Chicanismo
சிக்கானோ இயக்கத்தின் பின்னணியில் உள்ள கலாச்சார உணர்வாக சிக்கானிஸ்மோ உருவெடுத்தது. சிகானிஸ்மோவின் மைய அம்சம், சிகனோக்களை அவர்களின் பூர்வீக அமெரிக்க வேர்களுடன் அடையாளம் காண்பது, அவர்கள் குடியேறியவர்களை விட நிலத்திற்கு பூர்வீகமாக உள்ளனர் என்ற கருத்துடன் ஒரு தொடர்பை உருவாக்குவது. சிக்கனிஸ்மோ சிக்கனோக்களுக்கு ஒரு புதிய தேசியவாத உணர்வை கொண்டு வந்தது, இது அனைத்து சிக்கனோ மக்களுக்கும் குடும்பம் என்ற கருத்தை விரிவுபடுத்தியது. பாரியோஸ், அல்லது தொழிலாள வர்க்க சுற்றுப்புறங்கள், மக்களின் கலாச்சார மையங்களாக மாறின. இது தென்மேற்கு அமெரிக்காவில் ஆஸ்டெக்குகளின் மூதாதையர் இல்லமான ஆஸ்ட்லானின் நிலைப்பாட்டின் மூலம் மெசோமெரிக்கா மற்றும் நாவாடல் மொழியின் மூதாதையர் உறவுகளுடன் ஒரு குறியீட்டு தொடர்பை உருவாக்கியது. சிகானிஸ்மோ அமெரிக்கமயமாக்கல் மற்றும் ஒருங்கிணைப்பை சிகனோ மக்களின் கலாச்சார அழிவின் ஒரு வடிவமாக நிராகரித்தார், இது பிரவுன் பிரைட் பற்றிய கருத்துக்களை வளர்த்தது. சிக்கனிஸ்மோவின் விரிவாக்கம் என்று சிக்கனிஸ்மோ குறிப்பிடப்படுகிறது. 1960கள் மற்றும் 1970களின் முற்பகுதியில், சமூக மற்றும் அரசியல் மாற்றத்திற்காக போராடும் நோக்கத்துடன் ஏராளமான மெக்சிகன் அமெரிக்கர்கள் அமெரிக்கா முழுவதும் ஒன்றுகூடினர். இந்த இயக்கம் சிக்கனோ இயக்கம் என்று அறியப்பட்டது, மேலும் மெக்சிகன் அமெரிக்க சமூகம் தன்னைக் கண்டறிந்த சூழ்நிலைகளை எதிர்த்து 1960 களில் தோன்றிய ஒரு சமூக இயக்கமாக வரையறுக்கப்படலாம். இந்த உணர்ச்சிகரமான, ஆனால் முக்கியமாக அகிம்சை சீர்திருத்த இயக்கத்தில் சமூகத்திற்கு மிகுந்த முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பல கவலைகள் இருந்தன. இவற்றில் கலாச்சார சிதைவு பற்றிய அச்சம், பொருளாதார மற்றும் சமூக இயக்கத்தின் பற்றாக்குறை, பரவலான பாகுபாடு மற்றும் போதிய கல்வி நிறுவனங்கள் ஆகியவை அடங்கும். இந்த இயக்கம் மெக்சிகன் அமெரிக்கர்கள் சமூகத்தில் தங்களைக் காணும் விதத்தில் ஒரு மாற்றத்தை ஏற்படுத்தும். அமெரிக்காவிற்குள் நுழைந்தவுடன் அவர்கள் உணர்ந்த ஒடுக்குமுறையின் தடைகள் காரணமாக மெக்சிகன் அமெரிக்க சமூகத்தில் இது ஒரு கேள்வி எழுந்தது. தனிமைப்படுத்தலின் இந்த உணர்வுகளை எதிர்த்துப் போராடுவதற்காக, சிகனோ இயக்கம் வர்க்கத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் அனைத்து சிகனோக்களையும் ஒன்றிணைக்க முயன்றது. அவர்கள் அமெரிக்க சமூகத்தில் சிறுபான்மையினராக இருந்ததால் இந்த இயக்கத்திற்கு வகுப்புவாத அதிகாரமளித்தல் முக்கியமானது. இது அவர்களின் நிகழ்ச்சி நிரலை கூட்டாக முன்னெடுத்துச் செல்வதற்காக சமூக அமைப்புக்கு மிகவும் முக்கியமானது. இந்த இயக்கம் அமெரிக்க சமூகத்தில் மெக்ஸிகனாக இருப்பதன் அர்த்தம் என்ன என்ற கேள்வியை மையமாகக் கொண்டிருந்தது. சிகனோ கலாச்சாரம் மெக்சிகன் அமெரிக்க சமூகத்தால் நடத்தப்பட்ட பல கருத்துக்களில் கவனம் செலுத்தியது. கலைஞர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்கள் உட்பட இந்த இயக்கத்தில் ஈடுபட்ட அறிவுஜீவிகளும் மற்றவர்களும் தங்கள் கலாச்சாரத்தை உள்ளடக்கிய புதிய கலை வடிவங்களை உருவாக்கினர். எடுத்துக்காட்டுகளில் மெக்சிகன் பூர்வீக பாரம்பரியம் மற்றும் இருமொழி, சில நேரங்களில் பன்மொழி, இலக்கியப் படைப்புகளின் நல்லொழுக்கங்கள் அடங்கும். இந்த இயக்கத்தின் நோக்கத்தின் ஒரு பகுதி, அமெரிக்க சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரத்துடன் ஒருங்கிணைப்பதை விமர்சித்து மெக்சிகன் அமெரிக்கர்கள் பாதிக்கப்பட்டதை கேள்விக்குள்ளாக்கும் வரலாற்றை உருவாக்குவதாகும். முக்கிய கருப்பொருள்கள் தேசியவாத தேசியவாதம் 1960 களில் சிக்கனோ இயக்கத்தின் முக்கிய தூணாக செயல்பட்டது. சிகானிஸ்மோ எந்த விலையிலும் கலாச்சார உறுதிப்படுத்தல் என்ற கருத்தில் ஆழமாக வேரூன்றியுள்ளது. சிகனோக்களின் இந்த சுயநிர்ணயத்தின் மூலம் தான் பெரிய அளவிலான மற்றும் சமூக மட்டங்களில் அணிதிரட்டலும் அமைப்பும் சாத்தியமாகும். அவர்கள் தேசியவாதத்தை நம்பியிருப்பதை அவர்களின் கலை மற்றும் நிறுவன இலக்குகள் மற்றும் முயற்சிகள் மூலம் காணலாம். சிகனோ கலை வெளிப்பாட்டின் அனைத்து வடிவங்களும் பாரம்பரியத்தைக் கொண்டாடத் தேவைப்பட்டன அல்லது அவற்றை சிகனோ என்று கூட கருத முடியாது. தேசியவாதம் மற்றும் "ஐ ஆம் ஜோவாகின்" போன்ற கலைப் பொக்கிஷங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு நிகழ்ச்சி நிரலின் மூலம், மெக்சிகன்-அமெரிக்கர்களின் ஒரு குழு சிக்கனிஸ்மோவின் ஒரு புதிய பதாகையின் கீழ் ஒன்றிணைய முடிந்தது, மேலும் அவர்கள் பல நூற்றாண்டுகளின் வரலாற்றைக் கொண்ட ஒரு குழுவை உருவாக்கினர், அவை சிக்கனோ இயக்கம் வரை ஒடுக்கப்பட்டன. சிகனோ தேசியவாதத்தின் சித்தாந்தத்தை அமெரிக்காவில் சிகனோஸின் அனுபவங்களில் காணலாம். சமூகம் ஒருங்கிணைப்பை ஊக்குவிக்கும் வகையில் செயல்பட்டாலும், சிக்கனோக்கள் தங்கள் கலாச்சாரத்தை கலாச்சார தேசியவாதத்தின் ஒரு வடிவத்தின் மூலம் பாதுகாக்க கடுமையாக போராடினர், இது ஒருங்கிணைப்புக்கு நேர்மாறாக இருப்பதை வலியுறுத்தியது. சிக்கனோ கருத்துக்கள் பெரும்பாலும் காலனித்துவ எதிர்ப்பு போராட்டங்களை எதிர்த்துப் போராடுபவர்களின் கருத்துக்களைப் போலவே இருந்தன, இரு குழுக்களும் ஒரு சொல்லாட்சி அல்லது மேலாதிக்க கலாச்சாரத்திற்கு எதிராக போராடுகின்றன. இந்த வகையான ஏகாதிபத்திய எதிர்ப்பு செய்தி அனைத்து வர்க்கங்களையும் சேர்ந்த சிகனோக்கள் ஒன்றுபடுவதை முக்கியமாக்கியது. ஒடுக்குமுறைக்கு எதிராகப் போராடுவதற்காக, அவர்களின் வர்க்கம் அல்லது சமூக நிலைப்பாட்டைப் பொருட்படுத்தாமல், அனைத்து சிக்கனோக்களுக்கும் இடையே ஒற்றுமைக்கு சிக்கானிஸ்மோவின் சித்தாந்தம் அழைப்பு விடுத்தது. இந்த இயக்கத்தில் சிகனோக்களின் எந்தக் குழுவும் ஓரங்கட்டப்படவில்லை என்பது சிகனிசமோவுக்கு முக்கியமானது, ஏனெனில் இது பல்வேறு குழுக்களை ஓரங்கட்டுவதற்கு எதிரான அவர்களின் செய்திக்கு முரணானது. இது அவர்களின் போராட்டத்தில் ஆவணமற்ற மெக்சிகன் குடியேறியவர்களை ஈடுபடுத்துவதற்காக இயக்கத்தில் பின்னர் தங்கள் புரிதலை மறுகட்டமைக்க அனுமதித்தது. இது இரண்டு காரணங்களுக்காக முக்கியமானதாக இருந்ததுஃ புலம்பெயர்ந்தோரின் எண்ணிக்கை மற்றும் அரசாங்கத்தின் சிகிச்சையின் காரணமாக சமூகத்தின் மூலம் அவர்களுக்கு உதவி தேவைப்பட்டது. இளைஞர் சிக்கனோ இயக்கம் அனைத்து வகுப்புகளையும் உள்ளடக்கியதாக இருந்தது. சிகனோ சித்தாந்தத்தின் பெரும்பகுதி சிறுபான்மையினராக இருப்பதன் கஷ்டங்களைக் கையாள்வது தொடர்பானது என்பதால், பெரியவர்கள் மட்டுமல்ல, அனைத்து பின்னணியையும் சேர்ந்த சிகனோக்கள் இயக்கத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர். சிக்கனோ இயக்கம் அதன் இளைஞர்களை பெரிதும் நம்பியிருந்தது. பல சிக்கனோ இளைஞர்கள் அமெரிக்க இனவெறிக்கு எதிராக போராடவும், பெரியவர்களை விட சிக்கனோ நிகழ்ச்சி நிரலை சிறப்பாகத் தள்ளவும் முடியும் என்று நம்பினர், இது இயக்கத்தில் இளைஞர்களின் பங்கேற்பின் மூலமும், இயக்கத்தின் தலைவர்களால் இளைஞர்களுக்கு வலியுறுத்தப்பட்டதன் மூலமும் தெளிவாகத் தெரிகிறது. ஒட்டுமொத்த சிகனோ இயக்கத்தின் தத்துவங்கள் மற்றும் செயல்களுக்குப் பின்னால் உள்ள பகுப்பாய்வு பகுத்தறிவை வழங்குவதன் மூலம் சிகனோ மாணவர்கள் இந்த இயக்கத்திற்கு முக்கியமானவர்களாக இருந்தனர். சிக்கனோ ஆர்ப்பாட்டங்கள், பேரணிகள் மற்றும் அணிவகுப்புகளில் பங்கேற்ற பெரும்பான்மையான மக்களை இளைஞர்கள் வழங்கினர். மார்ச் 1969 இல் டென்வரில் நடந்த முதல் சிக்கனோ இளைஞர் விடுதலை மாநாட்டில் தான் சிக்கனோ அறிக்கையான "பிளான் எஸ்பிரிச்சுவல் டி அஸ்ட்லான்" தயாரிக்கப்பட்டது. கார்க்கி கோன்சலஸின் அமைப்பான நீதிக்கான சிலுவைப்போர் நிதியுதவி அளித்த இந்த மாநாடு, இயக்கத்தில் ஈடுபட்டுள்ள சிக்கனோக்களின் வெவ்வேறு மக்களை ஒன்றிணைத்தது. இந்த மாநாடு சமூகப் புரட்சி மற்றும் கலாச்சார அடையாளம் குறித்து கவனம் செலுத்தியது. மாநாட்டில் இயக்கத்தில் ஈடுபட்டுள்ள கிராமப்புற இளைஞர்களுடன் கல்லூரி படித்த மாணவர்களை இணைக்க உதவுவதும் கோன்சலஸின் குறிக்கோளாக இருந்தது. கோன்சல்சுக்கு இது முக்கியமானது, ஏனென்றால் பல மாணவர்கள் திரும்பி வராமல் சமூகத்தை விட்டு வெளியேறி வருவதை அவர் கவனித்திருந்தார், மேலும் கல்லூரி படித்தவர்களுக்கும் பிற சிக்கனோ இளைஞர்களுக்கும் இடையிலான உறவுகளை எளிதாக்க அவர் விரும்பினார். சமூகத்தில் உள்ளவர்களை ஒருவருக்கொருவர் நெருக்கமாக வைத்திருக்க இது ஒரு முக்கியமான வழியாகும். இடைநிலை அமெரிக்க பாரம்பரியம் சிகனோ கலாச்சாரத்தின் பெரும்பகுதி அனைத்து சிகனோக்களும் பகிர்ந்து கொள்ளும் பாரம்பரியத்தை ஈர்க்கிறது. இயக்கத்தின் தலைவர்கள் அனைத்து சிக்கனோக்களையும் உள்ளடக்கும் பொருட்டு பண்டைய இடையமெரிக்க பாரம்பரியத்தில் கவனம் செலுத்தினர். கொலராடோ, நியூ மெக்ஸிகோ மற்றும் அரிசோனா போன்ற இடங்களில் இடையமெரிக்க குடியேற்றங்கள் யூரோ-அமெரிக்க குடியேற்றத்திற்கு முந்தையவை என்பதால் சிகனோக்கள் பண்டைய பாரம்பரியத்தின் ஒரு குறிப்பை நம்ப விரும்பினர். அஸ்ட்லான் நிலத்தின் மீதான தங்கள் உரிமைகோரலை நியாயப்படுத்த சிகனோக்கள் இதை ஒரு அடையாளமாகப் பயன்படுத்தினர். குறிப்பாக ஒடுக்குமுறை அனுபவங்களின் விளைவாக இந்த இயக்கம் தொடங்கியதிலிருந்து, சிக்கனோக்கள் தங்கள் முக்கியமான பணியை உள்ளடக்கிய கலாச்சாரத்தைக் கொண்டிருப்பதைக் கண்டனர். முக்கிய நபர்களான ரோடால்போ "கார்க்கி" கோன்சலஸ் ரோடால்போ "கார்க்கி" கோன்சலஸ் (ஜூன் 30,1928-ஏப்ரல் 12,2005) சிக்கனோ இயக்கத்தில் செல்வாக்கு மிக்க அரசியல் ஆர்வலர் ஆவார். அவர் ஒரு குத்துச்சண்டை வீரராகவும், அவரது கவிதைகளுக்காகவும் நன்கு அறியப்பட்டவர். சிக்கனோ இயக்கத்தின் நிறுவனர்கள் யார் என்பது குறித்து முறையான பிரதிநிதிகள் இல்லை என்றாலும், கோன்சலஸ் மிகவும் பரிசீலிக்கப்படுகிறார். இந்த இயக்கத்திற்கு அவர் அளித்த பங்களிப்புகள் ஆழமானவை மற்றும் நீடித்தவை. 1960 வாக்கில் கோன்சலஸ் அரசியலில் ஆர்வம் காட்டி ஜனநாயகக் கட்சியில் சேர்ந்தார். ஜான்சனின் நிர்வாகத்தின் கீழ் அவர் டென்வரின் வறுமை அலுவலகத்தின் மீதான போரின் இயக்குநராகப் பொறுப்பேற்றார். ஓரிரு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவர் அரசியல் செயல்முறையில் ஏமாற்றமடைந்தார், மேலும் 1966 இல் நீதிக்கான சிலுவைப் போரை நிறுவுவதற்காக தனது பங்கைக் கண்டித்தார். சிலுவைப் போரின் சுயநிர்ணய உரிமை மற்றும் சிகனோ வாழ்க்கையின் சமூகக் கட்டுப்பாடு ஆகியவற்றின் முதன்மை இலக்குகளை அவர் உருவாக்கினார். சிலுவைப் போர் பள்ளிகள் மற்றும் செய்தித்தாள்கள் போன்ற பல நிறுவனங்களையும் அமைப்புகளையும் உருவாக்கியது. அவர்கள் டென்வர் அரசியலில் ஈடுபட்டிருந்தனர் மற்றும் டென்வரில் சிகனோக்களுக்கு மேம்பட்ட வீட்டுவசதி மற்றும் கல்வி வாய்ப்புகளுக்காக வற்புறுத்தினர். கோன்சலஸ் தனது குத்துச்சண்டை வாழ்க்கையின் காரணமாக இதற்கு முன்பு கவனத்தை ஈர்த்திருந்தாலும், 1967 ஆம் ஆண்டில் அவர் தனது மைல்கல் கவிதையான ஐ ஆம் ஜோக்கின் மூலம் மீண்டும் தேசிய கவனத்தை ஈர்த்தார். இந்த கவிதை "சிக்கனோ" என்ற கருத்தை புரட்சிகரமாக்கியது மற்றும் சிக்கனோ கலாச்சார உறுதிப்படுத்தலுக்கு ஒரு முன்னுதாரணமாக செயல்பட்டது. இந்த கவிதை அமெரிக்க அமைப்பில் சிக்கனோஸ் வகித்த பங்கை கேள்வி எழுப்பியது மற்றும் பொருளாதார ஒருங்கிணைப்பை கண்டனம் செய்வதன் மூலம் அவர்கள் பலத்தைப் பெற வேண்டும் என்று அழைப்பு விடுத்ததுஃ கவிதையின் இந்த பகுதி ஆன்மாவின் மீளுருவாக்கத்திற்காக தங்கள் உடல்களை தியாகம் செய்வதற்கான சிக்கனோஸின் ஆர்வத்தை பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் சிக்கனிஸ்மோவுக்கு தேவை மற்றும் வீரியத்தை வழங்கியது. கவிதையின் அடுத்த பகுதியில் அவர் மாயா மற்றும் ஆஸ்டெக்குகள் போன்ற பல பழங்குடி குழுக்களின் ஒரு பகுதியாக ஜோவாகினைக் குறிப்பிடுகிறார், ஆனால் அவர் அவரை கோர்டெஸ் மற்றும் ஸ்பானியர்கள் என்றும் குறிப்பிடுகிறார். இந்த முரண்பாடு எப்படி இருக்க முடியும்? இது ஜோஸ் வாஸ்கோன்செலோஸின் "காஸ்மிக் ரேஸ்" பற்றிய யோசனையை மேற்கோள் காட்டுகிறது. அவர் சிகனோக்கள் மத்தியில் ஒரு ஒருங்கிணைப்பு முகவரை உருவாக்கி, பின்னர் ஆங்கிலோ ஒடுக்குமுறைக்கு எதிராக எழுந்து நிற்க அவர்களை அழைக்கிறார். கவிதையில் கோன்சலஸ் கடைசியாக பயன்படுத்தும் அடையாளம் காணும் சொல் சிக்கனோ என்ற வார்த்தையாகும், இது கவிதையுடன் அடையாளம் காணப்பட்ட அனைவரையும் ஒரே பதாகையின் கீழ் சேர்ப்பதற்காக பயன்படுத்தப்படுகிறது. அவரது செல்வாக்கு அவரது கவிதைகளுடன் முடிவடையவில்லை. 1968 ஆம் ஆண்டில், டென்வரில் உள்ள மேற்கு உயர்நிலைப் பள்ளியில் தரக்குறைவான கல்வி குறித்து நடந்த போராட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக அவர் இருந்தார், அது இறுதியில் கலவரமாக வெடித்தது. 1969 ஆம் ஆண்டில், கார்க்கி முதல் தேசிய சிக்கனோ இளைஞர் விடுதலை மாநாட்டைக் கூட்டினார். இங்குதான் புகழ்பெற்ற "பிளான் டி அஸ்ட்லான்" உருவாக்கப்பட்டது. இந்த ஆவணம் சிக்கனோ இயக்கத்திற்கான வடிவமைப்பாக மாறும் மற்றும் தேசியவாதம் மற்றும் சுயநிர்ணயத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. கார்க்கி குடும்ப உறவுகளுக்கு மிகுந்த முக்கியத்துவம் கொடுத்தார், மேலும் அவரது குடும்பத்தினருடன் டென்வர் சமூகத்தில் உள்ள சிக்கனோக்களின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதற்காக தனது முழு வாழ்க்கையையும் அர்ப்பணித்தார். சீசர் சாவேஸ் (மார்ச் 31,1927-ஏப்ரல் 23,1993) மிகவும் செல்வாக்குமிக்க தொழிலாளர் உரிமை ஆர்வலர் ஆவார். அவர், டோலோர்ஸ் ஹுயெர்டாவுடன் இணைந்து, ஐக்கிய பண்ணைத் தொழிலாளர்களை உருவாக்கினார், இது விவசாயத் தொழிலாளர்களின் தொழிலாளர் உரிமைகளுக்கான போராட்டத்தில் மிக முக்கியமான அமைப்புகளில் ஒன்றாக மாறும். சாவேஸ் சில நேரங்களில் சிக்கனோ இயக்கம் மற்றும் தொழிலாளர் இயக்கம் ஆகிய இரண்டுடனும் தனது தொடர்பைப் பற்றி போராடினார். தொழிலாளர் இயக்கம் இன எல்லைகளைத் தாண்ட வேண்டும் என்று அவர் நம்பினார், ஆனால் அவரது போராட்டம் விவசாயத் தொழிலாளர்களைச் சுற்றி வந்தது மற்றும் மெக்சிகன்-அமெரிக்கர்கள் அந்த குறிப்பிட்ட குழுவில் பெரும் எண்ணிக்கையில் இருந்தனர். இது அவருக்கு இயக்கத்துடனான உறவுகளைக் கைவிடுவது சாத்தியமற்றதாக இருந்தது, மேலும் பொதுமக்கள் அவரை ஒரு சிக்கனோ ஹீரோவாகப் பார்த்தனர். போராட்டங்கள், புறக்கணிப்புகள், அணிவகுப்புகள் மற்றும் பல உண்ணாவிரதங்கள் மூலம் அவர் தொடர்ந்து தேசிய கவனத்தை ஈர்த்தார். எவ்வாறாயினும், இந்த செயல்களை விட குறிப்பிடத்தக்கது, கலிபோர்னியா திராட்சை விவசாயிகள் மீது சாவேஸ் தலைமையிலான யுஎஃப்டபிள்யூ விதித்த பெரிய ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட புறக்கணிப்பு ஆகும். இதன் விளைவாக 1975 வேளாண் தொழிலாளர் உறவுகள் சட்டம் உருவாக்கப்பட்டது, இது விவசாயத் தொழிலாளர்களின் நிலைமைகளையும் பாதுகாப்புகளையும் பெரிதும் மேம்படுத்தியது. அவர் இயக்கவியலுடன் வசதியாக இருந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும், சாவேஸ் சிக்கனோ இயக்கத்துடன் நேரடி தொடர்பைக் கொண்டிருந்தார், அது வெறும் எண்ணிக்கையிலான தொழிலாளர்களால் மட்டுமே அடையாளம் காணப்பட்டது. அவர் இதைப் புரிந்துகொண்டு, தனது இயக்கங்களுக்கு ஆதரவைப் பெறுவதற்காக குறியீட்டு உருவங்களைப் பயன்படுத்துவார். அவர் மூதாதையர் உறவுகள் மற்றும் மத சின்னங்களை ஆதரிப்பார், அதே போல் மெக்சிகன்-அமெரிக்கர்களின் மனதிலும் நீதிக்கான அவர்களின் போராட்டத்திலும் அடையாளமாக இருந்த குறிப்பிட்ட நாட்களில் போராட்டங்கள் மற்றும் புறக்கணிப்புகளைத் திட்டமிடுவார். அவர் அகிம்சை தந்திரோபாயங்களைப் பயன்படுத்தியதற்காக அறியப்பட்டார், மேலும் அமெரிக்காவில் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் மிக முக்கியமான மனித உரிமை ஆர்வலர்களில் ஒருவராக இன்றும் பார்க்கப்படுகிறார் ஜோஸ் ஏஞ்சல் குட்டீரெஸ் ஜோஸ் ஏஞ்சல் குட்டீரெஸ் (1940-) ஆர்லிங்டனில் உள்ள டெக்சாஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் ஒரு வழக்கறிஞரும் பேராசிரியரும் ஆவார். அவர் ஒரு மெக்சிகன்-அமெரிக்க மருத்துவரின் மகன் மற்றும் ஒப்பீட்டளவில் சலுகை பெற்ற வாழ்க்கையை வாழ்ந்து வளர்ந்தார். அவருக்கு 12 வயதாக இருந்தபோது அவரது தந்தை இறந்த பிறகு, அவருக்கு எல்லாம் மாறிவிட்டது. அவர் இப்போது மற்றொரு மெக்சிகன் மற்றும் மற்ற மெக்சிகன் மற்றும் வெள்ளை சமூகத்தினர் இருவரும் அவரை வித்தியாசமாக நடத்தத் தொடங்கினர். இளம் வயதிலேயே மெக்சிகன்-அமெரிக்கர்கள் மீதான ஒடுக்குமுறையை அவர் நன்கு அறிந்திருந்தார், இது தவிர்க்க முடியாமல் அவர்களின் முன்னேற்றத்தில் அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் ஈடுபடுவதற்கு வழிவகுக்கும். அவர் சிக்கனோ இயக்கத்தின் போது மிகவும் பிரபலமாக இருந்தார் மற்றும் மெக்சிகன் அமெரிக்க இளைஞர் அமைப்பின் (மேயோ) நிறுவன உறுப்பினராக இருந்தார். குட்டீரெஸ் கண்டுபிடிக்க உதவினார் மற்றும் பார்ட்டிடோ நேஷனல் டி லா ராசா யுனிடா அல்லது ராசா யுனிடா கட்சியின் முன்னாள் தலைவராக இருந்தார். ராசா யுனிடா கட்சி என்பது ஒரு மெக்சிகன்-அமெரிக்க அரசியல் குழுவாகும், இது டெக்சாஸ், கலிபோர்னியா மற்றும் பிற தென்மேற்கு மாநிலங்களில் தேர்தலுக்கு சில வேட்பாளர்களை ஆதரிப்பதற்காக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டது. கார்க்கி கோன்சலஸ் பின்னர் ராசா யுனிடா கட்சியின் டென்வர் பிரிவை உருவாக்க உதவினார். குட்டீரெஸுக்குப் பின்னால், ராசா யுனிடா கட்சி பல எதிர்ப்பு அணிவகுப்புகளையும் புறக்கணிப்புகளையும் நடத்தியது. பங்கேற்பு ஜனநாயகத்தை நடைமுறைப்படுத்துவதிலும் அவர்கள் மிகவும் வெற்றிகரமாக இருந்தனர். ராசா யுனிடா கட்சி வெற்றிகரமாக வாக்குகளைப் பெற்று, சிக்கனோக்களின் நிலையை முன்னேற்றுவதற்காக பல உள்ளூர் பதவிகளை நிரப்ப முடிந்தது. அவர் பல பிரபலமான வெளியீடுகளை விநியோகித்தார், அவற்றில் ஒன்று சிறிய, மோசமான அச்சிடப்பட்ட காகிதமாகும்; "மெக்ஸிகன் மக்களை எவ்வாறு கையாள்வது என்பது குறித்த ஒரு கிரிங்கோ கையேடு" என்ற தலைப்பில். அவர் தனது படைப்புகளை தன்னால் முடிந்தவரை விநியோகித்தார், சில சமயங்களில் தனது உடற்பகுதியிலிருந்து பிரதிகள் கூட விற்பனை செய்வார். கல்வி சமூகத்திலும் அரசியல் துறையிலும் சிக்கனோக்களின் நிலைக்கு அவர் பெரிதும் உதவினார். ரெய்ஸ் லோபஸ் டிஜெரினா ரெய்ஸ் லோபஸ் டிஜெரினா (1926-2015) 1960கள் மற்றும் 1970களில் சிக்கனோ இயக்கத்தில் மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய தலைவராக இருந்தார். அவர் இயக்கத்தின் மிகவும் அடையாளத் தலைவராகவும் இருந்தார். சிகனோ இயக்கத்தில் ஈடுபட்ட அனைவரின் கற்பனையையும் டிஜெரினா கைப்பற்றியதாகவும், அமெரிக்க நிலத்துடனான அவர்களின் உறவுகளை அவர்களுக்கு உணர்த்தியதாகவும் ஜோஸ் ஏஞ்சல் குட்டீரெஸ் கூறினார். பாதுகாக்கப்பட்ட மெக்சிகன் நில மானியங்கள் குறித்து அமெரிக்க அரசாங்கத்தின் முழுமையான புறக்கணிப்பு குறித்து அவர் கவனம் செலுத்த அழைப்பு விடுத்தார். மெக்ஸிகன்-அமெரிக்க மக்களின் நிலங்களை திருப்பித் தருவதில் நீதித்துறை செயல்முறை தோல்வியடைந்தபோது, டிஜெரினா மிகவும் கடுமையான நடவடிக்கைகளுக்குத் திரும்பினார். அவர் அலியான்ஸா ஃபெடரல் டி மெர்சிடிஸை உருவாக்கினார். இந்த குழு மெக்சிகன் பாரம்பரியத்தை இலட்சியப்படுத்த முயன்றது மற்றும் மெசோ-அமெரிக்காவுடனான மூதாதையர் உறவுகளையும் கொண்டாடியது. அதைத் தொடர்ந்து நடந்த இரண்டு முக்கிய நிகழ்வுகள் அவரை சிக்கனோ இயக்கத்தின் நினைவாக ஒரு நிரந்தர அங்கமாக மாற்றியது. முதலாவது அவர் சாண்டா ஃபே மீது அணிவகுத்துச் சென்றது, அங்கு அவர் கார்சன் தேசிய வனத்தின் ஒரு பகுதியை ஆக்கிரமித்தார், ஏனெனில் அந்த நிலம் மெக்சிகன் நில மானியங்களைப் பெறுபவர்களுக்கு சொந்தமானது என்று அவர் நம்பினார். அரசு அணிதிரட்டப்பட்டது, மேலும் டிஜெரினா 5 நாட்களுக்குப் பிறகு கைவிட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. அவர் ஒரு பகுதியாக இருந்த அடுத்த பெரிய நிகழ்வு 1967 இல் ஒரு நீதிமன்ற சோதனை ஆகும். இந்த இரண்டு நிகழ்வுகளும் ஆழ்ந்த உடனடி விளைவுகளை ஏற்படுத்தாமல் இருந்திருக்கலாம், ஆனால் இரண்டும் இயற்கையில் மிகவும் குறியீடாக இருந்தன மற்றும் சிக்கனோ இயக்கத்தை ஊக்குவிக்க உதவியது. டிஜெரினாவின் நடவடிக்கைகள் சிகனோஸ் இயக்கம் எதற்காக போராடுகிறது என்பதில் உண்மையான விசுவாசிகளாக மாற அனுமதித்தன, குறிப்பாக அவரது சிறைவாசம் அவரை ஒரு வகையான தியாகியாக மாற்றிய பின்னர். அவரது மரபு சிக்கனோ இயக்கத்தின் உருவத்திற்கு முக்கியமானது. டோலோர்ஸ் ஹூர்ட்டா (1930-) ஒரு சிகானா பெண்ணியவாதி ஆவார், அவர் சீசர் சாவேஸுடன் நேரடியாக பணியாற்றினார் மற்றும் ஐக்கிய பண்ணைத் தொழிலாளர்களின் முக்கிய தலைவராக இருந்தார். 1955 ஆம் ஆண்டில், அவர் ஒரு ஆர்வலராக தனது அழைப்பைத் தொடங்கினார், "சமூக சேவை அமைப்பின் ஸ்டாக்டன் அத்தியாயத்தைத் தொடங்க ஃபிராங்க் ரோஸுக்கு உதவினார், இது ஹிஸ்பானியர்களுக்கான பொருளாதார முன்னேற்றங்களுக்காக போராடியது. "சிஎஸ்ஓ பிரிவினை மற்றும் போலீஸ் மிருகத்தனத்தை எதிர்த்துப் போராடியது, வாக்காளர் பதிவு இயக்கங்களை வழிநடத்தியது, மேம்பட்ட பொது சேவைகளுக்கு அழுத்தம் கொடுத்தது மற்றும் புதிய சட்டத்தை இயற்ற போராடியது". ஹுயெர்ட்டா தனது ஆர்வமுள்ள முயற்சிகளுடன் ஒரு சிறிய உள்ளூர் மட்டத்தில் தொடங்கினார், ஆனால் 1960 களில் அவர் விவசாய தொழிலாளர் சங்கத்தை உருவாக்கினார். "இந்த அமைப்புகளில் அவர் செய்த பணியின் மூலம் தான் டோலோரஸ் சக ஆர்வலரும் தொழிலாளர் தலைவருமான சீசர் சாவேஸை சந்தித்தார்". இதற்குப் பிறகு, அவரும் சாவெஸும் யு. எஃப். டபிள்யூவை இணைந்து நிறுவினர், விரைவில் தொழிலாளர் உரிமைகளுக்கான அவர்களின் போராட்டத்தில் தேசிய கவனத்தை ஈர்த்தனர். ஐக்கிய பண்ணைத் தொழிலாளர்களின் திட்டங்களை நிறைவேற்றுவதில் ஹுயெர்ட்டா முக்கிய பங்கு வகித்தார், மேலும் பெரும்பாலும் அமைப்பின் தலைமை பேச்சுவார்த்தையாளராக செயல்பட்டார். அவர் கல்லூரிகளிலும் சிகனோ சமூகங்களிலும் உரைகளை வழங்கி நாட்டிற்கு பயணம் செய்தார், மேலும் நாடு முழுவதும் உள்ள சிகனாக்களுக்கு ஒரு முக்கிய முன்மாதிரியாக பணியாற்றினார். இந்த இயக்கத்தில் அவரது முக்கியத்துவம் ஒடுக்குமுறையால் மூச்சுத்திணறல் ஏற்பட்டு, தங்கள் பிரச்சினைகள் பரவலாக இருப்பதை உணராத ஒரு புதிய தலைமுறை பெண்களை ஊக்குவிக்க உதவியது. ஹுயெர்ட்டா முதல் குறிப்பிடத்தக்க சிகானா ஆர்வலர்களில் ஒருவராக இருந்தார், மேலும் அவர் யு. எஸ். முழுவதும் மெக்சிகன்-அமெரிக்க பெண்களுக்கு ஒரு அடையாளமாக ஆனார். மிர்டா விடால் அர்ஜென்டினாவில் பிறந்து தனது இளமை பருவத்தில் அமெரிக்காவிற்கு குடிபெயர்ந்தார். அவர் நியூயார்க் நகரில் வசித்து வந்தார், அங்கு அவர் சோசலிஸ்ட் தொழிலாளர் கட்சியின் உறுப்பினராக இருந்தார். அவர் சிக்கனோ இயக்கத்துடன் ஒற்றுமையுடன் இருந்தார் மற்றும் வெவ்வேறு விமர்சனங்களை எழுதினார். அவர் ஒரு குறுக்குவெட்டு ஆர்வலராக இருந்தார், மேலும் சிகனோ இயக்கம் மற்றும் ஆங்கிலோ பெண்ணிய இயக்கம் பற்றிய அவரது விமர்சனங்களுக்காக மிகவும் நினைவுகூரப்படுகிறார். சிகானோ மற்றும் சிகானா இயக்கங்களின் வேர்கள் ஒரே மாதிரியாக இருந்தபோதிலும், சிகானாக்களின் நிலைப்பாடு, தேவைகள் மற்றும் குறிக்கோள்கள் ஒப்பீட்டளவில் புறக்கணிக்கப்பட்டன. "பெண்கள்ஃ லா ராசாவின் புதிய குரல்" என்ற தனது கட்டுரையில், வீட்டிலும் சிக்கனோ மோனாவ்மெண்ட்டிலும் ஆணாதிக்கத்தைப் பயன்படுத்துவதை அவர் தண்டிக்கிறார், ஆணாதிக்கத்தை ஆங்கில வார்த்தையான "ஆண் பேரினவாதத்துடன்" ஒப்பிடுகிறார். சிகானா பெண்களின் முயற்சிகள் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தப்பட்டு நீர்த்துப்போகிறது என்று அவர் வாதிடுகிறார். பெண்கள், சிக்கனாக்கள் மற்றும் கீழ் வர்க்க தொழிலாளர்களாக சிக்கனாக்கள் பல நிலைகளில் ஒடுக்குமுறையை அனுபவிக்கிறார்கள் என்ற உண்மையை அவர் கவனத்தில் கொள்கிறார். பிரதான பெண்ணியம் மற்றும் சிக்கனோ இயக்கத்தில் இருந்து சிக்கனாக்களை விலக்குவது குறித்து விடால் பேசுகிறார். சிக்கனோ இயக்கத்துடனான உறவுகள் காரணமாக பிரதான பெண்ணிய இயக்கத்திலிருந்து விலக்கப்பட்டதாக உணர்ந்தும், அது ஒரு "ஆங்கிலோ விஷயம்" என்பதால் பெண்கள் விடுதலையில் பங்கேற்பதிலிருந்து சிக்கனோஸ் ஊக்கமளித்தும், சிக்கனாக்கள் தங்கள் தனிப்பட்ட போராட்டத்தை எதிர்கொள்ள ஒன்றிணைந்தனர். சிக்கனா பெண்கள், முழு விடுதலையை அடைவதற்கு பெண்கள் விடுதலை இயக்கத்திற்குள் மற்றும் சிக்கனோ இயக்கத்திற்குள் சுறுசுறுப்பாக இருப்பது அவசியம் என்று விடால் கூறுகிறார். விடாலின் "நியூ வாய்ஸ் ஆஃப் லா ராசாஃ சிக்கனாஸ் ஸ்பீக் அவுட்" இன்று இன்டர்செக்சனாலிட்டி என்று அழைக்கப்படுவதற்கு ஒரு உதாரணத்தை வழங்குகிறது, இது பெண்ணியத்திற்குள் ஒரு முக்கியமான கருத்தாகும். 1971 ஆம் ஆண்டில், எல்மா பரேரா முதல் தேசிய சிகானா மாநாட்டை ஏற்பாடு செய்தார். அவர் அளித்த அறிக்கையில், அவர் தேவாலயத்தின் ஆண்களையும் வீட்டில் உள்ள ஆண்களையும் விரோதப்படுத்துகிறார், பின்னர் சிக்கனாக்களால் கட்டுப்படுத்தப்படும் சிக்கனோ சமூகத்திற்கு இலவச மற்றும் சட்டப்பூர்வ கருக்கலைப்பு மற்றும் பிறப்புக் கட்டுப்பாட்டுக்கு அழைப்பு விடுக்கிறார். மாநாட்டில், அவர்கள் "செக்ஸ் அண்ட் தி சிகானா" மற்றும் "மேரேஜ்-சிகானா ஸ்டைல்" என்று அழைக்கப்படும் இரண்டு அறிக்கைகளை உருவாக்கினர். இந்த ஆவணங்கள் சமூக அமைப்புக்கும் பெண்கள் தங்கள் சொந்த உடல்களைக் கட்டுப்படுத்தும் உரிமைக்கும் அழைப்பு விடுத்தன. தாய்மார்கள் வீட்டில் தங்கள் பங்கை மாற்ற வேண்டும் மற்றும் பாரம்பரிய பாலின பாத்திரங்கள் மற்றும் நடத்தையை மறுவடிவமைக்கும் வகையில் தங்கள் குழந்தைகளுக்கு கல்வி கற்பிக்க வேண்டும் என்ற கருத்தையும் அவர்கள் ஆதரித்தனர். சிகானாக்கள் தொடர்ந்து சந்தித்து, சிகானோ மற்றும் பெண்ணிய இயக்கங்கள் இரண்டிலும் சில சேர்க்கைகளைப் பெறுவார்கள். 1960 களின் சிகனோ இயக்கம், எல் மோவிமிஎன்டோ என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது மெக்சிகன்-அமெரிக்க அதிகாரமளித்தலை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு இயக்கமாகும். இது சமூக அமைப்பு, கலாச்சார உறுதிப்பாட்டின் வடிவத்தில் தேசியவாதம் ஆகியவற்றின் கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மேலும் இது மெசோ-அமெரிக்காவுடனான மூதாதையர் உறவுகளுக்கு குறியீட்டு முக்கியத்துவத்தையும் அளித்தது. நில மானியங்களை மீட்டெடுப்பது, விவசாயத் தொழிலாளர்களின் உரிமைகள் மற்றும் சிறந்த கல்வி வாய்ப்புகளுக்கான அணுகல் ஆகியவை இந்த இயக்கத்தின் சீர்திருத்தங்களில் அடங்கும். இந்த இயக்கம் அமெரிக்காவில் உள்ள பரந்த மெக்சிகன் மக்களின் ஒற்றுமையைச் சுற்றி வந்தது. சிக்கனோ இயக்கத்திலிருந்து உருவான பல முக்கிய நிகழ்வுகள் மற்றும் அமைப்புகள் இருந்தன. இந்தக் குழு பல மாணவர் வெளிநடப்பு நிகழ்ச்சிகளில் பங்கேற்றது. 1968 ஆம் ஆண்டில் டென்வர் மற்றும் கிழக்கு எல். ஏ. வில் இரண்டு நிகழ்வுகள் நிகழ்ந்தன. பள்ளிகளில் சமத்துவம் மற்றும் சிகனோக்களின் சிறந்த நிலைமைகளுக்கான போராட்டத்தில் இந்த வெளிநடப்பு மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்தியது. 1970 ஆம் ஆண்டில், அவர்கள் சிக்கனோ மொரடோரியத்தை நடத்தினர். இது வியட்நாம் போரை எதிர்ப்பதிலும், போர் ஆதரித்த சிக்கலான குறுக்குவெட்டு பாகுபாட்டையும் மையமாகக் கொண்டிருந்தது. சிக்கனோ இயக்கம் போரை கடுமையாக எதிர்த்தது மற்றும் பல ஆண்டுகளாக அதற்கு எதிராக போராடியது. அவர்கள் வியட்நாமியர்களின் உருவத்தை ஏகாதிபத்திய வெள்ளை-அமெரிக்க படைகளுக்கு எதிராக தங்கள் தோழராகப் பயன்படுத்தினர். இந்த இயக்கத்தின் மற்றொரு மிக முக்கியமான நிகழ்வு தேசிய சிக்கனோ இளைஞர் விடுதலை மாநாடு ஆகும், இது முதலில் ரோடால்போ "கார்க்கி" கோன்சலஸ் என்பவரால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. இந்த மாநாடு தொடர்ச்சியாக பல ஆண்டுகள் சந்தித்தது மற்றும் அமெரிக்கா முழுவதும் உள்ள சிகனோக்களை ஒன்றிணைக்கும் முகவராக அதன் பங்கை குறைத்து மதிப்பிட முடியாது. அதன் முதல் கூட்டத்தில் மாநாடு "பிளான் எஸ்பிரிச்சுவல் டி அஸ்ட்லான்" வரைவு செய்யும், இது சிக்கனோ இயக்கத்திற்கான ஒரு வகையான வரைபடமாக மாறும். சிக்கனோக்கள் தங்கள் தேசியவாதத்தை "வெகுஜன அணிதிரட்டல் மற்றும் அமைப்புக்கான பொதுவான வகுப்பாக" பயன்படுத்த வேண்டும் என்ற கருத்தை உரையாற்றுவதன் மூலம் இது தொடங்குகிறது. இந்த ஆவணம் அவர்களின் ஏழு நிறுவன இலக்குகளை பின்வருமாறு பெயரிட்டுள்ளதுஃ லா ராசாவின் விடுதலையில் மக்களின் மனதில் ஒற்றுமை; சுரண்டல் இல்லாமல் அவர்களின் சொந்த வாழ்க்கையையும் சமூகங்களையும் பொருளாதாரக் கட்டுப்பாடு; சிகானோவுடன் தொடர்புடைய கல்வி; கடந்த கால நடவடிக்கைகளுக்கு மறுசீரமைப்பின் அடிப்படையில் மக்களுக்கு சேவை செய்யும் நிறுவனங்கள்; சமூகத்தின் ஒருங்கிணைந்த வலிமையை நம்பியிருக்கும் தற்காப்பு; இயக்கத்தின் தார்மீக முதுகெலும்பை வலுப்படுத்த கலாச்சார விழுமியங்களைப் பயன்படுத்துதல்; மற்றும் சுயாதீன நடவடிக்கை மூலம் அரசியல் விடுதலை. பொதுமக்களுக்கு தகவல் தெரிவிப்பது, பெரிய ஆர்ப்பாட்டங்கள் மற்றும் வெளிநடப்பு செய்வது, அரசியல் கட்சிகளை உருவாக்குவது மற்றும் பங்கேற்பு ஜனநாயகத்தைப் பயன்படுத்துவது உள்ளிட்ட நடவடிக்கைகள் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும் என்றும் இந்த ஆவணம் கூறுகிறது. சிகனோ இயக்கம் 1970 களில் முடிவுக்கு வந்ததாக சிலர் நம்புகிறார்கள், ஆனால் மற்றவர்கள் தீவிரத்தில் ஏற்பட்ட மாற்றம் இயக்கத்திற்குள் ஒரு கலாச்சார மறுமலர்ச்சியால் ஏற்பட்டது என்று கருதுகின்றனர். சிகனோ கலை இயக்கத்தின் போதும் அதற்குப் பின்னரும் 1960 களில் சிகனோ இயக்கத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக மாறியது. இந்த புதிய கலை வெளிப்பாடு அதிகரித்த அரசியல் செயல்பாடு மற்றும் கலாச்சார பெருமை மூலம் உற்சாகப்படுத்தப்பட்டது. பல அறிவுஜீவிகள் இந்த உள் கலை இயக்கத்தை சிக்கனோ கலாச்சார மறுமலர்ச்சியாக கருதுகின்றனர். சமூகம், செயல்பாடு மற்றும் மூதாதையர் உறவுகள் உள்ளிட்ட பல வலுவான சித்தாந்தங்களில் சிக்கனோ கலை வேரூன்றியது. சிகனோஸ் உருவாக்கிய சுவரோவியங்கள், நாவல்கள், செய்தித்தாள்கள், சிற்பங்கள், ஓவியங்கள் மற்றும் பிற வெளிப்பாடுகளின் வடிவங்கள் சிகானிஸ்மோவை வடிவமைக்க உதவியது மற்றும் புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட இந்த குழுவிற்கு நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகால வரலாற்றை வழங்கியது. சிக்கனோ சித்தாந்தத்தை வடிவமைப்பதில் கலை இயக்கத்தின் பங்கை குறைத்து மதிப்பிட முடியாது. இது கலாச்சார உறுதிப்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு இயக்கமாகும், மேலும் பாரம்பரியம் மற்றும் சுதந்திரத்தின் இந்த கொண்டாட்டத்தைப் பற்றி சிகனோக்கள் செல்ல கலை வெளிப்பாடு முதன்மையான முறையாகும். காலப்போக்கில், சிக்கனோ கலை தொடர்ந்து மாற்றமடைந்து, அது சுற்றிவரும் சமூகத்தின் வடிவத்தை எடுத்தது. பல சிக்கனோ கலைஞர்கள் "எல் பாரியோ" பிரதிநிதித்துவங்களில் கவனம் செலுத்தினர், மேலும் அவர்கள் தங்கள் அன்றாட போராட்டங்களை வெல்வதன் மூலம் தங்கள் பார்வையாளர்களுடன் இணைக்க முயன்றனர். சமூக கட்டமைப்பை நம்புவது இன்றியமையாததாக இருந்தது மற்றும் சிக்கனோ பகுதிகளில் இளைஞர்களை ஆதரிக்கும் பல காட்சியகங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. கிராஃபிட்டி சிக்கனோ சுற்றுப்புறங்களில் உள்ள சிக்கனோ கலையின் முக்கிய பிரதிபலிப்பாகவும் மாறுகிறது. "பேண்டம் சைட்டிங்ஸ்ஃ சிக்கனோ ஆர்ட் ஆஃப்டர் தி மூவ்மெண்ட்" என்ற கட்டுரையில், எழுத்தாளர்கள் ரீட்டா கோன்சலஸ், ஹோவர்ட் ஃபாக்ஸ் மற்றும் சோன் நோரியேகா ஆகியோர் சிக்கனோ கலை எடுக்கும் பல மாற்றங்களையும் அதைத் தொடர்ந்து வரும் விவாதத்தையும் விவரிக்கின்றனர். இந்த இயக்கம் அதன் வீரியத்தை இழந்ததால், அறிவுஜீவிகள் சிக்கனோ கலை என்று கருதப்படுவதைப் பற்றி விவாதிக்கத் தொடங்கினர். இந்த விவாதம் கலை எந்த வகையிலும் பிரதான நீரோட்டமாக இருக்க முடியாது என்றும் கிளாசிக் ஐரோப்பிய கலைக் கருத்துக்களின் தானியத்திற்கு எதிராக செல்ல வேண்டும் என்றும் கூறியது. சிகனோ கலையின் தனித்துவங்கள் மற்றும் கலாச்சாரம், சமூகம் அல்லது மெசோ-அமெரிக்க உறவுகளை ஆதரிக்கும் பெரும்பாலான வடிவங்கள் சிகனோ கலையின் வடிவங்களாகக் கருதப்படுகின்றன என்ற முடிவுக்கு யாரும் வரவில்லை. மேலும் குறிப்புகள் சாப்ராம்-டெர்னெர்சியன், ஆங்கி ஆகியவற்றைப் பார்க்கவும். "நான் என் இனத்திற்காக குத்துக்களை வீசுகிறேன், ஆனால் நான் ஒரு ஆணாக இருக்க விரும்பவில்லைஃ எங்களுக்கு எழுதுவது-சிகா-நோஸ் (பெண், நாங்கள்)/சிகானாக்கள்-இயக்க ஸ்கிரிப்ட்டில்". கலாச்சார ஆய்வுகள் (1992): 81-95. கார்சியா, இக்னாசியோ எம். சிக்கனிஸ்மோஃ மெக்சிகன் அமெரிக்கர்களிடையே ஒரு போராளி நெறிமுறைகளை உருவாக்குவது. டக்சன்ஃ அரிசோனா பல்கலைக்கழகம், 1997. அச்சிடுங்கள். கோமேஸ்-குயினோன்ஸ், ஜுவான். சிக்கனோ அரசியல்ஃ யதார்த்தமும் வாக்குறுதியும், 1940-1990. ஆல்புகெர்க்ஃ நியூ மெக்சிகோ பல்கலைக்கழகம், 1990. அச்சிடுங்கள். சான்செஸ், ரோசௌரா. சிகனோ சொற்பொழிவுஃ சமூக-வரலாற்று கண்ணோட்டங்கள். ரௌலி, எம்ஏஃ நியூபரி ஹவுஸ், 1983. அச்சிடுங்கள். முனோஸ், கார்லோஸ். இளைஞர், அடையாளம், சக்திஃ சிக்கனோ இயக்கம். லண்டன்ஃ வெர்சோ, 1989. அச்சிடுங்கள். அறியப்படாத "எல் பிளான் எஸ்பிரிச்சுவல் டி அஸ்ட்லான்", 1969 கோன்சலஸ், ரோடால்போ. நான் ஜோவாகின். யோ சோய் ஜோக்கின். டொராண்டோஃ பான்டம், 1972. அச்சிடுங்கள். கோன்சலஸ், ரீட்டா, ஹோவர்ட் என். ஃபாக்ஸ் மற்றும் சோன் ஏ. நோரியேகா. பேண்டம் பார்வைகள்ஃ சிக்கனோ இயக்கத்திற்குப் பிறகு கலை. பெர்க்லி, சிஏஃ கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகம், 2008. அச்சு வெளிப்புற இணைப்புகள் சிகனோ கலை மற்றும் இலக்கியம், எர்னஸ்ட் எம். சேன்ஸ் எழுதிய வலைப்பதிவு. அணுகப்பட்டதுஃ 2016-03-29. மேலும் படிக்க சிகனோ சிகனோ தேசியவாதம் கலிபோர்னியாவில் மெக்சிகன்-அமெரிக்க கலாச்சாரம்