Al-Masudi
அல்-மசூதி (முழு பெயர்,),-956, ஒரு அரபு வரலாற்றாசிரியர், புவியியலாளர் மற்றும் பயணி ஆவார். அவர் சில நேரங்களில் "அரேபியர்களின் ஹெரோடோட்டஸ்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறார். இறையியல், வரலாறு (இஸ்லாமிய மற்றும் உலகளாவிய), புவியியல், இயற்கை அறிவியல் மற்றும் தத்துவம் ஆகியவற்றில் இருபதுக்கும் மேற்பட்ட படைப்புகளின் பன்முக அறிஞரும், சிறந்த எழுத்தாளருமான அவரது புகழ்பெற்ற படைப்பான தி மெடோஸ் ஆஃப் கோல்ட் உலகளாவிய வரலாற்றை அறிவியல் புவியியல், சமூக வர்ணனை மற்றும் வாழ்க்கை வரலாற்றுடன் ஒருங்கிணைக்கிறது. பிறப்பு, பயணங்கள் மற்றும் இலக்கிய வெளியீடு அல்-மசூதி தன்னைப் பற்றி எழுதுவதைத் தவிர அதிகம் அறியப்படவில்லை. பாக்தாத்தில் பிறந்த இவர், இஸ்லாமிய நபிகள் நாயகத்தின் தோழரான அப்துல்லா இப்னு மசூதின் வழித்தோன்றல் ஆவார். அவர் அரேபியர்களின் பானு ஹுதைல் பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்தவர் என்று நம்பப்படுகிறது. அல்-மசூதி தனது பயணங்களின் போது சந்தித்த பல அறிஞர் கூட்டாளிகளைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறார்ஃ அல்-மசூதி இலங்கை மற்றும் சீனாவை அடைந்திருக்கலாம், இருப்பினும் அவர் பாரசீக வளைகுடா கடற்கரையில் அபு ஜைத் அல்-சிராபியை சந்தித்து சீனாவைப் பற்றிய தகவல்களைப் பெற்றதாக அறியப்படுகிறது. அவர் பைசண்டைன் அட்மிரல், திரிப்போலியின் லியோவிடமிருந்து பைசாண்டியம் பற்றிய தகவல்களை சேகரித்தார், அவர் இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறியவர், அவரை சிரியாவில் சந்தித்தார், அங்கு அவரது கடைசி ஆண்டுகள் எகிப்துக்கும் எகிப்துக்கும் இடையில் பிரிக்கப்பட்டன. எகிப்தில் அவர் அந்தலூசிய ஆயரால் எழுதப்பட்ட க்ளோவிஸ் முதல் நான்காம் லூயிஸ் வரை பிராங்கிஷ் மன்னர் பட்டியலின் நகலைக் கண்டுபிடித்தார். இஸ்லாத்தின் நிலங்களுக்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் அவர் மேற்கொண்ட விரிவான பயணங்கள் மற்றும் நிதியுதவி பற்றி அதிகம் அறியப்படவில்லை, மேலும் பல பயணிகளைப் போலவே அவரும் வர்த்தகத்தில் ஈடுபட்டிருந்தார் என்று ஊகிக்கப்படுகிறது. தி மெடோஸ் ஆஃப் கோல்டின் முடிவில், அல்-மசூதி எழுதினார்ஃ அல்-மசூதி கிபி 956 இல் முருஜ் ஆத-தஹாபின் திருத்தப்பட்ட பதிப்பை எழுதினார் என்பது எங்களுக்குத் தெரியும்; இருப்பினும், 947 இலிருந்து ஒரு வரைவு பதிப்பு மட்டுமே உள்ளது. அல்-மசூதி தனது தன்பிஹ் என்ற நூலில், திருத்தப்பட்ட பதிப்பான முருஜ் அட்-தஹாப் 365 அத்தியாயங்களைக் கொண்டிருப்பதாகக் கூறுகிறார். அல்-மசூதின் அறிவுசார் சூழல் அல்-மசூதி புத்தகங்கள் கிடைக்கக்கூடிய மற்றும் மலிவான ஒரு காலத்தில் வாழ்ந்தார். பாக்தாத் போன்ற முக்கிய நகரங்களில் பெரிய பொது நூலகங்கள் இருந்தன, மசூதிகளின் நண்பரான சூலி போன்ற பல தனிநபர்கள் தனியார் நூலகங்களைக் கொண்டிருந்தனர், அவை பெரும்பாலும் ஆயிரக்கணக்கான தொகுதிகளைக் கொண்டிருந்தன. அப்பாசிய சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில் தாலாஸ் போருக்குப் பிறகு சீன கைதிகளால் காகிதம் தயாரிக்கும் கலை இஸ்லாமிய உலகிற்கு கொண்டு வரப்பட்டது, மேலும் பெரும்பாலான பெரிய நகரங்கள் மற்றும் நகரங்களில் காகித ஆலைகள் இருந்தன. கிடைக்கக்கூடிய மலிவான எழுத்துப் பொருட்கள் உயிரோட்டமான அறிவுசார் வாழ்க்கைக்கு பங்களித்தன. அல்-மசூதி பெரும்பாலும் தனது மற்ற புத்தகங்கள் கிடைக்கும் என்று கருதி வாசகர்களைக் குறிப்பிடுகிறார். கிரேக்க தத்துவம், பாரசீக இலக்கியம், இந்திய கணிதம் ஆகியவற்றின் வளமான கலாச்சார பாரம்பரியத்துடன் இஸ்லாமிய உலகின் உயர் கல்வியறிவு மற்றும் வீரியம், ஆங்கிலோ-சாக்சன் குரோனிக்கலின் ஆசிரியர் எழுதும்போது ஐரோப்பாவுடன் முரண்பட்டது. அல்-மசூதி உலகின் இஸ்லாமிய அப்பாஸிட் சமூகம் இந்த மிகவும் நாகரீகமான சூழலில் இயற்கையாகவே தொடர்புடைய அறிவைத் தேடும், புலனுணர்வு பகுப்பாய்வு அணுகுமுறை மற்றும் அறிவார்ந்த எண்ணம் கொண்ட மக்களை வெளிப்படுத்தியது. அல்-மசூதி மொழியியலாளர்கள் அல்-ஜஜ்ஜாஜ், இப்னு துரைத், நிப்டவே மற்றும் இப்னு அன்பாரி உள்ளிட்ட முக்கிய அறிவுஜீவிகளின் மாணவர் அல்லது இளைய சக ஊழியராக இருந்தார். அலெப்போவில் தான் சந்தித்த காஷாஜிம் உள்ளிட்ட புகழ்பெற்ற கவிஞர்களை அவர் நன்கு அறிந்திருந்தார். அவர் தத்துவம், அல்-கிண்டி மற்றும் அல்-ராசி ஆகியோரின் படைப்புகள், அல்-ஃபராபி பற்றிய அரிஸ்டாட்டிலிய சிந்தனை மற்றும் பிளாட்டோனிக் எழுத்துக்கள் ஆகியவற்றில் நன்கு படித்தவர். அல்-மசூதி அல்-ராசி மற்றும் அல்-ஃபராபியை சந்தித்திருக்கலாம், ஆனால் அல்-ஃபராபியின் மாணவர் யஹ்யா இபின் ஆதி உடனான சந்திப்பு மட்டுமே பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது, அவரைப் பற்றி அவர் மிகவும் பேசினார். கேலனின் மருத்துவப் பணி, டோலெமிக் வானியல், மரினஸின் புவியியல் பணி மற்றும் இஸ்லாமிய புவியியலாளர்கள் மற்றும் வானியலாளர்களின் ஆய்வுகள் ஆகியவற்றை அவர் நன்கு அறிந்திருந்தார். தி மெடோஸ் ஆஃப் கோல்டில், அல்-மசூதி காரணத்திற்காக வெளிப்படுத்திய தனது புகழ்பெற்ற கண்டனத்தை எழுதினார்ஃ அவர் செல்வாக்குமிக்க சட்ட வல்லுநர்களை சந்திப்பதைக் குறிப்பிடுகிறார் மற்றும் மற்றவர்களின் பணியை மேற்கோள் காட்டுகிறார் மற்றும் நீதித்துறையில் பயிற்சியைக் குறிக்கிறார். அல்-சுப்கியின் கூற்றுப்படி, அல்-மசூதி ஷாஃபைட் பள்ளியின் முன்னணி அறிஞரான இப்னு சுராய்ஜின் மாணவர் ஆவார். இப்னு சுராய்ஜின் சொற்பொழிவுகள் பற்றிய அல்-மசூதியின் குறிப்புகளைக் கண்டுபிடித்ததாக அல்-சுப்கி கூறினார். அல்-மசூதி எகிப்தில் தங்கியிருந்தபோது ஷாஃபியர்களையும் சந்தித்தார். அவர் பாக்தாத் மற்றும் அலெப்போவில் இப்னு ஜபீர் மற்றும் நிஃப்டவே போன்ற ஜாஹிரியர்களை சந்தித்தார்; நவீன அறிவாற்றல் அல்-மசூதி பிந்தைய பள்ளியின் ஆதரவாளராக இருந்தார் என்ற கருத்தை நோக்கி சாய்கிறது. அல்-ஜுப்பா, அல்-நவ்பக்தி, இப்னு அப்தக் அல்-ஜுர்ஜானி மற்றும் அபுல் காசிம் அல்-பால்கி அல்-காபி உள்ளிட்ட முன்னணி முதாஜிலிகளை அல்-மசூதி அறிந்திருந்தார். முந்தைய முதாஸிலைட் இலக்கியங்களையும் அவர் நன்கு அறிந்திருந்தார். அவரது பகுத்தறிவும், அவரது சொற்றொடர்களும், மு 'டாசிலிட்டிகள் மீது அவர் வெளிப்படுத்திய உயர்ந்த மரியாதையும் அவர் அவர்களின் எண்ணிக்கையில் ஒருவர் என்பதைக் குறிக்கலாம். இருப்பினும், அவரது தற்போதைய படைப்புகள் அவர் என்று குறிப்பாக குறிப்பிடவில்லை என்று ஷ்போல் சுட்டிக்காட்டுகிறார். பின்னர் இஸ்லாம் பரவிய நிலத்தை ஆக்கிரமித்த பண்டைய நாகரிகங்களின் வரலாற்றை அல்-மசூதி உள்ளடக்கியது. அவர் அசீரியர்கள், பாபிலோனியர்கள், எகிப்தியர்கள் மற்றும் பாரசீகர்களை மற்றவர்களுடன் குறிப்பிடுகிறார். அசீரியர்களுக்கும் (புகழ்பெற்ற ராணி செமிராமிஸ் தலைமையிலான) ஆர்மீனியர்களுக்கும் (அழகான அரா தலைமையிலான) இடையிலான போர்களைப் பற்றி பேசும்போது, உரார்டு இராஜ்ஜியத்தை (மறைமுகமாக இருந்தாலும்) குறிப்பிடும் ஒரே அரபு வரலாற்றாசிரியர் இவர்தான். பாரசீகத்தின் மீது பண்டைய பாபிலோனின் தாக்கத்தை அல்-மசூதி அறிந்திருந்தார். இபின் அல்-முகாஃபா போன்ற அறிஞர்களால் மத்திய பாரசீகத்திலிருந்து அரபு மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட ஏராளமான மொழிபெயர்ப்புகளை அவர் அணுக முடிந்தது. தனது பயணங்களில், அவர் தனிப்பட்ட முறையில் பாரசீக அறிஞர்கள் மற்றும் ஜோரோஸ்ட்ரியன் பாதிரியார்கள் ஆகியோரிடமும் ஆலோசனை நடத்தினார். இதனால் அவர் பல பொருள், உண்மை மற்றும் புராணங்களை அணுக முடிந்தது. பிற அரபு வரலாற்றாசிரியர்களைப் போலவே, அவருக்கு குருஷ் (கிரேட் சைரஸ்) பற்றி தெரிந்திருந்தாலும், அவர் அகேமெனிட் வம்சத்தைப் பற்றி தெளிவாகத் தெரியவில்லை. மிக சமீபத்திய வம்சங்களைப் பற்றி அவர் மிகவும் தெளிவாக இருந்தார், மேலும் அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் மற்றும் அர்தாஷிர் இடையேயான நேரத்தைப் பற்றிய அவரது மதிப்பீடு அல்-தபாரி இல் இருப்பதை விட மிகவும் துல்லியமாக சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. அவரது பரந்த அளவிலான ஆர்வங்களில் கிரேக்கர்களும் ரோமானியர்களும் அடங்குவர். மீண்டும், மற்ற அரபு வரலாற்றாசிரியர்களைப் போலவே, மகா அலெக்சாண்டரை உருவாக்கிய மாசிடோனிய வம்சத்திற்கு முன்பு கிரேக்கம் குறித்து அவர் தெளிவாக இல்லை. இதற்கு முன்பு மன்னர்கள் இருந்ததை அவர் அறிவார், ஆனால் அவர்களின் பெயர்கள் மற்றும் ஆட்சிகளில் தெளிவாக இல்லை. கிரேக்க அரசியல் வாழ்க்கையின் கூடுதல் அம்சங்களான ஏதென்ஸின் ஜனநாயக நிறுவனங்கள் பற்றியும் அவருக்குத் தெரியாது. சீசருக்கு முன்பு ரோமுக்கும் இதுவே பொருந்தும். இருப்பினும், ரோமுலஸ் மற்றும் ரெமுஸ் ஆகியோரின் ரோமானிய ஸ்தாபகக் கட்டுக்கதையைக் குறிப்பிடும் ஆரம்பகால அரபு எழுத்தாளர் இவர்தான். அல்-மசூதின் பார்வையில் கிரேக்கர்களின் மிகப்பெரிய பங்களிப்பு தத்துவமாகும். சோசலிசத்திற்கு முந்தைய காலத்திலிருந்து கிரேக்க தத்துவத்தின் முன்னேற்றத்தை அவர் அறிந்திருந்தார். அரேபிய தீபகற்பத்தின் முந்தைய நிகழ்வுகள் குறித்தும் அவர் மிகுந்த ஆர்வம் கொண்டிருந்தார். அரேபியாவுக்கு நீண்ட மற்றும் வளமான வரலாறு இருப்பதை அவர் அங்கீகரித்தார். இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய காலங்களில், புராணங்களில் மற்றும் போட்டியிடும் பழங்குடியினரிடமிருந்து சர்ச்சைக்குரிய விவரங்களில் உள்ள சுவாரஸ்யமான உண்மைகளின் கலவையையும் அவர் நன்கு அறிந்திருந்தார், மேலும் இந்த உள்ளடக்கத்தில் சிலவற்றிற்கும் சில மத்திய பாரசீக மற்றும் இந்திய புத்தகங்களின் புராண மற்றும் கதை சொல்லும் பங்களிப்புகளுக்கும் இடையிலான ஒற்றுமையைக் குறிப்பிட்டார் ஆயிரம் மற்றும் ஒரு இரவுகள். இஸ்லாத்திற்கு அப்பாற்பட்ட நிலங்களில் பயணங்கள் அஹ்மத் ஷ்போல் குறிப்பிடுகையில், அல்-மசூதி தனது சமகாலத்தவர்களை விட இஸ்லாமியமற்ற நிலங்கள் மற்றும் அவரது நாளின் மக்கள் மீதான அவரது ஆர்வத்தின் அளவுக்காக வேறுபடுத்தப்பட்டார். மற்ற எழுத்தாளர்கள், கலிபாவில் அரபு மொழியில் எழுதும் கிறிஸ்தவர்கள் கூட, அல்-மசூதியை விட பைசண்டைன் பேரரசைப் பற்றி அதிகம் பேசவில்லை. அப்பாஸிட் கலிபாவுக்கு அப்பால் உள்ள பல நிலங்களின் புவியியலையும், பல மக்களின் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மத நம்பிக்கைகளையும் அவர் விவரித்தார். பயணிகளைப் பற்றிய அவரது வழக்கமான விசாரணைகள் மற்றும் முந்தைய எழுத்தாளர்களின் விரிவான வாசிப்பு ஆகியவை துணைக் கண்டத்தின் மேற்குப் பகுதியில் அவரது தனிப்பட்ட அனுபவங்களுடன் இந்தியாவைப் பொறுத்தவரை கூடுதலாக இருந்தன. அவர் வரலாற்று மாற்றத்தைப் பற்றிய ஆழமான புரிதலை வெளிப்படுத்துகிறார், தலைமுறைகள் மற்றும் நூற்றாண்டுகளாக நிகழ்வுகள் வெளிவருவதற்கு தற்போதைய நிலைமைகளைக் கண்டுபிடிப்பார். மாநிலங்களுக்கு இடையேயான உறவுகளின் முக்கியத்துவத்தையும், துணைக் கண்டத்தின் பல்வேறு மாநிலங்களில் முஸ்லிம்கள் மற்றும் இந்துக்களின் தொடர்புகளின் முக்கியத்துவத்தையும் அவர் உணர்ந்தார். அவர் சீனாவின் முந்தைய ஆட்சியாளர்களை விவரித்தார், டாங் வம்சத்தின் பிற்பகுதியில் ஹுவாங் சாவோவின் கிளர்ச்சியின் முக்கியத்துவத்தை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டினார், மேலும் இந்தியாவை விட குறைவான விவரங்கள் இருந்தாலும், சீன நம்பிக்கைகளை குறிப்பிட்டார். தென்கிழக்கு ஆசியாவைப் பற்றிய அவரது சுருக்கமான சித்தரிப்பு அதன் துல்லியம் மற்றும் தெளிவுக்காக தனித்து நிற்கிறது. துருக்கிய மக்கள் வசிக்கும் பரந்த பகுதிகளை அவர் ஆய்வு செய்தார், அல்-மசூதி காலத்தில் இது அவ்வாறு இல்லை என்றாலும், காக்கானின் விரிவான அதிகாரம் என்ன என்பது குறித்து கருத்து தெரிவித்தார். அமைதியான மற்றும் நாடோடி துருக்கியர்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடு உட்பட துருக்கிய மக்களின் பெரும் பன்முகத்தன்மையை அவர் வெளிப்படுத்தினார். அவர் கஸார்களின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி பேசினார், மேலும் அவர்களுக்கு நிறைய புதிய பொருட்களை வழங்கினார். ரஷ்ய வரலாறு மற்றும் உக்ரைனின் வரலாறு பற்றிய ஆய்வுக்கு ரஷ்யாவைப் பற்றிய அவரது பதிவு ஒரு முக்கியமான ஆரம்ப ஆதாரமாகும். மீண்டும், இப்னு கோர்டாட்பே, இப்னு அல்-ஃபாகிஹ், இப்னு ருஸ்தா மற்றும் இப்னு ஃபட்லான் போன்ற முந்தைய அரபு எழுத்தாளர்களைப் படித்திருக்கலாம் என்றாலும், அல்-மசூதி தனது பெரும்பாலான விஷயங்களை தனது தனிப்பட்ட அவதானிப்புகள் மற்றும் பயணத்தின் போது செய்யப்பட்ட தொடர்புகளின் அடிப்படையில் வழங்கினார். ரஷ்யர்கள் ஒரு சில வர்த்தகர்களை விட அதிகம் என்று அவர் அரபு வாசகரிடம் தெரிவித்தார். அவர்கள் ஒரு மாறுபட்ட மற்றும் மாறுபட்ட மக்கள் தொகுப்பாக இருந்தனர். அவர்களின் சுயாதீனமான அணுகுமுறை, அவர்களிடையே வலுவான மத்திய அதிகாரம் இல்லாதது மற்றும் அவர்களின் புறமதம் ஆகியவற்றை அவர் குறிப்பிட்டார். பைசாண்டைன்களுடனான ரஷ்ய வர்த்தகம் குறித்தும், வணிகக் கப்பல்கள் மற்றும் போர்க்கப்பல்களில் பயணம் செய்வதில் ரஷ்யாவின் திறமை குறித்தும் அவருக்கு நன்கு தெரியும். கருங்கடலும் காஸ்பியன் கடலும் இரண்டு தனித்தனி நீர்நிலைகள் என்பதை அவர் அறிந்திருந்தார். அவரது குஷாபின் அநேகமாக காசுபியர்களாக இருந்திருக்கலாம். அல்-மசூதி பைசண்டைன் விவகாரங்கள், உள் அரசியல் நிகழ்வுகள் மற்றும் அரண்மனை ஆட்சிக் கவிழ்ப்புகள் பற்றியும் நன்கு அறிந்திருந்தார். பைசண்டைன்கள் மீது, குறிப்பாக படையெடுக்கும் பல்கர்கள் மீது பல்வேறு பழங்குடியினர் மேற்கு நோக்கி இடம்பெயர்ந்ததன் விளைவை அவர் பதிவு செய்தார். மேற்கு ஐரோப்பாவுடனான பைசண்டைன் உறவுகள் பற்றி அவர் பேசினார். மேலும், நிச்சயமாக, அவர் பைசண்டைன்-இஸ்லாமிய உறவுகளில் கவனமாக ஆர்வமாக இருந்தார். பைசண்டைன் உலகத்தைப் பற்றிய முஸ்லீம் அறிவில் அல்-மசூதி ஏற்படுத்திய செல்வாக்கின் ஒரு எடுத்துக்காட்டு என்னவென்றால், இஸ்தான்புல் (கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு பதிலாக) என்ற பெயரைப் பயன்படுத்துவது 947 ஆம் ஆண்டில் அவரது எழுத்துக்களில் காணலாம், இறுதியில் ஒட்டோமான் இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவதற்கு பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு. கிரேக்கர்கள் (அதாவது. பத்தாம் நூற்றாண்டின் பைசாண்டைன்கள்) இதை "நகரம்" என்று அழைக்கிறார்கள் (அரபு எழுத்துக்களில் புலின், இதில் p: எனவே கிரேக்க போலின் என்ற எழுத்து இல்லை); "பேரரசின் மகத்துவத்தின் காரணமாக இது பேரரசின் தலைநகரம் என்று அவர்கள் வெளிப்படுத்த விரும்பினால் அவர்கள் இஸ்தான் புலின் என்று கூறுகிறார்கள். அவர்கள் அதை கான்ஸ்டான்டினோப்பிள் என்று அழைக்கவில்லை. இதை அரேபியர்கள் மட்டுமே குறிப்பிடுகின்றனர் "என்று கூறினார். சிகாகோ அல்லது லண்டனுக்கு அருகில் வசிப்பவர்கள் முறையே "நான் டவுன்டவுன் செல்கிறேன்" அல்லது "நான் நகரத்திற்குள் செல்கிறேன்" என்ற சொற்றொடர்களைப் பயன்படுத்துவதே இன்றைய ஒப்புமை. கிழக்கு மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பாவின் பிற மக்களைப் பற்றியும், தூரமான பிரிட்டன் மற்றும் ஆங்கிலோ-சாக்சன் இங்கிலாந்தைப் பற்றியும் அவருக்கு ஓரளவு அறிவு உள்ளது. அவர் அதைப் பற்றி திட்டவட்டமாக இருந்தாலும் அதற்கு பெயரிட்டார். அவர் பாரிஸை பிராங்கிஷ் தலைநகராக அறிவார். அவர் தனது சொந்த காலம் வரை க்ளோவிஸிடமிருந்து பிராங்கிஷ் ஆட்சியாளர்களின் பட்டியலின் நகலைப் பெற்றார். வைக்கிங்ஸ் என்று விளக்கப்பட்ட மக்களைப் பற்றி அவர் பல குறிப்புகளைச் செய்கிறார், அவர்களால் மஜஸ் என்று விவரிக்கப்படுகிறார்கள், அவர்கள் வடக்கிலிருந்து அல்-அண்டலுஸுக்கு வந்தனர். அல்-மசூதியின் உலகளாவிய ஆர்வத்தில் ஆப்பிரிக்காவும் அடங்கும். கண்டத்தின் கிழக்குப் பகுதியில் உள்ள மக்களைப் பற்றி அவர் நன்கு அறிந்திருந்தார் (எடுத்துக்காட்டாக, ஜாஞ்சின் சுவாரஸ்யமான விவரங்களைக் குறிப்பிடுகிறார்). அவர் மேற்கு ஆப்பிரிக்காவைப் பற்றி குறைவாகவே அறிவார், இருப்பினும் அவர் சமகால மாநிலங்களான ஜாகாவா, காவ்கா மற்றும் கானா போன்ற பெயர்களை குறிப்பிடுகிறார். ஆப்பிரிக்க நாடுகள் ஒருவருக்கொருவர் மற்றும் இஸ்லாத்துடன் கொண்டுள்ள உறவுகளை அவர் விவரித்தார். இஸ்லாம் அல்லாத ஆப்பிரிக்கர்களின் கலாச்சாரங்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் குறித்த தகவல்களை அவர் வழங்கினார். பொதுவாக அவரது எஞ்சியிருக்கும் படைப்புகள் ஒரு தீவிரமான ஆர்வமுள்ள மனதை வெளிப்படுத்துகின்றன, ஒரு உலகளாவிய ஆர்வலர் முழு உலகத்தையும் முடிந்தவரை விரிவான பின்னணியைப் பெறுகிறார். அல்-மசூதி கிபி 947இல் சிஸ்தான், ஈரானை விவரிக்கிறார்ஃ அல்-மசூதி மற்றும் அப்பாஸிட்கள் லுண்டே மற்றும் ஸ்டோன் ஆகியோர் ஆங்கில வாசகருக்கு முரஜ் அல்-தஹாபில் இருந்து அப்பாஸிட்கள் குறித்த அல்-மசூதி கூறுகளின் முக்கால்வாசி பகுதியின் சரளமான மொழிபெயர்ப்பை வழங்கியுள்ளனர். இது இருநூறுக்கும் மேற்பட்ட பத்திகளின் வடிவத்தில் உள்ளது, அவற்றில் பல வேடிக்கையான மற்றும் தகவலறிந்த நிகழ்வுகளைக் கொண்டுள்ளன. முதலாவது அல்-மன்சூர் மற்றும் அவரது புகழ்பெற்ற பேச்சாளரின் அடையாளத்தை அறியாத ஒரு பார்வையற்ற கவிஞரின் சந்திப்பை விவரிக்கிறது. கவிஞர் இரண்டு தனித்தனி சந்தர்ப்பங்களில் தோற்கடிக்கப்பட்ட உமையாத்களுக்கான பாராட்டு கவிதைகளை அப்பாஸித் கலீபாவிடம் ஓதுகிறார்; அல்-மன்சூர் நல்ல இயல்புடன் அவருக்கு வெகுமதி அளிக்கிறார். கதை உள்ளது (பக்கம் 28 எஃப். எஃப்.) அல்-மன்சூரின் காலடியில் விழுந்த அம்பு, மூன்று இறகுகளில் ஒவ்வொன்றிலும் மற்றும் தண்டுடன் பொறிக்கப்பட்ட வசனங்களுடன், ஹமாதனைச் சேர்ந்த ஒரு புகழ்பெற்ற நபரை நியாயமற்ற முறையில் சிறையில் அடைத்ததை விசாரிக்க காரணமாக அமைந்தது. கலீபா தூங்கும் வரை தொடர்ந்து பாடும்படி பாடகர் ஹாருன் அல்-ரஷீத் கேட்கிறார் என்ற கதை உள்ளது. பின்னர் ஒரு அழகான இளைஞன் வந்து, பாடகரின் கையிலிருந்து வீணையைப் பறித்து, அது உண்மையில் எப்படி செய்யப்பட வேண்டும் என்பதைக் காட்டுகிறான். விழித்தெழுந்தவுடன் ஹாருன் இதைப் பற்றிச் சொல்லப்படுகிறார், மேலும் அவரது பாடகருக்கு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட வருகை இருப்பதாகக் கூறுகிறார். அல்-மசூதி இந்த குறிப்பிடத்தக்க பாடலின் வரிகளை (ஆங்கிலத்தில் ஐந்து) மேற்கோள் காட்டுகிறார். இந்த கதைகள் இந்த முக்கிய நபர்களின் பிற அம்சங்களின் பார்வையை வழங்குகின்றன, உண்மையில், அவர்களின் மனிதநேயம் மற்றும் அவர்களின் அதிகாரிகள் மற்றும் சாதாரண குடிமக்களின் மனித அக்கறைகளைப் பற்றிய அதிக உணர்வை பகிர்ந்து கொள்கின்றன. காதல் என்ற தலைப்பில் ஹாருன் அல்-ரஷீத்தின் புகழ்பெற்ற மந்திரியான பர்மாக்கித் யஹ்யா வீட்டில் நடைபெற்ற கருத்தரங்கத்தின் விவரம் மிகவும் சுவாரஸ்யமான பத்திகளில் ஒன்றாகும். ஒரு டஜன் முன்னணி சிந்தனையாளர்கள் காதல் பற்றிய தங்கள் வரையறையை வழங்குகிறார்கள், பின்னர் பதின்மூன்றாவது, ஒரு மேஜியன் நீதிபதி, அந்த கருப்பொருளைப் பற்றி அதிக நீளமாகப் பேசுகிறார். கிதாப் அட்-டான்பிஹ் வா-எல்-இஷ்ராஃப் (), 'எச்சரிக்கை மற்றும் திருத்தத்தின் புத்தகம்'; சுருக்கமான முருஜ் அட்-தஹாப், அதன் நீளத்தில் ஐந்தில் ஒரு பங்கு, பைசண்டைன்கள் பற்றிய புதிய உள்ளடக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது, இது அல்-மசூதி தனது மரணத்திற்கு சற்று முன்பு எழுதியது. லெஸ் ப்ரைரீஸ் டி 'ஓர் (அரபு உரை கிதாப் முருஜ் அல்-தஹாப் வா-மதீன் அல்-ஜவாரின் பிரெஞ்சு மொழிபெயர்ப்புடன்). பார்பியர் டி மெய்நார்ட் மற்றும் பாவெட் டி கோர்டெய்ல் ஆகியோரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. 9 தொகுதிகள். பாரிஸ், சொசைட்டி ஆசியாடிக், இம்ப்ரிமெரி இம்பீரியல், 1861-69; இம்ப்ரிமெரி நேஷனல், 1871-77. சார்லஸ் பெல்லாட் எழுதிய திருத்தப்பட்ட அரபு பதிப்பு 5 தொகுதிகள். லிபானாய்ஸ் பல்கலைக்கழகம், பெய்ரூட், 1966-74. பெல்லாட்டின் முழுமையற்ற திருத்தப்பட்ட பிரெஞ்சு பதிப்பு. லுண்டே மற்றும் ஸ்டோனின் ஆங்கில பதிப்பு அப்பாஸிட் பொருள், 1989. வரவேற்பு எர்னஸ்ட் ரெனன் அல்-மசுடியை கி. பி. இரண்டாம் நூற்றாண்டின் கிரேக்க புவியியலாளர் பௌசானியஸுடன் ஒப்பிட்டார், மற்றவர்கள் அவரை ரோமானிய எழுத்தாளர் பிளினி தி எல்டருடன் ஒப்பிட்டனர். அல்-மசுடியின் படைப்புகள் ஐரோப்பிய மொழிகளில் கிடைப்பதற்கு முன்பே, ஓரியண்டலிஸ்டுகள் அவரை "வரலாற்றின் தந்தை" என்று அழைக்கப்படும் பண்டைய கிரேக்க வரலாற்றாசிரியரான ஹெரோடோட்டஸுடன் ஒப்பிட்டனர். மத தாக்கங்கள் அல்-மசூதி பற்றிய சில ஆரம்பகால வர்ணனையாளர்கள் மத விரோதங்களின் செல்வாக்கை சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். சுன்னி அறிஞர் இப்னு ஹஜார் எழுதினார்ஃ "[அல்-மசூதி] புத்தகங்கள் துல்லியமற்றவை, ஏனெனில் அவர் ஒரு ஷியா, ஒரு முதாஜிலி". ஆதி-தஹாபி மதச்சார்பற்ற முதாஜிலி கோட்பாட்டை ஆதரிப்பதாக நம்பினார். இருப்பினும், அல்-சுப்கி அல்-மசூதி ஷாஃபைட் பள்ளியின் முன்னணி அறிஞரான இப்னு சுராய்ஜின் மாணவராக இருந்தார். இப்னு சுராய்ஜின் சொற்பொழிவுகள் பற்றிய அல்-மசூதியின் குறிப்புகளைக் கண்டுபிடித்ததாக அல்-சுப்கி கூறினார். அல்-மசூதி எகிப்தில் தங்கியிருந்தபோது ஷாஃபியர்களையும் சந்தித்தார். அவர் பாக்தாத் மற்றும் அலெப்போவில் இப்னு ஜபீர் மற்றும் நிஃப்டவே போன்ற ஜாஹிரியர்களையும் சந்தித்தார்; நவீன அறிவாற்றல் அல்-மசூதி பிந்தைய பள்ளியின் ஆதரவாளராக இருந்தார் என்ற கருத்தை நோக்கி சாய்கிறது. நவீன காலத்திற்கு முந்தைய அரபு விஞ்ஞானிகள் மற்றும் அறிஞர்களின் பட்டியலையும் பார்க்கவும் யஹ்யா இப்னு உமர் அப்பாஸித் கலிபாட் குறிப்புகள் மேலும் படிக்க ஷ்போல், அஹ்மத் ஏ. 'உடி அண்ட் ஹிஸ் வேர்ல்ட், இத்தாக்கா பிரஸ், லண்டன், 1979 மசூதி, தி மெடோஸ் ஆஃப் கோல்ட், தி அப்பாஸிட்கள், மொழிபெயர்ப்பு. பால் லுண்டே மற்றும் கரோலின் ஸ்டோன், கேகன் பால், லண்டன் மற்றும் நியூயார்க், 1989 ஹேவுட். ஜான் ஏ. மசூதி, அல்-". என்சைக்ளோபீடியா பிரிட்டானிக்கா. 2006 ஆம் ஆண்டு. என்சைக்ளோபீடியா பிரிட்டானிக்கா ஆன்லைன். 7 டிசம்பர் 2006. "மசூதி, அல்-". என்சைக்ளோபீடியா பிரிட்டானிக்கா. என்சைக்ளோபீடியா பிரிட்டானிக்கா 2007 அல்டிமேட் ரெஃபரன்ஸ் சூட். சிகாகோஃ என்சைக்ளோபீடியா பிரிட்டானிக்கா, 2006. டோலன், ஜான், கில்ஸ் வெய்ன்ஸ்டீன் மற்றும் ஹென்றி லாரன்ஸ், ஐரோப்பா மற்றும் இஸ்லாமிய உலகம்ஃ ஒரு வரலாறு பிரின்ஸ்டன் பல்கலைக்கழக பிரஸ். 2013.. வெளிப்புற இணைப்புகள் இடைக்கால மூலப்புத்தகத்தில் உள்ள முருஜ் அல்-தஹாப்ஃ தங்க புல்வெளிகளின் புத்தகம், c.940 தங்கத்தின் புல்வெளிகள் மற்றும் ரத்தினங்களின் சுரங்கங்கள்; அலாய்ஸ் ஸ்ப்ரெஞ்சர் எழுதிய முருஜ் அல்-தஹாப் மொழிபெயர்ப்பு, லண்டன், 1841. Vol.1 (ஒரே தொகுதி வெளியிடப்பட்டது) பார்பியர் டி மெய்நார்ட் மற்றும் பாவெட் டி கோர்டெய்ல், பாரிஸ் ஆகியோரால் எழுதப்பட்ட பிரைரீஸ் டி 'ஓர், அரபு பதிப்பு மற்றும் முருஜ் அல்-தஹாபின் பிரெஞ்சு மொழிபெயர்ப்பு 1861-77; Vol.1 9, Vol.2/9, Vol.3/9, Vol.4/9, Vol.5/9, Vol.6/9, Vol.7/9, Vol.8/9, Vol.9/9 890 களின் பிறப்புகள் 956 இறப்புகள் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் நிச்சயமற்ற பிறப்பு ஆண்டு அப்பாஸித் கலீபகத்தின் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் அரபு மக்கள் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் புவியியலாளர்கள் அப்பாஸித் கலீபகத்தின் காஸரைச் சேர்ந்த 10 ஆம் நூற்றாண்டின் புவியியியலாளர்கள் பாக்தாத்தின் எழுத்தாளர்களைப் பற்றி ஆய்வு செய்கிறார்கள்