Jérôme-Hermès Bolsec
ஜெரோம்-ஹெர்மெஸ் போல்செக், ஹிரோனிமஸ் போல்செக் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார் (? 1584 இல் லியோன்ஸில்) ஒரு பிரெஞ்சு கார்மெலைட் இறையியலாளரும் மருத்துவரும் ஆவார், அவர் ஒரு புராட்டஸ்டன்ட் மற்றும் சர்ச்சைக்குரியவராக ஆனார், பின்னர் கத்தோலிக்க தேவாலயத்திற்குத் திரும்பினார். வாழ்க்கை பாரிஸில் அவர் பிரசங்கித்த ஒரு சொற்பொழிவு அவரது கருத்துக்களின் நிதானம் குறித்து கத்தோலிக்க வட்டாரங்களில் சந்தேகங்களைத் தூண்டியது, மேலும் போல்செக் பாரிஸை விட்டு வெளியேறினார். 1545 ஆம் ஆண்டில் கத்தோலிக்க தேவாலயத்திலிருந்து பிரிந்த அவர், ஃபெராராவின் டச்சஸ் ரெனீ நீதிமன்றத்தில் தஞ்சம் புகுந்தார், அவர் புராட்டஸ்டன்ட் கருத்துக்களைக் கொண்ட நபர்களுக்கு சாதகமாக இருந்தார். இங்கு அவர் திருமணம் செய்து கொண்டு, 1550 ஆம் ஆண்டில் மருத்துவப் படிப்பைத் தொடங்கினார், ஜெனீவாவுக்கு அருகிலுள்ள வெய்கியில் ஒரு மருத்துவராக குடியேறினார். ஜான் கால்வின் உடன் ஒரு இறையியல் சர்ச்சை ஏற்பட்டது, அவரது முன்கூட்டிய கோட்பாடு ஒரு அபத்தமானது என்று அவர் கருதினார். 1551 ஆம் ஆண்டில், ஒவ்வொரு வெள்ளிக்கிழமையும் ஜெனீவாவில் நடைபெறும் மத மாநாடுகள் அல்லது பொது விவாதங்களில் ஒன்றில், அவர் அன்றைய பேச்சாளரான ஜீன் டி செயிண்ட் ஆண்ட்ரேவை குறுக்கிட்டார், அவர் முன்கூட்டியே பேசிக் கொண்டிருந்தார், அவருக்கு எதிராக வாதிட்டார். அந்த உரையில் கால்வின் இல்லை என்று நினைத்து, தனது வாதத்தை முடித்தவுடன், கால்வின் தானே எழுந்து நின்று பதிலளித்ததைக் கண்டு போல்செக் ஆச்சரியப்பட்டார். இறுதியில், போல்செக் கைது செய்யப்பட்டார், மேலும் கால்வின் செல்வாக்கின் மூலம் ஜெனீவாவில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டார். 1555 ஆம் ஆண்டில் அவர் ஓய்வு பெற்ற பெர்னீஸ் பிராந்தியத்தில் உள்ள தோனோனிலிருந்தும் விரட்டப்பட்டார். அவர் பாரிஸுக்குச் சென்று சீர்திருத்த தேவாலயத்தின் ஊழியத்தில் சேர முயன்றார். இருப்பினும், அவரது கருத்துக்கள் சீர்திருத்தக் கண்ணோட்டத்தில் போதுமான ஆர்த்தடாக்ஸ் என்று கருதப்படவில்லை. அவரிடம் விசுவாசப் பிரகடனம் கேட்கப்பட்டது, ஆனால் அவர் மறுத்துவிட்டார். அவர் லொசானுக்குச் சென்றார் (கி. பி. 1563), ஆனால் பெர்னின் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில் கையெழுத்திட்டதால் அங்கு அவர் வசிப்பதற்கான நிபந்தனை விதிக்கப்பட்டதால், அவர் பிரான்சுக்குத் திரும்ப விரும்பினார். இதற்குப் பிறகு சிறிது காலத்தில், அவர் தனது புராட்டஸ்டன்ட் நம்பிக்கைகளை கைவிட்டு, கத்தோலிக்க திருச்சபையுடன் சமரசம் செய்யப்பட்டார். அவர் இரண்டு ஜெனீவன் சீர்திருத்தவாதிகளான கால்வின் மற்றும் தியோடர் பெசா (1519-1605) ஆகியோரின் வாழ்க்கை வரலாறுகளை வெளியிட்டார். இந்த படைப்புகள் வன்முறையான தொனியில் உள்ளன, அவற்றின் வரலாற்று அறிக்கைகளை எப்போதும் நம்ப முடியாது. அவை "வாழ்க்கையின் வரலாறு, வாழ்க்கையின் காலம்". . . டி ஜீன் கால்வின் "(லியோன்ஸ் மற்றும் பாரிஸ், 1577; 1580 இல் கொலோனில் லத்தீன் மொழியில் வெளியிடப்பட்டது; ஜெர்மன் டிரா. 1581); "வாழ்க்கையின் வரலாறு மற்றும் நமது வாழ்வின் வரலாறு. டி பெஸ் (பாரிஸ், 1582). கால்வின் வாழ்க்கை 1875 ஆம் ஆண்டில் எல். எஃப். சாஸ்டல் என்பவரால் பெஸாவின் வாழ்க்கையிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட பகுதிகளுடன் தொகுக்கப்பட்டது. கால்வின் பற்றிய அலிஸ்டர் மெக்ராத்தின் சுயசரிதையில், அவர் இவ்வாறு குறிப்பிடுகிறார், "1551இல் கால்வின் வாளைத் தாண்டிய ஜெரோம் போல்செக், ஜூன் 1577இல் லியோன்ஸில் தனது வை டி கால்வின் புத்தகத்தை வெளியிட்டார். போல்செக்கின் கூற்றுப்படி, கால்வின் கடினமான மற்றும் தீங்கிழைக்கும், இரத்தவெறி மற்றும் விரக்தியடைந்தார். அவர் தனது சொந்த வார்த்தைகளை கடவுளின் வார்த்தையைப் போல நடத்தினார், மேலும் தன்னை கடவுளாக வணங்க அனுமதித்தார். தனது ஓரினச்சேர்க்கை போக்குகளால் அடிக்கடி பாதிக்கப்படுவதோடு மட்டுமல்லாமல், நடந்து செல்லும் தூரத்திற்குள் எந்தப் பெண்ணுடனும் பாலியல் உறவில் ஈடுபடும் பழக்கமும் அவருக்கு இருந்தது. போல்செக்கின் கூற்றுப்படி, கால்வின் தனது ஓரினச்சேர்க்கை நடவடிக்கைகளை பகிரங்கமாக வெளிப்படுத்தியதால் நொயோனில் தனது நலன்களை ராஜினாமா செய்தார். தியோடர் பெசா மற்றும் நிக்கோலஸ் கொலாடன் ஆகியோரை விட போல்செக்கின் சுயசரிதை மிகவும் சுவாரஸ்யமான வாசிப்பை உருவாக்குகிறது; இருப்பினும், அவரது படைப்புகள் பெரும்பாலும் 'நம்பகமான நபர்களிடமிருந்து' பெறப்பட்ட ஆதாரமற்ற அநாமதேய வாய்வழி அறிக்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டுள்ளன, இது நவீன அறிவாற்றல் கேள்விக்குரிய தகுதியைக் கண்டறிந்துள்ளது. தாமஸ் ஹென்றி டையரின் கால்வின் வாழ்க்கை வரலாறு பின்வரும் சூழலை வழங்குகிறது, போல்செக். எம். டி. சி ஃபாலல்ஸ் ஜெனீவாவை விட்டு வெளியேறுவதற்கான உண்மையான காரணம், கால்வின் தனது மனைவியின் கற்பு மனப்பான்மையைக் கோரியது என்று உறுதிப்படுத்துகிறது. கால்வின் சில அவதூறுகளிலிருந்து தன்னைத் தானே அகற்றும் நோக்கத்திற்காக பிப்ரவரி 17,1552 அன்று அந்த நகரத்தின் (பெர்ன்) சபை முன் ஆஜரானார். இந்த பிரபலமற்ற குற்றச்சாட்டுகளைக் கொண்டுவருவதற்கு எந்த ஆத்திரமூட்டலும் போல்செக்கை மன்னிக்க முடியாது; இருப்பினும் பெசாவின் "லைஃப் ஆஃப் கால்வின்" மூலம் அவர் கால்வின் பற்றிய தனது சொந்த சுயசரிதையில் அவற்றைச் செருக தூண்டப்பட்டிருக்கலாம். இந்த படைப்பில் குறிப்பிடப்பட்டபடி, ரோமன் கத்தோலிக்க சமூகத்திற்குத் திரும்பிய பிறகு, தனது மனைவியை ஆட்டூனின் சட்டங்களுக்கு விபச்சாரம் செய்ததாக பெசா போல்செக்கை குற்றம் சாட்டுகிறார்; இது போல்செக்கைத் துன்புறுத்தியதில் பெசா வெளிப்படுத்திய வைரலன்ஸ் மற்றும் அந்த எழுத்தாளரும், கால்வின் கூட தங்கள் எதிரிகளுக்கு எதிராக அவர்கள் குற்றம் சாட்டியவற்றின் உண்மையை உறுதிப்படுத்துவதில் எப்போதும் மிகவும் புத்திசாலித்தனமாக இல்லை என்ற உண்மையிலிருந்து கணிசமான சந்தேகத்திற்கு ஆளாகிறது. பெசாவின் "லைஃப் ஆஃப் கால்வின்" போல்செக்கின் முன் தோன்றியது என்பது உறுதி, இது கால்வின் இறந்த பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு வெளியிடப்படவில்லை. குறிப்புகள் ஃபிரிட்ஸ் இன் கிர்ச்சென்லெக்ஸிகான் ஷாஃப், கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் வரலாறு (நியூயார்க், 1903), VII, 614-621 வாக்கர், ஜான் கால்வின் (நியூயார்க், 1906), 116-119,315-320. ஜான் கால்வின், ஆக்ட்ஸ் டு புரோசஸ் இன்டென்டே பார் கால்வின் மற்றும் லெஸ் ஓட்ரெஸ் மினிஸ்டர்ஸ் டி ஜெனீவ் அ ஜெரோம் போல்செக் டி பாரிஸ் (1551), கார்பஸ் சீர்திருத்தம் (ப்ருன்ஸ்விகே, 1870), தொகுதி. 36, ஓபரா, தொகுதி. 8, 141-248, சி. ஏ. ஷ்வெட்ஸ்கே மற்றும் ஃபிலியம் (எம். புரூன்.) பண்புக்கூறு 1580 களின் இறப்புகள் பிரெஞ்சு புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் கார்மெலைட்ஸ் பிறந்த ஆண்டு தெரியவில்லை 16 ஆம் நூற்றாண்டின் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு எழுத்தாளர்கள் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆண் எழுத்தாளர்கள் பிரெஞ்சு ஆண் எழுத்தாளர்கள்