Unamended Christadelphians
அமெரிக்காவிலும் கனடாவிலும் மட்டுமே காணப்படும், உலகெங்கிலும் உள்ள பரந்த கிறிஸ்டடெல்பியன் இயக்கத்திற்குள் உள்ள ஒரு "கூட்டுறவு" என்பது மாற்றப்படாத கிறிஸ்டடெல்பியன்கள் ஆகும். அவர்கள், அனைத்து கிறிஸ்டாடெல்பியன்களையும் போலவே, மில்லினியலிஸ்ட் மற்றும் ட்ரினிட்டேரியன் அல்லாதவர்கள். திருத்தப்படாத கிறிஸ்டாடல்பியன்ஸ் என்ற சொல் இந்த சமூகத்தின் முறையான பெயர் அல்ல, ஆனால் இந்த சமூகத்தில் பாரம்பரியமாக பலரால் பயன்படுத்தப்படும் விசுவாசத்தின் அறிக்கை "நம்பிக்கையின் திருத்தப்படாத அறிக்கை" என்பதால் குழுவை அடையாளம் காண முறைசாரா முறையில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இதேபோல், திருத்தப்பட்ட கிறிஸ்டாடெல்பியன்களின் மிகப் பெரிய குழுவில் பெரும்பாலானவை பாரம்பரியமாக திருத்தப்பட்ட நம்பிக்கையின் அறிக்கையைப் பயன்படுத்துகின்றன, எனவே, வட அமெரிக்காவில் "திருத்தப்பட்ட" என்ற முன்னொட்டால் அறியப்படுகிறது. ஆயினும்கூட, உலகெங்கிலும் உள்ள கிறிஸ்டடெல்பியன்களும், வட அமெரிக்காவில் உள்ள திருத்தப்பட்ட மற்றும் திருத்தப்படாத கிறிஸ்டடெல்பியன்களும் ஒரு சில விதிவிலக்குகளுடன் அடிப்படையில் ஒரே கோட்பாடுகளைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள். கிறிஸ்டடெல்பியன் என்ற பெயர் "கிறிஸ்துவின் சகோதரர்கள்" என்று பொருள்படும் கோயின் கிரேக்க வார்த்தையிலிருந்து பெறப்பட்டது. அனைத்து கிறிஸ்டடெல்பியன்களையும் போலவே, திருத்தப்படாத கிறிஸ்டடெல்பியன்களுக்கும் முறையான, நியமிக்கப்பட்ட அல்லது ஊதியம் பெறும் மதகுருமார்கள் இல்லை. கோட்பாடு பொதுவாக கோட்பாட்டின் பின்வரும் விளக்கம் உலகெங்கிலும் உள்ள அனைத்து கிறிஸ்டாடெல்பியன்களுக்கும் பொருந்தும். கிறிஸ்துவின் "கண்டனம் செய்யப்பட்ட இயல்பு" மற்றும் ஞானஸ்நானத்தின் விளைவுகள் தொடர்பான குறிப்பிட்ட உட்பிரிவுகள் வட அமெரிக்காவில் உள்ள பாரம்பரிய திருத்தப்படாத கிறிஸ்டாடெல்பியன் நிலைகளுக்கு மிகவும் தனித்துவமானதாக இருக்கலாம், இருப்பினும் இவை அனைத்து திருத்தப்படாத கிறிஸ்டாடெல்பியன்களாலும் நடத்தப்படவில்லை. கூட்டங்கள் மற்றும் ஒற்றுமை முயற்சிகளுக்குக் கீழே உள்ள பகுதியைப் பார்க்கவும். இயேசு கிறிஸ்துவின் இயல்பு மற்றும் நபர், மனிதனின் இயல்பு மற்றும் மில்லினியல் எதிர்பார்ப்புகள் பற்றிய திருத்தப்படாத கிறிஸ்டடெல்பியன்களின் புரிதல் இந்த குழுவை பெரும்பான்மையான கிறிஸ்தவ பிரிவுகளிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது. திருத்தப்படாத கிறிஸ்டாடல்பியன்கள் உறுதியாக திரித்துவவாதிகள் அல்லாதவர்கள். இயேசு கிறிஸ்து இணை சமமாகவோ அல்லது சக நித்தியமாகவோ இல்லை, மாறாக தந்தையான கடவுளுக்கு அடிபணிகிறார் என்ற நம்பிக்கை ஒரு அடிப்படை கோட்பாடாகும். மேலும், திருத்தப்படாத கிறிஸ்டாடல்பியன்கள் பரிசுத்த ஆவியானவர் கடவுளின் தனித்துவமான உறுப்பினர் அல்ல, ஆனால் கடவுளின் சக்தியின் வெளிப்பாடு என்று பராமரிக்கிறார்கள். எனவே, இந்த கோட்பாடுகள் நிசீன் மதத்திற்கு முரணானவை. இந்தக் குழு, திரினிடேரியன் அல்லாதவர்கள் என்றாலும், தத்தெடுப்பவர்கள் அல்ல. திருத்தப்படாத கிறிஸ்டடெல்பியன்கள் இயேசுவின் கன்னி பிறப்பு கடவுள் மற்றும் மேரியின் உண்மையான மகன் என்ற நம்பிக்கையை உறுதிப்படுத்துகிறார்கள். கோட்பாட்டின் கூடுதல் தனித்துவமான அம்சம் மனிதனின் இயல்பு பற்றிய போதனையாகும், குறிப்பாக ஒரு பிளாட்டோனிக் அழியாத ஆன்மா மீதான நம்பிக்கையை நிராகரிப்பது. ஆன்மா மனிதகுலத்தின் அழியாத அங்கம் என்று பைபிள் கற்பிக்கவில்லை என்று திருத்தப்படாத கிறிஸ்டாடெல்பியன்கள் வாதிடுகின்றனர். எனவே, ஆன்மா சொர்க்கத்திற்கு ஏறுவது அல்லது நரகத்தில் நித்திய தண்டனைக்கு இறங்குவது என்பது மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கை என்று குழு அறிவிக்கவில்லை. நரகம் என்பது வெறும் கல்லறை மட்டுமே. மனிதகுலத்தின் முழுமையான மரணத்தை கற்பிப்பதோடு மட்டுமல்லாமல், ஏடன் தோட்டத்தில் ஆதாம் மற்றும் ஏவாளின் கீழ்ப்படியாமையின் காரணமாக, மனிதகுலம் இயல்பாகவே பாவமுள்ளதாகவும், பிறப்பிலிருந்து கடவுளிடமிருந்து பிரிக்கப்பட்டதாகவும் மாற்றப்படாத கிறிஸ்டாடல்பியன்கள் கற்பிக்கின்றனர். கடவுளின் சட்டத்தை மீறுவதன் மூலம் அவர்கள் கடவுளுடனான தங்கள் உறவில் ஒரு மீறலை உருவாக்கினர், மேலும் அவர்கள் இறக்க விதிக்கப்பட்டனர். மனிதகுலத்தின் இயல்பு இனி "மிகவும் நல்லதாக" இருக்கவில்லை (ஆதியாகமம் 1), ஆனால் கடவுளின் பார்வையில் தூய்மையற்றதாகிவிட்டது. மனிதர்கள் இந்த வீழ்ச்சியடைந்த இயல்பை தங்கள் மூதாதையர்களான ஆதாம் மற்றும் ஏவாளிடம் இருந்து பெறுகிறார்கள். பிறப்பால், மனிதகுலம் கடவுளிடமிருந்து பிரிக்கப்படுகிறது. ஆதாமும் ஏவாளும் மிகவும் நல்லவர்களாக இருப்பதை நிறுத்திவிட்டதால், அவர்களின் குழந்தைகள் மிகவும் நல்லவர்களாகவோ அல்லது கடவுளுக்கு ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய இயல்புடையவர்களாகவோ பிறக்க முடியாது என்று மாற்றப்படாத கிறிஸ்டாடல்பியன்கள் நம்புகிறார்கள். இந்த புரிதல் குழந்தை இறப்புகளை விளக்க பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஆதாமின் மீறலுக்கு எந்தவொரு நபரும் தனிப்பட்ட முறையில் பொறுப்பேற்கவோ அல்லது குற்றவாளி என்று கருதப்படவோ இல்லை. மனிதனின் இயல்பைப் பற்றிய இந்த புரிதல் இயேசு கிறிஸ்துவுக்கு விரிவடைகிறது, ஏனெனில் அவர் ஒரு பெண்ணால் பிறந்தார். அனைத்து மனிதகுலத்தையும் போலவே, கடவுளிடமிருந்து பிரிக்கப்பட்ட ஒரு மாநிலத்தில் இயேசு பிறந்தார் என்று திருத்தப்படாதவர்கள் கற்பிக்கிறார்கள். அவரது மனிதநேயத்தின் விளைவாக ஒரு பாவ இயல்பு இருந்தபோதிலும், அவர் எந்த தனிப்பட்ட பாவங்களையும் செய்யவில்லை, இதனால் மனிதகுலத்தின் கண்டிக்கப்பட்ட இயல்புக்கு பரிகாரம் செய்ய அவர் மட்டுமே ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய தியாகமாக ஆனார். அனைத்து மனிதகுலத்தையும் போலவே அவருக்கு இருந்த கண்டிக்கப்பட்ட இயல்புக்கு பரிகாரம் செய்ய அவரது தியாக மரணம் (இரத்தம் சிந்துதல்) அவசியம். அவர் எல்லா மனிதர்களுக்கும் மாற்றாக இருக்கவில்லை, ஆனால் ஒரு பிரதிநிதியாக இருந்தார், ஏனென்றால் அவர் தனது மரணத்தின் மீட்புப் பணியினால் பயனடைந்தார். கடவுளின் திட்டத்தைப் பற்றிய சரியான புரிதல், கடவுளின் மதிப்புகள் மற்றும் கிறிஸ்துவின் கட்டளைகளின்படி வாழ்ந்த வாழ்க்கை மற்றும் கிறிஸ்துவின் பெயரில் ஞானஸ்நானம் பெறுவது இரட்சிப்புக்கு அவசியம் என்று திருத்தப்படாத கிறிஸ்டடெல்பியன்கள் நம்புகிறார்கள். ஞானஸ்நானம் பெறுவதன் மூலம், மனிதகுலம் தங்கள் பரம்பரை மரண தண்டனையிலிருந்து தப்பித்து, கடவுளின் முன் நியாயப்படுத்தப்பட்ட ஒரு பிராயச்சித்த நிலைக்குள் நுழையலாம். புதிய ஏற்பாட்டின் உதாரணங்களைப் பின்பற்றி, வயதுவந்தோர் மட்டுமே ஞானஸ்நானம் பெறுவது செல்லுபடியாகும். திருத்தப்படாதவர்கள் குழந்தைகளையோ அல்லது இந்த கோடிட்டுக் காட்டப்பட்ட கோட்பாட்டு நிலைகளைப் பற்றிய அறிவை வெளிப்படுத்தாதவர்களையோ ஞானஸ்நானம் செய்ய மாட்டார்கள். மேலும், திருத்தப்படாதவர்கள் "ஒருமுறை காப்பாற்றப்பட்டால் எப்போதும் காப்பாற்றப்படுவார்கள்" என்ற கோட்பாட்டைப் பிரசங்கிக்கவில்லை. ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகு இரட்சிப்புக்கு விசுவாசமான சேவை தேவைப்படுகிறது; இருப்பினும், இரட்சிப்பைப் பெற முடியாது என்று அவர்கள் பரவலாக நம்புகிறார்கள், ஆனால் அவரது மகன் இயேசு கிறிஸ்துவின் மூலம் விசுவாசமாக அவரைத் தேடும் அவரது குழந்தைகளுக்கு இது கடவுளின் இலவச பரிசு என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள். திருத்தப்படாத கிறிஸ்டாடல்பியன் கோட்பாடுகளின் கீழ், மனிதகுலத்தின் நம்பிக்கை ஒரு அழியாத ஆத்மாவைச் சார்ந்து இல்லை என்பதால், இயேசு கிறிஸ்து பூமிக்குத் திரும்பியதன் மூலம் இறந்தவர்களின் உடல் ரீதியான உயிர்த்தெழுதலை குழு அறிவிக்கிறது. உயிர்த்தெழுதலின் நோக்கம் இயேசு கிறிஸ்துவின் ஊழியர்களின் தீர்ப்புக்கானது. விவிலிய தீர்க்கதரிசனத்தின் இந்த எஸ்கட்டாலஜிக்கல் விளக்கம், திருத்தப்படாத கிறிஸ்டாடெல்பியன்கள் மில்லினியலிஸ்டுகள் என்று அர்த்தம். திருத்தப்படாத கிறிஸ்டடெல்பியன்கள் இயேசு திரும்பி வருவதை பூமியில் இஸ்ரேலின் நேரடி ராஜ்யத்தை நிறுவுவதாகப் பார்க்கிறார்கள். இராஜ்ஜியம் உலகளாவியதாகவும், 1,000 ஆண்டுகளுக்கு நீடித்ததாகவும் இருக்கும், அதன் பிறகு பாவமும் மரணமும் முற்றிலுமாக ஒழிக்கப்பட்டு, "கடவுள் அனைவரிலும் இருப்பார்". (1 குரோத் 15) மேலும் திருத்தப்படாத கிறிஸ்டாடெல்பியன்களை மற்ற கிறிஸ்தவ பிரிவுகளிலிருந்து வேறுபடுத்துவது எந்த தேவாலய படிநிலையும் அல்லது ஈடுசெய்யப்பட்ட மதகுருமார்களும் இல்லாதது. (கீழே உள்ள "அமைப்பு" ஐப் பார்க்கவும்.) இந்தக் குழு பைபிளின் முரண்பாட்டை நம்புகிறது, மேலும் நவீன அல்லது பண்டைய காலத்தின் வேறு எந்த வார்த்தையும் தெய்வீக உத்வேகத்துடன் கருதப்படவில்லை. வரலாற்று மேம்பாட்டு அறக்கட்டளை கிறிஸ்டடெல்பியன்ஸ் ஒரு பிரிட்டிஷ் மருத்துவர் ஜான் தாமஸ் (1805-1871) பிரசங்க முயற்சிகள் மூலம் நிறுவப்பட்டது. ஒரு போதகரின் மகன், தாமஸ் 1832 இல் அமெரிக்காவிற்கு குடிபெயர்ந்தார், ஓஹியோவின் சின்சினாட்டியில் குடியேறினார். அங்கு அவர் அலெக்சாண்டர் காம்ப்பெலை சந்தித்து காம்ப்பெலைட் இயக்கத்திற்காக பிரசங்கிக்கத் தொடங்கினார். 1836 வாக்கில் தாமஸ், முன்பு வேறொரு பிரிவால் ஞானஸ்நானம் பெற்ற பெரியவர்கள் காம்ப்பெலைட்டுகளுடன் சேருவதற்காக மீண்டும் மூழ்க வேண்டும் என்று முடிவு செய்தார். இந்த கருத்தை காம்ப்பெல் கொண்டிருக்கவில்லை, மேலும் அந்த ஆண்டுக்குள் காம்ப்பெல் தாமஸை சபை நீக்கம் செய்தார். மேலும் காம்ப்பெலைட்டுகளுடன் கடைசி ஆண்டுகளில், டாக்டர் தாமஸ் இயேசு கிறிஸ்துவின் இரண்டாவது வருகையில் உடல் ரீதியான உயிர்த்தெழுதலை அறிவிக்கத் தொடங்கினார். ரிச்மண்ட், வர்ஜீனியா மற்றும் நியூயார்க் நகரங்களில் உள்ள சிலர் காம்ப்பெலைட்டுகளை விட்டு வெளியேறி, தாமஸின் போதனைகளுக்கு ஏற்ப புதிய கூட்டங்களை அமைக்கும் அளவிற்கு, காம்ப்பெலைட்டுகளுடனான அவரது பதவிக்காலத்தில், தாமஸ் சில செல்வாக்கைப் பெற்றார். காம்ப்பெலைட் மற்றும் மில்லரைட் சபைகளுக்கு பிரசங்கிக்கும் முயற்சிகள் மூலமாகவும், அவரது வெளியீடுகள் மூலமாகவும், "உண்மை" பற்றிய தாமஸின் செய்தி அமெரிக்கா மற்றும் கிரேட் பிரிட்டன் முழுவதும் பரவியது. ரோசெஸ்டர், நியூயார்க் மற்றும் நியூயார்க் நகரங்களில், தாமஸின் ஆதரவாளர்களின் கூட்டங்கள் தங்கள் சபைகளுக்கு "தி ராயல் அசோசியேஷன் ஆஃப் பிலீவர்ஸ்" என்ற பெயரைப் பயன்படுத்தின. இருப்பினும் "தாமஸைட்டுகள்" என்ற குற்றச்சாட்டு சில நேரங்களில் மறுபிறவி எடுத்து புதிய புரோட்டோ-கிறிஸ்டடெல்பியன் சபைகளில் சேர்ந்தவர்களுக்கு எதிராக பயன்படுத்தப்பட்டது-எடுத்துக்காட்டாக ஜோசப் மார்ஷுடன் தொடர்புடையவர்களால். கிறிஸ்டடெல்பியன் என்ற பெயர் அமெரிக்க உள்நாட்டுப் போரின் நாட்களில் உருவானது. இல்லினாய்ஸில் உள்ள ஃப்ரீபோர்ட்டில் உள்ள சகோதரர்கள் 1864-ல் கட்டாய இராணுவத்தில் சேர்க்கப்படுவார்கள் என்று அச்சுறுத்தப்பட்டனர். அறியப்பட்ட பிரிவுகளில் இருந்து மனசாட்சியுள்ள எதிர்ப்பாளர்கள் அமெரிக்காவில் சட்டத்தால் இராணுவ சேவையிலிருந்து விலக்கப்பட்டனர். வட அமெரிக்கா அல்லது பிரிட்டனில் உள்ள உறுப்பினர்களை அடையாளம் காண எந்த ஒரு பெயரும் பயன்படுத்தப்படாததால், தாமஸுடன் தொடர்புடைய மற்ற குழுக்களுடன் பொதுவாக அறியப்படவில்லை அல்லது ஒரு பிரிவாக அங்கீகரிக்கப்படவில்லை. விலக்கு பெறுவதற்காக, கிறிஸ்டடெல்பியன்ஸ் என்ற பெயர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. அமெரிக்காவில் கட்டாய ஆட்சேர்ப்பு பிரச்சினை 1863 ~ 1864 இல் ஒரு சொல்லர்த்தமான பிசாசை நம்புபவர்களிடமிருந்து பிரிட்டிஷ் பிரிட்டிஷ் பிரிட்டிஷ் பிரிட்டிஷ் பிரிட்டிஷ் பிரிட்டிஷ் பிரிட்டிஷ் பிரிட்டிஷ் பிரிட்டிஷ் பிரிட்டிஷ் பிரிட்டிஷ் பிரிட்டிஷ் பிரிட்டிஷ் பிரிட்டிஷ் பிரிட்டிஷ் பிரிட்டிஷ் பிரிட்டிஷ் பிரிட்டிஷ் பிரிட்டிஷ் பிரிட்டிஷ் பிரிட்டிஷ் பிரிட்டிஷ் பிரிட்டிஷ் பிரிட்டிஷ் பிரிட்டிஷ் பிரிட்டிஷ் பிரிட்டிஷ் பிரிட்டிஷ் பிரிட்டிஷ் பிரிட்டிஷ் பிரிட்டிஷ் பிரிட்டிஷ் பிரிட்டிஷ் பிரிட்டிஷ் பிரிட்டிஷ் பிரிட்டிஷ் பிரிட்டிஷ் பிரிட்டிஷ் பிரிட்டிஷ் பிரிட்டிஷ் பிரிட்டிஷ் பிரிட்டிஷ் பிரிட்டிஷ் பிரிட்டிஷ் பிரிட்டிஷ் பிரிட்டிஷ் பிரிட்டிஷ் பிரிட்டிஷ் பிரிட்டிஷ் பிரிட்டிஷ் பிரிட்டிஷ் பிரிட்டிஷ் பிரிட்டிஷ் பிரிட்டிஷ் பிரிட்டிஷ் பிரிட்டிஷ் பிரிட்டிஷ் பிரிட்டிஷ் பிரிட்டிஷ் பிரிட்டிஷ் 1871இல் தாமஸ் இறந்த பிறகு, கிறிஸ்டடெல்பியன் கூட்டங்கள் தொடர்ந்தன. கிறிஸ்டாடெல்பியன்களுக்குள் முறையான படிநிலை அமைப்பு எதுவும் இல்லாததால் (அமைப்பைப் பார்க்கவும்), நிறுவன உறுப்பினரின் மரணம் ஒரு சோகமான நிகழ்வாகும், ஆனால் அது பிரிவின் சரிவுக்கு வழிவகுக்கவில்லை. இந்த நிகழ்வு கிறிஸ்டடெல்பியன்களின் தனித்துவமான அம்சங்களில் ஒன்றாகும் என்று லிப்பி கருத்து தெரிவித்தார். ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட கூட்டமும் ஒரு சுயாதீன அலகாக தொடர்ந்தது. 1860 களில் இங்கிலாந்தின் பர்மிங்காமில் ராபர்ட்ஸ் மற்றும் 1880 களில் இல்லினாய்ஸின் சிகாகோவில் தாமஸ் வில்லியம்ஸ் ஆகியோரின் படைப்புகளால் வேத போதனை மற்றும் ஒற்றுமை உதவியது. சகோதரத்துவத்தை மேம்படுத்தும் உள்ளூர் கூட்டங்களுக்கு இருவரும் பயணம் செய்தனர், மேலும் முறையே தி கிறிஸ்டடெல்பியன் மற்றும் தி கிறிஸ்டடெல்பியன் அட்வகேட் பத்திரிகைகளின் ஆசிரியர்களாக பணியாற்றினார். 1850 களில் இருந்து உள்ளூர் சபைகளால் விசுவாசத்தின் உள்ளூர் அறிக்கைகள் எழுதப்பட்டன, ஆனால் விசுவாசத்தை நிர்ணயிக்கும் கூட்டுறவின் முறையான அறிவிப்புகள் 1862-1864 வரை பயன்படுத்தப்படவில்லை, அந்த ஆண்டுகளில் கிறிஸ்டடெல்பியன்கள் ஒரு முறைசாரா இயக்கத்திலிருந்து ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட பிரிவாக மாறத் தொடங்கினர். அமெரிக்காவில் "விசுவாசிகளின் குழுக்கள்" பதிவு செய்யப்படுவதும், கிறிஸ்டாடெல்பியன் (ஓக்லே கவுண்டி இல்லினாய்ஸ், 1863) என்ற பெயரை உருவாக்குவது ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட பிசாசு (எடின்பர்க், 1863) மீதான நம்பிக்கைக்கு எதிராக ஒரு நிலையான நிலைப்பாட்டை எடுத்த பிரிட்டிஷ் இயக்கத்துடன் ஒத்துப்போனது. இன்று பெரும்பாலான திருத்தப்படாத கிறிஸ்டாடெல்பியன்களால் பயன்படுத்தப்படும் விசுவாசத்தின் அறிக்கை (அல்லது மதம் அல்லது விசுவாசத்தின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம்) பிரிட்டனின் பர்மிங்காம் சென்ட்ரல் எக்லெசியாவின் 1877 ஆம் ஆண்டு விசுவாசத்தின் அறிக்கையில் (பர்மிங்காம் விசுவாச அறிக்கை அல்லது பி. எஸ். எஃப் என்று அழைக்கப்படுகிறது) அதன் தோற்றத்தைக் கொண்டுள்ளது. இந்த 1877 அறிக்கை ஓரளவு பிரிட்டனில் உள்ள சபைகளுக்கு இடையிலான கோட்பாட்டு சர்ச்சைக்கு பதிலளித்தது. சர்ச்சைக்குரிய கோட்பாடு நாட்டிங்ஹாமின் தோற்றுவிப்பாளரான எட்வர்ட் டர்னியின் நினைவாக "மறுப்புவாதம்", "சுதந்திர வாழ்க்கை" அல்லது "டர்னீயிஸம்" என்று அழைக்கப்பட்டது. டர்னி அடிப்படையில் இயேசு கிறிஸ்து "கண்டிக்கப்பட்ட இயல்பிலிருந்து பிறக்கவில்லை" (அதாவது ஒரு "சுதந்திரமான வாழ்க்கை") என்று பிரசங்கித்தார், எனவே அவர் தனது சொந்த மரணத்திலிருந்து எந்த வகையிலும் பயனடையவில்லை. இந்த கோட்பாட்டை பர்மிங்காமில் ராபர்ட் ராபர்ட்ஸ் மற்றும் லண்டனில் ஜான் ஜேம்ஸ் ஆண்ட்ரூ ஆகியோர் எதிர்த்தனர். 1877 பி. எஸ். எஃப் ஏற்கனவே பிரிட்டனிலும் வெளிநாடுகளிலும் ஒரு அளவுகோலாக சில முறைசாரா அந்தஸ்தைக் கொண்டிருந்தது, ஏனெனில் பர்மிங்காம் சென்ட்ரல் எக்லெசியா அந்த நேரத்தில் தி கிறிஸ்டாடல்பியன் இதழின் ஆசிரியர் பதவியை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஆனால் சமமாக உள்ளூர் எக்லெசியாக்கள் வழக்கமாக இதே போன்ற சொற்களுடன் தங்கள் சொந்த உள்ளூர் அறிக்கைகளைக் கொண்டிருந்தன, மேலும் தொடர்ந்து செய்தன. 1877 பி. எஸ். எஃப் தொடங்குகிறது, "பர்மிங்காமின் கிறிஸ்டடெல்பியன் எக்லெசியா நிறுவப்பட்ட 'ஒரே நம்பிக்கையின்' அறிக்கை, மத உலகில் தற்போதைய கட்டுக்கதைகளின் ஒரு விவரக்குறிப்புடன், அதில் அவர்கள் தங்கள் கூட்டுறவுக்கு விண்ணப்பிக்கும் அனைவரின் தரப்பிலும் நிராகரிப்பு தேவைப்படுகிறது". அதில் "உண்மை நம்பப்பட வேண்டும்" மற்றும் பதினேழு "நிராகரிக்கப்பட வேண்டிய கட்டுக்கதைகள்" ஆகியவற்றை கோடிட்டுக் காட்டும் பதினேழு விதிகள் இருந்தன. இந்த நம்பிக்கைகளின் அறிக்கை இங்கிலாந்திலும் வட அமெரிக்காவிலும் நடந்த பெரும்பாலான கிறிஸ்டடெல்பியன் கூட்டங்களுக்கு கூட்டுறவின் அடிப்படையாக மாறியது. பர்மிங்காம் நிலைப்பாடுகளுடன் உடன்படாதவர்கள் கூட்டுறவை விட்டு வெளியேறினர். அடுத்த பத்து ஆண்டுகளில் அறிக்கையின் அமைப்பு மற்றும் சொற்கள் திருத்தப்பட்டன, ஆனால் கோட்பாட்டு மாற்றங்கள் எதுவும் செய்யப்படவில்லை. ஒரு குறிப்பிடத்தக்க மாற்றம் 1885 ஆம் ஆண்டில் உத்வேகம் பற்றி ஒரு "அறக்கட்டளை பிரிவு" சேர்க்கப்பட்டது. இது பிரிட்டிஷ் கிறிஸ்டாடெல்பியன் இயக்கத்தின் பெரும்பகுதியை "சஃபோல்க் செயின்ட்" (பர்மிங்காமில் இரண்டாவது பெரிய திருச்சபையின் இருப்பிடத்தின் பெயர்) அல்லது "சகோதர பார்வையாளர்" (குழுவின் பத்திரிகையின் பெயர்) "கூட்டுறவு" க்கு அகற்றியது. அதே ஆண்டில், மார்ச் 1885 இல், தாமஸ் வில்லியம்ஸ் அயோவாவின் வாட்டர்லூவில் தி கிறிஸ்டடெல்பியன் அட்வகேட் இதழின் வெளியீட்டைத் தொடங்கினார். புதிய "அறக்கட்டளை பிரிவு" இன் பிஎஸ்எஃப் 1877 இல் பர்மிங்காம் டெம்பரன்ஸ் ஹால் சேர்க்கப்பட்டதை வில்லியம்ஸ் ஆதரித்தார், எனவே சஃபோல்க் செயின்ட் குழுவின் "சபை நீக்கம்". 12 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு எட்வர்ட் டர்னி தொடர்பான ராபர்ட்டின் நிலைப்பாட்டிற்கும் வில்லியம்ஸ் ஒப்புதல் அளித்தார், இருப்பினும் டர்னியின் நாசரேன் கூட்டுறவு ஏற்கனவே 1879 இல் அவரது மரணத்துடனும், 1881 இல் அவரது ஆதரவாளர் டேவிட் ஹேண்ட்லியின் முக்கிய குழுவிற்கு திரும்பியதிலும் திறம்பட இருந்தது. 1898 ஆம் ஆண்டில் கிறிஸ்டடெல்பியன்களின் மூன்றாவது பிரிவு ஏற்பட்டது, இந்த முறை "உயிர்த்தெழுதல் பொறுப்பு" மீது. கிறிஸ்டடெல்பியன்கள் இயேசு கிறிஸ்து பூமிக்குத் திரும்பியதும் உடல் ரீதியான உயிர்த்தெழுதலையும் தீர்ப்பையும் கற்பிப்பதால், யார் உயிர்த்தெழுப்பப்படுவார்கள் மற்றும் தீர்ப்புக்கு அழைக்கப்படுவார்கள் என்ற சர்ச்சை முடிவுக்கு வந்தது. கடவுளின் வார்த்தையை அறிந்த ஆனால் ஞானஸ்நானம் பெறாத நபர்கள் "சத்தியத்தை" நிராகரித்ததற்காக தீர்ப்பளிக்கப்படுவார்களா அல்லது கண்டிக்கப்படுவார்களா என்பது கேள்விக்குறியாக இருந்தது, பின்னர் இது திருத்தப்படாத இலக்கியத்தில் "அறிவொளி பெற்ற நிராகரிப்பாளர்கள்" என்று அழைக்கப்பட்டது. சரியான சொற்றொடர் பிரிட்டனில் பயன்படுத்தப்படவில்லை என்றாலும், சிட்னி ஆஸ்திரேலியா எக்லெசியா ஏற்கனவே 1884 ஆம் ஆண்டில் "ஞானஸ்நானம் பெறாத மற்றும் சத்தியத்தை அறிந்த நிராகரிப்பவர்கள் தான் பொறுப்பு என்பதைக் காண முடியாத பத்து பேரை" வெளியேற்றியது. இந்த நடவடிக்கையை ஆசிரியர் ராபர்ட் ராபர்ட்ஸ் ஆதரித்தார். ஆயினும்கூட, பர்மிங்காம் மத்திய எக்லெசியா தங்கள் விசுவாச அறிக்கையுடன் இதை உடனடியாக சேர்க்கவில்லை, இருப்பினும் சில எக்லெசியாக்கள் அவ்வாறு செய்தனர். 1887 ஆம் ஆண்டில் வடக்கு லண்டன் திருச்சபையின் அறிக்கை, "கடவுளின் வெளிப்படுத்தப்பட்ட விருப்பத்தைப் பற்றிய அறிவின் மூலம் கடவுளுக்கு பொறுப்பானவர்களை மட்டுமே உயிர்த்தெழுதல் பாதிக்கிறது" என்று கூறுகிறது. 1894 ஆம் ஆண்டில் வடக்கு லண்டனைச் சேர்ந்த ஜே. ஜே. ஆண்ட்ரூ 'உடன்படிக்கையின் இரத்தம்' என்ற கையேட்டை வெளியிட்டார், அதில் ஞானஸ்நானம் பெறாத எவரும் எழுப்பப்பட மாட்டார்கள் என்றும் தீர்ப்பளிக்கப்பட மாட்டார்கள் என்றும் வாதிட்டார். ஏப்ரல் 3 மற்றும் 5,1894 அன்று ராபர்ட்ஸ் மற்றும் ஆண்ட்ரூ இடையே "உயிர்த்தெழுதல் பொறுப்பு" குறித்து ஒரு விவாதம் நடைபெற்றது, ஏப்ரல் 15 அன்று லண்டனின் இஸ்லிங்டன் டெம்பரன்ஸ் ஹால் எக்லெசியா, லண்டனின் பார்ன்ஸ்பரி ஹால் எக்லெசியாவிலிருந்து பிரிந்து செல்வதற்கான தீர்மானமாக நிறைவேற்றப்பட்டது. சர்ச்சை தொடர்ந்தது 1894-1898. ராபர்ட்ஸ் 1897 இல் இங்கிலாந்தில் இல்லை, 1898 இல் சான் பிரான்சிஸ்கோவில் இறந்தார், எனவே ஜே. ஜே. ஆண்ட்ரூவுக்கு எதிர்ப்பு லண்டன் கிளாப்ஹாமில் ஏ. டி. ஜான்வே மற்றும் ஃபிராங்க் ஜான்வே மற்றும் பர்மிங்காமில் துணை ஆசிரியரான சார்லஸ் கர்வன் வாக்கர் ஆகியோருக்கு விடப்பட்டது. 1898 ஆம் ஆண்டில் லண்டன் இஸ்லிங்டன் மற்றும் வேறு சில லண்டன் திருச்சபைகளின் உதாரணங்களைத் தொடர்ந்து, பர்மிங்காம் மத்திய கூட்டம் பி. எஸ். எஃப் இன் பிரிவு 24 ஐ திருத்தியது, "பொறுப்பானவர்கள் (அதாவது, கடவுளின் வெளிப்படுத்தப்பட்ட விருப்பத்தை அறிந்தவர்கள், அதற்கு அடிபணிய அழைக்கப்பட்டவர்கள்)" என்று பி. ஏ. எஸ். எஃப் இல், அசல் 1877 பி. எஸ். எஃப் "பொறுப்பான (விசுவாசமான மற்றும் துரோகம்)" மட்டுமே தீர்ப்பளிக்கப்படும் என்று கூறியது. ஞானஸ்நானம் பெறாத சில தனிநபர்கள் ஞானஸ்நானம் பெற்ற அனைத்து தனிநபர்களுடனும் கிறிஸ்துவின் தீர்ப்பு இருக்கைக்கு அழைக்கப்படுவார்கள் என்பதையும், உயிர்த்தெழுதலுக்கான காரணம் கடவுளின் சித்தத்தைப் பற்றிய அறிவாகும், கிறிஸ்துவின் தியாகத்துடன் தொடர்புடையது அல்ல என்பதையும் வலியுறுத்துவதே வார்த்தைகளில் மாற்றம். சில கிறிஸ்டடெல்பியன்கள் இந்த மாற்றத்தை உள்ளடக்கிய பெரிய கோட்பாட்டு தாக்கங்கள் இருப்பதாக கருதுகின்றனர். (எடுத்துக்காட்டாக, வில்லியம்ஸ், லிப்பி, ஃபாரர் மற்றும் பர்செல் ஆகியோர் பெரிய கோட்பாட்டு சிக்கல்களை கோடிட்டுக் காட்டுகிறார்கள்.) இதை ஒரு தனித்துவமான பிரச்சினையாக கருதும் கிறிஸ்டாடெல்பியன்களும் உள்ளனர், மேலும் பிஎஸ்எஃப்-இன் வேறு எந்த விதியும் திருத்தப்படவில்லை என்ற உண்மையை சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். கோட்பாட்டில், ஞானஸ்நானம் பெறாத சிலர் எழுப்பப்படுவார்கள் என்பதையும், கூட்டுறவின் தேவையை தீர்மானிப்பார்கள் என்பதையும் இந்த மாற்றம் அங்கீகரித்தது. இருப்பினும் இது லண்டன் மற்றும் ஆண்ட்ரூவின் செல்வாக்கு வலுவாக இருந்த யார்க்ஷயர் போன்ற பிற பகுதிகளுக்கு வெளியே தள்ளப்படவில்லை. ஃபிராங்க் ஜான்வே தலைமையிலான லண்டன் கிளாபம் சகோதரர்கள் 1898 க்கு முன்னர் ஏற்கனவே "திருத்தங்கள்" இல்லாத அனைத்து திருச்சபைகளையும் புதிய பர்மிங்காம் திருத்தத்தை ஏற்றுக்கொள்ளுமாறு வலியுறுத்தினர், மேலும் லண்டனில் அதை ஒரு கூட்டுறவு பிரச்சினையாக மாற்றினர், இருப்பினும் பர்மிங்காமில் புதிய ஆசிரியர் சார்லஸ் கர்வன் வாக்கர் மற்றும் நாட்டிங்ஹாமில் அவரது உதவியாளர் ஹென்றி சுலி இந்த பிரச்சினையை வலியுறுத்தவில்லை. இங்கிலாந்தில் புதிய 1898 பர்மிங்காம் திருத்தப்பட்ட நம்பிக்கை அறிக்கை (பி. ஏ. எஸ். எஃப்) பி. எஸ். எஃப் 1884 க்கு பதிலாக ஒரு 'டச்ஸ்டோன்' ஆக மாற்றப்பட்டது, ஆனால் லண்டனுக்கு வெளியே பிரிட்டனில் குறிப்பிடத்தக்க பிரிவினையை ஏற்படுத்தவில்லை, இன்றும் பல பிரிட்டிஷ் திருச்சபைகள் 1884,1877 க்கு முந்தைய உள்ளூர் அறிக்கைகள் அல்லது நவீன அறிக்கைகளை தொடர்ந்து கொண்டுள்ளன. எவ்வாறாயினும், இந்தத் திருத்தத்தின் விளைவாக வட அமெரிக்காவில் உள்ள கிறிஸ்டாடல்பியன்கள் பிரிக்கப்பட்டனர், அங்கு சமூகம் "திருத்தப்பட்ட" (புதிய பி. ஏ. எஸ். எஃப் ஐப் பயன்படுத்துபவர்கள்), மற்றும் பழைய பி. எஸ். எஃப் ஐப் பயன்படுத்துபவர்கள் "மாற்றப்படாதவர்கள்" அல்லது 1909 இல் பி. யு. எஸ். எஃப் என பிரிந்தனர். அதைத் தொடர்ந்து, ஜே. ஜே. ஆண்ட்ரூ தனது சொந்த ஆதரவாளர்களிடமிருந்து பிரிந்தார், இதில் பார்ன்ஸ்பரி ஹாலின் ஜான் அவ்லர், லண்டனில் உள்ள இஸ்லிங்டன் எக்லெசியா மற்றும் யார்க்ஷயரில் உள்ள சோவர்பி பிரிட்ஜ் எக்லெசியாவின் ஆல்பர்ட் ஹால் ஆகியவை அடங்கும், மேலும் ஆண்ட்ரூ 1901 இல் மறுபிறவி எடுத்ததாகவும், 1907 இல் இறந்ததாகவும் கூறப்படுகிறது. எவ்வாறாயினும், பிரிட்டினில் ஹால் மற்றும் அவ்லர் "திருத்தப்படாதவர்கள்" என்றும், தாமஸ் வில்லியம்ஸ் சிகாகோவில் உள்ள தி அட்வகேட்டின் "திருத்தப்படாதவர்" ஆசிரியராகவும் இந்தப் பிரிவு நீடித்தது. வில்லியம்ஸ் ஓவ்லர் மற்றும் ஹாலின் அழைப்பின் பேரில் 1903-04 இல் பிரிட்டனுக்கு விஜயம் செய்தார், "திருத்தத்திற்கு" எதிரான அவர்களின் நிலைப்பாட்டை ஆதரித்தார், மேலும் பிரிட்டிஷ் "அனமெண்டட்" ("அப் அண்ட் பீ டூயிங்" இயக்கம் என்று அழைக்கப்படுகிறார்) பெரிய "சஃபோல்க் செயின்ட்" குழுவுடன் சேர வேண்டாம் என்றும் வலியுறுத்தினார். 1909 ஆம் ஆண்டில், பி. யு. எஸ். எஃப் தலைப்பு மற்றும் ஆறு முன்மொழிவுகள் இரண்டிலும் திருத்தப்பட்டு தெளிவுபடுத்தப்பட்டது. "பர்மிங்காம்" தலைப்பிலிருந்து நீக்கப்பட்டது மற்றும் "புரிந்துகொள்ளக்கூடிய பிழைகள். இருப்பினும், கோட்பாட்டு சிக்கலை ஏற்படுத்தாதவை" மட்டுமே மாற்றப்பட்டன. வழக்கறிஞரின் ஆசிரியரான தாமஸ் வில்லியம்ஸ் விளக்கினார்ஃ "விசுவாசத்தின் மற்றொரு அறிக்கையை நாங்கள் பெற விரும்புகிறோம் என்று நினைப்பது ஒரு தவறு. நாங்கள் வெளியிட்டது பழைய பர்மிங்காம் அறிக்கை, சில திருத்தங்கள் செய்யப்பட்டுள்ளன, அதன் அசல் எழுத்தாளர்கள் பிழைகள் மீது தங்கள் கவனத்தை செலுத்தியிருந்தால் செய்திருப்பார்கள்-கோட்பாட்டின் கடுமையான பிழைகள் அல்ல, ஆனால் மோசமான பிழைகள். இதை "தி கிறிஸ்டாடெல்பியன் ஸ்டேட்மென்ட்" என்று அழைப்பதற்கும், "பர்மிங்காம்" என்பதைத் தவிர்ப்பதற்கும் காரணம், அதை "தி சிகாகோ" என்று அழைப்பதற்கு எதிரானது. எந்தவொரு இடமும் மற்ற இடங்களை விட முக்கியமானதாக பெயரிடப்படுவது விரும்பத்தகாதது. எனவே இது "விசுவாசத்தின் கிறிஸ்டடெல்பியன் அறிக்கை", மேலும் ஒவ்வொரு திருச்சபையும் அதன் சொந்த முகவரியை அட்டையில் அச்சிடலாம், இப்போது பலர் செய்வது போல. "இங்கிலாந்தில் செய்யப்பட்ட திருத்தம் பல கூட்டங்களை" சென்ட்ரல் "இலிருந்து" சஃபோல்க் செயின்ட் "குழுக்களுக்கு மாற்றுவதைத் தவிர நீடித்த விளைவைக் கொண்டிருக்கவில்லை. ஜான் அவ்லர் மற்றும் ஆல்பர்ட் ஹால் இருவரும் வட அமெரிக்காவிற்கு குடிபெயர்ந்தனர், அங்கு முதலில் அவ்லர் பின்னர் ஹால் பின்னர் தாமஸ் வில்லியம்ஸுக்குப் பிறகு (இறந்தார் 1913) தி அட்வகேட்டின் ஆசிரியர்களாக நியமிக்கப்பட்டார். அமெரிக்காவிலிருந்து அவ்லர் 1920 ஆம் ஆண்டில் பெரிய "சஃபோல்க் செயின்ட்" குழுவுடன் சேர சில பிரிட்டிஷ் "மாற்றப்படாத" ("மேலே மற்றும் செய்ய வேண்டும்" இயக்கம்) வலியுறுத்தினார், இது யு. எஸ். திருத்தப்படாத மற்றும் பிரிட்டனில் உள்ள சகோதரத்துவ பார்வையாளரின் ஆசிரியர் தாமஸ் டர்னருக்கும் இடையே ஒரு பிணைப்பை உருவாக்கியது. "சஃபோல்க் செயின்ட்" 1957 இல் "சென்ட்ரல்" உடன் மீண்டும் இணைந்தது. பர்மிங்காம் மாதிரிகள் (பி. எஸ். எஃப் 1877, பி. எஸ். எஃப் 1885, பி. ஏ. எஸ். எஃப் 1898, பி. யு. எஸ். எஃப் 1909 போன்றவை) அடிப்படையாகக் கொண்ட பி. எஸ். எஃப், பி. ஏ. எஸ். எஃப் மற்றும் பி. யு. எஸ். எஃப் கிறிஸ்டாடெல்பியன் நம்பிக்கையின் பல்வேறு பதிப்புகள். ), மற்றும் விசுவாசத்தின் வேறு சில கிறிஸ்டாடெல்பியன் அறிக்கைகள், இந்த வடிவமைப்பைப் பின்பற்றுகின்றனஃ "பெற வேண்டிய உண்மை"-31 நேர்மறையான உட்பிரிவுகளின் பட்டியல். பி. ஏ. எஸ். எஃப் மற்றும் பி. யு. எஸ். எஃப் இல் உள்ள எண்கள் சற்று வேறுபட்டவை, ஏனெனில் 1885 ஆம் ஆண்டில் பி. எஸ். எஃப் இல் சேர்க்கப்பட்ட உத்வேகம் குறித்த எண்ணற்ற "அடித்தள பிரிவு" பி. யு. எஸ். எஃப் இல் பிரிவு 31 ஆக மாறுகிறது. கூடுதலாக BUSF இல் உள்ள உட்பிரிவுகள் 24,25,26,27 ஆகியவை 27,24,25, BASF இல் 26 என எண்ணப்பட்டுள்ளன. 2. "நிராகரிக்கப்பட வேண்டிய கோட்பாடுகள்"-முதலில் பர்மிங்காம் டெம்பரேன்ஸ் ஹாலில் உள்ள "மேடையில்" இருந்து தடைசெய்யப்பட்ட போதனைகளின் தற்காலிக பட்டியல் சிக்கல்கள் ஏற்பட்டதால் தொகுக்கப்பட்டது. சில கிறிஸ்டாடல்பியன் எக்லெசியாக்களுக்கு இந்த பட்டியல் 1898 (பி. ஏ. எஸ். எஃப்) அல்லது 1909 (பி. யு. எஸ். எஃப்) இல் "காலப்போக்கில் முடக்கப்பட்டது", இருப்பினும் மற்ற எக்லெசியாக்கள் புதிய "டி. டி. பி. ஆர்களை" சேர்த்துள்ளன. சில "மத்திய" கிறிஸ்டாடெல்பியன்கள் இந்த பாணியில் டி. டி. பி. ஆர்களையும் சேர்க்கலாம். 3. "கிறிஸ்துவின் கட்டளைகள்"-முதலில் பி. எஸ். எஃப் 1877 இல் 53 வசனங்களின் தொகுப்பு (ஒரு வருடத்தில் 52 அல்லது 53 ஞாயிற்றுக்கிழமைகளை அனுமதிக்க) பர்மிங்காம் டெம்பரன்ஸ் ஹாலில் "தலைமை சகோதரர்கள்" ஞாயிற்றுக்கிழமை காலை திருச்சபை அறிவிப்புகளை முடிக்க ஒரு முறை படித்தார். வட அமெரிக்காவில் உள்ள "திருத்தப்பட்ட" சமூகத்திலிருந்து கூட்டங்கள் மற்றும் ஒற்றுமை முயற்சிகள் மீண்டும் பிரிந்தன, மீண்டும் இங்கிலாந்தின் லண்டனில் ஒரு உள்ளூர் பிளவுகளின் வழிகளைப் பின்பற்றி, பெரும்பான்மையானவர்கள் வட அமெரிக்காவில் "பெரியன் ஃபெலோஷிப்" ஐ உருவாக்கினர். வட அமெரிக்காவில் பிரிட்டனுடன் கூட்டுறவில் இருந்த சிறுபான்மையினர் "சென்ட்ரல் ஃபெலோஷிப்" என்று அழைக்கப்பட்டனர். 1952 ஆம் ஆண்டில் ஒரு மறு இணைப்பில், தி ஜெர்சி சிட்டி தீர்மானம், இரண்டு திருத்தப்பட்ட குழுக்கள் சமரசம் செய்யப்பட்டன, இன்று வட அமெரிக்காவில் "மத்திய" மற்றும் "திருத்தப்பட்ட" என்ற சொற்கள் ஒன்றுக்கொன்று மாற்றாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. இந்த பிளவு 1923-1952 மாற்றப்படாத சமூகத்தை பாதிக்கவில்லை. 1957 ஆம் ஆண்டில் பிரிட்டனிலும் ஆஸ்திரேலியாவிலும் மேலும் இரண்டு மறு இணைப்புகள் 1886 ஆம் ஆண்டிலிருந்து "சஃபோல்க் ஸ்ட்ரீட்" மற்றும் "சென்ட்ரல்" இடையே இருந்த முந்தைய பிரிவை சரிசெய்தன. இது வட அமெரிக்காவிற்கு வெளியே கிட்டத்தட்ட அனைத்து கிறிஸ்டடெல்பியன்களையும் ஒரு குழுவாக ஒன்றிணைக்கும் விளைவைக் கொண்டிருந்தது. சஃபோல்க் ஸ்ட்ரீட் ஃபெலோஷிப்பிலிருந்து பிரிந்ததற்கான காரணங்கள் எஞ்சியுள்ளன என்று கருதிய சென்ட்ரலில் உள்ளவர்கள், மறு இணைப்பை எதிர்த்தனர் மற்றும் பழைய பாதைகள் ஃபெலோஷிப்பை உருவாக்கினர். 1970 களில் இருந்து வட அமெரிக்காவில் மீண்டும் ஒன்றிணைக்க பல்வேறு முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளன, ஆனால் பசிபிக் கடற்கரைக்கு வெளியே சிறிய முன்னேற்றம் ஏற்பட்டுள்ளன, அங்கு அனைத்து கிறிஸ்டடெல்பியன்களும் இப்போது "சென்ட்ரல்" ஆக உள்ளனர். மத்திய மேற்கு மற்றும் கனடாவில் மீண்டும் ஒன்றிணைப்பதற்கான முயற்சிகள் தொடர்கின்றன. கிறிஸ்டாடல்பியன்களின் முக்கிய உலகளாவிய அமைப்புடன் இணக்கமான கருத்துக்களைக் கொண்ட மற்றும் வட அமெரிக்காவில் அந்த அமைப்பின் "திருத்தப்பட்ட" பிரிவுடன் கோட்பாட்டு உடன்பாட்டில் வெற்றி பெற்ற, ஆனால் அந்த கோட்பாட்டு ஒப்பந்தத்தை கூட்டுறவுக்கான அடிப்படையாக செயல்படுத்துவதற்கான வழிகளை இதுவரை கண்டுபிடிக்காத மாற்றப்படாத குழுவின் ஒரு பகுதியால் தற்போதைய நிலைமை சிக்கலானது. சில திருத்தப்படாத திருச்சபைகள் உயிர்த்தெழுதல் பொறுப்பு பிரச்சினையில் திருத்தப்பட்ட குழுவின் நிலைப்பாட்டை முறையாக எடுத்துள்ளன. வட அமெரிக்காவில் திருத்தப்பட்ட கிறிஸ்டடெல்பியன்களுக்கும் சில திருத்தப்படாத கிறிஸ்டடெல்பியன்களுக்கும் இடையிலான மேற்கூறிய ஒற்றுமை முயற்சிகளுக்கு இணையாக, திருத்தப்பட்ட கிறிஸ்டடெல்பியன்களும் சில திருத்தப்படாத கிறிஸ்டடெல்பியன்களும் சிஜிஏஎஃப் உடன் ஒற்றுமையை அடைய முயற்சிக்கின்றனர். நான்காவது குழு (எண்ணிக்கையின் அடிப்படையில்) பெரியன் கிறிஸ்டாடல்பியன்கள், ஒரு பிரத்யேக கூட்டுறவாக அனைத்து ஒற்றுமை விவாதங்களிலிருந்தும் ஒதுக்கி நிற்கிறார்கள். வில்சன் மற்றும் லிப்பி ஆகியோரால் விவரிக்கப்பட்டபடி, பொதுவாக உள்ளூர் மற்றும் தேசிய ஒற்றுமை முயற்சிகளின் முன்னேற்றம் அல்லது வேறுவிதமாக, வட அமெரிக்காவில் உள்ள கிறிஸ்டாடல்பியன்கள் மற்ற கூட்டாளிகளின் உறுப்பினர்களை "சகோதரர்கள்" என்றும் பெரிய பிரிவினருக்குள் இருப்பவர்கள் என்றும் தொடர்ந்து கருதுகின்றனர். பெரிய கிறிஸ்தவமண்டலத்திற்குள் திருத்தப்படாத கிறிஸ்டாடல்பியன்களைக் கண்டுபிடிப்பது ஒரு எளிதான முயற்சி அல்ல. அமெரிக்க மதங்களின் கலைக்களஞ்சியத்தின் கூற்றுப்படி, திருத்தப்படாத கிறிஸ்டடெல்பியன்கள் கிறிஸ்தவ பிரிவுகளின் பாப்டிஸ்ட் பாரம்பரியத்தின் உறுப்பினர்கள், கேம்பெலைட்டுகளுடன் (கிறிஸ்துவின் தேவாலயம்/கிறிஸ்துவின் சீடர்கள்) அவர்களின் வரலாற்று பிளவுகளின் அடிப்படையில். திருத்தப்படாத கிறிஸ்டாடல்பியன்கள் சீர்திருத்தத்தின் அனபாப்டிஸ்டுகளுடன் குழந்தை ஞானஸ்நானம் பெறுவதைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள். இருப்பினும், அமெரிக்க மதத் தரவு காப்பகங்கள் கிறிஸ்டாடெல்பியன்களை "பிற குழு" பிரிவின் கீழ் உள்ளடக்கியது. மேலே கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டபடி, குழுவின் கோட்பாட்டு நிலைகள் பெரும்பாலான பிரதான கிறிஸ்தவத்திற்கு முரணானவை, மேலும் கத்தோலிக்க மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகள் இரண்டும் அப்போஸ்தலர்களின் 1 ஆம் நூற்றாண்டின் நம்பிக்கைகளை இழந்துவிட்டன என்று கருதப்படுகின்றன. திருத்தப்படாத கிறிஸ்டடெல்பியன்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் மறுசீரமைப்பு இயக்கங்களில் ஒன்றாக அடையாளம் காணப்படலாம், இது பிரதான கிறிஸ்துவ மதம் சிதைந்துள்ளது மற்றும் தவறான நம்பிக்கைகளை பின்பற்றுகிறது என்ற அவர்களின் வெளிப்படையான பிரகடனத்திற்கு மிகவும் பொருத்தமாக இருக்கும். அமெரிக்க மத சீர்திருத்தவாதிகள் பற்றிய புத்தகத்தில், பால் கான்கின், "பிரிவினைவாதம் மற்றும் அட்வென்ட்டிசத்துடன் ஒரு தீவிர மறுசீரமைப்பு அல்லது பழமைவாத வளைவைக் கலக்கும் ஒரே பிரிவு" என்று திருத்தப்படாத கிறிஸ்டடெல்பியன்கள் மட்டுமே உள்ளனர் என்று எழுதினார். வெளிப்படையான கோட்பாட்டு வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், திருத்தப்படாத கிறிஸ்டாடெல்பியன்களின் மில்லினியலிஸம் அல்லது அட்வென்டிஸம் விசுவாசம் இந்த பிரிவை யெகோவாவின் சாட்சிகள் மற்றும் செவந்த்-டே அட்வென்டிஸ்ட் தேவாலயத்துடன் ஒரு பரந்த வகையாக வகைப்படுத்தியுள்ளது. முன்பு குறிப்பிடப்பட்ட குறிப்புகள் கிறிஸ்டாடல்பியன்களை ஒரு பிரிவாக வகைப்படுத்துகின்றன, ஆனால் சில வேறுபட்ட உதவித்தொகைகளுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டைக் காட்டுகின்றன. வட அமெரிக்காவில் உள்ள கிறிஸ்டடெல்பியன்களில், சார்லஸ் லிப்பி, மேக்ஸ் வெபர், எர்ன்ஸ்ட் ட்ரோல்ட்ஷ் மற்றும் ரிச்சர்ட் நீபர் போன்ற சமூகவியலாளர்களின் வரையறைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு பிரிவாக மாற்றப்படாத கிறிஸ்டடெல்பியன்கள் கருதப்படுகிறார்கள் என்று முடிவு செய்தார். இருப்பினும், திருத்தப்படாத கிறிஸ்டாடெல்பியன்கள் எந்த ஒரு பிரிவின் வகைப்பாட்டிற்கும் முழுமையாக பொருந்தவில்லை என்று அவர் குறிப்பிட்டார். அமைப்பு மற்றும் வழிபாடு திருத்தப்படாத கிறிஸ்டாடெல்பியன்களின் அடிப்படை நிறுவன அலகு உள்ளூர் திருச்சபை ஆகும். எக்லெசியா என்பது அசெம்பிளி என்பதற்கான பொதுவான கிரேக்க வார்த்தையான கிரேக்க εκκλησία இன் லிப்யந்தரணமாகும், மேலும் இது பொதுவாக கிங் ஜேம்ஸ் பதிப்பில் "தேவாலயம்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது (எடுத்துக்காட்டாக 1 கொரிந்தியர்கள் 15:19). "தேவாலயம்" என்ற சொல் பெரிய கிறிஸ்தவமண்டலத்துடன் தொடர்பு கொண்டிருப்பதால் நிராகரிக்கப்பட்டது, மேலும் இது பிரிக்கப்பட்டவர்களின் கூட்டத்தின் அர்த்தத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை. 2006 ஆம் ஆண்டில், ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட வட அமெரிக்க திருத்தப்படாத கிறிஸ்டாடல்பியன் எக்லெசியாக்களின் எண்ணிக்கை அவர்களின் "எக்லெசியல் டைரக்டரியில்" பட்டியலிடப்பட்ட 83 ஆக இருந்தது. எக்லெசியாக்கள் இருபத்தி ஆறு மாநிலங்களிலும் இரண்டு கனேடிய மாகாணங்களிலும் அமைந்திருந்தன. இந்த எண்ணிக்கையில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட எக்லெசியா (தனிமைப்படுத்தல் என்று அழைக்கப்படும்) இல்லாத பகுதிகளில் வசிக்கும் தனிநபர்கள் மற்றும் குடும்பங்கள் சேர்க்கப்படவில்லை. 2006 ஆம் ஆண்டில் சுமார் 1,850 ஞானஸ்நானம் பெற்ற வயது வந்த உறுப்பினர்களுடன், திருத்தப்படாதவர்கள் எப்போதுமே எண்ணிக்கையில் குறைவாகவே உள்ளனர். 50, 000 உறுப்பினர்களைக் கொண்ட உலகளாவிய மத்திய கூட்டுறவை விட திருத்தப்படாதவர்கள் மிகவும் சிறிய குழுவாக உள்ளனர். எக்லெசியா அளவு பத்து ஞானஸ்நானம் பெற்ற உறுப்பினர்களுக்கும் குறைவானது முதல் கிட்டத்தட்ட நூறு வரை இருக்கும். கிறிஸ்டடெல்பியன் வரலாறு முழுவதும் மிகச் சிறிய எக்லெசியாக்கள் இருப்பது ஒரு அம்சமாக இருந்து வருகிறது. சிறிய திருச்சபைகள் வழக்கமாக வழிபாட்டு சேவைகளுக்காக உறுப்பினர்களின் வீடுகளில் சந்திக்கின்றன, அதேசமயம் பெரிய திருச்சபைகள் வழக்கமாக ஒரு கூட்ட அரங்காக பணியாற்ற ஒரு கட்டிடத்தை சொந்தமாக வைத்திருக்கின்றன அல்லது வாடகைக்கு விடுகின்றன. திருச்சபையில் ஞானஸ்நானம் பெற்ற உறுப்பினர்கள், அவர்களின் குழந்தைகள் மற்றும் ஞானஸ்நானம் பெறாத நபர்கள் (சில நேரங்களில் "சத்தியத்தின் நண்பர்கள்" அல்லது "விருந்தினர்கள்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறார்கள்) கலந்து கொள்கிறார்கள். திருச்சபைகள் மற்றும் உறுப்பினர்களின் எண்ணிக்கை, ஆண்டு வாரியாக உறுப்பினர்கள் ஆண்டு (ஆதாரம்) எக்லெசியாக்கள் பெயர் மாற்றம் செய்யப்படவில்லை 1936 [12] 109 2,755 1984 [12] ~ 6,000 1997 [10] 95 ~ 2,000 (2) 2006 [19] 83 ~ 1,850 (2) (2) ஞானஸ்நானம் பெற்ற பெரியவர்கள் மட்டுமே கடந்த 30 ஆண்டுகளில் திருத்தப்படாத திருச்சபைகள் மற்றும் உறுப்பினர்கள் ஆகிய இருவரின் எண்ணிக்கையிலும் ஏற்பட்ட சரிவுக்கு முன்னர் திருத்தப்படாத திருச்சபைகள் பி. ஏ. எஸ். எஃப்-ஐ ஏற்றுக்கொண்டது மற்றும் அதிகாரப்பூர்வமாக மையமாக மாறியது அல்லது கலிபோர்னியாவில் "திருத்தப்பட்ட" திருச்சபைகள் என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஞானஸ்நானம் பெற்ற ஆண்கள் ("சகோதரர்கள்" அல்லது "சகோதரர்கள்") திருச்சபையில் அனைத்து நிர்வாகம், கற்பித்தல் மற்றும் தலைமைப் பொறுப்புகளை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். அனைத்து கடமைகளும் ஈடுசெய்யப்படாதவை மற்றும் தன்னார்வ அடிப்படையில் உள்ளன. நிர்வாகப் பொறுப்புகளை நிறைவேற்றும் சகோதரர்கள் (செயலாளர், பொருளாளர் போன்றவை) ஞானஸ்நானம் பெற்ற திருச்சபை உறுப்பினர்களின் வாக்கு மூலமோ, சீட்டு எடுப்பதன் மூலமோ அல்லது திருச்சபையில் ஒரே ஆண்களாக இருப்பதன் மூலமோ தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறார்கள். திருச்சபையுடன் நல்ல நிலையில் ஞானஸ்நானம் பெற்ற ஆண்கள் நினைவுச் சடங்கிற்கு தலைமை தாங்குகிறார்கள், பிரார்த்தனைகள், சொற்பொழிவுகள் மற்றும் வயது வந்தோருக்கான வகுப்புகளுக்கு கற்பிக்கிறார்கள். ஞானஸ்நானம் பெற்ற பெண்கள் ("சகோதரிகள்") திருச்சபை முடிவுகளில் வாக்களிக்கலாம், ஆனால் சகோதரர்களால் எடுக்கப்பட்ட எந்தவொரு கடமையையும் ஏற்க வேண்டாம். பெரும்பாலான திருச்சபைகள் வாரத்திற்கு குறைந்தது இரண்டு முறையாவது சந்திக்கின்றன. ஒரு முறை ஞாயிற்றுக்கிழமை அறிவுரை, நினைவு சேவை மற்றும் ஞாயிற்றுக்கிழமை பள்ளிக்கு. சகோதரிகள் அடிக்கடி குழந்தைகளின் ஞாயிற்றுக்கிழமை பள்ளி வகுப்புகளுக்கு கற்பிக்கிறார்கள். கூடுதலாக, பல திருச்சபைகள் பைபிள் படிப்புக்காக வாரத்தில் கூடுவார்கள். சில திருச்சபைகள் வாரத்தில் சகோதரிகளின் வகுப்புகள் அல்லது இளைஞர்களின் வகுப்புகளையும் கொண்டுள்ளன. ஒவ்வொரு திருச்சபையும் ஒரு தன்னாட்சி அமைப்பு. திருத்தப்படாத கிறிஸ்டாடல்பியன்களிடையே பெரிய முறையான படிநிலை அமைப்பு எதுவும் இல்லை. ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட திருச்சபையும் கூட்டுறவு மற்றும் அறிவுறுத்தல் பிரச்சினைகளுக்கு பொறுப்பாகும். வரலாற்று உடன்படிக்கையின் மூலம், தனிப்பட்ட திருச்சபைகள் ஒரு தனிநபரைப் பற்றிய கூட்டுறவு குறித்த ஒருவருக்கொருவர் முடிவுகளை மதிக்கின்றன. எக்லெசியாக்கள் மூன்று வழிமுறைகள் மூலம் இணைக்கப்பட்டுள்ளன அல்லது ஒன்றாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன. முதலாவதாக, வெளியீடுகள், குறிப்பாக கிறிஸ்டடெல்பியன் அட்வகேட், திருச்சபை செய்திகளைப் பரப்புவதற்கும், கிறிஸ்டடெல்பியன் கோட்பாடுகளை பரப்புவதற்கும் உதவுகின்றன. வழக்கறிஞர் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்கவராக இருந்ததால், மாற்றப்படாதவர்கள் சில நேரங்களில் "அட்வகேட் எக்லெசியாக்கள்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறார்கள். இரண்டாவதாக, பைபிள் பள்ளிகள் மற்றும் கூட்டங்கள் என்று அழைக்கப்படும் தேசிய அல்லது பிராந்திய சகோதரத்துவ கூட்டங்கள் சிதறடிக்கப்பட்ட ஒரு அமைப்பை இணைக்கின்றன. பைபிள் பள்ளிகள் மற்றும் கூட்டங்கள் இரண்டும் வழக்கமாக ஒரு உள்ளூர் திருச்சபையால் நடத்தப்படும் வருடாந்திர நிகழ்வுகளாகும், ஒரே வேறுபாடு நீளம் மட்டுமே. பாரம்பரியமாக பைபிள் பள்ளிகள் ஒரு வாரம் நீடிக்கும், கூட்டங்கள் ஒரு (நீண்ட) வார இறுதியில் நடைபெறும். பைபிள் பள்ளிகள் மற்றும் கூட்டங்களில் தனிநபர்கள் விருந்தினர் ஆசிரியர்களுக்கும் சொற்பொழிவுகளுக்கும் ஆளாகி, பல்வேறு திருச்சபைகளைச் சேர்ந்த சக விசுவாசிகளைச் சந்திக்கிறார்கள். வெளியீடுகள் மற்றும் சகோதரத்துவ கூட்டங்கள் இரண்டும் அடிப்படையில் சக மதிப்பாய்வு முறையின் மூலம் கோட்பாட்டு வரிசையை பராமரிக்கின்றன. மூன்றாவதாக, குடும்ப உறவுகள் நாடு முழுவதும் உள்ள திருச்சபைகளை இணைக்கின்றன. குடும்ப உறவுகள் முக்கியமானவை, விசுவாசப் பட்டியல்களின் அறிக்கையின்படி, விசுவாசமற்ற நபருடனான திருமணம் நிராகரிக்கப்பட வேண்டும் என்ற நம்பிக்கை உள்ளது. யாக்கோபு 4:4 போன்ற விவிலிய நூல்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட சமூகக் கருத்துக்கள் ("விபச்சாரிகளே, விபச்சாரிகளே, உலகத்தின் நட்பு கடவுளுடன் பகைமை என்பதை நீங்கள் அறியவில்லையா? எனவே உலகின் நண்பராக இருக்க விரும்புவோர் கடவுளின் எதிரி ") மற்றும் 1 யோவான் 2:15-16 (" உலகத்தையோ, உலகத்தில் உள்ளவற்றையோ நேசிக்க வேண்டாம். ஒரு மனிதன் உலகத்தை நேசித்தால், தந்தையின் அன்பு அவனில் இல்லை. உலகில் உள்ள அனைத்தும், மாம்சத்தின் காமம், கண்களின் காமம் மற்றும் வாழ்க்கையின் பெருமை ஆகியவை தந்தையிடமிருந்து அல்ல, ஆனால் உலகத்தைச் சேர்ந்தவை "), திருத்தப்படாதவர்கள் உலகத்தை அடிப்படையில் தீயதாகவும், கடவுளின் விருப்பத்திற்கு மாறாகவும் பார்க்கிறார்கள். எனவே, ஞானஸ்நானம் பெற்ற உறுப்பினர்கள் தங்களை "பூமியில் அந்நியர்கள் மற்றும் யாத்ரீகர்கள்" (எபி 11:13) என்று கருதுகிறார்கள், மேலும் உலகத்திலிருந்து பிரிவினைவாதத்தை பெருமளவில் பிரசங்கிக்கிறார்கள். இது ஒரு துறவியின் பார்வை அல்ல, ஆனால் உலகின் பிரசாதங்களை விட விவிலிய படிப்பு மற்றும் கூட்டுறவை விரும்ப முயற்சிக்கிறது. திருத்தப்படாத கிறிஸ்டாடல்பியன்கள் உலகை கடவுளுக்கு சொந்தமானவை என்று அங்கீகரிக்கிறார்கள், மேலும் அவர்கள் கடவுளுக்கும் கிறிஸ்துவுக்கும் ஊழியர்களாக உள்ளனர். அவர்கள் அரசியல், வாக்களிப்பு மற்றும் நடுவர் கடமையிலிருந்து விலகி நிற்கிறார்கள். கிறிஸ்டாடல்பியன்கள் நிறுவப்பட்டதிலிருந்து, இந்த குழு மனசாட்சியுடன் எதிர்ப்பாளர்களாக இருந்து வருகிறது. குறிப்புகள் கிரிஸ்டாடெல்பியனிசம் fr: கிரிஸ்டாடெல்பிசம் ஹுஃ கிரிஸ்டாடெல்பியன் tr: கிரிஸ்டாடெல்பியன் zh: சகோதரர்கள்