Siege of Jerusalem (70 CE)
கிபி 70ஆம் ஆண்டின் ஜெருசலேம் முற்றுகை முதல் யூத-ரோமானியப் போரின் (கிபி 1) தீர்க்கமான நிகழ்வாகும், இதில் எதிர்கால பேரரசர் டைட்டஸ் தலைமையிலான ரோமானிய இராணுவம் ரோமானிய மாகாணமான யூதேயாவில் யூத கிளர்ச்சியின் மையமான ஜெருசலேமை முற்றுகையிட்டது. ஐந்து மாத முற்றுகையைத் தொடர்ந்து, ரோமானியர்கள் நகரத்தையும் இரண்டாவது யூதக் கோயிலையும் அழித்தனர். கிபி 70 ஏப்ரலில், பஸ்காவுக்கு மூன்று நாட்களுக்கு முன்பு, ரோமானிய இராணுவம் ஜெருசலேமை முற்றுகையிடத் தொடங்கியது. பெரும் அமைதியின்மை மற்றும் குறுகிய கால தற்காலிக அரசாங்கத்தின் வீழ்ச்சியைத் தொடர்ந்து பல கிளர்ச்சிக் குழுக்களால் இந்த நகரம் கைப்பற்றப்பட்டது. மூன்று வாரங்களுக்குள், ரோமானிய இராணுவம் நகரின் முதல் இரண்டு சுவர்களை உடைத்தது, ஆனால் ஒரு பிடிவாதமான கிளர்ச்சி நிலைப்பாடு அடர்த்தியான மற்றும் மூன்றாவது சுவரை ஊடுருவுவதைத் தடுத்தது. சமகால வரலாற்றாசிரியரும், போரின் முக்கிய ஆதாரமுமான ஜோஸிஃபஸின் கூற்றுப்படி, இந்த நகரம் கொலை, பஞ்சம் மற்றும் நரம்பியல் ஆகியவற்றால் அழிக்கப்பட்டது. கிபி 70 (ஆகஸ்ட் 30) திஷா பி 'அவ் அன்று, ரோமானிய படைகள் பாதுகாவலர்களை முறியடித்து கோவிலுக்கு தீ வைத்தன. எதிர்ப்பு மற்றொரு மாதத்திற்கு தொடர்ந்தது, ஆனால் இறுதியில் நகரின் மேல் மற்றும் கீழ் பகுதிகளும் கைப்பற்றப்பட்டன, மேலும் நகரம் தரையில் எரிக்கப்பட்டது. நகரத்தின் முந்தைய வலிமைக்கு சான்றாக டைட்டஸ் ஹெரோடியன் கோட்டையின் மூன்று கோபுரங்களை மட்டுமே காப்பாற்றினார். இந்த முற்றுகை மனித உயிர்களுக்கு பெரும் பாதிப்பை ஏற்படுத்தியது, பல மக்கள் கொல்லப்பட்டனர் மற்றும் அடிமைப்படுத்தப்பட்டனர், மேலும் நகரின் பெரும்பகுதி அழிக்கப்பட்டது. இந்த வெற்றி ஃபிளாவியன் வம்சத்திற்கு பேரரசின் மீது கட்டுப்பாட்டைக் கோருவதற்கான நியாயத்தன்மையை வழங்கியது. ஜெருசலேம் வெற்றியைக் கொண்டாடும் வகையில் ரோமில் ஒரு வெற்றி நடைபெற்றது, அதை நினைவுகூரும் வகையில் இரண்டு வெற்றி வளைவுகள் கட்டப்பட்டன. கோவிலில் இருந்து கொள்ளையடிக்கப்பட்ட பொக்கிஷங்கள் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டன. ஜெருசலேம் மற்றும் இரண்டாவது கோயிலின் அழிவு யூத வரலாற்றில் ஒரு முக்கிய திருப்புமுனையைக் குறித்தது. தாய்-நகரம் மற்றும் கோயில் இழப்பு அதன் உயிர்வாழ்வை உறுதிப்படுத்த யூத கலாச்சாரத்தை மறுவடிவமைக்க வேண்டிய அவசியத்தை ஏற்படுத்தியது. யூத மதத்தின் கோவிலை அடிப்படையாகக் கொண்ட பிரிவுகள், ஆசாரியர் மற்றும் சதுசேயர்கள் உட்பட, முக்கியத்துவம் குறைந்தது. ரபீனிக் யூத மதம் என்று அறியப்பட்ட யூத மதத்தின் ஒரு புதிய வடிவம் பாரிசைக் பள்ளியிலிருந்து உருவானது, இறுதியில் மதத்தின் பிரதான வடிவமாக மாறியது. நாசரேத்து இயேசுவைப் பின்பற்றுபவர்கள் பலர் நகரத்தின் அழிவிலிருந்து தப்பினர். அவர்கள் அவரது போதனைகளை ரோமானியப் பேரரசு முழுவதும் பரப்பி, கிறிஸ்துவத்தின் புதிய மதத்திற்கு வழிவகுத்தனர். போர் முடிவடைந்த பிறகு, நகரின் இடிபாடுகளில் லெஜியோ எக்ஸ் ஃப்ரெடென்சிஸின் இராணுவ முகாம் நிறுவப்பட்டது. ஜெருசலேம் பின்னர் ஏலியா கேபிட்டோலினாவின் ரோமானிய காலனியாக மீண்டும் நிறுவப்பட்டது. வெளிநாட்டு வழிபாட்டு முறைகள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன, யூதர்கள் நுழைய தடை விதிக்கப்பட்டது. இந்த நிகழ்வு பெரும்பாலும் பார் கோக்பா கிளர்ச்சியின் ஊக்கியாக கருதப்படுகிறது. பின்னணி இரண்டாவது கோயில் காலத்தில், புலம்பெயர்ந்தோர் உட்பட யூதர்களுக்கு மத மற்றும் தேசிய வாழ்க்கையின் மையமாக ஜெருசலேம் இருந்தது. இரண்டாவது கோயில் மூன்று புனித யாத்திரை விழாக்களின் போது பல்லாயிரக்கணக்கானவர்களை ஈர்த்தது. இரண்டாவது கோயில் காலத்தின் பிற்பகுதியில் இந்த நகரம் அளவு மற்றும் மக்கள் தொகையில் உச்சத்தை எட்டியது, அப்போது நகரம் 200,000 மக்கள் தொகையைக் கொண்டிருந்தது. தனது இயற்கை வரலாற்றில், மூத்த பிளினி இதை "கிழக்கின் நகரங்களில் மிகவும் பிரபலமான நகரம்" என்று கொண்டாடினார். ஆரம்பகால ரோமானிய காலத்தில், ஜெருசலேம் இரண்டு தனித்துவமான எல்லைகளைக் கொண்டிருந்தது. முதலாவது "முதல் சுவர்", டேவிட் நகரம் மற்றும் மேல் நகரத்திற்குள் உள்ள பகுதிகளை உள்ளடக்கியது, மேலும் அதன் பணக்கார பகுதிகளில் குறைவாக இருந்தாலும், பெரிதும் கட்டப்பட்டது. "புறநகர்ப் பகுதி" அல்லது "பெதஸ்தா" என்று அழைக்கப்படும் இரண்டாவது பகுதி, முதல் பகுதிக்கு வடக்கே அமைந்திருந்தது மற்றும் மக்கள் தொகை குறைவாக இருந்தது. முதலாம் அகிரிப்பா மன்னரால் கட்டப்பட்ட புதிய "மூன்றாவது சுவர்" அதைச் சூழ்ந்திருந்தாலும், ஹெரோடியன் "இரண்டாவது சுவருக்குள்" (அது இன்னும் நின்று கொண்டிருந்தது) ஜெருசலேமின் அந்த பகுதியை அது கொண்டிருந்தது. அகிரிப்பா குறைந்தது 5 மீட்டர் தடிமனான ஒரு சுவரைக் கட்ட விரும்பினார் என்று ஜோஸிஃபஸ் கூறினார், அதாவது சமகால முற்றுகை இயந்திரங்களால் ஊடுருவ முடியாதது. எவ்வாறாயினும், "பொது விவகாரங்களில் சில புதுமைகளைச் செய்வதற்காக இவ்வளவு வலுவான சுவர் கட்டப்பட்டதாக அவர் சந்தேகிக்கக்கூடாது" என்ற பேரரசர் கிளாடியஸின் பயத்தில், அகிரிப்பா அடித்தளங்களைத் தாண்டி ஒருபோதும் நகரவில்லை. முதல் யூத-ரோமானியப் போர் வெடித்து, ஜெருசலேமின் பாதுகாப்பை வலுப்படுத்த வேண்டியிருந்தபோது, அது பின்னர் குறைந்த வலிமை மற்றும் மிகவும் அவசரத்தில் முடிக்கப்பட்டது. ஒன்பது கோபுரங்கள் மூன்றாவது சுவரை அலங்கரித்தன. கிளர்ச்சி வெடித்தது கிரேட் யூத கிளர்ச்சி என்றும் அழைக்கப்படும் முதல் யூத-ரோமானியப் போர், கெசியஸ் ஃப்ளோரஸ் நியமனம் மற்றும் கோயில் நிதியைப் பெற வேண்டும் என்ற அவரது கோரிக்கையைத் தொடர்ந்து முறிந்தது. யூதேயாவில் கிளர்ச்சியை நசுக்கும் பணியை நீரோ திறமையான மற்றும் எளிமையான தளபதியான வெஸ்பாசியனிடம் ஒப்படைத்தார். கிபி 68 ஆம் ஆண்டின் முற்பகுதியில், வெஸ்பாசியன் டோலமைஸில் தரையிறங்கி கலிலேயாவில் நடவடிக்கைகளுடன் கிளர்ச்சியை அடக்கத் தொடங்கினார். ஜூலை 69 க்குள் யூதேயா முழுவதும் ஜெருசலேம் அமைதிப்படுத்தப்பட்டது, இப்போது நாடு முழுவதிலுமிருந்து கிளர்ச்சித் தலைவர்களுக்கு விருந்தளிக்கும் நகரம் ரோமானிய முற்றுகையின் கீழ் வந்தது. ஒரு பலப்படுத்தப்பட்ட கோட்டையாக, அது கணிசமான காலத்திற்கு இருந்திருக்கலாம், இல்லையென்றால் மிதவாதிகளுக்கும் ஜீலட்டுகளுக்கும் இடையில் வெடித்த தீவிரமான உள்நாட்டுப் போருக்காக. கிபி 69 கோடையில், வெஸ்பாசியன் யூதேயாவிலிருந்து ரோமுக்கு புறப்பட்டு, டிசம்பரில் பேரரசராக ஆனார், ரோமானிய படைகளின் கட்டளை அவரது மகன் டைட்டஸிடம் சென்றது. முற்றுகை ஜோஸிஃபஸ் வெஸ்பாசியனின் இரண்டாவது ஆண்டில் முற்றுகையை வைக்கிறார், இது பொது சகாப்தத்தின் 70 ஆம் ஆண்டுடன் ஒத்திருக்கிறது. பஸ்கா பண்டிகைக்கு சில நாட்களுக்கு முன்பு, சாந்திகஸ் 14 (ஏப்ரல்) அன்று டைட்டஸ் தனது முற்றுகையைத் தொடங்கினார், மேற்குப் பகுதியில் மூன்று படைகளுடன் (வி மாசிடோனிகா, XII ஃபுல்மினாட்டா, XV அப்போலினாரிஸ்) மற்றும் கிழக்கே ஆலிவ் மலையில் நான்காவது (எக்ஸ் ஃப்ரெடென்சிஸ்) நகரத்தை சுற்றினார். அவரது யூதப் போரில் 6:421 இல் உள்ள குறிப்பு டைட்டஸின் முற்றுகையைப் பற்றியது என்றால், அதன் விளக்கத்தில் சிரமங்கள் இருந்தாலும், அந்த நேரத்தில், ஜோஸிஃபஸின் கூற்றுப்படி, ஜெருசலேம் பஸ்காவைக் கொண்டாட வந்த பல மக்களால் நிரம்பி வழிந்தது. முற்றுகையின் உந்துதல் மேற்கில் ஜாஃபா நுழைவாயிலுக்கு வடக்கே உள்ள மூன்றாவது சுவரில் தொடங்கியது. மே மாதத்திற்குள், இது மீறப்பட்டது, சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு இரண்டாவது சுவரும் கைப்பற்றப்பட்டது, இதனால் பாதுகாவலர்கள் கோயில் மற்றும் மேல் மற்றும் கீழ் நகரத்தை கைப்பற்றினர். யூத பாதுகாவலர்கள் பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டனர். இரண்டு முக்கிய ஜீலட் தலைவர்களான சைமன் பார் கியோரா மற்றும் ஜிஸ்கலாவின் ஜான், கிளர்ச்சியின் தோல்விக்கு மிதமான தலைமையின் தோள்களில் அனைத்துக் குற்றச்சாட்டுகளையும் முன்வைத்தனர். கிஷ்காலாவின் குழுவின் ஜான் மற்றொரு பிரிவின் தலைவரான எலயாசர் பென் சைமனைக் கொன்றார், அவரது ஆட்கள் கோயிலின் முனையங்களில் நிறுத்தப்பட்டனர். அரசியல் எதிரிகள் மற்றும் அவர்களின் வழியில் நிற்கும் எவரையும் கொல்வது உட்பட, தேவையான அனைத்து வழிகளிலும் நகரம் ரோமானியர்களின் கைகளில் விழுவதைத் தடுக்க ஜீலட்ஸ் தீர்மானித்தனர். ரோமானியர்களுடன் பேச்சுவார்த்தை நடத்தி முற்றுகைக்கு அமைதியான முடிவைக் கொண்டுவர விரும்புவோர் இன்னும் இருந்தனர். இவற்றில் மிக முக்கியமானவர் யோஹானன் பென் ஜக்காய், வெஸ்பாசியனை கையாள்வதற்காக அவரது மாணவர்கள் அவரை ஒரு சவப்பெட்டியில் நகரத்திற்கு வெளியே கடத்திச் சென்றனர். எவ்வாறாயினும், இப்போது ஜெருசலேமில் ஜீலட் தலைமையைப் பிடித்துக் கொண்டிருந்த பைத்தியக்காரத்தனத்தையும், நகர மக்கள் மீது அது கட்டவிழ்த்துவிட்ட பயங்கரவாத ஆட்சியையும் சமாளிக்க இது போதுமானதாக இல்லை. ஜோஸிஃபஸ் தனது சொந்த தலைமையால் மக்களுக்கு எதிராக செய்யப்பட்ட பல்வேறு காட்டுமிராண்டித்தனமான செயல்களை விவரிக்கிறார், இதில் நகரத்தின் உணவு விநியோகத்தை தீக்கிரையாக்குவது உட்பட, பாதுகாவலர்களை தங்கள் உயிருக்கு போராட கட்டாயப்படுத்தும் முயற்சியில். ரோமானிய முற்றுகை பொறியாளர்கள் கோபுரங்களை அமைக்கத் தொடங்கியபோதுதான் கிஷ்காலாவின் ஜான் மற்றும் சைமன் பார் கியோரா இடையேயான பகைமைகள் முடிவுக்கு வந்தன. டைட்டஸ் பின்னர் மக்களை மிகவும் திறம்பட பட்டினியால் வெளியேற்றுவதற்காக நகரத்தை கட்டுவதற்காக ஒரு சுவரைக் கட்டினார். அந்தோனியா கோட்டையின் சுவர்களை உடைக்கவோ அல்லது அளவிடவோ பல தோல்வியுற்ற முயற்சிகளுக்குப் பிறகு, ரோமானியர்கள் இறுதியாக ஒரு ரகசிய தாக்குதலைத் தொடங்கினர். ரோமானிய முற்றுகைகளை முறியடிப்பதில் ஆரம்பகால வெற்றிகள் இருந்தபோதிலும், ஜீலட்டுகள் தங்களுக்குள் சண்டையிட்டனர், அவர்களுக்கு சரியான தலைமை இல்லை, இதன் விளைவாக மோசமான ஒழுக்கம், பயிற்சி மற்றும் அடுத்தடுத்த போர்களுக்கான தயாரிப்பு ஆகியவை ஏற்பட்டன. ஒரு கட்டத்தில் அவர்கள் நகரத்தில் இருந்த உணவுப் பொருட்களை அழித்தனர், முற்றுகையிடப்பட்ட யூதர்களின் சார்பாக இரக்கமுள்ள கடவுளின் தலையீட்டைப் பதிவு செய்வதற்காகவோ அல்லது ரோமானிய இராணுவத்தைத் துரத்துவதற்கு இது அவசியம் என்று கருதி பாதுகாவலர்களை மேலும் விரக்தியடையச் செய்வதற்கான ஒரு சூழ்ச்சியாகவோ இந்த கடுமையான நடவடிக்கை மேற்கொள்ளப்பட்டிருக்கலாம் என்று கருதப்படுகிறது. ஜோஸிஃபஸின் கூற்றுப்படி, ரோமானியர்கள் அந்தோனியாவை அடைந்தபோது, அதை பாதுகாக்கும் சுவரை அழிக்க முயன்றனர். அவர்கள் நான்கு கற்களை மட்டுமே அகற்றினர், ஆனால் இரவில் சுவர் இடிந்து விழுந்தது. "அன்று இரவு ஜான் முன்பு தனது ஸ்ட்ராடேஜைப் பயன்படுத்திய இடத்தில் அடித்து நொறுக்கப்பட்ட ஆட்டுக்கடாக்களால் சுவர் மிகவும் அதிர்ந்தது, அவற்றின் கரைகளை குறைத்து, பின்னர் தரை வழிதவறி, சுவர் திடீரென்று கீழே விழுந்தது". (v. 28) இதைத் தொடர்ந்து, டைட்டஸ் கோயிலின் நீதிமன்றத்திற்கு அருகில் கரைகளை உயர்த்தினார்ஃ வடமேற்கு மூலையில், வடக்குப் பகுதியில், மற்றும் மேற்குப் பகுதியில் (v. 150). யூதர்கள் பின்னர் கிழக்கே ரோமானியர்களைத் தாக்கினர், ஆலிவ் மலைக்கு அருகில், ஆனால் டைட்டஸ் அவர்களை மீண்டும் பள்ளத்தாக்குக்கு விரட்டியடித்தார் என்று ஜோஸிஃபஸ் கூறுகிறார். ஜீலட்ஸ் வடமேற்கு தூண்களுக்கு தீ வைத்தனர் (v. 165). ரோமானியர்கள் அடுத்தவருக்கு தீ வைத்தனர், யூதர்கள் அதை எரிக்க விரும்பினர் (வசனம் 166), மேலும் சில ரோமானிய வீரர்களும் சுவர் மீது ஏற விரும்பியபோது சிக்கிக் கொண்டனர். ரோமானியர்கள் அதில் சிக்கியபோது அவர்கள் சுவரின் கீழ் மரத்தை எரித்தனர் (v. 178-183). யூத நட்பு நாடுகள் பல ரோமானிய வீரர்களைக் கொன்ற பிறகு, பாதுகாவலர்களுடன் பேச்சுவார்த்தை நடத்த டைட்டஸ் தன்னை அனுப்பியதாக ஜோஸிஃபஸ் கூறுகிறார்; இது யூதர்கள் பேச்சுவார்த்தையாளரை அம்பு கொண்டு காயப்படுத்தியதன் மூலம் முடிந்தது, சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு மற்றொரு சாலி தொடங்கப்பட்டது. இந்த திடீர் தாக்குதலின் போது டைட்டஸ் கிட்டத்தட்ட பிடிபட்டார், ஆனால் தப்பினார். கோயில் வளாகத்தை கடந்து, கோட்டை கோயிலைத் தாக்க ஒரு சரியான புள்ளியை வழங்கியது. பேட்டரிங் ஆட்டுக்கடாக்கள் சிறிய முன்னேற்றத்தை அடைந்தன, ஆனால் சண்டையே இறுதியில் சுவர்களுக்கு தீ வைத்தது; ஒரு ரோமானிய சிப்பாய் கோயிலின் சுவர்களில் ஒன்றில் எரியும் குச்சியை வீசினார். கோயிலை அழிப்பது டைட்டஸின் குறிக்கோள்களில் ஒன்றாக இருக்கவில்லை, இது பெரும்பாலும் கிரேட் ஏரோத் தி கிரேட் பல தசாப்தங்களுக்கு முன்பு செய்த மாபெரும் விரிவாக்கங்களுக்கு காரணமாக இருக்கலாம். டைட்டஸ் அதை கைப்பற்றி ரோமானிய பேரரசருக்கும் ரோமானிய பாந்தியோனுக்கும் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு கோயிலாக மாற்ற விரும்பினார். இருப்பினும், தீ விரைவாக பரவியது மற்றும் விரைவில் கட்டுப்பாட்டை இழந்துவிட்டது. இந்தக் கோயில் கிபி 70 ஆகஸ்டில் திஷா பி 'அவ் அன்று கைப்பற்றப்பட்டு அழிக்கப்பட்டது, மேலும் தீப்பிழம்புகள் நகரின் குடியிருப்பு பகுதிகளிலும் பரவியது. ஜோஸிஃபஸ் அந்தக் காட்சியை விவரித்தார்ஃ ஜோஸிஃபஸின் பதிவு டைட்டஸை கோயிலை அழித்ததற்கான எந்தவொரு குற்றத்திலும் இருந்து விடுவிக்கிறது, ஆனால் இது ஃபிளாவியன் வம்சத்தின் ஆதரவைப் பெறுவதற்கான அவரது விருப்பத்தை மட்டுமே பிரதிபலிக்கக்கூடும். ரோமானிய படைகள் மீதமுள்ள யூத எதிர்ப்பை விரைவாக நசுக்கின. மீதமுள்ள யூதர்களில் சிலர் மறைக்கப்பட்ட சுரங்கங்கள் மற்றும் சாக்கடைகள் வழியாக தப்பினர், மற்றவர்கள் மேல் நகரத்தில் இறுதி நிலைப்பாட்டை ஏற்படுத்தினர். இந்த பாதுகாப்பு ரோமானிய முன்னேற்றத்தை நிறுத்தியது, ஏனெனில் அவர்கள் மீதமுள்ள யூதர்களைத் தாக்க முற்றுகைக் கோபுரங்களைக் கட்ட வேண்டியிருந்தது. செப்டம்பர் 7 அன்று ஏரோதின் அரண்மனை வீழ்ந்தது, செப்டம்பர் 8 ஆம் தேதிக்குள் நகரம் முற்றிலும் ரோமானிய கட்டுப்பாட்டின் கீழ் இருந்தது. நகரத்திலிருந்து தப்பியோடியவர்களை ரோமானியர்கள் தொடர்ந்து பின்தொடர்ந்தனர். ஜோஸிஃபஸின் பதிவு டைட்டஸ் தனது அணுகுமுறையில் மிதமானவர் என்றும், மற்றவர்களுடன் கலந்தாலோசித்த பிறகு, 500 ஆண்டுகள் பழமையான கோயிலை விட்டுவிடுமாறு உத்தரவிட்டதாகவும் விவரித்தது. ஜோஸிஃபஸின் கூற்றுப்படி, யூதர்கள்தான் முதன்முதலில் கோயிலின் வடமேற்கு அணுகுமுறையில் ரோமானிய முன்னேற்றங்களைத் தடுக்க துப்பாக்கிச் சூட்டைப் பயன்படுத்தினர். அப்போதுதான் ரோமானிய வீரர்கள் கோவிலுக்கு அருகிலுள்ள ஒரு அடுக்குமாடி குடியிருப்புக்கு தீ வைத்தனர், இது ஒரு மோதலைத் தொடங்கியது, இது பின்னர் யூதர்களை மோசமாக்கியது. ஜோஸிஃபஸ் ரோமானியர்களுக்கு ஒரு மத்தியஸ்தராக செயல்பட்டார், பேச்சுவார்த்தைகள் தோல்வியடைந்தபோது, முற்றுகை மற்றும் அதன் பின்விளைவுகளைக் கண்டார். அவர் எழுதினார்ஃ தொல்லியல் சான்றுகள் பல ஆண்டுகளாக, ஜெருசலேமின் அழிவுக்கான ஆதாரங்களை வழங்கும் பல்வேறு எச்சங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன, இது ஜோசபஸின் விளக்கம் துல்லியமானது என்று அறிஞர்கள் நம்புவதற்கு வழிவகுக்கிறது. "கோயிலின் அழிவு தொடர்பான எச்சங்கள் மிகக் குறைவாக இருந்தாலும், கோயில் மவுண்ட் சுவர்கள் மற்றும் அவற்றின் அருகிலுள்ள பகுதிகள், மேல் நகரம், நகரின் மேற்குப் பகுதி மற்றும் டைரோபியோன் பள்ளத்தாக்கு ஆகியவை கணிசமானவை" என்று ரோனி ரீச் எழுதினார். [.] பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் தொல்பொருள் பதிவுகள் வரலாற்று விளக்கத்துடன் ஒத்துப்போகின்றன என்பது கண்டறியப்பட்டது, இது ஜோசபஸின் நம்பகத்தன்மையை சுட்டிக்காட்டுகிறது. 1970 கள் மற்றும் 1980 களில், நஹ்மான் அவிகாட் தலைமையிலான குழு, மேல் நகரத்தின் குடியிருப்பு கட்டிடங்களை சேதப்படுத்திய பெரும் தீயின் தடயங்களைக் கண்டறிந்தது. தீ அனைத்து கரிமப் பொருட்களையும் எரித்தது. தரைகளுக்கு இடையில் ஒரு பீம் கூரை இருந்த வீடுகளில், தீ கட்டிடத்தின் மேற்புறத்தை கல் மேல் வரிசைகளுடன், கல் மேல் வரிசைகளுடன் இடிந்து விழுந்தது, மேலும் அவர்கள் வீட்டில் எஞ்சியிருந்த அனைத்தையும் கீழே புதைத்தனர். வீட்டின் ஒரு பகுதியில் மட்டுமே தடயங்கள் இருக்கும் கட்டிடங்கள் உள்ளன, மேலும் முற்றிலும் எரிந்த கட்டிடங்களும் உள்ளன. கால்சியம் ஆக்சைடுகள் பல இடங்களில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன, இது நீண்ட நேரம் எரியும் சுண்ணாம்புக் கற்களை சேதப்படுத்தியது என்பதைக் குறிக்கிறது. உதாரணமாக, ஹெரோடியன் குடியிருப்பில் உள்ள எரிந்த வீடு, நகரத்தின் அழிவுகளின் போது அந்த இடத்தில் ஏற்பட்ட தீயின் அறிகுறிகளைக் காட்டுகிறது. அதே கட்டிடங்களில் இருந்த வீட்டு பாத்திரங்கள் மற்றும் பொருட்களில் கூட தீ அதன் அடையாளத்தை விட்டுச் சென்றது. சுண்ணாம்புக்கல் பாத்திரங்கள் சாம்பலால் கறைபடிந்தன அல்லது எரிக்கப்பட்டு சுண்ணாம்பாக மாற்றப்பட்டன, கண்ணாடி பாத்திரங்கள் வெடித்து, ஆய்வகத்தில் மீட்க முடியாத வரை தீயின் வெப்பத்திலிருந்து வளைந்தன. இதற்கு மாறாக, மட்பாண்டங்கள் மற்றும் பசால்ட் உயிர் பிழைத்தன. நெருப்பிலிருந்து எஞ்சிய சாம்பல் மற்றும் எரிந்த மரத்தின் அடுக்கு சுமார் ஒரு சராசரி மீட்டர் உயரத்தை எட்டியது, மேலும் பாறை நீர்வீழ்ச்சி இரண்டு மீட்டர் வரை எட்டியது மற்றும் more.The பெரிய நகர்ப்புற வடிகால் கால்வாய் மற்றும் கீழ் நகரத்தில் உள்ள சிலோம் குளம் வண்டல் மண் மற்றும் வேலை செய்வதை நிறுத்தின, மேலும் நகர சுவர்கள் பல இடங்களில் இடிந்து விழுந்தன. டெம்பிள் மவுண்டின் சுவர்களில் இருந்து பெரிய கல் சரிவுகள் மேற்கத்திய சுவரின் குறுக்கே ஓடும் ஹெரோடியன் தெருவின் மீது கிடந்தது கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இந்தக் கற்களில் டிரம்ப்டிங் பிளேஸ் கல்வெட்டு உள்ளது, இது ஒரு நினைவுச்சின்னமான ஹீப்ரு கல்வெட்டு ஆகும், இது கோயில் அழிக்கப்பட்டபோது ரோமானிய படைவீரர்களால் கீழே வீசப்பட்டது. மரணங்கள், அடிமைத்தனம் மற்றும் இடப்பெயர்வு ஜோஸிஃபஸ், முற்றுகையின் போது 11 லட்சம் மக்கள், அவர்களில் பெரும்பாலோர் யூதர்கள், கொல்லப்பட்டதாக எழுதினார்-இது பஸ்கா கொண்டாட்டத்திற்கு அவர் காரணம் என்று கூறுகிறார். ரோமானியர்கள் ஆயுதம் ஏந்திய மற்றும் முதியவர்களைக் கொன்ற பிறகு, 97,000 பேர் அடிமைப்படுத்தப்பட்டனர் என்று ஜோஸிஃபஸ் தெரிவிக்கிறார். பல மக்கள் அடிமைத்தனத்திற்கு விற்கப்பட்டதாகவும், ஜெருசலேமில் வசிப்பவர்களில் 40,000 பேர் தப்பிப்பிழைத்ததாகவும், பேரரசர் அவர்களை அவர்கள் விரும்பும் இடத்திற்குச் செல்ல அனுமதித்ததாகவும் ஜோஸிஃபஸ் பதிவு செய்கிறார். முற்றுகைக்கு முன்னும் பின்னும், ஜோஸிஃபஸின் கூற்றுப்படி, நகரத்திலிருந்து பல அலைகள் பாலைவனமாகின. ரோமானிய வரலாற்றாசிரியர் டாசிட்டஸ் பின்னர் எழுதினார்ஃ ". முற்றுகையிடப்பட்ட ஒவ்வொரு வயது மற்றும் இரு பாலினரின் மொத்த எண்ணிக்கை அறுநூறாயிரம்; அவற்றைப் பயன்படுத்தக்கூடிய அனைவருக்கும் ஆயுதங்கள் இருந்தன, மேலும் போராடத் தயாராக இருந்தவர்களின் எண்ணிக்கை மொத்த மக்களிடமிருந்து எதிர்பார்க்கப்பட்டதை விட அதிகமாக இருந்தது. ஆண்களும் பெண்களும் ஒரே உறுதியைக் காட்டினர்; அவர்கள் தங்கள் வீட்டை மாற்ற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டால், அவர்கள் மரணத்தை விட உயிருக்கு அஞ்சினர். ஜோஸிஃபஸின் இறப்பு எண்ணிக்கை புள்ளிவிவரங்கள் சாத்தியமற்றது என்று சேத் ஸ்வார்ட்ஸால் நிராகரிக்கப்பட்டுள்ளன, அவர் அந்த நேரத்தில் பாலஸ்தீனம் முழுவதிலும் சுமார் ஒரு மில்லியன் மக்கள் வாழ்ந்ததாகவும், அவர்களில் பாதி பேர் யூதர்கள் என்றும், போர் முடிந்த பிறகும் கணிசமான யூத மக்கள் இப்பகுதியில் இருந்ததாகவும் மதிப்பிடுகிறார். எவ்வாறாயினும், 97,000 என்ற சிறைப்பிடிக்கப்பட்ட எண்ணிக்கை மிகவும் நம்பகமானது என்று ஸ்வார்ட்ஸ் நம்புகிறார். கிளர்ச்சி யாத்ரீகர்களை ஜெருசலேமுக்கு வருகை தருவதைத் தடுக்கவில்லை என்றும், முற்றுகையின் போது ஏராளமானோர் நகரத்தில் சிக்கி உயிரிழந்தனர் என்றும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. சுற்றியுள்ள பகுதியைச் சேர்ந்த பலர் நிலத்திலிருந்து விரட்டப்பட்டதாகவோ அல்லது அடிமைப்படுத்தப்பட்டதாகவோ கருதப்படுகிறது. வெற்றிக்குப் பிறகு டைட்டஸும் அவரது வீரர்களும் ரோம் திரும்பியதும் வெற்றியைக் கொண்டாடினர், மெனோரா மற்றும் கடவுளின் பிரசன்னத்தின் ரொட்டியின் மேசையை தெருக்களில் அணிவகுத்துச் சென்றனர். இந்த அணிவகுப்பு வரை, இந்த பொருட்களை கோயிலின் தலைமைக் குரு மட்டுமே பார்த்திருந்தார். இந்த நிகழ்வு டைட்டஸின் வளைவில் நினைவுகூரப்பட்டது. வெற்றியின் போது சுமார் 700 யூத கைதிகள் ரோமின் தெருக்களில் சங்கிலிகளால் அணிவகுத்துச் செல்லப்பட்டனர், அவர்களில் சைமன் பார் கியோரா மற்றும் கிஸ்கலாவின் ஜான் ஆகியோர் அடங்குவர். சைமன் பார் கியோரா ஒரு கிளர்ச்சி மற்றும் துரோகி என்று தீர்ப்பளிக்கப்பட்ட பின்னர் வியாழன் கோவிலில் உள்ள டார்பியன் பாறையில் இருந்து தூக்கி வீசப்பட்டு தூக்கிலிடப்பட்டார், அதே நேரத்தில் ஜிஸ்கலா ஜான் ஆயுள் தண்டனை விதிக்கப்பட்டார். கிளர்ச்சியின் அடக்குமுறை எருசலேமின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகும், நகரமும் அதன் கோவிலும் அழிக்கப்பட்ட பிறகும், யூதர்களின் சில கோட்டைகள் இருந்தன, அவற்றில் கிளர்ச்சியாளர்கள் ஹெரோடியம், மச்சேரஸ் மற்றும் மசாடா ஆகிய இடங்களில் தொடர்ந்து இருந்தனர். ஹெரோடியம் மற்றும் மச்சேரஸ் இருவரும் அடுத்த இரண்டு ஆண்டுகளுக்குள் ரோமானிய இராணுவத்திடம் வீழ்ந்தனர், மசாதா யூத கிளர்ச்சியாளர்களின் இறுதி கோட்டையாக இருந்தது. கிபி 73 இல், ரோமானியர்கள் மசாதாவின் சுவர்களை உடைத்து கோட்டையைக் கைப்பற்றினர், ரோமானியர்கள் நுழைவதற்கு முன்பு கிட்டத்தட்ட அனைத்து யூத பாதுகாவலர்களும் வெகுஜன தற்கொலை செய்து கொண்டதாக ஜோசபஸ் கூறினார். மசாதாவின் வீழ்ச்சியுடன், முதல் யூத-ரோமானியப் போர் முடிவுக்கு வந்தது. கிபி 132இல், கிளர்ச்சியை ஒடுக்கிய ஆறு தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு, பார் கோக்பா கிளர்ச்சி என்று அழைக்கப்படும் மற்றொரு கிளர்ச்சி யூதேயாவில் வெடித்தது. ஜெருசலேமின் இடிபாடுகள் மீது ஏலியா கேபிடோலினா என்ற ரோமானிய காலனி கட்டப்பட்டதும், டெம்பிள் மவுண்டில் வியாழனுக்கு ஒரு கோயில் கட்டப்பட்டதும் கிளர்ச்சிக்கு முக்கிய ஊக்கியாக இருந்ததாக கருதப்படுகிறது. சன்ஹெட்ரினின் ஆதரவுடன், சைமன் பார் கோசிபா (பின்னர் பார் கோக்பா என்று அழைக்கப்பட்டார்) கிபி 135 இல் ரோமானியர்களால் கைப்பற்றப்பட்ட ஒரு சுதந்திர அரசை நிறுவினார். கிளர்ச்சியின் விளைவாக முதல் யூத-ரோமானிய போரை விட யூத சமூகங்களின் மக்கள் தொகை விரிவாக குறைந்தது. யூதேயாவின் யூத சமூகங்கள் ஒரு அளவிற்கு பேரழிவிற்குள்ளாகின, இதை சில அறிஞர்கள் இனப்படுகொலை என்று விவரிக்கின்றனர். இருப்பினும், பாலஸ்தீனத்தின் பிற பகுதிகளில் யூத மக்கள் வலுவாக இருந்தனர், கலிலி, கோலான், பெட் ஷீன் பள்ளத்தாக்கு மற்றும் யூதேயாவின் கிழக்கு, தெற்கு மற்றும் மேற்கு விளிம்புகளில் செழித்து வளர்ந்தனர். பேரரசர் ஹேட்ரியன் வரைபடத்திலிருந்து யூதேயா என்ற பெயரை அழித்து, அதற்கு பதிலாக சிரியா பாலெஸ்டினா என்று மாற்றினார். நினைவுச்சின்னம் ஃபிளாவியன் வம்சம் ஜெருசலேமின் வீழ்ச்சியைக் கொண்டாடியது, இரண்டு நினைவுச்சின்ன வெற்றி வளைவுகளைக் கட்டியது. இன்று நிலைத்திருக்கும் டைட்டஸின் வளைவு, கிபி 82 இல் ரோமானிய பேரரசர் டொமிஷியனால் ரோம், சாக்ராவில் ஜெருசலேம் முற்றுகை மற்றும் வீழ்ச்சியை நினைவுகூரும் வகையில் கட்டப்பட்டது. ஒரு வெற்றி ஊர்வலத்தின் போது மெனோரா உட்பட கோவிலில் இருந்து கொள்ளையடித்த பொருட்களை வீரர்கள் எடுத்துச் செல்வதை வளைவில் உள்ள அடிப்படை-நிவாரணம் சித்தரிக்கிறது. சர்க்கஸ் மாக்சிமஸின் தென்கிழக்கு நுழைவாயிலில் கட்டப்பட்ட இரண்டாவது, அதிகம் அறியப்படாத டைட்டஸ் வளைவு கிபி 82 இல் செனட்டால் கட்டப்பட்டது. அதன் ஒரு சில தடயங்கள் மட்டுமே இன்று உள்ளன. கிபி 75 இல், வெஸ்பாசியன் மன்றம் என்றும் அழைக்கப்படும் அமைதி கோயில், ரோமில் பேரரசர் வெஸ்பாசியனின் கீழ் கட்டப்பட்டது. இந்த நினைவுச்சின்னம் ஜெருசலேம் வெற்றியைக் கொண்டாடுவதற்காக கட்டப்பட்டது, மேலும் இது ஏரோதின் கோவிலில் இருந்து மெனோரா கோயிலைக் கொண்டிருந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. கிபி 70 மற்றும் 82 க்கு இடையில் ரோமில் கட்டப்பட்ட ஃபிளாவியன் ஆம்பிதியேட்டர் என்று அழைக்கப்படும் கொலோசியம், யூதர்களுக்கு எதிரான ரோமானிய வெற்றியின் கொள்ளைகளால் ஓரளவு நிதியளிக்கப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது. தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள் டவல் துளைகளைக் கொண்ட டிராவர்டைனின் ஒரு தொகுதியைக் கண்டறிந்துள்ளன, இது யூதப் போர்கள் ஆம்பிதியேட்டரைக் கட்டுவதற்கு நிதியளித்ததைக் காட்டுகிறது. யூதேயா கேப்டா நாணயங்கள்ஃ யூதேயா கேப்டா நாணயங்கள் என்பது யூதேயாவைக் கைப்பற்றியதையும், அவரது மகன் டைட்டஸால் கோயில் அழிக்கப்பட்டதையும் கொண்டாடுவதற்காக வெஸ்பாசியன் முதலில் வெளியிட்ட நினைவு நாணயங்களின் தொடர் ஆகும். யூத பாரம்பரியத்தில், திஷா பி 'அவ் வருடாந்திர விரத நாள் முதல் மற்றும் இரண்டாவது கோயில்களின் அழிவைக் குறிக்கிறது, இது யூத பாரம்பரியத்தின் படி, ஹீப்ரு நாட்காட்டியில் அதே நாளில் நிகழ்ந்தது. யூத மற்றும் கிறிஸ்தவ எஸ்கட்டாலஜியில், யூத அமோரைம் கோயில் மற்றும் ஜெருசலேம் அழிக்கப்பட்டதை அந்த நேரத்தில் யூத சமூகத்தில் பரவியிருந்த "ஆதாரமற்ற" வெறுப்புக்கு கடவுளிடமிருந்து தண்டனை என்று கூறினார். விரக்தியில் இருக்கும் பல யூதர்கள் புறமதத்தின் சில பதிப்புகளுக்காக யூத மதத்தை கைவிட்டதாக கருதப்படுகிறது, மேலும் பலர் யூத மதத்திற்குள் வளர்ந்து வரும் கிறிஸ்தவ பிரிவின் பக்கம் நின்றனர். கிறிஸ்துவத்தை அதன் யூத வேர்களிலிருந்து பிரிப்பதில் இந்த அழிவு ஒரு முக்கிய புள்ளியாக இருந்ததுஃ பல கிறிஸ்தவர்கள் யூத மதத்தின் மற்ற பகுதிகளிலிருந்து தங்களை விலக்கிக் கொள்வதன் மூலம் பதிலளித்தனர், இது சுவிசேஷங்களில் பிரதிபலிக்கிறது, இது இயேசுவை ஆலயத்திற்கு எதிரானவராக சித்தரிக்கிறது மற்றும் ஆலயத்தின் அழிவை இயேசுவை நிராகரிப்பதற்கான தண்டனையாக கருதுகிறது. ஜெருசலேம் அதன் அழிவுக்குப் பிறகும் யூத வாழ்க்கை மற்றும் கலாச்சாரத்தில் அதன் முக்கியத்துவத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது, மேலும் இது தேசிய வாழ்க்கை திரும்புவதற்கும், புனரமைப்பதற்கும், புதுப்பிப்பதற்கும் நம்பிக்கையின் அடையாளமாக மாறியது. மூன்றாவது கோயில் மீதான நம்பிக்கை ஆர்த்தடாக்ஸ் யூத மதத்தின் மூலக்கல்லாக உள்ளது. பிரபலமான கலாச்சாரத்தில் ஜெருசலேம் முற்றுகையும் அழிவும் பல நூற்றாண்டுகளாக எழுத்தாளர்களையும் கலைஞர்களையும் ஊக்கப்படுத்தியுள்ளது. கலை தி ஃபிராங்க்ஸ் காஸ்கெட் (8 ஆம் நூற்றாண்டு). சவப்பெட்டியின் பின்புறம் முற்றுகையை சித்தரிக்கிறது. நிக்கோலஸ் பௌசின் (1637) என்பவரால் ஜெருசலேமில் உள்ள கோயிலின் அழிவு. கேன்வாஸில் எண்ணெய், 147 × 198.5 செ. மீ. குன்ஸ்டிஸ்டோரிஸ்சஸ் அருங்காட்சியகம், வியன்னா. டைட்டஸ் தலைமையிலான ரோமானிய இராணுவத்தால் இரண்டாவது கோயில் அழிக்கப்பட்டதையும் கொள்ளையடிக்கப்பட்டதையும் சித்தரிக்கிறது. வில்ஹெல்ம் வான் கௌல்பாக் (1846) எழுதிய டைட்டஸால் ஜெருசலேமின் அழிவு. கேன்வாஸில் எண்ணெய், 585 × 705 செமீ. நியூ பினகோதெக், முனிச். ஜெருசலேமின் அழிவைப் பற்றிய ஒரு உருவக சித்தரிப்பு, பிரதான ஆசாரியரின் உருவத்தை வியத்தகு முறையில் மையமாகக் கொண்டது, டைட்டஸ் வலதுபுறத்தில் இருந்து நுழைகிறார். டைட்டஸின் கட்டளையின் கீழ் ரோமானியர்களால் ஜெருசலேம் முற்றுகை மற்றும் அழிவு, 70 டேவிட் ராபர்ட்ஸ் (1850). கேன்வாஸில் எண்ணெய், 136 × 197 செமீ. தனியார் சேகரிப்பு. டைட்டஸின் கீழ் ரோமானிய இராணுவத்தால் ஜெருசலேம் எரிக்கப்பட்டு கொள்ளையடிக்கப்பட்டதை சித்தரிக்கிறது. ஜெருசலேம் கோயிலின் அழிவு பிரான்செஸ்கோ ஹயெஸ் (1867). கேன்வாஸில் எண்ணெய், 183 × 252 செமீ. கேலரி டெல் அகாடெமியா, வெனிஸ். இரண்டாவது கோயிலை ரோமானிய இராணுவம் அழித்ததையும் சூறையாடியதையும் சித்தரிக்கிறது. இலக்கியம் ஜெருசலேம் முற்றுகை, ஒரு மத்திய ஆங்கிலக் கவிதை (c. 1370-1390). தி கிரேட் யூத கிளர்ச்சி, ஜேம்ஸ் மேஸ் எழுதிய புத்தகத் தொடர் (2014-2016). தி லாஸ்ட் விஸ்டம் ஆஃப் தி மேகி, சூசி ஹெல்மெ எழுதிய புத்தகம் (2020). கிளர்ச்சி மகள், லோரி பானோவ் காஃப்மேன் எழுதிய புத்தகம் (2021). ஃபிலிம் லெஜண்ட் ஆஃப் டெஸ்ட்ரக்ஷன் (2021), ஒரு இஸ்ரேலிய அனிமேஷன் செய்யப்பட்ட வரலாற்று நாடகத் திரைப்படம். மேலும் காண்க ஜாம்னியா ஃபிஸ்கஸ் ஜூடைகஸ் ஜெருசலேமின் பெல்லா ஹெரோடின் கோயில் ஹோலி லேண்ட் மாடலுக்கு பறந்தார் இயேசு பென் அனானியாஸ் கம்சா மற்றும் பார் கம்ஸா ப்ரீடெரிசம் குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் ஜெருசலேம் முற்றுகையின் டெம்பிள் மவுண்ட் மற்றும் ஃபோர்ட் அன்டோனியா வரைபடம் ஜெருசலேம் ஜெருசலேம் 70 களில் ரோமானியப் பேரரசில் ஃபிளேவியன் இராணுவ பிரச்சாரங்கள் ரோமானியப் பேரரசில் முதல் யூத-ரோமானியப் போர் யூதர்கள் மற்றும் யூத மதம் யூதேயா (ரோமானிய மாகாணம்) இரண்டாவது கோயில் ஜெருசலேம் 70 0070 திஷா பி 'அவ் டைட்டஸ்