Polonization
பொலோனைசேஷன் என்பது போலந்து கலாச்சாரத்தின் கூறுகளை, குறிப்பாக போலந்து மொழியை கையகப்படுத்துதல் அல்லது திணிப்பதாகும். இது போலந்தின் செல்வாக்கின் கீழ் அல்லது கணிசமாக கட்டுப்படுத்தப்பட்ட பிராந்தியங்களில் போலந்து அல்லாத மக்களிடையே சில வரலாற்று காலங்களில் நடந்தது. கலாச்சார ஒருங்கிணைப்பின் பிற எடுத்துக்காட்டுகளைப் போலவே, பொலோனைசேஷனும் தன்னார்வமாகவோ அல்லது கட்டாயமாகவோ இருக்கலாம். போலந்து மொழி அல்லது கலாச்சாரம் ஆதிக்கம் செலுத்திய பகுதிகளிலோ அல்லது அவற்றை ஏற்றுக்கொள்வது ருதேனியா மற்றும் லிதுவேனியாவின் பிரபுக்களைப் போலவே கௌரவம் அல்லது சமூக அந்தஸ்தை அதிகரிக்கக்கூடிய பகுதிகளிலோ இது மிகவும் தெளிவாகத் தெரிந்தது. ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, அரசியல் அதிகாரிகள் நிர்வாக ரீதியாக பொலோனைசேஷனை ஊக்குவித்துள்ளனர், குறிப்பாக இரண்டாம் போலந்து குடியரசின் போது மற்றும் இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிந்தைய காலகட்டத்தில். பொலோனைசேஷன் கலாச்சார ஒருங்கிணைப்புக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு என்று கருதலாம். அத்தகைய பார்வை போலந்து-லித்துவேனிய காமன்வெல்த் (1569-1795) காலத்திற்கு பரவலாக பொருந்தும் என்று கருதப்படுகிறது, அப்போது ரூத்தேனிய மற்றும் லித்துவேனிய உயர் வகுப்பினர் மிகவும் மேற்கத்தியமயமாக்கப்பட்ட போலந்து கலாச்சாரம் மற்றும் அத்தகைய மாற்றத்தின் அரசியல் மற்றும் நிதி நன்மைகள் மற்றும் சில நேரங்களில், தங்கள் சொந்த கலாச்சார நிறுவனங்கள், முதன்மையாக ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம் மீது செலுத்தப்பட்ட நிர்வாக அழுத்தத்தால் ஈர்க்கப்பட்டனர். ரோமன் கத்தோலிக்க (மற்றும், ஒரு சிறிய அளவிற்கு, புராட்டஸ்டன்ட்) நம்பிக்கைக்கு மாறுவது பெரும்பாலும் செயல்முறையின் மிக முக்கியமான பகுதியாக இருந்தது. அந்த நேரத்தில் ரூத்தேனியர்களைப் பொறுத்தவரை, கலாச்சார ரீதியாக போலந்து மற்றும் மதத்தால் ரோமன் கத்தோலிக்கராக இருப்பது கிட்டத்தட்ட ஒரே மாதிரியாக இருந்தது. ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் இந்த சரிவு பெலாரஷ்ய மற்றும் உக்ரேனிய மக்களால் மிகவும் கோபமடைந்த பகுதியாகும். இதற்கு மாறாக, பெரும்பாலும் கத்தோலிக்கர்களாக இருந்த லித்துவேனியர்கள், ஒரு தேசமாக தங்கள் கலாச்சார அடையாளத்தை இழக்கும் அபாயத்தில் இருந்தனர், ஆனால் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் லித்துவேனிய தேசிய மறுமலர்ச்சி வரை லித்துவேனியர்களின் பரந்த வெகுஜனங்களால் அது உணரப்படவில்லை. மறுபுறம், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் போருக்கிடையேயான ஆண்டுகளில் போலந்து அரசாங்கத்தின் பொலோனைசேஷன் கொள்கைகள் மீண்டும் இரு மடங்காக இருந்தன. அவற்றில் சில பிராந்திய மேலாதிக்கத்தை விரும்பிய பிற ஐரோப்பிய சக்திகளால் செயல்படுத்தப்பட்ட பெரும்பாலும் வலுக்கட்டாயமாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட கொள்கைகளைப் போலவே இருந்தன (எ. கா., ஜெர்மனிமயமாக்கல், ரஷ்யமயமாக்கல்), மற்றவை தங்கள் சொந்த சமூகங்களில் தங்கள் சொந்த மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தின் பங்கை அதிகரிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட நாடுகள் மேற்கொண்ட கொள்கைகளை ஒத்திருந்தன (எ. கா., மக்யரைசேஷன், ருமேனேஷன், உக்ரேனைசேஷன்). துருவங்களைப் பொறுத்தவரை, இது போலந்து தேசிய அடையாளத்தை மீண்டும் கட்டியெழுப்புவதற்கும், கல்வி, மதம், உள்கட்டமைப்பு மற்றும் நிர்வாகம் உள்ளிட்ட போலந்து பாரம்பரியத்தை மீட்டெடுப்பதற்கும் ஒரு செயல்முறையாகும், இது ரஷ்யா, பிரஷ்யா மற்றும் ஆஸ்திரியா-ஹங்கேரியின் அண்டை பேரரசுகளால் நீண்டகால வெளிநாட்டு ஆக்கிரமிப்பின் கீழ் பாதிக்கப்பட்டது. இருப்பினும், மீண்டும் உருவாக்கப்பட்ட போலந்தின் மக்கள்தொகையில் மூன்றில் ஒரு பகுதியினர் இனரீதியாக போலிஷ் அல்லாதவர்களாக இருந்ததால், பலர் தங்கள் சொந்த தேசிய அபிலாஷைகளை குறிப்பாக போலந்தால் முறியடிக்கப்பட்டதாக உணர்ந்தனர், இந்த மக்கள்தொகையில் பெரும் பகுதியினர் தங்களை ஒருங்கிணைக்க விரும்பும் கொள்கைகளை வெவ்வேறு அளவுகளில் எதிர்த்தனர். நாட்டின் தலைமையின் ஒரு பகுதி மாநிலத்தின் நீண்டகால இன மற்றும் கலாச்சார ஒற்றுமையின் அவசியத்தை வலியுறுத்தியது. இருப்பினும், நிர்வாகம், பொது வாழ்க்கை மற்றும் குறிப்பாக கல்வியில் போலந்து மொழியின் ஊக்குவிப்பு, சிலரால் வலுக்கட்டாயமாக ஒரே மாதிரியான முயற்சியாக கருதப்பட்டது. உதாரணமாக, இன உக்ரேனியர்கள் வசிக்கும் பகுதிகளில், ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் உக்ரேனிய கிரேக்க கத்தோலிக்க திருச்சபையின் செல்வாக்கைக் கட்டுப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்ட போலந்து அதிகாரிகளின் நடவடிக்கைகள் கூடுதல் அதிருப்தியை ஏற்படுத்தின, மேலும் அவை மத பொலோனைசேஷனுடன் நெருக்கமாக பிணைக்கப்பட்டதாகக் கருதப்பட்டன. இடைக்கால போலந்து 12 மற்றும் 14 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில், போலந்தில் உள்ள பல நகரங்கள் மேக்டெபர்க் உரிமைகள் என்று அழைக்கப்படுவதை ஏற்றுக்கொண்டன, இது நகரங்களின் வளர்ச்சி மற்றும் வர்த்தகத்தை ஊக்குவித்தது. புலம்பெயர்ந்தோரின் வருகையின் போது பொதுவாக மன்னரால் உரிமைகள் வழங்கப்பட்டன. சிலர் அங்கு குடியேறிய வணிகர்கள், குறிப்பாக கிரேக்கர்கள் மற்றும் ஆர்மீனியர்கள் போன்ற பெரிய சமூகத்துடன் ஒருங்கிணைந்தனர். அவர்கள் போலந்து கலாச்சாரத்தின் பெரும்பாலான அம்சங்களை ஏற்றுக்கொண்டனர், ஆனால் தங்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையை தக்க வைத்துக் கொண்டனர். இடைக்காலம் முதல், மேற்கத்திய நாடுகளின் தாக்கத்தால் போலந்து கலாச்சாரம் கிழக்கில் பரவியது, கலாச்சார ஒருங்கிணைப்பின் நீண்ட செயல்முறையைத் தொடங்கியது. போலந்து-லித்துவேனிய ஒன்றியம் (1385-1795) லித்துவேனியாவின் கிராண்ட் டச்சி போலந்து இரு நாடுகளும் ஒன்றிணைவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே லித்துவேனியாவை அடைந்தது. ஜெர்மன் பிரான்சிஸ்கான்களுக்கு எழுதிய கடிதத்தில், கிராண்ட் டியூக் கெடிமினாஸ், சமோகிடியன், ரூத்தேனியன் அல்லது போலிஷ் மொழி பேசும் துறவிகளை அனுப்புமாறு கேட்டுக் கொண்டார். மற்ற ஆதாரங்கள் போலந்து அடிமை பராமரிப்பாளர்கள் மற்றும் குழந்தைகளின் கல்வியாளர்களைப் பற்றி குறிப்பிடுகின்றன. இது துருவங்களின் இருப்பைக் குறிக்கிறது, அநேகமாக போர்க் கைதிகள் அல்லது அவர்களின் சந்ததியினர். கிரெவோ ஒன்றியத்திற்குப் பிறகு (1386) போலந்தின் செல்வாக்கு கணிசமாக அதிகரித்தது. லித்துவேனிய கிராண்ட் டியூக் ஜோகைலாவுக்கு போலந்து கிரீடம் வழங்கப்பட்டது மற்றும் இரண்டாம் வால்டிஸ்லா ஜாகியோலோ (ஆட்சி 1386-1434) ஆனார். இது லித்துவேனிய பிரபுக்களின் படிப்படியான, தன்னார்வ பொலோனைசேஷனின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது. ஜாகியேலோ புறமத லித்துவேனிய நிலத்தில் பல தேவாலயங்களைக் கட்டி, அவர்களுக்கு தாராளமாக தோட்டங்களை வழங்கினார், கத்தோலிக்கர்களுக்கு நிலங்களையும் பதவிகளையும் வழங்கினார், நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களில் குடியேறினார் மற்றும் மிகப்பெரிய நகரங்கள் மற்றும் நகரங்களுக்கு மாக்டெபர்க் உரிமைகளை அவர்களின் போலந்து மாறுபாட்டில் வழங்கினார். போலந்து பிரபுக்கள் வைத்திருந்த சலுகைகளை மாதிரியாகக் கொண்டு லித்துவேனிய பிரபுக்களுக்கு சலுகைகள் வழங்கப்பட்டன. லித்துவேனிய குடும்பங்களின் 47 குடும்பங்கள் 45 போலந்து குடும்பங்களால் தத்தெடுக்கப்பட்டு போலந்து கோட் ஆயுதங்களை வழங்கினர். போலந்து அரசியல் தீர்வுகள் மற்றும் நிறுவனங்களை லிதுவேனியா ஏற்றுக்கொண்டது. வாய்வோட்கள் மற்றும் காஸ்டெல்லன்களின் அலுவலகங்கள் தோன்றின, மேலும் நாடு வாய்வோட்ஷிப்கள் மற்றும் பவியாட்களாக பிரிக்கப்பட்டது. போலந்து மாதிரியைப் பின்பற்றி செஜ்ம் என்று அழைக்கப்படும் பிரபுக்களின் பிரதிநிதித்துவமும் இருந்தது. இருப்பினும், போலந்து செஜ்ம் போலல்லாமல், பிரமுகர்கள் தீர்மானிக்கும் வாக்கைக் கொண்டிருந்தனர், மேலும் குட்டி மற்றும் நடுத்தர பிரபுக்கள் பிரமுகரின் சபையின் முடிவுகளை மட்டுமே அங்கீகரித்தனர். 15 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்து லித்துவேனிய மற்றும் போலந்து பிரமுகர்களுக்கு இடையிலான திருமணங்கள் அடிக்கடி நிகழ்ந்தன. இது லித்துவேனியர்களை போலந்து கலாச்சாரத்துடன் இன்னும் நெருக்கமாகக் கொண்டு வந்தது. அத்தகைய முதல் திருமணம் 1478 இல் அலெக்னா சுதிமந்தைட்டிஸின் மகளுக்கும் இடையே நடந்தது. லுப்லின் ஒன்றியத்திற்கு முந்தைய காலகட்டத்தில் போலந்தின் செல்வாக்கு தீவிரமடைந்தது. லித்துவேனியாவின் அரசியல் மற்றும் பொருளாதார அமைப்பை போலந்துடன் ஒத்ததாக மாற்ற அரச நீதிமன்றம் நடவடிக்கை எடுத்தது. போலந்து மாதிரியை அடிப்படையாகக் கொண்ட மறை அமைப்பு (வோலோக் சீர்திருத்தம்-) அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது ஒரு முக்கியமான படியாகும். இந்த சீர்திருத்தம் போலந்தைச் சேர்ந்த நிபுணர்களால், முக்கியமாக மஸோவியாவைச் சேர்ந்த நிபுணர்களால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. வ்லோகா என்பது போலந்து நில அளவீடு (ருத்தேனிய வோலோக்கில்), லிதுவேனியாவில், இது நில அளவீட்டிற்கான அடிப்படையாக மாறியது. அதே நேரத்தில், பரப்பளவு மற்றும் தூரத்தின் போலந்து அளவீடுகள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன, அதே போல் பின்தொடர்தல் மற்றும் மூன்று-கள அமைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்ட விவசாய மாதிரியும் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. சீர்திருத்தத்தின் போது, இரண்டு மொழிகளின் அருகாமை மற்றும் ரோமானியர்களிடமிருந்து லித்துவேனிய பிரபுக்களின் புகழ்பெற்ற தோற்றம் காரணமாக, லித்துவேனியர்களின் மொழியாக லத்தீன் இருக்க வேண்டும் என்று குரல்கள் எழுப்பப்பட்டன. இருப்பினும், இந்த நோக்கம் தோல்வியடைந்தது மற்றும் லத்தீன் ஒருபோதும் போலந்து முடியாட்சியில் இருந்த அதே நிலையை எட்டவில்லை. அதற்கு பதிலாக, போலிஷ் விரைவில் அதிகாரப்பூர்வ மொழியின் இடத்தைப் பிடித்தது. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் செஜ்மிக்குகளின் அறிவுறுத்தல்கள் மற்றும் தீர்மானங்கள் போலந்து மொழியில் எழுதப்பட்டன. 1620-1630 காலகட்டத்தில், லித்துவேனியன் மெட்ரிக்காவின் புத்தகங்களில் போலந்து மொழி ரூத்தேனிய மொழிக்கு பதிலாக மாற்றப்பட்டது. 1697 ஆம் ஆண்டில் காமன்வெல்த் செஜ்ம் அனைத்து உத்தியோகபூர்வ நடவடிக்கைகளிலும் ரூத்தேனிய மொழியை போலந்து மொழியால் மாற்றுவதற்கான தீர்மானத்தை நிறைவேற்றியபோது, அது நீண்டகால நிலைமையை மட்டுமே அங்கீகரித்தது. போலந்து மொழியைத் தவிர, கத்தோலிக்க திருச்சபை, மாக்டெபர்க் சட்டத்தின் கீழ் உள்ள நகரங்கள், லிவோனியா மற்றும் வெளிநாட்டினரைக் குறிக்கும் லித்துவேனிய சான்சலரின் ஆவணங்களிலும் லத்தீன் பயன்படுத்தப்பட்டது. ஏற்கனவே 16 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் போலந்து லித்துவேனிய பிரமுகர்களின் முதல் மொழியாக மாறியது. அடுத்த நூற்றாண்டில், இது பொதுவாக லித்துவேனிய பிரபுக்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. ஜெமைடிஜாவின் பிரபுக்களும் கூட ஏற்கனவே 17 ஆம் நூற்றாண்டில் போலந்து மொழியைப் பயன்படுத்தினர். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் போலந்து மொழி கிராண்ட் டச்சியின் முழு பிரபுக்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது-லித்துவேனியன், ரூத்தேனியன், ஜெர்மன் மற்றும் டாடர். போலந்து மொழி மற்ற சமூக அடுக்குகளையும் ஊடுருவியதுஃ மதகுருமார்கள், நகர மக்கள் மற்றும் விவசாயிகள் கூட. மொழியியல் பொலோனைசேஷன் என்பது எப்போதும் மாநில அல்லது இன அர்த்தத்தில் முழு பொலோனைசேஷன் என்று அர்த்தமல்ல. லித்துவேனிய பிரபுக்கள் பொதுநலவாயத்தின் ஒரு அரசியல் தேசத்தின் ஒரு பகுதியாக போலந்து பிரபுக்களுடன் ஒன்றுபட்டதாக உணர்ந்தனர், சலுகைகள், சுதந்திரம் மற்றும் சமத்துவத்தை அனுபவித்தனர். இந்த அர்த்தத்தில், அவர்கள் பெரும்பாலும் தங்களை "போலந்து பிரபுக்கள்" அல்லது வெளிப்படையான "துருவங்கள்" என்று அழைத்துக்கொண்டனர். அதே நேரத்தில், பிரிவினைவாதமும், கூட்டாட்சி மாநிலத்திற்குள் லித்துவேனிய தேசிய பிரிவினையை பாதுகாப்பதும் மிகவும் வலுவாக இருந்தன. லித்துவேனிய பிரபுக்கள் கிராண்ட் டச்சியின் சட்டங்கள், மரபுகள் மற்றும் சின்னங்களுடன் வலுவாக இணைக்கப்பட்டனர். மேலும், லித்துவேனியாவில் குடியேறிய இனரீதியாக போலந்து குடும்பங்களின் உறுப்பினர்களால் லித்துவேனிய பிரிவினை பாதுகாக்கப்பட்டது. தேவாலயம் மற்றும் கல்வி போலந்து கலாச்சாரத்தின் பரவல் கத்தோலிக்க திருச்சபை மூலம் வழிநடத்தப்பட்டது. லித்துவேனிய மதகுருமார்களில் பெரும்பாலோர் போலந்து வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் அல்லது லித்துவேனியாவில் குடியேறிய போலந்து குடும்பங்களைச் சேர்ந்தவர்கள். வில்னியஸின் 123 அறியப்பட்ட நியதிகளில், பாதிக்கும் சற்று அதிகமானவர்கள் (66) மட்டுமே லித்துவேனிய இனத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், மற்றவர்களில் பெரும்பாலோர் போலந்து வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள். தேவாலயத்தின் பங்கு முக்கியமானது, ஏனெனில் அது கற்பிப்பதில் ஏகபோகத்தைக் கொண்டிருந்தது. 1550 வாக்கில், சமோகிடியன் மறைமாவட்டத்தில் 11 பள்ளிகளும், வில்னியஸ் மறைமாவட்டத்தில் 85 பள்ளிகளும் நிறுவப்பட்டன. 1528 ஆம் ஆண்டில் வில்னியஸ் மறைமாவட்டம் மத நூல்களின் போதனை மொழி போலந்து மற்றும் லித்துவேனிய மொழியாக இருக்க வேண்டும் என்று தீர்ப்பளித்தது. லத்தீன் மொழி பிரத்தியேகமாக போலிஷ் மொழியில் கற்பிக்கப்பட்டது, எனவே இந்த மொழியை அறியாத குழந்தைகளுக்கு முதலில் போலிஷ் கற்பிக்கப்பட்டது. லித்துவேனியர்கள் படிக்க கிராகோவுக்குச் சென்றனர், 1409 ஆம் ஆண்டில் இறையியல் பேராசிரியர் கிராண்ட் டச்சியைச் சேர்ந்த மாணவர்களுக்காக ஒரு தங்குமிடத்தை நிறுவினார், ஒட்டுமொத்தமாக 366 லித்துவேனிய மாணவர்கள் 1430 மற்றும் 1560 க்கு இடையில் கிராகோவில் படித்தனர். 16 ஆம் நூற்றாண்டில் லிதுவேனியாவிலிருந்து மாணவர்கள் ஏற்கனவே கணிசமாக பொலோனியமயமாக்கப்பட்ட கிராகோவுக்கு வந்தனர். 1513 ஆம் ஆண்டில், லித்துவேனிய மாணவர்கள் பல்கலைக்கழக நீதிமன்றத்தில் மஸோவியாவைச் சேர்ந்த தங்கள் சகாக்களின் எளிய போலந்து உரையை கேலி செய்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்டனர். உருத்தேனிய மற்றும் லித்துவேனிய மொழிகளை விட போலிஷ் மொழிக்கு சாதகமான அம்சம் இருந்தது, அதன் சொற்களஞ்சியம், லத்தீன் மொழியால் பாதிக்கப்பட்டு, மேலும் சுருக்கமான எண்ணங்களை வெளிப்படுத்த அனுமதித்தது. மேலும், ரூத்தேனிய மொழிக்கு அருகாமையில் இருப்பது அதன் ஏற்றுக்கொள்ளலை மேலும் இயல்பானதாக மாற்றியது. இந்த சீர்திருத்தம், ஒருபுறம், லித்துவேனியாவில் இலக்கியங்களின் வளர்ச்சியை துரிதப்படுத்தியது, மறுபுறம், போலந்து மொழி இன்னும் வேகமாக பரவுவதற்கு பங்களித்தது. கால்வினிஸ்ட் பிரமுகரான மிகோலாஜ் "தி பிளாக்" ராட்ஜிவில், லித்துவேனிய கால்வினிஸ்டுகளின் பயன்பாட்டிற்காக பைபிளின் போலந்து மொழிபெயர்ப்பை பிரெஸ்ட்டில் வெளியிட்டார். போலந்து மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தின் பரவலுக்கான இரண்டாவது முக்கியமான வழிமுறை அரச மற்றும் மாபெரும் டூக்கல் அரசவை ஆகும். 1447 க்குப் பிறகு, குறுகிய காலத்திற்கு மட்டுமே வில்னியஸில் ஒரு தனி கிராண்ட் டூகல் நீதிமன்றம் இருந்தது. ஆனால் அப்போதும் போலந்தின் செல்வாக்கு வலுவாக இருந்தது. ஏற்கனவே கிராண்ட் டியூக் வைட்டாட்டாஸ் தனது லத்தீன் சான்சலரை நடத்த போலந்து செயலாளர்களை நியமித்தார். கிராகோவ் அரசவை போலந்துகளால் ஆதிக்கம் செலுத்தப்பட்டது, அவர்கள் மன்னருடன் லிதுவேனியாவுக்கு பயணம் செய்தனர். எனவே அரசவையில் சேர்ந்த லித்துவேனிய பிரபுக்கள் போலந்து கலாச்சாரத்தால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டனர். லித்துவேனியாவை அறிந்த கடைசி கிராண்ட் டியூக் காசிமிர் ஜாகியல்லோன் ஆவார். ஆகஸ்ட் மாதத்திலிருந்து, லித்துவேனியாவில் லத்தீன் மொழி பற்றிய அறிவு மிகவும் பலவீனமாக இருந்ததால், லித்துவேனிய உயரடுக்குடன் கடிதப் பரிமாற்றங்கள் கிட்டத்தட்ட பிரத்தியேகமாக போலந்து மொழியில் நடத்தப்பட்டன. ரூத்தேனிய நிலங்கள் ஜோகைலாவின் வாரிசான வர்னாவின் மூன்றாம் வ்லாடிசாவ், 1434-1444 இல் ஆட்சி செய்தவர், அனைத்து ரூத்தேனிய பிரபுக்களுக்கும் அவர்களின் மதத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் பிரபுக்களின் சலுகைகளை விரிவுபடுத்தினார், மேலும் 1443 ஆம் ஆண்டில் ரோமன் கத்தோலிக்கத்துடன் உரிமைகளில் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தை சமன் செய்யும் ஒரு காளையில் கையெழுத்திட்டார், இதனால் ஆர்த்தடாக்ஸ் மதகுருமார்களுடனான உறவைத் தணிக்கும். இந்தக் கொள்கைகள் அடுத்த மன்னர் நான்காம் காசிமிர் ஜாகியல்லோனின் ஆட்சியிலும் தொடர்ந்தன. ஆயினும்கூட, போலந்து செல்வாக்கின் மிகவும் கலாச்சார விரிவாக்கம் தொடர்ந்தது, ஏனெனில் மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தின் கவர்ச்சி மற்றும் போலந்து அரசியல் ஒழுங்கு ஆகிய இரண்டாலும் ரூத்தேனிய பிரபுக்கள் ஈர்க்கப்பட்டனர், அங்கு பிரமுகர்கள் தங்கள் பரந்த தோட்டங்களில் நிலங்கள் மற்றும் அடிமைகளின் கட்டுப்பாடற்ற ஆட்சியாளர்களாக மாறினர். 1569 ஆம் ஆண்டு லுப்லின் ஒன்றியத்தில், லிதுவேனியாவின் கிராண்ட் டச்சியின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்த உக்ரேனிய பிரதேசங்கள் போலந்து இராச்சியத்தின் கிரீடத்திற்கு மாற்றப்பட்டன, இதனால் அவை போலந்து கலாச்சாரம் மற்றும் மொழியின் நேரடி செல்வாக்கின் கீழ் இருந்தன. உக்ரேனிய நிலங்களான கீவ் மற்றும் பிராக்லாவ் வோயிவோட்செப் ஆகியவை மிகக் குறைந்த மக்கள்தொகை கொண்டவையாக இருந்தன, மேலும் பெரும்பாலும் வோலினியாவிலிருந்து, ஆனால் மத்திய போலந்திலிருந்தும் ஏராளமான குடியேற்றக்காரர்களை ஈர்த்தன. அதற்கு ஒரு காரணம் அங்கு அடிமைத்தனம் அறிமுகப்படுத்தப்படவில்லை. குடியேறியவர்களில் ஒரு சிறிய பிரபுக்களும் இருந்தனர். லித்துவேனியாவைப் போலவே ருத்தேனிய பிரபுக்களும் அந்த நேரத்தில் செழித்தோங்கிய போலந்து கலாச்சாரத்தால் ஈர்க்கப்பட்டனர். அவர்களில் பலர் போலந்து மொழியையும் பழக்கவழக்கங்களையும் ஏற்றுக்கொண்டனர், ரோமன் கத்தோலிக்க மதத்திற்கு கூட மாறினர். ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மற்றும் ரூத்தேனிய மொழிக்கு விசுவாசமாக இருந்தவர்களுக்கு கூட, போலந்து அரசியல் அடையாளம் மிகவும் முக்கியமானது, ஏனெனில் அவர்கள் ஒரு ஆளும், சலுகை பெற்ற உயரடுக்கின் ஒரு பகுதியாக இருக்க ஊக்கமளித்தனர். அந்த நேரத்தில்தான் ஜென்ட் ரூத்தேனஸ், நேஷன் பொலோனஸ் (ஒரு ரஷ்ய மதத்தின் துருவங்கள்) என்ற கருத்து உருவானது. இவை அனைத்தும் ரூத்தேனிய கலாச்சாரம், மரபுகள் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தை ரூத்தேனிய உயர் வர்க்கத்தால் கிட்டத்தட்ட முற்றிலுமாக கைவிடப்படுவதற்கு வழிவகுத்தன. கிரேக்க கத்தோலிக்க திருச்சபையின் உருவாக்கம், காமன்வெல்த்தில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் மதகுருமார்களுக்கும் மாஸ்கோவில் உள்ள பேட்ரியார்கெட்டுக்கும் இடையிலான உறவுகளை உடைக்க முயன்ற பிரெஸ்ட் ஒன்றியத்தைத் தொடர்ந்து, ரூத்தேனிய மக்களை போலந்து கலாச்சாரத்தின் வலுவான செல்வாக்கின் கீழ் வைத்தது. இதனுடன் சேர்ந்து ரூத்தேனிய நாடுகளில் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை பரவியது. ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் மறைமாவட்டங்கள் 14 மற்றும் 15 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் லிதுவேனியாவின் கிராண்ட் டியூக்ஸால் நிறுவப்பட்டன. லுப்லின் யூனியனுக்குப் பிறகு ஜெஸ்யூட் பள்ளிகள் ரூத்தேனிய பிரமுகர்களால் நிறுவப்பட்டன. சாங்குஸ்கோ, விஸ்னியோவீக்கி மற்றும் கிசியல் போன்ற சில ரூத்தேனிய பிரமுகர்கள் பல தலைமுறைகளாக கலாச்சார பொலோனைசேஷனை எதிர்த்தனர், ஓஸ்ட்ரோஸ்கி குடும்பம் மிக முக்கியமான எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாகும். பொதுவாக போலந்து அரசுக்கு விசுவாசமாக இருந்த ஓஸ்ட்ரோஸ்கிஸ் போன்ற பெரியவர்கள், தங்கள் மூதாதையர்களின் மதத்திற்கு ஆதரவாக நின்று, பள்ளிகளைத் திறந்து, ரூத்தேனிய மொழியில் புத்தகங்களை அச்சிடுவதன் மூலம் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தை தாராளமாக ஆதரித்தனர் (உலகின் முதல் நான்கு அச்சிடப்பட்ட சிரிலிக் புத்தகங்கள் 1491 இல் கிராகோவில் வெளியிடப்பட்டன) மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களின் கட்டுமானத்திற்கு தாராளமாக வழங்கின. இருப்பினும், ஒவ்வொரு அடுத்தடுத்த தலைமுறையிலும் அவர்களின் எதிர்ப்பு படிப்படியாக குறைந்து கொண்டே வந்தது, ஏனெனில் ரூத்தேனிய உயரடுக்கு மேலும் மேலும் போலந்து மொழி மற்றும் கத்தோலிக்க மதத்தை நோக்கி திரும்பியது. இருப்பினும், பெரும்பாலான கல்வி முறை பொலோனியமயமாக்கப்பட்டு, மிகவும் தாராளமாக நிதியளிக்கப்பட்ட நிறுவனங்கள் ரூத்தேனியாவின் மேற்கில் இருந்ததால், ரூத்தேனிய பழங்குடி கலாச்சாரம் மேலும் மோசமடைந்தது. போலந்து ரூத்தேனியாவில் நிர்வாக ஆவணங்களின் மொழி படிப்படியாக போலந்து நோக்கி மாறத் தொடங்கியது. 16 ஆம் நூற்றாண்டில் ரூத்தேனியாவில் நிர்வாக ஆவணங்களின் மொழி பழைய சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மற்றும் சாமானியர்களின் ரூத்தேனிய மொழி மற்றும் போலந்து மொழியின் ஒரு விசித்திரமான கலவையாக இருந்தது. கலவையில் போலந்தின் செல்வாக்கு படிப்படியாக அதிகரித்து வருவதால், அது விரைவில் பெரும்பாலும் ரூத்தேனிய ஒலியியலில் மிகைப்படுத்தப்பட்ட போலந்து மொழியைப் போல மாறியது. ருதேனியா மற்றும் போலந்தின் மொத்த சங்கமம் வருவதைக் காண முடிந்தது. டியூடோனிக் காலத்திலிருந்தே பிரஷ்ய உயரடுக்கு மற்றும் நிர்வாகத்தின் மொழி ஜெர்மன் மொழியாக இருந்து வருகிறது. போலந்து இராஜ்ஜியத்துடன் இணைக்கப்பட்ட பிறகு இது மாறவில்லை. 16ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்திலிருந்தே போலந்து மொழியின் பங்கு அதிகரிக்கத் தொடங்கியது. 1527 முதல் பெரிய நகரங்களின் பிரதிநிதிகளிடமிருந்து சில கவுன்சில் உறுப்பினர்கள் ஜெர்மன் தெரிந்திருந்தாலும் போலிஷ் மொழியைப் பயன்படுத்துவதாக புகார்கள் வந்துள்ளன. 1555 ஆம் ஆண்டில், ஜினெஸ்னோவின் பீரங்கி ஒரு மொழிபெயர்ப்பாளரின் உதவியின்றி, போலந்து மொழியில் பிரஷ்ய செஜ்முக்கு ஒரு உரையை நிகழ்த்தினார். 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், போலிஷ் மொழியில் அரச ஆணைகள் வெளியிடப்பட்டன, லாண்ட்டேக்கில் விவாதங்கள் போலிஷ் மொழியில் நடத்தப்பட்டன. பெரிய பிரஷ்ய குடும்பங்கள் தங்கள் பெயர்களை பொலோனைஸ் செய்தனஃ பேஸன் முதல் பாஜின்ஸ்கி வரை; ஜெஹ்மென் முதல் செமா வரை; டாமரா முதல் டியாலின்ஸ்கி வரை, மோர்டன்ஜென் முதல் மோர்டேஸ்கி வரை, க்ளைன்ஃபெல்ட்ஸ் முதல் க்ருபோக்கி வரை. பிரிவினைகள் (1795-1918) போலந்து தேசிய குழுவை ஒழிப்பதையும் போலந்து அடையாளத்தை மாற்றுவதையும் நோக்கமாகக் கொண்ட கொள்கைகளை போலந்து பிரித்தது போலந்து தேசிய குழுவின் கடந்தகால ஆதாயங்களை மாற்றியமைப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட கொள்கைகளைப் பயன்படுத்தியது என்ற பேரரசுகள் இருந்தபோதிலும், போலந்து அரசு இல்லாத காலங்களில் போலன்மயமாக்கல் ஏற்பட்டது. பிரஷ்ய பிரிவினையின் ஆரம்ப ஆண்டுகளில் பொலோனியமயமாக்கல் நடந்தது, அங்கு குல்டூர்காம்ப் காலத்தில் ரோமன் கத்தோலிக்க மதம் துன்புறுத்தப்பட்டதற்கு எதிர்வினையாக, போலந்து பெரும்பான்மை உள்ள பகுதிகளில் வசிக்கும் ஜெர்மன் கத்தோலிக்கர்கள் தானாக முன்வந்து போலந்து சமூகத்திற்குள் தங்களை ஒருங்கிணைத்துக் கொண்டனர், இது சுமார் 100,000 ஜேர்மனியர்களை பாதித்தது. சில அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, முன்னாள் காமன்வெல்த் நாடுகளின் போலிஷ் அல்லாத நிலங்களின் பொலோனைசேஷனில் மிகப்பெரிய வெற்றிகள் பிரிவினைக்குப் பிறகு, போலந்து துன்புறுத்தல் காலங்களில் (லியோன் வாஸிலெவ்ஸ்கியால் குறிப்பிடப்பட்டது) (1917), மிட்ரோஃபான் டோவ்னர்-ஜாபோல்ஸ்கி (1926). முரண்பாடாக, போலந்து இனப் பிரதேசத்தின் (இந்த நிலங்களின் மீது) கணிசமான கிழக்கு நோக்கிய இயக்கமும் போலந்து இனப் பகுதிகளின் வளர்ச்சியும் லிதுவேனியா மற்றும் பெலாரஸில் உள்ள போலந்து அனைத்தின் மீதும் வலுவான ரஷ்ய தாக்குதலின் காலகட்டத்தில் சரியாக நடந்து கொண்டிருந்தன. ரோமானிய-கத்தோலிக்க திருச்சபையின் செயல்பாடுகள் மற்றும் இந்த நிலங்களில் பெரிய நகரங்கள் (வில்னா, கோவ்னோ) ஏற்படுத்திய கலாச்சார செல்வாக்கு, 19 ஆம் நூற்றாண்டு-1820 களில் வில்னா கல்வி மாவட்டத்தின் செயல்பாடுகள், ஜனவரி கிளர்ச்சி வரை உள்ளூர் போலந்து அல்லது ஏற்கனவே பொலோனியமயமாக்கப்பட்ட பிரபுக்களால் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட உள்ளூர் நிர்வாகத்தின் செயல்பாடுகள், பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கம் வரை ரகசிய (போலிஷ்) பள்ளிகள் (தாஜ்னே கோம்ப்லேட்டி) மற்றும் நில தோட்டங்களின் செல்வாக்கு ஆகியவை இதற்கான பொதுவான காரணங்களில் அடங்கும். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் போலந்து-லித்துவேனிய காமன்வெல்த் வீழ்ச்சியடைந்ததைத் தொடர்ந்து, போலன்மயமாக்கல் போக்குகள் ஆரம்பத்தில் லித்துவேனியா, பெலாரஸ் மற்றும் உக்ரைனின் போலந்து ஆதிக்கம் செலுத்தும் பகுதிகளில் தொடர்ந்தன, ஏனெனில் பேரரசின் ஆரம்பகால தாராளவாதக் கொள்கைகள் போலந்து உயரடுக்குக்கு உள்ளூர் விவகாரங்களில் குறிப்பிடத்தக்க சலுகைகளை வழங்கின. முதலாம் அலெக்சாண்டரின் தாராளவாத ஆட்சியின் கீழ் பொலோனைசேஷன் உண்மையில் தீவிரமடைந்தது என்று டோவ்னர்-ஜாபோல்ஸ்கி குறிப்பிடுகிறார், குறிப்பாக வில்னாவில் உள்ள அகாடமியில் (ஸ்கோலா பிரின்ஸ்ப்ஸ் வில்னென்சிஸ்) இருந்து 1802-1803 இல் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட வில்னியஸ் பல்கலைக்கழகத்தை வழிநடத்திய போலந்து அறிவுஜீவிகளின் முயற்சிகளால், வில்னா இம்பீரியல் பல்கலைக்கழகம் (இம்பேரேடோரியா யுனிவர்சிட்டாஸ் வில்னென்சிஸ்) என்ற புதிய பெயரின் கீழ் மிக உயர்ந்த ஏகாதிபத்திய அந்தஸ்து வழங்கப்பட்டது. பேரரசரின் உத்தரவின் படி, அலெக்சாண்டரின் தனிப்பட்ட நண்பரான ஆடம் சர்தோரிஸ்கியால் மேற்பார்வையிடப்பட்ட வில்னா கல்வி மாவட்டம், ரஷ்யப் பேரரசின் மேற்கில் உள்ள பரந்த பிரதேசங்களை தென்கிழக்கில் கீவ் மற்றும் போலந்து பிராந்தியத்தின் பெரும்பகுதி வரை விரிவுபடுத்தப்பட்டது, மேலும் முழு மாவட்டத்திலும் எந்த போட்டியாளரும் இல்லாத பல்கலைக்கழகத்தின் வளர்ச்சி, இம்பீரியல் அதிகாரிகளின் மிக உயர்ந்த முன்னுரிமையைப் பெற்றது, இது குறிப்பிடத்தக்க சுதந்திரத்தையும் சுயாட்சியையும் வழங்கியது. பல்கலைக்கழகத்தின் ரெக்டர்களுக்கு சேவை செய்த போலந்து அறிவுஜீவிகளின் முயற்சியுடன், ஹிரோனிம் ஸ்ட்ரோஜ்னோவ்ஸ்கி, ஜான் ஸ்னியாடெக்கி, சிசோன் மாலெவ்ஸ்கி, அதே போல் அவர்களை மேற்பார்வையிட்ட சர்டோரிஸ்கி, பல்கலைக்கழகம் போலந்து தேசபக்தி மற்றும் கலாச்சாரத்தின் மையமாக மாறியது; மாவட்டத்தின் ஒரே பல்கலைக்கழகமாக இந்த மையம் இந்த விரிவான பிராந்தியத்திலிருந்து அனைத்து இனங்களின் இளம் பிரபுக்களையும் ஈர்த்தது. காலப்போக்கில், பாரம்பரிய லத்தீன் பல்கலைக்கழகம் அகற்றப்பட்டது மற்றும் மூலம் 1816 அது முழுமையாக போலிஷ் மற்றும் ரஷ்ய மாற்றப்பட்டது. இந்த மாற்றம் பெலாரஷ்ய மற்றும் லித்துவேனிய மேல்நிலைப் பள்ளி அமைப்புகளில் ஒரு ஆழமான மாற்றத்தை பாதித்தது மற்றும் பிரதிபலித்தது, அங்கு லத்தீன் பாரம்பரியமாக பயன்படுத்தப்பட்டது, ஏனெனில் பல்கலைக்கழகம் இந்த பள்ளிகளுக்கு ஆசிரியர்களின் முக்கிய ஆதாரமாக இருந்தது. கூடுதலாக, பாடப்புத்தகத் தேர்வுக்கு பல்கலைக்கழகம் பொறுப்பாக இருந்தது, மேலும் போலிஷ் பாடப்புத்தகங்கள் மட்டுமே அச்சிடுவதற்கும் பயன்படுத்துவதற்கும் அங்கீகரிக்கப்பட்டன. டோவ்னர்-ஜாபோல்ஸ்கி குறிப்பிடுகையில், "1800கள்-1810களில் லிதுவேனியாவின் முன்னாள் கிரேட் டச்சி நிலங்களில் போலந்து கலாச்சாரம் மற்றும் மொழியின் முன்னோடியில்லாத செழிப்பைக் கண்டது", மேலும் "இந்த சகாப்தம் மிகச் சிறிய பிரபுக்களின் பொலோனைசேஷனை திறம்பட நிறைவு செய்ததைக் கண்டது, சமகால பெலாரஷ்ய மொழியின் பயன்பாட்டை மேலும் குறைத்தது. பொலோனைசேஷன் போக்கு (இரகசிய) ரஷ்ய எதிர்ப்பு மற்றும் கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸ் எதிர்ப்பு போக்குகளுடன் பூர்த்தி செய்யப்பட்டுள்ளது என்பதையும் குறிப்பிட்டார். இந்த போக்குகளின் முடிவுகள் முன்பு போலந்து அல்லாத பிராந்தியங்களில் இன மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்புகளில் சிறப்பாக பிரதிபலிக்கின்றன. ரஷ்யாவிலிருந்து பிரிந்து செல்வதை நோக்கமாகக் கொண்ட போலந்து நவம்பர் கிளர்ச்சியைத் தொடர்ந்து, ஏகாதிபத்திய கொள்கைகள் இறுதியாக திடீரென்று மாறின. 19 ஆம் நூற்றாண்டில், முந்தைய நூற்றாண்டுகளின் பெரும்பாலும் சவால் செய்யப்படாத பொலோனைசேஷன் போக்கு, 1850 களின் நடுப்பகுதி மற்றும் 1880 களில் பொலோனைசேஷன் எழுச்சி மற்றும் 1830 களிலும் 1860 களிலும் ரஷ்யமயமாக்கல் வலுப்படுத்துதல் போன்ற இரு தரப்பிலும் தற்காலிக வெற்றிகளுடன், "போலிஷ் எதிர்ப்பு" ரஷ்யமயமாக்கல் கொள்கைக்குள் உறுதியாக எதிர்கொண்டது. கிழக்கு மற்றும் மேற்கு பிராந்தியங்களின் (ரஷ்ய மற்றும் ஜெர்மன் பகிர்வுகள்) எந்த துருவமயமாக்கலும் அரசாங்கத்தின் மீது துருவங்களின் செல்வாக்கு சீராக குறைந்து வரும் சூழ்நிலையில் ஏற்பட்டது. போலந்தின் பிரிவினை அந்த பிராந்தியங்களில் போலந்து மொழி-கலாச்சாரத்தின் தொடர்ச்சிக்கு உண்மையான அச்சுறுத்தலை ஏற்படுத்தியது. பொலோனைசேஷன் போலந்து கலாச்சாரத்தை மையமாகக் கொண்டிருந்ததால், அதை பலவீனப்படுத்துவதையும் அழிப்பதையும் நோக்கமாகக் கொண்ட கொள்கைகள் அந்த பிராந்தியங்களின் பொலோனைசேஷனை பலவீனப்படுத்துவதில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின. இது குறிப்பாக ரஷ்ய ஆக்கிரமிப்பு போலந்தில் காணப்பட்டது, அங்கு போலந்து கலாச்சாரம் மோசமாக இருந்தது, ஏனெனில் ரஷ்ய நிர்வாகம் படிப்படியாக வலுவான போலிஷ் எதிர்ப்பாக மாறியது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஒரு சுருக்கமான மற்றும் ஒப்பீட்டளவில் தாராளவாத ஆரம்ப காலத்திற்குப் பிறகு, காங்கிரஸ் போலந்து பொம்மை அரசாக போலந்து சில சுயாட்சியைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள அனுமதிக்கப்பட்ட பின்னர், போலந்து கலாச்சாரத்தின் நிலைமை சீராக மோசமடைந்தது. லித்துவேனியா மற்றும் பெலாரஷ்ய நிலங்கள் லித்துவேனியாவின் கிராண்ட் டச்சியின் பிரதேசத்தில் ஒரு சிக்கலான மொழியியல் நிலைமை உருவானது. போலந்து மொழி பேசுபவர்கள் போலந்தின் (வடக்கு எல்லைப் பகுதிகளின் பேச்சுவழக்கு) "கிரெஸி" மாறுபாட்டைப் பயன்படுத்தினர், இது பழமையான போலந்து அம்சங்களையும், பெலாரஷ்யனின் பல எச்சங்களையும், லித்துவேனியாவின் சில அம்சங்களையும் தக்க வைத்துக் கொண்டது. மொழியியலாளர்கள் தேவாலயம் மற்றும் கலாச்சார நடவடிக்கைகளில் பயன்படுத்தப்படும் அதிகாரப்பூர்வ மொழியையும், பொது மக்களின் பேச்சுக்கு நெருக்கமான பேச்சுவழக்கு மொழியையும் வேறுபடுத்துகின்றனர். வில்னியஸ் பிராந்தியத்தின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியின் குடியிருப்பாளர்கள் பெலாரஷ்ய மொழியின் ஒரு மாறுபாட்டைப் பயன்படுத்தினர், இது முக்கியமாக போலந்து, ஆனால் லித்துவேனியன், ரஷ்ய மற்றும் யூதர்களால் பாதிக்கப்பட்டது. இந்த மொழி "எளிய பேச்சு" () என்று குறிப்பிடப்பட்டது, மேலும் பலரால் போலந்தின் பேச்சுவழக்கு வகையாக கருதப்பட்டது. உண்மையில், இது கலாச்சார எல்லைப் பகுதியின் இடை பேச்சாக செயல்படும் ஒரு வகையான "கலப்பு மொழி" ஆகும். இந்த மொழி லித்துவேனிய மக்களின் முற்போக்கான ஸ்லாவியமயமாக்கலுக்கான நுழைவாயிலாக மாறியது. ஸ்லாவோனிக் இன்டெடியலெக்ட் பற்றிய அறிவு லித்துவேனியர்களுக்கு போலிஷ், ரஷ்ய அல்லது பெலாரஷ்யன் பேசும் தங்கள் ஸ்லாவிக் அண்டை நாடுகளுடன் தொடர்புகொள்வதை எளிதாக்கியது. போலந்து மொழியின் கவர்ச்சி மற்றும் கலாச்சார கௌரவம் மற்றும் தேவாலயத்தில் அதன் பொதுவான பயன்பாடு இந்த செயல்முறையைத் தொடரவும், போலந்து மொழியை முழுமையாக ஏற்றுக்கொள்வதற்கும் வழிவகுத்தது. பெலாரஷ்ய மக்களிடையே, போலிஷ் பயன்பாடு உத்தியோகபூர்வ உறவுகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டிருந்தது, அதே நேரத்தில் வீட்டில், உள்ளூர் மொழி இன்னும் பேசப்பட்டது. இதன் விளைவாக, பெலாரஷ்யனை விட வேகமாக போலந்தின் அழுத்தத்தின் கீழ் லித்துவேனிய மொழி பின்வாங்கியது. இது வில்னியஸை மையமாகக் கொண்டு லித்துவேனியன் மற்றும் பெலாரஷ்ய மொழி பகுதிகளுக்கு இடையில் ஒரு சிறிய போலிஷ் மொழி பகுதி உருவாக வழிவகுத்தது. சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, குறிப்பாக வில்னியஸ் பிராந்தியத்தில், போலந்து மொழியின் அறியாமை கலாச்சார ஆர்வமின்மை என்று கருதப்பட்டது. சடங்கு சூழ்நிலைகளில் போலிஷ் பயன்படுத்துவது அறிவுறுத்தப்பட்டது. இது படிப்படியாக எளிய பேச்சின் பயன்பாட்டை அன்றாட வாழ்க்கை சூழ்நிலைகளுக்கு மட்டுப்படுத்தியது, மேலும் அதன் மீது அவமதிப்பு உணர்வையும், வேலையின் மொழியாக பெலாரஷ்யனையும் உருவாக்கியது. பெலாரஷ்ய பிராந்தியங்களில், கத்தோலிக்க தேவாலயங்களுக்கு எதிரான ரஷ்ய அதிகாரிகளின் போராட்டத்தால் பொலோனைசேஷன் செயல்முறைகள் தீவிரப்படுத்தப்பட்டன. யூனியேட் சர்ச் கலைக்கப்பட்டது மற்றும் கட்டாயமாக ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு மாற்றப்பட்டது உள்ளூர் சமூகத்தினரிடையே எதிர்ப்பைத் தூண்டியது. ரஷ்ய அதிகாரிகள் "போலிஷ் நம்பிக்கை" என்று அழைக்கப்படும் கத்தோலிக்க தேவாலயத்தை, "ரஷ்ய நம்பிக்கை" என்று அழைக்கப்படும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தை எதிர்த்தனர். இதன் விளைவாக, தன்னை ஒரு "போல்" என்று குறிப்பிடுவது தன்னை ஒரு "கத்தோலிக்கர்" என்று குறிப்பிடுவதற்கு சமமாக இருந்தது. லத்தீனுக்குப் பிறகு, போலிஷ் இரண்டாவது வழிபாட்டு மொழியாகக் கருதப்பட்டது, எனவே அதை ரஷ்ய அல்லது உள்ளூர் மொழிகளுடன் மாற்றுவதற்கான முயற்சிகள் உள்ளூர் மக்களால் எதிர்க்கப்பட்டன. போலந்து மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தின் பரவல், இறுதியில் போலந்து தேசிய நனவு, உயர் வகுப்பினரிடையே மட்டுமல்லாமல், வறிய, வகைப்படுத்தப்படாத பிரபுக்களிடையேயும் அதன் பரவலால் வளர்க்கப்பட்டது. அவர்களின் பிரதிநிதிகள் பிரபுக்களின் மரபுகளை, பிரிக்க முடியாத வகையில் போலந்துடன் இணைக்கப்பட்டிருப்பதை, கவுரவத்தின் அடையாளமாகக் கருதினர், எனவே அவர்கள் போலந்தின் தேசிய பாரம்பரியத்துடன் தங்கள் பிணைப்பை வளர்த்துக் கொண்டனர். மேலும் கடந்து செல்ல முடியாத சொத்துக்கள் மற்றும் கலாச்சாரத் தடைகள் இல்லாததால், அவர்கள் சுற்றியுள்ள விவசாயிகளின் மீது செல்வாக்கு செலுத்தினர். முரண்பாடாக, இது போலிஷ் எதிர்ப்பு மற்றும் ஸ்லாட்ச்டா எதிர்ப்பு ரஷ்ய கொள்கையால் ஊக்குவிக்கப்பட்டது, இது விவசாயிகளுக்கு நிலம் வாங்குவதற்கு நிவாரணம் அளித்தது. இதன் விளைவாக, சிறு செல்வந்தர்களுக்கும் விவசாயிகளுக்கும் இடையிலான சொத்து இடைவெளி குறைந்தது, இதன் விளைவாக கலப்பு திருமணங்கள் தோன்றின, இது விவசாயிகளிடையே போலந்து கலாச்சாரத்தை பரப்ப வழிவகுத்தது. 1880 களில் லித்துவேனிய தேசிய இயக்கத்தின் தோற்றம் இனரீதியாக லித்துவேனிய மக்களின் பொலோனைசேஷன் செயல்முறையை குறைத்தது, ஆனால் போலந்து பேசும் லித்துவேனிய மக்களில் கணிசமான பகுதியினரிடையே தேசிய அடையாள உணர்வை உறுதிப்படுத்தியது. இரண்டு அடுக்கு லித்துவேனிய-போலிஷ் தேசிய அடையாளத்தின் உணர்வு, அந்தக் காலம் முழுவதும் இருந்தது, ஒரு தெளிவான தேசிய பிரகடனத்திற்கு வழி வகுக்க வேண்டியிருந்தது. முன்னதாக, லித்துவேனியாவின் முன்னாள் கிராண்ட் டச்சியின் ஒவ்வொரு குடியிருப்பாளரும் லித்துவேனியன் என்று கருதப்பட்டனர், ஆனால் லித்துவேனியன் தேசிய இயக்கத்தின் தோற்றத்தை எதிர்கொண்டு, லித்துவேனியன் மொழி பேசுபவர்களை மட்டுமே லித்துவேனியர்கள் என்று கருதினர், லித்துவேனியாவில் போலிஷ் மொழி பேசும் குடியிருப்பாளர்கள் பெரும்பாலும் தங்களை போலந்துகள் என்று அறிவித்தனர். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து சூடான லித்துவேனியாவின் கிழக்கு எல்லையில் உள்ள தேவாலயங்களில் சேவைகளின் துணை மொழி (போலிஷ் அல்லது லித்துவேனியன்) பற்றிய சர்ச்சை, போலிஷ் நனவின் உருவாக்கம் மற்றும் அந்த விசுவாசிகளிடையே போலிஷ் மொழியை ஏற்றுக்கொள்வதில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. லித்துவேனிய வரலாற்றாசிரியர் வைதாஸ் பானிஸ் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் லித்துவேனியாவின் கத்தோலிக்க தேவாலயத்திற்குள் பொலோனைசேஷன் பற்றி பின்வருமாறு கூறியுள்ளார்ஃ "லித்துவேனியாவில் உள்ள கத்தோலிக்க தேவாலயம் ஒரு போலந்து தேவாலயம் என்றும் வேறு எந்த தேசிய வெளிப்பாடுகளும் அதில் வரவேற்கப்படவில்லை என்றும் 'பொலோனோமானியாக்குகள்' அறிவித்தனர். லித்துவேனிய மத சேவைகள் தடுக்கப்பட்டன, அதே நேரத்தில் லித்துவேனிய பாடும் போது விசில் மற்றும் முஷ்டி சண்டைகள் கூட இருந்தன. 1901 ஆம் ஆண்டில் லித்துவேனியா முழுவதும் ஒரு நிகழ்வு எதிரொலித்தது, அப்போது லித்துவேனிய கல்வெட்டு கொண்ட ஒரு ஜூபிலி சிலுவை ஷேடாவின் தேவாலயத்திலிருந்து தூக்கி எறியப்பட்டது. 'லித்துவேனியன் மேனியாக்ஸ்' () பாதிரியார்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள் தண்டிக்கப்பட்டனர், ஏழ்மையான திருச்சபைகளுக்கு மாற்றப்பட்டனர் அல்லது அவர்களின் ஊழியத்தில் அவமானப்படுத்தப்பட்டனர். இரண்டாவது போலந்து குடியரசு (1918-1939) 1921 ஆம் ஆண்டின் போலந்து மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி இனரீதியாக போலந்து மக்கள் தொகை மறுபிறவி பெற்ற மாநிலத்தின் மக்கள் தொகையில் சுமார் 69 சதவீதம் ஆகும். போருக்கிடையேயான போலந்தில் மிகப்பெரிய சிறுபான்மையினர் உக்ரேனியர்கள், யூதர்கள், பெலாரஷ்யர்கள் மற்றும் ஜேர்மனியர்கள் ஆவர். ஒவ்வொரு சிறுபான்மையினரிடமும் போலந்து அரசாங்கத்தின் கொள்கை மாறுபட்டது, மேலும் காலப்போக்கில் மாறியது. பொதுவாக, தேசிய ஜனநாயகம் ஆதிக்கம் செலுத்திய ஜனநாயக ஆட்சியின் முதல் காலகட்டத்தில், சிறுபான்மையினரின் உரிமைகளை கட்டுப்படுத்தும் போக்கு இருந்தது. இது 1926 ஆட்சி கவிழ்ப்பு மற்றும் சனேஷன் அதிகாரத்தை ஏற்றுக்கொண்டதன் மூலம் மாறியது. கொள்கைகள் மேலும் தாராளவாதமாக மாறியது மற்றும் சிறுபான்மை சுயாட்சி அதிகரித்தது. இருப்பினும், இரண்டாம் உலகப் போர் தொடங்குவதற்கு சில ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இது மோசமாக மாறத் தொடங்கியது. தேசிய ஜனநாயகக் கட்சியினரால் ஒருங்கிணைப்பு "மாநிலத்தை ஒருங்கிணைப்பதற்கான" ஒரு முக்கிய காரணியாக கருதப்பட்டது. போலந்து கலாச்சாரத்தின் கவர்ச்சி, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக ஸ்லாவிக் சிறுபான்மையினருக்கு, அதிக எதிர்ப்பு இல்லாமல் விரைவான அமைதியான ஒருங்கிணைப்பை ஏற்படுத்த உதவும் என்று அவர்கள் நம்பினர். கிழக்கத்திய நாடுகளில் தேசத்தைக் கட்டியெழுப்பும் செயல்முறைகளை மாற்றியமைக்க முடியாது என்று மையவாத மற்றும் இடதுசாரி கட்சிகள் சுட்டிக்காட்டின. எனவே, போலந்து அரசுக்கு விசுவாசமாக இருப்பதற்கு ஈடாக, அரசு ஒருங்கிணைப்பு என்று அழைக்கப்படுவதை நடத்த வேண்டும், அதாவது பரந்த கலாச்சார மற்றும் பிராந்திய சுயாட்சியை வழங்க வேண்டும் என்று அவர்கள் அழைப்பு விடுத்தனர். இத்தகைய கொள்கை ஓரளவு சானேஷன் ஆட்சியால் நடத்தப்பட்டது, குறிப்பாக ஜோசப் பில்ஸுட்ஸ்கியின் தலைமையின் கீழ் 1926-1935 ஆண்டுகளில். போலந்து அல்லாத சிறுபான்மையினரிடையே பொலோனியமயமாக்கல் ஒரு புதிய படித்த வகுப்பை உருவாக்கியது, கல்வி, பத்திரிகை, இலக்கியம் மற்றும் நாடகத்தின் முக்கியத்துவத்தை அறிந்த அறிவுஜீவிகளின் ஒரு வர்க்கம், அவர்கள் தங்கள் சொந்த இன அடையாளங்களின் வளர்ச்சியில் கருவியாக மாறினர். போலந்தில் உள்ள பெலாரூசியர்கள் பெலாரூசியர்கள் ஒரு மோசமான படித்த குழுவாக இருந்தனர், அவர்களில் 90 சதவீதம் பேர் விவசாயத்தின் மூலம் தங்கள் வாழ்க்கையை நடத்தி வந்தனர். பெலாரஷ்யர்களின் லட்சியம் கலாச்சார சுயாட்சியையும், நியாயமான நிலச் சீர்திருத்தத்தையும் அடைவதே ஆகும். போருக்கிடையேயான போலந்தில் பெலாரஷ்ய தேசியத்தின் அதிகபட்ச மக்கள் எண்ணிக்கை சுமார் 2 மில்லியன் ஆகும். ஒரு திட்டவட்டமான எண்ணிக்கையை தீர்மானிப்பது கடினம், ஏனெனில் பெரும்பாலும், அவர்கள் தங்கள் தேசிய அடையாளத்தைப் பற்றிய ஒரு நிறுவப்பட்ட உணர்வைக் கொண்டிருக்கவில்லை; அவர்கள் தங்கள் மொழியை "டுடேஜ்ஸி" "எளிய பேச்சு" அல்லது "போலேஷுக்" (பொலேசியாவில்) என்று விவரித்தனர். மேலும் என்னவென்றால், கத்தோலிக்க பெலாரஷ்யர்கள் இயற்கையாகவே போலந்து கலாச்சாரத்தை நோக்கி சாய்ந்தனர், மேலும் அவர்கள் பெலாரஷ்ய மொழியைப் பேசினாலும் தங்களை "துருவங்கள்" என்று அழைத்துக்கொண்டனர். அவர்களைப் பற்றிய போலந்து அரசின் கொள்கை சீராக இல்லை. ஆரம்பத்தில், கிழக்கு எல்லையில் நடந்த சண்டையின் போது, பெலாரஷ்ய ஆர்வலர்களின் நடவடிக்கைகள் பொறுத்துக் கொள்ளப்பட்டன. இருப்பினும், அமைதி வந்த பிறகு இது மாறியது. 1924 ஆம் ஆண்டில், சிறுபான்மை கல்விச் சட்டம் ஜேர்மன் ஆக்கிரமிப்பின் போது பெரும்பாலும் திறக்கப்பட்ட சுமார் 350 (அல்லது 514) பெலாரஷ்யப் பள்ளிகளில் பெரும் பகுதியை மூட வழிவகுத்தது. 19 இருமொழி பள்ளிகள் மற்றும் மூன்று பெலாரஷ்ய தொடக்க பள்ளிகள் மட்டுமே எஞ்சியிருந்தன. முறையான நிபந்தனைகளை பூர்த்தி செய்த போதிலும், அதிகாரிகள் புதிய பள்ளிகளை உருவாக்குவதைத் தடுத்தனர். 1926 மே ஆட்சி கவிழ்ப்புக்குப் பிறகு இந்த மாற்றம் ஏற்பட்டது. பெலாரஷ்ய பெலாரஷ்ய சமூக ஜனநாயகக் கட்சி ஒழிக்கப்பட்ட போதிலும், கமின்டெர்னுடனான அதன் தொடர்புகளுக்காக, கல்விக் கொள்கையின் தாராளமயமாக்கல் காலம் இருந்தது. புதிய கல்வி அமைச்சர் குஸ்டாவ் டோப்ரோட்ஸ்கி, புதிய பள்ளிகளை நிறுவுவதைத் தடுக்கும் அதிகாரிகளை பணிநீக்கம் செய்ய உத்தரவிட்டார், கத்தோலிக்க சமூகங்களிலும் புதிய பள்ளிகளைத் திறக்க அனுமதித்தார், மேலும் தொடக்க பள்ளி ஆசிரியர்களுக்கு பெலாரஷ்ய மொழி படிப்புகளை ஏற்பாடு செய்தார். இதன் விளைவாக, நான்கு பெலாரஷ்ய இலக்கணப் பள்ளிகளும் ஒரு டஜன் தொடக்கப் பள்ளிகளும் திறக்கப்பட்டன. இருப்பினும், முடிவுகள் மோசமாக இருந்தன. 1928 ஆம் ஆண்டில், பெலாரஷ்ய மொழியுடன் 69 பள்ளிகள் மட்டுமே இருந்தன, அவை அனைத்தும் வில்னோ மற்றும் நோவோக்ரோடெக் வாய்வோட்ஷிப்களில் இருந்தன, அங்கு இருந்த 2,164 போலிஷ் பள்ளிகளுடன் ஒப்பிடும்போது மிகக் குறைந்த எண்ணிக்கையில் இருந்தன. இந்தக் கொள்கையின் மாற்றம் விரைவாக வந்தது, 1929க்குப் பிறகு பெலாரஷ்ய பள்ளிகளின் எண்ணிக்கை மீண்டும் குறையத் தொடங்கியது. வில்னியஸ், நவஹ்ருடக், கிளெட்ஸ்க் மற்றும் ராடாஷ்கோவிச்சி ஆகிய இடங்களில் இருந்த பெலாரஷ்ய உடற்பயிற்சிக் கூடங்களில், வில்னியஸ் உடற்பயிற்சிக் கூடம் மட்டுமே 1939 வரை உயிர் பிழைத்தது. பெலாரஷ்ய பள்ளிகள் பெரும்பாலும் ரஷ்ய மொழியில் வகுப்புகளை நடத்தின, இது குறிப்பாக உடற்பயிற்சிக் கூடங்களுக்கு பொருந்தும். இது பெலாரஷ்ய புத்திஜீவிகளின் குறிப்பிடத்தக்க ரஷ்யமயமாக்கலின் விளைவாகும். போலந்து அதிகாரிகள் பெரும்பாலும் பெலாரஷ்ய மொழியில் பள்ளிப் படிப்பைக் கோரும் எந்தவொரு பெலாரஷ்யனையும் ஒரு சோவியத் உளவாளியாகவும், எந்தவொரு பெலாரஷ்ய சமூக நடவடிக்கையையும் ஒரு கம்யூனிச சதித்திட்டத்தின் விளைவாகவும் கருதினர். போரின் போது போலந்தில் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களும் பாகுபாட்டை எதிர்கொண்டனர். இந்த பாகுபாடு கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் பெலாரஷ்யர்களை ஒருங்கிணைப்பதையும் குறிவைத்தது. போலந்து அதிகாரிகள் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலய சேவைகள் மற்றும் விழாக்களில் போலந்து மொழியை திணிக்கிறார்கள், மேற்கு பெலாரஸின் பல்வேறு பகுதிகளில் (ஸ்லோனிம், பியாலிஸ்டோக், வாகாவிஸ்க், நவஹ்ருடக்) போலந்து ஆர்த்தடாக்ஸ் சங்கங்களை உருவாக்கத் தொடங்கினர். பெலாரஷ்ய ரோமன் கத்தோலிக்க பாதிரியார்கள் Fr. தேவாலயத்தில் பெலாரஷ்ய மொழியையும் பெலாரஷ்ய தேசிய விழிப்புணர்வையும் ஊக்குவித்த வின்சென்ட் ஹாட்லெஸ்கியும் போலந்து ஆட்சியாலும் போலந்தில் உள்ள கத்தோலிக்க திருச்சபையின் தலைமையாலும் கடுமையான அழுத்தத்திற்கு உள்ளானார். மேற்கு பெலாரஸில் உள்ள தேவாலயங்கள் மற்றும் கத்தோலிக்க ஞாயிறு பள்ளிகளில் போலிஷ் மொழிக்கு பதிலாக பெலாரஷ்ய மொழியைப் பயன்படுத்துவதைத் தடைசெய்யும் ஆவணங்களை போலிஷ் கத்தோலிக்க திருச்சபை பாதிரியார்கள் வெளியிட்டது. 1921 ஆம் ஆண்டு வார்சாவில் வெளியிடப்பட்ட போலந்து கத்தோலிக்க திருச்சபையின் அறிவுறுத்தல், மத வாழ்க்கையில் பெலாரஷ்ய மொழியை அறிமுகப்படுத்திய மதகுருமார்களை விமர்சித்ததுஃ அவர்கள் பணக்கார போலந்து மொழியிலிருந்து எளிய மற்றும் மோசமான மொழிக்கு மாற விரும்புகிறார்கள். பெலாரஷ்ய சிவில் சமூகம் பெலாரஷ்ய பள்ளிகளை பொலோனைசேஷன் மற்றும் வெகுஜன மூடலை எதிர்த்தது. பிரானிஸ்லா தாராஸ்கீவிக் மற்றும் பிற ஆர்வலர்கள் தலைமையிலான பெலாரஷ்ய பள்ளிகள் சங்கம் (பெலாரஷ்யன் ஸ்கூல்ஸ் சொசைட்டி), மேற்கு பெலாரஸில் பெலாரஷ்ய மொழியில் கல்வியை ஊக்குவிக்கும் முக்கிய அமைப்பாகும். போலந்தில் வசிக்கும் (பெரிய) உக்ரேனிய சிறுபான்மையினருடன் ஒப்பிடுகையில், பெலாரஷ்யர்கள் அரசியல் ரீதியாக மிகக் குறைவாகவே விழிப்புடனும் சுறுசுறுப்பாகவும் இருந்தனர். ஆயினும்கூட, பெலாரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, மேற்கு பெலாரஸின் மக்களுக்கு எதிரான போலந்து அரசாங்கத்தின் கொள்கைகள் பெருகிய முறையில் ஆர்ப்பாட்டங்களையும் ஆயுதமேந்திய எதிர்ப்பையும் தூண்டின. 1920 களில், மேற்கு பெலாரஸின் பல பகுதிகளில் பெலாரஷ்ய பக்கச்சார்பான பிரிவுகள் தோன்றின, பெரும்பாலும் அமைப்புசாரா ஆனால் சில நேரங்களில் பெலாரஷ்ய இடதுசாரி கட்சிகளின் ஆர்வலர்களால் வழிநடத்தப்பட்டன. 1922 ஆம் ஆண்டின் வசந்த காலத்தில், பல ஆயிரக்கணக்கான பெலாரஷ்ய ஆதரவாளர்கள் போலந்து அரசாங்கத்திற்கு வன்முறையை நிறுத்தவும், அரசியல் கைதிகளை விடுவிக்கவும், மேற்கு பெலாரஸுக்கு சுயாட்சியை வழங்கவும் கோரிக்கை விடுத்தனர். மேற்கு பெலாரஸின் பல்வேறு பகுதிகளில் 1930களின் நடுப்பகுதி வரை போராட்டங்கள் நடைபெற்றன. மேற்கு பெலாரஸின் பொலொனைசேஷன் மற்றும் சுயாட்சிக்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்கக் கோரிய பெலாரஷ்ய விவசாயிகள் மற்றும் தொழிலாளர் சங்கம் (அல்லது, ஹ்ரமடா) என்ற மிகப்பெரிய பெலாரஷ்ய அரசியல் அமைப்பு, காலப்போக்கில் மேலும் தீவிரமயமாக்கப்பட்டது. இது சோவியத் யூனியனிடமிருந்து தளவாட உதவிகளையும், கமின்டெர்னிடமிருந்து நிதி உதவிகளையும் பெற்றது. 1927 வாக்கில் ஹ்ரமடா முற்றிலும் மாஸ்கோவின் முகவர்களால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது. இது போலந்து அதிகாரிகளால் தடை செய்யப்பட்டது, மேலும் ஹ்ரமடாவுக்கும் மேற்கத்திய பெலாரஸின் சோவியத் சார்பு கம்யூனிஸ்ட் கட்சிக்கும் இடையிலான தொடர்பு கண்டுபிடிக்கப்பட்டவுடன் போலந்து அரசாங்கத்திற்கு மேலும் எதிர்ப்பு அரசு விதித்த பொருளாதாரத் தடைகளை சந்தித்தது. போலந்து கொள்கை ஆயுதமேந்திய எதிர்ப்பை சந்தித்தது. உக்ரேனிய இன்டர்வர் போலந்தில் 4 முதல் 5 மில்லியன் உக்ரேனியர்கள் வசித்து வந்தனர். அவர்கள் முதன்மையாக கிழக்கு கலீசியா மற்றும் வோலினியா பகுதிகளில் வாழ்ந்தனர். முதல் உலகப் போர் வரை, கிழக்கில் (லிவிவைச் சுற்றி) உள்ள பெரிய உக்ரேனிய கிரேக்க கத்தோலிக்க மக்களுடன் கலீசியா ஆஸ்திரியப் பேரரசின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்தது. மறுபுறம், முன்பு ரஷ்யப் பேரரசைச் சேர்ந்த (ரிவ்னேவைச் சுற்றியுள்ள) வொல்ஹினியாவின் உக்ரேனியர்கள் பெரும்பாலும் ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் வலுவான உருசோபைல் போக்குகளால் ஈர்க்கப்பட்டனர். கலிசியன் உக்ரேனியர்களிடையே தேசிய சுய அடையாளம் மிகவும் வலுவாக இருந்தது, மதம் கத்தோலிக்க திருச்சபையுடன் இணைந்திருக்கும் உக்ரேனிய கிரேக்க கத்தோலிக்க திருச்சபை, போலந்தில் ஒரு சிறந்த சிகிச்சையைப் பெறும் என்று நம்பியது, அங்கு தலைமை கத்தோலிக்க மதத்தை தேசத்தை ஒன்றிணைப்பதற்கான முக்கிய கருவிகளில் ஒன்றாகக் கண்டது-ஸ்டானிஸ்லா கிராப்ஸ்கியின் கீழ் இருந்த துருவங்கள் அமைதியற்ற கலிசியன் உக்ரேனியர்களை கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் வோல்ஹினியன் உக்ரேனியர்களை விட குறைவான நம்பகத்தன்மை கொண்டவர்களாக பார்த்தனர், படிப்படியாக ஒருங்கிணைக்க சிறந்த வேட்பாளர்களாக பார்க்கப்பட்டனர். அதனால்தான் உக்ரைனில் போலந்து கொள்கை ஆரம்பத்தில் கிரேக்க கத்தோலிக்க கலீசியர்களை ஆர்த்தடாக்ஸ் வோல்ஹினியர்களை மேலும் செல்வாக்கு செலுத்துவதைத் தடுக்கும் நோக்கில் "சோகால்ஸ்கி வரிசை" என்று அழைக்கப்படுகிறது. இப்பகுதியின் வரலாற்றின் காரணமாக உக்ரேனிய கிரேக்க கத்தோலிக்க திருச்சபை ஒரு வலுவான உக்ரேனிய தேசிய தன்மையை அடைந்தது, மேலும் போலந்து அதிகாரிகள் அதை பல்வேறு வழிகளில் பலவீனப்படுத்த முயன்றனர். 1924 ஆம் ஆண்டில், வட அமெரிக்கா மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பாவில் உள்ள உக்ரேனிய கிரேக்க கத்தோலிக்கர்களுடன் ஒரு விஜயத்தைத் தொடர்ந்து, உக்ரேனிய கிரேக்க கத்தோலிக்க திருச்சபையின் தலைவர் ஆரம்பத்தில் கணிசமான காலத்திற்கு லிவிவுக்கு மீண்டும் நுழைய மறுக்கப்பட்டார். தங்கள் ஆயர்கள் தலைமையிலான போலந்து பாதிரியார்கள் கிழக்கு கத்தோலிக்கர்களிடையே மிஷனரி பணியை மேற்கொள்ளத் தொடங்கினர், மேலும் உக்ரேனிய கிரேக்க கத்தோலிக்க தேவாலயத்தின் மீது நிர்வாக கட்டுப்பாடுகள் விதிக்கப்பட்டன. கிழக்கு போலந்தில் உள்ள கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் உக்ரேனிய மக்களைப் பொறுத்தவரை, போலந்து அரசாங்கம் ஆரம்பத்தில் ஆர்த்தடாக்ஸ் சிறுபான்மையினரின் உரிமைகளைப் பாதுகாக்கும் ஆணையை வெளியிட்டது. நடைமுறையில், இது பெரும்பாலும் தோல்வியடைந்தது, ஏனெனில் கத்தோலிக்கர்களும் தங்கள் நிலையை வலுப்படுத்த ஆர்வமாக இருந்தனர், செஜ்ம் மற்றும் நீதிமன்றங்களில் அதிகாரப்பூர்வ பிரதிநிதித்துவத்தைக் கொண்டிருந்தனர். எந்தவொரு குற்றச்சாட்டும் ஒரு குறிப்பிட்ட தேவாலயத்தை பறிமுதல் செய்து கத்தோலிக்க திருச்சபையிடம் ஒப்படைக்க போதுமானதாக இருந்தது. பிரிவினை காலத்திலிருந்து ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் ஆதாயங்களை மாற்றியமைப்பதும், ரஷ்ய அதிகாரிகளால் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களாக மாற்றப்பட்ட அந்த தேவாலயங்களை கத்தோலிக்கர்களிடம் திருப்பித் தருவதும் "புத்துயிர் பிரச்சாரங்கள்" என்று அழைக்கப்படும் இரண்டின் குறிக்கோளாக இருந்தது. 190 ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் அழிக்கப்பட்டன, அழிக்கப்பட்ட சில தேவாலயங்கள் கைவிடப்பட்டன, மேலும் 150 தேவாலயங்கள் வலுக்கட்டாயமாக ரோமன் கத்தோலிக்க (கிரேக்க கத்தோலிக்கர் அல்ல) தேவாலயங்களாக மாற்றப்பட்டன. இத்தகைய நடவடிக்கைகள் உக்ரேனிய கிரேக்க கத்தோலிக்க திருச்சபையின் தலைவரான பெருநகர ஆண்ட்ரி ஷெப்டிட்ஸ்கியால் கண்டிக்கப்பட்டன, அவர் இந்த நடவடிக்கைகள் "ஒன்றிணைக்கப்படாத நமது ஆர்த்தடாக்ஸ் சகோதரர்களின் ஆன்மாவில் எந்தவொரு சாத்தியமான மறு இணைப்பையும் பற்றிய சிந்தனையை அழிக்கும்" என்று கூறினார். கல்வி போலந்து நிர்வாகம் ப்ரோஸ்விதா வாசிப்பு அறைகளில் பலவற்றை மூடியது. 1914இல் 2,879 ஆக இருந்த வாசிப்பு அறைகளின் எண்ணிக்கை 1923இல் 843 ஆக மட்டுமே குறைந்தது. இந்த வீழ்ச்சியை போரின் பேரழிவு மூலம் ஓரளவு விளக்க முடியும். சுதந்திர போலந்தில் கல்வி மையப்படுத்தப்பட்டது, மாகாண பள்ளி நிர்வாகம் ஒழிக்கப்பட்டது, இது லிவிவை தளமாகக் கொண்ட தனி உக்ரேனிய பிரதிநிதித்துவத்துடன் நடந்தது. 1924 ஆம் ஆண்டில் சட்டம் நிறைவேற்றப்பட்டது, இது இருமொழி உக்ரேனிய மற்றும் போலந்து பள்ளிகளை அமைத்தது. இதன் விளைவாக, உக்ரேனிய ஒருமொழி பள்ளிகளின் எண்ணிக்கை குறைந்தது, மேலும் அவை இருமொழி பள்ளிகளால் மாற்றப்பட்டன. இது கிழக்கு கலீசியாவை மிகவும் கடுமையாக பாதித்தது, அங்கு போருக்கு முன்பு 2,400 உக்ரேனிய தொடக்கப் பள்ளிகள் இருந்தன, மேற்கு உக்ரேனிய மக்கள் குடியரசு இருந்தபோது அவற்றின் எண்ணிக்கை சுமார் 3,000 ஆக அதிகரித்தது. இப்பகுதி போலந்துடன் இணைக்கப்பட்ட பிறகு, எண்ணிக்கை குறையத் தொடங்கியது, 1923 இல் இது 2453 ஆக இருந்தது, 1925 இல் அது இன்னும் 2151 ஆக இருந்தது, ஆனால் இருமொழி பள்ளிகள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட பிறகு 1930 இல் 648 பள்ளிகளாகவும், 1938 இல் 352 பள்ளிகளாகவும் வேகமாக சரிவு ஏற்பட்டது. அதே நேரத்தில், இருமொழி பள்ளிகளின் எண்ணிக்கை 1925 இல் 9 ஆக இருந்து 1930 இல் 1,793 ஆகவும், 1938 இல் 2,485 ஆகவும் அதிகரித்தது. 1925இல் 2,568 பள்ளிகளாக இருந்த போலந்து பள்ளிகளின் எண்ணிக்கையும் 1938இல் 2,161 ஆக குறைந்தது. "எண் கோட்பாடு" என்ற கோட்பாடு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, அதைத் தொடர்ந்து உக்ரேனியர்கள் லிவிவ் பல்கலைக்கழகத்தில் நுழையும் போது பாகுபாடு காட்டப்பட்டனர் (விண்ணப்பதாரர்களின் மொத்த எண்ணிக்கையில் 15 சதவீதத்திற்கு மிகாமல், துருவங்கள் ஒரே நேரத்தில் 50 சதவீத ஒதுக்கீட்டிற்கு குறையாமல் அனுபவிக்கிறார்கள்). நிலச் சீர்திருத்தம் போலந்து இன மக்களுக்கு சாதகமாக நிலச் சீர்திருத்தம் வடிவமைக்கப்பட்டது. 1938 வாக்கில் சுமார் 800,000 ஹெக்டேர் உக்ரேனிய மக்கள் வசிக்கும் பகுதிகளுக்குள் மறுவிநியோகம் செய்யப்பட்டது. இருப்பினும், மறுவிநியோகம் உள்ளூர் உக்ரேனிய மக்களுக்கு உதவ வேண்டிய அவசியமில்லை. 1920 ஆம் ஆண்டில் வோல்ஹெனியா மற்றும் பொலிசியாவில் ஒதுக்கப்பட்ட நிலத்தில் 39 சதவீதம் (312,000 ஹெக்டேர்) போலந்து போர் வீரர்களுக்கு வழங்கப்பட்டது. கிழக்கு கலீசியாவில் நாட்டின் மேற்கத்திய மாகாணங்களைச் சேர்ந்த போலந்து விவசாயிகளுக்கு 200,000 ஹெக்டேர் நிலம் வழங்கப்பட்டது. 1930 களில் தொடர்ச்சியான உக்ரேனிய இனவியல் பிராந்தியத்திற்குள் வசிக்கும் துருவங்களின் எண்ணிக்கை சுமார் 300,000 அதிகரித்துள்ளது. லித்துவேனியர்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் போருக்கிடையேயான காலகட்டத்தில் (1920-1939), லித்துவேனிய-போலிஷ் உறவுகள் பரஸ்பர பகைமையால் வகைப்படுத்தப்பட்டன. வில்னியஸ் நகரத்தின் மீதான மோதல் மற்றும் போலந்து-லித்துவேனியப் போரின் விளைவாக, இரு அரசாங்கங்களும்-ஐரோப்பா முழுவதும் பரவியிருந்த தேசியவாத சகாப்தத்தில்-அந்தந்த சிறுபான்மையினரை கடுமையாக நடத்தின. 1920 ஆம் ஆண்டில், லூக்ஜான் ழெலிகோவ்ஸ்கியின் கிளர்ச்சிக்குப் பிறகு, போலந்து கட்டுப்பாட்டில் இருந்த பிராந்தியங்களில் லித்துவேனிய கலாச்சார நடவடிக்கைகள் மட்டுப்படுத்தப்பட்டன, மேலும் லித்துவேனிய செய்தித்தாள்கள் மூடப்பட்டு அவற்றின் ஆசிரியர்கள் கைது செய்யப்பட்டனர். 33 லித்துவேனிய மற்றும் பெலாரஷ்ய கலாச்சார ஆர்வலர்கள் 1922 ஜனவரி 23 அன்று வில்னியஸிலிருந்து முறையாக வெளியேற்றப்பட்டு லித்துவேனியாவுக்கு நாடு கடத்தப்பட்டனர். 1927 ஆம் ஆண்டில், லித்துவேனியாவிற்கும் போலந்துக்கும் இடையிலான பதட்டங்கள் அதிகரித்ததால், 48 கூடுதல் லித்துவேனிய பள்ளிகள் மூடப்பட்டன, மேலும் 11 லித்துவேனிய ஆர்வலர்கள் நாடு கடத்தப்பட்டனர். 1935 இல் பில்ஸுட்ஸ்கியின் மரணத்தைத் தொடர்ந்து, போலந்தில் உள்ள லித்துவேனிய சிறுபான்மையினர் மீண்டும் அதிக தீவிரத்துடன் பொலோனைசேஷன் கொள்கைகளின் ஒரு பொருளாக மாறினர். 1936 க்குப் பிறகு 266 லித்துவேனிய பள்ளிகள் மூடப்பட்டன, கிட்டத்தட்ட அனைத்து லித்துவேனிய அமைப்புகளும் தடை செய்யப்பட்டன. சர்ச்சைக்குரிய பிராந்தியங்களில் போலந்து இராணுவ வீரர்களின் குடியேற்றத்தை அரசாங்கம் ஊக்குவித்ததால் மேலும் பொலோனைசேஷன் ஏற்பட்டது. 1936 மற்றும் 1938 க்கு இடையில் போலந்தில் சுமார் 400 லித்துவேனிய வாசிப்பு அறைகள் மற்றும் நூலகங்கள் மூடப்பட்டன. லித்துவேனியாவுக்கு 1938 போலந்து இறுதி எச்சரிக்கையைத் தொடர்ந்து, லித்துவேனியா போலந்துடன் இராஜதந்திர உறவுகளை மீண்டும் நிறுவியது மற்றும் போலந்தில் வசிக்கும் லித்துவேனியர்களை பொலோனைஸ் செய்வதற்கான முயற்சிகள் ஓரளவு குறைந்தன. இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிந்தைய 1947 ஆம் ஆண்டின் ஆபரேஷன் விஸ்டுலாவின் போது, சோவியத் கட்டுப்பாட்டில் இருந்த போலந்து கம்யூனிஸ்ட் அதிகாரிகள் அந்த பகுதியில் இன்னும் செயலில் இருந்த உக்ரேனிய கிளர்ச்சி இராணுவத்திற்கான ஆதரவு தளத்தை அகற்றினர், பைஸ்காடி மற்றும் லோ பெஸ்கிட்களைச் சுற்றி வசிக்கும் சுமார் 141,000 பொதுமக்களை வலுக்கட்டாயமாக மீள்குடியேற்றுவதன் மூலம் போருக்குப் பிந்தைய குடியேற்றத்தில் நேச நாடுகள் போலந்துக்கு வழங்கிய மீட்கப்பட்ட பிரதேசங்கள் என்று அழைக்கப்படும் வடக்குப் பகுதிகளுக்கு. விவசாயிகள் போலந்து அரசாங்கத்திடமிருந்து நிதி உதவியைப் பெற்று, இடம்பெயர்ந்த ஜேர்மனியர்களால் விட்டுச்செல்லப்பட்ட வீடுகள் மற்றும் பண்ணைகளை எடுத்துக் கொண்டனர், பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் புதிதாக மறுசீரமைக்கப்பட்ட சொத்துக்கள், செங்கல் கட்டிடங்கள் மற்றும் ஓடும் நீரின் அளவு அதிகரித்ததால் அவர்களின் வாழ்க்கை நிலைமைகளை மேம்படுத்தினர். உக்ரேனில் இதேபோன்ற செயல்பாடு உக்ரேனிய சோவியத் சோசலிசக் குடியரசால் அதே நேரத்தில் செய்யப்பட்டது என்று ஐபிஎன்-ஐச் சேர்ந்த டாக்டர் ஸ்பிக்னிவ் பால்ஸ்கி விளக்குகிறார். இது ஆபரேஷன் வெஸ்ட் என்று அழைக்கப்பட்டது. இரண்டு நடவடிக்கைகளும் மாஸ்கோவில் இருந்து ஒருங்கிணைக்கப்பட்டன; இருப்பினும், அவற்றின் விளைவுகளுக்கு இடையே ஒரு அதிர்ச்சியூட்டும் வேறுபாடு இருந்தது. குறிப்புகள் நூலியல் டோமாஸ் கமூசெல்லா. 2013 ஆம் ஆண்டு. போலந்து-லித்துவேனியாவின் பிரிவினை நிலங்களில் ஜெர்மனிமயமாக்கல், பொலோனியமயமாக்கல் மற்றும் ரஷ்யமயமாக்கல் (pp 815-838). தேசிய ஆவணங்கள். தொகுதி 41, எண் 5. லிட்வின் ஹென்ரிக், மத்திய ஐரோப்பிய வல்லரசு, பி. யு. எம் இதழ், 2016. வெளிப்புற இணைப்புகள் காமன்வெல்த் மாறுபட்ட கலாச்சாரங்கள்ஃ போலந்தின் பாரம்பரியம் உக்ரேனிய பிரபுக்களின் பொலோனைசேஷன் ஸ்லோனிச் ஓபோஸோவ் பாலிடிக்சினிச் வோபெக் ஸ்ஜ்கோல்னிக்ட்வா ட்லா லுட்னோஸ்ஸி பியாலோர்ஸ்கியேஜ் டபிள்யூ II போலந்தின் கலாச்சாரம் லிதுவேனியாவின் வரலாறு (1569-1795) போலந்து-லித்துவேனியன் காமன்வெல்த் மேற்கத்திய பெலோருசியாவில் ரூத்தேனியர்கள் (1918-1939) லித்துவேனியன் மொழி லித்துவேனியா-போலந்து உறவுகளின் பெலாரஷ்ய மொழி வரலாறு உக்ரைனின் சமூக வரலாறு கிழக்கு ஐரோப்பாவின் உக்ரைன் வரலாறு கலாச்சார ஒருங்கிணைப்பு ஸ்லாவிசைசேஷன் ருசின் வரலாறு