Al-Mursalat
அல்-முர்சலாத் (, "தூதர்கள்", "விண்ட்ஸ் சென்ட் ஃபோர்த்") என்பது குர்ஆனின் 77 வது அத்தியாயம் (சூரா) ஆகும், இதில் 50 வசனங்கள் உள்ளன. முதல் வசனத்தில் உள்ள அல்-முர்சலாத் என்ற வார்த்தையிலிருந்து அத்தியாயம் அதன் பெயரைப் பெறுகிறது. இந்த பொருள் மக்காவில் ஆரம்ப காலத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது என்பதற்கான ஆதாரங்களை வழங்குவதாகக் கருதப்படுகிறது. இந்த சூரா அதற்கு முந்தைய இரண்டு சூராக்களுடன், அதாவது அல்-கியாமா மற்றும் அட்-தஹர், மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து வரும் இரண்டு சூராக்கள், அதாவது அன்-நாபா மற்றும் அன்-நஸியட் ஆகியவற்றுடன் சேர்ந்து படிக்கப்பட்டால், இந்த சூராக்கள் அனைத்தும் ஒரே காலத்தின் வெளிப்பாடுகள் என்பது தெளிவாகிறது, மேலும் அவை ஒரே கருப்பொருளைக் கையாளுகின்றன, இது மக்கா மக்கள் மீது வெவ்வேறு வழிகளில் ஈர்க்கப்பட்டுள்ளது. சுருக்கம் 1-7 தீர்ப்பளிக்கும் நாள் தவிர்க்க முடியாதது என்று கடவுளின் தூதர்களின் உறுதிமொழி முஹம்மது மீது ஏமாற்றுக்காரர் என்று குற்றம் சாட்டுபவர்களுக்கு அந்த நாளில் ஐயோ, முந்தைய காலங்களில் காஃபிர்கள் தங்கள் தீர்க்கதரிசிகளை ஏமாற்றுக்காரர் என்று குற்றம் சாட்டியதற்காக அழிக்கப்பட்டனர், எனவே அவரது தூதர்களை ஏமாற்றுக்காரர் என்று குற்றம் சாட்டுபவர்களுக்கு ஐயோ ஐயோ ஐயோ ஐயோ ஐயோ ஐயோ ஐயோ ஐயோ ஐயோ ஐயோ ஐயோ ஐயோ ஐயோ ஐயோ ஐயோ ஐயோ ஐயோ ஐயோ ஐயோ ஐயோ ஐயோ ஐயோ ஐயோ ஐயோ ஐயோ ஐயோ ஐயோ ஐயோ ஐயோ ஐயோ ஐயோ ஐயோ ஐயோ ஐயோ ஐயோ ஐயோ ஐயோ ஐயோ ஐயோ ஐயோ ஐயோ ஐயோ ஐயோ ஐயோ ஐயோ ஐயோ ஐயோ ஐயோ ஐயோ ஐயோ ஐயோ ஐயோ ஐயோ ஐயோ ஐயோ ஐயோ ஐயோ ஐயோ ஐயோ ஐயோ முதல் ஏழு வசனங்களில், குர்ஆன் மற்றும் முஹம்மதுவால் முன்னறிவிக்கப்பட்ட உயிர்த்தெழுதல் நடக்க வேண்டும் என்ற உண்மையின் சான்றாக காற்று அமைப்பு முன்வைக்கப்பட்டுள்ளது. காரணம் என்னவென்றால், பூமியில் இந்த அற்புதமான அமைப்பை நிறுவிய சர்வவல்லமையுள்ள அல்லாஹ்வின் சக்தி, உயிர்த்தெழுதலைக் கொண்டுவருவதில் உதவியற்றதாக இருக்க முடியாது, மேலும் இந்த அமைப்புக்கு அடித்தளமாக இருக்கும் வெளிப்படையான ஞானம் மறுமை தோன்ற வேண்டும் என்பதற்கான முழு ஆதாரத்தையும் கொண்டுள்ளது, ஏனெனில் ஒரு சர்வ ஞானமான படைப்பாளரின் எந்த செயலும் வீணாகவும் நோக்கமில்லாமலும் இருக்க முடியாது, மறுமை இல்லையென்றால், ஒருவரின் வாழ்க்கை முழுவதும் பயனற்றது மற்றும் அபத்தமானது என்று அர்த்தம். மக்கா மக்கள் மீண்டும் மீண்டும், "நீங்கள் எங்களை அச்சுறுத்தும் உயிர்த்தெழுதலைப் பற்றி கொண்டு வாருங்கள், அப்போதுதான் நாங்கள் அதை நம்புவோம்" என்று கேட்டனர். 8-15 வசனங்களில், அவர்களின் கோரிக்கைக்கு பதிலளிக்கப்பட்டுள்ளதுஃ "உயிர்த்தெழுதல் என்பது விளையாட்டு அல்லது வேடிக்கை அல்ல, எனவே ஒரு வேடிக்கையாளர் அதைக் கேட்கும் போதெல்லாம், அது உடனடியாக கொண்டு வரப்பட வேண்டும். மனிதர்கள் அனைவரின் கணக்கையும் அதன் தனிநபர்கள் அனைவரின் கணக்கையும் தீர்ப்பதற்கான நியாயத்தீர்ப்பு நாள் இது. அதற்காக அல்லாஹ் ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தை நிர்ணயித்துள்ளான், அது அதன் சொந்த நேரத்தில் நடைபெறும், மேலும் அது அதன் அனைத்து அச்சங்களுடனும் பயங்கரங்களுடனும் நடக்கும்போது, இன்று அதை வேடிக்கையாக கோருவோர் குழப்பமடைவார்கள். பின்னர் அவர்களின் வழக்குகள் சத்தியத்தை மறுப்பவர்கள் தண்டனையிலிருந்து விடுபட்டு நிராகரிக்கும் தூதர்களின் சாட்சியத்தின் அடிப்படையில் மட்டுமே முடிவு செய்யப்படும். உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் மறுமையின் நிகழ்வு மற்றும் தேவைக்காக தொடர்ந்து கொடுக்கப்பட்ட வாதங்களில், தங்கள் அழிவுகளுக்கு தாங்கள் எப்படிப் பொறுப்பாக இருக்கிறோம் என்பதை அவர்கள்தாமே உணர்ந்து கொள்வார்கள். இவற்றில், மனிதனின் சொந்த வரலாறு, அவரது சொந்த பிறப்பு மற்றும் அவர் வாழும் பூமியின் அமைப்பு, உயிர்த்தெழுதலின் வருகை மற்றும் மறுமையை நிறுவுவது சாத்தியம் என்பதையும், சர்வவல்லமையுள்ள அல்லாஹ்வின் ஞானத்தின் கோரிக்கையையும் சான்றளிக்கிறது என்று கூறப்பட்டுள்ளது. மறுமையை மறுத்த நாடுகள் இறுதியில் சிதைந்து அழிவை சந்தித்தன என்று வரலாறு நமக்குச் சொல்கிறது. இதன் பொருள் என்னவென்றால், மறுமை என்பது ஒரு உண்மை, அதன் நடத்தை மற்றும் அணுகுமுறையால் ஒரு தேசத்தால் மறுக்கப்பட்டு முரண்படுத்தப்பட்டால், அது அதே அழிவை சந்திக்கும், இது ஒரு பார்வையற்ற மனிதனால் சந்திக்கப்படுகிறது, அவர் நெருங்கி வரும் ரயிலில் தலைகீழாக விரைகிறார். மேலும் இதன் பொருள் என்னவென்றால், பிரபஞ்சத்தின் இராஜ்ஜியத்தில் இயற்பியல் சட்டங்கள் மட்டுமே செயல்படவில்லை, ஆனால் ஒரு தார்மீக சட்டமும் அதில் செயல்படுகிறது, இதன் கீழ் இந்த உலகில் பழிவாங்கும் செயல்முறை செயல்படுகிறது. ஆனால் உலகத்தின் தற்போதைய வாழ்க்கையில் பழிவாங்கல் அதன் முழுமையான மற்றும் சரியான வடிவத்தில் நடைபெறாததால், பிரபஞ்சத்தின் தார்மீக சட்டம் அது அதன் முழு போக்கை எடுக்க வேண்டிய ஒரு காலம் வர வேண்டும் என்றும், இங்கு வெகுமதி அளிக்க முடியாத அல்லது அவர்களுக்கு உரிய தண்டனையிலிருந்து தப்பிய அனைத்து நல்ல செயல்களும் தீய செயல்களும் முழுமையாக வெகுமதி அளிக்கப்பட்டு தண்டிக்கப்பட வேண்டும் என்றும் கோருகிறது. இதற்காக, மரணத்திற்குப் பிறகு இரண்டாவது வாழ்க்கை இருப்பது தவிர்க்க முடியாதது. மனிதன் இந்த உலகத்தில் எப்படிப் பிறக்கிறான் என்பதைக் கருத்தில் கொண்டால், அவரது புத்திசாலித்தனம், அது நல்ல புத்திசாலித்தனமாக இருந்தால், ஒரு முக்கியமற்ற விந்தணு துளியில் இருந்து தனது படைப்பைத் தொடங்கி, அவரை ஒரு சரியான மனிதனாக உருவாக்கிய கடவுளுக்கு, நிச்சயமாக அதே மனிதனை மீண்டும் உருவாக்க முடியும் என்பதை மறுக்க முடியாது. மரணத்திற்குப் பிறகு மனிதனின் உடலின் துகள்கள் மறைந்து போவதில்லை, ஆனால் அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் வாழ்ந்த அதே பூமியில் தொடர்ந்து உள்ளன. இந்த பூமியின் வளங்கள் மற்றும் பொக்கிஷங்களிலிருந்தே அவர் உருவாக்கப்பட்டு வளர்க்கப்படுகிறார், பின்னர் அவர் பூமியின் அதே பொக்கிஷங்களில் டெபாசிட் செய்யப்படுகிறார். பூமியின் பொக்கிஷங்களிலிருந்து அவரை வெளிப்படுத்திய கடவுள், முதலில், அவர் மரணத்தின் போது அவர்களிடம் மீட்டெடுக்கப்பட்ட பிறகு அதே பொக்கிஷங்களிலிருந்து அவரை மீண்டும் வெளிப்படுத்த முடியும். ஒருவர் அல்லாஹ்வின் வல்லமைகளை மட்டுமே கருத்தில் கொண்டால், அவரால் இதைச் செய்ய முடியும் என்பதை மறுப்பதற்கில்லை; அல்லாஹ்வின் ஞானத்தை ஒருவர் கருத்தில் கொண்டால், பூமியில் அவர் வழங்கிய அதிகாரங்களின் சரியான மற்றும் தவறான பயன்பாட்டிற்காக மனிதனை பொறுப்பேற்கச் செய்வது அவரது ஞானத்தின் கோரிக்கை என்பதை மறுக்க முடியாது; ஒரு கணக்கை வழங்காமல் அவரை விடுவிப்பது ஞானத்திற்கு எதிரானது. பின்னர், வசனங்களில் 28-40, மறுமையை மறுப்பவர்களின் தலைவிதி சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் வசனங்களில் 41-45 தங்கள் உலக வாழ்க்கையில் அதில் தங்கள் நம்பிக்கையை உறுதிப்படுத்துபவர்கள், தங்கள் மறுமையை மேம்படுத்த முயற்சித்தனர், மேலும் அவநம்பிக்கை மற்றும் சிந்தனை, அறநெறி மற்றும் செயல், நடத்தை மற்றும் தன்மை ஆகியவற்றின் தீமைகளிலிருந்து விலகினர், அவை மனிதனின் உலக வாழ்க்கையில் உதவியாக இருக்கலாம், ஆனால் நிச்சயமாக அவரது மறுமையின் வாழ்க்கைக்கு அழிவுகரமானவை. இறுதியில், மறுமையை மறுப்பவர்களும், அல்லாஹ்வை வணங்குவதை விட்டும் விலகிச் செல்வோரும், "உங்கள் குறுகிய கால உலக இன்பத்தை நீங்கள் அனுபவிக்கலாம், ஆனால் உங்கள் முடிவு இறுதியில் பேரழிவுகரமானதாக இருக்கும்" என்று சொல்வது போல் எச்சரிக்கப்பட்டுள்ளனர். குர்ஆன் போன்ற ஒரு புத்தகத்திலிருந்து வழிகாட்டுதலைப் பெறத் தவறியவர், அவருக்கு வழிகாட்டுதலை வழங்க உலகில் வேறு எந்த ஆதாரமும் இருக்க முடியாது என்ற கூற்றுடன் சொற்பொழிவு முடிவடைகிறது. ஆதாரம்ஃ சையத் அபுல் அலா மௌதுதி-தஃபிம் அல்-குர்ஆன்-குர்ஆன் ஹதீஸின் (ஹதீஸ்) பொருள் உண்மையில் "பேச்சு"; முஹம்மதுவின் பதிவு செய்யப்பட்ட சொல், பாரம்பரியம் அல்லது ஆர்த்தோபிராக்ஸி இசனாத்தால் சரிபார்க்கப்பட்டது; சிராவுடன் இவை சுன்னாவை உள்ளடக்கியது மற்றும் ஷரியாத்தை வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் குர்ஆனின் விளக்கத்திற்கான அரபு வார்த்தையான தஃப்சிர் ஆகும். குர்ஆனின் முதல் மற்றும் முக்கிய விளக்கம் முஹம்மதுவின் ஹதீஸில் காணப்படுகிறது, இதனால் ஒரு குறிப்பிட்ட சூரா தொடர்பான ஹதீஸைப் படிக்கும்போது அதைக் கருத்தில் கொள்வது முக்கியம். அப்துல்லா இபின் மசூத் முஹம்மதுவின் ஒரு ஷாஹாபி அல்லது தோழர் ஆவார், மேலும் ஆரம்பகால இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறியவர், இந்த சூரா முஹம்மதுடன் சவுதி அரேபியாவின் மினாவில் உள்ள ஒரு குகையில் இருந்தபோது வெளிப்படுத்தப்பட்டதாகவும், இருவரும் பாதுகாப்பாக இருந்தபோது அவர்கள் மீது பாம்பு குதித்த சம்பவத்தை பதிவு செய்ததாகவும் விவரிக்கிறார். முஹம்மதிடமிருந்து உம் அல்-ஃபாத்ல் (அவரது தாயார்) கேட்ட கடைசி விஷயம் இந்த சூரத் என்று இப்னு அப்பாஸ் விவரித்தார். அவர் அதை மக்ரிப் பிரார்த்தனையில் ஓதினார். அல்-புகாரி மற்றும் சாஹிஹ் முஸ்லீம் இருவரும் இந்த அறிக்கையை இரண்டு சாஹிஹ்களில் மாலிக் மூலம் பதிவு செய்தனர். முஹம்மது ஒரு ரக்காவில் சூராக்கள் அன்-நாபா (78) மற்றும் அல்-முர்சலத் (77) மற்றும் ஒரு ரக்காவில் சூராக்கள் அட்-துகான் (44) மற்றும் அட்-தக்வீர் (81) ஆகியவற்றை ஓதினார் என்று சஹாபா தெரிவித்தார். குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் முர்சலத்