Kosambi
கோசாம்பி (பாலி) அல்லது கௌஷாம்பி (சமஸ்கிருதம்) பண்டைய இந்தியாவின் ஒரு முக்கியமான நகரமாக இருந்தது. இது பதினாறு மஹாஜனபதங்களில் ஒன்றான வத்ஸ இராஜ்ஜியத்தின் தலைநகரமாக இருந்தது. இது யமுனை நதியில் பிரயாகாவில் (நவீன பிரயாக்ராஜ்) கங்கையுடன் சங்கமிக்கும் இடத்திலிருந்து தென்மேற்கே அமைந்துள்ளது. வரலாறு கிமு 2ஆம் ஆயிரமாண்டில் ஓசர் வண்ண மண்பாண்ட கலாச்சாரம் இப்பகுதியில் பரவியது. வேத காலத்தின் பிற்பகுதியில் இருந்து மௌரியப் பேரரசின் இறுதி வரை இந்தியாவின் மிகப்பெரிய நகரங்களில் ஒன்றாக கோசாம்பி இருந்தது, குப்தப் பேரரசு வரை ஆக்கிரமிப்பு தொடர்ந்தது. ஒரு சிறிய நகரமாக, இது வேத காலத்தின் பிற்பகுதியில், குரு இராஜ்ஜியத்தின் ஆட்சியாளர்களால் அவர்களின் புதிய தலைநகராக நிறுவப்பட்டது. ஆரம்ப குரு தலைநகரான ஹஸ்தினாபூர் வெள்ளத்தால் அழிக்கப்பட்டது, குரு மன்னர் தனது முழு தலைநகரையும் குடிமக்களுடன் ஒரு புதிய தலைநகருக்கு மாற்றினார், இது குரு இராஜ்ஜியத்தின் தெற்குப் பகுதியிலிருந்து 56 கி. மீ. தொலைவில் இருந்த கங்கா-ஜமுனா சங்கமத்திற்கு அருகில் கட்டப்பட்டது, இப்போது இது பிரயாக்ராஜ் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது முன்பு Allahabad.During என்று அழைக்கப்பட்டது, மௌரியப் பேரரசுக்கு முந்தைய காலம், கோசம்பி மகாஜனபதங்களில் ஒன்றான சுதந்திர இராஜ்ஜியமான வத்ஸாவின் தலைநகரமாக இருந்தது. கௌதம புத்தரின் காலத்தில் கோசாம்பி மிகவும் வளமான நகரமாக இருந்தது, அங்கு ஏராளமான பணக்கார வணிகர்கள் வசித்து வந்தனர். இது வடமேற்கு மற்றும் தெற்கிலிருந்து வரும் பொருட்கள் மற்றும் பயணிகளின் முக்கியமான இடமாக இருந்தது. இது புத்தரின் வாழ்க்கைக் குறிப்புகளில் மிக முக்கியமாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. வரலாற்று ரீதியாக, மௌரிய காலத்திலும் குப்த காலத்திலும் கோசாம்பி ஒரு திடமான நகர்ப்புற மையமாக இருந்தது. அசோகரின் தூண்கள் கோசாம்பி மற்றும் அலகாபாத் ஆகிய இரு இடங்களிலும் காணப்படுகின்றன. கோட்டையின் இடிபாடுகளுக்குள் கோசாம்பி தூணின் தற்போதைய இருப்பிடம் இப்பகுதியில் மௌரிய இராணுவ இருப்பை உறுதிப்படுத்துகிறது. அலகாபாத் தூண் என்பது கொசாம்பியின் மஹாமட்டாக்களை நோக்கி வெளியிடப்பட்ட ஒரு கட்டளை, இது முதலில் கொசாம்பியில் அமைந்திருந்தது என்ற உண்மையை நம்புகிறது. கௌசம்பியின் (சிறிய தூண் கட்டளை 2) பிளவு கட்டளை பின்வருமாறு கூறுகிறது, "கௌசம்பியின் அதிகாரிகளுக்கு மன்னர் பின்வருமாறு அறிவுறுத்துகிறார்ஃ சங்கத்தின் வழி கைவிடப்படக்கூடாது. இந்த காலத்திலிருந்து சங்கத்தின் ஒற்றுமையை உடைக்கும் எவரும், துறவியாக இருந்தாலும் சரி, கன்னியாஸ்திரியாக இருந்தாலும் சரி, வெள்ளை ஆடைகளை அணியவும், சங்கத்திற்கு வெளியே ஒரு இடத்தில் வசிக்கவும் நிர்பந்திக்கப்படுவார்கள் ". மௌரியர்களுக்குப் பிந்தைய காலத்தில் கோசம்பியில் (நவீன அலகாபாத் மாவட்டம்) ஒரு பழங்குடி சமூகம் பஞ்ச்மார்க்குகளுடன் மற்றும் பஞ்ச்மார்க்குகள் இல்லாமல் செம்பு நாணயங்களை உருவாக்கியது. அவர்களின் நாணயங்கள் தமரு-டிரம்மை ஒத்திருக்கின்றன. அத்தகைய நாணயங்கள் அனைத்தும் கோசாம்பிக்குக் காரணம் என்று கூறப்படுகிறது. தேசிய அருங்காட்சியகம் போன்ற பல இந்திய அருங்காட்சியகங்களில் இந்த நாணயங்கள் உள்ளன. புஷ்யமித்ர சுங்கா தனது தலைநகரை பாடலிபுத்திரத்திலிருந்து கௌஷம்பிக்கு மாற்றியிருக்கலாம். அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, அவரது பேரரசு (ஒருவேளை அவரது மகன்களிடையே) பல மித்ரா வம்சங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது. கௌஷாம்பி வம்சமும் மகதா உட்பட ஒரு பரந்த பகுதியில் மேலாதிக்கத்தை நிறுவியது, மேலும் கன்னோஜ் கூட இருக்கலாம். இந்தக் காலகட்டத்தில் கௌசாம்பி ஒரு முக்கியமான தளமாக இருந்ததாக அனைத்து ஆதாரங்களும் மேற்கோள் காட்டுகின்றன. கௌசாம்பி மற்றும் அதன் அண்டை பண்டைய தளங்களான மைனாய், பீட்டா, மன்குன்வார் மற்றும் தியோரியா ஆகிய இடங்களிலிருந்து மூவாயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட கல் சிற்பங்கள் மீட்கப்பட்டுள்ளன. இவை தற்போது பேராசிரியர் ஜி. ஆர். மருத்துவமனையில் வைக்கப்பட்டுள்ளன. பண்டைய வரலாற்றுத் துறையின் சர்மா நினைவு அருங்காட்சியகம், அலகாபாத் பல்கலைக்கழகம், அலகாபாத் அருங்காட்சியகம் மற்றும் லக்னோவில் உள்ள மாநில அருங்காட்சியகம். கொசாம்பியின் தொல்பொருள் தளத்தின் அகழ்வாராய்ச்சிகள் 1949 ஆம் ஆண்டில் அலகாபாத் பல்கலைக்கழகத்தின் ஜி. ஆர். சர்மாவால் செய்யப்பட்டன, மார்ச் 1948 இல் சர் மோர்டிமர் வீலரால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட பின்னர் மீண்டும் ஐடி 1 இல் செய்யப்பட்டது. கிமு 12 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இந்த இடம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டிருக்கலாம் என்று அகழ்வாராய்ச்சிகள் தெரிவிக்கின்றன. அதன் மூலோபாய புவியியல் இருப்பிடம் இது ஒரு முக்கியமான வர்த்தக மையமாக உருவெடுக்க உதவியது. ஜேம்ஸ் ஹெய்ட்ஸ்மேனின் கூற்றுப்படி, கிமு 7 முதல் 5 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் குவிந்த சேற்றின் ஒரு பெரிய கோபுரம் கட்டப்பட்டது, பின்னர் செங்கல் சுவர்கள் மற்றும் கொத்தளங்களால் பலப்படுத்தப்பட்டது, ஏராளமான கோபுரங்கள், போர்க்களங்கள் மற்றும் நுழைவாயில்கள் இருந்தன, ஆனால் நகரத்தின் தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சிக்கு தலைமை தாங்கிய தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் ஜி. ஆர். ஷர்மாவின் கூற்றுப்படி, கோபுரம் கிமு 1025 மற்றும் கிமு 955 க்கு இடையில் கட்டப்பட்டு செங்கல் மறுசீரமைப்பு வழங்கப்பட்டது மற்றும் கிமு 855 மற்றும் கிமு 815 க்கு இடையில் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டது. கரி மற்றும் வடக்கு கருப்பு மெருகூட்டப்பட்ட பொருட்களின் கார்பன் டேட்டிங் வரலாற்று ரீதியாக கிமு 390 முதல் கி. பி. 600 வரை அதன் தொடர்ச்சியான ஆக்கிரமிப்பை தேதியிட்டுள்ளது. கொசாம்பி ஒரு ஒழுங்கற்ற நீளமான திட்டத்துடன் ஒரு பலப்படுத்தப்பட்ட நகரமாக இருந்தது. இடிபாடுகளின் அகழ்வாராய்ச்சிகள் கிழக்கு, மேற்கு மற்றும் வடக்கு ஆகிய மூன்று பக்கங்களிலும் வாயில்கள் இருப்பதை வெளிப்படுத்தின. நீர் அரிப்பு காரணமாக தெற்கு வாயிலின் இருப்பிடத்தை துல்லியமாக தீர்மானிக்க முடியாது. கொத்தளங்கள், வாயில்கள் மற்றும் துணை வாயில்களைத் தவிர, நகரம் மூன்று பக்கங்களிலும் ஒரு அகழியால் சூழப்பட்டிருந்தது, இது சில இடங்களில் நிரம்பியிருந்தாலும், வடக்குப் பகுதியில் இன்னும் தெளிவாகத் தெரிகிறது. இருப்பினும், சில இடங்களில், ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட அகழிகள் இருப்பதற்கான சான்றுகள் உள்ளன. இந்த நகரம் சுமார் 6.5 கி. மீ. பரப்பளவில் விரிவடைந்தது. நகரத்தில் உள்ள கட்டமைப்புகளின் அடர்த்தியைக் குறிக்கும் வகையில் இந்த நகரம் ஏராளமான செங்கல் வேலைகளைக் காட்டுகிறது. கௌசாம்பி/கோசாம்பி என்ற பெயருக்கு பெளத்த வர்ணனை நூல்கள் இரண்டு காரணங்களைக் கொடுக்கின்றன. ஒரு காலத்தில் குசும்பா முனிவரால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டிருந்த ஆசிரமத்தின் இடத்திலோ அல்லது அதற்கு அருகிலோ நிறுவப்பட்டதால் இந்த நகரம் அவ்வாறு அழைக்கப்பட்டது என்பது மிகவும் விரும்பத்தக்கது. குசும்பா). மற்றொரு விளக்கம் என்னவென்றால், பெரிய மற்றும் கம்பீரமான வேப்பமரங்கள் அல்லது கோசம்மருக்கா நகரத்திலும் அதைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளிலும் அதிக எண்ணிக்கையில் வளர்ந்தன. கௌஷம்பியின் பௌத்த வரலாறு புத்தரின் காலத்தில், அதன் மன்னர் பரந்தபா ஆவார், அவருக்குப் பிறகு அவரது மகன் உடேனா (பாலி) ஆட்சி செய்தார். சமஸ்கிருதம்ஃ உதயனா). புத்தரின் காலத்தில் கோசாம்பி மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஒரு நகரமாக இருந்தது, ஏனெனில் புத்தரின் பரினிபானாவுக்கு பொருத்தமான இடங்களில் ஒன்றாக ஆனந்தா இதைக் குறிப்பிடுவதைக் காணலாம். தெற்கிலிருந்தும் மேற்கிலிருந்தும் கோசலா மற்றும் மகதத்திற்கு வரும் போக்குவரத்துக்கு இது மிக முக்கியமான நிறுத்தமாக இருந்தது. இந்த நகரம் பனாரஸில் (நவீன வாரணாசி) இருந்து ஆற்றின் மூலம் முப்பது லீக்குகளாக இருந்தது. (பக்குளாவை விழுங்கிய மீன் கோஸாஂபியில் இருந்து பனாரஸ் வரை யமுனா வழியாக முப்பது லீக்குகளில் பயணித்ததாக எங்களுக்குத் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது). ராஜகஹா முதல் கோசாம்பி வரையிலான வழக்கமான பாதை ஆற்றின் மேலே இருந்தது (இது ஆனந்தாவால் ஐநூறு பேருடன் சென்று சன்னாவுக்கு அதிக தண்டனையை வழங்குவதற்காக எடுக்கப்பட்ட பாதை, Vin.ii.290), இருப்பினும் அனுபியா மற்றும் கோசாம்பி வழியாக ராஜகஹா செல்லும் ஒரு நிலப் பாதை இருந்ததாகத் தெரிகிறது). சூட்டா நிபாத்தாவில் (vv.1010-13) மகிஷதியிலிருந்து ராஜகஹா செல்லும் பாதை முழுவதும் கோசாம்பி வழியாகச் செல்கிறது, நிறுத்தப்படும் இடங்கள்ஃ உஜ்ஜேனி, கோனத்தா, வேதிசா, வனசாவ்யா, கோஸாம்பி, சாகேதா, ஸ்ராவஸ்தி/சாவத்தி, சேத்வ்யா, கபிலவஸ்து/கபிலவத்து, குசினாரா, பாவ, போகனகரம் மற்றும் வேஸாலி. கோசம்பிக்கு அருகில், ஆற்றின் கரையில், உதயனா/உடேனாவின் பூங்காவான உதகவனா இருந்தது, அங்கு ஆனந்தாவும் பிந்தோலா பரத்வாஜாவும் இரண்டு சந்தர்ப்பங்களில் உடேனாவின் அரண்மனையின் பெண்களுக்கு பிரசங்கித்தனர். புத்தர் ஒரு காலத்தில் கோசம்பியில் உள்ள சிம்சபாவனாவில் தங்கியிருந்ததாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. முதல் பெளத்த சபை நடைபெற்ற பிறகு மஹா காக்கனா கோசாம்பிக்கு அருகிலுள்ள ஒரு வனப்பகுதியில் வசித்து வந்தார். கொசம்பியில் உள்ள புத்த மடாலயங்கள் ஏற்கனவே புத்தரின் காலத்தில் கொசம்பியில் வரிசையின் நான்கு நிறுவனங்கள் இருந்தன-குக்குடாராம, கோசிதராம, பாவரிக-அம்பவனா (இவை முறையே, குக்குட, கோசிதா மற்றும் பாவரிக என்று பெயரிடப்பட்ட கொசம்பியின் மிக முக்கியமான குடிமக்களில் மூன்று பேரால் வழங்கப்படுகின்றன), மற்றும் பாதரிகராம. புத்தர் பல சந்தர்ப்பங்களில் கோசம்பிக்கு விஜயம் செய்தார், இந்த குடியிருப்புகளில் ஏதேனும் ஒன்றில் நிறுத்தினார், மேலும் இந்த வருகைகளின் போது வழங்கப்பட்ட பல சொற்பொழிவுகள் புத்தகங்களில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன. (தாமஸ், ஆப். cit., 115, n. 2, புத்தர் கோசம்பிக்கு வருகை தந்த கதைகளின் நம்பகத்தன்மையை சந்தேகிக்கிறது, இந்த கதைகள் பிற்காலத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டவை என்று கருதுகிறது). புத்தர் தனது ஒன்பதாவது மழைக்காலத்தை கோசம்பியில் கழித்தார், இந்த சந்தர்ப்பத்தில் அவர் அங்கு செல்லும் வழியில் தான் கம்மசதம்மாவுக்கு ஒரு வழித்தடத்தை உருவாக்கி, பிராமண மகண்டியாவின் மகளான மகந்தியாவை திருமணம் செய்து கொண்டார். மகண்டியா சூத்தா தொடர்பாக சூழ்நிலைகள் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. மகந்தியா புத்தரின் மறுப்பை தன்னை அவமதிப்பதாக எடுத்துக் கொண்டார், மேலும், மன்னர் உடேனாவுடனான (கோசாம்பியின்) திருமணத்திற்குப் பிறகு, புத்தர் மீதும், புத்தரைப் பின்பற்றுபவராக இருந்த உடேனாவின் மனைவி சாமாவதி மீதும் பழிவாங்க பல்வேறு வழிகளில் முயன்றார். கௌசம்பியில் ஏற்பட்ட பிளவு ஒரு காலத்தில் கோசம்பியில் இருந்த துறவிகளிடையே பெரும் பிளவு ஏற்பட்டது. சில துறவிகள் தங்கள் சக ஊழியர்களில் ஒருவர் குளியலறையில் டிப்பரில் தண்ணீரை விட்டுச் சென்ற குற்றத்தைச் செய்ததாக குற்றம் சாட்டினர் (இது கொசுக்களை அதில் இனப்பெருக்கம் செய்ய அனுமதிக்கும்), ஆனால் அவர் குற்றச்சாட்டை ஒப்புக் கொள்ள மறுத்துவிட்டார், மேலும் வினாயாவில் கற்றுக்கொண்டதால், தனது வழக்கை வாதிட்டார் மற்றும் குற்றச்சாட்டை தள்ளுபடி செய்யுமாறு கெஞ்சினார். விதிகள் சிக்கலானவை; ஒருபுறம், துறவி ஒரு விதியை மீறி ஒரு குற்றவாளியாகக் கருதப்பட்டார், ஆனால் மறுபுறம், அவர் தவறு செய்திருப்பதைக் காண முடியாவிட்டால் அவர் அவ்வாறு நடத்தப்பட்டிருக்கக்கூடாது. துறவி இறுதியில் வெளியேற்றப்பட்டார், இது ஒரு பெரிய கருத்து வேறுபாட்டை ஏற்படுத்தியது. இந்த விஷயம் புத்தரிடம் தெரிவிக்கப்பட்டபோது, அவர் இரு தரப்பிலிருந்தும் பக்கச்சார்பானவர்களை எச்சரித்து, தங்கள் வேறுபாடுகளை விட்டுவிடுமாறு வலியுறுத்தினார், ஆனால் அவர்கள் செவிசாய்க்கவில்லை, மேலும் அடிகள் கூட பரிமாறப்பட்டன. கொசாம்பி மக்கள், துறவிகளின் நடத்தையால் கோபமடைந்ததால், சண்டை வேகமாக வளர்ந்தது. புத்தர் மீண்டும் ஒரு முறை ஆலோசனை வழங்கினார், கோசல மன்னர் திகிதியின் கதையை துறவிகளுடன் தொடர்புபடுத்தினார், ஆனால் நல்லிணக்கத்திற்கான அவரது முயற்சிகள் பயனளிக்கவில்லை, துறவிகளில் ஒருவர் உண்மையில் அவரது தலையீடு இல்லாமல் அவர்களின் வேறுபாடுகளைத் தீர்க்க அவர்களை விட்டுவிடுமாறு கேட்டுக் கொண்டார். வெறுப்பில், புத்தர் கோசம்பியை விட்டு வெளியேறி, பாலகலோனகரகமம் மற்றும் பாசினவம்சதயா வழியாக பயணம் செய்து, பரிலேயகா காட்டில் பின்வாங்குவதற்காக தனியாக ஓய்வு பெற்றார். இதற்கிடையில், இரு தரப்பினரின் துறவிகளும் கோசம்பியில் தங்கள் சாதாரண ஆதரவாளர்களின் அழுத்தத்தால் ஓரளவு மனந்திரும்பினர், மேலும், சாவத்தியில் புத்தரிடம் வந்து, அவரது மன்னிப்பைக் கேட்டு, தங்கள் சர்ச்சையை தீர்த்துக் கொண்டனர். இலக்கியத்தில் உள்ள பிற புராணங்கள் மற்றும் குறிப்புகள் பக்குளா கோசம்பியில் உள்ள ஒரு வங்கியாளரின் மகன் ஆவார். புத்தரின் காலத்தில் கோசம்பியில் உள்ள படகுக்கு அருகில் ஒரு சக்திவாய்ந்த நாகா-மன்னர் வசித்து வந்தார், முன்னாள் கப்பலின் கேப்டனின் மறுபிறவி. நாகம் சாகதாவால் மாற்றப்பட்டது, இதன் மூலம் அவர் பெரும் புகழைப் பெற்றார். கோஸாம்பியில் ஒரு வங்கியாளர் குடும்பத்தில் ருஜா பிறந்தார். சித்த-பண்டிதரும் அங்கேயே பிறந்தார். கொசம்பகன் என்ற மன்னர் ஒரு காலத்தில் அங்கு ஆட்சி செய்தார். வஜ்ஜியன் மதச்சார்பின்மை காலத்தில், வெசாலியின் வஜ்ஜியன் துறவிகள் யாச காகண்டகபுத்தரை வெளியேற்ற விரும்பியபோது, அவர் விமானம் மூலம் கோசம்பிக்குச் சென்றார், அங்கிருந்து பல்வேறு மையங்களில் உள்ள மரபுவழி துறவிகளுக்கு தூதர்களை அனுப்பினார் (Vin.ii.298; Mhv.iv.17). கோஸாஂபியில் தான் புத்தர் துறவிகளால் போதைப்பொருட்களைப் பயன்படுத்துவதைத் தடைசெய்யும் விதியை அறிவித்தார் (Vin.ii.307). சம்யுத்த நிகாயா என்ற பௌத்த நூலில் கோசாம்பி குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. கௌசாம்பி அரண்மனை கட்டிடக்கலை கௌசாம்பியில் இந்திய தொல்லியல் துறை (ஏ. எஸ். ஐ) நடத்திய தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சியில் கிமு 8 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் கிபி 2 ஆம் நூற்றாண்டு வரை அதன் அடித்தளங்களைக் கொண்ட ஒரு அரண்மனை கண்டுபிடிக்கப்பட்டு ஆறு கட்டங்களில் கட்டப்பட்டது. கிபி 1 முதல் 2 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த கடைசி கட்டம் ஒரு விரிவான கட்டமைப்பைக் கொண்டிருந்தது, இது மூன்று தொகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது மற்றும் இரண்டு காட்சியகங்களை உள்ளடக்கியது. மத்திய தொகுதியில் ஒரு மைய மண்டபம் இருந்தது, இது ஆட்சியாளரின் குடியிருப்பு இடமாக பணியாற்றிய அறைகளால் சூழப்பட்ட பார்வையாளர் மண்டபமாக பயன்படுத்தப்பட்டது. முழு கட்டமைப்பும் செங்கற்கள் மற்றும் கற்களைப் பயன்படுத்தி கட்டப்பட்டது மற்றும் அதன் மீது இரண்டு சுண்ணாம்பு அடுக்குகள் பூசப்பட்டன. அரண்மனை நிலத்தடி அறைகளின் பரந்த வலையமைப்பைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் மேற்பரப்பு மற்றும் காட்சியகங்கள் உண்மையான வளைவின் கொள்கையின் அடிப்படையில் செய்யப்பட்டன. நான்கு மையமான கூர்மையான வளைவு குறுகிய பாதைகள் மற்றும் பரந்த பகுதிகளுக்கு பிரிவு வளைவை பரப்ப பயன்படுத்தப்பட்டது. மத்திய மற்றும் கிழக்கு தொகுதியின் மேற்பரப்பு கட்டிடம் அலங்கரிக்கப்பட்ட ஒரு குவிமாடத்தின் ஒரு பகுதியாக உருவானது என்று ஆய்வு செய்யப்பட்டது. முழு காட்சியகங்களும் மேற்பரப்பும் 5 செமீ தடிமனான சாம்பல் அடுக்கின் கீழ் இடிந்து விழுந்தன, இது அரண்மனை தீப்பிடித்து அழிந்ததைக் குறிக்கிறது. குறிப்புகள் குறிப்புகள் கௌசாம்பி மாவட்டத்தின் அதிகாரப்பூர்வ வலைத்தளம் கௌசாம்பியின் ஆரம்பகால வரலாறு, ஐ. ஐ. டி டெல்லி காப்பகத்தில் பாலி சரியான பெயர்கள் திரிபாதி, அருணா என்ற பௌத்த அகராதியில் கோஸாம்பி பற்றிய உள்ளீடு; கிமு 300 முதல் கிபி 550 வரையிலான கௌசாம்பியின் பௌத்த கலை, புது தில்லி, டி. கே. பிரிண்ட் வேர்ல்ட், 2003, வெளிப்புற இணைப்புகள் கௌசாம்பி பண்டைய இந்திய நகரங்கள் பற்றிய உ. பி. அரசு வலைத்தளம் இந்தியாவில் உள்ள உத்தரப்பிரதேச பௌத்த யாத்திரைத் தலங்கள் இந்தியாவில் முன்னாள் மக்கள் தொகை கொண்ட இடங்கள் இந்தியாவின் முன்னாள் தலைநகரங்கள் இந்தோ-ஆரிய தொல்பொருள் தளங்கள்