Old East Slavic literature
பழைய கிழக்கு ஸ்லாவிக் இலக்கியம், பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் இலக்கியப் படைப்புகளின் தொகுப்பாகும், இதில் பண்டைய ரஷ்யாவின் இறையியலாளர்கள், வரலாற்றாசிரியர்கள், தத்துவவாதிகள், மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் போன்றவர்களின் அனைத்து படைப்புகளும் அடங்கும், மேலும் அவை பழைய கிழக்கு ஸ்லாவிக் மொழியில் எழுதப்பட்டுள்ளன. இது பண்டைய காலத்தின் ரஷ்யா, பெலாரஸ் மற்றும் உக்ரைனின் பொதுவான இலக்கிய பாரம்பரியத்தை ஒன்றிணைக்கும் ஒரு பொதுவான சொல். வகை கட்டுமானத்தைப் பொறுத்தவரை, இது இடைக்கால ஐரோப்பிய இலக்கியத்திலிருந்து பல வேறுபாடுகளைக் கொண்டுள்ளது. பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில் மிகப் பெரிய தாக்கத்தை பழைய போலந்து மற்றும் பழைய செர்பிய இலக்கியங்கள் ஏற்படுத்தியுள்ளன. பழைய கிழக்கு ஸ்லாவிக் இலக்கியத்தின் பெரும்பாலான நினைவுச்சின்னங்கள் கையெழுத்துப் பிரதிகள் வடிவில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. மிகவும் பொதுவான வகை கையெழுத்துப் பிரதி இலக்கிய சேகரிப்புகள் ஆகும். ஒரு எழுத்தாளரால் எழுதப்பட்ட நோட்டுப் புத்தகங்கள் பின்னர் எழுத்தாளரால் அல்லது பிணைப்பாளரால் பிணைக்கப்படலாம். இத்தகைய தொகுப்புகள் ஒரு குறிப்பிட்ட ("ஸ்லாட்டோஸ்ட்ரூய்", "இஸ்மராக்ட்", "சோல்ம்ன்" போன்றவை) தொகுப்பாக இருக்கலாம். அல்லது காலவரையற்ற உள்ளடக்கம், தனக்கோ அல்லது தனது வாடிக்கையாளருக்கோ பொருட்களைத் தேர்ந்தெடுத்த ஒருவர் அல்லது மற்றொரு எழுத்தாளரின் தனிப்பட்ட சுவைகளையும் ஆர்வங்களையும் பிரதிபலிக்கிறது. பிற பாரம்பரிய இலக்கியங்களைப் போலல்லாமல், பழைய கிழக்கு ஸ்லாவிக் இலக்கியம் ஒத்திசைவு, தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட கவிதை பிரதிபலிப்பு இல்லாதது, பகுத்தறிவுவாதத்தின் நனவான நிராகரிப்பு மற்றும் கோட்பாட்டு அறிவின் விவரக்குறிப்பு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இது பைசண்டைன் இலக்கியத்திலிருந்து அதன் வலியுறுத்தப்பட்ட ஒழுங்கின்மை, சொற்பொழிவு மற்றும் கவிதைக்கு இடையிலான வகைகள் மற்றும் எல்லைகளின் மங்கலாக்கம் மற்றும் தெளிவான கருத்தியல் கருவியின் பற்றாக்குறை ஆகியவற்றால் வேறுபடுகிறது. ஏராளமான படைப்புகள் நகலெடுக்கப்பட்டு தனித்தனி புத்தகங்களாக பின்னிப் பிணைக்கப்படலாம்ஃ சில லேட்டோபிஸ்கள், உலக வரலாறு குறித்த படைப்புகள், பேட்டர்க்ஸ், வழிபாட்டு இயல்புடைய படைப்புகள், முன்னுரைகள் போன்றவை. சிறிய படைப்புகள், எடுத்துக்காட்டாக, "பிரையிங் ஆஃப் டேனியல் தி இம்ம்யூர்ட்" அல்லது தி டேல் ஆஃப் தி டெஸ்ட்ரக்ஷன் ஆஃப் தி ரஸ் லேண்ட் ஆகியவை தனித்தனி புத்தகங்களை உருவாக்கவில்லை, ஆனால் தொகுப்புகளில் விநியோகிக்கப்பட்டன. கிறிஸ்துவத்திற்கு முந்தைய பழைய கிழக்கு ஸ்லாவிக் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் ஆரம்ப எடுத்துக்காட்டுகள் முதன்மையாக வாய்வழி காவியத்தை உள்ளடக்கியிருக்க வேண்டும்ஃ புராணங்கள், கட்டுக்கதைகள் மற்றும் விசித்திரக் கதைகள். பழைய கிழக்கு ஸ்லாவிக் வாய்வழி நாட்டுப்புறக் கதைகளில் பெரும்பாலானவை 18 மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மட்டுமே பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன. வாய்மொழி படைப்புகளில், வேறொரு உலக சக்தியுடன் ஒரு நபரை சந்திப்பது பற்றிய கதைகள் குறிப்பாக வேறுபட்டவை. இதுபோன்ற ஒரு கதை ஒவ்வொரு வகையிலும் ஒரு "நேரில் பார்த்த சாட்சி" சார்பாக தீய ஆவிகளுடன் ஒரு சந்திப்பு சொல்லப்படும் ஒரு பெய்லிச்ச்காவாகவும், கதை சொல்பவரின் தனிப்பட்ட சாட்சியத்தில் கவனம் செலுத்தாமல், உண்மையில் நடந்ததாகக் கூறப்படும் ஒரு வழக்கைப் பற்றிய வாய்வழிக் கதையான பைவல்ஷினாவாகவும் பிரிக்கப்பட்டது. கிராமங்களில் நண்பர்கள் அல்லது குழந்தைகளை வீட்டிலிருந்து வெகு தொலைவில் நடக்க விடுவிப்பதற்காக பைவல்ஷினா அடிக்கடி கூறப்பட்டது, மேலும் யெவ்ஜெனி மெலெடின்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, அவை "பயங்கரமான விசித்திரக் கதைகளின்" முன்மாதிரியாக மாறியது. பின்னர், ஒரு சிறப்பு வகை துருஷினா கவிதை வடிவம் பெறத் தொடங்கியது-பைலினா, வீர அல்லது புராண நிகழ்வுகள் அல்லது தேசிய வரலாற்றின் குறிப்பிடத்தக்க அத்தியாயங்களைப் பற்றிய ருஸின் காவியக் கவிதைகள். சில வழிகளில், பைலினா ஸ்கால்டிக் கவிதைகளைப் போன்றதுஃ இரண்டும் பாராட்டு மற்றும் தெய்வ நிந்தனை பாடல்களாக பிரிக்கப்பட்டு சில வரலாற்று நிகழ்வுகளை மகிமைப்படுத்துகின்றன. பைலினா, ஒரு விதியாக, இரண்டு அல்லது நான்கு உச்சரிப்புகளுடன் டானிக் வசனத்தில் எழுதப்படுகிறது. ஆரம்ப காலம்ஃ மொழிபெயர்க்கப்பட்ட அபோக்ரிஃபா கிட்டத்தட்ட ரஷ்யாவின் அனைத்து இலக்கியங்களும்-அசல் மற்றும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டவை-கையால் எழுதப்பட்டன. கையால் எழுதப்பட்ட படைப்புகள் எழுத்தாளர்கள் அல்லது சாதாரண மக்களால் நகலெடுப்பதன் மூலம் விநியோகிக்கப்பட்டன. ரஷ்யாவில், கடைசி தீர்ப்பைப் பற்றிய அபோக்ரிஃபா குறிப்பாக பிரபலமாக இருந்தது. அத்தகைய படைப்புகளில், பசில் தி யங்கரின் வாழ்க்கை ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்தது, அதன் இரண்டாம் பகுதி (கடைசி தீர்ப்பு பற்றிய வாஸிலி கிரிகோரியின் மாணவரின் பார்வையில் இருந்து காட்சிகள் மற்றும் தியோடோர் பற்றிய நீண்ட கதை) சுயாதீனமான படைப்புகளாக பரவியது. பின்னர், அசல் பழைய கிழக்கு ஸ்லாவிக் அபோகிரிஃபா உருவாக்கத் தொடங்கியது, அவற்றில் மிகவும் பிரபலமானது "வேதனைகள் மூலம் கன்னியின் நடைபயிற்சி" ஆகும். அதன் கதைக்களம் கிரேக்க "மகா பரிசுத்த தியோடோகோஸின் வெளிப்படுத்தல்" போன்றது, ஆனால் இது பல அசல் அம்சங்களையும் கொண்டுள்ளதுஃ எடுத்துக்காட்டாக, வணங்கும் புறமதத்தினர், வேல்ஸ் மற்றும் பெருன் நரகத்தின் முதல் வட்டத்தில் உள்ளனர், மேலும் உரையில் பல யூத எதிர்ப்பு அறிக்கைகள் உள்ளன. தத்துவஞானி செர்ஜி புல்காகோவின் கூற்றுப்படி, ரஷ்யாவில் அபோகிரிபல் இலக்கியத்தின் சிறப்பு புகழ் யூத அபோகாலிப்டிக்கின் ஏழு மிக முக்கியமான நினைவுச்சின்னங்களில் (தீர்க்கதரிசி டேனியல் புத்தகங்களைத் தவிர), மூன்று பழைய ஸ்லாவோனிக் மொழிபெயர்ப்புகளில் பிரத்தியேகமாக பாதுகாக்கப்பட்டன என்பதன் மூலம் சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது. ஆரம்பகால அசல் படைப்புகள், காவியங்கள் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகள் இரண்டும் சமகாலத்தவர்களால் பதிவு செய்யப்படவில்லை, ஏனெனில் பைசண்டைன் பேரரசிலிருந்து இலக்கிய புனைகதைக்கு தடை விதிக்கப்பட்டது மற்றும் படைப்புகளில் முற்றிலும் கலை செயல்பாடு இருந்தது. 1073 ஆம் ஆண்டில், இஸ்போர்னிக் ஸ்வ்யாடொஸ்லாவின் தொகுப்பாளர்கள் கலை கற்பனையை அடிப்படையாகக் கொண்ட உலக எழுத்துக்களுக்கு எதிராக எச்சரித்தனர். பின்னாளில் மட்டுமே புனைகதை உருவானது. இருப்பினும், சில வரம்புகள் இருந்தபோதிலும், அறிவியல் மற்றும் கலைப் படைப்புகள் இயற்கை வரலாறு (உலகின் தோற்றம், அண்டவியல்) மற்றும் மனித சமூகத்தின் வளர்ச்சி (மக்களின் குடியேற்றம், அதிகாரத்தின் தோற்றம், அரசு, மனித வரலாற்றின் பொருள் மற்றும் நோக்கம்) தொடர்பான கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்க வேண்டியிருந்தது. கீவன் ரஸில் முதல் அசல் படைப்புகள் போதனை சேகரிப்புகளாகும், அவை மிகவும் பொதுவான வகை கையெழுத்துப் பிரதிகள் (1569 இல் ரஷ்யாவில் அச்சிடத் தொடங்கிய பிறகும், கையெழுத்துப் பிரதிகள் அவற்றின் பிரபலத்தை இழக்கவில்லை). எழுத்தாளன் ஒரு நோட்டுப் புத்தகத்தில் சில பண்புக்கூறுகள் அல்லது வகைகளுக்கு ஏற்ப பல்வேறு படைப்புகளை நகலெடுத்தார். ஒரு எழுத்தாளரால் எழுதப்பட்ட நோட்டுப் புத்தகங்கள் பின்னர் எழுத்தாளரால் அல்லது புத்தகக் கட்டுபவரால் ஒரு தனி புத்தகமாக பிணைக்கப்படலாம். புத்தகத் தொகுப்பாளர் வெவ்வேறு காலங்களின் குறிப்பேடுகளையும் வெவ்வேறு எழுத்தாளர்களையும் சேகரித்து அவற்றை இணைக்க முடியும், ஏனெனில் அவை ஒரே வடிவத்தில் இருந்தன அல்லது உள்ளடக்கத்திற்கு ஏற்ப அவற்றால் இணைக்கப்பட்டன. இத்தகைய தொகுப்புகள் தற்போது சுருள்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. இஸ்மராக்ட், கோல்டன் செயின், தேனீ, பேலியா, சோலிம்ன், ஸ்லாடோஸ்ட்ரூய் (தோற்றம்), பேசேலா (பைசண்டைன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள்) போன்ற போதனைகளின் தொகுப்புகள் முதலில் வீடு மற்றும் செல் வாசிப்புக்காக வடிவமைக்கப்பட்டன. இவற்றில், மிகவும் சுவாரஸ்யமானது பாலியா (விளக்க பாலியா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது), இது ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட பல பண்டைய ரஷ்ய படைப்புகளின் தொகுப்பாகும், இது பழைய ஏற்பாட்டு வரலாற்றை அபோகிரிபல் நினைவுச்சின்னங்களிலிருந்தும், இறையியல் பகுத்தறிவிலிருந்தும் சேர்க்கிறது. ஏற்கனவே ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியின் ஆரம்ப காலத்தில், ரஷ்யாவை ஒரு இன-அரசியல் மற்றும் மத சமூகமாக மட்டுமல்லாமல், கிறிஸ்துவின் இராஜ்ஜியமாகவும் புரிந்து கொள்ள முடியும். 11 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் சட்டம் மற்றும் கருணை பற்றிய சொற்பொழிவில் (எதிர்கால பெருநகர ஹிலாரியன்), புதிதாக ஞானஸ்நானம் பெற்ற ரஷ்ய மக்கள் புதியவர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். "கடைசி காலங்களில்" (கடைசி தீர்ப்புக்கு முன்) ஞானஸ்நானம் பெற்ற மக்கள் புதியவர்கள், சிறப்புக் கருணை பெற்றவர்கள் என்ற கருத்து ரஷ்யாவின் சிறப்பியல்பாகும். வரவிருக்கும் பயங்கரமான தீர்ப்பு பற்றிய பரவலான யோசனை அந்தக் காலத்தின் பழைய கிழக்கு ஸ்லாவிக் இலக்கியங்களில் வலுவாக பிரதிபலித்தது; துறவி படைப்புகள் மற்றும் போதனை இலக்கியம் சோட்டேரியோலஜிக்கு (ஆன்மாவின் இரட்சிப்பின் கோட்பாடு) ஒரு அறிமுகமாக மாறியது. பெரும்பாலான நவீன ஆராய்ச்சியாளர்கள் குறிப்பிடுவது போல், பண்டைய ரஷ்யாவில் இலக்கியம் வகைகளாக தெளிவாக பிரிக்கப்படவில்லை. தங்கள் படைப்புகளின் வகையை தெளிவாக வரையறுத்த ஒரு சில எழுத்தாளர்கள் மட்டுமே இருந்தனர் (அவர்களில் துறவி போமா, நில் சோர்ஸ்கி, மெட்ரோபொலிட்டன் மக்காரியஸ் மற்றும் "தி டேல் ஆஃப் மைக்கேல் ட்வெர்ஸ்காய்" என்ற பெயரற்ற எழுத்தாளர் ஆகியோர் அடங்குவர்). எனவே, பெரும்பாலும் ஒரு வகையின் பெயராகக் கருதப்படும் லெக்ஸிம் சொல் (, கதை, லே அல்லது சொற்பொழிவு என்றும் மொழிபெயர்க்கக்கூடியது), ஒரு போதனை கற்பித்தல், ஒரு புத்தகத்தின் அத்தியாயம், ஒரு உரையாடல், ஒரு பேச்சு, பல்வேறு உள்ளடக்கங்களின் கட்டுரைகள் போன்றவற்றைக் குறிக்கலாம். ஆயினும்கூட, நிகிடா டால்ஸ்டாய் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தை வகைப்படுத்த முயன்றார்; பின்னர், வகைப்பாட்டை எவ்ஜெனி வெரேஷ்சாகின் தொகுத்தார் (பிந்தைய பதிப்பு டால்ஸ்டாயிலிருந்து சற்றே வேறுபட்டது): வேத நினைவுச்சின்னங்கள்ஃ பைபிள் (புனித வேதம்) மற்றும் பைபிள் அபோகிரிஃபா, சர்ச் ஸ்லாவோனிக் லிட்டர்ஜிகல்/யூக்கோகிராஃபிக்கில் பைபிள் மொழிபெயர்ப்புகளைப் பார்க்கவும்ஃ வழிபாட்டு புத்தகங்கள் மற்றும் பாடல்களின் நினைவுச்சின்னங்கள் கோட்பாடுகள்ஃ சின்னங்கள், விசுவாசத்தின் அறிக்கைகள், கேட்சுமன்ஸ், சர்ச்சைக்குரிய மற்றும் நெறிமுறை போதனைகள், விளக்கங்கள்ஃ சொற்பொழிவு உரைநடை மற்றும் நோஸ்டிக் இலக்கியம் ஹாஜியோகிராஃபிக்ஃ புனிதர்களின் வாழ்க்கை, புனிதர்களுக்கு பாராட்டத்தக்க வார்த்தைகள், கையகப்படுத்துதல் கதைகள், நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் சின்னங்களின் பரிமாற்றம், நியதி அற்புதங்கள் மற்றும் கடிதங்கள் நினைவுச்சின்னம்ஃ லெட்டோபிசஸ் (ரஷ்யாவின் வரலாறுகள் மற்றும் லித்துவேனியன்-பெலாரஷ்யன் வரலாறுகள் உட்பட), காலவரிசைகள், வரலாற்று நிகழ்வுகளின் விளக்கங்கள், யாத்திரைகள், அறிவியல் பயணங்கள்ஃ கலைக்களஞ்சிய சேகரிப்புகள் இல்லத்தரசிஃ தனிப்பட்ட கடிதங்கள், கல்வெட்டுகள், கல்வெட்டு. இந்த வகைப்பாடு முதன்மை வகைகளை (எடுத்துக்காட்டாக, ஹாகியோகிராஃபிகள்) மற்றும் சிறிய படைப்புகளை மூலப் பொருளாக (முன்னுரை, மெனாயிட்-செட்ஸ் போன்றவை) உள்ளடக்கிய ஒருங்கிணைந்த வகைகளை வேறுபடுத்துவதில்லை. இந்த வேறுபாடு டிமிட்ரி லிகாச்சேவின் முறைமைகளின் அடிப்படையில் வகைப்படுத்தப்படுவதில் கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளப்படுகிறது, அவர் நினைவுச்சின்ன மற்றும் சிறிய வகை வடிவங்களுக்கு இடையில் வேறுபடுத்தினார். நிகோலாய் ப்ரோகோஃபியேவ் பின்வரும் வகைப்பாட்டை வழங்கினார்ஃ சிக்கலான வடிவங்கள்ஃ லெட்டோபிசஸ், காலவரிசை, ஹாஜியோகிராஃபிக் சேகரிப்புகள், கடிதங்கள் போன்றவை. முதன்மை வகைகள்ஃ காவிய வகைகள் வரலாற்று வகைகள்ஃ புனிதர்களின் வாழ்க்கை, இராணுவக் கதை, புராணக்கதை மற்றும் நடைபயிற்சி உருவகம்ஃ உவமைகள் குறியீடுஃ அதிசயம், பார்வை, அடையாளம், தெய்வீக இலக்கியம் பாடல் வகைகள்ஃ கற்பித்தல், செய்தி, அழுகை. காவிய வகைகளின் மிக முக்கியமான அம்சம் உருவத்தின் பொருள் மற்றும் பாடல் நோக்கம் ஆகும். கீவன் ரஸ் கிறிஸ்துவமயமாக்கலுக்குப் பிந்தைய ஆரம்ப காலத்தில், சிறப்பு தேவாலய நாட்காட்டி எதுவும் இல்லை, பழைய ஸ்லாவிக் நாட்காட்டி தேவாலய விடுமுறை நாட்களைக் கணக்கிடுவதற்கு பொருத்தமானதாக இல்லை. எனவே, பல எழுத்தாளர்கள் தங்கள் படைப்புகளில் தங்கள் சொந்த கணக்கீடுகளைச் செய்ய வேண்டியிருந்தது, இது அவர்களின் படைப்புகளை பாஸ்சல் மட்டுமல்ல, கணிதக் கட்டுரைகளிலும் தரவரிசைப்படுத்தியது. சிக்கலான கணக்கீடுகளுக்கு, ஸ்கோட்டி பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்பட்டது. கீவன் ருஸின் ஆரம்பகால கணிதப் படைப்பு நவ்கோரோடியனான கிரிக் எழுதிய "எண்களின் கோட்பாடு" என்று கருதப்படுகிறது, இது கணிதம், காலவரிசை மற்றும் பாஸ்கலிஸ்டிக்ஸ் பற்றிய ஒரு கட்டுரையை இணைத்து நேரத்தின் கால்குலஸ் பற்றிய ஒரு கட்டுரையாகும். இருப்பினும், பிற்கால கணிதக் கட்டுரைகள் கீவன் ரஸில் சரியான வளர்ச்சியைப் பெறவில்லை. "எண்களின் கோட்பாட்டிற்கு" சமமான படைப்புகளில், விஞ்ஞானிகள் 15 மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் உருவாக்கப்பட்ட "இராணுவ விவகாரங்களின் சாசனம்" அடங்கும், இது தரையில் முக்கோணத்தின் பணிகளை அமைத்தது, மேலும் நில கணக்கெடுப்புக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட "சோஷ்னி எழுத்தின் புத்தகம்". பிற்காலப் படைப்புகளில் "சைனோடல் எண். 42, தத்துவார்த்த வடிவியல் பற்றிய ரஷ்யாவின் முதல் பாடப்புத்தகம். கீவன் ரஸ்சின் ஆரம்பகால அண்டவியல் படைப்புகள் உலகின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய கிறிஸ்துவத்திற்கு முந்தைய கருத்துக்களுடன் கலந்த அபோகிரிபல் எழுத்துக்களால் ஓரளவு பாதிக்கப்பட்டன. எனவே, மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க இரண்டு ஆரம்பகால படைப்புகளில் உலகின் உருவாக்கம் மற்றும் கட்டமைப்புக்கு அதிக கவனம் செலுத்தப்படுகிறதுஃ புறா புத்தகம் மற்றும் "முழு படைப்பு பற்றி". இரண்டு படைப்புகளும் ஒரு சிக்கலான கட்டமைப்பைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் அவை பழைய கிழக்கு ஸ்லாவிக் அபோகிரிபல் புராணங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, அவை கீவன் ரஸ் கிறிஸ்துவமயமாக்கலுக்குப் பிறகு ஆரம்ப காலத்தில் இருந்தன. "ஆழமான புத்தகத்தில்", மற்ற இரண்டு பண்டைய ரஷ்ய நினைவுச்சின்னங்களைப் போலவே-"மூன்று புனிதர்களின் உரையாடல்" மற்றும் "ஜெருசலேமின் உரையாடல்"-சில காரணங்களால், திமிங்கலங்கள் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்தியைக் கொண்டுள்ளன என்பதும் சுவாரஸ்யமானது. "மூன்று புனிதர்களின் உரையாடலில்", பூமி பெரிய கடலின் மேல் மூன்று பெரிய திமிங்கலங்கள் மற்றும் 30 சிறிய திமிங்கலங்கள் மீது மிதக்கிறது; பிந்தையது 30 கடல் ஜன்னல்களை உள்ளடக்கியது; "தி கன்வெர்ஷன் ஆஃப் ஜெருசலேம்" மற்றும் "டெப்த் புக்" ஆகியவை திமிங்கலத்தின் இயக்கத்தை உலகின் முடிவுடன் இணைக்கின்றன. "ஆழம் புத்தகம்" படி-"திமிங்கில மீன் அனைத்து மீன்களுக்கும் தாய். திமிங்கில-மீன் மீது பூமி நிறுவப்படுகிறது; திமிங்கில-மீன் திரும்பும்போது, நமது வெள்ளை ஒளி முடிந்துவிட்டது (எல்லாவற்றிற்கும் முடிவு வரும்). "அதிர்ஷ்டம் சொல்லும் புத்தகங்கள்" (மேலும் "தெய்வீக புத்தகங்கள்") என்று அழைக்கப்படுபவை அண்டவியல் படைப்புகளுக்கும் காரணமாக இருக்கலாம், அவை தற்போது அதிகாரப்பூர்வமாக கீவன் ரஸ் வகைகளுக்கு ஒதுக்கப்படவில்லை. ஃபார்ச்சூன் சொல்லும் புத்தகங்கள் (வோல்கோவ்னிக், க்ரோம்னிக், கோலியாட்னிக், ட்ரெபெட்னிக், என்சாண்டர் போன்றவை) அவை முக்கியமாக ரகசியமாக விநியோகிக்கப்பட்டனஃ அவை நகலெடுக்கப்பட்டு, பிற புத்தகங்களில் தைக்கப்பட்டு, பரம்பரை மூலம் அனுப்பப்பட்டன. அதிகாரப்பூர்வமாக, அத்தகைய இலக்கியங்களின் விநியோகம் தேவாலயத்தால் துன்புறுத்தப்பட்டது; கீவன் ரஸ்ஸின் தடைசெய்யப்பட்ட (துறந்ததாகக் கூறப்படும்) புத்தகங்களின் பட்டியல்கள் தொகுக்கப்பட்டன, இதில் தெய்வீக இலக்கியம் அபோகிரிபாவுடன் ஒப்பிடப்பட்டது. பண்டைய ரஷ்யாவில் மிகவும் பிரபலமான இறையியல் இலக்கியம் புனிதர்களின் வாழ்க்கை (ஜைட்டி) ஆகும், இது பண்டைய ரஷ்யாவின் புனிதர்கள், தியாகிகள் மற்றும் அதிசயத் தொழிலாளர்களின் வாழ்க்கை, செயல்கள் மற்றும் அற்புதங்களை விவரிக்கும் ஒரு வகையான ஹாஜியோகிராஃபி ஆகும். விஞ்ஞானி அலெக்சாண்டர் பாஞ்சென்கோ பழைய கிழக்கு ஸ்லாவிக் பதிப்பின் ஆரம்ப வடிவங்களை "தவம் கவிதைகள்" என்று அழைக்கப்படுவதைக் குறிப்பிடுகிறார் (அதன் அளவீட்டு தன்மை இன்னும் தெளிவாகத் தெரியவில்லை), கிரில்லோ-பெலோசெர்ஸ்கி மடாலயத்தின் துறவியால் எழுதப்பட்ட ஒற்றை கவிதை நூல்கள் எஃப்ரோசின், அத்துடன் தனித்தனி அத்தியாயங்கள் இகோரின் பிரச்சாரத்தின் கதை மற்றும் ரஷ்ய நிலத்தின் அழிவின் கதை ஒரு மெட்ரிக் மாறிலியைக் கொண்டுள்ளன. இது இருந்தபோதிலும், கீவன் ரஸ் மொழியில் மொழிபெயர்ப்பு பெரும்பாலும் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை, ஏனெனில் இது லத்தீன் மொழியில் மட்டுமே உள்ளார்ந்ததாக கருதப்பட்டது. இந்த நிலைப்பாட்டை பிரதான பாதிரியார் அவ்வகம் மிகவும் தொடர்ச்சியாக வெளிப்படுத்தினார்ஃ "சொல்லாட்சி மற்றும் தத்துவம் அல்லது சொற்பொழிவைத் தேட வேண்டாம், ஆனால் ஒரு நல்ல உண்மையான வினைச்சொல்லுடன் வாழ்க. எனவே, ஒரு சொல்லாட்சிக் கலைஞரும் தத்துவஞானியும் கிறிஸ்தவராக இருக்க முடியாது. பழைய கிழக்கு ஸ்லாவிக் தேவாலயக் கவிதைகள் மேற்கு ஸ்லாவிக், குறிப்பாக போலந்து இலக்கியத்தால் வலுவாக பாதிக்கப்பட்டுள்ளன என்று அலெக்சாண்டர் பாஞ்சென்கோ சுட்டிக்காட்டினார். சிமியோன் பொலோட்ஸ்கி, தனது "ரைமட் சால்டர்" (1680) ஐ வெளியிட்டார், மாஸ்கோவில் அவர்கள் "போலந்து சால்டரின் மெய் பாடலை" விரும்பினர் என்று எழுதினார். பழைய கிழக்கு ஸ்லாவிக் பாடத்திட்டக் கவிதைகளின் ஆரம்பகால பிரதிநிதிகளில் சிலர் கரீயோன் இஸ்டோமின், போலோட்ஸ்க்கின் சிமியோன், தியோபன் ப்ரோகோபோவிச், அந்தியோகஸ் கான்டெமிர் மற்றும் போன்ற கவிஞர்கள் ஆவர். சொற்றொடர் சமச்சீர் கொள்கை ஆதிக்கம் செலுத்தியது. ஐந்தாவது அல்லது ஆறாவது எழுத்துக்குப் பிறகு ஒரு சீசுரா கொண்ட பன்னிரண்டு எழுத்துக்கள் கொண்ட வசனம் பயன்படுத்தப்பட்டது; எடுத்துக்காட்டாக, இது போன்ற சிக்கலான திட்டங்கள் உள்ளனஃ 5-6-8 | 8-6-5 | 7-7-4-5-3-5 (இர்மோஸின் 12 வசனங்கள். ") அல்லது 8 | 5-5-5 |8-8 | (இர்மோஸின் 9 வசனங்கள்") ஒவ்வொரு வசனத்திலும் உள்ள எழுத்துக்களின் எண்ணிக்கை மூன்றின் பெருக்கமாக இருக்கும் திட்டங்களும் இருந்தன (செயின்ட் டிரினிட்டியில் இருந்து, கிறிஸ்தவர்களுக்கு புனித எண் "மூன்று"). "மக்களிடமிருந்து பேசுவது பற்றி, துறவிகள் மடாலயத்தில் எப்படி வாழ்கிறார்கள்" என்ற கரியன் இஸ்டோமினின் சொற்றொடர் கவிதையின் மூலம் மடாலயத்தின் விரிவான வாழ்க்கையை தீர்மானிக்க முடியும்ஃ (பலர் துறவிகள் செய்கிறார்கள், மடாலயத்தில் அவர்கள் எங்கே செயலற்றவர்களாக இருக்கிறார்கள் என்று கூறுகிறார்கள். அவர்கள் அப்படி உட்கார்ந்திருப்பதைப் போல, அவர்களுக்கு எதுவும் தெரியாது, கடவுளை மதிக்கவும் வணங்கவும் மட்டுமே. அக்ரோஸ்டிக்ஸ் பண்டைய ரஷ்யாவின் கவிதைகளில் அக்ரோஸ்டிக் வடிவம் மிகவும் பிரபலமானது. இது அங்கு பரவலாக உருவாக்கப்பட்டது. பண்டைய ரஷ்யாவில் அக்ரோஸ்டிக் வகையின் ஆரம்பகால படைப்பு பழைய பல்கேரிய மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டதாக கருதப்படுகிறது. பழைய கிழக்கு ஸ்லாவிக் புத்தகக் கவிதைகளில் அக்ரோஸ்டிக் பிற்காலத்தில் அறியப்பட்டது. எனவே, கரீயோன் இஸ்டோமின் Tsarevich அலெக்ஸி பெட்ரோவிச்சுக்கு அளித்த "வாழ்த்துச் செய்திகளில்" ஒன்றில் அக்ரோஸ்டிக் காணப்படுகிறதுஃ இங்கே அக்ரோஸ்டிக் "அலெக்ஸி Tsarevich என்றென்றும் வாழ்கிறார்" (அசலின் நான்காவது வசனத்தில், முதல் எழுத்து ஸ்லாவிக் "xi"). கீவன் ரஸ் 'சட்டம், ஆவணப்படுத்தல் கீவன் ரஸில்', பல நியதி மற்றும் சட்டச் சட்டங்கள் மற்றும் உரிமைகள் இருந்தன. சிறப்பு சாசனங்கள், நீதித்துறை புத்தகங்கள், ஒப்பந்த, ஆன்மீக சான்றிதழ்கள் மற்றும் பங்களிப்பு சான்றிதழ்கள் ஆகியவை மக்களுக்கும் தேவாலயத்திற்கும் பொதுவானவை. கீவன் ரஸ் சட்டத்தின் பெரும்பாலான தொகுப்புகள் கண்டிப்பாக சிவில் மற்றும் திருச்சபை என பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. இதற்கு விதிவிலக்கானது மெரிலோ பிரவேத்னோய் ஆகும், இது தேவாலய-சட்டபூர்வமான மற்றும் சிவில் சட்ட இயல்புகளின் தொகுப்பாகும். தற்காலிகச் சட்டம் கீவன் ருஸ் அரசின் சட்ட அடிப்படையாக ருஸ்கயா பிராவ்தா, லித்துவேனியச் சட்டங்கள் மற்றும் மாஸ்கோ சைட்னிக் ஆகியவை இருந்தன. 1649 ஆம் ஆண்டில், சோபோர்னோய் உலோஜெனியே இந்த எழுதப்பட்ட சட்டங்களில் சேர்க்கப்பட்டது. ருஸ்கயா பிரவ்தா ("ருஸ் 'ஜஸ்டிஸ்") என்று அழைக்கப்படுவது கீவன் ருஸ் சட்டத்தின் ஆய்வுக்கு மிகுந்த முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. ருஸ்கயா பிரவ்தா என்பது ரஷ்யாவின் சட்ட விதிமுறைகளின் தொகுப்பாகும், இது 1016 முதல் தொடங்கி பல்வேறு ஆண்டுகளாக உள்ளது, இது ரஷ்யாவின் பழமையான சட்டக் குறியீடாகும். ருஸ்கயா பிராவ்தா குற்றவியல், கட்டாய, பரம்பரை, குடும்ப மற்றும் நடைமுறைச் சட்டத்தின் விதிமுறைகளைக் கொண்டுள்ளது. கீவன் ருஸின் சட்ட, சமூக மற்றும் பொருளாதார உறவுகளைப் படிப்பதற்கான முக்கிய ஆதாரமாக இது உள்ளது. ருஸ்கயா பிராவ்தா முந்தைய ஐரோப்பிய சட்ட சேகரிப்புகளைப் போலவே உள்ளது, எடுத்துக்காட்டாக, ஜெர்மானிய சட்டம் (லெஜஸ் பார்போரம், "காட்டுமிராண்டிகளின் சட்டங்கள்" என்று அழைக்கப்படுகிறது), எடுத்துக்காட்டாக, சாலிக் சட்டம், பிராங்கிஷ் அரசின் சட்டமியற்றும் செயல்களின் தொகுப்பு, இதன் பழமையான உரை 6 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தைச் சேர்ந்தது. குறுகிய பதிப்பு பின்வரும் பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளதுஃ மிகப் பழமையான பிராவ்தா அல்லது யாரோஸ்லாவின் உண்மை (கட்டுரைகள் 1-18), 1016, வழக்கமாக யாரோஸ்லாவ் ஞானியின் செயல்பாடுகளுடன் தொடர்புடையது; யாரோஸ்லாவிச்சின் பிராவ்தா (யாரோஸ்லாவ், வ்ஸெவோலோட் மற்றும் ஸ்வ்யாடொஸ்லாவ், யாரோஸ்லாவ் ஞானியின் மகன்கள், யாரோஸ்லாவிக் முக்கோணத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தவர்கள்) (கட்டுரைகள் 19-41), மூன்று இளவரசர்களில் இளையவர் வ்ஸெவோலோட் நடுத்தர ஸ்வைடொஸ்லாவுக்கு முன்பு பெயரிடப்பட்டுள்ளது), சரியான தேதியைக் கொண்டிருக்கவில்லை, பெரும்பாலும் 1072 ஐக் குறிக்கிறது; போகோன் கன்னி (கட்டுரை 42)-வரிசை நிர்ணயம் பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் குறிப்பிட்டுள்ளபடி, ருஸ்கயா பிரவதாவின் (மிகப் பழமையான பிரவத) மிகப் பழமையான பகுதி இரத்த சண்டையின் வழக்கத்தைப் பாதுகாக்கிறது, இது கிறிஸ்துவத்திற்கு முந்தைய கீவன் ருஸின் சட்டங்களின் சிறப்பியல்பாகும், இருப்பினும் இது நெருங்கிய உறவினர்களின் வட்டத்திற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. நீண்ட பதிப்பில் சுமார் 121 கட்டுரைகள் உள்ளன மற்றும் இரண்டு பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது-யாரோஸ்லாவ் விளாதிமிரோவிச்சின் சாசனம் மற்றும் விளாடிமிர் வ்ஸெவோலோடோவிச் மோனோமாக்கின் சாசனம். பெரும்பாலான ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி, நீளமான உண்மை குறுகிய உரையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது திருத்தப்பட்டு கூடுதலாக சேர்க்கப்பட்டது, இதில் இரண்டாம் விளாடிமிர் மோனோமாக்கின் கீவ் ஆட்சியின் போது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டவை அடங்கும். கீவன் ரஸ் கிறிஸ்துவமயமாக்கப்பட்டவுடன், தேவாலய சட்டம் உருவானது. கீவன் ரஸில் உள்ள தேவாலயச் சட்டத்தின் மிக முக்கியமான ஆதாரம் சுடேப்னிகி ஆகும், அவற்றில் மிகவும் பிரபலமானது ஜாகோன் சுட்னி லியுடெம் (9 மற்றும் 10 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தெற்கு ஸ்லாவிக் சட்டக் குறியீடு, இருப்பினும் சில அறிஞர்கள் இதை சில பைசண்டைன் மற்றும் யூதச் சட்டங்களின் மறுவேலை என்று கருதுகின்றனர்). இருப்பினும், பெரும்பாலும் கீவன் ருஸின் திருச்சபைத் துறையில், அவர்கள் கோர்மச்சியா புத்தகங்கள், தேவாலய விதிகள் மற்றும் தேவாலயத்தில் ரோமானிய மற்றும் பைசண்டைன் பேரரசர்களின் முடிவுகள் ஆகிய இரண்டையும் உள்ளடக்கிய சட்ட சேகரிப்புகளைப் பயன்படுத்தினர். கீவன் ரஸில் உள்ள திருச்சபைச் சட்டத்தின் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட பைசண்டைன் தொகுப்புகளிலிருந்து, நோமோகனோன்கள் மற்றும் ஜானோன் புத்தகங்கள் (பைசண்டைன் சட்டங்களின் மொழிபெயர்ப்பு) பயன்படுத்தப்பட்டன. இருப்பினும், எழுதப்பட்ட பாரம்பரியத்தில் பரவலான இருப்பு இருந்தபோதிலும், பைசண்டைன் சட்டம் சட்ட நடைமுறையில் குறிப்பிடத்தக்க பயன்பாட்டைக் கொண்டிருக்கவில்லை, மேலும் அதன் முழு வரவேற்பு ஏற்படவில்லை. ரஷ்யாவின் திருச்சபைச் சட்டம் முதன்மையாக உள்ளூர் சட்டத்தின் அடிப்படையிலும், பைசண்டைன் சட்டத்தின் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட கடன் வாங்குதலின் அடிப்படையிலும், நயாஸ்ஸால் வெளியிடப்பட்ட திருச்சபைச் சட்டங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பின்னர், 1551 ஆம் ஆண்டில், நீதித்துறை, குற்றவியல் மற்றும் திருச்சபைச் சட்டத்தின் விதிமுறைகளை இணைத்து, விரிவான மத சேகரிப்பு ஸ்டோக்லாவ் உருவாக்கப்பட்டது. ஸ்டோக்லாவ் பின்வரும் நெருக்கடியான பிரச்சினைகளைத் தீர்க்க முயன்றார்ஃ மதகுருமார்களிடையே தேவாலய ஒழுக்கத்தை வலுப்படுத்துதல் மற்றும் தேவாலய பிரதிநிதிகளின் தீய நடத்தைக்கு எதிரான போராட்டம் (குடிப்பழக்கம், விபச்சாரம், லஞ்சம்), மடாலயங்களின் வட்டி, தேவாலய சடங்குகள் மற்றும் சேவைகளின் ஒருங்கிணைப்பு, திருச்சபை நீதிமன்றத்தின் அதிகாரங்கள், மக்களிடையே புறமதத்தின் எச்சங்களை எதிர்த்துப் போராடுதல், தேவாலய புத்தகங்களின் கடிதங்கள், சின்னங்களை எழுதுதல், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலய கட்டிடங்களின் கட்டுமானம் போன்றவற்றின் கடுமையான ஒழுங்குமுறை (மற்றும், சாராம்சத்தில், ஒரு வகையான ஆன்மீக தணிக்கை அறிமுகப்படுத்துதல்). சிவில் மற்றும் திருச்சபை-சட்ட இயல்புடைய கீவன் ருஸின் முதல் தொகுப்புகளில் ஒன்றான "சட்டத்தின் புத்தகங்கள்" மற்றும் "மெரிலோ பிரவேட்னோய்", பைசண்டைன் சட்டத்தின் பகுதிகள் மற்றும் ரஷ்யாவின் தோற்றம் பற்றிய ஒத்த கட்டுரைகள் ஆகிய இரண்டையும் கொண்டுள்ளன, அவை கீவன் ருஸின் சட்டத்தின் தொகுப்பிலிருந்து எங்களிடம் வராத பழைய ஒன்றின் தொகுப்புகளில் சேர்க்கப்பட்டிருக்கலாம். ஸ்லாவிக் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் அவுட்லைனையும் பார்க்கவும் ஸ்லாவிக் ஆய்வுகள் பத்திரிகைகளின் பட்டியல் பெலாரஷ்ய இலக்கியம் ரஷ்ய இலக்கியம் உக்ரேனிய இலக்கிய குறிப்புகள் குறிப்புகள் நூலியல்