Ghazi Saiyyad Salar Masud
காசி சலார் மசூத் அல்லது காசி மியான் (கிபி 1014-கிபி 1034) இந்தியாவைச் சேர்ந்த அரை பழம்பெரும் முஸ்லீம் நபராவார். 12 ஆம் நூற்றாண்டில், அவர் ஒரு போர்வீரராக புகழ்பெற்றார், மேலும் இந்தியாவின் உத்தரபிரதேசத்தின் பஹ்ரைச்சில் உள்ள அவரது கல்லறை (தர்கா) புனித யாத்திரை தலமாக மாறியது. அவரைப் பற்றிய தகவல்களின் முக்கிய ஆதாரம் 1620 களில் அப்துர் ரஹ்மான் சிஷ்டியால் எழுதப்பட்ட பாரசீக மொழி ஹாஜியோகிராஃபியான மிராத்-இ-மசூதி ("மசூத்தின் கண்ணாடி") ஆகும். இந்த சுயசரிதையின் படி, அவர் கஸ்னாவிட் படையெடுப்பாளர் மஹ்மூத்தின் மருமகன் ஆவார், மேலும் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இந்தியாவைக் கைப்பற்ற அவரது மாமாவுடன் சென்றார். இருப்பினும், கஸ்னவிட் வரலாறுகள் அவரைப் பற்றி குறிப்பிடவில்லை, மேலும் மிராத்-இ-மசூதியில் உள்ள பிற கூற்றுகளும் சந்தேகத்திற்குரிய வரலாற்றுத் தன்மையைக் கொண்டுள்ளன. மிராத்-இ-மசூதி புராணக்கதை சலார் மசூத்தின் புராணத்தை பின்வருமாறு விவரிக்கிறதுஃ ஆரம்பகால வாழ்க்கையில் கிபி 1011 இல், உள்ளூர் இந்து ஆட்சியாளர்களால் உரிமைகள் மீறப்பட்ட ஜல்கானின் முஸ்லிம்கள், கஸ்னியின் சுல்தான் மஹ்மூதிடம் உதவி கோரினர். வெள்ளிக்கிழமை சொற்பொழிவுகளில் (குத்பா) அவரது பெயரைக் குறிப்பிட வேண்டும் என்ற நிபந்தனையின் பேரில் மஹ்மூத் அவர்களுக்கு உதவ ஒப்புக்கொண்டார், இது அவரது மேலாதிக்கத்தை அவர்கள் ஏற்றுக்கொள்வதைக் குறிக்கும். மஹ்மூத்தின் தளபதி சலார் சாஹு அஜ்மீர் மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளின் இந்து ஆட்சியாளர்களைத் தோற்கடித்தார். ஒரு வெகுமதியாக, மஹ்மூத் தனது சகோதரியை சலார் சாஹுவுடன் திருமணம் செய்து கொண்டார்; இந்த திருமணத்தின் விளைவாக மசூத் இருந்தார். மசூத் 10 பிப்ரவரி 1014 அன்று அஜ்மீரில் பிறந்தார். ஒரு குழந்தையாக இருந்தபோதும், மசூத் ஒரு திறமையான இராணுவத் தலைவராக இருந்தார் மற்றும் அவரது மாமா மஹ்மூத்தின் பிரச்சாரங்களில் பங்கேற்றார். உண்மையில், விசியர் க்வாஜா ஹசன் மைமண்டியின் ஆலோசனைக்கு எதிராக, சோம்நாத் இந்து கோவிலில் உள்ள புகழ்பெற்ற சிலையை இடிக்க மஹ்மூத்தை வற்புறுத்தியது மசூத் தான். தற்காப்பு மற்றும் மத ஆர்வத்தால் உந்தப்பட்ட மசூத், கஸ்னாவிட் பேரரசரை இந்தியாவுக்கு அணிவகுத்துச் செல்ல அனுமதிக்குமாறும், அங்கு தனது பேரரசையும் இஸ்லாத்தையும் பரப்ப அனுமதிக்குமாறும் கேட்டுக் கொண்டார். தனது 16வது வயதில் சிந்து நதியைக் கடந்து இந்தியா மீது படையெடுத்தார். அவர் முல்தானைக் கைப்பற்றினார், மேலும் அவரது படையெடுப்பின் 18 வது மாதத்தில், அவர் டெல்லிக்கு அருகில் வந்தார். கஸ்னியின் வலுவூட்டலின் உதவியுடன், அவர் டெல்லியைக் கைப்பற்றி 6 மாதங்கள் அங்கேயே இருந்தார். பின்னர் அவர் சில எதிர்ப்புகளுக்குப் பிறகு மீரட்டைக் கைப்பற்றினார். அடுத்து, அவர் கன்னோஜ் சென்றார், அதன் ஆட்சியாளர் அவரை நண்பராக வரவேற்றார். மசூத் தனது தலைமையகத்தை சத்ரிக்கில் நிறுவினார், மேலும் பஹ்ரைச், கோபாமாவ் மற்றும் பனாரஸைக் கைப்பற்ற தனி படைகளை அனுப்பினார். பஹ்ரைச் ராஜா உட்பட உள்ளூர் ஆட்சியாளர்கள் அவரது இராணுவத்திற்கு எதிராக ஒரு கூட்டணியை உருவாக்கினர். அவரது தந்தை சலார் சாஹு பின்னர் பஹ்ரைச்சுக்கு வந்து எதிரிகளை தோற்கடித்தார். அவரது தந்தை சலார் சாஹு அக்டோபர் 4,1032 அன்று சத்ரிக்கில் இறந்தார். மசூத் தனது பயணங்களைத் தொடர்ந்தார். பஹ்ரைச்சின் இந்து தலைவர்கள் முழுமையாக அடிமைப்படுத்தப்படவில்லை, எனவே மசூத் தானே கிபி 1033 இல் பஹ்ரைச்சுக்கு வந்தார். அங்கு அவர் ஒரு புனித நீர்த்தேக்கத்திற்கு அருகில் சூரிய கடவுளின் இந்து கோயிலின் இடிபாடுகளைக் கண்டார். "இஸ்லாத்தின் ஆன்மீக சூரியனின் சக்தியால் பொருள் சூரியனின் தீய மந்திரத்தை நடுநிலையாக்குவதற்காக" அந்த இடத்தில் ஒரு மசூதி கட்டுவதற்கான தனது விருப்பத்தை அவர் பலமுறை வெளிப்படுத்தினார். அவர் ஆலயத்தை அழித்து அங்கு வசிக்க விரும்பினார். சுஹல்தேவ் என்ற ஆட்சியாளர் வரும் வரை பஹ்ரைச்சில் தோல்வியடைந்த தனது இந்து மன்னர்களை மசூத் தோற்கடித்தார். 1034 ஜூன் 15 அன்று சுஹல்தேவுக்கு எதிரான போரில் அவர் தோற்கடிக்கப்பட்டு படுகாயமடைந்தார். இறக்கும் போது, அவர் தனது ஆதரவாளர்களை புனித நீர்த்தேக்கத்தின் கரையில் அடக்கம் செய்யுமாறு கேட்டுக் கொண்டார். சூரியனின் உருவம் இருந்த இடத்தில் அவர் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். அவர் ஒரு போரில் கொல்லப்பட்டதால், அவர் ஒரு காசி (ஒரு மத போர்வீரர்) என்று அறியப்பட்டார். பிற புராணங்களின் படி, மிராத்-இ-மசூதியால் உறுதிப்படுத்தப்படாத ஒரு புராணத்தின் படி, மசூத் ஒரு ஜுஹ்ரா (அல்லது ஜோஹ்ரா) பீபியை குருட்டுத்தன்மையிலிருந்து குணப்படுத்தினார். ருதௌலியின் உன்னத குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ஜுஹ்ரா பீபி அவரை மணந்தார். ஆனால் இந்த திருமணம் முடிவடைவதற்கு முன்பு, மசூத் கொல்லப்பட்டார். ஜுஹ்ரா பீபியும் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு பஹ்ரைச்சில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். பின்னர், அவரது அடக்கம் செய்யப்பட்ட கல்லறையிலிருந்து ஒரு கல் ருதௌலிக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டது, அங்கு அவரது நினைவாக ஒரு கல்லறை கட்டப்பட்டது. ருதௌலியில், ஜோஹ்ரா-மேளா என்று அழைக்கப்படும் வருடாந்திர கண்காட்சி, தாழ்த்தப்பட்ட சாதியைச் சேர்ந்த இந்துக்களையும் முஸ்லிம்களையும் ஈர்த்தது. இந்த திருவிழாவின் போது, யாத்ரீகர்கள் "ஜுஹ்ராவின் வரதட்சணை" என்று அழைக்கப்படும் பிரசாதங்களை நினைவுச்சின்னத்திற்கு கொண்டு வருவார்கள். பஹ்ரைச் உர்ஸின் போது ஜுஹ்ரா பீபியும் ஒரு சடங்கில் நினைவுகூரப்பட்டார், இதில் இரண்டு சிறுவர்கள் முறையே மசூத் மற்றும் ஜுஹ்ரா பீபி போன்ற ஆடைகளை அணிந்தனர். மரபு டெல்லி சுல்தானக காலம் சமகால 11 ஆம் நூற்றாண்டின் கஸ்னாவிட் வரலாறுகளில் மசூத் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை. இருப்பினும், 12 ஆம் நூற்றாண்டில் அவர் டெல்லி சுல்தானகத்தில் நன்கு அறியப்பட்ட நபராக ஆனார், அப்போது பஹ்ரைச்சில் உள்ள அவரது கல்லறைக்கான யாத்திரை குரித் ஆட்சியின் போது தொடங்கியதாகத் தெரிகிறது. 1250 ஆம் ஆண்டில், டெல்லி சுல்தான் நசீருதீன் மஹ்மூத் பஹ்ரைச்சில் தங்கியிருந்தபோது, கல்லறையைச் சுற்றி ஒரு கட்டிடக்கலை வளாகத்தைக் கட்டினார். 13 ஆம் நூற்றாண்டின் கவிஞர் அமீர் குஸ்ரோ கிபி 1290 கடிதத்தில் மசூத்தின் கல்லறையை (தர்கா) குறிப்பிடுவதாகத் தெரிகிறது. இந்த கடிதத்தின்படி, பஹ்ரைச்சில் உள்ள "உயிர்த்தியாகம் செய்த தளபதியின் நறுமண கல்லறை" ஹிந்துஸ்தான் முழுவதும் "நறுமண மரத்தின் வாசனையை" பரப்பியது. 1341 ஆம் ஆண்டில், டெல்லி சுல்தான் முகமது பின் துக்ளக் மற்றும் மொராக்கோ பயணி இபின் பட்டூட்டா ஆகியோர் பஹ்ரைச் தர்காவுக்கு விஜயம் செய்தனர். இப்னு பதூதா புனிதர்களின் புராணங்களை விவரிக்கிறார், மேலும் அவரது கொடி மற்றும் ஈட்டியின் சடங்கு வழிபாடு உட்பட அவரது வழிபாட்டைப் பற்றிய சில தகவல்களையும் வழங்குகிறார். கிட்டத்தட்ட முந்நூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு எழுதப்பட்ட ஜியாஉதீன் பரானியின் தாரிக்-இ-ஃபிரூஸ் ஷாஹி (1357) மசூத்தை கஸ்னவிடுகளுடன் இணைக்கும் ஆரம்பகால ஆதாரமாகும். இந்தியாவில் மஹ்மூத்தின் படையெடுப்புகளின் நாயகர்களில் ஒருவராக மசூத்தை பரானி குறிப்பிடுகிறார். தில்லி சுல்தான் ஃபிரூஸ் ஷா துக்ளக்கின் ஆட்சியின் போது இந்த உரை இயற்றப்பட்டது, அவர் தன்னை மசூத்தின் ஆன்மீக சீடராகக் கருதினார். 1353 ஆம் ஆண்டில், லக்னௌட்டி (வங்காளம்) ஆட்சியாளர் பஹ்ரைச் மீது படையெடுத்தார், ஏனெனில் மசூத்தின் தர்காவுக்கு விஜயம் செய்வது அவரை கொப்புளத்திலிருந்து குணப்படுத்தும் என்று அவர் நம்பினார். இதற்கு பதிலடியாக, ஃபிருஸ் ஷா துக்ளக் வங்காளத்தின் மீது படையெடுத்தார். 1372இல் பஹ்ரைச் தர்காவுக்கும் அவர் சென்றார். சுல்தானின் அரசவை வரலாற்றாசிரியர் ஷாம்ஸ்-இ சிராஜ் அஃபிஃப்பின் கூற்றுப்படி, மசூத் சுல்தானின் கனவில் தோன்றி, இறுதி தீர்ப்பு நாளுக்கு தயாராகுமாறும், முஸ்லிம் அல்லாதவர்களுக்கு எதிராக கடுமையான கொள்கையை பின்பற்றுவதன் மூலம் இஸ்லாத்தை பரப்பவும் கேட்டுக் கொண்டார். அடுத்த நாள், சுல்தான் ஃபிரூஸ் ஷா துக்ளக் ஒரு சூஃபி நியோஃபைட் போல தனது தலையை மொட்டையடித்து, தனது இரவுகளை பிரார்த்தனைகளில் கழிக்கத் தொடங்கினார். டெல்லியின் அனைத்து சுல்தான்களும் மசூத்தை ஒரே மரியாதையுடன் நடத்தவில்லைஃ 1490 ஆம் ஆண்டில், சுல்தான் சிக்கந்தர் லோடி தர்காவில் உர்ஸ் (மரண ஆண்டு) தடை செய்தார், ஏனெனில் "அங்கு செய்யப்படும் சடங்குகளின் முறையற்ற தன்மை". 16 ஆம் நூற்றாண்டில், இந்திய-ஆப்கானிய சிப்பாய் தத்து சர்வானி மசூத்தை தனது கனவில் பார்த்ததாகக் கூறினார். முகலாயக் காலம் முகலாய அரசவை வரலாற்றாசிரியர் அபுல் ஃபாஸ்லின் ஐன்-இ-அக்பரி (16 ஆம் நூற்றாண்டு) மசூத்தை மஹ்மூத்தின் உறவினர் என்று குறிப்பிடும் ஆரம்ப ஆதாரமாகும். அந்த உரை கூறுகிறது, "சலார் மசூத். மஹ்மூத் கஸ்னியுடன் இரத்தத்தால் இணைக்கப்பட்டார். போரில் தனது வாழ்க்கையை தைரியமாக விற்றார் மற்றும் அழியாத பெயரை விட்டுச் சென்றார்". அபுல் ஃபஸ்லின் கூற்றுப்படி, மசூத்தின் வழிபாட்டு முறை மிகவும் பிரபலமாக இருந்ததுஃ அவரது தர்கா தொலைதூர மாவட்டங்களிலிருந்து யாத்ரீகர்களை ஈர்த்தது. இந்த யாத்ரீகர்கள் தர்காக்களுக்கு பல வண்ண கொடிகளை எடுத்துச் சென்று, பஹ்ரைச்சுக்கு செல்லும் வழியில் முகலாய தலைநகர் ஆக்ராவில் முகாமிட்டனர். கிபி 1561இல் முகலாயப் பேரரசர் அக்பரும் இந்த யாத்ரீகர்களுக்கிடையே ஒரு சாதாரண வணிகராக மாறுவேடமிட்டு தர்காவில் உள்ள உர்ஸ் கொண்டாட்டங்களுக்குச் சென்றதாக அபுல் ஃபசல் மேலும் கூறுகிறார். கிபி 1571 இல், அக்பர் பஹ்ரைச் ஆலயத்திற்கு ஒரு மானியத்தை வழங்கினார். சூஃபி அறிஞர் அப்துர் ரஹ்மான் சிஷ்டியால் எழுதப்பட்ட 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பாரசீக மொழி உரையான மிராத்-இ-மசூதி, மசூத்தின் மிக விரிவான சுயசரிதையாகும். உரை ஒரு வரலாற்று காதல், மற்றும் சுயசரிதை ஒரு "வதந்தியான உணர்வு" உள்ளது. மசூத் தனது கனவுகளில் தோன்றினார் என்றும், மசூத்தின் பல்வேறு சாதனைகள் மற்றும் அற்புதங்களை விவரிக்கிறார் என்றும் ஆசிரியர் கூறுகிறார். தனது படைப்புகள் முல்லா மஹ்மூத் கசானவி எழுதிய "பழைய வரலாற்றை" அடிப்படையாகக் கொண்டவை என்று அவர் கூறுகிறார். 11 ஆம் நூற்றாண்டின் மசூத் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் சூஃபி துறவி மொய்னுதீன் சிஷ்டியின் சீடர் என்று ஆசிரியர் மேலும் கூறுகிறார்ஃ பிற்கால வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்த தெளிவான காலச்சார்பின்மையை முற்றிலுமாக நிராகரித்துள்ளனர். முசாபர் ஆலமின் கூற்றுப்படி, முகலாய அரசவையில் நக்ஷ்பந்தி கிளையின் வளர்ந்து வரும் செல்வாக்கிற்கு எதிர்ப்பாக, சூஃபிசிமின் சிஷ்தியா கிளையை மகிமைப்படுத்துவதே அப்துர் ரஹ்மான் சிஷ்டியின் நோக்கமாக இருந்தது. 1765 ஆம் ஆண்டில், அக்பரின் மானியத்தை அவத் நவாப் ஷுஜா-உத்-தௌலா புதுப்பித்தார். அவரது வாரிசான ஆசஃப்-உத்-தௌலா பல முறை பஹ்ரைச் ஆலயத்திற்கு விஜயம் செய்தார். மிர்சா முகமது கதீலின் ஹஃப்ட் தமாஷா (1811-12) மற்றும் காசிம் அலியின் பாரா மசா (1812) ஆகியவை மசூத்தை நினைவுகூரும் வகையில் நடைபெற்ற விழாக்களை விவரிக்கின்றன. மசூத் திருமணமான இரவில் அவரது மரணத்தைக் குறிக்கும் வகையில் ருதௌலியில் வருடாந்திர விழா நடைபெற்றது என்று ஹாஃப்ட் தமாஷா குறிப்பிடுகிறது. மசூத்தின் திருமண படுக்கையின் பிரதி தயாரிக்கப்பட்டு சடங்கு பார்வைக்காக வெளியே கொண்டு வரப்பட்டது. பரா மாசா பஹ்ரைச் சன்னதி மற்றும் அங்கு நடைபெற்ற விழா பற்றிய விளக்கத்தை வழங்குகிறது. இருப்பினும், இந்த நூல்கள் எதுவும் அவரது வாழ்க்கையை விவரிக்கவில்லை. படிப்படியாக, மசூத் முஸ்லிம்களிடையே ஒரு போர்வீரர்-புனிதர் என்று அறியப்பட்டார், அவர் அவரை "காசி மியான்" என்று மதித்தார். காலப்போக்கில், அவரது தர்காவுக்கான யாத்திரை மிகவும் அதிகரித்தது, அந்த இடத்தால் அனைத்து யாத்ரீகர்களுக்கும் இடமளிக்க முடியவில்லை. இதன் விளைவாக, சலர்கர் (அவரது நினைவாக பெயரிடப்பட்டது), ஃபைசாபாத், சத்ரிக் மற்றும் ருதௌலி உள்ளிட்ட அவத் பிராந்தியத்தின் பிற நகரங்களில் அவரது ஆலயங்கள் அமைக்கப்பட்டன. சத்ரிக்கில் உள்ள அவரது தந்தை சலார் சாஹுவின் மசார் (இந்துக்களால் "பர்தா பாபா" என்று அழைக்கப்படுகிறது) ஒரு யாத்திரைத் தலமாக மாறியது. அவரது சக போராளிகள் என்று கூறப்படும் பல கல்லறைகளும் அமைக்கப்பட்டன; இந்த கல்லறைகளில் பெரும்பாலானவை இட்டுக்கட்டப்பட்டவை. இந்த கல்லறைகளில் கன்னோஜில் உள்ள மக்தூம் அஜீசுதீனின் (அல்லது லால் பீர்) மசார், கன்னோஜில் உள்ள கோட்வால் மியான் ரஜப்பின் கல்லறை மற்றும் தம்பூரில் உள்ள புர்ஹானுதீனின் கல்லறை ஆகியவை அடங்கும். மியான் ரஜப்பின் பேய்களை தலை இல்லாத குதிரை வீரராக பார்த்ததாக மக்கள் கூறினர். ஃபைசாபாத்தில் உள்ள சிலர் மசூத்தின் முழு இராணுவத்தையும் பேய்கள் வடிவில் பார்த்ததாகக் கூறினர். மசூத்தின் ஆதரவாளர்களும் அவரை தொழுநோயை அற்புதமாக குணப்படுத்திய ஒரு துறவி என்று வணங்கினர். அவரைப் பின்பற்றுபவர்களில் மிக முக்கியமானவர்கள் மியோ முஸ்லிம்கள் (மேவாதிகள்), அவர்கள் அவரால் இஸ்லாத்திற்கு மாற்றப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. நக்ஷ்பாண்டிகள், வஹாபிகள் மற்றும் சில இஸ்லாமிய சீர்திருத்தவாதிகள் அவரது வழிபாட்டை விமர்சித்த போதிலும், 18 ஆம் நூற்றாண்டில் அவரது புகழ் குறையவில்லை. பஞ்சாபி சூஃபி கவிஞர் வாரிஸ் ஷா அவரை மிகவும் வணங்கப்படும் ஐந்து சூஃபி பீர்களில் (புனிதர்கள்) ஒருவராக பெயரிட்டார். பிரிட்டிஷ் காலத்தில் 19 ஆம் நூற்றாண்டில், பிரிட்டிஷ் நிர்வாகிகள் மசூத்தின் இந்து வணக்கத்தைக் கண்டு திகைத்தனர். அவாத்தில் உள்ள பிரிட்டிஷ் குடியிருப்பாளரான வில்லியம் ஹென்றி ஸ்லீமான் இவ்வாறு குறிப்பிட்டார்ஃ ரஷ்ய ஓரியண்டலிஸ்ட் அன்னா சுவோரோவா, மசூதின் வழிபாட்டின் சடங்குகள் சில பூர்வீக இந்து செல்வாக்கைக் காட்டுகின்றன என்று குறிப்பிடுகிறார். உள்ளூர் இந்துக்கள் மசூத்தை "படே மியான்" (மரியாதைக்குரிய சிறுவன்), "பாலே பிர்" (சிறுவன் புனிதர்), "ஹாதிலே பிர்" (தடைசெய்யப்பட்ட புனிதர்), "பிர் பாஹ்லிம்" மற்றும் "கஜன் துல்ஹா" என்று மதித்தனர். சுதந்திர இந்தியா 2000 களில், மசூத்தின் தர்காவில் நடைபெற்ற வருடாந்திர கண்காட்சிக்கு வருகை தந்தவர்களில் பெரும்பாலோர் இந்துக்கள். சலார் மசூத்தை மகிமைப்படுத்தும் உள்ளூர் புராணங்களின் படி, அவரது கொலையாளி சுஹல்தேவ் தனது குடிமக்களை ஒடுக்கிய ஒரு கொடூரமான மன்னர். இருப்பினும், இந்து அமைப்புகள் சுஹல்தேவை ஒரு முஸ்லீம் படையெடுப்பாளருக்கு எதிராக போராடிய ஒரு இந்து சின்னமாக சித்தரிக்க முயற்சித்தன. இந்த கதைகளில், இந்து பெண்களை அழித்த ஒரு கொடூரமான ஆட்சியாளராக மசூத் சித்தரிக்கப்படுகிறார். உள்ளூர் இந்துக்களின் கூற்றுப்படி, நவீன பஹ்ரைச்சுக்கு அருகிலுள்ள சித்தோரா தான் அவர் ஒரு போரில் இறந்த இடம். இந்து தேசியவாத அமைப்புகள் சுஹல்தேவை முஸ்லீம் படையெடுப்பாளர் மசுத்துக்கு ("காசி மியான்" என்று பிரபலமாக அழைக்கப்படுபவர்) எதிராக இந்துக்களின் இரட்சகராக வகைப்படுத்தியுள்ளன. அவர்கள் சித்தோராவில் சுஹல்தேவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு கோயிலைக் கட்டியுள்ளனர். சுஹல்தேவின் காசி பீர் புராணக்கதைஃ இந்தியாவைக் காப்பாற்றிய மன்னர் குறிப்புகள் நூலியல் வெளிப்புற இணைப்புகள் மிராத்-இ-மசூதி, இந்திய வரலாற்றின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு, அதன் சொந்த வரலாற்றாசிரியர்கள் கஸ்னவிட் பேரரசு இடைக்கால இந்தியாவால் கூறப்பட்டது