Ninlil
நின்லில் (DNIN.LÍL; நிச்சயமற்ற பொருள்) என்லிலின் மனைவியாகக் கருதப்படும் ஒரு மெசொப்பொத்தேமிய தெய்வம். அவர் தனது பல செயல்பாடுகளைப் பகிர்ந்து கொண்டார், குறிப்பாக விதிகளை அறிவிப்பதற்கான பொறுப்பு, அவரைப் போலவே ஒரு மூத்த தெய்வமாகவும், பாந்தியோனின் தலைவராகவும் கருதப்பட்டார். பாதாள உலக கடவுளான நெர்கல், சந்திர கடவுளான நன்னா அல்லது போர்வீரர் கடவுளான நினுர்தா போன்ற அவரது குழந்தைகளின் தாயாகவும் அவர் நன்கு சான்றளிக்கப்படுகிறார். அவர் முக்கியமாக நிப்பூர் மற்றும் அருகிலுள்ள தும்மலில் என்லிலுடன் வணங்கப்பட்டார், மேலும் அவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பல கோயில்கள் மற்றும் ஆலயங்கள் இந்த நகரங்களிலிருந்து சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளன. கிமு முதல் ஆயிரமாண்டில் கிஷ் அருகே உள்ள உர்சாகலம்மாவுக்கும் அவர் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டார், அங்கு அவர் பிசில்லா தெய்வத்துடன் வணங்கப்பட்டார், அவர் அவரது சுக்கல் (உதவியாளர் தெய்வம்) ஆக இருக்கலாம். ஒரு ஆரம்ப தேதியில் நின்லில் என்லிலுடன் தொடர்புடையதைப் போலவே சுருப்பாக்கைச் சேர்ந்த சுட் தெய்வத்துடன் அடையாளம் காணப்பட்டார், இறுதியில் அவளை முழுமையாக உள்வாங்கினார். என்லில் மற்றும் சுட் புராணங்களில், நின்லில் என்பது என்லிலை மணந்த பிறகு சுட் என்ற பெயரைப் பெற்றது. எழுத்தின் தெய்வமான நிஸாபா மற்றும் அவரது கணவர் ஹயா ஆகியோர் அவரது பெற்றோர் என்று விவரிக்கப்படுகிறார்கள். என்லில் மற்றும் நின்லில் புராணங்களில் நின்லிலின் தாயார் நுன்பார்செகுனு என்ற வேறு பெயரைக் கொண்டிருந்தாலும், கடவுளின் பட்டியல் ஆன் = அனும் இது நிஸாபாவின் மாற்று பெயர் என்று கூறுகிறது. சுட் உடனான ஒத்திசைவின் விளைவாக நின்லில் தனது தனித்துவமான பண்புகளில் சிலவற்றைப் பெற்றார், அதாவது குணப்படுத்தும் தெய்வங்களுடனான தொடர்பு மற்றும் சூரியக் கடவுளான ஷமாஷின் மனைவியின் பெயரான சுடாட். இந்த தொடர்புகள் பற்றிய குறிப்புகள் பல்வேறு மெசொப்பொத்தேமிய நூல்களில் காணப்படுகின்றன, அதாவது நின்லிலை ஒரு குணப்படுத்தும் தெய்வம் என்று குறிப்பிடும் ஒரு பாடல் அல்லது இஷுமின் தாயின் பாத்திரத்தில் சுதாவுடன் அவளைக் குழப்புவதாகத் தோன்றும் ஒரு கட்டுக்கதை. மாரி, எமார் மற்றும் உகரிட் போன்ற சிரிய நகரங்களில், என்லிலுக்கு ஒத்ததாகக் கருதப்படும் தாகனின் மனைவியான உள்ளூர் தெய்வமான ஷலாஷுடன் நின்லில் நெருக்கமாக தொடர்பு கொண்டிருந்தார். இந்த சமநிலை ஹுரியன் மதத்திலும் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது, அங்கு ஷலாஷ் என்லிலைப் போலவே கருதப்படும் மற்றொரு கடவுளான குமார்பியின் மனைவியாக இருந்தார். இருப்பினும், நின்லில் ஹுரியன் நூல்களில் தனது சொந்த உரிமையில் ஒரு தெய்வமாகவும் சான்றளிக்கப்படுகிறார், மேலும் இந்த சூழலில் ஒப்பந்தங்களின் தெய்வீக சாட்சியாக செயல்பட முடியும். நவ-அசீரியப் பேரரசில் நின்லில் உயர் அசீரிய கடவுளான ஆஷூரின் மனைவியாக மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டார், மேலும் இந்த பாத்திரத்தில் முல்லிசுவாக வளர்ந்தார், அவர் அசீரியாவின் தேவாலயத்திலிருந்து பல்வேறு தெய்வங்களுடன் அடையாளம் காணப்பட்டார், அதாவது ஷெருவா அல்லது நினிவே போன்ற நகரங்களிலிருந்து இஷ்தாரின் உள்ளூர் வடிவங்கள். கிமு மூன்றாம் ஆயிரமாண்டின் பெரும்பகுதியில், நின்லிலின் பெயர் சுமேரிய க்யூனிஃபார்ம் அடையாளமான எல்ஐஎல் (கேஐடி) உடன் எழுதப்பட்டது, அதே நேரத்தில் என்லில் அதே போல் உச்சரிக்கப்படுகிறது. மூன்றாம் ஊர் காலத்திலிருந்து எல்ஐஎல் இரு தெய்வங்களுக்கும் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது. இந்த நிகழ்வுகளுக்கான காரணங்கள் இன்னும் அறியப்படவில்லை. நின்லில் என்ற உச்சரிப்பு, நி-இன்-லில் என்ற எழுத்தில் பெயரை எழுதுவதன் மூலம் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. பெயரின் இரண்டாவது கூறுகளின் பொருள் உறுதியாகத் தெரியவில்லை, இருப்பினும் ஒரு தாமதமான விளக்க உரை நின்லில் என்ற பெயரை கசான் ஜா-கி-கி, "காற்றின் பெண்" என்று மொழிபெயர்க்கிறது, இது ஒரு பொதுவான கோட்பாட்டுடன் பொருந்துகிறது, அதன்படி என்லிலின் பெயரை "லார்ட் விண்ட்" என்று புரிந்து கொள்ள வேண்டும். இந்த பெயரின் மாறுபட்ட அக்காடியன் வடிவம் முல்லிலு, நவ-அசீரிய ஆதாரங்களில் முல்லிசு என்றும், அரமேயிக் நூல்களில் எம்எல்எஸ் என்றும், மாண்டிக் மொழியில் ம்வ்லைட் என்றும் உச்சரிக்கப்படுகிறது. இந்த பெயரின் வடிவம் கிரேக்க எழுத்தாளர்களான ஹெரோடோட்டஸ் (அவர் அதை "மைலிட்டா" என்று மொழிபெயர்க்கிறார்) மற்றும் சிட்டியாஸ் ஆகியோருக்கும் அறியப்பட்டது. இது முதலில் என்லிலின் இயங்கியல் எமிஸல் பெயரான முல்லில் (உமும்-லில் என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது, உமன் என்பது எனின் எமிஸல் வடிவம்) என்பதற்கு சமமான பெண்ணியமாக வளர்ந்திருக்கலாம். முல்லில் மற்றும் முல்லிசு என்ற பெயர்கள் அக்காடிய வார்த்தையான எலலு உடன் இணைக்கப்படலாம், எனவே அவை முறையே "தூய்மைப்படுத்துபவர்" மற்றும் "தூய்மைப்படுத்துபவர்" என்று புரிந்து கொள்ளப்பட்டிருக்கலாம். கடவுளின் பட்டியலின் படி ஆன் = அனும், நின்லிலின் மாற்று பெயர் சுட், dSU.KUR.RU என்று எழுதப்பட்டது. இது முதலில் நின்லிலுடன் ஒத்திசைக்கப்பட்ட சுருப்பாக்கின் தெய்வத்தை குறிக்கிறது. எரேமியா பீட்டர்சன் முன்மொழிகிறார், சுட்டின் பெயரைப் பற்றிய சுமேரிய எழுத்து ஒரு அக்காடியன் பெயர்ச்சொல்லாக தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, இது நிப்பூர் கடவுளின் பட்டியலின் ஒரு நகலை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அதில் த்சு-குர்-ரு-உம் என்ற தெய்வம் காணப்படுகிறது. இந்த கருத்தை மன்ஃப்ரெட் கிரெபெர்னிக் ஆதரிக்கவில்லை, அவர் இந்த பதிவுக்கு சுட் உடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை என்றும், ஒரு தெய்வீக வழிபாட்டு சின்னத்தை, குறிப்பாக ஒரு ஈட்டியை (அக்காடியன்ஃ ஷுகுர்ரம்) பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார் என்றும் வாதிடுகிறார். தெய்வீகமான ஈட்டி வேர் கடவுளுடன் இணைந்து வேறு இடத்தில் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. என்லிலின் மனைவியாக, நின்லில் வாழ்க்கையின் ஒத்த கோளங்களுக்கு பொறுப்பானவர் என்று நம்பப்பட்டது, மேலும் அவருடன் பாந்தியோனின் உச்சியில் நின்றது. அவரைப் போலவே, அவர் எதிர்காலத்தை தீர்மானிக்கும் பொறுப்பில் இருப்பதாக நம்பப்பட்டது, மேலும் ஒரு சில கல்வெட்டுகளில் இந்த பாத்திரத்தில் அவரை விட முன்னுரிமை பெறுகிறார். அவள் பூமிக்கும் சொர்க்கத்திற்கும் ஆட்சியாளராக இருந்தாள் என்றும், அவள் இல்லாமல் என்லில் எந்த முடிவும் எடுக்கவில்லை என்றும் ஒரு தாமதமான பாடல் கூறுகிறது. ஊர் மூன்றாம் வம்சத்தைச் சேர்ந்த மன்னர்கள் அவர்கள் இருவரையும் பூமிக்குரிய அரச அதிகாரத்தின் ஆதாரமாக கருதினர். இலக்கிய நூல்களில், தனது கணவருடன் மற்ற தெய்வங்களையும் தங்கள் பதவிகளுக்கு நியமித்ததற்கு அவர் பொறுப்பு என்று விவரிக்கப்படலாம். உதாரணமாக, ஒரு பாடல் இனன்னாவின் நிலையை அவளுக்கு வழங்கியதற்காக தம்பதியினரைப் பாராட்டுகிறது. நெர்கல் அவர்கள் இருவராலும் பாதாள உலகத்தை ஒப்படைத்ததாக மற்றொருவர் கூறுகிறார். மற்றொரு தொகுப்பில், நினிசினாவுக்கு "ஒரு ஆகஸ்டு கையால் உருவாக்கப்பட்ட பரந்த ஞானத்தை" வழங்கிய பெருமையும் அவர்களுக்கு உண்டு. என்லில் மற்றும் நின்லில் ஆகிய இருவரின் ஆணை காரணமாகவும் நுஸ்கா தனது பதவிக்கு கடமைப்பட்டிருப்பதாக நம்பப்பட்டது. பல்வேறு தெய்வங்கள் தங்கள் நிலைகளுக்கு எவ்வாறு நியமிக்கப்பட்டன என்பதை விவரிக்கும் ஒரு முழு தரப்படுத்தப்பட்ட தொடர் பாடல்கள் இந்த வழியில் இருந்ததாக கூறப்படுகிறது. கடவுள்களின் தந்தையாக என்லிலின் நிலைப்பாட்டின் காரணமாக, நின்லிலை கடவுள்களின் தாயாக ஒப்பிடலாம். கோயில் பாடல்களின் தொகுப்பில் (சுமேரிய இலக்கியத்தின் மின்னணு உரை கார்பஸில் ETCSL 4.80.1) அமா, "தாய்" என்று விவரிக்கப்படும் நான்கு தெய்வங்களில் இவரும் ஒருவர், மற்ற மூன்று தெய்வங்கள் நிண்டூர் (பிறப்பின் தெய்வம்), நினிசினா மற்றும் பாவ் ஆவர். நின்லிலை தாம்காரம் என்ற புனைப்பெயருடன் குறிப்பிடலாம், இது தாம்காரம் என்ற வார்த்தையின் அரிய பெண் வடிவம், "வணிகர்". என்லிலை ஒரு தெய்வீக வணிகர் (டாம்-கார் 3) என்று விவரிக்கலாம், இது எரேமியா பீட்டர்சனின் கூற்றுப்படி, நிப்புரில் இருந்து தரமற்ற பழைய பாபிலோனிய கடவுளின் பட்டியலின் ஒரு துண்டில் சான்றளிக்கப்பட்ட ட்டா-ஆம்-கார்ட்-தும் என்பது நின்லிலின் பெயராகும், இது இதே போன்ற பாத்திரத்தைக் குறிக்கிறது. பல தெய்வங்களைப் போலவே, அவளையும் ஒரு பசுவுடன் ஒப்பிடலாம், இருப்பினும் இது கால்நடைகளுடன் ஒரு தொடர்பை அல்லது கலையில் தியோமார்பிக் தன்மையைக் குறிக்கவில்லை. மூன்றாம் உர் காலத்திலிருந்து குறைந்தது ஒரு உருண்டையாவது முத்திரையில் அமர்ந்திருக்கும் சிம்மாசன தெய்வமாக அவர் சித்தரிக்கப்பட்டிருக்கலாம். மற்றொருவர் அவளை தெய்வீகத்தின் கொம்பு தலைக்கவசம் அணிந்த ஒரு உயரமான தெய்வமாக சித்தரிக்கலாம், அதைத் தொடர்ந்து ஒரு குறுகிய தெய்வம், ஒருவேளை நிண்டினுக்காவைக் குறிக்கும், அதன் பக்தர் முத்திரையின் உரிமையாளர் அதனுடன் கூடிய கல்வெட்டு படி. மெசொப்பொத்தேமிய வானியலில், நின்லில் இரண்டு விண்மீன் குழுக்களுடன் தொடர்புடையது, உர்சா மேஜருடன் தொடர்புடைய முல்மர்-கிட்-டா ("வேகன்") மற்றும் லைராவுடன் தொடர்புடைய முல்ஸ் ("ஆடு"), தொகுப்பு MUL.APIN மற்றும் பிற ஆதாரங்களில் சான்றளிக்கப்பட்டபடி. பண்டைய மெசொப்பொத்தேமிய மதத்தின் வரலாற்றின் மூலம், நின்லிலின் களம் தொடர்ந்து விரிவடைந்தது, சில நேரங்களில் மற்ற தெய்வங்களின் இழப்பில். என்லிலின் மனைவியாகக் கருதப்படுவதைப் போலவே, சுட் தெய்வத்தையும் நின்லில் முழுமையாக உள்வாங்கினார் என்று நின்லில் மற்றும் சுட் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். இந்த கடவுளுடனான அவரது தொடர்பு ஆரம்பகால வம்சாவளி காலத்திற்கு செல்கிறது. ஒரு புராண விளக்கம் நின்லில் திருமணத்திற்குப் பிறகு சுட் என்ற பெயரைப் பெற்றது. அவற்றுக்கிடையேயான ஒத்திசைவு ஆன் = அனும் என்ற கடவுளின் பட்டியலில் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் பழைய வெய்ட்னர் கடவுளின் பட்டியலில் சுட் என்லில் மற்றும் நின்லிலுடன் அல்ல, மாறாக குலா போன்ற மருத்துவ தெய்வங்களிடையே தோன்றுகிறார். கலவையின் செயல்முறையானது, முதலில் சுட்-க்கு பிரத்தியேகமான சில சங்கங்கள் நின்லிலுக்கும் மாற்றப்படலாம் என்பதைக் குறிக்கிறது. எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு குறிப்பிட்ட புல்லுட்சா-ராபி இயற்றிய குலாவுக்கான கீதம், அவளை குணப்படுத்தும் தெய்வமாக பார்க்க முடியும் என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது, இது குலாவுடனான சுட்டின் தொடர்பின் விளைவாக அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது. சூரியக் கடவுளான ஷமாஷின் மனைவியின் பெயர்களில் ஒன்றான சுதாவுடனும் சுட் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம். ஹுரியன் வரவேற்பு நின்லிலும் ஹுரியன் மதத்தில் இணைக்கப்பட்டது, அங்கு அவளும் என்லிலும் பாதாள உலகில் வாழ்ந்த முன்னாள் தெய்வீக தலைமுறையைச் சேர்ந்த தெய்வங்களின் குழுவான "ஆரம்பகால கடவுள்கள்" என்று அழைக்கப்படுபவர்களில் இருவராகக் கருதப்பட்டனர். அனு மற்றும் அலலு போன்ற பிற மூத்த மெசொப்பொத்தேமிய தெய்வங்களும் அவற்றில் பட்டியலிடப்படலாம். ஒப்பந்தங்களின் தெய்வீக சாட்சிகளாக அவர்கள் அழைக்கப்படலாம். முதலாம் திக்லத்-பிலேசரின் ஆட்சியிலிருந்து, நின்லில் அசீரிய தலை கடவுளான ஆஷூரின் மனைவியாகக் கருதப்படத் தொடங்கினார். என்லிலின் மனைவி என்று புரிந்து கொள்ளப்பட்ட நின்லிலுக்கும், ஆஷூரின் மனைவி என்று புரிந்து கொள்ளப்பட்ட முல்லிசுவுக்கும் இடையிலான சமநிலை நவ-அசீரிய ஆதாரங்களில் நன்கு சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. முல்லிசுவின் புதிய நிலைப்பாட்டின் விளைவாக ஷெருவாவுடன் மோதல் ஏற்பட்டிருக்கலாம் என்று வாதிடப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் அறிவாற்றலில் இந்த தெய்வம் ஆஷூரின் அசல் மனைவி என்று பெரும்பாலும் கருதப்படுகிறது. முதலில் அவரது மனைவியாகக் கருதப்பட்டாலும், பின்னர் அவர் முல்லிசுவால் மாற்றப்பட்டார் (உறிஞ்சப்படுவதற்குப் பதிலாக), மேலும் ஒரு மகள் அல்லது சகோதரி பதவிக்கு தரமிறக்கப்பட்டார் என்றும் முன்மொழியப்பட்டுள்ளது. பார்த்தியன் காலத்தைச் சேர்ந்த அரமேயிக் கல்வெட்டுகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு வேறுபட்ட கோட்பாடு, ஷெருவாவின் ஆரம்ப நிலைப்பாட்டை ஆஷூரின் மகளாக ஆக்குகிறது, பின்னர் அவர் முல்லிசுவுடன் அவரது இரண்டாவது மனைவியாகக் கருதப்பட்டார். முல்லிசு நினிவேயின் இஷ்தாருடனும் இணைக்கப்பட்டார், அவர் நவ-அசீரிய காலத்தில் ஆஷூரின் மனைவியாக மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டார். குறிப்பாக அஷுர்பானிபால் ஆட்சிக் காலத்தைச் சேர்ந்த நூல்களில், பெயர்கள் ஒத்த சொற்கள் என்று வாதிடப்பட்டுள்ளது. இதேபோன்ற செயல்முறை அர்பேலாவின் இஷ்தார் மற்றும் அசூரின் இஷ்தார் ஆகியோருக்கும் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. அதே நேரத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்துடன் தொடர்பைக் குறிக்கும் எந்த புனைப்பெயர்களும் இல்லாத இஷ்தார், அசீரிய நூல்களில் முல்லிசுவுடன் அடையாளம் காணப்பட்ட நினிவே மற்றும் அர்பெலா தெய்வங்களிலிருந்து தனித்தனியாக தோன்றலாம், இது அவர்கள் பாந்தியோனின் தனித்தனி உறுப்பினர்களாக இணைந்து வாழ்ந்ததைக் குறிக்கிறது. மற்ற தெய்வங்களுடனான தொடர்புகள் குடும்ப நின்லிலின் கணவர் என்லில் ஆவார். ஆரம்பகால வம்சக் காலத்திலேயே, அவர்கள் அபு சலாபிக் மற்றும் உர் ஆகியோரின் ஆதாரங்களில் ஒரு ஜோடியாக சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளனர். வைட்னர் பட்டியல், நிப்பூர் கடவுள்களின் பட்டியல், ஐசின் கடவுள்களின் பட்டியல், மாரி கடவுள்களின் பட்டியல், பழைய பாபிலோனிய ஆன் = அனும் முன்னோடிகள் மற்றும் ஆன் = அனும் ஆகிய பிற்கால முக்கிய கடவுள்களின் பட்டியல்களால் அவற்றுக்கிடையேயான உறவு மேலும் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. நிலிலின் கணவராக, என்லிலை "அவரது இதயத்தின் கவர்ச்சி" என்று அழைக்கலாம் (சுமரியன்ஃ χi-le šag4-ga-na). சில சந்தர்ப்பங்களில், அவை மத நூல்களில் ஒற்றுமையாக செயல்பட்டன என்று சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளது. நிப்பூரின் ஆளுநரான ஒரு குறிப்பிட்ட என்லிலால்சா, என்லில் மற்றும் நின்லில் ஆகிய இருவரின் பாதிரியாராகவும் செயல்பட்டார், இருப்பினும் இந்த செயல்பாடுகளைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் சொற்கள் ஒரே மாதிரியானவை அல்ல (முறையே நு-ஈஸ் 3 மற்றும் குடு 4). எழுத்தின் தெய்வமான நிஸாபா மற்றும் அவரது கணவர் ஹயாவின் மகளாக நின்லில் கருதப்பட்டதாக என்லில் மற்றும் சுட் புராணம் சுட்டிக்காட்டுகிறது. என்லில் மற்றும் நின்லில் அவரது தாயார் அதற்கு பதிலாக நுன்பார்செகுனு என்ற தெய்வமாக உள்ளார், அவர் கடவுளின் பட்டியலின் படி ஆன் = அனும் நிஸாபாவுடன் அடையாளம் காணப்பட்டார். என்மெர்கர் மற்றும் என்-சுஹ்கிர்-அனா ஆகிய படைப்புகளில் சான்றளிக்கப்பட்டபடி, நிஸாபாவின் வழிபாட்டு மையமான எரேஷை "அன்பான நகரம் நின்லில்" என்று அழைக்கலாம். அவளுக்கு உண்மையில் அங்கு ஒரு கோயில் இருந்ததா என்பது தெரியவில்லை. என்லிலின் மனைவியாக, நின்லிலை நினூர்தாவின் தாயாகக் கருதலாம், எடுத்துக்காட்டாக நினூர்தாவின் ரிட்டர்ன் டு நிப்பூர் (ஆங்கிம்) இல் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது, இருப்பினும் நின்டூர், நின்ஹுர்சாக் அல்லது டிங்கிர்மா போன்ற பிற தெய்வங்களும் இந்த பாத்திரத்தில் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளனர். அவர் நடைமுறையில் விதிவிலக்கு இல்லாமல் நெர்கலின் தாயாக கருதப்பட்டார். அந்த இரண்டு கடவுள்களின் தாயாக, அவளை குட்டுசார் என்று குறிப்பிடலாம். இந்த பெயர் தும்மலுடன் இணைந்து சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. இது ஐந்தாம் ஷம்ஷி-அடாத்தின் கல்வெட்டில் காணப்படுகிறது, அதில் குட்டுசார் "அனு மற்றும் தாகனுக்கு சமமான பெண்" (அக்காடியன்ஃ பேல்டி ஷின்னத் அனும் யு தாகன்) என்று அழைக்கப்படுகிறார், தாகன் பெரும்பாலும் அந்த இரண்டு கடவுள்களுக்கும் இடையிலான நீண்டகால தொடர்பு காரணமாக என்லில் என்ற பெயராக செயல்படுகிறார். நின்லில் சந்திர கடவுளான நன்னாவின் தாயாகவும் இருந்தார். விரிவாக்கத்தின் மூலம், இனன்னா (இஷ்தார்) மற்றும் உட்டு (ஷமாஷ்) ஆகியோரை அவரது பேரக்குழந்தைகளாக பார்க்க முடியும். நின்லில் நினாசுவின் தாயாகக் கருதப்படலாம் என்று பல ஆதாரங்கள் உறுதிப்படுத்துகின்றன என்றாலும், ஃபிரான்ஸ் விக்கர்மேனின் கூற்றுப்படி, இந்த பாரம்பரியம் இந்த கடவுளின் பாத்திரத்தில் நெர்கலின் வளர்ந்து வரும் செல்வாக்கின் விளைவாக மட்டுமே இருக்கலாம், இது ஒரு தெய்வீக போர்வீரராக அவரது பாத்திரத்திற்கும் காரணமாக இருந்தது. பிற ஆதாரங்களில் நினாசு எரேஷ்கிகலின் மகனும், பெயரற்ற ஆண் தெய்வமும், குகலன்னாவுடன் அடையாளம் காணப்பட்டிருக்கலாம், இது பாதாள உலகத்தின் கடவுளாக அவரது சொந்த தன்மையை பிரதிபலித்தது என்று அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார். இருப்பினும், என்லில் மற்றும் நின்லில் புராணங்களில் பிறந்த குழந்தைகளில் நினாசுவும் ஒருவர், அங்கு அவரது சகோதரர்கள் நன்னா, மெஸ்லாம்டியா (நெர்கல்) மற்றும் என்பிலுலு ஆவர். இந்த தெய்வங்களில் கடைசி தெய்வம் நீர்ப்பாசனத்திற்கு பொறுப்பாக இருந்தது, மற்றொரு பாரம்பரியத்தில் என்லில் மற்றும் நின்லிலை விட ஈயின் மகன். என்லிலின் மற்றொரு மகனான பாபில்சாக்கின் தாயாகக் கருதப்பட்ட நின்டூருடனும் நின்லிலை அடையாளம் காணலாம். ஒரு பாடலில், பாபில்சாக்கின் மனைவியாக நன்கு சான்றளிக்கப்பட்ட நினிசினாவுக்கு பல்வேறு பட்டங்களையும் திறன்களையும் வழங்கிய பெருமை அவருக்கு உண்டு. கோர்ட் நின்லிலின் சுக்கல் (உதவியாளர் தெய்வம்) பெரும்பாலும் பிசில்லா தெய்வமாக இருக்கலாம். ஒரு நட்சத்திரப் பட்டியலில், பிசில்லா "ஏராளமான நட்சத்திரம்", முல்-கால்-அ-உடன் ஒத்திருக்கிறது, இது வானியல் தொகுப்பில் நின்லிலின் சுக்கல் என்று பெயரிடப்பட்டுள்ளது. மற்ற பெரும்பாலான சூழல்களில், பிஸில்லா காதல் தெய்வமான நனாயாவுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவர். நியோ-பாபிலோனிய சிப்பரிலிருந்து அறியப்பட்ட ஒரு விளக்கமளிக்கும் கோயில் பட்டியல், ஒரு புவியியல் கொள்கையின்படி ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது, நின்லிலின் வழிபாட்டு மையமான உர்சாகலாமாவில் பிசில்லா கோயில் இருந்தது என்று கூறுகிறது. நினிட்ரு (எழுதப்பட்ட dNIN.PA; இரண்டாவது சாத்தியமான வாசிப்பு நினிஸ்டுரு) சுட் ஒரு பாடலில் ஒரு சுக்கலின் பாத்திரத்தை நிறைவேற்றுகிறது, அங்கு அவர் தனது எஜமானி கோவிலில் பார்வையாளர்களைப் பெறுவதற்கு பொறுப்பானவர் என்று விவரிக்கப்படுகிறார். சர்கோனிக் காலத்தைச் சேர்ந்த சுருப்பாக்கின் அடையாளம் தெரியாத ஆட்சியாளரின் (என்சி) கல்வெட்டின் ஒரு துண்டில் சுட் உடன் அவர் குறிப்பிடப்படுகிறார். கிறிஸ்டோபர் மெட்கால்ஃப் நிங்கிட்ரு ஒரு ஆண் தெய்வமாக கருதப்பட வேண்டும் என்று கருதுகிறார், ஆனால் மற்ற எழுத்தாளர்கள் அவளை ஒரு தெய்வமாக கருதுகின்றனர். அவள் பெயர் அவள் செங்கோலின் தெய்வீக பிரதிநிதித்துவம் என்பதைக் குறிக்கிறது, மேலும் அவள் நின்மெனாவுடன் தொடர்புடையவள். நின்லிலின் மற்றொரு அரசவை உறுப்பினர் அவரது சிம்மாசனத்தை தாங்கிய நானிப்கல் ஆவார், அவரது பெயர் ஆரம்பத்தில் நிஸாபாவுக்கு ஒத்ததாக இருந்தது, ஆனால் பின்னர் ஒரு தனித்துவமான தெய்வத்தைக் குறிக்க வந்தது. ஆன் = அனும் என்ற கடவுளின் பட்டியலிலிருந்து அறியப்பட்ட அவரது மற்ற ஊழியர்கள், லூ-நின்லில்லா என்ற அவரது கோயிலின் கியூர் மற்றும் குடுகா என்ற ஆலோசகரின் உதுக் (இந்த சூழலில் இந்த சொல் ஒரு பாதுகாப்பு ஆவியைக் குறிக்கிறது) ஆவர். ஐசின் பர்-சுயென் ஆட்சியிலிருந்து சுத் பாடும் ஒரு பாடல், அசல்லூஹியை அவரது கதவுக் காவலராகக் குறிப்பிடுகிறது. இந்த தொகுப்பை மொழிபெயர்த்த கிறிஸ்டோபர் மெட்கால்ஃப், அவர் அவருடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவர் என்பதற்கான அறிகுறியாக இதைக் கருதவில்லை, ஏனெனில் இந்த தொடர்பு வேறு எந்த அறியப்பட்ட நூல்களிலும் இல்லை, ஆனால் மெட்கால்ஃப்பின் வெளியீட்டின் மதிப்பாய்வில் எரேமியா பீட்டர்சன் குறிப்பிடுகிறார் அது ஒரு நீண்ட பாரம்பரியத்தைக் கொண்டிருப்பது சாத்தியமற்றது அல்ல. மெசொப்பொத்தேமிய பாரம்பரியத்தில் புராணப் பெரு வெள்ளத்திற்கு முந்தையதாகக் கருதப்படுவதால், குவாராவின் கடவுளாக, அசல்லுஹி சுட் மற்றும் சுருப்பாக் ஆகியோருடன் தொடர்புடையவராக இருந்திருக்கலாம் என்று அவர் கூறுகிறார். நின்லில் மற்றும் ஷலாஷ் கடவுளின் பட்டியல் ஆன் = அனும் சிரிய தெய்வமான ஷலாஷ் (வானிலை தெய்வமான ஷாலாவுடன் குழப்பமடையக்கூடாது) நின்லிலுக்கு ஒத்ததாக கருதப்பட்டார், அந்தந்த கணவர்களான தாகன் மற்றும் என்லில் சமமானவர்களாக கருதப்பட்டதைப் போலவே. மாரியில், நின்லிலின் பெயர் ஷலாஷின் லோகோ கிராஃபிக் பிரதிநிதித்துவமாக இருந்திருக்கலாம். இமாரின் பிரசாதம் பட்டியலில் தாகனுடன் சேர்ந்து அவர் சான்றளிக்கப்படுகிறார், இருப்பினும் அவர் பெரும்பாலும் அவரது உள்ளூர் மனைவியை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார், அநேகமாக ஷலாஷ் என்று அடையாளம் காணப்படுகிறார். அவர் இல்லையெனில் எமரில் இல்லை, மற்ற விதிவிலக்கு இறக்குமதி செய்யப்பட்ட மெசொப்பொத்தேமிய கடவுளின் பட்டியல், வெய்ட்னர் பட்டியலின் ஒரு மாறுபாடு. குறிப்பாக மாரியில், ஷலாஷை அதற்கு பதிலாக நின்ஹுர்சாக் என்றும் அடையாளம் காணலாம். உகரிட்டில் இருந்து ஒரு மும்மொழி பட்டியல் மெசொப்பொத்தேமிய நின்லில், உகரிடிக் அதிராட் மற்றும் ஹுரியன் மொழியில் "குமார்பியின் மனைவி" என்று பொருள்படும் ஆஸ்டே குமர்பினேவ் என்று மட்டுமே பெயரிடப்பட்ட ஒரு ஹுரியன் தெய்வம் ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான சமநிலையை உறுதிப்படுத்துகிறது. குமர்பி தாகனுக்கு ஒத்த ஒரு கடவுளாக கருதப்பட்டார், இந்த தொடர்பு காரணமாக ஷலாஷும் அவரது மனைவியாக கருதப்பட்டார். ஒரு ஜோடியாக, அவற்றை என்லில் மற்றும் நின்லிலுடன் ஒப்பிடலாம். நின்லில் வழிபாடு முக்கியமாக அவரது கணவர் என்லிலின் வழிபாட்டு மையங்களில் வணங்கப்பட்டது. ஆரம்பகால வம்சக் காலத்தின் ஆதாரங்களில் ஏற்கனவே சான்றளிக்கப்பட்டபடி, நிப்பூர் அவருடன் தொடர்புடையவர். நின்லில் வழிபாட்டைக் குறிப்பிடும் மிகப் பழமையான நூல்களில் ஒன்று, கிஷின் ஆட்சியாளரான (லுகல்) ஒரு குறிப்பிட்ட என்னெயிலின் கல்வெட்டாக இருக்கலாம், அவர் என்லில் மற்றும் நின்லிலுக்கு முதல் பழ பிரசாதங்களை சேகரித்ததாகக் கூறுகிறார். இந்த உரை மூன்றாம் உர் காலத்தின் பிரதிகளிலிருந்து மட்டுமே அறியப்படுகிறது, ஆனால் நிப்புரில் இருந்து ஒரு சிலையின் ஒரு துண்டு, என்னைல் என்ற ஆட்சியாளர் சர்கோனிக் காலத்திற்கு முன்பு ஒரு கட்டத்தில் ஆட்சி செய்தார் என்பதைக் குறிக்கிறது. ஏகூர் கோயில் வளாகத்தில், நின்லில் கியூரில் (சுமேரியன்ஃ "சமன் செய்யப்பட்ட இடம்") வணங்கப்பட்டார், இது நவீன அறிவார்ந்த இலக்கியத்தில் ஒரு "சிக்கலானது" என்று விவரிக்கப்படலாம். இது ஐசின் ஊர்-நினூர்டா மற்றும் பாபிலோனின் காசிட் வம்சத்தைச் சேர்ந்த முதலாம் பர்னாபுரியாஷ் ஆகியோரின் கல்வெட்டுகளில் காணப்படுகிறது. அதே நகரத்தில் உள்ள நினிம்மா கோயிலின் ஒரு பகுதியாக இருந்த நின்லில் ஆலயத்திற்கும் இதே பெயர் பயன்படுத்தப்பட்டது. அவளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஏகூர் கோயில் வளாகத்திற்குள் உள்ள கூடுதல் இடங்களில், யூனுசு ("பகல் வெளிச்சம் தெரியாத வீடு") என்று அழைக்கப்படும் ஈடிமாகு, அவரது படுக்கையறை என்று விவரிக்கப்படும் ஒரு ஆலயம், ஏகுரிகால் ("வீடு, பார்வையுள்ள மலை"), இது அவருக்கும் என்லிலுக்கும் கூட்டாக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு களஞ்சியமாக இருந்தது, இது டாமிக்-இலிஷு மற்றும் ரிம்-சின் I ஆகியோரின் ஆட்சிக் காலத்திலேயே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. நிப்புரில் உள்ள பல சிறிய ஆலயங்களும் அவளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டன, அவற்றில் உர்-நம்முவால் கட்டப்பட்ட எசுட்டும்கியாகா ("வீடு, அன்பான சேமிப்பு அறை"), எமி-தும்மல் (முதல் உறுப்பின் மொழிபெயர்ப்பு நிச்சயமற்றது), அப்சு-நின்லில் ("நின்லிலின் அப்சு") என்ற ஆலயம், உர் III காலத்தின் ஆவணங்களில் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது, இது மன்ஃப்ரெட் கிரெபெர்னிக்கின் கூற்றுப்படி ஒரு நீர்நிலையாகும், மேலும் அந்த மூன்றிலிருந்து வேறுபட்ட ஒரு சரணாலயம், அதன் பெயர் முழுமையாக பாதுகாக்கப்படவில்லை, இது உர் III காலத்தின் ஆவணங்களிலிருந்து அறியப்படுகிறது. நின்லிலின் மேலும் ஒரு வழிபாட்டு மையம் தும்மல் ஆகும், இது ஏற்கனவே உர் III காலத்தின் ஆதாரங்களில் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. இது நிப்பூர் மற்றும் புஜ்ரிஷ்-டாகனின் அருகாமையில் அமைந்துள்ளது, மேலும் நவீன ஈராக்கில் உள்ள அந்த இரண்டு பண்டைய நகரங்களில் முந்தையவற்றிலிருந்து தெற்கே 21 கிலோமீட்டர் தொலைவில் அமைந்துள்ள நவீன டெல் டல்ஹாமுடன் ஒத்திருக்கலாம். பியோட்டர் ஸ்டெய்ன்கெல்லர் இது ஆரம்பத்தில் நின்ஹுர்சாக்கின் வழிபாட்டு மையமாக இருந்ததாகவும், ஒரு கட்டத்தில் நின்லில் மூலம் மாற்றப்பட்டதாகவும் முன்மொழிகிறார், ஆனால் இந்த கருத்தை மற்ற ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஆதரிக்கவில்லை. நிப்புரில் உள்ள நின்லிலின் பிரதான கோயிலின் மாற்று பெயராகவும் இ-தும்மல் செயல்பட்டது. மூன்றாம் உர் காலத்தில், தும்மலில் நடைபெறும் ஒரு திருவிழாவின் போது, அவர் தனது தலைவிதியை ஆணையிடுவதன் மூலம் ராஜாவின் சட்டபூர்வமான தன்மையை புதுப்பிப்பார் என்று நம்பப்பட்டது. இது என்லிலுடனான அவரது திருமணத்தின் கொண்டாட்டமாகவும் இருந்தது என்றும், அவர்களுக்கிடையேயான பாலியல் சந்திப்புகளைக் குறிக்கும் பல்வேறு பாடல்கள் அதனுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம் என்றும் கூறப்படுகிறது, இருப்பினும் பிந்தைய கோட்பாட்டிற்கான நேரடி சான்றுகள் தற்போது கிடைக்கவில்லை. ஆரம்பகால வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஆவணமான தொல்பொருள் நகரப் பட்டியலில் இருந்து நின்லிலுடன் தொடர்புடைய மற்றொரு இடம் NUN.KID என்று முன்மொழியப்பட்டுள்ளது, ஆனால் பெயரின் எழுத்து வடிவம் ஆதாரங்களுக்கு இடையில் மாறுபடுவதால் இது சாத்தியமில்லை, மேலும் இது நின்லில் என்று படிக்கப்பட்டது அல்லது ஏதோ ஒரு வகையில் அவளுடன் தொடர்புடையது என்று கருதுவதற்கு எந்த அடிப்படையும் இல்லை. முதலாம் ரிம்-சின், என்பிசெட்டம் ("அதன் பெண்ணுக்கு தகுதியான வீடு") கல்வெட்டுகளில் சான்றளிக்கப்பட்ட நின்லில் கோயில் ஊர் நகரில் அமைந்திருக்கலாம். அதே ஆட்சியாளரால் குறிப்பிடப்பட்ட மற்றும் பெரும்பாலும் அதே நகரத்தில் அமைந்துள்ள இதேபோன்ற பெயரிடப்பட்ட நின்ஷுபூர், எனின்பிடம் (மேலும் "அதன் பெண்ணுக்கு தகுதியான வீடு") கோயிலுடன் இது குழப்பமடையக்கூடாது. துர்-குரிகால்சுவிலும் நின்லில் வணங்கப்பட்டார், மேலும் பாபிலோனின் காசிட் வம்சத்தின் மன்னர் முதலாம் குரிகால்சுவால் அவளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு கோயில், எகாசனந்தகல் ("உயரமான பெண்ணின் வீடு") கட்டப்பட்டது. கிமு முதல் ஆயிரமாண்டில், ஜோன் குட்னிக் வெஸ்டென்ஹோல்ஸின் கூற்றுப்படி, குறிப்பாக இரண்டாம் மார்டுக்-அப்லா-இடினா (கிமு 1) ஆட்சியின் போது, கிஷின் செல்வாக்கு மண்டலத்திற்குள் உள்ள ஒரு குடியேற்றமான உர்சாகலம்மாவிற்கும் நின்லில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, அங்கு வணங்கப்பட்ட பழைய தெய்வமான இஷ்தருக்கு பதிலாக. இந்த செயல்முறையின் விவரங்கள் தற்போது அறியப்படவில்லை, இருப்பினும் இந்த கட்டத்தில் உர்சாகலம்மாவின் தெய்வம் இஷ்தாரின் வெளிப்பாடாக அல்ல, ஆனால் பெண் தெய்வங்களைக் குறிக்கும் ஒரு பொதுவான சொல்லான இஸ்தாரு என்று புரிந்து கொள்ளப்பட்டிருக்கலாம், எனவே எந்த வகையான ஒத்திசைவும் ஏற்படாமல் நின்லில் என்ற பெயரை ஒதுக்கலாம். அங்குள்ள நின்லிலின் கோயில் ஈ-உர்சாகலம்மா ("வீடு, நிலத்தின் மலை") என்று அழைக்கப்பட்டது. அவளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு ஜிக்குரத், எகுர்மா ("வீடு, உயர்ந்த மலை"), அதே இடத்தில் இருந்தது. கிஷில் உள்ள சபாபாவின் அகிது கோவிலில் அவர் வணங்கப்பட்டதாகவும் முன்மொழியப்பட்டுள்ளது. குலாவின் நினைவாக பாபிலோனில் நடைபெற்ற ஒரு திருவிழாவில் நின்லில் மற்றும் பிசில்லா ஆகியோர் பங்கேற்றனர், அவர்கள் இருவரும் கிஷின் தெய்வீக பிரதிநிதிகளாக செயல்பட்டனர், பெலெட் ஈனா (உருக்கின் இனன்னா), பெலெட் நினுவா ("நினிவேயின் லேடி") மற்றும் தெய்வம் dKAŠ.TIN.NAM, பீர் தெய்வமான நின்காசியின் தாமதமான வடிவமாக அடையாளம் காணப்படலாம். என்லில் கோயிலாக இருந்த நின்லிலின் மேலும் ஒரு கோயில், எம்பிசெதுவா (எனக்காக கட்டப்பட்ட வீடு), நியமனக் கோயில் பட்டியலிலிருந்து அறியப்படுகிறது, ஆனால் அதன் இருப்பிடம் தெரியவில்லை. மெசொப்பொத்தேமிய மதத்தில் சுட்டின் முக்கிய வழிபாட்டு மையம் சுருப்பாக் (நவீன ஃபரா) ஆகும். நகரத்தின் பெயர் அதன் பாதுகாவலர் தெய்வத்தின் பெயரைப் போலவே எழுதப்பட்டது, இருப்பினும் dSU.KUR.RU ஐ விட வேறுபட்ட தீர்மானத்துடன், SU.KUR.RUki, என்லில் மற்றும் நிஸாபாவின் பெயர்கள் முறையே நிப்பூர் மற்றும் எரேஷைக் குறிக்க எவ்வாறு பயன்படுத்தப்படலாம் என்பதைப் போன்றது. இந்த நகரத்தின் மத வாழ்க்கை பற்றிய பல தகவல்கள் நிர்வாக நூல்களிலிருந்து பெறப்பட்டுள்ளன, மேலும் சுட் தவிர, நிஸாபா, நின்காசி, நின்முக் மற்றும் நின்ஷுபூர் போன்ற தெய்வங்களும் அங்கு வணங்கப்பட்டன என்பது அறியப்படுகிறது. உள்ளூர் பாந்தியோனில் சுட்டின் முக்கியத்துவம் அவளை அழைக்கும் தியோபோரிக் பெயர்களின் எண்ணிக்கையில் பிரதிபலிக்கிறது. அதே நேரத்தில் சுருப்பாக்கிற்கு வெளியே அவரது வழிபாடு குறித்து ஒப்பீட்டளவில் சிறிய சான்றுகள் உள்ளன, மேலும் லகாஷ் மற்றும் உர் போன்ற நகரங்களிலிருந்து ஆரம்பகால ஆதாரங்களில் அவர் இல்லை. ஆயினும்கூட அபு சலாபிக் மற்றும் அதாப் ஆகியோரின் ஆதாரங்களிலும் அவர் சான்றளிக்கப்படுகிறார். இந்த இரண்டு நகரங்களில் பிந்தையதில் சுட்-அன்ஸு மற்றும் சுட்-டாசி போன்ற ஆரம்பகால வம்சாவளியைச் சேர்ந்த தியோஃபோரிக் பெயர்களில் அவர் சான்றளிக்கப்படுகிறார். சர்கோனிக் காலத்திற்கு முந்தைய அடாபின் எந்த பிரசாத பட்டியல்களிலும் அவர் தோன்றவில்லை. பொதுவாக கிமு இரண்டாவது ஆயிரமாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்த ஷுரூப்பக்கின் வீழ்ச்சியுடன் சுத் தனது சொந்த பெயரில் வணங்கப்படுவதை நிறுத்திவிட்டார் என்று கருதப்படுகிறது. இருப்பினும், ஐசின் வம்சத்தின் மன்னர்களான பர்-சுயென் மற்றும் என்லில்-பானி ஆகியோரால் சுட் இன்னும் தீவிரமாக வணங்கப்பட்டார் என்று கிறிஸ்டோபர் மெட்கால்ஃப் சுட்டிக்காட்டுகிறார். நகரத்தின் பழமையான அடுக்குகளை மட்டுமே அகழ்வாராய்ச்சி செய்ய அரிப்பு விட்டதால், தொல்பொருள் தரவு இல்லாததால் சுருப்பாக்கில் எவ்வளவு காலம் மக்கள் வாழ்ந்தனர் என்பதை உண்மையில் நிறுவ முடியாது என்றும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அதே நேரத்தில், சுருப்பாக் மத முக்கியத்துவத்தை ஒரு அளவிற்கு தக்க வைத்துக் கொண்டது என்பது ஐசின்-லார்ஸா காலத்தில் அது இன்னும் ஒரு நிர்வாக மையமாகவோ அல்லது ஒரு பெரிய நகர்ப்புற குடியேற்றமாகவோ இருந்தது என்பதைக் குறிக்கவில்லை. பர்-சுயென் பற்றி சமீபத்தில் வெளியிடப்பட்ட ஒரு பாடல், அவருக்கு ஆட்சி செய்வதற்கான உரிமையை வழங்கியதற்கு சுட் பொறுப்பு என்று கருதப்படுகிறது என்பதைக் குறிக்கிறது. மருத்துவ தெய்வங்கள் குறிப்பாக ஐசினில் வணங்கப்பட்டதால், சுட் மீது ஐசின் வம்சத்தின் ஆர்வம் குலாவுடனான அவரது தொடர்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று முன்மொழியப்பட்டுள்ளது, ஆனால் இந்த தொகுப்பில் அவர் அத்தகைய பங்கை நிறைவேற்றியது குறித்து எந்த குறிப்பும் இல்லை. பர்-சுயெனின் வாரிசுகளில் ஒருவரான என்லில்-பானி, எடிம்கலன்னா (சுமேரியன்ஃ "வீடு, சொர்க்கத்தின் பெரிய பிணைப்பு"; மேலும் சொல்லர்த்தமாக "வீடு, சொர்க்கத்தின் தூண்") என்று அவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு கோயிலை மீண்டும் கட்டினார். இது சுருப்பாக்கில் அல்லது அதற்கு அருகில் அமைந்திருந்தது என்று பொதுவாக ஒப்புக் கொள்ளப்படுகிறது. சுட்டின் மற்றொரு கோயில் எகிசிகா ("இறுதிச் சடங்குகளின் வீடு") ஆகும், இது சுருப்பாக்கிலும் அமைந்திருக்கலாம். இந்த பெயர் டெர்காவில் உள்ள டாகன் கோயிலின் பெயருடன் ஒத்திருக்கிறது, ஆனால் பிந்தையது வேறு பொருளைக் கொண்டுள்ளது ("வீடு, அமைதியான இடம்"). எகிசிகாவும் எடிம்கலண்ணாவும் பல நூல்களில் அருகருகே தோன்றுகின்றனர், எடுத்துக்காட்டாக சுருப்பாக்கின் அழிவை விவரிக்கும் ஒரு புலம்பல். குவாபாவில் அமைந்துள்ள எஸிகுஸ் ("ஆடு முடியின் வீடு") சுட் கோயிலாக இருந்திருக்கலாம், ஆனால் இது நிச்சயமற்றது, மேலும் இது ஜபலாமின் இனன்னாவுடன் இணைந்து நன்கு சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. மேலும் ஒரு கோயில் முதன்மையாக சுதாவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டதாகத் தோன்றியது, ஆனால் சுட் உடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம், இது ஈசாபா ("இதயத்தின் வீடு"), அதன் இருப்பிடம் தற்போது தெரியவில்லை. பழைய பாபிலோனிய காலத்தில், சுருப்பாக் மெசொப்பொத்தேமிய அறிஞர்களுக்கு தொல்பொருள் ஆர்வத்தின் ஒரு பொருளாக மாறியது. அது கைவிடப்பட்ட பிறகும் இலக்கியத்தில் தொடர்ந்து குறிப்பிடப்பட்டது. கில்கமேஷ் காவியத்தின் ஒரு பகுதியான வெள்ளக் கட்டுக்கதையின் கதாநாயகனான உத்னாபிஷ்டிம் ஒரு சுருப்பக்கியன் என்று விவரிக்கப்படுகிறார், அதே நேரத்தில் நவீன அறிவாற்றலில் நிப்புரியன் டபூஸ் 3 என்று குறிப்பிடப்படும் உரை, ஆதி தெய்வமான என்மேஷரா மற்றும் என்லில் அல்லது நினுர்தா இடையே ஒரு மோதல் அங்கு நடந்தது என்ற நம்பிக்கையை குறிக்கிறது. சுத் ஒரு சுயாதீனமான நபராக தாமதமாக தோன்றியதை காஸைட் காலத்தைச் சேர்ந்த நியமனக் கோயில் பட்டியலில் காணலாம். என்லில் மற்றும் நின்லில் புராணங்களில் என்லில் மற்றும் நின்லில் புராணங்கள் தோன்றுகின்றன. அறியப்பட்ட பெரும்பாலான பிரதிகள் நிப்பூரிலிருந்து வந்தவை, இருப்பினும் இது சிப்பரிலும் அறியப்பட்டது. ஆரம்பத்தில் அனுபவமற்றவராக சித்தரிக்கப்படும் நின்லில், என்லிலின் முன்னேற்றங்களைத் தவிர்ப்பதற்காக, நுன்பார்செகுனு என்ற இந்த தொகுப்பில், அவரது தாயால் எச்சரிக்கப்படுகிறார். அவரைச் சந்தித்த பிறகு, நின்லில் ஆரம்பத்தில் எதிர்க்கிறார், ஆனால் அவரது ஆலோசகர் நுஸ்கா என்லிலுடன் கலந்தாலோசித்த பிறகு தனது இலக்கை அடைந்து அவளை மயக்கி கர்ப்பமாக்குகிறார். அவரது மீறலுக்காக, அவர் "ஐம்பது பெரிய கடவுள்கள்" மற்றும் "விதிகளின் ஏழு கடவுள்களால்" தீர்ப்பளிக்கப்பட வேண்டும். வில்பிரட் ஜி. லம்பேர்ட்டின் கூற்றுப்படி, இரண்டு சொற்களும் மெசொப்பொத்தேமிய மத இலக்கியத்தில் அரிதானவை, மேலும் அவை ஒரு குழுவாகக் கருதப்படும் பாந்தியோனின் முக்கிய தெய்வங்களைக் குறிக்கின்றன. அவர்கள் அவரை சடங்காக தூய்மையற்றவர் என்று கருதி, அவரை நிப்புரிலிருந்து நாடுகடத்துகிறார்கள். என்லிலின் குற்றம் கற்பழிப்பு அல்லது வெறுமனே திருமணத்திற்கு முந்தைய உடலுறவு என்பது பணிநீக்கத்திற்கு வழிவகுத்ததா என்பது உதவித்தொகையில் தொடர்ந்து விவாதிக்கப்படும் விஷயமாகும். நாடுகடத்தப்பட்டபோது நின்லில் அவரைப் பின்தொடர்கிறார், அவர் அவளைப் பார்க்க மறுத்தாலும், இறுதியில் பல முறை கர்ப்பமாகி, நன்னா, நெர்கல், நினாசு மற்றும் என்பிலுலு ஆகியோரைப் பெற்றெடுக்கிறார். அவர்களுக்கு இடையிலான முதல் சந்திப்பு சம்மதம் இல்லாதது என்று விவரிக்கப்பட்டாலும், இது மீதமுள்ள மூன்று பேருக்கு பொருந்தாது என்று அல்ஹெனா கடோட்டி வாதிடுகிறார். என்லிலும் நின்லிலும் இறுதியில் கணவன்-மனைவி ஆனார்கள் என்பதற்கான எந்த அறிகுறியும் இல்லை, மேலும் அவர் மட்டுமே இசையமைப்பின் இறுதி வரிகளில் பாராட்டுக்களைப் பெறுகிறார். என்லில் மற்றும் நின்லில் ஆகியவற்றில் நின்லிலின் நிலை ஒரு "அடிபணிந்த துணைவியார்" என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த சித்தரிப்பு மெசொப்பொத்தேமிய மதத்தில் அவரது நிலையை பிரதிபலிப்பதாகத் தெரியவில்லை, குறிப்பாக உர் மூன்றாம் வம்சத்தின் மாநில பாந்தியோனில். குழந்தைகளிடையே நினூர்டா இல்லாததும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. என்லில் மற்றும் சுட் நின்லில் புராணத்தில் முக்கிய கதாபாத்திரங்களில் ஒருவர் என்லில் மற்றும் சுட், இது சுட்டின் திருமணம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. அவரது சித்தரிப்பில் உள்ள வேறுபாடு காரணமாக, இது சில நேரங்களில் அறிவாற்றலில் என்லில் மற்றும் நின்லிலுடன் முரண்படுகிறது. அவர் எப்படி என்லிலின் மனைவியானார் என்பதை இது விவரிக்கிறது. நிப்பூர், சுசா, நினிவே, சுல்தான்டேப் மற்றும் அநேகமாக சிப்பர் ஆகிய இடங்களிலிருந்து பிரதிகள் அறியப்படுகின்றன. மிகுவல் சிவில் இந்த உரை "ஒப்பீட்டளவில் அதிக எண்ணிக்கையிலான பாதுகாக்கப்பட்ட ஆதாரங்கள் மற்றும் அவற்றின் புவியியல் விநியோகம் ஆகியவற்றால் மட்டுமல்லாமல், மத்திய பாபிலோனிய காலத்திலும் அசீரிய நூலகங்களிலும் அதன் நீண்ட உயிர்வாழ்வின் மூலமும் சான்றளிக்கப்பட்ட பரந்த பரவலைக் கொண்டுள்ளது" என்று குறிப்பிட்டார். நிச்சயமற்ற காரணங்களுக்காக, சுருப்பாக் பற்றி எந்த குறிப்பும் இல்லை, மேலும் சுத் தனது தாயார் நிஸாபாவுடன் எரேஷில் வசிக்கிறார். இசையமைப்பின் தொடக்கத்தில், ஒரு மனைவியைத் தேடுவதற்காக பயணிக்கும் ஒரு இளம் இளங்கலை வீரராக சித்தரிக்கப்படும் என்லில், எரேஷின் தெருக்களில் சுட்டை சந்தித்து அவளுக்கு முன்மொழிகிறார். இருப்பினும், அவர் அவளை வெட்கமில்லாதவர் என்றும் அழைக்கிறார். பதிலுக்கு தனது பார்வையை விட்டுவிடுமாறு அவள் அவனிடம் சொல்கிறாள், மேலும் கடந்த கால வழக்குரைஞர்கள் தங்கள் நேர்மையற்ற சலுகைகளால் தனது தாயை கோபப்படுத்தியதாகவும் குறிப்பிடுகிறாள். என்லில் தனது சுக்கல் நுஸ்காவைக் கலந்தாலோசித்து, அவரது சார்பாக நிஸாபாவுடன் பேச்சுவார்த்தை நடத்த அவரை அனுப்புகிறார். என்லில் தனது மகளை திருமணம் செய்து கொள்ள அனுமதித்தால் அவளுக்கு வழங்கக்கூடிய பல்வேறு பரிசுகளை பட்டியலிடும் பணி அவருக்கு வழங்கப்படுகிறது. தனது மனைவியாக, சுட் தன்னைப் போலவே விதிகளை அறிவிக்க முடியும் என்றும் என்லில் கூறுகிறார். நிஸாபா இந்த வாய்ப்பிலும், நுஸ்காவின் வழிநடத்துதலிலும் மகிழ்ச்சியடைகிறார், மேலும் இந்த திட்டத்திற்கு ஒப்புக்கொள்கிறார், அவர் என்லிலின் மாமியார் ஆகிவிடுவார் என்று அறிவிக்கிறார். என்லில் தனது வாக்குறுதியை நிறைவேற்றி, பரிசுகள் எரேஷுக்கு வழங்கப்பட்ட பிறகு, நிஸாபா சுதை ஆசீர்வதிக்கிறார். இந்த கட்டுக்கதையில், என்லிலின் சகோதரியாக சித்தரிக்கப்படும் ஆருரு, அவளை நிப்பூருக்கு அழைத்துச் சென்று திருமணத்திற்குத் தயாராவதற்கு உதவுகிறார். சுட் மற்றும் என்லில் பின்னர் திருமணம் செய்து கொள்கிறார்கள், மேலும் இசையமைப்பின் தொடக்கத்தில் அவளுக்கு வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட நின்லில் என்ற பெயரைப் பெற்றார். அவர் ஒரு முன்னாள் "பெயர் இல்லாத தெய்வம்" (சுமேரிய மொழிஃ டிங்கிர் மு நு-டுகு) என்று விவரிக்கப்படுகிறார், ஆனால் அவரது புதிய அடையாளத்தை ஏற்றுக்கொண்ட பிறகு அவர் அதற்கு பதிலாக "ஒரு பெரிய பெயரைக் கொண்ட ஒரு தெய்வம்" (மு கால் டுகு). நின்டூர் என்ற பெயர் அவளுக்கு வழங்கப்பட்டதாகவும் வாதிடப்பட்டுள்ளது, இருப்பினும் ஜெர்மி பிளாக் அதற்கு பதிலாக அதைப் பெறும் தெய்வத்தை சூட் அல்ல, அருரு என்று அடையாளம் காண வேண்டும் என்று கருதினார். புதுமணத் தம்பதிகளுக்கு இடையிலான பாலியல் சந்திப்பின் சுருக்கமான விளக்கம் பின்வருமாறு. இது காதல் பாடல்களில் உள்ள ஒத்த அத்தியாயங்களுடன் ஒப்பிடப்பட்டுள்ளது. என்லில் மற்றும் சுட் ஆகியவற்றில் நின்லிலின் சித்தரிப்பு உர் மூன்றாம் வம்சத்தின் மாநில பாந்தியோனில் அவரது நிலைப்பாட்டின் மூலம் தெரிவிக்கப்பட்டதாக கூறப்படுகிறது. மற்ற கட்டுக்கதைகள் நன்னா-சுயெனின் ஜர்னி டு நிப்பூரின் சில பிரதிகளில் தோன்றுகின்றன, இருப்பினும் அறியப்பட்ட பிரதிகள் அதே பத்தியில் நினிரிக்கல் தெய்வத்தை குறிப்பிடுகின்றன. மன்ஃப்ரெட் கிரெபர்னிக் இது அவர்கள் சில நேரங்களில் இணைக்கப்பட்டிருப்பதைக் குறிக்கலாம் என்று கருதுகிறார். நினிரிக்கல், "ஏரிகலின் பெண்", கிர்ராவின் மனைவி ஆவார். இந்த தெய்வம் மற்ற இடங்களில் குலா/மீம் மற்றும் பாவ் போன்ற குணப்படுத்தும் தெய்வங்களுடன் இணைந்து தோன்றுகிறது, ஆனால் பழைய அறிவாற்றல் முடிவுகளுக்கு மாறாக, உருக் பிரதேசத்துடன் தொடர்புடையதாக இருந்தபோதிலும், இனன்னாவுடன் எந்த தொடர்பையும் காட்டவில்லை. இஷும் கடவுளின் தோற்றத்தை விவரிக்கும் ஒரு பழைய பாபிலோனிய துண்டிலிருந்து மட்டுமே அறியப்பட்ட ஒரு கட்டுக்கதையில் நின்லில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. தெருக்களில் கைவிடப்பட்ட நின்லில் மற்றும் ஷமாஷ் ஆகியோரின் மகன் என்று அவர் விவரிக்கப்படுகிறார். இந்த கட்டுக்கதை நின்லிலுடன் அடையாளம் காணப்பட்ட சுட் மற்றும் சூரிய கடவுளின் மனைவியின் பெயர்களில் ஒன்றான சுடா இடையேயான தொடர்பின் நினைவுச்சின்னத்தைக் குறிக்கிறது என்று கருதப்படுகிறது. இஷும் வழக்கமாக இந்த தம்பதியினரின் மகனாக கருதப்பட்டார். மன்ஃப்ரெட் கிரெபெர்னிக் இந்த கலவையை சுட் மற்றும் சுடா என்ற பெயர்களுக்கு இடையிலான குழப்பத்தின் விளைவாகக் கருதுகிறார், இதனால் நின்லில் மற்றும் இஷமின் தாய்க்கு இடையே, ஒத்திசைவைக் காட்டிலும். குறிப்புகள் நூலியல் வெளிப்புற இணைப்புகள் சுமேரிய இலக்கியத்தின் மின்னணு உரையில் என்லில் மற்றும் நின்லில் ஈ. டி. சி. எஸ். எல் இல் என்லில் மற்றும் சுட் ஈ. டி. சி. எஸ். எல் இல் நின்லில் (நின்லில் ஏ) க்கு ஒரு அடாப் ஈ. டி. சி. எஸ். எல் இல் உள்ள கோயில் கீர்த்தனைகள் ஈ. டி. சி. எஸ். எல் இல் நன்னா-சுயென் நிப்பூருக்கு பயணம் ஈ. டி. சி. எஸ். எல் மெசொப்பொத்தேமிய தெய்வங்கள் ஹுரியன் தெய்வங்கள்