Materialism and Christianity
சில கிறிஸ்தவ இறையியலாளர்கள் கிறிஸ்தவ இறையியலின் முழுமையான கலவையை (ஆன்ட்டாலஜிக்கல்) பொருள்முதல்வாதத்தின் சில கருத்துக்களுடன் தழுவுகிறார்கள், இது பொருள் உலகின் அடிப்படை பொருள் மற்றும் மன நிகழ்வுகள் பொருட்களின் விளைவாகும் என்ற நம்பிக்கை. வரலாற்று பின்னணி வரலாறு முழுவதும், கிறிஸ்தவ சிந்தனை சதை, உலகம் மற்றும் ஆவி பற்றிய கருத்துக்களுடனும், ஒவ்வொரு நபரின் இரட்சிப்பிலும் அவற்றின் தொடர்புடனும் போராடியுள்ளது. கார்டினல் ஜோசப் ராட்ஸிங்கர் (போப் பெனடிக்ட் XVI) ஒரு கிறிஸ்தவராக இருப்பதன் அர்த்தம் (2006), "கிறிஸ்தவ இறையியல். காலப்போக்கில் கடவுளின் ராஜ்யத்தை இந்த மரண வாழ்க்கைக்கு அப்பாற்பட்ட ஒரு சொர்க்க இராஜ்ஜியமாக மாற்றியது; மனிதர்களின் நல்வாழ்வு ஆன்மாக்களின் இரட்சிப்பாக மாறியது, இது மீண்டும் இந்த வாழ்க்கைக்கு அப்பால், மரணத்திற்குப் பிறகு கடந்து செல்கிறது". ஆன்மீகமயமாக்கலின் இந்த போக்கு, இயேசு கிறிஸ்துவின் செய்தி அல்ல என்று ராட்ஸிங்கர் கூறினார். "ஏனெனில் இந்த செய்தியில் உன்னதமானது என்னவென்றால், இறைவன் மனிதர்களின் ஆன்மாக்களைப் பற்றி மட்டுமல்லாமல், மற்றொரு வாழ்க்கையைப் பற்றியும் பேசவில்லை, ஆனால் முழு உடலையும், முழு மனிதனையும், அவரது உருவக வடிவத்தில், வரலாற்றிலும் சமூகத்திலும் தனது ஈடுபாட்டுடன் உரையாற்றினார்; இந்த வரலாற்றில் மற்ற மனிதர்களுடன் உடல் ரீதியாக வாழும் மனிதனுக்கு கடவுளின் ராஜ்யத்தை அவர் உறுதியளித்தார்" என்று அவர் கூறினார். கிறிஸ்தவ பொருள்முதல்வாதம் என்பது மதத்தின் சமகால பகுப்பாய்வு தத்துவத்தில் பரவலாக விவாதிக்கப்பட்ட நிலைப்பாடாகும், இது பீட்டர் வான் இன்வேகன் மற்றும் ட்ரெண்டன் மெரிக்ஸ் போன்ற நபர்களால் பாதுகாக்கப்படுகிறது. போப் ஜான் பால் II இன் உடலின் இறையியல் சொற்பொழிவுகள், "உடலும், அது மட்டுமே, ஆன்மீகத்தையும் தெய்வீகத்தையும் காணக்கூடிய திறன் கொண்டது" என்று வலியுறுத்தியது. கிறிஸ்டோபர் வெஸ்ட், போப் ஜான் பால் II இன் வார்த்தைகளை மறுபரிசீலனை செய்தபோது, பேராயர் வில்லியம் டெம்பிள் கிறிஸ்துவம் "அனைத்து பெரிய மதங்களிலும் மிகவும் வெளிப்படையான பொருள்முதல்வாதவாதி" என்று குறிப்பிட்டுள்ளார். 'பொருள்முதல்வாதத்தை' நிராகரிப்பது கத்தோலிக்க கலைக்களஞ்சியத்தில் (1911) கான்ஸ்டான்டின் குட்பெர்லெட் எழுதியபடி, "பொருள்முதல்வாதம்" என்பது "கடவுளும் ஆன்மாவும் இருப்பதில் உள்ள ஒரே யதார்த்தமாக பொருளைக் கருதும் ஒரு தத்துவ அமைப்பு" என்று வரையறுக்கப்படுகிறது. இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், பொருள்முதல்வாதத்தை உலக மதங்களுடன் பொருந்தாததாகக் கருதலாம், அவை பொருள்முதல்வாதப் பொருட்களுக்கு இருப்பைக் குறிப்பிடுகின்றன. பொருள்முதல்வாதத்தை நாத்திகத்துடன் இணைக்கலாம்; ஃப்ரெட்ரிக் ஏ. லாங்கே (1892) இன் கூற்றுப்படி, "டிடெராட் எப்போதும் என்சைக்ளோபீடியாவில் தனது சொந்த தனிப்பட்ட கருத்தை வெளிப்படுத்தவில்லை, ஆனால் அதன் தொடக்கத்தில் அவர் இன்னும் நாத்திகம் மற்றும் பொருள்முதல்வாதம் வரை செல்லவில்லை என்பது உண்மைதான்". கிறிஸ்தவ அறிவியல் இயக்கத்தின் நிறுவனர் மேரி பேக்கர் எடி, மனதின் முழுமையின் அடிப்படையில் பொருள் இருப்பதை மறுத்தார் (இது கடவுளுக்கு ஒத்ததாக அவர் கருதினார்). இருபதாம் நூற்றாண்டின் ஸ்பானிஷ் கத்தோலிக்க புனிதரான ஜோசெமரியா எஸ்கிரிவாவின் எழுத்துக்களில் இந்த வார்த்தையின் மிகவும் புலப்படும் பயன்பாடு காணப்படுகிறது, அவர் அனைத்து தற்காலிக யதார்த்தங்களுக்கும் ஒரு புனிதப்படுத்தும் சக்தி இருப்பதாகவும், கிறிஸ்தவர்கள் மிகவும் சாதாரண பொருள் விஷயங்களில் கடவுளைக் கண்டுபிடிக்க முடியும் என்றும் கூறினார். எனவே, இது எஸ்க்ரீவா நிறுவிய ஓபஸ் டீயின் ரோமன் கத்தோலிக்க முன்னுரையுடன் தொடர்புடையது. ஒவ்வொருவரும் புனிதத்திற்கு அழைக்கப்படுகிறார்கள் என்றும், சாதாரண வாழ்க்கை, மிகவும் பொருள் சார்ந்த செயல்பாடு கூட, புனிதத்திற்கான பாதை என்றும் கற்பிக்கும் ஒரு அமைப்பு இது. எஸ்க்ரீவா "கிறிஸ்தவ வாழ்க்கை முறையை பிரத்தியேகமாக ஆன்மீக, தூய்மையான, அசாதாரணமான மக்கள் என்று முன்வைக்க முயற்சித்தவர்களை விமர்சித்தார், அவர்கள் இந்த உலகின் இழிவான விஷயங்களிலிருந்து விலகி இருக்கிறார்கள், அல்லது அதிகபட்சமாக நாம் இந்த பூமியில் வாழும்போது ஆவியுடன் இணைக்கப்பட்ட ஒன்றாக அவற்றை பொறுத்துக்கொள்கிறார்கள். விஷயங்களை இந்த வழியில் பார்க்கும்போது, தேவாலயங்கள் கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையின் மிகச்சிறந்த அமைப்பாக மாறுகின்றன. ஒரு கிறிஸ்தவராக இருப்பது என்பது தேவாலயத்திற்குச் செல்வது, புனித விழாக்களில் பங்கேற்பது, திருச்சபை விஷயங்களுடன் எடுத்துக் கொள்ளப்படுவது, ஒரு வகையான பிரிக்கப்பட்ட உலகில், இது சொர்க்கத்தின் முந்தைய அறையாகக் கருதப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் சாதாரண உலகம் அதன் சொந்த தனி பாதையைப் பின்பற்றுகிறது. அதற்கு பதிலாக, அவர் "பொருளின் உயர்ந்த மதிப்பை" உறுதிப்படுத்தினார். அவரைப் பொறுத்தவரை, "அனைத்து மாம்சத்தின் உயிர்த்தெழுதலை உரிமை கொண்டாடும் உண்மையான கிறிஸ்தவம், பொருள்முதல்வாதமாக தீர்ப்பளிக்கப்படும் என்ற பயம் இல்லாமல், எப்போதும் 'அவதாரமின்மையை' தர்க்கரீதியாக எதிர்த்தது. ஆகையால், ஆவிக்கு கண்மூடித்தனமாக இருக்கும் பொருள்முதல்வாதங்களை தைரியமாக எதிர்க்கும் ஒரு கிறிஸ்தவ பொருள்முதல்வாதத்தைப் பற்றி நாம் சரியாக பேச முடியும் ". ஜோசெமரியா எஸ்க்ரீவாவின் போதனைகளைப் படித்த புனிதமும் உலகமும் என்ற இறையியல் கருத்தரங்கில் உரையாற்றிய இரண்டாம் ஜான் பால், அவரது உபதேசங்களில் ஒன்றைக் குறிப்பிட்டார்ஃ கிறிஸ்துவின் அக்கறைக்கு அப்பாற்பட்ட எதுவும் இல்லை. இறையியல் கடுமையுடன் பேசுகையில், நல்ல, உன்னதமான அல்லது அலட்சியமான விஷயங்கள் உள்ளன என்று ஒருவர் கூற முடியாது-அவை பிரத்தியேகமாக தூய்மையற்றவை; ஏனென்றால் கடவுளின் வார்த்தை தனது வசிப்பிடத்தை மனிதர்களின் மகன்களாக மாற்றியுள்ளது, அவர் பசியுடனும் தாகத்துடனும் இருந்தார், கைகளால் வேலை செய்தார், நட்பு மற்றும் கீழ்ப்படிதலை அறிந்திருந்தார், துக்கத்தையும் மரணத்தையும் அனுபவித்தார். இந்த மேற்கோள் தொடர்பாக, இரண்டாம் ஜான் பால் இன்று கத்தோலிக்க திருச்சபை "மனித இருப்பின் ஒவ்வொரு அம்சத்தையும் சம்பந்தப்பட்ட ஒரு மீட்புக்கு சேவை செய்வதில் நனவாக உள்ளது", இது "படிப்படியான அறிவுசார் மற்றும் ஆன்மீக வளர்ச்சியால் தயாரிக்கப்பட்ட ஒரு விழிப்புணர்வு" என்று கூறினார். இந்த திசையில் பங்களித்த எஸ்க்ரீவாவின் செய்தி, "மீட்பரின் கிருபையின் பிரகாசமான, உலகளாவிய சக்தியின் தனித்துவமான புரிதலில் இருந்து" உருவாகிறது என்றும் அவர் கூறினார். பின்னர் அவர் எஸ்க்ரீவாவை "கிறிஸ்தவத்தின் சிறந்த சாட்சிகளில் ஒருவர்" என்று அழைத்தார். "பொருள்முதல்வாத மதிப்புகளுடனான" உறவு "பொருள்முதல்வாத" என்ற சொல் "பொருளாதார" பொருள்முதல்வாதத்தின் அர்த்தத்தில் இழிவாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ரோவன் வில்லியம்ஸ், சர்வதேச விவகாரங்களுக்கான வெல்ஷ் மையத்திற்கு ஒரு சொற்பொழிவில், செழிப்பு இறையியல் "பொருள்முதல்வாத" என்று விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளது என்று வலியுறுத்துகிறார். சைமன் கோல்மேன் (மானுடவியலாளர்) மற்றும் கேட் பவுலர் (2013) ஆகியோரின் பார்வையில் செழிப்பான இறையியல் புதிய சிந்தனையால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது. வில்லியம் ஜேம்ஸைப் பொறுத்தவரை, புதிய சிந்தனை, பொருள்முதல்வாத ஆன்ட்டாலஜியை விட இலட்சியவாதத்தில் வேர்களைக் கொண்டுள்ளது. கிறிஸ்துவம் மற்றும் இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தை பட்டியலிடுங்கள், கத்தோலிக்க இறையியலாளரும் மார்க்சிஸ்டுமான டெனிஸ் டர்னர், தாமஸ் அக்வினாஸின் ஹைலோமார்பிசம் பொருள்முதல்வாத பண்புகளைக் கொண்டிருப்பதாகவும், மார்க்சிஸ்ட் பொருள்முதல்வாதத்திற்கும் கிறிஸ்தவ தத்துவத்திற்கும் இடையே "வலுவான பொருந்தக்கூடிய தன்மையை" வலியுறுத்துவதாகவும் குறிப்பிட்டார். பல சமகால பொருள்முதல்வாதிகளைப் போலல்லாமல், அவர் உடலின் உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் அழியாமைக்கு எதிராக வாதிடுவதை விட, 'பொருள்முதல்வாதத்தை' பயன்படுத்துகிறார். அவர் ஒரு ஓபஸ் டெய் உறுப்பினர் ஆவார். ஒய். டி. வூ மற்றும் சீன-கிறிஸ்தவ இறையியல் மார்க்ஸிசம் மற்றும் கிறிஸ்தவ விடுதலை இறையியல் ஆகியவற்றின் பெரும்பகுதி, போப் பெனடிக்ட் XVI ஸ்லாவோஜ் ஜிசெக் ஒன்டாலஜிக்கல்-பொருள்முதல்வாத கிறிஸ்தவ தத்துவவாதிகள் பொறிமுறை (தத்துவம்) அல்லது இயந்திர தத்துவத்தை ஆதரிப்பதாகக் கூறினர் தாமஸ் ஹோப்ஸ் பியர் காஸ்செண்டி நிசீன் அல்லாத எழுத்தாளர்கள் ஜோசப் ப்ரீஸ்ட்லி மற்றும் பிந்தைய நாள் புனித இயக்கத்தின் நிறுவனர் டிசென்ட் ஜோசப் ஸ்மித் கற்பித்தனர்ஃ "பொருளற்ற விஷயம் என்று எதுவும் இல்லை. அனைத்து ஆவிகளும் பொருள், ஆனால் அது மிகவும் நன்றாகவோ அல்லது தூய்மையாகவோ உள்ளது, மேலும் தூய்மையான கண்களால் மட்டுமே கண்டறிய முடியும்; நாம் அதைப் பார்க்க முடியாது; ஆனால் நம் உடல்கள் சுத்திகரிக்கப்படும்போது அது அனைத்தும் பொருள் என்பதைக் காண்போம். இந்த ஆவிக் கூறு எப்போதும் இருந்ததாகவும், கடவுளுடன் நித்தியமாக இருப்பதாகவும் நம்பப்படுகிறது. பார்லி பி. பிராட், "கடவுளே, தந்தையே பொருள். இயேசு கிறிஸ்து பொருள் சார்ந்தவர். தேவதூதர்கள் பொருள் சார்ந்தவர்கள். ஆவிகள் பொருள் சார்ந்தவை. ஆண்கள் பொருள் சார்ந்தவர்கள். பிரபஞ்சம் என்பது பொருள் சார்ந்தது. பொருள் அல்லாத எதுவும் இல்லை ". மேலும் காண்க கிறிஸ்தவ மரணவாதம் கிறிஸ்டோப்லாட்டோனிசம் ஹோலிஸம் ஹைலோதீசம் இம்பானேஷன் "கிறிஸ்தவ மனிதநேயம்" வில்லியம் மாண்ட்கோமெரி பிரவுன் டெலியோமெக்கானிஸ்டிக் இலட்சியவாதம் (ஹெர்மன் லோட்ஸே) குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் https://ndpr.nd.edu/reviews/the-monstrosity-of-christ-paradox-or-dialectic பொருள்முதல்வாதம் கிறிஸ்தவ தத்துவம் கிறிஸ்தவ மானுடவியல் ஓபஸ் டீ