Joshua Prawer
ஜோஷுவா பிராவர் (நவம்பர் 22,1917-ஏப்ரல் 30,1990) ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இஸ்ரேலிய வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் சிலுவைப் போர்கள் மற்றும் ஜெருசலேம் இராஜ்ஜியத்தின் அறிஞர் ஆவார். அவரது படைப்புகள் பெரும்பாலும் சிலுவைப்போர் சமூகத்தை பிற்கால ஐரோப்பிய காலனித்துவ விரிவாக்கத்திற்கு முன்னோடியாக சித்தரிக்க முயன்றன. அவர் இஸ்ரேலிய உயர் கல்வியில் ஒரு முக்கியமான நபராகவும், ஹைஃபா பல்கலைக்கழகம் மற்றும் பென்-குரியன் பல்கலைக்கழகத்தின் நிறுவனர்களில் ஒருவராகவும், இஸ்ரேலிய கல்வி முறையின் முக்கிய சீர்திருத்தவாதியாகவும் இருந்தார். லைஃப் பிராவர் 1917 நவம்பர் 10 அன்று சைலேசியாவின் போலந்து பகுதியில் உள்ள ஒரு சிறிய நகரமான பெட்ஜினில் ஒரு வளமான யூத வணிகக் குடும்பத்தில் பிறந்தார். அவர் போலந்து மற்றும் ஜெர்மன் மொழிகளைப் பேசி வளர்ந்தார், பள்ளியில் ஹீப்ரு, பிரெஞ்சு மற்றும் லத்தீன் மொழிகளைக் கற்றுக்கொண்டார், மேலும் ஒரு சியோனிச குழுவில் சேர்ந்த பிறகு, யிடிஷ் மொழியையும் கற்றுக்கொண்டார். அவர் 1936 இல் பாலஸ்தீனத்திற்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு அவர் ஆங்கிலம் கற்றுக் கொண்டார், மேலும் ஜெருசலேமின் ஹீப்ரு பல்கலைக்கழகத்தில் கணித மாணவரானார். அந்த நேரத்தில் பாலஸ்தீனத்தின் பிரிட்டிஷ் கட்டளைக்குள் யூதர்கள் நுழைய சில சட்ட வழிகளில் ஒன்றாக பல்கலைக்கழகத்தில் படிக்க அழைக்கப்பட்டது. இரண்டாம் உலகப் போர் வெடித்தபோது அவரது தாயார் இறந்தார், மேலும் அவரது குடும்பத்தின் பெரும்பாலோர் ஹோலோகாஸ்டில் கொல்லப்பட்டனர். பிராவர் கணிதத்தில் மகிழ்ச்சியடையவில்லை என்பதைக் கண்டறிந்தார், மேலும் உயர்நிலைப் பள்ளியில் வரலாற்றை எப்போதும் ரசித்ததால் அதற்கு பதிலாக வரலாற்றைப் படிக்க வேண்டும் என்று அவரது தந்தை பரிந்துரைத்தார். அவரது பேராசிரியரும், ஏகாதிபத்தியத்தின் ஆங்கிலோஃபைல் வரலாற்றாசிரியருமான ரிச்சர்ட் கோப்னர், புனித நிலத்தில் உள்ள சிலுவைப்போர் காலனிகளைப் படிக்கும் போக்கில் அவரை அமைத்தார். கோயப்னருடனான நெருங்கிய உறவுகள் பிராவருக்கு குடியேற்றங்கள் மற்றும் காலனித்துவத்தின் வரலாற்றில் அவரது ஆர்வத்தை ஏற்படுத்தியிருக்கலாம். பிராவர் 1947 இல் ஹீப்ரு பல்கலைக்கழகத்தில் தனது கற்பித்தல் வாழ்க்கையைத் தொடங்கினார், (1948 ஜெருசலேம் முற்றுகையில் போராடிய பிறகு) விரைவில் ஆசிரிய அணிகளில் உயர்ந்தார். 1953 முதல் 1955 வரை மனிதநேயப் பீடத்தின் துணைத் தலைவராகவும், 1958 இல் இடைக்கால வரலாற்றின் பேராசிரியராகவும், தலைவராகவும் நியமிக்கப்பட்ட அவர், 1962 முதல் 1966 வரை மனிதநேயப் பீடத்தின் தலைவராகவும் இருந்தார். இந்த செயல்பாட்டில், அவர் பல்கலைக்கழகத்தை சிலுவைப் போர் ஆய்வுகளுக்கான "உலகளாவிய மையமாக" மாற்றுவதில் வெற்றி பெற்றார், மேலும் பல எதிர்கால இஸ்ரேலிய வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு அந்த சிறப்பில் பயிற்சி அளித்தார். பிராவர் ஒரு சிறந்த ஆசிரியர் மற்றும் விரிவுரையாளர் என்று விவரிக்கப்படுகிறார், அவர் ஒரு கவர்ச்சிகரமான பாணியுடன் முழுமையான தயாரிப்பை இணைத்தார். வெளிநாடுகளில் சொற்பொழிவு செய்ய அவர் அடிக்கடி அழைக்கப்பட்டார். ஹீப்ரு பல்கலைக்கழகத்தில் தனது பணியைத் தவிர, ஜோஷுவா பிராவர் மற்ற இஸ்ரேலிய உயர் கல்வி நிறுவனங்களை உருவாக்குவதில் ஈடுபட்டார், அதாவது நெகேவின் பென்-குரியன் பல்கலைக்கழகம் மற்றும் குறிப்பாக ஹைஃபா பல்கலைக்கழகம், அங்கு அவர் முதல் டீன் மற்றும் கல்வித் தலைவராக இருந்தார். பிராவர் இஸ்ரேலிய அரசாங்கத்தின் கொள்கையிலும் முக்கிய பங்களிப்பாளராக இருந்தார். 1957 மற்றும் 1959 க்கு இடையில், டேவிட் பென்-குரியனின் வேண்டுகோளின் பேரில், இஸ்ரேலிய இடைநிலைக் கல்விக்கான புதிய விதிமுறைகளை அமைப்பதற்கு பொறுப்பான கல்வி அமைச்சின் கற்பித்தல் செயலகத்திற்கு அவர் தலைமை தாங்கினார். அவர் தரப்படுத்தப்பட்ட கட்டணங்களுக்கு எதிராகவும், பரந்த இலவச கட்டாயக் கல்விக்காகவும் போராடினார், மேலும் சமூக ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் செபார்டி மாணவர்களின் உரிமைகளுக்கு அதிக முன்னுரிமை அளித்தார். அந்த நேரத்தில் மற்றும் பின்னர் கல்வி அமைச்சர் ஜல்மான் அரன்னேவின் ஆலோசகராக, ஆரம்ப மற்றும் இடைநிலைப் பள்ளி பாடத்திட்டத்தில் இணைக்கப்பட்ட "யூத விழிப்புணர்வை" கற்பிப்பதற்கான கொள்கைகளை உருவாக்க அவர் உதவினார். 1963-65 இல், அவர் தனது பெயரைக் கொண்ட நிபுணர்களின் குழுவிற்குத் தலைமை தாங்கினார், இது முழு இஸ்ரேலிய கல்வி முறையிலும் ஒரு தீவிர சீர்திருத்தத்தை பரிந்துரைத்தது. அதன் பரிந்துரைகளில் பின்தங்கிய குழந்தைகளுக்கான பாலர் சேர்க்கை உலகளாவியதாக மாற்றுவது, தொடக்கப் பள்ளியை 1 முதல் 6 ஆம் வகுப்புகளுக்குக் குறைப்பது; தேர்வுகள் இல்லாமல் அனைத்து மாணவர்களையும் ஒருங்கிணைந்த ஜூனியர் உயர்நிலைப் பள்ளிகளில் (7 முதல் 9 ஆம் வகுப்பு வரை) சேர்ப்பது, இலவச கட்டாயக் கல்வியின் வயதை பதினைந்து ஆக உயர்த்துவது (பின்னர் பதினெட்டு ஆக உயர்த்தப்பட்டது), தொழில் பட்டயப்படிப்பு அல்லது மெட்ரிகுலேஷன் சான்றிதழைத் தேர்வு செய்யும் இரண்டு மற்றும் மூன்று ஆண்டு விரிவான பள்ளிகளை நிறுவுதல், பல்வேறு திறன்கள் மற்றும் சமூக வகுப்புகளின் மாணவர்களை மேலும் ஒருங்கிணைத்தல், கல்வி மற்றும் கலாச்சார அமைச்சகத்தில் ஒரு புதிய பாடத்திட்டப் பிரிவை நிறுவுதல் ஆகியவை அடங்கும். இந்த திட்டத்திற்கு நெஸட் மற்றும் அரசாங்கத்தால் ஒப்புதல் அளிக்கப்பட்டது, இது அதற்கு கணிசமான வளங்களை ஒதுக்கியது, மேலும் இந்த திட்டம் 1968 கோடையில் செயல்படுத்தப்பட்டது. பேராசிரியர் எச். ஹனானியுடன் இணைந்து, 1963 ஆம் ஆண்டில் மெச்சினா பல்கலைக்கழக ஆயத்தத் திட்டங்களை பிராவர் தொடங்கினார், அவை முதலில் பாதுகாப்புப் படைகளில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்ட பின்னர் செபார்டிக் மாணவர்களுக்கு கூடுதல் ஆண்டு படிப்பை வழங்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தன, ஆனால் பின்னர் வெளிநாட்டு படித்த மாணவர்கள் மற்றும் புலம்பெயர்ந்தோரைச் சேர்க்க விரிவுபடுத்தப்பட்டன. பிராவர் 1967 முதல் என்சைக்ளோபீடியா ஹெப்ரைகாவின் தலைமை ஆசிரியராக பணியாற்றினார், அவரது பதவிக்காலத்தில் வெளியிடப்பட்ட முதல் தொகுதி 21 ஆகும். ஜெருசலேம் வரலாற்றின் டேவிட் அருங்காட்சியக கோபுரத்தை வடிவமைக்க அவர் ஆலோசனை வழங்கினார், மேலும் மற்ற நாடுகளுடனான கலாச்சார ஒப்பந்தங்கள் குறித்து அரசாங்கத்திற்கு ஆலோசனை வழங்குமாறு கேட்டுக் கொள்ளப்பட்டார். 1967 ஆம் ஆண்டில், பிராவர் இஸ்ரேல் அறிவியல் மற்றும் மனிதநேய அகாடமியின் மனிதநேய பிரிவின் தலைவராக பணியாற்றினார், மேலும் அமெரிக்காவின் இடைக்கால அகாடமியின் தொடர்புடைய உறுப்பினராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். 1969 ஆம் ஆண்டில், அவர் மனிதநேயத்தில் இஸ்ரேல் பரிசைப் பெற்றார். 1969 ஆம் ஆண்டில், மாண்ட்பெல்லியர் பல்கலைக்கழகத்திலிருந்து கவுரவ டாக்டர் பட்டமும் பெற்றார். 1974 ஆம் ஆண்டில், ஆக்ஸ்போர்டில் உள்ள ஆல் சோல்ஸ் கல்லூரியின் விஸிட்டிங் ஃபெலோவாக பிராவர் கௌரவிக்கப்பட்டார், 1974 ஆம் ஆண்டில், அவருக்கு ரோத்ஸ்சைல்ட் பரிசு மற்றும் ஆர்டர் ஆஃப் தி செவாலியர் டி எல் 'ஆர்ட்ரே நேஷனல் டு மெரைட் வழங்கப்பட்டது. 1982 ஆம் ஆண்டில், ஜெருசலேமில் நடந்த ஒரு சிறப்பு மாநாட்டின் போது இருபத்திரண்டு வரலாற்றாசிரியர்களால் ஆவணங்களைக் கொண்ட ஒரு ஃபெஸ்ட்ஷிரிஃப்ட் அவருக்கு வழங்கப்பட்டது. 1987 ஆம் ஆண்டில், பிராவரும் அவரது சகாக்களும் சிலுவைப் போர்கள் மற்றும் லத்தீன் கிழக்கு பற்றிய ஆய்வுக்கான சங்கத்தின் இரண்டாவது சர்வதேச மாநாட்டை நடத்தினர். 1989 ஆம் ஆண்டில், அவர் யாகிர் யெருஷலாயீம் (ஜெருசலேமின் புகழ்பெற்ற குடிமகன்) என்று கௌரவிக்கப்பட்டார். அவர் இறப்பதற்கு ஒரு வருடம் முன்பு ஒரு நேர்காணலில், ஜோஷுவா பிராவர் இன்றைய ஜெருசலேமுக்கான தனது செய்தி "இது ஒரு உலகளாவிய நகரம், அனைத்து கலாச்சாரங்களுக்கும் சொந்தமானது மற்றும் காலத்தை வென்றது" என்று கூறினார். பிராவர் ஏப்ரல் 30,1990 அன்று ஜெருசலேமில் இறந்தார். கிளாட் கேன் மற்றும் ஜீன் ரிச்சர்ட் உள்ளிட்ட வரலாற்றாசிரியர்களின் ஒரு பகுதியாக ரிசர்ச் பிராவர் இருந்தார், அவர்கள் சிலுவைப்போர் சமூகம் என்ற பழைய கருத்தாக்கத்திலிருந்து சிலுவைப்போர் ஆய்வுகளை விடுவித்தனர், இது வெற்றியில் இருந்து தன்னிச்சையாக வெளிப்பட்ட தூய, மாறாத நிலப்பிரபுத்துவத்தின் ஒரு எடுத்துக்காட்டு. பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டில் நிலப்பிரபுத்துவ சட்ட வல்லுநர்களிடமிருந்து தோன்றிய இந்த கருத்து, முப்பதுகளின் முற்பகுதியில் இருந்து நவீன வரலாற்றாசிரியர்களால் பின்பற்றப்பட்டது. பிராவரின் பணியின் மூலம், குறிப்பாக ஐம்பதுகளில் இருந்து அவரது இரண்டு ஆவணங்கள் மற்றும் அவரது சகாக்கள், சிலுவைப்போர் சமூகம் ஆற்றல்மிக்கதாக பார்க்கத் தொடங்கியது, பிரபுக்கள் படிப்படியாக முடியாட்சியை கட்டுப்படுத்துகிறார்கள். இந்த வரலாற்றாசிரியர்களின் ஒருங்கிணைந்த முயற்சிகள் சிலுவைப்போர் சமூகத்தில் புதிய ஆராய்ச்சியின் எழுச்சிக்கு வழிவகுத்தன. பிராவரின் ஆராய்ச்சி சிலுவைப்போர் அரசுகளின் பல்வேறு அம்சங்களுக்கும் விரிவுபடுத்தப்பட்டது. நில மேம்பாட்டுத் திட்டங்கள் மற்றும் நகர்ப்புற குடியேற்றம், விவசாயம், துறைமுக நகரங்களின் இத்தாலிய குடியிருப்புகள், நிலச் சொத்துக்களின் வகைகள் மற்றும் அஸ்ஸிஸ் டெஸ் முதலாளித்துவத்தில் உள்ள சட்ட சிக்கல்கள் ஆகியவை அவர் உரையாற்றிய தலைப்புகளில் அடங்கும். பிராவரின் மிகவும் பிரபலமான படைப்புகளில் ஒன்று ஹிஸ்டோயிர் டு ரோயாம் லத்தீன் டி ஜெருசலேம் ஆகும், இது அவருக்கு அகாடமி டெஸ் இன்ஸ்கிரிப்ஷன்ஸ் எட் பெல்ஸ்-லெட்டர்ஸ் பிரிக்ஸ் குஸ்டாவ் ஸ்லம்பெர்கர் விருதை வென்றது. இரண்டு தொகுதிகள் கொண்ட இந்தப் படைப்பு சிலுவைப்போர் அரசுகளை ஒரு உழைக்கும் புலம்பெயர்ந்த சமூகமாக முன்வைக்கிறது, மேலும் குடியேற்றம் மற்றும் தொழிலாளர் பற்றாக்குறையின் முக்கியத்துவத்தையும் காட்டுகிறது. பிராவரின் மற்றொரு புத்தகம், ஜெருசலேமின் லத்தீன் இராச்சியம்ஃ இடைக்காலத்தில் ஐரோப்பிய காலனித்துவம், இது ஒரு பெரிய பார்வையாளர்களுக்காக வடிவமைக்கப்பட்டது, இது மிகவும் சர்ச்சைக்குரியது. அதில், உள்ளூர் முஸ்லீம் மற்றும் சிரோ-கிறிஸ்தவ மக்களிடமிருந்து முழுமையான அரசியல் மற்றும் சமூக பிரிவினையில் வாழும் பிராங்கிஷ் புலம்பெயர்ந்தோரின் சமூகமாக சிலுவைப் போராளிகளை அவர் சித்தரிக்கிறார், மேலும் இந்த நிகழ்வை "நிறவெறி" என்று குறிப்பிடுகிறார். பிராவரைப் பொறுத்தவரை, குடியேறியவர்கள் ஒருங்கிணைக்க மறுப்பதும், வெளிநாட்டு மண்ணில் ஒரு ஐரோப்பிய வகை சமூகத்தை அவர்கள் புனரமைப்பதும், அதே போல் எந்தவொரு தலையீடும் இல்லாமல் பழங்குடி நிறுவனங்களின் விடாமுயற்சியும் தான் சிலுவைப்போர் குடியேற்றத்தை காலனித்துவவாதியாகக் குறிக்கின்றன. அவரது ஆய்வறிக்கை என்னவென்றால், லத்தீன் மாநிலங்களின் பொருளாதாரம், சமூகம் மற்றும் நிறுவனங்கள் அவற்றின் காலனித்துவ நிலையின் வெளிச்சத்தில் நன்கு புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன. 1980 ஆம் ஆண்டு வெளியான க்ரூஸேடர் இன்ஸ்டிடியூஷன்ஸ் என்ற புத்தகம் அவரது முந்தைய பல வெளியீடுகளை சேகரித்து, திருத்தங்கள் மற்றும் புதிய அத்தியாயங்களுடன் அவற்றை விரிவுபடுத்தியது. இந்த புத்தகம் ஜெருசலேம் இராஜ்ஜியத்தை ஒரு ஐரோப்பிய காலனித்துவ தயாரிப்பு என்று அவர் கருதுவதைத் தொடர்கிறது, ஆனால் ஐந்து மேற்பூச்சு பகுதிகளில் கவனம் செலுத்துகிறது, அதே நேரத்தில் உரை விமர்சனம் மற்றும் ஆதாரங்களில் வர்ணனை கருவிகளைப் பயன்படுத்துகிறது. பர்கெஸ்ஸின் நிலை மற்றும் நிர்வாகப் பங்கு பற்றிய அவரது கவரேஜ் குறிப்பாக முக்கியமானது, இது இதற்கு முன்பு அத்தகைய கவனத்தைப் பெறவில்லை. அவரது கடைசி ஆண்டுகளில், அவர் தனக்கு சிறப்பு ஆர்வமுள்ள ஒரு தலைப்பில் ஒரு புத்தகத்தை வெளியிட்டார், ஜெருசலேமின் லத்தீன் இராச்சியத்தில் யூதர்களின் வரலாறு, இது லெவண்டின் இறுக்கமாக பிணைக்கப்பட்ட தனிமைப்படுத்தப்பட்ட யூத சமூகங்கள், அவர்கள் ஈடுபட்ட யூத தத்துவ சண்டைகள் மற்றும் இஸ்ரேலை மீட்டெடுப்பதற்கான அவர்களின் கனவுகள் ஆகியவற்றை ஆய்வு செய்தது. சியோனிசத்தை சிலுவைப் போர்களுடனான ஒப்பீடு இடைக்கால ஐரோப்பிய சிலுவைப் போர்களுக்கும் நவீனகால சியோனிச இயக்கத்திற்கும் இடையே ஒரு ஒப்புமை அடிக்கடி வரையப்பட்டுள்ளது. அரபு ஊடகங்கள் மற்றும் அரசியல் தலைவர்களால் ஆதரிக்கப்பட்ட இந்த கருத்து, இஸ்ரேலிய கல்வியாளர்களிடமும் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளது. பிராவர் அடிக்கடி இந்த ஒப்புமையைப் பற்றி கருத்து கேட்கப்பட்டார், மேலும் ஒரு பெரிய வித்தியாசம் என்னவென்றால், யூதர்கள் நிலத்தில் குடியேறி அதைச் செய்தார்கள், அதே நேரத்தில் சிலுவைப் போர்வீரர்கள் பூர்வீக மக்களால் கைப்பற்றப்பட்ட நிலத்தின் மீது ஆதிக்கம் செலுத்தினர். ஹீப்ரு பல்கலைக்கழகத்தின் விரிவுரையாளரான ரோனி எலன்ப்லம், இரண்டிற்கும் இடையே ஒரு வேறுபாட்டைக் காண்பதற்கான பிராவரின் படைப்புகளில் ஒரு மிகச்சிறந்த நோக்கத்தை அடையாளம் காட்டுகிறார்ஃ "அவர் எப்போதும் சிலுவைப் போராளிகளின் மனிதவள பற்றாக்குறையைப் பற்றியும், இங்கு அவர்கள் இருப்பது முக்கியமாக நகர்ப்புறமாக இருந்தது, பிரபுக்கள் மற்றும் வணிகர்களைக் கொண்டது என்ற கூற்றுக்களை அவர்கள் தீர்க்கவில்லை என்பதையும் பற்றி எழுதுகிறார். இதனால்தான் அவர்கள் இறுதியில் தோல்வியடைந்தனர். இதன் தாக்கங்கள் வெளிப்படையானவைஃ நாம் போதுமான புலம்பெயர்ந்தோரைக் கொண்டுவந்தால், நிலத்தில் குடியேறினால், நாம் வெற்றி பெறுவது உறுதி ". (புனித நிலத்தில் க்ரூஸேடர் குடியேற்றம் முன்பு நினைத்ததை விட மிகவும் பரவலாக இருந்தது என்பதை எலன்ப்லம் தானே காட்டியுள்ளார், மேலும் நூற்றுக்கணக்கான க்ரூஸேடர் பண்ணைகளின் ஆதாரங்களைக் கண்டறிந்துள்ளார்.) ஆனால் "ஜோஷுவா பிராவர் இன்று உயிருடன் இருந்திருந்தால், அவரது சியோனிச அரசியல் நம்பிக்கைகளுக்கும் அவர் உருவாக்கிய பிரிவினை மாதிரிக்கும் இடையிலான எந்தவொரு தொடர்பையும் அவர் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மறுத்து விடுவார்" என்றும் அவர் குறிப்பிடுகிறார். சியோனிசத்தை "சிலுவைப்போர் இயக்கத்தின் சட்டவிரோதமான வாரிசு" என்று கருதும் சியாத் ஜே. அஸாலி, மேலும் சென்று பிராவர் "சிலுவைப்போர் மற்றும் சியோனிஸ்டுகளின் தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக அனுபவத்தில் உள்ள ஒற்றுமையின் அளவை அங்கீகரித்தார்" என்று எழுதுகிறார். ஒப்பீட்டைப் படித்து அதன் செல்லுபடியை மறுப்பதற்குப் பதிலாக, சிலுவைப் போராளியின் அனுபவத்தை ஒரு வரலாற்று மாதிரியைப் போலப் படிக்க அவர் தேர்வு செய்தார், இது அதன் அனுபவத்திலிருந்து பயனடைவதற்கும் அதன் தவறுகளைத் தவிர்ப்பதற்கும் முழுமையாக பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டு துண்டிக்கப்படலாம் ". எவ்வாறாயினும், சியோனிச எழுத்தாளர் யோராம் ஹாஸோனிக்கு, பிராவர் ஒப்புமையை வரையத் தயாராக இருந்ததால் தான் அவர் அவரை சியோனிசத்தின் அடிமைப்படுத்துபவராகவும், பிந்தைய சியோனிச சிந்தனையின் மூதாதையராகவும் கருதுகிறார். சியோனிச-க்ரூஸேடர் ஒப்புமையை நிராகரிக்கும் பென் குரியன் பல்கலைக்கழகத்தின் வரலாற்று பேராசிரியரான டேவிட் ஒஹானா, சியோனிசம் குறித்த ஒருவரின் கருத்துக்களை தெளிவுபடுத்துவதற்கான ஒரு லிட்மஸ் சோதனையாக இந்த பொருள் இப்போது மாறிவிட்டது என்று எழுதுகிறார், சியோனிசத்திற்குப் பிந்தையவர்கள் சியோனிச கண்ணோட்டத்துடன் ஒப்புமையையும் அனுதாபங்களையும் சுதந்திரமாக செய்கிறார்கள். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட வெளியீடுகள் (1969-70). லத்தீன் ஜெருசலேமின் வரலாறு. லே மோண்டே பைசாண்டின். பாரிஸ்ஃ தேசிய ஆராய்ச்சி அறிவியல் மையத்தின் பதிப்புகள். (1972). ஜெருசலேமின் லத்தீன் இராஜ்ஜியம்ஃ இடைக்காலத்தில் ஐரோப்பிய காலனித்துவம். லண்டன்ஃ வெய்டன்ஃபெல்ட் மற்றும் நிக்கோல்சன் (பின்னர் பதிப்புகள் தி க்ரூஸேடர்ஸ் கிங்டம்ஃ இடைக்காலத்தில் ஐரோப்பிய காலனித்துவம்). (1972). சிலுவைப் போர்வீரர்களின் உலகம். லண்டன்ஃ வெய்டன்ஃபீல்ட் மற்றும் நிக்கோல்சன். (1980). சிலுவைப்போர் அமைப்புகள். ஆக்ஸ்போர்டுஃ கிளாரெண்டன் பிரஸ். (1988). லத்தீன் இராஜ்ஜியமான ஜெருசலேமில் யூதர்களின் வரலாறு. ஆக்ஸ்போர்டுஃ கிளாரெண்டன் பிரஸ். மேலும் காண்க ஜெருசலேமின் முதல் சிலுவைப் போரின் வரலாறு யூதர்களின் வரலாறு மற்றும் சிலுவைப் போர்களின் வரலாறு இஸ்ரேல் நிலத்தில் யூதர்கள் மற்றும் யூத மதத்தின் வரலாறு இஸ்ரேல் பரிசு பெற்றவர்களின் பட்டியல் குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் ஜோஷுவா பிராவர் (1917-1990)-சிலுவைப் போர்களின் சிலுவைப் போரின் நிழல்களைப் படிப்பதற்கான ஆதாரங்கள், ஜேம்ஸ் பின்கர்டன் மத்தியஸ்தர்கள் அல்லது சிலுவைப் போர்வீரர்கள்? டேவிட் ஒஹானா எழுதிய கிழக்கு மற்றும் மேற்கு இடையே இஸ்ரேல் புவிசார் அரசியல் படங்கள். சியோனிச-க்ரூஸேடர் ஒப்புமை பற்றிய பிராவரின் அறிக்கைகளின் பகுதிகள் இதில் உள்ளன. யூத வரலாற்றாசிரியர்கள் சிலுவைப் போர்களின் வரலாற்றாசிரியர்கள் மனிதநேயத்தில் இஸ்ரேல் பரிசு பெற்றவர்கள் மனிதநேயத்தில் இஸ்ரேல் பரிசு பெற்றவர்கள் வரலாற்றாசிரியர்கள் ஜெருசலேம் ஹீப்ரு பல்கலைக்கழகத்தின் கல்வி ஊழியர்கள் அனைத்து ஆன்மா கல்லூரியின் கூட்டாளிகள், ஆக்ஸ்போர்டு இஸ்ரேல் அகாடமி ஆஃப் சயின்சஸ் அண்ட் ஹ்யூமனிடிஸ் உறுப்பினர்கள் 1917 பிறப்புகள் 1990 இறப்புகள் சைலேசியா மாகாணத்தைச் சேர்ந்த பெட்ஜின் நைட்ஸ் ஆஃப் தி ஆர்டர் நேஷனல் டு மெரைட் மக்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இஸ்ரேலிய வரலாற்றாசிரியர்கள் இஸ்ரேலிய இடைக்கால வரலாற்றாசிரியர்கள் அமெரிக்காவின் இடைக்கால அகாடமியின் தொடர்புடைய கூட்டாளிகள் ஹார் ஹாமெனுசோட்டில் கட்டாய பாலஸ்தீன அடக்கம் செய்யப்பட்ட போலந்து குடியேறியவர்கள்