Manetho
மனேத்தோ (Manetho) கிமு மூன்றாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், கிரேக்க காலத்தில் டோலெமிக் இராஜ்ஜியத்தில் வாழ்ந்த செபென்னிட்டோஸைச் சேர்ந்த ஒரு எகிப்திய மதகுருவாக இருந்ததாக நம்பப்படுகிறது. பண்டைய எகிப்து மன்னர்களின் ஆட்சிகளுக்கான முக்கிய காலவரிசை ஆதாரமான கிரேக்க மொழியில் எகிப்தியாக்கா (எகிப்தின் வரலாறு) என்ற நூலை அவர் எழுதினார். முதலாம் டோலமி சோட்டர் அல்லது இரண்டாம் டோலமி பிலடெல்போஸ் ஆட்சியின் போது அவர் தனது வரலாற்றையும் அரசர் பட்டியலையும் எழுதினாரா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை, ஆனால் அது டோலமி III யூர்ஜெட்ஸின் ஆட்சிக்குப் பிறகு முடிக்கப்படவில்லை. மனேத்தோவின் பெயரின் அசல் எகிப்திய பதிப்பு தொலைந்துவிட்டது, ஆனால் சிலர் இதன் பொருள் "தோத்தின் உண்மை", "தோத்தின் பரிசு", "தோத்தின் அன்புக்குரியவர்", "நீத்தின் அன்புக்குரியவர்" அல்லது "நீத்தின் காதலன்" என்று ஊகிக்கின்றனர். மைன்யு-ஹெட்டர் ("குதிரை மேய்ப்பவர்" அல்லது "மணமகன்") மற்றும் மானி-ஜெஹுதி ("நான் தோத்தை பார்த்தேன்") ஆகியவை குறைவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட முன்மொழிவுகளாகும். கிரேக்க மொழியில், ஆரம்பகால துண்டுகள் (கார்தேஜில் உள்ள செராபிஸ் கோவிலில் இருந்து ஒரு பளிங்கு மார்பளவு அடிவாரத்தில் நிச்சயமற்ற தேதியின் கல்வெட்டு மற்றும் கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டின் யூத வரலாற்றாசிரியர் ஃப்ளேவியஸ் ஜோஸிஃபஸ்) அவரது பெயரை ανέθων மனேத்தோன் என்று எழுதினர், எனவே இங்கே அவரது பெயரின் லத்தீன் மொழிபெயர்ப்பு மனேத்தோ என வழங்கப்படுகிறது. மற்ற கிரேக்க மொழிபெயர்ப்புகளில் மனேத்தோஸ், மனேத்தோஸ், மனேத்தோஸ், மனேத்தோன் மற்றும் மனேத்தோத் ஆகியவை அடங்கும். லத்தீன் மொழியில் இது மனேத்தோன், மனேத்தோஸ், மனேத்தோனஸ் மற்றும் மனேட்டோஸ் என்று எழுதப்பட்டுள்ளது. அவரது வாழ்க்கை மற்றும் பணிக்கான ஆதாரங்கள் எதுவும் இல்லை என்றாலும், மனேத்தோ ப்ளூடார்க்கின் (கி. மு. 46-120) முதலாம் டோலமி சோட்டரின் (கி. மு. 323-283) ஆட்சியுடன் தொடர்புடையவர், அதே நேரத்தில் ஜார்ஜ் சின்செல்லஸ் மனேத்தோவை நேரடியாக டோலமி II பிலடெல்பஸுடன் (கி. மு. 285-246) இணைக்கிறார். கிமு 1ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த ஹிபே பாபிரியில் மனேத்தோ என்ற பெயர் குறிப்பிடப்பட்டிருப்பது உண்மையில் எகிப்தியக்காவின் புகழ்பெற்ற எழுத்தாளராக இருந்தால், மனேத்தோ மூன்றாம் டோலமி யூர்ஜெட்ஸின் (கிமு 2ஆம் ஆண்டு) ஆட்சிக் காலத்திலும் பணியாற்றியிருக்கலாம், ஆனால் மிகவும் முதிர்ந்த வயதில் இருந்திருக்கலாம். செபென்னிட்டஸின் மானெத்தோவின் வரலாற்றுத் தன்மையை ஜோஸிஃபஸ் மற்றும் பிற்கால எழுத்தாளர்கள் ஒரு பொருட்டாக எடுத்துக் கொண்டாலும், அவர் இருந்தாரா என்ற கேள்வி இன்னும் சிக்கலாகவே உள்ளது. ஹிபே பாபிரியின் மனேத்தோவிற்கு எந்த பட்டமும் இல்லை, இந்த கடிதம் மேல் எகிப்தில் உள்ள விவகாரங்களைக் கையாள்கிறது, கீழ் எகிப்தில் அல்ல, அங்கு எங்கள் மனேத்தோ ஒரு தலைமை மதகுருவாக செயல்பட்டதாக கருதப்படுகிறது. மனேத்தோ என்ற பெயர் அரிதானது, ஆனால் ஹிப்பே பாப்பிரியின் மனேத்தோ டோலெமி பிலடெல்பஸிற்காக எகிப்தியாக்காவை எழுதியதாக கருதப்படும் செபென்னிட்டஸின் பாதிரியாரும் வரலாற்றாசிரியரும் என்று கருதுவதற்கு எந்த காரணமும் இல்லை. மனேத்தோ ஒரு பூர்வீக எகிப்தியர் என்று விவரிக்கப்படுகிறார், எகிப்திய மொழி அவரது தாய்மொழியாக இருந்திருக்கும். எகிப்திய விஷயங்களைக் கையாளும் வகையில் அவர் எழுதியதாகக் கூறப்படும் தலைப்புகள் இருந்தபோதிலும், கிரேக்க மொழி பேசும் பார்வையாளர்களுக்காக அவர் கிரேக்க மொழியில் பிரத்தியேகமாக எழுதியதாகக் கூறப்படுகிறது. அவருக்குக் காரணமான பிற இலக்கியப் படைப்புகளில் அகேன்ஸ்ட் ஹெரோடோட்டஸ், தி சேக்ரட் புக், ஆன் ஆன்டிக்விட்டி அண்ட் ரிலீஜியன், ஆன் ஃபெஸ்டிவல்ஸ், ஆன் தி ப்ரிபரேஷன் ஆஃப் கிஃபி மற்றும் தி டைஜஸ்ட் ஆஃப் இயற்பியல் ஆகியவை அடங்கும். புக் ஆஃப் சோதிஸ் என்ற நூலும் மனேத்தோவினால் எழுதப்பட்டதாக கூறப்படுகிறது. இந்த படைப்புகள் டோலெமிக் காலத்தில் சான்றளிக்கப்படவில்லை, அப்போது செபென்னிட்டஸின் மனேத்தோ வாழ்ந்ததாகக் கூறப்படுகிறது, மேலும் கிபி முதல் நூற்றாண்டில் மற்றொரு ஆதாரத்தில் மட்டுமே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இது எகிப்தியக்காவின் கலவைக்கும் அதன் முதல் சான்றளிப்புக்கும் இடையில் 200-300 ஆண்டுகள் இடைவெளியை விட்டுச்செல்கிறது. கிபி நான்காம் நூற்றாண்டில் யூஸிபியஸால் முதன்முறையாக குறிப்பிடப்பட்ட தி சேக்ரட் புக் போன்ற மனேத்தோவின் பிற படைப்புகளுக்கு இந்த இடைவெளி இன்னும் பெரியது. செபென்னிட்டஸின் மனேத்தோ அநேகமாக ஹெலியோபோலிஸில் உள்ள சூரிய-கடவுளான ரா-வின் பாதிரியாராக இருந்திருக்கலாம் (ஜார்ஜ் சின்செல்லஸின் கூற்றுப்படி, அவர் தலைமை பாதிரியாராக இருந்தார்). அவர் செராபிஸ் வழிபாட்டின் (ஒசைரிஸ் மற்றும் அபிஸின் வழித்தோன்றல்) ஒரு அதிகாரியாக புளுட்டார்சால் கருதப்பட்டார். செராபிஸ் என்பது எகிப்திய வழிபாட்டின் கிரேக்க-மக்கடோனிய பதிப்பாகும், இது அநேகமாக அலெக்ஸாண்டர் எகிப்தில் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவை நிறுவிய பிறகு தொடங்கியது. கிமு 286 ஆம் ஆண்டில் முதலாம் டோலமி சோட்டர் (அல்லது கிமு 278 ஆம் ஆண்டில் இரண்டாம் டோலமி பிலடெல்பஸ்) என்பவரால் இந்த தெய்வத்தின் சிலை இறக்குமதி செய்யப்பட்டது என்று டாசிட்டஸ் மற்றும் ப்ளூடார்க் உறுதிப்படுத்துகின்றனர். ஏதென்ஸின் டிமோதியஸ் (எல்யூசிஸில் உள்ள டிமீட்டர் மீது ஒரு அதிகாரம்) மனேத்தோவுடன் இணைந்து இந்த திட்டத்தை இயக்கியதாகவும் பழங்காலத்தில் ஒரு பாரம்பரியம் இருந்தது, ஆனால் இந்த தகவலின் ஆதாரம் தெளிவாக இல்லை, மேலும் இது மனேத்தோவின் இலக்கியப் படைப்புகளில் ஒன்றிலிருந்து தோன்றியிருக்கலாம், இந்த விஷயத்தில் அது சுயாதீனமான மதிப்பைக் கொண்டிருக்கவில்லை மற்றும் கிமு மூன்றாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மதகுரு-வரலாற்றாசிரியரான மனேதோவின் வரலாற்றுத் தன்மையை உறுதிப்படுத்தவில்லை. எகிப்தியாக்கா தி எகிப்தியாக்கா (ஐஜிப்டியாக்கா), "எகிப்தின் வரலாறு", மனேத்தோவின் மிகப்பெரிய படைப்பாகவும், நிச்சயமாக மிக முக்கியமானதாகவும் இருந்திருக்கலாம். இது காலவரிசைப்படி ஒழுங்கமைக்கப்பட்டு மூன்று தொகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது. அவர் ஆட்சியாளர்களை வம்சங்களாகப் பிரிப்பது ஒரு புதுமை. இருப்பினும், அவர் நவீன அர்த்தத்தில், இரத்தக் கோடுகள் மூலம் இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்தவில்லை, மாறாக, புவியியல் (மெம்பிஸில் இருந்து நான்கு வம்சம், எலிஃபெண்டைனில் இருந்து ஐந்து வம்சம்) அல்லது வம்சாவளி (குறிப்பாக வம்சம் ஒன்றில், அவர் ஒவ்வொரு அடுத்தடுத்த மன்னரையும் முந்தையவரின் "மகன்" என்று குறிப்பிடுகிறார், அவர் "தொடர்ச்சி" என்றால் என்ன என்பதை வரையறுக்க) ஒருவித இடைநிறுத்தத்தைக் கண்டறிந்த போதெல்லாம் புதிய வம்சாவளிகளை அறிமுகப்படுத்தினார். ஒரு வம்சாவளி அட்டவணையின் மேல் கட்டமைப்பிற்குள், அவர் மன்னர்களின் கணிசமான கதைகளால் இடைவெளிகளை நிரப்புகிறார். இதற்கு முன்பு இல்லாத எகிப்தின் தேசிய வரலாற்றை வழங்குவதற்காக, ஹெரோடோட்டஸின் வரலாறுகளுக்கு ஒரு போட்டிக் கணக்காக எகிப்தியாக்கா எழுதப்பட்டதாக சிலர் பரிந்துரைத்துள்ளனர். இந்த கண்ணோட்டத்தில், ஹெரோடோட்டஸுக்கு எதிராக ஒரு சுருக்கமான பதிப்பாகவோ அல்லது எகிப்தியக்காவின் ஒரு பகுதியாகவோ சுதந்திரமாக விநியோகிக்கப்பட்டிருக்கலாம். இன்று அதன் அசல் வடிவத்தில் உயிர்வாழவில்லை. மனேத்தோவின் எகிப்தியாக்காவின் துண்டுகளின் இரண்டு ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புகள் வெளியிடப்பட்டுள்ளனஃ 1940 இல் வில்லியம் கில்லன் வாடெல் மற்றும் 2001 இல் ஜெரால்ட் பி. வெர்ப்ருகே மற்றும் ஜான் மூர் விக்கர்ஷாம் ஆகியோரால் வெளியிடப்பட்டது. எகிப்திய வம்சங்களின் மறுகட்டமைப்புகளுக்கு எகிப்தியலாளர்கள் அவரை நம்பியிருந்தாலும், மனேத்தோவை நெருக்கமாக ஆய்வு செய்வதில் உள்ள சிக்கல் என்னவென்றால், எகிப்தியாக்கா ஒட்டுமொத்தமாக பாதுகாக்கப்படவில்லை என்பது மட்டுமல்லாமல், அது எகிப்திய, யூத மற்றும் கிரேக்க வரலாறுகளை ஆதரிப்பவர்களிடையே ஒரு போட்டியில் ஈடுபட்டது. இந்தக் காலகட்டத்தில், பழமையான நாகரிகங்களைப் பற்றி சர்ச்சைகள் வெடித்தன, எனவே மனேத்தோவின் கணக்கு இந்த நேரத்தில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுடன் இந்த வாதத்தில் பயன்படுத்துவதற்காக மேற்கோள் காட்டப்பட்டது. மனேத்தோவைப் போன்ற பொருள் பிலோவின் சகோதரரான அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் லைசிமாக்கஸில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் இது மனேத்தோவில் செருகப்பட்டதாக கூறப்படுகிறது. இது எப்போது நிகழ்ந்திருக்கலாம் என்று எங்களுக்குத் தெரியாது, ஆனால் அறிஞர்கள் கி. பி. முதல் நூற்றாண்டில், ஜோசபஸ் எழுதத் தொடங்கியபோது ஒரு முன்கணிப்பை குறிப்பிடுகின்றனர். எகிப்தியாக்கா இயற்றப்பட்டு கிட்டத்தட்ட நான்கு நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஃப்ளேவியஸ் ஜோசபஸ் எழுதிய கான்ட்ரா அபியோனெம் ("அபியோனுக்கு எதிராக") மனேத்தோவின் மிகப் பழமையான சான்றாகும். இங்கே கூட, ஜோஸிஃபஸிடம் அசல் இல்லை என்பது தெளிவாகிறது, மேலும் அவை இல்லாமல் மனேத்தோவுக்கு எதிராக ஒரு சர்ச்சையை உருவாக்கினார். அவாரிஸ் மற்றும் ஒசார்செப் இருவரும் இரண்டு முறை குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர் (1.78,86-87; 238,250). அபியோன் என்பது வெறுமனே 98 வரை எந்தக் கதைகளும் இல்லாத மன்னர்களின் பட்டியலாகும், அதே நேரத்தில் மனேதோவின் இரண்டு வம்சங்களில் (பதினெட்டு மற்றும் பத்தொன்பது வம்சங்கள்) குறிப்பிடப்படாமல் ஓடியது. சமகாலத்திலோ அல்லது ஒருவேளை ஜோஸிஃபஸ் எழுதிய பின்னரோ, மனேத்தோவின் படைப்புகளின் ஒரு சுருக்கம் பரப்பப்பட்டிருக்க வேண்டும். இது அவரது வம்சங்களின் வரையறைகளையும், குறிப்பிடத்தக்கதாகக் கருதப்படும் சில விவரங்களையும் பாதுகாப்பதை உள்ளடக்கியதாக இருந்திருக்கும். முதல் வம்சத்தின் முதல் ஆட்சியாளரான மெனஸைப் பொறுத்தவரை, "அவர் ஒரு ஹிப்போபோடாமஸால் பறிக்கப்பட்டு கொல்லப்பட்டார்" என்று நாம் அறிகிறோம். மனேத்தோவின் அசல் எழுத்தை இந்த சுருக்கம் எந்த அளவிற்கு பாதுகாத்தது என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை, எனவே எச்சரிக்கையுடன் இருக்க வேண்டும். ஆயினும்கூட, இந்த எபிடோம் செக்ஸ்டஸ் ஜூலியஸ் ஆப்பிரிக்கனஸ் மற்றும் செசரியாவின் யூஸிபியஸ் ஆகியோரால் பாதுகாக்கப்பட்டது. ஆப்பிரிக்கனஸ் யூஸிபியஸுக்கு முந்தையவர் என்பதால், அவரது பதிப்பு பொதுவாக மிகவும் நம்பகமானதாகக் கருதப்படுகிறது, ஆனால் இது அவ்வாறு உள்ளது என்பதற்கு எந்த உத்தரவாதமும் இல்லை. யூஸிபியஸ் ஜெரோம் தனது லத்தீன் மொழிபெயர்ப்பு, ஆர்மீனிய மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் ஜார்ஜ் சின்செல்லஸ் ஆகியோரால் பாதுகாக்கப்பட்டார். யூஸிபியஸுக்கும் ஆப்பிரிக்கனஸுக்கும் இடையிலான ஒற்றுமைகளை சின்செல்லஸ் அங்கீகரித்தார், எனவே அவர் தனது படைப்பான எக்லோகா குரோனோகிராஃபிக்காவில் அவற்றை அருகருகே வைத்தார். ஆப்பிரிக்கனஸ், சின்செல்லஸ் மற்றும் யூஸிபியஸின் லத்தீன் மற்றும் ஆர்மீனிய மொழிபெயர்ப்புகள் மனேத்தோவின் சுருக்கத்தின் எஞ்சியவை. மற்ற குறிப்பிடத்தக்க துண்டுகளில் மலாலாசின் குரோனோகிராஃபியா மற்றும் கிரேக்க காலவரிசையின் மோசமான மொழிபெயர்ப்பான எக்ஸெர்ப்டா லத்தீனா பார்பாரி ஆகியவை அடங்கும். மனேத்தோவின் முறைகள் மற்றும் ஆதாரங்கள் அவரது வரலாற்றுக்கு ஒரு கட்டமைப்பை வழங்க அரசர் பட்டியல்களைப் பயன்படுத்துவதை உள்ளடக்கியது. எகிப்தில் அவரது எழுத்துக்களுக்கு முன்னுதாரணங்கள் இருந்தன (அவற்றில் ஏராளமானவை இன்றுவரை எஞ்சியுள்ளன), மேலும் அவரது கிரேக்க மற்றும் எகிப்திய பின்னணி அவரது எழுத்துக்களில் செல்வாக்கு செலுத்தியிருக்கும். ஜோஸிஃபஸ் தனது கணக்கிற்கு "பெயரற்ற வாய்வழி பாரம்பரியம்" (1.105) மற்றும் "கட்டுக்கதைகள் மற்றும் புராணக்கதைகள்" (1.229) ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்தியதாக ஒப்புக் கொண்டார், மேலும் இதை சந்தேகிக்க எந்த காரணமும் இல்லை, ஏனெனில் இந்த வகை ஒப்புதல்கள் அந்த சகாப்தத்தின் வரலாற்றாசிரியர்களிடையே பொதுவானவை. எகிப்திய புராணக்கதைகளுடனான அவரது பரிச்சயம் மறுக்க முடியாதது, ஆனால் அவர் கிரேக்க புராணக்கதைகளை எவ்வாறு கற்றுக்கொண்டார் என்பது விவாதத்திற்கு மிகவும் திறந்ததாகும். அவர் ஹெரோடோட்டஸை நன்கு அறிந்திருக்க வேண்டும், சில சந்தர்ப்பங்களில், அவர் எகிப்திய வரலாற்றை கிரேக்கத்துடன் ஒத்திசைக்க முயன்றார் (எடுத்துக்காட்டாக, கிங் மெம்னனை அமெனோபிஸுடனும், ஆர்மெசிஸை டானாஸுடனும் ஒப்பிடுகிறார்). கிரேக்க காவிய சுழற்சி (இதற்காக எத்தியோப்பியன் மெம்னான் ட்ரோஜன் போரின் போது அகில்லஸால் கொல்லப்படுகிறார்) மற்றும் ஆர்கோஸின் வரலாறு (எஸ்கிலஸின் சப்ளையண்ட்ஸில்) ஆகியவற்றையும் அவர் நன்கு அறிந்திருந்தார் என்று இது கூறுகிறது. இருப்பினும், இவை பிற்கால இடைக்கணிப்புகள் என்றும் பரிந்துரைக்கப்படுகிறது, குறிப்பாக எபிடோம் எழுதப்பட்டபோது, எனவே இந்த யூகங்கள் சிறந்த தற்காலிகமானவை. குறைந்தபட்சம், அவர் சரளமாக கோயினே கிரேக்க மொழியில் எழுதினார். டோலமி பிலடெல்பஸின் (கிமு 1) உத்தரவின் பேரில், மானெத்தோ எட்டு அடுத்தடுத்த பாரசீக மன்னர்களின் பட்டியலை நகலெடுத்தார், இது கிரேட் சைரஸின் மகன் காம்பிசஸிலிருந்து தொடங்கியது. இந்த மன்னர்களின் ஆட்சிக் காலத்தைப் பற்றிய மனேத்தோவின் பதிவு பெரும்பாலும் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் டோலெமியால் அவரது நியமனத்தில் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, தவிர 7 மாதங்கள் மட்டுமே ஆட்சி செய்த ஆர்டபானஸ் டோலெமியால் நீக்கப்பட்டார், அதே நேரத்தில் டோலெமி காம்பிசஸின் ஆட்சிக்கு 8 ஆண்டுகள் (5 க்கு பதிலாக) வைக்கிறார். காம்பிசஸ் (அர்தசஷ்டா) ஆ. சைரஸ் = தனது சொந்த இராஜ்ஜியமான பாரசீகத்தின் மீது 5 ஆண்டுகளும், எகிப்தின் மீது 6 ஆண்டுகளும் ஆட்சி செய்தார். ஹிஸ்டாஸ்பஸின் மகன் டேரியஸ் (II) 36 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தார். Xerxes (Artaxerxes), தி கிரேட், b. டேரியஸ் = 21 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தார். அர்தபானஸ் = 7 மாதங்கள் ஆட்சி செய்தார். அர்தசஷ்டா (சைரஸ்) பி. கிரேட் செர்க்ஸ் = 41 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தார். Xerxes = 2 மாதங்கள் ஆட்சி செய்தார். சொக்டியானஸ் = 7 மாதங்கள் ஆட்சி செய்தார். Xerxes இன் மகன் டேரியஸ் (III) 19 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தார். காம்பிசஸின் ஆட்சிக்கும் ஹிஸ்டாஸ்பஸின் மகனான டேரியஸுக்கும் இடையில், மேஜிகள் பாரசீகத்தை ஆட்சி செய்த ஒரு இடைக்கால காலம் இருந்தது என்பதை இங்கே கவனிக்க வேண்டும். காம்பிசஸ் இறந்த பிறகு 7 மாதங்கள் பாரசீகத்தை ஆட்சி செய்த மேஜியனை எழுதிய ஹெரோடோட்டஸால் இந்த முக்கியமான கதை வழங்கப்படுகிறது. மறுபுறம், ஜோஸிஃபஸ் அவர்கள் ஒரு வருடத்திற்கு பாரசீகர்களின் அரசாங்கத்தைப் பெற்றதாகக் கூறுகிறார். மனேத்தோ அணுகிய அரசர் பட்டியல் எங்களுக்குத் தெரியாது, ஆனால் எஞ்சியிருக்கும் அரசர் பட்டியல்களில், அவருக்கு மிகவும் ஒத்த ஒன்று டூரின் ராயல் கேனான் (அல்லது டூரின் பாப்பிரஸ்) ஆகும். மனேத்தோவுடன் நாம் ஒப்பிடக்கூடிய மிகப் பழமையான ஆதாரம் பழைய கிங்டம் அன்னல்ஸ் (கிமு 2500-2200) ஆகும். புதிய இராஜ்ஜியத்திலிருந்து கர்நாக்கில் உள்ள பட்டியல் (மூன்றாம் துட்மோஸின் கட்டளையால் கட்டப்பட்டது), அபிடோஸில் உள்ள இரண்டு (முதலாம் சேட்டி மற்றும் இரண்டாம் ராம்செஸ்ஸால்-பிந்தையது முந்தையவற்றின் நகல், ஆனால் புதுப்பிக்கப்பட்ட பதிப்பு), மற்றும் பாதிரியார் டென்ரியால் சாக்காரா பட்டியல் ஆகியவை உள்ளன. பழைய இராச்சிய வரலாறுகளின் தோற்றம் தெரியவில்லை, இது பலெர்மோ கல்லாக எஞ்சியுள்ளது. அன்னல்ஸ் மற்றும் மனேத்தோ இடையே உள்ள வேறுபாடுகள் மிகப் பெரியவை. அன்னல்ஸ் ஐந்தாவது வம்சத்தை மட்டுமே அடைகிறது, ஆனால் அதன் வம்சத்திற்கு முந்தைய ஆட்சியாளர்கள் கீழ் எகிப்தின் மன்னர்களாகவும் மேல் எகிப்தின் மன்னர்களாகவும் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளனர். இதற்கு மாறாக, மானெத்தோ ஹெஃபிஸ்டோஸ் மற்றும் ஹீலியோஸ் தொடங்கி பல கிரேக்க மற்றும் எகிப்திய தெய்வங்களை பட்டியலிடுகிறார். இரண்டாவதாக, மன்னர்களின் செயல்பாடுகள் குறித்த வருடாந்திர அறிக்கைகளை அன்னல்ஸ் வழங்குகிறது, அதே நேரத்தில் மனேத்தோ அத்தகைய விவரங்களுக்குச் சென்றிருக்க வாய்ப்பில்லை. புதிய இராஜ்ஜியப் பட்டியல்கள் ஒவ்வொன்றும் அவற்றின் பட்டியல்களில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவைஃ எடுத்துக்காட்டாக, முதலாம் சேட்டியின் பட்டியலில் ஒன்று முதல் பத்தொன்பது வம்சாவளியைச் சேர்ந்த எழுபத்தாறு மன்னர்கள் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளனர், இதில் ஹிக்சோஸ் ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் மதச்சார்பற்ற அகேனாடனுடன் தொடர்புடையவர்களைத் தவிர்த்துள்ளனர். இரண்டாம் ராம்செஸ்சின் சமகாலத்தைச் சேர்ந்த சக்காரா மன்னர் பட்டியலில், இதே போன்ற குறைபாடுகளுடன் ஐம்பத்தெட்டு பெயர்கள் உள்ளன. மனேத்தோ இந்த பட்டியல்களைப் பயன்படுத்தினால், அவர்களின் பதிவுகளின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தன்மை காரணமாக, அவரிடமிருந்து மட்டுமே தனது அனைத்து தகவல்களையும் அவரால் பெற முடியவில்லை. வெர்ப்ருகே மற்றும் விக்கர்ஷாம் வாதிடுகிறார்கள்ஃ இந்த பெரிய ஸ்டெலேக்கள் டூரின் ராயல் கேனனுக்கு (சக்காரா போன்றவை, இரண்டாம் ராம்செஸுடன் சமகாலத்தவை) மாறாக நிற்கின்றன, இது படிநிலை எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்டுள்ளது. மனேத்தோவைப் போலவே, இது தெய்வங்களுடன் தொடங்குகிறது, மேலும் மனேதோவுடன் ஆவி மற்றும் பாணியில் மிகவும் ஒத்ததாகத் தெரிகிறது. சுவாரஸ்யமாக, பாப்பிரஸின் எதிர் பக்கத்தில் அரசாங்க பதிவுகள் உள்ளன. இது போன்ற ஒரு விரிவான பட்டியல் ஒரு அரசாங்க அலுவலகத்திற்கு "ஒப்பந்தங்கள், குத்தகை, கடன்கள், பட்டங்கள் மற்றும் பிற கருவிகள் (2000:106) வரை" தேவைப்படும் என்றும், எனவே கோயில்களில் உள்ள அரச-பட்டியல்கள் இருந்த விதத்தில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதாக இருக்க முடியாது என்றும் வெர்ப்ருகே மற்றும் விக்கர்ஷாம் பரிந்துரைக்கின்றனர். டூரின் கேனான் மற்றும் மனேத்தோ இடையே ஏராளமான வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், இந்த வடிவம் அவருக்கு கிடைத்திருக்க வேண்டும். ஒரு பூசாரியாக (அல்லது தலைமை பூசாரி), அவர் நடைமுறையில் கோவிலில் உள்ள அனைத்து எழுதப்பட்ட பொருட்களையும் அணுகியிருப்பார். மனேத்தோவின் அரசர் பட்டியலின் துல்லியமான தோற்றம் தெரியவில்லை என்றாலும், அது நிச்சயமாக ஒரு வடக்கு, கீழ் எகிப்திய ஒன்றாகும். மூன்றாம் இடைநிலைக் காலத்திற்கு அவர் மன்னர்களைத் தேர்ந்தெடுத்ததில் இருந்து இதை மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் யூகிக்க முடியும். முதலாம் சுசென்ஸ், அமெனெமோப் மற்றும் அமெனெம்னிசு (ஐந்து ஆண்டுகள்) மற்றும் ஒசோகர் (ஆறு ஆண்டுகள்) போன்ற குறுகிய கால மன்னர்கள் போன்ற அவரது எபிடோமில் மனேத்தோ தொடர்ந்து டானைட் வம்சம் இருபத்தி ஒரு மற்றும் வம்சம் இருபத்தி இரண்டு வம்சாவளியை உள்ளடக்கியுள்ளார். இதற்கு மாறாக, மூன்றாம் ஒசோர்கான், மூன்றாம் தாகெலோட், ஏ ஹர்சிஸ், முதலாம் பினென்ஜெம் போன்ற தெபான் மன்னர்கள் மற்றும் மத்திய எகிப்தைச் சேர்ந்த ஹெராக்லியோபோலிஸின் பெஃப்ட்ஜௌபாஸ்ட் போன்ற மன்னர்கள் இருப்பதை அவர் புறக்கணிக்கிறார். நைல் நதி டெல்டா பகுதியில் உள்ள ஒரு உள்ளூர் நகரத்தின் கோயில் நூலகத்திலிருந்து மனேத்தோ தனது எபிடோமின் முதன்மை ஆதாரங்களைப் பெற்றார் என்பதை இது குறிக்கிறது, இது டானைட்டை தளமாகக் கொண்ட இருபத்தி ஒரு வம்சம் மற்றும் இருபத்தி இரண்டு வம்ச மன்னர்களால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது. மத்திய மற்றும் மேல் எகிப்திய மன்னர்கள் டெல்டாவின் இந்த குறிப்பிட்ட பிராந்தியத்தில் எந்த விளைவையும் ஏற்படுத்தவில்லை, எனவே அவர்கள் மனேத்தோவின் அரசர் பட்டியலில் இருந்து விலக்கப்பட்டனர். மத்திய இராஜ்ஜியத்தால், எகிப்திய மன்னர்கள் ஒவ்வொருவருக்கும் ஐந்து வெவ்வேறு பெயர்கள் இருந்தன, "ஹோரஸ்" பெயர்; "இரண்டு பெண்கள்" பெயர்; "கோல்ட் ஹோரஸ்" பெயர்; பிரெனோமென் அல்லது "சிம்மாசனத்தின் பெயர்"; மற்றும் ஒரு பெயர், பிறப்பின் போது கொடுக்கப்பட்ட தனிப்பட்ட பெயர் (இதற்கு முன்பு சா ரே இருந்ததால் "ரா மகன்" பெயர் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது). பல்வேறு காலங்களில் ஆறு ஹோரஸ் பெயர்களைப் பயன்படுத்திய இரண்டாம் ராம்செஸ் போன்ற சில மன்னர்கள் இந்த பெயர்களுக்குள் பல எடுத்துக்காட்டுகளைக் கொண்டிருந்தனர். மனேத்தோவின் டிரான்ஸ்கிரிப்ஷன்கள் பல அரசர் பட்டியல்களுடன் உடன்படுவதால், அவர் அத்தகைய ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட பட்டியல்களை நம்பியிருந்தார் என்பது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது, மேலும் நீண்ட கால ஆட்சியாளர்களின் வெவ்வேறு பார்வோனிய பெயர்களைப் பற்றி அவர் எந்த அளவிற்கு அறிந்திருந்தார் என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை (மேலும் அவருக்கு சிலவற்றுக்கு மாற்று பெயர்கள் இருந்தன). ஒவ்வொரு மன்னருக்கும் வெவ்வேறு பெயர்கள் அனைத்தும் வெளிப்படுத்தப்படவில்லை. மானெத்தோ ஐந்து வெவ்வேறு வகையான பெயர்களில் இருந்து தொடர்ந்து தேர்வு செய்யவில்லை, ஆனால் சில சந்தர்ப்பங்களில், ஒரு நேரடியான டிரான்ஸ்கிரிப்ஷன் சாத்தியமாகும். எகிப்திய ஆண்கள் அல்லது மெனி (ரா மகன் மற்றும் அரசர்-பட்டியல் பெயர்கள்) மெனஸ் ஆகிறார்கள் (அதிகாரப்பூர்வமாக, இது பார்வோன் I. 1. நார்மர்-"நான்" என்பது முதலாம் வம்சத்தைக் குறிக்கிறது, மேலும் "1" என்பது அந்த வம்சத்தின் முதல் மன்னரைக் குறிக்கிறது), அதே நேரத்தில் மென்காஹோர்/மென்காஹோர் (சிம்மாசனம் மற்றும் அரசர்-பட்டியல் பெயர்கள், ஹோரஸ் பெயர்கள் மென்காவ் மற்றும் ரா மகன் பெயர் "கெயு ஹோர்காயு [.]") மென்கேரேஸ் (வி. 7 மென்காஹோர்) என்று படியெடுக்கப்படுகிறது. மற்றவை ஒரு சிறிய சுருக்கத்தை உள்ளடக்கியது, அதாவது அக்ஹெபெரென்-ரே (சிம்மாசனம் மற்றும் அரசர்-பட்டியல் பெயர்கள்) கெப்ரோன் (XVIII.4 துட்மோஸ் II) ஆக மாறுகிறது. இன்னும் சில அறியப்படாத காரணங்களுக்காக மெய்யெழுத்துக்கள் மாற்றப்பட்டுள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக டௌஸ்ரெட் தௌரிஸாக மாறுகிறது (XIX.6 ட்வோஸ்ரே/டௌஸ்ரெட்). ஒரு புதிர் சில ஆரம்பகால வம்சாவளி மன்னர்களின் முரண்பட்ட பெயர்களில் உள்ளது-அவர்களுக்கு ஐந்து பட்டங்களும் இல்லை என்றாலும், அவர்களுக்கு இன்னும் பல பெயர்கள் இருந்தன. ரா-வின் மகன் இட்டி என்ற பெயரைக் கொண்ட டிஜெர், மனேத்தோவின் I. 2 அதோதிஸின் அடிப்படையாகக் கருதப்படுகிறார். I. 4 டிஜெரின் கோல்ட் ஹோரஸ் பெயரான எனேபுவுடன் ஒப்பிடப்படாவிட்டால் ஓனெஃபஸ் ஒரு புதிர். மனேத்தோ அந்தப் பெயரைப் பிரதி எடுத்திருக்கலாம் அல்லது நமக்குத் தெரியாத ஒரு பெயருக்கான ஆதாரம் அவரிடம் இருந்திருக்கலாம். இறுதியாக, சங்கம் எங்களுக்கு ஒரு முழுமையான மர்மமாக இருக்கும் சில பெயர்கள் உள்ளன. வி. 6 ராத்தோர்ஸ்/நியூஸெரேவின் முழு பெயர் செட்-இப்-தாவி செட்-இப்-நெப்டி நெட்ஜெரி-பிக்-நெபு நி-பயனர்-ரே 'இனி நி-பயனர்-ரே, ஆனால் மனேத்தோ அதை ராத்தோர்ஸ் என்று எழுதுகிறார். சில மன்னர்கள் ஐந்து அதிகாரப்பூர்வ மன்னர்களைத் தவிர வேறு பெயர்களால் அறியப்பட்டிருக்கலாம். எனவே, மனேத்தோ இந்த பெயர்களை எவ்வாறு படியெடுத்தார் என்பது மாறுபடுகிறது, எனவே, பெயர்களின் அசல் எகிப்திய வடிவங்களை நாம் மறுகட்டமைக்க முடியாது. இருப்பினும், மானெத்தோ நீண்ட பெயர்களை (மேலே காண்க) படியெடுத்த எளிமையின் காரணமாக, எகிப்திய தளங்களில் அசல் அரச-பட்டியல்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டு, மொழிபெயர்க்கப்பட்டு, உறுதிப்படுத்தப்படும் வரை அவை விரும்பப்பட்டன. இருப்பினும், மானெத்தோவின் வம்சங்களைப் பிரிப்பது அனைத்து எகிப்திய விவாதங்களுக்கும் இன்னும் ஒரு அடிப்படையாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. உள்ளடக்க தொகுதி 1 ஆரம்ப காலத்திலிருந்தே தொடங்குகிறது, தெய்வங்களையும் தெய்வங்களையும் எகிப்தின் மன்னர்களாக பட்டியலிடுகிறது. ஐசிஸ், ஒசைரிஸ், செட் அல்லது ஹோரஸ் கதைகள் இங்கு காணப்பட்டிருக்கலாம். மனேத்தோ லிப்யந்தரணமும் செய்யவில்லை, ஆனால் கிரேக்க சமமான தெய்வங்களை அவருக்கு முந்தைய ஒரு மரபு மூலம் கொடுக்கிறார்ஃ (எகிப்திய) பதா = (கிரேக்கம்) ஹெஃபிஸ்டோஸ்; ஐசிஸ் = டிமீட்டர்; தோத் = ஹெர்மெஸ்; ஹோரஸ் = அப்பல்லோ; சேத் = டைஃபோன்; போன்றவை. வேறுபட்டதாகத் தோன்றும் மதங்களுக்கு இடையே ஒத்திசைவு எவ்வாறு உருவானது என்பதற்கான தடயங்களில் இதுவும் ஒன்றாகும். பின்னர் அவர் முதலாம் வம்சம் முதல் பதினொன்றாம் வம்சம் வரை எகிப்து வம்சத்திற்குச் செல்கிறார். இதில் பழைய இராஜ்ஜியம், முதல் இடைநிலைக் காலம் மற்றும் ஆரம்பகால மத்திய இராஜ்ஜியம் ஆகியவை அடங்கும். தொகுதி 2 பன்னிரண்டு-பத்தொன்பது வம்சங்களை உள்ளடக்கியது, இதில் மத்திய இராஜ்ஜியத்தின் முடிவு மற்றும் இரண்டாவது இடைநிலைக் காலம் (பதினைந்து-பதினேழு-ஹிக்சோஸ் படையெடுப்பு), பின்னர் அவர்கள் வெளியேற்றப்பட்டு புதிய இராஜ்ஜியத்தை நிறுவுதல் (பதினெட்டு முதல்) ஆகியவை அடங்கும். இரண்டாவது இடைநிலைக் காலம் ஜோஸிஃபஸுக்கு குறிப்பாக ஆர்வமாக இருந்தது, அங்கு அவர் ஹிக்சோஸ் அல்லது "மேய்ப்பர்-மன்னர்களை" எகிப்திலிருந்து வெளியேறிய பண்டைய இஸ்ரேலியர்கள் (அபியோன் 1.82-92) என்று ஒப்பிட்டார். "ஹிக்சோஸ்" என்ற வார்த்தையின் சுருக்கமான சொற்பிறப்பியல் விவாதத்தையும் அவர் உள்ளடக்கியுள்ளார். தொகுதி 3 வம்சம் இருபது உடன் தொடர்கிறது மற்றும் வம்சம் முப்பது (அல்லது முப்பத்தி ஒன்று, கீழே காண்க) உடன் முடிவடைகிறது. சைட் மறுமலர்ச்சி இருபத்தி ஆறு வம்சத்தில் நிகழ்கிறது, அதே நேரத்தில் இருபத்தி ஏழு வம்சம் எகிப்திய ஆட்சியின் அகேமெனிட் குறுக்கீட்டை உள்ளடக்கியது. மேலும் மூன்று உள்ளூர் வம்சங்கள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன, இருப்பினும் அவை பாரசீக ஆட்சியுடன் ஒன்றுடன் ஒன்று இணைந்திருக்க வேண்டும். முப்பத்தொன்றாம் வம்சம் மூன்று பாரசீக ஆட்சியாளர்களைக் கொண்டிருந்தது, மேலும் இது ஒரு தொடர்பாளரால் சேர்க்கப்பட்டதாக சிலர் பரிந்துரைத்துள்ளனர். சோரேனின் மோசே மற்றும் ஜெரோம் இருவரும் நெக்டனெபோ II ("எகிப்தியர்களின் கடைசி மன்னர்" மற்றும் "எகிப்திய முடியாட்சியின் அழிவு" முறையே) இல் முடிவடைகிறார்கள், ஆனால் முப்பத்தி ஒரு வம்சம் மானெத்தோவின் வம்சத்தின் மூலம் அதிகாரத்தை நிரூபிக்கும் திட்டத்திற்குள் நன்றாக பொருந்துகிறது. முப்பத்திரண்டாவது வம்சம் டோலெமிகளாக இருந்திருக்கும். பெரும்பாலான பண்டைய சாட்சிகள் மனேத்தோவை பெரோசோஸுடன் ஒன்றிணைத்து, இந்த ஜோடியை ஒரே மாதிரியான நோக்கத்துடன் கருதுகின்றனர், மேலும் தங்கள் எழுத்தின் பெரும்பகுதியைப் பாதுகாத்தவர்கள் பெரும்பாலும் ஒரே மாதிரியானவர்கள் (ஜோஸிஃபஸ், ஆப்பிரிக்கனஸ், யூஸிபியஸ் மற்றும் சின்செல்லஸ்) என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. நிச்சயமாக, இருவரும் ஒரே நேரத்தில் எழுதினர், மேலும் இருவரும் கிரேக்க எழுத்தாளர்களான ஹெரோடோட்டஸ் மற்றும் ஹெசியட் ஆகியோரின் வரலாற்று அணுகுமுறையை ஏற்றுக்கொண்டனர். அவர்களின் வரலாற்றின் பாடங்கள் வேறுபட்டிருந்தாலும், வடிவம் ஒத்திருக்கிறது, காலவரிசை அரச வம்சாவளிகளை கதைகளுக்கான கட்டமைப்பாகப் பயன்படுத்துகிறது. ஆரம்பகால மூதாதையர் வரலாறுகளின் மீது தெய்வங்களின் ஆட்சியை வழங்குவதற்காக, இருவரும் தங்கள் வரலாற்றை தொலைதூர புராண கடந்த காலத்திற்கு விரிவுபடுத்துகின்றனர். சின்செல்லஸ் இருவரும் ஒருவருக்கொருவர் நகலெடுத்தனர் என்று வலியுறுத்தும் அளவிற்கு செல்கிறார்ஃ இது ஒரு நம்பமுடியாத தற்செயலாகத் தோன்றினாலும், அறிக்கையின் நம்பகத்தன்மை தெளிவாக இல்லை. அதே ஆண்டில் அவர்கள் தங்கள் வரலாற்றைத் தொடங்கினர் என்று கருதுவதற்கான காரணம் சில கணிசமான முரண்பாடுகளை உள்ளடக்கியது. வெள்ளத்திற்கு முந்தைய காலத்தை 120 சரோய் (3,600 ஆண்டு காலங்கள்) என்று பெரோசோஸ் குறிப்பிட்டார், இது வெள்ளத்திற்கு 432,000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இருந்ததாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இது பிற்கால கிறிஸ்தவ வர்ணனையாளர்களுக்கு ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது, எனவே அவர் சூரிய நாட்களைக் குறிக்கிறார் என்று கருதப்பட்டது. 432, 000 ஐ 365 நாட்களால் வகுத்தால் வெள்ளத்திற்கு முந்தைய ஆண்டுகளின் தோராயமான எண்ணிக்கை கிடைக்கும். மனேத்தோவைப் பொறுத்தவரை, இன்னும் அதிக எண் முரண்பாடுகள் ஏற்பட்டன. வெள்ளம் எதுவும் குறிப்பிடப்படாத நிலையில், தெய்வங்களை விவரிக்கும் மனேதோவின் முதல் சகாப்தம் முந்தைய திலுவிய காலத்தைக் குறிக்கிறது என்று அவர்கள் கருதினர். இரண்டாவதாக, அவர்கள் காலவரிசைப்படி போலி புத்தகமான சோதிஸ் புத்தகத்தை எடுத்துக்கொண்டனர். தெய்வங்களின் ஆறு வம்சங்கள் மொத்தம் 11,985 ஆண்டுகள் ஆகும், அதே நேரத்தில் தெய்வங்களைக் கொண்ட ஒன்பது வம்சங்கள் 858 ஆண்டுகள் ஆகும். மீண்டும், இது விவிலியக் குறிப்புக்கு மிக நீளமாக இருந்தது, எனவே இரண்டு வெவ்வேறு மாற்று அலகுகள் பயன்படுத்தப்பட்டன. 11, 985 ஆண்டுகள் ஒவ்வொன்றும் நாட்களின் மாதங்களாகக் கருதப்பட்டன (பழங்காலத்தில் பயன்படுத்தப்பட்ட ஒரு மாற்றம், எடுத்துக்காட்டாக டியோடோரஸ் சிக்குலஸ்), இது 969 ஆண்டுகள் ஆகும். இருப்பினும், பிந்தைய காலம் பருவங்களாக அல்லது ஒரு வருடத்தின் காலாண்டுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டு, ஆண்டுகளாகக் குறைக்கப்பட்டது (டியோடோரஸால் சான்றளிக்கப்பட்ட மற்றொரு மாற்றம்). இவற்றின் கூட்டுத்தொகை ஆண்டுகளுக்கு வருகிறது, இது பெரோசோஸின் கூட்டுத்தொகைக்கு சமம். மனேத்தோ மற்றும் பெரோசோஸின் நம்பமுடியாத கால அளவுகளையும், மற்ற வர்ணனையாளர்கள் தங்கள் எண்களை பைபிளுடன் ஒத்திசைக்க மேற்கொண்ட முயற்சிகளையும் சின்செல்லஸ் நிராகரித்தார். முரண்பாடாக நாம் பார்ப்பது போல், பிற்கால எழுத்தாளர்களால் உருவாக்கப்பட்ட ஒத்திசைவுக்கு அவர் அவர்களைக் குற்றம் சாட்டினார். எகிப்தின் விளைவு முதலாம் டோலமி அல்லது இரண்டாம் டோலமியின் வேண்டுகோளின் பேரில் கிரேக்கர்களுக்கு எகிப்தின் வரலாற்றை பூர்வீகக் கண்ணோட்டத்தில் வழங்க மனேத்தோ எழுதியதாக ஊகிக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், இந்த கருதுகோளுக்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை. அப்படியானால், எகிப்தியாக்கா ஒரு தோல்வியாக இருந்தது, ஏனெனில் ஹெரோடோட்டஸின் வரலாறுகள் ஹெலனிஸ்டிக் உலகில் நிலையான கணக்கை தொடர்ந்து வழங்கின. மனேதோவில் உள்ள சில தேசியவாத உணர்வுகள் அவரது எழுத்துக்கு உத்வேகம் அளித்திருக்கலாம், ஆனால் அது மீண்டும் ஒரு அனுமானம். எவ்வாறாயினும், அது எழுதப்பட்டபோது, அது எகிப்தின் வரலாற்றைப் பற்றிய அதிகாரப்பூர்வமான பதிவாக நிரூபிக்கப்பட்டிருக்கும், ஒவ்வொரு வகையிலும் ஹெரோடோட்டஸை விட உயர்ந்தது என்பது தெளிவாகிறது. அவர் தனது ஆதாரங்களை சேகரித்த முழுமையும் முறையான தன்மையும் முன்னெப்போதும் இல்லாதது. யூஸிபியஸ் மற்றும் ஆப்பிரிக்கனஸைப் பதிவு செய்யும் போது சின்செல்லஸ் இதேபோல் அதன் முக்கியத்துவத்தை அங்கீகரித்தார், மேலும் சோதிஸ் புத்தகத்திலிருந்து ஒரு தனி சாட்சியத்தையும் வழங்கினார். துரதிர்ஷ்டவசமாக, இந்த பொருள் அறியப்படாத தேதியின் மோசடி அல்லது போலியாக இருந்திருக்கலாம். மெனஸுக்குப் பிறகு சோதிஸில் உள்ள ஒவ்வொரு மன்னரும் ஆப்பிரிக்கனஸ் மற்றும் யூஸிபியஸின் பதிப்புகளுடன் சமரசம் செய்ய முடியாதவர்கள். மனேத்தோ அவரது கணக்கின் உண்மைத்தன்மையின் அடிப்படையில் தீர்ப்பளிக்கப்படக்கூடாது, ஆனால் வரலாற்றைப் பதிவு செய்ய அவர் பயன்படுத்திய முறையின் அடிப்படையில், இதில் அவர் ஹெரோடோட்டஸ் மற்றும் ஹெசியோடைப் போலவே வெற்றிகரமாக இருந்தார். இறுதியாக, நவீன காலங்களில், எகிப்திய மன்னர்களின் வம்சாவளிகளை எகிப்திய வல்லுநர்கள் பிரிக்கும் விதத்தில் இதன் விளைவு இன்னும் தெளிவாகத் தெரிகிறது. பிரெஞ்சு ஆராய்ச்சியாளரும் எகிப்தியலாளருமான ஜீன்-பிரான்சுவா சாம்போலியன், மனேத்தோவின் பட்டியல்களின் நகலை ஒரு கையில் வைத்திருந்ததாகக் கூறப்படுகிறது, அவர் சந்தித்த ஹைரோகிளிஃப்களைப் புரிந்துகொள்ள முயன்றபோது (மனேத்தோ பெயர்களை படியெடுத்த விதத்தைக் கருத்தில் கொண்டு, அது அவருக்கு மகிழ்ச்சியை விட அதிக விரக்தியைக் கொடுத்திருக்கலாம்). மன்னர்களின் பெயர்களைக் குறிப்பிடும் பெரும்பாலான நவீன அறிவாற்றல் நவீன டிரான்ஸ்கிரிப்ஷன் மற்றும் மனேத்தோவின் பதிப்பு ஆகிய இரண்டையும் வழங்கும், மேலும் சில சந்தர்ப்பங்களில் மனேத்தோவின் பெயர்கள் மிகவும் உண்மையானவற்றை விட விரும்பப்படுகின்றன. இன்று, அவரது வம்சங்களைப் பிரிப்பது உலகளவில் பயன்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் இது வம்சங்கள் அல்லது வீடுகளின் அடிப்படையில் வாரிசுகளின் கருத்தியல் மூலம் கிட்டத்தட்ட அனைத்து அரச வம்சாவளிகளையும் ஆய்வு செய்துள்ளது. யூத விரோதத்தின் மூலமாக மனேத்தோ யூத விரோதத்திற்கு ஒரு ஆரம்ப எடுத்துக்காட்டு என்று மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது. எகிப்தின் மனேத்தோவின் வரலாறு, எக்ஸோடஸின் பாரம்பரியக் கதைக்கு ஒரு எதிர்-கதையாக முன்வைக்கப்பட்டுள்ளது, யூதர்களை எதிர்மறையாக சித்தரிக்கிறது; யூதர்களைப் பற்றிய மனேத்தோவின் சித்தரிப்பு-அல்லது தொழுநோயாளிகள் மற்றும் மேய்ப்பர்கள்-யூதர்களுக்கு எதிரான கருப்பொருள்களை வெளிப்படுத்துகிறது. பழைய ஏற்பாட்டின் யாத்திரை யூதர்கள் எகிப்திலிருந்து தப்பித்து தங்களைத் தாங்களே விடுவித்துக் கொண்டதைப் பற்றிக் கூறும்போது, மனேத்தோ ஒரு வித்தியாசமான கதையைச் சொல்கிறார்ஃ எகிப்து, ராம்செஸின் மகனும், சேதோஸின் (சேட்டி) தந்தையுமான அமெனோபிஸின் ஆட்சியின் கீழ், பின்னர் அவர் தனது தந்தையின் பெயரால் ராம்செஸ் என்று பெயரிட்டார், குஷ்டரோகிகளை வெளியேற்றினார், ஏனெனில் அவர்களின் அசுத்தத்தின் காரணமாக அவர்கள் எகிப்துக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்யத் தேர்ந்தெடுத்தனர், பின்னர் தலைவர் ஒசர்சிபால் முன்னோடியாக இருந்தார்-பின்னர் தன்னை மோசே என்று வெளிப்படுத்தினார்-அவர் பல்வேறு எகிப்திய எதிர்ப்புச் சட்டங்களை விதித்தார். மேய்ப்பர்களுடன் சேர்ந்து, அவர்கள் எகிப்தை ஒரு 'காட்டுமிராண்டித்தனமான [ஐடி1] நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களில் [ஐடி3] அந்த புனிதமான [ஐடி2] அந்த புனித விலங்குகளை தூக்கிலிடுபவர்களாகவும் கொலையாளிகளாகவும் இருக்க பூசாரிகளையும் தீர்க்கதரிசிகளையும் கட்டாயப்படுத்தினர்'. யூதர்களின் எதிர்மறையான கருப்பொருள்கள் பின்பற்றப்பட்டன, அதாவது தவறான மனிதாபிமானம் அல்லது கொடுங்கோன்மை என்று வகைப்படுத்தப்பட்டது. "அவர்கள் எகிப்திய கடவுள்களை வணங்கக் கூடாது, தங்களுக்கு மிக உயர்ந்த மதிப்பைக் கொண்ட புனித விலங்குகளில் எதையும் தவிர்க்கக் கூடாது" என்றும் ஒசர்சிப் அறிவித்தார். மேலும் காண்க பண்டைய எகிப்தின் பெரோசஸ் வரலாறு பண்டைய மன்னர்களின் பட்டியல்களின் பட்டியல் டோலெமிக் வம்சம் குறிப்புகள் குறிப்புகள் ஜோசபஸ், டைட்டஸ் ஃப்ளேவியஸ், ca 70-90 BCE Against Apion Barclay, ஜான் எம். ஜி., 2011. ஃப்ளேவியஸ் ஜோஸிஃபஸ்ஃ மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் வர்ணனை, தொகுதி 10: அபியனுக்கு எதிராக. பிரில்ஃ. பால்மர், டபிள்யூ, 1861. எகிப்திய வரலாறுகள்ஃ தொகுதி. II. லண்டன். வாடல், வில்லியம் கில்லியன், பதிப்பு. 1940. மனேத்தோ. லோப் கிளாசிக்கல் நூலகம் 350, செர். எட். ஜார்ஜ் பி. கோல்ட். லண்டன் மற்றும் கேம்பிரிட்ஜ்ஃ வில்லியம் ஹைன்மேன் லிமிடெட் மற்றும் ஹார்வர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ். . மேலும் படிக்க ஹெலக், ஹான்ஸ் வொல்ப்காங். 1975 ஆம் ஆண்டு. "மனேதன் (1)". கோன்ராட் ஜீக்லர், வால்டர் சோன்டைமர் மற்றும் ஹான்ஸ் கார்ட்னர் ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்ட டெர் க்ளீன் பாலிஃ லெக்ஸிகான் டெர் ஆன்டிக், ஆஃப் டெர் கிரண்ட்லேஜ் வான் பாலியின் ரியாலின்சிக்ளோபீடிஸ் டெர் கிளாஸிஸ்சென் ஆல்டர்டம்ஸ்விசென்ஷாஃப்ட். தொகுதி. 3. முன்சென்ஃ ஆல்ஃபிரட் ட்ரூகென்முல்லர் வெர்லாக். 952-953. . லாக்கூர், ரிச்சர்ட். 1928. "மனேதோன்". ஆகஸ்ட் ஃப்ரெட்ரிக் வான் பாலி, ஜார்ஜ் விஸ்ஸோவா மற்றும் வில்ஹெல்ம் கிரோல் ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்ட பாலிஸ் ரியல்-என்சைக்ளோபீடியின் கிளாஸிஸ்சென் ஆல்டர்டம்ஸ்விசென்ஷாஃப்ட். தொகுதி. 24 தொகுதிகளில் 14. ஸ்டட்கர்ட்ஃ ஆல்ஃபிரட் ட்ரூகென்முல்லர் வெர்லாக். 1060-1106. . செர்க்யூரோ, டேனியல் 2012. "எகிப்திய எகிப்திய எகிப்திய எகிப்திய எகிப்திய எகிப்திய எகிப்திய எகிப்திய எகிப்திய எகிப்திய எகிப்திய எகிப்திய எகிப்திய எகிப்திய எகிப்திய எகிப்திய எகிப்திய எகிப்திய எகிப்திய எகிப்திய எகிப்திய எகிப்திய எகிப்திய எகிப்திய எகிப்திய எகிப்திய எகிப்திய எகிப்திய எகிப்திய எகிப்திய எகிப்திய எகிப்திய எகிப்திய எகிப்திய எகிப்திய எகிப்திய எகிப்திய எகிப்திய எகிப்திய எகிப்திய எகிப்திய எகிப்திய எகிப்திய எகிப்திய எகிப்திய எகிப்திய எகிப்திய எகிப்திய எகிப்திய எகிப்திய எகிப்திய எகிப்திய எகிப்திய எகிப்திய எகிப்திய எகிப்திய எகிப்திய எகிப்திய எகிப்திய எகிப்திய எகிப்திய எகிப்திய எகிப்திய எகிப்திய எகிப்திய எகிப்திய எக பியூனஸ் அயர்ஸ்ஃ Ed.Peq.Ven. . எம். ஏ. லீஹி. 1990. "லிபியாவும் எகிப்தும் c 1300-750 கிமு". லண்டன்ஃ ஓரியண்டல் மற்றும் ஆப்பிரிக்க ஆய்வுகள் பள்ளி, அருகிலுள்ள மற்றும் மத்திய கிழக்கு ஆய்வுகள் மையம், மற்றும் லிபிய ஆய்வுகளுக்கான சங்கம். ரெட்ஃபோர்ட், டொனால்ட் புரூஸ். 1986 ஆம் ஆண்டு. "பெயர் மனேத்தோ". ரிச்சர்ட் ஏ. பார்க்கரின் நினைவாக எகிப்திய ஆய்வுகளில் அவரது 78 வது பிறந்தநாளான டிசம்பர் 10,1983 அன்று லியோனார்ட் எச். லெஸ்கோ தொகுத்துள்ளார். ஹனோவர் மற்றும் லண்டன்ஃ நியூ இங்கிலாந்தின் பல்கலைக்கழக அச்சகம். 118-121. . ---. 1986 பி. பார்வோனிய அரசர்-பட்டியல்கள், வரலாறுகள் மற்றும் பகல் புத்தகங்கள்ஃ எகிப்திய வரலாற்று உணர்வைப் பற்றிய ஆய்வுக்கு ஒரு பங்களிப்பு. எகிப்திய தொல்பொருள் வெளியீடுகள் ஆய்வுக்கான சங்கம் 4, சேர். எட். லோரெட்டா எம். ஜேம்ஸ். மிசிசாகாஃ பென்பென் பப்ளிகேஷன்ஸ். . ---. 2001 ஆம் ஆண்டு. "மனேதோ". பண்டைய எகிப்தின் ஆக்ஸ்போர்டு கலைக்களஞ்சியத்தில், டொனால்ட் புரூஸ் ரெட்ஃபோர்டால் திருத்தப்பட்டது. தொகுதி. 3 தொகுதிகளில் 2. ஆக்ஸ்போர்டு, நியூயார்க் மற்றும் கெய்ரோஃ ஆக்ஸ்போர்டு யுனிவர்சிட்டி பிரஸ் மற்றும் கெய்ரோ பிரஸ்ஸில் உள்ள அமெரிக்கன் யுனிவர்சிட்டி. 336-337. . திஸ்ஸன், ஹெய்ன்ஸ்-ஜோசப். 1980. "மனேதோ". லெக்ஸிகான் டெர் எகிப்தாலஜியில், ஹான்ஸ் வொல்ஃப்காங் ஹெல்க் மற்றும் வொல்ஃப்ஹார்ட் வெஸ்டெண்டோர்ஃப் ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்டது. தொகுதி. 7 தொகுதிகளில் 3. வைஸ்பேடன்ஃ ஓட்டோ ஹாரசோவிட்ஸ். 1180-1181. . வெர்ப்ருகே, ஜெரால்ட் பி., மற்றும் ஜான் மூர் விக்கர்ஷாம். 1996 ஆம் ஆண்டு. பெரோசோஸ் மற்றும் மனேத்தோ, அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டதுஃ பண்டைய மெசொப்பொத்தேமியா மற்றும் எகிப்தில் பூர்வீக மரபுகள். ஆன் ஆர்பர்ஃ மிச்சிகன் பல்கலைக்கழகம் பிரஸ். . வெளிப்புற இணைப்புகள் மனேத்தோ வழங்கிய பெயர்களையும் இப்போது மனேத்தோ பயன்படுத்தப்படும் பெயர்களையும் காட்டும் காலவரிசை டி மனேத்தான்ஃ எகிப்தின் வரலாறு, புனித புத்தகம் போன்றவை. பண்டைய எகிப்தில் யார் யார்ஃ மனேத்தோ "முதல் எகிப்திய கதை வரலாறுஃ மனேத்தோ மற்றும் கிரேக்க வரலாற்றாய்வு", ZPE 127 (1999), ஜே. டில்லரி எழுதிய கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டு பிறப்புகள் கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டு இறப்புகள் கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டு மதகுருமார்கள் கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டு எகிப்திய மக்கள் கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டு வரலாற்றாசிரியர்கள் பண்டைய எகிப்திய வரலாற்றாசிரியர்கள் பண்டைய எகிப்திய மதகுருமார்கள் கொய்ன் கிரேக்க ஹெலனிஸ்டிக் எழுத்தாளர்களில் பண்டைய எகிப்திய வரலாற்றாசிரியர்கள் ஹெலனிஸ்டிக் சகாப்த வரலாற்றாசிரியர்கள் ரெக்னல் பட்டியல்கள்