Qisas
கிஸாஸ் அல்லது கிஷாஷ் () என்பது ஒரு இஸ்லாமியச் சொல்லாகும், இது "வகையான பழிவாங்கல்", "கண்ணுக்குக் கண்" அல்லது பழிவாங்கும் நீதி என்று பொருள்படும். கிசா மற்றும் தியா ஆகியவை பாரம்பரிய/பாரம்பரிய இஸ்லாமிய குற்றவியல் நீதித்துறையில் பல வகையான தண்டனைகளில் இரண்டு, மற்றவை ஹுதுத் மற்றும் தாசிர் ஆகும். ஈரான், பாகிஸ்தான், சவுதி அரேபியா, ஐக்கிய அரபு எமிரேட்ஸ், கத்தார் மற்றும் சில நைஜீரிய நாடுகளின் சட்ட அமைப்புகள் தற்போது கிசாக்களைப் பயன்படுத்துகின்றன. கிசாக்களைப் போன்ற ஒரு சட்டக் கருத்து ஹம்முராபியின் குறியீட்டில் முதன்முதலில் பதிவு செய்யப்பட்ட "கண்ணுக்கு கண்" என்ற கொள்கையாகும். இஸ்லாத்தில் செயல்படுத்துவதற்கான முக்கிய வசனம் அல் பகாரா ஆகும்; 178 வசனம்ஃ "விசுவாசிகளே! கொல்லப்பட்ட மக்களைப் பற்றி பதிலடி கொடுப்பது உங்களுக்குக் கட்டளையிடப்பட்டுள்ளது. சுதந்திரத்திற்கு எதிராக சுதந்திரம், சிறைப்பிடிக்கப்பட்டவருக்கு எதிராக சிறைபிடிக்கப்பட்டவர், பெண்ணுக்கு எதிராக பெண். கொல்லப்பட்டவரின் சகோதரரால் யாராவது ஒரு விலைக்கு மன்னிக்கப்பட்டால், அவர் வழக்கத்திற்குக் கட்டுப்பட்டு, நல்ல விலையைக் கொடுக்கட்டும் "என்று கூறினார். இந்த வசனத்தின் தாஃப்சிர் (எக்ஸோஜெசிஸ்) இல், முகமது ஷாஃபி 'கூறுகிறார்ஃ' கொல்லப்பட்டவர் கிஸாஸ் கசாஷில் கொல்லப்படுவார். ஒரு அப்பாவி ஆணையோ அல்லது ஒரு கொலையாளி, பெண் அல்லது அடிமைக்காக இலவசமாக ஒருவரைக் கொல்வது அனுமதிக்கப்படாது. ஒரு பெண்ணைக் கொல்லும் ஒரு மனிதனிடமிருந்தோ அல்லது ஒரு அடிமையைக் கொல்லும் ஒரு சுதந்திர மனிதனிடமிருந்தோ கிசாஸ் கசாஸ் எடுக்கப்படாது என்று இந்த வசனம் அர்த்தப்படுத்துவதில்லை என்பதை தெளிவுபடுத்த விரைவோம். இந்த வசனத்தின் தொடக்கத்தில் "கொலை செய்யப்பட்டவர்களின் விஷயத்தில் கிஸாஸ் கிஸாஸ் உங்கள் மீது கட்டளையிடப்பட்டுள்ளது" என்ற வார்த்தைகள் இந்த உலகளாவிய பயன்பாட்டிற்கு ஒரு தெளிவான சான்றாகும். இந்த அம்சம் இன்னும் வெளிப்படையாக கூறப்பட்ட பிற வசனங்களும் உள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக, அல்நாஃப்சில் (நபரின் நபர்). மற்றொரு கருத்துஃ கொலையாளி சேர்ந்த பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்த ஒரு உறுப்பினர் கொலை செய்யப்பட்ட நபரின் சமூக அந்தஸ்துக்கு சமமான மரணதண்டனைக்காக பாதிக்கப்பட்டவரின் குடும்பத்தினரிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டார். குர்ஆனில் உள்ள குற்றச்சாட்டுகளில் ஒன்றில் மட்டுமே "நோக்கம்" என்ற கூறு கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளப்படுகிறது (கொலை மற்றும் ஒரு வழக்கில் (ஒரு விசுவாசிகள் மற்றொரு விசுவாசியைக் கொல்வது) இதற்கு ஈடாக, ஒரு அடிமை விடுவிக்கப்பட வேண்டும் மற்றும் கொல்லப்பட்டவரின் குடும்பத்திற்கு "குறிப்பிடப்படாத" நிதி இழப்பீடு (தியா) வழங்கப்பட வேண்டும். இருப்பினும், வசனத்தின் தொடர்ச்சியில், நிதி இழப்பீட்டிற்கான மற்றொரு நிபந்தனை பரிசீலிக்கப்படுகிறது. இதன் படி, இறந்த நபர் விசுவாசிகளுடன் ஒரே சமூகத்தில் வாழ வேண்டும் அல்லது இறந்தவர் வாழும் சமூகம் விசுவாசிகளுடன் ஒரு ஒப்பந்தத்தைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்று கூறப்படுகிறது. நிதி பற்றாக்குறை ஏற்பட்டால் கொலையாளி வைத்திருக்கும் இரண்டு மாத நோன்பு குற்றத்திற்கான வெகுமதியாக போதுமானதாக கருதப்படுகிறது (சூரா அல்-நிசா; 176). மறுபுறம், பிற்கால சட்ட வல்லுநர்கள் உடல் காயம் மற்றும் கொலைச் செயல்களின் விஷயத்தில் "நோக்கத்தின் உறுப்பு" மற்றும் உடலுக்கு நிர்ணயிக்கப்பட்ட பிற நிபந்தனைகளை நிர்ணயிக்கின்றனர் retaliation.Encyclopædia பிரிட்டானிக்கா, கிஸாஸ் (2012) கிசாக்களின் தண்டனையின் பொருந்தக்கூடிய தன்மை காயமடைந்த நபரின் அப்பாவித்தனம் அல்லது பாதிக்கப்பட்டவரின் குற்றமற்ற தன்மை போன்ற ஏராளமான நிபந்தனைகளின் அடிப்படையில் ஃபிக்ஹிஸ்டுகளால் நிபந்தனை விதிக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு கிசா விண்ணப்பத்தின் பொருளாக இருக்கக்கூடிய காயம் ஒரு திட்டவட்டமான உறுப்பு இழப்பு இருந்தால் மட்டுமே பயன்படுத்தப்படலாம், அதன் வரம்புகள் குற்றவாளிக்கு தண்டனையில் ஏற்படுத்தியதை விட அதிக தீங்கு விளைவிக்கப்படாது என்று உத்தரவாதம் அளிக்க முடியும். இந்த விஷயத்தில், கல் குச்சிகள், கத்திகள் மற்றும் துளையிடும் கருவிகளைப் பயன்படுத்தி சாதாரண தினசரி சண்டைகளின் போது நிகழும் மிகவும் பொதுவான கொலை மற்றும் காயங்களுக்கு எதிராக கிசாக்களை உருவாக்க முடியாது. கிசா என்பது குற்றவாளிக்கு அதே குற்றத்தின் தண்டனையாக இருப்பதால், கற்பழிக்கப்பட்டு மரண தண்டனை அல்லது தலை துண்டிக்கப்பட்ட ஒரு நபருக்கு, கொலையாளிக்கு வழங்கப்பட வேண்டிய எளிய மரண தண்டனை என்பது கிசாக்கள் நிறைவேற்றப்பட்டதாக அர்த்தமல்ல. குர்ஆனில் உள்ள கிசாக்கள் அல்லது சமன்பாட்டு வசனம், இந்த வசனத்தின் தாஸ்ஃபீரில், முகமது ஷாஃபி 'சூழலை வழங்குகிறதுஃ' இப்னு அபி ஹாதிமுடைய அதிகாரத்தின் பேரில், இப்னு கதிர் (ரஹ்) இஸ்லாம் வருவதற்கு சற்று முன்பு, இரண்டு பழங்குடியினரிடையே போர் வெடித்தது என்று தெரிவித்துள்ளார். பல ஆண்களும் பெண்களும், சுதந்திரமான மற்றும் அடிமைகள், இருவருக்கும் சொந்தமானவர்கள், கொல்லப்பட்டனர். இஸ்லாமிய காலம் தொடங்கியபோது அவர்களின் வழக்கு இன்னும் தீர்மானிக்கப்படவில்லை, மேலும் இரண்டு பழங்குடியினரும் இஸ்லாத்தின் மடிக்குள் நுழைந்தனர். இப்போது அவர்கள் முஸ்லிம்களாக இருந்ததால், இரு தரப்பிலும் கொல்லப்பட்டவர்களுக்கு பதிலடி கொடுப்பது பற்றி பேசத் தொடங்கினர். மிகவும் சக்திவாய்ந்த பழங்குடியினரில் ஒருவர், தங்கள் அடிமைக்கு ஒரு சுதந்திரமான ஆணும், தங்கள் பெண்ணுக்கு ஒரு ஆணும் மறுபுறம் கொல்லப்படுவதை விட குறைவாக எதையும் ஒப்புக் கொள்ள மாட்டோம் என்று வலியுறுத்தினார். அவர்களின் இந்த காட்டுமிராண்டித்தனமான கோரிக்கையை மறுப்பதற்காகவே இந்த வசனம் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. 'ஒரு சுதந்திரமான ஆணுக்கு சுதந்திரமான ஆண், ஒரு அடிமைக்கு அடிமை, ஒரு பெண்ணுக்கு பெண்' என்று சொல்வதன் மூலம், அவர் கொலையாளியாக இல்லாவிட்டாலும், பழிவாங்கும் வகையில் ஒரு அடிமைக்கு ஒரு சுதந்திரமான ஆணும், ஒரு பெண்ணுக்கு ஆணும் கொல்லப்பட வேண்டும் என்ற அவர்களின் அபத்தமான கோரிக்கையை நிராகரிக்கும் நோக்கம் கொண்டது. இஸ்லாம் அமல்படுத்திய நியாயமான சட்டம் என்னவென்றால், கொலையாளியே கிஸாஸ் கஸ்ஸாஸில் கொல்லப்பட வேண்டும். ஒரு பெண் கொலையாளியாக இருந்தால், பதிலடியாக ஒரு அப்பாவி ஆண் ஏன் கொல்லப்பட வேண்டும்? இதேபோல், கொலையாளி ஒரு அடிமையாக இருந்தால், ஒரு அப்பாவி சுதந்திர மனிதனுக்கு எதிராக பதிலடி கொடுப்பதில் எந்த அர்த்தமும் இல்லை. இது இஸ்லாத்தில் ஒருபோதும் சகித்துக் கொள்ள முடியாத ஒரு அநீதி. குர்ஆன் பாதிக்கப்பட்ட தரப்பினருக்கு கிசாக்களுக்குப் பதிலாக பண இழப்பீடு (இரத்தப் பணம், தியா) பெற அனுமதிக்கிறது, அல்லது கிஷாக்களின் உரிமையை தொண்டு செயலாகவோ அல்லது பாதிக்கப்பட்ட குடும்பத்தின் கடந்தகால பாவங்களுக்கான பிராயச்சித்தமாகவோ இழக்க அனுமதிக்கிறது. ஹதீஸ்கள் கிசாக்கள் பற்றி விரிவான விவாதத்தைக் கொண்டுள்ளன. உதாரணமாக, சாஹிஹ் புகாரி குறிப்பிடுகையில், பல நவீன கால இஸ்லாமிய அறிஞர்கள், ஹதீஸின் அடிப்படையில், பாதிக்கப்பட்டவர் ஒரு முஸ்லீம் அல்லாத திம்மி அல்லது ஒரு முஸ்லீமுக்கு சொந்தமான ஒரு முஸ்லீம் அல்லாத அடிமையாக இருக்கும்போது, கிசாக்கள் அல்லாமல் தியா (இரத்தப் பணம்) மட்டுமே இழப்பீடாக கிடைக்க வேண்டும் என்று தீர்ப்பளித்தனர். பாரம்பரிய நீதித்துறை கிளாசிக்கல்/பாரம்பரிய இஸ்லாமிய நீதித்துறை (ஃபிக்ஹ்) கொலையை பாதிக்கப்பட்டவருக்கும் குற்றவாளிக்கும் இடையிலான ஒரு சிவில் தகராறாக கருதுகிறது, மாறாக ஒழுங்கை பராமரிக்க அரசால் சரியான தண்டனை தேவைப்படும் ஒரு செயலாக அல்ல. கிளாசிக்கல்/பாரம்பரிய இஸ்லாமிய சட்டத்தின் கீழ், கொலை, தற்செயலான கொலை, உடல் காயம் மற்றும் சொத்து சேதம் போன்ற அனைத்து நிகழ்வுகளிலும், வழக்கறிஞர் அரசு அல்ல, ஆனால் பாதிக்கப்பட்டவர் அல்லது பாதிக்கப்பட்டவரின் வாரிசு (அல்லது உரிமையாளர், பாதிக்கப்பட்டவர் அடிமையாக இருக்கும் வழக்கில்) மட்டுமே. கிசாக்களை பாதிக்கப்பட்டவர் அல்லது பாதிக்கப்பட்டவரின் வாரிசுகளால் மட்டுமே கோர முடியும். இஸ்லாத்தின் ஆரம்பகால வரலாற்றில், ஒரு முஸ்லீம் ஒரு முஸ்லீம் அல்லாதவரை (திம்மி, முஸ்தாமின் அல்லது அடிமை) கொலை செய்தபோது கிசாக்கள் மற்றும் தியா பொருந்தும் என்பது குறித்து முஸ்லீம் நீதித்துறை கருத்துக்களில் கணிசமான கருத்து வேறுபாடுகள் இருந்தன. தாஹிர் வாஸி (2009), பாகிஸ்தானில் இஸ்லாமிய குற்றவியல் சட்டத்தின் பயன்பாடுஃ நடைமுறையில் ஷரியா, பிரில், பக். 89-90 (மற்றொரு வகுப்பில் இஸ்லாத்தின் விசுவாசதுரோகிகள் மற்றும் தெய்வ நிந்தனையாளர்கள், திம்மி அல்லது முஸ்தாமின் போன்ற அந்தஸ்தின் கீழ் ஒரு முஸ்லீம் அரசின் பாதுகாப்பை அனுபவிக்காத முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள் கொல்லப்பட்டனர்) நான்கு சுன்னி இஸ்லாமிய நீதித்துறை பள்ளிகளில் (ஷாஃபி, மாலிகி மற்றும் ஹன்பாலி பள்ளிகள்) மூன்றின் பாரம்பரிய சட்ட வல்லுநர்களின் கூற்றுப்படி, பாதிக்கப்பட்டவர் முஸ்லிமாக இருக்கும்போது மட்டுமே கிசாக்கள் கிடைக்கும்; அதே நேரத்தில் ஹனாஃபி பள்ளி ஒரு முஸ்லீம் non-Muslim.Rudolph பீட்டர்ஸ் மற்றும் பெரி பியர்மேன் (2014), தி ஆஷ்கேட் ரிசர்ச் கம்பானியன் டு இஸ்லாமிய சட்டம், pp. பாதிக்கப்பட்டவர் விசுவாசதுரோகியாக (இஸ்லாத்திலிருந்து மற்றொரு மதத்திற்கு மாற்றப்பட்டவர்), இஸ்லாம் அல்லது இமாம் (பாகி) க்கு எதிரான ஹட் குற்றத்தைச் செய்த ஒரு நபர், அல்லது திம்மி அல்லது முஸ்டாமின் அந்தஸ்தின் கீழ் ஒரு முஸ்லீம் அரசின் பாதுகாப்பைப் பெறாத ஒரு முஸ்லீம் அல்லாதவர், அல்லது முஸ்லிம் அல்லாத பாதிக்கப்பட்டவரின் குடும்பத்தால் பாதிக்கப்பட்டவர் Jizya.Richard டெர்ரில் (2012) செலுத்தியதை நிரூபிக்க முடியாவிட்டால், உலக குற்றவியல் நீதி அமைப்புகள்ஃ ஒரு ஒப்பீட்டு கணக்கெடுப்பு, ரூட்லெட்ஜ், பக். ஏராளமான ஹனாஃபி, ஷாஃபி மற்றும் மாலிகி சட்ட வல்லுநர்கள், ஒரு முஸ்லீம் மற்றும் ஒரு முஸ்லீம் அல்லாதவர் ஷரியத்தின் கீழ் சமமாகவோ அல்லது ஒரே அந்தஸ்துடன் இருக்கவோ இல்லை, எனவே பொருந்தக்கூடிய நீதித்துறை செயல்முறை மற்றும் தண்டனை மாறுபட வேண்டும் என்று கூறினர். இது ஹதீஸால் நியாயப்படுத்தப்பட்டதுஃ ஹனாஃபி பள்ளி சையித் சபீக்கின் ஃபிக்ஹ் சுன்னாவின் படி, குற்றவாளி முஸ்லீம் அல்லது முஸ்லிம் அல்லாதவராக இருந்தாலும், மதங்கள் முழுவதும் கொலை செய்யப்படுவதை விட குறைவான கிசாக்களை ஆணையிடுகிறது. பெரும்பாலான ஹனாஃபி அறிஞர்கள், ஒரு முஸ்லீம் ஒரு திம்மி அல்லது ஒரு அடிமையை கொன்றால், கிஸாஸ் (பழிவாங்கல்) முஸ்லீமுக்கு எதிராக பொருந்தும் என்று தீர்ப்பளித்தனர், ஆனால் Diyya.Rudolph பீட்டர்ஸ் மற்றும் பெரி பியர்மேன் (2014), இஸ்லாமிய சட்டத்திற்கான ஆஷ்கேட் ரிசர்ச் கம்பானியன், pp. ஒரு வழக்கில், ஒரு முஸ்லீம் ஒரு திம்மியைக் கொன்றபோது ஹனாஃபி நீதிபதி அபு யூசுப் ஆரம்பத்தில் கிசாசுக்கு உத்தரவிட்டார், ஆனால் கலிஃப் ஹாருன் அல்-ரஷீத்தின் அழுத்தத்தின் கீழ் பாதிக்கப்பட்டவரின் குடும்ப உறுப்பினர்களால் பாதிக்கப்பட்டவர் ஜிஜியாவை ஒரு திம்மியாக விருப்பத்துடன் செலுத்துகிறார் என்பதை நிரூபிக்க முடியாவிட்டால் அந்த உத்தரவை தியா என்று மாற்றினார். தெற்காசியாவில் ஹனாஃபி ஃபிக்ஹின் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொகுப்பான ஃபதாவா-இ-ஆலம்கிரியின் கூற்றுப்படி, தனது அடிமையை கொல்லும் ஒரு எஜமானர் பழிவாங்கும் கோட்பாட்டின் கீழ் மரண தண்டனையை எதிர்கொள்ளக்கூடாது. ஒரு முஸ்லீம் அல்லது ஒரு திம்மி தார் அல்-இஸ்லாத்தில் நிரந்தர பாதுகாப்பைப் பெறாத ஒரு முஸ்டாமினைக் (வருகை தரும் வெளிநாட்டவர்) கொன்று, தனது தாயகத்திற்கு (தார் அல்-ஹர்ப்) திரும்பிய பிறகு முஸ்லிம்களுக்கு எதிராக ஆயுதம் ஏந்தியிருந்தால், யோஹானன் ஃப்ரீட்மேனின் கூற்றுப்படி ஹனாஃபி ஃபிக்கின் படி கிஸாஸ் அல்லது தியா இருவரும் முஸ்டாமினின் கொலையாளிக்கு எதிராக விண்ணப்பிக்கவில்லை. ஆனால் அப்துல் அஜீஸ் பின் மப்ரூக் அல்-அஹ்மதி ஹனாஃபி அறிஞர்கள் முஸ்தாமினுக்கு ஒரு முஸ்லீமின் தியாவுக்கு சமமான தியாவுக்கு உரிமை உண்டு என்று கூறுவதாக விவரிக்கிறார், மேலும் அவர் நபியின் தோழர்கள் சிலர் உட்பட பிற முஸ்லீம் அறிஞர்களின் குழுவிலிருந்து இந்த கருத்தை மேற்கோள் காட்டுகிறார், மேலும் கொலை வேண்டுமென்றே நடந்தால் இது ஹன்பாலிகளின் கருத்துக்களில் ஒன்றாகும் என்றும் அவர் விவரிக்கிறார். ஹனாஃபி அல்லாத சட்ட வல்லுநர்கள் வரலாற்று ரீதியாக ஒரு முஸ்லீம் அல்லாதவரை (திம்மி உட்பட) அல்லது ஒரு அடிமையை எந்த காரணத்திற்காகவும் கொன்றால், அவருக்கு எதிராக கிசாக்கள் பொருந்தாது என்று தீர்ப்பளித்துள்ளனர். அதற்கு பதிலாக, பள்ளிகள் குற்றவாளி மீது தியாவை திணிக்கின்றன. அறிஞர் யோஹானன் ஃப்ரீட்மேனின் கூற்றுப்படி, ஷாஃபி மற்றும் மாலிகி ஃபிக்ஹ் கோட்பாடுகள் இரண்டும் "குற்றவாளிக்கும் பாதிக்கப்பட்டவருக்கும் இடையில் சமத்துவத்தின் கூறு" இருக்கும்போது மட்டுமே கிசாக்கள் பொருந்தும் என்று கூறின. "ஒரு முஸ்லீம் மற்றும் ஒரு காஃபிர் இடையே சமத்துவம் இல்லை என்பதால், [ஏனெனில்] முஸ்லிம்கள் காஃபிர்களை விட உயர்ந்தவர்கள்", குற்றத்தின் குற்றவாளி ஒரு முஸ்லீமாக இருக்கும்போது காஃபிர் பாதிக்கப்பட்டவருக்கு கிசாக்கள் கிடைக்காது. ஷாஃபி ஃபிக்ஹில், இந்த சமத்துவமின்மை ஒரு திம்மி பாதிக்கப்பட்டவரின் வாரிசுகளுக்கு தியா இழப்பீடு வழங்குவதிலும் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, இது பாதிக்கப்பட்டவர் ஒரு முஸ்லீமாக இருந்தால் செலுத்த வேண்டிய தொகையில் மூன்றில் ஒரு பங்காக இருக்க வேண்டும். மாலிகி ஃபிக்ஹில், தற்செயலான கொலை, உடல் அல்லது சொத்து சேதம் ஏற்பட்டால் ஒரு முஸ்லீம் அல்லாதவருக்கு இழப்பீடு ஒரு முஸ்லீமுக்கு சமமான சேதத்திற்கு செலுத்த வேண்டிய தொகையில் பாதியாக இருக்க வேண்டும். திம்மியின் கொலை இயற்கையில் துரோகமாக இருக்கும் சந்தர்ப்பங்களில் பாதிக்கப்பட்டவர் திம்மியாக இருக்கும்போது ஒரு முஸ்லீமுக்கு எதிராக கிசாக்களைப் பயன்படுத்துவதற்கான தடைக்கு மாலிகி ஃபிக்ஹ் விதிவிலக்கு அளித்தார். ஹன்பாலி சட்டப் பள்ளியின் கூற்றுப்படி, ஒரு முஸ்லீம் ஒரு முஸ்லீம் அல்லாதவரைக் கொன்றால் அல்லது காயப்படுத்தினால், வேண்டுமென்றே இருந்தாலும், கிசாக்கள் பொருந்தாது, மேலும் ஷரியா நீதிமன்றம் தனது விருப்பப்படி முஸ்லீம் மீது சிறைத் தண்டனையுடன் அல்லது இல்லாமல் ஒரு தியா (பண இழப்பீடு) மட்டுமே விதிக்கலாம். தற்போதைய நடைமுறை கிஷா தற்போது பல நாடுகளின் சட்ட அமைப்புகளால் வழங்கப்படுகிறது, அவை பாரம்பரிய/பாரம்பரிய இஸ்லாமிய நீதித்துறையைப் (சவுதி அரேபியா) பயன்படுத்துகின்றன அல்லது நவீன சட்ட சீர்திருத்தங்களின் ஒரு பகுதியாக கிசா சட்டங்களை இயற்றியுள்ளன. ஈரானின் தண்டனைச் சட்டம் கிசாக்களை தண்டனையின் ஒரு முறையாக உள்ளடக்கியது, இது ஈரான் இஸ்லாமிய குடியரசின் தண்டனைச் சட்டத்தின் 1 முதல் 80 வரையிலான பிரிவுகளில் உச்சரிக்கப்பட்டுள்ளது, புத்தகம் 3 தண்டனைச் சட்டம் இரண்டு வகையான கிசா குற்றங்களை கோடிட்டுக் காட்டுகிறது-ஒரு உயிரை இழந்தபோது கிசாக்கள், மனித உடலின் ஒரு பகுதி இழந்தபோது கிசாக்கள். வாழ்நாள் முழுவதும் கிசாக்கள் வழக்கில், பாதிக்கப்பட்டவரின் குடும்பத்தினர் நீதிமன்றத்தின் அனுமதியுடன், கொலையாளியின் உயிரைப் பறிக்கலாம். மனித உடலின் ஒரு பகுதிக்கு கிசாக்கள் வழக்கில், ஈரானின் தண்டனைச் சட்டத்தின் பிரிவு 55 பாதிக்கப்பட்டவர் அல்லது பாதிக்கப்பட்டவரின் குடும்பத்திற்கு குற்றவாளியின் உடலுக்கு சமமான காயத்தை ஏற்படுத்த அனுமதிக்கிறது, அவர்களுக்கு நீதிமன்றத்தால் அனுமதி வழங்கப்பட்டால். (வெவ்வேறு சூழ்நிலைகளில் என்ன செய்ய வேண்டும் என்பதையும் குறியீடு விளக்குகிறது. பாதிக்கப்பட்டவர் வலது கையை இழந்துவிட்டால், குற்றவாளிக்கு கிசாக்களுக்கு வலது கை இல்லை என்றால், எடுத்துக்காட்டாக, நீதிமன்றத்தின் அனுமதியுடன், பாதிக்கப்பட்டவர் குற்றவாளியின் இடது கையை வெட்டலாம். ஒரு அத்தியாயத்தில், ஆசிட் தாக்குதலில் பார்வையற்ற ஈரானிய பெண் அமீனே பஹ்ராமியால் கீஷா கோரப்பட்டார். தன்னைத் தாக்கிய மஜிவ் மோவேதியையும் குருடாக்க வேண்டும் என்று அவர் கோரினார். 2011 ஆம் ஆண்டில், பஹ்ராமி தண்டனை நிறைவேற்றப்பட வேண்டிய நாளில் தனது கோரிக்கையை திரும்பப் பெற்றார், அதற்கு பதிலாக தன்னைத் தாக்கியவருக்கு மன்னிப்பு வழங்குமாறு கேட்டுக்கொண்டார். கராஜ் நகரின் கோஹர்தாஷ் சிறையில் அடைக்கப்பட்ட ஒரு கைதி, 2009 ஆம் ஆண்டில் மற்றொரு நபர் மீது ஆசிட் தாக்குதல் நடத்தியதாக குற்றம் சாட்டப்பட்டு, "கிசாக்கள்" கீழ் தண்டனை விதிக்கப்பட்ட பின்னர் மார்ச் 2015 இல் குருடராக்கப்பட்டதாக தெரிவிக்கப்பட்டது. கிசாக்களுக்கு தண்டனையாக தண்டனை விதிக்கப்பட்ட வழக்குகள், ஆனால் தண்டனை இன்னும் நிறைவேற்றப்படவில்லை (நவம்பர் 2021 நிலவரப்படி), அவற்றில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ ஜூன் 2018 இல் அந்த மனிதனுடனான சண்டையின் விளைவாக பக்கத்து வீட்டுக்காரர் தனது வலது கண்ணை இழந்ததைத் தொடர்ந்து தெஹ்ரானில் உள்ள குற்றவியல் நீதிமன்றத்தால் கட்டாயக் குருட்டுத்தனத்திற்கு அக்டோபர் 2021 தண்டனை விதிக்கப்பட்டது; பிப்ரவரி 2021 இல் தென்மேற்கு ஈரானில் உள்ள சஹர்மஹால் மற்றும் பக்தியாரி மாகாணத்தில் ஒரு மனிதனை துண்டிக்க (மற்றும் பிற தண்டனை) தண்டனை விதிக்கப்பட்டது, இதன் விளைவாக ஒரு மாநில சுற்றுச்சூழல் முகவர் காயமடைந்தார்; வடகிழக்கு ஈரானில் 30 வயது பெண்ணின் இரு கண்களிலும் குருட்டுத்தனத்திற்கான தண்டனை 2020 மே. பாகிஸ்தான் உச்ச நீதிமன்றத்தின் ஷரியத் மேல்முறையீட்டு பெஞ்ச், கிசாக்கள் மற்றும் தியாத் இல்லாதது குர்ஆன் மற்றும் சுன்னாவால் வகுக்கப்பட்ட இஸ்லாத்தின் உத்தரவுகளுக்கு முரணானது என்று அறிவித்ததை அடுத்து, பாகிஸ்தான் 1990 ஆம் ஆண்டில் கிசாக்கள் மற்றும் தியாத் (தியாத்) ஆகியவற்றை குற்றவியல் சட்டம் (இரண்டாவது திருத்தம்) அவசரச் சட்டமாக அறிமுகப்படுத்தியது. பாகிஸ்தான் நாடாளுமன்றம் கிசாக்கள் மற்றும் தியாத் சட்டத்தை குற்றவியல் சட்டம் (திருத்தம்) சட்டம், 1997 ஆக இயற்றியது. தஜீர் மூலம் மன்னிப்பு வழங்கப்பட்ட போதிலும் ஒரு குற்றவாளி இன்னும் தண்டிக்கப்படலாம் அல்லது கிசாக்களுக்கு தகுதியுள்ள அனைத்து நபர்களும் சமரசத்தில் சேரவில்லை என்றால். பாகிஸ்தான் தண்டனைச் சட்டம் முஸ்லிம்களுக்கும் முஸ்லிம் அல்லாதவர்களுக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகளை அகற்றுவதன் மூலம் கிசாக்கள் மற்றும் தியா பற்றிய ஹனாஃபி கோட்பாட்டை நவீனப்படுத்தியது. 1960 களில் இருந்து, நைஜீரியாவின் பல வட மாநிலங்கள் கிசாக்களுக்கான விதிகள் உட்பட ஷரியா அடிப்படையிலான குற்றவியல் சட்டங்களை இயற்றியுள்ளன. இந்த குறியீடுகள் நைஜீரியாவின் ஷரியா நீதிமன்றங்களில் முஸ்லிம்களுக்கு பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன. பலருக்கு கிஸாஸ் கொள்கையின் கீழ் பழிவாங்கும் தண்டனை விதிக்கப்பட்டுள்ளது, அதே போல் ஹுடுத் மற்றும் tazir.I.K போன்ற பிற தண்டனைகளும் வழங்கப்பட்டுள்ளன. ஒரேக்புனம் (2012), இஸ்லாமிய குற்றவியல் நீதியின் கீழ் தண்டனை நீதித்துறைஃ நைஜீரிய அரசியலமைப்பில் மனித கண்ணியத்திற்கான உரிமைக்கான தாக்கங்கள், சர்வதேச சட்டத்தில் இஸ்லாமிய அரசு நடைமுறைகள் இதழ், 8, பக். சவூதி அரேபியாவில் கொலை மற்றும் படுகொலை என்பது சவூதி அரேபியாவில் தனிப்பட்ட குற்றங்களாகும், இது பாதிக்கப்பட்டவர் அல்லது பாதிக்கப்பட்டவரின் வாரிசுகள் வழக்குத் தொடர வேண்டும், அல்லது பண இழப்பீட்டை ஏற்க வேண்டும் அல்லது மன்னிப்பு வழங்க வேண்டும். சவூதி அரேபியாவில் உள்ள ஷரியா நீதிமன்றங்கள் சிறார் வழக்குகளுக்கு கிசாக்களைப் பயன்படுத்துகின்றன, முந்தைய வரம்பு 7 ஆண்டுகள் 12 வயது வரம்பாக உயர்த்தப்பட்டது, சிறுவர்கள் அல்லது பெண்கள் இருவருக்கும். இந்த வயது வரம்பு திறம்பட அமல்படுத்தப்படவில்லை, மேலும் ஒரு குழந்தை பிரதிவாதியின் உடல் பண்புகளை மதிப்பீடு செய்து அவர் அல்லது அவள் ஒரு வயது வந்தவராக விசாரிக்கப்பட வேண்டுமா என்பதை நீதிமன்றம் தீர்மானிக்க முடியும். பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், பின்வரும் நான்கு பண்புகளில் குறைந்தபட்சம் ஒன்றையாவது திருப்திப்படுத்தும் ஒரு நபர் கிசா வழக்குகளுக்கு வயது வந்தவராகக் கருதப்படுகிறார்ஃ (1) 15 வயதிற்கு மேற்பட்டவர், (2) ஈரமான கனவுகள் (அல்-இத்திலம்), (3) பொது முடியின் தோற்றம், அல்லது (4) மாதவிடாய் தொடக்கம். கிஸாஸ் கொள்கை, சவுதி அரேபியாவில் அமல்படுத்தப்படும்போது, பிரதிவாதி மீது சமமான பழிவாங்கல் மற்றும் சேதம் என்று பொருள்படும். சவூதி ஊடகங்களில் வெளியான தகவல்களின்படி, 2013 ஆம் ஆண்டில், சவூதி அரேபியாவில் உள்ள ஒரு நீதிமன்றம் ஒரு பிரதிவாதிக்கு அவரது முதுகெலும்பை முடக்குவதற்காக துண்டிக்க வேண்டும் என்று தீர்ப்பளித்தது, அவர் பாதிக்கப்பட்டவருக்கு ஒரு மில்லியன் சவூதி ரியால் (சுமார் 270,000 அமெரிக்க டாலர்) தியா இழப்பீடாக செலுத்தாவிட்டால். குற்றவாளி தனது நண்பரை முதுகில் குத்தியதாகக் கூறப்படுகிறது, இதனால் 2003 ஆம் ஆண்டில் அல்லது அதற்குள் இடுப்பில் இருந்து கீழே முடங்கிவிட்டார். கேஎஸ்ஏவில் கிசாக்களின் பிற அறிக்கையிடப்பட்ட தண்டனைகளில் கண் கசிவு, பல் பிரித்தெடுத்தல் மற்றும் கொலை வழக்குகளில் மரணம் ஆகியவை அடங்கும். இஸ்லாமிய சட்டத்தின் பெரும்பாலான மாறுபாடுகளின்படி, ஒரு முஸ்லீம் பெற்றோர் அல்லது தாத்தா பாட்டி தங்கள் குழந்தை அல்லது பேரக்குழந்தையைக் கொன்றால், அல்லது கொலை செய்யப்பட்டவர் உயிருடன் இருக்கும் குழந்தைகளைக் கொண்ட ஒரு வாழ்க்கைத் துணையாக இருந்தால் கிசாக்கள் பொருந்தாது. எவ்வாறாயினும், குற்றவாளி தியா (நிதி இழப்பீடு) க்கு உட்படலாம், இது பாதிக்கப்பட்டவர்களின் உயிர் பிழைத்த வாரிசுகளுக்கு செலுத்தப்பட வேண்டும் அல்லது தசீர் மூலம் தண்டிக்கப்படலாம், இது நீதிபதி அல்லது ஆட்சியாளரால் வழங்கப்படும் நிலையான தண்டனையாகும். சுன்னி ஷரியத்தின் நான்கு முக்கிய பள்ளிகள் பாதிக்கப்பட்டவர் ஒரு குழந்தையாக இருக்கும்போது கிசாக்களைப் பயன்படுத்துவது குறித்து பிரிக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் தந்தை கொலைகாரர். ஹனாஃபி, ஷாஃபி மற்றும் ஹன்பாலி சுன்னி ஷரியாக்கள் ஷியா ஷரியா கோட்பாட்டைப் போலவே கிசாக்கள் பொருந்தாது என்று தீர்ப்பளித்துள்ளனர். எவ்வாறாயினும், ஒரு தந்தை தனது வாஸ்டி (2009), பாகிஸ்தானில் இஸ்லாமிய குற்றவியல் சட்டத்தின் பயன்பாடுஃ ஷரியா இன் பிராக்டிஸ், பிரில், பக்கம் 90 ஆகியவற்றைக் கொன்றால் கிசாக்களைக் கோரலாம் என்று மாலிகி பள்ளி தீர்ப்பளித்துள்ளது. ஹனாஃபி, ஹன்பாலி மற்றும் ஷாஃபி ஷரியா இந்த கொள்கையை பாதிக்கப்பட்டவர் ஒரு குழந்தையாகவும், தாய் அல்லது தாத்தா பாட்டி murderers.Tahir வாஸ்டி (2009), பாகிஸ்தானில் இஸ்லாமிய குற்றவியல் சட்டத்தின் பயன்பாடுஃ ஷரியா இன் பிரில், கிசாக்களிலிருந்து பெற்றோர்கள் மற்றும் உறவினர்களுக்கு இந்த விலக்கு, மற்றும் கொலை தொடர்பான கிசாக்களை ஒரு சிவில் சர்ச்சையாக நடத்த வேண்டும் என்று சிலர் பரிந்துரைக்கின்றனர். எமோரி இன்டர்நேஷனல் லா ரிவ்யூ, 14, பக்கங்கள். 1523-1532 இதனால்தான், ஸ்டேட் டெவர்ஸ் அண்ட் பேக்கன், பல கௌரவக் குற்றங்கள் காவல்துறையிடம் புகாரளிக்கப்படுவதில்லை, அல்லது பொதுவில் கையாளப்படுவதில்லை arena.Sharbanoo கேசவர்ஸ் (2006), ஹானர் கில்லிங் இன் ஈரான்ஃ எ லீகல் பாயிண்ட் ஆஃப் வியூ, இயர் புக் ஆஃப் இஸ்லாமிய & மத்திய கிழக்கு சட்டம் (2006-2007), தொகுதி 13, pp. இருப்பினும், கொலையாளி பாதிக்கப்பட்டவர் மீது விபச்சாரம் செய்ததாக குற்றம் சாட்டியது நிரூபிக்கப்பட்டால், கற்பழிப்பு வழக்கு என்ற பொய்யான குற்றச்சாட்டை எழுப்பி தண்டனை நிறைவேற்றப்படலாம். மேலும், இஸ்லாமிய சட்டத்திற்கும் கௌரவக் கொலைக்கும் இடையிலான உறவுகள் ஓரளவு விலகி இருக்கலாம், ஏனெனில் கௌரவக் கொலைகள் என்ற பாரம்பரியம் முஸ்லீம் அல்லாத உலகிலும், மேற்கத்திய உலகத்திலும் கூட நிகழ்கிறது மற்றும் ஊக்குவிக்கப்படுகிறது. வரலாற்று ரீதியாக, பாதிக்கப்பட்டவர் கொலையாளியின் குழந்தையாக இருக்கும்போது குற்றம் சாட்டப்பட்டவருக்கு எதிராக எந்த மரண தண்டனையும் ஷரியா விதிக்கவில்லை, ஆனால் நவீன காலங்களில் சில ஷரியா அடிப்படையிலான முஸ்லீம் நாடுகள் கொலையாளியை சிறையில் அடைக்க நீதிமன்றங்களுக்கு விருப்பத்தை வழங்கும் சட்டங்களை அறிமுகப்படுத்தியுள்ளன. இருப்பினும், பாதிக்கப்பட்டவரின் வாரிசுகளுக்கு கிசாக்களை தள்ளுபடி செய்யவோ, தியாட் கோரவோ அல்லது கொலையாளியை மன்னிக்கவோ உரிமை உண்டு. மேலும் காண்க சபர் ஷரியா ஹுடுத் தசீர் தியா நாட்டின் படி ஷரியா சட்டத்தின் பயன்பாடு ஷரியா இஸ்லாமிய குற்றவியல் நீதித்துறையில் அரபு சொற்கள் மற்றும் சொற்றொடர்கள் இஸ்லாம் மற்றும் வன்முறையில் தண்டனைகள் இஸ்லாம் மற்றும் மரண தண்டனை ஷரியா சட்ட சொற்கள்