Decline of Buddhism in the Indian subcontinent
இந்தியாவில் தோன்றிய புத்த மதம் படிப்படியாக குறைந்து சுமார் 12 ஆம் நூற்றாண்டில் மாற்றப்பட்டது. லார்ஸ் ஃபோகலினின் கூற்றுப்படி, இது "ஒரு தனித்துவமான நிகழ்வு அல்ல, ஒரு தனித்துவமான காரணத்துடன்; இது பல நூற்றாண்டுகள் நீடித்த செயல்முறையாகும்". இந்தியத் துணைக்கண்டத்தில் புத்தமதத்தின் வீழ்ச்சி, குறிப்பாக 12 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் நிகழ்ந்த இஸ்லாமிய படையெடுப்புகளால், உலகின் அந்த பகுதியில் இஸ்லாம் பரவியதுடன் ஒத்துப்போகிறது. இந்தோ-ஈரானிய ஹூணர்கள், ஹெப்தலைட் ஹூணர்கள், அல்கோன் ஹூணர்கள், துருக்கிய-மங்கோலியர்கள், அரேபியர்கள் மற்றும் பாரசீகர்கள் போன்ற பல்வேறு குழுக்களால் வட இந்தியா மீதான படையெடுப்புகளும், அதைத் தொடர்ந்து தட்சிலா மற்றும் நாளந்தா பல்கலைக்கழகங்கள் போன்ற பௌத்த கோயில்கள், ஆலயங்கள் மற்றும் நிறுவனங்கள் இஸ்லாமியர்களால் அழிக்கப்பட்டதும், முஸ்லீம் படையெடுப்பாளர்களால் நடத்தப்பட்ட மதத் துன்புறுத்தல்களும் மற்றொரு காரணியாக இருந்தன. பிற இந்திய மதங்களுடனும் பின்னர் இஸ்லாம் மதத்துடனும் மதப் போட்டிகளும் முக்கிய காரணிகளாக இருந்தன. 5 ஆம் நூற்றாண்டில் அல்கோன் ஹூன்களால் நடத்தப்பட்ட துன்புறுத்தல் மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து பௌத்த மையங்கள் அழிக்கப்பட்டதால் இந்திய துணைக் கண்டத்தின் வடமேற்கு பகுதிகளில் புத்த மதம் வீழ்ச்சியடைந்தது. இதேபோன்ற செயல்முறை வடகிழக்கில் நிகழ்ந்தது, அங்கு வங்காளத்தை இஸ்லாமியமயமாக்குதல் மற்றும் டெல்லி சுல்தானகத்தின் தளபதியான முகமது பின் பக்தியார் கில்ஜி என்பவரால் நாளந்தா, விக்ரமசிலா மற்றும் ஒடந்தபுரி ஆகியவற்றை இடிப்பது கிழக்கு இந்தியாவில் புத்த மதத்தின் நடைமுறையை கடுமையாக பலவீனப்படுத்தியதாக கருதப்படுகிறது, அங்கு அது முன்பு பாலப் பேரரசின் கீழ் வலுவான ஆதரவைப் பெற்றது. 2010 ஆம் ஆண்டில் இந்திய துணைக் கண்டத்தில் இலங்கை, பூட்டான் (பௌத்த பெரும்பான்மை மாநிலங்கள்) மற்றும் நேபாளம் தவிர மொத்த பௌத்த மக்கள் தொகை சுமார் 10 மில்லியனாக இருந்தது, இதில் சுமார் 7.2 சதவீதம் பங்களாதேஷிலும், 92.5% இந்தியாவிலும், 0.2 சதவீதம் பாகிஸ்தானிலும் வாழ்ந்தனர். புத்தர் இறந்த பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, குறிப்பாக கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டில் அசோகரின் கீழ் மௌரியப் பேரரசின் ஒப்புதலையும் அரச ஆதரவையும் பெற்ற பிறகு, இந்திய துணைக் கண்டத்தில் புத்தமதத்தின் வளர்ச்சி விரிவடைந்தது. இது இந்தியத் துணைக்கண்டத்தைத் தாண்டி மத்திய ஆசியா மற்றும் சீனா வரை பரவியது. புத்தரின் காலம் நகரமயமாக்கலை மட்டுமல்லாமல், மையப்படுத்தப்பட்ட மாநிலங்களின் தொடக்கத்தையும் கண்டது. புத்த மதத்தின் வெற்றிகரமான விரிவாக்கம் அக்காலத்தின் வளர்ந்து வரும் பொருளாதாரத்தைப் பொறுத்தது, அதோடு மாற்றத்தை ஏற்படுத்தும் திறன் கொண்ட மையப்படுத்தப்பட்ட அரசியல் அமைப்புகளின் எண்ணிக்கையும் அதிகரித்தது. புத்த மதம் பண்டைய இந்தியா முழுவதும் பரவியது மற்றும் பல்வேறு பிராந்திய ஆட்சிகளின் அரசு ஆதரவு கிமு 1ஆம் நூற்றாண்டு வரை தொடர்ந்தது. துறவிகள் அமைப்புகளின் ஒருங்கிணைப்பு புத்த மதத்தை இந்தியாவில் மத மற்றும் அறிவுசார் வாழ்க்கையின் மையமாக மாற்றியது. அடுத்தடுத்த கன்வா வம்சாவளியில் நான்கு பெளத்த கன்வா மன்னர்கள் இருந்தனர். குப்த வம்சம் (4ஆம்-6ஆம் நூற்றாண்டு) மத முன்னேற்றங்கள் குப்த வம்சத்தின் போது (4ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 6ஆம் நூற்றாண்டு வரை), மகாயானா புத்த மதம் அதிக சடங்கு நடைமுறைகளை ஏற்றுக்கொண்டது, அதே நேரத்தில் பௌத்த கருத்துக்கள் வேத பள்ளிகளில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன. புத்த மதத்திற்கும் இந்து மதத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாடுகள் மங்கலாகியது, மேலும் வைஷ்ணவ மதம், சைவ மதம் மற்றும் பிற இந்து மதங்கள் பெருகிய முறையில் பிரபலமடைந்தன, அதே நேரத்தில் பிராமணர்கள் அரசுடன் ஒரு புதிய உறவை வளர்த்துக் கொண்டனர். இந்த அமைப்பு வளர்ந்தவுடன், பௌத்த மடாலயங்கள் படிப்படியாக நில வருவாயின் கட்டுப்பாட்டை இழந்தன. இதற்கு இணையாக, குப்த மன்னர்கள் குஷிநகரா போன்ற பௌத்த கோயில்களையும், நாளந்தா போன்ற துறவற பல்கலைக்கழகங்களையும் கட்டினர், இதற்கு மூன்று சீன பார்வையாளர்கள் இந்தியாவுக்கு அனுப்பிய பதிவுகள் சான்றளிக்கின்றன. ஹன் படையெடுப்புகள் (6 ஆம் நூற்றாண்டு) 5 ஆம் மற்றும் 8 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் இப்பகுதியில் பயணம் செய்த சீன அறிஞர்கள், ஃபாக்சியன், யுவான்ஸாங், யிஜிங், ஹுய்-ஷெங் மற்றும் சுங்-யுன் போன்றவர்கள், இந்திய துணைக் கண்டத்தின் வடமேற்குப் பகுதிகளில் பௌத்த சங்கத்தின் வீழ்ச்சியைப் பற்றி பேசத் தொடங்கினர், குறிப்பாக கிபி 6 ஆம் நூற்றாண்டில் மத்திய ஆசியாவிலிருந்து ஹன் படையெடுப்பை அடுத்து. வடமேற்கு இந்தியாவில் உள்ள ஏராளமான மடாலயங்கள் ஹூன்களால் இடிபாடுகளாகக் குறைக்கப்பட்டுள்ளன என்று சுவான்சாங் எழுதினார். வடமேற்கு பிராந்தியத்தில் (நவீன ஆப்கானிஸ்தான், பாகிஸ்தான் மற்றும் வட இந்தியா) கிபி 515 முதல் ஆட்சி செய்த ஹூன் ஆட்சியாளர் மிஹிரகுலா, புத்த மதத்தையும் அடக்கினார். நவீனகால பிரயாக்ராஜ் போன்ற தொலைதூர மடாலயங்களை அழித்ததன் மூலம் அவர் இதைச் செய்தார். யசோதர்மன் மற்றும் குப்தப் பேரரசின் ஆட்சியாளர்கள், கிபி 532 ஆம் ஆண்டிலும் அதற்குப் பின்னரும், மிஹிரகுலரின் படையெடுப்பை மாற்றியமைத்து மிஹிரகுல சகாப்தத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தனர். பீட்டர் ஹார்வியின் கூற்றுப்படி, 7 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்த படையெடுப்புகளிலிருந்து மதம் மெதுவாக மீண்டது, "பஞ்சாப் மற்றும் சிந்துவின் புத்த மதம் வலுவாக இருந்தது". பால வம்சத்தின் ஆட்சிக் காலத்தில் (8ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 12ஆம் நூற்றாண்டு வரை) நாளந்தா போன்ற பல்வேறு பௌத்த மையங்களை ஆதரித்த பாலர்களின் அரச ஆதரவின் காரணமாக வட இந்தியாவில் புத்த மதம் மீண்டது. இருப்பினும், பதினோராம் நூற்றாண்டில், பால ஆட்சி பலவீனமடைந்தது. சமூக-அரசியல் மாற்றம் மற்றும் மதப் போட்டி குப்தப் பேரரசு முடிவடைந்த பிறகு இந்தியாவின் பிராந்தியமயமாக்கல் (கிபி 1) ஆதரவையும் நன்கொடைகளையும் இழக்க வழிவகுத்தது. இந்தியாவில் பௌத்த மதத்தின் வீழ்ச்சி குறித்த நிலவும் கண்ணோட்டம் ஏ. எல். பஷாமின் உன்னதமான ஆய்வால் சுருக்கமாகக் கூறப்பட்டுள்ளது, இது சிவன் மற்றும் விஷ்ணு போன்ற தெய்வங்களை வணங்குவதில் கவனம் செலுத்தி சாமானிய மக்களிடையே மிகவும் பிரபலமடைந்த "இந்து மதம்" என்ற பண்டைய இந்து மதத்தின் எழுச்சி தான் முக்கிய காரணம் என்று வாதிடுகிறது, அதே நேரத்தில் பௌத்த மதம், மடாலய வாழ்க்கையில் கவனம் செலுத்தியதால், பொது வாழ்க்கையிலிருந்தும் அதன் வாழ்க்கை சடங்குகளிலிருந்தும் துண்டிக்கப்பட்டது, இவை அனைத்தும் இந்து பிராமணர்களுக்கு விடப்பட்டன. இந்து மதத்தின் புதிய வடிவங்களின் வளர்ச்சி (மற்றும் ஒரு சிறிய அளவிற்கு சமண மதம்) இந்தியாவில் புத்த மதத்தின் வீழ்ச்சிக்கு ஒரு முக்கிய காரணியாக இருந்தது, குறிப்பாக பௌத்த மடாலயங்களுக்கு பொதுமக்களிடமிருந்தும் அரசர்களிடமிருந்தும் நிதி உதவி குறைந்து வருவதைப் பொறுத்தவரை. கனாய் ஹஸ்ராவின் கூற்றுப்படி, பிராமணர்களின் எழுச்சி மற்றும் சமூக-அரசியல் செயல்பாட்டில் அவர்களின் செல்வாக்கு காரணமாக புத்த மதம் ஓரளவு குறைந்தது. ராண்டல் காலின்ஸ், ரிச்சர்ட் கோம்ப்ரிச் மற்றும் பிற அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, புத்த மதத்தின் எழுச்சி அல்லது வீழ்ச்சி பிராமணர்களுடனோ அல்லது சாதி அமைப்புடனோ இணைக்கப்படவில்லை, ஏனெனில் புத்த மதம் "சாதி முறைக்கு எதிர்வினை அல்ல", ஆனால் அதன் துறவற வரிசையில் இணைந்தவர்களின் இரட்சிப்பை நோக்கமாகக் கொண்டது. மத்திய அதிகாரத்தின் சிதைவு மதவாதத்தின் பிராந்தியமயமாக்கலுக்கும், மதப் போட்டிக்கும் வழிவகுத்தது. சைவ மதம், வைஷ்ணவ மதம், பக்தி மற்றும் தந்திரம் ஆகியவற்றுடன் இந்து மதத்திற்குள் கிராமப்புற மற்றும் பக்தி இயக்கங்கள் தோன்றின, அவை ஒருவருக்கொருவர் போட்டியிட்டன, அதே போல் பௌத்த மற்றும் சமண மதத்தின் பல பிரிவுகளுடன் போட்டியிட்டன. இந்த அதிகாரத்தை நிலப்பிரபுத்துவ இராஜ்ஜியங்களாகப் பிரிப்பது புத்த மதத்திற்கு தீங்கு விளைவிக்கும், ஏனெனில் அரச ஆதரவு மற்ற சமூகங்களுக்கு மாறியது மற்றும் பிராமணர்கள் இந்திய மாநிலங்களுடன் வலுவான உறவை வளர்த்துக் கொண்டனர். காலப்போக்கில் 7 மற்றும் 8 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு எழுந்த புதிய இந்திய வம்சாவளிகள் இந்து மதத்தை ஆதரிக்கின்றன, மேலும் இந்த மாற்றம் தீர்க்கமானதாக நிரூபிக்கப்பட்டது. இந்த புதிய வம்சாவளிகள், இவை அனைத்தும் இந்து மதத்தை ஆதரித்தன, அவற்றில் "வடக்கின் கார்கோட்டாக்கள் மற்றும் பிரதிஹாரர்கள், தக்காணத்தின் ராஷ்டிரகூடர்கள் மற்றும் தெற்கின் பாண்டியர்கள் மற்றும் பல்லவர்கள்" அடங்கும் (பால வம்சம் இதற்கு ஒரு விதிவிலக்கு). இந்த மதமாற்றத்திற்கு ஒரு காரணம் என்னவென்றால், பிராமணர்கள் உள்ளூர் நிர்வாகத்தில் உதவ விருப்பமும் திறமையும் கொண்டிருந்தனர், மேலும் அவர்கள் கவுன்சிலர்கள், நிர்வாகிகள் மற்றும் மதகுரு ஊழியர்களை வழங்கினர். மேலும், பிராமணர்கள் சமூகம், சட்டம் மற்றும் அரசுக் கலை பற்றி தெளிவான கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்தனர் (மேலும் அர்த்தசாஸ்திரம் மற்றும் மனுஸ்மிருதி போன்ற நூல்களைப் படித்தனர்) மேலும் பௌத்தர்களை விட மிகவும் நடைமுறையானவர்களாக இருக்க முடியும், அவர்களின் மதம் துறவற துறவறத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் வன்முறையை நியாயமாகப் பயன்படுத்த தெய்வீகமாக கட்டளையிடப்பட்ட ஒரு சிறப்பு போர்வீரர் வர்க்கம் இருப்பதை அங்கீகரிக்கவில்லை. ஜோஹன்னஸ் ப்ரோன்கோர்ஸ்ட் குறிப்பிடுவது போல், பிராமணர்களின் பதிலுக்கு பௌத்தர்களால் "மிகக் குறைந்த" நடைமுறை ஆலோசனைகளை வழங்க முடிந்தது, மேலும் பௌத்த நூல்கள் பெரும்பாலும் மன்னர்கள் மற்றும் அரச குடும்பத்தைப் பற்றி தவறாகப் பேசுகின்றன. பிராமணர்களின் சில செல்வாக்கு, மந்திரங்கள் மற்றும் மந்திரங்களைப் பயன்படுத்தியதன் காரணமாகவும், வானியல், ஜோதிடம், நாட்காட்டி மற்றும் கணிப்பு போன்ற பிற அறிவியல்களின் காரணமாகவும் அவர்கள் சக்திவாய்ந்தவர்களாக கருதப்பட்டனர் என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டதாக ப்ரோன்கோர்ஸ்ட் குறிப்பிடுகிறார். பல பௌத்தர்கள் அத்தகைய "அறிவியல்களை" பயன்படுத்த மறுத்து, அவற்றை பிராமணர்களிடம் விட்டுவிட்டனர், அவர்கள் இந்திய மாநிலங்களின் பெரும்பாலான சடங்குகளையும் (கம்போடியா மற்றும் பர்மா போன்ற இடங்களிலும்) செய்தனர். நாளந்தா போன்ற பெரிய துறவற வளாகங்களில் சங்கத்தின் செறிவு சரிவுக்கு பங்களித்த காரணங்களில் ஒன்றாகும் என்று லார்ஸ் போகலின் வாதிடுகிறார். இந்த பெரிய மடாலய நிறுவனங்களின் பௌத்தர்கள் "பெருகிய முறையில் பெரிய மடாலய சொத்துக்களின் மீது நில உரிமையாளர்களாக இருந்ததைத் தவிர, சாதாரண மக்களுடன் அன்றாட தொடர்புகளிலிருந்து பெரும்பாலும் விவாகரத்து பெற்றனர்" என்று அவர் கூறுகிறார். புத்த இலக்கியத்தில் சாதாரண பௌத்தர்கள் ஒப்பீட்டளவில் புறக்கணிக்கப்படுகிறார்கள் என்றும் பத்மநாப் ஜைனி குறிப்பிடுகிறார், இது 11 ஆம் நூற்றாண்டு வரை அல்லாமல் சாதாரண வாழ்க்கை குறித்து ஒரே ஒரு உரையை மட்டுமே உருவாக்கியது, அதே நேரத்தில் சமணர்கள் ஒரு சாதாரண சமணரின் வாழ்க்கை மற்றும் நடத்தை குறித்து சுமார் ஐம்பது நூல்களை தயாரித்தனர். இந்த காரணிகள் அனைத்தும் மெதுவாக இந்தியாவின் தெற்கு மற்றும் மேற்கில் புத்த மதத்தை இந்து மதம் மற்றும் சமண மதத்தால் மாற்றுவதற்கு வழிவகுத்தன. பௌத்த ஆதாரங்கள் இந்து பிராமணர்கள் மற்றும் மன்னர்களால் பௌத்தர்களுக்கு எதிரான வன்முறையையும் குறிப்பிடுகின்றன என்று போகலின் கூறுகிறார். எட்டாம் மற்றும் ஒன்பதாம் நூற்றாண்டுகளில் "தென்னிந்தியாவில் புத்த மதத்திற்கு எதிரான பிராமண விரோதங்களை" கண்டதாக ஹஸ்ரா குறிப்பிடுகிறார், இந்து பிரிவுகளின் எழுச்சியுடன் மத ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் புத்த மதத்தின் தனித்துவமும் குறைந்தது. மகாயானா எழுத்தாளர்கள் ஹிந்து மதத்தை மிகவும் விமர்சித்திருந்தாலும், மகாயானா புத்த மதம் மற்றும் ஹிந்து மதத்தின் பக்தி வழிபாட்டு முறைகள் சாதாரண மக்களுடன் மிகவும் ஒத்ததாகத் தோன்றியது, மேலும் இரு மதங்களின் வளர்ந்து வரும் தந்திரவாதமும் ஒரே மாதிரியாக இருந்தது. மேலும், இந்து மற்றும் பெளத்த தந்திரவாதத்தின் "பெருகிய முறையில் மர்மமான தன்மை" அதை "இந்தியாவின் வெகுஜனங்களுக்கு புரிந்துகொள்ள முடியாததாக" மாற்றியது, அவர்களுக்கு இந்து பக்தி மற்றும் உலகளாவிய சக்தி சார்ந்த நாத் சித்தாஸ் ஒரு சிறந்த மாற்றாக மாறியது. பௌத்த கருத்துக்கள், புத்தர் கூட, மரபுவழி இந்து சிந்தனையில் உறிஞ்சப்பட்டு மாற்றியமைக்கப்பட்டனர், அதே நேரத்தில் இரண்டு சிந்தனை முறைகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள் வலியுறுத்தப்பட்டன. இந்த காலகட்டத்தில் இடைக்கால இந்து மதம் ஏற்றுக்கொண்ட கூறுகளில் சைவ உணவு, விலங்கு பலிகளின் விமர்சனம், துறவறத்தின் வலுவான பாரம்பரியம் (சங்கரர் போன்ற நபர்களால் நிறுவப்பட்டது) மற்றும் புத்தரை விஷ்ணுவின் அவதாரமாக ஏற்றுக்கொண்டது ஆகியவை அடங்கும். ஸ்பெக்ட்ரமின் மறுமுனையில், புத்த மதம் மெதுவாக மேலும் மேலும் "பிராமணமயமாக்கப்பட்டது", ஆரம்பத்தில் அரசவைகளில் தங்கள் நலன்களைப் பாதுகாப்பதற்கான ஒரு வழிமுறையாக சமஸ்கிருதத்தை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம் தொடங்கியது. ப்ரோன்கோர்ஸ்டின் கூற்றுப்படி, சமஸ்கிருத கலாச்சார உலகிற்கு இந்த நடவடிக்கை ஏராளமான பிராமண நெறிமுறைகளையும் கொண்டு வந்தது, அவை இப்போது சமஸ்கிருத பெளத்த கலாச்சாரத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன (ஒரு எடுத்துக்காட்டு புத்தர் வேதங்களை அறிந்த ஒரு பிராமணர் என்ற சில பெளத்த நூல்களில் உள்ள கருத்து). காலப்போக்கில், சாதி அமைப்பு கூட இறுதியில் இந்திய பௌத்தர்களால் "அனைத்து நடைமுறை நோக்கங்களுக்காகவும்" பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது (இது நேபாளத்தின் நேவார் பௌத்தர்களிடையே உள்ளது) என்று ப்ரோன்கோர்ஸ்ட் குறிப்பிடுகிறார். இறுதியில், புத்த மதத்தின் கடந்த காலத்தை பிராமண மதத்தை சார்ந்து இருப்பதாகவும், அதற்கு இரண்டாம் நிலை என்றும் பார்க்கும் போக்கு இந்தியாவில் உருவானது என்று ப்ரோன்கோர்ஸ்ட் குறிப்பிடுகிறார். இந்த யோசனை, ப்ரோன்கோர்ஸ்டின் கூற்றுப்படி, "ஒரு ட்ரோஜன் குதிரை போல செயல்பட்டிருக்கலாம், இந்த மதத்தை உள்ளே இருந்து பலவீனப்படுத்தியிருக்கலாம்". அந்தக் காலகட்டத்தின் அரசியல் யதார்த்தங்கள் சில பௌத்தர்கள் தங்கள் கோட்பாடுகளையும் நடைமுறைகளையும் மாற்றுவதற்கு வழிவகுத்தன. எடுத்துக்காட்டாக, மஹாபாரிநிர்வாண சூத்திரம் மற்றும் சர்வதுர்கதிபரிஷோதன தந்திரம் போன்ற சில பிற்கால நூல்கள் பௌத்த போதனைகளைப் பாதுகாப்பதன் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி பேசத் தொடங்குகின்றன, மேலும் இந்த காரணத்திற்காக தேவைப்பட்டால் கொலை அனுமதிக்கப்படுகிறது. பிற்கால பௌத்த இலக்கியங்களும் மன்னர்களை போதிசத்துவர்களாக பார்க்கத் தொடங்குகின்றன, மேலும் அவர்களின் செயல்கள் தர்மத்திற்கு ஏற்ப இருப்பதாகக் கூறுகின்றன (தேவபால மற்றும் ஏழாம் ஜெயவர்மன் போன்ற பௌத்த மன்னர்களும் இதைக் கூறினர்). 7 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்திய பௌத்த மதம் அபோட்ரோபிக் சடங்குகள் (அரசு மற்றும் ராஜாவின் பாதுகாப்பு உட்பட) மற்றும் மந்திரங்களின் (மந்திரங்கள்) பயன்பாட்டின் அதிகரிப்பு பிராமண மற்றும் சைவ செல்வாக்கிற்கு ஒரு பிரதிபலிப்பாகும் என்றும் ப்ரோன்கோர்ஸ்ட் கருதுகிறார். பௌத்த மன்னர் தர்மபாலாவின் (ஆர். சி. 775-812) ஆட்சியின் கீழ் நிகழ்த்தப்பட்ட தீ பலிகளும் இதில் அடங்கும். அலெக்சிஸ் சாண்டர்சன் தாந்த்ரீக புத்த மதம் இடைக்கால இந்தியாவின் யதார்த்தங்களை பிரதிபலிக்கும் ஏகாதிபத்திய உருவங்களால் நிரம்பியுள்ளது என்றும், சில வழிகளில் அந்த உலகத்தை புனிதப்படுத்த வேலை செய்கிறது என்றும் காட்டியுள்ளார். ஒருவேளை இந்த மாற்றங்களின் காரணமாக, பௌத்த மதம் அதன் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் பெரும்பகுதியை ஏற்றுக்கொண்டதால், பிராமண சிந்தனை மற்றும் நடைமுறையில் ஏற்பட்ட பிளவுக்கு கடன்பட்டிருந்தது. இந்த ஓரளவு கடுமையான மாற்றங்கள் "தங்கள் மதத்தின் ஆரம்ப நூற்றாண்டுகளில் அவர்கள் கடைப்பிடித்த கருத்துக்கள் மற்றும் நடைமுறைகளிலிருந்து விலகி, மிகவும் கண்டறியப்பட்ட போட்டியாளர்களுடன் ஆபத்தான வகையில் நெருக்கமாக இருந்தன" என்று ப்ரோன்கோர்ஸ்ட் வாதிடுகிறார். புத்த மதத்தை இந்து மதத்துடன் நெருக்கமாகக் கொண்டுவந்த இந்த மாற்றங்கள், இறுதியில் அது இந்து மதத்தில் உள்வாங்கப்படுவதை மிகவும் எளிதாக்கியது மற்றும் அவர்களுக்கு அதன் தனி அடையாளத்தை இழந்தது. புரவலர் பண்டைய இந்தியாவில், தங்கள் மன்னர்களின் மத நம்பிக்கைகளைப் பொருட்படுத்தாமல், மாநிலங்கள் பொதுவாக அனைத்து முக்கிய பிரிவுகளையும் ஒப்பீட்டளவில் சமமாக நடத்தின. இதில் மடாலயங்கள் மற்றும் மத நினைவுச்சின்னங்களைக் கட்டுதல், துறவிகளின் ஆதரவிற்காக கிராமங்களின் வருமானம் போன்ற சொத்துக்களை நன்கொடையாக வழங்குதல் மற்றும் நன்கொடை செய்யப்பட்ட சொத்துக்களுக்கு வரிவிலக்கு அளித்தல் ஆகியவை அடங்கும். நன்கொடைகள் பெரும்பாலும் பணக்கார வணிகர்கள் மற்றும் அரச குடும்பத்தின் பெண் உறவினர்கள் போன்ற தனியார் நபர்களால் செய்யப்பட்டன, ஆனால் அரசு தனது ஆதரவையும் பாதுகாப்பையும் வழங்கிய காலகட்டங்களும் இருந்தன. புத்த மதத்தைப் பொறுத்தவரை, இந்த ஆதரவு குறிப்பாக முக்கியமானது, ஏனெனில் அதன் உயர் மட்ட அமைப்பு மற்றும் துறவிகள் சாமானியர்களின் நன்கொடைகளை நம்பியிருந்தனர். பௌத்த மதத்தின் அரசு ஆதரவு நில மானிய அடித்தளங்களின் வடிவத்தை எடுத்தது. இந்தியாவிலிருந்தும் திபெத்திய மற்றும் சீன நூல்களிலிருந்தும் ஏராளமான செம்பு தகடு கல்வெட்டுகள், இடைக்கால இந்தியாவில் புத்த மதம் மற்றும் புத்த மடாலயங்களின் ஆதரவு போர் மற்றும் அரசியல் மாற்றங்களின் காலங்களில் குறுக்கிட்டதாக கூறுகின்றன, ஆனால் பொது சகாப்தத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து இந்து இராஜ்ஜியங்களில் பரவலாக தொடர்ந்தது. குப்த மன்னர்கள் குஷிநகரா போன்ற பௌத்த கோயில்களையும், நாளந்தா போன்ற துறவற பல்கலைக்கழகங்களையும் கட்டினர், இதற்கு மூன்று சீன பார்வையாளர்கள் இந்தியாவுக்கு அனுப்பிய பதிவுகள் சான்றளிக்கின்றன. உள் சமூக-பொருளாதார இயக்கவியல் லார்ஸ் போகலின் போன்ற சில அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, புத்த மதத்தின் வீழ்ச்சி பொருளாதார காரணங்களுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம், இதில் பெரிய நில மானியங்களைக் கொண்ட பௌத்த மடாலயங்கள் பொருள் அல்லாத முயற்சிகளில் கவனம் செலுத்தின, மடாலயங்களை சுயமாக தனிமைப்படுத்தியது, சங்கத்தில் உள் ஒழுக்கத்தில் இழப்பு, தங்களுக்குச் சொந்தமான நிலத்தை திறம்பட இயக்கத் தவறியது. இந்து மதம் மற்றும் சமண மதத்திற்கு வளர்ந்து வரும் ஆதரவுடன், பௌத்த மடாலயங்களும் படிப்படியாக நில வருவாயின் கட்டுப்பாட்டை இழந்தன. துருக்கிய படையெடுப்புகள் மற்றும் வெற்றி (10ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 12ஆம் நூற்றாண்டு வரை) படையெடுப்புகள் பீட்டர் ஹார்வியின் கூற்றுப்படிஃ இந்திய துணைக் கண்டத்தில் முஸ்லீம்களின் வெற்றிகள் இந்திய துணைக் கண்டத்தில் நடந்த முதல் பெரிய ஐகோக்ளாஸ்டிக் படையெடுப்பாகும். 8 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், அரபு வெற்றியாளர்கள் இன்றைய பாகிஸ்தானின் மீது படையெடுத்தனர். இரண்டாவது அலையில், 11ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 13ஆம் நூற்றாண்டு வரை, துருக்கிய, துருக்கிய-மங்கோலிய மற்றும் மங்கோலிய மக்கள் வட இந்திய சமவெளிகளை முந்தினர். பாரசீக பயணி அல் புருனியின் நினைவுக் குறிப்புகள் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கஜினி (ஆப்கானிஸ்தான்) மற்றும் இடைக்கால பஞ்சாப் பிராந்தியத்திலிருந்து (வடக்கு பாகிஸ்தான்) புத்த மதம் மறைந்துவிட்டதாக கூறுகின்றன. பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், இடைக்கால வடமேற்கு மற்றும் மேற்கு இந்திய துணைக் கண்டத்தில் (இப்போது பாகிஸ்தான் மற்றும் வட இந்தியா) மடாலயங்கள் மற்றும் ஸ்தூபிகள் அழிக்கப்பட்டதால், புத்த மதம் மேலும் மறைந்துவிட்டது. மெக்லியோட், ஜான், இந்தியாவின் வரலாறு, கிரீன்வுட் பிரஸ் (2002), பக். ஷாஹுபுத்தீன் கோரியின் படைகளின் வரலாற்றாசிரியர் துறவிகள் மற்றும் மாணவர்கள் மீதான தாக்குதல்கள் மற்றும் முஸ்லிம் அல்லாத காஃபிர்களுக்கு எதிரான வெற்றி பற்றி ஆர்வத்துடன் பதிவு செய்கிறார். புத்த மதத்தின் முக்கிய மையங்கள் வட இந்தியாவில் இருந்தன மற்றும் படைகளின் நேரடி பாதை. செல்வம் மற்றும் முஸ்லிம் அல்லாத மதங்களின் மையங்களாக அவர்கள் இலக்காக இருந்தனர். பௌத்த ஆதாரங்கள் இந்த மதிப்பீட்டை ஒப்புக்கொள்கின்றன. 1608 ஆம் ஆண்டின் இந்தியாவில் புத்த மதத்தின் வரலாறு என்ற தனது புத்தகத்தில் தாராநாதா, பௌத்த மதத்தின் கடந்த சில நூற்றாண்டுகள், முக்கியமாக கிழக்கு இந்தியாவில் இருந்ததைப் பற்றி விவரிக்கிறார். பால வம்சத்தின் காலத்தில் மகாயானா புத்த மதம் அதன் உச்சத்தை அடைந்தது, இது கங்கை சமவெளிகளில் இஸ்லாமிய படையெடுப்புடன் முடிவடைந்த ஒரு வம்சமாகும். வில்லியம் ஜான்ஸ்டனின் கூற்றுப்படி, கங்கை சமவெளிப் பகுதியில் 12 மற்றும் 13 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் நூற்றுக்கணக்கான பௌத்த மடாலயங்கள் மற்றும் ஆலயங்கள் அழிக்கப்பட்டன, பௌத்த நூல்கள் படைகள், துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளால் எரிக்கப்பட்டன. இஸ்லாமிய படையெடுப்புகள் செல்வத்தை சூறையாடி பௌத்த உருவங்களை அழித்தன. நாலந்தாவின் பெளத்த பல்கலைக்கழகம் சுவர் வளாகம் காரணமாக ஒரு கோட்டை என்று தவறாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. கொல்லப்பட்ட பௌத்த பிக்குகள் மின்ஹாஜ்-இ-சிராஜின் கூற்றுப்படி பிராமணர்கள் என்று தவறாக எண்ணப்பட்டனர். சுவர் நகரமான ஒடந்தபுரி மடாலயமும் அவரது படைகளால் கைப்பற்றப்பட்டது. 1200 ஆம் ஆண்டில் மகதாவில் இருந்த சாக்யஸ்ரீபத்ராவின் கணக்கை அடிப்படையாகக் கொண்ட சும்பா, ஓதந்தபுரி மற்றும் விக்ரமஷிலாவின் புத்த பல்கலைக்கழக வளாகங்களும் அழிக்கப்பட்டதாகவும், துறவிகள் படுகொலை செய்யப்பட்டதாகவும் கூறுகிறார். இந்தியத் துணைக்கண்டத்தின் வடமேற்குப் பகுதிகளை பல முறை படைகள் தாக்கின. பல இடங்கள் அழிக்கப்பட்டன மற்றும் மறுபெயரிடப்பட்டன. உதாரணமாக, ஒடந்தபுரியின் மடாலயங்கள் 1197 ஆம் ஆண்டில் முகமது பின் பக்தியார் கில்ஜியால் அழிக்கப்பட்டன, மேலும் இந்த நகரம் மறுபெயரிடப்பட்டது. அதேபோல், 1200 ஆம் ஆண்டில் முகமது பின் பக்தியார் கில்ஜியின் படைகளால் விக்ரமஷிலா அழிக்கப்பட்டது. போரின் விளைவுகளைத் தவிர்ப்பதற்காக பல பௌத்த பிக்குகள் நேபாளம், திபெத் மற்றும் தென்னிந்தியாவுக்கு தப்பி ஓடினர். 1234 ஆம் ஆண்டில் இந்தியாவுக்கு வந்த திபெத்திய யாத்ரீகர் சோஜெபால் (1179-1264), பௌத்த தளங்களை சூறையாடியதால், பல முறை முன்னேறி வந்த துருப்புக்களை விட்டு வெளியேற வேண்டியிருந்தது. இந்தியத் துணைக்கண்டத்தின் வடமேற்குப் பகுதிகள் இஸ்லாமிய கட்டுப்பாட்டிற்குள் வந்தன, இதன் விளைவாக பௌத்த மடாலயங்களின் நிலங்களை கையகப்படுத்தியது பௌத்தர்களுக்கு தேவையான ஆதரவின் ஒரு ஆதாரத்தை அகற்றியது, அதே நேரத்தில் பொருளாதார எழுச்சியும் பொதுமக்களின் மீதான புதிய வரிகளும் பௌத்த பிக்குகளின் ஆதரவை இழந்தன. அனைத்து மடாலயங்களும் படையெடுப்புகளால் (சோமாபுரி, லலிதகிரி, உதயகிரி) அழிக்கப்படவில்லை, ஆனால் இந்த பெரிய பௌத்த மடாலய வளாகங்கள் உள்ளூர் அதிகாரிகளின் ஆதரவை நம்பியிருந்ததால், இந்த ஆதரவு கலைக்கப்பட்டபோது, அவை சங்கத்தால் கைவிடப்பட்டன. இடைக்கால இந்தியாவின் வடமேற்குப் பகுதிகளிலும், இமயமலைப் பகுதிகளிலும், மத்திய ஆசியாவின் எல்லைப் பகுதிகளிலும், புத்த மதம் ஒரு காலத்தில் வர்த்தக உறவுகளை எளிதாக்கியது என்று லார்ஸ் போகலின் கூறுகிறார். இஸ்லாமிய படையெடுப்பு மற்றும் விரிவாக்கம் மற்றும் மத்திய ஆசியர்கள் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்டதால், வர்த்தக பாதை-பெறப்பட்ட நிதி ஆதரவு ஆதாரங்கள் மற்றும் பெளத்த மடாலயங்களின் பொருளாதார அடித்தளங்கள் வீழ்ச்சியடைந்தன, இதன் அடிப்படையில் பெளத்தத்தின் உயிர்வாழ்வும் வளர்ச்சியும் இருந்தது. இஸ்லாத்தின் வருகை பௌத்த மதத்தின் துறவற பாரம்பரியத்திற்கு அரச ஆதரவை நீக்கியது, மேலும் நீண்ட தூர வர்த்தகத்தில் பௌத்தர்களை மாற்றுவது தொடர்புடைய ஆதரவின் ஆதாரங்களை அழித்தது. இஸ்லாமிய ஆட்சியின் கீழ் வீழ்ச்சி வெற்றிக்குப் பிறகு, பௌத்த மதம் இந்தியாவின் பெரும்பாலான பகுதிகளில் இருந்து பெரும்பாலும் மறைந்துவிட்டது, இமயமலைப் பகுதிகளிலும் தென்னிந்தியாவிலும் தப்பிப்பிழைத்தது. பௌத்தர்களின் எந்த தடயமும் எஞ்சியிருக்கவில்லை என்று அபுல் ஃபசல் கூறினார். 1597 ஆம் ஆண்டில் அவர் காஷ்மீருக்கு விஜயம் செய்தபோது, அவர் புத்த மதத்தை பின்பற்றும் சில முதியவர்களை சந்தித்தார், இருப்பினும், அவர் "அறிஞர்களில் யாரையும் பார்க்கவில்லை". ராண்டல் காலின்ஸின் கூற்றுப்படி, 12 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்தியாவில் புத்த மதம் ஏற்கனவே குறைந்து கொண்டிருந்தது, ஆனால் படையெடுப்பாளர்களால் கொள்ளையடிக்கப்பட்டதால் அது 1200 களில் இந்தியாவில் கிட்டத்தட்ட அழிந்துவிட்டது. 13ஆம் நூற்றாண்டில், இந்தியாவில் இருந்த பெளத்த பிக்குகள் இஸ்லாமிய துன்புறுத்தல்களிலிருந்து தப்பிக்க திபெத்துக்கு தப்பிச் சென்றதாக கிரேக் லாக்கார்ட் கூறுகிறார், அதே நேரத்தில் மேற்கு இந்தியாவில் இருந்த பிக்குகள், அதிகாரத்தை எதிர்க்க முடிந்த தென்னிந்திய இந்து இராஜ்ஜியங்களுக்குச் செல்வதன் மூலம் துன்புறுத்தல்களிலிருந்து தப்பித்ததாக பீட்டர் ஹார்வி கூறுகிறார். 1230 களின் வெற்றியைத் தொடர்ந்து தர்மஸ்மவிம் பற்றிய சுருக்கமான கணக்குகளும் ஒரு கண் சாட்சி கணக்குகளும் கைவிடப்பட்ட விஹாரங்கள் துருக்ஷாக்களால் முகாம்களாகப் பயன்படுத்தப்படுவதைப் பற்றி பேசுகின்றன. தாரநாதர் போன்ற பிற்கால வரலாற்று மரபுகள் புகழ்பெற்ற பொருட்களுடன் கலக்கப்பட்டு, "துருக்ஷா மகதம் முழுவதையும் கைப்பற்றி, பல மடாலயங்களை அழித்து, நாளந்தாவில் பெரும் சேதத்தை ஏற்படுத்தினார், இதனால் பல துறவிகள் வெளிநாடுகளுக்கு தப்பி ஓடினர்" என்று சுருக்கமாகக் கூறப்படுகின்றன. பௌத்தர்களின் விஹாரங்களை அவர்கள் சூறையாடியபோது, குறைவான பொருள் மதிப்புள்ள கோயில்களும் ஸ்தூபிகளும் தப்பிப்பிழைத்தன. துறவற பௌத்தத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, பௌத்த தளங்கள் கைவிடப்பட்டன அல்லது பிற மத ஒழுங்குகளால் மீண்டும் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டன. விஹாரங்கள் மற்றும் நூலகங்கள் இல்லாத நிலையில், அறிவாளியான புத்த மதமும் அதன் பயிற்சியாளர்களும் இமயமலை, சீனா மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவிற்கு குடிபெயர்ந்தனர். விவசாயத்தின் பேரழிவு பல சாதாரண நபர்களால் எளிதில் அடையாளம் காணக்கூடிய மற்றும் பாதிக்கப்படக்கூடிய பௌத்த பிக்குகளை ஆதரிக்க முடியவில்லை என்பதையும் குறிக்கிறது. சங்கமானது பல பகுதிகளில் அழிந்துவிட்டதால், அதிக துறவிகள் இல்லாமல் தன்னைப் புதுப்பிக்கும் திறன் அதற்கு இல்லை. பீட்டர் ஹார்வி முடிக்கிறார்ஃ பௌத்த சங்கத்தின் சில கூறுகள் இமயமலை, சீனா மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவிற்கு குடிபெயர்ந்தன, அல்லது அவர்கள் மதச்சார்பற்ற வாழ்க்கைக்கு திரும்பியிருக்கலாம் அல்லது அலைந்து திரியும் துறவிகளாக மாறியிருக்கலாம் என்றும் ஃபோகலின் குறிப்பிடுகிறார். இந்த சூழலில், தங்கள் சொந்த மடாலயங்கள் மற்றும் கல்வி மையங்கள் இல்லாமல், பெளத்த துறவிகளும் சாதாரண நபர்களும் இறுதியில் இடைக்கால இந்தியாவின் மத வாழ்க்கையில் உள்வாங்கப்பட்டனர். இந்தியத் துணைக்கண்டத்தில் பௌத்தத்தின் உயிர்வாழ்வு இஸ்லாமிய படையெடுப்பு வரை கிழக்கு இந்தியாவில் பௌத்த நிறுவனங்கள் உயிர்வாழ்ந்தன. சிட்டகாங் பிராந்தியத்திற்கு குடிபெயர்ந்த வங்காள மகத் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பருவ மக்களிடையே (வைஷ்ணவ கூறுகளை கடைப்பிடித்தாலும்) புத்த மதம் இன்னும் உள்ளது. நீண்ட காலமாக தனிமைப்படுத்தப்பட்ட ஒடிஷாவின் கட்டாக் மாவட்டத்தில் உள்ள மணிபந்தா மற்றும் நுவாட்னா கிராமங்களின் நெசவாளர்களிடையேயும், நெவார் புத்த மதம் என்று அழைக்கப்படும் வஜ்ராயனாவின் தனித்துவமான வடிவத்தை கடைப்பிடிக்கும் நேபாளத்தின் நெவார்களிடையேயும் இந்திய புத்த மதம் உயிர்ப்புடன் உள்ளது. பீகார் மற்றும் வங்காளத்தில், பல பௌத்த ஆலயங்கள் மற்றும் கோயில்கள் அப்படியே உள்ளன, புத்தர் அல்லது போதிசத்துவர் உள்ளே மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டு பிராமண தெய்வமாக வணங்கப்படுகிறார்கள். நாளந்தாவின் சுற்றுப்புறத்தைச் சுற்றி, வழிபாட்டு ஸ்தூபிகளின் எச்சங்கள் சிவலிங்கங்களாக வணங்கப்படுகின்றன. தெல்ஹாரா கிராமத்தில் பூமிஸ்பர்ஷ முத்திரையில் உள்ள புத்தரின் உருவம் ராம நவமியின் போது ஹனுமானாக முழு அளவிலான பூஜையைப் பெறுகிறது. கொமிலாவில் உள்ள குணைகரில் புத்தரின் சிற்பம் வாசுதேவராக முடிவடைந்துள்ளது. நாளந்தா போன்ற பௌத்த மடாலய மையங்கள் சூறையாடப்பட்டாலும், யாத்திரைத் தலங்களில் உள்ள கோயில்கள் மற்றும் ஸ்தூபிகள் (புத்த கயா போன்றவை) அதே சிகிச்சையைப் பெறவில்லை. இவை "போட்டி அரச குடும்பங்களின் பொருள் சட்டபூர்வமானவை அல்ல" என்பதால் அவை சேதமடையாமல் விடப்பட்டன. புத்த கயா மகாவிஹாராவின் கடைசி மடாதிபதி சரிபுத்ரா ஆவார், அவர் இந்தியாவை விட்டு நேபாளத்திற்குச் செல்வதற்கு முன்பு 14 மற்றும் 15 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தீவிரமாக இருந்தார். புத்த கயாவில் உள்ள கல்வெட்டுகள் மஹாபோதி கோயில் 14 ஆம் நூற்றாண்டு வரை சில பயன்பாட்டில் இருந்ததைக் காட்டுகின்றன. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் திபெத்திய லாமா தரநாதரின் இந்தியாவில் புத்த மதத்தின் வரலாற்றின் படி, இந்த கோயில் 15 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒரு வங்காள ராணியால் மீட்டெடுக்கப்பட்டது, பின்னர் ஒரு நில உரிமையாளரிடம் சென்று ஒரு சைவ மையமாக மாறியது. புத்த கயாவில் உள்ள கல்வெட்டுகள் பௌத்த வீழ்ச்சியின் காலம் முழுவதும் இங்கு வருகை தந்த பௌத்த யாத்ரீகர்களைப் பற்றி குறிப்பிடுகின்றனஃ சிந்து 15 அல்லது 16 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த பல குழுக்கள்ஃ 15 ஆம் நூற்றாண்டின் முல்தானைச் சேர்ந்த ஒரு யாத்ரீகர், தென்னிந்தியாவைச் சேர்ந்த துறவி புத்தகுப்தர் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் நேபாளத்தைச் சேர்ந்த அபயராஜ் 1773 திபெத்திலிருந்து வந்த பஞ்சன் லாமாவின் பிரதிநிதியான ட்ரங் ரம்பா, வாரணாசி மஹாராஜா வரவேற்றார், முகலாய பேரரசர் அக்பரின் அரசவை உறுப்பினரான மன்னர் மிண்டன் மின் அபுல் ஃபசல் அனுப்பிய பர்மிய தூதுக்குழு, "நீண்ட காலமாக இந்துஸ்தானில் (பௌத்தர்கள்) இருந்ததற்கான எந்த தடயமும் இல்லை" என்று கூறுகிறது. 1597 ஆம் ஆண்டில் அவர் காஷ்மீருக்கு விஜயம் செய்தபோது, அவர் புத்த மதத்தை பின்பற்றும் சில முதியவர்களை சந்தித்தார், இருப்பினும், அவர் 'அறிஞர்களில் யாரையும் பார்க்கவில்லை'. ஃபதேபூர் சிக்ரியில் அக்பரின் இபதத் கானாவுக்கு வந்த அறிஞர்கள் மத்தியில் பௌத்த மதகுருமார்கள் இல்லை என்பதிலிருந்தும் இதைக் காணலாம். சிக்கந்தர் புட்ஷிகன் போன்ற சுல்தான்களால் காஷ்மீர் இஸ்லாமியமயமாக்கப்பட்ட பிறகு, இந்து மதத்தின் பெரும்பகுதி மறைந்துவிட்டது மற்றும் புத்த மதத்தின் ஒரு சிறிய பகுதி எஞ்சியிருந்தது. ஃபஸல் எழுதுகிறார், "மூன்றாவது முறையாக எழுத்தாளர் மாட்சிமை பொருந்திய காஷ்மீரின் மகிழ்ச்சியான பள்ளத்தாக்கிற்குச் சென்றபோது, அவர் இந்த தூண்டுதலின் (புத்த மதம்) சில முதியவர்களை சந்தித்தார், ஆனால் அறிஞர்களில் யாரையும் பார்க்கவில்லை". 'அப்துல்-காதிர் பதௌனி குறிப்பிடுகிறார், "மேலும் சமானிகளும் பிராமணர்களும் மாட்சிமை பொருந்திய மன்னருடன் அடிக்கடி தனிப்பட்ட பார்வையாளர்களைப் பெற முடிந்தது". சமனி என்ற சொல் (சமஸ்கிருதம்ஃ ஸ்ரமானா மற்றும் பிராகிருதம்ஃ சமனா) ஒரு பக்தரை ஒரு துறவியைக் குறிக்கிறது. வில்லியம் ஹென்றி லோவ் சமனிகளை பௌத்த பிக்குகள் என்று கருதினாலும், அவர்கள் சமண துறவிகள் என்று இர்பான் ஹபீப் கூறுகிறார். கொங்கனா, கலிங்கா, மேவாட், சித்தூர், அபு, சவுராஷ்டிரா, விந்திய மலைகள், ரத்னகிரி, கர்நாடகா உள்ளிட்ட இந்தியாவின் சில பகுதிகளில் பௌத்த சங்கங்கள் வாழ்ந்ததாக தாரநாதரின் வரலாறு குறிப்பிடுகிறது. ஒரு சமண எழுத்தாளர் குணகீர்தி (1450-1470) தம்ரம்ரிதா என்ற மராத்தி உரையை எழுதினார், அதில் அவர் 16 புத்த மதங்களின் பெயர்களை வழங்குகிறார். அவற்றில், சதகாரே, டோங்கரே, நவகாரே, கவிஷ்வர், வாசனிக் மற்றும் இச்சாபோஜனிக் ஆகிய பெயர்கள் இன்னும் மஹாராஷ்டிராவில் குடும்பப் பெயர்களாக உள்ளன என்று டாக்டர் ஜோஹ்ராபூர்கார் குறிப்பிட்டார். கில்கிட் மற்றும் பால்டிஸ்தானில் புத்த மதம் 1 ஆம் நூற்றாண்டு வரை உயிர்வாழ்ந்தது, ஒருவேளை அருகிலுள்ள ஸ்வாட் பள்ளத்தாக்கில் சற்று நீண்டதாக இருந்தது. காஷ்மீர் பள்ளத்தாக்கை ஒட்டியுள்ள லடாக் பிராந்தியத்தில், திபெத்திய புத்த மதம் இன்றுவரை உயிர்ப்புடன் உள்ளது. ஜம்மு-காஷ்மீரின் மேற்கூறிய வடக்குப் பகுதிகளில் திபெத்திய புத்த மதத்தின் வரலாற்று பரவலாக்கம் மற்றும் வரலாறு கிபி 1 இல் எழுதப்பட்ட கல்ஹானாவின் ராஜதரங்கினியில் பதிவாகியுள்ளது. 1323 ஆம் ஆண்டில் காஷ்மீரின் மன்னராக இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறிய லடாக்கி ரின்சானாவால் இஸ்லாம் அறிமுகப்படுத்தப்படும் வரை இது காஷ்மீர் பள்ளத்தாக்கில் நீடித்தது, அதற்கு அப்பாலும் கூட, 15 ஆம் நூற்றாண்டில், மன்னர் ஜெய்ன் உல் அபிதீன் (1419-1470) ஒரு பெளத்த அமைச்சரைக் கொண்டிருந்தபோது. தமிழ்நாடு மற்றும் கேரளாவில், மஞ்சுஸ்ரிமுலகல்பாவின் கையெழுத்துப் பிரதியால் சாட்சியமளிக்கப்பட்டபடி, புத்த மதம் 1ஆம் நூற்றாண்டு வரை நீடித்தது. தமிழ்நாட்டின் நாகப்பட்டினத்தில், இந்த காலம் வரை பௌத்த சிலைகள் போடப்பட்டு பொறிக்கப்பட்டன, மேலும் சூடாமணி விஹாரத்தின் இடிபாடுகள் 1867 இல் ஜெஸ்யூட்களால் அழிக்கப்படும் வரை இருந்தன. தெற்கில் சில பகுதிகளில், இது இன்னும் நீண்ட காலம் உயிர் பிழைத்திருக்கலாம். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் பிரிட்டிஷ் ஆட்சியில் பௌத்த மதம் கிட்டத்தட்ட அழிந்துவிட்டது, அதன் இமயமலைப் பகுதி, கிழக்கு மற்றும் சில முக்கிய இடங்களைத் தவிர. நவீன பங்களாதேஷ், இந்தியா, பர்மா மற்றும் பாகிஸ்தான் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய பிரிட்டிஷ் இந்தியாவின் 1901 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, மொத்த மக்கள் தொகை 294.4 மில்லியனாக இருந்தது, இதில் மொத்த பௌத்தர்கள் 9.5 மில்லியனாக இருந்தனர். 1901 ஆம் ஆண்டில் பர்மாவின் கிட்டத்தட்ட 92 லட்சம் பௌத்தர்களைத் தவிர, இந்த காலனித்துவ கால மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் பங்களாதேஷ், இந்தியா மற்றும் பாகிஸ்தானில் பிரிட்டிஷ் இந்தியாவின் மாகாணங்கள், மாநிலங்கள் மற்றும் முகமைகளில் 0.3 லட்சம் பௌத்தர்கள் அல்லது மொத்த மக்கள் தொகையில் 0.1 சதவீதம் பேர் இருப்பதாக தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது. 1911 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, பர்மா தவிர பிரிட்டிஷ் இந்தியாவில் மொத்த பௌத்த மக்கள் தொகை சுமார் 336,000 அல்லது சுமார் 0.1 சதவீதமாக இருந்தது. 1891 ஆம் ஆண்டில் புத்துயிர் பெற்ற இலங்கை (சிங்கள) முன்னோடி பெளத்த ஆர்வலர் டான் டேவிட் ஹெவவிதரண் பின்னர் உலகப் புகழ்பெற்ற அனகாரிகா தர்மபாலாவாக இந்தியாவுக்கு வருகை தந்தார். அவரது பிரச்சாரம், ஹென்றி ஸ்டீல் ஓல்காட் மற்றும் மேடம் பிளாவட்ஸ்கி போன்ற அமெரிக்க தியோசோபிஸ்டுகளின் ஒத்துழைப்புடன், மகா போதி சங்கம் மற்றும் மகா போதி ஜர்னல் உருவாக்கம் ஆகியவற்றுடன் பௌத்த யாத்திரைத் தலங்களின் மறுமலர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது. அவரது முயற்சிகள் விழிப்புணர்வை அதிகரித்தன மற்றும் பிரிட்டிஷ் இந்தியாவில் உள்ள புத்த கயா மற்றும் பர்மாவில் உள்ள பௌத்த புனித தளங்களை மீட்டெடுக்க நிதி திரட்டின. 1950 களில், பி. ஆர். அம்பேத்கர் இந்தியாவில் தலித்துகளுக்கான (முன்பு தீண்டத்தகாதவர்கள் என்று குறிப்பிடப்பட்ட) தலித் புத்த இயக்கத்திற்கு முன்னோடியாக இருந்தார். டாக்டர் அம்பேத்கர், 1956 அக்டோபர் 14 அன்று நாக்பூரில் தனது 365,000 ஆதரவாளர்களுடன் புத்த மதத்திற்கு மாறினார். இது போன்ற பல வெகுஜன மதமாற்ற விழாக்கள் தொடர்ந்தன. மதம் மாறிய பலர் அம்பேத்கரின் மதமாற்றத்துடன் தொடங்கிய தலித் புத்த இயக்கத்தைக் குறிக்க "நவாயனா" ("அம்பேத்கரைட் புத்த மதம்" அல்லது "நியோ புத்த மதம்" என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள்) என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகின்றனர். இப்போது மராத்தி பௌத்தர்கள் இந்தியாவின் மிகப்பெரிய பௌத்த சமூகமாக உள்ளனர். 1959 ஆம் ஆண்டில், 14 வது தலாய் லாமாவான டென்சின் கியாட்சோ, ஏராளமான திபெத்திய அகதிகளுடன் திபெத்திலிருந்து இந்தியாவுக்கு தப்பிச் சென்று, இந்தியாவின் தர்மஷாலாவில் நாடுகடத்தப்பட்ட திபெத்தின் அரசாங்கத்தை நிறுவினார், இது பெரும்பாலும் திபெத்திய தலைநகரின் நினைவாக "லிட்டில் லாசா" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. பல ஆயிரம் எண்ணிக்கையிலான திபெத்திய நாடுகடத்தப்பட்டவர்கள் பின்னர் இந்த நகரத்தில் குடியேறியுள்ளனர். இந்த நாடுகடத்தப்பட்டவர்களில் பெரும்பாலோர் மேல் தர்மசாலா அல்லது மெக்லியோட் கஞ்சில் வாழ்கின்றனர், அங்கு அவர்கள் மடாலயங்கள், கோயில்கள் மற்றும் பள்ளிகளை நிறுவினர். இந்த நகரம் உலகின் புத்த மதத்தின் மையங்களில் ஒன்றாக மாறியுள்ளது. இந்தியாவில், விபாசனா இயக்கத்தின் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க பிரதிநிதி எஸ். என். கோயங்கா (1924-2013) நிறுவிய விபாசனா ஆராய்ச்சி நிறுவனம் ஆகும், அவர் பௌத்த விபாசனா தியானத்தை நவீன மற்றும் வகுப்புவாத முறையில் ஊக்குவித்தார். பௌத்த தியானத்தின் இந்த வடிவம் முக்கியமாக உயரடுக்கு மற்றும் நடுத்தர வர்க்க இந்தியர்களால் பின்பற்றப்படுகிறது, மேலும் விபாசனா இயக்கம் ஐரோப்பா, அமெரிக்கா மற்றும் ஆசியாவின் பல நாடுகளுக்கும் பரவியுள்ளது. நவம்பர் 2008 இல், மும்பையின் புறநகரில் குளோபல் விபாசனா பகோடா கட்டுமானம் நிறைவடைந்தது. உலகளாவிய விபாசனா பகோடா வளாகத்தின் ஒரு பகுதியான தம்ம பட்டனா தியானம் மையத்தில் பத்து நாள் விபாசனா தியானம் படிப்புகள் இலவசமாக நடத்தப்படுகின்றன. பிறப்பு விகிதம் மற்றும் மதமாற்றங்கள் அல்லது இந்து மதம், சமண மதம் மற்றும் சீக்கிய மதத்தின் அதே விகிதம் காரணமாக 1901 மற்றும் 1981 க்கு இடையில் நவீன சகாப்த தேசமான இந்தியாவில் பெளத்த மக்கள் தொகை 22.5% என்ற தசாப்த விகிதத்தில் வளர்ந்தது, ஆனால் கிறிஸ்துவத்தை விட வேகமாக (16.8%), மற்றும் இஸ்லாத்தை விட மெதுவாக (30.7%). 2010ஆம் ஆண்டின் பியூ மதிப்பீட்டின்படி, பிரிட்டிஷ் இந்தியாவில் இருந்து உருவாக்கப்பட்ட நாடுகளில் மொத்த பௌத்த மக்கள் தொகை சுமார் 10 மில்லியனாக அதிகரித்துள்ளது. இவற்றில், சுமார் 7.2 சதவீதம் பங்களாதேஷிலும், 92.5% இந்தியாவிலும், 0.2 சதவீதம் பாகிஸ்தானிலும் வாழ்ந்தனர். மேலும் காண்க கௌதம புத்தர் கல்வெட்டுகள் அசோகர் இந்தியாவில் புத்த மதத்தின் வரலாறு ஆரம்பகால பௌத்த நூல்கள் விபாசனா இயக்கம் மகா போதி சமூகம் வங்காள பௌத்த சங்கம் பதந்த் ஆனந்த் கௌசல்யாயன் வங்காள பௌத்தர்கள் மராத்தி பௌத்தர்கள் இந்தியாவின் புத்த சமூகம் தலித் பௌத்த இயக்கம் பகவான் புத்தர் டிவி அம்பேத்கர் நவாயனா புத்த கொடி இந்தியாவில் புத்த கயா புத்த யாத்திரை தளங்கள் வட கர்நாடகாவில் புத்த மதம் காஷ்மீரில் புத்த கயா குண்டுவெடிப்பு மத்திய திபெத்திய நிர்வாகம் திபெத்திய புலம்பெயர்ந்தோர் திபெத்திய கொடி 14 வது தலாய் லாமா திபெத்தை இணைத்தல் மக்கள் சீனக் குடியரசால் திபெத்திய இணைப்பின் குறியீடு புத்த மதம் தொடர்பான கட்டுரைகளின் பட்டியல் இந்தியாவில் இந்து மதத்திலிருந்து புத்த மதத்திற்கு மாறியவர்களின் பட்டியல் இந்தியாவில் முஸ்லீம் வெற்றிகள் இந்திய துணைக் கண்டத்தில் இஸ்லாமிய அல்லாத வழிபாட்டுத் தலங்களை மசூதிகளில் மாற்றுவது பௌத்தர்களை துன்புறுத்துதல் அம்பேத்கர், தலித் டுடே பிரகாஷன், லக்னோ-226016, இந்தியா. . (ப. 219) (ப. 223) விங்க், ஆண்ட்ரே (2004), "அல்-ஹிந்த், தி மேக்கிங் ஆஃப் தி இந்தோ-இஸ்லாமிய வேர்ல்ட்", பிரிள், வெளிப்புற இணைப்புகள் தொல்லியல் மற்றும் இந்திய பௌத்த மதத்தின் ஆய்வில் புராட்டஸ்டன்ட் அனுமானங்கள், கிரிகோரி ஸ்கோபன் (1991), மதங்களின் வரலாறு. தெற்காசியாவில் வர்த்தகம் மற்றும் கலாச்சாரம்ஃ தொல்லியல் மற்றும் வரலாற்றின் கண்ணோட்டங்கள், கேத்லீன் டி. மோரிசன் (1997), வருடாந்திர மதிப்புரைகள். இந்தியாவின் மக்கள்தொகை வரலாறு இந்தியாவில் புத்த மதத்தின் வரலாறு பாகிஸ்தானில் புத்த மதத்தின் வரலாறு வங்காளதேசத்தில் புத்த மதத்தின் வரலாறு முஸ்லிம்களால் துன்புறுத்தல் மத மக்கள்தொகை