Neoplatonism and Gnosticism
ஞானவாதம் என்பது கிபி முதல் சில நூற்றாண்டுகளில் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவில் யூத மதத்தில் தோன்றிய மதக் குழுக்களின் தொகுப்பைக் குறிக்கிறது. நியோபிளாட்டோனிசம் என்பது கிரேக்க தத்துவத்தின் ஒரு பள்ளியாகும், இது 3 ஆம் நூற்றாண்டில் பிளேட்டோ மற்றும் அவரது ஆரம்பகால ஆதரவாளர்களின் போதனைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டு வடிவம் பெற்றது. நாஸ்டிசம் மத்திய பிளாட்டோனிசத்தால் பாதிக்கப்பட்டாலும், மூன்றாம் நூற்றாண்டிலிருந்து நியோபிளாட்டோனிஸ்டுகள் நாஸ்டிசத்தை நிராகரித்தனர். ஆயினும்கூட, அலெக்சாண்டர் ஜே. மசூர் பல நியோபிளாட்டோனிக் கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துக்கள் இறுதியில் கீழ் எகிப்தில் மூன்றாம் நூற்றாண்டின் போது செத்தியன் நாஸ்டிசிஸத்திலிருந்து பெறப்பட்டவை என்றும், பிளாட்டினஸ் இயக்கத்திலிருந்து பெயரளவில் விலகிச் செல்வதற்கு முன்பு ஒரு நாஸ்டிக்காக இருந்திருக்கலாம் என்றும் வாதிடுகிறார். நாஸ்டிசிஸம் கிபி முதல் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ரபீனியமற்ற யூத பிரிவுகள் மற்றும் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ பிரிவுகளில் தோன்றியது, மேலும் பல நாக் ஹம்மடி நூல்கள் யூத மதத்தைப் பற்றி குறிப்பிடுகின்றன, சில சந்தர்ப்பங்களில் யூத கடவுளை வன்முறையில் நிராகரிக்கின்றன. செத்தியனிசம் கிறிஸ்துவத்திற்கு முந்தைய பாரம்பரியமாக தொடங்கியிருக்கலாம், இது ஜோர்டான் பள்ளத்தாக்கிலிருந்து ஒரு ஒத்திசைவான ஹீப்ரு மத்திய தரைக்கடல் ஞானஸ்நான இயக்கமாக இருக்கலாம், பாபிலோனிய மற்றும் எகிப்திய பேகன் கூறுகள் மற்றும் ஹெலெனிக் தத்துவத்தின் கூறுகளுடன். செத்தியன் க்னோஸ்டிக்ஸ் மற்றும் வாலண்டினிய க்னோஸ்டிக்ஸ் ஆகிய இரண்டும் கிறிஸ்துவம் மற்றும் கிரேக்க தத்துவத்தின் கூறுகளை அது வளர்ந்தவுடன் இணைத்தன, இதில் பிளேட்டோ, நடுத்தர பிளாட்டோனிசம் மற்றும் நியோ-பைத்தகோரியனிசம் ஆகியவற்றின் கூறுகளும் அடங்கும். ஆதாமின் அபோகாலிப்ஸ் போன்ற முந்தைய சேத்தியன் நூல்கள் கிறிஸ்துவுக்கு முந்தைய அறிகுறிகளைக் காட்டுகின்றன மற்றும் யூத பைபிளின் சேத் மீது கவனம் செலுத்துகின்றன. பிற்கால சேத்தியன் நூல்கள் பிளாட்டோனிசத்துடன் தொடர்ந்து தொடர்பு கொண்டுள்ளன, மேலும் ஸோஸ்ட்ரியனோஸ் மற்றும் அல்லோஜெனஸ் போன்ற நூல்கள் பழைய சேத்தியன் நூல்களின் உருவங்களை ஈர்க்கின்றன, ஆனால் "சமகால பிளாட்டோனிசத்திலிருந்து பெறப்பட்ட தத்துவக் கருத்தியலின் ஒரு பெரிய நிதியைப் பயன்படுத்துகின்றன, (அதாவது பிற்பகுதியில் நடுத்தர பிளாட்டோனிசம்) கிறிஸ்தவ உள்ளடக்கத்தின் தடயங்கள் எதுவும் இல்லை". நாக் ஹம்மடி நூல்களின் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் மொழிபெயர்ப்பு மூலம் நாஸ்டிசிஸம் குறித்த புலமைப்பரிசில் பெரிதும் முன்னேறியுள்ளது, இது க்னோஸ்டிக்ஸ் குறித்து பிளாட்டினஸ் மற்றும் போர்பிரி ஆகியோரின் சில குழப்பமான கருத்துக்களை வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டுகிறது. "செத்தியன்" மற்றும் "வாலண்டினிய" ஞானிகள் மறைந்த பழங்கால தத்துவத்துடன் "சமரசத்திற்கான முயற்சியை, இணைப்பை கூட" முயற்சித்தனர் என்பது இப்போது தெளிவாகத் தெரிகிறது. மூன்றாம் நூற்றாண்டிற்குள், பிளாட்டினஸ் பிளாட்டோனிஸ்ட் சிந்தனையை மாற்றியமைத்ததால், நவீன அறிஞர்கள் அந்தக் காலத்தை "நியோபிளாட்டோனிசம்" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு புதிய இயக்கமாக கருதுகின்றனர். தத்துவ ரீதியான உறவுகள் க்னோஸ்டிக்ஸ் அவர்களின் ஆழ்நிலை உலகத்தை ஆன்ட்டாலஜிக்கல் வேறுபாடுகளால் கட்டமைத்தது. தெய்வீக உலகின் பரிபூரணம் ஒரு உயர்ந்த தெய்வத்திலிருந்து வெளிப்பாடு, கதிர்வீச்சு, வெளிப்பாடு மற்றும் மன சுய பிரதிபலிப்பு மூலம் வெளிப்படுகிறது. பிளேட்டோவின் சிம்போசியத்தில் வேரூன்றிய மற்றும் க்னோஸ்டிக் சிந்தனையில் பொதுவானதாக இருந்த தூய்மையான ஒரு சாம்ராஜ்யத்தை நோக்கி மற்றும் அதற்கு அப்பால் சுய செயல்திறன் கொண்ட சிந்தனைமிக்க மாய ஏற்றத்தின் நுட்பமும் பிளாட்டினஸால் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. நோஸ்டிக் சிந்தனையில் தெய்வீக முக்கோணங்கள், டெட்ராட்கள் மற்றும் ஓக்டோட்கள் பெரும்பாலும் நியோபைதகோரியன் எண்கணிதத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை. அல்லோஜெனிஸில் உள்ள "மூன்று-சக்திவாய்ந்த ஒன்றின்" (இருப்பு, வாழ்க்கை மற்றும் மனதின் முறைகளைக் கொண்ட சக்திகளுடன்) முக்கோணம், அறிவுசார் கோட்பாட்டை மிகவும் நெருக்கமாக பிரதிபலிக்கிறது, இது மூன்று கட்டங்களில் ஒன்றிலிருந்து தன்னை வேறுபடுத்திக் காட்டுகிறது, இது இருப்பு அல்லது யதார்த்தம் (ஹைபோஸ்டாசிஸ்), வாழ்க்கை மற்றும் அறிவுசார் (நாஸ்) என்று அழைக்கப்படுகிறது. இரண்டு மரபுகளும் எதிர்மறை இறையியல் அல்லது அபோபாஸிஸின் பங்கை பெரிதும் வலியுறுத்துகின்றன, மேலும் கடவுளின் செயலற்ற தன்மைக்கு நோஸ்டிக் முக்கியத்துவம் பெரும்பாலும் ஒன்று அல்லது நல்லவற்றின் செயலற்ற தன்மையின் பிளாட்டோனிக் (மற்றும் நியோபிளாட்டோனிக்) சூத்திரங்களை எதிரொலிக்கிறது. சில முக்கியமான தத்துவ வேறுபாடுகள் இருந்தன. க்னோஸ்டிக்ஸ் மந்திரம் மற்றும் சடங்குகளை வலியுறுத்தியது, இது பிளாட்டினஸ் மற்றும் போர்பிரி போன்ற நிதானமான நியோபிளாட்டோனிஸ்டுகளுக்கு உடன்படாத வகையில் இருந்திருக்கும், இருப்பினும் ஒருவேளை ஐம்ப்லிச்சஸ் போன்ற பிற்கால நியோபிளாட்டோனிஸ்டுகளுக்கு இல்லை. ஒன்று அல்லது மோனாட் என்ற எல்லையற்ற சக்தியை அணுகுவது தெரிந்துகொள்வதன் மூலமோ அறியாமையின் மூலமோ இருக்க முடியாது என்ற பிளாட்டினஸ் வெளிப்படுத்திய கருத்துடன் ஞானவாதிகள் முரண்பட்டனர். எந்த க்னோஸ்டிக்ஸ் பிளாட்டினஸ் குறிப்பிடுகிறார் என்பதில் சர்ச்சை இருந்தபோதிலும், அவர்கள் சேத்தியன் என்று தெரிகிறது. நியோபிளாட்டோனிஸ்ட் ஆட்சேபனைகள் கிபி மூன்றாம் நூற்றாண்டில், கிறித்துவம் மற்றும் நியோபிளாட்டோனிசம் இரண்டும் நிராகரிக்கப்பட்டு க்னோஸ்டிசிஸத்திற்கு எதிராகத் திரும்புகின்றன, பிளாட்டினஸ், போர்பிரி மற்றும் அமேலியஸ் போன்ற நியோபிளாட்டோனிஸ்டுகள் செத்தியர்களைத் தாக்குகின்றனர். இந்த இரட்டைத் தாக்குதல் செத்தியனிசத்தை ஏராளமான சிறிய குழுக்களாக (ஆடியர்கள், போர்போரைட்டுகள், ஆர்கோன்டிக்ஸ் மற்றும் ஒருவேளை ஃபைபியோனைட்டுகள், ஸ்ட்ராஷியோடிசி மற்றும் செகண்டியர்கள்) துண்டிக்க வழிவகுத்தது என்று ஜான் டி. டர்னர் நம்புகிறார். பிளாட்டினஸின் ஆட்சேபனைகள் சில நாக் ஹம்மடி நூல்களுக்கு பொருந்தும் என்று தோன்றுகிறது, இருப்பினும் வாலண்டினியர்கள் அல்லது முத்தரப்பு டிராக்டேட் போன்ற மற்றவர்கள் உலகின் நன்மை மற்றும் அழிவை வலியுறுத்துவதாகத் தெரிகிறது. குறிப்பாக, க்னோஸ்டிக்ஸின் ஒரு குறிப்பிட்ட பிரிவின் மீது பிளாட்டினஸ் தனது தாக்குதல்களை வழிநடத்தியதாகத் தெரிகிறது, குறிப்பாக பல தெய்வ எதிர்ப்புக் கருத்துக்கள், டெமான் எதிர்ப்புக் கருத்துக்கள், கிரேக்க எதிர்ப்பு உணர்வுகளை வெளிப்படுத்திய ஒரு பிரிவு, மாயாஜாலம் நோய்களுக்கு ஒரு சிகிச்சை என்று நம்பினார், மற்றும் பிரசங்கிக்கப்பட்ட இரட்சிப்பு போராட்டம் இல்லாமல் சாத்தியம். நிச்சயமாக, மேற்கூறிய புள்ளிகள் க்னோஸ்டிசத்தின் எந்தவொரு அறிஞர் வரையறையின் ஒரு பகுதியாக இல்லை, மேலும் பிளாட்டினஸ் தொடர்பு கொண்ட பிரிவுக்கு தனித்துவமாக இருந்திருக்கலாம். க்னோஸ்டிசத்தின் பல முக்கிய கோட்பாடுகளுக்கு பிளாட்டினஸ் ஆட்சேபனைகளை எழுப்புகிறார், இருப்பினும் அவற்றில் சில தவறான புரிதல்களிலிருந்து வந்திருக்கலாம்ஃ க்னோஸ்டிக்ஸ் அவர்களின் போதனைகளை கவனமாகவும் தத்துவ ரீதியாகவும் விளக்குவதைக் காண தனக்கு வாய்ப்பு கிடைக்கவில்லை என்று பிளாட்டினஸ் கூறுகிறார். உண்மையில், நாஸ்டிசம் பற்றிய அவரது பெரும்பாலான கருத்துக்கள் வெளிநாட்டு பிரசங்கிகளிடமிருந்து வந்ததாகத் தெரிகிறது, அவர் தனது தாயகத்திற்கு எதிரான வெறுப்பை அடைவதாகக் கருதினார். ஆயினும்கூட, பிளாட்டினஸுக்கும் க்னோஸ்டிக்ஸுக்கும் இடையிலான முக்கிய வேறுபாடுகளை பின்வருமாறு சுருக்கமாகக் கூறலாம்ஃ பிளாட்டினஸ் க்னோஸ்டிக்ஸ் இயற்கையான ஏறுதலின் படிநிலை என்று அவர் கருதியதை வரிசைப்படுத்த முயற்சிக்கிறார் என்று உணர்ந்தார்; அதேசமயம் க்னோஸ்டிக்ஸ் அவர்கள் முதலில் ஏறத் தொடங்குவதற்காக பொருள் சாம்ராஜ்யத்திலிருந்து விலகிச் செல்ல வேண்டும் என்று கருதினார். அரிஸ்டாட்டிலைப் போலவே, பிளாட்டினஸும் வான உடல்களில் படிநிலையைக் கவனிக்க முடியும் என்று நம்பினார், அவற்றை அவர் மனிதர்களின் தரத்திற்கு மேலே உள்ள நனவான உயிரினங்களாகக் கருதினார். காணக்கூடிய பிரபஞ்சம் காலமற்ற தெய்வீக செயல்பாட்டின் விளைவாகும், எனவே நித்தியமானது என்று பிளாட்டினஸ் நினைத்தார், அதேசமயம் நாஸ்டிக்ஸ் பொருள் சாம்ராஜ்யத்தை சோபியா (ஞானம்) மற்றும் அவரது சந்ததியினரான டெமியூர்ஜ் என்ற தெய்வீகக் கொள்கையின் வீழ்ச்சியின் விளைவாக நம்பியது. சோபியா தெய்வீக சாம்ராஜ்யத்திலிருந்து தனது கவனத்தைத் திருப்பும்போது ஒரு மாற்றத்திற்கு ஆளாகியிருக்க வேண்டும் என்பதால், க்னோஸ்டிக்ஸ் (பிளாட்டினஸின் கூற்றுப்படி) உலகம் காலப்போக்கில் உருவாக்கப்பட்டது என்று நினைக்க வேண்டும். வானத் தளத்தில் வசிக்கும் உயிரினங்களுடன் ஒப்பிடும்போது மனித ஆன்மாக்கள் புதியதாக இருக்க வேண்டும் என்று பிளாட்டினஸ் கருதினார், எனவே கவனிக்கக்கூடிய பிரபஞ்சத்திலிருந்து பிறந்திருக்க வேண்டும்; அதேசமயம் ஞானிகள் மனித ஆன்மாவின் ஒரு பகுதியையாவது வானத் தளத்தில் இருந்து வந்திருக்க வேண்டும், அறியாமை காரணமாக விழுந்திருக்க வேண்டும் அல்லது கீழ் தளத்தை ஒளிரச் செய்ய வேண்டுமென்றே இறங்கி வந்திருக்க வேண்டும், இதனால் ஏறுவதற்கான ஏக்கம். இதன் விளைவாக, அத்தகைய பாசாங்குகள் ஆணவம் கொண்டவை என்று பிளாட்டினஸ் சுட்டிக்காட்டினார். பிளாட்டினஸ், ஒரு ஆத்மாவுக்கு உகந்த இருப்பு இல்லை என்றாலும், பிரபஞ்சத்தை அனுபவிப்பது ஏறுவதற்கு முற்றிலும் அவசியம் என்று உணர்ந்தார்; அதேசமயம் க்னோஸ்டிக்ஸ் பொருள் சாம்ராஜ்யத்தை வெறுமனே ஒரு திசைதிருப்பல் என்று கருதினார். சில நாஸ்டிக்ஸ் விவரித்தபடி டெமியூர்ஜ் போன்ற வான தளத்திலிருந்து எந்த தீய பொருளும் எழ முடியாது என்று பிளாட்டினஸ் கருதினார்; அதேசமயம் சில நாஸ்டிக்ஸ் உண்மையில் டெமியூர்ஜ் தீயது என்று நம்பினர். இருப்பினும், வேறு சில நாஸ்டிக்ஸ் இது வெறுமனே அறியாமை என்று நம்பினர், மேலும் சிலர் இது நல்லது என்று நம்பினர், அதைச் சார்ந்திருப்பதற்காக தங்களைத் தாங்களே குற்றம் சாட்டினர். க்னோஸ்டிக் வளாகத்தை ஒருவர் ஏற்றுக்கொண்டால், மரணத்திற்காகக் காத்திருப்பது பொருள் தளத்திலிருந்து தன்னை விடுவித்துக் கொள்ள போதுமானதாக இருக்கும் என்று பிளாட்டினஸ் நம்பினார், அதேசமயம் சரியான தயாரிப்பு இல்லாத மரணம் ஒருவரை மீண்டும் மறுபிறவி எடுக்க வழிவகுக்கும் அல்லது விவேகமான தளத்தின் காற்றில் தங்களை இழக்கச் செய்யும் என்று க்னோஸ்டிக்குகள் நினைத்தனர். க்னோஸ்டிக் போதனைகளை பிளாட்டினஸ் தாராளமாக விளக்கவில்லை என்பதை இது ஓரளவு காட்டுகிறது. க்னோஸ்டிக்ஸ் வெறுமனே தீமையை ஞானத்தின் குறைபாடு என்று கருத வேண்டும் என்று பிளாட்டினஸ் நம்பினார், அதேசமயம் பெரும்பாலான க்னோஸ்டிக்ஸ் ஏற்கனவே அவ்வாறு செய்தனர். இது பிளாட்டினஸ் தவறாகப் புரிந்து கொண்டிருக்கலாம் என்ற மற்றொரு அம்சத்தை எடுத்துக்காட்டுகிறது, ஒருவேளை ஒரு குறிப்பிட்ட க்னோஸ்டிக் பிரிவுடனான அவரது தொடர்புகள் காரணமாக இருக்கலாம், இது ஒட்டுமொத்தமாக க்னோஸ்டிசத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தவில்லை. ஏறுதலின் பாதையை அடைவதற்கு, நல்லொழுக்கம் என்றால் என்ன என்பதற்கான துல்லியமான விளக்கங்கள் தேவை என்று பிளாட்டினஸ் நம்பினார், அதேசமயம் மோனாட்டுடன் ஒருவரின் நித்திய தொடர்பிலிருந்து இந்த வகையான அறிவை உள்ளுணர்வாக அடைய முடியும் என்று க்னோஸ்டிக்ஸ் நம்பினார். வான இடைத்தரகர்கள் இல்லாமல் கடவுளுடன் ஒரு உறவை ஏற்படுத்த முயற்சிப்பது கடவுளின் விருப்பமான மகன்களான தெய்வங்களுக்கு அவமரியாதையாக இருக்கும் என்று பிளாட்டினஸ் வாதிட்டார், அதேசமயம் நாஸ்டிக்ஸ் அவர்களும் கடவுளின் மகன்கள் என்றும், பெரும்பாலான வான உயிரினங்கள் கோபப்பட மாட்டார்கள் என்றும் நம்பினர். பிளாட்டினஸ், குறைந்தபட்சம் க்னோஸ்டிக்ஸுக்கு எதிரான தனது நூல்களில், கடவுளை மனித ஆன்மாக்கள் நோக்கிச் செல்ல வேண்டிய ஒரு தனி உருவம் என்று சித்தரித்தார்; அதேசமயம் க்னோஸ்டிக்ஸ் ஒவ்வொரு மனித ஆன்மாவிலும் ஏற்கனவே கடவுளின் தெய்வீக தீப்பொறி இருப்பதாக நம்பினார். இருப்பினும், மூலத்திற்கு நெருக்கமாக வருவதற்கான நியோபிளாடோனிஸ்ட் கருத்தை க்னோஸ்டிக்ஸ் ஏற்கவில்லை. க்னோஸ்டிக் போதனைகளின்படி கடவுள் எல்லா இடங்களிலும் இருக்க வேண்டும் என்று பிளாட்டினஸ் வாதிட்டார், எனவே அவர்கள் பொருள் தீயது என்று கூறுவதில் முரண்படுகிறார்கள்; அதேசமயம் க்னோஸ்டிக்குகள் ஆன்மாவை பொருளிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறார்கள், பிந்தையவர் கடவுளைக் கொண்டிருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, அல்லது கணிசமாக குறைந்த அளவைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். இது க்னோஸ்டிக்ஸ் பற்றிய பிளாட்டினஸின் தவறான புரிதலின் மற்றொரு நிகழ்வாக இருக்கலாம், ஒருவேளை அவர்களின் பெரும்பாலான எழுதப்பட்ட கோட்பாடுகளுக்கு அணுகல் இல்லாததால் இருக்கலாம். பொருள் மண்டலத்தில் உள்ள நன்மை என்பது ஒட்டுமொத்தமாக அதன் நன்மையின் அறிகுறியாகும் என்று பிளாட்டினஸ் வாதிட்டார், அதேசமயம் பெரும்பாலான ஞானிகள் இது வெறுமனே கடவுளின் நல்ல இயல்பு சிதைவுகளின் வழியாக நழுவியதன் விளைவாகும் என்று நினைத்தனர். பிளாட்டினஸ் தானே நியோபிளாடோனிசத்திற்கும் சில வகையான க்னோஸ்டிசிஸத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாடுகளை ஒரு ஒப்புமையுடன் சுருக்கமாகக் கூற முயன்றார்ஃ பிளாட்டோ ஹெனாலஜி ஜூலியன் தத்துவஞானி நவீன புறமதம் மற்றும் புதிய சகாப்த நியோபிளாடோனிசம் மற்றும் கிறிஸ்துவம் பற்றிய தனித்துவமான விளக்கங்களையும் பார்க்கவும். 2, 9 (33). "இன்ஃ பிளாட்டோனிஸ்மஸ் அண்ட் கிறிஸ்டெண்டம்ஃ ஃபெஸ்ட்ஷிரிஃப்ட் ஃபார் ஹென்ரிச் டோரி. [ஜர்புச் ஃபர் ஆன்டிக் அண்ட் கிறிஸ்டெண்டம், 10], எச். டி. ப்ளூம் மற்றும் எஃப். மான். மியூன்ஸ்டர்ஃ அஸ்சென்டோர்ஃப் 1983, பக். கெர்ட்ஸ், செபாஸ்டியன் ஆர். பி. பிளாட்டினஸ்ஃ எனீட் II. 9, அகேன்ஸ்ட் தி க்னோஸ்டிக்ஸ், ஜான் எம். தில்லான் மற்றும் ஆண்ட்ரூ ஸ்மித் ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்ட தி எனீட்ஸ் ஆஃப் பிளாட்டினஸ் சீரிஸ், பார்மெனைட்ஸ் பப்ளிஷிங், 2017, போயியர் பால்-ஹூபர்ட், எஸ். ஷ்மிட் தாமஸ். "கிறிஸ்துவர்கள், கிறிஸ்துவர்கள் மற்றும் அறிஞர்கள் போர்பியர் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். விஐ டி பிளாட்டின் 16,1-9 பற்றி கேள்விகள் உள்ளன. இல்ஃ கல்விக்கழக கல்வெட்டுகள் கல்வெட்டுகள் கல்வெட்டுகள் கல்வெட்டுகள் கல்வெட்டுகள் கல்வெட்டுகள் கல்வெட்டுகள் கல்வெட்டுகள் கல்வெட்டுகள் கல்வெட்டுகள் கல்வெட்டுகள் கல்வெட்டுகள் கல்வெட்டுகள் கல்வெட்டுகள் கல்வெட்டுகள் கல்வெட்டுகள் கல்வெட்டுகள் கல்வெட்டுகள் கல்வெட்டுகள் கல்வெட்டுகள் கல்வெட்டுகள் கல்வெட்டுகள் கல்வெட்டுகள் கல்வெட்டுகள் கல்வெட்டுகள் கல்வெட்டுகள் கல்வெட்டுகள் கல்வெட்டுகள் கல்வெட்டுகள் கல்வெட்டுகள் கல்வெட்டுகள் கல்வெட்டுகள் கல்வெட்டுகள் கல்வெட்டுகள் கல்வெட்டுகள் கல்வெட்டுகள் கல்வெட்டுகள் கல்வெட்டுகள் கல்வெட்டுகள் கல்வெட்டுகள் கல்வெட்டுகள் கல்வெட்டுகள் கல்வெட்டுகள் கல்வெட்டுகள் கல்வெட்டுகள் கல்வெட்டுகள் கல்வெட்டுகள் கல்வெட்டுகள் கல்வெட்டுகள் கல்வெட்டுகள் கல்வெட்டுகள் கல்வெட்டுகள் கல்வெட்டுகள் கல்வெட்டுகள் கல்வெட்டுகள் கல்வெட்டுகள் கல்வெட்டுகள் கல்வெட்டுகள் கல்வெட்டுகள் கல்வெட்டுகள் கல்வெட்டுகள் கல்வெட்டுகள் கல்வெட்டுகள் கல்வெட்டுகள் கல்வெட்டுகள் 913-942 [ஆன்லைனில் கிடைக்கிறது] டர்னர், ஜான் டி., தி பிளாட்டோனைசிங் சேத்தியன் நூல்கள் ஃப்ரம் நாக் ஹம்மடி இன் ரிலேஷன் டு லேட்டர் பிளாட்டோனிக் லிட்ரேச்சர்,. டர்னர், ஜான் டி., மற்றும் ரூத் மஜெர்சிக் (பதிப்புகள். ), ஞானவாதம் மற்றும் பிற்கால பிளாட்டோனிசம்ஃ கருப்பொருள்கள், புள்ளிவிவரங்கள் மற்றும் உரைகள். அட்லாண்டாஃ சொசைட்டி ஆஃப் பைபிள் லிட்ரேச்சர், 2000. வாலிஸ், ரிச்சர்ட் டி., நியோபிளாட்டோனிசம் அண்ட் க்னோஸ்டிசிஸம் ஃபார் தி இன்டர்நேஷனல் சொசைட்டி ஃபார் நியோபிளாட்டோனிக் ஸ்டடீஸ், நியூயார்க், சுன்னி பிரஸ் 1992. - என்றார்கள். வெளிப்புற இணைப்புகள் சர்வதேச நியோபிளாட்டோனிக் ஆய்வுகள் பண்டைய தத்துவ சமூகம் விவிலிய இலக்கியத்தின் சங்கம் ஜி நாஸ்டிசம் மற்றும் பிற மதங்கள் பேகன் நாஸ்டிசம் எதிர்ப்பு கிறிஸ்துவம் மற்றும் ஹெலனிஸ்டிக் தத்துவம்