Sword Verse
வாள் வசனம் (வாள் வசனம்) என்பது குர்ஆனின் ஒன்பதாவது சூராவின் (அட்-தவ்பா) ஐந்தாவது வசனமாகும் (இது 9:5 ஆகவும் எழுதப்பட்டுள்ளது). இது இஸ்லாத்தின் விமர்சகர்களால் பரவலாக மேற்கோள் காட்டப்பட்ட ஒரு குர்ஆனிய வசனமாகும், இது விசுவாசம் "புறமதத்தவர்களுக்கு" ("விக்கிரகாராதனை செய்பவர்கள்", முஷ்ரிகுன்கள்) எதிரான வன்முறையை ஊக்குவிக்கிறது என்று கூறுகிறது, இந்த வசனத்தின் பகுதியை தனிமைப்படுத்துவதன் மூலம் "இணைவைப்பவர்களை நீங்கள் எங்கு கண்டாலும் கொல்லுங்கள், அவர்களைப் பிடிக்கவும்". அடுத்த வசனம் (பெரும்பாலும் மேற்கோள்களில் இருந்து விலக்கப்பட்டுள்ளது) ஒரு நிபந்தனை ஒத்திவைப்பை வழங்குவதாகத் தோன்றுகிறதுஃ குர்ஆனிய விளக்கங்கள் அல்-பைதாவி மற்றும் அல்-ஆலுசி இது முஸ்லிம்களுக்கு எதிராக போர் தொடுத்ததன் மூலம் தங்கள் சமாதான ஒப்பந்தங்களை மீறிய புறமத அரேபியர்களைக் குறிக்கிறது என்று விளக்குகிறார்கள். உரை மற்றும் மொழிபெயர்ப்புகள் 9:5 வசனம் 9:1-9:7 9:5 வசனத்திற்கு சூழலை வழங்குவது சூரத் அட்-தவ்பாவின் முதல் ஏழு வசனங்களாகும். மொழிபெயர்ப்பு பாரம்பரிய இஸ்லாமிய அறிஞர்களும் சட்ட வல்லுநர்களும் இந்த வசனத்தின் பயன்பாட்டின் பொதுவான தன்மை குறித்து கருத்து வேறுபாடு தெரிவித்தனர். பல பிரதான இஸ்லாமிய அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, இந்த வசனம் இஸ்லாமிய வரலாற்றில் ஒரு குறிப்பிட்ட நிகழ்வுடன் தொடர்புடையது-அதாவது அரேபிய புறமதத்தினர் அரபு முஸ்லிம்களுடன் ஒரு உடன்படிக்கையை உருவாக்கி உடைத்தனர். 9: 5, 9: 4 மற்றும் 9:6 க்கு முந்தைய மற்றும் பின்வரும் வசனங்களை அவர்கள் மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள், மேலும் வலியுறுத்துகிறார்கள்ஃ உடன்படிக்கையை மீறிய புறமதத்தினர் மட்டுமே வன்முறையான விளைவுகளுக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர், இதனால் உடன்படிக்கையை மதித்த அல்லது தங்கள் துரோகத்திற்கு மனந்திரும்பிய எந்தவொரு புறமதத்தினரும் காப்பாற்றப்பட வேண்டும். பின்வரும் 9:6 வசனத்தைப் பற்றி கருத்து தெரிவிக்கையில், அஸ்மா அஃப்சாருதீன் சில ஆரம்பகால வர்ணனையாளர்களின் நிலைப்பாட்டைக் கொண்டுவருகிறார், மேலும் எடுக்கப்பட்ட ஒட்டுமொத்த திசை என்னவென்றால், இது அரபு பல தெய்வீகவாதிகளைப் பற்றியது மற்றும் கண்மூடித்தனமான கொலையாக மொழிபெயர்க்கவில்லைஃ இந்த வசனம் பொதுவாக மக்களின் பாதுகாப்புக்கு உத்தரவாதம் அளிக்கிறது என்று முஜாஹித் கூறினார் (இன்ஸான்) அவர்கள் வந்த அடைக்கல இடத்திற்குத் திரும்பும் வரை நபி குர்ஆனில் இருந்து ஓதுவதைக் கேட்க வந்தவர்கள். தன்வீர் அல்-மிக்பாஸ் இந்த வசனம் அல்லாஹ்வின் உரையின் பாராயணத்தைக் கேட்கும் வகையில், அதை கேட்கும் இணை தெய்வவாதிகளிடமிருந்து எவருக்கும் பாதுகாப்பான நடத்தையை வழங்குமாறு நபிக்கு கட்டளையிடுவதாகக் கூறுகிறது. அவர் நம்பவில்லை என்றால் (எஸ். சி. இஸ்லாத்தைத் தழுவுங்கள்), பின்னர் அவர் தனது நிலத்திற்கு (வாதானாஹு) பாதுகாப்பாக செல்ல அனுமதிக்கப்பட வேண்டும். ஏனென்றால் அவர்கள் கடவுளின் கட்டளைகளையும் அவரது ஒற்றுமையையும் அறியாத மக்கள். ஹூத் பி. முஹக்கம் இதேபோல், கடவுளின் வார்த்தையைக் கேட்பதற்காக முஸ்லிம்களிடமிருந்து பாதுகாப்பான நடத்தையைக் கோரும் பல தெய்வீகவாதி, அவர் இஸ்லாத்தைத் தழுவியிருந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும், அவர் பிறந்த இடத்திற்கு காயமின்றி திருப்பி அனுப்பப்பட வேண்டும் என்று கருத்து தெரிவிக்கிறார். உதாரணமாக, முஜாஹித்தின் பார்வை இதுதான். புனித மாதங்கள் கடந்த பிறகு முஹம்மதுவுடன் தங்கள் ஒப்பந்தத்தை புதுப்பிக்க விரும்பிய பல தெய்வீகவாதிகளின் குழுவை இந்த வசனம் குறிப்பிடுவதாக அல்-கல்பி மேற்கோள் காட்டினார். முஹம்மது அவர்களை இஸ்லாம் மதத்தை பின்பற்றவும், பிரார்த்தனை செய்யவும், ஜகாத் செலுத்தவும் கேட்டபோது, அவர்கள் மறுத்தனர், மேலும் நபிகள் நாயகம் அவர்களை பாதுகாப்பாக தங்கள் வீடுகளுக்குத் திரும்ப அனுமதித்தார். அல்-ஹசன் அல்-பஸ்ரி இந்த வசனத்தின் நிலை குறித்து இவ்வாறு குறிப்பிட்டதாக இப்னு முஹக்கம் மேலும் குறிப்பிடுகிறார்ஃ "இது நியாயத்தீர்ப்பு நாள் வரை செல்லுபடியாகும் மற்றும் மறுக்கப்படாதது (முஹ்காமா)". இந்த வசனம் முஸ்லிம்களை குர்ஆனை ஓதிக் காண்பிக்கவும், அதை அவருக்கு விளக்கவும், அவர் பாதுகாப்பாக திரும்பும் வரை அவருக்கு எந்த எதிர்ப்பையும் காட்ட வேண்டாம் என்றும் அல்-கும்மி சுருக்கமாக உறுதிப்படுத்துகிறார். குர்ஆன் 9:6 குர்ஆன் 9:5 ஐ ரத்து செய்வதாகவும், இதனால் பிந்தைய வசனத்தில் உள்ள இணை தெய்வவாதிகள் தொடர்பான போர்வை உத்தரவை மீறுவதாகவும் ஃபுராத் கருதுகிறார் என்பது கவனிக்கத்தக்கது. இதில் அவர் தனது முன்னோடிகளில் பலருடன் உடன்படுகிறார், கடவுளின் வார்த்தையைக் கேட்பதற்காக பாதுகாப்பான நடத்தையை விரும்பும் பல தெய்வீகவாதி, அவர் இஸ்லாத்தைத் தழுவியிருந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும், அமைதியாக தனது வீட்டிற்கு அழைத்துச் செல்லப்பட வேண்டும். இந்த வசனத்தில் அல்லாஹ் முஹம்மதுக்கு அறிவுரை கூறுகிறான் என்று அல்-தபாரி கூறுகிறார், "கடவுளின் வார்த்தையைக் கேட்பதற்காக பாதுகாப்பான நடத்தைக்காக நீங்கள் போரிடவும், புனித மாதங்கள் கடந்த பிறகு கொல்லவும் நான் கட்டளையிட்ட இணை தெய்வவாதிகளில் (அல்-முஷ்ரிகின்) யாராவது உங்களிடம் கேட்டால், முஹம்மதே, அவருக்கு இந்த பாதுகாப்பை வழங்குங்கள், இதனால் அவர் கடவுளின் வார்த்தையைக் கேட்கலாம், அதை நீங்கள் அவருக்கு ஓதலாம்". அத்தகைய நபர், அந்த வசனத்தின்படி, அவர் இஸ்லாத்தை நிராகரித்தாலும், அவருக்கு முன் நபிகள் குர்ஆனை ஓதிக் கொண்ட பிறகு நம்பத் தவறினாலும் பின்னர் தனது பாதுகாப்பான இடத்திற்கு அழைத்துச் செல்லப்பட வேண்டும். கடந்த காலத்தில் இந்த பொதுவான விளக்கத்துடன் உடன்பட்ட அறிஞர்களில் இப்னு இஷாக், அல்-சுதீ மற்றும் முஜாஹித் (மேலே உள்ளபடி) ஆகியோர் அடங்குவர். அதே மூச்சில், இன்னும் 9:6 அன்று, பிற்கால அறிஞர்கள் மற்றும் குர்ஆனிய வர்ணனையாளர்களைக் கொண்டு, அவர் குறிப்பிடுகிறார், "இதேபோன்ற சுருக்கமான வர்ணனையில், அல்-ஜமாக்ஷரி இந்த வசனத்தை மிகவும் சொல்லர்த்தமாக விளக்குகிறார்-குர்ஆனைக் கேட்பதற்காக முஸ்லிம்களிடமிருந்து பாதுகாப்பான நடத்தையைக் கோர வேண்டும் என்றால், கடவுளின் வார்த்தைகளை அவர் பிரதிபலிக்கும் வகையில் அவருக்கு அது வழங்கப்பட வேண்டும். அதன்பிறகு, அவர் தனது வீட்டிற்கு அழைத்துச் செல்லப்பட வேண்டும், அங்கு அவர் பாதுகாப்பாக உணர்கிறார். இது எல்லா காலத்திற்கும் நிறுவப்பட்ட நடைமுறையாகும் என்று அல்-ஜமாக்ஷரி கூறுகிறார். செல்வாக்குமிக்க ஃபக்ர் அல்-தின் அல்-ரஸி பற்றி, முந்தைய விளக்கங்களைப் போலல்லாமல், அல்-ரஸி மேலும் கருத்து தெரிவிக்கிறார், இந்த வசனம் முன்னுதாரணத்தைப் பின்பற்றுவது (அல்-தக்லிட்) மதத்தில் போதாது என்பதையும், விமர்சன விசாரணை (அல்-நசர்) மற்றும் சான்றுகளைத் தேடுவது (அல்-ஸ்டிட்லால்) மதத்திற்குள் இன்றியமையாத தேவைகள் என்பதையும் குறிக்கிறது. தஃப்சிர் அல்-கபிர் (ஃபக்ர் அல்-தின் அல்-ரஸி, வசனங்களின் வர்ணனை 9:5-6): "மத விஷயங்களில் குருட்டுத்தனமாக பின்பற்றுவது போதாது என்பதை இந்த வசனங்கள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள். விசாரணை மற்றும் வாதம் இருக்க வேண்டும். ஏனென்றால், குருடர்களைப் பின்பற்றுவது போதுமானதாக இருந்திருந்தால், விசுவாசமற்றவருக்கு ஓய்வு வழங்கப்பட்டிருக்காது. மாறாக, ஒருவர் அவரிடம், "நம்புங்கள் அல்லது நாங்கள் உங்களைக் கொன்றுவிடுவோம்!" என்று கூறியிருப்பார்கள், ஏனெனில் இது அல்லாஹ் கட்டளையிட்டபடி இல்லை, அதற்கு பதிலாக நாம் அவருக்கு ஓய்வு அளித்தோம், அவரிடமிருந்து பயத்தை அகற்றினோம், மேலும் ஒரு நம்பிக்கையற்றவரை அவரது பாதுகாப்பான இடத்திற்கு அழைத்துச் செல்வது கட்டாயமாகும் என்பதால், மத விஷயங்களில் குருட்டுத்தனமாக பின்பற்றுவது போதாது என்பதால் மட்டுமே இது என்று எங்களுக்குத் தெரியும். ஒருவரிடம் ஆதாரம் இருக்க வேண்டும், இது தெளிவாக உள்ளது, இந்த வசனங்கள் ஓய்வுக் காலத்தைக் குறிக்கவில்லை என்று நாங்கள் கூறுகிறோம் [நம்பிக்கை இல்லாதவர்கள் பாதுகாப்பு கோரும் விஷயத்தில்]. ஒருவேளை இந்த காலகட்டத்தை சில வழக்கமான நடைமுறைகளால் மட்டுமே அறிய முடியும் [அதாவது, இது நிச்சயமாக நம் வேதாகமத்தில் குறிப்பிடப்படவில்லை]. எனவே, பல தெய்வீகவாதிகள் தர்க்கத்தின் மூலம் மதத்தில் உண்மையைத் தேட முயற்சிக்கிறார்கள் என்பதற்கான சில அறிகுறிகள் இருக்கும்போது, அவருக்கு ஓய்வு அளிக்கப்பட்டு தனியாக விடப்பட வேண்டும். ஆனால் அவர் உண்மையிலிருந்து விலகிச் செல்வதாகத் தோன்றினால், பொய்களால் நேரத்தை வாங்குகிறார் என்றால், ஒருவர் அந்த பல தெய்வீகவாதிக்கு கவனம் செலுத்தக்கூடாது. கடவுளுக்கு உண்மை தெரியும்! முன்னுதாரணத்தைப் பின்பற்றுவது போதுமானதாக இருந்தால், இந்த வசனம் இந்த அவிசுவாசிக்கு ஒரு ஓய்வு அளித்திருக்காது, மேலும் அவருக்கு தனது நம்பிக்கையை (இஸ்லாம் மீது) வெளிப்படுத்துவதற்கோ அல்லது இறப்பதற்கோ இடையே ஒரு தேர்வு மட்டுமே வழங்கப்பட்டிருக்கும் என்று அவர் வாதிடுகிறார். இது நடக்காததால், அத்தகைய நபருக்கு முஸ்லிம்கள் பாதுகாப்பான நடத்தையை வழங்க வேண்டும் என்பதையும், அதன் மூலம் அவரது அச்சத்தைத் தணிக்க வேண்டும் என்பதையும், மதத்தின் சான்றுகள் குறித்து வேண்டுமென்றே சிந்திக்க அவருக்கு வாய்ப்பளிக்க வேண்டும் என்பதையும் இது உறுதிப்படுத்துகிறது. குர்ஆனின் மொழிபெயர்ப்பாளரான முஹம்மது அப்துல்-ஹலீமின் கூற்றுப்படி, 9:5 ஐச் சூழலுக்கு உட்படுத்தி, பரந்த தொடர்ச்சியான கதையைக் கொண்டுவரும் போதுஃ அரேபியாவில் உள்ள இந்த கடினமான பல தெய்வவாதிகள், முஸ்லிம்களை வெளியேற்றுவதையோ அல்லது புறமதத்திற்குத் திரும்புவதையோ தவிர வேறு எதையும் ஏற்றுக்கொள்ள மாட்டார்கள், மேலும் தங்கள் ஒப்பந்தங்களை மீண்டும் மீண்டும் உடைத்தவர்கள், முஸ்லிம்களுக்கு அதே வழியில் நடத்த உத்தரவிடப்பட்டது-அவர்களை எதிர்த்துப் போராட அல்லது வெளியேற்ற. அத்தகைய எதிரி இருந்தபோதிலும் கூட, ஒப்பந்தத்தை உடைப்பதன் மூலம் அவர்கள் மீது பாய்ந்து பதிலடி கொடுக்க முஸ்லிம்களுக்கு வெறுமனே உத்தரவிடப்படவில்லை; அதற்கு பதிலாக, ஒரு இறுதி எச்சரிக்கை வெளியிடப்பட்டது, எதிரிக்கு அறிவிப்பு அளித்தது, மேலே 9.5 இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள நான்கு புனித மாதங்களுக்குப் பிறகு, முஸ்லிம்கள் அவர்கள் மீது போர் தொடுப்பார்கள். 'பல தெய்வீகவாதிகளைக் கொல்லுங்கள்' என்ற வாக்கியத்தின் முக்கிய உட்பிரிவு சில மேற்கத்திய அறிஞர்களால் போரின் மீதான இஸ்லாமிய அணுகுமுறையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது; சில முஸ்லிம்கள் கூட இந்த கருத்தை எடுத்து, இந்த வசனம் போர் குறித்த மற்ற வசனங்களை ரத்து செய்ததாக குற்றம் சாட்டுகின்றனர். இது தூய கற்பனை, ஒரு வாக்கியத்தின் ஒரு சிறிய பகுதியை தனிமைப்படுத்துகிறது மற்றும் டிகோன்டெக்ஸ்டுவலைஸ் செய்கிறது. முழு படமும் 9:1-15 இல் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, இது அத்தகைய இணை தெய்வவாதிகளை எதிர்த்துப் போராடுவதற்கான பல காரணங்களை வழங்குகிறது. அவர்கள் தொடர்ந்து தங்கள் ஒப்பந்தங்களை உடைத்து, முஸ்லிம்களுக்கு எதிராக மற்றவர்களுக்கு உதவினர், அவர்கள் முஸ்லிம்களுக்கு எதிராக விரோதப் போக்கைத் தொடங்கினர், மற்றவர்கள் முஸ்லிம்களாக மாறுவதைத் தடுத்தனர், முஸ்லிம்களை புனித மசூதியிலிருந்தும் தங்கள் சொந்த வீடுகளிலிருந்தும் கூட வெளியேற்றினர். குறைந்தபட்சம் எட்டு முறை இந்த பத்தி முஸ்லிம்களுக்கு எதிரான அவர்களின் தவறான செயல்களைக் குறிப்பிடுகிறது. குர்ஆனில் வேறு இடங்களில் போர் மீதான கட்டுப்பாடுகளுக்கு இணங்க, இந்த 'வாள் வசனத்தின்' உடனடி சூழல் தங்கள் ஒப்பந்தங்களை மீறாத மற்றும் முஸ்லிம்களுடன் அமைதியைக் காக்கும் அத்தகைய இணை தெய்வவாதிகளுக்கு விலக்கு அளிக்கிறது (9:7). பாதுகாப்பான நடத்தையைத் தேடும் எதிரிகள் பாதுகாக்கப்பட வேண்டும் என்றும் அவர்கள் விரும்பும் பாதுகாப்பான இடத்திற்கு வழங்கப்பட வேண்டும் என்றும் அது கட்டளையிடுகிறது (9:6). குரானில் 'வாள்' என்ற சொல் எங்கும் இல்லாதபோதிலும், 'வாள் வசனம்' என்று அழைக்கப்படும் இஸ்லாத்தில் தங்கள் போர்க் கோட்பாட்டைக் கட்டமைக்க ஒரு வாக்கியத்தின் ஒரு பகுதியை வெறுமனே தனிமைப்படுத்துபவர்களால், அதன் அனைத்து கட்டுப்பாடுகளுடன், இந்த முழு சூழலும் புறக்கணிக்கப்படுகிறது. சத்தியப்பிரமாணம் மற்றும் ஆக்கிரமிப்பு குற்றம் சாட்டப்பட்ட ஒரு குறிப்பிட்ட குழுவிற்கு எதிராக இந்த வசனம் இயக்கப்பட்டுள்ளது என்றும், விசுவாசமாக இருந்த பல தெய்வீகவாதிகளைத் தவிர என்றும் பாட்ரிசியா க்ரோன் கூறுகிறார். இந்த வசனம் மேற்கூறிய அதே விதிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டதாகத் தெரிகிறது என்று க்ரோன் கூறுகிறார். எதிரி செய்யும் போது ஒருவர் சண்டையிடுவதை நிறுத்த வேண்டும் என்றும் இங்கே வலியுறுத்தப்பட்டுள்ளது. நிராகரிப்பு (நாஸ்க்) என்ற கருத்தை நிராகரித்த செல்வாக்குமிக்க இஸ்லாமிய சீர்திருத்த அறிஞர் முஹம்மது அப்தூ "அல்-சுயுத்தியின் கருத்துக்களை மேற்கோள் காட்டி, அந்த வசனம் சம்பந்தப்பட்ட குறிப்பிட்ட வரலாற்று சூழ்நிலையில்-நான்கு புனித மாதங்கள் மற்றும் புறமத மக்கன்கள் பற்றிய குறிப்புகளுடன்-குர்ஆனில் உள்ள பிற வசனங்கள் மன்னிப்பு மற்றும் அகிம்சை ஆகியவற்றை ஆதரிப்பது ரத்து செய்யப்படவில்லை, மாறாக அந்த குறிப்பிட்ட வரலாற்று சூழ்நிலையில் தற்காலிக தடை அல்லது இடைநீக்கம் (லேசா நாஸ்க்கன் பால் ஹுவா மின் கிஸ்ம் அல்-மன்சா) வைக்கப்பட்டது" என்று வாதிடுகிறார். மற்றொரு நவீன குர்ஆனிய அறிஞரான முஹம்மது ஆசாத், தங்கள் சமாதான உடன்படிக்கைகளை மீறி முதலில் அவர்களைத் தாக்கிய முஸ்லிம்களுடன் ஏற்கனவே போரில் ஈடுபட்டுள்ள குறிப்பிட்ட பழங்குடியினருடன் சண்டையிடவும் கொல்லவும் அனுமதி மட்டுப்படுத்தப்பட்டதாக கூறுகிறார். முஸ்லீம் சகோதரத்துவத்தின் நிறுவனர் ஹசன் அல்-பன்னா, அதே கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்தார், "வாள் வசனம் பல தெய்வீகவாதிகள் மீது மட்டுமே இயக்கப்பட்டது, புத்தகத்தின் மக்கள் மீது அல்ல", ஏனெனில், அவரது வார்த்தைகளில், இது குர்ஆனிய வசனங்களுக்கு முரணானது "இது ஞானத்துடனும் நல்ல ஆலோசனையுடனும் இஸ்லாத்திற்கு அழைப்பு விடுக்கிறது மற்றும் தீர்ப்பு நாளில் வேறுபாடுகளின் இறுதி தீர்ப்பை கடவுளுக்குக் கூறுகிறது". பொதுவாக MB உடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, குறைந்தபட்சம் முறைசாரா முறையில், யூசுப் அல்-கரதாவியும் 9:5 என்பது சூழல் சார்ந்தது என்று நம்புகிறார். மறைந்த அதிகாரமிக்க சிரிய அறிஞரான முகமது சைத் ரமலான் அல்-பூட்டி, அதே சிந்தனையைப் பின்பற்றினார், குர்ஆன் 9:5 அவர்கள் இறக்கும் வரை அல்லது இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொள்வது வரை இணை தெய்வவாதிகளின் போராட்டத்திற்கு கட்டளையிடுவதாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டால், அத்தகைய கட்டளை அடுத்த வசனத்தால் தடைசெய்யப்படுகிறது, இது முஸ்லிம்கள் தங்கள் இணை தெய்வவாத நிலையில் இருக்கும்போது இணை தெய்வவாதிகளுக்கு அடைக்கலம் மற்றும் பாதுகாப்பான நடத்தையை வழங்குமாறு அறிவுறுத்துகிறது. குர்ஆன் 9:5 குர்ஆன் 9:6 ஐ ரத்து செய்கிறது என்று பரிந்துரைப்பவர்களின் கருத்தை அவர் பொறுப்பற்ற தன்னிச்சையாக நிராகரிக்கிறார்; இது முந்தைய வசனத்தை ஒரு பிற்கால வசனம் முறியடிக்கக்கூடும் என்ற வழக்கமான விதிக்கு எதிரானது, மேலும் குர்ஆன் 9:5 பற்றிய அவர்களின் புரிதல் குர்ஆனின் பிற, எண்ணற்ற வசனங்களுக்கு முரணானது என்று அவர் வலியுறுத்துகிறார், அவை பிற்கால வெளிப்பாடுகள் மற்றும் தோழர்களின் நடைமுறைகள். தற்காப்பு போருக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டதாக இந்த வசனத்தின் ஒத்த விளக்கம் அஹ்மதியா இலக்கியத்திலும் காணப்படுகிறது, குறிப்பாக முகமது அலியின் 1936 ஆம் ஆண்டின் இஸ்லாத்தின் மதம். அஹ்மதிகளின் நான்காவது கலீபா மிர்சா தாஹிர் அகமது மேற்பார்வையிடும் ஒரு கூட்டு வர்ணனையான புனித குர்ஆனின் ஆங்கில வர்ணனையில், அவர்களின் இரண்டாவது கலீபா மிர்சா பஷீர்-உத்-தின் மஹ்மூத் அகமது மற்றும் மிர்சா பஷீர் அகமது, மௌல்வி ஷெர் அலி மற்றும் மாலிக் குலாம் ஃபரித் போன்ற நன்கு அறியப்பட்ட அஹ்மதி அறிஞர்களின் கருத்துக்களை மீண்டும் ஒன்றிணைத்தல், 9:5 பற்றி நாம் படிக்கலாம்ஃ தடைசெய்யப்பட்ட நான்கு மாதங்கள் முடிந்த பிறகு போர் தொடுப்பது விதிவிலக்கு இல்லாமல் அனைத்து விக்கிரகாராதனை செய்பவர்களுக்கும் பொருந்தாது, ஆனால் இஸ்லாத்தின் அத்தகைய வெளிப்படையான எதிரிகளுக்கு எதிராக மட்டுமே இயக்கப்பட்டது, ஏனெனில் அவர்கள் இஸ்லாத்திற்கு எதிராக விரோதங்களைத் தொடங்கினர் மற்றும் அவர்களின் அவலநிலை வார்த்தையை தரகு செய்து, புனித நபியை நகரத்திலிருந்து வெளியேற்ற சதி செய்தனர். இந்த இறுதிக்கான காரணம் பின்வரும் சில வசனங்களில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, அதாவது. 9:8-13. விசுவாசமின்மை மற்றும் துரோகம் ஆகியவற்றில் குற்றவாளி அல்லாத அந்த விக்கிரகாராதனையாளர்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் பாதுகாக்கப்பட வேண்டும் (9:4,7 ஐப் பார்க்கவும்). எவ்வாறாயினும், இந்த கட்டளையை அதன் சூழலிலிருந்து பிரித்து, சில விமர்சகர்கள் இந்த வசனத்தை இஸ்லாத்திற்கு எதிரான தாக்குதலுக்கு அடிப்படையாக ஆக்கியுள்ளனர், இது அனைத்து முஸ்லிம் அல்லாதவர்களையும் அழிக்க தூண்டுகிறது என்று குற்றம் சாட்டியுள்ளனர். குர்ஆனும் வரலாறும் அந்த ஆதாரமற்ற குற்றச்சாட்டை நம்புகின்றன. மாறாக, சில ஆரம்ப மற்றும் பாரம்பரிய புகழ்பெற்ற சுன்னி அதிகாரிகளால் 9:5-6 பற்றிய பொதுவான விளக்கங்கள் உள்ளன. சலாப்பின் 8 ஆம் நூற்றாண்டின் சுன்னி மதாப் நிறுவனர் அல் ஷாஃபி போன்றவர்கள், 9:5 இன் வரம்பை பல தெய்வவாதிகளுக்கும் பொதுவாக நிராகரிப்பாளர்களுக்கும் அப்பால் விரிவுபடுத்தி, பின்னர் ஒரு முஸ்லீம் ஒரு பாதுகாப்பு உறுதிமொழியை வாக்குறுதியளிக்கவில்லை என்ற நிபந்தனையின் பேரில் ஒரு வயது வந்தோருக்கான நம்பிக்கையற்ற மனிதனின் உயிரைப் பறிக்க அனுமதிக்கப்படுகிறது என்ற தீர்ப்பைப் பெற வசனங்களை ஒருங்கிணைத்தார். அல் ஷஃபி கூறினார்ஃ அல்லாஹ் இரத்தத்தைப் பாதுகாத்தார் மற்றும் செல்வத்தை எடுத்துக்கொள்வதை கட்டுப்படுத்தினார், சட்டபூர்வமான காரணத்தைத் தவிர, அல்லாஹ் மற்றும் அவரது தூதர் மீது நம்பிக்கை வைப்பதன் மூலமோ அல்லது அல்லாஹ்வின் சட்டத்தின் அடிப்படையில் விசுவாசிகள் அளித்த உடன்படிக்கையின் மூலமோ அல்லாஹ் மற்றும் அவரது தூதர், புத்தக மக்களுக்கு. அல்லாஹ் கூறியது போல் நம்பிக்கையிலிருந்து விலகி, உடன்படிக்கை இல்லாத முதிர்ந்த மனிதர்களின் இரத்தத்தை சிந்த அவர் அனுமதித்தார்ஃ (9:5) இதேபோல், "ஷேக் அல் இஸ்லாம்" என்று பரவலாக மதிக்கப்படும் இபின் தைமியா 9:5 இன் வரம்பை பல தெய்வங்களுக்கு அப்பால் செல்ல விரிவுபடுத்தினார், மேலும் அதை அனைத்து மக்களுக்கும் எதிரான உலகளாவிய ஜிஹாத்துக்கான கட்டளையாக விளக்கினார். அல்லாஹ் சூரா பராவை வெளிப்படுத்தி, காலவரையற்ற சத்தியங்களுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்க நபிக்கு கட்டளையிட்டபோது, அவரால் முன்பு செய்ததைப் போல சத்தியங்களைச் செய்ய முடியவில்லை. மாறாக, அல்லாஹ் வசனத்தில் கூறுவது போல், அனைவருக்கும் எதிராக ஜிஹாத் செய்ய அவர் கடமைப்பட்டிருந்தார். (9:5) 11 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜாஹிரித் இப்னு ஹஸ்ம் வசனத்தின் வெளிப்பாட்டின் சூழலில் இருந்து பொதுவாக "பல தெய்வங்களுக்கு" இதேபோன்ற நோக்கத்தை விரிவுபடுத்த முன்மொழிந்தார், மேலும் இந்த வசனம் யூதர்களோ அல்லது கிறிஸ்தவர்களோ அல்லாத பல தெய்வங்களை கட்டாயமாக மாற்றுவதற்கு அழைப்பு விடுக்கிறது என்று தீர்ப்பளித்தார். இப்னு ஹஸ்ம் கருத்து தெரிவிக்கையில்ஃ "மேலும் அல்லாஹ்வின் கூற்றுகளும்ஃ '(9.5)'. மேலும்ஃ (9.29). ஒவ்வொரு உடன்படிக்கையையும் அல்லாஹ் அங்கீகரிக்கவில்லை மற்றும் ரத்து செய்யவில்லை என்பதைக் குறிக்கிறது, எனவே இணை தெய்வவாதிகளுக்கு இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொள்வது அல்லது போராடுவதைத் தவிர வேறு வழியில்லை. அவமானகரமான நிலையில் ஜிஸியாவுக்கு பணம் செலுத்தும் வாய்ப்பு, குறிப்பாக இஸ்லாமிய நவீனத்துவ நிலைப்பாட்டின் இஸ்லாமிய நவீனவாதிகள் வாள் வசனங்களின் நிலையை ரத்து செய்வதை நிராகரிக்கிறார்கள், இதன் விளைவாக அமைதி மற்றும் நல்லிணக்கத்தை அறிவுறுத்தும் ஏராளமான குர்ஆனிய வசனங்கள் ரத்து செய்யப்படும் (நாஸ்க்). குர்ஆன் குறிப்புகளில் உள்ள வன்முறையையும் பார்க்கவும் வெளிப்புற இணைப்புகள் குர்ஆன் 9:5 இல் quran.com "வாள் வசனம்" பற்றிய கட்டுக்கதைகள் குர்ஆன் 9:5 அட்-தவ்பா 05 க்கு ஒரு எளிய விளக்கம் ஜிஹாத் அட்-தவ்பா குர்ஆன் தொடர்பான சர்ச்சைகள்