Three Jewels and Three Roots
திபெத்திய புத்த மதத்தில், மூன்று நகைகள் மற்றும் மூன்று வேர்கள் என்பது ஒரு பெளத்தர் நாளின் தொடக்கத்தில் ஒரு பிரார்த்தனை அல்லது பாராயணம் அல்லது ஒரு பயிற்சி அமர்வின் மூலம் அடைக்கலம் புகும் ஆதாரமாகும். மூன்று நகைகள் முதல் மற்றும் மூன்று வேர்கள் மூன்று திபெத்திய பௌத்த அடைக்கலம் சூத்திரங்களின் இரண்டாவது தொகுப்பாகும், மூன்று நகைகளின் வெளிப்புற, உள் மற்றும் ரகசிய வடிவங்கள். 'வெளிப்புற' வடிவம் 'மூன்று ரத்தினங்கள்', (சமஸ்கிருதம்ஃ திரிரத்னா), 'உள்' என்பது மூன்று வேர்கள் மற்றும் 'ரகசிய' வடிவம் புத்தரின் 'மூன்று உடல்கள்' அல்லது திரிகாயா ஆகும். இவை பின்வருமாறுஃ புத்தர், முழுமையாக ஞானம் பெற்றவர் தர்மம், புத்தர் சங்கா விளக்கிய போதனைகள், தர்மத்தை கடைப்பிடிக்கும் புத்த மதத்தின் துறவிகள் வரிசை லாமா (சமஸ்கிருதம்ஃ குரு) 'ஆசீர்வாதத்தின் வேர்' அல்லது 'கிருபையின் வேர்' யிதம் (சமஸ்கிருதம்ஃ இஷ்டதேவதம்) 'முறைகளின் வேர்' அல்லது 'சாதனைகளின் வேர்' டாகினி அல்லது தர்மபாலம் 'செயல்பாட்டின் வேர்' அல்லது 'பாதுகாப்பின் வேர்'. புத்தர் இயற்கையின் உலகளாவிய தன்மையை அங்கீகரிப்பதற்கான ஒரு வழிமுறையாக திபெத்திய பெளத்த வஜ்ராயனா பாரம்பரியத்திற்குள் தெய்வ யோகா மற்றும் பிற தந்திர நடைமுறைகளை மேற்கொள்பவர்களால் கூடுதல் அடைக்கலம் சூத்திரங்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. மூன்று வேர்கள் பொதுவாக திபெத்திய புத்த மதத்தின் நிங்மா மற்றும் காக்யு இலக்கியங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. இந்தியாவில் தோன்றிய திபெத்திய புத்த மதத்தின் பெரும்பாலான அம்சங்களைப் போலல்லாமல், மூன்று வேர்கள் பத்மசம்பவா காலத்திலிருந்து ஒரு அசல் திபெத்திய சூத்திரமாக இருக்கலாம். தனிப்பட்ட நகைகள் புத்த பகவான் புத்தர் ஞானம் பெற்றவர், அவர் பிறப்பு மற்றும் மறுபிறப்பு சுழற்சியில் இருந்து பிடிப்பு மற்றும் ஏக்கம் மற்றும் விடுதலை ஆகியவற்றை விடுவிப்பதற்கான இறுதி பாதையை கண்டுபிடித்தார். பௌத்தர்களைப் பின்பற்றுவதற்கு, "தர்மம்" (பாலியில் உள்ள தர்மம்) குறிப்பாக "தர்மம்" என்று குறிப்பிடுவது பொதுவாக புத்தரின் போதனைகளைக் குறிக்கிறது, இது பொதுவாக கிழக்கு முழுவதும் புத்த தர்மம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது குறிப்பாக உவமைகள் மற்றும் கவிதைகளுக்கு மாறாக அடிப்படை கொள்கைகள் (நான்கு உன்னத உண்மைகள் மற்றும் உன்னத எட்டு மடங்கு பாதை போன்றவை) பற்றிய சொற்பொழிவுகளை உள்ளடக்கியது. மூன்று புகலிடங்களில் சாங்கா மூன்றாவது. ஆரியசங்கா என்பது இந்த மூன்றாவது நகையின் முதன்மையான வடிவம் என்பது அனைத்து பள்ளிகளிலும் பொதுவானது. அடையாளம் காணக்கூடிய நடப்பு வாழ்க்கை வடிவங்களைப் பொறுத்தவரை, நகை என்றால் என்ன என்பதற்கான விளக்கம் ஒரு பள்ளி சங்காவை எவ்வாறு வரையறுக்கிறது என்பதைப் பொறுத்தது. எ. கா. பல பள்ளிகளுக்கு, உலகில் வாழ்க்கையின் சோதனைகள் மற்றும் மாறுதல்கள் காரணமாக ஞானம் மற்றும் விடுதலையை நோக்கி முன்னேறுவதற்கு மிகவும் பாதுகாப்பான மற்றும் மிகவும் பொருத்தமான சூழலை துறவற வாழ்க்கை வழங்குவதாக கருதப்படுகிறது. 1991 ஆம் ஆண்டில் அவர் இறக்கும் வரை திபெத்திய புத்த மதத்தின் நியிங்மா பள்ளியின் தலைவரான வஜ்ராயனா மற்றும் ட்சோக்சென் சூத்திரங்கள், மூன்று நகைகளின் வெளிப்புற, உள் மற்றும் ரகசிய அம்சங்களின் அந்தி மொழி தொடர்புகளையும் அர்த்தத்தையும் விளக்கினர்ஃ மூன்று வேர்கள் உருவாக்கம் ஒரு புத்தரின் திரிகாயாவின் ('மூன்று உடல்கள்') கட்டமைப்பிற்குள் பொருந்துகிறது, அங்கு அவை பின்வரும் வடிவங்களுக்கு சமமாக காணப்படுகின்றனஃ பாதுகாவலர் உடல், யிதம் என்பது பேச்சு மற்றும் லாமா என்பது மனம். திபெத்திய பௌத்த சின்னங்களின் கையேட்டின் படிஃ பபோங்காபா டெச்சென் நிங்போ மூன்று வஜ்ராக்களுடன் தொடர்புடைய விதை எழுத்துக்களையும் அடையாளம் காட்டுகிறார்ஃ ஒரு வெள்ளை ஓம் (அறிவொளி பெற்ற உடல்), ஒரு சிவப்பு ஆ (அறிவொளி பெற்ற பேச்சு) மற்றும் ஒரு நீல ஹம் (அறிவொளி பெற்ற மனம்). மூன்று அடைக்கலம் ஊக்க நிலைகள்ஃ மறுபிறப்பின் பயம் துன்பம் என்பது மகிழ்ச்சியின் யோசனையுடன் ஊக்குவிக்கிறது, மறுபிறப்பு சுதந்திரங்களைக் கொண்டுவராது என்பதை அறிவது நிர்வாணத்தை அடைவதற்கு ஊக்கமளிக்கிறது, அதே நேரத்தில் மற்றவர்களின் துன்பங்களைப் பார்ப்பது அவை அனைத்தையும் புத்தமதத்தில் நிறுவ ஊக்குவிக்கிறது. மகிழ்ச்சி தற்காலிகமானது, வாழ்நாள் நிரந்தரமற்றது மற்றும் இறுதியில் ஈடுசெய்ய முடியாத விழிப்புணர்வை அடையும் வரை அடைக்கலம் பெறப்படுகிறது. தனிப்பட்ட வேர்கள் லாமா தேரவாத பௌத்த பாரம்பரியத்தில், ஆசிரியர் மிகுந்த மரியாதைக்குரிய மதிப்புமிக்க மற்றும் மரியாதைக்குரிய வழிகாட்டியாகவும், அறிவொளிக்கான பாதையில் உத்வேகத்தின் ஆதாரமாகவும் உள்ளார். இருப்பினும், திபெத்திய பாரம்பரியத்தில், ஆசிரியர் ஆன்மீக உணர்தலின் வேர் மற்றும் முழு பாதையின் அடிப்படையாகவும் பார்க்கப்படுகிறார். ஆசிரியர் இல்லாமல், அனுபவமோ நுண்ணறிவோ இருக்க முடியாது என்று வலியுறுத்தப்படுகிறது. லாமா புத்தராகக் கருதப்படுகிறார். திபெத்திய நூல்களில், லாமாவின் நல்லொழுக்கங்களைப் புகழ்வதற்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கப்படுகிறது. தாந்த்ரீக போதனைகளில் லாமாவின் காட்சிப்படுத்தல்களை உருவாக்குவது மற்றும் லாமாவைப் புகழ்வது ஆகியவை அடங்கும். லாமா வஜ்ரா (அதாவது "வைரம்") குரு என்று அழைக்கப்படுகிறார், அவர் தந்திர தெய்வத்திற்குள் துவக்கத்தின் ஆதாரமாக உள்ளார். இந்த இணைப்பை உடைப்பது ஒரு கடுமையான வீழ்ச்சி என்ற புரிதலுடன் ஆன்மீக இணைப்பைப் பராமரிப்பதை உறுதிசெய்யும் தொடர்ச்சியான சபதங்கள் மற்றும் கடமைகளில் நுழைய சீடர் கேட்கப்படுகிறார். வஜ்ராயனாவில் (தந்திர புத்த மதம்) லாமா தானே வழி என்று கருதப்படுகிறது. லாமா என்பது ஒரு நபரை துவக்கி வைக்கும் தனிநபர் அல்ல, ஆனால் அந்த நபரின் சொந்த புத்த இயல்பு லாமாவின் ஆளுமையில் பிரதிபலிக்கிறது. பதிலுக்கு, சீடர்கள் லாமா மீது மிகுந்த பக்தியைக் காண்பிப்பார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது, அவரை அவர்கள் போதிசத்துவர் என்று கருதுகிறார்கள். ஒரு லாமா என்பது பாரம்பரியத்தின் வார்த்தைகளில் தேர்ச்சி பெற்றவர் மட்டுமல்ல, மாணவருடன் தீவிரமான தனிப்பட்ட உறவைக் கொண்டவர்; எனவே, பக்தி என்பது குருவிடம் சரியான அணுகுமுறையாகும். தலாய் லாமா, லாமாவின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி பேசுகையில், "ஒரு குருவை மதிப்பிடுவதற்கான போதனைகளை நம்புங்கள்ஃ குருட்டு நம்பிக்கை வேண்டாம், ஆனால் குருட்டு விமர்சனம் வேண்டாம்" என்று கூறினார். 'உயிருள்ள புத்தர்' என்ற சொல் சீன வார்த்தைகளான ஹூ ஃபூவின் மொழிபெயர்ப்பு என்றும் அவர் குறிப்பிட்டார். திபெத்திய புத்த மதத்தில் பொதுவாக லாமாவாக இருக்கும் லாமா, 'மூன்று வேர்களில்' மிக முக்கியமானதாகக் கருதப்படுகிறார், ஏனெனில் லாமா அறிவொளி பெற்ற மனதை உள்ளடக்கியது மற்றும் அவர்களின் தனிப்பட்ட வழிகாட்டுதல் இல்லாமல், மாணவர் முன்னேற முடியாது. "உயிருள்ள ஆசிரியர் மாணவருக்கு அவரது இருப்பின் மூலம் விழிப்புணர்வு சாத்தியம் மட்டுமல்ல, ஒவ்வொரு உயிரினத்திற்கும் உடனடி என்று அறிவிக்கிறார்". குரு யோகா நடைமுறைகள் மூலம், வஜ்ராயனா மாணவர் லாமா கற்பிக்கும் அடைக்கலம் மரம் மற்றும் பரம்பரையை நன்கு அறிந்துகொள்கிறார். மாணவர் தனிப்பட்ட உறவைக் கொண்ட சாவே லாமா ('வேர் குரு'), மரத்தின் வேரில் காட்சிப்படுத்தப்பட்டு, அடைக்கலம் தரும் மரத்தின் அனைத்து கிளைகளின் ஆசீர்வாதங்களையும் மாணவருக்கு வழங்குகிறார். பயிற்சியாளரின் பக்தியின் மூலம் ஆசீர்வாதங்கள் பெறப்படுகின்றன. யிதம் இரண்டாவது வேர் தியான தெய்வம் அல்லது யிதம் ஆகும். பயிற்சியாளரின் சொந்த இயல்பைப் பொறுத்து, யிதாமின் உருவப்படம் 'அமைதியான', 'கோபமான' (திபெத்திய ட்ரோவா) அல்லது 'அமைதியான அல்லது கோபமானதாக' (திபெத்தியர்ஃ ஷி மா ட்ரோ) இருக்கலாம். யிதம் விழித்தெழுதலைக் குறிக்கிறது, எனவே அதன் தோற்றம் பயிற்சியாளருக்கு விழித்திருக்கத் தேவையான அனைத்தையும் பிரதிபலிக்கிறது. லாமா மாணவரை அவர்களுக்கு பொருத்தமான யிதம் வரை வழிநடத்துகிறார், பின்னர் அவர்களுக்கு யிதம் மண்டலத்திற்குள் துவக்கம் அளிக்கிறார். சாராம்சத்தில், லாமா மற்றும் யிதம் ஆகியோரின் மனம் ஒன்று. யிதம் நடைமுறையில் வெற்றியின் வேர் என்று கருதப்படுகிறது. டாகினி அல்லது தர்மபாலா மூன்றாவது வேர் டாகினி அல்லது தர்மபாலா ('தர்ம பாதுகாவலர்'), செயலின் வேர் அல்லது உணரப்பட்ட உயிரினங்களின் அறிவொளி செயல்பாடு. திபெத்திய புத்த மதத்தின் நியிங்மா பள்ளியைப் பொறுத்தவரை, பாதுகாவலர் டாகினி ஆவார். டாக்கினி ரகசிய வாய்வழி அல்லது 'கிசுகிசுக்கப்பட்ட காது' பாரம்பரியத்தின் பாதுகாவலர், எனவே எப்போதும் மூன்றாவது மூலமாக செயல்படுகிறது. மற்ற 'சர்மா' பள்ளிகளில், பாதுகாவலர் ஒரு டாகினி, தர்மபாலா அல்லது பிற பௌத்த அறிவொளி பெற்ற மனிதர்களாக இருக்கலாம். பல்வேறு வகையான பாதுகாவலர்கள் உள்ளனர். இந்த பள்ளிகளில் பாதுகாப்பவர் ஒரு டாக்கினி அல்லது பல்வேறு வகையான சத்தியப்பிரமாணம் செய்யப்பட்ட பாதுகாவலர்களாக இருக்கலாம், தந்திர யோகி அல்லது யோகினியால் அடக்கப்பட்டிருக்கலாம். ஜூடித் சிம்மர்-பிரவுன் சுட்டிக்காட்டுகிறார்ஃ குறிப்பிட்ட மரபுகளில் யாங்சாப் ட்சோக்சென் நூல்களின் யாங்சாப் தொகுப்பில் 'யாங்சாப் மூன்று வேர்கள்' முதன்மை தெய்வ யோகா நடைமுறையாகும். இந்த சுழற்சியில் மூன்று வேர்கள் உள்ளனஃ பத்மசம்பவா (லாமா), ஹயக்ரீவா (யிதம்) மற்றும் வஜ்ரவராஹி (டாகினி). பயிற்சியாளர் யாங்சாப் புதையல் கற்பித்தல் சுழற்சியைப் படிக்க இந்த அதிகாரம் தேவைப்படுகிறது. மூன்று வேர்களும் கான்கியில் குறிக்கப்படுகின்றன. மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் படைப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகளை மேற்கோள் காட்டி அகதிகள் நியிங்மா சின்னங்களை எடுத்தல் (மூன்று வேர்களால் கட்டளையிடப்பட்டது) பௌத்த பக்தி பௌத்த தத்துவக் கருத்துக்கள் புத்த மதத்தில் நம்பிக்கை ரத்தினங்கள் திபெத்திய பௌத்த தத்துவக் கருத்துக்கள் திபெத்திய பௌத்த நடைமுறைகள் வஜ்ரயானா நடைமுறைகள்