Orphism (religion)
ஆர்ஃபிஸம் (மிகவும் அரிதாக ஆர்ஃபிஸிசம்;) என்பது பண்டைய கிரேக்க மற்றும் ஹெலனிஸ்டிக் உலகில் தோன்றிய மத நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளின் தொகுப்புக்கு வழங்கப்பட்ட பெயர், இது கிரேக்க பாதாள உலகிற்கு வந்து திரும்பிய புராணக் கவிஞர் ஆர்ஃபியஸின் இலக்கியத்துடன் தொடர்புடையது. இந்த வகையான பயணம் கட்டாபாசிஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் இது பல வீர வழிபாடுகள் மற்றும் பயணங்களின் அடிப்படையாகும். ஆர்ஃபிக்ஸ் டயோனிசஸ் (ஒரு காலத்தில் பாதாள உலகத்திற்கு இறங்கி திரும்பி வந்தவர்) மற்றும் பெர்செபோன் (ஆண்டுதோறும் ஒரு பருவத்திற்கு பாதாள உலகத்திற்கு இறங்கி பின்னர் திரும்பி வந்தவர்) ஆகியோரை மதித்தார். ஆர்ஃபிசம் முந்தைய டயோனிசிய மதத்தின் சீர்திருத்தமாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, இதில் டயோனிசஸின் கட்டுக்கதையை மறுபரிசீலனை செய்வது அல்லது மறுபரிசீலனை செய்வது மற்றும் ஹெஸியோடின் தியோகோனியின் மறு வரிசைப்படுத்தல் ஆகியவை அடங்கும், இது ஓரளவு சோசலிசத்திற்கு முந்தைய தத்துவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. டைட்டன்களின் கைகளில் டயோனிசஸ் கடவுளின் துன்பமும் மரணமும் ஆர்ஃபிஸத்தின் மையக் கட்டுக்கதையாகக் கருதப்படுகிறது. இந்தக் கட்டுக்கதையின்படி, குழந்தை டயோனிசஸ் கொல்லப்பட்டு, கிழிக்கப்பட்டு, டைட்டன்களால் நுகரப்படுகிறார். பதிலடியாக, ஜீயஸ் டைட்டன்களை இடிமுழக்கத்தால் தாக்கி, அவர்களை சாம்பலாக மாற்றுகிறார். இந்த சாம்பல்களிலிருந்து மனிதகுலம் பிறக்கிறது. ஆர்ஃபிக் நம்பிக்கையில், இந்த கட்டுக்கதை மனிதகுலம் இரட்டை இயல்பைக் கொண்டிருப்பதாக விவரிக்கிறதுஃ டைட்டன்களிலிருந்து பெறப்பட்ட உடல் மற்றும் டயோனிசஸிலிருந்து பெறப்பட்ட தெய்வீக தீப்பொறி அல்லது ஆன்மா. டைட்டானிக், பொருள் இருப்பிலிருந்து இரட்சிப்பை அடைவதற்கு, ஒருவர் டயோனிசியன் மர்மங்களுக்குள் துவக்கப்பட்டு, டெலெட்டே, ஒரு சடங்கு சுத்திகரிப்பு மற்றும் கடவுளின் துன்பம் மற்றும் மரணத்தை மீட்டெடுக்க வேண்டும். மரணத்திற்குப் பிறகு, அவர்கள் ஆர்ஃபியஸ் மற்றும் பிற ஹீரோக்களுடன் நித்தியத்தை செலவிடுவார்கள் என்று ஆர்ஃபிக்குகள் நம்பினர். தொடங்கப்படாதவர்கள் (), காலவரையின்றி மறுபிறவி எடுப்பார்கள் என்று அவர்கள் நம்பினர். டயோனிசஸின் மர்மங்களை உருவாக்கியதாகக் கூறப்படும் புகழ்பெற்ற கவிஞர்-ஹீரோ ஆர்ஃபியஸின் பெயரால் ஆர்ஃபிசம் பெயரிடப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், ஆரம்பகால ஆதாரங்கள் மற்றும் உருவப்படங்களில் டயோனிசஸை விட ஆர்ஃபியஸ் அப்பல்லோவுடன் மிகவும் நெருக்கமாக தொடர்புடையவர். அவரது புராணங்களின் சில பதிப்புகளின் படி, அவர் அப்பல்லோவின் மகன், மேலும் அவரது கடைசி நாட்களில், அவர் மற்ற கடவுள்களின் வழிபாட்டைத் தவிர்த்து, அப்பல்லோவுக்கு மட்டுமே தன்னை அர்ப்பணித்தார். தனித்துவமான ஆர்ஃபிக் நம்பிக்கைகளைக் கொண்ட கவிதைகளின் தோற்றம் கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டு அல்லது குறைந்தபட்சம் கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டின் கிராஃபிட்டி வெளிப்படையாக "ஆர்ஃபிக்ஸ்" ஐ குறிக்கிறது. டெர்வேனி பாப்பிரஸ் ஆர்ஃபிக் புராணங்களை கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் தேதியிட்டதாக அனுமதிக்கிறது, மேலும் இது இன்னும் பழையதாக இருக்கலாம். ஹெரோடோட்டஸ், யூரிபிடிஸ் மற்றும் பிளேட்டோ ஆகியோரால் ஆர்ஃபிக் கருத்துக்கள் மற்றும் நடைமுறைகள் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. பிளேட்டோ "ஆர்ஃபியஸ்-துவக்குபவர்கள்" மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய சடங்குகளைக் குறிப்பிடுகிறார், இருப்பினும் இந்த சடங்குகளுடன் பொதுவாக "ஆர்ஃபிக்" இலக்கியம் எவ்வளவு தூரம் தொடர்புடையது என்பது உறுதியாகத் தெரியவில்லை. பித்தகோரியவாதத்துடனான உறவு ஆர்ஃபிக் கருத்துக்கள் மற்றும் நடைமுறைகள் பித்தகோரியவாதத்தின் கூறுகளுடன் ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் பல்வேறு மரபுகள் பித்தகோரியர்கள் அல்லது பித்தாகரஸ் தானாகவே ஆரம்பகால ஆர்ஃபிக் படைப்புகளை எழுதியதாக கருதுகின்றன; மாற்றாக, பிற்கால தத்துவவாதிகள் பித்தாகரஸ் ஆர்ஃபிசத்தின் தொடக்கமாக இருந்தார் என்று நம்பினர். ஒரு இயக்கம் மற்றொன்றை எந்த அளவிற்கு பாதித்திருக்கலாம் என்பது சர்ச்சைக்குரியதாகவே உள்ளது. சில அறிஞர்கள் ஆர்ஃபிசம் மற்றும் பித்தகோரியனிசம் தனித்தனி மரபுகளாகத் தொடங்கின, அவை பின்னர் சில ஒற்றுமைகள் காரணமாக குழப்பமடைந்து ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டன என்று கூறுகின்றனர். மற்றவர்கள் இரண்டு மரபுகளும் ஒரு பொதுவான தோற்றத்தைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன என்றும், "ஆர்ஃபிகோ-பைத்தகோரியனிசம்" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு ஒற்றை நிறுவனமாகக் கூட கருதப்படலாம் என்றும் வாதிடுகின்றனர். பித்தகோரிய மதம் ஆர்ஃபிக் மதத்தின் ஒரு துணைக்குழு அல்லது நேரடி வழித்தோன்றல் என்ற நம்பிக்கை பழங்காலத்தின் பிற்பகுதியில் இருந்தது, நியோபிளாட்டோனிஸ்ட் தத்துவவாதிகள் பித்தகோரிய போதனைகளின் ஆர்ஃபிக் தோற்றத்தை முக மதிப்பில் எடுத்துக் கொண்டனர். புரோக்லஸ் எழுதினார்ஃ மர்மங்களுடன் தொடர்புடைய ரகசிய சொற்பொழிவுகள் மூலம் ஆர்ஃபியஸ் பரப்பிய அனைத்தையும், பித்தாகரஸ் திரேஸில் உள்ள லிபெத்ராவில் துவக்கத்தை முடித்தபோது முழுமையாகக் கற்றுக்கொண்டார், மேலும் துவக்குபவரான அக்லாஃபாமஸ், ஆர்ஃபியஸ் தனது தாயார் காலியோப்பிடமிருந்து பெற்ற கடவுள்களைப் பற்றிய ஞானத்தை அவருக்கு வெளிப்படுத்தினார். பதினைந்தாம் நூற்றாண்டில், நியோபிளாட்டோனிக் கிரேக்க அறிஞர் கான்ஸ்டன்டைன் லாஸ்காரிஸ் (ஆர்கோனாட்டிகா ஆர்ஃபிகா என்ற கவிதையை கண்டுபிடித்தவர்) ஒரு பித்தகோரியன் ஆர்ஃபியஸைக் கருதினார். பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸல் (1947) குறிப்பிட்டார்ஃ ஆர்ஃபிக்ஸ் ஒரு துறவி பிரிவு; மது, அவர்களுக்கு, ஒரு சின்னமாக மட்டுமே இருந்தது, பின்னர், கிறிஸ்தவ சடங்கில். அவர்கள் விரும்பிய போதை "உற்சாகம்", கடவுளுடன் இணைவதாகும். இந்த வழியில், சாதாரண வழிகளில் பெற முடியாத மாய அறிவைப் பெறுவார்கள் என்று அவர்கள் நம்பினர். இந்த மாயக் கூறு கிரேக்க தத்துவத்தில் பித்தகோரஸுடன் நுழைந்தது, அவர் ஆர்ஃபிஸத்தின் சீர்திருத்தவாதியாக இருந்தார், ஏனெனில் ஆர்ஃபியஸ் டயோனிசஸின் மதத்தின் சீர்திருத்தவாதியாக இருந்தார். பித்தாகரஸிலிருந்து ஆர்ஃபிக் கூறுகள் பிளேட்டோவின் தத்துவத்திலும், பிளேட்டோவிலிருந்து பிற்கால தத்துவத்திலும் நுழைந்தன, அவை எந்த அளவிலும் மதவாதமாக இருந்தன. இருப்பினும், ஆரம்பகால ஆர்ஃபிக் மற்றும் பித்தகோரியன் ஆதாரங்களைப் பற்றிய ஆய்வு, அவர்களின் உறவைப் பற்றி மிகவும் தெளிவற்றது, மேலும் பித்தகோரஸின் சொந்த வாழ்நாளுக்கு நெருக்கமாக எழுதும் எழுத்தாளர்கள் ஆர்ஃபிஸத்தில் அவர் துவக்கப்பட்டதாகக் கூறப்படுவதை ஒருபோதும் குறிப்பிடவில்லை, மேலும் பொதுவாக ஆர்ஃபியஸை ஒரு புராண நபராக கருதினர். இது இருந்தபோதிலும், கிமு 5 மற்றும் 4 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் இந்த எழுத்தாளர்களும் கூட இரண்டு கோட்பாடுகளுக்கும் இடையே ஒரு வலுவான ஒற்றுமையைக் குறிப்பிட்டனர். உண்மையில், ஆர்ஃபிஸத்தின் தொடக்கமாக இருப்பதற்குப் பதிலாக, பித்தாகரஸ் உண்மையில் முதல் ஆர்ஃபிக் நூல்களின் அசல் ஆசிரியர் என்று சிலர் கூறினர். குறிப்பாக, சியோஸின் அயோன், பித்தாகரஸ் புராண ஆர்ஃபியஸுக்குக் காரணம் என்று கவிதைகளை எழுதியதாகக் கூறினார், மேலும் எபிஜெனஸ், தனது ஆன் ஒர்க்ஸ் அட்ரிபியூட்டட் டு ஆர்ஃபியஸில், பல செல்வாக்குமிக்க ஆர்ஃபிக் கவிதைகளை செர்கோப்ஸ் உட்பட குறிப்பிடத்தக்க ஆரம்பகால பித்தகோரியர்களுக்கு எழுதியதாகக் கூறினார். சிசெரோவின் கூற்றுப்படி, அரிஸ்டாட்டில் ஆர்ஃபியஸ் ஒருபோதும் இருந்ததில்லை என்றும், பித்தகோரியர்கள் சில ஆர்ஃபிக் கவிதைகளை செர்கானுக்குக் காரணம் என்றும் கூறினார் (செர்காப்ஸைப் பார்க்கவும்). மெட்டெம்ப்சைகோசிஸ் மீதான நம்பிக்கை இரு நீரோட்டங்களுக்கும் பொதுவானது, இருப்பினும் இது வேறுபாடுகளைக் கொண்டிருப்பதாகத் தெரிகிறது. தங்கள் சடங்குகளின் மூலம் தப்பிக்கக்கூடிய கடுமையான உருவகங்களின் சுழற்சியைப் பற்றி ஆர்ஃபிக்ஸ் கற்பித்த இடத்தில், பித்தாகரஸ் ஒரு நித்திய, நடுநிலை மெட்டெம்ப்சைகோசிஸ் பற்றி கற்பித்ததாகத் தோன்றியது, அதற்கு எதிராக தனிப்பட்ட செயல்கள் பொருத்தமற்றவை. பித்தகோரியவாதத்தின் மூலம் முன்னெடுத்துச் செல்லப்பட்ட ஆர்ஃபியஸின் இறையியலை நியோபிளாட்டோனிஸ்டுகள் அசல் கிரேக்க மத பாரம்பரியத்தின் மையமாகக் கருதினர். செல்வாக்குமிக்க நியோபிளாட்டோனிக் தத்துவஞானியும், பழங்காலத்தின் கடைசி முக்கிய கிளாசிக்கல் தத்துவவாதிகளில் ஒருவருமான ப்ரோக்லஸ் கூறுகிறார், "கிரேக்க இறையியல் அனைத்திற்கும் ஆர்ஃபியஸின் மாய பாரம்பரியத்தின் சந்ததி; பித்தாகரஸ் முதலில் அக்லாஃபிமஸிலிருந்து கடவுள்களின் சடங்குகளைக் கற்றுக்கொண்டார், ஆனால் பிளேட்டோ இரண்டாவது இடத்தில் பித்தகோரிக் மற்றும் ஆர்ஃபிக் எழுத்துக்களிலிருந்து தெய்வங்களைப் பற்றிய முழுமையான அறிவியலைப் பெற்றார்". (டிரான்ஸ். தாமஸ் டெய்லர், 1816) ஆர்ஃபிக் இலக்கியம் ஹெக்ஸாமீட்டர்களில் உள்ள பல கிரேக்க மதக் கவிதைகள் ஆர்ஃபியஸுக்குக் காரணம் என்று கூறப்பட்டது, ஏனெனில் அவை பேக்கிஸ், மியூசியஸ், அபரிஸ், அரிஸ்டியஸ், எபிமினைட்ஸ் மற்றும் சிபில் போன்ற ஒத்த அதிசயப் படைப்பாளிகளாகும். இந்த பரந்த இலக்கியத்தில், இரண்டு படைப்புகள் மட்டுமே முழுமையாக எஞ்சியிருந்தனஃ இரண்டாம் அல்லது மூன்றாம் நூற்றாண்டின் ஒரு கட்டத்தில் இயற்றப்பட்ட 87 கவிதைகளின் தொகுப்பான ஆர்ஃபிக் கீர்த்தனைகள் மற்றும் நான்காம் மற்றும் ஆறாம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் இயற்றப்பட்ட காவியமான ஆர்ஃபிக் அர்கோனாட்டிகா. கிமு ஆறாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த முந்தைய ஆர்ஃபிக் இலக்கியம், பாப்பிரஸ் துண்டுகள் அல்லது மேற்கோள்களில் மட்டுமே எஞ்சியுள்ளது. ஆர்ஃபிக் பாடல்கள் என்பது ஹெலனிஸ்டிக் காலத்தின் பிற்பகுதியில் அல்லது ஆரம்பகால ரோமானிய பேரரசின் காலத்தில் இயற்றப்பட்ட குறுகிய நீளத்தின் 87 அறுகோண கவிதைகள் ஆகும். ஆர்ஃபிக் அர்கோனாட்டிகா (ஆர்ஃபிக் அர்கோனாட்டிகா) என்பது கிபி 4 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த அறியப்படாத எழுத்தாளரின் கிரேக்க காவியக் கவிதையாகும். இது ஆர்ஃபியஸின் பெயரில் முதல் நபரில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் ஜேசன் மற்றும் அர்கோனாட்ஸ் கதையைச் சொல்கிறது. கதை அடிப்படையில் கதையின் பிற பதிப்புகளில் உள்ளதைப் போன்றது, அதாவது அப்பல்லோனியஸ் ரோடியஸின் அர்கோனாட்டிகா, இது அநேகமாக அடிப்படையாகக் கொண்டது. முக்கிய வேறுபாடுகள் ஆர்ஃபியஸின் பங்கு மற்றும் மிகவும் புராண, குறைவான யதார்த்தமான கதை நுட்பத்தின் முக்கியத்துவம் ஆகும். ஆர்கோனாட்டிகா ஆர்ஃபிக்காவில், அப்பல்லோனியஸ் ரோடியஸைப் போலல்லாமல், ஆர்கோ தான் இதுவரை கட்டப்பட்ட முதல் கப்பல் என்று கூறப்படுகிறது. டெர்வேனி பாப்பிரஸ் 1962 ஆம் ஆண்டில் மாசிடோனியாவின் (கிரீஸ்) டெர்வேனியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட டெர்வேனி பாப்பிரஸ், கிமு ஐந்தாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் எழுதப்பட்ட தத்துவஞானி அனக்ஸாகோரஸின் வட்டத்தில் தயாரிக்கப்பட்ட ஹெக்ஸாமீட்டர்களில் உள்ள ஒரு ஆர்ஃபிக் கவிதை பற்றிய ஒரு உருவகமான வர்ணனையான ஒரு தத்துவக் கட்டுரையைக் கொண்டுள்ளது. இந்தக் கவிதையின் துண்டுகள் மேற்கோள் காட்டப்பட்டு, இது "மறுமலர்ச்சிக்குப் பிறகு கிரேக்க தத்துவம் மற்றும் மதம் பற்றிய மிக முக்கியமான புதிய சான்றாக வெளிச்சத்திற்கு வந்துள்ளது". பாப்பிரஸ் கிமு 340 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது, மாசிடோனியாவின் இரண்டாம் பிலிப்பின் ஆட்சியின் போது, இது ஐரோப்பாவின் மிகப் பழமையான கையெழுத்துப் பிரதியாகும். தியோகோனிஸ் தி ஆர்ஃபிக் தியோகோனிஸ் என்பது ஹெஸியோட்டின் தியோகோனியைப் போலவே கடவுள்களின் தோற்றத்தைப் பற்றிய விவரங்களை முன்வைக்கும் படைப்புகள் ஆகும். இந்த தியோகோனிகள் குறியீடாக நியர் ஈஸ்டர்ன் மாதிரிகளைப் போலவே உள்ளன. டயோனிசஸின் முந்தைய அவதாரமான ஜாக்ரியஸ், ஜீயஸ் மற்றும் பெர்செபோனின் மகன் என்று முக்கிய கதை உள்ளது. ஜீயஸ் குழந்தையை தனது வாரிசாக பெயரிட்டார், இது அவரது மனைவி ஹேராவை கோபப்படுத்துகிறது. குழந்தையைக் கொல்ல டைட்டன்களைத் தூண்டுகிறாள். ஜாக்ரியஸ் பின்னர் டைட்டன்களால் ஒரு கண்ணாடி மற்றும் குழந்தைகளின் பொம்மைகளால் ஏமாற்றப்படுகிறார், அவர்கள் அவரை துண்டுகளாக வெட்டி உட்கொள்கிறார்கள். அதீனா இதயத்தைக் காப்பாற்றி, குற்றத்தைப் பற்றி ஜீயஸிடம் கூறுகிறார், அவர் டைட்டன்ஸ் மீது இடி அடிக்கிறார். இதன் விளைவாக வரும் கறை, இதிலிருந்து பாவமுள்ள மனிதகுலம் பிறக்கிறது, இதில் டைட்டன்ஸ் மற்றும் ஜாக்ரியஸின் உடல்கள் உள்ளன. எனவே மனிதனின் ஆன்மா (டயோனிசஸ் பகுதி) தெய்வீகமானது, ஆனால் உடல் (டைட்டன் பகுதி) ஆன்மாவை அடிமைப்படுத்துகிறது. இவ்வாறு, ஆன்மா மறுபிறப்பின் சக்கரத்துடன் பிணைக்கப்பட்ட பத்து முறை ஒரு விருந்துக்கு திரும்புவதாக அறிவிக்கப்பட்டது. தண்டனையைத் தொடர்ந்து, ஜாக்ரியஸின் துண்டிக்கப்பட்ட கைகால்கள் அப்பல்லோவால் எச்சரிக்கையுடன் சேகரிக்கப்பட்டன, அவர் அவற்றை தனது புனித நிலமான டெல்பியில் அடக்கம் செய்தார். ஆர்ஃபிக் முட்டை ஆர்ஃபிக் தியோகோனிகளில், ஆர்ஃபிக் முட்டை என்பது ஒரு அண்ட முட்டையாகும், அதில் இருந்து ஆரம்பகால ஹெர்மாஃப்ரோடிடிக் தெய்வமான ஃபானெஸ்/புரோட்டோகோனஸ் (ஜீயஸ், பான், மெடிஸ், ஈரோஸ், எரிக்பாயோஸ் மற்றும் ப்ரோமியஸ் ஆகியோருடன் ஒப்பிடப்படுகிறது) பிற கடவுள்களைப் படைத்தார். முட்டை பெரும்பாலும் பாம்பு போன்ற உயிரினமான அனங்கேவுடன் சித்தரிக்கப்படுகிறது, அதைச் சுற்றி காயம் ஏற்படுகிறது. பிரபஞ்சத்தின் ஆதாரமாக இருந்த பிரகாசிக்கும் அண்ட முட்டையிலிருந்து பொறிக்கப்பட்ட தங்கச் சிறகுகள் கொண்ட ஆதிவாசி பேன்ஸ் ஆவார். புரோட்டோகோனோஸ் (முதல்-பிறப்பு) மற்றும் ஈரோஸ் (காதல்) என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பண்டைய ஆர்ஃபிக் பாடல் அவரை இவ்வாறு உரையாற்றுகிறதுஃ விவரிக்க முடியாத, மறைக்கப்பட்ட, புத்திசாலித்தனமான வாரிசு, அதன் இயக்கம் சுழல்கிறது, உங்கள் கண்களுக்கு முன்னால் இருந்த இருண்ட மூடுபனியை நீங்கள் சிதறடித்தீர்கள், உங்கள் இறக்கைகளை மடக்கி, நீங்கள் சுழன்றீர்கள், இந்த உலகில் நீங்கள் தூய ஒளியைக் கொண்டு வந்தீர்கள். மாறுபாடுகள் டயோனிசஸின் மறுபிறப்பு பற்றிய இரண்டு ஆர்ஃபிக் கதைகள் உள்ளனஃ ஒன்றில் டயோனிசஸின் இதயம் ஜீயஸின் தொடையில் பொருத்தப்பட்டுள்ளது; மற்றொன்றில் ஜீயஸ் மரண பெண் செமெலேவை கருத்தரித்துள்ளார், இதன் விளைவாக டயோனிசஸின் நேரடி மறுபிறப்பு ஏற்பட்டது. இந்த விவரங்களில் பல பாரம்பரிய எழுத்தாளர்களின் கணக்குகளிலிருந்து வேறுபடுகின்றன. அப்பல்லோ "அவரை (டயோனிசஸை) ஒன்றிணைத்து மீண்டும் மேலே கொண்டு வருகிறார்" என்று டாமாசியஸ் கூறுகிறார். முக்கிய வேறுபாடு முதன்மையான தொடர்ச்சியில் இருப்பதாகத் தெரிகிறதுஃ யூடெமியன் தியோகோனியில் (கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டு), முதன்முதலில் இருப்பது இரவு (Nyx). ராப்சோடிக் தியோகோனியில், இது ஈதர் மற்றும் கேயோஸைப் பெற்றெடுக்கும் குரோனோஸ் (ஜீயஸின் தந்தையான குரோனோஸிடமிருந்து வேறுபட்ட 'வயதான நேரம்') உடன் தொடங்குகிறது, பின்னர் பேனஸ்/புரோட்டோகோனோஸ் எழும் முட்டையை இடுகிறது. ஹைரோனிமேன் தியோகோனியில், முட்டை மண் (மேலும் குறிப்பாக 'பூமி உறையும் பொருள்') மற்றும் தண்ணீரிலிருந்து எழுகிறது, மேலும் அது 'அனகேஜிங் டைம்' குரோனோஸ் ஆகும், இது அதிலிருந்து எழுகிறது, மேலும் ஈதர், கேயாஸ் மற்றும் எரெபஸைப் பெறுகிறது. பின்னர் குரோனோஸ் கேயோஸில் ஒரு புதிய முட்டையை இடுகிறது, அதில் இருந்து புரோட்டோகோனோஸ் எழுகிறது. டெர்வேனி தியோகனியில், இரவு முட்டையிடுகிறது, அதில் இருந்து புரோட்டோகோனோஸ் எழுகிறது, பின்னர் அவர் ஔரனோஸ் & காயாவைப் பெற்றெடுக்கிறார், இது ஜீயஸின் தந்தையான குரோனோஸைப் பெற்றெடுக்கிறது, அவர் புரோட்டோகோனோஸின் ஆரம்ப முட்டையை விழுங்கி, பிரபஞ்சத்தை மீண்டும் உருவாக்குகிறார். ஆனால் மற்ற வேறுபாடுகள் உள்ளன, குறிப்பாக டயோனிசோஸின் சிகிச்சையில்ஃ ராப்சோடிக் தியோகோனியில், டயோனிசோஸ் டைட்டன்களால் துண்டிக்கப்பட்டு ஜீயஸ் மின்னலால் தாக்கப்படுவதற்கு முன்பு சமைக்கப்படுகிறது (மனிதகுலம் பின்னர் மண்ணிலிருந்து எழுகிறது, மேலும் டயோனிசோஸ் அவரது பாதுகாக்கப்பட்ட இதயத்திலிருந்து உயிர்த்தெழுப்பப்படுகிறார்). டெர்வேனி பாப்பிரஸ் துண்டு துண்டாக இருப்பதால், அவரைக் குறிப்பிடாமல் கதை நிறுத்தப்படுகிறது. டைட்டான்கள் மீதான போரை டயோனிசோஸ் விவரித்த போதிலும், டயோனிசோஸ் டைட்டான்களால் உண்ணப்படுவதை ஹைரோனிமேன் தியோகோனி உள்ளடக்கவில்லை, ஏனெனில் படைப்புக்கான இரு ஆதாரங்களும் (டாமாசியஸ் மற்றும் அதீனகோரஸ்) அதை குறிப்பிடவில்லை. பிற்கால நூற்றாண்டுகளில், இந்த பதிப்புகள் ஒரு வளர்ச்சிக்கு உட்பட்டன, அங்கு அப்பல்லோவின் அடக்கம் செயல் டயோனிசஸின் மறுபிறவிக்கு காரணமாக அமைந்தது, இதனால் அப்பல்லோவுக்கு டயோனிசியோடோட்ஸ் (டயோனிசஸை வழங்குபவர்) என்ற பட்டத்தை வழங்கியது. சிதைவு கட்டுக்கதையில் அப்பல்லோ ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டுள்ளார், ஏனெனில் அவர் என்கோஸ்மிக் ஆத்மாவை மீண்டும் ஒன்றிணைப்பதை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார். எழுதப்பட்ட துண்டுகள் தப்பிப்பிழைத்த தங்க பலகைகள் டயோனிசஸின் மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் பற்றிய "ஆர்ஃபிக்" புராணங்களில் உள்ளதைப் போலவே மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையைப் பற்றிய பல நம்பிக்கைகளைக் காட்டுகின்றன. ஓல்பியாவில் (கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டு) கண்டுபிடிக்கப்பட்ட எலும்பு பலகைகள் குறுகிய மற்றும் புதிரான கல்வெட்டுகளைக் கொண்டுள்ளனஃ "வாழ்க்கை. மரணம். வாழ்வு. உண்மை. டியோ (நைசஸ்). ஆர்ஃபிக்ஸ் ". இந்த எலும்பு மாத்திரைகளின் செயல்பாடு தெரியவில்லை. தூரி, ஹிப்போனியம், தெசலி மற்றும் க்ரீட் (கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டு மற்றும் அதற்குப் பிறகு) கல்லறைகளில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட தங்க இலை பலகைகள் இறந்தவர்களுக்கு அறிவுறுத்தல்களை வழங்குகின்றன. இந்த மெல்லிய பலகைகள் பெரும்பாலும் மிகவும் துண்டு துண்டாக இருந்தாலும், அவை ஒட்டுமொத்தமாக மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையின் ஒரு பகிரப்பட்ட காட்சியை வழங்குகின்றன. இறந்தவர் பாதாள உலகத்திற்கு வரும்போது, அவர் தடைகளை எதிர்கொள்வார் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. அவர் லெத்தேவை ("மறதி") குடிக்காமல், நெமோசைன் குளத்தை ("நினைவகம்") குடிப்பதை கவனித்துக் கொள்ள வேண்டும். மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையின் பாதுகாவலர்களிடம் தன்னை முன்வைக்கும் சூத்திர வெளிப்பாடுகள் அவருக்கு வழங்கப்படுகின்றன. பீட்டேலியா பலகையில் கூறியது போல்ஃ நான் பூமி மற்றும் நட்சத்திரங்கள் நிறைந்த வானத்தின் மகன். நான் தாகத்தால் வறண்டு இறந்து கொண்டிருக்கிறேன்; ஆனால் விரைவாக எனக்கு நினைவக ஏரியிலிருந்து குளிர்ந்த நீரைக் குடிக்கக் கொடுங்கள். மற்ற தங்க இலைகள் பாதாள உலக ஆட்சியாளர்களை உரையாற்றுவதற்கான அறிவுறுத்தல்களை வழங்குகின்றனஃ இப்போது நீங்கள் இறந்துவிட்டீர்கள், இப்போது நீங்கள் உருவானீர்கள், ஓ மூன்று முறை மகிழ்ச்சியானவர், இதே நாளில். பாச்சிக் ஒன் தானே உங்களை விடுவித்தார் என்று பெர்செபோனிடம் சொல்லுங்கள். குறிப்புகள் நூலியல் பதிப்புகள் மற்றும் மொழிபெயர்ப்புகள் அதனாசாகிஸ், அப்போஸ்டோலோஸ் என். ஆர்ஃபிக் பாடல்கள்ஃ உரை, மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் குறிப்புகள். மிஸ்ஸௌலாஃ விவிலிய இலக்கிய சங்கத்திற்கான அறிஞர்கள் பிரஸ், 1977. பெர்னாபே, ஆல்பர்டஸ் (பதிப்பு. ), ஆர்ஃபிகோரம் மற்றும் ஆர்ஃபிசிஸ் சமச்சீர் சான்றுகள் மற்றும் துண்டுகள். கிரேக்கக் கவிஞர். பார்ஸ் II. ஃபாஷ். 1. பிப்லியோதெகா டப்னீரியானா, முன்சென்/லீப்சிக்ஃ கே. ஜி. சௌர், 2004. கெர்ன், ஓட்டோ. ஆர்ஃபிகோரம் ஃப்ராக்மெண்டா, பெரோலினி அபுட் வெய்ட்மானோஸ், 1922. குறிப்புகள் மேலும் வாசிப்பு ஆர்ஃபிஸம் பற்றிய கட்டுரைகள் பெர்னாபே, ஆல்பர்டோ. "ஃபெராயில் இருந்து 'புதிய' தங்க மாத்திரை பற்றி சில எண்ணங்கள்". பாபிராலஜி மற்றும் எபிகிராஃபிக் 166 (2008): 53-58. ப்ரெம்மர், ஜான். "ஆர்ஃபிசம், பித்தாகரஸ், மற்றும் அழியாத ஆத்மாவின் எழுச்சி". மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையின் எழுச்சி மற்றும் வீழ்ச்சிஃ பிரிஸ்டல் பல்கலைக்கழகத்தில் 1995 ரீட்-டக்வெல் சொற்பொழிவுகள். நியூயார்க்ஃ ரூட்லெட்ஜ், 2002. 11-26. பிரெம்மர், ஜான். "பண்டைய கிரேக்கத்தில் பகுத்தறிவு மற்றும் மனச்சோர்வுஃ பித்தகோரியர்கள் மற்றும் ஆர்ஃபிக்ஸில் மேக்ஸ் வெபர்?" கட்டுக்கதையிலிருந்து காரணத்திற்குஃ கிரேக்க சிந்தனையின் வளர்ச்சியில் ஆய்வுகள். எட். ரிச்சர்ட் பக்ஸ்டன். ஆக்ஸ்போர்டுஃ ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1999. 71-83. கம்பரெட்டி, டொமெனிகோ மற்றும் செசில் ஸ்மித். "தி பீட்டேலியா கோல்டு டேப்லெட்". தி ஜர்னல் ஆஃப் ஹெலெனிக் ஸ்டடீஸ் 3 (1882): 111-18. எட்மண்ட்ஸ், ராட்க்ளிஃப். "ஜாக்ரியஸ் கட்டுக்கதையைத் தவிர கிழித்தல்ஃ ஆர்ஃபிஸம் மற்றும் அசல் பாவம் குறித்த சில சிதறடிக்கும் கருத்துக்கள்". கிளாசிக்கல் ஆன்டிகுவிட்டி 18.1 (1999): 35-73. ஃபின்கெல்பெர்க், ஆர்யே. "ஆன் தி யூனிட்டி ஆஃப் ஆர்ஃபிக் அண்ட் மிலேசியன் தாட்". ஹார்வர்ட் இறையியல் விமர்சனம் 79 (1986): 321-35. ISSN 0017-8160 கிராஃப், ஃபிரிட்ஸ். "டயோனிசியன் மற்றும் ஆர்ஃபிக் எஸ்கடாலஜிஃ புதிய உரைகள் மற்றும் பழைய கேள்விகள்". டயோனிசஸின் முகமூடிகள். எட். டி. கார்பெண்டர் மற்றும் சி. ஃபாரோன். இத்தாக்காஃ கார்னெல் யுபி, 1993. 239-58, ISSN 0012-9356. ராபர்ட்சன், நோயல். "ஆர்ஃபிக் மர்மங்கள் மற்றும் டயோனிசியாக் சடங்கு". கிரேக்க மர்மங்கள்ஃ பண்டைய கிரேக்க ரகசிய வழிபாட்டு முறைகளின் தொல்லியல் மற்றும் சடங்குகள். எட். மைக்கேல் பி. காஸ்மோபோலோஸ். நியூயார்க்ஃ ரூட்லெட்ஜ், 2004. 218-40,. வெஸ்ட், மார்ட்டின் எல். "கிரேக்கோ-ஓரியண்டல் ஆர்ஃபிஸம் 3 வது சென்ட்டில். பி. சி. " ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் வாழ்வு ஒரு கலாச்சாரம் கிரேக்கோ-ரோமைன் டான்ஸ் லெ மோண்டே பண்டையஃ டிராவாக்ஸ் டு VIe காங்கிரஸ் இன்டர்நேஷனல் டி எட்யூட்ஸ் கிளாசிக்ஸ். எட். டி. எம். பிப்பிடி. பாரிஸ்ஃ பெல்ஸ் லெட்ரெஸ், 1976. 221-26. ஆர்ஃபிஸம் பர்க்கர்ட், வால்டர் பற்றிய புத்தகங்கள். "கிராஃப்ட் வெர்சஸ் செக்ட்ஃ ஆர்ஃபிக்ஸ் மற்றும் பித்தகோரியர்களின் சிக்கல்". யூத மற்றும் கிறிஸ்தவ சுய வரையறைஃ தொகுதி மூன்று-கிரேக்க-ரோமானிய உலகில் சுய வரையறை. எட். பி. மேயர் மற்றும் ஈ. பி. சாண்டர்ஸ். பிலடெல்பியாஃ கோட்டை, 1982. பொது ஆய்வுகள் அல்பினஸ், எல். (2000). தி ஹவுஸ் ஆஃப் ஹேடீஸ்ஃ பண்டைய கிரேக்க எஸ்கடாலஜியில் ஆய்வுகள். ஆர்ஹஸ் [டென்மார்க்ஃ ஆர்ஹஸ் பல்கலைக்கழக அச்சகம். மார்ட்டின், லூதர் எச். ஹெலனிஸ்டிக் மதங்கள்ஃ ஒரு அறிமுகம் 1987,102,. ருஸ்ஸோ, அட்டிலியோ (2004). "கோஸ்டான்டினோ லாஸ்காரிஸ் ட்ரா ஃபாமா இ ஒப்லியோ நெல் சின்கெசென்டோ மெஸ்ஸினீஸ்", ஆர்ச்சிவியோ ஸ்டோரிகோ மெஸ்ஸினீஸ், மெஸ்ஸினா 2003-2004, LXXXIV-LXXXV, 5-87, குறிப்பாக 53-54. சோர்னியா அலைன். அத்தியாயம். ஃபாண்ட்மெண்ட்ஸ் டி யுன் ஃபிலோசாபி சாவேஜ் என்ற நூலில் "சபேஸ்ஸி ஓரியண்டல் எட் ஃபிலோசாபி ஒசிடென்டேல்ஃ லா பெரியோட் ஆக்சியல்" என்று எழுதப்பட்டுள்ளது. கருத்துகள் மற்றும் ஆர்வங்கள், 2012,300 பக்கம்., ஜுன்ட்ஸ், குந்தர். பெர்செபோன்ஃ மாக்னா கிரேசியாவில் மதம் மற்றும் சிந்தனை குறித்த மூன்று கட்டுரைகள். ஆக்ஸ்போர்டுஃ கிளாரெண்டன் பிரஸ், 1971,. வெளிப்புற இணைப்புகள் ஆன்லைன் உரைஃ தாமஸ் டெய்லர் மொழிபெயர்த்த ஆர்ஃபிக் பாடல்கள் தாமஸ் டெய்லர் மொழிபெயர்த்த ஆர்ஃபிக் பாடல்கள்-மாற்று பதிப்பு அலெக்சாண்டர் ஃபோல், ஆர்ஃபிகா மேஜிகா I, சோபியா 2004 ரோஸிக்ரூசியன் டைஜெஸ்ட் தொகுதி. 87 முற்றிலும் ஆர்ஃபிஸம் எட்மண்ட்ஸ், ராட்க்ளிஃப் ஆகியோருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. "ஜாக்ரியஸ் கட்டுக்கதையைத் தவிர கிழித்தல்ஃ ஆர்ஃபிஸம் மற்றும் அசல் பாவம் குறித்த சில சிதறடிக்கும் கருத்துக்கள்". கிளாசிக்கல் ஆன்டிகுவிட்டி 18.1 (1999): 35-73. கிளாசிக்கல் கிரேக்கத்தில் தத்துவ அறிவொளியின் ஒரு வம்சாவளி நவீன உலகில் ஆர்ஃபிசம் பண்டைய கிரேக்க மதம் கிரேக்க-ரோமானிய மர்மங்கள் டயோனிசஸ் பெர்செபோனின் ஆர்ஃபியஸ் கலாச்சாரம்