Johann Baptist von Hirscher
ஜோஹன் பாப்டிஸ்ட் வான் ஹிர்ஷர் (20 ஜனவரி 1788, போட்னெக்-4 செப்டம்பர் 1865) கத்தோலிக்க டூபிங்கன் பள்ளியுடன் தொடர்புடைய ஒரு ஜெர்மன் கத்தோலிக்க இறையியலாளர் ஆவார். தார்மீக இறையியல், ஹோமிலிட்டிக்ஸ் மற்றும் கேட்டசெடிக்ஸ் ஆகிய துறைகளில் அவர் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார். அவர் போட்னெக்கின் ஆல்ட்-எர்கார்டனில் பிறந்தார். அவரது பெற்றோர் பக்தியுள்ள விவசாயிகள் ஆவர். அவர் கான்ஸ்டன்ஸின் லைசியமான வெய்செனாவ் மடாலயப் பள்ளியில் படித்தார். மறைமாவட்டத்தின் விகார் ஜெனரல் இக்னாஸ் ஹென்ரிச் வான் வெசென்பெர்க் அவரது புரவலர் ஆனார். ஹிர்ஷர் ஃப்ரீபர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் பயின்றார் மற்றும் 1809 இல் மீர்ஸ்பர்க்கில் உள்ள செமினரியில் நுழைந்தார். அவர் 1810இல் மதகுருவாக நியமிக்கப்பட்டார். இரண்டு ஆண்டுகள் அவர் (இன்று எல்வாங்கனின் ஒரு பகுதி) கியூரேட்டாக இருந்தார்; 1812 ஆம் ஆண்டில் அவர் எல்வாங்கனின் இறையியல் பீடத்தில் ஆசிரியராக ஆனார்; 1814 ஆம் ஆண்டில் எல்வாங்கன் லைசியத்தில் தத்துவத்தின் உதவி பேராசிரியராக இருந்தார். 1817 ஆம் ஆண்டில் அவர் டூபிங்கன் பல்கலைக்கழகத்தில் தார்மீக மற்றும் ஆயர் இறையியல் தலைவராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், அங்கு அவர் இருபது ஆண்டுகள் இருந்தார். அங்கு அவர் நியதிச் சட்டம், ஒழுக்கநெறி மற்றும் ஆயர் இறையியல் ஆகியவற்றை கற்பித்தார். 1819 ஆம் ஆண்டில் அவர் இறையியல் குவார்டல்ஷிரிஃப்ட்டின் நிறுவனர் மற்றும் இணை ஆசிரியராக இருந்தார். 1837 ஆம் ஆண்டில் அவர் ப்ரீஸ்கோவில் உள்ள ஃப்ரீபர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் தார்மீக இறையியல் மற்றும் மறைக்கல்வி பேராசிரியராக ஆனார், அங்கு கால் நூற்றாண்டுக்கு அவர் மிகப் பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார். 1835 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட கிறிஸ்தவ அறநெறி குறித்த அவரது புத்தகம் ஐந்து பதிப்புகளில் வெளிவந்தது. கிறிஸ்தவ அறநெறியை அவர் வரையறுத்தார், கிறிஸ்துவின் தகுதிகள் மூலம் தெய்வீக தியானத்திற்கு மனிதன் திறம்பட திரும்புவதற்கான அறிவியல் கோட்பாடு. முந்தைய பதிப்புகளில் அவரது சில வெளிப்பாடுகள் மற்றும் கருத்துக்கள், அன்றைய செல்வாக்கின் காரணமாக, கண்டிக்கப்பட்டன; அவர் அவற்றை டிகிரிகளால் சரிசெய்தார், மேலும் கடைசி பதிப்புகள் முற்றிலும் மரபுவழி என்று க்ளூட்ஜென் கருதுகிறார். இந்த புத்தகம் பகுத்தறிவுவாத அறநெறிக்கு எதிரான எதிர்வினையைக் குறித்தது. ஹிர்ஷர் தார்மீகச் செயலை ஒரு மதத் தோற்றம் மற்றும் ஒரு மத முடிவுக்கு நெருக்கமாகக் கண்டறிந்தார், மேலும் அவர் விசுவாசத்திலிருந்து தொடங்காத நல்லொழுக்கத்தை வெறுத்தார். ஒப்புதல் வாக்குமூலம் அளிப்பவர்களின் பார்வையில் திருப்திகரமாக இல்லாவிட்டாலும், ஹிர்ஷரின் பணி, அவரது மன்னிப்பு நிபுணர் ஹெட்டிங்கர் கூறுவது போல், ஒரு நல்ல விளைவைக் கொண்டிருந்தது, மேலும் ஹெட்டிஞ்சர் அதை பயன்படுத்தினார். ஹிர்ஷர் 1839 ஆம் ஆண்டில் ஒரு பீரங்கியாகவும், 1850 ஆம் ஆண்டில் அத்தியாயத்தின் டீனாகவும் நியமிக்கப்பட்டார்; 1847 க்குப் பிறகு அவர் பெரும்பாலும் பேடனின் கிராண்ட் டச்சியின் முதல் அறைக்கு பல்கலைக்கழகத்தின் பிரதிநிதியாக அனுப்பப்பட்டார். அவர் ஏழை மற்றும் கைவிடப்பட்ட குழந்தைகளின் கல்வியில் சிறப்பு ஆர்வம் காட்டினார், அவர் மூன்று அடைக்கலம் வீடுகளை நிறுவினார். 1854 ஆம் ஆண்டில் ஹிர்ஷர் மாசற்ற கருத்தாக்கத்தின் வரையறையை எதிர்த்தார், இருப்பினும் அவர் கோட்பாட்டை எதிர்க்கவில்லை. அவரது முதிர்ந்த வயது அவரை 1863 கோடையில் கற்பிப்பதை நிறுத்த வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. அவர் 1865 இல் இறந்தார், ஃப்ரீபர்க்கில் உள்ள ஆல்டர் ஃப்ரீட்ஹோப்பில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். சர்ச்சின் சீர்திருத்தம் குறித்த ஹிர்ஷரின் சீர்திருத்தவாத கருத்துக்கள் சிக்கலானவை மற்றும் சர்ச்சைக்குரியவை. ஒரு இளைஞனாக அவர் மாஸ் மீது "டி ஜெனீனா மிஸ்ஸி நோடியோன்" என்ற தலைப்பில் ஒரு படைப்பை எழுதியிருந்தார், அதில் தியாகம் பற்றிய யோசனை பின்னணிக்கு தள்ளப்பட்டது, மேலும் இது குறியீட்டில் வைக்கப்பட்டது. பின்னர் அவர் ஒருபோதும் புத்தகத்தை முறையாக திரும்பப் பெறவில்லை என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டார்; குறைந்தபட்சம் அவர் தனது பிற்கால எழுத்துக்களில் வெகுஜனத்தைப் பற்றி மிகவும் மரபுவழி கோட்பாடுகளைக் கொண்டிருந்தார் என்று பதிலளித்தார். ஆயினும்கூட, பல கத்தோலிக்கர்கள் உறுதியளிக்கப்படவில்லை, 1842 ஆம் ஆண்டிலும் அதைத் தொடர்ந்து வந்த ஆண்டுகளிலும் ஃப்ரீபர்க்கின் ஹிர்ஷர் கோட்ஜூட்டரை நியமிப்பது குறித்து கேள்வி எழுந்தது, வரலாற்றாசிரியர் ஹர்டர் மற்றும் பரோன் டி ரிங்க் ஆகியோர் எச்சரிக்கை எழுப்பினர். "ஷ்வெய்செரிஷ் கிர்ச்சென்சைடங்" மற்றும் "ரெவ்யூ சியோன்" ஆகியவை ஹிர்ஷர் ரோம் மற்றும் ரோமானியர்களின் எதிரி என்றும், ஒரு ஜெர்மன் தேசிய தேவாலயத்தைப் பற்றி கனவு கண்டதாகவும், கலப்பு திருமணங்கள் தொடர்பாக பிரம்மச்சரியம், பிரெவேரி மற்றும் திருச்சபை ஒழுக்கத்தை எதிர்த்ததாகவும், ஃப்ரீபர்க் இறையியல் மதிப்பாய்வு அவரது நன்மையாளர் வெசென்பெர்க்கைத் தாக்குவதைத் தடுப்பதாகவும், பேடன் தாராளவாதிகளின் நண்பராக இருப்பதாகவும் குற்றம் சாட்டின. ஹிர்ஷர் "ரெவ்யூ சியோன்" (30 நவம்பர் 1842) இல் பதிலளித்தார், மேலும் ஃப்ரீபர்க் பல்கலைக்கழகத்தின் டீன் ஷ்லீர் தனது புத்தகமான "ஹிர்ஷர் அண்ட் சைன் அங்க்லாகர்" இல் அவரைப் பாதுகாத்தார். ஆனால் ஹிர்ஷர் பிஷப்பாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டால் ரோங்கேவை விட மோசமான பிளவு ஏற்படும் என்று ரிங்க் தொடர்ந்து எழுதினார். 1842 ஆம் ஆண்டில், ஹிர்ஷர் ஃப்ரீபர்க்கின் ஆயராக பரிசீலிக்கப்பட்டார். இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, வுர்ட்டம்பேர்க் அரசாங்கம் ரோட்டன்பர்க்கின் வயதான பிஷப் கெல்லருக்கு ஹிர்ஷரை இணை ஆசிரியராக நியமிக்க விரும்பியபோது, ரோம் மறுத்துவிட்டது. இந்த சந்தேகங்களை 1849 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட ஹிர்ஷர் என்ற துண்டுப்பிரசுரங்கள், இன்றைய சமூக நிலை மற்றும் தேவாலயம், "Die socialen Zustánde der Gégenwart", மற்றும் மதத்தின் தற்போதைய நிலை குறித்து, "Die kirchlichen Zustánde der Gégenwart" ஆகியவற்றால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது. இந்த சிற்றேடுகள் ஒரு ஆழ்ந்த உணர்வை உருவாக்கியது, ஏனெனில் அவற்றில் ஹிர்ஷர் கத்தோலிக்க சங்கங்களின் இயக்கத்திற்கு விரோதமான தன்மையை வெளிப்படுத்தினார், இது 1848 இல் மைன்ஸில் ஜெர்மன் கத்தோலிக்கர்களின் முதல் பொது மாநாட்டை உருவாக்கியது; இந்த இயக்கம் கத்தோலிக்கர்களின் முட்டாள்தனமான ஆர்ப்பாட்டங்களுக்கு வழிவகுக்கும் என்று அவர் அஞ்சினார். சாதாரண சங்கங்கள் பிரதிநிதித்துவமற்றவையாக இருக்க அவர் விரும்பினார், மேலும் பொது மக்கள் பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்படும் ஒரு சைனோடல் அமைப்பை ஆதரித்தார், மேலும் இது அவ்வப்போது ஆயர்களால் கூட்டப்பட்டு அவர்களால் தலைமை தாங்கப்பட வேண்டும். கிராமங்களில் தூதரகங்கள் பிரசங்கிக்கப்படுவதை அவர் எதிர்த்தார். பல ஆயர்கள் தூண்டப்பட்டனர், மேலும் ஹிர்ஷரின் துண்டு பிரசுரங்களில் உள்ள கருத்துக்கள் மீது கவனம் செலுத்தப்பட்டது, அவை ஏற்கனவே போப் ஆறாம் பயஸ் தனது அரசியலமைப்பு "ஆக்டோரேம் ஃபிடேய்" இல் கண்டனம் செய்தன. கனோனிஸ்ட் ஜார்ஜ் பிலிப்ஸ், வருங்கால பிஷப் ஃபெஸ்லர் மற்றும் ராடிஸ்பனின் ஃபாதர்ஸ் ஆம்பர் மற்றும் மைன்ஸின் ஹென்ரிச் ஆகியோர் ஹிர்ஷரை மறுத்தனர். அவர் குறியீட்டு சபையால் கண்டிக்கப்பட்டார், நேர்மையுடன் சமர்ப்பித்தார், அதற்காக ஹெட்டிங்கர் அவரைப் பாராட்டினார்; ஆனால் அவர் மற்றொரு சிற்றேடில் தனது எதிரிகளுக்கு எதிராக தன்னை தற்காத்துக் கொண்டார். மேலும், ஹிர்ஷரின் புத்தகங்கள் சுவிஸ் ஹென்ரிச் ஸ்கோக்கே எழுதிய அரை பகுத்தறிவுவாத தியான புத்தகங்களுக்கு எதிரான எதிர்வினையைக் குறித்தன, அவை பின்னர் பரவலாக படிக்கப்பட்டன. முற்றிலும் எதிர்மறையான மற்றும் மூடநம்பிக்கையை எதிர்த்துப் போராடுவதில் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட பொய்யான அவுஃப்க்லாரங் மற்றும் நற்செய்தியை அடிப்படையாகக் கொண்ட உண்மையான அவுஃப்க்லாரங் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான வேறுபாட்டை ஹிர்ஷர் வரைந்தார். நோன்பின் சுவிசேஷங்கள் (1829), ஒவ்வொரு ஞாயிற்றுக்கிழமையின் சுவிசேஷங்கள் (1837) மற்றும் ஒவ்வொரு ஞாயிற்றுக்கிழமையின் நிருபங்கள் பற்றிய வர்ணனைகளை அவர் வெளியிட்டார். 1840 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட மறைக்கல்வி பற்றிய அவரது பணி, 1842 ஆம் ஆண்டில், ஒரு மறைக்கல்வி மூலம் பின்பற்றப்பட்டது, இது ஃப்ரீபர்க் மறைமாவட்டத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டு உயிரோட்டமான விவாதங்களுக்கு வழிவகுத்தது. தனது மறைக்கல்விக் கோட்பாட்டைப் பாதுகாக்க, ஹிர்ஷர் "சூர் வெர்ஸ்டாண்டிகுங் உபெர் டென் வான் மிர் பீர்பீடென் அண்ட் டெம்னாச்ஸ்ட் எர்சீனெண்டன் கேட்சிஸ்மஸ் டெர் கிறிஸ்ட்காதோலிஸ்சென் ரிலீஜியன்" (1842), மற்றும் "நாச்ட்ராகே ஜூர் வெர்ஸ்டாண்டிகுங்" (1843) ஆகியவற்றை வெளியிட்டார். எண்பது வயதாக இருந்தபோது, அவர் "Besorgnisse hincichtlich der Zweckmässigkeit unseres Relegionsunterrichtes" (1863) என்ற தலைப்பில் ஒரு சிற்றேடு ஒன்றை வெளியிட்டார். அவர் மத போதனைகளை கடவுளின் இராஜ்ஜியத்தின் வரலாறாக கருதினார். முதல் இரண்டு புத்தகங்கள் கடவுள், படைப்பு மற்றும் மீட்பு பற்றி விவரிக்கின்றன; அடுத்த மூன்று, ஆன்மாக்களில் கடவுளின் இராஜ்ஜியத்தை தனிப்பட்டதாக்குவது மற்றும் அது நமக்குள்ளும் வெளியேயும் வருவது, அதாவது நியாயப்படுத்துதல், புனிதப்படுத்துதல் மற்றும் தேவாலயம்; ஆறாவது புத்தகம் மற்ற வாழ்க்கையில் கடவுளின் இராஜ்ஜியத்தைப் பற்றி விவரிக்கிறது. கடவுள் நமக்குள் செயல்படுகிறார் என்ற கல்விப் பணியை மிகவும் பிரத்தியேகமாக வலியுறுத்தியதற்காகவும், கிருபையால் புதிய மனிதனின் தேவையற்ற படைப்பை வலியுறுத்துவதை புறக்கணித்ததற்காகவும் க்ளூட்ஜென் ஹிர்ஷரை விமர்சித்தார். இருப்பினும், அதைப் போலவே, ஆல்பன் ஸ்டோல்ஸின் வர்ணனைகளுடன் ஹிர்ஷரின் மறைக்கல்வி படைப்புகள் ஜெர்மனியில் மத போதனைகளை மேம்படுத்த உதவியது. 1862 ஆம் ஆண்டில் முனிச்சில் நடைபெறவிருந்த கத்தோலிக்க விஞ்ஞானிகளின் புகழ்பெற்ற மாநாட்டின் திட்டத்தை வரைவதில் இக்னாஸ் வான் டோலிங்கருடன் ஒத்துழைத்த பிறகு, அடுத்த ஆண்டு, அவர் அமைதியாக பின்வாங்கினார், அத்தகைய கூட்டத்திற்கு நேரம் இல்லை என்று தீர்ப்பளித்தார். பேடன் டயட்டின் முதல் சபையில் ஹிர்ஷர் தேவாலயத்தின் சுதந்திரங்களுக்காக தீவிரமாக போராடினார். 1848 ஆம் ஆண்டில் அவர் ஒரு தீர்மானத்தை முன்மொழிந்தார், "சமூகத்தின் அனைத்து வர்க்கங்களிடையேயும், குறிப்பாக இளைஞர்களிடையேயும், சுறுசுறுப்பாகவும் உயிருடனும் இருக்கும் உண்மையான கிறிஸ்துவத்தைப் பாதுகாக்க அனைத்து வழிகளையும் பயன்படுத்துமாறு" கிராண்ட் டியூக் கேட்கப்பட வேண்டும். 1850 ஆம் ஆண்டில் அவர் பெரிய டியூக் தேவாலயத்தின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்ய வேண்டும் என்றும், மூன்று அல்லது நான்கு சிறிய மதகுருமார்களை நிறுவ தாமதமின்றி வழங்க வேண்டும் என்றும், எதிர்கால மதகுருமார்களுக்கு அவர்களின் உடற்பயிற்சிக் கூடம் படிக்கும் நேரத்தில் பயிற்சி அளிக்கப்பட வேண்டும் என்றும் கேட்டார். 1853 நவம்பரில், அவர் உரையை வரைந்தார், இதன் மூலம் ஃப்ரீபர்க் அத்தியாயம் பேராயர் விகாரியுடன் மாநிலத்தின் அதிகாரத்துவத்திற்கு எதிரான அவரது போராட்டத்தில் தன்னை இணைத்துக் கொண்டது, மேலும் விகாரியை தனது சிற்றேடு, "சூர் ஓரியண்டிருங் உபெர் டென் டெர்சீடிஜென் கிர்ச்சென்ஸ்ட்ரீட்" (1854) இல் பாதுகாத்தது. ஹிர்ஷர் ஒரு சிறந்த பாதிரியாராக இருந்தார், அவரது சமகாலத்தவர்களில் பலர், ஆடம் ஃபிரான்ஸ் லென்னிக்கின் சாட்சியத்தின்படி, ஒரு மூதாதையராக வணங்கினர், அவருக்காக எம்ஜிஆர். ஃப்ரீபர்க் பேராயர் இறந்த ஆர்பின், உண்மையான பக்தியைக் கொண்டிருந்தார். அவர் சிலருக்கு உற்சாகத்தைத் தூண்டினார்ஃ ஜெர்மனியில் கத்தோலிக்க மறுமலர்ச்சிக்காக இவ்வளவு செய்த புகழ்பெற்ற விளம்பரதாரர் ஆல்பன் ஸ்டோல்ஸ், ஹிர்ஷருடன் ஒத்துழைத்தார், அவருடன் ஒவ்வொரு வாரமும் ஒரு மாலை நேரத்தை செலவிட்டார், மேலும் ஒரு சந்தர்ப்பத்தில் ஒரு பிஷப்புக்கு ஒரு கடுமையான கடிதத்தை எழுதினார், அவர் தனது இறையியலாளர்கள் ஹிர்ஷரின் செல்வாக்கின் கீழ் விழுவார்கள் என்ற அச்சத்தில் ஃப்ரீபர்க்கில் படிக்கத் தடை விதித்தார். ஹிர்ஷரின் துரதிர்ஷ்டம் கிறிஸ்தவ பழமை மற்றும் குறிப்பாக இடைக்காலத்தைப் பற்றி மிகக் குறைவாகவே அறிந்திருக்க வேண்டும். 1823 ஆம் ஆண்டின் தனது துண்டுப்பிரசுரத்தில், சுவிசேஷங்களின் ஸ்கொலாஸ்டிக் இறையியலுடனான உறவுகள் குறித்து அவர் ஸ்கொலாஸ்டிசம் என்ற பெயரில் விமர்சித்தது, தாமஸ் அக்வினாஸை விட வோல்ஃப் தத்துவத்துடன் அதிக செறிவூட்டப்பட்ட ஒரு கையேட்டின் சூத்திரமாகும். இறுதியாக, அவர் குறிக்கோளாக இருந்த சில நேரங்களில் மிகவும் கசப்பான தாக்குதல்கள் அவரது சில கருத்துக்களின் பரவலைத் தடுத்தன; ஆனால், மறுபுறம், ஒரு மறைக்கல்வி ஆசிரியர் என்ற அவரது ஆர்வம், அவரது உயர்ந்த பக்தி, அவரது தனிப்பட்ட செல்வாக்கு, அவரது நோக்கங்களின் தூய்மை, விகாரியைப் பாதுகாப்பதில் அவர் வெளிப்படுத்திய ஆர்வம், பேடனில் மத விழிப்புணர்வில் அவர் வகித்த பங்கு, 1854 இல் "ஹிஸ்டோரிக்-பாலிடிஷ் பைட்டர்" அங்கீகரித்தது, ஹிர்ஷருக்கு ஜெர்மன் கத்தோலிக்கர்களின் நன்றியை வென்றது. "கெஸ்சிச்டே ஜேசு கிறிஸ்டி, டெஸ் சோஹ்னெஸ் கோட்டஸ் அண்ட் வெய்டிலாண்டஸ்" (1839) "எர்டெருங்கன் உபெர் டை கிராஸன் ரிலிஜியோசென் ஃப்ராஜன் டெர் கெஜென்வார்ட்" (1846) "லெபென் டெர் செலிக்ஸ்டன் ஜங்ஃப்ராவ் அண்ட் கோட்டஸ்மட்டர் மரியா" (1854) "ஹாப்ட்ஸ்டுகே டெஸ் கிறிஸ்டலிச்சென் கிளாபென்ஸ்" (1857). குறிப்புகள் ஆதாரங்கள் லாச்சர்ட், ரெவ்யூ இன்டர்நேஷனல் டி தியோலஜி (1894), 627-56; (1895), 260-80,723-38; (1896) 151-74; ஹெர்மன் ரோல்ஃபஸ், ஹிர்ஷரின் நாச்ஜெலசீன் க்ளீனேரே ஷ்ரிஃப்டனுக்கு முன்னுரை (ஃப்ரீபர்க், 1868); கோசிங் இன் வீச், பாடிஷ் சுயசரிதை, I (கார்ல்ஸ்ருஹே, 1881), 372-7; ஷ்லீர், ஹிர்ஷர் அண்ட் சைன் அங்க்லாகர் (ஆக்ஸ்பர்க், 1843); ஹென்ரிச் ஹர்டர், ஹர்டர் அண்ட் சைன் ஜீட் (2 தொகுதிகள், கிராஸ், 1876); க்ளூட்