Animals in Islam
இஸ்லாத்தின் படி, விலங்குகள் கடவுளை உணர்கின்றன. குர்ஆனின் கூற்றுப்படி, இந்த பாராட்டு மனித மொழியில் வெளிப்படுத்தப்படாவிட்டாலும் அவர்கள் அவரைப் புகழ்கிறார்கள். பொழுதுபோக்கு அல்லது சூதாட்டத்திற்காக விலங்குகளை வேட்டையாடுவது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. உணவைத் தவிர வேறு எந்த விலங்கையும் கொல்வது அல்லது அது மக்களுக்கு தீங்கு விளைவிப்பதைத் தடுப்பது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. சில ஹலால் (சட்டபூர்வமான) விலங்குகளின் இறைச்சியை உட்கொள்ள குர்ஆன் வெளிப்படையாக அனுமதிக்கிறது. சில சூஃபிகள் சைவத்தை கடைப்பிடித்திருந்தாலும், சைவ உணவு தேவைப்படும் வேதங்களின் விளக்கங்களின் சாத்தியக்கூறுகள் குறித்து தீவிரமான சொற்பொழிவு எதுவும் இல்லை. சில விலங்குகள் ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் படுகொலை செய்யப்பட வேண்டும் என்ற நிபந்தனையின் கீழ் உண்ணப்படலாம். 7 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய அரேபிய தீபகற்பத்தில் 7 ஆம் நூற்றாண்டில் இஸ்லாம் வருவதற்கு முன்பு, அரேபியர்கள், மற்ற மக்களைப் போலவே, மனிதர்களின் குணங்களையும் தவறுகளையும் விலங்குகளுக்குக் காரணம் கூறினர். எடுத்துக்காட்டாக, வீரம் என்பது சேவல், குரங்கின் முரட்டுத்தனம், பல்லியின் முட்டாள்தனம் மற்றும் யானையின் வழுக்கை ஆகியவற்றால் ஏற்பட்டது. சில பழங்குடியினரின் பெயர்கள் விலங்குகளின் பெயர்கள், விலங்கு வழிபாட்டின் உயிர்வாழ்வுகள், சில உணவுகளின் தடைகள் மற்றும் பிற அறிகுறிகளைக் கொண்டுள்ளன என்ற உண்மைகளின் அடிப்படையில், டபிள்யூ. ஆர். ஸ்மித் அரேபியாவின் சில இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய பழங்குடியினரால் டோட்டெமிசம் நடைமுறையில் இருப்பதாக வாதிட்டார். மற்றவர்கள் இந்த சான்றுகள் விலங்குவாதத்தின் ஒரு வடிவத்தின் நடைமுறையை மட்டுமே குறிக்கலாம் என்று வாதிட்டனர். இதற்கு ஆதரவாக, எடுத்துக்காட்டாக, ஒருவரின் மரணத்திற்குப் பிறகு, ஆன்மா ஒரு பறவை (பொதுவாக ஒரு வகையான ஆந்தை) வடிவில் உடலில் இருந்து புறப்படுகிறது என்று நம்பப்பட்டது; ஆன்மா போன்ற பறவை பின்னர் சிறிது நேரம் கல்லறையைச் சுற்றி பறக்கிறது, எப்போதாவது அழுகிறது (பழிவாங்குவதற்காக). விலங்குகளைப் பயன்படுத்துவதில் மனித கடமைகள் இஸ்லாத்தின் படி, விலங்குகளைப் பயன்படுத்த மனிதர்கள் அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள், ஆனால் விலங்குகளின் உரிமைகள் மதிக்கப்பட்டால் மட்டுமே. ஒரு விலங்கின் உரிமையாளர் அந்த விலங்குக்கு நன்மை பயக்கும் வகையில் அனைத்தையும் செய்ய வேண்டும். உரிமையாளர் விலங்குக்கான தங்கள் கடமைகளைச் செய்யத் தவறினால், அந்த விலங்கு வேறொருவரிடம் செல்கிறது. இஸ்லாத்தில் விலங்குகள் மீது மனிதர்களுக்கு இருக்கும் கடமைகள் குர்ஆன், சுன்னா மற்றும் மரபுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. விலங்குகளின் உடல் ஆரோக்கியத்தைப் பாதுகாப்பது தீங்கு விளைவிப்பது, செயலிழக்கச் செய்வது, காயப்படுத்துவது அல்லது எந்தவொரு விலங்கின் உறுப்புகளையும் வெட்டுவது கடுமையாக தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. முஸ்லிம்கள் ஒரு குதிரையின் முன்தோல், மேன் அல்லது வாலை வெட்டக்கூடாது, ஏனென்றால் அதன் முன்தோல் நல்லது என்று நம்பப்படுகிறது; அதன் மேன் அதற்கு வெப்பத்தை அளிக்கிறது, மேலும் அது அதன் வாலால் பூச்சிகளை அகற்றுகிறது. விலங்குகளின் பாலியல் ஆரோக்கியத்தைப் பாதுகாக்கும் முஸ்லிம்கள் விலங்குகளின் இனப்பெருக்கம் (இனப்பெருக்கத்தைப் போல) போன்ற செயல்களைச் செய்ய அனுமதிக்கப்படுவதில்லை. முகம்மது மக்கள் விலங்குகளை காஸ்ட் செய்வதைத் தடுத்தார். விலங்குகள் மீதான கொடுமை மற்றும் தவறான நடத்தையைத் தடுப்பது, விலங்குகளை துன்புறுத்துவதற்கும் தவறாகப் பயன்படுத்துவதற்கும் முஸ்லிம்கள் அனுமதிக்கப்படுவதில்லை, இதில் எறும்புகளின் வாயில் இருந்து ஒரு இலையைப் பறித்தல் அடங்கும். விலங்குகள் மனிதர்களுக்கு தீங்கு விளைவித்தாலும் அவற்றைக் கொல்வதற்கோ எரிக்கவோ முஸ்லிம்களுக்கு உரிமை இல்லை. மனிதர்கள் விலங்குகளின் இறைச்சியை விரைவாக அறுவடை செய்வதன் மூலம் பெற வேண்டும், மேலும் நீளமாக வெட்டுவதைத் தவிர்க்க வேண்டும். இஸ்லாமிய படுகொலையில், முதுகெலும்பை உடைக்க முடியாது. விலங்குகளுக்கு தண்டனை வழங்குவதைத் தவிர்ப்பது, முஸ்லிம்கள் ஒரு விலங்குக்கு காயம் விளைவிக்கும் எந்த உபகரணத்தையும் (அதாவது, ஒரு சர்க்கஸ் நிகழ்ச்சியில் அவர்களை அடிப்பது, கனமான சுமைகளை சுமக்க கட்டாயப்படுத்துவது அல்லது பந்தயங்களில் தீவிர வேகத்தில் ஓடுவது) அவர்களுக்கு பயிற்சி அளிக்கக் கூட பயன்படுத்த முடியாது. ஒலியின் வெளிப்பாடும் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது. உணவு வழங்குவது முஸ்லிம்கள் தாங்கள் பார்க்கும் எந்த விலங்குக்கும் உணவு மற்றும் தண்ணீரை வழங்க கடமைப்பட்டுள்ளனர், அந்த விலங்கு தங்களுக்கு சொந்தமானது இல்லையென்றாலும் கூட. உணவு மற்றும் தண்ணீரை வழங்குவதில், விலங்குகளின் நிலை மற்றும் இருப்பிடத்தின் அடிப்படையில் உணவுப் பொருட்களின் தரம் மற்றும் வழங்கலின் அளவு ஆகியவை கருத்தில் கொள்ளப்படுகின்றன. உணவு, நீர் மற்றும் தங்குமிடம் ஆகியவற்றுடன் சுகாதார விலங்குகளின் ஆரோக்கியமும் மதிக்கப்பட வேண்டும். மருந்து வழங்குதல் நோய் ஏற்பட்டால், முஸ்லிம்கள் கவனிப்பு மற்றும் மருந்துக்கு பணம் செலுத்த வேண்டும் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. இஸ்லாமியக் கண்ணோட்டத்தில், ஒரு விலங்குக்கு பொருத்தமான தங்குமிடம் மூன்று பண்புகளைக் கொண்டுள்ளதுஃ விலங்குகளின் தேவைகளுக்கு ஏற்றது, அவர்களுக்கு புரிவதில்லை என்ற சாக்குப் போக்கில் அவற்றை சுகாதாரமற்ற நிலையில் வைக்கக்கூடாது. விலங்குகளின் உடல் தேவைகள் மற்றும் அதன் ஆரோக்கியத்திற்கு ஏற்றது மற்றும் குளிர் மற்றும் வெப்பத்திலிருந்து பாதுகாக்கிறது. விலங்குகளின் வசிப்பிடம் சுற்றுச்சூழலை மாசுபடுத்தவோ அல்லது பிற உயிரினங்களுக்கு நோயைப் பரப்பவோ கூடாது. அந்தஸ்துள்ள விலங்குகளை மதிப்பது இஸ்லாத்தில், விலங்குகளின் உரிமைகள் வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு இரண்டிலும் மதிக்கப்படுகின்றன. விலங்குகளின் உடல்கள் தீங்கிழைக்கும் நோக்கங்களுக்காக ஒருபோதும் பயன்படுத்தப்படக்கூடாது. குர்ஆனில் உள்ள இருநூறுக்கும் மேற்பட்ட வசனங்கள் விலங்குகள் மற்றும் ஆறு குர்ஆனிய அத்தியாயங்கள் (சூரா) விலங்குகளின் பெயரால் பெயரிடப்பட்டிருந்தாலும், குர்ஆனில் விலங்கு வாழ்க்கை ஒரு முக்கிய கருப்பொருள் அல்ல. கடவுள் தண்ணீரிலிருந்து விலங்குகளைப் படைத்தார் என்று குர்ஆன் கற்பிக்கிறது. கடவுள் தனது படைப்புகள் அனைத்தையும் கவனித்து அவர்களுக்கு உணவளிக்கிறார். இந்தப் புகழ் மனித மொழியில் வெளிப்படுத்தப்படாவிட்டாலும், அனைத்து படைப்புகளும் கடவுளைப் புகழ்வது உண்டு. ஒவ்வொரு உயிரினத்திற்கும் (இயற்கையின் விதிகள்) கடவுள் சட்டங்களை விதித்துள்ளார். விலங்குகள் கடவுள் தங்களுக்கு விதித்த சட்டங்களைப் பின்பற்றுவதால், மனிதர்களுக்கு (இஸ்லாமிய சட்டம்) பரிந்துரைக்கப்பட்ட சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படிவதைப் போலவே, அவை "முஸ்லீம்" என்று கருதப்பட வேண்டும். மனிதர்களைப் போலவே, விலங்குகளும் "சமூகங்களை" உருவாக்குகின்றன. வசனத்தில், குர்ஆன் உம்மா என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறது, பொதுவாக விலங்குகளின் இனத்திற்கு "ஒரு மனித மத சமூகம்" என்று பொருள்படும். குர்ஆனின் கலைக்களஞ்சியம் இந்த வசனம் "அதன் தார்மீக மற்றும் சுற்றுச்சூழல் தாக்கங்களில் வெகுதூரம் சென்றடைந்துள்ளது" என்று கூறுகிறது. விலங்குகள் மனிதர்களுக்கு பல வழிகளில் பயனளிக்கின்றன என்றும் அவை அழகாக பார்க்க விரும்புகின்றன என்றும் குர்ஆன் கூறுகிறது. இது மனிதர்கள் மீது கடவுள் காட்டும் கருணைக்கு சான்றாக பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஷரியத்திற்கு இணங்க படுகொலை செய்யப்படும் விலங்குகளை உண்ணலாம். குர்ஆனின் பல வசனங்களின்படி, பன்றி இறைச்சியை சாப்பிடுவது பாவம், பட்டினியால் இறப்பதைத் தவிர வேறு வழியில்லை என்றால் (சில நேரங்களில், எடுத்துக்காட்டாக, போர் அல்லது பஞ்சம்). குர்ஆனின் சூரத் யூசுப் குறிப்பிடுகையில், தனது மகன் யூசுப் தனது சகோதரர்களின் முன்னிலையில் கூட திறந்த வெளியில் விளையாட அனுமதிக்க யாகுப் தயக்கம் காட்டியதற்கு ஒரு காரணம், ஒரு தீப் () அவரை சாப்பிட முடியும் என்பதாகும். குர்ஆனில் நாய்களைப் பற்றி மூன்று குறிப்புகள் உள்ளனஃ வசனம் 5:4 கூறுகிறது, "உங்களுக்கு அனைத்து நல்ல பொருட்களும் நியாயமானவை, மேலும் [வேட்டையாடும்] நாய்கள் மற்றும் ஃபால்கன்களைப் பயிற்றுவிக்கும் [இரையை] உங்களுக்காகப் பிடிக்கிறது". குர்ஆனில் முன்வைக்கப்பட்ட புனித இளைஞர்களின் குழுவான குகையின் தோழர்களை வசனம் 18:18 விவரிக்கிறது, மதத்தின் எடுத்துக்காட்டுகள், "தங்கள் நாய் வாசலில் அதன் முன்னங்கால்களை நீட்டி" தூங்குகிறது. மேலும், வசனம் 22 இல், நாய் எப்போதும் அவர்களின் எண்களில் ஒன்றாக கணக்கிடப்படுகிறது, அவை எவ்வளவு எண்ணப்பட்டாலும் சரி. முஸ்லீம் நாட்டுப்புறக் கதைகளில், இந்த நாயின் விசுவாசமான மற்றும் பாதுகாப்பு குணங்களைச் சுற்றி பாசமான புராணங்கள் வளர்ந்துள்ளன, புராணங்களில் அதன் பெயர் கிட்மிர். மேற்கண்ட வசனங்கள் நாய்களை நேர்மறையாக சித்தரிப்பதாகக் கருதப்படுகின்றன. கருப்பு நாய்களை "தீயவை" என்று கருதும் ஒரு ஹதீஸ் பெரும்பாலான இஸ்லாமிய அறிஞர்களால் இட்டுக்கட்டப்பட்டதாக நிராகரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆயினும்கூட, இஸ்லாமிய அறிஞர்கள் நாய்களின் உமிழ்நீரை தூய்மையற்றது என்று கருதுகின்றனர்; நடைமுறையில், இதன் பொருள் ஒரு நாய் நக்கும் எதையும் கழுவுவது அவசியம். பல இஸ்லாமிய சட்ட வல்லுநர்கள் மேய்ச்சல், விவசாயம், வேட்டை அல்லது பாதுகாப்பிற்காக நாய்களை சொந்தமாக வைத்திருக்க அனுமதித்தனர், ஆனால் அவர்கள் "அற்பமானவை" என்று கருதிய காரணங்களுக்காக உரிமையை தடை செய்தனர். குர்ஆனில் "எறும்புகள்" என்ற பெயரில் ஒரு முழு அத்தியாயம் உள்ளது. இதன் விளைவாக, சுன்னி இஸ்லாத்தில் எறும்புகளைக் கொல்வது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. "தி எறும்பு" என்ற மேற்கூறிய அத்தியாயத்திற்குள், சுலைமான் (சாலமன்) பெயரிடப்பட்ட எறும்பு மற்றும் பறவைகளுடன் பேசியதாக ஒரு பதிவு உள்ளது, இது மிகவும் பிரபலமானது. நபி சாலிஹ், தமுதி மக்கள் மற்றும் அல்-ஹிஜ்ர் ஆகியோரின் சூழலில், கல்லில் இருந்து வந்த கடவுளின் அற்புதமான ஷீ-கேமல் ('அவள்-ஒட்டகம்') பற்றி குர்ஆன் பேசுகிறது. பன்றி இறைச்சி சாப்பிடுவது ஹராம் (தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது), ஏனெனில் அதன் சாராம்சம் தூய்மையற்றதாகக் கருதப்படுகிறது, இது குர்ஆனின் வசனத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அங்கு அது ரிஜ்ஸ் (, தூய்மையற்றது) () என்று விவரிக்கப்படுகிறது. தடைசெய்யப்பட்ட (ஹராம்) என்பது வளர்க்கப்பட்ட கழுதைகள், கோவேறு கழுதைகள், நாய்களின் பற்கள் கொண்ட எந்தவொரு கொள்ளையடிக்கும் விலங்கு மற்றும் டாலோன்கள் கொண்ட பறவைகளின் இறைச்சியும் ஆகும். குர்ஆனில் உள்ள சூரத் அல்-முத்தத்திரின் 50 மற்றும் 51 வசனங்கள் ஒரு கஸ்வராவிலிருந்து ('சிங்கம்', 'வேட்டையாடும் மிருகம்' அல்லது 'வேட்டைக்காரன்') தப்பி ஓடும் ஹுமுர் ('கழுதைகள்' அல்லது 'கழுதைகள்') பற்றி பேசுகின்றன, முஹம்மதுவின் போதனைகளை விரும்பாத மக்களை விமர்சிக்கின்றன, அதாவது குறைந்த செல்வந்தர்களுக்கு செல்வத்தை நன்கொடையாக வழங்குவது போன்றவை. "விலங்கு" என்று பொருள்படும் அரபு வார்த்தை (ஹயாவான்/ஹய்வான் (; பன்மை ஹய்வானாட் ())) குர்ஆனில் ஒரு முறை மட்டுமே தோன்றுகிறது, ஆனால் நித்திய வாழ்க்கை (தனிப்பட்ட) என்ற அர்த்தத்தில். மறுபுறம், மனிதர்கள் உட்பட வியக்கத்தக்க வகையில் பறக்கும் பறவைகளிலிருந்து வேறுபடுத்துவதற்காக பொதுவாக "மிருகம்" அல்லது "உயிரினம்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்ட தபா (பன்மை தவாப்) என்ற சொல் குர்ஆனில் பல முறை வருகிறது, அதே நேரத்தில் இடைக்கால அரபு படைப்புகளில் விலங்கியல் குறித்து அரிதாகவே உள்ளது. குர்ஆன் மற்றும் ஆரம்பகால முஸ்லீம் சிந்தனையில் உள்ள விலங்குகள் பொதுவாக (அவசியமில்லை என்றாலும்) மனிதர்களுடனான அவற்றின் உறவின் அடிப்படையில் பார்க்கப்படலாம், இது மானுட மையவாதத்தை நோக்கிய போக்கை உருவாக்குகிறது. முஹம்மதின் பாரம்பரிய வாழ்க்கை வரலாறுகளை சுன்னா சுன்னா குறிப்பிடுகிறது, அதில் அவருக்கும் அவரது நடத்தைக்கும் காரணமான கூற்றுக்களின் எடுத்துக்காட்டுகள் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன. சுன்னாவில் ஹதீஸ்கள் (முஹம்மது பற்றிய கதைகள்) உள்ளன. விலங்குகள் உயிருடன் இருக்கும்போது அவற்றை சிதைக்கக் கூடாது. முஹம்மது (இப்னு உமர் மற்றும் அப்தல்லா பின் அல்-அஸ் ஆகியோரால்) இவ்வாறு கூறியதாகத் தெரிவிக்கப்படுகிறதுஃ "ஒரு சிட்டுக்குருவையோ அல்லது அதைவிடச் சிறியவற்றையோ கொல்லும் மனிதர் யாருமில்லை, அதற்கு அது தகுதியற்றது, ஆனால் கடவுள் அதைப் பற்றி (தீர்ப்பு நாளில்) அவரிடம் கேட்பார்" மற்றும் "கடவுளின் உயிரினங்களுக்கு யார் கருணை காட்டுகிறாரோ அவர் தனக்குத்தானே கருணை காட்டுகிறார்". மெக்காவின் ஹராம் (புனித பகுதி) க்குள் எலி மற்றும் தேள் போன்ற ஃபாவாசிக் ("தீங்கு விளைவிக்கும் விலங்குகள்") விலங்குகளைக் கொல்ல முஹம்மது அறிவுரை வழங்கினார். இக்விட்ஸ் மற்றும் பறவைகள் போன்ற பிற வீட்டில் வளர்க்கப்படாத விலங்குகளை இந்த பகுதியில் கொல்வது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. எந்த வலியும் உணரப்படாமல் இருப்பதை உறுதி செய்வதற்காக விலங்குகளை கொல்லும் போது முஸ்லிம்கள் கத்தியை கூர்மைப்படுத்த வேண்டும். முஹம்மது இவ்வாறு கூறியதாகக் கூறப்படுகிறதுஃ "ஈரமான கல்லீரலைக் கொண்ட ஒவ்வொரு உயிரினத்திற்கும் [அதாவது]. உயிருடன் இருக்கிறார்], ஒரு வெகுமதி உள்ளது. முஸ்லீம் யாத்ரீகர்கள் மற்ற விலங்குகளைத் தவிர ஓநாய் பற்றியும் எச்சரிக்கையாக இருக்க வேண்டும் என்று முவாட்டா இமாம் மாலிக்கில் ஒரு ஹதீஸ் உள்ளது. சந்தையில் ஒட்டகங்களில் சும்மா அமர்ந்திருந்த சிலரை "அவர்களை சவாரி செய்யுங்கள் அல்லது தனியாக விடுங்கள்" என்று முஹம்மது கண்டித்ததாகவும் கூறப்படுகிறது. இது தவிர, ஒட்டகத்திற்கு இஸ்லாத்தில் முக்கியத்துவம் உள்ளது. அல் கஸ்வா () முஹம்மதுவுக்குச் சொந்தமான ஒரு பெண் அரேபிய ஒட்டகம், அவருக்கு மிகவும் பிரியமானது. முஹம்மது மெக்காவிலிருந்து மதீனாவுக்கு ஹிஜ்ராவின் ('இடம்பெயர்வு') போது கஸ்வாவிலும், கிபி 629 இல் அவரது ஹஜ் மற்றும் 630 இல் மெக்கா வெற்றியின் போதும் சவாரி செய்தார். 624 இல் பத்ர் போரின் போது ஒட்டகமும் இருந்தது. நபியின் மரணத்திற்குப் பிறகு, ஒட்டகம் யாரிடமிருந்தும் உணவு எடுக்க மறுத்து, பட்டினியால் தற்கொலை செய்து கொண்டதாக கூறப்படுகிறது. அலியின் கூற்றுக்களின் ஷியா புத்தகமான நஜ் அல்-பாலாகாவில், ஒரு முழு சொற்பொழிவும் மயில்களைப் புகழ்வதற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. தேனீக்கள் இஸ்லாத்தில் மிகவும் மதிக்கப்படுகின்றன. தேனீக்களின் கட்டமைப்பு மேதை தெய்வீக உத்வேகத்தின் காரணமாக கருதப்படுகிறது. அவர்களின் தயாரிப்பு தேன் மருந்தாகவும் மதிக்கப்படுகிறது. தேனீக்களைக் கொல்வது ஒரு பெரிய பாவமாகக் கருதப்படுகிறது. ஷியைட் ஹதீஸில், வெளவால்கள் இயற்கையின் அதிசயம் என்று பாராட்டப்படுகின்றன. ஓநாய் கொடூரத்தை குறிக்கலாம். கால்ப் (, நாய்) ஐப் பொறுத்தவரை, அது குறித்து வெவ்வேறு கருத்துக்கள் உள்ளன. இஸ்லாமிய நீதித்துறையின் சுன்னி மாலிகி பள்ளி காட்டு நாய்களுக்கும் செல்ல நாய்களுக்கும் இடையில் வேறுபடுகிறது, முந்தைய உமிழ்நீரை மட்டுமே தூய்மையற்றதாகக் கருதுகிறது; மறுபுறம், இஸ்லாமிய சட்டத்தின் சில பள்ளிகள் நாய்களை தூய்மையற்றவை (நாஜிக்கள்) என்று கருதுகின்றன. வரலாற்றாசிரியர் வில்லியம் மாண்ட்கோமெரி வாட், விலங்குகள் மீது முஹம்மதுவின் கருணை குறிப்பிடத்தக்கது என்று கூறுகிறார், கிபி 630 இல் முஹம்மது தனது இராணுவத்துடன் மெக்காவுக்குச் சென்றபோது, ஒரு பெண் நாய் மற்றும் அதன் புதிதாகப் பிறந்த நாய்க்குட்டிகள் தொந்தரவு செய்யப்படாமல் இருப்பதை உறுதிசெய்ய காவலர்களை அனுப்பிய ஒரு உதாரணத்தை மேற்கோள் காட்டுகிறார். முஹம்மது நாய்கள் மற்றும் அவரது உறவினர்கள் மற்றும் தோழர்கள் பலரின் முன்னிலையில் பிரார்த்தனை செய்தார், அவர்கள் முதல் முஸ்லிம்களாக இருந்தனர், நாய்களை வைத்திருந்தனர்; மதீனாவில் உள்ள நபியின் மசூதி முஹம்மதுவின் காலத்திலும் பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகும் நாய்களை வேடிக்கை பார்க்க அனுமதித்தது. அபு ஹுரைராவின் இரண்டு தனித்தனி கதைகளில், நபிகள் நாயகம் தனது தோழர்களிடம் ஒரு நாய்க்கு தண்ணீர் கொடுத்து அதன் தாகத்தைத் தணிப்பதன் மூலம் அதன் உயிரைக் காப்பாற்றுவதன் நல்லொழுக்கத்தைப் பற்றி கூறினார். ஒரு கதை தாகமுள்ள நாய்க்கு தண்ணீர் கொடுத்ததற்காக அல்லாஹ்வால் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட ஒரு மனிதனைக் குறிப்பிடுகிறது, மற்றொன்று ஒரு விபச்சாரி, தனது காலணியை தண்ணீரால் நிரப்பி, தாகத்திலிருந்து நாக்கு உருண்டு வந்த ஒரு நாய்க்கு கொடுத்தது. இந்த செயலுக்காக அவளுக்கு இறுதி வெகுமதி வழங்கப்பட்டது, நதிகள் ஓடும் நித்திய சொர்க்கம், அதில் என்றென்றும் வாழ வேண்டும். குர்ஆன் (சூரா 18, வசனம் 9-26) மதத் துன்புறுத்தலிலிருந்து தப்பி ஓடும் ஏழு ஸ்லீப்பர்களைப் பாதுகாத்ததற்காக நாயைப் பாராட்டுகிறது; இஸ்லாமிய அறிஞர் இங்க்ரிட் மேட்சன் இவ்வாறு குறிப்பிடுகிறார், "குகையைப் பாதுகாக்கும் நாய் பற்றிய இந்த மென்மையான விளக்கம், அந்த விலங்கு விசுவாசிகளுக்கு நல்ல நிறுவனம் என்பதை தெளிவுபடுத்துகிறது". இஸ்லாத்தின் இரண்டாவது கலீபா உமர், தனது இராஜ்ஜியத்தில் ஒரு நாய் பசியுடன் இருந்தால், அவர் தனது கடமையிலிருந்து விலக்கப்படுவார் என்று கூறினார். குர்ஆனின் கூற்றுப்படி வேட்டையாடும் நாய்களைப் பயன்படுத்துவது அனுமதிக்கப்படுகிறது, இதனால்தான் மாலிகி பள்ளி காட்டு மற்றும் வளர்ப்பு நாய்களுக்கு இடையே ஒரு வேறுபாட்டைக் காட்டுகிறது-முஸ்லிம்கள் ஒரு வளர்ப்பு நாயின் வாயில் பிடிபட்ட விளையாட்டை சாப்பிட முடியும் என்பதால், ஒரு வளர்ப்பு நாயின் உமிழ்நீர் தூய்மையற்றதாக இருக்க முடியாது. அத்தகைய இணக்கமான உயிரினங்களை உருவாக்கிய அதே கடவுள் தனது தீர்க்கதரிசியை 'தூய்மையற்றவர்' என்று அறிவிக்க வேண்டும் என்று நம்புவது கடினமாக இருந்தது, நாட்டுப்புற இஸ்லாத்தில் நாய்கள் மீதான விரோதம் "இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய அரபு பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் அணுகுமுறைகளுடன் மிகவும் ஒத்துப்போகும் கருத்துக்களை பிரதிபலித்தது" என்று கூறினார். மேலும், "மிகவும் நம்பகமான ஆதாரங்களில் ஒன்றிலிருந்து ஒரு ஹதீஸ் நபிகள் நாயகம் தனது விளையாட்டுத்தனமான நாய்களின் முன்னிலையில் எப்படி பிரார்த்தனை செய்தார் என்பதைக் கூறுகிறது என்பதை அவர் கண்டறிந்தார்". முஸ்லீம் இப்னு அல்-ஹஜ்ஜாஜின் ஒரு கதையின்படி, கருப்பு நாய்கள் விலங்கு வடிவில் தீமையின் வெளிப்பாடாகும், மேலும் நாய்களின் நிறுவனம் ஒரு முஸ்லிமின் நல்ல செயல்களில் ஒரு பகுதியை நிராகரிக்கிறது; இருப்பினும், காலித் அபு எல் ஃபட்லின் கூற்றுப்படி, பெரும்பாலான அறிஞர்கள் இதை "இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய அரபு புராணங்கள்" என்றும் "நபிக்கு பொய்யாகக் கூறப்படும் ஒரு பாரம்பரியம்" என்றும் கருதுகின்றனர். மற்ற பள்ளிகளைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு, "நம் வீடுகளில் பல அசுத்தங்கள் உள்ளன, பெரும்பாலும் மனித கழிவுகள், இரத்தம் மற்றும் பிற உடல் திரவங்கள் வடிவில் உள்ளன" என்றும், இந்த அசுத்தங்கள் ஒரு முஸ்லிமின் ஆடைகளுடன் தொடர்பு கொள்வது பொதுவானது என்பதால், அவை வெறுமனே கழுவப்படுகின்றன அல்லது பிரார்த்தனைக்கு முன் மாற்றப்படுகின்றன என்றும் மாட்சன் கற்பிக்கிறார். இருப்பினும், சுன்னி மாலிகி பள்ளியைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு இது அவசியமில்லை, ஏனெனில் "சுன்னி மாலிகி பள்ளியைச் சேர்ந்த சட்ட வல்லுநர்கள் நாய்கள் தூய்மையற்றவை என்ற கருத்தை ஏற்கவில்லை". தனிப்பட்ட ஃபதாவா ("தீர்ப்புகள்") நாய்கள் கருணையுடன் நடத்தப்பட வேண்டும் அல்லது விடுவிக்கப்பட வேண்டும் என்று சுட்டிக்காட்டியுள்ளன, மேலும் முந்தைய இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள் பெரும்பாலும் நாய்களை சுய தியாகம் மற்றும் விசுவாசம் போன்ற மிகவும் மதிப்புமிக்க நல்லொழுக்கங்களின் அடையாளங்களாக சித்தரித்தன, அவை சர்வாதிகார மற்றும் நியாயமற்ற ஆட்சியாளர்களின் கைகளில் ஒடுக்குமுறை கருவிகளாக மாறுகின்றன. இஸ்லாமிய கலாச்சாரத்தில் வீட்டு பூனைகளுக்கு ஒரு சிறப்பு இடம் உள்ளது. முஹம்மது தனது பூனை முயெஸாவை "தூங்கிக் கொண்டிருந்த முயெஸ்சாவை தொந்தரவு செய்வதை விட அவர் தனது மேலங்கி இல்லாமல் செல்வார்" என்ற அளவிற்கு நேசித்ததாகக் கூறப்படுகிறது. அசாத் (சிங்கம்), நமீர் (சிறுத்தை) மற்றும் நாமூர் (புலி) போன்ற பெரிய பூனைகள் ஓநாய் போன்ற கொடூரத்தை குறிக்கலாம். கொடூரத்தைத் தவிர, இஸ்லாம் மற்றும் அரபு கலாச்சாரத்தில் சிங்கத்திற்கு முக்கிய இடம் உள்ளது. அலி, ஹம்ஸா இப்னு அப்துல்-முத்தாலிப் மற்றும் உமர் முக்தார் போன்ற வீரத்திற்காக குறிப்பிடப்பட்ட ஆண்களுக்கு "ஆசாத் அல்லா" ("கடவுளின் சிங்கம்") மற்றும் "ஆசாத் அஸ்-சஹ்ரா" ("பாலைவனத்தின் சிங்கம்") போன்ற பட்டங்கள் வழங்கப்பட்டன. முஸ்லீம் கலாச்சாரங்கள் பொதுவாக, முஸ்லீம் பெரும்பான்மை கலாச்சாரங்களில், விலங்குகளுக்கு பெயர்கள் உள்ளன (ஒரு விலங்குக்கு பல பெயர்கள் கொடுக்கப்படலாம்), அவை பெரும்பாலும் மக்களின் பெயர்களுடன் பரிமாறிக்கொள்ளப்படுகின்றன. அசாத் மற்றும் கடன்பர் (அரபு மொழியில் சிங்கம்), ஷிர் மற்றும் அர்ஸ்லான் (முறையே பாரசீக மற்றும் துருக்கிய மொழியில் சிங்கம்) மற்றும் ஃபஹத் (இது சிறுத்தை அல்லது சிறுத்தை என்று பொருள்படும், இருப்பினும் "நிம்ர்" என்பது பிந்தையது மிகவும் பொதுவானது) போன்ற முஸ்லீம் பெயர்கள் அல்லது பட்டங்கள் முஸ்லீம் உலகில் அடிக்கடி காணப்படுகின்றன. விலங்குகளின் பெயர்களைக் கொண்ட முக்கிய முஸ்லிம்களில் ஹம்ஸா, அப்துல்-ரஹ்மான் இப்னு ஸகர் அல்-தாவ்சி அல்-ஜஹ்ரானி (பொதுவாக அவரது குன்யா "அபு ஹுரைரா" அல்லது பூனைக்குட்டியின் தந்தை என்று அழைக்கப்படுகிறார்), அப்துல்-காதிர் கிலானி (அல்-பாஸ் அல்-ஆஷாப், ஞானமான பருந்து என்று அழைக்கப்படுகிறார்) மற்றும் சேவானின் லால் ஷாபாஸ் கலண்டர் ("சிவப்பு பருந்து" என்று அழைக்கப்படுகிறார்) ஆகியோர் அடங்குவர். இஸ்லாமிய இலக்கியத்தில் விலங்குகள் பற்றிய பல கதைகள் உள்ளன. அரபு மற்றும் பாரசீக இலக்கியங்கள் பல விலங்குக் கதைகளைப் பெருமைப்படுத்துகின்றன. மிகவும் பிரபலமான, கலிலா வா-திம்னா அல்லது பஞ்சதந்திரா, 8 ஆம் நூற்றாண்டில் அப்துல்லா இபின் அல்-முகாஃபாவால் அரபு மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, ஐரோப்பாவிலும் அறியப்பட்டது. 12 ஆம் நூற்றாண்டில், ஷிஹாப் அல்-தின் அல்-சுஹ்ராவாடி விலங்குகளைப் பற்றி பல சிறுகதைகளை எழுதினார். ஏறக்குறைய அதே நேரத்தில், வடகிழக்கு ஈரானில், அத்தார் நெய்ஷாபுரி (ஃபரித் அல்-தின் அத்தார்) மன்டிக் அல்-தைர் (பறவைகளின் மாநாடு என்று பொருள்படும்) என்ற காவியக் கவிதையை இயற்றினார். 2016 ஆம் ஆண்டில் மலேசியாவில், மலேசிய இஸ்லாமிய மேம்பாட்டுத் துறை, ஒரு மத ஆளும் குழு, அந்த பெயரின் உணவைக் குறிக்க ஹாட் டாக் என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்த தடை விதித்தது. அவற்றை விற்கும் உணவு விற்பனை நிலையங்கள் தங்கள் தயாரிப்புகளை மறுபெயரிடவோ அல்லது ஹலால் சான்றிதழை மறுப்பதற்கான அபாயத்தை ஏற்படுத்தவோ அது கேட்டுக்கொண்டது. 'பிரெட்செல் நாய்' என்ற சொல் மிகவும் பொருத்தமானதாகக் கருதப்பட்டது. உள்ளூர் ஊடகங்களின்படி, மலேசிய ஹலால் உணவு வழிகாட்டுதல்கள் ஹலால் தயாரிப்புகளுக்கு ஹலால் அல்லாத தயாரிப்புகளின் பெயரை வைப்பதை தடை செய்கின்றன. காசா பகுதியை கட்டுப்படுத்தும் இஸ்லாமிய அமைப்பான ஹமாஸ், மே 2017 இல் பொது நாய்கள் நடக்க தடை விதித்தது, இது "எங்கள் பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகளைப் பாதுகாப்பதற்காக" என்று கூறியது. "காசாவின் கலாச்சாரம் மற்றும் மரபுகளுக்கு எதிரானது" என்று அவர்கள் கூறிய தெருக்களில் நாய்கள் நடப்பது அதிகரித்ததற்கு பதிலளிக்கும் வகையில் இந்தத் தடை விதிக்கப்பட்டுள்ளதாக ஹமாஸ் அதிகாரிகள் தெரிவித்தனர். சடங்கு படுகொலை இங்கிலாந்து விலங்கு நல அமைப்புகள் இஸ்லாம் (தாபிஹா) மற்றும் யூத மதத்தில் (ஷெச்சிதா) நடைமுறையில் உள்ள சில சடங்கு முறைகளை மனிதாபிமானமற்றவை என்றும் "கடுமையான துன்பத்தை" ஏற்படுத்துகின்றன என்றும் கண்டித்துள்ளன. பண்ணை விலங்கு நலக் குழுவின் தலைவரான ஜூடி மேக்ஆர்தர் கிளார்க்கின் கூற்றுப்படி, கால்நடைகள் மீது ஹலால் அல்லது கோஷர் அறுவடை வழிமுறையைப் பயன்படுத்தும்போது கால்நடைகளுக்கு இரத்தப்போக்கு ஏற்பட இரண்டு நிமிடங்கள் வரை தேவைப்படுகிறதுஃ "இது விலங்குக்குள் ஒரு பெரிய கீறல் மற்றும் அது பாதிக்கப்படுவதில்லை என்று சொல்வது மிகவும் அபத்தமானது". இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, பிரிட்டனின் முஸ்லீம் கவுன்சிலின் மஜித் கட்மே, "இது திடீர் மற்றும் விரைவான இரத்தப்போக்கு" என்று கூறினார். இரத்த அழுத்தத்தின் விரைவான இழப்பு மற்றும் மூளை உடனடியாக இரத்தத்தால் பட்டினி கிடக்கிறது, மேலும் எந்த வலியையும் உணரத் தொடங்க நேரம் இல்லை. தாபிஹாவை அனுமதிப்பதில், ஜெர்மன் அரசியலமைப்பு நீதிமன்றம் 1978 ஆம் ஆண்டு கால்நடை மருத்துவ பல்கலைக்கழகமான ஹனோவரில் பேராசிரியர் வில்ஹெல்ம் ஷுல்ஸ் தலைமையிலான ஆய்வை மேற்கோள் காட்டியது, இது "சடங்கு வெட்டு வடிவில் படுகொலை செய்வது, ஒழுங்காக மேற்கொள்ளப்பட்டால், EEG பதிவுகள் மற்றும் காணாமல் போன தற்காப்பு நடவடிக்கைகளின்படி செம்மறி ஆடுகள் மற்றும் கன்றுகளில் வலியற்றது" என்று முடிவு செய்தது. முஸ்லிம்களும் யூதர்களும் பாரம்பரிய பிரிட்டிஷ் படுகொலை முறைகள் "விலங்குகள் சில நேரங்களில் உடல் ரீதியாக அசையாமல், முழு நனவுடனும் உணர்வுடனும் உள்ளன" என்று வாதிடுகின்றனர். ஷேச்சிதா மற்றும் தாப் ஆகியவற்றில் ஒரு கூர்மையான கத்தியைப் பயன்படுத்துவது, இதற்கு மாறாக, எந்த வலியையும் உணரவில்லை என்பதை உறுதிசெய்கிறதுஃ ஏற்படுத்தப்பட்ட காயம் சுத்தமாக உள்ளது, மேலும் இரத்த இழப்பு சில நொடிகளில் விலங்குக்கு சுயநினைவை இழக்கச் செய்கிறது. இஸ்லாமிய கலையில் விலங்குகள் இஸ்லாமிய கலையில் விலங்குகளின் சித்தரிப்பு பல செயல்பாடுகளைச் செய்கிறது. பல்வேறு விலங்கு உருவங்கள் பல்வேறு பொருட்களில் மனிதர்களுக்கு குறியீட்டு உருவகங்களாக செயல்பட வேலை செய்யலாம், ஆனால் அவற்றின் பயன்பாடு பொருளுக்கு பொருள் பெரிதும் மாறுபடலாம், இறுதியில் இந்த உருவங்கள் அமைந்துள்ள சூழலைப் பொறுத்தது. விலங்குகளின் சித்தரிப்பு அலங்கார கருக்கள் என்ற நோக்கத்திற்கும் உதவக்கூடும், அலங்கார நோக்கங்களுக்காக விலங்குகளைப் பயன்படுத்துவதற்கான எடுத்துக்காட்டுகள் ஜவுளி, மட்பாண்டங்கள், உலோக வேலைகள், மொசைக்குகள் மற்றும் பொதுவாக, இஸ்லாமிய கலை ஊடகங்களின் பரந்த ஸ்பெக்ட்ரம் ஆகியவற்றில் காணப்படுகின்றன. மேலும், இஸ்லாத்தில் விலங்குகளின் சித்தரிப்புகள் அந்தந்த பயன்பாட்டில் அலங்கார மற்றும் குறியீட்டு இரண்டின் கலவையாக இருக்கலாம், எ. கா. ஆரம்பகால இஸ்லாமிய காலத்தைச் சேர்ந்த ஈரானின் ரேயைச் சேர்ந்த "வாழ்க்கை மரம் மற்றும் இறக்கைகள் கொண்ட சிங்கத்துடன் இரட்டை முகம் ஜவுளி" போன்ற தளபாடங்களை மறைக்கப் பயன்படுத்தப்படும் விலங்கு உருவங்களுடன் கூடிய அரச நாடாக்கள். "வாழ்க்கை மரம் மற்றும் இறக்கைகள் கொண்ட சிங்கத்துடன் இரட்டை முகம் கொண்ட ஜவுளி" என்ற எடுத்துக்காட்டில், சிங்கங்களின் பயன்பாடு இயற்கையில் சிங்கத்தின் குறியீட்டு சக்திக்கும் சுல்தானின் சக்திக்கும் இடையிலான ஒரு பிரதிநிதித்துவ இணைப்பாகப் பயன்படுத்தப்படும் விலங்கு உருவங்களை மீண்டும் உருவாக்குவதற்கான ஒரு சிறந்த ஆய்வாக செயல்படும். இது ஒரு சிங்கத்தை பார்வைக்கு சித்தரிப்பதில் இரட்டை பயன்பாட்டை நிரூபிக்கிறது. பல விலங்குகள் பெரும்பாலும் "தாவர" (அராபெஸ்க்) வடிவங்களுடன் குறிப்பிடப்படுகின்றன, மேலும் அவை பெரும்பாலும் ஒரு வணக்க நிலையில் காணப்படுகின்றன (இரண்டு முறை, சமச்சீர் மற்றும் பெரும்பாலும் அருகருகே குறிப்பிடப்படுகின்றன). பெரும்பாலும் ஒரு மரத்தின் உண்மையான காட்சி பிரதிநிதித்துவத்தைச் சுற்றியுள்ள இந்த வணக்கத்திற்குரிய அல்லது பக்கவாட்டு விலங்குகளை நாம் காணலாம், இது ஒரு பொதுவான மையக்கருவாகத் தெரிகிறது. உமய்யத் காலத்தில் இரண்டாம் கலீப் வாலிட்டின் ஆட்சியின் கீழ் கட்டப்பட்ட கிர்பத் அல்-மாஃப்ஜரின் பாலைவன அரண்மனையில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட "ட்ரீ ஆஃப் லைஃப்" மொசைக், இஸ்லாமிய உலகில் உருவ வடிவத்தில் விலங்குகளை சித்தரிக்கும் மிகவும் பிரபலமான மொசைக்குகளில் ஒன்றாகும். இந்த குறிப்பிட்ட மொசைக் பாலைவன அரண்மனையின் ஒரு தனியார் அறையில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, இது ஓய்வு நேரத்திற்காக குளியலறை வளாகமாக செயல்பட்டது. விலங்குகளின் உருவ சித்தரிப்புகளை விளக்கும் இந்த குறிப்பிட்ட மொசைக்கிற்கு எந்த மதச் சூழலும் இல்லை, ஒரு மதச் சூழலின் கீழ் இஸ்லாமிய நம்பிக்கையில் உள்ள முரண்பாட்டின் காரணமாக இதுபோன்ற உருவ சித்தரிப்புகளை நாம் காண முடியாது. இந்த மொசைக்கில் ஒரு சிங்கம் மொசைக்கின் வலது பக்கத்தில் ஒரு மொசைலைத் தாக்குவதைக் காண்கிறோம், இடது பக்கத்தில் மற்ற இரண்டு மொசைல்கள் சாதாரணமாக மேய்ச்சலின் சித்தரிப்பைக் காண்கிறோம். இந்த மொசைக் பற்றி பல விளக்கங்கள் இருந்தாலும், ஒரு முக்கிய விளக்கம் என்னவென்றால், வாழ்க்கை மரத்தின் உண்மையான உடல் சித்தரிப்பு இஸ்லாமிய உலகத்திலிருந்து வளர்ந்து வரும் பெரிய மற்றும் பரந்த அறிவின் உருவகமாகும். அரங்கத்தைத் தாக்கும் சிங்கம் என்பது முந்தைய நாகரிகங்களிலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்ட மையக்கருத்து ஆகும், இது இஸ்லாம் மற்றும் இஸ்லாமிய கலிபாக்களின் சக்தியை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாகும், இது அவர்களுக்கு முந்தைய பெரிய நாகரிகங்களின் பாரம்பரியத்தைத் தொடர்கிறது (எ. கா. மெசொப்பொத்தேமியா). மற்றொரு முக்கிய விளக்கம் என்னவென்றால், இந்த மொசைக் ஒரு தனிப்பட்ட சிற்றின்ப கலை, இது கலிபாவின் பாலியல் வலிமையை சித்தரிக்கிறது, இது குளியல் வளாகத்தின் ஒரு தனியார் அறையில் அமைந்திருப்பதைப் பார்க்கிறது. பழம் தரும் மரங்களில் கிளைகள் சிக்கிக் கொள்வது, மரத்தின் அருகே மேயும் பெண் குஞ்சுகள், மற்றும் நிச்சயமாக சிங்கம் (சுல்தானுக்கான ஒரு நிலைப்பாடு) அவரது "இரையை" (ஒரு ஒரே பெண் குஞ்சை) வீழ்த்துவது, இவை அனைத்தும் சுல்தானின் (வாலிட் II) நற்பெயர் மற்றும் சுரண்டல்களுக்கு ஒரு சான்றாகும், அவை சுல்தானின் சொந்த எழுத்துக்களில் நன்கு ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. உயிருள்ள விலங்குகள் அல்லது இறந்த விலங்குகளின் கோப்பை துண்டுகள் சில நேரங்களில் இஸ்லாமிய உலகில் ஒரு சுல்தானிடமிருந்து மற்றொரு சுல்தானுக்கு அரசவைக்கு பரிசாக வழங்கப்படும். சில சந்தர்ப்பங்களில், பரிசுகளாக விலங்குகளை பரிமாறிக்கொள்வது இஸ்லாமிய உலகிற்கு வெளியேயும் வரும். உதாரணமாக, சார்லமேன் ஒரு சுல்தானுக்கு ஒரு உயிருள்ள யானையை பரிசாக வழங்கினார். பல சந்தர்ப்பங்களில், தந்தத்தின் தந்தங்கள் போன்ற விலங்குகளின் இந்த துண்டுகள், ஒரு கோப்பையாக மட்டுமல்ல, ஒரு அலங்காரமாகவும் மறுபரிசீலனை செய்யப்படுவதை நாம் அவதானிக்க முடியும். மேற்கூறியதற்கு ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு ஸ்பெயினின் மதீனத் அல்-ஜாஹ்ராவில் உள்ள ராயல் பட்டறையில் தயாரிக்கப்பட்ட "அல்-முகிராவின் பைக்ஸிஸ்" ஆகும், இந்த ஐவரி காஸ்கெட் இளவரசருக்கு அதன் பின்னால் ஒரு மோசமான அரசியல் அர்த்தத்துடன் ஒரு அலங்கார துண்டாக செயல்படும் நோக்கத்திற்காக பரிசாக வழங்கப்பட்டது. ஒருவேளை மிகவும் சுவாரஸ்யமானது என்னவென்றால், இந்த பெட்டிகள் தந்தத்திலிருந்து நுணுக்கமாக செதுக்கப்பட்டிருக்கும், மேலும் இன்பம், சக்தி போன்றவற்றுடன் பல்வேறு உறவுகளில் பல்வேறு விலங்கு உருவங்களை சித்தரிக்கின்றன. மீண்டும் இந்த துண்டுகள் அனயோனிக் அல்ல, ஏனெனில் அவை அரண்மனைகளிலோ அல்லது தனியார் குடியிருப்புகளிலோ காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டன. அவர்களுக்குப் பின்னால் எந்த மத அர்த்தமும் இல்லை. "அல்-முகிராவின் பைக்ஸிஸ்" ஐப் பார்த்தவுடன், இஸ்லாமிய கலையில் மீண்டும் மீண்டும் சித்தரிக்கப்பட்ட அலங்கரிக்கப்பட்ட விலங்குகளின் உருவங்களைக் காண்கிறோம். இரண்டு காளைகள், குதிரைகள் மீது இரண்டு ஆண்கள், மற்றும் நிச்சயமாக இரண்டு சிங்கங்கள் மான்களைத் தாக்குவதை நாம் அவதானிக்க முடியும். இந்த தந்த சவப்பெட்டியில் ஏராளமான பறவைகள், மல்யுத்தத்தில் ஈடுபட்ட இரண்டு ஆண்கள், சுல்தான் மற்றும் அவரது மகன்கள், இசைக்கலைஞர்கள் என்று கருதப்படுபவை, இந்த சவப்பெட்டியின் முழு பகுதியிலும் செதுக்கப்பட்ட இஸ்லாமிய கலையின் பிற எடுத்துக்காட்டுகளில் நாம் முன்பு கண்ட தாவர அல்லது அரபு வடிவம் மற்றும் மேற்கூறிய அரசியல் எச்சரிக்கையாக செயல்படும் சவப்பெட்டியின் மேல் பகுதியில் ஒரு திராஸ் இசைக்குழு ஆகியவை சித்தரிக்கப்படுகின்றன. மேலே கொடுக்கப்பட்ட எடுத்துக்காட்டுகளின் பொதுவான பரவலான யோசனை என்னவென்றால், விலங்குகளை மனிதர்களின் குறியீட்டு பிரதிநிதித்துவங்களாகப் பயன்படுத்துதல், அரச உடைகள், அதிகாரத்தின் குறியீட்டு பிரதிநிதித்துவங்கள் போன்றவை. அவற்றின் பயன்பாட்டில் பிரத்தியேகமாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. அதற்கு பதிலாக, கலை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையில் அவர்கள் முழு வரம்பையும் கடக்க முடியும். இஸ்லாமிய கலையில் விலங்குகளை சித்தரிப்பதில் ஏராளமான பயன்பாடுகளும் அர்த்தங்களும் உள்ளன. சூழல் அரசியல், மதம், அலங்காரம் போன்றவற்றிலிருந்து மாறுபடலாம். இஸ்லாமிய மொழியில் இந்த விலங்கு பிரதிநிதித்துவங்கள் நிலையானவை அல்ல, எண்ணற்ற கதைகளைச் சொல்கின்றன. குர்பானி சுலைமான் மற்றும் விலங்குகள் யூனுஸ் மற்றும் கன்னியாஸ்திரி சடங்கு படுகொலை விலங்கு பலியின் சட்ட அம்சங்களையும் பார்க்கவும் விலங்குகள் மற்றும் மனிதனின் வழக்கு குறிப்புகள் கான், தௌசீஃப், தேனீ, முஹம்மதுவில் வரலாறு, சிந்தனை மற்றும் கலாச்சாரம்ஃ கடவுளின் நபியின் ஒரு கலைக்களஞ்சியம் (2 தொகுதிகள்). ), சி. ஃபிட்ஸ்பாட்ரிக் மற்றும் ஏ. வாக்கர், சாண்டா பார்பரா, ஏபிசி-சிஎல்ஐஓ, 2014, தொகுதி ஆகியவற்றால் தொகுக்கப்பட்டது. நான், pp. 263-265. திலிலி, சர்ரா, விலங்குகள், முஹம்மது வரலாற்றில், சிந்தனை மற்றும் கலாச்சாரம்ஃ கடவுளின் நபியின் ஒரு கலைக்களஞ்சியம் (2 தொகுதிகள். ), சி. ஃபிட்ஸ்பாட்ரிக் மற்றும் ஏ. வாக்கர், சாண்டா பார்பரா, ஏபிசி-சிஎல்ஐஓ, 2014, தொகுதி ஆகியவற்றால் தொகுக்கப்பட்டது. நான், pp. 24-29. டாக்டர் ஹவுஸ்னி அல்-கதீப் ஷெஹாதா (2009) எழுதிய இணையத்தில் இஸ்லாமிய தீர்ப்புகளின் படி இஸ்லாத்தில் விலங்குகள் மீதான அணுகுமுறை விலங்குகள்