Paula Fredriksen
பவுலா ஃப்ரெட்ரிக்சன் (பிறப்புஃ ஜனவரி 6,1951, கிங்ஸ்டன், ரோட் தீவு) ஒரு அமெரிக்க வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தின் அறிஞர் ஆவார். 1990 முதல் 2010 வரை பாஸ்டன் பல்கலைக்கழகத்தில் வேதாகமத்தின் வில்லியம் குட்வின் ஆரேலியோ பேராசிரியராக இருந்தார். இப்போது எமிரிட்டா, அவர் 2009 முதல் ஜெருசலேம் ஹீப்ரு பல்கலைக்கழகத்தில் ஒப்பீட்டு மதத் துறையில் புகழ்பெற்ற வருகை பேராசிரியராக இருந்து வருகிறார். இரண்டாவது கோயில் யூத மதத்திற்குள் ஒரு அபோகாலிப்டிக் மேசியானிக் பிரிவின் கிளர்ச்சிகள் முதல் பிந்தைய ரோமானிய ஏகாதிபத்திய அரசாங்கத்தின் ஒரு பிரிவாக அதன் மாற்றம் மற்றும் பிந்தைய ரோமானிய மேற்கில் (1 முதல் 7 ஆம் நூற்றாண்டுகள் வரை) அதன் அதிகாரமளித்தல் வரை கிறிஸ்தவத்தின் வரலாற்றில் ஃப்ரெட்ரிக்சன் நிபுணத்துவம் பெற்றவர். பல்வேறு பண்டைய மத்திய தரைக்கடல் மக்கள்-புறமதத்தினர், யூதர்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்கள்-பல சிறப்பு சமூக முகவர்களுடன் (எ. கா. உயர்ந்த கடவுள்கள், அபோகாலிப்டிக் சக்திகள், பரலோக உடல்கள், தெய்வங்கள், ஆவிகள் மற்றும் தெய்வீக மனிதர்கள்) பண்டைய தட்டையான-சிதைந்த பூமி மற்றும் புவி-மைய பிரபஞ்சம் ஆகிய இரண்டையும் குடியேற்றினர். ஃப்ரெட்ரிக்சன் ஒரு வரலாற்று ஆலோசகராகவும், பிபிசி தயாரிப்பான தி லைவ்ஸ் ஆஃப் ஜீசஸ் (1996) மற்றும் யு. எஸ். நியூஸ் & வேர்ல்ட் ரிப்போர்ட்ஸ் "தி லைஃப் அண்ட் டைம்ஸ் ஆஃப் ஜீசஸ்" உட்பட பல ஊடகங்களில் சிறப்பு பேச்சாளராகவும் பணியாற்றினார். ஃப்ரெட்ரிக்சனின் ஃப்ரம் ஜீசஸ் டு கிறிஸ்ட்ஃ தி ஆரிஜின்ஸ் ஆஃப் தி எர்லி இமேஜஸ் ஆஃப் ஜீசஸ் என்ற புத்தகம் ஃப்ரம் ஜீசஸ் டு கிறிஸ்ட்ஃ தி ஃபர்ஸ்ட் கிரிஸ்துவர் என்ற முன்னணி ஆவணப்படத்திற்கான ஒரு வார்ப்புருவாக செயல்பட்டது. ஃப்ரெட்ரிக்சன் 2013 ஆம் ஆண்டில் அமெரிக்கன் அகாடமி ஆஃப் ஆர்ட்ஸ் அண்ட் சயின்சஸுக்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். பவுலா ஃப்ரெட்ரிக்சன் ஒரு முன்னாள் கத்தோலிக்கர் ஆவார், அவர் யூத மதத்திற்கு மாறினார், மேலும் மெல் கிப்சன் தனது திரைப்படமான தி பேஷன் ஆஃப் தி கிறிஸ்துவை வெளியிட்டபோது அவரது கடுமையான விமர்சகர்களில் ஒருவராக இருந்தார். கல்வி ஃப்ரெட்ரிக்சன் இரட்டை பி. ஏ. பட்டம் பெற்றார். வெல்லெஸ்லி கல்லூரியில் மதம் மற்றும் வரலாற்றில் பட்டம் பெற்றார், அதில் இருந்து அவர் 1973 இல் ஃபை பீட்டா கப்பாவில் பட்டம் பெற்றார். செயின்ட் ஹில்டா கல்லூரியில் ஒரு வருட முறையான இறையியல் படிப்புக்குப் பிறகு, 1974 ஆம் ஆண்டில் ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகத்தில் இறையியலில் டிப்ளோமா பெற்றார். ஃப்ரெட்ரிக்சன் 1979 ஆம் ஆண்டில் பிரின்ஸ்டன் பல்கலைக்கழகத்தில் மத வரலாற்றில் முனைவர் பட்டம் பெற்றார். 1979 முதல் 1980 வரை, அவர் ஸ்டான்போர்ட் பல்கலைக்கழகத்தின் மதத் துறையில் ஆண்ட்ரூ டபிள்யூ. மெல்லன் போஸ்ட்டாக்டோரல் ஃபெலோவாக இருந்தார். வெல்லெஸ்லி கல்லூரி (1989 இல்) மற்றும் பிரின்ஸ்டன் பல்கலைக்கழகம் (2000 இல்) ஆகிய இரண்டும் ஃப்ரெட்ரிக்சனை ஒரு "புகழ்பெற்ற முன்னாள் மாணவர்" என்று கருதின. ஃப்ரெட்ரிக்சன் 1978 இல் பிரின்ஸ்டன் பல்கலைக்கழகத்தின் மதத் துறையில் விரிவுரையாளராக தனது வாழ்க்கையைத் தொடங்கினார். 1979 முதல் 1980 வரை, அவர் ஸ்டான்போர்ட் பல்கலைக்கழகத்தில் மத ஆய்வுகள் துறையில் ஆசிரிய உறுப்பினராக இருந்தார். அவர் பெர்க்லியில் உள்ள கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகத்திற்கு இடம்பெயர்ந்தார், அங்கு 1980 முதல் 1986 வரை அவர் வரலாற்றுத் துறையில் உதவி பேராசிரியராக இருந்தார், மேலும் 1986 முதல் 1989 வரை பிட்ஸ்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தின் மத ஆய்வுகள் துறையில் இணை பேராசிரியராக பணியாற்றினார். 1990 முதல் 2010 வரை ஃப்ரெட்ரிக்சன் பாஸ்டன் பல்கலைக்கழகத்தில் வில்லியம் குட்வின் ஆரேலியோ வேதாகமப் பேராசிரியராக இருந்தார். 2009 ஆம் ஆண்டில் ஜெருசலேமின் ஹீப்ரு பல்கலைக்கழகத்தில் ஒப்பீட்டு மதத் துறையில் புகழ்பெற்ற வருகை பேராசிரியராக ஃப்ரெட்ரிக்சன் நியமிக்கப்பட்டார். ஏப்ரல் 2013 இல், அவர் அமெரிக்கன் அகாடமி ஆஃப் ஆர்ட்ஸ் அண்ட் சயின்சஸின் (AAAS) உறுப்பினராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். அவர் அயோனா கல்லூரி (2008), ஸ்வீடனில் உள்ள லண்ட் பல்கலைக்கழகம் (2017) மற்றும் ஜெருசலேமின் ஹீப்ரு பல்கலைக்கழகம் (2018) ஆகியவற்றிலிருந்து கவுரவ டாக்டர் பட்டங்களைப் பெற்றுள்ளார். ஸ்காலர்ஷிப் ஜீசஸ் ஃப்ரெட்ரிக்சன் பண்டைய கிறிஸ்தவத்தை இரண்டு சாதகமான புள்ளிகளிலிருந்து பார்க்கிறார்ஃ பிந்தைய இரண்டாவது கோயில் யூத மதம் (தோராயமாக கிமு 200 முதல் கிபி 70 வரை) மற்றும் லத்தீன் மேற்கின் பிற்பகுதி (குறிப்பாக நான்காம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி முதல் கிபி ஐந்தாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை). இந்த நூற்றாண்டுகளின் முழு விரிவாக்கத்திற்கும், ஃப்ரெட்ரிக்சன் கூறுகிறார், பெரும்பான்மையான மக்கள் தங்கள் சொந்த குறிப்பிட்ட கடவுள்களை வணங்கினர்-அறிவார்ந்த மரபுகளால் ஒன்றிணைக்கப்பட்ட பல்வேறு வகையான வழிபாட்டு முறைகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் "புறமதம்". கிரேக்க-ரோமானிய புறமதத்தின் பெரிய மேட்ரிக்ஸுக்குள் யூத மதத்தின் பல்வேறு வடிவங்கள் வளர்ந்தன என்றும், யூத மதம் மற்றும் புறமதத்தின் பல்வேறு வகைகளுக்குள் கிறிஸ்தவத்தின் பல்வேறு வடிவங்கள் வளர்ந்தன என்றும் ஃப்ரெட்ரிக்சன் வலியுறுத்துகிறார். சூழல் உள்ளடக்கத்தை பாதிக்கிறதுஃ இந்த கலாச்சாரங்கள் அனைத்தும் ஒருவருக்கொருவர் பரஸ்பர தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன. பிந்தைய இரண்டாவது கோயில் யூத மதம், யூதர்களின் தாயகத்திலோ அல்லது புலம்பெயர்ந்தோரிலோ இருந்தாலும், ஆரம்பகால கிறிஸ்துவின் இயக்கங்களின் தொட்டிலை வழங்கியது. இரண்டு உருவங்கள் அவற்றின் வளர்ச்சியில் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன, இதனால் ஃப்ரெட்ரிக்சனின் அந்தக் காலத்தைப் பற்றிய ஆராய்ச்சிஃ நாசரேத்தின் இயேசுவின் ஆராய்ச்சி மற்றும் அவரது அப்போஸ்தலன் பவுலின் ஆராய்ச்சி. பல கலாச்சார மற்றும் சமூக வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், இயேசுவும் பவுலும்-மொழி (அரமேயிக்/கிரேக்கம்), இருப்பிடம் (யூத பிரதேசங்கள் மற்றும் ஜெருசலேம்/புலம்பெயர்ந்தோர்) மற்றும் பார்வையாளர்கள் (யூதர்கள்/புறமதத்தினர்)-இந்த இரண்டு மனிதர்களும் ஒரே நம்பிக்கையில் ஒன்றுபட்டனர். இஸ்ரேலின் கடவுள் தீமையை முறியடித்து, இறந்தவர்களை எழுப்பி, தங்கள் சொந்த வாழ்நாளுக்குள் நித்திய அமைதி மற்றும் நீதியின் ஆட்சியை நிறுவுவார் என்று இருவரும் கற்பித்தனர். சுருக்கமாக, ஆல்பர்ட் ஸ்விட்சர் (இயேசுவுக்கும் பவுலுக்கும்) மற்றும் கிறிஸ்டர் ஸ்டென்டால் (பவுலுக்கு) ஆகியோரின் படைப்புகளுக்கு ஏற்ப, இயேசுவும் பவுலும் அபோகாலிப்டிக் சிந்தனையாளர்கள் என்று ஃப்ரெட்ரிக்சன் கருதுகிறார். ஃப்ரம் ஜீசஸ் டு கிறிஸ்ட் என்ற புத்தகத்தில், ஃப்ரெட்ரிக்சன் பவுலின் கடிதங்களிலும் நான்கு சுவிசேஷங்களிலும் வழங்கப்பட்ட இயேசுவின் உருவங்களை ஆராய்ந்தார், ஏனெனில் இந்த இயக்கம் புலம்பெயர்ந்தோரில் வெளிநாடுகளில் பரவி, அதன் சொந்த அடித்தள தீர்க்கதரிசனத்தை விட அதிகமாக வளர்ந்தவுடன் இவை மாற்றப்பட்டு சரிசெய்யப்பட்டனஃ "கடவுளின் ராஜ்யம் நெருங்கிவிட்டது!" (மாற்கு 1:15). யூதர்களின் மன்னரான நாசரேத்தின் இயேசுவில், அவர் வரலாற்று நபரை மீண்டும் கட்டியெழுப்புவதில் கவனம் செலுத்தினார். மாற்கு, மத்தேயு மற்றும் லூக்கா (இயேசுவை முதன்மையாக கலிலேயாவில், ஒரு ஒற்றை மற்றும் ஆபத்தான, ஜெருசலேம் பயணத்துடன் கண்டுபிடிக்கும்) காலவரிசைக்கு பதிலாக ஜானின் நற்செய்தியின் காலவரிசைக்கு (இதில் இயேசு ஜெருசலேமை மையமாகக் கொண்ட மூன்று ஆண்டு பணியைக் கொண்டுள்ளார்) திரும்பிய ஃப்ரெட்ரிக்சன், இயேசு ஏன் சிலுவையில் அறையப்பட்டார், ஆனால் அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் இல்லை என்ற கேள்விக்கு பதிலளித்தார். பிலாத்துவும் தலைமைக் குருக்களும் இயேசுவின் அபோகாலிப்டிக் செய்தியை நன்கு அறிந்திருந்தனர்-மனித படைகள் அல்ல, கடவுள் தனது ராஜ்யத்தை நிறுவுவார்-எனவே இயேசு ஒவ்வொரு நடைமுறை வழியிலும், அரசியல் மற்றும் இராணுவ ரீதியாக பாதிப்பில்லாதவர் என்பதை அறிந்திருந்தார். ஆனால் பஸ்கா பண்டிகைக்காக நகரத்திற்கு அவர் மேற்கொண்ட கடைசி பயணமாக நிரூபிக்கப்பட்டபோது, யாத்ரீகர்கள் நிறைந்த நகரத்தில் கூட்டம் இயேசுவை மேசியா என்று அறிவிக்கத் தொடங்கியது. இது எச்சரிக்கைக்கு காரணமாக இருந்தது, ஜோசபஸ் எழுதியது போல், "இந்த பண்டிகை சந்தர்ப்பங்களில் தேசத்துரோகம் வெடிப்பது மிகவும் பொருத்தமானது". கோயில் போலீசாருடன் (யோவான் 18.3) இணைந்து பணியாற்றிய பிலாத்து, இயேசுவைக் கைது செய்து, "யூதர்களின் அரசர்" என்று சிலுவையில் அறையச் செய்தார். நகரத்தின் ஸ்திரத்தன்மையை அச்சுறுத்தியது கூட்டமே, இயேசுவே அல்ல என்று ஃப்ரெட்ரிக்சன் முடிக்கிறார். நகரத்தின் வாழ்நாளின் மீதமுள்ள நான்கு தசாப்தங்களுக்கு, அசல் சமூகம் ஏன் ஜெருசலேமில் நிரந்தரமாக குடியேற முடியும் என்பதையும் இந்தக் கோட்பாடு விளக்குகிறது. பால் ஃப்ரெட்ரிக்சனின் பல கட்டுரைகள் மற்றும் இயேசு மற்றும் அகஸ்டின் பற்றிய அவரது புத்தகங்களில் அவரது கேமியோ தோற்றங்கள் அவரது புத்தகத்தில் ஒன்றாக வருகின்றன பால்ஃ தி பேகன்ஸ் அப்போஸ்தலர். கடவுள்கள் நிறைந்த உலகில் பவுல் வாழ்ந்ததாக ஃப்ரெட்ரிக்சன் அங்கு விளக்குகிறார். கிறிஸ்துவின் அப்போஸ்தலராக, புறமதத்தினர் யூதர்களாக மாற வேண்டியதில்லை என்று பவுல் கற்பித்தார் (மனிதர்களுக்கு, விருத்தசேதனம் என்று பொருள்). ஆனால் அவர்கள் இஸ்ரேலின் கடவுளை மட்டுமே வணங்க வேண்டும், அவர் வலியுறுத்தினார், மேலும் சிலர்-அனைவரும் அல்ல-யூதச் சட்டத்தின்படி வாழ வேண்டும். ஆல்பர்ட் ஸ்விட்சர் மற்றும் கிறிஸ்டர் ஸ்டென்டால் ஆகியோரால் வகுக்கப்பட்ட பரந்த விளக்கங்களைப் பின்பற்றி, ஃப்ரெட்ரிக்சன், வரலாற்றின் இறுதி நேரத்தில் தான் வாழ்ந்ததாகவும், பணியாற்றியதாகவும் பால் நம்பினார் என்று வலியுறுத்துகிறார். உயிர்த்தெழுந்த கிறிஸ்துவைப் பற்றிய தனது அனுபவத்தின் காரணமாக கடவுளின் கடிகாரத்தில் உள்ள நேரத்தை அவர் அறிந்திருந்தார் என்று பவுல் நம்பினார்ஃ உயிர்த்தெழுதல், அபோகாலிப்டிக் யூத நம்பிக்கைகளின்படி, முடிவின் நேரத்தைக் குறிக்கும். இதற்கிடையில், கிறிஸ்துவின் முதல் மற்றும் இறுதி ஆலோசனைகளுக்கு இடையில், புறமதத்தவர்களை அவர்களின் கடவுள்களிலிருந்து தனது கடவுளாக மாற்ற பவுல் பணியாற்றினார். பவுலின் ஏழு மறுக்கமுடியாத கடிதங்கள் முதல் நூற்றாண்டின் 50 களில் உள்ளன. ஜெருசலேமின் கோயிலை (கிபி 70 இல்) ரோமானியர்கள் அழித்ததற்கு முந்தைய கிறிஸ்து இயக்கத்தின் ஒரே சான்றுகள் அவை மட்டுமே. ஆனால் கிபி 30ஆம் ஆண்டில் இயேசு இறந்தார். ஃப்ரெட்ரிக்சனின் கூற்றுப்படி, இயேசுவின் மரணத்திற்குப் பிந்தைய காலத்தின் இந்த பத்தியில், பாரம்பரியத்தின் ஆரம்ப அடுக்குகள் தோன்றும் நேரத்தில்-அதாவது பவுலின் கடிதங்களில்-கடவுளின் ராஜ்யம் ஏற்கனவே தாமதமாகிவிட்டது. புலம்பெயர்ந்தோரில், முன்னாள் புறமத புறஜாதியினரை அதன் சமூகங்களில் எவ்வாறு ஒருங்கிணைப்பது என்ற கேள்வியின் பேரில் இந்த இயக்கம் போட்டி பணிகளாக பிரிந்தது. முன்னாள் புறமத ஆண்கள் விருத்தசேதனம் மூலம் கடவுளுடன் இஸ்ரேலின் உடன்படிக்கையில் நுழைய வேண்டும், அதாவது யூத மதத்திற்கு முழுமையாக மாற வேண்டும் என்று சில அப்போஸ்தலர்கள் கற்பித்தனர். பால் கோபமாக உடன்படவில்லை, ஃப்ரெட்ரிக்சன் வலியுறுத்துகிறார். தனது விருத்தசேதனம் செய்யும் போட்டியாளர்களுக்கு எதிராக, இந்த புறஜாதியின சமூகங்களுக்குள் கிறிஸ்துவின் ஆவி அல்லது பரிசுத்த ஆவியின் இருப்பு கடவுளின் குடும்பத்தில் அவர்கள் "தத்தெடுக்கப்பட்டதை" உறுதிப்படுத்துகிறது என்று அவர் வாதிட்டார்ஃ கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றும் முன்னாள் புறமதத்தினர், இப்போது இஸ்ரேலின் சகோதரர்கள் "(அடல்ஃபோய்), கிறிஸ்துவால் ஆபிரகாமின் குடும்பத்தில் தத்தெடுக்கப்பட்டனர். புறஜாதியார் யூதர்களாக மாறக்கூடாது என்று பவுல் நினைக்கவில்லை, ஆனால் அவர்கள் யூதர்களாக மாற முடியாது என்று அவர் வலியுறுத்தினார்ஃ உடன்படிக்கை விருத்தசேதனம், ஆண் குழந்தையின் வாழ்க்கையின் எட்டாவது நாளில் மட்டுமே நிகழ்கிறது (பிலிப்பியர் 3.5). யூதச் சட்டத்தின் பார்வையில், வயது வந்த புறஜாதியின ஆண்களுக்கு யூத விருத்தசேதனம் செய்வது "ஒன்றுமில்லை" (1 கொரிந்தியர் 7,19). அவரது கடிதங்கள், அனைத்தும் புறஜாதியின சமூகங்களுக்கு அனுப்பப்பட்டவை, அவரது விருத்தசேதனம் செய்யும் போட்டியாளர்களுக்கு எதிராக கடுமையாக வாதிடுகின்றன. முதல் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில்-இரண்டாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், இந்த தலைமுறை நீண்ட காலமாக இறந்துவிட்டது, பவுலின் உள்-யூத வாதங்கள் புறஜாதியின வாசகர்களால் யூதர்களுக்கு எதிரான வாதங்களாக விளக்கப்படும். இந்த வழியில், ஃப்ரெட்ரிக்சன் காட்டுகிறது, பவுலின் கடிதங்கள் பத்தொன்பது நூற்றாண்டுகளாக கிறிஸ்தவ யூத எதிர்ப்பு மற்றும் யூத விரோதத்திற்கு ஒரு ஆதாரமாக மாறியது. ஃப்ரெட்ரிக்சன் இவ்வாறு புதிய ஏற்பாட்டு புலமைப்பரிசில் என்ற புதிய பள்ளிக்கு பங்களிக்கிறார், "யூத மதத்திற்குள் பவுல்". தனது சொந்த வாழ்நாளில் இராஜ்ஜியம் வரும் என்று நம்பிய பவுலுக்கு ஒரு புதிய மதத்தைத் தொடங்கும் எண்ணம் இல்லை-யூதர்களுக்கு எதிரான மதம் அல்ல. ஆனால் பவுல் "பல கடவுள்கள் மற்றும் பல பிரபுக்கள்" இருப்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார் (1 கொரிந்தியர் 8.5: "இறைவன்" என்பது மத்திய தரைக்கடல் கடவுளுக்கு ஒரு பொதுவான பெயராகும்): அவை கிறிஸ்துவின் அண்ட எதிர்ப்பு. எனவே, பவுல் யூத மதத்திற்குள் மட்டுமல்லாமல் புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும் என்று ஃப்ரெட்ரிக்சன் வலியுறுத்துகிறார். மறைந்த இரண்டாவது கோயில் புலம்பெயர்ந்த யூதராக, அபோகாலிப்டிக் பவுலும் "புறமதத்திற்குள்" நிற்கிறார். பவுல் கற்பித்த இந்த புறமத மனிதநேயமற்ற சக்திகள்தான், கடவுளின் டேவிட் சாம்பியனாக மகிமையுடன் திரும்பும்போது கிறிஸ்து அவரைத் தோற்கடிப்பார். கிறிஸ்டர் ஸ்டென்டாலின் உன்னதமான கட்டுரையான "பவுலும் மேற்கின் உள்நோக்க மனசாட்சியும்" மூலம், ஃப்ரெட்ரிக்சன் முதன்முதலில் முதல் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் பால் மற்றும் பவுலின் மிகச்சிறந்த மேற்கத்திய மொழிபெயர்ப்பாளரான ஹிப்போவின் அகஸ்டின் ஆகியோரை அறிமுகப்படுத்தினார். அகஸ்டின் பால், லத்தீன் மொழிபெயர்ப்பின் பிற்பகுதியில், மனித விருப்பம், தெய்வீக கருணை, அசல் பாவம் மற்றும் முன்கணிப்பு பற்றிய அகஸ்டின் கையொப்ப போதனைகளின் ஆதாரமாக இருந்தது. குறிப்பாக ரோமர்களுக்கு பவுல் எழுதிய கடிதத்துடன் அவர் போராடியபோது, அகஸ்டின் "சுதந்திர விருப்பத்தை" மறுவரையறை செய்தார். மனித தார்மீக நிறுவனம், இப்போது அவர் வாதிட்டார், குறைந்த திறன் கொண்ட நிலையில் இருந்தது, இது ஆதாமின் பாவத்தின் நியாயமான தண்டனையாகும், இது தலைமுறைகளாக மரபுரிமையாக இருந்தது. பவுலின் கடிதத்தில் அவரது ஆரம்பகால படைப்புகளில் இரண்டின் முதல் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பான அகஸ்டின் ஆன் ரோமன்ஸ் (1982) இல், ஃப்ரெட்ரிக்சன் இந்த சிக்கல்களின் கூட்டணியுடன் அகஸ்டின் வளர்ந்து வரும் போராட்டங்களை பட்டியலிட்டார். ரோமானியர்களைப் பற்றிய இந்த வர்ணனைகள் அகஸ்டினின் தலைசிறந்த படைப்பான ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களுக்கு முன்னோடியாக இருந்தன. ஃப்ரெட்ரிக்சன் முதல் நூற்றாண்டின் யூத பவுலையும் நான்காம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்த அகஸ்டினிய பவுலையும் ஒன்றாக பரிசீலித்து வேறுபடுத்தினார். அந்தந்த "மதமாற்றங்கள்" பற்றிய அறிவார்ந்த மதிப்பீடுகளை அவர் ஒப்பிட்டார். மாம்சம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் பற்றிய ஆண்களின் கருத்துக்களை அவர் பகுப்பாய்வு செய்தார். இஸ்ரேலின் தலைவிதி குறித்த அவர்களின் கருத்துக்களுக்கு இடையிலான தூரத்தை அவர் அளந்தார். பெலாஜியஸுக்கு எதிராக பவுலை அகஸ்டின் ஆயுதம் ஏந்தியதை அவர் கண்டுபிடித்தார். பாவம், இரட்சிப்பு, கடவுள் போன்ற பிரச்சினைகளில் அவற்றுக்கிடையே உள்ள ஒற்றுமைகளையும் வேறுபாடுகளையும் அவர் ஆராய்ந்தார். ஃப்ரெட்ரிக்சன் அகஸ்டைனை மற்ற பண்டைய இறையியலாளர்களுடனும் உரையாட வைத்தார்ஃ டைக்கோனியஸுடன் (கிறிஸ்தவ மில்லினேரியனிசம் குறித்து); ஓரிஜெனுடன் (பால் மற்றும் யூத சட்டம் குறித்து; பாவம் மற்றும் இரட்சிப்பு குறித்து); மற்றும் செவில்லின் ஐசிடோருடன் (யூதர்கள் குறித்து). ஆகஸ்டின் ஃப்ரெட்ரிக்சனை ஆச்சரியப்படுத்தினார், இருப்பினும், "யூதர்கள்" என்ற யோசனை அவரது இறையியலை எவ்வாறு வடிவமைத்தது என்பதை ஆராயத் தொடங்கியபோது. அகஸ்டின் வாழ்நாளில் (கிபி 1), யூதர்கள் நீண்ட காலமாக புறமத கிறிஸ்தவத்திற்கு எதிர்மறையான மாறுபாடாக கருதப்பட்டனர். உண்மையில், அகஸ்டின் தானே தனது கிறிஸ்தவ போட்டியாளர்களான டொனாடிஸ்டுகளுக்கு எதிராக நிலையான யூத எதிர்ப்பு சொல்லாட்சியை பயன்படுத்தினார்ஃ யூதர்கள் "மோசமானவர்கள்" ஆக இருக்கலாம், ஆனால் டொனாடிஸ்டுகள் இன்னும் மோசமாக இருந்தனர் என்று அவர் குறிப்பிட்டார். ஆனால் அவரது பழைய மதச்சார்பற்ற தேவாலயமான மனிசிஸின் யூத-விரோதத்திற்கு எதிராக, அகஸ்டின் பெட்டிக்கு வெளியே நினைத்தார். அசல் அப்போஸ்தலர்களான இயேசுவும் பவுலும், டமாஸ்கஸுக்குப் பிறகும் கூட, யூத சட்டத்தின் யூத விளக்கத்தின்படி தொடர்ந்து வாழ்ந்தனர் என்று அவர் கற்பித்தார். யூதர்களின் தொடர்ச்சியான இருப்பு தேவாலயத்திற்கு நன்மை பயக்கும் என்று அவர் வலியுறுத்தினார், ஏனென்றால் அவர்கள் மூலம், பைபிளின் நூல்கள் அறியப்பட்ட உலகில் ஊடுருவியுள்ளன. மிகவும் வியத்தகு முறையில், அகஸ்டின் யூதர்களுக்கு கடவுளை விட குறைவான பாதுகாவலர் இல்லை என்று வலியுறுத்தினார், அவர் யூத வாழ்க்கையை வாழ்வதிலிருந்து தடுக்க முயன்ற எந்தவொரு ஆட்சியாளரையும், புறமத அல்லது கிறிஸ்தவராக இருந்தாலும் தண்டிக்க வேண்டும். கிறிஸ்துவத்தைப் பற்றிய வரலாற்று புரிதலுக்காக வாதிடுவதில், வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அகஸ்டின் யூதர்களுக்கும் யூத மதத்திற்கும் ஒரு கோட்பாட்டு கிறிஸ்தவ இறையியல் பாதுகாப்பை உருவாக்கினார். அவரது பாரம்பரிய யூத எதிர்ப்பு சொல்லாட்சி மிகவும் எதிர்மறையாக இருந்ததால், அவரது நேர்மறையான சித்தாந்தம் அசல், தைரியமான மற்றும் தனித்துவமானது என்று ஃப்ரெட்ரிக்சன் முடிக்கிறார். அகஸ்டினின் தனித்துவமான போதனைகள் மேற்கத்திய ரோமானியப் பேரரசின் வீழ்ச்சியைத் தக்கவைத்துக் கொண்டன, இறுதியில் இடைக்கால சிலுவைப் போர்களில் யூதர்களின் உயிரைக் காப்பாற்றின. வெளியீடுகள் 1982 ஆம் ஆண்டில், ஃப்ரெட்ரிக்சன் ரோமர்கள் மீது அகஸ்டின் என்ற லத்தீன் பதிப்பை வெளியிட்டார், இது அகஸ்டின் இரண்டு ஆரம்ப முயற்சிகளை ரோமர்களுக்கு பவுல் எழுதிய கடிதத்துடன் மொழிபெயர்த்தது. விவிலிய விளக்கத்தில் இந்த இரண்டு பயிற்சிகளும் அகஸ்டின் தனது கையொப்ப தலைசிறந்த படைப்பான ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை வடிவமைக்க நான்கு ஆண்டுகளுக்குள் தயாரித்தன. 1988 ஆம் ஆண்டில், ஃப்ரெட்ரிக்சன் ஃப்ரம் ஜீசஸ் டு கிறிஸ்ட் என்ற புத்தகத்தை வெளியிட்டார், இது இயேசுவின் பல்வேறு உருவங்களின் முதல் நூற்றாண்டின் வளர்ச்சியைக் காட்டுகிறது. இந்த புத்தகம் 1988 ஆம் ஆண்டு சிறந்த புத்தகத்திற்கான யேல் பல்கலைக்கழக பத்திரிகை ஆளுநர்களின் விருதை வென்றது. 1999 ஆம் ஆண்டில், ஃப்ரெட்ரிக்சன் நாசரேத்தின் இயேசு, வரலாற்று இயேசு பற்றிய யூதர்களின் மன்னர் என்ற புத்தகத்தை வெளியிட்டார். இந்த புத்தகம் தேசிய யூத புத்தக விருதை வென்றது. 2000 ஆம் ஆண்டில், பாஸ்டன் பல்கலைக்கழகம் இதை சிறந்த ஆசிரியப் புத்தகமாக பெயரிட்டது. 2008 ஆம் ஆண்டில், ஃப்ரெட்ரிக்சன் அகஸ்டின் அண்ட் தி யூதர்களை (இரண்டாவது பதிப்பு யேல் 2010) வெளியிட்டார், இது யூதர்கள் மற்றும் யூத மதம் பற்றிய அகஸ்டின் போதனைகளை கிறிஸ்தவ யூத எதிர்ப்பு மற்றும் மத சிறுபான்மையினருக்கு எதிரான ஏகாதிபத்திய தேவாலயத்தின் வற்புறுத்தும் சக்தியின் சமகால சூழலில் நிலைநிறுத்துகிறது. 2012 ஆம் ஆண்டில், ஃப்ரெட்ரிக்சன் சின்ஃ தி எர்லி ஹிஸ்டரி ஆஃப் அ ஐடியா என்ற புத்தகத்தை வெளியிட்டார், இது ஜான் தி பாப்டிஸ்ட் மற்றும் ஹிப்போவின் அகஸ்டின் ஆகியோருக்கு இடையிலான பல நூற்றாண்டுகளில் மனிதகுலம் மற்றும் கடவுளைப் பற்றிய கருத்துக்கள் எவ்வாறு மாறின என்பதை ஆராய்ந்தது. இந்த புத்தகம் பிரின்ஸ்டனில் ஃப்ரெட்ரிக்சனின் 2007 ஸ்பென்சர் ட்ராஸ்க் சொற்பொழிவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. 2017 ஆம் ஆண்டில், ஃப்ரெட்ரிக்சன் வெளியிட்டார் பவுல்ஃ பேகனின் அப்போஸ்தலர், இது பவுலை அவரது பூர்வீக யூத மதத்திற்கு எதிராக அல்ல, அதற்குள் நிலைநிறுத்துகிறது. 2018 ஆம் ஆண்டில், இந்த புத்தகம் அமெரிக்க வெளியீட்டாளர் சங்கத்தின் மதத்தில் சிறந்த புத்தகத்திற்கான ப்ரோஸ் விருதை வென்றது. 2018 ஆம் ஆண்டில், ஃப்ரெட்ரிக்சன் வெளியிட்டார் கிறிஸ்தவர்கள் யூதர்களாக இருந்தபோது, அதில் அவர் யூதர்களுக்காக வாதிட்டார், ஜெருசலேமில் உள்ள அசல் கிறிஸ்துவின் சமூகத்தின் அபோகாலிப்டிக் நம்பிக்கைகள், ஸ்தாபக தலைமுறை-இது வரலாற்றின் இறுதி தலைமுறை என்று நம்பப்பட்டது. கிறிஸ்துவ யூத எதிர்ப்பு அதன் கல்வி வடிவங்கள் மற்றும் அதன் பிரபலமானவற்றில் ஃப்ரெட்ரிக்சனின் இரண்டு தொகுப்புகளுக்கும் வழிவகுத்தது, இயேசு, யூத மதம் மற்றும் கிறிஸ்தவ யூத எதிர்ப்புஃ ஹோலோகாஸ்டுக்குப் பிறகு புதிய ஏற்பாட்டைப் படிப்பது (அடீல் ரெய்ன்ஹார்ட்ஸுடன்; 2002) மற்றும் ஆன் 'கிறிஸ்துவின் பேரார்வம்' (2004; 2005, மெல் கிப்சனின் திரைப்படத்தில்), அதே கருப்பொருளில் டேவிட் நிரன்பெர்க்கின் அடித்தளப் படைப்புகளை அவர் பாராட்டினார். யேல் பல்கலைக்கழகத்தில் அவரது 2020 ஷாஃபர் சொற்பொழிவுகள், "பவுலின் கடிதங்கள், கிறிஸ்தவ அடையாளம் மற்றும் யூதர்களுடன் சிந்தித்தல்", யூத எதிர்ப்பு, பல்வேறு முறைகளில், புதிய ஏற்பாட்டு ஆய்வுகளின் சமகால அறிஞர்களின் பணியை தொடர்ந்து பாதிக்கும் வழியை ஆராய்ந்தது. ஜெஸ்பர் ஸ்வார்ட்விக்குடன் இணைந்து, அவர் யூதர்கள் மற்றும் புறஜாதியினரிடையே கிறிஸ்டரை ஒழுங்கமைத்துத் தொகுத்தார். எஸ்ஸேஸ் இன் அப்ரிஸியேஷன் ஆஃப் தி லைஃப் அண்ட் வொர்க் ஆஃப் கிறிஸ்டர் ஸ்டென்டால் (2018), அவருக்கு அவர் பால் பற்றிய தனது புத்தகத்தையும் அர்ப்பணித்தார். குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் ஃப்ரெட்ரிக்சனின் புத்தகமான ஃப்ரம் ஜீசஸ் டு கிறிஸ்து பற்றிய அறிமுகம். Beliefnet.com இலிருந்து பவுலா ஃப்ரெட்ரிக்சனிடம் உங்கள் கேள்விகள். இயேசு, பவுல் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் தோற்றம், பிரின்ஸ்டன் பல்கலைக்கழகத்தில் பால், பேகன்ஸ் அண்ட் தி ரிடெம்ப்ஷன் ஆஃப் இஸ்ரேல் விரிவுரையின் வீடியோ மினசோட்டா பல்கலைக்கழகத்தில் கிறிஸ்துவம் எப்போது தொடங்குகிறது?, இஸ்ரேலிய அறிவியல் மற்றும் மனிதநேய அகாடமியில் விரிவுரையின் வீடியோ நீங்கள் ஒரு கன்னியா? பைபிள் விளக்கமும் பாரம்பரியத்தின் கண்டுபிடிப்பும், லண்டன் கிங்ஸ் கல்லூரியில் வீடியோ சொற்பொழிவு இயேசு பஸ்காவைக் கொண்டாடியபோது, வோல் ஸ்ட்ரீட் ஜர்னல் சிம்போசியத்தில் "பால்ஃ பேகனின் அப்போஸ்தலர்" என்ற தலைப்பில் சிண்டிகேட் சிம்போசியத்தில் சிண்டிகேட் இன் சினெர்ஜிஸ்டிக் நியூமேட்டா இன் சிண்டிகேட் 1951 பிறப்புகள் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் அமெரிக்க வரலாற்றாசிரியர்கள் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் அமெரிக்க பெண் எழுத்தாளர்கள் ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகத்தின் முன்னாள் மாணவர்கள் அமெரிக்க மத வரலாற்றாசிரியர்கள் அமெரிக்க பெண் வரலாற்றாசிரியர்கள் பாஸ்டன் பல்கலைக்கழக ஆசிரியர்கள் யூத மதத்திற்கு மாறினர் ரோமன் கத்தோலிக்கத்திலிருந்து யூத மதத்திற்கு மாறினர் பழங்கால கிறிஸ்தவ வரலாற்றாசிரியர்கள் யூதர்கள் மற்றும் யூத மதத்தின் யூத அமெரிக்க வரலாற்றாசிரியர்கள் உயிருள்ள மக்கள் பிரின்ஸ்டன் பல்கலைக்கழக முன்னாள் மாணவர்கள் யூத எதிர்ப்பு அறிஞர்கள் கலிபோர்னியாவின் ஸ்டான்போர்ட் பல்கலைக்கழக முன்னாள் மாணவர்கள் பல்கலைக்கழகம், பெர்க்லி கல்லூரி