Unity of opposites
எதிர்ப்புகளின் ஒற்றுமை (லத்தீன்ஃ யூனியோ ஒப்போசிட்டோரம்) என்பது இயங்கியல் கோட்பாட்டின் மைய வகையாகும், இது ஆழமான அர்த்தத்தில் இரட்டை அல்லாத கருத்துடன் தொடர்புடையது என்று கூறப்படுகிறது. ஒரு பொருளின் (அல்லது சூழ்நிலையின்) இருப்பு அல்லது அடையாளம் குறைந்தபட்சம் இரண்டு நிபந்தனைகளின் சகவாழ்வைப் பொறுத்தது, அவை ஒன்றுக்கொன்று நேர்மாறாக இருந்தாலும், ஒருவருக்கொருவர் சார்ந்து, ஒருவருக்கொருவர் முன்கூட்டியே, பதற்றத்தின் களத்திற்குள். பண்டைய தத்துவம் எதிர்ப்புகளின் ஒற்றுமை முதன்முதலில் மேற்கத்திய பார்வைக்கு ஹெராக்லிட்டஸ் (கிமு 535-கிமு 475), ஒரு சோசலிசத்திற்கு முந்தைய கிரேக்க சிந்தனையாளரால் பரிந்துரைக்கப்பட்டது. தத்துவஞானிகள் சில காலமாக எதிர் கருத்துகளைப் பற்றி சிந்தித்து வந்தனர். ஒவ்வொரு உறுப்புக்கும் ஒரு எதிர் உள்ளது, அல்லது அதற்கு நேர்மாறாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது (நீர் குளிர், நெருப்பு வெப்பம்) என்று அனக்ஸிமாண்டர் கூறினார். இவ்வாறு, பொருள் உலகம் ஒரு எல்லையற்ற, எல்லையற்ற அபிரானால் ஆனது என்று கூறப்பட்டது, அதில் இருந்து கூறுகள் (பூமி, காற்று, நெருப்பு, நீர்) மற்றும் ஜோடி எதிர்ப்புகள் (வெப்பம்/குளிர், ஈரமான/உலர்ந்த) தோன்றின. அனக்ஸிமாண்டரின் கூற்றுப்படி, எதிர்ப்புகளின் தொடர்ச்சியான போர் இருந்தது. அனக்ஸிமாண்டரின் மாணவரும் வாரிசுமான மிலேட்டஸின் அனக்ஸிமென்ஸ், இந்த எல்லையற்ற, எல்லையற்ற வளைவை காற்றுடன் மாற்றினார், இது நடுநிலை பண்புகளைக் கொண்ட ஒரு அறியப்பட்ட உறுப்பு. அனக்ஸிமென்ஸின் கூற்றுப்படி, மாற்றத்தின் தொடர்ச்சியாக, எதிர்ப்புகளின் போர் அவ்வளவு இல்லை. எவ்வாறாயினும், ஹெராக்லிட்டஸ் மிலேசியன் மோனிசத்தை ஏற்கவில்லை, மேலும் அவற்றின் அடிப்படை பொருள் ஆர்க்கை பிரபஞ்சத்தின் ஒற்றை, தெய்வீக சட்டத்துடன் மாற்றினார், அதை அவர் லோகோஸ் என்று அழைத்தார். ஹெராக்லிட்டஸின் பிரபஞ்சம் நிலையான மாற்றத்தில் உள்ளது, அதே நேரத்தில் அப்படியே உள்ளது. அதாவது, ஒரு பொருள் புள்ளி A இலிருந்து புள்ளி B க்கு நகரும்போது, ஒரு மாற்றம் உருவாக்கப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் அடிப்படை சட்டம் அப்படியே உள்ளது. எனவே, பிரபஞ்சத்தில் ஒரே நேரத்தில் வேறுபாடு மற்றும் ஒற்றுமையைக் கொண்ட எதிர்ப்புகளின் ஒற்றுமை உள்ளது. ஹெராக்லிட்டஸின் ஒரு சூத்திரம் இந்த கருத்தை பின்வருமாறு விளக்குகிறதுஃ மேலே செல்லும் பாதையும் கீழே செல்லும் பாதையும் ஒன்றே. (ஹிப்போலிடஸ், மறுப்புகள் 9.10.3) இது எதிர்ப்புகளின் ஒருங்கிணைந்த ஒற்றுமைக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. ஏனெனில், அதே நேரத்தில், இந்த சாய்ந்த சாலை ஏற்றம் மற்றும் இறங்கு ஆகியவற்றின் எதிர் குணங்களைக் கொண்டுள்ளது. ஹெராக்லிட்டஸின் கூற்றுப்படி, அனைத்தும் நிலையான பாய்ச்சலில் உள்ளன, மேலும் ஒவ்வொரு மாறிவரும் பொருளிலும் குறைந்தது ஒரு ஜோடி எதிர்ப்புகள் உள்ளன (ஒரே நேரத்தில் அவசியமில்லை என்றாலும்) மற்றும் ஒவ்வொரு ஜோடி எதிர்ப்புகளும் குறைந்தது ஒரு பொருளில் உள்ளன. ஹெராக்லிட்டஸ் மாற்றத்திற்கு ஒரு அடிப்படையாக எதிர்ப்புகளின் தொடர்ச்சியையும் பயன்படுத்துகிறார்ஃ குளிர்ந்த பொருட்கள் சூடாக வளரும், சூடான பொருட்கள் குளிர்ச்சியாக வளரும், ஈரமான பொருள் உலர்ந்துவிடும், வறண்ட பொருள் ஈரமாகிவிடும். (DK B126) ஒரு பொருள் மாற்றத்திற்கு ஆளாகும்போது கூட, எதிர் பண்புகள் இருந்தபோதிலும் நிலைத்திருக்கிறது. இடைக்கால தத்துவம் கோயின்சிடென்டியா ஒப்போசிட்டோரம் கோயின்சிடென்டியா ஒப்போசிட்டோரம் என்பது எதிர்ப்புகளின் தற்செயல் என்று பொருள்படும் ஒரு லத்தீன் சொற்றொடர். இது 15 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜெர்மன் பன்முக அறிஞர் குசாவின் நிக்கோலஸ் தனது கட்டுரையான டி டாக்டா இக்னோராண்டியா (1440) இல் கூறப்பட்ட ஒரு நியோபிளாட்டோனிக் சொல். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் மத வரலாற்றாசிரியரான மிர்சியா எலியேட், புராணம் மற்றும் சடங்கு பற்றிய தனது கட்டுரைகளில் இந்த வார்த்தையை விரிவாகப் பயன்படுத்தினார், தற்செயல் எதிர்ப்பை "புராண வடிவம்" என்று விவரித்தார். மனநல மருத்துவர் கார்ல் ஜங், தத்துவஞானியும் இஸ்லாமிய ஆய்வுகள் பேராசிரியருமான ஹென்றி கார்பின் மற்றும் யூத தத்துவவாதிகளான கெர்ஷோம் ஸ்கோலெம் மற்றும் ஆபிரகாம் ஜோஷுவா ஹெஷெல் ஆகியோரும் இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினர். ரசவாதத்தில், கான்சிடெண்டியா ஒப்போசிட்டோரம் என்பது கோனியுன்டியோவுக்கு ஒத்ததாகும். எடுத்துக்காட்டாக, மைக்கேல் மேயர் எதிர்ப்புகளின் ஒன்றிணைப்பு இரசாயனப் பணியின் நோக்கம் என்று வலியுறுத்துகிறார். அல்லது, பாராசெல்சஸின் மாணவரான கெர்ஹார்ட் டோர்னின் கூற்றுப்படி, இரசாயன கொனியுங்சியோவின் மிக உயர்ந்த தரம் மொத்த மனிதனின் இணைப்பில் பயன்படுத்தப்படாத முன்டஸுடன் ("ஒரு உலகம்") இருந்தது. முன்பு வேறுபட்டதாக நம்பப்பட்ட விஷயங்களின் ஒற்றுமையின் வெளிப்பாட்டை விவரிப்பதற்கும் இந்த சொல் பயன்படுத்தப்படுகிறது. விஷயங்களின் ஒற்றுமை பற்றிய இத்தகைய நுண்ணறிவு ஒரு வகையான ஆளுமை, மேலும் இது பல்வேறு இரட்டை அல்லாத மற்றும் இரட்டை மரபுகளில் காணப்படுகிறது. இந்த யோசனை தாந்த்ரீக இந்து மதம் மற்றும் புத்த மதத்தின் மரபுகளிலும், ஜெர்மன் மாயவாதம், ஜோரோஸ்ட்ரியனிசம், தாவோயிசம், ஜென் மற்றும் சூஃபிசம் ஆகியவற்றிலும் காணப்படுகிறது. நவீன தத்துவ வாதவியலாளர்கள் ஒற்றுமை அல்லது எதிர்ப்புகளின் அடையாளம் யதார்த்தத்திலோ அல்லது சிந்தனையிலோ இருக்கலாம் என்று கூறுகின்றனர். எதிர்மறைகள் முற்றிலும் சமநிலையாக இருந்தால், முடிவு நிலையற்றதாக இருக்கும், ஆனால் பெரும்பாலும் இது எதிர் ஜோடிகளில் ஒன்று மற்றொன்றை விட பெரியது, வலுவானது அல்லது அதிக சக்திவாய்ந்தது என்பதைக் குறிக்கிறது, அதாவது காலப்போக்கில், எதிர் நிபந்தனைகளில் ஒன்று மற்றொன்றை விட மேலோங்குகிறது. ஆயினும்கூட, 'ஸ்திரத்தன்மை' என்பதை விட, எதிர்ப்புகளின் அடையாளம், அவற்றின் இரட்டைத்தன்மைக்குள் ஒற்றுமை இருப்பது, அவற்றின் வெளிப்பாட்டின் எடுத்துக்காட்டாக கருதப்படுகிறது, அவற்றுக்கிடையேயான ஒற்றுமை எந்தவொரு குறிப்பிட்ட எதிர்ப்பையும் எதிர்க்கும் சக்தியாக நிலைநிறுத்துவதற்கான இன்றியமையாத கொள்கையாகும். எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு 'கீழ்நோக்கி' இல்லாவிட்டால் 'மேல்நோக்கி' இருக்க முடியாது, அவை எதிரெதிரானவை, ஆனால் அவை ஒன்றையொன்று இணைக்கின்றன, அவற்றின் ஒற்றுமை என்னவென்றால், ஒன்று ஒன்று உள்ளது, ஏனெனில் மற்றொன்று இருப்பதற்கு எதிர் தேவை, ஒன்று உடனடியாக வெளிப்படுகிறது மற்றொன்று. குளிர் இல்லாமல் வெப்பம் சூடாக இருக்காது, ஏனென்றால் வேறு எந்த நிபந்தனையுடனும் ஒப்பிடுகையில் அதை 'வெப்பம்' என்று வரையறுக்க எந்த மாறுபாடும் இல்லாததால், அதற்கு நேர்மாறாக இல்லாவிட்டால் அது எந்த அடையாளத்தையும் கொண்டிருக்க முடியாது, அது எதிர் நிபந்தனை இருக்க தேவையான முன்நிபந்தனை இருப்பை உருவாக்குகிறது. எந்தவொரு எதிர்ப்பின் இருப்புக்கும் இதுதான் ஒற்றுமை, ஒற்றுமை, கொள்கை. ஒன்று ஒருவரின் அடையாளம் என்பது முரண்பாடான கொள்கையாகும், இது மற்றொன்றை அவசியமாக்குகிறது. எனவே எதற்கு எதிரானது என்பதற்கான அளவுகோல்கள் ஒரு முன்னுரிமை. இம்மானுவேல் கான்ட் பற்றிய தனது விமர்சனத்தில், ஜெர்மன் தத்துவஞானி ஜார்ஜ் வில்ஹெல்ம் ஃப்ரெட்ரிக் ஹெகல் இயங்கியல் புரிதல்களை முறைப்படுத்த முயன்றார், இவ்வாறு எழுதினார்ஃ அவரது தத்துவத்தில், ஹெகல் "எதிர்ப்புகளின் ஒற்றுமை" பற்றிய சில நிகழ்வுகளை விவரிக்க முனைந்தார், இதில் வரையறுக்கப்பட்ட மற்றும் எல்லையற்ற, சக்தி மற்றும் பொருள், அடையாளம் மற்றும் வேறுபாடு, நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை, வடிவம் மற்றும் உள்ளடக்கம், வாய்ப்பு மற்றும் தேவை, காரணம் மற்றும் விளைவு, சுதந்திரம் மற்றும் தேவை, அகநிலை மற்றும் புறநிலை, வழிமுறைகள் மற்றும் முடிவுகள், பொருள் மற்றும் பொருள், மற்றும் சுருக்கம் மற்றும் உறுதியான கருத்துக்கள் அடங்கும். இது இயற்கையின் மார்க்சிய தத்துவத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் இது ஃப்ரெட்ரிக் எங்கெல்ஸின் இயற்கையின் பேச்சுவழக்கில் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளது. அனேகந்தவாடா ஹோலோன் (தத்துவம்) எனாண்டியோட்ரோமியா ஹைரோஸ் காமோஸ் ஆர்கானிக் யூனிட்டி ரெபிஸ் தந்த்ரா யின்யாங் டயலெக்டிகல் மோனிசம் குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் எஸ். எம். கோஹன், "ஹெராக்லிட்டஸ் ஆன் சேஞ்ச் அண்ட் யூனிட்டி ஆஃப் ஒப்போசிட்ஸ்" சமூக தத்துவம் ரெட்டோரிக் டயலெக்டிக் நியோபிளாடோனிசம் ரசவாத செயல்முறைகள்