Presbyterian Church in the United States of America
அமெரிக்காவில் உள்ள பிரஸ்பைடிரியன் தேவாலயம் (PCUSA) 1789 முதல் 1958 வரை இருந்த ஒரு பிரஸ்பைடிரியன் பிரிவாகும். அந்த ஆண்டில், பி. சி. யு. எஸ். ஏ வட அமெரிக்காவின் யுனைடெட் பிரஸ்பைடிரியன் தேவாலயத்துடன் இணைந்தது. புதிய தேவாலயம் அமெரிக்காவில் உள்ள யுனைடெட் பிரஸ்பைடிரியன் தேவாலயம் என்று பெயரிடப்பட்டது. இது சமகால பிரஸ்பைடிரியன் தேவாலயத்திற்கு (அமெரிக்கா) முன்னோடியாக இருந்தது. ஸ்காட்லாந்து தேவாலயத்தின் உறுப்பினர்கள் மற்றும் அயர்லாந்தில் இருந்து பிரஸ்பிட்டேரியன்கள் முதன்முதலில் அமெரிக்காவிற்கு குடிபெயர்ந்தபோது காலனித்துவ காலங்களில் இந்த பிரிவு உருவானது. அமெரிக்கப் புரட்சிக்குப் பிறகு, புதிய நாட்டில் பிரஸ்பிட்டேரியர்களுக்கு தேசியத் தலைமையை வழங்குவதற்காக பிலடெல்பியாவில் PCUSA ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. 1861 ஆம் ஆண்டில், அமெரிக்க உள்நாட்டுப் போரினால் அடிமைத்தனம், அரசியல் மற்றும் இறையியல் தொடர்பான சர்ச்சைகள் காரணமாக தெற்கு அமெரிக்காவில் உள்ள பிரஸ்பிட்டேரியன்கள் பிரிவினையாற்றினர். அவர்கள் அமெரிக்காவில் பிரஸ்பிட்டேரியன் தேவாலயத்தை நிறுவினர், இது பெரும்பாலும் "தெற்கு பிரஸ்பிட்டேரியன் தேவாலயம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. பி. சி. யு. எஸ். ஏ, இதையொட்டி, வடக்கு பிரஸ்பைடிரியன் தேவாலயம் என்று விவரிக்கப்பட்டது. பி. சி. யு. எஸ். ஏ "வடக்கு தேவாலயம்" என்று பெயரிடப்பட்ட போதிலும், அதன் பிற்கால ஆண்டுகளில் இது மீண்டும் ஒரு தேசிய பிரிவாக இருந்தது. காலப்போக்கில், பாரம்பரிய கால்வினிசம் தேவாலயத்தின் கோட்பாடுகள் மற்றும் நடைமுறைகளை வடிவமைப்பதில் ஒரு பாத்திரத்தை குறைவாகவே வகித்தது-இது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஆர்மீனியனிசம் மற்றும் மறுமலர்ச்சியால் பாதிக்கப்பட்டது, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் தாராளவாத இறையியல் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் நவ-ஆர்த்தடாக்ஸி. மதப்பிரிவுக்குள் உள்ள இறையியல் பதட்டங்கள் 1920 மற்றும் 1930 களின் அடிப்படைவாத-நவீனவாத சர்ச்சையில் விளையாடப்பட்டன, இது கிறிஸ்தவ அடிப்படைவாதத்தின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது மற்றும் நவீன அமெரிக்க சுவிசேஷத்திற்கு வரலாற்று முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது. 1936 இல் ஆர்த்தடாக்ஸ் பிரஸ்பிட்டேரியன் தேவாலயத்தை உருவாக்க இடதுசாரி தாராளவாத போக்குகள் குறித்து பழமைவாதிகள் அதிருப்தி அடைந்தனர். காலனித்துவ சகாப்தத்தின் ஆரம்பகால அமைப்பு முயற்சிகள் (1650-1729) பிரஸ்பிட்டேரியன் தேவாலயத்தின் தோற்றம் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தமாகும். பிரெஞ்சு இறையியலாளரும் வழக்கறிஞருமான ஜான் கால்வின் (1509-64) எழுதிய எழுத்துக்கள் அவருக்கு முன் வந்த சீர்திருத்த சிந்தனையின் பெரும்பகுதியை ஹுல்ட்ரிச் ஸ்விங்லியின் சொற்பொழிவுகள் மற்றும் எழுத்துக்களின் வடிவத்தில் உறுதிப்படுத்தியது. சுவிட்சர்லாந்தின் ஜெனீவாவில் கால்வின் உடன் படித்த ஸ்காட்லாந்தைச் சேர்ந்த முன்னாள் கத்தோலிக்க பாதிரியார் ஜான் நாக்ஸ், கால்வின் போதனைகளை ஸ்காட்லாந்திற்கு எடுத்துச் சென்று 1560 ஆம் ஆண்டின் ஸ்காட்டிஷ் சீர்திருத்தத்திற்கு தலைமை தாங்கினார். இதன் விளைவாக, ஸ்காட்லாந்து தேவாலயம் சீர்திருத்தப்பட்ட இறையியல் மற்றும் பிரஸ்பிட்டேரியன் அரசியலை ஏற்றுக்கொண்டது. அல்ஸ்டர் ஸ்காட்ஸ் தங்கள் பிரஸ்பிட்டேரியன் நம்பிக்கையை அயர்லாந்திற்கு கொண்டு வந்தனர், அங்கு அவர்கள் அயர்லாந்தின் பிரஸ்பிட்டேரியன் தேவாலயமாக மாறுவதற்கான அடித்தளத்தை அமைத்தனர். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், பிரஸ்பிட்டேரியன்கள் பிரிட்டிஷ் வட அமெரிக்காவிற்கு குடிபெயர்ந்தனர். ஸ்காட்டிஷ் மற்றும் ஸ்காட்ச்-ஐரிஷ் குடியேறியவர்கள் மத்திய காலனிகளில், குறிப்பாக பிலடெல்பியாவில் ஒரு வலுவான பிரஸ்பிட்டேரியன் இருப்புக்கு பங்களித்தனர். இருப்பினும், 1706 க்கு முன்பு, பிரஸ்பிட்டேரியன் சபைகள் இன்னும் பிரஸ்பிட்டேரியர்கள் அல்லது சைனோட்களாக ஒழுங்கமைக்கப்படவில்லை. 1706 ஆம் ஆண்டில், பிரான்சிஸ் மேகேமி தலைமையிலான ஏழு அமைச்சர்கள் வட அமெரிக்காவில் முதல் பிரஸ்பிட்டரியை, பிலடெல்பியாவின் பிரஸ்பிட்டரியை நிறுவினர். பிரஸ்பிட்டரி முதன்மையாக அதன் உறுப்பினர்களிடையே கூட்டுறவு மற்றும் ஒழுக்கத்தை மேம்படுத்துவதற்காக உருவாக்கப்பட்டது, மேலும் படிப்படியாக ஒரு நிர்வாகக் குழுவாக மட்டுமே உருவாக்கப்பட்டது. ஆரம்பத்தில், உறுப்பினர் சபைகள் நியூ ஜெர்சி, பென்சில்வேனியா, டெலாவேர் மற்றும் மேரிலாந்தில் அமைந்திருந்தன. மேலும் வளர்ச்சி 1717 இல் பிலடெல்பியாவின் மதகுரு சபை ("பொது மதகுரு சபை" என்று அழைக்கப்படுகிறது) உருவாக்க வழிவகுத்தது. சினோடின் உறுப்பினர் அனைத்து அமைச்சர்களையும் ஒவ்வொரு சபையிலிருந்தும் ஒரு சாதாரண மூப்பரையும் கொண்டிருந்தது. சினோட்டில் இன்னும் அதிகாரப்பூர்வ ஒப்புதல் வாக்குமூலம் இல்லை. ஸ்காட்லாந்து தேவாலயம் மற்றும் உல்ஸ்டரின் ஐரிஷ் மதகுருமார்கள் ஏற்கனவே வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்திற்கு குழுசேர வேண்டும் என்று கோரியது. 1729 ஆம் ஆண்டில், சைனோட் தத்தெடுப்புச் சட்டத்தை நிறைவேற்றியது, இது வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் பெரிய மற்றும் குறுகிய மறைக்கல்வி வகுப்புகளுக்கு மதகுருமார்கள் ஒப்புதல் அளிக்க வேண்டும். இருப்பினும், "விசுவாசத்தின் அத்தியாவசியமான மற்றும் அவசியமான கட்டுரை" என்று கருதப்படும் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் பகுதிகளுக்கு மட்டுமே சந்தா தேவைப்பட்டது. அமைச்சர்கள் தங்கள் பிரஸ்பிட்டரி அல்லது மதகுரு சபைக்கு எந்தவொரு முரண்பாடுகளையும் அறிவிக்க முடியும், இது அமைச்சரின் கருத்துக்கள் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறதா என்பதை தீர்மானிக்கும். ஒரு சமரசமாக வடிவமைக்கப்பட்டாலும், ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை கண்டிப்பாக பின்பற்றுவதை ஆதரித்தவர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளும் சட்டம் எதிர்க்கப்பட்டது. பழைய பக்க-புதிய பக்க சர்ச்சை (1730-1758) 1730 கள் மற்றும் 1740 களில், பிரஸ்பைடிரியன் தேவாலயம் முதல் பெரிய விழிப்புணர்வின் தாக்கம் குறித்து பிளவுபட்டது. ஸ்காட்ச்-ஐரிஷ் மறுமலர்ச்சி பாரம்பரியத்திலிருந்து வரைதல், வில்லியம் மற்றும் கில்பர்ட் டெனன்ட் போன்ற சுவிசேஷ அமைச்சர்கள் ஒரு நனவான மதமாற்ற அனுபவத்தின் அவசியத்தையும் மதகுருமார்கள் மத்தியில் உயர்ந்த தார்மீக தரங்களின் அவசியத்தையும் வலியுறுத்தினர். பிற பிரஸ்பிட்டேரியன்கள் மறுமலர்ச்சி தேவாலய ஒழுங்கிற்கு அச்சுறுத்தலாக இருப்பதாக கவலைப்பட்டனர். குறிப்பாக, பிரஸ்பிட்டரி எல்லைகளைத் தாண்டி பயணிக்கும் பிரசங்கத்தின் நடைமுறையும், மற்ற அமைச்சர்களின் மதமாற்ற அனுபவங்களை சந்தேகிக்கும் மறுமலர்ச்சியாளர்களின் போக்கும், "புதிய பக்கம்" என்று அழைக்கப்படும் மறுமலர்ச்சியின் ஆதரவாளர்களுக்கும், "பழைய பக்கம்" என்று அழைக்கப்படும் அவர்களின் பழமைவாத எதிரிகளுக்கும் இடையே சர்ச்சையை ஏற்படுத்தியது. பழைய பக்கமும் புதிய பக்கமும் இரட்சிப்பின் உடனடி உத்தரவாதத்தின் சாத்தியம் குறித்து கருத்து வேறுபாடு கொண்டிருந்தாலும், சர்ச்சை முதன்மையாக இறையியல் அல்ல. இரு தரப்பினரும் நம்பிக்கை, முன்கூட்டியே தீர்மானிப்பதன் மூலம் நியாயப்படுத்தப்படுவதையும், மீளுருவாக்கம் கட்டங்களில் நிகழ்ந்ததையும் நம்பினர். 1738 ஆம் ஆண்டில், சைனோட் பயண பிரசங்கத்தை கட்டுப்படுத்தவும், அமைச்சர்களுக்கான கல்வித் தேவைகளை கடுமையாக்கவும் நகர்ந்தது, புதிய தரப்பு அதிருப்தி அடைந்தது. இரு தரப்பினருக்கும் இடையிலான பதட்டங்கள் மே 1741 வரை தொடர்ந்து அதிகரித்தன, இது இரு பிரிவுகளுக்கும் இடையே ஒரு திட்டவட்டமான பிளவுடன் முடிந்தது. பழைய பக்கம் பிலடெல்பியாவின் பேரவையின் கட்டுப்பாட்டைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது, மேலும் அது உடனடியாக வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்திற்கு நிபந்தனையற்ற சந்தா தேவைப்பட்டது, இதில் சந்தேகங்களை தெரிவிக்க எந்த விருப்பமும் இல்லை. நியூ சைட் நியூயார்க்கின் சினோடை நிறுவியது. புதிய மதகுரு சபைக்கு தத்தெடுப்புச் சட்டத்தின்படி வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்திற்கு சந்தா தேவைப்பட்டது, ஆனால் நியமனத்திற்கு கல்லூரி பட்டங்கள் எதுவும் தேவையில்லை. சர்ச்சை வெடித்தபோது, அமெரிக்க பிரஸ்பிட்டேரியர்களும் தங்கள் செல்வாக்கை விரிவுபடுத்துவதில் அக்கறை கொண்டிருந்தனர். 1740 ஆம் ஆண்டில், கிறிஸ்தவ அறிவைப் பரப்புவதற்கான ஸ்காட்லாந்தில் உள்ள சங்கத்தின் நியூயார்க் வாரியம் நிறுவப்பட்டது. நான்கு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, டேவிட் பிரைனர்ட் பூர்வீக அமெரிக்கர்களுக்கு ஒரு மிஷனரியாக நியமிக்கப்பட்டார். நியூ சைட் பிரஸ்பிட்டேரியன்கள் முதன்மையாக 1746 இல் அமைச்சர்களுக்கு பயிற்சி அளிப்பதற்காக பிரின்ஸ்டன் பல்கலைக்கழகத்தை (முதலில் நியூ ஜெர்சி கல்லூரி) நிறுவுவதற்கு பொறுப்பாக இருந்தனர். 1758 வாக்கில், இரு தரப்பினரும் நல்லிணக்கத்திற்குத் தயாராக இருந்தனர். பல ஆண்டுகளாக, புதிய பக்க மறுமலர்ச்சி குறைவான தீவிரமானதாக மாறியது. அதே நேரத்தில், ஓல்ட் சைட் பிரஸ்பிட்டேரியன்கள் எண்ணிக்கையில் சரிவை அனுபவித்து வந்தனர், மேலும் புதிய பக்கத்தின் உயிர் மற்றும் வளர்ச்சியில் பங்கேற்க ஆர்வமாக இருந்தனர். இரண்டு மதகுருமார்களும் ஒன்றிணைந்து நியூயார்க் மற்றும் பிலடெல்பியாவின் மதகுருமார்களாக மாறினர். யுனைடெட் சினோட் புதிய பக்க விதிமுறைகளின் அடிப்படையில் நிறுவப்பட்டதுஃ தத்தெடுப்புச் சட்டத்தின் விதிமுறைகளின்படி சந்தா; நியமன வேட்பாளர்களை ஆய்வு செய்வதற்கும் உரிமம் வழங்குவதற்கும் பிரஸ்பிட்டேரிகள் பொறுப்பாக இருந்தனர்; கற்றல், மரபுவழி மற்றும் அவர்களின் "மதத்துடன் சோதனையான அறிமுகத்திற்காக" வேட்பாளர்கள் பரிசோதிக்கப்பட வேண்டும் (அதாவது. அவர்களின் தனிப்பட்ட மதமாற்ற அனுபவங்கள்) மற்றும் மறுமலர்ச்சிகள் கடவுளின் படைப்பாக அங்கீகரிக்கப்பட்டன. அமெரிக்க சுதந்திரம் (1770-1789) 1770 களின் முற்பகுதியில், அமெரிக்க பிரஸ்பிட்டேரியன்கள் ஆரம்பத்தில் அமெரிக்க சுதந்திரத்தை ஆதரிக்க தயங்கினர், ஆனால் காலப்போக்கில் பல பிரஸ்பிட்டேரியன்கள் புரட்சிப் போருக்கு ஆதரவளிக்க வந்தனர். லெக்சிங்டன் மற்றும் கான்கார்ட் போர்களுக்குப் பிறகு, நியூயார்க் மற்றும் பிலடெல்பியாவின் மதகுரு சபை மே 1775 இல் ஒரு கடிதத்தை வெளியிட்டது, பிரஸ்பிட்டேரியர்களை இரண்டாம் கான்டினென்டல் காங்கிரஸை ஆதரிக்குமாறு வலியுறுத்தியது, அதே நேரத்தில் ஜார்ஜ் III க்கு விசுவாசமாக இருந்தது. ஒரு சொற்பொழிவில், பிரின்ஸ்டனின் தலைவரான ஜான் விதர்ஸ்பூன், "அமெரிக்கா இப்போது ஆயுதங்களில் இருக்கும் காரணம், நீதி, சுதந்திரம் மற்றும் மனித இயல்புக்கான காரணம்" என்று பிரசங்கித்தார். விதர்ஸ்பூன் மற்றும் 11 பிற பிரஸ்பிட்டேரியன்கள் சுதந்திர பிரகடனத்தில் கையெழுத்திட்டவர்கள் ஆவர். போருக்கு முன்பே, பல பிரஸ்பிட்டேரியன், ஒற்றை மதகுரு அமைப்பு இனி எண்ணிக்கை மற்றும் புவியியல் ரீதியாக விரிவடைந்து வரும் தேவாலயத்தின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்ய போதுமானதாக இல்லை என்று உணர்ந்தனர். அனைத்து மதகுருமார்களும் திருச்சபையின் வருடாந்திர கூட்டங்களில் கலந்து கொள்ள வேண்டும், ஆனால் சில ஆண்டுகளில் வருகை முப்பது சதவீதத்திற்கும் குறைவாக இருந்தது. 1785 ஆம் ஆண்டில், ஒரு பொதுச் சபையை உருவாக்குவதற்கான ஒரு முன்மொழிவு மதகுரு சபை முன் சென்றது, மேலும் அரசாங்கத்தின் திட்டத்தை உருவாக்க ஒரு சிறப்புக் குழு அமைக்கப்பட்டது. திட்டத்தின் கீழ், பழைய மதகுரு சபை நான்கு புதிய மதகுரு சபைகளாக பிரிக்கப்பட்டது, இவை அனைத்தும் பொதுச் சபையின் அதிகாரத்தின் கீழ் இருந்தன. நியூயார்க் மற்றும் நியூ ஜெர்சி, பிலடெல்பியா, வர்ஜீனியா மற்றும் கரோலினாக்கள் சைனோட்களாக இருந்தன. ஸ்காட்லாந்து தேவாலயத்துடன் ஒப்பிடுகையில், இந்தத் திட்டம் பிரஸ்பிட்டேரியர்களுக்கு அதிக அதிகாரத்தையும் சுயாட்சியையும் வழங்கியது. மதகுருமார்களும் பொதுச் சபையும் "திருச்சபையின் வாழ்க்கையை ஒன்றிணைப்பதற்கும், முறையீடுகளை பரிசீலிப்பதற்கும், ஒட்டுமொத்த தேவாலயத்தின் பொது நலனை மேம்படுத்துவதற்கும் ஏஜென்சிகளாக இருக்க வேண்டும்". இந்தத் திட்டத்தில் 1697 ஆம் ஆண்டின் சர்ச் ஆஃப் ஸ்காட்லாந்தின் தடைச் சட்டத்தின் விதிகள் அடங்கும், இது தேவாலயத்தின் அரசியலமைப்பு மற்றும் கோட்பாட்டில் பெரிய மாற்றங்களைச் செய்வதற்கு முன்பு பொதுச் சபை பெரும்பான்மையான பிரஸ்பிட்டேரியர்களின் ஒப்புதலைப் பெற வேண்டும். அரசியலமைப்பில் வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் விசுவாச ஒப்புதல் வாக்குமூலம், பெரிய மற்றும் குறுகிய மறைக்கல்வி வகுப்புகளுடன் சேர்ந்து, தேவாலயத்தின் கீழ்நிலை தரமாக (அதாவது. (கணிசமாக மாற்றப்பட்ட) வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் டைரக்டரியுடன் கூடுதலாக) பைபிளுக்கு கீழ்ப்பட்டவை. வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் அமெரிக்க நடைமுறைகளுக்கு ஏற்ப சிவில் அரசாங்கம் குறித்த அதன் போதனைகளைக் கொண்டுவருவதற்காக மாற்றியமைக்கப்பட்டது. 1787 ஆம் ஆண்டில், இந்த திட்டம் ஒப்புதலுக்காக பிரஸ்பிட்டேரியர்களுக்கு அனுப்பப்பட்டது. சினோட் அதன் கடைசி கூட்டத்தை மே 1788 இல் நடத்தியது. அமெரிக்காவில் பிரஸ்பைடிரியன் தேவாலயத்தின் முதல் பொதுச் சபை 1789 மே மாதம் பிலடெல்பியாவில் கூடியது. அந்த நேரத்தில், தேவாலயத்தில் நான்கு மதகுருமார்கள், 16 பிரஸ்பிட்டேரியர்கள், 177 அமைச்சர்கள், 419 சபைகள் மற்றும் 18,000 உறுப்பினர்கள் இருந்ததாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இனங்களுக்கிடையேயான சமூகங்கள் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் அமெரிக்கர்கள் கிழக்குக் கடலோரத்தை விட்டு வெளியேறி உள்நாட்டில் குடியேறியதைக் கண்டனர். இதன் விளைவுகளில் ஒன்று என்னவென்றால், பி. சி. யு. எஸ். ஏ 1801 இல் நியூ இங்கிலாந்தின் காங்கிரகேஷனலிஸ்டுகளுடன் ஒரு யூனியன் திட்டத்தில் கையெழுத்திட்டது, இது இரு அமைப்புகளுக்கும் இடையிலான ஒத்துழைப்பை முறைப்படுத்தியது மற்றும் இரு பிரிவுகளுக்கும் இடையிலான போட்டியை அகற்றுவதோடு, எல்லைப்புற சபைகளுக்கு போதுமான வருகை மற்றும் பிரசங்கத்தை வழங்க முயற்சித்தது. வடகிழக்கில் பிரஸ்பைடிரியன் தேவாலயத்தின் பெரிய வளர்ச்சி விகிதம் மேற்கத்திய எல்லையில் காங்கிரகேஷனலிஸ்ட் குடியேறியவர்களை ஏற்றுக்கொண்டதன் காரணமாக இருந்தது. எபிஸ்கோபல் மற்றும் மெதடிஸ்ட் மரபுகளில் உள்ள சர்க்யூட் ரைடர்களைப் போலல்லாமல், பிரஸ்பிட்டேரிகள் பெரும்பாலும் ஒரு பரந்த பகுதியில் பரவியிருந்த பல சபைகளில் ஊழியம் செய்ய உரிமம் பெற்றவர்களை அனுப்பினர். படித்த மதகுருமார்களின் தேவையைப் பூர்த்தி செய்வதற்காக, பிரின்ஸ்டன் இறையியல் செமினரி மற்றும் யூனியன் பிரஸ்பைடிரியன் செமினரி 1812 இல் நிறுவப்பட்டன, அதைத் தொடர்ந்து ஆபர்ன் இறையியல் செமினரி 1821 இல் நிறுவப்பட்டது. வடகிழக்கில் வளர்ச்சியுடன் ஞாயிற்றுக்கிழமை பள்ளிகள், நிதானமான சங்கங்கள், டிராக்ட் மற்றும் பைபிள் சங்கங்கள் மற்றும் அனாதை இல்லங்கள் போன்ற தார்மீக சீர்திருத்த அமைப்புகள் உருவாக்கப்பட்டன. மனித முயற்சியால் வளர்க்கப்பட்ட அமைதி மற்றும் செழிப்பின் சகாப்தத்தின் முடிவில் கிறிஸ்துவின் இரண்டாவது வருகை ஏற்படும் என்ற நம்பிக்கையால் தன்னார்வ அமைப்புகளின் பெருக்கம் பல்லாண்டு காலத்திற்குப் பிறகு ஊக்குவிக்கப்பட்டது. 1815 பொதுச்சபை அறநெறியை மேம்படுத்துவதற்காக சமூகங்களை உருவாக்க பரிந்துரைத்தது. அமெரிக்கன் பைபிள் சொசைட்டி, அமெரிக்கன் சண்டே ஸ்கூல் யூனியன் மற்றும் அமெரிக்க காலனித்துவ சங்கம் போன்ற அமைப்புகள், கோட்பாட்டளவில் இனங்களுக்கிடையேயானவை என்றாலும், பிரஸ்பிட்டேரியர்களால் ஆதிக்கம் செலுத்தப்பட்டன மற்றும் பிரஸ்பிட்டேரியன் தேவாலயத்தின் அதிகாரப்பூர்வமற்ற நிறுவனங்களாக கருதப்பட்டன. 19ஆம் நூற்றாண்டில் மிஷனரி பணியின் ஆதரவும் முன்னுரிமையாக இருந்தது. முதல் பொதுச் சபை நான்கு மதகுருமார்களில் ஒவ்வொருவரும் இரண்டு மதகுருமார்களை நியமித்து ஆதரிக்க வேண்டும் என்று கோரியது. நியூயார்க் மிஷனரி சங்கம் (1796), வடக்கு பெர்க்ஷயர் மற்றும் கொலம்பியா மிஷனரி சங்கங்கள் (1797), கனெக்டிகட்டின் மிஷனரி சங்கம் (1798), மாசசூசெட்ஸ் மிஷனரி சங்கம் (1799), மற்றும் மிஷனரி நோக்கங்களுக்கான பாஸ்டன் பெண் சங்கம் (1800) உள்ளிட்ட ஆரம்பகால உள்ளூர் மற்றும் சுயாதீன பணி சங்கங்களை உருவாக்குவதில் பிரஸ்பிட்டேரியன்கள் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். தனிப்பட்ட பிரஸ்பிட்டேரிகள் மற்றும் ஐரோப்பிய மிஷனரி சங்கங்களுடன் முயற்சிகளை ஒருங்கிணைக்க 1802 ஆம் ஆண்டில் உருவாக்கப்பட்ட மிஷன் நிலைக் குழு முதல் மதப்பிரிவு மிஷன் ஏஜென்சியாகும். குழுவின் பணி 1816 ஆம் ஆண்டில் விரிவுபடுத்தப்பட்டு, மிஷன் வாரியமாக மாறியது. 1817 ஆம் ஆண்டில், பொதுச்சபை டச்சு சீர்திருத்த தேவாலயத்தின் அமெரிக்க கிளை (இப்போது அமெரிக்காவில் சீர்திருத்த தேவாலயம்) மற்றும் அசோசியேட் சீர்திருத்த தேவாலயம் ஆகிய இரண்டு சீர்திருத்தப்பட்ட பிரிவுகளுடன் இணைந்து ஐக்கிய வெளிநாட்டு மிஷனரி சங்கத்தை உருவாக்கியது. யுனைடெட் சொசைட்டி குறிப்பாக பூர்வீக அமெரிக்கர்கள் மற்றும் மத்திய மற்றும் தென் அமெரிக்காவில் வசிப்பவர்களிடையே பணியில் கவனம் செலுத்தியது. இந்த பிரிவுகள் அமெரிக்காவிற்குள் மிஷனரிகளை நிறுத்துவதற்காக ஒரு ஐக்கிய உள்நாட்டு மிஷனரி சங்கத்தையும் நிறுவின. 1826 ஆம் ஆண்டில், காங்கிரகேஷனலிஸ்டுகள் இந்த ஒன்றுபட்ட முயற்சிகளில் இணைந்தனர். காங்கிரகேஷனல் மிஷன் சங்கங்கள் யுனைடெட் டொமெஸ்டிக் மிஷனரி சொசைட்டியுடன் இணைக்கப்பட்டு அமெரிக்கன் ஹோம் மிஷனரி சொசைட்டி ஆனது. வெளிநாட்டு தூதரகங்களுக்கான காங்கிரகேஷனல் அமெரிக்கன் போர்டு ஆஃப் கமிஷனர்கள் (ஏபிசிஎஃப்எம்) பொதுச் சபையின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட தூதரக நிறுவனமாக மாறியது, மேலும் யுனைடெட் ஃபாரின் மிஷனரி சொசைட்டியின் செயல்பாடுகள் அமெரிக்க வாரியத்துடன் இணைக்கப்பட்டன. 1831 வாக்கில், ஏபிசிஎஃப்எம்மின் குழு உறுப்பினர்கள் மற்றும் மிஷனரிகளில் பெரும்பாலோர் பிரஸ்பிட்டேரியன்களாக இருந்தனர். இதன் விளைவாக, இந்த அமைப்பால் நிறுவப்பட்ட பெரும்பாலான உள்ளூர் தேவாலயங்கள் பிரஸ்பிட்டேரியன் தேவாலயங்களாக இருந்தன. இரண்டாவது பெரிய விழிப்புணர்வு வளர்ச்சிக்கான மற்றொரு பெரிய தூண்டுதல் இரண்டாவது பெரிய விழிப்புணர்வு (கி. பி. 1790-1840) ஆகும், இது ஆரம்பத்தில் வர்ஜீனியாவில் உள்ள பிரஸ்பைடிரியன் நிறுவனமான ஹாம்ப்டன்-சிட்னி கல்லூரியில் 1787 மாணவர் மறுமலர்ச்சியிலிருந்து வளர்ந்தது. அங்கிருந்து, புத்துயிர் வர்ஜீனியாவில் உள்ள பிரஸ்பைடிரியன் தேவாலயங்களுக்கும் பின்னர் வட கரோலினா மற்றும் கென்டக்கிக்கும் பரவியது. 1800 ஆம் ஆண்டின் மறுமலர்ச்சி அத்தகைய ஒரு மறுமலர்ச்சியாகும், இது முதன்முதலில் பிரஸ்பைடிரியன் மந்திரி ஜேம்ஸ் மெக்ரெடி தலைமையிலான கூட்டங்களிலிருந்து வளர்ந்தது. இரண்டாவது பெரிய விழிப்புணர்வின் மிகவும் பிரபலமான முகாம் கூட்டம், கென்டக்கியில் உள்ள கேன் ரிட்ஜ் மறுமலர்ச்சி, உள்ளூர் பிரஸ்பைடிரியன் மந்திரி பார்டன் டபிள்யூ ஸ்டோனின் தலைமையில் ஒரு பாரம்பரிய ஸ்காட்டிஷ் ஒற்றுமை பருவத்தில் நிகழ்ந்தது. பிரஸ்பைடிரியன் மற்றும் மெதடிஸ்ட் மற்றும் பாப்டிஸ்ட் பிரசங்கிகளிடமிருந்து பிரசங்கங்களைக் கேட்க 10 ஆயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட மக்கள் கேன் ரிட்ஜுக்கு வந்தனர். முதல் மாபெரும் விழிப்புணர்வைப் போலவே, பிரஸ்பிட்டேரியன் அமைச்சர்களும் புதிய மறுமலர்ச்சிகளின் அலையின் பலன்களை மதிப்பீடு செய்வதில் பிளவுபட்டனர். சில பங்கேற்பாளர்கள் வெளிப்படுத்திய "மிகைப்படுத்தல்களை" பலர் சுட்டிக்காட்டினர், அவை உயிர்த்தெழுதல்கள் இறையியல் ரீதியாக சமரசம் செய்யப்பட்டதற்கான அறிகுறிகளாக இருந்தன, அதாவது பெருமூச்சு, சிரிப்பு, வலிப்பு மற்றும் "முணுமுணுப்பு" (மத பரவசத்தை, புனித சிரிப்பு மற்றும் ஆவியில் கொல்லப்பட்டதைப் பார்க்கவும்). மறுமலர்ச்சி அமைச்சர்கள் அர்மினியனிசத்தின் சுதந்திரமான விருப்பக் கற்பித்தலை ஆதரிக்கும் போக்கு குறித்தும் கவலை இருந்தது, இதன் மூலம் கால்வினிச கோட்பாடுகளை முன்கூட்டியே நிராகரிக்கிறது. தங்கள் ஆர்மீனிய நம்பிக்கைகளுக்காக மதச்சார்பின்மை குற்றச்சாட்டுகளை எதிர்கொண்ட பிரஸ்பிட்டேரியன் அமைச்சர்கள் ரிச்சர்ட் மெக்னெமர் மற்றும் ஜான் தாம்சன், பார்டன் டபிள்யூ ஸ்டோன் மற்றும் இரண்டு அமைச்சர்களுடன் சேர்ந்து, கென்டக்கி மதகுரு சபையிலிருந்து விலக முடிவு செய்து 1803 இல் சுயாதீனமான ஸ்பிரிங்ஃபீல்ட் பிரஸ்பிட்டரியை உருவாக்கினர். இந்த அமைச்சர்கள் பின்னர் ஸ்பிரிங்ஃபீல்ட் பிரஸ்பிட்டரியைக் கலைத்து, அமெரிக்க மறுசீரமைப்பு இயக்கத்தின் நிறுவனர்களாக மாறுவார்கள், அதில் இருந்து கிறிஸ்தவ தேவாலயம் (கிறிஸ்துவின் சீடர்கள்) மற்றும் கிறிஸ்துவின் தேவாலயங்கள் பிரிவுகள் உருவாகின்றன. இதற்கிடையில், கென்டக்கி மதகுரு சபைக்குள் இருந்த கம்பர்லேண்ட் பிரஸ்பிட்டரி, அமைச்சர்களின் பற்றாக்குறையை எதிர்கொண்டது மற்றும் வழக்கமானதை விட குறைந்த படித்த மற்றும் வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்திற்கு முழுமையாக குழுசேர முடியாத மதகுரு வேட்பாளர்களுக்கு உரிமம் வழங்க முடிவு செய்தது. 1805 ஆம் ஆண்டில், மதகுரு சபை இந்த அமைச்சர்களில் பலரை இடைநீக்கம் செய்தது, அவர்களில் பலருக்கு எதிராக மதச்சார்பின்மை குற்றச்சாட்டுகளைக் கூட கொண்டு வந்தது, மேலும் 1806 வாக்கில் மதகுரு சபை பிரஸ்பிட்டரியை கலைத்தது. 1810 ஆம் ஆண்டில், சினோடின் நடவடிக்கைகளில் அதிருப்தி அடைந்த அமைச்சர்கள் கம்பர்லேண்ட் பிரஸ்பைடிரியன் தேவாலயத்தை (சிபிசி) உருவாக்கினர். இரட்டை முன்கணிப்பு மற்றும் வரையறுக்கப்பட்ட பிராயச்சித்தம் பற்றிய கால்வினிச கோட்பாடுகளை நிராகரித்த வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் மாற்றியமைக்கப்பட்ட வடிவத்திற்கு சிபிசி சந்தா செலுத்தியது. வடகிழக்கில் தேவாலய வளர்ச்சியும் மறுமலர்ச்சியுடன் இணைந்தது. தெற்கில் இருந்தவர்களை விட அமைதியாகவும் அதிக ஒதுக்கப்பட்டதாகவும் இருந்தபோதிலும், இரண்டாவது பெரிய விழிப்புணர்வின் மறுமலர்ச்சிகள் வடகிழக்கில் மதத்தை மாற்றியமைத்தன, மேலும் அவை பெரும்பாலும் பிரஸ்பிட்டேரியன்களாலும் காங்கிரகேஷனலிஸ்டுகளாலும் வழிநடத்தப்பட்டன. யூனியன் திட்டம் புதிய இங்கிலாந்து இறையியலின் பரவலுக்கு வழிவகுத்தது (புதிய தெய்வீகம் மற்றும் புதிய ஹேவன் இறையியல் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது), முதலில் காங்கிரகேஷனலிஸ்டுகளால் உருவாக்கப்பட்டது. புதிய இங்கிலாந்து இறையியல் பாரம்பரிய கால்வினிசத்தை மாற்றியமைத்து மென்மையாக்கியது, ஆதாமின் பாவத்தின் குற்றச்சாட்டு கோட்பாட்டை நிராகரித்தது, அரசாங்க பிராயச்சித்தக் கோட்பாட்டை ஏற்றுக்கொண்டது மற்றும் சுதந்திர விருப்பத்திற்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளித்தது. இது அடிப்படையில் மறுமலர்ச்சிக்கு உகந்த ஒரு கால்வினிசத்தை கட்டமைக்கும் முயற்சியாக இருந்தது. 1816 ஆம் ஆண்டில் பிலடெல்பியாவின் மதகுரு சபை புதிய தெய்வீகத்தை மதச்சார்பற்றது என்று கண்டித்தாலும், பொதுச் சபை உடன்படவில்லை, நியூ இங்கிலாந்து இறையியல் வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்துடன் முரண்படவில்லை என்று முடிவு செய்தது. பழைய பள்ளி-புதிய பள்ளி சர்ச்சை அமைதி மற்றும் ஒற்றுமையை மேம்படுத்துவதற்கான பொதுச் சபையின் முயற்சி இருந்தபோதிலும், பழைய பள்ளி மற்றும் புதிய பள்ளி ஆகிய இரண்டு தனித்துவமான பிரிவுகள் 1820 களில் ஒப்புதல் வாக்குமூலம், மறுமலர்ச்சி மற்றும் புதிய இங்கிலாந்து இறையியலின் பரவல் போன்ற பிரச்சினைகள் குறித்து வளர்ந்தன. புதிய பள்ளி பிரிவு மறுமலர்ச்சி மற்றும் புதிய இங்கிலாந்து இறையியலை ஆதரித்தது, அதே நேரத்தில் பழைய பள்ளி மறுமலர்ச்சியின் உச்சநிலைகளை எதிர்த்தது மற்றும் வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்திற்கு கடுமையான இணக்கத்தை விரும்பியது. பழைய பள்ளி பிரஸ்பிட்டேரியனிசத்தின் கருத்தியல் மையம் பிரின்ஸ்டன் இறையியல் செமினரியாக இருந்தது, இது ஆர்க்கிபால்ட் அலெக்சாண்டர் மற்றும் சார்லஸ் ஹோட்ஜ் ஆகியோரின் தலைமையின் கீழ் பிரின்ஸ்டன் இறையியல் என்று அழைக்கப்படும் சீர்திருத்தப்பட்ட அறிவாற்றல் பிராண்டுடன் தொடர்புடையது. முக்கிய புதிய பள்ளி தலைவர்களின் பாரம்பரிய சோதனைகள் பிரிவினைக்குள் பிரிவினையை மேலும் ஆழப்படுத்தின. பிலடெல்பியாவில் உள்ள முதல் பிரஸ்பைடிரியன் தேவாலயத்தின் போதகர் ஆல்பர்ட் பார்ன்ஸ் மதச்சார்பின்மை குற்றவாளி என்று பிலடெல்பியாவின் பிரஸ்பைட்டரி மற்றும் சைனோட் ஆகிய இரண்டும் கண்டறிந்தன. இருப்பினும், பழைய பள்ளி பிரஸ்பிட்டேரியன்கள், 1831 ஆம் ஆண்டின் புதிய பள்ளி ஆதிக்கம் செலுத்திய பொதுச் சபை குற்றச்சாட்டுகளை நிராகரித்தபோது கோபமடைந்தனர். புகழ்பெற்ற மறுமலர்ச்சியாளர், தார்மீக சீர்திருத்தவாதி மற்றும் புதிதாக நிறுவப்பட்ட லேன் இறையியல் செமினரியின் தலைவரான லைமான் பீச்சர், 1835 இல் மதச்சார்பின்மைக்கு குற்றம் சாட்டப்பட்டார், ஆனால் விடுவிக்கப்பட்டார். புதிய பள்ளி பிரிவின் மிகவும் தீவிரமான நபர் பிரபல சுவிசேஷகர் சார்லஸ் கிராண்டிசன் ஃபின்னி ஆவார். ஃபின்னியின் மறுமலர்ச்சிகள் அவரது "புதிய நடவடிக்கைகள்" மூலம் வகைப்படுத்தப்பட்டன, இதில் நீடித்த கூட்டங்கள், தற்காலிக பிரசங்கம், ஆர்வமுள்ள பெஞ்ச் மற்றும் பிரார்த்தனை குழுக்கள் ஆகியவை அடங்கும். ஆல்பர்ட் பால்ட்வின் டாட் ஃபின்னி பெலாஜியனிசத்தை பிரசங்கித்ததாக குற்றம் சாட்டினார், மேலும் அவரை பிரஸ்பைடிரியன் தேவாலயத்தை விட்டு வெளியேற வலியுறுத்தினார். ஃபின்னி 1836 ஆம் ஆண்டில் நியூயார்க் நகரில் உள்ள பிராட்வே டேபர்னக்கிளின் போதகராக காங்கிரகேஷனல் தேவாலயத்தில் சேர்ந்தபோது அதைச் செய்தார். காங்கிரகேஷனல் தேவாலயங்களுடனான ஒன்றியத்தின் திட்டம் பிரஸ்பிட்டேரியன் கோட்பாடு மற்றும் ஒழுங்கை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியதாக பழைய பள்ளி பிரிவு நம்பியது. 1837 பொதுச்சபையில், பழைய பள்ளி பெரும்பான்மை வெற்றிகரமாக பிரஸ்பைடிரியன் தேவாலயத்திலிருந்து திட்டத்தின் கீழ் காணப்படும் அனைத்து நீதித்துறைகளையும் அகற்றும் தீர்மானங்களை நிறைவேற்றியது. மொத்தத்தில், நியூயார்க்கில் மூன்று மதகுருமார்களும், ஓஹியோவில் ஒரு மதகுருமாரும், 28 பிரஸ்பிட்டேரியர்களும், 509 அமைச்சர்களும், 60 ஆயிரம் தேவாலய உறுப்பினர்களும் (PCUSA இன் உறுப்பினர்களில் ஐந்தில் ஒரு பங்கு) தேவாலயத்திலிருந்து விலக்கப்பட்டனர். புதிய பள்ளி தலைவர்கள் நியூயார்க்கின் ஆபர்னில் சந்தித்து ஆபர்ன் பிரகடனத்தை வெளியிட்டனர், இது அவர்களின் கால்வினிச மரபுவழியின் 16 அம்ச பாதுகாப்பாகும். 1838 மே மாதம் பிலடெல்பியாவில் பொதுச் சபை கூடியபோது, புதிய பள்ளி ஆணையர்கள் உட்கார முயற்சித்தனர், ஆனால் அவர்கள் வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது மற்றும் நகரத்தின் வேறு இடங்களில் தங்கள் சொந்த பொதுச் சபையை கூட்ட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. பழைய பள்ளி மற்றும் புதிய பள்ளி பிரிவுகள் இறுதியாக இரண்டு தனித்தனி தேவாலயங்களாகப் பிரிந்தன, அவை அளவில் சமமாக இருந்தன. இருப்பினும், இரண்டு தேவாலயங்களும் அமெரிக்காவில் உள்ள பிரஸ்பைடிரியன் தேவாலயம் என்று கூறிக்கொண்டன. பென்சில்வேனியாவின் உச்ச நீதிமன்றம் பழைய பள்ளி அமைப்பு பிரிக்கப்படாத PCUSA இன் சட்டப்பூர்வ வாரிசு என்று முடிவு செய்தது. அடிமைத்தன சர்ச்சை மற்றும் உள்நாட்டுப் போர் பிரிவு 1787 ஆம் ஆண்டில் பிலடெல்பியா மற்றும் நியூயார்க்கின் மதகுரு சபை மிதமான ஒழிப்புவாத உணர்வுகளை வெளிப்படுத்தியது, அதன் அனைத்து உறுப்பினர்களும் "அவர்கள் வசிக்கும் நாடுகளில், சிவில் சமூகத்தின் நலன்கள் மற்றும் மாநிலத்துடன் ஒத்துப்போகும் மிகவும் விவேகமான நடவடிக்கைகளைப் பயன்படுத்த வேண்டும், இறுதியில் அமெரிக்காவில் அடிமைத்தனத்தை இறுதியாக ஒழிக்க வேண்டும்". அதே நேரத்தில், வட கரோலினா பிரஸ்பைடிரியன் மந்திரி ஹென்றி பட்டில்லோ எழுதிய "தி நீக்ரோ கேட்டசிசம்" போன்ற தெற்கில் உள்ள பிரஸ்பைடிரியன்கள் தங்கள் மத போதனைகளில் நிலைமையை வலுப்படுத்துவதில் திருப்தி அடைந்தனர். பட்டில்லோவின் மறைக்கல்விக் கோட்பாட்டில், அடிமைகளுக்கு வாழ்க்கையில் தங்கள் பங்கு கடவுளால் கட்டளையிடப்பட்டதாக கற்பிக்கப்பட்டது. 1795 ஆம் ஆண்டில், பொதுச் சபை அடிமைகளை வைத்திருப்பது வெளியேற்றுவதற்கான அடிப்படைகள் அல்ல என்று தீர்ப்பளித்தது, ஆனால் இறுதியில் அடிமைத்தனத்தை ஒழிப்பதற்கான ஆதரவையும் வெளிப்படுத்தியது. பின்னர், பொதுச் சபை அடிமைத்தனத்தை "மனித இயல்பின் மிக அருமையான மற்றும் புனிதமான உரிமைகளின் மொத்த மீறல்; கடவுளின் சட்டத்திற்கு முற்றிலும் முரணானது" என்று அழைத்தது. ஆயினும்கூட, 1818 ஆம் ஆண்டில், வர்ஜீனியாவில் பணியாற்றிய அடிமை ஒழிப்புவாதியும் பிரஸ்பைடிரியன் அமைச்சருமான ஜார்ஜ் பார்ன், கிறிஸ்தவ அடிமைகளை வைத்திருப்பவர்கள் மீதான கடுமையான விமர்சனங்களுக்கு பழிவாங்கும் வகையில் அவரது தெற்கு பிரஸ்பிட்டரியால் வெளியேற்றப்பட்டார். பொதுச்சபை இந்த பிரச்சினையை தீர்க்க பெருகிய முறையில் தயக்கம் காட்டியது, விவாதத்தில் மிதமான நிலைப்பாட்டை எடுக்க விரும்பியது, ஆனால் 1830 களில், பழைய பள்ளி-புதிய பள்ளி சர்ச்சை குறித்து தேவாலயம் பிளவுபட்ட அதே நேரத்தில் அடிமைத்தனம் குறித்த பதட்டங்கள் அதிகரித்தன. பழைய பள்ளி மற்றும் புதிய பள்ளி பிரிவுகளுக்கு இடையிலான மோதல் அடிமைத்தன சர்ச்சையுடன் இணைந்தது. தார்மீக சீர்திருத்தம் மற்றும் தன்னார்வ சமூகங்கள் மீதான புதிய பள்ளியின் உற்சாகம் ஒழிப்புவாத இயக்கத்துடன் அதன் அதிகரித்த அடையாளத்தில் தெளிவாகத் தெரிந்தது. எவ்வாறாயினும், பைபிளில் வெளிப்படையாக உரையாற்றப்படாத தார்மீக பிரச்சினைகள் குறித்து பொதுச் சபையும் பெரிய தேவாலயமும் சட்டமியற்றக்கூடாது என்று பழைய பள்ளி நம்பியது. இது திறம்பட பெரும்பாலான தெற்கு பிரஸ்பிட்டேரியர்களை பழைய பள்ளி பிரிவை ஆதரிக்கத் தூண்டியது. அடிமைத்தனம் குறித்த முதல் உறுதியான பிளவு புதிய பள்ளி பிரஸ்பைடிரியன் தேவாலயத்திற்குள் ஏற்பட்டது. 1858 ஆம் ஆண்டில், புதிய பள்ளியைச் சேர்ந்த தெற்கு மதகுருமார்களும் பிரஸ்பிட்டேரியர்களும் பின்வாங்கி, பிரஸ்பிட்டேரியன் தேவாலயத்தின் அடிமைத்தன சார்பு ஐக்கிய மதகுருமார்களை நிறுவினர். பழைய பள்ளி பிரஸ்பிட்டேரியன்கள் 1861 ஆம் ஆண்டில் அமெரிக்க உள்நாட்டுப் போரில் விரோதப் போர்கள் தொடங்கிய பின்னர் பின்தொடர்ந்தனர். மே மாதத்தில், பழைய பள்ளி பொதுச் சபை சர்ச்சைக்குரிய கார்டினர் வசந்த தீர்மானங்களை நிறைவேற்றியது, இது பிரஸ்பிட்டேரியர்களை அமெரிக்காவின் அரசியலமைப்பு மற்றும் கூட்டாட்சி அரசாங்கத்தை ஆதரிக்க அழைப்பு விடுத்தது. இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, தெற்கில் உள்ள பழைய பள்ளி பிரஸ்பிட்டேரியர்களின் பிரதிநிதிகள் டிசம்பரில் ஜார்ஜியாவின் அகஸ்டாவில் சந்தித்து, அமெரிக்காவின் கூட்டமைப்பு மாநிலங்களில் பிரஸ்பிட்டேரியன் தேவாலயத்தை உருவாக்கினர். சிஎஸ்ஏவில் உள்ள பிரஸ்பைடிரியன் தேவாலயம் 1864 ஆம் ஆண்டில் சிறிய ஐக்கிய மதகுரு சபையை உள்வாங்கியது. 1865 இல் கூட்டமைப்பின் தோல்விக்குப் பிறகு, இது அமெரிக்காவில் பிரஸ்பைடிரியன் தேவாலயம் (பிசியுஎஸ்) என்று மறுபெயரிடப்பட்டது, மேலும் அதன் வரலாறு முழுவதும் பொதுவாக "தெற்கு பிரஸ்பைடிரியன் தேவாலயம்" என்று செல்லப்பெயர் சூட்டப்பட்டது, அதே நேரத்தில் பிசியுஎஸ்ஏ "வடக்கு பிரஸ்பைடிரியன் தேவாலயம்" என்று அழைக்கப்பட்டது. வடக்கில் பழைய பள்ளி-புதிய பள்ளி மீண்டும் இணைவது 1850 களில், வடக்கில் உள்ள புதிய பள்ளி பிரஸ்பிட்டேரியன்கள் மிகவும் மிதமான நிலைகளுக்கு நகர்ந்து ஒரு வலுவான பிரஸ்பிட்டேரிய அடையாளத்தை மீண்டும் உறுதிப்படுத்தினர். 1852 ஆம் ஆண்டில் புதிய பள்ளி தேவாலயத்திற்கும் காங்கிரகேஷனலிஸ்டுகளுக்கும் இடையிலான யூனியன் திட்டம் நிறுத்தப்பட்டபோது இது உதவியது. பழைய மற்றும் புதிய பள்ளியின் வடக்கு பிரஸ்பிட்டேரியன்கள் உள்நாட்டுப் போரின் போது யூனியன் வீரர்களுக்கு மத மற்றும் சமூக சேவைகளை வழங்கிய கிறிஸ்தவ ஆணையத்தில் பங்கேற்றனர். மேலும், இரண்டு பள்ளிகளும் யூனியன் காரணத்தின் நீதியை தைரியமாக அறிவித்தன, மேலும் மில்லினியத்தை அறிமுகப்படுத்துவதில் புதிதாக மீட்டெடுக்கப்பட்ட அமெரிக்காவின் பங்கு குறித்து ஊகங்களில் ஈடுபட்டன. இது, நடைமுறையில், பழைய பள்ளி அரசியல் விவகாரங்களில் தேவாலயத்தை ஈடுபடுத்துவதற்கு எதிரான அதன் போதனைகளை நிராகரித்தது. வடக்கில் உள்ள பழைய பள்ளி தலைவர்களில் பெரும்பாலோர் புதிய பள்ளியின் மரபுவழியை நம்பினர். பழைய பள்ளிக்குள் இருந்த சிலர், முக்கியமாக பிரின்ஸ்டன் இறையியலாளர் சார்லஸ் ஹோட்ஜ், நியூ ஹேவன் இறையியலைப் பின்பற்றிய புதிய பள்ளிக்குள் இன்னும் அமைச்சர்கள் இருப்பதாகக் கூறினர். ஆயினும்கூட, வடக்கில் உள்ள பழைய மற்றும் புதிய பள்ளி பொது சபைகளும் அவற்றின் பெரும்பான்மையான பிரஸ்பிட்டேரிகளும் 1869 இல் PCUSA இன் மறு இணைப்புக்கு ஒப்புதல் அளித்தன. அதிக விமர்சனங்கள் மற்றும் பிரிக்ஸ் மதச்சார்பின்மை விசாரணை 1869 மீண்டும் இணைந்த பல தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு, பழமைவாதிகள் "பரந்த தேவாலயவாதம்" மற்றும் நவீனத்துவ இறையியல் அச்சுறுத்தல் குறித்து அச்சத்தை வெளிப்படுத்தினர். இத்தகைய அச்சங்கள் ஓரளவு மதச்சார்பின்மை விசாரணைகள் (பிரபலமான சிகாகோ போதகர் டேவிட் ஸ்விங்கின் 1874 விடுதலை போன்றவை) மற்றும் வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை திருத்துவதற்கான வளர்ந்து வரும் இயக்கம் ஆகியவற்றால் தூண்டப்பட்டன. இந்த தாராளவாத இயக்கத்தை பிரின்ஸ்டன் இறையியலாளர்கள் ஏ எதிர்த்தனர். ஏ. ஹோட்ஜ் மற்றும் பி. பி. வார்ஃபீல்ட். டார்வினிய பரிணாமம் ஒருபோதும் வடக்கு பிரஸ்பிட்டேரியர்களுக்கு ஒரு பிரச்சினையாக மாறவில்லை என்றாலும், பெரும்பாலானவர்கள் தங்களை ஒருவித தெய்வீக பரிணாமத்திற்கு ஏற்றுக்கொண்டனர், உயர் விமர்சனம் என்று அழைக்கப்படும் விவிலிய விளக்கத்தின் புதிய ஒழுக்கம் மிகவும் சர்ச்சைக்குரியதாக மாறும். ஒப்பீட்டு மொழியியல், தொல்லியல் மற்றும் இலக்கிய பகுப்பாய்வு ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்தி, ஜூலியஸ் வெல்ஹவுசன் மற்றும் டேவிட் பிரெட்ரிக் ஸ்ட்ராஸ் போன்ற உயர் விமர்சனங்களின் ஜெர்மன் ஆதரவாளர்கள் பைபிளைப் பற்றிய நீண்டகால அனுமானங்களை கேள்வி கேட்கத் தொடங்கினர். நியூயார்க்கில் உள்ள PCUSA இன் யூனியன் இறையியல் செமினரியின் பேராசிரியரான சார்லஸ் ஏ. பிரிக்ஸ் PCUSA இல் சர்ச்சையின் முன்னணியில் இருந்தார். இயேசுவின் கன்னிப் பிறப்பு மீதான அவரது நம்பிக்கை போன்ற பல பகுதிகளில் பாரம்பரிய கிறிஸ்தவ போதனைகளை பிரிக்ஸ் கடைப்பிடித்தாலும், கோட்பாடுகள் காலப்போக்கில் மாற வேண்டிய வரலாற்று கட்டமைப்புகள் என்ற அவரது கூற்றால் பழமைவாதிகள் அச்சமடைந்தனர். பென்டேடியூக் மோசேயால் எழுதப்பட்டது அல்லது ஏசாயா புத்தகத்திற்கு ஒரு ஆசிரியர் மட்டுமே இருந்தார் என்று அவர் நம்பவில்லை. கூடுதலாக, பைபிள் தீர்க்கதரிசனம் எதிர்காலத்தைப் பற்றிய துல்லியமான கணிப்பு என்றும் அவர் மறுத்தார். 1891 ஆம் ஆண்டில், பிரிக்ஸ் ஒரு பிரசங்கத்தைப் பிரசங்கித்தார், அதில் பைபிளில் பிழைகள் இருப்பதாகக் கூறினார், இது வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் வாய்மொழி உத்வேகம் மற்றும் விவிலிய முரண்பாடு பற்றிய கோட்பாடுகளுக்கு முரணானது என்று தேவாலயத்தில் பலர் கருதினர். இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, பிரிக்ஸ் மீது நடவடிக்கை எடுக்குமாறு 63 பிரஸ்பிட்டேரியர்கள் பொதுச் சபையில் மனு அளித்தனர். 1891 பொதுச்சபை யூனியன் தியாலஜிக்கல் செமினரியின் பைபிள் ஆய்வுகள் தலைவருக்கான அவரது நியமனத்தை வீட்டோ செய்தது, இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு பிரிக்ஸ் மதச்சார்பின்மை குற்றவாளி எனக் கண்டறியப்பட்டு அமைச்சகத்திலிருந்து இடைநீக்கம் செய்யப்பட்டார். இறுதியில், யூனியன் இறையியல் செமினரி பிரிக்ஸை தனது பதவியில் இருந்து நீக்க மறுத்து, பிரஸ்பைடிரியன் தேவாலயத்துடனான அதன் உறவுகளை துண்டித்தது. 1892 ஆம் ஆண்டில், பொதுச் சபையில் பழமைவாதிகள் போர்ட்லேண்ட் டெலிவரன்ஸை ஏற்றுக்கொள்வதில் வெற்றி பெற்றனர், இது சட்டமன்றத்தின் கூட்ட இடமான போர்ட்லேண்ட், ஓரிகானுக்கு பெயரிடப்பட்ட ஒரு அறிக்கையாகும். விவிலிய முரண்பாடு மீதான தேவாலயத்தின் நம்பிக்கையை டெலிவரன்ஸ் மீண்டும் உறுதிப்படுத்தியது, மேலும் பைபிளை "நம்பிக்கை மற்றும் நடைமுறையின் ஒரே தவறற்ற விதி" என்று உறுதிப்படுத்த முடியாத எந்தவொரு அமைச்சரும் பிரஸ்பிட்டேரியன் அமைச்சகத்திலிருந்து விலக வேண்டும். பிரிக்ஸை மதச்சார்பின்மை குற்றவாளி என்று தீர்ப்பளிக்க போர்ட்லேண்ட் டெலிவரன்ஸ் பயன்படுத்தப்படும். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஒப்புதல் வாக்குமூல திருத்தம் பிரிக்ஸின் மதச்சார்பின்மை விசாரணை ஒப்புதல் வாக்குமூல திருத்தத்திற்கான இயக்கத்திற்கு ஒரு பின்னடைவாக இருந்தது, இது வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் கால்வினிஸ்டிக் கோட்பாடுகளை முன்கூட்டியே தீர்மானித்தல் மற்றும் தேர்தல் ஆகியவற்றை மென்மையாக்க விரும்பியது. ஆயினும்கூட, பொதுச் சபை முன் முன்மொழிவுகள் தொடர்ந்து வந்தன. 1903 ஆம் ஆண்டில், "பரிசுத்த ஆவியானவர்" மற்றும் "கடவுளின் அன்பு மற்றும் பணிகள்" பற்றிய இரண்டு அத்தியாயங்கள் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில் சேர்க்கப்பட்டன, மேலும் போப் கிறிஸ்துவுக்கு எதிரானவர் என்ற குறிப்பு நீக்கப்பட்டது. பழமைவாதிகளுக்கு மிகவும் ஆட்சேபனைக்குரிய வகையில், தேவாலயத்தின் தேர்தல் கோட்பாட்டை தெளிவுபடுத்த ஒரு புதிய "பிரகடன அறிக்கை" சேர்க்கப்பட்டது. பழமைவாதிகள் "பிரகடன அறிக்கையை" விமர்சித்தனர், மேலும் இது ஆர்மீனியனிசத்தை ஊக்குவித்ததாகக் கூறினர். 1903 ஆம் ஆண்டு வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் திருத்தம் இறுதியில் ஆர்மீனியன்-சாய்ந்த கம்பர்லேண்ட் பிரஸ்பைடிரியன் தேவாலயத்திலிருந்து ஏராளமான சபைகளை 1906 இல் PCUSA உடன் மீண்டும் ஒன்றிணைக்க வழிவகுத்தது. பெருமளவில் அங்கீகரிக்கப்பட்டாலும், கம்பர்லேண்ட் பிரஸ்பைடிரியன் தேவாலயத்தில் கோட்பாட்டு பொருந்தக்கூடிய தன்மை மற்றும் இனப் பிரிவினை குறித்த கவலைகள் காரணமாக PCUSA க்குள் மீண்டும் இணைவது சர்ச்சையை ஏற்படுத்தியது. வார்ஃபீல்ட் கோட்பாட்டு அடிப்படையில் இணைப்பை கடுமையாக விமர்சித்தார். பிரான்சிஸ் ஜேம்ஸ் கிரிம்கே மற்றும் ஹெரிக் ஜான்சன் போன்ற வடக்கு பிரஸ்பிட்டேரியன்கள், தெற்கில் இனரீதியாக பிரிக்கப்பட்ட பிரஸ்பிட்டேரியர்களை உருவாக்குவதற்கு ஆட்சேபனை தெரிவித்தனர், இது கம்பர்லேண்ட் பிரஸ்பிட்டேரியர்களால் மீண்டும் இணைவதற்கான விலையாக கோரப்பட்டது. இந்த ஆட்சேபனைகள் இருந்தபோதிலும், இணைப்பு பெருமளவில் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. சமூக நற்செய்தி மற்றும் சுவிசேஷமயமாக்கல் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், சமூக மற்றும் தனிப்பட்ட இரட்சிப்பை வலியுறுத்திய சமூக நற்செய்தி இயக்கம், பிரஸ்பைடிரியன் தேவாலயத்திற்குள் ஆதரவைக் கண்டது. நியூயார்க்கின் யூனியன் செமினரியின் தலைவரும் முன்னணி தாராளவாதியுமான ஹென்றி ஸ்லோன் காஃபின் போன்ற முக்கிய நபர்கள் இந்த இயக்கத்தை ஆதரித்தனர். பிரஸ்பிட்டேரியர்களிடையே சமூக நற்செய்தியின் மிக முக்கியமான ஊக்குவிப்பாளர் பி. சி. யு. எஸ். ஏ இன் தொழிலாளர்களின் துறையின் முதல் தலைவரான சார்லஸ் ஸ்டெல்ஸ் ஆவார். 1903 ஆம் ஆண்டில் தொழிலாள வர்க்க புலம்பெயர்ந்தோருக்கு சேவை செய்வதற்காக உருவாக்கப்பட்ட இந்தத் துறை, சமூக நற்செய்தி நிகழ்ச்சி நிரலைத் தொடர்ந்த முதல் அதிகாரப்பூர்வ மதப்பிரிவு நிறுவனமாகும். தேவாலய வரலாற்றாசிரியர் பிராட்லி லாங்ஃபீல்டின் கூற்றுப்படி, ஸ்டெல்ஸ்லே "குழந்தை-தொழிலாளர் சட்டங்கள், தொழிலாளர்களின் இழப்பீடு, போதுமான வீட்டுவசதி மற்றும் கடவுளின் ராஜ்யத்தை முன்னேற்றுவதற்காக தீமை மற்றும் குற்றங்களை நிவர்த்தி செய்வதற்கான மிகவும் பயனுள்ள வழிகளை ஆதரித்தார்". 1908 ஆம் ஆண்டில் மறுசீரமைக்கப்பட்ட பிறகு, துறையின் பணி புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட தேவாலயம் மற்றும் தொழிலாளர் துறைக்கும் குடிவரவுத் துறைக்கும் இடையில் பிரிக்கப்பட்டது. சமூக நற்செய்தி மதப்பிரிவுக்குள் ஊடுருவிக் கொண்டிருந்தபோது, பேஸ்பால் வீரராக மாறிய சுவிசேஷகர் பில்லி சண்டேவின் அமைச்சகம் சுவிசேஷவாதமும் மறுமலர்ச்சி பாரம்பரியமும் இன்னும் மதப்பிரிவுக்குள் ஒரு சக்தியாக இருப்பதை நிரூபித்தது. ஞாயிற்றுக்கிழமை 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மிக முக்கியமான சுவிசேஷகர் ஆனார், 100 மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்களுக்கு பிரசங்கித்தார் மற்றும் அவரது வாழ்க்கை முழுவதும் ஒரு மில்லியன் மதமாற்றத்திற்கு வழிவகுத்தார். கிறித்துவத்தின் சமூக அம்சங்களை ஸ்டெல்ஸ்லே வலியுறுத்தியபோது, ஞாயிற்றுக்கிழமை கவனம் முதன்மையாக தனிநபரின் மதம் மாறுதல் மற்றும் தார்மீகப் பொறுப்பில் இருந்தது. 1922 மற்றும் 1936 க்கு இடையில், பி. சி. யு. எஸ். ஏ அடிப்படைவாத-நவீனவாத சர்ச்சை என்று அழைக்கப்படுவதில் சிக்கியது. 1869 ஆம் ஆண்டின் பழைய பள்ளி-புதிய பள்ளி மறு இணைப்பு மற்றும் 1893 ஆம் ஆண்டின் பிரிக்ஸ் மதச்சார்பின்மை வழக்கு விசாரணையைத் தொடர்ந்து பல ஆண்டுகளாக பதட்டங்கள் அதிகரித்து வந்தன. 1909 ஆம் ஆண்டில், நியூயார்க்கின் பிரஸ்பிட்டரி இயேசுவின் கன்னி பிறப்பை உறுதிப்படுத்த முடியாத ஒரு குழுவினருக்கு பிரசங்கிக்க உரிமங்களை வழங்கியபோது மோதல் மேலும் அதிகரித்தது. பிரஸ்பிட்டரியின் நடவடிக்கை 1910 பொதுச் சபைக்கு முறையீடு செய்யப்பட்டது, பின்னர் அனைத்து அமைச்சுப் பதவிகளும் கிறிஸ்தவ விசுவாசத்தின் ஐந்து அத்தியாவசிய அல்லது அடிப்படை கோட்பாடுகளை உறுதிப்படுத்த வேண்டும்ஃ விவிலிய முரண்பாடு, கன்னி பிறப்பு, மாற்று பிராயச்சித்தம், உடல் ரீதியான உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் கிறிஸ்துவின் அற்புதங்கள். இந்த கருப்பொருள்கள் பின்னர் தி ஃபண்டமெண்டல்ஸில் விளக்கப்பட்டன, இது பணக்கார பிரஸ்பிட்டேரியன்கள் மில்டன் மற்றும் லைமான் ஸ்டீவர்ட் ஆகியோரால் நிதியளிக்கப்பட்ட கட்டுரைகளின் தொடர். எழுத்தாளர்கள் பரந்த சுவிசேஷ சமூகத்திலிருந்து ஈர்க்கப்பட்டாலும், வார்ஃபீல்ட், வில்லியம் எர்ட்மேன், சார்லஸ் எர்ட்மேன் மற்றும் ராபர்ட் எலியட் ஸ்பீர் உள்ளிட்ட பிரஸ்பைடிரியன் ஒரு பெரிய விகிதத்தில் இருந்தனர். 1922 ஆம் ஆண்டில், பிரபல நியூயார்க் மந்திரி ஹாரி எமர்சன் ஃபாஸ்டிக் (பாப்டிஸ்ட் ஆனால் சிறப்பு ஏற்பாட்டின் மூலம் நியூயார்க்கின் முதல் பிரஸ்பைடிரியன் தேவாலயத்தின் போதகராக பணியாற்றினார்) "அடிப்படைவாதிகள் வெற்றி பெறுவார்களா? ", மதப்பிரிவுக்குள் நவீன அல்லது தாராளவாத இறையியலுக்கு எதிரான சகிப்புத்தன்மையின் அலை என்று அவர் கருதியதை சவால் செய்தார். இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, பழமைவாத பிரஸ்பிட்டேரியன் மந்திரி கிளாரன்ஸ் ஈ. மெக்கார்ட்னி "நம்பிக்கையின்மை வெல்லுமா?" என்ற சொற்பொழிவைப் பிரசங்கித்தார். அதில் அவர் தாராளவாதம் "வழிபாடு இல்லாத, கடவுள் இல்லாத, இயேசு கிறிஸ்து இல்லாத கிறிஸ்துவத்திற்கு" வழிவகுக்கும் என்று எச்சரித்தார். பிரின்ஸ்டன் இறையியல் செமினரியின் ஜே. கிரெஷம் மாச்சென் தனது 1923 புத்தகமான கிறித்துவம் மற்றும் தாராளவாதம் மூலம் ஃபாஸ்டிக்கிற்கு பதிலளித்தார், தாராளவாதமும் கிறிஸ்துவமும் இரண்டு வெவ்வேறு மதங்கள் என்று வாதிட்டார். 1923 பொதுச்சபை ஐந்து அடிப்படைகளை மீண்டும் உறுதிப்படுத்தியது மற்றும் முதல் பிரஸ்பைடிரியன் தேவாலயம் வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்திற்கு இணங்குவதை உறுதி செய்யுமாறு நியூயார்க்கின் பிரஸ்பைட்டரிக்கு உத்தரவிட்டது. ஒரு மாதத்திற்குப் பிறகு, கன்னி பிறப்பை உறுதிப்படுத்த முடியாத இரண்டு அமைச்சர்களுக்கு பிரஸ்பிட்டரி உரிமம் வழங்கியது, பிப்ரவரி 1924 இல், பிரஸ்பிட்டேரியன் தேவாலயத்தில் தனது பதவியை விட்டு வெளியேறிய ஃபாஸ்டிக்கை விடுவித்தது. அதே ஆண்டில், தாராளவாத அமைச்சர்கள் குழு ஒன்று ஆபர்ன் செமினரியின் ராபர்ட் ஹேஸ்டிங்ஸ் நிக்கோல்ஸின் படைப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்ற உண்மையின் காரணமாக ஆபர்ன் உறுதிப்படுத்தல் என்று அழைக்கப்படும் தங்கள் இறையியல் கருத்துக்களைப் பாதுகாக்கும் ஒரு அறிக்கையை உருவாக்கியது. 1729 ஆம் ஆண்டின் தத்தெடுப்புச் சட்டத்தை மேற்கோள் காட்டி, பி. சி. யு. எஸ். ஏ கோட்பாட்டு சுதந்திரத்தின் பாரம்பரியத்தை உறுதிப்படுத்தியது. பொதுச் சபை மற்றும் பெரும்பான்மையான பிரஸ்பிட்டேரியர்களின் நடவடிக்கையால் மட்டுமே தேவாலயக் கோட்பாட்டை நிறுவ முடியும் என்றும் அது வாதிட்டது; எனவே, உறுதிப்படுத்தலின் படி, பொதுச் சபை ஐந்து அடிப்படைகளை பின்பற்ற வேண்டியிருக்கும் போது அரசியலமைப்பிற்கு முரணாக செயல்பட்டது. 1925 பொதுச்சபை நியூயார்க் பிரஸ்பிட்டரியின் நடவடிக்கைகள் தொடர்பாக பிளவுகளின் அச்சுறுத்தலை எதிர்கொண்டது. நிலைமையை சீர்குலைக்கும் முயற்சியில், பொதுச் சபை மதிப்பீட்டாளர் சார்லஸ் எர்ட்மேன் தேவாலயத்தின் பிரச்சினைகளை ஆய்வு செய்வதற்கும் தீர்வுகளைக் கண்டறிவதற்கும் ஒரு சிறப்பு ஆணையத்தை உருவாக்க முன்மொழிந்தார். 1926 இல் வெளியிடப்பட்ட ஆணையத்தின் அறிக்கை, தேவாலயத்தின் இறையியல் மோதலைத் தீர்ப்பதற்கான மிதமான அணுகுமுறையைக் கண்டறிய முயன்றது. ஆபர்ன் உறுதிப்படுத்தலுடன் உடன்படுகையில், பொதுச் சபையால் வெளியிடப்பட்ட கோட்பாட்டு அறிவிப்புகள் பெரும்பான்மையான பிரஸ்பிட்டேரிகளின் ஒப்புதல் இல்லாமல் பிணைக்கப்படாது என்று ஆணையம் முடிவு செய்தது. பழமைவாதிகளின் தோல்வியில், இந்த அறிக்கை பொதுச் சபையால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. 1929 ஆம் ஆண்டில் பொதுச்சபை பெண்களை சாதாரண மூப்பர்களாக நியமிப்பதற்கு ஒப்புதல் அளித்தபோது பழமைவாதிகள் மேலும் அதிருப்தி அடைந்தனர். 1929 ஆம் ஆண்டில், பிரின்ஸ்டன் இறையியல் செமினரி பள்ளியின் தலைமை மற்றும் ஆசிரியர்களை பழைய பள்ளி பிரஸ்பைடிரியனிசத்தை விட பரந்த தேவாலயத்தின் பிரதிநிதிகளாக மாற்றுவதற்காக மறுசீரமைக்கப்பட்டது. செமினரியின் புதிய குழு உறுப்பினர்களில் இருவர் ஆபர்ன் உறுதிப்படுத்தலில் கையெழுத்திட்டவர்கள். பிரின்ஸ்டனின் பழைய பள்ளி பாரம்பரியத்தை பாதுகாப்பதற்காக, மாச்சென் மற்றும் அவரது சகாக்கள் பலர் வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் இறையியல் கருத்தரங்கை நிறுவினர். தேவாலயத்தின் மிஷனரி முயற்சிகளின் நிலை குறித்து மேலும் சர்ச்சை வெடிக்கும். வெளிநாட்டு தூதரகங்களுக்கான ஆர்வம் மற்றும் ஆதரவின் இழப்பை உணர்ந்து, 1932 ஆம் ஆண்டில் ரீ-திங்கிங் மிஷன்ஸ்ஃ ஒரு நூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு ஒரு லேமென்ஸ் இன்க்வைரியை வெளியிட்டது, இது உலகளாவியவாதத்தை ஊக்குவித்தது மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் தனித்துவத்தை நிராகரித்தது. இந்த விசாரணை ஆரம்பத்தில் PCUSA ஆல் ஆதரிக்கப்பட்டதால், பல பழமைவாதிகள் மறு சிந்தனை மிஷன் PCUSA இன் வெளிநாட்டு மிஷன் வாரியத்தின் கருத்துக்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாக கவலைப்பட்டனர். குழு உறுப்பினர்கள் "இயேசு கிறிஸ்துவே ஒரே இறைவன் மற்றும் இரட்சகர்" என்ற தங்கள் நம்பிக்கையை உறுதிப்படுத்திய பிறகும், சில பழமைவாதிகள் சந்தேகத்துடன் இருந்தனர், மேலும் அத்தகைய அச்சங்கள் புகழ்பெற்ற எழுத்தாளர் பேர்ல் எஸ். பக் உட்பட நவீனத்துவ மிஷனரிகளால் வலுப்படுத்தப்பட்டன. ஆரம்பத்தில் சுவிசேஷமாக இருந்தபோதிலும், கிறிஸ்துவின் தெய்வீகத்தை மறுப்பதற்காக பக்கின் மதக் கருத்துக்கள் காலப்போக்கில் வளர்ந்தன. 1933 ஆம் ஆண்டில், மாச்சென் மற்றும் பிற பழமைவாதிகள் பிரஸ்பைடிரியன் வெளிநாட்டு தூதரகங்களுக்கான சுயாதீன வாரியத்தை நிறுவினர். ஒரு வருடம் கழித்து, பொதுச் சபை சுயாதீன வாரியத்தை அரசியலமைப்பிற்கு விரோதமானது என்று அறிவித்து, அனைத்து தேவாலய உறுப்பினர்களும் அதனுடன் உறவுகளை துண்டிக்க வேண்டும் என்று கோரியது. மாச்சென் கீழ்ப்படிய மறுத்ததால், அவரது நியமனம் 1936 இல் இடைநிறுத்தப்பட்டது. பின்னர், மாச்சென் பழமைவாதிகளின் வெளியேற்றத்திற்கு தலைமை தாங்கினார், இது பின்னர் ஆர்த்தடாக்ஸ் பிரஸ்பைடிரியன் சர்ச் என்று அழைக்கப்பட்டது. பிற்கால வரலாறு 1930 களில் பெரும் மந்தநிலை தொடங்கியவுடன், தாராளவாத இறையியலின் நம்பிக்கை இழிவுபடுத்தப்பட்டது. பல தாராளவாத இறையியலாளர்கள் தாராளவாதத்தின் தோல்விகள் என்று கருதப்பட்டதை சரிசெய்யும் முயற்சியில் நவ-ஆர்த்தடாக்ஸியை நோக்கி திரும்பினர், அதாவது தெய்வீக ஆளுமை மற்றும் மனிதகுலத்தின் நற்குணத்தை மிகைப்படுத்தி வலியுறுத்துவதோடு அமெரிக்க புராட்டஸ்டன்டிஸத்தை மதச்சார்பின்மை, அறிவியல் மற்றும் அமெரிக்க கலாச்சாரத்திற்கு அடிபணியச் செய்தனர். நவ-மரபுவழி இறையியலாளர்கள் அதற்கு பதிலாக தெய்வீக மேன்மையையும் மனிதகுலத்தின் பாவத்தையும் வலியுறுத்தினர். 1940 களில் இருந்து 1950 கள் வரை, நவ-ஆர்த்தடாக்ஸி பிரஸ்பைடிரியன் செமினரிகளில் தொனியை அமைத்தது. இந்த சகாப்தத்தின் முக்கிய பிரஸ்பிட்டேரியன் இறையியலாளர்களில் எல்மர் ஜார்ஜ் ஹோம்ரிகௌசன் மற்றும் ஜோசப் ஹாரூட்டூனியன் ஆகியோர் அடங்குவர். அதே நேரத்தில், சுவிசேஷவாதம் பிரஸ்பைடிரியன் தேவாலயத்தில் தொடர்ந்து செல்வாக்கு செலுத்தியது. 1940 களின் பிற்பகுதியில், கலிபோர்னியாவின் ஹாலிவுட்டில் உள்ள ஃபர்ஸ்ட் பிரஸ்பைடிரியன் தேவாலயத்தில் கிறிஸ்தவ கல்வியாளர் ஹென்றிட்டா மியரின் முயற்சிகள், அதை மதப்பிரிவுக்குள் மிகப்பெரிய தேவாலயமாக மாற்றும். பெல் ஏர் பிரஸ்பிட்டேரியன் தேவாலயத்தின் நிறுவனர் லூயிஸ் எவன்ஸ் ஜூனியர், அமெரிக்க செனட்டின் சப்லைன் ரிச்சர்ட் சி. ஹால்வெர்சன் மற்றும் கிறிஸ்துவுக்கான கேம்பஸ் சிலுவைப் போரின் நிறுவனர் பில் பிரைட் உள்ளிட்ட பல முக்கிய நபர்கள் மீது முதல் பிரஸ்பிட்டேரியன் சுவிசேஷத்திற்கு முக்கியத்துவம் அளித்திருப்பது ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும். வரலாற்றாசிரியர் ஜார்ஜ் மார்ஸ்டனின் கூற்றுப்படி, மியர்ஸ் "வேறு எந்த நபரையும் விட மேற்கு கடற்கரை பிரஸ்பைடிரியனிசத்தை வடிவமைப்பதில் அதிக தொடர்பு கொண்டிருக்கலாம்". 1958 ஆம் ஆண்டில், பி. சி. யு. எஸ். ஏ நூற்றாண்டு பழமையான யுனைடெட் பிரஸ்பைடிரியன் சர்ச் ஆஃப் வட அமெரிக்காவுடன் (யு. பி. சி. என். ஏ) இணைந்தது. இந்த பிரிவு 1858 ஆம் ஆண்டு கோவெனாண்டர் மற்றும் செசெடர் பிரஸ்பிட்டேரியன்களின் சங்கத்தால் உருவாக்கப்பட்டது. 1937 மற்றும் 1955 க்கு இடையில், பி. சி. யு. எஸ். ஏ யு. பி. சி. என். ஏ, அமெரிக்காவில் உள்ள பிரஸ்பைடிரியன் தேவாலயம் மற்றும் எபிஸ்கோபல் தேவாலயம் ஆகியவற்றுடன் இணைப்பு பேச்சுவார்த்தைகள் குறித்து விவாதித்து வந்தது. யு. பி. சி. என். ஏ-க்குள், 1956-ல் பெண்கள் அமைச்சர் பதவிக்கு நியமிக்க பிசியுஎஸ்ஏ எடுத்த முடிவு குறித்து பழமைவாத இடர்ப்பாடுகளுக்கு மத்தியில் இணைப்புக்கான ஆதரவு குறைந்து வந்தது (பிசியுஎஸ்ஏ 1922 முதல் டீக்கன் பதவிக்கு பெண்களை நியமித்து வருகிறது, 1930 முதல் மூத்தவர்கள்). ஆயினும்கூட, இரண்டு பிரிவுகளின் இணைப்பு அந்த கோடையில் பிட்ஸ்பர்க்கில் கொண்டாடப்பட்டது. புதிய பிரிவுக்கு அமெரிக்காவில் உள்ள யுனைடெட் பிரஸ்பைடிரியன் சர்ச் (யு. பி. சி. யு. எஸ். ஏ) என்று பெயரிடப்பட்டது. ஒரு கால்வினிஸ்ட் தேவாலயமாக, அமெரிக்காவில் உள்ள பிரஸ்பிட்டேரியன் தேவாலயம் மற்ற பிரஸ்பிட்டேரியன் மற்றும் சீர்திருத்த தேவாலயங்களுடன் ஒரு பொதுவான இறையியல் பாரம்பரியத்தைப் பகிர்ந்து கொண்டது. கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையின் ஒரே தவறற்ற ஆதாரமாக பைபிள் கருதப்பட்டது. பிரஸ்பைடிரியன் தேவாலயமும் பல கீழ்நிலை தரங்களை அங்கீகரித்தது, அவற்றில் மிக முக்கியமானது வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் நம்பிக்கையின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம். அவர்களின் நியமன உறுதிமொழிகளின் ஒரு பகுதியாக, அமைச்சர்களும் பிற தேவாலய அதிகாரிகளும் "பரிசுத்த வேதாகமத்தில் கற்பிக்கப்படும் கோட்பாட்டு முறையைக் கொண்டிருப்பதால், இந்த தேவாலயத்தின் விசுவாச உறுதிமொழியை நேர்மையாக ஏற்றுக்கொண்டு ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும்". விசுவாச ஒப்புதல் வாக்குமூலத்துடன் கூடுதலாக, வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் ஷார்ட்டர் கேட்டசிசம் மற்றும் பெரிய கேட்டசிசம் ஆகியவையும் பயன்படுத்தப்பட்டன. இந்த பிரிவின் இருப்பு முழுவதும், சீர்திருத்தப்பட்ட அறிவாற்றலை அடிப்படையாகக் கொண்ட விவிலிய அதிகாரம் மற்றும் விளக்கம் பற்றிய "ஒப்பீட்டளவில் சீரான" பார்வை 1930 கள் வரை பிரஸ்பிட்டேரியன் சிந்தனையில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. அறிவியல் புரட்சிக்கு எதிர்வினையாக, விசுவாச ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில் காணப்படும் விவிலிய தவறிழைக்காத கோட்பாடு விவிலிய முரண்பாடாக மாற்றப்பட்டது, அறிவியல் மற்றும் வரலாறு விஷயங்களில் பைபிள் பிழையின்றி உள்ளது என்ற கருத்து. விவிலிய விளக்கத்திற்கான இந்த அணுகுமுறை ஸ்காட்டிஷ் பொது அறிவு யதார்த்தவாதத்துடன் இணைந்தது, இது 18 மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பிரின்ஸ்டன், ஹார்வர்ட் மற்றும் பிற அமெரிக்க கல்லூரிகளில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. பைபிள் விளக்கத்திற்கு பயன்படுத்தப்படும்போது, பொது அறிவு தத்துவம் எல்லா காலங்களிலும் மற்றும் கலாச்சாரங்களிலும் உள்ள மக்கள் இதே போன்ற வழிகளில் சிந்திக்கிறார்கள் என்று கருத இறையியலாளர்களை ஊக்குவித்தது. எனவே, கலாச்சாரம் மற்றும் சூழலில் உள்ள வேறுபாடுகளைப் பொருட்படுத்தாமல் ஒரு நவீன மொழிபெயர்ப்பாளர் விவிலிய எழுத்தாளர்களின் மனதை அறிந்து கொள்ள முடியும் என்று நம்பப்பட்டது. பைபிள் இலக்கியத்தின் இந்த வடிவம் பிரஸ்பிட்டேரியன் கல்லூரிகள் மற்றும் செமினரிகளில் நிலையான கற்பித்தலாக இருந்தது. 1800 களின் பிற்பகுதியில் உயர்ந்த விமர்சனங்களின் எழுச்சி இந்த மேலாதிக்கக் கண்ணோட்டத்திற்கு ஒரு சவாலாக இருந்தது, "பைபிள் பண்டைய, அருகிலுள்ள கிழக்கு மக்களால் எழுதப்பட்ட பொருட்களின் இழைகளால் ஆனது, அவர்களின் உலகக் கண்ணோட்டமும் சிந்தனை முறையும் மொழி கட்டமைப்புகள் மற்றும் கலாச்சார சூழல்களில் வடிவமைக்கப்பட்டன பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் அமெரிக்கர்களிடமிருந்து மிகவும் வேறுபட்டது". முரண்பாடு ஒரு அத்தியாவசிய கோட்பாடு என்று கருதிய பெரும்பான்மையினருக்கும், அது உண்மையில் "நம்பிக்கை மற்றும் வாழ்க்கை" க்கான வேத அதிகாரத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துவதாக நம்பிய வளர்ந்து வரும் சிறுபான்மையினருக்கும் இடையே ஒரு பிளவு உருவானது. 1892 ஆம் ஆண்டு தொடங்கி, பொதுச்சபை ஒவ்வொரு அமைச்சரும் உறுதிப்படுத்த வேண்டிய நம்பிக்கைகளை குறிப்பிடுவதன் மூலம் தாராளவாத இறையியலை எதிர்த்துப் போராட முயன்றது. 1910 முதல் 1927 வரை, விசுவாசத்தின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் ஐந்து அடிப்படை நம்பிக்கைகளைக் குறிக்கும் வகையில் அதிகாரப்பூர்வமாக விளக்கப்பட்டதுஃ விவிலிய முரண்பாடு, கன்னி பிறப்பு, மாற்று பிராயச்சித்தம், உடல் ரீதியான உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் கிறிஸ்துவின் அற்புதங்கள். சாத்தியமான பிளவுகளை எதிர்கொண்டு, பொதுச் சபை 1927 க்குப் பிறகு "இறையியல் பரவலாக்கத்தை" தேர்வு செய்தது. பொதுச்சபை முதலில் தேவாலயத்தின் அரசியலமைப்பைத் திருத்தாமல் அத்தியாவசிய நம்பிக்கைகளை வரையறுக்க முடியாது என்று தீர்மானிக்கப்பட்டது, இது ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் மாற்று விளக்கங்களுக்கு அதிக அளவு சகிப்புத்தன்மையை அனுமதித்தது. அடிப்படைவாத-நவீனவாத சர்ச்சையின் விளைவு என்னவென்றால், அமைதியைப் பேணுவதற்காக தேவாலயம் இறுதியில் "மிதமான தாராளவாதத்தை" ஏற்றுக்கொண்டது. எவ்வாறாயினும், 1930 களில் தாராளவாத இறையியல் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதைப் போலவே, முதல் உலகப் போர், பெரும் மந்தநிலை மற்றும் ஐரோப்பிய பாசிசத்தின் எழுச்சி ஆகியவற்றை எதிர்கொள்ளும் போது சில தாராளவாதிகள் தங்கள் பாரம்பரியத்தின் நம்பிக்கையால் ஏமாற்றமடைந்ததால் ஒரு புதிய இறையியல் இயக்கம் உருவானது. மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தின் நெருக்கடியை தீர்க்கக்கூடிய "மிகவும் உறுதியான இறையியலை" கட்டமைப்பதற்காக நவ-ஆர்த்தடாக்ஸ் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் பைபிள் மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தவாதிகளைத் திரும்பிப் பார்த்தனர். பைபிளை "மனிதகுலத்தின் வளர்ந்து வரும் மத நனவின் பதிவு" என்று கருதும் தாராளவாதிகளைப் போலல்லாமல், நவ-ஆர்த்தடாக்ஸ் பைபிளை கடவுள் பேசும் கருவியாகப் புரிந்துகொண்டு, இயேசு கிறிஸ்துவின் உருவத்தில் தன்னை மனிதகுலத்திற்கு வெளிப்படுத்தினார். அதே நேரத்தில், விவிலிய விமர்சனத்தை ஏற்றுக்கொள்வதிலும், விவிலிய முரண்பாட்டை நிராகரிப்பதிலும் நவ-ஆர்த்தடாக்ஸி அடிப்படைவாதத்திலிருந்து வேறுபடுத்தப்பட்டது. பைபிள் "கடவுளின் ஒரே வெளிப்பாடான இயேசு கிறிஸ்துவுக்கு போதுமான சாட்சியாக" இருந்தபோதிலும், அது தவறான மனிதர்களால் எழுதப்பட்ட ஒரு தவறான ஆவணமாகும். நியோ-ஆர்த்தடாக்ஸி தெய்வீக ஆளுமை, மொத்த ஒழுக்கக்கேட்டை புதுப்பிக்கப்பட்ட உறுதிப்படுத்தல் மற்றும் தேவாலயத்திற்குள் மதச்சார்பின்மை மற்றும் கலாச்சார ஏற்பாட்டிற்கு எதிர்ப்பு ஆகியவற்றைக் காட்டிலும் தெய்வீக மேன்மைக்கு முக்கியத்துவம் அளிப்பதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்பட்டது. 1940 களில், நவ-ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் நெருங்கிய தொடர்புடைய விவிலிய இறையியல் இயக்கம் PCUSA க்குள் ஒருங்கிணைந்த கோட்பாட்டு ஒருமித்த கருத்தாக மாறியது. அமைப்பு நிர்வாக அமைப்புகள் அமெரிக்காவில் உள்ள பிரஸ்பிட்டேரியன் தேவாலயம் பிரஸ்பிட்டேரியன் அரசியலின் படி ஒழுங்கமைக்கப்பட்டது. தேவாலயத்தின் அரசியலமைப்பு வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் நம்பிக்கை மற்றும் மறைக்கல்வி ஒப்புதல் வாக்குமூலம், அரசாங்கத்தின் வடிவம் (பிரஸ்பிட்டேரியல் சர்ச் அரசாங்கத்தின் 1645 வடிவத்திலிருந்து தழுவி), ஒழுக்க புத்தகம் (ஸ்காட்டிஷ் ஒழுக்க புத்தகத்திலிருந்து தழுவி) மற்றும் கடவுளை வணங்குவதற்கான அடைவு (1645 வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் கோப்பிலிருந்து தழுவி) ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தது. பிரஸ்பிட்டேரியன் அரசியலுக்கு இணங்க, பி. சி. யு. எஸ். ஏ இன் நிர்வாகம் தொடர்ச்சியான நீதித்துறைகளில் ஒப்படைக்கப்பட்டது. ஒரு உள்ளூர் தேவாலயம் அமர்வு மூலம் நிர்வகிக்கப்பட்டது, சபையால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஆளும் மூப்பர்களின் குழு மற்றும் போதகர் நடுநிலையாக்கியது. தேவாலயத்தின் ஆன்மீக விவகாரங்களை மேற்பார்வையிடுவதற்கும், டைரக்டரியின் படி பொது வழிபாட்டை வழங்குவதற்கும் இந்த அமர்வு குற்றம் சாட்டப்பட்டது. தேவாலய உறுப்பினர்களுக்கு தேவாலய ஒழுக்கத்தை வழங்குவதற்கும் இந்த அமர்வு பொறுப்பாக இருந்தது. உள்ளூர் தேவாலயங்கள் மேலும் புவியியல் ரீதியாக வரையறுக்கப்பட்ட பிரஸ்பிட்டேரிகளாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டன. ஒரு பிரஸ்பிட்டரி என்பது அதன் அதிகார வரம்பிற்குள் உள்ள அனைத்து அமைச்சர்களின் மரபு மற்றும் ஒவ்வொரு அமர்விலும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஒரு ஆளும் மூத்தவர். கல்லூரி தேவாலயங்கள் அதன் போதகர்களின் எண்ணிக்கையின் விகிதத்தில் இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட ஆளும் மூப்பர்களால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுவதற்கு உரிமை பெற்றிருந்தன. பிரஸ்பிட்டேரியரிகள் அமைச்சகத்திற்கு வேட்பாளர்களை ஆய்வு செய்தல், உரிமம் வழங்குதல் மற்றும் நியமனம் செய்தல், அத்துடன் அமைச்சர்களை தீர்ப்பளித்தல் மற்றும் நீக்குவது ஆகியவற்றிற்கு பொறுப்பாக இருந்தன. கோட்பாட்டு அல்லது ஒழுங்கு கேள்விகளைத் தீர்ப்பதற்கும் அவர்கள் பொறுப்பேற்றனர், மேலும் அமர்வுகளில் இருந்து மேல்முறையீட்டு நீதிமன்றங்களாகவும் செயல்பட்டனர். பிரஸ்பிட்டரியின் பணியை மிகவும் திறமையாக நிர்வகிக்க ஒரு நிர்வாக ஆணையம் நியமிக்கப்பட்டது, மேலும் நீதித்துறை வழக்குகள் நீதித்துறை ஆணையத்திற்கு அனுப்பப்பட்டன. மூன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட பிரஸ்பிட்டேரிகள் ஒரு மதகுரு சபையை உருவாக்கினர், அவை ஆண்டுதோறும் கூடின, அதன் உறுப்பினர்கள் பிரஸ்பிட்டேரிகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் அமைச்சர்கள் மற்றும் ஆளும் மூப்பர்களைக் கொண்டிருந்தனர். சைனோட்கள் பிரஸ்பிட்டேரியர்களிடமிருந்து மேல்முறையீட்டு நீதிமன்றங்களாக செயல்பட்டன. அவர்களுக்குக் கீழே உள்ள பிரஸ்பிட்டேரிகள் மற்றும் அமர்வுகள் தேவாலயத்தின் அரசியலமைப்பைப் பின்பற்றுவதை உறுதிசெய்யும் பொறுப்பும் அவர்களுக்கு இருந்தது. தேவாலயத்தின் மிக உயர்ந்த நீதித்துறை மற்றும் மேல்முறையீட்டு நீதிமன்றம் பொதுச் சபை ஆகும். பொதுச் சபை உறுப்பினர்கள் சம எண்ணிக்கையிலான அமைச்சர்கள் மற்றும் பிரஸ்பிட்டேரிகளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஆளும் மூப்பர்களை உள்ளடக்கியிருந்தனர். பொதுச் சபை உறுப்பினர்கள் "பொதுச் சபைக்கான ஆணையர்கள்" என்று அழைக்கப்பட்டனர். பொதுச் சபை ஆண்டுதோறும் கூடி ஒரு மதிப்பீட்டாளர் தலைமையில் நடைபெற்றது. இது ஒரு நிர்வாக ஆணையம் மற்றும் ஒரு நீதித்துறை ஆணையத்தையும் நியமித்தது. பொதுச் சபை அரசியலமைப்பு திருத்தங்களை முன்மொழிய முடியும், ஆனால் இவை நடைமுறைக்கு வருவதற்கு முன்பு அனைத்து பிரஸ்பிட்டேரியர்களிலும் பெரும்பான்மையால் அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும். பலகைகள் பல்வேறு தேவாலய பலகைகள் மூலம் இந்த பிரிவின் பணிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. 1922 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, இந்த வாரியங்களில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ வெளிநாட்டு தூதரகங்கள் கல்வி வாரியத்தின் உள்துறை தூதரக வாரியம் செமினரி கல்வியை நாடுபவர்களுக்கு உதவித்தொகை வழங்கியது. வெளியீட்டு வாரியம் மத இலக்கியங்களின் வெளியீட்டையும், பிரிவின் ஓய்வுநாள் பள்ளிகளையும் மேற்பார்வையிட்டது. தங்கள் சொந்த தேவாலய கட்டிடங்களை கட்ட முடியாத சபைகளுக்கு தேவாலய எழுச்சி நிதியத்தின் வாரியம் நிதி உதவியை வழங்கியது. மாளிகைகளைக் கட்டுவதற்கு இது வட்டியில்லா கடன்களையும் வழங்கியது. ஓய்வுபெற்ற மற்றும் ஊனமுற்ற அமைச்சர்கள் மற்றும் மிஷனரிகளுக்கு நிவாரண வாரியம் நிதி உதவி வழங்கியது. இறந்த அமைச்சர்களின் குடும்பங்களுக்கும் இது உதவியது. இது ஊனமுற்ற அமைச்சர்கள் மற்றும் இறந்த அமைச்சர்களின் விதவைகள் மற்றும் அனாதைகளுக்கான இல்லங்களையும் இயக்கியது. சுதந்திரமானவர்களுக்கான தேவாலயங்கள் மற்றும் பள்ளிகளை நிறுவுவதற்காக உள்நாட்டுப் போரின் முடிவில் சுதந்திரமானவர்களுக்கான மிஷன் வாரியம் நிறுவப்பட்டது. இது 1923 வரை தெற்கு அமெரிக்காவில் தொடர்ந்து செயல்பட்டது. ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க போதகர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்களுக்கு கல்வி கற்பதற்கும் வழங்குவதற்கும் உதவுவது அதன் பொறுப்புகளில் அடங்கும். இது கறுப்பின பள்ளிகள், தேவாலயங்கள், கல்லூரிகள் மற்றும் செமினரிகளையும் கட்டி ஆதரித்தது. கல்லூரிகள் மற்றும் அகாடமிகளுக்கான உதவி வாரியம் இணைக்கப்பட்ட உயர்கல்வி நிறுவனங்களுக்கான நிதி திரட்டலை மேற்பார்வையிட்டது. 1923 ஆம் ஆண்டில், PCUSA இன் வாரியங்களின் பொது மறுசீரமைப்பு செய்யப்பட்டது. உள்நாட்டு தூதரகங்கள் மற்றும் சுதந்திர மனிதர்களுக்கான தூதரகங்கள் உட்பட ஏழு வாரியங்கள் அகற்றப்பட்டு, அவற்றின் பணிகள் புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட தேசிய தூதரக வாரியத்தின் கீழ் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டன. பழைய பள்ளி-புதிய பள்ளி பிரிந்த பிறகு, பழைய பள்ளி பொதுச் சபை வெளிநாட்டு தூதரக வாரியத்தை உருவாக்கியது. ஆப்பிரிக்கா, பிரேசில், சீனா, கொலம்பியா, இந்தியா, ஜப்பான் மற்றும் தாய்லாந்து ஆகிய நாடுகளில் தூதரகங்கள் தொடங்கப்பட்டன. புதிய பள்ளி (இது காங்கிரகேஷனலிஸ்ட் ஏபிசிஎஃப்எம் உடன் கூட்டுசேர்ந்தது) 1870 இல் பழைய பள்ளியுடன் மீண்டும் இணைந்தபோது, ஈரான், ஈராக் மற்றும் சிரியாவில் ஏபிசிஎஃப்எம் செயல்பாடுகளை வெளிநாட்டு தூதரக வாரியம் எடுத்துக் கொண்டது. மீண்டும் ஒன்றிணைக்கப்பட்ட பிரிவினர் கொரியா, மத்திய அமெரிக்கா, தென் அமெரிக்கா மற்றும் பிலிப்பைன்ஸ் ஆகிய நாடுகளிலும் தங்கள் படைகளை விரிவுபடுத்தினர். உள்நாட்டு தூதரக வாரியம் பூர்வீக அமெரிக்கர்கள், யூதர்கள் மற்றும் ஆசிய குடியேறியவர்களிடையே பணிகளை மேற்கொண்டது. பிரஸ்பைடிரியன் வரலாற்றுச் சங்கத்தின் ஃபிரடெரிக் ஜே. ஹியூசர் ஜூனியரின் வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், பிசியுஎஸ்ஏவின் மிஷனரி பணி "உள்நாட்டு தேவாலயங்கள், பல்வேறு கல்வி வசதிகள், மருத்துவமனைகள், அனாதை இல்லங்கள், செமினரிகள் மற்றும் தேவாலயத்தின் கல்வி, மருத்துவம் மற்றும் சுவிசேஷ அமைச்சகத்தை பிரதிபலிக்கும் பிற நிறுவனங்களை" நிறுவியது. எக்யுமெனிக்கல் உறவுகள் பிற முக்கிய புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்களுடன் சேர்ந்து, அமெரிக்காவில் உள்ள பிரஸ்பைடிரியன் தேவாலயம் 1908 ஆம் ஆண்டில் தேவாலயங்களின் கூட்டாட்சி கவுன்சிலின் (தேவாலயங்களின் தேசிய கவுன்சிலுக்கு முந்தையது) நிறுவன உறுப்பினராக இருந்தது. முதலாம் உலகப் போரின் போது, பி. சி. யு. எஸ். ஏ ஃபெடரல் கவுன்சிலின் பொது போர்-கால ஆணையத்தின் பணிக்கு ஒரு முன்னணி பங்களிப்பாளராக இருந்தது, இது போதகரை ஒருங்கிணைத்து போர் முயற்சியை ஆதரித்தது. 1918 முதல் 1920 வரை, தேவாலயம் இன்டர் சர்ச் வேர்ல்ட் மூவ்மெண்ட் என்ற குறுகிய கால சர்வதேச எக்யுமெனிக்கல் அமைப்பில் பங்கேற்றது. யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸ் ஆஃப் அமெரிக்காவில் உள்ள பிரஸ்பைடிரியன் தேவாலயத்தின் பொதுச் சபையின் நடுவர்களின் பட்டியலையும் பார்க்கவும் குறிப்புகள் நூலியல். பென்சில்வேனியா ஆர்த்தடாக்ஸ் பிரஸ்பிட்டேரியன் சர்ச் பிரஸ்பிட்டேரியன் சர்ச்சில் (அமெரிக்கா) வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் 1789 நிறுவனங்களுக்கு பிசியுஎஸ்ஏ மாற்றங்கள் 1789 இல் நிறுவப்பட்ட 18 ஆம் நூற்றாண்டில் நிறுவப்பட்ட 18 ஆம் நூற்றாண்டின் புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகளில் நிறுவப்பட்ட யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸ் பிரஸ்பிட்டேரியன் அமைப்புகளில் முன்னோடியான தேவாலயங்கள் பிரஸ்பிட்டேரியன் பிரிவுகள் 1789 இல் நிறுவப்பட்ட மத அமைப்புகள்