Thirumangai Alvar
திருமங்கை ஆல்வர் (IAST: திருமங்கை ஆல்வர்), திருமங்கை மன்னன் என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறார், தென்னிந்தியாவின் 12 ஆல்வர் புனிதர்களில் கடைசியாக உள்ளார், அவர்கள் இந்து மதத்தின் வைஷ்ணவ பாரம்பரியத்துடன் இணைந்திருப்பதற்காக அறியப்படுகிறார்கள். அவர் மிகவும் கற்றறிந்த அல்வர்களில் ஒருவராகவும், வசனங்களின் தொகுப்பின் பின்னணியில் மிக உயர்ந்த அல்வராகவும் கருதப்படுகிறார். சிறந்த கவிஞரின் அடையாளமான நார்கவி பெருமாள் என்ற பட்டத்தையும், பரகலா (காலத்திற்கு அப்பால்) என்ற பட்டத்தையும் அவர் பெற்றுள்ளார். அவர் ஒரு வைஷ்ணவ துறவி-கவிஞராக மதிக்கப்பட்டாலும், அவர் ஆரம்பத்தில் ஒரு இராணுவத் தளபதியாகவும், ஒரு தலைவராகவும், பின்னர் ஒரு கொள்ளைக்காரராகவும் பணியாற்றினார். வைஷ்ணவ மதத்திற்கு மாறிய பிறகு, அவர் சைவ மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்களையும், புத்த மதத்தையும், சமண மதத்தையும் எதிர்கொண்டார். திருமங்கையின் பாரம்பரிய தேதி காளியுகத்தின் 399 ஆம் ஆண்டு, அதாவது கிமு 2702 அல்லது 2706 ஆகும், இது அவரை பாரம்பரியமாக ஆல்வார் புனிதர்களில் கடைசி நபராக ஆக்குகிறது. நவீன அறிஞர்கள் சில வரலாற்று சான்றுகளின் அடிப்படையில் அல்வர்களை 5 முதல் 9 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் வைத்துள்ளனர். டாக்டர் என். சுப்பா ரெட்டியார் அவர்களின் கருத்துக்களை சுருக்கமாகக் கூறுகிறார் மற்றும் திருமங்கைக்கு கிபி 776 தேதியை அடைகிறார், காலவரிசைப்படி அவரை எட்டாவது ஆல்வராக்குகிறார், இருப்பினும் இந்த தேதிகள் கூட சர்ச்சைக்குரியவை. அவர் பொதுவாக 7ஆம்-8ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவர் என்று சக்கோட்டை கிருஷ்ணசாமி அய்யங்கர் குறிப்பிடுகிறார். மதம் மற்றும் ஆசிய ஆய்வுகள் பேராசிரியரான கார்தேஜ் கல்லூரியின் ஜேம்ஸ் ஜி. லோக்ட்ஃபீல்ட் திருமங்கை 9 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவர் என்று குறிப்பிடுகிறார். அவர் தனது பாடல்களில் பல்லவ வம்சத்தின் பிற்கால பல்லவர்களைக் குறிப்பிடுவதால், அவர் பொதுவாக பல்லவ மன்னர் இரண்டாம் நந்திவர்மனின் (கிபி 731-கிபி 796) சமகாலத்தவராகக் கருதப்படுகிறார். திருமங்கை மற்றும் பிற ஆல்வர்களின் வாழ்க்கையை விவரிக்கும் ஹாஜியோகிராஃபிகள் திவ்ய சரிதம் (11 ஆம் நூற்றாண்டு) மற்றும் குருபராம்பரா-பிரபாவம்-ஆரைரப்பாடி (13 ஆம் நூற்றாண்டு) மற்றும் குருபராம்பரா-பிரபாவம்-முவாயிரப்பாடி (14 ஆம் நூற்றாண்டு) ஆகும். பிற வைஷ்ணவ அறிஞர்கள் மேற்கூறிய படைப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டு பின்னர் ஹாஜியோகிராஃபிக்ஸ் எழுதியுள்ளனர். திருமங்கை தமிழ்நாட்டின் திருக்குரையலூர் என்ற சிறிய கிராமத்தில் கள்ளர் சாதியில் பிறந்தார். திருமங்கையின் உண்மையான பெயர் களியான் அல்லது காளிகாந்தி. திருமங்கையின் தந்தை சோழப் பேரரசின் தளபதியான நிலம் ஆவார். அவர் வில்வித்தையில் திறமையானவர் மற்றும் சோழ மன்னருக்கு ஒரு இராணுவத் தளபதியாக பணியாற்றினார். அவரது வீரத்தை அங்கீகரிக்கும் வகையில், அவருக்கு பரகலா என்ற பட்டம் வழங்கப்பட்டது, மேலும் அவரது இராணுவ சேவைகளுக்காக அலி நாடு என்ற சிறிய பிரதேசத்தை ஆட்சி செய்ய அவருக்கு வெகுமதி வழங்கப்பட்டது. இதன் தலைநகரம் திருமங்கை ஆகும். திருமங்கை மன்னன் அல்லது திருமங்கையின் தலைவர் என்ற பட்டத்தைப் பெற்றார், அவர் ஒரு துறவியாக இருந்தபோதும் இந்த பெயரைப் பராமரித்தார். பாரம்பரிய பதிவுகளின்படி, திருவெல்லக்குளத்தில் (அன்னான் கோவில் என்றும் அழைக்கப்படும்) ஒரு வைஷ்ணவ மருத்துவரின் வளர்ப்பு மகளான குமுதவள்ளியை அவர் காதலித்தார். அவர் ஒரு வைஷ்ணவனாக மாற வேண்டும் என்றும், ஒரு வருடத்திற்கும் மேலாக, ஒவ்வொரு நாளும் ஆயிரம் பேருக்கு உணவளிக்க வேண்டும் என்றும் அவர் சில நிபந்தனைகளை வழங்கினார். அந்த செயல்பாட்டின் போது, அவர் வைஷ்ணவ மதத்தின் மீது ஈர்க்கப்பட்டதால், அவர் ஸ்ரீரங்கத்திற்கு கோயில் சுவர்களைக் கட்டத் தொடங்கினார். ஆயிரம் பேருக்கு உணவளிக்கும் பெரும் செலவை தாங்க முடியாமல், கலியான் நெடுஞ்சாலையில் கொள்ளையடித்தார். ஒரு நாள், மணமகன் மற்றும் மணமகனுடன் ஒரு திருமணத்திலிருந்து திரும்பும் ஒரு குழுவை அவர் பார்த்தார். அவரும் அவரது உதவியாளர்களும் அனைத்து கொள்ளைகளையும் பெற முடிந்தது, ஆனால் மணமகனின் கால் மோதிரம் எஞ்சியிருந்தது. அவர் அவற்றை அகற்ற முயன்றார், ஆனால் அவ்வாறு செய்ய முடியவில்லை. பின்னர் மணமகன் விஷ்ணுவைத் தவிர வேறு யாருமல்ல என்பதை அவர் உணர்ந்தார். நாராயணன் தன்னை காளியனிடம் வெளிப்படுத்தி, நாராயண மந்திரம் அல்லது அஷ்டக்ஷரத்தை (எட்டு எழுத்துக்கள்) கற்பிப்பதன் மூலம் அவரை மாற்றினார்-ஓம் நமோ நாராயணயா, கொள்ளையனை ஒரு துறவியாக மாற்றி, பெரிய திருமோலியின் (வாடினென் வாடி) முதல் வசனத்தை பாடத் தொடங்குகிறார். விஷ்ணுவின் ஒரு வடிவமான திருநரையூரின் (நரையூர் நிந்திரா நம்பி) கோயில்-கடவுள் திருமங்கையை வைஷ்ணவ மதத்திற்குள் அறிமுகப்படுத்தியதாக நம்பப்படுகிறது, அவருக்கு பஞ்ச சம்ஸ்காரம் கற்பித்தார். திருமங்கையின் கவிதையான பெரிய திருமோலியின் முதல் பத்து வசனங்கள் விஷ்ணுவிடமிருந்து ஆன்மீக அறிவைப் பெற்ற பிறகு அவரது மாற்றத்தைப் பற்றி பாடுகின்றன. அவர் தனது மாற்றத்தைப் பற்றி இவ்வாறு பாடுகிறார்ஃ நான் ஒரு ஏமாற்றுக்காரன் மற்றும் நேர்மையற்ற திருடன் ஆனேன், நான் அங்கும் இங்கும் அலைந்து திரிந்தேன், ஆனால் ஒளி என் மீது தோன்றியது-நான் உங்கள் கால்களை அடைந்தேன், உடனடியாக உங்கள் கிருபை என் மீது உருகிய இதயம் மற்றும் மூச்சுத்திணறல் குரலால் விழுந்தது, உங்கள் புகழை நான் இரவும் பகலும் கண்ணீர் வடித்து பாடுகிறேன், நாராயணனின் (விஷ்ணு) புனிதமான பெயரை நான் மீண்டும் மீண்டும் கூறுகிறேன். தனது பாவங்களுக்கு பரிகாரம் செய்வதற்காக, முதன்மையாக தென்னிந்தியாவில் உள்ள 108 விஷ்ணு ஆலயங்களின் தொகுப்பான 88 திவ்ய தேசங்களுக்கு அவர் சென்றார். அவர் தனது அலைந்து திரிவில் வயதான அல்வர்களின் கவிதைகளை பரப்பினார். நாலடியார், திருக்குறள், சங்கம் இலக்கியம் மற்றும் சமண இலக்கியம் போன்ற முந்தைய தமிழ் இலக்கியங்களிலும் அவர் நன்கு தேர்ச்சி பெற்றிருந்தார். திருமங்கை தவத்திற்கு எதிராகப் பிரசங்கித்து, இரட்சிப்பை அடைவதற்கான வழியாக பக்தி (பக்தி) யை ஆதரித்தார். அவர் தமிழில் 6 கவிதைகளை இயற்றினார், இதில் மொத்தம் 1361 கவிதைகள் உள்ளன. திவ்ய பிரபந்தம் என்ற புத்தகத்தில், திருமங்கையின் 1361 வசனங்கள் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன, அவை எந்த ஆல்வராலும் அதிகம் இயற்றப்பட்டவை. தமிழ் வைஷ்ணவர்கள் அவற்றை வேதவுகளாகக் கருதப்படும் நம்மல்வரின் 4 கவிதைகளின் ஆறு தமிழ் வேதங்கங்கள் அல்லது அங்கங்களாகக் கருதுகின்றனர். 1084 பாடல்களைக் கொண்ட பெரிய திருமோலி அவரது மிக முக்கியமான படைப்பாகும். பிற பாடல்கள்ஃ திருநேத்துண்டகம் (30 வசனங்கள்), திருக்குருண்டந்தம் (20 வசனங்கள்), திருவேலுக்குட்டிரிக்கை (47 வரிகள் கொண்ட ஒரு நீண்ட கவிதை), சீரிய திருமடல் (155 வரிகள்) மற்றும் பெரிய திருமடல் (297 வரிகள்). ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் தண்டபாணி சுவாமிகள் எழுதிய தமிழலங்காரம் என்ற நூல், விஷ்ணுவின் கால்விரல்களைக் கடிக்கும் அரிய பாக்கியம் அவருக்கு இருந்ததாகவும், அவர் தமிழில் எழுதியது போல் அவரது அனைத்து பாவங்களுக்கும் மன்னிப்பு பெற்றதாகவும் விவரிக்கிறது. வைஷ்ணவர்கள் அவரை விஷ்ணுவின் வில்லான ஷரங்கத்தின் தெய்வீக அவதாரமாக கருதுகின்றனர். பெரிய திருமோலி என்பது வைஷ்ணவ ஆலயங்களின் மகத்துவத்தையும் அவற்றின் தலைமை தெய்வத்தையும் கடவுளின் எண்ணற்ற பண்புகளையும் விளக்கும் பாடல்களின் தொகுப்பாகும். வட இந்தியாவில் உள்ள பத்ரிநாத் முதல் தெற்கில் உள்ள திருக்குருங்குடி வரை விஷ்ணுவின் 40 க்கும் மேற்பட்ட வடிவங்கள்-அவரது பாடல்கள் அதிக எண்ணிக்கையிலான ஆலயங்களைப் புகழ்ந்து பேசுகின்றன. மனித துன்பத்திற்கான காரணங்கள் மற்றும் இரட்சிப்பை அடைவதற்கான வழிகள் குறித்தும் திருமங்கை விவாதிக்கிறார். வேதாந்த தேசிகா இந்த படைப்பை "ஆன்மீக அறிவின் ஆழமான நுண்ணறிவு" என்று பாராட்டுகிறார். திருநேத்துண்டகம் மற்றும் திருக்குறுண்டகம் ஆகியவற்றில் உள்ள தந்தகம் என்ற சொல் ஒரு மலையை ஏறுவதற்கு பயன்படுத்தப்படும் கம்பியைக் குறிக்கிறது, இது கவிதைகளின் சூழலில் ஆன்மாவின் வாழ்வாதாரத்திற்கான ஆதரவு என்று கடவுளைக் குறிக்கிறது. நேது மற்றும் குரு என்ற சொற்கள் பாடல்களின் நீளம் மற்றும் அதன் கவிதை மீட்டரைக் குறிக்கின்றன. திருநேத்துண்டகத்தில், திருமங்கை தனது அன்பான கடவுளிடமிருந்து (நாயகன்) பிரிந்த ஒரு நாயகியாக (பகவானின் மனைவி) பேசுகிறார். திருக்குருந்தாண்டகம் ஆன்மா கடவுளைச் சார்ந்திருப்பதைப் பற்றியும், ஒரே ஆதரவாளரான விஷ்ணுவின் உதவியுடன் துன்பத்திலிருந்து தப்பிக்கும் வழியைப் பற்றியும் பேசுகிறது. துன்பத்திலிருந்து விடுதலை பெற கடவுளிடம் சரணடைவது, கடவுளின் இயல்பு மற்றும் அவரை அடைவதற்கான வழிமுறைகள் ஆகியவற்றை திருவேலுக்குட்டிருக்கை விவரிக்கிறது. பெரிய திருமடல் மற்றும் சிரியா திருமடல் ஆகியோர் பண்டைய தமிழ் வழக்கமான மதலைப் பயன்படுத்துகின்றனர், இது நிராகரிக்கப்பட்ட காதலனால் தனது அன்பை மீண்டும் பெறுவதற்காக கடைபிடிக்கப்படுகிறது, இருப்பினும் இது பெண்களுக்கு தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. உணவு மற்றும் தூக்கம் இல்லாத அவரது அன்பைப் பற்றி பாடுவதும், எல்லாவற்றையும் தோல்வியுற்றால் இறுதியாக அவள் முன் தற்கொலை செய்ய முயற்சிப்பதும் இந்த வழக்கம் உருவாகிறது. திருமங்கை தனது அன்பை மறுபரிசீலனை செய்ய முடியாவிட்டால் தனது உயிரை மாய்த்துக் கொள்வதாக கடவுளை அச்சுறுத்தும் பெண்ணாக பாடுகிறார். கிருஷ்ணரை (விஷ்ணுவின் ஒரு வடிவம்) மதல் மூலம் அச்சுறுத்தும் கோபிகா (பால் பணிப்பெண்) வேடத்தில் அவர் நடிக்கிறார். தடைசெய்யப்பட்ட மதலை நிகழ்த்தும் கோபிகாவின் செயல்களை அவர் ஆதரிக்கிறார், அவர் சமஸ்கிருத இலக்கிய பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றுகிறார், அவர் பெண்களுக்கு மதலை அனுமதிக்கிறார், தமிழ் அல்ல. அவரது பாடல்களும் ஆகம் காதல் கவிதைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, மேலும் தேனீக்களையும் நாரைகளையும் பயன்படுத்துவது பற்றிய பேச்சு கடவுளுக்கு தூதுவர்கள். அவர் விஷ்ணுவின் அன்பிற்காக தன்னை நயாகியாக சித்தரிக்கும் அளவிற்கு செல்கிறார். தென்னிந்தியாவில் சமண மதத்தின் வீழ்ச்சிக்கு பிற மதங்களுடனான திருமங்கை தொடர்பு முக்கிய பங்கு வகித்தது. ஸ்ரீரங்கத்தில் உள்ள விஷ்ணு கோவிலில் மூன்றாவது சுவரைக் கட்டியதற்காக அவர் அறியப்படுகிறார், அதற்காக அவர் நெகாபடம் மடாலயத்திலிருந்து தங்க புத்தர் சிலையை உருக்கினார். இது புத்த மதத்துடனான மோதலைக் குறிக்கிறது. ஸ்ரீ வைணவத்தின் முழுமையான தத்துவத்தை நிறுவ சமண மதம் போன்ற தத்துவங்களை வென்ற திருமங்கை பாராட்டிய பராசர பட்டரின் ஸ்ரீ ரங்கஸ்தவம், அவர்களிடமிருந்து நகைகளையும் உருவங்களையும் பயன்படுத்தி ஸ்ரீரங்கம் கோயிலைச் சுற்றி மூன்றாவது சுவரைக் கட்டினார். திருமங்கை "விலகல்" ஷைவர்களை (சிவ பக்தர்கள்) சூறையாடி, சம்பாதித்த செல்வத்தில் வாழ்ந்தார். அவர் தனது வார்த்தைகள் மற்றும் அவரது வாதம் மற்றும் பேகுலம் மூலம் போட்டியாளரான ஷைவர்களை தோற்கடித்த குளிர்ந்த இதயம் கொண்ட வைஷ்ணவர் என்று விவரிக்கப்படுகிறார். திவ்யசூரி சரிதம் மற்றும் குருபரம்பரை பிரபவம் போன்ற வைஷ்ணவ நூல்கள், சைவ துறவியான திருஞான சம்பந்தருடன் அவர் சந்தித்ததைப் பற்றி கூறுகின்றன, அவர் திருமங்காயைச் சந்திக்கச் சென்று திருமங்கை தனது சொந்த ஊரான சிர்காழிக்கு அழைத்தார், இதனால் திருமங்கை உள்ளூர் தெய்வமான தடாலனைப் புகழ்ந்து ஒரு கவிதையை இயற்றுவார். சிர்காழியில் திருஞான சம்பந்தரின் வேண்டுகோளின் பேரில், திருமங்கை அந்த இடத்திலேயே ஒரு கவிதையை இயற்றினார், இது சைவத்தால் பாராட்டப்பட்டது-அவர் திருமங்கைக்கு பாராட்டுதலின் அடையாளமாக திரிசூலத்தை வழங்கினார். கோயில்கள் ஹம்பியின் வித்தலா கோயில் வளாகத்தில், திருமங்கை ஆல்வருக்கு ஒரு கோயில் அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. தை மாதத்தில் (ஜனவரி-பிப்ரவரி) நடைபெறும் திருமங்கை ஆல்வர் மங்களசனா உத்சவம் (திருவிழா) 11 கருடசேவை என்ற கண்கவர் நிகழ்வைக் காண்கிறது, இதில் இப்பகுதியில் உள்ள 11 திருநாங்கூர் திவ்யதேசம் ஆலயங்களிலிருந்து சிலைகள் கருடா மலையில் திருநாங்கூருக்கு கொண்டு வரப்படுகின்றன. திருமங்கை ஆல்வரின் சிலையும் ஒரு ஹம்சா வாகனத்தில் (அன்னம்) இங்கு கொண்டு வரப்பட்டு, இந்த 11 கோயில்களில் ஒவ்வொன்றிற்கும் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட அவரது பாசுரங்கள் (வசனங்கள்) ஓதப்படுகின்றன. திருமங்கை ஆல்வரின் உத்சவர் (திருவிழா தெய்வம்) மற்றும் அவரது மனைவி ஸ்ரீ குமுதவல்லி நாச்சியார் ஆகியோர் 11 கோயில்களில் ஒவ்வொன்றிற்கும், அப்பகுதியில் உள்ள நெல் வயல்கள் வழியாக ஒரு பல்லக்கில் அழைத்துச் செல்லப்படுகிறார்கள். 11 திவ்யதேசங்களில் ஒவ்வொன்றிற்கும் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பசுரங்கள் (கவிதைகள்) அந்தந்த ஆலயங்களில் உச்சரிக்கப்படுகின்றன. மரபு நாங்குர் விஷ்ணு கோயில்கள் அவரால் புனிதப்படுத்தப்பட்டதாகக் கருதப்படுகின்றன. தென்னிந்தியாவின் அல்வார்ஸ் என்ற நூலின் ஆசிரியரான கே. சி. வரதாச்சாரி திருமங்கை பின்வருமாறு விவரிக்கிறார்ஃ அவர் ஒரு சிறிய தலைவர். அவர் பல விஷயங்களில் ஒரு ஆற்றல்மிக்க உருவம், அன்பில் தீவிரமானவர், அவரது செயல்களில் அற்புதமானவர், ஒரு கிளர்ச்சி மற்றும் சமூக சீர்திருத்தவாதி, ஒரு வகையான ராபின் ஹூட் கூட, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக ஒரு நேர்த்தியான பாடலாசிரியர். குறிப்புகள் குறிப்புகள். அல்வாரின் பண்டைய இந்திய தத்துவஞானிகள் வைஷ்ணவ புனிதர்கள் தமிழ் இந்து புனிதர்கள்