Jageshwar
ஜகேஷ்வர் என்பது இமயமலை இந்திய மாநிலமான உத்தரகண்ட் மாநிலத்தின் அல்மோரா மாவட்டத்தில் உள்ள அல்மோராவுக்கு அருகிலுள்ள ஒரு இந்து புனித யாத்திரை நகரமாகும். இது சைவ பாரம்பரியத்தில் உள்ள தாம் (யாத்திரைப் பகுதி) களில் ஒன்றாகும். இந்த தளம் இந்திய சட்டங்களின் கீழ் பாதுகாக்கப்படுகிறது, மேலும் இந்திய தொல்லியல் துறையால் (ஏ. எஸ். ஐ) நிர்வகிக்கப்படுகிறது. தந்தேஷ்வர் கோயில், சண்டி-கா-கோயில், ஜகேஷ்வர் கோயில், குபேர் கோயில், மிருதுஞ்சயா கோயில், நந்தா தேவி அல்லது நவ துர்கா, நவ-கிராஹ் கோயில், ஒரு பிரமிடல் ஆலயம் மற்றும் சூரிய கோயில் ஆகியவை இதில் அடங்கும். இந்த தளம் இந்து நாட்காட்டி மாதமான ஷ்ரவன் (ஜூலை-ஆகஸ்ட் உடன் ஒன்றுடன் ஒன்று) மற்றும் வருடாந்திர மகா சிவராத்திரி மேளா (சிவராத்திரி திருவிழா) ஆகியவற்றின் போது ஜகேஷ்வர் பருவமழை விழாவைக் கொண்டாடுகிறது, இது வசந்த காலத்தின் தொடக்கத்தில் நடைபெறுகிறது. ஜகேஷ்வர் கோயில்கள் அல்லது ஜகேஷ்வர் பள்ளத்தாக்கு கோயில்கள் என்றும் குறிப்பிடப்படும் ஜகேஷ்வர் கோயில்கள், 7 முதல் 14 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு இடைப்பட்ட காலத்தைச் சேர்ந்த 125 பண்டைய இந்து கோயில்களின் தொகுப்பாகும். சில இடங்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் புதிய கோயில்களின் கட்டுமானத்தை ஈர்த்துள்ளன. பள்ளத்தாக்கில் உள்ள இந்த குழுக்கள் வெட்டப்பட்ட கல்லால் கட்டப்பட்ட 200 க்கும் மேற்பட்ட கட்டமைப்பு கோயில்களைக் கொண்டுள்ளன. அவற்றில் பல சிறியவை, சில கணிசமானவை. அவை முக்கியமாக வட இந்திய நாகரா பாணி கட்டிடக்கலையை விளக்குகின்றன, சில விதிவிலக்குகள் தெற்கு மற்றும் மத்திய இந்திய பாணி வடிவமைப்புகளைக் காட்டுகின்றன, அவற்றில் பல சிவன் கடவுளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன, அதே நேரத்தில் அருகிலுள்ள மற்றவை விஷ்ணு, சக்தி தெய்வங்கள் மற்றும் இந்து மதத்தின் சூரிய பாரம்பரியங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன. இமயமலைப் பகுதியில் ஜகேஷ்வர் கோயில் என்று அழைக்கப்படும் பிற இந்து கோயில்களும் உள்ளன, அவற்றுள் ஒன்று இமாச்சலப் பிரதேசத்தின் தலஷில் உள்ளது. ஜகேஷ்வர் இடம் குமாவுன் பிராந்தியத்தில் அல்மோராவின் வடகிழக்கில் அமைந்துள்ளது. கோயிலின் தளம் சாலையின் தெற்கே உள்ளது, இதன் குறுக்கே 1,870 மீட்டர் உயரத்தில் ஒரு பெயரிடப்பட்ட கிராமம் உள்ளது, ஜாதகங்கா நதி பள்ளத்தாக்கில் தியோதர் காடுகளுக்கு (செட்ரஸ் தியோதரா) அருகில் உள்ளது. அல்மோரா-பித்தோராகர் நெடுஞ்சாலையில் உள்ள அர்தோலா கிராமத்திலிருந்து கிழக்கே பிரிந்து செல்லும் செயற்கைக்கோள் சாலையில் இருந்து தொடங்கி, நந்தினி மற்றும் சுரபி ஆகிய இரண்டு நீரோடைகள் சங்கமிக்கும் இடத்தில், அவை குறுகிய பள்ளத்தாக்கில் உள்ள மலைகளில் பாய்ந்த பிறகு தொடங்குகின்றன. இந்த தளம் ஜடாகங்கா சிற்றோடையின் குறுக்கே நீண்டுள்ளது, இது ஓக், தியோதரா, ரோடோடென்ட்ரான்கள் மற்றும் பைன்களின் குறுகிய காடுகள் நிறைந்த பள்ளத்தாக்கு ஆகும். பள்ளத்தாக்கைச் சுற்றி மனித வசிப்பிடம் உள்ளது, இது இந்த கோயில்களுக்கு வருகை தரும் யாத்ரீகர்களுக்கும் பயணிகளுக்கும் சேவைகளை வழங்குகிறது அல்லது உத்தரகண்ட் பிராந்தியத்தில் உள்ள பிற புனித தலங்களுக்குச் செல்கிறது. இங்கு வசிக்கும் கிராமங்கள் மோக்ஷதம், தண்டேஷ்வர், ஜகேஷ்வர் மற்றும் கோடேஷ்வர் ஆகும். ஜாகேஷ்வர் வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க பைஜ்நாத் கோயிலின் தென்கிழக்கிலும், ரிசார்ட் நகரமான நைனிடாலில் இருந்து வடகிழக்கிலும் உள்ளது. இது 10 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய இந்து நூல்களில் தீர்த்த (யாத்திரை) தளமாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அருகிலுள்ள ரயில் நிலையம் 125 கி. மீ. தொலைவில் உள்ள கத்கோடம் ஆகும். அல்மோரா (35 கி. மீ), ஹல்த்வானி (131 கி. மீ) ஆகியவற்றுடன் ஜகேஷ்வருக்கு நேரடி சாலை இணைப்புகள் உள்ளன. ), பித்தோராகர் (88 கி. மீ) மற்றும் கத்கோடம். இந்த இடத்திலிருந்து ஜகேஷ்வருக்கு அரசு போக்குவரத்து மற்றும் தனியார் ஜீப்புகள் மற்றும் டாக்சிகள் தவறாமல் இயக்கப்படுகின்றன. வரலாறு ஜகேஷ்வர் கோயில்களின் தளத்தின் தோற்றம் தெளிவாக இல்லை. அதன் தொலைதூர இருப்பிடம் அதன் ஆய்வுகள் மற்றும் அறிவார்ந்த கவனத்தை மட்டுப்படுத்தியுள்ளது. இந்த தளம் 7 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 12 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலும், பின்னர் நவீன காலத்திலும் உள்ள கோயில்கள் மற்றும் கல் செங்கற்கள் ஆகிய இரண்டிற்கும் வெவ்வேறு கட்டிடக்கலை பாணிகள் மற்றும் கட்டிடக் காலங்களின் சான்றுகளைக் காட்டுகிறது. ஒரே கோயில் அல்லது கல்வெட்டுக்கான மதிப்பீடுகள் பரவலாக வேறுபடுகின்றன, சில நேரங்களில் 1,400 ஆண்டுகள். ஏஎஸ்ஐயின் கூற்றுப்படி, சிலர் குப்தருக்குப் பிந்தைய அல்லது 1 ஆம் மில்லினியத்தின் இரண்டாம் பாதியைச் சேர்ந்தவர்கள், மற்றவர்கள் 2 ஆம் மில்லினியத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். சில காலனித்துவ கால யூகங்கள் அவற்றை கத்யூரி அல்லது சந்த் மலை வம்சங்களுக்கு காரணம் என்று கூறுகின்றன, ஆனால் இந்த முன்மொழிவுகளை ஆதரிக்கவோ மறுக்கவோ உரை அல்லது கல்வெட்டு சான்றுகள் எதுவும் இல்லை. மற்றொரு நிலவும் கோட்பாடு என்னவென்றால், ஆதி சங்கரர் இந்த கோயில்களில் சிலவற்றைக் கட்டினார், ஆனால் மீண்டும் இந்த கூற்றை ஆதரிக்க உரை அல்லது கல்வெட்டு சான்றுகள் எதுவும் இல்லை. அதற்கு பதிலாக, இந்த இந்து கோயில்களில் சிலவற்றின் கட்டிடக்கலை அம்சங்களும் பாணியும் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்து வந்தவை, இது ஆதி சங்கரர் வாழ்வதற்கு சுமார் 50 முதல் 100 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு (கிபி. தொலைதூர இமயமலைப் பகுதிகளின் பல பகுதிகளில் உள்ள இந்திய கோயில்கள் மற்றும் இடிபாடுகள் பற்றிய முறையான ஆய்வுகள் இல்லாததால், ஜகேஷ்வர் பள்ளத்தாக்கில் உள்ள நினைவுச்சின்னங்களின் காலவரிசை வரிசையைப் பற்றி என்ன சொல்ல முடியும் என்பதைக் கட்டுப்படுத்துகிறது. சஞ்சனியின் கூற்றுப்படி, 7 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பகால நினைவுச்சின்னங்களுடன், 10 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்த பள்ளத்தாக்கு இந்திய கட்டிடக்கலையில் ஒரு முக்கிய நிலையை எட்டியிருக்கலாம். இந்த பள்ளத்தாக்கில் இரண்டு முக்கிய இந்து கோயில்கள் மற்றும் பல சாலையோர கோயில்கள் உள்ளன. இவற்றில் சுமார் 151 கோயில்கள் 12 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய பாதுகாக்கப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்களாக ஏ. எஸ். ஐ. ஆல் எண்ணப்பட்டுள்ளன. இரண்டு பெரிய குழுக்கள் உள்நாட்டில் தண்டேஷ்வர் குழு கோயில்கள் (தண்டேஷ்வர் சாமு மந்திர், 15 கோயில்கள்) மற்றும் ஜகேஷ்வர் குழு கோயில்கள் (ஜகேஷ்வர் சாமு மந்திர், 124 கோயில்கள்) என்று அழைக்கப்படுகின்றன. இவற்றில், கோயில் எண் 37,76 மற்றும் 146 ஆகியவை மிகப் பெரியவை, இவை அனைத்தும் 1 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் உள்ளவை. வரலாற்று நூலில், ஜகேஷ்வர் யகேஷ்வரா என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறார். குஜராத் போன்ற இடங்களிலிருந்து இந்திய துணைக் கண்டத்தின் சமவெளிகளை விட்டு வெளியேறி உயரமான மலைகளில் குடியேறிய துறவிகள் மற்றும் புலம்பெயர்ந்தவர்களால் ஜகேஷ்வர் ஒரு காலத்தில் லகுலிஷ் சைவ மதத்தின் மையமாக இருந்தது. இந்தக் கோயிலின் தளம், காலப்போக்கில், வடக்கு (உத்தர) காசி (வாரணாசி) வடிவத்தில் புனித புவியியலாக நிலைநிறுத்தப்பட்டு வளர்ந்தது. ஜகேஷ்வர் கோயில்கள் ஜகேஷ்வர் கோயில்களின் குழு இந்திய துணைக் கண்டத்தில் காணப்படும் சில பெரிய வரலாற்று இந்து கோயில்களின் தொகுப்பை ஒத்திருக்கிறது. உதாரணமாக, ஒடிஷாவின் புவனேஸ்வர் அருகே லிங்கராஜா கோயில்களின் குழுவில் இதேபோன்ற கொத்து காணப்படுகிறது. மத்தியப் பிரதேசத்தின் சம்பல் பள்ளத்தாக்கில் உள்ள பதேஸ்வர் வளாகத்தில் மற்றொரு பெரிய கல் கோயில்கள் விளக்கப்பட்டுள்ளன. ஜகேஷ்வர் பள்ளத்தாக்கில் உள்ள கிட்டத்தட்ட அனைத்து சிறிய மற்றும் பெரிய கோயில்களும், "சமவெளி சுவர்கள் மற்றும் அடுக்கு மேல் கட்டமைப்புகளால் சூழப்பட்ட எளிய சதுர திட்ட கருவறைகளைக் கொண்டுள்ளன" என்று சஞ்சானி கூறுகிறார். 6 ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு கட்டப்பட்ட மற்ற இந்து கோயில்களை விட இந்த கோயில்கள் வழக்கத்திற்கு மாறானவை. ஜகேஷ்வர் கோயில்கள் ஒரு வடிவமைப்பைக் கொண்டுள்ளன, அவை வேண்டுமென்றே வழிபாட்டுத் தலமாக பயன்படுத்தப்படுவதை எதிர்பார்க்கவில்லை. பெரும்பாலான கோயில்களில் உள்ள கருவறை இடம் பொதுவாக மிகவும் சிறியதாக (~ 3 சதுர அடி) இருக்கும், ஒரு பூசாரி உள்ளே உட்கார முடியாது, ஒரு சடங்கை முடிக்க சுற்றி வரலாம். மேலும், பெரும்பாலான லிங்கங்கள் அபிஷேகத்திலிருந்து ஒரு வடிகால் வழங்குவதில்லை, இது குப்தர் மற்றும் பிந்தைய குப்த காலத்தைச் சேர்ந்த இந்து கோயில்களில் அடங்கும். அவை வழிபாட்டிற்காக பயன்படுத்தப்பட்டதாக எந்த பதிவும் இல்லை, பதிவு செய்யப்படாத பயன்பாட்டை பரிந்துரைக்கும் இடத்தில் தடயங்களும் இல்லை. சஞ்சனியின் கூற்றுப்படி, இந்த கோயில்களில் பெரும்பாலானவை இந்து துறவிகள் அல்லது புனிதர்களின் நினைவுச்சின்னங்களாகவோ அல்லது மடாலயங்களுக்கு அர்ப்பணிப்பு அல்லது மானியத்தின் ஒரு பகுதியாகவோ இருந்திருக்கலாம். இந்து இறையியல் கருப்பொருள்களைக் கொண்ட பாறைக் கற்களுக்கும் இந்த தளம் குறிப்பிடத்தக்கதாகும். இந்து மதத்தின் நான்கு முக்கிய மரபுகளும் இதில் அடங்கும்ஃ சைவ மதம், வைஷ்ணவ மதம், சக்தி மதம் மற்றும் சவுரை மதம். சேமன்கரி, நாராயணன், ரேவந்தா மற்றும் சூர்யா ஆகியோரின் கல்வெட்டுகள் எடுத்துக்காட்டுகளில் அடங்கும். நடனமாடும் விநாயகர், அமர்ந்திருக்கும் மற்றும் புன்னகைக்கும் உமா-பார்வதி மற்றும் சப்தமாதிரிக்கர்கள் ஆகியவை பிற குறிப்பிடத்தக்க சிற்பங்களில் அடங்கும். ஜகேஷ்வர் பள்ளத்தாக்கில் உள்ள சில குறிப்பிடத்தக்க நினைவுச்சின்னங்கள் பின்வருமாறுஃ ஜகேஷ்வர் தளத்தில் காணப்படும் கோயில் 47,7 அல்லது 8 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த வேகன் வால்ட் கொண்ட வலபி நாகரா பாணியிலான மேலமைப்பாகும். அதன் மேற்கத்திய சுவரில் வினதாரா சிவன் கல்வெட்டு (சிவன் புராணம், சைவ மதம் கொண்ட வீணை), வடக்கு சுவரில் விநாயகர் கல்வெட்டு (பான்-ஹிந்து) மற்றும் கிழக்கு சுவரில் யோகா செய்யும் சப்தமாதிரிக்கர்கள் (ஏழு தாய்மார்கள், சக்தி பாரம்பரியம்) இருந்தன. ஜகேஷ்வர் தளத்தில் காணப்படும் கோயில் 2, வளைந்த லத்தீன் நாகரா பாணியில் ஒரு அடுக்கு கோபுரத்தைக் கொண்ட மற்றொரு ஆரம்பகால கோயிலாகும். அதன் சதுர கருவறைக்கு முன்னால் ஒரு குறுகிய மண்டபம் (அந்தராலா) உள்ளது. மேடை மற்றும் அடித்தள வடிவமைப்பு கோயில் 47 ஐ ஒத்திருக்கிறது. கோபுரம் ஒரு மூடப்பட்ட வட்டு (அமலகா) மற்றும் அதற்கு மேல் ஒரு ஹைபெத்ரல் லிங்கம் உள்ளது. இந்த கோயிலின் சுவர்களில் இடங்கள் உள்ளன, அதே நேரத்தில் கருவறை நுழைவாயிலுக்கு மேலே மூன்று முகம் கொண்ட சிவன் செதுக்கப்பட்ட ஒரு மெல்லிய சாளரம் உள்ளது. இந்த கோவிலில் 7 அல்லது 8 ஆம் நூற்றாண்டின் சிற்பச் சிற்பமும் உள்ளது, இதில் லகுலிசா தண்ணீரில் தாமரை மீது அமர்ந்திருப்பதைக் காட்டுகிறது, யோகா ஆசனத்தில் தியானம் செய்கிறார், அங்கு கடவுள்கள் வானத்திலிருந்து அவரை அணுகுகிறார்கள், யோகிகள் அவரைச் சுற்றி உள்ளனர். தந்தேஷ்வர் தளத்தில் காணப்படும் கோயில் 145,7 முதல் 8 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான கோயிலாகும், ஆனால் இது கலைஞர்களின் பன்முகத்தன்மையை ஏற்றுக்கொள்வதையும் பெருக்குவதையும் குறிக்கும் மூன்றாவது தனித்துவமான பாணியை வெளிப்படுத்துகிறது. அதன் கோபுரம் சுருங்கி வரும் விட்டம் கொண்ட கோக்ட் டிஸ்க்குகளின் வடிவத்தில் அமலகாவின் அடுக்கப்பட்ட தொடரைக் கொண்டுள்ளது. கீழே சதுர கருவறை (கர்பா கிரியா) உள்ளது, அதன் கதவு மற்றும் மண்டபம் சதுர தூண்களால் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. கருவறைக்குள் ஒரு சதுரமுக சிவலிங்கம் உள்ளது, ஒவ்வொரு முகமும் ஒரு கார்டினல் திசையில் பார்க்கிறது. ஜகேஷ்வர் இடத்தில் காணப்படும் கோயில் 76, அந்த இடத்தில் உள்ள மற்றொரு 1 வது மில்லினியம் கோயிலாகும், ஆனால் அது கணிசமான ஒன்றாகும். இது சிவனின் மிருத்யுஞ்சய வடிவத்திற்கு அல்லது மரணத்தை வென்றவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த கோயில் லிங்கங்கள் மற்றும் சிறிய ஆலயங்களுக்கு நடுவில் உள்ளது, அவை கட்டப்பட்டபோது அதன் முக்கியத்துவத்தை பரிந்துரைக்கிறது. கோயில் 76, மிருத்யுஞ்சய மகாதேவ கோயில் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது லத்தீன் நாகரா பாணி கட்டிடக்கலை கொண்ட ஒரு பெரிய கோயிலாகும். இது நான்கு தூண்கள் கொண்ட நுழைவு மண்டபத்தையும், பின்னர் முகா-மண்டபத்தையும் (பிரதான மண்டபம்) கொண்டுள்ளது, இது ஒரு அந்தராலத்திற்கு (நுழைவாயில்) வழிவகுக்கிறது, பின்னர் சதுர கருவறைக்கு செல்கிறது. கோபுரம் வளைவானது. அதன் சுவர் 850-950 CE க்கு சொந்தமான வடிவத்தில் ஃப்ரைஸ் மற்றும் இடங்களுடன் மூடப்பட்டுள்ளது. கோயில் கோபுரம் ஒரு பல மாடி அமைப்பு, ஆனால் நவீன சகாப்தத்தில் ஒரு மர விதானம் மூடப்பட்டுள்ளது. விதானத்தின் உள்ளே அசல் கோக் செய்யப்பட்ட வட்டு வடிவ அமலகா உள்ளது, இது பின்னர் ஹைபர்ட்ரல் லிங்கா ஃபைனியலுடன் முதலிடத்தில் உள்ளது. மிருத்யுஞ்சய கோயில் இந்து கோயில் கட்டிடக்கலை நூல்களில் காணப்படும் விஷாலுபுருஷ-மண்டலா திட்டம் மற்றும் உயரத்தைப் பின்பற்றுகிறது. இது மஹுவா இந்து கோயில் போன்ற 16 மைய சதுரங்களைக் கொண்டுள்ளது, கருவறை நீளம் மைய ஆஃப்செட்டுக்கு சமம், மற்றும் சுவர் தடிமன் மூலையில் உள்ள அலகின் நீளத்திற்கு சமம், சமச்சீர் 16-கிரிட் திட்டத்தில் கற்பிக்கப்படும் விகிதாச்சாரங்கள். கோயிலுக்கு முன்னால் ஒரு தூண்கள் கொண்ட மண்டபம் (மண்டபம்) முதன்முதலில் இருந்தது, மேலும் இந்த மண்டபம் வகுப்புவாத சடங்குகளுக்காகவும், யாத்ரீகர்கள் ஓய்வெடுக்க தங்குமிடமாகவும் பயன்படுத்தப்பட்டது. இந்த கோயில் அதன் வடிவமைப்புகள், சுவர்கள், தூண்கள் மற்றும் தூண்களில் காணப்படும் குறுகிய கல்வெட்டுகளுக்காகவும் குறிப்பிடத்தக்கது. இவை 8ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 10ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான காலத்தைச் சேர்ந்தவை என்று டி. சி. சிர்கார் குறிப்பிட்டார். கோயில் 37 ஜகேஷ்வர் கோயில் என்று பெயரிடப்பட்டுள்ளது. இது பெரியது, ஒரு மண்டபம், ஒரு மண்டபம் மற்றும் ஒரு கருவறை உள்ளது. இருப்பினும், இது 12 அல்லது 13 ஆம் நூற்றாண்டில் கட்டப்பட்டிருக்கலாம், மேலும் இது அதன் வரலாற்றில் சில முறை மீண்டும் கட்டப்பட்டதாக தள சான்றுகள் தெரிவிக்கின்றன. இந்த கோயில் நான்கு நுழைவாயில்களை ஒருங்கிணைத்தது, அதன் கோபுரத்தில் சிக்கலான சிற்பங்கள் இருந்தன, மேலும் மேல் அமைப்பு படிப்படியாக குறைந்து வரும் கல் தொகுதிகளுடன் பிரமிடு வடிவில் உள்ளது. கருவறையில் 14 ஆம் நூற்றாண்டில் அல்லது அதற்குப் பிறகு சேர்க்கப்பட்ட இரண்டு அசாதாரண துவாரபாலங்கள் உள்ளன. நான்கு ஆயுதம் ஏந்திய ஒரு துவாரபாலர் தனது ஒரு கையில் பசுபாதா-காபாலிகர்களின் பாரம்பரியத்தில் ஒரு மண்டை ஓட்டை வைத்திருக்கிறார், மற்றொன்றில் ஒரு ஜெபமாலை, மற்றொரு கையில் ஒரு பழம் மற்றும் நான்காவது கை ஒரு பொருளை தொட்டுக்கொள்கிறது. அவரது பீடத்தில் ஒரு காளை உள்ளது, இருவரும் தாமரை மீது உள்ளனர். இடது துவாரபாலர் ஒத்தவர், ஆனால் மண்டை ஓடு மற்றும் பிற பொருட்களுக்கு பதிலாக ஒரு பாம்பை கையில் பிடிப்பதில் வேறுபடுகிறார். இந்த துவாரபாலாவின் அடையாளமானது, யாத்ரீகருக்கு ஒவ்வொருவருக்கும் மரணம் குறித்த உறுதியை நினைவூட்டுவதாகும், மேலும் அவர்கள் அவற்றைக் கடந்து செல்லும்போது அவர்கள் ஆன்மீக கருவறைக்குள் நுழைகிறார்கள் மற்றும் நித்தியமாக இருக்கும் விடுதலையின் அடையாளமாகும். கோயில் 37 இந்து வழிபாட்டின் சுறுசுறுப்பான இல்லமாக உள்ளது. விநாயக் ஷேத்ரா இந்த இடம் ஜகேஷ்வர் கோயில்கள் தொடங்கும் அர்தோலா கிராமத்திலிருந்து 200 மீட்டர் தொலைவில் உள்ளது. இந்த இடத்திலிருந்து விநாயக் ஷேத்ரா அல்லது புனிதப் பகுதி தொடங்குகிறது. இந்த இடம் ஜாங்கர் சைம் கோயில், வ்ருத் ஜகேஷ்வர் மற்றும் கோடேஷ்வர் கோயில்களுக்கு இடையில் அமைந்துள்ளது. ஸ்ரீ விருத்தா அல்லது பட் ஜகேஷ்வர் இந்த கோயில் ஜகேஷ்வருக்கு வடக்கே ஏழு கி. மீ. தொலைவில் அமைந்துள்ளது. இந்த கோயில் மலையின் உச்சியில் அமைந்துள்ளது மற்றும் ஒரு மலையேற்றத்திற்குப் பிறகு வருகிறது. இது ஜகேஷ்வர் கோயில்களின் குழுவிற்கு சமகாலமானது. இந்த கோயில் அதிக உயரத்தில் புஷ்டிதேவி அல்லது புஷ்டிபாகவதி அன்னை என்ற இடத்தில் அமைந்துள்ளது இது தேவியின் கோயிலாகும். இந்த கோவிலில் தெய்வங்களின் முழு சிலையும் உள்ளது. இந்த கோயில் ஜகேஷ்வர் பிரதான வளாகத்தில் அமைந்துள்ளது. கல்வெட்டுகள் ஜகேஷ்வர் கோயில்களின் சுவர்கள் மற்றும் தூண்களில் பல்வேறு காலகட்டங்களைச் சேர்ந்த 25க்கும் மேற்பட்ட கல்வெட்டுகள் பொறிக்கப்பட்டுள்ளன. இவற்றில் பெரும்பாலானவை கிபி 7ஆம் நூற்றாண்டு முதல் கிபி 10ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான காலகட்டத்தைச் சேர்ந்தவை. கல்வெட்டுகளின் பேச்சுவழக்கு சமஸ்கிருதம் மற்றும் பிராமி ஆகும். இவை டி. சி. சர்க்காரால் கல்வெட்டு இண்டிகாவில் ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன. முக்கியத்துவம் ஜகேஷ்வர் கோயில் தளம் ஒவ்வொரு நாளும் சில நூறு யாத்ரீகர்களையும் பார்வையாளர்களையும் ஈர்க்கிறது. இது இந்து புனித புவியியலின் ஒரு பகுதியாக உள்ளது, குறிப்பாக மத்திய இமயமலைப் பகுதிக்கு. ஜாகேஷ்வர் கோயில் தளத்தில் அன்புக்குரியவரின் மரணத்திற்குப் பிறகு தகனத்திற்குப் பிந்தைய இறுதிச் சடங்குகளின் ஒரு பகுதியை பலர் முடிக்கிறார்கள். குறிப்பாக பருவமழைக் காலத்தின் பிற்பகுதியில் இந்தக் கோயில்கள் பிரபலமாக உள்ளன. மற்ற மாதங்களில், யாத்ரீகர்கள் பொதுவாக மகேஷ்வர் கோயில்களுக்கு தங்கள் யாத்திரையை மானசரோவர் ஏரி அல்லது பத்ரிநாத் மற்றும் கேதார்நாத் அல்லது இமயமலையில் உள்ள கங்கோத்ரி போன்ற பிற இடங்களுடன் இணைக்கிறார்கள். இந்த தளம் இந்து துறவிகளிடையே பிரபலமாக உள்ளது, மேலும் அவர்கள் தளத்தின் புனிதத்தன்மையை தொடர்ந்து பாதுகாக்கின்றனர். அருகிலுள்ள நினைவுச்சின்னங்கள் இந்திய தொல்லியல் துறையால் (ஏ. எஸ். ஐ) நடத்தப்படும் தொல்லியல் அருங்காட்சியகத்தில், ஜகேஷ்வர் பள்ளத்தாக்கில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட 150 க்கும் மேற்பட்ட சிற்பங்கள் உள்ளன. இவை கிபி 9ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 13ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான காலத்தைச் சேர்ந்தவை. கண்காட்சியில் உமா-மகேஷ்வர், சூர்யா, நவகிரகம் ஆகியோரின் சிலை, விசபஹரணமூர்த்தி (சிவன் விஷம் குடிப்பது), கேவலமூர்த்தி மற்றும் நான்கு ஆயுதமேந்திய சாமுண்டா தேவி ஆகியோரின் புராணக்கதைகளை விவரிக்கும் பலகைகள் அடங்கும். நகரத்தின் வழியாக பாயும் நதி, ஜடா கங்கா-ஜாங்கர் சைம் கோவிலில் இருந்து உருவாகி, கோட் லிங்கா கோயில் இடிபாடுகளுக்கு அருகே ஜடா கங்கா நதியுடன் கலக்கும் "சாம் கங்கா" நதி. ஒரு குகை, ஐராவத் குஃபா பிரம்மா குண்ட் ஸ்ரீ குபெர் கோயில் மற்றும் படுக் பைரவ் கோயில் போன்ற பிற கோயில்கள். சிட்டையில் உள்ள கோலு தேவதா கோயில். பாதாள் புவனேஸ்வர் குகைகள் பைஜ்நாத் கோயில் வளாகம் கட்டர்மல் சார் தாம் மலைக் கோயில்கள் மற்றும் கோயில் மலைகள் குறிப்புகள் நூலியல் தேஹேஜியா, வி. (1997). இந்தியக் கலை. ஃபைடான்ஃ லண்டன். . ஹார்டி, ஆடம் (2007). தி டெம்பிள் ஆர்கிடெக்சர் ஆஃப் இந்தியா, வில்லி சிச்செஸ்டர். ஹார்லே, ஜே. சி., இந்திய துணைக் கண்டத்தின் கலை மற்றும் கட்டிடக்கலை, 2 வது பதிப்பு. 1994, யேல் பல்கலைக்கழக பிரஸ் பெலிகன் கலை வரலாறு, ராஜன், கே. வி. சௌந்தரா (1998). பாறை வெட்டு கோயில் பாணிகள். சோமையா பப்ளிகேஷன்ஸ்ஃ மும்பை. வெளிப்புற இணைப்புகள் ஜகேஷ்வர் தொல்லியல் அருங்காட்சியகம் உத்தராகண்டில் உள்ள சிவன் கோயில்கள் உத்தராகண்டின் கலாச்சாரம் இந்தியாவில் உள்ள இந்து புனிதத் தலங்கள் அல்மோரா 9 ஆம் நூற்றாண்டின் இந்து கோயில்கள்