Contentment
மனநிறைவு என்பது ஒருவர் தனது தற்போதைய சூழ்நிலையிலும், தனது வாழ்க்கையின் தற்போதைய நிலைமையிலும் திருப்தி அடைவதற்கான ஒரு நிலையாகும். ஒருவர் திருப்தியாக இருந்தால், அவர்களின் நிலைமை மற்றும் ஒருவரின் வாழ்க்கையில் உள்ள கூறுகள் எவ்வாறு அமைந்துள்ளன என்பதில் அவர்கள் மகிழ்ச்சியடைகிறார்கள். பிரபலமான நம்பிக்கைக்கு மாறாக, விஷயங்கள் எதிர்பார்த்தபடி செல்கிறதா இல்லையா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், சூழ்நிலையைப் பொருட்படுத்தாமல் ஒருவரின் வாழ்க்கையில் திருப்தியாக இருக்க முடியும். பொதுவாக பல மதங்கள் ஒருவிதமான நித்திய பேரின்பத்தை அல்லது சொர்க்கத்தை தங்கள் இலக்காகக் கொண்டுள்ளன, இது பெரும்பாலும் நித்திய வேதனை அல்லது அதிருப்தியுடன் முரண்படுகிறது. அனைத்து அதிருப்தியின் ஆதாரமும் அனுபவங்களை ஒப்பிட்டுப் பார்த்து, பின்னர் ஒருவரின் நிலை சிறந்தது அல்ல என்று ஊகிக்கும் திறனில் இருந்து தோன்றுகிறது. பைபிளில், நன்மை தீமை பற்றிய அறிவின் மரத்திலிருந்து தடைசெய்யப்பட்ட பழத்தை மனிதன் சாப்பிட்டதால் மனிதன் தனது சொர்க்க நிலையில் இருந்து விழுந்ததாக ஒரு பதிவு உள்ளது. நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான வேறுபாட்டை அறிய மனிதனின் கண்கள் திறக்கப்பட்டன (ஆதியாகமம் 3). வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான வேறுபாட்டைக் கண்டறிவதற்காக மனிதன் அறிவார்ந்த வளர்ச்சியடையும் போது, அவர் நல்லவர் அல்லது சிறந்தவர் என்று கருதுவதற்கும் அவர் அனுபவிப்பதற்கும் இடையே ஒரு இடைவெளி இருப்பதை உணர்கிறார். இந்த ஏற்றத்தாழ்வைப் பற்றிய கருத்துதான் உளவியல் மற்றும் உடலியல் பதற்றத்தை உருவாக்குகிறது. தாவோ தே சிங்கில், தாவோ என்று அழைக்கப்படும் நனவின் முதன்மை நிலையில் இருந்து மனிதனின் இந்த வளர்ச்சி இதேபோல் விளக்கப்பட்டுள்ளதுஃ "தாவோ இழக்கப்படும்போது, நற்குணம் உள்ளது. நற்குணம் இழக்கப்படும்போது, ஒழுக்கமும் இருக்கும் ". ஒழுக்கம் என்பது நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான அறிவார்ந்த பகுப்பாய்வு ஆகும். "தருணத்தில்" வாழ்வதன் மூலம் ஒருவர் திருப்தியை அடைய முடியும் என்ற நம்பிக்கை உள்ளது, இது நல்லது மற்றும் கெட்டதுக்கு இடையே பாகுபாடு காட்டும் தீர்ப்பளிக்கும் செயல்முறையை நிறுத்துவதற்கான ஒரு வழியைக் குறிக்கிறது. இருப்பினும், இந்த தருணத்தில் வாழ முயற்சிப்பது கடினம், ஏனென்றால் ஒரு நபரின் கவனம் உணர்ச்சி தூண்டுதல்களால் திசைதிருப்பப்படுவது மட்டுமல்லாமல், அவர்களை ஆழ் மனதில் அல்லது உணர்வுபூர்வமாக சிந்திக்க வைக்கும் உளவியல் செயல்முறைகளாலும் திசைதிருப்பப்படுகிறது. இந்த சிந்தனை செயல்முறை நினைவுகளுடன் தொடர்புடையது; எனவே, நிகழ்காலத்தில் தங்குவதற்கான முயற்சி ஒரு சிந்தனைக்குரிய ஒன்றாகும், ஏனெனில் நினைவுகளிலிருந்து, குறிப்பாக மகிழ்ச்சியற்றவற்றிலிருந்து பிரிந்து செல்ல ஒரு ஆழ்நிலை போராட்டம் உள்ளது. இந்த காரணத்திற்காக, இந்த தருணத்தில் வாழ்வதற்கான இந்த முயற்சியில் நிபுணத்துவங்கள் பல்வேறு மத மற்றும் மாயப் பள்ளிகளில் காணப்படுகின்றன, அவை தியானம் மற்றும் பிரார்த்தனை வடிவங்களில் வெளிப்படுகின்றன. பல்வேறு ஆய்வுகள் மத மக்களில் நல்வாழ்வை ஊக்குவிக்க பிரார்த்தனை காட்டுகின்றன. மனநிறைவை ஒரு மனப்பான்மையாக கடைப்பிடிப்பது ஒரு நபர் தங்கள் வாழ்க்கையில் அதைப் பெறுவதற்கான மற்றொரு வழியாகும். நன்றியுணர்வை கடைப்பிடிப்பது என்பது மனப்பான்மை என்றால் என்ன என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்கான மற்றொரு வழியாகும். இந்த வெளிச்சத்தில் பார்த்தால், மனநிறைவு என்பது ஒரு சாதனை அல்ல, ஆனால் ஒருவர் எந்த நேரத்திலும் பின்பற்றக்கூடிய ஒரு அணுகுமுறை. அமெரிக்க தத்துவஞானி ராபர்ட் புரூஸ் ராப் ஒரு புத்தகத்தை எழுதினார் மனநிறைவுஃ மனித நடத்தையின் அடித்தளம் (1925) அதில் அவர் மனநிறைவுக்கான மனித தேவை என்று கூறினார் (அதாவது. உள் அமைதி) என்பது மனித நடத்தையின் மறைக்கப்பட்ட நீரூற்று. ராப் இதை தனது கற்பித்தல் கோட்பாட்டின் அடிப்படையாக மாற்றினார், பின்னர் அவர் 1930 களின் அமெரிக்க கல்வி முறையைப் பற்றிய விமர்சனங்களில் இதைப் பயன்படுத்தினார். இன்றைய சமூகத்தின் சூழலில், பன்முக ஓய்வு கலாச்சாரம் தனது பரபரப்பான வெளிப்புற நடவடிக்கைகளை விட்டுவிடுவதன் மூலம் தனது மனநிறைவின் மைய நிலைக்குத் திரும்புவதற்கான மனிதனின் விருப்பத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. மனநிறைவு மற்றும் நேர்மறை உளவியல் பல வழிகளில், மனநிறைவு என்பது மகிழ்ச்சி மற்றும் திருப்தி என்ற கருத்தாக்கத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையதாக இருக்கலாம். நேர்மறை உளவியலில், சமூக விஞ்ஞானிகள் ஒரு நல்ல வாழ்க்கையை வாழ்வதற்கு என்ன பங்களிக்கக்கூடும் அல்லது மக்கள் தங்கள் வாழ்க்கையில் நேர்மறையான மனநிலையையும் ஒட்டுமொத்த திருப்தியையும் அதிகரிக்க வழிவகுக்கும் என்பதை ஆய்வு செய்கிறார்கள். மகிழ்ச்சியானது, நேர்மறையான உளவியலில், இரு மடங்கு முறையில் வரையறுக்கப்படுகிறது, இது மொத்தத்தில் அகநிலை நல்வாழ்வு என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. ஒரு நபரின் எதிர்மறையான உணர்ச்சிக்கு (எதிர்மறையான தாக்கம்) மாறாக எவ்வளவு நேர்மறையான உணர்ச்சி (நேர்மறையான தாக்கம்) உள்ளது, மேலும் ஒருவரின் வாழ்க்கையை ஒட்டுமொத்தமாக (உலகளாவிய திருப்தி) ஒருவர் எவ்வாறு பார்க்கிறார் என்பது மகிழ்ச்சியைத் தீர்மானிக்க நேர்மறையான உளவியலில் கேட்கப்படும் கேள்விகள். திருப்தி என்பது ஒரு நபரின் வாழ்க்கையில் (உலகளாவிய திருப்தி) திருப்தியின் மட்டத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. 2014 ஆம் ஆண்டு லக்கி கோ ஹேப்பிஃ மேக் ஹேப்பினஸ் ஹேப்பன்! என்ற புத்தகத்தில், பால் வான் டெர் மெர்வே ஒரு விளக்கப்படத்தைப் பயன்படுத்தி, நீண்ட காலத்திற்கு திருப்தியாக இருப்பது, குறுகிய காலத்தில் பரவசமாக இருப்பதை விட அதிக மகிழ்ச்சியைத் தரும் என்பதை விளக்குகிறது. நேர்மறையான உளவியல் மக்கள் மகிழ்ச்சியாக இருப்பதற்கும் மக்கள் செழிக்குவதற்கும் என்ன பங்களிக்கிறது என்பதைப் படிப்பது மிகவும் முக்கியமானது என்று கருதுகிறது, மேலும் மக்கள் செயல்படும் மற்றும் மாற்றியமைக்கும் ஆக்கபூர்வமான வழிகளில் கவனம் செலுத்துவதைப் போலவே முக்கியமானது என்று கருதுகிறது, இது உளவியலின் பொதுவான துறைக்கு மாறாக என்ன தவறு நடக்கிறது அல்லது மனிதர்களுடன் நோயியல் ரீதியாக உள்ளது. நேர்மறையான உளவியலின் பங்கு ஒருவரின் வாழ்க்கையின் பல அம்சங்களில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும். மனிதர்களுக்கு மாற்றியமைக்கும் சிறந்த திறன் உள்ளது, வாழ்க்கையில் நடக்கக்கூடிய நல்ல மற்றும் கெட்ட இரண்டிற்கும் நாம் மாற்றியமைக்க முடியும். வழக்கமாக வாழ்க்கையில், சூழ்நிலைகள் ஒருவரின் மனநிலையில் நீண்டகால தாக்கத்தை ஏற்படுத்தாது. ஆராய்ச்சியில் மகிழ்ச்சிக்கு பங்களிக்கும் மாறிகள் சாடிஸ்பிசர் வெர்சஸ் மாக்ஸிமைசர் இவை மக்கள் தேர்வு செய்யும் வழிகளை வரையறுக்கும் இரண்டு கருத்துக்கள். ஒரு திருப்தியாளர் என்பது அவர்களின் அளவுகோல்கள் பூர்த்தி செய்யப்பட்டவுடன் ஒரு முடிவை எடுக்கும் ஒரு நபர், மறுபுறம், ஒரு அதிகபட்சம், சாத்தியமான ஒவ்வொரு விருப்பமும் ஆராயப்படும் வரை ஒரு முடிவை எடுக்காது. திருப்திக்கும் மரபணுக்களுக்கும் இடையே ஒரு உறவு உள்ளது என்பதற்கு சான்றுகள் உள்ளன. வெயிஸ் மற்றும் பலர் நடத்திய ஆய்வில். (2008) ஒரு நபரின் ஒட்டுமொத்த நல்வாழ்வில் மரபியல் ஒரு காரணியாக இருக்கலாம் என்று அவர்கள் கண்டறிந்தனர். இன்னும் குறிப்பாக, மரபணுக்கள் நல்வாழ்வு மற்றும் மகிழ்ச்சிக்கு பங்களிக்கும் காரணிகளின் அடுக்குக்குள் இருப்பதாகத் தெரிகிறது. மனநோய்களில் கொமொர்பிடிட்டி உறவைப் போலவே, ஆளுமைப் பண்புகள் மற்றும் மகிழ்ச்சிப் பண்புகளுக்கு இடையே மரபணுக்கள் ஒரு நேர்மறையான உறவைக் கொண்டுள்ளன என்று ஆய்வு பரிந்துரைத்தது. மாட்சுனாகா மற்றும் பலர் நடத்திய சமீபத்திய ஆய்வில். (2018), சில மரபணு ஏற்பிகள் ஒருவரின் மகிழ்ச்சியைப் பற்றிய உணர்வில் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருப்பது கண்டறியப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் அவை உணர்ச்சி செயலாக்கம் மற்றும் பசியின்மை கட்டுப்பாடு, சுய மற்றும் பிறரின் மதிப்பீடு மற்றும் நினைவகம் போன்ற பிற உடலியல் செயல்முறைகளை நேரடியாக பாதிக்கின்றன. ஆளுமை காரணி பகுப்பாய்வு மூலம், ஐந்து காரணி மாதிரியின் படி ஆளுமையை சுருக்கலாம், இது பரம்பரை ஆளுமைப் பண்புகளின் ஐந்து அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது என்று கருதுகிறதுஃ அனுபவத்திற்கான வெளிப்படைத்தன்மை, மனசாட்சி, வெளிப்படைத்தன்மை, உடன்பாடு மற்றும் நரம்பியல். ஆளுமை 50 சதவீதம் பரம்பரை சார்ந்தது, ஆனால் எப்போதும் இல்லை என்று ஆராய்ச்சி காட்டுகிறது. மகிழ்ச்சியைப் பற்றிய ஒருவரின் நிலை அல்லது கருத்து, அல்லது ஒருவரின் அகநிலை நல்வாழ்வு, ஆளுமைப் பண்புகளுடன் தொடர்புடையது என்பதைக் காட்டுகிறது. ஆளுமையின் இரண்டு அம்சங்கள் மகிழ்ச்சியுடன் தொடர்புடையவை. புறக்கணிப்புக்கும் மகிழ்ச்சிக்கும் இடையே ஒரு வலுவான உறவு உள்ளது, அதில் ஒரு நபர் எவ்வளவு புறக்கணிக்கப்படுகிறாரோ (அல்லது நடந்துகொள்கிறாரோ) அவ்வளவு மகிழ்ச்சியாக இருப்பார். மகிழ்ச்சியுடன் வலுவான உறவைக் கொண்ட ஆளுமையின் மற்றொரு அம்சம் நரம்பியல் நோய்க்கான மரபணு முன்கணிப்பு ஆகும். ஒரு நபர் எவ்வளவு நரம்பியல் ரீதியாக (உணர்ச்சி ரீதியாக நிலையற்றவர்) இருக்கிறாரோ, அவர்/அவள் மகிழ்ச்சியற்றவராக இருப்பதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகம். அமைதி என்றும் அழைக்கப்படும் நேர்மறையான உணர்ச்சி மதிப்பீட்டின் வளர்ச்சி குறித்த ஒரு ஆய்வில், மனநிறைவு குறித்து, அதிக அளவிலான மனநிறைவு குறைந்த அளவிலான பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் பேராசையுடன் தொடர்புடையது என்று கண்டறியப்பட்டது. குறிக்கோள்களைப் பின்தொடர்வது தனக்குத்தானே முக்கியமான மற்றும் ஒருவரின் ஆளுமையுடன் ஒத்துப்போகும் இலக்குகளை அடைவது நம்பிக்கை மற்றும் தேர்ச்சி உணர்வுகளுக்கு பங்களிக்கும். மிகவும் எளிதான அல்லது மிகவும் கடினமான இலக்குகளை நிறுவுவது முக்கியம், ஆனால் அவை உகந்த முறையில் சவாலானவை. இலக்குகளைத் தவிர்ப்பதில் ஆற்றலை முதலீடு செய்வது மகிழ்ச்சியைக் குறைப்பதற்கும், ஒருவரின் இலக்குகளை அடைவதைத் தடுப்பதற்கும் பங்களிக்கும் என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், இது புரிந்துகொள்ள மிகவும் உள்ளுணர்வாக இருக்கும். பலர் பணத்தை மகிழ்ச்சியுடன் வலுவாக தொடர்புபடுத்துகிறார்கள், மேலும் பணக்காரராக இருப்பது தங்களை மகிழ்ச்சியாக மாற்றுவதற்கு பெரிதும் பங்களிக்கும் என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள், மேலும் அமெரிக்க சமூகம் இந்த வளர்ந்து வரும் பொருள்முதல்வாதத்தை பிரதிபலிக்கிறது. செல்வம் சில சாதகமான விளைவுகளுடன் தொடர்புடையது என்றாலும், அதாவது. அதே குற்றத்திற்காக இலகுவான சிறைத் தண்டனைகள், சிறந்த ஆரோக்கியம் மற்றும் குறைந்த குழந்தை இறப்பு, மற்றும் சில சந்தர்ப்பங்களில் ஒரு இடையகமாக செயல்பட முடியும், முன்பு குறிப்பிட்டபடி, பணத்திற்கும் மகிழ்ச்சிக்கும் இடையிலான ஒட்டுமொத்த உறவு ஓரளவு உள்ளது. இருப்பினும், அடிப்படை தேவைகள் பூர்த்தி செய்யப்படும் குறைந்த வரம்பிற்கு அப்பால், பணம் மகிழ்ச்சியில் மிகக் குறைந்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது. வருமானத்தின் குறைந்து வரும் விளிம்பு பயன்பாடு (டி. எம். யு. ஐ) என்ற கருத்தும் உள்ளது, அதாவது ஒரு குறிப்பிட்ட வருமான அளவை அடைந்தவுடன் பணம் மகிழ்ச்சியில் எந்த விளைவையும் ஏற்படுத்தாது, மேலும் இது செல்வத்தையும் மகிழ்ச்சியையும் ஒரு வளைந்த உறவைக் கொண்டிருப்பதைக் குறிக்கிறது. உண்மையில், ஒருவர் தனது அடிப்படைத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்து, செலவழிக்க அதிக நேரம் இருக்கும்போது, அதைச் செலவழிக்கவோ அல்லது மகிழ்ச்சியை அனுபவிக்க சிலவற்றைக் கொடுக்கவோ நேரம் கிடைக்கும். ஏனென்றால், மகிழ்ச்சி என்பது உண்மையில் ஒருவரின் ஆற்றலின் உள்ளும் வெளியேயும் ஓடும் நிலையாகும். பணத்தைப் பயன்படுத்துவது அல்லது கொடுப்பது என்பது ஒருவரின் வாழ்க்கை-நிலை வெளியேறும் வெளிப்பாடாகும். அது அதிக மகிழ்ச்சியைத் தருகிறது என்ற நம்பிக்கையில் மேலும் மேலும் பதுக்கி வைக்க முயற்சிப்பது எதிர் முடிவுக்கு வழிவகுக்கும், ஏனெனில் வழிமுறைகள்-அதாவது மகிழ்ச்சிக்காக பணத்தைத் தேடுவது-அறியாமலேயே முடிவாகிவிட்டது. ஓய்வு நேரம் (ஓய்வு நேரம் திருப்தி) வேலை-வாழ்க்கை சமநிலை என்ற கருத்து இப்போது நன்கு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளது. இந்த 'வேலை-வாழ்க்கை' கருத்தாக்கத்தின் 'வாழ்க்கை' அம்சம் ஒருவரின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட செயல்பாடுகளை உள்ளடக்கியது, இது சில நேரங்களில் ஒருவரின் வேலை-வாழ்க்கையிலிருந்து கோரப்பட்டதை விட குறைவான அர்ப்பணிப்பு மற்றும் முயற்சியைக் கோருகிறது. சில சமூகங்களில், இந்த 'வாழ்க்கை' அம்சத்தில் வயதானவர்களையும் நோய்வாய்ப்பட்டவர்களையும் கவனிப்பது, குழந்தைகளை பள்ளிகளுக்கு அனுப்புவது, உணவு தயாரிப்பது, வீட்டை சுத்தம் செய்வது மற்றும் சலவை செய்வது ஆகியவை அடங்கும். அவர்கள் வேலை வாழ்க்கையைப் போலவே வேலை செய்கிறார்கள், இவை அனைத்திற்கும் மத்தியில், ஓய்வு நேர நடவடிக்கைகளின் தேவை வெறுமனே ஒரு அன்னிய கருத்தாகும். ஒரு கலாச்சாரமாக ஓய்வு என்பது ஒரு உலகளாவிய சமூக மதிப்பு அல்ல, இருப்பினும் வளர்ந்த அல்லது வளர்ச்சியடைந்த சமூகங்களில் உள்ள இளைய தலைமுறையினர் அதை நோக்கி அதிக சாய்ந்துள்ளதாகத் தெரிகிறது. வெளிநாட்டு பயணங்கள், நண்பர்களுடன் ஒரு ஓட்டலில் ஓய்வெடுத்தல், கச்சேரிகளில் கலந்துகொள்வது, ஸ்பா, கரோக்கி-இங் ஆகியவற்றில் ஓய்வெடுத்தல் மற்றும் அலுவலக நேரத்திற்குப் பிறகு இதே போன்ற நடவடிக்கைகள் இப்போது அந்த தலைமுறையினரிடையே பரவலாக உள்ளன. உண்மையில், கடந்த 15 ஆண்டுகளில், இத்தகைய ஓய்வு நேர சேவைகளுக்கான தேவை சந்தையில் மிகப்பெரிய அளவில் அதிகரித்துள்ளது. ரிச்சர்ட் க்ராஃபோர்ட் தனது "மனித மூலதனத்தின் சகாப்தத்தில்" என்ற புத்தகத்தில், தொழில்துறைக்குப் பிந்தைய சமூகத்தில் வணிகம் மற்றும் ஓய்வு நேரத் துறையின் அதிவேக வளர்ச்சியை பட்டியலிட்டார். இந்த போக்கு மிகவும் வசதியான சமூகத்தின் ஒரு கிளையாகத் தோன்றலாம்; இருப்பினும், ஓய்வு நேரத்திற்கான தேவை மனிதர்களில் உள்ளார்ந்ததாகும், மேலும் நவீன பொருளாதார வாழ்க்கையின் கோரிக்கைகள் மூலம் மட்டுமே-கடிகாரம், கால அட்டவணைகள், காலக்கெடு மற்றும் அட்டவணைகள் ஆகியவற்றால் இயங்குகிறது-இந்த தேவை பின்னணியில் மங்குகிறதா? மனிதர்களுக்கு ஓய்வு நேரத்திற்கான தேவை உள்ளார்ந்ததாக இருக்கிறது, ஏனென்றால் அவர்கள் பிறந்த நிலை இதுதான், அல்லது இயற்கையான உலகில் வாழ்க்கையின் நிலை இதுதான். ஓய்வு என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட முடிவை வழங்க மற்றவர்களாலோ அல்லது தன்னாலோ ஒருவர் அழுத்தம் கொடுக்கப்படுவதில்லை, ஆனால் ஒருவர் பிறந்த உலகத்தை ஆராய்வதன் எளிய இன்பங்களை அனுபவிக்க வாழ்க்கை வாழ்கிறது என்பதைக் குறிக்கிறது. வாழ்க்கையின் இந்த மகிழ்ச்சியான நிலை பொதுவாக பள்ளிக்கு முந்தைய குழந்தையால் அனுபவிக்கப்படுகிறது, மேலும் பள்ளி வாழ்க்கையின் கடமைகள் மற்றும் பொறுப்புகள் மற்றும் பின்னர் வயது வந்தோர் வேலை வாழ்க்கை படத்தில் நுழையும் போது படிப்படியாக இழக்கப்படுகிறது. உலகளாவிய நலன்புரி அமைப்பைக் கொண்டிருப்பது போன்ற சில பொதுக் கொள்கைகள் மூலமாகவும், ஓய்வு நேரத்திற்கான தனிநபர்களின் உளவியல் மற்றும் நிதி தயார்நிலை மூலமாகவும், ஓய்வு நேர கலாச்சாரத்தை அனைத்து சமூகங்களும் ஏற்றுக்கொண்டதில்லை, இதில் ஓய்வு நேரமே முக்கிய அம்சமாகும். இது வளர்ந்த நாடுகளுக்கும் பொருந்தும். உதாரணமாக, அமெரிக்காவில் ஒரு "ஓய்வூதிய நெருக்கடி" உள்ளது, இதில் ஒரு பெரிய சதவீத அமெரிக்கர்கள் ஓய்வூதியத்திற்கு போதுமான சேமிப்பைக் கொண்டிருக்கவில்லை. பொருளாதார உற்பத்தித்திறன் பெரும்பாலும் வேலையுடன் ஒப்பிடப்படாவிட்டாலும், ஓய்வு நேர கலாச்சாரம் வளர்ந்து வரும் வணிகத் துறைக்கு ஒரு முக்கிய பங்களிப்பாளராக அரிதாகவே அங்கீகரிக்கப்படுகிறது. இந்த காரணத்திற்காக, பல சமூகங்கள் ஓய்வு நேர கலாச்சாரத்தை வலுவாக ஆதரிக்கும் ஒரு உள்கட்டமைப்பைக் கொண்டிருக்கவில்லை-அதாவது ஒரு உலகளாவிய சமூக நல அமைப்பு, ஓய்வு பெற்றவர்களுக்கான தயாரிப்புகள், சேவைகள் மற்றும் வசதிகளின் செல்வம். இத்தகைய சமூகங்கள் அதிக செல்வந்தர்களாக மாறினாலும், ஓய்வுபெற்றவர்களுக்கு கூட மகிழ்ச்சியைத் தொடர்ந்து கிடைக்காமல் போகலாம். வேலை வாழ்க்கையின் பதட்டங்களை விடுவிப்பதற்கான ஒரு வழியாக ஓய்வு நேரம் உள்ளார்ந்த முறையில் விரும்பப்படுகிறது. இணையத்தில் உலாவுவது, திரைப்படங்களைப் பார்ப்பது அல்லது விளையாட்டுகளை விளையாடுவது போன்ற மன அழுத்தத்தைக் குறைக்கும் நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட இது பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஓய்வு நேரம் மக்களை-எந்த நவீன கேஜெட்களும் தேவையில்லாமல்-குடும்பம் மற்றும் நண்பர்களுடன் மீண்டும் இணைக்கவும், ஒரு பானம் அல்லது உணவு குறித்து அரட்டையடிப்பது போன்ற தொடர்புகளிலிருந்து எழும் மகிழ்ச்சியை அனுபவிக்கவும் அனுமதிக்கிறது. ஆரோக்கியம் வரலாற்று ரீதியாக, இந்தியா மற்றும் சீனாவைப் போன்ற மனித வளர்ச்சி குறித்த முக்கிய கிழக்கத்திய மாய போதனைகள், ஆன்மீக மற்றும் உடல் ரீதியான இடைவெளியை உருவாக்கவில்லை. மகிழ்ச்சியோ திருப்தியோ ஒருபோதும் உடல் ஆரோக்கியத்திலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்ட நிலையாக கருதப்படவில்லை. ஹத யோகா மற்றும் கிகாங் போன்ற உடல் ஆரோக்கியத்தை மேம்படுத்தும் நடைமுறைகள்-மற்றும் ஆயுர்வேதம் மற்றும் டி. சி. எம் (பாரம்பரிய சீன மருத்துவம்) என்று அழைக்கப்படும் அந்தந்த மூலிகைகள்-அந்த மாய போதனைகளுடன் இணக்கமாகவும் முழுமையாகவும் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டன, நனவின் சிறந்த நிலையை அடைவதற்கு ஒரு ஆரோக்கியமான உடல் தேவை என்ற மறைமுக நம்பிக்கையில். இந்த அமைப்புகளில் தனிப்பட்ட வளர்ச்சியும் ஆரோக்கியமும் பன்முக மனிதனின் பல்வேறு அம்சங்களின் முழுமையான வளர்ச்சியாக அதிகம் புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன. இப்போது மனோதத்துவ மருத்துவம் என்று அழைக்கப்படும் உடல் மற்றும் மன தொடர்பு (உறவு காரணி உட்பட) என்ற கருத்து எப்போதும் இந்த "மாய போதனைகளில்" உள்ளது, குறிப்பாக டி. சி. எம். ஒரு மகிழ்ச்சியற்ற, கோபமான நோயாளிக்கு ஒரு டி. சி. எம் மருத்துவர் அவர்களின் உள் உறுப்புகளில் நிறைய வெப்பம் சிக்கியுள்ளது என்று கூறலாம், பின்னர் அதற்கேற்ப மூலிகைகள் அல்லது குத்தூசி மருத்துவம் மூலம் சிகிச்சையளிக்கப்படலாம். சில நேரங்களில், டிசிஎம் மருத்துவர் ஒரு கிகாங் பயிற்சியாளராக இருந்தால், நோயாளி பயிற்சி செய்ய சில கிகாங் பயிற்சிகளை கூட அவர்கள் பரிந்துரைக்கலாம். இருப்பினும், இத்தகைய சிக்கலான முழுமையான பகுப்பாய்வு மற்றும் சிகிச்சையில் நிபுணத்துவம் பெறுவது கடினம் என்பதால், கிழக்கத்திய சுகாதார பராமரிப்பு நடைமுறைகள் எப்போதும் போதுமானதாகவோ, நம்பகமானதாகவோ அல்லது பாதுகாப்பாகவோ இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. முக்கிய மேற்கத்திய மருத்துவம் மற்றும் பொதுவான சுகாதாரப் பிரச்சினைகள் மற்றும் அவற்றை வீட்டிலேயே எவ்வாறு பாதுகாப்பாகக் கையாள்வது என்பது பற்றிய நல்ல தனிப்பட்ட அறிவும் நல்ல ஆரோக்கியத்தை உறுதி செய்வதற்காக மொத்த தொகுப்பில் சேர்க்கப்பட வேண்டும், இதனால் மனித உடல் உகந்த மற்றும் நேர்மறையான செயல்திறனுக்கான பொருத்தமான வாகனமாக இருக்க முடியும்-மகிழ்ச்சியின் அடித்தளம். ஆரோக்கியம் சமரசம் செய்யப்படும்போது வெளிப்புற வெற்றியும் பொருள் உடைமையும் இரண்டாம் நிலை. உடல் உடைந்திருக்கும் போது ஒருவர் மகிழ்ச்சியாகவோ திருப்தியாகவோ இருக்க முடியாது, இருப்பினும் அரிதான, விதிவிலக்கான நபர்கள் தங்கள் உடல் இக்கட்டான நிலையைத் தாண்டி உயர முடியும். இருப்பினும், பெரும்பான்மையினருக்கு ஒரு நல்ல அறிவு மற்றும் தனிப்பட்ட ஆரோக்கியத்திற்கான ஒரு பயனுள்ள நெறிமுறை இருப்பது தனக்கு மட்டுமல்ல, ஒருவரின் குடும்பத்தினருக்கும் நண்பர்களுக்கும் மகிழ்ச்சிக்கு முக்கியமானது. சிரிப்பு என்பது மகிழ்ச்சிக்கு ஒத்ததாகும். இங்கே ஒரு முன்மொழிவு செய்யப்படுகிறது, ஒரு சிந்தனை (எ. கா. நகைச்சுவை) அல்லது உணர்வு (எ. கா. கசப்பு) முறையே ஒருவரின் உளவியல் அல்லது உடலியல் வரிசையால் எதிர்பார்க்கப்படுவதில்லை, இது ஒரு குறிப்பிட்ட குழப்பத்தையும் அந்த வரிசையின் தற்காலிக முறிவையும் தூண்டுகிறது. நபரின் உள்ளார்ந்த மனநிறைவு பின்னர் மகிழ்ச்சியான சிரிப்பில் தன்னை வெளிப்படுத்த இந்த தற்காலிக மீறலை உடைக்கிறது. சில மருத்துவமனைகளில் நோயாளிகளுக்கு தொலைக்காட்சி நகைச்சுவைகளைக் காண்பிப்பதன் மூலம் சிரிப்பு பல ஆண்டுகளாக சுகாதார சிகிச்சையாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. வழக்கமான சந்திப்புகள் மூலம் ஆரோக்கியத்தை மேம்படுத்துவதற்கான ஒரு வடிவமாக சிரிப்பை ஊக்குவிக்க இந்தியாவிலும் சில ஆசிய நாடுகளிலும் சிரிப்பு கிளப்கள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. "சிரிப்பே சிறந்த மருந்து" என்ற பிரபலமான பழமொழியில் உண்மை இருப்பதாக சமீபத்திய கண்டுபிடிப்புகள் காட்டுகின்றன. உலகளாவிய சமூக நலன் திருப்தி ஒரு கலாச்சார அல்லது அரசியல் நிகழ்வாகவும் ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளது. உலக மகிழ்ச்சி அறிக்கை போன்ற மகிழ்ச்சிக் குறியீட்டு ஆய்வுகளில் மீண்டும் மீண்டும் முதலிடத்திற்கு அருகில் தோன்றிய நார்டிக் நாடுகள்-மற்றும் பெரும்பாலும் பொருளாதார செயல்திறனுடன் தொடர்புடையவை-மகிழ்ச்சியின் அதிக விகிதங்கள் தங்கள் நலன்புரி அமைப்பான "நார்டிக் மாதிரியில்" வேரூன்றியுள்ளன என்று வாதிடுகின்றன, இது அவர்களின் மக்களின் சுகாதாரம், சமூகம் மற்றும் பிற அத்தியாவசிய தேவைகளை பூர்த்தி செய்வது மட்டுமல்லாமல், அதிக பாதுகாப்பு உணர்வை வழங்கவும் முன்மொழியப்பட்டுள்ளது. எதிர்மறை அல்லது அதிருப்தியை வெளிப்படுத்துவதற்கு எதிரான சமூகத் தடைகள் காரணமாக, ஸ்காண்டிநேவியர்களில் கணிசமான பகுதியினர் முறைசாரா அல்லது ஆய்வுகளில் கேட்கப்படும்போது தங்கள் மகிழ்ச்சியை அல்லது திருப்தியை மிகைப்படுத்துவதாக பிற ஆராய்ச்சிகள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. ஐரோப்பாவில் மிக அதிகமாக உள்ள பிராந்தியத்தின் மது துஷ்பிரயோக விகிதங்களும், நோர்டிக் மாதிரியின் காரணமாக ஏற்படும் நேர்மறையான சமூக விளைவுகள் மிகைப்படுத்தப்பட்டவை என்பதற்கான அறிகுறியாக மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளன. யூத மதம் திருப்தியின் நிலையைப் பற்றிய சில ஆரம்பகால குறிப்புகள் சமயாக் பி 'செல்கோவின் மிடாஹ் (தனிப்பட்ட பண்பு) பற்றிய குறிப்பில் காணப்படுகின்றன. இந்தச் சொற்றொடர் "மகிழ்ச்சி, மகிழ்ச்சி அல்லது மனநிறைவு" என்று பொருள்படும் சமயாச் (எபிரேய மொழியில் சின்-மெம்-சேட் என்ற வேர்), மற்றும் "பகுதி, நிறைய, அல்லது துண்டு" என்று பொருள்படும் செல்கோ (ஹீப்ருவில் சேட்-லேமட்-குஃப் என்ற வேர்) ஆகிய வார்த்தைகளிலிருந்து வருகிறது. இந்த பண்பு மிஷ்னாஹிக் மூலத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இது கூறுகிறது, "பென் ஸோமா கூறினார்ஃ யார் பணக்காரர்? தங்கள் பங்கில் மகிழ்ச்சியாக இருப்பவர்கள் ". யூத கலாச்சாரத்தில் திருப்தியின் தோற்றம் நீதிமொழிகள் புத்தகத்தில் பிரதிபலிக்கும் இன்னும் பழைய சிந்தனையை பிரதிபலிக்கிறதுஃ "மகிழ்ச்சியான இதயம் மகிழ்ச்சியான முகத்தை உருவாக்குகிறது; சோகமான இதயம் மனச்சோர்வடைந்த மனநிலையை உருவாக்குகிறது. ஒரு ஏழை மனிதனின் எல்லா நாட்களும் மோசமானவை, ஆனால் மனநிறைவு என்பது முடிவற்ற விருந்தாகும். மனநிறைவு பிரச்சினை இடைக்காலத்தில் யூத சிந்தனையில் இருந்தது, எடுத்துக்காட்டாக, பதினோராம் நூற்றாண்டின் ஸ்பானிஷ் கவிஞர்-தத்துவஞானி சாலமன் இபின் கபிரோலின் எழுத்துக்களில் தெளிவாகத் தெரிகிறதுஃ தனக்குத் தேவையானதை விட அதிகமாகத் தேடுபவர், தன்னிடம் உள்ளதை அனுபவிப்பதில் இருந்து தன்னைத் தடுக்கிறார். உங்களுக்குத் தேவையானதைத் தேடுங்கள், உங்களுக்குத் தேவையில்லாததை விட்டுவிடுங்கள். ஏனென்றால், உங்களுக்குத் தேவையில்லாததை விட்டுக்கொடுப்பதில், உங்களுக்கு உண்மையில் என்ன தேவை என்பதை நீங்கள் கற்றுக் கொள்வீர்கள். கிறித்துவம் தனது ஊழியத்தின் போது, கிறிஸ்து தானாகவே இந்த "திருப்திகளின்" பட்டியலை வழங்குகிறார், இது பீடிட்யூட்ஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறதுஃ "ஆவியில் ஏழைகள் பாக்கியவான்கள், ஏனென்றால் பரலோக ராஜ்யம் அவர்களுடையது", "நீதிக்காக பசியும் தாகமும் உள்ளவர்கள் பாக்கியவான்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் திருப்தி அடைவார்கள்", "இதயத்தில் தூய்மையானவர்கள் மகிழ்ச்சியாக இருப்பார்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் கடவுளைக் காண்பார்கள்". பைபிளில் உள்ள பலர் மனநிறைவைப் பற்றியும் பேசினர்ஃ தனிப்பட்ட மகிழ்ச்சியின் நிலை உட்பட அனைத்து மட்டங்களிலும் நல்லிணக்கத்தை அடைவதற்கான அடிப்படை உறுப்பாக அன்பை இயேசு கிறிஸ்து பாதுகாத்தார். உண்மையான நன்றியுணர்வு கிறிஸ்துவை ஏற்றுக்கொள்வதிலிருந்தும், அவருக்குத் தேவையான அனைத்தையும் நீங்கள் பெறுவீர்கள் என்று நம்புவதிலிருந்தும் வருகிறது. திருப்தியாக இருங்கள் (லூக்கா 10:7). 70 சீடர்கள் சிறந்த தங்குமிடங்களைத் தேட வேண்டாம் என்று கூறப்பட்டனர்; அவர்கள் முதலில் அவர்களைப் பெற்ற வீட்டில் தங்க வேண்டும். வாழ்க்கையில் மகிழ்ச்சியாகவும் திருப்தியாகவும் இருப்பது அவசியம் என்று கிறிஸ்தவத்தின் பார்வை கருதுகிறது. இஸ்லாத்தில், அல்லாஹ்வுடன் ஒரு உறவை ஏற்படுத்துவதன் மூலமும், எப்போதும் அவரை மனதில் வைத்திருப்பதன் மூலமும் உண்மையான மனநிறைவு அடையப்படுகிறது. குர்ஆன் கூறுகிறதுஃ இந்த வாழ்க்கையின் அற்பமான பொருட்களை மக்கள் எவ்வளவு அதிகமாகப் பெறுகிறார்களோ, அவ்வளவு அதிகமாக பசி ஏற்படுகிறது, அதன் விளைவாக அவர்களின் இதயங்கள் எரியும். மேலும், உலக ஆசைகளுக்கும் பேராசைகளுக்கும் முடிவே இல்லை. ஆனால் கடவுளைத் தேடுபவர்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் அவரிடம் எவ்வளவு அதிகமாகத் திரும்புகிறார்களோ, அவ்வளவு அதிகமாக அவர்களின் மன அமைதி இருக்கும். இதன் பொருள் என்னவென்றால், தெய்வீக அல்லது உயர்ந்த தெய்வத்திற்கான தேடல் மனித இயல்புக்குள் உள்ளார்ந்ததாகவும், ஒரு மனிதனின் உள்ளார்ந்த ஏக்கமாகவும் உள்ளது. ஒரு நபரின் வாழ்க்கையின் உண்மையான மற்றும் இறுதி இலக்கு. நன்கு அறியப்பட்ட ஹதீஸில் (நபிகள் நாயகம் பற்றிய கூற்று) நபிகள் நாயகம் கூறினார்ஃ யோகா (பதஞ்சலியின் யோகா சூத்திரங்கள்), இயக்கம் அல்லது நிலைகள், சுவாச நடைமுறைகள் மற்றும் செறிவு, அதே போல் யமங்கள் மற்றும் நியமங்கள் ஆகியவற்றில் கிழக்கத்திய மதங்கள் உடல் மனநிறைவுக்கு (சாந்தோஷா) பங்களிக்க முடியும். பாலியில் சந்துதி என்று அழைக்கப்படும் பெளத்த திருப்தி என்பது கவலை, ஆசை அல்லது ஏக்கம் ஆகியவற்றிலிருந்து விடுபடுவதாகும். மெட்டா சுட்டா, மங்கள சுட்டா போன்ற பல முக்கியமான பௌத்த வேதங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள ஒரு முக்கியமான நல்லொழுக்கம் இது. தம்மபதத்தின் 204ஆம் வசனத்தில், மனநிறைவு மிகப் பெரிய செல்வமாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அங்குத்தாரா நிகாயாவிலிருந்து "பிரபுக்களின் பாரம்பரியங்கள் குறித்த சொற்பொழிவு" என்ற நூலில், பிரபுக்கள் பழைய ஆடைகள், பழைய பிச்சை உணவு மற்றும் பழைய தங்குமிடங்களால் திருப்தி அடைகிறார்கள் என்று புத்தர் குறிப்பிட்டுள்ளார். "எல்லா செயல்களையும் கைவிட்டுவிட்டால், அவரைத் தடுக்க யாரால் முடியும்? மிகச்சிறந்த தங்க ஆபரணத்தைப் போல, அவரைக் குற்றம் சாட்ட யார் தகுதியானவர்? சீக்கிய மத திருப்தி (அல்லது சபர் அல்லது சந்தோக்) என்பது சீக்கிய வாழ்க்கையில் ஒரு முக்கியமான அம்சமாகும், மேலும் இது முதல் பொக்கிஷத்தை அடைவது என்று அழைக்கப்படுகிறது. சீக்கிய மதம் மனநிறைவை இரண்டு வடிவங்களாக வகைப்படுத்துகிறதுஃ மனநிறைவு (சந்தோக்) மற்றும் உண்மையான மனநிறைவு (சாத் சந்தோக்/சபர்). மனநிறைவு உடைக்கப்படலாம், ஆன்மாக்களை தற்காலிக உலகத்தின் மீது பேராசை கொள்ளச் செய்யலாம், ஆனால் உண்மையான மனநிறைவு ஒருபோதும் உடைக்கப்படாது, அத்தகைய ஆன்மா உயர்ந்த அரசுக்கு தகுதியானது. மனநிறைவு கொண்ட ஆன்மா சபாரி அல்லது சாந்தோகி என்று அழைக்கப்படுகிறது. மேலும் காண்க அடிக்குறிப்புகள் இப்போது உங்கள் வாழ்க்கையில் திருப்தியை உணர 5 வழிகள் போரோவிட்ஸ், யூஜின் பி. & வெய்ன்மேன் ஸ்வார்ட்ஸ், பிரான்சிஸ், யூத தார்மீக நல்லொழுக்கங்கள், யூத வெளியீட்டு சங்கம், 1999 மீர் லீபுஷ் (மால்பிம்), ரப்பி, சார்லஸ் வெங்ரோவ் மற்றும் அவிவா கோட்லீப் சோர்ன்பெர்க் ஆகியோரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, மால்பிம் ஆன் மிஷ்லிஃ ஹீப்ரு மற்றும் ஆங்கிலத்தில் பழமொழிகளின் புத்தகம், ஃபெல்ட்ஹைம், 2001 ஃபோர்மான், டேவிட் & காஸ்னெட், நெசனல், ரபீஸ், ஆசிரியர்கள், பாபிலோனிய டால்முட் தொகுதி 3, ஷப்பத் 32 ஏ, தொகுதி I, ஆர்ட்ஸ்கிரோல்/மெசோரா, 1999 நேர்மறை மனப்பான்மை மகிழ்ச்சியான உணர்ச்சிகள் நல்லொழுக்கம்