Martyn Lloyd-Jones
டேவிட் மார்ட்டின் லாயிட்-ஜோன்ஸ் (20 டிசம்பர் 1899-1 மார்ச் 1981) ஒரு வெல்ஷ் காங்கிரகேஷனலிஸ்ட் மந்திரி மற்றும் மருத்துவ மருத்துவர் ஆவார், அவர் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் பிரிட்டிஷ் சுவிசேஷ இயக்கத்தின் கால்வினிஸ்ட் பிரிவில் செல்வாக்கு செலுத்தினார். ஏறத்தாழ 30 ஆண்டுகளாக, அவர் லண்டனில் உள்ள வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் தேவாலயத்தின் அமைச்சராக இருந்தார். வாழ்க்கை வரலாறு ஆரம்பகால வாழ்க்கை மற்றும் அமைச்சகம் லாயிட்-ஜோன்ஸ் 20 டிசம்பர் 1899 அன்று கார்டிஃபில் பிறந்தார் மற்றும் கார்டிகன்ஷையரின் லாங்கேய்த்தோவில் வளர்ந்தார். அவரது தந்தை ஒரு மளிகை கடைக்காரர், அவருக்கு இரண்டு சகோதரர்கள் இருந்தனர்ஃ ஹரோல்ட் 1918 காய்ச்சல் தொற்றுநோய்களின் போது இறந்தார், அதே நேரத்தில் வின்சென்ட் உயர் நீதிமன்ற நீதிபதியாக ஆனார். டேனியல் ரோலண்டின் அமைச்சகத்தின் இருப்பிடமாக இருந்ததால், லாங்கெய்தோ வெல்ஷ் மெதடிஸ்ட் மறுமலர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது. 1914 மற்றும் 1917 க்கு இடையில் லண்டன் இலக்கணப் பள்ளியிலும், பின்னர் செயின்ட் பர்த்தலோமியோ மருத்துவமனையிலும் மருத்துவ மாணவராகப் பயின்ற அவர், 1921 ஆம் ஆண்டில் ராயல் மருத்துவர் சர் தாமஸ் ஹார்டரின் உதவியாளராகப் பணியாற்றத் தொடங்கினார். லாயிட்-ஜோன்ஸ் லண்டன் பல்கலைக்கழகத்தில் மருத்துவப் பட்டம் பெற்றார், மேலும் ராயல் காலேஜ் ஆஃப் பிசியன்ஸின் உறுப்பினரானார். பிரசங்கிக்க ஒரு அழைப்பு என்று அவர் உணர்ந்ததைப் பற்றி இரண்டு ஆண்டுகள் போராடிய பிறகு, 1927 ஆம் ஆண்டில் லாயிட்-ஜோன்ஸ் வேல்ஸ் திரும்பினார், பெதான் பிலிப்ஸை மணந்தார் (அவருடன் பின்னர் அவருக்கு இரண்டு குழந்தைகள், எலிசபெத் மற்றும் ஆன் இருந்தனர்), அபெரவோனில் உள்ள ஒரு தேவாலயத்தில் ஊழியம் செய்ய அழைப்பை ஏற்றுக்கொண்டார் (போர்ட் டால்போட்). வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் தேவாலயம் அபெரவோனில் ஒரு தசாப்தம் ஊழியம் செய்த பிறகு, 1939 ஆம் ஆண்டில் அவர் மீண்டும் லண்டனுக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் தேவாலயத்தின் இணை போதகராக நியமிக்கப்பட்டார், ஜி. காம்ப்பெல் மோர்கனுடன் இணைந்து பணியாற்றினார். அவர் தனது புதிய பதவிக்கு அதிகாரப்பூர்வமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவதற்கு முந்தைய நாள், ஐரோப்பாவில் இரண்டாம் உலகப் போர் வெடித்தது. அதே ஆண்டில், அவர் இன்று பல்கலைக்கழகங்கள் மற்றும் கல்லூரிகள் கிறிஸ்தவ கூட்டுறவு என்று அழைக்கப்படும் மாணவர்களுக்கான பல்கலைக்கழகங்களுக்கு இடையேயான கூட்டுறவின் தலைவரானார். போரின் போது அவரும் அவரது குடும்பத்தினரும் சர்ரேயில் உள்ள ஹாஸ்லெமெருக்கு குடிபெயர்ந்தனர். 1943 ஆம் ஆண்டில் மோர்கன் ஓய்வு பெற்றார், லாயிட்-ஜோன்ஸ் வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் தேவாலயத்தின் ஒரே போதகர் ஆனார். லாயிட்-ஜோன்ஸ் தாராளவாத கிறிஸ்தவத்தை கடுமையாக எதிர்த்தார், இது பல கிறிஸ்தவ பிரிவுகளின் ஒரு பகுதியாக மாறியது; அவர் அதை ஒரு முரண்பாடாக கருதினார். அவர் பரந்த தேவாலய அணுகுமுறையை ஏற்கவில்லை மற்றும் சுவிசேஷ கிறிஸ்தவர்களை (குறிப்பாக ஆங்கிலிக்கர்கள்) தங்கள் தற்போதைய பிரிவுகளை விட்டு வெளியேற ஊக்குவித்தார். விசுவாசத்தின் தன்மை குறித்து பொதுவான நம்பிக்கைகளைப் பகிர்ந்து கொண்டவர்களிடையே மட்டுமே உண்மையான கிறிஸ்தவ கூட்டுறவு சாத்தியம் என்று அவர் நம்பினார். லாயிட்-ஜோன்ஸ் தனது வெளிப்பாட்டு பிரசங்க பாணிக்கு நன்கு அறியப்பட்டவர், மேலும் அவர் பணியாற்றிய ஞாயிற்றுக்கிழமை காலை மற்றும் மாலை கூட்டங்கள் பல ஆயிரம் கூட்டங்களை ஈர்த்தன, வெள்ளிக்கிழமை மாலை பைபிள் படிப்புகள் போலவே, அவை நடைமுறையில் அதே பாணியில் பிரசங்கங்களாக இருந்தன. பைபிள் வசனத்தின் ஒரு அத்தியாயத்தை ஒவ்வொரு வசனத்தில் விளக்குவதற்கு அவர் பல மாதங்கள், ஆண்டுகள் கூட எடுத்துக்கொள்வார். அவரது சொற்பொழிவுகள் பெரும்பாலும் ஐம்பது நிமிடங்கள் முதல் ஒரு மணி நேரம் வரை நீடிக்கும், இது லண்டனில் உள்ள பல்கலைக்கழகங்கள் மற்றும் கல்லூரிகளிலிருந்து பல மாணவர்களை ஈர்க்கிறது. அவரது சொற்பொழிவுகள் வாராந்திர வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் ரெக்கார்ட்டில் டிரான்ஸ்கிரிப்ட் செய்யப்பட்டு அச்சிடப்பட்டன. எவாஞ்சலிக்கல் சர்ச்சை லாயிட்-ஜோன்ஸ் 1966 ஆம் ஆண்டில் ஒரு பெரிய சர்ச்சையைத் தூண்டினார், எவாஞ்சலிக்கல் கூட்டணியால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட எவாஞ்சலிக்கல் தேசிய சபையில், சுவிசேஷகர்கள் "இரட்சிப்பின் அத்தியாவசிய விஷயங்களை மறுக்கும் மற்றும் எதிர்க்கும் மக்களுடன் ஒன்றுபட்ட" பிரிவுகளிலிருந்து விலக வேண்டும் என்று அவர் அழைப்பு விடுத்தார். இது முதன்மையாக இங்கிலாந்து தேவாலயத்திற்குள் உள்ள சுவிசேஷகர்களைக் குறிக்கிறது என்று விளக்கப்பட்டது, இருப்பினும் தாராளவாத பிரிவுகளைக் கொண்ட பிற பிரிவுகள் இருந்ததால் இது அவரது நோக்கமா என்பதில் கருத்து வேறுபாடு உள்ளது. அவர் "சுவிசேஷ தேவாலயங்களின் கூட்டுறவு அல்லது ஒரு சங்கம்" பற்றி பேசினாலும், அவர் முன்மொழிந்த புதிய திருச்சபை நடைமுறையில் எப்படி இருக்கும் என்பதில் கருத்து வேறுபாடு இருந்தது. இருப்பினும், லாயிட்-ஜோன்ஸ் முன்னணி ஆங்கிலிகன் சுவிசேஷ ஜான் ஸ்டாட்டால் விமர்சிக்கப்பட்டார். ஸ்டாட் பேச திட்டமிடப்படவில்லை என்றாலும், கூட்டத்தின் தலைவர் என்ற தனது பதவியைப் பயன்படுத்தி லாயிட்-ஜோன்ஸை பகிரங்கமாக எதிர்த்தார், அவரது கருத்து வரலாற்றுக்கும் பைபிளின் உதாரணத்திற்கும் எதிரானது என்று கூறினார். பிரிட்டிஷ் சுவிசேஷவாதத்தின் இரண்டு மூத்த அரசியல்வாதிகளுக்கு இடையிலான இந்த வெளிப்படையான மோதல் கிறிஸ்தவ பத்திரிகைகளில் பரவலாக அறிவிக்கப்பட்டது மற்றும் கணிசமான சர்ச்சையை ஏற்படுத்தியது. தலைவர் பதவியை தவறாக பயன்படுத்தியதற்காக ஸ்டாட் பின்னர் லாயிட்-ஜோன்ஸிடம் மன்னிப்பு கேட்டார், மேலும் லாயிட்-ஜோன்ஸின் படைப்புகளை அவர் பெரிதும் பாராட்டினார், அடிக்கடி அவரை தனது சொந்த புத்தகங்களில் மேற்கோள் காட்டினார். ஆயினும்கூட கருத்து வேறுபாடு நீடித்தது, அடுத்த ஆண்டு கீல் பல்கலைக்கழகத்தில் நடைபெற்ற முதல் தேசிய சுவிசேஷ ஆங்கிலிகன் காங்கிரஸைக் கண்டது. இந்த மாநாட்டில், பெரும்பாலும் ஸ்டாட்டின் செல்வாக்கின் காரணமாக, சுவிசேஷ ஆங்கிலிக்கர்கள் லாயிட்-ஜோன்ஸ் முன்வைத்த பிரிவினைவாத அணுகுமுறையை நிராகரித்து, இங்கிலாந்து தேவாலயத்தில் முழு பங்கேற்புக்கு தங்களை அர்ப்பணித்தனர். இந்த இரண்டு மாநாடுகளும் பிரிட்டிஷ் சுவிசேஷ சமூகத்தின் பெரும்பகுதியின் திசையை திறம்பட நிர்ணயித்தன. லாயிட்-ஜோன்ஸின் கருத்துக்களின் சரியான தன்மை குறித்து தொடர்ந்து விவாதம் நடந்து கொண்டிருந்தாலும், அவை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி இரு குழுக்களும் முற்றிலும் மாறுபட்ட நிலைப்பாடுகளை பின்பற்ற காரணமாக இருந்தன. இந்த நிலைகளும் அதன் விளைவாக ஏற்பட்ட பிளவுகளும் குறைந்தது 1996 வரை பெரும்பாலும் மாறாமல் தொடர்ந்தன. லாயிட்-ஜோன்ஸ் 1968 இல் வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் தேவாலயத்தில் தனது அமைச்சகத்திலிருந்து ஓய்வு பெற்றார். தனது வெள்ளிக்கிழமை மாலை பைபிள் படிப்பு விளக்கத்தில் ரோமானியர்களுக்கு எழுதிய கடிதத்தின் புதிய ஏற்பாட்டு புத்தகத்தின் மூலம் தொடர்ந்து பிரசங்கிக்காமல் கடவுள் தடுத்தார் என்ற நம்பிக்கையைப் பற்றி அவர் பேசினார், ஏனெனில் அவருக்கு "பரிசுத்த ஆவியில் உள்ள மகிழ்ச்சி" பற்றி தனிப்பட்ட முறையில் போதுமான அளவு தெரியாது, இது அவரது அடுத்த பிரசங்கமாக இருக்க வேண்டும் (ரோமானியர்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது). தனது வாழ்நாள் முழுவதும், வெளியிடப்பட வேண்டிய தனது சொற்பொழிவுகளைத் திருத்துவதிலும், மற்ற அமைச்சர்களுக்கு ஆலோசனை வழங்குவதிலும், கடிதங்களுக்கு பதிலளிப்பதிலும், மாநாடுகளில் கலந்துகொள்வதிலும் அவர் கவனம் செலுத்தினார். ஒருவேளை அவரது மிகவும் பிரபலமான வெளியீடு ரோமானியர்களுக்கு எழுதிய நிருபம் பற்றிய 14 தொகுதி தொடர் வர்ணனைகளாகும், அதன் முதல் தொகுதி 1970 இல் வெளியிடப்பட்டது. தனது வாழ்க்கையின் பெரும்பகுதியை இங்கிலாந்தில் வாழ்ந்து ஊழியத்தில் கழித்த போதிலும், லாயிட்-ஜோன்ஸ் வேல்ஸில் தனது வேர்களைப் பற்றி பெருமிதம் கொண்டார். வேல்ஸ் சுவிசேஷ இயக்கத்திற்கு தனது ஆதரவின் மூலம் தனது சொந்த நாடு குறித்த தனது கவலையை அவர் சிறப்பாக வெளிப்படுத்தினார்ஃ அவர் அவர்களின் மாநாடுகளில் வழக்கமான பேச்சாளராக இருந்தார், ஆங்கிலம் மற்றும் வெல்ஷ் ஆகிய இரு மொழிகளிலும் பிரசங்கித்தார். அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, அவரது சொற்பொழிவுகள் மற்றும் கட்டுரைகளின் தேர்வுகளை ஒன்றிணைத்து, இந்த இயக்கம் ஆங்கிலம் மற்றும் வெல்ஷ் மொழிகளில் பல்வேறு புத்தகங்களை வெளியிட்டுள்ளது. லாயிட்-ஜோன்ஸ் கடைசியாக 1980 ஜூன் 8 அன்று பார்கோம் பாப்டிஸ்ட் தேவாலயத்தில் பிரசங்கித்தார். வாழ்நாள் முழுவதும் வேலை செய்த பிறகு, 1981 மார்ச் 1 அன்று செயின்ட் டேவிட் தினத்தன்று ஈலிங்கில் தூக்கத்தில் அமைதியாக இறந்தார். அவர் மேற்கு வேல்ஸில் கார்டிகனுக்கு அருகிலுள்ள நியூகேஸில் எம்லினில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். ஏப்ரல் 6 அன்று வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் தேவாலயத்தில் நன்கு கலந்து கொண்ட நன்றி சேவை நடைபெற்றது. அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, லாயிட்-ஜோன்ஸ் மற்றும் அவரது படைப்புகள் குறித்து பல்வேறு வெளியீடுகள் உள்ளன, மிகவும் பிரபலமாக இயன் முர்ரே எழுதிய இரண்டு தொகுதிகளில் ஒரு சுயசரிதை. மரபு கவர்ந்திழுக்கும் இயக்கம் மார்ட்டின் லாயிட்-ஜோன்ஸ் இன்று கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தில் பல்வேறு பிரிவுகளைச் சேர்ந்த ரசிகர்களைக் கொண்டுள்ளார். அவரது பாரம்பரியத்தின் மிகவும் விவாதிக்கப்பட்ட ஒரு அம்சம் கவர்ந்திழுக்கும் இயக்கத்துடனான அவரது உறவு ஆகும். இந்த இயக்கத்துடன் தொடர்புடைய பல தேவாலயங்களின் தலைவர்களால் மதிக்கப்பட்ட அவர், அவர்களுடன் நேரடியாக தொடர்புபடுத்தப்படவில்லை என்றாலும், பரிசுத்த ஆவியானவரின் ஞானஸ்நானத்தை மதம் மாறுதல் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் மீளுருவாக்கம் என்பதை விட ஒரு தனித்துவமான அனுபவமாக கற்பித்தார். ஆவியில் ஒரே ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்கள் "ஆவியைத் தணிக்கிறார்கள்" என்று அவர் கூறினார். உண்மையில், தனது வாழ்க்கையின் முடிவில் அவர் தனது கேட்பவர்களை பரிசுத்த ஆவியின் அனுபவத்தை தீவிரமாக நாட வேண்டும் என்று வலியுறுத்தினார். உதாரணமாக, 1976இல் வெளியிடப்பட்ட எபேசியர்கள் பற்றிய தனது விளக்கத்தில் அவர் இவ்வாறு கூறுகிறார்ஃ "இந்த நெருப்பைப் பற்றி உங்களுக்கு ஏதாவது தெரியுமா?" நீங்கள் அவ்வாறு செய்யவில்லை என்றால், அதை கடவுளிடம் ஒப்புக் கொள்ளுங்கள். மனந்திரும்பி, நீங்கள் உருகி நகர்த்தப்படும் வரை ஆவியையும் அவரது அன்பையும் உங்களிடம் அனுப்புமாறு அவரிடம் கேளுங்கள், நீங்கள் அவரது தெய்வீக அன்பால் நிரப்பப்பட்டு, உங்கள் மீதான அவரது அன்பை அறிந்து, அவரது குழந்தையாக அதில் மகிழ்ச்சியடைந்து, வரவிருக்கும் மகிமையின் நம்பிக்கையை எதிர்நோக்குங்கள். "ஆவியைத் தணிக்காதீர்கள்", மாறாக "ஆவியால் நிரப்பப்பட்டு" "கிறிஸ்து இயேசுவில் மகிழ்ச்சியடையுங்கள்". பரிசுத்த ஆவியுடன் ஞானஸ்நானம் பெற வேண்டும் என்ற கிறிஸ்தவனின் தேவையை லாயிட்-ஜோன்ஸ் வலியுறுத்தியதன் ஒரு பகுதி, இது கிறிஸ்தவருக்கு கடவுளின் அன்பின் மகத்தான உத்தரவாதத்தை வழங்குகிறது என்ற அவரது நம்பிக்கையின் காரணமாகும், இதன் மூலம் கிறிஸ்துவுக்காக நம்பிக்கையற்ற உலகிற்கு தைரியமாக சாட்சியமளிக்க உதவுகிறது. ஆவியுடன் ஞானஸ்நானம் என்பது பரிசுத்த ஆவியை நிரப்புவதை விட, மீளுருவாக்கத்திலிருந்து வேறுபட்ட இயேசு கிறிஸ்துவின் வேலை என்று அவர் வலியுறுத்துவதைத் தவிர, லாயிட்-ஜோன்ஸ் நிறுத்தத்தை எதிர்த்தார், இந்தக் கோட்பாடு வேதாகமத்தின் அடிப்படையில் நிறுவப்படவில்லை என்று கூறினார். உண்மையில், அவர் இணைந்து நிறுவிய வெளியீட்டு நிறுவனமான பேனர் ஆஃப் ட்ரூத் டிரஸ்ட், அவர் இறந்த பின்னரே இந்த விஷயத்தில் தனது படைப்புகளை வெளியிடுமாறு கேட்டுக்கொண்டார். லாயிட்-ஜோன்ஸ் உலகில் கடவுளின் சுறுசுறுப்பான செயல்பாட்டின் அவசியத்தையும், கடவுள் தனது சக்தியை அற்புதமாக வெளிப்படுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தையும் தொடர்ந்து அறிவித்தார், இதனால் கிறிஸ்தவ போதகர்களும் கிறிஸ்துவுக்காக சாட்சியமளிக்கும் மற்றவர்களும் கிறிஸ்துவத்திற்கு விரோதமான சமகால உலகில் ஒரு செவியைப் பெறலாம். லாயிட்-ஜோன்ஸின் வார்த்தைகளில், பிரீச்சிங் லாயிட்-ஜோன்ஸ் தொலைக்காட்சியில் நேரடியாக பிரசங்கிக்க அரிதாகவே ஒப்புக்கொண்டார்-சரியான எண்ணிக்கையிலான சந்தர்ப்பங்கள் தெரியவில்லை, ஆனால் அது பெரும்பாலும் ஒரு முறை அல்லது இரண்டு முறை மட்டுமே இருந்தது. இந்த முடிவின் பின்னணியில் அவரது காரணம் என்னவென்றால், இந்த வகையான "கட்டுப்படுத்தப்பட்ட" பிரசங்கம், கால வரம்புகளால் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட பிரசங்கம், "ஆவியின் சுதந்திரத்திற்கு எதிராக போராடுகிறது". வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அவர் பிரசங்கிக்க அனுமதிக்கப்படும் கால அளவு குறித்து பரிசுத்த ஆவியின் வழிநடத்துதலைப் பின்பற்ற போதகர் சுதந்திரமாக இருக்க வேண்டும் என்று அவர் நம்பினார். தொலைக்காட்சியில் பிரசங்கிக்க வேண்டும் என்று விரும்பிய ஒரு தொலைக்காட்சி நிர்வாகியிடம், "பரிசுத்த ஆவியானவர் திடீரென்று போதகர் மீது இறங்கி அவரைப் பிடித்தால், உங்கள் நிகழ்ச்சிகளுக்கு என்ன நடக்கும்?" என்று கேட்டதாக அவர் பதிவு செய்தார். ஒருவேளை லாயிட்-ஜோன்ஸின் மரபின் மிகப்பெரிய அம்சம் அவரது பிரசங்கத்துடன் தொடர்புடையது. லாயிட்-ஜோன்ஸ் இருபதாம் நூற்றாண்டின் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க பிரசங்கிகளில் ஒருவராக இருந்தார். அவரது சொற்பொழிவுகளின் பல தொகுதிகள் பேனர் ஆஃப் ட்ரூத் மற்றும் பிற வெளியீட்டு நிறுவனங்களால் வெளியிடப்பட்டுள்ளன. லாயிட்-ஜோன்ஸ் தனது புத்தகத்தில், பிரசங்கம் குறித்த அவரது கருத்துக்களை விவரிக்கிறார், அல்லது அவரது ஹோமிலிட்டிக்ஸ் கோட்பாடு என்று அழைக்கப்படலாம். இந்த புத்தகத்தில், அவர் பிரசங்கத்தை "நெருப்பில் தர்க்கம்" என்று வரையறுக்கிறார். இந்த வரையறையின் அர்த்தம் புத்தகம் முழுவதும் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது, அதில் அவர் தனது பல ஆண்டுகால ஊழியத்தில் வளர்ந்த தனது சொந்த பிரசங்க பாணியை விவரிக்கிறார். அவரது பிரசங்க பாணியை பல காரணங்களுக்காக "நெருப்பில் தர்க்கம்" என்று சுருக்கமாகக் கூறலாம். முதலாவதாக, தர்க்கத்தைப் பயன்படுத்துவது போதகருக்கு இன்றியமையாதது என்று அவர் நம்பினார், ஆனால் தர்க்கம் குறித்த அவரது பார்வை அறிவொளி பற்றியது அல்ல. இதனால்தான் அவர் அதை தர்க்கம் "நெருப்பில்" என்று அழைத்தார். நெருப்பு பரிசுத்த ஆவியின் செயல்பாடு மற்றும் சக்தியுடன் தொடர்புடையது. எனவே, பரிசுத்த ஆவியின் உதவியுடன் அல்லது இணைப்பின் மூலம் கொடுக்கப்பட்ட வேதாகமத்தின் ஒரு பகுதியின் உண்மையின் தர்க்கரீதியான நிரூபணம் பிரசங்கம் என்று அவர் நம்பினார். இந்த பார்வை லாயிட்-ஜோன்ஸின் சொற்பொழிவுகளின் வடிவத்தில் வெளிப்பட்டது. உண்மையான பிரசங்கம் எப்போதும் வெளிப்படையானது என்று லாயிட்-ஜோன்ஸ் நம்பினார். இதன் பொருள், பிரசங்கத்தின் முதன்மை நோக்கம் பரிசீலனையில் உள்ள வேதத்தின் முதன்மை போதனையை வெளிப்படுத்துவதும் விரிவுபடுத்துவதும் என்று அவர் நம்பினார். முதன்மையான போதனை வெளிப்படுத்தப்பட்டவுடன், அவர் இந்த கருப்பொருளை தர்க்கரீதியாக விரிவுபடுத்துவார், இது பைபிளில் உள்ள பிற பத்திகளில் கற்பிக்கப்பட்டிருப்பதைக் காண்பிப்பதன் மூலமும், கேட்பவருக்கு அதன் நடைமுறை பயன்பாடு மற்றும் தேவையை நிரூபிக்க தர்க்கத்தைப் பயன்படுத்துவதன் மூலமும் இது ஒரு விவிலிய கோட்பாடு என்பதை நிரூபிப்பார். இந்த விஷயத்தில், அவர் தனது புத்தகமான பிரசங்கம் மற்றும் பிரசங்கிகளில் இளம் பிரசங்கிகளை "வர்ணனை-பாணி" பிரசங்கம் மற்றும் "மேற்பூச்சு" பிரசங்கம் என்று அவர் கருதியதை எதிர்த்து எச்சரிக்க உழைத்தார். எனவே லாயிட்-ஜோன்ஸின் பிரசங்க பாணி விவிலியக் கோட்பாட்டைப் பற்றிய அவரது சிறந்த விளக்கத்தாலும், அதன் விநியோகத்தில் அவரது நெருப்பு மற்றும் ஆர்வத்தாலும் வேறுபடுத்தப்பட்டது. இதன் மூலம் அவர் சோதனை பிரசங்கத்தின் பியூரிடன் பாரம்பரியத்தில் தொடர்ந்த ஒரு போதகர் என்று அறியப்படுகிறார். லாயிட்-ஜோன்ஸின் பிரசங்கத்தின் விளைவுகள் குறித்த ஒரு புகழ்பெற்ற மேற்கோள் இறையியலாளரும் போதகருமான ஜே. ஐ. பேக்கரால் வழங்கப்படுகிறது, அவர் "இதுபோன்ற பிரசங்கத்தை ஒருபோதும் கேள்விப்பட்டதில்லை" என்று எழுதினார். அது அவருக்கு "மின்சார அதிர்ச்சியின் சக்தியுடன் வந்தது, குறைந்தபட்சம் அவரது கேட்போரில் ஒருவருக்கு வேறு எந்த மனிதனையும் விட கடவுளைப் பற்றிய உணர்வைக் கொண்டு வந்தது". ஒருமுறை, ஒரு கிறிஸ்தவனின் வாழ்க்கையில் பரிசுத்த ஆவியின் உள் செயல்பாட்டை தனது சபைக்கு வெளிப்படுத்தியபோது, லாயிட்-ஜோன்ஸ் பிரசங்கித்த அனுபவத்தைக் கண்டு ஆச்சரியப்பட்டார். கடவுளின் மகிமைக்கு நான் அதை மீண்டும் சொல்கிறேன், என்னைப் பொருத்தவரை இந்த பிரசங்கம் பிரபஞ்சத்தில் மிகவும் காதல் நிறைந்த இடம், இந்த காரணத்திற்காக, நான் இங்கு வரும்போது என்ன நடக்கப் போகிறது என்று எனக்குத் தெரியாது. ஒருபோதும் இல்லை. எனது எதிர்பார்ப்புகள் பெரும்பாலும் இரு தரப்பிலும் பொய்யாக்கப்படுகின்றன. இது அற்புதமானது. ஒரு நல்ல பிரசங்கமாக அவர் கருதுவதை அவர் தயாரித்திருந்தால், அது ஒரு அற்புதமான சேவையாக இருக்கும், அது சில நேரங்களில் மிகவும் மோசமான ஒன்றாக இருக்கலாம் என்று நினைப்பதே போதகரின் ஆசை, நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள். மறுபுறம், ஏழை மனிதனுக்கு மிகவும் கடினமான மற்றும் கடினமான வாரம் இருந்திருக்கலாம். அவர் மிகவும் நோய்வாய்ப்பட்டிருக்கலாம், அவருக்கு ஆயிரம் விஷயங்கள் நடந்திருக்கலாம், மேலும் அவர் தனது வேலையைச் செய்யவில்லை என்று நினைத்து பயத்துடனும் நடுக்கத்துடனும் பிரசங்க மண்டபத்திற்குள் செல்லலாம்; அவருக்கு எதுவும் கிடைக்கவில்லை. மேலும் இது அவர் இதுவரை நடத்திய பாக்கியங்களில் மிகவும் புகழ்பெற்ற சேவைகளில் ஒன்றாக இருக்கலாம். ஏன்? ஏனென்றால் அவர் [பரிசுத்த ஆவியானவருக்குள்ளே] சக்தியைக் கட்டுப்படுத்துவதில்லை. அது மாறுபடுகிறது. பிரசங்கத்தில் மட்டுமல்ல, அன்றாட வாழ்க்கையிலும் அனுபவத்திலும் கூட. தண்ணீரின் கிணறு தான் நமக்குள் உள்ளது, அதை நாம் கட்டுப்படுத்துவதில்லை. அது நம்மைக் கட்டுப்படுத்துகிறது. லாயிட்-ஜோன்ஸ் லண்டனில் உள்ள எவாஞ்சலிக்கல் நூலகத்தின் தீவிர ஆதரவாளராகவும் இருந்தார். அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, லாயிட்-ஜோன்ஸின் பிரசங்கங்களின் பதிவுகளை கிடைக்கச் செய்வதன் மூலம் அவரது ஊழியத்தைத் தொடர ஒரு தொண்டு அறக்கட்டளை நிறுவப்பட்டது. இந்த அமைப்பு தற்போது 1,600 சொற்பொழிவுகளைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் இந்த உள்ளடக்கத்தைப் பயன்படுத்தி வாராந்திர வானொலி நிகழ்ச்சியையும் தயாரிக்கிறது. வேலை செய்கிறது. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . குறிப்புகள் நூலியல். கேதர்வுட், கிறிஸ்டோபர். 2015 ஆம் ஆண்டு. மார்ட்டின் லாயிட்-ஜோன்ஸ்ஃ 21 ஆம் நூற்றாண்டுக்கான அவரது வாழ்க்கை மற்றும் பொருத்தப்பாடு. குறுக்கு வழி. . வெளி இணைப்புகள். . . மார்ட்டின் லாயிட்-ஜோன்ஸ். . 1899 பிறப்புகள் 1981 இறப்புகள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் சுவிசேஷகர்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரிட்டிஷ் பிரஸ்பைடிரியன் அமைச்சர்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் வெல்ஷ் மதகுருமார்கள் லண்டன் பல்கலைக்கழகத்தின் முன்னாள் மாணவர்கள் பிரிட்டிஷ் கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர்கள் பிரிட்டிஷ் பிரசங்க எழுத்தாளர்கள் கால்வினிஸ்ட் மற்றும் சீர்திருத்த எழுத்தாளர்கள் சுவிசேஷக எழுத்தாளர்கள் மக்கள் செயின்ட் மேரிலேபோன் இலக்கணப் பள்ளியில் படித்தவர்கள் வெல்ஷ் புராட்டஸ்டன்ட் அமைச்சர்கள் மற்றும் மதகுருமார்கள் வெல்ஷ் சுவிசேஷகர்கள் வெல்ஷ் பிரஸ்பைடிரியன் மந்திரிகள் வெல்ஷ் பேசும் மதகுருமார்கள் வெல்ஷ் பேசும் எழுத்தாளர்கள் கார்டிஃபில் இருந்து எழுத்தாளர்கள்