Fon people
ஃபோன் நு, அகட்ஜா அல்லது டஹோமி என்றும் அழைக்கப்படும் ஃபோன் மக்கள் ஒரு ஜிபிஇ இனக்குழுவாகும். அவர்கள் பெனினில் குறிப்பாக அதன் தெற்கு பிராந்தியத்தில் காணப்படும் மிகப்பெரிய இனக்குழுவாகும்; அவர்கள் தென்மேற்கு நைஜீரியா மற்றும் டோகோவிலும் காணப்படுகிறார்கள். அவர்களின் மொத்த மக்கள் தொகை சுமார் 3,500,000 மக்கள் என்று மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது, மேலும் அவர்கள் ஜிபிஇ மொழிகளின் உறுப்பினரான ஃபோன் மொழியைப் பேசுகிறார்கள். ஃபோன் மக்களின் வரலாறு 17 ஆம் நூற்றாண்டில் நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட இராஜ்ஜியமான டஹோமி இராஜ்ஜியத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் அஜா மக்களுடன் மிகவும் பண்டைய வேர்களைப் பகிர்ந்து கொண்டது. ஃபோன் மக்கள் பாரம்பரியமாக வாய்வழி பாரம்பரியத்தின் கலாச்சாரமாக இருந்தனர் மற்றும் நன்கு வளர்ந்த பல தெய்வீக மத அமைப்பைக் கொண்டிருந்தனர். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஐரோப்பிய வர்த்தகர்களால் அவர்கள் என் 'நோன்மிடன் நடைமுறை அல்லது டஹோமி அமேசான்களுக்காக குறிப்பிடப்பட்டனர்-இது அவர்களின் பெண்களுக்கு இராணுவத்தில் பணியாற்ற அதிகாரம் அளித்தது, அவர்கள் பல தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு 1890 இல் பிரெஞ்சு காலனித்துவப் படைகளுடன் போராடினர். பெரும்பாலான ஃபோன் இன்று கிராமங்கள் மற்றும் சிறிய நகரங்களில் நெளிந்த இரும்பு கேபிள் கூரைகள் கொண்ட மண் வீடுகளில் வாழ்கின்றனர். ஃபோனால் கட்டப்பட்ட நகரங்களில் ஐரோப்பியர்கள் வரலாற்று ரீதியாக ஸ்லேவ் கோஸ்ட் என்று அழைத்த வரலாற்றுத் தலைநகரான டஹோமியின் வரலாற்றுத் தலைநகரான அபோமி அடங்கும். இந்த நகரங்கள் அடிமை வர்த்தகத்திற்கான முக்கிய வணிக மையங்களாக மாறின. பிரெஞ்சு மேற்கிந்தியத் தீவுகளில், குறிப்பாக ஹைட்டி மற்றும் டிரினிடாட்டில் உள்ள சர்க்கரைத் தோட்டங்களில் கணிசமான பகுதி, அடிமைக் கடற்கரையிலிருந்து, ஈவ் மற்றும் ஃபோன் மக்களின் நிலங்கள் வழியாக வந்த அடிமைகளால் நிறைந்திருந்தது. தோற்றம் ஃபோன் மக்கள், மேற்கு ஆப்பிரிக்காவில் உள்ள மற்ற அண்டை இனக்குழுக்களைப் போலவே, பண்டைய வரலாற்று பதிவுகள் இல்லாமல், இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில் ஒரு வாய்வழி பாரம்பரிய சமூகமாக இருந்தனர். இந்த வாய்மொழி வரலாறுகள் மற்றும் புராணங்களின் படி, ஃபோன் மக்கள் இன்றைய டாடோவில் தோன்றினர், இது இப்போது டோகோ-பெனின் எல்லைக்கு அருகில் அமைந்துள்ள ஒரு சிறிய அஜா நகரமாகும். அவர்களின் ஆரம்பகால ஆட்சியாளர்கள் முதலில் அல்லாடாவின் அஜா இராஜ்ஜியத்தில் (அர்ட்ரா இராஜ்ஜியம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள்) ஆளும் வர்க்கத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர். அஜா மக்களுக்கு ஒரு பெரிய தகராறு இருந்தது, ஒரு குழு பிரிந்தது, இந்த மக்கள் ஃபோன் மக்களாக வந்தனர், அவர்கள் அகசு மன்னருடன் அல்லாடாவுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். மன்னர் அகசுவின் மகன்கள் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு அவருக்குப் பின் யார் வர வேண்டும் என்று விவாதித்தனர், மேலும் குழு மீண்டும் பிரிந்தது, இந்த முறை ஃபோன் மக்கள் அகசுவின் மகன் டோக்பாரியுடன் வடக்கு நோக்கி அபோமிக்கு குடிபெயர்ந்தனர், அங்கு அவர்கள் கிபி 1620 இல் டஹோமி இராஜ்ஜியத்தை நிறுவினர். ஃபோன் மக்கள் அங்கு குடியேறியுள்ளனர், அதே நேரத்தில் டஹோமி இராஜ்ஜியம் தென்கிழக்கு பெனினில் அண்டை இராஜ்ஜியங்களை கைப்பற்றுவதன் மூலம் விரிவடைந்தது. ஃபோனின் வாய்வழி வரலாறு மேலும் ஃபோன் மக்களின் தோற்றத்தை தெற்கில் இருந்து இடம்பெயர்ந்த இந்த அல்லடா-நு அஜா குழுவிற்கும், பீடபூமியின் (யோரூபா) இராஜ்ஜியங்களில் உள்ள ஓயோ-நு குடியிருப்பாளர்களுக்கும் இடையிலான திருமணத்திற்கு காரணம் என்று கூறுகிறது. இந்த யோரூபாக்கள் இகதே என்று அழைக்கப்பட்டனர், இதை அஜாக்கள் கெதேவி என்று அழைத்தனர். புலம்பெயர்ந்த அஜா வெற்றியாளர்களும் அபோமி பீடபூமியின் அசல் பூர்வீக யொருபாக்களும் இணைந்ததால் ஃபோனின் ஒரு புதிய கலாச்சாரத்தை உருவாக்கியது. இந்த வாய்வழி பாரம்பரிய தோற்றங்கள் தலைமுறைகள் வழியாக அனுப்பப்பட்டிருந்தாலும், அவை சர்ச்சைகள் இல்லாமல் இல்லை. அல்லாடாவிற்குள் இருந்து தோன்றியதாகக் கூறப்படுவது பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதிக்கு முந்தைய சமகால ஆதாரங்களில் பதிவு செய்யப்படவில்லை, மேலும் இது 1720 களில் டஹோமியால் அல்லாடாவின் உரிமைகோரல் மற்றும் வெற்றியை சட்டப்பூர்வமாக்குவதற்கான ஒரு வழியாகும். இந்த கூற்றுக்கள் உண்மையான உறவைக் காட்டிலும் இராஜ்ஜியங்களுக்கிடையேயான கலாச்சார மற்றும் அரசியல் தாக்கங்களின் உருவக வெளிப்பாடுகளாகவும் விளக்கப்படலாம். 17 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்னர் ஃபோன் மக்களைப் பற்றிய குறிப்புகள் மற்றும் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட வரலாறு குறைவாக இருந்தாலும், 17 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து அவர்கள் குறித்து ஏராளமான ஆவணங்கள் உள்ளன, குறிப்பாக மேற்கு ஆப்பிரிக்க கடற்கரைகளுக்கு ஐரோப்பிய பயணிகள் மற்றும் வர்த்தகர்களால் எழுதப்பட்டுள்ளன. இந்த நினைவுக் குறிப்புகள் ஓயிதா மற்றும் அபோமி போன்ற நகரங்களைக் குறிப்பிடுகின்றன. மிகவும் பரப்பப்பட்ட நூல்களில் 1793 ஆம் ஆண்டில் ஃபோன் மக்களின் புராணக்கதைகள், வரலாறு மற்றும் அடிமை வர்த்தக நடைமுறைகளை டஹோமியின் வரலாறு என்ற தலைப்பில் ஒரு புத்தகத்தில் எழுதிய அடிமை வர்த்தகர் ஆர்க்கிபால்ட் டால்ஸெலின் நூல்களும் அடங்கும். நவீன சகாப்த அறிஞர்கள் டால்ஸெலின் புறநிலை மற்றும் துல்லியத்தை கேள்வி எழுப்பியுள்ளனர், மேலும் ஃபோன் மக்கள் குறித்த அவரது முன்னோடி புத்தகம் எந்த அளவிற்கு ஒரு சர்ச்சைக்குரிய அல்லது உணர்ச்சியற்ற அறிவாற்றல். 19 ஆம் நூற்றாண்டிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும், பிரெஞ்சு இருப்பு அதிகரித்து, பின்னர் பெனின் மற்றும் அருகிலுள்ள பிராந்தியங்களில் காலனித்துவ காலம் தொடங்கியபோது, ஃபோன் மக்களைப் பற்றிய குறிப்புகளுடன் அதிகமான வரலாறும் நாவல்களும் தோன்றின, அதாவது எட்வார்ட் ஃபோ, என். சவாரியோ, லு ஹெரிஸ் மற்றும் எம். ஜே. ஹெர்ஸ்கோவிட்ஸ் ஆகியோரின் ஃபோன் மக்கள் பற்றிய மானுடவியல் ஆய்வு 1938 இல் வெளியிடப்பட்டது. ஃபோன் மக்களின் டஹோமி இராஜ்ஜியம் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் விரிவடைந்தது, குறிப்பாக 1740 களில் அகஜா மன்னரின் ஆட்சியின் போது, அவர்களின் உள்நாட்டு தலைநகரான அபோமியிலிருந்து அட்லாண்டிக் கடற்கரையை அடைந்தது என்று இந்த வரலாறுகள் தெரிவிக்கின்றன. இந்தக் காலகட்டத்தில், 16 ஆம் நூற்றாண்டில் மத்திய ஆப்பிரிக்காவின் அட்லாண்டிக் கடற்கரையில் கொங்கோ மக்கள் நிலங்களில் போர்ச்சுகல் ஏற்கனவே குடியேறி 200 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, தென் அமெரிக்காவின் கரீபியன் மற்றும் அட்லாண்டிக் கடற்கரையில் ஏராளமான தோட்டங்கள் இருந்தன, அவை ஏற்கனவே ஐரோப்பிய வர்த்தகர்களிடமிருந்து அடிமைகளுக்கான வளர்ந்து வரும் தேவையை உருவாக்கியிருந்தன. டஹோமி இராஜ்ஜியத்தின் விரிவாக்கப்பட்ட பிரதேசம் இந்த அட்லாண்டிக் வர்த்தகத்தை வழங்குவதற்கு நன்கு நிலைநிறுத்தப்பட்டது, மேலும் ஃபோன் மக்களின் 18 மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாறு பொதுவாக இந்த சூழலில் முன்வைக்கப்படுகிறது. அடிமைத்தனம், பெனினின் பைட் ஃபோன் மக்கள் ஆப்பிரிக்காவில் அடிமைத்தனத்தை கண்டுபிடிக்கவில்லை, அடிமைத்தனத்தில் அவர்களுக்கு ஏகபோகமோ அல்லது பிரத்யேக அடிமை வர்த்தக நடவடிக்கையோ இல்லை. அடிமைத்தனத்தின் அமைப்பு அஜா இராஜ்ஜியத்தில் ஃபோன் மக்களின் தோற்றம் மற்றும் டஹோமி இராஜ்ஜியம் உருவாவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே உள்ளது. வரலாற்றின் பேராசிரியரான ஹெர்பர்ட் க்ளீன் கூறுகையில், துணை-சஹாரா மற்றும் செங்கடல் பகுதி, ஏற்கனவே கிபி 800 முதல் 1600 வரை ஆண்டுக்கு 5,000 முதல் 10,000 ஆப்பிரிக்க அடிமைகளை வர்த்தகம் செய்து வந்தது, இந்த அடிமைகளில் பெரும்பாலோர் பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள் ஆவர். ஆப்பிரிக்காவில் நிபுணத்துவம் பெற்ற வரலாற்றுப் பேராசிரியரான ஜான் டோனெல்லி ஃபேஜின் கூற்றுப்படி, "அடிமைப் பொருளாதாரம் பொதுவாக மேற்கு மற்றும் மத்திய சூடானில் குறைந்தது பதினான்காம் நூற்றாண்டில் நிறுவப்பட்டது, மேலும் நிச்சயமாக செனகல் மற்றும் கீழ் கினியாவைச் சுற்றியுள்ள கடற்கரைகளுக்கு பதினைந்தாம் நூற்றாண்டில் பரவியது". 15 ஆம் நூற்றாண்டில், நைஜர் ஆற்றுப் பள்ளத்தாக்கில் ஃபோன் மக்களுக்கு வடக்கே உள்ள சோங்ஹே பேரரசின் ஆட்சியாளர்கள் ஏற்கனவே கைப்பற்றப்பட்ட ஆயிரக்கணக்கான அடிமைகளை விவசாயத்திற்காகப் பயன்படுத்தினர். உலகெங்கிலும் உள்ள ஐரோப்பிய காலனிகளின் தோட்டங்களில் கரும்பு, பருத்தி, பனை எண்ணெய், புகையிலை மற்றும் பிற பொருட்களை உற்பத்தி செய்ய அடிமைத் தொழிலாளர்களுக்கான தேவை 1650 மற்றும் 1850 க்கு இடையில் கடுமையாக வளர்ந்தது. ஃபோன் மக்கள் தங்கள் இராஜ்ஜியத்தை விரிவுபடுத்தி கடலோரப் பகுதியின் கட்டுப்பாட்டைப் பெறுவதற்கு முன்பு, 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் பெனின் பைட் ஏற்கனவே அடிமைகளை அனுப்பியது. 1700 மற்றும் 1740 க்கு இடையில் அட்லாண்டிக் கடற்கரையில் அதிகாரங்களை நிறுவிய ஃபோன் ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் வணிகர்கள் இந்த சந்தைக்குள் நுழைந்தனர். அடிமை கோரிக்கைக்கு எவ்வாறு பதிலளிப்பது என்பது குறித்து ஃபோன் மக்கள் பிளவுபட்டனர். ஃபோன் மக்களும் டஹோமி ஆட்சியாளர்களும் அடிமை வர்த்தகத்தைக் குறைக்கும் அல்லது முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்கான நோக்கங்களை வெளிப்படுத்தினர் என்று சில அறிஞர்கள் கூறுகிறார்கள், எலிசபெத் ஹீத் கூறுகிறார், ஆனால் டஹோமி ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் ஃபோன் மக்களின் துறைமுகங்கள் உட்பட பெனின் கடற்கரை அடிமைகளின் மிகப்பெரிய ஏற்றுமதியாளர்களில் ஒன்றாக மாறியது என்பதை வரலாற்று சான்றுகள் உறுதிப்படுத்துகின்றன. டஹோமி இராஜ்ஜியம், அதன் அண்டை இராஜ்ஜியங்களான பெனின் மற்றும் ஓயோ பேரரசுடன் சேர்ந்து, அடிமைகளைத் தாக்கி, அவர்களின் கைதிகளை அட்லாண்டிக் கடலுக்கு அப்பால் அடிமைத்தனத்திற்கு விற்றது. கைதிகள், அடிமைகள் மற்றும் அரசாங்க வருவாய்களுக்கான போட்டி, ஆப்பிரிக்க இராஜ்ஜியங்களிடையே, பரஸ்பர நியாயப்படுத்தல் மற்றும் அழுத்தத்தை அதிகரித்தது. கைதிகள் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டு முதல் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு வரை பெனின் பைட்டில் (ஸ்லேவ் கோஸ்ட் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள்) இருந்து ஐரோப்பியர்களுக்கு அடிமைகளாக விற்கப்பட்டனர். ஃபோன் மக்கள் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் மற்றும் பிற இனக்குழுக்களையும் பாதிக்கப்பட்டனர். சில கைதிகள் போர்களிலிருந்து வந்தவர்கள், ஆனால் மற்றவர்கள் இராஜ்ஜியத்திற்குள் அல்லது எல்லைகளில் முறையான கடத்தல்களிலிருந்தும், மேற்கு ஆப்பிரிக்க உள்நாட்டிலிருந்து வணிகர்களால் கொண்டு வரப்பட்ட அடிமைகளின் காரவான்களிலிருந்தும் வந்தனர். ஃபோன் மக்களின் டஹோமி இராஜ்ஜியம் ஓய்டாஹ் துறைமுகத்தை கட்டுப்படுத்தியது, அங்கிருந்து ஏராளமான ஐரோப்பிய அடிமைக் கப்பல்கள் தரையிறங்கின. இருப்பினும், இது இப்பகுதியின் ஒரே துறைமுகம் அல்ல, இது பெனின் பைட் மற்றும் பியாஃப்ரா பைட்டில் அருகிலுள்ள பிற இராஜ்ஜியங்களால் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட துறைமுகங்களுடன் போட்டியிட்டது. ஃபோன் மக்கள், ஈவ் மக்கள் போன்ற அண்டை இனக்குழுக்களுடன் சேர்ந்து, கரீபியன் தோட்டங்கள் மற்றும் தென் அமெரிக்காவின் கடற்கரைகளில் அடிமைகளாக வேலை செய்வதற்காக பிரெஞ்சு காலனிகளில் இறங்கினர். அவர்கள் ஆரம்பத்தில் வைதா என்று அழைக்கப்பட்டனர், இதன் பொருள் "அல்லாதாவால் விற்கப்பட்ட மக்கள்" என்பதாகும். வைடா என்ற சொல் ஒலியியல் ரீதியாக ராடாவாக உருவானது, பெனின் பைட்டில் இருந்து அடிமைக் கப்பல்களில் ஏறிய மேற்கு ஆப்பிரிக்க சமூகத்தின் பெயர், இப்போது ஹைட்டி, செயின்ட் லூசியா, டிரினிடாட், பிரெஞ்சு ஆன்டில்ஸ் மற்றும் பிரெஞ்சு செல்வாக்குடன் அருகிலுள்ள பிற தீவுகளில் காணப்படுகிறது. சில கரீபியன் காலனித்துவ ஆவணங்களில், ராரா போன்ற மாற்று எழுத்துப்பிழைகளும் காணப்படுகின்றன. ஐரோப்பிய காலனித்துவ அமைப்பின் அடிமை வர்த்தகர்களும் கப்பல் உரிமையாளர்களும் போட்டியை ஊக்குவித்தனர், பல்வேறு இராஜ்ஜியங்களுக்கு ஆயுதங்களை வழங்கினர், அவற்றுக்கு அவர்கள் அடிமைகளை வழங்கினர், அதே போல் சிறிய இராஜ்ஜியங்களை வலுப்படுத்த துறைமுகங்கள் மற்றும் கோட்டைகள் போன்ற உள்கட்டமைப்புகளை உருவாக்கினர். இருப்பினும், ஐரோப்பிய மற்றும் அமெரிக்க நாடுகள் அடிமை வர்த்தகத்தில் தங்கள் ஈடுபாட்டை சட்டவிரோதமாக்கிய சட்டத்தை நிறைவேற்றியதால் பெனின் பைட்டில் அடிமை வர்த்தகம் விரைவில் முடிவுக்கு வந்தது. அடிமை வர்த்தகத்தை அதிகாரப்பூர்வமாக சட்டவிரோதமாக்கிய அமெரிக்காவின் கடைசி நாடு 1851 இல் இம்பீரியல் பிரேசில் ஆகும். அடிமை ஏற்றுமதி நிறுத்தப்பட்டபோது, ஃபோன் மக்களின் மன்னர் பிரான்சுக்கு விவசாய ஏற்றுமதிகளுக்கு மாறினார், குறிப்பாக பனை எண்ணெய், ஆனால் தோட்டங்களை இயக்க அடிமைகளைப் பயன்படுத்தினார். விவசாய ஏற்றுமதி முன்பு இருந்த அடிமை ஏற்றுமதியைப் போல லாபகரமானதாக இருக்கவில்லை. மாநில வருவாயை மீட்டெடுக்க அவர் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் கையெழுத்திட்ட ஒப்பந்தத்தின் மூலம் தனது இராஜ்ஜியத்தில் உள்ள துறைமுகங்களை பிரெஞ்சுக்காரர்களுக்கு குத்தகைக்கு கொடுத்தார். பிரெஞ்சுக்காரர்கள் இந்த ஒப்பந்தத்தை நிலம் மற்றும் துறைமுகங்களை விட்டுக்கொடுப்பது என்று விளக்கினர், அதே நேரத்தில் டஹோமி இராஜ்ஜியம் உடன்படவில்லை. இந்த சர்ச்சை 1890 இல் ஒரு பிரெஞ்சு தாக்குதலுக்கு வழிவகுத்தது, மேலும் 1892 இல் இராச்சியம் ஒரு பிரெஞ்சு காலனியாக இணைக்கப்பட்டது. இது ஃபோன் மக்களுக்கு காலனித்துவ ஆட்சியைத் தொடங்கியது. பிரெஞ்சு காலனித்துவ சகாப்தம் பிரெஞ்சு காலனித்துவ பேரரசின் காலம் ஃபோன் அரச குடும்பத்தின் முடிவைக் குறித்தது, இருப்பினும் பிரான்ஸ் தோட்ட முறையை வைத்திருந்தது, அவை அரச குடும்பத்திலிருந்து மரபுரிமையாகப் பெற்றன. ஆப்பிரிக்காவைப் பற்றி நிபுணத்துவம் பெற்ற உலக வரலாற்றின் பேராசிரியரான பேட்ரிக் மானிங், அடுத்த எழுபது ஆண்டுகளுக்கு ஒரே வித்தியாசம் என்னவென்றால், ஃபோன் மக்களின் முன்னாள் மன்னருக்குப் பதிலாக பிரெஞ்சு காலனித்துவ அரசு, இப்போது இந்த தோட்டங்களிலிருந்து உபரி (இலாபங்கள்) எவ்வாறு செலவிடப்பட வேண்டும் என்பதை முடிவு செய்தது. பிரெஞ்சு காலனித்துவ நிர்வாகிகள் பிரெஞ்சு காலனித்துவ நலன்களுக்கு சேவை செய்வதற்காக தோட்ட இலாபம் மற்றும் தளவாடங்களை மேம்படுத்த சில உள்கட்டமைப்பு மேம்பாடுகளைச் செய்தனர். பிரெஞ்சு காலனித்துவ நிர்வாகம் பெனினில் அடிமைத்தனத்தை இலக்காகக் கொண்டது, அவர்கள் அடிமைகளைப் பிடிப்பதை சட்டவிரோதமாக்கியது, சட்டப்பூர்வமாக ஏராளமான அடிமைகளை விடுவித்தது, ஆனால் முந்தைய உள்ளூர் அடிமை உரிமையாளர்களிடமிருந்து தங்கள் பண்ணைகளை நடத்தும் எதிர்ப்பு மற்றும் கோஷ்டி போராட்டங்களை எதிர்கொண்டது. தொடர்ந்து இருந்த அடிமைத்தனத்தில் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்களும், பிராந்தியத்தில் உள்ள குடும்பங்களுக்குள் சேர்ந்து வாழ்ந்தவர்களும் அடங்குவர். ஃபோன் பிரபுத்துவம் புதிய நிலைமைகளுக்கு ஏற்ப, பிரெஞ்சு ஆட்சியில் நிர்வாகிகளின் அணிகளில் சேருவதன் மூலம் தழுவியது. டஹோமி காலனியின் மக்களுக்கு புதிய வரிகள், பிரெஞ்சுக்காரர்கள் இம்போட் என்று அழைத்தனர், ஏற்கனவே பிரான்சில் நடைமுறையில் இருந்ததைப் போலவே, ஃபோன் மக்கள் உட்பட அனைத்து இனக்குழுக்களுக்கும் காலனித்துவ நிர்வாகிகளால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன. இவற்றின் பணம் தவறாமல் எதிர்க்கப்பட்டது அல்லது வெறுமனே மறுக்கப்பட்டது, இது மோதல்கள், கிளர்ச்சிகள், கைதுகள், சிறைத்தண்டனைகள் மற்றும் கட்டாய உழைப்புக்கு வழிவகுத்தது. இந்த புகார்கள் ஃபோன் மக்கள் பங்கேற்ற காலனித்துவ எதிர்ப்பு தேசியவாத இயக்கமாக உருவெடுத்தன. பிரான்ஸ் 1958 இல் டஹோமிக்கு சுயாட்சியையும், 1960 இல் முழு சுதந்திரத்தையும் வழங்க ஒப்புக்கொண்டது. காலனித்துவ சகாப்தத்தில், பெனின் மற்றும் பிரெஞ்சு மேற்கிந்தியத் தீவுகள் காலனிகளில் மிஷனரிகளின் செல்வாக்கின் கீழ் சில ஃபோன் மக்கள் கிறிஸ்துவம் அல்லது இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறினர், ஆனால் பலர் தங்கள் பாரம்பரிய மத நடைமுறைகளைத் தொடர்ந்தனர். 11 மற்றும் 13 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் பெனின் பகுதிக்கு இஸ்லாம் வந்தபோது, 1789 ஆம் ஆண்டில் ஆட்சிக்கு வந்த டஹோமி ஆட்சியாளர் அகோங்லோவால் கிறிஸ்துவம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, மேலும் அவரது ஃபோன் அரச ஆதரவாளர்கள், மிஷனரிகளுடன் வரவேற்கப்பட்டனர். ஸ்டீவன் மெய்லோக்ஸின் கூற்றுப்படி, போன் மக்கள் பற்றிய பழைய கருத்துகளை அண்டவியல் மீது ஆதாம்-ஈவ் போலவே ஒருங்கிணைக்க மிஷனரிகள் முயன்றனர், மேலும் அவர்களின் லெக்பா கிறிஸ்தவ சாத்தானாக இருக்க வேண்டும், இது கைவிடப்படுவதை விட ஒத்திசைவுக்கு வழிவகுத்தது. ஃபோன் மக்கள், அடிமைக் கடலோரத்துடன் உறவுகளைக் கொண்ட ஆப்ரோ-ஜமைக்கன் மற்றும் பிற ஆப்பிரிக்க செல்வாக்குமிக்க கலாச்சாரங்களில் தெளிவாகத் தெரிந்தபடி, ஒரு புதிய சூழலில் அடிமைகளாக கொண்டு வரப்பட்டாலும் கூட, பொதுவாக கிறிஸ்துவம் மற்றும் இஸ்லாத்தை மிகவும் எதிர்ப்பதாக நிரூபித்துள்ளனர் என்று மேரி டர்னர் கூறுகிறார். ஆபிரகாமிய புராணக் கட்டமைப்பிற்குள் ஃபோன் புராணங்களின் புதுமையான மறு விளக்கத்தை அவர்கள் பொதுவாக ஏற்க மறுத்துவிட்டனர். ஃபோன் மக்களின் பாதிரியார்கள், மிஷனரிகளின் எதிர்பார்ப்புகளுக்கு மாறாக, ஆபிரகாமிய புராணங்களை தங்கள் சொந்த கட்டமைப்பில் ஏற்றுக்கொண்டனர் மற்றும் மறுபரிசீலனை செய்தனர். பாரம்பரிய நம்பிக்கைகள் பாரம்பரிய ஃபோன் மதம் பிராந்திய ரீதியாக வோடோன், வோட்ஸு அல்லது வோடு என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது சொற்பிறப்பியல் ரீதியாக வோடுனுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது-இது "ஏராளமான அழியாத ஆவிகள் மற்றும் தெய்வங்கள்" பற்றிய அவர்களின் இறையியல் கருத்தை குறிக்கிறது. ஃபோன் மக்களின் மத நடைமுறை நான்கு ஒன்றுடன் ஒன்று இணைந்த கூறுகளைக் கொண்டுள்ளதுஃ பொது கடவுள்கள், தனிப்பட்ட அல்லது தனிப்பட்ட கடவுள்கள், மூதாதையர் ஆவிகள் மற்றும் மந்திரம் அல்லது வசீகரங்கள். எனவே, வோடோன் மதம் பன்முகத்தன்மை கொண்டது. மவு-லிசாவைப் பெற்றெடுத்து பிரபஞ்சத்தை உருவாக்கிய நானா புலுகு என்ற பெண் உயர்ந்தவர் என்ற கருத்தை ஃபோன் மக்கள் கொண்டுள்ளனர். பிரசவத்திற்குப் பிறகு, தாய் சுப்ரீம் ஓய்வு பெற்றார், எல்லாவற்றையும் மவு-லிசா (சந்திரன்-சூரியன், பெண்-ஆண்) தெய்வங்கள், ஆவிகள் மற்றும் மந்தமான பிரபஞ்சத்திற்கு விட்டுச் சென்றார். மவு-லிசா ஏராளமான சிறிய அபூரண தெய்வங்களை உருவாக்கினார். ஃபோன் நம்பிக்கையில், பெண் தெய்வமான மவு தந்திரக்காரரான லெக்பா மற்றும் அண்ட பாம்பு எய்டோ ஹ்வேடோ ஆகியோருடன் இணைந்து உயிரினங்களை உருவாக்க வேலை செய்ய வேண்டியிருந்தது, இது மனிதர்கள் உட்பட ஒவ்வொரு உயிரினத்திற்கும் நல்ல, கெட்ட மற்றும் ஒரு விதியை ஊக்குவிக்கும் ஒரு படைப்பு முறையாகும். ஃபோன் இறையியலில் குறைந்த தெய்வங்களையும் லெக்பாவையும் திருப்திப்படுத்துவதன் மூலம் மட்டுமே அந்த விதியை மாற்ற முடியும். இந்த சமாதானத்திற்கு குறைந்த தெய்வங்கள் மற்றும் மூதாதையர் ஆவிகளுக்கு சடங்குகள் மற்றும் பிரசாதங்கள் தேவைப்படுகின்றன, அவர்கள் மனிதர்களுக்கு உதவி செய்யும் திறன் கொண்டவர்கள் என்று நம்பப்படுகிறது. ஃபோன் மக்களின் ஒரு வழக்கமான பாரம்பரிய வீட்டு வளாகம் ஒரு டெக்ஸாக்சோஸ் அல்லது மூதாதையர் ஆலயத்தைக் கொண்டுள்ளது. அலங்காரங்கள் உள்ளூரில் ஜிபிஓ, கிரிஸ் கிரிஸ், ஜு ஜு அல்லது ஒபியா என்று அழைக்கப்படுகின்றன, இதில் இலைகள், மூலிகைகள், புகை ஆகியவை அடங்கும், மேலும் இவை ஒவ்வொரு குடும்பத்தின் பொது அல்லது தனிப்பட்ட கடவுள்களுக்கான பிரசாதங்களாகும். பல ஃபோன் கிறிஸ்துவர்களாக அடையாளம் காணப்பட்டாலும், பெரும்பான்மையானவர்கள் பெனினின் பாரம்பரிய மதமான வோடுனை தொடர்ந்து பின்பற்றுகிறார்கள். பெரிய திருவிழாக்களின் போது ஆவிகளைப் பெறும் பூசாரிகள் மற்றும் ஊடகங்கள் ஃபோனில் உள்ளன. வைதா கோவிலில் புனித பாம்புகளின் வழிபாட்டுக்கு சில முக்கியத்துவம் இருந்தது, ஆனால் இறுதியில் அது பயன்படுத்தப்படாமல் போனது. இந்த கடவுள்கள் அல்லது ஆவிகளில் ஒன்றின் உடைமையைத் தூண்டுவதற்கு டிரம்மிங் செய்வது பயிற்சியில் அடங்கும். ஃபோன் தாயக பிராந்தியத்தைச் சேர்ந்த யோரூபா மற்றும் பான்டு போன்ற பிற கலாச்சாரக் குழுக்களுடன் சேர்ந்து, ஃபோன் கலாச்சாரம் பிரெஞ்சு, போர்த்துகீசியம் அல்லது ஸ்பானிஷ் மொழிகளுடன் ஒன்றிணைந்து தனித்துவமான மதங்கள் (வூடூ, ஓபியா, காண்டோம்ப்லே மற்றும் சாண்டேரியா), நடனம் மற்றும் இசை பாணிகளை (அராரா, யான் வாலு) உருவாக்கியது. செயிண்ட்-டொமிங்கு (இப்போது ஹைட்டி) போன்ற பிரெஞ்சு காலனிகளில், கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள் ஃபோன் மக்களின் சிலைகளையும் மதப் பொருட்களையும் பறிமுதல் செய்து எரித்தனர், ஆனால் இது அவர்களின் நடைமுறைகளுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்கவில்லை. அவர்கள் தங்கள் சின்னங்களை மீண்டும் உருவாக்கினர். ஃபோன் மக்களும் அவர்களின் அரசாங்கமும் அவர்களை கலாச்சார ரீதியாக மாற்றுவதற்கான காலனித்துவ முயற்சிகளை மாற்றியமைத்துள்ளன. காலனித்துவ சகாப்தம் முடிவடைந்த பிறகு, ஜனவரி 10 பெனினில் வோடுன் கடவுள்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட அதிகாரப்பூர்வ வருடாந்திர விடுமுறையாக அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரம் ஃபோன் மக்கள் பாரம்பரியமாக குடியேறிய விவசாயிகளாக உள்ளனர், மரவள்ளிக்கிழங்கு, சோளம் மற்றும் மாம்பழங்களை பிரதானமாக பயிரிடுகின்றனர். ஆண்கள் வயல்களை தயார் செய்கிறார்கள், பெண்கள் பயிர்களை பராமரித்து அறுவடை செய்கிறார்கள். வேட்டையாடுதல் மற்றும் மீன்பிடித்தல் ஆகியவை பிற உணவு ஆதாரங்களாகும், அதே நேரத்தில் ஃபோன் சமூகத்தின் சில உறுப்பினர்கள் மட்பாண்டங்கள், நெசவு ஆடைகள் மற்றும் உலோக பாத்திரங்களை உற்பத்தி செய்கிறார்கள். பணப்பயிர்களில், ஃபோன் மக்களின் பிராந்தியத்தில் பனை எண்ணெய் தோட்டங்கள் பொதுவானவை. ஃபோன் கலாச்சாரம் தந்தைவழி மற்றும் பலதார மணம் மற்றும் விவாகரத்தை அனுமதிக்கிறது. பல மனைவிகள் கொண்ட ஒரு ஆண் வழக்கமாக ஒவ்வொரு மனைவியும் அவரது குழந்தைகளும் ஒரு தனி குடிசையில் வசித்து ஒரு வளாகத்தில் வசித்து வந்தார். சேர்மங்களின் தொகுப்பு ஒரு கிராமத்தை உருவாக்கியது, பொதுவாக ஒரு பரம்பரைத் தலைவர் தலைமை தாங்கினார். சமகால காலங்களில், பாரம்பரிய தந்தைவழி குல அடிப்படையிலான வாழ்க்கை மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய நடைமுறைகள் அசாதாரணமானவை. தங்கள் அன்புக்குரியவர்களை நினைவுகூரும் இறுதிச் சடங்குகள் மற்றும் மரண ஆண்டுவிழாக்கள் முக்கியமான நிகழ்வுகளாகும், இதில் துக்கத்தின் ஒரு வடிவமாக டிரம்மிங் மற்றும் நடனம் மற்றும் இறந்த ஒருவரால் ஒரு ஆவியாக அவர்களின் வாழ்க்கையின் தொடக்கத்தைக் கொண்டாடுவது உட்பட, பல நாட்கள் நீடிக்கும். ஃபோன் கலாச்சாரம் கலாச்சாரத்தை இணைத்து, அவர்களின் வரலாற்று அண்டை நாடுகளாக இருந்த இனக்குழுக்களுடன் கருத்துக்களைப் பகிர்ந்து கொண்டது. அவர்களின் பல நடைமுறைகள் யோரூபா மக்கள், அகான் மக்கள், ஈவ் மக்கள் மற்றும் பிறரிடையே காணப்படுகின்றன. சுமார் இரண்டு நூற்றாண்டுகளாக பெண் வீரர்களை போர் வேடங்களில் பயன்படுத்தியது ஃபோன் மக்கள் சமூகத்தின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியாகும். ஃபோனைப் பாதுகாக்கவும் அதன் வரம்பை விரிவுபடுத்தவும் 3,000 க்கும் மேற்பட்ட பெண்கள் பயிற்சி பெற்று வழக்கமான போர்வீரர்களாக பணியாற்றினர். பெண் வீரர்களின் படைப்பிரிவு ஒரு பெண்ணால் வழிநடத்தப்பட்டது. ஃபோன் மக்களின் வாய்வழி பாரம்பரியத்தைப் பொறுத்தவரை, ஃபோன் சமூகத்தில் பெண்கள் போர்வீரர்களாக எப்போது சேர்ந்தனர் என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. ஜீன்-பியர் திபோல்ட் போன்ற ஆரம்பகால ஐரோப்பிய பதிவுகள், இந்த பாரம்பரியம் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் அல்லது அதற்கு முந்தைய காலத்தைச் சேர்ந்தது என்று கூறுகின்றன. இந்த பாலின பாத்திரங்கள் ஐரோப்பிய பயணிகளுக்கு அந்நியமாக இருந்தன, மேலும் ஐரோப்பிய ஊடகங்களில் ஆரம்பகால கற்பனைக் கதைகள் பல அறிஞர்களால் நம்பமுடியாதவை என்று கருதப்படுகின்றன. மேலும் காண்க டஹோமி அமேசான்ஸ் குறிப்புகள் மேற்கோள்கள் வெளிப்புற இணைப்புகள் நைஜீரியாவில் உள்ள இனக்குழுக்கள்