Galician Russophilia
கலீசிய உருசோபிலியா அல்லது மொஸ்கோபிலியா என்பது ஆஸ்திரியா-ஹங்கேரியின் (தற்போது மேற்கு உக்ரைன்) கலீசியா மற்றும் லோடோமெரியா இராச்சியத்தில் பெரும்பாலும் ஒரு கலாச்சார மற்றும் அரசியல் இயக்கமாகும். கலிசியாவின் கிழக்கு ஸ்லாவிக் மக்கள் கீவன் ரஸ் (ரூத்தேனியர்கள்) மக்களின் சந்ததியினராகவும், கிழக்கு கிறிஸ்துவத்தைப் பின்பற்றுபவர்களாகவும் இருந்ததால், அவர்கள் ரஷ்ய மக்களின் ஒரு கிளையாக இருந்தனர் என்பதை இந்த சித்தாந்தம் வலியுறுத்தியது. இந்த இயக்கம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் வளர்ந்து வந்த பெரிய பான்-ஸ்லாவிஸத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. உருசோபிலியா பெரும்பாலும் நில உரிமையாளர்கள் மீது குற்றம் சாட்டப்பட்ட மற்றும் ரோமன் கத்தோலிக்கத்துடன் தொடர்புடைய பொலோனைசேஷன் (கலீசியாவில்) மற்றும் மக்யாரைசேஷன் (கார்பத்தியன் ருதேனியாவில்) ஆகியவற்றிற்கு எதிரான பின்னடைவாக இருந்தது. ரஷ்ய சிறுபான்மையினரிடையே, குறிப்பாக கார்பத்தியன் ருதேனியா மற்றும் தென்கிழக்கு போலந்தின் லெம்கோஸில் ரஷ்யாபிலியா நீண்ட காலம் உயிர்வாழ்கிறது. உருசியர்கள், உருசியர்கள், உருத்தேனியர்கள் அல்லது உருசியர்கள் (உருசியர்கள்) என்று தங்களை அழைத்துக்கொள்ளும் "உருசியர்கள்" என்ற சொல் எப்போதும் தங்களுக்குத் தாங்களே பொருந்திக்கொள்ளவில்லை. சில உருசோபில்கள் தங்கள் பிரிவுக்குள் உள்ள வேறுபாடுகளை வலியுறுத்துவதற்காக ஒப்ஷ்சே-ரோஸி (பொதுவான ரஷ்யர்கள்) அல்லது ஸ்டாரோரசினி (பழைய ரூத்தேனியர்கள்) போன்ற சொற்களை உருவாக்கினர், இது அனைத்து ரஷ்யர்களுடனும் பொதுவான தன்மையைக் குறிக்கிறது அல்லது முழு ரஷ்ய தேசத்திலும் அவர்களின் தனித்துவமான நிலைப்பாட்டைக் குறிக்கிறது. உக்ரேனிய மக்களுக்கான ருத்தேனியர்கள் என்ற இனப்பெயர் நீண்ட காலமாக உருசோபில்கள் மற்றும் மொஸ்கோபில்கள் ஆகிய இருவராலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. 1890 களில் மைக்கோலா கோஸ்டோமரோவ் மற்றும் மத்திய உக்ரைனில் உள்ள புனிதர்கள் சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸின் சகோதரத்துவத்தின் செல்வாக்கின் கீழ், உக்ரேனியர்கள் என்ற புதிய பெயரை ரூத்தேனிய கலீசியர்கள் (பொலோனிய கலீசியர்களுக்கு மாறாக) ஏற்றுக்கொள்ளத் தொடங்கினர். பின்னணி 1349இல் மேற்கத்திய கிழக்கு ஸ்லாவிக் மாநிலம் வீழ்ச்சியடைந்த பிறகு, இப்போது மேற்கு உக்ரைன் என்று அழைக்கப்படும் பகுதியின் பெரும்பகுதி போலந்து மற்றும் ஹங்கேரியின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வந்தது, போலந்து ஆளும் கலீசியா மற்றும் ஹங்கேரி கார்பத்தியன் ருதேனியாவைக் கட்டுப்படுத்தின. சுதந்திர இழப்பு படிப்படியாக, பல நூற்றாண்டுகளாக பூர்வீக உயரடுக்கின் பெரும்பகுதியை போலந்து மற்றும் ஹங்கேரிய கலாச்சாரத்துடன் ஒருங்கிணைத்த ஒரு காலகட்டத்தைத் தொடங்கியது. இந்த உயரடுக்கு ஒரு தேசிய நோக்குநிலையை ஏற்றுக்கொண்டது, அதில் அவர்கள் கலிசியாவின் பூர்வீக ரஷ்ய மக்களை கிழக்கு கிறிஸ்தவ மதத்தைச் சேர்ந்த போலந்து தேசத்தின் ஒரு கிளையாகப் பார்த்தனர். பூர்வீக மொழி மஸோவியனுடன் ஒப்பிடக்கூடிய போலந்தின் ஒரு பேச்சுவழக்கு மட்டுமே என்றும், ஒருங்கிணைப்பு தவிர்க்க முடியாதது என்றும் அவர்கள் நம்பினர். எவ்வாறாயினும், பொலோனியமயமாக்கலின் இந்த செயல்முறை விவசாயிகள், மதகுருமார்கள் மற்றும் சிறிய சிறுபான்மை பிரபுக்களால் கோபப்பட்டது, அவர்கள் தங்கள் கிழக்கு ஸ்லாவிக் கலாச்சாரம், மதம் அல்லது இரண்டையும் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். பிந்தைய இரண்டு குழுக்களும் பூர்வீக தேசிய இயக்கங்களின் மையத்தை உருவாக்கும், அவை மேற்கு உக்ரைனில் போலந்து மற்றும் ஹங்கேரிய கட்டுப்பாட்டை தளர்த்தியதன் மூலம் வெளிப்படும், இது போலந்தின் பிரிவினைகளின் போது முழு பிராந்தியமும் ஆஸ்திரிய ஹாப்ஸ்பர்க்குகளின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வந்தபோது ஏற்பட்டது. ஆஸ்திரியப் பேரரசர் அடிமைகளை விடுவித்து, கட்டாயக் கல்வியை அறிமுகப்படுத்தி, ரூத்தேனிய மதகுருமார்களின் அந்தஸ்தை அவர்களின் போலந்து மற்றும் ஹங்கேரிய சகாக்களின் அந்தஸ்துக்கு உயர்த்தினார். மேலும், உக்ரேனிய கத்தோலிக்க கருத்தரங்கர்கள் முறையான உயர் கல்வியைப் பெற வேண்டும் என்று அவர்கள் கட்டளையிட்டனர் (முன்பு, பாதிரியார்கள் தங்கள் தந்தையர்களால் முறைசாரா முறையில் கல்வி கற்பிக்கப்பட்டனர்), மேலும் இந்த செயல்பாட்டைச் செய்ய வியன்னா மற்றும் லிவிவில் நிறுவனங்களை ஏற்பாடு செய்தனர். இது, முதல் முறையாக, கலீசியாவில் உள்ள உக்ரேனிய மக்களிடையே ஒரு பெரிய படித்த சமூக வர்க்கத்தின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது. ஆஸ்திரிய சீர்திருத்தங்கள் மேற்கு உக்ரைனின் பூர்வீக குடியிருப்பாளர்களின் படிப்படியான சமூக அணிதிரட்டலுக்கும், பூர்வீக பூர்வ ஸ்லாவிக் கலாச்சாரத்தை பிரதிபலிக்கும் மற்றும் ரோமன் கத்தோலிக்க போலந்து மற்றும் ஹங்கேரியின் கலாச்சாரத்தை எதிர்க்கும் பல தேசிய சித்தாந்தங்களின் தோற்றத்திற்கும் வழிவகுத்தன. இந்த வளர்ச்சி ஆஸ்திரிய அதிகாரிகளால் ஊக்குவிக்கப்பட்டது, ஏனெனில் இது அப்பகுதியில் போலந்து அல்லது ஹங்கேரிய கட்டுப்பாட்டை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்த உதவியது. கலாச்சார இயக்கங்களில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ உருசோபிலியா, கலீசியா ரஷ்யாவின் மேற்கத்திய பகுதி என்றும், மேற்கு உக்ரைனின் பூர்வீகவாசிகள், ரஷ்யப் பேரரசின் கிழக்கு ஸ்லாவிக் குடியிருப்பாளர்கள் அனைவரையும் போலவே, ஒரு ரஷ்ய தேசத்தின் உறுப்பினர்களாகவும் இருந்தனர் என்ற கருத்து; ருத்தேனியவாதம், மேற்கு உக்ரைனின் மக்கள் ஒரு தனித்துவமான கிழக்கு ஸ்லாவிக் தேசம் என்ற கருத்து; மற்றும் உக்ரைனோபிலியா, மேற்கு உக்ரைனின் மக்கள் ரஷ்யப் பேரரசில் உள்ள அண்டை நிலங்களைப் போலவே இருந்தனர், ஆனால் இருவரும் ரஷ்யர்களிடமிருந்து வேறுபட்ட மக்கள்-உக்ரேனியர்கள் என்ற கருத்து. ஆரம்பத்தில், மூன்று தேசிய நோக்குநிலைகளுக்கும் இடையே ஒரு திரவம் இருந்தது, மக்கள் தங்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் தங்கள் விசுவாசத்தை மாற்றிக் கொண்டனர், மேலும் சுமார் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கம் வரை மூன்று குழுக்களின் உறுப்பினர்களும் தங்களை ருத்தேனியர்கள் (ருஷினி) என்ற இனப் பெயரால் அடிக்கடி அடையாளம் காட்டினர். ஆரம்பத்தில், மிக முக்கியமான சித்தாந்தம் ருத்தேனியவாதம் அல்லது ருட்டென்ஸ்ட்வோ ஆகும். "பழைய ரூத்தேனியர்கள்" என்று குறிப்பிடப்படும் அதன் ஆதரவாளர்கள், முக்கியமாக செல்வந்தர்கள் அல்லது அதிக செல்வாக்குமிக்க பாதிரியார்கள் மற்றும் பொலோனியமயமாக்கப்படாத பிரபுக்களின் எச்சங்கள் மற்றும் ஹாப்ஸ்பர்க்குகளுக்கு மிகவும் விசுவாசமாக இருந்தனர், அவர்களுக்கு அவர்கள் உயர்ந்த சமூக அந்தஸ்துக்கு கடமைப்பட்டிருந்தனர். மதம் மற்றும் பின்னணி அடிப்படையில் துருவங்களிலிருந்து தங்கள் பிரிவினையை வலியுறுத்திய போதிலும், இந்த மக்கள் விவசாயிகளின் மீது ஒரு உயரடுக்கு அணுகுமுறையை பராமரித்தனர். அவர்கள் அடிக்கடி தங்களுக்குள் போலந்து மொழியைப் பேசினர், மேலும் உள்ளூர் உக்ரேனிய வட்டார மொழியின் கூறுகளுடன் சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மற்றும் ரஷ்ய மொழியை மேற்கு உக்ரேனின் இலக்கிய மொழியாக ஊக்குவிக்க முயன்றனர். இருப்பினும், இந்த மொழி ஒருபோதும் தரப்படுத்தப்படவில்லை. சாமானிய மக்கள் உண்மையில் பேசும் மொழியை அவமதிப்புடன் பார்க்கப்பட்டது. பழைய ரூத்தேனியர்கள் உக்ரேனோபிலிசம் மற்றும் ரஷ்யோபிலிசம் ஆகிய இரண்டையும் நிராகரித்தனர். உக்ரேனிய சிந்தனையாளர் மைக்கைலோ டிராஹோமனோவ் அவர்களைப் பற்றி முரண்பாடாக எழுதினார், "கலிசிய அறிவுஜீவிகளே, நீங்கள் ஒரு ஆஸ்ட்ரோ-ரூத்தேனிய இலக்கிய மொழியை உருவாக்கியதைப் போலவே, ஒருவிதமான படிநிலை அதிகாரத்துவ பிரபுத்துவத்துடன், ஒருவிதமான யூனியேட் பராகுவேவை உருவாக்குவது பற்றி உண்மையில் சிந்திக்கிறீர்கள்!" பழைய ரூத்தேனியவாதம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை கலீசியாவின் கலாச்சாரக் காட்சியில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது, அது ரஷ்யாபிலியாவால் மாற்றப்பட்டது; பழைய ரூத்தேனியவாதத்தின் ஆதரவாளர்களில் பலர் இறுதியில் ரஷ்யாபைல்களாக மாறினர். கருத்தியல் நேரம் வந்துவிட்டது. . . எங்கள் ரூபிகானைக் கடந்து, அனைவரும் அதைக் கேட்கும் வகையில் வெளிப்படையாகச் சொல்ல வேண்டும்ஃ நாங்கள் எங்கள் சகோதரர்களிடமிருந்து ஒரு சீனச் சுவரால் பிரிக்கப்பட முடியாது, மேலும் முழு ரஷ்ய உலகத்துடனான மொழியியல், திருச்சபை மற்றும் தேசிய தொடர்பிலிருந்து பிரிந்து நிற்க முடியாது!-இவான் நௌமோவிச்சின் க்ளிம்ப்ஸில் இருந்து எதிர்காலம் வரை, கலீசிய ருஸ்ஸோஃபிலிசத்தின் மிக முக்கியமான அறிக்கையாகக் கருதப்படுகிறது ஆரம்பகால கலீசிய ருஸ்ஸோஃபைல் நிகோலாய் கிமிசிகேவிச் 1834 இல் ஒரு கட்டுரையை எழுதினார், ரஷ்யர்கள் மேற்கு உக்ரைனில் இருந்து கம்சட்காவிலிருந்து, வெள்ளை கடல் முதல் கருங்கடல் வரை அதே மக்கள் என்றும் அவர்கள் பேசிய மொழி அதே ரஷ்ய மொழி என்றும் கூறினார். தரமான ரஷ்ய மொழி நவீன எழுத்துக்கு மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது என்றும், உக்ரைனில் பிரபலமான பேச்சுவழக்குகள் போலந்து செல்வாக்கால் சிதைந்துவிட்டன என்றும் அவர் எழுதினார். இந்த யோசனைகள் 1835 ஆம் ஆண்டில் லிவிவில் (அப்போதைய லெம்பர்க் என்று அழைக்கப்பட்ட) தங்கியிருந்த ரஷ்ய பான்-ஸ்லாவிஸ்ட் மிகைல் போகோடினால் தூண்டப்பட்டன, மேலும் இந்த நேரத்தில் உள்ளூர் ரூத்தேனிய புத்திஜீவிகளின் மீது செல்வாக்கு செலுத்தினர். மூன்று மில்லியனுக்கும் குறைவான மக்களைக் கொண்ட ஒரு சிறிய ரூத்தேனிய தேசத்தின் பிரதிநிதிகளாக தங்களை இனி பார்க்கவில்லை, அதன் அண்டை நாடுகளுடன் ஒப்பிடுகையில் பலவீனமானவர்கள், ரஷ்யாபில்கள் இப்போது தங்களை கிரேட் ரஷ்ய மக்களின் மேற்கத்திய கிளையாக பார்த்தனர். அவர்கள் பின்பற்ற முயற்சித்த ரஷ்ய இலக்கிய மொழி (பலர் தங்கள் அன்றாட வாழ்க்கையில் போலந்து மொழியை தொடர்ந்து பயன்படுத்தியது) ரஷ்ய மதகுருமார்களையும் பிரபுக்களையும் உக்ரேனிய மொழி பேசும் விவசாயிகளிலிருந்து வேறுபடுத்தியதால், ரஷ்ய நோக்குநிலையும் ரஷ்யாவின் உயரடுக்கு போக்குகளில் விளையாடியது. அரசியல் ரீதியாக, உருசோபில்கள் ஒரு கலீசியன் ருதேனியாவிற்கும் ரஷ்யாவிற்கும் இடையிலான ஒன்றிணைப்பு பற்றிய யோசனையை ஆதரிக்க வந்தனர். கலீசிய ரசோஃபில்களில் மிகவும் சுறுசுறுப்பானவர்களில் ஒருவரான பிரபல வரலாற்றாசிரியர், பிரபுத்துவ டெனிஸ் ஜுப்ரிட்ஸ்கி, கலீசிய உயரடுக்கு பலரை தனது நோக்கத்திற்கு மாற்ற உதவினார். அவர் முதன்முதலில் நிலையான ரஷ்ய மொழியில் எழுதத் தொடங்கினார்ஃ 1849 ஆம் ஆண்டிலேயே அவர் தனது முக்கிய படைப்பான பண்டைய கலீசிய-ரஷ்ய பிரின்சிபாலிட்டியின் வரலாற்றைத் தொடங்கினார். தனது நண்பர் மிகைல் போகோடினுக்கு எழுதிய கடிதத்தில், ஜுப்ரிட்ஸ்கி தனது கலீசிய மக்களை ரஷ்ய வரலாறு மற்றும் ரஷ்ய மொழியுடன் அறிமுகப்படுத்துவதே தனது கூறப்பட்ட நோக்கம் என்று கூறினார். உண்மையில், இடைக்கால கலிசியா-வோல்ஹினியா இராஜ்ஜியத்தின் வரலாற்றுப் பதிவு பெரும்பாலும் கலிசிய ருஸ்ஸோஃபில்களால் தொடங்கப்பட்டது மற்றும் அவர்களின் தேசத்தைக் கட்டியெழுப்பும் திட்டத்திற்கு அடிப்படையாக இருந்தது (இதற்கு மாறாக, உக்ரேனியர்கள் அந்த நேரத்தில் கோசாக்குகளின் வரலாற்றில் கவனம் செலுத்தினர்). இலக்கியம் மற்றும் கலாச்சாரத்தைப் பொறுத்தவரை, உருசோபில்கள் நிகோலாய் கோகோல் மற்றும் இவான் நௌமோவிச் ஆகியோரை ஊக்குவித்தனர், இதற்கு மாறாக உக்ரேனியர்கள் தாராஸ் ஷெவ்செங்கோவை வலியுறுத்தினர். மொழியைப் பொறுத்தவரை, விவசாயிகளால் பேசப்படும் உக்ரேனிய மொழியை ஏற்றுக்கொள்வதை கலீசிய ருஸ்ஸோஃபில்ஸ் கடுமையாக எதிர்த்தார், அதற்கு பதிலாக தரமான இலக்கிய ரஷ்ய மொழியை ஏற்றுக்கொள்வதை ஆதரித்தார். இந்த எதிர்ப்பானது, 1876இல் ரஷ்யப் பேரரசில் உக்ரேனிய மொழி மீதான தடையை அவர்கள் வரவேற்றனர். பெரிய ரஷ்ய தேசத்தில் உக்ரைன் மக்கள் ஒரு சிறப்பு பங்கைக் கொண்டிருந்தனர் என்ற அவர்களின் நம்பிக்கையைப் பிரதிபலிக்கும் வகையில், முன்னணி உருசிய சிந்தனையாளர் இவான் நௌமோவிச், ரஷ்ய மொழி "லிட்டில் ரஷ்யன்" என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டதாகவும், கலீசியாவில் மட்டுமே மீண்டும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவதாகவும் அறிவித்தார். உண்மையில், அனைத்து கிழக்கு ஸ்லாவ்களும் ரஷ்ய மொழியை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு ஒரு காரணம், நவீன ரஷ்ய மொழி 17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் உக்ரைனைச் சேர்ந்த அறிஞர்களால் உருவாக்கப்பட்டது என்று கலீசியன் ருஸ்ஸோஃபில்ஸ் எழுதினார். சில ஜனநாயகக் கூறுகள் இருந்தபோதிலும் (விவசாயிகளிடையே கல்வியறிவை ஊக்குவிப்பது போன்றவை) கலீசியன் ருசோஃபிலியா ஜனநாயக விரோதியாகவும் பிற்போக்குத்தனமாகவும் இருந்தார், இது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் சமூகத்தில் ஜனநாயகப் போக்குகளுக்கு முரணாக இருந்தது. உதாரணமாக, ருஸ்ஸோஃபைல் தலைவர் டெனிஸ் ஜுப்ரிட்ஸ்கி 1848 இல் ஆஸ்திரிய கலீசிய அடிமைகளின் விடுதலைக்கு முன்னும் பின்னும் அடிமைத்தனத்தைப் பாதுகாத்தார். உருசோபிலிசத்தில் யூத எதிர்ப்பு விகாரங்களும் இருந்தன. 1860கள் முதல் 1880கள் வரை சில விவசாயிகள் சார் கலீசியாவுக்கு வந்து துருவங்களையும் யூதர்களையும் படுகொலை செய்வார் என்று நம்பினர். ID1 இல் கலீசியாவில் ரஷ்ய ஆக்கிரமிப்பின் போது, ரஷ்ய துருப்புக்களின் யூத-விரோத படுகொலைகளை நியாயப்படுத்துவதற்காக ரஷ்ய-விரோத யூத கிளர்ச்சிகள் பற்றிய வதந்திகளை ஒரு கலீசிய ருஸ்ஸோஃபைல் செய்தித்தாள் பரப்பியது, மேலும் ரஷ்ய நிர்வாகத்திற்குள் பணிபுரியும் ருஸ்ஸோஃபில்ஸ் வலதுசாரி ரஷ்ய கூறுகளுடன் ஒன்றிணைந்து ரஷ்ய குடியுரிமையின் யூதர்களை அகற்றுவதன் மூலமும், ஜெர்மனிக்கு வெளியேற்றுவதன் மூலமும், உள்ளூர் உக்ரேனிய மக்களிடையே (மொஸ்கோஃபில்கள் "ரஷ்யர்கள்" என்று கருதும்) தங்கள் சொத்துக்களை (துருவங்களுடன்) விநியோகிப்பதன் மூலமும் "யூதப் பிரச்சினையை" தீர்க்குமாறு ரஷ்ய அரசாங்கத்தை வலியுறுத்தினார். பிந்தைய முறையீடுகள் ரஷ்ய இராணுவத்தால் புறக்கணிக்கப்பட்டன, அவர்கள் போரின் போது உள்ளூர் பொருளாதாரத்திற்கு அதிகப்படியான இடையூறுகளை விரும்பவில்லை. சில நகரங்களில் ரஷ்ய அதிகாரிகளால் மேயர்களாக நியமிக்கப்பட்ட ருஸ்ஸோஃபில்ஸ் யூத பள்ளிகளை மூடத் தொடங்கினர். மேற்கு உக்ரேனிய உருசோபிலியா எழுச்சி மற்றும் வளர்ச்சி 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் கார்பத்தியன் ருதேனியாவில் தோன்றியது. இந்த நேரத்தில், இப்பகுதியைச் சேர்ந்த பலர் ரஷ்யாவின் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் குடியேறி, உயர் கல்வி பதவிகளைப் பெற்றனர். இவற்றில் மிகவும் பிரபலமானவர் வசில்லி குகோல்னிக் (ரஷ்ய நாடக ஆசிரியர் நெஸ்டர் குகோல்னிக்கின் தந்தை), ரஷ்யாவுக்கு வருவதற்கு முன்பு வியன்னாவில் படித்த ஒரு பழைய உன்னத குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர். வாஸில்லியின் மாணவர்களில் ரஷ்யாவின் கிராண்ட் டியூக் கான்ஸ்டன்டைன் பாவ்லோவிச் மற்றும் ரஷ்யாவின் கிராண்ட் டியூக் நிகோலாய் பாவ்லோவிச், ரஷ்யாவின் வருங்கால பேரரசர் நிக்கோலஸ் I ஆகியோர் அடங்குவர். இந்த குடியேறிகள், ரஷ்ய தேசபக்தி உணர்வை ஏற்றுக்கொண்ட அதே நேரத்தில், தங்கள் தாயகத்துடனான தங்கள் உறவுகளைப் பராமரித்து, தங்கள் செல்வத்தைப் பயன்படுத்தி ரஷ்ய இலக்கியத்தையும் கலாச்சாரத்தையும் தங்கள் பிராந்தியத்திற்கு அறிமுகப்படுத்த முயன்றனர். 1848 இல் ஹங்கேரியர்கள் ஆஸ்திரியர்களுக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்தபோது, உள்ளூர் கிழக்கு ஸ்லாவ்கள், அவர்கள் மீது ஆதிக்கம் செலுத்திய ஹங்கேரியர்களுக்கு விரோதமானவர்கள், கிளர்ச்சியை நசுக்க உதவ நிக்கோலஸ் அனுப்பிய வெல்ல முடியாத ரஷ்ய துருப்புக்கள் இருப்பதைக் கண்டு ஆழமாக ஈர்க்கப்பட்டனர். இந்த நேரத்தில், போலந்து மற்றும் ஹங்கேரிய நலன்களுக்கு ஒரு எதிர் சமநிலையாக ஆஸ்திரியா ருஸ்ஸோஃபைல் இயக்கத்தை ஆதரித்தது, மேலும் ருஸ்ஸோஃபைல் பிரபுத்துவமான அடால்ஃப் டோப்ரியன்ஸ்கியின் தலைமையின் கீழ், கார்பத்தியன் ருதேனியா மக்களுக்கு வரையறுக்கப்பட்ட சுயாட்சி வழங்கப்பட்டது, இருப்பினும் இப்பகுதி சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு ஹங்கேரிய கட்டுப்பாட்டிற்கு திரும்பியது. கலிசியாவில், 1830 களின் முற்பகுதியில் உருசோபிலியா உருவானது, அப்போது "அறிஞர்களின் சங்கம்" பிரெஸ்மிஸ்லில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது, மேலும் 1835 இல் லிவிவில் இருந்ததாலும், உள்ளூர் ரூத்தேனிய புத்திஜீவிகளுடன் பழகிய ரஷ்ய பான்-ஸ்லாவிஸ்ட் மைக்கேல் போகோடினின் 1839-1840 மற்றும் அவர்கள் மீது ஒரு தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியதாலும் ஓரளவு தூண்டப்பட்டது. இருப்பினும், இந்த இயக்கம் 1850-60 வரை மேற்கு உக்ரேனிய சமூகத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தவில்லை. ரூத்தேனிய மதத்தின் ஆதரவாளர்கள் பலர் ஆஸ்திரியாவிடம் அதிருப்தி அடைந்தனர், மேலும் மாபெரும் மற்றும் சக்திவாய்ந்த ரஷ்ய அரசுடன் தங்களை இணைத்துக் கொண்டனர். 19ஆம் நூற்றாண்டில் ஆஸ்திரியாவுடன் ஒப்பிடுகையில் ரஷ்யாவின் அதிகாரத்தின் ஒப்பீட்டளவில் எழுச்சியும் அத்தகைய உணர்வுகளில் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தது. 1860 களின் நிகழ்வுகள் கலீசியாவில் ரஷ்ய சார்பு உணர்வுகளை அதிகரிக்க உதவியது. பாரம்பரியமாக, உள்ளூர் ரூத்தேனியர்கள் ஹேப்ஸ்பர்க் பேரரசர் தங்கள் பக்கம் இருப்பதாகவும், போலந்து பிரபுக்களுக்கு எதிராக அவர் தங்களைப் பாதுகாப்பார் என்றும் ஒரு அப்பாவித்தனமான நம்பிக்கையைக் கொண்டிருந்தனர். 1850 களின் பிற்பகுதியில் இருந்து, ஆஸ்திரிய நீதிமன்றங்கள் பெரும்பாலும் விவசாயிகளுடனான நில மோதல்களில் (முதன்மையாக போலந்து) பிரபுக்களுடன் பக்கபலமாக இருந்தன, இதன் போது விவசாயிகள் பாரம்பரியமாக பயன்படுத்தி வந்த காடுகள் மற்றும் மேய்ச்சல் நிலங்கள் பிரபுக்களின் சொத்தாக கருதப்பட்டன. இது விவசாயிகளுக்கு குறிப்பிடத்தக்க பொருளாதார நெருக்கடிக்கு வழிவகுத்தது. இது நடந்துகொண்டிருந்தபோது, ரஷ்ய மன்னர் ரஷ்யாவால் ஆளப்பட்ட உக்ரைனில் உள்ள விவசாயிகளை விடுவித்தார். 1863-1864 இல், ரஷ்ய ஆட்சி உக்ரேனை உள்ளடக்கிய பகுதிகளில் போலந்து பிரபுக்களின் கிளர்ச்சி ஜாரிஸ்ட் அரசாங்கத்தால் கொடூரமாக நசுக்கப்பட்டது, இது போலந்து கிளர்ச்சியாளர்களை தண்டிப்பதில் உக்ரேனிய விவசாயிகளுக்கு ஒப்பீட்டளவில் சாதகமான இழப்பீட்டை வழங்கியது. போலந்து பிரபுக்கள் மீது ஜார் நடத்திய மிருகத்தனமான நடத்தையை பல கலீசியர்கள் ஒப்புக்கொள்ளத் தொடங்கினர், போலந்து-உக்ரேனிய மோதலில் ஆஸ்திரியர்கள் போலந்து தரப்பை எடுத்துக் கொண்டதாகத் தெரிகிறது. ஆஸ்திரியர்களின் கீழ் இருந்ததை விட சார்ஸ் ஆட்சியின் கீழ் உக்ரேனியர்களின் அவலநிலை மேம்பட்டு வருவதாக அவர்களில் பலர் நம்பினர். ஆஸ்திரிய-உக்ரேனிய விவசாயி ஒருவரின் சாட்சியத்தில், "வியன்னாவில் நீதி இல்லையென்றால், அதை மொஸ்கலில் காண்போம்". இந்தக் காலகட்டத்தில், "ரூத்தேனிய திரித்துவத்தின்" உறுப்பினரான கவிஞரும் அறிஞருமான யாகிவ் ஹோலோவாட்ஸ்கி, உருசோபைல் இயக்கத்தில் சேர்ந்தார். அதன்பிறகு விரைவில், செயின்ட் ஜார்ஜ் கதீட்ரல் வட்டத்தின் உருசோபில் பாதிரியார்கள் கிரேக்க கத்தோலிக்க திருச்சபையின் உள்ளூர் படிநிலையில் ஆதிக்கம் செலுத்தினர், இதன் மூலம் அந்த தேவாலயத்தை தங்கள் நோக்கத்திற்கான ஒரு கருவியாக மாற்றினர். ருதேனிய கல்வி நிறுவனங்கள் (ஸ்டாரோபெஜியன் இன்ஸ்டிடியூட், அதன் அச்சகம் மற்றும் பெரிய காப்பகங்களின் தொகுப்புடன்) மற்றும் மதிப்பிற்குரிய ருதேனிய செய்தித்தாள் ஸ்லோவோ ('தி வேர்ட்') ஆகியவற்றை ருசோஃபில்ஸ் கைப்பற்றினார், மேலும் அவர்களின் தலைமையின் கீழ், இது மேற்கு உக்ரேனியர்களிடையே மிகவும் பரவலாக விநியோகிக்கப்பட்ட செய்தித்தாளாக மாறியது. 1870 ஆம் ஆண்டில், உருசோபில்கள் மேற்கு உக்ரைனின் மக்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் ரூத்தேனிய கவுன்சில் (ருஸ்கா ராடா) என்ற அரசியல் அமைப்பை உருவாக்கினர். 1860கள் முதல் 1880கள் வரை மேற்கத்திய உக்ரேனிய அரசியல், மத மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கையில் ரஷ்யர்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தினர். போருக்கு முந்தைய வீழ்ச்சி மற்றும் வீழ்ச்சி மேற்கத்திய உக்ரேனிய வாழ்க்கையின் மேலாதிக்கத்தை அடைந்த ஒரு தலைமுறைக்குள், இருப்பினும், ரஷ்யாபில்கள் உக்ரேனியர்கள் அல்லது மக்கள்தொகையாளர்கள் (நரோடோவ்ட்ஸி) என்று அழைக்கப்படுபவர்களால் மறைக்கப்பட்டனர். முதலில் உருசோபில்கள் (பாதிரியார்கள் மற்றும் பிரபுக்கள்) அதே சமூக அடுக்கிலிருந்து வந்தவர்கள், ஆனால் வளர்ந்து வரும் மதச்சார்பற்ற புத்திஜீவிகளுடன் சேர்ந்து, உக்ரேனியர்கள் ஒரு இளைய தலைமுறையைச் சேர்ந்தவர்கள், அவர்கள் தங்கள் தந்தைகளைப் போலல்லாமல் சார்ஸை விட தாராஸ் ஷெவ்செங்கோ மீது உற்சாகத்தைக் கண்டனர், மேலும் அதை நிராகரிப்பதை விட விவசாயத்தைத் தழுவினர். மக்களுக்கான இந்த அர்ப்பணிப்பு ("கீழ்-மேல்" அணுகுமுறை) ரஷ்யாவின் உயரடுக்கு "மேல்-கீழ்" நோக்குநிலைக்கு எதிராக வெற்றிகரமாக நிரூபிக்கும். ருஸ்ஸோஃபைல் இயக்கத்தின் வீழ்ச்சிக்கு பல காரணிகள் காரணமாக இருந்தன. முக்கியமானது உக்ரைனோபில்களின் அமைப்பு குறித்த நம்பமுடியாத திறன். மக்கள் தங்கள் நோக்கத்திற்காக மக்களை அணிதிரட்டுவதற்காக கிராமப்புறங்கள் முழுவதும் மக்கள் திரண்டனர். 1868 ஆம் ஆண்டில், லிவிவ் மாணவர் அனடோல் வக்னியன் ஏற்பாடு செய்து ப்ரோஸ்விதா அமைப்பின் முதல் தலைவரானார், அதன் குறிக்கோள் வாசிப்பு அறைகள் மற்றும் சமூக அரங்குகளை ஏற்பாடு செய்வதாகும், இது விவசாயிகளிடையே மிகவும் பிரபலமானது. வறிய விவசாயிகளுக்கு உதவுவதற்காக, உக்ரைனோஃபைல் ஆர்வலர்கள் கூட்டுறவு சங்கங்களை நிறுவினர், அவை அதிக அளவில் பொருட்களை வாங்கும், இடைத்தரகர்களை அகற்றும், சேமிப்பை கிராமவாசிகளுக்கு அனுப்பும். விவசாயிகளுக்கு மலிவான கடன்களை வழங்குவதற்கும், உக்ரேனிய அல்லாத பணக்காரர்களை நம்பியிருப்பதை அகற்றுவதற்கும் கடன் சங்கங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. ரஷ்யாபில்ஸ் தாமதமாக அத்தகைய உத்திகளைப் பின்பற்ற முயன்றார், ஆனால் அதைப் பிடிக்க முடியவில்லை. 1914 வாக்கில், ப்ரோஸ்விடாவில் 3,000 வாசிப்பு அறைகள் இருந்தன, அதே நேரத்தில் ருஸ்ஸோஃபைல் பதிப்பான கச்கோவ்ஸ்கி சொசைட்டி (1874 இல் நிறுவப்பட்டது) 300 மட்டுமே இருந்தது. உக்ரேனிய கூட்டுறவு ஒன்றியத்தில் 900 உறுப்பினர்கள் இருந்தனர், அதே நேரத்தில் போட்டியாளரான உருசோபில் யூனியனில் 106 உறுப்பினர்கள் மட்டுமே இருந்தனர். மேற்கத்திய உக்ரேனிய செய்தித்தாள்களைக் கட்டுப்படுத்தும் ரஷ்யாபில்களால் பிரதான நீரோட்டத்தில் வெளியிடுவதைத் தடுத்த மக்கள்தொகைவாதிகள், தங்களுக்குச் சொந்தமான செய்தித்தாள்களை உருவாக்கினர். 1880 ஆம் ஆண்டில், திலோ ('பத்திரம்') உருசோபில் ஸ்லோவோ ('வார்த்தை') க்கு போட்டியாக நிறுவப்பட்டது, மேலும் உக்ரேனிய மக்களின் கல்வியறிவு அதிகரித்து வருவதால், அதன் புழக்கம் அதன் பழைய போட்டியாளரை விட அதிகமாக இருந்தது. உக்ரேனியர்களின் வெற்றிக்கு இரண்டாவது முக்கியமான காரணி நீப்பர் உக்ரைனில் இருந்து ஏராளமான நன்கு படித்த மற்றும் திறமையான கிழக்கு உக்ரேனிய எழுத்தாளர்கள் மற்றும் அறிஞர்கள் நாடுகடத்தப்பட்டனர், எழுத்தாளரான பான்டலீமோன் குலிஷ், கீவ் பல்கலைக்கழகத்தின் செயின்ட் விளாடிமிர் முன்னாள் பேராசிரியர், பொருளாதார நிபுணரும் தத்துவஞானியுமான மைக்கைலோ டிராஹோமனோவ், குறிப்பாக வரலாற்றாசிரியர் மைக்கைலோ ஹ்ருஷேவ்ஸ்கி, லிவிவ் பல்கலைக்கழகத்தில் புதிதாக நிறுவப்பட்ட துறைக்கு தலைமை தாங்கினார். இந்த நபர்களில் பலர் லிவிவில் குடியேறினர் அல்லது ஒரு காலத்திற்கு வாழ்ந்தனர். இதற்கு நேர்மாறாக, எந்தவொரு முக்கிய ரஷ்ய அறிவுஜீவிகளும் உள்ளூர் ருஸ்ஸோஃபைல் காரணத்திற்கு உதவுவதற்காக கலீசியாவுக்கு வரவில்லை. இந்த நிகழ்வு டிராஹோமனோவின் முரண்பாடான அவதானிப்புக்கு வழிவகுத்தது, ரஷ்யாவின் மீது பிந்தைய குழுவின் அன்பு இருந்தபோதிலும், உக்ரேனியர்கள் உண்மையில் சமகால ரஷ்ய கலாச்சார மற்றும் அறிவுசார் போக்குகளுடன் அதிக தொடர்பில் இருந்தனர். மேலும், படித்த உக்ரேனோபில்கள் ரஷ்யப் பேரரசிலிருந்து கலீசியாவுக்கு வந்துகொண்டிருந்தபோது, கலீசியாவில் உள்ள உள்ளூர் ரஷ்யோபில்களில் பலர் மேற்கு உக்ரைனை விட்டு ரஷ்யாவில் பதவிகளுக்குச் சென்றதால் "மூளை வடிகால்" ஏற்பட்டது. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் டிமிட்ரி டால்ஸ்டாய் ஊக்குவித்த ரஷ்ய கல்விச் சீர்திருத்தங்களின் விளைவாகத் தேவையான பல உன்னதமான ஆசிரியர்கள் கலீசியர்கள் ஆவர். உள்ளூர் புத்திஜீவிகளிடையே இருந்து, இவான் ஃபிராங்கோ உக்ரேனிய மொழியின் இலக்கிய திறனைக் காட்டினார். உள்ளூர் ரஷ்யாபில்களின் எண்ணிக்கை குறைந்து வருவதால் இந்த உக்ரேனிய கலாச்சார பிரமுகர்கள் மற்றும் அறிஞர்களின் திறமையுடன் போட்டியிட முடியவில்லை. கலிசியாவில் உக்ரேனிய கலாச்சாரம் மற்றும் கல்வியை அனுமதித்த 1890 ஆம் ஆண்டின் போலந்து-ரூத்தேனிய ஒப்பந்தத்தின் விளைவாக, உக்ரேனிய மொழி மாணவர்கள் எண்ணிக்கையில் கடுமையாக உயர்ந்தனர். ஹ்ருஷேவ்ஸ்கி கலீசியாவை உக்ரேனிய தேசிய இயக்கத்தின் அடைக்கலமாகவும், கலீசிய ரூத்தேனியர்களை 20 ஆம் நூற்றாண்டின் உக்ரேனியர்களாகவும் கருதினார். 1890 ஆம் ஆண்டு ஒப்பந்தம் உக்ரேனிய தேசிய அடையாளம் ஒடுக்கப்பட்ட ரஷ்யப் பேரரசின் பிரதேசங்களில் இருந்ததை விட கலீசியாவில் செழிக்க உதவுவதில் முக்கியமானதாக இருந்தது. கலிசியாவில் உருசோபிலியாவை எதிர்த்து உக்ரேனோபிலியா வெற்றி பெற பிற காரணிகள் உதவினஃ போலிஷ் எழுச்சிகளை ரஷ்யா ஒடுக்கியதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக போலிஷ் ஆதிக்கம் செலுத்திய கலிசியாவின் உயர் சமூகம் ஆழ்ந்த ரஷ்ய-விரோதமாக இருந்தது, எனவே, கலிசிய போலிஷ் ஜென்ட்ரி உக்ரேனோபில் இயக்கத்திற்கு அனுதாபம் காட்டும் அதே வேளையில் கண்ணியமான சமூகத்திற்கு ரஷ்ய-விரோத தொனியை அமைத்தது. கிழக்கு உக்ரேனில் இருந்து உக்ரேனோஃபைல் காரணத்திற்கான உதவி பணக்கார உக்ரேனிய நில உரிமையாளர்களிடமிருந்து தாராளமான நிதி உதவியின் வடிவத்தையும் பெற்றது. உக்ரேனிய அச்சிடுதல் மற்றும் கிழக்கு உக்ரேனில் ஜாரிஸ்ட் அரசாங்கத்தால் விதிக்கப்பட்ட உக்ரேனிய மொழிக்கு எதிரான கட்டுப்பாடுகள் காரணமாக, ரஷ்யமயமாக்கப்படாத கிழக்கு உக்ரேனிய உன்னத அல்லது கோசாக்ஸ் அதிகாரி குடும்பங்கள் கலிசியாவுக்கு உக்ரேனிய கலாச்சார நடவடிக்கைகளுக்கு நிதியுதவி செய்வதற்காக பணம் அனுப்பின. உள்ளூர் கலீசிய இயக்கங்களில் ஆதிக்கம் செலுத்திய பாதிரியார்கள் மற்றும் பாதிரியார்கள் மகன்களை விட இந்த மக்கள் பொதுவாக மிகவும் செல்வந்தர்களாக இருந்தனர். ரஷ்ய ஆட்சி செய்யும் உக்ரைனில் இருந்து இந்த தனியார் தனிநபர்கள் உக்ரேனியர்களுக்கு அனுப்பிய தொகை, ரஷ்ய அரசாங்கம் கலீசியன் ருசோஃபில்ஸுக்கு அனுப்பிய மானியங்களுக்கு சமமாக இருக்கலாம். உதாரணமாக, போல்டாவாவைச் சேர்ந்த ஒரு பிரபுத்துவ பெண்மணியான யெலிஸவேட்டா மைலோரடோவிச், 20,000 ஆஸ்திரிய கிரீடங்களை ஷெவ்செங்கோ அறிவியல் சங்கத்திற்கு நன்கொடையாக வழங்கினார். உக்ரேனியர்களின் வெற்றிக்கு ஆஸ்திரிய அரசாங்கமும் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்கியது. ஆரம்பத்தில், போலந்து மற்றும் ஹங்கேரியர்களுக்கு எதிர் சமநிலையாக உருசோபிலியாவை ஆஸ்திரியா ஆதரித்தது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், ஆஸ்திரியா-ஹங்கேரியும் ரஷ்யாவும் போட்டியாளர்களாக மாறியதால், ஆஸ்திரிய அதிகாரிகள் ரஷ்யாபைல்களின் நடவடிக்கைகளால் பீதியடைந்தனர். உக்ரேனிய மக்களின் விசுவாசத்தை பராமரிப்பதற்காக, ஆஸ்திரிய அதிகாரிகள் உக்ரேனிய காரணங்களுக்காக உக்ரேனிய கல்வி முறையை விரிவுபடுத்துவது போன்ற சலுகைகளை வழங்கினர், மேலும் 1893 ஆம் ஆண்டில் உக்ரேனிய மொழியின் உக்ரேனிய மொழி பதிப்பை அறிவுறுத்தும் மொழியாக மாற்றினர். அவ்வாறு செய்வது ரஷ்யர்களை கல்வி முறையிலிருந்து திறம்பட முடக்கியது. 1880 களில் ஆஸ்திரியர்கள் பல ரஷ்யர்களை தேசத்துரோகம் அல்லது உளவு பார்த்ததற்காக விசாரணைக்கு உட்படுத்தினர். இந்த சோதனைகள் பரவலாக விளம்பரப்படுத்தப்பட்டன, மேலும் உக்ரேனிய மக்களிடையே ரஷ்யாபைல்களை இழிவுபடுத்த உதவியது, அவர்களில் பெரும்பாலோர் ஆஸ்திரிய பேரரசருக்கு விசுவாசமாக இருந்தனர். வழக்கறிஞர்களில் ஒருவரான கோஸ்ட் லெவிட்ஸ்கி, பின்னர் ஒரு முக்கியமான உக்ரேனிய அரசியல்வாதியாக ஆனார். ஆஸ்திரியர்கள் ருஸ்ஸோஃபைல் செய்தித்தாள் ஸ்லோவோவின் ஆசிரியரை நாடு கடத்தினர், மேலும் கிரேக்க கத்தோலிக்க திருச்சபையின் ருஸ்ஸோஃபைல் தலைவரான மெட்ரோபொலிட்டன் ஜோசப் செம்ப்ராடோவிச்சை பதவி நீக்கம் செய்தனர். 1899 ஆம் ஆண்டில், கவுண்ட் ஆண்ட்ரி ஷெப்டிட்ஸ்கி கிரேக்க கத்தோலிக்க திருச்சபையின் புதிய தலைவராக ஆனார். ஒரு பழைய உக்ரேனிய குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ஒரு பொலோனியமயமாக்கப்பட்ட பிரபுவாக, அவர் உக்ரேனிய மொழியையும் உக்ரேனிய மொழி நோக்குநிலையையும் ஏற்றுக்கொண்டார். மதகுருமார்களின் தனிப்பட்ட நடவடிக்கைகள் மற்றும் எழுத்துக்களில் ஷெப்டிட்ஸ்கி தலையிடவில்லை என்றாலும், அவர் மெதுவாக திருச்சபையின் உருசோபில்களின் படிநிலையை அகற்றினார். அவரது மாற்றங்களின் மெதுவான முன்னேற்றத்திற்காக சில உக்ரேனியர்களின் விமர்சனங்களை ஈர்த்த போதிலும், ஷெப்டிட்ஸ்கியின் தலைமையின் கீழ் தேவாலயம் படிப்படியாக உருசோபிலிசத்தின் கோட்டையாக இருப்பதை நிறுத்தி, அதற்கு பதிலாக ஒரு உறுதியான உக்ரேனியனாக மாறியது. தங்கள் சமூகத்திலும் ஆஸ்திரிய அரசாங்கத்திலும் ஆதரவு இல்லாததால், மீதமுள்ள ரஷ்யாபில்கள் ஆதரவிற்காக வெளியாட்கள் பக்கம் திரும்பி தங்கள் அரசியலில் மேலும் தீவிரமானவர்களாக மாறினர். அவர்கள் ரஷ்ய தேசிய கட்சியை நிறுவினர், ரஷ்யாவுடன் முழுமையான அடையாளத்திற்கு அழைப்பு விடுத்தனர் மற்றும் மேற்கு உக்ரேனிய மக்களை ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு மாற்றுவதை ஊக்குவித்தனர். ரஷ்ய மக்கள் இப்போது பெரும்பாலும் ரஷ்ய அரசு மற்றும் ரஷ்ய தனியார் ஆதரவாளர்களிடமிருந்தும் (1908 இல் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் நிறுவப்பட்ட கலீசியன்-ரஷ்ய பெனோவோலன்ட் சொசைட்டி) மற்றும் தீவிர பழமைவாத கலீசியன் போலந்து பிரபுக்களிடமிருந்தும் நிதியுதவி செய்வதை நம்பியிருந்தனர். போலந்தின் தீவிர பழமைவாதிகள் உக்ரேனிய விவசாயிகளின் சமூக அணிதிரட்டலால் அச்சமடைந்தனர், மேலும் உக்ரேனிய சமூகத்தை பிளவுபடுத்துவதற்கான ஒரு வழியாக உருசோபில் இயக்கத்தைப் பயன்படுத்த முயன்றனர். உக்ரேனியர்களுக்கும் அரசியல் ரீதியாக மிதவாத துருவங்களுக்கும் இடையிலான முன்மொழியப்பட்ட கூட்டணியை எதிர்த்து அவர்கள் ரஷ்யாபிலியர்களுடன் ஒன்றுபட்டனர். போலந்து ஆதரவு தேர்தலின் போது உருசோபில்களுக்கு சில நன்மைகளையும், திருச்சபைகளைப் பெறுவதில் உருசோபில் பாதிரியார்கள் சில நன்மைகளையும், உருசோபில் அரசியல் நடவடிக்கைகளுக்கு சகிப்புத்தன்மையையும் வழங்கியது. உக்ரேனிய சிறு செல்வந்தர்களுக்கும் விவசாயிகளுக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகளை சுரண்ட ரஷ்யாபில்கள் சில மட்டுப்படுத்தப்பட்ட வெற்றிகளுடன் முயன்றனர். விவசாயிகளை விட மேதைகள் உருசோபிலியாவை ஆதரிப்பதற்கான வாய்ப்பு ஓரளவு அதிகமாக இருந்தது. 1911 தேர்தல்களில் ஒரு உன்னதமான வேட்பாளரான இவான் குல்சிட்ஸ்கி, "இப்போது நாங்கள் எங்கள் பார்வையை மீட்டெடுத்துவிட்டோம், மேலும் உக்ரேனுடன் எங்களை ஏமாற்றுவதற்கு பாஸ்டர்டுகளை அனுமதிக்க மாட்டோம்" என்று அறிவித்தார். இனிமேல் நாங்கள் உக்ரைனுக்கு ஒரு சாபத்தையும் கொடுக்கவில்லை, வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க பாதைக்குத் திரும்பிவிட்டோம் என்பதை நீங்கள் அறிந்து கொள்ள வேண்டும். இனிமேல் நாங்கள் ரஷ்யர்கள் "என்று கூறினார். ரஷ்ய மற்றும் போலந்து புரவலர்களின் உதவி பெரும்பாலும் ரஷ்யாவின் வீழ்ச்சியைத் தடுக்கத் தவறிவிட்டது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், உருசோபில்கள் கலீசியாவில் சிறுபான்மையினராக மாறினர். தேவாலயத்திற்குள், அவை "பைசன்ஸ்" என்று செல்லப்பெயர் சூட்டப்பட்டன, அறிஞர் ஹிம்காவின் வார்த்தைகளில் "அழியும் விளிம்பில் உள்ள பண்டைய, தொய்வுற்ற இனங்கள்". 1899 ஆம் ஆண்டில் கலீசியாவில் வெளியிடப்பட்ட பத்தொன்பது உக்ரேனிய பத்திரிகைகளில், பதினாறு உக்ரேனோஃபைல் நோக்குநிலையில் இருந்தன, இரண்டு மட்டுமே நோக்குநிலையில் ரஷ்யஃபைல் மற்றும் ஒன்று நடுநிலை இருந்தது. 1907 ஆம் ஆண்டு வியன்னாவின் நாடாளுமன்றத் தேர்தலில், உக்ரேனியர்கள் 22 இடங்களையும், ரஷ்யர்கள் ஐந்து இடங்களையும் வென்றனர். ஆனால் போலந்து தலையீடு காரணமாக உருசோபில்கள் அதே ஆண்டு கலீசிய நாடாளுமன்றத் தேர்தலில் 11 இடங்களையும், உக்ரேனியர்கள் 10 இடங்களையும் கைப்பற்றி வெற்றி பெற்றனர். 1913 ஆம் ஆண்டில், 30 உக்ரேனோஃபைல் மற்றும் 1 ரஷ்யஃபைல் பிரதிநிதி மட்டுமே கலீசியன் டயட்டுக்கு அனுப்பப்பட்டனர். ரஷ்யஃபிலிசத்திற்கு ஆதரவாக சில பிராந்திய வடிவங்கள் இருந்தன, அதில் இது கிழக்கு கலீசியாவின் தீவிர மேற்கத்திய பகுதிகளில் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தது, குறிப்பாக ப்ரெசெமிஷ்ல் நகரத்தை மையமாகக் கொண்ட லெம்கோ பிராந்தியத்தில். போலந்து இனவியல் பிராந்தியத்திற்கு மிக நெருக்கமான இந்த பிராந்தியம், துருக்கியர்களிடமிருந்து உக்ரேனியர்கள்/ரூத்தேனியர்கள் பற்றிய ரஷ்யோபிலியாவின் தீவிர வேறுபாட்டை மிகவும் ஏற்றுக்கொண்டிருக்கலாம். முதலாம் உலகப் போரும் அதற்குப் பின்னரும் முதலாம் உலகப் போர் வெடிப்பதற்கு சற்று முன்பு, ஆஸ்திரிய மற்றும் ஹங்கேரிய அரசாங்கங்கள் ரஷ்யாவை நாசப்படுத்தியதாக சந்தேகிக்கப்பட்டவர்கள் மீது ஏராளமான தேசத்துரோக விசாரணைகளை நடத்தின. 1914 ஆகஸ்டில் கலீசியாவிலிருந்து ஆஸ்திரியர்கள் விரட்டப்பட்டபோது, சந்தேகத்திற்குரிய ரஷ்யாபில்கள் மற்றும் அவர்களது குடும்பங்கள் மீது அவர்கள் பழிவாங்கினர். கலீசியா, வடக்கு புக்கோவினா மற்றும் வடக்கு ஹங்கேரியின் சில பகுதிகளை ஆஸ்திரியா-ஹங்கேரியிலிருந்து பிரிக்க முயன்றதாகவும், அவற்றை ரஷ்யாவுடன் இணைத்ததாகவும், ரஷ்ய இராணுவத்திற்கு தன்னார்வலர்களைத் தேடியதாகவும், ரஷ்ய சார்பு துணை இராணுவக் குழுவை ஏற்பாடு செய்ததாகவும் ரஷ்யாபில்ஸ் தண்டிக்கப்பட்டனர். சந்தேகத்திற்கிடமான நூற்றுக்கணக்கான ரஷ்யாபில்கள் சுட்டுக் கொல்லப்பட்டனர், மேலும் முப்பதாயிரம் பேர் டாலெர்ஹோஃப் சித்திரவதை முகாமுக்கு அனுப்பப்பட்டனர், அங்கு சுமார் மூவாயிரம் பேர் வெளிப்பாட்டால் இறந்தனர். ஆஸ்திரியாவின் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட பேரரசர் முதலாம் சார்லஸ் தனது ஆட்சியின் 6 மாதங்களில் இந்த முகாமை மூடினார். கலிசியாவின் ரஷ்ய நிர்வாகம் ஆகஸ்ட் 1914 முதல் ஜூன் 1915 வரை நீடித்தது. ரஷ்ய கிராண்ட் டியூக் நிக்கோலஸ் ஒரு அறிக்கையை வெளியிட்டார், கலீசியா மக்கள் "பல நூற்றாண்டுகளாக ஒரு வெளிநாட்டு நுகத்தின் கீழ் வாடிப்போன" சகோதரர்கள் என்று அறிவித்து, "ஐக்கிய ரஷ்யாவின் பதாகையை உயர்த்த" அவர்களை வலியுறுத்தினார். இந்த நேரத்தில், உள்ளூர் உருசியர்களின் உதவியுடன், ரஷ்ய நிர்வாகம், உக்ரேனியர்கள் ஆஸ்திரிய-ஹங்கேரிய பேரரசுக்கு விசுவாசமாக இருந்ததையும், அவர்கள் ஆஸ்திரிய-ஹங்கேரிய இராணுவத்தின் உக்ரேனிய படையை ஒழுங்கமைத்ததையும், உக்ரேனிய தலைவர்கள் மற்றும் அவர்களின் சித்தாந்தத்தை கடுமையான துன்புறுத்தலில் ஈடுபட்டதையும் அறிந்திருந்தது. உக்ரேனிய பள்ளிகள் வலுக்கட்டாயமாக ரஷ்ய மொழி அறிவுறுத்தலுக்கு மாற்றப்பட்டன, வாசிப்பு அறைகள், செய்தித்தாள்கள், கூட்டுறவு மற்றும் கடன் சங்கங்கள் மூடப்பட்டன, மேலும் நூற்றுக்கணக்கான சமூகத் தலைவர்கள் கைது செய்யப்பட்டு ஒத்துழைத்ததாக சந்தேகத்தின் பேரில் நாடுகடத்தப்பட்டனர். உக்ரேனிய கிரேக்க கத்தோலிக்க திருச்சபையின் பிரபலமான தலைவரான மெட்ரோபொலிட்டன் ஆண்ட்ரி ஷெப்டிட்ஸ்கி கைது செய்யப்பட்டு ரஷ்யாவுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டார். இரண்டாம் நிக்கோலஸ் யூனியாட்டிசத்திலிருந்து ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு வலுக்கட்டாயமாக மாறுவதைத் தடைசெய்யும் ஆணையை வெளியிட்ட போதிலும், 75 சதவீத திருச்சபை உறுப்பினர்கள் ஒப்புதல் அளித்த சந்தர்ப்பங்களைத் தவிர, உக்ரேனிய கத்தோலிக்க திருச்சபையை கலைப்பதே இறுதி இலக்காக இருந்தது. அதன் தலைக்கு கூடுதலாக, நூற்றுக்கணக்கான பாதிரியார்கள் ரஷ்யாவுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டு, ஆர்த்தடாக்ஸ் பாதிரியார்களால் மாற்றப்பட்டனர், அவர்கள் திருச்சபை உறுப்பினர்களை ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு மாறுமாறு வலியுறுத்தினர். ரஷ்ய அதிகாரிகளின் நடத்தை மிகவும் கடுமையானதாக இருந்ததால், ரஷ்ய டூமாவில் ரஷ்ய அரசியல்வாதி பாவெல் மில்யுகோவ் அதை ஒரு "ஐரோப்பிய ஊழல்" என்று கண்டித்தார். உள்ளூர் உருசோபில்கள் மற்றும் லிவிவ் பேராசிரியர் ஸ்டானிஸ்லா கிராப்ஸ்கி போன்ற போலந்து உக்ரேனிய எதிர்ப்பு நபர்களால் உக்ரேனிய கலாச்சாரத்தை ஒடுக்குவதில் ரஷ்யர்கள் உதவினர். இத்தகைய நடவடிக்கைகள் உள்ளூர் உக்ரேனிய மக்களில் பெரும்பாலோருக்கு கோபத்தை ஏற்படுத்தின. 1915 ஜூன் மாதம் ஆஸ்திரியா கலீசியாவை மீண்டும் கைப்பற்றியபோது, மீதமுள்ள கலீசிய ருஸ்ஸோஃபில்ஸ் மற்றும் அவர்களது குடும்பங்களில் பெரும்பாலோர் பழிவாங்கும் அச்சத்தில் ரஷ்ய இராணுவத்துடன் பின்வாங்கினர். அவர்களில் சுமார் 25,000 பேர் ரோஸ்டோவ்-ஆன்-டான் அருகே மீள்குடியேற்றப்பட்டனர். வெளியேறாதவர்களில், ஆஸ்திரியர்கள் கைது செய்யப்பட்டு மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டனர், இதில் இரண்டு நாடாளுமன்ற உறுப்பினர்களான டிமிட்ரோ மார்கோவ் மற்றும் வோலோடிமிர் குரிலோவிச் (அவர்களின் தண்டனைகள் ஆயுள் தண்டனையாக மாற்றப்பட்டு 1917 இல் விடுவிக்கப்பட்டன), அதே போல் மெட்டோடிஜ் ட்ரோகனோவ்ஸ்கிஜ். ஒரு முக்கிய உக்ரேனிய தலைவரும், மேற்கு உக்ரேனிய தேசிய குடியரசின் வருங்கால ஜனாதிபதியுமான கோஸ்ட் லெவிட்ஸ்கி, ரஷ்யாபில்களுக்கு எதிரான விசாரணைகளின் போது ஒரு வழக்கறிஞராக ஆஜரானார். ரஷ்யாவில் உள்நாட்டுப் போர் வெடித்தபோது, கலீசியா ஒரு ஜனநாயக வெள்ளை ரஷ்யாவின் ஒரு பகுதியாக மாறும் என்ற நம்பிக்கையில், சில கலீசிய ருஸ்ஸோஃபில்ஸ் வெள்ளை இராணுவத்தின் அணிகளில், குறிப்பாக லாவர் கோர்னிலோவின் கீழ் போராடினர். ஆஸ்திரியா-ஹங்கேரியின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, கலீசியாவின் உக்ரேனியர்கள் மேற்கு உக்ரேனிய தேசிய குடியரசை அறிவித்தனர். அதன் உக்ரேனிய கலீசியன் இராணுவத்தில் 70 முதல் 75 ஆயிரம் ஆண்கள் சண்டையிட்டனர். அவர்கள் தங்கள் போரை இழந்தனர், மேலும் அந்த பகுதி போலந்தால் இணைக்கப்பட்டது. இருப்பினும், ஒரு உக்ரேனிய அரசைப் பிரகடனப்படுத்தி, அதற்காகப் போராடிய அனுபவம் கலீசியாவிற்குள் உக்ரேனிய நோக்குநிலையை கணிசமாக தீவிரப்படுத்தி ஆழப்படுத்தியது. உருசோபைல் இயக்கம் போருக்கிடையேயான காலகட்டத்தில் அரிதாகவே ஒட்டிக்கொண்டது, போலந்து அரசாங்கத்தால் ஆதரிக்கப்பட்டது, இது உருசோபைல்களுக்கு ஸ்டாரோபெஜியன் இன்ஸ்டிடியூட் போன்ற சில நிறுவனங்களுக்கு நிதியளித்து வழங்கியது (இது 1915 இல் உக்ரேனியர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட பின்னர் 1922 இல் உருசோபைல்களுக்கு திருப்பி அனுப்பப்பட்டது) மற்றும் உக்ரேனிய சமூகத்தை பிளவுபடுத்த முயற்சிக்கும் வகையில் இயக்கத்திற்கு மானியம் வழங்கியது. இது தீவிர மேற்கில் உள்ள லெம்கோ பிராந்தியங்களுக்கு அப்பால் சிறிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தவில்லை, மேலும் போருக்கிடையேயான சகாப்தத்திலிருந்து, கலிசியா உக்ரேனிய தேசியவாதத்தின் மையமாக இருந்து வருகிறது. சோவியத் ஆட்சியின் போதும் அதற்குப் பின்னரும் மேற்கு உக்ரைனில் உருசோபிலியா காணாமல் போனது. துக்லா கணவாய்க்கு மேற்கே உள்ள கலீசியாவின் சில பகுதிகளில் உருசியோபைல் பாரம்பரியம் நீடித்தது, இதன் விளைவாக லெம்கோ-ருசின் குடியரசு உருவானது. இரண்டாம் உலகப் போரின் தொடக்கம் வரை மெட்டோடிஜ் ட்ரோச்சனோவ்ஸ்கிஜ் ரஷ்ய தேசிய அடையாளத்தை தொடர்ந்து ஆதரித்தார். அமெரிக்காவில் வெளியிடப்பட்ட ரஷ்ய மொழி செய்தித்தாளான கார்பட்ஸ்கா ரஸ், லெம்கோக்கள் உக்ரேனியர்களின் ஒரு கிளை என்ற எந்தவொரு கருத்தையும் தவிர்த்தது. போலந்தில் ஒரு லெம்கோ தன்னாட்சி பிராந்தியத்திற்கான அழைப்புகள் குறைந்தது 1989 வரை தொடர்ந்தன, ரஷ்ய நோக்குநிலையை விட ரஷ்ய நோக்குநிலையுடன். அரசியல் அமைப்புகள் ரஷ்ய தேசிய கட்சி மேலும் காண்க அனைத்து ரஷ்ய தேசத்தின் சிறிய ரஷ்ய அடையாள மாற்றம் கிழக்கு கலீசியாவின் ரஷ்ய ஆக்கிரமிப்பு, 1914-15 ஸ்டாரோபெஜியன் இன்ஸ்டிடியூட் டாலர்ஹோஃப் குறிப்புகள் ஆதாரங்கள் வெண்ட்லேண்ட், அன்னா வெரோனிகா (2001) கலிஸியனில் டி ருசோஃபிலன். உக்ரைனிஷ் கன்சர்வேடிவ் சுவிஸ்சென் ஓஸ்டெரிச் அண்ட் ரஸ்லேண்ட், 1848-1915. வெர்லாக் டெர் ஓஸ்டெரிச்சிஸ்சென் அகாடமி டெர் விஸ்ஸென்ஷாஃப்டன் (வி. ஓ. ஏ. டபிள்யூ), வீன், 2001. 624 சீடன். (ஆசிரியரின் ஆய்வறிக்கையின் திருத்தப்பட்ட பதிப்பு-யுனிவர்சிடாட் ஜு கோல்ன், 1997) மாகோசி, பால் ராபர்ட் (1996). உக்ரைனின் வரலாறு. டொராண்டோஃ டொராண்டோ பல்கலைக்கழகம் பிரஸ். . சுப்டெல்னி, ஓரெஸ்ட் (1988). உக்ரைன்ஃ ஒரு வரலாறு. டொராண்டோஃ டொராண்டோ பல்கலைக்கழகம் பிரஸ். . வில்சன், ஆண்ட்ரூ (2000). உக்ரேனியர்கள்ஃ எதிர்பாராத தேசம். நியூ ஹேவன்ஃ யேல் பல்கலைக்கழக அச்சகம். . எப். எப். அரிஸ்டோவ், கார்ப்பரேஷியன்-ருஸ்கியன் பிஸ்ஸேட்டலி. இயல்பான சூழலுக்குள் நுழைவது கடினம். நீங்கள் அனைவரும் அறிந்திருப்பீர்கள். மாஸ்கோ, 1916. 304 எஸ். எஃப். எஃப். அரிஸ்டோவ், லிட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரேட்டரே மாஸ்கோ, 1928 (குடியரசு, 1995). 49 எஸ். வசிலி ஆர். வாவ்ரிக், கிராட்கி ஓச்செர்க் கோலிஸ்கோ-ருஸ்கோய் பிஸ்மெனோஸ்டி. லூவன், 1973. 80s. போக்டன் டெடிட்ஸ்கி, ஆன்டோனி டாப்ரையன்ஸ்கி-ஈகோ ஜிசன் மற்றும் டையாடெலோனாஸ்ட் மற்றும் காலிட்ஸ்கோய் ரஷ்யா. லிவோவ், 1881. 126 எஸ். போக்டான் டெடிட்ஸ்கி, மிக்கைல் காச்கோவ்ஸ்கி மற்றும் சவரமென்டானியா காலிட்ஸ்கோ-ரஷ்யா இலக்கியம். லிவோவ், 1876. 123 எஸ். மிகாய்லோ லொசீன்சிக், உக்ரைன்ஸ்டிவ் மற்றும் மோஸ்கோவஃபிளிஸ்ட்டிவ் செரெட் உக்ரைன்ஸ்கோவ்கோ-ரஷ்யாகோகோ நரோடோவ் தி காலிச்சினி. குடியரசு-ஸ்டிரி, 1994. 93 எஸ். ஓ. ஏ. மான்சலோவ்ஸ்கி, ஜீத் மற்றும் டையுடெல்னோஸ்ட் இவானா நியூமோவிச்சா. லிவோவ், 1899. 112 எஸ். ஓ. ஏ. மான்சலோவ்ஸ்கிக், லிட்டரேட்டர்னோ மற்றும் பாலிட்டிஃபீலிஸ்டிக் ஆகியவை உள்ளன. லிவோவ், 1898. 190 எஸ். மோஸ்க்வோஃபிலிஸ்டோஃ டொகுமென்டி மற்றும் மெட்டீரியல்/லிவிவ். மற்றவை. நான் உனக்குச் செல்வேன். І.Франка; இஸ்டப். அது சரி, அது சரி. О.Сухого. ரெட். С.А.Макарчука. - லிவிவ், 2001. - 235 எஸ். நினா எம். பஷேவா, ரஷ்யா மாநிலம் XIX-XX இல் உள்ளது. மாஸ்கோ, 2001. 201 ரூஸ் XIX-ன் மதிப்பு-ன் மதிப்பு-ன் மதிப்பு-ன் மதிப்பு-ன் மதிப்பு-ன் மதிப்பு. லிவோவ், 1898. 57 எஸ். ஒஸ்டாப் டெர்லெட்ஸ்கி, மோஸ்க்வோஃபிலி ஒய் நாரோடோவ்சி 70-இக். ஆர். லிவிவ், 1902. 63 எஸ். கலீசியா மற்றும் லோடோமெரியா இராஜ்ஜியம் கார்பத்தியன் ரூத்தேனியாவின் வரலாறு உக்ரைனின் நவீன வரலாறு உக்ரைனில் ரஷ்ய தேசியவாதம் உக்ரைன் உருசியப் பேரரசு ரஷ்யா-உக்ரைன் உறவுகள் 1850