Passions of the Soul
1649 ஆம் ஆண்டில் முடிக்கப்பட்டு, போஹேமியாவின் இளவரசி எலிசபெத்துக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட அவரது இறுதி தத்துவக் கட்டுரையான தி பேஷன்ஸ் ஆஃப் தி சோல் (1649) இல், ரெனே டெஸ்கார்ட்ஸ் "உணர்வுகளின்" தன்மை குறித்த தத்துவ விசாரணையின் நீண்ட பாரம்பரியத்திற்கு பங்களிக்கிறார். ஆர்வங்கள் அனுபவங்களாக இருந்தன-இப்போது நவீன காலத்தில் பொதுவாக உணர்ச்சிகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன-இது பிளேட்டோவின் காலத்திலிருந்தே தத்துவவாதிகள் மற்றும் இறையியலாளர்களிடையே விவாதப் பொருளாக இருந்தது. செயின்ட் அகஸ்டின், செயின்ட் தாமஸ் அக்வினாஸ் மற்றும் தாமஸ் ஹோப்ஸ் ஆகியோர் தங்கள் சொந்த கோட்பாடுகளை வெளிப்படுத்திய டெஸ்கார்ட்டின் குறிப்பிடத்தக்க முன்னோடிகள் ஆவர். 1643 ஆம் ஆண்டில் டெஸ்கார்ட்ஸ் போஹேமியாவின் இளவரசி எலிசபெத்துடன் ஒரு விரிவான எழுத்துப்பூர்வ கடிதத்தைத் தொடங்கினார், அதில் அவர் அவரது தார்மீக கேள்விகளுக்கு, குறிப்பாக மகிழ்ச்சியின் தன்மை, உணர்வுகள் மற்றும் நெறிமுறைகளுக்கு பதிலளித்தார். ஆத்மாவின் உணர்வுகள் இந்த பரிமாற்றத்தின் தொகுப்பாக எழுதப்பட்டது. மேற்கத்திய சமூகத்தில் அறிவாற்றல் மனதின் உணர்வின் வளர்ச்சியை விளக்குவதில் டெஸ்கார்டஸின் படைப்புகளில் உள்ள உணர்வுகளின் ஆய்வு குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டுள்ளது என்று அமேலி ரோர்டி வலியுறுத்துகிறார். "உணர்வுகள் முதல் உணர்ச்சிகள் மற்றும் உணர்வுகள் வரை" என்ற அவரது கட்டுரையின்படி, பகுத்தறிவுள்ள உயிரினங்கள் மீதான உணர்வுகளின் செல்வாக்கை டெஸ்கார்ட்ஸ் சமரசம் செய்ய வேண்டிய அவசியம், மனித சுய மதிப்பீட்டின் முன்னேற்றத்தில் ஒரு தெளிவான புள்ளியைக் குறிக்கிறது, இது பெருகிய முறையில் பகுத்தறிவு அடிப்படையிலான அறிவியல் முறைக்கு இணையாக உள்ளது. தார்மீக தத்துவத்திற்கும் அறிவியலுக்கும் இடையிலான உறவு பதினேழாம் நூற்றாண்டில் அறிவியல் சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் பின்னணியில், இயற்கையின் மீறமுடியாத சட்டங்களால் வழிநடத்தப்படும் ஒரு திறந்த பிரபஞ்சத்திற்கு ஆதரவாக பிரபஞ்சத்தின் கருத்தை கைவிட்டு (அலெக்ஸாண்ட்ரே கோய்ரேவைப் பார்க்கவும்), மனித நடவடிக்கைகள் இனி பிரபஞ்சத்தின் ஒழுங்கு மற்றும் பொறிமுறையைப் புரிந்துகொள்வதை (கிரேக்கர்களின் தத்துவத்தைப் போலவே) சார்ந்தது அல்ல, மாறாக இயற்கையின் அத்தியாவசிய செயல்பாடுகளைப் புரிந்துகொள்வது. இந்த சூழலில் தான் டெஸ்கார்ட்ஸ் ஆர்வங்களைப் பற்றி பேச விரும்பினார், ஒரு ஒழுக்கவாதியாகவோ அல்லது உளவியல் கண்ணோட்டத்திலோ அல்ல, ஆனால் இயற்கை அறிவியலின் ஒரு அடிப்படை அம்சத்தை ஆராய்வதற்கான ஒரு முறையாகும். ஆகஸ்ட் 14,1649 தேதியிட்ட தனது ஆசிரியருக்கு எழுதிய கடிதத்தில், "ஒரு சொற்பொழிவாளராக உணர்ச்சிகளை விளக்குவது எனது நோக்கம் அல்ல, ஒரு தத்துவஞானியாகவும் அல்ல, ஆனால் ஒரு இயற்பியலாளராக மட்டுமே" என்று அவர் எழுதினார். அவ்வாறு செய்வதன் மூலம், டெஸ்கார்ட்ஸ் அரிஸ்டாட்டிலிய பாரம்பரியத்திலிருந்து (அதன்படி உடலின் இயக்கங்கள் ஆன்மாவில் உருவாகின்றன) மட்டுமல்லாமல், உணர்ச்சிகளை ஆன்மாவின் நோய்கள் என்று வரையறுக்கும் ஸ்டோயிக் மற்றும் கிறிஸ்தவ மரபுகளிலிருந்தும் உடைந்தார். டெஸ்கார்ட்ஸ் இவ்வாறு உணர்ச்சிகள் அனைத்தும் "உள்ளார்ந்த நல்லவை, மேலும் அவை தவறாகப் பயன்படுத்தப்படுவதையோ அல்லது மிகைப்படுத்தப்படுவதையோ மட்டுமே நாம் தவிர்க்க வேண்டும்" (கலை. 211). பதினேழாம் நூற்றாண்டின் அறிவியலில் பிரபலமடைந்து வந்த வாழ்க்கையைப் பற்றிய இயந்திரக் கண்ணோட்டத்தின் பின்னணியில், டெஸ்கார்ட்ஸ் உடலை ஒரு தன்னாட்சி இயந்திரமாக கருதினார், இது ஆன்மாவிலிருந்து சுயாதீனமாக நகரும் திறன் கொண்டது. உடலைப் பற்றிய இந்த உடலியல் பார்வையிலிருந்தே டெஸ்கார்ட்ஸ் ஆன்மாவின் உணர்வுகள் குறித்த தனது கோட்பாடுகளை உருவாக்கினார். முன்பு ஒரு ஒழுங்கின்மை என்று கருதப்பட்ட இந்த உணர்வுகள் ஒரு இயற்கையான நிகழ்வாக மாறியது, இதற்கு ஒரு அறிவியல் விளக்கம் தேவைப்பட்டது. ஆர்வத்தின் கருத்து இந்த ஆய்வுக் கட்டுரை டெஸ்கார்ட்ஸ் தனது முந்தைய படைப்புகளில் உருவாக்கிய தத்துவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, குறிப்பாக உடலுக்கும் ஆன்மாவுக்கும் இடையிலான வேறுபாடுஃ ஆன்மா சிந்திக்கிறது (ரெஸ் கோஜிட்டன்ஸ்) ஆனால் அவசியமற்றது, அதே நேரத்தில் உடல் உடல் (ரெஸ் எக்ஸ்டென்சா) ஆனால் சிந்திக்காது மற்றும் முதன்மையாக அதன் வடிவம் மற்றும் இயக்கத்தால் வரையறுக்கப்படுகிறது. இது கார்ட்டீசியன் டூயலிஸம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. பேஷன்ஸ் என்ற நூலில், டெஸ்கார்ட்ஸ் மனம் மற்றும் உடலின் இந்த மர்மமான இருபிரிவுகளை மேலும் ஆராய்கிறார். டெஸ்கார்ட்ஸ் போன்ற ஆர்வங்கள் அவற்றை இப்போது உணர்ச்சிகள் என்று அழைக்கப்படும் உணர்வுகளுடன் தோராயமாக ஒத்திருக்கின்றன, ஆனால் இரண்டிற்கும் இடையே பல முக்கியமான வேறுபாடுகள் உள்ளன. இவற்றின் கோட்பாடு என்னவென்றால், வார்த்தையின் சொற்பிறப்பியல் பரிந்துரைத்தபடி, உணர்வுகள் இயற்கையாகவே பாதிக்கப்படுகின்றன மற்றும் தாங்கப்படுகின்றன, எனவே அவை ஒரு பொருளின் மீது செயல்படும் வெளிப்புற காரணத்தின் விளைவாகும். இதற்கு மாறாக, நவீன உளவியல் உணர்ச்சிகளை ஒரு பொருளுக்குள் நிகழும் ஒரு உணர்வாகக் கருதுகிறது, எனவே அது அந்த பொருளால் உருவாக்கப்படுகிறது. ஆன்மாக்களின் உணர்வுகள் என்ற நூலில், டெஸ்கார்ட்ஸ் உணர்ச்சிகளை "ஆன்மாவின் உணர்வுகள், உணர்வுகள் அல்லது தொந்தரவுகள் என்று வரையறுக்கிறார், அவை நாம் குறிப்பாக ஆன்மாவுடன் தொடர்புபடுத்துகின்றன, மேலும் அவை ஆவிகளின் சில இயக்கங்களால் ஏற்படுகின்றன, பராமரிக்கப்படுகின்றன மற்றும் பலப்படுத்தப்படுகின்றன" (கலை. 27). இந்த வரையறையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள "ஆவிகள்" "விலங்கு ஆவிகள்", இது டெஸ்கார்ட்டின் உடலியக்கத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான மையக் கருத்தாகும். இந்த ஆவிகள் நவீன மருத்துவத்தின் நரம்பு மண்டலத்தைப் போலவே செயல்படுகின்றன. இந்த விலங்கு ஆவிகள் இரத்தத்தில் உற்பத்தி செய்யப்படுகின்றன மற்றும் உடல் நகர்த்துவதற்கு காரணமான உடல் தூண்டுதலுக்கு காரணமாகின்றன என்று டெஸ்கார்ட்ஸ் விளக்குகிறார். உதாரணமாக, தசைகளை பாதிக்கும் போது, விலங்கு ஆவிகள் "உடலை அதன் திறன் கொண்ட பல்வேறு வழிகளில் நகர்த்துகின்றன" (ஆன்மா கலையின் உணர்வுகள். 10). டெஸ்கார்ட்ஸ் கொள்கையளவில் உணர்வுகளை நிராகரிக்கவில்லை; அதற்கு பதிலாக, மனித இருப்பில் அவற்றின் நன்மை பயக்கும் பங்கை அவர் அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறார். மனிதர்கள் அவர்களால் கட்டுப்படுத்தப்படுவதை விட அவர்களைக் கட்டுப்படுத்துவதற்காக அவர்களின் செயல்பாட்டை நன்கு புரிந்துகொள்ள வேலை செய்ய வேண்டும் என்று அவர் பராமரிக்கிறார். எனவே, "பலவீனமான ஆத்மாக்களைக் கொண்டவர்கள் பயிற்சியளிப்பதிலும் வழிநடத்துவதிலும் போதுமான அளவு கடினமாக உழைத்தால் அவர்களின் அனைத்து ஆர்வங்களிலும் முழுமையான தேர்ச்சியைப் பெற முடியும்" (கலை. 50). கட்டுரையின் அமைப்பு டெஸ்கார்ட்டின் ஆர்வங்களின் அமைப்பு ஆசிரியரின் தத்துவத்தை குறிக்கிறது. தார்மீக தத்துவத்திற்கு தனது புகழ்பெற்ற முறையைப் பயன்படுத்திய டெஸ்கார்ட்ஸ், ஆன்மாவின் உணர்வுகளின் சிக்கலை அதன் எளிய ஒருங்கிணைந்த கூறுகளின் அடிப்படையில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார். அவர் அடிப்படையில் ஆறு தனித்துவமான உணர்வுகளை வேறுபடுத்துகிறார்ஃ ஆனால் பல எளிய மற்றும் அடிப்படை உணர்வுகள் இல்லை. ஆச்சரியம், அன்பு, வெறுப்பு, ஆசை, மகிழ்ச்சி, சோகம் ஆகிய ஆறு உணர்வுகள் மட்டுமே இருப்பதை நீங்கள் எளிதாகக் காண்பீர்கள். மற்ற அனைத்தும் இந்த ஆறில் சிலவற்றிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டவை அல்லது அவை அவற்றின் இனங்கள். எனவே ஆறு அடிப்படை விஷயங்களை தனித்தனியாகக் கையாள்வதன் மூலமும், மற்ற அனைத்தும் அவற்றிலிருந்து எவ்வாறு உருவாகின்றன என்பதைக் காண்பிப்பதன் மூலமும் ஏராளமான உணர்வுகளின் வழியாக உங்கள் வழியைக் கண்டுபிடிக்க நான் உங்களுக்கு உதவுவேன். - டெஸ்கார்ட்ஸ், ஆத்மாவின் உணர்வுகள், கட்டுரை 69 இந்த ஆறு முதன்மை உணர்வுகளுடன் (ஆச்சரியம், அன்பு, வெறுப்பு, ஆசை, மகிழ்ச்சி மற்றும் சோகம்) டெஸ்கார்ட்ஸ் அவற்றின் உடலியல் விளைவுகள் மற்றும் மனித நடத்தையில் அவற்றின் செல்வாக்கு குறித்து தனது விசாரணையைத் தொடங்குகிறார். பின்னர் அவர் ஆறு உணர்வுகளை இணைத்து உணர்வுகளின் முழுமையான படத்தை உருவாக்குகிறார். இந்த படைப்பு மூன்று பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, தலைப்புஃ பொதுவாக உள்ள உணர்வுகள் மற்றும் தற்செயலாக மனிதனின் முழு இயல்பு; ஆர்வங்களின் எண்ணிக்கை மற்றும் ஒழுங்கு மற்றும் ஆறு அடிப்படை உணர்வுகளின் விளக்கங்கள்; குறிப்பிட்ட உணர்வுகள். இந்த படைப்பு மேலும் மூன்று பெரிய பகுதிகளுக்குள், 212 குறுகிய கட்டுரைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, அவை அரிதாகவே ஒரு சில பத்திகளுக்கு மேல் நீளமாக உள்ளன. மைக்கேல் மேயரின் கூற்றுப்படி, டெஸ்கார்ட்டின் வெளியிடப்பட்ட படைப்புகளில் பேஷன்ஸ் மிக முக்கியமான ஒன்றாகும். கடுமையான தத்துவக் கவலைக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் டெஸ்கார்ட்ஸ் இந்த கட்டுரையை எழுதினார், இருப்பினும் அவ்வாறு செய்யும்போது, அவர் தனது முந்தைய படைப்புகள் மற்றும் கார்ட்டீசியன் அமைப்பு முழுவதையும் அழிக்கும் அபாயத்தில் இருந்தார். மனித இயல்பை பிரிக்க முடியாத வகையில் அடிப்படையாகக் கொண்ட உணர்வுகள், டெஸ்கார்ட்ஸ் தனது தத்துவ அமைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்ட சிந்தனை விஷயத்தின் மேலாதிக்கத்தை அச்சுறுத்துகின்றன என்பதிலிருந்து சிக்கல் எழுகிறது, குறிப்பாக சொற்பொழிவு முறை. டெஸ்கார்ட்ஸ் தனது புகழ்பெற்ற கூற்றில், "நான் நினைக்கிறேன், எனவே நான் இருக்கிறேன்" என்ற கருத்தை புறநிலை உறுதியின் அடித்தளமாக உருவாக்கினார். இந்த அமைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டு தான் அவர் உலகை அறிந்து கொள்வதற்கும் புரிந்துகொள்வதற்கும் வாய்ப்பை உருவாக்கினார். உணர்ச்சிகள் ஒரு மனிதனுக்குள் உள்ள பகுத்தறிவின் செயல்முறையை சீர்குலைக்க அனுமதிப்பதில், அவர் இந்த ஆதாரத்தில் ஒரு உள்ளார்ந்த குறைபாட்டை அனுமதித்தார்-மேலும் மனிதன் தனது சொந்த உணர்வுகளின் உண்மையை சந்தேகிக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டால், இயற்கை உலகத்தைப் பற்றிய தனது புரிதலை அவர் எதை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்க முடியும்? கூடுதலாக, இயற்பியல் பற்றிய டெஸ்கார்ட்டின் எழுத்துக்களுக்கும், பேஷன்ஸ் போன்ற மனித இயல்பு பற்றிய எழுத்துக்களுக்கும் இடையிலான மேலும் ஒரு வேறுபாடு அரிஸ்டாட்டிலிய தொலைநோக்கியுடனான அவர்களின் உறவு ஆகும். இயற்பியலில் ஒரு இறுதி காரணம் இருப்பதற்கு எதிராக டெஸ்கார்ட்ஸ் வாதிடுகையில், மனித ஆன்மாவில் ஆசைகளின் தோற்றம் மற்றும் செயல்பாடுகளை ஆராய்வதற்கான அவரது பணியின் தன்மை, தனிநபர் செயல்படும் ஒரு இறுதி இலக்கின் இருப்பைத் தேவைப்படுத்துகிறது. உடலுக்கும் ஆவிக்கும் இடையிலான உறவு தி பிராப்ளம் ஆஃப் தி பேஷன்ஸ் என்ற கட்டுரையும் கார்ட்டீசியன் டூயலிஸத்தின் பிரச்சினையாகும். தனது படைப்பின் முதல் பகுதியில், டெஸ்கார்ட்ஸ் சிந்தனை பொருளுக்கும் உடலுக்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றி சிந்திக்கிறார். டெஸ்கார்ட்ஸைப் பொறுத்தவரை, இந்த இரண்டு பொருட்களுக்கும் இடையிலான ஒரே இணைப்பு பினியல் சுரப்பி (கலை. 31), ஆன்மா உடலுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ள இடம். டெஸ்கார்ட்ஸ் ஆய்வு செய்யும் உணர்வுகள் உண்மையில் ஆன்மாவின் மீது உடலின் செயல்களாகும் (கலை. 25). ஆத்துமா உடலின் செல்வாக்கை அனுபவிக்கிறது மற்றும் முற்றிலும் உணர்வுகளின் செல்வாக்கிற்கு உட்பட்டது. டெஸ்கார்ட்ஸ் மனித உடலை விளக்கும் விதத்தில், விலங்கு ஆவிகள் பினியல் சுரப்பியைத் தூண்டி, ஆன்மாவில் பல பிரச்சனைகளை (அல்லது வலுவான உணர்ச்சிகளை) ஏற்படுத்துகின்றன. உணர்வுகளின் கலவை உணர்வுகள் ஆன்மாவைத் தாக்கி, பொருத்தமற்ற செயல்களைச் செய்ய உடலை கட்டாயப்படுத்துகின்றன. எனவே டெஸ்கார்ட்ஸ் தனது கட்டுரையின் இரண்டாம் பகுதியில் ஒவ்வொரு தனித்துவமான ஆர்வத்தின் குறிப்பிட்ட விளைவுகளையும் அதன் வெளிப்பாட்டின் பழக்கவழக்கங்களையும் ஆய்வு செய்வது அவசியம். உணர்வுகளைப் பற்றிய ஆய்வு, மனிதனின் பகுத்தறிவு பகுத்தறிவு திறன்களைத் தொந்தரவு செய்யக்கூடிய இந்த கூறுகளை நன்கு புரிந்துகொள்ளவும் கணக்கிடவும் அனுமதிக்கிறது. அதே நேரத்தில், டெஸ்கார்ட்டின் நவீனத்துவமும் பாராட்டப்பட வேண்டும். உணர்வுகளையும் அவற்றின் விளைவுகளையும் கோடிட்டுக் காட்டும்போது கூட, எந்தவொரு விலையிலும் தவிர்க்கப்பட வேண்டிய அபாயகரமான மனித குறைபாடுகள் என்று அவர்களுக்கு எதிராக ஒரு பரந்த தடையை அவர் ஒருபோதும் வெளியிடுவதில்லை. அவற்றை மனிதகுலத்தின் உள்ளார்ந்த அம்சமாக அவர் அங்கீகரிக்கிறார், முரண்பாடுகளாக கருதப்படக்கூடாது. மேலும், உடலில் உள்ள உணர்வுகளின் பங்கு முக்கியமற்றது அல்ல. உடலுக்கு நல்லது மற்றும் கெட்டது எது என்பதை அறிய அவை பயன்படுத்தப்பட வேண்டும் என்று டெஸ்கார்ட்ஸ் குறிப்பிடுகிறார், எனவே தனிநபருக்கு (கலை. 211 மற்றும் 212). எனவே பெரும்பாலான படைப்புகள் உணர்வுகளையும் அவற்றின் விளைவுகளையும் கணக்கிடுவதில் அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன. அவர் ஆறு அடிப்படை உணர்வுகளுடன் தொடங்கி, பின்னர் அவற்றின் கலவையிலிருந்து உருவாகும் குறிப்பிட்ட உணர்வுகளைத் தொடுகிறார். எடுத்துக்காட்டாக, அவமதிப்பு மற்றும் மரியாதை ஆகியவை போற்றுதலின் அடிப்படை ஆர்வத்திலிருந்து பெறப்பட்ட இரண்டு உணர்வுகளாகும் (கலை. 150). டெஸ்கார்ட்ஸ் மிகவும் மதிக்கும் ஆர்வம் தனிநபர் மீது அது ஏற்படுத்தும் நேர்மறையான விளைவுக்கான தாராள மனப்பான்மை (கலை. 153). டெஸ்கார்ட்டின் உணர்வுகளைக் கட்டுப்படுத்துவது, ஆன்மாவுக்கு மேலும் தீங்கு விளைவிக்கும் வகையில் எதுவும் இருக்க முடியாது, எனவே சிந்தனை செயல்முறை, இது அதன் முதன்மை செயல்பாடு (கலை. 17), உடலை விட (கலை. 2). உணர்வுகள் தங்களுக்குத் தாங்களே தீங்கு விளைவிக்காது என்று அவர் கூறினார். இருப்பினும், எண்ணங்களின் சுதந்திரத்தைப் பாதுகாக்கவும், யதார்த்தத்தைப் பற்றிய ஒரு மனிதனின் புரிதலுக்கு உத்தரவாதம் அளிக்கவும், உணர்வுகளை அறிந்து கொள்வது அவசியம் என்றும், அவற்றை சிறந்த முறையில் பயன்படுத்துவதற்காக அவற்றைக் கட்டுப்படுத்த கற்றுக்கொள்வது அவசியம் என்றும் அவர் சுட்டிக்காட்டினார். எனவே, உடல் உடலுக்கும் மனதுக்கும் இடையில் இருக்கும் பிரிவினையை ஒரு மனிதன் தேர்ச்சி பெற முயற்சிப்பதும் அவசியம். டெஸ்கார்ட்டின் தத்துவத்தின் பிரபலமான நவீன தவறான கருத்துக்களை ஆய்வு செய்ததில், லில்லி அலனென், தி கான்செப்ட் ஆஃப் மைண்ட் (1949) என்ற புத்தகத்தின் ஆசிரியரான கில்பர்ட் ரைல், பொதுவாக டெஸ்கார்ட்டின் தத்துவத்தின் நவீனகால பயன்பாட்டுடன் தொடர்புடையவர் என்று வாதிடுகிறார். அலனெனின் கூற்றுப்படி, ரைல் உண்மையான மனிதனை "இயந்திரத்தில் உள்ள பேய்" என்று விவரிக்கிறார், இது உடல் உடலையும், மனோதத்துவ "மனதையும்" முற்றிலும் பிரிக்கிறது, இது உண்மையில் ஆவியையும் உள்ளடக்கியது. இந்த தத்துவம் பிளேட்டோவின் தத்துவத்துடன் மிகவும் ஒத்திருக்கிறது என்று அலனென் வாதிடுகிறார், அதே நேரத்தில் டெஸ்கார்ட்ஸ் அரிஸ்டாட்டிலுடன் மிகவும் நெருக்கமாக பிணைக்கப்பட்டுள்ளார். டெஸ்கார்ட்ஸுடன் ரைலை மிகவும் நெருக்கமாக இணைக்கும் குழப்பம் உருவகங்களின் குழப்பமான கலவையிலிருந்து எழுகிறது; டெஸ்கார்ட்ஸும் அவரது சமகாலத்தவர்களும் மனதை உடல் ரீதியான (கற்பனை செய்ய முடியாவிட்டால்) விகிதாச்சாரமாக கருதினர், இது "உள்" மற்றும் "வெளிப்புற" புலன்களுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டை அனுமதித்தது. இது டெஸ்கார்ட்டின் சொற்பொழிவுடன் தொடர்புடையது, இது உள் உறுதியின் அடிப்படையில் வெளிப்புற யதார்த்தங்களைப் பற்றிய அறிவையும் புரிதலையும் பெற்றது. மேலும் காண்க ஆர்வங்கள் (தத்துவம்) பலூனிஸ்ட் கோட்பாடு மன-உடல் பிரச்சனை பற்றிய சொற்பொழிவு தத்துவத்தின் உள்ளார்ந்த அறிவாற்றல் கோட்பாடுகள் குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் http://net.cgu.edu/philosophy/descartes/Passions_Letters.html ஆத்மாவின் உணர்வுகள், எளிதில் படிக்க மாற்றியமைக்கப்பட்ட 1649 புத்தகங்கள் ரெனே டெஸ்கார்ட்ஸ் உணர்ச்சியின் படைப்புகள்