Feminist archaeology
பெண்ணிய தொல்லியல் கடந்த கால சமூகங்களை விளக்குவதில் ஒரு பெண்ணிய முன்னோக்கைப் பயன்படுத்துகிறது. இது பெரும்பாலும் பாலினத்தில் கவனம் செலுத்துகிறது, ஆனால் பாலியல், இனம் அல்லது வர்க்கம் போன்ற பிற காரணிகளுடன் பாலினத்தையும் கருத்தில் கொள்கிறது. பெண்ணிய தொல்லியல் நவீன, மேற்கத்திய விதிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகள் கடந்தகால சமூகங்களில் விமர்சனமற்ற முறையில் பயன்படுத்தப்படுவதை விமர்சித்துள்ளது. இது தொல்லியல் துறையில் பெண்களின் பிரதிநிதித்துவத்தை அதிகரிப்பதிலும், இந்தத் துறையில் ஆண்ட்ரோசென்ட்ரிக் சார்பைக் குறைப்பதிலும் கூடுதலாக அக்கறை கொண்டுள்ளது. பெண்ணிய தொல்லியல் சமீபத்திய ஆண்டுகளில் பிளாக் பெண்ணிய தொல்லியல், உள்நாட்டு தொல்லியல் மற்றும் பிந்தைய காலனித்துவ தொல்லியல் போன்ற குறுக்குவெட்டு பகுப்பாய்வுகளை உள்ளடக்கியதாக விரிவடைந்துள்ளது. இது வீட்டு படிப்புகள், ஆண்மை பற்றிய ஆய்வு மற்றும் பாலியல் பற்றிய ஆய்வு ஆகியவற்றிலும் அதிக கவனம் செலுத்தத் தொடங்கியது. பெண்ணிய தொல்லியலின் தோற்றம் பெண்ணிய தொல்லியல் ஆரம்பத்தில் 1970 களின் பிற்பகுதியிலும் 80 களின் முற்பகுதியிலும் வெளிப்பட்டது, அதோடு தொல்லியல் சிந்தனையின் செயல்முறை பள்ளியால் ஆதரிக்கப்பட்ட அறிவாற்றல் குறித்த பிற ஆட்சேபனைகளுடன், குறியீட்டு மற்றும் ஹெர்மெனியூடிக் தொல்லியல்கள் போன்றவை. மார்கரெட் கான்கி மற்றும் ஜேனட் ஸ்பெக்டர் ஆகியோரின் 1984 ஆம் ஆண்டு ஆய்வுக் கட்டுரையான தொல்லியல் மற்றும் பாலின ஆய்வு அக்கால ஒழுக்கத்தைப் பற்றிய பெண்ணிய விமர்சனத்தை சுருக்கமாகக் கூறுகிறதுஃ தொல்லியலாளர்கள் நவீன கால, மேற்கத்திய பாலின விதிமுறைகளை கடந்தகால சமூகங்களில் சிக்கலற்ற முறையில் அடுக்கி வைத்திருந்தனர், எடுத்துக்காட்டாக உழைப்பின் பாலியல் பிரிவினையில்; ஆண்களின் செயல்பாடுகளுக்குக் காரணமான சூழல்கள் மற்றும் கலைப்பொருட்கள், அதாவது எறிபொருள் புள்ளி உற்பத்தி மற்றும் கொலை தளங்களில் கசாப்பு, ஆராய்ச்சி நேரம் மற்றும் நிதியுதவியில் முன்னுரிமை அளிக்கப்பட்டன; மேலும் ஒழுக்கத்தின் தன்மை ஆண்பால் மதிப்புகள் மற்றும் விதிமுறைகளைச் சுற்றி கட்டப்பட்டது. எடுத்துக்காட்டாக, பெண்கள் பொதுவாக களப்பணிகளுக்குப் பதிலாக ஆய்வக படிப்புகளைத் தொடர ஊக்குவிக்கப்பட்டனர் (துறையின் வரலாறு முழுவதும் விதிவிலக்குகள் இருந்தபோதிலும்) மற்றும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளரின் உருவம் கரடுமுரடான, ஆண்பால், "அறிவியலின் கவ்பாய்" மீது மையமாக இருந்தது. 1991 ஆம் ஆண்டில், இரண்டு வெளியீடுகள் பெண்ணிய தொல்லியலின் தோற்றத்தை பெரிய அளவில் குறித்தனஃ வரலாற்றுக்கு முந்தைய பெண்களை மையமாகக் கொண்ட எடிட்டட் தொகுதி என்ஜெண்டரிங் தொல்லியல், மற்றும் கொலம்பியத்திற்குப் பிந்தைய அமெரிக்காவில் பெண்கள் மற்றும் பாலினம் குறித்து கவனம் செலுத்திய வரலாற்று தொல்லியல் இதழின் கருப்பொருள் இதழ். அமெரிக்காவிற்கு வெளியே, பெண்ணிய தொல்லியல் முந்தைய தோற்றத்தையும், பெரிய தொல்லியல் சமூகத்தினரிடையே அதிக ஆதரவையும் பெற்றது. ஆரம்பகால பெண்ணிய ஆய்வுகள் ஆரம்பகால பெண்ணிய தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களால் எழுப்பப்பட்ட குறிப்பிடத்தக்க சவால்கள் வேட்டையாடுதல் மற்றும் கல் கருவி தயாரித்தல், பல தலைப்புகளில் உள்ளன. மானுடவியலில் மேன் தி ஹண்டர் முன்னுதாரணம், 1960 களில் தொல்பொருளியலில் சில முக்கிய பெயர்களால் வழங்கப்பட்ட ஒரு சிம்போசியத்தின் பெயரால் பெயரிடப்பட்டது, ஆண் மற்றும் பெண் பாலினங்களுடன் ஹோமினிட் பாலியல் பிரிவினையை இரண்டாகப் பிரித்தது. ஆண்கள் வேட்டையாடும் பொறுப்பில் இருந்தனர், மேலும் இந்த செயல்பாட்டின் மூலம் மூளை அளவு அதிகரித்தல் போன்ற முக்கியமான பரிணாம பண்புகளை உருவாக்கினர். இதற்கிடையில், பெண்கள் வீட்டிலேயே தங்கி குழந்தைகளை வளர்த்தனர். இந்த மாதிரியின் பின்னணியில் உள்ள ஒரு அனுமானம் என்னவென்றால், கர்ப்பத்தின் விளைவாக ஏற்படும் இயக்கம் குறைந்து, இளம் குழந்தைகளை வளர்ப்பதில் அவர்களின் பங்கு காரணமாக பெண்கள் சில நடவடிக்கைகளில் இருந்து கட்டுப்படுத்தப்பட்டனர். இந்த மாதிரியை பெண்ணிய மானுடவியலாளர்கள் விமர்சித்துள்ளனர், இது பெண்களின் பரிணாம முக்கியத்துவத்தை குறைத்து மதிப்பிடுவதாகும், அவர்களை கண்டிப்பாக இனப்பெருக்கத்தின் செயலற்ற பொருள்களாக சித்தரிப்பதற்கு ஆதரவாகவும், அதற்கு மேல் ஒன்றும் இல்லை. ஆண்களை வேட்டைக்காரர்கள் என்று கூறப்படும் பரிணாம சாதனைகளைக் கண்டறிந்த அட்ரியன் ஜில்மேன், பெண்கள் சேகரிக்கும் நடவடிக்கைகள் அத்தகைய தழுவல்களுக்கு எளிதில் காரணமாக இருக்கலாம் என்று சுட்டிக்காட்டினார். ஜோன் ஜெரோ பல நிலைகளில் கருவி தயாரிப்பின் ஆண்ட்ரோசென்ட்ரிக் விளக்கங்களை சவால் செய்தார். முதலாவதாக, கருவி தயாரித்தல் கிட்டத்தட்ட ஆண்களுடன் பிரத்தியேகமாக தொடர்புடையது என்ற பொதுவான அனுமானம் கிட்டத்தட்ட நிச்சயமாக தவறானது; குறைந்தபட்சம், பெண்கள் ஒரு ஆண் வந்து அவர்களுக்காக அதைச் செய்வதற்காக காத்திருப்பதை விட உள்நாட்டு சூழல்களில் தேவைக்கேற்ப தங்கள் சொந்த கருவிகளை உற்பத்தி செய்ய அதிக வாய்ப்புள்ளது. ஆண்கள் அதிக மேல் உடல் வலிமையைக் கொண்டுள்ளனர் என்ற இந்த அனுமானத்தின் பின்னணியில் உள்ள வாதத்தை ஜெரோ நிராகரித்தார், அவர் கல் கருவிகளை தயாரிப்பதில் திறமையான ஒருவரிடம் உடல் வலிமை ஒரு கட்டாய தரம் அல்ல என்பதை சுட்டிக்காட்டினார். கூடுதலாக, எறிபொருள் புள்ளிகள் போன்ற கல் கருவிகளின் மிகவும் "ஆண்பால்" தொடர்பான ஆய்வுகளுக்கு ஆராய்ச்சி நேரம் மற்றும் பணத்திற்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளிக்கப்படுவதை ஜெரோ சுட்டிக்காட்டினார், அதே நேரத்தில் பெண்களால் தயாரிக்கப்பட்டு பயன்படுத்தப்படும் கல் கருவிகள், எடுத்துக்காட்டாக பயன்படுத்தப்பட்ட செதில்கள், ஒப்பீட்டளவில் புறக்கணிக்கப்பட்டுள்ளன. பெண்ணிய மற்றும் பாலின தொல்பொருளியல் தொல்லியல் பற்றிய ஆரம்பகால பெண்ணிய விமர்சனங்களிலிருந்து, பாலினம் இத்துறையில் மகத்தான புகழைப் பெற்றுள்ளது. இருப்பினும், "பெண்ணியவாதி" என்ற முத்திரை பெரும்பாலான தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. 1990 களில் பாலினம் மற்றும் பெண்ணிய தொல்லியல்களுக்கு இடையே ஒரு பிளவு உருவானது. பாலின தொல்பொருளியல் ஒரு பரந்த குடையாக மாறியுள்ளது, இதில் குயர் கோட்பாடு, நடைமுறைக் கோட்பாடு மற்றும் செயல்திறன் கோட்பாடு ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்தும் பெண்ணியப் படைப்புகள் அடங்கும், ஆனால் அவை மட்டுமல்ல. பாலின ஆராய்ச்சியில் ஈடுபட்டுள்ள பல தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் "பெண்ணியவாதி" என்ற முத்திரையைத் தவிர்க்கிறார்கள், பெரும்பாலும் இந்த வார்த்தையின் எதிர்மறையான அர்த்தங்கள் காரணமாக. இத்துறையில் உள்ள மற்றவர்கள் பெண்ணிய தொல்லியலின் வரலாறு மற்றும் நோக்கங்களைப் பற்றி மிகைப்படுத்தப்பட்ட புரிதலைக் கொண்டுள்ளனர், இதன் விளைவாக அதை பின்நவீனத்துவத்துடன் தவறாக இணைக்கிறார்கள். சில தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் பாலினம் பற்றிய தொல்பொருள் ஆய்வுகளில் இயல்பாகவே அரசியல் ரீதியான பெண்ணிய சிந்தனையை தொடர்ந்து இணைப்பதை எதிர்த்து வாதிட்டுள்ளனர். பாலின தொல்லியலில் சில படைப்புகள் ஆண்ட்ரோசென்ட்ரிக் வரலாறுகளை சரிசெய்வதற்கு அப்பால் ஆணாதிக்க அதிகார கட்டமைப்புகளை சவால் செய்வதில் தீவிரமாக ஈடுபட்டுள்ளன. பெண்ணிய தொல்லியல் தொல்லியலாளர்களால் பயன்படுத்தப்படும் சவாலான மற்றும் மாறிவரும் விளக்கக் கட்டமைப்புகளில் ஈடுபடுகிறதுஃ "பெண்ணியம் என்பது பாலின அடிப்படையிலான அதிகார உறவுகளை மாற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு அரசியல்". புகழ்பெற்ற பெண்ணிய தத்துவஞானி அலிசன் வைலி பெண்ணிய தொல்லியலை நடத்துவதற்கு இன்றியமையாத பல வழிகாட்டுதல்களை விவரிக்கிறார்ஃ பாலினத்தால் கட்டமைக்கப்பட்ட சமத்துவமின்மை அமைப்புகளால் ஒடுக்கப்பட்ட மக்களை உரையாற்றும் ஆராய்ச்சி கேள்விகளை முன்மொழிவது, அத்தகைய நிலைமைகளை மாற்றுவதற்காக. வழக்கமான பாலின கட்டமைப்புகளால் ஓரங்கட்டப்பட்ட பெண்கள் மற்றும் பிற குழுக்களின் அனுபவத்தில் பெண்ணிய ஆராய்ச்சி அடித்தளமாக இருக்க வேண்டும். ஆராய்ச்சியாளர்கள் தங்கள் ஆராய்ச்சியால் பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு பொறுப்பேற்க வேண்டும்; எந்த வகையிலும் பெண்ணிய ஆராய்ச்சி மற்றவர்களை சுரண்டக்கூடாது. பெண்ணிய ஆராய்ச்சியாளர்கள் சுய பிரதிபலிப்பில் ஈடுபட வேண்டும், அவர்களின் தனிப்பட்ட சமூக நிலைகள், ஆர்வங்கள் மற்றும் மதிப்புகளை அங்கீகரிக்க வேண்டும், மேலும் இவை தங்கள் ஆராய்ச்சியுடன் எவ்வாறு தொடர்பு கொள்கின்றன என்பதைப் பற்றி விவாதிக்க வேண்டும். இதற்கு மாறாக, பெண்ணியவாதிகளால் பயன்படுத்தப்படாத பாலின தொல்பொருளியல் அத்தகைய பண்புகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை. பெண்ணியவாதிகள் அல்லாதவர்களிடையே தொல்லியலில் பாலினம் தற்போது ஒரு பொதுவான ஆய்வுப் பொருளாக உள்ளது. இத்தகைய ஆய்வுகள் பாலின நடவடிக்கைகள் மற்றும் பொருள் கலாச்சாரம் மற்றும் கடந்த கால மக்களின் பாலின பாத்திரங்களை அடையாளம் காண்பதில் கவனம் செலுத்துகின்றன, ஆனால் வெளிப்படையான அரசியல் வழியில் தங்களை முன்வைக்கவில்லை. பெண்ணியமற்ற தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் தங்கள் பணிக்குள் தங்களை நிலைநிறுத்தவோ அல்லது அவர்களின் நிலைப்பாடு அவர்களின் வேலையை எவ்வாறு பாதிக்கிறது என்பதைப் பற்றி சிந்திக்கவோ கட்டாயப்படுத்தப்படுவதில்லை. இருப்பினும், பெண்ணியத்திலிருந்து சுயாதீனமான பாலினத்தை ஆராய்வது, ஆரம்பகால ஆய்வுகளின் நோக்கங்களை மீட்டெடுக்கிறது மற்றும் பாலினம் மற்றும் பாலினத்தை கருத்தியல் ரீதியாக குறைபாடுள்ள முறையில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. தொல்லியலுக்கு தொடர்ந்து பெண்ணிய பங்களிப்புகள் செய்து வரும் பெண்ணிய தொல்லியலாளர்கள் தொல்லியல் விதிமுறைகளை தொடர்ந்து சவால் செய்து புதிய அறிவுசார் பிராந்தியங்களில் ஆராய்ச்சியை விரிவுபடுத்துகின்றனர். அறிவு மற்றும் பிரதிநிதித்துவத்தின் மாற்று வடிவங்களை இணைக்க அவர்கள் வாதிடுகிறார்கள்; எடுத்துக்காட்டாக, கருப்பு மற்றும் உள்நாட்டு அறிவியல்கள் பெண்ணிய தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களால் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன. ஆண்பால் தன்மை மற்றும் தொல்லியல் அமைப்பு குறித்து பெண்ணிய விமர்சனம் தொடர்ந்து உள்ளது. அறிவு மற்றும் விளக்கக்காட்சியின் மாற்று வடிவங்கள் பெண்ணிய தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கான ஒரு முக்கியமான ஆராய்ச்சித் துறை, சில பெண்ணியமற்றவர்களுடன் சேர்ந்து, கடந்த காலத்தின் மாற்றுக் கருத்துக்கள் மற்றும் விளக்கங்களுக்கு சாதகமாக மேற்கத்திய வரலாற்றின் வடிவங்களை மையப்படுத்துவது மற்றும் அறிவை வெளிப்படுத்துவதற்கான பாரம்பரியமற்ற வழிகளை ஆராய்வது ஆகும். வளர்ந்து வரும் பணிகளில் வழித்தோன்றல் சமூகங்களுடன் ஈடுபாடு உள்ளது, இது தொல்லியல் விசாரணைகள் மற்றும் கடந்த காலத்தின் விளக்கங்களில் அவர்களுக்கு ஒரு குரலை வழங்குகிறது. ஆப்பிரிக்க புதைகுழி சர்ச்சையில் வழித்தோன்றல் சமூகங்களுக்கு ஒரு குரலை அனுமதிக்க வேண்டும் என்ற பொது கோரிக்கை இந்த வகையான பணியின் முக்கியத்துவத்தை எடுத்துக்காட்டுகிறது. பெண்ணிய தொல்லியல் மற்றும் உள்நாட்டு தொல்லியல் ஆகியவற்றுக்கு இடையே இணைகள் வரையப்பட்டுள்ளன, கடந்த காலத்தைப் பற்றிய அறிவை அணுகுவதற்கு ஆண், வெள்ளை, நடுத்தர வர்க்கம், மேற்கத்திய ஏகபோகத்தை உடைக்க இரண்டும் எவ்வாறு செயல்படுகின்றன என்பதில் கவனம் செலுத்துகின்றன. மேற்கத்திய அறிவின் சிறப்புமிக்க நிலையை அதன் பொருத்தத்தை அகற்றாமல் மையப்படுத்த இந்த வகை வேலை உதவுகிறது. கூடுதலாக, பெண்ணிய தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் கடந்த காலத்தை அணுக உதவும் வகையில் புனைகதைகளைப் பயன்படுத்துவதில் ஈடுபட்டுள்ளனர். இது ரெட்-லைட் குரல்களில் காணப்படுவது போல், விபச்சாரத்தை ஆராய 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் விபச்சாரிகள் எழுதிய கடிதங்கள் மற்றும் நாட்குறிப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட நாடகங்களின் வடிவத்தை எடுத்துள்ளது. மற்றொரு உதாரணம் ஃபெடரல் ரைட்டர்ஸ் திட்டத்தில் ஈடுபட்ட லாரி வில்கியின் கற்பனையான தொழிலாளியில் காணப்படுகிறது, இது விடுதலைக்குப் பிந்தைய தெற்கில் ஒரு ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க மருத்துவச்சி பற்றிய தொல்பொருள் ஆய்வில் குறுக்கிட்டது. ஜேனட் டி. ஸ்பெக்டர் ஒரு கலைப்பொருளின் பின்னணியில் உள்ள பொருளை ஒரு கற்பனை கதை மூலம் விளக்கினார் இது என்ன அர்த்தம். தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் பன்முக மற்றும் மிகவும் பரவலாக அணுகக்கூடிய விளக்கங்கள் மற்றும் விளக்கக்காட்சிகளை உருவாக்கக்கூடிய ஒரு பயனுள்ள வழிமுறையாக கதை வாதிடப்பட்டுள்ளது. கதைசொல்லலின் பயன்பாடு "தொல்பொருளியல் மூலம் சான்றளிக்கப்பட்டபடி பெண்களின் அனுபவங்களுக்கு அமைப்பு, நுணுக்கம் மற்றும் மனிதநேயத்தைக் கொண்டுவருவதற்கான ஒரு சக்திவாய்ந்த கருவியாக விவரிப்பு எவ்வாறு உள்ளது என்பதை நிரூபிக்கிறது"). இன்டர்செக்ஷனல் அனாலிசிஸ் என்பது பெண்ணிய (மற்றும் சில பெண்ணியமற்ற) தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களால் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு பொதுவான பகுப்பாய்வு நுட்பமாகும், இது இன்டர்செக்ஷனல் அனாலிசிஸ் ஆகும், இது அமெரிக்காவில் மூன்றாம் அலை பெண்ணியத்தை வழிநடத்தும் கறுப்பின பெண்ணியவாதிகளின் கூற்றுக்களைத் தொடர்ந்து, பாலினத்தை தானாக அணுக முடியாது, ஆனால் பிற அடையாள வடிவங்களுடன் இணைந்து ஆய்வு செய்யப்பட வேண்டும். வரலாற்று தொல்லியலில் பாலினம், இனம் மற்றும் வர்க்கத்திற்கு இடையிலான தொடர்பு பெருகிய முறையில் ஆராயப்பட்டுள்ளது, ஆனால் அடையாளத்தின் பிற அம்சங்கள், குறிப்பாக பாலியல், பாலினம் தொடர்பாகவும் ஆராயப்பட்டுள்ளன. வரலாற்று தொல்லியலாளர்களால் அடையாளத்தை ஆராய்வதற்கான ஒரு வழிமுறையாக பாலின-இனம்-வர்க்கத்தை பரவலாகப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் விளக்கப்பட்டபடி, குறுக்குவெட்டு பகுப்பாய்வு பெண்ணிய தொல்லியலுடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. இதுபோன்ற பல ஆய்வுகள் சமீபத்திய ஆங்கிலோ-அமெரிக்க கடந்த காலத்தின் வெள்ளை, நடுத்தர வர்க்க பெண்கள் மீது கவனம் செலுத்தியிருந்தாலும், அடையாளத்தின் பிற அம்சங்களுடன் பாலினத்தை வெளிப்படுத்துவது பூர்வீக அமெரிக்க பெண்கள் மற்றும் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்களுக்கு பொருந்தத் தொடங்குகிறது. அமெரிக்கா மற்றும் கரீபியனில் உள்ள ஸ்பானிஷ் காலனித்துவ தளங்களில் கேத்லீன் டீகனின் பணி ஸ்பானிஷ் காலனிகளில் பாலினம் பற்றிய ஆய்வு இயக்கத்திற்கு முன்னோடியாக உள்ளது. அமெரிக்காவில் பாலினத்திற்கும் வர்க்கத்திற்கும் இடையிலான உள்ளார்ந்த இணைப்பை கவனத்திற்குக் கொண்டுவரும் கறுப்பின பெண்ணியப் படைப்புகளின் பயன்பாடு, தொல்லியலில் குறுக்குவெட்டு பகுப்பாய்வின் பயன்பாட்டை முன்னேற்றுவதில் ஒரு முக்கியமான படியாகும். குறுக்குவெட்டு அணுகுமுறை நிறைய "எதிர்க்கட்சி நனவை" எதிர்கொண்டது, இது மேலாதிக்க பெண்ணியக் கோட்பாட்டின் ஓட்டத்தில் தலையிட்டது மற்றும் எல்லைகளைத் தாண்டி சமூகத்தைச் சேர்ந்த விதிமுறைகளுடன் பேச்சுவார்த்தை நடத்துவதில் சவால்களை எதிர்கொண்டது. பிளாக் ஃபெமினிஸ்ட் தொல்லியல் என்பது தொல்லியல் துறைக்குள் ஒப்பீட்டளவில் புதியது, மேலும் வரலாற்று வட அமெரிக்க சூழல்களில் கறுப்பினப் பெண்களால் முக்கியமாக வழிநடத்தப்படுகிறது. இது அமெரிக்க தொல்லியல் பதிவுகளின் விளக்கத்தில் இனம், பாலினம் மற்றும் வர்க்கத்திற்கு இடையிலான குறுக்குவெட்டில் கவனம் செலுத்துகிறது, மேலும் ஒன்று அல்லது மற்றொரு வகையான ஒடுக்குமுறையின் பிரிப்பு அல்லது முன்னுரிமையை நிராகரிக்கிறது. பிளாக் ஃபெமினிஸ்ட் தொல்லியல் பிளாக் ஃபெமினிஸ்ட் மானுடவியலால் பெரிதும் ஈர்க்கப்பட்டுள்ளது, தொல்பொருள் கோட்பாட்டைச் சேர்த்து ஒரு "நோக்கத்துடன் கரடுமுரடான மற்றும் கடினமான பகுப்பாய்வு கட்டமைப்பை" உருவாக்க அறிமுகப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இந்த தத்துவார்த்த அணுகுமுறை இனவெறி மற்றும் பாலியல் பற்றிய சமகால கருத்துக்களை கடந்த காலத்துடன் இணைக்கிறது, மேலும் கடந்த கால தாக்கங்களுக்கும், கடந்த காலம் நிகழ்காலத்தை பாதித்து வடிவமைத்த விதத்திற்கும் இடையிலான தொடர்புகளை ஈர்க்கிறது. வரலாற்றுக்கு முந்தைய தொல்லியல் தொல்லியலாளர் கேத்லீன் ஸ்டெர்லிங், வரலாற்று வட அமெரிக்க சூழல்களுக்கு வெளியே உள்ள தொல்லியலுக்கு கறுப்பின பெண்ணியக் கோட்பாட்டைப் பயன்படுத்த இரண்டு வழிகளை முன்மொழிகிறார்ஃ (1) ஐரோப்பாவின் பழங்கற்கால மக்களைப் படிப்பதன் மூலம் நமது ஆதிக்கத்தின் விளக்கங்களை அறிந்துகொள்ள முயற்சிக்கிறது, அதே நேரத்தில் ஆதிக்கம் பற்றிய நமது கருத்துக்கள் இனரீதியாக குறியிடப்பட்டுள்ளன என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறது; மற்றும் (2) உடற்கூறியல் ரீதியாக நவீன மனிதர்கள் (ஏ. எம். எச்) மற்றும் நியாண்டர்டால்கள் மற்றும் அவர்கள் தொடர்பு கொண்ட விதத்தைப் படிப்பதன் மூலம். கறுப்பின பெண்ணியக் கோட்பாட்டை பிந்தையவருக்கு எவ்வாறு பயன்படுத்தலாம் என்பதற்கு ஸ்டெர்லிங் ஒரு உதாரணத்தை வழங்குகிறது. சரியான தேதிகள் சர்ச்சைக்குரியவை மற்றும் மாறுபடும் என்றாலும், உடற்கூறியல் ரீதியாக நவீன மனிதர்களும் (ஏ. எம். எச்) நியாண்டர்டால்களும் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகொண்டு நீடித்த காலத்திற்கு வாழ்ந்தனர் என்று கூறலாம். ஏ. எம். எச். க்கள் மற்றும் நியாண்டர்டால்கள் கலாச்சார பரிமாற்றம் மற்றும் போட்டி மூலம் தொடர்பு கொண்டதாக கருதப்பட்டது. கலாச்சார பரிமாற்றத்தின் இந்த தொடர்பு சேட்டல்பெரோனியன் கருவி பாரம்பரியத்தின் மூலமாகவும், மேல் பழங்கற்கால தளங்களில் வேலை செய்யப்பட்ட தந்தம் இருப்பதாகவும் கருதப்படுகிறது, இவை இரண்டும் AMH களிலிருந்து பரவியுள்ளதாக கருதப்படுகிறது. ஏ. எம். எச். களுக்கும் நியாண்டர்டால்களுக்கும் இடையிலான கலாச்சார தொடர்புகளின் இந்த விளக்கம், ஸ்டெர்லிங் கூறுகிறது, நியாண்டர்டால்கள் உயர்ந்த குரோ-மேக்னான்களை விட தாழ்ந்த இனம் என்று கருதுகிறது, மேலும் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளில் வெற்றிகரமாக உருவான இந்த இனத்திலிருந்து எதுவும் கற்றுக்கொள்ளவில்லை. மற்றொரு முன்னணி தொடர்பு, போட்டி, நியாண்டர்தால் அழிவு குரோ-மேக்னான்கள் அவர்களைப் போட்டியிட்டதால் ஏற்பட்டது என்ற கருத்துக்கு வழிவகுக்கிறது, இது நியாண்டர்டால்கள் ஒரு தாழ்ந்த இனம் என்பதைக் குறிக்கிறது என்ற ஸ்டெர்லிங்கின் கூற்றுடன் மீண்டும் ஒத்துப்போகிறது. இருப்பினும், புதிய பகுப்பாய்வுகள் இந்த உறவை சிக்கலாக்கியுள்ளன. இப்பகுதிக்கு ஏ. எம். எச். க்கள் வருவதற்கு முன்பு தேதியிட்ட மம்மத் எலும்புகள், சிவப்பு ஓசர் மற்றும் மாமத் எலும்புகளில் கசாப்பு அல்லாத அடையாளங்களின் இடிந்து விழுந்த தங்குமிடம் பற்றிய புதிய கண்டுபிடிப்புகள், நியாண்டர்டால்கள் ஏ. எம். எச். களின் செல்வாக்கு அல்லது திசை இல்லாமல் இந்த வகையான குறியீட்டு செயல்பாட்டைச் செய்யக்கூடிய திறன் கொண்டவை என்பதைக் குறிக்கின்றன. மற்றொரு சிக்கலான காரணி டிஎன்ஏ சான்றுகள் ஆகும், இது யூரேசியா முழுவதும் ஹோமோ இனங்களுக்கு இடையே கணிசமான பாலியல் தொடர்பு இருந்ததைக் காட்டுகிறது. இந்த டிஎன்ஏ இந்த இனங்களுக்கிடையேயான இனப்பெருக்கம் இன்று நவீன மரபணுக்களில் தொடர்ந்து நீடிக்கும் அளவுக்கு பரவலாக இருந்தது என்பதைக் காட்டுகிறது, ஆனால் நவீன மக்கள்தொகையில் அதிக சதவீதங்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை. துரதிர்ஷ்டவசமாக, நியாண்டர்டால்களுக்கும் ஏஎம்ஹெச்எஸ்-க்கும் இடையிலான இந்த உறவுகளின் இயக்கவியல் பற்றி அதிகம் அறியப்படவில்லை. 2012 நியூயார்க் டைம்ஸ் கட்டுரையை மேற்கோள் காட்டி, டாக்டர் கிறிஸ் ஸ்ட்ரிங்கர் நியாண்டர்டால்களுக்கும் ஏ. எம். எச். களுக்கும் இடையிலான இனப்பெருக்கத்தை "போட்டியிடும் மனித குழுக்களுக்கு இடையிலான ஆக்கிரமிப்பு செயல்கள்" என்று விவரிக்கிறார், இது அதே நடத்தை கொண்ட நவீனகால வேட்டைக்கார-சேகரிப்பாளர் குழுக்களுக்கு ஒத்ததாக இருப்பதாக அவர் கூறுகிறார், ஸ்டெர்லிங் இது பழங்குடி ஸ்டீரியோடைப்களை வலுப்படுத்துகிறது என்று கூறுகிறார். வன்முறையின் இயல்பு மற்றும் ஆண்களின் ஆதிக்கம் பற்றிய கருத்துக்களும் உட்படுத்தப்படுகின்றன. அமெரிக்காவில் அடிமைப்படுத்தப்பட்ட கறுப்பினப் பெண்கள் அனுபவிக்கும் பாலியல் வன்முறை மற்றும் கறுப்பின ஆண்களுக்கும் வெள்ளை பெண்களுக்கும் இடையிலான உறவுகளுக்கு விதிக்கப்பட்ட குற்றவியல் ஆகியவற்றுடன் வரலாற்றுக்கு முந்தைய போட்டியைப் பற்றிய இந்தக் கண்ணோட்டத்தை ஸ்டெர்லிங் இணைக்கிறது. வெவ்வேறு இனங்களைச் சேர்ந்த மக்களுக்கிடையேயான சம்மதமான தொடர்புகள் ஒரு வரலாற்று ரீதியாக சாத்தியமற்றதாகக் காணப்பட்டன, மேலும் அந்த பெண்ணுக்கு பாலியல் நிறுவனம் வழங்கப்படவில்லை. இருப்பினும், குழந்தைக் கொலை, கருக்கலைப்பு மற்றும் நியாண்டர்தால் மற்றும் ஏஎம்ஹெச் தொடர்பிலிருந்து பிறந்த குழந்தைகளை கைவிடுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை போட்டி விளக்கவில்லை, இது இந்த மக்கள்தொகையில் உள்ள பெண்களின் நிறுவனத்தை மீண்டும் புறக்கணிக்கிறது என்று ஸ்டெர்லிங் கூறுகிறார். நியாண்டர்டால்கள் காலநிலை வன்முறையிலிருந்து விலகிச் செல்வதற்குப் பதிலாக, ஸ்டெர்லிங் அவர்கள் இனப்பெருக்கம் மற்றும் குழந்தை வளர்ப்பு காரணமாக ஏ. எம். எச் சமூகங்களில் உறிஞ்சப்பட்டதாக கருதுகிறார். இந்த பார்வை நியாண்டர்தால் காணாமல் போனது பற்றிய பிற கோட்பாடுகளை எதிரொலிக்கிறது, ஆனால் ஒரு இனமாக அவை அழிவுக்கு வழிவகுத்த போதிலும், அவற்றின் சுயாட்சியையும் நிறுவனத்தையும் ஒப்புக்கொள்கிறது. வாழ்க்கை மற்றும் அடையாளத்தின் பல்வேறு அம்சங்கள் எவ்வாறு வெட்டுகின்றன மற்றும் ஆர்வமுள்ள பகுதிகளை எவ்வாறு பாதிக்கின்றன என்பதைக் காட்ட ஸ்டெர்லிங் ஒரு கருப்பு பெண்ணிய கட்டமைப்பைப் பயன்படுத்துகிறது, மேலும் வரலாற்றுக்கு முந்தைய வாழ்க்கையின் மிகவும் சிக்கலான புரிதல்களை உருவாக்குகிறது. பிளாக் ஃபெமினிஸ்ட் தொல்லியலின் (பி. எஃப். ஏ) ஆதரவாளரான வரலாற்று தொல்லியல் விட்னி பேட்டில்-பாப்டிஸ்ட், பிளாக் ஃபெமினிஸ்ட் தொல்லியல் என்ற தனது புத்தகத்தில் பிளாக் ஃபெமினிஸ்ட் தொல்லியலின் கோட்பாடுகள் மற்றும் வழிமுறைகளைப் பற்றி பேசுகிறார். பேட்டில்-பாப்டிஸ்ட்டின் கூற்றுப்படி, பி. எஃப். ஏ "இனம், பாலினம் மற்றும் வர்க்கத்தின் குறுக்கீடு" மற்றும் ஒருவரின் பல அடையாளங்கள் காரணமாக ஏற்படும் அடக்குமுறையின் இரட்டிப்பு அல்லது மூன்று மடங்கு வடிவத்தில் கவனம் செலுத்துகிறது. பி. எஃப். ஏ கடந்த காலத்தை இன்றைய இனவெறி மற்றும் பாலினத்துடன் இணைக்கும் குறிக்கோளுடன் ஆராய்ச்சி செய்கிறது. பாரம்பரிய தொல்லியலின் கடுமையான பொருள் பகுப்பாய்வை அருகிலுள்ள வரலாற்று மற்றும் சமகால சமூகங்களின் கலாச்சார நிலப்பரப்புகளுடன் இணைக்க பி. எஃப். ஏ முயல்கிறது. இந்த முறைகளின் உதவியுடன், பிளாக் ஃபெமினிஸ்ட் தொல்லியல் தொல்லியலில் கேட்கப்படும் கேள்விகள் மற்றும் தயாரிக்கப்பட்ட அறிவை பன்முகப்படுத்தும் திறனைக் கொண்டுள்ளது. டென்னசியில் உள்ள ஹெர்மிடேஜ் தோட்டக்கலை, மாசசூசெட்ஸில் உள்ள லூசி ஃபாஸ்டரின் இல்லம் மற்றும் டபிள்யூ. இ. பி. மாசசூசெட்ஸில் உள்ள டு போயிஸின் சிறுவயது இல்லம் வரலாற்று தளங்களுக்கான கருப்பு பெண்ணிய தொல்பொருள் அணுகுமுறையை நிரூபிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் போர்-பாப்டிஸ்ட் எடுத்துக்காட்டுகளாகும். ஹெர்மிடேஜ் தோட்டக்கலை ஏழாவது ஜனாதிபதி ஆண்ட்ரூ ஜாக்சனுக்கு சொந்தமானது, அதில் 160 க்கும் மேற்பட்ட அடிமைகள் இருந்தனர். தனது ஆராய்ச்சியில், பேட்டில்-பாப்டிஸ்ட் ஹெர்மிடேஜின் இயற்பியல் நிலப்பரப்பை ஆராய்வது மட்டுமல்லாமல், கலாச்சார அர்த்தங்கள், சமூகமயமாக்கல் செயல்முறைகள் மற்றும் விண்வெளியில் உள்ள பிளாக் ஏஜென்சியையும் ஆராய்கிறார். இனத்திற்கு முக்கியத்துவம் அளித்து உள்நாட்டு துறையை ஆராய்ந்த அவர், சிறைபிடிக்கப்பட்ட பெண்களின் வீட்டு வேலைகளின் வகைகள் ஐரோப்பிய பெண்களிடமிருந்து வேறுபட்டவை என்பதை நிரூபிக்கிறார். மூத்த தலைமுறையினரின் சமூக நினைவகத்தை நம்பிய பேட்டில்-பாப்டிஸ்ட், வீடு என்பது "இருபது அடி குடியிருப்பின் நான்கு சுவர்கள்" அல்ல என்று கூறுகிறார். இது முற்றத்தை இணைக்க பெரிய சூழலுக்குள் விரிவடைகிறது, மேலும் இது மக்கள் "மீண்டும் ஒன்றிணைக்கவும், உயிர்வாழ்வதற்கான உத்திகளைக் கற்றுக்கொள்ளவும், வலிமையைக் கண்டறியவும், எதிர்ப்பின் எண்ணங்களை உருவாக்கவும்" ஒரு இடமாகும். 1940 களில் அடிலெய்ட் மற்றும் ரிப்லி புல்லன் ஆகியோரால் முதன்முதலில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட லூசி ஃபாஸ்டர் ஹோம்ஸ்டெட், மாசசூசெட்ஸின் பாஸ்டனில் 1767 இல் பிறந்த லூசி ஃபாஸ்டரின் தாயகமாக இருந்தது. ஒரு குழந்தையாக, அவர் ஒரு பணக்கார குடும்பமான ஃபாஸ்டர்ஸ் மூலம் அழைத்துச் செல்லப்பட்டு, ஒரு வீட்டை வழங்கினார், அதற்கு ஈடாக குடும்பத்திற்கு திருச்சபையிலிருந்து இழப்பீடு வழங்கப்பட்டது, மேலும் அன்றாட வேலைகள் மற்றும் பணிகளில் ஒரு வேலை கையைப் பெற்றார். மற்றொரு குழந்தையான சாரா கில்பெர்ட் ஃபாஸ்டரால் அழைத்துச் செல்லப்படுவதற்கு முன்பு, அவர் 11 ஆண்டுகள் வீட்டில் ஒரே ஆப்பிரிக்கராக பணியாற்றினார். மாசசூசெட்ஸில் அடிமைத்தனம் ஒழிக்கப்பட்ட பிறகு, லூசி ஃபாஸ்டர் குடும்பத்தின் தாயார் ஹன்னா ஃபாஸ்டருடன் தங்கியதாகத் தெரிகிறது. மாசசூசெட்ஸில் சுதந்திரத்திற்குப் பிந்தைய வரம்புகளும் வாய்ப்புகளின் பற்றாக்குறையும் இந்த முடிவுக்கு பங்களித்திருக்கலாம். 24 வயதில், லூசி நகரத்திற்கு வெளியே ஒரு கடிதத்தின் மூலம் "எச்சரிக்கப்பட்டார்", அதில், "நீங்கள் மாசசூசெட்ஸ் காமன்வெல்த் பெயரில், லூசி ஒரு நெக்ரோ பெண்ணுக்கு எச்சரிக்கவும் நோட்டீஸ் கொடுக்கவும் உத்தரவிடப்பட்டீர்கள், முன்பு ஜாப் ஃபாஸ்டரின் சேவகர்". இது நியூ இங்கிலாந்தில் கறுப்பின மற்றும் பழங்குடி மக்களின் எண்ணிக்கையைக் குறைக்கும் ஒரு பொதுவான நடைமுறையாக இருந்தது. இரண்டு ஆண்டுகள் எந்தச் சம்பவமும் இல்லாமல் கழிந்தன, லூசி மீண்டும் ஆண்டோவருக்குத் திரும்பியதாகத் தெரிகிறது. 26 வயதில், அவர் தெற்கு பாரிஷ் காங்கிரகேஷனல் தேவாலயத்திற்கு "விசுவாசத்தின் தொழிலை" வழங்கியதாகக் கூறப்படுகிறது, மேலும் ஒரு மாதத்திற்குப் பிறகு, லூசியின் மகன் பீட்டர் ஞானஸ்நானம் பெற்றார். பீட்டரின் வயது, பிறந்த இடம் மற்றும் தந்தைவழி உறவு தெரியவில்லை. 1812 ஆம் ஆண்டில் ஹன்னா ஃபாஸ்டர் இறந்ததைத் தொடர்ந்து, உயிலில் உள்ள அறிவுறுத்தல்களின்படி, லூசிக்கு ஒரு பசு, நூறு டாலர்கள் மற்றும் ஒரு ஏக்கர் நிலம் வழங்கப்பட்டது. இந்த தகவல் அவரது சொந்த குழந்தைகளின் தலைவிதிக்கு முன் வருகிறது, இது லூசி மற்றும் ஃபாஸ்டர் தாய்வழி இடையே ஓரளவு பரிச்சயத்தை பரிந்துரைக்கிறது. இதைத் தொடர்ந்து லூசி பற்றி அதிகம் அறியப்படவில்லை, 1845 இல் அவர் இறக்கும் வரை பேட்டில்-பாப்டிஸ்ட் பற்றிய லூசியின் கதையில் ஒரு சர்ச்சைக்குரிய விஷயம் என்னவென்றால், அவரது வறுமை மற்றும் வறுமை லூசியின் அடையாளத்தை எவ்வாறு வடிவமைத்தது, அல்லது அவரது அடையாளம் வறுமையால் வடிவமைக்கப்பட்டது. அந்த நேரத்தில் பல ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கப் பெண்களைப் போலவே, லூசியும் சேவை வேலைகளையும், சமையல், சலவை மற்றும் தையல் போன்ற பிற வகையான கை உழைப்புகளையும் தொடர்ந்து செய்திருக்கலாம் என்று அவர் கூறுகிறார், இது ஊசிகள், திம்பிள்கள் மற்றும் பொத்தான்களின் எண்ணிக்கையால் சான்றளிக்கப்படுகிறது. 1813 ஆம் ஆண்டில், லூசி ஏழைகளின் மேற்பார்வையாளர்களில் பட்டியலிடப்பட்டு 1845 ஆம் ஆண்டில் அவர் இறக்கும் வரை அங்கு பட்டியலிடப்பட்டார். தனது சொத்தை கைவிடுமாறு அல்லது பிச்சைக்கார இல்லத்திற்குச் செல்லுமாறு அவளிடம் ஒருபோதும் கூறப்படவில்லை. பொருள் பதிவில் வறுமை எப்படி இருக்கும் என்றும், 1940 களில் புல்லன்ஸால் அந்த பொருள் பதிவு எவ்வாறு விளக்கப்பட்டது என்றும் பேட்டில்-பாப்டிஸ்ட் கேள்வி எழுப்புகிறார். லூசியின் பொருள் பதிவைப் பொறுத்தவரை, அவர் முத்துப்பொருள், சீன பீங்கான், சிவப்பு பொருட்கள், வெள்ளை சுவர் மற்றும் பலவற்றை உள்ளடக்கிய பரந்த அளவிலான பொருட்களைக் கொண்டிருந்தார், மொத்தம் 113 கப்பல்கள், வறுமை பற்றிய கருத்துக்கள் காலப்போக்கில் மாறுபடுகின்றன என்பதைக் குறிக்கின்றன. பேட்டில்-பாப்டிஸ்ட் லூசி ஃபாஸ்டரின் இல்லத்தை மறுபரிசீலனை செய்தபோது, லூசி சுதந்திரமாகவும், மரியாதைக்குரியவராகவும், தனது சுதந்திரத்தை பேச்சுவார்த்தை நடத்தும் ஒரு அமைப்பில் வைக்கப்பட்டதாகவும் அவர் கருதினார், ஆனால் அவரது அடையாளத்தின் அடிப்படையில் ஓரளவு கட்டுப்பாடுகளை அனுபவித்தார். லூசி ஃபாஸ்டரின் வீட்டில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கூட்டம் அந்தோவரில் அவரது ஒப்பீட்டளவில் சமூக நிலைப்பாட்டின் சான்றாக இருக்கலாம். அவரது தனிமைப்படுத்தல் காரணமாக, அவரது நிலைப்பாடு இரவு பயணிகளுக்கு சாதகமாக இருந்திருக்கலாம், மேலும் இது அடிமைத்தனத்திற்கு எதிரான இயக்கத்தில் அவரது பங்கிற்கும் நிலத்தடி இரயில் பாதைக்கு அவர் அளித்த பங்களிப்பிற்கும் சான்றாக இருக்கலாம். லூசி ஃபாஸ்டர் வாழ்ந்த அடுக்கு வாழ்க்கை மற்றும் அமெரிக்காவில் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட முதல் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க தளங்களில் ஒன்றாக அவரது தளத்தின் முக்கியத்துவம் இருந்தபோதிலும், அவரது கதை தொல்லியல் அல்லது மாசசூசெட்ஸில் நன்கு அறியப்படவில்லை. வீட்டு ஆய்வுகள் உள்நாட்டு தளங்களின் தொல்பொருள் ஆய்வுகள் குறிப்பாக நடந்து வரும் பெண்ணியப் பணிகளால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளன. தொல்லியலில் பெண்களை வீட்டு இடங்களுடன் தொடர்புபடுத்துவதற்கான நீண்டகால போக்கு, ஆண்கள் மற்றும் "பொது" இடங்களுடனான தொடர்புக்கு எதிராக வைக்கப்பட்டுள்ளது, இது பெண்ணிய ஆராய்ச்சியின் தொடர்ச்சியான இடமாக இருந்து வருகிறது. புதிய மில்லினியத்தின் வருகையிலிருந்து, பாலினத்தின் இத்தகைய இருதரப்பு இடஞ்சார்ந்த பிரிப்பிலிருந்து ஒரு மாற்றம் ஏற்பட்டுள்ளது. வரலாற்றுத் தொல்லியலில், விபச்சார விடுதிகள் மற்றும் சகோதரத்துவங்களைப் படிக்கும் வீட்டுத் தொல்லியல் திட்டங்கள் போன்ற மேற்கத்திய விதிமுறைகளின் அடிப்படையில் ஒரு குடும்ப மாதிரியிலிருந்து ஒரு குடும்பத்தை உருவாக்குவது பற்றிய வரையறையை விரிவுபடுத்துவதில் பெண்ணிய தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் முக்கியமானவர்களாக உள்ளனர். பரந்த வீட்டு இலக்கியங்களுடன் ஈடுபடுவதன் மூலம், தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் நீண்ட காலமாக தன்னாட்சி பகுப்பாய்வு அலகுகளாகக் கருதப்படும் குடும்பங்களை பாலினம், இனம், வயது, தொழில், சமூக பொருளாதார நிலை மற்றும் பலவற்றால் வடிவமைக்கப்பட்ட பல்வேறு சமூக நிலைகளை ஆக்கிரமித்துள்ள சமூக நடிகர்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட அரசியல் இடங்களாக மறுபரிசீலனை செய்யத் தொடங்கியுள்ளனர். பெண்ணிய தொல்லியல் மற்றும் ஆண்மை பற்றிய ஆய்வு பெண்ணிய அக்கறை முதன்மையாக பெண்களுடன் உள்ளது; இருப்பினும், தொல்லியலில் ஆண்மைகளின் ஆய்வு மற்றும் நுணுக்கங்கள் குறித்து வளர்ந்து வரும் அக்கறை அதிகரித்து வருகிறது. ஆண்மை அடையாள கட்டமைப்புகள் மற்றும் நெறிமுறை ஆண்மையின் சமூக இனப்பெருக்கம் ஆகியவை ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களால் உரையாற்றப்பட்ட சில தலைப்புகள் ஆகும். இருப்பினும், பொதுவாக இந்த ஆய்வுப் பகுதி ஒப்பீட்டளவில் ஆராயப்படாமல் உள்ளது. பெண்ணியப் போக்கினால் ஈர்க்கப்பட்ட சில தொல்லியலாளர்கள் தொல்லியலை ஒரு துறையாகப் பற்றி சிந்திக்கத் தொடங்கினர். பெண்ணிய விமர்சகர்கள் தொல்லியலில் மூன்று வகையான ஆண்ட்ரோசென்ட்ரிசத்தை பட்டியலிடுகின்றனர்ஃ 1) வேட்டைக்காரன், போர்வீரன், தலைவர் மற்றும் விவசாயிகள் போன்ற ஆண் பாத்திரங்களில் கவனம் செலுத்துதல்; 2) மேற்கத்திய பாரம்பரியத்தால் பெண் களத்தில் கருதப்படும் நடவடிக்கைகள்/செயல்முறைகளில் குறைவான பகுப்பாய்வு; 3) "நடுத்தர வயது, நடுத்தர வர்க்கம், மேற்கத்திய வெள்ளை ஆண்கள் கண்களால்" தரவை விளக்குவது. தொல்லியலில் ஆண்ட்ரோசென்ட்ரிசம் கவனிக்கப்படாவிட்டால், மனிதர்கள் பாலினமாக பார்க்கப்படாவிட்டால், நவீன பாலின ஸ்டீரியோடைப்களின் தொடர்ச்சியான இனப்பெருக்கம் காரணமாக தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் உண்மையை இழப்பார்கள். இந்த போக்கைத் தொடர்ந்து, தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள், பண்டைய சமூகங்களில், பெண்கள் எப்போதும் சேகரிப்பாளர்களாகவும், ஆண்கள் வேட்டைக்காரர்களாகவும் இருந்தனர் என்ற கருதுகோளை சவால் செய்கிறார்கள். கடல்சார் தொல்லியலும் தன்னை ஒரு வலுவான ஆண்பால் தொல்லியல் துணைத் துறையாக பிரதிபலிக்கத் தொடங்கியுள்ளது. பெரும்பாலும், கடல்சார் தொல்லியல் போர், கப்பல் விபத்துக்கள் மற்றும் கடல் போர்களைப் பற்றி ஆய்வு செய்கிறது, கடல்சார் வாழ்க்கையின் சமூக அம்சங்களை ஓரங்கட்டுகிறது மற்றும் ஆராயப்படவில்லை. கடந்த காலத்தைப் பற்றிய கடல்சார் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் விளக்கங்களும் "ஆண் மற்றும் பெண்ணாக இருக்க வேறு வழிகள் உள்ளன என்பதை ஒப்புக் கொள்ளத் தவறிவிட்டன". கடலின் பரந்த தன்மை மற்றும் கடல்சார் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியின் பெரும் திறனைக் கருத்தில் கொண்டு, அறிஞர் ஜெஸ்ஸி ரான்ஸ்லி கடல்சார் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியின் வரிசையை ஆதரிக்கிறார். பெண்ணிய தொல்பொருளியல் மற்றும் பாலியல் பற்றிய ஆய்வு 1990 களுக்கு முன்பு, பாலியல் குறித்து நிறைய தொல்பொருள் ஆராய்ச்சிகள் இல்லை. 2000 களில் நுழையும் போது, அதிகமான ஆராய்ச்சியாளர்கள் இனப்பெருக்க மேலாண்மை, பாலியல் பிரதிநிதித்துவங்கள், பாலியல் அடையாளங்கள், விபச்சாரம் மற்றும் நிறுவனங்களின் பாலியல் அரசியல் ஆகியவற்றைப் படிக்க பெண்ணியக் கோட்பாடு மற்றும் வினோதமான கோட்பாட்டைப் பயன்படுத்துகின்றனர். எடுத்துக்காட்டாக, பி. எல். வோஸ் காலனித்துவ காலத்தின் செயின்ட் அகஸ்டின் வடிவத்திற்கு காலனித்துவ காலத்திற்குப் பிந்தைய மற்றும் கட்டமைப்புக்குப் பிந்தைய பெண்ணியக் கோட்பாடுகளைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் சவால் விடுகிறார். வாழ்க்கையின் ஆறு அம்சங்களிலிருந்து செயின்ட் அகஸ்டின் முறையின் பொருந்தக்கூடிய தன்மையை அவர் ஆராய்ந்து, இந்த முறை காலனித்துவ வரலாற்றின் சிக்கலைக் குறைக்கிறது என்று முடிவு செய்கிறார். தொல்லியலில் பெண்ணியத்தின் தாக்கம் பெண்ணிய தொல்லியல் தொல்லியலில் நீடித்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது, அது இன்றும் தொடர்ந்து வளர்ந்து வருகிறது. தொல்லியலில் பெண்ணிய சிந்தனையை செயல்படுத்துவதன் மூலம், கடந்த காலத்திலும் நிகழ்காலத்திலும் பெண்களின் புலனுணர்வு சீராக அதிகரித்து வருகிறது. பெண்ணிய தொல்லியலின் மிகப்பெரிய பங்களிப்புகளில் ஒன்று கடந்த கால கலாச்சார சூழ்நிலைகளை மறுபரிசீலனை செய்வது, இது பெண்களின் பாத்திரங்களை மறு மதிப்பீடு செய்ய வழிவகுத்தது மற்றும் முன்பு நினைத்ததை விட பெண்கள் அதிகமாக இருந்த சூழ்நிலைகளை வெளிப்படுத்தியது. சொல்லப்போனால், பெண்களின் பாத்திரங்கள் உண்மையில் ஒளிரும் ஒரு பிரச்சினை உள்ளது, ஆனால் அவர்கள் நிகழ்த்திய பாத்திரங்கள் மற்றும் செயல்பாடுகள் விமர்சன ரீதியாக ஈடுபடவில்லை, மேலும் மார்கரெட் கான்கி சொல்வது போல், "சிக்கலற்றவை". கூடுதலாக, பண்டைய சிலைகளை "தெய்வங்கள்" என்று பெயரிடுவது போல, ஆண்ட்ரோசென்ட்ரிஜத்தை கைனோசென்ட்ரிஜத்திற்கு மறுபரிசீலனை செய்வது, அர்த்தமுள்ள பெண்ணிய விமர்சனத்தின் புள்ளியை தவறவிடுகிறது. தொல்லியலில் சாதகமான மாற்றம் ஏற்பட்ட போதிலும், பெண்ணிய சிந்தனை இன்னும் பிரதான தொல்லியலில் பரவலாக செயல்படுத்தப்படவில்லை, அது இருக்கும்போது, அது பெரும்பாலும் பெண்களால் செய்யப்படுகிறது. தொல்பொருள் பகுப்பாய்வுகளில் பாலினம் கருதப்படும்போது, இது பெரும்பாலும் ஒரு பெரிய கட்டமைப்பிற்குள் எண்ணற்ற மற்றவர்களுக்கு இடையில் ஒரு காரணி மட்டுமே, ஒரு மையக் கோட்பாடு அல்ல. கூடுதலாக, பிரதான பெண்ணிய கல்வியாளர்களுக்கும் தொல்லியல் கோட்பாட்டிற்கும் இடையே குறுக்கீடு இல்லாதது, பெண்ணிய தொல்லியல் இன்னும் பிரதான பெண்ணிய வட்டங்களுக்குள் குதிக்கவில்லை என்பதைக் காட்டுகிறது. மரிஜா கிம்புடாஸ் குயர் தொல்லியல் குறிப்புகள் நூலியல் வெளிப்புற இணைப்புகள் பெண்ணிய தொல்லியல் ஃபெம்ஆர்க் மகளிர் நெட்வொர்க் தொல்லியல் கோட்பாடு பெண்ணியம் மற்றும் வரலாறு