Quarrel of the Ancients and the Moderns
பண்டைய மற்றும் நவீனர்களின் சண்டைகள் இலக்கிய மற்றும் கலைத் தகுதியைப் பற்றிய ஒரு விவாதமாகும், இது 17 ஆம் நூற்றாண்டில் அசல் விவாதக்காரர்களிடமிருந்து அகாடமி ஃபிரான்சைஸ் மற்றும் பிரெஞ்சு இலக்கிய சமூகத்தின் உறுப்பினர்கள் வரை விரிவடைந்தது. கிளாசிக்கல் (கிரேக்கம் மற்றும் ரோமன்) பழங்காலத்திலிருந்து பெறப்பட்ட கலாச்சாரம் மற்றும் நிறுவனங்களைப் படிப்பது ஐரோப்பிய மறுமலர்ச்சியின் இன்றியமையாத அம்சமாக இருந்தது. கிறிஸ்தவ இறையியல் மற்றும் மாறாத முடியாட்சி மீதான இடைக்கால அறிவாற்றல் வலியுறுத்தலுக்கு மாறாக, மறுமலர்ச்சி மனிதநேயவாதிகள் பண்டைய கிரேக்கம் மற்றும் ரோமின் மொழி, இலக்கியம், கற்றல் மற்றும் மதிப்புகளை மீட்டெடுக்கவும், விளக்கவும், ஒருங்கிணைக்கவும் ஒரு இயக்கத்தைத் தொடங்கினர். 15ஆம் நூற்றாண்டில் பண்டைய நூல்களை மீண்டும் கண்டுபிடித்ததும், 1440ஆம் ஆண்டில் ஐரோப்பாவில் அச்சகங்கள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட பிறகு அவை பரவலாக விநியோகிக்கப்பட்டதும், கலாச்சாரம் மற்றும் கருத்துக்களின் விரைவான பரப்புதலை அனுமதித்தது; மேலும் பாரம்பரிய ஆதாரங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட கற்றலின் மறுமலர்ச்சி பல அறிவுசார் மற்றும் சமூக அறிவியல் முயற்சிகளில் புரட்சிகளைக் கொண்டு வந்தது. எடுத்துக்காட்டாக, கட்டிடக்கலை கோட்பாட்டுத் துறையில், பிலிப்போ புரூனெல்லேச்சி பண்டைய பாரம்பரிய கட்டிடங்களின் எச்சங்களைப் படித்த பிறகு மீண்டும் கண்டுபிடித்த அறிவைப் பயன்படுத்தி இடைக்கால கட்டிடக்கலையில் புரட்சியை ஏற்படுத்தினார், 1 ஆம் நூற்றாண்டின் எழுத்தாளர் விட்ருவியஸின் படைப்புகளை பகுப்பாய்வு செய்தார், அவர்களிடமிருந்து கண்டறியக்கூடிய கணிதக் கொள்கைகளைப் புரிந்து கொண்டார். பண்டைய காலத்தின் பாரம்பரிய இலட்சியங்களின் இந்த கலாச்சார மறுபிறப்பும், அறிவியல் மற்றும் கலை சிந்தனையில் பின்வரும் மாற்றங்களும், கிறிஸ்தவ நாகரிகத்தின் ஸ்திரத்தன்மைக்கு ஆபத்து என்று கருதி, இடைக்கால நவீனத்துவத்தின் சமூக மற்றும் அரசியல் மதிப்புகளை மீண்டும் உறுதிப்படுத்த விரும்பியவர்களிடமிருந்து ஒரு எதிர்வினையை உருவாக்கியது. சார்லஸ் பெரௌல்ட்டின் தலைப்பு Parallèle des Ancien et des மாடர்னஸ் (பண்டைய மற்றும் நவீனர்களுக்கு இடையே இணையாக, 1688-92) மீது அடிக்கடி செய்யப்பட்ட தண்டனையின் பின்னர் இந்த விவாதம் ஒரு "சண்டை" என்று அறியப்பட்டது. பிரான்சில் விவாதம் கிளாசிக் மற்றும் நவீனர்களுக்கு இடையிலான சண்டை இரண்டு தனித்துவமான நீரோட்டங்களை எதிர்க்கிறதுஃ நிக்கோலஸ் போய்லியோ-டெஸ்பிராக்ஸ் தலைமையிலான பண்டையர்கள் (ஏன்சியன்ஸ்), இலக்கிய படைப்பு அதன் வேர்களை பழங்காலத்தின் பாரம்பரியத்தின் நியாயமான பாராட்டில் கொண்டுள்ளது என்று கூறுகிறது. அவர்களைப் பொறுத்தவரை, காலத்தின் சோதனையே தலைசிறந்த படைப்புகளை உருவாக்குகிறது, அறிஞர்களின் உயரடுக்கின் கற்பனையான கருத்தை அல்ல; கிரீஸ் மற்றும் ரோமைச் சேர்ந்த புகழ்பெற்ற எழுத்தாளர்களின் மதிப்பு இருபது நூற்றாண்டுகளின் உலகளாவிய போற்றுதலால் நிறுவப்பட்டுள்ளது. அவரது காலத்தின் சிறந்த எழுத்தாளர்களின் தகுதிகளை அங்கீகரிக்கும் அதே வேளையில் (பியர் கார்னெய்ல், ஜீன் ரேசின் மற்றும் மோலியர் ஆகியோர் வரவிருக்கும் நூற்றாண்டுகளில் மேதைகளாக பாராட்டப்படுவார்கள் என்று போய்லியோ கணித்தார்) கலாச்சாரத்தின் ஒட்டுமொத்த பரிமாணத்தை அங்கீகரித்து நமது முன்னோடிகளைப் படிப்பதும் முக்கியம். ராட்சதர்களின் தோள்களில் நிற்கும் குள்ளர்களின் உருவகம் இந்த கொள்கையை விளக்குகிறதுஃ கடந்த காலத்தின் பெரிய மனிதர்களின் படைப்புகளிலிருந்து கற்றுக்கொள்வதன் மூலம், அவர்களை மிஞ்ச முடியும். ராசின், ஜீன் டி லா ஃபோன்டைன், ஃபிரான்சுவா ஃபெனலோன் மற்றும் ஜீன் டி லா ப்ரூயெர் உள்ளிட்ட அவரது காலத்தின் மிகச்சிறந்த பிரெஞ்சு எழுத்தாளர்கள் அவரது பக்கத்தில் உள்ளனர். பெரால்ட் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் நவீனர்கள் (நவீனர்கள்), பதினான்காம் லூயிஸ் மன்னரின் பிரான்ஸ் அதன் அரசியல் மற்றும் மத பரிபூரணத்தால் வரலாற்றில் மற்ற அனைத்து மாநிலங்களையும் மிஞ்சியிருப்பதால், சாதிக்கப்பட்ட மற்றும் ஒப்பிடமுடியாதது என்பதால், 17 ஆம் நூற்றாண்டின் எழுத்தாளர்களால் கிங் மற்றும் சர்ச்சின் மகிமைக்காக உருவாக்கப்பட்ட படைப்புகள் கடந்த நூற்றாண்டுகளில் தயாரிக்கப்பட்ட எதையும் விட அவசியம் உயர்ந்தவை. எனவே அவர்கள் நவீன சகாப்தத்திற்கு ஏற்ற ஒரு புதிய இலக்கியத்திற்காக போராடுகிறார்கள், பிரான்சின் நீதிமன்றத்திற்கு மனநிறைவு காட்டுகிறார்கள், 17 ஆம் நூற்றாண்டின் அலங்காரத்தை மதிக்கிறார்கள், கத்தோலிக்க மதத்தின் மீது ஆர்வமாக உள்ளனர், பழைய பாரம்பரிய எழுத்தாளர்களின் சுதந்திரத்தை கைவிட்டு, எப்போதும் பிரெஞ்சு முடியாட்சி மற்றும் கத்தோலிக்க தேவாலயத்தை கொண்டாட விரும்புகிறார்கள். பெரால்ட் தனது பக்கத்தில் அகாடமி, பக்தியுள்ள கட்சி, இலக்கிய வரவேற்புரைகள் மற்றும் நாகரீகமான கவிஞர்களின் தொகுப்பு ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளார்-அவர்கள் இன்று கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் மறக்கப்பட்டுள்ளனர். 17 ஆம் நூற்றாண்டில் அரசியல் அதிகாரங்களால் இலக்கிய சமூகம் படிப்படியாக கையகப்படுத்தப்பட்டது-இதில் கார்டினல் ரிச்செலியு அகாடமியை உருவாக்கியது (ரிச்செலியூவின் ஆட்கள் அனைத்து விஷயங்களிலும் இலக்கியத்தின் உச்ச நீதிபதிகளாக செயல்பட்டனர்), அரசாங்க தணிக்கை, சர்ச்சைக்குரிய புத்தகங்களை தடை செய்தல் (சில நேரங்களில் தங்கள் எழுத்தாளர்களுக்கு எதிராக சட்டத் தண்டனைகளையும் விதித்தது), மற்றும் அரசாங்கத்தைப் புகழ்ந்த எழுத்தாளர்களுக்கு ஓய்வூதியம் வழங்குதல் ஆகியவை அடங்கும்-பெரௌல்ட்டை பெரிதும் ஆதரித்தது, அவர் மந்திரி ஜீன்-பாப்டிஸ்ட் கோல்பர்ட்டின் அதிகாரம் மற்றும் ஆதரவின் மூலம் முக்கியத்துவம் பெற்றார், மேலும் கலை உருவாக்கம் குறித்த அவரது நவீன கட்சியின் கருத்துக்களை வலுப்படுத்தினார். 1637 முதல் 1694 வரை, நவீன காலத்திற்கு ஏற்ற ஒரு இலக்கியத்தின் ஆதரவாளர்கள் "பண்டையர்களுக்கு" எதிராக கிளர்ச்சி செய்தனர். 1637 ஆம் ஆண்டில், கார்னெய்லின் லு சிட் வரவேற்புரைகளில் தாக்கப்பட்டு அகாடமியால் கண்டிக்கப்பட்டது; தேசபக்திக்கு எதிரானது மற்றும் ஒழுக்கத்தையும் ஒழுக்கத்தையும் எதிர்கொண்டதாக குற்றம் சாட்டப்பட்டது. "நவீனர்கள்" 1663 இல் மோலியரின் எல் 'எகோல் டெஸ் ஃபெம்மேஸுக்கு எதிராகவும், 1667 இல் ரேசினின் ஆண்ட்ரோமாக்கிற்கு எதிராகவும், பின்னர் 1677 இல் ரேசினின் பீட்ரேவுக்கு எதிராகவும் மீண்டும் அணிதிரண்டனர்; அனைவரும் பிரெஞ்சு பழக்கவழக்கங்களுக்கும் சமூகத்திற்கும் மதச்சார்பற்றவர்கள் மற்றும் மூர்க்கத்தனமானவர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர். 1674 ஆம் ஆண்டில், டெஸ்மரேட்ஸ் டி செயிண்ட்-சோர்லின் தனது நண்பர் பெரௌல்ட்டை "நமது சொந்த படைப்புகளை விட பண்டைய படைப்புகளை விரும்பும் மதச்சார்பற்ற துருப்புக்களுக்கு" எதிராக "பிரான்சைப் பாதுகாக்குமாறு" பகிரங்கமாக அழைப்பு விடுத்தார். இந்த அழைப்புக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, பெரால்ட் மற்றும் அவரது சகோதரர் கிளாட் ஆகியோர் லூயிஸ் XIV இன் முழுமையான முடியாட்சிக்கு அடிபணிந்த நவீன, கத்தோலிக்க எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளை விட சுதந்திர ஆட்சியின் கீழ் (கிளாசிக்கல் ஏதென்ஸ் அல்லது பண்டைய ரோமானிய குடியரசில்) எழுதிய பண்டைய பேகன் எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளை அவர் விரும்பினார் என்ற அடிப்படையில் தெய்வ நிந்தனை மற்றும் லெஸ்-மஜெஸ்டே குற்றங்களுக்காக பாயிலியோ மீது குற்றம் சாட்ட முயன்றனர். சண்டையின் வளர்ச்சியின் முக்கிய அத்தியாயங்களில் ஒன்று கல்வெட்டுகளின் சண்டை () என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது லூயிஸ் XIV இன் வெற்றிகளை மகிமைப்படுத்தும் ஒரு வெற்றிகரமான வளைவுக்கான கோல்பர்ட்டின் திட்டத்தால் தூண்டப்பட்டது, இது பின்னர் பாரிஸில் பிளேஸ் டி லா நேஷன் ஆக மாறும் (இந்த கட்டுமானத் திட்டம் 1680 ஆம் ஆண்டில் கைவிடப்பட்டது மற்றும் லூயிஸ் XIV இன் மரணத்திற்குப் பிறகு விரைவில் முடிக்கப்படாத கட்டமைப்புகள் இடிக்கப்பட்டன). திட்டமிடப்பட்ட வளைவில் மன்னரை மகிமைப்படுத்தும் கல்வெட்டுகள் லத்தீன் ("பண்டைய") அல்லது பிரெஞ்சு ("நவீன") மொழியில் இருக்க வேண்டுமா என்பது கேள்வி. பழங்கால பிரான்சுவா சார்பென்டியர் பிரெஞ்சு கல்வெட்டுகளுக்கு ஆதரவாக வாதிட்டார், மேலும் கல்லூரி டி கிளர்மோண்ட்டின் ஜெஸ்யூட் ஜீன் லூகாஸால் எதிர்க்கப்பட்டார், அவர் லத்தீன் விருப்பத்தை ஆதரித்தார், ஒரு சொற்பொழிவு உரையில், கல்லூரியில் உச்சரிக்கப்பட்டது மற்றும் 1677 இல் தலைப்பின் கீழ் வெளியிடப்பட்டது. லா குவெரெல்லே என்ற பெயரைப் பெற்ற உண்மையான அத்தியாயம் ஒரு தசாப்தத்திற்குப் பிறகு நிகழ்ந்தது மற்றும் 1687 முதல் 1694 வரை நீடித்தது, பெரால்ட்டின் லே சீகல் டி லூயிஸ் லே கிராண்ட் (தி செஞ்சுரி ஆஃப் லூயிஸ் தி கிரேட்) அகாடமியில் வாசிப்பதில் தொடங்கி, அதில் அவர் பதினான்காம் லூயிஸ் நூற்றாண்டின் எழுத்தாளர்களின் தகுதிகளை ஆதரித்தார் மற்றும் நவீனர்களின் நிலைப்பாட்டை சுருக்கமாக வெளிப்படுத்தினார்ஃ லா டாக்டே ஆன்டிக்ட்டி டான்ஸ் டூட் சா டூரி ஏ எல் 'ஈகல் டி நோஸ் ஜோர்ஸ் நெ ஃபியூட் பாயிண்ட் எக்லேரி. கற்றுக்கொண்ட பழமை, அதன் அனைத்து அளவிலும், நம் காலத்திற்கு சமமாக ஒருபோதும் அறிவொளி பெறவில்லை. இந்தக் கவிதை குறிப்பாக ஹோமர் மற்றும் பிற பாரம்பரிய கவிஞர்களைத் தாக்குகிறது, அவர்களை பெரால்ட் மிகைப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் சராசரி என்று கருதுகிறார். இதைக் கேட்டவுடன், பொய்லியோ எழுந்து நின்று கோபத்துடன் வெளியேறினார், தனது நாட்டுக்காரர் ஒருவர் இப்படிப் பேசியிருக்கலாம் என்று வெட்கப்படுவதாகக் கூறினார். 1688 மற்றும் 1692 க்கு இடையில், பெரால்ட் பாரல்லே டெஸ் அன்சியன்ஸ் எட் டெஸ் மாடர்னஸின் (பண்டைய மற்றும் நவீனர்களுக்கு இடையிலான இணையான) நான்கு தொகுதிகளை எழுதினார், அங்கு அவர் இலக்கியம் குறித்த தனது கருத்துக்களை நிரூபிக்க முயன்றார். பெரால்ட்டின் பிழைகள் மற்றும் மிகவும் தீவிரமாக, லாங்கினஸ் பற்றிய அவரது விமர்சன பிரதிபலிப்புகளை கேலி செய்யும் நையாண்டி எபிக்ராம்கள் மூலம் பாயிலியோ எதிர்த்தார். 1694 ஆம் ஆண்டில், அன்டோயின் அர்னால்டின் மத்தியஸ்தத்திற்குப் பிறகு, இருவரும் அதிகாரப்பூர்வமாக சமரசம் செய்தனர், ஆனால் நீண்ட மற்றும் சூடான விவாதத்தால் பெரால்ட் கசப்பாகவும் கோபமாகவும் இருந்தார். அடுத்த ஆண்டுகளில், பாயிலோவுக்கு எதிராக புதிய துண்டு பிரசுரங்களை எழுதுவதாக அவர் அச்சுறுத்தினார், அதற்கு பாயிலியோ அவர் "பெரால்ட் உடன் முடிந்தது" என்றும் பெரால்ட் என்ன செய்தாலும் அது "அவரை முற்றிலும் அலட்சியப்படுத்தியது" என்றும் பதிலளித்தார். பழங்கால இலக்கியங்களில் இருந்து எடுக்கப்பட்ட பாடங்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் கவனம் செலுத்துவதன் மூலம் ரேசின் தன்னை பூர்வீகர்களில் ஒருவராகக் காட்டினார். அரிஸ்டாட்டிலின் கவிதைகளிலிருந்து கிளாசிக்கலிஸ்டுகளால் பெறப்பட்ட கிளாசிக்கல் ஒற்றுமைகளால் அவர் தனது துயரங்களை வரையறுத்தார்; இடம், நேரம் மற்றும் செயல் ஆகியவற்றின் ஒற்றுமைகள் (ஒரு காட்சி இருப்பிடம், 24 மணி நேரம் மற்றும் நிலையான செயல்கள், முறையே). 18 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்க ஆண்டுகளில், பியர் டி மாரிவாக்ஸ் ஒரு புதிய வகை நாடகத்தை நிறுவுவதன் மூலம் தன்னை ஒரு நவீனமானவராகக் காட்டிக்கொண்டார்-பண்டையவர்களுக்குத் தெரியாத-உணர்ச்சிபூர்வமான நகைச்சுவை (நகைச்சுவை நடிகர் லார்மோயண்டே). அதில், சமரசங்கள் மற்றும் கண்ணீர் வெள்ளங்களுக்கு மத்தியில், வரவிருக்கும் சோகம் இறுதியில் தீர்க்கப்பட்டது. மதிப்பீடு இறுதியில், பழங்கால மற்றும் நவீனர்களின் சண்டைகள் மிகவும் ஆழமான முக்கியத்துவம் வாய்ந்த கருத்துக்களை எதிர்ப்பதற்கான ஒரு மறைப்பாக, பெரும்பாலும் ஒரு நகைச்சுவையான ஒன்றாக இருந்தது. ஒரு பக்கம் கிரேக்கம் மற்றும் ரோமின் உன்னதமான கொள்கைகளுடன் இணைக்கப்பட்டு, இலக்கியத்தை ஆளும் சக்திகளுக்கான பிரச்சாரமாக மாற்றிய ஒரு கலைக் கோட்பாட்டை நிராகரித்தது, மற்றொன்று மன்னர் மற்றும் தேவாலயத்தின் அதிகாரத்திற்கு மேலான அறிவுசார் அல்லது அழகியல் மதிப்புகள் பற்றிய கருத்தை எதிர்த்தது. அறிவொளி யுகத்தில் பழங்காலத்தின் மீதான ஆர்வம் புதுப்பிக்கப்பட்டது பாரம்பரிய கடந்த கால சாதனைகளை மறுபரிசீலனை செய்ய வழிவகுத்தது, மேலும் வேதங்களை விமர்சன சிந்தனையாளர்களின் ஆய்வுக்கு உட்படுத்தியது. அரசியல் மற்றும் மதத்தில் அதிகாரம் மீதான தாக்குதல் விஞ்ஞான விசாரணையின் எழுச்சியில் ஒப்புமைகளைக் கொண்டிருந்தது, மேலும் இலக்கியத் துறையில் அரச மற்றும் திருச்சபை அதிகாரத்திற்கு சவால் ஏற்கனவே பிரெஞ்சு புரட்சியின் போது அரசு மற்றும் சமூகத்தின் கேள்வியை அறிவித்தது, அப்போது முழுமையான முடியாட்சி மற்றும் அரசு-அனுமதிக்கப்பட்ட மதம்-நவீனத்துவத்தின் சின்னங்கள்-குடியரசு, ஜனநாயகம் மற்றும் மத சுதந்திரம் ஆகியவற்றின் பண்டைய கருத்துக்களின் பெயரில் தூக்கி எறியப்படும். ஒத்த 16-20 ஆம் நூற்றாண்டின் விவாதங்கள் மறுமலர்ச்சி மனிதநேயப் புரட்சி மற்றும் பாரம்பரிய (கிரேக்கம் மற்றும் ரோமானியம்) பழங்காலத்திலிருந்து அறிவார்ந்த சாதனைகளை அது மீண்டும் கண்டுபிடித்தது, இடைக்கால அறிவாற்றலுடன் ஒரு வேறுபாட்டைக் கொண்டு வந்தது மற்றும் வரவிருக்கும் அறிவியல் புரட்சிக்கான கட்டமைப்பை அமைத்தது. மனிதநேயவாதிகள் மொழி, இலக்கியம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் அசல் அர்த்தத்தை வெளிக்கொணர்வதில் மும்முரமாக இருந்ததைப் போலவே, ஒரு நூற்றாண்டுக்குப் பிந்தைய இயற்கையான தத்துவவாதிகளும் இருந்தனர். ரெனே டெஸ்கார்ட்ஸ் (1596-1650) மற்றும் பிரான்சிஸ் பேக்கன் (1561-1626) ஆகியோர் இயற்கைக்குத் திரும்புவதற்கான தொனியை அமைத்தனர், அவர்கள் வேதத்தை விட யதார்த்தத்தை ஆராய்வதன் அடிப்படையில் சட்டங்களை தீர்மானிப்பதன் மூலம் அறிவியல் மற்றும் மனிதநேயத்தின் முழு திட்டத்தையும் மறுதொடக்கம் செய்ய விரும்பினர். அவர்களின் கேள்வி டெஸ்கார்ட்ஸை பகுத்தறிவுவாதத்தின் பாதையிலும், பேக்கனை அனுபவவாதத்தின் பாதையிலும் வழிநடத்தும். கண்காணிப்பு, அனுபவம் மற்றும் பகுத்தறிவு கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் பாரம்பரிய ஆராய்ச்சி முறைகளுக்குத் திரும்புவதற்கான இயற்கை தத்துவவாதிகளின் (பின்னர் விஞ்ஞானிகள் என்று பெயரிடப்பட்டது) இந்த அழைப்பு ஐரோப்பிய அறிவியல் சிந்தனையில் ஒரு பெரிய மாற்றத்தை அனுமதிக்கும். ஆரம்பகால இடைக்காலம் முதல் (சில நேரங்களில் இருண்ட யுகங்கள் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது), அரிஸ்டாட்டில் கத்தோலிக்க திருச்சபையால் அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட மேற்கத்திய கல்வி அறிவு முறையின் உருவகத்தின் முதுகெலும்பாக இருந்தார். தாமஸ் அக்வினாஸ் மற்றும் சர்ச்சின் பிற மருத்துவர்கள் அமைத்தபடி, இயற்கையைப் பற்றிய அனைத்து தத்துவ சொற்பொழிவுகளும் (அதே போல் அதன் உருமாற்றமும்) கத்தோலிக்க-அங்கீகரிக்கப்பட்ட அரிஸ்டாட்டிலியனிசத்தின் அளவுருக்களுக்குள் நடத்தப்பட்டன, இது கடவுளின் மொத்த அம்சத்தை இயற்கையைப் பற்றிய மனித புரிதலுடன் இணக்கமாக ஒன்றிணைக்க முயன்றது, இது சர்ச் கோட்பாட்டிற்கு முரணாக இல்லை மற்றும் சரியானதாகவும் முழுமையானதாகவும் கருதப்பட்டது. இயற்கை வரிசை குறித்த அரிஸ்டாட்டிலின் கோட்பாடுகள் டோலமியின் புவியியல் மற்றும் வானியல் மூலம் மேலும் உறுதிப்படுத்தப்பட்டன. அறிவியல் அறிவின் இந்த அரிஸ்டாட்டிலியன்-டோலெமிக் முன்னுதாரணம், குறிப்பாக இயற்பியல் மற்றும் வானியல், மறுமலர்ச்சியால் கொண்டுவரப்பட்ட மேற்கத்திய சிந்தனையில் மாற்றங்கள் ஏற்படும் வரை சவால் செய்யப்படாமல் நீடித்தது, இந்த கட்டத்தில் 16 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கோபர்னிகன்-கார்டேசியன் இயற்பியல் மற்றும் வானியல் முறையின் ஒன்றிணைப்பு ஒரு மிகப்பெரிய முதல் விமர்சனத்தைத் திறந்தது, இது பின்னர் கலிலியன்-நியூட்டோனிய இயற்கையின் கலவையால் முடிக்கப்பட்டது. இதே மாற்றம் அறிவியல் அறிவின் பிற துறைகளிலும் நிகழ்ந்தது, அதாவது கேலன் மற்றும் அவிசென்னா மருத்துவ கோட்பாடுகள்-தேவாலயத்தின் அதிகாரத்தின் கீழ்-11 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து இடைக்கால மருத்துவரின் பல்கலைக்கழக பாடத்திட்டத்தின் முக்கிய அடித்தளமாக மாறியது, மேலும் ஜானஸ் கார்னாரியஸ் மற்றும் மைக்கேல் செர்வெட்டஸ் போன்ற மறுமலர்ச்சி மனிதர்களின் படைப்புகள், நிறுவப்பட்ட ஒழுங்கை கேள்வி எழுப்பி சவால் செய்தன, இடைக்கால நவீனத்துவத்தின் பாதுகாவலர்களின் கடுமையான எதிர்வினையைக் கொண்டுவந்தன (அவர்கள் செர்வெட்டஸின் புத்தகங்களை நெருப்பில் எரித்தனர் மற்றும் கத்தோலிக்க தேவாலயத்தால் தடைசெய்யப்பட்ட நூல்களின் குறியீடான இன்டெக்ஸ் லிப்ரோரம் ப்ரஹிபிடோரத்தில் கார்னாரியஸின் முழுமையான வேலையை வைத்தனர். இயற்கை தத்துவத்தில் இந்த விவாதம் பண்டைய மற்றும் நவீனர்களின் சண்டையில் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தது. 17 ஆம் நூற்றாண்டு பிரான்சில், ஜாக்-பெனிக்னே போசுயட் போன்ற நவீனர்களின் தலைவர்கள் இடைக்கால அறிவாற்றலுக்காக இருந்தனர், அதே நேரத்தில் பண்டையக் கட்சி புதிய கண்டுபிடிப்புகளை ஆதரித்தது. இவ்வாறு, போய்லியோ, ரேசின் மற்றும் பிரான்சுவா பெர்னியர் ஆகியோர் தத்துவம் மற்றும் அறிவியலின் மறுபிறப்பு (பிரெஞ்சு மொழியில்ஃ மறுமலர்ச்சி), ஒரு ஆர்ட் பர்லெஸ்க் (இலக்கிய நையாண்டியின் ஒரு படைப்பு) இல் அற்புதமாக பாதுகாத்தனர், மேலும் நவீனத்துவத்தின் நிலைமையை மாற்ற அஞ்சிய அனைவரையும் கேலி செய்தனர். கிளாட் ப்ரோசெட்டின் கூற்றுப்படி, இந்த அரேட் கார்ட்டீசியனிசத்தை தடை செய்வதற்கான பாரிஸ் பல்கலைக்கழகத்தின் ஒரு திட்டத்தை அழித்தது. குவினைனைப் பயன்படுத்துவது போன்ற புதிய வகையான மருத்துவ சிகிச்சையைப் பாதுகாக்கவும், கேலனிசத்தை ஆதரிக்கும் நவீனர்களுக்கு சவால் விடவும், எந்தவொரு புதிய முன்னேற்றங்களையும் நிராகரிக்கவும் போய்லியோ எழுதினார். ஐசக் நியூட்டன் ராபர்ட் ஹூக்கிற்கு எதிராக, அவரது படைப்புகள் அவரது முன்னோடிகளின் படைப்புகளை பெரிதும் நம்பியுள்ளன என்று எழுதியபோது, "நான் மேலும் பார்த்திருந்தால் அது ஜெயண்ட்ஸின் தோள்களில் நிற்பதன் மூலம் தான்" என்று பிரபலமாகக் கூறினார். நவீன காலத்தின் ஒரு பக்கச்சார்பான ஹூக், நுண்ணோக்கி நவீன காலங்களில் பரிபூரணத்தை எட்டியுள்ளதாகவும், அதைச் சிறப்பாகச் செய்வது சாத்தியமற்றது என்றும் கூறினார், அதற்கு நியூட்டன் பதிலளித்தார், எதிர்காலம் நான்காயிரம் மடங்கு அதிக சக்திவாய்ந்த முறையில் பெரிதாக்கும் திறன் கொண்ட புதிய கருவிகளைக் கொண்டுவரும், இறுதியில் அணுவைக் கூடக் காணும். மரியா போபோவா கருத்து தெரிவிக்கையில், "நியூட்டனின் மனத்தாழ்மை, அறிவு தன்னை எவ்வாறு கட்டமைக்கிறது என்பதைப் பற்றிய ஆரம்ப மற்றும் ஆக்கபூர்வமான புரிதலில் இருந்து உருவானது, ஒட்டுமொத்தமாக புரட்சிகரத்தை சேர்க்கும் வரை தற்போதுள்ள கருத்துக்களை அதிகரிக்கிறது". சர் வில்லியம் டெம்பிள் தனது பண்டைய மற்றும் நவீன கற்றல் பற்றிய கட்டுரையில் நவீன நிலைப்பாட்டிற்கு எதிராக வாதிட்டார்; அதில் அவர் சார்ட்ரஸின் பெர்னார்ட்டில் இருந்து வந்த பொதுவான விஷயத்தை மீண்டும் கூறினார், நாம் "ராட்சதர்களின் தோள்களில் நிற்கும் குள்ளர்கள்" என்பதால் மட்டுமே நாம் அதிகம் பார்க்கிறோம். கோயிலின் கட்டுரை ஒரு சிறிய அளவிலான பதில்களைத் தூண்டியது. மற்றவர்களில், கோவிலை எதிர்க்கும் பக்கமாக இருந்த இரண்டு நபர்கள் கிளாசிக்கல் மற்றும் ஆசிரியர் ரிச்சர்ட் பென்ட்லி மற்றும் விமர்சகர் வில்லியம் வோட்டன் ஆவர். இங்கிலாந்தில் நடந்த முழு விவாதமும் 1696 வாக்கில் முடிவடைந்தது, ஆனால் அதை ஜொனாதன் ஸ்விஃப்ட் மறுபரிசீலனை செய்தார், அவர் பண்டைய மற்றும் நவீனர்களின் எதிர் முகாம்களில் இரண்டு பொதுவான நோக்குநிலைகள் அல்லது வாழ்க்கை முறைகளின் சுருக்கத்தைக் கண்டார். 1694 மற்றும் 1697 க்கு இடையில் இயற்றப்பட்ட தனது நையாண்டியான ஏ டேல் ஆஃப் எ டப் என்ற நூலில் அவர் தனது விவாதத்தை மிகவும் குறிப்பாக வெளிப்படுத்தினார், மேலும் 1704 ஆம் ஆண்டில் புகழ்பெற்ற ப்ரோலேகோமெனனுடன் புத்தகங்களின் போர் வெளியிடப்பட்டது, பிரான்சில் ஆரம்ப சால்வோக்கள் முடிந்த நீண்ட காலத்திற்குப் பிறகு. ஸ்விஃப்ட்டின் துருவமுனைப்பு நையாண்டி அவரது ஸ்கிரிப்லேரியன் வட்டத்தில் உள்ள மற்ற நையாண்டியாளர்களுக்கு ஒரு கட்டமைப்பை வழங்கியது. நவீனர்களுக்கும் பண்டையர்களுக்கும் இடையிலான வேறுபாட்டைப் பற்றி விரிவாக எழுதிய 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டு புகழ்பெற்ற தத்துவவாதிகள் ஜியாம்பட்டிஸ்டா விகோ (cf. எ. கா. அவரது டி நாஸ்ட்ரி டெம்போரிஸ் ஸ்டுடியோரம் ரேஷன்) மற்றும் கோட்டோல்ட் எஃப்ரைம் லெசிங் (இவர்களைப் பொறுத்தவரை, நவீனர்கள் "அதிகமாக" பார்க்கிறார்கள், ஆனால் பண்டையர்கள் "சிறப்பாக" பார்க்கிறார்கள்). 19 ஆம் நூற்றாண்டில் இங்கிலாந்தில், ஹெலனிசம் ("ஏதென்ஸ்"/காரணம் அல்லது "இனிப்பு மற்றும் ஒளி") மற்றும் ஹெப்ராயிசம் ("ஜெருசலேம்"/நம்பிக்கை) ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டை எடுத்துரைத்த மத்தேயு அர்னால்ட், தனது காலத்தின் மேலாதிக்க முற்போக்கான அறிவுசார் போக்குகளுக்கு எதிராக பண்டைய மக்களை (குறிப்பாக பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில்) பாதுகாத்தார். பண்டையர்களுக்கும் நவீனவாதிகளுக்கும் இடையிலான பெரும் பிளவு சுதந்திரம்/காரணம் மற்றும் அதிகாரம் ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான உறவைப் புரிந்துகொள்வது தொடர்பானது என்ற உண்மையை அர்னால்ட் கவனத்திற்குக் கொண்டு வந்தார். ஹெலனிசம் மற்றும் கலாச்சாரம் தேவைப்படும் ஒரு சகாப்தத்தில் தாமஸ் கார்லைலை ஹெப்ராயிசம் மற்றும் கடமையின் சிறந்த செய்தித் தொடர்பாளராக அர்னால்ட் பார்த்தார். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் அறிவுசார் வரலாறு மற்றும் இலக்கிய விமர்சனத்தின் பெரும்பகுதியின் உந்துதலை எதிர்கொண்ட லியோ ஸ்ட்ராஸ், முன்னோர்களுக்கும் நவீனர்களுக்கும் (அல்லது இரு முகாமின் பாதுகாவலர்களுக்கும்) இடையிலான விவாதம் முன்னேற்றம் அல்லது பின்னடைவு பற்றிய கேள்விகளாக குறைக்கப்படும்போது தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது என்று வாதிட்டார். ஸ்ட்ராஸின் நண்பர் அலெக்ஸாண்ட்ரே கோஜேவ் முன்வைத்த நவீனத்துவ நிலைப்பாட்டிற்கு எதிராக (உதாரணமாக, ஸ்ட்ராஸின் நண்பர் அலெக்ஸாண்ட்ரே கோஜேவ் பரிந்துரைத்த நவீனத்துவ நிலைப்பாட்டிற்கு எதிராக), ஸ்ட்ராஸ் தானாகவே பழைய குவெரெல்லுக்கு புத்துயிர் அளித்தார். கிளாசிக்கலிசம் நியோ கிளாசிஸம் கற்ற மருத்துவம் புசினிஸ்டுகள் மற்றும் ரூபெனிஸ்டுகள் இரண்டு கலாச்சாரங்கள் குறிப்புகள் குறிப்புகள் மத்தேயு அர்னால்ட், கலாச்சாரம் மற்றும் அராஜகம் மற்றும் பிற எழுத்துக்கள் எட். ஸ்டீபன் கொலினி. கேம்பிரிட்ஜ்ஃ கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1993. டேவிட் ஏ. போர்சோஃப், "நவீன காலத்தின் மூன்று மிகச்சிறந்த கண்டுபிடிப்புகள்ஃ ஒரு யோசனை மற்றும் அதன் பொது". சிக்கலான அறிவுஃ அறிவியல் சொற்பொழிவுகள் மற்றும் கலாச்சார வேறுபாடு. எட். கிளாஸ் ஹாக் மற்றும் கெசா மெக்கென்தன். மன்ஸ்டர் மற்றும் நியூயார்க்ஃ வாக்ஸ்மேன், 2012, பக்கங்கள். 133-63. . ஜோசப் கிராப்ஸி (பதிப்பு. ), பூர்வீகர்களும் நவீனர்களும்ஃ லியோ ஸ்ட்ராஸின் நினைவாக அரசியல் தத்துவத்தின் பாரம்பரியம் குறித்த கட்டுரைகள், நியூயார்க், அடிப்படை புத்தகங்கள், 1964. ஜோன் டிஜீன், நவீனர்களுக்கு எதிரான மூதாதையர்கள்ஃ கலாச்சார போர்கள் மற்றும் ஒரு ஃபின் டி சீகல் உருவாக்கம், சிகாகோஃ சிகாகோ பல்கலைக்கழகம் பிரஸ், 1997,. ஜோசப் எம். லெவின், புத்தகங்களின் போர்ஃ அகஸ்டன் யுகத்தில் வரலாறு மற்றும் இலக்கியம், இத்தாக்காஃ கார்னெல் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1991. ஜீன்-ஜாக் ரூசோ, பாலிடிக்ஸ் அண்ட் தி ஆர்ட்ஸ்ஃ லெட்டர் டு எம். டி. அலம்பெர்ட் ஆன் தி தியேட்டர், மொழிபெயர்க்கப்பட்டு ஆலன் ப்ளூமின் அறிமுகத்துடன். கார்னெல்ஃ கார்னெல் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1960. லெவென்ட் யல்மாஸ், லெ டெம்ப்ஸ் மாடர்ன்ஃ மாறுபாடுகள் சர் லெஸ் அன்சியன்ஸ் மற்றும் லெஸ் சமகாலத்தவர்கள், பாரிஸ்ஃ எடிஷன்ஸ் கல்லிமார்ட், 2004. வெளிப்புற இணைப்புகள் பிரான்சில் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டு 1690 களில் கருத்துக்கள் மற்றும் நவீனர்களின் வரலாற்றின் அகராதி பிரான்சில் கல்வித்துறை சர்ச்சைகளின் வரலாறு இலக்கிய சர்ச்சைகள் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு இலக்கியம்