Devi Mahatmya
தேவி மகாத்ம்யா அல்லது தேவி மகாத்ம்யம் () என்பது மகாதேவி அல்லது ஆதிசக்தி என்று அழைக்கப்படும் தெய்வத்தை பிரபஞ்சத்தின் உச்ச சக்தி மற்றும் படைப்பாளர் என்று விவரிக்கும் ஒரு இந்து தத்துவ நூலாகும். இது மார்கண்டேய புராணத்தின் ஒரு பகுதியாகும். தேவி மகாத்மியம் துர்கா சப்தஷாதி அல்லது சதா சண்டி என்றும் அழைக்கப்படுகிறார். இந்த உரையில் 700 வசனங்கள் உள்ளன, அவை 13 அத்தியாயங்களாக அமைக்கப்பட்டுள்ளன. தேவி-பாகவத புராணம் மற்றும் தேவி உபநிஷத் ஆகியவற்றுடன் இது சக்தி மதத்தின் மிக முக்கியமான நூல்களில் ஒன்றாகும். கடவுளின் பெண்ணிய அம்சத்தின் மரியாதை மற்றும் வழிபாட்டை விவரிக்கும் இந்து மரபுகளின் ஆரம்பகால முழுமையான கையெழுத்துப் பிரதிகளில் இந்த உரை ஒன்றாகும். தேவி மகாத்ம்யம் நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான ஒரு அடுக்கு போரை விவரிக்கிறது, அங்கு துர்கா தேவியாக வெளிப்படும் தேவி மஹிஷாஸுர அரக்கனுக்கு எதிராக நல்ல சக்திகளை வழிநடத்துகிறார்-தேவி மிகவும் கோபமாகவும் இரக்கமற்றவராகவும், நல்ல சக்திகள் வெற்றி பெறுகிறார்கள். இந்தக் கதையின் வசனங்கள் ஒரு தத்துவ அடித்தளத்தையும் கோடிட்டுக் காட்டுகின்றன, இதில் இறுதி யதார்த்தம் (இந்து மதத்தில் பிரம்மன்) பெண்ணாகவும் இருக்கலாம். இது நவராத்திரி கொண்டாட்டங்கள், துர்கா பூஜை திருவிழா மற்றும் இந்தியா முழுவதும் உள்ள துர்கா கோயில்களில் ஓதப்படுகிறது. தேவி மகாத்ம்யம் என்றால் 'தெய்வத்தின் மகிமை' என்று பொருள். 700 ஸ்லோகங்கள் (வசனங்கள்) இருப்பதால், இந்த உரை துர்கா சப்தஷதி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது (அதாவது எழுநூறு தொகுப்பு அல்லது ஏழு நூற்றுக்கணக்கான எண்ணிக்கையைக் கொண்ட ஒன்று). இது கண்டி பாதை என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. அல்லது தேவி மகாத்மியத்தில் உச்ச தெய்வம் குறிப்பிடப்பட்ட பெயர். இந்து வேதவாக்கியங்களின்படி, "தர்மத்தை நிறுவுவதற்காக பூமிக்கு வந்த உண்மை மற்றும் நீதியின் தெய்வம்", "நல்ல சக்திகளுக்காக அல்ல, தீய சக்திகளுக்கு கடுமையான, வன்முறையான, கொடூரமான" என்ற பெயரிலிருந்து வருகிறது. வேத இலக்கியத்தில் இந்த புனைப்பெயருக்கு முன்னுதாரணம் இல்லை, இது முதன்முதலில் மகாபாரதத்தின் பிற்பகுதியில் செருகப்பட்டதில் காணப்படுகிறது, அங்கு இது புனைப்பெயர்களாகத் தோன்றுகிறது ". வரலாறு தேவி மகாத்ம்யம் என்பது மார்கண்டேய புராணத்திலிருந்து பிரித்தெடுக்கப்பட்ட ஒரு உரையாகும், மேலும் இது 81 முதல் 93 அத்தியாயங்களைக் கொண்டுள்ளது. புராணம் கிபி 3ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது, மேலும் தேவி மகாத்மியம் 5ஆம் அல்லது 6ஆம் நூற்றாண்டில் மார்கண்டேய புராணத்தில் சேர்க்கப்பட்டது. ததிமதி மாதா கல்வெட்டு (கிபி 608) தேவி மகாத்மியத்தின் ஒரு பகுதியை மேற்கோள் காட்டுகிறது. எனவே, இந்த உரை கிபி 7 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்னர் இயற்றப்பட்டது என்று முடிவு செய்யலாம். இது பொதுவாக 400-600 CE க்கு இடையில் உள்ளது. வெண்டி டோனிகர் ஓ 'ஃப்ளேஹெர்டி தேவி மகாத்மியாவையும், மீதமுள்ள மார்கண்டேய புராணத்தையும் குறிப்பிடுகிறார். தெய்வங்களுக்கான பாடல்கள் பண்டைய இந்து காவியமான மகாபாரதத்தில் உள்ளன, குறிப்பாக பிற்காலத்தில் (கிபி 100 முதல் 300 வரை) அதில் ஹரிவம்சா பிரிவு சேர்க்கப்பட்டது. தொல்பொருள் மற்றும் உரை சான்றுகள், மூன்றாம் அல்லது நான்காம் நூற்றாண்டுக்குள் தெய்வம் கடவுளைப் போலவே இந்து பாரம்பரியத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறியது என்று தாமஸ் கோபர்ன் கூறுகிறார். தேவி மகாத்மியம், தெய்வீக பெண்ணியத்தைப் பற்றிய பல நூற்றாண்டுகளின் இந்தியக் கருத்துக்களின் உச்சக்கட்டமாகவும், அதைத் தொடர்ந்து வந்த பல நூற்றாண்டுகளில் பெண்ணியத்தை மிஞ்சுவதில் கவனம் செலுத்திய இலக்கியம் மற்றும் ஆன்மீகத்திற்கான அடித்தளமாகவும் உள்ளது என்று சி. மெக்கென்சி பிரவுன் கூறுகிறார். தத்துவம் தேவி மகாத்மிய உரை ஒரு பக்தி உரை, அதன் நோக்கம் தெய்வீக வடிவங்கள் அல்லது சுருக்கமான கருத்துக்களை பகுப்பாய்வு செய்வது அல்ல, ஆனால் பாராட்டுவதாகும் என்று தாமஸ் கோபர்ன் கூறுகிறார். இது ஒரு தத்துவ அடித்தளத்துடன் இதை நிறைவேற்றுகிறது, இதில் பெண் முதன்மையான படைப்பாளர்; அவள் இரண்டாம் படைப்பாளராகவும், பராமரிப்பாளராகவும், அழிப்பாளராகவும் திரி தேவியும் கூட. அனைத்து உயிரினங்களிலும் வாழும் ஒருவர், ஆன்மா, தெரிந்துகொள்ளும் சக்தி, விருப்பம் மற்றும் செயல் என அவள் உரையில் விவரிக்கப்படுகிறாள். அனைத்து உயிரினங்களின் நனவு, புத்திசாலித்தனம், பொருள் மற்றும் வடிவம் அல்லது உணர்ச்சி ஆகியவற்றின் நனவாக அவள் மேலும் விவரிக்கப்படுகிறாள். இந்த உரையில் தெய்வத்தின் சாகுனா (வெளிப்படையான, அவதாரம்) வடிவத்திற்கான பாடல்களும், அவளுடைய நிர்குனா (வெளிப்படுத்தப்படாத, சுருக்கமான) வடிவமும் அடங்கும். தேவி மகாத்மியாவின் 1,4 மற்றும் 11 ஆம் அத்தியாயங்களில் சாகுணா பாடல்கள் காணப்படுகின்றன, அதே நேரத்தில் அத்தியாயம் 5 தெய்வத்தின் நிர்குணா கருத்தை பாராட்டுகிறது. அவரது சாகுணா வடிவங்கள், மஹாகாலி (அழிப்பவர், தாயின் ஆசைக் கொள்கை, தமாசிக்), மகாலட்சுமி (பராமரிப்பாளர், தாயின் பரிணாமக் கொள்கை, சாத்விக்) மற்றும் மஹாசரஸ்வதி (படைப்பாளர், தாயின் செயல் கொள்கை, ராஜசிக்), இவை ஒரு கூட்டாக திரிதேவி என்று அழைக்கப்படுகின்றன. நிர்குண கருத்தாக்கம் (அவ்யக்ரிதா, திவ்யமான) மகா-லட்சுமி என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறது. இந்த அமைப்பு தற்செயலானது அல்ல, ஆனால் பகவத் கீதை போன்ற இந்து வேதங்களில் மையமாக இருக்கும் மூன்று குணங்களைப் பற்றிய சம்க்ய தத்துவக் கருத்தை உட்பொதிக்கிறது. அனைத்து உயிர்களும் பொருட்களும் மூன்று சகவாழ்வு இயல்பான போக்குகள் அல்லது பண்புக்கூறுகளைக் (குணா) கொண்டுள்ளன என்று சம்க்ய தத்துவ முன்மாதிரி வலியுறுத்துகிறது, அதன் சமநிலை அல்லது சமநிலையின்மை ஒரு உயிரினம் அல்லது பொருளின் இயல்பை இயக்குகிறது. தமசி என்பது இருள் மற்றும் அழிவு (தேவி மகாத்மியாவில் காளி என்று குறிப்பிடப்படுகிறது), சாத்விக் என்பது ஒளி மற்றும் படைப்பாற்றல் தேடல் (மகாலட்சுமி), மற்றும் ராஜசிக் என்பது படைப்பாற்றல் அல்லது அழிவு (மஹாசரஸ்வதி) என்ற எந்த நோக்கமும் இல்லாத ஆற்றல். இந்த தத்துவத்தில், வெளிப்படுத்தப்படாதது, இந்த மூன்று உள்ளார்ந்த பண்புகளையும் குணங்களையும் கொண்டுள்ளது, சக்திவாய்ந்த கொள்கையாக, உணராத சக்தியாக, இந்த உணராத தெய்வம் ஒவ்வொரு தனிநபருக்கும் வாழ்கிறது என்று தேவி மகாத்ம்யா கூறுகிறார். சம்க்ய இரட்டை அடித்தளத்தின் இந்த அங்கீகாரம் பின்னர் உபநிடதங்கள், பகவத் கீதை, பாகவத புராணம் மற்றும் இந்து மதத்தின் பிற முக்கிய நூல்களைப் போலவே தேவி மகாத்மியாவில் ஒரு ஏகத்துவ (இரட்டை அல்லாத, அத்வைத) ஆன்மீகத்துடன் ஒருங்கிணைக்கப்படுகிறது. உள்ளடக்கம் தேவி மகாத்ம்யா என்பது ஆரம்பகால சமஸ்கிருத புராணங்களில் ஒன்றான மார்கண்டேய புராணத்தின் அத்தியாயங்களைக் கொண்டுள்ளது, இதில் மார்கண்டேய முனிவர் சவர்னி மனு அல்லது எட்டாவது மனு பற்றிய கதையை விவரிக்கிறார். தேவி மகாத்மியாவின் பதின்மூன்று அத்தியாயங்கள் மூன்று சமத்துவமற்ற பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. தேவி மகாத்ம்யாவின் கட்டமைக்கப்பட்ட கதை, தனது இராஜ்ஜியத்தை இழந்த வெளியேற்றப்பட்ட மன்னர் சூரதாவையும், அவரது குடும்பத்தினரால் காட்டிக்கொடுக்கப்பட்ட சமதி என்ற வணிகரையும் முன்வைக்கிறது. இந்த நிகழ்வுகளால் தொந்தரவு அடைந்த இருவரும், உலகத்தை கைவிட்டு, அமைதியைக் கண்டுபிடிப்பதற்காக மேதாஸ் முனிவரின் காடுகள் நிறைந்த ஆசிரமத்திற்கு தப்பிக்க முடிவு செய்கிறார்கள். மேதாஸின் போதனைகள் இருவரையும் இருத்தலியல் துன்பங்களுக்கு அப்பால் வழிநடத்துகின்றன. உலகின் மாயை மற்றும் படைப்புக்கு காரணமான மற்றும் வெவ்வேறு வழிகளில் வெளிப்படும் தெய்வத்தின் பெயரான மஹாமாயாவைப் பற்றி முனிவர் அவர்களுக்குச் சொல்கிறார். மஹிஷாசுர மர்டினியின் கதை மிகவும் பிரபலமானது-தேவி "எருமை அரக்கனின் கொலையாளி"-இந்து கலை மற்றும் சிற்பக்கலையில் எங்கும் நிறைந்த உருவங்களில் ஒன்றாகும், மேலும் இந்தியாவில் கிட்டத்தட்ட உலகளவில் அறியப்பட்ட ஒரு கதை. சமஸ்கிருத பிரதான நீரோட்டத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட முக்கியமான தெய்வ வடிவங்களில் காளி மற்றும் சப்த-மாத்ரிகா ("ஏழு தாய்மார்கள்") ஆகியவை அடங்கும். முதல் அத்தியாயம் தேவி மகாத்மியத்தின் முதல் அத்தியாயம் (அத்தியாயம் 1) தேவி தனது வடிவத்தில் மகா-மாயாவாக சித்தரிக்கிறது. இங்கே தேவி மகா-மாயா என்ற படைப்பின் மையமாகவும் முக்கியமாகவும் இருக்கிறார், அல்லது, பிரபஞ்சத்தின் வெளிப்பாட்டிற்கு முன்னர் அண்டப் பெருங்கடலின் நீரில் விஷ்ணுவின் ஆழமான தூக்கத்தைத் தூண்டும் பெரும் மாயை/சக்தி, இது வெளிப்பாடு, அழிவு மற்றும் மறு வெளிப்பாட்டின் தொடர்ச்சியான சுழற்சியாகும். விஷ்ணுவின் காது மெழுகிலிருந்து மது-கைதபா என்ற இரண்டு பேய்கள் எழுகின்றன. பிரபஞ்சத்தின் அடுத்த சுழற்சியை உருவாக்கத் தயாராகி வரும் பிரம்மாவை வெல்ல பேய்கள் முயற்சி செய்கின்றன. பிரம்மா பெரிய தெய்வத்திற்கு பாடுகிறார், விஷ்ணுவை விட்டு விலகும்படி கேட்டுக்கொள்கிறார், இதனால் அவர் விழித்து பேய்களைக் கொல்ல முடியும். தேவி பின்வாங்க ஒப்புக்கொள்கிறார், விஷ்ணு விழித்து, ஐந்தாயிரம் ஆண்டுகள் பேய்களுடன் சண்டையிட்டு அவர்களைத் தோற்கடிக்கிறார். அண்ட ஒழுங்கு இரண்டையும் சீர்குலைத்து மீட்டெடுக்க அனுமதிக்கும் முகவராக இங்கு தேவி பாராட்டப்படுகிறார். நடுத்தர அத்தியாயம் நடுத்தர அத்தியாயம் (அத்தியாயம் 2-4) தெய்வத்தை தனது அவதாரத்தில் துர்காவாக முன்வைக்கிறது. இந்த அத்தியாயம் தனது எதிரிகளை நிராயுதபாணியாக்க ஏமாற்றத்தைப் பயன்படுத்தும் ஒரு தீய அரக்கனான வடிவத்தை மாற்றும் மஹிஷாசுரனால் தாக்குதலுக்கு உள்ளான ஒரு உலகத்தை அரங்கேற்றுகிறது, இறுதியில் ஒரு எருமை அரக்கனின் வடிவத்தை எடுக்கிறது. மஹிஷாசுரன் ஆண் கடவுள்களைத் தோற்கடிக்க தனது சக்திகளைப் பயன்படுத்த முடிகிறது, ஏனெனில் அவருக்கு ஒரு வரம் வழங்கப்பட்டது, அவரை ஒரு பெண்ணால் மட்டுமே தோற்கடிக்க முடியும். கோபமும் உதவியற்றதாகவும் உணர்ந்து, தெய்வங்கள் சக்தியை வெளியிடுகின்றன, இது ஒரு தனித்துவமான ஒளி மற்றும் வலிமையுடன் இணைகிறது, இது துர்கா தெய்வத்தின் வடிவத்தை எடுக்கிறது. தெய்வங்கள் அவளுக்கு பல்வேறு ஆயுதங்களை வழங்குகின்றன. விஷ்ணு தனது டிஸ்கஸை அவளுக்குக் கொடுக்கிறார், வாயு தனது வில் மற்றும் அம்புகளை அவளுக்குக் கொடுக்கிறார், இமயமலை அவளுக்கு ஒரு வாகனத்திற்கு ஒரு சிங்கத்தை வழங்குகிறது. துர்கா சிங்கத்தை போரில் சவாரி செய்து, எருமையின் தலையை வெட்டி அதன் அரக்கனை பிடித்து கொன்றுவிடுகிறாள். அவள் பின்னர் அரக்கனின் உள் சாரத்தை அழித்துவிடுகிறாள், அது எருமையின் துண்டிக்கப்பட்ட கழுத்திலிருந்து வெளிவரும்போது, அதன் மூலம் உலகில் ஒழுங்கை நிறுவுகிறது. இறுதி அத்தியாயத்தில் (அத்தியாயங்கள் 5-13) ஷும்பா மற்றும் நிஷும்பா பேய்கள் சொர்க்கத்தை கைப்பற்றுகின்றன, கடவுள்கள் இமயமலையில் தேவிக்கு பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள். விரைவில், பார்வதி வந்து அவர்கள் யாரிடம் பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள் என்று கேட்கிறார். அவள் தான் என்று அவர்களிடம் வெளிப்படுத்துகிறாள். அதன்பிறகு, பார்வதியின் உடலின் உறையிலிருந்து (கோஷம்) அம்பிகா அல்லது கௌஷிகி தோன்றுகிறார். தேவி சம்பா மற்றும் நிஸும்பாவின் ஊழியர்களான சந்தா மற்றும் முண்டாவுடன் கடுமையான போரில் ஈடுபடுகிறார். சந்தாவும் முண்டாவும் இறுதியில் தேவியின் நெற்றியில் இருந்து வெளிவரும் காளியால் கொல்லப்படுகிறார்கள். போர் தொடர்கிறது மற்றும் ஏழு தாய்மார்கள், அல்லது சப்தமாதிரிக்கர், ஏழு ஆண் கடவுள்களிலிருந்து உற்பத்தி செய்யப்படுகிறார்கள். இரத்தபிஜா என்ற அரக்கனும் தோன்றி காளியால் கொல்லப்படுகிறான். நிஸும்பாவும் அவரது படையும் ஏழு தாய்மார்களின் உதவியுடன் தெய்வத்தால் தோற்கடிக்கப்படுகிறார்கள். ஷும்பாவுக்கு எதிரான இறுதிப் போரில், தேவி காளியையும் ஏழு தாய்மார்களையும் உள்வாங்கி, இறுதிப் போருக்கு தனியாக நிற்கிறார். போருக்குப் பிறகு, தெய்வங்கள் தேவியைப் புகழ்வார்கள். இந்தப் பாடல் நாராயணி ஸ்துதி என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது பிரபஞ்சத்தை உருவாக்கியவர், பாதுகாத்தவர் மற்றும் அழிப்பவர் என்ற அவரது பங்கை உறுதிப்படுத்துகிறது. தேவர்கள் மீது மகிழ்ச்சியடைந்த தேவி, எப்போதும் பேய்களை அழித்து பூமிக்கு அமைதியைக் கொண்டுவருவார் என்று அவர்களுக்கு ஒரு வரத்தை வழங்குகிறார். அவர் தனது எதிர்கால அவதாரங்களையும் அந்தந்த செயல்களையும் குறிப்பிடுகிறார் (அத்தியாயம் 11). பின்னர் தேவி நன்மைகள், அமைதி பெறுதல், அவளை வணங்குவதன் பேரின்பம் ஆகியவற்றைக் குறிப்பிடுகிறார் மற்றும் மறைந்துவிடுகிறார் (அத்தியாயம் 12). முனிவர் கதையை முடிக்கிறார். அவர் ராஜாவையும் வணிகரையும் தங்கள் மாயையிலிருந்து விடுபட தேவியில் தஞ்சம் புகுந்து கொள்ளச் சொல்கிறார். மன்னரும் வணிகரும் தவம் செய்கிறார்கள், தேவி அவர்களுக்கு தனது பார்வையை வழங்குகிறார். மன்னர் தேவியின் இழந்த இராஜ்ஜியத்தைக் கேட்கிறார், தேவி அதை அவருக்கு வழங்குகிறார். வணிகர்கள் தேவியிடம் ஞானத்தைக் கேட்கிறார்கள், அவள் அதை அவருக்கு வழங்குகிறாள் (அத்தியாயம் 13). மூன்று அத்தியாயங்களின் குறியீடான தேவதத்த காளி இந்த மூன்று கதைகளும் "வெளிப்புற மற்றும் உள் அனுபவத்தின் உருவகங்கள்" என்று கூறுகிறார். தெய்வத்தின் தீய எதிரிகள், அதிகாரம் அல்லது உடைமைகளைப் பின்தொடர்வது அல்லது ஆணவம் போன்ற மாயைகள் போன்ற மிகவும் மனித தூண்டுதல்களைக் குறிக்கின்றனர் என்று காளி கூறுகிறார். இதற்கு எதிராக தேவி போர் தொடுக்கிறார். பகவத் கீதையின் தத்துவ மற்றும் குறியீட்டு போர்க்களத்தைப் போலவே, தேவி மகாத்ம்யா குறியீட்டு கொலை மைதானங்களும் மனித பலவீனங்களை குறிவைக்கின்றன, காளியின் கூற்றுப்படி, தெய்வம் அகங்காரத்தின் பேய்களை குறிவைத்து, நாம் யார் என்ற நமது தவறான கருத்தை அகற்றுகிறது. பெரும்பாலான பாடல்கள், தேவியின் தற்காப்புச் செயல்களை முன்வைக்கின்றன, ஆனால் இவை "மற்றொரு வகையின் வசனங்களால் முறியடிக்கப்படுகின்றன, அதாவது, தெய்வத்திற்கான பாடல்கள்" என்று தாமஸ் கோபர்ன் கூறுகிறார். உரையின் கீர்த்தனை பகுதி தெய்வத்தின் ஆன்மீக விடுதலை சக்தியை முன்வைக்கும் வசனங்களை சமநிலைப்படுத்துகிறது. இந்த பாடல்கள் தெய்வத்தின் இயல்பையும் குணத்தையும் ஆன்மீக அடிப்படையில் விவரிக்கின்றனஃ பிரம்மா-ஸ்துதி (பகுதி 1 தொடக்கம்), சக்ராடி-ஸ்துதி (பகுதி 2 முடிவு), "யா தேவி" கீதம் (பகுதி 3 தொடக்கம்), நாராயணி-ஸ்துதி (பகுதி 3 முடிவு). அங்கங்கள் (இணைப்புகள்) ஒரு சுயாதீன உரையாக, தேவி மஹாத்ம்யா பல "கைகால்கள்" அல்லது "துணை நூல்கள்" அல்லது "இணைப்புகள்" (அங்கங்கள்) "முன் மற்றும் பின்" ஆண்டுகளில் பெற்றுள்ளார். கோபர்னின் கூற்றுப்படி, "பதினான்காம் நூற்றாண்டிலிருந்து அங்கர்கள் இந்த உரையுடன் தொடர்புடையவர்கள் என்று கலை சான்றுகள் தெரிவிக்கின்றன". அங்காக்கள் முக்கியமாக தேவி மஹாத்ம்யாவின் சடங்கு பயன்பாட்டில் அக்கறை கொண்டுள்ளனர் மற்றும் படங்களின் முன்னிலையில் உரை சத்தமாக ஓதப்படும் என்ற அனுமானத்தின் அடிப்படையில் உள்ளனர். இதற்கு முந்தைய துணை நூல்களான "அம்பா ஸ்துதி" என்றும் அழைக்கப்படும் துர்கா சப்தஸ்லோகி-அவை விரும்பியதை அடைவதற்கான வழிமுறைகளைப் பற்றிக் கேட்கும் சிவாவிடமிருந்து ஒரு வசனக் கேள்வியாக அறிமுகப்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும் குறிப்பிடப்பட்ட ஏழு வசனங்களைக் கொண்ட அம்பா ஸ்துதியை வெளிப்படுத்துவதன் மூலம் பொருத்தமான ஒழுக்கத்தை (சாதனா) அறிவிப்பதாகக் கூறும் தேவியிடமிருந்து ஒரு வசன பதில். தேவி-கவசம்-61 ஸ்லோகங்களைக் கொண்ட தேவி கவசம் மார்கண்டேய புராணத்தில் உள்ளது. இந்த கவசம் (கவசம்) வாசகரை அவரது உடலின் அனைத்து பகுதிகளிலும், அனைத்து இடங்களிலும், அனைத்து சிரமங்களிலும் பாதுகாக்கிறது. அர்கலா-ஸ்தோத்திரம்-இங்கே ரிஷி மார்கண்டேயர் தேவியின் மகத்துவத்தைப் பற்றி 27 ஊக்கமளிக்கும் வசனங்களில் தனது சீடர்களுக்குச் சொல்கிறார். அவர் அனைத்து அம்சங்களிலும் பெயர்களிலும் விவரிக்கப்படுகிறார், மேலும் ஒவ்வொரு ஸ்லோகத்தின் முடிவிலும், பொருள் செழிப்பு, உடல் தகுதி, புகழ் மற்றும் வெற்றிக்காக தேவிக்கு பிரார்த்தனை செய்யப்படுகிறது. கீலகம்-இங்கேயும் ரிஷி மார்கண்டேயர் தேவி மகாத்மியாவைப் படிக்கும்போது, பக்தர்கள் எதிர்கொள்ளும் தடைகளை அகற்றுவதற்கான வழிகள் மற்றும் வழிமுறைகளை 16 ஸ்லோகங்களில் தனது சீடர்களிடம் கூறுகிறார். ராத்ரி சுக்தம் (வேத)-ராத்ரி ஸூக்தம் (8 ஸ்லோகங்கள்) ரிக் வேதம், 10 வது மண்டலம், 10 வது அனுவகா, 127 வது சுக்கத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்டுள்ளது, இது தேவி பண்டைய காலத்திலிருந்து வணங்கப்பட்டதைக் காட்டுகிறது. ஓம்காராவில் தோன்றும் பிரபஞ்சத்தின் சர்வவல்லமையுள்ள இறைவன் என்று தேவி விவரிக்கப்படுகிறார். இங்கு நமது பிரார்த்தனைகளை நிறைவேற்றும் தெய்வம் இராத்திரி. குஞ்சிகா ஸ்தோத்திரம் என்பது சப்தஷதியில் எழுதப்பட்ட ஒரு அழகான பாடலாகும், இது கவசம், அர்கலா ஸ்தோத்திரம், கீலகம் மற்றும் ராகஸ்ய பர்வம் (மூர்த்தி ராகஸ்யம் மற்றும் வைக்ருதிகா ராகஸ்யம்) ஆகிய மூன்று பாடல்களின் கலவையாகும். பார்வதி பிரம்மக்யானை அடைந்தபோது சிவன் இந்த ஸ்லோகத்தை அவளுக்கு ஓதினார் என்று கூறப்படுகிறது. இந்த ஸ்லோகம் தேவி சப்தஷதியில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. இது புத்தகத்தின் முடிவில் உள்ளது. ராத்ரி சுத்தம (தாந்த்ரீக)-முதல் அத்தியாயத்தில் உள்ள பாடல் தாந்த்ரீக ராத்ரி சுக்தா ஆகும். வெற்றிகரமான துணை நூல்கள் பிரதான் ரஹாசியம்-"படைப்பின் செயல்முறையைக் கையாள்கிறது. படைப்புக்குக் காரணமான மூலப்பிரக்தியின் இரகசியம் இதுதான் ". விக்கிரக ரகாசியம்-"மாற்றத்திற்கு அப்பாற்பட்ட பகவான் தன்னை எவ்வாறு மாற்றத்திற்கு உட்படுத்திக் கொண்டார், மூலப் பிராக்தி (உற்பத்தி) எவ்வாறு விக்கிரகமாக (உற்பத்தி) மாறியது என்பதை விவரிக்கிறது; எனவே விக்கிரக ரகாசியம் என்ற பெயர் வந்தது". மூர்த்தி ரஹஸ்யாம்-"தெய்வத்தின் அவதாரங்கள், அவதார மூர்த்திகள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன". தேவி சுக்தம் (ரிக் வேதோக்தம்)-(ரிக் வேதத்தின் படி): "மகரிஷி அம்பரினின் மகளான வாக் இயற்றிய 8 ஸ்லோகங்கள் ரிக் வேதத்திலிருந்து வந்தவை, 10 வது மண்டலம், 10 வது அனுவகா, 125 வது சுக்தம். இந்த ஸ்லோகங்கள் வாக் உணர்ந்த உண்மையை வெளிப்படுத்துகின்றன, அவர் தன்னை பிரம்ம சக்தி என்று அடையாளப்படுத்திக் கொள்கிறார், மேலும் தன்னை 11 ருத்ராக்கள், 8 வாசுக்கள், 12 ஆதித்யர்கள் மற்றும் அனைத்து தேவர்களாகவும் வெளிப்படுத்துகிறார்-இந்திரன், அக்னி மற்றும் அஸ்வினி குமாரர்கள்-அவளால் நிலைநிறுத்தப்படுகிறார்கள், அவள் முழு உலகத்திற்கும் ஆதாரம், அடிப்பகுதி மற்றும் ஆதரவு. அவள் உண்மையில் பிரம்மஸ்வரூபினி (பிரம்மத்தின் உருவம்) ". தேவி சுக்தம் (தாந்த்ரீக)-அத்தியாயம் 5 இல் உள்ள பாடல் தாந்த்ரீக தேவி ஸூக்தம் ஆகும். இவற்றின் எண்ணிக்கையும் வரிசையும் சம்பிரதாயத்தை (பாரம்பரியம்) சார்ந்துள்ளது. புராணங்களில் தேவி மகாத்ம்யா முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக இந்தியவியலாளர்கள் கருதினர். இது ஐரோப்பிய மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட ஆரம்ப தேதிகளால் சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது. இது 1823 இல் ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, அதைத் தொடர்ந்து 1824 இல் பிரெஞ்சு மொழியில் மேற்கோள்களுடன் ஒரு பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டது. இது 1831 இல் லத்தீன் மொழியிலும், 1853 இல் கிரேக்க மொழியிலும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. இந்து மதத்தில் தேவி மகாத்மியத்தின் இடம் ஷக்த தத்துவத்தின் ஏற்பாடு என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது ஷக்த கோட்பாட்டின் அடிப்படை மற்றும் வேர் ஆகும். இது இந்து மதத்தின் மாபெரும் சக்தி பாரம்பரியத்தின் மையமாகத் தோன்றுகிறது. "பல்வேறு பெண் தெய்வங்கள் தொடர்பான பல்வேறு புராண, வழிபாட்டு மற்றும் இறையியல் கூறுகள் 'தெய்வ பாரம்பரியத்தின் படிகமாக்கல்' என்று அழைக்கப்படுவதில் ஒன்றாகக் கொண்டுவரப்பட்டன" என்று சி. மெக்கென்சி பிரவுன் கூறுகிறார். தேவி மஹாத்ம்யத்தின் தனித்துவமான அம்சம் வாய்வழி பாரம்பரியமாகும். இது பக்தி பாரம்பரியத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தாலும், இந்துக்களின் சடங்குகளில்தான் இது முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. முழு உரையும் ஒரே மந்திரமாகவும், 700 மந்திரங்களின் தொகுப்பாகவும் கருதப்படுகிறது. தேவி மாஹாத்ம்யம் வழிபாட்டு சூழலில் முனிவர் (), மீட்டர், பிரத்னதேவதர் மற்றும் வினியோகம் (ஜபத்திற்காக) கொண்ட ஒரு வேதப் பாடல் அல்லது வசனம் போலக் கருதப்படுகிறது. ஹிந்துக்களும் மேற்கத்திய அறிஞர்களும் இதை வேதமாக அணுகியுள்ளனர், அங்கு அதன் முக்கியத்துவம் உள்ளார்ந்ததாக இருக்கிறது, அதன் புராண சூழலில் இருந்து பெறப்படவில்லை. தமரா தந்திரத்தின் கூற்றுப்படி, "யக்னஸில் அஸ்வமேதாவைப் போலவே, தேவர்களில் ஹரியும், பாடல்களில் சப்தசதியும் இருக்கிறார்". "வேதங்களைப் போலவே சப்தசதியும் நித்தியமானது" என்று புவனேஸ்வரி சம்ஹிதர் கூறுகிறார். தேவி மகாத்மா குறித்து பல வர்ணனைகள் உள்ளன. நாகோஜி பட் சாந்தனவி புஷ்பஞ்சலி ராமஸ்ராமி தமசோதரம் துர்கப்பிரதீபம் எழுதிய பாஸ்கராய நாகேசியின் குப்தாவதி அவற்றில் சில. காத்யாயனி தந்திரம், கடகா தந்திரம், கிரோத தந்திரம், மேரு தந்திரம், மரிசா கல்பம், ருத்ரா யமலா மற்றும் சிதம்பர ரஹாசியா போன்ற பல தாந்த்ரீக மற்றும் புராண நூல்களில் தேவி மஹாத்ம்யாவின் முக்கியத்துவம் விளக்கப்பட்டுள்ளது. வழிபாட்டில் தேவி மகாத்ம்யா பாராயணம் இந்தியாவில் ஷரத் நவராத்திரி (அக்டோபர்-நவம்பர்) போது செய்யப்படுகிறது. இது நவராத்திரி கொண்டாட்டங்கள், துர்கா பூஜை திருவிழா மற்றும் இந்தியாவின் துர்கா கோயில்களில் ஓதப்படுகிறது. இந்து மதத்தின் தெய்வ பாரம்பரியத்தின் இறையியல் நடைமுறைகளில், நடுத்தர அத்தியாயம் மிக முக்கியமானது. ஒரு சமூகம் அல்லது தனிநபர் முழு தேவி மகாத்மியம் கலவையையும் ஓத முடியாவிட்டால், நடுத்தர அத்தியாயம் மட்டுமே ஒரு பூஜை அல்லது திருவிழாவில் ஓதப்படுகிறது. மேலும், பாராயணம் தொடங்கும் போது, நடுத்தர அத்தியாயத்தின் வாசிப்பை முழுவதுமாக முடிப்பதே பாரம்பரியமாகும், ஏனெனில் ஒரு பகுதி வாசிப்பு ஒரு ஆன்மீக சித்திரத்தை அல்லது "கவசத்தில் சிங்க்" உருவாக்குவதாக கருதப்படுகிறது. மேலும் காண்க சண்டி தி வர் தேவி உபநிஷத் குறிப்புகள் குறிப்புகள் நூலியல் அண்ணா, ஸ்ரீ. தேவி மகாத்மியம் தமிழில் வர்ணனையுடன், ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ண மாதம், சென்னை, இந்தியா, 1973. () மன்னா, சிபேந்து, அன்னை தேவி, புந்தி புஸ்தகம், கல்கத்தா, இந்தியா, 1993. () ஜோதிர் மாயா நந்தா. தெய்வீகத் தாயின் தேவி மகாத்மிய வழிபாட்டின் மாயவாதம். தெற்கு மியாமி, ஃப்ளாஃ யோகா ஆராய்ச்சி அறக்கட்டளை, 1994. சங்கரநாராயணன், எஸ்., தெய்வீகத் தாயின் மகிமை (தேவி மகாத்மியம்), நெஸ்மா புக்ஸ், இந்தியா, 2001. () சர்மா, சரயு பிரசாத், சப்தஷாதி சர்வஸ்வம், சமஸ்கிருதத்தில்,-தேவி மஹாத்ம்யாவைப் பற்றிய ஒரு சைக்ளோபீடிக் படைப்பு. ராஷ்டிரிய சமஸ்கிருத சம்ஸ்தான், புது தில்லி, இந்தியா, 2006. ஸ்ரீ துர்கா சப்தஷாதி,-அசல் உரை மற்றும் இந்தி மொழிபெயர்ப்புடன் கூடிய சடங்கு கையேடு, கீதா பிரஸ், கோரக்பூர், இந்தியா. சுவாமி ஜகதீஸ்வராநந்தா, தேவி மகாத்மியம் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு, ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ணா மடம், சென்னை, 1953. () சுவாமி சத்யாநந்தா சரஸ்வதி, தேவி மந்திர் பப்ளிகேஷன்ஸ், அமெரிக்கா மற்றும் மோதிலால் பனாரசிதாஸ் பப்ளிஷர்ஸ் பிரைவேட் லிமிடெட். லிமிடெட், டெல்லி, இந்தியா, 1995. () சுவாமி சிவானந்தா, தேவி மகாத்மா (ஒரு தெளிவான மொழிபெயர்ப்புடன்), தி டிவைன் லைஃப் சொசைட்டி, சிவானந்தாநகர், இந்தியா, 1994. () வெளி இணைப்புகள் தேவி மகாத்ம்யா, தேவநாகரி உரை தேவி ரக்ஷா கவச் தேவி மகாத்ம்யா, ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் வர்ணனை தேவி மகாத்ம்யம் பிரணவுந்தா சரஸ்வதி அவதூதா ஸ்வாமிகள் இந்து நூல்கள் சக்தி துர்கா பூஜை சமஸ்கிருத நூல்கள் புராணங்கள்