Book of Wisdom
ஞானத்தின் புத்தகம் அல்லது சாலமனின் ஞானம் என்பது கிரேக்க மொழியில் எழுதப்பட்ட ஒரு யூத படைப்பாகும், இது எகிப்தின் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவில் இயற்றப்பட்டிருக்கலாம். பொதுவாக கிமு முதல் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் தேதியிட்ட இந்த படைப்பின் மையக் கருப்பொருள் "ஞானம்" ஆகும், இது இரண்டு முக்கிய அம்சங்களின் கீழ் தோன்றுகிறது. முதல் அம்சம் என்னவென்றால், மனிதகுலத்துடன் அதன் உறவில், ஞானம் என்பது நீதிமான்களைப் பற்றிய அறிவின் பரிபூரணமாகும், இது கடவுளிடமிருந்து ஒரு பரிசாக செயல்படுகிறது. இரண்டாவது அம்சம் என்னவென்றால், கடவுளுடன் நேரடி உறவில், ஞானம் என்றென்றும் கடவுளுடன் உள்ளது. இது செப்டுவஜிண்டில் உள்ள ஏழு அறிவார்ந்த அல்லது ஞான புத்தகங்களில் ஒன்றாகும், மற்றவை சங்கீதங்கள், நீதிமொழிகள், பிரசங்கி, பாடல்களின் பாடல் (சாலமனின் பாடல்), யோபு மற்றும் சிராக் ஆகும். இது டியூட்ரோகனோனிக்கல் புத்தகங்களில் ஒன்றாகும், அதாவது. இது கத்தோலிக்க திருச்சபை மற்றும் கிழக்கு மரபுவழி திருச்சபையின் சட்டங்களில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் பெரும்பாலான புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் இதை அபோகிரிபாவின் ஒரு பகுதியாக கருதுகின்றனர். கட்டமைப்பு, வகை மற்றும் உள்ளடக்கம் படைப்பின் 19 அத்தியாயங்களை மூன்று பிரிவுகளாக வகைப்படுத்தலாம். ஜெருசலேம் பைபிள் (1966), சாலமனின் ஞானத்திற்கான அறிமுகம், பக்கம் 1004 லெஸ்டர் கிராப் இவற்றை பின்வருமாறு ஒழுங்கமைக்கிறார்ஃ ஞானம், செல்வம், சக்தி மற்றும் பிரார்த்தனை பற்றிய சாலமனின் ஞானத்தின் புத்தகம், ஞானம், சக்தி மற்றும் பிரார்த்தனை பற்றிய சொற்பொழிவு பற்றிய நிந்தனை, முரண்பாடுகள் மற்றும் ஞானத்திற்கான நியாயமான அறிவுரை பற்றிய நீதி உரைக்கு எஸ்கடாலஜி புத்தகம் அறிவுரை. இந்த புத்தகம் பூமியின் ஆட்சியாளர்களிடம் உரையாற்றப்படுகிறது (வசனம் 1:1), நீதியை நேசிக்கவும் ஞானத்தைத் தேடவும் அவர்களை வலியுறுத்துகிறது; துன்மார்க்கர்கள் எல்லாம் வாய்ப்பு என்றும் ஒவ்வொரு நாளும் அனுபவிக்க வேண்டும் என்றும் நினைக்கிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் ஏமாற்றப்படுகிறார்கள். இரண்டாவது பகுதியில் சாலமன் (வெளிப்படையாக பெயரிடப்படவில்லை, ஆனால் வலுவாக குறிக்கப்படுகிறார்) ஞானத்திற்கான தனது தேடலைப் பற்றி கூறுகிறார். சாலமோனின் ஞானம் யூத மற்றும் யூதரல்லாத பண்டைய இலக்கியங்களின் பல வடிவங்களுடன் இணைக்கப்படலாம், ஆனால் இது பண்டைய யூத இலக்கியங்களில் உள்ள ஐந்து புத்தகங்களில் ஒன்றான யோபு புத்தகம் போன்ற விவிலிய ஞான புத்தகங்களுடன் தெளிவாக தொடர்புடையது. கிளாசிக்கல் வகையைப் பொறுத்தவரை இது ஒரு என்கோமியம் என்றும், கிரேக்க வகையிலான "அறிவுரை சொற்பொழிவு" என்றும் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது, இதன் மூலம் ஒரு ஆசிரியர் மற்றவர்களை ஒரு குறிப்பிட்ட நடவடிக்கைக்கு வற்புறுத்த முயற்சிக்கிறார். கிபி 2 ஆம் நூற்றாண்டில் உள்ள கேனோனிசிட்டி ஆரிஜென் என்பது ஞான புத்தகத்தைப் பற்றிய நிச்சயமற்ற தன்மையைக் குறிக்கிறது. கிபி 2ஆம் நூற்றாண்டில் சார்டிஸின் மெலிட்டோ (அநேகமாக), அகஸ்டின் () மற்றும் போப் இன்னசென்ட் I (405) ஆகியோர் சாலமனின் ஞானத்தை பழைய ஏற்பாட்டின் ஒரு பகுதியாக கருதினர். ஞானத்தின் புத்தகத்துடன் மற்ற மூன்று டியூட்டரோகனோனிக்கல் புத்தகங்களும், நியதிச் சட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக இல்லாவிட்டாலும், "தந்தையர்களால் படிக்க நியமிக்கப்பட்டன" என்று அதனாசியஸ் எழுதுகிறார். சாலமிஸின் எபிஃபானியஸ் (எபிஃபானியஸ் ஆஃப் சலாமிஸ்) சாலமோனின் ஞானம் சர்ச்சைக்குரிய நியதி என்று குறிப்பிடுகிறார். அக்விலியாவின் ரூஃபினஸ் () என்ற துறவியின் கூற்றுப்படி, ஞானத்தின் புத்தகம் "நியமனம்" என்பதை விட "திருச்சபை" என்று வகைப்படுத்தப்பட்டது. ரோம் பேரவை (கிபி 382), ஹிப்போ பேரவை (கிபி 393), கார்தேஜ் பேரவை (கிபி 397) மற்றும் கார்தேஜ் பேரவை (கிபி 419), கார்தேஜ் பேரவை (கிபி 419), கேனான் 24, குயினிஸெக்ஸ்ட் பேரவை (கிபி 692), புளோரன்ஸ் பேரவை (கிபி 1442) மற்றும் ட்ரெண்ட் பேரவை (கிபி 1546) ஆகியவற்றால் ஞானத்தின் புத்தகம் நியமனம் செய்யப்பட்டதாக பட்டியலிடப்பட்டது. டமாஸ்கஸின் ஜான் தனது ஆர்த்தடாக்ஸ் விசுவாசத்தின் வெளிப்பாட்டில் (கி. பி. 730) ஞானப் புத்தகம் பேழையில் இல்லை என்று கூறுகிறார்ஃ "சாலமனின் ஞானம் என்ற பனரெட்டஸ் மற்றும் இயேசுவின் ஞானம் ஆகியவையும் உள்ளன, இது சிரக்கின் தந்தையால் ஹீப்ரூ மொழியில் வெளியிடப்பட்டது, பின்னர் அவரது பேரனான இயேசு, சிரக்கின் மகனால் கிரேக்க மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. இவர்கள் நல்லொழுக்கமுள்ளவர்கள் மற்றும் உன்னதமானவர்கள், ஆனால் அவை கணக்கிடப்படவில்லை அல்லது பேழையில் வைக்கப்படவில்லை ". சாலமனின் ஞானம் கிரேக்க மொழியில், அலெக்ஸாண்ட்ரியாவில் (எகிப்து), கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் அல்லது கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் எழுதப்பட்டது. ஆசிரியரின் முக்கிய இலக்கிய ஆதாரம் செப்டுவஜின்ட், குறிப்பாக ஞான இலக்கியம் மற்றும் ஏசாயா புத்தகம் ஆகும், மேலும் அவர் ஏனோக்கின் புத்தகமாகவும் கிரேக்க தத்துவ இலக்கியமாகவும் மறைந்த யூத படைப்புகளை நன்கு அறிந்திருந்தார். இந்த புத்தகத்தில் ஒரு எழுத்தாளரே உள்ளாரா அல்லது எழுத்தாளர்களின் பள்ளியிலிருந்து வந்தவரா என்பது நிச்சயமற்றது, இது முராடோரியன் துண்டில் "சாலமனின் நினைவாக அவரது நண்பர்களால் எழுதப்பட்டது" என்று கூறப்படுகிறது, ஆனால் சமீபத்திய அறிவாற்றல் இதை ஒரு ஒருங்கிணைந்த படைப்பாக கருதுகிறது. இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும் அதன் கிரேக்க மற்றும் யூத அம்சங்களின் கலவையானது ஒரு கற்றறிந்த ஹெலனிஸ்டிக் பின்னணியைக் குறிக்கிறது, மேலும் "உலகின் ஆட்சியாளர்களிடம்" உரையாற்றிய போதிலும், உண்மையான பார்வையாளர்கள் அநேகமாக எழுத்தாளரின் சொந்த சமூகத்தின் உறுப்பினர்களாக இருந்திருக்கலாம், அவர்கள் கிரேக்க கலாச்சாரத்தின் சோதனைகள் மற்றும் கிரேக்க உலகில் யூதர்கள் எதிர்கொள்ளும் விரோத நிலைமைகளை எதிர்கொண்டு தங்கள் யூதத்தன்மையை விட்டுக்கொடுக்க ஆசைப்பட்டனர். கருப்பொருள்கள் எதிர் ஜோடிகளுடன் புத்தகம் தொடங்குகிறது நீதி/அநீதி மற்றும் மரணம்/அழியாமைஃ நீதியைப் பின்பற்றாதவர்கள் "முட்டாள்தனமான பகுத்தறிவில்" விழுவார்கள், மேலும் ஞானத்திற்குத் திறந்திருக்க மாட்டார்கள்; ஞானம் என்பது உள்ளார்ந்த மனித குணமோ கற்பிக்கக்கூடிய ஒன்றோ அல்ல, ஆனால் வெளியில் இருந்து வருகிறது, மேலும் நீதியின் மூலம் தயாராக இருப்பவர்களுக்கு மட்டுமே. நீதிமான்களின் துன்பம் அழியாமையால் வெகுமதி அளிக்கப்படும், அதே நேரத்தில் துன்மார்க்கர்கள் மோசமாக முடிவடையும். அக்கிரமக்காரர்கள் கடவுளின் நோக்கத்தை அறியாததால் தண்டிக்கப்படுகிறார்கள், ஆனால் நீதிமான்கள் கடவுளின் முன்னிலையில் அக்கிரமக்காரர்களை நியாயந்தீர்ப்பார்கள். லேடி விஸ்டம், முதலில் விஸ்டம் 6:12 இல் "அவள்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது, புத்தகத்தின் நடுப்பகுதியில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது (அத்தியாயங்கள் 6-9), இதில் சாலமன் பேசுகிறார். அவள் படைப்பிலிருந்து இருந்தாள், கடவுள் அவளுக்கு ஆதாரமாகவும் வழிகாட்டியாகவும் இருக்கிறார். அவள் நேசிக்கப்பட வேண்டும், விரும்பப்பட வேண்டும், மன்னர்கள் அவளைத் தேடுகிறார்கள்ஃ செல்வம், ஆரோக்கியம் மற்றும் மற்ற எல்லாவற்றையும் விட சாலமன் ஞானத்தை விரும்பினார். ஆதாம் முதல் யாத்திரை வரை நீதிமான்களுக்கு உதவ அவள் எப்போதும் வந்திருக்கிறாள். இறுதிப் பகுதி, அத்தியாயங்கள் 10-19, நீதிமான்களின் மீட்பு என்ற கருப்பொருளை எடுத்துக்கொள்கிறது, யாத்திரையை அதன் மையமாகக் கொண்டுஃ "நீங்கள் (கடவுள்) எல்லா நேரங்களிலும் எல்லா இடங்களிலும் (உங்கள் மக்களாகிய யூதர்களுக்கு) உதவுவதைப் புறக்கணிக்கவில்லை". (ஞானம் 19:22). செல்வாக்கு 19 ஆம் நூற்றாண்டின் அமெரிக்க எழுத்தாளர் ஹெர்மன் மெல்வில் சாலமனின் ஞானம் என்ற தனது நகலை பெரிதும் குறித்தார். விவிலிய விமர்சனம் பற்றிய அறிவு இல்லாமல், ஹெலனிஸ்டிக் பிளாட்டோனிசம் மற்றும் யூத தத்துவத்தின் இடைவினையை அவர் கவனிக்க முடிந்தது, "இந்த போற்றத்தக்க புத்தகம் ஓரளவு மொசைக் மற்றும் ஓரளவு பிளாட்டோனிக் அதன் தொனியில் தெரிகிறது. அதை யார் எழுதினார்கள் என்று தெரியவில்லை. பிளேட்டோவும் மோசேயும் கடவுளுக்காக நின்ற ஒருவர் ". பல தத்துவங்களின் தொடர்பு மெல்வில்லியின் பல படைப்புகளில் எடுத்துக்காட்டப்பட்டுள்ளது, குறிப்பாக மோபி-டிக் மற்றும் கிளாரெல், இதில் மத மற்றும் தத்துவ ரீதியான தொடர்பு 19 ஆம் நூற்றாண்டில் உறுதிக்கான போராட்டத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. இரண்டாம் அத்தியாயத்தில் தொடங்கி சாலமனின் ஞானத்தின் கணிசமான பகுதி, அடிமை ஒழிப்புவாதி ஜான் பிரவுன் தூக்கிலிடப்பட்ட நாளான டிசம்பர் 2,1859 அன்று மாசசூசெட்ஸில் உள்ள கான்கார்ட்டில் நடந்த நினைவுச் சடங்கில் வாசிக்கப்பட்டது. மேலும் காண்க சாலமன் குறிப்புகளின் தீர்ப்பு மேற்கோள் காட்டப்பட்ட வெளிப்புற இணைப்புகள் உரை ஞானம், ஞானத்தின் புத்தகம், யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸ் கான்ஃபெரென்ஸ் ஆஃப் கத்தோலிக்க பிஷாப்ஸ் (யு. எஸ். சி. சி. பி) கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டின் புத்தகங்கள் டியூட்டரோகனோனிக்கல் புத்தகங்கள் யூத நூல்கள் சாலமன் டெக்ஸ்ட்ஸ் இன் கோயின் கிரேக்க ஞானம் இலக்கியம் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவில் யூத அபோகிரிஃபா கலாச்சாரம் கவிதை புத்தகங்கள்