Sayfo
முதலாம் உலகப் போரின் போது ஒட்டோமான் படைகள் மற்றும் சில குர்திஷ் பழங்குடியினரால் தென்கிழக்கு அனடோலியா மற்றும் பாரசீகத்தின் அஜர்பைஜான் மாகாணத்தில் அசீரிய/சிரிய கிறிஸ்தவர்களை வெகுஜன படுகொலை செய்து நாடுகடத்தியது அசீரிய இனப்படுகொலை என்றும் அழைக்கப்படும் சேஃபோ அல்லது சேஃபோ ஆகும். சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், சர்ச் ஆஃப் தி ஈஸ்ட் மற்றும் கல்தேயன் கத்தோலிக்க சர்ச் உள்ளிட்ட பரஸ்பர விரோத தேவாலயங்களாக அசீரியர்கள் பிரிக்கப்பட்டனர். முதலாம் உலகப் போருக்கு முன்பு, அவர்கள் ஒட்டோமான் பேரரசின் மலைப்பாங்கான மற்றும் தொலைதூரப் பகுதிகளில் வாழ்ந்தனர் (அவற்றில் சில நாடற்றவையாக இருந்தன). பேரரசின் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் மையப்படுத்தல் முயற்சிகள் அசீரியர்களுக்கு வன்முறையையும் ஆபத்தையும் அதிகரிக்க வழிவகுத்தன. 1915 ஜனவரி முதல் மே வரை அஜர்பைஜானின் ஒட்டோமான் ஆக்கிரமிப்பின் போது அசீரிய குடிமக்கள் வெகுஜனக் கொலைகள் தொடங்கின, இதன் போது ஒட்டோமான் படைகள் மற்றும் ஒட்டோமான் சார்பு குர்துகளால் படுகொலைகள் செய்யப்பட்டன. பிட்லிஸ் மாகாணத்தில், பாரசீகத்திலிருந்து திரும்பிய ஒட்டோமான் துருப்புக்கள் உள்ளூர் குர்திஷ் பழங்குடியினருடன் சேர்ந்து உள்ளூர் கிறிஸ்தவ மக்களை (ஆர்மீனியர்கள் மற்றும் அசீரியர்கள்) படுகொலை செய்தன. ஒட்டோமான் படைகளும் குர்துகளும் 1915 ஆம் ஆண்டின் நடுப்பகுதியில் ஹக்கரியில் உள்ள அசீரிய பழங்குடியினரைத் தாக்கினர், பழங்குடியினர் ஒருங்கிணைந்த இராணுவப் பாதுகாப்பை மேற்கொண்ட போதிலும் செப்டம்பர் மாதத்திற்குள் அவர்களை வெளியேற்றினர். ஆளுநர் மெஹ்மத் ரேஷிட் தியர்பெகிர் மாகாணத்தில் உள்ள சிரிய கிறிஸ்தவர்கள் உட்பட அனைத்து கிறிஸ்தவ சமூகங்களையும் இனப்படுகொலை செய்யத் தொடங்கினார், துர் அப்தினின் சில பகுதிகளில் அவ்வப்போது ஆயுதமேந்திய எதிர்ப்பை மட்டுமே எதிர்கொண்டார். இன்றைய ஈராக் மற்றும் சிரியாவில் தெற்கே வசிக்கும் ஒட்டோமான் அசீரியர்கள் இனப்படுகொலையில் குறிவைக்கப்படவில்லை. சைஃபோ ஒரே நேரத்தில் நிகழ்ந்தது மற்றும் ஆர்மீனிய இனப்படுகொலையுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது, இருப்பினும் சைஃபோ குறைவான முறையானதாக கருதப்படுகிறது. உள்ளூர் நடிகர்கள் ஒட்டோமான் அரசாங்கத்தை விட பெரிய பாத்திரத்தை வகித்தனர், ஆனால் பிந்தையது சில அசீரியர்கள் மீது தாக்குதல்களுக்கு உத்தரவிட்டது. கொலைக்கான நோக்கங்களில் சில அசீரிய சமூகங்களிடையே ஒட்டோமான் பேரரசுக்கு விசுவாசம் இல்லாதது மற்றும் அவர்களின் நிலத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கான விருப்பம் ஆகியவை அடங்கும். 1919 பாரிஸ் அமைதி மாநாட்டில், அசீரோ-சால்டியன் தூதுக்குழு அதன் இழப்புகள் 250,000 (போருக்கு முந்தைய மக்கள்தொகையில் பாதி) என்று கூறியது; இந்த எண்ணிக்கையின் துல்லியம் தெரியவில்லை. பின்னர் அவர்கள் 1923 இல் லொசேன் மாநாட்டில் 275,000 பேர் இறந்ததாக தங்கள் மதிப்பீட்டைத் திருத்தினர். ஆர்மீனிய இனப்படுகொலையை விட சேஃபோ குறைவாகவே ஆய்வு செய்யப்படுகிறது. இதை ஒரு இனப்படுகொலை என்று அங்கீகரிப்பதற்கான முயற்சிகள் 1990 களில் தொடங்கின, இதற்கு அசீரிய புலம்பெயர்ந்தோர் தலைமை தாங்கினர். ஒட்டோமான் பேரரசில் உள்ள அசீரியர்கள் இனப்படுகொலையால் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் என்பதை பல நாடுகள் ஒப்புக் கொண்டாலும், இந்த கூற்றை துருக்கி அரசாங்கம் நிராகரிக்கிறது. சொற்களஞ்சியம் சூர்யோயோ அல்லது சூர்யோய் என்ற இறுதிப் பெயருக்கு ஆங்கிலத்தில் உலகளவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மொழிபெயர்ப்பு எதுவும் இல்லை. அசீரியன், சிரிய, அரமேயன் மற்றும் கல்தேயன் போன்ற எந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவது என்பது பெரும்பாலும் அரசியல் சீரமைப்பால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. கிழக்கத்திய தேவாலயம் பண்டைய அசீரியாவிலிருந்து பெறப்பட்ட ஒரு அடையாளத்தை முதன்முதலில் ஏற்றுக்கொண்டது. சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் 1952 முதல் சிரியாவுக்கு ஆதரவாக அசீரியர்களைப் பயன்படுத்துவதை அதிகாரப்பூர்வமாக நிராகரித்துள்ளது, இருப்பினும் அனைத்து சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் அசீரிய அடையாளத்தை நிராகரிக்கவில்லை. ஒட்டோமான் பேரரசு மதத்தால் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டதால், ஒட்டோமான் அதிகாரிகள் மக்களை இனத்தை விட அவர்களின் மத இணைப்பால் குறிப்பிடுகின்றனர். எனவே, வரலாற்றாசிரியர் டேவிட் கவுண்ட்டின் கூற்றுப்படி, "ஒரு 'அசீரிய இனப்படுகொலை' பற்றி பேசுவது காலச்சார்பற்றது". வரலாற்று ரீதியாக அசீரியர்களால் பேசப்படும் நியோ-அராமிக் மொழிகளில், இது 1915 முதல் சேஃபோ அல்லது சேஃபோ என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது பத்தாம் நூற்றாண்டிலிருந்து 'அழிவு' அல்லது 'அழிவு' என்றும் பொருள்படும். சில அசீரியர்களால் பயன்படுத்தப்படும் பிற சொற்களில் நக்பா (பேரழிவு என்பதற்கான அரபு மொழி) மற்றும் ஃபர்மான் (துருக்கிய மொழியில் ஒழுங்கு, அசீரியர்கள் ஒரு உத்தியோகபூர்வ ஆணையின்படி கொல்லப்பட்டதாக நம்பினர்) ஆகியவை அடங்கும். பின்னணி இப்போது அசீரியன், கல்தேயன் அல்லது அரமேயன் என்று அழைக்கப்படும் மக்கள் மேல் மெசொப்பொத்தேமியாவைச் சேர்ந்தவர்கள் மற்றும் வரலாற்று ரீதியாக அரமேயிக் வகைகளைப் பேசினர், மேலும் அவர்களின் மூதாதையர்கள் கிபி முதல் நூற்றாண்டுகளில் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறினர். ரோமானியப் பேரரசின் அதிகாரப்பூர்வ மதத்திலிருந்து தங்களை வேறுபடுத்திக் காட்டுவதற்காக சாசானியப் பேரரசில் கிறிஸ்தவர்கள் கிழக்குத் திருச்சபையை உருவாக்கியபோது, சிரிய கிறிஸ்தவத்தில் முதல் பெரிய பிளவு 410 ஆம் ஆண்டிலிருந்து தொடங்குகிறது. மேற்கு சிரிய தேவாலயம் (பின்னர் சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம்) இறையியல் வேறுபாடுகளுக்காக ரோமானிய ஆட்சியாளர்களால் துன்புறுத்தப்பட்டது, ஆனால் கிழக்கு தேவாலயத்திலிருந்து தனித்தனியாக இருந்தது. பேரரசுகளுக்கு இடையிலான அரசியல் பிளவுகள் மற்றும் மதகுருமார்களுக்கு இடையிலான தனிப்பட்ட விரோதம் ஆகியவற்றால் சிரிய கிறிஸ்தவத்தில் உள்ள பிளவுகள் தூண்டப்பட்டன. சிலுவைப் போர்கள் மற்றும் மங்கோலிய படையெடுப்புகளால் மத்திய கிழக்கு கிறிஸ்தவ சமூகங்கள் அழிக்கப்பட்டன. கல்தேய மற்றும் சிரிய கத்தோலிக்க தேவாலயங்கள் முறையே கிழக்கு தேவாலயம் மற்றும் சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்திலிருந்து பதினாறாம் மற்றும் பதினேழாம் நூற்றாண்டுகளில் பிரிந்து கத்தோலிக்க தேவாலயத்துடன் முழு ஒற்றுமைக்குள் நுழைந்தன. ஒவ்வொரு தேவாலயமும் மற்றவர்களை மதச்சார்பற்றவர்களாக கருதின. ஒட்டோமான் பேரரசில் உள்ள அசீரியர்கள் அதன் சிறுதானிய அமைப்பில், ஒட்டோமான் பேரரசு இனக்குழுக்களைக் காட்டிலும் மதப் பிரிவுகளை அங்கீகரித்ததுஃ சூர்யனிலர்/யாகுபிலர் (சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லது யாக்கோபைட்ஸ்), நாஸ்டூரிலர் (கிழக்கு அல்லது நெஸ்டோரியர்களின் தேவாலயம்), மற்றும் கெல்டனிலர் (சால்டியன் கத்தோலிக்க தேவாலயம்). பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு வரை, இந்த குழுக்கள் ஆர்மீனிய சிறுதானியத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தன. ஒட்டோமான் பேரரசில் உள்ள அசீரியர்கள் தொலைதூர, மலைப்பகுதிகளில் வாழ்ந்தனர், அங்கு அவர்கள் அரசின் கட்டுப்பாட்டைத் தவிர்ப்பதற்காக குடியேறினர். இந்த தொலைதூரம் அசீரியர்களுக்கு இராணுவ கட்டாய ஆட்சேர்ப்பு மற்றும் வரிவிதிப்பைத் தவிர்க்க உதவியது என்றாலும், இது உள் வேறுபாடுகளை உறுதிப்படுத்தியது மற்றும் ஆர்மீனிய தேசிய இயக்கத்தைப் போன்ற ஒரு கூட்டு அடையாளத்தின் தோற்றத்தைத் தடுத்தது. ஆர்மீனியர்களைப் போலல்லாமல், சிரிய கிறிஸ்தவர்கள் ஒட்டோமான் வர்த்தகத்தின் விகிதாசார பகுதியை கட்டுப்படுத்தவில்லை மற்றும் அருகிலுள்ள விரோத நாடுகளில் குறிப்பிடத்தக்க மக்கள் தொகையைக் கொண்டிருக்கவில்லை. போருக்கு முந்தைய அசீரிய மக்கள் தொகை குறித்து துல்லியமான மதிப்பீடுகள் எதுவும் இல்லை, ஆனால் கவுண்ட் 500,000 முதல் 600,000 வரையிலான சாத்தியமான எண்ணிக்கையை அளிக்கிறார். தியர்பெகிர் மாகாணத்தில் (விலாயெட்) உள்ள மிட்யாட், ஒட்டோமான் பேரரசில் அசீரிய பெரும்பான்மை (சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ், கல்தேயர்கள் மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள்) கொண்ட ஒரே நகரமாக இருந்தது. சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் மிடியாட்டைச் சுற்றியுள்ள மலைப்பாங்கான கிராமப்புறங்களில் குவிந்திருந்தனர், இது துர் அப்தீன் என்று அழைக்கப்படுகிறது, அங்கு அவர்கள் கிட்டத்தட்ட 100 கிராமங்களில் வசித்து விவசாயம் அல்லது கைவினைப் பொருட்களில் வேலை செய்தனர். சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் கலாச்சாரம் மார்டினுக்கு அருகிலுள்ள இரண்டு மடாலயங்களில் (துர் அப்தினுக்கு மேற்கே) மையமாக இருந்ததுஃ மோர் கேப்ரியல் மற்றும் டெருல்ஸஃபரன். சிரிய குடியேற்றத்தின் மையப் பகுதிக்கு வெளியே, கிராமங்கள் மற்றும் உர்பா, ஹார்புட் மற்றும் அடியமான் நகரங்களிலும் கணிசமான மக்கள் இருந்தனர். துர் அப்தினின் சிரிய மக்களைப் போலல்லாமல், இந்த சிரியர்களில் பலர் அராமிக் அல்லாத மொழிகளைப் பேசினர். கிழக்கத்திய தேவாலயத்தின் குத்ஷானிகளை தளமாகக் கொண்ட குருவின் கீழ், அசீரிய பழங்குடியினர் துர் அப்தினுக்கு கிழக்கே (ஒட்டோமான்-பாரசீக எல்லையை ஒட்டிய) ஹக்காரி மலைகளை கட்டுப்படுத்தினர். ஹக்காரி மிகவும் மலைப்பாங்கானது, சிகரங்களை அடைந்து செங்குத்தான பள்ளத்தாக்குகளால் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது; பல பகுதிகளை மலைப்பகுதிகளில் செதுக்கப்பட்ட நடைபாதைகளால் மட்டுமே அணுக முடியும். அசீரிய பழங்குடியினர் சில சமயங்களில் தங்கள் குர்திஷ் கூட்டாளிகளின் சார்பாக ஒருவருக்கொருவர் சண்டையிட்டனர். கிழக்கு குடியேற்றத்தின் தேவாலயம் கிழக்கில் பெர்சியாவில் உள்ள உர்மியா ஏரியின் மேற்குக் கரையில் தொடங்கியது; ஒரு சால்டியன் உறைவிடம் வடக்கே, சலாமாஸில் இருந்தது. பிட்லிஸ் மாகாணத்தில் (துர் அப்தினுக்கு வடகிழக்கே மற்றும் ஹக்காரிக்கு வடமேற்கே, ஹக்காரியை விட குறைவான மலைப்பாங்கான) சியர்ட்டைச் சுற்றி ஒரு கல்தேயப் பகுதி இருந்தது, ஆனால் பெரும்பாலான கல்தேயர்கள் இன்றைய ஈராக்கில் தெற்கே வாழ்ந்தனர். குர்துகளும் அசீரியர்களும் ஒருவருக்கொருவர் நன்கு ஒருங்கிணைக்கப்பட்டிருந்தாலும், இந்த ஒருங்கிணைப்பு "வன்முறை, தாக்குதல், பெண்கள் கடத்தல் மற்றும் கற்பழிப்பு, பிணைக் கைதிகள் எடுத்தல், கால்நடைகளைத் திருடுதல், கொள்ளை, கொள்ளை, கிராமங்களை எரிப்பது மற்றும் நீண்டகால அமைதியின்மை ஆகியவற்றால் குறிக்கப்பட்ட உலகிற்கு நேராக வழிவகுத்தது" என்று கவுண்ட் எழுதுகிறார். தங்கள் சுயாட்சியை பராமரிப்பதற்கான அசீரிய முயற்சிகள் ஒட்டோமான் பேரரசின் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் மையப்படுத்தல் மற்றும் நவீனமயமாக்கல் முயற்சிகளுடன் மோதியது, இது ஒரு நாடற்ற பிராந்தியமாக இருந்தது. அஸ்ஸிரியர்களை குறிவைத்த முதல் வெகுஜன வன்முறை 1840 களின் நடுப்பகுதியில் இருந்தது, குர்திஷ் அமீர் பத்ர் கான் ஹக்காரி மற்றும் துர் அப்தினை பேரழிவிற்கு உட்படுத்தி, பல ஆயிரக்கணக்கானவர்களைக் கொன்றார். பழங்குடியினருக்கு இடையிலான சண்டைகளின் போது, வன்முறையின் பெரும்பகுதி எதிர் பழங்குடியினரின் பாதுகாப்பின் கீழ் கிறிஸ்தவ கிராமங்களில் இயக்கப்பட்டது. ரஷ்ய-துருக்கிய போரின் போது, ஒட்டோமான் அரசு ரஷ்யாவை எதிர்த்துப் போராட குர்துகளை நவீன ஆயுதங்களுடன் ஆயுதம் ஏந்த வைத்தது. போரின் முடிவில் குர்துகள் ஆயுதங்களைத் திருப்பித் தர மறுத்தபோது, அசீரியர்கள்-பழைய ஆயுதங்களை நம்பியிருந்தனர்-ஒரு பாதகமான நிலையில் இருந்தனர் மற்றும் அதிகரித்து வரும் வன்முறைக்கு ஆளானார்கள். ஒழுங்கற்ற ஹமிதியே குதிரைப்படை 1880 களில் அரசாங்கத்திற்கு விசுவாசமாக இருந்த குர்திஷ் பழங்குடியினரிடமிருந்து உருவாக்கப்பட்டது; சிவில் மற்றும் இராணுவச் சட்டங்களிலிருந்து அவர்கள் விலக்கு பெற்றதால் அவர்கள் தண்டனையிலிருந்து விடுபட்டு வன்முறைச் செயல்களைச் செய்ய முடிந்தது. குர்திஷ் ஷேக்குகள் வடிவில் அரசியல் இஸ்லாத்தின் எழுச்சியும் அசீரியர்களுக்கும் முஸ்லீம் குர்துகளுக்கும் இடையிலான பிளவை விரிவுபடுத்தியது. 1895 ஆம் ஆண்டு தியர்பெகிர் படுகொலையில் பல அசீரியர்கள் கொல்லப்பட்டனர். புதிய அரசாங்கம் கிறிஸ்துவ எதிர்ப்பு இஸ்லாமியவாதத்தை ஊக்குவிப்பதை நிறுத்தும் என்று அசீரியர்கள் நம்பினாலும், 1908 இளம் துருக்கியப் புரட்சிக்குப் பிறகு வன்முறை மோசமடைந்தது. 1908 ஆம் ஆண்டில், லிசான் பள்ளத்தாக்கிலிருந்து 12,000 அசீரியர்கள் பர்வாரியின் குர்திஷ் அமீரால் வெளியேற்றப்பட்டனர். ஒட்டோமான் அதிகாரிகள் தடுக்க எதுவும் செய்யாத குர்திஷ் தாக்குதல்கள் அதிகரித்து வருவதால், கிழக்கு மார் ஷிமுன் XIX தேவாலயத்தின் பாதிரியார் பென்யமின் முதலாம் உலகப் போருக்கு முன்னர் ரஷ்யப் பேரரசுடன் பேச்சுவார்த்தைகளைத் தொடங்கினார். முதலாம் உலகப் போருக்கு முன்பு, ரஷ்யாவும் ஒட்டோமான் பேரரசும் ஒருவருக்கொருவர் பிராந்தியத்தில் உள்ள மக்களை எதிரிகளின் எல்லைக்குப் பின்னால் கெரில்லா போரை நடத்த அனுமதித்தன. ஒட்டோமான் பேரரசு காகசியன் முஸ்லிம்கள் மற்றும் ஆர்மீனியர்களையும், பாரசீகத்தில் உள்ள அசீரியர்கள் மற்றும் அஜெரிகளையும் சேர்க்க முயன்றது, மேலும் ரஷ்யா ஒட்டோமான் பேரரசில் வசிக்கும் ஆர்மீனியர்கள், குர்துகள் மற்றும் அசீரியர்களை கவனித்தது. போருக்கு முன்பு, அஜர்பைஜான் மற்றும் தப்ரீஸ் உள்ளிட்ட வடகிழக்கு பாரசீகத்தின் சில பகுதிகளை ரஷ்யா கட்டுப்படுத்தியது. மற்ற இனப்படுகொலைகளைப் போலவே, சேஃபோவுக்கும் பல காரணங்கள் இருந்தன. தேசியவாதத்தின் எழுச்சி துருக்கிய, குர்திஷ், பாரசீக மற்றும் அரபு தேசிய இயக்கங்களில் போட்டியிட வழிவகுத்தது, இது ஏற்கனவே மோதல் நிறைந்த எல்லைப் பகுதிகளில் அசீரியர்கள் வசிக்கும் வன்முறையை அதிகரிக்க பங்களித்தது. ஒட்டோமான் கிறிஸ்தவர்களைப் பாதுகாக்கும் முன்மாதிரியின் கீழ் ஒட்டோமான் பேரரசில் தலையிடும் ஐரோப்பிய சக்திகளின் எதிர்மறையான செல்வாக்கை வரலாற்றாசிரியர் டொனால்ட் ப்ளோக்ஸ்ஹாம் வலியுறுத்துகிறார். இந்த ஏகாதிபத்தியம் ஒட்டோமான் கிறிஸ்தவர்களை பதிலடி தாக்குதல்களின் அபாயத்தில் ஆழ்த்தியது. 1912 மற்றும் 1913 ஆம் ஆண்டுகளில், பால்கன் போர்களில் ஒட்டோமான் இழப்பு பால்கனில் இருந்து முஸ்லீம் அகதிகள் வெளியேறத் தூண்டியது. யூனியன் மற்றும் முன்னேற்றக் குழு (சி. யு. பி) அரசாங்கம் கிழக்கு அனடோலியாவில் உள்ள அகதிகளை பேரரசுக்கு விசுவாசமற்றவர்கள் என்று கருதப்பட்ட மக்களிடமிருந்து பறிமுதல் செய்யப்பட்ட நிலத்தில் மீள்குடியேற்ற முடிவு செய்தது. கிறிஸ்துவ மக்கள் நாடு கடத்தப்படுவதற்கும், மக்கள் தொகை குறைந்த பகுதிகளில் முஸ்லிம்கள் மீள்குடியேற்றப்படுவதற்கும் நேரடி தொடர்பு இருந்தது. மக்கள்தொகை மாற்றத்தின் குறிக்கோள்கள் பால்கன் முஸ்லிம்களை துருக்கியமாக்குவதும், கிறிஸ்தவ மக்களிடமிருந்து உள் அச்சுறுத்தலை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதும் ஆகும். உள்ளூர் அரசியல்வாதிகள் முஸ்லிம் அல்லாதவர்களுக்கு எதிரான வன்முறைக்கு முன்கூட்டியே ஆளாகியதால், இந்த காரணிகள் இனப்படுகொலைக்கான முன்நிபந்தனைகளை உருவாக்க உதவியது. சி. யு. பி அரசியல்வாதி என்வர் பாஷா துணை ராணுவ சிறப்பு அமைப்பை நிறுவினார், இது தனக்கு விசுவாசமாக இருந்தது. அதன் உறுப்பினர்கள், அவர்களில் பலர் தண்டனை பெற்ற குற்றவாளிகள், இந்த பணிக்காக சிறையில் இருந்து விடுவிக்கப்பட்டனர், உளவாளிகளாகவும் நாசக்காரர்களாகவும் செயல்பட்டனர். 1914 ஜூலை 24 அன்று ஒட்டோமான் பேரரசு போருக்கு ஒரு முழு அணிதிரட்டலுக்கு உத்தரவிட்டது, அதன்பிறகு விரைவில் ஜெர்மன்-ஒட்டோமான் கூட்டணியை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தது. 1914 ஆகஸ்டில், போர் ஏற்பட்டால் ரஷ்யாவில் ஆர்மீனிய புரட்சிகர கூட்டமைப்பு ஒட்டோமான் சார்பு கிளர்ச்சியைத் தூண்டினால், தன்னாட்சி பெற்ற ஆர்மீனிய பிராந்தியத்தை வழங்குவதற்கான அர்மேனிய மாநாட்டிற்கு சி. யு. பி ஒரு தூதுக்குழுவை அனுப்பியது. ஆர்மீனியர்கள் மறுத்தனர்; கவுண்ட்டின் கூற்றுப்படி, ஆகஸ்ட் 3 அன்று வானில் மார் ஷிமுனுக்கு இதேபோன்ற சலுகை வழங்கப்பட்டிருக்கலாம். குத்ஷானிகளிடம் திரும்பிய பிறகு, மார் ஷிமுன் தனது ஆதரவாளர்களை "துருக்கியர்களுக்கு அவர்கள் செய்யும் அனைத்து கடமைகளையும் கண்டிப்பாக நிறைவேற்ற வேண்டும்" என்று வலியுறுத்தி கடிதங்களை அனுப்பினார். ஹக்கரியில் உள்ள அசீரியர்கள் (பல ஒட்டோமான் குடிமக்களைப் போலவே) அணிதிரட்டலின் போது ஒட்டோமான் இராணுவத்தில் கட்டாயமாக சேருவதை எதிர்த்தனர், மேலும் பலர் ஆகஸ்டில் பாரசீகத்திற்கு தப்பி ஓடினர். இருப்பினும், மார்டினில் இருந்தவர்கள் கட்டாய ஆட்சேர்ப்பை ஏற்றுக்கொண்டனர். 1914 ஆகஸ்டில், எல்லைக்கு அருகிலுள்ள ஒன்பது கிராமங்களில் உள்ள அசீரியர்கள் பெர்சியாவுக்கு தப்பிச் செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, மேலும் அவர்கள் ஒட்டோமான் இராணுவத்தில் சேர மறுத்ததால் அவர்களின் கிராமங்கள் எரிக்கப்பட்டன. அக்டோபர் 26,1914 அன்று, ஒட்டோமான் பேரரசு முதலாம் உலகப் போரில் நுழைவதற்கு சில நாட்களுக்கு முன்பு, ஒட்டோமான் உள்துறை அமைச்சர் தலாத் பாஷா வான் மாகாணத்தின் ஆளுநரான ஜெவ்டெட் பேவுக்கு (ஹக்காரி உட்பட) ஒரு தந்தி அனுப்பினார். பாரசீகத்தில் திட்டமிடப்பட்ட ஒட்டோமான் தாக்குதலில், ஹக்காரி அசீரியர்களின் விசுவாசம் சந்தேகிக்கப்பட்டது. மேற்கே முஸ்லிம்களுடன் பாரசீக எல்லைக்கு அருகே வாழ்ந்த அசீரியர்களை நாடு கடத்தவும் மீள்குடியேற்றவும் தலாத் உத்தரவிட்டார்; ஒவ்வொரு மீள்குடியேற்றத்திலும் இருபதுக்கும் மேற்பட்ட அசீரியர்கள் வாழ மாட்டார்கள், அவர்களின் கலாச்சாரம், மொழி மற்றும் பாரம்பரிய வாழ்க்கை முறையை அழித்துவிடுவார்கள். கவுண்ட் இந்த வரிசையை சேஃபோவின் தொடக்கமாக மேற்கோள் காட்டுகிறார். வானில் உள்ள அரசாங்கம், அதை நிறைவேற்ற படைகள் இல்லாததால் இந்த உத்தரவை அமல்படுத்த முடியவில்லை என்றும், நவம்பர் 5 ஆம் தேதிக்குள் எதிர்பார்க்கப்பட்ட அசீரிய அமைதியின்மை நடைமுறைப்படுத்தப்படவில்லை என்றும் அறிவித்தது. ஜூலமெர்க் மற்றும் காவாரில் உள்ள அசீரியர்கள் கைது செய்யப்பட்டனர் அல்லது கொல்லப்பட்டனர், மேலும் இந்த உத்தரவை பின்பற்ற மறுத்ததற்கு பதிலடியாக ஒட்டோமான் முறைகேடுகள் ஹக்காரி முழுவதும் உள்ள அசீரிய கிராமங்களைத் தாக்கினர். டிசம்பர் 1914 வரை இந்த நிகழ்வுகளில் அரசாங்கத்தின் பங்கைப் பற்றி அறியாத அசீரியர்கள், வான் ஆளுநரிடம் எதிர்ப்புத் தெரிவித்தனர். எல்லைப்புற நகரமான பஷ்கேலில் உள்ள ஒட்டோமான் படைப்பிரிவுக்கு காசிம் கராபெகிர் தலைமை தாங்கினார், உள்ளூர் சிறப்பு அமைப்பு கிளைக்கு காசிம் கராபெகிர் தலைமை தாங்கினார். ரஷ்யப் படைகள் 1914 நவம்பரில் பஷ்கலே மற்றும் சராயைக் கைப்பற்றி, இரண்டையும் சில நாட்கள் கைப்பற்றின. உதுமானியர்களால் அவர்கள் மீண்டும் கைப்பற்றப்பட்ட பிறகு, நகரங்களின் உள்ளூர் கிறிஸ்தவர்கள் எந்தவொரு உண்மையான ஒத்துழைப்புக்கும் விகிதாசாரமாக ஒத்துழைப்பாளர்களாக தண்டிக்கப்பட்டனர். ஜென்டர்மெரி, ஹமிடியே ஒழுங்கற்றவர்கள் மற்றும் குர்திஷ் தன்னார்வலர்களைக் கொண்ட உள்ளூர் ஒட்டோமான் படைகளால் மலைப்பகுதிகளில் உள்ள அசீரிய பழங்குடியினர் மீது தாக்குதல்களை நடத்த முடியவில்லை, சமவெளிகளில் உள்ள மோசமான ஆயுதம் ஏந்திய கிறிஸ்தவ கிராமங்களுக்கு தங்கள் தாக்குதல்களை மட்டுப்படுத்தினர். இப்பகுதியைச் சேர்ந்த அகதிகள் ரஷ்ய இராணுவத்திடம் "காவர் மற்றும் பஷ்கலேவின் கிட்டத்தட்ட முழு ஆண் கிறிஸ்தவ மக்களும் படுகொலை செய்யப்பட்டனர்" என்று தெரிவித்தனர். மே 1915 இல், ஒட்டோமான் படைகள் பஷ்கேலில் இருந்து பின்வாங்கி நூற்றுக்கணக்கான ஆர்மீனிய பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகளை படுகொலை செய்து சியர்ட்டிற்குத் தொடர்ந்தன. போருக்கு ஆயத்தங்கள் மார் ஷிமுன் தாழ்நிலப் பகுதிகளில் அசீரியர்கள் படுகொலை செய்யப்பட்டதைப் பற்றி அறிந்து கொண்டார், மேலும் மலைப்பாங்கான பழங்குடியினர் அடுத்ததாக இருப்பார்கள் என்று நம்பினார். ஊர்மியாவில் உள்ள ரஷ்யத் தூதரகத்தின் அசீரிய மொழிபெயர்ப்பாளரான அகா பெட்ரோஸ் வழியாக, அவர் ரஷ்ய அதிகாரிகளைத் தொடர்பு கொண்டார். 1914 டிசம்பரில் ஒட்டோமான் காரணத்திற்காக அசீரியர்களை வெல்வதற்காக மார்டினிலிருந்து அனுப்பப்பட்ட ஒட்டோமான் அதிகாரியான மெஹ்மத் ஷெஃபிக் பேயை சந்திக்க ஷிமுன் பஷ்கலே சென்றார். அசீரியர்கள் ரஷ்யாவுடன் பக்கபலமாக இருக்க மாட்டார்கள் அல்லது ஒட்டோமான் அரசாங்கத்திற்கு எதிராக தங்கள் பழங்குடியினரை ஆயுதம் ஏந்த அனுமதிக்க மாட்டார்கள் என்ற எழுத்துப்பூர்வ வாக்குறுதிக்கு ஈடாக ஷெஃபிக் பாதுகாப்பையும் பணத்தையும் உறுதியளித்தார். பழங்குடித் தலைவர்கள் இந்த வாய்ப்பை பரிசீலித்தனர், ஆனால் அதை நிராகரித்தனர். 1915 ஜனவரியில், குர்துகள் குத்ஷானிகளிலிருந்து அசீரிய பழங்குடியினருக்கு செல்லும் பாதையை தடுத்தனர். மூதாதையரின் சகோதரி, சுர்மா டி 'பைட் மார் ஷிமுன், அடுத்த மாதம் 300 ஆண்களுடன் குத்ஷானிகளை விட்டு வெளியேறினார். 1915 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில், ஹக்காரி பழங்குடியினர் ஒரு பெரிய அளவிலான தாக்குதலில் இருந்து தங்களைத் தற்காத்துக் கொள்ளத் தயாராகிக் கொண்டிருந்தனர்; அவர்கள் பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகளை மேல் தியாரி சம்பாவைச் சுற்றியுள்ள பகுதிக்கு அனுப்ப முடிவு செய்தனர், போராளிகளை மட்டுமே விட்டுச் சென்றனர். மே 10 அன்று, அசீரிய பழங்குடியினர் சந்தித்து ஒட்டோமான் பேரரசுக்கு எதிராக போரை (அல்லது ஒரு பொது அணிதிரட்டல்) அறிவித்தனர். ஜூன் மாதம், மார் ஷிமுன் பாரசீகத்திற்குச் சென்று ரஷ்யாவின் ஆதரவைக் கோரினார். அவர் மொயான்ஜிக்கில் (சல்மா பள்ளத்தாக்கில்) ஜெனரல் ஃபியோடர் செர்னோசுபோவை சந்தித்தார், அவர் ஆதரவை உறுதியளித்தார். மூதாதையரும் அகா பெட்ரோஸும் ஜூன் 21 ஆம் தேதிக்கு சற்று முன்பு சல்மாஸில் ரஷ்ய தூதர் பசில் நிக்கிடினை சந்தித்தனர், ஆனால் வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட ரஷ்ய உதவி ஒருபோதும் நிறைவேறவில்லை. மே மாதத்தில், அசீரிய போர்வீரர்கள் ரஷ்யப் படையின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர், இது வானின் பாதுகாப்பை விடுவிக்க விரைந்தது; மொசூலின் ஆளுநரான ஹைதர் பேவுக்கு ஹக்காரி மீது படையெடுக்க அதிகாரம் வழங்கப்பட்டது. அசீரியர்களை வெளியேற்றுமாறு தலாத் அவருக்கு உத்தரவிட்டார், மேலும், "அவர்கள் தங்கள் தாயகத்திற்குத் திரும்ப நாம் அனுமதிக்கக் கூடாது" என்றும் கூறினார். இனச் சுத்திகரிப்பு நடவடிக்கையை என்வர், தலாத் மற்றும் இராணுவ மற்றும் பொதுமக்கள் ஒட்டோமான் அதிகாரிகள் ஒருங்கிணைத்தனர். படையெடுப்பை சட்டப்பூர்வமாக்க, ஜூலமெர்க், காவர் மற்றும் ஷெம்டினன் மாவட்டங்கள் தற்காலிகமாக மொசூல் மாகாணத்திற்கு மாற்றப்பட்டன. ஒட்டோமான் இராணுவம் குறிப்பிட்ட இலக்குகளுக்கு எதிராக உள்ளூர் குர்திஷ் பழங்குடியினருடன் இணைந்தது. குர்திஷ் ஓரமார் பழங்குடியினரைச் சேர்ந்த சூட்டோ அகா கிழக்கில் இருந்து ஜிலு, டெஸ் மற்றும் பாஸ் மீது தாக்குதல் நடத்தினார்; சயீத் அகா கீழ் தியாரி ஒரு பள்ளத்தாக்கைத் தாக்கினார்; இஸ்மாயில் அகா மேல் தியாரி சம்பாவை குறிவைத்தார், மேல் பெர்வார் அமீர் மேற்கில் இருந்து ஆஷிதா, லிசான் பள்ளத்தாக்கு மற்றும் கீழ் தியாரி ஆகியோரைத் தாக்கினார். மலைப்பகுதிகளின் படையெடுப்பு ஜூன் 11 அன்று கூட்டு சுற்றிவளைப்பு நடவடிக்கை தொடங்கப்பட்டது. பிரச்சாரத்தின் தொடக்கத்தில் பல குர்திஷ் பழங்குடியினரால் ஜிலு பழங்குடி மக்கள் தாக்கப்பட்டனர்; வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க கலைப்பொருட்களுடன் நான்காம் நூற்றாண்டின் மார் சாயா தேவாலயம் அழிக்கப்பட்டது. ஜூலமெர்க் மற்றும் மொசூலை தளமாகக் கொண்ட ஒட்டோமான் படைகள் ஜூன் 23 அன்று தியாரி மீது கூட்டுத் தாக்குதலைத் தொடங்கின. ஹெய்தார் முதலில் அஷிதா மற்றும் சரேஸ்பிடோவின் தியாரி கிராமங்களைத் தாக்கினார்; பின்னர், மூவாயிரம் துருக்கியர்கள் மற்றும் குர்துகள் கொண்ட ஒரு படைப் படை தியாரி மற்றும் த்குமா இடையே உள்ள மலைப்பாதையைத் தாக்கியது. பெரும்பாலான போர்களில் அசீரியர்கள் வெற்றி பெற்றிருந்தாலும், அவர்களுக்கு நிலைக்க முடியாத உயிர் இழப்புகள் மற்றும் வெடிமருந்துகள் இருந்தன, மேலும் அவர்களின் படையெடுப்பாளர்களின் ஜெர்மனியால் தயாரிக்கப்பட்ட துப்பாக்கிகள், இயந்திர துப்பாக்கிகள் மற்றும் பீரங்கிகள் இல்லை. ஜூலை மாதம், மார் ஷிமுன் மாலிக் கோஷாபா மற்றும் பிஷப் மார் யால்டா யாஹ்வாலாவை பார்வாரியிலிருந்து பாரசீகத்தில் உள்ள தப்ரீஸுக்கு ரஷ்யர்களிடம் அவசர உதவி கோரி அனுப்பினார். குர்திஷ் பார்ஸானி பழங்குடியினர் ஒட்டோமான் இராணுவத்திற்கு உதவினர் மற்றும் த்குமா, தியாரி, ஜிலு மற்றும் பாஸ் ஆகிய இடங்களை அழித்தனர். இந்தப் படையெடுப்பின் போது, ஒட்டோமான் படைகள் கைதிகளைப் பிடிக்கவில்லை. மார் ஷிமுனின் சகோதரர் ஹோர்முஸ் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் படிக்கும்போது கைது செய்யப்பட்டார்; ஜூன் மாத இறுதியில், மார் ஷிமுன் சரணடையாவிட்டால் ஹோர்முஸின் உயிரை அச்சுறுத்துவதன் மூலம் அசீரிய பழங்குடியினரின் சரணடைதலைப் பெற தலாத் முயன்றார். அசீரியர்கள் மறுத்ததால் அவர் கொல்லப்பட்டார். எண்ணிக்கையில் அதிகமானவர்கள் மற்றும் துப்பாக்கி ஏந்தியவர்கள், அசீரியர்கள் உணவு இல்லாமல் உயரமான மலைகளுக்கு மேலும் பின்வாங்கி, தங்கள் வீடுகள், பண்ணைகள் மற்றும் மந்தைகள் கொள்ளையடிக்கப்படுவதைப் பார்த்தனர். பெரும்பாலானோர் செப்டம்பர் மாதத்திற்குள் செய்த பாரசீகத்திற்கு தப்பிச் செல்வதைத் தவிர அவர்களுக்கு வேறு வழியில்லை. பெரும்பாலான ஆண்கள் வீடு திரும்ப வேண்டும் என்ற நம்பிக்கையில் ரஷ்ய இராணுவத்தில் சேர்ந்தனர். 1915 சண்டையின் போது, அசீரியர்களின் ஒரே மூலோபாய நோக்கம் தற்காப்பாக இருந்தது; ஒட்டோமான் குறிக்கோள் அசீரிய பழங்குடியினரை தோற்கடித்து அவர்கள் திரும்பி வருவதைத் தடுப்பதாகும். அஜர்பைஜானின் ஒட்டோமான் ஆக்கிரமிப்பு 1903 ஆம் ஆண்டில், பெர்சியாவில் 31,700 அசீரியர்கள் வாழ்ந்ததாக ரஷ்யா மதிப்பிட்டது. தங்கள் குர்திஷ் அண்டை நாடுகளின் தாக்குதல்களை எதிர்கொண்டு, ஒட்டோமான்-பாரசீக எல்லைப் பகுதிகளில் உள்ள அசீரிய கிராமங்கள் தற்காப்புப் படைகளை ஒழுங்கமைத்தன; முதலாம் உலகப் போர் வெடித்தபோது, அவர்கள் நன்கு ஆயுதம் ஏந்தியிருந்தனர். 1914 இல், ரஷ்யாவுக்கு எதிரான போர் பிரகடனத்திற்கு முன்பு, ஒட்டோமான் படைகள் எல்லையைத் தாண்டி பாரசீகத்திற்குள் நுழைந்து கிறிஸ்தவ கிராமங்களை அழித்தன. 1914 செப்டம்பர் பிற்பகுதியிலும் அக்டோபர் மாதத்திலும் நடந்த பெரிய அளவிலான தாக்குதல்கள் பல அசீரிய கிராமங்களை குறிவைத்தன, மேலும் தாக்குதல் நடத்தியவர்கள் ஊர்மியாவை நெருங்கினர். ஒட்டோமான் தாக்குதல்கள் காரணமாக, எல்லையில் வசிக்கும் ஆயிரக்கணக்கான கிறிஸ்தவர்கள் ஊர்மியாவுக்கு தப்பி ஓடினர். மற்றவர்கள் எல்லையின் ஒட்டோமான் பக்கத்திலிருந்து தப்பியோடிய பின்னர் பாரசீகத்திற்கு வந்தனர். 1914 நவம்பரில் ஒட்டோமான் அரசாங்கத்தின் ஜிஹாத் பிரகடனம் ஒட்டோமான்-பாரசீக எல்லைப் பகுதியில் ஜிஹாதி உணர்வுகளைத் தூண்டி, உள்ளூர் குர்திஷ் மக்களை ஒட்டோமான்களுடன் பக்கபலமாக இருக்கச் செய்தது. நவம்பரில், பெர்சியா தனது நடுநிலைமையை அறிவித்தது; இருப்பினும், அது போரிடும் கட்சிகளால் மதிக்கப்படவில்லை. ஒட்டோமான் தாக்குதலுக்கு எதிராக உள்ளூர் ரஷ்யப் படைகளை வலுப்படுத்த ரஷ்யா அசீரிய மற்றும் ஆர்மீனிய தன்னார்வலர்களின் பிரிவுகளை ஏற்பாடு செய்தது. அகா பெட்ரோஸ் தலைமையிலான அசீரியர்கள் என்டென்ட்டுக்கு தங்கள் ஆதரவை அறிவித்து, உர்மியாவில் அணிவகுத்துச் சென்றனர். அகா பெட்ரோஸ் பின்னர் ரஷ்ய அதிகாரிகளால் தங்கள் ஆதரவுக்கு ஈடாக, போருக்குப் பிறகு ஒரு சுதந்திர அரசைப் பெறுவதாக உறுதியளித்ததாகக் கூறினார். வான் மாகாணத்தில் உள்ள ஒட்டோமான் முறைகேடுகள் பாரசீக எல்லையைத் தாண்டி, பாரசீகத்தில் உள்ள கிறிஸ்தவ கிராமங்களைத் தாக்கினர். இதற்கு பதிலடியாக, பெர்சியா கோய், தப்ரீஸ் மற்றும் உர்மியாவில் உள்ள ஒட்டோமான் துணைத் தூதரகங்களை மூடி சுன்னி முஸ்லிம்களை வெளியேற்றியது. பல ஆயிரம் ஹக்காரி அசீரியர்கள் பாரசீகத்திற்கு வெளியேற்றப்பட்டதன் மூலம் ஒட்டோமான் அதிகாரிகள் பதிலடி கொடுத்தனர். விவசாய கிராமங்களில் குடியேறிய அசீரியர்கள் ரஷ்யாவால் ஆயுதம் ஏந்தப்பட்டனர். அஜர்பைஜானின் அசீரியர்களும் ஆர்மீனியர்களும் ஒட்டோமான் இராணுவத்தை நிறுத்த முடியாது என்பதை ரஷ்ய அரசாங்கம் அறிந்திருந்தது, மேலும் ஒட்டோமான் படையெடுப்பில் இந்த சமூகங்கள் எதிர்கொள்ளும் ஆபத்து குறித்து அலட்சியமாக இருந்தது. ஜனவரி 1,1915 அன்று, ரஷ்யா திடீரென்று தனது படைகளை திரும்பப் பெற்றது. ஜெவ்டெட், காசிம் கராபெகிர் மற்றும் ஓமர் நாஜி தலைமையிலான ஒட்டோமான் படைகள் அஜர்பைஜானை எந்த எதிர்ப்பும் இல்லாமல் ஆக்கிரமித்தன. ரஷ்யப் படைகள் திரும்பப் பெற்ற உடனேயே, உள்ளூர் முஸ்லிம்கள் கிறிஸ்தவர்களுக்கு எதிராக படுகொலைகளைச் செய்தனர்; ஒட்டோமான் இராணுவமும் கிறிஸ்தவ குடிமக்களைத் தாக்கியது. ஒரு டஜனுக்கும் அதிகமான கிராமங்கள் சூறையாடப்பட்டன, பெரிய கிராமங்களில், குல்பாஷன் மட்டுமே அப்படியே இருந்தது. அட்டூழியங்கள் பற்றிய செய்தி விரைவாக பரவியது, பல ஆர்மீனியர்களும் அசீரியர்களும் ரஷ்ய காகசஸுக்கு தப்பிச் செல்ல வழிவகுத்தது; உர்மியாவுக்கு வடக்கே உள்ளவர்கள் வெளியேற அதிக நேரம் இருந்தது. பல மதிப்பீடுகளின்படி, சுமார் 10,000 அல்லது 15,000 முதல் 20,000 பேர் எல்லையைத் தாண்டி ரஷ்யாவுக்குள் நுழைந்தனர். ரஷ்யப் படைகளுக்காக தன்னார்வத் தொண்டு செய்த அசீரியர்கள் தங்கள் குடும்பங்களிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டனர், அவர்கள் பெரும்பாலும் பின்னால் விடப்பட்டனர். ஜனவரி 4 அல்லது 5 ஆம் தேதிக்குள் 15,000 ஒட்டோமான் துருப்புக்கள் ஊர்மியாவையும், ஜனவரி 8 ஆம் தேதி தில்மானையும் அடைந்ததாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. படுகொலைகள் ஒட்டோமான் துருப்புக்கள் பிப்ரவரி 1915 பின்வாங்கலின் போது கிறிஸ்தவ கிராமங்களைத் தாக்கத் தொடங்கின, அப்போது அவர்கள் ரஷ்ய எதிர் தாக்குதலால் திருப்பி அனுப்பப்பட்டனர். ஆர்மீனிய தன்னார்வலர்கள் மீது அவர்கள் குற்றம் சாட்டிய இழப்புகளை எதிர்கொண்டு, ஒரு பரந்த ஆர்மீனிய கிளர்ச்சியை கற்பனை செய்த ஜெவ்டெட், தன்னார்வப் பிரிவுகளின் எதிர்கால வலிமையைக் குறைக்க கிறிஸ்தவ குடிமக்களை படுகொலை செய்ய உத்தரவிட்டார். சில உள்ளூர் குர்திஷ் பழங்குடியினர் இந்தக் கொலைகளில் பங்கேற்றனர், ஆனால் மற்றவர்கள் கிறிஸ்தவ குடிமக்களைப் பாதுகாத்தனர். சில அசீரிய கிராமங்களும் தாக்கப்பட்டபோது ஆயுதமேந்திய எதிர்ப்பில் ஈடுபட்டன. பாரசீக வெளியுறவு அமைச்சகம் ஒட்டோமான் அரசாங்கத்திற்கு எதிரான அட்டூழியங்களை எதிர்த்தது, ஆனால் அவற்றைத் தடுக்க அதிகாரம் இல்லை. ரஷ்யா திரும்பப் பெற்றபோது பல கிறிஸ்தவர்களுக்கு வெளியேற நேரம் இல்லை, மேலும் 20,000 முதல் 25,000 அகதிகள் ஊர்மியாவில் சிக்கித் தவித்தனர். ஏறத்தாழ 18,000 கிறிஸ்தவர்கள் நகரின் பிரஸ்பிட்டேரியன் மற்றும் லாசரிஸ்ட் தூதரகங்களில் தஞ்சம் புகுந்தனர். மிஷனரி வளாகங்களைத் தாக்க தயக்கம் இருந்தபோதிலும், பலர் நோயால் இறந்தனர். பிப்ரவரி மற்றும் மே மாதங்களுக்கு இடையில் (ஒட்டோமான் படைகள் வெளியேறியபோது), உர்மியாவில் கிறிஸ்தவர்களுக்கு எதிராக வெகுஜன மரணதண்டனை, கொள்ளை, கடத்தல் மற்றும் மிரட்டி பணம் பறித்தல் பிரச்சாரம் நடந்தது. லாசரிஸ்ட் வளாகத்தில் 100 க்கும் மேற்பட்ட ஆண்கள் கைது செய்யப்பட்டனர், மேலும் டஜன் கணக்கானவர்கள் (டெர்காவரின் பிஷப் மார் டின்கா உட்பட) பிப்ரவரி 23 மற்றும் 24 ஆகிய தேதிகளில் தூக்கிலிடப்பட்டனர். உர்மியா அருகே, பெரிய சிரிய கிராமமான குல்பஷான் தாக்கப்பட்டது; ஆண்கள் கொல்லப்பட்டனர், பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள் கடத்தப்பட்டு பாலியல் பலாத்காரம் செய்யப்பட்டனர். சில உள்ளூர் முஸ்லிம்கள் அவ்வாறு செய்ய முயற்சித்த போதிலும், கிறிஸ்தவர்களைப் பாதுகாக்க சல்மா பள்ளத்தாக்கில் மிஷனரிகள் யாரும் இல்லை. தில்மானில், பாரசீக ஆளுநர் 400 கிறிஸ்தவர்களுக்கு அடைக்கலம் கொடுத்தார்; அவர் அந்த மனிதர்களை ஒட்டோமான் படைகளிடம் ஒப்படைக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, இருப்பினும், அவர்கள் அவர்களை நகர சதுக்கத்தில் தூக்கிலிட்டனர். ஒட்டோமான் படைகள் கிறிஸ்தவர்களை ஹஃப்டேவானுக்கு (தில்மானுக்கு தெற்கே உள்ள ஒரு கிராமம்) அழைத்துச் சென்று அங்கு பதிவு செய்ய வேண்டும் என்று கோரினர், மேலும் தில்மானில் குறிப்பிடத்தக்க நபர்களை கைது செய்தனர், அவர்கள் கிராமத்திற்கு தூக்கிலிடப்பட்டனர். பிப்ரவரியில் இரண்டு நாட்களில், 700 முதல் 800 பேர் (முழு ஆண் கிறிஸ்தவ மக்கள் உட்பட) ஹாஃப்டெவானில் கொல்லப்பட்டனர். இந்த கொலைகள் ஒட்டோமான் இராணுவம் (ஜெவ்டெட் தலைமையில்) மற்றும் சிம்கோ ஷிகாக் தலைமையிலான உள்ளூர் ஷெகாக் குர்திஷ் பழங்குடியினரால் செய்யப்பட்டன. ஏப்ரல் மாதம், ஒட்டோமான் இராணுவத் தளபதி ஹலீல் பாஷா ரோவான்டூஸில் இருந்து வலுவூட்டல்களுடன் அஜர்பைஜானுக்கு வந்தார். ஹாலில் மற்றும் ஜெவ்டெட் ஆகியோர் ஒட்டோமான் இராணுவத்தில் பணியாற்றிய ஆர்மீனிய மற்றும் சிரிய வீரர்களைக் கொல்ல உத்தரவிட்டனர், மேலும் பல நூறு பேர் கொல்லப்பட்டனர். 1915 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் அஜர்பைஜானில் நடந்த பல படுகொலைகளில், நூற்றுக்கணக்கான கிறிஸ்தவர்கள் கொல்லப்பட்டனர் மற்றும் பெண்கள் கடத்தப்பட்டு கற்பழிக்கப்பட்டதற்காக குறிவைக்கப்பட்டனர்; எழுபது கிராமங்கள் அழிக்கப்பட்டன. மே மற்றும் ஜூன் மாதங்களில், காகசஸுக்கு தப்பிச் சென்ற கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் கிராமங்கள் அழிக்கப்பட்டதைக் கண்டு திரும்பினர். ஆர்மீனிய மற்றும் அசீரிய தன்னார்வலர்கள் பழிவாங்கும் விதமாக முஸ்லிம்களைத் தாக்கினர். பாரசீகத்திலிருந்து பின்வாங்கிய பிறகு, ஒட்டோமான் படைகள்-தங்கள் தோல்விக்கு ஆர்மீனியர்களையும் அசீரியர்களையும் குற்றம் சாட்டி-ஒட்டோமான் கிறிஸ்தவர்களுக்கு எதிராக பழிவாங்கின. பாரசீகத்தில் ஒட்டோமான் அட்டூழியங்கள் 1915 மார்ச் நடுப்பகுதியில் சர்வதேச ஊடகங்களால் பரவலாக வெளியிடப்பட்டன, ரஷ்யா, பிரான்ஸ் மற்றும் ஐக்கிய இராச்சியம் மே 24 அன்று அவற்றைக் கண்டிக்கும் அறிவிப்பைத் தூண்டியது. 1916 ஆம் ஆண்டில் பிரிட்டிஷ் அரசாங்கத்தால் வெளியிடப்பட்ட ஒட்டோமான் அட்டூழியங்கள் பற்றிய நேரில் பார்த்த சாட்சிகளின் அறிக்கைகளின் தொகுப்பான ப்ளூ புக், அதன் 684 பக்கங்களில் 104 பக்கங்களை அசீரியர்களுக்கு அர்ப்பணித்தது. பிட்லிஸ் மாகாணத்தில் ஒரு குர்திஷ் கிளர்ச்சி 1914 நவம்பரில் போர் வெடிப்பதற்கு சற்று முன்பு அடக்கப்பட்டது. சி. யு. பி அரசாங்கம் ஹமிதியே படைப்பிரிவுகளுக்கான முந்தைய எதிர்ப்பை மாற்றியமைத்து, கிளர்ச்சியை முறியடிக்க அவர்களை நியமித்தது. மற்ற இடங்களைப் போலவே, இராணுவத் தேவைகளும் கொள்ளையடிக்கப்பட்டன; பிப்ரவரியில், தொழிலாளர்-படைப்பிரிவு ஆட்சேர்ப்பு காணாமல் போகத் தொடங்கியது. ஜூலை மற்றும் ஆகஸ்ட் 1915 இல், ரஷ்ய இராணுவம் வானிலிருந்து பின்வாங்கியபோது காகசஸுக்கு தப்பிச் சென்றவர்களில் பிட்லிஸைச் சேர்ந்த 2,000 கல்தேயர்களும் சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸும் அடங்குவர். போருக்கு முன்பு, சியர்ட்டும் அதைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளும் பெரும்பாலும் சால்டியன் கத்தோலிக்கர்களால் மக்கள்தொகை கொண்ட கிறிஸ்தவ உறைவிடங்களாக இருந்தன. 15, 000 கல்தேயர்கள் மற்றும் 20,000 சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் உட்பட 60,000 கிறிஸ்தவர்கள் சியர்ட் மாவட்டத்தில் (சஞ்சக்) வாழ்ந்ததாக கத்தோலிக்க பாதிரியார் மதிப்பிட்டார். ஆர்மீனிய, சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் சால்டியன் மதகுருமார்கள் மற்றும் சால்டியன் பிஷப் அடாய் ஷெர் உட்பட குறிப்பிடத்தக்க குடியிருப்பாளர்கள் கைது செய்யப்பட்டு தூக்கிலிடப்பட்டதன் மூலம் ஜூன் 9 அன்று சியர்ட்டில் வன்முறை தொடங்கியது. பெர்சியாவிலிருந்து பின்வாங்கிய பிறகு, ஜேவ்டெட் வான் முற்றுகைக்கு தலைமை தாங்கினார்; அவர் ஜூன் மாதம் 8,000 வீரர்களுடன் பிட்லிஸ் மாகாணத்திற்குத் தொடர்ந்தார், அவர்களை அவர் "கசாப்புக் படைப்பிரிவு" () என்று அழைத்தார். சியர்ட்டில் இந்த துருப்புக்களின் வருகை மேலும் வன்முறைக்கு வழிவகுத்தது. மாவட்ட ஆளுநர் (முடாஸரிஃப்) செர்ஃபிசெலி ஹில்மி பே மற்றும் சியர்ட் மேயர் அப்துல் ரெசாக் ஆகியோர் கொலைக்கு ஆதரவளிக்காததால் மாற்றப்பட்டனர். சியர்ட்டில் உள்ள நாற்பது உள்ளூர் அதிகாரிகள் படுகொலைகளை ஏற்பாடு செய்தனர். ஒரு மாத கால படுகொலையின் போது, கிறிஸ்தவர்கள் தெருக்களிலோ அல்லது அவர்களின் வீடுகளிலோ கொல்லப்பட்டனர் (அவை கொள்ளையடிக்கப்பட்டன). சியர்ட்டின் சால்டியன் மறைமாவட்டம் அதன் அரிய கையெழுத்துப் பிரதிகளின் நூலகம் உட்பட அழிக்கப்பட்டது. இந்த படுகொலையை பிட்லிஸ் ஆளுநர் அப்துல்ஹாலிக் ரெண்டா, காவல்துறைத் தலைவர், மேயர் மற்றும் பிற முக்கிய உள்ளூர்வாசிகள் ஏற்பாடு செய்தனர். சியர்ட்டில் நடந்த கொலை செட்ஸால் செய்யப்பட்டது, மேலும் சுற்றியுள்ள கிராமங்கள் குர்துகளால் அழிக்கப்பட்டன; பல உள்ளூர் குர்திஷ் பழங்குடியினர் இதில் ஈடுபட்டனர். வெனிசுவேலாவின் கூலிப்படை வீரர் ரஃபேல் டி நோகல்ஸ் கருத்துப்படி, ரஷ்யாவால் ஒட்டோமான் தோற்கடிக்கப்பட்டதற்கு பழிவாங்கும் வகையில் இந்த படுகொலை திட்டமிடப்பட்டது. சி. யு. பி மற்ற சாட்சிகளை அப்புறப்படுத்தியதால், ஹலீல் தன்னைக் கொல்ல முயற்சிக்கிறார் என்று டி நோகல்ஸ் நம்பினார். சிரிய மற்றும் ஆர்மீனிய பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகளின் நாடுகடத்தல் பத்திகளை கடந்து, தன்னால் முடிந்தவரை விரைவாக சியர்ட்டை விட்டு வெளியேறினார். 400 பேர் மட்டுமே சியர்ட்டிலிருந்து நாடு கடத்தப்பட்டனர்; மீதமுள்ளவர்கள் முஸ்லிம்களால் கொல்லப்பட்டனர் அல்லது கடத்தப்பட்டனர். நாடுகடத்தப்பட்டவர்கள் (பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள், ஆண்கள் தூக்கிலிடப்பட்டதால்) சியர்ட்டிலிருந்து மேற்கே மார்டினை நோக்கி அல்லது தெற்கே மொசூலை நோக்கி அணிவகுத்துச் செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, காவல்துறையினரால் தாக்கப்பட்டனர். அவர்கள் கடந்து செல்லும்போது, அவர்களின் உடைமைகள் (அவர்களின் ஆடைகள் உட்பட) உள்ளூர் குர்துகள் மற்றும் துருக்கியர்களால் திருடப்பட்டன. தொடர்ந்து இருக்க முடியாதவர்கள் கொல்லப்பட்டனர், மேலும் கவர்ச்சிகரமானதாகக் கருதப்படும் பெண்கள் போலீசார் அல்லது குர்துகளால் கடத்தப்பட்டனர், பாலியல் பலாத்காரம் செய்யப்பட்டு கொல்லப்பட்டனர். குர்துகளின் தாக்குதல்கள் மற்றும் கொள்ளை நடந்த ஒரு இடம் மார்டினின் வடகிழக்கில் உள்ள சாவ்ரோ காசாவில் உள்ள வாடி வாவேலாவின் பள்ளத்தாக்கு ஆகும். நாடுகடத்தப்பட்டவர்கள் யாரும் மார்டினை அடையவில்லை, மேலும் 50 முதல் 100 கல்தேயர்கள் (அசல் 7,000 முதல் 8,000 வரை) மட்டுமே மொசூலை அடைந்தனர். சியர்ட்டில் உள்ள மூன்று அசீரிய கிராமங்கள்-டென்டாஸ், பிரோஸ் மற்றும் ஹெர்டெவின்-சேஃபோவில் தப்பிப்பிழைத்தன, அவற்றின் குடியிருப்பாளர்கள் குடிபெயர்ந்த 1968 வரை இருந்தன. சியர்ட்டை விட்டு வெளியேறிய பிறகு, ஜெவ்டெட் பிட்லிஸுக்குச் சென்று ஜூன் 25 அன்று வந்தார். அவரது படைகள் ஆண்களைக் கொன்றன, பெண்கள் மற்றும் சிறுமிகள் துருக்கியர்கள் மற்றும் குர்துகளால் அடிமைப்படுத்தப்பட்டனர். சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் அதன் பிட்லிஸ் மாகாண இழப்புகளை 8,500 ஆக மதிப்பிட்டது, முதன்மையாக ஷிர்வான் மற்றும் கர்சானில். தியர்பெகிர் தியர்பெகிர் மாகாணத்தில் கிறிஸ்தவர்களின் நிலைமை குளிர்காலத்தில் மோசமடைந்தது; செயிண்ட் எஃப்ரைம் தேவாலயம் அழிக்கப்பட்டது, மேலும் சிரிய கிராமமான கராபாஷைச் சேர்ந்த (தியர்பெகிருக்கு அருகில்) நான்கு இளைஞர்கள் கைவிடப்பட்டதற்காக தூக்கிலிடப்பட்டனர். மரணதண்டனையை எதிர்த்த சிரியர்கள் காவல்துறையினரால் இணைக்கப்பட்டனர், மேலும் இருவர் இறந்தனர். மார்ச் மாதத்தில், பல முஸ்லிம் அல்லாத வீரர்கள் நிராயுதபாணியாக்கப்பட்டு சாலை கட்டுமான தொழிலாளர் படைப்பிரிவுகளுக்கு மாற்றப்பட்டனர். கடுமையான நிலைமைகள், தவறாக நடத்தப்படுதல் மற்றும் தனிப்பட்ட கொலைகள் பல மரணங்களுக்கு வழிவகுத்தன. மார்ச் 25 அன்று, சி. யு. பி. நிறுவனர் உறுப்பினர் மெஹ்மத் ரேஷிட் தியர்பெகிரின் ஆளுநராக நியமிக்கப்பட்டார். ஆர்மீனிய எதிர்ப்பு வன்முறைக்கான தனது பதிவுக்காக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ரேஷிட், முப்பது சிறப்பு அமைப்பு உறுப்பினர்களை (முக்கியமாக சர்காசியர்கள்) அழைத்து வந்தார், அவர்களுடன் விடுவிக்கப்பட்ட குற்றவாளிகளும் சேர்ந்தனர். பல உள்ளூர் அதிகாரிகள் (கேமகம்கள் மற்றும் மாவட்ட ஆளுநர்கள்) ரேஷித்தின் உத்தரவுகளை பின்பற்ற மறுத்தனர், மேலும் 1915 மே மற்றும் ஜூன் மாதங்களில் மாற்றப்பட்டனர். குர்திஷ் கூட்டமைப்புகள் தங்கள் சிரிய வாடிக்கையாளர்களைக் கொல்ல அனுமதிக்க வெகுமதிகள் வழங்கப்பட்டன. அரசாங்க கூட்டாளிகள் (மில்லி மற்றும் டெக்குரி உட்பட) இணங்கினர், மேலும் 1914 ஆம் ஆண்டு சி. யு. பி-க்கு எதிரான பெதிர்ஹான் கிளர்ச்சியை ஆதரித்த பலர் பக்கபலமாக மாறினர், ஏனெனில் கிறிஸ்தவர்களை அழிப்பது அவர்களின் நலன்களை அச்சுறுத்தவில்லை. ராமன் பழங்குடியினர் ரேஷித்துக்கு உற்சாகமான மரணதண்டனையாளர்களாக மாறினர், ஆனால் ஹெவர்கன் தலைமையின் சில பகுதிகள் கிறிஸ்தவர்களைப் பாதுகாத்தன; இது ரேஷித்தின் இனப்படுகொலையை மட்டுப்படுத்தியது, மேலும் துர் அப்தினில் எதிர்ப்பின் பகுதிகள் உயிர்வாழ அனுமதித்தது. அரசாங்கத்தால் துன்புறுத்தப்பட்ட சில யாசிதிகள், கிறிஸ்தவர்களுக்கு உதவினர். தியர்பெகிரில் கொலையாளிகள் பொதுவாக உள்ளூர் தலைவர்களால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட தன்னார்வலர்களாக இருந்தனர், மேலும் ஃப்ரீலான்ஸ் குற்றவாளிகள் கொள்ளையில் ஒரு பங்கைப் பெற்றனர். சில பெண்களும் குழந்தைகளும் உள்ளூர் குர்திஷ் அல்லது அரபு குடும்பங்களுக்கு கடத்தப்பட்டனர். தியர்பெகிர் நகரில் ஆயிரக்கணக்கான ஆர்மீனியர்களும் பல நூறு சிரியர்களும் (அவர்களின் அனைத்து மதகுருமார்களும் உட்பட) ஜூன் மாதம் கைது செய்யப்பட்டு, நாடு கடத்தப்பட்டு, படுகொலை செய்யப்பட்டனர். மார்டினுக்கு மேற்கே உள்ள விரான்செஹிர் காசாவில், அதன் ஆர்மீனியர்கள் 1915 மே மாத இறுதியில் மற்றும் ஜூன் மாதத்தில் படுகொலை செய்யப்பட்டனர். சிரியர்கள் கொல்லப்படவில்லை, ஆனால் பலர் தங்கள் சொத்துக்களை இழந்தனர், மேலும் சிலர் ஆகஸ்ட் மாதம் மார்டினுக்கு நாடு கடத்தப்பட்டனர். மொத்தத்தில், தியர்பகீருக்கு அருகிலுள்ள 178 சிரிய நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்கள் அழிக்கப்பட்டன, அவற்றில் பெரும்பாலானவை அழிக்கப்பட்டன. ஆர்மீனிய அல்லாத கிறிஸ்தவர்களை குறிவைத்து, ரேஷிட்டின் தலைமையின் கீழ், தியர்பகிர் மாகாணத்தில் ஒரு முறையான கிறிஸ்துவ எதிர்ப்பு நிர்மூலமாக்கல் நடத்தப்பட்டது, இதில் சிரியர்களும் மாகாணத்தின் சில கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கிரேக்க கத்தோலிக்கர்களும் அடங்குவர். தியர்பெகிரில் உள்ள அனைத்து கிறிஸ்தவர்களுக்கும் துன்புறுத்தலை விரிவுபடுத்துவதற்கான தனது முடிவு மத்திய அரசாங்கத்தின் விருப்பத்திற்கு எதிரானது என்பதை ரெஷிட் அறிந்திருந்தார், மேலும் அவர் தனது தகவல்தொடர்புகளிலிருந்து பொருத்தமான தகவல்களை மறைத்தார். அரசாங்கத்தைப் போலல்லாமல், ரேஷிட் மற்றும் அவரது மார்டின் துணை பெட்ரி பே ஆகியோர் அனைத்து அரமேயிக் மொழி பேசும் கிறிஸ்தவர்களையும் ஆர்மீனியர்கள் என்று வகைப்படுத்தினர்ஃ சி. யு. பி. யின் எதிரிகள் அகற்றப்பட வேண்டும். போர்க்குணமிக்க குர்துகளை சமநிலைப்படுத்த தியர்பெகிரின் கிறிஸ்தவர்களை தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட, அங்கீகரிக்கப்பட்ட முஸ்லீம் குடியேறியவர்களுடன் மாற்ற ரேஷிட் திட்டமிட்டார்; இருப்பினும், நடைமுறையில், இப்பகுதிகள் குர்துகளால் மீள்குடியேற்றப்பட்டன, மேலும் இனப்படுகொலை மாகாணத்தின் குர்திஷ் இருப்பை ஒருங்கிணைத்தது. வரலாற்றாசிரியர் உகுர் அமிட் ஆங்கர் கூறுகையில், தியர்பெகிரில், "போராளிகள் ஈடுபட்ட பெரும்பாலான படுகொலைகள் ரேஷிட் மற்றும் தியர்பெகிரில் உள்ள அனைத்து கிறிஸ்தவ சமூகங்களும் இனப்படுகொலையால் சமமாக பாதிக்கப்பட்டன, இருப்பினும் ஆர்மீனியர்கள் பெரும்பாலும் உடனடி அழிவுக்கு தனிமைப்படுத்தப்பட்டனர்". டியர்பெகிர் மாகாணத்தில் உள்ள சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்கள் தங்கள் மக்கள்தொகையில் 72 சதவீதத்தை இழந்தனர் என்று பாதிரியார் ஜாக் ரெட்டோர் மதிப்பிட்டார், இது ஆர்மீனிய கத்தோலிக்கர்களில் 92 சதவீதமும் ஆர்மீனிய அப்போஸ்தலிக் தேவாலய ஆதரவாளர்களில் 97 சதவீதமும் ஆகும். ஜேர்மன் இராஜதந்திரிகள் ஒட்டோமான் நாடுகடத்தல்கள் ஆர்மீனியர்களைத் தவிர மற்ற குழுக்களை குறிவைத்திருப்பதை கவனித்தனர், இது ஜேர்மன் அரசாங்கத்திடமிருந்து புகாருக்கு வழிவகுத்தது. ஆஸ்திரியா-ஹங்கேரியும் ஹோலி சீவும் ஆர்மீனியர்கள் அல்லாதவர்களுக்கு எதிரான வன்முறையை எதிர்த்தன. 1915 ஜூலை 12 அன்று தலாத் பாஷா ரெஷித்துக்கு தந்தி அனுப்பி, "ஆர்மீனியர்களுக்கு எதிராக எடுக்கப்பட்ட நடவடிக்கைகள் மற்ற கிறிஸ்தவர்களுக்கு நீட்டிக்கப்படக்கூடாது. இந்த செயல்களுக்கு உடனடியாக முற்றுப்புள்ளி வைக்க உங்களுக்கு உத்தரவிடப்பட்டுள்ளது" என்று கூறினார். இருப்பினும், சிரிய கிறிஸ்தவர்களை அழித்ததற்காகவோ அல்லது படுகொலைகளை ஏற்காத ஒட்டோமான் அதிகாரிகளைக் கொன்றதற்காகவோ ரேஷிட்டுக்கு எதிராக எந்த நடவடிக்கையும் எடுக்கப்படவில்லை, மேலும் 1916 இல் அவர் அங்காராவின் ஆளுநராக நியமிக்கப்பட்டார். படுகொலைகளுக்கு ஜேர்மன் மற்றும் ஆஸ்திரிய எதிர்ப்புக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் தலாத்தின் தந்தி அனுப்பப்பட்டிருக்கலாம், செயல்படுத்தப்படும் என்ற எதிர்பார்ப்பு இல்லை. குற்றவாளிகள் ஜூலை தொடக்கத்தில் ஆர்மீனியர்களையும் சிரியர்களையும் பிரிக்கத் தொடங்கினர், முந்தையவர்களை மட்டுமே கொன்றனர்; இருப்பினும், சிரியர்களைக் கொல்வது ஆகஸ்ட் மற்றும் செப்டம்பர் மாதங்களில் மீண்டும் தொடங்கியது. மார்டினில் உள்ள மார்டின் மாவட்ட கிறிஸ்தவர்கள் மே 1915 வரை பெரும்பாலும் தீண்டப்படாமல் இருந்தனர். மே மாத இறுதியில், கிறிஸ்தவ பெண்கள் கடத்தப்பட்டதையும், அவர்களின் சொத்துக்களைத் திருடுவதற்காக தியர்பெகிரில் வேறு இடங்களில் பணக்கார கிறிஸ்தவர்கள் கொல்லப்பட்டதையும் அவர்கள் கேள்விப்பட்டனர். மாவட்ட ஆளுநர் ஹில்மி பேயின் முயற்சிகள் இருந்தபோதிலும், மார்டின் மாவட்டத்தில் மிரட்டி பணம் பறித்தல் மற்றும் வன்முறை தொடங்கியது. மார்டினில் உள்ள கிறிஸ்தவர்களைக் கைது செய்ய வேண்டும் என்ற ரேஷிட்டின் கோரிக்கைகளை ஹில்மி நிராகரித்தார், அவர்கள் அரசுக்கு எந்த அச்சுறுத்தலையும் ஏற்படுத்தவில்லை என்று கூறினார். ஏப்ரல் மற்றும் மே மாதங்களில் கிறிஸ்துவ எதிர்ப்பு வன்முறையைத் தூண்டுவதற்காக ரேஷிட் பிரின்சைசேட் அஜீஸ் ஃபெய்ஸியை அனுப்பினார், மேலும் ஃபெய்சி லஞ்சம் கொடுத்தார் அல்லது டெசி, மாஸ்கியே, கிக்கி மற்றும் ஹெலேக்கன் தலைவர்களை தன்னுடன் சேர வற்புறுத்தினார். மார்டின் காவல்துறைத் தலைவர் மெம்டு பே ஜூன் தொடக்கத்தில் டஜன் கணக்கான ஆண்களை கைது செய்தார், சித்திரவதையைப் பயன்படுத்தி தேசத்துரோகம் மற்றும் விசுவாசமின்மை மற்றும் அவர்களின் குடும்பங்களிடமிருந்து பணம் பறித்தார். ரெஷிட் மார்டினில் ஒரு புதிய மேயரையும் அதிகாரிகளையும் நியமித்தார், அவர் கொல்ல 500 பேர் கொண்ட போராளிகளை ஏற்பாடு செய்தார். ஹில்மியை பதவி நீக்கம் செய்யுமாறு அவர் மத்திய அரசை வலியுறுத்தினார், அதை அவர் ஜூன் 8 அன்று செய்தார். அவருக்கு பதிலாக சமமாக எதிர்க்கும் ஷெஃபிக் நியமிக்கப்பட்டார், அவரை ரெஷித் பதவி நீக்கம் செய்ய முயன்றார். கூட்டுறவு நிறுவனமான இப்ராஹிம் பெட்ரி ஒரு அதிகாரியாக நியமிக்கப்பட்டார், ஷெஃபிக்கைத் தவிர்த்து, அவரது உத்தரவுகளை நிறைவேற்ற ரேஷிட் அவரைப் பயன்படுத்தினார். நுரி ரேஷித்துடன் ஒத்துழைக்க மறுத்ததால், ஜூலை 1915 இல் மிட்யாட் கவர்னர் நூரி பேயை கடுமையான எடிப் பேவுடன் ரெஷிட் மாற்றினார். மே 26 ஆம் தேதி இரவு, மார்டினில் உள்ள ஒரு சிரிய கத்தோலிக்க தேவாலயத்தில் ஆயுதங்களை வைக்க முயன்ற போராளிகள் பிடிபட்டனர். திட்டமிட்ட படுகொலைகளை நியாயப்படுத்த ஒரு கிறிஸ்தவ கிளர்ச்சியின் சான்றாக ஆயுத சேமிப்பு கண்டுபிடிக்கப்பட்டதாகக் கூறப்படுவதை மேற்கோள் காட்டுவதே அவர்களின் நோக்கமாக இருந்தது. மார்டினின் செல்வந்த கிறிஸ்தவர்கள் கப்பல்களில் நாடு கடத்தப்பட்டனர், அவர்களில் முதல் நபர் ஜூன் 10 அன்று நகரத்தை விட்டு வெளியேறினார். இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாற மறுத்தவர்கள் தியர்பெகிர் செல்லும் வழியில் கொல்லப்பட்டனர். ஜூன் 12 அன்று புறப்பட்ட இரண்டாவது கான்வாயில் பாதி, தியர்பெகிரில் இருந்து வந்த தூதர்கள் அர்மேனியர்கள் அல்லாதவர்கள் சுல்தானால் மன்னிக்கப்பட்டதாக அறிவிப்பதற்கு முன்பு படுகொலை செய்யப்பட்டனர்; பின்னர் அவர்கள் விடுவிக்கப்பட்டனர். மார்டினில் இருந்து வந்த மற்ற படைகள் ஜூன் பிற்பகுதியில் இருந்து அக்டோபர் வரை அழிக்க இலக்கு வைக்கப்பட்டன. நகரின் சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் அதிகாரிகளுடன் ஒரு ஒப்பந்தத்தை ஏற்படுத்தினர், அவர்கள் காப்பாற்றப்பட்டனர், ஆனால் மற்ற கிறிஸ்தவ பிரிவுகள் அழிக்கப்பட்டன. மார்டின் மாவட்டத்தின் கிராமப்புறங்களில் அனைத்து கிறிஸ்தவ பிரிவுகளும் ஒரே மாதிரியாக நடத்தப்பட்டன. போராளிகளும் குர்துகளும் ஜூலை 1 அன்று டெல் எர்மென் கிராமத்தைத் தாக்கி, பெண்களை பாலியல் பலாத்காரம் செய்த பின்னர் தேவாலயத்தில் ஆண்கள், பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகளை கண்மூடித்தனமாக கொன்றனர். அடுத்த நாள், மில்லி, டெசி, மிஷ்கியே மற்றும் ஹெல்கான் பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்த போராளிகள் மற்றும் குர்துகளால் எக்சோரில் 1,000 க்கும் மேற்பட்ட சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்கர்கள் படுகொலை செய்யப்பட்டனர். கிராமம் எரிக்கப்படுவதற்கு முன்பு பல நாட்கள் கொள்ளை தொடர்ந்தது (இதை மார்டினிலிருந்து பார்க்க முடிந்தது). நுசைபினில், சிரியர்களை விடுவிப்பதற்கான தலாத்தின் உத்தரவு புறக்கணிக்கப்பட்டது, ஏனெனில் அனைத்து பிரிவுகளையும் சேர்ந்த கிறிஸ்தவர்கள் (பல சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் உறுப்பினர்கள் உட்பட) ஆகஸ்ட் நடுப்பகுதியில் கைது செய்யப்பட்டு ஒரு பள்ளத்தாக்கில் கொலை செய்யப்பட்டனர். டிஜெஸிரே (சிஸ்ரே) காசாவில், சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தலைவர் கப்ரோ கடோ அதிகாரிகளுடன் ஒத்துழைத்தார், ஆயுதமேந்திய எதிர்ப்புக்கான திட்டங்களை செயலிழக்கச் செய்தார், ஜூன் 1915 இல் ஒரு பெரிய மீட்கும் தொகையை செலுத்தினார்; ஆகஸ்ட் மாத இறுதியில் கிட்டத்தட்ட அனைத்து சிரியர்களும் காசா ஆர்மீனியர்களுடன் கொல்லப்பட்டனர். சில ஆர்மீனிய மற்றும் சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆண்கள் சாலை கட்டுமானத்தில் வேலை செய்ய அல்லது கொல்லப்பட்டவர்களுக்கு பதிலாக பயிர்களை அறுவடை செய்ய நியமிக்கப்பட்டனர். ஆகஸ்ட் 1915 இல், அறுவடை முடிந்தது; ஆர்மீனியர்கள் கொல்லப்பட்டனர், சிரியர்கள் விடுவிக்கப்பட்டனர். துர் அப்தினில், சில சிரிய கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் அழிக்கும் முயற்சியை எதிர்த்துப் போராடினர். இது ஒட்டோமான் அதிகாரிகளால் தேசத்துரோகமாகக் கருதப்பட்டது, அவர்கள் படுகொலை செய்யப்பட்டவர்களை கிளர்ச்சியாளர்கள் என்று புகாரளித்தனர். மீதியாட்டில் உள்ள கிறிஸ்தவர்கள் வேறு இடங்களில் நடந்த படுகொலைகளைப் பற்றி கேள்விப்பட்ட பிறகு எதிர்ப்பைக் கருதினர், ஆனால் உள்ளூர் சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகம் ஆரம்பத்தில் இதை ஆதரிக்க மறுத்துவிட்டது. ஜூன் 21 அன்று, 100 ஆண்கள் (பெரும்பாலும் ஆர்மீனியர்கள் மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள்) கைது செய்யப்பட்டனர், மற்றவர்களை உட்படுத்திய வாக்குமூலங்களுக்காக சித்திரவதை செய்யப்பட்டனர், மேலும் நகரத்திற்கு வெளியே தூக்கிலிடப்பட்டனர்; இது சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்களை பீதியடையச் செய்தது. உள்ளூர் மக்கள் தங்கள் ஆயுதங்களை ஒப்படைக்க மறுத்தனர், அரசாங்க அலுவலகங்களைத் தாக்கினர், தந்தி இணைப்புகளை வெட்டினர்; உள்ளூர் அரபு மற்றும் குர்திஷ் பழங்குடியினர் கிறிஸ்தவர்களைத் தாக்க நியமிக்கப்பட்டனர். நூற்றுக்கணக்கான கிறிஸ்தவர்களைக் கொன்ற பல வாரங்களாக நடந்த இரத்தக்களரி நகர்ப்புற போருக்குப் பிறகு ஆகஸ்ட் தொடக்கத்தில் நகரம் அமைதிப்படுத்தப்பட்டது. உயிர் பிழைத்தவர்கள் கிழக்கே மிகவும் பாதுகாப்பான ஐவார்டோவுக்கு தப்பி ஓடினர், இது உள்ளூர் யாசிதிகளின் உணவு உதவியுடன் வெற்றிகரமாக நடைபெற்றது. ஜூன் 1915 இல், மிட்யாட் காசாவைச் சேர்ந்த பல சிரியர்கள் படுகொலை செய்யப்பட்டனர்; மற்றவர்கள் மலைகளுக்கு தப்பி ஓடினர். ஒரு மாதத்திற்கு முன்பு, உள்ளூர் பழங்குடியினரும் ராமன்களும் மிடியாட்டில் இருந்து டிஜெஸிரே செல்லும் சாலையில் உள்ள ஆசாக் (இன்றைய இடில்) அருகே உள்ள கிறிஸ்தவ கிராமங்களைத் தாக்கத் தொடங்கினர். தப்பிப்பிழைத்தவர்கள் ஆசக்கிற்கு தப்பி ஓடினர், ஏனெனில் அது பாதுகாப்பானது. கிராமங்கள் வடக்கிலிருந்து தெற்கே தாக்கப்பட்டன, இது ஆசக்கில் (தெற்கத்திய கிராமங்களில் ஒன்று) தாக்குதல் நடத்தியவர்களுக்குத் தயாராவதற்கு அதிக நேரத்தை வழங்கியது. அதிகாரிகளின் கோரிக்கையின்படி, முதன்மையாக சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் கிராமம் கத்தோலிக்கர்களையும் புராட்டஸ்டன்ட்டுகளையும் ஒப்படைக்க மறுத்தது. ஆசாக் முதன்முதலில் ஆகஸ்ட் 17 அல்லது 18 அன்று தாக்கப்பட்டார், ஆனால் பாதுகாவலர்கள் இதையும் அடுத்த மூன்று வாரங்களில் அடுத்தடுத்த தாக்குதல்களையும் முறியடித்தனர். ஜெனரல் மஹ்மூத் கமில் பாஷாவின் ஆலோசனைக்கு எதிராக, நவம்பர் மாதம் கிளர்ச்சியை ஒடுக்க என்வர் உத்தரவிட்டார். மூன்றாம், நான்காவது மற்றும் ஆறாவது படைகளின் சில பகுதிகளும், மேக்ஸ் எர்வின் வான் ஷுப்னர்-ரிக்டர் மற்றும் ஓமர் நாஜி ஆகியோரின் கீழ் ஒரு துருக்கிய-ஜெர்மன் படையும் கிளர்ச்சியாளர்களை நசுக்க அனுப்பப்பட்டன, பிந்தையது தப்ரீஸைத் தாக்குவதிலிருந்து திசைதிருப்பப்பட்டது. ஆசாக் மீதான தாக்குதலை நியாயப்படுத்த, ஒட்டோமான் அதிகாரிகள் (எந்த ஆதாரமும் இல்லாமல்) "ஆர்மீனிய கிளர்ச்சியாளர்கள்" "பிராந்தியத்தின் முஸ்லீம் மக்களை கொடூரமாக படுகொலை செய்தனர்" என்று கூறினர். தாக்குதலில் சந்தேகம் கொண்ட ஷுப்னர், எந்த ஜேர்மனியர்களும் பங்கேற்பதைத் தடுத்தார். ஜேர்மன் ஜெனரல் கோல்மர் ஃப்ரீஹெர் வான் டெர் கோல்ட்ஸ் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள ஜேர்மன் தூதர் கான்ஸ்டான்டின் வான் நியூரத் ஆகியோர், எதிர்ப்பை நசுக்குவதில் ஜேர்மனியின் உதவிக்கான ஒட்டோமான் கோரிக்கையை அதிபர் தியோபால்ட் வான் பெத்மேன் ஹோல்வெக்கிற்கு தெரிவித்தனர். ஜேர்மனியர்கள் மறுத்தனர், ஜேர்மனியர்கள் கிறிஸ்துவ எதிர்ப்பு அட்டூழியங்களைத் தொடங்கினர் என்று ஒட்டோமான்கள் வலியுறுத்துவார்கள் என்று அஞ்சினர். நவம்பர் 13-14 இரவில் பாதுகாவலர்கள் ஒட்டோமான் துருப்புக்கள் மீது ஒரு ஆச்சரியமான தாக்குதலைத் தொடங்கினர், இது ஒரு யுத்த நிறுத்தத்திற்கு (ஜேர்மனியர்களால் பரப்புரை செய்யப்பட்டது) வழிவகுத்தது, இது கிராமவாசிகளுக்கு சாதகமான நிபந்தனைகளின் அடிப்படையில் எதிர்ப்பை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தது. டிசம்பர் 25,1915 அன்று, ஒட்டோமான் அரசாங்கம் "அனைத்து சிரிய மக்களையும் நாடுகடத்துவதற்குப் பதிலாக", அவர்கள் "அவர்களின் தற்போதைய இடங்களில்" அடைத்து வைக்கப்பட வேண்டும் என்று தீர்ப்பளித்தது. எதிர்ப்பு தெரிவித்த கிராமங்கள் மற்றும் மடாலயங்களில் தஞ்சம் புகுந்த குடும்பங்களைத் தவிர, துர் அப்தினின் பெரும்பகுதி இந்த நேரத்தில் இடிபாடுகளில் இருந்தது. மற்ற சிரியர்கள் தெற்கே, இன்றைய சிரியா மற்றும் ஈராக்கிற்கு தப்பி ஓடினர். அசர்பைஜானில் இன வன்முறையைத் தொடர்ந்து ஹக்கரியிலிருந்து அவர்கள் வெளியேற்றப்பட்ட பிறகு, அசீரியர்களும் அவர்களின் மந்தைகளும் கோய், சல்மாக்கள் மற்றும் உர்மியா அருகே ரஷ்ய ஆக்கிரமிப்பு அதிகாரிகளால் மீள்குடியேற்றப்பட்டனர். உணவு, தங்குமிடம் மற்றும் மருத்துவப் பராமரிப்பு இல்லாததால் முதல் குளிர்காலத்தில் பலர் இறந்தனர், மேலும் வாழ்க்கைத் தரத்தை மோசமாக்கியதற்காக உள்ளூர்வாசிகளால் அவர்கள் கோபமடைந்தனர். ஹக்காரியைச் சேர்ந்த அசீரிய ஆண்கள் ரஷ்ய இராணுவத்திற்கு தங்கள் சேவைகளை வழங்கினர்; உள்ளூர் நிலப்பரப்பு பற்றிய அவர்களின் அறிவு பயனுள்ளதாக இருந்தபோதிலும், அவர்கள் ஒழுக்கமாக இல்லை. 1917இல், ரஷ்யப் புரட்சிக்குப் பிறகு போரில் இருந்து ரஷ்யா விலகியது, ஹக்காரிக்கு திரும்புவதற்கான வாய்ப்புகளை மங்கச் செய்தது. சுமார் 5,000 அசீரிய மற்றும் ஆர்மீனிய போராளிகள் இப்பகுதியில் காவல் பணியில் ஈடுபட்டனர், ஆனால் அவர்கள் அடிக்கடி தங்கள் அதிகாரத்தை துஷ்பிரயோகம் செய்து முஸ்லிம்களை ஆத்திரமூட்டல் இல்லாமல் கொன்றனர். பிப்ரவரி முதல் ஜூலை 1918 வரை, இப்பகுதி இன வன்முறைகளால் சூழப்பட்டது. பிப்ரவரி 22 அன்று, உள்ளூர் முஸ்லிம்களும் பாரசீக ஆளுநரும் உர்மியாவில் கிறிஸ்தவ போராளிகளுக்கு எதிராக கிளர்ச்சியைத் தொடங்கினர். அகா பெட்ரோஸ் தலைமையிலான சிறந்த ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட கிறிஸ்தவர்கள் கிளர்ச்சியை கொடூரமாக நசுக்கினர்; நூற்றுக்கணக்கானவர்கள் (ஆயிரக்கணக்கானோர்) கொல்லப்பட்டனர். மார்ச் 16 அன்று, மார் ஷிமுனும் அவரது பல மெய்க்காப்பாளர்களும் குர்திஷ் தலைவரான சிம்கோ ஷிகாக்கால் கொல்லப்பட்டனர், அநேகமாக அசீரிய பிரிவினைவாதத்திற்கு அஞ்சிய பாரசீக அதிகாரிகளின் தூண்டுதலின் பேரில், அவர்கள் ஒரு கூட்டணியைப் பற்றி விவாதிக்க சந்தித்த பின்னர். அசீரியர்கள் கொல்வதற்கும் கொள்ளையடிப்பதற்கும் முயன்றனர்; சிம்கோவைக் கண்டுபிடிக்க முடியாமல், அவர்கள் பாரசீக அதிகாரிகளையும் குடியிருப்பாளர்களையும் கொன்றனர். குர்துகள், மதம் அல்லது இனத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் கிறிஸ்தவர்களை படுகொலை செய்வதன் மூலம் பதிலடி கொடுத்தனர். ஜூன் மாதம் சல்மாக்களிலும், ஜூலை தொடக்கத்தில் உர்மியாவிலும் கிறிஸ்தவர்கள் படுகொலை செய்யப்பட்டனர், மேலும் பல அசீரிய பெண்கள் கடத்தப்பட்டனர். அஜர்பைஜானில் உள்ள கிறிஸ்தவ போராளிகள் 1918 ஜூலையில் உதுமானிய இராணுவம் படையெடுத்தபோது அதற்கு இணையாக இருக்கவில்லை. அலி இஷான் சாபிஸின் கீழ் ஊர்மியாவை நெருங்கும் ஒட்டோமான் படைகளிலிருந்து தப்பிக்க பல்லாயிரக்கணக்கான ஒட்டோமான் மற்றும் பாரசீக அசீரியர்கள் ஜூலை 18 அன்று தெற்கே ஹமாதனுக்கு தப்பி ஓடினர், அங்கு பிரிட்டிஷ் டன்ஸ்டர் படை காவலில் வைக்கப்பட்டது. ஒட்டோமான் படையெடுப்பைத் தொடர்ந்து சால்டியன் பேராயர் தோமா ஓடோ உட்பட கிறிஸ்தவர்கள் கொல்லப்பட்டனர், மேலும் உர்மியா பணிநீக்கம் செய்யப்பட்டார். சிலர் பெர்சியாவில் தங்கியிருந்தனர், ஆனால் 1919 மே 24 அன்று மற்றொரு கிறிஸ்துவ எதிர்ப்பு படுகொலை நடந்தது. வரலாற்றாசிரியர் புளோரன்ஸ் ஹெலோட்-பெல்லியர் கூறுகையில், 1918 மற்றும் 1919 ஆம் ஆண்டுகளின் இனங்களுக்கிடையேயான வன்முறை "இந்த போரின் அனைத்து ஆண்டுகளிலும் குவிந்திருந்த வன்முறை மற்றும் மனக்கசப்பின் அளவையும், உர்மியா பிராந்தியத்தில் வசிப்பவர்களுக்கு இடையிலான நீண்டகால உறவுகள் முறிந்ததையும் நிரூபிக்கிறது". கவுண்ட்டின் கூற்றுப்படி, அசீரியர்கள் "பாதிக்கப்பட்டவர்கள், வாய்ப்பு வழங்கப்பட்டபோது, தயக்கமின்றி குற்றவாளிகளாக மாறினர்". ஈராக்கில் நாடுகடத்தப்பட்ட ஹமாதனுக்கான பயணத்தின் போது, அசீரியர்கள் குர்திஷ் ஒழுங்கற்றவர்களால் துன்புறுத்தப்பட்டனர் (அநேகமாக சிம்கோ மற்றும் சையித் தாஹாவின் தூண்டுதலின் பேரில்); சிலர் சோர்வால் இறந்தனர். பலர் ஹெய்தாராபாத் அருகே கொல்லப்பட்டனர், மேலும் 5,000 பேர் ஓட்டோமான் படைகள் மற்றும் குர்திஷ் ஒழுங்கற்றவர்கள் சாஹின் காலே மலை கணவாய்க்கு அருகே பதுங்கியிருந்தபோது கொல்லப்பட்டனர். பாதுகாப்பிற்காக ஆங்கிலேயர்களைச் சார்ந்து இருந்த அவர்கள், பாக்தாத்திற்கு அருகிலுள்ள பாகுபாவில் உள்ள ஒரு அகதி முகாமில் மீள்குடியேற்றப்பட்டனர், அங்கு 1918 அக்டோபரில் பதினைந்தாயிரம் ஆர்மீனியர்களும் முப்பத்தைந்து ஆயிரம் அசீரியர்களும் அடைக்கப்பட்டனர். முகாமில் நிலைமைகள் மோசமாக இருந்தன, அங்கு 7,000 அசீரியர்கள் இறந்ததாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அசீரிய அகதிகள் திரும்பி வர அனுமதிக்குமாறு ஐக்கிய இராஜ்ஜியம் கோரிய போதிலும், பாரசீக அரசாங்கம் மறுத்துவிட்டது. 1920 ஆம் ஆண்டில், பாகுபாவில் உள்ள முகாம் மூடப்பட்டது மற்றும் அசர்பைஜான் அல்லது ஹக்காரிக்குத் திரும்ப வேண்டும் என்ற நம்பிக்கையில் அசீரியர்கள் வடக்கு நோக்கி மிதானுக்கு அனுப்பப்பட்டனர். வடக்கு ஈராக்கில் உள்ள டுஹோக் மற்றும் அக்ரெ அருகே சுமார் 4,500 அசீரியர்கள் மீள்குடியேற்றப்பட்டனர். அவர்கள் கட்டாய ஈராக்கின் பிரிட்டிஷ் ஆட்சியாளர்களுக்கு சிப்பாய்களாக பணியாற்றினர், அவர்கள் பாதுகாப்பாக இருக்கும் பகுதிகளில் அசீரியர்களை மீள்குடியேற்றுவதற்கான அவர்களின் தொடர்ச்சியான வாக்குறுதிகளை பிரிட்டிஷார் பின்பற்றாதபோது இது பின்வாங்கியது. ஆணை முடிவடைந்த பிறகு, 1933 சிமெலே படுகொலையில் அசீரியர்கள் கொல்லப்பட்டனர். படுகொலைக்குப் பிறகு, 24,000 முதல் 25,000 அசீரியர்களை வடகிழக்கு சிரியாவில் உள்ள கபூர் நதியில் குடியேற பிரான்ஸ் அனுமதித்தது. மற்ற அசீரியர்கள் காகசஸ், ரஷ்யா அல்லது லெபனானில் நாடுகடத்தப்பட்டனர், மேலும் சிலர் அமெரிக்கா, கனடா, தென் அமெரிக்கா மற்றும் ஐரோப்பாவுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். துருக்கியில் உள்ள அசீரியர்கள் 1915 க்குப் பிறகு சில ஆயிரம் அசீரியர்கள் ஹக்கரியில் தங்கியிருந்தனர், மற்றவர்கள் போருக்குப் பிறகு திரும்பினர். ஆங்கிலேயர்களால் ஆயுதம் ஏந்திய அகா பெட்ரோஸ், தியாரி மற்றும் ட்குமாவைச் சேர்ந்த அசீரியர்கள் குழுவை வழிநடத்தினார், அவர்கள் 1920 இல் திரும்பி வர விரும்பினர்; அவரை பார்வாரி தலைவர் ரஷீத் பெக் மற்றும் துருக்கிய இராணுவம் விரட்டியடித்தன. மீதமுள்ள அசீரியர்கள் 1924 ஆம் ஆண்டில் காசிம் கராபெகிர் தலைமையிலான துருக்கிய இராணுவத்தால் மீண்டும் விரட்டப்பட்டனர், மேலும் மலைகள் மக்கள் தொகை குறைக்கப்பட்டது. சியர்ட்டில், இஸ்லாமியமயமாக்கப்பட்ட சிரியர்கள் (முதன்மையாக பெண்கள்) எஞ்சியிருந்தனர்; அவர்களின் குர்திஷ் (அல்லது அரேபியமயமாக்கப்பட்ட) சந்ததியினர் இன்னும் அங்கு வாழ்கின்றனர். தப்பிப்பிழைத்தவர்கள் தங்கள் சொத்துக்களை அணுகுவதை இழந்து, நிலமற்ற விவசாயத் தொழிலாளர்களாக அல்லது (பின்னர்) நகர்ப்புற கீழ் வர்க்கமாக மாறினர். மக்கள் தொகை குறைந்த கிறிஸ்தவ கிராமங்கள் குர்துகள் அல்லது காகசஸிலிருந்து வந்த முஸ்லிம்களால் மீள்குடியேற்றப்பட்டன. இனப்படுகொலையின் போதும் அதற்குப் பின்னரும், 150 க்கும் மேற்பட்ட தேவாலயங்கள் மற்றும் மடாலயங்கள் இடிக்கப்பட்டன; மற்றவை மசூதிகள் அல்லது பிற பயன்பாடுகளாக மாற்றப்பட்டன, மேலும் பல கையெழுத்துப் பிரதிகள் மற்றும் கலாச்சார பொருட்கள் அழிக்கப்பட்டன. 1923 க்குப் பிறகு, உள்ளூர் அரசியல்வாதிகள் கிறிஸ்துவ எதிர்ப்பு பிரச்சாரத்தை மேற்கொண்டனர், இது 1915 இனப்படுகொலையால் பாதிக்கப்படாத சிரிய சமூகங்களை (அதானா, உர்பா அல்லது அடியமான் போன்றவை) எதிர்மறையாக பாதித்தது. பலர் தங்கள் சொத்துக்களை கைவிட்டு சிரியாவுக்கு தப்பிச் செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, இறுதியில் அலெப்போ, கமிஷ்லி அல்லது கபூர் பிராந்தியத்தில் குடியேறினர். போரின் போது சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் துன்புறுத்தப்பட்டதை மறுப்பது உட்பட துருக்கிய தேசியவாதிகளை நீதிமன்றத்திற்கு அழைத்துச் செல்ல முயற்சித்த போதிலும், சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆணாதிக்கம் 1924 இல் துருக்கியிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டது. ஆர்மீனியர்கள், யூதர்கள் மற்றும் கிரேக்கர்களைப் போலல்லாமல், 1923 லொசான் ஒப்பந்தத்தில் அசீரியர்கள் ஒரு சிறுபான்மை குழுவாக அங்கீகரிக்கப்படவில்லை. மீதமுள்ள மக்கள் குர்திஷ் அகாக்களுக்கு அடிபணிந்து வாழ்ந்தனர், இது துன்புறுத்தல் மற்றும் துஷ்பிரயோகத்திற்கு உட்பட்டது, இது அவர்களை குடியேற தூண்டியது. துருக்கிய சட்டங்கள் தப்பியோடியவர்களை இயல்பற்றவர்களாக ஆக்கி, அவர்களின் சொத்துக்களை பறிமுதல் செய்தன. தங்கள் குடியுரிமை உரிமைகள் இருந்தபோதிலும், துருக்கியில் தங்கியிருந்த பல அசீரியர்கள் குர்திஷ் அகாக்களிடமிருந்து தங்கள் சொத்துக்களை மீண்டும் வாங்க வேண்டியிருந்தது அல்லது அவர்களின் துருக்கிய குடியுரிமையை இழக்கும் அபாயத்தில் இருந்தனர். 1980கள் வரை கணிசமான எண்ணிக்கையிலான அசீரியர்கள் துர் அப்தினில் தொடர்ந்து வாழ்ந்தனர். துருக்கியில் அசீரியர்கள் தொடர்ந்து விலக்கப்படுவதையும் துன்புறுத்தப்படுவதையும் சைஃபோவின் தொடர்ச்சி என்று சில அறிஞர்கள் விவரித்துள்ளனர். பாரிஸ் அமைதி மாநாடு 1919 ஆம் ஆண்டில், அசீரியர்கள் பாரிஸ் அமைதி மாநாட்டில் கலந்து கொண்டு தங்கள் போர் இழப்புகளுக்கு இழப்பீடு வழங்க லாபி செய்ய முயன்றனர். வரலாற்றுப் பதிவில் இது "அசீரிய தூதுக்குழு" என்று பெயரிடப்பட்டிருந்தாலும், இது ஒரு உத்தியோகபூர்வ தூதுக்குழுவோ அல்லது ஒரு ஒருங்கிணைந்த அமைப்போ அல்ல. பல பங்கேற்பாளர்கள் தங்கள் போர் இழப்புகளுக்கான பண இழப்பீடுகளையும் ஒரு சுதந்திர அரசையும் கோரினர், மேலும் அசீரியர்கள் முஸ்லீம் ஆட்சியின் கீழ் வாழ முடியாது என்பதை அனைவரும் வலியுறுத்தினர். அசீரியர்களால் உரிமை கோரப்பட்ட பிராந்தியத்தில் இன்றைய துருக்கி, ஈராக் மற்றும் ஈரானின் சில பகுதிகள் அடங்கும். அசீரியர்கள் மீது கணிசமான அனுதாபம் இருந்தபோதிலும், அவர்களின் கோரிக்கைகள் எதுவும் நிறைவேற்றப்படவில்லை. பிரிட்டிஷ் மற்றும் பிரெஞ்சு மத்திய கிழக்கிற்கான பிற திட்டங்களை கொண்டிருந்தன, மேலும் வளர்ந்து வரும் துருக்கிய தேசியவாத இயக்கமும் ஒரு தடையாக இருந்தது. ஆங்கிலேயர்கள் தங்கள் ஆதரவுக்கு ஈடாக ஒரு சுதந்திர நாட்டிற்கு உறுதியளித்ததை அசீரியர்கள் நினைவு கூர்ந்தனர், இருப்பினும் அத்தகைய வாக்குறுதி எப்போதாவது வழங்கப்பட்டதா என்பது சர்ச்சைக்குரியது; இந்த ஆசை நிறைவேற்றப்படவில்லை என்று பல அசீரியர்கள் காட்டிக் கொடுக்கப்பட்டதாக உணர்ந்தனர். வரலாற்றாய்வு பாரிஸ் அமைதி மாநாட்டில் அசீரிய பிரதிநிதிகள் ஒட்டோமான் பேரரசு மற்றும் பெர்சியாவில் 2,50,000 இழப்புகள் ஏற்பட்டதாகக் கூறினர், இது போருக்கு முந்தைய மக்கள் தொகையில் பாதி ஆகும். 1923 ஆம் ஆண்டில், லொசேன் மாநாட்டில், அவர்கள் தங்கள் மதிப்பீட்டை 275,000 ஆக உயர்த்தினர். இந்த எண்களின் ஆதாரம் தெரியவில்லை, கவுண்ட்டின் கூற்றுப்படி, அவற்றின் துல்லியத்தை சரிபார்க்க முடியாது, மேலும் அசீரிய தூதுக்குழுவுக்கு மிகைப்படுத்த ஒரு ஊக்கம் இருந்தது. சில பகுதிகளில் 50 சதவீதத்திற்கும் அதிகமான மக்கள் கொல்லப்பட்டாலும், இன்றைய சிரியா மற்றும் ஈராக்கில் உள்ள அசீரிய சமூகங்கள் பெரும்பாலும் அப்படியே இருந்தன. ஆர்மீனிய இனப்படுகொலையை விட சேஃபோ குறைவான முறையானதாக இருந்தது; அனைத்து கிறிஸ்தவர்களும் சில இடங்களில் கொல்லப்பட்டனர், ஆனால் உள்ளூர் அதிகாரிகள் அசீரியர்களைத் தவிர்த்தனர் மற்றும் மற்ற இடங்களில் ஆர்மீனியர்களை குறிவைத்தனர். சைஃபோ ஒரே நேரத்தில் நிகழ்ந்தது மற்றும் ஆர்மீனிய இனப்படுகொலையுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது, ஆனால் ஓரளவு நன்கு அறியப்படவில்லை, ஏனெனில் அதன் இலக்குகள் பரஸ்பர விரோத தேவாலயங்களுக்கு இடையில் பிரிக்கப்பட்டன மற்றும் ஒரு கூட்டு அடையாளத்தை உருவாக்கவில்லை. வரலாற்றாசிரியர் டெஸ்ஸா ஹோஃப்மேனின் கூற்றுப்படி, தியர்பெகிரில் அசீரியர்களைக் கொல்வது ஆர்மீனிய இனப்படுகொலையின் ஒரு கசிவாகக் கருதப்படலாம்; ஹக்காரி மற்றும் அஜர்பைஜான், இருப்பினும், "ஒரு வழக்கமான போர்க்கால மற்றும் பழிவாங்கும் இனப்படுகொலை". அசீரியர்களைப் பொறுத்தவரை, சைஃபோ அவர்களின் துன்புறுத்தலுக்கு மிகப்பெரிய நவீன எடுத்துக்காட்டாக கருதப்படுகிறது. இனப்படுகொலை பற்றிய நேரில் பார்த்த சாட்சிகளின் பதிவுகள் பொதுவாக எழுத்துப்பூர்வமாக அல்லாமல் வாய்மொழியாக அனுப்பப்பட்டன; நினைவுகள் பெரும்பாலும் புலம்பல்களில் அனுப்பப்பட்டன. இருபதாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் மேற்கத்திய நாடுகளுக்கு (அசீரியர்களுக்கு அதிக பேச்சு சுதந்திரம் இருந்த) பெரிய அளவிலான இடம்பெயர்வுக்குப் பிறகு, தப்பிப்பிழைத்தவர்களின் பேரக்குழந்தைகளால் கணக்குகள் மிகவும் பகிரங்கமாக தொடர்பு கொள்ளத் தொடங்கின. சர்வதேச அங்கீகாரம் 1990 களில், சேஃபோ பற்றிய முதல் கல்வி ஆராய்ச்சிக்கு முன்பு, அசீரிய புலம்பெயர்ந்தோர் குழுக்கள் (ஆர்மீனிய இனப்படுகொலை அங்கீகாரத்திற்கான பிரச்சாரங்களால் ஈர்க்கப்பட்டன) இதேபோன்ற முறையான ஒப்புதலுக்காக அழுத்தம் கொடுக்கத் தொடங்கின. அரசியல் பிரச்சாரத்திற்கு இணையாக, ஆர்மீனிய இனப்படுகொலை ஆராய்ச்சி அசீரியர்களை பாதிக்கப்பட்டவர்களாக சேர்க்கத் தொடங்கியது. டிசம்பர் 2007 இல், இனப்படுகொலை அறிஞர்களின் சர்வதேச சங்கம் அசீரிய இனப்படுகொலையை அங்கீகரிக்கும் தீர்மானத்தை நிறைவேற்றியது. ஸ்வீடன் (2010 இல்), ஆர்மீனியா (2015), நெதர்லாந்து (2015) மற்றும் ஜெர்மனி (2016 இல்) நிறைவேற்றிய தீர்மானங்களில் சைஃபோ ஒரு இனப்படுகொலை என்றும் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆர்மீனியா, ஆஸ்திரேலியா, பெல்ஜியம், பிரான்ஸ், கிரீஸ், ஸ்வீடன், உக்ரைன் மற்றும் அமெரிக்காவில் உள்ள நினைவுச்சின்னங்கள் சேஃபோவால் பாதிக்கப்பட்டவர்களை நினைவுகூருகின்றன. மறுப்பு மற்றும் நியாயப்படுத்தல் துருக்கிய அரசாங்கம் சைஃபோ ஒரு இனப்படுகொலை என்று மறுக்கிறது; ஆர்மீனிய இனப்படுகொலை மறுப்பைப் போலல்லாமல், அது பிரச்சினையைத் தவிர்க்க விரும்புகிறது. 1915 இனப்படுகொலைக்குப் பிறகு, துருக்கிய அரசாங்கம் ஆரம்பத்தில் உயர் கலாச்சாரம் மற்றும் எழுதப்பட்ட படைப்புகளில் அதன் விவாதத்தை அமைதிப்படுத்தியது. துருக்கியரல்லாத இசை மற்றும் கவிதைகள் அடக்கப்பட்டன, மேலும் சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் துருக்கிய அரசாங்கத்தின் பழிவாங்கல் அச்சத்தால் சேஃபோ பற்றிய விவாதத்தை ஊக்கப்படுத்தவில்லை. ஒட்டோமான் பேரரசில் அசீரிய சமூகங்கள் அழிக்கப்பட்டதை நியாயப்படுத்த முயற்சிப்பவர்கள் ஒட்டோமான் அரசாங்கத்திற்கு எதிராக சில அசீரியர்களின் இராணுவ எதிர்ப்பை மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள். கவுண்ட் மற்றும் பிறரின் கூற்றுப்படி, "எந்தவொரு சூழ்நிலையிலும் தங்கள் மூதாதையர் வீடுகளை காலி செய்வதற்கான விரோதமான அரசாங்க உத்தரவுக்கு இணங்க மறுத்ததால் ஒரு முழு மக்களையும் அழிக்க மாநிலங்கள் அனுமதிக்கப்படுவதில்லை". முஸ்லிம்களுக்கு எதிராக போர்க்குற்றங்களைச் செய்தவர்கள் உட்பட தங்கள் இராணுவத் தலைவர்களை அசீரியர்கள் இலட்சியப்படுத்தியதும், அனைத்து அசீரியர்களும் தங்கள் தலைவிதிக்கு தகுதியானவர்கள் என்பதற்கு ஒரு காரணமாக மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது. 2000 ஆம் ஆண்டில், துருக்கிய சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் பாதிரியார் யூசுப் அக்புலுட் ரகசியமாக இவ்வாறு கூறியதாக பதிவு செய்யப்பட்டதுஃ "அந்த நேரத்தில் ஆர்மீனியர்கள் மட்டுமல்ல, அசீரியர்களும் (சூர்யானி) அவர்கள் கிறிஸ்தவர்கள் என்ற அடிப்படையில் படுகொலை செய்யப்பட்டனர்". இந்த பதிவு துருக்கிய வழக்கறிஞர்களுக்கு வழங்கப்பட்டது, அவர்கள் அக்புலுட் மீது இன வெறுப்பை தூண்டியதாக குற்றம் சாட்டினர். அசீரிய புலம்பெயர்ந்தோர் ஆர்வலர்கள் அக்புலுட்டுக்கு ஆதரவாக அணிதிரண்டு, பல ஐரோப்பிய நாடாளுமன்ற உறுப்பினர்களை அவரது விசாரணையில் கலந்து கொள்ள வற்புறுத்தினர்; ஒரு வருடத்திற்கும் மேலாக அவர் விடுவிக்கப்பட்டு விடுவிக்கப்பட்டார். ஆராய்ச்சியாளர் அட்ரியான் வோல்வார்ட்டால் நேர்காணல் செய்யப்பட்ட துருக்கிய ஆஸ்திரேலியர்கள் சைஃபோ மற்றும் ஆர்மீனிய இனப்படுகொலை குறித்து ஒரே மாதிரியான அணுகுமுறைகளைக் கொண்டிருந்தனர், இரண்டையும் ஆதாரமற்றவை என்று நிராகரித்தனர். சேஃபோவை வளர்ப்பது "துருக்கியர்களுக்கு எதிரான வெறுப்பின் ஒரு வடிவமாக பார்க்கப்பட்டது" என்று வோல்வார்ட்ட் எழுதினார், அவர்களில் சிலர் சிட்னியின் புறநகர்ப் பகுதியான ஃபேர்ஃபீல்டில் ஒரு சேஃபோ நினைவுச்சின்னம் கட்டப்பட்ட பிறகு வெளியேறுவதைக் கருத்தில் கொண்டனர். மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் புத்தகங்கள் அத்தியாயங்கள் இதழ் கட்டுரைகள் மேலும் வாசிப்பது ஆசியாவில் இனச் சுத்திகரிப்பு மேற்கு அஜர்பைஜான் மாகாணத்தின் வரலாறு முதலாம் உலகப் போர் ஒட்டோமான் பேரரசால் நடந்த குற்றங்கள் ஆசியாவில் கிறிஸ்தவர்களின் இனப்படுகொலைகள் அசீரியர்களை துன்புறுத்துதல் ஒட்டோமான் பேரரசில் கிறிஸ்தவர்களை துன்புறுத்துதல் 1915 இல் ஒட்டோமான் பேரரசில் வெகுஜனக் கொலை முஸ்லிம்களால் துன்புறுத்தப்பட்டது