Síyáh-Chál
சியா-சால் (அதாவது "கருப்பு குழி") என்பது தெஹ்ரானில் உள்ள ஷா அரண்மனையின் தென்கிழக்கில் உள்ள ஒரு நிலத்தடி நிலவறை ஆகும். பஹாய் நம்பிக்கையின் வரலாற்றில் இது ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டுள்ளது, ஏனென்றால் அதன் நிறுவனர் பஹாவுல்லா 1852 இல் நான்கு மாதங்கள் அங்கு நடத்தப்பட்டார், அங்குதான் அவர் ஒரு வெளிப்பாட்டைப் பெற்றதாகக் கூறினார். ஷிராஸில் உள்ள பாப் இல்லத்திற்குப் பிறகு, பஹாய்களுக்கு ஈரானில் இரண்டாவது புனிதமான இடமாக சியா-சால் கருதப்படுகிறது. குழி ஒரு தூக்கி எறியப்பட்ட தொட்டி ஒரு நிலவறையாக மாற்றப்பட்டது. எந்த ஒளியும் கிடைக்காத ஒரு பகுதிக்குள் செங்குத்தான படிக்கட்டுகளின் மூன்று விமானங்கள் இறங்கின. அங்கு வேலை செய்யும் கழிப்பறை இல்லை, சிறிய பகுதி 150 ஆண்களால் நிரம்பியிருந்தது. ஆகஸ்ட் 15,1852 அன்று, பாபிகளின் ஒரு தீவிரக் குழு ஷாவை படுகொலை செய்ய முயற்சித்து தோல்வியடைந்தது. இந்தத் திட்டத்துடன் தொடர்புடைய பாபிஸ் குழு சுற்றி வளைக்கப்பட்டு நிறைவேற்றப்பட்டது, ஆனால் அவர்கள் தனியாக வேலை செய்கிறார்கள் என்ற கொலையாளிகளின் கூற்று இருந்தபோதிலும், முழு பாபி சமூகமும் குற்றம் சாட்டப்பட்டது, இது பாபி சமூகத்திற்கு எதிராக ஒரு படுகொலையை தூண்டியது, இது அரசாங்கத்தால் ஊக்குவிக்கப்பட்டது மற்றும் திட்டமிடப்பட்டது. இந்த காலகட்டத்தில் பல பாபிகள் கொல்லப்பட்டனர், பஹாவுல்லா உட்பட சுமார் 30 பேர் பல குற்றவாளிகளுடன் சியா-சாலில் சிறையில் அடைக்கப்பட்டனர். பஹாவுல்லாவின் கூற்றுப்படி, பயங்கரமான சூழ்நிலையில் இந்த நான்கு மாத சிறைவாசத்தின் போது தான் அவர் பல மாய அனுபவங்களைப் பெற்றார், மேலும் ஒரு கன்னிப்பெண்ணின் பார்வையைப் பெற்றார், அவர் மூலம் அவர் கடவுளின் தூதராகவும், பாப் தீர்க்கதரிசனம் உரைத்தவராகவும் தனது பணியைப் பெற்றார். அவர் தனது முதல் அறியப்பட்ட பலகையான ராஷ்-இ-அமா இயற்றிய இடமும் இதுதான். பஹாவுல்லாவும் சதித்திட்டத்துடன் தொடர்பில்லாத மற்றவர்களும் காப்பாற்றப்பட வேண்டும் என்று ரஷ்ய தூதர் கேட்டுக்கொண்டார். அவர் நான்கு மாதங்கள் சியா-சாலில் இருந்த பிறகு பஹாவுல்லா இறுதியாக விடுவிக்கப்பட்டார், நிபந்தனையின் பேரில் அவர் ஈரானை விட்டு வெளியேறினார். 1868 ஆம் ஆண்டில் நிலவறை நிரப்பப்பட்டு, அந்த இடத்தின் மீது ஒரு ஓபரா ஹவுஸ் டிக்யா தௌலாட் கட்டப்பட்டது. இந்த இடம் 1954 முதல் 1979 இஸ்லாமியப் புரட்சி வரை பஹாய் சொத்தாக இருந்தது. 1852 அக்டோபரில், நிலவறையின் இருளிலும் துர்நாற்றத்திலும் இரண்டு மாதங்கள் கடந்த பிறகு, பஹாவுல்லா சியா-சாலில் தனது பார்வையை 'சொர்க்கத்தின் பணிப்பெண்' () என்று விவரித்தார். ஓநாய் மற்றும் சூரி-இ-ஹைக்கலின் மகனுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் அவர் தனது அனுபவங்களை விவரித்தார். எடுத்துக்காட்டாக, சூரி-இ-ஹய்கலில் அவர் எழுதினார்ஃ பஹாவுல்லாவின் பல பலகைகளிலும் சொர்க்கத்தின் பணிப்பெண் தோன்றுகிறார், இதில் மெய்டன் டேப்லெட் (லா-இ-ஹுரி), மரணமற்ற இளைஞர்களின் டேப்லெட் (லா-இ-குலாமுல்-குல்ட்), அதிசயமான மெய்டன் டேப்லெட் (ஹுர்-இ-உஜாப்), புனித மரைனரின் டேப்லெட் (லா-இ-மல்லாஹுல்-குட்ஸ்) (அனைத்தும் பாக்தாத் காலத்தில் எழுதப்பட்டவை), பேனா சூரிஹ் (சூரி-இ) ஆகியவை அடங்கும். பஹாவுல்லாவின் எழுத்துக்கள் முழுவதும் சொர்க்க பணிப்பெண்ணின் வெவ்வேறு நிகழ்வுகளை ஹேட்சரும் ஹெம்மத்தும் பஹாவுல்லாவின் நிலையத்தின் படிப்படியான வெளிப்பாடாக விளக்குகிறார்கள். பைபிளில் உள்ள ஞான இலக்கியத்தில் ஞானத்தின் உருவகமான சோஃபியாவுடன் இணைகளை சோர்ஸ் விவரிக்கிறது. ஜான் வால்பிரிட்ஜ் அவரது தோற்றத்தை நான்கு கருப்பொருள்களின் கீழ் வகைப்படுத்தினார்ஃ 'வெளிப்பட்ட கன்னிப்பெண்' என்பது கடவுளின் ஆவியின் உருவகம், 'அன்பில் கன்னிப்பெண்' என்பது அவரது வரவிருக்கும் வெளிப்பாட்டை உருவகப்படுத்தும் மணமகள், வரவிருக்கும் நாடுகடத்தல் மற்றும் உள் மற்றும் வெளி எதிரிகள் குறித்து துக்கத்திலும் துக்கத்திலும் 'கன்னிப்பெண் இதயம் உடைந்த', மற்றும் 'அதன்பிறகு கன்னிப்பெண்' என்பது ஆன்மீக காயங்கள் குணமடைவதையும் பஹாவுல்லாவின் பிற்காலங்களில் அதிகரித்து வரும் அமைதியையும் குறிக்கிறது. பஹாய் நம்பிக்கையின் பாதுகாவலர் ஷோகி எஃபெண்டி, மோசேயின் எரியும் புதர், இயேசுவுக்கு புறா, முஹம்மதுவுக்கு கேப்ரியல் தேவதை ஆகியவற்றில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளபடி சொர்க்கத்தின் பணிப்பெண்ணை பரிசுத்த ஆவியுடன் ஒப்பிடுகிறார். மேலும், ஃபர்ஷிட் கஜேமி ஜோரோஸ்ட்ரியன் டேனாவுடனான தொடர்புகளைப் பற்றி விவாதிக்கிறார். கடவுளில் கன்னிப்பெண் கடந்து செல்வதைப் பற்றி எஃபெண்டி எழுதினார்ஃ "அவர் தனது படைப்பாளரின் பெயர்களையும் பண்புகளையும் பாராட்டினார், தனது சொந்த வெளிப்பாட்டின் மகிமைகளையும் மர்மங்களையும் பாராட்டினார், அவருக்குள் கடவுளின் ஆவியை உருவகப்படுத்திய அந்த கன்னிப்பெண்ணின் புகழைப் பாடினார்". மேலும் காண்கஃ ஹௌரி ஷெக்கினா நோட்ஸ் ரெஃபரன்ஸ் ஹாட்சர், ஜான் எஸ்.; ஹெம்மத், அம்ரொல்லா; ஹெம்மத், எஹ்ஸனுல்லா (2019). பஹாவுல்லாவின் முத்திரையின் அடையாளப் பயன்பாடு. பஹாய் ஆய்வுகள் இதழ் 29 (3). பஹாய் சமய இஸ்லாமிய கட்டிடக்கலையின் வரலாறு தெஹ்ரானின் வரலாறு