Muqaddimah
முகாதிமா ("அறிமுகம்"), இப்னு கல்தூனின் முகாதிமா அல்லது இப்னு கல்தூனின் புரோலேகோமினா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது 1377 ஆம் ஆண்டில் அரபு வரலாற்றாசிரியர் இப்னு கல்தூன் எழுதிய ஒரு புத்தகமாகும், இது உலகளாவிய வரலாற்றின் பார்வையை முன்வைக்கிறது. சமூகவியல், மக்கள்தொகை மற்றும் கலாச்சார வரலாறு ஆகியவற்றின் சமூக அறிவியல்களைக் கையாளும் முதல் படைப்பாக சில நவீன சிந்தனையாளர்கள் இதைக் கருதுகின்றனர். முகாதிமா இஸ்லாமிய இறையியல், வரலாற்றாய்வு, வரலாற்றின் தத்துவம், பொருளாதாரம், அரசியல் கோட்பாடு மற்றும் சூழலியல் ஆகியவற்றையும் கையாள்கிறது. இது சமூக டார்வினிசம் மற்றும் டார்வினிசம் ஆகியவற்றின் முன்னோடி அல்லது ஆரம்பகால பிரதிநிதி என்றும் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. இப்னு கல்துன் 1377 ஆம் ஆண்டில் தனது உலக வரலாற்றின் திட்டமிடப்பட்ட படைப்பின் அறிமுகமாகவும் முதல் புத்தகமாகவும் இந்த படைப்பை எழுதினார், கிதாப் அல்-இபார் ("பாடங்களின் புத்தகம்"; முழு தலைப்புஃ கிதாபு எல்-ஐபாரி வா திவானி எல்-முப்தாதா 'வால்-ஹபர் ஃபி அயாமி எல்-அராப் வால்-ஆஜம் வால்-பார்பர், வாமன் Âஸாரஹும் மின் தாவி ஷ-ஷால்தானி எல்-அக்பர், அதாவது. : "பாடங்களின் புத்தகம், அரேபியர்கள் மற்றும் வெளிநாட்டவர்கள் மற்றும் பெர்பர்கள் மற்றும் அவர்களின் சக்திவாய்ந்த சமகாலத்தவர்களின் வரலாற்றில் தொடக்கங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் பதிவு"), ஆனால் ஏற்கனவே அவரது வாழ்நாளில் இது ஒரு சுயாதீனமான படைப்பாக கருதப்பட்டது. முக்காடிமா என்பது ஒரு பெரிய படைப்பை அறிமுகப்படுத்துவதற்காக "முன்னுரை" அல்லது "அறிமுகம்" என்று பொருள்படும் ஒரு அரபு வார்த்தையாகும். முகாத்திமாவின் வரலாறு இப்னு கல்துன் முகாத்திமாவின் முதல் பதிப்பை கலாத் இப்னு சலாமாவில் எழுதினார், அங்கு அவர் அரசியல் வாழ்க்கையிலிருந்து விலகிய பின்னர் கிட்டத்தட்ட நான்கு ஆண்டுகள் தன்னைத் தனிமைப்படுத்திக் கொண்டார். ஏறக்குறைய முப்பது ஆண்டுகளாக அவர் பணியாற்றிய ஒரு திட்டத்தின் மூன்று பகுதிகளில் இது முதன்மையானதுஃ அவரது கிதாப் அல்-இபார், அதன் நவீன பதிப்பில் ஒவ்வொன்றும் 500 பக்கங்களைக் கொண்ட பதினேழு தொகுதிகளை நிரப்பும் உலகளாவிய வரலாற்றின் ஒரு பெரிய படைப்பு. முகாத்திமாவின் வரைவு 1377 இல் முடிக்கப்பட்டது. இப்னு கல்துனின் வாழ்நாளில் நகலெடுக்கப்பட்ட முகாதிமாவின் கையெழுத்துப் பிரதிகள் உள்ளன, அவற்றில் பல ஓரளவு குறிப்புகள் அல்லது சேர்த்தல்களை கையெழுத்திட்டுள்ளன. முகாத்திமாவில், இப்னு கல்துன் ஒரு "புதிய அறிவியல்" பற்றி விளக்குகிறார், அதைச் சுற்றி அவர் ஓய்வு பெறும் வரை ரகசியத்தை பராமரித்து வந்தார், இது அவர் "உம்ரான்" () என்று அழைக்கும் ஒரு புதிய அறிவியலாகும். இந்த புதிய அறிவியல், இல்ம் அல்-உம்ரான், கிரேக்க-அரபு தத்துவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் வரலாறு முழுவதும் மனிதகுலம் மற்றும் சமூகத்தின் பரிணாமத்தை ஆய்வு செய்ய முற்படுகிறது, இது அடிப்படையில் வரலாற்று, அனுபவ, பகுத்தறிவு மற்றும் நிரூபிக்கும் ஒரு முறையைப் பயன்படுத்துகிறது. அரசியல் மற்றும் மதம் தொடர்பாக இப்னு கல்தூனின் சிறப்பியல்பு மிதமான தன்மையால் வடிவமைக்கப்பட்ட முகாதிமா, அது எழுதப்பட்ட முதல் சில நூற்றாண்டுகளில் அதிக உற்சாகமோ தெளிவான விரோதமோ இல்லாமல் சந்தித்தது. இது இரண்டு மொராக்கோ எழுத்தாளர்களான முஹம்மது இப்னு அல்-சக்காக் (இறப்பு 1413) மற்றும் யாகூப் பி. மூசா அல்-சைத்தானி ஆகியோரின் படைப்புகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, ஆனால் முஹம்மது பி. அலி இப்னு அல்-அஸ்ராக் (இறப்பு. 1496) மக்ரெப்பின் ஒரே சமகால எழுத்தாளர் ஆவார், அவர் தனது பதாய் அல்-சில்க் ஃபி அல்-முல்க் (1496) இல் ஏராளமான மேற்கோள்களை மேற்கோள் காட்டி அவரது படைப்பை தெளிவாக அங்கீகரித்தார். அல்-மக்ரிசி (1364-1442) மற்றும் இப்னு அமர் உள்ளிட்ட சீடர்களால் கொண்டாடப்பட்ட எகிப்தின் படைப்புகளில் இது அடிக்கடி மேற்கோள் காட்டப்பட்டது, மேலும் இப்னு ஹஜார் அல்-அஸ்கலானி மற்றும் அவரது எஜமானர் நூர் அல்-தின் அல்-ஹய்தாமி போன்ற மற்றவர்களால் விரோதத்தை சந்தித்தது. அடுத்த நூற்றாண்டுகளில், அரசியல் வரலாற்றில் ஒரு அதிகாரியாக விவரிக்கப்பட்ட கல்துன், பல வாழ்க்கை வரலாற்று அகராதிகளில்-குறிப்பாக அகமது முஹம்மது அல்-மக்காரியின் அகராதியில்-முக்கியமாக தோன்றினார், ஆனால் முகாதிமா பெரும்பாலும் இல்லை. காதிப் செலீபி (இறப்பு 1657) மற்றும் முஸ்தபா நைமா (இறப்பு 1716) உள்ளிட்ட ஒட்டோமான் வரலாற்றாசிரியர்கள் முகாத்திமாவில் உள்ள சமூக மற்றும் அரசியல் கோட்பாடுகளை மதிப்பிட்டனர், ஆனால் அவற்றை தங்கள் சொந்த சமூகத்தின் பகுப்பாய்வில் பயன்படுத்தவில்லை. ஆறு அத்தியாயங்களில் முதல் ஐந்து அத்தியாயங்கள் ஒட்டோமான் துருக்கிய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன (இ. 1749), ஆறாவது அத்தியாயம் அகமது செவ்டெட் (இ. 1895) மொழிபெயர்த்தார்; முழுமையான மொழிபெயர்ப்பு வெளியிடப்பட்டது. முகாதிமா முதன்முதலில் 1857 ஆம் ஆண்டில் கெய்ரோவில் உள்ள புலக் பிரஸ்ஸில் ரிஃபா அட்-தஹ்தாவியின் முக்கியமான ஆதரவுடன் ஒரு தனித்த தொகுதியாகவும், ஒரு தசாப்தத்திற்குப் பிறகு ஏழு தொகுதிகள் கொண்ட கிதாப் அல்-இபரின் முதல் தொகுதியாகவும் அச்சிடப்பட்டது. "வரலாறு மற்றும் சமூக அறிவியலில் இப்னு கல்தூனின் கடுமையான அறிவியல் பங்களிப்பு பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி வரை முஸ்லீம் உலகில் முழுமையாக அங்கீகரிக்கப்படவில்லை" என்று அப்தசெலம் செடாதி முடிக்கிறார். முகாதிமா முதன்முதலில் பிரான்சில் துருக்கிய மொழிபெயர்ப்பின் (இ. 1749) மூலம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. 1858 ஆம் ஆண்டில், கெய்ரோவில் முதல் வெளியீட்டைத் தொடர்ந்து வந்த ஆண்டில், எட்டியென்-மார்க் குவாட்ரெமெர் முகாதிமாவின் அரபு உரையின் பதிப்பை பாரிஸில் மூன்று தொகுதிகளாக லெஸ் புரோலேகோமென்ஸ் டி எப்ன் கல்டவுன் என்ற தலைப்பில் அச்சிட்டார். வில்லியம் மெக்கக்கின் டி ஸ்லேன் 1863 ஆம் ஆண்டில் மூன்று தொகுதிகளில் ஒரு பிரெஞ்சு மொழிபெயர்ப்பை வெளியிட்டார், இது இப்னு கல்தூனின் உரையின் சிறந்த மொழிபெயர்ப்பாக அஜீஸ் அல்-அஸ்மேஹ் கருதுகிறார். ஒரு ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு 1958 இல் ஃபிரான்ஸ் ரோசெந்தால் வெளியிட்டார். சமூகவியல் ஆசாபியா "ஆசாபியா" (அரபு மொழிஃ "பழங்குடியினர், குலவாதம், சமூகவாதம்" அல்லது நவீன சூழலில், "குழு உணர்வு", "சமூக ஒற்றுமை", "ஒற்றுமை" அல்லது "தேசியவாதம்") என்ற கருத்து முகாத்திமாவின் நன்கு அறியப்பட்ட அம்சங்களில் ஒன்றாகும். இந்த ஆசாபியா வீழ்ச்சியடையும் போது, மற்றொரு கட்டாயமான ஆசாபியா அதன் இடத்தைப் பிடிக்கலாம்; இதனால், நாகரிகங்கள் உயர்ந்து வீழ்ச்சியடைகின்றன, மேலும் ஆசாபியாவின் இந்த சுழற்சிகள் விளையாடும்போது வரலாறு விவரிக்கிறது. ஒவ்வொரு வம்சத்திற்கும் அதன் சொந்த வீழ்ச்சியின் விதைகள் உள்ளன என்று இப்னு கல்தூன் வாதிடுகிறார். ஆளும் சபைகள் பெரிய பேரரசுகளின் சுற்றுவட்டாரங்களில் உருவாகி, அந்த பகுதிகளால் வழங்கப்பட்ட ஒற்றுமையைப் பயன்படுத்தி தலைமைத்துவத்தில் மாற்றத்தைக் கொண்டுவருகின்றன என்று அவர் விளக்குகிறார். புதிய ஆட்சியாளர்கள் தங்கள் பேரரசின் மையத்தில் தங்களை நிலைநிறுத்திக் கொள்ளும்போது, அவர்கள் பெருகிய முறையில் மெத்தனமாகி, தங்கள் வாழ்க்கை முறையை பராமரிப்பதில் அதிக அக்கறை காட்டுகிறார்கள். இவ்வாறு, ஒரு புதிய வம்சம் தங்கள் கட்டுப்பாட்டின் சுற்றுவட்டாரத்தில் வெளிப்பட்டு, தலைமைத்துவத்தில் மாற்றத்தை ஏற்படுத்தலாம், இது சுழற்சியை மீண்டும் தொடங்குகிறது. பொருளாதாரம் இப்னு கல்துன் முகாத்திமாவில் பொருளாதார மற்றும் அரசியல் கோட்பாட்டைப் பற்றி எழுதினார், ஆசாபியா பற்றிய தனது எண்ணங்களை உழைப்பின் பிரிவினையுடன் தொடர்புபடுத்தினார்ஃ சமூக ஒற்றுமை எவ்வளவு அதிகமாக இருக்கிறதோ, பிரிவினை எவ்வளவு சிக்கலானதாக இருக்கிறதோ, பொருளாதார வளர்ச்சி அவ்வளவு அதிகமாக இருக்கலாம்ஃ வளர்ச்சியும் வளர்ச்சியும் வழங்கல் மற்றும் தேவை ஆகிய இரண்டையும் சாதகமாக தூண்டுகின்றன என்றும், வழங்கல் மற்றும் தேவையின் சக்திகள்தான் பொருட்களின் விலைகளை தீர்மானிக்கின்றன என்றும் இப்னு கல்துன் குறிப்பிட்டார். மக்கள்தொகை வளர்ச்சி, மனித மூலதன மேம்பாடு மற்றும் வளர்ச்சியில் தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியின் தாக்கங்கள் ஆகியவற்றின் பரந்த பொருளாதார சக்திகளையும் அவர் குறிப்பிட்டார். மக்கள் தொகை வளர்ச்சி என்பது செல்வத்தின் செயல்பாடு என்று இப்னு கல்தூன் கருதினார். வழங்கல் மற்றும் தேவையின் சக்திகளின் அடிப்படையில் தங்கம் மற்றும் வெள்ளியின் மதிப்பு மாறுகிறது என்பதை அவர் உணரவில்லை என்றாலும், பணம் மதிப்பின் தரநிலையாகவும், பரிமாற்ற ஊடகமாகவும், மதிப்பைப் பாதுகாப்பதாகவும் செயல்படுகிறது என்பதை அவர் புரிந்து கொண்டார். இப்னு கல்தூன் மதிப்பு பற்றிய தொழிலாளர் கோட்பாட்டையும் அறிமுகப்படுத்தினார். உழைப்பு என்பது அனைத்து வருமானங்களுக்கும் மூலதனக் குவிப்புக்கும் அவசியமான மதிப்பின் ஆதாரம் என்று அவர் விவரித்தார், இது கைவினைப் பொருட்களின் விஷயத்தில் வெளிப்படையானது. ஒரு கைவினைத் தொழிலைத் தவிர வேறு ஏதேனும் ஒன்றின் மூலம் சம்பாதித்தாலும், அதன் விளைவாக கிடைக்கும் இலாபம் மற்றும் பெறப்பட்ட (மூலதனம்) மதிப்பில் அது பெறப்பட்ட உழைப்பின் மதிப்பும் இருக்க வேண்டும் என்று அவர் வாதிட்டார். உழைப்பு இல்லாமல், அது பெறப்பட்டிருக்காது ". இப்னு கல்துன், வழங்கல் மற்றும் தேவைச் சட்டத்தின் விளைவாக விலைகள் உருவாகின்றன என்ற தனது புரிதலின் மூலம் விலைகளின் கோட்பாட்டை விவரிக்கிறார். ஒரு பொருள் பற்றாக்குறை மற்றும் தேவையில் இருக்கும்போது, அதன் விலை அதிகமாகவும், பொருள் ஏராளமாக இருக்கும்போது, அதன் விலை குறைவாகவும் இருக்கும் என்பதை அவர் புரிந்து கொண்டார். அவரது ஆசாபியா கோட்பாடு பெரும்பாலும் நவீன கெய்னீசிய பொருளாதாரத்துடன் ஒப்பிடப்படுகிறது, இபின் கல்தூனின் கோட்பாடு பெருக்கி என்ற கருத்தை தெளிவாக கொண்டுள்ளது. எவ்வாறாயினும், ஒரு முக்கியமான வேறுபாடு என்னவென்றால், ஜான் மேனார்ட் கெய்ன்ஸைப் பொறுத்தவரை, நடுத்தர வர்க்கத்தின் சேமிப்புக்கான அதிக விருப்பம் பொருளாதார மந்தநிலைக்கு காரணம், இபின் கல்தூனைப் பொறுத்தவரை, முதலீட்டு வாய்ப்புகள் மந்தநிலையை எடுக்காத நேரங்களில் சேமிப்பது அரசாங்கத்தின் விருப்பமாகும், இது மொத்த தேவைக்கு வழிவகுக்கிறது. இபின் கல்துன் முன்வைத்த மற்றொரு நவீன பொருளாதாரக் கோட்பாடு வழங்கல் பக்க பொருளாதாரம் ஆகும். "அதிக வரிகள் பெரும்பாலும் பேரரசுகள் வீழ்ச்சியடைவதற்கு ஒரு காரணியாக இருந்தன, இதன் விளைவாக குறைந்த வருவாய் அதிக விகிதங்களிலிருந்து வசூலிக்கப்பட்டது" என்று அவர் வாதிட்டார். அவர் எழுதினார்ஃ லாஃபர் வளைவு இபின் கல்துன் இப்போது லாஃபர் வளைவு என்று பிரபலமாக அறியப்படும் கருத்தை அறிமுகப்படுத்தினார், வரி விகிதங்களின் அதிகரிப்பு ஆரம்பத்தில் வரி வருவாயை அதிகரிக்கிறது, ஆனால் இறுதியில் வரி விகிதங்களின் அதிகரிப்பு வரி வருவாயில் சரிவை ஏற்படுத்துகிறது. மிக அதிக வரி விகிதம் பொருளாதாரத்தில் உற்பத்தியாளர்களை ஊக்கப்படுத்துவதால் இது நிகழ்கிறது. இப்னு கல்துன் வரித் தேர்வின் சமூகவியல் தாக்கங்களை விவரிக்க ஒரு இயங்கியல் அணுகுமுறையைப் பயன்படுத்தினார் (இது இப்போது பொருளாதாரக் கோட்பாட்டின் ஒரு பகுதியாகும்): இந்த பகுப்பாய்வு லாஃபர் வளைவு என்று அழைக்கப்படும் நவீன பொருளாதாரக் கருத்துடன் மிகவும் ஒத்திருக்கிறது. இப்னு கல்துன் மற்றும் மிக சமீபத்தில் ஜான் மேனார்ட் கெய்ன்ஸ் ஆகியோரின் படைப்புகளில் இந்த யோசனை இருந்ததைக் குறிப்பிட்டு, லாஃபர் இந்த கருத்தை தானே கண்டுபிடித்ததாகக் கூறவில்லை. வரலாற்றாய்வு முகாதிமா வரலாற்றாய்வு, கலாச்சார வரலாறு மற்றும் வரலாற்றின் தத்துவம் ஆகியவற்றின் பள்ளிகளுக்கு அடித்தளமாக கருதப்படுகிறது. வரலாற்றில் அரசு, தகவல் தொடர்பு, பிரச்சாரம் மற்றும் முறையான சார்பு ஆகியவற்றின் பங்கைக் கவனிப்பதற்கான அடித்தளத்தையும் முகாதிமா அமைத்தது. ஃபிரான்ஸ் ரோசெந்தால் முஸ்லீம் வரலாற்றின் வரலாற்றில் எழுதினார்ஃ வரலாற்று முறை முகாதிமா வரலாறு ஒரு தத்துவ அறிவியல் என்றும், வரலாற்றாசிரியர்கள் கட்டுக்கதைகளை நிராகரிக்க முயற்சிக்க வேண்டும் என்றும் கூறுகிறது. இப்னு கல்தூன் கடந்த காலத்தை விசித்திரமானதாகவும், விளக்கம் தேவை என்றும் அணுகினார். மற்றொரு சகாப்தத்தின் கலாச்சார வேறுபாடு தொடர்புடைய வரலாற்று விஷயங்களின் மதிப்பீட்டை நிர்வகிக்க வேண்டும் என்றும், மதிப்பீட்டை முயற்சிக்கக்கூடிய கொள்கைகளை வேறுபடுத்திக் காட்ட வேண்டும் என்றும், கடைசியாக, அனுபவத்தின் தேவையை உணர வேண்டும் என்றும் இபின் கல்துனின் அசல் கூற்று இருந்தது. இப்னு கல்துன் பெரும்பாலும் "செயலற்ற மூடநம்பிக்கை மற்றும் வரலாற்றுத் தரவுகளை விமர்சனமற்ற முறையில் ஏற்றுக்கொள்வது" என்று விமர்சித்தார். இதன் விளைவாக, அவர் வரலாற்றைப் படிப்பதற்கு ஒரு அறிவியல் முறையை அறிமுகப்படுத்தினார், இது "அவரது சகாப்தத்திற்கு புதியது" என்று கருதப்பட்டது, மேலும் அவர் அதை தனது "புதிய அறிவியல்" என்று அடிக்கடி குறிப்பிட்டார், இது இப்போது வரலாற்றுடன் தொடர்புடையது. வரலாற்றின் தத்துவஞானி இப்னு கல்துன் வரலாற்றின் தத்துவத்தின் முன்னோடியாக கருதப்படுகிறார். முகாதிமா பற்றி தாவூத் எழுதுகிறார்ஃ முறையான சார்பு முகாதிமா சான்றுகளின் தரத்தை பாதிக்கும் முறையான சார்பு பங்கை வலியுறுத்தினார். சங்கடமான உரிமைகோரல்களை எதிர்கொள்ளும்போது ஆதாரங்களின் தரத்தை உயர்த்துவதன் விளைவு குறித்தும், நியாயமான அல்லது வசதியாகத் தோன்றும் உரிமைகோரல்களை வழங்கும்போது அதை தளர்த்துவதன் விளைவு குறித்தும் கல்துன் மிகவும் அக்கறை கொண்டிருந்தார். அவர் ஒரு சட்ட வல்லுநராக இருந்தார், சில சமயங்களில் அவர் மதிக்காத வாதங்களின் அடிப்படையில், கட்டாயப்படுத்தப்பட்டதாக அவர் உணர்ந்த தீர்ப்புகளில் தயக்கத்துடன் பங்கேற்றார். அல்-மக்ரிசி (1364-1442) தவிர, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜெர்மனியில் ஜார்ஜ் ஹெகல், கார்ல் மார்க்ஸ் மற்றும் பிரெட்ரிக் நீட்சே மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரிட்டிஷ் வரலாற்றாசிரியரான அர்னால்ட் ஜே. டாய்ன்பீ வரை வரலாற்றை உருவாக்குவதில் உள்ள சார்புகளை முறையாக ஆய்வு செய்வதற்கும் கணக்கிடுவதற்கும் இபின் கல்துனின் கவனம் செலுத்தப்பட்ட முயற்சி மீண்டும் காணப்படவில்லை. வரலாறு முழுவதும், வரலாற்றாசிரியர்கள் வரலாற்று நிகழ்வுகளை பரபரப்பாக்குவது மற்றும் குறிப்பாக, எண்ணியல் புள்ளிவிவரங்களை மிகைப்படுத்துவது ஏன் பொதுவானது என்பதையும் இப்னு கல்துன் ஆராய்கிறார்ஃ இஸ்லாமிய இறையியல் முகாதிமாவில் இஸ்லாமிய இறையியல் பற்றிய விவாதங்கள் உள்ளன, இது இப்னு கல்துன் சுன்னி இஸ்லாமிய சிந்தனையின் மரபுவழி ஆஷாரி பள்ளியைப் பின்பற்றுபவர் மற்றும் அல்-கஸாலியின் மதக் கருத்துக்களை ஆதரிப்பவர் என்பதைக் காட்டுகிறது. அவர் நியோபிளாட்டோனிசத்தின் விமர்சகராகவும் இருந்தார், குறிப்பாக அதன் படிநிலை பற்றிய கருத்து. முகாதிமா கலாமின் வரலாற்று வளர்ச்சியையும், இஸ்லாமிய சிந்தனையின் பல்வேறு பள்ளிகளையும், குறிப்பாக முதாஜிலி மற்றும் ஆஷாரி பள்ளிகளையும் உள்ளடக்கியது. இப்னு கல்துன், ஆஷாரி பள்ளியைப் பின்பற்றுபவராக இருப்பதால், முதாஸிலி பள்ளியின் கருத்துக்களை விமர்சிக்கிறார், மேலும் அவரது விமர்சனங்களை அபு அல்-ஹசன் அல்-ஆஷாரியின் கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டுள்ளார், அவரை "கலாமின் வெவ்வேறு அணுகுமுறைகளுக்கு இடையிலான மத்தியஸ்தர்" என்று அவர் விவரிக்கிறார். இப்னு கல்துன் இறையியலின் பின்னணியில் இஸ்லாமிய தர்க்கத்தின் வரலாற்று வளர்ச்சியையும் உள்ளடக்கியுள்ளார், ஏனெனில் அவர் தர்க்கத்தை ஆரம்பகால இஸ்லாமிய தத்துவத்திலிருந்து வேறுபட்டதாகக் கருதினார், மேலும் தத்துவம் இறையியலிலிருந்து தனித்தனியாக இருக்க வேண்டும் என்று நம்பினார். இந்த புத்தகத்தில் குர்ஆனின் வசனங்கள் பற்றிய வர்ணனைகளும் உள்ளன. ஷரியா மற்றும் ஃபிக்ஹ் இப்னு கல்துன் ஒரு இஸ்லாமிய சட்ட வல்லுநராக இருந்தார் மற்றும் அவரது முகாதிமாவில் ஷரியா (இஸ்லாமிய சட்டம்) மற்றும் ஃபிக்ஹ் (இஸ்லாமிய நீதித்துறை) தலைப்புகளை விவாதித்தார். "நீதித்துறை என்பது கடவுளின் சட்டங்களின் வகைப்பாட்டைப் பற்றிய அறிவு" என்று இப்னு கல்துன் எழுதினார். நீதித்துறையைப் பொறுத்தவரை, ஒரு சமூகத்தின் அனைத்து அம்சங்களிலும் மாற்றத்தின் தவிர்க்க முடியாத தன்மையை அவர் ஒப்புக் கொண்டார், மேலும் எழுதினார்ஃ இப்னு கல்துன் ஃபிக்ஹ் நீதித்துறையை "கடவுளின் விதிகளைப் பற்றிய அறிவு" என்று விவரித்தார், இது தேவையான (வாஜிப்), தடைசெய்யப்பட்ட (ஹராம்), பரிந்துரைக்கப்பட்ட (மண்டூப்), அங்கீகரிக்கப்படாத (மக்ருஹ்) அல்லது வெறுமனே அனுமதிக்கப்பட்ட (முபா) ஆகியவற்றைப் பொறுத்து சட்டத்திற்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டிய நபர்களின் செயல்களைப் பற்றியது ". இயற்கை அறிவியல் உயிரியல் சில வர்ணனையாளர்களின் கூற்றுப்படி, இப்னு கல்தூனின் சில எண்ணங்கள் பரிணாமத்தின் உயிரியல் கோட்பாட்டை எதிர்பார்க்கின்றன. மனிதர்கள் "குரங்குகளின் உலகத்திலிருந்து" வளர்ந்தனர் என்று இப்னு கல்துன் வலியுறுத்தினார், இதன் மூலம் முகாத்திமாவின் 1 ஆம் அத்தியாயத்தில் "இனங்கள் அதிக எண்ணிக்கையில் உள்ளன": இப்னு கல்துன் மனிதர்கள் மிகவும் பரிணாம வளர்ச்சியடைந்த விலங்குகள் என்று நம்பினார், அதில் அவர்கள் பகுத்தறிவு திறன் கொண்டவர்கள். முகாத்திமாவும் 6ஆம் அத்தியாயத்தில் கூறுகிறதுஃ அவரது பரிணாமக் கருத்துக்கள் தூய்மையின் சகோதரர்களின் கலைக்களஞ்சியத்தில் காணப்பட்டதைப் போலவே தோன்றுகின்றன. இப்னு கல்தூன் சுற்றுச்சூழல் நிர்ணயவாதத்தை பின்பற்றுபவராகவும் இருந்தார். துணை-சஹாரா ஆப்பிரிக்க மக்களின் கருப்பு தோல், நடைமுறைகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் இப்பகுதியின் வெப்பமான காலநிலை காரணமாக இருந்ததாக அவர் நம்பினார், டோலமியின் டெட்ராபிப்லோஸால் விளக்கப்பட்ட கிரேக்க புவியியல் கருத்துக்களால் ரோசெந்தால் பாதிக்கப்பட்டிருக்கலாம். கடவுளின் சாபத்தின் விளைவாக ஹாமின் மகன்கள் கருப்பு நிறமாக மாறிய ஹாமிடிக் கோட்பாட்டை இப்னு கல்துன் ஒரு கட்டுக்கதையாக கருதினார். இப்னு கல்தூனின் கோட்பாடு, குரங்குகளுக்கும் மனிதர்களுக்கும் இடையிலான உறவை ஏற்றுக்கொள்வதில் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தாலும், பெரிய சங்கிலியின் பிந்தைய பழங்கால மற்றும் இடைக்கால கருத்தாக்கத்தின் பின்னணியில் புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும் என்று சோயிப் அகமது மாலிக் வாதிட்டார். இந்தக் கோட்பாடு படைப்பில் உள்ள அனைத்து நிறுவனங்களுக்கும் இடையே ஒரு இணைக்கப்பட்ட படிநிலையை முன்வைக்கிறது, ஆனால் இது ஒழுங்காக பரிணாமக் கோட்பாடு அல்ல. பெரிய சங்கிலியின் அமைப்பு கனிமங்கள் முதல் தாவரங்கள், விலங்குகள், மனிதர்கள், தேவதூதர்கள் மற்றும் கடவுள் வரை படிநிலையில் உள்ள பல்வேறு நிலைகளுக்கு இடையிலான ஒரு தரப்படுத்தப்பட்ட ஒற்றுமையைக் குறிக்கிறது, ஆனால் ஒரு இனமானது மற்றொன்றிலிருந்து உருவாகும் ஒரு தற்காலிக செயல்முறை அல்ல. சில மாய விளக்கங்களின்படி, தனிப்பட்ட ஆன்மாக்கள் தெய்வீகத்துடன் மீண்டும் ஒன்றிணைவதற்காக 'ஏணியில்' மேலே செல்லக்கூடும் என்றாலும், இனங்கள் (அல்லது 'கணிசமான வடிவங்கள்', அரிஸ்டாட்டிலியன் மற்றும் நியோபிளாட்டோனிக் ஆன்டாலஜியின் மொழியில்) அவை நித்தியமானவை மற்றும் நிலையானவை. மேலே உள்ள முதல் மேற்கோள் போன்ற மேற்கோள்கள் பெரும்பாலும் அவற்றின் சூழலைப் பற்றி சரியான அக்கறை இல்லாமல் கொடுக்கப்படுகின்றன என்று மாலிக் கூறுகிறார். இந்த மேற்கோள் தீர்க்கதரிசனத்தின் உண்மையான அர்த்தம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பகுதியிலிருந்து எடுக்கப்பட்டுள்ளது, இது தேவதூதர்களுக்குக் கீழே இருக்கும் பெரிய சங்கிலியில் தீர்க்கதரிசிகள் ஒரு இடத்தைப் பிடித்துள்ளனர் என்று வாதிடுகிறது. இப்னு கல்துனின் பார்வையில், தனிப்பட்ட தீர்க்கதரிசிகள் ஏன் தற்காலிகமாக தேவதூதர்களின் பதவிக்கு ஏறி தெய்வீக அறிவில் அவர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ளலாம் என்பதை இது விளக்குகிறது, பின்னர் அவர்கள் வெளிப்பாட்டின் வடிவத்தில் மனிதகுலத்திற்கு மீண்டும் கொண்டு வரலாம். மாலிக்கின் கூற்றுப்படி, இதில் அறிவியல் பரிணாமக் கோட்பாட்டின் ஆரம்ப வடிவத்தைக் காணும் விளக்கங்கள் தேவதூதர்கள், தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் ஆன்மாவின் மேல்நோக்கிய ஏற்றம் ஆகியவை அந்த கோட்பாட்டிற்கு எவ்வாறு பொருந்துகின்றன என்பதை விளக்க வேண்டும். ரசவாதம் இப்னு கல்தூன் ரசவாதம் நடைமுறையின் விமர்சகராக இருந்தார். முகாதிமா இரசவாதத்தின் வரலாறு, ஜபீர் இபின் ஹய்யான் போன்ற இரசவாதிகளின் கருத்துக்கள் மற்றும் உலோகங்கள் மற்றும் வாழ்க்கையின் அமுதத்தின் மாற்றம் பற்றிய கோட்பாடுகள் பற்றி விவாதிக்கிறது. புத்தகத்தின் ஒரு அத்தியாயம் சமூக, அறிவியல், தத்துவ மற்றும் மத அடிப்படையில் ரசவாதத்தின் முறையான மறுப்பைக் கொண்டுள்ளது. அவர் சமூக அடிப்படையில் தனது மறுப்பைத் தொடங்குகிறார், பல இரசவாதிகள் ஒரு வாழ்க்கையை சம்பாதிக்க முடியாமல் போகிறார்கள் என்றும், "தங்கள் முயற்சிகளின் பயனற்ற தன்மையின் காரணமாக தங்கள் நம்பகத்தன்மையை இழக்கிறார்கள்" என்றும் வாதிடுகிறார், மேலும் மாற்றம் சாத்தியமானால், தங்கம் மற்றும் வெள்ளியின் விகிதாசார வளர்ச்சி "பரிவர்த்தனைகளை பயனற்றதாக்கும் மற்றும் தெய்வீக ஞானத்திற்கு எதிரானதாக இருக்கும்" என்றும் கூறுகிறார். சில இரசவாதிகள் வெள்ளி நகைகளின் மேல் ஒரு மெல்லிய அடுக்கு தங்கத்தை வெளிப்படையாகப் பயன்படுத்துவதன் மூலமோ அல்லது வெள்ளை நிற தாமிரத்தை பதப்படுத்தப்பட்ட பாதரசத்தால் மறைக்கும் செயற்கை நடைமுறையை ரகசியமாகப் பயன்படுத்துவதன் மூலமோ மோசடிகளை மேற்கொள்கிறார்கள் என்று அவர் வாதிடுகிறார். பெரும்பாலான இரசவாதிகள் நேர்மையானவர்கள் என்றும், உலோகங்களின் மாற்றம் சாத்தியம் என்று நம்புகிறார்கள் என்றும் இபின் கல்தூன் கூறுகிறார், ஆனால் இன்றுவரை வெற்றிகரமான முயற்சி எதுவும் இல்லாததால், மாற்றம் ஒரு நம்பமுடியாத கோட்பாடு என்று அவர் வாதிடுகிறார். அவர் தனது நிலைப்பாட்டை மறுபரிசீலனை செய்வதன் மூலம் தனது வாதங்களை முடிக்கிறார்ஃ "ரசவாதத்தை உளவியல் தாக்கங்கள் மூலம் மட்டுமே அடைய முடியும் (பி-ததிரத் அல்-நுஃபஸ்). அசாதாரணமான விஷயங்கள் அற்புதங்கள் அல்லது மந்திரவாதிகள். அவை எல்லையற்றவை; அவற்றைப் பெற்றதாக யாரும் உரிமை கோர முடியாது ". அரசியல் கோட்பாடு முகாத்திமாவின் அறிமுகக் கருத்துக்களில், மனிதன் இயற்கையாகவே அரசியல் சார்ந்தவன் என்றும், மனிதனின் ஒன்றையொன்று சார்ந்திருப்பது அரசியல் சமூகத்தின் தேவையை உருவாக்குகிறது என்றும் அரிஸ்டாட்டிலியனின் முன்மொழிவுகளின் பாரம்பரிய குடியரசுக் கொள்கையுடன் இபின் கல்துன் உடன்படுகிறார். ஆயினும்கூட, ஆண்களும் பழங்குடியினரும் சாத்தியமான தாக்குதல்களிலிருந்து தங்களைப் பாதுகாத்துக் கொள்ள வேண்டும், இதனால் அரசியல் சமூகங்கள் உருவாகின்றன என்று அவர் வாதிடுகிறார். அத்தகைய பழங்குடியினரை ஒன்றாக இணைத்து, இறுதியில் "அரச அதிகாரம்" அல்லது அரசை உருவாக்கும் பசை, இப்னு கல்துனின் கூற்றுப்படி, அசாபியா ஆகும். அரசியல் சமூகத்தின் சிறந்த வகை ஒரு கலிபா அல்லது இஸ்லாமிய அரசு என்று அவர் வாதிடுகிறார், மேலும் அல்-ஃபராபி மற்றும் இபின் சினா ஆகியோரின் நவ-பிளாட்டோனிச அரசியல் கோட்பாடுகள் மற்றும் "சரியான அரசு" (மதீனாது எல்-ஃபாடிலா) பயனற்றவை என்று வாதிடுகிறார், ஏனெனில் கடவுளின் சட்டம், ஷரியா, பொது நலன் மற்றும் மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதற்காக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இரண்டாவது மிகச் சரியான அரசு, இந்த வாழ்க்கையில் நீதி மற்றும் பொது நலனுக்கான பரிசீலனையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஆனால் மதச் சட்டத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டதல்ல, எனவே ஒருவரின் மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கைக்கு பயனளிக்காது என்று இபின் கல்துன் வாதிடுகிறார். இப்னு கல்தூன் இந்த அரசை கண்டிக்கத்தக்கது என்று அழைக்கிறார். ஆயினும்கூட, இப்னு கல்தூனின் கூற்றுப்படி, மிக மோசமான வகை அரசு என்பது ஒரு கொடுங்கோன்மை ஆகும், இதில் அரசாங்கம் சொத்துக்களின் உரிமைகளை அபகரித்து, ஆண்களின் உரிமைகளுக்கு எதிரான அநீதியுடன் ஆட்சி செய்கிறது. ஒரு ஆட்சியாளர் நேசிக்கப்படுவதற்கும் அஞ்சப்படுவதற்கும் அது சாத்தியமில்லை என்றால், நேசிக்கப்படுவது நல்லது, ஏனென்றால் பயம் மாநிலத்தின் மக்களில் பல எதிர்மறையான விளைவுகளை உருவாக்குகிறது என்று அவர் வாதிடுகிறார். நாகரிகங்கள் தனிநபர்களைப் போன்ற ஆயுட்காலங்களைக் கொண்டுள்ளன என்றும், ஒவ்வொரு மாநிலமும் இறுதியில் வீழ்ச்சியடையும் என்றும், ஏனெனில் அமைதியான ஆடம்பரங்கள் அவர்களை திசைதிருப்புகின்றன என்றும், இறுதியில் அரசாங்கம் குடிமக்களை முந்திக்கொண்டு சொத்துரிமைகளுக்கு எதிரான அநீதியைத் தொடங்குகிறது என்றும், "அநீதி நாகரிகத்தை அழிக்கிறது" என்றும் இப்னு கல்துன் எழுதுகிறார். இறுதியில் ஒரு வம்சம் அல்லது அரச அதிகாரம் வீழ்ச்சியடைந்த பிறகு, அது மற்றொரு தொடர்ச்சியான சுழற்சியில் மாற்றப்படுகிறது. பிரிட்டிஷ் தத்துவஞானி-மானுடவியலாளர் எர்னஸ்ட் கெல்னர், இப்னு கல்தூனின் அரசாங்கம் பற்றிய வரையறையை, "அது தன்னைத்தானே செய்யும் அநீதிகளைத் தவிர வேறு அநீதிகளைத் தடுக்கும் ஒரு நிறுவனம்", அரசியல் தத்துவ வரலாற்றில் சிறந்தது என்று கருதினார். மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் ஆதாரங்கள் (முன்பு வெளியிடப்பட்டது) வெளிப்புற இணைப்புகள் முகாதிமாவின் முழுமையான உரை அரபு மொழியில் முகாதிமாவின் முழுமையான அரபு உரை விக்கிஸோர்ஸ் அரபு கையெழுத்துப் பிரதியின் நகல் முகாதிமாவின் அச்சிடப்பட்ட பதிப்பு, 1900 முகாதிமாவின் அச்சிடப்பட்ட பதிப்பு, 1900 முகாதிமாவின் அச்சிடப்பட்ட பதிப்பு, 1904 1377 புத்தகங்கள் இடைக்கால இஸ்லாமிய உலகில் இஸ்லாமிய கலாச்சார அறிவியல் இடைக்கால அரபு இலக்கியம் நாகரிகங்களைப் பற்றிய புத்தகங்கள் வரலாற்றுப் பொருளாதாரத்தைப் பற்றிய புத்தகங்கள் சுன்னி இலக்கியம் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் அரபு புத்தகங்கள் இப்னு கல்துனின் படைப்புகள்