Zion (Latter Day Saints)
லேட்டர் டே செயிண்ட் இயக்கத்திற்குள், சீயோன் பெரும்பாலும் நீதிமான்களின் சங்கத்தைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இந்த சங்கம், அனைத்து உறுப்பினர்களும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய வாழ்க்கைத் தரத்தை பராமரிப்பதையும், வர்க்க வேறுபாடுகள் குறைக்கப்படுவதையும், குழு ஒற்றுமை அடையப்படுவதையும் உறுதி செய்வதற்காக ஐக்கிய ஒழுங்கு என்று அழைக்கப்படும் சமூக பொருளாதாரத்தின் ஒரு வடிவத்தை கடைப்பிடிக்கும். சீயோன் பெரும்பாலும் இறையாண்மையுடன் இணைக்கப்பட்டிருந்தாலும், சீயோன் என்ற கருத்தாக்கத்திற்கு கோட்பாட்டளவில் அத்தகைய அரசாங்க அமைப்பு தேவையில்லை. இந்த வழியில், சீயோனை தியோடெமோக்ரசி என்று அழைக்கப்படும் சிறந்த அரசியல் அமைப்பிலிருந்து வேறுபடுத்த வேண்டும், இது கிறிஸ்துவின் இரண்டாவது வருகையின் போது ஏற்றுக்கொள்ளப்படும் என்று பிற்கால புனிதர்கள் நம்பினர். இருப்பினும், "சீயோன்" பிற்கால செயிண்ட் அகராதியில் பல சாத்தியமான அர்த்தங்களை பராமரிக்கிறது. பிந்தைய நாள் புனிதர்கள் அமெரிக்க கண்டத்தில் ஒரு புதிய ஜெருசலேம் கட்டப்படுவதையும் நம்புகிறார்கள், இது சீயோன் என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறது. பிந்தைய நாள் புனிதர்கள் புதிய ஜெருசலேம் மிசோரியின் ஜாக்சன் கவுண்டியில் ஜோசப் இல்லத்தின் எஞ்சியவர்களால், மனந்திரும்பிய புறஜாதியினரின் உதவியுடன் கட்டப்படும் என்று நம்புகிறார்கள். "சீயோன்" என்பதன் பிந்தைய நாள் புனித பயன்பாடு சூழலைப் பொறுத்து, "சீயோன்" என்பது பிந்தைய நாள் புனித இயக்கத்தில் பல அர்த்தங்களைக் கொண்டிருக்கலாம். உதாரணங்களில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ சீயோன் அதன் விவிலிய அர்த்தத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டு ஜெருசலேமைக் குறிக்கிறது. (சீயோனைப் பார்க்கவும்) சீயோன் என்பது தீர்க்கதரிசி ஏனோக்கால் நிறுவப்பட்ட ஒரு நகரத்தின் பெயர், இது ஏனோக்கின் நகரம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. சீயோன் என்பது புதிய ஜெருசலேமைக் குறிக்கிறது, இது மிச ou ரியின் ஜாக்சன் கவுண்டியின் சுதந்திரத்தில் அமைந்துள்ளதாக எதிர்பார்க்கப்படும் ஒரு இயற்பியல், மில்லினியல் நகரம். சீயோன் உருவகமாக ஒன்றுபட்ட மற்றும் "இதயத்தில் தூய்மையான" எந்தவொரு குழுவையும் குறிக்கிறது. ஏனோக் நகரம் "ஒரு சீயோன் மக்கள்" என்பதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு, நான்காம் நெஃபியில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள மக்கள் மற்றொரு உதாரணம். சீயோன் முழுமையாக உணரப்படுவதற்கு, சமூகம் கிறிஸ்துவின் தூய்மையான அன்பான பரஸ்பர உணர்வுகளின் அடிப்படையில் பிரதிஷ்டை சட்டத்தை வாழ தயாராக இருக்க வேண்டும். பிந்தைய நாள் புனிதர்கள் கூடியிருக்கும் மைய இயற்பியல் இடம் சீயோன் ஆகும். இந்த சொல் கிர்ட்லேண்ட், ஓஹியோ; ஜாக்சன் கவுண்டி, மிசோரி; நவூ, இல்லினாய்ஸ்; மற்றும் சால்ட் லேக் பள்ளத்தாக்கு ஆகியவற்றிற்கு பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ஜோசப் ஸ்மித்தின் கூற்றுப்படி, சீயோன் என்பது முழு அமெரிக்காவும் ஆகும். ஸ்மித் "வடக்கில் இருந்து தெற்கே முழு அமெரிக்காவும் சீயோன் தான்" என்று கூறினார். சீயோன் என்பது பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் ஒருங்கிணைந்த சமூகத்திற்கான ஒரு உருவகமாகும், இது கிறிஸ்துவின் தேவாலயத்தின் உறுப்பினர்களாக உருவகமாக சேகரிக்கப்படுகிறது. இந்த அர்த்தத்தில் தேவாலயத்தின் எந்தவொரு பங்கையும் "சீயோனின் பங்கு" என்று குறிப்பிடலாம். விவாதம் ஒரு விளக்கத்தில், சீயோன் என்பது மில்லினியல் தேவாலயத்தின் உறுப்பினர்கள் வாழ ஒன்றுகூட வேண்டிய ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தைக் குறிக்கிறது. ஜோசப் ஸ்மித் (டி & சி 57:1-5, எல். டி. எஸ் சர்ச் பதிப்பு) வெளிப்படுத்தியதாக பிற்கால புனிதர்கள் நம்புகிறார்கள். ), இது மிசோரியின் ஜாக்சன் கவுண்டி மற்றும் அதன் கவுண்டி இருக்கையான இன்டிபென்டென்ஸில் அமைந்துள்ளது என்று கூறப்படுகிறது. கன்சாஸ் நகர பெருநகரப் பகுதியின் பிராந்தியம், பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் இயேசு கிறிஸ்துவின் தேவாலயம் (எல். டி. எஸ் தேவாலயம்) மற்றும் கிறிஸ்துவின் சமூகம், அத்துடன் பிந்தைய நாள் புனித இயக்கத்தின் பல சிறிய கிளைகள் மற்றும் கிளைகள் ஆகியவற்றின் கோட்பாட்டில் இன்றும் முக்கியமானது, அவர்கள் அதை தங்கள் கிறிஸ்தவ மில்லினியலிஸ்ட் இறையியலில் முக்கிய பங்கு வகிப்பதாக கருதுகின்றனர். அதன் பரந்த அர்த்தத்தில், சீயோனை பிந்தைய நாள் புனிதர்கள் "தூய்மையான இதயத்தின்" சங்கமாக கருதுகின்றனர். சீயோனின் தத்துவ அடிப்படைகளின் மையமாக சமூக ஒற்றுமை மற்றும் ஒற்றுமை உணர்வு இருந்தது, இது ஜாக்சனிய ஜனநாயக உலகில் அவிழ்க்கப்படுவதாகத் தோன்றியது. சீயோன் மக்கள் எல்லாவற்றையும் பொதுவானதாக வைத்திருப்பார்கள் என்று ஸ்மித் கற்பித்தார் (யுனைடெட் ஆர்டரைப் பார்க்கவும்), மேலும் அன்பு, தன்னலமற்ற தன்மை மற்றும் பொது நலனுக்காக பணியாற்றுதல் ஆகியவற்றின் கொள்கைகளால் தங்கள் சமூகத்தில் உள்ள மற்றவர்கள் பாதிக்கப்படுவதை அனுமதிக்க மாட்டார்கள், இது அத்தகைய சமூகத்தை பராமரிக்கும் திறன் கொண்ட தனிநபர்களில் ஊக்குவிக்கப்படும். எனவே சீயோன் பழமொழியான பாபிலோனுக்கு மாறாக நிற்கிறது, அங்கு தீய தன்மை, ஒற்றுமை மற்றும் வறுமை நிலவுகிறது. "சீயோன்" என்ற சொல் மோர்மன் புத்தகத்தில் 53 முறையும், எல். டி. எஸ் தேவாலயத்தின் கோட்பாடு மற்றும் உடன்படிக்கைகளின் பதிப்பில் 268 முறையும் தோன்றுகிறது, இது நவீனகால வெளிப்பாடு என்று உறுப்பினர்கள் நம்பும் அதன் நியமத்தின் ஒரு பகுதியாகும் மற்றும் பெரும்பாலும் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ஸ்மித்தால் எழுதப்பட்டது. இப்பகுதியில் "புனிதர்களின் நகரத்தை" நிறுவுவதற்கான ஆரம்ப முயற்சிகளின் போது மிசோரியில் நடந்த ஏமாற்றங்கள் மற்றும் மோதல்களைத் தொடர்ந்து, சீயோன் என்ற கருத்து புவியியல் ரீதியாக குறைவான குறிப்பிட்ட கருத்தை உள்ளடக்கியது, இது "எக்லேசியா" (எக்லேசியா (தேவாலயம்) ஐப் பார்க்கவும்) அல்லது விசுவாசிகளின் சமூகத்தின் மரபுவழி கிறிஸ்தவ கருத்தைப் போன்றது. இந்த கருத்து பின்வரும் வேத வசனங்களில் சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளதுஃ "ஆகையால், கர்த்தர் மெய்யாகவே இவ்வாறு கூறுகிறார், சீயோன் மகிழ்ச்சியடையட்டும், ஏனென்றால் இது சீயோன்-இதயத்தில் தூய்மையானது, எனவே, சீயோன் மகிழ்ச்சியடையட்டும், அதே நேரத்தில் அனைத்து துன்மார்க்கர்களும் துக்கப்படுவார்கள்". இந்த சூழலில் பயன்படுத்தப்படும் "சீயோன்" என்பது தங்களுக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்ட கட்டளைகள் மற்றும் கட்டளைகளின்படி வாழும் ஒரு புனிதப்படுத்தப்பட்ட மக்கள் குழுவைக் குறிக்கும் ஒரு இரட்டைச் சொல்லாகும். பிந்தைய நாள் புனிதர்கள் கடவுளைப் பின்பற்றுபவர்களின் ஒரு குழுவை அல்லது அவர்கள் வசிக்கும் இடத்துடன் தொடர்புடைய எந்த இடத்தையும் குறிக்க இந்த பெயரைப் பயன்படுத்துகின்றனர். ஒரு குழு மற்றும் இடத்தை குறிக்கும் அதே போல் இது ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட சூழ்நிலைகளுக்கும் பயன்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட நேரங்களில் பூர்த்தி செய்யப்படலாம். எனவே, "சீயோன்" பல தொடர்புடைய பயன்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் ஒத்த சொற்கள் அல்ல. இந்த பயன்பாடுகள் பின்வருவனவற்றைக் குறிக்கின்றனஃ 1) யூதாவின் ஜெருசலேம்; 2) அமெரிக்காவில் புதிய ஜெருசலேம்; மற்றும் 3) கர்த்தருடைய மக்கள் மற்றும் உலகெங்கிலும் உள்ள அவர்களின் கூட்ட இடங்கள். வெளிப்புறமாக (உலக ரீதியாக) கருதப்பட்டால், நவீன லேட்டர் டே செயிண்ட் நிறுவன சூழலில் ஒரு கூட்டமான இடம் என்பது வார்டுகள் (அடிப்படை சபை அலகுகள்), பங்குகள் (பல வார்டுகளின் குழுக்கள்) மற்றும் நம்பிக்கையாளர்கள் நீதியில் "நற்செய்தியின் முழுமை" என்று குறிப்பிடப்படுவதை வாழ முயற்சிக்கும் வீடுகள் அல்லது சமூகங்களைக் குறிக்கிறது. இது ஒரு உலகளாவிய இயக்கமாகும், இதில் விசுவாசமுள்ளவர்கள் தூய்மையான மக்களாக மாறுவதற்கும், கடவுளுக்கு சேவை செய்வதற்கும் தயாராக உள்ளனர். அத்தகைய விசுவாசமான தேவாலய உறுப்பினர்களின் சமூகம் அவர்களின் வேதங்களில் "இதயத்தில் தூய்மையானவர்கள்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. ஏனோக்கின் பண்டைய மக்கள் இதைச் சுருக்கமாகக் கூறுகிறார்கள், "கர்த்தர் தனது மக்களை சீயோன் என்று அழைத்தார், ஏனென்றால் அவர்கள் ஒரே இதயமும் ஒரே மனமும் கொண்டவர்கள், நீதியில் வாழ்ந்தனர்; அவர்களில் ஏழைகள் யாரும் இல்லை". மோர்மன் அடிப்படைவாத இயக்கத்தில், சீயோனை ஒரு குறிப்பிட்ட புவியியல் இருப்பிடம் என்று மிகவும் நேரடி விளக்கம் மிகவும் வலுவாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக வாழ்க்கை முறை தேவைகளுக்கு மிகவும் கடுமையான முக்கியத்துவம் அளிக்கப்படுகிறது, அவை அத்தகைய சமூகத்தை நிறுவுவதற்கு தேவையான முன்நிபந்தனைகளாக கருதப்படுகின்றன. இந்த தேவைகள் பெரும்பாலும் "நற்செய்தியின் முழுமை" என்றும், "கட்டளைகள்" என்றும் குறிப்பிடப்படுகின்றன, குறிப்பிட்ட கட்டளைகள் இந்த இயக்கத்தை நீண்ட காலமாக பிரதான கிறிஸ்தவத்திலிருந்து வேறுபடுத்தியுள்ளன. மிகவும் அடிக்கடி குறிப்பிடப்படும் இரண்டு தேவைகள் ஐக்கிய ஒழுங்கு (விவசாய வகுப்புவாதத்தின் ஒரு வடிவம்) மற்றும் பன்மை திருமணம் ஆகும், இவை இரண்டும் பிரதான எல். டி. எஸ் தேவாலயத்தில் வலியுறுத்தப்படுகின்றன, மேலும் பன்மை திருமணத்தைப் பொறுத்தவரை, வெளிப்படையாக தடைசெய்யப்பட்டு கண்டிக்கப்படுகின்றன. மோர்மன் அடிப்படைவாத இயக்கத்தின் நவீனகால ஆதரவாளரான ஓக்டென் கிராட், "சீயோன்" பற்றிய அடிப்படைவாத/அதிருப்தி நிலைப்பாட்டை பின்வருமாறு சுருக்கமாகக் கூறினார்ஃ புனிதர்கள் மிசோரியில் உள்ள சீயோனின் மையப் பகுதியில் உயர்ந்த சட்டங்களை வாழத் தவறிவிட்டனர், எனவே அவர்கள் வெளியேற்றப்பட்டனர். எடுத்துக்காட்டாக, நவூவில் நான்கு ஆண்டுகளில், ஐக்கிய ஒழுங்கை வாழ ஒரு முயற்சி கூட இல்லை, எனவே அவர்கள் மீண்டும் வெளியேற்றப்பட்டனர். சீயோனின் சட்டங்களைக் கடைப்பிடிக்கும் நம்பிக்கையுடன் அவர்கள் பாலைவனத்தில் இருந்த இஸ்ரேலின் குழந்தைகளைப் போல ஆனார்கள். ஆனால் இங்கே ராக்கி மலைகளின் பள்ளத்தாக்குகளில் நாங்கள் மிசோரி மற்றும் இல்லினாய்ஸை விட மோசமாக செய்தோம். முன்னோடிகள் வந்த சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஐக்கிய ஒழுங்கு மற்றும் பன்மை திருமணத்தை வாழ ஒரு முயற்சி செய்யப்பட்டது, ஆனால் தலைவர்கள் மற்றும் உறுப்பினர்கள் இருவரும் அந்த முக்கியமான சட்டங்களைத் தொடரத் தவறிவிட்டனர். இவ்வாறு, சீயோனின் அனைத்து சட்டங்களையும் கடைப்பிடிப்பதில் இருந்து சர்ச் வழிதவறிவிட்டது, மேலும் சீயோனின் மீட்பு அரிதாகவே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. வரலாறு ஜோசப் ஸ்மித் லேட்டர் டே செயிண்ட் தேவாலயம் அமைக்கப்படுவதற்கு முன்பே சீயோனைப் பற்றி எழுதினார். ஏப்ரல் 1829 இல், அவர் ஒரு வெளிப்பாட்டை ஆணையிட்டார், இது அவரும் அவரது எழுத்தாளரான ஆலிவர் கவ்டரியும் "சீயோனின் காரணத்தை முன்வைத்து நிறுவ முயற்சிக்க வேண்டும்" என்று வலியுறுத்தியது. அந்த இலக்கை அடைவதற்கான முயற்சி ஆரம்பகால லேட்டர் டே செயிண்ட் வரலாற்றில் ஒரு உந்து சக்தியாக மாறியது, மேலும் இன்று லேட்டர் டே செயின்ட்ஸ் மத்தியில் ஒரு சக்திவாய்ந்த செல்வாக்காக உள்ளது. மார்ச் 1830 இல், மோர்மன் புத்தகம் வெளியிடப்பட்டது. மோர்மன் தீர்க்கதரிசி ஈதர் புத்தகம், ஜோசப் குடும்பத்தின் எஞ்சியவர்கள் அமெரிக்காவில் ஒரு புனித நகரத்தை கட்டுவார்கள் என்று கற்பித்தது. அதன்பிறகு, ஒரு புதிய ஜெருசலேம் இருக்கும், அது சொர்க்கத்திலிருந்து கீழே வரும், அங்கு எஞ்சியவர்கள் வாழ்வார்கள். இது ஏனோக் நகரத்தைக் குறிக்கிறது என்றும், இரண்டாம் வருகையின் போது அது சொர்க்கத்திலிருந்து பூமிக்குத் திரும்பும் என்றும் பிற்கால புனிதர்கள் நம்புகிறார்கள். பின்னர் மார்மன் காலவரிசையில், இயேசு அமெரிக்காவில் உள்ள நெஃபைட்டுகளைப் பார்வையிட்டார், மேலும் அவர்கள் ஜோசப் குடும்பத்தின் எஞ்சியவர்கள் என்று கற்பித்தார். அவர்கள் ஆண்டவரின் அறிவுக்கு கொண்டு வரப்பட்ட பிறகு, அவர்களுக்கு அமெரிக்காவை அவர்களின் பரம்பரை சொத்தாக வழங்கப்படும். மனந்திரும்பிய புறஜாதியார் புதிய எருசலேமைக் கட்டியெழுப்ப அவர்களுக்கு உதவுவார்கள். ஆரம்பகால பிற்கால புனிதர்கள் இந்த வேதங்களை அமெரிக்க இந்தியர்கள் திடீரென்று மற்றும் வியத்தகு முறையில் மோர்மோனிசத்திற்கு மாறுவார்கள் என்று அர்த்தப்படுத்தினர். புதிய ஜெருசலேமைக் கட்டியெழுப்புவதில் அமெரிக்க இந்தியர்களுக்கு உதவும் மனந்திரும்பிய புறஜாதியாராக அவர்கள் தங்களை கருதினர், மனந்திரும்பாத அமெரிக்கர்கள் புதிய ஜெருசலேமுக்கு வழி வகுக்க அமெரிக்க இந்தியர்களால் அழிக்கப்படுவார்கள் என்று அவர்கள் எச்சரித்தனர், மோர்மன் புத்தகத்தில் உள்ள ஒரு வேதத்தின் அடிப்படையில், புறஜாதியினரை மனந்திரும்பும்படி எச்சரிக்கிறது, "இல்லையெனில் யாக்கோபின் வம்சாவளியில் எஞ்சியவர்கள் சிங்கத்தைப் போல உங்களிடையே புறப்பட்டு, உங்களை துண்டுகளாக கிழித்துவிடுவார்கள், விடுவிக்க யாரும் இல்லை". ஜனவரி 1831 இல், பார்லி பி. பிராட் இந்த போதனைகளை லெனேப்பிற்கு எடுத்துச் சென்றார், இது பல மோர்மன்கள் மிகவும் வெற்றிகரமாக இருக்கும் என்று எதிர்பார்த்தது மற்றும் கிர்ட்லேண்டில் லேட்டர் டே செயிண்ட் சிந்தனையில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. அவர்கள் மார்மன் மக்களின் வழித்தோன்றல்கள் என்றும், மார்மன் புத்தகத்தின்படி, அவர்கள் தங்கள் மூதாதையர் நிலங்களை மீட்டெடுப்பார்கள் என்றும் பிராட் டெலாவேர் இந்தியர்களுக்கு கற்பித்தார். இருப்பினும், 1831 பிப்ரவரியில், மிஷனரிகளுக்கு சரியான அனுமதி இல்லாததால் பணி குறைக்கப்பட்டது. இந்த நேரத்தில், மோசேயின் புத்தகம் தேவாலய செய்தித்தாள்களில் ஈவினிங் அண்ட் மார்னிங் ஸ்டார் மற்றும் டைம்ஸ் அண்ட் சீசன்ஸ் ஆகியவற்றில் வெளியிடத் தொடங்கியது, இது பின்னர் பெர்ல் ஆஃப் கிரேட் பிரைஸில் புனிதப்படுத்தப்பட்டது. கதையின்படி, ஜாரெடின் மகன் ஏனோக், ஆதாமின் நீதியான சந்ததியினருக்காக ஒரு நகரத்தைக் கண்டுபிடித்தார், காயீனின் சந்ததியினரைத் தவிர, அவர்கள் கறுப்பினத்தவர்கள் மற்றும் அவர்களில் இடமில்லை. இந்த நகரம் மிகவும் நீதியுள்ளதாகவும் தூய்மையானதாகவும் மாறியது, அது பூமியின் பிரசன்னத்திலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டு (எடுக்கப்பட்டது) கடவுளின் பிரசன்னத்திற்கு கொண்டு வரப்பட்டது, மெத்துசெலாவையும் அவரது குடும்பத்தினரையும் (நோவா உட்பட) மட்டுமே பூமியில் நீதிமான்களுடன் மீண்டும் குடியேற விட்டுச் சென்றது. இது சொத்தின் பொதுவான உரிமையாளர்கள் மற்றும் யாரும் பணக்காரர்கள் அல்லது ஏழைகள் இல்லாத மக்களின் அமைப்பால் மக்கள்தொகை கொண்டதாக விவரிக்கப்பட்டது. பிராட்டின் தோல்வியுற்ற பணிக்குப் பிறகு, புதிய ஜெருசலேம் என்ற கருத்து சீயோனின் போதனையுடன் மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டு ஒருங்கிணைக்கத் தொடங்கியது. பூர்வீக அமெரிக்கர்களால் கட்டப்படுவதற்குப் பதிலாக, புதிய ஜெருசலேம் வெள்ளை பிற்கால புனிதர்களால் கட்டப்பட வேண்டும். தங்களை மனந்திரும்பிய புறஜாதியாராகக் கருதுவதற்குப் பதிலாக, அவர்கள் தங்களை எப்பிராயீமின் மூலம் யோசேப்பின் குடும்பத்தின் எஞ்சியவர்களாகவும் பார்க்கத் தொடங்கினர். பூர்வீக அமெரிக்கர்களுடன் இணைந்து புதிய ஜெருசலேமைக் கட்டுவதற்குப் பதிலாக, அவர்கள் அதை இரண்டு வெவ்வேறு இடங்களாகப் பார்க்கத் தொடங்கினர், சீயோன் மலைகளின் மீது கட்டப்பட்டது மற்றும் வனாந்தரத்தில் லமானியர்கள். ஜூலை 20,1831 அன்று, ஸ்மித் ஒரு வெளிப்பாட்டைப் பெற்றதாகக் கூறினார், இது புனிதர்கள் சீயோனைக் கட்டத் தொடங்குவதற்கான ஒரு இருப்பிடத்தை நியமித்தது, இது எதிர்கால புதிய ஜெருசலேமாக இருக்கும் என்று அவர் கற்பித்தார். இந்த வெளிப்பாடு மிசோரியை "புனிதர்களின் கூட்டத்திற்காக நான் நியமித்து புனிதப்படுத்திய நிலம்" என்று குறிப்பிட்டது. வெளிப்பாடு மேலும் கூறியது, "இதோ, இப்போது சுதந்திரம் என்று அழைக்கப்படும் இடம் மைய இடமாகும், மேலும் கோயிலின் இடம் மேற்கு நோக்கி உள்ளது". ஸ்மித் பின்னர் ஒரு புதிய ஜெருசலேமை உருவாக்குவதற்கான தொடக்க புள்ளியாக கோயிலைக் கற்பனை செய்தார்ஃ "நிச்சயமாக இது கர்த்தரின் வார்த்தை, புதிய ஜெருசலேம் நகரம் புனிதர்களின் கூட்டத்தால் கட்டப்படும், இந்த இடத்திலிருந்து தொடங்கி, கோயிலின் இடமும் கூட, இந்த தலைமுறையில் எந்த கோயில் வளர்க்கப்படும்". லேட்டர் டே செயின்ட்ஸ் மிசோரிக்குச் செல்ல ஆர்வமாக இருந்தபோது, ஸ்மித் ஐந்து ஆண்டுகள் கிர்ட்லேண்டில் தங்குவதற்கான மற்றொரு வெளிப்பாட்டைப் பெற்றதாகக் கூறினார், அந்த நேரத்தில் துன்மார்க்கர்கள் அழிக்கப்பட மாட்டார்கள். சீயோன், புதிய ஜெருசலேம் பற்றிய போதனைகள் மற்றும் புதிய ஜெருசலேமைக் கட்டியெழுப்ப மனந்திரும்பாத புறஜாதியினரின் அழிவு ஆகியவை பிந்தைய நாள் புனிதர்களுக்கும் அவர்களின் பிந்தைய நாள் புனித அண்டை நாடுகளுக்கும் இடையிலான தற்போதைய மோதலைச் சேர்த்தன. இது பிந்தைய நாள் புனிதர்களுக்கு சீயோனைக் கட்டுவது கடினமாக இருந்தது. ஜூலை 1833 வாக்கில், சீயோன் இதயத்தில் தூய்மையானவர் என்று ஒரு கூடுதல் வெளிப்பாட்டைப் பெற்றதாக ஸ்மித் கூறினார். பிந்தைய நாள் புனிதர்கள் சீயோனின் கட்டுமானத்தை இனி நெருங்கி வருவதாகக் கருதவில்லை. 1833 டிசம்பரில் ஸ்மித் மூலம் வெளியிடப்பட்ட ஒரு வெளிப்பாடு, பிந்தைய நாள் புனிதர்களால் "அவர்களின் மீறல்களின் விளைவாக" சீயோனை நிறுவ முடியவில்லை என்ற நம்பிக்கையை கூறுகிறது. புனிதர்களிடையே "முரண்பாடுகள், சண்டைகள், பொறாமைகள், சண்டைகள் மற்றும் காமம் மற்றும் பேராசை ஆசைகள் இருந்தன, எனவே இந்த விஷயங்களால் அவர்கள் தங்கள் வாரிசுகளை மாசுபடுத்தினர்" என்று வெளிப்பாடு கூறுகிறது. அதற்கு பதிலாக, ஜோசப் ஸ்மித் "வடக்கு மற்றும் தென் அமெரிக்கா முழுவதும் சீயோன், கர்த்தருடைய ஆலயத்தின் மலை வடக்கு மற்றும் தென் அமெரிக்காவின் மையத்தில் உள்ளது" என்று கற்பிக்கத் தொடங்கினார். மோர்மன் போர் மற்றும் கவர்னர் லில்பர்ன் போக்ஸின் நிர்மூல ஆணையின் விளைவாக 1838 ஆம் ஆண்டில் லேட்டர் டே செயின்ட்ஸ் இறுதியாக மிசோரியிலிருந்து விரட்டப்பட்டனர். மார்ச் 1,1842 அன்று, ஸ்மித் நம்பிக்கையின் 13 அறிக்கைகளை எழுதினார், அவை பின்னர் நம்பிக்கையின் கட்டுரைகளாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன. "அமெரிக்க கண்டத்தில் சீயோன் கட்டப்படும்" என்று அவர் எழுதினார். நூற்றாண்டின் எஞ்சிய நாட்களில், நவூ, இல்லினாய்ஸ் மற்றும் உட்டா போன்ற அமெரிக்காவின் பல்வேறு இடங்களில் உள்ள தேவாலய மக்கள்தொகையின் மையங்களுக்குச் செல்வதன் மூலம் பிந்தைய நாள் புனிதர்கள் சீயோனுக்குச் செல்ல ஊக்குவிக்கப்பட்டனர். இருப்பினும், இருபதாம் நூற்றாண்டில், சீயோன் ஒரு ஆன்மீகக் கூட்டமாக மறுபரிசீலனை செய்யத் தொடங்கியது, அங்கு ஒருவர் தங்கள் வீட்டை விட தங்கள் இதயத்தை மாற்றினார். இந்த நேரத்திற்குப் பிறகு, ஒரு குறிப்பிட்ட புவியியல் பகுதியாக (ஜாக்சன் கவுண்டி, மிசோரி) சீயோன் என்ற கருத்து அதன் முக்கியத்துவத்தை இழக்கத் தொடங்கியது. புனிதர்கள் எங்கு கூடியிருந்தாலும் சீயோன் ஒரு சிறுகுறிப்பாக மாறியது. "மிசோரி மற்றும் இல்லினாய்ஸில், சீயோன் ஒரு நகரமாக இருந்தது; உட்டாவில், இது கிராமங்களின் நிலப்பரப்பாக இருந்தது; நகர்ப்புற புலம்பெயர்ந்தோரில், இது அதன் விரிவான திட்டங்களைக் கொண்ட வார்டாக இருந்தது". இருப்பினும், லேட்டர் டே செயின்ட்ஸ் இன்னும் மிசோரியின் ஜாக்சன் கவுண்டியில் ஒரு சீயோன் கட்டும் யோசனையை வைத்திருந்தார், குறிப்பாக புதிய ஜெருசலேமுக்கு ஒரு கோயில். ஜனாதிபதி லோரென்சோ ஸ்னோ "எனது குரலின் சத்தத்தின் கீழ் இப்போது இங்கே பலர் உள்ளனர், அநேகமாக பெரும்பான்மையானவர்கள் ஜாக்சன் கவுண்டிக்குச் சென்று கோயிலைக் கட்டுவதற்கு உதவ வேண்டும்" என்று கற்பித்தார். புதிய ஜெருசலேம் ஆலயத்தைக் கட்டும் பொறுப்பு தொடர்ந்து எஃப்ரைமுக்குச் சொந்தமாக இருந்தது, லமானியர்களுக்கு அல்ல. புரூஸ் ஆர். மெக்கன்கி கற்பித்தார்ஃ "புதிய ஜெருசலேமில் லமானியர்கள் கோயிலைக் கட்டுவார்கள் என்றும், எஃப்ரைம் மற்றும் பிறர் அவர்களுக்கு உதவ வருவார்கள் என்றும் தேவாலயத்தைச் சுற்றி அவ்வப்போது முட்டாள்தனமான சத்தம் வருகிறது. இந்த மாயை தந்தை லெஹியின் குழந்தைகள் மீதான அளவற்ற அன்பிலிருந்தும், அவர்கள் அனைவரும் இப்போது ஒரு காலத்தில் லமானிய சாமுவேல் போல மாற வேண்டும் என்ற விருப்பத்திலிருந்தும் பிறக்கிறது. மார்மன் புத்தகம் ஓய்வெடுக்கும் என்று கருதப்படும் பத்திகள் லமானியர்களைப் பற்றி அல்ல, ஆனால் இஸ்ரேலின் முழு வீட்டையும் குறிப்பிடுகின்றன. ஜாக்சன் கவுண்டியில் உள்ள கோயில் எஃப்ரைம் என்பவரால் கட்டப்படும், அதாவது இப்போது அமைக்கப்பட்டுள்ள தேவாலயம் ". 1970 களில், சர்ச் ஆஃப் ஜீசஸ் கிறிஸ்ட் ஆஃப் லேட்டர்-டே செயின்ட்ஸ் விசுவாசத்தின் 10 வது கட்டுரையை "சீயோன் (புதிய ஜெருசலேம்) அமெரிக்க கண்டத்தில் கட்டப்படும்" என்று மாற்றியமைத்தது, இது இப்போது சீயோன் என்ற வார்த்தையின் பல புரிதல்களுடன் தேவைப்பட்டது. பிளாட் ஆஃப் சீயோன் 1833 ஆம் ஆண்டில் ஸ்மித் என்பவரால் ஒரு விரிவான பிளாட் வடிவமைக்கப்பட்டது, இது திட்டமிடப்பட்ட நகரத்தை தொகுதிகள் மற்றும் தெருக்களின் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட கட்ட அமைப்பு என்று விவரிக்கிறது, இதில் தொகுதிகள் வீடுகள் உள்ளன, அவை வடக்கு-தெற்கு தெருக்களுக்கு இடையில் தொகுதிகளின் நெடுவரிசைகளால் திசையில் மாறி மாறி வருகின்றன. விவசாய ஒழுங்கு மற்றும் சமூகத்தின் பிந்தைய நாள் புனித கொள்கைகளைச் சுற்றி வடிவமைக்கப்பட்ட இந்த திட்டம், நகரத்தின் மையத்தில் 24 கோயில்களுக்கு அழைப்பு விடுத்தது, இது சமூகத்தில் தேவாலயம் வகித்த முக்கிய பங்கை பிரதிபலிக்கிறது. கல்வி, நிர்வாகம், கலாச்சார நிகழ்வுகள் மற்றும் வழிபாட்டிற்காக கோயில்கள் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும். விவசாய நிலம் கொண்ட ஒரு நகரத்தில் வசிக்கும் 15,000 முதல் 20,000 பேர் கொண்ட ஒரு நகரம் நகரின் அனைத்து பக்கங்களிலும் ஒதுக்கப்பட வேண்டும், இது நகரத்திற்கு "அதிக தூரம் செல்லாமல்" வழங்க போதுமானது என்று திட்டம் அழைப்பு விடுத்தது. இந்தத் திட்டம் ஒரு நகரத்தை மிகப் பெரியதாக மாற்ற அனுமதிக்கவில்லை; ஒரு நகரம் 20,000 வரம்பை எட்டியவுடன் மற்ற நகரங்கள் கட்டப்படும் என்று கருதப்பட்டதுஃ "இந்த சதுக்கம் இவ்வாறு பணிநீக்கம் செய்யப்பட்டு வழங்கப்படும் போது, மற்றொரு நகரத்தை அதே வழியில் பணிநீக்கம் செய்து, உலகை நிரப்பவும்". ஒருபோதும் பயன்படுத்தப்படாவிட்டாலும், இந்த தளம் இறுதியில் மார்மன் நடைபாதையில் அடுத்தடுத்த மார்மன் குடியேற்றங்களுக்கான ஒரு வரைபடமாக செயல்பட்டது. நவீன பயன்பாடு இன்று, பிந்தைய நாள் புனிதர்கள் தங்கள் தலைவர்களால் சீயோனின் காரணத்தை கட்டியெழுப்பவும், அத்தகைய சமூகத்திற்கு தகுதியானவர்களாக தங்களை தயார்படுத்திக் கொள்ளவும் அறிவுறுத்தப்படுகிறார்கள். அவர்கள் ஏனோக் நகரத்தை பின்பற்ற ஒரு இலட்சியமாக பார்க்கிறார்கள். கறுப்பின மக்களுக்கு கற்பிப்பதை ஏனோக் விலக்கியது 1978 க்கு முன்னர் இன விலக்கு கொள்கையை நியாயப்படுத்த பயன்படுத்தப்பட்டது. இந்த முறை நவீனகால சீயோனுக்கு பயன்படுத்தப்பட்டவுடன், அது ஐக்கிய ஒழுங்கு அல்லது ஏனோக்கின் ஒழுங்கு என்று குறிப்பிடப்படும். ஏனோக்கின் சீயோன் மற்றும் ஜெருசலேமில் உள்ள சீயோனுக்குப் பிறகு நவீனகால சீயோன் வருகிறது. இரண்டாம் வருகையின் போது, ஏனோக்கின் நகரமான சீயோன் சொர்க்கத்திலிருந்து பூமிக்குத் திரும்பும் என்று பிற்கால புனிதர்கள் நம்புகிறார்கள், இது வேதாகமத்தின் ஒரு பகுதியை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு நம்பிக்கையாகும், இது இந்த திரும்புவதைக் கூறியது மற்றும் "அதன் குடியிருப்பாளர்கள் புதிய ஜெருசலேமுடன் சேருவார்கள், அது பின்னர் நிறுவப்படும்". அமெரிக்காவின் சீயோன் ஏனோக்கின் சீயோனுடன் மீண்டும் ஒன்றிணைக்கப்படும் என்று கற்பிக்கப்படுகிறது, ஆனால், முதலில், அதனுடன் சேர தகுதியுடையவராக இருக்க, அது ஏனோக்கின் சீயோனின் அந்தஸ்துக்கு சமமாக இருக்க வேண்டும். மேலும் காண்கஃ கவுன்சில் ஆஃப் ஃபிஃப்டி கேத்தரிங் (எல். டி. எஸ் சர்ச்) கிங்டம் ஆஃப் காட்ஃ லேட்டர்-டே செயின்ட்ஸ் நேட்டிவ் அமெரிக்கன் மக்கள் மற்றும் மோர்மோனிசம் செகண்ட் கமிங் (எல். டி. எஸ் சர்ச்) ஸ்டிர்லிங் அக்ரிகல்ச்சுரல் வில்லேஜ், ஆல்பர்ட்டா, கனடா சியோன்ஸ் கேம்ப் நோட்ஸ் குறிப்புகள் மேலும் வாசிப்பு வெளிப்புற இணைப்புகள் சியோன் நகரத்தின் பிளாட், ஜோசப் ஸ்மித், ஜான் டபிள்யூ ரெப்ஸ், பேராசிரியர் எமரிட்டஸ், கார்னெல் பல்கலைக்கழக கோட்பாடு மற்றும் உடன்படிக்கைகள் ஏனோச் (நோவாவின் மூதாதையர்) சொர்க்கத்தில் உயிருடன் நுழைவது புனித நகரங்கள் லேட்டர் டே செயிண்ட் நம்பிக்கை மற்றும் கோட்பாடு மிசோரி லேட்டர் டே செயிண்ட் இயக்கத்தின் கடைசி நாள் செயிண்ட் சொற்கள் மோர்மோனிசத்தில் குறிப்பிடத்தக்க இடங்கள் உட்டா கலாச்சாரம்