Cantong qi
கான்டாங் கி சீனாவில் ரசவாதம் குறித்த ஆரம்பகால புத்தகமாக கருதப்படுகிறது. இந்த தலைப்பு மூன்றின் உறவினர், மூன்றின் அகின்னஸ், டிரிபிளக்ஸ் யூனிட்டி, மூன்றின் ஒற்றுமையின் முத்திரை மற்றும் பல வழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. உரையின் முழு தலைப்பு Zhouyi cantong qi ஆகும், இதை மாற்றங்களின் புத்தகத்திற்கு ஏற்ப, மூன்று பேரின் உறவு என்று மொழிபெயர்க்கலாம். சீனாவில் நன்கு நிறுவப்பட்ட பாரம்பரியக் கண்ணோட்டத்தின்படி, இந்த உரை கிபி இரண்டாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் வேய் போயாங்கால் இயற்றப்பட்டது, மேலும் இது முற்றிலும் ரசவாதத்துடன் தொடர்புடையது-குறிப்பாக, நீடன் அல்லது உள் ரசவாதத்துடன். இதைத் தவிர, தாவோயிஸ்ட் பாரம்பரியத்திற்குள், உரையைப் படிப்பதற்கான இரண்டாவது வழி உள்ளதுஃ அதன் தலைப்புடன் உடன்படுகையில், கான்டாங் கி ஒன்றைப் பற்றி அல்ல, ஆனால் மூன்று முக்கிய பாடங்களுடன் தொடர்புடையது, அதாவது அண்டவியல் (மாற்றங்களின் புத்தகத்தின் அமைப்பு), தாவோயிசம் ("செய்யாத" வழி), மற்றும் ரசவாதம், அவற்றை ஒருவருக்கொருவர் ஒரே கோட்பாட்டில் இணைக்கிறது. சுமார் ஒரு ஆயிரமாண்டு காலமாக, கான்டாங் கியின் ஆசிரியர் வேய் போயாங்கிற்குக் காரணம் என்று கூறப்படுகிறது, அவர் ஜியாங்னான் பிராந்தியத்தில் உள்ள குய்ஜியின் ஷாங்யு மாவட்டத்தைச் சேர்ந்த தெற்கு இரசவாதியாக இருந்ததாகக் கூறப்படுகிறது, இது இன்றைய ஷாங்யுவில் உள்ள ஃபெங்குய் () உடன் தொடர்புடையது, ஹாங்சோவுக்கு கிழக்கே. வெய் போயாங்கின் நன்கு அறியப்பட்ட விவரம் ஷென்சியன் ஜுவான் (தெய்வீக அழியாதவர்களின் வாழ்க்கை வரலாறுகள்) இல் காணப்படுகிறது, இது ஜி ஹாங்கிற்கு (283-343) காரணம். இந்த பதிவின் படி (டிரான்ஸ். கேம்பனி, 2002:368-69), வெய் போயாங் ஒரு உயர் குடும்பத்தின் மகன். அவரும் மூன்று சீடர்களும் ஒரு மலையில் ஓய்வெடுத்து, ஒரு அமுதத்தை இணைத்தனர். அவர்கள் அதை ஒரு நாய் மீது சோதித்தபோது, நாய் இறந்துவிட்டது. இது இருந்தபோதிலும், வெய் போயாங்கும் அவரது சீடர்களில் ஒருவரும் வளாகத்தை உட்கொள்ள முடிவு செய்தனர், அவர்களும் இறந்தனர். மற்ற இரண்டு சீடர்கள் சென்ற பிறகு, வேய் போயாங் மீண்டும் உயிர்பெற்றார். அவர் இறந்த சீடரின் மற்றும் நாயின் வாயில் சில அமுதத்தை ஊற்றினார், மேலும் அவை புத்துயிர் பெற்றன. இவ்வாறு வெய் போயாங்கும் அவரது விசுவாசமான சீடரும் அழியாமையை அடைந்தனர். தொனி மற்றும் மொழியில் திடீர் மாற்றத்துடன், கணக்கு ஒரு இறுதி பத்தியுடன் முடிவடைகிறது, இது வேய் போயாங்கின் கான்டாங் கி மற்றும் தி ஃபைவ் கேடாகரிஸ் (வு சியாங்லீ) என்ற தலைப்பில் மற்றொரு படைப்பைக் குறிப்பிடுகிறது, அதே நேரத்தில் கான்டாங் கி படித்தவர்களை ரசவாதத்திற்கு பதிலாக அண்டவியல் தொடர்பான ஒரு படைப்பாக விமர்சிக்கிறது. பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, பெங் சியாவோ (?-955) தனது வர்ணனையில் வேய் போயாங்கின் வேறுபட்ட உருவப்படத்தை வழங்குகிறார், இது கிபி 947 (டிரான்ஸ். பிரிகேடியோ, 2011:264-65). பெங் சியாவோவுடன், வேய் போயாங் உரைநடை மற்றும் கவிதைகளில் திறமையான ஒரு கற்றறிந்த மாஸ்டர் ஆகிறார், மர்மமான நூல்களில் தேர்ச்சி பெற்றவர், டாவோவை "ரகசியமாகவும் அமைதியாகவும்" வளர்த்துக் கொள்கிறார், மேலும் "காலியாக இல்லாத நிலையில்" தன்னை வளர்க்கிறார். மேலும், தனது பதிவின் முடிவில், பெங் சியாவோ உரையின் ஆரம்பகால வரலாறு குறித்த கூடுதல் விவரங்களை அளிக்கிறார், மேலும், தனது படைப்புகளில் மற்ற இடங்களில், மேலும், பெங் சியாவோ கான்டோங் கியின் படைப்பாற்றல் குறித்து வேறுபட்ட பார்வையை வெளிப்படுத்துகிறார்ஃ வேய் போயாங் ஒரு தெற்கு இரசவாதியாக இருந்தபோது, சூ காங்ஷி மற்றும் சுன்யு ஷுடோங் ஆகியோர் வடக்கு சீனாவின் அண்டவியல் மரபுகளின் பிரதிநிதிகளாக இருந்தனர். சூ இன்றைய ஷாண்டோங் பிராந்தியத்தில் உள்ள கிங்சோவை பூர்வீகமாகக் கொண்டவர். அவரது சீடரான சுன்யு, அண்டவியல், முன்கணிப்பு மற்றும் தொடர்புடைய அறிவியலில் நிபுணத்துவம் பெற்ற "முறைகளின் மாஸ்டர்" (ஃபாங்ஷி) ஆவார். (பார்க்க Pregadio, 2011:7-9.) பெங் சியாவோவுக்கு முந்தைய ஆதாரங்கள் சூ காங்ஷி மற்றும் சுன்யு ஷுட்டோங் ஆகியோர் கான்டோங் கியின் முக்கிய எழுத்தாளர்கள் என்று முதலில் நம்பப்பட்டதாக காட்டுகின்றன. ஒரு உதாரணத்திற்கு, கான்டாங் கிக்கு ஒரு அநாமதேய வர்ணனை, சி. ஏ. 700, உரையை உருவாக்குவதில் சூ காங்ஷி, சுன்யு ஷுட்டோங் மற்றும் வீ போயாங் ஆகியோரால் வகிக்கப்பட்ட பாத்திரங்களைப் பற்றி வெளிப்படையாக கூறுகிறதுஃ மற்ற இடங்களில், அதே வர்ணனை கான்டோங் கி-ஐ சூ காங்ஷிக்கு மட்டுமே கூறுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, வசனத்தில் உள்ள குறிப்புகள், "அவர் சொர்க்கத்தின் வெளிப்படையான அறிகுறிகளை உயரமாகப் பற்றி சிந்திக்கிறார்" ("ஷு காங்ஷி"), பின்வருமாறு குறிப்பிடுகிறார்ஃ "உண்மையான மனிதர் மேலே பார்த்து முக்கோணங்களின் உருவங்களைப் பற்றி சிந்தித்தார், இதனால் அவர் யின் மற்றும் யாங்கை தீர்மானித்தார்". மேலே மேற்கோள் காட்டப்பட்ட பத்திகள் கான்டோங் கியின் ஆசிரியர் பற்றிய மாறுபட்ட கருத்துக்களைப் பிரதிபலிக்கின்றன, இந்த உரை முதலில் வடக்கு அண்டவியல் மரபுகளுடன் தொடர்புடையது என்று கூறியவர்களுக்கும், அதை தெற்கு இரசவாத மரபுகளின் விளைவாகப் பார்த்தவர்களுக்கும் இடையில். இந்த புள்ளியை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, பிரிகேடியோ (2011:23-25) ஷென்சியன் ஜுவான்களின் கணக்கில் இறுதி பத்தி இரண்டாவது பார்வையை மேலும் மேம்படுத்துவதற்காக பிற்காலத்தில் சேர்க்கப்பட்டிருக்கலாம் என்று பரிந்துரைத்துள்ளார். ஜி ஹாங்கின் சாத்தியமான விதிவிலக்குடன், முழு கான்டாங் கியின் கலவையையும் வேய் போயாங்கிற்குக் காரணம் என்று அறியப்பட்ட முதல் எழுத்தாளர் லியு ஜிகு, ஒரு தாவோயிஸ்ட் பாதிரியாரும் இரசவாத பயிற்சியாளரும் ஆவார், அவர் கிபி 750 இல் பேரரசர் யுவான்சோங்கால் அரசவையில் வரவேற்கப்பட்டார். இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, மற்றொரு இரசவாதியான பெங் சியாவோ, லியு ஜிகுவின் விவாதத்தை மேற்கோள் காட்டி பாராட்டுகிறார், மேலும் அதே கருத்தை ஊக்குவித்த முதல் முக்கிய எழுத்தாளர் ஆவார். நீடன் மரபுகளின் வளர்ச்சியுடன், இந்த பார்வை நிறுவப்பட்டது. அப்போதிருந்து, கான்டாங் கி பரவியது மட்டுமல்லாமல், இரசாயன பாரம்பரியத்தின் பின்னணியில் முழுமையாக இயற்றப்பட்டது என்று கிட்டத்தட்ட ஒருமித்த ஒப்புதல் உள்ளது. கான்டாங் கி முற்றிலும் ரசவாதத்துடன் தொடர்புடையது மற்றும் கிபி இரண்டாம் நூற்றாண்டில் வேய் போயாங்கால் முழுமையாக இயற்றப்பட்டது என்ற கருத்து வரலாற்று பகுப்பாய்விற்கு கிட்டத்தட்ட ஊடுருவ முடியாதது. கான்டாங் கி மூன்று தொடர்புடைய பாடங்களில் அக்கறை கொண்டுள்ளது என்ற கருத்து, அதற்கு பதிலாக, அந்தந்த உரை பகுதிகளின் தேதிகள் குறித்து விசாரிக்க அதிக இடமளிக்கிறது. (1) அண்டவியல். கான்டாங் கியின் அண்டவியல் பார்வைகள் யிஜிங் அமைப்பு அல்லது மாற்றங்களின் புத்தகத்தில் வேரூன்றியுள்ளன. மேலும், வர்ணனையாளர்கள் (எ. கா. பெங் சியாவோ மற்றும் ஜு ஜி) மற்றும் அறிஞர்கள் (எ. கா. யாங் சியாவோலெய் 1993:552-53; மெங் நைச்சாங் 1993:30 ff., 85 ff.) கான்டாங் கி இப்போது கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் இழந்துவிட்ட அண்டவியல் மற்றும் தெய்வீக நூல்களின் ஹான்-வம்ச கார்பஸ் என்று அழைக்கப்படும் "அபோக்ரிஃபா" (வைஷு) உடன் தொடர்புடையது என்று அவர்கள் பரிந்துரைத்துள்ளனர். இந்த உறவு பெரும்பாலும் கான்டோங் கியின் ஹான் தேதியின் சான்றாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டாலும், மற்ற அறிஞர்கள் (எ. கா., ஃபுகுய் 1974:27-31) கான்டோங் கி என்ற தலைப்பில் ஒரு படைப்பு ஹான் காலத்தில் இருந்திருக்கலாம் என்று பரிந்துரைத்துள்ளனர், ஆனால் அது இருந்திருந்தால், அது இன்றைய உரையைப் போலவே இல்லை. இந்த சூழலில் கவனிக்கப்பட வேண்டிய மற்றொரு அம்சம் என்னவென்றால், கான்டாங் கியின் இரண்டு பத்திகள் அண்டவியல் பாரம்பரியத்தின் முக்கிய பிரதிநிதியான யூ ஃபேன் (164-233) எழுதிய யிஜிங் வர்ணனையில் காணப்படும் பத்திகளைப் போலவே உள்ளன. சுசுகி யோஷிஜிரோ (1977:602-3) யூ ஃபேன் யிஜிங் பற்றிய தனது வர்ணனைக்காக கான்டாங் கியை வரைந்தார் என்று பரிந்துரைத்தார். பிரிகேடியோ (2011:16-17) இதற்கு நேர்மாறாக, கான்டாங் கி யூ ஃபானின் பத்திகளின் கவிதை விளக்கத்தை முன்வைக்கிறது என்று பரிந்துரைத்துள்ளார். இந்த பரிந்துரை சரியாக இருந்தால், கான்டாங் கியின் அண்டவியல் பகுதிகள் ஹான் காலத்தின் முடிவுக்குப் பிறகு இயற்றப்பட்டன, அல்லது குறைந்தபட்சம் முடிக்கப்பட்டன. (2) ரசவாதம். கான்டாங் கியின் தேதி குறித்து தங்கள் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்திய ஏராளமான சீன அறிஞர்களில், சென் குவோஃபூவின் (பல தசாப்தங்களாக இந்தத் துறையில் முக்கிய சீன நிபுணராக இருந்தவர்) கருத்துக்கள் குறிப்பாக கவனத்திற்கு தகுதியானவை. அவர் சுட்டிக்காட்டியபடி, ஹான் காலத்தைச் சேர்ந்த எந்தவொரு இரசாயனப் படைப்பும் கான்டோங் கியின் கோட்பாட்டுக் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை அல்ல, அல்லது அதன் அண்டவியல் மாதிரியையும் அதன் மொழியையும் (சென் குஃபு, 1983:352-54) பயன்படுத்துகின்றன. இந்த விஷயத்தில் பிரிகேடியோவின் கருத்துக்கள் இன்னும் தீவிரமானவைஃ "முதலாவதாக, கான்டாங் கி அல்லது அதன் அண்டவியல் மற்றும் இரசவாத மாதிரிகள் ஹான் காலத்திலிருந்து மட்டுமல்லாமல், முழு ஆறு வம்சங்களிலிருந்தும் (அதாவது, ஆறாம் நூற்றாண்டு வரை உட்பட) தற்போதுள்ள வைதான் நூல்களில் எந்தத் தாக்கத்தையும் ஏற்படுத்தவில்லை. . . . இரண்டாவதாக, எட்டாம் நூற்றாண்டு வரை சீன ரசவாதத்தின் இந்த கிளையைச் சேர்ந்த எந்த உரையும் இல்லை-அல்லது அதன் இருப்பின் தடயங்களை விட்டுச் செல்லவில்லை என்பதால், நீடானைப் பற்றி இன்னும் அதிக நம்பிக்கையுடன் இதைச் சொல்ல முடியும் "(பிரிகேடியோ, 2011:19-20). ரசவாதம் தொடர்பாக கான்டாங் கி பற்றிய ஆரம்பகால வெளிப்படையான குறிப்பு 1930 களின் முற்பகுதியில் ஆர்தர் வாலியால் சுட்டிக்காட்டப்பட்டது. கவிஞர் ஜியாங் யான் (444-505) எழுதிய ஒரு கட்டுரையில் இது காணப்படுகிறது, அவர் கின் காவோ என்ற அழியாதவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு கவிதையில் கான்டோங் கி பற்றி குறிப்பிடுகிறார். ஆர்தர் வாலியின் மொழிபெயர்ப்பில் (1930-32:8) கவிதையின் பொருத்தமான வரிகள் பின்வருமாறுஃ (3) தாவோயிசம் ". கான்டோங் கியின் "தாவோயிஸ்ட்" பகுதிகள் "உயர்ந்த நல்லொழுக்கம்" (ஷாங்டே) மற்றும் "தாழ்ந்த நல்லொழுக்கம்" (சியாடே)-அதாவது, செய்யாத (வுவேய்) மற்றும் ரசவாதத்தின் பாதைகளுக்கு இடையே ஒரு வேறுபாட்டைக் காட்டுகின்றன. இந்த வேறுபாடு முந்தைய பாதையின் கண்ணோட்டத்தில் எடுக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் டாவோட் ஜிங்கில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள மற்றும் ஜுவாங்ஸியில் விரிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ள கொள்கைகளுக்கு இணங்குகிறது. இந்தக் கருத்தை கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால், கான்டோங் கிக்கு அதன் தற்போதைய வடிவத்தைக் கொடுத்தவர்கள் டாவோட் ஜிங் மற்றும் சுவாங்ஸி கோட்பாடுகளுடன் அத்தியாவசிய உறவுகளைக் கொண்டிருந்த ஜியாங்னானின் தாவோயிஸ்ட் மரபுகளின் பெயரற்ற பிரதிநிதிகளாக மட்டுமே இருக்க முடியும் என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது. மேலும், சுட்டிக்காட்டப்பட்டபடி (பிரிகேடியோ 2011:26-27), கான்டோங் கியின் தாவோயிஸ்ட் பகுதிகள் உள் தெய்வங்கள் மீதான தியானத்தின் தாவோயிஸ்ட் முறைகளை விமர்சிக்கும் பத்திகளைக் கொண்டுள்ளன. இது இருந்தபோதிலும், கான்டாங் கி அதன் சில சொற்களை தாவோயிஸ்ட் தியானம் தொடர்பான நூல்களிலிருந்தும், குறிப்பாக மஞ்சள் நீதிமன்றத்தின் வேதாகமத்தின் (ஹுவாங்ஜிங் ஜிங்) "உள்" பதிப்பிலிருந்தும் ஈர்க்கிறது, இது 364-70 இன் ஷாங்கிங் வெளிப்பாடுகளுக்கு சொந்தமானது. பகிரப்பட்ட சொற்கள் கான்டோங் கியின் பல்வேறு பகுதிகளுக்கு இடையில் சமமாக விநியோகிக்கப்படுவதால், ஒரு அநாமதேய "கை"-தெற்கு தாவோயிஸ்ட் மரபுகளின் கூட்டு கை-அநேகமாக நான்காம் நூற்றாண்டின் இறுதிக்குப் பிறகு உரையை திருத்தியது என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது. மேற்கூறிய சான்றுகளின் அடிப்படையில், பிரிகேடியோ (2001:27), "கான்டோங் கி வெவ்வேறு கட்டங்களில் இயற்றப்பட்டது, ஒருவேளை ஹான் காலத்திலிருந்து, மேலும் சி. ஏ. க்கு முந்தைய தற்போதைய வடிவத்தை கணிசமாக ஒத்த வடிவத்தை அடையவில்லை" என்று முடிவு செய்கிறார். 450, ஒருவேளை ஒன்று அல்லது இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகும் கூட இருக்கலாம். கலவை பெரும்பாலான திருத்தங்களில், கான்டாங் கி 3 பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. பாகங்கள் 1 மற்றும் 2 முக்கிய உரையைக் கொண்டுள்ளன. உரைநடையில் ஒரு சில குறுகிய பத்திகளைத் தவிர, அவை 4-அல்லது 5-எழுத்து வசனங்களில் எழுதப்பட்டுள்ளன (5-எழுத்து வசனங்கள் முதல் பகுதியில் மேலோங்கி உள்ளன, அதே நேரத்தில் இரண்டாவது பகுதி கிட்டத்தட்ட முழுமையாக 4-எழுத்து வசனங்களால் ஆனது). இரண்டு மீட்டர்களிலும் எழுதப்பட்ட பல கவிதைகள் பொருள் மற்றும் சொற்களஞ்சியத்தில் ஒன்றையொன்று பிரதிபலிக்கின்றன. பகுதி 3 பல கூடுதல் பாடல்களால் ஆனதுஃ (1) ஒரு "எபிளாக்" ("லுவான்சி"), பெரும்பாலும் சோட்டி ப்ரோசோடி படி எழுதப்பட்டது, இது சூ (சுசி) பாடல்களில் உள்ள லிசாவோ (சோகத்தை சந்திப்பது) பகுதியின் பெயரால் அழைக்கப்படுகிறது. (2) "தி சாங் ஆஃப் தி ட்ரைபாட்" ("திங்கி ஜி"), மூன்று எழுத்துக்கள் கொண்ட வசனங்களில் ஒரு கவிதை, முதல் இரண்டு பகுதிகளில் காணப்படாத மற்றொரு ப்ரோசோடிக் வடிவம். (3) ஒரு இறுதிப் பகுதி-வெவ்வேறு வர்ணனையாளர்களால் வெவ்வேறு வழிகளில் தலைப்பிடப்பட்டது-கான்டோங் கியின் போதனைகள் மாற்றங்கள், தாவோயிசம் மற்றும் ரசவாத புத்தகத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை என்றும், ஒரு இறுதிக் கவிதையைக் கொண்டுள்ளது, அதில் ஆசிரியர் தன்னை மற்றும் அவரது படைப்புகளை விவரிக்கிறார். சில திருத்தங்களில், மேலும், மூன்றாம் பகுதி "யூலோஜியம்" ("ஜான்க்ஸு") என்ற தலைப்பில் ஒரு அநாமதேய அஞ்சல் முகவரியால் முடிக்கப்படுகிறது. "பண்டைய உரை" பதினாறாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், கான்டாங் கியின் ஒரு புதிய பதிப்பு, காலச்சார்பற்ற முறையில் குவென் கான்டாங் கியின் பண்டைய உரை அல்லது கான்டாங் கியின் பண்டைய உரை என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது வேதத்தின் முழுமையான மறுசீரமைப்பின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது. 1284 ஆம் ஆண்டின் வர்ணனையில் யூ யான் முதன்முதலில் வழங்கிய ஆலோசனையைப் பின்பற்றி, இந்த பதிப்பு 4 எழுத்துகளின் வசனங்களில் இருந்து 5 எழுத்துகளின் வசனங்களில் பிரிவுகளைப் பிரிக்கிறது. யு யான் இதை தனது படைப்பை எழுதி முடித்த பிறகு தனக்கு ஏற்பட்ட திடீர் உணர்தல் என்று குறிப்பிடுகிறார்ஃ பண்டைய உரையின் தோற்றம் சுஜோவிலிருந்து (யு யானைப் போல) வந்து 1517 ஆம் ஆண்டில் இப்போது இழந்த வர்ணனையை எழுதிய டு யிச்செங் இல் இருந்து கண்டுபிடிக்கப்படலாம். சுமார் மூன்று தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு, புகழ்பெற்ற இலக்கியவாதியான யாங் ஷென் (1488-1559), ஒரு கல் பெட்டியில் இந்த படைப்பைக் கண்டுபிடித்ததாகக் கூறி, அதை தனது சொந்த பெயரில் வெளியிட்டார். அப்போதிருந்து, பண்டைய உரை முக்கியமாக யாங் ஷெனுடன் தொடர்புடையது. கான்டோங் கியின் நிலையான பதிப்பைப் பற்றிய வர்ணனைகளின் பல எழுத்தாளர்கள் பண்டைய உரையை போலியானது என்று கருதுகின்றனர், மேலும் இதேபோன்ற விமர்சனங்களை கிங் காலத்திலிருந்து சீன அறிஞர்களும் குரல் கொடுத்துள்ளனர். ஆரம்பகால சீனப் படைப்புகளை பொய்யாக்கியதாக அறியப்பட்ட யாங் ஷெனின் சர்ச்சைக்குரிய ஆளுமையால் இந்த பார்வை ஓரளவு பாதிக்கப்பட்டுள்ளது (ஷோர் 1993). "நம்பகத்தன்மை இல்லாதது" என்ற தீர்ப்பு துல்லியமாக இருந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும், பண்டைய உரை, வெவ்வேறு ஏற்பாடுகள் இருந்தபோதிலும், முழு கான்டாங் கியை உள்ளடக்கியது, எந்த கூட்டலும் இல்லாமல், ஒரு சில வசனங்களை மட்டுமே தவிர்த்தது; கான்டாங் கியின் நிலையான பதிப்பு மற்றும் அதன் கோட்பாட்டுக் கொள்கைகளைப் பற்றி திடமான அறிவு இல்லாமல் யாரும் இந்த இயற்கையின் ஒரு படைப்பை இட்டுக்கட்டியிருக்க முடியாது. பண்டைய உரையின் ஏற்பாட்டில், 4-மற்றும் 5-எழுத்து வசனங்கள் நிலையான பதிப்பில் உள்ள அதே வரிசையில் மீண்டும் உருவாக்கப்படவில்லை; புதிய ஏற்பாட்டில், கான்டாங் கியின் சொற்பொழிவு மிகவும் தெளிவான வடிவத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. பண்டைய உரை கான்டாங் கியின் மூன்று முக்கிய பாடங்களுக்கு மட்டுமல்லாமல், பாரம்பரியமாக அதன் கலவையில் ஈடுபட்டதாகக் கருதப்படும் மூன்று எழுத்தாளர்களுக்கும் முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது. பல வர்ணனையாளர்கள், வீ போயாங் முழு கான்டாங் கியின் ஒற்றை எழுத்தாளராக மட்டுமே இருக்க முடியும், மற்றும் உள் ரசவாதம் அதன் ஒற்றை பொருள், பண்டைய உரையை முற்றிலுமாக நிராகரித்ததற்கு இதுவே முக்கிய காரணமாக இருக்கலாம். புதிய பதிப்பின் படி, வேய் போயாங் 4 எழுத்துக்களின் வசனங்களில் "கேனான்" ("ஜிங்") என்ற தலைப்பில் பகுதியை எழுதினார்; சூ காங்ஷி-அவரை பண்டைய உரை தவறாமல் சூ ஜிங்சியு என்று அடையாளம் காட்டுகிறது, யூ யானும் செய்தார்-5 எழுத்துகளின் வசனங்களில் ஒரு "வர்ணனை" ("ஜு") பங்களித்தார்; சுன்யு ஷுட்டோங் "மூன்று பிரிவுகள்" ("சான் சியாங்லே") என்ற தலைப்பில் ஒரு இறுதி பகுதியை சேர்த்தார். பண்டைய உரையில், "நியதி" மற்றும் "வர்ணனை" இரண்டும் முறையே அண்டவியல், தாவோயிசம் மற்றும் ரசவாதத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட மூன்று அத்தியாயங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. அண்டவியல் கியான், குன், கான், லி. கான்டாங் கியில் உள்ள முக்கிய அண்டவியல் சின்னங்கள் கியான், குன், கான் மற்றும் லி ஆகும். இந்த பெயர்கள் மாற்றங்களின் புத்தகத்தின் சொற்களஞ்சியத்தைச் சேர்ந்தவை என்றாலும், கான்டாங் கியில் அவை டாவோ உலகை எவ்வாறு உருவாக்குகிறது மற்றும் அதில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது என்பதை விளக்குவதற்கு உதவும் உருவமற்ற கொள்கைகளைக் குறிக்கின்றன. தொடர்புடைய முக்கோணங்கள் (கியான், குன், கான், லி) மற்றும் ஹெக்ஸாகிராம்கள் (கியான், குன், கான், லி) ஆகியவை அந்த கொள்கைகளைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் குறியீட்டு வடிவங்களாகும். கியான் என்பது செயலில் ("படைப்பாற்றல்") கொள்கை, சாராம்சம், யாங் மற்றும் சொர்க்கம்; குன் என்பது செயலற்ற ("ஏற்றுக்கொள்ளும்") கொள்கை, பொருள், யின் மற்றும் பூமி. பிரிகோஸ்மிக் களத்தில் ஒருவருக்கொருவர் நிரந்தரமாக இணைந்திருப்பதால், கியான் அதன் படைப்பு சக்தியை குனிடம் ஒப்படைக்கிறார், மேலும் குன் படைப்பை சாதனைக்கு கொண்டு வருகிறார். கியானும் குனும் பிரபஞ்சத்தைப் பெற்றெடுக்கும் நித்திய தருணத்தில், கியானின் யாங் குனுக்குள் நகர்கிறார், பதிலுக்கு, குனின் யின் கியானுக்குள் நகர்கிறார். தொடர்புடைய முக்கோணங்களின் குறியீட்டு பிரதிநிதித்துவத்தில், கியான் அதன் சாரத்தை குனிடம் ஒப்படைக்கிறார் மற்றும் லி ஆகிறார்; குன் கியானின் சாரத்தை பெற்று கான் ஆகிறார். எனவே, கான் மற்றும் லி, அண்ட களத்தில் கியான் மற்றும் குன் ஆகியோரை மாற்றுகின்றன. அவை முறையே கியானின் யாங் மற்றும் குனின் யின் ஆகியவற்றை தங்கள் சொந்த உள் சாரங்களாகக் கொண்டிருப்பதால், அவை பிராக்கோஸ்மிக் களத்தின் யின் மற்றும் யாங் அண்ட களத்தில் செயல்பட உதவுகின்றன. கியான் மற்றும் குனின் முக்கிய உருவங்கள் சொர்க்கம் மற்றும் பூமி ஆகும், அவை ஒன்றோடொன்று மாறாமல் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. கான் மற்றும் லீயின் முக்கிய படங்கள் சந்திரன் மற்றும் சூரியன் ஆகும், அவை நீண்ட அல்லது குறுகிய கால cycles.Five முகவர்களின் போது அவற்றின் வளர்ச்சியிலும் சரிவிலும் மாறி மாறி வருகின்றன. மரம், நெருப்பு, மண், உலோகம் மற்றும் நீர் ஆகிய ஐந்து முகவர்கள் (வுக்ஸிங்). அவை முதலில் யின் மற்றும் யாங் என அசல் ஒற்றுமையைப் பிரிப்பதன் மூலமும், மேலும் யின் மற்றும் யாங் ஆகிய நான்கு மாநிலங்களாகப் பிரிப்பதன் மூலமும் உருவாக்கப்படுகின்றன. கான்டாங் கியில், நீர் மற்றும் நெருப்பு ஆகியவை போஸ்ட்செலெஸ்டியல் மாநிலத்தின் யின் மற்றும் யாங் ஆகும், மேலும் மரம் மற்றும் உலோகம் ப்ரீசெலெஸ்டியல் மாநிலத்தின் ட்ரூ யின் மற்றும் ட்ரூ யாங் ஆகும். ஐந்தாவது முகவரான மண், யாங் மற்றும் யின் ஆகிய இரு அம்சங்களையும் கொண்டுள்ளது. மையத்தில் இருப்பதால், இது மற்ற நான்கு முகவர்கள் derive.Time சுழற்சிகள் இருக்கும் மூலத்தைக் குறிக்கிறது. கான்டாங் கியின் அண்டவியல் பகுதிகள் மூன்று குறியீட்டு நேர சுழற்சிகளுக்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கின்றனஃ நாள், மாதம் மற்றும் ஆண்டு. இந்த சுழற்சிகள் பிரபஞ்சத்தில் டாவோவின் ஒரு மூச்சு (யிக்கி அன்) இருப்பை வெளிப்படுத்துகின்றன. அவை அனைத்தும் ரசவாதத்தில் "நெருப்பு நேரங்களின்" (ஹூஹோவ்) மாதிரிகளாக மாறியது, இது எலிக்ஸிர் வெப்பமடைவதற்குத் தேவையான செயல்முறையைத் தீர்மானிக்கிறது. தாவோயிசம் "உயர்ந்த நல்லொழுக்கம்", "தாழ்ந்த நல்லொழுக்கம்". கான்டாங் கியின் ஒரு பத்தி கூறுகிறதுஃ இந்த வசனங்கள் நேரடியாக டாவோட் ஜிங்கின் (செ. 38): தாவோட் ஜிங் மற்றும் கான்டாங் கி ஆகிய இரண்டிலும், இந்த வசனங்களின் பொருள் முறையே "உயர்ந்த நல்லொழுக்கம்" (ஷாங்டே) மற்றும் "தாழ்ந்த நல்லொழுக்கம்" (சியாட்) ஆகியவற்றின் வழிகள் என்று குறிப்பிடப்படும் செய்யாதது (வுவேய்) மற்றும் செய்வது (யுவேய்) ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான வேறுபாடே ஆகும். "உயர்ந்த நல்லொழுக்கம்" என்ற வழியில், ஒன்றை இரண்டாகப் பிரிப்பதற்கு முந்தைய நிலை தன்னிச்சையாக அடையப்படுகிறது. "ஒன்று" மற்றும் "இரண்டு" ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான வேறுபாடு கூட எழவில்லை, மேலும் முன்கூட்டிய மற்றும் பிந்தைய களங்களின் ஒற்றுமை உடனடியாக உணரப்படுகிறது. ஒரே சுவாசத்தைத் தேட வேண்டிய அவசியமில்லை, எனவே அதைக் கண்டுபிடிக்க எந்த ஆதரவும் தேவையில்லை. இதுவே உண்மையான மனிதனின் வழி (ஜென்ரன்). "தாழ்ந்த நல்லொழுக்கம்", அதற்கு பதிலாக, தேடுவதில் கவனம் செலுத்துகிறது; ஒரு சுவாசத்தின் தொடர்ச்சியற்ற தேடலுக்கு ஆதரவு தேவைப்படுகிறது, மேலும் அதனுள் மறைந்திருக்கும் முன்கூட்டிய நிலையைக் கண்டறிய போஸ்ட்செலெஸ்டியல் களம் "பயன்படுத்தப்படுகிறது". இது ரசவாதத்தின் வழி. ஒரு பயிற்சியைச் செய்வது-"உள்" அல்லது "வெளிப்புறம்"-என்பது "செய்வது" என்பதன் ஒரு வடிவமாகும்ஃ உணரப்பட்ட நிலையை அடைவதற்காக இரசாயன செயல்முறை நடத்தப்படுகிறது. "செய்யாத" நிலைக்குள் நுழைய ஒருவரைத் தயார்படுத்துவதே இதன் நோக்கம், இது நிகழும்போது மட்டுமே அது நிறைவேறும். இந்த செயல்முறை-இது படிப்படியாக உள்ளது, மேலும் இந்த விஷயத்தில் உடனடி உணர்தலில் இருந்து வேறுபடுகிறது, இது "உயர்ந்த நல்லொழுக்கத்தின்" தனிச்சிறப்பு-இரசவாதத்தின் மையத்தில் உள்ளது, அதன் மற்ற நடைமுறைகள் அனைத்திலும். கான்டாங் கி உண்மையான உணர்தலுக்கு போதுமானதாக இல்லை என்று கருதப்படும் நடைமுறைகளுக்கு அதிக கவனம் செலுத்துகிறது. இந்த நடைமுறைகள் இரண்டு வகைகளாகும். முதலாவதாக சுவாசம், உள் கடவுள்கள் மீது தியானம், பாலியல் நடைமுறைகள் மற்றும் ஆவிகள் மற்றும் சிறிய தெய்வங்களை வழிபடுவது உள்ளிட்ட இரசாயனமற்ற நடைமுறைகள் உள்ளனஃ இது "டிப்பரை மிதித்தல் மற்றும் நட்சத்திரங்களை வேகப்படுத்துதல்" என்பது யுபு மற்றும் புகாங்கை குறிக்கிறது. இந்த நடைமுறைகள் மற்றும் முறைகள் அனைத்தும் பிற்கால ஹான் காலம் மற்றும் ஆறு வம்சங்களில் (கிபி 1 முதல் 6 ஆம் நூற்றாண்டுகள்) நடைமுறையில் இருந்தன. இரண்டாவது வகையான விமர்சனம் "ஒரே மாதிரியாக இருப்பது" (அல்லது "வகை", டாங்லேய் டேர்) என்ற கொள்கையை அடிப்படையாகக் கொண்ட இரசாயன நடைமுறைகளுக்கு உரையாற்றப்படுகிறது. கேன்டாங் கியின் கூற்றுப்படி, ஈயமும் புதனும் மட்டுமே கியான் மற்றும் குன் போன்ற "ஒரே வகையானவை", மேலும் அவற்றின் இணைப்பை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தவும் செயல்படுத்தவும் முடியும். ரசவாதம் கான்டாங் கியின் இரசாயன சொற்பொழிவு ஈயத்தையும் புதனையும் சுற்றி வருகிறது. அதன் அடிப்படைக் கோட்பாடுகள் தாவோ மற்றும் "பத்தாயிரம் விஷயங்களுக்கு" (அதாவது, பெருக்கம் மற்றும் மாற்றம்) இடையிலான உறவு குறித்த அதன் கருத்துக்களிலிருந்து நேரடியாக முன்னேறுகின்றன. தாவோயிசம் முழுவதிலும் உள்ளதைப் போலவே, இந்த உறவும் கட்டங்களின் வரிசையின் மூலம் விளக்கப்பட்டுள்ளது. முழுமையான கோட்பாடு (டாவோ) தன்னை ஒற்றுமை (யின்) என்று நிலைநிறுத்துகிறது, இது தன்னை செயலில் மற்றும் செயலற்ற கொள்கைகளாக பிரிக்கிறது-அதாவது, கியான் மற்றும் குன், முறையே அசல் யாங் மற்றும் யின், அல்லது ட்ரூ யாங் மற்றும் ட்ரூ யின் ஆகியவற்றிற்கு சமம். இந்த கோட்பாடுகளின் மறு இணைப்பு உலகில் உள்ள அனைத்து நிறுவனங்களுக்கும் நிகழ்வுகளுக்கும் பிறப்பை அளிக்கிறது. இந்த "நிலைகள்" அனைத்தும் ஒரே நேரத்தில் நிகழ்கின்றன. இரசாயன செயல்முறை இந்த செயல்முறையின் நிலைகளை ஒரு தலைகீழ் வரிசையில் கண்டுபிடிப்பதில் உள்ளது, மறைக்கப்பட்ட ஒரு சுவாசத்தை மீட்டெடுத்து அதற்குத் திரும்புவதற்காக. இரசாயன மொழியில், ட்ரூ லீட் மற்றும் ட்ரூ மெர்குரி முறையே ட்ரூ யாங் மற்றும் ட்ரூ யின் ஆகியவற்றைக் குறிக்கின்றன. முறையே இந்த உண்மையான கொள்கைகளைக் கொண்ட யின் மற்றும் யாங் நிறுவனங்கள் "கருப்பு ஈயம்" (அதாவது, சொந்த ஈயம்) மற்றும் சின்னபார் (சின்பார்) ஆகியவற்றால் குறிப்பிடப்படுகின்றன. இந்த வார்த்தையின் கடுமையான அர்த்தத்தில், ரசவாதம் என்பது "கருப்பு ஈயத்திலிருந்து" ட்ரூ லீட் மற்றும் சின்னபாரில் இருந்து ட்ரூ மெர்குரி ஆகியவற்றைப் பிரித்தெடுப்பதிலும், அவற்றை ஒன்றோடொன்று இணைப்பதிலும் உள்ளது. இரசாயன செயல்முறையைக் குறிக்க ஐந்து முகவர்கள் (வுக்ஸிங்) பயன்படுத்தப்படும்போது, அடிப்படை உள்ளமைவு ஒரே மாதிரியாக இருக்கும். "கருப்பு ஈயம்" மற்றும் சின்னபார் நீர் மற்றும் நெருப்பு, மற்றும் உண்மையான ஈயம் மற்றும் உண்மையான புதன் உலோகம் மற்றும் மரம். இரசாயன செயல்பாட்டில், முகவர்களின் "தலைமுறை வரிசை" தலைகீழாக இருக்கும்போது, நீர் ("கருப்பு ஈயம்") உலோகத்தை (உண்மையான ஈயம்) உருவாக்குகிறது, மேலும் நெருப்பு (சின்னபார்) மரத்தை (உண்மையான புதன்) உருவாக்குகிறது. ஐந்தாவது முகவரான மண், முழு இரசாயன செயல்முறையையும் வெளிப்படுத்த அனுமதிக்கிறது, மேலும் அதன் நிறைவையும் குறிக்கிறது. மற்ற முகவர்களின் மையத்தில் அமைந்துள்ள இது, ட்ரூ யின் மற்றும் ட்ரூ யாங் ஆகியவற்றைக் கொண்ட ஒற்றுமையின் அடையாளமாகும். எலிக்சிரின் இரண்டு மூலப்பொருட்களுக்குள்ளும் காணப்படுவதால், மண் அவற்றின் அடிப்படை ஒற்றுமையைக் குறிக்கிறது, மேலும் அவை இணைவதற்கு உதவுகிறது. டாவோட் ஜிங் மற்றும் ஜுவாங்ஸி தவிர, சில தாவோயிஸ்ட் நூல்கள் கான்டாங் கி போன்ற மிகப்பெரிய மற்றும் பன்முகப்படுத்தப்பட்ட ஒரு விளக்க பாரம்பரியத்தை அனுபவித்துள்ளன. மூன்று டஜனுக்கும் அதிகமான பாரம்பரிய வர்ணனைகள் உள்ளன, அவை சி. ஏ. க்கு இடையில் எழுதப்பட்டுள்ளன. 700 மற்றும் கிங் வம்சத்தின் இறுதி ஆண்டுகள் (பிரிகேடியோ 2012:21-76). பல்வேறு ஆதாரங்கள்-குறிப்பாக, நூலியல் மற்றும் நவீன காலத்திற்கு முந்தைய நூலகப் பட்டியல்கள்-இரண்டு மடங்கு இழந்த வர்ணனைகள் மற்றும் நெருங்கிய தொடர்புடைய படைப்புகள் பற்றிய தகவல்களைத் தருகின்றன (பிரிகேடியோ 2012:91-102). 1445 ஆம் ஆண்டின் தாவோயிஸ்ட் கேனான் (டாவோசாங்) நிலையான உரைக்கு பின்வரும் வர்ணனைகளைக் கொண்டுள்ளதுஃ Zhouyi cantong qi zhu θ θ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ τ அநாமதேய, ca இருந்து டேட்டிங். 700, வைதான் தொடர்பான ஒரு படைப்பாக கான்டாங் கியின் எஞ்சியிருக்கும் ஒரே விளக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது. பகுதி 1 உடன் தொடர்புடைய பகுதி மட்டுமே உள்ளது. Zhouyi cantong qi. மரியாதைக்குரிய தாவோயிஸ்ட் அழியாதவர், யின் சாங்ஷெங் வாழ்க்கைக்கு காரணம், மேலும் சி. ஏ. 700 ஆகும். Zhouyi cantong qi fenzhang tong zhenyi Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â. பெங் சியாவோ (?-955), 947 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தவர். Zhouyi cantong qi kaoyi (கான்டாங் கியில் உள்ள முரண்பாடுகளை ஆய்வு செய்தல்). ஜு சி (1130-1200), 1197 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தவர். Zhouyi cantong qi. சூ யோங் (சூ ஹுவாகு என்றும் அழைக்கப்படுகிறார், ஃப். சிஏ. 1230), கி. மு. 1230. Zhouyi cantong qi jie Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â. சென் சியான்வீ (?-1254 க்குப் பிறகு), 1234 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தவர். Zhouyi cantong qi fahui (கான்டாங் கியின் விளக்கம்). யூ யான் (1258-1314), 1284 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தவர். Zhouyi cantong qi zhu Î Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â. அநாமதேய நீடன் வர்ணனை, 1208 க்குப் பிந்தைய காலத்தைச் சேர்ந்தது. முதல் இரண்டு வர்ணனைகள் உரையின் ஓரளவு சுத்திகரிக்கப்படாத நிலையை முன்வைக்கின்றன, அவை பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்படவில்லை, பல வாக்கியங்கள் இன்னும் 4-அல்லது 5-எழுத்து வசனங்களாக இயல்பாக்கப்படவில்லை, மேலும்-ஒரு குறிப்பிடத்தக்க விவரம்-வைதானை மிகவும் வெளிப்படையான குறிப்புகளுடன் ஒப்பிடும்போது பிற்கால திருத்தங்கள் (சில வாக்கியங்கள் சற்று மாற்றியமைக்கப்பட்ட வடிவங்களில் தோன்றும்). பத்தாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், பெங் சியாவோ உரையை திருத்தி, நேரடியாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ, பெரும்பாலான பிற்கால வர்ணனைகளின் அடிப்படையில் பதிப்பை உருவாக்கினார். 90 பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ள அவரது படைப்பு, அதன் அசல் வடிவத்தில் நம்மைச் சென்றடையவில்லை; பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஜு ஷியின் உரையிலிருந்து (பிரிகேடியோ 2012:120-25) எடுக்கப்பட்ட பல டஜன் வாசிப்புகளை இணைப்பதன் மூலம் இது மாற்றப்பட்டது என்பதற்கான தெளிவான சான்றுகள் உள்ளன. பெங் சியாவோவின் உரையின் திருத்தப்பட்ட பதிப்பை நம்பகத்தன்மையுடன் அநாமதேய நீடன் வர்ணனை பின்பற்றுகிறது. முந்தைய பதிப்புகளின் ஒப்பீட்டை அடிப்படையாகக் கொண்ட முதல் உரை ஜு ஷியால் நிறுவப்பட்டது, ஆனால் அவரது படைப்புகள் பதினான்காம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் அதன் பெரும்பாலான விமர்சனக் குறிப்புகளை இழந்தன (பிரிகேடியோஃ 137-45). ஜு ஷியின் உரை சு யோங்கிற்கு ஒரு மாதிரியாக செயல்பட்டது. தாவோயிஸ்ட் நியமத்தில் மீதமுள்ள இரண்டு வர்ணனைகள் சென் சியான்வேயின் கருத்துக்கள் ஆகும், அதன் உரை பெங் சியாவோவிலிருந்து பெறப்பட்டது; மற்றும் ஜு ஷியின் உரையை அடிப்படையாகக் கொண்ட யு யான். யூ யானின் கற்றறிந்த வர்ணனையில் சுமார் நூறு வெவ்வேறு நூல்களின் மேற்கோள்கள் உள்ளன, மேலும் முந்தைய பதிப்புகளில் காணப்படும் மாறுபாடுகள் குறித்த மொழியியல் குறிப்புகள் உள்ளன. சென் ஜிக்ஸுவின் நைடன் வர்ணனை (1290-சிஏ. 1368) என்ற தலைப்பில் Zhouyi cantong qi zhujie Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â. 1330. அவரது உரை இறுதியில் பெங் சியாவோவின் உரையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஆனால் முந்தைய படைப்புகளில் (பிரிகேடியோ 2012:148-56) ஆவணப்படுத்தப்படாத சுமார் நான்கு டஜன் அளவீடுகளைக் கொண்டுள்ளது. ஜு ஷியின் படைப்புகளைத் தவிர, யுவான் காலத்தில் (1279-1368) எழுதப்பட்ட கான்டோங் கி பற்றிய அனைத்து கருத்துரைகளும் தாவோயிஸ்ட் இரசவாத மரபுகளுடன் தொடர்புடையவை. மிங் (1368-1644) மற்றும் கிங் (1644-1912) வம்சங்களின் போது, கான்டோங் கி நீடான் மீது தனது கவுரவத்தை தொடர்ந்து செலுத்தினார், ஆனால் அதன் செல்வாக்கு மற்ற துறைகளுக்கும் விரிவடைந்தது. ஜு ஷியின் வர்ணனை, குறிப்பாக, பல இலக்கியவாதிகளை உரையைப் படிக்கவும் அதைப் பற்றி எழுதவும் தூண்டியது. சூ வேயின் வர்ணனைகள் (ca. 1570) மற்றும் வாங் வென்லு கிங் (1582) மிங் காலத்தில், மற்றும் லி குவாங்டி லீ (ca. 1700), வாங் ஃபூ (ca. 1750), மற்றும் கிங் காலத்தில் லி ஷிக்சு ஜெர் (1823), இந்த போக்கை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன. சூ வேய், வாங் வென்லு, லி குவாங்டி மற்றும் வாங் ஃபூ ஆகியோரின் வர்ணனைகளின் அடிப்படையிலும், அதே போல் ஜாங் வென்லாங் (1566), ஜென் ஷு (1636), மற்றும் டோங் டெனிங் (1787) ஆகியோரின் வர்ணனைகளின் அடிப்படையிலும் சென் ஜிக்ஸுவின் மறுபரிசீலனை, அதன் சொந்த அல்லது கணிசமான வழியில் இருந்தது. லு சிக்ஸிங் சின்ஸ்டார் (1569,1573 இல் திருத்தப்பட்டது) மற்றும் ஜு யுவான்யு (1669) உள்ளிட்ட பிற வர்ணனையாளர்கள், தங்கள் நூல்களை மற்ற திருத்தங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தனர். கான்டோங் கியின் பண்டைய உரை பதிப்பின் பத்து வர்ணனைகள் உள்ளன, அவற்றில் வாங் ஜியாச்சுன் கிங்சியன்ஸ் (1591?) அடங்கும். ), பெங் ஹாவோகு (1599), கியு சாவோ 'ஓ (1704), மற்றும் லியு யிமிங் (1799), இவர்களின் எழுத்தாளர்கள் நீடானின் (பிரிகேடியோ 2012:185-97) வெவ்வேறு மிங் மற்றும் கிங் வம்சாவளிகளுடன் இணைந்திருந்தனர். மொழிபெயர்ப்புகள் 1932 ஆம் ஆண்டில், வு லு-சியாங் மற்றும் டென்னி எல். டேவிஸ் ஆகியோர் முதன்முதலில் கான்டாங் கியை மொழிபெயர்த்தனர். கண்டுபிடிக்க கடினமான மொழிபெயர்ப்பு 1988 ஆம் ஆண்டில் சீன அறிஞரான ஜோ ஷியி என்பவரால் வெளியிடப்பட்டது. 1994 ஆம் ஆண்டில், ரிச்சர்ட் பெர்ட்சிங்கர் குவென் கான்டாங் கி, அதாவது 16 ஆம் நூற்றாண்டின் "பண்டைய உரை" பதிப்பை மொழிபெயர்த்தார். நிலையான உரையின் புதிய சிறுகுறிப்பு மொழிபெயர்ப்பு 2011 இல் ஃபேப்ரிசியோ பிரிகேடியோவால் வெளியிடப்பட்டது. ஜோசப் நீதம் (1976:50-75), ஹோ பெங் யோக் (1972) மற்றும் நாதன் சிவின் (1980) ஆகியோரின் படைப்புகளில் உரையின் பல பத்திகள் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு விவாதிக்கப்பட்டுள்ளன. குறிப்புகள் மேலும் காண்க தாவோயிசம் சீன ரசவாதம் நீடன் வைதான் ரிஷு குறிப்புகள் பெர்ட்ஷிங்கர், ரிச்சர்ட். 2011 ஆம் ஆண்டு. நித்திய வாழ்வின் ரகசியம்ஃ அழியாமை பற்றிய பண்டைய சீன உரையின் முதல் மொழிபெயர்ப்பு. டிராகன் பாடுகிறது. கேம்பனி, ராபர்ட் ஃபோர்டு. 2002 ஆம் ஆண்டு. சொர்க்கம் மற்றும் பூமியைப் போல நீண்ட காலம் வாழஃ ஜி ஹாங்கின் தெய்வீக மேலான பாரம்பரியங்கள். கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகம் பிரஸ். சென் குவோஃபு. 1983. "Zhouyi cantong qi" என்பது ஒரு சொல். தாவோசாங் யுவான்லியு சுகாவோவில் [தாவோயிஸ்ட் நியமத்தின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சி குறித்த மேலும் ஆய்வுகள்], 352-55. தைபேஃ மிங்வென் சுஜு. ஃபுகுய் கோஜுன். 1974 ஆம் ஆண்டு. "சௌ-இ சான்-துங்-சி பற்றிய ஒரு ஆய்வு". ஆக்டா ஆசியாடிகா 27:19-32. ஹோ பெங் யோக். 1972 ஆம் ஆண்டு. "தி சிஸ்டம் ஆஃப் தி புக் ஆஃப் சேஞ்சஸ் அண்ட் சீன சயின்ஸ்". அறிவியல் வரலாற்றில் ஜப்பானிய ஆய்வுகள் 11:23-39. மெங் நைச்சாங். 1993. Zhouyi cantong qi kaobian [Zhouyi cantong qi பற்றிய விசாரணை]. ஷாங்காய்ஃ ஷாங்காய் குஜி சுபன்ஷே. நீதம், ஜோசப். 1976 ஆம் ஆண்டு. சீனாவில் அறிவியல் மற்றும் நாகரிகம், தொகுதி. விஃ வேதியியல் மற்றும் வேதியியல் தொழில்நுட்பம், பகுதி 3: இடஞ்சார்ந்த கண்டுபிடிப்பு மற்றும் கண்டுபிடிப்புஃ வரலாற்று ஆய்வு, சின்னபார் எலிக்ஸிர்கள் முதல் செயற்கை இன்சுலின் வரை. கேம்பிரிட்ஜ்ஃ கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம். கூகிள் புக்ஸ் முன்னோட்டம், நவம்பர் 3,2011 அன்று பெறப்பட்டது. பிரிகேடியோ, ஃபேப்ரிசியோ. 2011 ஆம் ஆண்டு. மூன்றின் ஒற்றுமையின் முத்திரைஃ தங்க எலிக்ஸிரின் தாவோயிஸ்ட் வழியின் ஆதாரமான கான்டாங் கியின் ஆய்வு மற்றும் மொழிபெயர்ப்பு. மலையின் காட்சிஃ கோல்டன் எலிக்ஸிர் பிரஸ். பகுதி ஆன்லைன் பதிப்பு, நவம்பர் 3,2011 அன்று மீட்டெடுக்கப்பட்டது. பிரிகேடியோ, ஃபேப்ரிசியோ. 2012 ஆம் ஆண்டு. மூன்றின் ஒற்றுமையின் முத்திரை-தொகுதி. 2: கான்டாங் கி பற்றிய நூலியல் ஆய்வுகள்ஃ வர்ணனைகள், கட்டுரைகள் மற்றும் தொடர்புடைய படைப்புகள். மலையின் காட்சிஃ கோல்டன் எலிக்ஸிர் பிரஸ். பகுதி ஆன்லைன் பதிப்பு, மீட்டெடுக்கப்பட்டது மார். 29, 2012. ஷோர், ஆடம். 1993. "கவர்ச்சியும் மோசமான தன்மைக்கு எதிரான பாதுகாப்பும்ஃ யாங் ஷென் (1488-1559) மற்றும் அவரது பணி". நினைவுச்சின்னம் செரிகா 41:89-128. சிவின், நாதன். 1980. "எலிக்ஸிர் ரசவாதத்தின் கோட்பாட்டு பின்னணி". ஜோசப் நீதம், சீனாவில் அறிவியல் மற்றும் நாகரிகம், தொகுதி. V: வேதியியல் மற்றும் வேதியியல் தொழில்நுட்பம், பகுதி 4: இடஞ்சார்ந்த கண்டுபிடிப்பு மற்றும் கண்டுபிடிப்புஃ உபகரணங்கள், கோட்பாடுகள் மற்றும் பரிசுகள், 210-305. கேம்பிரிட்ஜ்ஃ கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம். [பெறப்பட்டது நவம்பர் 3,2011] கூகிள் புக்ஸ் முன்னோட்டம், பெறப்பட்டது நவம்பர் 3,2011. சுசுகி யோஷிஜிரோ (Yoshijirō) என்றழைக்கப்படும் சுசுகி யோஷிஜிரோ என்றழைக்கப்படும் சுசுகி யோஷிஜிரோ என்றழைக்கப்படும் சுசுகி யோஷிஜிரோ என்றழைக்கப்படும் சுசுகி யோஷிஜிரோ என்றழைக்கப்படும் சுசுகி யோஷிஜிரோ என்றழைக்கப்படும் சுசுகி யோஷிஜிரோ என்றழைக்கப்படும் சுசுகி யோஷிஜிரோ என்றழைக்கப்படும் சுசுகி யோஷிஜிரோ என்றழைக்கப்படும் சுசுகி யோஷிஜிரோ என்றழைக்கப்படும் சுசுகி யோஷிஜிரோ என்றழைக்கப்படும் சுசுகி யோஷிஜிரோ என்றழைக்கப்படும் சுசுகி யோஷிஜிரோ என்றழைக்கப்படும் சுசுகி யோஷிஜிரோ என்றழைக்கப்படும் சுசுகி யோஷிஜிரோ என்றழைக்கப்படும் சுசுகி யோஷிஜிரோ என்றழைக்கப்படும் சுசுகி யோஷிஜிரோ என்றழைக்கப்படும் சுசுகி யோஷிஜிரோ என்றழைக்கப்படும் சுசுகி யோஷிஜிரோ என்றழைக்கப்படும் சுச 1977 ஆம் ஆண்டு. கான் எகி கென்க்யூ [ஹான் காலத்தில் ஏற்பட்ட மாற்றங்களின் புத்தகத்தைப் பற்றிய ஆய்வு]. ரெவ். பதிப்பு., டோக்கியோஃ மெய்டோகு ஷுப்பன்ஷா. சுசுகி யோஷிஜிரோ (Yoshijirō) என்றழைக்கப்படும் சுசுகி யோஷிஜிரோ என்றழைக்கப்படும் சுசுகி யோஷிஜிரோ என்றழைக்கப்படும் சுசுகி யோஷிஜிரோ என்றழைக்கப்படும் சுசுகி யோஷிஜிரோ என்றழைக்கப்படும் சுசுகி யோஷிஜிரோ என்றழைக்கப்படும் சுசுகி யோஷிஜிரோ என்றழைக்கப்படும் சுசுகி யோஷிஜிரோ என்றழைக்கப்படும் சுசுகி யோஷிஜிரோ என்றழைக்கப்படும் சுசுகி யோஷிஜிரோ என்றழைக்கப்படும் சுசுகி யோஷிஜிரோ என்றழைக்கப்படும் சுசுகி யோஷிஜிரோ என்றழைக்கப்படும் சுசுகி யோஷிஜிரோ என்றழைக்கப்படும் சுசுகி யோஷிஜிரோ என்றழைக்கப்படும் சுசுகி யோஷிஜிரோ என்றழைக்கப்படும் சுசுகி யோஷிஜிரோ என்றழைக்கப்படும் சுசுகி யோஷிஜிரோ என்றழைக்கப்படும் சுசுகி யோஷிஜிரோ என்றழைக்கப்படும் சுசுகி யோஷிஜிரோ என்றழைக்கப்படும் சுச 1977 ஆம் ஆண்டு. ஷூக்கி சாண்டோகேய் [Zhouyi cantong qi]. டோக்கியோஃ மெய்டோகு ஷுப்பன்ஷா. வாலி, ஆர்தர். 1930-32. "சீன ரசவாதம் பற்றிய குறிப்புகள்". கிழக்கத்திய ஆய்வுகள் பள்ளியின் செய்தித்தாள் 6:1-24. வு லு-சியாங் மற்றும் டென்னி எல். டேவிஸ். 1932 ஆம் ஆண்டு. "ரசவாதம் பற்றிய ஒரு பண்டைய சீன ஆய்வுக் கட்டுரை Ts 'an T'ung Ch 'i", ஐசிஸ் 18.2:210-289 என்ற தலைப்பில் எழுதப்பட்டுள்ளது. யாங் சியாவோலேய். 1993. "Zhouyi cantong qi yanjiu" [Zhouyi cantong qi பற்றிய ஒரு ஆய்வு]. ஹுவாங் மிங்லான் மாகாணம் மற்றும் பிறவற்றில், ஹீ லுவோ வென்மிங் லுன்வென்ஜி ["ஹீ மற்றும் லுவோ நதிகளின் நாகரிகம்" பற்றிய சேகரிக்கப்பட்ட ஆவணங்கள்], 552-83. ஜெங்ஜோஃ ஜாங்ஜோ குஜி சுபன்ஷே. Zhou Shiyi []. 1988. மூவரின் உறவு ". ஜோசப் நீதம் எழுதிய முன்னுரை. சாங்ஷாஃ ஹுனான் ஜியோயு சுபன்ஷே. வெளிப்புற இணைப்புகள் மூன்றின் ஒற்றுமையின் முத்திரை (கான்டாங் கி) கான்டாங் கி சீன உன்னதமான நூல்கள்