Interpretatio graeca
(லத்தீன், "கிரேக்க மொழிபெயர்ப்பு"), அல்லது "கிரேக்க [மாதிரிகள்] மூலம் விளக்கம்", பண்டைய கிரேக்கர்கள் தங்கள் சொந்த கடவுள்களுடன் வெளிநாட்டு தெய்வங்களை அடையாளம் காணும் போக்கைக் குறிக்கிறது. இது பண்டைய கிரேக்க மதக் கருத்துக்கள் மற்றும் நடைமுறைகள், தெய்வங்கள் மற்றும் கட்டுக்கதைகள், சமநிலைகள் மற்றும் பகிரப்பட்ட பண்புகளைப் பயன்படுத்தி ஒரு ஒப்பீட்டு முறை, பிற கலாச்சாரங்களின் புராணங்கள் மற்றும் மதத்தை விளக்க அல்லது புரிந்து கொள்ள முயற்சிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு சொற்பொழிவு ஆகும். இந்த சொற்றொடர் மற்றவர்களின் நம்பிக்கைகள் மற்றும் கட்டுக்கதைகளை விளக்குவதற்கான கிரேக்க முயற்சிகளை விவரிக்கலாம், ஹெரோடோட்டஸ் எகிப்திய மதத்தை கிரேக்க ஒப்புமைகளின் அடிப்படையில் விவரிக்கும் போது, அல்லது ஹாலிகார்னாசஸின் டயோனிசியஸ் மற்றும் புளூடார்க் ரோமானிய வழிபாட்டு முறைகள், கோயில்கள் மற்றும் நடைமுறைகளை சமமான கிரேக்க தெய்வங்களின் பெயர்களில் ஆவணப்படுத்தும் போது. கிரேக்கர்கள் அல்லாதவர்கள் தங்கள் சொந்த நம்பிக்கை முறைகளைப் பற்றிய விளக்கத்தை கிரேக்க மாதிரிகளுடன் ஒப்பிடுவதன் மூலமோ அல்லது ஒருங்கிணைப்பதன் மூலமோ விவரிக்கலாம், ரோமானியர்கள் கிரேக்க புராணங்களையும் உருவப்படங்களையும் தங்கள் சொந்த கடவுள்களின் பெயர்களில் மாற்றியமைப்பது போல. இன்டர்பிரேட்டேஷியோ ரோமானா என்பது பண்டைய ரோமானிய மதம் மற்றும் கட்டுக்கதைகளைக் குறிக்கும் ஒப்பீட்டு சொற்பொழிவாகும், இது ஒரு தனித்துவமான காலோ-ரோமானிய மதத்தின் உருவாக்கம் ஆகும். ரோமானியர்கள் மற்றும் கால்ஸ் இருவரும் ரோமானிய மாதிரிகள், குறிப்பாக ஏகாதிபத்திய வழிபாட்டு முறை தொடர்பாக காலிக் மத மரபுகளை மறுபரிசீலனை செய்தனர். கடவுள்களை சர்வதேசமயமாக்குவதற்கான பல தெய்வீக அணுகுமுறையை ஜான் அஸ்மேன் "கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான மொழிபெயர்ப்பின்" ஒரு வடிவமாக கருதுகிறார்ஃ பல தெய்வீகத்தின் பெரிய சாதனை ஒரு பொதுவான சொற்பொருள் பிரபஞ்சத்தின் வெளிப்பாடாகும். புராணங்கள், பாடல்கள், சடங்குகள் மற்றும் பலவற்றில் வெளிப்படும் ஒரு தெய்வத்தின் பொருள் அவரது குறிப்பிட்ட தன்மை ஆகும். இந்த பாத்திரம் ஒரு தெய்வத்தை ஒத்த பண்புகளைக் கொண்ட மற்ற தெய்வங்களுடன் ஒப்பிட வைக்கிறது. கடவுள்களின் ஒற்றுமை அவர்களின் பெயர்களை பரஸ்பரம் மொழிபெயர்க்கக்கூடியதாக ஆக்குகிறது. . கடவுள்களின் பெயர்களை மொழிபெயர்க்கும் நடைமுறை ஒற்றுமை என்ற கருத்தை உருவாக்கியது மற்றும் கடவுள்கள் சர்வதேசம் என்ற கருத்தை அல்லது நம்பிக்கையை உருவாக்கியது. மூத்த பிளினி தெய்வங்களின் "மொழிபெயர்ப்பை" "வெவ்வேறு மக்களுக்கு வெவ்வேறு பெயர்கள்" (நோமினா அலியா அலிஸ் ஜென்டிபஸ்) என்று வெளிப்படுத்தினார். இந்த திறன் ஹெலனிஸ்டிக் சகாப்தம் மற்றும் கிறிஸ்துவத்திற்கு முந்தைய ரோமானியப் பேரரசின் மத ஒத்திசைவை சாத்தியமாக்கியது. உதாரணங்கள் ஹெரோடோட்டஸ் இந்த வகையான விளக்கத்தில் ஈடுபட்ட ஆரம்பகால எழுத்தாளர்களில் ஒருவர். எகிப்தியர்களைப் பற்றிய தனது அவதானிப்புகளில், கிரேக்க-எகிப்திய சமமானவை கிரேக்க சகாப்தத்தில் நீடித்தன, அவற்றில் அமோன்/ஜீயஸ், ஒசைரிஸ்/டயோனிசஸ் மற்றும் பதா/ஹெஃபஸ்டஸ் ஆகியவை அடங்கும். சித்தியர்களைப் பற்றிய அவரது அவதானிப்புகளில், அவர் அவர்களின் கடவுள்களின் ராணியான தபிதியை ஹெஸ்டியா, பாப்பாயோஸ் மற்றும் அபியை முறையே ஜீயஸ் மற்றும் கயா ஆகியோருடன் ஒப்பிடுகிறார், மேலும் ஆர்கிம்பாஸாவை அப்ரோடைட் யுரேனியாவுடன் ஒப்பிடுகிறார், அதே நேரத்தில் சித்தியர்கள் ஹெராக்லெஸ் மற்றும் அரேஸுக்கு சமமானவர்களை வணங்கினர், ஆனால் அவர் பெயரிடவில்லை. ஜீயஸ் மற்றும் ஜூபிடர் போன்ற சில ஜோடி கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய கடவுள்கள், ஒரு பொதுவான இந்தோ-ஐரோப்பிய முன்மாதிரியிலிருந்து (டையஸ் உச்ச வானக் கடவுளாக) பெறப்பட்டதாக கருதப்படுகிறது, இதனால் இயற்கையால் பகிரப்பட்ட செயல்பாடுகளை வெளிப்படுத்துகிறது. மற்றவர்களுக்கு இன்னும் விரிவான இறையியல் மற்றும் கவிதை முயற்சிகள் தேவைப்பட்டனஃ ஆரேஸ் மற்றும் மார்ஸ் இரண்டும் போர்க் கடவுள்கள் என்றாலும், கிரேக்க மத நடைமுறையில் ஆரேஸ் ஒப்பீட்டளவில் சிறிய நபராக இருந்தார் மற்றும் கவிஞர்களால் அவமதிக்கப்பட்டார், அதே நேரத்தில் மார்ஸ் ரோமானிய மக்களின் தந்தை மற்றும் பழங்கால ரோமானிய மதத்தின் மைய நபராக இருந்தார். ஜானஸ் மற்றும் டெர்மினஸ் போன்ற ரோமின் பழமையான மத அடுக்குகளைச் சேர்ந்த சில தெய்வங்களுக்கு கிரேக்க சமமானவை இல்லை. மற்ற கிரேக்க தெய்வீக பிரமுகர்கள், குறிப்பாக அப்பல்லோ, நேரடியாக ரோமானிய கலாச்சாரத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டனர், ஆனால் அகஸ்டஸ் அப்பல்லோவை தனது புரவலர் தெய்வங்களில் ஒன்றாக ஆக்கியது போல் ஒரு தனித்துவமான ரோமானிய வளர்ச்சிக்கு உட்பட்டது. ஆரம்ப காலத்தில், கிரேக்க புராணத்தையும் மதத்தையும் ரோமானியர்களுக்கு அனுப்புவதில் எட்ருஸ்கன் கலாச்சாரம் ஒரு இடைத்தரகர் பாத்திரத்தை வகித்தது, இது கிரேக்க ஹெராக்கிள்ஸ் மொழியியல் மாற்றத்தில் எட்ருஸ்கன் ஹெர்குலஸை ரோமானிய ஹெர்குலஸ் என்று மாற்றியது. இன்டர்பிரேட்டேஷியோ ரோமானா என்ற சொற்றொடர் முதன்முதலில் ஜெர்மனியில் இம்பீரியல் சகாப்த வரலாற்றாசிரியர் டாசிட்டஸால் பயன்படுத்தப்பட்டது. நாஹனர்வாலியின் புனித தோப்பில், "ஒரு பெண்ணைப் போல அலங்கரிக்கப்பட்ட ஒரு பாதிரியார் தலைமை தாங்குகிறார், ஆனால் அவர்கள் ரோமானிய சொற்களில் (ரோமானிய மொழிபெயர்ப்பு) காஸ்டர் மற்றும் போலக்ஸ் ஆகிய கடவுள்களை நினைவுகூருகிறார்கள்" என்று டாசிட்டஸ் தெரிவிக்கிறார். மற்ற இடங்களில், அவர் ஜேர்மனியர்களின் முக்கிய கடவுளை மெர்குரி என்று அடையாளம் காட்டுகிறார், ஒருவேளை வோடனை குறிப்பிடுகிறார். கல்வெட்டுகளைத் தவிர வேறு எந்த எழுத்து இலக்கியத்தையும் விட்டுச் செல்லாத பண்டைய கால்ஸ் (கான்டினென்டல் செல்ட்ஸ்) தெய்வங்களைப் பற்றிய சில தகவல்கள் கிரேக்க மற்றும் லத்தீன் சமமான பெயர்களில் கிரேக்க-ரோமானிய ஆதாரங்களால் பாதுகாக்கப்படுகின்றன. உதாரணமாக, செவ்வாய் கிரகத்துடன் இணைந்து ஏராளமான காலிஷ் தியோனிம்கள் அல்லது வழிபாட்டு தலைப்புகள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. சில கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய தெய்வீக சகாக்களைப் போலவே, ஒரு காலிக் மற்றும் ஒரு ரோமானிய அல்லது கிரேக்க தெய்வத்திற்கு இடையிலான ஒற்றுமைகள் ஒரு பொதுவான இந்தோ-ஐரோப்பிய தோற்றத்தை பிரதிபலிக்கலாம். லூகஸ் மெர்குரி என்றும், நோடென்ஸ் செவ்வாய் கிரகத்துடன் குணப்படுத்துபவர் மற்றும் பாதுகாவலர் என்றும், சுலிஸ் மினெர்வாவுடன் அடையாளம் காணப்பட்டார். இருப்பினும், சில சந்தர்ப்பங்களில், ஒரு காலிக் தெய்வத்திற்கு ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட கடவுள்களின் மூலம் ஒரு மொழிபெயர்ப்பு ரோமானா வழங்கப்படுகிறது, இது இலக்கிய நூல்கள் அல்லது கல்வெட்டுகளுக்கு இடையில் வேறுபடுகிறது. கிரேக்க-ரோமானிய உலகின் மதங்கள் பிடிவாதமாக இல்லாததால், பன்முகத்தன்மைக்கு தன்னைக் கொடுத்ததால், "தெய்வம்" என்ற கருத்து பெரும்பாலும் விரிவானது, ஒரே தெய்வீகத்திற்குள் பல மற்றும் முரண்பட்ட செயல்பாடுகளை அனுமதிக்கிறது, மேலும் ஒவ்வொரு பாந்தியோனின் மாறுபட்ட நபர்களிடையே ஒன்றுடன் ஒன்று சக்திகள் மற்றும் செயல்பாடுகளை அனுமதிக்கிறது. இந்த போக்குகள் குறுக்கு கலாச்சார அடையாளங்களுக்கு நீட்டிக்கப்பட்டன. கிழக்கத்திய பேரரசில், அனடோலியன் புயல் கடவுள் தனது இரட்டைத் தலை கோடாரியுடன் ஜுபிடர் டோலிகேனஸ் ஆனார், இது வீரர்களிடையே மிகவும் பிரபலமான வழிபாட்டு நபராக இருந்தது. வர்ரோ போன்ற ரோமானிய அறிஞர்கள் யூதர்களின் ஏகத்துவ கடவுளை ரோமானிய சொற்களில் கெய்லஸ் அல்லது ஜுபிடர் ஆப்டிமஸ் மாக்சிமஸ் என்று விளக்கினர். சில கிரேக்க-ரோமானிய எழுத்தாளர்கள் சபாசியஸ் என்று யாஹ்வே சபாவோத்தின் யூத பிரார்த்தனையை புரிந்து கொண்டதாகத் தெரிகிறது. இதேபோல், ப்ளூடார்க் ஒரு சிம்போசியம் கேள்விக்கு ஒரு உதாரணம் கொடுத்தார், "யூதர்களின் கடவுள் யார்? ", இதன் மூலம் அவர் பொருள்ஃ" அவரது கிரேக்க பெயர் என்ன? " யூதர்கள் டயோனிசஸை வணங்குவதாகவும், ஓய்வுநாள் சபாசியஸின் பண்டிகை என்றும் கூறிய சிம்போசியத்தின் முதல் பேச்சாளரிடமிருந்து நாம் ஊகிக்க முடியும். லாகுனே நவீன அறிஞர்கள் மற்ற பேச்சாளர்களின் எண்ணங்களை அறிந்து கொள்வதைத் தடுக்கிறது. சப்பாத்தின் தலைப்பில் டாசிட்டஸ், "மற்றவர்கள் இது சனியின் நினைவாக ஒரு அனுசரிப்பு என்று கூறுகிறார்கள், ஒன்று அவர்களின் நம்பிக்கையின் பழமையான கூறுகள் இடாயிலிருந்து அனுப்பப்பட்டதால், அவர்கள் அந்த கடவுளின் பறப்பைப் பகிர்ந்து கொண்டதாகவும், இனத்தை நிறுவியதாகவும் கூறப்படுகிறது", சனி யூதர்களின் கடவுள் என்பதைக் குறிக்கிறது. ரோமானிய கண்ணோட்டத்தில், மேற்கண்ட கொள்கையை யூத கடவுளுக்கு பொருத்துவது இயல்பானது. இருப்பினும், யூதர்கள்-ரோமானிய ஆட்சியின் கீழ் வாழும் மற்ற மக்களைப் போலல்லாமல்-அத்தகைய எந்தவொரு முயற்சியையும் நிராகரித்தனர், அத்தகைய அடையாளத்தை மிக மோசமான அவமதிப்பு என்று கருதினர். இந்த முழுமையான கருத்து வேறுபாடு யூதர்களுக்கும் ரோமானியப் பேரரசுக்கும் இடையே அடிக்கடி ஏற்படும் உராய்வுக்கு பங்களித்த காரணிகளில் ஒன்றாகும்-எடுத்துக்காட்டாக, வியாழனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட நகரமான ஏலியா கேபிடோலினா என்ற பெயரில் ஜெருசலேமை மீண்டும் கட்டியெழுப்ப பேரரசர் ஹேட்ரியன் எடுத்த முடிவு, பார் கோக்பா கிளர்ச்சியின் இரத்தக் கொதிப்பைத் தூண்டியது. 4 ஆம் நூற்றாண்டின் புறமதப் பேரரசரான பேரரசர் ஜூலியன், "இந்த யூதர்கள் ஓரளவு கடவுளுக்கு அஞ்சுபவர்கள், அவர்கள் உண்மையிலேயே மிகவும் சக்திவாய்ந்த மற்றும் மிகச் சிறந்த ஒரு கடவுளை மதிக்கிறார்கள், மேலும் இந்த புத்திசாலித்தனமான உலகத்தை நிர்வகிக்கிறார்கள், மேலும், நான் நன்கு அறிந்தபடி, மற்ற பெயர்களிலும் நாம் வணங்கப்படுகிறோம்" என்று குறிப்பிட்டார். இருப்பினும், யூத கடவுளை வணங்கும் "வேறு பெயர்கள்" எதுவும் ஜூலியன் குறிப்பிடவில்லை. பழங்காலத்தின் பிற்பகுதியில் மாயவாதத்தில், சூரியக் கடவுளான ஹீலியோஸ் சில நேரங்களில் யூத-கிறிஸ்தவ கடவுளுடன் ஒப்பிடப்படுகிறார். குறுக்கு-கலாச்சார சமன்பாடுகள் பின்வரும் அட்டவணை கிரேக்க, ரோமானிய, எட்ருஸ்கன், எகிப்திய, சுமேரிய, ஃபோனீசியன், ஜோராஸ்ட்ரியன் மற்றும் செல்டிக் சமன்பாடுகளின் பட்டியலாகும். இவை ஒத்த பண்புகளைப் பகிர்ந்து கொள்ளும் கடவுள்கள் அல்ல (குறைந்தபட்சம் நவீன அறிஞர்கள் அல்லது வாசகர்களால் பார்க்கப்படுவது போல), அரிதாகவே அவை ஒரு பொதுவான தோற்றத்தைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன (அதற்காக, ஒப்பீட்டு இந்தோ-ஐரோப்பிய பாந்தியன்ஸைப் பார்க்கவும்); அவர்கள் வெறுமனே பல்வேறு கலாச்சாரங்களின் கடவுள்கள், அவர்களை கிரேக்கர்கள் அல்லது ரோமானியர்கள் தங்கள் சொந்த கடவுள்கள் மற்றும் ஹீரோக்களுடன் (வெளிப்படையாக எஞ்சியிருக்கும் படைப்புகளில் அல்லது நவீன அறிஞர்களின் பகுப்பாய்வுகளால் ஆதரிக்கப்படுகிறார்கள்) அடையாளம் கண்டனர். இந்த முறை வாரத்தின் நாட்களின் பெயர்களில் எளிதில் காணப்படுகிறது, அவை அடிக்கடி மொழிபெயர்ப்பின் படி மொழிபெயர்க்கப்பட்டன. கலையில் கிரேக்கா அல்லது ரோமானாவின் விளக்கத்தின் மூலம் ஒத்திசைவான பாடல்களில் சித்தரிக்கப்பட்ட தெய்வங்களின் எடுத்துக்காட்டுகள்ஃ அயன் (தெய்வம்) மர்ம மதங்கள் ஹோஞ்சி சுஜாகு, ஜப்பானில் இன்டர்பிரெட்டேஷியோ ஜெர்மானிகா இன்டர்பிரெட்டேஷியோ கிறிஸ்டியானா செல்டிக் தெய்வங்கள் புரோட்டோ-இந்தோ-ஐரோப்பிய மதம், கிரேக்க தெய்வங்களை மற்ற இந்தோ-ஐரோப்பிய தெய்வங்களான ஷின்புட்சு-ஷூகோவுடன் தொடர்புபடுத்தும் ஒரு புனரமைக்கப்பட்ட மதம், இது பௌத்த மற்றும் ஷின்டோ தெய்வங்களின் ஜப்பானிய கலவையாகும். மேற்கோள்கள் மேலும் வாசிப்பு காஸ்பர்ஸ், வில்ஹெல்ம். "ஜெர்மனிஷ் கோட்டர்னமென்". இல்லை. இல்லை. இல்லை. இல்லை. இல்லை. இல்லை. இல்லை. இல்லை. 2 (1951): 79-91. www.jstor.org/stable/20654522. கிளாசிக்கல் புராணங்களில் உள்ள தெய்வங்கள் எட்ருஸ்கன் புராணங்கள் பண்டைய ரோமின் வெளிநாட்டு உறவுகள் காலோ-ரோமானிய மதம் கிரேக்க புராணங்கள் கிரேக்க புராணங்கள் ரோமானிய குடியரசில் யூதர்கள் மற்றும் யூத மதம் மற்றும் ரோமானியப் பேரரசு லத்தீன் மத வார்த்தைகள் மற்றும் சொற்றொடர்கள் ரோமானியப் பேரரசில் மதம் மத பன்முகத்தன்மை மத ஒத்திசைவு ரோமானிய புராணங்கள் ஃபோனீசியன் புராணங்கள் மத விளக்கம்