Elaine Showalter
எலைன் ஷால்டர் (பிறப்புஃ ஜனவரி 21,1941) ஒரு அமெரிக்க இலக்கிய விமர்சகர், பெண்ணியவாதி மற்றும் கலாச்சார மற்றும் சமூக பிரச்சினைகள் குறித்த எழுத்தாளர் ஆவார். அவர் அமெரிக்க கல்வித்துறையில் பெண்ணிய இலக்கிய விமர்சனங்களில் செல்வாக்கு செலுத்தினார், "பெண்கள் எழுத்தாளர்களாக" படிப்பதை விவரிக்கும் ஒரு சொல்லான கைனோகிரிட்டிக்ஸ் கருத்து மற்றும் நடைமுறையை உருவாக்கினார். ஷால்டர் பெண்ணிய இலக்கிய விமர்சனம் முதல் ஃபேஷன் வரை பல்வேறு விஷயங்களை மையமாகக் கொண்ட ஏராளமான புத்தகங்கள் மற்றும் கட்டுரைகளை எழுதி தொகுத்துள்ளார், சில நேரங்களில் சர்ச்சையைத் தூண்டினார், குறிப்பாக நோய்கள் குறித்த அவரது படைப்புகளுடன். ஷால்டர் பீப்பிள் பத்திரிகையின் தொலைக்காட்சி விமர்சகராகவும், பிபிசி வானொலி மற்றும் தொலைக்காட்சியில் வர்ணனையாளராகவும் இருந்துள்ளார். இலக்கிய விமர்சனத்திற்கான ட்ரூமன் கபோட் விருதைப் பெற்றுள்ளார். தொழில் ஷோவால்டர் விக்டோரியன் இலக்கியம் மற்றும் ஃபின் டி சீகல் (19 ஆம் நூற்றாண்டின் திருப்பம்) ஆகியவற்றில் நிபுணர் ஆவார். இந்தத் துறையில் அவரது மிகவும் புதுமையான பணி இலக்கியத்தில் பைத்தியம் மற்றும் வெறித்தனம், குறிப்பாக பெண்கள் எழுத்து மற்றும் பெண் கதாபாத்திரங்களின் சித்தரிப்பு ஆகியவற்றில் உள்ளது. அவர் அவலோன் அறக்கட்டளை பேராசிரியர் எமரிட்டா ஆவார். அவரது கல்வி கௌரவங்களில் குகென்ஹெய்ம் பெல்லோஷிப் மற்றும் ராக்ஃபெல்லர் மனிதநேய பெல்லோஷிப் (1981-82) ஆகியவை அடங்கும். அவர் நவீன மொழி சங்கத்தின் (எம்எல்ஏ) முன்னாள் தலைவராகவும் உள்ளார். ஷால்டரின் மிகவும் பிரபலமான படைப்புகள் டுவர்ட்ஸ் எ ஃபெமினிஸ்ட் பொயடிக்ஸ் (1979), தி ஃபெமினல் மலாடிஃ வுமன், மேட்னஸ் அண்ட் இங்கிலீஷ் கல்ச்சர் (1830-1980) (1985), செக்ஸுவல் அனார்கிஃ ஜெண்டர் அண்ட் கல்ச்சர் அட் தி ஃபின் டி சீகல் (1990), ஹிஸ்டரிகள்ஃ ஹிஸ்டெரிகல் எபிடெமிக்ஸ் அண்ட் மாடர்ன் மீடியா (1997), மற்றும் இன்வெண்டிங் ஹெர்ஸெல்ஃப்ஃ க்ளைமிங் எ ஃபெமினிஸ்ட் இன்டலெக்சுவல் ஹெரிடேஜ் (2001) ஆகும். 2007 ஆம் ஆண்டில், மதிப்புமிக்க பிரிட்டிஷ் இலக்கிய விருதான மேன் புக்கர் சர்வதேச பரிசுக்கான நடுவர்களின் தலைவராக ஷால்டர் இருந்தார். 2012 ஆம் ஆண்டில், ஸ்காட்லாந்தில் உள்ள செயின்ட் ஆண்ட்ரூஸ் பல்கலைக்கழகத்திலிருந்து கவுரவ பட்டமும் பெற்றார். விமர்சன முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஷால்டரின் புத்தகமான இன்வெண்டிங் ஹெர்ஸெல்ஃப் (2001), பெண்ணிய சின்னங்களின் கணக்கெடுப்பு, பெண்ணிய பாரம்பரியத்தைப் புரிந்துகொள்வதன் முக்கியத்துவத்தைத் தொடர்புகொள்வதில் நீண்ட ஆர்வத்தின் உச்சக்கட்டமாகும். 1970 களின் பிற்பகுதியிலும் 1980 களிலும் ஷால்டரின் ஆரம்பகால கட்டுரைகள் மற்றும் தலையங்கப் படைப்புகள் இலக்கியக் கோட்பாடு மற்றும் விமர்சனத்தின் "வனப்பகுதி" க்குள் பெண்ணிய பாரம்பரியத்தின் வரலாற்றை ஆய்வு செய்கின்றன. 1970 களில் பல்கலைக்கழகங்களில் ஒரு தீவிரமான அறிவார்ந்த முயற்சியாக உருவெடுத்திருந்த பெண்ணிய இலக்கியக் கோட்பாடு மற்றும் விமர்சனத் துறையில் பணிபுரிந்த ஷால்டரின் எழுத்து, அவரது ஒழுக்கத்தின் கடந்த காலத்தை கணிசமான கோட்பாட்டில் அடிப்படையாகக் கொண்டிருப்பதற்கும், எதிர்கால பெண்ணிய கல்வி நோக்கத்திற்கான பாதையை தெரிவிக்கக்கூடிய ஒரு அறிவுத் தளத்தை சேகரிப்பதற்கும் ஒரு நனவான முயற்சியை பிரதிபலிக்கிறது. டுவார்ட்ஸ் எ ஃபெமினிஸ்ட் பொயடிக்ஸ் ஷால்டரில் பெண்கள் இலக்கியத்தின் வரலாற்றைக் கண்டறிந்து, அதை மூன்று கட்டங்களாகப் பிரிக்கலாம் என்று பரிந்துரைக்கிறார்ஃ ஃபெமினைன்ஃ ஃபெமினைன் கட்டத்தில் (1840-1880), "பெண்கள் ஆண் கலாச்சாரத்தின் அறிவுசார் சாதனைகளை சமன் செய்யும் முயற்சியில் எழுதினர், மேலும் பெண் இயல்பு பற்றிய அதன் அனுமானங்களை உள்வாங்கினர்" (புதிய, 137). பெண்ணியவாதம்ஃ பெண்ணிய கட்டம் (1880-1920) ஆண் தரநிலைகள் மற்றும் மதிப்புகளுக்கு எதிராக ஆர்ப்பாட்டம் செய்த பெண்களின் எழுத்துக்களால் வகைப்படுத்தப்பட்டது, மேலும் சுயாட்சிக்கான கோரிக்கை உட்பட பெண்களின் உரிமைகள் மற்றும் மதிப்புகளை ஆதரித்தது. பெண்ஃ பெண் கட்டம் (1920-) என்பது சுய கண்டுபிடிப்புகளில் ஒன்றாகும். ஷால்டர் கூறுகிறார், "பெண்கள் பின்பற்றுதல் மற்றும் எதிர்ப்பு ஆகிய இரண்டையும் நிராகரிக்கிறார்கள்-இரண்டு வகையான சார்பு-அதற்கு பதிலாக ஒரு தன்னாட்சி கலையின் ஆதாரமாக பெண் அனுபவத்திற்குத் திரும்புகிறார்கள், கலாச்சாரத்தின் பெண்ணிய பகுப்பாய்வை இலக்கியத்தின் வடிவங்கள் மற்றும் நுட்பங்களுக்கு விரிவுபடுத்துகிறார்கள்" (புதிய, 139). பின்பற்றுதல் மற்றும் எதிர்ப்பு ஆகிய இரண்டையும் நிராகரித்த ஷால்டர், தற்போதைய பெண் கட்டத்தில் ஒரு கலாச்சார கண்ணோட்டத்தில் பெண்ணிய விமர்சனத்தை அணுகுவதை ஆதரித்தார், பாரம்பரியமாக உளவியல் பகுப்பாய்வு மற்றும் உயிரியல் கோட்பாடுகள் போன்ற ஒரு ஆண்ட்ரோசென்ட்ரிக் கண்ணோட்டத்தில் இருந்து வரும் கண்ணோட்டங்களை விட. கடந்த காலத்தில் பெண்ணியவாதிகள் ஆண் மரபுகளில் (அதாவது பெண்ணிய மற்றும் பெண்ணிய கட்டங்களில்) பெண் பிரதிநிதித்துவங்களை அல்லது அதன் பற்றாக்குறையை திருத்தி விமர்சித்து இந்த மரபுகளுக்குள் பணியாற்றியுள்ளனர். வனப்பகுதியில் பெண்ணிய விமர்சனம் (1981) என்ற தனது கட்டுரையில், ஷால்டர் கூறுகிறார், "எழுத்தாளர்களாக பெண்களுக்கு இடையே முக்கியமான வேறுபாடுகள் இருப்பதை ஒரு கலாச்சார கோட்பாடு ஒப்புக்கொள்கிறதுஃ வர்க்கம், இனம், தேசியம் மற்றும் வரலாறு ஆகியவை பாலினத்தைப் போலவே இலக்கிய தீர்மானிப்பவையாகும். ஆயினும்கூட, பெண்களின் கலாச்சாரம் கலாச்சார முழுமைக்குள் ஒரு கூட்டு அனுபவத்தை உருவாக்குகிறது, இது பெண் எழுத்தாளர்களை காலத்திலும் இடத்திலும் ஒருவருக்கொருவர் பிணைக்கும் ஒரு அனுபவமாகும் "(புதிய, 260). ஷால்டர் உளவியல் பகுப்பாய்வை மாற்றுவதை ஆதரிக்கவில்லை, எடுத்துக்காட்டாக, கலாச்சார மானுடவியல்; மாறாக, பெண்களின் எழுத்தை ஒரு கலாச்சார கண்ணோட்டத்தில் அணுகுவது பெண் மரபுகளை வெளிக்கொணரும் பல சரியான கண்ணோட்டங்களில் ஒன்றாகும் என்று அவர் கூறுகிறார். இருப்பினும், கலாச்சார மானுடவியல் மற்றும் சமூக வரலாறு குறிப்பாக பலனளிக்கின்றன, ஏனெனில் அவை "பெண்களின் கலாச்சார சூழ்நிலையின் ஒரு சொற்களையும் வரைபடத்தையும் நமக்கு வழங்கக்கூடும்" (புதிய, 266). ஷால்டரின் எச்சரிக்கை என்னவென்றால், பெண்ணிய விமர்சகர்கள் கலாச்சார பகுப்பாய்வுகளை பெண்கள் என்ன எழுத வேண்டும் என்பதைக் கட்டளையிடுவதை விட, பெண்கள் என்ன எழுதுகிறார்கள் என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்கான வழிகளாகப் பயன்படுத்த வேண்டும் (புதியது, 266). இருப்பினும் தனிமைப்படுத்தல் போன்ற ஷால்டரின் முன்னோக்கு முதலில் தோன்றலாம், ஆண் பாரம்பரியத்திலிருந்து பெண் பாரம்பரியத்தை பிரிப்பதை அவர் ஆதரிக்கவில்லை. பெண்கள் ஆண் பாரம்பரியத்திற்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் ஒரே நேரத்தில் வேலை செய்ய வேண்டும் என்று அவர் வாதிடுகிறார் (புதிய, 264). எதிர்கால பெண்ணியக் கோட்பாடு மற்றும் விமர்சனங்களுக்கு மிகவும் ஆக்கபூர்வமான அணுகுமுறை ஒரு பெண்ணிய பாரம்பரியத்திற்குள் ஒரு புதிய பெண்ணிய கலாச்சார முன்னோக்கை வளர்ப்பதில் கவனம் செலுத்துவதாக ஷால்டர் கூறுகிறார், அதே நேரத்தில் ஆண் பாரம்பரியத்திற்குள் உள்ளது, ஆனால் அது சார்ந்து இல்லை, அதற்கு அது பதிலளிக்க முடியாது. பெண் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படையில் இலக்கிய விமர்சனத்தை விவரிக்க கைனோக்ரிடிக்ஸ் ஷால்டர் "கைனோக்ரிடிக்ஸ்" என்ற வார்த்தையை உருவாக்கினார். ஒரு பெண்ணியக் கவிஞரை நோக்கி ஷால்டர் கொடுக்கும் சிறந்த விளக்கம்ஃ ஆண் இலக்கியத்தில் [ஒரு] கோபமான அல்லது அன்பான நிலைப்பாட்டிற்கு மாறாக, பெண் இலக்கியத்தின் பகுப்பாய்விற்கான ஒரு பெண் கட்டமைப்பை உருவாக்குவது, பெண் அனுபவத்தைப் பற்றிய ஆய்வின் அடிப்படையில் புதிய மாதிரிகளை உருவாக்குவது, ஆண் மாதிரிகள் மற்றும் கோட்பாடுகளை மாற்றியமைப்பதை விட. ஆண் இலக்கிய வரலாற்றின் நேரியல் முழுமையானவற்றிலிருந்து நாம் விடுபட்டு, ஆண் பாரம்பரியத்தின் கோடுகளுக்கு இடையில் பெண்களைப் பொருத்த முயற்சிப்பதை நிறுத்தி, அதற்கு பதிலாக புதிதாகக் காணப்படும் பெண் கலாச்சாரத்தின் உலகில் கவனம் செலுத்தும் கட்டத்தில் Gynocritics தொடங்குகிறது. (புதியது, 131) ஆண் மற்றும் பெண் எழுத்துக்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகளை அழிப்பதே கைனோகிரிட்டிக்ஸின் குறிக்கோள் என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை; கைனோகிரிட்டிக்ஸ் என்பது "பாலினம் அதன் சக்தியை இழக்கும் வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட நிலத்திற்கு ஒரு யாத்திரை அல்ல, இதில் அனைத்து நூல்களும் தேவதூதர்களைப் போல பாலினமற்றதாகவும் சமமாகவும் இருக்கும்" (புதியது, 266). மாறாக, மகளிர் விமர்சகர்கள் பெண்களின் எழுத்தை பாலினவாதத்தின் விளைபொருளாக அல்ல, ஆனால் பெண் யதார்த்தத்தின் அடிப்படை அம்சமாக புரிந்துகொள்வதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளனர். ஷால்டர் "பெண்களின் எழுத்தின் தனித்துவமான வேறுபாட்டைக் கண்டறிவதில் உள்ள சிரமத்தை ஒப்புக்கொள்கிறார், இது" வனப்பகுதியில் பெண்ணிய விமர்சனம் "(புதியது, 249) இல்" ஒரு வழுக்கும் மற்றும் கோரும் பணி "என்று அவர் கூறுகிறார். மகளிர் எழுத்தின் சிறப்பு வேறுபாடுகளைப் புரிந்துகொள்வதிலோ அல்லது ஒரு தனித்துவமான பெண் இலக்கிய பாரம்பரியத்தை உணர்ந்து கொள்வதிலோ மகளிர் விமர்சகர்கள் ஒருபோதும் வெற்றி பெற மாட்டார்கள் என்று அவர் கூறுகிறார். ஆனால், கோட்பாடு மற்றும் வரலாற்று ஆராய்ச்சியில் அடித்தளத்துடன், ஷால்டர் கினோகிரிட்டிசத்தை "இலக்கிய கலாச்சாரத்துடன் பெண்களின் உறவைப் பற்றி திடமான, நீடித்த மற்றும் உண்மையான ஒன்றைக் கற்றுக்கொள்வதற்கான" ஒரு வழியாகப் பார்க்கிறார் (புதியது, 249). "ஆண் இலக்கிய வரலாற்றின் முழுமையான கோட்பாட்டிலிருந்து" நாம் விடுபட வேண்டியதன் அவசியத்தை அவர் பெரிதும் வலியுறுத்துகிறார். அது gynocritics ஒரு தொடக்கத்தை உருவாக்கும் புள்ளியாக இருக்கப் போகிறது. "பெண்களுக்கான முறையான கல்வி" என்ற புத்தகத்தில் எலைன் டிரோலோ பெண் நோயுடன் ஆலோசனை நடத்தினார். விமர்சனம் மற்றும் சர்ச்சை பெண்ணிய கோட்பாடு மற்றும் விமர்சனம் டியூக் பல்கலைக்கழகத்தை தளமாகக் கொண்ட டோரில் மோய், தனது 1985 புத்தகமான செக்ஸுவல்/டெக்ஸ்டுவல் பாலிடிக்ஸ் இல், ஷால்டரின் பெண்களைப் பற்றிய வரையறுக்கப்பட்ட, அத்தியாவசியமான பார்வை என்று விவரித்தார். மோய் குறிப்பாக பெண் கட்டம் குறித்த ஷால்டரின் கருத்துக்களையும், ஒரு பெண்ணின் ஒற்றை சுயாட்சி மற்றும் ஒரு பெண் அடையாளத்திற்கான தேவையான தேடல் பற்றிய அதன் கருத்துக்களையும் விமர்சித்தார். பொருள் சூழல் மற்றும் வரலாற்று ரீதியானது என்றும், அந்த அடையாளம் சமூக ரீதியாகவும் மொழியியல் ரீதியாகவும் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது என்றும் முன்வைக்கும் பெரும்பாலும் பிந்தைய கட்டமைப்புவாத சகாப்தத்தில், மோய் அடிப்படை பெண் சுயம் இல்லை என்று கூறினார். மோயின் கூற்றுப்படி, இலக்கியக் கோட்பாட்டில் சமத்துவத்தின் சிக்கல் இலக்கிய நியதி அடிப்படையில் ஆண் மற்றும் பெண் பாரம்பரியத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தாதது என்ற உண்மையில் இல்லை, மாறாக ஒரு நியதி உள்ளது என்ற உண்மையிலேயே சிக்கல் உள்ளது. மோய் ஒரு பெண் இலக்கிய நியதி ஆண் நியதத்தை விட குறைவான ஒடுக்குமுறையாக இருக்காது என்று வாதிடுகிறார், ஏனெனில் இது ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக மக்கள்தொகை வர்க்கத்தைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்த வேண்டும்; இது அனைத்து பெண்களையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்த முடியாது, ஏனெனில் பெண் பாரம்பரியம் வர்க்கம், இனம், சமூக மதிப்புகள், பாலியல் போன்றவற்றைப் பொறுத்து கடுமையாக வேறுபடுகிறது. அதே காரணங்களுக்காக ஒரு பெண் உணர்வு இருக்க முடியாது. மோய் ஒரு அத்தியாவசிய நிலைப்பாடாக அவர் கருதுவதை எதிர்க்கிறார்-அதாவது, பாலினத்தின் அடிப்படையில் அடையாளத்தின் எந்தவொரு தீர்மானத்தையும் அவர் எதிர்க்கிறார். அந்த நேரத்தில் அத்தியாவசியவாதிகளுக்கும் பின்நவீனத்துவ பெண்ணியக் கோட்பாட்டாளர்களுக்கும் இடையிலான ஒரு பெரிய விவாதத்தின் ஒரு பகுதியாக மோயின் விமர்சனம் செல்வாக்கு செலுத்தியது. ஹிஸ்டீரியா மற்றும் "நவீன" நோய்கள் ஷால்டர் தனது புத்தகமான ஹிஸ்டோரீஸ்ஃ ஹிஸ்டெரிகல் எபிடெமிக்ஸ் அண்ட் மாடர்ன் மீடியா (1997) இல் டிசோசியேட்டிவ் அடையாளக் கோளாறு (முன்பு பல ஆளுமைக் கோளாறு என்று அழைக்கப்பட்டது), வளைகுடா போர் நோய்க்குறி மற்றும் நாள்பட்ட சோர்வு நோய்க்குறி போன்ற நோய்களை சர்ச்சைக்குரிய வகையில் எடுத்துக்கொள்வது சுகாதாரத் தொழிலில் சிலரையும் இந்த நோய்களால் பாதிக்கப்பட்ட பலரையும் கோபப்படுத்தியுள்ளது. தி நியூயார்க் டைம்ஸில் எழுதுகையில், உளவியலாளர் கரோல் டாவ்ரிஸ் கருத்து தெரிவிக்கையில், "மருத்துவ உறுதி இல்லாத நிலையில், இத்தகைய அறிகுறிகள் அனைத்தும் உளவியல் தோற்றம் கொண்டவை என்ற நம்பிக்கை அவற்றில் எதுவும் இல்லை என்ற நம்பிக்கையை விட மேம்பட்டதல்ல". ஷால்டர் (முறையான மருத்துவப் பயிற்சி இல்லாதவர்) வெறுக்கத்தக்க அஞ்சல்களைப் பெற்றதாக ஒப்புக்கொள்கிறார், ஆனால் இந்த நிலைமைகள் வெறித்தனத்தின் சமகால வெளிப்பாடுகள் என்ற அவரது நிலைப்பாட்டிலிருந்து தடுக்கப்படவில்லை. பிரபலமான கலாச்சார ஷால்டர் 1990 களின் பிற்பகுதியில் மக்கள் மற்றும் வோக் போன்ற பத்திரிகைகளில் வெளிவந்த பிரபலமான கலாச்சாரம் குறித்த அவரது சில எழுத்துக்களுக்காக விமர்சனங்களுக்கு எதிராக வந்தார். அமெரிக்க இதழான தி நேஷனில் டெயர்ட்ரே இங்கிலிஷ் இவ்வாறு எழுதினார்ஃ அடுத்த பத்தாண்டுகளில் அடையாள அரசியலைப் பற்றிய பிந்தைய கட்டமைப்புவாத விமர்சனம் பிடிபட்டபோது, கருத்துக்களிலும் ஆடைகளிலும் அது நாகரீகமாக மாறியது, பெண் பேராசிரியரின் அவாண்ட்-கார்ட் ஆண்களுடனோ அல்லது பெண்களுடனோ அடையாளம் காண்பது போல் தோன்றியது. ஷால்டரின் சர்ச்சைக்குரிய 1997 வோக் கட்டுரையை ஆங்கிலம் மேற்கோள் காட்டுகிறதுஃ மேரி வோல்ஸ்டோன்கிராஃப்ட் முதல் நவோமி வுல்ஃப் வரை, பெண்ணியம் பெரும்பாலும் ஃபேஷன், ஷாப்பிங் மற்றும் முழு அழகிலும் ஒரு கடினமான கோட்டை எடுத்துள்ளது. ஆனால் இரண்டாவது பாலினத்திற்குள் உங்கள் ஃபேஸ்லிஃப்ட்டுக்கு வரவேற்கிறோம் என்பதை மறைக்கும் சகோதரிகளான எங்களுக்கு, ஃபேஷன் மீதான ஆர்வம் சில நேரங்களில் வெட்கக்கேடான ரகசிய வாழ்க்கையாகத் தோன்றலாம். நான் அலமாரியிலிருந்து வெளியே வந்த நேரம் இது என்று நினைக்கிறேன். நுகர்வோர் முதலாளித்துவம் மற்றும் பாரம்பரிய பெண்ணியத்தின் ஆணாதிக்க சின்னங்களுக்கு ஆதரவாக அவரது நிலைப்பாட்டிற்காக ஷால்டர் அவரது கல்வி சகாக்களால் கடுமையாக விமர்சிக்கப்பட்டதாக கூறப்படுகிறது. ஷால்டரின் பதில்ஃ "அரசியல் நடவடிக்கையின் பயனற்ற தன்மை அல்லது செயலுக்கான முன் நிபந்தனையாக தத்துவார்த்த சரியான தன்மை சாத்தியமற்றது பற்றி நாம் பின்நவீனத்துவ அபோகாலிப்டிக் விரக்தியில் விழ வேண்டியதில்லை" (ஆங்கிலம்). கல்வி கற்பித்தல் கற்பித்தல் இலக்கியம் (2006) பரவலாகவும் நேர்மறையாகவும் மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்டது, குறிப்பாக அமெரிக்க இதழான பெடகாஜியில், இது மூன்று மதிப்பாய்வு-கட்டுரைகளை வழங்கியது மற்றும் "நாங்கள் கற்பிக்கத் தொடங்கியபோது எங்கள் முதுகில் இருந்திருக்க வேண்டும் என்று நாங்கள் விரும்பும் புத்தகம்" என்று அழைத்தது. ஷால்டரின் முனைவர் பட்ட ஆய்வறிக்கை தி டபுள் கிரிட்டிக்கல் ஸ்டாண்டர்ட்ஃ இங்கிலாந்தில் பெண் எழுத்தாளர்களின் விமர்சனம், (1969) என்று அழைக்கப்படுகிறது, பின்னர் இது ஏ லிட்ரேச்சர் ஆஃப் தெர் ஓன்ஃ பிரிட்டிஷ் வுமன் நாவலாசிரியர்கள் ஃப்ரம் ப்ரோன்டே டு லெசிங் (1978) என்ற புத்தகமாக மாற்றப்பட்டது, இதில் வர்ஜீனியா வூல்ஃப் பற்றிய நீண்ட மற்றும் மிகவும் விவாதிக்கப்பட்ட அத்தியாயம் உள்ளது. பெண் நோய்ஃ பெண்கள், பைத்தியம் மற்றும் ஆங்கில கலாச்சாரம், 1830-1980 (1985) ஹிஸ்டீரியாவைப் பற்றி விவாதிக்கிறது, இது ஒரு காலத்தில் "பெண் நோய்" என்று அழைக்கப்பட்டது மற்றும் ஷால்டரின் கூற்றுப்படி, இன்று மனச்சோர்வு என்று அழைக்கப்படுகிறது. சரியான பெண்ணிய நடத்தை பற்றிய கலாச்சார கருத்துக்கள் விக்டோரியன் சகாப்தத்திலிருந்து தற்போது வரை பெண் பைத்தியக்காரத்தனத்தின் வரையறையையும் சிகிச்சையையும் எவ்வாறு வடிவமைத்துள்ளன என்பதை ஷால்டர் நிரூபிக்கிறது. பாலியல் அராஜகம்ஃ ஃபின் டி சீகலில் கலாச்சாரத்தில் பாலினம் (1990) பாலினங்கள் மற்றும் நெருக்கடிகள், கருப்பொருள்கள் மற்றும் பாலியல் மேலாதிக்கம் மற்றும் அடையாளத்திற்கான போராட்டத்துடன் தொடர்புடைய பிரச்சினைகள் பற்றிய வரலாற்றை கோடிட்டுக் காட்டுகிறது. 1990 களில், ஷால்டர் பிரபலமான பத்திரிகைகளுக்கு எழுதத் தொடங்கினார், அவரது படைப்புகளை அவரது கல்வி வாழ்க்கையில் இருந்ததை விட பொதுத் துறையில் மேலும் கொண்டு வந்தார். ஷால்டர் 1996 இல் பீப்பிள் பத்திரிகையின் தொலைக்காட்சி விமர்சகராக இருந்தார். பிரபலமான கலாச்சாரப் பணிகளைச் செய்வதற்கான தனது உத்வேகத்தை அவர் விளக்குகிறார்ஃ "நான் எப்போதும் பிரபலமான கலாச்சாரத்தை உண்மையிலேயே நேசித்தேன், ஆனால் அது தீவிர அறிவுஜீவிகள் கவலைப்பட வேண்டிய ஒன்றல்ல. பரந்த பார்வையாளர்களை அடையும் பாடங்களுக்கு எனது பின்னணியையும் எனது திறமைகளையும் கொண்டு வர முடியும் என்று நான் விரும்புகிறேன் "(பிளெட்). ஹிஸ்டரிகள்ஃ ஹிஸ்டெரிகல் எபிடெமிக்ஸ் அண்ட் மாடர்ன் மீடியா (1997) ஷால்டர், ஹிஸ்டீரியா, பாரம்பரியமாக பெண்ணியமாகக் கருதப்படும் ஒரு மருத்துவ நிலை, பல நூற்றாண்டுகளாக நீடித்து வருவதாகவும், இப்போது சமூக மற்றும் மருத்துவ ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நோய்களின் வடிவங்களில் கலாச்சார நிகழ்வுகளில் தன்னை வெளிப்படுத்துவதாகவும் வாதிடுகிறார். மகிழ்ச்சியற்ற வாழ்க்கையின் உளவியல் மற்றும் உடல் ரீதியான விளைவுகள் "வெறித்தனமான தொற்றுநோய்களாக" மாறும், பிரபலமான ஊடகங்கள் பொதுமக்களை சித்தப்பிரமை அறிக்கைகள் மற்றும் கண்டுபிடிப்புகளுடன் நிறைவு செய்யும் போது, ஷால்டர் அவர்களை "கற்பனை நோய்கள்" (வரலாறுகள், கவர்) என்று அழைப்பது போல், அடிப்படையில் சட்டப்பூர்வமாக்குகிறது. ஷால்டர் கூறுகிறார்ஃ "வெறித்தனம் அன்றாட வாழ்க்கையின் ஒரு பகுதியாகும். இது 1990 களில் உயிர்வாழ்வது மட்டுமல்லாமல், கடந்த காலத்தை விட இது மிகவும் தொற்றுநோயாக உள்ளது. செய்தித்தாள்கள், பத்திரிகைகள், பேச்சு நிகழ்ச்சிகள், சுய உதவி புத்தகங்கள் மற்றும் நிச்சயமாக இணையம் ஆகியவை கருத்துக்கள், ஒரு முறை விதைக்கப்பட்டால், சர்வதேச அளவில் அறிகுறிகளாக தங்களை வெளிப்படுத்துவதை உறுதி செய்கின்றன "(பிளெட்). இந்த பார்வை ஷால்டர் நோயாளியின் உரிமைக் குழுக்கள் மற்றும் மருத்துவ பயிற்சியாளர்களால் விமர்சிக்கப்படுவதற்கு காரணமாகியுள்ளது, அவர்கள் ஷால்டர், முறையான மருத்துவப் பயிற்சி இல்லாததால், இந்த தீர்மானத்தை எடுக்க தகுதியற்றவர் என்று வாதிடுகின்றனர். தன்னைக் கண்டுபிடிப்பதுஃ ஒரு பெண்ணிய அறிவுசார் பாரம்பரியத்தைக் கோருதல் (2001) 18 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து பெண்ணிய சின்னங்களை ஆய்வு செய்கிறது, இது பெரும்பாலும் அமெரிக்கா மற்றும் ஐக்கிய இராச்சியத்தில் அமைந்துள்ளது. மேரி வோல்ஸ்டோன்கிராஃப்ட், சார்லோட் பெர்கின்ஸ் கில்மேன் மற்றும் கமீல் பக்லியா போன்ற அறிவுஜீவிகளின் பங்களிப்புகளை ஷால்டர் உள்ளடக்கியது. இன்று பெண்கள் மற்றும் பெண்ணியம் பற்றிய கருத்துக்கு பிரபலமான ஊடகங்களின் முக்கியத்துவத்தைக் குறிப்பிட்டு, ஓப்ரா வின்ஃப்ரே மற்றும் இளவரசி டயானா போன்ற பிரபலமான நபர்களின் பங்களிப்புகளையும் ஷால்டர் விவாதிக்கிறார். இலக்கியம் கற்பித்தல் (2003) அடிப்படையில் பல்கலைக்கழகத்தில் இளங்கலை மாணவர்களுக்கு ஆங்கில இலக்கியம் கற்பிப்பதற்கான ஒரு வழிகாட்டியாகும். ஷால்டர் கற்பித்தல் கோட்பாட்டிற்கான அணுகுமுறைகள், பாடத்திட்டத்தைத் தயாரித்தல் மற்றும் பல நடைமுறை தலைப்புகளில் தடைசெய்யப்பட்ட பாடங்களைப் பற்றி பேசுதல் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. கற்பித்தல் மிகவும் தீவிரமாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட வேண்டும் என்றும், கல்வி உதவித்தொகையைப் போலவே அறிவார்ந்த பரிசீலனையும் வழங்கப்பட வேண்டும் என்றும் ஷால்டர் கூறுகிறார். ஆசிரிய கோபுரங்கள்ஃ கல்வி நாவல் மற்றும் அதன் அதிருப்திகள் (2005) என்பது 1950 களில் இருந்து தற்போது வரை ஆங்கிலோ-அமெரிக்க கல்வி நாவலைப் பற்றிய ஆய்வு ஆகும். அவரது சகாக்களின் நடுவர் மன்றம்ஃ அமெரிக்க பெண் எழுத்தாளர்கள் அன்னே பிராட்ஸ்ட்ரீட் முதல் அன்னி ப்ரோல்க்ஸ் வரை (2009) அமெரிக்க பெண் எழுத்தாளர்களின் இலக்கிய பாரம்பரியத்திற்கு உரிமை கோருகிறது. இந்த புத்தகம் இலக்கிய விமர்சனத்திற்கான 2012 ட்ரூமன் கபோட் விருதை வென்றது. தி சிவில் வார்ஸ் ஆஃப் ஜூலியா வார்டு ஹோவ் (2016) என்பது அமெரிக்க பெண்ணிய முன்னோடியான ஜூலியா வார்டு ஹோவின் சுயசரிதையாகும், அவர் "குடியரசின் போர் கீதம்" என்ற வார்த்தைகளை எழுதியதற்காக நன்கு அறியப்பட்டவர். மாசசூசெட்ஸின் பாஸ்டனில் பிறந்த எலைன் காட்லர், ஷால்டர் தனது பெற்றோரின் விருப்பத்திற்கு எதிராக ஒரு கல்வி வாழ்க்கையைத் தொடர்ந்தார். அவர் பிரைன் மாவர் கல்லூரியில் இளங்கலை பட்டமும், பிராண்டீஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் முதுகலைப் பட்டமும், 1970 ஆம் ஆண்டில் டேவிஸில் உள்ள கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகத்தில் முனைவர் பட்டமும் பெற்றார். அவரது முதல் கல்வி நியமனம் ரட்ஜர்ஸ் பல்கலைக்கழகம்-நியூ பிரன்சுவிக் டக்ளஸ் கல்லூரியில் இருந்தது. அவர் 1984 இல் பிரின்ஸ்டன் பல்கலைக்கழகத்தின் பீடத்தில் சேர்ந்தார், மேலும் 2003 இல் முன்கூட்டியே ஓய்வு பெற்றார். அவரது தந்தை கம்பளி வணிகத்தில் இருந்தார், அவரது தாயார் ஒரு இல்லத்தரசி. 21 வயதில், ஷால்டர் யூத மதத்திற்கு வெளியே திருமணம் செய்து கொண்டதற்காக அவரது பெற்றோர்களால் நிராகரிக்கப்பட்டார். அவரது கணவர், இங்கிலீஷ் ஷால்டர், 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு இலக்கியத்தின் யேல் படித்த ஓய்வு பெற்ற பேராசிரியர் ஆவார், அவர் ரட்ஜர்ஸ் பல்கலைக்கழகம்-கேம்டனில் கற்பித்தார். ஷால்டர்களுக்கு இரண்டு குழந்தைகள் உள்ளனர், மைக்கேல் ஷால்டர், ஒரு நடிகர் மற்றும் நகைச்சுவை நடிகர், மற்றும் விங்கா ஷால்டர் லாஃப்ளூர், ஒரு தொழில்முறை பேச்சு எழுத்தாளர். எலைன் ஷால்டரின் காப்பக ஆவணங்கள் லண்டன் பொருளாதாரப் பள்ளியின் நூலகத்தில் உள்ள மகளிர் நூலகத்திலும், பிரவுன் பல்கலைக்கழகத்தின் பெம்ப்ரோக் சென்டர் காப்பகங்களிலும் (MS.2020.007) உள்ளன. நூலியல் அவர்களின் சொந்த இலக்கியம்ஃ பிரிட்டிஷ் பெண் நாவலாசிரியர்கள் ஃப்ரம் ப்ரோன்டே டு லெசிங். பிரின்ஸ்டன், என். ஜே.: பிரின்ஸ்டன் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1977. "ஒரு பெண்ணியக் கவிஞர்களை நோக்கி", பெண்கள் பற்றி எழுதுவதும் எழுதுவதும். லண்டன்ஃ க்ரூம் ஹெல்ம், 1979. "வனப்பகுதியில் பெண்ணிய விமர்சனம்", விமர்சன விசாரணை 8. சிகாகோ பல்கலைக்கழகம்ஃ குளிர்காலம், 1981. பெண் நோய்ஃ பெண்கள், பைத்தியம் மற்றும் ஆங்கில கலாச்சாரம், 1830-1980. நியூயார்க்ஃ பாந்தியன் புக்ஸ், 1985. (ஆசிரியர்) புதிய பெண்ணிய விமர்சனம்ஃ பெண்கள், இலக்கியம் மற்றும் கோட்பாடு பற்றிய கட்டுரைகள். நியூயார்க்ஃ பாந்தியன் புக்ஸ், 1985. பாலியல் அராஜகம்ஃ ஃபின் டி சீகலில் பாலினம் மற்றும் கலாச்சாரம். நியூயார்க்ஃ வைக்கிங், 1990. சகோதரியின் தேர்வுஃ அமெரிக்க பெண்களின் எழுத்தில் பாரம்பரியமும் மாற்றமும். கிளாரெண்டன் சொற்பொழிவுகள் 1989. நியூயார்க்ஃ வைக்கிங், 1991. வரலாறுகள்ஃ வெறித்தனமான தொற்றுநோய்களும் நவீன ஊடகங்களும். நியூயார்க்ஃ கொலம்பியா பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1997. தன்னைக் கண்டுபிடிப்பதுஃ ஒரு பெண்ணிய அறிவுசார் பாரம்பரியத்தைக் கோருதல். நியூயார்க்ஃ ஸ்க்ரிப்னர், 2001. இலக்கியம் கற்பித்தல். ஆக்ஸ்போர்டுஃ பிளாக்வெல், 2003. ஆசிரிய கோபுரங்கள்ஃ கல்வி நாவல் மற்றும் அதன் அதிருப்திகள். பிலடெல்பியாஃ பென்சில்வேனியா பல்கலைக்கழகம் பிரஸ், 2005. அவரது சகாக்களின் நடுவர்ஃ அன்னே பிராட்ஸ்ட்ரீட் முதல் அன்னி ப்ரோல்க்ஸ் வரை அமெரிக்க பெண் எழுத்தாளர்களைக் கொண்டாடுதல். நியூயார்க்ஃ க்னோப், 2009. ஜூலியா வார்டு ஹோவின் உள்நாட்டுப் போர்கள்ஃ ஒரு வாழ்க்கை வரலாறு. நியூயார்க்ஃ சைமன் & ஷஸ்டர், 2016. ஃபர்சம் கரிமி மொழிபெயர்த்த ஒரு போட்டி விமர்சகர் மற்றும் எலைன் ஷால்டர், செடரேசோப் செய்தித்தாளை மேற்கோள் காட்டுகிறார், மேலும் ஆங்கிலத்தில், டீர்ட்ரே. "வோல்ஸ்டோன்கிராஃப்ட் டு லேடி டி", தி நேஷன். ஜூன் 11,2001. மோய், டோரில். பாலியல்/உரை அரசியல். லண்டன்ஃ ரூட்லெட்ஜ், 1985. பிளெட், நிக்கோல். "மில்லினியத்தின் பிளேக்", PrincetonInfo.com. மே 15,1997. ரூஸ், ஜான். "கோட்பாட்டுக்குப் பிறகு, அடுத்த புதிய விஷயம்". அர்பனாஃ மார்ச் 2004. தொகுதி. 66, இல்லை. 4; பக். 452,14 பக். வெளிப்புற இணைப்புகள் ஆடியோஃ பிபிசி உலக சேவை கலந்துரையாடல் நிகழ்ச்சியான தி ஃபோரம் எலைன் ஷால்டர் பேப்பர்ஸ், 1968-2001, லண்டன் பல்கலைக்கழகம், லண்டன் ஸ்கூல் ஆஃப் எகனாமிக்ஸ், தி மகளிர் நூலகம் ஆகியவற்றில் உரையாடலில் எலைன் ஷால்டர். எலைன் ஷால்டர் ஆவணங்கள்-பெம்ப்ரோக் சென்டர் காப்பகங்கள், பிரவுன் பல்கலைக்கழகம் திறந்த யேல் சொற்பொழிவு "கிளாசிக்கல் பெண்ணிய பாரம்பரியம்" பால் ஃப்ரை வழங்கிய எலெய்ன் ஷால்டர் 1941 பிறப்புகளின் ட்விட்டர் ஊட்டம் வாழும் மக்கள் அமெரிக்க இலக்கிய விமர்சகர்கள் அமெரிக்க பெண்கள் இலக்கிய விமர்சகர்கள் அமெரிக்க பெண்கள் சமூகவியலாளர்கள் பிராண்டீஸ் பல்கலைக்கழக முன்னாள் மாணவர்கள் பிரைன் மாவர் கல்லூரி முன்னாள் மாணவர்கள் ராயல் சொசைட்டி ஆஃப் லிட்ரேச்சரின் ஃபெமினிஸ்ட் ஆய்வுகள் அறிஞர்கள் கிராண்டா மக்கள் யூத அமெரிக்க எழுத்தாளர்கள் யூத பெண்ணியவாதிகள் பின்நவீனத்துவ பெண்ணியவாதிகள் பிரின்ஸ்டன் பல்கலைக்கழக ஆசிரிய ரட்ஜர்ஸ் பல்கலைக்கழக கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகம், டேவிஸ் முன்னாள் மாணவர்கள் நவீன மொழி சங்கத்தின் தலைவர்கள்