Thomas Cajetan
தாமஸ் காஜேடன், ஓ. பி. (20 பிப்ரவரி 1469 ஆகஸ்ட் 1534), கெய்டனஸ் என்றும் அழைக்கப்படுபவர், பொதுவாக டோமாசோ டி வியோ அல்லது தாமஸ் டி வியோ, ஒரு இத்தாலிய தத்துவஞானி, இறையியலாளர், 1508 முதல் 1518 வரை பிரசங்கிகளின் வரிசையின் மாஸ்டர் மற்றும் 1517 முதல் அவரது மரணம் வரை கார்டினல் ஆவார். அவர் தனது நாளின் முன்னணி இறையியலாளராக இருந்தார், அவர் இப்போது மார்ட்டின் லூதரின் போதனைகள் மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தத்திற்கு கத்தோலிக்க எதிர்ப்பின் செய்தித் தொடர்பாளராக அறியப்படுகிறார், அவர் ஆக்ஸ்பர்க்கில் போப்பின் வாரிசாக இருந்தபோது, தாமஸ் அக்வினாஸின் சுமா இறையியல் குறித்த விரிவான வர்ணனைக்காக கத்தோலிக்கர்களிடையே அறியப்படுகிறார். அவர் தனது சமகாலத்தவரான, தியேட்டின்களின் நிறுவனர் செயிண்ட் காஜேடனுடன் குழப்பமடையக்கூடாது. லைஃப் டி வியோ அப்போது நேபிள்ஸ் இராஜ்ஜியத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்த கெய்டாவில் ஜாகோபோ வியோ என்ற பெயரில் பிறந்தார். தொம்மாசோ என்ற பெயர் ஒரு துறவியாக அவரது மதமாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டது, அதே நேரத்தில் காஜேடன் என்ற குடும்பப்பெயர் அவரது சொந்த நகரத்திலிருந்து பெறப்பட்டது. பதினைந்து வயதில், அவர் டொமினிக்கன் வரிசையில் நுழைந்து, செயின்ட் தாமஸ் அக்வினாஸின் தத்துவத்தைப் படிப்பதில் தன்னை அர்ப்பணித்தார், முப்பது வயதிற்கு முன்பே படுவாவில் இறையியல் மருத்துவராகவும், பின்னர் மெட்டாபிசிக்ஸ் பேராசிரியராகவும் ஆனார். ஃபெராராவில் (1494) பிகோ டெல்லா மிராண்டோலாவுடன் ஒரு பொது சர்ச்சை ஒரு இறையியலாளராக அவரது நற்பெயரை உருவாக்கியது. அவர் 1507 இல் பொது ஆட்சியாளராகவும், ஒரு வருடம் கழித்து 1508 இல் டொமினிக்கன்களின் தளபதியாகவும் ஆனார். 1511 ஆம் ஆண்டில், தேர்ந்தெடுக்கப்படுவதற்கு முன்பு அவர் ஏற்றுக்கொண்ட தேர்தல் சரணடைதல்களை புறக்கணித்த போப் ஜூலியஸ் II ஐ தண்டிக்க பிசா கவுன்சில் (1511-1512) என்று ஒரு அதிருப்தி கார்டினல்கள் குழு அழைக்கப்பட்டது. காஜேடன் தொடர்ச்சியான வெளியீடுகளில் போப்பாண்டவருக்கு வலுவான ஆதரவை வெளிப்படுத்தினார். இவை சோர்போனால் கண்டிக்கப்பட்டன மற்றும் கிங் லூயிஸ் XII இன் உத்தரவின் பேரில் பகிரங்கமாக எரிக்கப்பட்டன. டி வியோ தனது நிலைப்பாட்டைப் பாதுகாக்கும் வகையில் டிராக்டடஸ் டி கம்பரியேஷன் ஆக்டோர்டிடிஸ் பாப்பே மற்றும் கான்சிலியோரம் அட் இன்விசெம் என்ற நூலை இயற்றினார். ஜாக் அல்மைன் இந்த படைப்புக்கு பதிலளித்தார், காஜேடன் தனது மன்னிப்பில் பதிலளித்தார். சர்ச்சின் அரசியல் ஒரு சாதாரண ஆட்சியைப் போலவே இருக்க வேண்டும், ஆட்சியாளருக்கு வரம்புகளுடன் முழுமையானதாக இருக்க வேண்டும் என்ற அல்மெய்னின் வாதத்தை காஜேடன் ஏற்க மறுத்துவிட்டார். போப்பின் உரிமைகளை ஆதரிப்பதற்காக, காஜேடன் கெய்டாவின் ஆயராக நியமிக்கப்பட்டார், மேலும் 1517 ஆம் ஆண்டில் போப் லியோ X ஆல் பலெர்மோவின் கார்டினல் மற்றும் பேராயராக நியமிக்கப்பட்டார். பீசாவுக்கு எதிராக போப் ஜூலியஸ் II அமைத்த ஐந்தாவது லேட்டரன் கவுன்சிலில் (1512-17), டி வியோ முக்கிய பங்கு வகித்தார். அவர் தொடக்க உரையை வழங்கிய சபையின் இரண்டாவது அமர்வின் போது, சபைகளை விட போப்பின் அதிகாரத்தின் மேன்மையை அங்கீகரிக்கும் ஆணையின் ஒப்புதலைப் பெற்றார். 1517 ஆம் ஆண்டில், பத்தாம் லியோ அவரை அவரது சேவைகளுக்காக ரோமில் உள்ள சான் சிஸ்டோவின் கார்டினல் பிரஸ்பிட்டராக நியமித்தார். அடுத்த ஆண்டில், அவர் பலெர்மோவின் பேராயர் ஆனார். 1519 ஆம் ஆண்டில் பலேர்மோவை ராஜினாமா செய்து கெய்டாவின் ஆயர் ஆனார், இது டி வியோவின் தேர்தலுக்காக ஆர்வத்துடன் உழைத்த பேரரசர் ஐந்தாம் சார்லஸால் அவருக்கு வழங்கப்பட்டது. 1518 ஆம் ஆண்டில், டி வியோ ஆக்ஸ்பர்க் டயட்டுக்கு சட்டப்பூர்வமாக அனுப்பப்பட்டார், மேலும் ஃப்ரெடெரிக் III இன் உத்தரவின் பேரில், மார்ட்டின் லூதரின் போதனைகளை ஆராயும் பொறுப்பு சாக்சனியின் வாக்காளரிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது. ஹிலேர் பெல்லோக்கின் கூற்றுப்படி, "[லூதர்] அவரது எதிரிகளால் தோராயமாக நடத்தப்படவில்லை, முரட்டுத்தனம் அவரது பக்கத்தில் இருந்தது. ஆனால் விஷயங்கள் அவருக்கு எதிராகச் சென்றன, மேலும் அவர் முட்டாள்தனமாகத் தோற்றுவிக்கப்பட்டார்; உதாரணமாக, ஒரு பொதுக் குழுவின் அதிகாரத்தை மறுப்பதற்கு அவர் குறுக்கு விசாரணை செய்யப்பட்டார்-எந்த அதிகாரம் போப்பாண்டவருக்கு எதிராக விளையாடுவதற்கான ட்ரம்ப் கார்டாக இருந்தது ". 1519 ஆம் ஆண்டில், லூத்தருக்கு எதிராக வெளியேற்றப்பட்ட மசோதாவை உருவாக்க டி வியோ உதவினார். ஒரு திறமையான இராஜதந்திரி மற்றும் நிர்வாகி என்பதை நிரூபித்த டி வியோ, பல பேச்சுவார்த்தைகள் மற்றும் பரிவர்த்தனைகளில் பணியாற்றினார். 1521-1522 மாநாட்டில் கார்டினல் கியூலியோ டி மெடிசியுடன் இணைந்து, அப்போதைய டோர்டோசாவின் பிஷப் அட்ரியன் போயன்ஸை போப் அட்ரியன் VI ஆகத் தேர்ந்தெடுத்தார். அவர் போப் கிளமென்ட் VII இன் கீழ் செல்வாக்கைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார், போர்பன் கான்ஸ்டபிள் மற்றும் ஃப்ரண்ட்ஸ்பெர்க் (1527) ரோம் மீது தாக்குதல் நடத்திய பின்னர் குறுகிய கால சிறைத்தண்டனை அனுபவித்தார், சில ஆண்டுகள் தனது மறைமாவட்டத்திற்கு ஓய்வு பெற்றார், 1530 இல் ரோமுக்குத் திரும்பினார், போப் கிளெமென்ட்டுடன் தனது பழைய செல்வாக்கு நிலையை ஏற்றுக்கொண்டார், அவர் சார்பாக இங்கிலாந்தின் ஹென்றி VIII தனது திருமணத்தை ரத்து செய்யக் கோரிய மனுவை நிராகரித்து முடிவை வரைந்தார். "நியூரம்பெர்க் ஓய்வு" குறித்து அறிக்கை செய்ய நியமிக்கப்பட்ட கார்டினல்கள் ஆணையத்திற்கு கிளமென்ட் VII ஆல் நியமிக்கப்பட்ட டி வியோ, பெரும்பான்மையினருக்கு எதிராக, லூத்தரர்களுக்கு சில சலுகைகளை பரிந்துரைத்தார், குறிப்பாக கிரேக்க தேவாலயத்தில் உள்ள மதகுருமார்களை திருமணம் செய்து கொள்வது மற்றும் பேசல் கவுன்சிலின் முடிவின் படி இரு வகைகளிலும் ஒற்றுமை. தாமஸ் டி வியோ, கார்டினல் காஜேடன், 1534 இல் ரோமில் இறந்தார். ஒரு தத்துவஞானி மற்றும் தர்க்கவாதி என்ற முறையில், காஜேதன் ஒப்புமையின் கருத்தை ஆதரித்தார். ஒரு இறையியலாளர் டி வியோ பழைய தாமிஸ்ட் வகையைச் சேர்ந்த அறிஞராக இருந்தபோதிலும், அவரது பொதுவான நிலைப்பாடு, பின்னர் கேன்டர்பரி பேராயரான ரெஜினால்ட் போல் சேர்ந்த பள்ளியின் மிதமான சீர்திருத்தவாதிகளின் நிலைப்பாடாக இருந்தது; அதாவது, அவர் மனிதநேய மறுமலர்ச்சியின் சிறந்த கூறுகளை கத்தோலிக்க மரபுவழிக்கு இணங்க தக்கவைத்துக் கொள்ள விரும்பினார், இது அகஸ்டினிய கோட்பாட்டின் நியாயப்படுத்துதலின் புத்துயிர் பெற்ற பாராட்டுதலால் ஒளிரும். தாமிஸ்டிக் தத்துவத் துறையில், அவர் தீர்ப்பின் சுதந்திரத்தை வெளிப்படுத்தினார், திருமணம் மற்றும் விவாகரத்து குறித்த தாராளவாத கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தினார், ஒரு பொருள் நரகம் இருப்பதை மறுத்தார் மற்றும் உள்ளூர் மொழியில் பொது பிரார்த்தனைகளைக் கொண்டாடுவதை ஆதரித்தார். சில டொமினிக்கர்கள் அவரது கருத்துக்களை செயிண்ட் தாமஸின் கருத்துக்களிலிருந்து மிகவும் சுயாதீனமாக கருதினர். பாரிஸில் உள்ள சோர்போன் இந்த கருத்துக்களில் சில முரண்பாடுகளைக் கண்டறிந்தது, மேலும் 1570 ஆம் ஆண்டு அக்வினாஸின் சம்மா பற்றிய அவரது புகழ்பெற்ற வர்ணனையின் பதிப்பில், ஆட்சேபனைக்குரிய பத்திகள் நீக்கப்பட்டன. இந்த உணர்வில், அவர் அரிஸ்டாட்டிலின் சில பகுதிகள் மற்றும் அக்வினாஸின் சம்மா மீது வர்ணனைகளை எழுதினார், மேலும் அவரது வாழ்க்கையின் முடிவில் சாலமனின் பாடல், தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் செயின்ட் ஜானின் வெளிப்படுத்தல் தவிர பழைய மற்றும் புதிய உடன்படிக்கைகளை கவனமாக மொழிபெயர்த்தார். கொள்ளையடிக்கப்பட்ட பொருட்களின் உரிமையை தீர்மானிக்க முடியாத தன்மை போன்ற நடைமுறை முக்கியத்துவம் வாய்ந்த விஷயங்களைப் பற்றியும் காஜேடன் கருத்துகளை எழுதினார். சீர்திருத்தத்தில் அவர் ஒரு உறுதியான எதிரியாக இருந்தார், மார்ட்டின் லூதருக்கு எதிராக பல படைப்புகளை இயற்றினார், மேலும் ஜெர்மனியில் போப் பிரதிநிதிகளின் கொள்கையை வடிவமைப்பதில் முக்கிய பங்கு வகித்தார். அவர் கல்வியில் இருந்தபோதிலும், சீர்திருத்தவாதிகளை எதிர்த்துப் போராடுவதற்கு தனக்கு இருந்ததை விட வேதவசனங்களைப் பற்றிய ஆழமான அறிவு தேவைப்படும் என்பதை அவர் உணர்ந்தார். இந்த ஆய்வுக்கு அவர் தனித்துவமான ஆர்வத்துடன் தன்னை அர்ப்பணித்தார், பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டின் பெரும்பகுதி குறித்து வர்ணனைகளை எழுதினார், மேலும் அவர் விமர்சன ரீதியாகக் கருதிய தனது உரையின் விளக்கத்தில், நேரடி மற்றும் பாரம்பரிய விளக்கங்களிலிருந்து விலகுவதில் கணிசமான அட்சரேகையை அனுமதித்தார். டி வியோ ஒரு அறிக்கையை வெளியிட்டதாக கூறப்படுகிறது, சிலர் சர்ச்சைக்குரியதாகக் கருதலாம்ஃ அவரது நாளின் பெரும்பாலான இத்தாலிய கார்டினல்களுக்கு மாறாக, டி வியோ கடுமையான பக்தி மற்றும் தீவிர ஆர்வமுள்ள ஒரு மனிதர். திருச்சபை ஒழுக்கத்தை பராமரிப்பதற்கான மிக உயர்ந்த தேவையைப் பற்றிய டொமினிக்கன் கருத்தின் கண்ணோட்டத்தில், அவர் போப்பின் உரிமைகளைப் பாதுகாத்து, போப் "பூமியில் கடவுளின் கண்ணாடியாக" இருக்க வேண்டும் என்று அறிவித்தார். ஒரு பொதுக் குழுவின் அதிகாரத்தை போப்பின் அதிகாரத்திற்கு மேலே வைத்த பீசா கவுன்சிலின் சமரசத்தை ஆதரிப்பதற்கு எதிரான போப்பின் அதிகாரம் குறித்த கருத்துக்கள், போப் ஒரு மதச்சார்பற்றவராக மாறிவிட்டால் மட்டுமே ஒரு பொதுக் குழு ஒரு போப்பை தீர்ப்பளிக்க முடியும் என்று காஜேடன் பதிலளித்தார். ஒரு பொல்லாத ஆனால் மதச்சார்பற்ற போப்பின் விஷயத்தில், துஷ்பிரயோகங்களைக் குறைக்க எதிர்ப்பு போதுமானது என்று காஜேடன் வலியுறுத்தினார், அதே நேரத்தில் ஒரு போப் இல்லாமல் கூட்டப்பட்ட ஒரு சபை "தலை இல்லாமல்" இருக்கும் என்பதால் வாக்குமூலம் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது (ஆடுகளுக்கும் அவர்களின் மேய்ப்பருக்கும் இடையிலான உறவின் வேத ஒப்புமையைப் பயன்படுத்துகிறது). எவ்வாறாயினும், மதச்சார்பின்மை விஷயத்தில், ஆளும் போப்பிற்கு நியாயமான விசாரணையை வழங்க ஒரு விதிவிலக்கான பொதுக் குழுவைக் கூட்டலாம் என்றும், அவர் மதச்சார்பின்மை கொண்டவர் என்று தீர்ப்பளிக்கப்பட்டால், சபைக்கு இடையேயான பிணைப்பைத் துண்டிக்க நடவடிக்கை எடுக்க முடியும் என்றும் காஜேடன் எழுதினார். இருப்பினும், இந்த நடவடிக்கை போப்பின் மீது செயல்படும் சபையை அமைத்தது என்பதை அவர் மறுத்தார், இது இறையியல் ரீதியாக சாத்தியமற்றது என்று அவர் கருதினார். மாறாக, அத்தகைய நடவடிக்கை அந்த குறிப்பிட்ட நபரை போப் பதவிக்கு தேர்ந்தெடுப்பதை சபை ரத்து செய்ய முடியும் என்பதை மட்டுமே சுட்டிக்காட்டுகிறது என்று அவர் கருதினார் (தேர்தலும் மனிதர்களால் செய்யப்பட்டது என்பதால்). மதச்சார்பற்ற போப்புகளை அகற்றுவது குறித்து பாரிஸ் ஜான் மற்றும் அகஸ்டினஸ் ட்ரையம்பஸ் ஆகியோரிடமிருந்து இதேபோன்ற விவாதங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டு காஜேடன், டைட்டஸ் 3:10 ஐ இரண்டு அறிவுரைகளுக்குப் பிறகு ஒரு மதச்சார்பற்ற போப் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட வேண்டும் என்று விளக்கினார். இருபதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், காஜேடனின் சிந்தனை சில கத்தோலிக்க வர்ணனையாளர்களால் எதிர்மறையாக மதிப்பிடப்பட்டது, அவர்கள் நவ-தாமிஸ்ட் சிந்தனைக்கு எதிராக எதிர்வினையாற்றியபோது, தாமஸ் அக்வினாஸின் சிந்தனையை தவறாக விளக்கிய முதல் நபராக காஜேடனை சித்தரித்தனர். ஃபெர்குஸ் கெர் 2002 ஆம் ஆண்டு அஃப்டர் அக்வினாஸ் என்ற புத்தகத்தை எழுதினார், இது குறித்து காஜேடனைத் தாக்கினார். மற்றவற்றுடன், 'தத்துவம்' மற்றும் 'கிறித்துவம்' ஆகியவை பொருந்தாத துறைகள் என்ற வாதங்களுக்கு பதிலளித்த எட்டியென் கில்சனை அவர் மேற்கோள் காட்டினார், ஹெலனிஸ்டிக் யூத மதம், பேட்ரிஸ்டிக் சிந்தனை மற்றும் இடைக்கால காலத்தில் ஒரு சிந்தனை முறை இருந்தது, இது பண்டைய கிரேக்க தேடலால் அனிமேஷன் செய்யப்பட்டது இருப்பதற்கான காரணம், இது சரியாக 'கிறிஸ்தவ தத்துவம்' என்று அழைக்கப்படலாம். கில்சனின் கணக்கில், இந்த இணைப்பு முதலில் உடைக்கப்பட்டது என்று காஜேடனின் எண்ணத்தில் இருந்தது, ஏனெனில் காஜேடன், ஸ்காடிஸத்தால் ஈர்க்கப்பட்டதால், தாமஸ் அக்வினாஸின் இருத்தலியல் செயல் பற்றிய மெட்டாபிசிக்ஸை பொருளின் ஆன்ட்டாலஜி என்று குறைத்தார். எனவே, காஜேடனும் அவரது வாரிசுகளும், கில்சனின் பதிவில், தாமஸை உயிரினங்களின் வடிவங்கள் மற்றும் சாராம்சங்களில் மட்டுமே கவனம் செலுத்துவதாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர், ஆனால் கடவுளாக இருக்கும் தூய்மையான யதார்த்தத்தில் பங்கேற்பதாக அனைத்து விஷயங்களும் இருப்பதில் அல்ல. அதன்படி, கில்சனைப் பொறுத்தவரை, 'தத்துவம்' மற்றும் 'கிறித்துவம்' ஆகியவை கஜ்தானுக்குப் பிந்தைய பாரம்பரியத்தில் கிறிஸ்தவ சிந்தனையை புரிந்து கொண்டால் மட்டுமே பொருந்தாது-இது கிறிஸ்தவ சிந்தனையின் பழைய, மிகவும் புகழ்பெற்ற பாரம்பரியத்தை விட மோசமானது. இயற்கை மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டவை பற்றிய அகுனியாஸின் கருத்துக்களைப் பற்றிய சர்னெச்சுரலில் (1946) ஹென்றி டி லூபாக் எழுதினார், அகுனியாஸைப் பற்றிய காஜேடனின் விளக்கம் செல்வாக்கு மிக்கது என்றாலும், தவறானது. காஜேடன் அக்வினாஸை ஒரு அரிஸ்டாட்டிலியனாகக் கருதினார் என்று டி லூபாக் வாதிட்டார், அரிஸ்டாட்டிலின் இயற்பியலில் இருந்து இயற்கையின் வரையறையுடன் பணிபுரிந்தார், இது மனித இயல்பை அதன் சொந்த உள்ளார்ந்த சக்திகள், ஆசைகள் மற்றும் குறிக்கோள்களுடன் அடிப்படையில் மூடப்பட்ட ஒரு யதார்த்தமாக மாற்றியது. அக்வினாஸ் ஒரு அரிஸ்டோலியன் என்று டி லூபாக் நினைக்கவில்லை, மேலும் அடுத்தடுத்த கத்தோலிக்க சிந்தனை தாமஸ் அக்வினாஸின் இயற்கைக்கும் கருணைக்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றிய தவறான வாசிப்புகளை உருவாக்கியது. 2006 ஆம் ஆண்டில், ரால்ப் மெக்இனெர்னி மற்றும் பிற அறிஞர்கள் டி லூபாக் மற்றும் கில்சன் ஆகியோரால் செய்யப்பட்ட காஜேடனின் படைப்புகளின் எதிர்மறையான மதிப்பீட்டை சவால் செய்தனர். கஜெட்டனின் விமர்சனங்கள் உண்மையில் அவரது படைப்புகளின் சான்றுகளால் ஆதரிக்கப்படவில்லை என்றும், மேலும் கஜெட்டன் அல்ல, ஆனால் அக்வினாஸைப் பற்றிய கில்சனின் விளக்கம் பிந்தையவரின் நம்பிக்கைகளிலிருந்து விலகிச் செல்வதாகவும் மெக்இனெர்னி எழுதுகிறார். கஜ்தானின் விவிலிய வர்ணனைகள் வியக்கத்தக்க வகையில் "நவீனமானவை" என்று மற்ற புரூஸ் மெட்ஸ்கர் எழுதினார், இது விவிலிய உரை விமர்சனத்தை எதிர்பார்க்கிறது. குறிப்பாக, யாக்கோபு, யூதா, 2 ஜான் மற்றும் 3 ஜான் ஆகியோரின் நிருபங்களின் அப்போஸ்தல எழுத்தாளரைப் பற்றிய முந்தைய கிறிஸ்தவ சந்தேகங்களை காஜேடன் புதுப்பித்தார், அதே போல் எபிரேயர்களுக்கு எழுதிய கடிதத்தின் பவுலின் எழுத்தாளரை எதிர்த்தார். படைப்புகள் ஓபரா ஓம்நியா (5 தொகுதிகள், 1639) ஓபஸ்குலா ஓம்நியா (1530) செயின்ட் தாமஸ் சும்மா இறையியல் பற்றிய வர்ணனை (1540) டி தெய்வீக நிறுவனம் பொன்டிஃபிகாட்டஸ் ரோமானி பொன்டிஃபிக்கிஸ் (1521) இன் போர்பிரி இஸாகோஜென் (1934) டி ஒப்பீடு ஆக்டோர்டிட்டிஸ் பாப்பே மற்றும் அப்போலாஜியா (1936) டி அனிமா (1938) ஸ்கிரிப்டா தத்துவஞானம் (6 தொகுதிகள், பி. ஜாம்மித், எம். எச். லாரண்ட் மற்றும் ஜே. கோக்வெல் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது, 1934-39) குறிப்புகள் அடிக்குறிப்புகள் ஆதாரங்கள் "ஆக்டென்ஸ்டக் உபெர் தாஸ் வெர்ஹால்டன் டெர் ரோமிஷன் குரீ" அழுத்தவும். வரலாறு. இன்ஸ்டிடியூட், ரோம்), தொகுதி 3. ப. 1-20; டி. எம். லிண்ட்சே, சீர்திருத்தத்தின் வரலாறு, தொகுதி. (எடின்பர்க், 1906). சமரசம் மற்றும் பாப்பலிசம், டிரான்ஸ். ஜே. எச். பர்ன்ஸ் மற்றும் தாமஸ் எம். இஸ்பிக்கி, கேம்பிரிட்ஜ்ஃ கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1997. வெளிப்புற இணைப்புகள் 1469 பிறப்புகள் 1534 இறப்புகள் படுவா பல்கலைக்கழகத்தின் கல்வி ஊழியர்கள் 16ஆம் நூற்றாண்டின் இத்தாலிய கார்டினல்கள் 16ஆம் நூற்றாண்டின் இத்தாலிய ரோமன் கத்தோலிக்க இறையியலாளர்கள் 16ஆம் நூற்றாண்டின் இத்தாலிய ரோமன் கத்தோலிக்க மதகுருமார்கள் 16ஆம் நூற்றாண்டின் இத்தாலிய தத்துவஞானிகள் 16ஆம் நூற்றாண்டின் இத்தாலிய எழுத்தாளர்கள் ரோமன் கத்தோலிக்க விவிலிய அறிஞர்கள் எதிர்-சீர்திருத்த ரோமன் கத்தோலிக்க மதகுருமார்கள் பலேர்மோ கத்தோலிக்க தத்துவவாதிகள் கெய்டா மக்களின் ஆயர்கள் கெய்டா இத்தாலிய தத்துவவாதிகள் இத்தாலிய டொமினிக்கன் மதகுருமார்கள் தாமிஸ்ட்ஸ் பாடவா பல்கலைக்கழக முன்னாள் மாணவர்கள்