Takfiri
தக்ஃபிரி (, லிட். "புறக்கணிப்பு") என்பது ஒரு அரபு மற்றும் இஸ்லாமிய சொல், இது ஒரு முஸ்லீமைக் குறிக்கிறது, அவர் தனது மைய மதவாதிகளில் ஒருவரை, அதாவது. அவர் மற்றொரு முஸ்லிமை விசுவாசதுரோகம் செய்தவர் என்று குற்றம் சாட்டுகிறார். இஸ்லாமிய சட்டத்தின் (ஷரியா) பாரம்பரிய விளக்கங்களின்படி, விசுவாசதுரோகத்திற்கான தண்டனை மரண தண்டனையாகும், மேலும் முஸ்லீம் சமூகத்திற்குள் (உம்மா) மோதல்கள் மற்றும் வன்முறைக்கு காரணமாக இருக்கலாம் என்பதால், தக்ஃபிர் பற்றிய தவறான ஆதாரமற்ற குற்றச்சாட்டு இஸ்லாமிய நீதித்துறையில் ஒரு பெரிய தடைசெய்யப்பட்ட செயலாக (ஹராம்) கருதப்படுகிறது, ஒரு ஹதீஸ் மற்றொரு முஸ்லிமை நம்பிக்கையற்றவர் என்று தவறாக அறிவிப்பவர் தன்னை விசுவாசதுரோகி என்று அறிவிக்கிறார். தக்ஃபிரிசம் ஒரு "சிறுபான்மை சித்தாந்தம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது "நம்பிக்கையற்றவர்கள் என்று அறிவிக்கப்பட்ட மற்ற முஸ்லிம்களைக் கொல்வதை ஆதரிக்கிறது". சுன்னி முஸ்லிம்களுக்கு எதிரான வன்முறையை அரக்கத்தனமாக சித்தரிக்கவும் நியாயப்படுத்தவும் ஷியா ஜிஹாதி குழுக்களால் தக்ஃபிரி என்ற சொல் அவதூறாக பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இந்தக் குற்றச்சாட்டு தக்ஃபிர் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது அரபு வார்த்தையான காஃபிர் ("நம்பிக்கையற்றவர்") என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது, மேலும் இது "ஒரு முஸ்லீம் ஒருவர் தூய்மையற்றவர் என்று அறிவிக்கப்படுகிறார்" என்று விவரிக்கப்படுகிறது. விசுவாசதுரோகம் செய்பவர் ஒரு முர்தாட் ஆவார். கொள்கையளவில், பிரதான சுன்னி இஸ்லாத்தில், மற்றொரு முஸ்லீமை காஃபிர் என்று அறிவிக்க அதிகாரம் பெற்ற ஒரே குழு இஸ்லாத்தின் (உலமா) அறிஞர்கள் மட்டுமே, மேலும் பரிந்துரைக்கப்பட்ட அனைத்து சட்ட முன்னெச்சரிக்கைகளும் எடுக்கப்பட்டிருந்தால் மட்டுமே இது செய்யப்படுகிறது. தக்ஃபிரின் தவறான ஆதாரமற்ற குற்றச்சாட்டு இஸ்லாமிய நீதித்துறையில் ஒரு பெரிய தடைசெய்யப்பட்ட செயலாகும் (ஹராம்). பாரம்பரியமாக, இஸ்லாத்தின் அடிப்படை கோட்பாடுகளில் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்டவற்றை மறுத்த சுயமரியாதை கொண்ட முஸ்லிம்களுக்கு எதிராக தக்ஃபீர் பிரகடனம் பயன்படுத்தப்பட்டது. இஸ்லாத்தின் வரலாறு முழுவதும், ஷியா முஸ்லிம்கள் மற்றும் அஹ்மதியா முஸ்லீம் சமூகம் போன்ற இஸ்லாமிய பிரிவுகள் மற்றும் இயக்கங்கள் சுன்னி முஸ்லிம்களால் தக்ஃபீர் என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டு குஃபர் ("அவிசுவாசிகள்") என்று முத்திரை குத்தப்பட்டு, மத பாகுபாடு, வன்முறை மற்றும் துன்புறுத்தல்களால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளனர். இஸ்லாத்தின் வரலாற்றில், கரிஜைட்டுகள் என்று அழைக்கப்படும் கிபி 7 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றிய ஒரு பிரிவு சுன்னி மற்றும் ஷியா முஸ்லிம்கள் இருவருக்கும் எதிராக தக்ஃபீர் நடத்தியது, மேலும் பல நூற்றாண்டுகளாக ஆரம்பகால கலீபகங்களுக்கு எதிரான கிளர்ச்சியின் முக்கிய ஆதாரமாக மாறியது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்து, ஷரியத்தை அமல்படுத்தாத அல்லது "போதுமான மதச்சார்பற்றவர்களாக கருதப்படும்" இஸ்லாமிய அரசுகளின் தலைவர்களுக்கு எதிராக வன்முறையை அனுமதிப்பதற்கும் தக்ஃபீர் பயன்படுத்தப்படுகிறது. தக்ஃபிரின் இந்த தன்னிச்சையான பயன்பாடு கிளர்ச்சியாளரான வஹாபி-சலாபி ஜிஹாதி தீவிரவாத மற்றும் பயங்கரவாத குழுக்களின், குறிப்பாக அல்-கொய்தா மற்றும் ஐஎஸ்ஐஎல்/ஐஎஸ்ஐஎஸ்/ஐஎஸ்ஐஎஸ்/டேஷ் ஆகியவற்றின் "மைய சித்தாந்தமாக" மாறியுள்ளது, அவர்கள் இடைக்கால இஸ்லாமிய அறிஞர்களான இபின் தைமியா மற்றும் இபின் கதிர் மற்றும் நவீன இஸ்லாமிய சித்தாந்தவாதிகளான சையித் குதுப் மற்றும் அபுல் ஆலா மௌடுடி ஆகியோரின் கருத்துக்களைப் பெற்றுள்ளனர். இஸ்லாத்தின் பிரதான கிளைகள் மற்றும் ஹசன் அல்-ஹுதைபி (இறப்பு 1977) மற்றும் யூசுப் அல்-கரடாவி போன்ற பிரதான முஸ்லீம் அறிஞர்களால் தக்ஃபீர் நடைமுறை மாறுபட்டது என்று கண்டிக்கப்பட்டுள்ளது. பிரச்சினைகள் மற்றும் விமர்சனங்கள் பாரம்பரியமாக, ஒரு முஸ்லிமாகப் பிறந்த ஒருவர் அல்லது நம்பிக்கையை நிராகரிக்கும் இஸ்லாத்திற்கு மாறுபவர் மரண தண்டனைக்கு தகுதியானவர் என்று முஸ்லிம்கள் ஒப்புக் கொண்டுள்ளனர், சட்டப்பூர்வ முன்னெச்சரிக்கைகள் எடுக்கப்பட்டுள்ளன (குற்றம் சாட்டப்பட்டவர் தங்கள் தவறில் கல்வி கற்பிக்கப்படுகிறார், மனந்திரும்புவதற்கான வாய்ப்பு வழங்கப்படுகிறது, மன ஆரோக்கியத்திற்காக மதிப்பீடு செய்யப்படுகிறது போன்றவை). சுயமாக விசுவாசதுரோகிகள், அல்லது மத புதுமைகளின் "தீவிர, தொடர்ச்சியான மற்றும் ஆக்கிரமிப்பு" ஆதரவாளர்களின் விஷயத்தில் இது உண்மை. 19 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, தாராளவாத/நவீன/சீர்திருத்தவாத முஸ்லிம்கள் இந்த மரண தண்டனை மதத்தில் எந்த நிர்ப்பந்தமும் இல்லை என்ற கொள்கையை மீறுவதாக புகார் அளித்துள்ளனர், மேலும் தேசத்துரோகக் குற்றவாளிகள் மட்டுமே தூக்கிலிடப்பட வேண்டும். மறுமலர்ச்சி மற்றும் பழமைவாத முஸ்லிம்கள் மரண தண்டனையை இஸ்லாமிய சட்டத்திற்கு (ஷரியா) கீழ்ப்படிதல் மற்றும் நம்பிக்கையின் பாதுகாப்பு விஷயமாக பார்க்கிறார்கள். 20 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, முஸ்லீம் பெரும்பான்மை நாடுகளில் அரசால் மரண தண்டனை அரிதாகவே பயன்படுத்தப்படுகிறது; அதற்கு பதிலாக, அவர்கள் தங்கள் "தனிப்பட்ட கடமையை" நிறைவேற்றுவதாக நம்பும் "விழிப்புடன்" இது அடிக்கடி மேற்கொள்ளப்படுகிறது. (மேலும் காண்கஃ சமீபத்திய காலங்களில் Islam#In நடைமுறையில் விசுவாசதுரோகம்) மரபுவழி, சுயமரியாதை கொண்ட முஸ்லிம்கள் மீது தக்ஃபீர் அறிவிப்பதில் முஸ்லிம்களிடையே உடன்பாடு உள்ளது. பொதுவாக, முஸ்லிம்கள் தக்ஃபீர் பிரகடனம் "மிகவும் தீவிரமானது, அதில் உள்ள தவறுகள் மிகவும் கடுமையானவை" என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், இதனால் மிகுந்த கவனிப்பு தேவைப்படுகிறது, மேலும் குற்றம் சாட்டப்பட்டவர் உண்மையில் ஒரு விசுவாசமுள்ள முஸ்லிமாக இருந்தால், குற்றம் சாட்டும் செயல் குற்றம் சாட்டுபவரை விசுவாசதுரோகத்தின் குற்றவாளியாக ஆக்குகிறது. பல்வேறு முஸ்லீம் அறிஞர்களால் பகிரப்பட்ட ஒரு நம்பிக்கையும் உள்ளது, இது தக்ஃபீர் நடைமுறை முழு முஸ்லீம் சமூகத்திற்கும் (உம்மா) ஆபத்தானது என்று வலியுறுத்துகிறது; தக்ஃபீர் "தவறாக அல்லது கட்டுப்பாடற்ற முறையில் பயன்படுத்தப்பட்டால்", பழிவாங்கும் நடவடிக்கை பரஸ்பர வெளியேற்றத்திற்கும் "முழுமையான பேரழிவுக்கும்" வழிவகுக்கும் என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள். எடுத்துக்காட்டாக, சுன்னி இஸ்லாமிய போராளிக் குழுவும் சலாஃபி-ஜிகாதிஸ்ட் பயங்கரவாத அமைப்பான ஐஎஸ்ஐஎல்/ஐஎஸ்ஐஎஸ்/ஐஎஸ்ஐஎஸ்/டேஷ், ஷியா முஸ்லிம்கள் மற்றும் சூஃபி முஸ்லிம்கள் மீது மட்டுமல்லாமல், போட்டி கிளர்ச்சி இஸ்லாமிய குழுக்களுக்கும் (அவர்கள் சலாஃபி-ஜிகாதிஸ்டுகள் என்றாலும்) மற்றும் ஷியா முஸ்லிம்கள் மற்றும் முஸ்லிம் அல்லாத மத சிறுபான்மையினரை, குறிப்பாக கிறிஸ்துவர்கள் மற்றும் யாசிதிகளை அடிமைப்படுத்தி கொல்லும் அதன் கொள்கையை எதிர்க்கும் அனைவருக்கும் எதிராக தக்ஃபீர் அறிவித்துள்ளன. ஒரு முக்கியமான கோட்பாட்டு புள்ளியில் சுயமரியாதை கொண்ட முஸ்லிம்கள் மற்ற முஸ்லிம்களுடன் உடன்படாத சூழ்நிலையில் என்ன செய்வது என்பது மிகவும் சர்ச்சைக்குரியது. அஹ்மதியா முஸ்லீம் சமூகத்தைப் பொறுத்தவரை-தீர்க்கதரிசனத்தின் இறுதி நிலைப்பாட்டின் அடிப்படை கோட்பாட்டை மறுத்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்டவர்கள்-பாகிஸ்தான் இஸ்லாமிய குடியரசு அதன் அரசியலமைப்பின் இரண்டாவது திருத்தத்தின் XX வது கட்டளையில் அஹ்மதி முஸ்லிம்கள் முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள் என்றும் அவர்களுக்கு மத உரிமைகளை பறிக்கிறது என்றும் அறிவிக்கிறது. இஸ்லாத்தின் பல்வேறு பிரிவுகளைச் சேர்ந்த பாகிஸ்தானில் உள்ள அனைத்து மத செமினரிகள் மற்றும் மதரஸாக்கள் அஹ்மதியா நம்பிக்கைகளை மறுப்பதை இலக்காகக் கொண்ட அத்தியாவசிய வாசிப்புப் பொருட்களை பரிந்துரைத்துள்ளன. 20 மற்றும் 21 ஆம் நூற்றாண்டுகள் முழுவதும், பாகிஸ்தானில் அஹ்மதி முஸ்லிம்கள் மீதான அரசியல் மற்றும் மத ரீதியான துன்புறுத்தல்கள் பல பெரிய கலவரங்களையும் (1953 மற்றும் 1974 இல்) குண்டுவெடிப்புகளையும் (2010 இல்) தூண்டிவிட்டன, அவர்கள் நாட்டில் நூற்றுக்கணக்கான அஹ்மதி முஸ்லிம்களை குறிவைத்து கொன்றுள்ளனர். இஸ்லாமியவாதிகள், சலாஃபிஸ்டுகள், ஜிஹாதிஸ்டுகள், தக்ஃபிரி, கவாரிஜ் நவீன இஸ்லாமிய அரசியல் சிந்தனை, கிளர்ச்சி இஸ்லாமிய குழுக்கள் மற்றும் பொதுமக்கள் மீதான மத ரீதியாக உந்துதல் பெற்ற பயங்கரவாத தாக்குதல்களில் தக்ஃபிரின் முக்கியத்துவம் 2017 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி (அந்தோனி கார்டெஸ்மேன் மற்றும் சி. எஸ். ஐ. எஸ் படி), வன்முறை பயங்கரவாத தாக்குதல்களில் "பெரும்பான்மையானவை" முஸ்லீம் பெரும்பான்மை நாடுகளில் நிகழ்ந்தன மற்றும் இந்த தாக்குதல்களின் "முதன்மை பாதிக்கப்பட்டவர்கள்" முஸ்லிம்கள். மிகப்பெரிய அரபு நாடான எகிப்தைப் பற்றி ஆய்வு செய்யும் எலி போடே, பழமைவாத இஸ்லாமியவாதிகள், "ஜிஹாதி" முஸ்லிம்கள் மற்றும் தக்ஃபிரி ஆகிய மூன்று குழுக்களுக்கு இடையேயான வேறுபாட்டைக் குறிப்பிடுகிறார். மூவரும் அரசாங்கத்தையும் சமூகத்தையும் துரதிர்ஷ்டவசமாக பக்தி இல்லாததாகவும், இஸ்லாமியமயமாக்கல் மற்றும் ஷரியா சட்டத்தை மீட்டெடுப்பது தேவை என்றும் பார்க்கிறார்கள். பழமைவாத இஸ்லாமியவாதிகள் மதச்சார்பற்ற அரசாங்கத்திற்கு எதிரான ஆயுதப் போராட்டத்தை ஆதரிக்கவில்லை, அதேசமயம் ஜிஹாதி மற்றும் தக்ஃபிரி குழுக்கள் செய்கின்றன, மேலும் ஜாஹிலியா (இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய அறியாமைக்கு முஸ்லிம்களின் பின்னடைவு), அல்-ஹக்கிமியா (கடவுளின் இறையாண்மை) மற்றும் அல்-தக்ஃபிர் (விசுவாசதுரோகம் என்று முத்திரை குத்துதல்) ஆகிய கருத்துக்களைப் பயன்படுத்துகின்றன. இருப்பினும், போடேயின் சூத்திரத்தின்படி, தக்ஃபிரி குழுக்கள் மிகவும் தீவிரமானவை, மேலும் சில முஸ்லிம்களை மட்டுமல்ல, முழு எகிப்திய சமூகத்தையும் காஃபிர் என்று கருதுகின்றன, இதன் விளைவாக அதிலிருந்து முற்றிலும் விலகியுள்ளன. ஜிஹாதிகளைப் போலல்லாமல், தக்ஃபிரி குழுக்கள் வன்முறையைப் பயன்படுத்தும்போது ஆட்சிக்கும் சாதாரண மக்களுக்கும் இடையில் எந்த வேறுபாட்டையும் காட்டுவதில்லை என்றும் போடே சுட்டிக்காட்டுகிறார். சில அரசியல் விஞ்ஞானிகள் மற்றும் மத்திய கிழக்கு ஆய்வுகளின் அறிஞர்கள் (ஜேக்கப் ஜென்னா, சச்சாரியாஸ் பியர் மற்றும் டேல் எக்மீர் போன்றவர்கள்) தக்ஃபிர் குற்றச்சாட்டு இஸ்லாமிய கிளர்ச்சியாளர்களுக்கு ஒரு வகையான புத்திசாலித்தனமான "சட்ட ஓட்டையாக" செயல்படக்கூடும் என்று வாதிடுகின்றனர், இது சக முஸ்லிம்களை சிறையில் அடைப்பதற்கோ அல்லது கொல்வதற்கோ எதிரான ஷரியா உத்தரவைத் தவிர்க்க அனுமதிக்கிறது. அவர்களின் (சுயமாக அறிவிக்கப்பட்ட) முஸ்லீம் ஆட்சியாளர்களையும் அதிகாரிகளையும் அல்லது இஸ்லாமியவாதிகளை எதிர்க்கும் எந்தவொரு முஸ்லிமையும் கொல்லாமல் அரசாங்கங்களை கவிழ்ப்பது மிகவும் கடினம் என்பதால், ஷரியத்தை அமல்படுத்துவது கிளர்ச்சியாளர்களின் காரணம் என்பதால், முஸ்லிம்களைக் கொல்வதற்கு எதிரான தடை அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றுவதற்கு ஒரு பெரிய தடையாக உள்ளது. ஆனால் எதிரி முஸ்லிம்கள் அல்ல, ஆனால் முஸ்லிம்கள் என்று கூறிக்கொள்ளும் நம்பிக்கையற்றவர்களாக இருக்க முடியும் என்றால், தடை ஒரு மதக் கடமையாக மாற்றப்படுகிறது. தக்ஃபிரிகளை சில அறிஞர்கள் சலாஃபி இயக்கத்தின் வன்முறை கிளைகளாக வகைப்படுத்தியுள்ளனர். பெரும்பாலான சலாஃபிகள் முஸ்லீம் சமூகத்திற்குள் (உம்மா) பயங்கரவாதம் அல்லது வன்முறையை எதிர்க்கிறார்கள் என்றாலும், மத அல்லது அரசியல் இலக்குகளை அடைவதற்கான நியாயமான முறைகளாக வன்முறைச் செயல்களை தக்ஃபிரிகள் மன்னிக்கின்றனர். மத்திய கிழக்கு நிபுணர் ராபர்ட் பேயர் எழுதியுள்ளார், "தக்ஃபிரி பொதுவாக உலகை கருப்பு மற்றும் வெள்ளை நிறத்தில் பார்க்கும் ஒரு வஹாபி சலாஃபியைக் குறிக்கிறது; உண்மையான விசுவாசிகள் உள்ளனர், பின்னர் விசுவாசமற்றவர்கள் உள்ளனர், இடையில் நிழல்கள் இல்லை. குர்ஆனின் நேரடி விளக்கத்தின்படி கலிபாவை மீண்டும் உருவாக்குவதே தக்ஃபிரிக்களின் பணியாகும். ஷரியத்திற்கு முரணாக இல்லாத அனைத்து முறைகளிலும் ஒருவரின் நியாயமான ஆட்சியாளர்களுக்குக் கீழ்ப்படிவதற்கான பாரம்பரிய முஸ்லீம் கடமையையும் தக்ஃபிரிஸ் நிராகரிக்கிறார், ஏனெனில் தேசத்துரோகம் ஒரு தேசத்திற்கு ஒரு பெரிய ஆபத்தாக கருதப்படுகிறது. எவ்வாறாயினும், இஸ்லாம் பற்றிய தங்கள் விளக்கத்திற்குக் கட்டுப்படாத அனைத்து அரசியல் அதிகாரங்களையும் சட்டவிரோதமானது மற்றும் எனவே விசுவாசதுரோகம் என்று தக்ஃபிரிகள் கருதுகின்றனர்; இந்த பார்வை முஸ்லீம் உலகில் ஜஹிலியா என்று அவர் கருதியதைப் பற்றிய குதுப்பின் கருத்துக்களை நெருக்கமாக பிரதிபலிக்கிறது. எனவே, அத்தகைய ஆட்சிகளுக்கு எதிரான வன்முறை நியாயமானதாகக் கருதப்படுகிறது. பிபிசி புலனாய்வு பத்திரிகையாளர் பீட்டர் டெய்லர் தனது 2005 பிபிசி தொலைக்காட்சி தொடரான தி நியூ அல் கொய்தாவில் தக்ஃபிரி என்ற சொல்லை மிகவும் பொது முக்கியத்துவத்திற்கு கொண்டு வந்தார். தற்கொலை குறித்த தற்கொலை தக்ஃபிரி கருத்துக்களும் மரபுவழி முஸ்லிம்களின் கருத்துக்களிலிருந்து கணிசமாக வேறுபடுகின்றன. பிரதான இஸ்லாத்தில், தற்கொலை ஒரு பெரிய பாவமாகக் கருதப்படுகிறது, ஆனால் ஒரு மத எதிரியைக் கொல்ல முயற்சிக்கும்போது வேண்டுமென்றே தற்கொலை செய்து கொள்பவர் ஒரு தியாகி (ஷாஹித்), எனவே தீர்ப்பு நாளுக்காக காத்திருக்காமல் நேராக சொர்க்கத்திற்குச் செல்கிறார் என்று தக்ஃபிரிஸ் நம்புகிறார். இந்தக் கோட்பாட்டின் படி, தியாகிகளின் அனைத்து பாவங்களும் அவர்கள் உயிர்த்தியாகத்தில் இறக்கும்போது விடுவிக்கப்படுகின்றன, இது பொதுமக்கள் மற்றும் போராளிகள் அல்லாதவர்களை கண்மூடித்தனமாக கொல்வதற்கு கார்டே பிளான்சை அனுமதிக்கிறது. வரலாற்று பின்னணி இஸ்லாத்தின் "ஆரம்ப காலங்களில்", "விசுவாசதுரோகம்" என்ற குற்றச்சாட்டுகளும் "அசாதாரணமானவை அல்ல, மேலும். விசுவாசமற்றவர்கள் மற்றும் விசுவாசதுரோகிகள்" என்ற சொற்கள் பொதுவாக மத விவாதங்களில் பயன்படுத்தப்பட்டன. இஸ்லாத்தில் நீதித்துறையின் பாரம்பரிய கையேடுகள் சில நேரங்களில் நடைமுறைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளின் மிகவும் விரிவான பட்டியல்களை வழங்கின, அவை ஒரு முஸ்லிமை விசுவாசதுரோகியாக மாற்றும், இது இஸ்லாத்தின் அடிப்படை கோட்பாடுகளை மீறுவதற்கு அப்பாற்பட்டது. எடுத்துக்காட்டாக, ஹனாஃபி அறிஞர் ஷேக்ஸாதே (கிபி 1) எழுதிய மட்ஜ்மா அல்-அன்ஹுர், "குர்ஆனின் படைப்பை வலியுறுத்துவது, குர்ஆனை மொழிபெயர்ப்பது, முஸ்லிம் அல்லாதவர்களுக்கு மரியாதை செலுத்துவது, ஈரானிய புத்தாண்டான நவ்ரூஸைக் கொண்டாடுவது" போன்ற தவறான செயல்கள் ஒரு முஸ்லிமை நம்பிக்கையற்றவராக மாற்றும் என்று அறிவித்தார். ஆயினும்கூட, விசுவாசதுரோகம் செய்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்டவர்கள் வழக்கமாக "அமைதியற்றவர்களாக" விடப்பட்டனர், மேலும் பொதுவாக விசுவாசதுரோகத்திற்கான மரணதண்டனைகள் "இஸ்லாமிய வரலாற்றில் அரிதானவை", மீறல் "தீவிரமான, தொடர்ச்சியான மற்றும் ஆக்கிரமிப்பு" ஆக இல்லாவிட்டால். ஆராய்ச்சியாளர் ட்ரெவர் ஸ்டான்லியின் கூற்றுப்படி, "ஒரு தலைவருக்கு எதிராக தக்ஃபிர் பிரகடனம் செய்வதற்கான முன்னுதாரணம்" இடைக்கால இஸ்லாமிய அறிஞர் தாகி அல்-தின் இபின் தைமியாவிடமிருந்து (1263-1328 CE) வந்தது, அவர் படையெடுக்கும் மத்திய ஆசிய மங்கோலியர்களுக்கு எதிரான ஜிஹாத்தில் மம்லுக்குகளை ஆதரித்தார். மங்கோலியர்கள் இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறிய பிறகு, அவர்களுக்கு எதிரான ஜிஹாத்திற்கு மற்றொரு காரணம் தேடப்பட்டது. தனது புகழ்பெற்ற ஃபத்வாவில், இப்னு தைமியா, மங்கோலியர்கள் ஷரியா (இஸ்லாமிய சட்டம்) என்பதை விட தங்கள் பாரம்பரிய யஸ்ஸா சட்டத்தை பின்பற்றியதால், அவர்கள் உண்மையில் முஸ்லிம்கள் அல்ல என்றும், தங்களை முஸ்லிம்கள் என்று அழைத்துக்கொள்ளும் முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள் விசுவாசதுரோகிகள் என்பதால், மங்கோலியர்கள் கொல்லப்பட வேண்டும் என்றும் நியாயப்படுத்தினார். இப்னு தைமியா எழுதினார், "தூதரின் ஆதாரம் நிறுவப்படும் வரை ஒரு குறிப்பிட்ட நபர் அவநம்பிக்கை, ஒழுக்கக்கேடு அல்லது பாவம் என்று குற்றம் சாட்டப்படுவதைத் தடை செய்வதில் கடுமையான மக்களில் ஒருவராக இருந்தார்", இருப்பினும் அவர் "தனது எதிரிகளை தொடர்ந்து அப்பட்டமான அவநம்பிக்கை என்று குற்றம் சாட்டினார், மேலும் பல இஸ்லாமிய மற்றும் தக்ஃபிரி இயக்கங்களுக்கு கூட உத்வேகத்தின் ஆதாரமாக மாறிவிட்டார்". கரிஜைட்டுகளின் இஸ்லாமிய தீவிரவாதம் கிபி 7 ஆம் நூற்றாண்டில் கரிஜைட்டுகளின் தோற்றத்துடன் இஸ்லாத்தின் ஆரம்பகால வரலாற்றிலிருந்து தொடங்குகிறது. இஸ்லாமிய தீர்க்கதரிசி முஹம்மதுவின் மரணத்திற்குப் பிறகு முஸ்லீம் சமூகத்தின் (உம்மா) வழிகாட்டுதலுக்கான அரசியல் மற்றும் மத வாரிசுகள் குறித்து முஸ்லிம்களிடையே கரிஜைட்டுகள், சுன்னிகள் மற்றும் ஷியாக்களுக்கு இடையிலான அசல் பிளவு சர்ச்சைக்குள்ளானது. தங்கள் அடிப்படையில் அரசியல் நிலைப்பாட்டிலிருந்து, காரிஜைட்டுகள் தீவிர கோட்பாடுகளை உருவாக்கினர், இது அவர்களை பிரதான சுன்னி மற்றும் ஷியா முஸ்லிம்களிடமிருந்து வேறுபடுத்தியது. முஹம்மதுவின் உண்மையான வாரிசு அலி இப்னு அபி தாலிப் என்று ஷியாக்கள் நம்புகிறார்கள், அதே நேரத்தில் சுன்னிகள் அபு பக்கர் அந்த பதவியை வகிப்பதாக கருதுகின்றனர். முதல் ஃபிட்னாவின் (முதல் இஸ்லாமிய உள்நாட்டுப் போர்) போது கரிஜைட்டுகள் ஷியாக்கள் மற்றும் சுன்னிகள் இருவரிடமிருந்தும் பிரிந்தனர்; அவர்கள் குறிப்பாக தக்ஃபீர் (வெளியேற்றுதல்) ஒரு தீவிர அணுகுமுறையை ஏற்றுக்கொண்டதற்காக குறிப்பிடப்பட்டனர், இதன் மூலம் அவர்கள் சுன்னி மற்றும் ஷியா முஸ்லிம்களை காஃபிர்கள் (குஃபர்) அல்லது பொய்யான முஸ்லிம்கள் (முனாஃபி) என்று அறிவித்தனர், எனவே அவர்கள் விசுவாசதுரோகம் செய்ததாகக் கருதப்பட்டதற்காக அவர்களை மரணத்திற்கு தகுதியானவர்கள் என்று கருதினர். இஸ்லாமிய பாரம்பரியம் கிரிஜிதிகளின் தோற்றத்தை கிபி 657 இல் சிஃபினில் அலி மற்றும் முஆவியாவுக்கு இடையிலான போரில் கண்டறிந்துள்ளது. அலி ஒரு இராணுவ முட்டுக்கட்டையை எதிர்கொண்டபோது, சர்ச்சையை நடுவர் மன்றத்திற்கு சமர்ப்பிக்க ஒப்புக்கொண்டபோது, அவரது கட்சியில் சிலர் அவரிடமிருந்து தங்கள் ஆதரவை விலக்கிக் கொண்டனர். "தீர்ப்பு கடவுளுக்கு மட்டுமே சொந்தமானது" என்பது இந்த பிரிவினைவாதிகளின் முழக்கமாக மாறியது. அவர்கள் தங்கள் உயிரை தியாகத்தில் விற்க விரும்புவதை பிரதிபலிக்கும் வகையில் தங்களை அல்-ஷுரத் ("விற்பனையாளர்கள்") என்றும் அழைத்தனர். இந்த அசல் காரிஜைட்டுகள் அலி மற்றும் முஆவியா ஆகிய இருவரையும் எதிர்த்தனர், மேலும் தங்கள் சொந்த தலைவர்களை நியமித்தனர். அவர்கள் அலியால் தீர்க்கமாக தோற்கடிக்கப்பட்டனர், அவர் ஒரு கரிஜைட்டால் படுகொலை செய்யப்பட்டார். காரிஜைட்டுகள் உமையதுகளுக்கு எதிராக கொரில்லா போரில் ஈடுபட்டனர், ஆனால் இரண்டாவது ஃபிட்னாவின் (இரண்டாவது இஸ்லாமிய உள்நாட்டுப் போர்) போது மட்டுமே கணக்கிடப்பட வேண்டிய ஒரு இயக்கமாக மாறியது, அப்போது அவர்கள் ஒரு கட்டத்தில் தங்கள் போட்டியாளர்களை விட அதிக நிலப்பரப்பைக் கட்டுப்படுத்தினர். கரீஜைட்டுகள், உண்மையில், கலீபகத்திற்கான இப்னு அல்-ஜுபைரின் முயற்சிக்கு பெரும் அச்சுறுத்தல்களில் ஒன்றாக இருந்தனர்; இந்த நேரத்தில் அவர்கள் யமாமாவையும் தெற்கு அரேபியாவின் பெரும்பகுதியையும் கட்டுப்படுத்தினர், மேலும் ஒயாஸிஸ் நகரமான அல்-தைஃபைக் கைப்பற்றினர். கரிஜைட்டுகளின் தீவிர பிரிவாகக் கருதப்படும் அஸாரிக்கா, கிபி 699 இல் இறுதியாக வீழ்த்தப்படும் வரை உமையத்களின் கீழ் மேற்கு ஈரானின் சில பகுதிகளைக் கட்டுப்படுத்தினர். மிகவும் மிதவாத இபாதி காரிஜைட்டுகள் நீண்ட காலம் வாழ்ந்தனர், வடக்கு மற்றும் கிழக்கு ஆப்பிரிக்காவிலும் கிழக்கு அரேபியாவிலும் அப்பாஸிட் காலத்தில் அரசியல் அதிகாரத்தைத் தொடர்ந்தனர். எந்தவொரு எதிரியையும் விசுவாசதுரோகியாக அறிவிக்க அவர்கள் தயாராக இருந்ததால், தீவிர காரிஜைட்டுகள் சிறிய குழுக்களாக பிரிந்தனர். பல்வேறு காரிஜைட் பிளவுபட்ட குழுக்கள் பொதுவாகக் கொண்டிருந்த சில புள்ளிகளில் ஒன்று கலிபாவைப் பற்றிய அவர்களின் பார்வை, இது இரண்டு புள்ளிகளில் மற்ற முஸ்லீம் கோட்பாடுகளிலிருந்து வேறுபட்டது. முதலாவதாக, அவர்கள் கோட்பாட்டு சமத்துவவாதிகளாக இருந்தனர், எந்தவொரு பக்தியுள்ள முஸ்லிமும் ("ஒரு எத்தியோப்பியன் அடிமை" கூட) கலீபாவாக முடியும் என்றும் குடும்பம் அல்லது பழங்குடி இணைப்பு பொருத்தமற்றது என்றும் கருதினர். தலைமைத்துவத்திற்கான ஒரே தேவைகள் பக்தி மற்றும் சமூகத்தின் ஏற்றுக்கொள்ளல் ஆகும். இரண்டாவதாக, தவறாக வழிநடத்தும் எந்தவொரு தலைவரையும் பதவி நீக்கம் செய்வது விசுவாசிகளின் கடமை என்று அவர்கள் ஒப்புக்கொண்டனர். இந்த இரண்டாவது கோட்பாடு காரிஜைட் இறையியலில் ஆழமான தாக்கங்களைக் கொண்டிருந்தது. இந்த கருத்துக்களை கலிபாவின் ஆரம்பகால வரலாற்றில் பயன்படுத்துவதன் மூலம், கரிஜியர்கள் அபு பக்கர் மற்றும் உமர் ஆகியோரை மட்டுமே முறையான கலீபாக்களாக ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். உஸ்மானின் கலிபா ஆட்சியின் முதல் ஆறு ஆண்டுகளை மட்டுமே அவர்கள் நியாயமானவை என்று அங்கீகரிக்கிறார்கள், மேலும் அவர்கள் அலியை முற்றிலுமாக நிராகரிக்கிறார்கள். அப்பாசிய காலத்தின் தொடக்கத்தில் இப்னு அல்-முகாஃபா தனது அரசியல் கட்டுரையை எழுதிய நேரத்தில், கரிஜைட்டுகள் இனி ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அரசியல் அச்சுறுத்தலாக இருக்கவில்லை, குறைந்தபட்சம் இஸ்லாமிய மையப்பகுதிகளில். இருப்பினும், முஸ்லிம் ஒற்றுமைக்கு அவர்கள் ஏற்படுத்திய அச்சுறுத்தல் மற்றும் அவர்களின் புனிதமான இலட்சியவாதத்தால் உருவாக்கப்பட்ட தார்மீக சவால் பற்றிய நினைவுகள் இன்னும் முஸ்லீம் அரசியல் மற்றும் மத சிந்தனையில் பெரிதும் எடைபோட்டன. கரிஜியர்கள் இனி அச்சுறுத்த முடியாவிட்டாலும், அவர்களின் பேய்களுக்கு இன்னும் பதிலளிக்க வேண்டியிருந்தது. நவீன காலத்திற்குள் உயிர்பிழைத்த ஒரே காரிஜைட் குழு இபாடிகள் மட்டுமே. இப்னு அப்துல்-வஹாப் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இஸ்லாமிய மறுமலர்ச்சியாளர் முஹம்மது இப்னு அப்துல்-வஹாப் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முஸ்லீம் எழுத்தாளர்கள் மௌலானா மௌடுடி மற்றும் சையித் குதுப் ஆகியோர் சுயமாக அறிவிக்கப்பட்ட முஸ்லிம்களை உண்மையான முஸ்லிம்கள் அல்ல என்று கண்டனம் செய்யும் போது இப்னு தைமியாவைக் குறிப்பிட்டுள்ளனர். இப்னு அப்துல்-வஹாப் ஷியா, சூஃபி மற்றும் பிற முஸ்லிம்களின் நடைமுறைகளை பிடா (மதத்தின் கண்டுபிடிப்பு) என்று கண்டித்தார், மேலும் இப்னு அப்துல்-வஹாபின் ஆதரவாளர்கள் புறமத (குஃப்ர்) நடைமுறைகளுக்காக பல முஸ்லிம்களைக் கொன்றனர். (ரிஸாலா அஸ்லு தின் அல்-இஸ்லாம் வா காயிததுஹு மற்றும் கஷ்ஃப் உஷ்-சுபுஹாத் (சந்தேகங்களை தெளிவுபடுத்துதல்) என்ற தனது புத்தகங்களில், இப்னு அப்துல்-வஹாப் இறந்தவர்களை (நபிகள் நாயகம் மற்றும் அவரது குடும்பத்தினர் போன்றவர்களை) உதவிக்கு அழைக்கும் அல்லது கெஞ்சும் நபர்களைப் பற்றி வெளிப்படையாக தக்ஃபிர் செய்கிறார், அல்லது வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், நபிகள் நாயகம் மற்றும் அவரது குடும்பத்தினரிடமிருந்து மத்தியஸ்தம் கோருவதன் மூலம் கடவுளிடம் மத்தியஸ்தம் செய்கிறார். காலனித்துவ சகாப்தம் மற்றும் அதற்குப் பிந்தைய காலனித்துவ மற்றும் காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய முஸ்லீம் உலகில் மேற்கத்திய சக்திகளின் செல்வாக்கும் அழுத்தமும் நடைமுறையில் விசுவாசதுரோகம் அரிதானது மட்டுமல்லாமல், அது (ஷரியத்திற்கு மாறாக) மாநில சட்டங்களில் மரண தண்டனைக்குரிய குற்றமாக ஒழிக்கப்பட்டது (ஷரியத்தை மீறி பெண்கள் மற்றும் முஸ்லிம் அல்லாதவர்களுக்கு சம உரிமைகளை வழங்கும் சட்டங்களை நிறுவ மேற்கத்திய நாடுகளும் ஊக்குவித்தன). சில முஸ்லிம்கள் (மதகுருவான 'அட் அல்-காதிர்' அவ்தா போன்றவர்கள்) அரசு விசுவாசதுரோகிகளைக் கொல்லாவிட்டால், அவ்வாறு செய்வது "தனிப்பட்ட முஸ்லிம்களின் கடமையாக மாறிவிட்டது" என்று பிரசங்கித்து பதிலளித்தனர், மேலும் அத்தகைய கொலைக்கு கைது செய்யப்பட்ட பிறகு தண்டனையைத் தவிர்க்க நீதிமன்றத்தில் எப்படி மன்றாடுவது என்பது குறித்து ஆலோசனை வழங்கினர். தீவிர இஸ்லாத்தின் உண்மையான இயக்கத்தை சையத் குதுப் நிறுவியதாகக் கூறலாம். மேலே குறிப்பிடப்பட்ட மற்ற இஸ்லாமிய சிந்தனையாளர்களைப் போலல்லாமல், குதுப் ஒரு மன்னிப்பாளர் அல்ல. அவர் முஸ்லீம் சகோதரத்துவத்தின் முக்கிய தலைவராகவும், மிகவும் செல்வாக்குமிக்க இஸ்லாமிய சித்தாந்தவாதியாகவும் இருந்தார், மேலும் அவரது மகத்தான படைப்பான ஃபீ-இலால் அல்-குர்ஆன் (குர்ஆனின் நிழலில்) மற்றும் அவரது 1966 அறிக்கையான மாலிம் ஃபீல்-தாரிக் (மைல்கற்கள்) ஆகியவற்றில் இந்த அருவருப்பான கொள்கைகளை முதன்முதலில் வெளிப்படுத்தினார், இது எகிப்திய அரசாங்கத்தால் அவரது மரணதண்டனைக்கு வழிவகுத்தது. மத்திய கிழக்கு மற்றும் வட ஆபிரிக்காவிலும், முஸ்லீம் உலகம் முழுவதிலும் உள்ள பிற சலாபி இயக்கங்கள் அவரது பல இஸ்லாமிய கொள்கைகளை ஏற்றுக்கொண்டன. குதுப்பின் கூற்றுப்படி, முஸ்லீம் சமூகம் பல நூற்றாண்டுகளாக அழிந்து, ஜாஹிலியா (இஸ்லாத்திற்கு முந்தைய அறியாமையின் யுகம்) க்கு திரும்பியுள்ளது, ஏனெனில் தங்களை முஸ்லிம்கள் என்று அழைப்பவர்கள் ஷரியா சட்டத்தை பின்பற்றத் தவறிவிட்டனர். இஸ்லாத்தை மீட்டெடுப்பதற்கும், அதன் மகிமையின் நாட்களை மீண்டும் கொண்டுவருவதற்கும், முஸ்லிம்களை அறியாமையின் பிடியிலிருந்து விடுவிப்பதற்கும், நவீன சமுதாயத்தை ஒதுக்கி வைப்பதற்கும், ஆரம்பகால முஸ்லிம்களின் மாதிரியைப் பின்பற்றி ஒரு முன்னணியை நிறுவுவதற்கும், போதனை செய்வதற்கும், வறுமை அல்லது மரணத்திற்கு கூட தன்னைத் தயார்படுத்திக் கொள்வதற்கும் குதுப் முன்மொழிந்தார். குதுப்பின் கருத்துக்களிலிருந்து பெறப்பட்ட தீவிர இஸ்லாமிய சித்தாந்தமான குதுபிசம், பல முக்கிய முஸ்லீம் அறிஞர்களாலும், யூசுப் அல்-கரடாவி போன்ற முஸ்லீம் சகோதரத்துவத்தின் பிற உறுப்பினர்களாலும் கண்டிக்கப்பட்டது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் குதுப் மற்றும் கிளர்ச்சியாளர்களின் தக்ஃபிர் 1990 களின் நடுப்பகுதியில், குதுப்-ஈர்க்கப்பட்ட குழுக்களின் ஒரு பட்டியலில் அல்-ஜிகாத் அல்-இஸ்லாமி, தக்ஃபிர் வால்-ஹிஜ்ரா, ஜுண்ட் அல்லா, அல்-ஜிகாத், தான்சிம் அல்-ஃபானியா அல்-அஸ்காரியா ஆகியவை அடங்கும்-இவை அனைத்தும் வன்முறை கிளர்ச்சிகளை எதிர்த்துப் போராடின. இஸ்லாமிய உலகம் "நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே மறைந்துவிட்டது" என்றும், இஸ்லாத்தை மீட்டெடுப்பதற்கான போராட்டத்தில் உண்மையான முஸ்லிம்கள் "திமிர்பிடித்த, குறும்புத்தனமான, குற்றவாளி மற்றும் இழிவான மக்களை" எதிர்கொள்ள வேண்டியிருக்கும் என்றும் குதுப் அறிவித்தாலும், சுயமாக உரிமைபாராட்டிய முஸ்லீம் "ஜாஹிலி அமைப்பின் அதிகாரிகள்" விசுவாசதுரோகிகள் (அல்லது அவர்கள் அனைவரும் கொல்லப்பட வேண்டுமா) என்று அவர் குறிப்பாகக் கூறவில்லை-ஆனால் அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் அவ்வாறு செய்திருக்கிறார்கள். "ஜிஹாத்தின் முக்கிய சித்தாந்தவாதி", (முதலில் அல்-ஜிகாத் அல்-இஸ்லாமி அல்லது எகிப்திய இஸ்லாமிய ஜிஹாத்), அல்-கொய்தாவின் தற்போதைய தலைவரான அய்மான் அல்-ஜவாஹிரி, தனது புத்தகத்தில் குதுபுக்கு மரியாதை செலுத்தினார் நபியின் பதாகையின் கீழ் மாவீரர்கள் மத்திய கிழக்கில் உள்ள "விசுவாசதுரோக" ஆட்சிகளைத் தூக்கியெறிந்து அவர்களுக்கு பதிலாக "உண்மையான" இஸ்லாமிய அரசாங்கங்களை அமைக்க முற்படுவதாக அல்-கொய்தா பொதுவாக விவரிக்கப்படுகிறது, மேலும் சுன்னி இஸ்லாத்தின் குறுகிய விளக்கத்தை "நம்பிக்கையற்றவர்கள் மற்றும் நியாயமான இலக்குகள்" என்று ஏற்றுக்கொள்ளாத முஸ்லிம்களை கண்டிக்கும் "பழக்கம்" உள்ளது. ஜமாத் அல்-முஸ்லிமினின் நிறுவனர் ஷுக்ரி முஸ்தஃப் (பொதுமக்களுக்கு தக்ஃபிர் வால்-ஹிஜ்ரா என்று அழைக்கப்படுகிறார்) குதுப்புடன் சிறையில் இருந்தார், மேலும் அவரது "சீடராக" இருந்தார். இஸ்லாமிய அரசு ஈராக் மற்றும் லெவண்டின் தக்ஃபிர் குதுப்பை விட வஹாபிசம் மற்றும் இப்னு அப்துல்-வஹாபில் அதிக வேரூன்றியிருக்கலாம், ஆனால் "அவரிடமிருந்து ஒரு பிரபலமான மேற்கோள்" சுவர்களில் எழுதப்பட்டிருப்பதைக் காணலாம், மேலும் ஐ. எஸ் நூல்களிலும் மீண்டும் மீண்டும் தோன்றியுள்ளதுஃ 'யார் ஜிஹாத்தின் விலையை செலுத்தவில்லை என்றால், விலகியிருப்பதற்கான விலையை செலுத்த வேண்டும்'. மற்றொரு ஆதாரம் ஐஎஸ்ஐஎல் இன் "தக்ஃபிரி" சித்தாந்தத்தின் "வேர்கள்" கவாரிஜின் பார்வையிலும், இப்னு தைமியா, இப்னு அப்துல் வஹாப் மற்றும் சையித் குதுப் ஆகியோரின் எழுத்துக்களிலும் காணலாம் என்று எழுதுகிறது. 1980கள் மற்றும் 1990களில் குதுப்பின் சொந்த நாடான எகிப்தில் "ஜாஹிலி அமைப்பின்" பல அதிகாரிகள் (சுற்றுலாப் பயணிகள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்கள் போன்ற முஸ்லிம் அல்லாதவர்களுடன்) தீவிரவாதிகளால் தாக்கப்பட்டு கொல்லப்பட்டனர். 1974 ஆம் ஆண்டில், சாலிஹ் சிரியா தலைமையிலான "இஸ்லாமிய விடுதலை அமைப்பின்" 100 உறுப்பினர்கள், கெய்ரோவில் உள்ள இராணுவ தொழில்நுட்ப கல்லூரியின் ஆயுதக் களஞ்சியத்தைத் தாக்கி, ஜனாதிபதி அன்வர் எல் சதாத் மற்றும் பிற உயர்மட்ட எகிப்திய அதிகாரிகளைக் கொல்லும் திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக ஆயுதங்கள் மற்றும் வாகனங்களை பறிமுதல் செய்தனர். 1977 ஆம் ஆண்டில், ஜமாத் அல்-முஸ்லீமின் குழு (முஸ்லீம் சமூகத்தை துப்பாக்கிச் சூடு நடத்தி, அதிலிருந்து உளவியல் ரீதியான ஹிஜ்ரா/நாடுகடத்தப்படுவதற்கான அதன் மூலோபாயத்திற்காக பொதுமக்களுக்கு தக்ஃபிர் வால்-ஹிஜ்ரா என்று அழைக்கப்படுகிறது), ஒரு இஸ்லாமிய அறிஞரும் முன்னாள் எகிப்திய அரசாங்க அமைச்சருமான முகமது அல்-தஹாபியை கடத்தி பின்னர் கொன்றது. குழுவின் நிறுவனர் ஷுக்ரி முஸ்தஃப்-சையித் குதுப்புடன் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார், இப்போது குதுப்பின் "மிகவும் தீவிரமான" சீடர்களில் ஒருவராக இருந்தார்-எகிப்திய ஜனாதிபதியும் அவரது அரசாங்க அதிகாரிகளும் விசுவாசதுரோகிகள் மட்டுமல்ல, "எகிப்திய சமூகமும் ஒட்டுமொத்தமாக" ஏனெனில் அது "எகிப்திய அரசாங்கத்துடன் போராடவில்லை, இதனால் முஸ்லிம் அல்லாதவர்களின் ஆட்சியை ஏற்றுக்கொண்டது" என்று நம்பினார். குழுவின் நூற்றுக்கணக்கான உறுப்பினர்கள் கைது செய்யப்பட்டனர் மற்றும் ஷுக்ரி முஸ்தபா தூக்கிலிடப்பட்டார், ஆனால் (பத்திரிகையாளர் ராபின் ரைட்டின் கூற்றுப்படி), குழு ஆயிரக்கணக்கான உறுப்பினர்களுடன் மறுசீரமைக்கப்பட்டது. பின்னர் அதன் முன்னாள் உறுப்பினர்கள் அன்வர் சதாத்தை படுகொலை செய்ய உதவினர், மேலும் அல்ஜீரிய உள்நாட்டுப் போர் மற்றும் அல்-கொய்தாவில் ஈடுபட்டனர். 1981 ஆம் ஆண்டில், தான்சிம் அல்-ஜிஹாத் இயக்கத்தின் உறுப்பினர்களால் ஜனாதிபதி சதாத் (ஆறு இராஜதந்திரிகளுடன்) வெற்றிகரமாக படுகொலை செய்யப்பட்டார். 1990 களில், எகிப்தில் அல்-காமா அல்-இஸ்லாமியாவால் முதன்மையாக நடத்தப்பட்ட ஒரு வன்முறை இஸ்லாமிய கிளர்ச்சி, காவல்துறை, அரசாங்க அதிகாரிகள் (ஆனால் சுற்றுலாப் பயணிகள் உட்பட பொதுமக்கள்) ஆகியோரை குறிவைத்தது. குறிப்பாக ஒரு இரத்தக்களரி ஆண்டில் (1993), 1106 பேர் கொல்லப்பட்டனர் அல்லது காயமடைந்தனர், மேலும் "பல மூத்த போலீஸ் அதிகாரிகளும் அவர்களின் மெய்க்காப்பாளர்களும் பகல்நேர பதுங்கியிருந்து சுட்டுக் கொல்லப்பட்டனர்". அல்ஜீரிய உள்நாட்டுப் போர் ஆனால் ஜாஹிலி அமைப்பின் அதிகாரிகளுடன், பொதுமக்களும் குறிவைக்கப்பட்டனர். பாரம்பரிய இஸ்லாத்தின் அறிஞர்களைப் போலல்லாமல், தீவிரவாதிகள் விசுவாசதுரோகம் என்ற வரையறையை விரிவுபடுத்தியது மட்டுமல்லாமல், அதன் தண்டனையை அமல்படுத்தியது. கிளர்ச்சியின் பிற பாரம்பரிய சமூக-பொருளாதார-இன-இராணுவ-ஆளுமை காரணிகளுடன், தீவிரவாத வன்முறையின் இரத்தக்களரியில் தக்ஃபிர் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தார். அல்ஜீரிய அரசாங்கத்திற்கும் பல்வேறு இஸ்லாமிய கிளர்ச்சிக் குழுக்களுக்கும் இடையிலான கொடூரமான அல்ஜீரிய உள்நாட்டுப் போரில், தக்ஃபிர் கடுமையான இஸ்லாமிய ஜிஐஏ (அல்ஜீரியாவின் ஆயுத இஸ்லாமிய குழு) ஆல் அறிவிக்கப்பட்டதாக அறியப்பட்டது. ஏப்ரல் 1998 இல் தொடங்கி, கிராமங்கள் அல்லது சுற்றுப்புறங்களில் நடந்த தொடர்ச்சியான படுகொலைகள் பாதிக்கப்பட்டவர்களின் வயது மற்றும் பாலினத்தை புறக்கணிக்காமல் பல்லாயிரக்கணக்கானவர்களையும் சில சமயங்களில் நூற்றுக்கணக்கான பொதுமக்களையும் கொன்றன. அரசாங்கம் கிளர்ச்சியாளர்களிடையே ஊடுருவியிருந்தாலும், பாதுகாப்புப் படைகளும் இஸ்லாமியவாதிகளும் படுகொலைகளைச் செய்ததாக பலரால் கருதப்பட்டாலும், ஜி. ஐ. ஏ அமீர் ஆன்டர் சௌபரி இரண்டு படுகொலைகளின் (ரைஸ் மற்றும் பென்டலா படுகொலைகள்) பெருமையைக் கோரினார், கொலைகளை "கடவுளுக்கு அர்ப்பணிப்பு" என்று அழைத்தார், மேலும் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் மற்றும் அதன் அணிகளில் சேராத அனைத்து அல்ஜீரியர்களையும் நிந்தனையாளர்களாக அறிவித்தார். "எங்களுடன் இருப்பவர்களைத் தவிர, மற்றவர்கள் அனைவரும் விசுவாசதுரோகிகள் மற்றும் மரணத்திற்கு தகுதியானவர்கள்" என்று அவர் அறிவித்தார், இறுதியில் 100,000 முதல் 200,000 பேர் போரில் கொல்லப்பட்டனர். ஆப்கானிஸ்தான் ஆகஸ்ட் 1998 இல் தலிபான் கிளர்ச்சியாளர்கள் ஆப்கானிஸ்தானின் மஸார்-இ-ஷரீப்பில் 8000 பெரும்பாலும் ஷியா ஹசாரா போராளிகள் அல்லாதவர்களைக் கொன்றனர். பழிவாங்கும் நடவடிக்கையை தலிபான்கள் சுட்டிக்காட்டினர், அல்லது இன வெறுப்பு படுகொலைக்கு ஒரு உந்துதலாக இருந்திருக்கலாம், ஆனால் தாக்குதலின் தலிபான் தளபதியும் புதிதாக நியமிக்கப்பட்ட ஆளுநருமான முல்லா நியாசியின் கருத்துக்கள், தக்ஃபிர் ஒரு நோக்கமாக இருந்திருக்கலாம் என்பதையும் சுட்டிக்காட்டியது. மசார்-இ-ஷரீப்பில் உள்ள மசூதிகளில் இருந்து பல படுகொலைக்குப் பிந்தைய உரைகளில் நியாசி அறிவித்தார்ஃ "ஹசாராக்கள் முஸ்லிம்கள் அல்ல, அவர்கள் ஷியாக்கள். அவர்கள் கோஃப்ர் (காஃபிர்கள்). ஹசாராக்கள் இங்கு நமது படைகளை கொன்றனர், இப்போது நாம் ஹசாராக்களைக் கொல்ல வேண்டும். நீங்கள் முஸ்லிம்களாக இருப்பதை ஏற்றுக்கொள்கிறீர்கள் அல்லது ஆப்கானிஸ்தானை விட்டு வெளியேறுகிறீர்கள். .. "என்றார். முரண்பாடாக, தலிபான்கள் "ஹசாராக்கள் முஸ்லீம் அல்ல" அணுகுமுறையை கைவிட்டதாகத் தோன்றியது, பின்னர் ஷியா மீதான சகிப்புத்தன்மைக்காக ஐ. எஸ். ஐ. எஸ் ஆல் கண்டிக்கப்பட்டது. ஐஎஸ்ஐஎஸ் இதழின் 13 வது இதழ் டாபிக் (19 ஜனவரி 2016) தலிபான்களை "ரஃபிதாவை (ஷியாவுக்கு ஒரு அவதூறு) தங்கள் சகோதரர்களாக கருதி, ரஃபிதாவை குறிவைப்பவர்களை பகிரங்கமாக கண்டனம் செய்ததற்காக" தாக்கியது. தேசியவாத தலிபான் ஊடகக் குழுவின் அதிகாரப்பூர்வ நிருபர் அப்துல்லா அல்-வசீரை டாபிக் மேற்கோள் காட்டினார்ஃ ஷியா முஸ்லிம்கள். அல்லாஹ்வைத் தவிர வேறு கடவுள் இல்லை என்றும் முஹம்மது அல்லாஹ்வின் தூதர் என்றும் கூறுபவர்கள் அனைவரும் முஸ்லிம்கள். பிரிவுகள் பல உள்ளன, அல்லாஹ் நியாயத்தீர்ப்பு நாளில் அவர்களுக்கு இடையே முடிவு செய்வான். தலிபான்கள் தவறு செய்ததற்கான சான்றாக. அல்கொய்தா அல்கொய்தா ஐ. எஸ். ஐ. எஸ்ஸின் சில தக்ஃபிர் நம்பிக்கைகளைப் பகிர்ந்து கொண்டது, எடுத்துக்காட்டாக, மூத்த தலைவர் அய்மான் அல்-ஜவாஹிரி ஷியாவை "அதிகப்படியான மற்றும் பொய்யை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு மதப் பள்ளி" என்று இழிவுபடுத்துகிறார், ஆனால் அல்-ஜவாஹிரி (மற்றும் அபு முகமது அல்-மக்திஸி) ஷியா மீதான தாக்குதல்களை "தொலைதூர எதிரியான" அமெரிக்காவைத் தோற்கடிப்பதற்கான மிக முக்கியமான குறிக்கோளிலிருந்து திசைதிருப்புவதாக எதிர்த்தார். "சாதாரண ஷியாக்கள், அவர்களின் மசூதிகள் மற்றும் அவர்களின் இமாம்களின் கல்லறை மீதான தாக்குதல்கள்" முஜாஹிதீன்களை ஷியாவுக்கு திருப்பிவிடுவதன் மூலம் அமெரிக்கர்களிடமிருந்து சுமையை உயர்த்தும் ". முஸ்லீம்களுக்கு எதிராக மேற்கின் கூட்டாளிகளாக இருந்த முஸ்லீம் வீரர்கள் நடத்திய சண்டையே தக்ஃபிர் மற்றும் "இலக்கை சட்டப்பூர்வமாக்க" தூண்டியது. ஈராக்கில் போர் (2013-2017) மற்றும் அதன் பின்விளைவுகள் 2013 இல் தொடங்கப்பட்டதிலிருந்து 2021 வரை, நேரடியாகவோ அல்லது அதனுடன் இணைந்த குழுக்கள் மூலமாகவோ, ஐ. எஸ். ஐ. எஸ் (டேஷ் அல்லது ஈராக் மற்றும் லெவண்டின் இஸ்லாமிய அரசு), "27,947 பயங்கரவாத மரணங்களுக்கு காரணமாக உள்ளது". அவர்களில் பெரும்பாலோர் முஸ்லிம்கள் "ஏனெனில் அது அவர்களை காஃபிர் என்று கருதுகிறது". 1999 இல் ஈராக்கில் ஜமாத் அல்-தவித் வால்-ஜிஹாத்தை நிறுவிய ஷியா எதிர்ப்பு அபு முஸாப் அல்-ஜர்காவி, ஈராக்கில் "அமெரிக்க துருப்புக்களுக்கு எதிரான கிளர்ச்சியை" "ஷியா-சுன்னி உள்நாட்டுப் போராக" மாற்றியதாகக் கூறப்படுகிறது. அவர் தன்னை ஆக்கிரமித்த அமெரிக்க இராணுவத்துடன் மட்டுமல்லாமல், "விசுவாசதுரோகத்தின் பிரிவுகள்" (அதாவது. ஷியா முஸ்லிம்கள்). சுன்னி நகரமான தால் அஃபாரில் கிளர்ச்சியாளர்கள் மீது ஈராக் அரசாங்கம் தாக்குதல் நடத்தியதைத் தொடர்ந்து 2005 செப்டம்பரில் அவர் ஈராக்கில் உள்ள ஷியைட்டுகள் மீது "முழு அளவிலான போரை" அறிவித்தார். ஐஎஸ்ஐஎஸ் இதழின் 13 வது இதழ் டாபிக் "டஜன் கணக்கான பக்கங்களை" அர்ப்பணித்துள்ளது, அவை "ஷியாவைத் தாக்குவதற்கும், கொல்ல வேண்டியதன் அவசியத்தை விளக்குவதற்கும்" அர்ப்பணிக்கப்பட்டன, அவர்களை குழு ரஃபிதா என்ற முத்திரையால் குறிப்பிடுகிறது. ஒரு தந்திரமான யூதரால் தொடங்கப்பட்ட, [ஷியாக்கள்] இறந்தவர்களை வணங்குவதில் மூழ்கும் ஒரு விசுவாசதுரோகப் பிரிவினர், நபியின் சிறந்த தோழர்களையும் மனைவியர்களையும் சபிக்கிறார்கள், மதத்தின் (குர்ஆன் மற்றும் சுன்னா) அடிப்படையில் சந்தேகத்தைப் பரப்புகிறார்கள், நபியின் மரியாதையை அவதூறு செய்கிறார்கள், மேலும் அவர்களின் "பன்னிரண்டு" இமாம்ஸ்களை நபிமார்கள் மற்றும் அல்லாஹ்வுக்கு கூட விரும்புகிறார்கள்! எனவே, ரஃபிதாக்கள் முஷ்ரிக் [பல தெய்வவாதிகள்] விசுவாசதுரோகிகள், அவர்கள் எங்கு காணப்பட்டாலும் கொல்லப்பட வேண்டும், எந்த ரஃபிதி பூமியின் முகத்தில் நடக்காத வரை, ஜிஹாத் உரிமை கோருபவர்கள் அத்தகையவர்களை வெறுத்தாலும் கூட. பரந்த தக்ஃபிர் ஷியாவை வெளியேற்றுவதோடு மட்டுமல்லாமல், சுமார் 2003 முதல் 2006 வரை அல்-ஜர்காவி "நடத்தையின் வரம்பை" விரிவுபடுத்தினார், இது ஏராளமான சுய-பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட முஸ்லிம்களை விசுவாசதுரோகிகளாக மாற்றக்கூடும்ஃ இதில் "சில சந்தர்ப்பங்களில், மது அல்லது போதைப்பொருட்களை விற்பனை செய்தல், மேற்கத்திய ஆடைகளை அணிதல் அல்லது ஒருவரின் தாடியை ஷேவ் செய்தல், தேர்தலில் வாக்களித்தல்-ஒரு முஸ்லீம் வேட்பாளருக்கு கூட-மற்றவர்களை விசுவாசதுரோகிகள் என்று அழைப்பதில் மெத்தனமாக இருப்பது" ஆகியவை அடங்கும். ஜமாத் அல்-தவித் வால்-ஜிஹாத்தின் வாரிசான அல்-ஜர்காவி 2006 இல் கொல்லப்பட்டார்-இஸ்லாமிய அரசு ஈராக் மற்றும் லெவன்ட், ஐ. எஸ். ஐ. எல் அல்லது டேஷ், தக்ஃபிர் இன்னும் விரிவுபடுத்தியது. ஐஎஸ்ஐஎல் முஸ்லிம் அல்லாதவர்களின் (குறிப்பாக யாசிதி சிறுபான்மை குழுவின்) அடிமைத்தனத்தை புதுப்பிக்க அழைப்பு விடுத்தது மட்டுமல்லாமல், அவர்களின் கொள்கையுடன் உடன்படாத எந்தவொரு முஸ்லிமையும் பணிநீக்கம் செய்தது. சின்ஜர் நடவடிக்கைகளில் பங்கேற்ற இஸ்லாமிய அரசு போராளிகளிடையே ஷரியாத்தின் படி யசீதி பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள் பிரிக்கப்பட வேண்டும். குஃபாரின் குடும்பங்களை அடிமைப்படுத்துவதும், அவர்களின் பெண்களை மறுமனையாட்டிகளாக எடுத்துக்கொள்வதும் ஷரியத்தின் ஒரு உறுதியான அம்சமாகும், ஒருவர் மறுத்தால் அல்லது கேலி செய்தால், அவர் குரானின் வசனங்களையும் நபியின் கதைகளையும் மறுத்து அல்லது கேலி செய்வார். அதன் மூலம் இஸ்லாத்திலிருந்து விசுவாசதுரோகம் செய்வார். 2013 ஆம் ஆண்டு தொடங்கி, ஐ. எஸ். ஐ. எல் "தவித் (ஏகத்துவவாதம்) தொடர்பாக போதுமான அளவு தூய்மையற்றதாகக் கருதப்படும் முஸ்லிம்களின் தக்ஃபீரை ஊக்குவிக்கத் தொடங்கியது". தலிபான்கள் ஷியா மீது மிகவும் சகிப்புத்தன்மை கொண்ட ஒரு 'தேசியவாத' இயக்கமாக இருப்பது கண்டறியப்பட்டது. 2015 ஆம் ஆண்டில் ஐஎஸ்ஐஎல் "சிரியாவில் அல்-கொய்தாவின் துணை நிறுவனமான ஜபாத் அல்-நுஸ்ரத்தை ஒரு விசுவாசதுரோகக் குழு என்று அறிவித்தது". ஐஎஸ்ஐஎல் இன் "மிகவும் பிரபலமற்ற பெரிய அளவிலான கொலைகள்" ஒன்று ஈராக்கில் ஜூன் 2014 கேம்ப் ஸ்பீச்சர் படுகொலை, "குழு திக்ரித்தில் 1,500 க்கும் மேற்பட்ட ஷியா இராணுவ வீரர்களைக் கொன்றபோது". கேம்ப் ஸ்பீச்சர் படுகொலையைப் பற்றி ஐஎஸ்ஐஎல் தயாரித்த ஒரு திரைப்படத்தில், ஒரு கதை சொல்பவர் இவ்வாறு கூறுகிறார்ஃ "விசுவாசதுரோகிகளின் நகரங்களிலிருந்து இங்கு சுன்னிகளைக் கொல்ல வந்தவர்கள் அனைவரும் விசுவாசதுரோகிகள், எங்களிடம் 2,000 க்கும் மேற்பட்டவர்கள் உள்ளனர்". ஷியா, ஐ. எஸ். ஐ. எல் மற்றும் ஒரு சிறிய அளவிற்கு அல்-கொய்தா ஆகியவற்றுடன் சேர்ந்து சூஃபிகள் மீதான தாக்குதல்கள் சூஃபி முஸ்லிம்களை தங்கள் ஆலயங்களையும் இந்த உயிருள்ள புனிதர்களையும் ஏகத்துவத்தை மீறுவதாகக் கருதினர். சூஃபிகள் மீது ஐஎஸ்ஐஎல் நடத்திய மிக மோசமான தாக்குதல் மற்றும் "எகிப்தின் நவீன வரலாற்றில் மிக மோசமான பயங்கரவாத தாக்குதல்", 24 நவம்பர் 2017 அன்று நடந்தது, அப்போது சுமார் 40 துப்பாக்கிதாரிகள் வெள்ளிக்கிழமை தொழுகையின் போது எல்-ஆரிஷ் சினாய் அருகே அல்-ரவ்தா மசூதியை (ஜரிரியா சூஃபி ஒழுங்குடன் தொடர்புடையது) தாக்கினர். 311 பேர் கொல்லப்பட்டனர் மற்றும் குறைந்தது 122 பேர் காயமடைந்தனர். இந்த தாக்குதலுக்கு எந்தக் குழுவும் பொறுப்பேற்கவில்லை என்றாலும், இஸ்லாமிய அரசின் விலாயத் சினாய் கிளை கடுமையாக சந்தேகிக்கப்பட்டது. நவம்பர் 25 அன்று, எகிப்திய அரசு வழக்கறிஞர் அலுவலகம், தப்பிப்பிழைத்தவர்களுடனான நேர்காணல்களை மேற்கோள் காட்டி, தாக்குதல் நடத்தியவர்கள் இஸ்லாமிய அரசு கொடியை முத்திரை குத்தியதாகக் கூறினார். இஸ்லாமிய அரசு இதழான ருமியாவில் (ஜனவரி 2017 இதழ் ஐந்து) ஒரு நேர்காணலில் ஒரு கிளர்ச்சி இஸ்லாமிய அரசு தளபதி சூஃபி நடைமுறைகளை கண்டித்து, தாக்குதல் நடந்த மாவட்டத்தை இஸ்லாமிய அரசு "ஒழிக்க" விரும்பிய சினாயில் சூஃபிகள் வசிக்கும் மூன்று பகுதிகளில் ஒன்றாக அடையாளம் கண்டார். சிரிய உள்நாட்டுப் போர் 2014 இல் எழுதுகையில், ஆரோன் ஒய். ஜெலின் மற்றும் பிலிப் ஸ்மித் ஆகியோர் சிரிய உள்நாட்டுப் போரில் போராளிகள் முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள்/காஃபிர்கள் என்று "ஒருவருக்கொருவர் நடிக்க" குறுங்குழுவாத மொழியைப் பயன்படுத்தியதாகவும், எதிரியை மனிதாபிமானமற்றதாகவும், இரத்தக்களரி மற்றும் கொந்தளிப்பை தீவிரப்படுத்தியதாகவும் வாதிடுகின்றனர். உதாரணமாக, ஷியா ஹிஸ்புல்லா, "எதிர்ப்பின் அனைத்து நிழல்களையும், உண்மையில் சில நேரங்களில் அனைத்து சுன்னிகளையும்" "தக்ஃபிரி" என்ற தூரிகையுடன் வெற்றிகரமாக தாக்கினார். சுன்னிகள் மற்றும் ஷியாக்களின் விரோதம் சிரியா, ஈராக் மற்றும் லெபனானில் இருந்து பரவியுள்ளது, இதனால் "ஆஸ்திரேலியா, அஜர்பைஜான், பிரிட்டன் மற்றும் எகிப்தில் சம்பவங்கள் நடந்துள்ளன". நன்கு அறியப்பட்ட மதகுருவான யூசுப் அல்-கரடாவி, பெரும்பாலும் "மிதமானவர்" என்று முத்திரை குத்தப்பட்டார், ஜூன் 2013 இல் கெய்ரோவில் நடந்த ஒரு மாநாட்டில் (சிரியாவில் ஜிஹாத்துக்கு அழைப்பு விடுத்த ஒரு மாநாட்டில் அல்-அஸாரின் கிராண்ட் இமாம் கலந்து கொண்டார்) யூதர்கள் அல்லது கிறிஸ்தவர்களைக் காட்டிலும் சிரியாவின் நுசாய்ரிஸ் (அலவியா என்று அழைக்கப்படுகிறார்) பெரிய காஃபிர்கள் என்று அறிவித்தார். எதிரியின் மரணதண்டனைகள் மத உந்துதலைக் கொண்டிருக்கலாம் என்பதற்கான அறிகுறிகள் அக்டோபர் 2013 வீடியோ கிளிப்பிலிருந்து வந்தன, அதில் ஷியைட் இஸ்லாமிய போராளிகள் கைப்பற்றப்பட்ட சிரிய கிளர்ச்சியாளர்களைக் கொன்றதாகக் கூறப்படும் துப்பாக்கிச் சூடு நடத்தியவர்களில் ஒருவரின் கூற்றுடன்ஃ "நாங்கள் எங்கள் டேக்லிஃப் [மத ஒழுங்கை] செய்கிறோம், நாங்கள் தனிப்பட்ட பழிவாங்கலை நாடவில்லை". நைஜீரியாவில் போகோ ஹராம் ஆராய்ச்சியாளர்களான ஜேக்கப் ஜென்னா மற்றும் ஜச்சாரியாஸ் பியர் ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, அபுபக்கர் ஷெகாவுவின் தலைமையின் கீழ் போகோ ஹராமின் கவனத்தின் முக்கிய பகுதியாக தக்ஃபிர் இருந்து வருகிறது. 2010 க்குப் பிறகு, ஷேகாவ், ஜிஹாத் கட்டாயமானது என்றும், தனது ஜிஹாத்தில் தீவிரமாக சேராதது விசுவாசதுரோகத்திற்கு சமம் என்றும் நம்பினார். ஷெகாவ் ஜிஹாத்தை அறிவித்து, 2010 இல் குழுவை "ஜேஏஎஸ்" என்று மறுபெயரிட்ட பிறகு யாரையும் தீவிரமாக கொன்றதாக இது அர்த்தப்படுத்தவில்லை. மாறாக, கிறிஸ்தவர்கள், அரசாங்கம் மற்றும் பகிரங்கமாக ஜே. ஏ. எஸ் எதிர்ப்பு முஸ்லீம் போதகர்கள் முதலில் குறிவைக்கப்பட்ட ஒரு "முன்னுரிமை அளவு" இருந்தது. இதன் பொருள் என்னவென்றால், அவரது ஜிஹாத்தில் சேராததற்காக அவர்கள் "குற்றவாளி" என்பதால் எந்தவொரு முஸ்லிம்களும் பிணையமாக கொல்லப்படுவது ஒரு கவலையாக இல்லை. அக்டோபர் 2010க்குள், முஸ்லீம் மதத் தலைவர்களை, குறிப்பாக ஜேஏஎஸ்-இன் மத விளக்கத்தை எதிர்த்த சலாஃபிஸ்டுகள் மற்றும் அரசு ஊழியர்களை குறிவைத்து நடத்தப்பட்ட படுகொலைகள் வடகிழக்கு நைஜீரியாவில் கிட்டத்தட்ட வாராந்திர நிகழ்வாக மாறியது. இது தவிர, சிறைச்சாலைகள், வங்கிகள், தேவாலயங்கள் மற்றும் பீர் அரங்குகளும் தாக்குதலின் பொதுவான இலக்குகளாக இருந்தன இந்தக் கொள்கை குழுவில் ஒரு பிளவுக்கு வழிவகுத்தது, மேலும் ஷெகாவ் 2012 இல் கானோவில் ஒரு "நகர்ப்புற படையெடுப்புக்கு" உத்தரவிட்ட பிறகு, அங்கு "200 பேர் வரை" கொல்லப்பட்டனர், "அன்சாரு" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பிளவு குழு முஸ்லிம்களின் அதிகப்படியான கொலை குறித்து புகார் அளித்தது. தியோபந்தி இஸ்லாமோஃபாசிசம் வஹாபிசம் குறிப்புகள் விளக்கக் குறிப்புகள் மேற்கோள்கள் மேலும் வாசிப்பு சாஹிஹ் அல்-புகாரி 4.574 அப்துல் ஹக் அல்-அஷாந்தி மற்றும் அபு அமீனா அப்துர் ரஹ்மான் அஸ்-சலாஃபி, 'அல்-முஹாஜிரோனின்' பல அடையாளங்கள் மற்றும் மாறுவேடங்களைப் பற்றிய ஒரு விமர்சன ஆய்வுஃ உமர் பக்ரி முஹம்மது ஃபுஸ்டுக், ஜாமியா மீடியா, 2009 அப்துல் ஹக் அல்-அஷாந்தி மற்றும் அபு அமீனா அப்துர் ரஹ்மான் அஸ்-சலாஃபி, அப்துல்லா எல்-ஃபைசல் அல்-ஜமைகியின் கலாச்சாரத்தைப் பின்பற்றுபவர்களின் முரண்பாடுகளை அம்பலப்படுத்துதல்ஃ அவரது அறிக்கைகள், பிழைகள் மற்றும் தீவிரவாதத்தின் ஒரு விமர்சன ஆய்வு ஜேசன் பர்க், அல் கொய்தாஃ தீவிர இஸ்லாத்தின் உண்மையான கதை, பெங்குயின், 2004 வெளிப்புற இணைப்புகள் இஸ்லாம் தொடர்பான சர்ச்சைகள் இஸ்லாம் தொடர்பான அவதூறுகள் இஸ்லாமிய தீவிரவாதம்