Talmudic academies in Babylonia
பாபிலோனியாவில் உள்ள தால்முடிக் கல்விக்கூடங்கள், ஜியோனிக் கல்விக்கூடங்கள் என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன, அவை யூத அறிவாற்றல் மற்றும் கிபி 589 முதல் 1038 வரை (ஹீப்ரு தேதிகள்ஃ 4349 AM முதல் 4798 AM வரை) ஹலகாவின் வளர்ச்சிக்கான மையமாக இருந்தன, இது யூத ஆதாரங்களில் "பாபிலோனியா" என்று அழைக்கப்படுகிறது, அந்த நேரத்தில் இது அஸோரிஸ்தான் (சாசானியப் பேரரசின் கீழ்) அல்லது ஈராக் (11 ஆம் நூற்றாண்டு வரை முஸ்லீம் கலிபாவின் கீழ்) என்று அழைக்கப்பட்டது. இது புவிசார் அரசியல் ரீதியாகவோ அல்லது புவியியல் ரீதியாகவோ பாபிலோனியாவின் பண்டைய பேரரசுகளுடன் ஒத்ததாக இல்லை, ஏனெனில் யூதர்களின் ஆர்வத்தின் கவனம் யூத மத கல்விக்கழகங்களுடன் தொடர்புடையது, அவை முக்கியமாக டைக்ரிஸ் மற்றும் யூப்ரடீஸ் நதிகளுக்கு இடையில் மற்றும் முதன்மையாக பம்பெடிட்டா (நவீன பல்லுஜா, பாக்தாத்தின் மேற்கே ஒரு நகரம்) மற்றும் யூப்ரடீஸ் நதிக்கு தெற்கே ஒரு நகரமான சூரா இடையே அமைந்திருந்தன. இந்த கல்விக்கழகங்களின் முக்கிய பணி பாபிலோனிய யூத சமூகத்தின் இரண்டு தலைவர்களான ராவ் ஆஷி மற்றும் ரவினா ஆகியோரால் 550 ஆம் ஆண்டில் தொடங்கப்பட்ட பாபிலோனிய டால்முட்டின் தொகுப்பாகும். சாவோரைம் அல்லது ரப்பனன் சாவோரை (தல்மூடிக்கு பிந்தைய ரபீக்கள்) எழுதிய தலையங்கப் படைப்புகள், அடுத்த 250 ஆண்டுகளுக்கு இந்த உரையில் தொடர்ந்தன. உண்மையில், உரையின் பெரும்பகுதி சுமார் 700 வரை அதன் இறுதி வடிவத்தை எட்டவில்லை. மிகவும் பிரபலமான இரண்டு கல்விக்கூடங்கள் சூரா மற்றும் பம்பேடிதாவில் அமைந்திருந்தன; சூரா அகாடமி முதலில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது, ஆனால் அதன் அதிகாரம் ஜியோனிக் காலத்தின் முடிவில் குறைந்துவிட்டது, மேலும் பம்பேடிதா அகாடமியின் ஜியோனேட் மேலாதிக்கத்தைப் பெற்றது. மேஜர் யெஷிவோட் நேர்தியா மற்றும் மஹூசா (அல்-மதாயின்) ஆகிய இடங்களிலும் அமைந்திருந்தது. பண்டைய காலத்தின் பிற்பகுதி மற்றும் ஆரம்பகால இடைக்கால யூதர்களைப் பொறுத்தவரை, பாபிலோனியாவின் யெஷிவோட் பண்டைய சன்ஹெட்ரின், அதாவது யூத மத அதிகாரிகளின் கவுன்சில் போன்ற அதே செயல்பாட்டைச் செய்தார். சொராஸ்ட்ரிய சாசானியர்களின் கீழ் இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய பாபிலோனியாவில் இந்த கல்விக்கூடங்கள் நிறுவப்பட்டன, மேலும் அவை அந்த நேரத்தில் உலகின் மிகப்பெரிய நகரமாக இருந்த சாசானியத் தலைநகரான செட்டிஃபோனிலிருந்து வெகு தொலைவில் இல்லை. ஏழாம் நூற்றாண்டில் பாரசீகத்தை முஸ்லிம்கள் கைப்பற்றிய பிறகு, கல்விக்கூடங்கள் பின்னர் இஸ்லாமிய கலிபாவின் கீழ் நானூறு ஆண்டுகள் செயல்பட்டன. ஷெரிரா காவ்னின் கூற்றுப்படி, சுராவின் முதல் காவ்ன் மார் ரப் மார் ஆவார், அவர் 609 இல் பதவியேற்றார். சூராவின் கடைசி காவன் சாமுவேல் பென் ஹோஃப்னி ஆவார், அவர் 1034 இல் இறந்தார்; பம்பேடிதாவின் கடைசி காவன் ஹெசேக்கியா காவன் ஆவார், அவர் 1040 இல் சித்திரவதை செய்யப்பட்டு கொல்லப்பட்டார், எனவே ஜியோனிம்களின் செயல்பாடு கிட்டத்தட்ட 450 ஆண்டுகளை உள்ளடக்கியது. ஜியோனிம்கள் () சூரா மற்றும் பம்பேடிதாவின் இரண்டு பெரிய ரபீனிக்கல் கல்லூரிகளின் தலைவர்களாக இருந்தனர், மேலும் இஸ்லாமிய நிலங்களில் யூதர்கள் மீது மதச்சார்பற்ற அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்திய ரேஷ் கலுதா (எக்ஸிலர்ச்) க்கு மாறாக, இடைக்காலத்தின் தொடக்கத்தில் உலகளாவிய யூத சமூகத்தின் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஆன்மீகத் தலைவர்களாக இருந்தனர். ராவ் மற்றும் சாமுவேல் நிறுவிய கல்விக்கூடங்களில் பாபிலோனிய டால்முட் உருவாக்கப்பட்ட மூன்று நூற்றாண்டுகளைத் தொடர்ந்து ஐந்து நூற்றாண்டுகள் அவை ஆர்வத்துடன் பாதுகாக்கப்பட்டன, ஆய்வு செய்யப்பட்டன, பள்ளிகளில் விளக்கப்பட்டன, அவற்றின் செல்வாக்கின் மூலம் முழு புலம்பெயர்ந்தோரும் அங்கீகரித்தனர். சூரா மற்றும் பம்பேதிதா மட்டுமே கற்றலின் முக்கியமான இடங்களாகக் கருதப்பட்டனஃ அவர்களின் தலைவர்களும் முனிவர்களும் மறுக்கமுடியாத அதிகாரிகளாக இருந்தனர், அவர்களின் முடிவுகள் அனைத்து பக்கங்களிலிருந்தும் கோரப்பட்டன மற்றும் யூத வகுப்புவாத வாழ்க்கை இருந்த இடங்களில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன. புவியியல் பகுதி யூத ஆதாரங்கள் 6 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து 11 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி வரை (தோராயமாக ஜியோனிம்களின் காலம்) கீழ் மெசொப்பொத்தேமியாவின் வடக்குப் பகுதியில் உள்ள தால்முடிக் கல்விக்கூடங்களின் இருப்பிடத்தைக் குறிப்பிடும்போது "பாபிலோனியா" என்ற வார்த்தையை தவறாமல் பயன்படுத்துகின்றன. 637இல் முஸ்லிம்கள் வெற்றி பெறும் வரை இந்த பிராந்தியம் சமகாலத்தவர்களுக்கு சாசானிய மாகாணமான அஸோரிஸ்தான் என்று அறியப்பட்டது, அதன் பிறகு இது அரபு மொழியில் சவாட் அல்லது அல்-இராக் அல்-அராபி (அரேபிய இராக்) என்று அழைக்கப்படுகிறது. யூத மூலங்களிலிருந்து "பாபிலோனியா" என்ற சொல் எப்போதுமே ஒரு காலச்சார்பற்றதாக இருந்து வருகிறது, ஏனெனில் அவர்கள் குறிப்பிடும் பகுதி எந்த வகையிலும் பாபிலோனியாவின் மிகப் பழமையான பேரரசுகளுடன் ஒத்ததாக இல்லை. யூத ஆதாரங்கள் வடக்கில் பம்பெடிட்டா (நவீன பல்லுஜா; பாக்தாத்தின் மேற்கே) மற்றும் தெற்கில் சூரா ஆகிய இரண்டு முக்கிய கல்விக்கூடங்களுக்கு இடையிலான பகுதியில் மட்டுமே கவனம் செலுத்துகின்றன. நெஹார்டியா மற்றும் மஹூசா ஆகிய இரு கல்விக்கூடங்களும் டைக்ரிஸ் மற்றும் யூப்ரடீஸ் நதிகளுக்கு இடையில் அல்லது அதற்கு அருகிலேயே அமைந்துள்ளன. வரலாற்றின் பின்னணி ஈராக்கில் யூதர்களின் வரலாறு எஸ்ரா (கிமு 5ஆம் நூற்றாண்டு) முதல் ஹில்லெல் தி எல்டர் (பாரம்பரியமாக கிமு 110-கிபி 10) வரையிலான காலத்தை உள்ளடக்கிய நான்கு நூற்றாண்டுகளுக்கு பெரும்பாலும் அறியப்படவில்லை; அடுத்த இரண்டு நூற்றாண்டுகளின் வரலாறு, ஹில்லெல் முதல் யூதா இளவரசர் (ஃப். கிபி 2ஆம் நூற்றாண்டு), பாபிலோனிய யூதர்களிடையே கற்றல் நிலை குறித்து ஒரு சில சிறிய உருப்படிகளை மட்டுமே வழங்குகிறது. பாபிலோனிய பள்ளிகளைப் பற்றிய தகவல்களின் முக்கிய ஆதாரமாக, ஷெரிரா காவோன் தனது புகழ்பெற்ற கடிதத்தில் அந்த இருண்ட நூற்றாண்டுகளைக் குறிப்பிட்டார்ஃ "சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, இங்கே பாபிலோனியாவில் பொது அறிவுறுத்தல் தோராவில் வழங்கப்பட்டது; ஆனால் ரபீ [யூதா] இறக்கும் வரை அங்கீகரிக்கப்பட்ட பள்ளிகளின் தலைவர்கள் யாரும் இல்லை". பாபிலோனிய யூத மதத்தின் முக்கிய இருக்கை நெஹார்டியா ஆகும், அங்கு சில கற்றல் நிறுவனங்கள் இருந்தன. மன்னர் ஜெகோனியாவால் கட்டப்பட்ட மிகவும் பழமையான ஜெப ஆலயம் நெகார்தியாவில் இருந்ததாக நம்பப்படுகிறது. நெஹார்டியாவுக்கு அருகிலுள்ள ஹுசலில், மற்றொரு ஜெப ஆலயம் இருந்தது, அதிலிருந்து வெகு தொலைவில் எஸ்ராவின் அகாடமியின் இடிபாடுகளைக் காணலாம். ஹேட்ரியனுக்கு முந்தைய காலகட்டத்தில், ரப்பி அகிவா, சன்ஹெட்ரினில் இருந்து ஒரு பணியில் நேர்தியாவுக்கு வந்தபோது, திருமணச் சட்டத்தின் ஒரு புள்ளி குறித்து ஒரு குடியிருப்பு அறிஞருடன் கலந்துரையாடினார் (மிஷ்னா யெப்., முடிவு). அதே நேரத்தில் வடக்கு மெசொப்பொத்தேமியாவில் உள்ள நிஸிபிஸில் ஒரு சிறந்த யூத கல்லூரி இருந்தது, அதன் தலைப்பகுதியில் யூதா பென் பாத்திரா இருந்தார், இதில் பல யூத அறிஞர்கள் துன்புறுத்தல்களின் போது தஞ்சம் புகுந்தனர். ஜோஷுவா பென் ஹனானியாவின் மருமகனான யூத குடியேறிய ஹனினாவால் நிறுவப்பட்ட நெஹர்-பெக்கோட்டில் உள்ள ஒரு பள்ளியும் ஒரு குறிப்பிட்ட தற்காலிக முக்கியத்துவத்தை அடைந்தது, இது பாபிலோனியாவின் யூதர்களுக்கும் யூதேயா மற்றும் இஸ்ரேலின் யூதர்களுக்கும் இடையிலான பிளவுக்கு காரணமாக இருந்திருக்கலாம், யூத அதிகாரிகள் உடனடியாக ஹனானியாவின் லட்சியத்தை சரிபார்க்கவில்லை. யூத கற்றலை மீட்டெடுக்க உதவியவர்களில், ஹேட்ரியனுக்குப் பிறகு, பாபிலோனிய அறிஞர் நாதன், எக்ஸிலர்ச்சின் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர், அவர் இளவரசர் யூதாவின் கீழ் கூட தனது செயல்பாட்டைத் தொடர்ந்தார். மற்றொரு பாபிலோனியரான ஹியா பார் அப்பா, தனாயிமின் இறுதி யுகத்தில் முன்னணி தலைவர்களைச் சேர்ந்தவர். அவரது மருமகன் அப்பா அரிகா, பின்னர் வெறுமனே ராவ் என்று அழைக்கப்பட்டார், யூதாவின் மிக முக்கியமான மாணவர்களில் ஒருவர். ரவ் தனது பாபிலோனிய வீட்டிற்குத் திரும்பியது, அதன் ஆண்டு துல்லியமாக பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது (530 செலூசிட் சகாப்தம், கிபி 219), ஒரு சகாப்தத்தைக் குறிக்கிறது; ஏனெனில் அதிலிருந்து பாபிலோனிய யூத மதத்தில் ஒரு புதிய இயக்கத்தின் தொடக்கத்தைக் குறிக்கிறது-அதாவது, பாபிலோனிய கல்விக்கூடங்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக விளையாடிய மேலாதிக்க பாத்திரத்தின் துவக்கம். நேர்தியாவை நேர்தியாவின் தனது நண்பர் சாமுவேலிடம் விட்டுவிட்டு, அவரது தந்தை அப்பா ஏற்கனவே அந்த நகரத்தின் அதிகாரிகளில் ஒருவராகக் கருதப்பட்டார், ராவ் சூராவில் ஒரு புதிய அகாடமியை நிறுவினார், அங்கு அவர் சொத்துக்களை வைத்திருந்தார். இவ்வாறு, பாபிலோனியாவில் இரண்டு சமகால கல்விக்கூடங்கள் இருந்தன, இருப்பினும், ஒருவருக்கொருவர் செயல்பாடுகளில் தலையிடக்கூடாது என்பதற்காக அவை ஒருவருக்கொருவர் அகற்றப்பட்டன. ராவ் மற்றும் சாமுவேல் நிலை மற்றும் கற்றல் ஆகியவற்றில் சக மாணவர்களாக அங்கீகரிக்கப்பட்டதால், அவர்களின் கல்விக்கூடங்களும் இதேபோல் சமமான பதவி மற்றும் செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தன. இவ்வாறு இரண்டு பாபிலோனிய ரபீனிக்கல் பள்ளிகளும் தங்கள் சொற்பொழிவுகளை அற்புதமாகத் தொடங்கின, மேலும் அவர்களின் வகுப்புகளில் அடுத்தடுத்த விவாதங்கள் பாபிலோனிய தல்மூட்டில் டெபாசிட் செய்யப்பட்ட அறிவார்ந்த பொருட்களின் ஆரம்ப அடுக்குகளை வழங்கின. சமமான தரவரிசை கொண்ட இந்த இரண்டு கல்லூரிகளின் பல தசாப்தங்களாக சகவாழ்வு பாபிலோனிய கல்விக்கூடங்களின் இரட்டைத் தலைமையின் குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வை உருவாக்கியது, இது சில சிறிய குறுக்கீடுகளுடன், ஒரு நிரந்தர நிறுவனமாகவும், பாபிலோனிய யூத மதத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு முக்கிய காரணியாகவும் மாறியது. ராவின் மரணத்திற்கு பன்னிரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகும், சாமுவேலின் மரணத்திற்கு ஐந்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகும் 259 ஆம் ஆண்டில் ஓடேனாதஸ் நெஹார்டியாவை அழித்தபோது, அதன் இடத்தை அண்டை நகரமான பம்பெடிட்டா கைப்பற்றியது, அங்கு ராவ் மற்றும் சாமுவேல் ஆகிய இருவரின் மாணவரான யூதா பார் எசேக்கியேல் ஒரு புதிய பள்ளியை நிறுவினார். அதன் நிறுவனர் வாழ்நாளில், இன்னும் அவரது வாரிசுகளின் கீழ், இந்த பள்ளி அறிவுசார் ஆர்வம் மற்றும் பாகுபாட்டிற்கு நற்பெயரைப் பெற்றது, இது பெரும்பாலும் வெறுமனே முடி பிளவுபடுத்துவதாக சீரழிந்தது. பம்பேடிதா பாபிலோனிய இஸ்ரேலின் அறிவுசார் வாழ்க்கையின் மற்றொரு மையமாக மாறியது, மேலும் காவோனிக் காலத்தின் இறுதி வரை அந்த நிலையை தக்க வைத்துக் கொண்டது. ராவ் ஆஷியின் சமகாலத்தவரான அமேமரின் கீழ் நெஹார்டியா மீண்டும் முக்கியத்துவம் பெற்றார். சூராவின் பளபளப்பு (அதன் அண்டை நகரமான மாதா மெஹஸ்யா என்ற பெயராலும் அழைக்கப்படுகிறது) ராவின் மாணவரும் வாரிசுமான ராவ் ஹுனாவால் மேம்படுத்தப்பட்டது, அவரது கீழ் அகாடமியில் வருகை அசாதாரண எண்ணிக்கையை எட்டியது. ஹுனா இறந்தபோது, 297 ஆம் ஆண்டில், பம்பெடிட்டா அகாடமியின் முதல்வரான யூதா பென் எசேக்கியேலும் சூராவின் முனிவர்களால் அவர்களின் தலைவராக அங்கீகரிக்கப்பட்டார். யூதாவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, சூரா மட்டுமே கற்றல் மையமாக மாறியது, அதன் தலைவராக ராவ் சிஸ்டா (இறப்பு 309) இருந்தார். ஹுனாவின் வாழ்நாளில் சிஸ்டா சூராவில் உள்ள ராவின் பாழடைந்த கல்விக்கூடத்தை மீண்டும் கட்டினார், அதே நேரத்தில் ஹுனாவின் கல்லூரி மாதா மெஹஸ்யா (ஷெரிரா) க்கு அருகில் இருந்தது. சிஸ்தாவின் மரணத்திற்குப் பிறகு சூரா நீண்ட காலத்திற்கு அதன் முக்கியத்துவத்தை இழந்தது. பம்பேடிதாவில், ரப்பா பார் நஹ்மானி (இறப்பு 331), ஜோசப் (இறப்பு 333), மற்றும் அபே (இறப்பு 339) ஆகியோர் தொடர்ச்சியாக கற்பித்தனர். அவர்களைத் தொடர்ந்து ரபா, கல்லூரியை தனது சொந்த ஊரான மஹூஸாவுக்கு (அல்-மதாயின்) மாற்றினார். இந்த எஜமானர்களின் கீழ் சட்டம் பற்றிய ஆய்வு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க வளர்ச்சியை அடைந்தது, இதற்கு சில யூத-பாலஸ்தீனிய அறிஞர்கள், ரோமானிய கொடுங்கோன்மையின் துன்புறுத்தல்களால் தங்கள் சொந்த வீடுகளை விட்டு விரட்டப்பட்டனர், இது குறிப்பிடத்தக்க பங்கை வழங்கவில்லை. ராபாவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, கி. பி. 352 இல், பம்பேதிதா தனது முந்தைய நிலையை மீண்டும் பெற்றது. அகாடமியின் தலைவர் ராபாவின் மாணவரான ராவ் நாச்மன் பார் யிட்ச்சாக் (இறப்பு 356) ஆவார். அவரது கற்பித்தல் முறையில், இறுதியில் பாபிலோனிய டால்முட்டை உருவாக்கிய மகத்தான பொருட்களைத் திருத்துவதற்கான முயற்சியின் முதல் தடயங்கள் கண்டறியப்படலாம். இருப்பினும், பம்பேதிதா அல்ல, ஆனால் சூரா, இந்த படைப்பின் பிறப்பிடமாக விதிக்கப்பட்டிருந்தது. ராபாவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவரது மற்றொரு மாணவரான நரேஷின் அப்பா, சூராவுக்கு அருகிலுள்ள நரேஷில் ஒரு கல்லூரியை நிறுவினார், இது தற்போதைக்கு சூரா பள்ளியின் வளர்ச்சியில் தலையிட்டது, ஆனால் பாபாவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, 375 இல், சூராவில் உள்ள கல்லூரி அதன் முந்தைய மேலாதிக்கத்தை மீண்டும் பெற்றது. அதன் மறுசீரமைப்பாளர் ராவ் ஆஷி ஆவார், அவரது வழிகாட்டுதலின் கீழ், அரை நூற்றாண்டுக்கும் மேலாக (ஆஷி இறந்தார் 427), இது பெரும் முக்கியத்துவத்தைப் பெற்றது, மேலும் ஒவ்வொரு ஆண்டும் இலையுதிர்காலத்தில், தங்கள் வழக்கமான உத்தியோகபூர்வ வரவேற்புகளை நடத்துவதற்காக எக்ஸிலார்க்குகள் கூட அங்கு வந்தனர். பம்பேதிதாவில் உள்ள பள்ளி சூராவின் மேன்மையை அங்கீகரித்தது, மேலும் இந்த தலைமை பல நூற்றாண்டுகளாக உறுதியாக தக்கவைக்கப்பட்டது. ஆஷியின் செயல்பாட்டின் அசாதாரண நீளம், அவரது மறுக்க முடியாத உயர்ந்த நிலை, அவரது கற்றல் மற்றும் அன்றைய சாதகமான சூழ்நிலைகள் அனைத்தும் அவர் மேற்கொண்ட பணியை மேம்படுத்துவதில் சக்திவாய்ந்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின; அதாவது, பாபிலோனிய கல்விக்கூடங்களால் இரண்டு நூற்றாண்டுகளாக திரட்டப்பட்ட பொருட்களை ஆய்வு செய்து சேகரிப்பது. இந்த உழைப்பு உருவாக்கிய இலக்கியப் படைப்பின் இறுதித் திருத்தம், அது உண்மைதான், சிறிது காலம் வரை நடக்கவில்லை; ஆனால் பாரம்பரியம் சரியாக ஆஷியை பாபிலோனிய தல்மூட்டின் தோற்றுவிப்பாளராக குறிப்பிடுகிறது. உண்மையில், ஆஷியின் தலையங்கப் பணி பல பிற்கால சேர்த்தல்களையும் பெருக்கங்களையும் பெற்றது; ஆனால் வடிவம் எந்த பொருள் மாற்றத்திற்கும் உட்படுத்தப்படவில்லை. பாபிலோனிய தால்முட் சூரா அகாடமியின் பணியாகக் கருதப்பட வேண்டும், ஏனென்றால் ஆஷி அகாடமியின் ஒவ்வொரு அரை வருடாந்திர பொதுக் கூட்டங்களுக்கும் சமர்ப்பித்தார், ஆய்வுக் கட்டுரையின் மூலம், அவரது பரிசோதனை மற்றும் தேர்வின் முடிவுகள் மற்றும் அவை குறித்த விவாதத்தை அழைத்தார். அவரது பணி தொடர்ந்தது மற்றும் முழுமையடைந்தது, மேலும் சூரா அகாடமியின் அடுத்தடுத்த தலைவர்களால் எழுதப்பட்டது, அவர்கள் துன்புறுத்தலின் அந்த சோகமான காலங்களில் அவரது உழைப்பின் பலனைப் பாதுகாத்தனர், இது அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, பாபிலோனியாவின் யூதர்களில் பெரும்பாலோர். இந்த துரதிர்ஷ்டங்கள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தல்மூத்தை ஒரு முழுமையான படைப்பாக வெளியிடுவதற்கான உடனடி காரணமாக இருந்தன; யூத மதத்தில் அத்தகைய அசாதாரண நிலையை ஆக்கிரமிக்க விதிக்கப்பட்ட அந்த தனித்துவமான இலக்கிய முயற்சி சூரா அகாடமியிலிருந்து வெளியிடப்பட்டது. சுராவில் ஆசிரியரான இரண்டாம் ரவினா (ஆர். அபினா) பாரம்பரியத்தால் கடைசி அமோராவாக கருதப்படுகிறார், மேலும் அவரது இறப்பு ஆண்டு (செலூசிடானின் 812 அல்லது பொது சகாப்தத்தின் 500) தல்மூட் முடிவடைந்த தேதியாக கருதப்படுகிறது. அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு யூத மையம் பம்பேடிதாவுக்கு மாற்றப்பட்டது, அங்கு ரபா யோசி அகாடமியின் தலைவராக இருந்தார். யூதர்கள் துன்புறுத்தப்பட்டதால் இந்த காலகட்டத்தில் சூரா வீழ்ச்சியடைந்தது. பம்பேடிதாவில் ஆய்வு தொடர்ந்தது மற்றும் அகாடமி பாபிலோனியாவில் முன்னணி ஒன்றாக மாறியது. ராவ் மற்றும் சாமுவேல் நிறுவிய கல்விக்கூடங்களில் பாபிலோனிய டால்முட் உருவாக்கப்பட்ட மூன்று நூற்றாண்டுகளைத் தொடர்ந்து ஐந்து நூற்றாண்டுகள் அவை ஆர்வத்துடன் பாதுகாக்கப்பட்டன, ஆய்வு செய்யப்பட்டன, பள்ளிகளில் விளக்கப்பட்டன, அவற்றின் செல்வாக்கின் மூலம் முழு புலம்பெயர்ந்தோரும் அங்கீகரித்தனர். சூரா மற்றும் பம்பேதிதா மட்டுமே கற்றலின் முக்கியமான இடங்களாகக் கருதப்பட்டனஃ அவர்களின் தலைவர்களும் முனிவர்களும் மறுக்கமுடியாத அதிகாரிகளாக இருந்தனர், அவர்களின் முடிவுகள் அனைத்து பக்கங்களிலிருந்தும் கோரப்பட்டன மற்றும் யூத வகுப்புவாத வாழ்க்கை இருந்த இடங்களில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன. அகதாவின் வார்த்தைகளில், "வாக்குறுதியை நிறைவேற்றுவதற்காகவும், கடவுளின் வார்த்தை இஸ்ரேலின் வாயிலிருந்து ஒருபோதும் விலகக்கூடாது என்பதற்காகவும் கடவுள் இந்த இரண்டு கல்விக்கூடங்களையும் உருவாக்கினார்" (). தால்முட் முடிவடைந்த உடனேயே யூத வரலாற்றின் காலங்கள் சூரா மற்றும் பம்பேடிதாவில் உள்ள ஆசிரியர்களின் பட்டங்களின்படி குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன; ஜியோனிம் மற்றும் சவோரைமின் காலம். ஆறாம் நூற்றாண்டின் முதல் மூன்றில் தால்முட்டை விடாமுயற்சியுடன் முடித்த அறிஞர்கள் சாவோரைம், அதன் உரையில் பன்மடங்கு பெருக்கங்களைச் சேர்த்தனர். முதன்மையாக சூரா அகாடமியின் தலைவருக்குச் சொந்தமான "காவோன்" என்ற தலைப்பு, ஏழாம் நூற்றாண்டில், முஸ்லீம் மேலாதிக்கத்தின் கீழ், அதிகாரப்பூர்வ நிலை மற்றும் பதவியிடங்கள் மற்றும் அகாடமியின் தலைவர்களின் பதவி மீண்டும் கட்டுப்படுத்தப்பட்டபோது, பொதுவான பயன்பாட்டிற்கு வந்தது. ஆனால் பட்டத்தை வைத்திருப்பவர்களுக்கு இடையே எந்த இடைவெளியும் ஏற்படாமல் இருக்க, வரலாறு ஏழாம் நூற்றாண்டு வரை சாவோரைமைத் தொடர வேண்டும் அல்லது காவோன் என்ற பட்டத்திற்கான பழைய தோற்றத்தை ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும். உண்மையில், இரண்டு பட்டங்களும் பாரம்பரியமாகவும் அலட்சியமாகவும் மட்டுமே பயன்படுத்தப்படுகின்றன, அவற்றில் தாங்குபவர்கள் சூரா மற்றும் பம்பேடிதா ஆகிய இரண்டு கல்விக்கூடங்களில் ஒன்றின் தலைவர்களாகவும், அந்த நிலையில், அமோரைமின் வாரிசுகளாகவும் உள்ளனர். சுராவின் பரம்பரை உயர் நிலை எட்டாம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை நீடித்தது, அதன் பிறகு பம்பேதிதா அதிக முக்கியத்துவம் பெற்றது. யூத வரலாற்றில் சூரா எப்போதும் ஒரு முக்கிய இடத்தை வகிக்கும்; ஏனென்றால் சாடியா காவோன் யூத கோட்பாட்டிற்கு ஒரு புதிய உந்துதலைக் கொடுத்தார், இதனால் யூத மதத்தின் அறிவுசார் மீளுருவாக்கத்திற்கு வழி வகுத்தார். மறுபுறம், பம்பேடிதா, அதன் இரண்டு ஆசிரியர்களான ஷெரிரா மற்றும் அவரது மகன் ஹை காவோன் (இறப்பு 1038), ஜியோனிம்களின் காலத்தையும் அதனுடன் பாபிலோனிய கல்விக்கூடங்களின் செயல்பாடுகளையும் மிகவும் புகழ்பெற்ற முறையில் முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தனர் என்று பெருமைப்படலாம். 10 ஆம் நூற்றாண்டில் அப்பாஸிட் கலிபாவும் பாக்தாத் நகரமும் வீழ்ச்சியடைந்தபோது, பல பாபிலோனிய யூதர்கள் மத்தியதரைக் கடல் பகுதிக்கு குடிபெயர்ந்தனர். புவியியல் கல்விக்கூடங்கள் வீழ்ச்சியடைந்து இறுதியில் மூடப்பட்டன, ஆனால் புலம்பெயர்ந்தோர் பாபிலோனிய யூத மரபுகள் யூத உலகம் முழுவதும் ஆதிக்கம் செலுத்த உதவியது. கல்விக்கூடங்களின் அமைப்பு ஆண்டின் சில மாதங்களில் கல்விக்கூடங்கள் கூட்டப்பட்டதால், அவை மெடிப்டா (), அரமேயிக் என்றால் "அமர்வு" என்று அழைக்கப்பட்டன. ராவ் மற்றும் ஷ்முயேல் ஆகியோரின் தலைமையின் கீழ், சூரா அகாடமி இன்னும் சித்ர என்று அழைக்கப்பட்டது. சூரா அகாடமியின் இரண்டாவது டீன் ராவ் ஹுனாவின் கீழ், யெஷிவர் ஒரு மெடிப்டா என்று அழைக்கப்படத் தொடங்கினார், மேலும் ஹுனா தான் முதலில் ரேஷ் மெடிப்டா (ரோஷ் மெசிவ்டா, ரோஷ் யெஷிவாவுடன் தொடர்புடையது) என்ற பட்டத்தை பெற்றார். ஜியோனிக் காலத்தின் இறுதி வரை அகாடமியின் தலைவருக்கான அதிகாரப்பூர்வ பதவியாக ரேஷ் மெடிப்டா இருந்தார். ரோஷ் மெடிப்டாவின் பக்கத்தில் உள்ள கல்லா (பொதுச் சபை), அவருக்கு அடுத்தபடியாக இரண்டாவது இடத்தில் ரோஷ் கல்லா (பொதுச் சபையின் தலைவர்) இருந்தார். குல்லா (பொது சபை) என்பது பாபிலோனிய யூத மதத்தின் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சமாகும், இது யூதேயாவில் முற்றிலும் அறியப்படவில்லை. பாபிலோனியாவின் மிகப்பெரிய அளவு காரணமாக, கல்விக்கூடங்களிலிருந்து வெகு தொலைவில் வசிப்பவர்களுக்கு அவர்களின் விவாதங்களில் பங்கேற்க வாய்ப்புகள் வழங்கப்பட வேண்டியிருந்தது. வெளிப்புற மாணவர்களின் இந்த கூட்டங்கள், நிச்சயமாக மிகவும் மாறுபட்ட வயது மற்றும் அறிவின் அளவுகள் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டன, ஆண்டுக்கு இரண்டு முறை, ஆதார் மற்றும் ஏலுல் மாதங்களில் நடைபெற்றன. 10 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ஒரு பதிவு, நடைமுறையின் வரிசை மற்றும் கல்லாவில் உள்ள தரவரிசையில் உள்ள வேறுபாடுகளை விவரிக்கிறது, ஜியோனிம்களின் காலத்தை மட்டுமே குறிக்கும் விவரங்களைக் கொண்டுள்ளது; ஆனால் அதன் பெரும்பகுதி அமோரைமின் காலம் வரை நீண்டுள்ளது. பின்வரும் சுருக்கமான விளக்கவுரையில் கொடுக்கப்பட்டுள்ள விளக்கம், அனைத்து நிகழ்வுகளிலும், முழு நிறுவனத்தையும், பாபிலோனிய கல்விக்கழகங்களின் உள் வாழ்க்கை மற்றும் அமைப்பு பற்றிய ஒரு வினோதமான படத்தை வழங்குகிறதுஃ கல்லா மாதங்களில், அதாவது, எலுலில், கோடையின் முடிவில், மற்றும் அடாரில், குளிர்காலத்தின் முடிவில், சீடர்கள் தங்கள் பல்வேறு வசிப்பிடங்களிலிருந்து கூட்டத்திற்கு பயணம் செய்கிறார்கள், முந்தைய ஐந்து மாதங்களில் அகாடமியின் தலைவரால் முந்தைய கல்லா மாதத்தின் முடிவில் அறிவிக்கப்பட்ட கட்டுரையைத் தயாரித்த பிறகு. ஆதார் மற்றும் எலுலில் அவர்கள் தலைவரின் முன் ஆஜராகிறார்கள், அவர் இந்த கட்டுரையை ஆராய்கிறார். அவர்கள் பின்வரும் வரிசையில் அமர்ந்திருக்கிறார்கள்ஃ ஜனாதிபதிக்கு அடுத்ததாக முதல் வரிசை உள்ளது, இதில் பத்து ஆண்கள் உள்ளனர்; அவர்களில் ஏழு பேர் ராஷே கல்லா; அவர்களில் மூன்று பேர் 'ஹபெரிம்' [கூட்டாளிகள்] என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். ஏழு ராஷே கல்லாவில் ஒவ்வொன்றிலும் 'அலூஃபிம்' [எஜமானர்கள்] என்று அழைக்கப்படும் பத்து ஆண்கள் உள்ளனர். 70 ஆலுஃபிம்கள் சன்ஹெட்ரினை உருவாக்கி, மேற்கூறிய முதல் வரிசையின் பின்னால் அமர்ந்துள்ளனர், ஏழு வரிசைகளில், அவர்களின் முகங்கள் ஜனாதிபதியை நோக்கி திருப்பப்படுகின்றன. அவர்களுக்குப் பின்னால், சிறப்பு இடங்கள் இல்லாமல், அகாடமியின் மீதமுள்ள உறுப்பினர்களும் கூடியிருந்த சீடர்களும் அமர்ந்திருக்கிறார்கள். தேர்வு இவ்வாறு தொடர்கிறதுஃ முதல் வரிசையில் அமர்ந்திருப்பவர்கள் பாடத்தை சத்தமாக ஓதுகிறார்கள், மீதமுள்ள வரிசைகளின் உறுப்பினர்கள் அமைதியாகக் கேட்கிறார்கள். விவாதம் தேவைப்படும் ஒரு பத்தியை அவர்கள் அடையும்போது, அவர்கள் அதை தங்களுக்குள் விவாதிக்கிறார்கள், தலை அமைதியாக விவாதத்தின் விஷயத்தை கவனித்து கொள்கிறார். பின்னர் தலைவரே பரிசீலனையில் உள்ள ஆய்வுக் கட்டுரையைப் பற்றி விரிவுரை செய்கிறார், மேலும் விவாதத்திற்கு வழிவகுத்த அந்த பத்திகளின் விளக்கத்தை சேர்க்கிறார். சில நேரங்களில் அவர் கூடியிருந்தவர்களிடம் ஒரு குறிப்பிட்ட ஹலக்காவை எவ்வாறு விளக்குவது என்ற கேள்வியை உரையாற்றுகிறார்ஃ இதற்கு தலைவரால் பெயரிடப்பட்ட அறிஞரால் மட்டுமே பதிலளிக்கப்பட வேண்டும். தலை தனது சொந்த விளக்கத்தைச் சேர்க்கிறது, மேலும் எல்லாவற்றையும் தெளிவுபடுத்தியவுடன் முதல் வரிசையில் உள்ளவர்களில் ஒருவர் எழுந்து, முழு கூட்டத்திற்கும் நோக்கம் கொண்ட ஒரு உரையை வழங்குகிறார், அவர்கள் பரிசீலித்து வரும் கருப்பொருளின் மீதான வாதங்களை சுருக்கமாகக் கூறுகிறார். கல்லா மாதத்தின் நான்காவது வாரத்தில் சன்ஹெட்ரின் உறுப்பினர்களும், மற்ற சீடர்களும் தங்கள் அறிவையும் திறனையும் நிரூபிக்க தலைவரால் தனித்தனியாக பரிசோதிக்கப்படுகிறார்கள். யார் போதுமான அளவு தன்னைத் தயார்படுத்திக் கொள்ளவில்லை என்று காட்டப்படுகிறாரோ அவர் தலைவரால் கண்டிக்கப்படுகிறார், மேலும் அவரது வாழ்வாதாரத்திற்காக ஒதுக்கப்பட்ட உதவித்தொகையை திரும்பப் பெறுவதாக அச்சுறுத்தப்படுகிறார். பல்வேறு தரப்பினரிடமிருந்து பெறப்பட்ட கேள்விகளும் இறுதி தீர்வுக்காக இந்த கல்லா கூட்டங்களில் விவாதிக்கப்படுகின்றன. தலைவர் அங்கு இருப்பவர்களின் கருத்துக்களைக் கேட்டு, முடிவை வகுக்கிறார், அது உடனடியாக எழுதப்படுகிறது. மாத இறுதியில் இந்த கூட்டு பதில்கள் (பதில்கள்) சட்டசபையில் சத்தமாக வாசிக்கப்பட்டு தலைவரால் கையெழுத்திடப்படுகின்றன. மேலும் காண்கஃ ஈராக்கில் உள்ள யூதர்களின் வரலாறு பாபிலோனியாவில் உள்ள ஃபிரூஸ் ஷாபூர், நவீனகால அன்பார், நெஹார்டியாவை ஒட்டியுள்ள அல்லது ஒத்த ஒரு நகரம்; பம்பேடிதா அகாடமி 6 ஆம் நூற்றாண்டின் பாதியில் இந்த நகரத்திற்கு மாற்றப்பட்டது மஹூசா, நவீனகால அல்-மதாயின்; பம்பேடிதா அகாடமி அமோரா முனிவர் ரவா நெஹார்டியா அகாடமி (நெஹார்டியாவில்) பம்பேடிதா அகாடமி (அதன் வரலாற்றின் பெரும்பகுதிக்கு பம்பேடிதாவில், நவீனகால பல்லுஜாவுக்கு அருகில்) சூராவில் உள்ள பும்-நஹாரா அகாடமி சூரா அகாடமி, நெஹார்டியாவுக்குப் பிறகு யூத பாபிலோனியாவின் அரசியல் மையமாக இருந்தது.