Folklore of the Maldives
மாலத்தீவு புராணம் அல்லது மாலத்தீவு நாட்டுப்புறக் கதைகள் என்பது மாலத்தீவு மக்களின் வாய்வழி பாரம்பரியத்தைச் சேர்ந்த புராணங்கள், கதைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் தொகுப்பாகும். மாலத்தீவின் சில கட்டுக்கதைகள் ஏற்கனவே 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இலங்கையில் உள்ள பிரிட்டிஷ் கமிஷனர் எச். சி. பி பெல்லால் சுருக்கமாக குறிப்பிடப்பட்டிருந்தாலும், அவற்றின் ஆய்வு மற்றும் வெளியீடு மிக சமீபத்தில் ஸ்பானிஷ் எழுத்தாளரும் கலைஞருமான சேவியர் ரோமெரோ-ஃப்ரியாஸால் மேற்கொள்ளப்பட்டது, அந்த நேரத்தில் அந்த மூதாதையர் உலகக் கண்ணோட்டம் விரைவாக மறைந்து கொண்டிருந்தது. மாலத்தீவு இந்தியப் பெருங்கடலின் வெப்பமான பூமத்திய ரேகைப் பகுதியில் மிகவும் ஆழமான நீரால் சூழப்பட்டுள்ளது. இந்த நாடு பிரத்தியேகமாக பவள பவளப்பாறைகளால் ஆனது. சுமார் 1,200 சிறிய தட்டையான மற்றும் மணல் தீவுகள் உள்ளன, ஆனால் அவற்றில் சுமார் 200 தீவுகளில் மட்டுமே மக்கள் வசிக்கின்றனர். மாலத்தீவுகள் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக தொடர்ந்து மக்கள்தொகை கொண்டுள்ளன, எனவே இந்த தீவுகளின் நாட்டுப்புறக் கதைகள் மிகவும் பழமையானவை. தோற்றம் பற்றிய கட்டுக்கதைகள் மாலத்தீவுகள் தேங்காய் மரம் மற்றும் டூனா மீன்களைச் சார்ந்திருப்பதை தோற்றத்தின் முக்கிய கட்டுக்கதைகள் பிரதிபலிக்கின்றன. மாலத்தீவின் முதல் குடியிருப்பாளர்கள் அதிக எண்ணிக்கையில் இறந்தனர் என்று ஒரு புராணக்கதை கூறுகிறது, ஆனால் ஒரு பெரிய மந்திரவாதி அல்லது ஃபாண்டிடா மனிதர் தேங்காய் மரங்களை முதல் குடியேறியவர்களின் புதைக்கப்பட்ட சடலங்களின் மண்டை ஓடுகளிலிருந்து வளரச் செய்தார். எனவே, மாலத்தீவு கோட்பாட்டின் படி தென்னை மரம் ஒரு மானுடவியல் தோற்றத்தைக் கொண்டிருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது. இன்றைய மாலத்தீவு தேசிய சின்னத்தில் தென்னை மரம் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. இந்த மதிப்புமிக்க மீனைக் கொண்டுவருவதற்காக டாகாக்களுக்கு (உலகின் முடிவில் உள்ள புராண மரம்) அருகில் சென்ற போடு நியாமி கலேஃபானு என்ற புராணக் கடற்பயணியாளரால் (மாலிமி) இந்த டூனா மீன் மாலத்தீவு கடலுக்கு கொண்டு வரப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. மாலத்தீவின் முடிவு ஒரு பெரிய பேரழிவாக இருக்கும், அங்கு தீவுகள் சுற்றியுள்ள கடலால் மூழ்கும் என்று இந்த கட்டுக்கதைகள் கூறுகின்றன. இதே போன்ற கட்டுக்கதைகள் அந்தமான் தீவுகளிலும் நிக்கோபார் தீவுகளிலும் காணப்படுகின்றன. மாலத்தீவில் ஆரம்பத்தில் குடியேறிய மாலியின் தோற்றம் அநேகமாக குஜராத்திகளாக இருக்கலாம், அவர்கள் கிமு 500 இல் இலங்கையை அடைந்து குடியேறினர். வட இந்தியாவின் கலாச்சார செல்வாக்கின் சான்றுகள் படகு கட்டும் முறைகள் மற்றும் வெள்ளி பஞ்ச் குறிக்கப்பட்ட நாணயங்களிலிருந்து ஊகிக்கப்படுகின்றன கிராவாரு மீனவர்கள் தங்கள் பவளப்பாறையின் தெற்கு முனையில் உள்ள ஒரு குறிப்பிட்ட பெரிய மணல் கரைக்கு (ஃபினோலு) தவறாமல் சென்று டூனா மீன்களை நன்கு பிடித்த பிறகு சுத்தம் செய்வதாக கூறப்படுகிறது. அதிக அளவு டூனா மீன் மற்றும் இரத்தம் காரணமாக, அந்த மணல் கரையைச் சுற்றியுள்ள நீர் ஒரு பெரிய இரத்தக் குளம் (மா லே காண்டே) போல் தோன்றியது. "மா" (தமிழ் மொழியில் இருந்து "மா". "பெரியது" அல்லது "பெரியது". ), அதாவது பெரியது, மற்றும் "லே" என்றால் இரத்தம் என்று பொருள். பாரம்பரியமாக கிராவாரு மக்களை உள்ளடக்கிய மாலத்தீவின் முதல் குடியிருப்பாளர்களுக்கு மன்னர்கள் இல்லை. அவர்கள் ஒரு எளிய சமூகத்தில் வாழ்ந்தனர் மற்றும் உள்ளூர் தலைவர்களால் ஆளப்பட்டனர். ஒரு நாள் துணைக் கண்டத்தைச் சேர்ந்த கொய்மலா என்ற இளவரசர் வடக்கில் இருந்து ஒரு பெரிய கப்பலில் மாலே அடோல் தீவுக்கு வந்தார். கிராவாரு மக்கள் அவரது கப்பலை தூரத்திலிருந்து பார்த்து வரவேற்றனர். அவர்கள் இளவரசர் கொய்மலாவை மீன் இரத்தத்தால் கறைபடிந்த தண்ணீருக்கு நடுவே அந்த பெரிய மணல் கரையில் குடியேற அனுமதித்தனர். மணல் கரையில் மரங்கள் நடப்பட்டன, அதில் முதன்முதலில் வளர்ந்த மரம் பப்பாளி மரம் என்று கூறப்படுகிறது. காலப்போக்கில் உள்ளூர் தீவுவாசிகள் இந்த வடக்கு இளவரசரின் ஆட்சியை ஏற்றுக்கொண்டனர். ஒரு அரண்மனை கட்டப்பட்டு, தீவு முறைப்படி மா-லே மாலே என்று பெயரிடப்பட்டது, அதே நேரத்தில் அருகிலுள்ள தீவுக்கு ஹுல்ஹுலே (ஹுல்ஹுலே) என்று பெயரிடப்பட்டது. மாலத்தீவில் உள்ள பெரும்பாலான பிரபலமான கதைகள் தீய ஆவிகள் மற்றும் தீவுவாசிகளுடனான அவர்களின் தொடர்பு பற்றியவை. இந்தக் கதைகள் எப்போதுமே ஏதோ ஒரு வடிவத்தில் ஒரு பாடத்தைக் கொண்டுள்ளன. ஆவி உலகிற்கு இடையூறு ஏற்படுவதைத் தவிர்ப்பதற்கு சில நடவடிக்கைகள் அவசியமாயின. இந்த நடத்தை முறைகள், ஒரு ரகசியத்தை வைத்திருப்பதன் முக்கியத்துவம், அதே போல் தீவின் சில பகுதிகளைத் தவிர்ப்பது மற்றும் விரும்பத்தகாத காலங்கள், பண்டைய பிரபலமான ஆன்மீகத்தின் இன்றியமையாத அங்கமாக இருந்தன. மாலத்தீவு ஆவிகள் மனித வடிவத்தை எடுக்க முடியும், அவை மனித தோற்றம் உள்ளதா இல்லையா என்பது தெரியவில்லை என்றாலும். மனித வடிவத்தில் இருக்கும்போது, அந்த ஆவிகளின் கொடுமை பெரும்பாலும் அழகு மற்றும் இளமை ஆகியவற்றால் மறைக்கப்படுகிறது. சில மாலத்தீவு தீய ஆவிகள் (ஹண்டி) அழகான, அழகான பெண்களின் தோற்றத்தைக் கொண்டுள்ளன. பெண் ஆவிகளைப் பற்றிய இந்தக் கதைகள் பண்டைய திராவிட கிராம தெய்வ வழிபாட்டில் தோன்றியுள்ளன, மேலும் அவை மாலத்தீவு மக்களின் இன தோற்றத்தை சுட்டிக்காட்டுகின்றன. மாலத்தீவில் (ஃபுரெட்டா) பல நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கு உட்பட்ட பிற தீய ஆவிகள் கடல் நீரில் இருந்து வரும் கச்சா அரக்கர்கள். கடல் அரக்கர்களைப் பற்றிய கதைகள் உள்ளூர் கலாச்சாரப் பின்னணியின் ஒரு பகுதியாகும், இது ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக மாலத்தீவு கலாச்சாரம் வளர்ந்த கடல் சூழலால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. மீன்கள், நண்டுகள் மற்றும் கடற்பறவைகள் ஹீரோக்களாக இருக்கும் உள்ளூர் விலங்கின நாட்டுப்புறக் கதைகள், மகனா, ஃபைண்டனா, கல்ஹுபாண்டேஜ் டியே, ஃபாண்டியாரு ககுனி அல்லது டான் மொஹோனாய் மியார் பற்றிய கதைகள் போன்றவை மாலத்தீவு பவளப்பாறைகளின் உள்ளூர் விலங்கினங்களின் உலகிற்கு நமக்கு அறிமுகப்படுத்துகின்றன, அங்கு நில விலங்குகள் மிகக் குறைவு. இவற்றில் பல குழந்தைகளுக்கான கதைகள் மற்றும் சில இன்னும் மிகவும் பிரபலமாக உள்ளன. இந்த வகை கதைகளில் பெரும்பாலானவை அசல் என்றாலும், சில வெளிநாட்டு கதைகள் அல்லது கட்டுக்கதைகள், அவை உள்ளூர் கதைசொல்லிகள் அல்லது மறைந்த முகமது ஜமீல் போன்ற மாலத்தீவு அறிஞர்களால் தீவு சூழலுக்கு ஏற்றவாறு மாற்றியமைக்கப்பட்டுள்ளன. மாலத்தீவுகளின் மூதாதையர் வாய்வழி இலக்கியத்தில், மந்திரக் கலைகளை அறிந்த தீவின் மந்திரவாதி அல்லது கற்றறிந்த மனிதர். மந்திரம் அல்லது மந்திரவாதம் மாலத்தீவில் ஃபான்டிடா என்று அழைக்கப்படுகிறது. மாலத்தீவு மந்திரவாதி அல்லது ஃபான்டிதா வெரியா எப்போதும் மாலத்தீவு மக்களின் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் ஒரு கதாநாயகனாக சித்தரிக்கப்படுகிறார். தினசரி (அல்லது சிறந்த இரவு) அடிப்படையில் சராசரி தீவு மக்களை பயமுறுத்திய ஆவிகளை எவ்வாறு சமாதானப்படுத்துவது என்பது அவருக்கு மட்டுமே தெரியும். சில சமீபத்திய கதைகள் மந்திரவாதியை வில்லனாக நடிக்க வைக்க முனைகின்றன, ஆனால் இவை மாலத்தீவின் மூதாதையர் கோட்பாட்டிலிருந்து முற்றிலும் துண்டிக்கப்பட்டுள்ளன. இஸ்லாமுக்கு மாறுதல் நன்கு அறியப்பட்ட மொராக்கோ பயணி இபின் படுட்டாவின் கூற்றுப்படி, மாலத்தீவு மக்களை அபு அல் பராகத் உல் பார்பாரி என்ற சுன்னி முஸ்லீம் பார்வையாளராக இஸ்லாத்திற்கு மாற்றியதற்கு பொறுப்பான நபர். அவர் கடலில் இருந்து வந்த ரன்னமாரி என்ற அரக்கனை அடக்கி, மன்னரை ஒரு முஸ்லீமாக மாறும்படி சமாதானப்படுத்தினார். இருப்பினும், மிகவும் நம்பகமான உள்ளூர் வரலாற்று வரலாறுகள், ராதாவலி மற்றும் தாரிக், இந்த துறவி உண்மையில் யூசுப் ஷம்சுத்-தின் என்று அழைக்கப்படும் தப்ரீஸ் நகரத்தைச் சேர்ந்த ஒரு பாரசீகர் என்று குறிப்பிடுகின்றனர். அவர் உள்நாட்டில் தப்ரீசுஜெஃபானு என்றும் அழைக்கப்படுகிறார். இந்த துறவியின் மிகவும் வணங்கப்படும் கல்லறை இப்போது தலைநகரான மாலேவின் மையத்தில் உள்ள ஹுகுரு மிஸ்கியின் மைதானத்திற்கு எதிரே உள்ளது. ரோனு எடூரு, குடா துட்டு தீதி, கல்ஹுகுரு அல்லது நாலாஃபுஷி ஃபகீரு (நாலாஃபுஷியின் ஏழை மனிதர்) போன்ற உள்ளூர் கதாபாத்திரங்களைப் பற்றிய கதைகள், தீவுக்கூட்டம் ஒரு இராஜ்ஜியமாக இருந்தபோது மாலத்தீவின் வாழ்க்கை முறையைப் பற்றிய ஒரு பார்வையை நமக்குத் தருகின்றன, மேலும் மாலே, தலைநகரம், ஒரு வினோதமான, ஒதுக்கப்பட்ட இடமாக இருந்தது. அந்த கதைகளில் மாலேயில் உள்ள அரசவையில் வாழ்க்கை பற்றியும், ராடுனுக்கும் (மாலத்தீவு மன்னர்) அவரது குடிமக்களுக்கும் இடையிலான பரஸ்பர தொடர்பு பற்றியும் நாம் நிறைய கற்றுக்கொள்கிறோம். மாலத்தீவில் ஏராளமான தீவுகள் இருப்பதால், பல நாட்டுப்புறக் கதைகள் குறிப்பிட்ட தீவு மற்றும் கேள்விக்குரிய கதைசொல்லியின் படி வெவ்வேறு பதிப்புகளைக் கொண்டுள்ளன. சமீப காலங்களில் அப்துல்லா சாதிக் அல்லது அஹ்மது ஷரீபு (மராது) போன்ற சமகால மாலத்தீவு எழுத்தாளர்களால் சில கதைகள் அவற்றின் தீவிர நீளத்தின் காரணமாக சுருக்கப்பட்டுள்ளன. பிற கதைகள் (கருகுரு, தெலபகுடி மற்றும் மாமேலி கதைகள்) சுத்திகரிக்கப்பட்டுள்ளன, ஏனெனில் மலம் கழித்தல் மற்றும் உடல் திரவங்கள் பற்றி மிகவும் சாதாரணமான குறிப்பு இருந்தது, குறிப்பாக பண்டைய நாட்டுப்புறக் கதைகளில் வெளிப்புற பவளப்பாறைகளிலிருந்து, உள்ளூர் மதிப்புகள் இதை ஏற்றுக்கொள்ளக் கண்டன. கொய்மலா புராணம் கொய்மலா சிரி மஹாபரானா மஹா ராடுன் (திவேஹி) அல்லது கொய்மலா (திவேஹி) அல்லது கொய்மலா காலோ (திவேஹி) என்பது அனைத்து மாலத்தீவு தீவுகளின் முதல் மன்னரைப் பற்றிய ஒரு கட்டுக்கதை. கொய்மலா புராணத்தின் சில பதிப்புகள், இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறிய பிறகு மாலத்தீவின் முதல் ஆட்சியாளரைக் குறிக்கிறது என்று கூறுகின்றன, அவர் 1117 முதல் 1141 வரை ஆட்சி செய்த தர்மவந்த ரஸ்கேஃபானு என்றும் அழைக்கப்படுகிறார். அவர் தீமுக் மாளிகை மற்றும் சந்திர வம்சத்தின் முதல் மன்னராகவும் இருந்ததாக நம்பப்படுகிறது. பிற கணக்குகளின்படி, அவர் சந்திர வம்சத்தின் நான்காவது மன்னராக இருந்தார், மன்னர் பாலதேட்டியாவால் சோமா வன்ச இராஜ்ஜியமாக நிறுவப்பட்டார், இருப்பினும் கொய்மலா வரை மாலத்தீவின் ஒரு பகுதியை மட்டுமே ஆட்சி செய்தார். இருப்பினும், முதல் இஸ்லாமிய ஆட்சியாளரிடம் புராணக்கதை கூறுவது, மக்கள் வசிக்கும் பல தீவுகளில் உள்ள பெரிய பௌத்த நினைவுச்சின்னங்களை யார் கட்டினார்கள் மற்றும் கிபி முதல் மில்லினியத்தில் கட்டப்பட்டவை என்பதை விளக்கவில்லை. மதமாற்றத்திற்கு முன்பே மாலத்தீவில் ஒரு பண்டைய அரச வம்சம் இருந்ததை விளக்காமல் இது விடுகிறது, 12 ஆம் நூற்றாண்டின் மன்னர் சங்குமனு அல்லது புத்த பிக்குகள் சமூகத்திற்கு எழுதிய கடிதங்கள், சதுதுவுமதியில் (ஹடும்மதி பவளப்பாறை) செம்பு தகடுகள் வழியாக நிரூபிக்கின்றன. மாலத்தீவு நாட்டுப்புறக் கதைகளின்படி, கொய்மாலா இந்திய துணைக் கண்டத்தைச் சேர்ந்த ஒரு இளவரசர் ஆவார், அவர் மாலே அடோலுக்கு வந்தார். கிராவாரு மக்கள் அவரது கப்பலை தூரத்திலிருந்து பார்த்து வரவேற்றனர். அவர்கள் இளவரசர் கொய்மலாவை மீன் இரத்தத்தால் கறைபடிந்த தண்ணீருக்கு நடுவே அந்த பெரிய மணல் கரையில் குடியேற அனுமதித்தனர். மணல் கரையில் மரங்கள் நடப்பட்டன, அதில் முதன்முதலில் வளர்ந்த மரம் பப்பாளி மரம் என்று கூறப்படுகிறது. காலப்போக்கில் உள்ளூர் தீவுவாசிகள் இந்த வடக்கு இளவரசரின் ஆட்சியை ஏற்றுக்கொண்டனர். ஒரு அரண்மனை கட்டப்பட்டது மற்றும் தீவு முறையாக மா-லே (மாலே) என்று பெயரிடப்பட்டது, அதே நேரத்தில் அருகிலுள்ள தீவு ஹுல்ஹு-லே (ஹுல்ஹுலே) என்று பெயரிடப்பட்டது. அப்போதிருந்து மாலே மாலத்தீவு கிரீடத்தின் இருக்கையாகவும் இப்போது மாநிலத் தலைவராகவும் இருந்து வருகிறார். வேறு ஒரு பதிவு கொய்மலாவை இலங்கையிலிருந்து பிறந்த சிங்கள அரச இளவரசர் என்று கூறுகிறது. இளவரசர் இலங்கை மன்னரின் மகளை மணந்து, இலங்கையிலிருந்து இரண்டு கப்பல்களில் அவளுடன் பயணம் செய்ததாகக் கூறப்படுகிறது. மாலத்தீவை அடைந்த அவர்கள், வடக்கு மால்ஹோஸ்மாதுலு பவளப்பாறையில் உள்ள ராஸ்கேதீமு தீவில் (ராஜாவின் தீவு என்று பொருள்படும்) சிறிது நேரம் ஓய்வெடுத்தனர். அப்போது பௌத்தர்களாக இருந்த மாலத்தீவு தீவுவாசிகள், இரண்டு முக்கிய பார்வையாளர்களும் பௌத்த இராஜ்ஜியமான இலங்கையைச் சேர்ந்த அரச வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பதை அறிந்து, அவர்களை அங்கேயே இருக்க அழைத்தனர், இறுதியில் கொய்மலாவை ராஸ்கேதீமுவில் தங்கள் மன்னராக அறிவித்தனர். புதிய மன்னரும் அவரது மனைவியும் மாலேவுக்கு குடிபெயர்ந்து, கிராவாரு பழங்குடியினரின் ஒப்புதலுடன் அங்கு குடியேறினர் (கிராவாரு மக்களைப் பார்க்கவும்)-பின்னர் மாலே அடோலின் மிக முக்கியமான சமூகம். அதுவரை மாலத்தீவு வெவ்வேறு பவளப்பாறைகளில் வெவ்வேறு தாய்மார்களால் ஆளப்பட்டதாக கருதப்படுகிறது. மாலேவில் குடியேற்றத்திற்குப் பிறகு, மாலே மக்கள் தொகைக்கு அவரது இனத்தைச் சேர்ந்த அதிகமான மக்களைக் கொண்டுவருவதற்காக இரண்டு கப்பல்கள் அனுப்பப்பட்டன. கிராவாரு மற்றும் மாலத்தீவின் பிற பழங்குடி மக்கள் தங்கள் சமூகத்திற்கு வெளியே திருமணம் செய்து கொள்வது பாரம்பரியமாக இருக்கவில்லை. இந்தக் கதையில் எவ்வளவு உண்மை இருக்கிறது என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. அவர் முழு மாலத்தீவின் முதல் மன்னராக இருந்திருக்கலாம் என்றாலும், ஒரு இளவரசனின் கதை உண்மையில் மன்னர் சூருதசருணா-அதீட்டியா மற்றும் மன்னர் பாலதேட்டியா ஆகியோரின் கதைகளின் ஊழலாக இருக்கலாம்-இருவரும் இந்தியாவின் கலிங்க இராஜ்ஜியத்திலிருந்து நாடுகடத்தப்பட்ட இளவரசர்கள், அவர்கள் மாலத்தீவின் சூரிய மற்றும் சந்திர வம்சங்களை நிறுவினர். இந்த ஆதாரத்தின்படி (மாபனன்சா செம்பு தகடுகளிலிருந்து தொடர்புடைய அல்லாமா அகமது ஷிஹாபுத்தீன் எழுதிய கிதாப் ஃபி அதாரி மீடூ எல்-காதிமியேஹ்), மன்னர் சிரி போவன ஆனந்தாவின் மகனான கொய்மலா அல்லது சிரி மஹாபரண் சந்திர வம்சத்தின் நான்காவது மன்னராகவும், மாலத்தீவின் முதல் சுல்தான் (முஸ்லீம் மன்னர்) மன்னர் தோவேமியின் (சிரி பாவனா-ஆதித்தா) மாமாவும் ஆவார். தீவா மஹாலின் 14 பவளப்பாறைகள் மற்றும் இரண்டாயிரம் தீவுகளின் மன்னராக கொய்மாலா இருந்ததாக கூறப்படுகிறது. அவரது இராஜ்ஜியம் மலிகாட்டு தேமேது-அல்லது 'மலிகு மற்றும் அட்டு இடையே உள்ள அனைத்தும்' என்று குறிப்பிடப்பட்டது. புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட மாலத்தீவு இராஜ்ஜியத்திற்கு வடக்கே உள்ள இரண்டு பவளப்பாறைகளை உரிமை கோருவதற்காக அவர் ராஜா தாதாவின் (அல்லது சோழப் பேரரசின் தமிழ் பேரரசர் முதலாம் ராஜா சோழனின் படைகள்) இந்தியர்களுக்கு எதிராகப் போராடினார். கொய்மலாவுக்குப் பிறகு அவரது மருமகன் தோவேமி கலாமிஞ்சா 1141இல் ஆட்சிக்கு வந்தார். சேவியர் ரோமெரோ-ஃப்ரியாஸ், மாலத்தீவு தீவுவாசிகள், ஒரு பண்டைய பெருங்கடல் இராஜ்ஜியத்தின் பிரபலமான கலாச்சாரம் பற்றிய ஆய்வு. பார்சிலோனா 1999, சேவியர் ரோமெரோ-ஃப்ரியாஸ், மாலத்தீவின் நாட்டுப்புறக் கதைகள், நோர்டிக் இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் ஆசிய ஸ்டடீஸ் பிரஸ், கோபன்ஹேகன் 2012, டோன் ஹியாலா ஆயி அலிஃபுலு. அப்துல்லா சாதிகு, முலி. நாவல் பத்திரிகை. 1996 ஆம் ஆண்டு. ராமாயணத்தில் ஆசிய மாறுபாடுகள். தொகுத்தவர் கே. ஆர். ஸ்ரீனிவாச ஐயங்கார். சாகித்ய அகாடமி. டெல்லி 1983 ஃபுராத்தமா சதேகா ரைவரு. திவேஹி பஹாய் தாரிகா கிட்மய்குரா கௌமி மார்கசு. 1996 ஆம் ஆண்டு. விளாடிமிர் ப்ரோப், நாட்டுப்புறக் கதையின் உருவவியல், ஆஸ்டின், டெக்சாஸ் 1,984, திவேஹி அடாகாடா. பாபகே டோன்மானிக்கு. திவேஹி பஹாய் தாரிகா கிட்மய்குரா கௌமி மார்கசு. மாலே 1993 டோங்கமனா. அபாரு ". 1974 ஆம் ஆண்டு. மேற்கோள்கள் வெளி இணைப்புகள் இலங்கையின் கிராம நாட்டுப்புறக் கதைகள் மின் புத்தகம் (இலங்கை = இலங்கை); 75 கதைகள்; எச். டி. எம். எல் வடிவமைப்பு மாலத்தீவு மாலத்தீவு கலாச்சாரத்தின் கட்டுக்கதைகள்