Bayazid Bastami
அபு யாசித் தைஃபூர் பின் இஸா பின் ஸுருஷான் அல்-பிஸ்தாமி (அல்-பாஸ்தாமி) (டி. 261/874-5 அல்லது 234/848-9), ஈரானிய உலகில் பொதுவாக பயாசித் பிஸ்தாமி () என்று அழைக்கப்படுபவர், வட-மத்திய ஈரானைச் சேர்ந்த ஒரு பாரசீக சூஃபி ஆவார். எதிர்கால சூஃபிகளுக்கு சுல்தான்-உல்-ஆரிஃபின் ("ஞானிகளின் அரசர்") என்று அறியப்பட்ட பிஸ்தாமி, அல்லாஹ்வுடன் மாய ஒற்றுமையில் இறக்கும் கருத்தான ஃபனா நிலையை வெளிப்படுத்துபவர்களில் ஒருவராக கருதப்படுகிறார். பாஸ்டமி "மாயவாதத்தில் ஆன்மீகத்தின் முழுமையான உறிஞ்சுதலின் வெளிப்பாட்டின் தைரியத்திற்கு" பிரபலமானவர். பல "பரவசமான உச்சரிப்புகள்" பிஸ்தாமிக்குக் காரணம் என்று கூறப்படுகிறது, இது அவர் இஸ்லாமிய மாயவாதத்தின் "குடிகாரன்" அல்லது "பரவசமான" (, சுக்கர்) பள்ளி என்று அறியப்படுவதற்கு வழிவகுக்கிறது. அத்தகைய உச்சரிப்பு வாதிடப்படலாம், பிஸ்தாமி மாய ஒற்றுமையுடன் இறந்தார் மற்றும் தெய்வம் தனது நாவின் மூலம் பேசுகிறார். பிஸ்தாமி தனது கனவில் ஏழு வானங்கள் வழியாக ஏறியதாகவும் கூறினார். பிஸ்தாமியின் மிராஜ் என்று அழைக்கப்படும் அவரது பயணம், இஸ்லாமிய தீர்க்கதரிசி முஹம்மதுவின் மிராஜில் தெளிவாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. பிஸ்தாமி மூன்று வெவ்வேறு வழிகளில் வகைப்படுத்தப்படுகிறார்ஃ ஒரு சுதந்திரமான சிந்தனை தீவிரவாதி, ஷாரியாவைப் பின்பற்றுவதிலும், "கட்டாயத்திற்கு அப்பாற்பட்ட பக்திகளில்" ஈடுபடுவதிலும் ஆழ்ந்த அக்கறை கொண்ட ஒரு பக்தியுள்ள சூஃபி மற்றும் முஹம்மதுவின் மிராஜைப் போன்ற ஒரு கனவைக் கொண்ட ஒரு பக்தியுள்ள தனிநபர். பிஸ்தாமியின் மிராஜ் பிஸ்தாமி ஒரு சுய பயணத்தை மேற்கொள்வது போல் தெரிகிறது; அவர் ஒவ்வொரு சொர்க்கத்தின் வழியாக ஏறும்போது, பிஸ்தாமி தேவதூதர்களுடன் எவ்வாறு தொடர்புகொள்கிறார் என்பது பற்றிய அறிவைப் பெறுகிறார் (எ. கா. மொழிகள் மற்றும் சைகைகள்) மற்றும் அவர் சந்திக்கும் தேவதூதர்களின் எண்ணிக்கை அதிகரிக்கிறது. அவரது தாத்தா சுருஷான் ஒரு ஜொராஸ்ட்ரியனாகப் பிறந்தார், இது பாஸ்டாமிக்கு பாரசீக பாரம்பரியம் இருந்ததற்கான அறிகுறியாகும், அவரது அனுப்பப்பட்ட சொற்கள் அரபு மொழியில் இருந்தபோதிலும். அவர் எழுதப்பட்ட படைப்புகள் எதையும் விட்டுச் செல்லாததால், அவரது வாழ்க்கை வரலாற்று பாரம்பரியத்தில் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பஸ்தாமியின் வாழ்க்கையைப் பற்றி மிகக் குறைவாகவே அறியப்படுகிறது. ஆரம்பகால வாழ்க்கை வரலாற்று அறிக்கைகள் அவரை ஒரு அலைந்து திரிபவராக சித்தரிக்கின்றன, ஆனால் கற்பித்தல் வட்டங்களின் தலைவராகவும் சித்தரிக்கின்றன. ஆரம்பகால வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்கள் அவரை அதிகப்படியான துறவறத்தை நிராகரித்த ஒரு மாயவாதி என்று விவரிக்கிறார்கள்; ஆனால் சடங்கு தூய்மையைப் பற்றியும், கடவுளின் பெயர்களை உச்சரிப்பதற்கு முன்பு தனது நாக்கைக் கழுவும் அளவுக்கு புத்திசாலித்தனமாக இருந்தார். சிறந்த சட்ட வல்லுநர்களின் பணிகளையும் அவர் பாராட்டினார். அவரது உருவம் வருங்காலங்களில் எவ்வளவு செல்வாக்கு செலுத்துகிறது என்பதைக் காட்டும் ஒரு நடவடிக்கை என்னவென்றால், இன்றைய மிகப்பெரிய சூஃபி சகோதரத்துவங்களில் ஒன்றான நக்ஷ்பந்தி வரிசையின் பரம்பரையில் (சில்சிலா) அவர் பெயரிடப்பட்டுள்ளார். பின்னணி பஸ்தாமி என்ற பெயருக்கு "பஸ்தத்திலிருந்து" என்று பொருள். பயாசிட்டின் தாத்தா, சொரூஷான், ஒரு ஜோரோஸ்ட்ரியன் ஆவார், அவர் இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறினார். அவரது தாத்தாவுக்கு மூன்று மகன்கள் இருந்தனர், அவர்கள் ஆதாம், இசா மற்றும் அலி என்று பெயரிடப்பட்டனர். இவர்கள் அனைவரும் துறவிகள் ஆவர். பயாசித் இஸாவின் மகன் ஆவார். பயாசிட்டின் குழந்தைப் பருவத்தைப் பற்றி அதிகம் தெரியவில்லை, ஆனால் அவர் தனது பெரும்பாலான நேரத்தை தனது வீட்டிலும், மசூதியிலும் தனிமைப்படுத்திக் கழித்தார். அவர் பொருள் உலகத்திலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்டிருந்தாலும், அவர் சூஃபி சாம்ராஜ்யத்திலிருந்து தன்னை தனிமைப்படுத்திக் கொள்ளவில்லை. இஸ்லாம் பற்றி விவாதிக்க மக்களை தனது வீட்டிற்கு வரவேற்றார். தனது தந்தை மற்றும் மாமாக்களைப் போலவே, பயாசித் துறவறம் கொண்ட வாழ்க்கையை நடத்தினார், மேலும் உன்னதமான அல்லாஹ்வுடன் ஒன்றாக இருப்பதற்காக அனைத்து உலக இன்பங்களையும் கைவிட்டார். இறுதியில், பல சூஃபி கட்டளைகளின்படி, கடவுளுடன் ஒற்றுமையை அடைவதற்கு ஒரு நபர் இருக்கக்கூடிய ஒரே மாநிலமான "சுய ஒற்றுமை" நிலைக்கு இது பயாசிட்டை வழிநடத்தியது. செல்வாக்கு பஸ்தாமியின் முன்னோடி துல்-நுன் அல்-மிஸ்ரி (இ. கிபி 859) ஒரு முரட் "துவக்க" ஆவார். அல்-மிஸ்ரி மாரிஃபா (க்னோசிஸ்) கோட்பாட்டை உருவாக்கினார், இது முரித் மற்றும் ஷேக் (வழிகாட்டி) தொடர்பு கொள்ள உதவும் ஒரு அமைப்பை முன்வைத்தது. பயாஸித் பஸ்தாமி இதை ஒரு படி மேலே எடுத்து, இஸ்லாத்தில் மத பரவசத்தின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்தினார், இது அவரது வார்த்தைகளில் குடிப்பழக்கம் (சுகர் அல்லது வாஜ்த்) என்று குறிப்பிடப்படுகிறது, இது படைப்பாளரின் தெய்வீக பிரசன்னத்தில் சுய அழிவின் ஒரு வழிமுறையாகும். அவருக்கு முன்பு, சூஃபி பாதை முக்கியமாக பக்தி மற்றும் கீழ்ப்படிதலை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மேலும் தெய்வீக காதல் என்ற கருத்தை சூஃபித்துவத்தின் மையத்தில் வைப்பதில் அவர் முக்கிய பங்கு வகித்தார். பயாசிட் இறந்தபோது, அவருக்கு எழுபது வயதுக்கு மேல் இருந்தது. அவர் இறப்பதற்கு முன்பு, யாரோ ஒருவர் அவரது வயதைக் கேட்டார். அவர் கூறினார்ஃ "எனக்கு நான்கு வயதாகிறது. எழுபது ஆண்டுகளாக, நான் மறைக்கப்பட்டேன். நான் நான்கு ஆண்டுகளுக்கு முன்புதான் என் முக்காடு அகற்றப்பட்டேன் ". பயாசிட் கிபி 874 இல் இறந்தார், அவர் பிஸ்டாமில் அடக்கம் செய்யப்பட்டிருக்கலாம். துருக்கியின் கிரிகானில் பயாசித் பஸ்தாமி என்ற பெயரில் ஒரு சன்னதியும் உள்ளது. அவரது செல்வாக்குடன் ஒப்பிடும்போது அவரது எழுத்துக்களின் தொகுப்பு மிகக் குறைவு. மதப் படிப்புகளில் அவரது துறவி அணுகுமுறை சர்வவல்லமையுள்ளவரின் மீதான அவரது ஒரே பக்தியை வலியுறுத்துகிறது. பங்களாதேஷின் சிட்டகாங்கில் உள்ள கோயில் கிபி 850 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த ஒரு சூஃபி ஆலயம் உள்ளது, இது பஸ்தாமியின் கல்லறை என்று கூறப்படுகிறது. இது சாத்தியமில்லை என்றாலும், பஸ்தாமி பங்களாதேஷுக்கு விஜயம் செய்ததாக ஒருபோதும் அறியப்படவில்லை என்ற உண்மையைக் கருத்தில் கொண்டு. இருப்பினும், சூஃபித்துவம் மத்திய கிழக்கு, ஆசியா மற்றும் வடக்கு ஆப்பிரிக்காவின் சில பகுதிகள் முழுவதும் பரவியது, மேலும் பல சூஃபி ஆசிரியர்கள் வங்காளத்தில் இஸ்லாம் பரவுவதில் செல்வாக்கு செலுத்தினர். மேலும், சிட்டகாங்கில் உள்ள உள்ளூர் மக்களின் நம்பிக்கையை விளக்கும் வகையில் பாஸ்டாமி சட்டகாங்கிற்கு விஜயம் செய்ததாக ஒரு உள்ளூர் புராணக்கதை கூறுகிறது. ஆயினும்கூட, இஸ்லாமிய அறிஞர்கள் வழக்கமாக இந்த கல்லறையை பயாசித் என்று கூறுகின்றனர். இப்பகுதிக்கு அவர் வருகை தந்ததற்கான பதிவு செய்யப்பட்ட சான்றுகள் எதுவும் இல்லை என்றாலும், இந்தியா, சீனா மற்றும் மத்திய கிழக்கை இணைக்கும் தெற்கு பட்டு பாதையில் சிட்டகாங் ஒரு முக்கிய துறைமுகமாக இருந்தது, மேலும் சீனாவுக்குச் சென்ற முதல் முஸ்லிம்கள் சிட்டகாங்-பர்மா-சிச்சுவான் வர்த்தகப் பாதையைப் பயன்படுத்தியிருக்கலாம். சிட்டகாங் ஒரு மத நகரமாகவும், 9 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து துணைக் கண்டத்தில் சூஃபித்துவம் மற்றும் முஸ்லீம் வணிகர்களின் மையமாகவும் இருந்தது, மேலும் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் பயாசித் அல்லது அவரது ஆதரவாளர்கள் துறைமுக நகரத்திற்கு வருகை தந்திருக்கலாம். கேலரி குறிப்புகள் ஆர்தர் ஜான் ஆர்பெரி, பிஸ்டமியானா, பிஎஸ்ஓஏஎஸ் 25/1 (1962) 28-37 அப்துல்-ரஹ்மான் அல்-படாவி, ஷாதாத் அல்-சூஃபியா, கெய்ரோ 1949 கார்ல் டபிள்யூ. எர்ன்ஸ்ட், சூஃபித்துவத்தில் பரவசத்தின் வார்த்தைகள், ஆல்பெனி 1985 கார்ல் டபிள்யூ. எர்ன்ஸ்ட், பண்புக்கூறுகள் இல்லாத மனிதன். இப்னு அராபியின் அல்-பிஸ்தாமி பற்றிய விளக்கம், முஹைதீன் இப்னு அராபி சொசைட்டியின் இதழ், 13 (1993), 1-18 அப்துல்-ரஃபி ஹக்கீகாட், சுல்தான் அல்-ஆரிஃபின் பயாசித் பாஸ்தாமி, தெஹ்ரான் 1361ஷ்/1982 மேக்ஸ் ஹார்டன், இண்டிஸ்சே ஸ்ட்ரோமுங்கன் இன் டெர் இஸ்லாமிஸ்சென் மிஸ்டிக், 2 தொகுதிகள்., ஹைடெல்பெர்க் 1927-8 அலி அல்-ஹுஜ்விரி, கஷ்ஃப் அல்-மஹ்ஜூப், பதிப்பு. வி. ஏ. ஜுகோவ்ஸ்கி, லெனின்கிராட் 1926 மறுபதிப்பு. தெஹ்ரான் 1957 அபு நுஐம் அலி பி. ஸாஹ்ல் இஸ்ஃபஹானி, ஹிலியத் அல்-அலியா, 10 தொகுதிகள்., கெய்ரோ 1932-8 அப்துல்-ரஹ்மான் ஜாமி, நஃபா அல்-உன்ஸ், பதிப்பு. மஹ்முத் ஆபிதி, தெஹ்ரான் 1370ஷ்/1991 மஹ்மூத் கட்டாமி, அபு யாசித் சூஃபி பற்றிய ஜேஹ்னர்-ஆர்பெரி சர்ச்சை. ஒரு வரலாற்று மதிப்பாய்வு, ஆழ்நிலை தத்துவம் 7 (2006), 203-26 அப்தல்வாஹாப் மெதேப் (டிரான்ஸ். ), லெஸ் டிட்ஸ் டி பிஸ்டாமி, பாரிஸ் 1989 ஜாவித் அஹ்மத் மோஜத்தேடி, சூஃபித்துவத்தில் வாழ்க்கை வரலாற்று பாரம்பரியம். அல்-சுலாமி முதல் ஜாமி, ரிச்மண்ட், சர்ரே 2001 ஜாவித் அஹ்மத் மோஜத்தேடி வரை தபாகாட் வகை, அபு யாசித்துடன் குடிபோதையில் இருப்பது அல்லது ஜுனைத் உடன் நிதானமாக இருப்பது. சூஃபித்துவத்தின் பிரபலமான வகைப்பாட்டின் உருவாக்கம், பிஎஸ்ஓஏஎஸ் 66/1 (2003), 1-13 ரெனால்ட் ஏ. நிக்கல்சன், அபு யாசித் அல்-பிஸ்தாமியின் மிராஜின் ஆரம்ப அரபு பதிப்பு, இஸ்லாமிகா 2 (1926), 402-15 ஜவாத் நூர்பக்ஷ், பயாசித், தெஹ்ரான் 1373ஷ்/1994 ஹெல்மட் ரிட்டர், டி ஆஸ்ப்ரூச் டெஸ் பேசித் பிஸ்தாமி, ஃபிரிட்ஸ் மையரில் (பதிப்பு. ), வெஸ்டாஸ்ட்லிச் அப்ஹாண்ட்லுங்கன் (வைஸ்பேடன் 1954), 231-43 ஜலால் அல்-தின் ரூமி, ஃபிஹி மா ஃபிஹி, பதிப்பு. பாத்தி அல்-ஜமான் ஃபுருசான்பர், தெஹ்ரான் 1957 ஜலால் அல்-தின் ரூமி, மதனாவி, பதிப்பு. ரெனால்ட் ஏ. நிக்கல்சன், 8 தொகுதிகள்., லண்டன் 1925-40 ரூஸ்பிகான் பக்லி, ஷர்ஹ்-இ ஷாத்தியாத், பதிப்பு. ஹென்றி கார்பின், தெஹ்ரான் 1966 அல்-சராஜ், கிதாப் அல்-லூமா ஃபீல்-தாசாவுஃப், பதிப்பு. ரெனால்ட் அல்லீன் நிக்கோல்சன், லைடன் மற்றும் லண்டன் 1914 ஆகஸ்ட் தோலக், சூஃபிஸ்மஸ் சைவ் தியோசோபியா பெர்சரம் பாந்திஸ்டிகா, பெர்லின் 1821 ராபர்ட் சி. ஜேஹ்னர், பிஸ்தாமின் அபு யாசித். இஸ்லாமிய மாயவாதத்தில் ஒரு திருப்புமுனை, இந்தோ-ஈரானிய இதழ் 1 (1957), ராபர்ட் சி. ஜேஹ்னர், இந்து மற்றும் முஸ்லீம் மாயவாதம், லண்டன் 1960. மேலும் படிக்க வெளிப்புற இணைப்புகள் ஈரானில் உள்ள பயாசிட்டின் கல்லறை இத்தாலியில் உள்ள நக்ஷ்பாண்டியா காலிதியா ஹக்கானியா தாரிக்கா அமெரிக்கா மற்றும் ஐரோப்பாவில் உள்ள நக்ஷ்பாண்டி-முஜத்திதியா சங்கிலி 804 பிறப்புகள் 874 இறப்புகள் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் ஈரானிய மக்கள் நக்ஷ்பாண்டி செம்னான் மாகாணத்தைச் சேர்ந்த ஈரானிய சூஃபிக்களை ஆணையிடுகிறார்கள் ஈரானிய முஸ்லீம் மாயவாதிகள்