Debiprasad Chattopadhyaya
தேவிபிரசாத் சட்டோபாத்யாயா (19 நவம்பர் 1918-8 மே 1993) ஒரு இந்திய மார்க்சிய தத்துவஞானி ஆவார். பண்டைய இந்திய தத்துவத்தில் பொருள்முதல்வாத நீரோட்டத்தை ஆராய்வதில் அவர் பங்களித்தார். அவர் லோக் ஆயுக்தாஃ பண்டைய இந்திய பொருள்முதல்வாதத்தில் ஒரு ஆய்வு, இது லோக் ஆயுக்தாவின் தத்துவத்தைப் பற்றிய அவரது விளக்கமாகும். பண்டைய இந்தியாவில் அறிவியல் மற்றும் அறிவியல் முறைகளின் வரலாறு குறித்த படைப்புகளுக்காகவும் அவர் அறியப்படுகிறார், குறிப்பாக பண்டைய மருத்துவர்களான சரக மற்றும் சுஷ்ருதா பற்றிய பண்டைய இந்தியாவில் அறிவியல் மற்றும் சமூகம் என்ற அவரது 1977 புத்தகத்திற்காகவும் அறியப்படுகிறார். 1998 ஆம் ஆண்டில், இந்தியாவின் மூன்றாவது மிக உயர்ந்த சிவில் விருதான பத்ம பூஷண் அவருக்கு மரணத்திற்குப் பிறகு வழங்கப்பட்டது. வாழ்க்கை வரலாறு தேவிபிரசாத் சட்டோபாத்யாயா 1918 நவம்பர் 19 அன்று கல்கத்தாவில் பிறந்தார். அவரது தந்தை இந்திய சுதந்திரப் போராட்டத்தின் ஆதரவாளராக இருந்தார். அநேகமாக அவரது செல்வாக்கு தான் தேவிபிரசாத்தை அவரது வாழ்க்கையில் இரண்டு முக்கிய உணர்வுகளுக்குத் தூண்டியது-இந்திய தத்துவம் மற்றும் அரசியல்; அவர் இரு துறைகளிலும் தீவிர நீரோட்டங்களை நோக்கி விரைவாக முன்னேறினார், மார்க்சிசம் மற்றும் கம்யூனிச இயக்கத்திற்கு வாழ்நாள் முழுவதும் அர்ப்பணிப்பை வளர்த்துக் கொண்டார். தனது வாழ்க்கையின் ஆரம்ப கட்டத்தில் சட்டோபாத்யாயா 1936 இல் உருவாக்கப்பட்ட முற்போக்கு எழுத்தாளர்கள் சங்கத்தில் சேருவதன் மூலம் இடது தேசியவாத இயக்கத்தில் தன்னை மூழ்கடித்தார். தேவிபிரசாத் சட்டோபாத்யாயா மேற்கு வங்காளத்தின் கல்கத்தாவில் சர்வபள்ளி ராதாகிருஷ்ணன் மற்றும் எஸ். என். தாஸ்குப்தா போன்ற புகழ்பெற்ற தத்துவவாதிகளின் கீழ் தத்துவத்தில் தனது கல்வி பயிற்சியைப் பெற்றார். கல்கத்தா பல்கலைக்கழகத்தில் தத்துவத்தில் முதலிடம் பிடித்த பிறகு பி. ஏ. பட்டம் பெற்றார். (1939) மற்றும் எம். ஏ. (1942), பேராசிரியர் எஸ். என். தாஸ்குப்தாவின் கீழ் தனது முதுகலை ஆராய்ச்சிப் பணியை மேற்கொண்டார். அவர் மூன்று தசாப்தங்களாக கல்கத்தா நகரக் கல்லூரியில் தத்துவத்தை கற்பித்தார். அதைத் தொடர்ந்து, ஆந்திரப் பிரதேசம், கல்கத்தா மற்றும் பூனா பல்கலைக்கழகங்களில் யுஜிசி வருகை பேராசிரியராக நியமிக்கப்பட்டார். இந்திய வரலாற்று ஆராய்ச்சி கவுன்சில் (ஐ. சி. எச். ஆர்), இந்திய தத்துவ ஆராய்ச்சி கவுன்சில் (ஐ. சி. பி. எச். ஆர்) மற்றும் அறிவியல் மற்றும் தொழில்துறை ஆராய்ச்சி கவுன்சிலின் (சி. எஸ். ஐ. ஆர்) தேசிய அறிவியல், தொழில்நுட்பம் மற்றும் மேம்பாட்டு ஆய்வுகள் நிறுவனம் (என். ஐ. எஸ். டி. ஏ. டி. எஸ்) ஆகியவற்றின் செயல்பாடுகளுடன் அவர் தொடர்ந்து தொடர்புடையவராக இருந்தார். அவரது இரண்டாவது மனைவி புகழ்பெற்ற கல்வியாளரும் திபெத்தியவியலாளருமான டாக்டர் அலகா மஜூம்தர் சட்டோபாத்யாயா (1926-1998) ஆவார். பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் அறிவியல் முறை குறித்த தேவிபிரசாத் சட்டோபாத்யாயாவின் பணி தத்துவஞானிகள், வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் இந்தியவியலாளர்கள் அடங்கிய சர்வதேச சமூகத்துடன் அவரது தீவிரமான தொடர்புகளுக்கு வழிவகுத்தது. ஜோசப் நீதம், ஜார்ஜ் தாம்சன், பொங்கார்ட் லெவின் மற்றும் வால்டர் ரூபன் போன்ற 20 ஆம் நூற்றாண்டின் சிறந்த மேற்கத்திய அறிஞர்களுடன் அவர் ஒத்துழைத்தார். அவர் ஜெர்மன் மற்றும் சோவியத் ஒன்றிய அறிவியல் அகாடமிகளின் உறுப்பினராக இருந்தார். அவர் 1993 மே 8 அன்று கல்கத்தாவில் காலமானார். முக்கிய படைப்புகள் லோக் ஆயுக்தாஃ பண்டைய இந்திய பொருள்முதல்வாதத்தில் ஒரு ஆய்வு (1959) தேவிபிரசாத் சட்டோபாத்யாயா தனது எழுத்துக்களில், பண்டைய இந்தியாவில் அறிவியல் மற்றும் பொருள்முதல்வாதத்தை ஒளிரச் செய்வதையும், அவற்றின் பரிணாம வளர்ச்சியைக் கண்டுபிடிப்பதையும் நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தார். லோக் ஆயுக்தா பற்றிய அவரது பணி குறித்து கருத்து தெரிவித்த ஜெர்மன் இந்தியவியலாளர் வால்டர் ரூபன், அவரை ஒரு "சிந்தனை-சீர்திருத்தவாதி" என்று அழைத்தார், அவர் "தேசிய விழிப்புணர்வுக்கான போராட்டத்திலும், பொருள்முதல்வாதம், முன்னேற்றம், மனிதநேயம் மற்றும் ஏகாதிபத்தியத்திற்கு எதிரான அமைதி ஆகியவற்றுக்கான உலகளாவிய போராட்டத்திலும் வாழும் தனது மக்கள் மீதான தனது பெரும் பொறுப்பை அறிந்திருந்தார். அவர் இந்த புத்தகத்தை எழுதியுள்ளார் லோக் ஆயுக்தாஃ பண்டைய இந்திய பொருள்முதல்வாதத்தில் ஒரு ஆய்வு இந்தியா கனவு காண்பவர்கள் மற்றும் மாயவாதிகளின் நிலம் என்ற பழைய பாணியிலான கருத்தாக்கத்திற்கு எதிராக ". இந்த ஆய்வு இந்திய தத்துவத்தின் ஒரே அக்கறை பிரம்மனின் கருத்தாகும் என்ற பிரதான பார்வையை கேள்வி எழுப்பியது. பண்டைய பொருள்முதல்வாதப் பள்ளிகளுக்கு முற்றிலும் விரோதமான பண்டைய தத்துவ இலக்கியங்களில் சிதறிய குறிப்புகளிலிருந்து, தேவிபிரசாத் சட்டோபாத்யாயா லோக் ஆயுக்தாவின் தத்துவத்தை மறுகட்டமைத்தார், இது பிராமணர் இருப்பதை தொடர்ந்து மறுத்து, பிரத்யாட்சாவை (கருத்து) அறிவின் ஒரே வழிமுறையாக கருதியது. இந்தியாவின் பல்வேறு தத்துவ மரபுகளை இணைத்து அத்வைத வேதாந்தத்தின் தத்துவத்திற்கு வழிவகுக்கும் ஏணி ஒன்றை உருவாக்க முயன்ற "தொகுப்பின் விளக்கம்" என்று அழைக்கப்படுவதை அவர் அழித்தார். ஒரு மார்க்சியவாதியாக இருப்பதால், சட்டோபாத்யாயா வரலாற்று பொருள்முதல்வாத முறையைப் பயன்படுத்தி "பழங்கால தேஹ-வாதாவின் இறுதி பொருள் அடிப்படையையும் அது தொடர்பான பழங்கால சடங்குகளையும்" ஆய்வு செய்கிறார், மேலும் இவை "வாழ்வாதாரத்திற்கான பொருள்முதல்வாதங்களைப் பாதுகாக்கும் முறையுடன் எவ்வாறு இணைக்கப்படலாம்" என்பதை வெளிப்படுத்துகிறார். "இந்த பழமையான கண்ணோட்டம் இறுதியில் ஏற்பட்ட வளர்ச்சியின் போக்கை" அவர் கண்டறிந்தார். இந்திய தத்துவம்ஃ ஒரு பிரபலமான அவுட்லைன் (1964) இது ஒரு அறிமுக புத்தகமாகும், இது இந்திய தத்துவத்தை ஒரு இடைநிலை அணுகுமுறையின் மூலம் ஆராய்ந்து, மானுடவியல், பொருளாதார மற்றும் மொழியியல் ஆய்வுகளை வரைந்தது. வேதக் காலம் முதல் பிற்கால பௌத்த மதம் வரை இந்தியாவில் தத்துவ வளர்ச்சியை இந்த புத்தகம் கண்டறிந்துள்ளது. இந்த அறிமுக ஆய்வில், தேவிபிரசாத் சட்டோபாத்யாயா இந்திய தத்துவத்தின் ஆய்வை மறைக்கும் மற்றொரு முக்கியமான கட்டுக்கதையை இலக்காகக் கொண்டுள்ளார்-சாஸ்திரார்த்த அல்லது உரை விளக்கத்தின் முன்னறிவிக்கப்பட்ட மேலாதிக்கம். இந்திய தத்துவத்தின் வளர்ச்சியை கருத்துக்களின் உண்மையான மோதல்களின் விளைவாக அவர் கருதுகிறார்-"முரண்பாடு இந்திய தத்துவ வளர்ச்சியின் பின்னணியில் நகரும் சக்தியாக அமைந்தது". டேல் ரீப் இந்த புத்தகத்தைப் பற்றிய தனது மதிப்பாய்வில், சட்டோபாத்யாயா "ஹியூமின் பகுப்பாய்வு புத்திசாலித்தனத்தையும் லெனினின் பொறுமையற்ற யதார்த்தவாதத்தையும் ஒருங்கிணைக்கிறார்" என்று கூறுகிறார். இந்திய நாத்திகவாதம்ஃ ஒரு மார்க்சிஸ்ட் பகுப்பாய்வு (1969) இது இந்திய தத்துவம் மற்றும் மதத்தின் நிலையான கணக்குகள் பற்றிய மற்றொரு ஆத்திரமூட்டும் விமர்சனமாகும். இந்த புத்தகம் இந்தியாவில் நாத்திகத்தின் ஒத்திசைவான வரலாற்றுக் கணக்கை வெளிப்படுத்துகிறது. உண்மையில், சட்டோபாத்யாயாவின் கூற்றுப்படி, "வேதங்களின் ஒரு பக்கச்சார்பற்ற கணக்கெடுப்பு அதன் ஆரம்ப கட்டத்தில் மத உணர்வு இல்லாததை தெளிவாகக் காட்டுகிறது, மேலும் ரிக்வேதம் இந்த சிந்தனையின் கட்டத்தின் நினைவுச்சின்னங்களால் நிரம்பியுள்ளது. உலக பல தெய்வீகவாதமும் கூட வேத சிந்தனையின் ஆரம்ப கட்டத்திற்கு தவறாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது ". இந்திய தத்துவத்தில் வாழ்வதும் இறந்ததும் என்ன (1976) முன்னுரையில், தேவிபிரசாத் சட்டோபாத்யாயா இந்த புத்தகத்தில் தனது நோக்கம் "நமது தற்போதைய தத்துவத் தேவைகளின் நிலைப்பாட்டிலிருந்து நமது தத்துவ மரபுகளின் பகுப்பாய்வை முன்வைப்பதாகும்" என்று கூறுகிறார். இந்த தேவைகள், இங்கே புரிந்து கொள்ளப்பட்டபடி, மதச்சார்பின்மை, பகுத்தறிவுவாதம் மற்றும் அறிவியல் நோக்குநிலை ". பண்டைய இந்தியாவில் நடந்த தத்துவ வளர்ச்சியான விவாதங்கள் மற்றும் மோதல்கள் அக்காலத்தின் வர்க்கப் போராட்டங்களில் பொதிந்திருப்பதை அவர் மீண்டும் கண்டுபிடித்தார். வேத சடங்குகளின் பொருள்முதல்வாத அடித்தளத்தை அவர் விவாதிக்கிறார், இது யக்ஞங்கள் போன்றவற்றின் மூலம் இயற்கை சக்திகளைக் கட்டுப்படுத்தும் மந்திர நம்பிக்கையைப் போன்றது என்று அவர் கருதுகிறார். பழங்கால அறிவியல் முயற்சிகளாக உருவெடுத்த இந்த சடங்குகளும் சடங்குகளும் வர்க்கப் பிளவுகளின் வருகையுடன் ஒடுக்குபவர்களின் கைகளில் மூடநம்பிக்கைகள் மற்றும் ஏகபோகங்களாக எவ்வாறு மாற்றப்பட்டன என்பதை அவர் காட்டுகிறார். பிற பிராந்தியங்களின் தத்துவ மரபுகளில் உலகளவில் தெளிவாகத் தெரியும் இலட்சியவாதத்திற்கும் பொருள்முதல்வாதத்திற்கும் இடையிலான கூர்மையான மோதல்களுக்கு இந்திய தத்துவம் எவ்வாறு விதிவிலக்கல்ல என்பதை நிரூபிக்க இந்த புத்தகம் முயற்சிக்கிறது. மேலும், இலட்சியவாத மரபுகளின் மேலாதிக்கத்தை நிறுவுவதில் மனு போன்ற சட்டமியற்றுபவர்களின் பங்கையும், தணிக்கை மற்றும் கண்டனங்கள் காரணமாக வராஹமிஹிரா மற்றும் பிரம்மகுப்தர் போன்ற இலட்சியவாதிகளுக்கு எதிரானவர்கள் தங்கள் தத்துவங்களை தனித்துவமான ஈசோப்பிய மொழியில் உருவாக்கி, தங்கள் கருத்துக்களை மறைப்பதற்கான தங்கள் சொந்த முறைகளை எவ்வாறு உருவாக்கினர் என்பதையும் இது கருதுகிறது. மற்ற இடங்களைப் போலவே, இந்தியாவிலும் இலட்சியவாதிகளுக்கு எதிரானவர்களும் பொருள்முதல்வாதிகளும் நடைமுறையை சத்தியத்தின் முக்கிய அளவுகோலாக எடுத்துக் கொண்டனர். நியாயா-வைசேஷிகர்கள் இந்த விஷயத்தில் மிகவும் வெளிப்படையாகப் பேசினர், "நடைமுறையில் ஒரு அறிவு உண்மை என்று நிரூபிக்கப்பட்ட பிறகு, ஆதாரத்தைப் பற்றி எந்த சந்தேகமும் இல்லை, எனவே நிரூபிக்கும் கேள்வி எழாது". மறுபுறம், இலட்சியவாதிகள் கோட்பாட்டிற்கும் நடைமுறைக்கும் இடையிலான முழுமையான பிரிவினையை நம்பினர். தேவிபிரசாத் சட்டோபாத்யாயாவின் கூற்றுப்படி, "அதன் இந்திய வாழ்க்கை முழுவதும் இலட்சியவாதத்தின் உண்மையான மையத்தை" உருவாக்கிய பஹ்யர்த்தா-சுன்யாத்வா (அறிவின் பொருட்களின் உண்மைத்தன்மை) கொள்கையை அவர்கள் குமாரிலா பட்டாவின் வார்த்தைகளில் கடைப்பிடித்தனர். பண்டைய இந்தியாவில் அறிவியல் மற்றும் சமூகம் (1977) இந்த புத்தகம் பண்டைய இந்தியாவில் அறிவியல் முறை மற்றும் அந்த காலத்தின் சமூகப் பிரிவுகள் அறிவியலின் வளர்ச்சியை எவ்வாறு வடிவமைத்தன என்பதைப் பற்றியது. தேவிபிரசாத் சட்டோபாத்யாயா இந்த நோக்கத்திற்காக மருத்துவத் துறையைத் தேர்வு செய்கிறார், ஏனென்றால், அவரைப் பொறுத்தவரை, "முற்றிலும் மதச்சார்பற்றதாக இருக்கும் என்று உறுதியளிக்கும் ஒரே ஒழுக்கம் மற்றும் இயற்கை அறிவியலின் நவீன புரிதலின் தெளிவான திறன்களைக் கொண்டுள்ளது மருத்துவம்". இந்திய மருத்துவம் குறித்த முக்கியமான மூல புத்தகமான காரக சம்ஹிதாவின் பகுப்பாய்வை வழங்குவதே புத்தகத்தின் முக்கிய கவனம். சட்டோபாத்யாயாவின் கூற்றுப்படி, "வேத நோக்குநிலையை நிராகரித்து, அவர்கள் (இந்திய மருத்துவர்கள்) இயற்கை நிகழ்வுகளை நேரடியாகக் கவனிப்பதன் மிக உயர்ந்த முக்கியத்துவத்தையும், அனுபவபூர்வமான தரவுகளின் பகுத்தறிவு செயலாக்க நுட்பத்தையும் வலியுறுத்துகின்றனர். இவ்வாறு வந்த எந்தவொரு முடிவின் உண்மையும் இறுதியில் நடைமுறையின் அளவுகோலால் சோதிக்கப்பட வேண்டும் என்று கூறும் அளவிற்கு கூட அவர்கள் செல்கிறார்கள் ". அவர்களைப் பொறுத்தவரை, "இயற்கையில் உள்ள அனைத்தும் சில மாறாத சட்டங்களின்படி நிகழ்கின்றன, அதன் உடல் பொதுவாக இந்திய சிந்தனையில் ஸ்வபாவா என்று அழைக்கப்படுகிறது" மற்றும் "மருத்துவ கண்ணோட்டத்தில் பொருளால் செய்யப்படாத எதுவும் இருக்க முடியாது". "ஒரு பொருள் புலன்-உறுப்புகளைக் கொண்டிருக்கும்போது அது நனவு என்று அழைக்கப்படுகிறது" என்றும் அவர்கள் கூறுகிறார்கள். மேலும், சட்டோபாத்யாயா காட்டுகிறார்ஃ "பண்டைய இந்திய சிந்தனையில் எங்காவது அறிவு தான் சக்தி என்ற கருத்தின் உண்மையான எதிர்பார்ப்பைக் காண நாம் அனுமதிக்கப்பட்டால்-இது மேலும் ஆராயும்போது, சுதந்திரம் என்பது தேவையை அங்கீகரிப்பது என்ற சூத்திரத்தை கருதுகிறது-இது குணப்படுத்தும் கலையின் பயிற்சியாளர்களிடையே காணப்படுகிறது". சட்டமியற்றுபவர்கள் மற்றும் அவர்களின் நியாயமான இலட்சியவாத சித்தாந்தங்களால் அமல்படுத்தப்பட்ட சமூக பிளவுகள், குறிப்பாக சாதி அமைப்பு, இந்தியாவில் அறிவியல் வளர்ச்சியின் வழியில் எவ்வாறு தடைகளை உருவாக்கியது என்பதையும் சட்டோபாத்யாயா புத்தகத்தில் காட்ட முயற்சிக்கிறார். லெனின், தத்துவஞானி (1979) இந்திரா காந்தியால் அறிவிக்கப்பட்ட இந்திய அவசரகாலத்தின் போது வளர்ந்து வரும் அரசு சர்வாதிகாரத்தின் பின்னணியில் இந்த புத்தகம் எழுதப்பட்டது, ஒருபுறம், ஜனசங்கம், சிவசேனா போன்ற வடிவங்களில் வலதுசாரி சக்திகளின் எழுச்சி மறுபுறம். "இந்தியா இன்று கடந்து செல்லும் இந்த கடுமையான மற்றும் கவலையளிக்கும் நாட்களில், நமது எதிர்காலத்திற்கான நம்பிக்கையை வைத்திருப்பது, சோசலிசம் மட்டுமே ஒரே வழி என்ற நமது மக்களின் வளர்ந்து வரும் விழிப்புணர்வாகும்" என்று சட்டோபாத்யாயா கருத்து தெரிவித்தார். மேலும், "சோசலிசத்தை நோக்கி முன்னேறுவதற்கு இன்றியமையாத ஒரு முன் நிபந்தனை சோசலிச நனவை அதன் சரியான அர்த்தத்தில் இன்று இந்தியர்களிடையே ஒருங்கிணைப்பதாகும்", இதற்காக "லெனினின் தத்துவக் கருத்துக்களைப் புரிந்துகொள்வதும் உள்வாங்குவதும் அவசியம்". இந்த புத்தகம் லெனினின் தத்துவ எழுத்துக்களுக்கு ஒரு "வழிகாட்டி அல்லது அறிமுகமாக" இருக்க வேண்டும். இது "லெனின் பற்றிய உண்மையான ஆய்வுக்கு வாசகர்களை வழிநடத்த முற்படுகிறது, சில விளக்கங்கள், சிறுகுறிப்புகள் மற்றும் சுருக்கங்களை அவர்களுக்கு வழங்குகிறது, அவை லெனினின் தத்துவக் கருத்துக்களுடன் ஒரு ஆரம்ப அறிமுகத்திற்கு மட்டுமே பயனுள்ளதாக இருக்கும்". கம்யூனிஸ்ட் தலைவர் ஈ. எம். எஸ். நம்பூதிரிபாத் தனது புத்தகத்தைப் பற்றிய ஒட்டுமொத்த பாராட்டு மதிப்பாய்வில், 1914 ஆம் ஆண்டின் தத்துவ குறிப்பேடுகளில் இருந்து தெளிவாகத் தெரிந்தபடி, "லெனின் தனது பிற்கால ஆண்டுகளில் ஹெகலிடம் செல்வது ஏன் அவசியம் என்று நினைத்தார் என்பதை போதுமான நம்பத்தகுந்த வழியில் விளக்கவில்லை" என்று சட்டோபாத்யாயாவை விமர்சித்தார். பண்டைய இந்திய தத்துவங்கள் குறித்த சட்டோபாத்யாயாவின் எழுத்துக்கள் இந்திய சிந்தனையின் மிகவும் சுவாரஸ்யமான மற்றும் நீடித்த மார்க்சிய விளக்கமாக ஜெரால்ட் லார்சன் கருதுகிறார். சம்க்ய தத்துவம் குறித்த சட்டோபாத்யாயாவின் எழுத்துக்களை மறுபரிசீலனை செய்த அவர், "அசல் சம்க்ய நிலைப்பாடு என்ன என்பதை மறுகட்டமைக்க சட்டோபாத்யாயா தொடர்கிறார், கிளாசிக்கல் கருத்து புருஷாவை உள்ளடக்கவில்லை என்றும், சம்க்யாவில் மிக முக்கியமான கருத்து பிரக்ர்தி என்றும், ஒரு தாய்வழி சமூகத்தின் வேதத்திற்கு முந்தைய தந்திர மரபுகளை அசல் சம்க்யாவின் அடித்தளமாக மேற்கோள் காட்டுகிறார்". ஆனால் சட்டோபாத்யாயாவின் இந்த முடிவுக்கு உடன்படாத அவர், "தாய்-உரிமையின் ஒரு தொன்மையான விவசாய-தாய்வழி பாரம்பரியம் மற்றும் ஆண் மேலாதிக்கத்தின் மேய்ச்சல்-தேசபக்த பாரம்பரியம் ஆகியவற்றிற்காக வாதிடுவது, பின்னர் ஒரு சம்க்ய பொருள்முதல்வாதத்தின் நேரடியான தொடர்பையும் பிந்தையவற்றுடன் வேதாந்த இலட்சியவாதத்தையும் கண்டுபிடிப்பது என்பது இந்தியாவின் பண்டைய கலாச்சார பாரம்பரியத்தை விட சட்டோபாத்யாயாவின் அரசியல் சித்தாந்தத்தை பிரதிபலிக்கும் ஒரு மிகைப்படுத்தல் ஆகும்". மதிப்பாய்வை நிறைவு செய்த லார்சன், "பண்டைய சிந்தனை மற்றும் கலாச்சாரத்தைப் படிப்பதற்கான ஒரு புத்துணர்ச்சியூட்டும் மானுடவியல் வழிமுறையாகத் தொடங்குவது, தனிப்பட்ட சொத்தும் அரசு இயந்திரங்களும் மனித இருப்புடன் நித்தியமாக இணைக்கப்படவில்லை என்பதைக் காட்ட வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு கருத்தியல் முன்னோக்குக்குக் குறைக்கப்படுகிறது". மேலும் "ஆன்மீகக் கண்ணோட்டம் மனிதனில் உள்ளார்ந்ததாக இல்லை". ஜோஹன்னஸ் குவாக், இந்திய நாத்திகவாதம்ஃ ஒரு மார்க்சிஸ்ட் பகுப்பாய்வு என்ற புத்தகத்தின் முன்னுரையில் எழுதுகிறார், "இந்த புத்தகம் இன்று சோசலிசத்திற்கான இந்திய போராட்டம் இந்திய தத்துவ பாரம்பரியத்திற்கான போராட்டத்துடன் தொடர்புடையது என்ற விழிப்புணர்வை அடிப்படையாகக் கொண்டது". இந்தியாவின் தத்துவப் பொருட்களின் பகுப்பாய்வு, சரியாக பின்பற்றப்பட்டால், இந்தியாவில் மார்க்சிசத்திற்கு வழிவகுக்கும் என்று சட்டோபாத்யாயா உறுதியாக நம்புகிறார் என்று அவர் கூறுகிறார். இந்திய ஞானம் அடிப்படையில் கடவுளை மையமாகக் கொண்ட கற்பனையை அழிக்க இந்த புத்தகத்தை "மிகவும் சக்திவாய்ந்த கருத்தியல் ஆயுதம்" என்று அவர் அழைக்கிறார். அதே புத்தகத்தை மதிப்பாய்வு செய்த டேல் ரீப், இந்த வகையான மிகவும் முழுமையான ஆய்வு என்று அழைக்கிறார்; "ஆரம்பகால இந்திய மதம் மற்றும் தத்துவத்தின் ஐரோப்பிய மற்றும் இந்திய பதிவுகளின் சிலைகளை வீழ்த்துவதில் அதன் சிறப்பு முக்கியத்துவம் உள்ளது". இந்த புத்தகம் "பகுத்தறிவுவாதிகளையும் தத்துவவாதிகளையும் சற்றே மயக்க வைக்கும் திகைப்பூட்டும் வாதங்களுடன் மேலும் 140 பக்க உரையுடன் முடிவடைகிறது" என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார். சட்டோபாத்யாயாவின் புத்தகம் இந்திய தத்துவத்தின் பிரதான புலமைப்பரிசில் இருந்து குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வேறுபட்டது என்பதைக் கவனித்த அவர் அதை "இந்திய தத்துவ வரலாற்றில் கிட்டத்தட்ட தனித்துவமான படைப்பு" என்று அழைக்கிறார். சுதந்திரத்திற்குப் பிந்தைய இந்திய தத்துவம் என்ற தனது புத்தகத்தில், டேல் ரீப், தேவிபிரசாத்தின் லோக் ஆயுக்தாவை "வரலாற்றுக் கருத்தாய்வுகளின் தத்துவரீதியான தாக்கங்களைக் காட்டும் அசல் தன்மை மற்றும் உலகத்தின் முழுமையாக நிறுவப்பட்ட படைப்பு" என்று அழைக்கிறார். சட்டோபாத்யாயா வரலாற்று மற்றும் இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் ஆதரவாளராக உள்ளார் என்று ரீப் எழுதுகிறார், மேலும் சட்டோபாத்யாயாவின் புத்தகம், ரீப்பின் கூற்றுப்படி, ஒரு உன்னதமானது. தேவிபிரசாத்தின் பிற புத்தகங்களைப் பற்றி ஒரு கண்ணோட்டத்தை அளித்த ரீப் எழுதுகிறார், "தேவிபிரசாத்தின் கடுமையான முயற்சிகளின் இந்த அறிகுறிகள் இந்திய தத்துவத்திற்காக இன்னும் செய்யப்பட வேண்டிய மகத்தான பணிகளைப் பற்றிய அவரது விழிப்புணர்வின் தீவிர அடையாளங்களாகும். அவர் இந்திய வயல்களில் கிட்டத்தட்ட தனியாக விதைத்திருந்தாலும், மற்றவர்கள் உள்நாட்டிலும் வெளிநாட்டிலும் மெதுவாக முடிவுகளை அறுவடை செய்கிறார்கள், அங்கு அவரது புகழ் பல முன்னணி இலட்சியவாதிகளை விட அதிகமாக உள்ளது. சட்டோபாத்யாயாவின் கூற்றுப்படி, "புத்தர் பழங்குடி கூட்டங்களை பின்னோக்கி பார்த்து, பழங்குடியினரின் கற்பனையான பொருளை புதுப்பிக்க விரும்பினார்" என்று ரீப் கூறுகிறார். டேல் ரீப்பின் கூற்றுப்படி, "பண்டைய இந்திய பாரம்பரிய தத்துவவாதிகளில் பெரும்பாலோர் நாத்திகர்கள் என்று சட்டோபாத்யாயா கூறுகிறார்", மேலும் எஸ். என் போன்ற நவீன மேற்கத்திய இலட்சியவாதத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் எடுத்த அணுகுமுறையுடன் தேவிபிரசாத் எடுத்த அணுகுமுறையை வேறுபடுத்துகிறார். தாஸ்குப்தா, ரீப் எழுதுகிறார்ஃ கார்வாகா/லோக் ஆயுக்தா பற்றிய சட்டோபாத்யாயாவின் பல்வேறு வெளியீடுகள் ராமகிருஷ்ண பட்டாச்சார்யாவால் ஆய்வுகளுக்கு முன்னோடி மற்றும் முக்கியமான பங்களிப்புகள் என்று பாராட்டப்பட்டுள்ளன. இருப்பினும், பட்டாச்சார்யா சட்டோபாத்யாயாவின் பகுப்பாய்வையும் கேள்வி எழுப்புகிறார். எடுத்துக்காட்டாக, ராமகிருஷ்ண பட்டாச்சார்யா குறிப்பிடுகையில், "அஜிதா கேசகம்பலி ஒரு பொருள்முதல்வாதி என்பதை சட்டோபாத்யாயா மறுக்கவில்லை, ஆனால் 'அஜிதா புத்தர், மகாவீரர், புராணம் மற்றும் பகுதாவை விட பயனற்ற தன்மை மற்றும் தார்மீக சரிவின் தத்துவஞானி என்பதை வலியுறுத்தத் தேர்ந்தெடுத்தார்". "அஜிதாவின் போதனைகளை கல்லறையின் தத்துவமாக சட்டோபாத்யாயா முத்திரை குத்துகிறார்" என்று பட்டாச்சார்யா குறிப்பிடுகிறார். லோக் ஆயுக்தாவில் இந்திய பொருள்முதல்வாதத்தின் வரலாற்றை சட்டோபாத்யாயா பகுத்தறிவுடன் மறுசீரமைத்ததுஃ பண்டைய இந்திய பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் பிற நூல்களில் ஒரு ஆய்வு, மிக முக்கியமான பங்களிப்புகளில் ஒன்றாகும் என்று ராஜேந்திர பிரசாத் கூறுகிறார். சட்டோபாத்யாயாவின் முயற்சிகள், இந்தியாவில் "கம்யூனிச இயக்கத்தைப்" பொறுத்தவரை "அறிவாற்றல் மதிப்புகள் மீதான அவரது அர்ப்பணிப்பின் விளைவாகும்" என்று பிரசாத் குறிப்பிடுகிறார். பண்டைய காலத்தில் இந்திய தத்துவத்தில் பொருள்முதல்வாதத்தையும் நாத்திகத்தையும் விளக்கும் அவரது முயற்சிகள், இந்தியா கனவு காண்பவர்கள் மற்றும் மாயவாதிகளின் நிலம் என்ற பழைய பாணியிலான கருத்தாக்கத்திற்கு எதிராக, "மகத்தான அறிவார்ந்த தைரியம்" தேவைப்பட்டது, இருப்பினும் "சட்டோபாத்யாயா தனது சொந்த தொழிலில் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட நிலையில் ஒருபோதும் பின்வாங்கவில்லை". இந்த புத்தகத்தை ஆதரிக்கும் வகையில் லோக் ஆயுக்தா ஜோசப் நீதம் எழுதினார்ஃ "உங்கள் புத்தகம் எனது அலமாரிகளில் உண்மையிலேயே பொக்கிஷமான இடத்தைக் கொண்டிருக்கும். இத்தகைய ஒத்த முடிவுகளுடன் நாம் பண்டைய சீன மற்றும் பண்டைய இந்திய நாகரிகங்களை அணுகியிருக்க வேண்டும் என்பது உண்மையிலேயே அசாதாரணமானது ". சட்டோபாத்யாயாவின் 1977 ஆம் ஆண்டு புத்தகமான பண்டைய இந்தியாவில் அறிவியல் மற்றும் சமூகம் பற்றி அவர் கூறினார்ஃ" காரக-சம்ஹிதாவும் சுஸ்ருத-சம்ஹிதாவும் ஒரு தெளிவற்ற தன்மையைக் கொண்டுள்ளன என்பதை நீங்கள் முழுமையாக நிரூபித்துள்ளீர்கள் என்று நான் உணர்கிறேன், இது பிரித்தெடுக்கப்படும்போது, ஒருபுறம் இறையியல் தத்துவவாதிகளுக்கும், மறுபுறம் உலகத்தைப் பற்றிய உண்மையான அறிவியல் பார்வைக்காக போராடிய மருத்துவர்களுக்கும் இடையிலான தீவிர போராட்டத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. இது 'மதத்துடனான அறிவியல் போரின்' ஒரு அத்தியாயம் என்பதில் சந்தேகமில்லை. உங்கள் மொழியியல் மற்றும் தத்துவ பகுப்பாய்வு இங்கே ஒரு அற்புதமான பங்களிப்பாக இருந்ததாக நான் உணர்கிறேன் ". சட்டோபாத்யாயாவின் லோக் ஆயுக்தா என்ற புத்தகத்தைப் பற்றி கருத்து தெரிவித்த லூயிஸ் ரெனோ, "இந்த புத்தகம் திட்டவட்டமான மதிப்புடையது மற்றும் இந்தியவியலாளர்கள் மற்றும் சமூகவியலாளர்கள் கவனமாக படிக்கத் தகுதியானது" என்று எழுதினார். இந்திய தத்துவத்தின் வரலாறு குறித்த சட்டோபாத்யாயாவின் படைப்புகளை "மார்க்சிய அறிவியல் புனைகதை" என்று எலி பிராங்கோ அழைத்தார், மற்றவற்றுடன், சிறந்த இந்திய சந்தேகவாதியான ஜெயராஷி பட்டாவின் பொருள்முதல்வாதத்தைப் பற்றிய சட்டோபாத்யாயாவின் அறியாமை பற்றியும் குறிப்பிட்டார். நூலியல் புத்தகங்கள் லோக் ஆயுக்தாஃ பண்டைய இந்திய பொருள்முதல்வாதத்தில் ஒரு ஆய்வு (1959) புதுடெல்லிஃ மக்கள் வெளியீட்டு இல்லம். இந்திய தத்துவம்ஃ ஒரு பிரபலமான அறிமுகம் (1964) புதுடெல்லிஃ மக்கள் வெளியீட்டு இல்லம். இந்திய நாத்திகவாதம்ஃ ஒரு மார்க்சிஸ்ட் பகுப்பாய்வு (1969) கல்கத்தாஃ மனிஷா. இந்திய தத்துவத்தில் என்ன வாழ்கிறது மற்றும் என்ன இறந்துவிட்டது (1976) புதுடெல்லிஃ மக்கள் வெளியீட்டு இல்லம். இந்திய தத்துவத்தில் இரண்டு போக்குகள் (1977). பிரசரங்கா, மைசூர் பல்கலைக்கழகம். லெனின், தத்துவஞானி (1979) புதுடெல்லிஃ ஸ்டெர்லிங் வெளியீட்டாளர்கள். தென்னிந்திய கலாச்சாரத்தின் ஒரு கலைக்களஞ்சியம் (1983, ஜி. ராமகிருஷ்ணா மற்றும் என். காயத்ரியுடன்) கல்கத்தாஃ கே. பி. பாக்சி. அறிவு மற்றும் தலையீடுஃ சமூகம் மற்றும் நனவில் ஆய்வுகள் (1985) கல்கத்தாஃ பண்டைய இந்தியாவில் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் வரலாறு தொகுதி 1: தொடக்கங்கள் (1986) கல்கத்தாஃ ஃபர்மா கேஎல்எம். மதம் மற்றும் சமூகம் (1987). பெங்களூர்ஃ நவகர்நாடக வெளியீடுகள். பண்டைய இந்தியாவில் பொருள்முதல்வாதத்தின் பாதுகாப்பில் (1989) புதுடெல்லிஃ மக்கள் வெளியீட்டு இல்லம். பண்டைய இந்தியாவில் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் வரலாறு தொகுதி 2: இயற்கை அறிவியலின் கோட்பாட்டு அடிப்படைகளின் உருவாக்கம் (1991) கல்கத்தாஃ ஃபிர்மா கேஎல்எம். பண்டைய இந்தியாவில் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் வரலாறு தொகுதி 3: வானியல், அறிவியல் மற்றும் சமூகம் (1996) கல்கத்தாஃ ஃபிர்மா கேஎல்எம். தேவிபிரசாத் சட்டோபாத்யாயா எழுதிய மியூசிங்ஸ் இன் ஐடியாலஜி-அன்தாலஜி ஆஃப் அனாலிட்டிக்கல் எஸ்ஸேஸ் (2002) ஜி. ராமகிருஷ்ணா மற்றும் சஞ்சய் கே. பிஸ்வாஸ் (எட்ஸ்) பெங்களூர்ஃ நவகர்நாடக பப்ளிகேஷன்ஸ் பிரைவேட் லிமிடெட். லிமிடெட். பிஸ்வாஸ், மல்லிக் மற்றும் விஸ்வேஸ்வரா ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்ட பண்டைய இந்தியாவில் வானியல் பற்றிய கட்டுரைகள், அண்ட கண்ணோட்டத்தில் (1989). கேம்பிரிட்ஜ்ஃ கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம். மதங்களின் ஒற்றுமை பற்றிய சொற்பொழிவுகள் எஸ். ராதாகிருஷ்ணன் நினைவு சொற்பொழிவு (1992). இந்தியன் இன்ஸ்டிடியூட் ஆப் அட்வான்ஸ் ஸ்டடி. லாமா சிம்பா மற்றும் அல்கா சட்டோபாத்யாயா ஆகியோரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட தாரநாதரின் இந்தியாவில் புத்த மதத்தின் வரலாறு என்ற நூலை புத்தகங்கள் தொகுத்தன. (1970) டெல்லிஃ மோதிலால் பனாரசிதாஸ். இந்திய ஆய்வுகள்ஃ கடந்த கால மற்றும் நிகழ்காலம், 1969-1970 (1970) அறிவாற்றல் வெளியீடுகள். வரலாறு மற்றும் சமூகம்ஃ பேராசிரியர் நிரஞ்சன் ரேயின் கவுரவ கட்டுரைகள் (1978) இந்திய தத்துவ வரலாற்றில் கல்கத்தா ஆய்வுகள்ஃ கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய அறிஞர்களின் கட்டுரைகளின் தொகுப்பு. 2 தொகுதிகளில். (1978). கே. பி. பாக்சி அண்ட் கம்பெனி தி ஹிஸ்டரி ஆஃப் பொட்டனி அண்ட் அலைட் சயின்சஸ் இன் இந்தியா (கிமு 2000) கி. பி. 100 வரை) (1982) புதுடெல்லிஃ தலையங்க நிறுவனம். இந்தியாவில் அறிவியல் வரலாற்றில் ஆய்வுகள். 2 தொகுதிகளில். (1983) புதுடெல்லிஃ தலையங்க நிறுவனங்கள். கார்வாகா/லோகாயத்தாஃ மூலப்பொருட்கள் மற்றும் சில சமீபத்திய ஆய்வுகளின் தொகுப்பு (1994) புதுடெல்லிஃ இந்திய தத்துவ ஆராய்ச்சி கவுன்சில். பிற படைப்புகள் தத்துவம், அறிவியல் மற்றும் சமூக முன்னேற்றம்ஃ தேவிபிரசாத் சட்டோபாத்யாயாவின் நினைவாக கட்டுரைகள் (பதிப்பு. சுமன் குப்தா மற்றும் ஹில்ட்ரூட் ருஸ்டாவ்) (1992) புதுடெல்லிஃ மக்கள் வெளியீட்டு இல்லம். நியாயாஃ வாத்ஸ்யாயனரின் வர்ணனையுடன் கௌதமரின் நியாயா-சூத்திரம். தேவிபிரசாத் சட்டோபாத்யாயா (1982) அறிமுகத்துடன் மிரினல்காந்தி கங்கோபாத்யாயா மொழிபெயர்த்த படம் கல்கத்தாஃ இந்திய ஆய்வுகள். மேற்கோள்கள் வெளி இணைப்புகள் லோக் ஆயுக்தாஃ பண்டைய இந்திய பொருள்முதல்வாதத்தில் ஒரு ஆய்வு (1959, முதல் பதிப்பு) தேவிபிரசாத் சட்டோபாத்யாய் எழுதிய archive.org தேவிபிரசாத் சட்டோபாத்யாயா, பண்டைய இந்தியாவில் அறிவியல் மற்றும் தத்துவம் ஐம்பது ஆண்டுகள் லோக் ஆயுக்தா எழுதியவர் ராமகிருஷ்ணா பட்டாச்சார்யா, எல்லைப்புறம், தொகுதி. 43, இல்லை. 12-15, அக்டோபர் 2010. பண்டைய இந்தியாவில் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் வரலாறு பற்றிய ஆய்வு தொகுதி 1: தொடக்கம். இந்திய அறிவியல் வரலாறு இதழில் (1989) தேவிபிரசாத் சட்டோபாத்யாய்ஃ நவீன இந்திய முனிவர். நடப்பு அறிவியலில் இரங்கல், தொகுதி 65, No.11, டிசம்பர் 1993. 1918 பிறப்புகள் 1993 இறப்புகள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இந்திய வரலாற்றாசிரியர்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இந்திய புனைகதை அல்லாத எழுத்தாளர்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இந்திய தத்துவவாதிகள் பண்டைய தத்துவ அறிஞர்கள் இந்திய நாத்திகர்கள் இந்திய கம்யூனிஸ்டுகள் இந்திய மார்க்சிஸ்டுகள் இந்திய பொருள்முதல்வாதிகள் இந்திய தொழில்நுட்ப எழுத்தாளர்கள் இந்திய சமூக அறிவியல் எழுத்தாளர்கள் மார்க்சிஸ்ட் கோட்பாட்டாளர்கள் வரலாற்றின் தத்துவவாதிகள் இலக்கியம் மற்றும் கல்வியில் பத்ம பூஷண் பெற்றவர்கள் வங்காள அறிஞர்கள் கொல்கத்தா பல்கலைக்கழகத்தின் முன்னாள் மாணவர்கள் பெர்லினில் உள்ள ஜெர்மன் அகாடமி ஆஃப் சயின்சஸ் உறுப்பினர்கள்