Pyrrhonism
பைர்ரோனிசம் என்பது பண்டைய கிரேக்க தத்துவ சந்தேகவாதப் பள்ளியாகும், இது கோட்பாட்டை நிராகரிக்கிறது மற்றும் அனைத்து நம்பிக்கைகளின் உண்மை மீதான தீர்ப்பை இடைநிறுத்துவதை ஆதரிக்கிறது. இது கிமு முதல் நூற்றாண்டில் ஏனெசிடெமஸால் நிறுவப்பட்டது, மேலும் கிமு நான்காம் நூற்றாண்டில் பைர்ரோ மற்றும் ஃபிலியஸின் டிமோனின் போதனைகளால் ஈர்க்கப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. இரண்டாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் அல்லது கிபி மூன்றாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் எழுதப்பட்ட செக்ஸ்டஸ் எம்பிரிக்கஸின் எஞ்சியிருக்கும் படைப்புகள் மூலம் பைரோனிசம் இன்று நன்கு அறியப்படுகிறது. மறுமலர்ச்சியில் செக்ஸ்டஸின் படைப்புகளின் வெளியீடு சந்தேகவாதத்தில் ஆர்வத்தின் மறுமலர்ச்சியைத் தூண்டியது மற்றும் சீர்திருத்த சிந்தனை மற்றும் ஆரம்பகால நவீன தத்துவத்தின் வளர்ச்சியில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டில் கிரேக்க தத்துவஞானி எலிஸின் பைர்ரோவின் பெயரால் பைர்ரோனிசம் பெயரிடப்பட்டது, அவர் பிற்கால பைர்ரோனிஸ்டுகளால் சந்தேக சிந்தனையின் முதல் விரிவான பள்ளியை உருவாக்கிய பெருமைக்குரியவர். இருப்பினும், வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க பைர்ரோவின் தத்துவ நம்பிக்கைகளைப் பற்றிய பண்டைய சாட்சியம் மிகக் குறைவு மற்றும் பெரும்பாலும் முரண்பாடாக உள்ளதுஃ அவரது போதனைகள் அவரது மாணவர் ஃபிலியஸின் டிமோனால் பதிவு செய்யப்பட்டன, ஆனால் அந்த படைப்புகள் இழக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் பிற்கால எழுத்தாளர்களால் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட துண்டுகளில் மட்டுமே உயிர்வாழ்கின்றன, மேலும் சிசரோ போன்ற பிற்கால எழுத்தாளர்களின் சாட்சியங்களின் அடிப்படையில், டிமோனால் பதிவு செய்யப்பட்ட பைர்ரோவின் சொந்த தத்துவம் அவரது பெயரைப் பெற்ற பிற்காலப் பள்ளியை விட மிகவும் பிடிவாதமாக இருந்திருக்கலாம். ஆரம்பகால ரோமானிய காலத்தில் பைர்ரோனிசம் சந்தேகத்தின் மேலாதிக்க வடிவமாக மாறியிருந்தாலும், ஹெலனிஸ்டிக் காலத்தில், கிமு முதல் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை பிளாட்டோனிக் அகாடமி சந்தேகத்தின் முதன்மை ஆதரவாளராக இருந்தது, அப்போது பைர்ரோனிசம் ஒரு தத்துவப் பள்ளியாக ஏனெசிடெமஸால் நிறுவப்பட்டது. தத்துவம் பைர்ரோனிசத்தின் குறிக்கோள் அடாராக்ஸியா, தீர்ப்பை இடைநிறுத்துவதன் விளைவாக ஆன்மாவின் தொந்தரவில்லாத மற்றும் அமைதியான நிலை, ஒரு மன ஓய்வு, இதன் காரணமாக நாம் எதையும் மறுக்கவோ உறுதிப்படுத்தவோ இல்லை. பைர்ரோனிஸத்தின் போட்டி தத்துவங்கள் அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய பிடிவாதவாதிகள்-தெளிவான விஷயங்களைப் பற்றிய உண்மையைக் கண்டறிந்ததாகக் கூறுகிறார்கள், மேலும் தெளிவான விஷயங்களைப் பற்றிய இந்த கருத்துக்கள் (அதாவது, கோட்பாடு) யூடைமோனியாவை அடைவதைத் தடுக்கின்றன என்று பைர்ரோனிஸ்டுகள் வாதிடுகின்றனர். இந்த கோட்பாடுகளில் எதற்கும், ஒரு பைர்ரோனிஸ்ட் இந்த விஷயத்தை முடிக்க முடியாத வகையில் ஆதரவாகவும் எதிராகவும் வாதங்களை முன்வைக்கிறார், இதனால் தீர்ப்பை இடைநிறுத்துகிறார், இதன் மூலம் அடாராக்ஸியாவைத் தூண்டுகிறார். பைர்ரோனிஸ்டுகளை எபெக்டிக் (தீர்ப்பை இடைநிறுத்துவதில் ஈடுபட்டவர்கள்), அபோரெடிக் (மறுப்பில் ஈடுபட்டவர்கள்) அல்லது ஜெடெடிக் (தேடும் பணியில் ஈடுபட்டவர்கள்) என பிரிக்கலாம். ஒரு எபெக்டிக் வெறுமனே ஒரு விஷயத்தில் தீர்ப்பை இடைநிறுத்துகிறது, "ஒருவருக்கொருவர் எதிரான உணர்வுகளையும் எண்ணங்களையும் சமநிலைப்படுத்துகிறது", இது சந்தேகத்தின் குறைவான ஆக்கிரமிப்பு வடிவமாகும், சில நேரங்களில் "தீர்ப்பை இடைநிறுத்துவது சந்தேகத்திற்குறியவருக்கு மட்டுமே நிகழ்கிறது". இதற்கு நேர்மாறாக, ஒரு அபோரெடிக் சந்தேகம் கொண்டவர், தங்கள் இலக்கை நோக்கி மிகவும் தீவிரமாக செயல்படுகிறார், அபோரியா, ஒரு முட்டுக்கட்டை அல்லது குழப்பமான நிலையை அடைவதற்காக பல்வேறு சாத்தியமான நம்பிக்கைகளுக்கு ஆதரவாக வாதங்களை மறுப்பதில் ஈடுபடுகிறார், இது தீர்ப்பை இடைநிறுத்துவதற்கு வழிவகுக்கிறது. இறுதியாக, ஜெட்டடிக் தொடர்ந்து உண்மையைத் தேடுவதாகக் கூறுகிறார், ஆனால் இதுவரை அதைக் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை, இதனால் நம்பிக்கையை இடைநிறுத்துகிறது, அதே நேரத்தில் நம்பிக்கையை இடைநிறுத்துவதற்கான காரணத்தையும் தேடுகிறது. மொட்ஸ் பைர்ரோனிசத்தின் நோக்கம் அடாராக்ஸியா என்றாலும், அது அதன் அறிவுசார் வாதங்களுக்கு மிகவும் பிரபலமானது. வாதத்திற்கு எதிராக வாதத்தை அமைப்பதன் மூலம் முக்கிய நடைமுறை உள்ளது. இதற்கு உதவுவதற்காக, பைரோனிச தத்துவவாதிகளான ஏனெசிடெமஸ் மற்றும் அக்ரிபா ஆகியோர் "முறைகள்" அல்லது "டிராப்கள்" என்று அழைக்கப்படும் பங்கு வாதங்களின் தொகுப்புகளை உருவாக்கினர். ஏனெசிடெமஸின் பத்து முறைகள் ஏனெசிடெமஸின் பத்து முறைகளை உருவாக்கியதாகக் கருதப்படுகின்றன (ஏனெசிடெமஸின் பத்து முறைகள் என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன)-இருப்பினும் அவர் டிராப்களைக் கண்டுபிடித்தாரா அல்லது முந்தைய பைரோனிஸ்ட் படைப்புகளிலிருந்து அவற்றை முறைப்படுத்தியதா என்பது தெரியவில்லை. டிராப்கள் தீர்ப்பை இடைநிறுத்துவதற்கான காரணங்களைக் குறிக்கின்றன. இவை பின்வருமாறுஃ வெவ்வேறு விலங்குகள் வெவ்வேறு புலனுணர்வு முறைகளை வெளிப்படுத்துகின்றன; தனிப்பட்ட மனிதர்களிடையே இதே போன்ற வேறுபாடுகள் காணப்படுகின்றன; ஒரே மனிதனைப் பொறுத்தவரை, புலன்களுடன் உணரப்படும் தகவல்கள் சுய முரண்பாடாக உள்ளன மேலும், இது அவ்வப்போது உடல் மாற்றங்களுடன் மாறுபடுகிறது மேலும், இந்த தரவு உள்ளூர் உறவுகளுக்கு ஏற்ப வேறுபடுகிறது பொருள் காற்று, ஈரப்பதம் போன்றவற்றின் மூலம் மறைமுகமாக மட்டுமே அறியப்படுகிறது. இந்த பொருள்கள் நிறம், வெப்பநிலை, அளவு மற்றும் இயக்கம் ஆகியவற்றில் நிலையான மாற்றத்தின் நிலையில் உள்ளன அனைத்து உணர்வுகளும் உறவினர் மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்கின்றன. மீண்டும் மீண்டும் மற்றும் பழக்கவழக்கத்தின் மூலம் நமது உணர்வுகள் குறைவான விமர்சனங்களாக மாறுகின்றன. அனைத்து மனிதர்களும் வெவ்வேறு சட்டங்கள் மற்றும் சமூக நிலைமைகளின் கீழ் வெவ்வேறு நம்பிக்கைகளுடன் வளர்க்கப்படுகிறார்கள். செக்ஸ்டஸின் கூற்றுப்படி, இந்த பத்து முறைகளுக்கு மேலோங்கி மற்ற மூன்று முறைகள் நிற்கின்றனஃ அவை தீர்ப்பளிக்கும் விஷயத்தின் அடிப்படையில் (முறைகள் 1,2,3 & 4), தீர்மானிக்கப்பட்ட பொருளின் அடிப்படையில் (முறைகள் 7 & 10), தீர்ப்பளிப்பவர் மற்றும் பொருளை தீர்ப்பளிப்பவர் (முறைகள் 5,6,8 & 9) ஆகிய இரு விஷயங்களின் அடிப்படையில், இந்த மூன்று முறைகளுக்கு மேலான உறவு முறை. அக்ரிப்பாவின் ஐந்து முறைகள் இந்த "டிராப்கள்" அல்லது "முறைகள்" செக்ஸ்டஸ் எம்பிரிக்கஸ் தனது அவுட்லைன்ஸ் ஆஃப் பைரோனிசம் என்ற நூலில் வழங்கியுள்ளார். செக்ஸ்டஸின் கூற்றுப்படி, அவர்கள் "மிக சமீபத்திய சந்தேகவாதிகளுக்கு" மட்டுமே காரணம் என்றும், டியோஜெனஸ் லார்டியஸ் என்பவரால் தான் அவர்களை அக்ரிபாவுக்கு காரணம் என்றும் கூறுகிறோம். அகிரிப்பாவின் ஐந்து கோட்பாடுகள்ஃ கருத்து வேறுபாடு-தத்துவஞானிகளுக்கும் பொதுவாக மக்களுக்கும் இடையிலான கருத்து வேறுபாடுகளால் நிரூபிக்கப்பட்ட நிச்சயமற்ற தன்மை. எல்லையற்ற பின்னடைவு-அனைத்து ஆதாரங்களும் ஆதாரம் தேவைப்படும் விஷயங்களில் தங்கியுள்ளன, மேலும் முடிவிலி வரை. உறவு-அவர்களின் உறவுகள் மாறும்போது அல்லது வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்களில் நாம் அவற்றைப் பார்க்கும்போது அனைத்தும் மாறுகின்றன. அனுமானம்-வலியுறுத்தப்பட்ட உண்மை ஒரு ஆதரிக்கப்படாத அனுமானத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. சுற்றறிக்கை-வலியுறுத்தப்பட்ட உண்மை ஆதாரங்களின் சுற்றறிக்கையை உள்ளடக்கியது. சர்ச்சையிலிருந்து பெறப்பட்ட முறையின்படி, முன்மொழியப்பட்ட விஷயத்தைப் பற்றி தீர்மானிக்க முடியாத கருத்து வேறுபாடு சாதாரண வாழ்க்கையிலும் தத்துவவாதிகளிடமும் ஏற்பட்டிருப்பதை நாம் காண்கிறோம். இதன் காரணமாக நாம் எதையும் தேர்வு செய்யவோ அல்லது நிராகரிக்கவோ முடியாது, மேலும் தீர்ப்பை இடைநிறுத்துவதன் மூலம் முடிவடைகிறோம். எல்லையற்ற பின்னடைவிலிருந்து பெறப்படும் முறையில், முன்மொழியப்பட்ட விஷயத்திற்கான நம்பிக்கையின் ஆதாரமாக கொண்டு வரப்படுவதற்கு இதுபோன்ற மற்றொரு ஆதாரம் தேவை என்று நாங்கள் கூறுகிறோம், அதற்கு மற்றொரு ஆதாரம் தேவை, எனவே முடிவற்றது, இதனால் எதையும் நிறுவத் தொடங்குவதில் எங்களுக்கு எந்த அர்த்தமும் இல்லை, மேலும் தீர்ப்பை இடைநிறுத்துவது பின்பற்றுகிறது. சார்பியலில் இருந்து பெறப்படும் முறையில், நாம் மேலே கூறியது போல், தற்போதுள்ள பொருள் பொருள் தீர்ப்பளிப்பதற்கும் அதனுடன் சேர்ந்து கவனிக்கப்படும் விஷயங்களுக்கும் தொடர்புடையதாகத் தோன்றுகிறது, ஆனால் அதன் இயல்பில் அது எப்படி இருக்கிறது என்பது குறித்த தீர்ப்பை இடைநிறுத்துகிறோம். கோட்பாட்டிலிருந்து நமக்கு முறை உள்ளது, பிடிவாதவாதிகள், முடிவற்ற முறையில் பின்னுக்குத் தள்ளப்படுகிறார்கள், அவர்கள் நிறுவாத ஒன்றிலிருந்து தொடங்குகிறார்கள், ஆனால் ஒரு சலுகையின் அடிப்படையில் எளிமையாகவும் ஆதாரமும் இல்லாமல் கருதுவதாகக் கூறுகிறார்கள். விசாரணையின் கீழ் உள்ள பொருளை உறுதிப்படுத்த வேண்டியதை விசாரணையின் கீழ் உள்ள பொருளால் நம்பவைக்க வேண்டியிருக்கும் போது பரஸ்பர முறை ஏற்படுகிறது; பின்னர், மற்றொன்றை நிறுவுவதற்காக இரண்டையும் எடுக்க முடியாததால், இரண்டையும் பற்றிய தீர்ப்பை இடைநிறுத்துகிறோம். இந்த ஐந்து டிராப்களைப் பொறுத்தவரை, முதல் மற்றும் மூன்றாவது ஏனெசிடெமஸின் முந்தைய பத்து மோட்களின் சுருக்கமாகும். மூன்று கூடுதல் விஷயங்கள் பைரோனிச அமைப்பில் ஒரு முன்னேற்றத்தைக் காட்டுகின்றன, மேலும் அறிவு மற்றும் கருத்தின் தவறான தன்மையிலிருந்து பெறப்பட்ட ஆட்சேபனைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டு மிகவும் சுருக்கமான மற்றும் மெட்டாபிசிகல் அடிப்படையில் கட்டமைக்கின்றன. விக்டர் ப்ரோச்சர்டின் கூற்றுப்படி, "ஐந்து டிராப்களை சந்தேகத்தின் மிகவும் தீவிரமான மற்றும் மிகவும் துல்லியமான சூத்திரமாக கருதலாம். ஒரு வகையில், அவை இன்றும் தவிர்க்கமுடியாதவை ". செயல்பாட்டின் அளவுகோல்கள் பைரோனிஸ்ட் முடிவெடுப்பது என்பது தோற்றங்களைப் பிடித்துக் கொள்ளும் செயல்பாட்டின் அளவுகோல்கள் என்று விவரிக்கப்படுவதைப் பொறுத்து, வாழ்க்கையின் சாதாரண ஒழுங்குமுறையின் அடிப்படையில் நம்பிக்கைகள் இல்லாமல்ஃ இயற்கையின் வழிகாட்டுதல், இதன் மூலம் நாம் இயற்கையாகவே உணர்வை உணரும் திறன் கொண்டவர்கள் மற்றும் பசி நம்மை உணவு மற்றும் தாகத்திற்குத் தூண்டும் உணர்வுகளின் நிர்ப்பந்தம் பழக்கவழக்கங்களையும் சட்டங்களையும் ஒப்படைக்க வைக்கிறது, இதன் மூலம் வாழ்க்கையின் நடத்தையில் பக்தி நல்லது மற்றும் தொழில்நுட்ப சந்தேகச் சொற்களில் ஒழுக்கமின்மை மோசமான அறிவுறுத்தல் என்பதை நாம் ஏற்றுக்கொள்கிறோம். இவற்றில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ அதற்கு மேல் இல்லை, அதற்கு மேல் எதுவும் இல்லை (டெமோக்ரிட்டஸுக்குக் கூறப்பட்ட ஒரு பழமொழி) வலியுறுத்தாதது (அஃபாசியா) ஒருவேளை, அது சாத்தியம், ஒருவேளை நான் ஒப்புதலைத் தடுக்கலாம், நான் எதையும் தீர்மானிக்கவில்லை (மான்டெய்ன் தனது சொந்த குறிக்கோளாக இதன் ஒரு மாறுபாட்டை உருவாக்கினார், "க்யூ சிஸ்-ஜே?" - "எனக்கு என்ன தெரியும்?" செக்ஸ்டஸ் எம்பிரிக்கஸின் படைப்புகளைத் தவிர, பண்டைய பைரோனிசத்தின் நூல்கள் இழக்கப்பட்டுள்ளன. ஃபோட்டியஸால் பாதுகாக்கப்பட்ட ஐனெசிடெமஸின் பைர்ரோனியன் சொற்பொழிவுகளின் சுருக்கம் மற்றும் அரிஸ்டாக்கிள்ஸ் எழுதிய பைர்ரோவின் போதனையின் சுருக்கமான சுருக்கம், யூஸிபியஸால் பாதுகாக்கப்பட்ட பைர்ரோவின் மாணவர் டிமோனை மேற்கோள் காட்டுகிறதுஃ 'விஷயங்கள் சமமாக அலட்சியமாகவும், நிலையற்றதாகவும், உறுதியற்றதாகவும் உள்ளன, எனவே நமது புலன்களோ அல்லது நமது கருத்துக்களும் உண்மை அல்லது தவறானவை அல்ல. இந்த காரணத்திற்காக நாம் அவர்களை நம்பக்கூடாது, ஆனால் கருத்துக்கள் இல்லாமல், சார்பு இல்லாமல், தடுமாறாமல் இருக்க வேண்டும், ஒவ்வொரு விஷயத்தையும் பற்றி அது இல்லை என்பதை விட அதிகமாக இல்லை, அல்லது இரண்டும் இல்லை, இல்லை, இல்லை, இல்லை. பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தில் செல்வாக்கு பைரோனிசம் பெரும்பாலும் அகாடமிக் சந்தேகவாதத்துடன் முரண்படுகிறது, இது ஹெலனிஸ்டிக் தத்துவ சந்தேகவாதத்தின் ஒத்த ஆனால் தனித்துவமான வடிவமாகும். ஆரம்பகால கல்வியியல் சந்தேகவாதம் பைர்ரோவால் பாதிக்கப்பட்டு இருந்தபோதிலும், கிமு முதல் நூற்றாண்டில் பைர்ரோனிசத்தை புதுப்பிக்க ஏனெசிடெமஸ் கல்வியாளர்களுடன் முறித்துக் கொள்ளும் வரை அது மேலும் மேலும் பிடிவாதமாக வளர்ந்தது, அகாடமியை "ஸ்டோயிக்ஸுக்கு எதிராக போராடும் ஸ்டோயிக்ஸ்" என்று கண்டித்தது. செக்ஸ்டஸ் எம்பிரிக்கஸ் போன்ற சில பிற்கால பைர்ரோனிஸ்டுகள், பைர்ரோனிஸ்டுகள் மட்டுமே உண்மையான சந்தேகவாதிகள் என்று கூறும் அளவிற்கு செல்கின்றனர், அனைத்து தத்துவங்களையும் பிடிவாதவாதிகள், கல்வியாளர்கள் மற்றும் சந்தேகவாதிகளாக பிரிக்கின்றனர். பிடிவாதவாதிகள் அறிவு இருப்பதாகக் கூறுகின்றனர், கல்விசார் சந்தேகவாதிகள் அறிவு சாத்தியமற்றது என்று கூறுகின்றனர், அதே நேரத்தில் பைரோனிஸ்டுகள் இருவரின் தீர்ப்பையும் இடைநிறுத்தி, இரு முன்மொழிவுகளுக்கும் ஒப்புதல் அளிக்கிறார்கள். இரண்டாம் நூற்றாண்டின் ரோமானிய வரலாற்றாசிரியர் ஆலஸ் கெல்லியஸ் இந்த வேறுபாட்டை இவ்வாறு விவரிக்கிறார். "கல்வியாளர்கள் (ஏதோ ஒரு வகையில்) எதையும் பிடிக்க முடியாது என்ற உண்மையை புரிந்துகொள்கிறார்கள், மேலும் (ஏதோ ஒரு வகையில்) எதையும் தீர்மானிக்க முடியாது என்று தீர்மானிக்கிறார்கள், அதேசமயம் பைரோனிஸ்டுகள் அது கூட உண்மையாகத் தெரியவில்லை என்று வலியுறுத்துகிறார்கள், ஏனெனில் எதுவும் உண்மையாகத் தெரியவில்லை". செக்ஸ்டஸ் எம்பிரிக்கஸ் மேலும் கூறுகையில், பைர்ரோனிஸ்ட் பள்ளி எம்பிரிக் மருத்துவப் பள்ளியுடன் செல்வாக்கு செலுத்தியது மற்றும் கணிசமாக ஒன்றுடன் ஒன்று இருந்தது, ஆனால் பைர்ரோனிசம் மெத்தடிக் பள்ளியுடன் மிகவும் பொதுவானது, அதில் அது "தோற்றங்களைப் பின்பற்றுகிறது மற்றும் உகந்ததாகத் தோன்றும் இவற்றிலிருந்து எடுக்கிறது". ஜூலியன் தி அப்போஸ்டேட் தனது எழுத்துக்களின் போது பைரோனிசம் இறந்துவிட்டதாக குறிப்பிட்டிருந்தாலும், பிற எழுத்தாளர்கள் பிற்கால பைரோனிஸ்டுகள் இருந்ததைக் குறிப்பிடுகின்றனர். சூடோ-கிளெமென்ட், அதே நேரத்தில் (கிபி 320) தனது ஹோமிலிஸ் மற்றும் அகதியாஸில் பைரோனிஸ்டுகளை குறிப்பிடுகிறார், மேலும் யுரேனியஸ் என்ற பைரோனிஸ்ட் கிபி 6 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்ததாக கூட தெரிவிக்கிறார். பைர்ரோனிசத்திற்கும் இந்திய தத்துவத்திற்கும் இடையிலான ஒற்றுமைகள் டயோஜெனிஸ் லார்டியஸின் கூற்றுப்படி, பைரோ கிரேட் அலெக்சாண்டரின் இராணுவத்துடன் இந்தியாவுக்குச் சென்றதாகக் கூறப்படுகிறது, அங்கு பைரோ மந்திரவாதிகள் மற்றும் ஜிம்னோசோபிஸ்டுகளுடன் படித்ததாகக் கூறப்படுகிறது, மேலும் அவர் பெளத்த போதனைகளால் பாதிக்கப்பட்டிருக்கலாம், குறிப்பாக இருப்பின் மூன்று அடையாளங்கள். அத்தகைய செல்வாக்கிற்காக வாதிடும் அறிஞர்கள், பண்டைய எழுத்தாளர் டியோஜெனெசிஸ் லார்டியஸ் கூட, பைர்ரோ "இந்திய ஜிம்னோசோபிஸ்டுகள் மற்றும் மேஜிகளுடன் முன்கூட்டியே கூடியிருந்தார்" என்று எழுதியபோது குறிப்பிடுகிறார். இது அவரை மிகவும் உன்னதமான தத்துவத்தை பின்பற்ற வழிவகுத்தது ". கிறிஸ்டோபர் I. பெக்வித்தின் அரிஸ்டாக்கிள்ஸ் பாதை பற்றிய பகுப்பாய்வின்படி, ஆடியாபோரா (அனட்டா), அஸ்தாத்மெட்டா (துக்கா) மற்றும் அனெபிக்ரிதா (அனிக்கா) ஆகியவை புத்த மதத்தின் மூன்று அடையாளங்களுடன் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் ஒத்திருக்கின்றன, இது பைர்ரோவின் போதனைகள் புத்த மதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை என்பதைக் குறிக்கிறது. பைர்ரோ இந்தியாவில் கழித்த 18 மாதங்கள் ஒரு வெளிநாட்டு மொழியைக் கற்றுக்கொள்ள போதுமானதாக இருந்தன என்றும், பைர்ரோவின் சந்தேகத்தின் முக்கிய புதுமையான கோட்பாடுகள் அந்த நேரத்தில் இந்திய தத்துவத்தில் மட்டுமே காணப்பட்டன என்றும் கிரேக்கத்தில் அல்ல என்றும் பெக்வித் வாதிடுகிறார். பைர்ரோனிசத்திற்கும் புத்த மதத்திற்கும் இடையிலான பிற ஒற்றுமைகளில் பைர்ரோனிச கோட்பாடுகளில் டெட்ராலெம்மாவின் ஒரு பதிப்பு அடங்கும், மேலும் குறிப்பிடத்தக்க வகையில், தீர்ப்பை இடைநிறுத்துவதற்கான யோசனை மற்றும் அது அமைதி மற்றும் விடுதலைக்கு எவ்வாறு வழிவகுக்கும், பைர்ரோனிசத்தில் அடாராக்ஸியா மற்றும் புத்த மதத்தில் நிர்வாணா ஆகியவை அடங்கும். மேலும், பெளத்த தத்துவஞானி ஜான் வெஸ்டர்ஹாஃப் கூறுகையில், "காரணத்தைப் பற்றிய நாகார்ஜுனாவின் பல வாதங்கள் செக்ஸ்டஸ் எம்பிரிக்கஸின் அவுட்லைன்ஸ் ஆஃப் பைரோனிசத்தின் மூன்றாவது புத்தகத்தில் வழங்கப்பட்ட பாரம்பரிய சந்தேக வாதங்களுடன் வலுவான ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளன", மேலும் தாமஸ் மெக்வில்லி நாகார்ஜுனா இந்தியாவிற்கு இறக்குமதி செய்யப்பட்ட கிரேக்க பைரோனிச நூல்களால் பாதிக்கப்பட்டிருக்கலாம் என்று சந்தேகிக்கிறார். பைர்ரோனிசத்திற்கும் மத்யமிகாவிற்கும் இடையிலான பெளத்த லாஜிகோ-எபிஸ்டெமாலஜிகல் மரபுகளில் பரஸ்பர மறு செய்கைக்கு மெக்வில்லி வாதிடுகிறார்ஃ பைர்ரோனிசத்திற்கும் மத்யமிகாவிற்கும் இடையிலான ஒரு அசாதாரண ஒற்றுமை, நீண்ட காலமாக கவனிக்கப்படுகிறது, இது பெளத்தத்துடன் தொடர்புடைய நான்கு மடங்கு மறுப்பு (கத்துஸ்கோட்டி) என்றும் பைர்ரோனிக் வடிவத்தில் நான்கு மடங்கு நிச்சயமற்ற தன்மை என்றும் அழைக்கப்படலாம். சத்தியத்தைப் பற்றிய பைர்ரோனிஸ்ட் மற்றும் மத்யமாக கருத்துக்களுக்கு இடையிலான ஒரு கடிதப் பரிமாற்றத்தையும் மெக்வில்லி குறிப்பிடுகிறார், சத்தியத்தைப் பற்றிய செக்ஸ்டஸின் இரண்டு அளவுகோல்களை ஒப்பிட்டுப் பார்க்கிறார், ஒன்று யதார்த்தத்திற்கும் உண்மைக்கும் இடையில் தீர்ப்பளிக்கிறது, மற்றொன்று அன்றாட வாழ்க்கையில் ஒரு வழிகாட்டியாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. முதல் அளவுகோலால், எதுவும் உண்மை அல்லது பொய் அல்ல, ஆனால் இரண்டாவது, புலன்களிலிருந்து வரும் தகவல்கள் நடைமுறை நோக்கங்களுக்காக உண்மை அல்லது பொய் என்று கருதப்படலாம். எட்வர்ட் கான்சே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, இது மத்யமிகா இரண்டு உண்மைகள் கோட்பாட்டைப் போன்றது, இது "முழுமையான உண்மை" (பரமாத்மசத்ய), "எந்தவொரு சிதைவும் இல்லாத உண்மை பற்றிய அறிவு", மற்றும் "உண்மை என்று அழைக்கப்படும்" (சாந்தி சத்ய), "பொதுவான பேச்சுவழக்கில் பாரம்பரியமாக நம்பப்படும் உண்மை" ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான வேறுபாடு ஆகும். இருப்பினும், ஸ்டீபன் பேட்ஷெலர் மற்றும் சார்லஸ் குட்மேன் போன்ற பிற அறிஞர்கள், பைர்ரோ மீது பௌத்த செல்வாக்கின் அளவு குறித்து பெக்வித்தின் முடிவுகளை கேள்வி எழுப்புகிறார்கள். இதற்கு நேர்மாறாக, பெக்வித்தின் கருத்துக்களை விமர்சிக்கும் அதேவேளை, குஸ்மின்ஸ்கி, நமது தற்போதைய தகவல்களால் பாதுகாப்பாக உறுதிப்படுத்த முடியாவிட்டாலும், பைர்ஹோ பௌத்த மதத்தால் ஈர்க்கப்பட்டார் என்ற கருதுகோளில் நம்பகத்தன்மையைக் காண்கிறார். கிரேக்க புத்தர்ஃ மத்திய ஆசியாவில் ஆரம்பகால புத்த மதத்துடன் பைரோவின் சந்திப்பு என்ற நூலில் கிறிஸ்டோபர் பெக்வித்தின் கூற்றுக்களைப் பற்றி விவாதிக்கும்போது, ஜெர்கர் ப்ளோம்க்விஸ்ட் இவ்வாறு கூறுகிறார்ஃ மறுபுறம், பொதுவாக புத்த மதத்தின் அத்தியாவசிய அம்சங்களாகக் கருதப்படும் சில கூறுகள் பண்டைய பைரோனிசம்/சந்தேகத்திலிருந்து முற்றிலும் இல்லை. நல்ல மற்றும் கெட்ட கர்மா பற்றிய கருத்துக்கள் பைரோனிச பிரபஞ்சத்தில் ஒரு சாத்தியமற்றதாக இருந்திருக்க வேண்டும், "விஷயங்கள்" என்பது ἀδιάφορα ஆக இருந்தால், 'ஒரு தர்க்கரீதியான சுய அடையாளம் இல்லாமல்' இருந்தால், இதன் விளைவாக, 'நல்லது' மற்றும் 'கெட்டது' அல்லது 'நியாயமானது' மற்றும் 'நியாயமற்றது' போன்ற முத்திரைகளால் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுத்த முடியாது. மறுபிறப்பு கோட்பாடு, பௌத்த மதத்தை நினைவூட்டும் வகையில், பிளேட்டோ மற்றும் பித்தாகரஸ் ஆகியோரால் விரும்பப்பட்டாலும், பைரோனிஸ்டுகளுக்கு முற்றிலும் அந்நியமாக இருந்தது. பைரோனிஸ்டுகள் தங்கள் ஆதரவாளர்களுக்கு வாக்குறுதியளித்த 'தொந்தரவில்லாத தன்மை', பௌத்த நிர்வாணத்துடன் மேலோட்டமான ஒற்றுமையைக் கொண்டிருக்கலாம், ஆனால் நிர்வாணம் போலல்லாமல், இது மறுபிறவி சுழற்சியில் இருந்து விடுதலையை உள்ளடக்கவில்லை; மாறாக, இது இந்த உலகில் ஒரு வாழ்க்கை முறையாகும், இது பலவிதமான வலிகள் இல்லாததால் அல்லாமல், 'மிதமான உணர்வு' அல்லது 'மிதமான துன்பம்' ஆகியவற்றால் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டது. பெக்வித் தனது முன்னோடியாகப் பாராட்டிய குஸ்மின்ஸ்கி, புத்த மதத்திற்கும் பைரோனிசத்திற்கும் இடையிலான இந்த ஏற்றத்தாழ்வின் பிரச்சினையை பெரும்பாலும் புறக்கணித்தார். தீவிரமான சந்தேகவாதத்தை நிலைநிறுத்திய அஜ்னானா, பௌத்த மதத்தை விட பைரோ மீது அதிக சக்திவாய்ந்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியிருக்கலாம். ஒரே ஒரு கோட்பாட்டை பின்பற்ற மறுத்ததால், பௌத்தர்கள் அஜ்னானாவைப் பின்பற்றுபவர்களை அமரவிக்கேபிகர்கள் அல்லது "ஈல்-ரிக்லர்கள்" என்று குறிப்பிட்டனர். பாருவா, ஜெயதில்கே மற்றும் ஃபிளின்டாஃப் உள்ளிட்ட அறிஞர்கள், பௌத்தம் அல்லது சமண மதத்தை விட இந்திய சந்தேகவாதத்தால் பிர்ஹோ ஈர்க்கப்பட்டார் அல்லது குறைந்தபட்சம் ஒப்புக் கொண்டார் என்று வாதிடுகின்றனர், அவர் அதராக்ஸியாவை மதிக்கிறார் என்ற உண்மையின் அடிப்படையில், இது "கவலையிலிருந்து சுதந்திரம்" என்று மொழிபெயர்க்கப்படலாம். குறிப்பாக, அஜ்னானாவின் முதல் மூன்று பள்ளிகளால் பைரோ செல்வாக்கு பெற்றிருக்கலாம் என்று ஜெயதில்கே வாதிடுகிறார், ஏனெனில் அவர்களும் கவலையிலிருந்து சுதந்திரத்தை மதிக்கிறார்கள். செக்ஸ்டஸ் எம்பிரிக்கஸின் படைப்புகளின் மீட்பு மற்றும் வெளியீடு, குறிப்பாக 1562 இல் வெளியிடப்பட்ட ஹென்றி எஸ்டீனின் பரவலாக செல்வாக்குமிக்க மொழிபெயர்ப்பு, பைரோனிசம் மீதான ஆர்வத்தின் மறுமலர்ச்சியைத் தூண்டியது. அக்கால தத்துவஞானிகள் தங்கள் நாளின் மதப் பிரச்சினைகளை எவ்வாறு கையாள்வது என்பது குறித்த தங்கள் வாதங்களை ஆதாரப்படுத்த அவரது படைப்புகளைப் பயன்படுத்தினர். மைக்கேல் டி மான்டெய்ன், மரின் மெர்சென் மற்றும் பியர் காஸ்செண்டி போன்ற முக்கிய தத்துவவாதிகள் பின்னர் செக்ஸ்டஸ் எம்பிரிக்கஸின் படைப்புகளில் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்ட பைரோனிசத்தின் மாதிரியை தங்கள் சொந்த வாதங்களுக்காக வரைந்தனர். பைரோனிசத்தின் இந்த மறுமலர்ச்சி சில நேரங்களில் நவீன தத்துவத்தின் ஆரம்பம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. மோன்டெய்ன் தனது குறிக்கோளுக்காக ஒரு சமநிலை அளவின் உருவத்தை ஏற்றுக்கொண்டார், இது பைரோனிசத்தின் நவீன அடையாளமாக மாறியது. ரெனே டெஸ்கார்ட்ஸ் கார்ட்டீசியன் சந்தேகத்தின் செல்வாக்குமிக்க முறையை வளர்ப்பதிலும், ஆரம்பகால நவீன தத்துவத்தின் அறிவியலை நோக்கிய தொடர்புடைய திருப்பத்திலும் இருந்து பெறப்பட்ட சந்தேக அடிப்படைகளை பைரோனிசம் வழங்கியது என்றும் கூறப்படுகிறது. 18 ஆம் நூற்றாண்டில், டேவிட் ஹியூம் பைர்ரோனிசத்தால் கணிசமாக ஈர்க்கப்பட்டார், பைர்ரோனிசத்தை "சந்தேகத்திற்கு" ஒத்ததாக பயன்படுத்தினார். எவ்வாறாயினும், பிரெட்ரிக் நீட்சே, பைர்ரோனிஸ்டுகளின் "எபிடெடிக்ஸை" ஆரம்பகால தத்துவஞானிகளின் குறைபாடு என்று விமர்சித்தார், அவர் "கூச்ச சுபாவமுள்ள சிறிய தவறிழைப்பவர் [கள்] மற்றும் வளைந்த கால்களுடன் மில்க்வெடோஸ்ட் [கள்]" என்று வகைப்படுத்தினார், அவரது சந்தேக உந்துதல், அவரது எதிர்மறை உந்துதல், அவரது காத்திருப்பு மற்றும் பார்வை ('எஃபெக்டிக்') உந்துதல், அவரது பகுப்பாய்வு உந்துதல், அவரது ஆய்வு, தேடல், துணிகர உந்துதல், அவரது ஒப்பீடு, சமநிலை உந்துதல், நடுநிலை மற்றும் புறநிலைக்கான அவரது விருப்பம், ஒவ்வொரு சைன் இரா மற்றும் ஸ்டுடியோவிற்கும் அவரது விருப்பம்ஃ அவர்கள் அனைவரும் ஒழுக்கம் மற்றும் மனசாட்சியின் முதல் கோரிக்கைகளுக்கு எதிராக நீண்ட காலமாக சென்றதை நாம் ஏற்கனவே புரிந்துகொண்டோமா? கார்ல் பாப்பர் மற்றும் சார்லஸ் சாண்டர்ஸ் பியர்ஸ் ஆகியோர் முன்வைத்தபடி, சமகால ஃபாலிபிலிசம் என்பது அறிவியல் முறையின் ஒரு நவீன, அடிப்படை முன்னோக்கு ஆகும், அனைத்து அறிவும், சிறந்த முறையில், ஒரு தோராயமாகும், மேலும் எந்தவொரு விஞ்ஞானியும் எப்போதும் தனது ஆராய்ச்சி மற்றும் கண்டுபிடிப்புகளில் இதை நிர்ணயிக்க வேண்டும். இது, நடைமுறையில், பைரோனிசத்தின் நவீனமயமாக்கப்பட்ட விரிவாக்கமாகும். உண்மையில், வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க பைரோனிஸ்டுகள் சில நேரங்களில் நவீன எழுத்தாளர்களால் ஃபாலிபிலிஸ்டுகள் என்றும் நவீன ஃபாலிபிலிஸ்டுகள் சில நேரங்களில் பைரோனிஸ்டுகள் என்றும் விவரிக்கப்படுகிறார்கள். "நியோ-பைர்ரோனிசம்" என்ற சொல் பென்சன் மேட்ஸ் மற்றும் ராபர்ட் ஃபோகலின் போன்ற நவீன பைர்ரோனிஸ்டுகளைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. மேலும் காண்க அஜ்னானா அபோபாசிஸ் அபோபாடிக் இறையியல் அறிவாற்றல் மூடல் (தத்துவம்) கிராடிலிசம் டி டாக்டா இக்னோராண்டியா இழப்பு அமைதிவாதம் புத்த மதம் மற்றும் ரோமானிய உலகம் கிரேக்க-புத்த மதம் பண்டைய கிரீஸ்-அன்சைன்ட் இந்தியா உறவுகள் ஈ-பிரைம் நசீம் நிக்கோலஸ் தலேப் ட்ரிவியலிஸம் தி ஹெட்ஜ்ஹாக் அண்ட் தி ஃபாக்ஸ் லிஸ்ட் இன் தீர்க்கப்படாத பிரச்சினைகள் இன் தத்துவம் குறிப்புகள் குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் பைரோனிசம் சந்தேகவாதம் கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டு நிறுவனங்கள்