Meditations
தியானம் (தியானம்) என்பது கிபி 161 முதல் 180 வரை ரோமானியப் பேரரசரான மார்கஸ் ஆரேலியஸ் எழுதிய தனிப்பட்ட எழுத்துக்களின் தொடராகும், இது ஸ்டோயிக் தத்துவம் குறித்த தனது தனிப்பட்ட குறிப்புகளையும் கருத்துகளையும் பதிவு செய்கிறது. மார்கஸ் ஆரேலியஸ் தியானத்தின் 12 புத்தகங்களை கொய்ன் கிரேக்க மொழியில் தனது சொந்த வழிகாட்டுதல் மற்றும் சுய முன்னேற்றத்திற்கான ஆதாரமாக எழுதினார். இந்தப் படைப்பின் பெரும்பகுதி சிர்மியத்தில் எழுதப்பட்டிருக்கலாம், அங்கு அவர் கி. பி. 170 முதல் கி. பி. 180 வரை இராணுவப் பிரச்சாரங்களைத் திட்டமிடுவதில் அதிக நேரம் செலவிட்டார். பனோனியாவில் பிரச்சாரத்தின் போது அவர் அக்வின்கமில் நிறுத்தப்பட்டிருந்தபோது அதில் சில எழுதப்பட்டன, ஏனென்றால் உள் குறிப்புகள் முதல் புத்தகம் கிரானோவா ஆற்றில் (ஸ்லோவாக்கியாவில் நவீனகால ரோன்) குவாடிக்கு எதிராக பிரச்சாரம் செய்தபோது எழுதப்பட்டதாகவும், இரண்டாவது புத்தகம் கார்னண்டமில் எழுதப்பட்டதாகவும் வெளிப்படுத்துகிறது. மார்கஸ் ஆரேலியஸ் எழுத்துக்களை வெளியிட வேண்டும் என்று எப்போதாவது நினைத்திருக்க வாய்ப்பில்லை. இந்த படைப்புக்கு அதிகாரப்பூர்வ தலைப்பு இல்லை, எனவே சேகரிப்புக்கு பொதுவாக ஒதுக்கப்பட்ட பல தலைப்புகளில் "தியானம்" ஒன்றாகும். இந்த எழுத்துக்கள் ஒரு வாக்கியத்திலிருந்து நீண்ட பத்திகள் வரை மாறுபட்ட மேற்கோள்களின் வடிவத்தை எடுக்கின்றன. அமைப்பு மற்றும் கருப்பொருள்கள் தியானம் ஆரேலியஸின் வாழ்க்கையின் பல்வேறு காலகட்டங்களை விவரிக்கும் 12 புத்தகங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. எந்தவொரு புத்தகமும் காலவரிசைப்படி இல்லை, ஏனெனில் ஒவ்வொன்றும் எழுத்தாளருக்காக எழுதப்பட்டது. உரையை ஊடுருவி எழுதும் பாணி எளிமைப்படுத்தப்பட்ட, நேரடியான மற்றும் ஆரேலியஸின் ஸ்டோயிக் முன்னோக்கை பிரதிபலிக்கும் ஒன்றாகும். தியானத்திற்கு ஒரு மையக் கருப்பொருள் சுய மற்றும் பிறரைப் பற்றிய ஒருவரின் தீர்ப்பை பகுப்பாய்வு செய்வதும், ஒரு அண்டக் கண்ணோட்டத்தை வளர்ப்பதும் ஆகும்ஃ உங்கள் தீர்ப்பில் முற்றிலும் அமைந்துள்ள பல மிதமிஞ்சிய பிரச்சனைகளை அகற்றுவதற்கும், முழு பிரபஞ்சத்தையும் சிந்தனையில் தழுவுவதற்கும், நித்திய நேரத்தைக் கருத்தில் கொள்வதற்கும், ஒவ்வொரு விஷயத்தின் பகுதிகளிலும் விரைவான மாற்றத்தைப் பற்றி சிந்திப்பதற்கும், பிறப்பிலிருந்து கலைக்கப்படும் வரை அது எவ்வளவு குறுகியது, பிறப்பதற்கு முந்தைய வெற்றிடம் மற்றும் கலைப்புக்குப் பிந்தைய வெற்றிடம் எவ்வாறு சமமாக எல்லையற்றது என்பதற்கும் உங்களுக்கு அதிகாரம் உள்ளது. ஆரேலியஸ் பிரபஞ்சத்தில் ஒருவரின் இடத்தைக் கண்டுபிடிப்பதை ஆதரிக்கிறார், மேலும் அனைத்தும் இயற்கையிலிருந்து வந்தவை, எனவே அனைத்தும் சரியான நேரத்தில் அதற்குத் திரும்பும். மற்றொரு வலுவான கருப்பொருள் கவனத்தை பராமரிப்பதும், திசைதிருப்பல் இல்லாமல் இருப்பதும், அதே நேரத்தில் "ஒரு நல்ல மனிதனாக இருப்பது" போன்ற வலுவான நெறிமுறைக் கொள்கைகளைப் பராமரிப்பதும் ஆகும். அவரது ஸ்டோயிக் கருத்துக்கள் பெரும்பாலும் உணர்ச்சி பாசங்களில் ஈடுபடுவதைத் தவிர்ப்பதை உள்ளடக்கியது, இது ஒரு மனிதனை பொருள் உலகின் வலிகள் மற்றும் இன்பங்களிலிருந்து விடுவிக்கும் ஒரு திறமை. ஒரு மனிதனுக்கு மற்றவர்களால் தீங்கு விளைவிக்கும் ஒரே வழி, அவரது எதிர்வினை அவரை வெல்ல அனுமதிப்பதே என்று அவர் கூறுகிறார். ஒரு வரிசை அல்லது லோகோக்கள் இருப்பை ஊடுருவிச் செல்கின்றன. பகுத்தறிவும் தெளிவான மனப்பான்மையும் லோகோக்களுடன் இணக்கமாக வாழ ஒருவரை அனுமதிக்கின்றன. இது "நல்லது" மற்றும் "கெட்டது" பற்றிய தவறான உணர்வுகளைத் தாண்டி உயர அனுமதிக்கிறது-புகழ் மற்றும் ஆரோக்கியம் போன்ற உங்கள் கட்டுப்பாட்டிற்கு அப்பாற்பட்ட விஷயங்கள் (உங்கள் கட்டுப்பாட்டில் உள்ள விஷயங்களைப் போலல்லாமல்) பொருத்தமற்றவை மற்றும் நல்லதோ கெட்டதோ அல்ல. உரையின் வரலாறு 10 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை தியானங்களைப் பற்றி உறுதியாக எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை. வரலாற்றாசிரியர் ஹெரோடியன், 3 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் எழுதுகையில், மார்கஸின் இலக்கிய பாரம்பரியத்தைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறார், "அவர் சிறப்பின் அனைத்து அம்சங்களிலும் அக்கறை கொண்டிருந்தார், மேலும் பண்டைய இலக்கியத்தின் மீதான அவரது அன்பில் அவர் எந்த மனிதனுக்கும், ரோமானிய அல்லது கிரேக்கருக்கும் இரண்டாவதாக இல்லை; இது நம்மிடம் வந்துள்ள அவரது அனைத்து கூற்றுகளிலிருந்தும் எழுத்துகளிலிருந்தும் தெளிவாகத் தெரிகிறது", இது தியானங்களைக் குறிக்கும் ஒரு பத்தியாகும். 4 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுதப்பட்டதாக கருதப்படும் ஹிஸ்டோரியா அகஸ்டாவின் அவிடியஸ் காசியஸின் சுயசரிதை, மார்கஸ் மார்கோமனிக் போர்களில் இறங்குவதற்கு முன்பு, அவருக்கு ஏதாவது நேர்ந்தால் அவரது தத்துவத்தின் கட்டளைகளை வெளியிடுமாறு கேட்டுக் கொள்ளப்பட்டதாக பதிவு செய்கிறது, ஆனால் அதற்கு பதிலாக அவர் "மூன்று நாட்களுக்கு தனது உற்சாகத்தின் புத்தகங்களை ஒன்றன் பின் ஒன்றாக விவாதித்தார்". சுமார் கி. பி. 364 இல் பேச்சாளர் தெமிஸ்டியஸ் ஒரு சந்தேகத்திற்குரிய குறிப்பை வெளியிட்டுள்ளார். ஆன் பிரதர்லி லவ் என்ற பெயரில் பேரரசர் வாலன்ஸுக்கு அவர் ஆற்றிய உரையில், "மார்கஸின் அறிவுரைகள் உங்களுக்குத் தேவையில்லை" என்று கூறுகிறார். மற்றொரு சாத்தியமான குறிப்பு 10 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ஆனால் மிகவும் முந்தைய பொருட்களைக் கொண்ட ஒரு படைப்பான பேலட்டின் ஆன்டாலஜி என்று அழைக்கப்படும் கிரேக்க கவிதைகளின் தொகுப்பில் உள்ளது. இந்த தொகுப்பில் "மார்கஸ் புத்தகத்திற்கு" அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு எபிகிராம் உள்ளது. இந்த எபிகிராம் 7 ஆம் நூற்றாண்டில் பைசண்டைன் அறிஞர் தியோஃபிலாக்ட் சிமோகட்டாவால் எழுதப்பட்டதாக முன்மொழியப்பட்டுள்ளது. இந்தப் படைப்பைப் பற்றிய முதல் நேரடி குறிப்பு, கையெழுத்துப் பிரதிகளின் சிறந்த சேகரிப்பாளராக இருந்த பிஷப் செசரியாவின் அரேதாஸ் (c. 860-935) என்பவரிடமிருந்து வருகிறது. 907 ஆம் ஆண்டுக்கு முந்தைய ஒரு தேதியில் அவர் தியானங்களின் ஒரு தொகுதியை டெமிட்ரியஸுக்கு அனுப்பினார், ஒரு கடிதத்துடன்ஃ "பேரரசர் மார்கஸின் மிகவும் இலாபகரமான புத்தகத்தின் பழைய நகல் என்னிடம் சில காலமாக உள்ளது, உண்மையில் அது மிகவும் பழையது, அது முற்றிலும் துண்டுகளாக விழுகிறது. இதை நான் நகலெடுத்துள்ளேன், அதன் புதிய உடையில் சந்ததியினருக்கு ஒப்படைக்க முடிகிறது". லூசியன் மற்றும் டியோ கிரைசோஸ்டம் ஆகியோரின் புத்தகங்களுக்கு ஓரளவு குறிப்புகளில் (ஸ்கோலியா) உள்ள படைப்புகளையும் அரேதாஸ் குறிப்பிடுகிறார், அங்கு அவர் "ட்ரீடைஸ் டு ஹிம்ஸெல்ஃப்" () இல் உள்ள பத்திகளைக் குறிப்பிடுகிறார், மேலும் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் முதல் அச்சிடப்பட்ட பதிப்பு தயாரிக்கப்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதியில் இந்த தலைப்பு இருந்தது. அரேதாஸின் சொந்த நகல் இப்போது மறைந்துவிட்டது, ஆனால் அது எஞ்சியிருக்கும் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் மூதாதையராக இருக்கலாம் என்று கருதப்படுகிறது. தியானங்களைப் பற்றிய அடுத்த குறிப்பு 10 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் வெளியிடப்பட்ட சூடா அகராதியில் உள்ளது. சூடா இந்த படைப்பை "பன்னிரண்டு புத்தகங்களில் மார்கஸ் பேரரசரால் அவரது சொந்த வாழ்க்கையின் ஒரு வழிநடத்தல் ()" என்று அழைக்கிறது, இது பன்னிரண்டு புத்தகங்களாக ஒரு படைப்பைப் பிரிப்பது பற்றிய முதல் குறிப்பு ஆகும். I, III, IV, V, IX மற்றும் XI புத்தகங்களிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட சுமார் முப்பது மேற்கோள்களை சூடா பயன்படுத்துகிறது. 1150 ஆம் ஆண்டில், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் இலக்கணவியலாளரான ஜான் செட்ஸ், புத்தகங்கள் IV மற்றும் V இன் பத்திகளை மேற்கோள் காட்டுகிறார். சுமார் 200 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு நைஸ்பரஸ் காலிஸ்டஸ் (c. 1295-1360) தனது திருச்சபை வரலாற்றில் "மார்கஸ் அன்டோனினஸ் தனது மகன் மார்கஸின் கல்விக்காக ஒரு புத்தகத்தை இயற்றினார் [அதாவது. கமோடஸ்], அனைத்து உலக அனுபவங்களும் அறிவுறுத்தல்களும் நிறைந்தவர். 14 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 16 ஆம் நூற்றாண்டு வரை பல கிரேக்க தொகுப்புகளில் தியானங்கள் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளன. வில்ஹெல்ம் சைலாண்டர் முதன்முதலில் 1558 இல் தியானங்களை லத்தீன் மொழியில் மொழிபெயர்த்தார். கையெழுத்துப் பிரதிகள் இன்றைய உரை கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் இரண்டு கையெழுத்துப் பிரதிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஒன்று கோடெக்ஸ் பலாடினஸ் (பி), இது கோடெக்ஸ் டாக்ஸிடனஸ் (டி) என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது முதலில் 1558/9 இல் வெளியிடப்பட்டது, ஆனால் இப்போது இழந்தது. மற்றொரு கையெழுத்துப் பிரதி வத்திக்கான் நூலகத்தில் உள்ள கோடெக்ஸ் வத்திக்கானஸ் 1950 (ஏ) ஆகும். கோடக்ஸ் பலாடினஸ் தியானங்களின் நவீன வரலாறு 1558 அல்லது 1559 இல் வில்ஹெல்ம் சைலாண்டர் எழுதிய முதல் அச்சிடப்பட்ட பதிப்பின் (எடிஷியோ பிரின்ஸ்ப்ஸ்) வெளியீட்டிலிருந்து தொடங்குகிறது. இது கான்ராட் கெஸ்னரின் தூண்டுதலின் பேரில் வெளியிடப்பட்டது மற்றும் சூரிச்சில் அவரது உறவினர் ஆண்ட்ரியாஸ் கெஸ்னரால் அச்சிடப்பட்டது. இந்த புத்தகம் மரினஸின் (புரோக்லஸ் வெல் டி ஃபெலிசிடேட், முதல் பதிப்பு) ஒரு படைப்புடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது. தியானங்களில் சைலாண்டர் ஒரு லத்தீன் மொழிபெயர்ப்பைச் சேர்த்தார், அதில் சுருக்கமான குறிப்புகளும் இருந்தன. கான்ராட் கெஸ்னர் தனது அர்ப்பணிப்பு கடிதத்தில், "ஓட்டோ ஹென்ரிச், இளவரசர் பாலாட்டின் நூலகத்திலிருந்து பரிசளிக்கப்பட்ட கவிஞர் மைக்கேல் டாக்ஸிட்ஸிடமிருந்து மார்கஸின் புத்தகங்களைப் பெற்றேன்" என்று கூறினார். ஹைடெல்பெர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் இருந்து சேகரிக்கப்பட்டது. தியானங்களின் இந்த பதிப்பின் முக்கியத்துவம் என்னவென்றால், அது அச்சிடப்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதி இப்போது இழக்கப்பட்டுள்ளது, எனவே இது அனைத்து நவீன நூல்களின் இரண்டு முக்கிய ஆதாரங்களில் ஒன்றாகும். கோடெக்ஸ் வத்திக்கானஸ் 1950 கோடெக்ஸ் வத்திக்கானஸ் கிரேக்கஸ் 1950 ஒரு கோடெக்ஸில் உள்ளது, இது 1683 இல் ஸ்டெஃபனோ கிராடியின் சேகரிப்பிலிருந்து வத்திக்கான் நூலகத்திற்கு அனுப்பப்பட்டது. இது 14 ஆம் நூற்றாண்டின் கையெழுத்துப் பிரதி ஆகும், இது மிகவும் ஊழல் நிறைந்த நிலையில் உள்ளது, மேலும் சுமார் நாற்பத்திரண்டு வரிகள் தற்செயலான தவறுகளால் கைவிடப்பட்டுள்ளன. பிற கையெழுத்துப் பிரதிகள் உரையை மறுசீரமைப்பதில் பிற கையெழுத்துப் பிரதிகள் சுயாதீனமான மதிப்பைக் கொண்டிருக்கவில்லை. I-IX புத்தகங்களிலிருந்து 112 சாற்றில் எடுக்கப்பட்ட கோடெக்ஸ் டார்ம்ஸ்டாடினஸ் 2773 (D) மற்றும் I-IV புத்தகங்களிலிருந்து 29 சாற்றில் எடுக்கப்பட்ட கோடெக்ஸ் பாரிசினஸ் 319 (C) ஆகியவை முக்கியமானவை. வரவேற்பு மார்கஸ் ஆரேலியஸ் அவரது திறனுக்காக பாராட்டப்பட்டார், "அவரது இதயத்தில் இருந்ததை அப்படியே எழுதுவதற்கான திறன், கேட்போரின் இருப்பு அல்லது விளைவுக்குப் பிந்தைய எந்தவொரு முயற்சியாலும் மறைக்கப்படவில்லை". கில்பர்ட் முர்ரே இந்த படைப்பை ஜீன்-ஜாக் ரூசோவின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் செயின்ட் அகஸ்டின் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களுடன் ஒப்பிடுகிறார். முர்ரே மார்கஸை "அவரது இலக்கிய பாணியின் கடுமையான தன்மை மற்றும் தெளிவான தன்மை" குறித்து விமர்சித்த போதிலும், அவர் தனது தியானங்களில் "பெரும்பாலான நவீன மதத்தின் உன்னதமான புத்தகங்களில் feeling.as இன் தீவிரத்தை காண்கிறார், அதை ஒரு கடுமையான சக்தி மட்டுமே கட்டுப்படுத்துகிறது". "மக்கள் மார்கஸைப் புரிந்துகொள்ளத் தவறிவிடுகிறார்கள்", என்று அவர் எழுதுகிறார், "அவரது சுய வெளிப்பாட்டின் பற்றாக்குறை காரணமாக அல்ல, ஆனால் பெரும்பாலான ஆண்கள் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் தீவிரமான உச்சத்தில் சுவாசிப்பது கடினம், அல்லது குறைந்தபட்சம், நிதானமாக சுவாசிப்பது கடினம்". ரீஸ் (1992) தியானங்களை "முடிவில்லாமல் நகரும் மற்றும் ஊக்கமளிக்கும்" என்று அழைக்கிறார், ஆனால் அவற்றை அசல் தத்துவத்தின் படைப்புகளாக வழங்கவில்லை. பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸல் அவற்றை முரண்பாடாகவும் சீரற்றதாகவும் கண்டறிந்தார், இது "சோர்வடைந்த வயதின்" சான்றாகும், அங்கு "உண்மையான பொருட்கள் கூட அவற்றின் சுவையை இழக்கின்றன". மார்கஸை பெரிய ஸ்டோயிக் தத்துவத்திற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டாக பயன்படுத்தி, ஸ்டோயிக் நெறிமுறை தத்துவத்தில் "புளிப்பு திராட்சை" ஒரு உறுப்பு இருப்பதை அவர் கண்டறிந்தார். "நாம் மகிழ்ச்சியாக இருக்க முடியாது, ஆனால் நாம் நன்றாக இருக்க முடியும், எனவே நாம் நல்லவர்களாக இருக்கும் வரை, மகிழ்ச்சியற்றவர்களாக இருப்பது ஒரு பொருட்டல்ல என்று பாசாங்கு செய்வோம்". ரஸ்ஸல் மற்றும் ரீஸ் இருவரும் இம்மானுவேல் காண்டின் தத்துவ அமைப்பில் மார்கஸின் ஸ்டோயிக் தத்துவத்தின் ஒரு கூறுகளைக் காண்கிறார்கள். அவரது 1964 தியான மொழிபெயர்ப்பின் அறிமுகத்தில், ஆங்கிலிக்கன் பாதிரியார் மேக்ஸ்வெல் ஸ்டானிஃபோர்த் கிறிஸ்தவத்தில் ஸ்டோயிஸத்தின் ஆழமான தாக்கத்தைப் பற்றி விவாதித்தார். மைக்கேல் கிராண்ட் மார்கஸ் ஆரேலியஸை "அனைத்து மனிதர்களிலும் உன்னதமானவர், அவர் புத்திசாலித்தனத்தாலும், குணத்தின் சக்தியாலும், எந்தவொரு வெகுமதிக்கும் அல்ல, அதன் சொந்த நலனுக்காகவே நற்குணத்தை வென்றுள்ளார்" என்று அழைத்தார். நவீன நூலகத்திற்கான தியானங்களின் கிரிகோரி ஹேஸின் மொழிபெயர்ப்பு 2002 ஆம் ஆண்டில் இரண்டு வாரங்களுக்கு தி வாஷிங்டன் போஸ்டின் சிறந்த விற்பனையாளர் பட்டியலில் இடம்பிடித்தது. இந்த புத்தகம் சீமஸ் மேக் சுய்ப்னேவால் பிரதிபலிப்பு நடைமுறையின் முன்மாதிரியாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. கூட்டு பேரம் பேசுதல் என்ற சொல்லை உருவாக்கிய தொழிலாளர் இயக்கத் தலைவரான பீட்ரைஸ் வெப், தியானத்தை தனது "பக்தியின் கையேடு" என்று குறிப்பிட்டார். அமெரிக்க ஜனாதிபதி பில் கிளிண்டன் தியானம் தனக்கு மிகவும் பிடித்த புத்தகம் என்று கூறினார், மேலும் முன்னாள் அமெரிக்க பாதுகாப்புச் செயலாளர் ஜேம்ஸ் மேட்டிஸ் பாரசீக வளைகுடா, ஆப்கானிஸ்தான் மற்றும் Iraq.Holiday, ரியான் மற்றும் ஸ்டீபன் ஹான்செல்மேன் ஆகிய நாடுகளில் மரைன் கார்ப்ஸ் அதிகாரியாக பணியமர்த்தப்பட்டபோது மார்கஸ் ஆரேலியஸின் தியானத்தின் தனிப்பட்ட நகலை எடுத்துச் சென்றார். 2016 ஆம் ஆண்டு. தி டெய்லி ஸ்டோயிக்ஃ ஞானம், விடாமுயற்சி மற்றும் வாழ்க்கை கலை பற்றிய 366 தியானங்கள். போர்ட்ஃபோலியோ/பெங்குயின். 2016 ஆம் ஆண்டு. சீனாவின் முன்னாள் பிரதம மந்திரி வென் ஜியாபாவோ, தியானங்களை நூறு முறைக்கு மேல் படித்ததாகக் கூறியுள்ளார். இந்தப் படைப்பால் தான் மிகவும் ஈர்க்கப்பட்டதாகவும் அவர் கூறினார். அசல் கிரேக்கத்தின் எடிட்டியோ பிரின்ஸ்ப்ஸ் (முதல் அச்சு பதிப்பு) 1559 இல் கான்ராட் கெஸ்னர் மற்றும் அவரது உறவினர் ஆண்ட்ரியாஸ் ஆகியோரால் வெளியிடப்பட்டது. இது மற்றும் அதனுடன் இணைந்த லத்தீன் மொழிபெயர்ப்பு இரண்டையும் வில்ஹெல்ம் சைலாண்டர் தயாரித்தார். மைக்கேல் டாக்ஸிட்ஸ் வழங்கிய ஹைடெல்பெர்க் பல்கலைக்கழகத்தின் கையெழுத்துப் பிரதி அவரது ஆதாரமாக இருந்தது. 1568 வாக்கில், சைலாண்டர் தனது இரண்டாவது பதிப்பை முடித்தபோது, அவருக்கு இனி மூலத்தை அணுக முடியவில்லை, அன்றிலிருந்து அது இழந்துவிட்டது. முதல் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு 1634 ஆம் ஆண்டில் மெரிக் காசாபன் என்பவரால் வெளியிடப்பட்டது. சில பிரபலமான ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புகள் பின்வருமாறுஃ பிரான்சிஸ் ஹட்ச்சன் மற்றும் ஜேம்ஸ் மூர் (1742). பேரரசர் மார்கஸ் ஆரேலியஸ் அன்டோனினஸின் தியானம். இண்டியானாபோலிஸ்ஃ லிபர்டி ஃபண்ட், 2008. ரிச்சர்ட் கிரேவ்ஸ் (1792). பேரரசர் மார்கஸ் ஆரேலியஸ் அன்டோனினஸின் தியானங்கள், கிரேக்க அசல் மொழியிலிருந்து ஒரு புதிய மொழிபெயர்ப்பு, ஆர். கிரேவ்ஸ் எழுதிய வாழ்க்கை, குறிப்புகள் & சி., 1792; புதிய பதிப்பு, ஹாலிஃபாக்ஸ், 1826. ஜார்ஜ் லாங் (1862) தி மெடிடேஷன்ஸ் ஆஃப் மார்கஸ் ஆரேலியஸ்; தொகுதி உட்பட பல முறை மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது. 2 ஹார்வர்ட் கிளாசிக்ஸ். சி. ஆர். ஹைன்ஸ் (1916) மார்கஸ் ஆரேலியஸ். லோப் பாரம்பரிய நூலகம். ஏ. எஸ். எல். ஃபர்குஹார்சன் (1944) மார்கஸ் ஆரேலியஸ் மெடிடேஷன்ஸ். எவ்ரீமேன்ஸ் லைப்ரரி மறுபதிப்பு பதிப்பு (1992). ஆக்ஸ்போர்டு வேர்ல்ட்ஸ் கிளாசிக்ஸ் திருத்தப்பட்ட பதிப்பு (1998) கிளாசிக்ஸ் கிளப் (1945) மெடிடேஷன்ஸ். மார்கஸ் ஆரேலியஸ் மற்றும் அவரது காலங்கள். வால்டர் ஜே. பிளாக், இன்க். நியூயார்க். மேக்ஸ்வெல் ஸ்டானிஃபோர்த் (1969) தியானம். பென்குயின். கிரிகோரி ஹேஸ் (2002) தியானம். சீரற்ற வீடு. (181 பக்கங்கள்) சி. ஸ்காட் ஹிக்ஸ், டேவிட் வி. ஹிக்ஸ் (2002) பேரரசரின் கையேடுஃ தியானங்களின் புதிய மொழிபெயர்ப்பு. சைமன் & ஷஸ்டர். மார்ட்டின் ஹம்மண்ட் (2006) மெடிடேஷன்ஸ். பென்குயின் கிளாசிக்ஸ். ஜேக்கப் நிடில்மேன் மற்றும் ஜான் பி. பியாஸ்ஸா (2008) தி எசென்ஷியல் மார்கஸ் ஆரேலியஸ். ஜே. பி. டார்ச்சர். (111 பக்கங்கள்) ராபின் ஹார்ட், மற்றும் கிறிஸ்டோபர் கில் (2011) தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கடிதங்களுடன் தியானம். ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகம் பிரஸ். ஜான் போர்சியர், 2 வது பரோன் பெர்னர்ஸ் மெமெண்டோ மோரி ரெஃபரென்சஸ் ஆதாரங்கள் மேலும் வாசிப்பு அன்னாஸ், ஜூலியா. 2004 ஆம் ஆண்டு. "மார்கஸ் ஆரேலியஸ்ஃ நெறிமுறைகளும் அதன் பின்னணியும்". ரிஸாய்ஃ பண்டைய தத்துவம் மற்றும் அறிவியலுக்கான ஒரு இதழ் 2:103-119. பெர்ரிமேன், சில்வியா ஆன். 2010 ஆம் ஆண்டு. பொம்மை மற்றும் முனிவர்ஃ பண்டைய தத்துவத்தில் மார்கஸ் ஆரேலியஸ் ஆக்ஸ்போர்டு ஆய்வுகளில் சுயத்தின் படங்கள் 38:187-209. செபோரினா, மேட்டியோ. 2012 ஆம் ஆண்டு. "தியானங்கள்". மார்கஸ் ஆரேலியஸுக்கு ஒரு தோழர். மார்செல் வான் அக்கரென் தொகுத்துள்ளார், 45-61. ஆக்ஸ்போர்டுஃ வில்லி-பிளாக்வெல். டிக்சன், கீத். 2009 ஆம் ஆண்டு. "மற்றவர்களைப் போல ஒருவர்ஃ ஆரேலியஸ் மற்றும் சுயசரிதை". அரேதுசா 42.1:99-125. கில், கிறிஸ்டோபர். 2012 ஆம் ஆண்டு. "மார்கஸ் மற்றும் முந்தைய ஸ்டோயிக் இலக்கியம்". மார்கஸ் ஆரேலியஸுக்கு ஒரு தோழர். மார்செல் வான் அக்கரென் தொகுத்துள்ளார், 382-395. ஆக்ஸ்போர்டுஃ வில்லி-பிளாக்வெல். ஹாடோட், பியர். 2001 ஆம் ஆண்டு. இன்னர் சிட்டாடல்ஃ தி மெடிடேஷன்ஸ் ஆஃப் மார்கஸ் ஆரேலியஸ். கேம்பிரிட்ஜ், எம். ஏ.: ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழகம். அழுத்தவும். க்ரேய், ஜில். 2012 ஆம் ஆண்டு. "ஆரம்பகால நவீன தத்துவத்தில் மார்கஸ் ஆரேலியஸ் மற்றும் நியோஸ்டோயிஸம்". மார்கஸ் ஆரேலியஸுக்கு ஒரு தோழர். மார்செல் வான் அக்கரென் தொகுத்துள்ளார், 515-531. ஆக்ஸ்போர்டுஃ வில்லி-பிளாக்வெல். ரீஸ், டி. ஏ. 2000. "ஜோசப் பிரைனியஸ் மற்றும் மார்கஸ் ஆரேலியஸ் 'மெடிடேஷன்ஸ்". பாரம்பரிய காலாண்டு 52.2:584-596. ராபர்ட்சன், டி. ஒரு ரோமானிய பேரரசரைப் போல எப்படி சிந்திப்பதுஃ மார்கஸ் ஆரேலியஸின் ஸ்டோயிக் தத்துவம். நியூயார்க்ஃ செயின்ட் மார்டின் பிரஸ், 2019. ரதர்ஃபோர்ட், ஆர். பி. 1989 ஆம் ஆண்டு. மார்கஸ் ஆரேலியஸின் தியானங்கள்ஃ ஒரு ஆய்வு. ஆக்ஸ்போர்டுஃ ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகம். அழுத்தவும். ஓநாய், எடிட்டா. 2016 ஆம் ஆண்டு. "மற்றவை மார்கஸ் ஆரேலியஸின் தியானங்களில் அலட்சியத்தின் விஷயமாக உள்ளன". கரோலினா பல்கலைக்கழகம். கிரேகோலாட்டினா பிரஜென்சியா 2:13-23. வெளிப்புற இணைப்புகள் ஜார்ஜ் லாங் மொழிபெயர்த்த ஆய்வுகள் மொழிபெயர்ப்புகள், விக்கிஸோர்ஸ் தி தாட்ஸ் ஆஃப் தி பேரரசர் மார்கஸ் ஔரேலியஸ் அன்டோனினஸ், ஜார்ஜ் லாங், 1862, ஸ்டோயிக் தெரபி நூலகம் மார்கஸ் ஔரேலியஸ் அன்டோனினஸ் டு ஹிம்ஸெல்ஃப்ஃ ஸ்டோயிசிசம் மற்றும் கடைசி ஸ்டோயிக்ஸ் பற்றிய அறிமுக ஆய்வுடன் ஒரு ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு, ஜி. எச். ரெண்டால், 1898, ஸ்டோயிக் தெரபி நூலகத்தில் குட்டன்பெர்க் திட்டத்தில் மார்கஸ் ஆரேலியஸின் தியானங்கள், பேரரசர் மார்கஸ் ஆரேலியஸ் அன்டோனினஸின் தியானங்கள், கிரேக்க அசல் மொழியிலிருந்து ஒரு புதிய மொழிபெயர்ப்பு, ஒரு வாழ்க்கை, குறிப்புகள் & சி உடன், ஆர். கிரேவ்ஸ், 1792, கூகிள் புத்தகங்களில் இணைய காப்பகத்தில் தியானங்களின் பல பதிப்புகள் "2 ஆம் நூற்றாண்டின் புத்தகங்கள் கொய்ன் கிரேக்க மார்க்கஸ் ஆரேலியஸ் நெறிமுறைகளில் நெர்வா-அன்டோனின் வம்சத்தின் ஸ்டோயிசிசம் உரைகள் பண்டைய கிரேக்க தத்துவ இலக்கியம்