Clothing in ancient Rome
பண்டைய ரோமில் ஆடைகள் பொதுவாக குறுகிய-ஸ்லீவ் அல்லது ஸ்லீவ்லெஸ், ஆண்கள் மற்றும் சிறுவர்களுக்கான முழங்கால் நீளம் உள்ளாடை மற்றும் பெண்கள் மற்றும் சிறுமிகளுக்கான நீண்ட, பொதுவாக ஸ்லீவ் உள்ளாடை ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தன. முறையான சந்தர்ப்பங்களில், வயது வந்த ஆண் குடிமக்கள் கம்பளி டோகா அணிந்து, தங்கள் உடையில் போர்த்திக் கொள்ளலாம், மேலும் திருமணமான குடிமக்கள் பெண்கள் பல்லா என்று அழைக்கப்படும் கம்பளி கவசத்தை ஒரு ஸ்டோலா மீது அணிந்தனர், இது ஒரு எளிய, நீண்ட சட்டை, பெரிய ஆடை, கால்களை மறைக்க மிதமாக தொங்கவிடப்பட்டது. ஆடை, காலணி மற்றும் ஆடைகள் பாலினம், அந்தஸ்து, தரவரிசை மற்றும் சமூக வர்க்கத்தை அடையாளம் கண்டன. இது குறிப்பாக நீதிபதிகள், குருமார்கள் மற்றும் இராணுவத்தின் தனித்துவமான, சலுகை பெற்ற உத்தியோகபூர்வ உடையில் தெளிவாகத் தெரிந்தது. டோகா ரோமின் "தேசிய உடையாக" கருதப்பட்டது, ரோமானிய குடிமக்களுக்கு சலுகை அளிக்கப்பட்டது, ஆனால் அன்றாட நடவடிக்கைகளுக்கு பெரும்பாலான ரோமானியர்கள் மிகவும் சாதாரணமான, நடைமுறை மற்றும் வசதியான ஆடைகளை விரும்பினர்; பல்வேறு வடிவங்களில் உள்ள உடுப்பு, அனைத்து வகுப்புகளுக்கும், பாலினங்கள் மற்றும் பெரும்பாலான தொழில்களுக்கு அடிப்படை ஆடையாக இருந்தது. இது வழக்கமாக லினனால் செய்யப்பட்டது, மேலும் உள்ளாடைகளுடன் தேவைக்கேற்ப அதிகரிக்கப்பட்டது, அல்லது ஆண்களுக்கான முழங்கால்-மூச்சுகள் மற்றும் ஆடைகள், கோட்டுகள் மற்றும் தொப்பிகள் போன்ற பல்வேறு வகையான குளிர் அல்லது ஈரமான வானிலை உடைகளுடன். பேரரசின் குளிர்ந்த பகுதிகளில், முழு நீள கால்சட்டை அணிந்திருந்தனர். பெரும்பாலான நகர்ப்புற ரோமானியர்கள் காலணிகள், செருப்புகள், பூட்ஸ் அல்லது பல்வேறு வகையான செருப்புகளை அணிந்தனர்; கிராமப்புறங்களில், சிலர் அடைப்புகளை அணிந்தனர். பெரும்பாலான ஆடைகள் அமைப்பு மற்றும் அடிப்படை வடிவத்தில் எளிமையானவை, அதன் உற்பத்திக்கு குறைந்தபட்ச வெட்டு மற்றும் தையல் தேவைப்பட்டது, ஆனால் அனைத்தும் கையால் தயாரிக்கப்பட்டன, மேலும் ஒவ்வொரு செயல்முறைக்கும் திறன், அறிவு மற்றும் நேரம் தேவைப்பட்டது. நூற்பு மற்றும் நெசவு அனைத்து வகுப்புகளையும் சேர்ந்த ரோமானிய பெண்களுக்கு நல்லொழுக்கமான, சிக்கனமான தொழில்களாக கருதப்பட்டன. அகஸ்டஸின் மனைவி லிவியா உட்பட பணக்கார மேட்ரான்கள், வீட்டில் நூற்பு ஆடைகளை உற்பத்தி செய்வதன் மூலம் தங்கள் பாரம்பரிய விழுமியங்களைக் காட்டலாம், ஆனால் அதை வாங்கக்கூடிய பெரும்பாலான ஆண்களும் பெண்களும் தங்கள் ஆடைகளை நிபுணர் கைவினைஞர்களிடமிருந்து வாங்கினர். ஆடைகளின் உற்பத்தி மற்றும் வர்த்தகம் மற்றும் அதன் மூலப்பொருட்களின் வழங்கல் ஆகியவை ரோமானிய பொருளாதாரத்திற்கு முக்கிய பங்களிப்பை அளித்தன. ஒட்டுமொத்த அடிப்படை வாழ்க்கைச் செலவைப் பொறுத்தவரை, எளிய ஆடைகள் கூட விலை உயர்ந்தவை, மேலும் சமூக அளவில் பல முறை மறுசுழற்சி செய்யப்பட்டன. ரோமின் ஆளும் உயரடுக்கு தனிப்பட்ட செல்வம் மற்றும் ஆடம்பரத்தின் பொது காட்சிகளைக் கட்டுப்படுத்த வடிவமைக்கப்பட்ட சட்டங்களை உருவாக்கியது. அதே பணக்கார உயரடுக்குக்கு ஆடம்பரமான மற்றும் நாகரீகமான ஆடைகள் மீது பசி இருந்ததால், எதுவும் குறிப்பாக வெற்றிபெறவில்லை. விலைக்கு அந்நிய துணிகள் கிடைத்தன; பட்டு டமாஸ்கள், ஒளி ஊடுருவக்கூடிய ஆடைகள், தங்க துணி மற்றும் சிக்கலான எம்பிராய்டரிகள்; மற்றும் குங்குமப்பூ மஞ்சள் அல்லது டைரியன் ஊதா போன்ற தெளிவான, விலையுயர்ந்த சாயங்கள். இருப்பினும், அனைத்து சாயங்களும் விலை உயர்ந்தவை அல்ல, பெரும்பாலான ரோமானியர்கள் வண்ணமயமான ஆடைகளை அணிந்தனர். தூய்மையான, பிரகாசமான ஆடைகள் அனைத்து சமூக வர்க்கங்களிடையேயும் மரியாதை மற்றும் அந்தஸ்தின் அடையாளமாக இருந்தது. ஆடைகள் போன்ற ஆடைகளைப் பாதுகாக்கப் பயன்படுத்தப்படும் ஃபாஸ்டனிங்ஸ் மற்றும் ப்ரோச்கள் தனிப்பட்ட அலங்காரம் மற்றும் காட்சிக்கு மேலும் வாய்ப்புகளை வழங்கின. குடிமக்களுக்கான முறையான உடைகள் ரோமானிய சமூகம் பல குடிமக்கள் மற்றும் குடிமக்கள் அல்லாத வகுப்புகள் மற்றும் அணிகளாக வகைப்படுத்தப்பட்டது, இது ஒரு சக்திவாய்ந்த சிறுபான்மை பணக்கார, நில உரிமையாளர் குடிமக்கள்-பிரபுக்களால் ஆளப்பட்டது. குடியுரிமையின் மிகக் குறைந்த தரம் கூட குடிமக்கள் அல்லாதவர்களுக்கு மறுக்கப்பட்ட சில சலுகைகளைக் கொண்டிருந்தது, அதாவது அரசாங்கத்தில் பிரதிநிதித்துவத்திற்கு வாக்களிக்கும் உரிமை. பாரம்பரியம் மற்றும் சட்டத்தில், குடிமக்கள்-படிநிலையில்-அல்லது அதற்கு வெளியே-ஒரு தனிநபரின் இடம் அவர்களின் ஆடைகளில் உடனடியாக தெளிவாக இருக்க வேண்டும். திரையரங்குகள் மற்றும் விளையாட்டுகளில் இருக்கை ஏற்பாடுகள் இந்த இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட சமூக ஒழுங்கை பல்வேறு அளவிலான வெற்றிகளுடன் அமல்படுத்தியது. இலக்கியம் மற்றும் கவிதைகளில், ரோமானியர்கள் ஜென்ஸ் டோகடா ("டோகேட் இனம்"), கடின உழைப்பாளி, டோகா அணிந்த ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் கடினமான, கடுமையான, உள்ளார்ந்த உன்னதமான விவசாயிகளின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள். டோகாவின் தோற்றம் நிச்சயமற்றது; இது விவசாயிகள் மற்றும் மேய்ப்பர்களுக்கான எளிய, நடைமுறை வேலை-ஆடை மற்றும் போர்வையாகத் தொடங்கியிருக்கலாம். இது இறுதியில் ஆண் குடிமக்களுக்கு முறையான உடையாக மாறியது; அதே நேரத்தில், மரியாதைக்குரிய பெண் குடிமக்கள் ஸ்டோலாவை ஏற்றுக்கொண்டனர். குடிமக்களின் ஒழுக்கநெறிகள், செல்வம் மற்றும் நற்பெயர் ஆகியவை அதிகாரப்பூர்வ ஆய்வுக்கு உட்படுத்தப்பட்டன. குறைந்தபட்ச தரத்தை பூர்த்தி செய்யத் தவறிய ஆண் குடிமக்கள் தரவரிசையில் தரமிறக்கப்படலாம், மேலும் டோகா அணியும் உரிமையை மறுக்கலாம்; அதே டோக்கனால், பெண் குடிமக்களுக்கு ஸ்டோலா மறுக்கப்படலாம். இரு பாலினத்தைச் சேர்ந்த மரியாதைக்குரிய குடிமக்கள் சுதந்திரமானவர்கள், வெளிநாட்டவர்கள், அடிமைகள் மற்றும் பிரபலமற்ற நபர்களிடமிருந்து வேறுபடுத்தப்படலாம். டோகா தி டோகா விரிலிஸ் ("ஆண்மையின் டோகா") ஒரு அரை நீள்வட்ட, வெள்ளை கம்பளி துணி, சில அகலம் மற்றும் நீளம், தோள்கள் மற்றும் உடல் முழுவதும் போர்த்தப்பட்டிருந்தது. இது வழக்கமாக ஒரு வெற்று வெள்ளை லினன் உடுப்பு மீது அணியப்பட்டது. ஒரு சாமானியரின் டோகா விரிலிஸ் இயற்கையாகவே வெள்ளை நிறத்தில் இருந்தது; செனட்டோரியல் பதிப்பு மிகவும் பெரியதாகவும், பிரகாசமாகவும் இருந்தது. கருல் மாஜிஸ்திரேட்டுகள் மற்றும் சில ஆசாரியர்களின் டோகா பிரேடெக்ஸ்டா ஒரு பரந்த ஊதா விளிம்பைச் சேர்த்தது, மேலும் இரண்டு செங்குத்து ஊதா கோடுகளுடன் ஒரு உடுப்பு மீது அணிந்திருந்தது. இது உன்னதமான மற்றும் சுதந்திரமாக பிறந்த சிறுவர்கள் மற்றும் சிறுமிகளால் அணியப்படலாம், மேலும் சிவில் மற்றும் தெய்வீக சட்டத்தின் கீழ் அவர்களின் பாதுகாப்பைக் குறிக்கிறது. ஈக்விட்ஸ் இரண்டு குறுகிய செங்குத்து ஊதா-சிவப்பு கோடுகளுடன் ஒரு வெள்ளை உடையின் மீது டிராபியாவை (வெள்ளை டோகாவின் குறுகிய, "குதிரையேற்ற" வடிவம் அல்லது ஊதா-சிவப்பு மடக்கு அல்லது இரண்டும்) அணிந்திருந்தனர். துக்கத்திற்கு பயன்படுத்தப்படும் டோகா புல்லா, இருண்ட கம்பளியால் செய்யப்பட்டது. அரிய, மதிப்புமிக்க டோகா பிக்டா மற்றும் டியூனிகா பாமட்டா ஆகியவை ஊதா நிறத்தில் இருந்தன, தங்கத்தால் எம்பிராய்டரி செய்யப்பட்டன. அவை முதலில் ரோமானிய தளபதிகளுக்கு அவர்களின் வெற்றியின் நாளுக்காக வழங்கப்பட்டன, ஆனால் பேரரசர்கள் மற்றும் இம்பீரியல் தூதர்களுக்கான அதிகாரப்பூர்வ உடையாக மாறியது. குறைந்தபட்சம் குடியரசின் பிற்பகுதியில் இருந்து, உயர் வகுப்பினர் நீண்ட மற்றும் பெரிய டோகாஸ்களை விரும்பினர், கை வேலை அல்லது உடல் ரீதியாக சுறுசுறுப்பான ஓய்வு நேரத்திற்கு பெருகிய முறையில் பொருந்தவில்லை. டோகாக்கள் விலை உயர்ந்தவை, கனமானவை, சூடானவை மற்றும் வியர்வை நிறைந்தவை, சுத்தம் செய்வது கடினம், சலவை செய்ய விலை உயர்ந்தவை மற்றும் சரியாக அணிய சவாலானவை. அவை கம்பீரமான ஊர்வலங்கள், சொற்பொழிவுகள், தியேட்டர் அல்லது சர்க்கஸில் உட்கார்ந்து, சக மற்றும் தாழ்ந்தவர்களிடையே சுய காட்சிக்கு மிகவும் பொருத்தமானவையாக இருந்தன, அதே நேரத்தில் வணக்கங்களில் "வெளிப்படையாக எதுவும் செய்யவில்லை". இந்த அதிகாலையில், முறையான "வாழ்த்து அமர்வுகள்" ரோமானிய வாழ்க்கையின் இன்றியமையாத பகுதியாக இருந்தன, இதில் வாடிக்கையாளர்கள் தங்கள் புரவலர்களைப் பார்வையிட்டு, வணிக முயற்சிகளில் உதவி அல்லது முதலீட்டிற்காக போட்டியிடுகிறார்கள். ஒரு குடிமகனாக இருந்தால், தனது டோகாவில் நன்றாகவும் சரியாகவும் ஆடை அணிந்த ஒரு வாடிக்கையாளர், தனக்கும் தனது புரவலருக்கும் மரியாதை காட்டினார், மேலும் கூட்டத்தின் மத்தியில் தனித்து நிற்க முடியும். ஒரு கேனி புரவலர் தனது முழு குடும்பத்தையும், தனது நண்பர்களையும், சுதந்திரமானவர்களையும், தனது அடிமைகளையும் கூட நேர்த்தியான, விலையுயர்ந்த மற்றும் நடைமுறைக்கு மாறான ஆடைகளுடன் சித்தப்படுத்தலாம், இது அவரது முழு நீட்டிக்கப்பட்ட குடும்பத்தின் நிலைமையையும் "கெளரவமான ஓய்வு" (ஓடியம்) என்று குறிக்கிறது, இது வரம்பற்ற செல்வத்தால் தூண்டப்படுகிறது. பெரும்பான்மையான குடிமக்கள் வாழ்வாதாரத்திற்காக வேலை செய்ய வேண்டியிருந்தது, மேலும் முடிந்தவரை டோகாவை அணிவதைத் தவிர்த்தனர். பல பேரரசர்கள் உண்மையான ரோமானிடாஸின் பொது ஆடையாக அதன் பயன்பாட்டை கட்டாயப்படுத்த முயன்றனர், ஆனால் எதுவும் குறிப்பாக வெற்றிபெறவில்லை. பிரபுத்துவம் தங்கள் கவுரவத்தின் அடையாளமாக அதை ஒட்டிக்கொண்டது, ஆனால் இறுதியில் அதை மிகவும் வசதியான மற்றும் நடைமுறை பல்லியத்திற்காக கைவிட்டது. ஆடைகள் மற்றும் உள்ளாடைகள் பாலினங்கள் மற்றும் அனைத்து வகுப்புகளுக்கும் அடிப்படை ஆடை டியூனிகா (உடுப்பு) ஆகும். அதன் எளிமையான வடிவத்தில், உள்ளாடை நெய்த துணியின் ஒற்றை செவ்வகமாக இருந்தது, முதலில் கம்பளி, ஆனால் நடு-குடியரசு முதல், பெருகிய முறையில் லினனில் இருந்து தயாரிக்கப்பட்டது. இது ஒரு பரந்த, ஸ்லீவ்லெஸ் குழாய் வடிவத்தில் தைக்கப்பட்டு, கழுத்து மற்றும் கைகளுக்கான திறப்புகளை உருவாக்க, கிரேக்க சிடானைப் போல தோள்களைச் சுற்றி பொருத்தப்பட்டது. பேரரசின் கிழக்குப் பகுதியிலிருந்து சில எடுத்துக்காட்டுகளில், நெசவுகளில் கழுத்து திறப்புகள் உருவாக்கப்பட்டன. ஸ்லீவ்ஸை சேர்க்கலாம் அல்லது அதிகப்படியான அகலத்திலிருந்து இருக்கையில் உருவாக்கலாம். பெரும்பாலான உழைக்கும் ஆண்கள் முழங்கால் நீளம், குறுகிய கை ஆடைகளை அணிந்திருந்தனர், இடுப்பில் ஒரு பெல்ட்டுடன் பாதுகாக்கப்பட்டனர். சில பாரம்பரியவாதிகள் பெண்களுக்கு மட்டுமே பொருத்தமான நீண்ட ஸ்லீவ் உடைகளையும், ஆண்களுக்கு மிக நீண்ட உடைகளையும், குறுகிய அல்லது பெல்ட் இல்லாத உடைகளையும் அடிமைத்தனத்தின் அடையாளங்களாக கருதினர்; இருப்பினும், மிக நீண்ட ஸ்லீவ், தளர்வாக பெல்ட் செய்யப்பட்ட உடைகளும் நாகரீகமாக வழக்கத்திற்கு மாறானவை மற்றும் சில ரோமானிய ஆண்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன; எடுத்துக்காட்டாக, ஜூலியஸ் சீசரால். பெண்களின் உடைகள் பொதுவாக கணுக்கால் அல்லது கால் நீளம், நீண்ட கை, மற்றும் தளர்வாக அல்லது பெல்ட் அணிய முடியும். குளிர்ச்சியிலிருந்து ஆறுதல் மற்றும் பாதுகாப்பிற்காக, இரு பாலினரும் ஒரு கரடுமுரடான ஓவர்-டியூனிக்கிற்கு அடியில் ஒரு மென்மையான அண்டர்-டியூனிக் அல்லது வெஸ்ட் (சுபுகுலா) அணிய முடியும்; குளிர்காலத்தில், பேரரசர் அகஸ்டஸ், அவரது உடலமைப்பும் அமைப்பும் ஒருபோதும் குறிப்பாக வலுவானதாக இல்லை, ஒரு உடையின் மீது நான்கு உடைகள் வரை அணிந்திருந்தார். அடிப்படை வடிவமைப்பில் அடிப்படையில் எளிமையானதாக இருந்தாலும், உடைகள் அவற்றின் துணி, நிறங்கள் மற்றும் விவரங்களில் ஆடம்பரமாக இருக்கலாம். சப்ளிககுலா அல்லது சப்ளிகேரியா என்று அழைக்கப்படும் இடுப்பு துணிகளை ஒரு உடுப்பின் கீழ் அணியலாம். அவை தாங்களாகவே அணியப்படலாம், குறிப்பாக சூடான, வியர்வை அல்லது அழுக்கு வேலைகளில் ஈடுபடும் அடிமைகளால். பெண்கள் தங்கள் உடைகளின் கீழ் இடுப்பு துணி மற்றும் ஸ்ட்ரோஃபியம் (ஒரு மார்பக துணி) இரண்டையும் அணிந்தனர்; சிலர் வேலை அல்லது ஓய்வு நேரத்திற்காக வடிவமைக்கப்பட்ட உள்ளாடைகளை அணிந்தனர். ரோமானிய பெண்கள் நவீன பெண்களின் ப்ரா போன்ற மார்பக-மடக்கு ஃபாசியா பெக்டோராலிஸையும் அணியலாம். கிபி 4 ஆம் நூற்றாண்டின் சிசிலியன் மொசைக் பல "பிகினி பெண்கள்" தடகள சாதனைகளை நிகழ்த்துவதைக் காட்டுகிறது; 1953 ஆம் ஆண்டில் லண்டனில் உள்ள ஒரு கிணற்றிலிருந்து ஒரு ரோமன் தோல் பிகினி அடிப்பகுதி தோண்டியெடுக்கப்பட்டது. ஸ்டோலா மற்றும் பல்லா உடைகளைத் தவிர, திருமணமான குடிமகன் பெண்கள் ஸ்டோலா (பி. எல்.) எனப்படும் எளிய ஆடையை அணிந்தனர். ஸ்டோலே) இது பாரம்பரிய ரோமானிய பெண் நல்லொழுக்கங்களுடன் தொடர்புடையது, குறிப்பாக அடக்கம். ஆரம்பகால ரோமானிய குடியரசில், ஸ்டோலா பாட்ரியன் பெண்களுக்காக ஒதுக்கப்பட்டது. இரண்டாம் பியூனிக் போருக்கு சற்று முன்பு, அதை அணிவதற்கான உரிமை பிளேபியன் மேட்ரான்களுக்கும், ஒரு குடிமகனை திருமணம் செய்து கொள்வதன் மூலம் மேட்ரான் அந்தஸ்தைப் பெற்ற சுதந்திரமான பெண்களுக்கும் நீட்டிக்கப்பட்டது. ஸ்டோலே பொதுவாக இரண்டு செவ்வக துண்டு துணிகளை பக்கவாட்டில் ஃபைபுலா மற்றும் பொத்தான்களால் இணைத்து, ஆடையை நேர்த்தியான ஆனால் மறைக்கும் மடிப்புகளில் போர்த்த அனுமதிக்கும் வகையில், கால்கள் உட்பட முழு உடலையும் உள்ளடக்கியது. ஸ்தோலாவுக்கு மேல், குடிமக்கள்-பெண்கள் பெரும்பாலும் 11 அடி நீளம் மற்றும் ஐந்து அகலம் வரை ஒரு வகையான செவ்வக சால்வை கொண்ட பல்லாவை அணிந்திருந்தனர். இதை ஒரு கோட்டாக அணியலாம், அல்லது இடது தோள்பட்டைக்கு மேல், வலது கையின் கீழ், பின்னர் இடது கைக்கு மேல் போர்த்தலாம். வெளியில் மற்றும் பொதுவெளியில், ஒரு தூய்மையான மாட்ரனின் முடி டியூடுலஸ் என்று அழைக்கப்படும் உயரமான குவியல் பாணியில் கம்பளி பட்டைகளில் (ஃபில்லெட்டுகள் அல்லது விட்டே) கட்டப்பட்டிருந்தது. அவரது முகம் பொதுமக்களிடமிருந்து மறைக்கப்பட்டது, ஒரு முக்காடு கொண்ட ஆண் பார்வை; அவரது பல்லா ஒரு ஹூட் ஆடையாகவும் செயல்பட முடியும். இரண்டு பண்டைய இலக்கிய ஆதாரங்கள் ஒரு பெண்ணின் "மேன்டில்" அல்லது அவர்களின் உடையின் ஓரத்தில் ஒரு வண்ண துண்டு அல்லது விளிம்பைப் (ஒரு லிம்பஸ்) பயன்படுத்துவதைக் குறிப்பிடுகின்றன; அநேகமாக அவர்களின் உயர் அந்தஸ்தின் அடையாளமாகவும், ஊதா நிறமாகவும் இருக்கலாம். தங்கள் வீடுகளின் எல்லைக்கு வெளியே, மேட்ரான்கள் முக்காடு அணிவார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது; முக்காடு இல்லாமல் தோன்றிய ஒரு மேட்ரான் அவரது திருமணத்தை நிராகரித்ததாகக் கருதப்பட்டது. விபச்சாரம் செய்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்ட உயர் சாதி பெண்கள் மற்றும் உயர் வர்க்க பெண் விபச்சாரிகள் (மெரெட்ரிசஸ்), ஸ்டோலாவை பொதுவில் பயன்படுத்த தடை விதிக்கப்பட்டதோடு மட்டுமல்லாமல், அவர்களின் அவமானத்தின் அடையாளமாக டோகா முலிபிரிஸ் (ஒரு "பெண்ணின் டோகா") அணிய வேண்டும் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டிருக்கலாம். சுதந்திரம் பெற்றவர்கள், சுதந்திரம் பெற்ற பெண்கள் மற்றும் அடிமைகள் குடிமக்களுக்கு, வணக்கங்கள் என்பது அவர்களின் பதவிக்கு பொருத்தமான டோகாவை அணிவதைக் குறிக்கிறது. சுதந்திரமானவர்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்களின் அந்தஸ்தையும் செல்வத்தையும் வெளிப்படுத்தும் எந்த ஆடையும் அது அர்த்தப்படுத்தியது; ஒரு மனிதன் அவர் தோற்றமளிப்பது போல் இருக்க வேண்டும், குறைந்த பதவி பணம் சம்பாதிப்பதற்கு எந்த தடையும் இல்லை. சுதந்திரம் பெற்றவர்கள் எந்த வகையான டோகாவையும் அணிய தடை விதிக்கப்பட்டது. இந்த தடையை தைரியமாக மீறிய பணக்கார, மேல்நோக்கி நகரும் சுதந்திர மனிதர்களின் அபிலாஷைகளை எலைட் இன்வெக்டிவ் கேலி செய்தார், அவர்கள் ஒரு டோகாவை அல்லது ஒரு ஈக்வைட்டுகளின் டிராபியாவை கூட அணிந்தனர், மேலும் விளையாட்டுகள் மற்றும் திரையரங்குகளில் தங்கள் சமூக மேலதிகாரிகளிடையே சமமாக தங்களை இணைத்துக் கொண்டனர். கண்டறியப்பட்டால், அவர்கள் தங்கள் இருக்கைகளிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர். தங்கள் சமூக மேலதிகாரிகளின் பொதுவான அவதூறு மற்றும் கேலிக்கூத்து இருந்தபோதிலும், சில சுதந்திரமான ஆண்களும் சுதந்திரமான பெண்களும் மிகவும் பண்பட்டவர்களாக இருந்தனர், மேலும் பெரும்பாலானவர்கள் தங்கள் முன்னாள் எஜமானரின் மூலம் பயனுள்ள தனிப்பட்ட மற்றும் வணிக தொடர்புகளைக் கொண்டிருந்திருப்பார்கள். வணிகத்தில் திறமை உள்ளவர்கள் ஒரு செல்வத்தை திரட்ட முடியும்; மற்றும் பலர் செய்தார்கள். அவர்கள் தங்கள் சொந்த உரிமையில் புரவலர்களாக செயல்பட முடியும், பொது மற்றும் தனியார் திட்டங்களுக்கு நிதியளிக்கலாம், பிரமாண்டமான டவுன்-ஹவுஸ்களை சொந்தமாக வைத்திருக்கலாம் மற்றும் "ஈர்க்கக்கூடிய வகையில் ஆடை அணியலாம்". அடிமைகளுக்கு நிலையான ஆடை இல்லை; அவர்கள் சூழ்நிலையையும் உரிமையாளரின் விருப்பத்தையும் பொறுத்து நன்றாகவோ, மோசமாகவோ அல்லது அரிதாகவோ ஆடை அணியலாம். வளமான வீடுகளில் உள்ள நகர்ப்புற அடிமைகள் ஒருவிதமான ஆடைகளை அணியலாம்; வீட்டு ஆசிரியர்களாக பணியாற்றிய பண்பட்ட அடிமைகள் நன்கு சுதந்திரமானவர்களிடமிருந்து பிரித்தறிய முடியாதவர்களாக இருக்கலாம். சுரங்கங்களில் பணியாற்றும் அடிமைகள் எதுவும் அணியாமல் இருக்கலாம். அப்பியனைப் பொறுத்தவரை, ஆடை அணிந்த ஒரு அடிமையும் அவரது எஜமானரும் ஒரு நிலையான, நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சமூகத்தின் முடிவை சமிக்ஞை செய்தனர். நீரோவின் ஆசிரியரான செனெகாவின் கூற்றுப்படி, அனைத்து அடிமைகளும் ஒரு குறிப்பிட்ட வகை ஆடைகளை அணிய வேண்டும் என்ற முன்மொழிவு கைவிடப்பட்டது, அடிமைகள் தங்கள் சொந்த அதிக எண்ணிக்கையையும், தங்கள் எஜமானர்களின் பாதிப்பையும் உணர வேண்டும் என்ற அச்சத்தில். பண்ணை அடிமைகளுக்கு போதுமான ஆடைகளை தவறாமல் வழங்குவது குறித்து கேட்டோ தி எல்டர் மற்றும் கொலுமெல்லா ஆகியோரால் பண்ணை உரிமையாளர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட ஆலோசனை, அவர்களின் கடுமையான நிலைமைகளை அமைதிப்படுத்தவும், அவர்களின் கீழ்ப்படிதலை பராமரிக்கவும் நோக்கமாக இருக்கலாம். குழந்தைகள் மற்றும் இளம் பருவத்தினர் ரோமானிய குழந்தைகள் பொதுவாக கட்டப்பட்டிருந்தனர். பெரியவர்களுக்காக ஒதுக்கப்பட்ட அந்த சில, பொதுவாக முறையான ஆடைகளைத் தவிர, பெரும்பாலான குழந்தைகள் தங்கள் பெற்றோர் அணிந்திருந்ததைப் போல ஒரு சிறிய பதிப்பை அணிந்தனர். பெண்கள் பெரும்பாலும் கால் அல்லது இன்ஸ்டெப்பை அடையும் ஒரு நீண்ட உடுப்பு அணிந்திருந்தனர், இடுப்பில் பெல்ட் மற்றும் மிகவும் எளிமையாக அலங்கரிக்கப்பட்ட, பெரும்பாலும் வெள்ளை. வெளியில், அவர்கள் அதற்கு மேல் மற்றொரு உடுப்பை அணியலாம். சிறுவர்களின் உடைகள் குறுகியதாக இருந்தன. தீய கண் மற்றும் பாலியல் வேட்டையாடுதல் போன்ற ஒழுக்கக்கேடான அல்லது மோசமான தாக்கங்களிலிருந்து தங்களைப் பாதுகாக்க சிறுவர்களும் சிறுமிகளும் தாயத்துக்களை அணிந்தனர். சிறுவர்களைப் பொறுத்தவரை, தாயத்து ஒரு புல்லா, கழுத்தில் அணிந்திருந்தது; பெண்களுக்கு சமமான ஒரு பிறை வடிவ லூனுலா என்று தெரிகிறது, இருப்பினும் இது ரோமானிய கலையில் அரிதான தோற்றத்தை மட்டுமே உருவாக்குகிறது. இதேபோன்ற அபோட்ரோபிக் பாதுகாப்பை வழங்குவதாக கருதப்பட்ட டோகா பிரேடெக்ஸ்டா, பருவமடையும் வரை சுதந்திரமாக பிறந்த சிறுவர்களுக்கு முறையான உடையாக இருந்தது, அப்போது அவர்கள் தங்கள் டோகா பிரேடெக்டா மற்றும் குழந்தை பருவ புல்லாவை தங்கள் குடும்ப லாரெஸின் பராமரிப்புக்கு வழங்கி, வயது வந்த ஆணின் டோகா விரிலிஸை அணிந்தனர். சில ரோமானிய இலக்கிய ஆதாரங்களின்படி, சுதந்திரமாக பிறந்த பெண்கள் அணியலாம்-அல்லது குறைந்தபட்சம், அணிய உரிமை உண்டு-திருமணம் வரை ஒரு டோகா பிரேடெக்ஸ்டா, அவர்கள் தங்கள் குழந்தை பருவ பொம்மைகளை வழங்கியபோது, மற்றும் ஒருவேளை ஃபோர்டுனா விர்ஜினாலிஸுக்கு அவர்களின் கன்னி பிரேடெக்ஸ்டா; மற்றவர்கள் லாரெஸ் குடும்பத்திற்கு அல்லது வீனஸுக்கு வழங்கப்பட்ட பரிசைக் கூறுகிறார்கள், அவர்கள் வயதுவந்த காலத்தின் ஒரு பகுதியாக. பாரம்பரிய குடும்பங்களில், திருமணமாகாத பெண்கள் தங்கள் தலைமுடியை ஒரு ஃபில்லட்டில் கட்ட வேண்டும் என்று எதிர்பார்க்கப்படலாம். ரோமானிய பெண்களின் முதல் நல்லொழுக்கத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான இத்தகைய முயற்சிகள் இருந்தபோதிலும், அவற்றின் பயன்பாடு அல்லது பயனுள்ள திணிப்பு பற்றிய சிறிய கதை அல்லது கலை சான்றுகள் உள்ளன. மரியாதைக்குரிய குடும்பங்களைச் சேர்ந்த சில திருமணமாகாத மகள்கள் பிரகாசமான ஆடைகள், நகைகள், வாசனை திரவியங்கள் மற்றும் ஒப்பனை ஆகியவற்றில் வெளியே செல்வதை ரசித்ததாகத் தெரிகிறது, மேலும் சில பெற்றோர்கள், தங்கள் மகள்களுக்கு சிறந்த மற்றும் செல்வந்தமான பொருத்தத்தைக் கண்டுபிடிக்க ஆர்வமாக உள்ளனர், இதை ஊக்குவித்ததாகத் தெரிகிறது. காலணி ரோமானியர்கள் பல்வேறு வகையான நடைமுறை மற்றும் அலங்கார காலணிகளைப் பயன்படுத்தினர், அவை அனைத்தும் தட்டையான காலணிகள் (குதிகால் இல்லாமல்). வெளிப்புற காலணிகள் பெரும்பாலும் பிடிப்பு மற்றும் ஆயுளுக்காக இணைக்கப்பட்டன. காலணிகளின் மிகவும் பொதுவான வகைகள் ஒரு துண்டு ஷூ (கார்பேட்டினா), சில நேரங்களில் அரை திறந்த வேலை மேல்; ஒரு பொதுவாக மெல்லிய-தண்டு செருப்பு (சோலியா), தாங்ஸ்களால் பாதுகாக்கப்பட்டது; ஒரு வளைந்த, மென்மையான அரை-ஷூ (சொக்கஸ்); பொதுவாக தொப்புள், தடிமனான-தண்டு நடைபயிற்சி ஷூ (கால்சியஸ்); மற்றும் ஒரு கனமான-கடமை, தொப்புள் நிலையான-பிரச்சினை இராணுவ அணிவகுப்பு பூட் (கலிகா). தோல் மேல்புறங்களுடன் கூடிய அடர்த்தியான தண்டு மர அடைப்புகள் ஈரமான காலநிலைகளில் பயன்படுத்தக் கிடைத்தன, மேலும் கிராமப்புறங்கள் மற்றும் கள அடிமைகள் மூலம் தொல்லியல் ரோமானியப் பேரரசு இருந்த காலத்தில் பயன்படுத்தப்பட்ட பல தரமற்ற காலணி வடிவங்கள் மற்றும் மாறுபாடுகளை வெளிப்படுத்தியுள்ளது. பணக்காரர்களுக்கு, ஷூ தயாரிப்பாளர்கள் சிக்கலான அலங்கார வடிவங்களை உருவாக்க அதிநவீன பட்டை வேலைப்பாடு, மென்மையான வெட்டு, சாயங்கள் மற்றும் தங்க இலை கூட பயன்படுத்தினர். உட்புறங்களில், இரு பாலினத்தாரையும் சேர்ந்த மிகவும் நியாயமான ரோமானியர்கள் செருப்புகள் அல்லது மெல்லிய அல்லது தோல் கொண்ட இலகுரக காலணிகளை அணிந்திருந்தனர். தங்கள் திருமண நாளில் மணப்பெண்கள் தனித்துவமான ஆரஞ்சு நிற ஒளி மென்மையான காலணிகள் அல்லது செருப்புகளை (லுடீ சோக்கி) அணிந்திருக்கலாம். பொது நெறிமுறைக்கு செனட்டர்களுக்கு சிவப்பு கணுக்கால் பூட்ஸ் மற்றும் குதிரைகளுக்கு பிறை வடிவ கொக்கிகள் கொண்ட காலணிகள் தேவைப்பட்டன, இருப்பினும் சிலர் கிரேக்க பாணி செருப்புகளை "கூட்டத்துடன் செல்ல" அணிந்தனர். விலையுயர்ந்த காலணிகள் செல்வம் அல்லது அந்தஸ்தின் அடையாளமாக இருந்தன, ஆனால் முற்றிலும் அலட்சியமாக இருப்பது வறுமையின் அடையாளமாக இருக்க வேண்டியதில்லை. கேட்டோ தி யங்கர் பகிரங்கமாக வெறுங்காலுடன் செல்வதன் மூலம் தனது குற்றமற்ற குடியரசுக் கட்சியின் அறநெறியைக் காட்டினார்; ரோமானிய கடவுள்களின் பல உருவங்களும், பின்னர், அரை தெய்வீக அகஸ்டஸின் சிலைகளும் அவிழ்க்கப்பட்டன. காலணிகளில் உள்ள பாணிகள் சமூக நிலைமைகளில் ஏற்படும் மாற்றங்களை பிரதிபலித்தன. எடுத்துக்காட்டாக, நிலையற்ற மத்திய ஏகாதிபத்திய சகாப்தத்தில், இராணுவம் அதிகாரத்திற்கான உண்மையான அடிப்படையாக வெளிப்படையாக விரும்பப்பட்டது; இந்த நேரத்தில், ஒரு கடினமான, கனமான, "காலிக் செருப்பு" என்று அழைக்கப்படும்-கால் விரலில் 4 அங்குல அகலம் வரை-ஆண்கள் மற்றும் சிறுவர்களுக்கான வெளிப்புற உடைகளாக உருவாக்கப்பட்டது, இது இராணுவ துவக்கத்தை நினைவூட்டுகிறது. இதற்கிடையில், பெண்கள், இளம் பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகளுக்கான வெளிப்புற காலணிகள் நேர்த்தியாக காலில் சுட்டிக்காட்டப்பட்டன. இராணுவ உடை பெரும்பாலும், சாதாரண வீரர்கள் வேலை அல்லது ஓய்வு நேரத்திற்காக பெல்ட், முழங்கால் நீளம் கொண்ட உடைகளை அணிந்திருப்பதாகத் தெரிகிறது. வடக்கு மாகாணங்களில், பாரம்பரியமாக குறுகிய ஸ்லீவ் உள்ளாடை ஒரு வெப்பமான, நீண்ட ஸ்லீவ் பதிப்பால் மாற்றப்படலாம். சுறுசுறுப்பான கடமையில் உள்ள வீரர்கள் ஒரு இராணுவ கில்ட்டின் கீழ் குறுகிய கால்சட்டையை அணிந்திருந்தனர், சில நேரங்களில் ஒரு தோல் ஜெர்கின் அல்லது தங்கள் கவசத்தை மெத்தை செய்ய திணிப்பு மற்றும் கழுத்தில் ஒரு முக்கோண தாவணியை அணிந்திருந்தனர். காற்று மற்றும் வானிலை ஆகியவற்றிலிருந்து கூடுதல் பாதுகாப்பிற்காக, அவர்கள் சாகம் அணியலாம், இது பொதுமக்கள் அணியும் கனமான ஆடையாகும். ரோமானிய பாரம்பரியத்தின் படி, வீரர்கள் ஒரு காலத்தில் போருக்கு டோகாஸ் அணிந்திருந்தனர், அவர்களை "கேபின் சின்ச்" என்று அழைத்தனர், ஆனால் குடியரசு சகாப்தத்தின் நடுப்பகுதியில், இது தியாக சடங்குகளுக்கும் முறையான போர் அறிவிப்புக்கும் மட்டுமே பயன்படுத்தப்பட்டது. அதன்பிறகு, குடிமக்கள்-வீரர்கள் முறையான சந்தர்ப்பங்களில் மட்டுமே டோகாவை அணிந்தனர். சிசெரோவின் "சாகம் அணிந்த" சிப்பாய்கள் மற்றும் "டோகா அணிந்த" பொதுமக்கள் சொல்லாட்சிக் கலை மற்றும் இலக்கிய ட்ராப் ஆகும், இது இராணுவ வலிமையிலிருந்து அமைதியான, சிவில் அதிகாரத்திற்கு விரும்பிய மாற்றத்தைக் குறிக்கிறது. நகரத்தில் கடமையில் இருந்தபோது, பிரெட்டோரியன் காவலர் தங்கள் ஆயுதங்களை தங்கள் வெள்ளை "சிவிலியன்" டோகாஸுக்கு அடியில் மறைத்து வைத்தனர். சாகம் பொது வீரர்களை மிக உயர்ந்த தரவரிசை தளபதிகளிலிருந்து வேறுபடுத்தியது, அவர்கள் ஒரு பெரிய, ஊதா-சிவப்பு அங்கியை, பாலுடமென்டம் அணிந்திருந்தனர். தரவரிசைப்படுத்துபவரின் சாகமின் நிறம் நிச்சயமற்றது. சமகால இலக்கியம், சிலைகள் மற்றும் நினைவுச்சின்னங்களில் அதன் இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட சித்தரிப்புகளால் பரிந்துரைக்கப்பட்டதை விட ரோமானிய இராணுவ ஆடைகள் அநேகமாக குறைவான சீருடையாகவும், உள்ளூர் நிலைமைகள் மற்றும் பொருட்களுக்கு ஏற்றதாகவும் இருந்தன. ஆயினும்கூட, வெளிநாடுகளில் ரோமின் வரிவிதிப்புகள் ரோமை அதன் தூய்மையான வடிவத்தில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்த வேண்டும்; மாகாணங்கள் ரோமானிய வழிகளை பின்பற்ற வேண்டும், மாறாக அல்ல. முழு நீள கால்சட்டை போன்ற வெளிநாட்டு ஆடைகள் நிலையான பிரச்சினையை விட மிகவும் நடைமுறைக்குரியவை என்று நிரூபிக்கப்பட்டாலும், அவற்றைப் பயன்படுத்திய சிப்பாய்களும் தளபதிகளும் தங்கள் பழமைவாத தோழர்களால் அவமதிப்புடனும் எச்சரிக்கையுடனும் பார்க்கப்பட்டனர், ரோமின் இராணுவ நற்பண்புகளை "பூர்வீகமாக செல்வதன்" மூலம் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியதற்காக. இது அவர்களின் தத்தெடுப்பைத் தடுக்கவில்லை. 3 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் தனித்துவமான பனோனியன் "மாத்திரை பெட்டி" தொப்பி முதலில் பிரபலமானது, பின்னர் லெஜியோனரி சோர்வுகளின் ஒரு நிலையான பொருளாக மாறியது. மத்திய தரைக்கடல் காலநிலைகளில், வீரர்கள் பொதுவாக "திறந்த பூட்ஸ்" (காலிகே) அணிந்திருந்தனர். குளிர்ந்த மற்றும் ஈரமான காலநிலைகளில், ஒரு மூடப்பட்ட "ஷூபூட்" விரும்பப்பட்டது. விண்டோலாண்டா பலகைகளில் சில, குடும்பங்கள் தங்கள் உறவினர்களுக்கு ஆடைகள், சாக்ஸ் மற்றும் சூடான உள்ளாடைகள் உள்ளிட்ட ஆடைகளை அனுப்பியதை குறிப்பிடுகின்றன, அவை பிரிட்டானியாவின் வடக்கு எல்லையில் சேவை செய்கின்றன. குடியரசுக் கட்சியின் ஆரம்ப மற்றும் மத்திய சகாப்தத்தில், கட்டாயப்படுத்தப்பட்ட சிப்பாய்களும் அவர்களது அதிகாரிகளும் தங்கள் தனிப்பட்ட உபகரணங்கள் அனைத்தையும் வழங்க வேண்டும் அல்லது செலுத்த வேண்டும் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது. குடியரசின் பிற்பகுதியில் இருந்து, அவர்கள் ஊதியம் பெறும் தொழில் வல்லுநர்களாக இருந்தனர், மேலும் தங்கள் சொந்த ஆடைகளை லெஜியோனரி கடைகள், குவாட்டர் மாஸ்டர்கள் அல்லது சிவில் ஒப்பந்தக்காரர்களிடமிருந்து வாங்கினர். இராணுவத் தேவைகளுக்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்பட்டது. ஆரம்பத்தில் ஆடைகள் விலை உயர்ந்தவையாக இருந்தன, இராணுவத்தின் தேவை அதிகமாக இருந்தது; இது தவிர்க்க முடியாமல் விலைகளை உயர்த்தியது, மேலும் ஒரு சாதாரண சிப்பாயின் ஆடை செலவுகள் அவரது வருடாந்திர ஊதியத்தில் மூன்றில் ஒரு பங்கிற்கு மேல் இருக்கலாம். பிந்தைய ஏகாதிபத்திய சகாப்தத்தின் பரவலான பணவீக்கத்தில், நாணயம் மற்றும் சம்பளங்கள் மதிப்பிழந்ததால், ஆடை மற்றும் பிற முக்கிய பொருட்களுக்கான இராணுவ சம்பளத்திலிருந்து விலக்குகள் வகையான கொடுப்பனவுகளால் மாற்றப்பட்டன, இதனால் சாமானிய வீரர்கள் பண-ஏழைகளாக இருந்தனர், ஆனால் போதுமான அளவு ஆடை அணிந்திருந்தனர். மத அலுவலகங்கள் மற்றும் சடங்குகள் பெரும்பாலான மதகுருமார்கள் உயர் அந்தஸ்து, ஆண் ரோமானிய குடிமக்கள், பொதுவாக நீதிபதிகள் அல்லது முன்னாள் நீதிபதிகள் ஆகியோருக்கு ஒதுக்கப்பட்டனர். பெரும்பாலான பாரம்பரிய மத சடங்குகள் பூசாரி ஒரு டோகா பிரேடெக்ஸ்டாவை அணிய வேண்டும், இது கேபிட் வெலாடோ (தலையை [டோகாவின் ஒரு மடிப்பால் மூடப்பட்டிருக்கும்]) என்று விவரிக்கப்படும் விதத்தில் ஆகுரி செய்யும்போது, பிரார்த்தனைகளை ஓதும்போது அல்லது தியாகங்களை மேற்பார்வையிடும்போது. ஒரு சடங்கு இரு கைகளையும் இலவசமாகப் பயன்படுத்த பரிந்துரைத்த இடத்தில், பூசாரி டோகாவின் அசௌகரியமான மடிப்புகளைக் கட்டுவதற்கு சின்கஸ் கேபினஸை ("கேபின் சின்ச்") பயன்படுத்தலாம். வெஸ்டால் கன்னிகைகள் ரோமின் புனித நெருப்பை, வெஸ்டாவின் கோவிலில் பராமரித்து, ரோமானிய அரசின் பல்வேறு வழிபாட்டு முறைகளால் பயன்படுத்தப்பட்ட அத்தியாவசிய தியாகப் பொருட்களைத் தயாரித்தனர். அவர்கள் மிகவும் மதிக்கப்பட்டனர், மேலும் தனித்துவமான உரிமைகளையும் சலுகைகளையும் பெற்றனர்; அவர்களின் நபர்கள் புனிதமானவர்கள் மற்றும் மீறப்படாதவர்கள். பல்வேறு மத மற்றும் சிவில் சடங்குகள் மற்றும் விழாக்களில் அவர்களின் இருப்பு தேவைப்பட்டது. அவர்களின் ஆடை பெரும்பாலும் வெள்ளை, கம்பளி மற்றும் உயர் அந்தஸ்து கொண்ட ரோமானிய திருமண உடையுடன் பொதுவான கூறுகளைக் கொண்டிருந்தது. அவர்கள் வெஸ்டாவின் புனித நெருப்புக்கான பக்தியைக் குறிக்கும் வகையில் சிவப்பு ரிப்பன்களுடன் ஒரு வெள்ளை, ஆசாரிய இன்ஃபுலா, ஒரு வெள்ளை சஃபிபுலம் (முக்காடு) மற்றும் ஒரு வெள்ளை பல்லாவை அணிந்திருந்தனர், மேலும் வெள்ளை ரிப்பன்கள் அவர்களின் தூய்மையின் அடையாளமாக இருந்தன. ஃபிளமென் மதகுருமார்கள் ரோமானிய அரசின் பல்வேறு தெய்வங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டனர். அவர்கள் ஒரு நெருக்கமான பொருத்தமான, வட்டமான தொப்பி (உச்சி) அணிந்திருந்தனர், அதன் மேல் ஆலிவ் மரத்தின் ஸ்பைக் இருந்தது; மற்றும் நீண்ட, அரை வட்டமான "சுடர் நிற" அங்கியான லேனா, தோளில் ஒரு புருச் அல்லது ஃபைபுலாவுடன் இணைக்கப்பட்டது. அவர்களின் மூத்தவர் ஃபிளமென் டயலிஸ், அவர் ஜூபிடரின் உயர் பூசாரியாக இருந்தார் மற்றும் ஃபிளமினிகா டயலிஸை மணந்தார். அவர் விவாகரத்து செய்யவோ, நகரத்தை விட்டு வெளியேறவோ, குதிரை சவாரி செய்யவோ, இரும்பைத் தொடவோ அல்லது ஒரு சடலத்தைப் பார்க்கவோ அனுமதிக்கப்படவில்லை. லெய்னா டோகாவுக்கு முந்தையது என்று கருதப்பட்டது. பன்னிரண்டு சாலி (செவ்வாய் கிரகத்தின் "குதிக்கும் பாதிரியார்கள்") இளம் பாட்ரியன் ஆண்கள், அவர்கள் செவ்வாய் பண்டிகையின் போது போர்-நடனம் வடிவில் நகரம் முழுவதும் பயிற்சி செய்தனர், கார்மென் சாலியரேவைப் பாடினர். அவர்களும் உச்சியை அணிந்திருந்தனர், ஆனால் இல்லையெனில் பழங்கால போர்வீரர்களாக உடையணிந்து, எம்பிராய்டரி செய்யப்பட்ட உடைகள் மற்றும் மார்புப் பலகைகளில் இருந்தனர். ஒவ்வொருவரும் ஒரு வாளை எடுத்துச் சென்றனர், ஒரு குறுகிய, சிவப்பு இராணுவ அங்கியை (பாலுடமென்டம்) அணிந்தனர் மற்றும் சடங்காக ஒரு வெண்கலக் கவசத்தைத் தாக்கினர், அதன் பண்டைய அசல் சொர்க்கத்திலிருந்து விழுந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. ரோம் பல பூர்வீகம் அல்லாத தெய்வங்கள், வழிபாட்டு முறைகள் மற்றும் மதகுருமார்களை அரசின் பாதுகாவலர்களாகவும் கூட்டாளிகளாகவும் நியமித்தது. ஏஸ்குலாபியஸ், அப்பல்லோ, செரெஸ் மற்றும் ப்ரோசெர்பினா ஆகியோர் "கிரேக்க சடங்கு" என்று அழைக்கப்படுவதைப் பயன்படுத்தி வணங்கப்பட்டனர், இது கிரேக்க மதகுரு ஆடை அல்லது அதன் ரோமானியமயமாக்கப்பட்ட பதிப்பைப் பயன்படுத்தியது. பாதிரியார் கிரேக்க பாணியில் தலைமை தாங்கினார், அவரது தலை வெற்று அல்லது வெட்டப்பட்டது. கிமு 204 இல், ரோமானிய அரசின் சார்பாக "ட்ரோஜன்" அன்னை தேவி சைபெலே மற்றும் அவரது மனைவி அட்டிஸுக்கு சேவை செய்வதற்காக ஃப்ரீஜியாவிலிருந்து காலி ஆசாரியர்கள் ரோமுக்கு அழைத்து வரப்பட்டனர். அவர்கள் சட்டப்பூர்வமாக பாதுகாக்கப்பட்டனர், ஆனால் ஆடம்பரமாக "ரோமன் அல்லாதவர்கள்". அவர்கள் திருநங்கைகளாக இருந்தனர், பணத்திற்காக அதிர்ஷ்டத்தைச் சொன்னார்கள்; அவர்களின் பொது சடங்குகள் காட்டுமிராண்டித்தனமாகவும், வெறித்தனமாகவும், இரத்தக்களரியாகவும் இருந்தன, மேலும் அவர்களின் ஆசாரிய உடை "பெண்பால்" உடையதாகவும் இருந்தது. அவர்கள் நீண்ட, பாயும் மஞ்சள் பட்டு ஆடைகள், ஆடம்பரமான நகைகள், வாசனை திரவியம் மற்றும் ஒப்பனை, மற்றும் நீண்ட, வெளுக்கப்பட்ட முடி மீது தலைப்பாகைகள் அல்லது "ஃப்ரைஜியன்" தொப்பியின் கவர்ச்சியான பதிப்புகள் அணிந்தனர். பண்டைய காலத்தின் பிற்பகுதியில் (கிபி 284 க்குப் பிறகு) ரோமானிய ஆடைகள் 600 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, குடியரசின் பிற்பகுதியில் இருந்து மேற்கத்திய பேரரசின் இறுதி வரை மிகவும் படிப்படியான மாற்றத்திற்கு உட்பட்டன. ஓரளவு, இது ரோம் பேரரசின் விரிவாக்கத்தையும், கவர்ச்சிகரமான கவர்ச்சியான அல்லது பாரம்பரிய ஆடை வடிவங்களை விட மிகவும் நடைமுறைக்குரியதாக கருதப்படும் மாகாண பாணிகளை ஏற்றுக்கொள்வதையும் பிரதிபலிக்கிறது. பாணியில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் அரசாங்கத்திற்குள் ஒரு இராணுவ உயரடுக்கின் அதிகரித்து வரும் மேலாதிக்கத்தையும், பாரம்பரிய சிவில் அலுவலகங்கள் மற்றும் அணிகளின் மதிப்பு மற்றும் அந்தஸ்தில் ஏற்படும் குறைப்பையும் பிரதிபலிக்கின்றன. டயோக்லெட்டியனின் சீர்திருத்தங்களுக்குப் பிறகு பிற்காலப் பேரரசில், சிப்பாய்கள் மற்றும் இராணுவம் அல்லாத அரசாங்க அதிகாரத்துவவாதிகள் அணிந்திருந்த ஆடைகள் மிகவும் அலங்கரிக்கப்பட்டன, நெய்த அல்லது அலங்கரிக்கப்பட்ட கீற்றுகள், கிளாவி மற்றும் வட்ட வட்டங்கள், ஆர்பிகுலி, உடைகள் மற்றும் ஆடைகளில் சேர்க்கப்பட்டன. இந்த அலங்கார கூறுகள் பொதுவாக வடிவியல் வடிவங்கள் மற்றும் பாணியிலான தாவர உருவங்களைக் கொண்டிருந்தன, ஆனால் மனித அல்லது விலங்கு உருவங்களை உள்ளடக்கியிருக்கலாம். பட்டு பயன்பாடும் சீராக அதிகரித்தது மற்றும் பழங்காலத்தின் பிற்பகுதியில் பெரும்பாலான அரசவை உறுப்பினர்கள் விரிவான பட்டு ஆடைகளை அணிந்தனர். கடுமையான இராணுவ பாணி பெல்ட்கள் அதிகாரத்துவவாதிகளாலும் வீரர்களாலும் அணியப்பட்டன, இது மறைந்த ரோமானிய அரசாங்கத்தின் பொதுவான இராணுவமயமாக்கலை வெளிப்படுத்தியது. ஜேர்மனியர்களும் பாரசீகர்களும் அணியும் காட்டுமிராண்டித்தனமான ஆடைகளாக கருதப்படும் கால்சட்டைகள் பேரரசின் பிற்பகுதியில் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட பிரபலத்தை மட்டுமே அடைந்தன, மேலும் பழமைவாதிகளால் கலாச்சார சீரழிவின் அறிகுறியாக கருதப்பட்டன. பாரம்பரியமாக உண்மையான ரோமானிடாஸின் அடையாளமாகக் கருதப்படும் டோகா, ஒருபோதும் பிரபலமாகவோ அல்லது நடைமுறை ரீதியாகவோ இருந்ததில்லை. பெரும்பாலும், கிழக்கில் அதன் அதிகாரப்பூர்வ மாற்றாக மிகவும் வசதியான பல்லியம் மற்றும் பேனுலா ஆகியவை அதன் பயன்பாட்டை வெறுமனே ஒப்புக் கொண்டன. ஆரம்பகால இடைக்கால ஐரோப்பாவில், மன்னர்களும் பிரபுக்களும் மறைந்த ரோமானிய தளபதிகளைப் போல உடையணிந்தனர், அவர்கள் பின்பற்ற விரும்பினர், பழைய டோகா-உடையணிந்த செனட்டோரியல் பாரம்பரியத்தைப் போல அல்ல. துணிகள் விலங்கு இழைகள் கம்பளி கம்பளி ரோமானிய ஆடைகளில் பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்படும் நார் ஆகும். டாரெண்டமின் ஆடுகள் அவற்றின் கம்பளியின் தரத்திற்கு புகழ்பெற்றவை, இருப்பினும் ரோமானியர்கள் குறுக்கு இனப்பெருக்கம் மூலம் கம்பளியின் தரத்தை மேம்படுத்த முயற்சிப்பதை ஒருபோதும் நிறுத்தவில்லை. ஆசியா மைனரில் உள்ள மிலேட்டஸ் மற்றும் காலியா பெல்ஜிகா மாகாணமும் அவற்றின் கம்பளி ஏற்றுமதிகளின் தரத்திற்கு புகழ்பெற்றவை, பிந்தையது குளிர்காலத்திற்கு ஏற்ற கனமான, கடினமான கம்பளி உற்பத்தி செய்கிறது. பெரும்பாலான ஆடைகளுக்கு, வெள்ளை கம்பளி விரும்பப்பட்டது; பின்னர் அதை மேலும் வெளுக்கலாம் அல்லது சாயம் பூசலாம். இயற்கையாகவே இருண்ட கம்பளி டோகா புல்லா மற்றும் வேலை ஆடைகளுக்கு அழுக்கு மற்றும் கறைகளுக்கு உட்படுத்தப்பட்டது. மாகாணங்களில், தனியார் நில உரிமையாளர்களும் அரசும் பெரிய அளவிலான மேய்ச்சல் நிலங்களை வைத்திருந்தனர், அங்கு அதிக எண்ணிக்கையிலான ஆடுகள் வளர்க்கப்பட்டு வெட்டப்பட்டன. அவர்களின் கம்பளி பதப்படுத்தப்பட்டு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட தொழிற்சாலைகளில் நெய்யப்பட்டது. பிரிட்டானியா அதன் கம்பளி பொருட்களுக்காக அறியப்பட்டது, அதில் ஒரு வகையான டஃபெல் கோட் (பிர்ரஸ் பிரிட்டானிகஸ்), சிறந்த தரைவிரிப்புகள் மற்றும் இராணுவ தலைக்கவசங்களுக்கான ஃபெல்ட் லைனிங் ஆகியவை அடங்கும். சீனாவிலிருந்து பட்டு பட்டு கிமு 3ஆம் நூற்றாண்டிலேயே கணிசமான அளவில் இறக்குமதி செய்யப்பட்டது. இது ஃபோனீசிய துறைமுகங்களான டயர் மற்றும் பெரிட்டஸில் ரோமானிய வர்த்தகர்களால் அதன் மூல நிலையில் வாங்கப்பட்டு, பின்னர் நெய்யப்பட்டு சாயம் பூசப்பட்டது. ரோமானிய நெசவு நுட்பங்கள் வளர்ந்தவுடன், வடிவியல் ரீதியாகவோ அல்லது சுதந்திரமாகவோ வடிவமைக்கப்பட்ட டமாஸ்க், டேபி மற்றும் நாடா ஆகியவற்றை உருவாக்க பட்டு நூல் பயன்படுத்தப்பட்டது. இந்த பட்டு துணிகளில் சில மிகவும் நன்றாக இருந்தன-சுமார் 50 நூல்கள் அல்லது ஒரு சென்டிமீட்டருக்கு மேல். அத்தகைய மிகவும் அலங்காரமான, விலையுயர்ந்த துணிகளின் உற்பத்தி கிழக்கு ரோமானிய மாகாணங்களில் நெசவாளர்களின் ஒரு சிறப்பு என்று தெரிகிறது, அங்கு ஆரம்பகால ரோமானிய கிடைமட்ட தறிகள் உருவாக்கப்பட்டன. பட்டு கொள்முதல் மற்றும் பயன்பாட்டைக் கட்டுப்படுத்த பல்வேறு ரொக்கச் சட்டங்களும் விலைக் கட்டுப்பாடுகளும் நிறைவேற்றப்பட்டன. ஆரம்பகாலப் பேரரசில் செனட் ஆண்கள் பட்டு அணிவதைத் தடைசெய்யும் சட்டத்தை நிறைவேற்றியது, ஏனெனில் அது பெண்ணற்றதாகக் கருதப்பட்டது, ஆனால் அந்தப் பொருளை அணிந்த பெண்களுடன் ஒழுக்கக்கேடு அல்லது ஒழுக்கக்கேட்டின் ஒரு அர்த்தமும் இணைக்கப்பட்டது, செனெகா தி எல்டர் விளக்கியது போல்ஃ உடலை மறைக்காத பொருட்களையோ, ஒருவரின் கண்ணியத்தையோ கூட ஆடைகள் என்று அழைக்க முடியாவிட்டால், பட்டு ஆடைகளை என்னால் பார்க்க முடிகிறது. விபச்சாரம் செய்த பெண்ணை அவரது மெல்லிய உடையின் மூலம் காணக்கூடிய வகையில் பணிப்பெண்களின் மோசமான மந்தைகள், இதனால் அவரது கணவருக்கு அவரது மனைவியின் உடலுடன் எந்தவொரு வெளிநாட்டவர் அல்லது வெளிநாட்டவரை விட அறிமுகமில்லை. (பிரகடனங்கள் தொகுதி. 1) பேரரசர் ஆரேலியன் தனது மனைவிக்கு டைரியன் ஊதா நிற பட்டு ஆடையை வாங்க தடை விதித்ததாகக் கூறப்படுகிறது. வழக்கமான பட்டு/பருத்தி கலவைகளுக்கு (சப்ஸெரிகா) மாறாக தூய பட்டு (ஹோலோசெரிகா) ஆடைகளை அணிந்த முதல் ரோமானியப் பேரரசர் எலகபாலஸ் என்று ஹிஸ்டோரியா அகஸ்டா கூறுகிறது; இது அவரது மோசமான சீரழிவுக்கு மேலும் சான்றாக வழங்கப்படுகிறது. தார்மீக பரிமாணங்கள் ஒருபுறம் இருக்க, ரோமானிய இறக்குமதி மற்றும் பட்டு மீதான செலவு ஆகியவை ரோமின் தங்கம் மற்றும் வெள்ளி நாணயங்களில் குறிப்பிடத்தக்க, பணவீக்க வடிகால், வெளிநாட்டு வர்த்தகர்களின் நலனுக்காகவும் பேரரசுக்கு இழப்பாகவும் இருந்தன. கி. பி. 301ஆம் ஆண்டின் அதிகபட்ச விலைகள் குறித்த டயோக்லெட்டியனின் அரசாணை ஒரு கிலோ மூலப் பட்டு விலையை 4,000 தங்க நாணயங்களாக நிர்ணயித்தது. காட்டு பட்டு, பூச்சி அதன் வழியை சாப்பிட்ட பிறகு காடுகளிலிருந்து சேகரிக்கப்பட்ட கொக்கூன்களும் அறியப்பட்டன; குறுகிய, சிறிய நீளம் கொண்டதால், அதன் இழைகள் பயிரிடப்பட்ட வகையை விட சற்றே தடிமனான நூலாக சுழற்றப்பட வேண்டியிருந்தது. கடல் பட்டு என்று அழைக்கப்படும் ஒரு அழகான தங்க பளபளப்புடன் கூடிய அரிய ஆடம்பர துணி, நீண்ட பட்டு இழைகள் அல்லது பைசஸிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்டது, இது ஒரு பெரிய மத்தியதரைக் கடல் கிளாம், பின்னா நோபிலிஸால் தயாரிக்கப்பட்டது. தாவர இழைகள் லினன் பிளினி தி எல்டர் சணல் மற்றும் சணலில் இருந்து லினன் உற்பத்தியை விவரிக்கிறது. அறுவடைக்குப் பிறகு, வெளிப்புற அடுக்குகள் மற்றும் உள் இழைகளைத் தளர்த்துவதற்காக தாவர தண்டுகள் வெட்டப்பட்டு, அகற்றப்பட்டு, துண்டாக்கப்பட்டு பின்னர் மென்மையாக்கப்பட்டன. இதைத் தொடர்ந்து, பொருட்கள் நெய்யப்பட்டன. சணல், கம்பளியைப் போலவே, பல்வேறு சிறப்பு தரங்கள் மற்றும் குணங்களில் வந்தது. பிளினியின் கருத்துப்படி, வெள்ளை (மற்றும் சிறந்த) ஸ்பானிஷ் சேட்டாபிஸிலிருந்து இறக்குமதி செய்யப்பட்டது; இரு மடங்கு விலையில், வலிமையான மற்றும் நீண்ட காலம் நீடிக்கும் ரெட்டோவியத்திலிருந்து வந்தது. மிகவும் வெண்மை மற்றும் மென்மையானது லாட்டியம், ஃபாலேரி மற்றும் பேலிக்னியம் ஆகியவற்றில் தயாரிக்கப்பட்டது. இயற்கையான லினன் ஒரு "சாம்பல் பழுப்பு" நிறத்தில் இருந்தது, இது தொடர்ச்சியான சலவை மற்றும் சூரிய ஒளியின் வெளிப்பாடு மூலம் வெள்ளை நிறமாக மங்கியது. இது அந்த நேரத்தில் பயன்படுத்தப்பட்ட சாயங்களை உடனடியாக உறிஞ்சவில்லை, மேலும் பொதுவாக வெளுக்கப்பட்டது, அல்லது அதன் மூல, சாயம் பூசப்படாத நிலையில் பயன்படுத்தப்பட்டது. இந்தியாவிலிருந்து பிற தாவர இழைகள் பருத்தி அதே கிழக்கு மத்திய தரைக்கடல் துறைமுகங்கள் வழியாக இறக்குமதி செய்யப்பட்டது, அவை ரோமானிய வர்த்தகர்களுக்கு பட்டு மற்றும் மசாலாப் பொருட்களை வழங்கின. மூல பருத்தி சில நேரங்களில் திணிப்புக்கு பயன்படுத்தப்பட்டது. அதன் விதைகள் அகற்றப்பட்டவுடன், பருத்தியை சுழற்றலாம், பின்னர் கோடைகால பயன்பாட்டிற்கு பொருத்தமான மென்மையான, இலகுரக துணியாக நெய்யப்படலாம்; பருத்தி கம்பளியை விட வசதியானது, பட்டை விட மலிவானது, மற்றும் லினன் போலல்லாமல், அது பிரகாசமாக சாயமிடப்படலாம்; இந்த காரணத்திற்காக, பருத்தி மற்றும் லினன் சில நேரங்களில் ஒன்றோடொன்று பின்னப்பட்டு தெளிவான வண்ண, மென்மையான ஆனால் கடினமான துணியை உற்பத்தி செய்கின்றன. நெட்டில் தண்டுகளிலிருந்து உயர்தர துணிகளும் நெய்யப்பட்டன; பாப்பி-ஸ்டெம் ஃபைபர் சில நேரங்களில் ஆளிப்பழத்துடன் பின்னப்பட்டு, பளபளப்பான மென்மையான, இலகுரக மற்றும் ஆடம்பரமான துணியை உருவாக்குகிறது. அத்தகைய தண்டு இழைகளைத் தயாரிப்பது லினனுக்கு பயன்படுத்தப்படும் ஒத்த நுட்பங்களை உள்ளடக்கியது. உற்பத்தி ஆயத்த ஆடைகள் அனைத்து வகுப்புகளுக்கும், ஒரு விலைக்குக் கிடைக்கின்றன; ஒரு சாதாரண சாமானியருக்கு ஒரு புதிய ஆடையின் விலை அவர்களின் வருடாந்திர வாழ்வாதார செலவினங்களில் ஐந்தில் மூன்று பங்கைக் குறிக்கலாம். ஆடைகள் வாரிசுகள் மற்றும் விசுவாசமான ஊழியர்களுக்கு உயிலில் விடப்பட்டன, மேலும் திருமண ஒப்பந்தங்களின் ஒரு பகுதியாக கைகளை மாற்றின. ஒரு நல்ல தோற்றத்தை உருவாக்க வேண்டிய குறைந்த செல்வந்தர்களுக்கு உயர்தர ஆடைகளை வாடகைக்கு எடுக்க முடியும். ஆடைகள் சில தெருக் கொள்ளைகளிலும், பொதுக் குளியலறைகளில் இருந்து திருடப்படுவதிலும் இலக்காக இருந்தன; அது மீண்டும் விற்கப்பட்டு சமூக அளவில் மறுசுழற்சி செய்யப்பட்டது, அது கந்தல்களாக விழும் வரை; இவை கூட பயனுள்ளதாக இருந்தன, மேலும் ("பேட்ச்-தொழிலாளர்கள்") மறுசுழற்சி செய்யப்பட்ட துணி திட்டுகளிலிருந்து ஆடைகள் மற்றும் பிற பொருட்களை தையல் செய்வதன் மூலம் வாழ்வாதாரத்தை உருவாக்கினர். அடிமைகளால் நடத்தப்படும் பண்ணைகள் மற்றும் செம்மறி ஆடுகளின் உரிமையாளர்கள், வாய்ப்பு கிடைக்கும் போதெல்லாம், பெண் அடிமைகள் வீட்டிலிருந்து தயாரிக்கப்படும் கம்பளி துணி உற்பத்தியில் முழுமையாக ஈடுபடுத்தப்பட வேண்டும் என்று அறிவுறுத்தப்பட்டனர்; இது சிறந்த அடிமை அல்லது மேற்பார்வையாளரின் ஆடைகளுக்கு போதுமானதாக இருக்கும். ஆடைகளில் தன்னிறைவு பலனளித்தது. கார்டிங், சீப்பு, நூற்பது மற்றும் கம்பளி நெசவு ஆகியவை பெரும்பாலான பெண்களின் அன்றாட வீட்டு பராமரிப்பின் ஒரு பகுதியாக இருந்தன. நடுத்தர அல்லது குறைந்த வருமானம் கொண்டவர்கள் நூலை நூற்பது மற்றும் விற்பனை செய்வதன் மூலமோ அல்லது விற்பனைக்கு துணி நெசவு செய்வதன் மூலமோ தங்கள் தனிப்பட்ட அல்லது குடும்ப வருமானத்தை பூர்த்தி செய்யலாம். பாரம்பரியவாத, பணக்கார குடும்பங்களில், குடும்பத்தின் கம்பளி-பெட்டிகள், சுழல்கள் மற்றும் தறிகள் அரை பொது வரவேற்பு பகுதியில் (ஏட்ரியம்) நிலைநிறுத்தப்பட்டன, அங்கு தாய் குடும்பங்களும் அவரது குடும்பத்தினரும் தங்கள் தொழில்துறையையும் சிக்கனத்தையும் நிரூபிக்க முடியும்; இது நடைமுறைத் தேவையை விட, தங்கள் வகுப்பைச் சேர்ந்தவர்களுக்கு பெரும்பாலும் குறியீட்டு மற்றும் தார்மீக நடவடிக்கையாகும். அகஸ்டஸ் தனது மனைவியும் மகளும் தனது ஆடைகளை நூற்பதன் மூலமும் நெசவு செய்வதன் மூலமும் மற்ற ரோமானிய பெண்களுக்கு சிறந்த முன்மாதிரியாக இருந்ததில் குறிப்பாக பெருமிதம் கொண்டார். உயர் சாதி மணப்பெண்கள் பாரம்பரிய செங்குத்து தறியைப் பயன்படுத்தி தங்கள் சொந்த திருமண ஆடைகளை உருவாக்குவார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது. பெரும்பாலான துணி மற்றும் ஆடைகள் தொழில் வல்லுநர்களால் தயாரிக்கப்பட்டன, அவற்றின் வர்த்தகங்கள், தரநிலைகள் மற்றும் சிறப்புகள் சங்கங்களால் பாதுகாக்கப்பட்டன; இவை உள்ளூர் அதிகாரிகளால் அங்கீகரிக்கப்பட்டு ஒழுங்குபடுத்தப்பட்டன. துண்டுகள் அவற்றின் இறுதி வடிவத்திற்கு முடிந்தவரை நெருக்கமாக நெய்யப்பட்டன, குறைந்தபட்ச கழிவுகள், வெட்டுதல் மற்றும் தையல் ஆகியவற்றுடன். ஒரு நெய்த துணி தறியில் இருந்து அகற்றப்பட்டவுடன், அதன் தளர்வான முனை நூல்கள் கட்டப்பட்டு, ஒரு அலங்கார விளிம்பாக விடப்பட்டு, வளைக்கப்பட்டு, அல்லது வேறுபட்ட வண்ண "எட்ருஸ்கன் பாணி" எல்லைகளைச் சேர்க்கப் பயன்படுத்தப்பட்டன, டோகா பிரேடெக்ஸ்டாவின் ஊதா-சிவப்பு விளிம்பில், மற்றும் சில உடைகளின் செங்குத்து வண்ணக் கோடு; "டேப்லெட் நெசவு" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு நுட்பம். நேராக, கையால் இயங்கும் தறியில் நெசவு செய்வது ஒரு மெதுவான செயல்முறையாகும். செங்குத்தாக இருந்து மிகவும் திறமையான கிடைமட்ட, கால் மூலம் இயங்கும் தறிகளுக்கு மாறுவதற்கான ஆரம்பகால சான்றுகள் எகிப்தில் இருந்து கிபி 298 இல் வந்துள்ளன. அப்போதும் கூட, நூற்பில் இயந்திர உதவிகளின் பற்றாக்குறை நூல் உற்பத்தியை துணி உற்பத்தியில் ஒரு பெரிய தடையாக மாற்றியது. நிறங்கள் மற்றும் சாயங்கள் ரோமின் ஆரம்ப நாட்களிலிருந்து, பல்வேறு வகையான வண்ணங்கள் மற்றும் வண்ணத் துணிகள் கிடைத்திருக்கும்; ரோமானிய பாரம்பரியத்தில், தொழில்முறை சாயங்களின் முதல் சங்கம் மன்னர் நுமா காலத்தைச் சேர்ந்தது. ரோமானிய டைர்கள் நிச்சயமாக உள்நாட்டில் உற்பத்தி செய்யப்பட்ட அதே அணுகலைக் கொண்டிருந்திருப்பார்கள், பொதுவாக இத்தாலிய தீபகற்பத்தில் தங்கள் அண்டை நாடுகளைப் போலவே தாவர அடிப்படையிலான சாயங்கள், சிவப்பு, மஞ்சள், நீலம், பச்சை மற்றும் பழுப்பு நிறங்களின் பல்வேறு நிழல்களை உற்பத்தி செய்கின்றன; இரும்பு உப்புகள் மற்றும் ஓக் பித்தத்தைப் பயன்படுத்தி கருப்பு நிறங்களை அடைய முடியும். மற்ற சாயங்கள் அல்லது சாயம் பூசப்பட்ட துணிகள் வர்த்தகம் அல்லது பரிசோதனை மூலம் பெறப்பட்டிருக்கலாம். அதை வாங்கக்கூடிய மிகச் சிலருக்கு, தங்க துணி (லேம்) கிட்டத்தட்ட நிச்சயமாக கிடைத்தது, கிமு 7 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருக்கலாம். ரீகல், குடியரசுக் கட்சி மற்றும் இம்பீரியல் சகாப்தங்கள் முழுவதும், மிக விரைவான, மிகவும் விலையுயர்ந்த மற்றும் விரும்பப்பட்ட சாயம் மியூரேக்ஸிலிருந்து பெறப்பட்ட டைரியன் ஊதா நிறத்தில் இறக்குமதி செய்யப்பட்டது. அதன் நிறங்கள் செயலாக்கத்திற்கு ஏற்ப வேறுபடுகின்றன, மிகவும் விரும்பத்தக்கது ஒரு இருண்ட "உலர்ந்த-இரத்தம்" சிவப்பு. ஊதா நிறம் அரச குடும்பத்துடனும் தெய்வீகத்துடனும் நீண்டகாலமாக தொடர்புகளைக் கொண்டிருந்தது. இது அணிந்தவர்களை புனிதப்படுத்துவதாகவும் பாதுகாப்பதாகவும் கருதப்பட்டது, மேலும் அதிகாரப்பூர்வமாக டோகா பிரேடெக்ஸ்டாவின் எல்லைக்காகவும், திடமான ஊதா டோகா பிக்டாவிற்காகவும் ஒதுக்கப்பட்டது. அதன் பரந்த, மிகவும் சாதாரணமான பயன்பாட்டிற்கு எதிரான கல்வெட்டுகள் குறிப்பாக வெற்றிபெறவில்லை; இது பணக்கார பெண்களாலும் பயன்படுத்தப்பட்டது, மேலும் சற்றே அவதூறாக, சில ஆண்களாலும் பயன்படுத்தப்பட்டது. அவரது விசாரணை, அவமானம் மற்றும் ஊழலுக்காக நாடுகடத்தப்படுவதற்கு சற்று முன்பு, இரவு முழுவதும் விருந்துகளில் ஊதா நிற பல்லியம் அணிந்ததாக வெரெஸ் தெரிவிக்கப்பட்டார். உண்மையான டைரியன் ஊதா நிறத்தை வாங்க முடியாதவர்களுக்கு, கள்ளநோட்டுகள் கிடைத்தன. ஆரம்பகால ஏகாதிபத்திய சகாப்தத்தில் வர்த்தக நெட்வொர்க்குகளின் விரிவாக்கம் இந்திய நீலத்தின் அடர் நீல நிறத்தை ரோமுக்கு கொண்டு வந்தது; விரும்பத்தக்கதாகவும் விலையுயர்ந்ததாகவும் இருந்தபோதிலும், இது போலி டைரியன் ஊதா நிறத்திற்கான தளமாகவும் செயல்பட்டது. சிவப்பு நிறங்களுக்கு, கிடைக்கக்கூடிய மலிவான சாயங்களில் மேடர் ஒன்றாகும். குங்குமப்பூ மஞ்சள் மிகவும் பாராட்டப்பட்டது, ஆனால் விலை உயர்ந்தது. இது ஆழமான, பிரகாசமான மற்றும் எரியும் மஞ்சள்-ஆரஞ்சு நிறத்தில் இருந்தது, மேலும் இது தூய்மை மற்றும் நிலைத்தன்மையுடன் தொடர்புடையது. இது ஃபிளம்மியம் ("சுடர் நிறம்" என்று பொருள்படும்), ரோமானிய மணப்பெண்கள் மற்றும் ஃபிளமினிகா டயலிஸ் ஆகியோரால் பயன்படுத்தப்பட்ட ஒரு முக்காடு, திருமணத்தின் போது கன்னியாக இருந்தவர் மற்றும் விவாகரத்து செய்ய தடை விதிக்கப்பட்டவர். குறிப்பிட்ட வண்ணங்கள் தேர் பந்தய அணிகள் மற்றும் அவர்களின் ஆதரவாளர்களுடன் தொடர்புடையவை. இவற்றில் மிகப் பழமையானவர்கள் சிவப்பு மற்றும் வெள்ளையர்கள் ஆவர். இம்பீரியல் சகாப்தத்தின் பிற்பகுதியில், ப்ளூஸ் மற்றும் கிரீன்ஸ் இரத பந்தயத்திலும், ஒரு கட்டம் வரை, ரோம் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் சிவில் மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கையிலும் ஆதிக்கம் செலுத்தினர். அணிகள் மற்றும் அவற்றின் ஆதரவாளர்களுக்கு உத்தியோகபூர்வ அங்கீகாரம் இருந்தபோதிலும், அவர்களின் போட்டி சில நேரங்களில் சர்க்கஸ் அரங்கிற்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் உள்நாட்டு வன்முறை மற்றும் கலவரமாக பரவியது. தோல் மற்றும் மறை ரோமானியர்கள் விலங்குகளின் தோல்களை தோலாக மாற்ற இரண்டு முறைகளைக் கொண்டிருந்தனர்ஃ தோல் பதனிடுதல் மென்மையான, மென்மையான பழுப்பு நிற தோலை உற்பத்தி செய்தது; அலுமினியம் மற்றும் உப்பில் பதப்படுத்துதல் ஒரு மென்மையான, வெளிர் தோலை உற்பத்தி செய்தது, இது சாயங்களை எளிதில் உறிஞ்சிவிடும். இந்த இரண்டு செயல்முறைகளும் ஒரு வலுவான, விரும்பத்தகாத வாசனையை உருவாக்கியது, எனவே தோல் பதனிடும் கடைகள் மற்றும் தோல் பதனிடும் கடைகள் பொதுவாக நகர்ப்புற மையங்களிலிருந்து வெகு தொலைவில் வைக்கப்பட்டன. இறைச்சி உற்பத்தியின் துணை விளைபொருளாக, பதப்படுத்தப்படாத விலங்குகளின் தோல்கள் கசாப்புக்காரர்களால் தோல் பதனிடுபவர்களுக்கு நேரடியாக வழங்கப்பட்டன; சில சாமை தோலாக மாற்றப்பட்டன, இது ஒரு நீடித்த ஷூ-சோலை உருவாக்கியது. நில உரிமையாளர்கள் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்பாளர்கள், அவர்களில் பலர் உயரடுக்கு வகுப்பைச் சேர்ந்தவர்கள், இந்த செயல்முறையின் ஒவ்வொரு கட்டத்திலும் லாபத்தின் விகிதத்தை ஈர்த்தனர், இது அவர்களின் விலங்குகளை தோலாக மாற்றியது அல்லது மறைத்து சாம்ராஜ்ய அளவிலான வர்த்தக நெட்வொர்க்குகள் மூலம் விநியோகித்தது. ரோமானிய இராணுவம் ஜெர்கின்கள், பெல்ட்கள், பூட்ஸ், சேணங்கள், சேணம் மற்றும் பட்டை வேலை ஆகியவற்றிற்காக அதிக அளவு தோலை உட்கொண்டது, ஆனால் பெரும்பாலும் இராணுவ கூடாரங்களுக்கு. பொதுக் குளியல் பழக்கத்தின் கிட்டத்தட்ட உலகளாவிய பழக்கம் பெரும்பாலான ரோமானியர்கள் தங்கள் உடல்களை குறைந்தபட்சம் பார்வைக்கு சுத்தமாக வைத்திருப்பதை உறுதி செய்தது, ஆனால் அழுக்கு, கசிவு, கறை மற்றும் ஆடைகளை வெறுமனே அணிவது ஆகியவை உயரடுக்கு மற்றும் உயரடுக்கு அல்லாத வகுப்புகளால் மதிக்கப்படும் புத்திசாலித்தனமான, சுத்தமான தோற்றத்திற்கு தொடர்ந்து ஆபத்தாக இருந்தன, குறிப்பாக நகர்ப்புற அமைப்பில். பெரும்பாலான ரோமானியர்கள் அடுக்குமாடி குடியிருப்புகளில் வசித்து வந்தனர், அங்கு துணிகளை கழுவுவதற்கோ முடிப்பதற்கோ எந்த வசதியும் இல்லை. தொழில்முறை சலவைக் கடைகள் மற்றும் ஃபுல்லரின் கடைகள் (ஃபுலோனிகா, ஒருமை ஃபுலோனிகா) மிகவும் மோசமான ஆனால் ஒவ்வொரு நகரம் மற்றும் நகரத்தின் அத்தியாவசிய மற்றும் பொதுவான அம்சங்களாக இருந்தன. சிறிய நிறுவனங்கள் உள்ளூர் சந்தைகளில் காணப்பட்டன; மற்றவை தொழில்துறை அளவில் இயங்கின, இதற்கு கணிசமான அளவு பணம் மற்றும் மனிதவள முதலீடு, குறிப்பாக அடிமைகள் தேவைப்பட்டிருக்கும். அடிப்படை பணமோசடி மற்றும் நிரப்பும் நுட்பங்கள் எளிமையானவை மற்றும் உழைப்பு மிகுந்தவை. வயதான சிறுநீர் கொண்ட பெரிய தொட்டிகளில் ஆடைகள் வைக்கப்பட்டன, பின்னர் வெறுங்காலுடன் கூடிய தொழிலாளர்களால் நன்கு மிதிக்கப்பட்டன. அவை கைமுறையாகவோ அல்லது இயந்திர ரீதியாகவோ நன்கு கழுவப்பட்டு, உலர விக்கர் பிரேம்களில் பரவியிருந்தன. சல்பர் புகைகளுடன் ப்ளீச்சிங் செய்வதன் மூலம் வெள்ளையர்களை மேலும் பிரகாசமாக்க முடியும். சில வண்ணங்களை சிமோலியன் எர்த் (அடிப்படை நிரப்புதல் செயல்முறை) மூலம் "மெருகூட்டுதல்" அல்லது "புதுப்பித்தல்" மூலம் பிரகாசத்திற்கு மீட்டெடுக்க முடியும். மற்றவை குறைவான வண்ண வேகத்தில் இருந்தன, மேலும் தனித்தனியாக சலவை செய்ய வேண்டியிருக்கும். சிறந்த வசதிகள் கொண்ட நிறுவனங்களில், திருகு-அழுத்தங்கள் மற்றும் நீட்சி சட்டங்களைப் பயன்படுத்தி அழுத்தத்தின் கீழ் ஆடைகள் மேலும் மென்மையாக்கப்பட்டன. துப்புரவு மற்றும் நிரப்புதல் ஆகியவை துணிகளுக்கு தண்டனைக்குரிய வகையில் கடுமையானவை, ஆனால் அவை முயற்சி மற்றும் செலவுக்கு மதிப்புள்ளதாக கருதப்பட்டன. செனட்டோரியல் வர்க்கத்தின் உயர்தர கம்பளி டோகாஸ் சிறந்த மற்றும் மிகவும் விலையுயர்ந்த பொருட்களைப் பயன்படுத்தி ஒரு விதிவிலக்கான, பனி வெள்ளை நிறத்திற்கு தீவிரமாக சலவை செய்யப்பட்டன. குறைந்த தரவரிசை குடிமக்கள் மந்தமான கம்பளி டோகாக்களைப் பயன்படுத்தினர், மேலும் மலிவாக சலவை செய்யப்பட்டனர்; தெளிவற்ற காரணங்களுக்காக, வெவ்வேறு நிலைக் குழுக்களின் ஆடைகள் தனித்தனியாக சலவை செய்யப்பட்டிருக்கலாம். வீட்டின் முன்புறம், ஃபுலோனிக்கா கீழ் சமூக வர்க்கத்தைச் சேர்ந்த தொழில்முனைவோர் குடிமக்களால் நடத்தப்பட்டது, அல்லது சுதந்திரமானவர்கள் மற்றும் சுதந்திரமான பெண்களால் நடத்தப்பட்டது; திரைக்குப் பின்னால், அவர்களின் நிறுவனத்தை ஒரு பணக்கார அல்லது உயரடுக்கு புரவலர் புத்திசாலித்தனமாக ஆதரிக்கலாம், லாபத்தின் ஒரு பங்கிற்கு ஈடாக. ரோமானிய உயரடுக்கு முழு மற்றும் மோசடி தொழில்களை இழிவானவை என்று வெறுத்ததாகத் தெரிகிறது, இருப்பினும் அவர்கள் அனைத்து கைத்தொழில்களையும் வெறுத்தனர். சுவரோவியங்கள் மற்றும் நினைவுச்சின்னங்களில் கொண்டாட்டத்திற்கும் விளக்கப்படத்திற்கும் தகுதியான ஒரு மரியாதைக்குரிய மற்றும் மிகவும் இலாபகரமான தொழிலாக அவர்கள் கருதினர். வேலையில் சலவை செய்பவர்கள் மற்றும் ஃபுல்லர்களின் பாம்பியன் சுவர் ஓவியங்கள் வானவில் பல்வேறு வண்ணங்களில் ஆடைகளைக் காட்டுகின்றன, ஆனால் வெள்ளை அல்ல; ஃபுல்லர்கள் வெறுமனே வெண்மையாக்குவது அல்லது ப்ளீச்சிங் செய்வதை விட, நிறம், பளபளப்பு அல்லது "பிரகாசம்" இழக்காமல் சாயம் பூசப்பட்ட ஆடைகளை சலவை செய்யும் திறனுக்காக குறிப்பாக மதிக்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. புதிய கம்பளி துணி மற்றும் ஆடைகளும் சலவை செய்யப்பட்டிருக்கலாம்; இந்த செயல்முறை ஓரளவு ஃபெல்ட் செய்யப்பட்டு கம்பளி துணிகளை வலுப்படுத்தியிருக்கும், மேலும் மென்மையான தூக்கத்தை உயர்த்தியிருக்கும். பண்டைய கிரேக்கத்தில் பைசண்டைன் ஆடை பண்டைய உலகில் ரோமன் சிகை அலங்காரங்கள் குறிப்புகள் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட ஆதாரங்கள் ராடிக், ஜான் (2022). ரோமானிய பெண்களின் உடை. பெரிய விஷயம். ISBN 978-3-11-071155-4 ஆடைகளின் வரலாறு