Thondaradippodi Alvar
தென்னிந்தியாவின் பன்னிரண்டு ஆல்வார் புனிதர்களில் ஒருவரான தொண்டராடிப்போடி ஆல்வார் அல்லது விப்ரா நாராயணன், இந்து மதத்தின் வைஷ்ணவ பாரம்பரியத்துடன் இணைந்திருப்பதற்காக அறியப்படுகிறார். அல்வர்களின் வசனங்கள் நாலாயிரா திவ்ய பிரபந்தம் என்றும், வணங்கப்படும் 108 கோயில்கள் திவ்ய தேசம் என்றும் வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. தொண்டரிப்போடி பன்னிரண்டு அல்வர்களின் வரிசையில் பத்தாவது நபராக கருதப்படுகிறார். இந்து புராணத்தின் படி, அவர் விப்ரா நாராயணனாகப் பிறந்தார் மற்றும் ஸ்ரீரங்கம் ரங்கநாதசுவாமி கோயிலின் ரங்கநாதருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டார். ரங்கநாதரின் பக்தர்களின் தூசியைக் கூட அவர் வழிபட்டதால், அவர் தொண்டராடிபாடி என்ற பெயரைப் பெற்றார். பத்து வசனங்களைக் கொண்ட திருப்பள்ளியிலுச்சி மற்றும் நாற்பது வசனங்களைக் கொண்ட திருமலை ஆகிய அவரது படைப்புகள், இவை இரண்டும் நாலைர திவ்ய பிரபந்தத்தில் உள்ள 4000 சரணங்களில் கணக்கிடப்படுகின்றன. தொண்டராடிபாடி மற்றும் பிற அல்வர்களின் படைப்புகள் வைஷ்ணவ மதத்தின் தத்துவ மற்றும் இறையியல் கருத்துக்களுக்கு பங்களித்தன. மூன்று சைவ நாயன்மார்களுடன் சேர்ந்து, அவர்கள் தென்னிந்திய பிராந்தியத்தின் ஆளும் பல்லவ மன்னர்களின் மீது செல்வாக்கு செலுத்தினர், இதன் விளைவாக மத புவியியலை பௌத்த மற்றும் சமண மதத்திலிருந்து இந்து மதத்தின் இரண்டு பிரிவுகளுக்கு மாற்றினர். தென்னிந்திய விஷ்ணு கோயில்களில், தொண்டராடிபாடி ஆல்வரில் அவருடன் தொடர்புடைய உருவங்களும் திருவிழாக்களும் உள்ளன. வசந்த உத்சவம் திருவிழா ஸ்ரீரங்கத்தில் கொண்டாடப்படுகிறது, மேலும் தோட்டத்தில் ஒன்பது நாட்கள் அவர் பராமரித்ததாக நம்பப்படுகிறது. தென்னிந்தியாவில் உள்ள பெரும்பாலான விஷ்ணு கோயில்களில் தினசரி பிரார்த்தனைகளின் ஒரு பகுதியாகவும், பண்டிகை சந்தர்ப்பங்களிலும் தொண்டரிபாடி மற்றும் பிற அல்வர்களின் வசனங்கள் ஓதப்படுகின்றன. அல்வார் என்ற சொல்லுக்கு கடவுளின் எண்ணற்ற பண்புகளின் கடலுக்குள் ஆழமாக மூழ்குபவர் என்று பொருள். கிபி 5 முதல் 8 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் வைஷ்ணவ மதத்தை பிரபலப்படுத்துவதில் முக்கிய பங்கு வகித்த விஷ்ணுவின் பன்னிரண்டு உயர்ந்த பக்தர்களாக அல்வார்கள் கருதப்படுகிறார்கள். தமிழில் இந்த புனிதர்களின் மதப் படைப்புகள், காதல் மற்றும் பக்திப் பாடல்கள், 4000 வசனங்களைக் கொண்ட நாலயிரா திவ்ய பிரபந்தம் என தொகுக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் அவர்களின் பாடல்களில் போற்றப்படும் 108 கோயில்கள் திவ்ய தேசம் என வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. புனிதர்கள் வெவ்வேறு வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் மற்றும் வெவ்வேறு சாதிகளைச் சேர்ந்தவர்கள். பாரம்பரியத்தின் படி, முதல் மூன்று அல்வார்கள், போய்காய், பூதா மற்றும் பேய் அற்புதமாக பிறந்தனர். தொண்டராடி, மதுரகவி, விசுச்சிட்டா மற்றும் அந்தல் ஆகியோர் பிராமண சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், க்ஷத்திரிய சமூகத்தைச் சேர்ந்த குலசேகரா, நம்மல்வர் ஒரு விவசாயக் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர், திருப்பனார் பனார் சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர் மற்றும் திருமங்கையால்வர் கல்வார் சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர். கருடா-வாஹனா பண்டிதரின் திவ்ய சூரி சரிதம் (கிபி 11ஆம் நூற்றாண்டு), பின்பரகியா பெருமாள் ஜியாரின் குருபரம்பரப்பிரபவம், கோவில் கண்டடை அப்பனின் பெரிய திரு முடி அடைவம், பிள்ளை லோகம் ஜீயர் எழுதிய யதீந்திர பிரணவ பிரபாவம், திவ்ய பிரபந்தம் பற்றிய வர்ணனைகள், குரு பரம்பரா (குருக்களின் வம்சாவளி) நூல்கள், கோயில் பதிவுகள் மற்றும் கல்வெட்டுகள் ஆகியவை அல்வர்கள் மற்றும் அவர்களின் படைப்புகள் பற்றிய விரிவான விவரங்களை அளிக்கின்றன. இந்த நூல்களின்படி, புனிதர்கள் விஷ்ணுவின் ஏதோ ஒரு வடிவத்தின் அவதாரங்களாக கருதப்பட்டனர். பொய்காய் பஞ்சஜான்யாவின் (கிருஷ்ணரின் சங்கு) அவதாரமாகவும், கௌமோதகி (விஷ்ணுவின் கழுதை/கிளப்) பூதம், நந்தகாவின் பே (விஷ்ணுவின் வாள்), சுதர்சனாவின் பக்திசாரர் (விஷ்ணுவின் வட்டு), விஸ்வக்சேனாவின் நம்மல்வர் (விஷ்ணுவின் தளபதி), வைனாத்யாவின் மதுரகவி (விஷ்ணுவின் கழுகு, கருடா), கௌஸ்துபாவின் குலசேகரர் (விஷ்ணுவின் கழுத்தணி), கருடாவின் பெரி (விஷ்ணுவின் கழுகு), பூதேவியின் ஆண்டாள் (விஷ்ணுவின் மனைவி, லட்சுமி, பூதேவி வடிவத்தில்), து. தென்னிந்தியாவின் அனைத்து விஷ்ணு கோயில்களிலும் தினசரி மற்றும் பண்டிகைகளின் போதும் பிரபந்தத்தின் பாடல்கள் தவறாமல் பாடப்படுகின்றன. மானவல மாமுனிகலின் பாரம்பரியக் கணக்கின் படி, முதல் மூன்று அல்வார்கள் அதாவது பொய்காய், பூதத் மற்றும் பே ஆகியோர் துவபார யுகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் (கிமு 4200 க்கு முன்பு). பன்னிரண்டு அல்வர்களில் மூவரும் ஆரம்பகாலத்தினர் என்று பாரம்பரியம் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்களால் பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. மூன்று சைவ நாயன்மார்களுடன் சேர்ந்து, அவர்கள் ஆளும் பல்லவ மன்னர்களின் மீது செல்வாக்கு செலுத்தி, ஒரு பக்தி இயக்கத்தை உருவாக்கினர், இதன் விளைவாக மத புவியியலை பௌத்த மற்றும் சமண மதத்திலிருந்து இப்பகுதியில் உள்ள இந்து மதத்தின் இந்த இரண்டு பிரிவுகளுக்கு மாற்றியது. பாகவத வழிபாட்டை ஊக்குவிப்பதிலும், இந்தியாவின் இரண்டு காவியங்களான ராமாயணம் மற்றும் மகாபாரதத்தை ஊக்குவிப்பதிலும் அல்வார்கள் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். இப்பகுதி முழுவதும் வைஷ்ணவ மதத்தைப் பரப்புவதில் அல்வார்கள் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். பல்வேறு அல்வர்களின் வசனங்கள் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் வைஷ்ணவ இறையியலாளரான நாதமுனியால் (கிபி 1) தொகுக்கப்பட்டன, அவர் அதை "தமிழ் வேதம்" என்று அழைத்தார். தொண்டராடிப்போடி ஆல்வர் பிறப்பு மற்றும் ஆரம்பகால வாழ்க்கை திருமண்டன்குடி சோழப் பகுதி என்ற சிறிய கிராமத்தில் பிரபாவ ஆண்டு, மார்கழி மாதம், கிருஷ்ண சதுர்த்தி, செவ்வாயன்று கெட்டை (ஜெயேஸ்தா) நட்சத்திரத்தில் (நட்சத்திரம்) பிறந்தார். அவரது தந்தை 'வேத விசராதர்' 'விப்ரா' மக்கள் என்றும் அழைக்கப்படும் 'குடுமி சோலியாப் பிராமணர்' சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர், அவரது வழக்கமான வேலை ஸ்ரீ விஷ்ணுவைப் புகழ்வதாகும். அவர் பிறந்த 12வது நாளில், அவருக்கு "விப்ரா நாராயணன்" என்று பெயரிடப்பட்டது. சிறு வயதிலிருந்தே அவருக்கு ஸ்ரீ விஷ்ணுவின் மீது பக்தி கற்பிக்கப்பட்டது. அவர் நன்கு வட்டமான ஆளுமையுடன் வளர்ந்தார். நல்லவராகவும், அழகாகவும், ஸ்ரீ விஷ்ணு பக்திக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவராகவும் இருந்தபோதிலும், அவருக்கு எந்த பெருமையும் இல்லை என்றும், தன்னை விட இளைய வயதுடைய அனைத்து நபர்களையும் ஒரே மாதிரியாக நடத்தி, அவர்களுக்கு சரியான மரியாதை அளித்ததாகவும் கூறப்படுகிறது. இந்து புராணத்தின் படி, அவர் ஒரு விபச்சாரியின் செல்வாக்கின் கீழ் இருந்தார், அவரது தாயார் விப்ரா நாராயணனின் அனைத்து பணத்தையும் திருடினார். அவருக்கு பணம் தேவைப்பட்டபோது, விஷ்ணு அவரைக் காப்பாற்ற வந்து அவர் மீது தங்கத்தைப் பொழிந்தார். அவர் ஸ்ரீரங்கநாதசுவாமி கோயிலின் ரங்கநாதரின் தீவிர பக்தரானார். அவர் ஸ்ரீரங்கத்தில் ஒரு பெரிய நந்தவனம் (மலர் பூங்கா) கட்டினார், அங்கு பல்வேறு அழகான மற்றும் நறுமண மலர் தாவரங்கள் வளர்க்கப்படுகின்றன. அவர் ஸ்ரீ விஷ்ணுவின் அனைத்து பக்தர்களையும் வணங்கி, ஸ்ரீ ரங்கநாதரைப் புகழ்ந்து பாடல்களைப் பாடினார். அப்போதிருந்து, அவர் "தொண்டராடிபாடி ஆல்வார்" என்று அழைக்கப்பட்டார். அவர் 45 வசனங்களைக் கொண்ட திருமலை மற்றும் 10 வசனங்களைக் கொண்ட திருப்பள்ளியேலுச்சி ஆகிய இலக்கியப் படைப்புகளை இயற்றினார். திருப்பள்ளீலுச்சியின் வசனங்கள் ரங்கந்தனை எழுப்புவதற்காகப் பாடப்படுகின்றன, வசனங்கள் "கடவுளின் பாதங்களின் தூசியைத் தாங்கும் தொண்டர்" என்று தொடங்குகின்றன. அவரது அனைத்து வசனங்களும் ஸ்ரீரங்கம் ரங்கநாதசுவாமி கோயிலின் தலைமை தெய்வமான ரங்கநாதரைப் புகழ்ந்து உள்ளன. தொண்டராடிபாடி தனது காலத்தில் நடைமுறையில் இருந்த சாதி முறையை கடுமையாக எதிர்க்கிறார், விஷ்ணுவை அடைவதற்கான இறுதி வழி அவருக்கும் அவரது பக்தர்களுக்கும் சேவை செய்வதாகும் என்று குறிப்பிடுகிறார். ரங்கநாதர் கிருஷ்ணரைத் தவிர வேறு யாருமல்ல என்று அவர் நம்பினார், மேலும் அவர் தனது ஆன்மாவைப் பிடித்துள்ளார். அவர் தனது 38 வது வசனத்தில் "செழிப்பான தனிமையானவர்கள்" என்ற சொற்றொடரைப் பயன்படுத்துகிறார், அதாவது விஷ்ணுவின் பக்தர்கள் தங்கள் உடல் உடலை பூமியில் விட்டுவிட்டு, தங்கள் ஆன்மாவை கடவுளுடன் இணைத்தனர். "பச்சைமலை போல் மேனி" என்று தொடங்கும் அவரது வசனம் மிகவும் பிரபலமான வசனமாகும், மேலும் இது அனைத்து விஷ்ணு கோயில்களிலும் அன்றாட வழிபாடு மற்றும் பண்டிகைகளின் போது பொதுவாக உச்சரிக்கப்படுகிறது. திருப்பள்ளியேலுச்சியின் வசனங்கள் முதன்முதலில் ஸ்ரீரங்கம் கோவிலில் பாடப்பட்டன, மேலும் ஆல்வர் ரங்கநாதருக்கு விடியற்காலையில் ரங்கநாதர் எழுவதைப் பார்க்க பூமியில் வசிப்பவர்கள் எப்படி இங்கு வருகிறார்கள் என்பதை விவரிக்கும் விழித்தெழுந்த அழைப்பை அளிக்கிறார். தமிழ் மாதமான மார்கழியில் பிறக்கும் நட்சத்திரத்தின் போது ஆண்டுக்கு இரண்டு முறை ஸ்ரீரங்கம் கோவிலில் ஆல்வாரின் பிறந்த நாள் கொண்டாடப்படுகிறது. வசந்த உத்சவம் என்பது தமிழ் மாதமான வைகாசியில் (மே-ஜூன்) கொண்டாடப்படும் ஒன்பது நாள் திருவிழாவாகும், அப்போது கோயிலின் தலைமை தெய்வமான ரங்கநாதர் ஆல்வரால் உருவாக்கப்பட்ட தோட்டத்தின் சூழலை அனுபவிக்கிறார். ஒரு இந்து புராணத்தின் படி, ஸ்ரீரங்கம் கோயிலைச் சுற்றியுள்ள சுவர்களைக் கட்டிய திருமங்கை ஆல்வர், சுவரின் பாதையைத் தடுத்தாலும், தோட்டத்தைத் தொடாமல் விட்டுவிட்டார். வசந்தம் என்பது மாலையில் குளிர்ந்த காற்றைக் கொண்டு வந்து புதிய பூக்கள் பூக்கும் காலத்தைக் குறிக்கிறது. இந்து புராணத்தின் படி, ஜோதிஸ்தா ஹோமம் என்ற தவம், இந்தக் காலகட்டத்தில் செய்யப்படும்போது, பக்தர்கள் மோட்சத்தை அடைய உதவுகிறது. திருவிழாவின் போது விஷ்ணுவின் புனித நீரைக் குடித்தால் ஒரு பக்தர் அவரது சாபத்திலிருந்து விடுபடுவார் என்று நம்பப்படுகிறது. 15 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் விஜயநகர ஆட்சியின் போது, திருவிழாவின் போது மாலைகளை கழிக்க பண்டிகை உருவத்திற்காக தோட்டத்திற்குள் வசந்த மண்டபம் கட்டப்பட்டது. திருவிழாவின் போது ஒவ்வொரு மாலையும், ரங்கநாதரின் திருவிழா உருவம் தோட்டத்திற்கு கொண்டு வரப்படுகிறது. முந்தைய நூற்றாண்டுகளில், ஸ்ரீரங்கத்தில் உள்ள தேவதாசி சமூகம், திருவிழாவின் போது வசந்த மண்டபத்தில் கோயிலின் பண்டிகை உருவங்களுக்கு முன்னால் நடன நிகழ்ச்சியை நடத்தியது. கோவிலில் இந்த நடைமுறை நிறுத்தப்பட்டுள்ளது, ஆனால் பூரி ஜெகந்நாதர் கோவிலில் ஒரு நடைமுறை இன்னும் தொடர்கிறது. தேவாலயத்தின் மூன்று திருவிழாக்களில் வசந்தோத்சவம் ஒன்றாகும், அப்போது ரங்கநாதர் தனது கருவறைக்குச் செல்கிறார், ஒரு குழுவினர் திவ்ய பிரபந்தம் பாடுகிறார்கள், மேலும் ரங்கநாயகி சன்னதி வழியாகச் செல்கிறார்கள். திருவிழாவின் போது, ஸ்ரீரங்கத்தின் நான்கு சித்திரை தெருக்களில் குதிரை மீது ஊர்வலமாக ரங்கநாதரின் திருவிழா உருவம் எடுக்கப்படுகிறது. வசந்த மண்டபத்தில் பண்டிகை உருவத்திற்காக நிகழ்த்தப்படும் சிறப்பு அபிஷேகம் திருவிழாவை முடிக்கிறது. மங்களசனம் 4000 திவ்ய பிரபந்தத்தில் அவரது 58 பாசுரங்கள் உள்ளன. அவர் ஆறு கோயில்களைப் புகழ்ந்து பாடியுள்ளார். குறிப்புகள் தொண்டாடி போடி ஆல்வர் அல்வார் அல்வார் ஆல்வார் ஆல்வார் ஆல்வார் ஆல்வார் ஆல்வார் ஆல்வார் ஆல்வார் ஆல்வார் ஆல்வார் ஆல்வார் ஆல்வார் ஆல்வார் ஆல்வார் ஆல்வார் ஆல்வார் ஆல்வார் ஆல்வார் ஆல்வார் ஆல்வார் ஆல்வார் ஆல்வார் ஆல்வார் ஆல்வார் ஆல்வார் ஆல்வார் ஆல்வார் ஆல்வார் ஆல்வார் ஆல்வார் ஆல்வார் ஆல்வார் ஆல்வார் ஆல்வார் ஆல்வார் ஆல்வார் ஆல்வார் ஆல்வார் ஆல்வார் ஆல்வார் ஆல்வார் ஆல்வார் ஆல்வார் ஆல்வார் ஆல்வார் ஆல்வார் ஆல்வார் ஆல்வார் ஆல்வார் ஆல்வார் ஆல்வார் ஆல்வார் ஆல்வார் ஆல்வார் ஆல்வார் ஆல்வார் ஆல்வார் ஆல்வார் ஆல்வார் ஆல்வார் ஆல்வார் ஆல்வார் ஆல்வார்