What Is It Like to Be a Bat?
"ஒரு மட்டையாக இருப்பது எப்படி இருக்கும்?" அமெரிக்க தத்துவஞானி தாமஸ் நாகல் எழுதிய ஒரு கட்டுரை, முதலில் அக்டோபர் 1974 இல் த ஃபிலோசோபிகல் ரிவியூவிலும், பின்னர் நாகலின் மரண கேள்விகளிலும் (1979) வெளியிடப்பட்டது. "மனித கருத்தாக்கங்களுக்கு அப்பாற்பட்ட உண்மைகள்", புறநிலை மற்றும் குறைப்புவாதத்தின் வரம்புகள், அகநிலை அனுபவத்தின் "நிகழ்வியல் அம்சங்கள்", மனித கற்பனையின் வரம்புகள் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட, நனவான விஷயமாக இருப்பதன் அர்த்தம் ஆகியவற்றின் காரணமாக மன-உடல் பிரச்சினையின் கரையாத தன்மை உட்பட நனவால் ஏற்படும் பல சிரமங்களை இந்த கட்டுரை முன்வைக்கிறது. நாகல் பிரபலமாக வலியுறுத்துகிறார், "ஒரு உயிரினம் நனவான மன நிலைகளைக் கொண்டுள்ளது, அது அந்த உயிரினமாக இருப்பது போன்ற ஒன்று இருந்தால் மட்டுமே-அது உயிரினத்தைப் போன்றது". இந்த கூற்று நனவு ஆய்வுகளில் சிறப்பு அந்தஸ்தை அடைந்துள்ளது, இது நிலையான 'இருப்பிடம்' போன்றது. டேனியல் டென்னெட், சில புள்ளிகளில் கடுமையாக கருத்து வேறுபாடு கொண்டிருந்தாலும், நாகலின் கட்டுரையை "நனவைப் பற்றி மிகவும் பரவலாக மேற்கோள் காட்டப்பட்ட மற்றும் செல்வாக்குமிக்க சிந்தனை பரிசோதனை" என்று ஒப்புக் கொண்டார். பகுப்பாய்வு நாகல் குறைப்பு பொருள்முதல்வாதம் மூலம் "நனவான மன நிகழ்வுகளின் மிக முக்கியமான மற்றும் சிறப்பியல்பு அம்சத்தை" விளக்கும் சாத்தியத்தை சவால் செய்கிறார் (மனம் மற்றும் மன நிலைகளைப் பற்றிய அனைத்து அறிக்கைகளும் எந்த இழப்பும் அல்லது அர்த்தத்தில் மாற்றமும் இல்லாமல், உடல் பற்றிய அறிக்கைகளாக மொழிபெயர்க்கப்படலாம் என்ற தத்துவ நிலைப்பாடு). எடுத்துக்காட்டாக, மன-உடல் பிரச்சினைக்கு ஒரு குறைப்பு இயற்பியலாளரின் தீர்வு என்னவென்றால், "நனவு" எதுவாக இருந்தாலும், மூளை மற்றும் உடலில் உள்ள உடல் செயல்முறைகள் மூலம் அதை முழுமையாக விவரிக்க முடியும். பல விலங்குகளில் (குறிப்பாக பாலூட்டிகளில்) இருக்கும் "நனவான அனுபவம் ஒரு பரவலான நிகழ்வு" என்று கருதுவதன் மூலம் நாகல் தொடங்குகிறார், இருப்பினும் "அதற்கு என்ன ஆதாரம் என்பதைச் சொல்வது கடினம்". எனவே, நாகல் நனவை பிரத்தியேகமாக மனிதனாக அல்ல, ஆனால் பல, இல்லையென்றால் அனைவராலும், உயிரினங்களால் பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்ட ஒன்றாக பார்க்கிறார். உணர்ச்சி உறுப்புகளைக் கொண்ட உயிரினங்கள் உணர்ச்சி உணர்வின் உயிரியல் செயல்முறைகளைக் கொண்டுள்ளன என்பதை புறநிலை உண்மைகள் மற்றும் பரவலான சான்றுகள் காட்டுவதால், நாகல் உணர்ச்சி உணர்வைத் தவிர வேறு ஒன்றைப் பற்றி பேச வேண்டும். உண்மையில், நாகலின் கூற்றுப்படி, அனைத்து உயிரினங்களும் பகிர்ந்து கொள்வது என்னவென்றால், அவர் "அனுபவத்தின் அகநிலை தன்மை" என்று பின்வருமாறு வரையறுக்கப்படுகிறார்ஃ "ஒரு உயிரினம் நனவான மன நிலைகளைக் கொண்டுள்ளது, அது அந்த உயிரினமாக இருப்பது போன்ற ஒன்று இருந்தால் மட்டுமே-அது உயிரினத்தைப் போன்றது". நனவின் அகநிலை தன்மை புறநிலை, குறைப்புவாத வழிமுறைகள் மூலம் நனவை விளக்கும் எந்தவொரு முயற்சியையும் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறது என்று கட்டுரை வாதிடுகிறது. அனுபவத்தின் அகநிலை தன்மையை செயல்பாட்டு அல்லது வேண்டுமென்றே நிலைகளின் அமைப்பால் விளக்க முடியாது. அனுபவத்தின் அகநிலை தன்மை புறக்கணிக்கப்பட்டால் நனவை முழுமையாக விளக்க முடியாது, மேலும் அனுபவத்தின் அகநிலை தன்மையை ஒரு குறைப்புவாதியால் விளக்க முடியாது; இது ஒரு மன நிகழ்வு, அதை பொருள்முதல்வாதமாக குறைக்க முடியாது. எனவே, ஒரு குறைப்புவாத நிலைப்பாட்டிலிருந்து நனவை விளக்குவதற்கு, அனுபவத்தின் அகநிலை தன்மை பற்றிய யோசனை நிராகரிக்கப்பட வேண்டும், இது அபத்தமானது. ஒரு இயற்பியல் பார்வையும் இருக்க முடியாது, ஏனென்றால் அத்தகைய உலகில், ஒரு நனவான உயிரினம் பெற்ற ஒவ்வொரு தனித்துவமான அனுபவமும் அதற்கு ஒரு இயற்பியல் பண்பைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், இது நனவான அனுபவத்தின் அகநிலை காரணமாக நிரூபிக்க முடியாது. ஒவ்வொரு அகநிலை அனுபவமும் ஒரு "ஒற்றைக் கண்ணோட்டத்துடன்" இணைக்கப்பட்டுள்ளது என்று நாகல் வாதிடுகிறார், இதனால் எந்தவொரு நனவான அனுபவத்தையும் "புறநிலை" என்று கருதுவது சாத்தியமற்றது. அகநிலை மற்றும் புறநிலை கருத்துக்களுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டை தெளிவுபடுத்த நாகல் வெளவால்களின் உருவகத்தைப் பயன்படுத்துகிறார். வெளவால்கள் பாலூட்டிகள் என்பதால், அவை நனவான அனுபவத்தைக் கொண்டிருப்பதாகக் கருதப்படுகிறது. விலங்குகள் அடிக்கடி வருகை தரும் ஒரு வீட்டில் வாழ்ந்த பிறகு நாகல் தனது வாதத்திற்கு ஒரு மட்டையைப் பயன்படுத்த தூண்டப்பட்டார். நாகல் இறுதியில் தனது வாதத்திற்கு வெளவால்களைப் பயன்படுத்தினார், ஏனெனில் அவை பல உயிரினங்களிலிருந்து கணிசமாக வேறுபட்ட ஒரு உயிரியல் உணர்ச்சி கருவியின் மிகவும் பரிணாம வளர்ச்சியடைந்த மற்றும் செயலில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. வெளவால்கள் பொருட்களுக்குச் செல்லவும் அவற்றைப் புரிந்துகொள்ளவும் எகோலொகேஷனைப் பயன்படுத்துகின்றன. இந்த புலனுணர்வு முறை மனித பார்வை உணர்வைப் போன்றது. சோனார் மற்றும் பார்வை இரண்டும் புலனுணர்வு அனுபவங்களாகக் கருதப்படுகின்றன. பறப்பது எப்படி இருக்கும் என்று கற்பனை செய்ய முடியும் என்றாலும், சோனார் வழியாக செல்லுங்கள், தலைகீழாக தொங்க விடுங்கள் மற்றும் ஒரு வெளவாலைப் போல பூச்சிகளை சாப்பிடுங்கள், அது ஒரு வெளவால்களின் கண்ணோட்டத்திற்கு சமமானதல்ல. மனிதர்களால் படிப்படியாக வெளவால்களாக உருமாற்ற முடிந்தாலும், அவர்களின் மூளை பிறப்பிலிருந்தே ஒரு வெளவாலாக இணைக்கப்பட்டிருக்காது என்று நாகல் கூறுகிறார், எனவே, அவர்கள் மனநிலையை விட ஒரு வெளவால்களின் வாழ்க்கையையும் நடத்தைகளையும் மட்டுமே அனுபவிக்க முடியும். அகநிலை மற்றும் புறநிலைக் கண்ணோட்டங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடு இதுதான். நாகலின் கூற்றுப்படி, "நமது சொந்த மன செயல்பாடு மட்டுமே நமது அனுபவத்தின் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத உண்மை", அதாவது ஒவ்வொரு நபருக்கும் அவர்கள் எப்படி இருக்க வேண்டும் என்பது மட்டுமே தெரியும் (அகநிலைவாதம்). புறநிலைக்கு ஒரு பக்கச்சார்பற்ற, அகநிலை அல்லாத கருத்து தேவைப்படுகிறது. நாகலைப் பொறுத்தவரை, புறநிலை முன்னோக்கு சாத்தியமற்றது, ஏனென்றால் மனிதர்கள் அகநிலை அனுபவத்திற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டவர்கள். நாகல் இயற்பியல் தவறானது என்று கருதுவது தவறு என்ற வாதத்துடன் முடிக்கிறார், ஏனெனில் அந்த நிலைப்பாடும் அபூரணமாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டுள்ளது. இயற்பியல் நிலைகளும் நிகழ்வுகளும் இயற்பியல் ரீதியானவை என்று கூறுகிறது, ஆனால் அந்த இயற்பியல் நிலைகளும் நிகழ்வுகளும் அபூரணமாக மட்டுமே வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. ஆயினும்கூட, புறநிலை மற்றும் அகநிலை அனுபவத்தை வகைப்படுத்தாமல் இயற்பியலைப் புரிந்துகொள்ள முடியாது என்று அவர் கருதுகிறார். மன-உடல் பிரச்சினையைப் புரிந்துகொள்ள இது ஒரு அவசியமான முன்நிபந்தனையாகும். விமர்சனங்கள் டேனியல் டென்னெட் மட்டையின் நனவு அணுக முடியாதது என்ற நாகலின் கூற்றை மறுக்கிறார், ஒரு மட்டையின் நனவின் எந்தவொரு "சுவாரஸ்யமான அல்லது கோட்பாட்டளவில் முக்கியமான" அம்சங்களும் மூன்றாம் நபரின் அவதானிப்புக்கு ஏற்றதாக இருக்கும் என்று வாதிடுகிறார். உதாரணமாக, வெளவால்கள் சில மீட்டர்களுக்கு மேல் உள்ள பொருட்களைக் கண்டுபிடிக்க முடியாது என்பது தெளிவாகிறது, ஏனெனில் எகோலொகேஷன் ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட வரம்பைக் கொண்டுள்ளது. அதன் அனுபவங்களின் எந்தவொரு ஒத்த அம்சங்களையும் மேலும் அறிவியல் சோதனைகள் மூலம் சேகரிக்க முடியும் என்று டென்னெட் கருதுகிறார். நாகலின் வாதமும் கேள்வியும் புதியதல்ல என்றும், ஆனால் இதற்கு முன்பு பி. 1950 ஆம் ஆண்டில் மைண்ட் இதழில் "எக்ஸ்பீரியன்ஸ்" என்ற கட்டுரையில் ஏ. ஃபாரல். இதேபோல், ஒரு மட்டையின் அகநிலை அனுபவத்தைப் பற்றிய பல கேள்விகள் ஒரு மட்டையின் மூளையின் நரம்பியல் அறிவியல் விவரங்கள் (கார்டிகல் செயல்பாட்டு சுயவிவரங்களின் செயல்பாடு போன்றவை) பற்றிய பதிலளிக்கப்படாத கேள்விகளில் தங்கியுள்ளன என்று கேத்லீன் அகின்ஸ் வாதிட்டார், மேலும் நாகல் தனது மையக் கேள்விக்கான பதில்களாக இவற்றைத் தீர்ப்பதில் மிக விரைவாக இருக்கிறார். பீட்டர் ஹேக்கர் நாகலின் அறிக்கையை "தவறாக கட்டமைக்கப்பட்டது" மட்டுமல்லாமல், நனவின் வரையறையாக தத்துவ ரீதியாக "தவறாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது" என்று பகுப்பாய்வு செய்கிறார், மேலும் நாகலின் கட்டுரை "நனவைப் பற்றிய புதிய குழப்பத்தின் அடித்தளத்தை அமைத்தது" என்று அவர் வலியுறுத்துகிறார். எரிக் ஷ்விட்ஸ்கெபெல் மற்றும் மைக்கேல் எஸ். கார்டன் ஆகியோர், நாகலுக்கு மாறாக, சாதாரண பார்வை கொண்ட மனிதர்கள் வெளவால்களைப் போலவே எகோலொகேஷனையும் பயன்படுத்துகிறார்கள் என்று வாதிட்டனர்-இது பொதுவாக ஒருவரின் விழிப்புணர்வு இல்லாமல் செய்யப்படுகிறது. சாதாரண சூழ்நிலைகளில் சாதாரண மக்கள் தங்கள் நனவான அனுபவத்தைப் பற்றி முற்றிலும் தவறாகவும் முறையாகவும் தவறாகவும் இருக்கலாம் என்று வாதிட அவர்கள் இதைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். மேலும் காண்க விலங்கு நனவு இன்டர்சப்ஜெக்டிவிட்டி குவாலியா உம்வெல்ட் குறிப்புகள் மேலும் வாசிப்பு பேட்ஸ் மன இலக்கியத்தின் தத்துவம் தத்துவம் கட்டுரைகள் மனதின் தத்துவத்தில் சிந்தனை சோதனைகள் தாமஸ் நாகல் எழுதிய படைப்புகள் அகநிலை அனுபவம்