Rhetoric of science
அறிவியலின் சொல்லாட்சி என்பது அறிவியலின் பயிற்சி ஒரு சொல்லாட்சிக் கலை செயல்பாடு என்ற கருத்தை ஆராயும் அறிவார்ந்த இலக்கியங்களின் ஒரு அமைப்பாகும். இது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் அறிவியல் அறிவின் சமூகவியல், அறிவியல் வரலாறு மற்றும் அறிவியல் தத்துவம் உள்ளிட்ட பல ஒத்த நோக்குடைய ஆராய்ச்சி மற்றும் விவாத தலைப்புகளுக்குப் பிறகு உருவானது, ஆனால் இது பொதுவாக ஆங்கிலம், பேச்சு மற்றும் தகவல்தொடர்பு போன்ற கல்வித் துறைகளில் சொல்லாட்சிக் கலைஞர்களால் நடைமுறையில் உள்ளது. சொற்பொழிவு என்பது தூண்டுதலின் வழிமுறைகள் மற்றும் முடிவுகளை (அதாவது, முறைகள் மற்றும் குறிக்கோள்கள்) ஆய்வு செய்யும் ஒரு ஒழுக்கமாக நன்கு அறியப்படுகிறது. இதற்கிடையில், அறிவியல் பொதுவாக இயற்கையைப் பற்றிய அறிவின் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் பதிவு என்று கருதப்படுகிறது. அறிவியலின் சொல்லாட்சிக் கலையின் ஒரு முக்கிய வாதம் என்னவென்றால், அறிவியலின் நடைமுறையே, மாறுபட்ட அளவுகளில், இணக்கமானது. சொல்லாட்சிக் கலையின் கண்ணோட்டத்தில் அறிவியல் ஆய்வு பல்வேறு வகையான விசாரணை முறைகள், தர்க்கம், வாதம், அறிவியல் பயிற்சியாளர்களின் நெறிமுறைகள், அறிவியல் வெளியீடுகளின் கட்டமைப்புகள் மற்றும் அறிவியல் சொற்பொழிவு மற்றும் விவாதங்களின் தன்மை ஆகியவற்றை ஆராய்கிறது. உதாரணமாக, விஞ்ஞானிகள் தங்கள் ஆராய்ச்சி நல்ல அறிவியல் முறையை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று தங்கள் விஞ்ஞானிகளின் சமூகத்தை நம்ப வைக்க வேண்டும். சொல்லாட்சிக் கலையைப் பொறுத்தவரை, அறிவியல் முறை சிக்கல்-தீர்வு டோபோய் (சொற்பொழிவின் பொருட்கள்) உள்ளடக்கியது, இது அவதானிப்பு மற்றும் சோதனைத் திறனை (சொற்பொழிவு அல்லது முறையின் ஏற்பாடு அல்லது வரிசை) நிரூபிக்கிறது, மேலும் தூண்டுதலின் ஒரு வழிமுறையாக, விளக்கமான மற்றும் முன்கணிப்பு சக்தியை வழங்குகிறது. சோதனைத் திறன் என்பது ஒரு இணக்கமான டோபோஸ் ஆகும். அறிவியலின் சொற்பொழிவு என்பது சொல்லாட்சிக் கலையின் சில நியதிகளின் வளர்ச்சியாகும். 1970 களில் அது செழித்து வளர்ந்ததிலிருந்து, அறிவியல் பற்றிய சொல்லாட்சிக் கலை அறிவியல் பற்றிய கருத்துக்களை மாற்றுவதற்கு பங்களித்துள்ளது, இதில் எந்த ஒரு அறிவியல் முறையும் இல்லை, மாறாக பன்முகத்தன்மை கொண்ட முறைகள் அல்லது பாணிகள் உள்ளன. இந்த எடுத்துக்காட்டுகளால் சுட்டிக்காட்டப்பட்டபடி, அறிவியலின் சொல்லாட்சி பல்வேறு துணை தலைப்புகளை உள்ளடக்கியுள்ளது. ஜான் அங்கஸ் காம்ப்பெல் சார்லஸ் டார்வினின் படைப்புகளை டார்வினின் சொல்லாட்சிக் கலை கையாளுதல்களையும் அவரது காலத்தின் சமூக நம்பிக்கைகளின் மூலோபாய பயன்பாட்டையும் காட்டும் நோக்கத்துடன் ஆய்வு செய்துள்ளார். கரோலின் மில்லர் தொழில்நுட்பத்திற்குள் உள்ள வகைகளையும், வகை மாற்றத்தில் தொழில்நுட்பத்தின் தாக்கத்தையும் வலியுறுத்தியுள்ளார். ஜீன் ஃபானெஸ்டாக் அறிவியல் ரீதியான பகுத்தறிவு மற்றும் வாதத்தில் பாரம்பரிய சொல்லாட்சியின் பயன்பாட்டை அடையாளம் கண்டுள்ளார். அறிவியல் வெளியீடுகள், மானியங்கள் மற்றும் பிற அறிவியல் நூல்கள் எவ்வாறு சமூக செயல்முறைகளின் விளைவாகும் மற்றும் அறிவியல் விவாதங்களில் கண்ணியத்தின் நடைமுறை எவ்வாறு விளைகிறது என்பதை கிரெக் மியர்ஸ் ஆய்வு செய்துள்ளார். ராயல் சொசைட்டியின் தத்துவ பரிவர்த்தனைகளின் முதல் நூற்றாண்டு மற்றும் ஒன்றரை ஆண்டுகளில் சோதனை அறிக்கையாக வகைப்படுத்தப்பட்ட எழுத்தின் வகைகளின் பரிணாமம் குறித்து சார்லஸ் பேஸர்மனின் ஆய்வு, இந்த இதழின் வெளியீடு தொடர்பான சமூக பாத்திரங்கள் மற்றும் விதிமுறைகளின் உருவாக்கம், இயற்பியல் மறுஆய்வு 1893 இல் நிறுவப்பட்டதிலிருந்து, அமெரிக்க உளவியல் சங்கத்தின் வெளியீட்டு கையேட்டின் பரிணாமம், நியூட்டன் மற்றும் காம்ப்டனின் படைப்புகளை ஆய்வு செய்தல் மற்றும் இயற்பியலாளர்களின் வாசிப்புப் பழக்கம் பற்றிய பகுப்பாய்வு ஆகியவை எழுத்து மற்றும் சொல்லாட்சிக் கலையின் தன்மையை பாதித்த பல சமூக, நிறுவன, கருத்தியல், அரசியல், கோட்பாட்டு, முறைசார்ந்த, தெளிவான, ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய மற்றும் அறிவுசார் காரணிகளைக் குறிக்கின்றன. பல்வேறு செயல்பாட்டு அமைப்புகளில் அறிவு முறையாக உற்பத்தி செய்யப்பட்டு தகவல்தொடர்பு முறையில் விநியோகிக்கப்படுவதைக் கருத்தில் கொள்ள இந்த ஆய்வுகளை பேஸர்மனின் பணி கட்டமைத்துள்ளது. அவரது படைப்புகள் சிந்தனை தொகுப்புகள் மற்றும் சிந்தனை பாணிகள், கட்டமைப்புக் கோட்பாடு மற்றும் நிகழ்வியல் ஆகியவற்றில் லுட்விக் ஃப்ளெக்கின் தலைமையைப் பின்பற்றுகின்றன. பிற சொல்லாட்சிக் கலைஞர்கள் தாமஸ் குனின் அறிவியல் புரட்சிகளின் அமைப்பு (1962) இல் தொடங்கி அறிவியலின் சொல்லாட்சிக் கலையை திறம்பட கருதுகின்றனர். குன் முதலில் "இயல்பான" அறிவியலை ஆராய்கிறார், அதாவது, வழக்கமான, வடிவமைப்பு மற்றும் சிக்கலைத் தீர்ப்பதற்கான ஒரு குறிப்பிட்ட முறையுடன் அணுகக்கூடிய நடைமுறைகள் என்று அவர் கருதினார். கடந்த கால அறிவைக் கட்டியெழுப்புவதன் மூலமும், அறிவுத் தளத்தில் மேலும் கண்டுபிடிப்புகளைச் சேர்ப்பதன் மூலமும் இயல்பான அறிவியல் முன்னேறுகிறது. குன் பின்னர் சாதாரண அறிவியலை "புரட்சிகர" அறிவியலுடன் வேறுபடுத்துகிறார் (சிந்தனையில் ஒரு முன்னுதாரண மாற்றத்தால் குறிக்கப்பட்ட புதிய அறிவியல்). குன் ஹார்வர்ட் இளங்கலை பட்டதாரிகளுக்கு அரிஸ்டாட்டிலின் இயக்கம் குறித்த எழுத்துக்கள் போன்ற வரலாற்று நூல்களை கற்பிக்கத் தொடங்கியபோது, அவர் வழக்கு ஆய்வுகளை ஆராய்ந்து, முதலில் அரிஸ்டாட்டிலை அவரது சொந்த காலத்தில் புரிந்து கொள்ள முயன்றார், பின்னர் சமகால சிந்தனை மற்றும் செயல்களின் பரந்த சூழலுக்குள் அவரது பிரச்சினைகள் மற்றும் தீர்வுகளைக் கண்டறிய முயன்றார். அதாவது, குன் முதலில் அறிவியலின் மரபுகள் மற்றும் நிறுவப்பட்ட நடைமுறைகளைப் புரிந்துகொள்ள முயன்றார். இந்த நிகழ்வில், குன் மீது மைக்கேல் பொலானியின் செல்வாக்கு வெளிப்படையாகத் தெரிகிறது; அதாவது, பரம்பரை நடைமுறைகளின் முக்கியத்துவத்தை அவர் ஏற்றுக்கொள்வது மற்றும் முழுமையான புறநிலைத்தன்மையை நிராகரிப்பது. விஞ்ஞான சிந்தனை மற்றும் நடைமுறைகளில் ஏற்படும் மாற்றங்களைக் கவனித்த குன், சொல்லாட்சிக் கலையின் வரையறுக்கப்பட்ட கருத்தின் மூலம் புரட்சிகர மாற்றங்கள் நிகழ்கின்றன என்று முடிவு செய்தார்ஃ தூண்டுதல். ஹெர்பர்ட் டபிள்யூ. சைமன்ஸின் விமர்சனப் படைப்பு-"விஞ்ஞானிகள் மாறுவேடத்தில் பேச்சாளர்களாக இருக்கிறார்களா?" ரெட்டோரிக் இன் டிரான்சிஷன் (1980)-மற்றும் அடுத்தடுத்த படைப்புகள் குஹ்னின் அமைப்பு முற்றிலும் சொல்லாட்சிக் கலை என்பதைக் காட்டுகின்றன. ரிச்சர்ட் ரோர்ட்டி (1979,1989) தாமஸ் குனின் பணியை விரிவுபடுத்தினார், மேலும் அறிவியல் சொற்பொழிவில் சொல்லாட்சிக் கலையின் வழிமுறைகள் மற்றும் முடிவுகளை வரையறுப்பதில் இந்த வேலை பலனளிக்கும் என்று நிரூபிக்கப்பட்டது (ஜசின்ஸ்கி "அறிமுக" xvi). "சொல்லாட்சிக் கலை திருப்பம்" என்ற சொற்றொடரைக் கண்டுபிடித்த ரோர்ட்டி, அறிவியல் ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் ஸ்திரமின்மையின் காலங்களை மதிப்பிடுவதிலும் ஆர்வமாக இருந்தார். கடந்த காலத்தில் நிகழ்ந்த அறிவியலில் ஏற்பட்ட மாற்றத்தின் மற்றொரு கூறு, ஒற்றை அறிவியல் முறை இல்லை, மாறாக முறைகள் அல்லது பாணிகளின் பன்முகத்தன்மை உள்ளது என்ற கூற்றைப் பற்றியது. மற்றொரு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், "கருத்தியல் ரீதியாக அசுத்தமான கருத்துக்களை உண்மையான மற்றும் பயனுள்ள கோட்பாடுகளாக மாற்றும் முறை" எதையும் அறிவியல் கண்டுபிடிக்கவில்லை என்று அகேன்ஸ்ட் மெத்தட் (1975) இல் பால் ஃபெய்ராபெண்ட் வாதிடுகிறார்; அறிவியலின் வெற்றிக்கு உத்தரவாதம் அளிக்கக்கூடிய சிறப்பு முறை எதுவும் இல்லை (305). குன்னின் ஆரம்பகால படைப்புகளுக்குப் பிறகு ஆரம்பகால கோட்பாட்டு ஆவணங்கள் சான்றளித்தபடி, சொல்லாட்சிக் கலை அறிவியலுக்கு முக்கியமானது என்ற கருத்து மிகவும் விவாதிக்கப்பட்டது. பேச்சு மற்றும் சொல்லாட்சிக் கலைகளில் காலாண்டு இதழ்களில் விசாரணை, தர்க்கம், வாதத் துறைகள், அறிவியல் பயிற்சியாளர்களின் நெறிமுறைகள், வாதம், அறிவியல் உரை மற்றும் அறிவியல் சொற்பொழிவு மற்றும் விவாதங்களின் தன்மை போன்ற தலைப்புகள் குறித்து அதிக விவாதம் நடைபெற்றது. உதாரணமாக, பிலிப் வாண்டர் (1976) நவீன வாழ்க்கையில் அறிவியலின் (பொது அறிவியல்) தனித்துவமான ஊடுருவலை கவனித்தார். அறிவியலின் சொற்பொழிவை "அறிவியலின் சொற்பொழிவு" (ஹாரிஸ் "அறிதல்" 164) ஆராய்வதற்கான சொல்லாட்சிக் கலைஞர்களின் கடமையை அவர் பெயரிட்டார். அறிவியலின் சொல்லாட்சி செழிக்கத் தொடங்கியதும், பல தலைப்புகளைப் பற்றி விவாதிக்கத் தொடங்கியது, அவற்றுள் பின்வருவன அடங்கும்ஃ தொற்றுநோய் சொல்லாட்சி மற்றும் சொற்பொருள், அறிவு மற்றும் உண்மை ஆகியவற்றின் தன்மை குறித்த சொற்பொழிவுகள்ஃ ஒரு எடுத்துக்காட்டு ராபர்ட் எல். ஸ்காட் சொல்லாட்சிக் கலையை அறிவியலாக பார்ப்பது பற்றிய பணி (1967). 1990 களில், திலீப் காவோன்கரின் எழுத்தில் அறிவுசார் சொல்லாட்சி ஒரு சர்ச்சைக்குரிய புள்ளியாக இருந்தது (கீழே உள்ள "விமர்சனம்" ஐப் பார்க்கவும்). 1970 களின் முற்பகுதியில் நடந்த பேச்சு தகவல் தொடர்பு மாநாடு ("விங்ஸ்பிரேட் மாநாடு") சொல்லாட்சிக் கலை, அதன் உலகமயமாக்கலில் (பன்முக இயல்பு), ஒரு உலகளாவிய ஹெர்மெனியூடிக் (மொத்த சொல்லாட்சிக் கலை 2 முதல் 5 வரை) ஆகிவிட்டது என்ற உண்மையை அங்கீகரித்தது. விளக்கக் கோட்பாடு (ஹெர்மெனியூடிக்ஸ்), அறிவியலின் சொல்லாட்சியின் அறிவு உருவாக்கம் மற்றும் உண்மையைத் தேடும் (அறிவுசார்) திறன் குறித்து பெரும்பாலான அறிவாற்றல் வெளியீடுகள் உருவாகின. வாதம் புலங்கள் (பேச்சு தொடர்பு சங்கம் மற்றும் அமெரிக்க தடயவியல் சங்கத்தின் திட்டத்தின் ஒரு பகுதி): இந்த களத்தில் வாத முறையீடுகளில் டால்மினின் பணி முன்மாதிரியாக உள்ளது. கூடுதலாக, மைக்கேல் முல்கே, பாரி பார்ன்ஸ் மற்றும் டேவிட் ப்ளூர், "அறிவியல் அறிவின் சமூகவியல்" (எஸ். எஸ். கே) இயக்கத்தின் முன்னோடிகளாக, வளர்ந்து வரும் சமூக உயிரியல் விவாதத்தை வளர்த்தனர். கிரெக் மியர்ஸ் போன்ற மற்றவர்கள் சொல்லாட்சிக் கலைஞர்களுக்கும் சமூகவியலாளர்களுக்கும் இடையிலான ஒத்துழைப்பின் நன்மைகளை வெளிப்படுத்தினர். பார்வையாளர்கள் தொடர்பான விவாதத்திற்கு பங்களித்தவர்கள்-விஞ்ஞான சமூகத்திலிருந்து பொதுமக்களுக்குச் செல்லும்போது வாதங்கள் மாறும் விதம்-ஜான் லைன் மற்றும் ஹென்றி ஹோவ் ஆகியோர் அடங்குவர். அறிவியல் ஜாம்பவான்கள்ஃ ஆலன் ஜி. கிராஸ் (நியூட்டன், டெஸ்கார்ட்ஸ், ஒளியியலில் வாத புலங்கள்), ஜான் அங்கஸ் காம்ப்பெல் (டார்வின்) மற்றும் மைக்கேல் ஹாலோரன் (வாட்சன் மற்றும் கிரிக்) ஆகியோரின் படைப்புகள் அறிவியலில் முன்மாதிரிகளின் உறிஞ்சும் சக்திகளை ஆராயும் முக்கியமான படைப்புகளில் அடங்கும். ஜே. சி. மேக்ஸ்வெல் மின் புலம் E மற்றும் காந்தப்புலம் பற்றி மைக்கேல் ஃபாரடேயின் கண்டுபிடிப்புகளை வெளிப்படுத்த வேறுபடுத்தக்கூடிய திசையன் புலங்கள் E மற்றும் B ஐ அறிமுகப்படுத்தினார். பி. தாமஸ் கே. சிம்ப்சன் தனது சொல்லாட்சி முறைகளை விவரித்துள்ளார், முதலில் ஒரு வழிகாட்டப்பட்ட ஆய்வுடன், பின்னர் மின்சாரம் மற்றும் காந்தவியல் பற்றிய ஒரு நூலின் இலக்கிய பாராட்டு (1873), மற்றும் கணித சொல்லாட்சிக்கு ஒரு புத்தகத்துடன். அறிவியலின் சொல்லாட்சியில் உள்ள பிற முக்கிய கருப்பொருள்கள், அந்தந்த அறிவியலில் செல்வாக்கு செலுத்திய தனிநபர்களின் (நெறிமுறைகள்) சாதனைகள் மற்றும் உறிஞ்சும் திறன்களின் விசாரணை மற்றும் அறிவியலின் சொல்லாட்சிக் கலை பற்றிய ஒரு பழைய அக்கறை-பொது அறிவியல் கொள்கை ஆகியவை அடங்கும். அறிவியல் கொள்கை விவாதப் பிரச்சினைகளை உள்ளடக்கியது, மேலும் அறிவியல் கொள்கை பற்றிய முதல் சொல்லாட்சிக் கலை ஆய்வு 1953 ஆம் ஆண்டில் ரிச்சர்ட் எம். வீவர் என்பவரால் செய்யப்பட்டது. மற்றவற்றுடன், குறைந்த அளவிலான கதிர்வீச்சின் பொதுக் கொள்கை தாக்கங்கள் குறித்த ஹெலன் லாங்கினோவின் பணி இந்த பாரம்பரியத்தைத் தொடர்கிறது. கண்டுபிடிப்பு (கண்டுபிடிப்பு), வாதம் மற்றும் பாணியிலான தழுவல் ஆகியவற்றைச் சுற்றியுள்ள சொல்லாட்சிக் கோட்பாட்டின் மறுசீரமைப்பு தற்போது நிகழ்கிறது (சைமன்ஸ் 6). முக்கிய கேள்வி என்னவென்றால், சொல்லாட்சிக் கலைப் பயிற்சி உண்மையில் அறிஞர்களுக்கும் புலனாய்வாளர்களுக்கும் போட்டிக் கோட்பாடுகள், முறைகள் அல்லது தரவு சேகரிப்பு மற்றும் பொருத்தமற்ற மதிப்புகளுக்கு இடையில் புத்திசாலித்தனமான தேர்வுகளைச் செய்ய உதவுமா (சைமன்ஸ் 14). அறிவியலின் சொற்பொழிவு என்பது உயர்கல்வியில் சொல்லாட்சி மற்றும் கலவை ஆய்வுகளுக்கான ஒரு முக்கியமான தத்துவார்த்த அமைப்பாகும். மைக்கேல் ஜெர்ப், கார்ல் ஹெர்ன்ட்ல் மற்றும் கரோலின் கோட்ட்சால்க் ட்ரஷ்கே ஆகியோரின் படைப்புகளில் அறிவியலுடன் பங்கேற்பதற்கு தகவல்தொடர்பவர்களை எவ்வாறு சிறப்பாகத் தயாரிப்பது என்பதை இந்த பணி ஆராய்கிறது. சொல்லாட்சிக் கலை மூலம் மேடிசன் ஜோன்ஸ், சூழலியல் போன்ற பிற துறைகளின் தாக்கத்தை, சமகால சொல்லாட்சிக் கலைஞர்கள் சொல்லாட்சிக் கலை விசாரணையை கோட்பாட்டளவில் வரையறுக்கும் வழிகளில் கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்கிறார். அறிவியலில் இடைநிலை மற்றும் இடைநிலை ஒத்துழைப்பு சொல்லாட்சி மற்றும் கலவை கற்பித்தலை சிக்கலாக்குகிறது மற்றும் அறிவியல் துறைகள் மற்றும் சமூக குழுக்கள் மற்றும் பங்குதாரர்களுடன் கூட்டு எழுத்துக்கு ஒரு புதிய முக்கியத்துவத்தை வழங்குகிறது. வளர்ச்சிகள் மற்றும் போக்குகள் தொற்றுநோய் சொல்லாட்சிக் கலை கணிப்பு மற்றும் கட்டுப்பாட்டின் அடிப்படையில் அறிவாற்றலை வெளிப்படுத்தும் நூல்களின் அறிவியல் வரையறுக்கப்பட்ட சொற்களைக் கருத்தில் கொள்வது அறிவியலின் சொல்லாட்சியின் செயல்பாட்டைக் கருத்தில் கொள்ள புதிய விரிவான வழிகளை வழங்குகிறது (மொத்த "தோற்றம்" 91-92). அறிவியலின் தொற்றுநோய் சொல்லாட்சி, ஒரு பரந்த சூழலில், உண்மை, சார்பியல் மற்றும் அறிவு தொடர்பான பிரச்சினைகளை எதிர்கொள்கிறது. அறிவியலின் சொல்லாட்சி, ஒரு வகையான விசாரணை, இயற்கை அறிவியல் நூல்களை அறிவை வெளிப்படுத்துவதற்கான ஒரு வழிமுறையாக கருதவில்லை, மாறாக இந்த நூல்களை இணக்கமான கட்டமைப்புகளை வெளிப்படுத்துவதாக கருதுகிறது. இயற்கை அறிவியல்களும் மனிதநேயமும் ஒரு அடிப்படை முறையில் வேறுபட்டிருந்தாலும், அறிவியலின் நிறுவனத்தை புரிதலின் அடிப்படையில் ஒரு அறிவுசார் அறிவியலை வெளிப்படுத்தும் நூல்களின் ஒரு நீரோட்டமாக கருதலாம் (மொத்த "தோள்களில் 21). அதன் பணி பின்னர் விஞ்ஞானிகள் தங்களையும் மற்றவர்களையும் தங்கள் அறிவு உரிமைகோரல்கள் மற்றும் கூற்றுக்கள் அவர்கள் இணைந்த சிந்தனையாளர்களின் சமூகத்தின் சலுகை பெற்ற செயல்பாட்டின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும் என்று நம்ப வைக்கும் வழிமுறைகளின் சொல்லாட்சிக் கலையை மறுசீரமைப்பதாகும் (மொத்த "தோற்றம்" 91). "ஆன் வியூயிங் ரெட்டோரிக் ஆஸ் எபிஸ்டெமிக்" (1967) என்ற தலைப்பில் ஒரு கட்டுரையில், ராபர்ட் எல். ஸ்காட் "கூட்டுறவு விமர்சன விசாரணையிலிருந்து மட்டுமே உண்மை எழ முடியும்" (ஹாரிஸ் "நோயிங்" 164) என்று கூறுகிறார். நம்பிக்கை, அறிவு மற்றும் வாதம் பற்றிய ஸ்காட் விசாரணை சொல்லாட்சிக் கலை அறிவார்ந்ததாக இருப்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது. இந்த சிந்தனைப் போக்கு கோர்ஜியஸுக்குச் செல்கிறது, அவர் உண்மை என்பது சொற்பொழிவுகளின் விளைவாகும், அதனுடன் சேர்க்கப்பட்ட ஒரு பொருள் அல்ல (ஹாரிஸ் "அறிதல்" 164). அறிவியல் சொற்பொழிவு என்பது அனுபவபூர்வமான உண்மையின் பொறுப்புக்கூறலின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, இது ஒரு அறிவியல் சமூகத்திற்கு வழங்கப்படுகிறது. ஒவ்வொரு வகையான தகவல்தொடர்பும் மனித தொடர்புகளையும் உறவுகளையும் வளர்க்கும் ஒரு வகை வகையாகும். சோதனை அறிக்கையின் வளர்ந்து வரும் வடிவம் ஒரு எடுத்துக்காட்டு (பஸேர்மன் "அறிக்கையிடல்" 171-176). விஞ்ஞானத்தின் சொல்லாட்சி சுகாதாரப் பாதுகாப்பு மற்றும் அறிவியல் சமூகங்களில் தாங்கும் வகைகளின் தொகுப்பு லெஜியன் ஆகும். அரிஸ்டாட்டில் சில அறிவின் பற்றாக்குறையை ஒருபோதும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியவில்லை, இருப்பினும் பெரும்பாலானவர்கள் இப்போது இதற்கு நேர்மாறாக நம்புகிறார்கள் (மொத்த "தோளில்" 20). அதாவது, அறிவியலின் சொல்லாட்சியின் முக்கிய அக்கறையை அரிஸ்டாட்டில் நிராகரித்திருப்பார்ஃ அறிவு. தன்னை அறிந்துகொள்வது அறிவின் விளக்கத்தை உருவாக்குகிறது, மேலும் இது அறிவுக் கோட்பாட்டின் களமாகும். அறிவின் அறிவு உறுதியின் சோதனைக்கு எதிராக விழிப்புடன் இருக்கும் மனப்பான்மையை கட்டாயப்படுத்துகிறது (மாதுராணா 239-245). அறிவியல் கவலைகளின் சொல்லாட்சிக் கலையின் அறிவாற்றல் சிக்கலான கூற்றுஃ உண்மை-பிற அறிக்கைகள் தொடர்பான அறிக்கைகளின் சொத்து அறிவு-பரஸ்பரம் ஆதரிக்கும் உண்மை அறிக்கைகள் வாதங்களின் உள்ளமைவு-சூழ்நிலை (சொல்லாட்சியின் முதல் கொள்கை) (ஹாரிஸ் "அறிதல்" 180-181). வாதத் துறைகள் 1980 களில், வாதத்தின் பயன்பாடுகள் (1958) என்ற தலைப்பில் அவரது புத்தகத்தில் வெளியிடப்பட்ட வாதத் துறைகள் குறித்த ஸ்டீபன் டால்மினின் பணி, ஸ்பீச் கம்யூனிகேஷன் அசோசியேஷன் போன்ற சொல்லாட்சிக் கலை சமூகங்கள் மூலம் முக்கியத்துவம் பெற்றது, இது அறிவியலின் சமூகவியல் கருத்தை ஏற்றுக்கொண்டது. டோபோய் (தலைப்புகள்) என்ற சொல்லாட்சிக் கருத்தாக்கத்தின் மறு கண்டுபிடிப்பை உள்ளடக்கிய வாதத் துறைகள் பற்றிய அவரது கருத்து டால்மினின் முக்கிய பங்களிப்பாகும். ஒரு வாதத்தின் வடிவம்-தரவு மற்றும் ஒரு உரிமைகோரலை ஆதரிப்பதற்கான உத்தரவாதங்கள்-மற்றும் அவை வாத புலங்களில் எவ்வாறு மாறுபடுகின்றன என்பதை டால்மின் விரிவாக விவாதிக்கிறார் (டால்மின் 1417-1422). அவர் வாதத்தின் இரண்டு கருத்துக்களை விவரித்தார், ஒன்று உலகளாவிய (கள-மாறுபட்ட) முறையீடுகள் மற்றும் உத்திகளை நம்பியிருந்தது, மேலும் ஒன்று களத்தை சார்ந்திருந்தது, குறிப்பாக துறைகள், இயக்கங்கள் மற்றும் அது போன்றவற்றிற்கு. டால்மினைப் பொறுத்தவரை, பார்வையாளர்கள் முக்கியம், ஏனென்றால் ஒருவர் ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட பார்வையாளர்களுடன் பேசுகிறார், எனவே ஒரு வாதம் அந்த பார்வையாளர்களுக்கு பொருத்தமானதாக இருக்க வேண்டும். இந்த நிகழ்வில், டால்மின் ஃபாயர்பெண்டை எதிரொலிக்கிறார், அவர் சுவாசமான செயல்முறைகளில் மும்முரமாக ஈடுபட்டுள்ளார், தூண்டுதலின் தகவமைப்பு தன்மையை தெளிவுபடுத்துகிறார். வாதம் தொடர்பான டால்மினின் கருத்துக்கள் வாதக் கோட்பாட்டிற்கு ஒரு தீவிரமான தாக்கமாக இருந்தன, ஏனெனில், ஓரளவு, அவர் ஒரு மாதிரியை பங்களிக்கிறார், மேலும் அவர் சொல்லாட்சிக் கலை மற்றும் அதன் துணைத் துறை, அறிவியலின் சொல்லாட்சிக்கு பெரிதும் பங்களிக்கிறார், ஒரு பகுப்பாய்வு மாதிரியை (தரவு, உத்தரவாதங்கள்) வழங்குவதன் மூலம் ஒரு விஷயத்தில் வாதிடுவது என்பது நோக்கத்துடன் ஒரு குறிப்பிட்ட சிந்தனைக்கு வழிவகுக்கும் மதிப்புகளின் கட்டமைக்கப்பட்ட ஏற்பாடாகும் என்பதைக் காட்டுகிறது. மனித புரிதல் என்ற நூலில், கோப்பர்நிக்கஸ் புரட்சி மற்றும் டோலெமிக் புரட்சி போன்ற வேறுபட்ட உரிமைகோரல்களை ஆதரிக்கும் வாதங்களுக்கு மத்தியஸ்தம் தேவையில்லை என்று டால்மின் காட்டினார். வாதத்தின் வலிமையின் அடிப்படையில், பதினாறாம் மற்றும் பதினேழாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த மனிதர்கள் கோப்பர்நிக்கஸ் வானியலுக்கு மாறினர் (மொத்த "சொல்லாட்சி" 214). சமத்துவமின்மை ஒவ்வொரு பிரிவின் பிரத்தியேகங்களையும் தியாகம் செய்யாமல் துறைகளை கடக்கும் சொற்பொழிவைக் கண்டுபிடிப்பதே தற்போது சொல்லாட்சிக் கலைக்கான சவாலாக உள்ளது. இந்த துறைகளின் விளக்கத்தை அப்படியே வழங்குவதே இதன் நோக்கம்-அதாவது, பல்வேறு அறிவியல் தலைப்புகளை "ஒப்பிடக்கூடியதாக" மாற்றும் மொழியைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான குறிக்கோள் (பேக் 29). இதற்கு மாறாக, ஒப்பிடமுடியாத தன்மை என்பது இரண்டு அறிவியல் திட்டங்கள் அடிப்படையில் முரண்படும் ஒரு சூழ்நிலையாகும். 1960 களில் அறிவியல் பற்றிய வரலாற்று மற்றும் தத்துவக் கருத்துக்களுக்கு ஒப்பற்ற தன்மையைப் பயன்படுத்திய இரண்டு முக்கிய எழுத்தாளர்கள் தாமஸ் குன் மற்றும் பால் ஃபெய்ராபெண்ட் ஆவர். தகவல் தொடர்பு மற்றும் கண்டுபிடிப்பு பிரச்சினைகளைத் தாங்கும் இந்த யோசனையிலிருந்து பல்வேறு இழைகள் வளர்ந்தன. இந்த இழைகள் ராண்டி ஆலன் ஹாரிஸின் நான்கு பகுதி வகைபிரிப்பில் விளக்கப்பட்டுள்ளன, இது அவரது பார்வையை வலியுறுத்துகிறது, "ஒப்பற்ற தன்மை என்பது அமைப்புகளுக்கு இடையிலான உறவாக அல்ல, ஆனால் சொல்லாட்சிக் கலை கண்டுபிடிப்பு மற்றும் ஹெர்மெனியூடிக்ஸ் விஷயமாக நன்கு புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது" (ஹாரிஸ் "ஒப்பற்ற தன்மை" 1). தீவிரமான கோட்பாட்டு மாற்றத்தின் போது கோட்பாட்டின் சமத்துவமின்மை தாமஸ் சாமுவேல் குனின் முன்னுதாரணங்களின் கோட்பாட்டின் அடிப்படையாகும் (பேஸர்மென் 1). குனின் அறிவியல் புரட்சிகளின் கட்டமைப்பு தூண்டுதலை உள்ளடக்கிய அறிவியல் மாற்றத்தின் பார்வையை வழங்குகிறது, இதனால் அவர் சொல்லாட்சிக் கலையை அறிவியல் ஆய்வுகளின் இதயத்திற்கு கொண்டு வந்தார். குன்னின் கட்டமைப்பு கருத்து பிரதிநிதித்துவம் மற்றும் ஒரு அறிவியல் புரட்சியின் போது ஏற்படும் முக்கிய கருத்தியல் மாற்றங்கள் தொடர்பான முக்கியமான கணக்குகளை வழங்குகிறது. கட்டமைப்புகள் மூலம் கருத்துக்கள் மற்றும் வகைபிரித்தல் ஆகியவற்றைக் குறிக்கும் வழிகளைத் தீர்மானிக்க குன் முயன்றார். டர்வினியனுக்கு முந்தைய மற்றும் டர்வினியருக்குப் பிந்தைய சூழலில் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்ட ஒரு இனத்தின் பண்புக்கூறு பட்டியல்களின் பொருந்தக்கூடிய தன்மையை வெளிப்படுத்துவதன் மூலம் ஈடுசெய்ய முடியாத முன்னுதாரணங்களை பகுத்தறிவுடன் ஒப்பிட முடியும் என்பதைக் காட்ட குனின் பணி முயற்சிக்கிறது, மேலும் இந்த பொருந்தக்கூடிய தன்மை போட்டி வகைபிரிவுகளுக்கு இடையிலான பகுத்தறிவு ஒப்பீட்டிற்கான தளமாகும். சாதாரண அறிவியலை புரட்சிகர அறிவியலுடன் ஒப்பிட்டுப் பார்க்கும் நோக்கில், மின், வேதியியல் மற்றும் பிற துறைகளின் வரலாற்றில் உள்ள முன்னுதாரணங்கள் மற்றும் கருத்துக்களின் கோட்பாட்டை குன் விளக்குகிறார். கோப்பர்நிக்கஸ், ஐசக் நியூட்டன், ஆல்பர்ட் ஐன்ஸ்டீன், வில்ஹெல்ம் ரோண்ட்ஜென் மற்றும் லாவோய்ஸியர் ஆகியோரின் பணியின் விளைவாக ஏற்பட்ட புரட்சிகர மாற்றங்கள் குறித்து அவர் கவனம் செலுத்துகிறார். தாமஸ் சி. வாக்கர் போன்ற சில அறிஞர்கள், குன்னின் முன்னுதாரணங்கள் கோட்பாடு "சிறிய, அதிகரிக்கும் மற்றும் கிட்டத்தட்ட குறிப்பிடத்தக்க தவணைகளில் பெறப்பட்ட அறிவைக் குறிக்கிறது" என்று கருதுகின்றனர். "இயல்பான அறிவியல் குறுகியதாகவும், கடுமையானதாகவும், மர்மமானதாகவும், விமர்சனமற்றதாகவும், பழமைவாதமாகவும் இருந்தாலும், அறிவின் தொகுப்பை உறுதி செய்வதற்கான மிகவும் திறமையான வழியாக குன் கருதுகிறார்" என்று வாக்கர் கூறுகிறார். வாக்கரின் கூற்றுப்படி, "பிற தத்துவார்த்த கட்டமைப்புகள் மீதான அறியாமையும் சகிப்புத்தன்மையும் குனின் சாதாரண science.meaningful உரையாடல்களின் வருந்தத்தக்க அம்சங்கள் ஒரு முன்னுதாரணத்திற்குள் மட்டுமே நிகழ முடியும்". குன்னின் படைப்புகள் சொல்லாட்சிக் கலை நிபுணர்கள், சமூகவியலாளர்கள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு (மற்றும், குறைந்த முறையில், தத்துவவாதிகள்) ஒரு சொல்லாட்சிக் கலை முன்னோக்கின் வளர்ச்சிக்கு செல்வாக்கு செலுத்தியது. குன்னின் தத்துவத்தைப் பற்றிய பால் ஹோய்னிங்கன்-ஹியூனின் பகுப்பாய்வின்படி, கருத்து, கருத்துக் கையகப்படுத்தல் மற்றும் மொழி பற்றிய அவரது கருத்து ஒரு அறிவாற்றல் முன்னோக்கைக் குறிக்கிறது. எத்தோஸ் விஞ்ஞானிகள் லோகோக்கள் அல்லது வாதங்களால் மட்டும் நம்பவைக்கப்படுவதில்லை. விஞ்ஞானத்தில் புதுமையான முன்முயற்சிகள் கடந்த கால முடிவுகளின் அதிகாரம் (ஒரு அறிவியல் கட்டுரையின் ஆரம்ப பகுதி) மற்றும் செயல்முறையின் அதிகாரம் ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் அறிவியல் அதிகாரத்தை சோதிக்கின்றன, இது ஒரு ஆய்வாளராக விஞ்ஞானியின் நம்பகத்தன்மையை நிறுவுகிறது (மொத்த நட்சத்திரம் 26-27). விஞ்ஞானிகளின் நெறிமுறைகளைப் பற்றிய ஆய்வுகள் (தனித்தனியாகவும் கூட்டாகவும்) அறிவியலின் சொல்லாட்சிக் கலை என்ற தலைப்பில் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்புகளைத் தூண்டின. மைக்கேல் ஹாலோரன் "மூலக்கூறு உயிரியலின் பிறப்பு" (சொல்லாட்சி விமர்சனம் 3,1984)-ஜேம்ஸ் டி. வாட்சன் மற்றும் பிரான்சிஸ் எச். கிரிக் ஆகியோரின் "டியோக்ஸிரைபோஸ் நியூக்ளிக் அமிலத்திற்கான ஒரு அமைப்பு" பற்றிய சொல்லாட்சிக் கலை பகுப்பாய்வு-ஒரு அறிவியல் முன்னுதாரணத்தை உருவாக்கும் ஒரு பெரிய பகுதி அதன் பயிற்சியாளர்களின் நெறிமுறைகள் என்று குறிப்பிடுகிறார். இந்த நெறிமுறை ஒரு அணுகுமுறை மற்றும் பிரச்சினைகளைத் தாக்கும் மற்றும் உரிமைகோரல்களைப் பரப்புவதற்கான ஒரு வழி பற்றியது. "தி ரெட்டரிகல் கன்ஸ்ட்ரக்ஷன் ஆஃப் சயின்டிபிக் எத்தோஸ்" என்ற நூலில், லாரன்ஸ் ப்ரெல்லி அறிவியல் சட்டபூர்வமான ஒரு கருவியாக நெறிமுறைகளின் முறையான பகுப்பாய்வை வழங்குகிறார். பிரெல்லியின் படைப்புகள் பொதுக் கருத்தின் நீதிமன்றத்தில் தகவல் பரிமாற்றத்தை ஆராய்கின்றன. அவரது பணி அறிவியல் வாதம் சட்டப்பூர்வமாக்கப்படும் வழிகளைப் பற்றிய நுண்ணறிவை வழங்குகிறது, இதனால் பொது அறிவியல் கொள்கை பற்றிய நுண்ணறிவு உள்ளது. சொல்லாட்சியின் களங்களில் ஒன்று குடிமை வாழ்க்கை. அறிவியலைப் பற்றிய சொற்பொழிவு விமர்சனம் பொதுக் கருத்து மற்றும் கொள்கை வகுக்கும் முடிவுகளை நேரடியாக பாதிக்கும் அறிவியல் விஷயங்களின் விசாரணையில் நிறைய வழங்குகிறது. சொல்லாட்சி மற்றும் மொழி விளையாட்டுகள் சொல்லாட்சி மொழியின் மூலோபாய பயன்பாடாகவும் வரையறுக்கப்படலாம்ஃ ஒவ்வொரு விஞ்ஞானியும் அந்த அறிக்கைகளைச் செய்ய முயற்சிக்கிறார்-அவர்களின் சகாக்கள் அளித்த அறிக்கைகள் மற்றும் எதிர்காலத்தில் அவர்கள் செய்வார்கள் என்று முந்தையவர்கள் எதிர்பார்க்கிறார்கள் (எ. கா., முந்தையவர் அளித்த கூற்றுக்களை ஏற்றுக்கொள்வது அல்லது நிராகரிப்பது)-முந்தையவர் தன்னிடம் உள்ள இலக்குகளை அடைவதற்கான வாய்ப்புகளை அதிகரிக்கிறது. எனவே, ஒரு விஞ்ஞானி செய்யும் உரிமைகோரல்களின் தேர்வை ஆய்வு செய்ய விளையாட்டு கோட்பாட்டைப் பயன்படுத்தலாம். ஜாமோரா போனில்லா வாதிடுகிறார், சொல்லாட்சிக் கலை இந்த வழியில் புரிந்து கொள்ளப்படும்போது, விஞ்ஞானிகள் தொடர்பு கொள்ளும் விதம்-எ. கா., சக மதிப்பாய்வு போன்ற சில அறிவியல் நிறுவனங்கள் மூலம்-அவர்கள் தங்கள் உரிமைகோரல்களை திறமையான அல்லது திறமையற்ற முறையில் செய்ய வைக்கிறார்களா, அதாவது, 'சொல்லாட்சிக் கலை விளையாட்டுகள்' கண்ணுக்கு தெரியாத கை செயல்முறைகளுக்கு மிகவும் ஒத்ததா, அல்லது கைதிகளின் சங்கடமான விளையாட்டுகளுக்கு ஒத்ததா என்பதை விவாதிக்க முடியும். முந்தையது அப்படியானால், விஞ்ஞான 'உரையாடல்' விஞ்ஞானிகளின் மொழியின் மூலோபாய பயன்பாடு அறிவாற்றல் முன்னேற்றத்தை அடைவதற்கு வழிவகுக்கும் வகையில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது என்று நாம் வலியுறுத்தலாம், இதற்கு நேர்மாறாக இருந்தால், இது அறிவியல் நிறுவனங்களை சீர்திருத்துவதற்கான ஒரு வாதமாக இருக்கும். அறிவியலில் சொற்பொழிவு புள்ளிவிவரங்கள் தனித்துவமான பகுத்தறிவுக்கு இணங்க, பேச்சு புள்ளிவிவரங்கள் அறிவியல் வாதங்களில் தெளிவாக உள்ளன. அரசியல், பொருளாதாரம் அல்லது பிரபலமான ஒரு வரிசை விசாரணைக்கு சேவை செய்யும் அதே அறிவாற்றல் மற்றும் வாய்மொழி திறன்கள் அறிவியலுக்கு சேவை செய்கின்றன (ஃபேன்ஸ்டாக் 43). ஆரம்பத்தில் எதிர்பார்த்ததை விட அறிவியலுக்கும் மனிதநேயத்திற்கும் இடையே குறைவான வேறுபாடு உள்ளது என்பதை இது குறிக்கிறது. வாத ரீதியாக பயனுள்ள பேச்சு புள்ளிவிவரங்கள் அறிவியல் எழுத்துக்களில் எல்லா இடங்களிலும் காணப்படுகின்றன. தியோடோசியஸ் டோப்ஜான்ஸ்கி மரபியல் மற்றும் உயிரினங்களின் தோற்றம் ஆகியவற்றில் மெண்டேலியன் பிறழ்வுக்கும் டார்வினிய இயற்கை தேர்வுக்கும் இடையிலான நல்லிணக்க வழிமுறையை வழங்குகிறார். இயற்கை ஆர்வலர்கள் மற்றும் மரபியல் நிபுணர்களின் நலன்களுக்கு உணர்திறன் கொண்டிருப்பதன் மூலம், டோப்ஜான்ஸ்கி-பாலிசெமியின் ஒரு நுட்பமான மூலோபாயத்தின் மூலம்-இரண்டு அறிவியல் பிரதேசங்களுக்கு இடையிலான போருக்கு அமைதியான தீர்வை அனுமதித்தார். கரிமப் பன்முகத்தன்மைப் பிரச்சினையுடன் தொடர்புடைய மரபணுத் தகவல்களை மறுஆய்வு செய்வதே அவரது வெளிப்படுத்தப்பட்ட நோக்கமாக இருந்தது. இரண்டு அறிவியல் முகாம்களில் அதிக வளர்ச்சியை உள்ளடக்கிய டோப்ஜான்ஸ்கியின் இடைநிலை செல்வாக்கின் கட்டுமானத் தொகுதிகள் அவர் செய்த கலவை தேர்வுகளின் விளைவாகும். உதாரணமாக, அவர் தனது ஆராய்ச்சி கண்டுபிடிப்புகளை அறிமுகப்படுத்திய வாதங்களை செய்ய புரோலெப்சிஸை பயன்படுத்துகிறார், மேலும் அவர் தனது பார்வையாளர்களுக்கு வழிகாட்ட ஒரு வழிமுறையாக ஒரு உருவக வரைபடத்தை வழங்கினார். உருவகத்தின் ஒரு எடுத்துக்காட்டு அவர் "தகவமைப்பு நிலப்பரப்புகள்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவதாகும். உருவகமாகக் கருதப்படும் இந்த சொல், இரண்டு வெவ்வேறு தலைப்புகளின் கோட்பாட்டாளர்கள் எவ்வாறு ஒன்றிணைக்க முடியும் என்பதைக் குறிக்கும் ஒரு வழியாகும். புரிதலுக்கும் அறிவுக்கும் உதவியாக முக்கியமான மற்றொரு உருவம் ஆன்டிமெடாபோல் (தலைகீழாக மறுப்பு) ஆகும். ஆன்டிதீசிஸும் இதேபோன்ற முடிவை நோக்கி செயல்படுகிறது. ஆன்டிமெடாபோலின் ஒரு எடுத்துக்காட்டுஃ ஆன்டிமெடாபோல் பெரும்பாலும் எழுத்து அல்லது காட்சிகளில் தோன்றுகிறது, அங்கு விசாரணை மற்றும் பரிசோதனையின் வரிசை கண்ணாடி-பட பொருள்கள் அல்லது நிரப்பு, தலைகீழ் அல்லது சமநிலை செயல்முறைகளால் வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. 1883 ஆம் ஆண்டு சொற்பொழிவில் வெளிப்படுத்தப்பட்டபடி பல கரிம சேர்மங்கள் இடது மற்றும் வலது கை பதிப்புகள் அல்லது ஐசோமர்களில் வருகின்றன என்ற லூயிஸ் பாஸ்டரின் வெளிப்பாடு இந்த உருவத்தின் பயன்பாட்டை விளக்குகிறது. அனைத்து உயிர்களும் சமச்சீரற்ற/சமச்சீரற்ற செயல்முறைகளைக் கொண்டிருப்பதால் (ஃபேன்ஸ்டாக் 137-140) "வாழ்க்கை என்பது கிருமி மற்றும் கிருமி என்பது வாழ்க்கை" என்று அவர் சொற்பொழிவில் வாதிடுகிறார். அறிவியலின் புதிய பொருள்முதல்வாத சொற்பொழிவு சொல்லாட்சிக் கலை ஆய்வுகளில் மிக சமீபத்திய போக்கு தத்துவம் மற்றும் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப ஆய்வுகள் தொடர்பான பரந்த புதிய பொருள்முதல்வாத கருத்துக்களுடன் பங்கேற்பதை உள்ளடக்கியது. இந்த புதிய விசாரணை தலைப்பு அறிவியல் நடைமுறையின் பொருள்முதல்வாதத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக சொல்லாட்சி மற்றும் சொற்பொழிவுகளின் பங்கை ஆராய்கிறது. இந்த முறை இயற்கை அறிவியலின் முறைகள் எவ்வாறு உருவானது என்பதையும், விஞ்ஞானிகள் மற்றும் அறிவியல் நிறுவனங்களுக்கிடையேயான குறிப்பிட்ட பங்கு தொடர்புகளையும் கருத்தில் கொள்கிறது. அறிவியலின் புதிய பொருள்முதல்வாத சொல்லாட்சியில் இயற்கை அறிவியலின் முன்னேற்றம் அதிக செலவில் பெறப்பட்டதாக கருதும் ஆதரவாளர்கள் அடங்குவர், இது அறிவியலின் நோக்கத்தையும் பார்வையையும் கட்டுப்படுத்துகிறது. இந்தப் பகுதியில் பணிபுரிவது பெரும்பாலும் புருனோ லாட்டோர், ஸ்டீவ் வூல்கர், அன்னேமரி மால் மற்றும் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப ஆய்வுகளில் இருந்து பிற புதிய பொருள்முதல்வாத அறிஞர்களின் உதவித்தொகையை ஈர்க்கிறது. அறிவியலின் புதிய பொருள்முதல்வாத சொல்லாட்சியில் வேலை செய்வது, அறிவியலின் சொல்லாட்சியின் மிகவும் பழமைவாத வகைகளில் மொழியை அதிகமாக நம்பியிருப்பதை மிகவும் விமர்சிக்கிறது, மேலும் ஒப்பிடமுடியாத ஆய்வுகள் போன்ற நீண்டகால விசாரணைகளின் பகுதிகளை கணிசமாக விமர்சித்துள்ளது. அறிவியலின் சொல்லாட்சிக் கலையின் விமர்சனம் சொல்லாட்சிக் கலையின் உலகமயமாக்கல் இன்று அறிவியலின் சொல்லாட்சியில் புதுப்பிக்கப்பட்ட ஆர்வம் என்பது ஒரு கணிசமான சொற்பொழிவு நடைமுறையை விட ஹெர்மெனியூடிக் மெட்டா சொற்பொழிவாக அதன் நிலைப்பாடாகும். எக்ஸெஜெசிஸ் மற்றும் ஹெர்மெனியூடிக்ஸ் ஆகியவை அறிவியல் உற்பத்தி பற்றிய யோசனை போலியான கருவிகளாகும். அறிவியலின் சொல்லாட்சிக் கலை பற்றிய விமர்சனம் முக்கியமாக ஹெர்மெனியூடிக்ஸ் கருத்தைப் பற்றிய விவாதங்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, அவை பின்வருமாறு கருதப்படலாம்ஃ சொல்லாட்சிக் கலை ஹெர்மெனியூடிக்ஸ் என்பது உரைகளை சொல்லாட்சியாகப் படிக்கும் ஒரு வழியைப் பற்றியது. சொல்லாட்சி என்பது ஒரு ஒழுக்கம் மற்றும் துறைகளை பார்க்கக்கூடிய ஒரு முன்னோக்கு ஆகும். ஒரு துறையாக, இது ஒரு ஹெர்மெனியூடிக் பணியைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் அறிவை உருவாக்குகிறது; ஒரு முன்னோக்காக, இது புதிய கண்ணோட்டங்களை உருவாக்கும் பணியைக் கொண்டுள்ளது (மொத்த சொல்லாட்சி 111). சொல்லாட்சிக் கோட்பாடு ஒரு பொதுவான விளக்கமாக செயல்பட முடியுமா, அறிவியல் நூல்கள் உட்பட அனைத்து நூல்களுக்கும் ஒரு திறவுகோல், இன்றும் சொல்லாட்சிக் கலைஞர்களுக்கு ஆர்வமுள்ள ஒரு புள்ளியாக உள்ளது. இயற்கை அறிவியலும் மனிதநேயமும் அடிப்படை வழிகளில் வேறுபட்டிருந்தாலும், அறிவியலை ஒரு நிறுவனமாக, புரிதலின் அடிப்படையில் (மொத்த "தோள்களில்" 21) அறிவைப் பற்றிய ஆய்வை (அறிவியலியல்) வெளிப்படுத்தும் நூல்களின் தொகுப்பாகக் கருதலாம். அறிவியல் இலக்கியத்தின் சொல்லாட்சிக் கலை பற்றிய சமீபத்திய விமர்சனம் அறிவியல் சரியாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறதா என்று கேட்கவில்லை, மாறாக சொல்லாட்சிக் கலை சரியாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறதா என்று கேட்கிறது. இந்த கருத்து வேறுபாடு அறிவியல் நூல்களை சொல்லாட்சிக் கலையில் வாசிப்பதைப் பற்றியது; இது சொல்லாட்சிக் கோட்பாடு எவ்வாறு உலகளாவிய ஹெர்மெனியூடிக் (மொத்த "அறிமுக" சொல்லாட்சிக் கலை 1-13) என்று கருதப்படுகிறது என்பது பற்றிய ஒரு சண்டையாகும். திலீப் கோன்கர் "தி ஐடியா ஆஃப் ரெட்டோரிக் இன் தி ரெட்டோரிக் ஆஃப் சயின்ஸ்" இல் விமர்சகர்கள் சொல்லாட்சிக் கலையைப் பற்றி எவ்வாறு வாதிடுகிறார்கள் என்பதை ஆராய்கிறார், மேலும் அவர் சொல்லாட்சிக் கோட்பாட்டின் உலகளாவிய அபிலாஷைகளை ஒரு பொதுவான ஹெர்மெனியூடிக் (அனைத்து நூல்களுக்கும் ஒரு மாஸ்டர் கீ), அறிவியலின் சொல்லாட்சிக் கலையை ஒரு சரியான பகுப்பாய்வு தளமாக வெளிப்படுத்துகிறார்-ஒரு கடினமான மற்றும் வேகமான வழக்கு. இந்த 'வழக்கு' பற்றிய தனது பகுப்பாய்வில், கோன்கர் சொல்லாட்சியின் அத்தியாவசிய தன்மையை முதலில் பாரம்பரிய அர்த்தத்தில் (அரிஸ்டாட்டிலியன் மற்றும் சிசரோனியன்) பார்க்கிறார். பின்னர் அவர் சொல்லாட்சிக் கலை மற்றும் இணக்கமான பேச்சு மாதிரியை ஏஜென்சியின் (உற்பத்தி நோக்குநிலை) அல்லது பேச்சை (தகவல்தொடர்பு வழிமுறைகள்) யார் கட்டுப்படுத்துகிறார்கள் என்பதிலிருந்து ஆராய்ந்தார். சொல்லாட்சி பாரம்பரியம் நடைமுறையில் ஒன்றாகும், அதே நேரத்தில் கோட்பாடு பயிற்சி மற்றும் கற்பித்தலை வெளிப்படுத்துகிறது (மொத்த "அறிமுக" சொல்லாட்சிக் கலை 6-11). சொல்லாட்சிக் கலை ஒரு பாரம்பரியமாகக் கருதப்படுகிறது (அரிஸ்டாட்டிலியன் மற்றும் சிசரோனியா), மேலும் விளக்கத்தின் கண்ணோட்டத்தில் (உற்பத்தி அல்லது நிறுவனம் அல்ல), சொல்லாட்சிக் கோட்பாடு "மெல்லிய" என்று கோன்கர் வலியுறுத்துகிறார். சொல்லாட்சிக் கலை விமர்சனத்தின் சற்றே மாறுவேட மொழியாகத் தோன்றுகிறது என்று அவர் வாதிடுகிறார், இது கிட்டத்தட்ட எந்த சொற்பொழிவுக்கும் பொருந்தும். சொல்லாட்சியின் இந்த வகையான உலகமயமாக்கல் சொல்லாட்சியின் சுய பிரதிநிதித்துவத்தை ஒரு நடைமுறைக் கலையாக குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறது என்றும், அவ்வாறு செய்யும்போது, அது ஒரு மனிதநேய பாரம்பரியத்திற்கு எதிரானது என்றும் கோன்கர் நம்புகிறார். இது ஒரு முக்கியமான மெட்டா டிஸ்கோர்ஸின் விளக்க செயல்பாட்டிற்கு எதிராக இயங்குகிறது. மேலும் பொருள் இல்லை என்றால், நங்கூரம் இல்லை, எந்த சொல்லாட்சிக் கலை இணைக்கப்பட்டுள்ளது என்பதற்கான குறிப்பு இல்லை என்றால், சொல்லாட்சிக் கலை என்பது பொருள் அல்லது துணை, இதனால் கணிசமானதாக மாறும், இது சொல்லாட்சிக் கலை விளக்கமான சொற்பொழிவாக எவ்வளவு நன்றாக செயல்படுகிறது என்ற கேள்வியை உருவாக்குகிறது. திலீப் கோன்கரின் ஆத்திரமூட்டல்கள் ஒரு பரந்த அளவிலான விவாதத்தைத் தொடங்கியுள்ளன, இதன் விளைவாக அறிவியல் சொற்பொழிவுகளின் சொல்லாட்சி பகுப்பாய்வுகள் பாதுகாக்கப்பட்டன. கோன்கரின் ஆத்திரமூட்டல்களுக்கு பல பதில்கள் உள்ளன, அவற்றில் இரண்டு எடுத்துக்காட்டுகள் பின்பற்றப்படுகின்றன. நடைமுறையில் அடித்தளமாக உள்ள ஒரு கோட்பாட்டை ஒரு விளக்கக் கோட்பாட்டிற்கு மொழிபெயர்க்க முடியுமா என்று கோன்கர் கேட்டபோது, மைக்கேல் லெஃப் "தி ஐடியா ஆஃப் ரெட்டோரிக் ஆஸ் இன்டர்பிரெட்டடிவ் பிராக்டீஸ்ஃ எ ஹ்யூமனிஸ்ட்ஸ் ரெஸ்பான்ஸ் டு கோன்கர்" இல் அவரது கருத்துக்களை மிகவும் தீவிரமானதாகக் கருதுகிறார், இது இயங்கியல் பதற்றத்தில் உள்ள இரண்டு நிலைகளுக்கு எதிரானது (சொல்லாட்சிக் கலை உற்பத்தி மற்றும் சொல்லாட்சிக் கலை விளக்கமாக), மற்றும் தற்செயலான, சொல்லாட்சிக் கலைக்கும் சொல்லாட்சியின் உலகமயமாக்கலுக்கும் இடையிலான உறவை நிறுவுவதற்காக நடைமுறையிலிருந்து விளக்கத்தைப் பிரிக்கிறது (மொத்த "அறிமுக" சொல்லாட்சிக் கலை 11). ஜான் அங்கஸ் காம்ப்பெல் "ஸ்ட்ராடஜிக் ரீடிங்ஸ்ஃ ரெட்டோரிக், இன்டென்ஷன் அண்ட் இன்டர்பிரெட்டேஷன்" என்ற நூலில் ரெட்டோரிக்கல் ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸிலும் லெஃப்பின் பகுப்பாய்வின் சரிபார்ப்பு (113) காணப்படுகிறது. இருப்பினும், கண்டுபிடிப்பு பற்றிய கோன்கரின் கருத்துக்கும், தயாரிப்பாளர் அல்லது எழுத்தாளருக்கும் ஒரு உரையின் பார்வையாளர்களுக்கும் இடையிலான மத்தியஸ்தத்திற்கும் எதிராக அவர் வாதிடுகிறார் (114). காம்ப்பெல் மற்றும் கோன்கருக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள் கோட்பாட்டில் ஒன்றாகும், மேலும் ஏஜென்சி விமர்சனங்களில் உள்ளதா என்பது அல்ல (115). அறிவியலின் புதிய பொருள்முதல்வாத சொற்பொழிவு அறிவியலின் சொல்லாட்சியின் புதிய பொருள்முதல்வாத முறை, கோவங்கரின் அறிவியலின் சொல்லாட்சிக் கலை பற்றிய விமர்சனங்களை பொதுவாக அங்கீகரித்துள்ளது, மேலும் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப ஆய்வுகளுடன் இடைநிலை ஈடுபாடு மூலம் அவற்றை சமாளிக்க முயல்கிறது. இருப்பினும், புதிய பொருள்முதல்வாத அணுகுமுறை, களத்திற்குள் குறிப்பிடத்தக்க விமர்சனத்திற்கு உட்பட்டுள்ளது, மேலும் ஒரு தீவிர மாறுபாடு என்று அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது. அறிவியல் நூல்களுடன் (இயற்கை அறிவியல்) அதன் சந்திப்பில் சொல்லாட்சிக் கலையின் போதுமான தன்மை குறித்த கேள்வி இரண்டு காரணங்களுக்காக சிக்கலானது. முதலாவது பாரம்பரிய சொல்லாட்சி மற்றும் அறிவியல் நூல்களை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான அதன் திறன் பற்றியது. இரண்டாவதாக, கேள்விக்கான பதில் அறிவியலின் ஒரு பாரம்பரிய சொல்லாட்சியின் அறிவியல்சார்ந்த அனுமானங்களின் தாக்குதலை நம்பியுள்ளது. இந்த காரணத்திற்காக, தீவிரமான விமர்சனம் என்பது சொல்லாட்சிக் கோட்பாட்டை புதுப்பிப்பதற்கான கோரிக்கையாகும். மேலும் காண்க தற்செயல் எல்லை நிர்ணயம் சிக்கல் அறிவாற்றல் சுகாதாரம் மற்றும் மருத்துவ குறிப்புகளின் பொய்மை சொல்லாட்சி பாகே, கென் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது. உருவகம் மற்றும் அறிவுஃ அறிவியல் எழுதுவதில் உள்ள சவால்கள். அல்பானிஃ தி ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் நியூயார்க் பிரஸ், 2003. பாஸர்மேன், சார்லஸ் மற்றும் ரெனே அகஸ்டின் டி லாஸ் சாண்டோஸ். "பொருத்தமற்ற தன்மையை அளவிடுதல்ஃ நச்சுயியல் மற்றும் சுற்றுச்சூழல் நச்சுயியல் ஆகியவை மற்றவர்கள் பார்ப்பதை கண்மூடித்தனமாக பார்க்கிறதா?" ஜனவரி 9,2006. பாஸர்மேன், சார்லஸ். "பரிசோதனையை அறிக்கையிடுதல்ஃ ராயல் சொசைட்டியின் தத்துவ பரிவர்த்தனைகளில் அறிவியல் செயல்களின் மாறிவரும் கணக்கு, 1665-1800". அறிவியலின் சொல்லாட்சி பற்றிய மைல்கல் கட்டுரைகள்ஃ வழக்கு ஆய்வுகள். எட். ராண்டி ஆலன் ஹாரிஸ். மஹ்வாஃ ஹெர்மகோரஸ் பிரஸ், 1997. பூத், வெய்ன் சி. சொல்லாட்சியின் சொல்லாட்சிஃ பயனுள்ள தகவல்தொடர்புக்கான தேடல். மால்டன்ஃ பிளாக்வெல் வெளியீடு, 2004. காம்ப்பெல், ஜான் அங்கஸ். "அறிவியல் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் சொல்லாட்சிக் கண்டுபிடிப்பு". சொல்லாட்சி திருப்பத்தில்ஃ விசாரணையை நடத்துவதில் கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் தூண்டுதல். எட். ஹெர்பர்ட் டபிள்யூ. சைமன்ஸ். சிகாகோஃ சிகாகோ பல்கலைக்கழகம் பிரஸ், 1990. டாக்கின்ஸ், ரிச்சர்ட். சுயநல ஜீன். ஆக்ஸ்போர்டுஃ ஆக்ஸ்போர்டு யு. பி., 1989. ஃபானெஸ்டாக், ஜீன். அறிவியலில் சொல்லாட்சிக் குறிப்புகள். நியூயார்க்ஃ ஆக்ஸ்போர்டு யு. பி., 1999. ஃபெய்ரபெண்ட், பால். முறைக்கு எதிராகஃ அறிவின் அராஜகக் கோட்பாட்டின் அவுட்லைன். லண்டன்ஃ வெர்சோ, 1975. கிராஸ், ஆலன் ஜி. "ஆன் தி ஷோல்டர்ஸ் ஆஃப் ஜெயண்ட்ஸ்ஃ பதினேழாம் நூற்றாண்டின் ஒளியியல் ஒரு வாத களமாக". அறிவியலின் சொல்லாட்சி பற்றிய மைல்கல் கட்டுரைகள்ஃ வழக்கு ஆய்வுகள். எட். ராண்டி ஆலன் ஹாரிஸ். மஹ்வாஃ ஹெர்மகோரஸ் பிரஸ், 1997. கிராஸ், ஆலன் ஜி., ஸ்டாரிங் தி டெக்ஸ்ட்ஃ அறிவியல் ஆய்வுகளில் சொல்லாட்சியின் இடம். கார்பாண்டேல்ஃ தெற்கு இல்லினாய்ஸ் யுபி, 2006. கிராஸ், ஆலன் ஜி. "உயிரினங்களின் தோற்றம்ஃ அறிவியலின் சொல்லாட்சியின் எடுத்துக்காட்டாக பரிணாம வகைபிரித்தல்". சொல்லாட்சி திருப்பத்தில்ஃ விசாரணையை நடத்துவதில் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் தூண்டுதல். எட். ஹெர்பர்ட் டபிள்யூ. சைமன்ஸ். சிகாகோஃ சிகாகோ பல்கலைக்கழகம் பிரஸ், 1990. கிராஸ் ஏ. மற்றும் வில்லியம் எம். கீத். Eds. "அறிமுகம்". சொற்பொழிவு ஹெர்மெனியூடிக்ஸ்ஃ அறிவியல் யுகத்தில் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் விளக்கம். அல்பானிஃ ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் நியூயார்க் பிரஸ், 1997. ஹாரிஸ், ராண்டி ஆலன். "அறிதல், சொல்லாட்சி, அறிவியல்". பார்வைகள் மற்றும் திருத்தங்களில்ஃ சொற்பொழிவு மற்றும் கலவையில் தொடர்ச்சியும் மாற்றமும். எட். ஜேம்ஸ் டி. வில்லியம்ஸ். கார்பாண்டேல்ஃ தெற்கு இல்லினாய்ஸ் யுபி, 2002. ஜாசின்ஸ்கி, ஜேம்ஸ். "அறிமுகம்". சொற்பொழிவு பற்றிய மூலப்புத்தகம்ஃ சமகால சொற்பொழிவு ஆய்வுகளில் முக்கிய கருத்துக்கள். ஆயிரம் ஓக்ஸ்ஃ சேஜ் பப்ளிகேஷன்ஸ், 2001. குன், தாமஸ் எஸ். அறிவியல் புரட்சிகளின் கட்டமைப்பு. 3வது பதிப்பு. சிகாகோஃ சிகாகோ பல்கலைக்கழகம் பிரஸ், 1996. மாதுரானா, ஹம்பர்டோ ஆர்., மற்றும் வரேலா, பிரான்சிஸ்கோ ஜே. அறிவின் மரம்ஃ மனித புரிதலின் உயிரியல் வேர்கள். பாஸ்டன்ஃ ஷம்பாலா பப்ளிகேஷன்ஸ், இன்க்., 1987. டால்மின், எஸ். "வாதத்தின் பயன்பாடுகள்". சொல்லாட்சி பாரம்பரியத்தில்ஃ கிளாசிக்கல் காலத்திலிருந்து தற்போது வரை வாசிப்புகள். 2வது பதிப்பு. Eds. பிஸ்ஸல், பாட்ரிசியா மற்றும் புரூஸ் ஹெர்ஸ்பெர்க். பாஸ்டன்ஃ பெட்ஃபோர்ட், 1990. மேலும் படிக்கஃ பாஸர்மேன், சார்லஸ். எழுதப்பட்ட அறிவை வடிவமைத்தல்ஃ அறிவியலில் சோதனைக் கட்டுரையின் வகை மற்றும் செயல்பாடு. மேடிசன்ஃ விஸ்கான்சின் பல்கலைக்கழகம் பிரஸ், 1988. (ஆன்லைன் பதிப்பு). சார்லஸ் பாஸர்மேன் எழுதிய "ரிப்போர்ட்டிங் தி எக்ஸ்பெரிமென்ட்ஃ தி சேஞ்சிங் அக்கவுண்ட் ஆஃப் சயின்டிபிக் டூயிங்ஸ் இன் தி ஃபிலோசோபிகல் டிரான்சக்சன்ஸ் ஆஃப் தி ராயல் சொசைட்டி, 1665-1800" அறிவியல் சொற்பொழிவு பற்றிய மைல்கல் கட்டுரைகள் அந்த உரையின் 3ஆம் அத்தியாயத்தில் காணப்படுகின்றன. காம்ப்பெல், ஜான் அங்கஸ். "அறிவியல் புரட்சியும் கலாச்சாரத்தின் இலக்கணமும்ஃ டார்வினின் தோற்றம் பற்றிய வழக்கு". காலாண்டு ஜர்னல் ஆஃப் ஸ்பீச் 72 (1986): 351-376. கோன்கர், திலீப் பரமேஸ்வர். "சொல்லாட்சி மற்றும் அதன் இரட்டைஃ மனித அறிவியலில் சொல்லாட்சி திருப்பத்தின் பிரதிபலிப்புகள்". சொல்லாட்சி திருப்பத்தில்ஃ விசாரணையை நடத்துவதில் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் தூண்டுதல். எட். ஹெர்பர்ட் டபிள்யூ. சைமன்ஸ். சிகாகோஃ சிகாகோ பல்கலைக்கழகம் பிரஸ், 1990. ஹாலோரன், எஸ். மைக்கேல் மற்றும் ஆனெட் நோரிஸ் பிராட்போர்டு. "அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் சொல்லாட்சியில் பேச்சின் புள்ளிவிவரங்கள்". பாரம்பரிய சொல்லாட்சி மற்றும் நவீன சொற்பொழிவு பற்றிய கட்டுரைகள். எட். ராபர்ட் ஜே. கானர்ஸ் மற்றும் பலர். கார்பாண்டேல்ஃ தெற்கு இல்லினாய்ஸ் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1984. ஹாரிஸ், ராண்டி ஆலன். எட். சொற்பொழிவு மற்றும் பொருத்தமற்ற தன்மை. மேற்கு லஃபாயெட்டெஃ பார்லர் பிரஸ், 2005. லாட்டூர், புருனோ மற்றும் ஸ்டீவ் வூல்கர். ஆய்வக வாழ்க்கைஃ அறிவியல் உண்மைகளின் சமூக கட்டுமானம். பெவர்லி ஹில்ஸ்ஃ சேஜ், 1979. லெஃப், மைக்கேல். "விளக்க நடைமுறையாக சொல்லாட்சிக் கருத்தின் யோசனைஃ கோன்கருக்கு ஒரு மனிதநேய பதில்". தி சதர்ன் கம்யூனிகேஷன் ஜர்னல் 58 (1993): 296-300. மில்லர், கரோலின். "சமூக நடவடிக்கையாக வகை". காலாண்டு ஜர்னல் ஆஃப் ஸ்பீச் 70:151-57. ஷ்ரியர், கேத்தரின் எஃப். "வகை கோட்பாடு, சுகாதார-பராமரிப்பு சொற்பொழிவு மற்றும் தொழில்முறை அடையாள உருவாக்கம்". ஜர்னல் ஆஃப் பிசினஸ் அண்ட் டெக்னிகல் கம்யூனிகேஷன் 19.3 (2005): 249-278. ஸ்காட், ஆர். எல். "சொல்லாட்சியை தொற்றுநோயாகப் பார்ப்பது குறித்து". மத்திய மாநில பேச்சு இதழ் (1967) 18:9-16. சிம்ப்சன், தாமஸ் கே. ஃபிகர்ஸ் ஆஃப் தாட்ஃ மின்சாரம் மற்றும் காந்தவியல் குறித்த மேக்ஸ்வெல்லின் கட்டுரையின் இலக்கிய பாராட்டு, 2005, கிரீன் லயன் பிரஸ், ஸ்டார்க், ரியான். பதினேழாம் நூற்றாண்டு இங்கிலாந்தில் சொல்லாட்சி, அறிவியல் மற்றும் மந்திரம். வாஷிங்டன் டி. சி.: தி கத்தோலிக்க யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் அமெரிக்கா பிரஸ், 2009. வாடல், கிரேக். "முடிவெடுக்கும் செயல்பாட்டில் பாதோஸின் பங்குஃ அறிவியல் கொள்கையின் சொல்லாட்சியில் ஒரு ஆய்வு". காலாண்டு ஜர்னல் ஆஃப் ஸ்பீச் 76 (1990): 381-400. வாண்டர், பிலிப் சி. மற்றும் டென்னிஸ் ஜேன். 'அறிவியலின் ஒரு சொல்லாட்சி' க்கான வாய்ப்புகள். சமூக அறிவாற்றல் 14.2/3 (2000): 211-233. டிசம்பர் 30. 2005 ஆம் ஆண்டு. (PDF கோப்பு) ஜிமான், ஜான் (2000). உண்மையான அறிவியல்ஃ அது என்ன, அதன் அர்த்தம் என்ன. கேம்பிரிட்ஜ், இங்கிலாந்துஃ கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ். அறிவியலின் சொல்லாட்சி உருமாற்றவியல் சமூக அறிவியலியல் மொழியின் தத்துவம்