Clopas
க்ளோபாஸ் (Klopas, Klōpas; எபிரேயம்ஃ ஒருவேளை, ஹல்ஃபி; அரமேயிக் மொழிஃ χιλφαι, χιλφάι) ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தின் ஒரு நபராவார். இந்தப் பெயர் புதிய ஏற்பாட்டில், குறிப்பாக யோவானில் தோன்றுகிறதுஃ எம்மாஸ் தோற்றத்திற்குச் செல்லும் வழியில் கிறிஸ்துவைச் சந்தித்த இரண்டு சீடர்களில் ஒருவரான கிளியோபாஸ் () என்ற இதேபோன்ற பெயரின் மற்றொரு நபருடன் அவர் அடிக்கடி அடையாளம் காணப்படுகிறார். எழுத்துப்பிழை குறித்து ஜான் 19:25 மற்றும் லூக்கா 24 ஆகிய இருவரின் கிரேக்க கையெழுத்துப் பிரதிகளில் சில மாறுபாடுகள் உள்ளன, மேலும் ஜான் "க்ளோபாஸ்" கேஜேவியில் "கிளியோபாஸ்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. இணையான பத்திகள் மத்தேயு 27:56 இல் உள்ள இணையான பத்திகளில் உள்ள மற்ற பெண்களின் அடையாளம் மற்றும் மேரி மகதலேனா, "ஜேம்ஸ் மற்றும் ஜோசஸின் தாய் மேரி", மற்றும் "செபெடியின் குழந்தைகளின் தாய் சலோமி" (மத்தேயு), "சலோமி" (மார்க்) என வழங்கப்படுகிறது. சிலுவையின் அருகே பார்த்துக்கொண்டிருந்த பெண்களை லூக்கா குறிப்பிடவில்லை. அடக்கம் பற்றிய பதிவுகளுடன் மீண்டும் ஒற்றுமைகள் தொடர்கின்றன. மத்தேயு 28:1 இல் "மகதலேனா மரியாவும் மற்ற மரியாவும்" யோவானின் தாயார் சலோமி பற்றி எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை, மாற்கு 16:1 இல் மீண்டும் மகதலேனா மரியாவும், "யாக்கோபின் தாயார் மரியாவும்" சலோமியும் உள்ளனர். லூக்கா "அவர்கள்" என்று கூறுகிறார், ஜான் மகதலேனா மரியாவை மட்டுமே குறிப்பிடுகிறார். இந்த ஒற்றுமைகளின் விளைவாக வர்ணனையாளர்கள் "க்ளோபாஸின் மேரி" ஐ அல்பேயஸின் மகன் ஜேம்ஸின் தாயார் மேரியுடன் அடையாளம் கண்டுள்ளனர். அல்பேயஸ் (கிரேக்கம்) என்பது மத்தேயு அப்போஸ்தலனின் தந்தையின் பெயராகவும் இருந்தது (மாற்கு 2,14). ஜோசப் ஹென்றி தாயர் தனது அகராதியில் ஹீப்ரு ஹெத்தை (கிரேக்க மொழியில் தொடர்புடைய எழுத்து இல்லை) கைவிடுவது மற்றும் ஹீப்ரு ஹெத்தை கிரேக்க மொழியில் கப்பா (χ) என்று மொழிபெயர்ப்பது ஆகிய இரண்டும் சாத்தியமானவை என்று வாதிட்ட ஜோசப் ஹென்றி தாயர் உட்பட பல்வேறு ஆதாரங்களால் அரமேயிக் பெயர் ஹில்ஃபை (χιλφαι) அல்லது ஹீப்ரு பெயர் ஹால்ஃபி (χιλφι) முன்மொழியப்பட்டுள்ளது. ஒருவேளை இந்த பாரம்பரியத்தின் தாக்கத்தின் கீழ், ஃபிரான்ஸ் டெலிட்ஸ்சின் நவீன ஹீப்ரு புதிய ஏற்பாடு உண்மையில் ஆல்பியஸின் மகன் ஜேம்ஸ் என்பவருக்கு யாக்கோவ் பென் கல்ஃபி (யாகோவ் பென் கல்ஃபி) என்ற ஹீப்ரு பெயரைப் பயன்படுத்துகிறது. அரமேயிக் பெயர் ஹால்ஃபை அந்தக் காலத்தின் அரமேயிக் பலகைகளிலும், ரபீனிய இலக்கியத்தில் ஹில்ஃபை என்ற பெயரும் சான்றாக உள்ளன. ஏழாம் நூற்றாண்டில் எழுதப்பட்ட சூடோ-மேத்யூவின் நற்செய்தியில், கிளியோபாஸின் மேரி கிளியோபாஸ் மற்றும் அன்னாவின் மகள் என்று கூறுகிறதுஃ மிகவும் பொதுவான விளக்கம் என்னவென்றால், "க்ளோபாஸின்" இந்த மேரியின் கணவரையும் பின்னர் அவரது குழந்தைகளின் தந்தையையும் குறிக்கிறது, ஆனால் சிலர் "க்ளோபாஸின்" பொருள் இந்த மேரியின் தந்தை என்று கருதுகின்றனர். இடைக்கால பாரம்பரியத்தில் க்ளோபாஸ் புனித அன்னேயின் இரண்டாவது கணவரும், "க்ளோபாஸின் மேரியின்" தந்தையும் ஆவார். கத்தோலிக்க மற்றும் கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸ் மரபுகள் க்ளோபாஸ் செயிண்ட் ஜோசப்பின் சகோதரர் என்றும், அவர் கிளியோபாஸுடன் அதே நபர் என்றும் நம்பினர். 2 ஆம் நூற்றாண்டின் எழுத்தாளர்களான பாப்பியாஸ் மற்றும் ஹெகேசிப்பஸ் போன்ற ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ எழுத்துக்களில், இயேசுவின் தாயார் மேரியின் கணவர் ஜோசப்பின் சகோதரராகவும், ஜெருசலேமின் இரண்டாவது ஆயர் சிமியோனின் தந்தையாகவும் க்ளோபாஸ் தோன்றுகிறார். செசரியாவின் யூஸிபியஸ் தனது சர்ச் வரலாற்றில் (புத்தகம் III, ch. 11), கிபி 70இல் ஜெருசலேம் அழிக்கப்பட்ட பிறகு, ஜெருசலேமின் கிறிஸ்தவர்கள் "அனைவரும் ஒரே ஒப்புதலுடன் க்ளோபாஸின் மகன் சிமியோன் என்று உச்சரித்தனர், அவரைப் பற்றி நற்செய்தியும் குறிப்பிடுகிறது; அந்த திருச்சபையின் எபிஸ்கோபல் சிம்மாசனத்திற்கு தகுதியானவர். அவர்கள் சொல்வது போல், அவர் இரட்சகரின் உறவினராக இருந்தார். க்ளோபாஸ் ஜோசப்பின் சகோதரர் என்று ஹெகேசிப்பஸ் பதிவு செய்கிறார். சில நவீன எழுத்தாளர்கள் க்ளோபாஸின் மேரியை இயேசுவின் தாயுடன் அடையாளம் காட்டுகிறார்கள், ஜேம்ஸ் தாபோர் போன்றவர்கள், ஜோசப்பின் சகோதரராக அவர் ஏற்றுக்கொண்ட க்ளோபாஸ், இயேசுவின் தாயின் இரண்டாவது கணவராக ஆனார் என்று முன்வைத்துள்ளார். லெவிரேட் சட்டத்தின்படி க்ளோபாஸ் மேரியை மணந்தார் என்று தாபோர் வாதிடுகிறார், இருப்பினும் இது குழந்தை இல்லாத விதவையின் விஷயத்தில் மட்டுமே பொருந்தும்-இருப்பினும் இந்த கருத்து பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் நியதிச் சுவிசேஷங்களில் உள்ள மக்கள் யோவானின் நற்செய்தி