Octoechos (liturgy)
ஆக்டோய்கோஸ் புத்தகம் (கிரேக்க மொழியில் இருந்துஃ θκτον 'எட்டு' மற்றும் χος 'ஒலி, முறை' எகோஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறது;, ஷ்ம் 'எட்டு' மற்றும் γλας 'குரல், ஒலி' ஆகியவற்றிலிருந்து) எட்டு எக்கோய் (தொனிகள் அல்லது முறைகள்) படி எட்டு பகுதிகளாக வரிசைப்படுத்தப்பட்ட பாடல்களின் தொகுப்பைக் கொண்ட ஒரு வழிபாட்டு புத்தகம். முதலில் 9 ஆம் நூற்றாண்டில் ஸ்டூடியோஸ் மடாலயத்தில் இசைக் குறியீட்டுடன் ஒரு முழுமையான பாடலாக உருவாக்கப்பட்டது, இது இன்னும் கிழக்கு கிறிஸ்தவத்தின் பல சடங்குகளில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. மேற்கத்திய தேவாலயத்தில் இதேபோன்ற செயல்பாட்டைக் கொண்ட புத்தகம் டோனரி ஆகும், மேலும் இரண்டும் ஆக்டோய்கோஸ் அமைப்பின் மெல்லிசை மாதிரிகளைக் கொண்டுள்ளன; இருப்பினும், டோனரி வெறுமனே ஒரு மாதிரி வகைப்பாட்டிற்காக செயல்படுகிறது, ஆக்டோய்கோஸ் எட்டு வார சேவைகளின் சுழற்சியாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த வார்த்தையே ஞாயிறு அலுவலகத்தின் கொண்டாட்டங்களின் போது பாடப்பட்ட பாடல்களின் தொகுப்பையும் குறிக்கலாம். ஆக்டியோகோஸில் மீட்டரின் பங்கு ஆக்டியோகோஸில் உள்ள கதிஸ்மட்டா, ஓட்ஸ் மற்றும் கொன்டாகியா போன்ற பல பாடல்கள் ஒரு கடுமையான மீட்டரில் அமைக்கப்பட்டுள்ளன-குறிப்பிட்ட அழுத்த வடிவங்களுடன் ஒரு நிலையான எண்ணிக்கையிலான எழுத்துக்கள், பல வசனங்கள் முழுவதும் ஒத்துப்போகின்றன. முன்பு எழுதப்பட்ட ஒரு பழக்கமான பாடலின் மீட்டருடன் பொருந்தக்கூடிய எழுத்துப் வடிவங்களுடன் சிக்கலான கவிதைகள் எழுதப்படுகின்றன. அத்தகைய ஒரு பாடலின் ஒரு எடுத்துக்காட்டு, "மெலோடிஸ்ட் ரோமானோஸ் இயற்றிய கிறிஸ்துமஸ் கொன்டாகியனின் முன்மாதிரி, ஆக்டோய்கோஸின் மூன்றாவது முறையில் ஒரு மெல்லிசையில் அமைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த பாடல் பல கொன்டாகியா பாடல்களுக்கு அளவீட்டு அடிப்படையாக செயல்பட்டுள்ளது. தற்போதைய பாரம்பரியத்தில் கொன்டாகியோன் உள்ளது, மேலும் பல கொன்டாகியா புரோசோமோயாவை ஓதுவதற்கான ஒரு மாதிரியும் உள்ளது, இது பழைய சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழியிலும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. குறிப்பிட்ட வகை கொன்டாகியோனில், கவிதை வடிவத்தின் சிக்கலான தன்மை காரணமாக இந்த மாதிரி இன்னும் ஒரு முட்டாள்தனமாக கருதப்படுகிறது. வழக்கமாக அவற்றின் மெட்ரிக் உச்சரிப்புடன் கூடிய எழுத்துக்களின் ஏற்பாடு ஒரு குறிப்பிட்ட எக்கோஸின் மெலோக்களுக்குள் நன்கு அறியப்பட்ட பாடல் இசை அல்லது ஸ்டிச்சரோன் அவ்டோமெலோனாக இயற்றப்படுகிறது. இந்த மெல்லிசை ஸ்டிசெராக்கள் ஆட்டோமெலா என்று அழைக்கப்படுகின்றன, ஏனென்றால் அவை மற்ற நூல்களுக்கு எளிதில் மாற்றியமைக்கப்படலாம், ஏனெனில் வசனத்தின் எழுத்துக்களின் எண்ணிக்கை மாறுபடும்-என்று அழைக்கப்படுகிறது. கிறிஸ்துமஸுக்கான கொன்டாகியோனுக்கு முந்தைய புரோயிமியன் இன்று எகோஸ் ட்ரைடோஸின் அதிநவீன ஹீர்மோலோகாக் மெலோஸில் ஒரு எளிய மெல்லிசையுடன் ஓதப்படுகிறது; அதன் மிக முக்கியமான பகுதி "எஃபிம்னியன்" (இத்தாலி எழுத்துக்களில்) என்று அழைக்கப்படும் முடிவாகும், இது ஒரே எகோஸின் அனைத்து கொன்டாகியாவிற்கும் ஒரே மெல்லிசையைப் பயன்படுத்துகிறது (புரோயிமியனின் முடிவில் மற்றும் பின்வரும் ஒவ்வொரு ஒய்கோஸின் முடிவிலும்): ஒரு பாடல் ஒரு ஆட்டோமெலோனை மெல்லிசையாகவும் மெட்ரிக் ரீதியாகவும் பின்பற்றலாம்-உரையில் தொடர்புடைய ஆட்டோமெலோனில் உள்ள வசனங்களின் அதே உச்சரிப்புகளுடன் அதே எண்ணிக்கையிலான எழுத்துக்கள் இருந்தால். அத்தகைய பாடல் பொதுவாக ஸ்டிச்செரோன் புரோசோமோயன் என்று அழைக்கப்பட்டது அல்லது கொன்டாகியோன் விஷயத்தில், கொன்டாகியோன் புரோசோமோயன், எக்கோஸ் மற்றும் மாதிரியின் தொடக்க வார்த்தைகள் (ஒரு ஸ்டிச்செரோன் அவ்டோமெலோன் அல்லது இந்த குறிப்பிட்ட விஷயத்தில் நேடிவிட்டி கொன்டாகியோனின் புரோயிமியன்) பொதுவாக சுட்டிக்காட்டப்பட்டன. எடுத்துக்காட்டாக, எக்கோஸ் ட்ரைடோஸில் உள்ள சண்டே ஆர்த்த்ரோஸிற்கான ஆக்டோய்கோஸின் கொன்டாகியோன் மேற்கூறிய கிறிஸ்துமஸ் கொன்டாகியோனின் மெல்லிசையுடன் பாடப்பட வேண்டும் என்பதற்கான அறிகுறியைக் கொண்டுள்ளது. இரண்டு கொன்டாகியாவும் அதன் வசனங்களுக்குள் கிட்டத்தட்ட ஒரே எண்ணிக்கையிலான எழுத்துக்கள் மற்றும் உச்சரிப்புகளைக் கொண்டுள்ளன, எனவே முந்தையவற்றின் சரியான மெல்லிசை பிந்தையவற்றுடன் சற்று மாற்றியமைக்கப்பட்டுள்ளது, அதன் உச்சரிப்புகள் கொடுக்கப்பட்ட உச்சரிப்பு வடிவங்களுடன் பாடப்பட வேண்டும். ஞாயிற்றுக்கிழமை சுழற்சிகளுடன் அச்சிடப்பட்ட புத்தகமான ஆக்டோய்கோஸ் பெரும்பாலும் எந்த இசைக் குறியீடும் இல்லாமல் இருக்கும், மேலும் ஒரு பாடலின் மெல்லிசையை தீர்மானிப்பது புத்தகத்திற்குள் உள்ள பகுதியின்படி எகோஸ் அல்லது கிளாஸால் குறிக்கப்படுகிறது மற்றும் அதன் அவ்டோமெலோன், அதன் முறையின் மெலோஸால் வரையறுக்கப்பட்ட ஒரு மெல்லிசை மாதிரி. இந்த புத்தகம் ஒவ்வொரு வாரமும் பாடப்படும் மெல்லிசைகளின் தொகுப்பை சேகரிப்பதால், படித்த பாடகர்கள் இந்த மெல்லிசைகள் அனைத்தையும் இதயத்தால் அறிந்திருந்தனர், மேலும் மெனயான் போன்ற பிற பாடப்புத்தகங்களிலிருந்து பாடும் போது பாடல்களின் அச்சிடப்பட்ட நூல்களுக்கு ஏற்றவாறு உச்சரிப்பு முறைகளை எவ்வாறு மாற்றியமைப்பது என்பதை அவர்கள் கற்றுக்கொண்டனர். கிரேக்க ஆக்டோய்கோஸ் மற்றும் பாராக்லெடைக் ஆக்டோய்கோஸ் புத்தகங்களின் வகைகள் தி கிரேட் ஆக்டோய்கோஸ் அல்லது பாராக்லெடைக், ஒவ்வொரு வார நாளுக்கும் சரியான அலுவலக பாடல்களைக் கொண்டுள்ளது. கிரேட் ஆக்டோகோஸ் சேகரிப்பின் ஆரம்ப நிலை எம். எஸ். எஸ் ஆகும். ஜிஆர். செயிண்ட் கேத்தரின் மடாலயத்தில் உள்ள நூலகத்தின் 1593 மற்றும் 776 ஆகியவை ஒரு கையெழுத்துப் பிரதியைச் சேர்ந்தவை என்று அடையாளம் காணப்பட்டன (ET-MSsc செல்வி Gr. 776 & 1593 சுமார் 800). ஆக்டோய்கோஸ் மற்றும் ஹீர்மோலாஜியன் புத்தகங்களின் பாடல்கள் முன்பு ட்ரோபரோலாஜியன் அல்லது ட்ரோபோலாஜியன் என்ற புத்தகத்தில் சேகரிக்கப்பட்டன. சினாய் மலையில் உள்ள செயின்ட் கேத்தரின் மற்றும் பாலஸ்தீனத்தில் உள்ள மார் சபா மடாலயங்களில் ஆக்டோய்கோஸ் பாடல் சீர்திருத்தத்தின் மையங்களின் முக்கிய வகையாக மாறுவதற்கு முன்பு, இது ஏற்கனவே 6 ஆம் நூற்றாண்டில் அந்தியோகியாவின் பேட்ரியார்கட்டில் இருந்தது, அங்கு செயின்ட் ஜான் டாமாசீன் (சி. 676-749) மற்றும் மையுமாவின் காஸ்மாஸ் ஆகியோர் ஸ்டிசெரா அனஸ்தாசிமாவின் சுழற்சியை உருவாக்கினர். அநேகமாக இந்த காரணத்திற்காகவே டமாஸ்கஸின் ஜான் ஹாகியோபொலிட்டன் ஆக்டோய்கோஸை உருவாக்கியவர் என்று கருதப்படுகிறார், மேலும் ஹாகியோபோலிட்ஸ் கட்டுரையே ஆரம்பத்தில் அவரது படைப்பாற்றலை உரிமை கோருகிறது. இது 14 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரதியில் மட்டுமே முழுமையாக தப்பிப்பிழைத்துள்ளது, ஆனால் அதன் தோற்றம் நைசியா கவுன்சிலுக்கும் ஜோசப் தி ஹிம்னோகிராஃபர் (~ 816-886) காலத்திற்கும் இடையிலான காலத்திற்கு முந்தையதாக இருக்கலாம், அந்த ஆய்வுக் கட்டுரை இன்னும் ட்ரோபோலோஜியன் புத்தகத்தை அறிமுகப்படுத்தியிருக்கலாம். டிராபோலோசனின் ஆரம்பகால பாப்பிரஸ் ஆதாரங்கள் 6 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவையாக இருக்கலாம்ஃ ஆக்டோய்கோஸின் திறமைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு டிராபோலோசனின் ஆரம்ப பதிப்பு அந்தியோகியாவின் செவெரஸ், எடெசாவின் பால் மற்றும் ஜான் சால்ட்ஸ் ஆகியோரால் 512 மற்றும் 518 க்கு இடையில் உருவாக்கப்பட்டது. மயுமாவின் செயின்ட் காஸ்மாஸ் (773), தியோடர் தி ஸ்டுடைட் (826) மற்றும் அவரது சகோதரர் தெசலோனிகாவின் ஜோசப் (832), தியோபேன்ஸ் தி பிராண்டட் (c. 775-845), ஹெகோமெனாய் மற்றும் பாடல்காரர்கள் காசியா (810-865) மற்றும் தியோடோசியா, தெக்லா தி நன், ஸ்மிர்னாவின் மெட்ரோபேன்ஸ் (880 க்குப் பிறகு), பால், அமோரியத்தின் மெட்ரோபொலிட் மற்றும் பேரரசர்கள் லியோ VI மற்றும் கான்ஸ்டன்டைன் VII (10 ஆம் நூற்றாண்டு) மற்றும் ஏராளமான அநாமதேய எழுத்தாளர்களால் ட்ரோபோலோஜியன் விரிவுபடுத்தப்பட்டது. இந்த குறைக்கப்பட்ட பதிப்பு வெறுமனே ஆக்டோய்கோஸ் என்று அழைக்கப்பட்டது, மேலும் இது பெரும்பாலும் சீர்திருத்தவாதிகளின் புதிய குறிப்பிடப்பட்ட மந்திர புத்தகமான ஸ்டிச்செராரியனின் கடைசி பகுதியாகும். 14 ஆம் நூற்றாண்டு வரை ஆக்டோய்கோஸ் புத்தகம், அது ஸ்டிச்செராரியனுக்கு சொந்தமானது வரை, திறனாய்வின் பாடல் வகையின்படி வரிசைப்படுத்தப்பட்டது. பின்னர் சனிக்கிழமையன்று ஹெஸ்பெரினோஸ் மற்றும் ஞாயிற்றுக்கிழமை ஆர்த்த்ரோஸ் காலத்தில் பாட வேண்டிய ஸ்டிச்செரா அனஸ்தாசிமாவின் கருப்பொருள் அமைப்பு, எட்டு எக்கோயியின் படி வலியுறுத்தப்பட்டு உத்தரவிடப்பட்டது, எட்டு பகுதிகளில் ஒவ்வொன்றும் வரிசையின்படி கட்டமைக்கப்பட்டன, ஏனெனில் அவை மாலை மற்றும் காலை சேவையின் போது பாடப்பட வேண்டும். அவை பிற்கால புத்தகமான அனஸ்தசிமாடேரியன் அல்லது ஸ்லாவோனிக் வோஸ்கிரெஸ்னிக் போன்ற பாடல்களின் அன்றாட பயன்பாட்டிற்கான நன்கு கட்டமைக்கப்பட்ட புத்தகமாக மாறியது. 17 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து ஆக்டோய்கோஸின் வெவ்வேறு தொகுப்புகள் சில ஹெஸ்பெரினோஸ் சங்கீதங்களைப் பற்றிய தங்கள் சொந்த புத்தகங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டன, அதாவது சங்கீதம் 103 க்கான ஆக்டோய்கோஸ் தொகுப்பு, சங்கீதம் 140 க்கான கெக்ராகரியன் மற்றும் சங்கீத வசனத்திற்கான பசப்னோரியன். ஸ்டிசெரா ஸ்டிசெரா அனஸ்தாசிமாவின் வகைகள்ஃ புதிய புத்தகத்தில் (வோஸ்கிரெஸ்னிக்) 24 ஸ்டிசெரா அனஸ்தாசிமா ("உயிர்த்தெழுதல் பாடல்கள்") உள்ளன, அவை பொதுவாக டமாஸ்கஸின் ஜானுக்குக் கூறப்படுகின்றன, அவற்றில் மூன்று ஒவ்வொன்றிலும் எதிரொலிக்கின்றன. அவற்றில் பெரும்பாலானவை 15 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய ஆக்டோய்கோஸ் புத்தகத்தில் காணப்படவில்லை. ஸ்டிச்செரா அனடோலிகாஃ உயிர்த்தெழுதல் நோக்கத்தைப் பற்றிய மிக நீளமான ஸ்டிச்சோயைப் பற்றி இயற்றப்பட்டது. இந்த பெயர் ஒரு குறிப்பிட்ட இசையமைப்பாளரிடமிருந்து அல்லது அவர்களின் உள்ளூர் தோற்றத்திலிருந்து பெறப்பட்டிருக்கலாம். ஸ்டிசெரா அகரவரிசைஃ உடற்கூறு போன்ற பாணியில் இயற்றப்பட்ட 24 ஸ்டிசெரா. அவை வழக்கமாக அவற்றின் தூண்டுதல் தொடர்பான எழுத்துக்களுக்கு ஏற்ப வரிசைப்படுத்தப்படுகின்றன. : ஆக்டோகோஸின் படி எட்டு பகுதிகளாக கட்டமைக்கப்பட்ட ஆன்டிபான்கள், ஒவ்வொன்றும் மூன்று ட்ரோபாரியாவின் மூன்று அல்லது நான்கு செட்டுகளைக் கொண்டுள்ளன. கிரியோய் எக்கோய் (உண்மையான முறைகள்) படிப்படியான சங்கீதங்களின் இணையான வசனங்களுடன் இயற்றப்பட்டுள்ளன, அதே நேரத்தில் (புல்லாங்குழல் முறைகள்) பொதுவாக சங்கீதம் 119 ஐப் பின்பற்றுவதன் மூலம் தொடங்குகின்றன. ஒவ்வொரு ஆன்டிஃபோனின் கடைசி ஸ்டிச்செரோன் பொதுவாக "γιγ πνεύματι" என்ற வார்த்தைகளுடன் தொடங்குகிறது. அவை பெரும்பாலும் ஆக்டோய்கோஸ் புத்தகத்திற்குள் பிரிக்கப்பட்ட தொகுப்பாக இருந்தன, அவை பிற்கால புத்தகங்களில் சேர்க்கப்படவில்லை. ஹீயோதினா அனஸ்தாசிமாஃ பதினொரு பேரரசர்கள் பேரரசர் ஆறாம் லியோவைச் சேர்ந்தவர்கள் மற்றும் ஆர்த்த்ரோஸின் போது மேடின்ஸ் நற்செய்தி தொடர்பாகப் பாடப்படுகிறார்கள். முதல் எட்டு ஆக்டோகோஸ் வரிசையைப் பின்பற்றுகின்றன, இதில் என்ஹார்மோனிக் ஃப்தோரா நானா உள்ளது. ஒன்பதாவது ஸ்டிச்சரோன் இயற்றப்பட்டது, பத்தாவது ஃப்தோரா நெனானோ (φθορα νενανο), மற்றும் பதினோராவது டயாட்டோனிக். எக்ஸாபோஸ்டீலேரியா அனஸ்தாசிமாஃ பதினொரு எக்ஸாபோஸ்டீலேரியா அனஸ்தாசிமா பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் VII க்கு காரணம் என்று கூறப்படுகிறது. மாசிடோனிய மறுமலர்ச்சியின் போது உருவாக்கப்பட்ட அவை, 11 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய கையெழுத்துப் பிரதிகளில் காண முடியாத திறனாய்வின் பிற்கால பகுதியாகும். பெந்தெகொஸ்தேயைத் தொடர்ந்து ஞாயிற்றுக்கிழமை முதல் இந்த சுழற்சி பாடப்பட்டது, அதைத் தொடர்ந்து ஒரு தியோடோகியன் மற்றும் ஒரு ஹீத்தினான். ஸ்டிசெரா கோட்பாடுஃ இந்த ஸ்டிசெரா கடவுளின் தாய்க்கு (தியோடோகோஸ்) அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் அவை "கோட்பாடு" என்று அழைக்கப்படுகின்றன, ஏனெனில் பாடல்கள் கன்னி மேரியைப் பற்றிய கோட்பாடுகளைப் பற்றியவை. கோட்பாட்டின் பிரிவு, 24, ஒவ்வொரு எதிரொலிக்கும் மூன்று, வழக்கமாக "தியோடோகியா" என்று அழைக்கப்படும் பிற மரியானிய பாடல்களுடன் முடிக்கப்பட்டது. தியோடோகோஸைப் பற்றிய பாடல்களைக் கொண்ட புத்தகங்கள் சில நேரங்களில் தியோடோகாரியன் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. ஸ்டிசெரா ஸ்டாரோசிமா மற்றும் ஸ்டாரோதியோடோகியாஃ (புனித சிலுவையிலும் கடவுளின் தாய்க்கும் அர்ப்பணிக்கப்பட்டது), புதன்கிழமைகளிலும் வெள்ளிக்கிழமைகளிலும் பாடப்படுகிறது. ஆக்டோய்கோஸ் ஒரு குறிப்பிட்ட மடாலயத்தின் தோற்றத்தின் படி குறிப்பிட்ட புனிதர்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பிற ஸ்டிச்சேராவையும் உள்ளடக்கியது, இது மந்திர புத்தகம் பயன்படுத்தப்பட்ட இடம் தொடர்பான முடிவுகளையும் அனுமதிக்கிறது. தற்காலிக சுழற்சிகள் மற்றும் தி ஸ்டிச்செராரியன் ஆகியவற்றில் ஆக்டோய்கோஸ் புத்தகம் மட்டுமல்லாமல், மெனயான், ட்ரையோடியன் மற்றும் பெந்தேகோஸ்டாரியன் புத்தகங்களும் அடங்கும். மற்ற புத்தகங்களின் சில ஸ்டிச்செரா, ஸ்டிச்செரா புரோசோமோயா, இது ஒரு வாய்வழி பாரம்பரியத்தைச் சேர்ந்தது, ஏனெனில் அவை பின்னர் பாராக்லெடைக் புத்தகத்தில் எழுதப்பட்ட அவ்டோமெலாவைப் பயன்படுத்தி இயற்றப்பட்டன. ட்ரையோடியன் புத்தகத்தைச் சேர்ந்த லென்டன் காலத்தில் மாலை நேர சேவைக்காக தியோடர் தி ஸ்டுடைட் எழுதிய ஆரம்பகாலம். 14 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, பாஸ்சல் அலைக்குள் (டெஸ்ஸெராகோஸ்டஸ்) பாடிய பாடல்களின் தொகுப்புகளையும் ஸ்டிச்செரியா குறிப்பிட்டுள்ளார். அவை மெனாயனின் இடியோமெலா மீது செய்யப்பட்டன மற்றும் புதிய வசனங்களுடன் குறிப்பிடப்பட்டன, அதே நேரத்தில் பெரும்பாலானவை வாய்வழி பாரம்பரியத்தை முழுமையாக நம்பியிருந்தன. இவை பெந்தேகோஸ்தரியனின் ஒரு பகுதியாக இருந்தபோதிலும், இந்த சுழற்சி பெரும்பாலும் ஆக்டோய்கோஸ் பிரிவுக்குள் எழுதப்பட்டது. ஆயினும்கூட, ஒரு தற்காலிக எட்டு வார-வரிசை எப்போதும் ஆக்டோய்கோஸின் இன்றியமையாத பகுதியாக இருந்தது, குறைந்தபட்சம் ஒரு வழிபாட்டு கருத்தாக. நடமாடும் விருந்து சுழற்சியின் தற்காலிக அமைப்பு மற்றும் அதன் பாடங்கள் தியோடர் தி ஸ்டுடைட்டிலிருந்து ஸ்டுடைட் சீர்திருத்தத்தின் விளைவாகும்; அவர்களின் புத்தகங்கள் ஏற்கனவே 9 ஆம் நூற்றாண்டில் ஸ்லாவிக் துறவிகளால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன. எட்டு தொனிகளை தேவாலய ஆண்டின் பாஸ்கல் சுழற்சியாக (நகரக்கூடிய சுழற்சி) காணலாம், பெந்தேகோஸ்தரியன் என்று அழைக்கப்படுவது ஈஸ்டரின் (எட்டாவது நாள்) இரண்டாவது ஞாயிற்றுக்கிழமையில் தொடங்குகிறது. முதலாவது வழக்கமாக ஒவ்வொரு நாளும் எதிரொலிப்பை மாற்றுகிறது, அதே நேரத்தில் மூன்றாவது வாரம் எட்டு வார சுழற்சியை இரண்டாவது எதிரொலிப்புடன் தொடங்கியது, ஒவ்வொரு வாரமும் ஒரே ஒரு எதிரொலிப்பில். அதே சுழற்சி ஈஸ்டர் வரை லென்டன் காலத்துடன் முக்கோணத்தில் தொடங்கியது, அடுத்தடுத்த பாம் ஞாயிறுக்கு முந்தைய லென்டன் வெள்ளிக்கிழமை. வாரத்தின் ஒவ்வொரு நாளும் ஒரு தனித்துவமான கருப்பொருளைக் கொண்டுள்ளது, இதற்காக ஒவ்வொரு தொனியிலும் உள்ள பாடல்கள் ஆக்டோய்கோஸின் நூல்களில் காணப்படுகின்றன. இந்த காலகட்டத்தில், ஆக்டோய்கோஸ் வார நாட்களில் பாடப்படுவதில்லை, மேலும் இது பாம் சண்டே முதல் அனைத்து புனிதர்களின் ஞாயிறு வரை ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில் பாடப்படுவதில்லை. பெந்தெகொஸ்தேக்குப் பிறகு, வார நாட்களில் கிரேட் ஆக்டோய்கோஸ் பாடுவது மீட்ஃபேர் வாரத்தின் சனிக்கிழமை வரை தொடர்ந்தது, ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில் பதினொரு பேரால் அவர்களுடனும் அவர்களுடனும் மற்றொரு சுழற்சி ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. தினசரி நடைமுறையில் ஆக்டோய்கோஸ் மற்ற புத்தகங்களிலிருந்து இடியோமெலாவுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளதுஃ நிலையான சுழற்சியில், அதாவது, காலண்டர் ஆண்டின் தேதிகள், மெனயான் மற்றும் அசையும் சுழற்சியில், பருவத்தின் படி, லென்டன் ட்ரையோடியன் (முந்தைய ஆண்டின் பாஸ்சல் சுழற்சியிலிருந்து இணைந்து). இந்த தொகுதிகளிலிருந்து வரும் நூல்கள் ஆக்டோகோஸிலிருந்து சிலவற்றை இடமாற்றம் செய்கின்றன. ஆக்டோய்கோஸ் பாடல்களில் பாடல்கள் எவ்வளவு குறைவாகப் பாடப்படுகிறதோ, மற்ற புத்தகங்களில் பாடல்களும் அவ்வளவு அதிகமாகப் பாடப்பட வேண்டும். முக்கிய விருந்து நாட்களில், மெனயோனில் இருந்து வரும் பாடல்கள் ஞாயிற்றுக்கிழமைகளைத் தவிர ஆக்டோய்கோஸைச் சேர்ந்தவர்களை முற்றிலுமாக இடமாற்றம் செய்கின்றன, அப்போது கர்த்தருடைய ஒரு சில பெரிய விருந்துகள் மட்டுமே ஆக்டோய்கோஸை கிரகணம் செய்கின்றன. ஆக்டோய்கோஸ் போதுமான நூல்களைக் கொண்டுள்ளது என்பதைக் கவனியுங்கள், இதனால் இந்த மற்ற புத்தகங்கள் எதுவும் பயன்படுத்தப்பட வேண்டியதில்லை-அச்சிடுதல் கண்டுபிடிப்பதற்கு முன்பு இருந்த ஒரு பிடிப்பு மற்றும் பெரிய 12-தொகுதி மெனயனின் நிறைவு மற்றும் பரந்த விநியோகம்-ஆனால் ஆக்டோய்கோஸின் பகுதிகள் (எ. கா., "ஆண்டவரே, நான் அழுதேன்", ஹெஸ்பெரினோஸ் சங்கீதம் 140 ஐத் தொடர்ந்து கடைசி மூன்று ஸ்டிசெரா) இப்போதெல்லாம் அரிதாகவே பயன்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும் அவை தற்போது அச்சிடப்பட்ட தொகுதிகளில் பெரும்பாலும் முற்றிலும் தவிர்க்கப்படுகின்றன. கிரேக்க ஆக்டோய்கோஸின் பழைய தேவாலய ஸ்லாவோனிக் வரவேற்பு ஸ்லாவிக் துறவிகளுக்கும் ஸ்டூடியோஸ் மடாலயத்தின் துறவிகளுக்கும் இடையிலான நேரடி பரிமாற்றத்திற்கு முன்பே, பாப்பிரஸ் துண்டுகள் கிரேக்க பாடல்களின் முந்தைய மொழிபெயர்ப்புகளின் சான்றுகளை வழங்குகின்றன. பாடல்களும் அவற்றின் மெல்லிசைகளும் 9 ஆம் நூற்றாண்டு வரை ஆரம்ப கட்டத்தில் சுயாதீனமாக வளர்ந்தன என்பதை ஆரம்பகால துண்டுகள் காட்டுகின்றன. சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ் மற்றும் ஓஹ்ரிட்-பள்ளிக்குள் அவர்களைப் பின்பற்றுபவர்கள் 863 மற்றும் 893 க்கு இடையில் கிரேக்க பாடல்களின் மொழிபெயர்ப்புக்கு பிரபலமாக இருந்தனர், ஆனால் இது வழிபாட்டு வடிவங்களின் சீர்திருத்த தொகுப்பு, புதிய பாடல்களின் வகைகளின் உருவாக்கம் மற்றும் வருடாந்திர சுழற்சிகளில் அவற்றின் அமைப்பு ஆகியவற்றின் காலமாகும். "ஒக்டோயிச்" என்ற புத்தகத்தின் பெயர் கிரேக்க பெயரான ஆக்டோய்கோஸ் (பழைய ஸ்லாவோனிக் "ஒஸ்மோக்லாஸ்னிக்", ஏனெனில் "கிளாஸ்" என்பது எக்கோஸ் என்பதற்கான ஸ்லாவோனிக் சொல்) என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டிருந்தாலும், ஸ்லாவிக் புத்தகம் குறிப்பிடப்படாத ட்ரோபோலோஜியனுடன் ஒத்திருந்தது, மேலும் பெரும்பாலும் அது இர்மோலோக்கின் பாடல்களையும் உள்ளடக்கியது. ஸ்லாவிக் வரவேற்பு, பைசண்டைன் புத்தகங்களின் விசுவாசமான மொழிபெயர்ப்பாகக் கருதப்பட்டாலும், இது முக்கியமாக ஆரம்பகால தீட்டா குறியீட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது மாஸ்கோ மற்றும் நோவ்கோரோடில் (ஸ்னேனி மந்திரம்) சொந்த குறியீட்டு வடிவங்களை உருவாக்க ஸ்லாவிக் சீர்திருத்தவாதிகளால் பயன்படுத்தப்பட்டது. கீவன் பெச்சர்ஸ்க் லாவ்ராவில் 1062 மற்றும் 1074 க்கு இடையில் நடந்த மொழிபெயர்ப்பு நடவடிக்கைகள் தெற்கு ஸ்லாவிக் மொழிபெயர்ப்பாளர்களின் உதவியின்றி நிறைவேற்றப்பட்டன. நியூமஸ் கொண்ட ஆரம்பகால ஸ்லாவோனிக் கையெழுத்துப் பிரதிகள் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் அல்லது 12 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை (முக்கியமாக ஸ்டிச்சிரார், கொண்டகர் மற்றும் இர்மோலோக்). ரஷ்யாவில் பாடல்களின் முந்தைய மொழிபெயர்ப்புகள் மற்றும் பிந்தைய மொழிபெயர்ப்புகளைப் பொறுத்தவரை, மொழிபெயர்ப்பில் இரண்டு வெவ்வேறு அணுகுமுறைகளை நாம் அவதானிக்க முடியும், ஒன்று இசை மற்றும் அளவீட்டு கட்டமைப்பை ஆதரிக்கிறது, மற்றொன்று பாடல்களின் நேரடி மொழிபெயர்ப்பை ஆதரிக்கிறது. ஓஹ்ரிட், நௌம் அல்லது பிரெஸ்லாவின் கான்ஸ்டன்டைனின் க்ளிமென்ட் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் பள்ளி, பாடல்களில் உள்ள எழுத்துக்களின் எண்ணிக்கையில் கிரேக்க உரையுடன் பொருந்தவும், அதனுடன் தொடர்புடைய நியூம்களால் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட வசன கட்டமைப்பைப் பாதுகாக்கவும் முயன்றது, ஆனால் பாடல்களின் விளைவாக வரும் அர்த்தம் கணிசமாக மாறக்கூடும், சில சந்தர்ப்பங்களில், அசல் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பில் பொதுவான ஒரே அம்சம் பரிந்துரைக்கப்பட்ட இசை, அதாவது, சுட்டிக்காட்டப்பட்ட மெலோஸ் மற்றும் எகோஸ் ஆகும். மறுபுறம், ரஷ்யாவில் பயணங்களின் போது பிற்கால மொழிபெயர்ப்புகள் நூல்களின் நேரடி மொழிபெயர்ப்புக்கு முக்கியத்துவம் அளித்தன, ஆனால் இதன் விளைவாக அவ்டோமெலா மற்றும் ஹீர்மோய் வழங்கிய அளவீட்டு கட்டமைப்பை மாற்றியமைத்தது, இதனால் இசையை மறுசீரமைக்க வேண்டியிருந்தது. இரண்டு ஸ்லாவிக் வரவேற்புகளுக்கு இடையிலான மற்றொரு வேறுபாடு தொனி அமைப்பு ஆகும். தெற்கு ஸ்லாவிக் வரவேற்பு முறைமையை மாற்றவில்லை என்பதால், அது ஹாகியோபொலிட்டன் ஆக்டோய்கோஸ் உடன் ஒத்திருந்தது. கிளாஸ் ("குரல்") 1-4 என்பது உண்மையான முறைகள் அல்லது கிரியோய் எக்கோய் ஆகும், மீதமுள்ள 5-8 என்பது பிளேகல் முறைகள் அல்லது பிளேஜியோய் எக்கோய் ஆகும், பிந்தைய சொல் இடைக்கால கிரேக்க பிளேஜியோஸ், "சாய்ந்த" (பிளேகோஸிலிருந்து, "பக்கம்") என்பதிலிருந்து வருகிறது. மேற்கத்திய ஆக்டோய்கோஸைப் போலல்லாமல், கிளாஸ் 5-8 (பிளாஜியோய் எக்கோய்) கிளாஸ் 1-4 போன்ற அதே ஆக்டேவ் இனங்களைப் பயன்படுத்தியது, ஆனால் அவற்றின் இறுதி குறிப்புகள் ஒவ்வொரு பெண்டாச்சோர்டின் மேற்புறத்திலும் கிரியோயின் இறுதிப் பகுதிகளைப் பொறுத்தவரை பெண்டாச்சோர்டின் அடிப்பகுதியில் ஐந்தில் ஒரு பங்கு குறைவாக இருந்தன, பிளாஜியோயில் இயற்றப்பட்ட மெல்லிசை வரம்பு பொதுவாக சிறியதாக இருந்தது. நோவ்கோரோடில் வடக்கு ஸ்லாவிக் வரவேற்பில் பயன்படுத்தப்பட்ட ஒபிஹோட்னி ஸ்வுகோரியட் அடிப்படையிலான ஒரு மாற்று தொனி அமைப்பு இருந்தது. இது ஹெக்ஸாக்கோஸை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஏனெனில் இது நான்காவது சமநிலையில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மூன்று முறைகளுடன் ட்ரைபோனியாவை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு தொனி அமைப்பைப் பயன்படுத்தியது. பெரும்பாலும் பாராக்லெடைக் பெட்டோகிளாஸ்னிக்குகள் என இரண்டு தொகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது. மற்றொரு பிரபலமான புத்தகம், ஒபிஹோட் வரவேற்பின் சிறப்பியல்பு, சோர்னிக் ("ஆந்தோலாஜியன்" அல்லது சிறந்த "சினெக்டெமோஸ்") என்று அழைக்கப்படுகிறது-இது ஒரு மந்திர புத்தகம், இதில் தெய்வீக வழிபாட்டின் அனைத்து மந்திரங்களும் உள்ளன, இதில் ஸ்டிச்செராரியன் புத்தகங்களின் (மைனி, ட்ரையோட்கள் மற்றும் ஒக்டோயிச்) சரியான மந்திரம் அடங்கும். இசைக் குறியீட்டுடன் அச்சிடப்பட்ட பதிப்புகள் இன்று முதன்மையாக கேனான்களுக்குப் பயன்படுத்தப்படும் ஹீர்மோலாஜிக்கல் மெல்லிசைகள் அவற்றின் சொந்த ஆக்டோய்கோஸ் மெலே மற்றும் அவற்றின் டெம்போவைக் கொண்டுள்ளன, அவை ஒவ்வொரு தொனிக்கும் சற்று மாற்றியமைக்கப்பட்ட அளவைப் பயன்படுத்துகின்றன; கேனான்களில், ஒரு ஓடில் உள்ள ஒவ்வொரு ட்ரோபரியன் ஓடியின் இர்மோஸின் மீட்டர் மற்றும் மெல்லிசையைப் பயன்படுத்துகிறது (ஒரு தொனியின் ஸ்டிச்செராரிக் முறைகளுக்கு ஒத்ததாக), எனவே, ஒரு கேனானின் இர்மோஸ் ஒருபோதும் பாடப்படாவிட்டாலும், அதன் இர்மோஸ் மெல்லிசையைக் குறிக்கும் வகையில் குறிப்பிடப்படுகிறது. "இர்மோலோக்" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு தொகுதி எட்டு தொனிகளின் அனைத்து நியதிகளையும் இர்மோசியையும், ஒரு சில பிற இசைத் துண்டுகளையும் கொண்டுள்ளது. இசைக் குறியீட்டுடன் அச்சிடப்பட்ட ஆக்டோய்கோஸின் சுருக்கமான பதிப்புகள் அடிக்கடி வெளியிடப்பட்டன. சனி மற்றும் ஞாயிற்றுக்கிழமைகளுக்கு இடையில் மாலை (வெசெர்னாஜா மோலிட்வா) மற்றும் காலை சேவை (உட்ரென்னா) ஆகியவற்றிற்கான பாடல்களை அவர்கள் எளிய ஆக்டோய்கோஸ்களாக வழங்கினர். ரஷ்யாவில் ஒக்டோயிச் சிரிலிக் எழுத்துருவில் அச்சிடப்பட்ட முதல் புத்தகம் (இன்குனாபுலம்) ஆகும், இது போலந்தில் (கிராகோவ்) 1491 இல் வெளியிடப்பட்டது-ஃபிராங்கோனியாவைச் சேர்ந்த ஜெர்மன் பூர்வீகமான ஸ்வெய்போல்ட் ஃபியோல். இந்த முதல் வெளியீட்டின் ஏழு பிரதிகள் மட்டுமே எஞ்சியிருப்பதாக அறியப்படுகிறது, மேலும் முழுமையான ஒன்று மட்டுமே ரஷ்ய தேசிய நூலகத்தின் சேகரிப்பில் உள்ளது. 1905 ஆம் ஆண்டில் ஜோகிராஃப் மடாலயம் ஸ்லாவோனிக் மந்திர புத்தகங்களின் தொகுப்பை வெளியிட்டது, அதன் முதல் தொகுதி எளிய ஓஸ்மோக்லாஸ்னிக் திறனுடன் வோஸ்கிரெஸ்னிக் ஆகும். ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்திற்குள் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் கிர்யுகியுடன் குறிக்கப்பட்ட ஒரு மந்திர புத்தகம் ஆக்டோய்கோஸ் உருவாக்கப்பட்டது. முதல் அச்சு பதிப்பான ஒக்டோயிக் நாட்னாகோ பெனியா, சிரெக் 'ஒஸ்மோக்லாஸ்னிக் 1772 இல் கீவன் பணியாளர் குறியீட்டுடன் வெளியிடப்பட்டது. இதில் ஸ்னாமென்னி சான்ட் பாடல்களும், ஒவ்வொரு கிளாஸுக்கும் பல்வேறு வகையான பாடல்களுக்கான மெல்லிசை மாதிரிகளும் (அவ்டோமெலா) இருந்தன. நவீன காலங்களில் கேவியட் நார்தர்ன் ஸ்லாவ்கள் பெரும்பாலும் எட்டு-தொனி இசை முறையைப் பயன்படுத்துவதில்லை-அவர்கள் எப்போதும் ஆக்டோய்கோஸ் புத்தகத்தைப் பயன்படுத்துகிறார்கள்-மாறாக அனைத்து பாடல்களையும் ஒரே அளவில் பாடுகிறார்கள், ஆனால் ஒவ்வொரு தொனிக்கும் வெவ்வேறு மெல்லிசைகளுடன் பல வகையான பாடல்களின் வகைப்பாடல்களுக்கு. கிழக்கத்திய பாடல்கள் ஜோர்ஜிய இட்காரி முழுமையான ட்ரோபோலோஜியாவில் மிகப் பழமையான கையெழுத்துப் பிரதி அல்ல என்றாலும், இது இன்று வரை பாதுகாக்கப்படலாம், இட்காரி பாடல்களின் வளர்ச்சி மற்றும் ஜெருசலேமின் கதீட்ரல் சடங்கு பற்றிய முழுமையான நுண்ணறிவை வழங்குகிறது. 692 ஆம் ஆண்டின் ஹாகியோபொலிட்டன் பாடல் சீர்திருத்தத்திலிருந்து தொடங்கி 7 ஆம் மற்றும் 11 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் பிற பாடல் புத்தகங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. அவை பைசண்டைன் மந்திரத்தின் பாரம்பரியத்தையும் 9 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து ஸ்டூடியோஸ் மடாலயத்தின் பிற்கால வளர்ச்சிகளையும் சார்ந்து இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, அவை ஸ்டிச்செரா, கொன்டாகியா மற்றும் அனைத்து வகையான ட்ரோபாரியா மற்றும் நியதிகளைக் கொண்டுள்ளன. இந்த சுதந்திரத்தின் காரணம் என்னவென்றால், ஆர்மீனியா மற்றும் ஜார்ஜியாவின் தேவாலய வரலாறு பைசண்டைன் ஏகாதிபத்திய காலத்திற்கு சுமார் 50 ஆண்டுகளுக்கு முன்பே இருந்தது, மேலும் இரண்டு மரபுகளும் அந்தியோகியா மற்றும் ஜெருசலேமின் பேட்ரியார்கேட்களை மையமாகக் கொண்டிருந்தன. இந்த பகுதி கிழக்கத்திய மற்றும் காகசியன் பாடல்களை விவரிக்கிறது, ஏனெனில் அவை ஒட்டோமான் பேரரசின் முடிவில் இனப்படுகொலை வரை ஆர்மீனியர்களால் பயன்படுத்தப்பட்டன, மேலும் அவை சிரியா, பெர்சியா, ஆர்மீனியா மற்றும் ஜார்ஜியாவில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களிடையே இன்னும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. சிரிய ட்ராப்லிஜின் டிராபோலாஜியன் சிரியாவிலும் உருவானது, இது சிரிய ட்ராப்லிஜினில் அழைக்கப்பட்டது. அந்தியோகியாவின் செவெரஸ், எடெசாவின் பால் மற்றும் ஜான் சால்ட்ஸ் (ஆறாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி) ஆகியோரால் உருவாக்கப்பட்ட டிராபோலாஜியன், "அந்தியோகியாவின் ஆக்டோய்கோஸ்" இன் சிரிய மொழிபெயர்ப்பு 675 இல் நகலெடுக்கப்பட்டது, ஆனால் இன்னும் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் போது டிராப்லிஜின்கள் ஜோர்ஜிய இட்காரி போலவே ஒழுங்கமைக்கப்பட்டன. சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் இன்றும் எட்டு முறைகளின் அமைப்பைப் பயன்படுத்துகிறது (பொதுவாக மகம் என வகைப்படுத்தப்படுகிறது). ஒவ்வொரு பாடலும் (சிரியஃ கோலோ, பன்மைஃ கோல்) இந்த எட்டு முறைகளில் ஒன்றில் இயற்றப்பட்டுள்ளது. சில முறைகள் மேலே குறிப்பிட்டுள்ள "சிறப்பு மெல்லிசைகளைப்" ஒத்த மாறுபாடுகளை (ஷுலோப்) கொண்டுள்ளன. திறமையான பாடகர்கள் மட்டுமே இந்த வகைகளில் தேர்ச்சி பெற முடியும். மாதிரி சுழற்சி எட்டு வாரங்களைக் கொண்டுள்ளது. ஒவ்வொரு ஞாயிற்றுக்கிழமையும் அல்லது விருந்து நாளும் எட்டு முறைகளில் ஒன்று ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது. ஷிமோ என்ற பெயரில் சிரியாவில் அறியப்படும் வார நாள் அலுவலகங்களில், 1 மற்றும் 5 வது முறைகள் ஒன்றாக இணைக்கப்படுகின்றன, அதேபோல் 2 வது மற்றும் 6 வது, 3 வது மற்றும் 7 வது, மற்றும் 4 வது மற்றும் 8 வது. ஒரு குறிப்பிட்ட ஞாயிற்றுக்கிழமை 1 வது முறையைப் பயன்படுத்தினால், அடுத்த திங்கட்கிழமை 5 வது முறையிலும், செவ்வாய்க்கிழமை 1 வது முறையிலும் பாடப்படுகிறது, இந்த ஜோடி வாரத்தின் ஒவ்வொரு நாளும் மாறி மாறி பாடுகிறது (கீழே உள்ள வெளிப்புற இணைப்புகளில் எட்டு முறைகளுக்கான வழிகாட்டியில் வழங்கப்பட்ட அட்டவணையைப் பார்க்கவும்). கிறிஸ்துமஸுக்கு (யால்டோ) முந்தைய எட்டாவது ஞாயிற்றுக்கிழமை கொண்டாடப்படும் விருந்தான குடோஷ் இட்டோ (தேவாலயத்தின் பிரதிஷ்டை) உடன் திருச்சபை ஆண்டு தொடங்குகிறது. முதல் முறை இந்த நாளில் பாடப்படுகிறது. அடுத்த ஞாயிற்றுக்கிழமை 2 வது முறையைப் பயன்படுத்துகிறது, மேலும் அடுத்த ஆண்டு மீண்டும் தொடங்கும் வரை சுழற்சியை மீண்டும் செய்கிறது. இந்த சுழற்சி விருந்துகளால் மட்டுமே குறுக்கிடப்படுகிறது, அவை அவற்றின் சொந்த தொனிகளைக் கொண்டுள்ளன. பைசண்டைன் பயன்பாட்டைப் போலவே, ஈஸ்டர் வாரத்தின் ஒவ்வொரு நாளும் அதன் சொந்த முறையைக் கொண்டுள்ளது, தவிர சிரியர்கள் 7 வது முறையைத் தவிர்க்க மாட்டார்கள். எனவே, ஈஸ்டருக்குப் பிந்தைய ஞாயிற்றுக்கிழமை, புதிய ஞாயிறு (ஹாட்டோ) என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது 1 வது முறைக்கு பதிலாக 8 வது முறையில் உள்ளது. சிரிய தேவாலயத்தால் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு வகை பாடலில், கோல் ஷாஹ்ரோய் (விஜில்ஸ்), ஒவ்வொரு முறையும் ஒரு கருப்பொருளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளதுஃ 1 வது மற்றும் 2 வது முறைகள் கன்னி மேரிக்கும், 3 வது மற்றும் 4 வது புனிதர்களுக்கும், 5 வது மற்றும் 6 வது தவம், மற்றும் 7 வது மற்றும் 8 வது பிரிந்தவர்களுக்கும் அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன. எட்டு முறைகளில் உள்ள பாடல்களின் முதன்மை தொகுப்பு பெத் காஸோ டி-நேமோதோ அல்லது "மந்திரங்களின் கருவூலம்" ஆகும். ஆர்மீனிய சாரக்னோக் 'ஆர்மீனிய அப்போஸ்தலிக் தேவாலயத்தில், எட்டு முறைகளின் அமைப்பு ஊட் ட்சைன் (எட்டு குரல்கள்) என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. கிரேக்க மற்றும் ஆர்மீனிய முறைகளுக்கு இடையே கட்டமைப்பு உறவு இல்லை என்றாலும், "உண்மையான" மற்றும் "புனைவு" முறைகளாக பிரிப்பது இணையாக உள்ளது. ஆர்மீனிய சொற்களில், "உண்மையான" முறைகள் "குரல்" (ட்சைன்) என்றும் "பிளாகல்" முறைகள் "சைட்" (கோக்ம்) என்றும் குறிப்பிடப்படுகின்றன, மேலும் அவை பின்வரும் வரிசையில் பயன்படுத்தப்படுகின்றனஃ இந்த வரிசை முக்கியமானது, ஏனெனில் இது முறைகள் வழிபாட்டு முறைகளில் பயன்படுத்தப்படும் வரிசை மற்றும் கிரேக்க மரபுகளின் வரிசையிலிருந்து வேறுபட்டது. வாரத்திற்கு ஒரு தொனியைப் பயன்படுத்துவதற்குப் பதிலாக, ஆர்மீனியர்கள் ஒரு நாளைக்கு ஒரு தொனியைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். ஈஸ்டர் ஞாயிறு எப்போதும் முதல் குரல், அடுத்த நாள் முதல் பக்கம், மற்றும் ஆண்டு முழுவதும். இருப்பினும், சுழற்சி உண்மையில் ஈஸ்டர் நாளில் தொடங்குவதில்லை, ஆனால் ஈஸ்டர் ஞாயிற்றுக்கிழமை முதல் நோன்பின் முதல் ஞாயிறு வரை பின்னோக்கி கணக்கிடப்படுகிறது, இது முந்தைய நாள் எந்த முறையில் இருந்தாலும் எப்போதும் ஃபோர்த் சைட் ஆகும். ஊட் ட்சைனின் ஒவ்வொரு முறையும் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட டார்ட்ஸ்வாட்ஸ்க் (துணை) முறைகளைக் கொண்டுள்ளது. 'சாரக்னோக்' என்பது எட்டு முறைகளில் ஆர்மீனிய வழிபாட்டு மந்திரத்தின் இசை அமைப்பின் பொருளை உருவாக்கும் சாரகன் அல்லது சாரகன் (நியதிகள்) பாடல்களைக் கொண்ட புத்தகமாகும். முதலில், இவை சேவைகளின் போது உச்சரிக்கப்பட்ட சங்கீதங்கள் மற்றும் பைபிள் பாடல்களாகும். ஒரு ஷரகன் என்பது வேத வசனங்களுக்கு இடையில் இடைப்பட்ட வசனங்களால் ஆனது. இறுதியில், சரகான் விவிலிய உரையை முற்றிலுமாக மாற்றியது. கூடுதலாக, எட்டு முறைகள் இரவு அலுவலகத்தின் சங்கீதங்களுக்கு பயன்படுத்தப்படுகின்றன, அவை கனோனக்லூக் (நியதி தலை) என்று அழைக்கப்படுகின்றன. ஆர்மீனிய தேவாலயம் ஊட் ட்சைனுக்கு வெளியே உள்ள பிற முறைகளையும் பயன்படுத்துகிறது ". மேலும் காண்கஃ மைக்கேல் மோட்ரேக்கிலி ஸ்டிச்செராரியன் சிரிய புனித இசையின் ஆர்மீனிய மந்திரம் இட்காரி குறிப்புகள் ஆதாரங்கள் ட்ரோபோலஜியா, ஷாரக்னோக் & இட்காரி (6ஆம்-18ஆம் நூற்றாண்டு) பழைய பைசண்டைன் குறியீடு (10ஆம்-13ஆம் நூற்றாண்டு) மத்திய பைசண்டைன் குறியீடு (13ஆம்-19ஆம் நூற்றாண்டு) ஒக்டோசோய், பராக்லெட்டிகை மற்றும் இசைக் குறியீடு இல்லாத சோர்னிகி (11ஆம்-19ஆம் நூற்றாண்டு) அனஸ்தசிமடேரியா மற்றும் வோஸ்கிரெஸ்னிக் கிரிஸாண்டின் குறியீட்டுடன் (1814 முதல்) பதிப்புகள் ஆய்வுகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் மேற்கத்திய இசையில் பயிற்சி பெற்றவர்களுக்கு மையூமாவின் செயின்ட் கோஸ்மாஸ் எழுதிய எட்டு தொனிகளின் பயன்பாடு பைசண்டைன் ஆக்டோய்கோஸ் விளக்கப்படம்.