Syrian Social Nationalist Party
சிரிய சமூக தேசியவாதக் கட்சி (எஸ். எஸ். என். பி) என்பது சிரியா, லெபனான், ஜோர்டான் மற்றும் பாலஸ்தீனத்தில் செயல்படும் சிரிய தேசியவாதக் கட்சியாகும். இன்றைய சிரியா, லெபனான், ஈராக், குவைத், ஜோர்டான், பாலஸ்தீனம், சைப்ரஸ், சினாய், ஹாட்டே மாகாணம் மற்றும் சிலிசியா உள்ளிட்ட வளமான பிறை நிலப்பரப்பில் ஒரு பெரிய சிரிய தேசிய அரசை நிறுவுவதை அது ஆதரிக்கிறது, இது புவியியல் எல்லைகள் மற்றும் பொதுவான வரலாற்றின் அடிப்படையில் மக்கள் பகிர்ந்து கொள்ளும் எல்லைகளுக்குள். இது சிரிய மற்றும் லெபனான் புலம்பெயர்ந்தோரிலும் தீவிரமாக செயல்பட்டு வருகிறது, எடுத்துக்காட்டாக தென் அமெரிக்காவில், ஆளும் அரபு சோசலிச பாத் கட்சி தலைமையிலான அசாத் சார்பு தேசிய முற்போக்கு முன்னணியில் இது இரண்டாவது பெரிய அரசியல் கட்சியாகும். பிரெஞ்சு காலனித்துவ ஆட்சிக்கு விரோதமான ஒரு காலனித்துவ எதிர்ப்பு அரசியல் அமைப்பாக கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் லெபனான் அறிவுஜீவியான அன்டோன் சாதே என்பவரால் 1932 இல் பெய்ரூட்டில் நிறுவப்பட்ட இந்தக் கட்சி, லெபனான் அரசியலில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தது. இது 1949 மற்றும் 1961 ஆம் ஆண்டுகளில் ஆட்சி கவிழ்ப்பு முயற்சிகளைத் தொடங்கியது, அதைத் தொடர்ந்து அது நாட்டில் ஒடுக்கப்பட்டது. 1982 லெபனான் போரின் போது இஸ்ரேலிய இராணுவத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தில் எஸ். எஸ். என். பி தீவிரமாக இருந்தது, அதைத் தொடர்ந்து 2000 வரை தெற்கு லெபனானை ஆக்கிரமித்தது, அதே நேரத்தில் சிரிய முரண்பாட்டில் அதன் நம்பிக்கைகள் காரணமாக லெபனானின் பாத் ஆக்கிரமிப்பை ஆதரித்தது. சிரியாவில், எஸ். எஸ். என். பி 1950கள் வரை ஒரு தீவிர தேசியவாத இயக்கமாக செயல்பட்டது; ஒரு கட்சி அரசை நிறுவ ஆயுதக் கிளர்ச்சியை ஆதரித்தது. இது 1949 ஆட்சி கவிழ்ப்பில் பங்கேற்றது, இது ஜனநாயக ரீதியாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஷுக்ரி அல்-குவாத்லியின் அரசாங்கத்தை கவிழ்த்தது. எஸ். எஸ். என். பி நாடு முழுவதும் வன்முறை நடவடிக்கைகளில் தொடர்ந்து ஈடுபட்டது, மேலும் பாத் இராணுவ அதிகாரி அட்னான் அல்-மால்கி படுகொலை செய்யப்பட்ட பின்னர் 1955 இல் தடை செய்யப்பட்டது. தடை இருந்தபோதிலும், கட்சி ஒழுங்கமைக்கப்பட்டிருந்தது, 1990 களின் பிற்பகுதியில் பாலஸ்தீன விடுதலை அமைப்பு மற்றும் லெபனான் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியுடன் கூட்டணி வைத்தது, அவர்களுக்கு இடையே கருத்தியல் வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும். எஸ். எஸ். என். பி 2005 இல் சிரியாவில் சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்டது, மேலும் பாத் கட்சி தலைமையிலான தேசிய முற்போக்கு முன்னணியில் இணைந்தது. 2012 முதல் 2014 மே 6 வரை, இந்த கட்சி மாற்றம் மற்றும் விடுதலைக்கான மக்கள் முன்னணியின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. சிரிய உள்நாட்டுப் போரின் போது இந்த கட்சி பாத்திஸ்ட் அரசாங்கத்தின் பக்கபலமாக இருக்கும், அங்கு அதன் ஆயுதக் கிளையின் கிட்டத்தட்ட 12,000 போராளிகள், சூறாவளியின் ஈகிள்ஸ் (2019 இல் அகற்றப்பட்டது), சிரிய ஆயுதப் படைகளுடன் இணைந்து சிரிய எதிர்க்கட்சி மற்றும் இஸ்லாமிய அரசுக்கு எதிராக போராடினர். பின்னணி ஆரம்பகால சிரிய தேசியவாதிகள் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஒரு சீர்திருத்தப்பட்ட ஒட்டோமான் பேரரசில் இடமளிக்கப்பட வேண்டிய இயற்கையான சிரிய தேசம் இருப்பதை வலியுறுத்திய முதல் நபர்களில் புத்ரஸ் அல்-புஸ்தானியும் ஒருவர். அவர் நஹ்தாவைச் சேர்ந்தவர், அரபு இலக்கிய மறுமலர்ச்சி மற்றும் பிரெஞ்சு புரட்சியால் ஈர்க்கப்பட்ட சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் தான்சிமத் சீர்திருத்தங்களை வடிவமைக்க விரும்பியவர்கள், இது ஒட்டோமான் அரசின் ஊர்ந்து செல்லும் பொருளாதார ஓரங்கட்டலை மாற்றியமைக்க மத சுதந்திரத்துடன் ஒரு அரசியலமைப்பு முடியாட்சியை அறிமுகப்படுத்துவதற்கான முயற்சியாக இருந்தது, இது இளம் துருக்கியர்களுக்கும் இரண்டாவது அரசியலமைப்பு சகாப்தத்திற்கும் வழிவகுக்கும். அல்-புஸ்தானியின் செல்வாக்குமிக்க பின்பற்றுபவர் பெல்ஜிய ஜெஸ்யூட் வரலாற்றாசிரியர் ஹென்றி லாமென்ஸ் ஆவார், அவர் 1893 ஆம் ஆண்டில் பெய்ரூட்டில் ஒரு மதகுருவாக நியமிக்கப்பட்டார், கிரேட்டர் சிரியா பண்டைய காலங்களிலிருந்து அரபு தீபகற்பம், எகிப்து, லெவண்டைன் நடைபாதை மற்றும் டாரஸ் மலைகள் ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான அனைத்து நிலங்களையும் உள்ளடக்கியது என்று கூறினார். இது ஆழ்ந்த இலட்சியவாத தேசபக்தியின் எழுச்சியுடன் சேர்ந்து, பெரும்பாலும் ஐரோப்பிய காதல் தேசியவாதத்தை ஒத்திருந்தது, இது லெவண்டிற்கு ஒரு தேசிய மறுமலர்ச்சியின் வருகையை இலட்சியப்படுத்தியது, இது ஒட்டோமான் கடந்த காலத்தை அசைத்து, நாகரிகத்தின் தொட்டிலாக பலர் பார்க்கத் தொடங்கியதை மீண்டும் நவீன உலகின் முன்னணி நிலைக்குத் தள்ளும். அந்த அம்சத்தில், சிரிய தேசியவாதம் மற்றும் தேசபக்தி மீதான தனது நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்தத் தொடங்கிய கலீல் ஜிப்ரானின் (ஜுப்ரான் கலீல் ஜுப்ரானின் ஆங்கிலப் பெயர்) படைப்புகள் மையமாக உள்ளன. ஜிப்ரான் கூறியது போல், "நான் உன்னை நம்புகிறேன், உன் விதியை நம்புகிறேன். இந்த புதிய நாகரிகத்திற்கு நீங்கள் பங்களித்தவர்கள் என்று நான் நம்புகிறேன். நல்ல குடிமக்களாக இருப்பது உங்களிடம் உள்ளது என்று நான் நம்புகிறேன். ஒரு நல்ல குடிமகனாக இருப்பது என்றால் என்ன? நியூயார்க் மற்றும் வாஷிங்டன், சிகாகோ மற்றும் சான் பிரான்சிஸ்கோ கோபுரங்களின் முன் நின்று, உங்கள் இதயங்களில், "நான் கட்டப்பட்ட டமாஸ்கஸ் மற்றும் பைப்லோஸ், டயர், சிடோன் மற்றும் அந்தியோகியா ஆகிய மக்களின் வழித்தோன்றல், உங்களுடன் கட்டியெழுப்ப நான் இங்கு வந்துள்ளேன், ஒரு விருப்பத்துடன்". அடித்தளம் மற்றும் ஆரம்ப ஆண்டுகள் 1919 முதல் 1930 வரை தென் அமெரிக்காவில் வாழ்ந்த ஒரு கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த லெபனான் பத்திரிகையாளரும் விரிவுரையாளருமான அன்டூன் சாதே என்பவரால் எஸ். எஸ். என். பி நிறுவப்பட்டது, அவர் நவம்பர் 1932 இல் சிரிய சமூக தேசியவாதக் கட்சியின் முதல் மையத்தை ரகசியமாக நிறுவினார், இது அதன் முதல் மூன்று ஆண்டுகளுக்கு நிலத்தடியில் செயல்பட்டது, மேலும் 1933 இல் மாதாந்திர இதழான அல்-மஜல்லாவை வெளியிடத் தொடங்கியது, இது அமெரிக்கன் பல்கலைக்கழகமான பெய்ரூட்டில் விநியோகிக்கப்பட்டது மற்றும் கட்சியின் சித்தாந்தத்தை உருவாக்கியது. 1936 ஆம் ஆண்டில் காலனித்துவத்திற்கு எதிரான கட்சியின் வெளிப்படையான விரோதப் போக்கு பிரெஞ்சு அதிகாரிகளுக்கு கட்சியைத் தடை செய்வதற்கும், ஒரு இரகசியக் கட்சியை உருவாக்கியதற்காக சாதேவை ஆறு மாதங்களுக்கு சிறையில் அடைப்பதற்கும் வழிவகுத்தது, இருப்பினும் ஜேர்மனியர்கள் எந்த உறவையும் மறுத்ததை அடுத்து ஜேர்மனிய மற்றும் இத்தாலிய பாசிச இயக்கங்களுடன் தொடர்பு கொண்டிருந்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்டது. சிறையில் இருந்த காலத்தில் சாதே எஸ். எஸ். என். பியின் சித்தாந்தத்தை வகுக்க தேசங்களின் ஆதியாகமம் என்ற நூலை எழுதினார். அந்த நேரத்தில், கட்சி தேசிய தொகுதி உள்ளிட்ட பிற தேசியவாத மற்றும் தேசபக்தி சக்திகளுடன் அணிகளில் இணைந்தது, அதே நேரத்தில் அது ஆணையை அகற்றுவதற்காக ரகசியமாக போர் தொடுக்கத் தொடங்கியது. ஆயினும்கூட, எஸ். எஸ். என். பி மற்றும் தேசிய தொகுதிக்கு இடையிலான கூட்டணி நீண்ட காலம் நீடிக்கவில்லைஃ தேசிய தொகுதி பிரெஞ்சுக்காரர்களுக்கு எதிராக உண்மையான போர்க்குணமிக்க நடவடிக்கைகளில் ஈடுபடுவதைத் தவிர்த்தது, அதற்கு பதிலாக உயர் ஸ்தானிகருடன் ஒத்துழைக்க முடிவு செய்தது. தங்கள் நிறுவனர் கிறிஸ்தவர் என்பதால் என். பி. அவர்களுடன் ஒத்துழைக்க மறுத்துவிட்டதாக பல எஸ். எஸ். என். பி உறுப்பினர்கள் உணர்ந்தனர். சாதே 1938 இல் மீண்டும் பிரேசிலுக்கும் பின்னர் அர்ஜென்டினாவுக்கும் குடிபெயர்ந்தார், 1943 இல் பிரெஞ்சுக்காரர்களிடமிருந்து நாடு சுதந்திரம் பெற்றதைத் தொடர்ந்து 1947 இல் லெபனானுக்கு திரும்பினார். அர்ஜென்டினாவுக்கு செல்லும் வழியில், அவர் இத்தாலி மற்றும் பெர்லினுக்கு விஜயம் செய்தார், இது எஸ். எஸ். என். பி அச்சுடன் உறவுகளை மகிழ்வித்திருக்கலாம் என்ற பிரெஞ்சுக்காரர்களின் சந்தேகத்தை அதிகரித்தது. 1939 இல் லெபனானுக்கு விரைவில் திரும்பி வந்த அவர், ஜேர்மனியர்களுடன் சதித்திட்டம் தீட்டியதாக குற்றம் சாட்டிய பிரெஞ்சு அதிகாரிகளால் விசாரிக்கப்பட்டார். ஒத்துழைப்புக்கான எந்த ஆதாரமும் இல்லாதபோது குற்றச்சாட்டு கைவிடப்பட்டது, அதன் பிறகு சாதே ஜேர்மன் அல்லது இத்தாலிய ஆட்சியை விட அவர் கடுமையாக எதிர்த்த பிரெஞ்சு ஆட்சி கூட சிறந்தது என்று அறிவித்தார். பின்னர் அர்ஜென்டினாவுக்கு புறப்பட்ட சாதே, எஸ். எஸ். என். பி செய்தித்தாளின் அர்ஜென்டினிய கிளை நாஜி ஜெர்மனி மற்றும் அச்சு சக்திகளுக்கு தனது முழு ஆதரவை வெளிப்படுத்தியிருப்பதை கண்டுபிடித்தார், இது சாதேவை தலைமை ஆசிரியருக்கு ஒரு நீண்ட கடிதத்தை வெளியிட வழிவகுத்தது, எஸ். எஸ். என். பி ஒரு தேசிய சோசலிஸ்ட் கட்சி அல்ல என்றும் நட்பு நாடுகள் அல்லது அச்சுக்கு எதிராக எந்த நிலைப்பாட்டையும் எடுக்கக்கூடாது என்றும் மீண்டும் கூறினார். அந்த நேரத்தில், எஸ். எஸ். என். பி அதிவேகமாக வளர்ந்து, அதன் முதன்மை கருத்தியல் போட்டியாளரான கட்டேப் கட்சியுடன் பல சந்தர்ப்பங்களில் மோதிக்கொண்டது, இது ஒரு ஸ்பானிஷ் பாசிச-ஈர்க்கப்பட்ட கட்சியாகும், இது 1936 பெர்லின் ஒலிம்பிக்கில் இருந்து திரும்பிய பின்னர் மருந்தாளுநரும் விளையாட்டு வீரருமான பியர் ஜெமயல் என்பவரால் நிறுவப்பட்டது. அதன் ஆரம்ப நாட்களில் கடுமையான கம்யூனிச எதிர்ப்பாக இருந்ததால், ஒரு நிலைப்பாடு பின்னர் மாறும், அது சிரிய-லெபனிய கம்யூனிஸ்ட் கட்சியுடனும் மோதியது, பிந்தையது எஸ். எஸ். என். பி. க்கு நாஜி அனுதாபங்கள் இருப்பதாக குற்றம் சாட்டியது. 1916 ஆம் ஆண்டில் சைக்ஸ்-பிகாட் ஒப்பந்தத்தால் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்ட எல்லைகளுக்கு தலைமை தாங்கும் ஒரு நிறுவனம் என்று வரையறுக்கப்பட்ட ஒரு தேசிய நாடு என்ற லெபனான் என்ற கருத்துக்கு கட்டேப் உறுதியுடன் இருந்தபோதிலும், பின்னர் பிரெஞ்சு நிர்வாகத்தால் அதன் ஆணையை கிரேட்டர் லெபனான் மாநிலம் உட்பட ஆறு மாநிலங்களாகப் பிரித்து, தேசத்திற்கும் தேவாலயத்திற்கும் இடையே ஒரு வலுவான பிணைப்பையும், முற்றிலும் சமூக தீவிர பழமைவாதத்தையும் ஆதரித்தது, எஸ். எஸ். என். பி இந்த தேசிய உரிமைகோரலை நிராகரித்தது, புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட மாநிலங்களை கோடிட்டுக் காட்டும் எல்லைகள் கற்பனையானவை, காலனித்துவத்தின் விளைவாக, எந்த வரலாற்று மற்றும் சமூக யதார்த்தங்களையும் பிரதிபலிக்கவில்லை. சாதேவால் வரையறுக்கப்பட்ட கிரேட்டர் சிரியா, மெசொப்பொத்தேமியா மற்றும் வளமான பிறை ஆகியவற்றின் வரலாற்று மக்களை உள்ளடக்கிய தேசிய இலட்சியத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, இது ஒரு தெளிவான வரையறுக்கப்பட்ட புவியியல் மற்றும் அனைத்து பிரிவினைவாதத்திலிருந்தும் விலகி ஒரு பொதுவான வரலாற்று, சமூக மற்றும் கலாச்சார வளர்ச்சிப் பாதையால் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது என்று கட்சி கூறியது. பெரிய நில உரிமையாளர்கள் மற்றும் நிலப்பிரபுக்கள் உட்பட சிரியா மற்றும் லெபனானில் உள்ள பாரம்பரிய குறிப்பிடத்தக்க வர்க்கத்திற்கு எதிராக கட்சி ஒரு தீவிரமான நிலைப்பாட்டை எடுத்தது, மேலும் மதம் மற்றும் குறுங்குழுவாதத்திலிருந்து விலகி தொழிலாள வர்க்கம் மற்றும் விவசாயிகளை ஒரு சோசலிச-ஈர்க்கப்பட்ட உற்பத்தி அடிப்படையிலான பொருளாதாரத்திற்கு விடுவிக்க அழைப்பு விடுத்தது. பிரான்சால் தன்னிச்சையாக துருக்கிக்கு வழங்கப்பட்ட அலெக்ஸாண்ட்ரெட்டாவை மீட்டெடுக்கவும் எஸ். எஸ். என். பி அழைப்பு விடுத்தது. 1948ல் அரபு-இஸ்ரேலிய மோதல் தொடங்கியவுடன், "எதிரியுடனான நமது போராட்டம் எல்லைகளுக்கான போராட்டம் அல்ல, ஆனால் இருப்புக்கான போராட்டம்" என்று அறிவித்து கட்சியின் சியோனிச எதிர்ப்பு நிலைப்பாட்டை சாதே தீவிரப்படுத்தினார், மேலும் பல வழக்கமான லெபனான் மற்றும் சிரிய இராணுவ அதிகாரிகள் ஏற்கனவே கட்சி உறுப்பினர்களாக இருந்தபோதிலும், அரபு விடுதலை இராணுவத்தில் போராடுமாறு கட்சி உறுப்பினர்களுக்கு அழைப்பு விடுத்தார். 1947இல் சாதே திரும்பியதற்கு எதிராகப் போராடிய லெபனான் கம்யூனிஸ்ட் கட்சி, நாட்டின் சியோனிச எதிர்ப்பு இயக்கத்தின் தலைவர் என்ற பட்டத்திற்காகப் போராடி வந்தபோது, பிரிவினை திட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்டதாக அறிவித்தது, இதனால் ஆத்திரமடைந்த எஸ். எஸ். என். பி உறுப்பினர்கள் ஒரு கம்யூனிஸ்ட் தலைமையகத்தை எரித்தனர். சோவியத் ஒன்றியத்தின் உத்தரவின் பேரில் கம்யூனிஸ்ட் கட்சி திடீரென்று முன்னிலை வகித்ததைத் தொடர்ந்து கம்யூனிஸ்டுகள் விலகியதால், எஸ். எஸ். என். பியின் அணிகள் அதிகரித்தன. 1948 இல் அரேபியர்கள் போரில் தோல்வியடைந்தபோது, சாதே கட்சியை ஒரு முழுமையான மோதல் நிலைப்பாட்டிற்குத் தூண்டினார்ஃ அவர் அரேபியவாதத்தை முற்றிலும் சொல்லாட்சி வித்தை என்று கருதினார், அரபு தலைவர்களின் திறமையின்மை மற்றும் பாசாங்குத்தனத்தை கண்டித்தார், மேலும் இஸ்ரேல் அரசை உருவாக்குவதும் பாலஸ்தீனியர்களை வெளியேற்றுவதும் இந்த திறமையின்மையின் நேரடி விளைவாகும் என்று வலியுறுத்தினார். ஜூலை 4,1949 அன்று, இஸ்ரேல் அரசு நிறுவப்பட்டதாக பிரகடனம் செய்யப்பட்டு ஒரு வருடம் கழித்து, 1948 பாலஸ்தீனிய வெளியேற்றமும் பறப்பும் (நக்பா) மற்றும் கட்டேப் ஆதரவு லெபனான் அரசாங்கத்தால் நடத்தப்பட்ட தொடர்ச்சியான ஆக்கிரமிப்புகளுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில், எஸ். எஸ். என். பி தனது முதல் புரட்சியை முயற்சித்தது. அரசாங்கப் படைகளின் வன்முறை ஒடுக்குமுறையைத் தொடர்ந்து, ஹுஸ்னி அல்-ஜைமின் ஆதரவைப் பெறுவதற்கான முயற்சியில் அவரைச் சந்திக்க சாதே டமாஸ்கஸுக்குச் சென்றார். பிரிட்டிஷ் புலனாய்வு மற்றும் மொசாட்டின் ஆதரவின் கீழ் அன்டோன் சாதேவை அகற்ற மன்னர் ஃபரூக், ரியாத் எல் சோல் மற்றும் ஹுஸ்னி அல்-ஜெய்ம் ஆகியோர் ஒரு முடிவை எடுத்தனர். இதன் விளைவாக, அல்-ஜெய்ம் சாதேவை லெபனான் அதிகாரிகளிடம் ஒப்படைத்தார், அவர்கள் அவரை ஜூலை 8,1949 அன்று தூக்கிலிட வைத்தனர். இது ஒரு அரசியல் குற்றவாளிக்கு வழங்கப்பட்ட குறுகிய மற்றும் மிகவும் ரகசியமான விசாரணையாகும். லெபனானில் எஸ். எஸ். என். பி. மோதல் முதல் தங்குமிடம் வரை சாதே தூக்கிலிடப்பட்டு அதன் உயர்மட்ட தலைவர்கள் கைது செய்யப்பட்ட பிறகு, அரபு தேசியவாத கிளர்ச்சியாளர்களுக்கு எதிராக மேற்கத்திய சார்பு ஜனாதிபதி கமீல் சாமோனுடன் 1958 வரை கட்சி மறைமுகமாக இருந்தது. சிரியாவில் இடதுசாரி பக்கம் சாய்ந்த பாத் கட்சி இராணுவ அதிகாரியான அட்னான் அல்-மால்கியை படுகொலை செய்ய சதி செய்ததாகவும், கட்சி உறுப்பினர்கள் பெய்ரூட்டுக்கு தப்பிச் சென்றதாகவும் கட்சி மீது குற்றம் சாட்டப்பட்ட உடனேயே இது நடந்தது. அக்காலத்தில் அந்தக் கட்சி சோவியத் ஒன்றியத்தை அவமதிப்புடன் பார்த்தது, நாசரின் அரபு தேசியவாத நீரோட்டத்தை எதிர்த்தது, அதே நேரத்தில் சிரிய தேசியவாதத்தில் தனது உறுதிப்பாட்டைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது. உண்மையில், கிரேட்டர் சிரியாவை அரபு மொழி, அரபு மற்றும் இஸ்லாமிய கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையில் நிறுவப்பட்ட அரபு தேசியவாதத்தின் நம்பிக்கையின் கீழ் இணைக்கும் யோசனை எஸ். எஸ். என். பி ஆல் வெறுக்கப்பட்டது, இது சிரிய சமூக மற்றும் மானுடவியல் வரலாற்றுவாதத்தில் அதன் ஆழ்ந்த நம்பிக்கையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது, அதாவது வளமான சந்திரனை வகைப்படுத்தும் தேசிய மற்றும் சமூக சங்கத்தின் செயல்முறை மற்றும் அதை அரேபிய தீபகற்பம் அல்லது வட ஆபிரிக்காவிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது. 1961 ஆட்சி கவிழ்ப்பு 1961 ஆம் ஆண்டின் கடைசி நாளில், லெபனான் இராணுவத்தில் நிறுவனத் தளபதிகளான இரண்டு எஸ். எஸ். என். பி உறுப்பினர்கள், சுமார் 200 பொதுமக்கள் எஸ். எஸ். என். பி உறுப்பினர்களின் ஆதரவுடன் ஃபவாத் செஹாபுக்கு எதிராக ஒரு தோல்வியுற்ற மின்னல் சதி முயற்சிக்கு தலைமை தாங்கினர். அறிவாற்றல் இலக்கியங்களில், வன்முறைக்கான கட்சியின் கருத்தியல் விருப்பம் ("வாக்குச்சீட்டுகள் மீது தோட்டாக்கள்"), லெபனான் அரசிலிருந்து விலக்கப்பட்டதில் அதன் விரக்தி மற்றும் ஃபவாத் செஹாப் ஆட்சி குறித்த அரசியல் மற்றும் இராணுவ விமர்சனம் ஆகிய இரண்டிலிருந்தும் இந்த ஆட்சி கவிழ்ப்பு உருவானது என்று விளக்கப்பட்டுள்ளது. பெய்ரூட்டின் மத்திய பகுதிகளைச் சுற்றி ஆயுதமேந்திய எஸ். எஸ். என். பி கட்சியினர் கூடியிருப்பதைக் கண்டதாகக் கூறப்படும் செஹாபின் ஆலோசகர்கள் கிளர்ச்சி குறித்து செஹாபுக்கு தெரிவிக்க ஜனாதிபதி மாளிகைக்கு விரைந்தனர். இதன் விளைவாக ஒரு புதுப்பிக்கப்பட்ட தடை மற்றும் பல எஸ். எஸ். என். பி தலைவர்கள் சிறையில் அடைக்கப்பட்டனர் மற்றும்/அல்லது தூக்கிலிடப்பட்டனர். கட்சியின் அறியப்பட்ட ஆர்வலர்கள் பெரும்பாலோர் 1969 இல் பொது மன்னிப்பு கிடைக்கும் வரை சிறையில் அல்லது நாடுகடத்தப்பட்டனர். 1969இல் இந்தக் கட்சி அரபு தேசியவாதத்தை நோக்கி மீண்டும் அணிசேர்ந்தது. லெபனான் உள்நாட்டுப் போர் 1975 இல் லெபனான் உள்நாட்டுப் போர் வெடித்தவுடன், எஸ். எஸ். என். பி லெபனான் தேசிய இயக்கத்துடன் (எல். என். எம்) கூட்டணி அமைத்து, பலாங்கிஸ்டுகள் மற்றும் லெபனான் முன்னணியின் அவர்களின் கூட்டாளிகளுக்கு எதிராக ஒரு இராணுவக் குழுவை உருவாக்கியது. சிரிய தேசம் இஸ்ரேலுக்கு எதிரான விடுதலைப் போரிலிருந்து விலகி சிறிய நாடுகளாகப் பிரிந்ததன் தவிர்க்க முடியாத விளைவாக லெபனான் உள்நாட்டுப் போரை எஸ். எஸ். என். பி கண்டது. 1970 களின் நடுப்பகுதியில், "பாலஸ்தீனிய பிரிவுகளுக்கு நெருக்கமான ஒரு சீர்திருத்தக் கிளைக்கும், டமாஸ்கஸை நோக்கி மேலும் சாய்ந்த மற்றொரு கிளைக்கும்" இடையே கட்சிக்குள் பதட்டங்கள் இருந்தன; அது 1978 இல் மீண்டும் இணைந்தது. 1982 லெபனான் போரில் இஸ்ரேலிய எதிர்ப்பு படைகள் தோற்கடிக்கப்பட்ட பிறகு, எஸ். எஸ். என். பி இஸ்ரேலிய ஆக்கிரமிப்பை எதிர்க்க மீண்டும் ஒன்றிணைந்த பல அமைப்புகளுடன் இணைந்தது, இதில் மேற்கு பெய்ரூட்டில் உள்ள விம்பி கஃபேயில் இரண்டு இஸ்ரேலிய வீரர்கள் கட்சி உறுப்பினர் காலித் அல்வானால் கொல்லப்பட்டனர். 1982 ஆம் ஆண்டில் பெய்ரூட்டை முற்றுகையிட்ட இஸ்ரேலியர்களின் ஆதரவுடன் லெபனானின் புதிதாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஜனாதிபதியான பச்சிர் ஜெமயல் படுகொலை செய்யப்பட்டதற்கு அமெரிக்க பெடரல் பீரோ ஆஃப் இன்வெஸ்டிகேஷன் எஸ். எஸ். என். பி. யை குற்றம் சாட்டுகிறது. எஸ். எஸ். என். பி உறுப்பினரான ஹபீப் ஷர்தூனி, படுகொலைக்கு கைது செய்யப்பட்டு, இறுதியில் 2017 இல் குற்றவாளி என தீர்ப்பளிக்கப்பட்டார். 1983இல் இந்தக் கட்சி லெபனான் தேசிய இரட்சிப்பு முன்னணியில் இணைந்தது. 1985 ஆம் ஆண்டில், கட்சியின் உறுப்பினரான சனா மெஹைட்லி, தெற்கு லெபனானில் உள்ள ஜெசின் என்ற இடத்தில் இஸ்ரேலிய இராணுவக் குழுவுக்கு அருகில் ஒரு கார் வெடிகுண்டை வெடிக்கச் செய்தார். அவர் இரண்டு இஸ்ரேலிய வீரர்களைக் கொன்று முதல் அறியப்பட்ட பெண் தற்கொலை குண்டுதாரிகளில் ஒருவரானார். உள்நாட்டுப் போருக்குப் பிறகு லெபனானில் உள்ள எஸ். எஸ். என். பி லெபனானில் சிரிய ஆக்கிரமிப்பை பரவலாக ஆதரித்தது மற்றும் ஆக்கிரமிப்புக்குப் பின்னர் சிரிய சார்பு கட்சிகளுடன் (மார்ச் 8 கூட்டணி உட்பட) கூட்டணி அமைத்தது. எஸ். எஸ். என். பி லெபனானில் பல பொதுத் தேர்தல்களில் பங்கேற்றது, 1992 இல் ஆறு இடங்களை வென்றது, இருப்பினும் அடுத்தடுத்த தேர்தல்களில் சரிவு 2005 மற்றும் 2009 ஆகிய இரண்டிலும் இரண்டு இடங்களை வென்றது. 2008 ஆம் ஆண்டு லெபனானில் நடந்த மோதலில் எஸ். எஸ். என். பி ஈடுபட்டது, துப்பாக்கி ஏந்தியவர்கள் எஸ். எஸ். என். பி அலுவலகத்தைத் தாக்கினர். அசாத் ஹர்தான் இரண்டு முறை கட்சியின் தலைவராக இருந்தார். ஹர்தானுக்குப் பிறகு 2020 ஆம் ஆண்டில் ரபிஹ் பனாத் பதவியேற்றார், ஆனால் சிரிய அரசாங்கத்திற்கும் மார்ச் 8 கூட்டணிக்கும் நெருக்கமாக இருக்கும் ஹர்தானின் ஆதரவாளர்களுக்கும், சாத் ஹரிரியின் நிர்வாகத்திற்கு நெருக்கமாக இருக்கும் பனாத்தின் ஆதரவாளர்களுக்கும் இடையே கட்சியில் பிளவு அதிகரித்தது. 2022 லெபனான் தேர்தல்களின் படி, கட்சி எந்த இடத்தையும் வெல்லவில்லை மற்றும் தற்போது லெபனான் நாடாளுமன்றத்தில் பிரதிநிதித்துவம் இல்லை. சிரியாவில் உள்ள எஸ். எஸ். என். பி சாதே, எஸ். எஸ். என். பி ஒரு இத்தாலிய பாணி ரிசோர்ஜிமென்டோவை உருவாக்கிய ஒரு அமைப்பாக இருக்க வேண்டும் என்று விரும்பினார், இது "கிரேட்டர் சிரியா" க்கான அவரது திட்டத்தை கொண்டு வரும். இந்தக் கட்சி கம்யூனிச எதிர்ப்பு சதிகார சொல்லாட்சியை ஊக்குவித்தது மற்றும் அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய, சர்வாதிகார அரசை உருவாக்குவதில் நம்பிக்கை வைத்தது. 1950கள் முழுவதும், கட்சி ஒரு தீவிர தேசியவாத அமைப்பாக செயல்பட்டது, இது வன்முறை கிளர்ச்சிகளுக்கு சதித்திட்டம் தீட்டியது மற்றும் பயங்கரவாத தாக்குதல்கள், அரசியல் படுகொலைகள் மற்றும் பிற குற்றச் செயல்களைச் செய்தது. சிரிய கம்யூனிஸ்ட் கட்சியும் பாத் கட்சியும் அதன் முக்கிய போட்டியாளர்களாக இருந்தன, இவை இரண்டும் அரபு ஒற்றுமையை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துவதையும் பிராந்தியத்தில் மேற்கத்திய நலன்களுக்கு உதவுவதையும் நோக்கமாகக் கொண்ட மேற்கத்திய ஆதரவு சியோனிச திட்டம் என்று எஸ். எஸ். என். பி. யை கண்டித்தன. 1955 ஆம் ஆண்டில் உயர்மட்ட அரபு தேசியவாத கர்னல் அட்னான் அல்-மால்கியை எஸ். எஸ். என். பி படுகொலை செய்த பின்னர், சிரிய அதிகாரிகள் கட்சியைத் தடைசெய்து, பாத் மற்றும் கம்யூனிஸ்ட் கட்சிகளின் அழுத்தத்தின் கீழ் அதன் உறுப்பினர்களுக்கு எதிராக சூனிய வேட்டைக்கு ஏற்பாடு செய்தனர். 1950கள் முழுவதும், எஸ். எஸ். என். பி உறுப்பினர்கள் கைது செய்யப்பட்டு விசாரணைக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர், சிறையில் அடைக்கப்பட்டனர் அல்லது கொல்லப்பட்டனர், இதனால் நாட்டில் ஒரு அரசியல் சக்தியாக கட்சியின் அந்தஸ்து முடிவுக்கு வந்தது. எஸ். எஸ். என். பி பல தசாப்தங்களாக சிரியாவில் ஒரு சட்டவிரோத குழுவாக இருந்தது, மால்கி விவகாரத்தால் கட்சியின் பிம்பம் களங்கப்படுத்தப்பட்டது, அதே போல் மேற்கத்திய நலன்களுடனான அதன் சீரமைப்பு மற்றும் சிரிய மக்களால் கோபமடைந்த அரபு எதிர்ப்பு நிலைப்பாடுகள். லெபனான் உள்நாட்டுப் போரின்போதும், லெபனான் அரசியலில் அது ஹெஸ்பொல்லாவின் நெருங்கிய கூட்டாளியாக மாறியுள்ள போதும் எஸ். எஸ். என். பியின் நிலைப்பாடு சிரியாவுடன் ஒத்துப்போனது, இது கட்சிக்கும் சிரிய அரசாங்கத்திற்கும் இடையே ஒரு சமரசத்தை ஏற்படுத்தியது. ஹபீஸ் அல்-அசாத் ஜனாதிபதியாக இருந்த கடைசி ஆண்டுகளில், கட்சி பெருகிய முறையில் பொறுத்துக்கொள்ளப்பட்டது. 2000 ஆம் ஆண்டில் அவரது மகன் பஷார் அல்-அசாத்தின் வாரிசுக்குப் பிறகு, இந்த செயல்முறை தொடர்ந்தது. 2001 ஆம் ஆண்டில், அதிகாரப்பூர்வமாக தடைசெய்யப்பட்ட போதிலும், பாத் தலைமையிலான தேசிய முற்போக்கு முன்னணி கூட்டணியின் சட்டக் கட்சிகளின் கூட்டங்களில் பார்வையாளராக கலந்து கொள்ள கட்சி அனுமதிக்கப்பட்டது. 2005 வசந்த காலத்தில், சிரியாவில் இந்தக் கட்சி சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்டது, இது "ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட அரசியல் செயல்பாட்டை அனுமதிக்கும் முயற்சி" என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. காலப்போக்கில், எஸ். எஸ். என். பி மற்றும் சிரிய பாத்திஸ்ட் ஆட்சி தங்கள் வரலாற்று உறவில், எதிரிகளிலிருந்து கூட்டாளிகளுக்கு ஒரு வியத்தகு மாற்றத்தை அனுபவித்தன. லெபனான் மற்றும் பி. எல். ஓ மீது சிரியாவின் கட்டுப்பாட்டை ஒருங்கிணைப்பது போன்ற ஹபீஸ் அல்-அசாத்தின் பிராந்திய குறிக்கோள்கள் கிரேட்டர் சிரியாவை நிறுவுவதற்கான எஸ். எஸ். என். பியின் குறிக்கோளுடன் ஒத்துப்போகின்றன என்று கட்சி கணக்கிடியதால் இந்த செயல்முறை தொடங்கியது, அதே நேரத்தில் எஸ். எஸ். என். பி லெபனானில் சிரிய பிரதிநிதியாக செயல்படுவதன் மூலம் பதிலளித்தது. சிரிய உள்நாட்டுப் போரை எதிர்கொண்டு இந்த கூட்டணி வலுப்பெற்றுள்ளது. சிரிய மக்கள் சபைக்கான 2007 ஏப்ரல் 22 தேர்தலில், கட்சி பாராளுமன்றத்தில் 250 இடங்களில் மூன்று இடங்களைப் பெற்றது. 2015 ஆம் ஆண்டில், பத்திரிகையாளர் டெர்ரி க்ளேவின் எழுதினார், "ஆனால் 2012 ஆம் ஆண்டின் பாத் ஆட்சியின் போலி தேசிய தேர்தல்களின் போது ஒரு சுருக்கமான மற்றும் நட்பான இடைப்பட்ட காலத்திற்கு, எஸ். எஸ். என். பி 2005 முதல் பஷார் அல்-அசாத்தின் ஆளும் கூட்டணியில் உறுப்பினராக உள்ளது". அதன் சிரிய தலைவர் அலி ஹைதர் ஆவார், அவர் 2012 முதல் டமாஸ்கஸ் அரசாங்கத்தில் பாத் அல்லாத இரண்டு கட்சி அமைச்சர்களில் ஒருவராக தேசிய நல்லிணக்க விவகாரங்களுக்கான இராஜாங்க அமைச்சராக உள்ளார். சிரிய உள்நாட்டுப் போரில் எல் 'ஓரியண்ட் டுடே பங்கு 2021 இல் சிரிய எழுச்சி/உள்நாட்டுப் போர் "எஸ். எஸ். என். பி ஒரு புதிய பரிமாணத்தை எடுக்க ஒரு வாய்ப்பாக இருந்தது" என்று அறிவித்தது. சிரிய ஆய்வாளர் சமீர் அகிலின் கூற்றுப்படி, எஸ். எஸ். என். பி உறுப்பினர்கள் பெரும்பாலும் கிறிஸ்துவ, அலவைட் மற்றும் ஷியைட் சமூகங்களைச் சேர்ந்தவர்கள், இது அரபு சோசலிச பாத் கட்சியால் சிறுபான்மையினர் மீது ஏகபோகக் கட்டுப்பாட்டைக் கொண்டுவர முயன்ற அசாத் ஆட்சிக்கு நேரடி அச்சுறுத்தலாக இருந்தது. சிரியப் புரட்சி ஆர்ப்பாட்டங்களின் போது, எஸ். எஸ். என். பி அரசாங்கத்திற்கு ஆதரவாக எதிர் ஆர்ப்பாட்டங்களில் பங்கேற்றது. சிரிய உள்நாட்டுப் போர் வெடித்தவுடன், அரசாங்கம் பதிலடி கொடுத்தது, ஆயுதங்களையும் பயிற்சியையும் வழங்கியது. இதற்கிடையில், எஸ். எஸ். என். பி அதிகாரிகள் கிளர்ச்சி போராளிகளின் இலக்காக மாறி கடத்தப்பட்டு படுகொலை செய்யப்பட்டனர். சிரியாவில் உள்ள அரசியல் எஸ். எஸ். என். பி பணியகத்தின் தலைவரான பஷார் அல்-யாசிகி, "எதிர்க்கட்சி கூர்மையான குறுங்குழுவாத பிளவுகளை உருவாக்கவும், சிரிய சமூகத்தை துண்டிக்கவும் முயல்கிறது", சிரிய உள்நாட்டுப் போர் மற்றும் ஈராக் போர் ஆகிய இரண்டையும் அந்த நாடுகளைப் பிரிப்பதற்கான முயற்சிகள் என்று கட்சி கருதுகிறது-இறுதியில், லெபனான்-இன-குறுங்குழுவாத வழிகளில். 2016 ஆம் ஆண்டில், சிரியாவில் எஸ். எஸ். என். பி போராளிகளின் எண்ணிக்கை 6,000 முதல் 8,000 வரை இருந்ததாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. லெபனான் போராளிகள் தங்கள் அணிகளில் சேர்க்கப்பட்டனர், இருப்பினும் "குழுவின் மொத்த சண்டைப் படைக்குள் அவர்களின் விகிதம் சீராகக் குறைந்துள்ளது, ஏனெனில் அதிகமான சிரியர்கள் பதிவு செய்கிறார்கள்" என்று கட்சி கூறுகிறது. பிப்ரவரி 2014 வாக்கில், எஸ். எஸ். என். பி போராளிகள் முதன்மையாக ஹோம்ஸ் மற்றும் டமாஸ்கஸ் ஆளுநரகங்களில் நிறுத்தப்பட்டனர், மேலும் சுவேதாவில் சிரிய இராணுவத்தைத் தவிர மிகவும் வலிமையான இராணுவப் படை என்று கூறப்பட்டது. எஸ். எஸ். என். பி போராளிகள் சதாத், மாலௌலா மற்றும் அல்-கரியடைன் போர்களில் பங்கேற்றுள்ளனர். 2016 ஆம் ஆண்டில், "சிரியாவில் ஒரு திறமையான போர் படை என்ற நற்பெயரின்" விளைவாக போர் தொடங்கியதிலிருந்து அதன் உறுப்பினர் எண்ணிக்கை "ஆயிரக்கணக்கானோர்" அதிகரித்துள்ளதாக கட்சி அதிகாரிகள் கூறினர். சிரிய மக்கள் சபையில் இந்த கட்சி ஒரு பெரிய பாத்திரத்தை அனுமதித்ததுஃ இது 2016 நாடாளுமன்றத் தேர்தலில் முப்பது வேட்பாளர்களை நிறுத்தியது, ஏழு இடங்களை வென்றது. எவ்வாறாயினும், 2018 முதல், இந்த ஆதாயங்கள் தலைகீழாக மாறத் தொடங்கின, ஏனெனில் பஷார் அல்-அசாத் ஆட்சியின் கட்டுப்பாட்டில் உள்ள பிராந்தியங்களில் ஒரு தீவிரமான பாத் திட்டத்தைத் தொடங்கினார், இது பாத்-அரசு கூட்டணியை வலுவாக இணைக்கவும், பிடியை இறுக்கவும் முயன்றது. ஒரு கட்சி அரசை வலுப்படுத்துவதற்கான அதன் முயற்சிகளின் ஒரு பகுதியாக, பாத் கட்சி இராணுவ சக்திகள், மாணவர் செயல்பாடுகள், தொழிற்சங்கங்கள், இளைஞர் அமைப்புகள் மற்றும் பிற சமூக சங்கங்கள் மீது தனது ஏகபோகத்தை உறுதிப்படுத்தியுள்ளது. புதிய பிரச்சாரம் கட்சி அமைப்புகளின் அனைத்து மட்டங்களிலிருந்தும் போதுமான விசுவாசமற்றவர்கள் என்று கருதப்பட்ட பாத் தொண்டர்களை நீக்கியது மற்றும் சிரிய அரசின் ஸ்தாபக தந்தையர்களாக சித்தரிக்கப்படும் அசாத் வம்சத்திற்கு முழுமையான விசுவாசத்தால் வகைப்படுத்தப்படும் பாத் சித்தாந்தத்தின் அடிப்படையில் சிரிய சமூகத்தின் மறுசீரமைப்பை ஊக்குவித்தது. 2020 சிரிய நாடாளுமன்றத் தேர்தலில் எஸ். எஸ். என். பி மிகப்பெரிய இழப்புகளில் ஒன்றாக இருந்தது, அதன் ஒதுக்கப்பட்ட இடங்கள் ஏழில் இருந்து மூன்றாகக் குறைக்கப்பட்டன. இந்தத் தேர்தல்கள் அரசியல் அமைப்பில் அரபு சோசலிச பாத் கட்சியின் முழுமையான மேலாதிக்கத்தை காட்டுகின்றன, இது பாத் கட்சியின் பங்கை மொத்தத்தில் மூன்றில் இரண்டு பங்காக அல்லது 167 இடங்களாக உயர்த்தியது. உள்நாட்டுப் போரின் போது பெறப்பட்ட சிரியாவில் அதன் செல்வாக்கைக் கட்டுப்படுத்த எஸ். எஸ். என். பி நடவடிக்கைகள் மீதான அசாத் ஆட்சியின் பரந்த கட்டுப்பாடுகளின் ஒரு பகுதியாகவும் இது இருந்தது. பாத்திஸ்ட் அரசாங்கம் நாட்டில் எஸ். எஸ். என். பியின் துணை இராணுவப் பிரிவான ஈகிள்ஸ் ஆஃப் தி வர்ல்விண்டையும் கலைத்தது. எஸ்எஸ்என்பி (அமானா) பிரிவின் தலைவரான அவரது உறவினர் ராமி மக்லூஃப் உடனான பஷார் அல்-அசாத்தின் சண்டையின் ஒரு பகுதியாக இந்த எஸ்எஸ்என்பி எதிர்ப்பு ஒடுக்குமுறை இருந்தது, மேலும் ஆட்சியில் ஊழலின் அடையாளமாக பரவலாக அவதூறாக பேசப்பட்டது. பஷார் அல்-அசாத் 10 அக்டோபர் 2019 அன்று எஸ். எஸ். என். பி (அமானா) பிரிவை தடைசெய்து, அவரது உறவினரின் வணிக சொத்துக்களை பறிமுதல் செய்ய உத்தரவிட்டார். சிரிய இராணுவத்துடன் இணைந்து போராடிய மக்லூப்பின் தனியார் போராளிகளும் அரசாங்கத்தால் கலைக்கப்பட்டனர். எஸ். எஸ். என். பி தலைவர்கள் 2020 நாடாளுமன்றத் தேர்தலில் அவர்கள் ஓரங்கட்டப்பட்டதை ஒரு துரோகம் என்று விமர்சித்தனர், பல கட்சி உறுப்பினர்கள் அரசாங்கத்தின் சர்வாதிகார நடவடிக்கைகளை திகைப்புடன் பார்த்தனர். 2023 ஆம் ஆண்டில், எஸ். எஸ். என். பி இஸ்ரேல் மீதான ஹமாஸ் தாக்குதலுக்கு தங்கள் ஆதரவை அறிவித்தது, தாக்குதலைத் தொடங்கியதற்காக ஹமாஸைப் பாராட்டியது மற்றும் பாலஸ்தீனிய தேசிய அதிகாரத்தை சண்டையில் சேருமாறு கேட்டுக்கொண்டது. பயங்கரவாதம் என்பது ஹமாஸுக்கு அல்லாமல் "யூத மக்களுக்கு ஒரு கருவி" என்று எஸ். எஸ். என். பி மேலும் கூறியது. ஜோர்டானில் எஸ். எஸ். என். பி. 1966 ஆம் ஆண்டில் ஜோர்டானில் இருந்து எஸ். எஸ். என். பி. யை ஒழிக்க மன்னர் ஹுசைன் தனது பாதுகாப்பு சேவைகளை அனுப்பினார். இந்தக் கட்சி பாலஸ்தீனிய மக்களிடையே தீவிரமாக செயல்பட்டு வந்தது. 2013 ஆம் ஆண்டில் கட்சியின் ஆதரவாளர்கள் "ஜோர்டானில் சிரிய சமூக தேசியவாதிகளின் இயக்கத்தை" நிறுவினர். சித்தாந்த அறிஞர்களும் ஆய்வாளர்களும் எஸ். எஸ். என். பியின் சித்தாந்தத்தை எவ்வாறு விவரிக்க வேண்டும் என்று விவாதித்துள்ளனர். உதாரணமாக, சாதேயின் "தேசிய பார்வை ஒருவரின் இனத்தை விட, ஒருவரின் புவியியல் சூழலை அடிப்படையாகக் கொண்டது" என்று எல் 'ஓரியண்ட்-லே ஜூர் எழுதுகிறார். அவரது ஆதரவாளர்கள் தங்கள் தலைவர் நாஜிசத்தைப் பற்றி அறிந்து கொள்வதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே கட்சியின் சின்னத்தைத் தேர்ந்தெடுத்ததாக வலியுறுத்துகின்றனர் ". லெபனானை ஆக்கிரமித்ததிலிருந்து பாத்திஸ்ட் அரசாங்கத்திற்கு எஸ். எஸ். என். பி தொடர்ந்து ஆதரவளித்து வருவதால், கட்சி அரசியல் நிறமாலையின் இடதுசாரி பக்கத்தில் நிலைநிறுத்தப்பட்டுள்ளது என்று கிறிஸ்டோபர் சாலமன் கூறுகிறார். மற்ற ஆதாரங்கள் குறைவான உறுதியானவை. இரண்டாம் உலகப் போரின் போது நாஜிக்களுடன் உறவுகளை உருவாக்கிய ஒரு பாசிச சித்தாந்தவாதி என்று எஸ். எஸ். என். பி. யின் அரசியல் எதிரிகள் அன்டோன் சாதேவை பொதுவாக முத்திரை குத்தியுள்ளனர். சாதே பாசிசத்தின் குற்றச்சாட்டுகளை அறிந்திருந்தார், மேலும் அவர் 1935 ஜூன் 1 அன்று தனது உரையின் போது அவற்றுக்கு பதிலளித்தார்ஃ உத்தியோகபூர்வ விலகல் இருந்தபோதிலும், சாதே அடால்ஃப் ஹிட்லரின் வலுவான அபிமானியாக இருந்தார் மற்றும் எஸ். எஸ். என். பி சின்னத்தில் நாஜி குறியீட்டை அறிமுகப்படுத்தினார். "ஃபுரர்" என்ற பட்டத்தைப் போலவே, சாதேவும் "அஸ்-ஜெய்ம்" என்ற பட்டத்தைப் பெற்றார், மேலும் கட்சி அவரை தங்கள் "வாழ்நாள் தலைவராக" அமைத்தது. கட்சி ஒரு தலைகீழ் ஸ்வஸ்திகத்தை அதன் சின்னமாக ஏற்றுக்கொண்டது மற்றும் கட்சி கீதம் டாய்ச்லாண்ட்லைட் இசையில் பாடப்பட்டது. பாசிச இலக்கியத்தின் ஆர்வமுள்ள வாசகராக, சாதே பாசிசத்துடன் தொடர்புடைய பல கருப்பொருள்களை ஏற்றுக்கொண்டார்ஃ கட்சித் தலைவரைச் சுற்றி ஒரு ஆளுமை வழிபாட்டைத் தள்ளுதல், வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களையும் கண்காணிக்கும் ஒரு சர்வாதிகார அரசை நிறுவுதல், கிறிஸ்துவத்திற்கு முந்தைய கடந்த காலத்திலிருந்து தோன்றியதாக சித்தரிக்கப்பட்ட "சிரிய வோல்க்கின் கரிம முழு" மீது நம்பிக்கை மற்றும் அரசு நிறுவனவாதத்தை நிறுவுதல். அவர் கடுமையாக யூதர்களுக்கு எதிரானவராகவும் இருந்தார், மேலும் சிரிய தேசியம் என்ற அவரது கருத்தாக்கத்தில் யூதர்களுக்கு இடமில்லை என்று நம்பினார், அவர்களுக்கு "அந்நிய மற்றும் பிரத்யேக இன விசுவாசம்" இருப்பதாகக் கூறினார். இரண்டாம் உலகப் போர் முழுவதும், சாதேவுக்கு பாசிச இத்தாலி மற்றும் நாஜி ஜெர்மனியின் அதிகாரிகளுடன் நெருங்கிய தொடர்புகள் இருப்பதாக வதந்தி பரவியது. பல மேற்கத்திய அறிஞர்கள் எஸ். எஸ். என். பியின் கருத்தியல் மற்றும் நிறுவன ஒற்றுமைகளை ஐரோப்பிய பாசிசத்துடனும், அதன் வெளிப்புற சின்னங்களை ஜெர்மன் நாஜிசத்துடனும் ஒப்பிட்டுள்ளனர், இருப்பினும் இந்த விமர்சனங்கள் கட்சியால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. மேற்கத்திய பத்திரிகையாளர்களின் சமீபத்திய கணக்குகளும் இதை பாசிசவாதம் என்று விவரிக்கின்றன. டெர்ரி கிளாவின் எழுதுகிறார், இது "அதன் சொந்த பாணியிலான ஸ்வஸ்திகத்தை விளையாடுகிறது [மேலும்] டச்ச்லேண்ட், டச்ச்லேண்ட் உபெர் அல்லெஸ் இசைக்கு ஒரு கீதம் பாடுகிறது", அதே நேரத்தில் பெல்லிங் கேட் அதை "தீவிர வலதுசாரிகளுடன் சர்வதேச உறவுகளைக் கொண்ட தீவிர யூத எதிர்ப்பு, பாசிச அமைப்பு" என்று அழைக்கிறது. வரலாற்றாசிரியர் ஸ்டான்லி ஜி. பெய்னின் கூற்றுப்படி, போருக்கிடையேயான அரபு தேசியவாதம் ஐரோப்பிய பாசிசத்தால் பாதிக்கப்பட்டது, 1939 வாக்கில் பழுப்பு சட்டை இயக்கத்தைப் போலவே குறைந்தது ஏழு அரபு தேசியவாத சட்டை இயக்கங்கள் உருவாக்கப்பட்டன, அவற்றில் மிகவும் பாதிக்கப்பட்டவை எஸ்எஸ்என்பி, ஈராக்கிய ஃபுடாவா இளைஞர் இயக்கம் மற்றும் இளம் எகிப்து இயக்கம் ஆகும். இந்த மூன்று இயக்கங்களும் பிராந்திய விரிவாக்கவாதியாக இருப்பது, எஸ். எஸ். என். பி சிரியாவின் முழுமையான கட்டுப்பாட்டை விரும்புவது, தங்கள் சொந்த மக்களின் மேன்மை மீது நம்பிக்கை வைப்பது (சாதே ஒரு "தனித்துவமான மற்றும் இயற்கையாகவே உயர்ந்த" சிரிய இனத்தை கோட்பாட்டுடன்), "பகுத்தறிவற்ற, அறிவுஜீவிகளுக்கு எதிரான மற்றும் அதிக உணர்ச்சிவசப்படுதல்" மற்றும் "இராணுவ நற்பண்புகள் மற்றும் அதிகாரம் [வலியுறுத்துதல்] சுய தியாகம்" போன்ற பண்புகளைப் பகிர்ந்து கொள்ளும். பெய்னின் கூற்றுப்படி, இந்த இயக்கங்கள் அனைத்தும் ஐரோப்பிய பாசிசத்திலிருந்து வலுவான செல்வாக்கைப் பெற்றன, இத்தாலிய மற்றும் ஜெர்மன் பாசிசத்தைப் பாராட்டின, ஆனால் "அவை ஒருபோதும் முழுமையாக வளர்ந்த பாசிச இயக்கங்களாக மாறவில்லை, ஐரோப்பிய பாசிசத்தின் முழு பண்புகளையும் யாரும் மீண்டும் உருவாக்கவில்லை"; அரபு தேசியவாதத்தின் செல்வாக்கு 1945 க்குப் பிறகும் நீடித்தது. மேலும், சாதேயின் உயர்ந்த இனம் தூய்மையானது அல்ல, ஆனால் சிரிய வரலாற்றில் உள்ள அனைத்து இனங்களின் கலவையாகும். எஸ். எஸ். என். பி "அணிதிரட்டலுக்கான சிறிய கட்டமைப்பைக் கொண்ட ஒரு உயரடுக்கு குழுவாக" இருக்கும். தேசியவாதம் கிரேட்டர் சிரியா, இயற்கையான சிரியா 1936 பிப்ரவரி தொடக்கத்தில் இருந்து மே தொடக்கம் வரை சிறையில் இருந்தபோது, லெபனானில் உள்ள பிரெஞ்சு அதிகாரிகள் ரகசிய அமைப்பைக் கண்டுபிடித்து அதன் தலைவரையும் அவரது உதவியாளர்களையும் கைது செய்வதற்கு மூன்று மாதங்களுக்கு முன்பு அவர் எழுதத் தொடங்கிய தேசங்களின் ஆதியாகமத்தை சாதே முடித்தார். நவீன சிரியா, பாலஸ்தீனம், இஸ்ரேல், லெபனான், ஜோர்டான், ஈராக் மற்றும் குவைத் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய தெற்கில் உள்ள சூயஸ் கால்வாய் வரை பரவியுள்ள அனைத்து வரலாற்று சிறப்புமிக்க சிரியாவையும் தழுவிய ஒரு தாயகத்தில் ஒரு சிரிய தேசம் உள்ளது என்ற தனது நம்பிக்கையை சாதே தனது புத்தகத்தில் வகுத்தார். சிரிய தேசம் உருவான வரலாற்றுச் சூழலின் எல்லைகள் வடகிழக்கில் டாரஸ் மலைத்தொடர்களிலிருந்தும், வடமேற்கில் ஜாக்ரோஸ் மலைகள் முதல் தெற்கில் சூயஸ் கால்வாய் மற்றும் செங்கடல் வரையிலும், சினாய் தீபகற்பம் மற்றும் அகாபா வளைகுடா உட்பட, மேற்கில் மத்தியதரைக் கடலிலிருந்தும், சைப்ரஸ் தீவு உட்பட, அரேபிய பாலைவனத்தின் வளைவு மற்றும் கிழக்கில் பாரசீக வளைகுடா வரையிலும் விரிவடைந்தன. சாதேயின் கூற்றுப்படி, இந்த பகுதி சிரிய வளமான சந்திர கிரகமாகவும் அழைக்கப்படுகிறது, சைப்ரஸ் தீவு அதன் நட்சத்திரமாகும். காலனித்துவ சக்திகளால் தன்னிச்சையாக பிரிக்கப்படுவதற்கு முன்பு கிரேட்டர் சிரியா பிலாத் அல்-ஷாமின் மெசொப்பொத்தேமிய படுகையில் ஒத்திருக்கிறது. சாதேயின் கூற்றுப்படி, புவியியல் காரணிகள் சங்கத்தின் செயல்முறைக்கான அளவுருக்களை அமைப்பதில் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன, இதனால் ஒரு தேசத்தை நிறுவுகின்றன. வேட்டைக்காரன்-சேகரிப்பாளர் முதல் குடியேறிய விவசாயம் வரை மனித பரிணாம வளர்ச்சியின் செயல்முறை தனியார் சொத்துக்கள் மற்றும் வர்க்க அமைப்பை உருவாக்க வழிவகுத்த மிக முக்கியமான காரணிகளில் ஒன்றாகும் என்று அவர் கருதினார். வர்த்தகம் மற்றும் வர்த்தகம் செழித்து வளர்வதிலும், செல்வத்தை உருவாக்குவதிலும் வர்க்க அமைப்பு வகித்த பங்கை சாதே எடுத்துரைத்தார், இது செமிடிக் மக்களின், அதாவது கடலோர ஃபோனீசியர்களின் சிறப்பியல்பு என்று கூறினார். பொருளாதார உற்பத்தி முறைகளுக்கும் கலாச்சார விதிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகளை நிறுவுவதற்கும் இடையிலான தொடர்பை அவர் வலியுறுத்தினார், இந்த கருத்தை அவர் கார்ல் மார்க்ஸுடன் பகிர்ந்து கொண்டார். இருப்பினும், பொருளாதார உற்பத்தி முறைகள் கலாச்சாரத்தை உருவாக்க முடியும் என்றாலும், கலாச்சாரம் காலப்போக்கில் அதன் சொந்த வாழ்க்கையை பெறுகிறது, இறுதியில் அதன் மக்களில் உட்பொதிக்கப்பட்டு நிலைத்திருக்கிறது, அவர்கள் தங்களை ஒரு உயிருள்ள உயிரினமாக அங்கீகரிக்கிறார்கள் என்று சாதே நம்பினார். எனவே தேசத்தின் நலனுக்காக சேவை செய்வதிலும், அரசியல் சட்டத்தின் நியாயமான ஆதாரமாக தேசிய ஜனநாயகம் இருப்பதிலும் அரசின் முக்கியத்துவம் வருகிறது. தேசத்தின் அடிப்படை நிலப்பரப்பு அல்லது புவியியல் பகுதி, இன பிணைப்பு அல்ல என்ற கருத்தை கட்சி ஆதரிக்கிறது. ஒரு குறிப்பிட்ட நிலத்தின் இயற்கை சூழல் மற்றும் புவியியல் விவரக்குறிப்புகள் தான் இறுதியில் ஒரு சமூக-பொருளாதார கட்டத்திலிருந்து மற்றொரு கட்டத்திற்கு மாற அனுமதிக்கிறது அல்லது அனுமதிப்பதில்லை. எனவே இந்த இயற்கையான புவியியல் காரணிகள் சமூக கட்டமைப்பை உருவாக்குகின்றன, இதில் மனிதன் தனது இருப்பு, நம்பிக்கைகள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மதிப்பு அமைப்புகளை நிறுவுகிறான். சாதி தேசியவாதங்கள் குறித்த சாதேயின் விமர்சனம் அவரை புவியியல் தேசியவாதத்தின் கட்டமைப்பை உருவாக்க வழிவகுத்தது, இது "இயற்கையான தாயகம்" என்ற கருத்தாகும். வளமான சந்திரனின் விஷயத்தில் அவர் இந்த மாதிரியைப் பயன்படுத்தியபோது, அவர் அடைந்த முடிவு நேரடியானதுஃ மத்தியதரைக் கடலுக்கு கிழக்கே உள்ள வடிநிலத்தின் இயற்கையான புவியியல் காரணிகள் தான் அது நாகரிகங்களின் தொட்டிலாக மாற அனுமதித்தன, மனித வரலாற்றின் போக்கில் அதை ஒன்றிணைக்க முயன்ற இயக்கங்கள், இன, மத மற்றும் கலாச்சார ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் கலவை மூலம், ஒரு உயர் கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகத்தை நிறுவ அனுமதித்தது மற்றும் அனைத்து ஏகாதிபத்திய சக்திகளாலும் விரும்பப்படும் பரிசாக மாற்றியது எது. அனைத்து இன மதக் குழுக்களும் தங்களை கிறிஸ்தவ சகாப்தத்திற்கு முந்தைய பாபிலோன் மற்றும் அசீரியா பேரரசுகள், ஹித்தியர்கள் மற்றும் அராம் மன்னர்கள், பின்னர் இஸ்லாமிய பேரரசுகள் ஆகியவற்றின் சந்ததியினராகக் கருத வேண்டும் என்று சாதே வாதிட்டார். கிரேட்டர் சிரியா என்பது தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்ட புவியியல் எல்லைகளைக் கொண்ட சிரிய மக்களின் இயற்கையான தாயகம் என்று எஸ். எஸ். என். பி கூறியது, இருப்பினும் ஒட்டோமான் ஆக்கிரமிப்பு, காலனித்துவம் மற்றும் குறுங்குழுவாதத்தின் காரணமாக ஒரு அடையாள நெருக்கடி காரணமாக அதன் மக்கள் "ஐயோ" (அல்-வெயில்) என்று சாதே விவரித்ததால் அவதிப்படுகிறார்கள். சிரிய தேசத்தின் மறுமலர்ச்சி தவிர்க்க முடியாமல் தேசிய ஒற்றுமையை வலுப்படுத்துவதன் மூலமும், காலனித்துவத்திற்கு எதிரான எதிர்ப்பின் மூலமும், மதச்சார்பின்மையை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலமும் இந்த "சீரழிந்த" சக்திகளின் சுத்திகரிப்புடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது என்று சாதே கூறினார். உண்மையில் இனங்களின் கலவையாக இருந்த சிரிய "இன ஒற்றுமை" என்று அழைக்கப்படுவதற்கு திரும்புவதன் மூலம் நாட்டின் இன மற்றும் மத சமூகங்களிடையே "நல்லிணக்கம்" பற்றிய சாதேயின் பார்வையில், இஸ்லாம் அல்லது பான்-அரேபியம் எதுவும் முக்கியமல்ல, எனவே மதம் கூட இல்லை. சாதி, இனம், மொழி அல்லது மதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டிருப்பதை விட, ஒரு குறிப்பிட்ட புவியியலில் பல நூற்றாண்டுகளாக மக்களிடையே வரலாற்று ரீதியான உறுதியான தொடர்புகளால் சாதேயின் தேசம் பற்றிய கருத்து வடிவமைக்கப்பட்டது. அரேபியர்கள் ஒரே தேசத்தை உருவாக்க முடியாது, ஆனால் பல நாடுகளை அரபு என்று அழைக்க முடியும் என்ற முடிவுக்கு இது வழிவகுத்தது. சிரிய மக்கள் அரபு உலகில் உள்ள மற்ற போர்க்குணமிக்க தேசியவாதக் கட்சிகளைப் போலல்லாமல், சிரிய சமூக தேசியவாதக் கட்சி ஐரோப்பிய பாசிச போக்குகளை மாதிரியாகக் கொண்ட ஒரு பிரத்யேக தேசியவாதத்தை ஆதரிப்பதில் தனித்துவமானது, இது கிறிஸ்துவத்திற்கு முந்தைய ஃபியோனிக்கியர்களின் சகாப்தத்தை மகிமைப்படுத்தியது. எஸ்எஸ்என்பி ஒரு "கிரேட்டர் சிரியா" இன் கீழ் அனைத்து சிரிய மக்களையும் ஒன்றிணைக்க வாதிட்டாலும், அது சிரிய தேசத்திலிருந்து யூதர்களை விலக்கிய இனவெறி கோட்பாடுகளையும் ஆதரித்தது. கட்சி அரபு முஸ்லிம்களை அதன் அணிகளில் அனுமதித்த போதிலும், யூதர்கள் சியோனிசத்தை எதிர்த்தாலும் கூட, அதன் அமைப்புகளில் எந்த உறுப்பினரையும் அது மறுத்தது. ரொமாண்டிக் தேசியவாதம் சிறுபான்மை பிரிவினைவாதம் மற்றும் இனரீதியாக பிரிக்கப்பட்ட தாயகங்களுக்கு அழைப்பு விடுக்கும் இயக்கங்கள் குறித்து கட்சியும் அதன் நிறுவனரும் கொண்டிருந்த அணுகுமுறை அப்பட்டமான விரோதப் போக்கைக் கொண்டிருந்தது. தேவாலயத்திற்கும் (அல்லது மசூதிக்கும்) அரசுக்கும் இடையில் பிரிவினைக்கு அழைப்பு விடுக்காத அனைத்து மத ரீதியாக உந்துதல் பெற்ற அரசியல் இயக்கங்கள் அல்லது இயக்கங்களுக்கும் சாதே விரோதமானவராக இருந்தார். தெற்கு சிரியா (பாலஸ்தீனம்) மற்றும் யூத சமூகங்களுக்கு உள்வரும் யூத குடியேறியவர்கள் தங்கள் "வெளிநாட்டு மற்றும் இன விசுவாசம்", ஒருங்கிணைக்க விரும்பாதது மற்றும் பாலஸ்தீனத்தில் ஒரு இனரீதியாக யூத அரசை உருவாக்குவதற்கான அவர்களின் தீவிர விருப்பம் ஆகியவற்றிற்காக விமர்சிக்கப்பட்டனர், சாதே யூதர்களை ஒருங்கிணைக்க முடியாத மற்றும் விரும்பாத சமூகமாக கருதினார், மேலும் யூதர்கள் ஒரு தேசிய-அரசுக்கு ஒரு மூலக்கல்லாக இருக்க முடியும் என்ற கருத்தை விமர்சித்தார். எஸ். எஸ். என். பி. யைப் பொறுத்தவரை, யூதர்கள் ஒரு தேசத்தை உருவாக்கவில்லை, ஏனெனில் அவர்கள் முஸ்லிம்களும் கிறிஸ்தவர்களும் ஒரு தேசத்தை உருவாக்கவில்லை என்ற அதே அர்த்தத்தில் மக்களின் பன்முக கலவையாகும். இதேபோல், குர்துகள் தங்கள் சமூகவாதத்திற்காகவும், வடக்கில் ஒரு குர்திஷ் அரசை நிறுவுவதற்கான அவர்களின் மனநிலைக்காகவும் தாக்கப்பட்டனர். சமூக தேசியவாதம் மறுமலர்ச்சி ஆன்மீக, அறிவார்ந்த மற்றும் தேசபக்தி மேம்பாடு பற்றிய ஒரு காதல் கருத்தாக அடிக்கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டாலும், எஸ். எஸ். என். பி மறுமலர்ச்சி தொடங்கியவுடன் சிரிய மக்கள் எவ்வாறு தன்னை ஒழுங்கமைக்க வேண்டும் என்பது தொடர்பான ஒரு எளிய ஆனால் நேரடியான கோட்பாட்டை விரிவாக விளக்கியது, இருப்பினும் சாதே யோசனையை முழுமையாக வளர்த்துக் கொள்ளவில்லை. சாதே விரிவாக விளக்கிய சமூக-தேசியவாத மாதிரி "1949 ஆம் ஆண்டின் முதல் சமூக தேசியவாத புரட்சியின் அறிக்கையில்" பிரதிபலிக்கிறது. இந்த கோட்பாடுகளில் முதலாவது நிலப்பிரபுத்துவத்தை ஒழிப்பதும், பாரம்பரிய முக்கிய பிரமுகர்கள் மற்றும் நில உரிமையாளர்களின் ஆட்சியை ஒழிப்பதும் ஆகும், இது "நாடு அடைந்த பாழடைந்த நிலைக்கு" காரணம் என்று கட்சி கருதுகிறது, இதில் கல்வி நிலைகளை எல்லா நேரத்திலும் குறைவாக பராமரித்தல் மற்றும் பாலஸ்தீனத்தின் இழப்புக்கு கருவியாக இருப்பது ஆகியவை அடங்கும். இரண்டாவது கொள்கை "முதலாளித்துவ கொடுங்கோன்மையை எதிர்ப்பது" ஆகும். தனியார் சொத்தின் தேவை மீது அதன் நம்பிக்கை இருந்தபோதிலும், எஸ். எஸ். என். பி தொழிலாளர்களின் உரிமைகளைப் பாதுகாப்பதாகவும், இந்த உரிமைகளை பிரிக்க முடியாத உரிமையாக உத்தரவாதம் செய்யும் ஒரு கட்டமைப்பை நிறுவுவதாகவும் அறிவித்தது. கட்டாய கல்வி, உலகளாவிய சுகாதாரம், மூலப்பொருட்களின் உற்பத்தி போன்ற பொருளாதாரத்தின் முக்கிய பகுதிகளை தேசியமயமாக்குதல் மற்றும் பொருளாதார திசைகளை வழங்கக்கூடிய வலுவான மையப்படுத்தப்பட்ட மாநிலத்தை நிறுவ வேண்டியதன் அவசியத்துடன் இது இணைக்கப்பட்டுள்ளது. கூறப்பட்ட மூன்றாவது கொள்கை கம்யூனிசத்தை எதிர்த்துப் போராடுவதாகும். சுதந்திரப் போர் என்பது ஒருவேளை அதன் வரலாறு முழுவதும் கட்சியின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க அம்சங்களில் ஒன்றாகும், சுதந்திரப் போர் என்ற கருத்தாக்கத்தின் மீது அதன் உறுப்பினர்களின் ஆர்வமும் கிட்டத்தட்ட மாய பக்தியும் ஆகும். பெரும்பாலான கட்சி உறுப்பினர்கள் வரலாற்று ரீதியாக இராணுவ, கெரில்லா மற்றும் படுகொலை நடவடிக்கைகளை நடத்தியுள்ளனர். சாதேஹ் வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பைப் பற்றி மிகவும் புரட்சிகரமான கண்ணோட்டத்தைக் கொண்டிருந்தார், அதேசமயம் மறுமலர்ச்சியும் "புதிய தலைமுறையும்" தியாகம் இல்லாமல் பகலின் ஒளியைக் காண முடியாதுஃ "நாம் வாழ்க்கையை நேசிக்கிறோம், ஏனென்றால் நாம் சுதந்திரத்தை நேசிக்கிறோம், மரணம் வாழ்க்கைக்கான பாதையாக இருக்கும்போது நாம் மரணத்தை நேசிக்கிறோம்" என்பது சாதேயின் சில மேற்கோள்களில் ஒன்றாகும், இது எஸ். எஸ். என். பி மதிக்கிறது. 1932 ஆம் ஆண்டில் நிறுவப்பட்டதிலிருந்து, எஸ். எஸ். என். பி சிரிய மக்களின் எதிரிகள் என்று கருதப்படுபவர்களுக்கு எதிராக நேரடி நடவடிக்கை மற்றும் வன்முறையை ஏற்றுக்கொண்டது, அதற்கு அது "இருளின் சக்திகள்" என்று குறிப்பிட்டது, அதே நேரத்தில் நிறுவனர் கட்சியை "வாழ்க்கையின் மகன்கள்" (அப்னா அல்-ஹயாத்) என்று குறிப்பிட்டார்ஃ காலனித்துவம் மற்றும் குறிப்பாக சிரியா மற்றும் லெபனானில் பிரெஞ்சு காலனித்துவம், நிலப்பிரபுத்துவ நில உரிமையாளர் மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க வர்க்கம், அரசியல்வாதிகள் துரோகிகள் அல்லது ஊழல்வாதிகள் என்று கருதப்படுகிறார்கள், பாலஸ்தீனத்தின் சியோனி குடியேற்றம், லெபனானில் கிறிஸ்தவ பிரிவினைவாதம், சிரியாவில் இஸ்லாமிய அடிப்படைவாதம், கம்யூனிஸ்டுகளைச் சேர்க்கக்கூடிய ஒரு பட்டியல், இருப்பினும் இந்த கடைசி சேர்த்தல் எல். என். ஆர். எஃப் இல் அணிகளில் சேரும் ஆண்டுகளில் மாறும். 1949 ஆம் ஆண்டில், லெபனான் அரசாங்கத்திற்கு எதிராக "முதல் மறுமலர்ச்சி புரட்சி" என்று அது அறிவித்தது, லெபனான் மற்றும் சிரிய பாதுகாப்புப் படைகளுடன் ஆயுதமேந்திய மோதல் ஒரு பேரழிவில் முடிந்தது மற்றும் ஜூலை 8 அன்று லெபனான் அதிகாரிகளால் அன்டுன் சாதே தூக்கிலிடப்பட்டார். வெகு காலத்திற்குப் பிறகு, கட்சி உறுப்பினர்கள் லெபனான் பிரதம மந்திரி ரியாத் அல்-சோலைக் கொன்றனர், அவர் சாதேவின் மரண தண்டனையில் முக்கிய பங்கு வகித்தார். பிடிபடுவதைத் தவிர்ப்பதற்காக, தாக்குதல் நடத்தியவர்கள் தற்கொலை செய்து கொண்டனர். தாக்குதல் நடத்தியவர்களில் ஒருவர் உயிர் தப்பி மருத்துவமனையில் எழுந்தபோது, அவர் தனது காயங்களை கிழித்து படுக்கையில் இருந்து விழுந்து தற்கொலை முயற்சியை முடித்தார். சாதேவை தீர்ப்பளித்த பொது வழக்கறிஞரின் படுகொலை ஒரு கட்சி பிரிவால் நடத்தப்பட்டது, மேலும் சிரிய சர்வாதிகாரி ஹுஸ்னி அல்-ஜைமின் படுகொலையில் கட்சி உறுப்பினர்கள் ஈடுபட்டதாக நம்பப்படுகிறது, அவர் சாதேவைக் கைப்பற்றி லெபனான் அதிகாரிகளிடம் ஒப்படைத்தார். 1982 ஆம் ஆண்டில், கட்சி உறுப்பினர் ஹபீப் அல்-ஷர்தூனி லெபனான் ஜனாதிபதி பச்சிர் ஜெமயலை படுகொலை செய்தார், இது 1982 ஆம் ஆண்டில் லெபனான் மீதான இஸ்ரேலிய படையெடுப்பில் நாட்டைக் காட்டிக் கொடுத்ததாகக் கருதப்படுகிறது. லெபனானில் இஸ்ரேலிய இருப்புக்கு எதிராக கட்சி பல நடவடிக்கைகளை மேற்கொண்டது, பெய்ரூட்டில் நிறுத்தப்பட்டுள்ள இஸ்ரேலிய அதிகாரிகளுக்கு எதிராக பகல் நேரத்தில் ஒரு இராணுவ நடவடிக்கை உட்பட, இது லெபனான் விடுதலைக்கான பொதுவான ஆயுதப் போராட்டத்தின் தொடக்கத்தைத் தூண்டியது. முதல் பெண் தற்கொலை குண்டுதாரி என்று அழைக்கப்படும் கட்சி உறுப்பினர் சனா மெஹைட்லி, தெற்கு லெபனானில் ஒரு இஸ்ரேலிய கான்வாய் உடன் தனது காரில் தன்னை வெடிக்கச் செய்தார். இந்தக் கட்சி கம்யூனிஸ்டுகள், பி. எல். ஓ., அரபு தேசியவாதிகள் மற்றும் பிற குழுக்களுடன் இணைந்து இஸ்ரேலிய படையெடுப்புக்கு எதிராக போராடியது-லெபனான் தேசிய இயக்கம்/லெபனான் தேசிய எதிர்ப்பு முன்னணியைப் பார்க்கவும். இன்று, கட்சியின் இராணுவப் பிரிவு சிரிய அரபு இராணுவத்துடன் இணைந்து சிரிய உள்நாட்டுப் போரில் சுதந்திர சிரிய இராணுவம் மற்றும் ஐ. எஸ். ஐ. எஸ். க்கு எதிராக போராடுகிறது. பத்திரிகையாளர் டெர்ரி க்ளேவின் 2015 ஆம் ஆண்டில் எழுதுகிறார், இது "தற்கொலை-குண்டுவெடிப்பு மற்றும் படுகொலை செய்யும் பழக்கத்தை ஆடம்பரமாக ஈடுபடுத்துகிறது" மற்றும் "அதன் புரவலர் பஷார் அல்-அசாத் சார்பாக மரணக் குழுக்களை நடத்துகிறது, பெரும்பாலும் ஹோம்ஸ் மற்றும் டமாஸ்கஸின் புறநகர்ப் பகுதிகளில்". மதச்சார்பின்மை எஸ். எஸ். என். பி. யின் சித்தாந்தம் முற்றிலும் மதச்சார்பற்ற தேசியவாத வடிவமாக இருந்தது; உண்மையில், அது பொருளாதார மற்றும் சமூக சீர்திருத்தத்துடன் உண்மையான தேசிய ஒற்றுமைக்கு இரண்டு அடிப்படை நிபந்தனைகளில் ஒன்றாக மதம் மற்றும் அரசியலின் முழுமையான பிரிவினையை முன்வைத்தது. கட்சி வடிவம் எஸ். எஸ். என். பி ஒரு படிநிலை அமைப்பு மற்றும் ஒரு சக்திவாய்ந்த தலைவருடன் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டது. சின்னம் மற்றும் குறியீடு சின்னம் மற்றும் கொடி கட்சியின் சின்னம் சூறாவளி (அரபு மொழியில் சவ்பா, ஜுபாத்தா) ஆகும். இது அமெரிக்கன் யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் பெய்ரூட்டில் உள்ள எஸ். எஸ். என். பி மாணவர்களால் வடிவமைக்கப்பட்டது, அப்போது கட்சி இன்னும் ரகசியமாக இருந்தது மற்றும் 1936 இல் பிரெஞ்சு அதிகாரிகள் அதை வெளிக்கொணர்வதற்கு முன்பு. பண்டைய சிரிய கலைப்பொருட்களில் பொறிக்கப்பட்ட சூறாவளி கண்டுபிடிக்கப்பட்டதாக சாதே கூறினார், இது சுமேரிய கலையிலிருந்து அறியப்படுகிறது. எஸ்எஸ்என்பி சின்னம் இஸ்லாமிய பிறை மற்றும் கிறிஸ்தவ சிலுவையின் கலவையாகும் என்று கூறப்படுகிறது. கட்சியின் கொடி ஒரு கருப்பு பின்னணியில் ஒரு வெள்ளை வட்டுக்குள் சவ்பா என்று அழைக்கப்படும் சிவப்பு சூறாவளியைக் கொண்டுள்ளது. ஒவ்வொரு கரமும் கட்சியின் பணியின் நான்கு நல்லொழுக்கங்களில் ஒன்றைக் குறிக்கிறதுஃ சுதந்திரம், கடமை, ஒழுக்கம் மற்றும் அதிகாரம். எஸ்எஸ்என்பி கோட்பாட்டின் படி, கருப்பு நிறம் ஒட்டோமான் ஆட்சி, காலனித்துவம், குறுங்குழுவாதப் பிரிவினை, தேசியப் பிரிவினை மற்றும் பின்தங்கிய நிலை ஆகியவற்றின் இருண்ட காலத்தைக் குறிக்கிறது. சுதந்திரம், கடமை, ஒழுக்கம் மற்றும் அதிகாரத்தின் மூலம் முஸ்லிம்களாகவும் கிறிஸ்தவர்களாகவும் ஒன்றாக பிணைக்கப்பட்ட எஸ். எஸ். என். பி தியாகிகளின் இரத்தத்தை இருண்ட காலத்தைத் துடைப்பதற்கும், அவர்களின் தேசத்தின் புத்துயிர் மற்றும் மறுமலர்ச்சியைத் தூண்டுவதற்கும் ஒரு சூறாவளியாக சவ்பா பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாகக் கூறப்படுகிறது. விமர்சகர்களும் பல அறிஞர்களும் இந்த சின்னம் நாஜி ஸ்வஸ்திகத்தின் மாதிரியாக வடிவமைக்கப்பட்டதாக கூறுகின்றனர், இது கட்சி மறுக்கிறது. கருத்தியல் விமர்சனம் அரபு தேசியவாத சிந்தனையாளர் சதி அல்-ஹுஸ்ரி, சாதே அரபு தேசியவாதத்தை "தவறாக சித்தரித்தார்" என்றும், அதை அரபு மற்றும் முஸ்லீம் பிரிவினைவாதத்தின் பெடூயின் உருவத்துடன் தவறாக தொடர்புபடுத்தினார் என்றும் கருதினார். பாலஸ்தீனிய வரலாற்றாசிரியர் மஹெர் சாரிஃப் சாதேயின் கோட்பாட்டை சிரியாவின் மத பன்முகத்தன்மைக்கு ஒரு பிரதிபலிப்பாகப் பார்க்கிறார், மேலும் ஈராக்கைச் சேர்க்க சிரிய தேசத்தைப் பற்றிய தனது பார்வையை அவர் பின்னர் விரிவுபடுத்தியதை சுட்டிக்காட்டுகிறார், ஒரு நாடு அதன் மத பன்முகத்தன்மைக்கு பெயர் பெற்றது, இதற்கு மேலும் சான்றாக. "மத மற்றும் அரசியல் கருத்தாய்வுகள்" காரணமாக, லெபனானின் தனி இருப்பு தற்போதைக்கு அவசியம் என்பதையும் கட்சி ஏற்றுக்கொண்டது. 1945 முதல், அரபு தேசியவாதம் குறித்து கட்சி மிகவும் நுணுக்கமான நிலைப்பாட்டை ஏற்றுக்கொண்டது, சிரிய ஒற்றுமையை சிரியா தலைமையிலான அரபு ஒன்றியத்தை நோக்கிய முதல் படியாகப் பார்த்தது. ஆங்கிலோ-அமெரிக்க பத்திரிகையாளர் கிறிஸ்டோபர் ஹிட்சன்ஸ் மற்றும் அவரது குழுவினர் பிப்ரவரி 2009 இல் பெய்ரூட்டின் தெருக்களில் எஸ். எஸ். என். பி துணைப்படைகளால் தாக்கப்பட்டனர், பின்னர் ஒரு கூட்டத்தால் மீட்கப்பட்டனர். இந்த தாக்குதலால் ஹிட்சென்ஸ் உடலில் காயங்கள் மற்றும் அவரது காலில் ஒரு மூட்டுவலி ஏற்பட்டது. மே 2009 இல் வேனிட்டி ஃபேருக்கு அறிக்கை அளித்த ஹிட்சென்ஸ், எஸ். எஸ். என். பி. யை பாத் சிரியா சார்பாக லெபனானில் பயங்கரவாத நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்ளும் "தற்கொலை-குண்டுவீச்சு முன்னணி" என்று விவரித்தார். எஸ். எஸ். என். பி ஒரு வன்முறையான பாசிச இயக்கம் என்று அவர் வலியுறுத்தினார்; "கிரேட்டர் சிரியாவை" உருவாக்குவதற்கான அதன் இரக்கமற்ற அபிலாஷைகளைக் குறிப்பிட்டார், இது பிராந்தியத்தில் உள்ள ஏராளமான தேசிய-மாநிலங்களை இணைக்க அல்லது ஓரளவு கைப்பற்ற முயன்ற ஒரு திட்டமாகும். தாக்குதலின் நிகழ்வுகளை நினைவு கூர்ந்த ஹிட்சென்ஸ் கூறினார்ஃ "அது எவ்வளவு அற்புதமாக மோசமானதாக இருந்திருக்கலாம் என்பது என்னை உலுக்கியது. நாம் காயப்பட்டிருக்கலாம் அல்லது அழைத்துச் செல்லப்பட்டிருக்கலாம். இந்த போராளிகள் தங்கள் சொந்த தனியார் நிலவறைகளைக் கொண்டுள்ளனர். அவற்றில் ஒன்றில் நேரத்தை செலவிட நான் விரும்பவில்லை ". அறிவாற்றல் ரீதியான விமர்சனம் லெபனான் வரலாற்றாசிரியர் கமல் சாலிபி ஓரளவு மாறுபட்ட விளக்கத்தை அளிக்கிறார், சிரியா மற்றும் லெபனான் ஆகிய இரு நாடுகளிலும் கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகத்தின் நிலைப்பாட்டை ஒரு பெரிய சிறுபான்மையினராக சுட்டிக்காட்டுகிறார், அவர்களுக்கு "பான்-சிரியவாதம் என்ற கருத்து அரேபியம் என்ற கருத்தை விட மிகவும் அர்த்தமுள்ளதாக இருந்தது" அதே நேரத்தில் அவர்கள் லெபனானில் மரோனைட் மேலாதிக்கத்தை வெறுத்தனர். சாலிபியின் கூற்றுப்படி, சாதே தனது இணை மதவாதிகளிடையே ஒரு ஆயத்த பின்தொடர்பைக் கண்டார். மதச்சார்பற்ற பான்-சிரியவாதம் பற்றிய அவரது யோசனை பல ட்ரூஸ் மற்றும் ஷியைட்டுகளுக்கு கவர்ச்சிகரமானதாக இருந்தது; கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் தவிர மற்ற கிறிஸ்தவர்களுக்கு, லெபனிசம் மற்றும் அரேபியம் ஆகிய இரண்டாலும் பாதிக்கப்படாத சில மரோனைட்டுகள் உட்பட; மேலும் மதச்சார்பின்மைக்கு அதிக மதிப்பு அளித்த பல சுன்னைட் முஸ்லிம்களுக்கும், சக சுன்னைட் அல்லது முஸ்லீம் அரேபியர்கள் வேறு இடங்களில் இருப்பதை விட எந்த மதம் அல்லது பிரிவைச் சேர்ந்த சக சிரியர்களுடன் தங்களுக்கு மிகவும் பொதுவானது என்று உணர்ந்த பல சுன்னைட் முஸ்லிம்களுக்கும். இங்கே மீண்டும், தேசியவாதம் பற்றிய ஒரு யோசனை வெளிப்பட்டது, அது செல்லுபடியாகும் வகையில் போதுமான மதிப்பைக் கொண்டிருந்தது. எவ்வாறாயினும், லெபனான் சூழலில், இது மிகவும் பழமையான ஒன்றுக்கு தயாராக இருந்தது, இது அடிப்படையில் கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் தனித்துவம். 1930 களில் சாதேயின் கட்சியின் தொடக்கத்தைப் பற்றி பேராசிரியர் சாலிபி குறிப்பிடுகிறார்ஃ "அதன் முதல் உறுப்பினர்களில் பெய்ரூட் அமெரிக்க பல்கலைக்கழகத்தின் மாணவர்கள் மற்றும் இளம் பட்டதாரிகள் இருந்தனர்". இந்த ஆரம்பகால கட்சி "முக்கியமாக கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் சில ஷியைட்டுகள் மற்றும் ட்ரூஸ்களுடன் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள். "என்று பதிவிட்டுள்ளார். லெபனானில் ஒட்டுமொத்தமாக கட்சி பிரபலமாக இல்லை. கிறிஸ்தவர்கள் பொதுவாக தங்கள் சிரிய தொழிற்சங்கவாதத்தை எதிர்த்தனர், அதே நேரத்தில் முஸ்லிம்கள் பான்-அரேபியம் தொடர்பாக தங்கள் இடர்ப்பாடுகளை சந்தேகித்தனர். லெபனான் அதிகாரிகளால் அவர்களை சிரமமின்றி அடக்க முடிந்தது ". சாதேயின் கருத்தியல் திட்டத்தின் தோல்விக்கு அதன் அசாதாரணத்தன்மை காரணம் என்று சிட்னி கிளேசர் கூறினார், இது பிராந்தியத்தில் உள்ள மக்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் உளவியலுடன் மோதியது. கிளாஸரின் கூற்றுப்படிஃ "சாதியின் கோட்பாடுகள் வெளிப்படையாக இஸ்லாமிய விரோதமானவை, இல்லையென்றால் மத விரோதமானவை, அரபு விரோதமானவை மற்றும் ஜனநாயக விரோதமானவை-அரபு ஒற்றுமைக்கு ஆதரவாகவும் பாரம்பரியமாகவும் தனிப்பட்ட சுதந்திரத்திற்கு சாய்ந்திருக்கும் முஸ்லீம் மக்கள் பெரும்பான்மையாக உள்ள ஒரு பகுதியில்! சக்திவாய்ந்த உள் அமைப்பு மற்றும் தீவிரவாதம் இருந்தபோதிலும், சர்வாதிகார சிரிய சமூக தேசியவாதக் கட்சி ஏன் தோல்வியடையும் என்பதைப் புரிந்துகொள்வது எளிது ". மேலும் காண்க அன்டோன் சாதே 1958 லெபனான் நெருக்கடி லெபனான் உள்நாட்டுப் போர் லெபனான் தேசிய இயக்கம் மலைப் போர் (லெபனான்) லெபனானில் லெபனான் கம்யூனிஸ்ட் கட்சி எதிர்-சியோனிசம் மதச்சார்பின்மை சிரிய சமூக தேசியவாதக் கட்சி-இன்டிஃபாடா விங் குறிப்புகள் மேற்கோள்கள் ஆதாரங்கள் சாரிஃப், மஹெர், ரிஹானத் அல்-நஹ்தா ஃபைல்-ஃபிக்ர் அல்-அராபி, டமாஸ்கஸ், தார் அல்-மடா, 2000 ஹவுரானி, ஆல்பர்ட், லா பென்ஸி அராபே எட் எல் ஒசிடென்ட் (தாராளவாத யுகத்தில் அரபு சிந்தனையின் பிரெஞ்சு மொழிபெயர்ப்பு) இர்வின், ராபர்ட், "ஒரு அரபு மிகையதார்த்தவாதி". தி நேஷன், 3 ஜனவரி 2005,23-24,37-38. சாலிபி, கே. எஸ்., லெபனானின் நவீன வரலாறு (நியூயார்க்ஃ பிரேகர் 1965) சாலிபி, கமல், பல மாளிகைகளின் இல்லம்ஃ லெபனானின் வரலாறு மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டது, கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகம், பெர்க்லி, 1988; மறுபதிப்புஃ லண்டன், ஐ. பி. டௌரிஸ், 1998 சீல், பேட்ரிக், ஆசாத்ஃ மத்திய கிழக்கிற்கான போராட்டம், பெர்க்லி, கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகம் பிரஸ், 1988 வெளிப்புற இணைப்புகள் எஸ். எஸ். என். பி வலைத்தளம் எஸ். எஸ். என். பி பள்ளி தஹவோலத் இதழ் சமூகம் மற்றும் கலாச்சார தாக்குதல்கள் பற்றிய கட்டுரைகள் எஸ். எஸ். என். பி கட்டுரைகள் வீடியோ கிளிப்களைக் கொண்டுள்ளன சிரியாவில் உள்ள அரசியல் கட்சிகள் ஒத்திசைவான அரசியல் இயக்கங்கள் 1932 இல் நிறுவப்பட்ட அரசியல் கட்சிகள் எதிர்ப்பின் அச்சு