Aelius Aristides
பப்ளியஸ் ஏலியஸ் அரிஸ்டைட்ஸ் தியோடோரஸ் (பப்ளியஸ் ஏலியஸ் அரிஸ்டைட்ஸ் தியோடோரஸ்) ஒரு கிரேக்க பேச்சாளர் மற்றும் எழுத்தாளர் ஆவார், இரண்டாவது சோஃபிஸ்டிக் உறுப்பினராக ஒரு முக்கிய எடுத்துக்காட்டாக கருதப்படுகிறார், இது நீரோவின் ஆட்சியிலிருந்து கி. பி. 230 வரை செழித்தோங்கிய புகழ்பெற்ற மற்றும் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க பேச்சாளர்களின் குழுவாகும். அவரது ஐம்பதுக்கும் மேற்பட்ட சொற்பொழிவுகள் மற்றும் பிற படைப்புகள் அன்டோனினஸ் பயஸ் மற்றும் மார்கஸ் ஔரேலியஸ் ஆகியோரின் ஆட்சிக் காலத்தைச் சேர்ந்தவை. அவரது ஆரம்பகால வெற்றிக்கு பல தசாப்தங்களாக நீடித்த தொடர்ச்சியான நோய்கள் இடையூறு விளைவித்தன, அதற்காக அவர் அஸ்லெபியஸ் கடவுளுடன் தெய்வீக ஒற்றுமையால் நிவாரணம் பெற்றார், கடவுளின் புனித வளாகத்தில் தூங்கும்போது அவருக்கு வந்த கனவுகளை விளக்கி அதற்குக் கீழ்ப்படிந்தார்; பின்னர் அவர் இந்த அனுபவத்தை புனித கதைகள் (ஹிரோய் லோகோய்) என்ற தலைப்பில் தொடர்ச்சியான சொற்பொழிவுகளில் பதிவு செய்தார். தனது பிற்கால வாழ்க்கையில், அரிஸ்டைட்ஸ் ஒரு பேச்சாளராக தனது வாழ்க்கையை மீண்டும் தொடங்கினார், குறிப்பிடத்தக்க வெற்றியை அடைந்தார், பிலோஸ்ட்ராடஸ் "அரிஸ்டைட்ஸ் தனது கலையில் மிகவும் ஆழமாக தேர்ச்சி பெற்ற அனைத்து சோஃபிஸ்டுகளிலும் ஒருவர்" என்று அறிவித்தார். லைஃப் அரிஸ்டைட்ஸ் அநேகமாக மைசியாவின் கிராமப்புறப் பகுதியில் உள்ள ஹட்ரியானியில் பிறந்திருக்கலாம். அவரது தந்தை, ஒரு பணக்கார நில உரிமையாளர், அரிஸ்டைட்ஸ் சிறந்த கல்வியை பெற ஏற்பாடு செய்தார். அரிஸ்டைட்ஸ் முதலில் ஸ்மிர்னாவில் கோடியேயமின் அலெக்சாண்டரின் (பின்னர் மார்கஸ் ஔரேலியஸின் ஆசிரியர்) கீழ் படித்தார், பின்னர் ஏதென்ஸ் மற்றும் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவில் படிப்பது உட்பட அன்றைய முன்னணி சோஃபிஸ்டுகளிடமிருந்து கற்றுக்கொள்ள பல்வேறு நகரங்களுக்குச் சென்றார். கி. பி. 141இல் எகிப்துக்கு மேற்கொண்ட பயணம் அவரது கல்விக்கு அடித்தளமாக அமைந்தது. வழியில் அவர் ஒரு பேச்சாளராக தனது வாழ்க்கையைத் தொடங்கினார், காஸ், க்னிடோஸ், ரோட்ஸ் மற்றும் அலெக்ஸாண்ட்ரியா ஆகிய இடங்களில் பேசினார். எகிப்தில் அவரது பயணங்களில் நைல் நதியின் மூலத்தைக் கண்டுபிடிக்கும் நம்பிக்கையில் ஆற்றுக்கு மேலே ஒரு பயணம் இருந்தது, பின்னர் அவர் "எகிப்திய சொற்பொழிவு" இல் விவரித்தார். நோய்வாய்ப்பட்டு, அவர் ஸ்மிர்னாவுக்குத் திரும்பினார், மேலும் எகிப்திய கடவுளான செராபிஸ் பக்கம் திரும்புவதன் மூலம் தன்னைக் குணப்படுத்த முயன்றார் (அவரது ஆரம்பகால பாதுகாக்கப்பட்ட உரையில், "செராபிஸ் பற்றி"). ஒரு பேச்சாளராக தனது வாழ்க்கையை முன்னேற்றும் நம்பிக்கையில், கிபி 143 இன் பிற்பகுதியில் அரிஸ்டைட்ஸ் ரோம் சென்றார், ஆனால் அவரது லட்சியங்கள் கடுமையான நோயால் முறியடிக்கப்பட்டன. அவர் ஸ்மிர்னாவுக்குத் திரும்பினார். நிவாரணம் தேடி, அவர் இறுதியில் "பண்டைய உலகின் மிக உயர்ந்த குணப்படுத்தும் கடவுளான" அஸ்லெபியஸிடம் திரும்பி, "பண்டைய உலகின் முக்கிய குணப்படுத்தும் தளங்களில் ஒன்றான" பெர்காமத்தில் உள்ள கடவுளின் கோயிலுக்குச் சென்றார், அங்கு "அடைகாக்கும் பொருட்கள்" கோயில் மைதானத்தில் தூங்கின, பின்னர் கடவுளிடமிருந்து பரிந்துரைகளைத் தேடி தங்கள் கனவுகளைப் பதிவு செய்தன; அரிஸ்டைட்ஸைப் பொறுத்தவரை, இதில் உண்ணாவிரதம், அசாதாரண உணவுகள், இரத்தப்போக்கு, இனிமாக்கள், வாந்தி மற்றும் குளிர்ந்த ஆறுகளில் குளிக்கவோ குளிக்கவோ கூடாது. தொடர்ச்சியான நோய்கள் இருந்தபோதிலும், கிபி 147 வாக்கில் அரிஸ்டைட்ஸ் ஒரு எழுத்தாளராகவும் அவ்வப்போது விரிவுரையாளராகவும் தனது வாழ்க்கையை மீண்டும் தொடங்கினார், இருப்பினும் அவர் தனது நிலைப்பாட்டைக் கொண்ட ஒரு குடிமகனிடமிருந்து எதிர்பார்க்கப்படும் பல்வேறு குடிமை மற்றும் மதக் கடமைகளிலிருந்து சட்டப்பூர்வ விலக்கு கோரினார். கிபி 154 வாக்கில் கிரேக்கத்திற்கும் ரோமுக்கும் விரிவுரை சுற்றுப்பயணங்கள் உட்பட முழு அளவில் தனது வாழ்க்கையை மீண்டும் தொடங்க அவர் நன்றாக உணர்ந்தார், அங்கு, ஏகாதிபத்திய நீதிமன்றத்தின் முன்னிலையில், "ரோம் பற்றி" என்ற தனது மிகவும் பிரபலமான உரையை அவர் நிகழ்த்தினார். அவர் மாணவர்களையும் அழைத்துச் சென்றார், அவர்களில் மிகவும் பிரபலமானவர் சோஃபிஸ்ட் டாமியனஸ். கிபி 165இல், ரோமானியப் பேரரசை அழித்த அன்டோனின் பிளேக் (அநேகமாக பெரியம்மை) என்று அழைக்கப்படும் நோயால் அரிஸ்டைட்ஸ் பாதிக்கப்பட்டார். அவர் உயிர் பிழைத்தார், ஆனால் குறைவான சுறுசுறுப்பாக இருந்தார் மற்றும் அஸ்லெபியஸ் மீதான தனது பக்தியை புதுப்பித்தார். கிபி 171இல் அவர் புனிதக் கதைகளை எழுதத் தொடங்கினார், கிட்டத்தட்ட முப்பது வருட காலப்பகுதியில் அஸ்லெபியஸிலிருந்து தனது கனவுகளில் பெற்ற எண்ணற்ற அறிகுறிகளையும் நுண்ணறிவுகளையும் பதிவு செய்தார். கிபி 176இல் மார்கஸ் ஆரேலியஸ் ஸ்மிர்னாவைப் பார்வையிட்டபோது அவரது மிகப் பெரிய வெற்றி ஏற்பட்டது, மேலும் அரிஸ்டைட்ஸ் பேரரசரை பெரிதும் கவர்ந்த ஒரு சொற்பொழிவை நிகழ்த்தினார். கிபி 177இல் ஒரு பூகம்பம் ஸ்மிர்னாவை அழித்தபோது அவரது மிகப்பெரிய குடிமை வெற்றியைத் தொடர்ந்து, அரிஸ்டைட்ஸ் மார்கஸ் ஆரேலியஸுக்கு ஒரு முறையீட்டை எழுதினார், இது மறுகட்டமைப்புக்கான ஏகாதிபத்திய நிதியைப் பெறுவதில் மிகவும் கருவியாக இருந்தது, பிலோஸ்ட்ராடஸ் எழுதுவார், "அரிஸ்டைட்ஸ் ஸ்மிர்னாவை நிறுவினார் என்று சொல்வது வெறும் பெருமைக்குரிய புகழ்ச்சி அல்ல, ஆனால் மிகவும் நியாயமான மற்றும் உண்மை". "அவரது நற்குணம் மற்றும் உரைகளுக்காக" என்று பொறிக்கப்பட்ட அரிஸ்டைட்ஸின் வெண்கலச் சிலை ஸ்மிர்னாவின் சந்தையில் அமைக்கப்பட்டது. அரிஸ்டைட்ஸ் தனது கடைசி ஆண்டுகளை மைசியாவில் உள்ள தனது நாட்டு தோட்டங்களில் தனிமையில் கழித்தார், கிபி 181 இல் இறந்தார். அரிஸ்டைட்ஸுக்குப் பிறகு ஒரு தலைமுறையாக வாழ்ந்த பழங்காலத்தின் மிகவும் புகழ்பெற்ற மருத்துவரான கேலன் எழுதினார்ஃ "இயற்கையாகவே வலிமையான மற்றும் பலவீனமான உடல்களைக் கொண்டவர்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்களில் சிலரை மட்டுமே நான் பார்த்திருக்கிறேன். அவர்களில் ஒருவர் அரிஸ்டைட்ஸ். [அவர்] மிக முக்கியமான பேச்சாளர்களைச் சேர்ந்தவர். அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் கற்பிப்பதிலும் பேசுவதிலும் சுறுசுறுப்பாக இருந்ததால், அவரது முழு உடலும் வீணாகிவிட்டது ". அரிஸ்டைடிசின் படைப்புகள் "அவரது சொந்த நாளில் ஒரு மாபெரும் பன்முக இலக்கியம்", மற்றும் அவரது படைப்புகளின் அடுத்தடுத்த புகழ்-பொது மற்றும் தனிப்பட்ட சந்தர்ப்பங்களுக்கான உரைகள், சர்ச்சைக்குரிய கட்டுரைகள், வரலாற்று கருப்பொருள்கள் குறித்த அறிவிப்புகள் மற்றும் பல்வேறு கடவுள்களுக்கான உரைநடை பாடல்கள்-அவரை (க்ளென் போவர்ஸாக்கின் கூற்றுப்படி) "ஹெலனிசம் பரவுவதில் முக்கிய நபராக" நிலைநிறுத்தியது. பல சோஃபிஸ்டுகளைப் போலல்லாமல், அரிஸ்டைட்ஸ் விரிவாகப் பேசுவதை விரும்பவில்லை. பிலோஸ்ட்ராடஸின் கூற்றுப்படி, "அவரது இயல்பான திறமை விரிவான சொற்பொழிவின் வரிசையில் இல்லாததால், அவர் தீவிரமான accuracy.he சொந்த திறனைக் கொண்டிருந்தார், மேலும் அவரது வெற்று சொற்களின் பாணியை தூய்மைப்படுத்தினார்". அவர் ஸ்மிர்னாவில் மார்கஸ் ஆரேலியஸைச் சந்தித்தபோது, பேரரசர் அவரை அறிவிக்குமாறு கேட்டபோது, அரிஸ்டைட்ஸ் பதிலளித்தார்ஃ "இன்று கருப்பொருளை முன்மொழியவும், நாளை வந்து என்னைக் கேட்கவும், ஏனென்றால் அவர்களின் உரைகளை வாந்தி எடுக்காமல் அவற்றை சரியானதாக்க முயற்சிக்கும் நபர்களில் நானும் ஒருவன்". ஸ்மிர்னா நகரம் குறித்து அரிஸ்டைடிஸின் ஐந்து படைப்புகள் உள்ளன. முதல் "ஸ்மிர்னியன் சொற்பொழிவு", ஒரு வருகை அதிகாரியின் நகரத்திற்கு ஒரு வகையான வழிகாட்டப்பட்ட சுற்றுப்பயணம், "நம்மிடம் உள்ள பண்டைய ஸ்மிர்னாவின் சிறந்த விளக்கத்தை" வழங்குகிறது. பிற படைப்புகள் கிபி 177 இன் பேரழிவுகரமான பூகம்பத்திற்கு முன்னும் பின்னும் நகரத்தை விவரிக்கின்றன, இதில் "ஸ்மிர்னா தொடர்பான பேரரசர்களுக்கு ஒரு கடிதம்" அடங்கும்; உதவிக்கான இந்த வேண்டுகோள் அவருக்கு வாசிக்கப்பட்டபோது, மார்கஸ் ஔரேலியஸ் மிகவும் ஈர்க்கப்பட்டார், அவர் "உண்மையில் பக்கங்களில் கண்ணீர் வடித்தார்". "டு பிளேட்டோஃ இன் டிஃபென்ஸ் ஆஃப் தி ஃபோர்" என்ற புத்தகத்தில், அரிஸ்டைட்ஸ் ஒரு குழுவினரை "உயர் அதிகாரங்களை நம்பாத" "பாலஸ்தீனத்தின் நிந்தனையாளர்களுடன்" ஒப்பிடுவதன் மூலம் கேலிக்குரிய வகையில் விமர்சிக்கிறார்ஃ இந்த மனிதர்கள் மட்டுமே புகழ்ச்சியாளர்களிலோ சுதந்திரமான மனிதர்களிலோ வகைப்படுத்தப்படக்கூடாது. ஏனெனில் அவர்கள் புகழ்ச்சியாளர்களைப் போல ஏமாற்றுகிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் உயர்ந்த பதவியில் இருப்பதைப் போல முரட்டுத்தனமாக இருக்கிறார்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் மிகவும் தீவிரமான மற்றும் எதிர்ப்பான இரண்டு தீமைகளில் ஈடுபட்டுள்ளனர், அவதூறு மற்றும் வேண்டுமென்றே, பாலஸ்தீனத்தின் அந்த நிந்தனையாளர்களைப் போல நடந்துகொள்கிறார்கள். அந்த மக்களின் ஒழுக்கக்கேட்டின் சான்று என்னவென்றால், அவர்கள் உயர்ந்த சக்திகளை நம்புவதில்லை. மேலும் இந்த ஆண்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட பாணியில் கிரேக்க இனத்திலிருந்து, அல்லது உயர்ந்தவற்றிலிருந்து விலகிவிட்டனர். அவரது மிகவும் பிரபலமான சொற்பொழிவு "ரோம் பற்றியது", அதை அவர் ரோமில் உள்ள ஏகாதிபத்திய குடும்பத்தின் முன் வழங்கினார், அதில் அரிஸ்டைட்ஸ் "பேரரசு மற்றும் அதன் பின்னணியில் உள்ள கோட்பாட்டை, குறிப்பாக பாக்ஸ் ரோமானாவை" மகிமைப்படுத்துகிறார், மேலும் "ரோமானிய சாதனை பற்றிய ஒரு சுவாரஸ்யமான படத்தை வரைகிறார்". "ஒரு ஒழுங்கான பிரபஞ்சத்தை உருவாக்குவதன் மூலம் ரோமானிய உலகத்தின் உருவாக்கம் உச்சக்கட்டத்தை அடைகிறது, மேலும் ரோமானிய உலகத்தை கடவுள்கள் மகிழ்ச்சியடையக்கூடிய சரியான மாநிலமாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, ஏனெனில் அது அவர்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது". இந்த சொற்பொழிவு "அன்டோனைன்கள் மீதான வரலாற்றின் சாதகமான தீர்ப்புக்கு முக்கிய அடிப்படையாக" மாறும், இது டொமிஷியனுக்கும் கமோடஸுக்கும் இடையிலான காலம் மனித வரலாற்றின் மகிழ்ச்சியான சகாப்தம் என்ற கிப்பனின் புகழ்பெற்ற அறிவிப்பை ஊக்குவித்தது. புனிதக் கதைகள் ஆக்ஸ்போர்டு கிளாசிக்கல் டிக்ஷனரியின் கூற்றுப்படி, புனிதக் கதைகளின் ஆறு புத்தகங்கள் "ஒரு வகுப்பில் உள்ளன. குணப்படுத்தும் கடவுளான அஸ்லெபியஸ் கனவுகளில் அரிஸ்டைடிசுக்கு வெளிப்படுத்திய ஒரு பதிவு. அவை கோயில் மருத்துவத்துடன் தொடர்புடைய நடைமுறைகளுக்கு சான்றாகவும், எந்தவொரு புறமத எழுத்தாளரிடமிருந்தும் எஞ்சியிருக்கும் தனிப்பட்ட மத அனுபவத்தின் முழு முதல் அறிக்கையாகவும் அவை முக்கிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை ". நவீன அறிவாற்றல் அரிஸ்டைடின் நோய்களின் தன்மை (உண்மையான அல்லது கற்பனை) மற்றும் அவரது மத அனுபவங்களின் பொருள் பற்றிய கோட்பாடுகளின் பெருக்கத்தைக் கண்டுள்ளது; "பல அறிஞர்கள் அரிஸ்டைடின் சுய விளக்கத்திற்கு உளவியல் பகுப்பாய்வுக் கோட்பாடுகளைப் பயன்படுத்தியுள்ளனர்" மற்றும் பல்வேறு முடிவுகளுக்கு வந்துள்ளனர். அரிஸ்டைட்ஸின் முழுமையான படைப்புகள் ஆங்கிலத்தில் சார்லஸ் ஏ. பெஹ்ரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு 1981 மற்றும் 1986 ஆம் ஆண்டுகளில் இரண்டு தொகுதிகளாக வெளியிடப்பட்டன. பெஹர் அரிஸ்டைட்ஸின் வாழ்க்கை மற்றும் படைப்புகளின் காலவரிசையையும் உருவாக்கி, ஒரு நீண்ட சுயசரிதையை இயற்றினார், இது அவரது முந்தைய புத்தகமான ஏலியஸ் அரிஸ்டைட்ஸ் அண்ட் தி சேக்ரட் டேல்ஸ் (1968) இல் சேர்க்கப்பட்டது, அதில் அவர் புனிதக் கதைகளின் தனித்துவமான முக்கியத்துவத்தை முன்வைத்தார்ஃ புனிதக் கதைகளின் ப்ரிஸம் மூலம் அரிஸ்டைட்ஸை விட பண்டைய உலகத்தைச் சேர்ந்த ஒரு நபரின் முழு நபரும் ஆய்வுக்கு மிகவும் திறந்த நிலையில் இல்லை. கனவு உலகம் மற்றும் விழித்திருக்கும் வாழ்க்கையின் மிகப்பெரிய மற்றும் விசுவாசமான பதிவு, அந்த வேலையின் பொருளாக இருந்தால், சரியாக பயன்படுத்தப்பட்டால், முதல் முறையாக பழங்காலத்தின் நன்கு அறியப்பட்ட நபர்களின் உள் வாழ்க்கையைச் சுற்றியுள்ள அநாமதேயத்தின் தடைகளை உடைக்க சமமற்ற சாத்தியக்கூறுகள் உள்ளன, மேலும் தகுதி அல்லது அனுமானம் இல்லாமல், அவற்றில் ஒன்றின் ஆழ்நிலை நிலைக்கு ஊடுருவ. உரை பரிமாற்றம் மற்றும் பதிப்புகள் கையெழுத்துப் பிரதிகள் ஏலியஸ் அரிஸ்டைட்ஸின் படைப்புகளின் 234 கையெழுத்துப் பிரதிகள் சார்லஸ் ஏ. பெஹ்ரால் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன. அவற்றில் மிகப் பழமையானவை கிபி ஐந்தாம் நூற்றாண்டு முதல் ஏழாம் நூற்றாண்டு வரையிலான நான்கு பாப்பிரஸ் துண்டுகள் ஆகும். இரண்டு பனத்தேனைகஸைச் சேர்ந்தவை (அல்லது. 1), மற்றும் மற்றவர்கள் இன் டிஃபென்ஸ் ஆஃப் தி ஃபோர் (அல்லது. 3) மற்றும் புனிதக் கதைகள். எஞ்சியிருக்கும் மிகப் பழமையான இடைக்கால கையெழுத்துப் பிரதி கோடெக்ஸ் ஏ ஆகும் (சிசேரியாவின் பேராயர் அரேதாஸுக்காக எழுத்தாளரான ஜான் காலிகிராஃபரால் எழுதப்பட்டது), இப்போது இரண்டாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளதுஃ பாரிசினஸ் கிரேக்கஸ் 2951 மற்றும் லாரன்டியனஸ் 60.3. இது எஞ்சியிருக்கும் 53 உரைகளில் 42 ஐக் கொண்டுள்ளது மற்றும் துண்டு துண்டாக அல்லது பாதுகாக்கும் ஒரே ஒன்றாகும். 53 ஆகும். ஆரம்பகால கிட்டத்தட்ட முழுமையான உரை (துண்டு துண்டாக ஓர் மட்டுமே இல்லை. 52-53) என்பது டி (லாரன்டியனஸ் கிரேக்கஸ் 60.8; பதினோராம் நூற்றாண்டு). பெஹ்ரின் கூற்றுப்படி, முழு பாரம்பரியமும் ஒரு பொதுவான புனரமைக்கக்கூடிய ஆர்க்கிடைப் (ஓ) ஐக் கொண்டுள்ளது மற்றும் ஹைபர்கேடைப்கள் ω மற்றும் φ வழியாக இரண்டு வழிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது, இரண்டும் இழந்தன. பாப்பிரஸ் துண்டுகள் ஒருவேளை ஒரு வித்தியாசமான பரிமாற்றக் கோட்டைக் குறிக்கின்றன, ஆனால் அவை மிகவும் குறுகியவை, எனவே பெரிய பயன்பாடு இல்லை. பதிப்புகள் அச்சிடப்பட்ட ஏலியஸ் அரிஸ்டைட்ஸின் முதல் உரைகள் பனதேனைகஸ் மற்றும் தி என்கோமியம் ஆன் ரோம் (ஓர். 1 மற்றும் 36) ஆல்டஸ் மானுட்டியஸின் 1513 பதிப்பான ஐசோக்ரேட்ஸில் இணைப்பாக சேர்க்கப்பட்டது. முதல் முழு பதிப்பு ஜன்டைன் ஆகும், இது யூஃப்ரோசினோ போனினோவால் தொகுக்கப்பட்டு பிலிப்போ கியுன்டாவால் (புளோரன்ஸ், 1517) வெளியிடப்பட்டது, இருப்பினும் இது ஓர் ஐத் தவிர்த்தது. 16 மற்றும் 53. இது இரண்டு தாழ்ந்த கையெழுத்துப் பிரதிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் உரைகளின் தவறான வரிசையைப் பின்பற்றியது. அரிஸ்டைட்ஸின் லத்தீன் மொழிபெயர்ப்பு வில்லெம் கேன்டர் (பேசல், 1566) என்பவரால் செய்யப்பட்டது, அவர் உரைகளை மறுசீரமைத்தார். இந்த வரிசை தான் டின்டோர்ஃப் உட்பட அனைத்து அடுத்தடுத்த பதிப்புகளிலும் இருந்தது. இந்த பதிப்புகள் ஜன்டைன் உரையை கேன்டரின் மொழிபெயர்ப்புடன் இணைத்தன. பால் எஸ்டியென் (ஜெனீவா, 1604) மற்றும் சாமுவேல் ஜெப் (ஆக்ஸ்போர்டு, 1722-1730) ஆகியோர் சிறந்தவர்கள். ஜோஹன் ஜாகோப் ரைஸ்கே ஒரு பதிப்பைத் திட்டமிட்டார், ஆனால் பணியை ஒருபோதும் முடிக்கவில்லை. 1761 ஆம் ஆண்டில் அவர் அரிஸ்டைட்ஸ் பற்றிய மிகவும் கடுமையான குறிப்புகள் மற்றும் கருத்துக்களை வெளியிட்டார் மற்றும் ஸ்காலியா தொகுப்பை உருவாக்கினார். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் மிக முக்கியமான பதிப்பு கார்ல் வில்ஹெல்ம் டின்டோர்ப்பின் 1829 ஆகும். அதன் முதல் இரண்டு தொகுதிகள் அரிஸ்டைடின் உரையைக் கொண்டுள்ளன, மூன்றாவது ரெய்ஸ்கே சேகரித்த ஸ்காலியாவை வழங்குகிறது. புருனோ கெய்ல் முற்றிலும் புதிய முழுமையான பதிப்பை வெளியிட விரும்பினார், ஆனால் இரண்டாவது தொகுதியை மட்டுமே முடித்தார் (1898; உரைகள் 17-53). டி கையெழுத்துப் பிரதியில் காணப்படுவது போல் அவர் உரைகளின் வரிசையை மீட்டெடுத்தார். அவரது படைப்புகள் எடுக்கப்பட்டன, அவர் உரைகள் 1 மற்றும் 5-16 ஐ தயாரித்தார், ஆனால் 1969 இல் இறந்தார். இறுதியாக சார்லஸ் அலிசன் பெஹர் இந்த பணியை முடித்து முதல் தொகுதியை வெளியிட்டார் (1976,1980; உரைகள் 1-16). பெஹ்ரின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புடன் 4 தொகுதிகளில் ஒரு முழுமையான பதிப்பு லோப் கிளாசிக்கல் நூலகத்தால் அறிவிக்கப்பட்டது, ஆனால் முதல் தொகுதி மட்டுமே வெளியிடப்பட்டது (1973). அதற்கு பதிலாக, பெஹ்ரின் அனைத்து உரைகளின் முழுமையான ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு 2 தொகுதிகளில் பிரில் (1981,1986) வெளியிட்டார். மைக்கேல் டிராப்பால் ஒரு புதிய லோப் பதிப்பு தயாரிக்கப்பட்டு வருகிறது (லென்ஸ்-பெஹர் மற்றும் கெய்லுக்குப் பிறகு கிரேக்க உரையுடன்), அதில் vol.1 (2017) ஏற்கனவே கிடைக்கிறது (L533). குறிப்புகள் குறிப்புகள் பெஹர், சி. ஏ., 1968. ஏலியஸ் அரிஸ்டைட்ஸ் மற்றும் புனித கதைகள். ஆம்ஸ்டர்டாம்ஃ ஹக்கர்ட். பெஹர், சார்லஸ் ஏ., டிரான்ஸ்., 1981. பி. ஏலியஸ் அரிஸ்டைட்ஸ்ஃ தி கம்ப்லீட் ஒர்க்ஸ், தொகுதி. 2 (முதலில் வெளியிடப்பட்டது). லைடன்ஃ பிரில். பெஹர், சார்லஸ் ஏ., டிரான்ஸ்., 1986. பி. ஏலியஸ் அரிஸ்டைட்ஸ்ஃ தி கம்ப்லீட் ஒர்க்ஸ், தொகுதி. 1 (இரண்டாவது வெளியிடப்பட்டது). லைடன்ஃ பிரில். கிராண்ட், மைக்கேல், 1994. தி அன்டோனைன்ஸ்ஃ தி ரோமன் எம்பயர் இன் டிரான்சிஷன். லண்டன் & நியூயார்க்ஃ ரூட்லெட்ஜ். ஹார்ன்ப்ளோவர், சைமன் மற்றும் ஆண்டனி ஸ்பாஃபோர்த், ஆசிரியர்கள், 1996. தி ஆக்ஸ்போர்டு கிளாசிக்கல் கம்பானியன், மூன்றாம் பதிப்பு. ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகம். அழுத்தவும். ஆலிவர், ஜேம்ஸ் எச்., 1953. "தி ரூலிங் பவர்ஃ ஏ ஸ்டடி ஆஃப் தி ரோமானிய எம்பயர் இன் தி இரண்டாம் செஞ்சுரி இன் தி கிறிஸ்ட் த்ரூ தி ரோமானிய ஓரேஷன் ஆஃப் ஏலியஸ் அரிஸ்டைட்ஸ்" (முழு கிரேக்க உரை மற்றும் சொற்பொழிவின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு உட்பட) டிரான்சக்சன்ஸ் ஆஃப் தி அமெரிக்கன் ஃபிலோசோபிகல் சொசைட்டி, தொகுதி. 43, இல்லை. 4 (1953), pp. 871-1003. பெட்சலிஸ்-டியோமிடிஸ், அலெக்ஸியா, 2010. உண்மையிலேயே அதிசயங்களுக்கு அப்பால்ஃ ஏலியஸ் அரிஸ்டைட்ஸ் மற்றும் அக்லெபியோஸின் கலாச்சாரம். ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகம். பிரஸ் (பண்டைய கலாச்சாரம் மற்றும் பிரதிநிதித்துவத்தில் ஆக்ஸ்போர்டு ஆய்வுகள்). டிராப், மைக்கேல், பதிப்பு. மற்றும் டிரான்ஸ். ஏலியஸ் அரிஸ்டைட்ஸ்ஃ உரைகள், தொகுதி I. லோப் கிளாசிக்கல் நூலகம் 533. கேம்பிரிட்ஜ், எம்ஏஃ ஹார்வர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2017. ரைட், வில்மர் சி., டிரான்ஸ்., 1922. பிலோஸ்ட்ராடஸ்ஃ சோஃபிஸ்டுகளின் வாழ்க்கை. லோப் பாரம்பரிய நூலகம். வெளிப்புற இணைப்புகள் அரிஸ்டைட்ஸ், டபிள்யூ. டின்டோர்ஃப் (பதிப்பு. ), லிப்சியா, நூலகர் வெய்ட்மேனியா, ஜி. ரெய்மர், 1829, தொகுதி. 1, தொகுதி. 2, தொகுதி. 3. எலி அரிஸ்டிடிஸ் ஸ்மிர்னாய் குவே சூப்பர்சண்ட் ஓம்னியா, புருனோ கெய்ல் (பதிப்பு. ), பெரோலினி அபுட் வெய்ட்னானோஸ், 1898: vol.1 (ஒருபோதும் திருத்தப்படவில்லை), தொகுதி. 2. பெர்சியஸ் திட்டத்தில் ஏலியஸ் அரிஸ்டைடின் உரைகள் (கிரேக்கம்). ரெட்டோரஸ் கிரேசி, எல். ஸ்பெங்கெல் (பதிப்பு. ), லிப்ஸியா, சம்ப்டிபஸ் மற்றும் டைப்பிஸ் பி. ஜி. டப்னேரி, 1854, தொகுதி. 2 pp. 457-554. 117 பிறப்புகள் 181 இறப்புகள் 2ஆம் நூற்றாண்டு ரோமானியர்கள் 2ஆம் நூற்றாண்டு கிரேக்க மக்கள் 2ஆம் நூற்றாண்டு எழுத்தாளர்கள் பண்டைய கிரேக்க சொல்லாட்சிக் கலைஞர்கள் ஏதென்ஸில் ரோமானிய சகாப்த மாணவர்கள் ரோமானிய அனடோலியாவைச் சேர்ந்த மக்கள் பண்டைய ஸ்மிர்னா அரிஸ்டைட்ஸ்