Daniel Sidney Warner
டேனியல் சிட்னி வார்னர் (ஜூன் 25,1842-டிசம்பர் 12,1895) ஒரு அமெரிக்க தேவாலய சீர்திருத்தவாதி மற்றும் புனித இயக்கத்தின் தேவாலய (ஆண்டர்சன்) மற்றும் பிற ஒத்த தேவாலய குழுக்களின் நிறுவனர்களில் ஒருவர் ஆவார். அவர் சுவிசேஷத்திற்கு அழைப்பு விடுத்தார், முழு புனிதப்படுத்தலின் பிரசங்கம் மற்றும் கிறிஸ்தவர்களின் ஒற்றுமை. தேவாலயத்தை புதிய ஏற்பாட்டு நடைமுறைக்கு மீட்டெடுப்பதற்கான மறுசீரமைப்புக் கருத்தை வார்னர் கற்பித்தார். மற்ற தேவாலயக் குழுக்கள் தங்கள் பாடல்களில் இணைத்துள்ள அவரது சில பாடல்களுக்காகவும் அவர் அறியப்படுகிறார். அவர் பெரும்பாலும் அவரது கொடுக்கப்பட்ட மற்றும் நடுத்தர பெயரான டி. எஸ். வார்னரின் முதலெழுத்துக்களால் மட்டுமே அறியப்படுகிறார், இது அவரது காலத்திற்கு பொதுவானது. வாழ்க்கை வரலாறு ஆரம்ப ஆண்டுகள் டேனியல் சிட்னி வார்னர் ஜூன் 25,1842 அன்று ஓஹியோவின் பிரிஸ்டலில் (இப்போது மார்ஷல்வில்) டேவிட் மற்றும் லியா வார்னருக்கு பிறந்தார். அவரது தந்தை அவர் பிறந்த நேரத்தில் ஒரு உணவகத்தை நடத்தினார், பின்னர் அவர் குடிப்பழக்கத்திற்கு பெயர் பெற்றவர், ஆனால் பென்சில்வேனியா டச்சு ஸ்டாக்கைச் சேர்ந்த அவரது தாயார் வார்னரால் மிகவும் நல்லொழுக்கமுள்ளவராக இருந்ததாக பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. அவர் ஆறு குழந்தைகளில் ஐந்தாவது குழந்தையாக இருந்தார். அவரது பேச்சு திறன்கள் அவரது இளமை பருவத்தில் கூட குறிப்பிடப்பட்டன, அவர் எப்போதாவது தனது சொந்த பகுதியில் அரசியல் உரைகளை நிகழ்த்துவார். அமெரிக்க உள்நாட்டுப் போரின் போது, ஜோசப்புக்கு ஒரு குடும்பம் இருந்ததால், தனது சகோதரர் ஜோசப் வார்னருக்குப் பதிலாக ஒன்றியத்திற்கு ஒரு தனிநபராக பணியாற்ற வார்னர் முன்வந்தார். ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ வாழ்க்கை வார்னர் பிப்ரவரி 1865 இல், தனது 23 வயதில் ஒரு கிறிஸ்தவராக ஆனார். அவர் சிறிது காலம் ஓபர்லின் கல்லூரியில் பயின்றார் மற்றும் பொதுப் பள்ளிகளில் கற்பித்தார். 1867 ஆம் ஆண்டின் ஈஸ்டர் ஞாயிற்றுக்கிழமை அன்று, வார்னர் தனது முதல் பிரசங்கத்தை ஒரு மெதடிஸ்ட் எபிஸ்கோபல் கூட்டத்தில் சட்டங்கள் 13:18 ஐ தனது உரையாகப் பயன்படுத்தினார். அதே ஆண்டு செப்டம்பரில், அவர் டாம்சென் ஆன் கெர் என்பவரை மணந்தார், அக்டோபரில் வைன்ப்ரென்னேரியன் தேவாலயத்தால் பிரசங்கிக்க உரிமம் பெற்றார். மே 1872 இல், டாம்சென் வார்னர் அவர்களின் பிறக்காத மூன்று குழந்தைகளின் பிறப்புக்குப் பிறகு இறந்தார். அவர் ஏற்கனவே ஒரு மகனைப் பெற்றெடுத்தார், அவர் பிறக்கும் போதே இறந்துவிட்டார். வார்னர் வைன்ப்ரெனேரியன் தேவாலயத்தில் ஒரு திறமையான சுவிசேஷகராக இருந்தார் (அவரது ஊழியத்தின் முதல் தசாப்தத்தில் 700 க்கும் மேற்பட்ட மக்கள் அவரது பலிபீட அழைப்புகளுக்கு பதிலளித்தனர்), வடமேற்கு ஓஹியோ மற்றும் வடக்கு இந்தியானா முழுவதும் சுமார் ஆறு ஆண்டுகள் பிரசங்கித்தார். பின்னர் அவர் நெப்ராஸ்காவில் இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு ஒரு பணி பதவிக்கு நியமிக்கப்பட்டார், ஜூன் 4,1874 அன்று அவர் திருமணம் செய்து கொண்ட அவரது மனைவி சாரா கெல்லரிடமிருந்து நீண்ட, தனிமையான காலங்கள் இல்லாவிட்டாலும் கூட, அவர் முழு மனதுடன் தன்னை அர்ப்பணித்தார். புனித இயக்கம் அவர் ஓஹியோவுக்குத் திரும்பினார், ஜூலை 7,1877 அன்று, அவர் முழு புனிதப்படுத்தலையும் அனுபவித்ததாகக் கூறி, புனித இயக்கத்துடன் தன்னை இணைத்துக் கொண்டார். தனது வாழ்க்கையின் தொடக்கத்தில், அவர் புனித இயக்கத்தின் நடத்தையை நிராகரித்தார், ஒரு குறிப்பிட்ட கூட்டத்தைப் பற்றி எழுதினார்ஃ "கிட்டத்தட்ட அனைவரும் புனிதப்படுத்தலின் கொம்பை சத்தமாக ஊதினர், ஆனால் அதன் பலன்களை மிகக் குறைவாகவே வெளிப்படுத்தினர்". இருப்பினும், அவரது மாமியார் செல்வாக்கின் மூலம், அவர் வளர்ந்து வரும் புனித இயக்கத்தைப் பற்றி சாதகமாக சிந்திக்கத் தொடங்கினார். இது இறுதியில் அவரது வாழ்க்கையின் போக்கை ஒரு புதிய திசையில் செலுத்தும். செப்டம்பர் 15,1877 அன்று, புனித இயக்கத்துடன் இணைந்ததற்கான முதல் குற்றச்சாட்டுகள் அவருக்கு எதிராக வைன்ப்ரெனெரியன் சர்ச் ஆஃப் காட் கொண்டு வரப்பட்டன, அவை விரைவில் ஒரு தேவாலய விசாரணையால் நிலைநிறுத்தப்பட்டன. கடவுளின் தேவாலயங்களில் (வைன்ப்ரென்னேரியன்) அவர்களின் அனுமதியின்றி கூட்டங்களை நடத்த "புனித" தொழிலாளர்களை அவர் அழைத்து வர மாட்டார் என்ற நிபந்தனையின் பேரில் பிரசங்கிக்க அவரது உரிமம் புதுப்பிக்கப்பட்டது. அதே ஆண்டு டிசம்பர் 8 அன்று, வளர்ந்து வரும் இயக்கத்தில் ஒரு சுவிசேஷகராக இருக்க அவர் கடவுளுக்கு தன்னை அர்ப்பணித்தார். டிசம்பர் 13,1877 அன்று, அவரது நாட்குறிப்பு உள்ளீட்டில் கடவுளுடனான அவரது உடன்படிக்கை உள்ளதுஃ "ஆமென், ஆண்டவரே. நான் உன்னுடையவன், என்றென்றும். இப்போது உங்கள் பிரசன்னத்தால் என்னை நிரப்புங்கள். கர்த்தாவே, என்னில் உம்மை வெளிப்படுத்துங்கள். உங்கள் காலடியில் புனித முத்திரையைப் பெற நான் தாழ்மையுடன் தலைவணங்குகிறேன். "ஜனவரி 30,1878 அன்று, அவர் மூன்று காரணங்களுக்காக கடவுளின் தேவாலயத்தின் (வைன்ப்ரென்னேரியன்) மேற்கு ஓஹியோ எல்டர்ஷிபில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டார்ஃ 1) எல்டர்ஷிப் கட்டுப்பாடுகளை மீறியது 2) ஒத்துழைப்பு விதிகளை மீறியது, 3) தேவாலயத்தைப் பிரிப்பதில் பங்கேற்றது. தனது சொந்த பார்வையில், வார்னர் முழு புனிதப்படுத்தலையும் ஆதரித்ததற்காகவும் பிரசங்கித்ததற்காகவும் வெளியேற்றப்பட்டதாக உணர்ந்தார். அவர் வெளியேற்றப்பட்ட பிறகு, சில மென்னோனைட்டுகள் மற்றும் சால்வேஷன் ஆர்மி உள்ளிட்ட பல்வேறு குழுக்களுடன் கூட்டுறவை நாடினார். பலனளிக்கும் ஊழியத்தின் இந்த நேரமும் கூட தனிப்பட்ட துக்கத்தால் பாதிக்கப்பட்டது. அவரது மூன்று வயது மகள், லெவில்லா மோடெஸ்ட், மூளைக்காய்ச்சலால் ஜூன் 1878 இல் இறந்தார், வார்னர் அடக்கம் செய்ய வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்த ஐந்தாவது குழந்தை. புதிய இயக்கம் கடவுளின் வைன்ப்ரென்னேரியன் தேவாலயம் இறுதியில் இரகசிய சங்கங்களில் உறுப்பினர் பிரச்சினை குறித்து ஒரு பிரிவினையை சந்தித்தது. இந்த சமூகங்களில் அங்கத்துவத்தை எதிர்க்கும் தரப்புடன் (புனித போதனைகளுக்கு மிகவும் திறந்திருக்கும் தேவாலயத்தின் வடக்கு இந்தியானா மூத்தவர்) தொடர்பு கொண்டு, வார்னர் அவர்களுடன் சேர்ந்தார். ஆனால் சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, 1881 அக்டோபரில், இந்தியானாவின் பீவர் அணையில் நடந்த அதன் முதியோர் கூட்டத்தில் அவர் இந்த குழுவிலிருந்து பிரிந்தார், அப்போது அவர் முன்வைத்த சில முன்மொழிவுகளை மூப்பர்கள் நிராகரித்தனர். மற்ற ஐந்து நபர்கள் வார்னருடன் "ஒரு நிலைப்பாட்டை எடுத்தனர்", அவர்கள் புதிய இயக்கத்தின் முதல் சபையை உருவாக்கினர். அக்டோபர் 1881 இல், ஜோசப் சி. மற்றும் அல்லி ஆர். ஃபிஷர், சுமார் பதினெட்டு பேருடன், மிச்சிகனில் உள்ள கார்சன் நகரில் உள்ள தேவாலயத்தின் (வைன்ப்ரெனேரியன்) வடக்கு மிச்சிகன் எல்டர்ஷிபிலிருந்து பிரிந்து, இரண்டாவது சபையை உருவாக்கினர். இந்த சபைகள் வார்னரின் வகுப்புவாதமல்லாத புனித சபைகளுக்கான விருப்பத்தின் உச்சக்கட்டமாக இருந்தன, அதில் அவர் ஜனவரி 31,1878 முதல் கனவு கண்டார், அவர் தனது நாட்குறிப்பில் பின்வருமாறு குறிப்பிட்டார்ஃ "கடந்த ஜனவரி 31 ஆம் தேதி மனித மதங்கள் மற்றும் கட்சி பெயர்களால் சூழப்பட்ட குறுங்குழுவாத மண்ணில் புனிதத்தன்மை ஒருபோதும் செழிக்க முடியாது என்பதை இறைவன் எனக்குக் காட்டினார், மேலும் பரிசுத்தத்தையும் அனைத்து உண்மையையும் ஒன்றாக இணைக்கவும், வாழும் கடவுளின் அப்போஸ்தலிக் தேவாலயத்தை உருவாக்கவும் அவர் எனக்கு ஒரு புதிய ஆணையத்தை வழங்கினார். அவரது பெயரைத் துதியுங்கள்! நான் அவருக்குக் கீழ்ப்படிவேன் "என்று கூறினார். ஏப்ரல் 22,1881 அன்று, வார்னர் அனைத்து புனித சங்கங்களிலிருந்தும் "வெளியே வந்தார்", "எந்தவொரு பிரிவையும் பின்பற்றவில்லை என்ற அடிப்படையில் எங்களுக்கு [எந்தவொரு புனித சங்கத்திலும்] உறுப்பினர் பதவி மறுக்கப்பட்டது. ஆன்மாக்களைக் காப்பாற்றுவதில் அனைத்து கிறிஸ்தவர்களுடனும் ஒத்துழைக்க விரும்புகிறோம் என்பதை இப்போது நாங்கள் அனைவருக்கும் அறிவிக்க விரும்புகிறோம்-ஆனால் கிறிஸ்துவின் உடலில் உள்ள பிரிவுகள் மற்றும் பிரிவுகளை நிலைநிறுத்தும் மற்றும் அங்கீகரிக்கும் அனைத்து உயிரினங்களிலிருந்தும் என்றென்றும் விலகிச் செல்கிறோம் ". "பிரிவினைவாத எதிர்ப்பு" என்பது பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவரைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு ஒரு கண்காணிப்பு வார்த்தையாக மாறியது. அவரது எதிர்ப்பாளர்கள் அவரது இயக்கத்தை "வரவிருக்கும்" என்று அழைப்பார்கள். 1890 ஆம் ஆண்டில், சாரா வார்னர் டி. எஸ். வார்னரை விவாகரத்து செய்தார். அவர்கள் 1884 முதல் பிரிந்து வாழ்ந்தனர். அவர்களின் பிரிவினையைச் சுற்றியுள்ள பிரச்சினைகள் ஓரளவு மேகமூட்டமாக உள்ளன, ஆனால் அவர் விவாகரத்து கோரி தாக்கல் செய்தபோது, டேனியல் தனக்கு நிதி ரீதியாக ஆதரவளிக்கவில்லை என்று கூறினார். பிரிந்த மூன்று மாதங்களுக்குப் பிறகு, கடந்த குழந்தைப் பருவத்தில் தப்பிப்பிழைத்த டேனியல் வார்னரின் ஒரே குழந்தையான சிட்னியின் காவலை டேனியலிடம் ஒப்படைத்தார். பின்னர், அவர் மறுமணம் செய்து கொண்டார். 1893 ஆம் ஆண்டில், ஓஹியோவின் சின்சினாட்டியில் டைபாய்டு காய்ச்சலால் அவர் இறந்தார். தனக்கு உயிருள்ள வாழ்க்கைத் துணை இருக்கும் வரை மறுமணம் செய்து கொள்வது தவறு என்று நம்பிய டேனியல், சாரா இறக்கும் வரை மறுமணம் செய்து கொள்ளவில்லை. அவர் இறந்த சில மாதங்களுக்குப் பிறகு, அவர் தனது மூன்றாவது மற்றும் கடைசி மனைவியான பிரான்சிஸ் மில்லரை திருமணம் செய்து கொண்டார். மார்ச் 11,1879 அன்று, வார்னர் ஹெரால்ட் ஆஃப் நற்செய்தி சுதந்திரத்தின் ஐ. டபிள்யூ. லோமேனுடன் அரை உரிமையாளராகவும் இணை ஆசிரியராகவும் ஆனார். அடுத்த ஆண்டு, இந்த வெளியீட்டின் முழு பொறுப்பும் அவருக்கு வழங்கப்பட்டது. 1880 ஆம் ஆண்டில், டி. எஸ். வார்னர் தனது முதல் புத்தகமான பைபிள் ப்ரூஃப்ஸ் ஆஃப் தி செகண்ட் வொர்க் ஆஃப் கிரேஸ் என்ற புத்தகத்தை வெளியிட்டார். ஆரம்பகால சர்ச் ஆஃப் காட் தலைவர்களின் மனதில், இந்த நடவடிக்கை சர்ச் ஆஃப் காட் சீர்திருத்த இயக்கத்தின் தொடக்கத்தைக் குறிக்கிறது. அடுத்த ஆண்டு, ஹெரால்ட் ஆஃப் நற்செய்தி சுதந்திரம் தி பில்கிரிம் (இண்டியானாபோலிஸ், இந்தியானாவில் ஜி. ஹைன்ஸ் வெளியிட்டது) உடன் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டு நற்செய்தி ட்ரம்பெட்டாக மாறியது. இந்த வெளியீடு அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு பல தசாப்தங்களாக இயக்கத்தின் அதிகாரப்பூர்வ வெளியீடாக தொடர்ந்தது, இது இப்போது வேகத்தை அதிகரித்து வருகிறது. (நற்செய்தி ட்ரம்பெட் 1962 இல் வைட்டல் கிறித்துவம் என்று மறுபெயரிடப்பட்டது மற்றும் 1996 இல் வெளியீடு நிறுத்தப்பட்டது.) வார்னரின் கீழ், நற்செய்தி டிரம்பெட்டின் முதல் இரண்டு இதழ்கள் இந்தியானாவின் ரோம் நகரில் வெளியிடப்பட்டன. ஆனால் வார்னர் தனது அச்சிடும் கருவிகளை 1881 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் இண்டியானாபோலிஸுக்கு மாற்றினார். ஜூன் 1881 இல், ஜி. ஹைன்ஸ் வார்னருடனான கூட்டணியை கலைத்து, எதிர்க்கட்சி புனித காகிதத்தைத் தொடங்கினார். ஜே. சி. ஃபிஷர் பின்னர் டி. எஸ். இல் சேர்ந்தார் நற்செய்தி டிரம்பட்டில் பங்குதாரராக வார்னர். 1887 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் ஃபிஷர் தனது மனைவியை விவாகரத்து செய்து விவாகரத்து பெற்ற ஆலிஸ் டேவிஸ் என்பவரை மணந்த பிறகு அவரது பெயர் காகிதத்தின் தலைப்பையிலிருந்து மறைந்துவிட்டது. ஜூன் 21,1887 அன்று, ஏனோச் ஈ. பைரம் நற்செய்தி டிரம்பட்டில் ஃபிஷரின் பங்கை வாங்கி அதன் வெளியீட்டாளராகவும் வணிக மேலாளராகவும் ஆனார். வார்னர் இறந்த பிறகு கிட்டத்தட்ட இருபது ஆண்டுகளுக்கு பைரம் இந்த காகிதத்தைத் திருத்துவார். (பல கடிதங்கள் மற்றும் தலையங்கங்களில், வார்னர் ஃபிஷர் தனது முன்னாள் மனைவியுடன் சமரசம் செய்து இயக்கத்திற்குத் திரும்புவார் என்ற நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்தினார், ஆனால் அவர் அவ்வாறு செய்யவில்லை.) 1884 ஆம் ஆண்டின் இலையுதிர்காலத்தில், வார்னர் மறுமலர்ச்சி சுற்றுப்பயணங்களை நடத்தினார் மற்றும் மத்திய மேற்கு அமெரிக்காவில் முகாம் கூட்டங்களில் பிரசங்கித்தார். 1886 கோடையில் ஓஹியோவின் பெய்னைச் சேர்ந்த நன்னி கிகர், மிச்சிகனில் உள்ள பேட்டில் க்ரீக்கைச் சேர்ந்த பிரான்சிஸ் மில்லர் (அவரது பிற்கால மனைவி), ஓஹியோவின் ஜெர்ரி சிட்டியைச் சேர்ந்த சாரா ஸ்மித், இந்தியானாவின் பீவர் டாமைச் சேர்ந்த ஜான் யு. பிரையன்ட் மற்றும் டேவிட் லீனிங்கர், மிச்சிகனில் உள்ள லகோடாவைச் சேர்ந்த பார்னி ஈ. வாரன் உள்ளிட்ட உறுப்பினர்களுடன் அவர் ஒரு சுவிசேஷ பிரசங்க நிறுவனத்தை உருவாக்கினார். ஜூன் 1887 முதல் ஏப்ரல் 1888 வரை, வார்னர் இந்தியானா, இல்லினாய்ஸ், மிசோரி, கன்சாஸ் மற்றும் கொலராடோ வழியாக ஒரு சுவிசேஷ சுற்றுப்பயணத்தை நடத்தினார். அதே கோடையில், மிசோரி, இந்தியானா, ஓஹியோ மற்றும் பென்சில்வேனியாவில் நடந்த முகாம் கூட்டங்களில் அவர் பிரசங்கித்தார். அடுத்த குளிர்காலத்தில், அவர் கனடாவின் ஒன்ராறியோவுக்கு ஒரு சுவிசேஷ சுற்றுப்பயணத்தை நடத்தினார். 1890 ஆம் ஆண்டின் குளிர்காலத்தில், வார்னர் மிசிசிப்பி மற்றும் அலபாமாவில் ஒரு தெற்கு சுவிசேஷ சுற்றுப்பயணத்தை நடத்தினார். இந்த சுற்றுப்பயணத்திற்குப் பிறகு அவரது சுவிசேஷ நிறுவனம் கலைக்கப்பட்டது. 1891 ஆம் ஆண்டில், அவர் பென்சில்வேனியா மற்றும் கனடாவின் ஒன்ராறியோவில் சுவிசேஷ சுற்றுப்பயணங்களை நடத்தினார். ஆகஸ்ட் 1892 முதல் பிப்ரவரி 1893 வரை, அவர் கலிபோர்னியா வரை ஒரு சுவிசேஷ சுற்றுப்பயணத்தை நடத்தினார். இறுதி ஆண்டுகள் ஜனவரி முதல் பிப்ரவரி 1894 வரை, வார்னர் ஓஹியோ ஆற்றில் மிதக்கும் பெத்தேல் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு மிதக்கும் படகு மீது ஒரு சுவிசேஷ சுற்றுப்பயணத்திற்கு உதவினார். டிசம்பர் 1,1895 அன்று, டேனியல் சிட்னி வார்னர் ஞாயிற்றுக்கிழமை காலை மிச்சிகனில் உள்ள கிராண்ட் ஜங்ஷனில் உள்ள நற்செய்தி ட்ரம்பெட் அலுவலகத்தில் தனது கடைசி பிரசங்கத்தைப் பிரசங்கித்தார். அவரது பிரசங்கத்தின் கருப்பொருள் கிறிஸ்தவ வளர்ச்சி. ஈ. இ. பைரம் மற்றும் அவரது சகோதரர் நோவா பைரம் ஆகியோர் அல்லி ஆர். ஃபிஷர் மற்றும் செபாஸ்டியன் மைக்கேல்ஸ் என்ற உள்ளூர் மரவேலை செய்பவரின் மீதமுள்ள வெளியீட்டு வணிக நலன்களை வாங்கினர். வார்னர் இறப்பதற்கு இரண்டு நாட்களுக்கு முன்பு, அவரும் பைரம் சகோதரர்களும் நற்செய்தி ட்ரம்பெட் பப்ளிஷிங் கம்பெனி (இப்போது இந்தியானாவின் ஆண்டர்சனில் அமைந்துள்ள வார்னர் பிரஸ், இன்க்) என்ற இலாப நோக்கற்ற நிறுவனத்திற்கு தங்கள் உரிமைகளை தெரிவிக்கும் ஆவணங்களில் கையெழுத்திட்டனர். வார்னர் டிசம்பர் 12,1895 அன்று இறந்தார், கிராண்ட் சந்திப்பில் உள்ள சர்ச் ஆஃப் காட் முகாம் மைதானத்தில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். தனிப்பட்ட ஆர்வங்கள் வார்னர் பல கவிதைகளையும் பாடல்களையும் எழுதினார். அவரது பெரும்பாலான பாடல் வரிகள் மற்றவர்களால் இசையமைக்கப்பட்டன, முக்கியமாக பார்னி ஈ. வாரன். இயற்கையின் அழகு மீதான அவரது வலுவான போற்றுதல் அவரது கவிதைகளில் வெளிப்பட்டது. வார்னர் கிரஹாம் மாவு போன்ற ஆரோக்கியமான உணவுகளில் ஆர்வமாக இருந்தார், மேலும் இந்த உணவுகளை தனது உணவில் சேர்க்க முடிவு செய்தார். நற்செய்தி டிரம்பெட்டுக்கு அவர் தனது கள அறிக்கைகளில் ஒன்றில் எழுதினார், "ஆரோக்கியமான உணவை மதிக்கும் புனிதர்களிடையே அதிக ஞானம் இல்லை என்பதில் நாங்கள் மிகவும் வருந்துகிறோம். இந்தியாவில் ஐந்து மாவட்டங்களில் பணிபுரிதல். மிக்கில் இரண்டு பேர், ஒவ்வொரு உணவிலும் தங்கள் மேஜையில் பன்றி இறைச்சி இல்லாத ஒரு குடும்பத்தையும் நாங்கள் காணவில்லை. உண்மையில், பன்றி இறைச்சி இல்லாமல் ஒரு உணவு கூட நமக்கு நினைவில் இல்லை. இப்போது இது மிகவும் ஆரோக்கியமற்ற உணவு. வெள்ளை ரொட்டியின் பொதுவான பயன்பாடு மற்றொரு பெரிய வருத்தமாக இருக்கிறது. ஓ, கடவுள் தனது புனிதர்களை அவர் நமக்குக் கொடுக்கும் விலைமதிப்பற்ற கோதுமையை இவ்வாறு வீணாக்குவதைத் தடுக்கட்டும். வார்னர் எப்போதாவது ஃப்ரெனாலஜி பற்றியும் ஆய்வு செய்து சொற்பொழிவு செய்தார், இது அந்த நபரின் தலையின் அளவு மற்றும் வடிவத்தை அளவிடுவதன் மூலம் ஒருவரின் ஆளுமைப் பண்புகளையும் புத்திசாலித்தனத்தையும் தீர்மானிக்க முயன்றது. கோட்பாடுகள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் அவர் தன்னை ஒரு இறையியலாளராகக் கருதவில்லை என்றாலும், வார்னரின் இறையியல் பல ஆதாரங்களில் வேரூன்றியது. அவர் ஒரு ஆர்வமுள்ள வாசகராக இருந்ததாகத் தெரிகிறது, மேலும் பரந்த அளவிலான பிரிவுகளில் நண்பர்களைக் கொண்டிருந்தார், அதில் இருந்து அவர் தனது நுண்ணறிவுகளைப் பெற்றார். வெஸ்லியன் பாரம்பரியத்திலிருந்து அவர் இரட்சிப்பு பற்றிய தனது பார்வையை எடுத்துக்கொண்டார். கடவுளின் வைன்ப்ரென்னேரியன் தேவாலயத்திலிருந்து அவர் தேவாலயத்தைப் பற்றிய தனது பார்வையைப் பெற்றார். அனபாப்டிஸ்டுகளிடமிருந்து, அவர் எதிர்ப்பு மற்றும் இணக்கமின்மையை எடுத்தார், மேலும் அட்வென்டிஸ்டுகளிடமிருந்து அவர் தனது எஸ்கட்டாலஜியில் சிலவற்றை எடுத்துக் கொண்டார். மறுசீரமைப்பு பாரம்பரியத்திலிருந்து, தேவாலயத்தை புதிய ஏற்பாட்டு நடைமுறைக்கு மீட்டெடுப்பதற்கான பார்வையை அவர் பெற்றார். அவரது இரண்டு முக்கிய போதனைகள் "ஒரே தேவாலயம்" என்று தனித்து நிற்கின்றனஃ அனைத்து விசுவாசிகளும் கடவுளின் தேவாலயத்தின் உறுப்பினர்கள். பல்வேறு அமைப்புகளில் சேருவதற்கான அழைப்பு கிறிஸ்துவுக்கு எதிரானதாக இருக்க வேண்டும் என்று "கடவுளின் தேவாலயம் என்றால் என்ன, அது என்ன அல்ல" என்ற தனது கையேட்டில் அவர் கற்பித்தார். அவர் எழுதினார், "எனவே தேவாலயங்கள் என்று பொய்யாக அழைக்கப்படும் பல பிரிவுகள் கடவுளின் தேவாலயம் அல்ல". அவரது மற்றொரு முக்கிய கருப்பொருள் புனிதமானது. வார்னரின் வாழ்க்கை மற்றும் போதனைகளை வகைப்படுத்தும் முக்கிய கோட்பாடுகளின் கண்ணோட்டம் பின்வருமாறுஃ "கடவுளின் தேவாலயம்" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு தேவாலயம், இது அனைத்து "காப்பாற்றப்பட்ட" மக்களாலும் ஆனது; எந்த உறுப்பினரும் பட்டியலிடவில்லை வாழ்க்கை சுதந்திரத்தின் புனிதத்தன்மை-பாவத்திலிருந்து விடுதலை; கடவுளின் இராஜ்ஜியம் மற்றும் அதன் பணிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட வாழ்க்கை. இது ஒரு "இரண்டாவது, திட்டவட்டமான, கிருபையின் வேலை" மூலம் நிறைவேற்றப்பட்டது; "பாபிலோனுக்கு" எதிராக பாவ இயல்பின் இதயத்தை தூய்மைப்படுத்திய பரிசுத்த ஆவியின் ஞானஸ்நானம்; அதாவது, வேறு பெயரைக் கொண்ட அல்லது கடவுளின் வார்த்தைக்கு வெளியே அல்லது சுயாதீனமான போதனைகளை ஆதரிக்கும் அனைத்து தவறான மதங்களும் கிறிஸ்துவின் உடனடி இரண்டாவது வருகை. "இயேசு திரும்பி வரும் வரை அவர் வாழ வேண்டும் என்று கர்த்தர் அவருக்கு வாக்குறுதி அளித்துள்ளார்" என்று வார்னர் கூறினார். எதிர்ப்பு இல்லாதது; இராணுவத்தில் பங்கேற்காதது, நகைகள், அழகுசாதனப் பொருட்கள், கழுத்தணிகள் போன்றவற்றின் கூடுதல் அலங்காரம் இல்லாமல் "உலகத்திலிருந்து" பிரிந்து செல்வது, செயல்களில், நம்பிக்கைகள் மற்றும் வாழ்க்கை முறைகளில் ஆடையின் அடக்கம், மற்றும் ரகசிய சங்கங்களில் உறுப்பினராவதற்கு எதிர்ப்பு ஆகியவை அடங்கும். கால் கழுவுதல், நீரில் மூழ்குவதன் மூலம் ஞானஸ்நானம், மற்றும் கர்த்தருடைய இரவு உணவு கட்டளைகளாக, உள்ளூர் அமைச்சர் என்ன பிரசங்கிக்க முடியும் என்பதைக் கட்டளையிடும் "மனித ஆட்சி" என்பதைக் காட்டிலும், பரிசுத்த ஆவியின் தலைமையில் தலைமைத்துவம், உத்தியோகபூர்வ மந்திரி பயிற்சி அல்லது சம்பளம் இல்லாமல், அமைச்சகத்தில் பெண்களை அனுமதிக்கிறது மருத்துவர்களின் உதவியின்றி நம்பிக்கை மூலம் தெய்வீக குணப்படுத்துதல் மருத்துவர்களின் உதவியின்றி திருமணம், மறுமணம் இல்லாமல் "ஒரு ஆண்-ஒரு பெண்" வாழ்க்கைக்கு திருமணம், முதல் மனைவி உயிருடன் இருந்தபோது மறுமணம். மதமாற்றத்திற்கு முன்பு ஏற்கனவே நிறைவடைந்த சில இரண்டாவது திருமணங்களுக்கு, வார்னரின் சீர்திருத்த இயக்கத்தைத் தொடர்ந்து வந்த இயக்கத்தை பிரிக்க வேண்டுமா என்று தம்பதியினர் தங்களைத் தாங்களே தீர்மானிக்க விட்டனர், இறுதியில் இந்தியானாவின் ஆண்டர்சனில் அதிகாரப்பூர்வமற்ற தலைமையகத்துடன் கடவுளின் தேவாலயமாக (ஆண்டர்சன்) தன்னை முறைப்படுத்தினர், மேலும் மற்ற பிரிவுகளைப் போல நடந்து கொள்ளத் தொடங்கினர். இன்றுவரை, இந்த குழுவும்-அதிலிருந்து பெறப்பட்ட மற்றவர்களும்-தன்னை ஒரு பிரிவைக் காட்டிலும் ஒரு இயக்கம் என்று குறிப்பிடுகிறார்கள், மேலும் முறையான தேவாலய உறுப்பினர் பதவியை பின்பற்றுவதில்லை. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் சில தசாப்தங்களில் அமெரிக்காவில் மிக வேகமாக வளர்ந்து வரும் பிரிவாக இந்த இயக்கம் வளர்ந்தது. இது பல விலகல்கள் மற்றும் பிளவுகள் இருந்தபோதிலும் இருந்தது. சின்ஜென்டார்ஃபிசம் வார்னரின் இயக்கத்திலிருந்து முதல் பெரிய விலகல் 1890 களின் பிற்பகுதியில் ஏற்பட்டது. பரிசுத்தமாக்கல் கோட்பாட்டில் கருத்து வேறுபாடு ஏற்பட்டதால் ஏராளமான அமைச்சர்களும் சபைகளும் இயக்கத்தை விட்டு வெளியேறினர். இந்த விலகல் பொதுவாக வார்னரைப் பின்பற்றுபவர்களால் "தூய்மைப்படுத்தும் எதிர்ப்பு பாரம்பரியம்" அல்லது ஜின்ஜென்டார்ஃபிசம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. வெளியேறியவர்கள் ஒரு ஒருங்கிணைந்த குழுவாக ஒன்றிணைக்க முடியவில்லை, விரைவில் மற்ற பிரிவுகளிடையே சிதறடிக்கப்பட்டனர். விசுவாசம் மற்றும் வெற்றி இயக்கம் 1910 ஆம் ஆண்டில், அக்கறை கொண்ட சில அமைச்சர்களும் சாதாரண மக்களும் இந்த இயக்கத்தில் ஊடுருவி வரும் "உலகத்தன்மை" பற்றி பேசத் தொடங்கினர். முக்கிய பிரச்சினை கழுத்து கட்டியைப் பயன்படுத்துவது பற்றியது, இது "வெளிப்புற அலங்காரம்" என்று கருதப்பட்டது. இருப்பினும், கவலைகள் இந்த ஒரு புள்ளியை விட பரந்ததாக இருந்தன, மேலும் "உலகப் பாடல்களைப்" பாடுவது, காதலிக்கும் நடைமுறைகள் மற்றும் பேச்சு மொழியைப் பயன்படுத்துவது ஆகியவை இதில் அடங்கும். சில ஆண்டுகளுக்குள் சி. இ. உட்பட ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான அமைச்சர்கள் பதவியேற்றனர். ஓர், வில்லிஸ் எம். பிரவுன், என். எஸ். டங்கன் மற்றும் டபிள்யூ. எச். ஷூட், ஹெரால்ட் ஆஃப் ட்ரூத் செய்தித்தாள் தொடங்கியது. இறுதியில், அவர்கள் இப்போது கடவுளின் தேவாலயம் (குத்ரி, ஓக்லஹோமா) என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், இது அதன் பழமைவாத புனித இயக்க தரநிலைகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. சில எதிர்ப்பாளர்கள் பின்னர் பிரதான குழுவிற்குத் திரும்பினர். 7வது முத்திரை இயக்கம் 1940 ஆம் ஆண்டில், சில "ஆண்டர்சன்" சபைகள் சிறுவர்களுக்கும் சிறுமிகளுக்கும் இடையில் கலவையான குளியல், அடக்கம், வீட்டிற்குள் தொலைக்காட்சியின் நுழைவு, நகைகளை அணிவது மற்றும் டேனியல் வார்னர் கற்பித்தவற்றுடன் மாறுபட்டதாக அவர்கள் கருதிய பிற நடைமுறைகள் போன்ற பகுதிகளில் இயக்கத்தில் "நகர்வது" என்று அவர்கள் உணர்ந்ததைப் பற்றி அதிருப்தியை வெளிப்படுத்தத் தொடங்கினர். 1940 களின் முற்பகுதியில், பல அமைச்சர்களும் சபைகளும் இப்போது இருக்கும் தேவாலயத்தின் தலைமையகங்களும் குழுக்களும் இந்த கவலைகளை நிவர்த்தி செய்யவில்லை என்று உணரத் தொடங்கினர், அதற்கு பதிலாக டேனியல் வார்னரின் அசல் செய்தியையும் பைபிளின் போதனைகளையும் மற்ற பிரிவுகளுடன் கூட்டுறவைப் பெறுவதற்காக "சமரசம் செய்கிறார்கள்". இதன் காரணமாக, இந்த தனிநபர்களும் சபைகளும் "சத்தியத்திற்கான தங்கள் நிலைப்பாட்டை எடுக்க" கடவுளைக் கண்டு ஈர்க்கப்பட்டதாகவும், பிரதான இயக்கத்திலிருந்து பிரிந்ததாகவும் உணர்ந்தனர். "என் மக்களிடமிருந்து வெளியே வாருங்கள்" என்ற டி. எஸ். வார்னரின் பிரபலமான செய்தியைப் பற்றி நற்செய்தி டிரம்பெட்டின் ஆசிரியரான சி. இ. பிரவுன் எடுத்த திசையால் பின்வரும் அமைச்சர்கள் வருத்தமடைந்தனர் என்பது அக்காலத்தின் பொதுவான ஒருமித்த கருத்தாக மாறியது. அனைத்து தேவாலயங்கள் மற்றும் பிரிவுகளிலும் காப்பாற்றப்பட்ட மக்கள் இருப்பதாக பிரவுன் நம்பினார்; உண்மையில் "கடவுளின் தேவாலயம்" வார்னரின் இயக்கத்தை விட மிகப் பெரிய அமைப்பு என்று கூறினார். பிரவுன் அமைச்சர்களுக்கான இறையியல் பயிற்சியையும் ஆதரித்தார், இது "சறுக்கல்" குறித்து அக்கறை கொண்டவர்களுக்கு அச்சுறுத்தலாகத் தோன்றியது. "7 வது முத்திரை குத்துபவர்களுடனான" இந்த நிலைமை ஏர்ல் ஸ்லாகம் மற்றும் "காவலாளி இயக்கம்" பற்றிய முந்தைய வரலாற்று நிகழ்வை பிரதிபலித்தது, இது ஒரு பிளவுகளை உருவாக்கியது. ஸ்லாகம் பின்னர் தான் செய்த தவறை உணர்ந்தார், மனந்திரும்பினார், கடவுளின் தேவாலயத்துடன் (ஆண்டர்சன், இந்தியானா) கூட்டுறவுக்கு மீட்டெடுக்கப்பட்டார். சார்லஸ் க்ளைன், ஹரோல்ட் பார்பர், என். போகார்ட், எச். பிட்மேன், ஜான் ஆர். க்ரௌச், ஆர். ஹைன்ஸ், ஜி. டபிள்யூ உள்ளிட்ட கருத்து வேறுபாடு கொண்ட சபைகள் மற்றும் தனிநபர்கள். பவல், எச். லிட்டெக், ஈ. ஹென்றி, எமர்சன் வில்சன் மற்றும் எச். கிரிஃபின் ஆகியோர் இயக்கத்தின் அசல் எஸ்கட்டாலஜி குறித்து கடவுளிடமிருந்து அதிக ஒளியைப் பெற்றதாக உணர்ந்தனர். இந்த "ஒளி" என்று கூறப்படுவதை அடிப்படையாகக் கொண்டு, இந்த அமைச்சர்கள் டேனியல் வார்னர் வெளிப்படுத்துதலின் ஆறாவது எக்காளம் ஒலிப்பதில் ஒரு பகுதியாக இருந்ததாக கற்பிக்கத் தொடங்கினர், ஆனால் இப்போது ஏழாவது எக்காளம் ஒலிக்கிறது, பாபிலோன் மற்றும் குறுங்குழுவாதத்திலிருந்து மீண்டும் ஆண்களை அழைக்கிறது, இதில் இப்போது விசுவாசதுரோகம் செய்யப்பட்ட ஆண்டர்சன் இயக்கம் அவர்களின் பார்வையில் அடங்கும். இதற்கு மாறாக, வார்னரின் இயக்கத்தின் பெரும்பான்மையானவர்கள் 7 வது முத்திரை செய்தி ஒரு தவறான போதனை என்று உணர்ந்தனர், சிலர் அதனுடன் தொடர்புடைய தேவாலயங்கள் பின்பற்றுபவர்களை வழிபாட்டு போன்ற கட்டுப்பாட்டைப் பயன்படுத்தின என்று கூட உணர்ந்தனர். அதேபோல், டேனியல் வார்னர் போதித்த அசல் செய்தியை தாங்கள் பின்பற்றுவதாக 7 வது முத்திரை தேவாலயங்கள் கூறின, மற்றவர்கள் அவ்வாறு இல்லை என்று பிடிவாதமாக அறிவித்தனர். 1940 களில் இருந்து, 7 வது முத்திரை இயக்கம் குறைந்தது 6 ஆவணப்படுத்தப்பட்ட பிளவுகளாக பிளவுபட்டுள்ளது. டி. எஸ். வார்னரின் போதனைகளிலிருந்து பெறப்பட்ட தேவாலயக் குழுக்களின் செல்வாக்குஃ கடவுளின் தேவாலயம் (ஆண்டர்சன், இந்தியானா) கடவுளின் தேவாலயம் (மறுசீரமைப்பு) கடவுளின் தேவாலயம் (குத்ரி, ஓக்லஹோமா) கடவுளின் தேவாலயம் (7 வது முத்திரை) அவரது நினைவாக பெயரிடப்பட்ட நிறுவனங்கள்ஃ வார்னர் பல்கலைக்கழகம் முன்பு வார்னர் தெற்கு கல்லூரி வார்னர் பசிபிக் கல்லூரி டெக்சாஸில் உள்ள முன்னாள் வார்னர் நினைவு பல்கலைக்கழகம். சவுத் டேடோனாவில் உள்ள வார்னர் பிரஸ் வார்னர் கிறிஸ்டியன் அகாடமி, FL குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் கடவுளின் தேவாலயத்திற்கான ஃபெய்த் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் (குத்ரி, சரி) டேனியல் சிட்னி வார்னர், ஒரு கிறிஸ்தவ சீர்திருத்தவாதி வார்னர் பிரஸ் ஆன் இன்சைட் லுக் அட் தி சர்ச் ஆஃப் காட் டேனியல் வார்னர் மற்றும் சர்ச் ஆஃப் காட் இயக்கத்தின் சுருக்கமான வரலாறு கடவுளின் தேவாலயம்ஃ இது என்ன மற்றும் இது இரட்சிப்பு அல்லஃ தற்போதைய, சரியான, இப்போது அல்லது ஒருபோதும் இல்லை 1842 பிறப்புகள் 1895 இறப்புகள் மார்ஷல்வில்லே, ஓஹியோ அமெரிக்க மதத் தலைவர்களான தேவ கிறிஸ்துவ தேவாலயங்களைச் சேர்ந்த மக்கள் கடவுளின் தேவாலயத்தின் உறுப்பினர்கள் (ஆண்டர்சன், இந்தியானா) வார்னர் பசிபிக் பல்கலைக்கழக மக்கள் பென்சில்வேனியா டச்சு வம்சாவளியைச் சேர்ந்த அமெரிக்க மக்கள்