Lev Shestov
லெவ் இஸாகோவிச் ஷெஸ்டோவ் (; ஜனவரி 31 [O. S. 13 பிப்ரவரி] 1866-19 நவம்பர் 1938; பிறப்பு யெகுடா லீப் ஷ்வார்ட்ஸ்மேன்) ஒரு ரஷ்ய இருத்தலியல் மற்றும் மத தத்துவஞானி ஆவார். தத்துவார்த்த பகுத்தறிவுவாதம் மற்றும் நேர்மறைவாதம் ஆகிய இரண்டையும் விமர்சித்ததற்காக அவர் மிகவும் பிரபலமானவர். அவரது பணி காரணம் மற்றும் மெட்டாபிசிக்ஸுக்கு அப்பாற்பட்ட ஒரு இயக்கத்தை ஆதரித்தது, இவை கடவுளின் தன்மை அல்லது இருப்பு உள்ளிட்ட இறுதிப் பிரச்சினைகள் பற்றிய உண்மையை உறுதியாக நிறுவ இயலாதவை என்று வாதிட்டன. சமகால அறிஞர்கள் அவரது படைப்புகளை "தத்துவ எதிர்ப்பு" என்ற முத்திரையுடன் தொடர்புபடுத்தியுள்ளனர். நீட்சே மற்றும் கீர்கேகார்ட் போன்ற தத்துவஞானிகள் பற்றியும், தஸ்தயேவ்ஸ்கி, டால்ஸ்டாய் மற்றும் செக்கோவ் போன்ற ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் பற்றியும் ஷெஸ்டோவ் விரிவாக எழுதினார். அவரது வெளியிடப்பட்ட புத்தகங்களில் அபோதியோசிஸ் ஆஃப் கிரவுண்ட்லெஸ் (1905) மற்றும் அவரது மகத்தான படைப்பான ஏதென்ஸ் அண்ட் ஜெருசலேம் (1930-37) ஆகியவை அடங்கும். 1921 இல் பிரான்சுக்கு குடிபெயர்ந்த பிறகு, அவர் எட்மண்ட் ஹஸ்ஸர்ல், பெஞ்சமின் ஃபாண்டேன், ரேச்சல் பெஸ்பலோஃப் மற்றும் ஜார்ஜஸ் பேட்டெய்ல் போன்ற சிந்தனையாளர்களுடன் நட்பு கொண்டு செல்வாக்கு செலுத்தினார். அவர் 1938 இல் இறக்கும் வரை பாரிஸில் வாழ்ந்தார். லைஃப் ஷெஸ்டோவ் கீவில் ஒரு யூத குடும்பத்தில் யெகுடா லீப் ஷ்வார்ட்ஸ்மேன் பிறந்தார். அவர் சிகாகோவுக்கு குடிபெயர்ந்த ஒரு வழக்கறிஞரான நிக்கோலஸ் பிரிட்ஸ்கரின் உறவினர் ஆவார், மேலும் வணிகத்திலும் அரசியலிலும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பிரிட்ஸ்கர் குடும்பத்தின் தலைவரானார். அதிகாரத்துடனான முரண்பாடுகள் காரணமாக அவர் பல்வேறு இடங்களில் கல்வியைப் பெற்றார். அவர் மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தில் சட்டம் மற்றும் கணிதம் படிக்கச் சென்றார், ஆனால் மாணவர் ஆய்வாளருடன் ஏற்பட்ட மோதலுக்குப் பிறகு கீவ் திரும்பும்படி அவரிடம் கூறப்பட்டது, அங்கு அவர் தனது படிப்பை முடித்தார். ஷெஸ்டோவின் ஆய்வுக் கட்டுரை கீவ் செயின்ட் விளாடிமிர் இம்பீரியல் பல்கலைக்கழகத்தால் அது வெளிப்படுத்திய புரட்சிகர போக்குகள் காரணமாக நிராகரிக்கப்பட்டது, இதனால் அவர் சட்ட மருத்துவராக மாறுவதைத் தடுத்தது. 1898 ஆம் ஆண்டில் அவர் நிகோலாய் பெர்டியேவ், செர்ஜி டியாகிலேவ், டிமிட்ரி மெரெஷ்கோவ்ஸ்கி மற்றும் வாஸிலி ரோசானோவ் உள்ளிட்ட முக்கிய ரஷ்ய அறிவுஜீவிகள் மற்றும் கலைஞர்களின் வட்டத்திற்குள் நுழைந்தார். வட்டம் நிறுவிய ஒரு பத்திரிகைக்கு ஷெஸ்டோவ் கட்டுரைகளை வழங்கினார். இந்த நேரத்தில் அவர் தனது முதல் பெரிய தத்துவப் படைப்பான குட் இன் தி டீச்சிங் ஆஃப் டால்ஸ்டாய் அண்ட் நீட்சேஃ தத்துவம் மற்றும் பிரசங்கம் ஆகியவற்றை முடித்தார்; ஷெஸ்டோவின் சிந்தனையை ஆழமாக பாதித்த இரண்டு எழுத்தாளர்கள். ஃபியோடர் தஸ்தயேவ்ஸ்கி மற்றும் ஃப்ரெட்ரிக் நீட்சே பற்றிய இரண்டாவது புத்தகத்தில் அவர் தனது சிந்தனையை வளர்த்துக் கொண்டார், இது ஒரு அசல் மற்றும் கூர்மையான சிந்தனையாளராக ஷெஸ்டோவின் நற்பெயரை அதிகரித்தது. அனைத்து விஷயங்களும் சாத்தியமானவை (1905 இல் வெளியிடப்பட்டது) ஷெஸ்டோவ் ரஷ்ய மற்றும் ஐரோப்பிய இலக்கியங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டை ஆராய ஃப்ரெட்ரிக் நீட்சேவின் சூத்திர பாணியை ஏற்றுக்கொண்டார். மேற்பரப்பில் இது ஏராளமான அறிவுசார் தலைப்புகளின் ஆய்வு என்றாலும், அதன் அடிப்படையில் இது இருத்தலியல் தத்துவத்தின் ஒரு மோசமான படைப்பாகும், இது வாழ்க்கை சூழ்நிலைகள் குறித்த நமது அடிப்படை அணுகுமுறைகளை விமர்சிக்கிறது மற்றும் நையாண்டி செய்கிறது. எஸ். எஸ். கோட்டெலியன்ஸ்கியின் படைப்பின் இலக்கிய மொழிபெயர்ப்புக்கு முன்னுரை எழுதிய டி. எச். லாரன்ஸ், ஷெஸ்டோவின் தத்துவத்தை பின்வரும் வார்த்தைகளுடன் சுருக்கமாகக் கூறினார்ஃ 'எல்லாம் சாத்தியம்'-இதுதான் அவரது உண்மையான மையக் கூக்குரல். இது நிஹிலிஸம் அல்ல. இது பழைய பிணைப்புகளிலிருந்து மனித ஆன்மாவிலிருந்து விடுபட்ட ஒரு அதிர்வு மட்டுமே. நேர்மறையான மைய யோசனை என்னவென்றால், மனித ஆன்மா அல்லது ஆன்மா உண்மையில் தன்னை நம்புகிறது, வேறு எதுவும் இல்லை ". மிகவும் அணுகக்கூடிய இந்த படைப்பில் மதம், பகுத்தறிவுவாதம் மற்றும் அறிவியல் போன்ற முக்கிய பிரச்சினைகளை ஷெஸ்டோவ் கையாளுகிறார், இன் ஜாப்ஸ் பேலன்ஸ் போன்ற பிற்கால எழுத்துக்களிலும் அவர் ஆராய்வார். இந்த படைப்பிலிருந்து ஷெஸ்டோவின் சொந்த முக்கிய மேற்கோள் அநேகமாக பின்வருமாறுஃ ". ஒரே ஒரு கூற்றுக்கு மட்டுமே எந்தவொரு புறநிலை யதார்த்தமும் உள்ளது அல்லது இருக்க முடியும் என்று நாம் சிந்திக்க வேண்டும்ஃ பூமியில் எதுவும் சாத்தியமற்றது அல்ல. மற்ற, மிகவும் வரையறுக்கப்பட்ட மற்றும் வரம்புக்குட்பட்ட உண்மைகள் உள்ளன என்பதை ஒப்புக்கொள்ள யாராவது நம்மை கட்டாயப்படுத்த விரும்பும் ஒவ்வொரு முறையும், நாம் கைகோர்த்துக் கொள்ளக்கூடிய அனைத்து வழிகளிலும் எதிர்க்க வேண்டும் ". ஷெஸ்டோவின் படைப்புகள் அவரது நெருங்கிய ரஷ்ய நண்பர்கள் சிலரால் கூட ஒப்புதல் பெறப்படவில்லை. பலர் ஷெஸ்டோவின் படைப்புகளில் பகுத்தறிவு மற்றும் மெட்டாபிசிக்ஸை துறப்பதையும், நீலிசத்தை ஆதரிப்பதையும் கூட கண்டனர். ஆயினும்கூட, டி. எச். லாரன்ஸ் மற்றும் அவரது நண்பர் ஜார்ஜஸ் பட்டைல்லே போன்ற எழுத்தாளர்களிடையே அவர் ரசிகர்களைக் கண்டார். 1908 ஆம் ஆண்டில் ஷெஸ்டோவ் ஜெர்மனியின் ஃப்ரீபர்க்கிற்கு குடிபெயர்ந்தார், அவர் 1910 வரை அங்கேயே இருந்தார், பின்னர் அவர் கோப்பெட் என்ற சிறிய சுவிஸ் கிராமத்திற்கு குடிபெயர்ந்தார். இந்த காலகட்டத்தில் எழுத்தாளர் பெருந்தன்மையுடன் பணியாற்றினார். இந்த உழைப்பின் பலன்களில் ஒன்று கிரேட் விஜில்ஸ் அண்ட் பெனாலிமேட் வர்ட்ஸ் வெளியீடு ஆகும். அவர் 1915 இல் மாஸ்கோவுக்குத் திரும்பினார், இந்த ஆண்டு அவரது மகன் செர்ஜி ஜேர்மனியர்களுக்கு எதிரான போரில் இறந்தார். மாஸ்கோ காலத்தில், அவரது படைப்புகள் மதம் மற்றும் இறையியல் விஷயங்களால் அதிக தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின. 1917இல் போல்ஷிவிக்குகள் ஆட்சியைக் கைப்பற்றியது ஷெஸ்டோவின் வாழ்க்கையை கடினமாக்கியது, மார்க்சிஸ்டுகள் அவரது புதிய படைப்பான பொடெஸ்டாஸ் கிளாவியத்தின் அறிமுகமாக மார்க்சிய கோட்பாட்டைப் பாதுகாக்கும் வகையில் எழுத அவருக்கு அழுத்தம் கொடுத்தனர், இல்லையெனில் அது வெளியிடப்படாது. ஷெஸ்டோவ் இதை மறுத்த போதிலும், அதிகாரிகளின் அனுமதியுடன் கீவ் பல்கலைக்கழகத்தில் கிரேக்க தத்துவம் குறித்து விரிவுரை நிகழ்த்தினார். சோவியத் ஆட்சியின் மீது ஷெஸ்டோவின் வெறுப்பு அவரை ரஷ்யாவிலிருந்து ஒரு நீண்ட பயணத்தை மேற்கொள்ள வழிவகுத்தது, இறுதியில் அவர் பிரான்சில் முடிந்தது. எழுத்தாளர் பிரான்சில் ஒரு பிரபலமான நபராக இருந்தார், அங்கு அவரது அசல் தன்மை விரைவாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. பாரிஸில், அவர் விரைவில் இளம் ஜார்ஜஸ் பட்டேலுடன் நட்பு கொண்டார், மேலும் மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்தினார். அவரும் அவரது குடும்பத்தினரும் பாரிஸுக்கு இடம்பெயரவும், பிரெஞ்சு அரசியல் மற்றும் இலக்கிய வட்டாரங்களில் ஒருங்கிணைக்கவும் உதவிய யூஜின் மற்றும் ஓல்கா பெடிட் ஆகியோருடன் அவர் நெருக்கமாக இருந்தார். இந்த ரஷ்யர் புதிதாக பாராட்டப்பட்டார் என்பது ஒரு மதிப்புமிக்க பிரெஞ்சு தத்துவ இதழுக்கு பங்களிக்குமாறு கேட்டுக் கொள்ளப்பட்டதன் மூலம் சான்றளிக்கப்படுகிறது. போருக்கிடையேயான ஆண்டுகளில், ஷெஸ்டோவ் தொடர்ந்து பெரும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த சிந்தனையாளராக வளர்ந்தார். இந்த நேரத்தில் அவர் பிளேஸ் பாஸ்கல் மற்றும் பிளாட்டினஸ் போன்ற சிறந்த இறையியலாளர்களின் ஆய்வில் முற்றிலும் மூழ்கிவிட்டார், அதே நேரத்தில் 1925 இல் சோர்போனில் சொற்பொழிவு செய்தார். 1926 ஆம் ஆண்டில் அவர் எட்மண்ட் ஹஸ்ஸருடன் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டார், அவர்களுடன் அவர்களின் தத்துவ கண்ணோட்டத்தில் தீவிர வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும் அவர் ஒரு நல்ல உறவைப் பேணி வந்தார். 1929 ஆம் ஆண்டில், ஃப்ரீபர்க் திரும்பியபோது அவர் எட்மண்ட் ஹஸ்ஸர்லை சந்தித்தார், மேலும் டேனிஷ் தத்துவஞானி சோரென் கீர்கேகார்டைப் படிக்க வலியுறுத்தினார். கீர்கேகார்டின் கண்டுபிடிப்பு ஷெஸ்டோவை அவரது தத்துவம் பெரிய ஒற்றுமைகளைப் பகிர்ந்து கொண்டது என்பதை உணரத் தூண்டியது, அதாவது அவர் இலட்சியவாதத்தை நிராகரித்தது, மேலும் புறநிலை காரணம் மற்றும் சரிபார்ப்பைக் காட்டிலும் ஆதாரமற்ற அகநிலை சிந்தனையின் மூலம் மனிதன் இறுதி அறிவைப் பெற முடியும் என்ற அவரது நம்பிக்கை. இருப்பினும், கீர்கேகார்ட் இந்த சிந்தனையை வெகுதூரம் தொடரவில்லை என்று ஷெஸ்டோவ் கூறினார், மேலும் டேன் விட்டுச் சென்றதாக அவர் நினைத்த இடத்திலேயே தொடர்ந்தார். இந்த போக்கின் விளைவுகள் 1936 இல் வெளியிடப்பட்ட அவரது படைப்பான கீர்கேகார்ட் அண்ட் எக்ஸிஸ்டென்ஷியல் ஃபிலோசிபிஃ வோக்ஸ் கிளாமண்டிஸ் இன் டெசெர்டோவில் காணப்படுகின்றன, இது கிறிஸ்தவ இருத்தலியலின் அடிப்படை படைப்பாகும். அவரது பலவீனமான நிலை இருந்தபோதிலும், ஷெஸ்டோவ் விரைவான வேகத்தில் தொடர்ந்து எழுதினார், இறுதியாக தனது மகத்தான படைப்பான ஏதென்ஸ் மற்றும் ஜெருசலேமை முடித்தார். இந்த படைப்பு சுதந்திரத்திற்கும் பகுத்தறிவுக்கும் இடையிலான இருபிரிவுகளை ஆராய்கிறது, மேலும் தத்துவத்தின் ஒழுக்கத்தில் காரணம் நிராகரிக்கப்பட வேண்டும் என்று வாதிடுகிறது. மேலும், அறிவியல் முறை தத்துவத்தையும் அறிவியலையும் சமரசமற்றதாக ஆக்கியுள்ள வழிமுறைகளை இது சுருக்குகிறது, ஏனெனில் அறிவியல் அனுபவபூர்வமான அவதானிப்புடன் தன்னைப் பற்றியது, அதேசமயம் (எனவே ஷெஸ்டோவ் வாதிடுகிறார்) தத்துவம் சுதந்திரம், கடவுள் மற்றும் அழியாமை, அறிவியலால் தீர்க்க முடியாத பிரச்சினைகள் குறித்து அக்கறை கொண்டிருக்க வேண்டும். 1938 ஆம் ஆண்டில், ஷெஸ்டோவ் தனது விடுமுறை இல்லத்தில் இருந்தபோது கடுமையான நோயால் பாதிக்கப்பட்டார். இந்த இறுதி காலகட்டத்தில், அவர் தனது படிப்பைத் தொடர்ந்தார், குறிப்பாக இந்திய தத்துவத்திலும், சமீபத்தில் இறந்த அவரது சமகால நண்பரும் நண்பருமான எட்மண்ட் ஹஸ்ஸரின் படைப்புகளிலும் கவனம் செலுத்தினார். ஷெஸ்டோவ் பாரிஸில் உள்ள ஒரு மருத்துவமனையில் இறந்தார். தத்துவம் ஷெஸ்டோவின் தத்துவம், முதல் பார்வையில், ஒரு தத்துவம் அல்ல, அல்லது அது ஒரு வகையான தத்துவத்திற்கு எதிரானதுஃ இது முறையான ஒற்றுமையை வழங்காது, தத்துவ சிக்கல்களுக்கு தத்துவார்த்த விளக்கம் இல்லை. ஷெஸ்டோவின் பெரும்பாலான படைப்புகள் துண்டு துண்டாக உள்ளன. வடிவத்தைப் பொறுத்தவரை (அவர் அடிக்கடி சூத்திரங்களைப் பயன்படுத்தினார்) இந்த பாணி நேரியல் விட வலை போன்றதாகவும், வாதத்தை விட வெடிப்பதாகவும் கருதப்படலாம். கடைசி பகுப்பாய்வில், வாழ்க்கை தர்க்கரீதியான அல்லது பகுத்தறிவு விசாரணையின் மூலம் புரிந்துகொள்ள முடியாதது என்று ஆசிரியர் வாதிடுகிறார். எந்தவொரு மனோதத்துவ ஊகமும் வாழ்க்கையின் மர்மங்களை உறுதியாக தீர்க்க முடியாது என்று ஷெஸ்டோவ் பராமரிக்கிறார். அடிப்படையில், அவரது தத்துவம் 'பிரச்சனையைத் தீர்ப்பது' அல்ல, ஆனால் வாழ்க்கையின் புதிரான குணங்களுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளித்து, சிக்கலை உருவாக்குகிறது. காரணத்தின் விமர்சனம் ஷெஸ்டோவைப் பொறுத்தவரை, தத்துவம் மனிதர்களையும் கடவுளையும் ஒரு அடிமை நிலையில் வைக்க காரணத்தைப் பயன்படுத்தியுள்ளது, அவை நித்தியமாக உண்மை, மாற்ற முடியாதவை மற்றும் இறுதியில் கொடுங்கோன்மை கொண்டவை. ஷெஸ்டோவ் பகுத்தறிவையோ அல்லது பொதுவாக அறிவியலையோ முற்றிலும் எதிர்க்கவில்லை என்பதைக் குறிப்பிடுவது முக்கியம், ஆனால் பகுத்தறிவுவாதம் மற்றும் விஞ்ஞானத்தை மட்டுமே எதிர்ப்பார்க்கிறார்ஃ பகுத்தறிவை ஒரு வகையான எல்லாம் அறிந்த, சர்வ வல்லமையுள்ள கடவுளாக கருதும் போக்கு, இது நித்திய உண்மை மற்றும் நியாயப்படுத்தப்படுகிறது. அரிஸ்டாட்டில், ஸ்பினோசா, லீப்னிஸ், கான்ட் மற்றும் ஹெகல் ஆகியோரின் படைப்புகளை அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார், இது பகுத்தறிவின் மூலம் கண்டறியக்கூடிய ஒரு நித்திய அறிவு மீதான நம்பிக்கையை பிரதிபலிக்கிறது-இயந்திரவியல், பகுத்தறிவு விதிகள் (அதாவது. முரண்பாடற்ற சட்டம்) இது கடவுளையும் கூட தர்க்கரீதியான தேவையால் கட்டுப்படுத்துகிறது. ஷெஸ்டோவைப் பொறுத்தவரை, காரணத்தை தெய்வீகப்படுத்தும் இந்த போக்கு ஒரு தன்னிச்சையான, கணிக்க முடியாத மற்றும் ஆபத்தான கடவுளைப் பற்றிய பயத்தின் விளைவாகும்; இது தத்துவவாதிகள் மாறாத அல்லது "இறந்த"-அதாவது வாழ்க்கை மற்றும் முழுமையானதை எதிர்ப்பதை தெய்வீகப்படுத்துகிறது. ஷெஸ்டோவ் இதை மேற்கத்திய தத்துவத்திலும் எதிர்ப்புகளிலும் ஒரு ஒடுக்கப்பட்ட குறைபாடு என்று குறிக்கிறார், கீர்கேகார்டைப் பின்பற்றி, "சாத்தியமற்றது எதுவும் இல்லை" என்ற கருத்தை கடவுள் உட்படுத்துகிறார்-முழுமையான தேவை காரணத்தால் வரையறுக்கப்பட வேண்டியதில்லை. இந்த காரணத்திற்காக, விஷயங்கள் எப்படி இருக்க வேண்டும் என்பது பற்றிய உறுதியான அறிவை காரணத்தின் மூலம் அடைய முடியாது. அவர் தனது மாணவர் பெஞ்சமின் ஃபாண்டேனுடன் உரையாடலில் விளக்கியபடிஃ ஏதென்ஸிலும் ஜெருசலேமிலும், ஆண்கள் வாழ்க்கையில் ஒத்திசைவை நாடும்போது, "சுய-தெளிவான உண்மைகள்" மீதான இந்த தாக்குதலின் மூலம், ஷெஸ்டோவ் நாம் அனைவரும் நம் அனுபவத்துடனும் துன்பத்துடனும் தனியாக இருப்பதாகத் தெரிகிறது, மேலும் தத்துவ அமைப்புகளால் உதவ முடியாது என்பதைக் குறிக்கிறது. மார்ட்டின் லூதர், தஸ்தயேவ்ஸ்கி மற்றும் கீர்கேகார்ட் ஆகியோரை எதிரொலிக்கும் வகையில், உண்மையான தத்துவம் பரிந்துரைக்கப்பட்ட காரணம் மற்றும் தேவையின் வரம்புகளுக்கு எதிராக சிந்திப்பதை உள்ளடக்கியது என்றும், ஒரு முறை மட்டுமே தொடங்க முடியும் என்றும், "காரணத்தின் சாட்சியத்தின்படி, அனைத்து சாத்தியங்களும் தீர்ந்துவிட்டன" மற்றும் "நாம் சாத்தியமற்ற சுவருக்கு எதிராக ஓடுகிறோம்" என்றும் அவர் வாதிடுகிறார். ஷெஸ்டோவின் மாணவர் ஃபோண்டேன், உண்மையான யதார்த்தம் "தர்க்கரீதியாக சாத்தியமற்ற வரம்பிற்கு அப்பால் தொடங்குகிறது" என்றும், "மனிதனால் சிந்திக்கக்கூடிய ஒவ்வொரு உறுதியும் நிகழ்தகவும் அதன் சாத்தியமற்ற தன்மையை நிரூபித்த ஒரு முறை மட்டுமே" என்றும் விளக்கினார். இது அவரது முறையான தத்துவ கட்டமைப்பின் பற்றாக்குறையை விளக்குகிறது. இத்தகைய கருத்துக்கள் பல தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு கில்லஸ் டெலியூஸை பாதிக்கும். ஷெஸ்டோவின் புறப்பாட்டின் புள்ளி ஒரு கோட்பாடு அல்லது ஒரு யோசனை அல்ல, ஆனால் ஒரு அனுபவம், விரக்தியின் அனுபவம், இது உறுதிகளின் இழப்பு, சுதந்திரத்தின் இழப்பு, வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தின் இழப்பு என்று ஷெஸ்டோவ் விவரிக்கிறார். இந்த விரக்தியின் வேர் தான் அவர் அடிக்கடி 'தேவை' என்று அழைக்கிறார், ஆனால் 'காரணம்', 'இலட்சியவாதம்' அல்லது 'விதி': ஒரு குறிப்பிட்ட சிந்தனை முறை (ஆனால் அதே நேரத்தில் உலகின் மிகவும் உண்மையான அம்சமும் கூட) இது வாழ்க்கையை கருத்துக்கள், சுருக்கங்கள், பொதுமைப்படுத்தல்கள் ஆகியவற்றிற்கு அடிபணியச் செய்கிறது, இதன் மூலம் யதார்த்தத்தின் தனித்துவத்தையும் வாழ்வையும் புறக்கணிப்பதன் மூலம் அதைக் கொல்கிறது. ஆனால் விரக்தி என்பது கடைசி வார்த்தை அல்ல, அது 'இறுதி வார்த்தை' மட்டுமே. கடைசி வார்த்தையை மனித மொழியில் சொல்ல முடியாது, கோட்பாட்டில் பிடிக்க முடியாது. அவரது தத்துவம் விரக்தியுடன் தொடங்குகிறது, அவரது முழு சிந்தனையும் அவநம்பிக்கையானது, ஆனால் ஷெஸ்டோவ் விரக்திக்கு அப்பாற்பட்ட ஒன்றை சுட்டிக்காட்ட முயற்சிக்கிறார்-மற்றும் தத்துவத்திற்கு அப்பாற்பட்டது. இதைத்தான் அவர் 'நம்பிக்கை' என்று அழைக்கிறார்ஃ ஒரு நம்பிக்கை அல்ல, ஒரு உறுதி அல்ல, ஆனால் ஆழ்ந்த சந்தேகம் மற்றும் பாதுகாப்பின்மைக்கு மத்தியில் எழும் மற்றொரு சிந்தனை வழி. "எல்லாம் சாத்தியம்" (தஸ்தயேவ்ஸ்கி), தேவைக்கு எதிரானது வாய்ப்பு அல்லது விபத்து அல்ல, ஆனால் சாத்தியம், எல்லைகள் இல்லாமல், சுவர்கள் அல்லது எல்லைகள் இல்லாமல் கடவுள் கொடுத்த சுதந்திரம் உள்ளதுஃ மேலும், ஒரு யூத தத்துவஞானி என்றாலும், ஷெஸ்டோவ் கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலில் தேவையின் மீது இந்த வெற்றியைக் கண்டார். இயேசுவின் அவதாரம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதலை ஒரு உருமாறும் காட்சி என்று அவர் விவரித்தார், இதன் மூலம் வாழ்க்கையின் நோக்கம் "முழுமையான", ஆனால் துறவி போராட்டத்திற்கு "மாய" சரணடைதல் அல்ல என்பதை நிரூபிக்கிறதுஃ "கர் டியூஸ் ஹோமோ? ஏன், எந்த நோக்கத்திற்காக, அவர் மனிதனாக மாறினார், சிலுவையில் தீங்கு விளைவிக்கும் தவறான நடத்தை, இழிவான மற்றும் வேதனையான மரணத்திற்கு தன்னை அம்பலப்படுத்தினார்? எந்த முடிவும் மிகவும் கடினமானது அல்ல என்றும், ஒருவரின் வயிற்றில் நிலைத்திருக்காமல் இருப்பதற்காக எதையும் சுமப்பது மதிப்புக்குரியது என்றும் அவரது உதாரணத்தின் மூலம் மனிதனுக்குக் காண்பிப்பதற்காக அல்லவா? உயிருள்ள உயிரினத்திற்கு எந்தவொரு சித்திரவதையும் ஓய்வு-திருப்தியான 'இலட்சிய' நபரின் 'பேரின்பத்தை' விட சிறந்தது? அதேபோல், அவரது கடைசி படைப்பான ஏதென்ஸ் மற்றும் ஜெருசலேமின் இறுதி வார்த்தைகள்ஃ "தத்துவம் என்பது பெசின்னன் [சிந்தனை] அல்ல, ஆனால் போராட்டம். இந்தப் போராட்டத்திற்கு முடிவும் இல்லை, முடிவும் இருக்காது. கடவுளின் ராஜ்யம், எழுதப்பட்டபடி, வன்முறையின் மூலம் அடையப்படுகிறது ". (cf மத்தேயு 11:12) ரஷ்யாவில் நிகோலாய் பெர்டியேவ் மற்றும் செர்ஜி புல்காகோவ், பிரான்சில் ஜூல்ஸ் டி கோல்டியர், ஜார்ஜஸ் பட்டைல்லே, லூசியன் லெவி-புரூல், பால் செலான், கில்லஸ் டெலியூஸ் மற்றும் ஆல்பர்ட் காமுஸ், இங்கிலாந்தில் டி. எச். லாரன்ஸ், ஏசாயா பெர்லின் மற்றும் ஜான் மிடில்டன் முர்ரி ஆகியோரால் செல்வாக்கு ஷெஸ்டோவ் மிகவும் பாராட்டப்பட்டார் மற்றும் க ored ரவிக்கப்பட்டார். யூத சிந்தனையாளர்களிடையே, அவர் ஹில்லெல் சைட்லின் மீது செல்வாக்கு செலுத்தினார். இன்று, ஷெஸ்டோவ் ஆங்கிலம் பேசும் உலகில் அதிகம் அறியப்படவில்லை. இதற்கு ஓரளவு காரணம் அவரது படைப்புகள் உடனடியாக கிடைக்கவில்லை. ஓரளவு அவர் விவாதிக்கும் குறிப்பிட்ட கருப்பொருள்கள் நாகரீகமற்றவை மற்றும் "அந்நியமானவை". ஒரு இருண்ட மற்றும் இன்னும் பரவசமான சூழல் அவரது எழுத்துக்களை ஊடுருவிச் செல்கிறது. அவரது அரை-நிராகரிப்பு நிலைப்பாடும் மதக் கண்ணோட்டமும் முதல் பார்வையில் ஒரு குழப்பமான மற்றும் பொருத்தமற்ற கலவையாகும். எவ்வாறாயினும், ஆல்பர்ட் காமுஸ் (அவரைப் பற்றி லே மைத்தே டி சிசிஃப், தி மித் ஆஃப் சிசிஃபஸ் இல் எழுதியவர்), பெஞ்சமின் ஃபோண்டேன் (அவரது 'மாணவர்'), கவிஞர் பால் செலான் மற்றும் ஷெஸ்டோவைப் பற்றி எழுதும் குறிப்பாக எமில் சியோரன் போன்ற எழுத்தாளர்களை அவர் பாதித்தார்ஃ "அவர் என் தலைமுறையின் தத்துவஞானி, அவர் ஆன்மீக ரீதியாக தன்னை உணர்ந்து கொள்வதில் வெற்றி பெறவில்லை, ஆனால் அத்தகைய உணர்தலைப் பற்றி ஏக்கம் கொண்டிருந்தார். ஷெஸ்டோவ் [.] என் வாழ்க்கையில் முக்கிய பங்கு வகித்துள்ளார். [.] உண்மையான பிரச்சினைகள் தத்துவஞானிகளிடமிருந்து தப்பிக்கின்றன என்று அவர் சரியாக நினைத்தார். வாழ்க்கையின் உண்மையான வேதனைகளை மறைப்பதைத் தவிர அவர்கள் வேறு என்ன செய்கிறார்கள்? (எமில் சியோரன்ஃ ஓயுவர்ஸ், கல்லிமார்ட், பாரிஸ் 1995, பக்கம். 1740, எனது மொழிபெயர்ப்பு.) கில்லஸ் டெலியூஸின் படைப்புகளிலும் ஷெஸ்டோவ் தோன்றுகிறார்; அவர் நீட்சே மற்றும் தத்துவத்தில் அவ்வப்போது குறிப்பிடப்படுகிறார், மேலும் வேறுபாடு மற்றும் மறுபயன்பாட்டிலும் தோன்றுகிறார். லியோ ஸ்ட்ராஸ் ஷெஸ்டோவின் "ஏதென்ஸ் மற்றும் ஜெருசலேம்" என்ற நூலுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக "ஜெருசலேம் மற்றும் ஏதென்ஸ்" என்ற நூலை எழுதினார். மிக சமீபத்தில், தஸ்தயேவ்ஸ்கியின் தத்துவத்துடன், பகுத்தறிவு சுய-நிலைத்தன்மை மற்றும் சுய-தெளிவானதற்கு எதிரான ஷெஸ்டோவின் போரில் பலர் ஆறுதல் கண்டுள்ளனர்; எடுத்துக்காட்டாக, இப்போது ஆன்லைனில் காணப்படும் அவரது படைப்புகளை மொழிபெயர்த்த கேஸ் வெஸ்டர்ன் ரிசர்வ் பல்கலைக்கழகத்தின் பெர்னார்ட் மார்ட்டின்; மற்றும் தி அனிஹிலேஷன் ஆஃப் இனெர்ஷியா எழுதிய அறிஞர் லிசா நாப்ஃ தஸ்தயேவ்ஸ்கி மற்றும் மெட்டாபிசிக்ஸ். இந்த புத்தகம் தஸ்தயேவ்ஸ்கியின் சுய-தெளிவான "சுவருக்கு" எதிரான போராட்டத்தின் மதிப்பீடாகும், மேலும் பல சந்தர்ப்பங்களில் ஷெஸ்டோவைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறது. ஜார்ஜஸ் பட்டெய்ல் பற்றிய மைக்கேல் ரிச்சர்ட்சனின் ஆராய்ச்சியின் படி, ஷெஸ்டோவ் பட்டெய்ல் மீது ஆரம்பகால தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார், மேலும் அவரை நீட்சேவிடம் அம்பலப்படுத்தியதற்கு காரணமாக இருந்தார். இறையியல் குறித்த ஷெஸ்டோவின் தீவிரமான கருத்துக்கள் மற்றும் தீவிர மனித நடத்தையில் உள்ள ஆர்வம் ஆகியவை பட்டெய்லின் சொந்த எண்ணங்களை வண்ணமயமாக்கியிருக்கலாம் என்று அவர் வாதிடுகிறார். முக்கிய படைப்புகள் இவை ஷெஸ்டோவின் மிக முக்கியமான படைப்புகள், அவற்றின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புகளிலும், அவை எழுதப்பட்ட தேதியுடனும்ஃ டால்ஸ்டாய் மற்றும் நீட்சேவின் போதனையில் நல்லது, 1899. சோகத்தின் தத்துவம், தஸ்தயேவ்ஸ்கி மற்றும் நீட்சே, 1903. அனைத்து விஷயங்களும் சாத்தியமானவை (ஆதாரமற்ற தன்மை), 1905. பை ஃபெய்த் அலோன், எழுதப்பட்டது 1910-14. ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புஃ பை ஃபெய்த் அலோன்ஃ தி மெடியவல் சர்ச் அண்ட் மார்ட்டின் லூதர் (2023). மொழிபெயர்ப்பாளர் ஸ்டீபன் பி. வான் ட்ரீஸ். லண்டன் & நியூயார்க்ஃ ப்ளூம்ஸ்பரி அகாடமிக். ISBN 978-1350362314. பொடெஸ்டாஸ் கிளாவியம், 1919. வேலையின் இருப்புக்களில், 1923-29. கீர்கேகார்ட் மற்றும் இருத்தலியல் தத்துவம், 1933-34. ஏதென்ஸ் மற்றும் ஜெருசலேம், 1930-37. ஆங்கில இரண்டாவது பதிப்புஃ ஏதென்ஸ் & ஜெருசலேம் (2016). பெர்னார்ட் மார்ட்டின் மொழிபெயர்த்தார், ரமோனா ஃபோட்டியேட் தொகுத்தார். ஏதென்ஸ், ஓஹியோஃ ஓஹியோ பல்கலைக்கழக அச்சகம். ISBN 978-0821422199. குறிப்புகள் மேலும் வாசிப்பு ரமோனா ஃபோட்டியேட்ஃ "வாழ்க்கையின் அர்த்தம் மற்றும் அறிவியல் அறிவின் விமர்சனம்", எமர்சன், பாட்டிசன் மற்றும் பூல் (பதிப்புகள். ), தி ஆக்ஸ்போர்டு ஹேண்ட்புக் ஆஃப் ரஷ்ய ரிலீஜியஸ் தாட், ஆக்ஸ்போர்டுஃ ஓயுபி, 2020, பக். 464-79. ஜெனீவீவ் பிரோன்ஃ லியோன் செஸ்டோவ், தத்துவஞானி டு டிரேசினமென்ட், எடிஷன்ஸ் எல் 'ஜே டி ஹோம், 2010 (). ரமோனா ஃபோட்டியேட்ஃ லியோன் செஸ்டோவ் 1866-1938 லா பென்சி டு டெஹோர்ஸ், சொசைட்டி டி 'எட்யூட்ஸ் லியோன் செஸ்டோவ்/லே ப்ரூட் டு டெம்ப்ஸ், 2016 (ஐஎஸ்பிஎன் 978-2-3587-3100-3) வெளிப்புற இணைப்புகள் கிரிகோரி பி சாட்லர், கிரிகோரி பி சாட்லர், கிரிகோரி பி சாட்லர், கிரிகோரி பி சாட்லர், தி லெவ் ஷெஸ்டோவ் சொசைட்டி முகப்புப்பக்கம் மார்ட்டின், பெர்னார்ட் (1966). லெவ் ஷெஸ்டோவ்-அறிமுகம். பெறப்பட்டது 2 ஜனவரி 2006. ஆங்கிலத்தில் லெவ் ஷெஸ்டோவ் (முன்பு shestov.by.ru இல் தொகுத்து வழங்கினார்) 1866 பிறப்புகள் 1938 இறப்புகள் இருத்தலியலாளர்கள் கிறிஸ்தவ இருத்தலியலாளர்கள் யூத இருத்தலியலாளர்கள் யூத தத்துவவாதிகள் மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழக முன்னாள் மாணவர்கள் கீவ் உக்ரேனிய யூதர்களிடமிருந்து எழுத்தாளர்கள் ரஷ்ய தத்துவவாதிகள் ரஷ்யப் பேரரசிலிருந்து பிரான்சுக்கு குடியேறிய யூத உக்ரேனிய சமூக விஞ்ஞானிகள்