Irenaean theodicy
இரேனியன் தியோடிசி என்பது ஒரு கிறிஸ்தவ தியோடிசி (தீமைப் பிரச்சினைக்கு ஒரு பதில்). இது உலகில் தீமைக்கான சான்றுகளை எதிர்கொண்டு ஒரு சர்வவல்லமையுள்ள மற்றும் சர்வவல்லமையுள்ள (அனைத்து சக்திவாய்ந்த மற்றும் முழுமையான அன்பான) கடவுளின் நிகழ்தகவைப் பாதுகாக்கிறது. தியோடிசியின் பல மாறுபாடுகள் முன்மொழியப்பட்டுள்ளன, இவை அனைத்தும் தீமை இருந்தபோதிலும், தீமையை உருவாக்குவதற்கு கடவுள் பொறுப்பல்ல, அல்லது தீமையை உருவாக்கியதற்காக அவர் குற்றவாளி அல்ல என்று அனைவரும் கருதுகின்றனர். பொதுவாக, ஐரீனியன் தியோடிசி, சாத்தியமான அனைத்து உலகங்களிலும் உலகம் சிறந்தது என்று வலியுறுத்துகிறது, ஏனெனில் இது மனிதர்களை முழுமையாக வளர அனுமதிக்கிறது. மனிதர்கள் இன்னும் முழுமையாக வளர்ச்சியடையாததால், படைப்பு முழுமையடையவில்லை என்றும், அத்தகைய வளர்ச்சிக்கு தீமை மற்றும் துன்பத்தை அனுபவிப்பது அவசியம் என்றும் இரேனியன் தியோடிசியின் பெரும்பாலான பதிப்புகள் முன்மொழிகின்றன. இரண்டாம் நூற்றாண்டின் இறையியலாளரும் தத்துவஞானியுமான இரேனியஸ், அவரது பெயரால் தியோடிசி என்று பெயரிடப்பட்டவர், இரண்டு கட்ட படைப்பு செயல்முறையை முன்மொழிந்தார், இதில் மனிதர்களுக்கு சுதந்திரமான விருப்பமும் தீமையின் அனுபவமும் தேவைப்படுகிறது. மற்றொரு ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ இறையியலாளரான ஓரிஜென், தீமைப் பிரச்சினைக்கு ஒரு பதிலை முன்வைத்தார், இது உலகை ஆத்மாவுக்கான பள்ளி அறை அல்லது மருத்துவமனையாக மாற்றியது; இறையியலாளர் மார்க் ஸ்காட், இரேனியஸைக் காட்டிலும் ஓரிஜெனை இந்த வகையான தியோடிசியின் தந்தையாகக் கருத வேண்டும் என்று வாதிட்டார். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் ஃப்ரெட்ரிக் ஷ்லீர்மேச்சர், கடவுள் குறைபாடற்ற முறையில் உருவாக்க வேண்டும் என்று வாதிட்டார், எனவே இந்த உலகம் சாத்தியமான சிறந்த உலகமாக இருக்க வேண்டும், ஏனெனில் இது கடவுளின் நோக்கங்களை இயற்கையாகவே நிறைவேற்ற அனுமதிக்கிறது. 1966 ஆம் ஆண்டில், தத்துவஞானி ஜான் ஹிக் முந்தைய தத்துவங்களின் ஒற்றுமைகளைப் பற்றி விவாதித்தார், அவை அனைத்தையும் "இரேனியன்" என்று அழைத்தார். படைப்பு முழுமையடையவில்லை என்ற கருத்தை அவர் ஆதரித்தார், மேலும் உண்மையான தார்மீகத் தேர்வுகளை வழங்குவதால், மனிதர்களின் முழுமையான தார்மீக வளர்ச்சிக்கு உலகம் சிறந்த இடத்தில் உள்ளது என்று வாதிட்டார். பிரிட்டிஷ் தத்துவஞானி ரிச்சர்ட் ஸ்வின்பர்ன், ஒரு சுதந்திரமான தார்மீகத் தேர்வைச் செய்ய, மனிதர்கள் தங்கள் சொந்த செயல்களின் விளைவுகளை அனுபவிக்க வேண்டும் என்றும், அத்தகைய தேர்வுகளை வழங்க இயற்கையான தீமை இருக்க வேண்டும் என்றும் முன்மொழிந்தார். செயல்முறை இறையியலின் வளர்ச்சி, கடவுள் தனது சொந்த நோக்கங்களுக்காக துன்பத்தைப் பயன்படுத்துவது ஒழுக்கக்கேடானது என்று கற்பிப்பதன் மூலம் இரேனியன் பாரம்பரியத்திற்கு சவால் விடுத்துள்ளது. இருபதாம் நூற்றாண்டின் தத்துவஞானி ஆல்வின் பிளாண்டிங்காவின் சுதந்திரமான பாதுகாப்பு வாதிடுகிறது, இது கடவுள் உருவாக்கியிருக்கக்கூடிய சிறந்த உலகமாக இருந்தாலும், சுதந்திரமான விருப்பத்தை அனுமதிக்க வேண்டிய அவசியத்தால் கடவுளின் விருப்பங்கள் மட்டுப்படுத்தப்பட்டன. தீமைப் பிரச்சினைக்கு ஆல்வின் பிளாண்டிங்காவின் இறுதிப் பதில் என்னவென்றால், அது தீர்க்கக்கூடிய ஒரு பிரச்சினை அல்ல. கிறிஸ்தவர்கள் வெறுமனே துன்பம் மற்றும் தீமை ஆகியவற்றின் "ஏன்?" என்பதற்கான பதிலை அறிந்திருப்பதாகக் கூற முடியாது. இதனால்தான் அவர் ஒரு தியோடிசியை முன்வைக்கவில்லை, ஆனால் பதிலளிக்கப்படாத கேள்விகளை எதிர்கொள்ளும் போது பகுத்தறிவுவாத நம்பிக்கையின் பாதுகாப்பை மட்டுமே ஆதரிக்கிறார் என்று பிளாண்டிங்கா வலியுறுத்துகிறார். டி. இசட். பிலிப்ஸ் மற்றும் ஃபியோடர் தஸ்தயேவ்ஸ்கி ஆகியோர் துன்பத்தின் கருவிப் பயன்பாட்டை சவால் செய்தனர், துன்பத்தின் மூலம் அன்பை வெளிப்படுத்த முடியாது என்று பரிந்துரைத்தனர். இருப்பினும், தஸ்தயேவ்ஸ்கி அன்பின் அழகு வெளிப்படையானது என்றும், அதில் காதல் தொடர்ந்து வளரவும், தாங்கவும், மிகவும் தீய செயல்களைக் கூட வெல்லவும் முடியும் என்றும் கூறுகிறார். துன்பத்தின் அளவு அதிகமாக இருப்பதாகவும், சில சந்தர்ப்பங்களில், தார்மீக வளர்ச்சிக்கு வழிவகுக்க முடியாது என்றும் மைக்கேல் டூலி வாதிட்டார். பிரெஞ்சு இறையியலாளர் ஹென்றி ப்ளோச்சர் ஹிக்கின் உலகளாவியவாதத்தை விமர்சித்தார், அத்தகைய பார்வை சுதந்திர விருப்பத்தை மறுக்கின்றது, இது தியோடிசிக்கு சமமாக முக்கியமானது என்று வாதிட்டார். ஐரீனியன் தியோடிசி முதன்முதலில் தியோடிசியின் ஒரு வடிவமாக ஜான் ஹிக் என்பவரால் 1966 இல் எழுதப்பட்ட ஈவில் அண்ட் தி காட் ஆஃப் லவ் இல் அடையாளம் காணப்பட்டது. அகஸ்டைனைப் பொறுத்தவரை, மனிதர்கள் பரிபூரணமாக உருவாக்கப்பட்டனர், ஆனால் வீழ்ந்தனர், அதன்பிறகு தங்கள் சொந்த விருப்பப்படி மோசமாகத் தேர்ந்தெடுத்தனர். இரேனியஸின் பார்வையில், மனிதர்கள் பரிபூரணமாக உருவாக்கப்படவில்லை, மாறாக, அதற்கு நெருக்கமாக செல்ல தொடர்ந்து முயற்சிக்க வேண்டும். தீமைக்கு கடவுள் பொறுப்பு என்பதை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம் இரேனியன் தியோடிசி வேறுபடுகிறது, ஆனால் ஒரு பெரிய நன்மைக்கு அது அவசியம் என்பதால் அவர் தவறு செய்யவில்லை. ஆன்மாவை உருவாக்கும் தியோடிசியின் முக்கிய புள்ளிகள் அதன் மெட்டாபிசிகல் அடித்தளத்துடன் தொடங்குகின்றனஃ "(1) உலகை உருவாக்குவதில் கடவுளின் நோக்கம் பகுத்தறிவு தார்மீக முகவர்களுக்கான ஆன்மாவை உருவாக்குவதாகும்". (2) மனிதர்கள் ஆன்மா உருவாக்கும் செயல்முறைக்கு தங்கள் பதில்களைத் தேர்வு செய்கிறார்கள், இதன் மூலம் தார்மீக தன்மையை வளர்த்துக் கொள்கிறார்கள். (3) இதற்கு கடவுள் மறைவாக இருக்க வேண்டும், இல்லையெனில் சுதந்திரம் சமரசம் செய்யப்படும். (4) இந்த மறைவு, ஓரளவு, உலகில் தீமை இருப்பதன் மூலம் உருவாக்கப்படுகிறது. (5) கடவுளின் தூரம் தார்மீக சுதந்திரத்தை சாத்தியமாக்குகிறது, அதே நேரத்தில் தடைகள் இருப்பது அர்த்தமுள்ள போராட்டத்தை சாத்தியமாக்குகிறது. (6) ஆன்மாவை உருவாக்கும் செயல்முறையை நிறைவு செய்யும் உயிரினங்களின் இறுதி விளைவு, அது வழிமுறைகளை நியாயப்படுத்தும் வகையில் "மிக உயர்ந்த மதிப்புள்ள ஒரு நன்மை" ஆகும். (7) செயல்முறையை முடிப்பவர்கள் கடவுளின் ராஜ்யத்தில் அனுமதிக்கப்படுவார்கள், அங்கு இனி தீமை இருக்காது. துன்பம் ஆன்மாவை உருவாக்கும் மதிப்பைக் கொண்டிருக்க, "மனித முயற்சியும் வளர்ச்சியும் மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கை உட்பட இருப்பின் ஒவ்வொரு கட்டத்திலும் இருக்க வேண்டும்" என்று ஹிக் வாதிடுகிறார். ஒரு சர்வ வல்லமையுள்ள மற்றும் சர்வவல்லமையுள்ள (அனைத்து சக்திவாய்ந்த மற்றும் முழுமையான அன்பான) கடவுள் இருந்தால், உலகில் எந்தத் தீங்கும் இருக்கக்கூடாது என்ற பிரச்சினையை எழுப்பும் தீமையின் தெளிவான பிரச்சினைக்கு ஒரு பதிலடியாக இரேனியன் தியோடிசி உள்ளது. உலகில் உள்ள தீமைக்கான சான்றுகள் கடவுளின் இருப்பை சாத்தியமற்றதாக மாற்றும். தீமை நிகழ்ந்த போதிலும், கடவுளின் இருப்பு சாத்தியமானது என்பதை நிரூபிக்க தியோடிசி முயற்சிகள். மனிதர்களின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சி இரேனியன் பாரம்பரியத்தின் படி, மனிதர்கள் முழுமையாக உருவாக்கப்படவில்லை, ஆனால் குறைபாடுள்ள நிலையில் உள்ளனர். படைப்புக்கு இரண்டு நிலைகள் உள்ளன என்று தியோடிசி கற்பிக்கிறதுஃ மனிதர்கள் முதலில் கடவுளின் உருவத்தில் படைக்கப்பட்டனர், பின்னர் கடவுளின் உருவத்தில் உருவாக்கப்படுவார்கள். மனிதர்கள் அபூரணர்கள், ஏனென்றால் இரண்டாவது கட்டம் முழுமையடையவில்லை, இது மனிதர்கள் பரிபூரணத்தை அடைவதற்கான திறனை இன்னும் யதார்த்தமாக்கவில்லை. கடவுளின் இந்த உருவத்தை அடைய, மனிதர்கள் சுத்திகரிக்கப்பட்டு வளர்ச்சியடைய வேண்டும். தீய மற்றும் துன்பம் உலகில் உள்ளது என்று தியோடிசி முன்மொழிகிறது, ஏனெனில் இது மனிதர்கள் வளர சிறந்த வழியாகும். எனவே, இரேனியன் தியோடிசி சில நேரங்களில் "ஆன்மாவை உருவாக்கும் தியோடிசி" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது, இது கவிஞர் ஜான் கீட்ஸிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட ஒரு சொற்றொடர். தற்போதைய உலகம் சாத்தியமான மிகப் பெரிய உலகம் அல்லது சாத்தியமான அனைத்து உலகங்களிலும் சிறந்தது என்ற கருத்து ஐரீனியன் தியோடிசியின் மாறுபாடுகளுக்கு பொதுவான மிகப் பெரிய உலகமாகும். இது மனித வளர்ச்சியைப் பற்றிய இரேனியன் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மனித வளர்ச்சிக்கு சிறந்த உலகம் மிகவும் பொருத்தமானதாக இருக்கும் என்று பரிந்துரைக்கிறதுஃ தீமை மற்றும் துன்பங்களைக் கொண்ட ஒரு உலகம் வளர்ச்சியை அனுமதிக்கும், அது இல்லாததை விட சிறந்தது, எனவே உலகம் சிறந்த உலகமாகக் கருதப்படுகிறது. வளர்ச்சி Irenaeus அதன் ஆதரவாளர்களின் கூற்றுப்படி, இரண்டாம் நூற்றாண்டின் தத்துவஞானி Irenaeus மனிதர்களின் உருவாக்கம் இன்னும் நடந்து வருகிறது என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு ஒரு தியோடிசியை உருவாக்கினார். படைப்பு இரண்டு தனித்துவமான பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது என்று அவர் முன்மொழிந்தார்ஃ முதலில் கடவுளின் உருவத்தில், பின்னர் கடவுளின் உருவத்தில். முதல் கட்டம் முடிந்துவிட்டது என்று இரேனியஸ் நம்பினார், ஆனால் இரண்டாவது கட்டத்திற்கு மனிதர்கள் கடவுளின் உருவமாக வளர வேண்டும், இது இன்னும் நடந்து வருவதாக இரேனியஸ் நம்பினார். தார்மீக பரிபூரணத்தை அடைவதற்கு, தீமை செய்வதைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான உண்மையான வாய்ப்புடன், மனிதர்களுக்கு சுதந்திரமான தேர்வு வழங்கப்பட வேண்டும் என்று அவர் நம்பினார். மனிதர்களுக்கு சுதந்திரமான விருப்பம் இருக்க, கடவுள் மனிதர்களிடமிருந்து ஒரு அறிவுசார் தூரத்தில் (அல்லது அறிவுசார் தூரத்தில்) இருக்க வேண்டும் என்று இரேனியஸ் வாதிட்டார், கடவுளை நம்புவது ஒரு சுதந்திரமான தேர்வாக உள்ளது. இரேனியஸ் கூறியது போல், "கடவுளிடம் எந்த வற்புறுத்தலும் இல்லை, ஆனால் ஒரு நல்ல விருப்பம் (நம்மிடம்) தொடர்ந்து உள்ளது". மனிதர்களின் தார்மீக குணத்தின் வளர்ச்சியே உலகின் நோக்கம் என்று இரேனியஸ் கருதியதால், ஒரு நல்ல உலகம் அந்த நோக்கத்திற்கு மிகவும் பொருத்தமாக இருக்கும் என்று அவர் நம்பினார். கடவுளிடம் நெருங்கி வர மக்களுக்கு உதவ இந்த உலகம் சில துன்பங்களையும் தீமைகளையும் உள்ளடக்கும் என்று இரேனியஸ் நம்பினார். துன்பத்திலிருந்து விடுபடுவதை விட, உலகம் நோக்கத்திற்கு ஏற்றது என்பதைக் குறிக்க தனது படைப்பு நல்லது என்று ஆதியாகமம் புத்தகத்தில் கடவுளின் அறிவிப்பை அவர் உணர்ந்தார். துன்பத்தின் நன்மைகளை விளக்குவதற்கு, ஜோனா புத்தகத்திலிருந்து ஜோனாவைப் பற்றிய விவிலிய உதாரணத்தை இரேனியஸ் மேற்கோள் காட்டினார். அவரது துன்பம், ஒரு திமிங்கிலத்தால் விழுங்கப்பட்டது, இரண்டும் கடவுளின் திட்டத்தை நிறைவேற்ற உதவியது, மேலும் ஜோனாவை கடவுளிடம் நெருக்கமாகக் கொண்டுவந்ததுஃ ஜோனா தனது பாவத்திற்காக மனந்திரும்பினார், மேலும் நினிவே மக்கள் கடவுளிடம் திரும்பினர். இரேனியஸ் கூறியது போல், "ஜோனா திமிங்கிலத்தால் விழுங்கப்பட வேண்டும் என்று அவர் பொறுமையுடன் சகித்தார், அவர் விழுங்கி முற்றிலும் அழிக்கப்பட வேண்டும் என்பதற்காக அல்ல, ஆனால், மீண்டும் வெளியேற்றப்பட்ட பிறகு, அவர் கடவுளுக்கு மிகவும் கீழ்ப்பட்டவராக இருக்க வேண்டும், மேலும் அவரை மகிமைப்படுத்தலாம், மேலும் அவருக்கு அத்தகைய எதிர்பாராத விடுதலையை வழங்கியவர், மேலும் நினிவே மக்களை ஒரு நீடித்த மனந்திரும்புதலுக்கு கொண்டு வரலாம், இதனால் அவர்கள் கர்த்தரிடம் மாற்றப்பட வேண்டும், அவர் அவர்களை மரணத்திலிருந்து விடுவிக்க வேண்டும்". இரேனியஸின் எஸ்கட்டாலஜி பைபிளின் நேரடி விளக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, குறிப்பாக வெளிப்படுத்துதல் புத்தகம். உலகம் ஒரு நெருப்பு சுத்திகரிப்பில் முடிவடைவதற்கு முன்பு 6000 ஆண்டுகள் துன்பம் இருக்கும் என்று அவர் நம்பினார். இந்த நெருப்பு புதிய ஜெருசலேமில் இருக்கும் ஒரு புதிய மனித சமூகத்திற்கு முன்னதாக விசுவாசிகளைச் சுத்தப்படுத்தும். மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கை, இடத்தைக் காட்டிலும் நேரத்தின் மீது அதிக கவனம் செலுத்துகிறது என்று இரேனியஸ் முன்மொழிந்தார்; மனிதர்கள் முழுமையாக வளர்ச்சியடைந்து கடவுளின் வாழ்க்கையை வாழும் ஒரு காலத்தை அவர் எதிர்நோக்கி இருந்தார். ஓரிஜென் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ இறையியலாளர் ஓரிஜென் மனிதர்களின் வளர்ச்சிக்கு துன்பம் அவசியம் என்று முன்வைத்தார். இறையியலாளர் மார்க் ஸ்காட், ஜான் ஹிக்கின் தியோடிசி ஐரினியஸை விட ஓரிஜெனின் நம்பிக்கைகளுடன் மிகவும் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது என்றும் அதை "ஓரிஜெனியன் தியோடிசி" என்று அழைக்க வேண்டும் என்றும் வாதிட்டார். ஓரிஜென் உலகிற்கு இரண்டு உருவகங்களைப் பயன்படுத்தினார்ஃ இது ஒரு பள்ளி மற்றும் ஆன்மாக்களுக்கான ஒரு மருத்துவமனை, கடவுள் ஆசிரியராகவும் மருத்துவராகவும் இருக்கிறார், இதில் துன்பம் கல்வி மற்றும் குணப்படுத்தும் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது. எக்ஸோடஸ் மற்றும் சாலமன் புத்தகங்கள் பற்றிய ஒரு உருவக வாசிப்பின் மூலம், ஓரிஜென் மனித வளர்ச்சியை ஒரு முன்னேற்றமாக கருதுகிறார், இருப்பினும் இந்த வாழ்க்கையிலும் மரணத்திற்குப் பிறகும் தொடர்ச்சியான நிலைகள் நடைபெறுகின்றன. அனைத்து மனிதர்களும் இறுதியில் சொர்க்கத்தை அடைவார்கள் என்று ஓரிஜென் நம்பினார், இது கடவுள் 'அனைவரிலும்' இருக்கிறார் என்பதற்கான தர்க்கரீதியான முடிவாகும். நரகம் என்பது நமது ஆன்மாக்களின் சுத்திகரிப்புக்கான ஒரு உருவகமாகும்ஃ நமது பாவ இயல்பு 'நரகத்திற்கு' செல்கிறது, கடவுளால் உருவாக்கப்பட்ட நமது அசல் இயல்பு சொர்க்கத்திற்கு செல்கிறது. ஓரிஜெனின் இறையியலின் குறிப்பிடத்தக்க அம்சங்கள் அதற்கும் ஹிக்கின் தியோடிசிக்கும் இடையில் ஒரு வலுவான தொடர்ச்சி இருப்பதாக ஸ்காட் வாதிடுகிறார். இந்த அம்சங்கள் ஆரிஜென் ஆதாம் மற்றும் ஏவாளைப் பற்றிய உருவகமான சிகிச்சை, உலகத்தை ஒரு மருத்துவமனை அல்லது பள்ளி அறையாக வழங்குதல், மனித ஆன்மாவின் முன்னேற்றத்தை அவர் ஆதரிப்பது மற்றும் அவரது உலகளாவியவாதம். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், பிரெட்ரிக் ஷ்லீர்மேச்சர் ஸ்பீச்சஸ் மற்றும் தி கிரிஸ்துவர் ஃபெய்த் ஆகியவற்றை எழுதினார், ஒரு தியோடிசியை முன்மொழிந்தார், பின்னர் ஜான் ஹிக் இயற்கையில் இரேனியன் என்று அடையாளம் காட்டினார். கடவுள் சர்வ வல்லமையுள்ளவர் மற்றும் இரக்கமுள்ளவர் என்று வலியுறுத்துவதன் மூலம் ஷ்லீயர்மாக்கர் தனது தியோடிசியைத் தொடங்கினார், இதன் காரணமாக, "கடவுள் குறைபாடற்ற முறையில் படைப்பார்" என்று முடிவு செய்தார். ஒரு சரியான படைப்பு தவறாகப் போவது நியாயமற்றது (அகஸ்டின் பரிந்துரைத்தபடி) என்றும், தீமை ஒரு நல்ல காரணத்திற்காக கடவுளால் உருவாக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும் என்றும் அவர் முன்மொழிந்தார். கடவுளின் நோக்கங்களை இயற்கையாகவே அடையக்கூடிய ஒரு சரியான உலகமாக ஷ்லீயர்மாக்கர் கருதினார், மேலும் இறுதியில் கடவுளைச் சார்ந்திருப்பதற்கு வழிவகுக்கும். பாவம் மனிதகுலம் கடவுளைச் சார்ந்திருப்பதற்கு ஒரு தடையாக இருப்பதாக அவர் கருதினார், அது கிட்டத்தட்ட தவிர்க்க முடியாதது என்று வாதிட்டார், ஆனால் இயேசுவை ஒரு பாவமற்ற மனிதனின் எடுத்துக்காட்டாக மேற்கோள் காட்டினார், கடவுளைப் பற்றிய உணர்வு தடையின்றி இருந்தது. இந்த இறையியல் ஷ்லீயர்மாச்சரை உலகளாவியவாதத்திற்கு வழிநடத்தியது, எல்லோரும் காப்பாற்றப்பட வேண்டும் என்பது கடவுளின் விருப்பம் என்றும், இதை எந்த நபரும் மாற்ற முடியாது என்றும் வாதிட்டார். ஜான் ஹிக் 1966 இல் ஈவில் அண்ட் தி காட் ஆஃப் லவ் என்ற புத்தகத்தை வெளியிட்டார், அதில் அவர் இரேனியஸின் படைப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு தியோடிசியை உருவாக்கினார். சுதந்திர விருப்பத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட அகஸ்டினிய தியோடிசி மற்றும் மனித வளர்ச்சியை அடிப்படையாகக் கொண்ட இரேனியன் தியோடிசி ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஹிக் வேறுபடுத்திக் காட்டினார். டார்வினின் பரிணாமக் கோட்பாடு போன்ற அறிவியல் வளர்ச்சியின் வெளிச்சத்தில் தீய பிரச்சினைக்கு பதிலளிக்கும் முயற்சியாகவும், பாரம்பரியமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அகஸ்டினிய தியோடிசிக்கு மாற்றாகவும் ஹிக் தனது தியோடிசியை வடிவமைத்தார். மனிதர்கள் முழுமையாகப் படைக்கப்பட்டனர், பின்னர் பரிபூரணத்திலிருந்து விலகிச் சென்றனர் என்ற கருத்தை நிராகரித்த ஹிக், அதற்கு பதிலாக மனிதர்கள் இன்னும் படைப்பின் செயல்பாட்டில் உள்ளனர் என்று வாதிட்டார். ஆதியாகமம் புத்தகத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள மனிதனின் வீழ்ச்சியை, மனிதர்களின் தற்போதைய நிலையைப் பற்றிய புராண விவரிப்பாக அவர் விளக்கினார். இரு கட்ட படைப்பு பற்றிய இரேனியஸின் கருத்தை ஹிக் பயன்படுத்தினார், மேலும் கடவுளின் சாயலாக உருவாக்கப்படும் இரண்டாவது கட்டம் இன்னும் முன்னேற்றத்தில் உள்ளது என்ற நம்பிக்கையை ஆதரித்தார். கடவுளின் சாயலில் படைக்கப்படுவது என்பது கடவுளைப் பற்றிய அறிவுக்கான ஆற்றலையும் கடவுளுடன் ஒரு உறவையும் கொண்டிருப்பது என்று அவர் வாதிட்டார்; கடவுளின் சாயலில் படைப்பு முழுமையடையும் போது இது நிறைவேறும். மனிதகுலம் தற்போது கடவுளின் உருவத்தில் உள்ளது மற்றும் ஆன்மீக முதிர்ச்சியாக வளர்க்கப்படுகிறது. மனித ஒழுக்கநெறி தீமை அனுபவத்தின் மூலம் வளர்க்கப்படுகிறது என்று ஹிக் முன்மொழிந்தார், மேலும் மனிதர்கள் கடவுளை அறிந்து கொள்வது சாத்தியம் என்று வாதிட்டார், ஆனால் அவர்கள் தங்கள் சொந்த சுதந்திரத்திலிருந்து தேர்வுசெய்தால் மட்டுமே. சில துன்பங்கள் ஆக்கபூர்வமான நோக்கத்திற்கு உதவுவதாகத் தெரியவில்லை, அதற்கு பதிலாக தனிநபரை சேதப்படுத்துகின்றன என்பதை ஹிக் ஒப்புக்கொள்கிறார். மர்மம் என்ற கருத்தாக்கத்திற்கு முறையிடுவதன் மூலம் ஹிக் இதை நியாயப்படுத்துகிறார். துன்பம் எப்போதும் மனிதர்களுக்கு நன்மை பயக்கும் என்றால், மனிதர்கள் இரக்கத்தையோ அனுதாபத்தையோ வளர்ப்பது சாத்தியமற்றது என்று அவர் வாதிடுகிறார், ஏனெனில் துன்பத்தில் இருக்கும் ஒருவர் அதிலிருந்து நிச்சயமாக பயனடைவார் என்பதை நாம் அறிவோம். இருப்பினும், துன்பத்திற்கு மர்மமான ஒரு கூறு இருந்தால், சிலர் நன்மை இல்லாமல் பாதிக்கப்படுகிறார்கள் என்றால், அது இரக்கமும் அனுதாபமும் வெளிப்படும். சுதந்திரமான விருப்பத்தின் மீது ஹிக் வைத்த மதிப்பு உண்மையான அன்புக்கு அவசியம் என்ற அவரது நம்பிக்கையின் விளைவாகும்ஃ சுதந்திரமாக தேர்ந்தெடுக்கப்படாத அன்பு மதிப்பற்றது என்று அவர் நம்பினார். உண்மையிலேயே அன்பான கடவுள், மனிதர்களை சுதந்திரமான விருப்பத்துடன் உருவாக்கியிருப்பார் என்று அவர் வாதிட்டார். எப்போதும் சுதந்திரமாக நன்மை செய்யத் தேர்ந்தெடுக்கும் உயிரினங்களை கடவுள் உருவாக்க முடியும் என்று ஹிக் கருதினார், ஆனால் ஒரு உண்மையான உறவுக்கு நிராகரிப்புக்கான வாய்ப்பு தேவை என்று வாதிட்டார். கடவுளிடமிருந்து ஒரு "அறிவுசார் தூரத்தில்" மனிதர்கள் இருப்பதைப் பற்றிய இரேனியஸின் கருத்தும் ஹிக்கை பாதித்தது, ஏனெனில் இது கடவுளை நம்புவதில் ஒரு சுதந்திரமான தேர்வை உறுதி செய்யும். வலி அல்லது துன்பம் இல்லாத உலகம் தார்மீக வளர்ச்சியைத் தடுக்கும் என்று ஹிக் வாதிட்டார்; அத்தகைய உலகத்திற்கு நிலையான அமைப்பு இருக்காது, அல்லது தெய்வீக தலையீட்டிற்கு உட்பட்ட ஒரு அமைப்பு இருக்கும், இது மனிதர்களுக்கு எந்தத் தீங்கும் ஏற்படுவதைத் தடுக்கும். இது மனிதர்களால் ஒருவருக்கொருவர் உதவவோ அல்லது தீங்கு செய்யவோ முடியாது, தார்மீகத் தேர்வுகளை அனுமதிக்காது, எனவே தார்மீக வளர்ச்சியைத் தடுக்கும் என்று ஹிக் வாதிட்டார். அவரது தியோடிசியின் தன்மை மனிதர்கள் முழுமையாக தார்மீக ரீதியாக வளர்ந்த ஒரு எஸ்கட்டாலஜியை முன்மொழிய ஹிக் தேவைப்பட்டது. அனைத்து மனிதர்களும் இறுதியில் சொர்க்கத்தை அடைவார்கள் என்று வாதிட்டு அவர் ஒரு உலகளாவிய கோட்பாட்டை முன்வைத்தார். ஒரு நித்திய நரகத்திற்கு எந்த நன்மையும் நோக்கமும் இருக்காது என்று ஹிக் நம்பினார், ஏனெனில் அது எந்தவொரு தார்மீக வளர்ச்சியையும் பொருத்தமற்றதாக மாற்றும். நரகத்தின் நித்திய துன்பத்தை மனித வளர்ச்சியின் அடிப்படையில் விளக்க முடியவில்லை, எனவே ஹிக் அதை நிராகரித்தார். இது இருந்தபோதிலும், நரகம் இருப்பதை அவர் முற்றிலுமாக நிராகரிக்கவில்லை, அவ்வாறு செய்வது இந்த வாழ்க்கையில் தார்மீக ரீதியாக வாழ்வதை பொருத்தமற்றதாக மாற்றும். மாறாக, நரகம் ஒரு புராணக் கருத்தாகவும், இந்த வாழ்க்கையின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றிய எச்சரிக்கையாகவும் உள்ளது என்று அவர் வாதிட்டார். ரிச்சர்ட் ஸ்வின்பர்ன் பிரிட்டிஷ் தத்துவஞானி ரிச்சர்ட் ஸ்வின்பர்ன் தனது சுதந்திரமான விருப்பத்தின் அடிப்படையில் இரேனியன் தியோடிசியின் ஒரு பதிப்பை முன்மொழிந்தார், இது ஒருவரின் சுதந்திரமான செயல்கள் எந்த வெளிப்புற முகவராலும் ஏற்படுவதில்லை என்ற கருத்தாகும். மக்கள் சுதந்திரமான தார்மீக முடிவுகளை எடுக்க, அத்தகைய முடிவுகளின் விளைவுகள் குறித்து அவர்கள் விழிப்புடன் இருக்க வேண்டும் என்று அவர் வாதிட்டார். இந்த விளைவுகளைப் பற்றிய அறிவு அனுபவத்தின் அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும்-கடவுள் அத்தகைய அறிவை பொருத்த முடியும் என்ற கருத்தை ஸ்வின்பர்ன் நிராகரித்தார், மனிதர்கள் அதன் நம்பகத்தன்மையை கேள்வி கேட்பார்கள் என்று வாதிட்டார். தார்மீக தீமையின் விளைவுகளைப் புரிந்துகொள்ள மனிதர்கள் இயற்கையான தீமையைப் பற்றிய முதல் அனுபவத்தைப் பெற வேண்டும் என்றும், மனிதர்களுக்கு தார்மீக சுதந்திரத்தை கடவுள் வழங்க வேண்டுமானால், அவர் மனித துன்பங்களை அனுமதிக்க வேண்டும் என்றும் ஸ்வின்பர்ன் வாதிட்டார். ஸ்வின்பர்ன் நரகத்தை கடவுளிடமிருந்து பிரிந்ததாக கருதினார், நித்திய உடல் தண்டனை என்ற கருத்தை நிராகரித்தார், மேலும் தங்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் கடவுளை நிராகரிக்கத் தேர்ந்தெடுத்த மக்கள் மரணத்திற்குப் பிறகும் தொடர்ந்து செய்வார்கள் என்று வாதிட்டார். வரவேற்பு செயல்முறை இறையியல் செயல்முறை இறையியலின் வளர்ச்சி இரேனியன் தியோடிசிக்கு ஒரு சவாலை வழங்கியுள்ளது. கடவுள் இரக்கமுள்ளவர் என்று கோட்பாடு முன்மொழிகிறது, ஆனால் அவரது சக்தி வற்புறுத்துவதை விட தூண்டுதலுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, எனவே சில தீய நிகழ்வுகள் ஏற்படுவதைத் தடுக்க முடியாது என்று கூறுகிறது. செயல்முறை இறையியல் தீமைக்கான கடவுளின் மறைமுகப் பொறுப்பை ஏற்றுக்கொள்கிறது, ஆனால் அவர் குற்றமற்றவர் என்று பராமரிக்கிறார், மேலும் நன்மையைக் கொண்டுவருவதற்கு தன்னால் முடிந்த அனைத்தையும் செய்கிறார். செயல்முறை இறையியல் பற்றிய தனது அறிமுகத்தில், சி. ராபர்ட் மெல்ஸ், துன்பம் சில நேரங்களில் நன்மையைக் கொண்டுவந்தாலும், அனைத்து துன்பங்களும் மதிப்புமிக்கவை அல்ல என்றும் பெரும்பாலானவை நன்மையை விட அதிக தீங்கு விளைவிக்கின்றன என்றும் வாதிட்டார். செயல்முறை இறையியலாளர் டேவிட் கிரிஃபின் "ஆன்மா உருவாக்கத்தின் பயன்பாட்டை" எதிர்த்தார். கடவுள் தனது சொந்த நோக்கங்களுக்காக வலியை ஏற்படுத்துகிறார் என்று இரேனியன் தியோடிசி கருதுகிறது என்று அவர் வாதிட்டார், இதை கிரிஃபின் ஒழுக்கக்கேடானது என்று கருதினார். டி. இசட். பிலிப்ஸ் தத்துவஞானி தேவி செபானியா பிலிப்ஸ் 2004 ஆம் ஆண்டில் தி பிராப்ளம் ஆஃப் ஈவில் அண்ட் தி பிராப்ளம் ஆஃப் காட் என்ற புத்தகத்தை வெளியிட்டார், இது இரேனியன் தியோடிசிக்கு ஒரு சவாலை முன்வைத்தது. கடவுளை முழுமையாகப் புரிந்துகொள்ள மனிதர்களால் இயலாது என்று பிலிப்ஸ் தனது பணி முழுவதும் பராமரித்தார், மேலும் மனித இருப்பின் தார்மீக பன்முகத்தன்மை பற்றிய புரிதலை வழங்கினார். ஹோலோகாஸ்டின் துன்பத்தைப் பற்றி குறிப்பிடுகையில், துன்பத்தை கருவியாக முன்வைக்கும் எந்தவொரு தியோடிசியையும் அவர் நிராகரித்தார், அத்தகைய துன்பத்தை நியாயப்படுத்த முடியாது என்று வாதிட்டார், அதில் இருந்து வரும் எந்தவொரு நன்மையையும் பொருட்படுத்தாமல். எட்வர்ட் ஃபெஸர், ஒரு கத்தோலிக்க தத்துவஞானி, டி. இசட். பிலிப்ஸ் தனது வகுப்புகளில் இரேனியன் தியோடிசியை விமர்சித்தார், அதன் சாராம்சத்தை சுருக்கமாகக் கூறினார், "இங்கே நீங்கள் செல்லுங்கள், ஒரு பிட் புற்றுநோய் உங்களை கடினப்படுத்த உதவும்!" மனித குணத்தை ஆக்கபூர்வமான மற்றும் அன்பான வழிகளில் நேரடியாக வளர்த்துக் கொள்ள முடியும் என்று ஜி. ஸ்டான்லி கேன் வலியுறுத்துகிறார், மேலும் கடவுள் ஏன் தீமை மற்றும் துன்பத்தை ஆன்மீக வளர்ச்சிக்கு அவசியமான அல்லது விருப்பமான வழியாக கருதுவார் அல்லது அனுமதிப்பார் என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. அதற்கு ஹிக் பதிலளித்தார். "சோதனையைச் சந்தித்து இறுதியில் தேர்ச்சி பெறுவதன் மூலமும், இதனால் உறுதியான சூழ்நிலைகளில் பொறுப்பான தேர்வுகளைச் செய்வதன் மூலமும் நன்மையை அடைந்த ஒருவர், அப்பாவித்தனத்தாலோ நல்லொழுக்கத்தாலோ உருவாக்கப்பட்ட ஒரு நபரை விட பணக்கார மற்றும் மிகவும் மதிப்புமிக்க அர்த்தத்தில் நல்லவர். முந்தைய வழக்கில், மனிதகுலத்தின் உண்மையான தார்மீக சாதனைகளில், தனிநபரின் நற்குணம் அதற்குள் சோதனைகளின் வலிமையைக் கடக்கிறது, சரியான தேர்வுகளின் குவிப்பை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் விலையுயர்ந்த தனிப்பட்ட முயற்சியின் முதலீட்டில் இருந்து வரும் நேர்மறை மற்றும் பொறுப்பான தன்மை ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. இருப்பினும், "ஆன்மா உருவாக்கத்தின்" விளைவாக அடையாளம் காணப்பட்ட நல்லொழுக்கங்கள் தீமை மற்றும் துன்பம் ஏற்கனவே இருக்கும் உலகில் மட்டுமே மதிப்புமிக்கதாகத் தோன்றலாம். உதாரணமாக, துன்புறுத்தலிலிருந்து மற்றவர்களைக் காப்பாற்றுவதற்காக தன்னைத் தியாகம் செய்யத் தயாராக இருப்பது நல்லொழுக்கம், ஏனெனில் துன்புறுத்தல் உள்ளது. அதேபோல், பட்டினியால் வாடுபவர்களுக்கு ஒருவரின் உணவை தானம் செய்வதற்கான விருப்பம் மதிப்புமிக்கது, ஏனெனில் பட்டினி உள்ளது. துன்புறுத்தல் மற்றும் பட்டினி ஏற்படவில்லை என்றால், இந்த செயல்களை நல்லொழுக்கமாகக் கருத எந்த காரணமும் இருக்காது. ஆன்மா உருவாக்கத்தின் மூலம் உருவாக்கப்பட்ட நல்லொழுக்கங்கள் துன்பம் இருக்கும் இடத்தில் மட்டுமே மதிப்புமிக்கவை என்றால், துன்பம் இல்லாவிட்டால் என்ன இழக்கப்படும் என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. சி. ராபர்ட் மெஸ்லே கூறுகையில், உண்மையான மற்றும் வெளிப்படையான தீய மற்றும் நல்லவற்றுக்கு இடையிலான இத்தகைய விவாதம், தொண்டு போன்ற நல்லொழுக்கங்கள் உள்ளார்ந்த மதிப்புக்குரியவை என்பதற்கு பதிலாக கருவியாக மட்டுமே மதிப்புமிக்கவை என்று கருதுகிறது. ஃபியோடர் தஸ்தயேவ்ஸ்கி ரஷ்ய நாவலாசிரியர் ஃபியோடர் தஸ்தயேவ்ஸ்கி தனது நாவலான தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ் என்ற நாவலில் இதேபோன்ற வாதத்தை முன்வைத்தார். இருப்பினும், தஸ்தயேவ்ஸ்கியின் பாலிஃபோனிக் படைப்பின் தன்மையைக் கருத்தில் கொண்டு இது ஒரு இறுதி வாதம் அல்ல. நாவலில், இவான் கரமசோவ் என்ற கதாபாத்திரம் அப்பாவி மக்கள் மற்றும் குழந்தைகளுக்கு நம்பமுடியாத கொடுமையை தனது தத்துவவாத சகோதரர் அலியோஷாவிடம் முன்வைக்கிறது. இதைத் தொடர்ந்து, இவான் தனது சகோதரரிடம், மனிதகுலத்தின் நித்திய மகிழ்ச்சியின் சிற்பியாக இருக்க விரும்புகிறாரா என்று கேட்கிறார், அது ஒரு அப்பாவி குழந்தையை சித்திரவதை செய்தால் மட்டுமே, அது ஒரு அத்தியாவசிய தீமை, அதன் பிறகு இந்த நித்திய மகிழ்ச்சி இருக்கும். ஆனால் தஸ்தயேவ்ஸ்கியின் படைப்பு, இயற்கையில் பாலிஃபோனிக், கிறிஸ்து அனைத்து மக்களுக்கும் அனைத்து மக்களுக்கும் காட்டிய அன்பு, இது நாவலில் அலியோஷாவின் இறுதி நிலைப்பாடாகும், இது மட்டுமே நல்லது, தீமை எதிர்கொள்ளும் போது, உலகைக் காப்பாற்றும் அழகு. மைக்கேல் டூலி இன்டர்நெட் என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் தத்துவத்தில் எழுதுகையில், மைக்கேல் டூலி இரேனியன் தியோடிசியை திருப்தியற்றது என்று நிராகரிக்கிறார், சிலர் அனுபவிக்கும் துன்பத்தின் அளவு அதிகமாக உள்ளது என்று வாதிடுகிறார், எலினோர் ஸ்டம்பின் கருத்தை ஆதரிக்கிறார், முன்கூட்டிய நோய்களால் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் தாங்கும் துன்பம் தார்மீக வளர்ச்சிக்காக இருக்க முடியாது, மேலும் இதுபோன்ற நோய்கள் ஒழுக்கக்கேடானதாகத் தோன்றுபவர்களுக்கு அல்லது வளர்ச்சி தேவைப்படுபவர்களுக்கு அடிக்கடி வருவதில்லை. விலங்குகள் மற்றும் சிறு குழந்தைகள் ஆகிய இருவரின் துன்பங்களுக்கும் அவர் சவால் விடுத்தார். துன்பத்தின் இந்த நிகழ்வுகள் எதுவும் எந்த பயனுள்ள நோக்கத்திற்கும் உதவாது, ஏனெனில் அவை தார்மீக வளர்ச்சிக்கு வழிவகுக்க முடியாது. இறுதியாக, தற்போதைய பிரபஞ்சம் மனிதர்களின் தார்மீக வளர்ச்சிக்கு சிறந்த உலகமா என்று அவர் கேள்வி எழுப்பினார். இளம் வயதிலேயே இறப்பவர்கள் மற்றும் அதிலிருந்து கற்றுக்கொள்ள முடியாத அளவுக்கு மிகுந்த வலியை அனுபவிப்பவர்கள் மற்றும் எதையும் கற்றுக்கொள்ள முடியாத அளவுக்கு மிகக் குறைவாக துன்பப்படுபவர்களின் உதாரணங்களை மேற்கோள் காட்டி, இந்த உலகம் மனித வளர்ச்சிக்கு ஏற்றது அல்ல என்று அவர் கூறுகிறார். பல தீமைகள் ஆன்மீக வளர்ச்சியை ஊக்குவிக்காது, மாறாக மனித ஆவிக்கு அழிவுகரமானதாக இருக்கலாம் என்ற கூற்றால் இரேனியன் தியோடிசி சவால் செய்யப்படுகிறது. இந்த செயல்முறை பெரும்பாலும் நம் உலகில் தோல்வியடைகிறது என்பதை ஹிக் ஒப்புக்கொள்கிறார். பயங்கரமான துன்பம் பெரும்பாலும் மனிதாபிமானமற்ற நிலைக்கு வழிவகுக்கிறது, மேலும் அதன் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் கோபம், கசப்பு, பழிவாங்கும் மற்றும் ஆன்மீக ரீதியாக மோசமடைகிறார்கள். ஆயினும்கூட, வாழ்க்கை நெருக்கடிகள் பெரும்பாலும் நேர்மறையான மாற்றத்திற்கு ஒரு ஊக்கியாகும். நரம்பியல் வல்லுநர்கள் பிரையன் கோல்ப் மற்றும் புரூஸ் வெக்ஸ்லர் ஆகியோர் இது மூளையின் பிளாஸ்டிசிட்டியுடன் தொடர்புடையது என்று குறிப்பிடுகின்றனர். குழந்தை பருவ வளர்ச்சியில் மூளை மிகவும் பிளாஸ்டிக் ஆகும், வளர்ச்சி முடிந்தவுடன் வயதுவந்தோரத்தில் அது குறைவாகிறது. அதன்பிறகு, மூளை மாற்றத்தை எதிர்க்கிறது. மூளையில் உள்ள நியூரான்கள் "நிலைமைகள் சரியாக இருக்கும்போது" மட்டுமே நிரந்தர மாற்றங்களைச் செய்ய முடியும், ஏனெனில் மூளையின் வளர்ச்சி அது பெறும் தூண்டுதலைப் பொறுத்தது. இழப்பு, உயிருக்கு ஆபத்தான நோய் மற்றும் பிற ஆழ்ந்த வேதனையான அனுபவங்கள் போன்ற அனுபவங்களை அனுபவிக்கும் சக்திவாய்ந்த தூண்டுதலை மூளை பெறும்போது, ஒரு நீண்ட மற்றும் கடினமான உள் போராட்டம், அங்கு தனிநபர் தங்கள் சுய கருத்தையும் யதார்த்தத்தைப் பற்றிய உணர்வுகளையும் முழுமையாக மறுபரிசீலனை செய்கிறார், நரம்பியல் கட்டமைப்புகளை மறுவடிவமைக்கிறார். இலக்கியம் என்பது திருப்புமுனைகள், வரையறுக்கும் தருணங்கள், சிலுவையில் அறையக்கூடிய தருணங்கள் மற்றும் வாழ்க்கையை மாற்றும் நிகழ்வுகளைக் குறிக்கிறது. இவை ஒரு தனிநபரின் வாழ்க்கையில் ஒரு வினையூக்கியை உருவாக்கும் அனுபவங்களாகும், இதனால் தனிநபர் தனிப்பட்ட முறையில் மாற்றப்படுகிறார், பெரும்பாலும் கற்றல், வலிமை மற்றும் வளர்ச்சியின் உணர்வுடன் வெளிவருகிறார், இது அவர்களுக்கு வேறு வழிகளைத் தொடர அதிகாரம் அளிக்கிறது. ஹென்றி ப்ளோச்சர் பிரெஞ்சு இறையியலாளர் ஹென்றி ப்ளோச்சர் ஜான் ஹிக்கின் கோட்பாட்டின் உலகளாவிய தன்மையை விமர்சித்தார். அனைத்துலகவாதம் சுதந்திர விருப்பத்திற்கு முரணானது என்று ப்ளோச்சர் வாதிட்டார், இது இரேனியன் தியோடிசிக்கு இன்றியமையாதது, ஏனென்றால், எல்லோரும் இரட்சிப்பைப் பெற்றால், மனிதர்கள் கடவுளை நிராகரிக்கத் தேர்வு செய்ய முடியாது. இந்த பிரச்சினையை தீர்க்க ஹிக் முயன்றார்ஃ ஒரு சுதந்திரமான நடவடிக்கை என்பது ஒரு நபரின் தன்மையை பிரதிபலிப்பதாகவும், மனிதர்கள் "தெய்வீக சார்புடன்" உருவாக்கப்பட்டதாகவும், எனவே இரட்சிப்பைத் தேர்ந்தெடுப்பதாகவும் அவர் வாதிட்டார். எல்லா வழிகளிலும் செல்லவில்லை என்றாலும், ஹிக் ஒரு அளவிலான தீர்மானவாதத்தை ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்று பிளாச்சர் முன்மொழிந்தார். தீய தியோடிசி தியோடிசி மற்றும் பைபிள் குறிப்புகள் நூலியல் தியோடிசி ஆகியவற்றின் பிரச்சினைக்கு தீய மத பதில்களின் அகஸ்டினிய தியோடிசி சிக்கலையும் பார்க்கவும்.