Jezebel
ஹீப்ரு பைபிளின் கிங்ஸ் புத்தகத்தின்படி, ஈசெபெல் (;) டயரின் முதலாம் இத்தோபாலின் மகளும், இஸ்ரேலின் மன்னரான ஆகாபின் மனைவியும் ஆவார். விவிலியக் கதையின்படி, ஈசெபெல், தனது கணவருடன் சேர்ந்து, பாகால் மற்றும் ஆஷேரா வழிபாட்டை தேசிய அளவில் நிறுவினார். கூடுதலாக, அவர் இஸ்ரேலில் இருந்து யெகோவாவின் தீர்க்கதரிசிகளை வன்முறையில் நீக்கி, ஓம்ரிட் வம்சத்தின் நற்பெயரை சேதப்படுத்தினார். இந்த குற்றங்களுக்காக, ஓம்ரிட் வம்சம் அழிக்கப்பட்டது, ஈசெபெல் தன்னை தற்காத்துக் கொண்டு மரணத்தை அனுபவித்தார். பின்னர், வெளிப்படுத்துதல் புத்தகத்தில், ஈசெபல் அடையாளப்பூர்வமாக பொய்யான தீர்க்கதரிசிகளுடன் தொடர்புடையவர். ஈசெபல் என்ற பெயரின் பொருள் ஹீப்ரு மொழியின் ஆங்கிலமயமாக்கப்பட்ட லிப்யந்தரணமாகும். மக்கள் மற்றும் பைபிளின் இடங்களுக்கான ஆக்ஸ்போர்டு வழிகாட்டி இந்த பெயர் "இளவரசர் எங்கே? (), கடவுள் பாதாள உலகில் இருப்பதாகக் கருதப்பட்ட ஆண்டின் காலகட்டங்களில் பாகாலின் நினைவாக வழிபாட்டு விழாக்களில் இருந்து ஒரு சடங்கு கூக்குரல். மாற்றாக, கார்பஸ் இன்ஸ்கிரிப்ஷனம் செமிட்டிகாரமால் குறிப்பிடப்பட்ட ஒரு பெண்பால் பியூனிக் பெயர், பிரெஞ்சு கடவுள்களின் பெயர்களை அழைக்கும் தனிப்பட்ட பெயர்களை இஸ்ரேலியர்கள் அடிக்கடி மாற்றுவதாக அறியப்பட்டதால், பெயரின் அசல் வடிவத்துடன் தொடர்புடையதாக இருந்திருக்கலாம் (cf. பாகால், மெஃபீபோசேத் மற்றும் இஷ்-போஷேத்). டைரின் மன்னர் முதலாம் இத்தோபாலின் மகளான ஃபோனீசிய இளவரசி என்ற முறையில் ஈசெபல் விவிலியக் கதையில் அறிமுகப்படுத்தப்படுகிறார் (அவர் "சிடோனியன்" என்று கூறுகிறார், இது பொதுவாக ஃபோனீசியர்களுக்கான விவிலியச் சொல்லாகும்). ஜோஸிஃபஸ் மற்றும் பிற பாரம்பரிய ஆதாரங்களில் கொடுக்கப்பட்டுள்ள வம்சாவளிகளின்படி, அவர் கார்தேஜ் ராணியான டிடோவின் பெரிய அத்தை ஆவார். முதலாம் இத்தோபாலின் மகளாக, அவர் இரண்டாம் பால்-ஏஸரின் சகோதரியும் ஆவார். ஈசெபல் இறுதியில் இஸ்ரேலின் வடக்கு இராஜ்ஜியமான சமாரியாவின் மன்னர் ஆகாபை மணந்தார். அருகிலுள்ள கிழக்கத்திய அறிஞர் சார்லஸ் ஆர். க்ராமால்கோவ், ஆகாப் மற்றும் ஈசெபெலின் திருமண விழாவை சங்கீதம் 45 பதிவு செய்கிறது என்று முன்மொழிந்தார், ஆனால் மற்ற அறிஞர்கள் இந்த தொடர்பை சந்தேகிக்கின்றனர். இந்த திருமணம் ஓம்ரியின் ஆட்சியின் போது இஸ்ரேலுக்கும் ஃபோனீசியாவுக்கும் இடையே இருந்த நட்பு உறவுகளின் உச்சக்கட்டமாக இருந்தது, மேலும் ஆகாபின் முக்கியமான அரசியல் வடிவமைப்புகளை உறுதிப்படுத்தியது. சாலமோனின் அந்நிய மனைவிகளைப் போலவே ஈசெபெலுக்கும் தனது வழிபாட்டு முறையைத் தொடர வசதிகள் தேவைப்பட்டன, எனவே ஆகாப் சமாரியாவில் கட்டியிருந்த பாகாலின் வீட்டில் ஒரு பாகாலி பலிபீடத்தை உருவாக்கினார். அஸ்டார்ட்டின் பூசாரியாக ஒரு அரசப் பெண்ணை நிறுவுவது ஃபோனீசிய நடைமுறையாக இருந்தது என்று ஜெஃப்ரி ப்ரோமிலி சுட்டிக்காட்டுகிறார், இதனால் ஹீப்ரு முடியாட்சியில் வழக்கமாக இருந்ததை விட கோயில் மற்றும் அரண்மனை உறவுகளில் அவர் மிகவும் சுறுசுறுப்பான பங்கைக் கொண்டிருப்பார். எலிஜா, ராணியாக முடிசூட்டப்பட்டபோது, யஹ்விசத்திற்கும் பாலிஸத்திற்கும் இடையிலான அதிகார சமநிலையை சீர்குலைத்தார். பாகாலின் வணிகராக, ஈசெபெல் குறிப்பிடத்தக்க சக்தியையும் செல்வாக்கையும் கொண்டிருந்தார், அதை அவர் பாகாலின் வழிபாட்டை ஆதரிப்பதற்கும் அதன் போட்டியாளர்களை அகற்றுவதற்கும் பயன்படுத்தினார், பைபிள் மிருகத்தனமான சொற்களில் விவரிக்கும் முறைகளைப் பயன்படுத்தினார். ஆகாபின் அரசவையில் ஒரு யாஹ்விஸ்ட் சார்பு நபராக இருந்த ஒபதியா, இந்த தூய்மைப்படுத்தல்களில் இருந்து தப்பியவர்களை ஒரு குகையில் ரகசியமாக பாதுகாத்தார். இதன் விளைவாக, எலியா பாகால் மற்றும் ஆஷேரா ஆகிய ஈசெபெலின் தீர்க்கதரிசிகளை கார்மல் மலையில் ஒரு சவாலுக்கு அழைத்தார். எந்தக் கடவுளான யெகோவா அல்லது பாகால் ஒரு பலிபீடத்தின் மீது காளையை எரிப்பார் என்பதைப் பார்ப்பதே சவாலாக இருந்தது. ஈசெபெலின் தீர்க்கதரிசிகள் கூக்குரலிட்டு தங்களைத் தாங்களே வெட்டிக் கொண்ட போதிலும், காளையை எரிப்பதில் பாகாலை அழைக்கத் தவறிவிட்டனர். எவ்வாறாயினும், எலியா யெகோவாவை வரவழைத்து, இஸ்ரேலியர்களை கவர்ந்தபோது வெற்றி பெற்றார். பின்னர் கீசோன் நதியில் பால் மற்றும் ஆஷேரா தீர்க்கதரிசிகளைக் கைப்பற்றி கொல்லுமாறு அவர் மக்களுக்கு உத்தரவிட்டார். தீர்க்கதரிசிகள் கொல்லப்பட்ட பிறகு, எலியா தனது தீர்க்கதரிசிகளைப் போல ஆக வேண்டும் என்று ஈசெபல் சத்தியம் செய்தார் (அதாவது. கொல்லப்பட்டார்), அவள் அவ்வாறு செய்யத் தவறினால் தெய்வீக தீர்ப்பைத் தழுவிக்கொள்வது என்று அர்த்தம். எலியா தனது வாழ்க்கைக்காக வனப்பகுதிக்கு தப்பி ஓடினார், அங்கு அவர் பாகாலின் மீது இஸ்ரேலின் பக்திக்கு துக்கம் அனுசரித்தார், மேலும் ஒரே யாகுவிஸ்ட் வழிபாட்டாளர் மட்டுமே எஞ்சியிருப்பதாக புலம்பினார். குறிப்பிடப்படாத காலத்திற்குப் பிறகு, பெனாதாத் உயிர்பிழைத்ததற்காக பெயரிடப்படாத ஒரு தீர்க்கதரிசியால் ஆகாப் குறிப்பாக கண்டிக்கப்பட்டதால் (பெனாதாத் சமாரியாவை முற்றுகையிட்ட பிறகு ஈசெபெல் உட்பட ஆகாபின் "மனைவிகளை" கொள்ளையடிக்க திட்டமிட்டார்), அவர் நாபோத்தின் இல்லத்திற்குச் சென்றார். இந்த குடியிருப்பு ஜெஸ்ரேல் நகரில் உள்ள அரச அரண்மனைக்கு அருகில் அமைந்திருந்தது. தனது சொந்த தோட்டத்தை விரிவுபடுத்துவதற்காக நாபோத்தின் திராட்சைத் தோட்டத்தை வாங்க விரும்பிய ஆகாப், ஒரு சிறந்த தரமான திராட்சைத் தோட்டத்திற்கு அல்லது நிதி இழப்பீட்டிற்கு ஈடாக நாபோத்தின் திராட்சைத் தோட்டத்தை வாங்கும்படி கேட்டார். நாபோத் மறுத்தார், அதை அவர் தனது திராட்சைத் தோட்டம் மூதாதையரின் சொத்து என்று ஆகாபிடம் தெரிவிப்பதன் மூலம் நியாயப்படுத்தினார். நாபோத்தின் பதிலால் மனச்சோர்வடைந்து மனச்சோர்வடைந்த ஆகாப் தனது அரண்மனைக்குத் திரும்பினார். நபாத் சிக்கிக் கொள்ள ஏற்பாடு செய்து, பின்னர் கடவுளுக்கும் ராஜாவுக்கும் எதிரான தெய்வ நிந்தனை (பொய்யான) குற்றச்சாட்டில் தூக்கிலிடப்படுவதன் மூலம் ஈசெபல் அவரை ஆறுதல்படுத்த முடிவு செய்தார். நபோத் நகருக்கு வெளியே தூக்கிலிடப்பட்ட பிறகு, அவரது சடலம் தெரு நாய்களால் நக்கிக் கொல்லப்பட்டது. நாபோத்தின் திராட்சைத் தோட்டத்தை கைப்பற்ற முடியும் என்று யேசபேல் ஆகாபிடம் தெரிவித்தார். எலியா திருட்டு மற்றும் கொலை செய்ததற்காக ஆகாபை கண்டித்தார். தண்டனையாக, கடவுள் ஆகாபின் மரணத்தையும் அவரது அரச வம்சாவளியை அழிப்பதையும் ஆணையிட்டார். ஈசெபெலின் மரணமும் ஆணையிடப்பட்டது, அவளுடைய சடலத்தை நாய்கள் விழுங்க வேண்டும். மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு ஆகாப் போரில் இறந்தார். அவரது மகன் அகசியா சிம்மாசனத்தை வாரிசாகப் பெற்றார், ஆனால் ஒரு விபத்தின் விளைவாக இறந்தார், அகசியாவுக்குப் பிறகு அவரது சகோதரர் யோராம் ஆட்சிக்கு வந்தார். எலியாவின் வாரிசான எலிஷா, ஆகாபின் குடும்பத்திற்கு எதிரான தெய்வீக தண்டனையின் முகவராக யோராமின் இராணுவத்தின் தளபதியான யேகூவை ராஜாவாக அபிஷேகம் செய்யுமாறு தனது சீடர்களில் ஒருவருக்கு கட்டளையிட்டார். யெகூ யோராமையும், அவரது மருமகன் அகசியாவையும் (யூதாவின் அரசனும், ஈசெபெலின் மகளான அதலியாவின் மகனுமான) கொன்றார். பின்னர் அவர் ஈசெபெலை எதிர்கொள்ள ஜெஸ்ரேலில் உள்ள அரச அரண்மனையை அணுகினார். ஜேஹு வருகிறார் என்பதை அறிந்த ஈசெபல், அலங்காரம் மற்றும் அலங்காரங்களுடன் ஒரு முறையான விக்கை அணிந்து, ஒரு ஜன்னலுக்கு வெளியே பார்த்து, அவரை கேலி செய்தார். அரச மாளிகை மற்றும் வழிபாட்டு முறையின் அதிகாரத்துடன் முதலீடு செய்யப்பட்டு, ஒரு கலகக்கார தளபதியை எதிர்கொண்ட ராணி தாயின் பொது தோற்றத்தை விட இது மயக்கும் முயற்சியாக குறைவாகவே பார்க்கப்பட வேண்டும் என்று ப்ரோமிலி கூறுகிறார். ஐசக் அஸிமோவ் தனது இரண்டு தொகுதிகள் கொண்ட கைடு டு தி பைபிளில் (1967 மற்றும் 1969), ஈசெபெலின் கடைசி செயலை விவரிக்கிறார்ஃ அவரது அனைத்து நேர்த்தியான ஆடைகள், ஒப்பனை மற்றும் நகைகள், வேண்டுமென்றே அடையாளமாக, அவரது கண்ணியம், அரச அந்தஸ்து மற்றும் ஒரு ராணியாக இந்த வாழ்க்கையிலிருந்து வெளியேறுவதற்கான உறுதிப்பாட்டைக் குறிக்கிறது. பின்னர் ஜெஹூ அவளை ஜன்னலிலிருந்து தூக்கி எறியுமாறு ஈசெபெலின் திருநங்கை ஊழியர்களுக்கு உத்தரவிட்டார். சுவர் மற்றும் குதிரைகள் மீது அவளுடைய இரத்தம் தெறித்தது, யெஹூவின் குதிரை அவளுடைய சடலத்தை மிதித்தது. அவர் அரண்மனைக்குள் நுழைந்தார், அங்கு அவர் சாப்பிட்டு குடித்த பிறகு, ஈசெபெலின் உடலை அடக்கம் செய்ய உத்தரவிட்டார். எலியா தீர்க்கதரிசி தீர்க்கதரிசி தீர்க்கதரிசனம் சொன்னது போல், அவரது மண்டை ஓடு, கால்கள் மற்றும் உள்ளங்கைகள் மட்டுமே அவரது ஊழியர்கள் கண்டுபிடித்தனர்-அவரது மாமிசம் தெரு நாய்களால் உண்ணப்பட்டது. எட்வின் ஆர். தீலே ஜீசெபெலின் மரணத்தை குறிப்பிடுகிறார். வரலாற்றுத் தன்மை இஸ்ரேல் ஃபின்கெல்ஸ்டைனின் கூற்றுப்படி, ஃபோனீசியப் பேரரசின் ஆட்சியாளரின் மகளுடன் ஆகாப் மன்னரின் திருமணம் ஆகாப் மற்றும் இஸ்ரேலின் வடக்கு இராஜ்ஜியத்தின் அதிகாரம் மற்றும் கவுரவத்தின் அறிகுறியாகும். அவர் இதை "சர்வதேச இராஜதந்திரத்தின் அற்புதமான பக்கவாதம்" என்று குறிப்பிட்டார். ஈசெபல் மற்றும் ஆகாப் ஆகியோரின் விவிலியக் கதைகளில் உள்ள முரண்பாடுகள் மற்றும் காலச்சார்பற்ற தன்மைகள் அவை "ஒரு துல்லியமான வரலாற்று வரலாற்றை விட ஒரு வரலாற்று நாவலாக" கருதப்பட வேண்டும் என்று அவர் கூறுகிறார். இந்த முரண்பாடுகளில், 1 கிங்ஸ் 20 "அராமின் ராஜாவான பெனாதாத்" ஆகாபின் ஆட்சியின் போது சமாரியா மீது படையெடுத்தார் என்று கூறுகிறது, ஆனால் இந்த நிகழ்வு இஸ்ரேலின் வரலாற்றில் பிற்பகுதி வரை நடக்கவில்லை. ஈசெபெல் இறந்த இருநூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக தொகுக்கப்பட்ட அரசர்களின் இரண்டு புத்தகங்களும் உபாகமம் சார்ந்த வரலாற்றின் ஒரு பகுதியாகும். இந்த பதிவுகள் "கிமு ஏழாம் நூற்றாண்டின் எழுத்தாளர்களின் இறையியலால் வெளிப்படையாக பாதிக்கப்படுகின்றன" என்று ஃபின்கெல்ஸ்டைன் கூறுகிறார். ஈசெபெல் மற்றும் அவரது குடும்பத்தைப் பற்றிய விவிலியக் குறிப்புகளின் தொகுப்பாளர்கள், நிகழ்வுகளுக்குப் பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு யூதாவின் தெற்கு இராஜ்ஜியத்தில் கடுமையான ஏகபோகத்தின் கண்ணோட்டத்தில் எழுதினர். இந்த எழுத்தாளர்கள் ஓம்ரிட் வம்சத்தின் உறுப்பினர்களின் பன்முகத்தன்மையை பாவம் என்று கருதினர். கூடுதலாக, அவர்கள் வடக்கு இராஜ்ஜியத்திற்கும் அதன் வரலாற்றுக்கும் விரோதமானவர்களாக இருந்தனர், ஏனெனில் அதன் சமாரியா மையம் ஜெருசலேமுக்கு போட்டியாக இருந்தது. டிரினிட்டி கல்லூரியைச் சேர்ந்த டாக்டர் ஜே. பிம்சனின் கூற்றுப்படி, பிரிஸ்டல் 1 மற்றும் 2 கிங்ஸ் "ஒரு நேரடியான வரலாறு அல்ல, ஆனால் அதன் சொந்த இறையியல் வர்ணனைகளைக் கொண்ட ஒரு வரலாறு". இது போன்ற வசனங்களை அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார், இது கிங்ஸின் ஆசிரியர் முந்தைய பிற ஆதாரங்களை வரைந்தார் என்பதைக் காட்டுகிறது. 1964 ஆம் ஆண்டில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கிமு 9 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ஒரு முத்திரையில், "YZBL" என்ற ஓரளவு சேதமடைந்த கல்வெட்டு உள்ளது, இது ஒரு காலத்தில் "ஈசெபெலுக்கு சொந்தமானது" என்று படித்திருக்கலாம். இருப்பினும், இந்தக் கோட்பாட்டில் சில சிக்கல்கள் உள்ளன. முத்திரையில் யோத் என்ற எழுத்துடன் கல்வெட்டு தொடங்குவதாகத் தோன்றுகிறது, ஈசெபெலின் பெயர் ஒரு அலெஃப் உடன் தொடங்குகிறது, இது முத்திரையில் இல்லை; மேலும், "சொந்தமானது" என்று மொழிபெயர்க்கும் உடைமை லமேத் முத்திரையிலிருந்து காணப்படவில்லை. இருப்பினும், இந்த கடிதங்கள் இப்போது முத்திரை சேதமடைந்த இடத்தில் இருந்திருக்கலாம் என்பது முற்றிலும் சாத்தியம். இந்த முத்திரையில் எகிப்திய மற்றும் இஸ்ரேலிய அரச குடும்பத்துடன் தொடர்புடைய உருவங்கள் அடங்கும், பொதுவாக பார்வோனிய கலைப்பொருட்களில் காணப்படும் யுரேயஸ் நாகப்பாம்பு மற்றும் கிமு 8 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்தும் அதற்குப் பின்னரும் ஏராளமான பிற இஸ்ரேலிய அரச முத்திரைகளில் காணப்படும் இறக்கைகள் கொண்ட சூரியன் மற்றும் அன்க் போன்ற சின்னங்கள் அடங்கும். பொருட்படுத்தாமல், முத்திரை விவிலிய தன்மையின் வரலாற்றுத் தன்மைக்கு சான்றாக இருக்கிறதா என்பதில் அறிஞர்கள் உடன்படவில்லை. சில அறிஞர்கள் முத்திரையின் அளவு மற்றும் சிக்கலானது அது அரசர்களால் பயன்படுத்தப்பட்டது என்று அர்த்தம் என்று கூறியுள்ளனர். கலாச்சார சின்னமான ஜெஃப்ரி ப்ரோமிலியின் கூற்றுப்படி, ஈசெபெலை "இஸ்ரேலிய தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் விசுவாசிகளால் வெறுக்கப்பட்ட கானானிய வழிபாட்டு மற்றும் அரசியல் நடைமுறைகளின் அவதாரம், ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் டைரிய இளவரசி இருந்ததற்கு அப்பாற்பட்ட ஒரு இலக்கிய வாழ்க்கையை அவருக்கு வழங்கியுள்ளது". பல நூற்றாண்டுகளாக, ஈசெபல் என்ற பெயர் பொய்யான தீர்க்கதரிசிகளுடன் தொடர்புடையதாக இருந்தது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், இது வீழ்ந்த அல்லது கைவிடப்பட்ட பெண்களுடன் தொடர்புடையது. கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டில், ஈசெபெலுடன் ஒரு ஒப்பீடு ஒரு நபர் ஒரு புறமதம் அல்லது கடவுளின் ஊழியராக மாறுவேடமிட்ட ஒரு விசுவாசதுரோகம் என்று பரிந்துரைத்தது. கையாளுதல் மற்றும் மயக்கத்தின் மூலம், அவர் கடவுளின் புனிதர்களை விக்கிரகாராதனை மற்றும் பாலியல் ஒழுக்கக்கேடு போன்ற பாவங்களுக்கு வழிநடத்தினார். குறிப்பாக, கிறிஸ்தவர்கள் ஈசெபெலை விபச்சாரத்துடன் தொடர்புபடுத்தினர். ஈசெபல் தனது மரணத்திற்கு முன்பு பயன்படுத்திய அழகுசாதனப் பொருட்களும் சில கிறிஸ்தவர்கள் ஒப்பனையை தீமையுடன் தொடர்புபடுத்த வழிவகுத்தன. இடைக்காலத்தில், வரலாற்றாசிரியர் மத்தேயு பாரிஸ், இங்கிலாந்தின் மன்னர் ஜானின் ராணி மனைவியான அங்கோலெமின் இசபெல்லாவை விமர்சித்தார், அவர் "இசபெலை விட ஈசெபல் அதிகம்" என்று எழுதினார். நவீன பயன்பாட்டில், ஈசெபெல் என்ற பெயர் சில நேரங்களில் பாலியல் முறைகேடு அல்லது பெண்களைக் கட்டுப்படுத்துவதற்கு ஒத்ததாக பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஜீசெபல் ஸ்டீரியோடைப் ஒரு ஒடுக்குமுறை உருவம் மற்றும் அமெரிக்காவில் காலனித்துவம் மற்றும் அடிமைத்தனத்தின் காலங்களில் பாலியல் வன்கொடுமை மற்றும் பாலியல் அடிமைத்தனத்திற்கான நியாயப்படுத்தலாக பயன்படுத்தப்பட்டது. பெண்ணிய விளக்கங்கள் மற்றும் பைபிள் புலமைப்பரிசில் ஆகியவற்றில், ஜீசெபல் மறுபரிசீலனை செய்யப்படுகிறார், எடுத்துக்காட்டாக, நியாயமற்ற முறையில் கட்டமைக்கப்பட்டவர் (பெல்லிஸில் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட மெக்கின்லே) அல்லது அவரது கதை பொய்யானது (கடற்கரை) அல்லது பெண்ணிய இறையியலுக்கான (லோமாக்ஸ்) ஆதாரமாக பார்க்கப்படுகிறார். பிரபலமான கலாச்சாரத்தில் இலக்கிய கடற்கரையில், எலினோர் ஃபெர்ரிஸ். ஜீசெபல் கடிதங்கள்ஃ ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் இஸ்ரேலில் மதமும் அரசியலும். கோட்டை அச்சகம், 2005. பெல்லிஸ், ஆலிஸ் ஓக்டன். உதவியாளர்கள், விபச்சாரிகள் மற்றும் ஹீரோக்கள்ஃ ஹீப்ரு பைபிளில் பெண்களின் கதைகள். வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் ஜான் நாக்ஸ் பிரஸ், 2007. எவர்ஹார்ட், ஜேனட் எஸ். "ஜீசெபல்ஃ திருநங்கைகளால் கட்டமைக்கப்பட்டதா?". கத்தோலிக்க விவிலிய காலாண்டு 72, இல்லை. 4 (2010): 688-698. கேரட், இஞ்சி. "ரீன்ஃ தி க்ரோனிகல்ஸ் ஆஃப் குயின் ஈசெபல்", புத்தகம் #3 இன் தி லாஸ்ட் லவ்ஸ் ஆஃப் தி பைபிள் சீரிஸ் (2013), ஹேசில்டன், லெஸ்லி. "ஜீசெபல்ஃ பைபிளின் ஹார்லட் குயினின் சொல்லப்படாத கதை" (2009) ஜாக்சன், மெலிசா. "" "மற்ற" "பக்கத்திலிருந்து ஈசெபெலைப் படிப்பதுஃ பெண்ணிய விமர்சனம், பிந்தைய காலனித்துவம் மற்றும் நகைச்சுவை". மதிப்பாய்வு & எக்ஸ்போசிட்டர் 112, எண். 2 (2015): 239-255. லோமக்ஸ், தமுரா. ஜீசெபல் கட்டுக்கடங்காதவர்ஃ மதம் மற்றும் கலாச்சாரத்தில் கறுப்பின பெண் உடலை இழத்தல். டியூக் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2018. மோகோனா, லெராடோ. "ரீக்லேமிங் ஜீசெபல் அண்ட் மிஸஸ் ஜாப்ஃ சேலஞ்சிங் செக்ஸிஸ்ட் கலாச்சார ஸ்டீரியோடைப்கள் அண்ட் தி கர்ஸ் ஆஃப் இன்விஸிபிலிட்டி" இன் இன் டிரான்ஸ்கிரஷன் அண்ட் டிரான்ஸ்பர்மேஷன்ஃ ஃபெமினிஸ்ட், போஸ்ட் காலனித்துவ மற்றும் வினோதமான விவிலிய விளக்கம் ஆக்கபூர்வமான தலையீடுகளாக (2021). விரைவாக, கேத்தரின் எஸ். "ஈசெபெலின் கடைசி சிரிப்புஃ பொல்லாத பெண்களின் சொல்லாட்சி". பெண்கள் மற்றும் மொழி 16, இல்லை. 1 (1993): 44-49. ஸ்னைடர், ஜே. பி, 2012. ஈசெபல் மற்றும் அவரது மொழிபெயர்ப்பாளர்கள். மகளிர் பைபிள் வர்ணனைஃ இருபதாம் ஆண்டு பதிப்பு. லூயிஸ்வில், KY, pp. 180-183. வியாட், ஸ்டீபனி. "ஈசெபெல், எலியா மற்றும் சரேபாத்தின் விதவை, பரிசுத்தத்தை ஒதுக்கி வைப்பதற்கும், பரிசுத்தத்தை விசித்திரமாக்குவதற்கும் ஒரு வழி". பழைய ஏற்பாட்டின் ஆய்வுக்கான இதழ் 36, இல்லை. 4 (2012): 435-458. குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் கிமு 840 இறப்புகள் கிமு 9 ஆம் நூற்றாண்டு மரணங்கள் கிமு 9 ஆம் நூற்றாண்டு ஃபோனீசிய மக்கள் கிமு 9 ஆம் நூற்றாண்டு பெண்கள் பண்டைய இளவரசிகள் விவிலிய கொலையாளிகள் விவிலிய கொலையாளிகள் பெண் கொலையாளிகள் பெண் கொலையாளிகள் மன்னர்கள் ஹீப்ரு பைபிளில் சிலை வழிபாடு கொலை செய்யப்பட்ட ராயல்டி ஓம்ரிட்ஸ் மக்கள் தற்காப்பால் தூக்கிலிடப்பட்டனர் இஸ்ரேலின் சிடோன் குயின்ஸ் துணைவியார் மற்றும் யூதா பிறந்த ஆண்டு அறியப்படாத பால் படுகொலைகள் ஹீப்ரு பைபிளில் பாபிலோன் ஃபோனீசியன்களின் பைபிளில் விபச்சாரம்