Melkite
மெல்கைட் (Melkite) என்ற சொல், மெல்கைட் என்றும் எழுதப்படுகிறது, இது பைசண்டைன் சடங்கின் பல்வேறு கிழக்கு கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களையும் அவற்றின் உறுப்பினர்களையும் மத்திய கிழக்கில் தோன்றியதைக் குறிக்கிறது. இந்த சொல் பொதுவான மத்திய செமிடிக் வேர் m-l-k இலிருந்து வருகிறது, அதாவது "அரச", மற்றும் நீட்டிப்பு மூலம் "ஏகாதிபத்தியம்" அல்லது பைசண்டைன் பேரரசருக்கு விசுவாசமாக உள்ளது. இந்த சொல் சால்ஸெடான் கவுன்சிலின் (451) கிறிஸ்தவ தீர்மானங்களின் அடிப்படையில் ஏகாதிபத்திய மதக் கொள்கைகளை ஏற்றுக்கொண்ட கிறிஸ்தவர்களுக்கு மதப் பெயராக மத அர்த்தங்களைப் பெற்றது. ஆரம்பத்தில், ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில், மெல்கைட்டுகள் தங்கள் மத வாழ்க்கையில் கிரேக்க மற்றும் அரமேயிக் மொழியைப் பயன்படுத்தினர், மேலும் ஆரம்பத்தில் தங்கள் வழிபாட்டில் அந்தியோகியன் சடங்கைப் பயன்படுத்தினர், ஆனால் பின்னர் (10-11 ஆம் நூற்றாண்டு) கான்ஸ்டான்டினோபாலிட்டன் சடங்கை ஏற்றுக்கொண்டனர், மேலும் அரபு மொழியை தங்கள் வழிபாட்டு நடைமுறைகளின் சில பகுதிகளில் இணைத்தனர். பழங்குடி சொற்களில் பயன்படுத்தப்படும்போது, மெல்கைட் பெயர்கள் இரண்டு தனித்துவமான அர்த்தங்களைக் கொண்டிருக்கலாம். ஆர்த்தடாக்ஸ் மெல்கைட்ஸ் என்ற சொல் அருகிலுள்ள கிழக்கின் கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களைக் குறிக்கிறது, அதே நேரத்தில் கத்தோலிக்க மெல்கைட்ஸ் என்ற சொல் மெல்கைட் கத்தோலிக்க திருச்சபையைப் பின்பற்றுபவர்களைக் குறிக்கிறது. மெல்கைட் பெயர்கள் மறைமுகமான இன அர்த்தங்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் அவை சிக்கலான சொற்களின் வகுப்புவாத கூறுகளாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, முக்கியமாக அறிவார்ந்த இன-மத சொற்களில். பின்னணி மெல்கைட்டுகள் தங்களை முதல் கிறிஸ்தவ சமூகமாக கருதுகின்றனர், மெல்கைட் தேவாலயம் அப்போஸ்தலர்களின் காலத்தைச் சேர்ந்தது. அதன்படி, குறிப்பாக வத்திக்கான் வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் எக்யுமெனிக்கல் பேட்ரியார்கெட் ஆகியோருக்கு, இந்த முதல் சமூகம் கிரேக்க, ரோமானிய, சிரிய மற்றும் யூதர்களாக இருந்த தனிநபர்களைக் கொண்ட ஒரு கலப்பு சமூகமாக இருந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. எட்வர்ட் கிப்பன் மற்றும் எர்னஸ்ட் ரெனன் போன்ற மதச்சார்பற்ற வரலாற்றாசிரியர்கள் மெல்கைட் சமூகத்தின் தோற்றம் குறித்து இதே போன்ற கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்தனர். 5 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் கிறிஸ்துவ சர்ச்சைகள் தோன்றியது, கிழக்கத்திய கிறிஸ்தவர்களிடையே அருகிலுள்ள கிழக்கின் பல்வேறு பகுதிகளில் பிளவுகளுக்கு வழிவகுத்தது. பைசண்டைன் ஏகாதிபத்திய அரசாங்கத்தால் சால்செடோனிய கிறிஸ்துவத்தை (451) பின்பற்றுபவர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட அதிகாரப்பூர்வ அரசு ஆதரவு, பேரரசுக்கு விசுவாசமாக இருந்தவர்களை, அவர்களின் அரசியல் விசுவாசத்தைப் பொறுத்தவரை மட்டுமல்லாமல், ஏகாதிபத்திய மதக் கொள்கைகளை அவர்கள் ஏற்றுக்கொள்வது தொடர்பாகவும் குறிப்பிடும் அரமேயிக் சொற்களின் குறிப்பிட்ட பயன்பாட்டிற்கு அடித்தளத்தை வழங்கியது. அருகிலுள்ள கிழக்கு முழுவதும், அரசு ஆதரவுடைய சால்செடோனிய கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்ட அனைத்து கிறிஸ்தவர்களும் மெல்கைட்ஸ் என்று அறியப்பட்டனர், இது ஹீப்ரு வார்த்தையான மெலேக் (அரமேயிக் மெலேக் அல்லது மால்கா போன்றது) (ஆட்சியாளர், ராஜா, பேரரசர்) என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது, இதனால் பேரரசு மற்றும் அதன் அதிகாரப்பூர்வமாக திணிக்கப்பட்ட மதக் கொள்கைகளுக்கு விசுவாசமாக இருப்பவர்களைக் குறிக்கிறது. இந்த சொல் (மெல்கைட்ஸ்) அனைத்து விசுவாசிகளையும், அவர்களின் இனத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் (கிரேக்கர்கள், கிரேக்க யூதர்கள், அரமேயர்கள்.) நியமித்தது, இதனால் கிரேக்க மொழி பேசும் சால்ஸெடோனியர்கள் மட்டுமல்லாமல், அரமேயிக் மொழி பேசும் மற்றும் அரபு மொழி பேசும் கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் சால்ஸெடோனிய கிறிஸ்தவத்தைப் பின்பற்றுபவர்களாக இருந்த யூத-கிறிஸ்தவர்களும் இதில் அடங்குவர். பைசண்டைன் சிரியா, பைசண்டைன் ஃபோனீசியா, பைசண்டைன் பாலஸ்தீனம் மற்றும் பைசண்டைன் எகிப்து முழுவதும் உள்ள அனைத்து சால்செடோனிய சார்பு கிறிஸ்தவர்களும் பொதுவாக மெல்கைட்ஸ் என்று அழைக்கப்பட்டனர். மெல்கைட் சமூகங்கள் கிரேக்க எபிஸ்கோபேட்டால் ஆதிக்கம் செலுத்தியதால், பரந்த மெல்கைட் சமூகத்திற்குள் அரமேயிக்/சிரிய மொழி பேசும் மற்றும் அரபு மொழி பேசும் மெல்கைட்டுகளின் நிலை கிரேக்க மெல்கைட்டுகளை விட ஓரளவு இரண்டாம் நிலை. இது அரமேயிக்/சிரிய மரபுகளின் படிப்படியான வீழ்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது, அவை முதலில் கிறிஸ்தவ-பாலஸ்தீனிய அரமேயிக் மொழியில் உருவாக்கப்பட்ட இறையியல் இலக்கியங்களால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டன, இது மெல்கைட் அரமேயிக் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. இஸ்லாமிய ஆட்சியின் கீழ் அரபு பொது வாழ்க்கை மற்றும் நிர்வாகத்தின் முக்கிய மொழியாக மாறியதால், கிரேக்க மொழி பேசும் மெல்கைட் சமூகங்களையும் பாதித்த படிப்படியான அரபியமயமாக்கல் மூலம் மெல்கைட்டுகளிடையே அரமேயிக்/சிரிய மரபுகளின் வீழ்ச்சி (7 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து) மேம்படுத்தப்பட்டது. அலெக்ஸாண்ட்ரியா, அந்தியோகியா மற்றும் ஜெருசலேமின் கிழக்கு மூதாதையர்களில் கவுன்சில் சால்ஸெடான் (451) க்குப் பிறகு தோன்றிய ஆர்த்தடாக்ஸ் மெல்கைட்ஸ் உள் பிரிவுகள், படிப்படியாக தனித்துவமான சால்ஸெடோனிய சார்பு (மெல்கைட்) மற்றும் சால்ஸெடோனியன் அல்லாத கிளைகளை உருவாக்க வழிவகுத்தன, அவை 6 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் தனித்தனி படிநிலை கட்டமைப்புகளாக உருவெடுத்தன. அலெக்ஸாண்ட்ரியா, அந்தியோகியா மற்றும் ஜெருசலேமின் சால்செடோனிய (மெல்கைட்) மூதாதையர்கள் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் எக்யுமெனிக்கல் பேட்ரியார்கெட்டுடன் ஒற்றுமையுடன் இருந்தனர். மறுபுறம், மியாஃபிசைட் அல்லாத சால்ஸெடோனியர்களிடையே, அலெக்ஸாண்ட்ரியா (மியாஃபிசைட் காப்டிக் தேவாலயம்) மற்றும் அந்தியோகியா (மியாஃபிசைட் சிரியாக் தேவாலயம்) ஆகியவற்றில் இணையான மூதாதையர்கள் தோன்றினர். பைசண்டைன் பாலஸ்தீனத்தில், சால்செடோனிய சார்பு (மெல்கைட்) கட்சி மேலோங்கியது, அதே போல் நுபியன் இராச்சியமான மகுரியா (நவீன சூடானில்) போன்ற வேறு சில பிராந்தியங்களிலும், இது சால்செடோனியனாகவும் இருந்தது, இது அவர்களின் சால்செடோனியன் அல்லாத எத்தியோப்பியன் டெவாஹெடோ அண்டை நாடுகளுக்கு மாறாக, கி. பி. 710 வரை, 15 ஆம் நூற்றாண்டு வரை ஒரு பெரிய மெல்கைட் சிறுபான்மையைக் கொண்டிருந்தது. முக்கிய மெல்கைட் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் பின்வருமாறுஃ அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் பேட்ரியார்கட் அந்தியோகியாவின் கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் பேட்ரியார்கட் ஜெருசலேமின் கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் பேட்ரியார்கட் சில பொதுவாக கிரேக்க "பண்டைய சினகோகல்" மதகுரு சடங்குகள் மற்றும் பாடல்கள் இன்று வரை ஓரளவு தப்பிப்பிழைத்துள்ளன, குறிப்பாக தெற்கு துருக்கி, சிரியா மற்றும் லெபனானின் ஹாட்டே மாகாணத்தின் மெல்கைட் மற்றும் கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகங்களின் தனித்துவமான தேவாலய சேவைகளில். இந்த சமூகங்களின் உறுப்பினர்கள் இன்னும் தங்களை அழைக்கிறார்கள், அதாவது அரபு மொழியில் "ரோமானியர்கள்" என்று பொருள்படும் (அதாவது, கிழக்கு ரோமானியப் பேரரசின், ஆங்கிலம் பேசுபவர்கள் பெரும்பாலும் "பைசாண்டைன்ஸ்" என்று அழைக்கிறார்கள்). கிளாசிக்கல் அரபு மற்றும் விவிலிய ஹீப்ருவில் "கிரேக்கர்கள்" அல்லது "அயோனியர்கள்" என்று பொருள்படும் இந்த சொல் முன்னுரிமையில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. கத்தோலிக்க மெல்கைட்டுகள் 1342 முதல், ரோமன் கத்தோலிக்க மதகுருமார்கள் டமாஸ்கஸ் மற்றும் பிற பகுதிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தனர், மேலும் ரோம் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் இடையே ஒரு ஒற்றுமையை நோக்கி பணியாற்றினர். அந்த நேரத்தில், கிழக்கு-மேற்கு பிளவுகளின் தன்மை, பொதுவாக 1054 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது, வரையறுக்கப்படவில்லை, மேலும் மெல்கைட் தேவாலயத்திற்குள் தொடர்ந்து வழிபாடு மற்றும் வேலை செய்தவர்களில் பலர் மேற்கத்திய சார்பு கட்சியாக அடையாளம் காணப்பட்டனர். 1724 ஆம் ஆண்டில், ஆறாம் சிரில் (செராபிம் தனாஸ்) டமாஸ்கஸில் அந்தியோகியாவின் தலைமைப் பொறுப்பாளராக மதகுருமாரால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். இதை ஒரு கத்தோலிக்க கையகப்படுத்தும் முயற்சியாகக் கருதி, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் மூன்றாம் ஜெரேமியா, சிரிலுக்குப் பதிலாக ஆணாதிக்கத்தை ஆட்சி செய்ய கிரேக்க துறவி சில்வெஸ்டர் என்ற டீக்கனை விதித்தார். ஒரு பாதிரியாராகவும், பின்னர் ஆயராகவும் நியமிக்கப்பட்ட பிறகு, சிரிலைத் தூக்கியெறிய அவருக்கு துருக்கிய பாதுகாப்பு வழங்கப்பட்டது. சில்வெஸ்டரின் தேவாலயத்தின் கடுமையான தலைமை, ஆணாதிக்க சிம்மாசனத்தின் மீதான சிரிலின் உரிமைகோரலின் செல்லுபடியை மறுபரிசீலனை செய்ய பலரை ஊக்குவித்தது. புதிதாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட போப் பெனடிக்ட் XIII (1724-1730) சிரிலின் உரிமைகோரலின் நியாயத்தன்மையை அங்கீகரித்து, அவரும் அவரது ஆதரவாளர்களும் ரோமுடன் ஒற்றுமையாக இருப்பதை அங்கீகரித்தார். அப்போதிருந்து, மெல்கைட் தேவாலயம் கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் (கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ஆஃப் அந்தியோகியா) இடையே பிரிக்கப்பட்டது, அவர்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி வரை கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் மூதாதையரின் அதிகாரத்தால் தொடர்ந்து நியமிக்கப்பட்டனர், மேலும் ரோம் போப்பின் அதிகாரத்தை அங்கீகரிக்கும் கிரேக்க கத்தோலிக்கர்கள் (மெல்கைட் கிரேக்க கத்தோலிக்க தேவாலயம்). இருப்பினும், இப்போது கத்தோலிக்க குழு மட்டுமே மெல்கைட் என்ற பட்டத்தை தொடர்ந்து பயன்படுத்துகிறது; எனவே, நவீன பயன்பாட்டில், இந்த சொல் மத்திய கிழக்கைச் சேர்ந்த அரபு மொழி பேசும் கிரேக்க கத்தோலிக்கர்களுக்கு கிட்டத்தட்ட பிரத்தியேகமாக பொருந்தும். மேலும் காண்க சால்ஸெடோனிய கிறித்துவம் கிறிஸ்தவ அரேபியர்கள் மெல்சிசெடெக் குறிப்புகள் மேற்கோள்கள் குறிப்புகள் மத்திய கிழக்கில் கிறிஸ்தவ குழுக்கள் கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸி வரலாறு லெபனானில் கிழக்கு கத்தோலிக்க இனக்குழுக்களின் வரலாறு சிரியாவில் உள்ள இனக்குழுக்கள்