Women in Christianity
கிறிஸ்துவத்தில் பெண்களின் பங்கு அது நிறுவப்பட்டதிலிருந்து மாறுபட்டுள்ளது. பெண்கள் கிறிஸ்தவத்தில் குறிப்பாக திருமணத்திலும், சில கிறிஸ்தவ பிரிவுகளுக்குள் முறையான அமைச்சுப் பதவிகளிலும், பாராச்சர்ச் அமைப்புகளிலும் முக்கிய பங்கு வகித்துள்ளனர். 2016 ஆம் ஆண்டில், 20 வயது மற்றும் அதற்கு மேற்பட்ட உலகின் கிறிஸ்தவ மக்கள்தொகையில் 52-53 சதவீதம் பெண்கள் என்று மதிப்பிடப்பட்டது, இந்த எண்ணிக்கை 2020 ஆம் ஆண்டில் 51.6 சதவீதமாகக் குறைந்தது. பியூ ஆராய்ச்சி மையம் உலகெங்கிலும் உள்ள மதச்சார்பின்மையில் பாலினத்தின் விளைவுகளை ஆய்வு செய்தது, 53 நாடுகளில் கிறிஸ்தவ பெண்கள் பொதுவாக கிறிஸ்தவ ஆண்களை விட அதிக மதவாதிகள் என்பதைக் கண்டறிந்தது, அதே நேரத்தில் ஆப்பிரிக்க நாடுகளில் உள்ள இரு பாலினத்தைச் சேர்ந்த கிறிஸ்தவர்களும் தவறாமல் சேவைகளில் கலந்து கொள்ள வாய்ப்புள்ளது. ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட தேவாலயத்தில் பல தலைமைப் பாத்திரங்கள் பெண்களுக்கு தடை செய்யப்பட்டுள்ளன, ஆனால் பெரும்பாலான தேவாலயங்கள் இப்போது தேவாலயத்தில் பெண்களின் பாத்திரங்கள் குறித்து சமத்துவக் கண்ணோட்டத்தைக் கொண்டுள்ளன. ரோமன் கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களில், ஆண்கள் மட்டுமே பாதிரியார்கள் அல்லது பெரியவர்களாக (ஆயர்கள், பிரஸ்பைட்டர்கள் மற்றும் டீக்கன்கள்) பணியாற்றலாம்; போப், மூதாதையர் மற்றும் கார்டினல்கள் போன்ற மூத்த தலைமைப் பதவிகளில் பிரம்மச்சரிய ஆண்கள் மட்டுமே பணியாற்றுகின்றனர். பெண்கள் துறவிகளாகவும் புனிதப்படுத்தப்பட்ட கன்னிகைகளாகவும் பணியாற்றலாம். சில பெரிய குழுக்கள், குறிப்பாக தெற்கு பாப்டிஸ்ட் மாநாடு, எதிர்வினையில் தங்கள் கட்டுப்பாடுகளை கடுமையாக்கினாலும், பல பிரதான புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகள் பெண்களை அமைச்சர்களாக (ஆசாரியத்துவம்) நியமிப்பதில் தங்கள் நீண்டகால கட்டுப்பாடுகளை தளர்த்தத் தொடங்கியுள்ளன. பெரும்பாலான அனைத்து கவர்ச்சிகரமான மற்றும் பெந்தேகோஸ்தே தேவாலயங்களும் இந்த விஷயத்தில் முன்னோடிகளாக இருந்தன, மேலும் அவர்கள் நிறுவப்பட்டதிலிருந்து பெண்களை பிரசங்கிக்க அனுமதிப்பதை ஏற்றுக்கொண்டனர். குவேக்கர்கள் போன்ற பிற புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகளும் தங்கள் தொடக்கத்திலிருந்தே பெண் போதகர்களைத் தழுவியுள்ளன; குவேக்கர்களிடமிருந்து தோன்றிய ஒரு புராட்டஸ்டன்ட் துறவி பிரிவான ஷேக்கர்களும் தங்கள் அசல் தலைமைத்துவத்தில் தெளிவாக சமத்துவவாதிகளாக இருந்தனர். புனிதர்களை விதிவிலக்கான புனிதத்தன்மை கொண்ட நபர்களாக அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கும் கிறிஸ்தவ மரபுகள் பல பெண்களை புனிதர்களாக வணங்குகின்றன. கிறிஸ்துவ மதம் முழுவதும், குறிப்பாக ரோமன் கத்தோலிக்கம் மற்றும் கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸியில் மிகவும் மதிக்கப்படும் இயேசுவின் தாயார் மேரி மிகவும் முக்கியமானவர், அங்கு அவர் "கடவுளின் தாய்" என்று கருதப்படுகிறார். அப்போஸ்தலர்கள் பவுல் மற்றும் பீட்டர் இருவரும் பெண்களை உயர்ந்த மரியாதையுடனும், தேவாலயத்தில் முக்கிய பதவிகளுக்கு தகுதியானவர்களாகவும் கருதினர், இருப்பினும் அவர்கள் புதிய ஏற்பாட்டு வீட்டு குறியீடுகளை புறக்கணிக்க யாரையும் ஊக்குவிக்காமல் கவனமாக இருந்தனர், இது புதிய ஏற்பாட்டு உள்நாட்டு குறியீடுகள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. இயேசுவின் உயிர்த்தெழுதலுக்கு முதன்முதலில் சாட்சியாக இருந்த பெண்களின் முக்கியத்துவம் பல நூற்றாண்டுகளாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. கிரேக்க-ரோமானிய சட்டத்திற்கு () கீழ்ப்படிய முதல் நூற்றாண்டின் புதிய கிறிஸ்தவர்களை ஊக்குவிக்க அப்போஸ்தலர்கள் பவுல் மற்றும் பீட்டர் ஆகியோரால் முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. இது சம்பந்தமாக அவர்கள் மேற்கொண்ட முயற்சிகளின் புதிய ஏற்பாட்டில் எழுதப்பட்ட பதிவு கொலோசெயர் 3:18-4:1, எபேசியர் 5:22-6:9,1 பீட்டர் 2:13-3:7, டைட்டஸ் 2:1-10 மற்றும் 1 தீமோத்தேயு 2:1,3:1,3:8,5:17, மற்றும் 6:1 ஆகிய நூல்களில் காணப்படுகிறது. பழைய ஏற்பாடு முழுவதிலும், புதிய ஏற்பாட்டு காலத்தின் கிரேக்க-ரோமானிய கலாச்சாரத்திலும் காணக்கூடியது போல, ஆணாதிக்க சமூகங்கள் திருமணத்திலும், சமூகத்திலும், அரசாங்கத்திலும் ஆண்களை அதிகாரத்தின் நிலைகளில் வைத்தன. இயேசு கிறிஸ்துவின் 12 அசல் அப்போஸ்தலர்களில் ஆண்கள் மட்டுமே பெயரிடப்பட்டதாக புதிய ஏற்பாடு பதிவு செய்கிறது. ஆயினும்கூட, கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலை முதன்முதலில் கண்டுபிடித்தவர்கள் பெண்கள். சில கிறிஸ்தவர்கள் மதகுரு நியமனம் மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டிற்குப் பிந்தைய ஆசாரியத்துவத்தின் கருத்தாக்கம் ஆகியவற்றை நம்புகிறார்கள், மேலும் அத்தகைய நியமனம் அல்லது வேறுபாட்டிற்கான எந்த விவரக்குறிப்புகளும் அதில் இல்லை. மற்றவர்கள் பிரஸ்பிட்டர் மற்றும், அதே போல் 1 தீமோத்தேயு 3:1-7 அல்லது எபேசியர்கள் 4:11-16 என்ற சொற்களின் பயன்பாடுகளை இதற்கு நேர்மாறாக சான்றுகளாக மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள். ஆரம்பகால தேவாலயம் ஒரு துறவற பாரம்பரியத்தை உருவாக்கியது, இதில் கான்வென்ட் நிறுவனம் அடங்கும், இதன் மூலம் பெண்கள் சகோதரிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளின் மத ஒழுங்குகளை உருவாக்கினர், இது பெண்களின் ஒரு முக்கியமான அமைச்சகமாகும், இது பள்ளிகள், மருத்துவமனைகள், நர்சிங் ஹோம்கள் மற்றும் துறவற குடியேற்றங்களை நிறுவுவதில் இன்றும் தொடர்கிறது. இயேசுவின் தாயார் மேரி, மேரி மகதலேனா, பெத்தானியாவின் மேரி மற்றும் அவரது சகோதரி மார்த்தா ஆகியோர் கிறிஸ்தவத்தை நிறுவுவதற்கான திறவுகோலாக அடையாளம் காணப்பட்ட பெண்களில் அடங்குவர். புதிய ஏற்பாட்டு ஆய்வுகள் மற்றும் பண்டைய கிறிஸ்தவத்தின் வரலாற்றின் ஹார்வர்ட் பேராசிரியரான கரேன் எல். கிங், பண்டைய கிறிஸ்தவத்தில் பெண்களின் வரலாறு கடந்த இருபது ஆண்டுகளில் கிட்டத்தட்ட முழுமையாக திருத்தப்பட்டுள்ளது என்று எழுதுகிறார். கிறிஸ்தவத்தின் ஆரம்பகால வரலாற்றில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்புகளைச் செய்த பெண்களின் பட்டியலில் இன்னும் பல பெண்கள் சேர்க்கப்படுகிறார்கள். புதிய வரலாறு முதன்மையாக காலங்காலமாக புறக்கணிக்கப்பட்டிருந்த பைபிள் உரையின் சமீபத்திய கண்டுபிடிப்புகளிலிருந்து வருகிறது. மேரி மகதலேனா ஒரு விபச்சாரியும், இயேசுவின் மனைவியும், மனந்திரும்பிய விபச்சாரியும் என்ற நம்பிக்கையை 591 ஆம் ஆண்டில் போப் கிரிகோரி தி கிரேட் வழங்கிய ஈஸ்டர் உபதேசத்தில் காணலாம், லூக்கா 8:2 இல் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட மேரி மகதலேனாவை போப் இணைத்தபோது, பெத்தானியாவின் மேரி (லூக்கா 10:39) மற்றும் லூக்கா 7:36-50 இல் இயேசுவின் பாதங்களை அபிஷேகம் செய்த பெயரிடப்படாத "பாவமுள்ள பெண்". இந்த வரலாற்றுத் தவறு மேற்கத்திய கிறிஸ்தவத்தில் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பார்வையாக மாறியது. விவிலிய அறிஞர்களின் புதிய நூல்களின் கண்டுபிடிப்புகள், அவற்றின் கூர்மையான விமர்சன நுண்ணறிவுடன் இணைந்து, மேரி மகதலேனாவின் இழிவான உருவப்படம் முற்றிலும் தவறானது என்பதை இப்போது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி நிரூபித்துள்ளன என்று கரேன் கிங் முடிக்கிறார். மேரி மகதலேனா ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ இயக்கத்தில் ஒரு முக்கிய சீடராகவும் குறிப்பிடத்தக்க தலைவராகவும் இருந்தார். இயேசுவின் முதல் அப்போஸ்தலனாக அவர் நியமிக்கப்பட்டிருப்பது கிறிஸ்தவத்தில் பெண்களின் தலைமை பற்றிய சமகால விழிப்புணர்வை ஊக்குவிக்க உதவியது. கிபி முதல் நூற்றாண்டின் கடைசி காலாண்டில் எழுதப்பட்ட புதிய ஏற்பாட்டு சுவிசேஷங்கள், இயேசுவைப் பின்பற்றுபவர்களில் பெண்கள் ஆரம்பகாலமாக இருந்ததை ஒப்புக்கொள்கின்றனஃ தொடக்கத்திலிருந்தே, மேரி மகதலேனா, ஜோனா மற்றும் சுசன்னா உள்ளிட்ட யூத பெண் சீடர்கள், இயேசுவின் ஊழியத்தின் போது அவருடன் சேர்ந்து தங்கள் தனிப்பட்ட வழிகளில் அவருக்கு ஆதரவளித்தனர். இயேசு பொது மற்றும் தனிப்பட்ட முறையில் பெண்களுடன் பேசினார், மேலும் விசுவாசத்தின் முன்மாதிரிகளை அமைக்க அவர்களை அனுமதித்தார். இரண்டு நற்செய்தி பதிவுகளின்படி, பெயரிடப்படாத ஒரு புறஜாதிப் பெண், இயேசுவின் ஊழியம் குறிப்பிட்ட குழுக்கள் மற்றும் நபர்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் விசுவாசமுள்ள அனைவருக்கும் சொந்தமானது என்று வாதிடும்போது புரிந்துகொண்டு பாராட்டப்பட்டார். ஒரு யூதப் பெண் அவரது கால்களை வாசனை திரவியத்தால் கழுவிய அசாதாரண விருந்தோம்பல் மூலம் அவரை கௌரவித்தார். மேரி மற்றும் மார்த்தாவின் வீட்டிற்கு இயேசு அடிக்கடி வருகை தந்தார், மேலும் பெண்கள் மற்றும் ஆண்களுடன் கற்பித்தல் மற்றும் உணவு உண்ணும் பழக்கத்தில் இருந்தார். இயேசு கைது செய்யப்பட்டபோது, அவரது ஆண் சீடர்கள் தலைமறைவாகி ஓடினாலும் பெண்கள் உறுதியாக இருந்தனர். சிலுவையின் அடிப்பகுதி வரை பெண்கள் அவருடன் சென்றனர். பெண்கள் தான் உயிர்த்தெழுதலுக்கு முதல் சாட்சிகளாக இருந்தனர், அவர்களில் முக்கியமானவர் மகதலேனா மரியாள். இந்த நற்செய்தி பதிவுகள் சீடர்களாக இயேசுவின் ஊழியத்தில் பெண்கள் வகித்த முக்கிய வரலாற்று பாத்திரங்களை பிரதிபலிக்கின்றன. கிறித்துவத்தில்ஃ ஒரு மிக குறுகிய அறிமுகம், லிண்டா உட்ஹெட் பெண்களின் பாத்திரங்கள் குறித்து ஒரு நிலைப்பாட்டை உருவாக்குவதற்கான ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ இறையியல் அடிப்படையை ஆதியாகமம் புத்தகத்தில் குறிப்பிடுகிறார், அங்கு பெண்கள் ஆண்களுக்குக் கீழே உள்ளனர் மற்றும் கடவுளின் உருவம் பிரகாசிக்கிறது என்ற முடிவுக்கு வாசகர்கள் ஈர்க்கப்படுகிறார்கள். பின்வரும் புதிய ஏற்பாட்டு பத்திகள் மற்றும் மிக சமீபத்திய இறையியல் நம்பிக்கைகள் பல நூற்றாண்டுகளாக கிறிஸ்தவத்தில் பெண்களின் பாத்திரங்களின் விளக்கத்திற்கு பங்களித்துள்ளனஃ "ஆனால் பெண்கள் பிரசவத்தின் மூலம் காப்பாற்றப்படுவார்கள்-அவர்கள் விசுவாசம், அன்பு மற்றும் புனிதத்துடன் ஒழுக்கத்துடன் தொடர்ந்தால்". விதி கணவரிடம் உள்ளது, மேலும் மனைவி கடவுளின் கட்டளைக்கு கீழ்ப்படிய நிர்பந்திக்கப்படுகிறார். அவர் உள்நாட்டையும் அரசையும் ஆட்சி செய்கிறார், போர்களை நடத்துகிறார், தனது உடைமைகளைப் பாதுகாக்கிறார். மறுபுறம், பெண் சுவரில் வீசப்பட்ட ஆணி போன்றவர். அவள் வீட்டில் அமர்ந்திருக்கிறாள், அவள் தனது மிகவும் தனிப்பட்ட கடமைகளுக்கு அப்பால் செல்லவில்லை. (லூதர், சொற்பொழிவுகள்) சரியாகச் சொல்வதானால், பெண்ணின் வேலை, அவளுடைய பணி மற்றும் செயல்பாடு, ஆணால் மட்டுமே அவளுக்கு முன் இருக்க முடியும், தூண்டுதல், முன்னணி, ஊக்கமளிக்கும் கூட்டுறவை யதார்த்தமாக்குவதாகும் ". (கார்ல் பார்த், சர்ச் டாக்மேட்டிக்ஸ்) விவிலிய அதிகாரம் மற்றும் முரண்பாடு பொதுவாக, பாலின விவாதத்தில் ஈடுபட்டுள்ள அனைத்து சுவிசேஷகர்களும் பைபிளின் அதிகாரத்தை கடைப்பிடிப்பதாகக் கூறுகின்றனர். சமத்துவவாதிகள் பொதுவாக குறிப்பிட்ட பத்திகளின் விளக்கத்தில் உள்ள வேறுபாடுகள் காரணமாக சர்ச்சை எழுந்துள்ளது என்று வாதிடுகின்றனர். ஆயினும்கூட, வெய்ன் க்ருடெம் மற்றும் பிற நிரப்பு வாதிகள் சமத்துவவாதிகள் வேதத்தின் அதிகாரம், போதுமான தன்மை மற்றும் முரண்பாட்டை மறுக்கும் நிலைகளை ஏற்றுக்கொண்டதாக குற்றம் சாட்டியுள்ளனர்ஃ வரலாறு முழுவதும் சர்ச் நடைமுறை கிறிஸ்தவ தலைவர்கள் ஆணாதிக்கமாக உள்ளனர், தேவாலயத்தில் பெண் தலைமையை குறைத்து மதிப்பிடும் பெயர்களை எடுத்துள்ளனர். இவற்றில் "தந்தை", "மடாதிபதி" அல்லது "அப்பா" ("தந்தை" என்று பொருள்படும்), மற்றும் "போப்" அல்லது "அப்பா" ("தந்தை" என்றும் பொருள்படும்) ஆகியவை அடங்கும். அத்தகைய மொழி பெண்களை அத்தகைய பாத்திரங்களிலிருந்து விலக்குகிறது என்று லிண்டா உட்ஹெட் குறிப்பிடுகிறார். 1 கொரிந்தியர்களில் உள்ள ஒரு உணர்வையும் அவர் குறிப்பிடுகிறார், இது அனைத்து வகையான கிறிஸ்தவத்தின் வடிவத்தையும் எடுத்துக்காட்டுகிறது, அங்கு பெண்கள் ஆண்களுக்கு அடிபணிவதைக் குறிக்க தேவாலயத்தில் மறைக்கப்பட வேண்டும் என்று பவுல் விளக்குகிறார், ஏனெனில் ஒவ்வொரு ஆணுக்கும் தலை கிறிஸ்து மற்றும் ஒரு பெண்ணின் தலை அவளுடைய கணவர் மற்றும் பெண்கள் தேவாலயங்களில் அமைதியாக இருக்க வேண்டும். சட்டம் கூறுவது போல், அவர்கள் கீழ்ப்பட்டவர்களாக இருக்க வேண்டும், பேச அனுமதிக்கப்படக்கூடாது. இருப்பினும், சில கிறிஸ்தவர்கள் பெண்களுக்கு தலைமைப் பதவிகள் இருக்கக்கூடாது என்ற கருத்தை ஏற்கவில்லை, ஜாய்ஸ் மேயர், பவுலா ஒயிட் மற்றும் கேத்ரின் குஹ்ல்மன் போன்ற பிரபலமான பெண் போதகர்கள் தேவாலயத்தில் தலைமைப் பாத்திரங்களைக் கொண்டிருந்தனர். டெபோரா மற்றும் ஹுல்தா போன்ற பெண்கள் தீர்க்கதரிசிகளாக இருந்ததாக பழைய ஏற்பாட்டில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. புதிய ஏற்பாட்டில் பிலிப்புக்கு தீர்க்கதரிசனம் உரைத்த நான்கு மகள்கள் இருந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. சமத்துவ மற்றும் நிரப்பு நிலைப்பாடுகள் ஹெர்மெனியூடிக்ஸ் பற்றிய அணுகுமுறையில் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வேறுபடுகின்றன, குறிப்பாக விவிலிய வரலாற்றைப் பற்றிய அவற்றின் விளக்கத்தில். கடவுள் பெண்ணையும் ஆணையும் தனது சொந்த உருவத்திலும் உருவத்திலும் உருவாக்கியதால், ஆண்களும் பெண்களும் பாத்திரங்களின் படிநிலை இல்லாமல் சமமாக உருவாக்கப்பட்டதாக கிறிஸ்தவ சமத்துவவாதிகள் நம்புகிறார்கள். கடவுள் முதல் ஜோடியை பூமியின் மீது தலைமைத்துவத்தில் சமமான பங்காளிகளாக உருவாக்கினார். பூமியை நிரப்புவதற்கும், பூமியை அடிமைப்படுத்துவதற்கும், அதன் மீது ஆட்சி செய்வதற்கும், பலனளிக்கும் மற்றும் பெருகுவதற்கும் இருவரும் கூட்டாக நியமிக்கப்பட்டனர். வீழ்ச்சியின் போது, மனித இனத்திற்குள் நுழையும் பாவத்தின் ஒரு விளைவாக அவளுடைய கணவர் அவளை ஆட்சி செய்வார் என்று கடவுள் ஏவாளிடம் தீர்க்கதரிசனம் உரைத்தார். பழமைவாத கிறிஸ்தவ இறையியலாளர் கில்பர்ட் பிலெஸிகியன், பழைய ஏற்பாட்டு சகாப்தம் முழுவதிலும் அதற்கு அப்பாலும், கடவுள் தீர்க்கதரிசனம் உரைத்ததைப் போலவே, ஆண்களும் பெண்களை ஒரு ஆணாதிக்க அமைப்பில் தொடர்ந்து ஆட்சி செய்தனர், இது பாவம் நிறைந்த யதார்த்தத்திற்கும் தெய்வீக இலட்சியத்திற்கும் இடையிலான சமரசம் அல்லது தங்குமிடமாக அவர் கருதுகிறார். இயேசுவின் வருகை பழைய ஏற்பாட்டின் ஆணாதிக்கத்திலிருந்து முன்னேறி, கலாத்தியர் 3:28 இல் சுருக்கமாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளபடி, பாலின பாத்திரங்களின் முழு சமத்துவத்தை மீண்டும் நிறுவுவதாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. "மனைவிகளே, கர்த்தருக்குக் கீழ்ப்படிவதைப் போல, உங்கள் கணவர்களுக்குக் கீழ்ப்படியுங்கள்" போன்ற புதிய ஏற்பாட்டு பத்திகள். கிறிஸ்து திருச்சபைக்கும் அவரது உடலுக்கும் தலைவராகவும், அவரே அதன் இரட்சகராகவும் இருப்பதைப் போல, கணவர் மனைவிக்கு தலைவராகவும் இருக்கிறார். தேவாலயம் கிறிஸ்துவுக்கு உட்பட்டது போலவே, மனைவிகளும் தங்கள் கணவர்களுக்கு எல்லாவற்றிலும் உட்பட்டிருக்கட்டும் "இது கணவர்களுக்கு மனைவிகளை அடிபணியச் கற்பிக்கிறது, பொதுவாக சமத்துவவாதிகளால் 1 ஆம் நூற்றாண்டின் கடுமையான கலாச்சாரத்திற்கு ஒரு தற்காலிக இடமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, அங்கு ரோமானிய சட்டம் பாட்ரியா பொடெஸ்டாஸ் தந்தைகளுக்கு மகத்தான அதிகாரத்தை வழங்கினார், இதில் மனைவி, குழந்தைகள், அடிமைகள் மற்றும் வயது வந்தவர்களைச் சார்ந்தவர்கள் அடங்குவர். அந்த அதிகாரம் தந்தை/கணவருக்கு பல்வேறு சூழ்நிலைகளில் தனது மனைவியைக் கொல்லும் உரிமையை வழங்குகிறது. கில்பர்ட் பிலெசிக்கியன் எழுதுகிறார், "(மனிதகுலத்தின்) வீழ்ச்சியால் உருவாக்கப்பட்ட படிநிலையின் விஷம் உறவுகளை எந்த அளவிற்கு ஊடுருவியிருந்தது என்றால், அந்த சீடர்களான இயேசு வேலைக்காரன் ஹூட்டின் வழிகளில் பயிற்சி பெற்று, வேலைக்காரன் ஹூட்டுக்கு பதிலாக படிநிலையை மாற்ற வேண்டும் என்று வலியுறுத்தினார். அவர்கள் தங்களுக்குள் மிக உயர்ந்த அந்தஸ்துக்காகவும், முதன்மையான பதவிகளுக்காகவும் தொடர்ந்து போட்டியிட்டனர் ". பிலெசிகியன் தொடர்கிறார்ஃ "இந்தப் பிரச்சினையை என்றென்றும் ஒரு முறை தீர்க்க, மதச்சார்பற்ற உலகிலும் கிறிஸ்தவ சமூகத்திலும் உள்ள சமூக அமைப்பிற்கு இடையிலான அடிப்படை வேறுபாட்டை இயேசு கூர்மையாக விளக்கினார்". "இதன் விளைவாக, ஒரு வயது வந்த விசுவாசி மற்றொரு வயது வந்த விசுவாசி மீது அதிகாரம் செலுத்த புதிய ஏற்பாட்டில் எந்த ஆணையும் சலுகையும் இல்லை" என்று அவர் முடிக்கிறார். மாறாக, ஒட்டுமொத்த விதி கிறிஸ்துவின் மீதான மரியாதையின் காரணமாக அனைத்து விசுவாசிகளிடமும் பரஸ்பர அடிபணிய அழைப்பு விடுக்கிறது ". கனடாவின் ஒன்ராறியோவில் உள்ள ஹெரிடேஜ் தியோலாஜிகல் செமினரியில் புதிய ஏற்பாட்டின் பேராசிரியரான வில்லியம் ஜே. வெப் என்பவரிடமிருந்து கிறிஸ்தவ சமத்துவ ஹெர்மெனியூடிக் மிகவும் முறையான சிகிச்சையைப் பெற்றுள்ளது. எந்த விவிலிய கட்டளைகள் "கலாச்சாரத்திற்கு அப்பாற்பட்டவை" என்பதை தீர்மானிப்பது ஒரு பெரிய சவால் என்று வெப் வாதிடுகிறார், எனவே இன்று பொருந்தும், அதற்கு எதிராக "கலாச்சாரம்" மற்றும் எனவே உரையின் அசல் (1 ஆம் நூற்றாண்டு) பெறுநர்களுக்கு மட்டுமே பொருந்தும். அவரது "மீட்பு இயக்கம்" ஹெர்மெனியூடிக் அடிமைத்தனத்தின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி நியாயப்படுத்தப்படுகிறது, இது வெப் பெண்களின் அடிமைத்தனத்திற்கு ஒத்ததாக பார்க்கிறது. அடிமைத்தனம் (அ) பைபிளில் காணப்பட்டது மற்றும் (ஆ) அங்கு வெளிப்படையாக தடைசெய்யப்படவில்லை என்றாலும், அடிமைத்தனம் என்பது விவிலிய காலங்களில் "கலாச்சாரமானது" என்றும், மீண்டும் அறிமுகப்படுத்தப்பட வேண்டிய அல்லது நியாயப்படுத்தப்பட வேண்டிய ஒன்றல்ல என்றும் இன்று கிறிஸ்தவர்கள் பெரும்பாலும் உணர்கிறார்கள். பைபிள் கட்டளைகள் முதலில் எழுதப்பட்ட கலாச்சார சூழலின் வெளிச்சத்தில் ஆராயப்பட வேண்டும் என்று வெப் பரிந்துரைக்கிறார். "மீட்பு அணுகுமுறையின்படி", அடிமைத்தனம் மற்றும் பெண்களின் அடிமைத்தனம் பைபிளில் காணப்படுகின்றன; இருப்பினும், அதே வேதவசனங்கள் கருத்துக்களையும் கொள்கைகளையும் கொண்டுள்ளன, அவை உருவாக்கப்பட்டு அவற்றின் தர்க்கரீதியான முடிவுக்கு கொண்டு வரப்பட்டால், இந்த நிறுவனங்களை ஒழிக்கும். அந்த இலட்சியத்தின்படி, விவிலிய ஆணாதிக்கத்திற்கு பதிலாக கலாத்தியர் 3:28 இன் "கிறிஸ்து இயேசுவுக்குள் அனைவரும் ஒன்று" பிரகடனம் செய்யப்பட வேண்டும், இது "யூதர் அல்லது கிரேக்கர், அடிமை அல்லது சுதந்திரம், ஆண் அல்லது பெண் இல்லை" என்று கூறுகிறது. நீங்கள் அனைவரும் கிறிஸ்து இயேசுவுக்குள் ஒன்றாயிருக்கிறீர்கள் ". கிட்டத்தட்ட உலகளவில் "கலாச்சாரம்" என்று கருதப்படும் வேறு சில புதிய ஏற்பாட்டு அறிவுறுத்தல்கள், எனவே உரையின் அசல் (1 ஆம் நூற்றாண்டு) பெறுநர்களுக்கு மட்டுமே பொருந்தும், பெண்கள் பிரார்த்தனை செய்யும்போது அல்லது தீர்க்கதரிசனம் சொல்லும்போது முக்காடு அணிய வேண்டும், கிறிஸ்தவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் கால்களைக் கழுவ வேண்டும் (மேல் அறை சொற்பொழிவில் இயேசுவின் நேரடி கட்டளை), புதிய ஏற்பாட்டில் ஐந்து முறை தோன்றும் அறிவுறுத்தல், ஒருவருக்கொருவர் புனித முத்தம் கொடுங்கள்-மற்றவற்றுடன். சமத்துவ போதனைக்கு மாறாக, ஆண் முன்னுரிமையும் தலைமைத்துவமும் (நிலைப்பாட்டு தலைமை) வீழ்ச்சிக்கு முன்னர் நிறுவப்பட்டதாகவும், ஆதியாகமம் 3:16 இல் உள்ள ஆணை "தேவபக்தியற்ற மேலாதிக்கத்தை" அறிமுகப்படுத்துவதன் மூலம் இந்த தலைமையை சிதைத்ததாகவும் நிரப்பு செய்பவர்கள் கற்பிக்கிறார்கள். பழைய ஏற்பாடு முழுவதும் காணப்பட்ட ஆண் தலைமை (அதாவது, மூதாதையர்கள், ஆசாரியத்துவம் மற்றும் முடியாட்சி) படைப்பின் இலட்சியத்தின் வெளிப்பாடாகும் என்று நிரப்பு செய்பவர்கள் கற்பிக்கிறார்கள், அதே போல் இயேசு 12 ஆண் அப்போஸ்தலர்களைத் தேர்ந்தெடுத்தார் மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டில் தேவாலயத் தலைமைக்கு ஆண்களுக்கு மட்டுமே கட்டுப்பாடுகள் விதிக்கப்பட்டன. நிரப்பு செய்பவர்கள் வெப்பின் ஹெர்மெனியூடிக்கை விமர்சிக்கின்றனர். புதிய ஏற்பாட்டில் காணப்படும் ஒரு "உயர்ந்த நெறிமுறையை" கிறிஸ்தவர்கள் பின்பற்ற வேண்டும் என்று வெப் எதிர்பார்க்கிறார், எனவே வேதாகமத்தின் அதிகாரத்தையும் போதுமான தன்மையையும் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறார் என்று க்ருடெம் வாதிடுகிறார். வெப் மற்றும் வேறு சில சுவிசேஷகர்கள் அடிமைத்தனம் மற்றும் பெண்கள் ஆகிய இருவரையும் பற்றிய விவிலிய போதனைகளை தவறாக புரிந்து கொண்டதாகவும், இரண்டையும் முறையற்ற முறையில் குழப்புவதாகவும் அவர் கூறுகிறார். வேதாகமத்தில் அடிமைத்தனம் பொறுத்துக்கொள்ளப்படுகிறது, ஆனால் ஒருபோதும் கட்டளையிடப்படவில்லை, ஆனால் சில சந்தர்ப்பங்களில் விமர்சிக்கப்படுகிறது, அதேசமயம் மனைவிகள் தங்கள் கணவர்களுக்கு அடிபணிய வேண்டும் என்று வெளிப்படையாக கட்டளையிடப்படுகிறார்கள், ஆண் தலைமை ஒருபோதும் விமர்சிக்கப்படுவதில்லை என்று அவர் எழுதுகிறார். கூடுதலாக, வெப்ஸின் "மீட்புப்-இயக்கம்" ஹெர்மெனியூடிக் (சமத்துவவாதிகளால் பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்படும் "பாதை" ஹெர்மெனியூடிக்கின் மாறுபாடு) இறுதியில் நெறிமுறைக் கருத்துக்களைப் பற்றி உறுதியை உருவாக்க முடியாத அகநிலைத் தீர்ப்புகளை நம்பியுள்ளது என்று க்ருடெம் நம்புகிறார். பாலினமும் கடவுளின் உருவமும் கிறிஸ்தவ அமைச்சர்கள் ஆண்களாக இருக்க வேண்டும் என்று பாரம்பரியமாக கருதுகின்றனர். கடவுளின் "மகனாக" இருந்த இயேசு கிறிஸ்துவை பிரதிநிதித்துவப்படுத்த வேண்டியதன் அவசியமே இதற்குக் காரணம், அவர் ஒரு ஆண் மனிதனாக அவதாரம் எடுத்தார். ஒரு தொடர்புடைய நிலைப்பாடு என்னவென்றால், ஆண் மற்றும் பெண் இருவரும் கடவுளின் உருவத்தில் உருவாக்கப்பட்டாலும், பெண் ஆண் மூலம் தெய்வீக உருவத்தில் பகிர்ந்து கொள்கிறார். ஏனென்றால், அவள் அவனிடமிருந்து படைக்கப்பட்டாள், அது அவருடைய "மகிமை". கிறிஸ்தவ சமத்துவவாதிகள் கடவுள் பாலின ரீதியாக இல்லை என்றும், ஆண்களும் பெண்களும் கடவுளை சமமாகவும் வேறுபாடுகளுமின்றி சித்தரிக்கின்றனர் என்றும் வாதிடுவதன் மூலம் பதிலளிக்கிறார்கள். கூடுதலாக, கடவுளைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் "தந்தை" மற்றும் "மகன்" போன்ற சொற்கள், மனிதர்களுக்கு சமூக சலுகை இருந்த ஒரு கலாச்சாரத்தில் கடவுளைப் பற்றிய பண்புகளைத் தெரிவிக்க விவிலிய எழுத்தாளர்களால் பயன்படுத்தப்படும் ஒப்புமைகள் அல்லது உருவகங்களாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும். இதேபோல், கிறிஸ்து ஒரு ஆண் ஆனார், அது இறையியல் ரீதியாக அவசியம் என்பதால் அல்ல, ஆனால் 1 ஆம் நூற்றாண்டின் யூத கலாச்சாரம் ஒரு பெண் மேசியாவை ஏற்றுக்கொண்டிருக்காது என்பதால். வெய்ன் க்ருடெம் இந்த சமத்துவ வாதங்களுக்கு விதிவிலக்கு அளிக்கிறார், கிறிஸ்துவின் ஆண்மை இறையியல் ரீதியாக அவசியம் என்று வலியுறுத்துகிறார்; கடவுளை "தாய்" மற்றும் "தந்தை" என்று கருத வேண்டும் என்று சமத்துவவாதிகள் பெருகிய முறையில் வாதிடுகிறார்கள் என்றும் அவர் குற்றம் சாட்டுகிறார், இது மத ரீதியாக தாராளவாதமாக அவர் கருதுகிறார். திரித்துவத்தின் கிறிஸ்தவ கோட்பாடு சமகால பாலின விவாதத்தின் முக்கிய மையமாக மாறியுள்ளது, குறிப்பாக 1 கொரிந்தியர் 11:3 தொடர்பாக. 1977 ஆம் ஆண்டில், ஜார்ஜ் டபிள்யூ. நைட் III பாலினப் பாத்திரங்களைப் பற்றிய ஒரு புத்தகத்தில், பெண்களை ஆண்களுக்கு அடிபணிவது இறையியல் ரீதியாக திரித்துவத்தில் உள்ள தந்தைக்கு மகனை அடிபணிவதற்கு ஒத்ததாகும் என்று வாதிட்டார். ஆஸ்திரேலிய இறையியலாளர் கெவின் கில்ஸ், நிரப்பு செய்பவர்கள் ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் பற்றிய தங்கள் கருத்துக்களை ஆதரிப்பதற்காக திரித்துவத்தின் கோட்பாட்டை "மீண்டும் கண்டுபிடித்துள்ளனர்" என்று பதிலளித்துள்ளார், சில நிரப்பு செய்பவர்கள் ஆரியனிசத்தைப் போலவே திரித்துவத்தைப் பற்றிய மதச்சார்பற்ற பார்வையை ஏற்றுக்கொண்டுள்ளனர் என்று கூறுகிறார். ஒரு தீவிரமான விவாதம் தொடங்கியுள்ளது, சில சமத்துவவாதிகள் திரித்துவத்திற்குள் "பரஸ்பர சார்பு" உள்ளது என்ற கருத்தை நோக்கி நகர்ந்துள்ளனர், இதில் "தந்தையை மகனுக்கு அடிபணிவது" அடங்கும், இது பாலின பங்கு உறவுகளில் பிரதிபலிக்க வேண்டும். திரித்துவத்திற்கு பரஸ்பர அடிபணிவதை வேதம் மற்றும் தேவாலய வரலாற்றால் ஆதரிக்க முடியாது என்று வலியுறுத்துவதன் மூலம் வெய்ன் க்ருடெம் இதை எதிர்ப்பார்க்கிறார். ஆன்ட்டாலஜி மற்றும் பாத்திரங்களுக்கு இடையிலான உறவு நவீன நிரப்பு வாதிகள் ஆதியாகமம் 1:26-28 மற்றும் கலாத்தியர்கள் 3:28 ஆகியவை அந்தஸ்து, மதிப்பு மற்றும் கண்ணியம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் ஆண்களும் பெண்களும் முழு சமத்துவத்தை நிறுவுகின்றன என்று வாதிடுகின்றனர். திருமணத்திலும் தேவாலயத் தலைமையிலும் நிரப்பு பாத்திரங்கள், ஆண்களின் முதன்மை அதிகாரம் மற்றும் மனைவிகளை அடிபணிவது உட்பட, ஆன்ட்டாலஜிக்கல் சமத்துவத்தின் இந்தக் கொள்கைக்கு முரணாக கருதப்படுவதில்லை. பங்கு அல்லது செயல்பாட்டு அடிபணிதல் மற்றும் ஆன்ட்டாலஜிக்கல் தாழ்வு மனப்பான்மை ஆகியவற்றின் சமன்பாடு ஒரு வகை குழப்பமாக கருதப்படுகிறது. சமத்துவ எழுத்தாளர் ரெபேக்கா மெரில் க்ரூத்தூஸ் இந்த நிலைப்பாட்டை எதிர்த்தார். "ஆணுடன் பெண்ணின் ஆன்மீக மற்றும் ஆன்மீக சமத்துவம் பாலின பாரம்பரியவாதிகளால் பரிந்துரைக்கப்படும் கீழ்ப்படிதலை நிராகரிக்கிறது" என்று அவர் வாதிடுகிறார். பெண் அடிப்படையில் ஆணுக்கு சமமாக இருப்பது தர்க்கரீதியாக சாத்தியமில்லை, ஆனால் ஒரு அத்தியாவசிய பண்பு (அதாவது, பெண் தன்மை) அடிப்படையில் உலகளவில் ஆணுக்கு அடிபணிய வேண்டும். பழைய ஏற்பாட்டு கிறிஸ்தவத்தின் முக்கிய பெண்கள் கிபி முதல் நூற்றாண்டில் யூத மதத்தின் ஒரு பிரிவாக வளர்ந்தனர். எனவே இது ஹீப்ரு பைபிளில் ஏற்கனவே இருக்கும் பெண்களின் சித்தரிப்புகளைப் பெற்றது (கிறிஸ்தவர்களுக்கு பழைய ஏற்பாடு என்று அழைக்கப்படுகிறது). ஆதியாகமம் புத்தகத்தில், முதல் படைப்புக் கதை ஒரே நேரத்தில் ஆணையும் பெண்ணையும் உருவாக்கியது, படைப்பின் இரண்டாவது கதை ஆதாம் மற்றும் ஏவாளை முதல் ஆணாகவும் முதல் பெண்ணாகவும் பெயரிட்டுள்ளது; கதையில், ஆதாம் முதலில் படைக்கப்பட்டார், ஏவாள் ஆதாமின் விலா எலும்பிலிருந்து. சில வர்ணனையாளர்கள் ஏவாள் கடவுளின் இரண்டாவது படைப்பாக இருப்பது பெண் தாழ்வு மனப்பான்மையைக் குறிக்கிறது என்று கூறியுள்ளனர், ஆனால் ஏவாளை "என் மாம்சத்தின் மாம்சம்" என்று அழைப்பதில் மற்றவர்கள் சமத்துவத்தின் உறவு குறிக்கப்படுகிறது என்று கூறுகிறார்கள். ரூத் மற்றும் எஸ்தர் புத்தகங்களில் சில பெண்கள் பாராட்டப்பட்டனர். ரூத் புத்தகம் ஒரு இளம் மோவாபைட் பெண்ணின் யூத மாமியாருக்கு விசுவாசம் மற்றும் இஸ்ரேலுக்குச் சென்று அவர்களின் கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறுவதற்கான அவரது விருப்பத்தைப் பற்றியது. அவள் ஒரு இஸ்ரேலியரை திருமணம் செய்து கொண்டதால் அவளுடைய பாராட்டு மற்றும் ஆசீர்வாதத்துடன் கதை முடிவடைகிறது, அவர் இப்போது அவளை கவனித்துக்கொள்வதாக அறிவிக்கிறார், பின்னர் டேவிட் மன்னர் அவளுடைய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர். எஸ்தர் புத்தகத்தில், யூத வம்சாவளியைச் சேர்ந்த எஸ்தர் என்ற இளம் பெண், பாரசீகத்தின் ராணியாக தனது துணிச்சலுக்காக பாராட்டப்படுகிறார், அவர் ராஜாவிடம் தனது வேண்டுகோளால் கொல்லப்படுவதிலிருந்து பலரைக் காப்பாற்றினார். புதிய ஏற்பாட்டு தேவாலயத்தில் பெண்கள் புதிய ஏற்பாடு பெண்களைப் பற்றிய அணுகுமுறைகள் மற்றும் சிகிச்சை குறித்து இயேசு ஒரு மதிப்புகள்-தரத்தை அமைப்பதை விவரிக்கிறது. இயேசுவும் பெண்களும் கிறிஸ்தவத்தின் நிறுவனராக, இயேசு ஒருபோதும் தனது ஆதரவாளர்களில் ஒருவரை மற்றொருவருக்கு அடிபணியச் செய்யக் கற்பிக்கவில்லை அல்லது அங்கீகரிக்கவில்லை. மாறாக, எந்தவொரு கிறிஸ்தவ உறவிலும் அவர் அதை வெளிப்படையாக தடை செய்தார். மூன்று ஒத்திசைவான சுவிசேஷங்களும் இயேசு தனது சீடர்களுக்கு ஒருவருக்கொருவர் அடிபணிவது, துஷ்பிரயோகம் மற்றும் வழக்கம் ஆகிய இரண்டும் ஒரு புறமத நடைமுறையாகும்-அவரைப் பின்பற்றுபவர்களிடையே நடக்க வேண்டிய ஒன்றல்ல என்று கற்பித்ததாக பதிவு செய்கின்றன. மற்றவர்களுக்கு அடிபணிவதற்கு எதிராக தனது வலுவான தடையை பிறப்பித்த அவர், கீழ்ப்படிதலுக்கான கிறிஸ்தவ மாற்றீட்டை அதற்கு நேர்மாறாக பரிந்துரைத்தார்ஃ மற்றவர்களுக்கு ஆழ்ந்த சேவை, தேவைப்பட்டால் ஒருவரின் உயிரைக் கொடுப்பதற்கான இறுதி தியாகத்தை கூட விரிவுபடுத்துகிறதுஃ அவரது முதல் சொற்றொடர், "அதைக் கட்டுப்படுத்துங்கள்", இறுதி மற்றும் வரம்பற்ற அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்திய ரோமானிய சர்வாதிகாரிகளை விவரித்தது. அவரது இரண்டாவது சொற்றொடர், "உயர் அதிகாரிகள்", குறைந்த ரோமானிய அதிகாரிகளைக் குறிக்கிறது, அவர்கள் அதிகாரத்தின் சில வரம்புகளைக் கொண்டுள்ளனர், தங்கள் குடிமக்கள் மீது "அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்தினர்" (துஷ்பிரயோகம் செய்யும் அதிகாரம் அவசியமில்லை). மூன்று ஒத்திசைவுப் சுவிசேஷங்களிலும் கிட்டத்தட்ட ஒரே மாதிரியான பத்திகளில், இயேசு தனது சீடருக்கு "உங்களிடையே அப்படி இருக்கக்கூடாது" என்று கடுமையாகக் கட்டளையிட்டார், துஷ்பிரயோகம் செய்யும் தீவிரமான "மற்றவர்கள் மீது" ஆதிக்கம் செலுத்துவதையும், மற்றவர்கள் மீது இன்னும் மிதமான, சாதாரணமான "அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்துவதையும்" தெளிவாகக் தடைசெய்தார். 12 அப்போஸ்தலர்களாக இருந்த ஆண்களுக்கு இயேசு கற்பித்த இந்த போதனை பவுல் மற்றும் பீட்டரின் எந்தவொரு அடுத்தடுத்த போதனைகளையும் முறியடிக்கிறது என்று சமத்துவ கிறிஸ்தவர்கள் கருதுகின்றனர், இது "மனைவி-சமர்ப்பிப்பு" தேவைப்படும் "கணவர்-தலைமைத்துவத்தை" நிறுவுவது அல்லது தேவாலயத்திற்குள் எந்தவொரு தலைமைப் பதவியிலும் பணியாற்ற பெண்களுக்கு வாய்ப்புகளை மறுப்பது என்று நிரப்பு செய்பவர்கள் விளக்குகிறார்கள். அனைத்து கிறிஸ்தவ உறவுகளிலும் எந்தவொரு படிநிலையையும் தடைசெய்வதற்கான இயேசுவின் இந்த போதனையை எழுத்தாளர்கள் மார்ஷ் மற்றும் மோயிஸ் புரிந்துகொள்கிறார்கள், அதிகாரத்தை துஷ்பிரயோகம் செய்வதில் எந்த அர்த்தமும் இல்லை என்றாலும் கூட. பைபிளின் புதிய ஏற்பாடு இயேசுவின் உள் வட்டத்தில் உள்ள பல பெண்களைக் குறிக்கிறது-குறிப்பாக அவரது தாய் மேரி மற்றும் மேரி மகதலேனா கிறிஸ்துவின் வெற்று கல்லறையைக் கண்டுபிடித்ததாகக் கூறப்படுகிறது, மேலும் அவர் உயிர்த்தெழுந்த இயேசுவால் நியமிக்கப்பட்டவர் என்பதால் "அப்போஸ்தலர்களுக்கு அப்போஸ்தலர்" என்று அழைக்கப்படுகிறார். மேரி நற்செய்தியில், க்னோஸ்டிக் கிறிஸ்துவத்துடன் இணைக்கப்பட்ட ஒரு படைப்பு, மேரி மகதலேனா மட்டுமே இயேசுவின் போதனைகளை சட்டப்பூர்வமாக புரிந்துகொண்ட ஒரே பின்பற்றுபவர். புதிய ஏற்பாட்டின் படி, விபச்சாரம் செய்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்ட ஒரு பெண்ணை கிறிஸ்து அவளை தண்டிக்க விரும்பும் கோபமான கும்பலிடமிருந்து காப்பாற்றினார், "உங்களில் பாவம் இல்லாதவர், முதலில் அவள் மீது கல் எறிவார்" என்று கூறினார். யோவானின் நற்செய்தி, அறநெறி மற்றும் பெண்களின் பிரச்சினையை இயேசு நேரடியாகக் கையாள்வது பற்றிய ஒரு பதிவை வழங்குகிறது. விபச்சாரச் செயலில் சிக்கிய ஒரு பெண் கல்லால் அடிக்கப்பட வேண்டுமா என்பது குறித்து இயேசுவுக்கும் வேதபாரகர்களுக்கும் பரிசேயர்களுக்கும் இடையிலான மோதலை இந்த பத்தி விவரிக்கிறது. கூட்டத்தை சிதறடிக்க இயேசு வெட்கப்படுகிறார், மேலும் மரணதண்டனையைத் தவிர்க்கிறார்ஃ "பாவம் இல்லாத உங்களில் யாராவது ஒருவர் முதலில் அவள் மீது கல் வீசட்டும்". அந்த பத்தியின் படி, "அதைக் கேட்டவர்கள், தங்கள் சொந்த மனசாட்சியால் தண்டிக்கப்பட்டதால், மூத்தவர் தொடங்கி, கடைசி வரை ஒவ்வொன்றாக வெளியே சென்றனர்", இயேசு அந்தப் பெண்ணிடம் திரும்பி, "போ, இனி பாவம் செய்யாதே" என்று சொல்ல அனுமதித்தார். மற்றொரு நற்செய்தி கதை மார்த்தா மற்றும் மேரியின் வீட்டில் இயேசுவைப் பற்றியது, அங்கு மேரி பெண் இயேசுவின் பாதத்தில் உட்கார்ந்து பிரசங்கிக்கிறார், அதே நேரத்தில் அவரது சகோதரி சமையலறையில் உணவு தயாரிப்பதில் உழைக்கிறார். அதற்கு பதிலாக சமையலறையில் உதவ வேண்டும் என்று மார்த்தா மேரியிடம் புகார் செய்தபோது, உண்மையில், "மேரி சிறந்ததைத் தேர்ந்தெடுத்துள்ளார்" என்று இயேசு கூறுகிறார். 12 ஆண்டுகளாக இரத்தப்போக்கு இருந்த ஒரு பெண்ணை இயேசு குணப்படுத்தும் மார்க்கின் கதை, இயேசு அவரைப் பின்பற்றுபவர்களைச் சுத்தப்படுத்த முடியும் என்பதை மட்டுமல்லாமல், அந்தக் காலத்தின் யூத கலாச்சார மரபுகளையும் இந்த கதை சவால் செய்கிறது. யூதச் சட்டத்தில், மாதவிடாய் வந்த அல்லது பெற்றெடுத்த பெண்கள் சமூகத்திலிருந்து விலக்கப்பட்டனர். எனவே, மார்க்கில் இருந்த பெண் 12 ஆண்டுகளுக்கு ஒதுக்கி வைக்கப்பட்டார். இயேசு அவளைக் குணப்படுத்துவது ஒரு அதிசயம் மட்டுமல்ல, ஒரு அசுத்தமான பெண்ணுடன் தொடர்புகொள்வதன் மூலம், அவர் அக்காலத்தின் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நடைமுறைகளிலிருந்து விலகி பெண்களைத் தழுவினார். பரிபூரணவாதிகள் மற்றும் சமத்துவவாதிகள் இருவரும் இயேசுவை பெண்களை இரக்கம், கருணை மற்றும் கண்ணியத்துடன் நடத்துவதாக பார்க்கிறார்கள். புதிய ஏற்பாட்டின் சுவிசேஷங்கள், குறிப்பாக லூக்கா, இயேசு பெண்களுடன் பகிரங்கமாகவும் வெளிப்படையாகவும் பேசுவதையோ அல்லது உதவுவதையோ குறிப்பிடுகிறது. மார்த்தாவின் சகோதரி மேரி இயேசுவின் பாதத்தில் உட்கார்ந்து கற்பிக்கப்பட்டார், இது யூத மதத்தில் ஆண்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட ஒரு பாக்கியமாகும். இயேசுவுக்கு பெண் ஆதரவாளர்கள் இருந்தனர், அவர்கள் அவரது ஆதரவாளர்களாக இருந்தனர், மேலும் சிலுவையில் அறையப்படுவதற்கு செல்லும் வழியில் ஜெருசலேமின் பெண்கள் குறித்து அக்கறை காட்ட அவர் நிறுத்தினார். இயேசுவின் உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பிறகு அவரைப் பார்த்த முதல் நபர் மேரி மகதலேனா என்று சுவிசேஷங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அந்த நேரத்தில் ஒரு பெண்ணின் சாட்சியம் செல்லுபடியாகும் என்று கருதப்படவில்லை என்றாலும், அவர் பார்த்ததைப் பற்றி மற்றவர்களிடம் சொல்லுமாறு இயேசு கதைகளில் அவளுக்குக் கட்டளையிட்டார். வரலாற்றாசிரியர் ஜெஃப்ரி ப்ளேனி, கிறிஸ்தவத்தின் அடுத்த ஆயிரம் ஆண்டுகளை விட இயேசுவின் சுருக்கமான ஊழிய காலத்தில் பெண்கள் அதிக செல்வாக்கு செலுத்தியதாக எழுதினார். ஒரு கிணற்றில் ஒரு சமாரியப் பெண்ணைப் போலவும், விலையுயர்ந்த களிம்பில் தனது தலைமுடியைத் தேய்த்த பெத்தானியாவின் மேரியைப் போலவும், இயேசு பெண்களுக்கு போதனைகளை வழங்கிய நற்செய்தி பதிவுகளை பிளேனி சுட்டிக்காட்டுகிறார்; இயேசு நோய்வாய்ப்பட்ட பெண்களைக் குணப்படுத்தி, ஜெருசலேமில் உள்ள கோயிலுக்கு சில செம்பு நாணயங்களை நன்கொடையாக வழங்கிய ஒரு ஏழை விதவைக்கு பகிரங்கமாக பாராட்டு தெரிவித்தார், விபச்சாரம் செய்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்ட பெண்ணுக்கு உதவுவதற்காக அவர் காலடி எடுத்து வைத்தார், சிலுவையில் அறையப்பட்டபோது இயேசுவின் பக்கத்தில் மகதலேனா மேரி இருந்தார். பிளேனி முடிக்கிறார்ஃ "பாலஸ்தீனத்தில் பெண்களின் நிலை உயர்ந்ததாக இல்லாததால், அவர்கள் மீது இயேசுவின் கருணை எப்போதும் பாரம்பரியத்தை கண்டிப்பாக நிலைநிறுத்தியவர்களால் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை. ப்ளேனியின் கூற்றுப்படி, கிறிஸ்துவுக்குப் பிறகு முதல் நூற்றாண்டில் பெண்கள் பெரும்பான்மையாக இருந்திருக்கலாம். அப்போஸ்தலன் பவுல் மற்றும் பெண்கள் அவரது எழுத்துக்களில், அப்போஸ்தலன் பவுல் பெண்கள் பற்றிய பல்வேறு வர்ணனைகளை உள்ளடக்கியிருந்தார். கலாத்தியர்களுக்கு எழுதிய கடிதத்தில், அப்போஸ்தலன் பவுல் கிறித்துவம் என்பது அனைவருக்கும் திறந்த விசுவாசம் என்று வலியுறுத்தினார்ஃ கி. பி. 1 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் உள்ள புனித பவுலின் கடிதங்கள் மற்றும் அறிமுகமானவர்களுக்கு அவர் அளித்த சாதாரண வாழ்த்துக்கள் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தில் பிரபலமாக இருந்த யூத மற்றும் புறஜாதிப் பெண்கள் பற்றிய தகவல்களை வழங்குகின்றன. அவரது கடிதங்கள் பெண்கள் பொதுவாக எந்த வகையான நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டுள்ளனர் என்பதற்கான தடயங்களை வழங்குகின்றன. சென்க்ரீயில் உள்ள தேவாலயத்தின் டீகோனஸ் ரோமானிய சமூகமான ஃபோபேவை அவர் மிகுந்த பாசத்துடன் பாராட்டுகிறார், ஏனெனில் அவர் தன்னை உட்பட பலருக்கு புரவலராக இருந்தார். அவர் பிரிஸ்கில்லா, அவரது முறையான லத்தீன் பெயர் (பிரிஸ்கா), ஜூனியா, ஜூலியா மற்றும் நெரியஸின் சகோதரியை வரவேற்கிறார். பவுல் பிரிஸ்கில்லா மற்றும் அக்விலா ஆகியோரைப் பற்றி குறிப்பிடும்போது, அவர்கள் தம்பதியரின் பெயரால் குறிப்பிடப்படும் 7 முறைகளில் 5 முறை முதலில் பிரிஸ்கில்லாவை பட்டியலிடுகிறார், சில அறிஞர்களுக்கு அவர் குடும்ப பிரிவின் தலைவர் என்று கூறுகிறார். : அங்கு அவர் (பவுல்) பொன்டஸைச் சேர்ந்த அக்விலா என்ற யூதரை சந்தித்தார், அவர் சமீபத்தில் இத்தாலியில் இருந்து தனது மனைவி பிரிஸ்கில்லாவுடன் வந்தார், ஏனெனில் கிளாடியஸ் அனைத்து யூதர்களையும் ரோமை விட்டு வெளியேற உத்தரவிட்டார். பவுல் அவர்களைப் பார்க்கச் சென்றார், அவர் ஒரு கூடாரத் தயாரிப்பாளராக இருந்ததால், அவர் தங்கி அவர்களுடன் பணிபுரிந்தார். : பவுல் கொரிந்துவில் சிறிது காலம் தங்கியிருந்தார். பின்னர் அவர் சகோதரர்களை விட்டு பிரிஸ்கில்லா மற்றும் அக்விலா ஆகியோருடன் சிரியாவுக்கு கப்பலில் சென்றார். : அவர்கள் எபேசுவை அடைந்தனர், அங்கு பவுல் பிரிஸ்கில்லாவையும் அக்விலாவையும் விட்டுச் சென்றார். அவரே ஜெப ஆலயத்திற்குள் சென்று யூதர்களுடன் தர்க்கம் செய்தார். : அவர் (அப்பல்லோஸ்) ஜெப ஆலயத்தில் தைரியமாக பேசத் தொடங்கினார். பிரிஸ்கில்லாவும் அக்விலாவும் அவரைக் கேட்டபோது, அவரை ஒதுக்கி வைத்து, கடவுளின் வழியை அவருக்கு இன்னும் போதுமான அளவு விளக்கினர். : கிறிஸ்து இயேசுவில் என் சக ஊழியர்களான பிரிஸ்கில்லாவுக்கும் அக்விலாவுக்கும் வாழ்த்து கூறுங்கள். எனக்காக தங்கள் உயிரைப் பணயம் வைத்தனர். நான் மட்டுமல்ல, புறஜாதியினரின் அனைத்து தேவாலயங்களும் அவர்களுக்கு நன்றியுள்ளவர்களாக இருக்கின்றன. : ஆசியா மாகாணத்தில் உள்ள தேவாலயங்கள் உங்களுக்கு வாழ்த்து தெரிவிக்கின்றன. அக்விலாவும் பிரிஸ்கில்லாவும் கர்த்தருக்குள் உங்களை அன்புடன் வரவேற்கிறார்கள், அதேபோல் அவர்களின் வீட்டில் சந்திக்கும் தேவாலயமும் உங்களை வரவேற்கிறது. : பிரிஸ்கில்லாவுக்கும் அக்விலாவுக்கும் ஒனேசிபோருவின் குடும்பத்திற்கும் வாழ்த்துச் சொல்லுங்கள். தங்கள் உழைப்புக்காக சிறையில் அடைக்கப்பட்டிருந்த ஜூனியாவை (முன்பு ஒரு சில பைபிள்களில் ஜூனியாஸ் என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டது) "அப்போஸ்தலர்களிடையே முக்கியமானவர்" (என். ஆர். எஸ். வி) அல்லது "அப்போஸ்தலர்களுக்கு நன்கு தெரிந்தவர்" (ஈ. எஸ். வி) என்று அவர் பாராட்டுகிறார். பெரும்பாலான இறையியலாளர்களும் பைபிள் மொழிபெயர்ப்பாளர்களும் இந்த பெயரை ஒரு பெண்ணின் பெயர் என்று புரிந்துகொள்கிறார்கள், இது தேவாலயத்தில் பெண் அப்போஸ்தலர்களை பவுல் அங்கீகரித்ததாகக் கூறுகிறது. ரோமின் டிரிபினா, மேரி மற்றும் பெர்சிஸ் அவர்களின் கடின உழைப்பிற்காக பாராட்டப்படுகிறார்கள். சுவிசேஷத்தில் யூயோடியா மற்றும் சின்டிகே ஆகியோர் அவரது சக ஊழியர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். சில இறையியலாளர்கள் இந்த விவிலிய அறிக்கைகள் கிறிஸ்தவ செய்தியைப் பரப்புவதற்கான ஆரம்பகால பணியில் பெண் தலைவர்கள் தீவிரமாக ஈடுபட்டதற்கான ஆதாரங்களை வழங்குகின்றன என்று நம்புகிறார்கள், மற்றவர்கள் அந்த புரிதலை நிராகரிக்கிறார்கள். பெண்கள் ஆண்களுக்கு வித்தியாசமான அல்லது கீழ்ப்படிதல் பாத்திரத்தைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்ற கருத்தை ஆதரிக்கும் பவுலின் கடிதங்களிலிருந்து பைபிள் வசனங்களும் உள்ளனஃ "ஒரு பெண் அமைதியாகவும் முழு அடிபணிவுடனும் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும். ஒரு பெண் கற்பிக்கவோ அல்லது ஒரு ஆணின் மீது அதிகாரம் செலுத்தவோ நான் அனுமதிக்கவில்லை; அவள் அமைதியாக இருக்க வேண்டும். ஆதாம் முதலில் உருவாக்கப்பட்டது, பின்னர் ஏவாள். ஆதாம் ஏமாற்றப்பட்டவர் அல்ல, ஏமாற்றப்பட்டு பாவம் செய்த பெண் அவர்தான். ஆனால் பெண்கள் விசுவாசம், அன்பு, புனிதத்தன்மை ஆகியவற்றில் ஒழுக்கத்துடன் தொடர்ந்தால், பிரசவத்தின் மூலம் காப்பாற்றப்படுவார்கள் ". "கிறிஸ்துவின் மீதுள்ள மரியாதையின் காரணமாக ஒருவருக்கொருவர் கீழ்ப்படியுங்கள். மனைவிகளே, நீங்கள் கர்த்தருக்குக் கீழ்ப்படிவதைப் போலவே உங்கள் சொந்தக் கணவர்களுக்குக் கீழ்ப்படியுங்கள். ஏனென்றால், கிறிஸ்து தேவாலயத்தின் தலை, அவருடைய உடல், அதில் அவர் இரட்சகராக இருக்கிறார். இப்போது தேவாலயம் கிறிஸ்துவுக்கு அடிபணிவது போல, மனைவிகளும் எல்லாவற்றிலும் தங்கள் கணவர்களுக்கு அடிபணிய வேண்டும். கணவர்களே, கிறிஸ்து திருச்சபையை நேசித்து, அவளைப் பரிசுத்தமாக்கும் பொருட்டு தன்னை அர்ப்பணித்ததைப் போலவே உங்கள் மனைவிகளையும் நேசியுங்கள் ", 3 ஆனால் ஒவ்வொரு ஆணின் தலை கிறிஸ்துவும், பெண்ணின் தலை ஆணும், கிறிஸ்துவின் தலை கடவுளும் என்பதை நீங்கள் உணர வேண்டும் என்று நான் விரும்புகிறேன். 4 தலையை மூடிக்கொண்டு ஜெபம் செய்கிற அல்லது தீர்க்கதரிசனம் உரைக்கும் ஒவ்வொரு மனிதனும் தனது தலையை அவமதிக்கிறான். 5 ஆனால் தலையை மூடிக்கொண்டு ஜெபம் செய்யும் அல்லது தீர்க்கதரிசனம் உரைக்கும் ஒவ்வொரு பெண்ணும் தனது தலையை இழிவுபடுத்துகிறார்-இது அவரது தலையை மொட்டையடிப்பதற்கு சமம். 6 ஏனென்றால், ஒரு பெண் தன் தலையை மறைக்காவிட்டால், அவளும் தனது தலைமுடியை வெட்டிக்கொள்ளலாம்; ஆனால் ஒரு பெண் தனது தலைமுடியை வெட்டுவது அல்லது தலையை மொட்டையடிப்பது அவமானம் என்றால், அவள் தலையை மூட வேண்டும். 7 புருஷன் தன் தலையை மூடிக்கொள்ளக் கூடாது; ஏனெனில், அவன் கடவுளின் உருவமும் மகிமையும் ஆவான்; ஆனால் பெண் தான் மனிதனின் மகிமை. 8 ஏனென்றால், ஆண் பெண்ணிலிருந்து வரவில்லை, ஆனால் பெண் ஆணிலிருந்து வந்தாள்; 9 ஆணும் பெண்ணுக்காகப் படைக்கப்படவில்லை, ஆனால் பெண் ஆணுக்காகப் படைக்கப்பட்டாள். 10: தேவதூதர்கள் நிமித்தம், ஒரு ஸ்திரீ தன் தலையின்மேல் அதிகாரம் செலுத்தவேண்டிய காரணம் இதுவே. 11 ஆயினும், கர்த்தருக்குள் பெண் ஆணிலிருந்து சுயாதீனமாக இல்லை, ஆணும் பெண்ணிலிருந்து சுயாதீனமாக இல்லை. 12 ஏனெனில், பெண் மனிதனிடமிருந்து பிறந்தது போல, ஆணும் பெண்ணிலிருந்து பிறக்கிறான். ஆனால், அனைத்தும் கடவுளின் திருவுளமே. 13 உங்களை நீங்களே நியாயந்தீர்க்கவும்ஃ ஒரு பெண் தலையை மூடிக்கொண்டு கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்வது சரியா? 14 ஒரு ஆணுக்கு நீண்ட கூந்தல் இருந்தால், அது அவருக்கு அவமானம், 15 ஆனால் ஒரு பெண்ணுக்கு நீண்ட கூந்தல் இருந்தால், அது அவளுடைய மகிமை என்று விஷயங்களின் இயல்பு உங்களுக்குக் கற்பிக்கவில்லையா? நீண்ட கூந்தல் அவளுக்கு ஒரு மறைப்பாக வழங்கப்படுகிறது. 16 யாராவது இதைப் பற்றி விவாதிக்க விரும்பினால், எங்களுக்கு வேறு எந்த நடைமுறையும் இல்லை, கடவுளின் தேவாலயங்களும் இல்லை "என்று கூறினார். "புனிதர்களின் அனைத்து தேவாலயங்களிலும் இருப்பதைப் போல, பெண்கள் தேவாலயங்களில் அமைதியாக இருக்க வேண்டும். ஏனென்றால் அவர்கள் பேச அனுமதிக்கப்படுவதில்லை, ஆனால் சட்டம் கூட சொல்வது போல் கீழ்ப்படிய வேண்டும். அவர்கள் ஏதாவது தெரிந்து கொள்ள விரும்பினால், அவர்கள் வீட்டில் தங்கள் கணவரிடம் கேட்கட்டும். ஏனென்றால், ஒரு பெண் தேவாலயத்தில் பேசுவது வெட்கக்கேடானது "என்று கூறினார். தேவாலய வரலாற்றில் பெண்கள் அப்போஸ்தலிக் வயது ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் தொடக்கத்திலிருந்தே, பெண்கள் இயக்கத்தின் முக்கிய உறுப்பினர்களாக இருந்தனர், இருப்பினும் பெண்களின் பணி குறித்த புதிய ஏற்பாட்டில் உள்ள பெரும்பாலான தகவல்கள் கவனிக்கப்படவில்லை என்று சிலர் புகார் கூறுகின்றனர். புதிய ஏற்பாட்டு தேவாலயத்திலிருந்து உருவாகும் தகவல்களின் ஆதாரங்கள் ஆண்களால் எழுதப்பட்டு விளக்கப்பட்டதால் இது ஒரு "மனிதனின் தேவாலயம்" என்று பலர் கருதினர் என்றும் சிலர் வாதிடுகின்றனர். சமீபத்தில், அறிஞர்கள் ஆரம்பகால தேவாலயத்தில் பெண்களின் பங்கு பற்றிய தகவல்களுக்காக அந்தக் காலத்தின் மொசைக், சுவரோவியங்கள் மற்றும் கல்வெட்டுகளில் பார்க்கத் தொடங்கியுள்ளனர். வரலாற்றாசிரியர் ஜெஃப்ரி ப்ளேனி, ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ நூல்கள் ஆரம்பகால தேவாலயத்தில் பல்வேறு பெண் ஆர்வலர்களைக் குறிக்கின்றன என்று எழுதினார். அத்தகைய ஒரு பெண் ரோமில் இருந்து வந்த யூத மிஷனரியாகிய செயின்ட் பிரிஸ்கில்லா ஆவார், அவர் கொரிந்துவில் கிறிஸ்தவ சமூகத்தைக் கண்டுபிடிக்க உதவியிருக்கலாம். அவர் தனது கணவர் மற்றும் செயின்ட் பாலுடன் ஒரு மிஷனரியாக பயணம் செய்தார், மேலும் யூத அறிவுஜீவியான அப்பல்லோஸுக்கு பயிற்சி அளித்தார். மற்றவர்களில் பாலஸ்தீனத்தின் செசரியாவைச் சேர்ந்த சுவிசேஷகர் பிலிப்பின் நான்கு மகள்களும் அடங்குவர், அவர்கள் தீர்க்கதரிசிகள் என்றும் புனித பவுலுக்கு தங்கள் வீட்டில் விருந்தளித்ததாகவும் கூறப்படுகிறது. பூர்வீக யுகத்திலிருந்து, கிழக்கு மற்றும் மேற்கில் உள்ள பெரும்பாலான தேவாலயங்களில் ஆசிரியர் மற்றும் புனித மந்திரி பதவிகள் ஆண்களுக்காக ஒதுக்கப்பட்டிருந்தன. ரோமின் கிளமென்ட் தனது முதல் நிருபத்தின் (கிபி 90) 55ஆம் அத்தியாயத்தில் ஜூடித் மற்றும் எஸ்தர் ஆகியோரை ஆண்பால் சாதனைகள் மற்றும் பரிபூரணத்தின் எடுத்துக்காட்டுகளாக பட்டியலிடுகிறார். 2 ஆம் நூற்றாண்டின் லத்தீன் தந்தையான டெர்டுலியன், "ஒரு பெண் தேவாலயத்தில் பேச அனுமதிக்கப்படுவதில்லை" என்று எழுதினார். அவள் கற்பிக்கவோ, ஞானஸ்நானம் கொடுக்கவோ, வழங்கவோ, ஒரு மனிதனுக்கு பொருத்தமான எந்தவொரு செயல்பாட்டையும் தனக்கு உரிமை கோரவோ கூடாது, குறைந்தபட்சம் அனைத்து புனிதமான பதவிகளிலும் "(" கன்னிகளின் முக்காடு மீது "). ஓரிஜென் (AD 185-254), தீர்க்கதரிசனத்தின் அடையாளத்தைக் காட்ட ஒரு பெண்ணுக்கு வழங்கப்பட்டாலும், அவர் ஒரு சபையில் பேச அனுமதிக்கப்படுவதில்லை என்று கூறினார். மிரியம் தீர்க்கதரிசி பேசும்போது, அவள் பெண்கள் குழுவை வழிநடத்தினாள். ஏனென்றால் (பவுல் அறிவிப்பது போல்) "ஒரு பெண்ணுக்கு கற்பிக்க நான் அனுமதிக்கவில்லை", அதற்கும் குறைவாக "ஒரு ஆணுக்கு என்ன செய்ய வேண்டும் என்று சொல்ல வேண்டும்". ஆரம்ப நூற்றாண்டுகளில், கிழக்கத்திய தேவாலயம் டீகோனெஸ்ஸை நியமிப்பதன் மூலம் பெண்கள் திருச்சபை அலுவலகத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு பங்கேற்க அனுமதித்தது. கிறிஸ்தவத்தின் ஆரம்ப நூற்றாண்டுகளிலிருந்து புனிதர்களாக நினைவுகூரப்படும் பெண்களில் ரோமானியப் பேரரசில் கிறிஸ்தவர்களின் துன்புறுத்தலின் கீழ் பாதிக்கப்பட்ட பல தியாகிகள் அடங்குவர், அதாவது ரோமின் ஆக்னஸ், செயிண்ட் சிசிலியா, சிசிலியின் அகதா மற்றும் பிளாண்டினா. புனிதர்கள் பெர்பெட்டுவா மற்றும் ஃபெலிசிட்டி ஆகியோரின் ஆர்வம், பெர்பெட்டுவா 203 இல் சிறையில் இருந்தபோது எழுதப்பட்டது, அவர்களின் தியாகத்தை விவரிக்கிறது. ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தில் ஒரு பெண்ணால் எழுதப்பட்ட ஆரம்பகால ஆவணங்களில் ஒன்றாக இந்த ஆர்வம் கருதப்படுகிறது. பழங்காலத்தின் பிற்பகுதியில், செயிண்ட் ஹெலினா ஒரு கிறிஸ்தவராகவும், பேரரசர் கான்ஸ்டன்டியஸின் மனைவியாகவும், பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் I இன் தாயாகவும் இருந்தார். இதேபோல், செயிண்ட் மோனிகா ஒரு பக்தியுள்ள கிறிஸ்தவர் மற்றும் ஹிப்போவின் செயிண்ட் அகஸ்டின் தாயார் ஆவார். கத்தோலிக்க மற்றும் கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில், ஆயர், பாதிரியார் மற்றும் போப் போன்ற மதகுருமார்கள் மற்றும் அதைச் சார்ந்த அமைச்சகங்கள் ஆண்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டன. ஆரஞ்சு முதல் கவுன்சில் (441) பெண்களை டயாக்கோனேட்டுக்கு நியமனம் செய்ய தடை விதித்தது. இடைக்காலத்தில் மேற்கத்திய ஐரோப்பா பாரம்பரியத்திலிருந்து இடைக்காலத்திற்கு மாறியபோது, அதன் உச்சிமாநாட்டில் போப்புடன் ஆண் படிநிலை ஐரோப்பிய அரசியலில் ஒரு மைய வீரராக மாறியது. மாயவாதம் செழித்தது மற்றும் துறவற சபைகள் மற்றும் கத்தோலிக்க பெண்களின் சமூகங்கள் ஐரோப்பாவிற்குள் நிறுவனங்களாக மாறியது. கிறிஸ்தவ துறவறம் நிறுவப்பட்டவுடன், பெண்களுக்கு பிற செல்வாக்குமிக்க பாத்திரங்கள் கிடைத்தன. 5 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, கிறிஸ்தவ கான்வென்ட்கள் சில பெண்களுக்கு திருமணம் மற்றும் குழந்தை வளர்ப்பு பாதையிலிருந்து தப்பிக்கவும், கல்வியறிவு மற்றும் கற்றல் பெறவும், மேலும் சுறுசுறுப்பான மதப் பங்கை வகிக்கவும் வாய்ப்புகளை வழங்கின. பிற்கால இடைக்காலத்தில் சியனாவின் புனித கேத்தரின் மற்றும் அவிலாவின் புனித தெரசா போன்ற பெண்கள் தேவாலயத்திற்குள் இறையியல் கருத்துக்கள் மற்றும் விவாதங்களின் வளர்ச்சியில் பங்கு வகித்தனர், பின்னர் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் மருத்துவர்களாக அறிவிக்கப்பட்டனர். பெல்ஜிய கன்னியாஸ்திரி, லீஜின் செயின்ட் ஜூலியானா (1193-1252), கார்பஸ் கிறிஸ்டியின் விருந்தை முன்மொழிந்தார், நற்கருணை கிறிஸ்துவின் உடலைக் கொண்டாடினார், இது தேவாலயம் முழுவதும் ஒரு பெரிய விருந்தாக மாறியது. பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் பிரான்சிஸ்கன் இயக்கத்தில், அசிசியின் செயின்ட் கிளேர் போன்ற மத பெண்கள் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தனர். பின்னர், ஜோன் ஆஃப் ஆர்க் ஒரு வாளை எடுத்து பிரான்சுக்கு இராணுவ வெற்றிகளை அடைந்தார், கைப்பற்றப்பட்டு ஒரு "சூனியக்காரி மற்றும் மதவெறியர்" என்று விசாரிக்கப்படுவதற்கு முன்பு, பின்னர் அவர் கழுமரத்தில் எரிக்கப்பட்டார். ஒரு போப் விசாரணை பின்னர் இந்த விசாரணையை சட்டவிரோதமானது என்று அறிவித்தது. பிரெஞ்சுக்காரர்களுக்கு ஒரு ஹீரோ, இங்கிலாந்தில் கூட ஜோன் மீது அனுதாபம் வளர்ந்தது. போப் பெனடிக்ட் XV 1920 இல் ஜோனை புனிதராக்கினார். வரலாற்றாசிரியர் ஜெஃப்ரி ப்ளேனி, இடைக்காலத்தில் தேவாலயத்தின் வாழ்க்கையில் பெண்கள் அதன் வரலாற்றில் முந்தைய காலத்தை விட அதிக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவர்களாக இருந்தனர், பல தேவாலய சீர்திருத்தங்கள் பெண்களால் தொடங்கப்பட்டன என்று எழுதுகிறார். 13 ஆம் நூற்றாண்டில், எழுத்தாளர்கள் ஒரு புராண பெண் போப்பைப் பற்றி எழுதத் தொடங்கினர்-போப் ஜோன்-ரோமில் ஒரு ஊர்வலத்தின் போது பிறக்கும் வரை தனது பாலினத்தை மறைக்க முடிந்தது. கன்னி மேரி மற்றும் மேரி மகதலேனா ஆகியோரின் எப்போதும் வளர்ந்து வரும் வணக்கத்தை அந்த நேரத்தில் பெண் கிறிஸ்தவர்களுக்கு உயர்ந்த அந்தஸ்தின் சான்றாக பிளேனி மேற்கோள் காட்டுகிறார். கன்னி மேரிக்கு கடவுளின் தாய் மற்றும் சொர்க்கத்தின் ராணி போன்ற பட்டங்கள் வழங்கப்பட்டன, மேலும் 863 ஆம் ஆண்டில், அவரது விருந்து நாள், "எங்கள் லேடி விருந்து", ஈஸ்டர் மற்றும் கிறிஸ்துமஸுக்கு சமமான முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக அறிவிக்கப்பட்டது. மேரி மகதலேனாவின் விருந்து நாள் 8 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து ஆர்வத்துடன் கொண்டாடப்பட்டது மற்றும் இயேசு சந்தித்த மற்ற பெண்களைப் பற்றிய நற்செய்தி குறிப்புகளிலிருந்து அவரது கலப்பு உருவப்படங்கள் கட்டப்பட்டன. கான்வென்ட் நிறுவனத்தைத் தவிர, திருமணம் மற்றும் குழந்தை வளர்ப்புக்கு மாற்றாக பெண்களை அனுமதிக்கும் முக்கிய ஐரோப்பிய நிறுவனமாக முடியாட்சி இருந்தது. இந்தக் காலகட்டத்தின் பெண் மன்னர்களில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ கிபி 950 இல் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறிய முதல் ரஷ்ய ஆட்சியாளரான கீவின் ஓல்கா; தனது இராணுவ சாதனைகளுக்காகவும், முதலீட்டு சர்ச்சையின் போது போப் கிரிகோரி VII இன் முக்கிய இத்தாலிய ஆதரவாளராகவும் இருந்ததற்காகவும் நினைவுகூரப்பட்ட டஸ்கனியின் இத்தாலிய பிரபுத்துவ பெண் மாடில்டா (1046-1115); கிழக்கு ஐரோப்பாவில் ஏழைகளையும் தேவாலயத்தையும் ஆதரித்த சைலேசியாவின் செயிண்ட் ஹெட்விக் (1174-1243); மற்றும் போலந்தின் மன்னராக ஆட்சி செய்த போலந்தின் ஜட்விகா, கத்தோலிக்க தேவாலயத்திற்குள், ராணிகளின் புரவலர் புனிதர் மற்றும் "ஐக்கிய ஐரோப்பாவின்" புனிதர் என்று க ored ரவிக்கப்படுகிறார். ஹங்கேரியின் புனித எலிசபெத் (1207-1231) கிறிஸ்தவ தொண்டு நிறுவனத்தின் அடையாளமாக இருந்தார், அவர் தனது செல்வத்தைப் பயன்படுத்தி மருத்துவமனைகளை நிறுவி ஏழைகளைப் பராமரித்தார். இந்த பெண்கள் ஒவ்வொருவரும் பெண்களின் கண்ணியம் மற்றும் தொழில் குறித்த தனது முலியரிஸ் டிக்னிடேடம் கடிதத்தில் போப் ஜான் பால் II ஆல் முன்மாதிரி கிறிஸ்தவர்களாக தனிமைப்படுத்தப்பட்டனர். சீர்திருத்தத்திற்குப் பிந்தைய சீர்திருத்தம் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் ஐரோப்பா முழுவதும் பரவியது. ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் தலைவர்களால் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் வெளியேற்றப்பட்டதால் மேற்கத்திய கிறிஸ்தவமண்டலத்தின் இடையே பல நூற்றாண்டுகளாக இருந்த ஒற்றுமை முடிவுக்கு வந்தது. அரியணைக்கு ஒரு வாரிசின் மதம் ஒரு தீவிரமான முக்கியமான அரசியல் பிரச்சினையாக மாறியது. எட்டாம் ஹென்றி மன்னரின் திருமணத்தை அரகோனின் கேத்தரின் என்பவருடன் ரத்து செய்ய போப் கிளமென்ட் VII மறுத்ததால், ஹென்றி இங்கிலாந்தில் உள்ள தேவாலயத்தின் உச்ச ஆளுநராக தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டார். அவரது பெண் புராட்டஸ்டன்ட் வாரிசுகள் இங்கிலாந்து தேவாலயத்தின் உச்ச ஆளுநராக பணியாற்றியுள்ளனர். கத்தோலிக்க மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் வாரிசுகளுக்கு இடையே போட்டி ஏற்பட்டது. ஹென்றியின் மகள் முதலாம் எலிசபெத் இங்கிலாந்தில் புராட்டஸ்டன்ட் மதத்தை ஒருங்கிணைத்தார், அவர் பொது பிரார்த்தனை புத்தகத்தை வெளியிடுவதன் மூலம் எலிசபெத் மத குடியேற்றத்தை வளர்ப்பதன் மூலம் ஆங்கிலிகனிசத்தின் வளர்ச்சியை பாதித்தார். ஒரு வாரிசு அல்லது மன்னரின் வாழ்க்கைத் துணையின் மதம் வரவிருக்கும் நூற்றாண்டுகளில் அரச குடும்பங்களுக்கு இடையிலான திருமணத்தை சிக்கலாக்கியது. புனித ரோமானிய பேரரசர்களின் மனைவிகளுக்கு புனித ரோமானிய பேரரசி என்ற பட்டம் வழங்கப்பட்டது. சிம்மாசனம் ஆண்களுக்காக ஒதுக்கப்பட்டது, எனவே ஒரு புனித ரோமானிய பேரரசி ஒருபோதும் ஆட்சி செய்யவில்லை, இருப்பினும் தியோபனு மற்றும் ஆஸ்திரியாவின் மரியா தெரசா போன்ற பெண்கள் ஆட்சி அதிகாரத்தை கட்டுப்படுத்தினர் மற்றும் உண்மையில் பேரரசர்களின் ஆட்சியாளராக பணியாற்றினார். தாராளவாத மனப்பான்மை கொண்ட எதேச்சதிகாரியான இவர், அறிவியல் மற்றும் கல்வியின் புரவலராக இருந்தார், மேலும் அடிமைகளின் துன்பங்களைத் தணிக்க முயன்றார். அவர் நீதிமன்றத்தில் கத்தோலிக்க மதத்தைக் கடைப்பிடித்து, யூத மதம் மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் மதம் மீது கோபமடைந்தார். அவர் 40 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தார், மேலும் பிரான்சின் துரதிர்ஷ்டவசமான ராணியான மேரி-அன்டோனெட் உட்பட 16 குழந்தைகளை பெற்றெடுத்தார். தனது கணவருடன் சேர்ந்து அவர் கத்தோலிக்க ஹாப்ஸ்பர்க்-லோரெய்ன் வம்சத்தை நிறுவினார், அவர்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை ஐரோப்பிய அரசியலில் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். சீர்திருத்தப்பட்ட பகுதிகளில் சீர்திருத்தத்தின் ஒரு விளைவு ரோமன் கத்தோலிக்க மதத்திற்குள் இருந்த பெண் கான்வென்ட்களின் நீண்ட பாரம்பரியத்திற்கு முற்றுப்புள்ளி வைப்பதாகும், மேலும் சீர்திருத்தவாதிகள் அதை அடிமைத்தனமாக கருதினர். இயக்கத்திற்குள் உள்ள பெண் கான்வென்ட்களை மூடுவதன் மூலம், புராட்டஸ்டன்ட் மதம் புராட்டஸ்டன்ட் பெண்களுக்கு ஒரு முழுநேர மதப் பாத்திரத்தின் விருப்பத்தை திறம்பட மூடியது, அதே போல் சில பெண்களுக்கு கல்வி படிப்பில் ஒரு வாழ்க்கையை வழங்கியது. இருப்பினும், சில கான்வென்ட்கள் (யூல்சென் நகருக்கு அருகிலுள்ள எப்ஸ்டோர்ஃப் அபே மற்றும் பர்ஸ்ஃபெல்டில் உள்ள பர்ஸ்ஃபெல்ட் அபே போன்றவை) லூத்தரன் நம்பிக்கையை ஏற்றுக்கொண்டன. கிழக்கு ஐரோப்பாவில் உள்ள இந்த கான்வென்ட்களில் பல இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு கம்யூனிஸ்ட் அதிகாரிகளால் மூடப்பட்டன. அவை சில நேரங்களில் டெமன்ஸ்டிஃப்ட் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. "அமைதியாக இருங்கள், என் ஆன்மா, இறைவன் உங்கள் பக்கத்தில் இருக்கிறார்" என்று ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட பாடலை எழுதிய கேத்தரினா வான் ஷ்லெகல் (1697-1768) ஒரு குறிப்பிடத்தக்க டேமன்ஸ்டிஃப்ட் உறுப்பினர் ஆவார். இருப்பினும், மற்ற கான்வென்ட்கள் சீர்திருத்தத்தின் போது தானாக முன்வந்து மூடப்பட்டன. உதாரணமாக, மெக்லென்பர்க்கின் கேத்தரின் தனது கத்தோலிக்க கணவரை எதிர்த்து லூத்தரன் புத்தகங்களை முன்ஸ்டெர்பர்க்கின் உர்சுலா மற்றும் பிற கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு கடத்த முடிவு செய்ததைத் தொடர்ந்து, உர்சுலா (1528 இல்) தங்கள் கான்வென்ட்டை விட்டு வெளியேறுவதற்கான காரணங்களை நியாயப்படுத்தும் 69 கட்டுரைகளை வெளியிட்டார். மார்ட்டின் லூதர் தானே கற்பித்தார், "மனைவி வீட்டிலேயே இருக்க வேண்டும், குடும்ப விவகாரங்களை கவனித்துக் கொள்ள வேண்டும், வெளிப்புற மற்றும் அரசுடன் தொடர்புடைய விவகாரங்களை நிர்வகிக்கும் திறனை இழந்தவர்". துறவற வாழ்க்கையை விட உள்நாட்டு வாழ்க்கையை தேர்ந்தெடுத்த பல கன்னியாஸ்திரிகளில் மார்ட்டின் லூதரின் மனைவி கேத்ரின் வான் போரா இருந்தார். 1569 ஆம் ஆண்டில் லூத்தரன் மக்தலேனா ஹைமைர் தனது எழுத்துக்களை குறியீட்டு நூலகம் தடைசெய்யப்பட்ட பட்டியலில் பட்டியலிட்ட முதல் பெண்மணி ஆனார். அவர் தொடக்க வயது கற்பித்தலுக்காக தொடர்ச்சியான கற்பித்தல் எழுத்துக்களை வெளியிட்டார், மேலும் கவிதைகளையும் எழுதினார். கால்வினிஸ்ட் ஆன் லாக் ஒரு மொழிபெயர்ப்பாளர் மற்றும் கவிஞர் ஆவார், அவர் முதல் ஆங்கில சொனெட் வரிசையை வெளியிட்டார். 1590 ஆம் ஆண்டில், ஹெஸ்ஸின் கிறிஸ்டின் லூத்தரன் சங்கீதம்-புத்தகமான கீஸ்ட்லிச் சால்மேன் அண்ட் லைடரை வெளியிட்டார். "பெண்ணின் இடம் வீட்டில்தான் உள்ளது" என்று ஜான் கால்வின் குறிப்பிட்டார். பெரும்பாலான புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்கள் பாரம்பரிய நிலைப்பாட்டை நிலைநிறுத்தின, மேலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை தேவாலயத்திற்குள் ஆண்களுக்கு ஆளும் மற்றும் பிரசங்கிக்கும் பாத்திரங்களை கட்டுப்படுத்தியது, இருப்பினும் குவாக்கர்கள் போன்ற சில குழுக்களிடையே மற்றும் சில பெந்தேகோஸ்தே புனித இயக்கங்களுக்குள் ஆரம்பகால விதிவிலக்குகள் இருந்தன. ஜான் நாக்ஸ் (1510-1572) குடிமைத் துறையில் பெண்களுக்கு ஆட்சி செய்வதற்கான உரிமையை மறுத்தார், அவர் தனது புகழ்பெற்ற ஃபர்ஸ்ட் பிளாஸ்ட் ஆஃப் தி டிரம்பட் எகென்ஸ்ட் தி மான்ஸ்ட்ரஸ் ரெஜிமென் ஆஃப் வுமன் இல் வலியுறுத்தினார். பாப்டிஸ்ட் இறையியலாளர் டாக்டர் ஜான் கில் (1690-1771) கருத்து தெரிவிக்கிறார், () "உங்கள் ஆசை உங்கள் கணவரிடம் இருக்கும், அவர் உங்களை ஆட்சி செய்வார்". இதன் மூலம், பெண்கள் தேவாலயத்தில் பேசவோ, பிரசங்கிக்கவோ, பகிரங்கமாக கற்பிக்கவோ, அல்லது மந்திரி செயல்பாட்டில் அக்கறை காட்டவோ கூடாது என்பதற்கான காரணம் ரோமானியப் பேரரசில், அவை அதிகாரம் மற்றும் அதிகாரம், ஆட்சி மற்றும் அரசாங்கத்தின் செயல்களாக கருதப்பட்டன, இதனால் கடவுள் தனது சட்டத்தில் ஆண்களுக்கு பெண்கள் கோருகின்ற அடிபணிவுக்கு முரணானது. டெபோரா, ஹுல்தா மற்றும் அன்னாவின் அசாதாரண நிகழ்வுகள் அத்தகைய சந்தர்ப்பங்களில் ஒரு விதியிலோ அல்லது முன்மாதிரியிலோ ஈர்க்கப்படக்கூடாது. மெதடிஸ்ட் நிறுவனர் ஜான் வெஸ்லி (1703-1791) மற்றும் மெதடிஸ்ட் இறையியலாளர் ஆடம் கிளார்க் (1762-1832) இருவரும் ஆண் தலைமைத்துவத்தை ஆதரித்தனர், ஆனால் ஆன்மீக கிறிஸ்தவ பெண்கள் "ஆவியின் அசாதாரண உந்துதலின் கீழ் இருந்தால்" (வெஸ்லி) தேவாலயக் கூட்டங்களில் பகிரங்கமாக பேச முடியும் என்று அனுமதித்தனர், மேலும் அவர்கள் அந்த செல்வாக்கிற்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டும், மேலும் "அப்போஸ்தலர் அத்தியாயத்தில் திசைகளை வகுக்கிறார். 11 இவ்வாறு பணிபுரியும் போது அவரது தனிப்பட்ட தோற்றத்தை ஒழுங்குபடுத்தியதற்காக. (கிளார்க்) பியூரிடன் இறையியலாளர் மத்தேயு பூல் (1624-1679) வெஸ்லியுடன் உடன்பட்டார், மேலும் கூறினார், "ஆனால் ஒரு சிறப்பு உறவின் அசாதாரண வழக்கை ஒதுக்கி வைப்பது, [வலுவான தெய்வீக செல்வாக்கு] ஒரு பெண் தேவாலயத்தில் பேசுவது சட்டவிரோதமானது என்பதில் சந்தேகமில்லை. மத்தேயு ஹென்றி (1662-1714) தனது வர்ணனையில், பெண்களால் ஈர்க்கப்பட்ட "பிரார்த்தனை மற்றும் பாடல்களை உச்சரிப்பதை" அனுமதிக்கிறது, அதாவது "கற்பிக்கப்படவில்லை". இங்கிலாந்தின் தேவாலயத்திற்குள், எட்டாம் ஹென்றி மன்னர் மத இல்லங்களை கலைத்ததால், பல நூற்றாண்டுகளாக இங்கிலாந்தில் கிறிஸ்தவத்தின் ஒரு அம்சமாக இருந்த கான்வென்ட்கள் அடித்துச் செல்லப்பட்டன. இருப்பினும் ஆங்கிலிக்கன் மத ஒழுங்குகளும் சகோதரத்துவங்களும் பின்னர் ஆங்கிலிக்கன் பாரம்பரியத்திற்குள் மீண்டும் நிறுவப்பட்டன. ஐரோப்பாவில், போர்ச்சுகல் மற்றும் ஸ்பெயின் கத்தோலிக்கர்களாக இருந்து உலகப் பேரரசுகளைக் கட்டியெழுப்பும் விளிம்பில் இருந்தன. அட்லாண்டிக் கடக்க கிறிஸ்டோபர் கொலம்பஸின் 1492 பணியின் ஆதரவாளராக, காஸ்டில்லின் ஸ்பானிஷ் ராணி முதலாம் இசபெல்லா (இசபெல்லா கத்தோலிக்கர்) உலகளாவிய மதமாக கத்தோலிக்க மதத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு முக்கிய நபராக இருந்தார், ஏனெனில் ஸ்பெயினும் போர்ச்சுகலும் அமெரிக்காவில் பரந்த பேரரசுகளை நிறுவ கொலம்பஸின் பாதையைப் பின்பற்றின. அரகோனின் இரண்டாம் ஃபெர்டினாண்டுடனான அவரது திருமணம் ஸ்பானிஷ் இராஜ்ஜியத்தின் ஒற்றுமையை உறுதி செய்தது, மேலும் அரச தம்பதியினர் சம அதிகாரத்தைக் கொண்டிருக்க ஒப்புக்கொண்டனர். ஸ்பெயினின் திருத்தந்தை ஆறாம் அலெக்சாண்டர் அவர்களுக்கு "கத்தோலிக்கர்" என்ற பட்டத்தை வழங்கினார். கத்தோலிக்க கலைக்களஞ்சியம் இசபெல்லாவை மிகவும் திறமையான ஆட்சியாளராகவும், "பல்கலைக்கழகங்களிலும் பிரபுக்களிடையே மட்டுமல்லாமல், பெண்களிடையேயும் கற்றலை வளர்த்தவர்" என்றும் மதிப்பிடுகிறது. இசபெல்லா மற்றும் ஃபெர்டினாண்டைப் பற்றி, அது கூறுகிறதுஃ "கத்தோலிக்க மன்னர்களின் நல்ல அரசாங்கம் ஸ்பெயினின் செழிப்பை அதன் உச்சநிலைக்கு கொண்டு வந்தது, மேலும் அந்த நாட்டின் பொற்காலத்தைத் தொடங்கியது". பதினேழாம் நூற்றாண்டில் மாசசூசெட்ஸில், வெற்றிகரமான போதகரும் ஆசிரியருமான ஆன் ஹட்சிசன், ஆண் அதிகாரத்தை அபகரித்ததால் நாடுகடத்தப்பட்டார். எதிர்-சீர்திருத்தத்தின் போது பல பெண்கள் உயிர்த்தியாகம் செய்தனர், குர்ன்சி தியாகிகள் உட்பட, 1556 இல் புராட்டஸ்டன்ட் மதத்திற்காக மூன்று பெண்கள் உயிர்த்தியாகம் செய்தனர். ஒரு பெண் கர்ப்பமாக இருந்தார், எரிக்கப்பட்டபோது பெற்றெடுத்தார், குழந்தை மீட்கப்பட்டது, ஆனால் பின்னர் எரிக்க உத்தரவிடப்பட்டது. இன்னும் மற்ற பெண்கள், டிஃபெரெகன் பள்ளத்தாக்கில் வசிப்பவர்கள் போன்றவர்கள், தங்கள் குழந்தைகளை ஒரு நிறுவனத்தில் கத்தோலிக்க மொழியில் வளர்க்க முடியும் என்பதற்காக அகற்றப்பட்டனர். 17-19ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தொழில்துறைப் புரட்சி மற்றும் ஐரோப்பியப் பேரரசுகளின் விரிவாக்கத்தின் பின்னணியில், கிறிஸ்துவ பெண்கள் பல நவீன உலகின் கல்வி மற்றும் சுகாதாரப் பாதுகாப்பு முறைகளை உருவாக்குவதிலும் நடத்துவதிலும் பங்கு வகித்தனர். இருப்பினும், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மிஷனரி பணிக்காக பெண்கள் "இன்னும் ஒரு ஆணின் பெயரளவிலான கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வேலை செய்ய வேண்டியிருந்தது". இந்த பதவிகளுக்கு வெளியே, "தேவாலயங்களில் பெண்களுக்கு பிற செல்வாக்குமிக்க பொதுப் பாத்திரங்கள் மறுக்கப்பட்டன". பெண்கள் எடுக்கத் தொடங்கிய பாத்திரங்கள் விரிவடையத் தொடங்கின. புனித இதயத்தின் புனித ஜோசப்பின் ஏழை சகோதரிகளின் சிறிய சகோதரிகள் போன்ற கத்தோலிக்க மத ஒழுங்குமுறைகள் உலகம் முழுவதும் நிறுவப்பட்டன மற்றும் மருத்துவமனைகள் மற்றும் பள்ளிகளின் விரிவான நெட்வொர்க்குகளை நிறுவின. ஆங்கிலிக்கன் புளோரன்ஸ் நைட்டிங்கேல் நவீன நர்சிங்கின் வளர்ச்சியில் செல்வாக்கு செலுத்தியது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் பெரும்பாலான கிறிஸ்தவ பிரிவுகள் பெண்களை பிரசங்கிக்க அனுமதிக்கவில்லை என்றாலும், இன்னும் சில சுவிசேஷ புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகள் பெண்களின் பிரசங்கத்தை அனுமதித்தன. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பிரிட்டனில், பைபிள் கிறிஸ்தவர்களும் பழங்கால மெத்தடிஸ்டுகளும் பெண் பிரசங்கத்தை அனுமதித்தனர், மேலும் கணிசமான எண்ணிக்கையிலான பெண் பிரசங்கிகளைக் கொண்டிருந்தனர், குறிப்பாக கிராமப்புற மற்றும் தொழிலாள வர்க்க மக்களிடையே. அவர்களில் சிலர் பிரிட்டிஷ் காலனிகளுக்கு குடிபெயர்ந்து, ஆரம்பகால கனடா உட்பட காலனிகளில் குடியேறியவர்களுக்கு பிரசங்கித்தனர். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இந்த பிரிவுகள் மிகவும் நிறுவனமயமாக்கப்பட்டன, இதனால் பெண்கள் பிரசங்கத்திற்கு குறைவான திறந்த வெளி இருந்தது, இருப்பினும் ஒரு சில பெண்கள் இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை இந்த பிரிவுகளில் தொடர்ந்து பிரசங்கித்தனர். பின்னர் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் பிரிட்டனில் சால்வேஷன் ஆர்மி உருவாக்கப்பட்டது, தொடக்கத்திலிருந்தே அது ஆண்களைப் போலவே பெண்களையும் பிரசங்கிக்க அனுமதித்தது. இந்த "ஹல்லேலுஜா லாஸ்ஸஸ்", அவர்களில் பலர் தொழிலாள வர்க்கத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், மிகவும் பிரபலமாக இருந்தனர், பெரும்பாலும் பிரிட்டனிலும் வட அமெரிக்காவிலும் பெரும் கூட்டத்தை ஈர்த்தனர். ஆயினும்கூட, இந்த பிரிவுகள் சிறுபான்மையினராக இருந்தன, பெரும்பாலான கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களில் பெண்கள் இருபதாம் நூற்றாண்டு வரை ஊழியத்தில் இருந்து தடை செய்யப்பட்டனர். இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், கத்தோலிக்க பெண்கள் அதிக எண்ணிக்கையில் மத ஒழுங்குகளில் தொடர்ந்து சேர்ந்தனர், அங்கு குழந்தைகளுக்கான ஆரம்பக் கல்வி, சிறுமிகளுக்கான உயர்நிலைப் பள்ளி மற்றும் நர்சிங், மருத்துவமனைகள், அனாதை இல்லங்கள் மற்றும் வயதான பராமரிப்பு வசதிகள் ஆகியவற்றில் அவர்களின் செல்வாக்கும் கட்டுப்பாட்டும் குறிப்பாக வலுவாக இருந்தது. 20ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், மேற்கத்திய நாடுகளில் பெண்களுக்கான தொழில்கள் கடுமையாக வீழ்ச்சியடைந்தன. அப்படியிருந்தும், கத்தோலிக்க திருச்சபை உலகம் முழுவதிலுமிருந்து கத்தோலிக்கப் பெண்களை ஏராளமான முறை துன்புறுத்தல்களையும் புனிதர் பட்டங்களையும் வழங்கியதுஃ செயின்ட் ஜோசபின் பக்கிட்டா ஒரு சூடானிய அடிமைப் பெண், அவர் ஒரு கேனோசியன் கன்னியாஸ்திரியாக மாறினார்; செயின்ட் கேத்தரின் டிரெக்ஸல் (1858-1955) பூர்வீக மற்றும் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்களுக்காக பணியாற்றினார்; போலந்து மாயவாதி செயின்ட் மரியா ஃபாஸ்டினா கோவல்ஸ்கா (1905-1938) தனது செல்வாக்குமிக்க ஆன்மீக நாட்குறிப்பை எழுதினார்; ஜெர்மன் கன்னியாஸ்திரி எடித் ஸ்டெய்ன் ஆஷ்விட்ஸில் நாஜிக்களால் கொலை செய்யப்பட்டார். மூன்று கத்தோலிக்க பெண்கள் தேவாலயத்தின் மருத்துவர்களாக அறிவிக்கப்பட்டனர், இது அந்த தேவாலயத்தின் வாழ்க்கையில் பெண்களின் பங்கை மறுபரிசீலனை செய்வதைக் குறிக்கிறதுஃ 16 ஆம் நூற்றாண்டின் ஸ்பானிஷ் மாயவாதி, அவிலாவின் செயின்ட் தெரசா; 14 ஆம் நூற்றாண்டின் இத்தாலிய மாயவாதி செயின்ட் கேத்தரின் ஆஃப் சியெனா மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு கன்னியாஸ்திரி செயின்ட் தெரேஸ் டி லிசியக்ஸ் (டாக்டர் அமோரிஸ் அல்லது டாக்டர் ஆஃப் லவ் என்று அழைக்கப்படுகிறார்). 19 ஆம் நூற்றாண்டில் பெண்கள் தேவாலயத்தில் பாரம்பரிய பெண் பாத்திரங்களை பின்னுக்குத் தள்ளத் தொடங்கினர். எலிசபெத் கேடி ஸ்டாண்டன் (1815-1902) "பெண்களை அவர்களின் பாரம்பரிய சங்கிலிகளிலிருந்து விடுவிக்க" பணியாற்றினார்ஃ [ஓ] அவரது முதல் திட்டங்களில் ஒன்று ஒரு பெண்ணின் பைபிள், இதில் பெண்களை அடிபணிய வைக்க ஆண்கள் பயன்படுத்தும் பத்திகள் முன்னிலைப்படுத்தப்பட்டு விமர்சிக்கப்பட்டன. பெண் விடுதலைக்கான சில ஆரம்பகால பிரச்சாரகர்கள் தேவாலயங்களைச் சேர்ந்தவர்கள் என்றாலும், சில தேவாலயம் தொடர்பான இயக்கங்கள் பொது மேடையில் பெண்களின் நுழைவை வளர்க்க உதவியிருந்தாலும், பெண்ணியக் காரணத்தைத் தழுவிய பிரச்சாரகர்கள் கிட்டத்தட்ட எப்போதும் தேவாலயம் மற்றும் விவிலிய கிறிஸ்தவத்திலிருந்து பிரிந்தனர். கத்தோலிக்கமும் ஆர்த்தடாக்ஸியும் ஆசாரியத்துவத்திற்கு நியமனம் செய்வதற்கான பாரம்பரிய பாலின கட்டுப்பாடுகளை கடைப்பிடித்தாலும், சமீபத்திய தசாப்தங்களில் புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்களில் பெண்களை ஒழுங்குபடுத்துவது பெருகிய முறையில் பொதுவானதாகிவிட்டது. சால்வேஷன் ஆர்மி 1934 இல் எவாங்கலின் பூத்தை அதன் முதல் பெண் ஜெனரலாக (உலகளாவிய தலைவர்) தேர்ந்தெடுத்தது. நியூசிலாந்தைச் சேர்ந்த பென்னி ஜேமீசன் 1990 ஆம் ஆண்டில் ஆங்கிலிகன் தேவாலயத்தின் ஆயராக நியமிக்கப்பட்ட உலகின் முதல் பெண்மணி ஆனார் (இருப்பினும் இங்கிலாந்தின் ராணிகள் பல நூற்றாண்டுகளாக இங்கிலாந்து தேவாலயத்தின் உச்ச ஆளுநர் பதவியை அரியணை ஏறிய பிறகு பெற்றுள்ளனர்). வளரும் நாடுகளில், மக்கள் தொடர்ந்து அதிக எண்ணிக்கையில் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறினர். அந்தக் காலகட்டத்தின் மிகவும் பிரபலமான மற்றும் செல்வாக்குமிக்க பெண் மிஷனரிகளில் கல்கத்தாவின் கத்தோலிக்க கன்னியாஸ்திரி அன்னை தெரசாவும் ஒருவர், அவருக்கு 1979 ஆம் ஆண்டில் அமைதிக்கான நோபல் பரிசு வழங்கப்பட்டது. போப் ஜான் பால் II ஆல் மிகவும் போற்றப்பட்ட அவர், அவர் இறந்த ஆறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, 2003 இல் புனிதர் பட்டம் பெற்றார். பல கிறிஸ்தவ பெண்கள் மற்றும் மதவாதிகள் சமூகக் கொள்கை விவாதங்களில் முக்கிய வக்கீல்களாக இருந்துள்ளனர்-அமெரிக்க கன்னியாஸ்திரி ஹெலன் ப்ரீஜீன், மெடெய்லின் செயிண்ட் ஜோசப்பின் சகோதரி, மரண தண்டனைக்கு எதிரான ஒரு முக்கிய பிரச்சாரகர் மற்றும் ஹாலிவுட் திரைப்படத்திற்கு உத்வேகம் அளித்தார் டெட் மேன் வாக்கிங். "நவீன காலங்களில் கிறிஸ்தவம் எதிர்கொள்ள வேண்டிய பல அச்சுறுத்தல்களில், பாலின சமத்துவம் மிகவும் தீவிரமான ஒன்றாகும்" என்று நவீன கருத்துக்கள் லிண்டா உட்ஹெட் கூறுகிறார். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் சில கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர்கள் தேவாலயத்திலும் சமூகத்திலும் பெண்கள் மீதான பாரம்பரிய கருத்துக்களுக்கு சவால்களைத் தொகுக்கத் தொடங்கினர். 1970 களில் இருந்து மட்டுமே மிகவும் மாறுபட்ட கருத்துக்கள் முறைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. கிறிஸ்துவல்லாத கண்ணோட்டங்களைத் தவிர, பெண்களின் பங்கு குறித்து கிறிஸ்தவத்திற்குள் உள்ள நான்கு முதன்மைக் கருத்துக்கள் கிறிஸ்தவ பெண்ணியம், கிறிஸ்தவ சமத்துவவாதம், நிரப்புணர்வு மற்றும் விவிலிய ஆணாதிக்கம் ஆகும். மதச்சார்பற்ற விமர்சனம் ஒரு நாத்திக முன்னோக்கைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் வகையில், எழுத்தாளர் ஜோஷுவா கெல்லி வாதிடுகிறார், கிறிஸ்தவ பைபிள், இந்த பார்வையில் பண்டைய எழுத்தாளர்கள் மற்றும் இடைக்கால ஆசிரியர்களின் படைப்பு அவர்களின் சொந்த கலாச்சாரம் மற்றும் கருத்துக்களை பிரதிபலிக்கிறது, ஆனால் ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினத்தின் அறிவிப்புகள் அல்ல, பாலியல் விதிமுறைகளை விவரிக்கிறது மற்றும் ஆதரிக்கிறது, இது நவீன மக்களால் நிராகரிக்கப்பட வேண்டும். எபேசியர்களின் புதிய ஏற்பாட்டு புத்தகத்தில் பெண்கள் தங்கள் கணவர்களுக்கு அடிபணிய வேண்டும் என்ற தேவையை கெல்லி சுட்டிக்காட்டுகிறார், தோரா முழுவதும் மாடுகள் மற்றும் அடிமைகளுடன் பெண்களை சொத்தாக வகைப்படுத்துதல் மற்றும் ஒரு ஆண் தனது மகளை விற்க எக்ஸோடஸ் புத்தகத்தால் வழங்கப்பட்ட அனுமதி ஒரு பணிப்பெண்ணாக. கிறிஸ்தவ பெண்ணியம் கிறிஸ்தவ பெண்ணியவாதிகள் ஒரு கிறிஸ்தவ கண்ணோட்டத்தில் தீவிரமாக பெண்ணிய நிலைப்பாட்டை எடுத்துக்கொள்கிறார்கள். சமீபத்திய தலைமுறைகள் சிலரால் "கிறிஸ்தவ பெண்ணியம்" என்று முத்திரை குத்தப்பட்டதன் எழுச்சியை அனுபவித்துள்ளன-இது வாழ்க்கை முழுவதும் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய ஒரு இயக்கம், பெண்களின் பாத்திரங்கள் தொடர்பாக வேதாகமத்தின் சில பாரம்பரிய அடிப்படை கிறிஸ்தவ விளக்கங்களுக்கு சவால் விடுகிறது. இருப்பினும், கிறிஸ்தவ பெண்ணியம் கிறிஸ்தவத்திற்குள் ஸ்பெக்ட்ரமின் இறையியல் ரீதியாக தாராளவாத முடிவின் கருத்துக்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. சமூக ரீதியாக மிகவும் பழமைவாத கிறிஸ்தவ சமத்துவவாதிகளுக்கு மாறாக, கிறிஸ்தவ பெண்ணியவாதிகள் எல்ஜிபிடி உரிமைகள் மற்றும் கருக்கலைப்பு மீதான சார்பு-தேர்வு நிலைப்பாட்டை ஆதரிக்கின்றனர். ஒரு முக்கிய சர்வதேச கிறிஸ்தவ பெண்ணிய அமைப்பான எவாஞ்சலிக்கல் மற்றும் எக்யுமெனிக்கல் மகளிர் காகஸ், "கடவுளுக்கான உள்ளடக்கிய உருவங்கள் மற்றும் மொழியை" மதிக்கிறது. 2022 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட அபிகாயில் ஃபேவலே எழுதிய பாலினத்தின் ஆதியாகமம் என்ற புத்தகம் நவீன கிறிஸ்தவ பெண்ணியம் குறித்த அவரது பார்வையைப் பற்றி விவாதிக்கிறது. அவர் கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாறுவதற்கு முன்பு ஒரு பல்கலைக்கழகத்தில் பாலின ஆய்வுகளை கற்பித்தார், மேலும் இரண்டாவது அத்தியாயத்தில் ஆதியாகமம் பற்றிய தனது விளக்கத்தை விரிவாக விளக்குகிறார். அவர் கூறுகிறார், "மேலும், ஆதியாகமம் மனிதகுலத்தின் இரட்டைத்தன்மையை அங்கீகரிக்கிறது, ஆண் மற்றும் பெண்; இந்த வேறுபாடு படைப்பின் நன்மையின் ஒரு பகுதியாகும், மேலும் இரு பாலினங்களும் தெய்வீக உருவத்திலும் பூமியை பராமரிப்பதற்கான கடமையிலும் முழுமையாகப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன. ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் இடையிலான படிநிலை குறித்து இங்கு எந்த அர்த்தமும் இல்லை, மாறாக படைப்பின் மற்ற பகுதிகளின் மீது ஒரு பகிரப்பட்ட, இரக்கமுள்ள ஆட்சி உள்ளது "(ஃபேவலே). இது கிறிஸ்தவ பெண்ணியவாதிகளிடையே ஒரு பொதுவான கருத்தாகும், உயிரியல் பாலினங்கள் இரண்டும் சமம், ஏனெனில் இரண்டும் கடவுளின் உருவத்தில் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. இதேபோல், பமீலா ஆர். லைட்சியின் அவர் லைவ்ஸ் மேட்டர் பெண்ணிய குயர் இறையியலை விவரிக்கிறது, மேலும் கிறிஸ்தவத்தில் பெண்ணியம் குறித்த அவரது வாதத்தில் நவீன நிகழ்வுகள் மற்றும் ஜூடித் பட்லர் உள்ளிட்ட புகழ்பெற்ற பெண்ணிய கோட்பாட்டாளர்களை உள்ளடக்கியது. யுனைடெட் மெதடிஸ்ட் சர்ச்சில் ஒரு ரெவரெண்ட் என்ற முறையில், லைட்சே தனது இறையியலை ஆதரிக்க பல வேத வசனங்களைப் பயன்படுத்துகிறார். அவர் ஆதியாகமத்தைப் பற்றியும் சிந்திக்கிறார், "கடவுள் மனிதகுலத்தில் வாழ்க்கையை வடிவமைத்து சுவாசித்தார், மேலும் நம்மைத் தனியாக விட்டுவிட விரும்பவில்லை. ஆதாமும் ஏவாளும் நன்மை தீமை பற்றிய அறிவின் ஒரே மரத்திலிருந்து சாப்பிடுவதைத் தடைசெய்த கடவுள், படைக்கப்பட்ட அனைத்தையும் அவர்களிடம் ஒப்படைத்தார், மேலும் ஒவ்வொரு உயிரினத்தையும் கவனித்துக் கொள்ளுமாறு அவர்களுக்கு உத்தரவிட்டார். (லைட்ஸி). பாலினம் மற்றும் பெண்ணியம் தொடர்பான படைப்புகளின் இந்த இரண்டு முக்கிய கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர்கள் பெண்ணிய இலட்சியங்களை ஆதரிக்கும் விவிலிய விளக்கத்தின் பொதுவான பகுப்பாய்வை சித்தரிக்கின்றனர். கிறிஸ்தவ சமத்துவவாதிகளின் வேதாகமத்தைப் பற்றிய சமத்துவக் கண்ணோட்டம், அப்போஸ்தலன் பவுலால் உறுதிப்படுத்தப்பட்ட இயேசுவின் முறையும் போதனைகளும் தேவாலயத்திலும் திருமணத்திலும் பாலின-குறிப்பிட்ட பாத்திரங்களை ஒழித்துவிட்டன என்ற முடிவுக்கு அவர்களைக் கொண்டுவருகிறது. அதிகாரப்பூர்வ அறிக்கை ஆண்கள், பெண்கள் மற்றும் விவிலிய சமத்துவம் 1989 ஆம் ஆண்டில் பல சுவிசேஷத் தலைவர்களால் பைபிள் சமத்துவத்திற்கான கிறிஸ்தவர்களின் அதிகாரப்பூர்வ அறிக்கையாக (சிபிஇ) தயாரிக்கப்பட்டது. இந்த அறிக்கை சமத்துவத்திற்கான அவர்களின் விவிலிய நியாயத்தையும், விசுவாசிகளின் சமூகத்திலும் குடும்பத்திலும் அதன் பயன்பாட்டையும் முன்வைக்கிறது. அவர்கள் அனைத்து வயதினரும், இனத்தவரும், சமூக-பொருளாதார வகுப்புகளும் கொண்ட கிறிஸ்தவர்களின் பாலின அடிப்படையிலான ஊழியத்தை விட திறன் அடிப்படையிலான ஊழியத்தை ஆதரிக்கின்றனர். சமத்துவவாதிகள் பெண்களின் நியமனம் மற்றும் திருமணத்தில் சமமான பாத்திரங்களை ஆதரிக்கின்றனர், மேலும் கிறிஸ்தவ பெண்ணியவாதிகளை விட இறையியல் மற்றும் தார்மீக ரீதியாக மிகவும் பழமைவாதிகள் ஆவர். கிறிஸ்தவ சமத்துவ நம்பிக்கைகள் பெண்கள் மற்றும் ஆண்கள் இருவரும் கடவுளால் சமமாக உருவாக்கப்பட்டனர் ஆண் அல்லது பெண் யாரும் மனிதனின் வீழ்ச்சியில் கடவுளால் சபிக்கப்படவில்லை-"எனவே கடவுளாகிய ஆண்டவர் பாம்பிடம் கூறினார், 'நீங்கள் இதைச் செய்ததால், நீங்கள் அனைத்து கால்நடைகளையும் அனைத்து காட்டு விலங்குகளையும் விட சபிக்கப்பட்டவர்! நீங்கள் உங்கள் வயிற்றில் ஊர்ந்து செல்வீர்கள், உங்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் தூசியை சாப்பிடுவீர்கள். மனித இனத்திற்குள் பாவம் நுழைந்ததன் இயற்கையான விளைவுகள் என்னவாக இருக்கும் என்று கடவுளால் ஒரு தீர்க்கதரிசன அர்த்தத்தில் மனித தம்பதியினர் எச்சரிக்கப்பட்டனர். படைப்பு பதிவில் கடவுளால் குறிப்பிடப்பட்ட பாவத்தின் இயற்கையான விளைவுகளில் பிரசவத்தில் அதிகரித்த வலிகள் அடங்கும், மேலும் கணவர் உங்களை ஆட்சி செய்வார். இயேசுவின் தீவிரமான "புதிய உடன்படிக்கை" பார்வை அப்போஸ்தலன் பவுலால் சரியாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது, அவர் எழுதியபோது "ஆண் அல்லது பெண் இல்லை, ஏனென்றால் நீங்கள் அனைவரும் கிறிஸ்துவில் ஒன்றே". பெண்கள் மற்றும் ஆண்கள் இருவருக்கும் பொறுப்பு மற்றும் அதிகாரத்தின் முழு சமத்துவத்தை ஆதரிப்பதற்கான திறவுகோலாக அவர்கள் கருதும் ஒரு வேதப் பத்தி இந்த மூன்று முரண்பாடுகளைக் கொண்ட ஒரு பவுலின் விவாதத்தில் உள்ளதுஃ கிறிஸ்தவ சமத்துவவாதிகள் இந்த பத்தியை புதிய ஏற்பாட்டின் பரவலான போதனை அனைத்தும் "கிறிஸ்துவில் ஒன்று" என்பதை வெளிப்படுத்துவதாக விளக்குகிறார்கள். யூத வாழ்க்கையில் முக்கியமான மூன்று வேறுபாடுகள், கிறிஸ்துவில் செல்லாதவை என்று பவுலால் அறிவிக்கப்படுகின்றன. எனவே, "கிறிஸ்துவில்" இருப்பவர்களிடையே இனம் அல்லது தேசிய தோற்றம், சமூக நிலை அல்லது பாலினம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் பாகுபாடு இருக்கக்கூடாது. ஒவ்வொரு பாலினத்தின் இயற்கையான உயிரியல் தனித்துவத்தையும் அவர்கள் மதிக்கிறார்கள், அதை திருமணம் அல்லது தேவாலயத் தலைமைக்கு பாலினத்தின் எந்தவொரு மேலாதிக்க/கீழ்ப்படிதல் பயன்பாடுகளும் தேவைப்படுவதாகப் பார்க்கவில்லை. ஃபுல்லர் தியாலஜிக்கல் செமினரியின் புதிய ஏற்பாட்டு அறிஞரான டேவிட் ஸ்காலர் இந்த கருத்தை உறுதிப்படுத்துகிறார். "தேவாலயத்தின் அனைத்து அமைச்சகங்களிலும் பெண்கள் மற்றும் ஆண்களை சமமான மற்றும் பரஸ்பர பங்காளிகளாக சேர்ப்பதற்கான அடிப்படை பவுலின் இறையியல் அடிப்படையாகும்" என்று அவர் நம்புகிறார். கிறிஸ்தவ இறையியல் பள்ளிகளில் கற்பிக்கும் நான்கு யூத புதிய ஏற்பாட்டு அறிஞர்களில் ஒருவரான இலிஃப் ஸ்கூல் ஆஃப் தியாலஜியின் பேராசிரியரான பமீலா ஐசென்பாமின் கூற்றுப்படி, கலாத்தியர்கள் 3:28 "பவுலின் இறையியல் பார்வையின் சுருக்கத்தை" குறிக்கிறது. கிறிஸ்தவ சமத்துவவாதம் திருமணத்தில் பெண்ணின் அடிபணிதல் மற்றும் கிறிஸ்தவ ஊழியத்தில் பெண்ணின் கட்டுப்பாடுகள் ஆகியவை விவிலிய சமத்துவத்தின் உண்மையான படத்திற்கு முரணானவை என்று கருதுகிறது. பூர்த்தி செய்பவர்களால் கற்பிக்கப்படும் சமமான-இன்னும்-வேறுபட்ட கோட்பாடு அடிப்படையில் ஒரு முரண்பாடாக அவர்களால் கருதப்படுகிறது. நவீன சமத்துவ முக்கியத்துவம் பெண்ணுக்கு மேல் ஆணை உயர்த்தும் ஒரு குறியீட்டு கட்டமைப்பால் முரண்படுகிறது என்றும், தேவாலய வாழ்க்கையில் ஆண்பால் ஆதிக்கத்தை ஒரு யதார்த்தமாக மாற்றும் நிறுவன ஏற்பாடுகளால் முரண்படுகிறது என்றும் லிண்டா உட்ஹெட் கூறுகிறார். பல நூற்றாண்டுகளாக பெண்களின் நிலைப்பாட்டைப் பற்றிய இறையியல் அறிக்கைகள் பெண்களை வரையறுக்கும் அதிகாரம் ஆண்களுக்கு மட்டுமே உள்ளது என்ற அனுமானத்திற்கு மட்டுமல்லாமல், பெண்கள் ஆண்களுடன் அதிக உண்மையான சமத்துவத்தைக் கோராமல் இருப்பதை உறுதிசெய்ய எடுக்கப்பட்ட முன்னெச்சரிக்கை நடவடிக்கைகளுக்கும் சான்றளிக்கின்றன-குறைந்தபட்சம் இந்த வாழ்க்கையில். இயேசுவின் உலகில் பெண் என்ற தங்கள் புத்தகத்தில், ஈவ்லின் ஸ்டேக் மற்றும் ஃபிராங்க் ஸ்டேக் ஆகியோர் பைபிளில் பாலினங்களுக்கு கடவுள் விதித்த ஒரே கட்டுப்பாடுகள் என்னவென்றால், "ஆண் மட்டுமே பிறக்க முடியும், பெண் மட்டுமே தாங்க முடியும்" என்று சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். கில்பர்ட் பிலெஸிகியன், தனது புத்தகத்தில் பாலியல் பாத்திரங்களுக்கு அப்பால்-தேவாலயம் மற்றும் குடும்பத்தில் ஒரு பெண்ணின் இடத்தைப் பற்றி பைபிள் என்ன சொல்கிறது, புதிய ஏற்பாட்டில் பெண் அப்போஸ்தலர்கள், தீர்க்கதரிசிகள், ஆசிரியர்கள், டீக்கன்கள் மற்றும் நிர்வாகிகள் பற்றிய சான்றுகள் உள்ளன என்று வாதிடுகிறார். கால்வினிசத்தில் நிபுணராகக் கருதப்படும் பாப்டிஸ்ட் இறையியலாளர் ரோஜர் நிக்கோல், ஒரு கிறிஸ்தவ சமத்துவவாதி மற்றும் விவிலிய முரண்பாட்டாளர் ஆவார். அவர் உடன்படவில்லை என்றாலும், விவிலிய சமத்துவவாதம் இன்னும் விவிலிய முரண்பாட்டிற்கு முரணானது என்று பலரால் பார்க்கப்படுகிறது என்பதை அவர் அங்கீகரிக்கிறார். "வீட்டிலும், சமூகத்திலும், தேவாலயத்திலும் பெண்களின் இடம் பற்றிய விஷயம் என்பது ஒரு சில வெளிப்படையான கட்டுப்படுத்தப்பட்ட பத்திகளால் உறுதியாக தீர்மானிக்கக்கூடிய ஒரு பிரச்சினை அல்ல, அவை பெரும்பாலும் அடிபணிதல் என்பது பெண்களுக்கு கடவுளின் விருப்பத்தை பிரதிபலிப்பதாக நினைப்பவர்களால் முன்வைக்கப்படுகின்றன" என்று அவர் எழுதுகிறார். பாலின நிரப்பு பற்றிய ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட கருத்து நடத்தப்படுகிறது, மேலும் இது "படிநிலை இல்லாமல் நிரப்பு" என்று அழைக்கப்படுகிறது. தத்துவத்தின் மருத்துவரான டேவிட் பாசிங்கர், சமத்துவவாதிகள் சுட்டிக்காட்டுவதாகக் கூறுகிறார், "சில கிறிஸ்தவர்கள் [.] அனைத்து விவிலிய ஆணைகளையும் உண்மையில் எடுத்துக்கொள்கிறார்கள்". பாசிங்கர் ஜான் 13:14 மற்றும் யாக்கோபு 5:14 ஆகியவற்றை பைபிளால் பரிந்துரைக்கப்பட்ட கட்டளைகளாக மேற்கோள் காட்டுகிறார், அவை கிறிஸ்தவர்களால் அரிதாகவே பின்பற்றப்படுகின்றன. இந்த தர்க்கம் பாரம்பரிய கருத்துக்களை வாதிட முடியாது என்பதைக் குறிக்கிறது என்று பாசிங்கர் கூறுகிறார். பவுலும் பீட்டரும் தங்கள் நாளின் பெண்ணை வீட்டில் அடிபணியவும் தேவாலயத்தில் அமைதியாக இருக்கவும் அறிவுறுத்தினர் என்பதால் மட்டுமே. ஆண்களும் பெண்களும் ஆளுமை மற்றும் மதிப்பில் சமமாக இருக்க வேண்டும், ஆனால் பாத்திரங்களில் வித்தியாசமாக இருக்க வேண்டும் என்று கடவுள் படைத்தார் என்று பரிபூரணவாதிகள் நம்புகிறார்கள். தேவாலயத்திலும் வீட்டிலும் வெவ்வேறு பாத்திரங்களைச் செய்ய கடவுள் ஆண்களையும் பெண்களையும் படைத்தார் என்ற போதனையாக பைபிளை அவர்கள் புரிந்துகொள்கிறார்கள். 1991 ஆம் ஆண்டு புத்தகத்தில் விவிலிய ஆண்மை மற்றும் பெண்மையை மீட்டெடுப்பது, முன்னணி நிரப்பு இறையியலாளர்கள் ஆண்மை மற்றும் பெண்ணியம் பற்றிய பைபிளில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட வரையறைகள் என்று அவர்கள் கருதுவதை கோடிட்டுக் காட்டினர்ஃ "முதிர்ந்த ஆண்மையின் இதயத்தில் ஒரு ஆணின் மாறுபட்ட உறவுகளுக்கு பொருத்தமான வழிகளில் பெண்களை வழிநடத்துவதற்கும், வழங்குவதற்கும், பாதுகாப்பதற்கும் ஒரு நல்ல பொறுப்புணர்வு உள்ளது. ஒரு பெண்ணின் மாறுபட்ட உறவுகளுக்கு பொருத்தமான வழிகளில் தகுதியான ஆண்களிடமிருந்து வலிமையையும் தலைமையையும் உறுதிப்படுத்துவதற்கும், பெறுவதற்கும், வளர்ப்பதற்கும் ஒரு சுதந்திரமான மனப்பான்மை முதிர்ந்த பெண்ணியத்தின் மையத்தில் உள்ளது. அதிகாரப்பூர்வ அறிக்கை விவிலிய ஆண்மை மற்றும் பெண்மை பற்றிய டான்வர்ஸ் அறிக்கை டிசம்பர் 1987 இல் மாசசூசெட்ஸில் உள்ள டான்வர்ஸில் நடந்த விவிலிய ஆண்மை மற்றும் பெண்மை கவுன்சில் (சிபிஎம்டபிள்யூ) கூட்டத்தில் பல சுவிசேஷத் தலைவர்களால் தயாரிக்கப்பட்டது. விசுவாசிகளின் சமூகத்திலும் குடும்பத்திலும் ஆண் முன்னுரிமை மற்றும் பெண் அடிபணிதலுக்கான அவர்களின் விவிலிய நியாயத்தை இந்த அறிக்கை முன்வைக்கிறது. கூடுதலாக இது பாலினம் பற்றிய பிற சமகால தத்துவங்களைப் பற்றி நிரப்பு செய்பவர்களால் பகிரப்பட்ட கவலைகளின் தொகுப்பை மேற்கோள் காட்டுகிறதுஃ தாய்மை மற்றும் சட்டவிரோத பாலியல் உறவுகள் மற்றும் அஷ்லீலப் படைப்புகளுக்கான சட்டபூர்வமான உரிமைகோரல்கள் பற்றிய விவிலிய அதிகாரத்திற்கு வளர்ந்து வரும் அச்சுறுத்தல் ஆண்மை மற்றும் பெண்ணியம் ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான நிரப்பு வேறுபாடுகள் குறித்து கலாச்சார நிச்சயமற்ற தன்மை மற்றும் குழப்பம் தேவாலயத் தலைமையில் ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் பாத்திரங்களின் தோற்றம் விவிலிய போதனைக்கு இணங்காததாகக் கருதப்படுகிறது பெண்ணிய சமத்துவவாதம் என்று அவர்கள் அழைத்ததைக் கருத்தில் கொண்டு அதிக கவனம் செலுத்துதல் விவிலிய நூல்களின் வெளிப்படையான தெளிவான அர்த்தங்களின் பாரம்பரியமற்ற மறுபரிசீலனை விவிலிய நூல்களை அவிழ்ப்பது குடும்பத்தில் உடல் மற்றும் உணர்ச்சி ரீதியான துஷ்பிரயோகத்தின் எழுச்சி அவர்கள் இந்த தீமைகளை "தேவாலயத்திற்குள் சிலரை வெற்றிகளின் இழப்பில் வயது ஆவிக்கு வெளிப்படையாக இணைத்தல்" என்று கூறுகிறார்கள். வேதாகமத்தின் விளக்கம் நிரப்பு வாதிகள் விவிலிய விளக்கத்தைப் பற்றி மிகவும் நேரடி பார்வையை எடுக்கும் விவிலிய முரண்பாட்டாளர்களாக இருக்க முனைகிறார்கள். பாலினம் தொடர்பான இறையியல் நிலைப்பாடுகளில் கிறிஸ்தவ சமத்துவவாதிகளுடன் அவர்கள் உடன்படவில்லை, அதாவதுஃ முதலில் படைக்கப்பட்டதன் மூலம் பெண் மீது "தலைமைத்துவத்துடன்" ஆண் உருவாக்கப்பட்டது. ஆண்களின் தலைமைத்துவத்திலிருந்து பெண் விலக்கப்படுவதும் பிசாசின் ஏமாற்றத்தின் காரணமாக நியாயப்படுத்தப்படுகிறது, இதன் விளைவாக தி ஃபால் ஏற்பட்டது, இதற்கு ஆதாமும், அல்லது முதன்மையாக, குற்றவாளி. பழைய மற்றும் புதிய உடன்படிக்கைகள் இரண்டும் ஆண் தலைமைத்துவத்தின் ஒரு வடிவத்தை அமைத்தன; எடுத்துக்காட்டாக, பழைய ஏற்பாட்டின் ஆசாரிய மற்றும் அரச பதவிகள் ஆண்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டன; இயேசுவின் அப்போஸ்தலர்கள் அனைவரும் ஆண்களாக இருந்தனர்; மேலும் 1 தீமோத்தேயு மற்றும் டைட்டஸ் ஆகிய நிருபங்களில் உள்ள தேவாலய முதியோர் பற்றிய பவுலின் அறிவுறுத்தல்கள் இந்த நிலையை ஆண்களுக்கு மட்டுப்படுத்துவதாகத் தெரிகிறது. ஆண் தலைமைத்துவத்தை ஆதரிப்பதாக அவர்கள் நம்பும் புதிய ஏற்பாட்டில் உள்ள முதன்மை நூல்கள் பின்வருமாறுஃ ஆனால் ஒவ்வொரு ஆணின் தலை கிறிஸ்துவும், பெண்ணின் தலை ஆணும், கிறிஸ்துவின் தலை கடவுளும் என்பதை நான் உங்களுக்குத் தெரியப்படுத்த விரும்புகிறேன். ஆனால் நான் ஒரு பெண் கற்பிக்க அனுமதிக்க முடியாது, அல்லது ஒரு ஆண் மீது அதிகாரம் வேண்டும், ஆனால் அமைதியாக இருக்க. மனைவிகளே, நீங்கள் கர்த்தருக்குக் கீழ்ப்படிவதைப் போலவே உங்கள் சொந்தக் கணவர்களுக்குக் கீழ்ப்படியுங்கள். ஏனென்றால், கிறிஸ்து தேவாலயத்தின் தலை, அவருடைய உடல், அதில் அவர் இரட்சகராக இருக்கிறார். இப்போது தேவாலயம் கிறிஸ்துவுக்கு அடிபணிவது போல, மனைவிகளும் எல்லாவற்றிலும் தங்கள் கணவர்களுக்கு அடிபணிய வேண்டும். அனைத்து விசுவாசிகளும், அவர்களின் இன, சமூக அல்லது பாலின அந்தஸ்து எதுவாக இருந்தாலும், கிறிஸ்துவுடன் இணைந்திருப்பதில் ஒரே ஆன்மீக அந்தஸ்தைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள் என்பதை அப்போஸ்தலன் பவுல் நிறுவுகிறார் என்று நிருபர் நம்புகிறார். இருப்பினும், அல்லது வேறு எந்த வேதவசனங்களும் பாலினத்தின் அடிப்படையில் நிலைப்பாட்டு மற்றும் செயல்பாட்டு வேறுபாடுகளுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்கின்றன என்று அவர்கள் நம்பவில்லை, இது கிறிஸ்தவ கொள்கையின் ஒரு விஷயமாக புதிய ஏற்பாட்டில் தெளிவாக கூறப்பட்டு நிலைநிறுத்தப்படுவதாக அவர்கள் கருதுகின்றனர். பழைய மற்றும் புதிய உடன்படிக்கைகள் இரண்டும் தேவாலயத்திலும் திருமணத்திலும் ஆண்-முன்னுரிமை அடிப்படையிலான படிநிலை மற்றும் பாலின பாத்திரங்களை பரிந்துரைக்கிறது, அங்கு பெண்கள் ஆண்களுடன் சமமான கண்ணியத்தைக் கொண்டுள்ளனர், ஆனால் கீழ்நிலை பாத்திரங்கள். பார்வை மன்றத்தால் வெளிப்படுத்தப்பட்டபடி விவிலிய ஆணாதிக்கக் கண்ணோட்டம் ஆண்களும் பெண்களும் சமமாக இருப்பதை உறுதிசெய்வதில் நிரப்பு வாதத்தைப் போன்றது, ஆனால் வெவ்வேறு பாலினப் பாத்திரங்களைப் பற்றிய அதன் வெளிப்பாட்டில் மேலும் செல்கிறது. அவற்றுக்கிடையே உள்ள பல வேறுபாடுகள் அளவு மற்றும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. தேவாலயத்திலும் வீட்டிலும் ஆண் தலைமைக்கு மட்டுமே நிரப்பு வாதம் இருக்கும்போது, விவிலிய ஆணாதிக்கம் அந்த விலக்கை குடிமைத் துறையிலும் விரிவுபடுத்துகிறது, இதனால் பெண்கள் சிவில் தலைவர்களாக இருக்கக்கூடாது, உண்மையில் வீட்டிற்கு வெளியே தொழில்களைக் கொண்டிருக்கக்கூடாது. எனவே, வில்லியம் ஐன்வெக்டர் பாரம்பரிய நிரப்பு பார்வையை "இரண்டு புள்ளி நிரப்பு வாதம்" (குடும்பம் மற்றும் தேவாலயத்தில் ஆண் தலைமை) என்று குறிப்பிடுகிறார், மேலும் விவிலிய ஆணாதிக்கக் கண்ணோட்டத்தை "மூன்று புள்ளி" அல்லது "முழு" நிரப்பு வாதம், (குடும்பம், தேவாலயம் மற்றும் சமூகத்தில் ஆண் தலைமை) என்று கருதுகிறார். இதற்கு மாறாக, நிரப்பு நிலைப்பாட்டைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் ஜான் பைப்பர் மற்றும் வெய்ன் க்ருடெம், "இந்த பரந்த துறையில் ஆண்கள் அல்லது பெண்களால் எந்த பாத்திரங்களை மேற்கொள்ள முடியும் என்பதில் உறுதியாக இல்லை" என்று கூறுகிறார்கள். தார்மீகப் பிரச்சினைகள் சம்பந்தப்பட்ட கணவர்களுக்கு மனைவிகள் அடிபணிவதில் விதிவிலக்குகளையும் க்ருடெம் ஒப்புக்கொள்கிறார். சொற்களஞ்சியம் சமகால இலக்கியத்தின் பெரும்பகுதி நிரப்பு மற்றும் கிறிஸ்தவ சமத்துவவாதம் என்ற சொற்களில் குடியேறியிருந்தாலும், இன்னும் பல இழிவான சொற்கள் அடிக்கடி எதிர்கொள்ளப்படுகின்றன. நிரப்பு இலக்கியத்தில், "கிறிஸ்தவ பெண்ணியம்" என்ற சொல் சில நேரங்களில் "சமத்துவவாதம்" என்பதற்கு ஒத்ததாக தவறாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. எடுத்துக்காட்டுகளுக்கு, இந்த தலைப்பில் வெய்ன் க்ருடெமின் புத்தகங்களைப் பார்க்கவும். கிறிஸ்தவ சமத்துவவாதிகள் பொதுவாக "பெண்ணியவாதி" அல்லது "சுவிசேஷ பெண்ணியவாதி" என்று முத்திரை குத்தப்படுவதை எதிர்க்கின்றனர். பைபிள் சமத்துவம் மீதான அவர்களின் நம்பிக்கை அனைத்து விசுவாசிகளுக்கும் கிறிஸ்துவில் அதிகாரம் வழங்கப்பட்டுள்ளது என்ற பைபிள் போதனையில் அடித்தளமாக இருப்பதாக கூறப்படுகிறது. மாறாக, பெண்ணிய சித்தாந்தம் கலாச்சார காரணிகள் மற்றும் தத்துவங்களிலிருந்து பெறப்படுகிறது. கிறிஸ்தவ சமத்துவ எழுத்தாளர் ரெபேக்கா க்ரூத்தியஸ் எழுதுகிறார், "பெரும்பாலான கலாச்சார சிந்தனை முறைகளைப் போலவே, பெண்ணிய சித்தாந்தமும் ஓரளவு உண்மை மற்றும் ஓரளவு தவறானது-வரலாற்றின் இந்த கட்டத்தில் கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் தவறானது". கிறிஸ்தவ சமத்துவ இலக்கியத்தில், "பாலின பாரம்பரியவாதி", "ஆணாதிக்கவாதி" மற்றும் "படிநிலைவாதி" என்ற சொற்கள் சில நேரங்களில் நிரப்பு செய்பவர்களைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. சமத்துவ இலக்கியத்தில் இந்த சொற்களின் பயன்பாடு பாதுகாக்கப்படுகிறது. "ஆண்களுக்கு தலைமைத்துவத்தை கட்டுப்படுத்துவதில் நம்பிக்கை கொண்டவர்களை வெறுமனே ஆண் தலைமைத்துவத்தை ஆதரிப்பவர்கள், அல்லது ஆணாதிக்கவாதிகள், பாரம்பரியவாதிகள் அல்லது படிநிலைவாதிகள் என்று குறிப்பிடுவது மிகவும் பொருத்தமானது". வில்லியம் ஜே. வெப் தன்னை ஒரு "நிரப்பு சமத்துவவாதி" என்று விவரிக்கிறார். அவர் இதை "திருமணத்திற்குள் முழு ஒருவருக்கொருவர் சார்ந்திருத்தல் மற்றும் 'பரஸ்பர அடிபணிதல்' என்று வரையறுக்கிறார், மேலும் பாத்திரங்களில் உள்ள வேறுபாடுகள் மட்டுமே 'ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையிலான உயிரியல் வேறுபாடுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை'. "வரலாற்று படிநிலைக் கண்ணோட்டத்தின் ஒரு லேசான வடிவம்" என்று அவர் அழைப்பதை விவரிக்க அவர் "நிரப்பு வாதத்தை" பயன்படுத்துகிறார். முழுமையான சமத்துவ நிலைப்பாட்டை விவரிக்க வெப் "நிரப்பு" மற்றும் "சமத்துவ" ஆகியவற்றை ஒன்றாக பயன்படுத்துவதை நிரப்பு அறிஞர் வெய்ன் ஏ. க்ருடெம் எதிர்க்கிறார். இந்த சொற்களை "தாக்குதல் மற்றும் குழப்பமானவை" என்று அழைத்த அவர், அவ்வாறு செய்வது நிரப்பு செய்பவர்கள் வைத்திருப்பதற்கு முற்றிலும் முரணான ஒரு நிலைக்கு "நிரப்பு" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் சிக்கல்களை வெறுமனே குழப்புகிறது என்று கூறுகிறார். நவீன சமுதாயத்தில் அதன் அர்த்தங்கள் காரணமாக வெப் "ஆணாதிக்கம்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவதை கிருடெம் குறிப்பாக இழிவுபடுத்துவதாகக் கருதுகிறார். அவர் "படிநிலைவாதம்" என்ற வார்த்தையையும் நிராகரிக்கிறார், ஏனெனில் இது கட்டமைக்கப்பட்ட அதிகாரத்தை மிகைப்படுத்துகிறது, அதே நேரத்தில் சமத்துவம் அல்லது பரஸ்பர சார்பின் அழகு குறித்து எந்த ஆலோசனையும் அளிக்கவில்லை என்று அவர் கூறுகிறார். மேலும் காண்க கிறிஸ்தவத்தில் ஆப்பிரிக்க மற்றும் ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க பெண்கள் கேத்தரின் புஷ்நெல், முன்னோடி கிறிஸ்தவ பெண்ணியவாதி விவிலிய சமத்துவத்திற்கான பெண் கிறிஸ்தவர்களின், ஒரு சமத்துவ அமைப்பு இயேசுவின் பெண்ணிய இறையியலின் பெண் சீடர்கள் தந்தைவழி வயதின் கிறிஸ்தவ பெண்களின் பட்டியல் பெண்கள் பாடலாசிரியர்களின் பட்டியல் பைபிளில் உள்ள பெண்களின் பட்டியல் குவாக்கர் பெண்கள் பற்றிய கருத்துக்கள் பெண்ணின் பைபிள் பெண்கள் மற்றும் மதம் இறையியல் நபர்களாக பெண்கள் பௌத்த மதத்தில் பெண்கள் தேவாலய வரலாற்றில் இந்து மதத்தில் பெண்கள் யூத மதத்தில் பெண்கள் பைபிளில் பெண்கள் குறிப்புகள் மேற்கோள்கள் குறிப்புகள் ஃபிட்ஸ், பால் எஸ். 'பெண்ணின் தலை ஆண்': ஒரு பவுலின் உரையின் கோட்பாட்டு பிரதிபலிப்பு. பாப்டிஸ்ட் காலாண்டு 31.8,1986. 370-83 கத்தோலிக்க குறிப்புகள் "மந்திரிக் குருத்துவத்திற்கு பெண்களைச் சேர்ப்பது குறித்த கேள்விக்கான இடைநிலை அடையாளங்கள் பிரகடனம்". விசுவாச கோட்பாட்டிற்கான சபை, அக்டோபர் 15,1976. அப்போஸ்தலிக் லெட்டர் ஆர்டினேஷியோ சாசெர்டோடாலிஸ் (ஆசாரியத்துவத்திற்கான கட்டளை மீது) ". திருத்தந்தை இரண்டாம் ஜான் பால், மே 22,1994. "அப்போஸ்தலிக் லெட்டர் முலியரிஸ் டிக்னிடேடம் (பெண்களின் கண்ணியம் குறித்து)". திருத்தந்தை இரண்டாம் ஜான் பால், ஆகஸ்ட் 15,1988. கத்தோலிக்க திருச்சபையின் மறைக்கல்வி. பல கிறிஸ்தவர்கள் மேரியை முன்மாதிரியான கிறிஸ்தவராகப் பார்க்கிறார்கள், பைபிளில் இயேசுவின் வருகையைப் பற்றிய நற்செய்தியை முதன்முதலில் கேள்விப்பட்டவர் அவள்தான். இயேசுவின் சிலுவையில் அறையப்பட்டபோது அவரைப் பின்பற்றுபவர்களில் ஒரு சிலரில் இவரும் ஒருவர். எனவே அவர் ரோமன் கத்தோலிக்க மற்றும் கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் புனிதர்களிடையே மிகவும் பின்பற்றப்படும் ஒரு பெண். வேதாகமமோ பாரம்பரியமோ பெண்களின் நியமனத்தை விலக்கவில்லை என்று நம்பும் கத்தோலிக்க இறையியலாளர்களின் குரலை ஜான் விஜன்கார்ட்ஸ் நிறுவிய கல்வி வலைத்தளமான www.womenpriests.org இல் கேட்கலாம். ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தில் பெண்களின் வரலாறு பற்றிய குறிப்புகள் ப்ரோக், செபாஸ்டியன் மற்றும் ஹார்வி, சூசன், டிரான்ஸ். சிரிய கிழக்கத்திய புனித பெண்கள், புதுப்பிக்கப்பட்ட பதிப்பு. பெர்க்லிஃ கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகம் பிரஸ், 1987. பிரவுன், பீட்டர். உடல் மற்றும் சமூகம்ஃ ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தில் ஆண்கள், பெண்கள் மற்றும் பாலியல் துறவு. நியூயார்க்ஃ கொலம்பியா பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1998. கூன், லிண்டா. "கடவுளின் புனித ஹார்லோட்ஸ்ஃ அந்தியோகியாவின் பெலாஜியா மற்றும் எகிப்தின் மேரியின் மீட்புப் வாழ்க்கை". புனித புனைகதைகளில்ஃ புனித பெண்கள் மற்றும் பிந்தைய பழங்காலத்தில் ஹாஜியோகிராபி. பிலடெல்பியாஃ பென்சில்வேனியா பல்கலைக்கழகம் பிரஸ், 1997. மெக்டொனால்டு, மார்கரெட். "பவுலின் மறுக்கமுடியாத கடிதங்கள் மூலம் உண்மையான பெண்களைப் படிப்பது". பெண்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவ தோற்றங்களில் ரோஸ் ஷெப்பர்ட் கிரேமர் மற்றும் மேரி ரோஸ் டி ஏஞ்சலோ ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்டது. ஆக்ஸ்போர்டுஃ பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1999. ஸ்டேக், ஈவ்லின் மற்றும் ஃபிராங்க். இயேசுவின் உலகில் பெண். பிலடெல்பியாஃ தி வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் பிரஸ், 1978. ஸ்டேக், ஃபிராங்க். புதிய ஏற்பாட்டு இறையியல். நாஷ்வில்ஃ பிராட்மேன் பிரஸ், 1962. டோர்ஜெசன், கரேன் ஜோ. பெண்கள் பூசாரிகளாக இருந்தபோதுஃ ஆரம்பகால தேவாலயத்தில் பெண்களின் தலைமை மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் எழுச்சியில் அவர்களின் கீழ்ப்படிதலின் ஊழல். நியூயார்க், நியூயார்க்ஃ ஹார்பர்காலின்ஸ் வெளியீட்டாளர்கள், 1995. வில்லி, தாதா. பால் அண்ட் தி ஜென்டைல் வுமன்ஃ ரீஃப்ரேமிங் கலாட்டியன்ஸ் நியூயார்க்ஃ காண்டினியம், 2005. விதரிங்டன், பென் III. ஆரம்பகால தேவாலயங்களில் பெண்கள். கேம்பிரிட்ஜ்/நியூயார்க்ஃ கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1988. ஞானத்தின் நூல்கள், ஜனவரி 2018 இல் வெளியிடப்பட்ட 10 கிறிஸ்தவ மகளிர் தலைவர்களான காஹில், லிசா சவுல் ஆகியோரின் கூட்டு ஞானம் மற்றும் சந்தை தலைமைக்கான பயணங்கள் பற்றிய புத்தகம். பாலினம், பாலினம் மற்றும் கிறிஸ்தவ நெறிமுறைகள். கேம்பிரிட்ஜ்ஃ கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1996 கூப்பர், கேட். கன்னியும் மணமகளும்ஃ பழங்காலத்தின் பிற்பகுதியில் சிறந்த பெண்ணியம். கேம்பிரிட்ஜ், எம். ஏ.: ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1996. வெளி இணைப்புகள் அப்போஸ்தலிக் லெட்டர் முலியரிஸ் டிக்னிடேடம், போப் ஜான் பால் II (1988), பெண்களின் கண்ணியம் மற்றும் தொழில் குறித்து (ரோமன் கத்தோலிக்க நிலைப்பாட்டின் அறிக்கை) ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் ஆயர்களுக்கு இரண்டாம் ஜான் பால் (1994) எழுதிய அப்போஸ்தலிக் லெட்டர் ஆர்டினேஷியோ சாசெர்டோட்டலிஸ், பைபிள் சமத்துவத்திற்காக ஆண்கள் மட்டுமே கிறிஸ்தவர்களுக்கு ஆசாரிய ஆணையை ஒதுக்குவது குறித்து, முக்கிய சமத்துவ அமைப்பு பைபிள் ஆண்மை மற்றும் பெண்மையின் கவுன்சில், முக்கிய நிரப்பு அமைப்பு பெர்பெட்டுவா மற்றும் ஃபெலிசிட்டி கிறிஸ்துவத்தின் பேரார்வம் மற்றும் பெண்கள் மத இயக்கங்களில் பெண்களின் உரிமைகள் பாலின மற்றும் கிறிஸ்துவம்