Victor de Buck
விக்டர் டி பக் (டி "புத்தகம்"), (21 ஏப்ரல் 1817, ஓடெனார்டே, பெல்ஜியம்-23 மே 1876, பிரஸ்ஸல்ஸ்) ஒரு பெல்ஜிய ஜெஸ்யூட் பாதிரியாரும் இறையியலாளரும் ஆவார். இயேசுவின் சங்கம் மறுசீரமைக்கப்பட்ட பின்னர், 19 ஆம் நூற்றாண்டில் பொலாண்டிஸ்டுகளின் பணியை மீண்டும் தொடங்கிய பெருமை அவருக்கு உண்டு. வாழ்க்கை அவரது குடும்பம் ஓடெனார்டே (ஆடெனார்டே) நகரில் மிகவும் புகழ்பெற்ற ஒன்றாகும். மனிதநேயத்தில் ஒரு படிப்புக்குப் பிறகு, சோயிக்னிஸ் கல்லூரி மற்றும் ரோஸ்லேர் சிறிய செமினேரில் தொடங்கி 1835 ஆம் ஆண்டில் ஆல்ஸ்டில் உள்ள சொசைட்டி ஆஃப் ஜீசஸ் கல்லூரியில் முடித்தார், அவர் 11 அக்டோபர் 1835 அன்று சொசைட்டி ஆஃப் ஜீசஸில் நுழைந்தார். தனது இலக்கியப் படிப்பை மறுஆய்வு செய்து முடித்து, பின்னர் நிவெல்லஸில் இரண்டு ஆண்டுகளும், டிரான்சியென்னஸில் ஒரு ஆண்டும் பணியாற்றிய பிறகு, 1838 செப்டம்பரில் தத்துவம் மற்றும் இயற்கை அறிவியல் படிப்பதற்காக நாமூர் சென்றார். டி பக் ஃப்ளெமிஷ், பிரெஞ்சு மற்றும் லத்தீன் மொழிகளில் எளிதாக எழுதினார். பொலாண்டிஸ்டுகளின் பணி இப்போதுதான் புத்துயிர் பெற்றது, அவரது இளமை இருந்தபோதிலும், விக்டர் டி பக் ஹாஜியோகிராஃபர்களின் உதவியாளராக செயல்பட வரவழைக்கப்பட்டார். அவர் செப்டம்பர் 1840 முதல் செப்டம்பர் 1845 வரை பிரஸ்ஸல்ஸில் இந்த பணியில் இருந்தார். லூவைனில் இறையியல் படிப்புக்காக நான்கு ஆண்டுகளை அர்ப்பணித்த பிறகு, அங்கு அவர் 1848 இல் பாதிரியாராக நியமிக்கப்பட்டார், மேலும் இயேசுவின் சங்கத்தில் தனது மூன்றாம் ஆண்டு தகுதிகாண் செய்தார், 1850 இல் அவர் நிரந்தரமாக பொலாண்டிஸ்ட் பணிக்கு நியமிக்கப்பட்டார். அவர் இறக்கும் வரை அதில் ஈடுபட்டிருந்தார், பிரஸ்ஸல்ஸில் உள்ள செயின்ட் மைக்கேல் கல்லூரியில் ஒரு அறையில் வசித்து வந்தார், அது அவரது படிப்பாகவும் செயல்பட்டது. அவர் ஏற்கனவே தொகுதிகளில் வெளியிட்டிருந்தார். 1845இல் வெளியான அக்டோபர் ஆக்டா சான்க்டோரமின் VII, பதினாறு வர்ணனைகள் அல்லது அறிவிப்புகள், அவை பொலாண்டிஸ்டுகளால் எழுதப்பட்டதைப் போலல்லாமல், கையொப்பம் இல்லாததால் எளிதில் வேறுபடுத்தக்கூடியவை. ஆரம்ப ஆண்டுகளில், அவர் அவ்வப்போது ஃப்ளெமிஷில் ஒரு நாட்டு பணியைப் பிரசங்கிக்க சிறிது ஓய்வு எடுப்பார். லுவென் பல்கலைக்கழகத்தின் நியதிச் சட்டப் பேராசிரியரால் வெளியிடப்பட்ட ஒரு புத்தகத்தின் திறமையான மறுப்பை அறிஞர் அன்டோயின் டின்னெப்ரோக்குடன் இணைந்து அவர் இயற்றினார், அதில் வழக்கமான மதகுருமார்களின் உரிமைகள் தாக்கப்பட்டு நிராகரிக்கப்பட்டன. 640 பக்கங்களைக் கொண்ட ஒக்டாவோ தொகுதியை நிரப்பும் இந்த மறுப்பு, நான்கு மாதங்களுக்குள் வெளியீட்டிற்கு தயாராக இருந்தது. இது இரண்டாவது தொகுதியால் நிரப்பப்பட்டிருக்க வேண்டும், அது கிட்டத்தட்ட முடிக்கப்பட்டது, ஆனால் 1848 ஆம் ஆண்டின் புரட்சிகளுக்கு முன்னோடியான ஆண்டின் அரசியல் இடையூறுகள் காரணமாக வெளியிட முடியவில்லை. அந்தப் பணி மீண்டும் தொடங்கப்படவில்லை. வோல்ஸில் ஏராளமான வர்ணனைகளைத் தவிர. அக்டோபர் ஆக்டா சான்க்டோரமின் IX, X, XI, XII, மற்றும் XIII, இது மிகவும் பாராட்டுக்களைப் பெற்றது, ஃபாதர் டி பக் லத்தீன், பிரெஞ்சு மற்றும் டச்சு மொழிகளில் புனிதர்கள், தேவாலய வரலாறு மற்றும் கிறிஸ்தவ தொல்லியல் மீதான பக்தி மற்றும் ஆய்வுக் கட்டுரைகளின் ஏராளமான சிறிய படைப்புகளை வெளியிட்டார். இந்த படைப்புகளின் பகுதி கணக்கீடு அவரது புகழின் இரண்டு ஃபோலியோ நெடுவரிசைகளை நிரப்புகிறது, தொகுதியின் முன்புறத்தில். நவம்பர் சட்டத்தின் II. அவரது விரிவான கற்றல் மற்றும் ஆராய்ச்சி மனப்பான்மையின் காரணமாக அவர் இயற்கையாகவே முட்டாள்தனமான மற்றும் குழப்பமான கேள்விகளை ஆராய்வதில் உறுதியாக இருந்தார். இவ்வாறு 1862 ஆம் ஆண்டில் அவர் தனது சகோதரர் ரெமிக்கும், பின்னர் லூவெய்ன் இறையியல் கல்லூரியில் தேவாலய வரலாற்றின் பேராசிரியருக்கும், விரைவில் அவரது சக ஊழியருக்கும் ஒரு கடிதத்தின் வடிவத்தில் வெளியிட வழிவகுத்தார். இதைத் தொடர்ந்து 1863 மற்றும் 1864 ஆம் ஆண்டுகளில் பிரெஞ்சு மொழியில் இரண்டு கட்டுரைகள் வெளியிடப்பட்டன, ஒன்று சொல்யூஷன் அமியபிள் டி லா குவெஷன் டெஸ் குவென்ட்ஸ் என்ற தலைப்பிலும், மற்றொன்று பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் பெல்ஜியத்தில் மத வாழ்க்கையை விவரிக்கும் டி எல் 'அட்டாட் ரிலிஜியுக்ஸ் என்ற தலைப்பிலும் வெளியிடப்பட்டன. டி பக் ஒரு சர்வதேச அறிஞர் சமூகத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தார், ஆராய்ச்சி செய்து, ஆய்வு செய்து, சக ஊழியர்களுடன் மேற்கோள்களைப் பகிர்ந்து கொண்டார். அவர் அகோஸ்டினோ மோரினி, ஓ. எஸ். எம் உடன் அடிக்கடி கடிதப் பரிமாற்றத்தைத் தொடர்ந்தார். புனிதர்களின் நினைவுச்சின்னங்களுக்காக தேவாலயங்கள் மற்றும் மத சமூகங்கள் ரோமுக்கு அளித்த பல கோரிக்கைகளை பூர்த்தி செய்வதற்காக, ஆரம்பகால தேவாலயத்தில் தியாகிகளாக கௌரவிக்கப்பட்டதாக நம்பப்படும் அறியப்படாத நபர்களின் உடல்களை ரோமின் கல்லறைகளிலிருந்து எடுத்துக்கொள்வது வழக்கமாக மாறியது. அவர்கள் அடையாளம் காணப்பட வேண்டிய அடையாளம், உடலைக் கொண்ட லோகுலஸுக்கு வெளியே பிளாஸ்டரில் சீல் வைக்கப்பட்ட ஒரு கண்ணாடி குப்பியாகும், மேலும் ஒரு சிவப்பு பொருளின் தடயங்களைக் கொண்டிருந்தது, அது மூடப்பட்டிருந்தது மற்றும் இரத்தமாக இருந்திருக்க வேண்டும். இந்த விளக்கத்தின் சரியான தன்மை குறித்து சந்தேகங்கள் எழுந்தன, கவனமாக ஆய்வு செய்த பிறகு, விக்டர் டி பக் இது தவறானது என்றும் இரத்தத்திற்காக எடுக்கப்பட்டவை அநேகமாக புனிதப்படுத்தப்பட்ட மதுவின் வண்டல் என்றும் நம்பினார். இந்த முடிவு, அதன் வளாகத்துடன் சேர்ந்து, 1855 ஆம் ஆண்டில் டி ஃபியாலிஸ் ரூப்ரிகாடிஸ் கியூபஸ் ஷாஹித்ரம் ரோமனோரம் செபுல்க்ரா டின்டோசி டிகண்டூர் என்ற தலைப்பில் வெளியிடப்பட்ட ஒரு ஆய்வுக் கட்டுரையில் முன்வைக்கப்பட்டது. 1861 ஆம் ஆண்டில் ரோமின் கார்டினல் விகார் இந்த நினைவுச்சின்னங்களை மேலும் கொண்டு செல்வதை கண்டிப்பாக தடை செய்ததால், இயற்கையாகவே இது உற்சாகமான எதிர்ப்புகளை எழுப்பியது, குறிப்பாக புனிதர்களின் நினைவுச்சின்னங்களை விநியோகிப்பதற்கு பொறுப்பானவர்களின் தரப்பில். டி பக் தனது படைப்புகளின் ஒரு சில பிரதிகளை மட்டுமே அச்சிட்டார், இவை கார்டினல்கள் மற்றும் குறிப்பாக கேள்வியில் ஆர்வமுள்ள பிரபுக்களுக்காக வடிவமைக்கப்பட்டன. எதுவும் சந்தையில் வைக்கப்படாததால், டி பக்கின் மேலதிகாரிகள் புத்தக வெளியீட்டை அடக்கியதாகவும், ஐந்து அல்லது ஆறு தவிர அச்சிடப்பட்ட அனைத்து பிரதிகளும் அழிக்கப்பட்டதாகவும் வதந்தி பரவியது. இது பொய்யானது; எந்த பிரதியும் அழிக்கப்படவில்லை மற்றும் அவரது மேலதிகாரிகள் எழுத்தாளர் மீது எந்தக் குற்றமும் சுமத்தவில்லை. பின்னர், 1863 ஆம் ஆண்டில், சடங்குகளின் சபையிலிருந்து ஒரு ஆணை பெறப்பட்டது, ஒரு பழைய ஆணையை புதுப்பித்தது, இதன் மூலம் கல்லறைகளில் ஒரு கல்லறைக்கு வெளியே வைக்கப்பட்ட இரத்தக் குப்பி ஒரு தியாகியின் கல்லறை அறியப்படுவதற்கான ஒரு தெளிவான அறிகுறியாகும் என்று அறிவிக்கப்பட்டது, மேலும் விக்டர் டி பக்கின் கருத்து ரோமால் முறையாக அங்கீகரிக்கப்படவில்லை மற்றும் கண்டிக்கப்பட்டது என்று அறிவிக்கப்பட்டது. இதுவும் பொய்யானது, ஏனென்றால் இரத்தக் குப்பியை வைப்பது ஒரு தியாகியின் ஓய்விடத்தைக் குறிக்கவில்லை என்று தந்தை டி பக் ஒருபோதும் தெரிவிக்கவில்லை, அதே நேரத்தில் குப்பியில் உண்மையான இரத்தம் இருப்பதாக நிரூபிக்க முடியும், இது சபையின் ஆணையால் கருதப்பட்டது. இறுதியாக, ரோமானிய மதகுருவான மான்ஸிக்னர் ஸ்கோனாமிக்லியோ எழுதிய ஒரு பெரிய குவார்டோ தொகுதி பாரிஸில் தோன்றியது. இது டி ஃபியாலிஸ் ரூப்ரிகாடிஸ் என்ற நூலின் ஆசிரியரைப் பற்றிய கடுமையான விமர்சனங்களால் நிரப்பப்பட்டு, புனிதர்கள் மீதான பக்தியையும் அவர்களின் நினைவுச்சின்னங்களை வணங்குவதையும் எதிர்த்துப் போராடிய மோசமான மதவெறியர்களின் பதவிக்கு அவரைத் தள்ளியது. விக்டர் டி பக் தாக்குதல்களுக்கு உணர்ச்சியற்றவராகத் தோன்றி, மான்ஸிக்னர் ஸ்கோனாமிக்லியோவின் புத்தகத்தை எதிர்ப்பதில் திருப்தி அடைந்தார், அதில் அவர் 1863 ஆம் ஆண்டின் ஆணையோ அல்லது திருச்சபை அதிகாரத்திலிருந்து வெளிப்படும் வேறு எந்த முடிவோ அவரது ஆய்வறிக்கையை பாதிக்கவில்லை என்பதை நிரூபிப்பதன் மூலம் தனது எதிரிகளின் ஏறத்தாழ மயக்கமடைந்த பிழையை சரிசெய்தார். எக்யுமெனிசம் கருத்துக்கள் டி பக் என்பவருக்குக் கூறப்பட்டன, இது முறைப்படி மதச்சார்பற்றதாக இல்லாவிட்டாலும், குறைந்தபட்சம் கத்தோலிக்கர்களால் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கருத்துக்களை வெளிப்படையாக மீறியது. இந்த குற்றச்சாட்டுகளுக்கு வழிவகுத்தது என்னவென்றால், விக்டர் டி பக் மற்றும் இங்கிலாந்தில் புகழ்பெற்ற எட்வர்ட் புஸி மற்றும் பிரான்சில் மொன்டாலம்பெர்ட் போன்ற நபர்களுக்கு இடையேயான இணக்கமான உறவுகள், முக்கியமாக கடிதங்கள் மூலம் நிறுவப்பட்டன. வெளிநாட்டு ஹாஜியோகிராஃபர்கள் மற்றும் லூவெய்னில் உள்ள ஆங்கில ஜெஸ்யூட்கள் ஆகியோருடனான தொடர்புகள் மூலம், தேவாலயங்களை மீண்டும் ஒன்றிணைப்பதில் டி பக் ஆர்வத்தை வளர்த்துக் கொண்டார். 1850 களில் அவர் எட்யூட்ஸ் ரிலிஜியஸ் மற்றும் தி ராம்ப்ளர் உள்ளிட்ட பல வெளியீடுகளில் இந்த ஆர்வத்தை வெளிப்படுத்தினார். புசியின் கருத்துக்கள் குறித்து டி பக்கின் கருத்து கார்டினல் மானிங்கை விட நியூமனின் கருத்துக்களுடன் நெருக்கமாக இருந்தது. புனிதர்களின் வாழ்க்கையில் பகிரப்பட்ட ஆர்வம் அவரை அறிஞர் ஆங்கிலிகன் பிஷப் அலெக்சாண்டர் ஃபோர்ப்ஸுடன் தொடர்பு கொள்ள வைத்தது, அவருடன் அவர் நீண்ட நேரம் தொடர்புகொண்டார். டி பக் பிஷப் ஃபெலிக்ஸ் டுபன்லூபின் நண்பராகவும் இருந்தார். இந்த உறவுகள் டி பக்கின் படைப்புகள் அவருக்கு சம்பாதித்த ஆழமான கற்றல், ஒருமைப்பாடு மற்றும் அறிவியல் சுதந்திரம் ஆகியவற்றிற்கான நற்பெயரால் கொண்டு வரப்பட்டன, அவரிடம் கேள்விகளுக்கு பதிலளித்தவர்களைக் கட்டாயப்படுத்த அவர் தயாராக இருந்தார், மேலும் மிகவும் கடினமான கேள்விகளை தெளிவுபடுத்துவதில் அவரது ஆர்வமும் திறமையும் இருந்தது. டி பக் மீது கடுமையான மற்றும் நேரடி குற்றச்சாட்டுகள் சுமத்தப்பட்டு போப்பிற்கு தெரிவிக்கப்பட்டன. கார்டினல் பேட்ரிஸிக்கு எழுதிய ஒரு லத்தீன் கடிதத்தில், போப்பின் கவனத்திற்கு வர விரும்பிய ஃபாதர் டி பக், அவர் எவ்வளவு ஆழமாக பாதிக்கப்பட்டுள்ளார் என்பதைக் காட்டிக்கொடுக்கும் வகையில் அவதூறுகளை மறுத்தார். அவரது எதிர்ப்பை அவரது நான்கு முக்கிய மேலதிகாரிகள், முன்னாள் மாகாணங்கள் மற்றும் ரெக்டர்கள் அளித்த சாட்சியங்கள் ஆதரித்தன, அவர்கள் அவரது அறிவிப்புகளின் நேர்மை மற்றும் அவரது மத உணர்வின் உண்மைத்தன்மைக்கு ஆவலுடன் உறுதியளித்தனர். இந்த குற்றச்சாட்டுகளால் தொந்தரவு செய்யப்பட்ட தனது நண்பர்களுடன் தொடர்புகொள்வதற்காக தனது மேலதிகாரிகளின் ஒப்புதலுடன் அவர் இந்த கடிதத்தை வெளியிட்டார். டி பக் முதல் வத்திக்கான் கவுன்சிலில் ஒரு ஆங்கிலிகன் இருப்பை சமரசத்திற்கான ஒரு படியாக நம்பினார், ஆனால் கோட்பாட்டு வேறுபாடுகள் ஒரு தடையாக நிரூபித்தன; தவறிழைக்காத கோட்பாடு. சொசைட்டியின் தந்தை ஜெனரல் தந்தை பீட்டர் ஜான் பெக்ஸ், முதல் வத்திக்கான் கவுன்சிலில் அதிகாரப்பூர்வ இறையியலாளராக செயல்பட அவரை ரோமுக்கு வரவழைத்தார். தந்தை டி பக் தனது பழக்கமான ஆர்வத்துடன் இந்த புதிய கடமைகளை ஏற்றுக்கொண்டார், அவர் திரும்பி வந்ததும், தமனி தடிப்பின் முதல் அறிகுறிகளைக் காட்டினார், இது இறுதியாக அவரது வாழ்க்கையை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தது. அவரது வாழ்க்கையின் முடிவில், தந்தை டி பக் தனது பார்வையை இழந்தார், ஆனால் நினைவிலிருந்து கட்டளையிட்டார், அயர்லாந்தில் ஆரம்பகால செல்டிக் தேவாலயத்தின் புனிதர்கள் குறித்து முன்பு தொகுக்கப்பட்ட பொருள், அவரது சகோதரர் ஃபிரா. ரெமி டி பக், ஒரு பொலாண்டிஸ்ட் ஆவார். படைப்புகள் டி ஃபியாலிஸ் ரூப்ரிகாட்டிஸ் கியூபஸ் மார்ட்டிரம் ரோமானோரம் செபுல்க்ரா டின்டோசி டிகண்டூர் (1855) லெஸ் செயின்ட்ஸ் மார்ட்டியர்ஸ் ஜாபோனாய்ஸ் டி லா கம்பெனி டி ஜீசஸ் பால் மிகி, ஜீன் சோன் டி கோட்டோ எட் ஜாக் கிசாய் (1863) லே ஜீசு டி ரோம்ஃ நோட்டீஸ் டிஸ்க்ரிப்டிவ் எட் ஹிஸ்டாரிக் (1871) குறிப்புகள் மேலும் வாசிப்பு ஜூரிக், ஜேம்ஸ் பி. தி எக்யுமெனிக்கல் ரிலேஷன்ஸ் ஆஃப் விக்டர் டி பக், எஸ். ஜே., வத்திக்கான் I, யுனிவர்சிட்டி கத்தோலிக்க டி லூவைன், 1988 1817 பிறப்புகள் 1876 இறப்புகள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பெல்ஜிய ஜெஸ்யூட்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பெல்ஜிய ரோமன் கத்தோலிக்க இறையியலாளர்கள் கே. யூ. லியு