Eucharistic adoration
நற்கருணை வழிபாடு என்பது முதன்மையாக மேற்கத்திய கத்தோலிக்க மதத்தில் ஒரு நற்கருணை பக்தி நடைமுறையாகும், ஆனால் சில லூத்தரன் மற்றும் ஆங்கிலிகன் மரபுகளிலும் குறைந்த அளவிற்கு, இதில் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட புனிதமானது விசுவாசிகளால் வணங்கப்படுகிறது. நற்கருணை வெளிப்படுத்தப்படும்போது அல்லது தேவாலயக் கூடாரம் போன்ற இடத்தில் ஒதுக்கப்பட்டிருப்பதால் அது பொதுவில் பார்க்க முடியாதபோது இந்த நடைமுறை ஏற்படலாம். வழிபாடு என்பது இயேசு கிறிஸ்துவின் பக்தி மற்றும் வழிபாட்டின் அடையாளமாகும், அவர் கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தின் படி, உடல், இரத்தம், ஆன்மா மற்றும் தெய்வீகத்தில், புனிதமான விருந்தினரின் தோற்றத்தின் கீழ், அதாவது புனிதமான ரொட்டியின் கீழ் இருப்பதாக நம்பப்படுகிறது. ஒரு இறையியல் கண்ணோட்டத்தில், வழிபாடு என்பது லட்ரியாவின் ஒரு வடிவமாகும், இது ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட புனிதத்தில் கிறிஸ்துவின் உண்மையான பிரசன்னத்தின் கோட்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மாஸ் வெளியே நற்கருணை முன்னிலையில் நிகழ்த்தப்படும் கிறிஸ்தவ தியானம் நற்கருணை தியானம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது பீட்டர் ஜூலியன் அய்மார்ட், ஜீன் வியன்னி மற்றும் லிசியூஸின் தெரேஸ் போன்றவர்களால் பயிற்சி செய்யப்பட்டுள்ளது. ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கான்செப்சியன் காப்ரெரா டி ஆர்மிடா மற்றும் நற்கருணைக்கு ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட மரியா கேண்டிடா போன்ற எழுத்தாளர்கள் தங்கள் நற்கருணை தியானங்களின் அடிப்படையில் பெரிய அளவிலான உரைகளை உருவாக்கியுள்ளனர். நற்கருணை விளக்கமும் வணக்கமும் நிலையானதாக இருக்கும்போது (ஒரு நாளைக்கு இருபத்தி நான்கு மணி நேரம்), அது நிரந்தர வழிபாடு என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஒரு மடாலயம் அல்லது கான்வென்ட்டில், இது குடியிருப்பு துறவிகள் அல்லது கன்னியாஸ்திரிகளால் செய்யப்படுகிறது, மேலும் ஒரு திருச்சபையில், 20 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தன்னார்வ திருச்சபை உறுப்பினர்களால் செய்யப்படுகிறது. செயின்ட் பீட்டர்ஸ் பசிலிக்காவில் உள்ள நித்திய தேவாலயத்தைத் திறக்கும் பிரார்த்தனையில், போப் ஜான் பால் II உலகின் ஒவ்வொரு திருச்சபையிலும் ஒரு நிரந்தர வழிபாடு தேவாலயத்திற்காக பிரார்த்தனை செய்தார். போப் பெனடிக்ட் XVI ரோம் மறைமாவட்டத்தின் ஐந்து பிரிவுகளில் ஒவ்வொன்றிலும் பொதுமக்களுக்கு நிரந்தரமான வணக்கத்தை நிறுவினார். பயிற்சி மற்றும் சூழல் நற்கருணை வழிபாடு நற்கருணை பார்வைக்கு வெளிப்படும் போது மற்றும் அது இல்லாதபோது ஆகிய இரண்டிலும் செய்யப்படலாம். இது ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட சடங்கின் வெளிப்பாட்டின் வழிபாட்டு சடங்கின் பின்னணியில் அல்லது வாசஸ்தலத்தின் முன் பிரார்த்தனை செய்ய முறைசாரா "வருகை" சூழலில் நடைபெறலாம். எழுத்தாளர் வலேரி ஷ்மால்ஸ் குறிப்பிடுகிறார்ஃ இருபதாம் நூற்றாண்டின் முதல் பகுதியில், கத்தோலிக்கர்கள், இளைஞர்கள் மற்றும் முதியவர்கள், வேலை அல்லது பள்ளியிலிருந்து வீட்டிற்குச் செல்லும் வழியில், மளிகைக் கடை அல்லது ஒரு விளையாட்டு பயிற்சிக்கு செல்லும் வழியில், தங்கள் உள்ளூர் தேவாலயத்தில் உள்ள ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட சடங்கிற்கு "வருகை தருவதற்கு நிறுத்துவது" பொதுவானதாக இருந்தது. பெரும்பாலான நேரங்களில் நற்கருணை வெளிப்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் ஒரு சிவப்பு மெழுகுவர்த்தி-இப்போது போலவே-இரண்டாவது வத்திக்கான் கவுன்சிலில் இருப்பைக் காட்டியது, கத்தோலிக்க தேவாலயம் நற்கருணை வெளிப்பாடு மற்றும் ஆசீர்வாதத்தை அதன் சொந்த வழிபாட்டு சேவையாக மாற்றியுள்ளது மற்றும் அதன் நடைமுறையை விட அதிக திசையில் பயன்படுத்துகிறது; அது நற்கருணை கொண்டாட்டத்திலிருந்தே அதன் முதன்மை அர்த்தத்தை ஈர்க்கிறது. "நற்கருணை இயேசுவை வணங்குவதன் மூலம், நாம் என்னவாக இருக்க வேண்டும் என்று கடவுள் விரும்புகிறார்! ஒரு காந்தத்தைப் போல, இறைவன் நம்மைத் தன்னிடம் ஈர்க்கிறார், மேலும் நம்மைத் மெதுவாக மாற்றியமைக்கிறார் ". ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட சடங்கின் விளக்கத்தின் தொடக்கத்தில், ஒரு பாதிரியார் அல்லது டீக்கன் புனித விருந்தினரை வாசஸ்தலத்திலிருந்து அகற்றி, விசுவாசிகளின் வழிபாட்டிற்காக பலிபீடத்தின் மீது அரக்கனை வைக்கிறார். மான்ஸ்ட்ரன்ஸ் என்பது நற்கருணை வழிபாடு அல்லது ஆசீர்வாதத்தின் போது, புனிதப்படுத்தப்பட்ட நற்கருணை விருந்தினரைக் காண்பிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் கப்பல் ஆகும். நற்கருணை வெளிப்படுத்தப்படாதபோது வணக்கம் நடக்கலாம், ஆனால் ஒரு சிபோரியத்தில் விடப்படலாம், இது இதேபோல் ஒரு பலிபீடத்திலோ அல்லது மூடப்பட்ட கூடாரத்திலோ வைக்கப்படுகிறது, இதனால் விசுவாசிகள் தன்னார்வலர்கள் தொடர்ந்து கலந்து கொள்ள வேண்டிய அவசியமில்லாமல் அதன் முன்னிலையில் பிரார்த்தனை செய்யலாம். கார்பஸ் கிறிஸ்டியின் விருந்தில் சடங்குகளின் புனித சபையால் வெளியிடப்பட்ட "நற்கருணை வழிபாடு குறித்த அறிவுறுத்தல்", 25 மே 1967, பொருத்தமான பகுதியில் வாசிக்கிறது, "ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட சடங்கின் வெளிப்பாடு, இதற்காக ஒரு அரக்கன் அல்லது ஒரு சிபோரியம் பயன்படுத்தப்படலாம், கிறிஸ்துவின் அற்புதமான பிரசன்னத்தைப் பற்றிய விழிப்புணர்வுக்கு விசுவாசிகளைத் தூண்டுகிறது மற்றும் அவருடன் ஆன்மீக ஒற்றுமைக்கு அழைப்பு விடுக்கிறது. எனவே ஆவி மற்றும் சத்தியத்தில் வணங்கும் அவருக்கு வழங்குவது ஒரு சிறந்த ஊக்கமாகும், இது அவருக்கு உரியது ". 1979 செப்டம்பர் 29 முதல் அக்டோபர் 1 வரை அயர்லாந்துக்கு மூன்று நாள் பயணத்தின் போது, பீனிக்ஸ் பூங்காவில் ஒரு கூட்டத்தில் பேசிய போப் ஜான் பால் II, "புனிதமான புனித ஆலயத்திற்கு வருகை தருவது கத்தோலிக்க நம்பிக்கையின் ஒரு பெரிய பொக்கிஷமாகும். இது சமூக அன்பை வளர்க்கிறது மற்றும் வழிபாடு மற்றும் நன்றி செலுத்துதல், இழப்பீடு மற்றும் பிரார்த்தனைக்கான வாய்ப்புகளை நமக்கு வழங்குகிறது. ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட சடங்கின் ஆசீர்வாதம், ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட சடங்கின் வெளிப்பாடு மற்றும் வழிபாடு, புனித நேரம் மற்றும் நற்கருணை ஊர்வலங்கள் ஆகியவை இதேபோல் உங்கள் பாரம்பரியத்தின் விலைமதிப்பற்ற உறுப்பு-இரண்டாவது வத்திக்கான் கவுன்சிலின் போதனைக்கு முழுமையாக இணங்க. நற்கருணை வழிபாடு நடத்தப்படும் விதத்தைப் பொறுத்தவரை, "அறிவுறுத்தல்கள்" கூறுகின்றனஃ "ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட சடங்கின் சுருக்கமான விளக்கமும் கூட, ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட சடங்கின் ஆசீர்வாதத்திற்கு முன் நியாயமான நேரம் வழங்கப்படும் வகையில் ஏற்பாடு செய்யப்பட வேண்டும், கடவுளின் வார்த்தையின் வாசிப்பு, பாடல்கள், பிரார்த்தனைகள் மற்றும் அமைதியான பிரார்த்தனை, சூழ்நிலைகள் அனுமதிக்கின்றன". சங்கீதங்கள், வாசிப்புகள் மற்றும் இசை ஆகியவை வழிபாட்டு சேவையின் ஒரு பகுதியாக இருந்தாலும், பொதுவான நடைமுறையில் அமைதியான சிந்தனையும் பிரதிபலிப்பும் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. ஒரு தனிநபரால் இடைவிடாத ஒரு மணி நேரம் நற்கருணை வழிபாடு செய்யப்படும்போது, இது புனித நேரம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. புனித நேரத்திற்கான உத்வேகம் என்னவென்றால், சிலுவையில் அறையப்படுவதற்கு முந்தைய இரவு கெத்செமனே தோட்டத்தில், இயேசு பீட்டரிடம் கேட்கிறார்ஃ "எனவே, நீங்கள் ஒரு மணி நேரம் என்னுடன் விழிப்புடன் இருக்க முடியவில்லையா?". நற்கருணை வழிபாடு ஆதாரமற்றதாகவும், விக்கிரகாராதனையின் எல்லைக்குட்பட்டதாகவும் கூட கருதும் சில கிறிஸ்தவ பிரிவுகள் டிரான்ஸ்பப்ஸ்டான்டிஷனுக்கு சந்தா செலுத்துவதில்லை. ஆனால் கத்தோலிக்க ஆயர்களின் அமெரிக்க மாநாட்டின் கூற்றுப்படி, வெளிப்பாடு "கிறிஸ்துவுடனும் மீதமுள்ள தேவாலயத்துடனும் ஒற்றுமைக்கான நமது பசியை ஆழப்படுத்த உதவுகிறது". வரலாற்றின் ஆரம்ப வரலாறு வெகுஜனத்திற்கு வெளியே ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட புனிதத்தை வைத்திருப்பது ஆரம்பத்தில் இருந்தே நோய்வாய்ப்பட்ட மற்றும் இறக்கும் மக்களுக்கு நிர்வகிக்கும் கிறிஸ்தவ நடைமுறையின் ஒரு பகுதியாக இருந்ததாகத் தெரிகிறது (ஜஸ்டின் மார்ட்டர் மற்றும் டெர்டுலியன் இருவரும் அதைக் குறிப்பிடுகிறார்கள்), வணக்கத்தின் நடைமுறை ஓரளவு பின்னர் தொடங்கியது. வணக்கத்திற்காக ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட புனிதத்தை ஒதுக்குவது பற்றிய முதல் சாத்தியமான குறிப்புகளில் ஒன்று புனிதரின் வாழ்க்கையில் காணப்படுகிறது. பசில் (இறப்பு கிபி 379). பசில் மடாலயத்தில் தெய்வீக வழிபாட்டைக் கொண்டாடியபோது நற்கருணை ரொட்டியை மூன்று பகுதிகளாகப் பிரித்ததாகக் கூறப்படுகிறது. ஒரு பகுதியை அவர் உட்கொண்டார், இரண்டாவது பகுதியை அவர் துறவிகளுக்கு வழங்கினார், மூன்றாவது பகுதியை அவர் பலிபீடத்தின் மீது தொங்கவிடப்பட்ட ஒரு தங்க புறா வடிவ கொள்கலனில் வைத்தார். இந்த தனி பகுதி அநேகமாக வழிபாட்டில் கலந்து கொள்ள முடியாத நோய்வாய்ப்பட்டவர்களுக்கு விநியோகிக்க புனிதத்தை ஒதுக்கியிருக்கலாம். கிழக்கத்திய கிறிஸ்தவத்தில், மேற்கில் வளர்ந்த வழிபாடு ஒருபோதும் கிழக்கத்திய வழிபாட்டின் ஒரு பகுதியாக இருந்ததில்லை. துளசி கொண்டாடப்படுகிறது, ஆனால் கிழக்கத்திய கத்தோலிக்க தேவாலயங்களில் வணக்கத்திற்கான ஒரு வழிபாட்டு முறை உள்ளது, இதில் சங்கீதங்கள் மற்றும் பலிபீடத்தின் மீது புனித இனங்களுடன் மூடப்பட்ட டிஸ்கோகளை வைப்பது ஆகியவை அடங்கும். புனிதமானதாகக் கருதப்படும் பொருட்களை மனித கண்களால் மறைக்கும் கிழக்கத்திய வழக்கத்திற்கு இது பொருத்தமானது. போப் ஏழாம் கிரிகோரியால் 11 ஆம் நூற்றாண்டில் வணக்கத்திற்கான இறையியல் அடிப்படை தயாரிக்கப்பட்டது, அவர் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட ஹோஸ்டில் கிறிஸ்து இருக்கிறார் என்ற கோட்பாட்டை உறுதிப்படுத்துவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தார். 1079 ஆம் ஆண்டில், டூர்ஸின் பெரெங்கரிடம் கிரிகோரி ஒரு நம்பிக்கையின் ஒப்புதலைக் கோரினார்ஃ நான் என் இதயத்தை நம்புகிறேன், பலிபீடத்தின் மீது வைக்கப்படும் ரொட்டியும் மதுவும், புனிதமான பிரார்த்தனை மற்றும் மீட்பரின் வார்த்தைகளின் மர்மத்தின் மூலம், நமது கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் உண்மையான மற்றும் சரியான மற்றும் உயிர்ப்பிக்கும் மாம்சம் மற்றும் இரத்தமாக கணிசமாக மாற்றப்பட்டதாகவும், பிரதிஷ்டைக்குப் பிறகு அவர்கள் கிறிஸ்துவின் உண்மையான உடல் என்றும் வெளிப்படையாக ஒப்புக்கொள்கிறேன். இத்தாலியில் நற்கருணை வழிபாடு தொடங்கியதற்காக அசிசியின் புனித பிரான்சிஸ் (1226 இல் இறந்தவர்) பிரான்சிஸ்கன் காப்பகங்கள் பாராட்டுகின்றன. பின்னர் இது உம்ப்ரியாவிலிருந்து இத்தாலியின் பிற பகுதிகளுக்கும் பரவியது. 1264 ஆம் ஆண்டில் போப் அர்பன் IV கார்பஸ் கிறிஸ்டியின் ("கிறிஸ்துவின் உடல்") விருந்தை போப்பின் காளை டிரான்சிடுரஸ் வெளியீட்டுடன் நிறுவினார். அவர் டொமினிக்கன் இறையியலாளர் தாமஸ் அக்வினாஸை வெகுஜன மற்றும் விருந்தின் அலுவலகத்திற்கான நூல்களை எழுதுமாறு கேட்டுக் கொண்டார். இதில் பானிஸ் ஏஞ்சலிக்கஸ் மற்றும் வெர்பம் சூப்பர்நம் ப்ரோடியன்ஸ் போன்ற புகழ்பெற்ற பாடல்களும் அடங்கும், அவற்றில் கடைசி இரண்டு பாடல்களும் பெனடிக்ஷன் பாடலாக ஓ சலுதாரிஸ் ஹோஸ்டியாவை உருவாக்குகின்றன. பாங்கே லிங்குவாவின் கடைசி இரண்டு வசனங்கள் தந்தும் எர்கோ பாடலாக பாடப்படுகின்றன, இது பெனடிக்ஷனில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. மேற்கத்திய தேவாலயத்தில் பதினான்காம் நூற்றாண்டின் நிலவரப்படி, வழிபாட்டு நோக்கத்திற்காக வழிபாட்டின் போது உயிர்த்தெழுந்த கிறிஸ்து மற்றும் விருந்தினரின் புறநிலை பிரசன்னம் உயர்த்தப்படத் தொடங்கியதால், பக்தி நற்கருணை பரிசுகளில் கவனம் செலுத்தத் தொடங்கியது, அதே போல் சபையால் பார்க்கப்பட வேண்டும், ஏனெனில் பூசாரி பலிபீடத்தின் முன் அதே திசையில் நின்று கொண்டிருந்தார். 16ஆம்-18ஆம் நூற்றாண்டுகளில், புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தம் நற்கருணை தொடர்பாக பல்வேறு பிரச்சினைகளை சவால் செய்தது, அதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக ட்ரெண்ட் கவுன்சில் நற்கருணை வழிபாட்டிற்கான இறையியல் அடிப்படையான நற்கருணை வழிபாட்டில் கிறிஸ்துவின் இருப்பை பெரிதும் வலியுறுத்தியது. ட்ரெண்ட் பிரகடனம் அப்போஸ்தல யுகத்திலிருந்து நற்கருணைக் கோட்பாட்டின் மிக முக்கியமான இறையியல் அங்கமாகும். அந்த அறிக்கையில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ மற்ற சடங்குகள் யாராவது அவற்றைப் பயன்படுத்தும் வரை புனிதப்படுத்தும் அதிகாரம் இல்லை, ஆனால் நற்கருணைப் பிரசங்கத்தில் புனிதத்தின் ஆசிரியர் சடங்கு பயன்படுத்தப்படுவதற்கு முன்பு இருக்கிறார். ஏனெனில் அப்போஸ்தலர்கள் நம் ஆண்டவரின் கைகளிலிருந்து நற்கருணைப் பெறுவதற்கு முன்பு, அவர் தனது உடல் என்று அவர்களிடம் கூறினார், அவர் them.The கவுன்சிலைக் கொடுக்கிறார், பின்னர் நற்கருணை வணக்கத்தை லாட்ரியாவின் ஒரு வடிவமாக அறிவித்தார்ஃ ட்ரெண்ட் கவுன்சிலைப் பின்பற்றி, புனிதர்கள் சார்லஸ் போரோமியோ மற்றும் அலைன் டி சோல்மினிஹாக் போன்ற நபர்கள் நற்கருணை பக்தியையும் வணக்கத்தையும் ஊக்குவித்தனர். தேவாலய உட்புறங்களை எளிமைப்படுத்துவதன் ஒரு பகுதியாகவும், ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட சடங்கின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துவதற்காகவும், சார்லஸ் போரோமியோ பிரதான பலிபீடத்தின் பின்னால் உயர்ந்த, மைய இடத்தில் கூடாரத்தை வைக்கும் நடைமுறையைத் தொடங்கினார். 17 ஆம் நூற்றாண்டில் நற்கருணை வழிபாடு மற்றும் ஆசீர்வாதம் மிகவும் பரவலாக இருந்ததால், பலிபீடம் "ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட புனிதத்தின் இல்லமாக" பார்க்கப்பட்டது, அங்கு அது வணங்கப்படும். குவாரன்டோர் (இலக்கிய நாற்பது மணி நேரம்) என்று அழைக்கப்படும் வழிபாட்டின் பொதுவான ஆரம்பகால நடைமுறை 16 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கியது. இது பக்தியின் பயிற்சியாகும், இதில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட சடங்கிற்கு முன் நாற்பது மணி நேரம் தொடர்ச்சியான பிரார்த்தனை செய்யப்படுகிறது. இந்த நடைமுறை 1530 மற்றும் 1540 களில் மிலனில் கியூசெப் டா ஃபெர்மோ போன்ற கபுச்சின்களால் தொடங்கியது, அவர்கள் நீண்ட கால வழிபாட்டை ஊக்குவித்தனர். வடக்கு இத்தாலியில் இருந்து இது ஐரோப்பாவின் பிற இடங்களுக்கு கபுச்சின்கள் மற்றும் ஜெஸ்யூட்களால் கொண்டு செல்லப்பட்டது. புனித பிரான்சிஸ் கராசியோலோ, ஃப்ரெர் என்பவரால் நிறுவப்பட்ட மதகுருமார்கள் வழக்கமான மைனரின் வரிசையில் 1590 ஆம் ஆண்டில் நேபிள்ஸில் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட சடங்கின் நிரந்தர வணக்கத்தின் நடைமுறை தொடங்கியது. அகஸ்டின் அடார்னோ மற்றும் Fr. ஃபேப்ரிசியோ கராசியோலோ. போப் கிளமென்ட் VIII இன் ஒப்புதலுடன் 1597 ஆம் ஆண்டின் ஒழுங்கின் அரசியலமைப்புகளில் குறைந்த எண்ணிக்கையிலான மதவாதிகள் இருந்ததால் இந்த நடைமுறை பகலில் தொடர்ச்சியான வழிபாட்டிற்கு மாற்றப்பட்டது, பிற்காலத்தில், இந்த உத்தரவு அதன் முந்தைய நிரந்தர வழிபாட்டு ஆட்சிக்கு திரும்பும், ஆனால் இருபது மதங்களுக்கு குறையாத வீடுகளுக்குள் மட்டுமே. சபையின் அமைச்சகங்களின் செயல்பாட்டில் தலையிடாவிட்டால், குறைந்த மதங்களைக் கொண்ட வீடுகளுக்கு நிரந்தர வழிபாடு ஒரு விருப்பமாக வழங்கப்பட்டது. 18 ஆம் நூற்றாண்டில், ஏராளமான மக்கள் நற்கருணைக்கு அமைதியான வணக்கத்திற்கு ஈர்க்கப்பட்டனர் மற்றும் அல்போன்சஸ் லிகோரி போன்ற பாதிரியார்கள் இந்த நடைமுறையை ஊக்குவித்தனர். அவர் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட சடங்கிற்கான வருகைகள் குறித்து ஒரு புத்தகத்தை எழுதினார், மேலும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட சடங்கிற்கு வருகை தருவது என்பது "இயேசு கிறிஸ்துவை நேசிப்பதற்கான நடைமுறை" என்று விளக்கினார், ஏனெனில் ஒருவருக்கொருவர் நேசிக்கும் நண்பர்கள் தவறாமல் வருகை தருகிறார்கள். பெனடிக்ட் ஜோசப் லாப்ரே, ஒரு வீடற்ற பிச்சைக்காரன் மற்றும் பிரான்சிஸ்கன் மூன்றாம் நிலை, ரோம் நகரில் ஒரு பழக்கமான நபராக இருந்தார், மேலும் நற்கருணை வழிபாட்டிற்கான அவரது அர்ப்பணிப்பிற்காக "நாற்பது மணிநேரங்களின் புனிதர்" (அல்லது குவாரென்ட் 'ஒரே) என்று அழைக்கப்பட்டார். 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பிரெஞ்சு புரட்சி நற்கருணை வழிபாடு நடைமுறையைத் தடுத்தது, இருப்பினும், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் நற்கருணை பக்தி, பக்தி மற்றும் வழிபாடுகளுக்கு வலுவான முக்கியத்துவம் அளிக்கப்பட்டது. 1829 வாக்கில், சிறைவாசிகள்-கிரிஸின் கூட்டமைப்பின் முயற்சிகள் பிரான்சில் நற்கருணை வணக்கத்தை மீண்டும் கொண்டு வந்தன. இருபது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, மதிப்பிற்குரிய லியோ டுபோன்ட் 1849 ஆம் ஆண்டில் டூர்ஸில் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட சடங்கின் இரவு வழிபாட்டைத் தொடங்கினார், அங்கிருந்து அது பிரான்சுக்குள் பரவியது. ஸ்பெயினின் இரண்டாம் இசபெல்லாவின் ஒப்புதலாளரும், கிளாரெட்டியன்களின் நிறுவனருமான செயிண்ட் அந்தோனி மேரி கிளாரெட், நற்கருணை பக்தி மற்றும் போற்றுதலின் தீவிர ஊக்குவிப்பாளராகவும் இருந்தார், மேலும் கியூபாவுக்கு இந்த நடைமுறையை அறிமுகப்படுத்தினார், அங்கு அவர் பேராயராக அனுப்பப்பட்டார். பிரான்சுக்குள் நற்கருணை வழிபாடு இந்த காலகட்டத்தில் வளர்ந்தது, மேலும் இந்த நடைமுறையை பரப்புவதில் ஆர்வமாக இருந்த கத்தோலிக்க பிரமுகர்களிடையே தொடர்புகள் இருந்தன, எ. கா., லியோ டுபோன்ட், செயின்ட் ஜீன் வியன்னி மற்றும் செயின்ட் பீட்டர் ஜூலியன் ஐமார்ட் ஆகியோர் 1858 ஆம் ஆண்டில் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட புனிதரின் சபையை உருவாக்கினர். 1858 ஆம் ஆண்டில், நற்கருணைத் தூதர் என்று அழைக்கப்படும் ஐமார்ட் மற்றும் சகோதரி மார்குரைட் கில்லட் ஆகியோர் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட புனிதத்தின் ஊழியர்களை உருவாக்கினர், இது இப்போது பல கண்டங்களில் வீடுகளை பராமரிக்கிறது, அங்கு தொடர்ச்சியான நற்கருணை வழிபாடு நடைபெறுகிறது. 9 டிசம்பர் 1995 தேதியிட்ட புனிதர்கள் மற்றும் தெய்வீக வழிபாட்டுக்கான சபையின் ஆணை மூலம், புனித பீட்டர் ஜூலியன் ஐமார்ட், பாதிரியார், பொது ரோமானிய நாட்காட்டியில் விருப்பமான நினைவுச்சின்னத்தின் தரத்துடன் சேர்க்கப்பட்டார்ஃ அனைத்து சுவிசேஷத்தின் எழுத்து மற்றும் முழுமை மற்றும் மனிதகுலத்தின் மீதான நமது தெய்வீக மீட்பரின் எல்லையற்ற அன்பின் குறிப்பிடத்தக்க வெளிப்பாடு, புனித நற்கருணை பீட்டர் ஜூலியன் ஐமார்டின் வாழ்க்கை மற்றும் ஆயர் செயல்பாட்டை தெளிவாகக் குறித்தது. அவர் உண்மையிலேயே நற்கருணைக்கு ஒரு சிறந்த அப்போஸ்தலர் என்று அழைக்கப்படுவதற்கு தகுதியானவர். உண்மையில், தேவாலயத்தில் அவரது பணி கிறிஸ்தவத்தின் முழு வாழ்க்கையிலும் நற்கருணை மர்மத்தின் மையத்தை ஊக்குவிப்பதைக் கொண்டிருந்தது, முதல் முறைசாரா முறையில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட நற்கருணை மாநாடு 1874 இல் நடந்தது, பிரான்சின் டூர்ஸின் மேரி-மார்த் டாமிசியரின் முயற்சிகள் மூலம். 1881 ஆம் ஆண்டில், போப் லியோ XIII முதல் முறையான நற்கருணை மாநாட்டிற்கு ஒப்புதல் அளித்தார், இது பிரான்சின் லில்லில் லூயிஸ்-காஸ்டன் டி செகூர் ஏற்பாடு செய்தது, மேலும் சில ஆதரவாளர்கள் கலந்து கொண்டனர். 1905 ஆம் ஆண்டு மாநாடு ரோமில் நடைபெற்றது, அதற்கு போப் பத்தாம் பயஸ் தலைமை தாங்கினார். நீண்டகால நற்கருணை வழிபாடு 19 ஆம் நூற்றாண்டில் அமெரிக்காவிற்கும் பரவியது மற்றும் பிலடெல்பியாவின் பேராயர் செயிண்ட் ஜான் நியூமன் அங்கு நாற்பது மணிநேர வழிபாட்டைத் தொடங்கினார், அது இன்றுவரை தொடர்கிறது. கிறிஸ்தவ மரபுகள் ஆங்கிலிக்கன் ஆரம்பகால ஆங்கிலிக்கனிசம் அதிகாரப்பூர்வமாக நற்கருணை வணக்கத்தை நிராகரித்தது. பிரிவு XXVIII-ஆங்கிலிக்கனிசத்தின் 39 கட்டுரைகளில் உள்ள கர்த்தருடைய விருந்தில், "கர்த்தருடைய விருந்தில் டிரான்ஸ்பஸ்டான்டியேஷன் (அல்லது ரொட்டி மற்றும் மதுவின் பொருளை மாற்றுவது), புனித எழுத்தால் நிரூபிக்க முடியாது; ஆனால் வேதாகமத்தின் எளிய வார்த்தைகளுக்கு முரணானது, ஒரு சடங்கின் தன்மையை தூக்கி எறிகிறது, மேலும் பல மூடநம்பிக்கைகளுக்கு வாய்ப்பளித்துள்ளது" என்று அறிவித்து, டிரான்ஸ்பஸ்டான்டேஷனை நிராகரிக்கிறது. "கர்த்தருடைய இரவு உணவின் புனிதமானது கிறிஸ்துவின் கட்டளைப்படி ஒதுக்கப்படவில்லை, எடுத்துச் செல்லப்படவில்லை, உயர்த்தப்படவில்லை அல்லது வணங்கப்படவில்லை" என்றும் கட்டுரை கூறுகிறது. மேலும், பிளாக் ரூப்ரிக் (அதன் 1552 மற்றும் 1662 பதிப்புகள் இரண்டிலும்) "புனித ரொட்டியும் மதுவும் அவற்றின் இயற்கையான பொருட்களில் இன்னும் உள்ளன, எனவே அவை போற்றப்படாமல் போகலாம்; ஏனெனில் அது அனைத்து விசுவாசமான கிறிஸ்தவர்களுக்கும் வெறுக்கப்பட வேண்டிய விக்கிரகாராதனை" என்று விளக்குகிறது. இருப்பினும், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, ஆக்ஸ்போர்டு இயக்கம் இந்த விஷயத்தில் ஆங்கிலிகன் கருத்துக்களை விரிவுபடுத்தியுள்ளது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் உள்ள பிஷப், வலது ரெவரெண்ட் எட்கர் கிப்சன், க்ளோசெஸ்டரின் பிஷப், பிரிவு 28 பற்றி எழுதினார், "கட்டுரையில் உள்ள அறிக்கை மிகுந்த கவனத்துடனும், ஆய்வு செய்யப்பட்ட மிதமாகவும் உள்ளது. எந்தவொரு நடைமுறையும் கண்டிக்கப்படுகிறது அல்லது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது என்று சொல்ல முடியாது. இது இதற்கு மட்டுமே சமம்ஃ அவர்களில் யாரும் அசல் தெய்வீக நிறுவனத்தின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதாகக் கூற முடியாது ". இன்று, நற்கருணை வழிபடுபவரின் இயல்பு மற்றும் இதனால் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட சடங்கின் வழிபாடு மற்றும் விளக்கத்தின் நியாயத்தன்மை பற்றிய கருத்துக்கள் ஆங்கிலிகன் பாரம்பரியத்தில் வேறுபடுகின்றன (ஆங்கிலிகன் நற்கருணை இறையியலைப் பார்க்கவும்), ஆனால் பல ஆங்கிலோ-கத்தோலிக்கர்கள் நற்கருணை வழிபாடு செய்கிறார்கள். மற்றவர்கள் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட புனிதத்தின் ஆசீர்வாதத்தை கொண்டாடுகிறார்கள், இது நற்கருணை வழிபாடு போலல்லாமல் இல்லை. லூத்தரனின் லூத்தரன் நற்கருணை வழிபாடு பொதுவாக நற்கருணை சேவையின் காலத்திற்குள் மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் லூத்தரன் பாரம்பரியம் பொதுவாக புனிதத்தின் பொது இடஒதுக்கீட்டை உள்ளடக்குவதில்லை. புனித கூறுகள் பலிபீடத்தில் அல்லது சேவைக்குப் பிறகு நுகரப்படாவிட்டால், அவற்றை ஒதுக்கி வைத்து, பொதுவாக புனித நூலில் அமைந்துள்ள ஒரு அம்ப்ரியில் வைக்கலாம். முதன்மையாக, கூடுதல் விருந்தினர்கள் மற்றொரு நற்கருணைக்கு அல்லது நோய்வாய்ப்பட்ட மற்றும் தேவாலய சேவையில் கலந்து கொள்ள முடியாத அளவுக்கு பலவீனமானவர்களை அழைத்துச் செல்வதற்காக ஒதுக்கப்பட்டுள்ளனர். இருப்பினும், சில லூத்தரன் திருச்சபைகள் பலிபீடத்திற்கு அருகிலுள்ள ஒரு கூடாரத்தில் நற்கருணை வழங்குகின்றன. முன்னாள் ஆங்கிலோ-லூதேரன் கத்தோலிக்க திருச்சபை நற்கருணை வணக்கத்தை வலுவாக ஊக்குவித்தது, மேலும் லூத்தரனிசத்தின் எவாஞ்சலிக்கல் கத்தோலிக்க பாரம்பரியத்தில் உள்ள சில திருச்சபைகள் நற்கருணை வணக்கத்தை வலுவாக ஊக்குவிக்கின்றன. வரலாற்று ரீதியாக லூத்தரனிசத்தில் நற்கருணை வழிபாடு குறித்து இரண்டு கட்சிகள் உள்ளனஃ மார்ட்டின் லூதரின் பார்வையை வணக்கத்திற்கு ஆதரவாகப் பின்பற்றிய க்னீசியோ-லூதேரன்ஸ் மற்றும் அதற்கு எதிரான பிலிப் மெலாஞ்ச்தானின் பார்வையைப் பின்பற்றிய பிலிப்பிஸ்டுகள். கார்பஸ் கிறிஸ்டியின் விருந்துக்கு லூதர் முழுமையாக ஒப்புதல் அளிக்கவில்லை என்றாலும், அவர் ஒரு கட்டுரையை எழுதினார் புனிதத்தின் வழிபாடு (1523) அங்கு அவர் வணக்கத்தை ஆதரித்தார், ஆனால் பிரச்சினை கட்டாயப்படுத்தப்படக்கூடாது என்று விரும்பினார். ரோமானிய வெகுஜன லூத்தர் தனது சீர்திருத்தத்தில், இன்ஸ்டிடியூஷன் கதைக்குப் பிறகு சாங்க்டஸை உண்மையான பிரசன்னத்தின் வழிபாட்டுச் செயலாக சேவை செய்ய வைத்தார். ஸ்வீடனின் குறிப்பிடத்தக்க உயர் தேவாலய தேவாலயம் போன்ற சில லூதேரன் வழிபாட்டு முறைகளில் இந்த வரிசை இன்னும் பராமரிக்கப்படுகிறது. மார்ட்டின் லூதரின் மரணத்திற்குப் பிறகு, கிரிப்டோ-கால்வினிசம் மற்றும் க்னீசியோ-லூதரான் ஜோச்சிம் வெஸ்ட்பால் தொடங்கிய இரண்டாவது சாக்ரமென்டேரியன் சர்ச்சை உள்ளிட்ட மேலும் சர்ச்சைகள் வளர்ந்தன. காலப்போக்கில் வெளிப்படையான வழிபாடு இல்லாமல் உண்மையான இருப்பைப் பற்றிய பிலிப்பிஸ்ட் புரிதல் லூத்தரனிசத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது, இருப்பினும் இது லூத்தரின் போதனைக்கு ஏற்ப இல்லை. ஜேர்மன் இறையியலாளர் ஆண்ட்ரியாஸ் மஸ்குலஸ் ஆரம்பகால லூத்தரனிசத்தில் நற்கருணை வழிபாட்டின் அன்பான பாதுகாவலர்களில் ஒருவராக கருதப்படலாம். கத்தோலிக்க கத்தோலிக்க கோட்பாடு, ரொட்டி மற்றும் மதுவின் கூறுகள் பிரதிஷ்டை நேரத்தில் (கணிசமாக) கிறிஸ்துவின் உடல், இரத்தம், ஆன்மா மற்றும் தெய்வீகமாக மாற்றப்படுகின்றன, அதே நேரத்தில் ரொட்டி மற்றும் மதுவின் தோற்றங்கள் ("இனங்கள்") உள்ளன. உண்மையான இருப்பு கோட்பாட்டில், பிரதிஷ்டை கட்டத்தில், நடைபெறும் செயல் ஒரு இரட்டை அதிசயம்ஃ 1) இயேசு கிறிஸ்து நற்கருணை ஒரு உண்மையான, உண்மையான மற்றும் கணிசமான வழியில், அவரது உடல் மற்றும் அவரது இரத்தத்துடன், அவரது ஆன்மா மற்றும் அவரது தெய்வீகத்துடன் இருக்கிறார்; மற்றும் 2) ரொட்டியும் மதுவும் உண்மையிலேயே, கணிசமாக இயேசுவின் உடலாகவும் இரத்தமாகவும் மாறிவிட்டன. நற்கருணைப் பிரசங்கத்தில் கிறிஸ்து உண்மையிலேயே (உடல், இரத்தம், ஆன்மா மற்றும் தெய்வீகம்) இருப்பதாக கத்தோலிக்கர்கள் நம்புவதால், ஒதுக்கப்பட்ட சடங்கு வணக்கத்தின் மைய புள்ளியாக செயல்படுகிறது. கத்தோலிக்க திருச்சபையின் மறைக்கல்வி பின்வருமாறு கூறுகிறதுஃ "கிறிஸ்துவின் நற்கருணை பிரசன்னம் பிரதிஷ்டையின் தருணத்தில் தொடங்கி நற்கருணை இனங்கள் இருக்கும் வரை நீடிக்கும்". வழிபாட்டு நடைமுறையே புராட்டஸ்டன்ட் மதத்தின் சூழலிலும், குறிப்பாக சில குழுக்களிடையே உண்மையான இருப்பு என்ற கோட்பாட்டை நிராகரிப்பதிலும் வளர்ந்தது. எனவே, சில கத்தோலிக்கத் தலைவர்கள் கத்தோலிக்க நற்கருணைக் கோட்பாட்டில் விசுவாசமுள்ளவர்களிடையே நம்பிக்கையை ஊக்குவிப்பதற்காக வணக்க நடைமுறையை நிறுவத் தொடங்கினர். அதன்பிறகு இது மேற்கத்திய தேவாலயத்தின் பிரதானமாக மாறியது. புனித ஃபாஸ்டினா கோவல்ஸ்கா தனது ஏழு வயதில் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட சடங்கின் கண்காட்சியில் கலந்து கொண்டபோது மத வாழ்க்கைக்கு அழைக்கப்பட்டதாக கூறினார். புனிதர்கள் எலிசபெத் ஆன் செட்டன் மற்றும் ஜான் ஹென்றி நியூமன், இருவரும் ஆங்கிலிகனிசத்திலிருந்து மாறியவர்கள், மற்றும் மதிப்பிற்குரிய ஹெர்மன் கோஹன் (கார்மெலைட்), ஓ. சி. டி, யூத மதத்திலிருந்து, நற்கருணை வணக்கத்தைத் தொடர்ந்து, மதமாற்றத்தின் குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டுகள். கோஹன் இரவு நேர வழிபாட்டின் பரவலான நடைமுறையை நிறுவ உதவினார். மேற்கத்திய கத்தோலிக்க பாரம்பரியத்தில் வணக்கத்தின் "தினசரி புனித மணிநேர" நடைமுறை ஊக்குவிக்கப்பட்டுள்ளது. கல்கத்தாவின் அன்னை தெரசா ஒவ்வொரு நாளும் ஒரு புனித நேரத்தைக் கொண்டிருந்தார், மேலும் அவரது மிஷனரீஸ் ஆஃப் சாரிட்டியின் அனைத்து உறுப்பினர்களும் அவரது முன்மாதிரியைப் பின்பற்றினர். இடைக்காலம் முதல் வெகுஜனத்திற்கு வெளியே நற்கருணை வழிபாடு போப்புகளால் ஊக்குவிக்கப்பட்டு வருகிறது. இரண்டாவது வத்திக்கான் கவுன்சிலின் மத்தியில், செப்டம்பர் 3,1965 அன்று, நான்காவது அமர்வைத் தொடங்குவதற்கு சில நாட்களுக்கு முன்பு, போப் பால் VI என்சைக்லிகல் மிஸ்டீரியம் ஃபிடேயை வெளியிட்டார், அதில் அவர் தினசரி வெகுஜனத்தையும் ஒற்றுமையையும் வலியுறுத்தினார், மேலும், "வழிபாட்டுச் சட்டங்களுக்கு இணங்க தேவாலயங்களில் ஒதுக்கப்பட்டுள்ள மிகவும் சிறப்பு வாய்ந்த இடத்தில் மிகவும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட புனிதமான புனிதமான புனிதமான புனிதமான புனிதமான புனிதமான புனிதமான புனிதமான புனிதமான புனிதமான புனிதமான புனிதமான புனிதமான புனிதமான புனிதமான புனிதமான புனிதமான புனிதமான புனிதமான புனிதமான புனிதமான புனிதமான புனிதமான புனிதமான புனிதமான புனிதமான புனிதமான புனிதமான புனிதமான புனிதமான புனிதமான புனிதமான புனிதமான புனிதமான புனிதமான புனிதமான புனிதமான புனிதமான புனிதமான புனிதமான புனிதமான புனிதமான புனிதமான புனிதமான புனிதமான புனிதமான புனிதமான புனிதமான புனிதமான புனிதமான புனிதமான புனிதமான புனிதமான புனிதமான புனிதமான புனிதமான புனிதமான புனிதமான புனித பத்தாம் பயஸ் கூறுவார்ஃ "தினசரி வழிபாடு அல்லது ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட சடங்கிற்கு வருகை தருவது என்பது அனைத்து பக்திப் பணிகளின் நீரூற்று ஆகும்". டொமினிக்கே செனாவில் போப் இரண்டாம் ஜான் பால் இவ்வாறு கூறினார்ஃ "திருச்சபைக்கும் உலகிற்கும் நற்கருணை வழிபாடு மிகவும் தேவைப்படுகிறது. அன்பின் இந்த சடங்கில் இயேசு நமக்காகக் காத்திருக்கிறார். வணக்கத்துடனும் விசுவாசம் நிறைந்த சிந்தனையுடனும் அவரைச் சந்திக்கச் செல்வதில் நம் நேரத்தை தாராளமாக பயன்படுத்திக் கொள்வோம் ". மேலும் அவர் எக்லெசியா டி யூகாரிஸ்டியாவில் மேலும் கூறினார்ஃ "வெகுஜனத்திற்கு வெளியே நற்கருணை வழிபாடு தேவாலயத்தின் வாழ்க்கைக்கு விலைமதிப்பற்ற மதிப்புடையது. தங்கள் தனிப்பட்ட சாட்சியின் மூலம், நற்கருணை வழிபாடு மற்றும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட சடங்கின் விளக்கத்தை ஊக்குவிப்பது போதகர்களின் பொறுப்பாகும் ". அவரது ஆரம்ப ஆண்டுகளிலிருந்தே, நற்கருணை ஜோசப் ராட்ஸிங்கரின் இறையியலிலும், போப் பெனடிக்ட் XVI ஆக அவரது பாத்திரத்திலும் ஒரு மைய இடத்தைப் பிடித்தது. கடவுள் நமக்கு அருகில் இருக்கிறார்ஃ நற்கருணை, வாழ்க்கையின் இதயம் என்ற தனது புத்தகத்தில் அவர் நற்கருணை வணக்கத்தை வலுவாக ஊக்குவித்தார். கிழக்கத்திய கத்தோலிக்கர்கள் பொதுவாக, கிழக்கத்திய கத்தோலிக்கர்கள் வணக்கத்தை கடைப்பிடிப்பதில்லை, ஏனெனில் மேற்கத்திய தேவாலயத்தில் நடைமுறையைக் கொண்டுவந்த சூழ்நிலைகள் கிழக்கில் தீவிரமாக இல்லை. அப்படியிருந்தும், லத்தீன்மயமாக்கல், இருதரப்பு மதம் மற்றும் பிற காரணிகள் சில கிழக்கு கத்தோலிக்க திருச்சபைகள் மற்றும் சமூகங்கள் இந்த நடைமுறையைத் தழுவுவதற்கு காரணமாகின்றன. ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட புனிதமான கத்தோலிக்க பிரார்த்தனைகளுக்கு பிரார்த்தனைகள் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட புனிதமானதற்கு இழப்பீடு செய்வதற்கான நன்கு அறியப்பட்ட பிரார்த்தனைகளில் ஒன்று போர்ச்சுகல் தேவதூதருக்குக் காரணம், ஃபாத்திமாவில் தோன்றியதாகக் கூறப்படுகிறதுஃ ஓ மிகவும் புனித திரித்துவம், தந்தை, மகன் மற்றும் புனித ஆவி, நான் உன்னை ஆழமாக வணங்குகிறேன். இயேசு கிறிஸ்துவின் மிக அருமையான உடல், இரத்தம், ஆன்மா மற்றும் தெய்வீகத்தை நான் உங்களுக்கு வழங்குகிறேன், உலகின் அனைத்து கூடாரங்களிலும் உள்ளது, அவர் புண்படுத்தப்பட்ட அவதூறுகள், அவமதிப்புகள் மற்றும் அலட்சியங்களுக்கு இழப்பீடு அளிக்கிறார். இயேசுவின் புனித இதயம் மற்றும் மேரியின் மாசற்ற இதயத்தின் எல்லையற்ற தகுதிகளால், பாவிகளை மாற்ற நான் கெஞ்சுகிறேன். புனித ஜான் ஹென்றி நியூமனின் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட சடங்கிற்கு குறுகிய விஜயம்ஃ நான் அங்கு என்னை வைப்பதற்கு முன்பு நான் யாருடைய அவதாரத்தில் இருக்கிறேன் என்பதை அவர் முன்னிலையில் வைக்கிறேன். என் இரட்சகரே, நான் உன்னை வணங்குகிறேன், இங்கே கடவுளாகவும் மனிதனாகவும், ஆன்மாவிலும் உடலிலும், உண்மையான மாம்சத்திலும் இரத்தத்திலும் இருக்கிறேன். நான் புனித மனிதகுலத்தின் முன் மண்டியிட்டேன் என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறேன், இது மேரியின் கருப்பையில் கருத்தரித்து, மேரியின் மார்பில் கிடந்தது; இது மனிதனின் தோட்டமாக வளர்ந்தது, கலிலேயா கடல் பன்னிருவரை அழைத்தது, அற்புதங்களைச் செய்தது, ஞானம் மற்றும் அமைதியின் வார்த்தைகளைப் பேசியது; உரிய நேரத்தில் சிலுவையில் தொங்கவிடப்பட்டது, கல்லறையில் கிடந்தது, இறந்தோரிடமிருந்து எழுந்தது, இப்போது சொர்க்கத்தில் ஆட்சி செய்கிறது. நான் துதிக்கிறேன், ஆசீர்வதிக்கிறேன், என் ஆன்மாவின் உண்மையான அப்பமாகவும், என் நித்திய மகிழ்ச்சியாகவும் இருக்கும் அவருக்கு என்னை முழுமையாக அர்ப்பணிக்கிறேன். எந்தவொரு இயற்கையின் நற்கருணைக் கொண்டாட்டங்களும் சில நேரங்களில் பாங்கே மொழிப் பாடலின் முதல் நான்கு அல்லது குறைந்தபட்சம் முதல் சரணத்துடன் தொடங்கப்படுகின்றன, மேலும் பெரும்பாலும் தந்தும் எர்கோ (அதே பாடலின் மற்ற இரண்டு சரணங்களாக இருப்பது) அல்லது குறைந்தபட்சம் தந்தம் எர்கோவுடன் இணைக்கப்பட்ட வசனம் மற்றும் சொற்பொழிவுடன் முடிவடைகின்றன (கட்டுரையைப் பார்க்கவும்). இந்த பாடல்களும் சொற்பொழிவுகளும் செயின்ட் தாமஸ் அக்வினாஸால் இயற்றப்பட்ட கார்பஸ் கிறிஸ்டிக்கான தினசரி அலுவலகத்திலிருந்து வந்தவை. நற்கருணை தியானத்தை ஊக்குவிப்பதைத் தவிர, புனித பீட்டர் ஜூலியன் ஐமார்ட் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட விருந்தினர் முன் தியானம் செய்தார், மேலும் அவரது எழுத்துக்கள் பின்னர் ஒரு புத்தகமாக வெளியிடப்பட்டனஃ உண்மையான இருப்பு. அவரது சமகால செயிண்ட் ஜீன் வியன்னியும் நற்கருணை தியானங்களை நிகழ்த்தினார், அவை பின்னர் வெளியிடப்பட்டன. லிசியூஸின் புனித தெரேஸ் நற்கருணை தியானத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டார், மேலும் அவர் இறப்பதற்கு சற்று முன்பு 26 பிப்ரவரி 1895 அன்று நற்கருணை தியானத்தின் போது அவர் இயற்றிய "அன்பால் வாழ வேண்டும்" என்ற தனது கவிதையை நினைவிலிருந்து எழுதினார். அவரது வாழ்நாளில், இந்தக் கவிதை பல்வேறு மத சமூகங்களுக்கு அனுப்பப்பட்டு அவரது கவிதைகளின் குறிப்பேடில் சேர்க்கப்பட்டது. மதிப்பிற்குரிய கான்செப்சியன் காப்ரெரா டி ஆர்மிடாவின் எழுத்துக்களின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதிகள் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட புனித வழிபாட்டின் போது அவரது தியானங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை என்று தெரிவிக்கப்பட்டது. அவரது புத்தகத்தில் நற்கருணைஃ நற்கருணை ஆன்மீகத்தின் உண்மையான நகை நற்கருணை மரியா கேண்டிடா (போப் ஜான் பால் II ஆல் புனிதப்படுத்தப்பட்டவர்) தனது சொந்த தனிப்பட்ட அனுபவங்கள் மற்றும் நற்கருணை தியானம் குறித்த பிரதிபலிப்புகள் பற்றி எழுதினார். நித்திய வழிபாடு என்பது ஒரு நாளைக்கு இருபத்தி நான்கு மணி நேரம் நற்கருணை தொடர்ந்து வெளிப்படுத்துதல் மற்றும் வழிபாடு செய்யும் நடைமுறையாகும். மாறிவரும் மக்கள் குழுவால் ஜெபமாலை தடையின்றி ஓதப்படும் "நிரந்தர ஜெபமாலை" போலவே, இந்த நடைமுறை 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரான்சில் மேற்கத்திய (அல்லது "ரோமன்") கத்தோலிக்கர்களிடையே பிரபலமடைந்தது, அதன் பின்னர் உலகம் முழுவதும் உள்ள திருச்சபைகளில் உள்ள கத்தோலிக்கர்களுக்கு பரவியது. ஒரு சாதாரண கத்தோலிக்கரான சூசன் டெய்லர், துறவிகள் மற்றும் மதகுருமார்களின் உதவியுடன் "நித்திய ஆராதனையை எவ்வாறு அமைப்பது" என்ற பாடப்புத்தகத்தை தயாரித்தார். நிரந்தரமான ஆராதனையின் போது, ஒரு குறிப்பிட்ட நபர் ஒரு மணி நேரம் அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட காலத்திற்கு ஆராதனை செய்கிறார், எனவே ஒவ்வொரு பகலிலும் இரவிலும் குறைந்தது ஒரு நபராவது ஆராதனை செய்கிறார். இருப்பினும், மாஸ் போது ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட புனிதமானது ஓய்வெடுக்கப்பட்டு பின்னர் மாஸ் பிறகு மீண்டும் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. ஆரம்பகால மரபுகள் சங்கீதம் மற்றும் பிரார்த்தனை மூலம் கடவுளை நிரந்தரமாக வணங்குவது பண்டைய காலங்களிலிருந்து கிறிஸ்தவர்களிடையே ஒரு பாரம்பரியமாக இருந்து வருகிறது, எ. கா., கிழக்கு கிறிஸ்தவத்தில் 400 ஆம் ஆண்டு முதல் அகோமெட்டே துறவிகள் இரவும் பகலும் தெய்வீக சேவையை மேற்கொண்டனர்; மேற்கத்திய கிறிஸ்தவத்தில் அகௌனம் மடாலயத்தில் உள்ள துறவிகள் 522 ஆம் ஆண்டில் கிங் சிகிஸ்மண்டால் உருவாக்கப்பட்டதிலிருந்து நிரந்தர பிரார்த்தனைகளை செய்தனர். நிரந்தர வணக்கத்தின் முதல் பதிவு செய்யப்பட்ட நிகழ்வு முறையாக பிரான்சின் அவிக்னானில் செப்டம்பர் 11,1226 அன்று தொடங்கியது. அவிக்னான் முற்றுகையில் அல்பிகென்சியர்களுக்கு எதிரான வெற்றியைக் கொண்டாடுவதற்கும் நன்றி தெரிவிப்பதற்கும், புனித சிலுவையின் தேவாலயத்தில் சடங்கு வைக்கப்பட வேண்டும் என்று எட்டாம் லூயிஸ் மன்னர் கேட்டுக்கொண்டார். ஏராளமான வழிபாட்டாளர்கள் உள்ளூர் பிஷப் பியர் டி கார்பியை அழைத்து வந்து, இந்த கண்காட்சியை காலவரையின்றி தொடர வேண்டும் என்று பரிந்துரைத்தனர். போப் ஹொனோரியஸ் III இன் அனுமதியுடன், இந்த யோசனை அங்கீகரிக்கப்பட்டது மற்றும் 1792 முதல் பிரெஞ்சு புரட்சியின் குழப்பம் அதை நிறுத்தும் வரை வழிபாடு நடைமுறையில் தடையின்றி தொடர்ந்தது. 25 மார்ச் 1654 அன்று ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட சடங்கின் அன்னை மெக்டில்டே அந்த நோக்கத்திற்காக உருவாக்கப்பட்ட ஒரு பெனடிக்டைன் சமூகத்தை உருவாக்கினார். அன்னை மெக்டில்டே, பெரே பிகோட்டேவின் வேண்டுகோளின் பேரில் நற்கருணைக்கு நிரந்தரமான வணக்கத்தை முன்னெடுத்தார். பெரே பிகோட்டே ஆஸ்திரியாவின் அன்னேயின் ஒப்புதலாளராக இருந்தார், அவர் போரிலிருந்து பிரான்சை விடுவிப்பதற்கான சபதத்தை அவரிடம் கேட்டார், அந்த சபதத்திற்கு பதிலளிக்கும் வகையில் ஒழுங்கு உருவாக்கப்பட்டது. பாரிஸில் உள்ள ரூ ஃபெரோனில் ஒரு சிறிய வீடு வாங்கப்பட்டது, மேலும் இந்த நோக்கத்திற்காக நிறுவப்பட்ட ஒரு பெனடிக்டைன் கான்வென்ட், 25 மார்ச் 1654 அன்று அங்கு நிரந்தர வழிபாட்டைத் தொடங்கியது, ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட கன்னியாஸ்திரிகள் பலிபீடத்தின் முன் மண்டியிட்டு பகலிலும் இரவிலும் ஒவ்வொரு மணி நேரமும் வழிபடுகிறார்கள். கன்னியாஸ்திரிகள் தொடங்கிய எளிய பெனடிக்டைன் விதிகள் திருத்தப்பட்டு, 1705 ஆம் ஆண்டில் ரோமில் உள்ள கேமரா அப்போஸ்டோலிகா நிரந்தர வழிபாட்டிற்கான முறையான ஒப்புதலை வழங்கியது. 19 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்னர் நிரந்தர வணக்கத்தின் குறிப்பிட்ட நோக்கத்திற்காக பல்வேறு கத்தோலிக்க சங்கங்கள் மற்றும் ஒழுங்குகள் உருவாக்கப்பட்டன, எ. கா., ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட புனிதத்தின் நித்திய வணக்கத்தார்கள் (மார்சேயில் 1659), இயேசு மற்றும் மேரியின் புனித இதயங்களின் சபை மற்றும் நித்திய ஆராதனை (பாரிஸில் 1768 இல் உருவாக்கப்பட்டது), மற்றும் நித்திய ஆராதனையின் மதம் (1789, சுவிட்சர்லாந்து). 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், பிரான்சிலும் ஐரோப்பாவின் பிற இடங்களிலும், நற்கருணை பக்தி, பக்தி மற்றும் ஆராதனைக்கு ஆதரவாக வலுவான நீரோட்டங்கள் தோன்றத் தொடங்கின. ப்ரோஸ்பர் குரெஞ்சர், பீட்டர் ஜூலியன் அய்மார்ட் மற்றும் ஜீன் வியன்னி போன்ற போதகர்கள் இத்தகைய பக்திகளைப் புதுப்பிப்பதில் மிகவும் பயனுள்ளதாக இருந்தனர். 19 ஆம் நூற்றாண்டு இவ்வாறு நிரந்தர வழிபாட்டு சமூகங்களில் விரைவான வளர்ச்சியைக் கண்டது, மேலும் தற்போதுள்ள சில வரிசைகள் (எ. கா., டொமினிக்கன்கள் மற்றும் ஏழை கிளார்ஸ்) எ. கா. நித்திய ஆராதனையின் சகோதரிகள் (1845 இல் பிரிட்டானியில்), நித்திய ஆராதனையின் மோசமான கிளார்ஸ் (1854 இல் கூட), நித்திய ஆராதனையின் மதம் (பிரஸ்ஸல்ஸ், 1857), மிகவும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட சடங்கின் ஊழியர்கள் (1858, பாரிஸ்), புனித பிரான்சிஸின் சகோதரிகள் நித்திய ஆராதனையின் சகோதரிகள் (1863, ஓல்பே, ஜெர்மனி), பரிசுத்த ஆவியின் ஆராதனை சகோதரிகள் (நெதர்லாந்து, 1896). அமெரிக்காவில் பல நிரந்தர வழிபாடு ஆணைகளும் உருவாக்கப்பட்டன, எ. கா., பிரான்சிஸ்கன் சகோதரிகள் நிரந்தர வழிபாடு (1849 விஸ்கான்சின்) மற்றும் பெனடிக்டைன் சகோதரிகள் நிரந்தர வழிபாடு (1874, கிளைட், மிசோரி). அயர்லாந்தின் டிரம்ஷான்போவில் உள்ள நிரந்தர ஆராதனை தேவதூதர்களின் புனித மேரியின் மடாலயத்தின் ஏழை கிளார்ஸ், முதன்முதலில் 25 மார்ச் 1870 அன்று நிரந்தர ஆராதனையை நிறுவி, இன்றுவரை தடையின்றி இந்த நடைமுறையைத் தொடர்கிறது. நிரந்தர வணக்கத்தின் பிரான்சிஸ்கன் சகோதரிகள் அமெரிக்காவில் உள்ள எவரையும் விட இடைவிடாமல் பிரார்த்தனை செய்து வருகின்றனர்; இந்த நடைமுறை ஆகஸ்ட் 1,1878 அன்று காலை 11 மணிக்கு தொடங்கி அதிகாரப்பூர்வமாக பிப்ரவரி 26,2020 அன்று சாம்பல் புதன்கிழமை அன்று முடிவடைந்தது. இந்த கட்டத்தில் நிரந்தர பிரார்த்தனை 141 ஆண்டுகளாக இடையூறு இல்லாமல் பராமரிக்கப்பட்டது. 20 மற்றும் 21 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், நிரந்தர வணக்கத்தின் நடைமுறை மடாலயங்கள் மற்றும் கான்வென்ட்களில் இருந்து கத்தோலிக்க திருச்சபைகளுக்கு பரவியது, இப்போது சாதாரண கத்தோலிக்கர்களாலும் செய்யப்படுகிறது. செயின்ட் பீட்டர்ஸ் பசிலிக்காவில் உள்ள நிரந்தர வழிபாடு தேவாலயம் 1981 ஆம் ஆண்டில் போப் ஜான் பால் II ஆல் திறந்து வைக்கப்பட்டது, மேலும் ரோமில் உள்ள பல முக்கிய பசிலிக்காக்களும் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் நிரந்தர வழிபாட்டைத் தொடங்கியுள்ளன. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், சாதாரண கத்தோலிக்கர்களால் நிரந்தரமான வணக்கத்தின் பொருத்தம் குறித்து கேள்விகள் எழுந்தன. இருப்பினும், பல்வேறு விவாதங்களுக்குப் பிறகு, ஜூன் 2,1991 அன்று (கார்பஸ் கிறிஸ்டியின் விருந்து), பிரபுக்களுக்கான பொண்டிஃபிக்கல் கவுன்சில் திருச்சபைகளில் நிரந்தர வழிபாட்டை அனுமதிக்கும் குறிப்பிட்ட வழிகாட்டுதல்களை வெளியிட்டது. ஒரு திருச்சபையில் ஒரு "நிரந்தர வழிபாடு தேவாலயத்தை" நிறுவுவதற்காக, உள்ளூர் பாதிரியார் உள்ளூர் "நிரந்தர வழிபாடு சங்கம்", அதன் அதிகாரிகள் போன்றவற்றுக்கு தேவையான தகவல்களுடன் ஒரு கோரிக்கையை சமர்ப்பிப்பதன் மூலம் தனது ஆயரிடமிருந்து அனுமதியைப் பெற வேண்டும். 21 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், உலகெங்கிலும் உள்ள கத்தோலிக்க திருச்சபைகளில் 2,500 க்கும் மேற்பட்ட நிரந்தர வழிபாட்டு தேவாலயங்கள் இருந்தன. அமெரிக்காவில் (சுமார் 70 மில்லியன் கத்தோலிக்கர்களுடன்) சுமார் 1,100 தேவாலயங்களும், பிலிப்பைன்ஸில் (சுமார் 80 மில்லியன் கத்தோலிக்கர்களுடன்) 500 தேவாலயங்களும், அயர்லாந்து குடியரசில் (சுமார் 4 மில்லியன் கத்தோலிக்கர்களுடன்) சுமார் 150 தேவாலயங்களும், தென் கொரியாவில் (சுமார் 4 மில்லியன் கத்தோலிக்கர்களுடன்) சுமார் 70 தேவாலயங்களும் இருந்தன. உலகின் மிகப்பெரிய அரக்கன் சிகாகோவில் தெய்வீக இரக்கத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு நிரந்தர வழிபாடு தேவாலயத்தில் உள்ளது, மேலும் இது நகரத்தின் போலந்து தேவாலயங்களில் ஒன்றான செயின்ட் ஸ்டானிஸ்லாஸ் கோஸ்ட்கா தேவாலயத்தை ஒட்டியுள்ளது. ஃபெர்மெண்டம் முதல் வியாழக்கிழமை பக்தி "நான் இருக்கிறேன்": நற்செய்தி ஷோப்ரெட் ஏழு தேவாலயங்கள் வருகை குறிப்புகள் படைப்புகள் பற்றிய நற்கருணை தியானங்கள் கத்தோலிக்க திருச்சபை ஆங்கிலிகன் நற்கருணை இறையியல் லூத்தரன் நற்கருணை இறையியல் கிறிஸ்தவ சொற்களில் நற்கருணை பக்தி நற்கருணை மேற்கோள் காட்டப்பட்டது