Tapas (Indian religions)
தபஸ் (சமஸ்கிருதம்ஃ தபஸ், ரோமானியம்ஃ தபஸ்) என்பது இந்திய மதங்களில் உள்ள பல்வேறு வகையான கடுமையான ஆன்மீக தியான நடைமுறைகள் ஆகும். சமண மதத்தில், இது துறவி (சிக்கனங்கள், உடல் இறப்பு) என்று பொருள்படும்; புத்த மதத்தில், இது தியானம் மற்றும் சுய ஒழுக்கம் உள்ளிட்ட ஆன்மீக நடைமுறைகளைக் குறிக்கிறது; மேலும் இந்து மதத்திற்குள் உள்ள பல்வேறு மரபுகளில் இது துறவி, உள் சுத்திகரிப்பு முதல் தியான நடைமுறைகளால் சுய ஒழுக்கம் வரையிலான நடைமுறைகளின் ஒரு நிறமாலையைக் குறிக்கிறது. தபஸ் பயிற்சி பெரும்பாலும் தனிமையை உள்ளடக்கியது மற்றும் மோட்சத்திற்கான (விடுதலை, இரட்சிப்பு) ஒரு வழிமுறையாக நம்பப்படும் துறவற நடைமுறைகளின் ஒரு பகுதியாகும். இந்து மதத்தின் வேத இலக்கியத்தில், தியானம், சிறப்பு அவதானிப்புகள் மற்றும் நுண்ணறிவுகளை அடைவதற்கான எந்தவொரு செயல்முறையும், ஒரு யோகி அல்லது தபசாவின் ஆன்மீக பரவசமும் (ஒரு விருத்தி வழித்தோன்றல், அதாவது "சிக்கனங்களை கடைப்பிடிப்பவர், ஒரு துறவி"), பாலியல் நெருக்கத்தின் அரவணைப்பு போன்ற வெப்பம் அல்லது உள் ஆற்றல் மூலம் உருவாகும் பல ஆன்மீக கருத்துக்களை விளக்க தபஸை அடிப்படையாகக் கொண்ட இணைவு சொற்கள் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. சில சூழல்களில், இந்த சொல் தவம், புனிதமான செயல்பாடு மற்றும் கடுமையான தியானம் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. சொற்பிறப்பியல் மற்றும் தபஸ் என்ற பொருள் "வெப்பம் கொடுப்பது, வெப்பத்தைத் தருவது, பிரகாசிக்க, எரிப்பது" என்று பொருள்படும் தப் (தப்) என்ற மூலத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்த சொல் "கடந்தகால கர்மாவை எரித்து" தன்னை விடுவித்துக் கொள்வதற்காக "துன்பப்படுதல், உடலைக் கொல்வது, தவம் செய்தல்" என்றும் பொருள்படும். தபஸ் என்ற சொல்லுக்கு "வெப்பம், வெப்பம், நெருப்பு" என்று பொருள். இந்த வார்த்தையின் பொருள் பண்டைய இந்திய இலக்கியத்தில் உருவாகிறது. தபஸ் பற்றிய ஆரம்பகால விவாதங்கள் மற்றும் வேர் குழாயிலிருந்து வரும் கூட்டு வார்த்தைகள் உயிரியல் பிறப்புக்குத் தேவையான வெப்பத்துடன் தொடர்புடையவை. அதன் கருத்தியல் தோற்றம் இயற்கையான காத்திருப்பு, தாயின் அரவணைப்பு மற்றும் கோழி போன்ற பறவைகள் அதன் முட்டைகளின் மீது வழங்கும் உடல் "வளர்ப்பு" ஆகியவற்றில் காணப்படுகிறது-இது குஞ்சு பொரிப்பதற்கும் பிறப்பதற்கும் இன்றியமையாத ஒரு செயல்முறையாகும். வேத அறிஞர்கள் இயற்கை அன்னையின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி இந்த கருத்தை விளக்கி அறிவு மற்றும் ஆன்மீக மறுபிறப்பு வரை விரிவுபடுத்தினர். தபஸ் பற்றிய சில ஆரம்ப குறிப்புகள் மற்றும் வேர் குழாயிலிருந்து வரும் கூட்டுச் சொற்கள் பல பண்டைய இந்து வேதங்களில் காணப்படுகின்றன, இதில் இக் வேதம் (10.154.5), சதாபத பிராமணர் (5.3-5.17), மற்றும் அதர்வ வேதம் (4.34.1,6.61.1,11.1.26) அடங்கும். இந்த நூல்களில், தபஸ் என்பது ஆன்மீக நுண்ணறிவுகளின் முனிவர்களான ரிஷிகளின் ஆன்மீக பிறப்புக்கு வழிவகுத்த செயல்முறையாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. அதர்வ வேதம் அனைத்து கடவுள்களும் தபஸ் (தபோஜாஸ்) பிறந்தவர்கள் என்றும், பூமியில் உள்ள அனைத்து உயிர்களும் சூரியனின் தபஸ் (தபசா சம்பபூவர்) மூலம் உருவாக்கப்பட்டன என்றும் கூறுகிறது. ஜைமினியா-உபநிஷத் பிரம்மத்தில், வாழ்க்கை தன்னை நிலைநிறுத்துகிறது மற்றும் தபஸ் மூலம் சந்ததியை உருவாக்குகிறது, இது பாலியல் வெப்பத்துடன் தொடங்கும் ஒரு செயல்முறையாகும். சமஸ்கிருத தபஸ்யா (நடுநிலையான பாலினம்), அதாவது "வெப்பத்தால் உற்பத்தி செய்யப்படுகிறது", என்பது ஒரு இலக்கை அடைய மேற்கொள்ளப்படும் ஒழுக்கத்தின் தனிப்பட்ட முயற்சியைக் குறிக்கிறது. தபஸை மேற்கொள்பவர் தபஸ்வின் ஆவார். இந்து மதத்தின் நெருப்பு தெய்வமான அக்னி, யாகம் மற்றும் ஹோமம் போன்ற பல இந்து சடங்குகளுக்கு மையமாக உள்ளார். அக்னி வெப்பத்தின், பாலியல் ஆற்றலின், அடைகாக்கும் முகவராகக் கருதப்படுகிறார்; அக்னி ஒரு சிறந்த தபஸ்வின் என்று கருதப்படுகிறார். தபஸ்வி என்ற சொல் ஒரு ஆண் துறவி அல்லது தியானம் செய்பவரைக் குறிக்கிறது, அதே நேரத்தில் தபஸ்வினி ஒரு பெண்ணைக் குறிக்கிறது. புத்தமதம் தனது ஞானத்தை அடைவதற்கு முன்பு, புத்தர் மற்ற ஷ்ரமண மதங்களில் (சமண மதம்) காணப்படும் வகையை துறவறம் (சுய-மரணதண்டனை) முயற்சித்தார், இது தபஸ் (திபெத்திய மொழிஃ ட்கா 'துப், சீன மொழிஃ குக்ஸிங், ஜப்பானிய மொழிஃ குகியோ, கொரிய மொழிஃ கோஹெங்) என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. அறிவொளிக்குப் பிந்தைய, நடுத்தர வழி மற்றும் நோபல் எட்டு மடங்கு பாதை பற்றிய புத்த கோட்பாடுகள் துறவி நடைமுறைகளை சேர்க்கவில்லை. மஜ்ஜிமா நிகாயா மற்றும் தேவாதா சுட்டா போன்ற பல பௌத்த நூல்களில், புத்தர், ஜைன மதத்திற்கு (நிகந்தாக்கள்) துறவி சுய-மரண பாணி தபஸ் நடைமுறைகளை குறிப்பிடுகிறார், இதில் இத்தகைய நடைமுறைகள் கடந்தகால கர்மங்களை அழித்து, புதிய கர்மங்கள் உருவாக்கப்படுவதைத் தடுக்கின்றன, அவை சாம்சாராவில் மறுபிறப்பு சுழற்சிக்கு வழிவகுக்கின்றன. இந்த பண்டைய பௌத்த நூல்கள் சமண பிராமணர்கள் மற்றும் துறவிகளின் இருப்பு பற்றிய அவர்களின் கூற்றுக்களில் குறிப்பிடத்தக்கவை, அவற்றின் கர்மா கோட்பாடு மற்றும் பண்டைய காலங்களில் அவர்களின் தபஸ் நடைமுறைகளுக்கான காரணங்கள்ஃ இந்த துறவி தபஸ் நடைமுறைகள் உத்தராஜ்யயானா போன்ற சமண நூல்களாலும் உறுதிப்படுத்தப்படுகின்றன. பௌத்த அறிஞர் தர்மகீர்தி தபஸ் என்ற சமண நடைமுறையை விடுதலையின் ஒரு வழிமுறையாக கடுமையாக விமர்சிக்கிறார், அதே நேரத்தில் பல சமண மத அறிஞர்கள் தர்மகீர்தி கருத்தையும் பகுப்பாய்வையும் கடுமையாக விமர்சித்துள்ளனர், துறவி தபஸ் பற்றிய அவர்களின் அணுகுமுறை ஏன் பொருத்தமானது என்பதை விளக்குகிறார்கள். ஹாஜிமே நகமுரா மற்றும் பிற அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, ஆரம்பகால பௌத்த மதத்தின் சில வேதங்கள், துறவி தபஸ் அதன் ஆரம்ப நாட்களில் பௌத்த நடைமுறையின் ஒரு பகுதியாக இருந்ததாகக் கூறுகின்றன, இதில் பௌத்த துறவி தனது ஆன்மீக பயிற்சியில் உடல்-மரணதண்டனை ஒரு விருப்பமாக இருந்தது. தாய்லாந்தின் தேரவாத பாரம்பரியத்தில், 12 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒரு துறவி நடைமுறை உருவானது, அவர் தபஸை துறவியாக அலைந்து திரிந்தார் மற்றும் காடு அல்லது தகனம் செய்யும் துறவிகள், கடுமையான நடைமுறைகளுடன், இவை துடோங் என்று அழைக்கப்பட்டன. இந்த துறவி பௌத்த பிக்குகள் மியான்மரிலும் காணப்படுகின்றன, மேலும் தாய்லாந்தைப் போலவே, அவர்கள் புத்த மதத்தின் தங்கள் சொந்த பதிப்பைப் பின்பற்றுவதாக அறியப்படுகிறார்கள், பௌத்த மதத்தில் உள்ள மடாலயங்களின் படிநிலை நிறுவனமயமாக்கப்பட்ட சங்க கட்டமைப்பை எதிர்க்கின்றனர். கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டில் இலங்கையில் பௌத்த பாரம்பரியத்தின் ஒரு பகுதியாக துறவி தபஸ் நடைமுறைகள் இருந்தன என்றும், இந்த பாரம்பரியம் இடைக்கால சகாப்தம் முழுவதும் சங்கா பாணி துறவற பாரம்பரியத்திற்கு இணையாக தொடர்ந்தது என்றும் உரை சான்றுகள் தெரிவிக்கின்றன. மகாயானா பாரம்பரியத்தில், ஜப்பானிய புத்த மதத்தின் டெண்டாய் மற்றும் ஷிங்கன் பள்ளிகள் போன்ற மர்மமான மற்றும் மாய அர்த்தங்களுடன் கூடிய துறவி ஒரு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நடைமுறையாக மாறியது. இந்த ஜப்பானிய நடைமுறைகளில் தவம், சிக்கனங்கள், நீர்வீழ்ச்சியின் கீழ் நீராடுதல் மற்றும் தன்னைத் தூய்மைப்படுத்துவதற்கான சடங்குகள் ஆகியவை அடங்கும். 12 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ஜப்பானிய பதிவுகள், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நிசிரன் பெளத்த பிக்குகள் தினசரி நள்ளிரவில் அல்லது அதிகாலை 2 மணிக்கு எழுந்து, தபஸின் ஒரு பகுதியாக துறவி நீர் சுத்திகரிப்பு சடங்குகளை நிகழ்த்தியதாக பதிவுகள் தெரிவிக்கின்றன. பிற நடைமுறைகளில் பைன் ஊசிகள், பிசின்கள், விதைகள் மற்றும் இறுதியில் உயிருடன் இருக்கும்போது சுய மம்மியாக்கம் அல்லது ஜப்பானில் உள்ள சொகுஷின்புட்சு (மீரா) ஆகியவற்றை மட்டுமே சாப்பிடும் தீவிர துறவி நடைமுறைகள் அடங்கும். மற்ற இடங்களில், பிரதான பௌத்த மதத்தில், காலப்போக்கில் தபஸ் என்ற வார்த்தையின் பொருள் உருவானது, அதில் துறவி தவம் கைவிடப்பட்டது, தபஸ் என்பது தியானம் மற்றும் ஆன்மீக நடைமுறைகளைக் குறிக்கிறது. தபஸ் என்ற சொல் பெளத்த இலக்கியத்தில் விரிவாக தோன்றுகிறது, ரிச்சர்ட் கோம்ப்ரிச் கூறுகிறார், இது "துறவி அல்லது இறப்பு" என்று அர்த்தமல்ல. தபஸ் என்ற சொல்லுக்கு "தியானம்" அல்லது "நியாயமான தார்மீக சுய ஒழுக்கம்" அல்லது புத்த மதத்தில் இரண்டும் என்று பொருள். பெய்லி மற்றும் மாபெட் ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, இந்த பௌத்த கருத்துக்கள் பிராமண (வேத) பாரம்பரியத்தில் காணப்பட்டதைப் போலவே உள்ளன, இதில் தபஸ், யோகா, தியானம் மற்றும் ஞானம் (அறிவு) ஆகியவற்றின் கருத்துக்களில் அதிக அளவில் ஒன்றுடன் ஒன்று உள்ளன, இருப்பினும் தபஸ் என்ற சொல் இந்திய மதங்களின் உள் "மாய வெப்பம்" கருப்பொருள்களில் வேரூன்றியுள்ளது. இந்து மதம் வரலாறு தபஸ் பற்றிய ஆரம்பகால குறிப்பு வேத நூல்களில் உள்ளது. ஆன்மீக மறுபிறப்புக்கான அடையாளமாக தபஸ் என்ற கருத்து வேதங்களில் தொடங்குகிறது. அதர்வ வேத வசனம் 11.5.3 தனது ஆசிரியரைப் பராமரிக்கும் ஒரு மாணவரின் ஆன்மீக மறுபிறப்பின் செயல்முறையை, தாயின் கருப்பையில் ஒரு குழந்தையின் உயிரியல் பிறப்பின் போது கர்ப்ப செயல்முறையுடன் ஒப்பிடுகிறது. தபஸ் உபநிடதங்களிலும் காணப்படுகிறது. உதாரணமாக, கடவுள்கள் மற்றும் பூசாரிகளுக்கு சடங்கு பிரசாதங்களில் ஈடுபடுபவர்கள் தங்கள் ஆன்மீக நடைமுறையில் தோல்வியடைவார்கள், அதே நேரத்தில் தபஸ் மற்றும் சுய பரிசோதனையில் ஈடுபடுபவர்கள் வெற்றி பெறுவார்கள் என்று சாண்டோக்யா உபானிசத் கூறுகிறது. சுய உணர்தலுக்கு உண்மை மற்றும் தபஸ் (தியானம்) தேடல் தேவை என்று ஸ்வேதாஷ்வதர உபநிடதம் கூறுகிறது. பண்டைய வேதங்களில் சுய உணர்தலுக்கு தியானம் மற்றும் தெளிவான அறிவின் சாதனை அவசியம் என்று அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆதி சங்கரரின் உரைகள் தபஸ் முக்கியம், ஆனால் ஆன்மீக பயிற்சிக்கு போதுமானதாக இல்லை என்று கூறுகின்றன. பின்னர் இந்து அறிஞர்கள் பிரம்மனின் இயல்பைப் பற்றி தியானம் செய்யாமல், தபங்களின் இயக்கவியல் வழியாகச் செல்லும் ஒருவராக 'தவறான துறவி' பற்றிய விவாதத்தை அறிமுகப்படுத்துகின்றனர். தபஸ் என்பது ஆன்மீகப் பாதையின் ஒரு அங்கம் என்று இந்திய நூல்கள் கூறுகின்றன. இந்தக் கருத்து வேதங்களிலும் உபநிஷத்துகளிலும் விரிவாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. வால்டர் கேல்பர் மற்றும் பிறரின் கூற்றுப்படி, பண்டைய சமஸ்கிருத ஆவணங்களின் சில மொழிபெயர்ப்புகளில் தபஸ் சிக்கன நடவடிக்கைகள் மற்றும் துறவறம் என்று விளக்கப்பட்டுள்ளது; இருப்பினும், இது பெரும்பாலும் போதுமானதாக இல்லை, ஏனெனில் இது குறிக்கப்படும் சூழலை பிரதிபலிக்கத் தவறிவிட்டது, இது வாழ்க்கையின் பிறப்பைத் தூண்டும் பாலியல் வெப்பம் அல்லது அரவணைப்பு ஆகும். சிக்கனம், உழைப்பு, சோர்வு மற்றும் சுய-துறப்பு ஆகியவற்றை பண்டைய கோட்பாடான வெப்பம், வளர்ப்பு மற்றும் உள் பக்தி ஆகியவற்றுடன் இணைக்கும் யோசனை, ஒவ்வொரு தாயும் தனது கருவை கவனித்துக்கொள்வதிலும், தனது குழந்தையை பிரசவிப்பதிலும், வாழ்க்கை வடிவத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், கவனிக்கப்பட்ட உழைப்பிலிருந்து வருகிறது. 'முட்டை குஞ்சு பொரிப்பது' என்ற கருத்தும் குறிப்பும் பிற்கால நூற்றாண்டுகளில் எழுதப்பட்ட சமஸ்கிருத நூல்களில் வெறுமனே 'வளர்ப்பு' அல்லது 'அடைகாப்பு' என்று மாற்றப்பட்டுள்ளது. காதல், ஆசை, காமம், மயக்கம் மற்றும் பாலியல் ஆகியவற்றிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட இந்து மதத்தின் பண்டைய இலக்கியங்களில், தபஸ் என்ற வார்த்தையின் வேர் பொதுவாக பயன்படுத்தப்படுகிறது. உதாரணமாக, அதர்வ வேதத்தில், ஒரு ஆணின் அன்பை வெல்லவோ அல்லது கட்டாயப்படுத்தவோ விரும்பும் ஒரு பெண்ணுக்கு பரிந்துரைக்கப்பட்ட ஒரு மந்திரம், 'அன்பின் நுகரும் ஏக்கம், இந்த ஏக்கம், கடவுள்கள் ஊற்றிய இந்த ஏக்கம், நான் உனக்காக (தாம் தே தபாமி), வருணனின் சட்டத்தால். உடலுறவுக்கு வழிவகுக்கும் உணர்வுகள் மற்றும் உள் ஆற்றலை விளக்க, ஆசை (காமம்) தபஸ் என்ற கருத்துடன் ஒத்ததாக உள்ளது. அக்னிகாயனா, சதபத பிராமணன் மற்றும் பிற பண்டைய நூல்களும் இதேபோல் தபஸ் என்ற வார்த்தையின் மூலத்தைப் பயன்படுத்தி உணர்ச்சிகள், உயிரியல் நிலைகள் மற்றும் கருத்தரித்தல் முதல் ஒரு குழந்தையின் பிறப்பு வரை ஒரு தாயின் முயற்சியைக் குறிக்கின்றன. தபஸின் இரண்டு அர்த்தங்களும் பல்வேறு இந்து நூல்களில் காணப்படுகின்றன. சில பண்டைய நூல்களில், தபஸ் மற்ற இந்திய மதங்களைப் போலவே ஒரு அர்த்தத்தில் துறவி இறப்பு உணர்வைக் கொண்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் பகவத் கீதை மற்றும் இந்து மதத்தின் யோகா பள்ளியில், இந்த வார்த்தையின் பொருள் புத்த மதத்தைப் போலவே சுய பயிற்சி மற்றும் நல்லொழுக்கத்துடன் வாழ்வது. புராணங்கள் மற்றும் இந்து மதத்தின் தெய்வ பாரம்பரியத்தின் நூல்களில், இந்த சொல் தீவிரமான சுய ஒழுக்கத்துடன் கூடிய பக்திக்கு சமம், இது சிறப்பு உள் சக்திகளைத் தருவதாக நம்பப்படுகிறது. சமகால பயன்பாட்டில், துன்பத்தை உள்ளடக்கிய மற்றும் விடாமுயற்சி தேவைப்படும் எந்தவொரு நடைமுறையும்-விரதத்தின் போது விரதம் இருப்பது போன்றவை-தபஸ் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. யோகா மற்றும் பிரம்மச்சார்யா பதஞ்சலி, தனது யோகா சூத்திரத்தில், தபஸை நியமங்களில் (நல்லொழுக்க நடைமுறைகள்) ஒன்றாக பட்டியலிட்டு, அதை 2.32,2.43 மற்றும் 4.1 போன்ற பல பிரிவுகளில் விவரிக்கிறார். இந்த சொல் சுய ஒழுக்கம், தியானம், எளிமையான மற்றும் கடுமையான வாழ்க்கை அல்லது உள் சுய சுத்திகரிப்புக்கான எந்தவொரு வழிமுறையையும் உள்ளடக்கியது. பதஞ்சலி உரை மற்றும் யோகா பற்றிய பிற இந்து நூல்களில் உள்ள தபஸ், "அசுத்தங்களைக் குறைப்பதன் மூலம் உடலையும் உறுப்புகளையும் பரிபூரணமாக்குவதற்கான ஒரு வழிமுறையாகும்" என்றும், ஒரு யோகியின் பரிபூரணத்தைத் தேடுவதற்கான அடித்தளமாகும் என்றும் பெஞ்சமின் ஸ்மித் கூறுகிறார். அஷ்டங்க யோகாவிலிருந்து யமம், நியமம், ஆசனம் மற்றும் பிராணாயாமம் ஆகியவை தபஸின் கீழ் வருகின்றன. இந்து மரபுகளில் தபஸ் என்பது பிரம்மச்சார்யா என்று அழைக்கப்படும் வாழ்க்கையின் ஒரு கட்டத்தின் ஒரு பகுதியாகும். வேத இலக்கியம் திக்சா (அறிவுத் துறையில் ஒரு மாணவரின் அடைகாப்பு) தபஸ் தேவை என்று கூறுகிறது, மேலும் தபஸ் பிரம்மச்சார்யா நிலையால் செயல்படுத்தப்படுகிறது. இந்த மாநிலத்தில் சில நேரங்களில் வ்ரதம் (விரதம், உணவு தியாகம்), ஸ்ரம் (பரோபகார சமூகப் பணி, வருமான தியாகம்), மௌனம் (பேச்சு தியாகம்) மற்றும் துறவி (குறைந்தபட்ச வாழ்க்கை, ஆறுதலின் தியாகம்) போன்ற தபஸ்கள் அடங்கும். ஓல்டன்பெர்க் குறிப்பிடுகையில், பிரம்மச்சாரி தனது முடி, ஆணி மற்றும் தாடியை வெட்டுவதை உள்ளடக்கிய தபஸை தனது இருப்பின் முனை வரை எடுத்துச் செல்ல வேண்டும் என்று பிராமண வேதங்கள் பரிந்துரைக்கின்றன. எனவே, ஆன்மீக மறுபிறப்பு மற்றும் திக்சாவின் இந்த செயல்பாட்டின் போது, ஒரு பிரம்மச்சாரியால் அனுசரிக்கப்படும் தபங்களில் அமைதி, விரதம், தனிமை, கற்பு மற்றும் பிற செயல்பாடுகள் அடங்கும். தபஸின் குறிக்கோள் பிரம்மச்சாரியை தியானம், யதார்த்தத்தைக் கவனிப்பது, பிரதிபலிப்பு மற்றும் ஆன்மீக மறுபிறப்பு ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்த உதவுவதாகும். பிரம்மாச்சாரியாரும் தபஸ்யாவும் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையவை, மாணவர் வாழ்க்கை எளிமையாகவும் கடினமாகவும், கற்றலுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டதாகவும் எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. சமண மதத்தில் தபஸ் என்பது ஒரு மையக் கருத்தாகும். இது கடந்தகால கர்மாவை எரித்து, புதிய கர்மாவை உருவாக்குவதை நிறுத்தி, அதன் மூலம் சித்தத்தை (தன்னை விடுவித்துக் கொள்வது) அடைவதற்காக, உடல் இறப்பு, தவம் மற்றும் சிக்கனங்களின் ஆன்மீக நடைமுறையைக் குறிக்கிறது. ஆன்மீக வளர்ச்சி மற்றும் கேவலத்திற்கு (மோட்சம், விடுதலை) உள் மற்றும் வெளிப்புற சமண பிக்குகளிடையே தபஸ் அவசியம் என்று நம்பப்படுகிறது. தபஸ் நடைமுறைகளின் விவரங்கள் சமண மதத்திற்குள் உள்ள வெவ்வேறு மரபுகளுக்கு இடையில் வேறுபடுகின்றன. பூஜ்யாபதாவின் வர்ணனையான சமண நூலான சர்வர்தசித்தி, இந்து சம்க்யப் பள்ளி "அறிவு மட்டுமே, நடைமுறைகள் இல்லை" என்பதை வலியுறுத்துவதாகக் கூறுகிறது, அதே நேரத்தில் வைசேஷிகர்கள் தபஸ் மற்றும் மோட்சத்தை அடைவதற்கான வழிமுறைகளின் ஒரு பகுதியாக "நடைமுறைகள் மட்டுமே, அறிவு இல்லை" என்பதை வலியுறுத்துகின்றனர். உமாஸ்வதியின் மற்றொரு சமண நூலான தத்த்வர்த சூத்திரம், 9ஆம் அத்தியாயத்தில், தபஸ் பல வகையான தியானங்களை உள்ளடக்கியது என்று வலியுறுத்துகிறது. சமண மதத்தில் உள்ள தபங்களில் உள் நடைமுறைகள் மற்றும் வெளிப்புற சிக்கனங்கள் அடங்கும். வெளிப்புற தபங்களில் நோன்பு, மற்றவர்கள் அல்லது விலங்குகளால் ஏற்படும் கஷ்டங்களை சகித்துக்கொள்வது, நிர்வாணமாக அல்லது நிர்வாணமாக இருப்பதன் மூலம் வானிலை காரணமாக ஏற்படும் அனைத்து அசௌகரியங்களையும் சகித்துக்கொள்வது மற்றும் எந்த உடைமைகளும் இல்லாதது, தங்குமிடம் இல்லாதது, எதற்கும் பயப்படாமல், யாரையும் காயப்படுத்தாமல் தனியாக அலைந்து திரிவது ஆகியவை அடங்கும். உள் தபங்களில் வெளிப்புற தபஸ் (செயல்) உடன் எதிரொலிக்கும் வார்த்தைகள் மற்றும் உள் எண்ணங்கள் (நோக்கம்) அடங்கும். சமண மதத்தில் உள்ள உள் மற்றும் வெளிப்புற சிக்கனங்களின் பட்டியல் உரை மற்றும் பாரம்பரியத்தைப் பொறுத்து மாறுபடும், தத்வார்த சூத்திரம், உத்தராத்யாயன சூத்திரம் மற்றும் பகவதி சூத்திரம் பின்வருமாறு குறிப்பிடுகின்றனஃ பாஹ்யா தபஸ் (வெளிப்புற சிக்கனங்கள்): விரதம், விலகல், பிச்சை எடுப்பதில் கட்டுப்பாடு, சுவையான உணவுகளைத் துறத்தல், சுய அடக்கம், உலகத்திலிருந்து பின்வாங்குதல். அப்யந்தர தபஸ் (உள் சிக்கனங்கள்): தவம், பெரியவர்களுக்கு மரியாதை, மற்றவர்களுக்கு சேவை, படிப்பு, தியானம், ஒருவரின் எண்ணங்களில் உடலைக் கைவிடுதல். சமண மதத்தில், தபஸ் என்பது ஆசைகளின் மீதான கட்டுப்பாட்டைக் குறிக்கிறது, மேலும் இது ஒரு சுய சுத்திகரிப்பு வடிவமாகும். 24 வது தீர்த்தங்கரரான மகாவீரர் பன்னிரண்டு ஆண்டுகள் துறவி தபஸை மேற்கொண்டார், அதன் பிறகு அவர் கேவல ஞானத்தை (விடுதலை செய்யும் உயர்ந்த அறிவு) அடைந்தார். அஜீவிகாஸ் அஜீவிகாஸ் என்பது மற்றொரு பண்டைய இந்திய மதமாகும், இது கிபி 13 ஆம் நூற்றாண்டு வரை நீடித்தது, ஆனால் அதன் பிறகு அழிந்தது, இதில் தபஸ் என்பது இரட்சிப்பின் வழிமுறையாக ஒரு மையக் கருத்தாகும். ஆர்தர் பஷாமின் கூற்றுப்படி, அஜிவிகர்கள் பொதுவில் மிகவும் கடுமையான துறவி நடைமுறைகளை நம்பினர். எந்தவொரு உயிரினத்திற்கும் தீங்கு விளைவிக்காது என்றும், எந்தவொரு உயிரினத்திற்கும் அல்லது பொருளுக்கும் தீங்கு விளைவிக்காது என்றும் அவர்கள் நம்பினர், எனவே அவர்கள் கழிவுகள், கழிவுப்பொருட்களை சாப்பிட்டு, காடுகள், மலைகள் அல்லது தனிமைப்படுத்தப்பட்ட குகைகளுக்கு ஆழமாக சென்று தங்கள் கடுமையான வாழ்க்கையை வாழ்ந்தனர். பெளத்த நியம நூல்களில் ஒன்றான நங்குட்ட ஜாதகத்தில், அஜிவிக்கர்கள் தங்கள் தபங்களின் ஒரு பகுதியாக கடுமையான துறவி நடைமுறைகளைச் செய்கிறார்கள், இதில் முட்களின் படுக்கையில் தூங்குவது மற்றும் பிற வகையான சுய-மரணதண்டனை ஆகியவை அடங்கும். அஜிவிகர்கள் தங்கள் தபஸ் நடைமுறையின் ஒரு பகுதியாக கடுமையான தவத்தையும் சுய-மரணத்தையும் செய்ததாக சமண மத உரை ஸ்தானங்க சூத்திரம் கூறுகிறது. அஜிவிகாக்களின் துறவி நடைமுறைகள் பற்றிய குறிப்பு சீன மற்றும் ஜப்பானிய பௌத்த இலக்கியங்களில் காணப்படுகிறது, அங்கு அவை ஆஷிபிகாக்கள் என்று உச்சரிக்கப்படுகின்றன. பௌத்த மதம் மற்றும் சமண மதத்தைப் போலவே அஜிவிகர்களும் ஒரு ஸ்ரமண மதமாக இருந்தனர், இவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் போட்டியிட்டனர். அஜிவிகா நூல்களில் பெரும்பாலானவை உயிர் பிழைக்கவில்லை. அஜிவிகர்களின் தபஸ் நடைமுறைகளும், அவற்றைப் பற்றிய பிற தகவல்களும் முதன்மையாக பௌத்த மற்றும் சமண நூல்களிலிருந்து வந்தவை; அஜிவிகர்களின் விவரிப்பு இவற்றில் நியாயமாகவும் முழுமையாகவும் சுருக்கமாக உள்ளதா, அல்லது இந்த சர்ச்சைக்குரிய தவறான சித்தரிப்புகள்தானா என்று அறிஞர்கள் கேள்வி எழுப்புகிறார்கள். நவீன நடைமுறை நவீன பயிற்சியாளர்கள் தபஸைப் பின்பற்றுகிறார்கள்-தியானம் மற்றும் இந்தியா முழுவதும் உள்ள ஆசிரமங்களில் மதம் பற்றிய ஆய்வு. அதப்ததனு நிர்வாணம், பிரம்மச்சார்யா, மோக்ஷ சத்தியாகிரகம், காந்தியம் சோமா தபஸ் (சமண மதம்) குறிப்புகள் ஆதாரங்கள் வெளிப்புற இணைப்புகள் வேதத்தில் தபஸ், பிறப்பு மற்றும் ஆன்மீக மறுபிறப்பு வால்டர் ஓ. கெய்ல்பர், மதங்களின் வரலாறு, 1976, சிகாகோ பல்கலைக்கழகம் பிரஸ் தபஸ் மற்றும் ஆரம்பகால இந்து மதத்தில் சுத்திகரிப்பு, வால்டர் ஓ. கெய்ல்பர், நுமென், 1979, ரிக்வேதத்தில் பிரில் தபஸ், அந்தோனி முர்டாக், 1983, மெக்மாஸ்டர் பல்கலைக்கழக யோகா, முதன்மை உபநிஷத்துகளில் ஓம், தபஸ் மற்றும் துரியா பற்றிய தியானம், ஈரா இஸ்ரேல் மற்றும் பார்பரா ஹோல்ட்ரெஜ், 1999, யு. சி. எஸ். பி இந்து தத்துவ கருத்துக்கள் தியானம் யோகா கருத்துக்கள் இந்து ஆசனம்