Christianity in Indonesia
இந்தோனேசியாவில் இஸ்லாத்திற்கு அடுத்தபடியாக இரண்டாவது பெரிய மதம் கிறிஸ்துவம் ஆகும். இந்தோனேசியா தென்கிழக்கு ஆசியாவில் பிலிப்பைன்ஸுக்கு அடுத்தபடியாக இரண்டாவது பெரிய கிறிஸ்தவ மக்கள்தொகையையும், தென்கிழக்கு ஆசியாவில் மிகப்பெரிய புராட்டஸ்டன்ட் மக்கள்தொகையையும், ஆசியாவில் பிலிப்பைன்ஸ் மற்றும் சீனாவுக்கு அடுத்தபடியாக மூன்றாவது பெரிய கிறிஸ்தவ மக்கள்தொகையையும் கொண்டுள்ளது. நைஜீரியாவுக்கு அடுத்தபடியாக, எகிப்துக்கு அடுத்தபடியாக, இந்தோனேசியா முஸ்லீம் உலகில் இரண்டாவது பெரிய கிறிஸ்தவ மக்கள்தொகையைக் கொண்டுள்ளது. இந்தோனேசியாவின் 29,1 மில்லியன் கிறிஸ்தவர்கள் 2022 ஆம் ஆண்டில் நாட்டின் மக்கள் தொகையில் 10,49 சதவீதமாக இருந்தனர், இதில் 7,43 சதவீதம் புராட்டஸ்டன்ட் (20.6 மில்லியன்) மற்றும் 3,06 சதவீதம் கத்தோலிக்கர்கள் (8.5 மில்லியன்) இருந்தனர். இந்தோனேசியாவில் உள்ள சில மாகாணங்களில் கிறிஸ்துவர்கள் பெரும்பான்மையாக உள்ளனர். இந்தோனேசியாவில், கிறிஸ்டன் () என்ற சொல் புராட்டஸ்டன்ட் மதத்தைக் குறிக்கிறது, அதே நேரத்தில் கத்தோலிக்க மதம் கட்டோலிக் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. சமீப காலங்களில், கிறிஸ்தவத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் பரவலின் விகிதம் அதிகரித்துள்ளது, குறிப்பாக சீன சிறுபான்மையினரிடையே. விநியோக கிறிஸ்துவம் தீவுக்கூட்டம் முழுவதும் சமமாக பரவவில்லை. மத்திய பப்புவா, ஹைலேண்ட் பப்புவா, பப்புவா, தெற்கு பப்புவா, தென்மேற்கு பப்புவா, மேற்கு பப்புவா, கிழக்கு நுசா டெங்கரா மற்றும் வடக்கு சுலவேசி ஆகிய எட்டு இந்தோனேசிய மாகாணங்களில் பெரும்பான்மையான மக்கள் கிறிஸ்துவர்களாக அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளனர். இந்தோனேசியாவில் மாகாணத்தின் அடிப்படையில் கிறிஸ்துவ மதம் 2018 சுமத்ரா ஆச்சே 2018 ஆம் ஆண்டில் இந்தோனேசிய மாகாணங்களில், சுமத்ராவின் வடக்கே உள்ள மாகாணமான ஆச்சே, இந்தோனேசியாவிற்குள் ஐந்தாவது மிகக் குறைந்த எண்ணிக்கையிலான கிறிஸ்தவர்களை (69,401) அல்லது 0.024% கிறிஸ்தவர்களைப் பதிவு செய்தது. ஆச்சே கிறிஸ்தவர்களின் இரண்டாவது மிகச்சிறிய சதவீதத்தைக் கொண்டிருந்தது (மாகாணத்தில் அறிவிக்கப்பட்ட மதங்களில்) (1.19%), கத்தோலிக்கர்களின் மிகச்சிறிய சதவீதத்திற்கு (0.07%) கோரோண்டலோவுடன் திறம்பட இணைகிறது மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட்களின் மூன்றாவது மிகச்சிறிய சதவீதம் (1.12%) உட்பட. ஆச்சே ஷரியா சட்டத்தை இயக்குகிறது மற்றும் ஆச்சே சிங்கில் (11.2% கிரிஸ்துவர்) மற்றும் தென்கிழக்கு ஆச்சே (18.7% கிரிஸ்துவர்) தவிர அனைத்து ஆட்சியாளர்களும் 99 சதவீதம் + முஸ்லிம்கள். இரு பகுதிகளின் கிறிஸ்தவ மக்கள்தொகையும் ஆச்சேக்கு வெளியே உள்ள இனக்குழுக்களைக் கொண்டுள்ளன-ஆச்சே சிங்கிலில், கிறிஸ்தவர்கள் பெரும்பாலும் பாக்பாக் மக்கள், அவர்களின் தாயகம் ஆச்சே சிங்கிலுக்கு கிழக்கே, பாக்பாக் பாரத் ரீஜென்சியில், வடக்கு சுமத்ராவின், அதே போல் ஒரு சிறிய மக்கள் தொகை நியாஸ் மக்கள், பன்யாக் தீவுகளில்; தென்கிழக்கு ஆச்சேயில், கிறிஸ்தவ மக்கள் தொகையில் காரோ மக்கள் உள்ளனர், அவர்களின் தாயகம் தெற்கே, வடக்கு சுமத்ராவின் காரோ ரீஜென்சியில் உள்ளது. தென்கிழக்கு ஆச்சேயின் 20,000 கிறிஸ்தவர்களுக்கு சேவை செய்யும் 100 க்கும் மேற்பட்ட தேவாலயங்கள் உள்ளன, ஆனால் ஆச்சே சிங்கில் அரசாங்கம் அதன் 10,000 கிறிஸ்தவர்களுக்கு ஒரு தேவாலயத்தையும் நான்கு தேவாலயங்களையும் மட்டுமே அனுமதிக்கிறது. இதன் விளைவாக, ரீஜென்சியில் சுமார் இரண்டு டஜன் சட்டவிரோத தேவாலயங்கள் உள்ளன, அவை அவ்வப்போது மூடப்பட வேண்டும் என்று அரசாங்கம் உத்தரவிடுகிறது, மேலும் அவ்வப்போது அவை தீவிரவாத முஸ்லீம் கும்பல்களின் தீவைப்பு தாக்குதல்களுக்கு ஆளாகின்றன. 2018 ஆம் ஆண்டில் இந்தோனேசிய மாகாணங்களில், வடக்கு சுமத்ரா இந்தோனேசியாவிற்குள் இரண்டாவது அதிக எண்ணிக்கையிலான கிறிஸ்தவர்களை (47 லட்சம்) அல்லது 16.5% கிறிஸ்தவர்களைப் பதிவு செய்தது. வடக்கு சுமத்ராவில் ஏழாவது மிக உயர்ந்த சதவீதம் (மாகாணத்தில் பதிவு செய்யப்பட்ட மதங்களில்) கிறிஸ்தவர்கள் (31.6%) இருந்தனர், இதில் ஆறாவது மிக உயர்ந்த சதவீதம் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் (27.3%) மற்றும் 4.3 சதவீதம் கத்தோலிக்க மக்கள் இருந்தனர். இருப்பினும், இது ரீஜென்சியைப் பொறுத்து மாறுபடும்-நியாஸ் தீவுகள் 95 சதவீதம் + நியாஸ் இனத்தைச் சேர்ந்த கிறிஸ்துவர்கள், மேலும் தோபா ஏரியைச் சுற்றியுள்ள அனைத்து பகுதிகளும் படாக் தோபா, காரோ மற்றும் பாக்பாக் இனக்குழுக்களைச் சேர்ந்த பெரிய கிறிஸ்தவ மக்களைக் கொண்டுள்ளன. இது தவிர, வட சுமத்ராவின் பெரும்பாலான பகுதிகள் குறிப்பிடத்தக்க கிறிஸ்தவ சதவீதத்தைக் கொண்டுள்ளன (சுமார் 20 முதல் 40 சதவீதம் வரை), வடகிழக்கு கடற்கரையில் லங்கட், கிழக்கு கடற்கரையில் அசஹான் மற்றும் தெற்கில் முஸ்லீம் பெரும்பான்மையாக (10 சதவீதத்திற்கும் குறைவாக) இருக்கும் மண்டைலிங் ரீஜென்சிகள் தவிர. 2018 ஆம் ஆண்டில் இந்தோனேசிய மாகாணங்களில், தெற்கு சுமத்ரா பதினோராவது மிகக் குறைந்த எண்ணிக்கையிலான கிறிஸ்தவர்களை (129,068) அல்லது இந்தோனேசியாவிற்குள் உள்ள கிறிஸ்தவர்களில் 0.453625183% ஐப் பதிவு செய்தது. தெற்கு சுமத்ராவில் (மாகாணத்தில் பதிவு செய்யப்பட்ட மதங்களில்) கிறிஸ்தவர்களின் மூன்றாவது மிகக் குறைந்த சதவீதம் (1.57%) இருந்தது, இதில் இரண்டாவது மிகக் குறைந்த சதவீதம் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் (0.97%) மற்றும் எட்டாவது மிகக் குறைந்த சதவீதம் கத்தோலிக்கர்கள் (0.6%) அடங்குவர். மீதமுள்ள சுமத்ரா மாகாணங்கள் மேற்கு சுமத்ரா மாகாணம் (மக்கள் தொகை 4.8 லட்சம்) மற்றொரு பகுதியாகும், இது அனைத்து பகுதிகளிலும் 99 சதவீதம் + முஸ்லீம்கள், மென்டவாய் தீவுகளைத் தவிர, அதன் 75,000 மக்கள் தொகை 80 சதவீதம், கிறிஸ்துவர்கள். ரியாவ் மாகாணத்தின் மக்கள் தொகை 55 லட்சம் ஆகும், இதில் 10 சதவீதம் கிறிஸ்துவர்கள், முக்கியமாக படாக் இனத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், மேலும் மாகாணத்தின் வடக்குப் பகுதி முழுவதும், குறிப்பாக ரோகன் ஹிலிர் ரீஜென்சி, துமாய், டூரி மற்றும் தலைநகரான பெக்கன்பாரு ஆகிய இடங்களில் பரவியுள்ளனர். சுமத்ராவின் மீதமுள்ள மாகாணங்கள் அனைத்தும் 2-3% கிறிஸ்தவர்களைக் கொண்டுள்ளன. 20 சதவீதம் கிறிஸ்துவ மதத்தைச் சேர்ந்த பாதாம் (ரியாவ் தீவுகள் மாகாணத்தைச் சேர்ந்த) மட்டுமே ஆச்சே, ரியாவ் மற்றும் வடக்கு சுமத்ராவுக்கு வெளியே உள்ள ரீஜென்சிகளைச் சேர்ந்த சுமார் 5 சதவீதத்திற்கும் அதிகமான கிறிஸ்தவர்களைக் கொண்டுள்ளது. ஜாவாவின் மேற்கத்திய மாகாணமான ஜாவா பான்டென், 10 மில்லியன் மக்களில் 3.6 சதவீதம் கிறிஸ்தவர்களைக் கொண்டுள்ளது, அவர்கள் கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் டான்ஜெராங் ரீஜென்சி, டான்ஜெராங் நகரம் மற்றும் தெற்கு டான்ஜெராங் நகரத்தில் வாழ்கின்றனர். ஜகார்த்தாவில் சுமார் 12.5% கிறிஸ்தவ மக்கள் உள்ளனர், அவர்களில் மூன்றில் இரண்டு பங்கு புராட்டஸ்டன்ட் மற்றும் மீதமுள்ளவர்கள் கத்தோலிக்கர்கள் ஆவர். கிறிஸ்துவர்கள் ஜகார்த்தா முழுவதும் பரவியுள்ளனர், ஆயிரம் தீவுகளைத் தவிர, அவை கிட்டத்தட்ட 100% முஸ்லீம்கள். ஜகார்த்தாவில் உள்ள கிறிஸ்துவம் படாக் மற்றும் சீன மக்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது (இது பெளத்த நம்பிக்கையையும் கொண்டுள்ளது), மேலும் பெரும்பாலான கிறிஸ்தவ மாவட்டமான கேலாபா காடிங் அதன் பெரிய சீன மக்கள் தொகை காரணமாக 35 சதவீதம் கிறிஸ்துவர்கள் உள்ளனர். மேற்கு ஜாவா மாகாணத்தில் 40 மில்லியன் மக்கள் தொகையில் சுமார் ஒரு மில்லியன் கிறிஸ்தவர்கள் மட்டுமே உள்ளனர் (அவர்களில் முக்கால்வாசி பேர் புராட்டஸ்டன்ட்). இந்த மக்கள் தொகை பண்டுங் (7 சதவீதம் கிறிஸ்துவர்கள்) மற்றும் பெக்காசி (10 சதவீதம் கிறிஸ்துவர்கள்) நகரங்களில் குவிந்துள்ளது. மத்திய ஜாவாவின் 32 மில்லியன் மக்களில் 9,60,000 கிறிஸ்தவர்கள் அடங்குவர், அவர்களில் மூன்றில் இரண்டு பங்கு புராட்டஸ்டன்ட் ஆகும். இந்த மக்கள் தொகை மீண்டும் நகரங்களில் குவிந்துள்ளது, செமரங் 12 சதவீதம் கிறிஸ்துவர்கள் மற்றும் மகேலாங், சலாடிகா மற்றும் சுராகார்தா 20 சதவீத கிறிஸ்தவர்களை விட அதிகமாக உள்ளனர். யோக்யகர்தாவின் சிறப்பு பிராந்தியம் (மக்கள் தொகை 35 லட்சம்) ஒட்டுமொத்தமாக 7.5 சதவீதம் கிறிஸ்துவர்கள் உள்ளனர், இந்த மக்கள் தொகை யோக்யகர்த்தா நகரம் மற்றும் அண்டை நாடான ஸ்லேமனில் குவிந்துள்ளது. யோக்யகர்தாவின் கிறிஸ்தவ மக்கள் தொகையில் மூன்றில் இரண்டு பங்கு கத்தோலிக்கர்கள் உள்ளனர். கிழக்கு ஜாவாவின் 37.5 மில்லியன் மக்கள் தொகையில் 964,900 கிறிஸ்தவர்கள் உள்ளனர் (அவர்களில் 70 சதவீதம் பேர் புராட்டஸ்டன்ட்). ஜாவாவின் மற்ற பகுதிகளைப் போலவே, இந்த மக்கள் தொகை நகரங்களில் குவிந்துள்ளது, சுரபாயாவின் 28 லட்சம் குடிமக்கள் 10 சதவீதத்திற்கும் அதிகமான கிறிஸ்துவர்கள் மற்றும் மொஜோகெர்டோ, மடியூன், கெடிரி, பிளிட்டர் மற்றும் மலாங்கில் சுமார் 8 சதவீதம் கிறிஸ்துவ மக்கள் உள்ளனர். ஜாவாவின் மாகாணங்கள் 5 சதவீதம் கிரிஸ்துவர் முதல் தலைநகரான ஜகார்த்தாவில் 12.5% வரை உள்ளன. கலிமந்தானில், மேற்கு, மத்திய, கிழக்கு மற்றும் வடக்கு கலிமந்தான் மாகாணங்களில் கணிசமான (25-35%) கிறிஸ்தவ மக்கள் (பெரும்பாலும் தயாக் மக்கள்) உள்ளனர், அதே நேரத்தில் தெற்கு கலிமந்தானில் கடல் வழி பயணிக்கும் பஞ்சார் மக்கள் முஸ்லிம்கள் மற்றும் ஒரு சிறிய (1-2%) கிறிஸ்தவ மக்கள் மட்டுமே உள்ளனர். மேற்கு கலிமந்தான் மாகாணத்தின் 54 லட்சம் மக்கள் தொகையில் 18 லட்சம் கிறிஸ்துவர்கள் உள்ளனர். இந்த மக்கள் தொகையில் மூன்றில் இரண்டு பங்கு கத்தோலிக்கர்கள் உள்ளனர். மேற்கு கலிமந்தானின் கடலோரப் பகுதிகள் முஸ்லீம் பெரும்பான்மையையும், குறிப்பிடத்தக்க சீன பௌத்த மக்கள்தொகையையும் 30 சதவீதம் வரை (சிங்காவாங் நகரில்) கொண்டுள்ளன. கடற்கரையிலிருந்து விலகி, ஒட்டுமொத்தமாக கிறிஸ்துவ பெரும்பான்மை உள்ளது, ஆனால் சில பகுதிகளில், முஸ்லிம்கள் பெரும்பான்மையாக உள்ளனர். மத்திய கலிமந்தானின் 25 லட்சம் மக்கள் தொகையில் 430,000 புராட்டஸ்டன்ட்டுகளும் 81,400 கத்தோலிக்கர்களும் அடங்குவர். மீதமுள்ள மக்கள்தொகையில் பெரும்பாலோர் முஸ்லிம்கள், ஆனால் குறிப்பிடத்தக்க (7 சதவீதம்) விகிதம் கஹரிங்கன் தயாக் நம்பிக்கைகளைப் பின்பற்றுகிறது. தெற்கு கலிமந்தானின் 36 லட்சம் மக்கள் 75,000 கிறிஸ்தவர்களை மட்டுமே உள்ளடக்கியுள்ளனர். கிழக்கு கலிமந்தானில் உள்ள 36 லட்சம் பேரில் 4,30,000 பேர் கிறிஸ்துவர்கள் ஆவர். மாலினாவ் மற்றும் குட்டாய் பராட் ஆட்சிக்குட்பட்ட பகுதிகளில் கிறிஸ்துவர்கள் பெரும்பான்மையாக உள்ளனர். மீதமுள்ள மக்கள் முஸ்லிம்கள் ஆவர். ஜாவா மற்றும் சுமத்ராவுடன் ஒப்பிடுகையில், பாலி ஆதிக்கம் செலுத்தும் மதம் இஸ்லாம் அல்ல, ஆனால் இந்து மதம், மக்கள் தொகையில் 86 சதவீதம் பேர் பின்பற்றுகின்றனர். படுங் ரீஜென்சியின் குட்டா மாவட்டங்கள் (7-11%) மற்றும் 3 சதவீதம் கிறிஸ்தவர்களைக் கொண்ட மெங்வி, படுங் தவிர, கிறிஸ்துவம் ஒரு சிறிய மதம் (<1 சதவீதம்) ஆகும். டென்பசார் நகரில் 6 சதவீதம் கிறிஸ்துவர்கள் உள்ளனர். மேற்கு நுசா டெங்கரா 2018 ஆம் ஆண்டில் இந்தோனேசிய மாகாணங்களில், மேற்கு நுசா டெங்கரா கிறிஸ்தவர்களின் (0.45%) மிகக் குறைந்த சதவீதத்தைக் கொண்டிருந்தது, இதில் புராட்டஸ்டன்ட்டுகளின் (0.26%) மிகக் குறைந்த சதவீதமும் (0.19%) கத்தோலிக்கர்களின் மூன்றாவது மிகக் குறைந்த சதவீதமும் (0.19%) அடங்கும். மேற்கு நுசா டெங்காரா இந்தோனேசியாவிற்குள் இரண்டாவது மிகக் குறைந்த எண்ணிக்கையிலான கிறிஸ்தவர்களை (23,353) அல்லது 0.01% கிறிஸ்தவர்களைப் பதிவு செய்தது. மாதரம் மற்றும் பீமா மேற்கோள்களில் சற்றே அதிக செறிவுகள் காணப்படுகின்றன, இரண்டுமே வெறும் 2 சதவீத கிறிஸ்தவர்களுடன் உள்ளன. 2018 ஆம் ஆண்டில் இந்தோனேசிய மாகாணங்களில், கிழக்கு நுசா டெங்காரா கிறிஸ்தவர்களின் (89.73%) மிக உயர்ந்த சதவீதத்தைக் கொண்டிருந்தது, இதில் கத்தோலிக்கர்களின் (53.56%) மிக உயர்ந்த சதவீதம் மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட்களின் (36.17%) ஐந்தாவது மிக உயர்ந்த சதவீதம் அடங்கும். கிழக்கு நுசா டெங்காரா இந்தோனேசியாவிற்குள் அதிக எண்ணிக்கையிலான கிறிஸ்துவர்கள் (4.8 மில்லியன்) அல்லது 17 சதவீத கிறிஸ்துவர்கள் இருப்பதாக தெரிவித்துள்ளது. மதங்கள் மற்றும் பிரிவுகளின் கலவையானது பிராந்தியத்திற்கு பிராந்தியம் கணிசமாக வேறுபடுகிறது. சாம்பா தீவு தென்மேற்கு சம்பா ரீஜென்சியில் கத்தோலிக்க பெரும்பான்மையைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் இல்லையெனில், புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் கத்தோலிக்கர்களை விட ஐந்து முதல் ஒரு எண்ணிக்கையில் உள்ளனர், ஒரு தீவில் சுமார் 80 சதவீதம் கிறிஸ்துவர்கள், 15 சதவீதம் ஆன்மீகவாதிகள் மற்றும் 5 சதவீதம் முஸ்லிம்கள் உள்ளனர். மேற்குத் திமோர் சுமார் 98 சதவீதம் கிரிஸ்துவர், கிழக்கு இரண்டு ஆட்சிக்குட்பட்ட பகுதிகளில் 90 சதவீதம் கத்தோலிக்கர்களும், மேற்கத்திய ஆட்சிக்குட்பட்ட பகுதிகளில் 90 சதவீதம் புராட்டஸ்டன்ட்டுகளும் உள்ளனர். சாவு தீவுகளில் 80 சதவீதம் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் உள்ளனர், மீதமுள்ளவர்கள் பாரம்பரிய மதத்தை பின்பற்றுகின்றனர். ரோட் தீவுகள் இஸ்லாமிய மற்றும் கத்தோலிக்க சிறுபான்மையினருடன் 95 சதவீதம் புராட்டஸ்டன்ட் ஆகும். பாந்தர் தீவின் மக்கள் தொகை 45,000 ஆகும், மேற்கில் சிறிது இஸ்லாமிய பெரும்பான்மையும், கிழக்கு மற்றும் மத்திய பகுதியில் பெரிய புராட்டஸ்டன்ட் பெரும்பான்மையும் உள்ளது. அருகிலுள்ள அலோர் தீவும் இதேபோன்ற மக்கள்தொகையைக் கொண்டுள்ளது, தீவிர மேற்கில் இஸ்லாமிய பெரும்பான்மையுடன், தீவின் மீதமுள்ள பகுதிகள் பெரிதும் புராட்டஸ்டன்ட், கத்தோலிக்க சிறுபான்மையினருடன் உள்ளன. லெம்பாட்டா தீவு 70 சதவீதம் கத்தோலிக்கர்கள், 27 சதவீதம் முஸ்லிம்கள் மற்றும் வெறும் 2 சதவீதம் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் உள்ளனர். கிழக்கு நுசா டெங்காராவின் முக்கிய தீவான புளோரஸ், அதன் பகுதி முழுவதும் 1-2% புராட்டஸ்டன்ட்டுகளைக் கொண்டுள்ளது. மக்கள்தொகையின் சமநிலை ஏறத்தாழ முற்றிலும் கத்தோலிக்கராகும், ஒரு முஸ்லீம் சிறுபான்மையினர் தொலைதூர மேற்கிலும் கிழக்கிலும் உள்ளனர், மேலும் மத்திய பகுதியில் 10 சதவீதத்திற்கும் குறைவாக உள்ளனர். சுலவேசி [கோப்புஃ கலெக்டி டிராபென்முசியம் 'லெடன் வான் டி' டோரட்ஜாஸ்க் கிறிஸ்டலிஜ்கே ஜொங்கலீடென் வெரினிஜிங் 'போயிங்கா லாலான் வூர் டி பாஸ்டரி டெ மலபோ தோராஜா சுலவேசி'. 2018 ஆம் ஆண்டில் இந்தோனேசிய மாகாணங்களில், இந்தோனேசியாவிற்குள் நான்காவது மிக அதிக எண்ணிக்கையிலான கிறிஸ்துவர்கள் (1.54 மில்லியன்) அல்லது 6.3 சதவீதம் கிறிஸ்துவர்கள் இருப்பதாக வடக்கு சுலவேசி தெரிவித்துள்ளது. வடக்கு சுலவேசி மூன்றாவது மிக உயர்ந்த சதவீத கிறிஸ்துவர்களைக் கொண்டிருந்தது (68.01%), இதில் இரண்டாவது மிக உயர்ந்த சதவீத புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் (63.6%) மற்றும் 4.4% கத்தோலிக்க மக்கள் தொகை அடங்கும். வடக்கு சுலவேசி வடக்கே சாங்கிஹே, சிதாரோ மற்றும் தலாட் தீவுகள் உட்பட ஒரு புராட்டஸ்டன்ட் வடக்கு/கிழக்கு மற்றும் முழு மினஹாசா பிராந்தியத்திற்கும் இடையில் பிரிகிறது, மோங்கோண்டோ ரீஜென்சிகளில் இஸ்லாமிய பெரும்பான்மையுடன். இருப்பினும், மங்கொண்டோவில் சுமார் 25 சதவீதம் கிறிஸ்தவர்களும், மினஹாசாவில் சுமார் 15 சதவீதம் முஸ்லிம்களும் உள்ளனர் (மனடோ நகரத்தைத் தவிர, இது 30 சதவீதத்தைக் கொண்டுள்ளது). கோரோன்டலோ மாகாணம் அதன் கிழக்கு அண்டை நாடான வடக்கு சுலவேசிக்கு முற்றிலும் மாறுபட்டது. 2018 ஆம் ஆண்டில் இந்தோனேசிய மாகாணங்களில், கோரோன்டலோ இந்தோனேசியாவிற்குள் மிகக் குறைந்த எண்ணிக்கையிலான கிறிஸ்தவர்களை (18,538) அல்லது 0.07% கிறிஸ்தவர்களைப் பதிவு செய்தார். கொரொண்டலோவில் நான்காவது மிக சிறிய சதவீதம் (மாகாணத்தில் பதிவு செய்யப்பட்ட மதங்களில்) கிறிஸ்தவர்கள் (1.57%) இருந்தனர், இதில் கத்தோலிக்கர்களின் மிகக் குறைந்த சதவீதம் (0.09%) மற்றும் ஏழாவது மிக சிறிய சதவீதம் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் (1.58%) அடங்குவர். மத்திய சுலவேசி பிராந்தியம் ஒட்டுமொத்தமாக 17 சதவீதம் புராட்டஸ்டன்ட் ஆகும், இருப்பினும், இது வடக்கு சுலவேசியின் மேற்கே உள்ள புஓலில் 3 சதவீதம் முதல் மத்திய போசோ ரீஜென்சியில் 56 சதவீதம் வரை உள்ளது. போசோ ரீஜென்சிக்கு மேற்கே அமைந்துள்ள சிக் ரீஜென்சியும் 34 சதவீதமாக ஒரு பெரிய புராட்டஸ்டன்ட் மக்கள்தொகையைக் கொண்டுள்ளது. பங்காய் தீவுகளில் மட்டுமே (4 சதவீதம்) கத்தோலிக்க மக்கள் தொகை 1 சதவீதத்திற்கு மேல் உள்ளது. மேற்கு சுலவேசி பெரும்பாலும் கடலோரப் பகுதிகளில் இஸ்லாமிய மதத்தைச் சேர்ந்தவர், ஆனால் டோராஜா நிலங்களின் கலாச்சார ரீதியாக ஒரு பகுதியான உட்புற மாமாசா ரீஜென்சி 75 சதவீதம் புராட்டஸ்டன்ட் ஆகும். தெற்கு சுலவேசியின் ஆட்சிநிலைகள் பெரும்பாலும் இஸ்லாமியர்கள் (பலர் 99 சதவீதம் + முஸ்லிம்களைக் கொண்டுள்ளனர்); இருப்பினும், தானா தோராஜா மற்றும் வடக்கு தோராஜா ஆட்சிநிலைகள் 19 சதவீதம் கத்தோலிக்கர்கள், மற்றும் முறையே 62 சதவீதம் மற்றும் 71 சதவீதம் புராட்டஸ்டன்ட். கூடுதலாக, டோராஜாவின் வடக்கே உள்ள லுவு ரீஜென்சிகள் மற்றும் பலோபோ சுமார் 15 சதவீதம் புராட்டஸ்டன்ட் மக்கள் உள்ளனர். மகசார் நகரில் 2 சதவீதம் கத்தோலிக்கர்கள் உட்பட சுமார் 14 சதவீதம் கிறிஸ்தவர்கள் உள்ளனர். தென்கிழக்கு சுலவேசி ரீஜென்சியில் சுமார் 2.3 சதவீதம் கிறிஸ்தவர்கள் உள்ளனர். தெற்கு மாலுகுவின் மக்கள் தொகையில் சுமார் 46 சதவீதம் பேர் கிறிஸ்துவர்கள் ஆவர். கிழக்கில் தவிர, கத்தோலிக்க மக்களைக் கொண்ட கை, தாநிம்பர் மற்றும் அரு தீவுகளில் இந்த மக்கள் தொகை பெருமளவில் புராட்டஸ்டன்ட் ஆகும். கை தீவுகளில் மட்டுமே கத்தோலிக்க மதம் பிரதான மதப்பிரிவாக உள்ளது. வடக்கு மாலுகு மாகாணத்தில், 74.2% இஸ்லாமிய மதத்தை பின்பற்றுகிறது, அதே நேரத்தில் 25.4% கிறிஸ்துவ மதத்தை பின்பற்றுகிறது (இதில் 24.9% புராட்டஸ்டன்ட் மற்றும் 0.52% கத்தோலிக்க மதத்தை பின்பற்றுகிறது). இல்லையெனில் புராட்டஸ்டன்ட் மற்றும் இஸ்லாம் தீவுகளுக்கு இடையில் சமமாக விநியோகிக்கப்படவில்லை, டெர்னேட் மற்றும் டிடோர் 95 சதவீதம் இஸ்லாமியர்களாக உள்ளனர். 2018 ஆம் ஆண்டில் இந்தோனேசிய மாகாணங்களில் பப்புவா இரண்டாவது மிக உயர்ந்த சதவீதத்தை (மாகாணத்தில் பதிவாகியுள்ள மதங்களில்) கிறிஸ்தவர்களின் (84.42%), மிக உயர்ந்த சதவீத புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் (69.02%), மற்றும் 15.4% குடியிருப்பாளர்கள் கத்தோலிக்கர்கள் என்று தெரிவித்தனர். இது இந்தோனேசியாவிற்குள் உள்ள 3,17 மில்லியன் கிறிஸ்துவர்கள் அல்லது 12.8% கிறிஸ்துவர்களுக்கு சமம். மேற்கு பப்புவா மாகாணத்தில், 54.12% குடியிருப்பாளர்கள் புராட்டஸ்டன்ட் மற்றும் 7.63% குடியிருப்பாளர்கள் கத்தோலிக்கராக பதிவு செய்தனர், மொத்தம் 61.75%. இது இந்தோனேசியாவிற்குள் உள்ள 708,958 கிறிஸ்தவர்கள் அல்லது கிறிஸ்தவர்களில் 2.5 சதவீதம் பேருக்கு சமம். சீன இந்தோனேசியர்கள் சீன இந்தோனேசியர்கள், குறிப்பாக, கிறிஸ்துவத்தை அதிகளவில் ஏற்றுக்கொண்டுள்ளனர். 2000 ஆம் ஆண்டு மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, சீன இந்தோனேசியர்களில் 35 சதவீதம் பேர் தங்களை கிறிஸ்துவர்களாக அறிவித்தனர். இருப்பினும், சீன இந்தோனேசிய மக்கள் தொகை பொதுவாக குறைவாக கணக்கிடப்பட்டிருக்கலாம். கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களைச் சேர்ந்த சீன இந்தோனேசியர்களின் சதவீதம் தொடர்ந்து அதிகரித்து 70 சதவீதத்திற்கு மேல் இருக்கலாம். சீன இந்தோனேசிய சிறுபான்மையினரில் பலர் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறுகிறார்கள் என்றும் சில அறிக்கைகள் காட்டுகின்றன. மக்கள்தொகை நிபுணர் ஆரிஸ் அனந்தா 2008 ஆம் ஆண்டில் "பௌத்த சீனர்கள் தங்கள் கல்வித் தரத்தை உயர்த்தியதால் அதிகமானோர் கிறிஸ்தவர்களாக மாறிவிட்டனர் என்று நிகழ்வுகளின் சான்றுகள் தெரிவிக்கின்றன" என்று தெரிவித்தார். இந்தோனேசிய மொழியில் பைபிளின் ("அல்கிடாப்") முதல் மொழிபெயர்ப்பு ஆல்பர்ட் கொர்னெலிஸ்சூன் ரூய்ல் எழுதிய மத்தேயு புத்தகத்தின் (1629) மொழிபெயர்ப்பாகும். இந்தோனேசிய மொழியில் பைபிள் மொழிபெயர்ப்பின் காலவரிசை இந்தோனேசியாவின் உள்ளூர் மொழிகளுக்கான மொழிபெயர்ப்புகளைத் தவிர குறைந்தபட்சம் 22 பிற மொழிபெயர்ப்புகள் உள்ளன (இந்தோனேசியாவின் 700 க்கும் மேற்பட்ட உள்ளூர் மொழிகளில், 100 க்கும் மேற்பட்ட மொழிகளில் பகுதிகள் அல்லது முழு பைபிள் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் ஜாவனீஸ் மற்றும் படாக் போன்ற சிலவற்றில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட பதிப்புகள் உள்ளன). 1820 ஆம் ஆண்டில், கோட்லோப் புரூக்னர் (1783-1857) இந்தோனேசியாவில் மிகவும் பரவலாக பேசப்படும் மொழியான ஜாவானிய மொழியில் பைபிளை மொழிபெயர்த்தார். இந்தோனேசிய சுதந்திரத்திற்கு முன்பு, பொகோரில் உள்ள இறையியல் செமினரி மட்டுமே செமினரிகள் மற்றும் பள்ளிகள் ஆகும். இந்த செமினரி 1934 ஆம் ஆண்டில் ஹூகேரே இறையியல் பள்ளி (இறையியல் உயர் பள்ளி) என நிறுவப்பட்டது, இப்போது இது எஸ். டி. டி (செகோலா டிங்கி இறையியல்) ஜகார்த்தா என்று அழைக்கப்படுகிறது. 2002 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, இந்தோனேசியா 100 க்கும் மேற்பட்ட இறையியல் செமினரிகளை உரிமை கோரியது, இதில் 29 செமினரிகள் 70 சதவீத மாணவர்களை பெர்செட்டியா (இந்தோனேசியாவில் உள்ள இறையியல் பள்ளிகளின் சங்கம்) உறுப்பினர்களாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன. மற்ற செமினரிகள் பாஸ்டி (எவாஞ்சலிக்கல் அசோசியேஷன்) அல்லது PERSATPIM (பெந்தேகோஸ்தே சங்கம்) ஐச் சேர்ந்தவை. வரலாறு ஆரம்பகால வரலாறு கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் இந்தோனேசிய Fr. இந்தோனேசியாவில் இந்து-பௌத்த ஸ்ரீவிஜயப் பேரரசு ஆதிக்கம் செலுத்திய 7ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த டேனியல் பியான்டோரோ என்ற கிறிஸ்துவ மதம் பின்பற்றப்படுகிறது. இடைக்காலத்தில், நெஸ்டோரியன் கிறிஸ்துவம் மலாய் தீவுக்கூட்டத்தை அடைந்த மதத்தின் முதல் பிரிவாகும், இது கிழக்கு தேவாலயத்தை பின்பற்றிய அரபு, அசீரிய மற்றும் பாரசீக வர்த்தகர்களால் கொண்டு வரப்பட்டது. 12 ஆம் நூற்றாண்டின் கிறிஸ்தவ எகிப்திய தேவாலயங்களின் பதிவு, வடக்கு சுமத்ராவின் மேற்கு கடற்கரையில் உள்ள பாரஸில் ஒரு ஓரியண்டல் ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லது நெஸ்டோரியன் தேவாலயம் நிறுவப்பட்டதாகக் கூறுகிறது, இது இந்திய வர்த்தகர்களால் அடிக்கடி வந்ததாக அறியப்பட்ட ஒரு வர்த்தக இடமாகும், எனவே இது இந்திய செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஐரோப்பிய பயணிகள் ஆரம்பத்தில் வடக்கு சுமத்ராவுக்கு வந்தபோது, ரோமன் கத்தோலிக்க மதத்தைப் போலவே ஒரு தேவாலயத்தைக் கண்டு ஆச்சரியமடைந்தனர், மேலும் அங்குள்ள மக்களை ரோமன் கத்தோலிக்கர்களாக மாற்ற முடிவு செய்தனர். அத்தகைய சமூகத்தின் பதிவு அல்லது தடயங்கள் எதுவும் இல்லை, மேலும் கிறிஸ்தவ நடவடிக்கைகளின் முதல் குறிப்பிடத்தக்க சான்றுகள் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் போர்த்துகீசிய வர்த்தகர்களின் வருகையுடன் வந்தன. போர்த்துகீசியர்கள் 1509 ஆம் ஆண்டில் மலாக்கா சுல்தானகத்திற்கு (நவீன மலேசியா) அதன் செல்வத்தை அணுகுவதற்காக வந்தனர். ஆரம்பத்தில் நல்ல வரவேற்பைப் பெற்றாலும், 1510 இல் கோவாவைக் கைப்பற்றியது மற்றும் பிற முஸ்லீம்-கிறிஸ்தவ மோதல்கள் மலாக்கா முஸ்லிம்களை போர்த்துகீசிய கிறிஸ்தவர்கள் ஒரு விரோதமான இருப்பாக இருப்பார்கள் என்று நம்ப வைத்தன. இதன் விளைவாக 1511இல் மலாக்கா கைப்பற்றப்பட்டது கிறிஸ்தவ போர்த்துகீசியர்களுக்கு எதிரான முஸ்லீம் ஒற்றுமையின் உணர்வை மேம்படுத்தியதாக நம்பப்படுகிறது, மேலும் போர்த்துகீசியர்களுக்கு எதிரான தொடர்ச்சியான எதிர்ப்பு முஸ்லீம் ஆச்சே மற்றும் ஒட்டோமான் பேரரசிலிருந்து வந்தது. போர்த்துகீசியர்கள் சில தேவாலயங்களை போர்த்துகீசிய மலாக்காவிலேயே கட்டியிருந்தாலும், அண்டை பிராந்தியங்களில் அவர்களின் சுவிசேஷ செல்வாக்கு கிறிஸ்தவத்தை அறிவிப்பதில் சாதகமானதை விட எதிர்மறையாக இருக்கலாம். பட்டாவியா (ஜகார்த்தா) இண்டீஸில் வி. ஓ. சி. யின் மையமாக, போர்த்துகீசியர்களால் மதமாற்றம் செய்யப்பட்ட பகுதிகளைச் சேர்ந்த பல ஐரோப்பிய கிறிஸ்தவர்களும் ஆசிய கிறிஸ்தவர்களும் இருந்தனர். பட்டாவியாவில் பிரதானமான மதப்பிரிவு டச்சு சீர்திருத்தம் ஆனால் லூத்தரன்கள் மற்றும் கத்தோலிக்கர்களும் இருந்தனர். டச்சு ஆளுநர்கள் போர்த்துகீசியம், டச்சு மற்றும் மலாய் மொழி பேசுபவர்களுக்காக சீர்திருத்தப்பட்ட தேவாலயங்களைக் கட்டினர். பிற மதங்கள் முறைப்படி தடை செய்யப்பட்டன, ஆனால் நடைமுறையில், சீன கோயில்கள் மற்றும் மசூதிகள் இருந்தன, மேலும் கிறிஸ்துவத்தை மேம்படுத்த பல்வேறு நடவடிக்கைகள் இருந்தபோதிலும், அதிக அளவு மத பன்முகத்தன்மை இருந்தது, எந்த நேரத்திலும் கிறிஸ்தவ பெரும்பான்மை இல்லை. மற்ற வி. ஓ. சி குடியேற்றங்களிலும் இதேபோல் மதகுருமார்கள் வழங்கப்பட்டனர், செமரங்கில், மந்திரி ஒரு சபையைக் கொண்டிருந்தார், அதில் பாதி சீர்திருத்தம் மற்றும் பாதி கத்தோலிக்க அல்லது லூத்தரன் மட்டுமே இருந்தனர், இதன் விளைவாக அனைவரையும் உள்ளடக்கிய பிரசங்கத்தை வழங்க முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. இருப்பினும், பெரும்பாலும், வி. ஓ. சி மதக் கருத்துக்களுக்கு ஆதரவாக அவர்களின் வணிக நலன்களைத் தொந்தரவு செய்வதில் சிறிய தாக்கத்தையோ அல்லது ஆர்வத்தையோ ஏற்படுத்தவில்லை, உண்மையில் டச்சு சீர்திருத்த தேவாலயத்தின் இறையியல் கத்தோலிக்க மிஷனரிகள் ஏற்றுக்கொண்ட வெகுஜன ஞானஸ்நானத்தை எதிர்த்தது, மேலும் ஒட்டுமொத்தமாக ஜாவாவில் அவற்றின் தாக்கம் மிகவும் சிறியதாக இருந்தது. வடக்கு சுமத்ராவின் பெரும்பாலும் மலைப்பாங்கான 'படாக்லாண்ட்ஸ்' வடக்கே உறுதியான இஸ்லாமிய ஆச்சேனியர்களாலும், தெற்கே இஸ்லாமிய மினாங்காபாவாலும், கிழக்கே மலாய்க்காரர்களாலும் (முஸ்லிம்களாலும்) சூழப்பட்டிருந்தது. 'பதக்குகள்' வெளியாட்களால் புறமத நரம்பணிகளின் இனமாக கருதப்பட்டனர், மேலும் பெரும்பாலும் அவர்கள் இஸ்லாத்தை நிராகரித்ததே அவர்களின் அண்டை நாடுகளிலிருந்து வேறுபடுத்தியது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், பத்ரி போரில் தங்கள் அடிமைத்தனத்தின் மூலம், தெற்கே உள்ள படாக் மக்கள், பாரம்பரிய நம்பிக்கைகளையும், அடிக்கடி, 'படாக்' என்ற தங்கள் அடையாளத்தையும் நிராகரித்து, இஸ்லாத்தைப் பின்பற்ற வந்தனர். இருப்பினும், மேலும் வடக்கே, பதக் பாத்ரி போர் பிரச்சாரங்களின் விளைவை மிகவும் எதிர்ப்பதாக நிரூபித்தது, மேலும் உண்மையில் கிறிஸ்துவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது. 1824 ஆம் ஆண்டில் ஸ்டாம்ஃபோர்ட் ராஃபிள்ஸால் முதல் மிஷனரிகள் அனுப்பப்பட்டனர், அந்த நேரத்தில் சுமத்ரா தற்காலிக பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் கீழ் இருந்தது. புதிய மத சிந்தனையை பதக் மக்கள் ஏற்றுக்கொள்வதாகத் தோன்றுவதாகவும், மதமாற்றத்திற்கு முயற்சிக்கும் முதல் பணியான இஸ்லாமிய அல்லது கிறிஸ்தவத்திற்கு அவர்கள் வரக்கூடும் என்றும் அவர்கள் கவனித்தனர். 1834 ஆம் ஆண்டில் வெளிநாட்டு தூதரகங்களுக்கான அமெரிக்க ஆணையர்கள் குழுவின் இரண்டாவது பணி ஒரு மிருகத்தனமான முடிவை சந்தித்தது, அதன் இரண்டு மிஷனரிகள் படாக்கால் கொல்லப்பட்டனர், அவர்களின் பாரம்பரிய அடாட்டில் வெளிப்புற தலையீட்டை எதிர்த்தனர். வடக்கு சுமத்ராவில் முதல் கிறிஸ்தவ சமூகம் சிபிரோக் என்ற அங்கோலா மக்களின் சமூகத்தில் நிறுவப்பட்டது. 1857 ஆம் ஆண்டில் நெதர்லாந்தின் எர்மெலோவில் உள்ள ஒரு சுயாதீன தேவாலயத்திலிருந்து மூன்று மிஷனரிகள் வந்தனர், 1861 அக்டோபர் 7 ஆம் தேதி எர்மெலோ மிஷனரிகளில் ஒருவர் ரெனிஷ் மிஷனரி சொசைட்டியுடன் ஒன்றிணைந்தார், இது சமீபத்தில் பஞ்சர்மசின் போரின் விளைவாக கலிமந்தானில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டது. இந்த பணி மிகவும் வெற்றிகரமாக இருந்தது, ஜெர்மனியிடமிருந்து நிதி ரீதியாக நன்கு ஆதரிக்கப்பட்டது, மேலும் லுட்விக் இங்க்வர் நோமென்சன் தலைமையிலான பயனுள்ள சுவிசேஷ உத்திகளை ஏற்றுக்கொண்டார், அவர் 1862 முதல் 1918 இல் வடக்கு சுமத்ராவில் இறக்கும் வரை தனது வாழ்க்கையின் பெரும்பகுதியைக் கழித்தார், சிமலுங்குன் மற்றும் படாக் டோபா மற்றும் அங்கோலாவின் சிறுபான்மையினரிடையே பலரை வெற்றிகரமாக மாற்றினார். கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறியவர்கள் தங்கள் சொந்த கிராமங்களிலிருந்து விலக்கப்பட்டதால், நோமென்சன் ஆரம்பத்தில் தனது 'அமைதி கிராமமான' ஹுட்டா டேமை நிறுவினார். நோமென்சனின் வெற்றியை 1866 இல் வந்த பீட்டர் ஜோஹன்சன் ஆதரித்தார், மேலும் அவரது படாக் மொழிபெயர்ப்புகளின் தரத்திற்காகவும், அதே போல் ஆரம்பகால மதமாற்றமான மரியாதைக்குரிய படாக் ராஜா பொன்டாஸாலும் பாராட்டப்பட்டார். நோமென்சனின் இறையியல் கிறிஸ்தவத்தை பாரம்பரிய படாக் பழக்கவழக்கங்களுக்கு பதிலாக புதுப்பிப்பதாகக் கண்டது, அடாட் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைக்கு நேரடி முரணாக இருந்த சந்தர்ப்பங்களைத் தவிர. படாக் கிறிஸ்தவ புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயம் அல்லது எச். கே. பி. பி என்பது நோமென்சனின் செயல்களிலிருந்து உருவாக்கப்பட்ட தேவாலயம் ஆகும். கல்விக்கான விருப்பத்தை பூர்த்தி செய்வதற்காக, கிறிஸ்தவ கிராமங்களில் தொடக்கப் பள்ளிகளுடன் ஒரு செமினரியும் நிறுவப்பட்டது. 1918 வாக்கில், நோமென்சன் இறந்தபோது, அவரது தேவாலயம் 1,80,000 உறுப்பினர்களைக் கொண்டிருந்தது, இதில் 34 அமைச்சர்கள் மற்றும் 788 ஆசிரியர்கள்/போதகர்கள் இருந்தனர். பதக் தோபா மக்களின் தனித்துவமான அடையாளம், அவர்களின் முஸ்லீம் அண்டை நாடுகளிலிருந்து தனித்தனியாக, இந்தோனேசியாவிற்குள் அவர்களின் எதிர்கால பங்கு இவ்வாறு உறுதி செய்யப்பட்டது. 1 மற்றும் 2 உலகப் போர்களைத் தொடர்ந்து காலனித்துவ ஒழிப்பு செயல்முறை தொடர்ந்ததால், எச். கே. பி. பி தானா படாக்கில் மட்டுமல்லாமல், ஜாவா மற்றும் மேடனிலும் தொடர்ந்து வளர்ந்தது, அங்கு பல படாக்குகள் பொருளாதார வாய்ப்புகளை நாடினர். 1951 மற்றும் 1960 க்கு இடையில் சபை 50 சதவீதம் வளர்ந்தது, அதற்குள் அது 745,000 ஐ எட்டியது. தோபா 'ஏகாதிபத்தியத்தில்' வளர்ந்து வரும் அமைதியின்மையின் விளைவாக 1960 களில் கெரேஜா கிறிஸ்டன் புராட்டஸ்டன் சிமலுங்குன் மற்றும் கெரேஜா கிறிஸ்டன் புராட்டஸ்டன் அங்கோலா ஆகியோர் நிறுவப்பட்டனர், இவை இரண்டும் பூர்வீக சிமலுங்குன் மற்றும் அங்கோலா மொழிகள் மற்றும் பாரம்பரியங்களை நோக்கிய ஒரு இயக்கத்தின் வெளிப்பாடுகளாகும். 1992 ஆம் ஆண்டில், பாக்பாக்-டெய்ரி மக்களைச் சேர்ந்த கெரேஜா கிறிஸ்டன் புராட்டஸ்டன் பாக்பாக்-டெய்ரி, எச். கே. பி. பி. யிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டது. பாரம்பரிய படாக் தேவாலயம் 'எதிர்மறை' அடாட்டை மட்டுமே நிராகரிப்பதன் மூலம் வளர்ந்தாலும், பெந்தேகோஸ்தலவாதிகளிடையே மிக சமீபத்திய அடாட் எதிர்ப்பு இயக்கம் உள்ளது, இது படாக் கலாச்சாரத்தின் கிறிஸ்துவல்லாத கூறுகளை உணர்கிறது, அதாவது யுலோஸ் சாத்தானாகும். காரோ தேவாலயம் (படாக்) காரோ மக்கள் கிழக்கு சுமத்ராவில் ஐரோப்பிய நலன்களை துன்புறுத்தினர், மேலும் டச்சு நிர்வாகியான ஜேக்கப் தியோடூர் கிரெமர் இந்த நடவடிக்கையை அடக்குவதற்கான ஒரு வழிமுறையாக சுவிசேஷத்தை கருதினார். நெதர்லாந்து மிஷனரி சொசைட்டி இந்த அழைப்புக்கு பதிலளித்தது, 1890 ஆம் ஆண்டில் கரோலண்ட்ஸில் நடவடிக்கைகளைத் தொடங்கியது, அங்கு அவர்கள் சுவிசேஷத்தில் மட்டுமல்லாமல் இனவியல் மற்றும் காரோ கலாச்சாரத்தை ஆவணப்படுத்துவதிலும் ஈடுபட்டனர். மிஷனரிகள் காரோ மலைப்பகுதிகளில் உள்ள கபன்ஜாஹேயில் ஒரு தளத்தைக் கட்ட முயன்றனர், ஆனால் சந்தேகத்திற்கிடமான உள்ளூர் மக்களால் முறியடிக்கப்பட்டனர். இதற்கு பதிலடியாக, டச்சு நிர்வாகம் கரோலண்டுகளை கைப்பற்ற ஒரு போரை நடத்தியது, இது இண்டீஸில் அவர்களின் இறுதி அதிகார ஒருங்கிணைப்பின் ஒரு பகுதியாகும். காரோ மக்கள் கிறிஸ்துவத்தை 'டச்சு மதம்' என்றும், அதன் ஆதரவாளர்கள் 'கறுப்பு நிற டச்சுக்காரர்கள்' என்றும் கருதினர். இந்த சூழலில், காரோ தேவாலயம் ஆரம்பத்தில் தோல்வியடைந்தது, 1950 வாக்கில் தேவாலயத்தில் 5,000 உறுப்பினர்கள் மட்டுமே இருந்தனர். இந்தோனேசிய சுதந்திரத்தைத் தொடர்ந்து வந்த ஆண்டுகளில் கரோ மக்களிடையே கிறிஸ்துவ மதம் காலனித்துவத்தின் சின்னம் என்ற கருத்து மங்கியது, தேவாலயமே பாரம்பரிய காரோ கலாச்சாரத்தின் பல கூறுகளான இசை போன்றவற்றையும் ஏற்றுக்கொண்டது (முன்பு பித்தளை இசைக்குழு ஊக்குவிக்கப்பட்டது), 1965 வாக்கில் காரோ தேவாலயம் சுமார் 35,000 உறுப்பினர்களாக வளர்ந்தது, 60,000 பேர் 1966-1970 இல் ஞானஸ்நானம் பெற்றனர். அதே நேரத்தில், இஸ்லாம் மேலும் மேலும் கவர்ச்சிகரமானதாக பார்க்கப்பட்டது. 1950இல் கரோலாந்தில் 5,000 முஸ்லிம்கள் (பெரும்பாலும் காரோ அல்லாதவர்கள்) இருந்த நிலையில், 1970இல் 30,000 பேர் இருந்தனர். கெரேஜா படக் காரோ புராட்டஸ்டன் (ஜிபிகேபி) மிகப்பெரிய காரோ தேவாலயம் என்றாலும், கத்தோலிக்கர்கள் (1986 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி 33,000 உறுப்பினர்கள்) மற்றும் பல பெந்தேகோஸ்தலவாத பிரிவுகளும் உள்ளன. கலிமந்தன் தி ரெனிஷ் மிஷனரி சொசைட்டி ஜெர்மன் ரெனிஷ் மிஷனரி சொசைட்டி 1829 இல் பஞ்சர்மசின் மற்றும் மேற்கு கலிமந்தனுக்கு விஜயம் செய்தது. இதைத் தொடர்ந்து 1834 ஆம் ஆண்டில் இரண்டு மிஷனரிகள் அனுப்பப்பட்டனர், மேலும் 1834 மற்றும் 1859 க்கு இடையில் மொத்தம் 20 மிஷனரிகள் இப்பகுதிக்கு அனுப்பப்பட்டனர், இருப்பினும் இறப்பு விகிதம் அதிகமாக இருந்தது மற்றும் ஒரே நேரத்தில் 7 க்கும் மேற்பட்டவர்கள் செயலில் இல்லை. 1836 க்குப் பிறகு டச்சு அரசாங்கத்திடமிருந்து இந்த நடவடிக்கைக்கு அனுமதி பெறப்பட்டது. ஐரோப்பிய குடியிருப்பாளர்களின் மேய்ச்சல் தேவைகள் வழங்கப்பட்ட பஞ்சர்மசினில் இந்த பணியின் தலைமையகம் இருந்தபோதிலும், கலிமந்தான் நகரங்களில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் முஸ்லிம்களை மாற்றுவது சாத்தியமற்றது என்பது தெளிவாகத் தெரிந்தது, அதற்கு பதிலாக, பாரம்பரிய மதங்களை பின்பற்றும் உள்நாட்டில் உள்ள தயாக் மக்கள் மீது முயற்சிகள் கவனம் செலுத்தப்பட்டன. திறமையான மொழியியலாளரான ஜோஹன் பெக்கர், சுவிசேஷங்களை தயாக் நாகாஜு மொழியில் மொழிபெயர்த்தார். 1836 முதல் 1859 வரையிலான காலகட்டத்தில் 1,100 தயாக் அடிமைகளை சுதந்திர மனிதர்களாக விடுவிக்க மிஷனரிகள் வாங்கினர். அவர்களின் முயற்சிகள் இருந்தபோதிலும், ஒரு சில நூறு பேர் மட்டுமே ஞானஸ்நானம் பெற்றனர். 1859 ஆம் ஆண்டில் பஞ்சர்மசின் போர் வெடித்தது, பல மிஷனரிகள் கொல்லப்பட்டனர், மேலும் இந்த பணி 1866 வரை டச்சுக்காரர்களால் இப்பகுதியில் இருந்து விலக்கப்பட்டது, அவர்கள் முன்னாள் பஞ்சர்மசின் சுல்தானகத்தை நேரடி ஆட்சியின் கீழ் கொண்டு வர போராடினர். 1866-ல் மிஷனரிகள் திரும்பினர். பல பணி நிலையங்கள் மற்றும் பள்ளிகளைக் கட்டிய போதிலும், வடக்கு சுமத்ராவின் இதேபோன்ற வளம் கொண்ட ரெனிஷ் பணியில் 100,000 படாக் கிறிஸ்தவர்களுக்கு எதிராக, 1911 க்குள் 3,000 பேர் மட்டுமே மதம் மாறினர். இந்த மெதுவான முன்னேற்றம் தயாக்குகளின் துண்டு துண்டான இயல்பு காரணமாக இருந்தது என்று கூறப்படுகிறது-எந்த ராஜாவோ அல்லது மேலாதிக்க பிராந்திய சக்திகளோ இல்லாததால், வெகுஜன மதமாற்றத்திற்கான வாய்ப்பு குறைவாக இருந்தது, அதே நேரத்தில் புதிய மதமாற்றங்கள் தங்கள் பாரம்பரிய விழாக்களில் இருந்து விலக்கப்பட்டன. முதலாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு, ஆர்எம்எஸ் பேசல் மிஷனால் மாற்றப்பட்டது. இது 1935 ஆம் ஆண்டில் முதல் சுயாதீன தேவாலயமான 'கெரேஜா தயாக் எவாஞ்சலிஸுக்கு' கட்டுப்பாட்டை மாற்றியது, இது மேற்கு நோக்கி 1,300 கிமீ மற்றும் உள்நாட்டில் 600 கிமீ வரை பரந்த புவியியல் பகுதியை உள்ளடக்கியது. 1950 ஆம் ஆண்டில் தேவாலயம் இனரீதியாக மிகவும் உள்ளடக்கிய 'கெரேஜா கலிமந்தன் எவாஞ்சலிஸ்' (ஜி. கே. இ) ஆனது, ஏனெனில் இந்தோனேசியாவின் பிற பகுதிகளிலிருந்து கலிமந்தனுக்கு குடியேறியவர்கள் சபையில் சேர்ந்தனர். சுமார் 250,000 உறுப்பினர்களைக் கொண்ட இந்த தேவாலயம் மத்திய கலிமந்தானில் அமைந்துள்ளது. கத்தோலிக்க தேவாலயம் வத்திக்கான் 1847 ஆம் ஆண்டில் டச்சுக்காரர்களுடன் ஒரு உடன்படிக்கைக்கு ஒப்புக் கொண்டது, கலிமந்தான் ஒரு சாத்தியமான பணி பகுதி என்று, மற்ற மிஷனரிகள் ஏற்கனவே செயலில் இருந்த ஆறுகளில் அவர்கள் குடியேறவில்லை என்றால். வரலாற்று ரீதியாக மேற்கு கலிமந்தானில் ஒரு பெரிய சக்தியாக இருந்த சீனர்கள், தங்கள் எண்ணிக்கையில் சில கத்தோலிக்கர்களை உள்ளடக்கினர், அவர்கள் பிராந்தியத்தின் பிற பகுதிகளிலிருந்து குடிபெயர்ந்தனர். முதல் தேவாலயம் 1876 ஆம் ஆண்டில் சிங்காவாங்கில் புனிதப்படுத்தப்பட்டது, இங்கிருந்து 1885 ஆம் ஆண்டில் இப்பகுதிக்கு பொறுப்பான ஜெஸ்யூட் பாதிரியாரின் ஆயர் மையமாக இந்த பதவி நிறுவப்பட்டது. 1890 ஆம் ஆண்டில் செஜிராமின் தயாக்குகளுக்கு ஒரு பணி நிறுவப்பட்டது, மேலும் ஒரு தேவாலயம் கட்டப்பட்டது. சிங்காவாங் மற்றும் செஜிராம் தூதரகங்கள் முறையே 1896 மற்றும் 1898 ஆம் ஆண்டுகளில் பணியாளர்களின் பற்றாக்குறை காரணமாக மூடப்பட்டன. 1905 ஆம் ஆண்டில் கபுச்சின் ஃபிரையர்களுடன் சிங்காவாங்கில் இந்த பணி மீண்டும் நிறுவப்பட்டது. முதல் புதிய பணிகள் (1905-1913) கடலோர சீனர்களான பமாங்கட், பொண்டியானாக் (மேற்கு கலிமந்தானின் பிஷப்பின் இருப்பிடம், இது பிராந்தியத்தின் மிகப்பெரிய நகரமாக இருந்ததால்) மற்றும் சாம்பாஸ் மற்றும் ஆழமான தயாக் உட்புறத்தை இலக்காகக் கொண்டிருந்தன, அங்கு கத்தோலிக்கர்கள் இஸ்லாமிலிருந்து போட்டி இல்லாமல் மதம் மாறுவார்கள் என்று நம்பினர். சிங்காவாங்கிற்கு அருகிலுள்ள ந்யாரும்கோப்பில் கத்தோலிக்க பயிற்சி மையம் நிறுவப்பட்டது, அங்கு குழந்தைகள் (பெரும்பாலும் தயக், சீனர்கள் என்ற வகையில் இந்தோனேசியாவின் பிற பகுதிகளை விட மேற்கு கலிமந்தானில் கத்தோலிக்க மதத்திற்கு குறைவாக சாய்ந்தனர்-1980 ஆம் ஆண்டில் மேற்கு கலிமந்தானில் உள்ள சீனர்களில் 3 சதவீதம் பேர் மட்டுமே கத்தோலிக்கர்கள்) படித்தவர்கள் மற்றும் கத்தோலிக்க ஆசிரியர்கள் பயிற்சி பெற்றவர்கள். இரண்டாம் உலகப் போருக்கு முன்னர் கத்தோலிக்க வளர்ச்சி மெதுவாக இருந்தது, ஆனால் பின்னர் சில வெற்றிகளைக் கண்டது, குறிப்பாக 1965 மற்றும் புதிய ஒழுங்கு (இந்தோனேசியா) க்குப் பிறகு, அனைத்து இந்தோனேசியர்களும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட மதத்தை அறிவிக்க வேண்டியிருந்தது. 1950 முதல் 2000 வரை பொண்டியானாக்கின் ரோமன் கத்தோலிக்க மறைமாவட்டத்தில் கத்தோலிக்க மக்கள் தொகை வளர்ச்சி 1.1 சதவீதத்திலிருந்து 8.7 சதவீதமாகவும், சிண்டாங்கின் ரோமன் கத்தோலிக்க மறைமாவட்டத்தில் 1.7 சதவீதமிலிருந்து 20.1% ஆகவும் இருந்தது. சாங்காவின் ரோமன் கத்தோலிக்க மறைமாவட்டத்தில், மக்கள் தொகையில் 50 சதவீதத்திற்கும் சற்று அதிகமானோர் இப்போது கத்தோலிக்கர்களாக உள்ளனர், அதே நேரத்தில் கெட்டபாங்கின் ரோமன் கத்தோலிக்க மறைமாவட்டத்தில் இது சுமார் 20 சதவீதமாகும். கிழக்கு மற்றும் தெற்கு கலிமந்தானில் கத்தோலிக்கர்களின் இருப்பு மேற்கு கலிமந்தான் மறைமாவட்டங்களை விட மிகவும் குறைவாக உள்ளது. கிறிஸ்துவ மற்றும் மிஷனரி கூட்டணியின் கிறிஸ்தவ மற்றும் மிஷனரி கூட்டணி மிஷனரிகள் 1929 ஆம் ஆண்டில் கிழக்கு கலிமந்தானில் குடாய் பிராந்தியத்தில் பல இந்தோனேசிய பணிகளில் ஒன்றைத் தொடங்கினர். இரண்டு வருட கற்பித்தல் தேவைப்படும் கத்தோலிக்கர்களைப் போலல்லாமல், புதிதாக மதம் மாறியவர்கள் இயேசுவை தங்கள் இரட்சகராக ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்று மட்டுமே முன்னணி மிஷனரி ஜார்ஜ் ஃபிஸ்க் கேட்டார். 1933 ஆம் ஆண்டில் பொண்டியானாக்கில் நிறுவப்பட்ட மேற்கு கலிமந்தான் பணி, கபுவாஸ் நதிக்கு முன்னேறியது, அங்கு அவர்கள் ஏற்கனவே கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாறியவர்களைக் கண்டனர், அவர்களில் சிலர் புராட்டஸ்டன்ட் மதத்திற்கு மாறினர். இருப்பினும், அந்த CAMA இல் CAMA புராட்டஸ்டன்ட்களை விட கத்தோலிக்கர்களுக்கு ஒரு நன்மை இருந்தது, ஆனால் கத்தோலிக்கர்கள் அல்ல, மது அருந்துவதை தடை செய்தனர். CAMA பணி உட்புறத்தில் தேவாலயங்களை நிறுவுவதில் விரைவாக செயல்பட்டது, CAMA இலிருந்து ஒரு விமானத்தைப் பயன்படுத்தியது, மேலும் கெமா இஞ்சில் கெரேஜா மாசேஹி இந்தோனேசியா அல்லது டேபர்னகல் நற்செய்தி மெசியானிக் இந்தோனேசிய தேவாலயத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. 1990 ஆம் ஆண்டில் தேவாலயம் கிழக்கு கலிமந்தானில் 98,000 உறுப்பினர்களையும், மேற்கு கலிமந்தானில் 62,000 உறுப்பினர்களையும் கொண்டிருந்தது, இது கத்தோலிக்க தேவாலயம் மற்றும் ஜி. கே. இ. க்கு அடுத்தபடியாக கலிமந்தானில் மூன்றாவது பெரிய கிறிஸ்தவ மதப்பிரிவாக அமைந்தது. பாலி பாலி, அண்டை நாடான ஜாவாவைப் போலல்லாமல், இந்தோனேசிய தீவுக்கூட்டத்திற்கு இஸ்லாம் வந்தபோது அதன் இந்து கலாச்சாரத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது, இஸ்லாமுக்கு மாற விரும்பாத ஜாவானிய இந்துக்கள் உறிஞ்சப்பட்டதன் மூலம் கூட இது பலம் பெற்றது. டச்சுக்காரர்கள் 1846 ஆம் ஆண்டுக்குப் பிறகு சிங்கராஜாவில் தீவில் ஒரு இருப்பைக் கட்டியெழுப்பத் தொடங்கினர், 1908 ஆம் ஆண்டில் அதை முற்றிலுமாக அடக்கினர். புராட்டஸ்டன்ட் உட்ரெக்ட் மிஷன் சொசைட்டியைச் சேர்ந்த மூன்று மிஷனரிகள் 1864 ஆம் ஆண்டில் சிங்கராஜாவைச் சுற்றி வேலை செய்யத் தொடங்கினர். ஒரே ஒரு பாலினியர் மட்டுமே ஞானஸ்நானம் பெற்றார், 1881 ஆம் ஆண்டில் ஒரு கருத்து வேறுபாட்டைத் தொடர்ந்து, அவர் மிஷனரிகளில் ஒருவரை இயேசுவின் ஆசிய முகம்-கிறிஸ் சுட்ஜென் என்று சதி செய்தார், அதைத் தொடர்ந்து, டச்சு அரசாங்கம் மேலும் மிஷனரி நடவடிக்கைகளைத் தடைசெய்தது, மேலும் இதுபோன்ற இடையூறுகளைத் தவிர்க்க விரும்பியது. 1930 ஆம் ஆண்டில், சி. ஏ. எம். ஏ-வைச் சேர்ந்த ஒரு சீன மொழி பேசும் மிஷனரி (மேலேயும் பார்க்கவும்) சீன கிறிஸ்தவர்களின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதற்காக பாலியில் பணியாற்ற அனுமதி பெற்றார். பல நூறு பூர்வீக பாலினியர்கள் மதம் மாற முடிவு செய்தனர். சிலைகள் மற்றும் கோயில்களை பிசாசின் கட்டளைகள் என்று அழித்த இந்து பாலினியர்களின் எதிர்வினை விரோதமானதுஃ கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறியவர்கள் தங்கள் அரிசி வயல்களை நாசப்படுத்தினர், மேலும் அவர்கள் தங்கள் கிராமங்களிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர். இதன் விளைவாக, டச்சுக்காரர்கள் மீண்டும் வெளிநாட்டு மிஷனரிகளிடமிருந்து பிரசங்கிக்க அனுமதியை திரும்பப் பெற்றனர், 1933 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, மிஷனரி சீன சமூகங்களுக்கு வைத்திருக்கவில்லை, ஆனால் பூர்வீக பாலினியர்களுக்கும் பிரசங்கித்தார். ஒரு பூர்வீக ஜாவனீஸ் மிஷனரி 1933 இல் பாலியில் வேலை செய்யத் தொடங்கினார், 1937 இல் டச்சுக்காரர்கள் டச்சு 'இண்டிஸ்சே கெர்க்கின்' டென்பசருக்கு ஒரு அமைச்சரை நியமித்தனர், முதலில் ஐரோப்பியர்கள், ஆனால் 1000 + புராட்டஸ்டன்ட் பாலினியர்களுக்கும் சேவை செய்தனர், அதே நேரத்தில் ஒரு கத்தோலிக்க பாதிரியார் 1935 இல் டென்பசருக்கு அனுப்பப்பட்டார், அங்கிருந்து பல நூறு பாலி மதமாற்றங்கள் பல ஆண்டுகளில் செய்யப்பட்டன. கிறிஸ்துவ மதமாற்றங்களுக்கு பாலினியர்களின் விரோதத்திற்கு ஒரு டச்சு பதில் 1939 இல் பாலியில் ஒரு புராட்டஸ்டன்ட் கிராமமான பிளிம்பிங்ஸாரியை நிறுவுவதாகும். அதன் அண்டை நாடான கத்தோலிக்க கிராமமான பலாசாரி 1940 இல் நிறுவப்பட்டது. பிளிம்பிங்ஸாரி கிராமம் கெரேஜா கிறிஸ்டன் புராட்டஸ்டன் பாலி என்ற பாலினிய புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயத்தை உருவாக்கியது, இது 1948 இல் நிறுவப்பட்டது. அதன் ஆரம்ப ஆண்டுகளில், ஜி. கே. பி. பி மற்றும் அதன் முன்னோடிகள் டச்சு சீர்திருத்த பாரம்பரியத்தில் ஹென்ட்ரிக் கிரேமரின் இறையியலைப் பின்பற்றினர், பாலினிய கலாச்சாரத்தின் பெரும்பகுதியை வெறியர்கள் மற்றும் கிறிஸ்துவமற்றவர்கள் என்று வெளிப்படையாக நிராகரித்தனர், மேற்கத்திய கலைகளுக்கு ஆதரவாக கேமலன் இசைக்குழுக்களை அப்புறப்படுத்தினர். இதன் விளைவாக, பல பாலினிய புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் பாலியை விட்டு வெளியேறினர், அங்கு அவர்கள் பெரும்பாலும் அன்றாட பாலினிய வாழ்க்கையிலிருந்து விலக்கப்பட்டனர், பாலிக்குள் இருப்பதை விட பாலிக்கு வெளியே அதிக ஜி. கே. பி. பி உறுப்பினர்கள் உள்ளனர். 1972 ஆம் ஆண்டில் பாலினிய இந்து குடும்பத்தில் வளர்ந்த, ஆனால் ஜாவாவில் உள்ள ஒரு கிறிஸ்தவ பள்ளியில் இருந்தபோது கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறிய பூர்வீக பாலினியரான முதலாம் வயன் மாஸ்ட்ரா, ஜி. கே. பி. பி தேவாலயத்தின் தலைவரானார் மற்றும் பாலினமயமாக்கல் செயல்முறையைத் தொடங்கினார். உதாரணமாக, பிளிம்பிங்சாரி தேவாலயம், ஒரு அடிப்படை கல் மற்றும் மர கட்டிடம் 1976 இல் ஒரு பூகம்பத்தால் அழிக்கப்பட்டபோது, அது மேலும் பாலினிய பெண்டோபோ பாணியில் மீண்டும் கட்டப்பட்டது, ஓடும் நீர், பாரம்பரிய பாலினிய நுழைவாயில் மற்றும் அரை திறந்த அம்சத்துடன் ஒரு தோட்டம். அடுத்தடுத்த ஜி. கே. பி. பி தேவாலயங்களும் இதேபோன்ற முறையைப் பின்பற்றியுள்ளன. பாலினிய கத்தோலிக்க தேவாலயம் ஆரம்பத்தில் இருந்தே பாலினிய மரபுகளுக்கு மிகவும் திறந்திருந்தது. பிளிம்பிங்சாரி மற்றும் பலாசாரி கிறிஸ்துவ சமூகங்கள் நட்சத்திரம்ஃ பீட்டிஃபிக் பிளிம்பிங்சாரி, 24 மார்ச் 2007. பாலினிய கிறிஸ்தவத்தின் மையமாக உள்ளன, தீவின் பிற பகுதிகளில் மதம் மிகவும் சிறுபான்மையாக உள்ளது. கிழக்கு நுசா டெங்கரா போர்த்துகீசிய வர்த்தகர்கள் சந்தன மரம் வாங்க மலாக்காவிலிருந்து திமோர் வரை சென்றனர். அவர்களின் வர்த்தக பணிகளின் போது அவர்கள் அடிக்கடி மாற்றப்பட்டனர், மேலும் இந்த நேரத்தில் சோலோர் தீவு, திமோர் மற்றும் புளோரஸ் ஆகிய இடங்களைச் சேர்ந்த ஏராளமான மக்களை மதமாற்றம் செய்ததாகக் கூறப்படுகிறது. இந்த மதமாற்றங்களைப் பற்றி கேள்விப்பட்ட மூன்று டொமினிக்கன் மிஷனரிகள் மலாக்காவிலிருந்து அனுப்பப்பட்டு, 1562 ஆம் ஆண்டில் புளோரஸில் ஒரு தேவாலயத்தை நிறுவினர். கோவாவில் உள்ள போர்த்துகீசியர்களிடமிருந்து இந்த பணிக்கு நிதி உதவி வழங்கப்பட்டது, இதனால் இப்பகுதியில் பணி நிலையங்கள் கட்டப்பட்டன. 1598 ஆம் ஆண்டில் இரண்டு தலைவர்கள் போர்த்துகீசியர்களால் சிறையில் அடைக்கப்பட்டு தவறாக நடத்தப்பட்டபோது ஒரு பெரிய பின்னடைவு ஏற்பட்டது, இதன் விளைவாக இப்பகுதி முழுவதும் கிளர்ச்சி மற்றும் தேவாலயங்கள் அவமதிக்கப்பட்டன, ஏனெனில் போர்த்துகீசியர்களை எதிர்ப்பவர்கள், அவர்களில் பலர் முன்பு 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இஸ்லாத்திற்கு மாற்றப்பட்டனர், போர்த்துகீசிய மற்றும் டொமினிக்கன் தூதரகத்தைத் தாக்கினர். போர்த்துகீசிய கிறிஸ்தவர்களுக்கு எதிராக கூட்டணி அமைத்த டச்சுக்காரர்களின் வருகையின் வடிவத்தில் அடுத்தடுத்த பின்னடைவுகள் ஏற்பட்டன. 1617 ஆம் ஆண்டில் ஒரு புதிய பணி நிறுவப்பட்டது, இது இஸ்லாமிய மகாஸரின் ஆதிக்கத்தை நிராகரித்து, புளோரஸ் மீது லாரன்டுகாவிலிருந்து வழிநடத்தப்பட்ட சிறிய இராணுவ முயற்சிகள் உட்பட, இப்பகுதியில் கத்தோலிக்க மதத்தின் பரவலை வெற்றிகரமாக மேம்படுத்தியது. லரான்டுகா மீதான 'கறுப்பு' போர்த்துகீசிய கட்டுப்பாடு மற்றும் திமோர் மீதான செல்வாக்கு, 1661 இல் டச்சுக்காரர்களுடன் ஒரு போர் நிறுத்தத்தின் மூலம் தீர்க்கப்பட்டது. 1660இல் மக்காசரில் இருந்து கத்தோலிக்கர்கள் வெளியேற்றப்பட்டதால் கிழக்கு புளோரஸில் உள்ள கத்தோலிக்க சமூகம் வலுப்பெற்றது. போர்த்துகீசிய திமோரில் லிஃபாவில் உள்ள போர்த்துகீசிய பணி (இது மலாக்கா மறைமாவட்டத்தின் பெயரளவு கதீட்ரலை ஆதரித்தது, ஏனெனில் டச்சுக்காரர்கள் இனி அதை பொறுத்துக்கொள்ள மாட்டார்கள்) குபாங்கில் டச்சுக்காரர்களுடன் மோதலில் இருந்தனர், மேலும் போர்த்துகீசியர்கள் என்று கருதப்படும் கத்தோலிக்க கிராமங்களுடன் இரு தரப்பினருக்கும் இடையே போர்கள் நடந்தன, எனவே டச்சுக்காரர்களின் எதிரிகள். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் 'போர்த்துகீசிய' ஆதரவு பிரிவுகள் மேற்குத் திமோரில் டச்சுக்காரர்களால் முற்றிலுமாக தோற்கடிக்கப்பட்டு, அந்த தீவின் கிழக்குப் பகுதியில் கத்தோலிக்க மதத்தை கட்டுப்படுத்தியது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் டொமினிக்கன் பணி வீழ்ச்சியடைந்தது, மேலும் 1817 ஆம் ஆண்டில் புளோரஸை மறைக்கும் கடைசி பாதிரியார் இறந்தார். பல கத்தோலிக்கர்கள் புறமத நடைமுறைகளுக்குத் திரும்பினர், ஆனால் இன்னும், ஆயிரக்கணக்கானோர் எஞ்சியிருந்தனர், தொடர்ந்து கத்தோலிக்க ஆடம்பரத்தைப் பின்பற்றினர். போர்ச்சுகல், கடுமையாக பலவீனமடைந்து, கிழக்குத் திமோரைத் தவிர மற்ற அனைத்திலிருந்தும் விலகியது, ஆனால் 1850 களில் கையெழுத்திடப்பட்ட ஒப்பந்தங்களுக்கு நன்றி, இரு நாடுகளுக்கும் இடையில் பரிமாறிக்கொள்ளப்பட்ட பகுதிகளில் மத சுதந்திரம் உத்தரவாதம் செய்யப்பட்டது. இந்த ஒப்பந்தத்தைத் தொடர்ந்து 1860 க்குப் பிறகு புளோரஸில் கத்தோலிக்க மதம் கணிசமாக வலுவடைந்தது. புளோரஸின் மேற்குப் பகுதியில், 1907 முதல் இப்பகுதியின் மீது டச்சுக்காரர்களின் திறமையான கட்டுப்பாடு மங்கரை மக்களிடையே கத்தோலிக்க மதத்தின் பரவலுக்கு ஆதரவளிக்க வழிவகுத்தது. சுலவேசி தெற்கு சுலவேசி தெற்கு சுலவேசியில் உள்ள மகாஸரின் தலைவர்கள் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் பல சந்தர்ப்பங்களில் கிறிஸ்தவத்தில் ஆர்வத்தை வெளிப்படுத்தினர், மேலும் மிஷனரிகளுக்காக மலாக்காவுக்கு ஒரு கோரிக்கை விடுக்கப்பட்டாலும், அப்பகுதியில் வணிக வாய்ப்புகள் (மசாலாப் பொருட்கள்) இல்லாததால் எதுவும் வரவில்லை. ஆரம்பத்தில் இஸ்லாம் மீது தயக்கம் (இது ஒரு சமகால போர்த்துகீசிய பார்வையாளரின் கூற்றுப்படி அடிப்படை உணவில் பன்றி இறைச்சியை பெரிதும் நம்பியிருந்ததால் ஓரளவு இருந்தது), 1605 முதல் இப்பகுதி இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறியது, போர்த்துகீசியர்களின் போட்டியாளர்களாக இருந்த ஜோகூரிலிருந்து வணிகர்களிடமிருந்து நம்பிக்கையில் அறிவுறுத்தல்களைப் பெற்றது. அதைத் தொடர்ந்து, போர்த்துகீசிய மலாக்காவின் வீழ்ச்சியைத் தொடர்ந்து, ஜெஸ்யூட் பாதிரியார்கள் உட்பட பல கத்தோலிக்கர்கள் மகாஸருக்கு தப்பி ஓடினர், இது அவர்களின் நம்பிக்கையை சகிப்புத்தன்மையுடன் கொண்டிருந்தது, ஆனால் 1660 வாக்கில் டச்சுக்காரர்கள் போர்த்துகீசியர்களை வெளியேற்ற கட்டாயப்படுத்தினர், அவர்கள் மக்காவ் மற்றும் புளோரஸுக்கு தப்பி ஓடினர். வடக்கு சுலவேசி போர்த்துகீசியர்கள் மனடோவில் ஆயிரத்திற்கும் மேற்பட்டவர்களுக்கு ஞானஸ்நானம் அளித்தனர், அங்கு போர்த்துகீசியர்களும் கிறிஸ்தவமும் சக்திவாய்ந்த டெர்னேட் சுல்தானகத்திற்கு எதிராக ஒரு அரணாகக் கருதப்பட்டனர். 1563 மற்றும் 1570 க்கு இடையில் வடக்கு சுலவேசியில் போர்த்துகீசிய மிஷனரி செயல்பாடு தொடர்ந்தது, ஆனால் டெர்னேட்டில் சுல்தான் ஹைரூன் கொல்லப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, போர்த்துகீசியர்களுக்கு எதிரான தாக்குதல்களைத் தொடர்ந்து, இந்த பணி கைவிடப்பட்டது. வடக்கு சுலவேசிக்கு நேரடியாக வடக்கே அமைந்துள்ள சியாவ் இராச்சியத்தில் உள்ள ஸ்பானிஷ் கட்டுப்பாட்டில் உள்ள சாங்கிஹே தீவுகள் மற்றும் தலாட் தீவுகளில், கத்தோலிக்க மதம் சில உற்சாகத்துடன் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, மேலும் 1613 மற்றும் 1615 ஆம் ஆண்டுகளில் நட்பு டச்சு-டெர்னேஷிய முஸ்லிம்கள் தீவுகளை கொள்ளையடித்தபோது, வடக்கே பிலிப்பைன்ஸிலிருந்து உதவி கோரப்பட்டது. பிரான்சிஸ்கான்கள் மணிலாவிலிருந்து வருகை தந்தனர், அதே போல் ஒரு ஜெஸ்யூட் தூதரகமும். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் மினஹாசா மற்றும் அண்டை பகுதிகளிலும் ஜெஸ்யூட் மிஷனரிகள் தீவிரமாக இருந்தனர், ஆனால் டெர்னேட் மற்றும் உள்ளூர் ஆன்மீக மக்களின் முஸ்லிம்களின் தாக்குதல்கள் பாதிரியார்கள் குறுகிய ஆயுட்காலம் கொண்டிருப்பதைக் குறிக்கின்றன. 1655 முதல் 1676 வரை டச்சுக்காரர்கள் வடக்கு சுலவேசியின் மீது உறுதியான கட்டுப்பாட்டை நிறுவினர், மேலும் கத்தோலிக்க மதம் ஆளும் VOC ஆல் தடை செய்யப்பட்டது. கத்தோலிக்க மதம் கடுமையாக ஒடுக்கப்பட்ட நிலையில், மாலுகுவில் உள்ள அம்போனில் இருந்ததைப் போல, மினஹாசா, சாங்கிஹே மற்றும் தலாட் தீவுகளின் மக்கள் இன்று வரை கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் புராட்டஸ்டன்ட் (டச்சுக்காரர்கள் கத்தோலிக்க உள்கட்டமைப்பை டச்சு புராட்டஸ்டன்ட் பள்ளிகளுடன் மாற்றுகின்றனர்), இருப்பினும் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் புதிய கத்தோலிக்க பணி செயல்பாடு தொடங்கியது. மலாக்கா மற்றும் சுமத்ரா மீது போர்த்துகீசிய மத செல்வாக்கு மிகவும் சிறியதாக இருந்தபோதிலும், கிழக்கு தீவுக்கூட்டத்தின் முக்கியமான மசாலா தீவுகளான மாலுகுவுக்கான அவர்களின் பணி மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது. அவர்கள் முதலில் அம்போனில் தரையிறங்கினர், அங்கு பூர்வீகவாசிகள் ஏற்கனவே 'உலி-லிமா' (ஐந்து பேர் கொண்ட குழு) மற்றும் 'உலி-சிவா' (ஒன்பது பேர் கொண்ட குழு) என துருவப்படுத்தப்பட்டனர், முந்தையவர்கள் இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறி முஸ்லீம் ஜாவானியர்களுடன் கூட்டணி வைத்தனர், பிந்தையவர்கள் பாரம்பரிய நம்பிக்கைகளைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். போர்த்துகீசியர்கள் உலு-சிவாவுடன் கூட்டணி வைத்தனர், உலி-லிமாவுக்கு எதிரான அவர்களின் எதிர்ப்பு கிறிஸ்தவத்தை ஒரு கவர்ச்சிகரமான தேர்வாக மாற்றியது. டெர்னேட் இஸ்லாமிய சுல்தானகம் போர்த்துகீசியர்களின் ஆதரவை நாடியது, போட்டி உள்ளூர் இராஜ்ஜியங்களுக்கு எதிரான இராணுவ ஆதரவுக்கு ஈடாக ஒரு வர்த்தக ஏகபோகத்தை வழங்கியது. 1534 ஆம் ஆண்டில், முதல் கத்தோலிக்க சமூகம் ஹல்மஹேராவில் நிறுவப்பட்டது, இது போர்ச்சுகீசியர்களுக்கு டெர்னேடியன் ஊடுருவல்களுக்கு எதிராக ஹல்மஹேராவிலிருந்து பாதுகாப்பு கோரி முறையிட்டதன் விளைவாகும்-கிறிஸ்துவத்திற்கு மாறுவதற்கான நிபந்தனையின் பேரில் பாதுகாப்பு வழங்கப்பட்டது. மேலும் சுவிசேஷத்தைப் பிரசங்கித்ததன் விளைவாக பல டெர்னேட் பிரபுக்கள் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறினர், அதே நேரத்தில் கத்தோலிக்க மிஷனரியும் ஜெஸ்யூட் ஒழுங்கின் இணை நிறுவனருமான பிரான்சிஸ் சேவியர் 1546 மற்றும் 1547 ஆம் ஆண்டுகளில் டெர்னேட், மோரோ மற்றும் அம்பனில் சுருக்கமாக பணியாற்றினார். புனித பிரான்சிஸ் மக்களில் பெரும்பாலோர் 'புறமதத்தினர்' என்றும், உள்ளூர் முஸ்லிம்களை வெறுத்ததாகவும், இஸ்லாத்திற்கு மாறுவதை எதிர்த்ததாகவும் எழுதினார். 1549 இல் கொலை செய்யப்படுவதற்கு முன்பு ஐநூறு பேரை மதமாற்றம் செய்ததாகக் கூறப்படும் நூனோ ரிபேரோ என்ற ஜெஸ்யூட் வடிவத்தில் 1547 இல் வந்த மாலுகுவில் உள்ள ஆன்மாக்களைக் காப்பாற்ற ஆதரவளிக்குமாறு அவர் வேண்டுகோள் விடுத்தார். டெர்னேட்டின் சுல்தான் ஹைரூன் தன்னை இஸ்லாமிய நம்பிக்கையின் பாதுகாவலர் என்று கருதி கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாற மறுத்துவிட்டார், மேலும் 1570 ஆம் ஆண்டில் அவர் ஒரு போர்த்துகீசிய கேப்டனால் கொல்லப்பட்டபோது, அவரது மகன் பாபுல்லா, புதிய சுல்தான், கோபமாக பதிலளித்தார், போர்த்துகீசியர்களை மாலுகுவிலிருந்து வெளியேற்றினார், போர்த்துகீசியர்களுக்கும் அவர்களின் உள்ளூர் கிறிஸ்தவ நட்பு நாடுகளுக்கும் எதிராக போர் தொடுத்தார். இதன் விளைவாக, 1573 ஆம் ஆண்டில் ஜெஸ்யூட் பணி கிட்டத்தட்ட முற்றிலுமாக கைவிடப்பட்டது, மேலும் கிறிஸ்தவர்கள் கொல்லப்பட்டனர் அல்லது வாள் முனையில் மாற்றப்பட்டனர். அம்போனில் உள்ள ஜெஸ்யூட் கோட்டையைச் சுற்றி மட்டுமே நம்பிக்கை உயிர்வாழ்ந்தது; அங்கு கூட, ஆபத்தான நிலைமைகள் காரணமாக பாதிரியார்கள் பற்றாக்குறை இருந்தது, மேலும் பல உள்ளூர் மக்களுக்கு கிறிஸ்தவ மதங்களைப் பற்றிய அறிவு இல்லை, மேலும் அவர்கள் இஸ்லாம் அல்லது பாரம்பரிய நம்பிக்கைகளுக்கு எளிதில் விசுவாசதுரோகம் செய்யப்பட்டனர். போர்த்துகீசியர்கள் இப்போது பெரும்பாலும் இயலாமையில் இருந்தனர், டச்சுக்காரர்கள், தங்கள் பரஸ்பர போர்த்துகீசிய எதிரிக்கு எதிராக முஸ்லீம் உள்ளூர் மக்களுடன் கூட்டணி அமைத்து, 1605 இல் அம்போன் கோட்டையைக் கைப்பற்றினர். டச்சுக்காரர்கள் ஜெஸ்யூட்களையும் போர்த்துகீசியர்களையும் வெளியேற்றினர், கத்தோலிக்க தேவாலயங்களை புராட்டஸ்டன்ட் வழிபாட்டிற்காக ஏற்றுக்கொண்டனர், இது ஏராளமான புராட்டஸ்டன்ட் பள்ளிகளை நிறுவுவதன் மூலம் ஆதரிக்கப்பட்டது, அங்கு ஆசிரியர்களும் ஞாயிற்றுக்கிழமை வழிபாட்டை வழிநடத்தினர். முஸ்லீம்களுக்கும் கிறிஸ்தவர்களுக்கும் இடையிலான எல்லைகள் அம்போனில் நன்கு நிறுவப்பட்டன, ஆனால் செராம் மற்றும் புருவில், 'புறமதத்தவர்களை' கிறிஸ்துவத்திற்கு மாற்றுவது மதமாற்றம் செய்யப்பட்டது, வி. ஓ. சியின் கொள்கை தற்போதுள்ள முஸ்லிம்களை மாற்றாமல் இஸ்லாம் பரவுவதைக் கட்டுப்படுத்துவதாகும். புதிய கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் பாரம்பரிய மதத்தை தொடர்ந்து பின்பற்ற தடை விதிக்கப்பட்டதால் டச்சு ஆசிரியர்களால் சிலைகள் அழிக்கப்பட்டன. பப்புவா பப்புவா, இந்தோனேசியாவின் பிற பகுதிகளைப் போலல்லாமல், முஸ்லீம் பிரசங்கிகளுடன் வரலாற்று ரீதியான தொடர்பைக் கொண்டிருக்கவில்லை, மேலும் 1855 ஆம் ஆண்டில் அதன் முதல் கிறிஸ்தவ மிஷனரி தொடர்பைக் கொண்டிருந்தது. சிறிய போட்டியுடன், இந்த பணி ஒப்பீட்டளவில் வெற்றிகரமாக இருந்தது. மிஷனரிகளான கார்ல் ஒட்டோவும் ஜோஹன் கெய்ஸ்லரும், ஒத்தோ கெர்ஹார்ட் ஹெல்ட்ரிங்கின் முன்முயற்சியின் கீழ், 1855 பிப்ரவரி 5 அன்று மனோக்வாரிக்கு அருகிலுள்ள மான்சினம் தீவில் உள்ள பப்புவாவுக்குள் நுழைந்தனர், மேலும் கடற்கரையில் மண்டியிட்டு கிறிஸ்துவுக்காக பப்புவாவைக் கோரி பிரார்த்தனை செய்ததாகக் கூறப்படுகிறது. 2001 முதல், பிப்ரவரி ஐந்தாம் தேதி பப்புவான் பொது விடுமுறையாக இருந்து வருகிறது, இது இந்த முதல் தரையிறக்கத்தை அங்கீகரிக்கிறது. ஒட்டோவும் கெய்ஸ்லரும் நம்ஃபோர் மொழியைப் படித்தனர், பின்னர் டச்சு அரசாங்கத்தால் மாதாந்திர உதவித்தொகை வழங்கப்பட்டது. பப்புவான்களுக்கு பயிற்சி அளிக்க கிறிஸ்தவ ஜாவானியர்களைப் பயன்படுத்தி ஒரு புகையிலைத் தோட்டத்தைத் தொடங்க ஒரு திட்டத்தை மிஷனரிகள் முன்மொழிந்தனர், மேலும் டச்சுக்காரர்கள் மற்றும் இரண்டு கிறிஸ்தவ ஜாவானிய புகையிலை விவசாயிகளால் 5,000 கில்டர்கள் வழங்கப்பட்டன. டச்சு நிர்வாகிகள் மிஷனரிகளின் நடவடிக்கைகளை காலனித்துவத்திற்கான குறைக்கப்பட்ட விலை வழிமுறையாக கருதினர், அதே நேரத்தில் மிஷனரிகளே பப்புவான் பொருட்களை வர்த்தகம் செய்வதன் மூலம் இலாபம் ஈட்டினர். உட்ரெக்ட் மிஷன் சொசைட்டி (UZV) 1863 இல் பணியில் இணைந்தது; அவர்கள் வர்த்தகத்தில் இருந்து தடை செய்யப்பட்டனர், அதற்கு பதிலாக ஒரு வர்த்தகக் குழுவை நிறுவினர். UZV ஒரு கிறிஸ்தவ அடிப்படையிலான கல்வி முறையையும் வழக்கமான தேவாலய சேவைகளையும் நிறுவியது. ஆரம்பத்தில், பாப்புவான்களின் வருகை வெற்றிலை மற்றும் புகையிலை லஞ்சத்தைப் பயன்படுத்தி ஊக்குவிக்கப்பட்டது, ஆனால் பின்னர், இது நிறுத்தப்பட்டது. கூடுதலாக, அடிமைகள் மாற்றாந்தாய் குழந்தைகளாக வளர்க்கப்படுவதற்காக வாங்கப்பட்டு பின்னர் விடுவிக்கப்பட்டனர். 1880 வாக்கில், விடுவிக்கப்பட்ட பல அடிமைகள் உட்பட 20 பப்புவான்கள் மட்டுமே ஞானஸ்நானம் பெற்றனர். 1898 ஆம் ஆண்டில் டச்சு அரசாங்கம் நெதர்லாந்து நியூ கினியாவில் பதவிகளை நிறுவியது, இது மிஷனரிகளால் வரவேற்கப்பட்டது, அவர்கள் ஒழுங்கான டச்சு ஆட்சியை பப்புவா புறமதத்திற்கு அத்தியாவசிய மருந்தாக கருதினர். அதைத் தொடர்ந்து, 1907 ஆம் ஆண்டில் செண்டர்வாசிஹ் விரிகுடாவுக்கு அருகே வெகுஜன மதமாற்றமும், 1920 களின் பிற்பகுதியில் பூர்வீக பப்புவானான பமாயால் சென்டானி மக்களை சுவிசேஷப்படுத்தியதும் UZV பணி அதிக வெற்றியைப் பெற்றது. பெரும் மந்தநிலை காரணமாக, பணி நிதி பற்றாக்குறையை சந்தித்தது மற்றும் உள்ளூர் சுவிசேஷகர்களுக்கு மாறியது, அவர்கள் உள்ளூர் மொழியைப் பேசும் நன்மையைக் கொண்டிருந்தனர் (மலாய் மொழியை விட) ஆனால் பெரும்பாலும் மோசமாக பயிற்சி பெற்றனர். 1930 களில் இந்த பணி யோஸ் சுதார்ஸோ விரிகுடா வரை நீட்டிக்கப்பட்டது, 1934 வாக்கில் UZV பணியில் 50,000 க்கும் மேற்பட்ட கிறிஸ்தவர்கள் இருந்தனர், அவர்களில் 90 சதவீதம் பேர் வடக்கு பப்புவாவிலும், மீதமுள்ளவர்கள் மேற்கு பப்புவாவிலும் இருந்தனர். 1942 வாக்கில் இந்த பணி 300 சபைகளில் உள்ள 300 பள்ளிகளுக்கு விரிவுபடுத்தப்பட்டது. பப்புவா முதல் கத்தோலிக்க இருப்பு ஃபக்ஃபாக் இருந்தது, ஒரு ஜெஸ்யூட் பணி 1894 இல். 1902 ஆம் ஆண்டில் நெதர்லாந்து நியூ கினியாவின் விகாரியேட் நிறுவப்பட்டது. ஃபாக்பாக்கில் முந்தைய செயல்பாடு இருந்தபோதிலும், டச்சுக்காரர்கள் கத்தோலிக்க தேவாலயத்தை தீவின் தெற்குப் பகுதியில் மட்டுப்படுத்தினர், அங்கு அவர்கள் குறிப்பாக மெரௌக்கைச் சுற்றி தீவிரமாக இருந்தனர். மரிண்ட்-அனிமுகளிடையே விபச்சாரம் மற்றும் தலை வேட்டையின் அழிவுகரமான நடைமுறைகளுக்கு எதிராக இந்த பணி பிரச்சாரம் செய்தது. இப்பகுதியில் ஐந்தில் ஒருவரைக் கொன்ற 1918 காய்ச்சல் தொற்றுநோயைத் தொடர்ந்து, டச்சு அரசாங்கம் ஐரோப்பிய நிலைமைகளின் அடிப்படையில் மாதிரி கிராமங்களை நிறுவ ஒப்புக்கொண்டது, இதில் ஐரோப்பிய ஆடைகளை அணிவது உட்பட, ஆனால் மக்கள் வன்முறையால் மட்டுமே அடிபணிவார்கள். 1925 ஆம் ஆண்டில் கத்தோலிக்கர்கள் ஃபக்பாக்கில் தங்கள் பணியை மீண்டும் நிறுவ முயன்றனர்; 1927 ஆம் ஆண்டில் அனுமதி வழங்கப்பட்டது. இது கத்தோலிக்கர்களை வடக்கு பப்புவாவில் உள்ள புராட்டஸ்டன்ட்டுகளுடன் மோதலுக்கு ஆளாக்கியது, அவர்கள் பதிலடி கொடுக்கும் வகையில் தெற்கு பப்புவாவுக்கு விரிவுபடுத்த பரிந்துரைத்தனர். கத்தோலிக்கர்களும் புராட்டஸ்டன்ட்டுகளும் மலைப்பகுதிகளுக்கான பந்தயத்தையும் தொடங்கினர். இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு, நியூ கினியா இந்தோனேசிய கட்டுப்பாட்டிற்கு வெளியே, டச்சு நிர்வாகத்தின் கீழ் இருந்தது, ஆனால் 1963 ஆம் ஆண்டில், அது சந்தேகத்திற்கிடமான சூழ்நிலைகளில் இந்தோனேசியாவுடன் இணைக்கப்பட்டது. இந்தோனேசியர்கள் 'டச்சு' கூறுகளை சந்தேகித்தனர், இதில் தேவாலய ஆசிரியர்கள் மற்றும் மிஷனரிகள் அடங்குவர், அவர்கள் டச்சு பாணியில் கல்வி பயின்று ஒரே இரவில் இந்தோனேசியமயமாக்கலைத் தொடங்கினர். பப்புவா பெரும்பாலும் முஸ்லீம் குடியேறியவர்களின் கணிசமான மக்களைப் பெற்றது, அவர்களுக்கு இந்தோனேசிய அரசாங்கத்தால் நிலமும் வீடும் வழங்கப்பட்டது. முஸ்லீம் இந்தோனேசிய இராணுவம் மற்றும் நிர்வாகிகளுடனான மத வேறுபாடுகளும் கலாச்சாரமும் பப்புவா மோதலை தீவிரப்படுத்தியுள்ளன, இதில் ஆயிரக்கணக்கான பப்புவான்கள் இந்தோனேசிய பாதுகாப்புப் படைகளால் கொல்லப்பட்டுள்ளனர். ஐ. டபிள்யூ. ஜி. ஐ. ஏ போன்ற சில மனித உரிமைக் குழுக்கள் கொல்லப்பட்ட பப்புவான்களின் எண்ணிக்கை 100,000 க்கும் அதிகமாக இருக்கும் என்று மதிப்பிடுகின்றன. பெரும்பாலான அரசாங்க வளங்கள் பப்புவான் கிறிஸ்தவர்களை விட பப்புவான் அல்லாத முஸ்லிம்களுக்கு அனுப்பப்பட்டன, மேலும் பப்புவான் அல்லாத முஸ்லிம்களுக்கும் மூத்த நிர்வாகப் பாத்திரங்கள் வழங்கப்பட்டன. பப்புவான் தேசியவாதம் இருப்பதாக சந்தேகிக்கப்படும் தேவாலயத் தலைவர்கள் கடுமையாகக் கண்காணிக்கப்பட்டனர் மற்றும் பல சந்தர்ப்பங்களில் அவர்கள் பப்புவான் பிரிவினைவாத இயக்கங்களுக்கு மிக நெருக்கமாக வழிதவறிச் சென்ற இடத்தில் கொல்லப்பட்டனர். 19 ஆம் நூற்றாண்டு வி. ஓ. சி வீழ்ச்சியடைந்து ஆங்கிலேயர்களால் தோற்கடிக்கப்பட்ட பிறகு, 1815 ஆம் ஆண்டில் இண்டீஸ் இறுதியில் டச்சுக்காரர்களிடம் மீட்டெடுக்கப்பட்டது. இந்த நேரத்தில் தேவாலயத்தையும் அரசையும் பிரிப்பது நெதர்லாந்தில் நிறுவப்பட்டது. இதன் பொருள் இண்டீஸில் ஒரு புராட்டஸ்டன்ட் ஏகபோகத்தின் இருப்பு கைவிடப்பட்டது, மேலும் 1826 ஆம் ஆண்டில் பட்டாவியாவின் அப்போஸ்தலிக் ப்ரிஃபெக்சர் நிறுவப்பட்டது. 1800 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, வடக்கு சுலவேசி, மத்திய மலுகு மற்றும் திமோரில் 40,000 பூர்வீக புராட்டஸ்டன்ட்டுகளும், கிழக்கு புளோரஸ் மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள தீவுகளில் சுமார் 11,000 கத்தோலிக்கர்களும் இருந்ததாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. மொத்த மக்கள் தொகையான 7 மில்லியனில் இது வெறும் 0.7 சதவீதம் கிறிஸ்தவர்களை மட்டுமே பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, இது சுமார் 85 சதவீதம் முஸ்லிம்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. இவ்வாறு கடந்த இரண்டு நூற்றாண்டுகளில் தீவுக்கூட்டத்தில் முஸ்லிம்களின் விகிதம் பெரும்பாலும் நிலையாக இருந்தபோதிலும், கிறிஸ்தவ மக்கள் தொகை வேகமாக உயர்ந்துள்ளது என்பதைக் காணலாம், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் மிஷனரி சமூகங்களுக்கு பெருமளவில் நன்றி, கீழே விவாதிக்கப்பட்டுள்ளது. 20 ஆம் நூற்றாண்டு 1941 ஆம் ஆண்டில், 60 மில்லியன் மக்கள் தொகையில் 17 லட்சம் புராட்டஸ்டன்ட்டுகளும் கத்தோலிக்கர்களும் இருந்தனர். உலக கிறிஸ்தவ கலைக்களஞ்சியத்தின் கூற்றுப்படி, 1965 மற்றும் 1985 க்கு இடையில் சுமார் 25 லட்சம் இந்தோனேசியர்கள் இஸ்லாத்திலிருந்து கிறிஸ்துவத்திற்கு மாறினர். இருப்பினும், இந்த புள்ளிவிவரங்கள் கேள்விக்குள்ளாக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் அவை சூழலில் பார்க்கப்பட வேண்டும். 1960 களில் கம்யூனிஸ்ட் எதிர்ப்பு மற்றும் கன்பூசியன் எதிர்ப்புச் சட்டம் காரணமாக, பல கம்யூனிஸ்டுகள் மற்றும் சீனர்கள் கிறிஸ்தவர்களாக அடையாளம் காணப்பட்டனர். பின்னர், கன்பூசியனிசத்தை ஒரு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மதமாக அங்கீகரிப்பதை அரசாங்கம் நிறுத்தியபோது பல சீன இந்தோனேசியர்கள் கிறிஸ்துவர்களாக அடையாளம் காணப்பட்டனர். மத விவகார அமைச்சின் கூற்றுப்படி, 2014 ஆம் ஆண்டில் இந்தோனேசியா முழுவதும் 69,703 கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள் இயங்கின. 2006 கூட்டு மந்திரி ஆணை இஸ்லாமிய குழுக்களுக்கு ஆணைக்கு முன்பே நிறுவப்பட்டிருந்தாலும், அனுமதி இல்லாத தேவாலயங்களை மூடுவதற்கு அல்லது பாதுகாப்பு பணத்தைப் பெறுவதற்கு ஊக்கமளித்தது. ஜாவாவில் உள்ள தேவாலயங்களை மீண்டும் திறக்க அனுமதிக்கும் உச்ச நீதிமன்ற தீர்ப்புகளை இந்தோனேசிய அரசாங்கம் அமல்படுத்தத் தவறிவிட்டது. கிறிஸ்தவர்களுக்கு எதிரான வன்முறை மற்றும் பாகுபாடு மலுகு, கரேல் ஸ்டீன்பிரிங்க்/மெசாக் தபிலாட்டு (2008), 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அகாமா அம்போனுக்கும் இஸ்லாத்திற்கும் இடையிலான மொலூக்கன் கிறிஸ்துவம் ஆகியவற்றில் முஸ்லீம்-கிறிஸ்தவ மோதலின் போது கிறிஸ்தவர்களை வலுக்கட்டாயமாக விருத்தசேதனம் செய்தல் மற்றும் கட்டாய மதமாற்றங்கள் நிகழ்ந்தன. ), இந்தோனேசியாவில் கிறிஸ்தவத்தின் வரலாறு. லைடன்ஃ பிரில், பக்கம் 414 இந்தோனேசியா முழுவதும் தேவாலயங்கள் மீதான தாக்குதல்களுடன். இராணுவம், குறிப்பாக சிறப்பு படை பிரிவு கோபாசஸ், மாலுகுவில் நடந்த தாக்குதல்களுக்கு உதவியதாக குற்றம் சாட்டப்பட்டது, தி ஏஜ்ஃ பாலி கொக்கூன் விழுந்த பிறகு, செப்டம்பர் 25,2003 மற்றும் இந்த தாக்குதல்களுக்கு உத்தியோகபூர்வ பதில் இல்லை, அதே நேரத்தில் சட்டத்தின் முழு சக்தியும் பழிவாங்கும் தாக்குதல்களில் ஈடுபட்ட கிறிஸ்தவர்களுக்கு எதிராக பயன்படுத்தப்பட்டது. 2006ல் சுலவேசியில் மூன்று கத்தோலிக்க குடிமக்கள் தூக்கிலிடப்பட்ட சம்பவம், இந்தோனேசிய அரசு முஸ்லிம்களுக்கு சாதகமாக இருந்ததாகவும், அதே நேரத்தில் கிறிஸ்துவ சிறுபான்மையினரை தண்டித்ததாகவும் மேலும் அச்சத்தை வளர்த்தது. மலுகு மோதல் தணிந்த பிறகும் கூட, இஸ்லாமிய பாதுகாவலர்கள் முன்னணி (எஃப். பி. ஐ) போன்ற தீவிர முஸ்லீம் அமைப்புகளின் சிறிய, ஆனால் வழக்கமான தாக்குதல்களால் கிறிஸ்தவர்கள் பாதிக்கப்பட்டுள்ளனர். 2005 ஆம் ஆண்டில், சுலவேசியில் முஸ்லீம் தீவிரவாதிகளால் மூன்று கிறிஸ்தவ பள்ளி மாணவிகள் தலை துண்டிக்கப்பட்டதைக் கண்டு இந்தோனேசியர்கள் அதிர்ச்சியடைந்தனர். பிப்ரவரி 8,2011 அன்று, விசாரணை பார்வையாளர்கள் பிரதிவாதி, வழக்குரைஞர்கள் மற்றும் நீதிபதிகளைத் தாக்கினர், மேலும் முஸ்லீம் கலவரக்காரர்கள் மத்திய ஜாவாவின் தெமாங்குங்கில் உள்ள புராட்டஸ்டன்ட் மற்றும் கத்தோலிக்க தேவாலயங்கள், பள்ளிகள் மற்றும் பிற சொத்துக்களை கடுமையாக சேதப்படுத்தினர், வழக்குரைஞர்கள் அந்தோனியஸ் பாவெங்கனுக்கு ஐந்து ஆண்டுகள் சிறைத்தண்டனை விதிக்க வேண்டும் என்று மட்டுமே கோரினர். உள்ளூர் முஸ்லீம் மதகுரு ஒருவர் அன்டோனியஸுக்கு மரண தண்டனை விதிக்க வேண்டும் என்று கோரியதாகக் கூறப்படுகிறது. நீதிபதி உடனடியாக அன்டோனியஸுக்கு ஐந்து ஆண்டுகள் சிறைத்தண்டனை விதித்தார். உள்ளூர் முஸ்லீம் குடியிருப்பாளர்கள் ஒரு கத்தோலிக்க பாதிரியாரைப் பாதுகாத்ததாகவும், சேதத்தைக் குறைக்க முயன்றதாகவும் கூறப்படுகிறது. உள்ளூர் முஸ்லீம் மதகுரு பின்னர் தெமாங்குங் கலவரத்தைத் தூண்டியதற்காக ஒரு ஆண்டு சிறைத்தண்டனை பெற்றார். பான்டெனின் சிக்யூசிக்கில் 1,500 சுன்னி முஸ்லிம்கள் அஹ்மதியா முஸ்லிம்களைத் தாக்கி, மூன்று பேரைக் கொன்ற இரண்டு நாட்களுக்குப் பிறகு தெமாங்குங் கலவரம் ஏற்பட்டது. மறுபுறம், பிப்ரவரி 2011 இல், ஒரு உள்ளூர் எஃப். பி. ஐ தலைவர் மற்றும் ஆதரவாளர்கள் ஒவ்வொருவரும் அதிகபட்சம் ஐந்தரை மாத சிறைத்தண்டனை பெற்றனர், மேலும் குழுவின் உறுப்பினர்கள் ஒரு எச். கே. பி. பி போதகரின் தலையில் ஒரு மர பலகையால் அடித்து, ஒரு படாக் கிறிஸ்தவ புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயத்தின் (அதாவது எச். கே. பி. பி) மூத்தவரின் வயிற்றில் குத்திய பின்னர் வழங்கப்பட்ட நேரத்தின் அடிப்படையில் விடுவிக்கப்பட்டனர். மேற்கு ஜாவாவின் பெகாசியில் திட்டமிடப்பட்ட டிரைவ்-பை தாக்குதல் நடந்தது, பாதிக்கப்பட்டவர்கள் ஒரு தேவாலய சேவைக்கு நடந்து சென்று கொண்டிருந்தபோது, தேவாலய கட்டுமானத்திற்கு உள்ளூர் முஸ்லிம்களின் ஆட்சேபனை இருந்தது. உள்ளூர் மனித உரிமை ஆர்வலர்கள் குறைந்தபட்ச தண்டனைகளில் ஏமாற்றத்தை வெளிப்படுத்திய போதிலும், கலவரங்கள் எதுவும் ஏற்படவில்லை. முன்னதாக, 2010 ஆம் ஆண்டில், பெகாசியில் எச். கே. பி. பி தேவாலய சேவையின் போது நூற்றுக்கணக்கான எஃப். பி. ஐ உறுப்பினர்கள் சபைகளைத் தாக்கி, பல பெண்களை அடித்தனர். போலீசார் சம்பவ இடத்தில் இருந்தனர், ஆனால் சிறிய பாதுகாப்பை வழங்கினர். ஆகஸ்ட் 2011 இல் ரமலான் தொடக்கத்தில், முஸ்லிம்களின் ஒரு குழு குவாண்டன், செங்கிங்கி மற்றும் ரியாவ் மாகாணத்தில் மூன்று தேவாலயங்களைத் தாக்கி எரித்தது. எரிக்கப்பட்டதற்கான எந்த காரணத்தையும் தெரிவிக்காத போலீசார், முஸ்லிம்களுக்கு ரமலானை அமைதியாக வைத்திருப்பதற்காகவே அவர்கள் தீ வைத்ததாகக் கூறினர். முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள் பல்கலைக்கழக நுழைவு மற்றும் சிவில் சர்வீஸ் வேலைகளுக்கு தடைகள் உட்பட தொடர்ச்சியான பாகுபாட்டை அனுபவிக்கிறார்கள். 2002 ஆம் ஆண்டில் ஜகார்த்தாவில் நடத்தப்பட்ட ஒரு கணக்கெடுப்பில், பதிலளித்தவர்களில் 80 சதவீதம் பேர் இஸ்லாம் தவிர வேறு மதங்களை சட்டவிரோதமாக்க விரும்புவதாகவும், 73 சதவீதம் பேர் அரசு பள்ளிகளில் முஸ்லிம் அல்லாதவர்களை கற்பிப்பதில் இருந்து விலக்க விரும்புவதாகவும், 42 சதவீதம் பேர் தங்கள் பகுதியில் தேவாலயங்கள் கட்டப்படுவதை விரும்பவில்லை என்றும் குறிப்பிட்டனர். முஸ்லீம் அல்லாத மத அமைப்புகளுக்கு குறிப்பாக அக்கறை, வழிபாட்டு இல்லங்கள் குறித்த 2006 கூட்டு மந்திரி ஆணை (மத விவகார அமைச்சகம் மற்றும் உள்துறை அமைச்சகத்தால் கையெழுத்திடப்பட்டது) ஒரு வழிபாட்டு இல்லத்தைக் கட்டுவதற்கு முன்பு ஒரு மதக் குழு அருகிலுள்ள குறைந்தது 60 குடும்பங்களின் ஒப்புதலைப் பெற வேண்டும். இந்த ஆணை முஸ்லிம் அல்லாத வழிபாட்டுத் தலங்களை நிர்மாணிப்பதைத் தடுக்க அடிக்கடி பயன்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள் மீதான பல்வேறு தாக்குதல்களுக்கு தீவிர முஸ்லீம் அமைப்புகளால் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது. ஆனால் இந்த ஆணை அண்டை நாடுகளிடையே அமைதியாக இருக்க பயன்படுத்தப்படுகிறது, எனவே புதிதாக கட்டப்பட்ட வழிபாட்டு இல்லத்திற்கு அருகிலுள்ள மக்கள் அப்பகுதியில் உள்ள வழிபாட்டு இல்லங்கள் இருப்பதால் தூண்டப்படவோ தொந்தரவு செய்யவோ மாட்டார்கள். 9 மே 2017 அன்று, ஜகார்த்தாவின் சுவிசேஷ ஆளுநர் பசுகி தஜாஜா பூர்ணமாவுக்கு வடக்கு ஜகார்த்தா மாவட்ட நீதிமன்றம் தெய்வ நிந்தனை குற்றச் செயலில் குற்றவாளி என நிரூபிக்கப்பட்ட பின்னர் இரண்டு ஆண்டுகள் சிறைத்தண்டனை விதித்தது. 13 மே 2018 அன்று சுரபாயாவில் மூன்று தேவாலயங்கள் தற்கொலை குண்டுவெடிப்புகளின் இலக்காக இருந்தன. நவம்பர் 28,2020 அன்று, கிழக்கு இந்தோனேசியா முஜாஹிதீனைச் சேர்ந்ததாகக் கூறப்படும் சுமார் 10 பேர், இந்தோனேசியாவின் மத்திய சுலவேசியில் நான்கு கிறிஸ்தவர்களைக் கொன்றனர் மற்றும் ஒரு சால்வேஷன் இராணுவ நிலை மற்றும் கிறிஸ்தவ வீடுகளை எரித்தனர். பாதிக்கப்பட்டவர்களில் மூன்று பேர் கழுத்தை அறுத்து கொல்லப்பட்டனர், மற்ற பாதிக்கப்பட்டவர் தலை துண்டிக்கப்பட்டு கொல்லப்பட்டார். மறுபுறம், இந்தோனேசிய தேசிய காவல்துறை தாக்குதல்கள் மத ரீதியாக உந்துதல் கொண்டவை என்பதை மறுத்துள்ளன, இருப்பினும் குற்றவாளிகளைப் பின்தொடர்வதாக போலீசார் உறுதியளித்தனர். புலம்பெயர்ந்தோர் பல இந்தோனேசிய கிறிஸ்தவர்கள் 1998 சீர்திருத்த கலவரத்திலிருந்து துன்புறுத்தல்களிலிருந்து தப்பி ஓடி, வெளிநாடுகளில் கணிசமான புலம்பெயர்ந்தோரை உருவாக்கி, யுனைடெட் States.Tom ஜெல்டன், துன்புறுத்தலுக்குப் பிறகு, யு. எஸ். கிறிஸ்தவ அகதிகள் இப்போது நாடுகடத்தப்படுவதை எதிர்கொள்கின்றனர், என். பி. ஆர் (8 ஜூலை 2017) உள்ளிட்ட நாடுகளில் உள்ளனர். 2010 ஆம் ஆண்டில், ஒன்பதாவது சுற்றுக்கான அமெரிக்க மேல்முறையீட்டு நீதிமன்றம், அமெரிக்க குடிவரவுச் சட்டத்தின் நோக்கங்களுக்காகஃ "இந்தோனேசியாவில் உள்ள கிறிஸ்தவர்கள் ஒரு விரும்பத்தகாத குழு என்று ஒரு கண்டுபிடிப்பை அவர் கட்டாயப்படுத்துகிறார்". இந்த வார்த்தையின் வரையறை "ஒரு குறிப்பிட்ட நாட்டில் அல்லது ஒரு நாட்டின் ஒரு பகுதியில் உள்ள தனிநபர்களின் குழு, அவர்கள் அனைவரும் ஒரு பொதுவான, பாதுகாக்கப்பட்ட பண்பைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள், அவர்களில் பலர் தவறாக நடத்தப்படுகிறார்கள், கணிசமான எண்ணிக்கையிலானவர்கள் துன்புறுத்தப்படுகிறார்கள்" ஆனால் அவர்கள் "முறையான துன்புறுத்தலின் ஒரு முறை அல்லது நடைமுறையால் அச்சுறுத்தப்படவில்லை". சுஹார்டோ தனது அதிகாரத்தைத் தக்கவைத்துக்கொள்வதற்காக 1990 களில் போர்க்குணமிக்க இஸ்லாமிய குழுக்களுடன் இணைந்ததால் கிறிஸ்துவ எதிர்ப்பு உணர்வு அதிகரித்ததாக நீதிமன்றம் குற்றம் சாட்டியது, அவர் "தனது அமைச்சரவையையும் கிறிஸ்தவ இராணுவத்தையும் தூய்மைப்படுத்தி, அவர்களுக்கு பதிலாக அடிப்படைவாத முஸ்லிம்களை நியமித்தார்" என்றும், சுஹார்டோ அதிகாரத்திலிருந்து வெளியேறியதிலிருந்து லஷ்கர் ஜிஹாத் போன்ற வன்முறை இஸ்லாமிய போராளிகளுக்கு இராணுவம் மற்றும் அரசியல் உயரடுக்கின் ஆதரவும் பாதுகாப்பும் தொடர்ந்தது என்றும் குறிப்பிட்டது. தீர்ப்பின்படிஃ "இந்தோனேசியா முழுவதும் உள்ள கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள் முஸ்லீம் தீவிரவாதிகளால் எரிக்கப்பட்டு, குண்டு வீசப்பட்டு, சேதப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. இந்த தாக்குதல்கள் பெரும்பாலும் அச்சுறுத்தல்களுடன் வருகின்றன, அதாவதுஃ 'கடவுளுக்கு மகன் இல்லை. இயேசுவால் உங்களுக்கு உதவ முடியவில்லை. அழிவின் நாள் வரை, முஸ்லிம்கள் கிறிஸ்தவர்களுடன் சமாதானம் செய்ய மாட்டார்கள். அனைத்து கிறிஸ்தவர்களுக்கும் மரணம் "என்று பதிவிட்டுள்ளார். கிறிஸ்தவ மக்கள் தொகை வளர்ச்சி இந்தோனேசியா அவர்களின் முன்னாள் இஸ்லாமிய நம்பிக்கையிலிருந்து மதம் மாறிய மிகப்பெரிய கிறிஸ்தவ சமூகத்தின் தாயகமாக உள்ளது; பல்வேறு ஆதாரங்களின்படி, 1960 களின் நடுப்பகுதி மற்றும் பிற்பகுதியில் இருந்து, இரண்டு மில்லியன் முதல் 25 லட்சம் முஸ்லிம்கள் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறினர். உலக கிறிஸ்தவ கலைக்களஞ்சியத்தின் கூற்றுப்படி, 1965 மற்றும் 1985 க்கு இடையில் சுமார் 25 லட்சம் இந்தோனேசியர்கள் இஸ்லாத்திலிருந்து கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறினர். ஒரு முஸ்லீம் பின்னணியில் இருந்து கிறிஸ்துவை நம்புபவர்கள்ஃ ஒரு உலகளாவிய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு ஆய்வின்படி, 1960 மற்றும் 2015 க்கு இடையில் சுமார் 6 மில்லியன் இந்தோனேசிய முஸ்லிம்கள் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறியுள்ளனர், இருப்பினும் இந்த எண்ணிக்கையில் மதம் மாறியவர்களின் சந்ததியினரும் அடங்குவர். சீன இந்தோனேசிய சிறுபான்மையினரில் பலர் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறுகிறார்கள் என்றும் சில அறிக்கைகள் காட்டுகின்றன. மக்கள்தொகை நிபுணர் ஆரிஸ் அனந்தா 2008 ஆம் ஆண்டில் "பௌத்த சீனர்கள் தங்கள் கல்வித் தரத்தை உயர்த்தியதால் அதிகமானோர் கிறிஸ்தவர்களாக மாறிவிட்டனர் என்று நிகழ்வுகளின் சான்றுகள் தெரிவிக்கின்றன" என்று அவர் கூறுகிறார், "கிறிஸ்துவம் பெரும்பாலும் 'நவீனத்துவம்' மற்றும் மேற்கத்திய கல்வியுடன் தொடர்புடையது. புத்த மதம் சீன பாரம்பரிய வழிகளுடன் தொடர்புடையது. ஆஸ்திரேலிய தேசிய பல்கலைக்கழகத்தின் அறிஞர் கவின் டபிள்யூ. ஜோன்ஸின் கூற்றுப்படி, இந்தோனேசியாவில் "சீன கிறிஸ்தவர்களின் எண்ணிக்கையில் விரைவான வளர்ச்சி ஏற்பட்டுள்ளது", மேலும் "1960 களில் சீனர்களை கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாற்றுவது துரிதப்படுத்தப்பட்டது, குறிப்பாக கிழக்கு ஜாவாவிலும், ஒட்டுமொத்த இந்தோனேசியாவிலும் கத்தோலிக்கர்களாக இருந்த சீனர்களின் விகிதம் 1957 இல் 2 சதவீதத்திலிருந்து 1969 இல் 6 சதவீதமாக உயர்ந்தது". மேலும் காண்க இந்தோனேசியாவில் உள்ள கத்தோலிக்க தேவாலயம் இந்தோனேசியாவில் புராட்டஸ்டன்டிஸம் இந்தோனேசிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம் இந்தோனேசியாவில் உள்ள தேவாலய கட்டிடங்களின் பட்டியல் இந்தோனேசியாவில் கிறிஸ்துமஸ் இந்தோனேசியாவில் மதம் இந்தோனேசியாவில் மத சுதந்திரம் குறிப்புகள் நூலியல்