At-Tin
அட்-தின் (, "அத்தி, அத்தி மரம்") என்பது குர்ஆனின் தொண்ணூற்று ஐந்தாவது சூரா ஆகும், இதில் 8 ஆயத்தங்கள் அல்லது வசனங்கள் உள்ளன. சுருக்கம் 1-4 கடவுள் மனிதனை "மிகச் சிறந்த துணி" என்று படைத்தார் என்ற உறுதிமொழிகள் 5-6 உண்மையான விசுவாசிகளைத் தவிர கடவுள் அனைத்து மனிதர்களையும் மோசமானவர்களாக ஆக்கியுள்ளார் 7-8 நியாயத்தீர்ப்பு நாளை யாரும் சரியாக மறுக்க முடியாது இந்த சூரா அத்தி (சூராவின் பெயர்), ஆலிவ், சினாய் மலை மற்றும் "பாதுகாக்கப்பட்ட இந்த நகரம்" (பொதுவாக மெக்கா என்று கருதப்படுகிறது) ஆகியவற்றைக் குறிப்பிடுவதன் மூலம் தொடங்குகிறது. குர்ஆனின் செய்தியின் ஆசிரியர் முஹம்மது ஆசாத் இந்த வசனங்களைப் பற்றி கருத்து தெரிவிக்கிறார்ஃ குர்ஆனின் அண்டவியல் கடவுள் மனிதகுலத்தை களிமண்ணிலிருந்து படைத்தார் என்று கூறுகிறது. இந்த சூரா இதை மட்டுமல்ல, மனிதனுக்கு கடவுள் பயன்படுத்திய அச்சு "சாத்தியமான சிறந்த" என்று கூறுகிறது. களிமண்ணின் மென்மை மனிதகுலத்தை கடவுளிடமிருந்து வேறுபடுத்தியுள்ளது, ஏனென்றால் ஜின்கள் உருவாக்கப்பட்ட நெருப்பை விட களிமண் கனமானது மற்றும் திடமானது, மேலும் தேவதூதர்கள் வந்த ஒளி. இருப்பினும், அனைத்து மனிதர்களும் கடவுளின் நிறுவனத்திலிருந்து முற்றிலுமாக அகற்றப்படுவதற்கு கண்டனம் செய்யப்படவில்லை. இந்த பத்தி தொடர்கிறது, "விசுவாசித்து, நல்லதைச் செய்பவர்களுக்கு ஒருபோதும் துண்டிக்கப்படாத ஒரு வெகுமதி கிடைக்கும்". ஒரு மனித வாழ்க்கை, முழுமையடையும் போது, அதன் மிதமான தோற்றத்தை விட உயர்ந்து, இறுதி நாளில் மனித நிலைக்கு பெருமை சேர்ப்பதற்கான ஒரு தனித்துவமான வாய்ப்பை வழங்கும். சொர்க்கம் அல்லது நரகம் பற்றிய கடவுளின் தீர்ப்பை முரண்படுத்த முடியாது, ஏனென்றால் "கடவுள் சிறந்த நீதிபதியாக இல்லையா?" உரை 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. சூரா மூன்று உறுதிமொழிகளுடன் தொடங்குகிறது; குர்ஆன் ஒரு உறுதிமொழியை வழங்கும்போது, உறுதிமொழியுடன் தொடர்புடைய ஒரு பதில் (ஜவாப்) உள்ளது. அதுவே சூராவின் மையச் செய்தியாகும். எனவே உறுதிமொழியையும் அதன் பதிலையும் புரிந்து கொள்ளாமல், சூராவின் செய்தியை முழுமையாக புரிந்து கொள்ள முடியாது. பாரம்பரிய அரபு மொழியில், ஒரு இடம் அது பிரபலமான இடத்தால் அழைக்கப்படும். எனவே அத்தி மற்றும் ஆலிவ் இரண்டு இடங்களைக் குறிக்கலாம். படம் நூஹ் நபியின் பேழை தரையிறங்கிய ஜூடி மலையைக் குறிக்கிறது, அதே நேரத்தில் அட்-டீன் நோவா நபியைக் குறிக்கிறது, அவரது பேழை கப்பல் தரையிறங்கிய இடம், அஸ்-ஜெய்டூன் பாலஸ்தீனத்தில் பிறந்த இயேசுவைக் குறிக்கிறது, அங்கு ஆலிவ் வளர்கிறது அல்லது பாலஸ்தீனத்தில் அல்-அக்ஸா. இந்த உறுதிமொழிகள் 2 பழங்களையும் அவற்றின் இருப்பிடங்களையும் குறிக்கின்றன. எனவே அத்தி மற்றும் ஆலிவ் பழம் மற்றும் இருப்பிடம் ஆகிய இரண்டையும் குறிக்கிறது என்ற கருத்து சஹாபா மற்றும் அவர்களின் ஆரம்பகால மாணவர்களின் பார்வையாக இருந்தது. மஹ்மூத் அல்-ஆலுசி எழுதிய ருஹ் அல்-மானியின் கூற்றுப்படி, இரண்டு பழங்களுக்கு பெயரிடுவதில் உள்ள நோக்கம் பாலஸ்தீனத்தின் புனித நிலத்திலிருந்து இரண்டு மலைகளைக் குறிப்பிடுவதாகும். தூர் என்பது பசுமையான, மரங்கள் நிறைந்த, பச்சை மலையைக் குறிக்கிறது. சூரா அல்-முமினூனில் உள்ள சைனாவுக்குப் பிறகு, சீனீன் என்பது அறிஞர்களிடையே ஹீப்ரு மொழியில் இருந்த சினாய் மலையின் பெயரின் இரண்டாவது பதிப்பாகும். இந்த மலை பொதுவாக அரேபியர்களிடையே அறியப்படவில்லை. முஹம்மது கல்வியறிவற்றவர் என்றும், மக்கான் சகாப்தத்தில் இந்த சூரா வெளிப்படுத்தப்பட்டபோது அவருக்கு யூத தோழர்கள் யாரும் இல்லை என்றும் பொதுவாக நம்பப்படுகிறது. எனவே மோசே அல்லது ஹீப்ரு மொழியின் கதைகளை அறியாமல், முஹமது ஹீப்ரு மொழியியல் அறிஞர்களின் மொழியில் உள்ள மாறுபாடுகளை விவரிக்கிறார். மோசேயைப் பற்றி மிகவும் வகைப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் ரகசியமான கதைகளைக் கொண்டிருந்த மக்களுக்கு குர்ஆன் கடவுளின் தெய்வீக வார்த்தை என்பதற்கு இது ஒரு சான்றாகும். முதன்மையாக மேகாவைக் குறிக்கும் "இந்த ஒப்படைக்கப்பட்ட நகரம்", முதல் இரண்டு ஆயத்தங்களில் நோவா, மோசே மற்றும் இயேசு அவர்களின் உறவினர் இருப்பிடங்களைக் குறிப்பிடுவதன் மூலம் குறிப்பிடப்பட்டதைப் போலவே முஹம்மதுவையும் குறிப்பிடுகிறது. சமகால அறிஞர் நௌமான் அலி கான், மேகா நகரத்தை நிறுவிய நபர் ஆபிரகாம்தான் என்பதால் அது அவரைக் குறிக்கிறது என்று கூறுகிறார். ஆயா 4 என்பது ஜவாப்-உல்-கசம் (உறுதிமொழியின் பதில்) ஆகும். தூதர்கள், நோவா, ஆபிரகாம்/இப்ராஹீம், இயேசு, மோசே மற்றும் முஹம்மது, 'உலுவுல்' ஆஸம் அல்லது நபிமார்களில் மிகவும் விடாமுயற்சியுள்ளவர்கள், மனிதகுலத்திற்கு சரியான (தக்வீம்) வடிவத்தில் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகள் என்று குர்ஆன் கூறுகிறது, அவை விலங்குகள் மற்றும் தாழ்ந்த நிலைகளுக்கு மாறாக மனிதகுலத்திற்கு உயர்ந்த எடுத்துக்காட்டுகள் தத்துவவாதிகள்/உளவியலாளர்கள் மனிதகுலத்திற்காக முன்வைத்துள்ளனர். பின்னர் நாம் அவரை 5ஆம் அத்தியாயத்தில் மிகவும் தாழ்ந்த நிலைக்குத் திருப்பி விடுவது அல்லாஹ் மனிதனை உடலிலும் ஆன்மாவிலும் சமநிலையில் படைக்கிறான் என்பதைக் குறிக்கிறது. சமநிலையின்மை இருக்கும்போது, அதாவது. அதிகப்படியான உலக விவகாரங்கள் மற்றும் கடவுளுடன் மிகக் குறைந்த ஆன்மீக தொடர்பு-மனிதர் பலவீனமாக/அவசரமாக/நன்றியற்றவராக மாறுகிறார். ஆனால் அல்லாஹ்வுக்கு ஆன்மீக வழிபாடு மற்றும் அனுமதிக்கப்பட்ட உலக விஷயங்களில் சமநிலை இருக்கும்போது-மனிதன் வலிமை பெறுகிறான் மற்றும் மிகவும் நேர்மையான நிலையில் இருக்கிறான். சமநிலையை பராமரிப்பதில் கவனம் செலுத்தாதது மனிதனை மிகக் குறைந்த சிந்தனை மற்றும் செயல்களுக்கு குறைக்கிறது. அடுத்த ஆயாவில் சூரா மனித தீமைக்கான தீர்வை முன்வைக்கிறது. (உள்ளுக்குள்) ஈமான் கொண்டவர்களைத் தவிர. மேலும் நல்ல செயல்களைச் செய்யுங்கள். (வெளிப்புற செயல்கள்) இது இந்த சூராவில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, ஆனால் முழு விளக்கமும் சூரா அல்-அஸ்ரில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. அல்லாஹ் அவர்களுக்கு சொர்க்கத்தின் அருளைத் தருவான், மேலும் விசுவாசிகள் அதை அல்லாஹ்வைத் தவிர வேறு யாரிடமும் பாராட்ட மாட்டார்கள். உறுதிமொழிகளுக்குப் பிறகு, தூதர்களைக் குறிப்பிடுவது, வாசகர்கள்/கேட்போர் மற்ற விலங்கு இனங்களை விட மனிதர் உயர்ந்தவர் என்பதை இறுதியில் சூராவின் முடிவில் உணர வைப்பது, பார்வையாளர்களுக்கு சிந்தனையான கேள்வி இறுதி ஆயாவில் முன்வைக்கப்படுகிறது. பின்னர் சூராவின் இறுதி ஆயாவும் மற்றொரு கேள்வியாகும், ஆனால் இது ஒரு விமர்சன வழியில் கேட்கப்படுகிறது, அல்லாஹ் நீதிபதிகளில் மிகவும் நியாயமானவன் அல்லவா? அல்லாஹ்வின் தூதர் முஹம்மது இந்த ஆயாவுக்கு ஸலாத்தில் கூட பதிலளிப்பார்-பின்வரும் சொற்களுடன் "சுபானக் அல்லாஹ் வ்லா அன்னா அல்ஷாஹிதீன்" சுபானக் அல்லாஹ் வா பால்-லா அனா அலா தலிக் மின் ஆஷ்-ஷாஹீதீன் (அல்லாஹ்வுக்கு மகிமை, சாட்சிகளிடமிருந்து நான் அதில் இருக்கிறேன் என்பதில் சந்தேகமில்லை). ஒரு அத்தியாயத்தின் வசனங்களுக்கிடையேயான உரை உறவு பற்றிய யோசனை ஆங்கிலம் அல்லாத இலக்கியத்தில் நாஸ்ம் மற்றும் முனாசாபா போன்ற பல்வேறு தலைப்புகளின் கீழ் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் ஒத்திசைவு, உரை உறவுகள், இடைநிலை மற்றும் ஆங்கில இலக்கியத்தில் ஒற்றுமை ஆகியவை உள்ளன. இந்திய துணைக் கண்டத்தின் இஸ்லாமிய அறிஞரான ஹமிதுத்தீன் ஃபராஹி, குர்ஆனில் நாஸ்ம் அல்லது ஒத்திசைவு என்ற கருத்தை உருவாக்கியதற்காக அறியப்படுகிறார். ஃபக்ருதீன் அல்-ராசி (இறப்பு கிபி 1209), ஜர்காஷி (இறப்பு 1392) மற்றும் பல பாரம்பரிய மற்றும் சமகால குர்ஆன் அறிஞர்கள் இந்த ஆய்வுகளுக்கு பங்களித்துள்ளனர். இந்த சூரா ஏழாவது மற்றும் இறுதி சூராக்களின் குழுவிற்கு சொந்தமானது, இது சூரா அல்-முல்க் (67) இல் தொடங்கி குர்ஆனின் இறுதி வரை செல்கிறது. ஜாவேத் அஹ்மத் கமிதி குறிப்புகளின் படி வெளிப்புற இணைப்புகள் குர்ஆன் 95 தெளிவான குர்ஆன் மொழிபெயர்ப்பு டின்