Ibn Hazm
அபு முஹம்மது அலி இப்னு அஹ்மத் இப்னு சயீத் இப்னு ஹஸ்ம் (; சில நேரங்களில் அல்-அண்டலூசி அல்-ஜஹாஹிரி என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்; 7 நவம்பர் 994-15 ஆகஸ்ட் 1064 [456 ஏ. எச்]) ஒரு அண்டலூசியன் முஸ்லீம் பன்முக அறிஞர், வரலாற்றாசிரியர், முஹத்தீஸ், நீதிபதி, தத்துவஞானி மற்றும் இறையியலாளர் ஆவார், அவர் இன்றைய ஸ்பெயினின் கோர்டோபா கலீபகத்தில் பிறந்தார். கடுமையான ஹதீஸ் மொழிபெயர்ப்பாளர்களில் ஒருவராக விவரிக்கப்படும் இப்னு ஹஸ்ம், இஸ்லாமிய சிந்தனையின் ஜாஹிரி பள்ளியின் முன்னணி ஆதரவாளராகவும் குறியீட்டாளராகவும் இருந்தார், மேலும் 400 படைப்புகளை தயாரித்தார், அவற்றில் 40 மட்டுமே இன்னும் எஞ்சியுள்ளன. மொத்தத்தில், அவரது எழுத்துப் படைப்புகள் சுமார் 80,000 பக்கங்கள் கொண்டவை. ஒப்பீட்டு மதத்தின் தந்தைகளில் ஒருவராக விவரிக்கப்படும் இஸ்லாத்தின் கலைக்களஞ்சியம் அவரை முஸ்லீம் உலகின் முன்னணி சிந்தனையாளர்களில் ஒருவராக குறிப்பிடுகிறது. தனிப்பட்ட வாழ்க்கை வம்சாவளி இப்னு ஹஸ்மின் தாத்தா சயீத் மற்றும் அவரது தந்தை அஹ்மத் இருவரும் உமய்யத் கலீப் ஹிஷாம் II இன் அரசவையில் உயர் ஆலோசனை பதவிகளை வகித்தனர். அவர்கள் இஸ்லாமிய மதத்திற்கு (முவாலாத்கள்) மாறிய ஐபீரிய கிறிஸ்தவர்கள் என்று அறிஞர்கள் நம்புகிறார்கள். அரசியல் மற்றும் பொருளாதார முக்கியத்துவம் வாய்ந்த குடும்பத்தில் வளர்க்கப்பட்ட இப்னு ஹஸ்ம், தனது வாழ்நாள் முழுவதும் அதிகாரம் மற்றும் செல்வாக்கு கொண்ட மக்களுடன் கலந்து கொண்டார். பெரும்பாலான மக்கள் தங்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் ஒருபோதும் அறியாத அரசாங்க நிலைகளை அவர் தனது இளமைப் பருவத்தில் அணுக முடிந்தது. அரசாங்கம் மற்றும் அரசியல்வாதிகளுடனான அந்த அனுபவங்கள் இப்னு ஹஸ்முக்கு மனித இயல்பு மற்றும் ஏமாற்றுவதற்கும் ஒடுக்குவதற்கும் மனிதர்களின் திறன் குறித்து தயக்கம் மற்றும் சோகமான சந்தேகத்தை வளர்த்துக் கொள்ள காரணமாக அமைந்தது. தவறிழைக்காத கடவுளைத் தவிர வேறு அடைக்கலம் அல்லது உண்மை இல்லை என்றும், மனிதர்களிடம் ஊழல் மட்டுமே உள்ளது என்றும் நம்புவதே அவரது எதிர்வினையாக இருந்தது. மனிதநேயம் குறித்த அவநம்பிக்கை மற்றும் மொழியின் கொள்கைகள் மீதான வலுவான மரியாதை மற்றும் தகவல்தொடர்புகளில் நேர்மை ஆகியவற்றிற்காக அவர் அறியப்பட்டார். கர்டோபா அரசாங்கத்தின் கலீபகத்தின் ஆளும் படிநிலையின் வட்டத்தின் மத்தியில் இபின் ஹஸ்ம் வாழ்ந்தார். அவரது அனுபவங்கள் ஆர்வமும் கவனமும் கொண்ட மனப்பான்மையை உருவாக்கின, மேலும் அவர் கார்டோபாவில் ஒரு சிறந்த கல்வியைப் பெற்றார். 1008 ஆம் ஆண்டில் பெரிய மந்திரியான அல்-முசாஃபர் இறந்த பிறகு, ஐபீரியாவின் கலிபா 1031 வரை நீடித்த ஒரு உள்நாட்டுப் போரில் சிக்கியது, இதன் விளைவாக கோர்டோபா மத்திய அதிகாரம் சரிந்தது மற்றும் பல சிறிய திறமையற்ற மாநிலங்களான தைஃபாக்களின் தோற்றம் ஏற்பட்டது. இப்னு ஹஸ்மின் தந்தை 1012இல் இறந்தார். உமையாத்களின் ஆதரவாளராக சந்தேகத்தின் பேரில் இப்னு ஹஸ்ம் அடிக்கடி சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். 1031 வாக்கில், இபின் ஹஸ்ம் மந்தா லிஷாமில் உள்ள தனது குடும்ப தோட்டத்திற்கு பின்வாங்கினார், மேலும் இலக்கிய வடிவத்தில் தனது ஆர்வமுள்ள நம்பிக்கைகளை வெளிப்படுத்தத் தொடங்கினார். அவர் ஜாஹிரி இஸ்லாமிய சிந்தனைப் பள்ளியின் முன்னணி ஆதரவாளராகவும், குறியீடாகவும் இருந்தார், மேலும் அவர் 400 படைப்புகளை தயாரித்ததாகக் கூறப்படுகிறது, ஆனால் 40 மட்டுமே இன்னும் உயிர் பிழைத்துள்ளன. அவரது அரசியல் மற்றும் மத எதிரிகள் கலிபாவின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு அதிகாரத்தைப் பெற்றனர், எனவே அவர் 1040 களில் மஜோர்கா தீவின் ஆளுநரிடமிருந்து புகலிடம் கோரினார். அவர் அண்டலூசியாவுக்குத் திரும்புவதற்கு முன்பு அங்கு ஜாஹிரி பள்ளியை தொடர்ந்து பிரச்சாரம் செய்தார். சமகாலத்தவர்கள் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரபலமற்ற தளபதியும் ஈராக்கின் ஆளுநருமான அல்-ஹஜ்ஜாஜின் வாளுக்கு "இபின் ஹஸ்மின் நாக்கு இரட்டை சகோதரர்" என்ற பழமொழியை உருவாக்கினர். இப்னு ஹஸ்ம் அடிக்கடி மேற்கோள் காட்டப்பட்டதால், "இப்னு ஹஸ்ம் கூறினார்" என்ற சொற்றொடர் பழமொழியாக மாறியது. ஒரு அதாரி என்ற முறையில், அவர் மத நூல்களின் உருவக விளக்கத்தை எதிர்த்தார் மற்றும் குர்ஆனின் இலக்கண மற்றும் சொல்லியல் விளக்கத்தை விரும்பினார். அவர் வெளிப்பாடு மற்றும் உணர்ச்சிக்கு மட்டுமே அறிவாற்றல் நியாயத்தன்மையை வழங்கினார், மேலும் சட்ட மற்றும் மத விஷயங்களில் விலக்கு பகுத்தறிவு போதுமானதாக இல்லை என்று அவர் கருதினார். சட்டரீதியான விவேகம் போன்ற மரபுவழி பள்ளிகளிடையே பொதுவான நடைமுறைகளை அவர் நிராகரித்தார். அவர் ஆரம்பத்தில் சுன்னி இஸ்லாத்திற்குள் மாலிகி சட்டப் பள்ளியைப் பின்பற்றுபவராக இருந்தார், ஆனால் அவர் தனது முப்பது வயதில் ஷாஃபி பள்ளிக்கு மாறினார். அவர் இறுதியாக ஜாஹிரி பள்ளியில் குடியேறினார். அவர் ஒருவேளை பள்ளியின் மிகவும் நன்கு அறியப்பட்ட பின்பற்றுபவராகவும், ஜாஹிரைட் சட்டம் குறித்த தற்போதைய படைப்புகளின் முக்கிய ஆதாரமாகவும் உள்ளார். சாண்டரெம் நகராட்சியின் அபு அல்-கியார் அல்-தாவுதி அல்-ஜாஹிரியின் கீழ் பள்ளியின் கட்டளைகள் மற்றும் முறைகளைப் படித்த அவர், இறுதியில் பள்ளியின் ஆசிரியரின் நிலைக்கு உயர்த்தப்பட்டார். 1029 ஆம் ஆண்டில், இருவரும் தங்கள் நடவடிக்கைகளுக்காக கோர்டோபா பிரதான மசூதியிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர். முஹம்மது இப்னு ஜரீர் அல்-தபாரி மற்றும் அஸ்-சுயுதி ஆகியோரின் படைப்புகளை நெருங்கிய இப்னு ஹஸ்மின் கணிசமான படைப்புகளின் பெரும்பகுதி செவில்லில் அவரது குறுங்குழுவாத மற்றும் அரசியல் எதிரிகளால் எரிக்கப்பட்டது. அவரது எஞ்சியிருக்கும் படைப்புகள், மீண்டும் மீண்டும், போதனை மற்றும் சிராய்ப்பு பாணியில் விமர்சிக்கப்பட்டாலும், அவரது கல்வி விமர்சகர்கள் மற்றும் அதிகாரிகள் மீது அச்சமற்ற மரியாதையற்ற தன்மையைக் காட்டுகின்றன. இப்னு ஹஸ்ம் சட்டம் மற்றும் இறையியல் பற்றிய படைப்புகளையும் பத்துக்கும் மேற்பட்ட மருத்துவ புத்தகங்களையும் எழுதினார். அறிவியலை ஒரு நிலையான பாடத்திட்டத்தில் ஒருங்கிணைக்க வேண்டும் என்று அவர் அழைப்பு விடுத்தார். அறிவியல் அமைப்பில், குர்ஆனின் மொழி மற்றும் விளக்கங்கள் முதல் வாழ்க்கை மற்றும் இயற்பியல் அறிவியல் முதல் பகுத்தறிவுவாத இறையியல் வரை ஐந்து ஆண்டு பாடத்திட்டத்தில் அமைக்கப்பட்ட முற்போக்கான கையகப்படுத்துதலின் நிலைகள் என கல்வித் துறைகளை டயக்ரோனிக்கலாக வரையறுக்கிறார். அவரது பகுத்தறிவு படைப்புகளைத் தவிர, இப்னு ஹஸ்மின் புறாவின் வளையம் (தவக் அல்-ஹமாமா) அல்-அண்டலூஸின் அரபு இலக்கியத்தின் முக்கிய படைப்பாகக் கருதப்படுகிறது. இஸ்லாமிய அறிவியல் மற்றும் இறையியல் பற்றிய ஒரு கட்டுரையான ஃபிசாலில் (விரிவான விமர்சன பரிசோதனை) விரிவான விமர்சன பரிசோதனை, இபின் ஹஸ்ம் அகநிலை குறைபாடுள்ள மனித காரணத்தை விட புலன் உணர்வை ஊக்குவித்தார். காரணத்தின் முக்கியத்துவத்தை அங்கீகரித்து, குர்ஆனே பிரதிபலிப்பை அழைப்பதால், பிரதிபலிப்பு முக்கியமாக வெளிப்பாடு மற்றும் புலன் தரவுகளைக் குறிக்கிறது, ஏனெனில் பகுத்தறிவின் கொள்கைகள் முற்றிலும் புலன் அனுபவத்திலிருந்து பெறப்படுகின்றன என்று அவர் வாதிட்டார். காரணம் என்பது சுயாதீனமான ஆராய்ச்சி அல்லது கண்டுபிடிப்புக்கான ஒரு ஆசிரியர் அல்ல, ஆனால் அந்த புலனுணர்வு அதன் இடத்தில் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும், இது அனுபவவாதத்தின் அடிப்படையை உருவாக்குகிறது என்று அவர் முடிக்கிறார். நீதித்துறை ஒருவேளை இப்னு ஹஸ்மின் அரபு மொழியில் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க படைப்பு, அதன் தேர்வுகள் ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன, இப்போது முஹல்லா (المہلى بالأضار), அல்லது அலங்கரிக்கப்பட்ட ஆய்வுக் கட்டுரை. இது அல்-முஜல்லா (المجلی) என்று அழைக்கப்படும் மிக நீண்ட படைப்பின் சுருக்கமாக கூறப்படுகிறது. அதன் அத்தியாவசிய கவனம் நீதித்துறை அல்லது ஃபிக்ஹ் (ஃபிக்ஹ்) விஷயங்களில் உள்ளது, ஆனால் இது அதன் முதல் அத்தியாயமான கிதாப் அல்-தௌஹீத் (கட்டாப் அல்தூஹித்) இல் மதத்தின் விஷயங்களையும் தொடுகிறது, அதன் கவனம் ஏகத்துவவாதம் மற்றும் தெய்வீக நூல்களுக்கான அணுகுமுறையின் அடிப்படை கொள்கைகள் தொடர்பான நம்பகமான விஷயங்களில் உள்ளது. நீதித்துறை சிந்தனையின் தலைசிறந்த படைப்பிலிருந்து வெளிப்படும் முக்கிய புள்ளிகளில் ஒன்று, இபின் ஹஸ்ம் ஒப்பீட்டு பகுத்தறிவை (கியாஸ் கியாஸ்) நிராகரிக்கிறார், ஆனால் நூல்களுக்கு மிகவும் நேரடி மற்றும் நேரடி அணுகுமுறையை விரும்புகிறார். தர்க்கவாதி இப்னு ஹஸ்ம் தர்க்கத்தின் நோக்கத்தை எழுதினார், இது அறிவின் ஆதாரமாக புலன் உணர்வின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்தியது. "அனைத்து மனித அறிவின் முதல் ஆதாரங்கள் நன்கு பயன்படுத்தப்படும் புலன்கள் மற்றும் பகுத்தறிவின் உள்ளுணர்வுகள், ஒரு மொழியைப் பற்றிய சரியான புரிதலுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன" என்று அவர் எழுதினார். தர்க்கத்தைப் பயன்படுத்துவதை எதிர்த்த சில பாரம்பரியவாத இறையியலாளர்களையும் இப்னு ஹஸ்ம் விமர்சித்தார், மேலும் முஸ்லிம்களின் முதல் தலைமுறையினர் தர்க்கத்தை நம்பவில்லை என்று வாதிட்டார். அவரது பதில் என்னவென்றால், ஆரம்பகால முஸ்லிம்கள் இந்த வெளிப்பாட்டை நேரடியாகக் கண்டனர், ஆனால் பின்னர் முஸ்லிம்கள் மாறுபட்ட நம்பிக்கைகளுக்கு ஆளாகியுள்ளனர், எனவே இஸ்லாத்தின் உண்மையான போதனைகளைப் பாதுகாக்க தர்க்கத்தைப் பயன்படுத்துவது அவசியம். இந்த படைப்பு முதன்முதலில் 1959 இல் இஷான் அப்பாஸால் அரபு மொழியில் மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது, மிக சமீபத்தில் அபு அப்துல்-ரஹ்மான் இபின் அகில் அல்-ஜாஹிரி 2007 இல் வெளியிட்டார். நல்லொழுக்கத்தைப் பின்தொடர்வது என்ற தனது புத்தகத்தில், இப்னு ஹஸ்ம் தனது வாசகர்களை வலியுறுத்தினார்ஃ உங்களை விட உன்னதமான ஒரு காரணத்தைத் தவிர உங்கள் ஆற்றலைப் பயன்படுத்த வேண்டாம். சர்வவல்லமையுள்ள கடவுளையே தவிர அத்தகைய காரணத்தைக் கண்டுபிடிக்க முடியாதுஃ உண்மையைப் பிரசங்கித்தல், பெண்ணியத்தைப் பாதுகாத்தல், உங்கள் படைப்பாளர் உங்கள் மீது திணிக்காத அவமானத்தைத் தடுத்தல், ஒடுக்கப்பட்டவர்களுக்கு உதவுதல். உலகின் மாயைகளுக்காக தனது ஆற்றலைப் பயன்படுத்தும் எவரும் கற்களை சரளைக்கு பரிமாறிக்கொள்ளும் ஒருவரைப் போன்றவர். அவர் எழுதிய ஒரு கவிதையின் ஒரு துண்டு இப்னு சயீத் அல்-மக்ரிபியின் பென்னண்ட்ஸ் ஆஃப் தி சாம்பியன்ஸில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளதுஃ கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் மணிகளை ஒலிப்பதற்கு சற்று முன்பு நீங்கள் என்னிடம் வந்தீர்கள். அரை நிலவு ஒரு முதியவரின் புருவம் அல்லது ஒரு மென்மையான இன்ஸ்டெப் போல தோன்றியது. இன்னும் இரவாக இருந்தபோதிலும், நீங்கள் அடிவானத்தில் ஒளிரும் ஒரு வானவில் வந்தது, இது ஒரு மயிலின் வால் போன்ற பல வண்ணங்களைக் காட்டுகிறது. மருத்துவத்தில் இப்னு ஹஸ்மின் ஆசிரியர்களில் அல்-ஜஹ்ராவி மற்றும் இப்னு அல்-கட்டானி ஆகியோர் அடங்குவர், மேலும் அவர் அல்-தஹாபியால் குறிப்பிடப்பட்ட கிதாப் ஃபீல்-அட்வியா அல்-முஃப்ராதா உட்பட பத்து மருத்துவப் படைப்புகளை எழுதினார். கருத்துகள் மொழி தகவல்தொடர்புகளில் நேர்மை குறித்த அவரது கருத்துக்களுடன், இப்னு ஹஸ்ம் மொழி அறிவியலையும் ஓரளவு உரையாற்றினார். அரபு மொழி, ஹீப்ரு மொழி மற்றும் சிரிய மொழி அனைத்தும் அடிப்படையில் ஒரே மொழியாக இருப்பதாக அவர் கருதினார், இது பேசுபவர்கள் வெவ்வேறு புவியியல் பகுதிகளில் குடியேறியதால் கிளைத்தது மற்றும் பொதுவான மூலத்திலிருந்து வெவ்வேறு சொற்களஞ்சியங்களையும் இலக்கணங்களையும் உருவாக்கியது. குர்ஆன் அரபு மொழியை அப்படி விவரிக்காததால், அரபு மொழியை மற்ற மொழிகளை விட உயர்ந்ததாக அவர் கருதவில்லை என்பதில் அவர் பல முஸ்லீம் இறையியலாளர்களுடன் வேறுபட்டார். எந்த மொழியும் மற்றொரு மொழியை விட உயர்ந்தது என்று கூறுவதற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை என்று இப்னு ஹஸ்ம் கருதினார். இலக்கியவாதம் இப்னு ஹஸ்ம் தனது கடுமையான இலக்கியவாதத்திற்காக நன்கு அறியப்பட்டவர் மற்றும் சுன்னி இஸ்லாத்திற்குள் இலக்கியவாத ஜாஹிரைட் பள்ளியின் சாம்பியனாக கருதப்படுகிறார். அல்-இஸ்ராவின் குர்ஆனிய அத்தியாயத்தில் 23 ஆம் வசனத்தின் முதல் பாதியைப் பற்றிய அவரது விளக்கம் ஒருவரின் பெற்றோருக்கு "உஃப்" என்று சொல்வதைத் தடைசெய்கிறது. உதாரணத்திற்கு, ஒருவரின் பெற்றோரைத் தாக்காமல், "உஃப்" என்று மட்டுமே சொல்வதை வசனத்தின் பாதி தடைசெய்கிறது என்று இபின் ஹஸ்ம் கூறினார். இருப்பினும், அவர்களை அடிப்பது வசனத்தின் இரண்டாம் பாதியிலும், 24 வது வசனத்திலும் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது என்று அவர் கருதினார், இது பெற்றோருக்கு கனிவான சிகிச்சையைக் கட்டளையிடுகிறது. தத்துவஞானி இப்னு ஹஸ்மின் படைப்புகள் கிரேக்க தத்துவத்தின் மரபுகளை லேசாக தொட்டன. எபிக்யூரஸ் மற்றும் சியோஸின் புரோடிகஸ் ஆகிய இருவரிடமும் உடன்பட்ட அவர், இன்பம் வாழ்க்கையில் மகிழ்ச்சியைத் தருகிறது என்றும் மரணத்தில் பயப்பட ஒன்றுமில்லை என்றும் கூறினார். இந்த தத்துவ மரபுகள் பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்று அவர் நம்பினார், ஆனால் ஒரு நபரின் தன்மையை சரியாக உருவாக்க போதுமானதாக இல்லை, மேலும் இஸ்லாமிய நம்பிக்கையும் அவசியம் என்று அவர் கூறினார். ஒரு தனிநபரின் பண்புக்கூறுகள் அனைத்தும் கடவுளால் உருவாக்கப்பட்டவை என்று நம்பியதால், முழுமையான சுதந்திரம் என்ற கருத்தை இப்னு ஹஸ்ம் நிராகரித்தார். ஷியா இப்னு ஹஸ்ம் ஷியாவை மிகவும் விமர்சித்தார். இந்தப் பிரிவைப் பற்றி அவர் பின்வருமாறு கூறினார்ஃ "பாரசீகர்கள் ஒரு மாபெரும் இராஜ்ஜியத்தைக் கொண்டிருந்தனர், மற்ற எல்லா தேசங்களையும் விட மேலதிகாரம் பெற்றிருந்தனர். அவர்கள் தங்களை அல்-அஹ்ரார் (சுதந்திரமானவர்கள்) மற்றும் அல்-ஆசியாத் (உன்னதமானவர்கள்) என்று அழைப்பதன் மூலம் (மற்ற நாடுகளுக்கு) அவர்கள் முன்வைத்த ஆபத்தை பெரிதாக்கினர். இதன் விளைவாக, அவர்கள் மற்ற எல்லா மக்களையும் தங்கள் அடிமைகளாக கருதினர். இருப்பினும், அரேபியர்களின் கைகளில் தங்கள் பேரரசு அழிக்கப்பட்டதால் அவர்கள் பாதிக்கப்பட்டனர், அவர்கள் மற்ற நாடுகளிடையே (தங்கள் பேரரசுக்கு) குறைந்த ஆபத்தாக கருதினர். அவர்களின் விவகாரங்கள் மோசமடைந்தன, மேலும் அவர்கள் இஸ்லாத்திற்கு எதிராக பல முறை போர்களுக்கு சதித்திட்டம் தீட்டியபோது அவர்களின் துன்பங்கள் இரட்டிப்பாகியது. இருப்பினும், அவர்களின் சதித்திட்டங்கள் அனைத்திலும், அல்லாஹ் சத்தியத்தை வெளிப்படுத்தினான். அவர்கள் மேலும் பயனுள்ள சண்டைக்காட்சிகளைத் தொடர்ந்து திட்டமிட்டனர். எனவே, அவர்களின் மக்களில் சிலர் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர், ஷீயிஸத்தை நோக்கி திரும்புவதற்காக, அஹ்ல் அல்-பைத்தை (நபியின் குடும்பத்தை) நேசிப்பதாகக் கூறி, அலிக்கு எதிரான ஒடுக்குமுறையை வெறுத்தனர். பின்னர், அவர்கள் இந்த வழியில் பயணம் செய்தனர், அது அவர்களை வழிகாட்டுதல் பாதையிலிருந்து (இஸ்லாம்) விலக்கும் வரை. வரவேற்பு முஸ்லீம் அறிஞர்கள், குறிப்பாக ஜாஹிரிஸத்திற்கு சந்தா செலுத்துபவர்கள், இப்னு ஹஸ்மை அவரது அறிவு மற்றும் விடாமுயற்சி என்று அவர்கள் கருதுவதை அடிக்கடி பாராட்டியுள்ளனர். ஏமன் போதகர் முக்பில் பின் ஹாடி அல்-வாடி சமீப காலங்களில் இப்னு ஹஸ்மின் ரசிகர்களில் ஒருவராக இருந்தார், முஹம்மது மற்றும் சஹாபாவின் தீர்க்கதரிசன பாரம்பரியத்தை வேறு எந்த முஸ்லீம் அறிஞரும் உள்ளடக்கவில்லை என்ற கருத்தை கொண்டிருந்தார். பல சந்தர்ப்பங்களில், அல்-வாடி கியாஸின் செல்லுபடியை நிராகரித்தார், அதே நேரத்தில் இப்னு ஹஸ்மின் படைப்புகளைக் குறிப்பிட்டார். உண்மையில், அல்-வாடி சில சமயங்களில் தனது மாணவர்களை ஃபிக்கை அணுகும்போது ஜாஹிரியாக இருக்க அறிவுறுத்துவார். இதேபோல், பாக்கிஸ்தானிய மதகுரு பாடி உத்-தின் ஷா அல்-ரஷீதி, மெக்காவில் வாழ்ந்தபோது, மஸ்ஜித் அல்-ஹராமில் மாணவர்களுக்கு இப்னு ஹஸ்மின் அல்-முஹல்லா புத்தகத்தை கற்பித்தார். மதீனாவில் இருந்தபோது அல்-மஸீது அன்-நபாவியில் அல்-முஹல்லாவுக்கு அல்-வாடி கற்பித்தார். நவீன சகாப்தத்தில் இப்னு ஹஸ்மின் முதன்மை வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியரான அபு அப்துல் ரஹ்மான் இப்னு அகில் அல்-ஜாஹிரி, இப்னு ஹஸ்மின் வாழ்க்கை மற்றும் வாழ்க்கை குறித்து பல படைப்புகளை எழுதியுள்ளார், அவற்றில் பல இப்னு அகிலின் அச்சகத்தின் மூலம் வெளியிடப்பட்டுள்ளன, இது இப்னு ஹஸ்மின் பெயரிடப்பட்டுள்ளது. இஸ்லாமிய சட்டக் கோட்பாட்டைப் பற்றிய இப்னு ஹஸ்மின் பொதுவான விமர்சனத்தின் நவீனத்துவ மறுமலர்ச்சி அரபு அறிவுசார் வரலாற்றில் பல முக்கிய தருணங்களைக் கண்டுள்ளது, இதில் அஹ்மத் ஷாகிர் அல்-முஹல்லாவை மீண்டும் வெளியிட்டது, முஹம்மது அபு ஜஹ்ராவின் இப்னு ஹஸ்மின் சுயசரிதை மற்றும் 1960 இல் சயீத் அல்-அஃப்கானி மற்றும் 1980 மற்றும் 1983 க்கு இடையில் இஷான் அப்பாஸ் ஆகியோரால் சட்டக் கோட்பாடு குறித்த காப்பகப்படுத்தப்பட்ட கடிதங்களை மீண்டும் வெளியிட்டது ஆகியவை அடங்கும். மேலும் பார்க்கவும் ஹஸ்ம் (பெயர்) மிகுவல் அசின் பலாசியோஸ் குறிப்புகள் ஆதாரங்கள் இபின் ஹஸ்ம் எழுதிய புறாவின் வளையம், இபின் ஹஸ்ம் எழுதிய ஏ. ஜே. ஆர்பெரி அல்-ஃபாஸ்ல் ஃபை அல்-மிலால் வா-அல்-அஹ்வா 'வா-அல்-நிஹால் மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் முன்னுரை. பைரட்ஃ தார் அல்-ஜில், 1985 அபென்ஹாஸம் டி கோர்டோபா ஒய் சு ஹிஸ்டோரியா கிரிடிகா டி லாஸ் ஐடியாஸ் ரிலிஜியோசாஸ் தொகுதிகள். 1-5, மிகுவல் அசின் பலாசியோஸ். மாட்ரிட், யூத மதம் மற்றும் ஹீப்ரு பைபிள் பற்றிய முஸ்லீம் எழுத்தாளர்கள்ஃ இப்னு ரப்பன் முதல் இப்னு ஹஸ்ம் வரை, கமிலா அடாங் எழுதியவர். லைடன்ஃ ஈ. ஜே. பிரில், 1996. இப்னு ஹஸ்ம் எட் லா பொலிமிக் இஸ்லாமோ-கிரெட்டியன் டான்ஸ் எல் ஹிஸ்டோயிர் டி எல் 'இஸ்லாம், அப்திலிலா ல்ஜாமை எழுதியவர். லைடன்ஃ பிரில், 2003. இப்னு ஹஸம் கிலால் அல்ஃப் ஆம், அபு அப்துல்-ரஹ்மான் இப்னு அகில் அல்-ஜாஹிரி எழுதியவர். லெபனான்ஃ தார் அல்-கராப் அல்-இஸ்லாமி, 1982. 303 பக்கங்கள். கிதாப் அல்-அக்லாக் வா-ஸியார் ஓ ரிஸாலா ஃபை முடாவத் அன்-நுஃபஸ் வா-தஹ்தீப் அல்-அக்லாக் வா-ஸ்-ஜுஹத் ஃபை ரடாயில்/இப்னு ஹஸ்ம் அல்-அண்டலூசி; அறிமுக., எட். விமர்சனம், ஈவா ரியாட் மீது விமர்சனங்கள். உப்சாலாஃ பல்கலைக்கழகம். ஸ்டாக்ஹோம்ஃ அல்ம்க்விஸ்ட் & விக்செல் இன்டர்நேஷனல் (டிஸ்டர். ), 1980. ஜாஹிரிஸ், அவர்களின் கோட்பாடு மற்றும் அவர்களின் வரலாறுஃ இஸ்லாமிய இறையியலின் வரலாற்றுக்கு ஒரு பங்களிப்பு இக்னாஸ் கோல்ட்ஸிஹர், டிரான்ஸ். மற்றும் எட். வொல்ப்காங் பென். லைடன்ஃ ஈ. ஜே. பிரில், 1971. ஜே. மெய்ரின்ஹோஸ்-ஓ. வெய்ஜர்ஸ் (பதிப்புகள்) இல் ரஃபேல் ரமோன் குரேரோ எழுதிய "கோர்டோவாவின் இப்னு ஹஸ்ம்ஃ போர்பிரியின் ஐசாகேஜ் மீது". ): ஃப்ளோரிலீஜியம் மீடியாவேல். ஜாக்குலின் ஹமெஸ்ஸி மற்றும் அவரது மகன் எமிரிட்டட், லூவன்-லா-நியூவ், ஃபிடெம், 2009, பக். வெளிப்புற இணைப்புகள் பயோடேட்டா இல் MuslimScholars.info தவக் அல்ஹமாமா குளோபல் வெப் போஸ்ட் இப்னு ஹஸ்ம் மற்றும் பெண் தீர்க்கதரிசி முஸ்லீம் ஹெரிடேஜ் சுயசரிதையின் அசல் அரபு கையெழுத்துப் பிரதி Britannica.org இப்னு ஹஸ்ம் பொலெமிக்ஸ் (முஸ்லீம்-யூதர்கள்) பற்றிய என்சைக்ளோபீடியா பிரிட்டானிக்கா கட்டுரை, கமிலா அடாங், சபீன் ஷ்மிட்கேஃ எதிரிகளை கண்மூடித்தனமாக இழிவுபடுத்தியதற்காக அறியப்பட்ட அண்டலூசி இப்னு ஹஸ்ம், அவர்கள் முஸ்லிம்களாக இருந்தாலும் கூட., பக்கம் 6, "இஸ்லாமிய உலகில் யூதர்களின் கலைக்களஞ்சியம்", பதிப்பு. நார்மன் ஸ்டில்மேன் தி பொசிஷன் ஆஃப் இபின் ஹாஸ்ம் அபவுட் ஆஷாரிசம் பை at-tawhid.net 994 பிறப்புகள் 1064 இறப்புகள் ஹாஸ்ம் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் முஸ்லீம் இறையியலாளர்கள் ஷியா இஸ்லாத்தின் விமர்சகர்கள் மரபியல் வல்லுநர்கள் ஹதீஸ் அறிஞர்கள் இஸ்லாமிய தத்துவவாதிகள் ஸ்பெயினின் கோர்டோபாவைச் சேர்ந்த முஜாதிட் மக்கள் கோர்டோபா வாழ்க்கை வரலாற்று மதிப்பீட்டு அறிஞர்களின் கலிஃபேட்டைச் சேர்ந்த அறிஞர்கள் முவாலாட்ஸ் ஜாஹிரிஸ்