Principles of Islamic jurisprudence
உஸுல் அல்-ஃபிக்ஹ் (, லிட். ஃபிக்கின் வேர்கள்) அல்லது இஸ்லாமிய நீதித்துறையின் கோட்பாடுகள் என்பது இஸ்லாமிய சட்டத்தின் (ஷரியா) தீர்ப்புகளைப் பெறுவதற்கு இஸ்லாமிய நீதித்துறையில் (ஃபிக்கில்) பயன்படுத்தப்படும் பாரம்பரிய முறைசார் கோட்பாடுகள் ஆகும். இஸ்லாமிய நீதித்துறையின் பாரம்பரிய கோட்பாடு, வேதங்கள் (குர்ஆன் மற்றும் ஹதீஸ்) மொழியியல் மற்றும் சொல்லாட்சிக் கண்ணோட்டத்தில் எவ்வாறு விளக்கப்பட வேண்டும் என்பதை விரிவாகக் கூறுகிறது. ஹதீஸின் நம்பகத்தன்மையை நிறுவுவதற்கும், ஒரு வேத பத்தியின் சட்டபூர்வமான சக்தி பிற்காலத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட ஒரு பத்தியின் மூலம் எப்போது ரத்து செய்யப்படுகிறது என்பதை தீர்மானிப்பதற்கும் இது முறைகளைக் கொண்டுள்ளது. குர்ஆன் மற்றும் ஹதீஸ்களுக்கு கூடுதலாக, சுன்னி நீதித்துறையின் பாரம்பரிய கோட்பாடு இரண்டாம் நிலை சட்ட ஆதாரங்களை அங்கீகரிக்கிறதுஃ நீதித்துறை ஒருமித்த கருத்து (இஜ்மா) மற்றும் ஒப்பீட்டு பகுத்தறிவு (கியாஸ்). எனவே இது ஒப்புமையின் பயன்பாடு மற்றும் வரம்புகள், அதே போல் ஒருமித்த கருத்தின் மதிப்பு மற்றும் வரம்புகள் ஆகியவற்றை மற்ற முறைசார் கோட்பாடுகளுடன் ஆய்வு செய்கிறது, அவற்றில் சில சில சட்டப் பள்ளிகளால் (மதப்கள்) மட்டுமே ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகின்றன. இந்த விளக்கக் கருவி இஜ்திஹாத்தின் விதிமுறையின் கீழ் ஒன்றாகக் கொண்டு வரப்படுகிறது, இது ஒரு குறிப்பிட்ட கேள்விக்கு ஒரு தீர்ப்பை வழங்குவதற்கான முயற்சியில் ஒரு சட்ட வல்லுநரின் முயற்சியைக் குறிக்கிறது. பன்னிரெண்டாம் ஷியா நீதித்துறையின் கோட்பாடு, கியாஸுக்குப் பதிலாக காரணத்தை (அக்ல்) சட்டத்தின் ஆதாரமாக அங்கீகரிப்பது மற்றும் இமாம்களின் மரபுகளைச் சேர்க்க ஹதீஸ் மற்றும் சுன்னாவின் கருத்துக்களை விரிவுபடுத்துவது போன்ற சில வேறுபாடுகளுடன் சுன்னி பள்ளிகளின் கோட்பாட்டிற்கு இணையாக உள்ளது. சொற்பிறப்பியல் உஸுல் அல்-ஃபிக்ஹ் என்பது உஸுல் மற்றும் ஃபிக்ஹ் என்ற இரண்டு அரபு சொற்களைக் கொண்ட ஒரு மரபணு கட்டமைப்பாகும். உஸுல் என்றால் வேர்கள் அல்லது அடித்தளம் என்று பொருள். அஸ்லின் பன்மை வடிவமான உஸுல் என்றால் ராஜிஹ் (முக்கியமானது) என்று சிலர் கூறுகிறார்கள். இதன் பொருள் கைதா (விதிகள்), இது வார்த்தையின் உண்மையான பயன்பாடு. எடுத்துக்காட்டாகஃ "ஒவ்வொரு வாக்கியத்திலும் ஒரு வினைச்சொல் இருக்க வேண்டும்" என்பது இலக்கணத்தின் விதி. ஃபிக்ஹ் என்பது மொழியியல் ரீதியாக அறிவு, ஆழமான புரிதல் அல்லது புரிதல் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. இஸ்லாமிய சட்டத்தின் சூழலில், இது பாரம்பரிய இஸ்லாமிய நீதித்துறையைக் குறிக்கிறது. கண்ணோட்டம் பாரம்பரிய சட்ட வல்லுநர்கள் மனித பகுத்தறிவு என்பது கடவுளிடமிருந்து கிடைத்த ஒரு பரிசு என்றும் அது அதன் முழு திறனுக்கும் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும் என்றும் கருதினர். இருப்பினும், சரியான மற்றும் தவறானவற்றை வேறுபடுத்துவதற்கு பகுத்தறிவைப் பயன்படுத்துவது மட்டும் போதாது என்றும், பகுத்தறிவு வாதம் அதன் உள்ளடக்கத்தை குர்ஆனில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட ஆழ்நிலை அறிவின் தொகுப்பிலிருந்தும் முஹம்மதுவின் சுன்னாவிலிருந்தும் பெற வேண்டும் என்றும் அவர்கள் நம்பினர். ஷரியாவின் ஆதாரங்கள் குர்ஆனின் முதன்மை ஆதாரங்கள் இஸ்லாத்தில், குர்ஆன் சட்டத்தின் மிக புனிதமான ஆதாரமாக கருதப்படுகிறது. பாரம்பரிய சட்ட வல்லுநர்கள் அதன் உரை ஒருமைப்பாட்டை சந்தேகத்திற்கு அப்பாற்பட்டது என்று கருதினர், ஏனெனில் இது ஒவ்வொரு தலைமுறையிலும் பல மக்களால் ஒப்படைக்கப்பட்டது, இது "மீண்டும் நிகழ்தல்" அல்லது "ஒரே நேரத்தில் பரவுதல்" (தவாத்தூர்) என்று அழைக்கப்படுகிறது. குர்ஆனின் பல நூறு வசனங்கள் மட்டுமே நேரடி சட்டப்பூர்வ பொருத்தத்தைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் அவை பரம்பரை போன்ற சில குறிப்பிட்ட பகுதிகளில் குவிந்துள்ளன, இருப்பினும் பிற பத்திகள் பொதுவான கொள்கைகளுக்கான ஆதாரமாக பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன, அவற்றின் சட்டரீதியான விளைவுகள் பிற வழிகளில் விரிவுபடுத்தப்பட்டுள்ளன. ஹதீஸின் உடல் மிகவும் விரிவான மற்றும் நடைமுறை சட்ட வழிகாட்டுதல்களை வழங்குகிறது, ஆனால் அவை அனைத்தும் உண்மையானவை அல்ல என்பது ஆரம்பத்தில் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. ஆரம்பகால இஸ்லாமிய அறிஞர்கள் தங்கள் பரிமாற்றச் சங்கிலிகளில் பட்டியலிடப்பட்டுள்ள தனிநபர்களின் நம்பகத்தன்மையை மதிப்பிடுவதன் மூலம் அவர்களின் நம்பகத்தன்மையை மதிப்பிடுவதற்கான ஒரு முறையை உருவாக்கினர். இந்த அளவுகோல்கள் தீர்க்கதரிசன மரபுகளின் பரந்த தொகுப்பை பல ஆயிரம் "ஒலி" ஹதீஸ்களாகக் குறைத்தன, அவை பல நியமன தொகுப்புகளில் சேகரிக்கப்பட்டன. ஒரே நேரத்தில் பரிமாற்றத்தை அனுபவித்த ஹதீஸ்கள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி உண்மையானவை என்று கருதப்பட்டன; இருப்பினும், பெரும்பான்மையான ஹதீஸ்கள் ஒன்று அல்லது ஒரு சில டிரான்ஸ்மிட்டர்களால் மட்டுமே ஒப்படைக்கப்பட்டன, எனவே அவை சாத்தியமான அறிவை மட்டுமே வழங்குவதாகக் காணப்பட்டன. சில ஹதீஸ்கள் மற்றும் குர்ஆனிய பத்திகளில் உள்ள மொழியின் தெளிவின்மையால் நிச்சயமற்ற தன்மை மேலும் அதிகரித்தது. தொடர்புடைய தகுதிகள் மற்றும் உரை ஆதாரங்களின் விளக்கம் குறித்த கருத்து வேறுபாடுகள் சட்ட அறிஞர்களுக்கு மாற்று தீர்ப்புகளை உருவாக்குவதில் கணிசமான வழியை அனுமதித்தன. இரண்டாம் நிலை ஆதாரங்களான இஜ்மா (ஒருமித்த கருத்து) ஒருமித்த கருத்து (இஜ்மா) கொள்கையளவில் சாத்தியமான ஆதாரங்களின் அடிப்படையில் ஒரு தீர்ப்பை முழுமையான உறுதிப்பாட்டிற்கு உயர்த்த முடியும். இஸ்லாமிய சமூகம் ஒருபோதும் ஒரு பிழையை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது என்று குறிப்பிடும் தொடர்ச்சியான ஹதீஸ்களிலிருந்து இந்த பாரம்பரிய கோட்பாடு அதன் அதிகாரத்தை ஈர்த்தது. இந்த வகையான ஒருமித்த கருத்து தொழில்நுட்ப ரீதியாக சமூகத்தின் பிரதிநிதிகளாக செயல்படும் எந்தவொரு குறிப்பிட்ட தலைமுறையிலும் உள்ள அனைத்து திறமையான சட்ட வல்லுநர்களின் உடன்பாடாக வரையறுக்கப்பட்டது. இருப்பினும், அத்தகைய ஒப்பந்தத்தைப் பெறுவதிலும் உறுதிப்படுத்துவதிலும் உள்ள நடைமுறை சிரமம், அது சட்ட வளர்ச்சியில் சிறிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது என்பதைக் குறிக்கிறது. முக்கிய சட்ட வல்லுநர்களின் ஆலோசனைப் படைப்புகளால் தீர்மானிக்கக்கூடிய ஒருமித்த கருத்தின் மிகவும் நடைமுறை வடிவம், ஒரு தீர்ப்பை உறுதிப்படுத்த பயன்படுத்தப்பட்டது, இதனால் அதை மேலும் விவாதத்திற்கு மீண்டும் திறக்க முடியாது. ஒருமித்த கருத்து இருந்த வழக்குகள் பாரம்பரிய நீதித்துறையின் 1 சதவீதத்திற்கும் குறைவாகவே இருந்தன. கியாஸ் (ஒத்த பகுத்தறிவு) மற்றும் 'அக்ல் (காரணம்) ஒத்த பகுத்தறிவு (கியாஸ்) ஆகியவை வேதத்தில் குறிப்பிடப்படாத ஒரு சூழ்நிலைக்கு வேத அடிப்படையிலான விதியுடன் ஒப்புமை மூலம் தீர்ப்பைப் பெற பயன்படுத்தப்படுகின்றன. ஒரு உன்னதமான எடுத்துக்காட்டில், மது அருந்துவதற்கான குர்ஆனிய தடை அனைத்து போதைப்பொருட்களுக்கும் நீட்டிக்கப்பட்டுள்ளது, இந்த சூழ்நிலைகளால் பகிரப்பட்ட "காரணம்" (Âilla) அடிப்படையில், இந்த விஷயத்தில் போதை என்று அடையாளம் காணப்படுகிறது. ஒரு விதியின் காரணம் வெளிப்படையாக இல்லாததால், அதன் தேர்வு பொதுவாக சர்ச்சையையும் விரிவான விவாதத்தையும் ஏற்படுத்தியது. பன்னிரெண்டாவது ஷியா நீதித்துறை கியாஸின் பயன்பாட்டை அங்கீகரிக்கவில்லை, ஆனால் அதன் இடத்தில் காரணத்தை (அக்ல்) நம்பியுள்ளது. இஜ்திஹாட்டின் பாரம்பரிய செயல்முறை இந்த பொதுவாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட கொள்கைகளை மற்ற முறைகளுடன் இணைத்தது, அவை இஸ்திசன் (நீதித்துறை விருப்பம்), இஸ்திஸ்லா (பொது நலனைக் கருத்தில் கொள்வது) மற்றும் இஸ்திஸ்ஹாப் (தொடர்ச்சியின் அனுமானம்) போன்ற அனைத்து சட்டப் பள்ளிகளாலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. இஜ்திஹாத் பயிற்சி செய்யத் தகுதியுள்ள ஒரு நீதிபதி முஜ்தாஹித் என்று அழைக்கப்படுகிறார். ஒரு தீர்ப்பை அடைய சுயாதீனமான பகுத்தறிவைப் பயன்படுத்துவது தக்லிட் (பிரதிபலிப்பு) உடன் முரண்படுகிறது, இது ஒரு முஜ்தாஹித்தின் தீர்ப்புகளைப் பின்பற்றுவதைக் குறிக்கிறது. 10 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், சுன்னி நீதித்துறையின் வளர்ச்சி முன்னணி சட்ட வல்லுநர்களை முக்கிய சட்ட கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்கப்பட்டதாகவும், இஜ்திஹாத்தின் நோக்கம் படிப்படியாக கட்டுப்படுத்தப்பட்டதாகவும் கூற தூண்டியது. 18 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, முன்னணி முஸ்லீம் சீர்திருத்தவாதிகள் தக்லிட்டைக் கைவிட அழைப்பு விடுக்கத் தொடங்கினர், மேலும் ஆரம்பகால இஸ்லாமிய நீதித்துறையின் உயிர்ச்சக்திக்குத் திரும்புவதாக அவர்கள் கண்ட இஜ்திஹாத்திற்கு மீண்டும் முக்கியத்துவம் அளித்தனர். முடிவு வகைகள் (அகாம்) ஷரியா தீர்ப்புகள் "ஐந்து தீர்ப்புகள்" (அல்-அகாம் அல்-கம்சா) என்று அழைக்கப்படும் ஐந்து பிரிவுகளில் ஒன்றாகும்ஃ கட்டாய (ஃபர்ட் அல்லது வாஜிப்), பரிந்துரைக்கப்பட்ட (மண்டூப் அல்லது முஸ்தாஹாப்), நடுநிலை (முபா), கண்டிக்கத்தக்க (மக்ரு), மற்றும் தடைசெய்யப்பட்ட (ஹராம்). தடைசெய்யப்பட்ட செயலைச் செய்வது அல்லது கட்டாயமான செயலைச் செய்யாதது ஒரு பாவம் அல்லது குற்றம். கண்டிக்கத்தக்க செயல்கள் தவிர்க்கப்பட வேண்டும், ஆனால் அவை பாவமாகவோ அல்லது நீதிமன்றத்தில் தண்டனைக்குரியதாகவோ கருதப்படுவதில்லை. கண்டிக்கத்தக்க செயல்களைத் தவிர்ப்பதும், பரிந்துரைக்கப்பட்ட செயல்களைச் செய்வதும் மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையில் வெகுமதிக்கு உட்பட்டதாகக் கருதப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் நடுநிலை நடவடிக்கைகள் கடவுளிடமிருந்து எந்த தீர்ப்பையும் கொண்டிருக்காது. ஹலால் என்ற சொல் முதல் மூன்று அல்லது முதல் நான்கு பிரிவுகளை உள்ளடக்குகிறதா என்பதில் சட்ட வல்லுநர்கள் உடன்படவில்லை. சட்ட மற்றும் தார்மீக தீர்ப்பு தேவைக்காக நடவடிக்கை எடுக்கப்படுகிறதா என்பதைப் பொறுத்தது. ஷரியா மற்றும் பொது நலனின் நோக்கங்கள் மகாசித் (குறிக்கோள்கள் அல்லது நோக்கங்கள்) ஷரியா மற்றும் மஷ்லாஹா (நலன்புரி அல்லது பொது நலன்) ஆகியவை நவீன காலங்களில் பெருகிய முறையில் முக்கிய பங்கு வகிக்கும் இரண்டு தொடர்புடைய பாரம்பரிய கோட்பாடுகளாகும். தெய்வீக சட்டத்தை வெளிப்படுத்துவதில் கடவுளின் பொதுவான நோக்கம் மஸ்லாஹா என்றும், அதன் குறிப்பிட்ட நோக்கம் மனித நலனின் ஐந்து அத்தியாவசியங்களைப் பாதுகாப்பதாகும் என்றும் வாதிட்ட அல்-கஸாலி (இறப்பு 1111 சி. இ/505 ஏ. எச்) அவர்கள் முதலில் தெளிவாக வெளிப்படுத்தினர்ஃ மதம், வாழ்க்கை, புத்திசாலித்தனம், சந்ததி மற்றும் சொத்து. பெரும்பாலான பாரம்பரிய கால சட்ட வல்லுநர்கள் மஸ்லாஹா மற்றும் மகாசித் ஆகியோரை முக்கியமான சட்டக் கொள்கைகளாக அங்கீகரித்த போதிலும், இஸ்லாமிய சட்டத்தில் அவர்கள் வகிக்க வேண்டிய பங்கு குறித்து அவர்கள் வெவ்வேறு கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்தனர். சில சட்ட வல்லுநர்கள் அவற்றை வேத ஆதாரங்கள் மற்றும் ஒப்பீட்டு பகுத்தறிவால் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட துணை பகுத்தறிவுகளாகக் கருதினர். மற்றவர்கள் அவற்றை சட்டத்தின் ஒரு சுயாதீனமான ஆதாரமாக கருதினர், அதன் பொதுவான கொள்கைகள் வேதக் கடிதத்தின் அடிப்படையில் குறிப்பிட்ட அனுமானங்களை மீறக்கூடும். பிந்தைய கருத்து சிறுபான்மை பாரம்பரிய சட்ட வல்லுநர்களால் நடத்தப்பட்டாலும், நவீன காலங்களில் பாரம்பரிய நீதித்துறையின் அறிவுசார் பாரம்பரியத்தை வரைவதன் மூலம் இஸ்லாமிய சட்டத்தை சமூக நிலைமைகளை மாற்றுவதற்கு ஏற்றவாறு மாற்றியமைக்க முயன்ற முக்கிய அறிஞர்களால் இது பல்வேறு வடிவங்களில் ஆதரிக்கப்பட்டது. இந்த அறிஞர்கள் மகாசித்தின் பட்டியலை விரிவுபடுத்தி, சீர்திருத்தம் மற்றும் பெண்கள் உரிமைகள் (ரஷீத் ரிடா), நீதி மற்றும் சுதந்திரம் (முகமது அல்-கஸாலி), மனித கண்ணியம் மற்றும் உரிமைகள் (யூசுப் அல்-கரடாவி) போன்ற ஷரியத்தின் நோக்கங்களை உள்ளடக்கினர். ஹனாஃபி, மாலிகி, ஷாஃபி மற்றும் ஹன்பாலி மதாப்கள் முக்கிய சுன்னி சட்டப் பள்ளிகள் (மதாப்கள்) ஆகும். அவர்கள் சஹாபாவிற்கும் அவர்களுக்குப் பிந்தைய ஒவ்வொரு தலைமுறை மாணவர்களுக்கும் இடையிலான கருத்து வேறுபாடுகள் மற்றும் வழிமுறைகளில் இருந்து வளர்ந்தனர். ஆரம்பத்தில் நூற்றுக்கணக்கான சிந்தனைப் பள்ளிகள் இருந்தன, அவை இறுதியில் முக்கிய நான்காக சுருங்கின. இந்த நான்கு பள்ளிகளும் ஒருவருக்கொருவர் செல்லுபடியை அங்கீகரிக்கின்றன, மேலும் அவை பல நூற்றாண்டுகளாக சட்ட விவாதங்களில் தொடர்பு கொண்டுள்ளன. இந்த பள்ளிகளின் தீர்ப்புகள் பிரத்யேக பிராந்திய கட்டுப்பாடுகள் இல்லாமல் முஸ்லீம் உலகம் முழுவதும் பின்பற்றப்படுகின்றன, ஆனால் அவை ஒவ்வொன்றும் உலகின் பல்வேறு பகுதிகளில் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. உதாரணமாக, வடக்கு மற்றும் மேற்கு ஆப்பிரிக்காவில் மாலிகி பள்ளி பிரதானமாக உள்ளது; தெற்கு மற்றும் மத்திய ஆசியாவில் ஹனாஃபி பள்ளி; கீழ் எகிப்து, கிழக்கு ஆப்பிரிக்கா மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் ஷாஃபி பள்ளி; மற்றும் வடக்கு மற்றும் மத்திய அரேபியாவில் ஹன்பாலி பள்ளி. இஸ்லாத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகள் பல குறுகிய கால சுன்னி மதபுகளையும் கண்டன. பொதுவாக அழிந்துவிட்டதாக அடையாளம் காணப்பட்ட ஜாஹிரி பள்ளி, சட்ட சிந்தனையின் மீது தொடர்ந்து செல்வாக்கு செலுத்துகிறது. ஷியா சட்டப் பள்ளிகளின் வளர்ச்சி இறையியல் வேறுபாடுகளின் அடிப்படையில் நிகழ்ந்தது, இதன் விளைவாக பன்னிரெண்டு, ஜைதி மற்றும் இஸ்மாயிலி மதப்கள் உருவானன, சுன்னி சட்டப் பள்ளிகளிலிருந்து வேறுபாடுகள் தோராயமாக சுன்னி பள்ளிகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகளின் அதே வரிசையில் உள்ளன. சுன்னி மற்றும் ஷியா மதாப்களிலிருந்து வேறுபட்ட இபாதி சட்டப் பள்ளி ஓமனில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. நவீன சகாப்தத்தில் இஸ்லாமிய சட்ட நிறுவனங்களின் மாற்றங்கள் மதப் அமைப்பில் ஆழமான தாக்கங்களை ஏற்படுத்தியுள்ளன. பெரும்பாலான முஸ்லீம் உலகில் சட்ட நடைமுறை அரசாங்கக் கொள்கை மற்றும் மாநிலச் சட்டத்தால் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது, இதனால் தனிப்பட்ட சடங்கு நடைமுறைக்கு அப்பால் மதாப்களின் செல்வாக்கு தேசிய சட்ட அமைப்பிற்குள் அவர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட அந்தஸ்தைப் பொறுத்தது. மாநில சட்டக் குறியீடாக்கம் பொதுவாக தாகையூர் (ஒரு குறிப்பிட்ட மதாபுக்கு கட்டுப்பாடு இல்லாமல் தீர்ப்புகளைத் தேர்ந்தெடுப்பது) மற்றும் தல்ஃபிக் (ஒரே கேள்வியில் வெவ்வேறு தீர்ப்புகளின் பகுதிகளை இணைத்தல்) முறைகளைப் பயன்படுத்தியது. நவீன சட்டப் பள்ளிகளில் பயிற்சி பெற்ற சட்ட வல்லுநர்கள் பெரும்பாலும் பாரம்பரிய உலமாக்களை அதன் விளைவாக வரும் சட்டங்களின் மொழிபெயர்ப்பாளர்களாக மாற்றியுள்ளனர். உலகளாவிய இஸ்லாமிய இயக்கங்கள் சில நேரங்களில் வெவ்வேறு மதாப்களை ஈர்த்துள்ளன, மற்ற நேரங்களில் பாரம்பரிய நீதித்துறையை விட வேத ஆதாரங்களில் அதிக கவனம் செலுத்துகின்றன. ஹன்பாலி பள்ளி, குறிப்பாக குர்ஆன் மற்றும் ஹதீஸை கடுமையாக கடைப்பிடிப்பதன் மூலம், சலாபி மற்றும் வஹாபி இயக்கங்களால் நேரடி வேத விளக்கத்தின் பழமைவாத நீரோட்டங்களை ஊக்கப்படுத்தியுள்ளது. இந்தோனேசிய உலமாக்களின் நெட்வொர்க்குகள் மற்றும் முஸ்லீம்-சிறுபான்மை நாடுகளில் வசிக்கும் இஸ்லாமிய அறிஞர்கள் போன்ற பிற நீரோட்டங்கள், ஒரு குறிப்பிட்ட மதப்பின் மரபுகளில் கவனம் செலுத்தாமல் இஸ்லாமிய சட்டத்தின் மேம்பட்ட தாராளவாத விளக்கங்களைக் கொண்டுள்ளன. சுன்னி இஸ்லாம் இஸ்லாமிய அறிஞர் சையித் ரஷீத் ரிடா (1865-1935 சி. இ.) அனைத்து சுன்னி முஸ்லிம்களும் ஒப்புக் கொண்ட இஸ்லாமிய சட்டத்தின் நான்கு அடிப்படைக் கொள்கைகளை பட்டியலிடுகிறார்ஃ "இஸ்லாத்தில் சட்டத்தின் [நன்கு அறியப்பட்ட] ஆதாரங்கள் நான்குஃ குர்ஆன், சுன்னா, திறமையான சட்ட வல்லுநர்களால் மேற்கொள்ளப்பட்ட உம்மா மற்றும் இஜ்திஹாத்தின் ஒருமித்த கருத்து" அல்-ஷாஃபி அல்-ஷாஃபி 'யின் பங்களிப்பு ஒரு முறைப்படுத்தப்பட்ட கொள்கைகளின் தொகுப்பை ஆவணப்படுத்தியது, தீர்ப்புகளின் சட்டபூர்வமான வழித்தோன்றலுக்கான ஒருங்கிணைந்த நடைமுறையை உருவாக்கியது. அவரது அணுகுமுறை ஹனாஃபைட் முறையுடன் முரண்பட்டது, இது தோழர்கள் மற்றும் வாரிசுகளின் கூற்றுகள் மற்றும் தீர்ப்புகளின் ஆதாரங்களை தீர்மானித்தது. மேலும், அவர் சுன்னாவை ஒரு முக்கிய இடமாக உயர்த்தி அதன் சட்டப்பூர்வ பயன்பாட்டைக் கட்டுப்படுத்தினார். ஷாஃபியின் கூற்றுப்படி, முஹம்மதுவிடம் இருந்து நேரடியாக அனுப்பப்பட்ட நடைமுறைகள் மட்டுமே செல்லுபடியாகும், இது முஹம்மதுவைப் பின்பற்றுபவர்களின் நடைமுறைகளின் நியாயத்தன்மையை நீக்குகிறது. ஷாஃபிக்கு முன்பு, சட்டரீதியான பகுத்தறிவில் தனிப்பட்ட பகுத்தறிவும் அடங்கும், இதனால் இது முரண்பாடுகளால் பாதிக்கப்படுகிறது. இஸ்லாமிய நீதித்துறைக்கு தர்க்கத்தையும் ஒழுங்கையும் பயன்படுத்துவதற்கான ஒரு முக்கிய எடுத்துக்காட்டு ரிஸாலாவை எழுதியதற்காக ஷாஃபி மிகவும் பிரபலமானவர். கொள்கைகளின் துறையில் ரிஸாலா ஒரு அடிப்படை படைப்பாகக் கருதப்பட்டாலும், "உஸுல்" என்ற சொல் புத்தகத்தின் தலைப்பில் காணப்படவில்லை அல்லது உரையில் பயன்படுத்தப்படவில்லை என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. ஷாஃபியின் அல்-ரிசாலாவிற்கும் அடுத்ததாக உறுதிப்படுத்தப்பட்ட உஸுல் அல்-ஃபிக்கின் படைப்புகளுக்கும் இடையிலான முறைகளின் பரிணாமம் பல நூறு ஆண்டுகளின் இடைவெளி ஆகும். இந்த பிற்காலப் படைப்புகள் ஷாஃபி புத்தகத்திலிருந்து கணிசமாக வேறுபட்டிருந்தன, இது நீதித்துறையின் படைப்புகளில் முதாஸிலைட் மற்றும் ஆஷாரைட் இறையியல் செருகப்பட்டதன் காரணமாக இருக்கலாம். ஷாஃபியின் படைப்புகளுக்கும் பிற்கால படைப்புகளுக்கும் இடையிலான வேறுபாடு உள்ளடக்கம் மற்றும் அவை அனைத்தும் இயற்றப்பட்ட பெரிய காலவரிசை இடைவெளி ஆகிய இரண்டின் அடிப்படையில் மிகவும் பெரியது, நவீன அறிவாற்றல் இஸ்லாமிய நீதித்துறையின் நிறுவனர் என்ற ஷாஃபியின் நிலையை கேள்வி எழுப்பியுள்ளது. உண்மையில், சுன்னி சட்டத்தின் ஆதாரங்களை நான்கு குர்ஆன், தீர்க்கதரிசன பாரம்பரியம், ஒருமித்த கருத்து மற்றும் ஒத்த காரணங்களாகப் பிரிப்பது கூட ஷாஃபி புத்தகங்களில் இல்லை, இருப்பினும் முஸ்லீம் அறிவாற்றல் பொதுவாக இந்த பிரிவை அவருக்குக் காரணம் என்று கூறுகிறது. காதி அல்-நுமானின் கூற்றுப்படி, ஷாஃபி செய்த பிறகு உஸுல் பற்றி எழுதிய ஆரம்பகால சட்ட வல்லுநர்களில் ஒருவர்-ஒருவேளை ஷாஃபி வாழ்நாளில்-அபு உபைத் அல்-காசிம் பி. சலாம் ஆவார், அவர் உண்மையில் சட்டத்தின் ஆதாரங்களை மூன்று குர்ஆன், தீர்க்கதரிசன பாரம்பரியம் மற்றும் ஆரம்ப தலைமுறைகளின் அறிவார்ந்த ஒருமித்த கருத்து அல்லது ஒருமித்த கருத்தைக் கொண்ட ஒருமித்த கருத்தை மட்டுமே கொண்டதாகக் கருதினார். நான்கு ஆதாரங்களாக இந்த பிரிவு பெரும்பாலும் பிற்கால சட்ட வல்லுநர்களுக்குக் காரணம், அவர்களின் பணியின் அடிப்படையில் பெரும்பாலான சுன்னி நீதித்துறை முறையே அஷாரைட் மற்றும் முதாஜிலைட் பள்ளிகளின் பாகில்லானி மற்றும் அப்துல்-ஜப்பர் இபின் அஹ்மத் போன்ற மாதிரியாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. இவ்வாறு, ஷாஃபி என்று அடிக்கடி கூறப்படும் நான்கு முக்கிய ஆதாரங்கள் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகும் பிரபலமான பயன்பாடாக உருவெடுத்தன. ஆதாரங்களின் பயன்பாடு இந்த பரிணாம வளர்ச்சிக்குப் பிறகும், இந்த நான்கு ஆதாரங்கள் மற்றும் அவற்றின் பயன்பாடு குறித்து சுன்னி சட்ட வல்லுநர்களிடையே இன்னும் சில சர்ச்சைகள் உள்ளன. மாலிக் இப்னு அனஸ், அஹ்மத் இப்னு ஹன்பால் மற்றும் குறிப்பாக தாவூத் அல்-ஜாஹிரி ஆகியோரிடமிருந்து உண்மையான விவரிப்புகளில் அனைத்து வகையான ஒத்த காரணங்களையும் நிராகரித்தனர், இருப்பினும் பிற்கால மாலிகைட்டுகள் மற்றும் ஹன்பலைட்டுகள் மற்றும் சில சந்தர்ப்பங்களில், ஜாஹிரியர்கள் கூட ஏற்கனவே ஷாஃபைட்டுகள் மற்றும் ஹனாஃபைட்டுகளால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஒத்த காரணங்களின் மாறுபட்ட நிலைகளை ஏற்றுக்கொள்வதை நோக்கி ஈர்க்கப்பட்டனர். மாலிக் மற்றும் அபு ஹனிஃபா இருவரும் தூய காரணத்தை சட்டத்தின் ஆதாரமாக ஏற்றுக்கொண்டனர்; அஹ்மத் மற்றும் ஷாஃபி அவ்வாறு செய்யவில்லை, மேலும் ஷஃபி குறிப்பாக அபு ஹனிஃபாவால் செயல்படுத்தப்பட்ட சட்ட முன்னுரிமைக்கு விரோதமானவராக இருந்தார், இருப்பினும் தூய காரணம் பின்னர் அனைத்து சுன்னி சட்டப் பள்ளிகளிலும் நுழைந்தது. ஒருமித்த கருத்து பற்றிய கேள்வி கணிசமாக உருவாகியுள்ளது. அபு ஹனிஃபா, அஹ்மத் மற்றும் ஜாஹிரி ஆகியோர் முதல் தலைமுறை முஸ்லிம்களின் ஒருமித்த கருத்தை மட்டுமே ஏற்றுக்கொண்டனர், அதே நேரத்தில் மாலிக் பொதுவாக முதல் தலைமுறையின் ஒருமித்த கருத்தை அல்லது மதீனா சமூகத்திற்குள் பிற்கால தலைமுறைகளின் ஒருமித்த கருத்தை ஏற்க தயாராக இருந்தார். ஒருமித்த கருத்தை உறுதிப்படுத்துவது நடைமுறையில் சாத்தியமில்லை என்று ஷாஃபி வலியுறுத்தினார். பின்னர் அனைத்து பள்ளிகளின் அறிஞர்களும் இறுதியில் அல்-கசாலி மற்றும் இப்னு தைமியாவின் கருத்துக்களைப் பின்பற்றி, ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஒருமித்த கருத்தின் வரையறையை விரிவுபடுத்தி, அறிவார்ந்த ஒருமித்த கருத்தையும் அமைதியான ஒருமித்த கருத்தையும் உள்ளடக்கினர். ஷியா சட்டக் கோட்பாட்டில், ஒத்த காரணம் சட்டத்தின் ஆதாரமாக அங்கீகரிக்கப்படவில்லை; இருப்பினும், தூய காரணம். ஷியைட்டுகள் ஷியா மதத்தின் ஜாஃபாரி, இஸ்மாயிலி அல்லது ஜைதி உட்பிரிவுகளைப் பின்பற்றுகிறார்களா என்பதைப் பொறுத்து கொள்கைகளின் சரியான பயன்பாட்டில் வேறுபடலாம். ஜாஃபாரி கோட்பாடுகள் ஜாஃபாரி பள்ளியின் சட்ட வல்லுநர்களிடையே சட்டத்தின் ஆதாரங்கள் என்ன என்பதற்கான இரண்டு விளக்கங்கள் உள்ளன. அக்பரி பார்வையின்படி, சட்டத்தின் ஒரே ஆதாரங்கள் குர்ஆன் மற்றும் ஹதீஸ் ஆகும், மேலும் இவற்றில் ஒன்றால் வெளிப்படையாக உள்ளடக்கப்படாத எந்தவொரு வழக்கும் வழங்கப்படவில்லை என்று கருதப்பட வேண்டும். பெரும்பான்மை உசுலி பார்வையின்படி, வெளிப்படையாக வழங்கப்படாத வழக்குகளுக்கு வழங்குவதற்காக, தூண்டல் மூலம் பொதுவான கொள்கைகளைத் தேடுவது நியாயமானது. இந்த செயல்முறை இஜ்திஹாத் என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் அறிவு சட்டத்தின் ஆதாரமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. இது சுன்னி கியாக்களிலிருந்து வேறுபடுகிறது, ஏனெனில் இது உண்மை ஒற்றுமையின் சோதனையின் அடிப்படையில் தற்போதுள்ள சட்டங்களை வெறுமனே விரிவுபடுத்தவில்லைஃ பகுத்தறிவுடன் ஆதரிக்கக்கூடிய ஒரு பொதுவான கொள்கையை உருவாக்குவது அவசியம். ஷியா மதத்தில் வெளிப்பாட்டின் ஆதாரத்தைப் பற்றி ஜவாதி அமோலி எழுதினார்ஃ ஷியைட் சட்டத்தில் மிக முக்கியமான ஆதாரம் குர்ஆன் தான், இது தன்னை விளக்குகிறது மற்றொரு ஆதாரம் முஹம்மதுவின் குடும்பத்தால் கடந்து வந்த தொடர்ச்சியான பாரம்பரியத்தின் (சகலைன்) படி "தவறற்றவர்கள்" (முஹம்மதுவின் குடும்பம்) பாரம்பரியமாகும். மூன்றாவது ஆதாரம் தத்துவார்த்த ஞானம், இதற்கு நேர்மாறாக கற்பனை செய்வது சாத்தியமற்றது, இது கடவுளின் இருப்பு மற்றும் அவரது ஒற்றுமை, நித்தியம், முன் இருப்பு, சக்தி, விருப்பம் மற்றும் பிற உயர்ந்த பண்புகளின் அவசியத்தை நிரூபிக்கிறதுஃ இதை எந்த வசனத்தாலும் மறுக்க முடியாது. குர்ஆன் மீது அறிவியலை நாம் திணிக்க முடியாது என்றாலும், மற்றொரு வசனத்தின் மூலம் அல்லாமல், கொடுக்கப்பட்ட பத்தியில் உரையாற்றப்பட்ட விஷயத்தை விளக்குவதற்கு சரிபார்க்கப்பட்ட அறிவியல், சோதனை, வரலாற்று, கலை, தர்க்கரீதியான மற்றும் பிற ஆதாரங்களைப் பயன்படுத்தலாம். சந்தேகத்திற்குரிய சந்தர்ப்பங்களில் சட்டம் பெரும்பாலும் தற்போதுள்ள விதிகளிலிருந்து தூண்டப்பட்ட கணிசமான கொள்கைகளிலிருந்து பெறப்படவில்லை, ஆனால் உண்மை நிகழ்தகவு தொடர்பான நடைமுறை அனுமானங்களிலிருந்து (உஸுல் 'அமலியா) பெறப்படுகிறது. தொடர்ச்சியின் அனுமானம் ஒரு எடுத்துக்காட்டுஃ சடங்கு தூய்மை போன்ற ஒரு குறிப்பிட்ட நிலைமை கடந்த காலத்தில் ஒரு கட்டத்தில் இருந்தது என்பதை ஒருவர் அறிந்திருந்தால், அது இப்போது இருக்கிறதா என்பதற்கான ஒரு வழி அல்லது மற்றொரு ஆதாரம் இல்லை என்றால், நிலைமை மாறவில்லை என்று ஒருவர் கருதலாம். நிகழ்தகவு பற்றிய பகுப்பாய்வு உஸுல் அல்-ஃபிக்ஹின் ஷியைட் அறிவியலின் ஒரு பெரிய பகுதியாகும், இது முஹம்மது பாகிர் பெபஹானி (1706-1792) மற்றும் ஷேக் முர்ததா அல்-அன்சாரி (இறப்பு 1864) ஆகியோரால் உருவாக்கப்பட்டது. ஆங்கிலத்தில் நீதித்துறையின் ஷியைட் கொள்கைகள் குறித்த ஒரே முதன்மை உரை முகமது பாகிர் அஸ்-சதரின் துரஸ் ஃபை இல்ம் அல்-உஸுல் மொழிபெயர்ப்பாகும். இந்த அறிவியலைப் பற்றிய ஷியைட் உஸுல் அல்-ஃபிக்ஹ் விவாதங்களின் பகுதிகள் உஸுல் அல்-ஃபிக்ஹ் படைப்புகளில் பல்வேறு பகுதிகளில் வழங்கப்பட்டுள்ளன. இருப்பினும், சிறந்த பிரிவை அல்-முஹக்விக் அல்-இஸ்ஃபஹானி (இறப்பு 1940) தனது கடைசி கற்பித்தல் பாடத்திட்டத்தில் (அவரது சிறந்த மாணவர் முகமது ரிதா அல்-முசாஃபர் தனது உஸுல் அல்-ஃபிக்ஹ், பக்கம் 11 இல் விவரித்தபடி) முன்வைத்துள்ளார், அதன்படி அனைத்து உஸுலி தலைப்புகளும் பின்வரும் நான்கு பகுதிகளில் விவாதிக்கப்படுகின்றனஃ "விதிமுறைகள்", "அறிவுசார் தாக்கங்கள்", "அதிகாரம்" மற்றும் "நடைமுறைக் கொள்கைகள்" பற்றிய விவாதங்கள். சொற்களின் விவாதங்கள் ஒரு பொதுவான அம்சத்திலிருந்து சொற்களின் குறிப்புகள் மற்றும் தோற்றங்களைக் கையாள்கின்றன, அதாவது கடமையில் கட்டாயத்தின் தோற்றம், சட்டவிரோதத்தில் தடை மற்றும் போன்றவை. அறிவுசார் தாக்கங்கள் பற்றிய விவாதங்கள், அறிவுசார் தீர்ப்புகள் மற்றும் சட்டக் கோட்பாடுகளின் பரஸ்பர தாக்கத்தின் உண்மைத்தன்மையைப் பற்றி விவாதிப்பது, அதன் பூர்வாங்கங்களின் கடமையை அவசியமாக்கும் ஒன்றின் கடமை ("கட்டாயச் சட்டத்தின் ஆரம்ப சிக்கல்" என்று அழைக்கப்படுகிறது), அதன் எதிர்ப்பின் சட்டவிரோதத்தன்மையை அவசியமாக்கும் ஒன்றின் கடமை ("எதிர்ப்பின் சிக்கல்" என்று அழைக்கப்படுகிறது), கட்டளை மற்றும் தடையை இணைப்பதற்கான சாத்தியம் போன்ற சொற்களிலிருந்து அத்தகைய கட்டளைகளின் ஆய்வு தாக்கங்கள் ஊகிக்கப்படாவிட்டாலும் கூட. சில குறிப்பிட்ட விஷயங்கள் சட்ட ரீதியாக ஒரு ஆதாரமாக கருதப்படுகிறதா என்பதை அதிகாரத்தின் விவாதங்கள் விசாரிக்கின்றன; எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு டிரான்ஸ்மிட்டர் அறிக்கை, தோற்றங்கள், குர்ஆனின் தோற்றங்கள், சுன்னா, ஒருமித்த கருத்து, புத்திசாலித்தனம் போன்றவை அதிகாரப்பூர்வ சான்றுகளாக உள்ளதா. நடைமுறைக் கோட்பாடுகளின் விவாதங்கள், கடமையிலிருந்து விலகல் கொள்கை, முன்னெச்சரிக்கை கொள்கை மற்றும் பல போன்ற ஒரு இணக்கமான ஆதாரத்தைக் கண்டுபிடிக்க முடியாதபோது நீதிபதி எதைக் குறிப்பிடுகிறார் என்பதைக் கையாள்கின்றன. இந்த அறிவியலைப் பற்றி மேலும் அறிய, இஸ்லாமிய நீதித்துறையின் முறையியல் பற்றிய ஒரு அறிமுகம் (ஒரு ஷியைட் அணுகுமுறை) இஸ்மாயிலி கோட்பாடுகளைப் பார்க்கவும். காதி அல்-நுமானின் சட்டப் பள்ளிகளுக்கிடையேயான வேறுபாடுகள் பெரும்பாலும் அத்தகைய எழுத்துப்பூர்வ பதில்களில் முதல். புகழ்பெற்ற பாரம்பரிய முஸ்லீம் சட்ட வல்லுநர்கள் (உஸூலிஸ்) ஜாஃபர் அல்-சாதிக் அபு ஹனிஃபா முகமது இட்ரிஸ் அல்-ஷாஃபி மாலிக் இப்னு அனஸ் அகமது இப்னு ஹன்பல் அமிடி அல்-கசாலி சர்க்காசி அஸ்னாவி அபு யூசுப் ஷைபானி இமாம் குர்திபி லெய்த் பின் சாத் சுஃபியான் பின் உய்னா அப்துல்லா இப்னு முபாரக் சுஃபியான் அல்தாவ்ரி புகழ்பெற்ற சமகால முஸ்லீம் சட்ட வல்லுநர்கள் (உஸூலிஸ்) ஷேக் அப்துர் ரஹ்மான் நசீர் சதி ஷேக் ஆடம் அல் எத்தியோபி இஸ்லாமிய சட்டத்தின் ஆதாரங்களையும் பார்க்கவும் மேற்கோள்கள் ஆதாரங்கள் க்ளென், எச். பேட்ரிக் (2014). உலகின் சட்ட பாரம்பரியங்கள்-சட்டத்தில் நிலையான பன்முகத்தன்மை (5 வது பதிப்பு), ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக பிரஸ், வெளிப்புற இணைப்புகள் ஷா அப்துல் ஹன்னான் உஸுல் அல்-ஃபிக்ஹ் எழுதிய உஸுல் அல்-ஃபிக்ஹ்ஃ இஸ்லாமிய நீதித்துறையில் மூல முறைமை ஷரியா இஸ்லாமிய நீதித்துறை இஸ்லாமிய சொற்களின் தத்துவம்