Taurobolium
இரண்டாம் முதல் நான்காம் நூற்றாண்டின் ரோமானியப் பேரரசில், டோரோபோலியம் ஒரு காளையை பலியிடுவதை உள்ளடக்கிய நடைமுறைகளைக் குறிப்பிடுகிறது, இது இரண்டாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் கடவுள்களின் பெரிய தாயின் வழிபாட்டுடன் இணைக்கப்பட்டது; முன்பு அவரது வழிபாட்டுடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை என்றாலும், கிபி 159 க்குப் பிறகு அனைத்து தனியார் டோரோபோலியா கல்வெட்டுகளும் மேக்னா மேட்டரைக் குறிப்பிடுகின்றன. வரலாறு ஆசியா மைனரில் தோன்றியது, இத்தாலியில் அதன் ஆரம்பகால சான்றளிக்கப்பட்ட செயல்திறன் கிபி 134 இல், புட்டியோலியில், வீனஸ் செலெஸ்டிஸின் நினைவாக, ஒரு கல்வெட்டில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ஆசியா மைனரில் இரண்டாம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பகால கல்வெட்டுகள், ஒரு காளை துரத்தப்படுவதை சுட்டிக்காட்டுகின்றன, அதில் விலங்கு முறியடிக்கப்பட்டது, ஒரு தெய்வம் அல்லது தெய்வங்களின் நினைவாக ஒரு பனேகிரிஸுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் ஒரு காளை பலியிடப்பட்டு அதன் சதை விநியோகிக்கப்பட்டாலும், அடிப்படையில் மத சடங்கு அல்ல. டோரோபோலியம் மற்றும் ஒரு ஆர்க்கிகாலஸ் நிறுவனத்தைச் சேர்ப்பது, அன்டோனினஸ் பயஸ் தனது ஆட்சியின் இருபதாவது ஆண்டான 158 மற்றும் 159 ஆம் ஆண்டுகளில் தனது வைசெனலியாவின் போது செய்த மேக்னா மெட்டரின் வழிபாட்டில் புதுமைகள் ஆகும். டோரோபோலியம் கல்வெட்டில் மாக்னா மேட்டர் பற்றிய முதல் தேதியிட்ட குறிப்பு 160 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது. காளையின் வயர்கள் அல்லது விந்தணுக்கள் ரோமில் இருந்து அகற்றப்பட்டு, 27 நவம்பர் 160 அன்று லக்டுனமில் உள்ள டோரோபோலியம் பலிபீடத்தில் அர்ப்பணிக்கப்பட்டன. சைபெலின் பக்தர்களின் சுய-காஸ்ட்ரேஷனுக்கு பதிலாக காளையின் விந்தணுக்கள் மாற்றப்பட்டன, இது ரோமானிய நெறிமுறைகளுக்கு வெறுக்கத்தக்கது என்று ஜெர்மி ருட்டர் கூறுகிறார். பேரரசரின் சார்பாக மேக்னா மேட்டரின் தயவைப் பட்டியலிடும் பொது டோரோபோலியா, இத்தாலியிலும், கோல், ஹிஸ்பானியா மற்றும் ஆப்பிரிக்காவிலும் பொதுவானதாகிவிட்டது. ஒரு கல்வெட்டு உள்ள கடைசி பொது டோரோபோலியம் மூன்றாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் நுமிடியாவில் உள்ள மாக்டாரில் டயோக்லெடியன் மற்றும் மாக்சிமியனுக்காக மேற்கொள்ளப்பட்டது. மிகவும் பிரபலமான மற்றும் மிகவும் தெளிவான விளக்கம், பிரபுத்துவ புறமத வட்டங்களில் புத்துயிர் பெற்றதால் மிகவும் வித்தியாசமான டோரோபோலியம், ஆரம்பகால அறிவாற்றலை வண்ணமயமாக்கிய மோசமான ஒன்றாகும், இது பெரிஸ்டெபானனில் 4 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் கிறிஸ்டியன் ப்ருடென்டியஸ் எழுதிய புறமத எதிர்ப்பு கவிதையில் வழங்கப்பட்டதுஃ கிரேட் அன்னையின் பாதிரியார், கேபினிய சிஞ்சரில் அணிந்த பட்டு டோகா அணிந்திருந்தார், தங்க கிரீடம் மற்றும் அவரது தலையில் ஃபில்லெட்டுகள், நுண்ணிய துளைகளால் துளைக்கப்பட்ட பலகைகளின் மேடையால் மூடப்பட்ட ஒரு அகழியில் தனது இடத்தைப் பிடித்தார், அதில் பூக்கள் மற்றும் தங்கத்தால் அற்புதமான ஒரு காளை கொல்லப்படுகிறது. கீழே உள்ள பாதிரியார் மீது மேடையின் வழியாக இரத்தம் பொழிகிறது, அவர் அதை தனது முகத்திலும், நாக்கிலும் அண்ணத்திலும் கூட பெறுகிறார், மேலும் ஞானஸ்நானம் பெற்ற பிறகு தனது சக வழிபாட்டாளர்கள் முன் தன்னைச் சுத்தப்படுத்தி மீண்டும் படைத்து, அவர்களின் வணக்கங்களையும் மரியாதையையும் பெறுகிறார். ப்ருடென்டியஸ் டோரோபோலியத்தை வெளிப்படையாக குறிப்பிடவில்லை, ஆனால் விழா, அதன் புதிய வடிவத்தில், மற்ற சமகால ஆதாரங்களில் இருந்து தெளிவற்றதுஃ "ஜெர்மனியாவில் ரைனில் உள்ள நோவேசியத்தில் இன்ஃபெரியர், ஒரு இரத்தக் குழி கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, அநேகமாக ஒரு மெட்ரோன்" என்று ஜெர்மி ருட்டர் கவனிக்கிறார். சமீபத்திய புலமைப்பரிசில் ப்ருடென்டியஸின் விளக்கத்தின் நம்பகத்தன்மை குறித்து கேள்வி எழுப்பியுள்ளது. இது புறமதத்திற்கு விரோதமான ஒரு கிறிஸ்தவனின் தாமதமான பதிவாகும், மேலும் சடங்கை விளைவுக்காக சிதைத்திருக்கலாம். சடங்கைக் குறிப்பிடும் முந்தைய கல்வெட்டுகள் குறைவான கோரமான மற்றும் விரிவான தியாக சடங்கைக் குறிக்கின்றன. எனவே, ப்ருடென்டியஸின் விளக்கம் டாரோபோலியத்தின் தாமதமான பரிணாமத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டதாக இருக்கலாம். இரண்டாம் மற்றும் மூன்றாம் நூற்றாண்டுகளில் டோரோபோலியம் வழக்கமாக பேரரசர், பேரரசு அல்லது சமூகத்தின் நலனுக்கான (சலஸ்) நடவடிக்கையாக நிகழ்த்தப்பட்டது; எச். ஓப்பர்மேன் அதன் தேதி அடிக்கடி மார்ச் 24, கிரேட் அன்னை சைபெலே மற்றும் அட்டிஸின் வருடாந்திர திருவிழாவின் டைஸ் சாங்கினிஸ் ("இரத்த தினம்") என்று ஆரம்ப அறிக்கைகளை மறுக்கிறார்; மார்ச் மாத இறுதியில் டோரோபோலியா இல்லை என்று ஓப்பர்மேன் தெரிவிக்கிறார். மூன்றாம் மற்றும் நான்காம் நூற்றாண்டுகளின் பிற்பகுதியில் அதன் வழக்கமான நோக்கம் ஒரு தனிநபரின் சுத்திகரிப்பு அல்லது மீளுருவாக்கம் ஆகும், அவர் விழாவின் விளைவாக "நித்தியத்திற்கு மறுபிறவி" என்று அழைக்கப்படுகிறார். அதன் செயல்திறன் நித்தியமாக இல்லை என்றாலும், அதன் விளைவு இருபது ஆண்டுகளுக்கு நீடிக்கும் என்று கருதப்பட்டது, அந்த நேரத்திற்குப் பிறகு இரத்தத்தின் மாய பூச்சு தேய்ந்தது போல், "இருபது ஆண்டு வட்டத்திற்கு" (பிஸ் டெனி ஆர்பிஸ்) தனது சபதங்களை எடுத்தது போல. இது ஒரு சபதத்தின் (வோட்டம்) நிறைவேற்றமாகவோ அல்லது தெய்வத்தின் கட்டளையால் நிகழ்த்தப்பட்டது, மேலும் சலுகை பாலினம் அல்லது வர்க்கத்தால் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. உயர் புறமத வட்டங்களில் அதன் நான்காம் நூற்றாண்டின் மறுமலர்ச்சியில், ரட்டர் கவனித்துள்ளார், "டோரோபோலியம், ஒரு சடங்கு விளைவைக் காட்டிலும் புறமதத்தின் அடையாளமாக இருந்தது என்று நாம் நியாயப்படுத்தலாம். இது கிறிஸ்தவ பேரரசர்களால் வெளிப்படையாக தடைசெய்யப்பட்ட ஒரு சடங்காக இருந்தது, இதனால் கிறிஸ்துவத்திற்கும் கிறிஸ்தவ பேரரசர்களுக்கும் எதிரான இறுதிப் போராட்டத்தில் புறமத பிரபுக்களின் அடையாளமாக மாறியது ". ரோமில் அதன் செயல்திறன் இடம் செயின்ட் பீட்டர்ஸ் தளத்திற்கு அருகில் இருந்தது, அகழ்வாராய்ச்சிகளில் டோரோபோலியாவின் நினைவாக பல பலிபீடங்கள் மற்றும் கல்வெட்டுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. காளைக்கு பதிலாக ஒரு ஆட்டுக்கடாவை மாற்றும் ஒரு கிரியோபோலியம், சில நேரங்களில் டோரோபோலியத்துடன் சேர்ந்து பயிற்சி செய்யப்பட்டது. நவீன விளக்கம் கிளாசிக்கல் நிபுணர் கிராண்ட் ஷவர்மேன், என்சைக்ளோபீடியா பிரிட்டானிக்கா பதினொன்றாவது பதிப்பில் எழுதினார்ஃ "டோரோபோலியம் அநேகமாக தாய் மற்றும் அட்டிஸ் (க்யூ. வி.) உறவுகளைக் குறிக்கும் ஒரு புனித நாடகமாக இருக்கலாம். அர்ப்பணிப்பு ஃபோஸ் (குழி) க்குள் பூசாரி இறங்குவது அட்டிஸின் மரணத்தை அடையாளப்படுத்தியது, அன்னை பூமியின் தாவரங்கள் வாடின; அவரது இரத்தக் குளியல் மற்றும் தோற்றம் அட்டிஸின் மறுசீரமைப்பு, தாவரங்களின் மறுபிறப்பு. முரட்டுத்தனமான படைப்பின் வலிமையை அதன் பொருளை உட்கொள்வதன் மூலமோ அல்லது அதன் இரத்தத்துடன் தொடர்பு கொள்வதன் மூலமோ பெற முடியும் என்ற நம்பிக்கையின் அடிப்படையில், ஒரு விலங்கின் இரத்தத்தில் குடிப்பது அல்லது ஞானஸ்நானம் பெறுவது என்ற பழங்கால கிழக்கத்திய நடைமுறையின் ஆன்மீக வம்சாவளியாக இந்த விழா இருக்கலாம். ஏடெர்னமில் ரெனடஸ் என்ற சொற்றொடர் இருந்தபோதிலும், இந்த விழா எந்த வகையிலும் கிறிஸ்துவத்திலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டதாக கருதுவதற்கு எந்த காரணமும் இல்லை ". மேலும் காண்க டாரோக்டோனி டோரோமாச்சி டாரோகாதாப்சி குறிப்புகள் ஆதாரங்கள் டத்தோய், ராபர்ட். டாரோபோலியம்ஃ அதன் பரிணாமம் மற்றும் சொற்களஞ்சியம். (லைடன்ஃ ஈ. ஜே. பிரில்) 1969. எஸ்பிராண்டியூ, எமிலி. கல்வெட்டுகள் பழங்கால டி லெக்டூர் (1892), பக். 494 என்றால். ஹெப்டிங், ஹ்யூகோ. அட்டிஸ், சைன் மைதேன் அண்ட் சைன் குல்ட் (கீசென், 1903), பக். 168 என்றால்., 201 ஷவர்மேன், கிராண்ட். "கடவுள்களின் பெரிய தாய்", விஸ்கான்சின் பல்கலைக்கழகத்தின் புல்லட்டின், எண். 43; மொழியியல் மற்றும் இலக்கியத் தொடர், 1.3 (1901). ரட்டர், ஜெர்மி பி. டாரோபோலியத்தின் மூன்று நிலைகள், பீனிக்ஸ், தொகுதி. 22, இல்லை. 3 (இலையுதிர் காலம், 1968), பக். 226-249, கிளாசிக்கல் அசோசியேஷன் ஆஃப் கனடா (டிஓஐஃ 10.2307/1086636) சிப்பல், ஃபெஸ்ட்ஷிரிஃப்ட் ஜும் டாக்டர்ஜுபிலியம், லுட்விக் ஃப்ரீட்லாண்டர், 1895, பக்கம் 489 எஃப். மேலும் வாசிப்பு வெளிப்புற இணைப்புகள் ரோமானியப் பேரரசில் விலங்குகள் நலன் விலங்கு பலி ரோமானிய விலங்கு பலி கிறிஸ்துவ மதம் சைபெல் கால்நடை மதம்