Moses Schorr
மோசே ஷோர், போலந்துஃ மோஜெஸ் ஷோர் (மே 10,1874-ஜூலை 8,1941) ஒரு ரப்பி, போலந்து வரலாற்றாசிரியர், அரசியல்வாதி, பைபிள் அறிஞர், அசிரியோலாஜிஸ்ட் மற்றும் ஓரியண்டலிஸ்ட் ஆவார். போலந்தில் யூதர்களின் வரலாறு குறித்த சிறந்த நிபுணர்களில் ஒருவராக ஷோர் இருந்தார். போலந்து காப்பகங்கள், வரலாற்று ஆதாரங்கள் மற்றும் பிங்கசிம் ஆகியவற்றின் முதல் யூத ஆராய்ச்சியாளர் ஆவார். 13வது மாவட்டமான போலந்தின் தலைவரான அவர் ஒரு மனிதநேயவாதியும் நவீன ரப்பியுமானவர், அவர் ஹோலோகாஸ்டுக்கு முந்தைய கடைசி ஆண்டுகளில் போலந்தின் மத்திய ஜெப ஆலயத்திற்கு ஊழியம் செய்தார். போலந்திலும், குறிப்பாக கலீசியாவிலும் யூத வரலாறு பற்றிய முறையான ஆய்வை மேற்கொண்ட முதல் வரலாற்றாசிரியர் ஷோர் ஆவார். பாபிலோனிய, அசீரிய மற்றும் ஹிட்டைட் சட்டமன்ற வரலாறுகளைக் கண்டுபிடித்து மொழிபெயர்த்த பிறகு அவர் கண்டுபிடிப்புகளைச் செய்தார். பண்டைய மத்திய கிழக்கின் நீதித்துறை மற்றும் நாகரிகங்களின் அறிஞராக, ஷோர் பண்டைய மத்திய கிழக்கு சமூகங்களின் சட்ட தத்துவஞானி மற்றும் சமூகவியலாளர் ஆவார். போலந்து ஜனாதிபதி இக்னேசி மோஸ்கிக்கி (1926-1939) என்பவரால் போலந்து செனட்டுக்கு ஷோர் நியமிக்கப்பட்டார். ஷோர் எந்த அரசியல் கட்சியையும் சேர்ந்தவர் அல்ல, இருப்பினும் அவர் சியோனிசத்தில் சாய்ந்திருந்தார். அவர் போலந்து யூதர்களின் சமூக, பொது மற்றும் மத வாழ்க்கையில் தீவிரமாக இருந்தார், மேலும் பெரும்பாலும் பொது அமைப்புகளுக்கு தலைமை தாங்கவும், போலந்து மற்றும் சர்வதேச சக்திகளுக்கு போலந்து யூதர்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தவும் அவர்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், இருப்பினும் அவர் ஒருபோதும் தனக்காக அந்த பாத்திரத்தை நாடவில்லை. பிறப்பு மற்றும் ஆரம்ப ஆண்டுகள் மோசே ஷோர் மே 10,1874 அன்று கலிசியா மாகாணத்தில் உள்ள பிரெஸ்மெஷ்ல் நகரில் பிறந்தார், அப்போது ஆஸ்திரிய-ஹங்கேரிய பேரரசுக்குள் ஒரு கிரெய்ஸ் நகரம். மோசே ப்ரிஸெமிஷ்லில் உள்ள யூத கூட்டுறவு வங்கியின் இயக்குநரான ஒஸ்ஜாஸ் ஷோர் மற்றும் எஸ்தர் ஷோர் (நீ ஃப்ரீட்மேன்) ஆகியோரின் மூத்த மகன் ஆவார். அவருக்கு அடால்ஃப் மற்றும் சாமுவேல் என்ற இரண்டு சகோதரர்கள் இருந்தனர், அவர்கள் இருவரும் முறையே ல்வோவ் மற்றும் ஜரோஸ்லாவில் வழக்கறிஞர்களாக ஆனார்கள். மோசே தனது கல்வியை ப்ரிஸெமிஷல் உடற்பயிற்சிக் கூடத்தில் தொடங்கினார், அங்கு அவர் 1893 இல் தனது படிப்பை முடித்தார். உடற்பயிற்சிக் கூடத்திலும், தனது தந்தை மற்றும் தனியார் ஆசிரியர்களிடமிருந்தும், யூத கோட்பாட்டின் அடிப்படைகளை அவர் பெற்றார். அவரது ஆசிரியர்களில் ஒரு சிறந்த ஸ்லாவியவாதியான மோஷே ஆல்ட்பாவரின் தாத்தா இருந்தார், அவர் மோசேக்கு பைபிள் மற்றும் தல்மூட் ஆகியவற்றைக் கற்பித்தார். ரபீனிக்கல் மற்றும் தத்துவ ஆய்வுகள் ஷோர் வியன்னாவுக்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு அவர் 1893 முதல் 1900 வரை இஸ்ரேலிய இறையியல்-இறையியல் லெஹ்ரான்ஸ்டால்ட் (யூத இறையியல் நிறுவனம்) இல் இறையியல் படிப்பைத் தொடங்கினார். ஆல்பர்ட் வான் ரோத்ஸ்சைல்டின் உதவியுடன் அக்டோபர் 1893 இல் நிறுவப்பட்ட இந்த நிறுவனம், பிரெஸ்லாவின் யூத இறையியல் செமினரியின் மாதிரியாக வடிவமைக்கப்பட்டது. அந்த நேரத்தில் அதில் 11 ஆசிரியர்களும் 26 மாணவர்களும் ராபினேட்டுக்குத் தயாராகிக் கொண்டிருந்தனர். ஷோரின் ஆசிரியர்களில் டால்முட் மற்றும் மத-சடங்கு குறியீடுகளில் அடால்ஃப் ஸ்வார்ஸ், விவிலிய விளக்கங்கள் மற்றும் செமிடிக் மொழியியலில் டேவிட் ஹென்ரிச் முல்லர், யூத வரலாற்றில் அடால்ஃப் புச்சர் மற்றும் மிட்ராஷ் ஆய்வுகளில் மீர் ஃப்ரீட்மேன் ஆகியோர் அடங்குவர். ஷோர் 1893 மற்றும் 1898 க்கு இடையில் வியன்னா பல்கலைக்கழகம் மற்றும் லூவ் பல்கலைக்கழகத்தில் தத்துவத்தைப் படித்தார். வியன்னாவில் தனது படிப்பின் போது, ஷோர் ஹீப்ரு மற்றும் பிற கிழக்கத்திய மொழிகளைக் கற்றுக் கொண்டார், எகிப்திய புராணங்கள் மற்றும் உளவியலில் குறிப்பாக ஆர்வம் காட்டினார். 1898 ஆம் ஆண்டில் ஷோர் லூவ் பல்கலைக்கழகத்தில் தத்துவம் மற்றும் இடைக்கால ஆய்வுகளில் டாக்டர் பட்டம் பெற்றார். 1900 ஆம் ஆண்டின் வசந்த காலத்தில் அவர் வியன்னாவில் ரப்பி டிப்ளமோவைப் பெற்றார், ரோத்ஸ்சைல்டின் செமினரியின் முதல் டஜன் பட்டதாரிகளில் ஒருவராக இருந்தார். பட்டம் பெற்ற உடனேயே அவர் யூத ஆசிரியர் செமினரியிலும், லூவில் (இப்போது லிவிவ்) உள்ள ஆசிரியர் உடற்பயிற்சிக் கூடத்திலும் விரிவுரையாளராக ஆனார், 1923 வரை அங்கு பணியாற்றினார், அதே நேரத்தில் அவர் கல்வி மற்றும் சமூகப் பணிகளிலும் ஈடுபட்டார். ல்வோவில் கற்பித்த காலத்தில் அவர் போலந்து சமூகவியலாளர் லுட்விக் கும்ப்ளோவிக்ஸுக்கு எழுதினார்ஃ. ஒரு மோசமான நிலையை இலக்காகக் கொண்டு தொடர்ந்து படிப்பதற்கான எனது பழைய நோக்கங்களைப் பற்றி நீண்ட காலமாக நான் உங்களுக்கு எழுதவில்லை. தவிர, செமிட்டாலஜியின் அந்த "ஆவி" என்னை ஒரு கணம் கூட விட்டுவிடவில்லை, ஒவ்வொரு அடியிலும் ஒரு நிழலாக என்னை வேட்டையாடுகிறது. நான் கிழக்கத்திய அறிவியலுடனான தொடர்பை இழக்கவில்லை, சிறிது காலத்திற்கு கூட. எப்போதும் வளர்ந்து வரும் இலக்கியங்களைப் பற்றி தெரிந்துகொள்ள நான் ஒவ்வொரு இலவச நிமிடத்தையும் பயன்படுத்தியுள்ளேன், ஆனால் துரதிர்ஷ்டவசமாக இந்த இலவச தருணங்கள் மிகவும் அரிதானவை. தொழில்முறை வேலை எனக்கு நிறைய நேரம் எடுக்கும் மற்றும் நான் உள் தொழில் இல்லாத ஒரு கட்டாய, பெரும்பாலும் இயந்திர வேலைக்கும், எனது [ஓரியண்டல்] படிப்பின் முடிவுகளுக்கும் இடையே ஒரு வேதனையான மோதலை ஏற்படுத்துகிறது. ஒருபுறம், நான் தொழிலில் ஒரு சார்லட்டனாக இருக்க விரும்பவில்லை, கலிசியாவில் மத ஆசிரியராக எனக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட பணி இருப்பதை நான் அறிவேன், மேலும் இந்த விஷயத்தில் சீர்திருத்தவாதியின் "புகழை" கூட அடைய முடியும். ஆனால் எனக்கு இந்த குறிப்பிட்ட லட்சியம் அல்லது உற்சாகம் இல்லை. மறுபுறம், நான் பல்கலைக்கழகத்தில் (பெர்லின் அல்லது லீப்சிக்) குறைந்தது ஒரு வருடமாவது படிக்க வேண்டும் என்று நான் உறுதியாக நம்புகிறேன், இதனால் நான் இங்கே அசிரியாலஜியுடன் சுயாதீனமாக பணியாற்ற முடியும். நான் இங்கே ஒரு ஆளுமையாக மாறிவிட்டேன் என்பதை நான் ஒரு கணம் ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும், எல்லா இடங்களிலும் அவர்கள் என்னை ஒரு நட்பான, மனிதாபிமான மற்றும் விஞ்ஞான வாழ்க்கையில் ஈடுபடுத்த முயற்சிக்கிறார்கள். மேலும் ஒவ்வொரு நாளும் எனது "சமூக நற்பண்புகளின்" வட்டம் தன்னை விரிவுபடுத்துகிறது-பிரபலமான கூட்டங்கள், சடங்கு உரைகள், குழுக்கள், கூட்டங்கள் போன்றவை போன்றவை-இவை அனைத்தும் எனது வேலையிலிருந்து என்னை திசைதிருப்புகின்றன, ஏனெனில் நான் திடீரென்று வாழ்க்கையின் சுழற்சியில் வீசப்படுவதைக் காண்கிறேன், அப்போது நான் எனது சக ஒப்புதலாளர்களிடையே இன்னும் அறியப்படாமல் இருக்க விரும்புகிறேன். ஒரு பழுக்காத ஆப்பிள் போல நான் மரத்திலிருந்து பறிக்கப்படுகிறேன், நான் இன்னும் என் மரத்தை இழக்கிறேன்-அறிவு. தன்னலமற்ற தூண்டுதல்களைப் பொறுத்தவரை, அவற்றை உணர எனக்கு இன்னும் போதுமான நேரம் இருப்பதாக நான் நினைக்கிறேன். லிவிவ், ஜனவரி, 1901 ஷோர், அந்தக் காலத்தின் பல அறிவுஜீவிகளுடன் தொடர்புகொண்டார், இதில் லுட்விக் கும்ப்ளோவிக்ஸ், அவருக்கு குறைந்தது 46 கடிதங்களை எழுதினார், ஒடெசாவில் சைமன் டப்னோ. டப்னோவுடனான அவரது கடிதப் பரிமாற்றங்கள் இன்னும் ஆய்வு செய்யப்படவில்லை. கும்ப்ளோவிக்ஸுக்கு ஷோர் எழுதிய கடிதங்கள் ஆர். ஜெப்ரோவ்ஸ்கியால் வெளியிடப்பட்டன. செமிடிக் மொழிகளில் படிப்பது ஷோர் ஆஸ்திரிய கல்வி அமைச்சகத்திலிருந்து உதவித்தொகை பெற்றார். அவர் இரண்டு ஆண்டுகள் பேர்லினுக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் புகழ்பெற்ற அறிஞர்களின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் செமிடிக் மொழிகள், அசீரியாலஜி மற்றும் பண்டைய ஓரியண்டின் வரலாறு ஆகியவற்றைப் படித்தார். 1905-1906 இல், அவர் வியன்னாவில் அரபு மொழியியலைப் படித்தார், செமிடாலஜிஸ்ட் டேவிட் ஹென்ரிச் முல்லரின் வழிகாட்டுதலின் கீழ், அவர் ஷோர் மீது வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார். முல்லர் செமினரியில் ஷோர் விவிலிய விமர்சனம் மற்றும் செமிடாலஜியை கற்பித்தார், மேலும் ஒரு தசாப்தத்திற்குப் பிறகு, அரபு மொழியியல். முல்லர் விவிலிய சங்கீதங்களின் அமைப்பு மற்றும் வடிவம் குறித்த ஒரு கோட்பாட்டை முன்வைத்தார், இது பின்னர் ஷோர் தொடர்ச்சியான கட்டுரைகளில் உருவாக்கப்பட்டது. 1904 ஆம் ஆண்டில் ஷோர் தனியார் விரிவுரையாளராக நியமிக்கப்பட்டார், மார்ச் 1910 இல், லூவ் பல்கலைக்கழகத்தில் செமிடிக் மொழிகள் மற்றும் பண்டைய ஓரியண்டின் வரலாற்றின் இணை பேராசிரியராக நியமிக்கப்பட்டார், பின்னர் அவர் வார்சாவில் ஒரு நாற்காலியை வகித்தார். 1904-1905 இல் அவர் ல்வோவில் உள்ள யூதர்களிடையே கல்வியை மேம்படுத்துவதற்கான சொசைட்டி டோயன்பீஹாலிக்கு தலைமை தாங்கினார். மேல்நிலைப் பள்ளிகளில் யூத இளைஞர்களை ஆதரிக்கும் சமூகமான ஓபிகா ("கேர்") இன் நிறுவனர்களில் ஒருவராகவும், நீண்டகால உறுப்பினர்களாகவும் இருந்தார். ல்வோவில் தங்கியிருந்தபோது, ஷோர் நிறுவனர்களில் ஒருவராகவும், "கலிசியாவின் மக்கள் மேல்நிலைப் பள்ளிகளின் மோசே மத ஆசிரியர்களின் சங்கத்தின்" முதல் தலைவராகவும் இருந்தார். 1904 ஆம் ஆண்டில் ல்வோவில் நடந்த முதல் ஆசிரியர் மாநாட்டை அவர் வழிநடத்தினார். அவர் துவக்கத்தில் இருந்தே ல்வோவில் உள்ள யூத சமூக நூலகத்தின் குழுவில் உறுப்பினராக இருந்தார், பின்னர் அதன் தலைவராகவும் இருந்தார். சியோனிசத்துடன் ஷோர் உறவு 1910 ஆம் ஆண்டு பாசெலில் நடந்த 7 வது சியோனிச காங்கிரஸில் பங்கேற்றார். காங்கிரசும் சுவிட்சர்லாந்தில் அவர் தங்கியிருந்ததும் ஷோர் மீது ஒரு தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, அவர் கும்ப்ளோவிக்ஸுக்கு எழுதுகையில்ஃ சுவிஸ் இயற்கையின் அற்புதமான பார்வைகளிலிருந்து நான் எவ்வளவு வலுவான தோற்றத்தைப் பெற்றேன் என்பதை வலியுறுத்த வேண்டிய அவசியமில்லை. வியாழக்கிழமை தொடங்கவிருக்கும் 7வது சியோனிச காங்கிரஸின் முழு காலத்திற்கும் நான் இங்கு பேசலில் 14 நாட்கள் தங்குவேன். ஏற்கனவே இன்று பல நூறு விருந்தினர்கள் உள்ளனர், அவர்களில் பெரும்பாலோர் ரஷ்யாவிலிருந்து வந்தவர்கள், அவர்களில் சிறந்த யூத பிரமுகர்கள் மற்றும் பல பெண்களும் உள்ளனர். ஏற்கனவே இன்று, காங்கிரஸ் உலகெங்கிலும் உள்ள யூத ஒற்றுமையின் மிக சக்திவாய்ந்த வெளிப்பாடாக எனக்குத் தோன்றுகிறது. யூத வரலாற்றின் முழு போக்கில், அத்தகைய உற்சாகத்துடன் அனைத்து யூதர்களின் நனவிலும் இவ்வளவு ஆழமாக நுழையும் அத்தகைய இயக்கம் எதுவும் இல்லை. ஆனால் ஏற்கனவே இப்போதெல்லாம் முக்கிய அடிப்படை யோசனையிலிருந்து விலகி, வெவ்வேறு போக்குகளைக் கொண்ட பல்வேறு குழுக்கள் உருவாகி வருகின்றன. ஷோர் மாநாட்டில் பங்கேற்றார், ஆனால் பொது உரைகள் எதுவும் செய்யவில்லை. சியோனிச இயக்கத்தைப் பற்றி அவர் இவ்வாறு எழுதினார்ஃ சியோனிச இயக்கத்தைப் பொறுத்தவரை. எனது கருத்துப்படி, வரலாற்று சான்றுகள் நிகழ்காலத்தில் தீர்க்கமானதாக இருக்க முடியாது என்பதை நான் முன்கூட்டியே குறிப்பிடுகிறேன். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, யூதர்கள் எகிப்துக்கு ஒருபோதும் சென்றதில்லை என்பதை பேராசிரியர் விங்க்லர் நிரூபித்தார், ஆனால் எகிப்திலிருந்து யூதர்கள் வெளியேறிய உண்மை மற்றும் அதன் விளைவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட யூத மதம் வரலாற்றில் இருந்து மறைந்துவிட வேண்டும் என்று இது அர்த்தப்படுத்துகிறதா? ஒரு பணக்கார வணிகர், ஒரு வங்கியாளர் மற்றும் ஆர்வமுள்ள சியோனிசவாதி, தனது மகள் தமாராவுக்கு ஒரு கணவராக ஷோரைத் தேர்ந்தெடுத்ததற்கு காங்கிரஸில் ஷோர் பங்கேற்றது ஒரு காரணமாக இருக்கலாம் என்று ஜெப்ரோவ்ஸ்கி கருதுகிறார். அவர்கள் பிரஷ்யன் கோனிக்ஸ்பெர்க்கின் (நவீன கலினின்கிராட்) ஜெப ஆலயத்தில் அக்டோபர் 31,1905 அன்று திருமணம் செய்து கொண்டனர். ஏப்ரல் 1916 இல் ஷோர், லூவ் பல்கலைக்கழகத்தின் செமிடிக் மொழிகள் மற்றும் பண்டைய ஓரியண்டல் வரலாறு துறையில் தகுதியான பேராசிரியராக பட்டம் பெற்றார், 1923 வரை அதே பல்கலைக்கழகத்தில் மற்ற கடமைகளுடன் இந்த பதவியை இணைத்தார். 1912 ஆம் ஆண்டில் அவர் ஏதென்ஸில் நடந்த ஓரியண்டலிஸ்டுகளின் சர்வதேச மாநாட்டில் பங்கேற்றார், அங்கு அவர் செமிட்டாலஜி பிரிவின் செயலாளர்களில் ஒருவராக இருந்தார், மேலும் "பண்டைய பாபிலோனிய சட்டத்தின் சுமேரிய மற்றும் செமிடிக் தொடக்கங்கள்" என்ற தலைப்பில் ஒரு சொற்பொழிவை வழங்கினார், இது ரெவ்யூ செமிடிக்கின் பாரிஸ் பதிப்பில் வெளியிடப்பட்டது. 1918 ஆம் ஆண்டில் அவர் கிராகோவ் அகாடமியில் ஓரியண்டல் கமிட்டியின் உறுப்பினரானார், 1920 ஆம் ஆண்டில் லூவில் உள்ள போலிஷ் அறிவியல் சங்கத்தின் உறுப்பினராகவும், 1923 ஆம் ஆண்டில் லூவில் உள்ள போலிஷ் ஓரியண்டல் சொசைட்டியின் நிறுவனர்களில் ஒருவராகவும் ஆனார். 1917-1918 இல் அவர் ல்வோவில் உள்ள யூத மீட்புக் குழுவிற்குத் தலைமை தாங்கினார், மேலும் 1916 முதல் அவர் நகரத்தில் உள்ள யூத அனாதைகளுக்கு உதவுவதற்கான மத்தியக் குழுவில் உறுப்பினராக இருந்தார். 1919 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் நிறுவப்பட்ட யூத தேசிய மற்றும் மேல்நிலைப் பள்ளியின் சங்கம், அவரை அதன் முதல் தலைவராகத் தேர்ந்தெடுத்தது, மேலும் 1920 ஆம் ஆண்டில் அவரை சமூகத்தின் தகுதியான உறுப்பினர் என்று பெயரிட்டது. வார்சாவுக்கு மாற்றப்பட்ட ஷோர் 1923 இல் வார்சாவுக்கு குடிபெயர்ந்தார். சாமுவேல் போஸ்னான்ஸ்கிக்குப் பிறகு வார்சாவில் உள்ள ட்லோமாக்கி தெருவில் உள்ள கிரேட் ஜெப ஆலயத்தில் போதகர் பதவிக்கு வருமாறு அவர் அழைக்கப்பட்டார். 1, 100 பேர் அமரக்கூடிய வகையில் வடிவமைக்கப்பட்ட இது ஐரோப்பாவின் மிகப்பெரிய ஜெப ஆலயமாகவும் சமூகமாகவும் இருந்தது, மேலும் நியூயார்க்கிற்கு அடுத்தபடியாக உலகின் இரண்டாவது பெரிய இடமாகவும் இருந்தது. 1931 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி வார்சா யூத சமூகத்தில் 352,659 யூதர்கள் இருந்தனர். போலந்தின் உயர்மட்ட யூத மத அதிகாரிகளில் ஒன்றான வார்சா ரபீனிக்கல் கவுன்சிலிலும் ஷோர் உறுப்பினரானார். அவரது சில பிரசங்கங்கள் வெளியிடப்பட்டன. அவர் பிராந்தியங்களுக்கு இடையேயான ரப்பி பதவிக்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், அதன் முக்கிய கடமைகள் மற்றும் செயல்பாடுகள் அரசு மற்றும் நிர்வாக அதிகாரிகளுக்கு முன்னால் யூத சமூகத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாகும். யூத சமூக வாரியத்தால் நகரம் மற்றும் பிராந்திய பள்ளி கவுன்சில்களின் உறுப்பினராக ஷோர் நியமிக்கப்பட்டார். 1924 ஆம் ஆண்டில் அவர் மேல்நிலைப் பள்ளிகளில் யூத மத மற்றும் யூத பாடங்களின் ஆசிரியர்களுக்கான மாநில தேர்வுக் குழுவின் தலைவராகவும், யூதிகா துறையில் பள்ளி கையேடுகளை மதிப்பீடு செய்வதற்கான மந்திரி ஆணையத்தின் உறுப்பினராகவும் ஆனார். 1926 ஆம் ஆண்டில் ஷோர் வார்சா பல்கலைக்கழகத்தில் பேராசிரியராக ஆனார். பண்டைய ஓரியண்டின் செமிடிக் மொழிகள் மற்றும் வரலாறு நிறுவனத்திற்கு ஷோர் தலைமை தாங்கினார். 1927 ஆம் ஆண்டில் அவர் வார்சாவில் உள்ள பெரிய ஜெப ஆலயத்தில் யூத நூலகத்தை அமைப்பதற்கான குழுவை உருவாக்கத் தொடங்கினார், அதன் தலைவரானார். இந்த நூலகம் 1936இல் கட்டி முடிக்கப்பட்டது. இன்று நூலக கட்டிடத்தில் யூத வரலாற்று நிறுவனம் உள்ளது. பிப்ரவரி 1928 இல் ஷோர், எம். பாலபன், டோன் மற்றும் ப்ராட் ஆகியோருடன் இணைந்து யூத அறிவியல் மற்றும் யூத மதம், குறிப்பாக விவிலிய பாடங்கள், தத்துவம், மதம், தல்முட், சமூகவியல், செமிடிக் மொழிகள் மற்றும் ஹீப்ரு இலக்கியம் ஆகியவற்றின் ஆராய்ச்சிக்காக யூத அறிவியல் நிறுவனத்தை நிறுவினார். இது கிரேட் ஜெப ஆலயத்திற்கு அருகில், இன்றைய யூத வரலாற்று நிறுவனத்தின் இடத்தில் அமைந்துள்ளது. இது வெளிநாட்டு யூத நிறுவனங்களின் நன்கொடைகளுடன் மாநில வரவுசெலவுத் திட்டத்தில் செயல்பட்டது. 35, 000 க்கும் மேற்பட்ட புத்தகங்கள், ஆவணங்கள் மற்றும் பத்திரிகைகளைக் கொண்ட ஒரு நூலகத்தை நிறுவனம் தக்க வைத்துக் கொண்டது. பேராசிரியர் ஷோர் புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட நிறுவனத்தின் முதல் ரெக்டர் ஆனார், மேலும் 1928-1930 மற்றும் 1933-34 காலத்தில் அந்த பதவியில் பணியாற்றினார். 1933-1934 இல் அவர் போலந்து அறிவியல் அகாடமியின் உறுப்பினராகவும், 1935 இல் ஹெல்சின்கியில் உள்ள ஃபின்னிஷ் ஓரியண்டல் சொசைட்டியின் உறுப்பினராகவும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். 1937 ஆம் ஆண்டில் ஷோர் நியூயார்க்கில் உள்ள யூத இறையியல் கருத்தரங்கில் இருந்து தகுதியான மருத்துவர் என்ற பட்டத்தைப் பெற்றார். 1901 முதல், ஷோர் ல்வோவில் உள்ள மனிதாபிமான சமூகமான பினை ப்ரித் லியோபோலிஸில் உறுப்பினராக இருந்தார், அங்கு அவர் சில ஆண்டுகள் நூலகத்தை வழிநடத்தினார். பினை பிரித் "லியோபோலிஸ்" 1889 ஆம் ஆண்டில் நிறுவப்பட்டது மற்றும் 1932 முதல் 3 மஜா தெரு, 10 இல் அதன் சொந்த கட்டிடத்தைக் கொண்டிருந்தது. பினை பிரித் "லியோபோலிஸ்" இன் காப்பக ஆவணங்கள் ஓரளவு பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன, இன்னும் ஆய்வு செய்யப்பட உள்ளன. 1922 முதல் "லியோபோலிஸ்" போலந்தின் 13 வது மாவட்டமான பினை பிரித் போலந்தில் இணைக்கப்பட்டது மற்றும் 217 நபர்களைக் கொண்டிருந்தது, இது போலந்தின் மிகப்பெரிய தங்கும் விடுதியாகும். 1921 முதல் ஷோர் ஆஸ்திரியாவின் 12 வது மாவட்டத்தின் ஒரு பகுதியான கலீசியாவில் உள்ள பினை ப்ரித்தின் ல்வோவ் கிளையின் தலைவராக இருந்தார். 1922 ஆம் ஆண்டில் ஷோர் போலந்து மாவட்டத்தின் துணைத் தலைவராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், அதே நேரத்தில் ஜனாதிபதி கிராகோவைச் சேர்ந்த வழக்கறிஞர் டாக்டர் அடால்ஃப் ஏடர் ஆவார். 1924 முதல் அவர் வார்சாவில் உள்ள லாட்ஜ் பிராடர்ஸ்டோவின் ("சகோதரத்துவம்") தலைவராக இருந்தார். இந்த விடுதியில் 32 வணிகர்கள், 14 மருத்துவர்கள், 13 பொறியாளர்கள், எட்டு வழக்கறிஞர்கள், எட்டு தொழிலதிபர்கள், ஆறு வங்கியாளர்கள், ஒரு எழுத்தாளர், மூன்று செனட்டர்கள் (மோசேஸ் கோர்னர், ஷோர் மற்றும் வங்கியாளர் ரஃபேல் ஸ்ஜெரெஸோவ்ஸ்கி), ஒரு துணை (வழக்கறிஞர் டாக்டர் அபோலினரி ஹார்ட்காஸ்) மற்றும் இரண்டு பேராசிரியர்கள்-ஷோர் மற்றும் அவரது நெருங்கிய சக, வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் நண்பர் மீர் பாலபன் உட்பட 85 உறுப்பினர்கள் இருந்தனர். லாட்ஜ் அதன் மிக உயர்ந்த உறுப்பினர்களை 1931 இல் அடைந்தது, அப்போது அது 130 உறுப்பினர்களைக் கொண்டிருந்தது. அதன் ஜனாதிபதி பதவியில் இருந்து ஷோர் ராஜினாமா செய்த பிறகு, அவரது பாத்திரத்தை மீர் பாலபன் ஏற்றுக்கொண்டார், இதன் விளைவாக லாட்ஜுக்கு வழக்கறிஞர் மௌரிஸி எடெல்மேன், வணிகர் மௌரிஸி மெய்செல், செமினரி இயக்குனர் மீர் டூபர் மற்றும் வழக்கறிஞர் இக்னேசி பாம்பெர்க் ஆகியோர் தலைமை தாங்கினர். வார்சா பிராடர்ஸ்டோ லாட்ஜின் தலைமையகம் ரிமார்ஸ்கா 8 தெருவில் அமைந்துள்ளது. தனது ஜனாதிபதி பதவியில் இருந்த ஆண்டுகளில், ஷோர் பல முன்முயற்சிகள், நிறுவனங்கள் மற்றும் கலாச்சார நிகழ்வுகளை ஏற்பாடு செய்தார், புகழ்பெற்ற நபர்கள், எழுத்தாளர்கள் மற்றும் விளம்பரதாரர்களின் பங்கேற்புடன் "பேசும் நாட்குறிப்புகள்" என்று அழைக்கப்படுபவர்களின் கூட்டங்களை நிர்வகித்தார். வார்சாவில் யூத கல்வி இல்லத்தை அமைப்பதற்காக உருவாக்கப்பட்ட ஒரு அமைப்பான ஆக்ஸிலியம் அகாடமிகம் ஜூடைக்கம் உருவாக்கத்தில் அவர் பங்கேற்றார். ஷோர் சகோதரத்துவம் யூத அறிவியல் சீர்திருத்த நிறுவனம் மற்றும் வெளியீட்டு சமூகமான மெனோராவை நிறுவுவதில் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தது, இது மைஸியெக்ஸ்னிக் சைடோவ்ஸ்கி (யூத மாதாந்திர, 1930-1935) பத்திரிகையை வெளியிட்டது, இது பினை பிரித்தின் செல்வாக்கின் கீழ் இருந்தது. வார்சா லாட்ஜ் மூலம், ஷோர் பொருளாதார நெருக்கடியால் பாதிக்கப்பட்ட யூதர்களுக்கான நிவாரணக் குழுவை ஒருங்கிணைத்து ஆதரித்தார், ரபீக்கள் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தாக்கங்களின் நியமனம் போன்ற மத விவகாரங்களில் தனது பங்கைத் தொடர்ந்தார். வார்சா லாட்ஜிற்கு தலைமை தாங்கியபோது, ஷோர் யூத வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஒரு சிறந்த எழுத்தாளருக்கு ஒரு சிறப்பு இலக்கிய விருதை அமைத்தார். லாட்ஜின் பணக்கார உறுப்பினர்கள் லாட்ஜின் தொண்டு நடவடிக்கைகளில் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். அவர்களில் ஷோர் என்பவரின் நண்பர், மர வணிகர் ஹொரேசி ஹெல்லரும் இருந்தார், அவர் சமூக நடவடிக்கைகளுக்கு 20,000 டாலர்களை ஒதுக்கினார். அவரது சகாக்கள், வங்கியாளர் செரெஸோவ்ஸ்கி (போலந்து செனட்டில் இரண்டு யூத சகாக்களில் ஒருவர்), டாக்டர் ஜோசப் லாண்டாவ், தொழிலதிபர் மௌரிஸி ராபே மற்றும் பலர் குறிப்பிடத்தக்க தொகைகளை நன்கொடையாக வழங்கினர். 1937-1938 ஆண்டுகளில், போலந்தில் ஒரு வன்முறையான மேசனிக் எதிர்ப்பு பிரச்சாரம் நடந்தது, இது 1938 ஆம் ஆண்டின் சிறப்பு ஆணைக்கு வழிவகுத்தது, இது பினை பிரித் உட்பட எந்த வகையான சுதந்திர மேசனிக் சங்கங்களையும் கலைத்தது. மோசே ஷோர் கிராகோவில் உள்ள பினை பிரித் லாட்ஜ் "சாலிடானோஷ்" (ஒற்றுமை) துணைத் தலைவரின் செயல்பாடுகளை நிகழ்த்தினார். ஷோர் எழுதிய டஜன் கணக்கான கடிதங்கள் அந்த நகரத்தில் உள்ள மாநில ஆவணக்காப்பகத்தின் பினை பிரித் சேகரிப்பில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. ஷோர் தனது ஜனாதிபதி காலத்தில் சிகாகோவில் உள்ள கிரேட் கன்வென்ஷனல் லாட்ஜின் செயலாளர் உட்பட பல பினை பிரித் அதிகாரிகளுடன் தொடர்புகொண்டார். போலந்து வரலாற்றாசிரியர் டாக்டர் போகுஸ்லாவா சாஜெக்கா 1993 ஆம் ஆண்டில் கிராகோவில் உள்ள போலிஷ் அகாடமி ஆஃப் ஆர்ட்ஸில் ஷோர் பற்றிய அறிவியல் அமர்வின் போது "பினை ப்ரித் ஆவணங்களின் (1922-1938) வெளிச்சத்தில் சமூக ஆர்வலராக மோசே ஷோர்" என்ற கட்டுரையை வழங்கினார். பினை ப்ரித்தின் குறிக்கோள்கள் மற்றும் சமூக நடவடிக்கைகளின் அடிப்படையில் அவற்றின் நடைமுறை பயன்பாடு குறித்த ஷோர் கருத்துக்கள் அவரது படைப்பான "ஐடியல்ஸ் ஆஃப் தி ஆர்டர் பினை ப்ரித் அண்ட் தெர்ஸ் அப்ளிகேஷன் டுவர்ட்ஸ் ரியல் லைஃப் கண்டிஷன்ஸ்" இல் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. ஷோர் பின்வருமாறு பினை ப்ரித்தை விவரிக்கிறார்ஃ ஒரு சர்வதேச அமைப்பாக பினை ப்ரித்தின் ஒன்றிணைப்பு இரண்டு அடிப்படைக் கொள்கைகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறதுஃ முழு உலகிலும் உள்ள அனைத்து யூதர்களின் ஒற்றுமை பற்றிய யோசனை (.), மனிதகுலத்தின் உலகளாவிய கருத்து, அனைத்து மக்கள் மற்றும் நாடுகளின் சகோதரத்துவம் (.). இந்த இரண்டு யோசனைகளும் நமது ஆன்மீக மற்றும் அறிவுசார் திட்டத்தின் மிக உயர்ந்த குறிக்கோளாக நான் கருதுகிறேன். ஷோர் முன்முயற்சி 222,497 யூதர்களைக் கொண்ட போலந்தின் இரண்டாவது பெரிய யூத நகர்ப்புற சமூகமான லாட்ஜில் லாட்ஜ் "மான்டெஃபியரி" உருவாக்க உதவியது. 1928 ஆம் ஆண்டில் லாட்ஜ்கள் "மான்டெஃபியோர்" மற்றும் "பிராடர்ஸ்ட்வோ" ஆகியவை அமைப்பின் அதிகாரப்பூர்வ பெயர் குறித்து விவாதத்தை மேற்கொண்டன, பினை பிரிஸ் மற்றும் பினை ப்ரித் சூத்திரங்களுக்கு இடையில் வாதிட்டன. ஷோர் பரிந்துரை. "விஞ்ஞான மற்றும் நடைமுறைக் கண்ணோட்டங்களைக் கருத்தில் கொண்டு, வரிசையின் பெயர்" ப்னீ ப்ரித் "என்று எழுதப்பட வேண்டும் என்பது ஒருமனதாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. 1933 க்குப் பிறகு ஜெர்மனியிலும் பிற நாடுகளிலும் யூதர்களின் நிலைமை குறித்து லாட்ஜ் "பிராடர்ஸ்ட்வோ" இன் தகவல் பணியகத்தின் முறையீட்டை ஷோர் எழுதினார். ஷோர் பணியகத்தை நிர்வகிக்கும் குழுவில் உறுப்பினராக இருந்தார். உலகளாவிய கருத்துக்களுடன் யூதர்களிடையே தேசிய ஒற்றுமையின் கொள்கையை ஒன்றிணைப்பதே பினை ப்ரித்தின் செயல்பாட்டில் அவரது குறிக்கோளாக இருந்தது. ஷோர் அரசியல் வாழ்க்கையில் தீவிரமாக பங்கேற்கவில்லை என்றாலும், 1919 பிப்ரவரியில் அரசாங்க ஆணையத்தால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட போலந்தில் உள்ள யூத சமூகத்தின் பிரச்சினைகள் குறித்த கேள்விக்குரிய பிரச்சாரத்தில் அவர் ஒரு அறிவியல் நிபுணராக பங்கேற்றார். பிரச்சாரத்தின் நெறிமுறைகள் ஒரு தனி புத்தகத்தில் வெளியிடப்பட்டன, டபிள்யூ ஸ்ப்ராலி போல்ஸ்கோ-ஜைடோவ்ஸ்கியேஜ். அங்கியெட்டா ("போலந்து-யூதர்கள் பற்றிய கேள்வி. கேள்விக் குறிப்பு "). ஷோர் முக்கியமாக அரசியலைக் காட்டிலும் அறிவியல் பணி, கற்பித்தல் மற்றும் சமூக நடவடிக்கைகளில் கவனம் செலுத்தினார், ஆனால் 1935 ஆம் ஆண்டில், போலந்தின் ஜனாதிபதி இக்னேசி மோஸ்கிக்கி அவரை நாடாளுமன்றத்தில் செனட்டராக நியமித்தார். ஷோர் தனது நாடாளுமன்ற உரைகளில், யூத பத்திரிகைகளில் நாஸ் பிரெக்லட் மற்றும் ச்விலா போன்ற கட்டுரைகளுடன், போலந்தில் யூத விரோதத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் இது தொடர்பாக அதிகாரிகளின் செயலற்ற நடத்தை குறித்து தனது கவலையை வெளிப்படுத்தினார். போலந்தில் இருந்து பாலஸ்தீனம் தவிர வேறு நாடுகளுக்கு யூதர்கள் குடியேறுவதை சாத்தியமாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்ட யூத குடியேற்றம் மற்றும் காலனித்துவக் குழுவை அவர் வழிநடத்தினார். 1938 இல் நாஜி ஆட்சி மற்றும் ஆஸ்திரியாவின் அன்ஷ்லுஸ் ஆட்சியின் வருகையுடன் ஜெர்மனி மற்றும் ஆஸ்திரியாவிலிருந்து 500,000 யூத அகதிகள் எதிர்கொள்ளும் பிரச்சினை குறித்து பிரான்சில் நடந்த ஏவியன் மாநாட்டில் அவர் பங்கேற்றார். ஜெனீவா ஏரியின் பிரெஞ்சு கரையில் உள்ள எவியன்-லெஸ்-பெய்ன்ஸில் நடைபெற்ற எவியன் மாநாடு, அமெரிக்க ஜனாதிபதி பிராங்க்ளின் டி. ரூஸ்வெல்ட்டின் முன்முயற்சியின் பேரில் கூட்டப்பட்டது, அவர் ஐரோப்பிய, அமெரிக்க மற்றும் ஆஸ்திரேலிய பிரதிநிதிகளை மதம் அல்லது இனத்தின் அடிப்படையில் துன்புறுத்தலை அனுபவித்தவர்களின் மீள்குடியேற்றம் மற்றும் குடியேற்றத்தை ஏற்பாடு செய்வது குறித்து ஒரு திறந்த விவாதத்திற்கு அழைத்தார். ஷோர் எவியனில் முக்கிய பேச்சாளர்களில் ஒருவராக இருந்தார், மேலும் பல யூதர்கள் ஜெர்மனியை விட்டு போலந்துக்கு தப்பிச் சென்றதால் அதிக ஈடுபாடு கொண்டிருந்தார். கோல்டா மேயர் பாலஸ்தீனத்தை ஒரு பார்வையாளராக பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார். இரண்டாம் உலகப் போர் தொடங்கிய கடைசி ஆண்டுகளில், ஷோர் யூத சிவில் கமிட்டியில் நுழைந்தார், செப்டம்பர் 6 அல்லது 7 அன்று அவர் வார்சாவை விட்டு வெளியேறினார். நாஜிக்கள் அவரைக் காப்பாற்ற மாட்டார்கள் என்பதை அவர் அறிந்திருந்தார், ஏனெனில் அவர் ஒரு தீவிர யூத சமூகத் தலைவராக இருந்தார், அவர் அடிக்கடி பாராளுமன்றத்தில் பாசிசத்திற்கு எதிராகப் பேசினார். இந்த அச்சம் அவரும் அவரது மனைவி தமாராவும் கிழக்கு நோக்கி தப்பிக்க கட்டாயப்படுத்தியது. அவரது மகள் ஃபெலிசியா ரோனேவுக்கு அருகிலுள்ள ஓஸ்ட்ரக் நகரில் தனது மூன்று குழந்தைகளுடன் (தனது சொந்த இரண்டு மற்றும் அவரது சகோதரி சோனியாவில் ஒருவர்) வசித்து வந்தார். மோசேயும் தமரா ஷோர்வும் செப்டம்பர் 27 அன்று ஓஸ்ட்ரோக்கை அடைந்தனர். NKVD இன் கைது ஷோர் தோற்றத்தை நகரத்தில் உள்ள சோவியத் பத்திரங்கள் விரைவாகக் கவனித்தன. அவர் வந்த இரண்டு நாட்களுக்குப் பிறகு, ஷோர் ஓஸ்ட்ரோக் என். கே. வி. டி (சோவியத் ரகசிய போலீஸ்) கிளையால் கைது செய்யப்பட்டார், மேலும் ஒரு வாரம் உள்ளூர் சிறையில் காவலில் வைக்கப்பட்டார். பின்னர் அவர் அருகிலுள்ள பிராந்திய நிர்வாக மையமான லக்கிற்கு மாற்றப்பட்டார், அங்கு அவர் மேலும் ஒரு வாரம் சிறையில் கழித்தார். சிறைவாசம் மற்றும் விசாரணை செப்டம்பர் 24 அன்று அவர் 1923 வரை வாழ்ந்த ல்வோவுக்கு மாற்றப்பட்டார். சிறையில், ஷோர் ஒரு கேள்வித்தாளை நிரப்ப வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, புகைப்படம் எடுக்கப்பட்டது, மேலும் அவரது தனிப்பட்ட உடமைகள் எடுக்கப்பட்டனஃ அவரது தங்க கடிகாரம், பேனா, கத்தரிக்கோல், அமைப்பாளர், புகைப்படங்களின் கோப்பு. செனட்டர் பதவிக்கு எப்போது, யாரால், ஏன் நியமிக்கப்பட்டார், எப்போது ரப்பி ஆனார், எந்தக் கட்சியைச் சேர்ந்தவர் என்று அறிஞரிடம் கேட்கப்பட்டது. ஜனாதிபதி மோஸ்கிக்கி அவரை வார்சாவின் ரப்பி என்ற நிலையில் போலந்து செனட்டில் நியமித்ததாகவும், அவர் எந்த அரசியல் கட்சியையும் சேர்ந்தவர் அல்ல என்றும் ஷோர் பதிலளித்தார். அவரது ரபீனிக்கல் செயல்பாடுகள் குறித்த அவரது வார்த்தைகளையும், ஷோரின் மகள் சோஃபியாவின் (பாரிஸில் வசிக்கும்) போலந்து நீதித்துறை அமைச்சகத்தின் அதிகாரி ஒருவருடன் நடந்த திருமணம் பற்றிய விவரங்களையும் மட்டுமே அரசு வழக்கறிஞர் குறிப்பிட்டார். ஷோர் மனைவி மற்றும் மகள் ஃபெலிசியா ல்வோவுக்கு குடிபெயர்ந்தனர், அங்கு ஃபெலிசியா ஒரு பணியாளராக பணியாற்றினார். லுப்யங்காவில் சிறைத்தண்டனை பிப்ரவரி 3 அன்று, என்கேவிடியின் ல்வோவ் கிளையின் புதிதாக நியமிக்கப்பட்ட ரஷ்ய வழக்கறிஞரான லோபுனோவ், மாநில பாதுகாப்பு அமைச்சகத்தின் மக்கள் குழுவின் துணை வி. என். விசாரணையைத் தொடர்வதற்காக மெர்குலோவ் அவரை மாஸ்கோவுக்கு அனுப்ப வேண்டும். சோவியத் என். கே. வி. டி. யின் முதல் சிறப்புத் துறைக்கு ஷோர் அணிவகுப்பில் அனுப்பப்பட்டார். அதனுடன் இணைக்கப்பட்ட ஆவணங்களில், அவர் "ஆரோக்கியமாக" இருப்பதாகக் குறிப்பிடப்பட்டது. மாஸ்கோவில் அவர் லுப்யாங்கா சிறையில், பண்ட் ஆர்வலர் விக்டர் ஆல்டர், கவிஞர் வால்டிஸ்லா ப்ரோனிவ்ஸ்கி மற்றும் தேசிய கட்சியின் போலந்து செனட்டர் பேராசிரியர் ஸ்டானிஸ்லா க்ளாபின்ஸ்கி ஆகியோருடன் அதே சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். போலந்து தேசியவாதி பின்னர் நெருங்கிய நண்பர்களாக மாறியதை நினைவு கூர்ந்தார், அவர்கள் ஒரே பெஞ்சில் ஒன்றாக தூங்கினர். 1943 ஆகஸ்ட் 10 முதல் சிறைக் கைதி திருமதி விஸியா வாக்னரின் கணக்குகளில் நாம் பின்வருமாறு வாசிக்கிறோம்ஃ செல் எண். 21 சிறியதாக இருந்தது. அதில் 30 பேர் தங்கியிருந்தனர். அவர்களில் வார்சாவின் முக்கிய ரப்பி, புகழ்பெற்ற விஞ்ஞானி, வார்சா பல்கலைக்கழகத்தின் பேராசிரியர் டாக்டர் மோசே ஷோர், பண்ட் விக்டர் ஆல்டரின் ஆர்வலர், செனட்டர் பேராசிரியர் ஸ்டானிஸ்லா கிளாபின்ஸ்கி-போலந்து தேசிய ஜனநாயகக் கட்சியின் தலைவர் மற்றும் போலந்தின் அறிவுசார் உயரடுக்கை உருவாக்கிய பிற நபர்கள். நான் பேராசிரியர் ஷோர் உடன் சில நாட்கள் கழித்தேன். அவரது வயதான போதிலும், அவர் தொடர்ந்து சித்திரவதை செய்ததற்காக அழைத்துச் செல்லப்பட்டு தாக்கப்பட்டார். நள்ளிரவில் அவர் விழித்து, பல மணி நேரம் அழைத்துச் செல்லப்பட்டு, காலையில் மட்டுமே திரும்பினார். சிறைச்சாலையில் அவர் எங்களிடம் கூறியது போல், அவர் முதலாளித்துவ அரசாங்கத்தின் கதாநாயகர்களைச் சேர்ந்தவர் என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டார். நான் பேராசிரியர் ஷோர் உடன் 10 நாட்கள் கழித்தேன், அவரது ஆன்மீக தோரணையால் ஆச்சரியப்பட்டேன், துன்பங்கள் இருந்தபோதிலும், அவர் தன்னை உடைக்க அனுமதிக்கவில்லை, விசாரணைக்குப் பிறகு அமைதியாகவும் கண்ணியம் நிறைந்ததாகவும் திரும்பி வந்தார். தற்செயலாக அவர் தனது சிறைச்சாலையை எண்டெக்ஜாவின் தலைவருடன் [சிறுபான்மையினரை கடுமையாக ஒருங்கிணைக்கும் கொள்கையைப் பின்பற்றும் போலந்து தேசியவாதக் கட்சி] பகிர்ந்து கொண்டார். யூத மக்களின் பிரதிநிதியும் முன்னாள் யூத எதிர்ப்பாளரும் மிகவும் நட்பான உறவுக்குச் சென்றனர், அவர்கள் ஒரே செல் படுக்கையில் தூங்கினர். 10 நாட்களுக்குப் பிறகு பேராசிரியர் ஷோர் எங்கள் சிறையிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார், அதன் பிறகு நான் அவரைப் பார்க்கவில்லை. வத்திக்கான் மற்றும் அமெரிக்க வெளியுறவுத்துறையின் மத்தியஸ்தத்துடன் நாடுகடத்தப்பட்ட போலந்து அரசாங்கத்தால் மேற்கொள்ளப்பட்ட ஷோர் விடுதலைக்கான முயற்சிகள் வெற்றிபெறவில்லை. 1940 பிப்ரவரியில், பிராங்க்ளின் டி. ரூஸ்வெல்ட் ஜனாதிபதியாக இருந்தபோது வெளியுறவுச் செயலாளராக இருந்த கார்டெல் ஹல், சர்வதேச அமைப்புகளின் மத்தியஸ்தம் மூலம் சோவியத் சக்திகளுக்கு ஷோரைக் கண்டுபிடித்து சோவியத் சிறைகளிலிருந்து காப்பாற்றுமாறு வேண்டுகோள் விடுத்தார். இதனால் எந்த பலனும் ஏற்படவில்லை. நாடுகடத்தப்பட்ட போலந்து அரசாங்கத்தின் அமைச்சர்கள் குழுவின் தலைவர் வ்லாடிசாவ் சிகோர்ஸ்கி, தனது அரசாங்கத்தின் வெளியுறவு அமைச்சரிடம் பின்வரும் கடிதத்துடன் விண்ணப்பித்தார்ஃ ஐயா மந்திரி, வத்திக்கானில் உள்ள எங்கள் தூதர் தலையீட்டின் மூலம் வேண்டுகோள் விடுத்தது பற்றி நான் உங்களிடம் கேட்கிறேன், ல்வோவில் போல்ஷிவிக் சக்திகளால் கைது செய்யப்பட்ட பேராசிரியர் ஷோரை விடுவிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது. வத்திக்கான் வழியாக இராஜதந்திர வழிமுறைகள் இந்த பிரச்சினைக்கு மிகவும் சிறந்த தீர்வாக நான் கருதுகிறேன். விடுவிக்கப்பட்ட பிறகு, பேராசிரியர் ஷோர் பிரான்சுக்கு வழிநடத்துமாறு நான் உங்களிடம் கேட்டுக்கொள்கிறேன். அமைச்சர்கள் குழுவின் தலைவர்-ஜெனரல். பிரிவு. சிகோர்ஸ்கி. சித்திரவதை முகாமும் மரணமும் 1941 ஏப்ரல் 17 அன்று, ஷோர் ஐந்து ஆண்டுகள் கட்டாய சிறைத் தண்டனைக்கு நியமிக்கப்பட்டார். அவர் உஸ்பெகிஸ்தானின் போஸ்டியில் உள்ள NKVD இன் ஐந்தாவது சித்திரவதை முகாமுக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டார், அங்கு அவர் நோய்வாய்ப்பட்டு ஜூலை 8,1941 அன்று ஒரு முகாம் மருத்துவமனையில் இறந்தார். அவர் கல்லறை எண். மருத்துவமனையின் மைதானத்தில் சி-30. போலந்து லண்டன் அரசாங்கத்திற்கும் சோவியத் அரசாங்கத்திற்கும் இடையே இராஜதந்திர உறவுகள் நிறுவப்பட்ட பின்னரே, 1942 ஆம் ஆண்டுக்கு முன்னதாகவே போலந்து அதிகாரிகள் அவரது மரணத்தைப் பற்றி அறிந்தனர். போலந்து அரசாங்கம் அவரை இரண்டாவது முறையாக விடுவிக்க முயற்சித்து வந்தது, அந்த நேரத்தில் உருவான ஆண்டர்ஸ் இராணுவத்தின் முக்கிய ரப்பி பதவிக்கு அவரை நியமிக்க திட்டமிட்டது, ஆனால் அது மிகவும் தாமதமாகிவிட்டது. யூத வெளியீட்டாளர் ஏ. ஸ்டிபெல் ஷோர் பற்றி பின்வரும் வரிகளை எழுதினார்ஃ ஐரோப்பாவிலிருந்து அமெரிக்காவிற்கு வரும் ஒவ்வொரு கப்பலிலும், கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு போலந்து யூதரும் போலந்தின் யூதர்களின் தலைவர் என்று கூறிக்கொள்கிறார்கள். நான் போலந்தில் பிறந்து வளர்ந்தேன் என்ற உண்மை இருந்தபோதிலும், இவர்களின் பெயர்களை நான் கேள்விப்பட்டதே இல்லை. இதற்கிடையில் போலந்து யூதர்களின் உண்மையான அதிகாரியான பேராசிரியர் ஷோர் போல்ஷிவிக் சிறைகளில் வைக்கப்படுகிறார், அவரைக் காப்பாற்ற யாரும் சிறிதும் முயற்சி செய்யவில்லை. (ஏ. ஸ்டீபல், சைரஸ் அட்லருக்கு எழுதிய கடிதம்) ஷோர் குடும்பத்தினர் சோவியத் ஒன்றியத்தின் ஜெர்மன் தாக்குதலுக்குப் பிறகு (ஆபரேஷன் பார்பரோசா-ஜூன் 1941), ஷோர் மனைவி, மகள் ஃபெலிசியா மற்றும் பேரக்குழந்தைகள், ல்வோவை விட்டு வார்சாவுக்கு புறப்பட்டனர். அவர்கள் வார்சா கோட்டையில் தடுப்புக் காவலில் வைக்கப்பட்டனர், ஆனால் கோஸ்டா ரிக்கன் மற்றும் நிகரகுவா கடவுச்சீட்டுகளை (மகள் சோனியாவிடமிருந்து) பெற்றனர். அவர்கள் அடுத்ததாக 1942 ஜூன் 19 அன்று வார்சாவின் பவியாக் சிறையில் நடுநிலை அரசின் குடிமக்களாக அடைக்கப்பட்டனர். பல மாதங்களுக்குப் பிறகு, அவர்கள் அல்சேஸில் உள்ள பிரெஞ்சு நகரமான விட்டலுக்கு மாற்றப்பட்டனர், அங்கு அவர்கள் அக்டோபர் 20,1943 அன்று ஜெர்மன் போர்க் கைதிகளுக்கு பரிமாறிக்கொள்ள வந்தனர். விட்டலில், அவர்கள் கெஸ்டாபோவால் பாதுகாக்கப்பட்ட ஒரு சிறப்பு ஹோட்டலில் வெளிநாட்டு பாஸ்போர்ட்டுகளுடன் 300 யூதர்களுடன் தடுத்து வைக்கப்பட்டனர். ஒரு வருடத்திற்கும் மேலான காத்திருப்புக்குப் பிறகு, அடுத்த நாள் அவர்கள் அனைவரும் டிரான்சி தடுப்பு முகாமுக்கு நாடு கடத்தப்படுவார்கள் என்பது தெளிவாகியது, அங்கிருந்து கைதிகள் ஆஷ்விட்ஸுக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டனர். தமரா ஷோர் மற்றும் அவரது மகள் ஃபெலிசியா கான் ஆகியோர் 1944 ஏப்ரல் 17 அன்று தற்கொலை செய்து கொள்ள முடிவு செய்தனர், இதனால் ஃபெலிசியாவின் குழந்தைகள், அனாதைகளாக, இடமாற்றத்தைத் தவிர்க்க முடியும். தமரா ஷோர் விஷம் குடித்த பிறகு இறந்தார். அவரது மகள் ஃபெலிசியா ஒரு ஜன்னலிலிருந்து குதித்ததால் காயமடைந்தார், மேலும் மருத்துவமனைக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டார். அவர்களின் மற்றொரு மகள் சோனியா, 1940 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் தனது கணவர் ஆர்தர் மில்லருடன் நியூயார்க் நகரத்தை அடைய முடிந்தது. குழந்தைகள் ஷோர் 1905 ஆம் ஆண்டில் வில்னோவைச் சேர்ந்த வெளியீட்டாளர், சியோனிஸ்ட், வங்கியாளர் மற்றும் நூலாசிரியர் யிட்ஷாக் பென் ஜேக்கப் (1858-1926) இன் மகள் தமாரா பென் ஜேக்கப் என்பவரை மணந்தார். அவர்களுக்கு ஆறு குழந்தைகள் இருந்தனர்ஃ வார்சா உயர் நீதிமன்றத்தின் வழக்கறிஞரும் போலந்தின் நீதி அமைச்சகத்தின் குற்றவியல் சட்டத் துறையின் தலைவருமான ஆர்தர் மில்லரின் மனைவி சோனியா; அவர் 1961 இல் இறந்தார். டெபோரா (1917 இல் ல்வோவில் இறந்தார்) ஃபெலிசியா கான்-லிபெட்ஸ்; (1984 இல் நியூயார்க் நகரில் இறந்தார்) டெல் அவிவ் எஸ்தரில் குடியேறிய கட்டிடக் கலைஞர் லுட்விக் (1918-1963), பென்-கோஹவ் (1991 இல் ஜெருசலேமில் இறந்தார்), ஜெருசலேமில் ஒரு பொறியாளரான ஜோஷுவா (ஓட்டன்), 2005 விருதுகள் மற்றும் நினைவுகளில் இறந்தவர் ஷோர் போலந்தின் கோல்டன் கிராஸ் ஆஃப் மெரிட் விருது பெற்றார். NKVD மற்றும் நாஜிக்களின் கைகளில் உயிரிழந்த இரண்டாம் போலந்து குடியரசின் செனட்டர்களின் நினைவாக அமைக்கப்பட்ட போலந்து நாடாளுமன்றத்திற்கு அடுத்துள்ள நினைவுச்சின்னத்தில் அவரது பெயர் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளது. ஒரு அறிவியல் கூட்டம் ஷோர்க்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. 1993 ஆம் ஆண்டில் கிராகோவில் உள்ள போலிஷ் அகாடமி ஆஃப் சயின்சஸில் இதேபோன்ற கூட்டம் நடைபெற்றது. 2001 ஆம் ஆண்டில் பேராசிரியர் மோசே ஷோர் நினைவாக வார்சாவில் ஒரு கல்வி மையம் நிறுவப்பட்டது, இது போலந்தில் மீதமுள்ள யூத சமூகத்தின் கல்வியை நோக்கமாகக் கொண்டது. போலந்து முழுவதும் உள்ள யூதர்களிடையே யூதர்களின் கல்வியறிவு, கலாச்சாரம் மற்றும் வரலாற்றை வளர்ப்பதற்காக ரொனால்ட் லாடர் அறக்கட்டளையின் திட்டங்களில் ஒன்றாக ஷோர் மையம் நிறுவப்பட்டது. இஸ்ரேலில் ஷோர் பெயரிடப்பட்ட தெருக்கள் ஜெருசலேம், டெல் அவிவ் மற்றும் ஹோலோனில் ஷோர் பெயரிடப்பட்ட தெருக்கள் உள்ளன. ஷோர் இன் அறிவியல் செயல்பாட்டின் முதல் நீரோட்டம் போலந்து யூதர்களின் வரலாற்றைக் கையாள்கிறது. போலந்து யூதர்களின் வரலாற்றைப் பற்றிய ஆய்வுக்கு பயன்படுத்தப்படும் முறையைப் பற்றிய ஷோர்வின் வரலாற்று அணுகுமுறையும் பார்வையும் அவரது சொந்த எழுத்தில் சுருக்கமாகக் கூறப்பட்டுள்ளதுஃ போலந்தில் யூத வரலாற்றைப் பற்றிய ஆராய்ச்சி முறைகளின் முக்கிய குறைபாடு என்னவென்றால், விவரங்கள் அம்பலப்படுத்தப்படுவதற்கு முன்பு பொதுவான பிரச்சினைகள் ஆய்வு செய்யப்பட்டன. குறிப்பிட்ட நகரங்களில் இந்த வரலாறு மறுபரிசீலனை செய்யப்படுவதற்கு முன்பு, முழு போலந்திலும் உள்ள யூதர்களின் வரலாற்றை முன்வைக்க முயற்சி செய்யப்பட்டது. அடிப்படை செயல்முறைகள் அம்பலப்படுத்தப்படுவதற்கு முன்பு, வரலாற்று முழுமையும் சிகிச்சையளிக்கப்பட்டது. எனவே, போலந்து யூதர்களின் வரலாறு குறித்த இன்றைய பொதுவான படைப்புகளும், அவை மிகக் குறைவாகவே உள்ளன, அவை நுணுக்கமான வடிவங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, அவை பொருள் விளக்கக்காட்சியில் ஒருமைப்பாடு, துல்லியம் மற்றும் தெளிவு இல்லாதவை. பயன்படுத்தப்படும் அவற்றின் பொருள் மிகக் குறைவு மற்றும் அரசியல்-பொருளாதாரத் துறையிலோ அல்லது கலாச்சார முன்னேற்றங்களிலோ போலந்து யூதர்களின் முழு வரலாற்றையும் உள்ளடக்க போதுமானதாக இல்லை. இத்தகைய பொதுவான பணிக்கு பொருத்தமான திடமான அடித்தளத்தை காப்பகப் பொருட்களின் அடிப்படையில் மட்டுமே உருவாக்க முடியும், இது பல்வேறு காப்பகங்களிலும் ஓரளவு நூலகங்களிலும் ஏராளமாக திரட்டப்பட்டுள்ளது. காப்பக ஆதாரங்களின் அடிப்படையில் முக்கிய நகரங்களில் உண்மை வரலாற்று, பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார முன்னேற்றங்கள் பன்முக ரீதியாக ஆய்வு செய்யப்படும்போதுதான் முழு வரலாற்றின் அடிப்படை, அறிவியல் விளக்கமும் சாத்தியமாகும். காப்பக ஆவணங்களை வெளியிடுவதும் பகுப்பாய்வு செய்வதும் பொது ஆய்வுகளுக்கு முந்தைய முதல் பணியாக இருக்க வேண்டும் ". - எம். ஷோர். ல்வோவ், அக்டோபர் 1902 வரலாற்று ஆய்வுகளில் ஷோர் பயன்படுத்திய நுட்பங்கள் மற்றும் முறைகள் அவரது இளம் வயதையும் (28) அவர் பணியாற்றிய நேரத்தையும் விட மிகவும் முன்னால் இருந்தன. 1897 ஆம் ஆண்டில் வியன்னா பல்கலைக்கழகத்தில் தணிக்கையாளராக தனது அறிவியல் பணியைத் தொடங்கினார், சூர் கெஸ்சிச்டே டெஸ் டான் ஜோசப் நாசி ("டான் ஜோசப் நாசியின் வரலாற்றைப் பற்றியது") என்ற தலைப்பில் தனது கட்டுரையுடன், இது மோனாட்ச்சிரிஃப்ட் ஃபர் டை விஸ்சென்ச்சாஃப்ட் டெஸ் ஜுடென்ஸ்டமில் வெளியிடப்பட்டது. இந்த படைப்பில் அவர் அந்த நேரத்தில் போலந்தில் யூதர்களின் நிலைமையின் வெளிச்சத்தில் போலந்து மன்னர் சிகிஸ்மண்ட் ஆகஸ்டுடன் (1520-1572) ஜோசப் நாசியின் (1524-1579) உறவுகளை பகுப்பாய்வு செய்கிறார். ஜோசப் நாசி ஒரு போர்த்துகீசியப் பிறந்த மர்ரானோ (ரகசிய யூதர்) ஆவார், அவர் திபேரியாவின் ஆண்டவராகவும், நக்ஸோஸ் மற்றும் ஏழு தீவுகளின் டியூக் ஆகவும் நியமிக்கப்பட்டார். இரண்டாம் செலிம் (1566-1574) ஆட்சியின் போது முதல் சியோனிஸ்டுகள் மற்றும் செல்வாக்குமிக்க ஒட்டோமான் அரசியல்வாதிகளில் ஒருவராக இருந்தார். போலந்துடன் ஜோசப் நாசியின் உறவுகளை ஷோர் பகுப்பாய்வு செய்தார். அந்த நேரத்தில் அவர் ஒரு 20 வயது மாணவராக இருந்தபோதிலும், முன்னணி வரலாற்றாசிரியரான கிரேட்ஸின் ஒரு அடிப்படை பிழையை அவர் சரிசெய்தார், அவர் ஒட்டோமான் அரசவையில் போலந்து இராஜதந்திரத்திற்கு ஜோசப் நாசியின் சேவைகளின் காரணமாக போலந்து யூதர்களுக்கு பல வணிக சலுகைகளை சிகிஸ்மண்ட் ஆகஸ்ட் ஒப்புக் கொண்டார் என்று கூறினார். ல்வோவின் வரலாற்று நகர காப்பகங்களில் ஷோர் கண்டுபிடித்த ஆதாரங்களின் அடிப்படையில், ஜோசப் நாசி பரோபகாரத்தால் வழிநடத்தப்படவில்லை, ஆனால் தனக்காக ல்வோவில் வர்த்தகம் செய்வதற்கான சலுகையை விரும்பினார் என்ற முடிவுக்கு வந்தார், அதை பெற்றார். டாக்டர் ஆய்வுக் கட்டுரை ஷோர் இன் முனைவர் ஆய்வுக் கட்டுரை, ஆர்கனிசாக்ஜா சைடோவ் போல்ஸ் ("போலந்தில் உள்ள யூதர்களின் அமைப்பு") என்ற தலைப்பில், முதன்முதலில் 1899 ஆம் ஆண்டில் ல்வோவின் வரலாற்று காலாண்டான க்வார்டல்னிக் ஹிஸ்டரிக்னியில் வெளியிடப்பட்டது, பின்னர் ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு வோஸ்கோட்டில் வெளியிடப்பட்டது. 1903 ஆம் ஆண்டில் ஷோர் தனது படைப்பிற்காக வாவெல்பெர்க் பரிசு (புகழ்பெற்ற போலந்து-ரஷ்ய வங்கியாளரும் பரோபகாரியும் வழங்கியவர்) வழங்கப்பட்டது ழிட்ஸி டபிள்யூ பிரிஸெமிஸ்லு டோ ரோகு 1772 ("1772 வரை பிரிஸெமிஸ்லில் உள்ள யூதர்கள்"). இது 1991 ஆம் ஆண்டில் ஜெருசலேமில் ஜாகூப் கோல்ட்பர்க்கின் அறிமுகத்துடனும், அவரது கடைசி உயிர் பிழைத்த மகன் ஜோஷுவா ஓட்டன் ஷோர் ஒரு உபஸஂஹாரத்துடனும் மீண்டும் வெளியிடப்பட்டது. போலந்தில் உள்ள யூதர்களின் அமைப்பு என்பது யூத சுய நிர்வாகத்தின் மைய நிறுவனங்களின் கஹால் அமைப்பு பற்றிய தரவுகளை சுருக்கமாகக் கூறுவதற்கான ஒரு தீவிர முயற்சியாகும்-யூத கைவினைஞர்களின் வாத்கள் மற்றும் சகோதரத்துவங்கள். 1897 அக்டோபரில் வியன்னாவிலிருந்து லுட்விக் கும்ப்லோவிக்ஸுக்கு ஷோர் எழுதினார்ஃ போலந்தில் யூதர்களின் அமைப்பு போலந்தின் யூத கலாச்சாரத்தின் மிக முக்கியமான மற்றும் மிகவும் சுவாரஸ்யமான பகுதிகளில் ஒன்றாகும்; 200 ஆண்டுகளாக போலந்து யூதர்களின் வாழ்க்கையை வழிநடத்திய "நான்கு நிலங்களின் சபை" பெரும் முக்கியத்துவத்தை மட்டுமே நான் குறிப்பிடுவேன். பொதுவாக, போலந்தில் யூத வரலாற்றைப் படிப்பதில் என்னை அர்ப்பணிக்க வேண்டும் என்பதே எனது நோக்கம். எனது அடுத்த பணிக்காக யூதர்களைப் பற்றிய மிக முக்கியமான காப்பக ஆவணங்களின் வெளியீட்டை நான் கருதுகிறேன்-பெர்ஷாட்ஸ்கி ஏற்கனவே தொடங்கிய விதம். ல்வோவில் உள்ள நகர வரலாற்று காப்பகங்களை நான் தேடியபோது, போலந்து யூதர்களின் வரலாற்றுக்கு உண்மையான பொக்கிஷங்கள் உள்ளன என்று நான் நம்பினேன். விடுமுறை நாட்களைத் தவிர நான் வியன்னாவில் எல்லா நேரத்திலும் தங்கியிருக்கிறேன். எனது இறையியல் படிப்பை முடிக்க எனக்கு இன்னும் ஒன்றரை ஆண்டுகள் உள்ளன. நான் நடைமுறையில் ஒரு போதகர் [ரப்பி] தொழிலைப் பின்பற்றுவேன் என்பதில் எனக்கு மிகுந்த சந்தேகம் உள்ளது. நான் அறிவியல் பணிகளில் அதிக ஆர்வம் கொண்டவன். எனது வரலாற்று படைப்புகளில் உங்கள் ஆர்வம் எனக்கு ஒரு நல்ல தூண்டுதலாகும் என்பதை நான் மீண்டும் வலியுறுத்துகிறேன். இது எனது நோக்கம் கொண்ட ஆராய்ச்சிக்கு என்னை மேலும் ஊக்குவிக்கிறது. மற்றொரு படைப்பான மோனோகிராஃப் "யூதர்களில் யூதர்கள்", பிரிஸெமிஷ்லில் உள்ள யூதர்களைப் பற்றிய மோனோகிராஃப், இந்த சமூகத்தின் வரலாற்றை சுருக்கமாக ஆராய்வதற்கு மட்டுமல்லாமல், 16 முதல் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகள் வரை பிரிஸெமிஷ்ல் யூத சமூகத்தின் வரலாறு தொடர்பான ஏராளமான போலிஷ், லத்தீன் மற்றும் ஹீப்ரு ஆவணங்களுக்கும் மதிப்புமிக்கது, அவை புத்தகத்தின் முடிவில் சேர்க்கப்படுகின்றனஃ கிட்டத்தட்ட பாதி படைப்பு. 15 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்து ஷோர் தனது வரலாற்றுக் கணக்கைத் தொடங்குகிறார், அப்போது முதல் யூதர்கள் செர்வோனா ருஸின் ரெட் ருதேனியாவின் முக்கிய நகரங்களில் அவ்வப்போது குறிப்பிடத்தக்க எண்ணிக்கையில் தோன்றத் தொடங்கினர்ஃ ல்வோவ், ஹாலிக்சு, ப்ரிஸெமிஷ்ல் மற்றும் சானோக். பிரெஸ்மெஷ்லில் யூதர்களைப் பற்றிய முதல் வரலாற்றுக் குறிப்பு 1466 முதல் உள்ளது, மேலும் ஷோர் அடுத்ததாக சிகிஸ்மண்ட் II ஆகஸ்ட் (1548-1572) இன் சலுகைகள் பற்றிய மதிப்பாய்வு; போலந்தின் ஸ்டீபன் பேடோரியின் (1576 முதல் 1586 வரை போலந்தின் மன்னர்) ஒரு சட்டம் மற்றும் பிற சலுகைகள்; ஒப்பந்தங்கள்; யூத எதிர்ப்பு தாக்குதல்கள்; மற்றும் உள் யூத அமைப்பு பற்றிய ஆவணங்கள் ஆகியவை அடங்கும். கடைசி அத்தியாயம் யூத கைவினைஞர்கள் மற்றும் தையல்கார சகோதரத்துவங்கள் உட்பட யூத தொழில்முறை சகோதரத்துவங்களைப் பற்றி விவரிக்கிறது-அவர்களின் தோற்றம், அமைப்பு மற்றும் சமூகத்தில் பங்கு. சங்கீத வாசகர்கள் சங்கம் (சங்கீதங்களை ஓதுவதற்கு ஒவ்வொரு நாளும் சூரிய உதயத்திற்கு முன்பு ஜெப ஆலயத்தில் கூடிவருவதற்கான பணி) மற்றும் செவ்ரா கடிஷா (இறந்தவர்களை அடக்கம் செய்வதற்கான புனித சமூகம்) போன்ற யூத மத சமூகங்களை ஆசிரியர் குறிப்பிடுகிறார். சகோதரத்துவத்தின் பிங்காசிம் (புத்தகங்கள் அல்லது பத்திரிகைகள்) குறித்து ஷோர் ஆராய்கிறார். 17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இருந்து யூத கைவினைஞர்களின் பிரெஸ்மெஷ்ல் சங்கத்தின் பதிவுகளைக் கண்டறிந்த பிறகு, அந்தக் காலகட்டத்தில் யூத கைவினைஞர்களின் சகோதரத்துவத்தின் இருப்பை முதன்முதலில் அவர் குறிப்பிட்டார். வரலாற்று ஆய்வுகளுக்கு பிங்காசிமின் பரவலான பயன்பாடு அந்த நேரத்தில் புதுமையானதாக இருந்தது. புத்தகத்தின் இரண்டாம் பகுதியில் வழங்கப்பட்ட பரந்த அளவிலான ஆதாரங்களில், 1559 ஆம் ஆண்டில் இரண்டாம் ஆகஸ்ட் மன்னர் சிகிஸ்மண்ட் பிரெமிஸ்லின் யூதர்களுக்கு வழங்கிய முதல் அடிப்படை சலுகையை நாம் காண்கிறோம், இது மற்ற நகரவாசிகளைப் போலவே அதே உரிமைகளுடனும் சுதந்திரங்களுடனும் அங்கு வாழ அனுமதித்தது (இல்லை. 1); 1561 இல் யூதர்கள் மீதான தாக்குதல் தொடர்பாக மேயர் மற்றும் ஆலோசகர்களுக்கு ஆகஸ்ட் II சிகிஸ்மண்ட் ஆணை (இல்லை. 2) நகரத்தின் கோட்டையில் யூதர்கள் பங்கேற்பது குறித்து டவுன் ஹால் மற்றும் யூத மூப்பர்களுக்கு இடையே 1595 ஆம் ஆண்டின் ஒப்பந்தம் (எண். 20); 1677 இல் யூதர்களால் மருத்துவப் பொருட்களை உற்பத்தி செய்ததற்காக யூத மூப்பர்களுக்கு எதிராக நகர மருந்தாளுநர்களின் எதிர்ப்பு (இல்லை. 121); "விசுவாசமற்ற" யூத மூப்பர்கள் மற்றும் ப்ரிஸெமிஷ்லின் முழு ஜெப ஆலயத்தின் (இல்லை. 130). 1759 முதல் பல போலந்து ஆதாரங்கள் இந்த பதிப்பில் வெளியிடப்பட்டன (எண். 143-144) ஒரு சடங்கு ஈஸ்டர் கொலை, அவர்களின் சித்திரவதைகள் மற்றும் குற்றச்சாட்டுகளை மறுப்பது மற்றும் குற்றம் சாட்டப்பட்டவர்களின் மரணதண்டனை ஆகியவற்றில் ஸ்டுப்னிகாவின் யூதர்களுக்கு எதிரான குற்றச்சாட்டுகளைக் கையாள்வது. இதேபோன்ற போலந்து ஆவணம் (இல்லை. 76) 1646 ஆம் ஆண்டு முதல் பன்னிரண்டு ப்ரிஜெமிஷ்ல் யூதர்களுக்கு எதிரான சடங்கு குழந்தை கொலை குற்றச்சாட்டுகளைக் கையாள்கிறது, அவர்களில் ஒருவர் தண்டிக்கப்பட்டார். ஷோர் பழைய போலிஷ் மொழியின் தொன்மையான வடிவத்தை ஆவணங்களில் பாதுகாக்கிறது, இது அவர்களுக்கு ஒரு சிறப்பு தன்மையை அளிக்கிறது. யூத சட்டங்கள் மற்றும் சலுகைகள் குறித்த வேலை ஷோர் போலந்தில் யூத சட்டங்கள் மற்றும் சலுகைகளின் கிராகோ குறியீட்டை வெளியிட்டார், மேலும் அதன் முக்கியத்துவம் மற்றும் முக்கிய சலுகைகள் தொடர்பான முரண்பட்ட கேள்விகளைப் பற்றி ஒரு கட்டுரையை எழுதினார். என்சிக்லோபெட்ஜா போல்ஸ்கா (போலிஷ் என்சைக்ளோபீடியா, தொகுதி) என்ற நூலில் ஹீப்ரு மொழியைப் பற்றி ஒரு நீண்ட கட்டுரையை ஷோர் எழுதியுள்ளார். III, 1915). போலந்தில் யூத வரலாற்றின் துறையில் அவரது கடைசி படைப்புகளில் ஒன்று, 1917 இல் பெர்லின் மற்றும் வியன்னாவில் ஜெர்மன் மொழியில் வெளியிடப்பட்ட போலந்தில் உள்ள யூதர்களின் சட்ட நிலைமை மற்றும் உள் அமைப்பு ("போலந்தில் யூதர்களின் சட்ட நிலைமை மற்றும் உள் அமைப்பு"). ஷோர் கிழக்கத்தியவாதியாக ஷோர் அவரது அறிவியல் செயல்பாட்டின் இரண்டாவது முக்கிய நீரோட்டம் பைபிள் ஆய்வுகள் (குறிப்பாக விவிலிய சட்டத்தின் ஆராய்ச்சி), அசீரியாலஜி மற்றும் பொதுவாக பண்டைய அருகிலுள்ள கிழக்கின் வரலாறு ஆகியவற்றைப் பற்றியது. ஷோரின் படைப்புகள் முக்கியமாக 1904 முதல் இந்த பாடங்களில் கவனம் செலுத்தின. ஷோர் ஓரியண்டல் படிப்புகளுக்கு மாறியது ஓரளவு தொழில்முறை சூழ்நிலைகளால் ஏற்பட்டதுஃ போலந்து வரலாற்றாசிரியர் கிரிஸ்டோஃப் பிலார்ஸிக், போலந்தில் யூத வரலாற்றின் துறையில் ஷோர் ஒரு பேராசிரியராக இருப்பதை உறுதிப்படுத்த முடியாது என்று குறிப்பிடுகிறார். 1902 ஆம் ஆண்டில் ஷோர் புதிதாக கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஹம்முராபி குறியீட்டில் ஆர்வம் காட்டினார், இதனால் பண்டைய பாபிலோன் மற்றும் அசீரியாவின் சட்டங்களில் ஆர்வம் காட்டினார். ஷோரின் ஆர்வம் அவரது மத நம்பிக்கைகள் மற்றும் பைபிள் மற்றும் ஓரியண்டல் மற்றும் எகிப்திய புராணங்களில் ஆர்வமாக இருந்தது. உடற்பயிற்சிக் கூடம் மற்றும் பல்கலைக்கழகத்தில் அவரது ஆண்டுகள் ஹீப்ரு, அசீரியன் மற்றும் பாபிலோனிய மொழிகளில் நூல்களைப் படிக்க அவரைத் தயார்படுத்தியது. ஓரியண்டல் ஆய்வுகளில் அவரது முதல் படைப்புகளில் அமர்னாவில் (1900) அகழ்வாராய்ச்சிகள் மற்றும் கண்டுபிடிப்புகள் குறித்த ஒரு கட்டுரை அடங்கும், அதைத் தொடர்ந்து ஸ்டாரோஜைட்னோஸ்ஸி பிப்லிஜ்னே டபிள்யூ ஸ்விடில் ஆர்சிவம் எகிப்ஸ்கீகோ ("எகிப்திய காப்பகத்தின் வெளிச்சத்தில் விவிலிய தொல்பொருள்கள்") பற்றிய விசாரணை நடைபெற்றது. இது 1901 ஆம் ஆண்டில் பிரெஸ்வோட்னிக் நௌகோவி ஐ லிட்ரேக்கி இதழிலும் தனித்தனியாகவும் வெளியிடப்பட்டது. 1903 ஆம் ஆண்டில் ஷோர் தனது முன்னாள் ஜெர்மன் ஆசிரியர் பிரெட்ரிக் டெலிட்ஷ் (1902) எழுதிய பாபெல் அண்ட் பைபிள் ("பாபிலோன் மற்றும் பைபிள்") பற்றி விரிவாக கருத்து தெரிவித்தார். ஷோரின் வர்ணனை, "குல்துரா பாபிலோன்ஸ்கா அ ஸ்டாரோஹெப்ராஜஸ்கா" ("பாபிலோனிய மற்றும் ஹீப்ரு கலாச்சாரம்"), ல்வோவின் குவார்டல்னிக் வரலாற்றிலும் பின்னர் ஒரு தனி பதிப்பிலும் தோன்றியது. அந்த நேரத்தில் ல்வோவ் வரலாற்றாசிரியர்களுக்கான முக்கிய வெளியீடாக குவார்டல்னிக் ஹிஸ்டரிச்னி இருந்தது, மேலும் ஷோர் அதன் வழக்கமான பங்களிப்பாளர்களில் ஒருவராக இருந்தார். ஷோரின் சில படைப்புகள் அவரது இரண்டாவது சொந்த மொழியான ஜெர்மன் மொழியில் எழுதப்பட்டு வெளியிடப்பட்டன; ஜெர்மன் அப்போது கிழக்கு கலீசியாவில் போலிஷ் மற்றும் உக்ரேனிய மொழிகளுடன் அதிகாரப்பூர்வ ஹப்ஸ்பர்க் மொழியாக இருந்தது. அத்தகைய ஒரு ஆய்வு டை கோஹ்லர்-பீசேரிஷ் ஹம்முராபி übersetzung ("ஹம்முராபி குறியீட்டின் பீசர்-கோஹ்லர் மொழிபெயர்ப்பு") ஆகும். பாபிலோனிய வரலாறு பற்றிய ஆராய்ச்சி பாபிலோனிய வரலாறு என்ற தலைப்பில் ஷோர் எழுதிய முக்கிய படைப்பு பான்ஸ்ட்வோ ஐ ஸ்போலெசென்ஸ்ட்வோ பாபிலோன்ஸ்கே டபிள்யூ கிரெஸி டி. ஸ். டபிள்யூ ஆகும். டைனஸ்டி ஹம்முராபியாகோ ("ஹம்முராபி வம்சத்தின் காலத்தில் பாபிலோனிய அரசு மற்றும் சமூகம்"); இது 1906 ஆம் ஆண்டில் ல்வோவில் ஒரு தனி தொகுதியாக வெளியிடப்பட்டது, பின்னர் குவார்டல்னிக் ஹிஸ்டரிக்ஜினியில் வெளியிடப்பட்டது. ஜெர்மன் மொழியில் ஷோர் எழுதிய மற்றொரு படைப்பு ஐன் பாபிலோனிஷ் சீசாக்டி ஆஸ் டெம் அன்ஃபாங் டெர் காசிடென்ஸைட், எண்டே XVIII வோர்க்ரிஸ்டல் ஆகும். ஜாஹ்ருண்டெர்ட்ஸ் ("காசிட்ஸ் வம்சத்தின் காலத்தின் பாபிலோனிய சீசாக்டி, கிமு 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முடிவு"). இந்த கட்டுரையில் ஆக்ஸ்போர்டு அசீரியாலஜிஸ்ட் ஸ்டீபன் ஹெர்பர்ட் லாங்டன் புதிதாகக் கண்டுபிடித்த பண்டைய பாபிலோனிய உரையை ஷோர் முன்வைத்து விவாதிக்கிறார். பண்டைய கிழக்கத்திய சமூக மற்றும் வணிக வாழ்க்கையின் வரலாறு மற்றும் குறிப்பாக பண்டைய பாபிலோனில் வர்த்தகம் குறித்து அவர் ஆராய்ச்சி நடத்தினார். இந்தப் படைப்பின் தலைப்பு ருச் ஹேண்ட்லோவி டபிள்யூ சடோரோசைட்னேஜ் பாபிலோனி ("பழைய பாபிலோனில் வர்த்தக இயக்கம்"). இது 1911 ஆம் ஆண்டில் லூவ் பல்கலைக்கழகம் நிறுவப்பட்டதன் 25 வது ஆண்டு நிறைவைக் கொண்டாடும் நினைவு புத்தகத்தில் வெளியிடப்பட்டது. ஷோர் பழைய பாபிலோனிய சட்ட ஆவணங்களை மொழிபெயர்த்து முறைப்படுத்தினார், மேலும் ஆல்ட்பாபிலோனிஷ் ரெக்ட்சுர்குண்டென் ஆஸ் டெர் ஜீட் டெர் I-ஸ்டீ பாபிலோனிஷ் டைனாஸ்டி ("முதல் பாபிலோனிய வம்சத்தின் பழைய பாபிலோனிய சட்ட ஆவணங்கள்") என்ற தலைப்பில் ஒரு விரிவான வர்ணனையை எழுதினார். சட்ட சிக்கல்கள் மற்றும் சட்டங்களின் சட்ட வரலாறு ஆகியவை ஷோர் ஆராய்ச்சியின் முக்கிய பாடங்களாக இருந்தன. பாபிலோனின் சட்ட அமைப்புகள் மற்றும் அக்காலத்தைச் சுற்றியுள்ள கலாச்சாரங்கள், குறிப்பாக ஹீப்ரு சட்ட அமைப்பு பற்றிய ஒப்பீட்டு ஆய்வுகளில் அவர் குறிப்பிடத்தக்க ஆராய்ச்சியை மேற்கொண்டார். கொடெக்ஸ் ஹம்முராபியாகோ அ ஓவ்ஸ்னா ப்ராக்டிகா ப்ரானா ("ஹம்முராபி குறியீடு மற்றும் பண்டைய கிழக்கத்திய சட்ட நடைமுறைகள்") முதன்முதலில் கிராகோவ் அகாடமி ஆஃப் சயின்சஸின் வரலாற்றுத் துறையின் ரோஜ்பிராவி (ஆய்வுகள்) இல் தோன்றியது; 1907 இல் இது தனித்தனியாக வெளியிடப்பட்டது. ஷோர் எழுதிய "பழைய பாபிலோனிய குடியியல் மற்றும் குற்றவியல் சட்டத்தின் ஆவணங்கள்" கிழக்கத்திய துறையில் அவரது மிகப்பெரிய அறிவார்ந்த சாதனையாக கருதப்படுகிறது. இது ஷோர் விரிவான கருத்துக்களைக் கொண்ட ஆதாரங்களின் தொகுப்பாகும். சியோனிச நாளேடான ச்விலா ஷோர் வெளியீடுகள் போருக்கிடையேயான காலகட்டத்தில் வெளியிடப்பட்ட ல்வோ சியோனிச செய்தித்தாள் ச்விலாவுடன் ("தி வேவ்") தீவிரமாக ஒத்துழைத்தன. இந்தக் கட்டுரைகள் வரலாற்றாசிரியர்களால் ஆராயப்படாமல் உள்ளன. 1918-1939 க்கான செய்தித்தாள்கள் ல்வோவ் பல்கலைக்கழகத்தின் அறிவியல் நூலகத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ளன. மிக முக்கியமான கட்டுரைகள் பாலஸ்தீனா ஒரு பாபிலோன் டபிள்யூ ஸ்விடில் நஜ்னோவ்ஸிச் வைகோபாலிஸ்க் ("சமீபத்திய தொல்லியல் அகழ்வாராய்ச்சிகளின் வெளிச்சத்தில் பாலஸ்தீனம் மற்றும் பாபிலோன்", 1923); மற்றும் சாமுவேல் ஹிர்ஷ் மார்குலிஸ் (1922), இது கலிசியாவைச் சேர்ந்த சாமுவேல் ஹிர்ஷ் மார்குலிஸுக்கு (1858-1922) அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, அவர் இத்தாலிய யூதர்களின் தலைவரானார். இந்தக் கட்டுரை அந்த ஆண்டு இறந்த மார்குலிஸின் நினைவாக இருந்தது. இரங்கல் செய்தியில், ஷோர் எழுதுகிறார்ஃ மூன்று தசாப்தங்களுக்கும் மேலாக ரபீவாக இருந்த புளோரன்ஸ் ரபீ மற்றும் உள்ளூர் ரபீனிக்கல் செமினரியின் ரெக்டர் டாக்டர் சாமுவேல் ஹிர்ஷ் மார்குலிஸ் (மார்ச் 12 அன்று இறந்தார்), முழு இத்தாலியின் யூதர்களின் வாழ்க்கையிலும் கலாச்சாரத்திலும் வலுவான தடத்தை விட்டுச் சென்றதால் இத்தாலிய யூதர்கள் பெரும் இழப்பைச் சந்தித்துள்ளனர். மார்குலிஸ் போலந்து நாட்டைச் சேர்ந்தவர் origin.In 1890 அவர் புளோரன்ஸ் ரப்பி பதவிக்கு அழைக்கப்பட்டார், அங்கு அவர் முழு இத்தாலிய யூதர்களின் தலைவராகவும் ஆனார். அவரது ஆழ்ந்த யூத அறிவு, நிறுவன திறன்கள் மற்றும் ஆவி மற்றும் இதயம் ஆகிய பாடங்களில் தனிப்பட்ட விருப்பமான முயற்சிகள் காரணமாக அவர் குடிமை வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளிலும் ஆன்மீகத் தலைவராக ஆனார். அவருக்கு நன்றி, இத்தாலிய யூதர்களின் அலட்சியமான மத வாழ்க்கை வலுவான பூர்வீக யூத மரபுகள் மற்றும் கலாச்சாரத்தால் நிரப்பப்பட்ட ஒரு நேரடி தமனியாக இருக்கத் தொடங்கியது. அனைத்து யூத சமூகங்களின் மையப்படுத்தப்பட்ட ஒருங்கிணைப்பையும் அவர் தொடங்கினார், இது ஒரு புதிய கல்லூரி ராபினிகோ italiano.in Florence.This செமினரியை உருவாக்கியது, இது இளம் ரபீகளின் வரிசையை உருவாக்கியது, அவர்கள் இத்தாலிய யூதர்களின் ஆன்மீக மறுமலர்ச்சியைத் தொடங்கினர். சுவிலாவில் ஷோர் எழுதிய விரிவான கட்டுரை பிராவோ மோஜெஸ்ஸா நா ட்லே போரோவனாவ்செம் ப்ராவோடாஸ்ட் ஸ்டாரோசைட்னெகோ வ்சோடு (பண்டைய ஓரியண்டின் சட்டங்களுடன் ஒப்பீட்டு கண்ணோட்டத்தில் மோசேயின் சட்டங்கள்) ஆகும். இந்த வேலை பல செய்தித்தாள் இதழ்களில் தொடர்ச்சியான கட்டுரைகளாக இருந்தது, அங்கு ஷோர் தொடரின் முதல் பகுதியில் விவிலிய மற்றும் பாபிலோனிய சட்டங்களுக்கு இடையிலான ஒப்பீடுகளை வரைகிறார், அதைத் தொடர்ந்து இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது பிரிவுகளில் உள்ள அசீரிய மற்றும் ஹெட்டைட் சட்டமன்றங்களுடன் ஒப்பிடுகிறார். ஷோர் ஏழு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு குவார்டல்னிக் ஹிஸ்டரிக்னியில் வெளியிடப்பட்ட அவரது முந்தைய படைப்பான தி ஹெட்டைட்ஸ் பிராப்ளம் பற்றியும் குறிப்பிடுகிறார். ஷோர் புதிதாகக் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சில வெளியீடுகள் குறிப்பிடப்பட வேண்டியவற்றில், ஈஸ்டர் கொண்டாட்டத்தின் போது குவெஸ்டியா ஜைடோவ்ஸ்கா டபிள்யூ டோபி செஜு வீகீகோ ("தி யூத கேள்வி அட் தி டைம் ஆஃப் தி கிரேட் செஜ்ம்"); ராடோஸ்னா ச்விலா ("தி ஜாய்ஃபுல் மொமெண்ட்"), மற்றும் பெசாக் மைகாரிம்-பெசாக் லே அடிட் போன்ற மத போதனைகள் அடங்கும். எம். ஷோர் எழுதிய வெளியீடுகள் பேராசிரியர் டாக்டர் எம். ஷோர் நா நவெஜ் ப்ளாக்கோவ்ஸ் பிராசி (புதிய பணியிடத்தில் பேராசிரியர் டாக்டர் எம். ஷோர்). ச்விலா, நவம்பர் 18,1923. ஷோர், எம். குவெஸ்டியா ஜைடோவ்ஸ்கா டபிள்யூ டோபி செஜ்மு வில்கீகோ, (கிரேட் சீமின் நேரத்தில் யூத கேள்வி). ச்விலா, 13-24 ஜூலை 1920. ஷோர், எம். பாலஸ்தீனா ஒரு பாபிலோன் டபிள்யூ ஸ்விட்லி நஜ்னோவ்ஸிச் வைகோபாலிஸ்க், (புதிய தொல்லியல் அகழ்வாராய்ச்சிகளின் வெளிச்சத்தில் பாலஸ்தீனமும் பாபிலோனும்,) ச்விலா, 27,28,30 ஜனவரி 1922; 1-6 பிப்ரவரி 1922. ஷோர், எம். பிராவோ மொஜெஸ்ஸா நா டில் போரோவானாவ்செம் பிராவோடாஸ்ட்வ் ஸ்டாரோஜைட்னெகோ வ்சோடு (பண்டைய மத்திய கிழக்கின் சட்டமன்றங்களுடன் ஒப்பீட்டு கண்ணோட்டத்தில் மோசேயின் சட்டம்ஃ அசீரியன், பாபிலோனிய மற்றும் ஹிட்டைட்) ச்விலா, 3-7,13,17,19-22,24-29 நவம்பர் 1923. ஷோர், எம். ராடோஸ்னா ச்விலா (மகிழ்ச்சியான தருணம்,) ச்விலா, 9 டிசம்பர் 1923; ஷோர், எம். பெசாக் மைக்ரைம்-பெசாக் லெ-அடிட். ஹக்டா டோ உஜைட்டு ச்விலி (ச்விலாவின் பயன்பாட்டிற்கான ஹக்டா) ச்விலா, 14,15,17 ஏப்ரல் 1922; ஷோர், எம். சாமுவேல் ஹிர்ஷ் மார்குலிஸ், 1858-1922, (சாமுவேல் ஹிர்ஷ் மார்குலிஸ், 1858-1922). ச்விலா, 13 மே 1922. ஷோர், எம். ஆர்ச்சிவம் ஜைடோவ்ஸ்கியேஜ் கொலோனி வோஜ்ஸ்கோவேஜ் டபிள்யூ எகிப்சி இசட் வி டபிள்யூ. (5 ஆம் நூற்றாண்டின் எகிப்தில் யூத இராணுவ காலனியின் காப்பகம்). ல்வோவ், 1912. ஷோர், எம். ஆஸ் டெர் கெஸ்சிச்டே டெர் ஜூடன் இன் ப்ரிஜெமிஷ்ல் (பிரிஜெமிஷ்லில் யூதர்களின் வரலாறு). வியன்னாஃ வெர்லாக் வான் ஆர். லோவிட், 1915,28 ப. ஷோர், எம். சைட்ஸி டபிள்யூ பிரிஸெமிஸ்லு டோ கொன்கா XVIII வீகு (18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை பிரிஸெமிஸ்லில் உள்ள யூதர்கள்). லூவ், 1903. VIII + 294 pp. ஷோர், எம். சைட்ஸி டபிள்யூ பிரிஸெமிஸ்லு டோ கோன்கா XVIII வீக்கு. ஜெருசலேம்ஃ இஸ்ரேலிய அறிவியல் அகாடமி-ஆர்ட்-பிளஸ், 1991. ஷோர், எம். பொம்னிக் பிராவா ஸ்டாரோஅஸ்ஸிரிஜ்ஸ்கிகோ இசட் XII டபிள்யூ. (கிமு 12 ஆம் நூற்றாண்டின் பழைய அசீரிய சட்டத்தின் நினைவுச்சின்னம்). Lwów: Archiwum Towarzistwa Naukowego we Lwowie, 1922. ஷோர், எம். சிக்கல் செட்டிடோவ் இசட் போவோடு நஜ்னோவ்ஸ்ஜெகோ ஓட்ரிக்ரிஸியா லிங்க்விஸ்டிக்னோ-ஹிஸ்டரிக்னெகோ (சமீபத்திய மொழியியல்-வரலாற்று கண்டுபிடிப்பின் காரணமாக ஹிட்டைட்டுகளின் சிக்கல்) குவார்டல்னிக் ஹிஸ்டரிக்சினி, லோவ், 1916 இல். ஷோர், எம். பிரிஸ்சின்கி டோ ஃப்ராஜியோலாஜி ப்ஸல்மோவ் பிப்லிஜ்னிச் அ பாபிலோன்ஸ்கிச் (விவிலிய மற்றும் சங்கீதங்களின் சொற்றொடர்களைப் பற்றிய கட்டுரைகள்), ரோஸ்னிக் ஓரியண்டலிஸ்டிக்சினி, கிராகோ, 1914-1915 இல். ஷோர், எம். ஜெசிக் ஹெப்ராஜ்ஸ்கி டபிள்யூ போல்ஸ் (போலந்தில் ஹீப்ரு மொழி), என்சிகோபேடியா போல்ஸ்கா (போலந்து கலைக்களஞ்சியம்), தொகுதி. 3 (1915). ஷோர், எம். குல்துரா பாபிலோன்ஸ்கா ஒரு ஸ்டாரோஹெப்ராஜஸ்கா (பாபிலோனிய மற்றும் ஹீப்ரு கலாச்சாரம்). ல்வோவ், 1903,28 pp. ஷோர், எம். பான்ஸ்ட்வோ மற்றும் ஸ்போலெசென்ஸ்ட்வோ பாபிலோன்ஸ்கே டபிள்யூ ஓக்ரெஸி டி. இசட். டபிள்யூ. ஹமுராபியேகோ சமஸ்தானம் 2500-2000 பிரி. திரு. (கிமு 2500-2000 வரையிலான ஹம்முராபி வம்சத்தின் காலத்தில் பாபிலோனிய அரசும் சமூகமும்). ல்வோவ்ஃ ட்ருகர்னியா லுடோவா, 1906. ஷோர், எம். ஆர்கனிசாக்ஜா சைடோவ் டபிள்யூ போல்ஸ் ஓட் நஜ்டாவனிஜ்ஸிச் காஸாசோவ் டோ ஆர். 1772 (ஆரம்ப காலத்திலிருந்து 1772 வரை போலந்தில் யூதர்களின் அமைப்பு). குவார்டல்னிக் ஹிஸ்டரிச்னி (1899). ஷோர் எம். கசானி இனகௌரசிஜ்னே வைக்ளாஸ்ஸோன் டபிள்யூ வைல்கீஜ் சினகோட்ஸே நா டில்மோமாக்கியம் டிஎன். 7. 12 ஆகும். 1923 இல் உருவாக்கப்பட்டது. (கிரேட் டோலோமக்கா ஜெப ஆலயத்தில் 2.12.1923 இல் வழங்கப்பட்ட தொடக்க உரை). வார்சாஃ ட்ருக். Kupenztocha i Kramaria, 1923,28 ப. ஷோர் எம். கோடெக்ஸ் ஹமுராபிகோ அ ஓச்ஸ்னா ப்ராக்டிகா ப்ரானா (ஹம்முராபி குறியீடு மற்றும் பண்டைய மத்திய கிழக்கு சட்ட நடைமுறை). கிராகோ, 1907; ஷோர், எம். டை கோஹ்லர்-பீசர்ச் ஹம்முராபி üபெர்செட்ஸுங் (கோஹ்லர்-பீசர் ஹம்முராபி குறியீட்டின் மொழிபெயர்ப்பு) வியன்னா, 1907; ஷோர், எம். வாஸ்னிஜ்ஸ் கெஸ்டியி இசட் ஹிஸ்டரி செமிகிகோ வ்சோடு (செமிடிக் ஓரியண்ட்டின் வரலாற்றில் முக்கியமான பிரச்சினைகள்) ல்வோவ்ஃ ட்ருக். ஸ்வியாஸ்கோவா, 1907,60 ப. ஷோர், எம். ஸ்டாரோசைட்னோஸ்ஸி பிப்லிஜ்னே டபிள்யூ ஷ்விட்லீ ஆர்கிவம் எகிப்ஸ்கீகோ இசட் XIV டபிள்யூ. பிரெஸ்ட் கிறிஸ்டூசெம் (கிமு 17 ஆம் நூற்றாண்டின் எகிப்திய காப்பகத்தின் வெளிச்சத்தில் விவிலிய தொல்பொருள்கள்) ல்வோவ்ஃ ட்ருக். ஸ்வியாஸ்கோவா, 1901,34 pp. ஷோர், எம். டெல்-அமர்நா. வெல்ட்டில், அக்டோபர், 1900. ஷோர், எம். ருச் ஹேண்ட்லோவி டபிள்யூ ஸ்டாரோஜைட்னேஜ் பாபிலோனி (பண்டைய பாபிலோனில் வர்த்தக இயக்கம்) இல் "க்ஸீகா பாமிஅட்கோவா கு உக்செனியு ஜல்ஜனேனியா யூனிவ். ல்வோவ்ஸ்கிகோ, "ல்வோவ், 1911; ஷோர், எம். உர்குண்டென் டெஸ் அல்பாபிலோனிஷென் சிவில்-அண்ட் ப்ரோஜெஸ்ரெக்ட்ஸ் (பழைய பாபிலோனிய சிவில் மற்றும் குற்றவியல் சட்டத்தின் ஆவணங்கள்) லீப்சிக்ஃ வோர் டெர் ஆசியாடிஷென் பிப்லியோதெக், 1913; ஷோர், எம். சூர் கெஸ்சிச்டே டெஸ் டான் ஜோசப் நாசி இன் மோனாட்ச்சிரிஃப்ட் ஃபர் கெஸ்சிச்டே அண்ட் விஸ்ஸென்ஷாஃப்ட் டெஸ் ஜுடெந்தம்ஸ், 1897, பக்கம் 169-237. ஷோர், எம். கிராகோவ்ஸ்கி ஸ்வோட் எவ்ரீஸ்கிக் ஸ்டாடுடோவ் ஐ ப்ரிவிலேஜ்ஜி (யூத சட்டங்கள் மற்றும் சலுகைகளின் கிராகோ சேகரிப்பு) எவ்ரீஸ்காயா ஸ்டாரினாவில், 1909, தொகுதி. III, இல்லை. 1. பக்கங்கள் 247-264 மற்றும் எண். 2, ப. 76-94,223-245. ஷோர், எம். ஹாப்ட்பிரிவிலெஜியன் டெர் போலினிஷென் ஜூடென்ஷாஃப்ட் இன் ஃபெஸ்ட்ஷிரிஃப்ட் அடால்ஃப் ஸ்வார்ட்ஸ் ஜு சீப்ஜிக்ஸ்டென் கெபர்ட்ஸ்டேஜ் 15. ஜூலை 1916, "பேர்லின்-வியன்னா, 1917pp. 519-538. ஷோர், எம். ரெச்ட்ஸ்டெல்லங் அண்ட் இனேரே வெர்ஃபாஸ்சிங் டெர் ஜூடன் இன் போலன்-ஐன் கெஸ்சிச்ட்லிச்சர் ரண்ட்ப்லிக் இன் "டெர் ஜூட்", 1917, எண். II (மறுபதிப்பு), pp. 1 முதல் 36 வரை. ஷோர், எம். ஃபெஸ்ட்ஷிரிஃப்ட் ஜு சைமன் டப்னோவின் சீப்ஜிக்ஸ்டன் கெபர்ட்ஸ்டாக், பெர்லின், 1930, பக். இல் "ஸ்டாட்ஸெஹர் அண்ட் ஸ்டாட்ஸ்லெஹ்ரர்-ஐன் பெய்ட்ராக் ஜு சுயசரிதை தியோடர் ஹெர்ஸ்ல்ஸ்". 262-265. ஷோர், எம். பேராசிரியர் டாக்டர் மஜர் பாலாபன்-Z போவோடு 60-லெசியா ஜெகோ யூரோட்சின், 20 லுடிகோ 1877 ஆர். (பேராசிரியர் டாக்டர் மஜர் பாலாபன்-அவரது பிறப்பின் 60 வது ஆண்டு நிறைவை முன்னிட்டு) நாஸ் பிரேஸ்லேட் 21.2.1937 இல். ஷோர், எம். வெறுமனே Zakonu B 'nei B' rith, a dostosowanie ich do realnych Warunków zycia (வரிசையின் இலட்சியங்கள் B 'nai B' rith மற்றும் நிஜ வாழ்க்கை நிலைமைகளில் அவற்றின் பயன்பாடு). தட்டச்சு. ஆர்ச்சிவம் பான்ஸ்ட்வோவி டபிள்யூ கிராகோவி/போலந்து மாநில காப்பகங்கள் கிராகோவில், பினை ப்ரித் 351. குறிப்புகள் ஜாகாரி, ரோமன். "மோசே ஷோர்ஃ கலீசிய யூத வரலாற்றாசிரியர், கிழக்கத்தியவாதி, அரசியல்வாதி மற்றும் போலந்தின் யூதர்களின் முன்னணியில் ரப்பி". யூத வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்திற்கான சைமன் டப்னோ நிறுவனத்தில் எழுதப்பட்ட கட்டுரை, லீப்சிக் பல்கலைக்கழகம் (2004). எம். ஷோர் கோல்ட்பர்க், ஜேக்கப் பற்றிய நூலியல். மோசே ஷோர்-பியோனியர் படான் ட்சிஜோவ் சைடோவ் போல்ஸ்கிச் ஷோர் இன் சைட்ஸி டபிள்யூ பிரிஸெமிஸ்லு டோ கொன்கா XVIII வீகு (18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை பிரிஸெமிஸ்லில் உள்ள யூதர்கள்) இன் மறு பதிப்பில். ஜெருசலேம்ஃ இஸ்ரேலிய அறிவியல் அகாடமி-ஆர்ட்-பிளஸ், 1991. சாஜெக்கா, போகஸ்லாவா. மொஜெஸ்ஸ் ஷோர் ஜாகோ ட்சியல்ஜாக்ஸ் ஸ்போலெக்சினி டபிள்யூ ஸ்விடில் அக்ட் ப்னீ ப்ரித் (1922-1938). (1922-1938 இல் பினை ப்ரித் ஆவணங்களின் வெளிச்சத்தில் சமூக ஆர்வலராக மோசே ஷோர்) பேராசிரியர் டாக்டர் மோசே ஷோர்க்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட அறிவியல் அமர்வு. கிராகோஃ போலிஷ் அகாடமி ஆஃப் ஆர்ட்ஸ். 16.11.1993. பலபன், எம். வாஸ்னிஜ்ஸே பிரஸ் நௌகோவ் பேராசிரியர். மொஜ்சேஸா ஷோரா (பேராசிரியர் எம். ஷோரின் முக்கிய அறிவியல் படைப்புகள்) எம். ஷோர்ஃ கசானி துவக்க விழா வில் வில்கீஜ் சினாகோட்ஜ் நா Tłomackiem.dn. 7 குருட்னியா 1923 (M.Schorr: டிசம்பர் 7,1923 அன்று கிரேட் டிலோமக்கா ஜெப ஆலயத்தில் தொடக்க உரை). வார்சா, 1924. பலபன், எம். பிராஸ் நௌகோவ் பேராசிரியர் மொஜெஸ்ஸா ஷோரா (பேராசிரியர் எம். ஷோரின் அறிவியல் படைப்புகள்) க்சிகா ஜுபிலியுஸோவா கு சிஜ்சி பேராசிரியர் மொஜெஸ்ஸா ஷோரா (பேராசிரியர் எம். ஷோரின் நினைவாக ஆண்டுவிழா புத்தகம்). வார்சா, 1935. போலந்தில் யூத அறிவாற்றலின் பஞ்சாங்கமான அல்மனாக் ஸ்ஸ்கோல்னிக்ட்வா ஜைடோவ்ஸ்கிகோ டபிள்யூ போல்ஸ் (போலந்தில் யூத அறிவாற்றலின் பஞ்சாங்கம்), வார்சாஃ வைட். ரெனீசன்ஸ், 1938. ஓஸ்டெரெட்சர், இஸ்ரேல். பேராசிரியர் மொஜெஸ்ஸ் ஷோர்ஃ டபிள்யூ 60-லெசி யூரோட்ஜின் (பேராசிரியர் எம். ஷோர்ஃ அவரது பிறந்தநாளின் 60 வது ஜூபிலியை முன்னிட்டு) மீசியெஸ்னிக் சைடோவ்ஸ்கியில், 1934. பிலார்சிக், கிரிஸ்டோஃப். பேராசிரியர் டாக்டர் மொஜ்சு ஷோர்ஸின் உயிரியல் நூலியல். மோசே ஷோர்க்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட அறிவியல் அமர்வில் வழங்கப்பட்ட கட்டுரை. கிராகோஃ போலிஷ் அகாடமி ஆஃப் ஆர்ட்ஸ். 16.11.1993 பெய்சர், மைக்கேல். ரப்பி, அறிஞர் மற்றும் பொது உருவம் மோசே ஷோர், "வெஸ்ட்னிக் எவ்ரீஸ்கோகோ யுனிவர்சிட்டிடா, (அச்சில்), இணை ஆசிரியர்-இஸ்ரேல் பார்டல், [அறிமுகத்துடன் புதிதாக வெளியிடப்பட்ட ஆவணம்] (ரஷ்ய மொழியில், அச்சில்) பார்டல், இஸ்ரேல்; பெய்சர், மைக்கேல். ரப்பி, அறிஞர் மற்றும் பொது உருவம் மோசே ஷோர் வழக்கு. யூத ஆய்வுகள் மாநாடு, கீவ், செப்டம்பர், 2003. வெயிஸ், ஆபிரகாம். மோசே ஷோர் நினைவக ஆய்வுகளில் "மோசே ஷோர்" (எபிரேய மொழியில்). லூயிஸ் கின்ஸ்பர்க் மற்றும் ஆபிரகாம் வெயிஸ் ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்டது. நியூயார்க்ஃ பேராசிரியர் ஷோர் நினைவுக் குழு/ஷல்ஸிங்கர் பிரதர்ஸ் லினோடைப்பிங் அண்ட் பப்ளிஷிங் கம்பெனி, 1944. pp. IX-XIII. ஜெப்ரோவ்ஸ்கி, ரஃபால். மொஜெஸ் ஷோர் மற்றும் ஜெகோ லிஸ்டி டோ லுட்விகா கும்ப்லோவிக்சா (மோசே ஷோர் மற்றும் லுட்விக் கும்ப்லோவிக்ஸுக்கு அவர் எழுதிய கடிதங்கள்). வார்சாஃ யூத வரலாற்று நிறுவனம், 1994. ஜெப்ரோவ்ஸ்கி, ரஃபால். மொஜெஸ்ஸ் ஷோர்-டபிள்யூ 60 ரோக்ஸ்னிஸ் ஷ்மிர்சி (மோசேஸ் ஷோர்-60 ஆண்டு மரணத்தின் போது) ஸ்லாவோவோ ஜைடோவ்ஸ்கி, IX இல். 2002 ஆம் ஆண்டு. வார்சா, 2002. மொய்ஸீயா மோய்ஸீயா மோய்ஸீயா மோய்ஸீயா மோய்ஸீயா மோய்ஸீயா மோய்ஸீயா மோய்ஸீயா மோய்ஸீயா மோய்ஸீயா மோய்ஸீயா மோய்ஸீயா மோய்ஸீயா மோய்ஸீயா மோய்ஸீயா மோய்ஸீயா மோய்ஸீயா மோய்ஸீயா மோய்ஸீயா மோய்ஸீயா மோய்ஸீயா மோய்ஸீயா மோய்ஸீயா மோய்ஸீயா மோய்ஸீயா மோய்ஸீயா மோய்ஸீயா மோய்ஸீயா மோய்ஸீயா மோய்ஸீயா மோய்ஸீயா மோய்ஸீயா மோய்ஸீயா மோய்ஸீயா மோய்ஸீயா மோய்ஸீயா மோய்ஸீயா மோய்ஸீயா மோய்ஸீயா மோய்ஸீயா மோய்ஸீயா மோய்ஸீயா மோய்ஸீயா மோய்ஸீயா மோய்ஸீயா மோய்ஸீயா மோய்ஸீயா மோய்ஸீயா மோய்ஸீயா மோய்ஸீயா மோ ஏ. கிரிமஸ்கோகோ. மனிதவள மேம்பாட்டுக்கான தொழில்நுட்பத்தை உருவாக்க வேண்டும். - ஏனென்றால், அவர் ஒரு நல்ல மனிதர். ஏ. யூ. கிரிம்ஸ்கோகொ நான் உக்ரைனி, 2010. - С.87-88 1874 பிறப்புகள் 1941 இறப்புகள் கலிசியா மற்றும் லோடோமெரியா இராஜ்ஜியத்தைச் சேர்ந்த மக்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த போலிஷ் ரபீஸ் யூதர்கள் கலீசியா (கிழக்கு ஐரோப்பா) ஆஸ்திரிய-ஹங்கேரிய யூதர்கள் இரண்டாவது போலிஷ் குடியரசின் செனட்டர்கள் (1935-1938) 19 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த போலிஷ் அறிஞர்கள் நீதித்துறை கல்வியாளர்கள் யூத அறிஞர்கள் போலிஷ் அசீரியாலஜிஸ்டுகள் யூத ஓரியண்டலிஸ்டுகள் போலந்து ஓரியண்டலிஸ்டுகள் போலந்து மக்கள் என்கேவிடி போலந்து நாடுகடத்தப்பட்டவர்களால் சோவியத் ஒன்றியத்திற்கு நாடுகடத்தப்பட்ட போலந்து வெளிநாட்டு குலாக் கைதிகள் சோவியத் காவலில் இறந்த போலந்து மக்கள் குலாக் சமூகத் தலைவர்களில் இறந்த மக்கள்