Figurism
17 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஜெஸ்யூட் மிஷனரிகளின் அறிவுசார் இயக்கமாக ஃபிகுரிசம் இருந்தது, அதன் பங்கேற்பாளர்கள் ஐ சிங்கை கிறிஸ்தவத்தின் மர்மங்களைக் கொண்ட ஒரு தீர்க்கதரிசன புத்தகமாக கருதினர், மேலும் சீனாவில் கிறிஸ்தவத்தை ஊக்குவிப்பதற்கான ஒரு வழியாக கிங் பேரரசருடன் (சீன இலக்கியத்துடன் அல்ல) பணியாற்றுவதற்கு முன்னுரிமை அளித்தனர். பின்னணி 1583-1610 இல் சீனாவில் மேட்டியோ ரிச்சியின் முன்னோடி பணிகளிலிருந்து, சீனாவில் உள்ள ஜெஸ்யூட் மிஷனரிகள் கிறிஸ்துவத்தை சீன மரபுகளுடன் ஒருங்கிணைக்கும் திட்டத்தில் பணியாற்றினர். ரிச்சியும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களும் சீனாவில் கன்பூசியனிசம், புத்த மதம் மற்றும் தாவோயிசம் ஆகிய மூன்று பிரிவுகளை அடையாளம் கண்டனர். புத்த மதத்தையும் தாவோயிசத்தையும் கிறிஸ்துவத்திற்கு விரோதமான புறமத மதங்களாகப் பார்க்கும்போது, ரிச்சியின் அணுகுமுறை-17 ஆம் நூற்றாண்டின் பெரும்பகுதி முழுவதும் சீனாவில் உள்ள ஜெஸ்யூட்களுடன் ஆதிக்கம் செலுத்தியது-கன்பூசியனிசத்தை அடிப்படையில் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைகளுக்கு முரணாக இல்லாமல் இணக்கமான ஒரு தார்மீக போதனையாக கருதியது. மூதாதையர்களை வணங்குவது போன்ற சீன சடங்குகளை அவர்கள் மத சடங்குகளாகப் பார்க்காமல், நல்லொழுக்க ஒழுக்கங்களில் மக்களை மேம்படுத்துவதற்கான சிவில் செயல்பாடுகளாகக் கருதினர். இந்த அடிப்படையில் ஜேசுயிட்டுகள் சீன கன்பூசியன் இலக்கியவாதிகளுடனான தொடர்புகளை மையமாகக் கொண்டு சீனாவில் தங்கள் பணியை மையப்படுத்தினர், அவர்களின் கோட்பாடுகளை அவர்களுக்கு உணர்த்த முயன்றனர், இதன் விளைவாக அவர்களை கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாற்ற முயன்றனர். ஐரோப்பிய பொதுமக்களிடம் உரையாற்றும் போது, சீனாவை தளமாகக் கொண்ட ஜெஸ்யூட் மிஷனரிகள் கன்பூசியனிசத்தை, அதன் நான்கு புத்தகங்களால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டபடி, சாதகமான வெளிச்சத்தில் முன்வைக்க முயன்றனர். பிலிப் கப்லெட் (பாரிஸ், 1687) எழுதிய கன்பூசியஸ் சினாரம் ஃபிலோசோபஸின் வெளியீடுகளுடன் இந்த முயற்சி உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. மிங் வம்சத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு (1644 இல் பெய்ஜிங்கின் வீழ்ச்சி) மற்றும் முழு நாட்டையும் மஞ்சு கைப்பற்றிய பிறகு (1650 களின் முற்பகுதியில்), சீனாவில் உள்ள ஜெஸ்யூட்கள் மிங் வம்சத்திலிருந்து மஞ்சு கிங்கிற்கு தங்கள் விசுவாசத்தை மாற்ற வேண்டியிருந்தது, பெரும்பாலான சீன இலக்கியவாதிகள் இறுதியில் செய்ததைப் போலவே. அவர்கள் விரைவில் மிங் சகாப்தத்தில் தங்கள் முன்னோடிகளை விட மிகவும் வித்தியாசமான அறிவுசார் மற்றும் அரசியல் சூழலில் பணியாற்றுவதைக் கண்டனர். ரிச்சியின் நாட்களில் ஜெஸ்யூட்கள் பேரரசருடன் நேரடியாக வேலை செய்யும் நிலையில் இல்லை என்றாலும் (தனித்துவமான வான்லி பேரரசர் (r. 1572-1620) பெரும்பாலும் பொது வாழ்க்கையிலிருந்து தன்னை விலக்கிக் கொண்டார், மேலும் அரிதாகவே யாருக்கும் பார்வையாளர்களை வழங்கினார், அவரது சொந்த கிராண்ட் செயலாளர் கூட), ஆரம்பகால கிங் பேரரசர்கள்-சுன்ஸி மற்றும் குறிப்பாக காங்ஸி-ஜெஸ்யூட்களுடன் நேரடியாக கையாள்வதற்கும் மத்திய அரசாங்கத்தின் தேவைகளுக்காக தங்கள் சேவைகளைப் பயன்படுத்துவதற்கும் மேலானவர்கள் அல்ல. மறுபுறம், சீன கன்பூசியன் சிந்தனையும் மாறியதுஃ பிந்தைய மிங் இலக்கியவாதிகளின் வெளிப்படையான கண்ணோட்டம் ஆரம்பகால கிங் காலத்தில் நியோ-கன்பூசியன் மரபுவழியை பரவலாக ஒட்டிக்கொள்வதன் மூலம் மாற்றப்பட்டது, இது நீதிமன்றத்தால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது, ஆனால் பாரம்பரியமாக ஜெஸ்யூட்களால் "நாத்திக" மற்றும் "பொருள்முதல்வாத" என்று அங்கீகரிக்கப்படவில்லை. அதன்படி, 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் சீனாவை தளமாகக் கொண்ட ஜெஸ்யூட்கள் சீனாவிற்கும் கிறிஸ்தவ ஐரோப்பாவிற்கும் இடையிலான இடைவெளியைக் குறைக்க முயற்சித்த வழியும் மாறிவிட்டது. கன்பூசியஸ் மற்றும் அவருக்குக் கூறப்பட்ட சித்தாந்தத்தைப் பாராட்டுவதற்குப் பதிலாக, ஜோச்சிம் போவெட் (1688 இல் முதன்முதலில் சீனாவுக்கு வந்தவர்) தலைமையிலான பல ஜெஸ்யூட்கள், சீனாவின் ஆரம்பகால உன்னதமான ஐ சிங்கில் கவனம் செலுத்தினர், இது போவெட் உலகின் பழமையான எழுதப்பட்ட படைப்பாகக் கருதப்பட்டது, இதில் "உலகின் முதல் மூதாதையர்களால் கற்பிக்கப்பட்ட மிக பழமையான மற்றும் சிறந்த தத்துவத்தின் எச்சங்களிலிருந்து விலைமதிப்பற்ற எச்சங்கள் உள்ளன". சீனாவின் பண்டைய மதம், இப்போது கிட்டத்தட்ட இழந்துவிட்டது, யூத-கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது என்ற சீனாவின் ஆரம்பகால ஜெஸ்யூட் மிஷனரிகளின் நம்பிக்கையை உருவவாதிகள் பராமரித்தனர். உருவவாதிகள் பெரும்பாலும் ஒருவருக்கொருவர் உடன்படவில்லை, ஆனால் பொதுவாக அவர்கள் மூன்று அடிப்படை கோட்பாடுகளில் உடன்பட முடியும்ஃ சீன வரலாற்றில் ஒரு குறிப்பிட்ட காலம் சீனர்களுக்கு மட்டுமல்ல, மனிதகுலம் முழுவதற்கும் சொந்தமானது என்ற நம்பிக்கை அனைத்து உருவவாதிகளும் ஒப்புக் கொண்ட முதல் அம்சமாகும். சீன வரலாறு வெள்ளத்திற்கு முந்தையது என்றும் எனவே ஐரோப்பிய வரலாற்றைப் போலவே பழமையானது என்றும் ஜெஸ்யூட்கள் நம்பினர். இது இரண்டு வரலாறுகளும் மத முக்கியத்துவத்தில் சமமானவை என்று உருவவாதிகள் நம்ப வைத்தது. 2. நோவாவுடன் பொதுவான தோற்றம் பற்றிய கோட்பாடு பெரும் வெள்ளத்திற்குப் பிறகு, நோவாவின் மகன் ஷேம் தூர கிழக்கிற்குச் சென்று ஆதாமின் ரகசிய அறிவை அசல் தூய்மையுடன் கொண்டு வந்தார். எனவே சீன பாரம்பரியங்களில் கிறிஸ்துவத்திற்கு முந்தைய வெளிப்பாட்டைப் பற்றிய பல மறைக்கப்பட்ட குறிப்புகளைக் காணலாம் என்று உருவவாதிகள் நம்பினர். ஐ சிங்கின் ஆசிரியர் என்று கூறப்படும் ஃபுக்ஸி, அதே போல் ஜோராஸ்டர் மற்றும் ஹெர்மெஸ் ட்ரிஸ்மெஜிஸ்டஸ் ஆகியோர் உண்மையில் ஒரே நபர் என்று போவெட் நினைத்தார்ஃ விவிலிய மூதாதையர் ஏனோக். 3. தி ரிவிலேஷன் ஆஃப் மேசியா தி ஃபிகுரிஸ்ட்ஸ் முனிவர் ஷெங்க்ரென் உண்மையில் மேசியா என்று தீர்மானித்தனர். உதாரணமாக, இயேசுவின் பிறப்பு சீன பாரம்பரியங்களிலும் முன்னறிவிக்கப்பட்டது என்பதை இது உருவவாதிகளின் மனதில் நிரூபித்தது. ஜோச்சிம் போவெட் குறிப்பாக ஐ சிங் பற்றிய தனது ஆராய்ச்சியில் கவனம் செலுத்தினார், சீன கிளாசிக் மற்றும் பைபிளுக்கு இடையே ஒரு தொடர்பைக் கண்டுபிடிக்க முயன்றார். பண்டைய காலங்களில் கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தின் முழு உண்மையையும் சீனர்கள் அறிந்திருந்ததாகவும், இந்த உண்மையை சீன பாரம்பரியங்களில் காணலாம் என்றும் அவர் முடிவுக்கு வந்தார். ஃபிகூரிஸ்டுகளுக்கு எதிர்ப்பு சீனாவிலும் ஐரோப்பாவிலும் ஃபிகூரிஸ்டுகளுக்கு எதிர்ப்பு இருந்தது. சீனாவில், சீன இலக்கியவாதிகள் மற்றும் அதிகாரிகளின் மேற்கத்திய எதிர்ப்பு குழு இருந்தது. கடவுள் ஏற்கனவே கன்பூசியன் பாரம்பரியத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தார் என்ற கருத்தை சில சீன அறிஞர்கள் சந்தேகித்தனர். ஃபூக்வெட் அதிகாரப்பூர்வ சீன வரலாற்றை நிராகரித்தபோது, அவர் சீனர்களால் கோபமாக நிராகரிக்கப்பட்டு, அதன் விளைவாக ஐரோப்பாவுக்குத் திரும்ப உத்தரவிட்டார். ஐரோப்பாவில் கத்தோலிக்க திருச்சபையிலும் ஒரு யூத எதிர்ப்புக் குழு இருந்தது. ஃபிகுரிஸ்ட் யோசனை குறிப்பாக ஆபத்தான கண்டுபிடிப்பாகக் கருதப்பட்டது, ஏனெனில் இது கிறிஸ்தவ அதிகாரிகளின் இழப்பில் சீன கிளாசிக்கை உயர்த்தியது. சீன கிளாசிக் கிறிஸ்தவ விசுவாசத்திற்கு முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக இருக்கலாம் என்ற கருத்தை கத்தோலிக்க திருச்சபை ஏற்கவில்லை. (சீன சடங்குகள் சர்ச்சையைப் பார்க்கவும்) ஃபிகுரிஸ்டுகளின் செல்வாக்கும் தோல்வியும் ஃபிகுரிஸ்டுகளுக்கு பெரும் எதிர்ப்பின் காரணமாக, 1729 இல் தனது முக்கிய படைப்பை வெளியிட்ட ஃபூக்வெட்டைத் தவிர, அவர்களின் வாழ்நாளில் அவர்களின் படைப்புகள் எதையும் வெளியிட முடியவில்லை. இருப்பினும், மற்ற அம்சங்கள் உருவவாதிகளுக்கு இடையூறாக இருந்தன. அவர்களின் ஆராய்ச்சிக்கு பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கருத்து எதுவும் இல்லை. சீன மொழியிலிருந்து லத்தீன் மொழிக்கு அல்லது வேறு வழியில் நூல்களின் மொழிபெயர்ப்புகள் நீண்ட நேரம் எடுத்தன. மிக முக்கியமாக, உருவவாதிகள் தங்களுக்குள் உடன்படவில்லை. கத்தோலிக்க திருச்சபை சீன சடங்குகளைத் தடைசெய்தபோது, சீனர்கள் கிறிஸ்தவர்களைத் துன்புறுத்தத் தொடங்கியபோது, ஃபிகுரிஸ்ட் பணி அதனுடன் மறைந்து சீனாவில் கிறிஸ்தவ பணியின் வரலாற்றில் வெறும் அடிக்குறிப்பாக மாறியது. பிரதிநிதிகள் பிரான்சுவா நோயெல் (1651-1729) ஜோச்சிம் போவெட் (1656-1732) ஜோசப்-ஹென்றி-மேரி டி பிரேமர் (1666-1735) ஜீன்-பிரான்சுவா ஃபோக்வெட் (1665-1741) (1664-1741) குறிப்புகள் மேற்கோள்கள் நூலியல். . ஃபிகுரிசம் சீனாவில் கத்தோலிக்கம் சீனாவில் கிறிஸ்தவத்தின் வரலாறு ஃபிகுரிசம் சீனாவில் கன்பூசியனிசம் ஆசியாவில் மத ஒத்திசைவு கிறிஸ்துவம் மற்றும் மத ஒத்திசைவு