Society of Rashtrakuta empire of Manyakheta
8ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 10ஆம் நூற்றாண்டு வரை தெற்கு மற்றும் மத்திய இந்தியாவின் நவீனகால பிராந்தியத்தின் பெரும்பகுதியை ஆட்சி செய்த ஒரு குறிப்பிடத்தக்க தக்காணப் பேரரசாக மன்யகேட்டாவின் ராஷ்டிரகூடப் பேரரசு இருந்தது. அவர்களின் அரச தலைநகரம் இந்தியாவின் கர்நாடக மாநிலத்தின் கலபுராகி மாவட்டத்தில் உள்ள மன்யகேட்டா ஆகும். அந்த காலத்தின் வளர்ந்து வரும் மத, அரசியல் மற்றும் கலாச்சார முன்னேற்றங்களை ராஷ்டிரகூட சமூகம் பல வழிகளில் பிரதிபலித்தது. ராஷ்டிரகூட காலத்தில் சமூக வாழ்க்கை, சாதி அமைப்பு, வாழ்க்கை முறை மற்றும் பொழுதுபோக்கு நடவடிக்கைகள் பற்றிய சமூகத் தகவல்கள் கல்வெட்டுகளிலிருந்தும், அந்த நேரத்தில் இந்தியாவுக்கு வந்த கிரேக்க மற்றும் அரபு பயணிகளின் குறிப்புகளிலிருந்தும் வருகின்றன. இந்து சாதி அமைப்பு பரவலாக இருந்தது என்பதற்கு இந்த ஆதாரங்கள் சான்றுகளை வழங்குகின்றன. இன்று அறியப்படும் இந்து சமூக அமைப்பில் நான்கு அடிப்படை சாதிகளை விட அதிகமான சாதிகளை வரலாறுகள் குறிப்பிடுகின்றன, அவற்றில் சில ஏழு சாதிகள் வரை உள்ளன. ஒரு பயணியின் பதிவில் பிராமணர்கள், க்ஷத்திரியர்கள், வைசியர்கள் மற்றும் சந்தாலர்கள் ஆகிய நான்கு அடிப்படை சாதிகள் உட்பட பதினாறு சாதிகள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. ஜகாயா அல்லது லாஹுத் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சாதி நடனம் மற்றும் அக்ரோபாட்டிக்ஸில் நிபுணத்துவம் பெற்ற சமூகங்களைச் சேர்ந்தவர்களைக் கொண்டிருந்தது. உயர் பதவியில் உள்ள சத்திரிய பெண்கள் மற்றும் பிராமண சிறுவர்கள் இடையே தவிர இனங்களுக்கிடையேயான திருமணங்கள் அசாதாரணமாக இருந்தன. படகோட்டம், வேட்டையாடுதல், நெசவு, தச்சு வேலை, கூடை தயாரித்தல் மற்றும் மீன்பிடித்தல் போன்ற தொழில்களைச் சேர்ந்த மக்கள் அனைவரும் சாதிகள் அல்லது துணை சாதிகளில் சேர்க்கப்பட்டனர். அந்த்யஜாக்கள் செல்வந்தர்களுக்கு பல சிறிய சேவைகளை வழங்கிய சாதியைச் சேர்ந்தவர்கள். உயர் சாதியினரிடையே சாத்-சத்திரிய துணை சாதியைச் சேர்ந்த (உன்னதமான சத்திரியர்கள்) சத்திரியர்கள் மட்டுமே ராஷ்டிரகூட சமூகத்தில் மிக உயர்ந்த அந்தஸ்தைப் பெற்ற பிராமணர்களை விட உயர்ந்த அந்தஸ்தில் கருதப்பட்டனர். பிராமணர்களிடையே ஒரு துணை சாதி இஸ்டின்கள் இருந்தனர், அவர்கள் தொழிலை கற்பிப்பதில் மட்டுமே நிபுணத்துவம் பெற்றவர்கள். பிராமணர்கள் பெரும்பாலும் கற்பித்தல், நீதித்துறை, ஜோதிடம், கணிதம், கவிதை மற்றும் தத்துவம் தொடர்பான தொழில்களில் ஈடுபட்டிருந்தனர். இருப்பினும், பிராமணர்கள் பரம்பரை நிர்வாக பதவிகளை வகிப்பது பொதுவானதாக இருந்தது. கூடுதலாக, பொதுவாக பிராமணரல்லாததாகக் கருதப்படும் தொழில்கள்-விவசாயம், வெற்றிலை வர்த்தகம் மற்றும் இராணுவ நிலைகள்-பிராமணர்களால் பெருகிய முறையில் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டன. மருத்துவத் தொழிலைச் சேர்ந்தவர்கள் மரியாதையுடன் நடத்தப்பட்டனர் மற்றும் சில பிராமண மருத்துவர்களைப் பற்றி கல்வெட்டுகள் குறிப்பிடுகின்றன. கொடூரமான குற்றங்களில் குற்றவாளி எனக் கண்டறியப்பட்ட பிராமணர்களுக்கு பொதுவாக மரண தண்டனை வழங்கப்படவில்லை என்றாலும், இந்த விஷயத்தில் அவர்கள் அரச சத்திரிய துணை சாதிகளைப் போலவே சலுகைகளை அனுபவித்தனர். அதற்கு பதிலாக, மாற்று தண்டனையாக அவர்களின் வலது கை மற்றும் இடது கால் துண்டிக்கப்பட்டதால் அவர்கள் ஊனமுற்றனர். இடைக்கால இந்து இந்தியாவில் ஒரு பிராமணரைக் கொன்றது ஒரு கொடூரமான குற்றமாகக் கருதப்பட்டது, மேலும் இந்த மாற்று தண்டனை சட்டத்தை அமல்படுத்தும் நோக்கத்திற்கு உதவியது. பிராமணர்களுக்கு மேலே கருதப்பட்ட ஒரே சாதி மக்கள் அரச மற்றும் உன்னத குடும்பங்களைச் சேர்ந்த சத்திரியர்கள் மட்டுமே. அனைத்து க்ஷத்திரியர்களும் உயர் சாதியாக கருதப்படவில்லை, அனைத்து உயர் சாதியினரும் க்ஷத்திரியர்கள் அல்ல. ஒன்பதாம் நூற்றாண்டுக்குள், நான்கு சாதிகளைச் சேர்ந்த மன்னர்களும் ஒரு காலத்தில் அல்லது மற்றொரு நேரத்தில் இந்து இந்தியாவில் முடியாட்சி அமைப்பில் மிக உயர்ந்த இடத்தை ஆக்கிரமித்தனர். வைசிய மற்றும் சூத்திர சாதியைச் சேர்ந்த குழந்தைகள் இந்த பள்ளிகளில் அனுமதிக்கப்படவில்லை என்றாலும், பிராமணர்களுடன் க்ஷத்திரியர்களையும் வேதப் பள்ளிகளில் சேர்ப்பது பொதுவானதாக இருந்தது. சமணர்கள் இராணுவ வாழ்க்கையைத் தொடங்கினர் மற்றும் அனைத்து சாதியினரும் நில உரிமையாளர்களாக இருந்தனர் என்று கல்வெட்டுகளில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. சூத்திரர்களுக்கு நில உரிமைகள் இருந்தன, அதில் மோசடி மூலம் ஒருவரிடமிருந்து எடுக்கப்பட்ட எந்தவொரு நிலமும் மன்னரால் அவர்களுக்குத் திருப்பித் தரப்பட்டது. வைசிய மற்றும் சூத்திரர்களைப் போலல்லாமல், பிராமணர்கள் ஒரு மாகாணத்திலிருந்து மற்றொரு மாகாணத்திற்கு இடம்பெயரவும், ஒரு இராஜ்ஜியத்திலிருந்து மற்றொரு இராஜ்ஜியத்திற்கு இடம்பெயரவும் சுதந்திரமாக இருந்தனர், அங்கு அவர்கள் நிலம் மற்றும் வீட்டுவசதி பரிசுகளுடன் வரவேற்கப்பட்டனர். பிரமதியா என்று அழைக்கப்படும் சிறப்பு கற்றல் இடங்கள் அவர்களுக்காக கட்டப்பட்டன. இது பொதுவானதாக இல்லாவிட்டாலும், சாதிகளுக்கிடையேயான திருமணங்களின் பதிவுகள் இருக்கும் அளவிற்கு சாதி அமைப்பு நெகிழ்வானதாக இருந்தது. இருப்பினும், ராஷ்டிரகூட ஆட்சியின் முடிவில், இந்த இனங்களுக்கிடையேயான திருமணங்கள், குறிப்பாக ஒரு பிராமண மணமகன் அல்லது மணமகனை உள்ளடக்கியவை, மிகவும் அரிதாக இருந்தன, அதே நேரத்தில் இந்த நடைமுறை மற்ற சாதிகளிடையே ஒப்பீட்டளவில் அடிக்கடி இருந்தது. பிராமணர்கள் தூய சைவ உணவு உண்பவர்களாக இருந்தனர், எந்த வகையான மதுபானத்தையும் உட்கொள்வதைத் தவிர்த்தனர், அதே நேரத்தில் க்ஷத்திரியர்கள் இரண்டிலும் ஈடுபட்டனர். சைவத்தை பிரபலப்படுத்திய வணிகர்கள் மற்றும் விவசாயிகளிடையே சமண மதம் பிரபலமடைந்தது. பல்வேறு சாதிகளைச் சேர்ந்த மக்கள் ஒன்றாக சாப்பிடுவதைத் தவிர்த்ததால் இனங்களுக்கிடையேயான செயல்பாடுகள் அரிதாக இருந்தன. கூட்டு குடும்பங்கள் வழக்கமாக இருந்தன, ஆனால் சகோதரர்களுக்கும் தந்தைக்கும் மகனுக்கும் இடையிலான சட்டபூர்வமான பிரிவினைகள் கல்வெட்டுகளில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன. பெண்கள் மற்றும் மகள்களுக்கு சொத்து மற்றும் நிலத்தின் மீது உரிமைகள் இருந்தன, மேலும் பெண்கள் நிலத்தை விற்றதை பதிவு செய்யும் கல்வெட்டுகள் உள்ளன. பெண்களால் வாரிசாகப் பெறப்பட்ட பணங்கள் ஸ்திரிதானா என்று அழைக்கப்பட்டன. ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட திருமண முறை பெண்களுக்கு முன்கூட்டியே திருமணம் செய்வதற்கான கடுமையான கொள்கையை உறுதி செய்தது. பிராமணர்களில், 16 வயதிலோ அல்லது அதற்கும் குறைவான வயதிலோ திருமணம் செய்து கொண்ட சிறுவர்கள், 12 அல்லது அதற்கும் குறைவான வயதுடைய மணப்பெண்களைத் தேர்ந்தெடுத்தனர். இந்த வயதுக் கொள்கை மற்ற சாதிகளால் கண்டிப்பாக பின்பற்றப்படவில்லை. ஒரு ஆண் தனது தாய்வழி உறவினருடன் (தாய்வழி மாமாவின் மகள்) திருமணம் செய்து கொண்ட பல நிகழ்வுகளை கல்வெட்டுகள் குறிப்பிடுகின்றன, இரண்டாம் கிருஷ்ணரின் மகன் இளவரசர் ஜகத்துங்க இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. அரசர் இருக்கும்போது நீதிமன்றத்தில் ஆஜராகவும், ஆஜராகவும் பெண்களுக்கு உரிமை இருந்தது. சதி பயிற்சி செய்யப்பட்டது, ஆனால் தன்னார்வமாக இருந்தது. சதி பற்றிய மிகச் சில உதாரணங்கள் கல்வெட்டுகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன, மேலும் நிகழ்ந்தவை பெரும்பாலும் அரச குடும்பங்களில் இருந்தன. விதவைகளின் தலைகளை மொட்டையடிக்கும் முறை அரிதாகவே நடைமுறையில் இருந்தது, ஏனெனில் விதவைகள் தங்கள் தலைமுடியை வளர்க்க அனுமதிக்கப்பட்டனர், ஆனால் அவர்களின் தலைமுடியை அலங்கரிப்பது ஊக்கமளிக்கப்படவில்லை என்று கல்வெட்டுகள் குறிப்பிடுகின்றன. "எதிரிகளின் பெண்களின் முடிகள் பிரிந்து செல்வதை நிறுத்துவதற்கான காரணம்" () என்ற வாக்கியம் பல கல்வெட்டுகளில் மீண்டும் மீண்டும் கூறப்பட்டுள்ளது. ஒரு விதவையின் மறுமணம் உயர் சாதியினரிடையே அரிதானது மற்றும் கீழ் சாதியினரிடையே பொதுவானது. அவமதிக்கப்பட்ட பெண்கள் தங்கள் குடும்பங்களிலும் சாதியிலும் மீண்டும் அனுமதிக்கப்பட்டனர். கடன் பெறுபவர் உயர்ந்த சமூக அந்தஸ்துடையவராக இல்லாவிட்டால், சாட்சிகளின் முன்னிலையில் கடன்கள் வழங்கப்பட்டன, இந்த விஷயத்தில் இந்த தேவை தள்ளுபடி செய்யப்பட்டது. பொது மக்களில் ஆண்கள் இரண்டு எளிய துணிகளை அணிந்தனர், மேலே ஒரு தளர்வான ஆடை மற்றும் உடலின் கீழ் பகுதிக்கு வேட்டி போன்ற ஆடை அணிந்தனர். அரசர்கள் மட்டுமே தலைப்பாகைகளை அணிய முடியும், இது வெகு காலத்திற்குப் பிறகு வெகுஜனங்களுக்கு பரவியது. பெண்களின் ஆடைகள் நன்கு தைக்கப்பட்டிருந்தன, சிலர் பெட்டிகோட் அணிந்திருந்தனர். பிராமணர்களின் பெயர்கள் கொடுக்கப்பட்ட பெயர், தந்தையின் பெயர் மற்றும் குடும்ப கோத்ரா (வம்சாவளி) ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தன. திவேதி, உபாத்யாயா, தீட்சிதா போன்ற இன்று பிரபலமான குடும்பப்பெயர்கள் பின்னர் தான் பிரபலமடைந்தன. நடனம் ஒரு பிரபலமான பொழுதுபோக்கு நடவடிக்கையாக இருந்தது மற்றும் அரச அரண்மனையில் ஆண் மற்றும் பெண் நடனக் கலைஞர்களால் அரச பெண்கள் கவர்ந்திழுக்கப்படுவதை கல்வெட்டுகள் கூறுகின்றன. தேவதாசிகள் பெரும்பாலும் கோயில்களில் இருந்தனர். பிற பொழுதுபோக்கு நடவடிக்கைகளில் ஒரே அல்லது வெவ்வேறு இனங்களின் விலங்கு சண்டைகளில் கலந்துகொள்வது அடங்கும். அட்டாக்கூர் கல்வெட்டு, ஒரு வீரக் கல் (கன்னி), ஒரு விளையாட்டில் காட்டுப்பன்றியுடன் சண்டையிட்டு இறந்த நிலப்பிரபுத்துவ மேற்கு கங்கை மன்னர் இரண்டாம் புட்டுகாவின் விருப்பமான ஹவுண்டிற்காக உருவாக்கப்பட்டது. மூன்றாம் கோவிந்தாவின் கல்வெட்டுகளில் அரசர்களால் வேட்டையாடப்படுவதற்கான விளையாட்டு பாதுகாப்புகள் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன. வானியல் நன்கு வளர்ந்திருந்தது, அதேபோல் ஜோதிடமும் இருந்தது. சமணர்களும் கூட ஜோதிட கணிப்புகள் மற்றும் மனோதத்துவ நம்பிக்கைகளில் ஆர்வம் காட்டினர். மூடநம்பிக்கைகள் ஏராளமாக இருந்தன, உயிருடன் ஒரு பாம்பைப் பிடிப்பது ஒரு பெண்ணின் கற்பைத்தன்மையை நிரூபித்தது. குணப்படுத்த முடியாத நோய்களால் பாதிக்கப்பட்ட முதியவர்கள் புனித தலத்தின் புனித நீரில் மூழ்கி அல்லது தங்களை எரித்துக் கொண்டு தங்கள் வாழ்க்கையை முடிவுக்கு கொண்டுவர விரும்பினர். மேற்கோள்கள் கர்நாடக ராஷ்டிரகூட வம்சத்தின் வரலாற்றுச் சமூகங்களை மேற்கோள் காட்டுகின்றன.