Baptismal regeneration
ஞானஸ்நான மறுமலர்ச்சி என்பது கத்தோலிக்க, கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸ், ஓரியண்டல் ஆர்த்தடாக்ஸ், லூத்தரன், ஆங்கிலிகன் தேவாலயங்கள் மற்றும் பிற புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகளால் நடத்தப்பட்ட கோட்பாடுகளுக்கு வழங்கப்பட்ட பெயர், இது இரட்சிப்பு ஞானஸ்நானச் செயலுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது என்று பராமரிக்கிறது, தவிர இரட்சிப்பு சாத்தியமற்றது என்று அவசியமில்லை. சொற்பிறப்பியல் ரீதியாக, இந்த வார்த்தையின் பொருள் "ஞானஸ்நானம் மூலம் மீண்டும் பிறப்பது" (மீளுருவாக்கம் அல்லது மறுபிறப்பு) (ஞானஸ்நானம்) என்பதாகும். சொற்பிறப்பியல் சொற்களின் தோற்றம் மற்றும் வேர் அர்த்தங்களைப் பற்றியது, ஆனால் இவை "தொடர்ந்து அவற்றின் பொருளை மாற்றுகின்றன, சில நேரங்களில் அவற்றின் தோற்றத்துடன் அடையாளம் காணக்கூடிய எந்தவொரு தொடர்பிலிருந்தும் நகரும். தற்போதைய பயன்பாடு அர்த்தத்தை தீர்மானிக்கிறது என்பது இப்போதெல்லாம் பொதுவாக ஒப்புக் கொள்ளப்படுகிறது. சீர்திருத்தப்பட்ட இறையியலாளர் லூயிஸ் பெர்கோஃப்பைப் பொறுத்தவரை, "மீளுருவாக்கம்" மற்றும் "புதிய பிறப்பு" ஆகியவை ஒத்த சொற்கள், ஹெர்பர்ட் லாக்கியர் இரண்டு சொற்களையும் ஒரு வெளியீட்டில் அர்த்தத்தில் வேறுபட்டதாகக் கருதுகிறார், ஆனால் மற்றொரு மாநிலங்களில் ஞானஸ்நானம் என்பது மீளுருவாக்கத்தை குறிக்கிறது. இந்த சொல் சிலரால் தொடர்புபடுத்தப்பட்டுள்ளது, அங்கு இயேசு ஒரு பரிசேயரும் யூத ஆளும் குழுவின் உறுப்பினருமான நிக்கோதேமுஸிடம், "ஒருவர் மீண்டும் பிறக்காவிட்டால் அவர் கடவுளின் ராஜ்யத்தைக் காண முடியாது. ஒருவர் தண்ணீராலும் ஆவியாலும் பிறக்காவிட்டால், அவர் கடவுளின் ராஜ்யத்திற்குள் நுழைய முடியாது" என்று கூறுகிறார். அமெரிக்க மறுசீரமைப்பு இயக்கத்திலிருந்து தோன்றிய தேவாலயங்கள், முக்கியமாக கிறிஸ்துவின் தேவாலயங்கள், இந்த கோட்பாட்டைக் கடைப்பிடிப்பதாக பொதுவாக நம்பப்படுகிறது, இருப்பினும் இது அவ்வாறு இல்லை என்று அவர்கள் வாதிடுகின்றனர். கிறிஸ்துவின் தேவாலயங்களைச் சேர்ந்த ஒரு எழுத்தாளர் விசுவாசத்திற்கும் ஞானஸ்நானத்திற்கும் இடையிலான உறவை இவ்வாறு விவரிக்கிறார், "ஒரு நபர் கடவுளின் குழந்தையாக இருப்பதற்கு விசுவாசமே காரணம்; ஞானஸ்நானம் என்பது ஒருவர் கிறிஸ்துவில் இணைக்கப்பட்டு கடவுளின் குழந்தையாக மாறும் நேரம்" (சாய்வுகள் மூலத்தில் உள்ளன). ஆரம்பகால தேவாலயம் ஞானஸ்நான மறுமலர்ச்சி கோட்பாட்டை தெளிவாகவும் தெளிவாகவும் உச்சரித்த ஆரம்பகால தேவாலயத் தந்தைகளில் ஒருவர் ("நீர் ஞானஸ்நானம் முறையாக நிர்வகிக்கப்படும் போது மற்றும் அதன் மூலம் இரட்சிப்பு நிகழ்கிறது என்ற கருத்து") சைப்ரியன் (கி. பி. 200-258): "அவர் அனைத்து சேமிப்பு ஆற்றலையும் கடவுளின் கிருபைக்குக் காரணம் என்று கூறினாலும், 'தண்ணீரைக் காப்பாற்றுவதற்கான தொட்டி' என்பது ஒரு நபரை 'மீண்டும் பிறக்க', ஒரு புதிய வாழ்க்கையைப் பெறுவதற்கும், அவர் முன்பு வாழ்ந்த சுயநல வாழ்க்கையை தள்ளி வைப்பதற்கும் கடவுளின் கருவியாகக் கருதினார். 'புதிய பிறப்பின் நீர்' அவரது ஆவியில் செயல்படும் புனித ஆவி மூலம் அவரை புதிய வாழ்க்கைக்கு உயிர்ப்பித்தது. ரோமின் கிளெமென்ட், அந்தியோகியாவின் இக்னேசியஸ் மற்றும் பாலிகார்ப் ஆகியோர் இந்த விஷயத்தில் அமைதியாக உள்ளனர், இருப்பினும் பர்னபாஸின் நிருபம், ஹெர்மாஸின் மேய்ப்பர், தியோபிலஸ், ஜஸ்டின் மார்ட்டர், அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கிளெமென்ட் மற்றும் டெர்டுலியன் ஆகியோர் கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றி இரட்சிப்புடன் ஞானஸ்நானம் பெற்றனர். ஞானஸ்நான மீளுருவாக்கம் ஓரிஜென் மற்றும் அகஸ்டின் ஆகியோரால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது. பின்னர், அகஸ்டின் கூற்றுப்படி, குழந்தை ஞானஸ்நானம் பாவங்களை மன்னிக்கிறது என்பதை பெலாஜியஸ் மறுத்தார். குழந்தைகள் இன்னும் பாவிகளாக இல்லாததால், பெலாஜியஸின் சீடராக இருந்த செலஸ்டியஸ், இரட்சிப்புக்கு குழந்தை ஞானஸ்நானம் பெற வேண்டியதன் அவசியத்தை மறுத்தார். ஜோவினியவாதிகள் மற்றும் பவுலிசியர்கள் ஞானஸ்நான மறுமலர்ச்சியை நம்பவில்லை என்று சிலர் வாதிட்டனர். ஞானஸ்நானம் மட்டுமே விருப்பமானது என்று மெசலியர்கள் நம்பினர். சில ஆரம்பகால சர்ச் தந்தையர்களால் பயன்படுத்தப்பட்ட மீளுருவாக்கம் மொழி, ஒரு காரணமான உறவைக் குறிக்கும் விட மிகவும் சிக்கலானது என்று கவின் ஓர்ட்லண்ட் வாதிட்டார், அவர் இவ்வாறு கூறினார்ஃ "அடையாளமும் பொருளும் பெரும்பாலும் ஒன்றுக்கு மற்றொன்று நிற்கின்றன", அவர் ஜெருசலேமின் சிரிலை கோர்னேலியஸ் விசுவாசத்தின் தருணத்தில் காப்பாற்றப்படுவதைப் பார்த்ததாகக் குறிப்பிட்டார், ஆனால் ஞானஸ்நானத்தை அவருக்கு மீளுருவாக்கம் செய்வதாக இணைத்தார், அது காரணமல்ல. இருப்பினும் கவினின் வாதங்களை ட்ரெண்ட் ஹார்ன் மறுத்து, அவரது வாதங்கள் பெரும்பாலான அறிஞர்களால் ஆதரிக்கப்படவில்லை என்று விமர்சித்தார். இடைக்கால தாமஸ் அக்வினாஸ் ஞானஸ்நானத்தின் அவசியத்தை நம்பினார். ஞானஸ்நானம் தானாகவே காப்பாற்ற முடியும் என்று பெட்ர் செல்சிக்கி நம்பவில்லை, ஆனால் இது இரட்சிப்பின் செயல்முறையின் ஒரு பகுதியாகும், இதில் அறிவுறுத்தல், உறுதிப்படுத்தல் மற்றும் சீடத்துவம் ஆகியவை அடங்கும். வால்டென்சியர்களுக்கு எதிராக எழுதும் ரெனெரியஸ் சாக்கோ, வால்டென்சியர்கள் "குழந்தைகளுக்கு வழங்கப்படும் துப்புரவு எதுவும் லாபம் தராது" என்று நம்பினர் என்று கூறினார். புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தத்தில், ஞானஸ்நான மீளுருவாக்கம் உல்ரிச் ஸ்விங்லியால் மறுக்கப்பட்டது, ஆனால் மார்ட்டின் லூதர் அதை உறுதிப்படுத்தினார். அனைத்து அனபாப்டிஸ்ட் எழுத்தாளர்களும் குழந்தைகளுக்கு ஞானஸ்நான மறுமலர்ச்சியை மறுக்கிறார்கள், ஏனெனில் அவர்களால் இன்னும் பாவம் செய்யவோ மனந்திரும்பவோ முடியவில்லை. அப்போஸ்தலர் 1: "இதைக் கேட்டு, அவர்கள் இருதயத்தால் நொறுக்கப்பட்டு, பேதுருவையும் மற்ற அப்போஸ்தலர்களையும் நோக்கி, சகோதரரே, நாம் என்ன செய்வோம்? 38 பேதுரு அவர்களை நோக்கிஃ நீங்கள் மனந்திரும்பி, ஒவ்வொருவரும் பாவமன்னிப்புக்கென்று இயேசுகிறிஸ்துவின் நாமத்தினாலே ஞானஸ்நானம் பெற்றுக்கொள்ளுங்கள், அப்பொழுது பரிசுத்த ஆவியின் வரத்தைப் பெறுவீர்கள். ஆனால் பெரும்பாலான அனபாப்டிஸ்டுகள் உண்மையான மனந்திரும்பிய பாவிக்கு ஞானஸ்நான மறுமலர்ச்சியை நம்புகிறார்கள், அவர் பாவம் என்றால் என்ன என்பதைப் புரிந்துகொள்ளும் அளவுக்கு வயதானவர், தனக்காக ஞானஸ்நானம் கோருகிறார். முக்கிய பிரிவுகள் ரோமன் கத்தோலிக்க மதம் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் மறைக்கல்வி பிரிவு 1215 கூறுகிறதுஃ "இந்த சடங்கு [ஞானஸ்நானம்] 'பரிசுத்த ஆவியால் மீளுருவாக்கம் மற்றும் புதுப்பித்தல் கழுவுதல்' என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் இது உண்மையில் தண்ணீர் மற்றும் ஆவியின் பிறப்பைக் குறிக்கிறது, இது இல்லாமல் யாரும் 'கடவுளின் ராஜ்யத்திற்குள் நுழைய முடியாது'. (டைட்டஸ் 3ஃ5) "திருச்சபையின் மிஷனரி செயல்பாடு குறித்த ஆணையை மேற்கோள் காட்டி, கிறிஸ்டோபர் ஜே. வால்ஷ் கருத்து தெரிவிக்கையில், இரண்டாவது வத்திக்கான் கவுன்சில் கிறிஸ்தவ துவக்கம் பற்றிய பாரம்பரிய புரிதலை ஒரு ஒற்றுமை மற்றும் ஒரு செயல்முறையாக மீண்டும் உறுதிப்படுத்துகிறதுஃ" இது ஒரு ஞாயிற்றுக்கிழமை பிற்பகல் ஒரு சொட்டு நீர் மூலம் அடையப்பட்ட ஒன்றல்ல, ஆனால் ஒரு அர்ப்பணிப்பு மற்றும் உறவில் ஒரு முற்போக்கான நுழைவு [.] ஒரு கிறிஸ்தவராக மாறுவது என்பது கிறிஸ்துவுக்கு விசுவாசத்திலும் சடங்கிலும் நீண்ட காலத்திற்கு வளர்ந்து வரும் பின்பற்றுதலாகும் "(கத்தோலிக்க திருச்சபையின் மறைக்கல்வி, 1229-31 ஐயும் பார்க்கவும்). இந்த பின்னணியில் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் மேலும் விரிவான கோட்பாட்டை அந்த மறைக்கல்விக் கோட்பாட்டின் பின்வரும் அறிக்கைகளில் சுருக்கமாகக் கூறலாம்ஃ இரட்சிப்புக்கு ஞானஸ்நானம் அவசியம் என்றும், ஞானஸ்நானம் பெற யாரும் மறுக்கக்கூடாது என்றும் இயேசுவே உறுதிப்படுத்துகையில், புனித ஞானஸ்நானத்தின் விளைவுகள் "இரத்த ஞானஸ்நானம்" (விசுவாசத்திற்காக இறப்பது) மற்றும் "ஆசையின் ஞானஸ்நானம்" ஆகியவற்றால் கொண்டு வரப்படுகின்றன, இது கிறிஸ்துவின் நற்செய்தியையும் அவரது தேவாலயத்தையும் அறியாத எவருக்கும் வெளிப்படையாக இருந்தாலும் சரி, அல்லது மறைமுகமாக இருந்தாலும் சரி. ரோமன் கத்தோலிக்க போதனையில், ஞானஸ்நானம், அனைத்து சடங்குகளையும் போலவே, விசுவாசத்தை முன்மொழிகிறது மற்றும் வார்த்தைகள் மற்றும் பொருட்களால் அதை வளர்க்கிறது, பலப்படுத்துகிறது மற்றும் வெளிப்படுத்துகிறது. ஞானஸ்நானம் என்பது விசுவாசத்தின் சடங்கு (cf. குறி 16:16). ஆனால் விசுவாசத்திற்கு விசுவாசிகளின் சமூகம் தேவை. திருச்சபையின் நம்பிக்கைக்குள் மட்டுமே ஒவ்வொரு விசுவாசியும் நம்ப முடியும். ஞானஸ்நானத்திற்குத் தேவையான விசுவாசம் ஒரு பரிபூரணமான மற்றும் முதிர்ந்த விசுவாசம் அல்ல, ஆனால் வளர்ச்சிக்கு அழைக்கப்படும் ஒரு தொடக்கமாகும். கார்தேஜின் செயிண்ட் சைப்ரியன், தன்னுடன் சிலுவையில் அறையப்பட்ட திருடர்களில் ஒருவருக்கு இயேசு வாக்குறுதியளித்த இரட்சிப்பை விளக்கினார் ("இன்று, நீங்கள் என்னுடன் சொர்க்கத்தில் இருப்பீர்கள்"), ஆனால் தண்ணீரால் ஞானஸ்நானம் பெற்றதாகக் கூறப்படாதவர், அவர் ஒரு தியாகியாக தனது சொந்த இரத்தத்தில் ஞானஸ்நானம் பெற்றதாகக் கூறினார், இது செயிண்ட் ஜெரோம் பகிர்ந்து கொண்ட ஒரு கருத்து, அதே நேரத்தில் ஹிப்போவின் செயிண்ட் அகஸ்டின், "திருடன் மாற்றாக ஞானஸ்நானம் பெற்றார். இதயத்தின் நம்பிக்கை மற்றும் மாற்றத்தின் மூலம், சூழ்நிலைகள் அவரை சடங்கைக் கொண்டாடுவது சாத்தியமற்றது" என்று கூறினார். அகஸ்டினின் விளக்கம் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் போதனையுடன் ஒத்திருக்கிறது, அவர்களால் முடிந்தால் புனிதத்தில் பங்கேற்பவர்கள் மற்றும் இரட்சிப்புடன் தொடர்புடைய அனைத்தையும் செய்ய ஒரு சரியான விருப்பத்தை அனுபவிப்பவர்கள், ஆனால் ஞானஸ்நானம் பெறுவதைத் தடுக்கிறார்கள் அவர்களின் கட்டுப்பாட்டிற்கு அப்பாற்பட்ட சூழ்நிலைகள், அதே நேரத்தில் சைப்ரியனின் தியாகிகளுக்கான இரத்த ஞானஸ்நானம் குறித்த அதே தேவாலயத்தின் போதனையுடன் ஒத்திருக்கிறது. கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸி ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களுடன் தொடர்புடைய வலைத்தளங்களில் பின்வரும் கூற்றுக்கள் கூறப்படுகின்றனஃ ஆர்த்தடாக்ஸி (மேலும் ரோமன் கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் ஆங்கிலோ-கத்தோலிக்கர்களும் கூட சேர்ப்பது நியாயமானது) எப்போதும் ஞானஸ்நான மீளுருவாக்கத்தை கடைப்பிடித்து வருகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அந்த ஆன்மீக வாழ்க்கை ஞானஸ்நானத்துடன் தொடங்குகிறது. பைபிளின் "புனிதமான இறையியல்", "ஒரு மனிதனின் மூலம் பாவம் உலகத்திற்குள் நுழைந்தது, பாவத்தின் மூலம் மரணம் ஏற்பட்டது, எனவே மரணம் எல்லா மனிதர்களுக்கும் பரவியது" என்பதால் [பாவத்தின் களங்கம் அகற்றப்பட வேண்டிய அவசியம்] உள்ளது என்று கூறுகிறது. (ரோமர் 5:12) இந்த காரணத்திற்காக, "நீதிமான்கள் இல்லை, ஒருவர் கூட இல்லை" (அதாவது. குழந்தைகள் அல்ல). (ரோமர் 3:10) ஆதாமின் இனத்திலிருந்து அவர்கள் பெற்ற பாவத்திலிருந்து இந்த இளைஞர்கள் எவ்வாறு காப்பாற்றப்படுகிறார்கள்? ஞானஸ்நானத்தின் மீளுருவாக்க சக்தி மற்றும் திருச்சபையின் நம்பிக்கை மூலம் அவர்கள் காப்பாற்றப்படுகிறார்கள் (அதாவது. கிறிஸ்தவ விசுவாசிகள்) [இங்கே தீத்து 3ஃ5; அப்போஸ்தலர் 2ஃ38; யோவான் 3ஃ5 & 1 பேதுரு 3ஃ20,21 மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளன] ஞானஸ்நானம் என்பது ஒரு வயது வந்த விசுவாசியின் இதயத்தில் கடவுள் என்ன செய்தார் என்பதற்கான ஒரு குறியீட்டு சாட்சி மட்டுமல்ல, ஆனால் ஒரு வாழ்க்கையில் நற்செய்தியின் சக்தியை (இயேசு கிறிஸ்துவின் மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல்) உண்மையில் செயல்படுத்துவதற்கான ஒரு ஆற்றல்மிக்க வழிமுறையாகும் (ரோமர் 6ஃ4). கிறிஸ்தவ ஞானஸ்நானம் என்பது நாம் இயேசு கிறிஸ்துவைச் சந்தித்து, அமெரிக்க ஓரியண்டல் ஆர்த்தடாக்ஸின் கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் மறைமாவட்டத்துடன் அடையாளம் காணும் வழிமுறையாகும், குழந்தைகள் கர்த்தரால் கைகளை வைப்பதன் ஆசீர்வாதங்களைப் பெற முடிந்தால், அவர்கள் மீளுருவாக்கத்தின் ஞானஸ்நான கிருபையையும் பெறலாம். இதன் பின்னணியில் உள்ள இறையியல் என்னவென்றால், கிருபை விசுவாசத்திற்கு முன்னுரிமை அளிக்கிறது (எபே. 2: 8) மற்றும் முன்கூட்டிய கருணை ஒரு உண்மை. முன்முயற்சி எப்போதும் கடவுளிடமிருந்து வருகிறது. நமக்காக இறப்பதில் கடவுள் முதல் அடியை எடுத்தால், விசுவாசத்தின் முன்நிபந்தனை இல்லாமல் மீளுருவாக்கம் என்ற இலவச பரிசின் மூலம் சேமிப்பதில் அவர் முதல் அடியை எடுக்கிறார். வட அமெரிக்காவில் உள்ள சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் லூத்தரனிசம் மார்ட்டின் லூதர் ஞானஸ்நானத்தில் மீளுருவாக்கம் மற்றும் சேமிப்பு சக்தியை விரிவாக விளக்கினார்ஃ லூத்தரனிசம் ஞானஸ்நான மறுமலர்ச்சியை உறுதிப்படுத்துகிறது, ஞானஸ்நானம் என்பது மனித செயல்களுக்குப் பதிலாக கிருபையின் வழிமுறையாகும் என்று நம்புகிறது, இதன் மூலம் கடவுள் விசுவாசத்தை உருவாக்கி பலப்படுத்துகிறார். கிறிஸ்துவுடன் ஞானஸ்நானம் பெறுவதன் மூலமும், கிறிஸ்துவின் பணி நமக்குத் தரும் புதிய வாழ்க்கையின் மூலமும் கிறிஸ்தவர்கள் எவ்வாறு இணைக்கப்பட்டுள்ளனர் என்பதை பைபிள் காட்டுகிறது என்று லூத்தரன்கள் நம்புகிறார்கள். ஞானஸ்நானம் பெறுபவர்களுக்கு இயேசு கிறிஸ்துவின் இரட்சிப்புப் பணியை ஞானஸ்நானம் எவ்வாறு பயன்படுத்துகிறது என்பதைக் காட்ட பைபிளின் ஆசிரியர் தூய்மைப்படுத்தும் படத்தைப் பயன்படுத்துகிறார். விசுவாசம், ஞானஸ்நானம் மற்றும் கிறிஸ்துவுடன் ஆடை அணிவது ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான தொடர்பை பைபிள் சித்தரிக்கிறது என்று லூத்தரர்கள் நம்புகிறார்கள். இந்த இணைப்பின் விளைவாக, கிறிஸ்தவர்கள் அந்த அந்தஸ்துடன் செல்லும் அனைத்து உரிமைகள், சலுகைகள் மற்றும் ஆசீர்வாதங்களுடன் கடவுளின் குழந்தைகள். டைட்டஸுக்கு எழுதிய கடிதத்தில், பவுல் பரிசுத்த ஆவியின் பணியை அறிமுகப்படுத்துகிறார், ஞானஸ்நானம், புதிய வாழ்க்கை மற்றும் இயேசு வென்ற ஆசீர்வாதங்களை மீண்டும் இணைக்கிறார் என்று லூத்தரன்கள் கூறுகின்றனர். லூத்தரன் அறிஞர்கள் வேதாகமத்தில் பின்வருமாறு முடிவு செய்தனர்ஃ லூத்தரன் சிறிய மறைக்கல்வி ஞானஸ்நானம் "பாவங்களுக்கான மன்னிப்பைச் செய்கிறது, மரணத்திலிருந்தும் பிசாசிலிருந்தும் விடுவிக்கிறது, மேலும் கடவுளின் வார்த்தைகளும் வாக்குறுதிகளும் அறிவிப்பது போல் இதை நம்பும் அனைவருக்கும் நித்திய இரட்சிப்பைத் தருகிறது". லூதர், தனது பெரிய மறைக்கல்வி (XIII) இல் பின்வருவனவற்றை எழுதினார்ஃ "மேலும், நாம் ஞானஸ்நானம் பெற வேண்டும் அல்லது நாம் இரட்சிக்கப்பட முடியாது என்று மிகவும் புனிதமாகவும் கண்டிப்பாகவும் கட்டளையிடப்பட்டுள்ளது". ஒரு லூத்தரன் எழுத்தாளரின் கூற்றுப்படி, 'ஞானஸ்நானம் என்பது ஒரு வெளிப்புற விஷயம், வெளிப்புற விஷயங்கள் எந்த பயனும் இல்லை' என்று நம்பிய மக்களுக்கு எதிராக எழுதும் சூழலில் இது உள்ளது. லூதரின் கருத்து என்னவென்றால், இறைவன் ஞானஸ்நானத்தை நிறுவியதால் (மத்தேயு 28:19) அதன் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி பேசியதால் (மார்க் 16:16), பரிசுத்த ஆவியானவர் ஞானஸ்நானம் மூலம் செயல்படுகிறார் என்பதை அறிந்து, ஞானஸ்நானம் பெற வேண்டும். எனவே, ஞானஸ்நானம் வழங்க கர்த்தர் நமக்குக் கட்டளையிடுகிறார் என்ற அர்த்தத்தில் ஞானஸ்நானம் அவசியம்ஃ கர்த்தர் சொல்வதை நாம் செய்யப் போகிறோமா இல்லையா என்பதை நாம் தீர்மானிக்க முடியாது ". இருபதாம் நூற்றாண்டின் லூத்தரன் இறையியலாளர் எட்மண்ட் ஷ்லிங்க், டைட்டஸ் 3:5 ஐ மேற்கோள் காட்டி இவ்வாறு கூறுகிறார்ஃ "இந்த இரட்சிப்பின் செயலில் அனைத்து மனித நடவடிக்கைகளும் வெளிப்படையாக விலக்கப்பட்டுள்ளன. இது முற்றிலும் கடவுளின் செயலால் செய்யப்படுகிறது, கழுவுதல் மற்றும் ஆவியின் செயல்பாட்டின் ஒரு செயல் மூலம் மீளுருவாக்கம் மற்றும் புதுப்பித்தல் நடைபெறுகிறது ". லூத்தரன் தேவாலயங்கள் "நாம் நமது பாவங்களிலிருந்து சுத்திகரிக்கப்பட்டு, பரிசுத்த ஆவியினால் பரிசுத்த ஞானஸ்நானத்தில் மீண்டும் பிறந்து புதுப்பிக்கப்படுகிறோம்" என்று கற்பிக்கின்றன. ஆனால் ஞானஸ்நானம் பெற்ற எவரும், தினசரி மனச்சோர்வு மற்றும் மனந்திரும்புதலின் மூலம், பழைய ஆதாமை மூழ்கடிக்க வேண்டும் என்றும் அவர் கற்பிக்கிறார், இதனால் தினமும் ஒரு புதிய மனிதர் வெளியே வந்து எழுகிறார், அவர் எப்போதும் நீதி மற்றும் தூய்மையுடன் கடவுளுக்கு முன் நடக்கிறார். ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகு பாவங்களில் வாழும் எவரும் மீண்டும் ஞானஸ்நானத்தின் கிருபையை இழந்துவிட்டதாக அவள் கற்பிக்கிறாள் ". எவ்வாறாயினும், லூத்தரின் சிறிய மறைக்கல்வி மற்றும் பிற லூத்தரன் போதனைகளின் பிரிவு 251 ஞானஸ்நானம் முற்றிலும் அவசியமில்லை என்பதையும் அங்கீகரிக்கிறதுஃ ஞானஸ்நானம் இல்லாமல் ஒருவர் காப்பாற்றப்படலாம் என்பதை லூத்தரர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், மேலும் ஞானஸ்நானம் பெற்ற கிறிஸ்தவர் பின்னர் விசுவாசத்திலிருந்து விழுந்தால் இரட்சிப்பை இழக்க நேரிடும். 1552 ஆம் ஆண்டில் புதிதாக ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்கள் "கிறிஸ்துவின் சபையின் உடலில் மீண்டும் உருவாக்கப்பட்டு ஒட்டப்படுகிறார்கள்" என்று கடவுளுக்கு நன்றி தெரிவிப்பதற்காக ஆங்கிலிகன் ஞானஸ்நான சடங்கில் சபைக்கு ஒரு அழைப்பு சேர்க்கப்பட்டது. ஆங்கில ஆங்கில மதத்தின் வரலாற்றில் குறைந்தது மூன்று காலகட்டங்களாவது இருந்தன, அப்போது இந்தக் கோட்பாடு சூடான விவாதத்தை ஏற்படுத்தியது. பதினேழாம் நூற்றாண்டில், சில பியூரிடன்கள் கடுமையாக ஆட்சேபித்தனர் (இது 1660 இல் சவோய் மாநாட்டில் குறிப்பாக குறிப்பிடப்பட்டது); இந்த விஷயம் 1810 இல் மீண்டும் வெளிச்சத்திற்கு வந்தது, மேலும் டிராக்டேரியன் இயக்கத்தின் எழுச்சிக்குப் பிறகு இது மீண்டும் கடுமையாக விவாதிக்கப்பட்டது மற்றும் புகழ்பெற்ற கோர்ஹாம் வழக்குக்கு வழிவகுத்தது. வேறுபட்ட ஆங்கிலிக்கன் அணுகுமுறைகள் 1810 முதல் நிலைமை பற்றிய தனது சுருக்கத்தில், நோக்கிள்ஸ் இந்த விஷயத்தில் குறைந்தது ஏழு வெவ்வேறு சிந்தனைகளைக் கண்டறிந்தார்ஃ தீவிர உயர் தேவாலயக் கண்ணோட்டம்ஃ ஞானஸ்நானத்தின் ஆன்மீக விளைவுகள் அதிலிருந்து பிரிக்க முடியாதவை என்று இது வலியுறுத்தியது, ஒரு ஓபஸ் ஓபராட்டம் அல்லது சடங்கைப் பற்றிய முற்றிலும் இயந்திர புரிதல் வரை, இது இங்கிலாந்து தேவாலயத்தின் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய ஒரே கோட்பாடாகும். மிதமான உயர் தேவாலயம்ஃ ஞானஸ்நான மறுமலர்ச்சியைப் பற்றி உயர்ந்த பார்வையைக் கொண்டிருந்தாலும், கருத்து வேறுபாடு எழ வேண்டும் என்பதை அவர்கள் அங்கீகரித்தனர், ஆனால் வழிபாட்டு முறை ஒரு திருத்தத்தை வழங்குவதாகக் கருதினர். கால்வினிச சுவிசேஷகர்கள்ஃ இவர்கள் முன்கூட்டியே தீர்மானிப்பது பற்றிய கடுமையான கோட்பாட்டை ஏற்றுக்கொண்டனர், அதனுடன் முந்தைய கருணை இருந்தது, எனவே ஞானஸ்நான மறுமலர்ச்சியை முற்றிலும் வேதப்பூர்வமற்றது என்று மறுத்தனர். பெரும்பாலான சுவிசேஷகர்கள்ஃ அவர்களைப் பொறுத்தவரை ஞானஸ்நானம் என்பது காணக்கூடிய தேவாலயத்திற்குள் துவக்கப்படுவதை விட சற்று அதிகமாக இருந்தது. முந்தையவற்றில் சிலஃ முப்பத்தொன்பது கட்டுரைகளின் 27 வது பிரிவில் கூறப்பட்டுள்ளபடி ஞானஸ்நானத்தை குறைந்தபட்சம் மீளுருவாக்கத்தின் அடையாளமாக அங்கீகரிப்பது "இன்னும் கொஞ்சம்" அடங்கும் மிதமான சுவிசேஷகர்கள்ஃ இவை, மற்றும் கேன்டர்பரி பேராயர் ஜான் பேர்ட் சம்னர் (1848-62) ஒன்று, உயர் தேவாலயக் கண்ணோட்டத்தில், ஆன்மீக விளைவுகள் சடங்குடன் பிரிக்க முடியாத வகையில் பிணைக்கப்படாத கோட்பாட்டின் மாற்றியமைக்கப்பட்ட பதிப்பாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இந்த பதவியை வகிக்கும் போது, கோர்ஹாமின் கால்வினிஸ்டிக் வாதங்களை மதச்சார்பற்றது என்று முத்திரை குத்த சம்னர் தயாராக இல்லை, மேலும் எலிசபெத் தெய்வங்கள் (இறையியலாளர்கள்) ஆன்மீக மீளுருவாக்கத்தின் அருளை ஞானஸ்நானத்தின் சடங்கிலிருந்து பிரிக்க முடியும் என்று அனுமதித்ததாக வலியுறுத்தினார். ஒரு புராட்டஸ்டன்ட் நிலைப்பாடுஃ ஜேம்ஸ் மோஸ்லி முதன்முதலில் டிராக்டேரியனிசத்திலிருந்து விலகி, உச்ச தேவாலய இறையியலாளர்களின் ஆரம்ப தலைமுறையினரின் ஞானஸ்நான மீளுருவாக்கம் குறித்த கருத்துக்களை சம்னர் செய்ததைப் போல ஆராய்ந்தபோது உருவாக்கப்பட்டது. அவர் கண்டுபிடித்தார் "சில நேரங்களில் செய்யப்பட்ட அறிக்கைகள், எளிமையான ஆங்கிலத்தில் வைக்கப்பட்டு, நம் [உயர் தேவாலய] நண்பர்கள் முன் வைக்கப்பட்டால், அவை மதச்சார்பின்மை என்று குறிப்பிடப்படும், ஆனால் அவை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஆர்த்தடாக்ஸ் அதிகாரிகளில் நிகழ்கின்றன" அடிப்படை இறையியல் பிரச்சினை வில்லியம் கிரிஃபித் தாமஸ் இதை பின்வருமாறு சுருக்கமாகக் கூறினார்ஃ "கட்டுரைகள் XXV, XXVI, XXVII அனைத்தும் ஓபஸ் ஓபராட்டத்திற்கு எதிராக தெளிவாக உள்ளன [அதாவது. ஞானஸ்நானம் பெற்ற ஒவ்வொரு குழந்தையின் மாறாத ஆன்மீக மீளுருவாக்கம் மற்றும் இன்னும் ஞானஸ்நான சேவை உள்ளது, "இப்போது இந்த குழந்தை மீளுருவாக்கம் செய்யப்படுவதைப் பார்த்து"; மற்றும் மறைக்கல்வி மேலும் பேசுகிறது, "நான் கிறிஸ்துவின் உறுப்பினராக செய்யப்பட்ட எனது ஞானஸ்நானம்" போன்றவை. இவர்களை எப்படி சமரசம் செய்வது? கேள்வி பெரும்பாலும் "மீளுருவாக்கம்" என்ற வார்த்தையின் விளக்கத்தை இயக்குகிறது, மேலும் கருத்து வேறுபாடுகள் பெரும்பாலும் அதன் தெளிவின்மை காரணமாகும் ". உயர் தேவாலய உறுப்பினர்கள் "வழிபாட்டு முறை குழந்தையை மீளுருவாக்கம் செய்வதாக அறிவித்தது" என்ற உண்மையை தங்கள் நிலைப்பாட்டை எடுத்துக்கொண்டனர்; எவாஞ்சலிக்கல் இதை அறிந்திருந்தார் "மற்றும் அவர் ஒரு நல்ல மனசாட்சியுடன் சேவையைப் பயன்படுத்தலாம் என்பதை நிரூபிக்க புத்தகங்களை எழுதினார், வழிபாட்டு முறையை ஒரு தொண்டு அர்த்தத்தில் விளக்கினார்" பிஷப் மௌல் இந்த இரண்டாவது குழுவிற்காக பேசியபோது எழுதினார்ஃ "பட்டம் மற்றும் நிலைப்பாட்டின் அர்த்தத்தில், அவர் [புதிதாக ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்] ஒரே நேரத்தில் மீளுருவாக்கம் செய்யப்படுகிறார். உடன்படிக்கை ஆசீர்வாதத்திற்கான உரிமையையும் உறுதிமொழியையும் உரிமையையும் அவர் பெறுகிறார். ஆனால் புனிதமான பட்டத்தில் மீளுருவாக்கம் செய்யும் குழந்தை இதயத்திலும் ஆவியிலும் உள்நோக்கி இருக்க வேண்டும், உண்மையில் மீண்டும் பிறக்க வேண்டும் ". பிஷப் பின்னர் பேராயர் கிரான்மர், பேராயர் அஷர் மற்றும் ரிச்சர்ட் ஹூக்கர் ஆகியோரை மேற்கோள் காட்டுவதன் மூலம் பொதுவாக புனித இறையியலுக்கு முறையிடும் தனது வாதத்தின் நோக்கத்தை விரிவுபடுத்துகிறார், அவர் பல்வேறு வழிகளில் ஒரு புனிதமான வெளிப்புற பயன்பாடு குறிக்கப்படும் விஷயத்தின் அருளைத் தெரிவிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை என்று கூறுகிறார். 20 ஆம் நூற்றாண்டில், ஆங்கிலோ-கத்தோலிக்க இறையியலாளர் ஈ. எல். மாஸ்கால், "கிறிஸ்துவில் இணைக்கப்பட்டதன் மூலம் வழங்கப்பட்ட இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சாம்ராஜ்யத்தில் அவர் நுழைவது, இது ஒரு புதிய பிறப்பு என்று பொருத்தமாக விவரிக்கப்படுகிறது, இது வீழ்ச்சியடைந்த மனித இயல்பின் சாம்ராஜ்யத்திலிருந்து விடுபடுவதாகும்-மனிதன் அசல் பாவத்தின் சாபத்தின் கீழ் இருக்கும் கோளம்-மற்றும் கிறிஸ்துவின் பரிபூரண ஆண்மையின் சாம்ராஜ்யத்திற்குள் செருகுதல். மாஸ்கால் விளக்குகிறார், "கிறிஸ்துவில் இணைவதற்கான கிருபை, ஞானஸ்நானம் என்பது இயல்பான வழியாகும், இது ஆன்ஸ்டாலஜிக்கல் வரிசையில் ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உண்மை, இது உடனடியாக உடல் மற்றும் தார்மீக விளைவுகளை ஏற்படுத்தாது; ஆனால் ஆன்மா இந்த கிருபையுடன் ஒத்துழைக்கும் போது, அதன் அளவிற்கு, அது நடுத்தரமாகவும் படிப்படியாகவும் அத்தகைய விளைவுகளை உருவாக்குகிறது மற்றும் அதன் செல்வாக்கிற்கு தன்னை சரணடைகிறது". ஞானஸ்நானத்தில் பரிசுத்த ஆவியின் பணி பல இறையியலாளர்களால் வலியுறுத்தப்பட்டுள்ளது. ரிச்சர்ட் ஏ. நோரிஸ் "பாவங்களை மன்னித்தல் மற்றும் கிறிஸ்துவில் இணைத்தல் ஆகியவை பரிசுத்த ஆவியின் செயலால் மட்டுமே மக்களுக்கு சாத்தியமாகும்" என்று கூறியுள்ளார். மக்களை கிறிஸ்துவுடன் இணைக்கவும், இதனால் தந்தையுடனான அவர்களின் சரியான உறவில் அவர்களை அமைக்கவும் கடவுள் மக்களுக்குள் செயல்படுவது ஆவியே. இதன் விளைவாக, ஞானஸ்நானம் எப்போதும் பரிசுத்த ஆவியின் பரிசைக் குறிக்கும் ஒரு சடங்காக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. ஜெஃப்ரி டபிள்யூ. ப்ரோமிலி, ஒரு சுவிசேஷ ஆங்கிலிகன் இறையியலாளர், எழுதியுள்ளார், "கிறிஸ்துவுடன் அடையாளமாக ஞானஸ்நானம் என்பது பரிசுத்த ஆவியின் மீளுருவாக்கம் பணியின் சடங்கு, எனது நனவு மற்றும் விசுவாசத்தின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் அல்ல. இது விசுவாசத்தின் அடையாளம் மட்டுமே, ஏனெனில் இது முதன்மையான மற்றும் இறையாண்மை கொண்ட தெய்வீக செயல்பாட்டின் வேலை ". மேலும் ஆங்கிலிக்கன் இறையியலாளரும் பிஷப்பருமான ஹக் மான்டெஃபியோர் கூறுகிறார், "ஞானஸ்நானம் விசுவாசத்தில் கேட்கப்பட்டால் அது பயனுள்ளதாக இருக்கும், ஆன்மீக ரீதியாக தொடங்கப்பட்டதை அது புனிதமாக செயல்படுத்துகிறது, மேலும் இது ஒரு வெளிப்புற மற்றும் புலப்படும் அறிகுறியாகும் என்ற உண்மை ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்களின் நம்பிக்கையை வலுப்படுத்துகிறது மற்றும் அந்த விசுவாசத்திற்கு ஒரு பொது சாட்சியாகும்". புனித ஞானஸ்நானம் பற்றிய மெதடிஸ்ட் புரிதல் என்பது "புனித மற்றும் சுவிசேஷ அம்சங்களின் வெஸ்லியன் கலவையாகும்". மெதடிஸ்ட் மதக் கட்டுரைகள் பிரிவு XVII-ஞானஸ்நானம், எனவே "ஞானஸ்நானம் என்பது தொழிலின் அடையாளம் மற்றும் கிறிஸ்தவர்கள் ஞானஸ்நானம் பெறாத மற்றவர்களிடமிருந்து வேறுபடுவதற்கான வேறுபாட்டின் அடையாளம் மட்டுமல்ல; ஆனால் இது மீளுருவாக்கம் அல்லது புதிய பிறப்பின் அறிகுறியாகும். சிறு குழந்தைகளின் ஞானஸ்நானம் தேவாலயத்தில் தக்கவைக்கப்பட வேண்டும் ". மெத்தடிசத்தின் நிறுவனர் ஜான் வெஸ்லி இவ்வாறு கற்பித்தார்ஃ ஞானஸ்நானம் கிருபையை வழங்குகையில், மெத்தடிஸ்டுகள் இயேசு கிறிஸ்துவை (கிருபையின் முதல் வேலை) தனிப்பட்ட முறையில் ஏற்றுக்கொள்வது இரட்சிப்புக்கு அவசியம் என்று கற்பிக்கிறார்கள். கிருபையின் இரண்டாவது வேலை, முழு புனிதப்படுத்தலின் போது, ஒரு விசுவாசி அசல் பாவத்திலிருந்து சுத்திகரிக்கப்பட்டு புனிதப்படுத்தப்படுகிறார். சீர்திருத்தப்பட்ட பாரம்பரியம் சீர்திருத்தப்பட்ட ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள் ஞானஸ்நானத்திற்கும் மீளுருவாக்கத்திற்கும் இடையிலான இணைப்பை தொடர்ந்து கற்பிக்கின்றன. ஞானஸ்நானம் என்பது ஒரு உள் யதார்த்தத்தின் (மீளுருவாக்கம் மற்றும் பாவத்திலிருந்து தூய்மைப்படுத்துதல்) வெளிப்புற அறிகுறியாகும் என்றும், ஞானஸ்நானம் உண்மையில் அது குறிக்கும் உள் யதார்த்தத்தை வழங்குகிறது என்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள் கற்பிக்கின்றன. இந்த கண்ணோட்டம் ஞானஸ்நான மறுமலர்ச்சியின் பாரம்பரிய வரையறையிலிருந்து வேறுபட்டது, ஞானஸ்நானத்தின் சக்தி ஞானஸ்நானத்தின் செயலைக் காட்டிலும் பரிசுத்த ஆவியில் வாழ்கிறது. மேலும், ஞானஸ்நானத்தில் வழங்கப்பட்ட கிருபையின் பயன்பாடு அது நிர்வகிக்கப்படும் நேரத்துடன் பிணைக்கப்படவில்லை. ஞானஸ்நானத்தில் வழங்கப்படும் வாக்குறுதி விசுவாசம் மற்றும் மனந்திரும்புதலின் மீது நிபந்தனைக்குட்பட்டது, இது ஞானஸ்நானச் செயலை விட ஒரு நேரத்தில் ஏற்படலாம். பிரிட்டிஷ் காங்கிரகேஷனலிஸ்ட் புதிய ஏற்பாட்டு அறிஞரும் இறையியலாளருமான எச். டி. ஆண்ட்ரூஸ், ஐந்து நூல்களை ஆராய்ந்த பிறகு (1 கொர். 6: 11, 1 கொரி. 15:29, எப். 4: 5 மற்றும் 5:26, டைட்டஸ் 3:5), இவ்வாறு முடித்தார்ஃ "இந்த அறிக்கைகளின் வெளிச்சத்தில், மிகவும் நடுநிலையான சொற்றொடர்கள், எ. கா. 'கிறிஸ்துவுக்குள் ஞானஸ்நானம்', 'ஒரே உடலில் ஞானஸ்நானம்', ஞானஸ்நானத்தின் வெறும் அடையாள விளக்கத்தைக் குறிக்கிறது. ஞானஸ்நான மறுமலர்ச்சியின் திருச்சபை கோட்பாட்டை நிருபங்கள் உச்சரிக்கவில்லை என்றால், அவை எப்படியிருந்தாலும் அதனுடன் மிகவும் நெருக்கமாக உள்ளன என்ற முடிவுக்கு (நாம் அதை எவ்வளவு விரும்பினாலும்) எதிர்ப்பு தெரிவிப்பது மிகவும் கடினமாகத் தெரிகிறது ". இருபதாம் நூற்றாண்டின் ஸ்காட்டிஷ் இறையியலாளர் டி. எம். பெய்லி, "புதிய ஏற்பாட்டில் ஞானஸ்நானம் கிறிஸ்துவின் மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதலுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது என்று நினைத்தேன். கிறிஸ்துவின் மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதலுடன் விசுவாசத்தால் ஒன்றுபட்ட ஒரு மனிதன், தனக்காகவும் உலகத்துக்காகவும் இறந்து, வாழ்க்கையின் புதுமைக்கு உயர்ந்து, பழைய மனிதனை தனது செயல்களால் தள்ளிவிட்டு, புதிய மனிதனை அணிந்துகொள்ளும் பெரிய ஆன்மீக நிகழ்வை இது குறிக்கிறது. ஞானஸ்நான மறுமலர்ச்சியை கற்பிக்கும் மற்ற குழுக்கள் கிரிகோரி ஏ. பாய்ட், ஞானஸ்நான மறுமலர்ச்சி என்று அவர் அழைப்பதை ஒற்றுமை பெந்தேகோஸ்தல்கள் கற்பிக்கிறார்கள் என்று கூறுகிறார். "ரோமன் கத்தோலிக்கம், ஏழாம் நாள் அட்வென்டிஸம், மோர்மோனிசம், யுனைடெட் பெந்தேகோஸ்தலிசம் (மற்றும் பிற ஒற்றுமை தேவாலயங்கள்), கிறிஸ்துவின் பெரும்பாலான தேவாலயங்கள் மற்றும் கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸி" ஆகியவை ஞானஸ்நான மீளுருவாக்கம் என்று அழைக்கப்படுவதை வாண்டேஜ் பாயிண்ட் வெளியீடு கூறுகிறது. பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் இயேசு கிறிஸ்துவின் தேவாலயத்தின் (எல். டி. எஸ் தேவாலயம்) உறுப்பினர்கள் ஞானஸ்நான மீளுருவாக்கத்தை நம்புகிறார்கள். ஞானஸ்நானம் என்பது மக்கள் கிறிஸ்துவின் உடலுக்குள் நுழைந்து தங்கள் பாவங்களை மன்னிக்கும் வழிமுறையாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. ஞானஸ்நானத்தின் மூலம் மக்கள் ஒரு உடன்படிக்கையில் நுழைகிறார்கள், இதன் மூலம் அவர்கள் கடவுளின் மடிப்புக்குள் வருவார்கள், கிறிஸ்துவின் பெயரைத் தாங்களே எடுத்துக் கொள்வார்கள், கடவுளுக்கு சாட்சியாக நிற்பார்கள், அவரது கட்டளைகளைக் கடைப்பிடிப்பார்கள், ஒருவருக்கொருவர் சுமைகளைச் சுமப்பார்கள், இறுதி வரை அவருக்குச் சேவை செய்வதற்கான உறுதியை வெளிப்படுத்துகிறார்கள், பாவமன்னிப்புக்காக கிறிஸ்துவின் ஆவியைப் பெறத் தயாராவார்கள். கர்த்தர், உடன்படிக்கையின் ஒரு பகுதியாக, அவர்கள் மீது தனது ஆவியை ஊற்றுவது, அவர்களின் பாவங்களிலிருந்து அவர்களை மீட்டெடுப்பது, முதல் உயிர்த்தெழுதலில் அவர்களை எழுப்புவது, அவர்களுக்கு நித்திய வாழ்க்கையை வழங்குவது. ஞானஸ்நானம் என்பது வயதான நபரின் மரணத்தையும், கிறிஸ்துவின் தத்தெடுக்கப்பட்ட ஆன்மீக குழந்தையாக அவர்களின் மறுபிறப்பையும் குறிக்கிறது என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. இரட்சிப்பு மற்றும் மேன்மைக்கு ஞானஸ்நானம் அவசியம் என்று கருதப்படுகிறது. ஞானஸ்நானம் ஒரு நியமிக்கப்பட்ட மற்றும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஆசாரியத்துவ உரிமையாளரால் நடத்தப்பட வேண்டும். ஞானஸ்நானம் என்பது இரட்சிப்பின் இன்றியமையாத பகுதியாகும் என்ற நம்பிக்கையின் காரணமாக, கிறிஸ்துவின் தேவாலயங்கள் ஞானஸ்நான மீளுருவாக்கம் என்ற கோட்பாட்டை ஆதரிப்பதாக சிலர் கருதுகின்றனர். அமெரிக்காவின் எவாஞ்சலிக்கல் ஃப்ரீ சர்ச்சின் ஈ. கால்வின் பெய்ஸ்னர் ஜிம் ஆர். எவெரெட்டுடன் ஒரு விவாதத்தில் இந்த கூற்றை முன்வைத்தார், இது மே 1983 இல் தொடங்கி தி பிரிஸெப்டரில் வெளியான தொடர்ச்சியான கட்டுரைகளில் தோன்றியது (எவெரெட் பெய்ஸ்னரின் கூற்றை நிராகரித்தார்). இருப்பினும், கிறிஸ்துவின் தேவாலயங்களின் உறுப்பினர்கள் இதை நிராகரிக்கிறார்கள், விசுவாசமும் மனந்திரும்புதலும் அவசியம் என்பதால், கடவுளின் கிருபையின் மூலம் கிறிஸ்துவின் இரத்தத்தால் பாவங்கள் சுத்திகரிக்கப்படுகின்றன, ஞானஸ்நானம் என்பது இயல்பாகவே மீட்கும் சடங்கு அல்ல என்று வாதிடுகின்றனர். மாறாக, அவர்களின் சாய்வு விவிலிய பத்தியை சுட்டிக்காட்டுவதாகும், அதில் பீட்டர், ஞானஸ்நானத்தை நோவாவின் வெள்ளத்துடன் ஒப்பிடுகையில், "இதேபோல் ஞானஸ்நானமும் இப்போது நம்மைக் காப்பாற்றுகிறது" என்று கூறுகிறார், ஆனால் ஞானஸ்நானம் என்பது "மாம்சத்தின் அசுத்தத்தை அகற்றுவது அல்ல, ஆனால் கடவுளிடம் ஒரு நல்ல மனசாட்சியின் பதில்" (1 பீட்டர் 3,21). கிறிஸ்துவின் தேவாலயங்களைச் சேர்ந்த ஒரு எழுத்தாளர் விசுவாசத்திற்கும் ஞானஸ்நானத்திற்கும் இடையிலான உறவை இவ்வாறு விவரிக்கிறார், "ஒரு நபர் கடவுளின் குழந்தையாக இருப்பதற்கு விசுவாசமே காரணம்; ஞானஸ்நானம் என்பது ஒருவர் கிறிஸ்துவில் இணைக்கப்பட்டு கடவுளின் குழந்தையாக மாறும் நேரம்" (சாய்வுகள் மூலத்தில் உள்ளன). ஞானஸ்நானம் என்பது இரட்சிப்பைப் பெறும் ஒரு "வேலை" என்பதைக் காட்டிலும் நம்பிக்கை மற்றும் மனந்திரும்புதலின் ஒப்புதல் வாக்குமூலமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. டக்ளஸ் ஏ. ஒட்டுமொத்த மறுசீரமைப்பு இயக்கம் தொடர்பான இந்த வாதத்தை ஃபாஸ்டர் மறுக்கிறார், இந்த வாதத்தை இயக்கத்தின் மற்ற பிரதிநிதிகளும் மறுத்தனர். கோட்பாட்டின் விமர்சகர்கள் இது உள் நம்பிக்கையை விட வெளிப்புற வடிவத்தை (நீரின் பங்கு உட்பட) வலியுறுத்துவதாக அடிக்கடி குற்றம் சாட்டுகின்றனர் (சட்டங்கள் 16:31, ரோம். 10: 9). ஞானஸ்நான மறுமலர்ச்சி வேதாகமத்தில் தெளிவாக கற்பிக்கப்படவில்லை என்று சில புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் கூறுகின்றனர், எனவே இரட்சிப்புக்குத் தேவையான அனைத்து விஷயங்களும் பைபிளில் கற்பிக்கப்படுகின்றன என்ற அவர்களின் அடிப்படை நம்பிக்கைக்கு முரணானது, சாதாரண விசுவாசி அவற்றைக் கண்டுபிடிக்க போதுமானதாக இருக்கிறது (வேதாகமத்தின் தெளிவு; சோலா ஃபிடேவையும் பார்க்கவும்). சுவிசேஷ, அடிப்படைவாத மற்றும் பெந்தேகோஸ்தே கிறிஸ்தவர்கள் கடவுளின் சக்தியுடன் தனிநபரை தனிப்பட்ட முறையில் சந்திப்பதை உள்ளடக்கிய ஒரு மதமாற்ற அனுபவத்தின் அவசியத்தை வலியுறுத்துகின்றனர். பொதுவாக, இத்தகைய மதமாற்ற அனுபவம் இல்லாதவர்கள் "காப்பாற்றப்படுவதில்லை", எனவே அவர்கள் உண்மையான கிறிஸ்தவர்கள் அல்ல என்று இந்த பிரிவுகள் கற்பிக்கின்றன. இந்த குழுக்கள் அடிக்கடி அத்தகைய அனுபவத்தின் மூலம் தனிப்பட்ட இரட்சிப்பை "மீண்டும் பிறப்பது" என்று குறிப்பிடுகின்றன. இருப்பினும், இளம் வயதிலேயே தாங்கள் "மீண்டும் பிறந்தோம்" என்று நம்புபவர்களுக்கு பெரும்பாலும் மதமாற்ற அனுபவம் இல்லை, ஆனால் ஆவியின் பலன்களைக் காண்பிப்பதன் மூலம் தங்கள் இரட்சிப்பில் நம்பிக்கையைக் காண்கிறார்கள் (கலா. 5:22-23). மேலும் காண்க ஞானஸ்நானம் கருணை குறிப்புகள் மேற்கோள்கள் ஆதாரங்கள் வெளிப்புற இணைப்புகள் ஞானஸ்நானம் மற்றும் இரட்சிப்பு (ஒப்புதல் வாக்குமூல லூத்தரன் முன்னோக்கு) ஞானஸ்நானம் கிறிஸ்தவ சொற்கள்