The Owl and the Nightingale
ஆந்தை மற்றும் நைட்டிங்கேல் என்பது பன்னிரண்டாம் அல்லது பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் மத்திய ஆங்கிலக் கவிதையாகும், இது ஒரு ஆந்தைக்கும் நைட்டிங்கேலுக்கும் இடையிலான விவாதத்தை விவரிக்கிறது. விவாதக் கவிதை (அல்லது வசனப் போட்டி) என்று அழைக்கப்படும் இலக்கிய வடிவத்தின் மத்திய ஆங்கிலத்தில் இது ஆரம்பகால எடுத்துக்காட்டு ஆகும். இந்தக் காலகட்டத்தைச் சேர்ந்த வசனப் போட்டிகள் பொதுவாக ஆங்கிலோ-நார்மன் அல்லது லத்தீன் மொழியில் எழுதப்பட்டன. இந்தக் கவிதை பிரெஞ்சு மொழியியல், இலக்கியம் மற்றும் சொல்லாட்சிக் கலை நுட்பங்களின் தாக்கத்தைக் காட்டுகிறது. நார்மன் வெற்றிக்குப் பிறகு, இங்கிலாந்தில் பிரெஞ்சு ஒரு முக்கிய மொழியாக மாறியது, ஆனால் ஆங்கிலம் இன்னும் பரவலாக இருந்தது மற்றும் கவிதைகளுக்கு ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய மொழியாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. தேதி, படைப்பாற்றல் மற்றும் ஆதாரம் கவிதையின் ஆசிரியர், தொகுப்பு தேதி அல்லது தோற்றம் பற்றிய குறிப்பிட்ட தகவல்கள் எதுவும் இல்லை. கில்ட்ஃபோர்டின் நிக்கோலஸ் உரையில் பல முறை குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, எந்த பறவை வலுவான வாதத்தை முன்வைக்கிறது என்பதை தீர்மானிக்க மிகவும் பொருத்தமான மனிதர். அவரது கதாபாத்திரம் உண்மையில் ஒருபோதும் தோன்றாது, மேலும் விவாதம் தீர்க்கப்படாமலும், ஆந்தையும் நைட்டிங்கேலும் நிக்கோலஸைத் தேடி பறந்து செல்வதிலும் கவிதை முடிவடைகிறது. சில விமர்சகர்கள் இந்த கவிதையில் கில்ட்ஃபோர்டின் நிக்கோலஸைப் பற்றி குறிப்பிடுவதற்கு பெரும்பாலும் காரணம் அவர் தான் ஆசிரியர் என்று ஊகிக்கின்றனர். இருப்பினும், உரையின் சமீபத்திய மொழிபெயர்ப்பின் அறிமுகத்தில், நீல் கார்ட்லிட்ஜ் வாசகருக்கு நினைவூட்டுகிறார், நிக்கோலஸை எழுத்தாளராக பொதுவாக ஏற்றுக்கொண்ட போதிலும். "அத்தகைய அடையாளத்தை ஆதரிக்க உறுதியான சான்றுகள் எதுவும் இல்லை, மேலும் போர்ட்ஷாமின் பாதிரியாராகிய கில்ட்ஃபோர்டின் நிக்கோலஸ் இருந்ததற்கான உறுதியான தடயங்கள் எதுவும் இல்லை". கூடுதலாக, ஆந்தை மற்றும் நைட்டிங்கேல் ஒரு மத கன்னியாஸ்திரிகளின் குழுவால் மற்ற மதப் பெண்களுடன் தங்கள் இலக்கு பார்வையாளர்களாக எழுதப்பட்டிருக்க முடியுமா என்பது குறித்து கல்வி விவாதம் நடந்துள்ளது. எஞ்சியிருக்கும் இரண்டு கையெழுத்துப் பிரதிகளும் ஒரு உதாரணத்திலிருந்து நகலெடுக்கப்பட்டதாக கருதப்படுகிறது, மேலும் அவை 13 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் உள்ளன. "1189இல் இங்கிலாந்தின் இரண்டாம் ஹென்றி இறந்ததை அல்லது 1272இல் இங்கிலாந்தின் மூன்றாம் ஹென்றி இறந்ததை" குறிப்பதாக கருதப்படும் "கிங் ஹென்றியின்" ஆன்மாவுக்காக நைட்டிங்கேல் பிரார்த்தனை செய்கிறது. இந்தக் கவிதை எஞ்சியிருக்கும் கையெழுத்துப் பிரதிகளுக்கு பல ஆண்டுகளுக்கு முந்தையது என்பதற்கு அறிஞர்கள் எந்த ஆதாரத்தையும் காணவில்லை. இந்தக் கவிதை 12ஆம் அல்லது 13ஆம் நூற்றாண்டில் எழுதப்பட்டிருக்கலாம்; இது 1272இல் மூன்றாம் ஹென்றி இறந்த பிறகு எழுதப்பட்டதாக கார்ட்லிட்ஜ் வாதிடுகிறார். மொழியியல் சான்றுகள் கவிதையின் தோற்றம் கென்ட் அல்லது அண்டை பிராந்தியத்தில் இருப்பதாகக் கூறுகின்றன, ஆனால் இந்தக் கோட்பாட்டை ஆதரிக்க சிறிய சான்றுகள் உள்ளன. ஆந்தை மற்றும் நைட்டிங்கேலை துல்லியமாக தேதியிட்டிருக்க முடியாது என்பதால், அசல் பேச்சுவழக்கை சரியாக மறுகட்டமைப்பது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது. சமீபத்திய உதவித்தொகை வெசெக்ஸ், ஹோம் கவுண்டிகள் அல்லது தென்மேற்கு மிட்லாண்ட்ஸில் எங்கும் ஆதாரமாக இருக்கலாம் என்பதையும் ஒப்புக்கொள்கிறது. கையெழுத்துப் பிரதிகள் ஆந்தை மற்றும் நைட்டிங்கேலின் இரண்டு அறியப்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதிகள் உள்ளனஃ ff. ஆக்ஸ்போர்டில் உள்ள ஜீசஸ் கல்லூரியின் 156-68, MS.29 மற்றும் ff. பிரிட்டிஷ் நூலகத்தின் 233-46, காட்டன் எம். எஸ். கலிகுலா ஏ. ix. இவை இரண்டும் மற்ற படைப்புகளின் தொகுப்புகளில் ஒன்றாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன. அவை இரண்டும் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் எழுதப்பட்டதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது, மேலும் இப்போது ஆக்ஸ்போர்டில் உள்ள ஜீசஸ் கல்லூரி, எம். எஸ். 29 என்ற ஒரு உதாரணத்திலிருந்து நகலெடுக்கப்பட்டுள்ளதுஃ 1684 மற்றும் 1697 க்கு இடையில் ரெக்டர் தாமஸ் வில்கின்ஸால் ஜீசஸ் கல்லூரிக்கு வழங்கப்பட்ட இந்த கையெழுத்துப் பிரதி, ஆங்கிலம், ஆங்கிலோ நார்மன் மற்றும் லத்தீன் மொழிகளில் 33 நூல்களைக் கொண்டுள்ளது. ஸ்கிரிப்ட் அனைத்தும் ஒரு கையில் உள்ளது மற்றும் ஒரு எளிய, அமெச்சூர் பாணியில் எழுதப்பட்டுள்ளது. ஆந்தை மற்றும் நைட்டிங்கேல் இரண்டு நெடுவரிசைகளில் நீலம் மற்றும் சிவப்பு நிறத்தில் சில பெரிய எழுத்துக்களுடன் எழுதப்பட்டுள்ளன, ஆனால் வெளிச்சம் இல்லை. காட்டன் கலிகுலா ஏ. ஐ. எக்ஸ்ஃ இந்த கையெழுத்துப் பிரதியில் ஆங்கிலம் மற்றும் ஆங்கிலோ நார்மன் மொழிகளில் 13 நூல்கள் உள்ளன, அவற்றில் பெரும்பாலானவை ஆரம்பத்தில் இருந்தே ஒன்றாக பிணைக்கப்பட்டுள்ளன, காட்டன் வெவ்வேறு கையெழுத்துப் பிரதிகளை சேகரிப்புகளில் ஒழுங்கமைக்கும் முறை இருந்தபோதிலும். குறைந்தபட்சம் இரண்டு வெவ்வேறு எழுத்தாளர்களால் எழுதப்பட்ட உரை, சிவப்பு நிறத்தில் சில பெரிய எழுத்துக்களுடன் இரண்டு நெடுவரிசைகளில் உள்ளது மற்றும் ஒளி இல்லை. ஸ்கிரிப்ட் ஒரு தொழில்முறை, கோதிக் புத்தக கை. இந்த கையெழுத்துப் பிரதி 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிணைப்பைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் முந்தைய உரிமையாளர் (கள்) யாராக இருந்திருக்கலாம் என்பதற்கான எந்த ஆதாரத்தையும் காட்டவில்லை. கதை சுருக்கம்ஃ இந்த கவிதை முற்றிலும் பெயரிடப்பட்ட ஆந்தைக்கும் நைட்டிங்கேலுக்கும் இடையிலான கடுமையான விவாதத்தைக் கொண்டுள்ளது, இது ஒரு அடையாளம் தெரியாத கதையாசிரியரால் கேள்விப்பட்டது. அவர் முதன்முதலில் அவர்கள் மீது ஏற்படும் போது, நைட்டிங்கேல் ஒரு மலர் மூடப்பட்ட கிளையில் அமர்ந்திருக்கிறது, ஆந்தை ஐவியுடன் வளர்ந்த ஒரு கிளையில் அமர்ந்திருக்கிறது. நைட்டிங்கேல் ஆந்தையின் உடலமைப்பைக் குறிப்பிட்டு, அவளை அசிங்கமாகவும் அசுத்தமாகவும் அழைப்பதன் மூலம் வாதத்தைத் தொடங்குகிறது. ஆந்தை அவர்கள் தங்கள் விவாதத்தில் நாகரீகமாகவும் நியாயமாகவும் தொடர வேண்டும் என்று முன்மொழிகிறது, மேலும் நைட்டிங்கேல் கில்ட்ஃபோர்டின் நிக்கோலஸைக் கலந்தாலோசிக்க அறிவுறுத்துகிறார், அவர் தனது இளமை பருவத்தில் அற்பமானவராக இருந்தபோதிலும், இப்போது ஒரு நியாயமான நீதிபதியாக உள்ளார். இருப்பினும், நைட்டிங்கேல் உடனடியாக ஆந்தையை அவள் உருவாக்கும் அலறல்கள் மற்றும் அலறல்களுக்காக அவமானப்படுத்துகிறது, மேலும் அவளுடைய சுறுசுறுப்பான இரவின் நேரத்தை தீமைகள் மற்றும் வெறுப்புடன் ஒப்பிடுகிறது. நைட்டிங்கேலின் தொடர்ச்சியான சத்தம் அதிகப்படியானதாகவும் சலிப்பாகவும் இருப்பதாக ஆந்தை கூறுகிறது. ஆந்தையின் பாடல் தேவையற்ற இருளைக் கொண்டுவருகிறது, அதே நேரத்தில் அவளுடையது மகிழ்ச்சியானது மற்றும் உலகின் அழகை பிரதிபலிக்கிறது என்று நைட்டிங்கேல் பதிலளிக்கிறார். நைட்டிங்கேல்ஸ் கோடையில் மட்டுமே பாடுகிறார்கள் என்று ஆந்தை விரைவாக பதிலளிக்கிறது, ஆண்களின் மனங்கள் ஒழுக்கக்கேட்டால் நிரம்பியிருக்கும் போது. மேலும், நைட்டிங்கேலின் ஒரே திறமை பாடுவது மட்டுமே. தேவாலயங்களை எலிகளிலிருந்து அகற்றுவதன் மூலம் சேவை செய்வது போன்ற மிகவும் மதிப்புமிக்க திறன்களை ஆந்தை கொண்டுள்ளது. நைட்டிங்கேல் அவளும் தேவாலயத்திற்கு உதவியாக இருப்பதாகக் கூறுகிறது, ஏனெனில் அவளுடைய பாடல்கள் சொர்க்கத்தின் மகிமைகளைத் தூண்டுகின்றன, மேலும் தேவாலயத்திற்குச் செல்வோரை அதிக பக்தியுடன் இருக்க ஊக்குவிக்கின்றன. மக்கள் சொர்க்கத்தை அடைவதற்கு முன்பு, அவர்கள் தங்கள் பாவங்களை மனந்திரும்ப வேண்டும் என்று ஆந்தை எதிர்க்கிறது. அவரது துக்ககரமான, பயமுறுத்தும் பாடல் அவர்களின் முடிவுகளை மறுபரிசீலனை செய்ய வைக்கிறது. நைட்டிங்கேலின் ஓரினச்சேர்க்கை மெல்லிசைகள் பெண்களை விபச்சாரம் மற்றும் விபச்சாரத்திற்கு கவர்ந்திழுக்கும் என்று அவர் மேலும் கூறுகிறார். பெண்கள் பலவீனமாக இருப்பது இயல்பு என்று நைட்டிங்கேல் கூறுகிறது, மேலும் அவர்கள் திருமணமானவுடன் கன்னித்தன்மையில் செய்யக்கூடிய எந்தவொரு பாவமும் மன்னிக்கப்படும். கன்னிகைகளில் உள்ள இந்த பலவீனத்தைப் பயன்படுத்திக் கொண்டதற்கு இது ஆண்களின் தவறு. நைட்டிங்கேல், விடுபடக்கூடாது, ஆந்தை இறந்ததைத் தவிர வேறு எந்த பயனும் இல்லை என்று கூறுகிறது, ஏனெனில் விவசாயிகள் அவரது சடலத்தை ஒரு பயமுறுத்தும் காகமாகப் பயன்படுத்துகிறார்கள். ஆந்தை மரணத்திற்குப் பிறகும் ஆண்களுக்கு உதவுகிறது என்று அனுமானிப்பதன் மூலம் இந்த குற்றச்சாட்டுக்கு ஒரு நேர்மறையான சாய்வை அளிக்கிறது. இது நைட்டிங்கேலுக்கு போதுமான மறுப்பாகக் காணப்படவில்லை, மேலும் ஆந்தையை கேலி செய்ய மற்ற பறவைகளை அவள் அழைக்கிறாள். ஆந்தை தனது கொள்ளையடிக்கும் நண்பர்களை ஒன்று சேர்ப்பதாக அச்சுறுத்துகிறது, ஆனால் பதற்றம் மேலும் அதிகரிப்பதற்கு முன்பு, சண்டையை அமைதிப்படுத்த ரென் இறங்குகிறது. டோர்செட்டில் உள்ள போர்ட்டேஷாமில் வசிக்கும் கில்ட்ஃபோர்டைச் சேர்ந்த நிக்கோலஸிடம் தங்கள் வழக்கின் தீர்ப்பை ஒத்திவைக்க பறவைகள் இறுதியில் முடிவு செய்கின்றன. நிக்கோலஸின் தகுதிகள் மற்றும் ஆயர்கள் மற்றும் செல்வந்தர்களால் அவர் மதிக்கப்படாதது மற்றும் குறைவாக ஊதியம் பெறுவது எவ்வளவு துரதிர்ஷ்டவசமானது என்பது பற்றி ஒரு சுருக்கமான திசைதிருப்பல் உள்ளது. ஆந்தையும் நைட்டிங்கேலும் புத்திசாலி மனிதனைக் கண்டுபிடிக்க ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், ஆந்தை தனது நினைவாற்றல் மிகவும் சிறந்தது என்று கூறுகிறது, அவர்கள் வரும்போது வாதத்தின் ஒவ்வொரு வார்த்தையையும் மீண்டும் சொல்ல முடியும். இருப்பினும், விவாதத்தில் எந்த பறவை தனது எதிரியை சிறப்பாக்குகிறது என்பதை வாசகர் ஒருபோதும் அறிய மாட்டார்; நிக்கோலஸைத் தேடி இருவரும் பறந்து செல்வதோடு கவிதை முடிவடைகிறது. கட்டமைப்பு பாணி மற்றும் வடிவம் இந்த உரை பொதுவாக அயாம்பிக் டெட்ராமீட்டரின் கவிதை கட்டமைப்பைப் பின்பற்றி, ரைமிங் ஆக்டோசைல்லேபிக் ஜோடிகளைக் கொண்டுள்ளது. அயாம்பிக் டெட்ராமீட்டர், பொதுவாக பாயும் பாடல் வரிகளையும் வாசிப்பின் எளிமையையும் உருவாக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டாலும், விரைவாக சலிப்பாக மாறும், மீண்டும் மீண்டும் வடிவம் விஷயத்திலிருந்து திசைதிருப்பப்படுகிறது. கவிஞர் தனது மீட்டரில் பல்வேறு வகைகளைச் சேர்ப்பதன் மூலம் இதைத் தவிர்க்கிறார், எப்போதாவது எழுத்துக்களைச் சேர்ப்பது அல்லது தவிர்ப்பது. இந்தக் கவிதை கற்பனை, ஒலிப்பு மற்றும் ஒத்திசைவு ஆகியவற்றால் நிரம்பி வழிகிறது. கவிதையின் மொழி மேலோட்டமாக அடர்த்தியாகவோ அல்லது பிரம்மாண்டமாகவோ இல்லை. பறவைகளின் உரையாடல் பேச்சுவழக்கில் உள்ளது, மேலும் அவர்களின் அவமதிப்புகள் கடுமையானவை. நைட்டிங்கேலின் பாடலை ஒரு ஐரிஷ் பாதிரியாரின் காட்டுமிராண்டித்தனமான பேச்சுடன் ஒப்பிடுகையில் ("டூ சேட்டரெஸ்ட் சோ டோத் ஆன் எரிஸ் பிரெஸ்ட்" [322]), நரி வேட்டை பற்றி குறிப்பிடுவது மற்றும் பயமுறுத்தும் காகங்களின் பயன்பாடு மற்றும் நடைமுறை பற்றி கருத்து தெரிவிப்பது போன்ற ஒப்புமைகளும் கிராமப்புறங்களில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. பன்னிரண்டாம் மற்றும் பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டுகளில் வகை இடைக்கால விவாதக் கவிதை பிரபலமாக இருந்தது, மேலும் இந்த கவிதை அக்காலத்தின் சட்டப்பூர்வ வழக்குகளைப் பிரதிபலிக்கும் வகையில் அவற்றின் கட்டமைப்பை ஈர்க்கிறது. ஒவ்வொரு பறவையும் மற்றவர் மீது குற்றம் சாட்டுகிறது, மேலும் அவரது கூற்றை ஆதரிக்க ஆதாரங்களை முன்வைக்கிறது. நீதிமொழிகள் அதிகாரத்திலிருந்து ஒரு சொல்லாட்சி வாதமாக மேற்கோள் காட்டப்படுகின்றன. இருப்பினும், பறவைகளின் சொல்லாட்சி நுட்பங்கள் மிகவும் குறைபாடுள்ளவை. பறவைகளின் தாக்குதல் உத்திகள் அவமதிப்பு, மனச்சோர்வு மற்றும் தங்கள் எதிரியின் பழக்கவழக்கங்களை விரும்பத்தகாத மக்கள் அல்லது பொருட்களுடன் ஒப்பிடுவதை நம்பியுள்ளன. விலங்குகளின் பாதுகாப்பு சுய புகழை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஏனெனில் ஒவ்வொரு பறவையும் தனது நடத்தைகளை நியாயப்படுத்துகிறது மற்றும் தனது சொந்த செயல்களில் நன்மைகளைக் காட்ட முயற்சிக்கிறது. இருப்பினும், ஆந்தை நைட்டிங்கேலை தன்னிடம் உள்ள ஒரு தரத்திற்காக வெறுக்கிறது, மேலும் நைட்டிங்கேலின் தற்காப்பு வாதம் ஆந்தை வழங்கிய அதே தர்க்கத்தைப் பின்பற்றுகிறது. இருவரும் தங்கள் பாடலை சரியான மத சிந்தனை மற்றும் நடத்தையை ஊக்குவிப்பதற்கான ஒரு வழியாகப் பயன்படுத்துகின்றனர். நைட்டிங்கேல் சொர்க்கத்தின் செவிவழி இன்பங்களை உருவகப்படுத்துகிறது, அதே நேரத்தில் ஆந்தை மக்களை மனந்திரும்பும்படி கட்டாயப்படுத்துகிறது, மேலும் அவர்கள் பாவம் செய்தால் என்ன காத்திருக்கிறது என்று எச்சரிக்கிறது. குறிப்புகள் மற்றும் சூழல் ஆல்பிரட் கவிதையின் பல புள்ளிகளில், பறவைகள் கிங் ஆல்பிரட்டை புத்திசாலித்தனமான கட்டளையின் ஆதாரமாக மேற்கோள் காட்டுகின்றன. ஆல்ஃபிரட் பற்றிய கூற்றுக்களின் இடைக்கால தொகுப்பு இருந்தபோதிலும், கவிதையில் உள்ள பறவைகள் உண்மையில் அதை மேற்கோள் காட்டவில்லை. இந்த குறிப்புகள் அவரது ஞானத்தையும் அதிகாரத்தையும் அங்கீகரிக்கின்றன, ஆனால் இங்கிலாந்தின் கடந்த காலத்திலிருந்து ஒரு புத்திசாலி, நியாயமான மற்றும் கற்றறிந்த ஆட்சியாளராக ஆல்பிரெட்டின் பொதுவான உருவத்திற்கு முறையீடுகளை விட சற்று அதிகம். விலங்குகளின் பண்புகள் ஒரு மிருகக்காட்சிசாலையின் பாரம்பரியத்தை பெரிதும் பின்பற்றுகின்றன, விலங்குகள் பட்டியலிடப்பட்ட ஒரு சுருக்கமான பட்டியல் மற்றும் அவற்றின் பண்புகள் விவரிக்கப்படுகின்றன, அதோடு அவை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் குறியீட்டு மற்றும் உருவக சங்கங்கள் மற்றும் தார்மீக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த குணங்கள். பறவைகளின் குறிக்கோள்களில் ஒன்று அவற்றின் விவாதத்தின் மூலம் அவற்றின் சொந்த பண்புகளுக்கு அர்த்தத்தையும் நோக்கத்தையும் ஒதுக்குவதாகும். ஆதியாகமம் 1:26 இன் படி, எல்லா உயிரினங்களும் மனிதனுக்கு சேவை செய்வதற்காக கடவுளால் உருவாக்கப்பட்டன, "மேலும் கடவுள், நம் உருவத்திலும், நம் உருவத்திலும் மனிதனை உருவாக்குவோம்ஃ அவர்கள் கடலின் மீன்களையும், வானத்துப் பறவைகளையும், கால்நடைகளையும், பூமியெங்கும், பூமியில் ஊரும் ஒவ்வொரு ஊர்வனவற்றின் மீதும் ஆதிக்கம் செலுத்தட்டும்" என்று கூறினார். (ஆதியாகமம் 1:26, கிங் ஜேம்ஸ் பைபிள்) இந்தக் கண்ணோட்டத்தைப் பொறுத்தவரை, பறவைகள் தங்கள் மதிப்பை மனிதகுலத்திற்கு அவற்றின் பயனுக்கு நேரடியாக விகிதாசாரமாகக் கருதுகின்றன. குருமார்கள் கவிதையின் முடிவில், மாஸ்டர் நிக்கோலஸ் அவர்களுடன் வாழ தடை விதித்ததற்காக போர்ட்டேஷாமின் ஆயர்கள் கண்டிக்கப்படுகிறார்கள். அவர்கள் புத்திசாலித்தனமான ஆண்களுக்கு அதிக வேலைகளை வழங்குகிறார்கள் மற்றும் ஒற்றுமையை வெளிப்படுத்துகிறார்கள். ஆயர்களின் வசிப்பிடம் பறவைகளின் அக்கறை அல்ல என்பதால், அறிஞர்கள் இந்த குறிப்பை அந்த நிறுவனத்துடன் ஆசிரியர் கொண்டிருந்த ஒரு முரண்பாடாக விளக்கியுள்ளனர். நிக்கோலஸ் தானே எழுத்தாளர் என்று ஊகிக்கப்படுகிறது, இருப்பினும் அவரது மேலதிகாரிகள் மீதான எரிச்சலை நேரடியாக சுட்டிக்காட்டுவது அவருக்கு எந்த முன்னேற்றத்தையும் பெற வாய்ப்பில்லை. கிறிஸ்து இரண்டு விலங்குகளும் தங்கள் மதிப்பு உரிமைகோரல்களில் ஆணவம் கொண்டவை, ஆனால் ஆந்தை கிறிஸ்துவைப் போன்ற தியாகத்தையும் இரக்கத்தையும் வெளிப்படுத்துகிறது என்பதைக் குறிக்கும் அளவிற்கு செல்கிறது. இயேசுவின் சிலுவையில் அறையப்பட்டதை நினைவூட்டும் படங்களுடன், அவர் மரணத்திற்குப் பிறகும் எவ்வளவு பயனுள்ளதாக இருக்கிறார் என்பதைக் குறிப்பிடுகிறார்ஃ விளக்கம், விமர்சனம் மற்றும் பகுப்பாய்வு கடந்த காலத்தில் பெரும்பாலான அறிஞர்கள் இந்த படைப்பை ஒரு உருவகமாக வரையறுத்துள்ளனர், இருப்பினும் கவிதை முழுவதும் இந்த பகுப்பாய்வு முறையைத் தக்கவைத்துக்கொள்வதில் சிரமம் ஒரு சவாலாக உள்ளது. இந்த விளக்கங்கள் ஒவ்வொரு முக்கிய நபரையும் மற்றொன்றுக்கு எதிராக துருவ எதிர்ப்பில் வகைப்படுத்த முனைகின்றன, மேலும் இந்த உரையில் அறிஞர் கேத்ரின் ஹியூமின் பணி மற்ற அறிஞர்களை குறியீட்டு தன்மைக்கு பதிலாக வடிவம் மற்றும் கட்டமைப்பிற்கு திரும்ப ஊக்குவித்துள்ளது. யூத மக்களுடன் ஆந்தைகளின் எதிர்மறையான இடைக்கால தொடர்பு காரணமாக ஆந்தை மற்றும் நைட்டிங்கேல் மற்றும் யூத எதிர்ப்பு கருப்பொருள்களுடன் அதன் தொடர்பு குறித்தும் அறிஞர்கள் விவாதித்துள்ளனர். ஒரு உருவக விளக்கத்தை புறக்கணித்து, உரையின் இரண்டு உருவங்களும் மக்கள், நிறுவனங்கள் மற்றும் பிற சக்திகளின் குறியீட்டு சித்தரிப்புகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன என்ற நிலைப்பாட்டை விமர்சகர்கள் எடுத்துள்ளனர். தேதி மற்றும் படைப்பாற்றல் பற்றிய கேள்வி உரையைப் பற்றிய எந்தவொரு உறுதியையும் விளக்கத்திற்கு ஒரு சவாலாக ஆக்குகிறது. தங்கள் வாதம் எந்த நீளத்திற்கு நீட்டிக்கப்பட்டாலும், தங்கள் எதிரியை முறியடிப்பதற்கான பறவைகளின் உறுதிப்பாடு இந்த துண்டில் மிகவும் நிலையான கருப்பொருளாகும். ஆந்தை மற்றும் நைட்டிங்கேல் வரலாற்று நபர்களைக் குறிக்கின்றன என்றும் பரிந்துரைக்கப்படுகிறது, இது ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில் இந்த வாதங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அறிஞர் அன்னே பால்ட்வின் இந்த கவிதை 1174 மற்றும் 1175 க்கு இடையில் எழுதப்பட்டதாகவும், நைட்டிங்கேல் இரண்டாம் ஹென்றி மன்னரைக் குறிக்கிறது என்றும் ஆந்தை கேன்டர்பரி பேராயர் தாமஸ் பெக்கெட் என்றும் கூறுகிறார். பல அறிஞர்கள் இடைக்கால சட்ட அமைப்பில் உள்ள கட்டமைப்புகளுக்கும் கவிதையின் கட்டமைப்புக்கும் இடையிலான ஒப்பீடுகளில் கவனம் செலுத்தியுள்ளனர். பறவைகள் தங்கள் வாதங்களை சமகால நீதிமன்றத்தில் செய்ததைப் போலவே மாறி மாறி முன்வைக்கின்றன, அதே நேரத்தில் தங்கள் வாதங்களை சட்ட பாதுகாப்பாக கட்டமைத்து, தங்கள் வழக்குகளை வலுப்படுத்த அதிகாரிகளின் கருத்துக்களை வழங்குகின்றன. படைப்பின் அறியப்படாத தேதி எந்தவொரு குறிப்பிட்ட ஒப்பீட்டையும் மீண்டும் முறியடிக்கும் அதே வேளையில், பகுப்பாய்வுகள் 12 அல்லது 13 ஆம் நூற்றாண்டின் நீதிமன்ற வழிமுறைகளைப் பின்பற்றுவது முதல் உண்மையான ஒப்பீடு எதுவும் இல்லை, ஆசிரியர் உண்மையில் நீதித்துறை நடவடிக்கைகளை நன்கு அறிந்திருந்தார் என்ற ஒப்புதலுடன். 1994 ஆம் ஆண்டில், மோனிகா போட்கே இந்த கவிதை அடிப்படையாகக் கொண்ட சட்ட அமைப்பு ஆங்கில "பொதுவான" சட்டத்தை விட இயற்கையானது என்று முன்மொழிந்தார், இது பூமி மற்றும் அதன் குடிமக்கள் மீது கடவுளின் அதிகாரத்தை முன்னறிவிக்கும் ஒரு சட்ட கட்டமைப்பாகும். சுருக்கமாக, இந்த புதிரான படைப்பின் இறுதி பகுப்பாய்வு குறித்து ஒருமித்த கருத்து இல்லை. ஒரு திட்டவட்டமான ஆதாரம் மற்றும் படைப்பாற்றல் இல்லாமல், உரைக்குள் குறியீட்டை நேர்மறையாக அடையாளம் காணும் வாய்ப்பு குறைவாகவே உள்ளது. பதிப்புகள் மற்றும் மொழிபெயர்ப்புகள் ஃபேஸிமைல் பதிப்பும் இங்கே கிடைக்கும். மேலும் கிடைக்கும் இங்கே, இங்கே, இங்கே மற்றும் இங்கே குறிப்புகள் மேலும் வாசிப்பு ஹுகானிர், கேத்ரின் (1931). ஆந்தையும் நைட்டிங்கேலும்ஃ ஆதாரங்கள், தேதி, ஆசிரியர் ". பிலடெல்பியா, பென்சில்வேனியா பல்கலைக்கழகம் பிரஸ். வெளி இணைப்புகள் லண்டன், பிரிட்டிஷ் நூலகம், காட்டன் எம். எஸ். கலிகுலா ஏ IX: டிஜிட்டல் மயமாக்கப்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதி பிரிட்டிஷ் நூலகம் ஆக்ஸ்போர்டு, ஜீசஸ் கல்லூரி, எம். எஸ். 29 என்ற கவிதையின் சுருக்கம்ஃ டிஜிட்டல் மயமாக்கப்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதி ஆன்லைன் உரை ஸ்டான்லி 1972 உரை பளபளப்பான மத்திய ஆங்கிலக் கவிதைகளுடன் காட்டன் நூலகம் நைட்டிங்கேல்ஸ் பற்றிய கவிதைகள் கலாச்சாரத்தில் அறியப்படாத எழுத்தாளர் ஆந்தைகளின் படைப்புகள்