Kham Magar
வடக்கு மாகர்கள் என்றும் அழைக்கப்படும் காம் மாகர்கள் (காம் மாகர்), நேபாளத்தை பூர்வீகமாகக் கொண்ட திபெத்திய-பர்மிய மொழி பேசும் பழங்குடி இன சமூகமாகும். பொதுவாக, காம் மாகர்கள் தங்கள் குலப் பெயரையும் மகரின் இன அடையாளத்தையும் பயன்படுத்தி தங்களைக் குறிப்பிடுகிறார்கள். காம் மகர் குலத்தின் பெயர்களில் புத்தா, கார்தி, புன் மற்றும் ரோகா ஆகியவை அடங்கும். காம் மாகர்களின் மொழி மகர் காம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. சுமார் 71,000 காம் மாகர்கள் மத்திய மேற்கு நேபாளத்தின் மத்திய மலைகளில், ருகும், ரோல்பா மற்றும் பாக்லுங் மாவட்டங்களில் வாழ்கின்றனர் என்று மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. சிதறிய சமூகங்கள் ஜஜார்கோட், டைலேக், காளிகோட், அச்சம் மற்றும் டோட்டி மாவட்டங்களிலும், தலைநகரான காத்மாண்டுவிலும் வாழ்கின்றன. வாய்வழி புராணங்கள் மற்றும் தனித்துவமான ஷமானிய நடைமுறைகள் காரணமாக, காம் மகர் முதலில் சைபீரியாவிலிருந்து ஷமானிய பாரம்பரியத்தின் படி குடிபெயர்ந்ததாக கருதப்படுகிறது, ஆனால் சில எழுத்தாளர்கள் அவர்கள் ருகும் மாவட்டத்தில் தோன்றியதாக எழுதியுள்ளனர். அவர்களின் இடம்பெயர்வு அல்லது தோற்றம் குறித்து எந்த ஆதாரமும் இல்லை. சீனாவின் தெற்குப் பகுதியில் உள்ள பனிக்கட்டி வடக்கு பனிக்கட்டி இமயமலைப் பிராந்தியத்திலிருந்து காம் மக்கள் குடிபெயர்ந்ததாக தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு ஒப்படைக்கப்படும் வாய்வழி வரலாறுகள் கூறுகின்றன, காம் நாகரிகம் இழக்கப்பட்டு கிபி 200 இல் பனிக்கட்டி பனிப்பாறைகளில் மூழ்கிய பின்னர். பின்னர், காம் மன்னர்கள் தற்போதைய கர்னாலி பகுதி அல்லது தொலைதூர மேற்கில் உள்ள பண்டைய நேபாள பிராந்தியத்திலிருந்து ஆட்சி செய்தனர். இருப்பினும், காஸ் மன்னர்களுக்குப் பிறகு, குமாவுன் மற்றும் கர்வாலைச் சேர்ந்த மன்னர்கள் கி. பி. 400 ஆம் ஆண்டிலும் அதைச் சுற்றியும் ஹும்லா மற்றும் ஜும்லா பகுதியில் உள்ள காம் மன்னர்கள் மீது தொடர்ந்து தாக்குதல் நடத்தினர். காம் மன்னர்கள் முரட்டுத்தனமான மற்றும் நாகரிகமற்ற காஸ் ஆக்கிரமிப்பாளர்களுக்கு எதிராக நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளாக போராடியதாக கூறப்படுகிறது. ஆனால் காமின் கடைசி மன்னரான குடு தோற்கடிக்கப்பட்டார். அவர் கர்ரா இராணுவத்திற்கு எதிராக கடுமையாகப் போராடினார், ஆனால் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டார். இந்த பிராந்தியத்தை கசான் என்று அவர்கள் உரிமை கோரிய பிறகு, ஜும்லா பிராந்தியத்தில் காஸ் இராஜ்ஜியம் செழித்தது. புவியியல் வடக்கு மாகர்கள் கடல் மட்டத்திற்கு மேலே உள்ள மலைப்பகுதிகளில் வசிக்கின்றன, தௌலாகிரி மலைத்தொடருக்கு தெற்கே சில, மேற்கில் கர்னாலி-பேரி அமைப்பு, கிழக்கில் கந்தகி அமைப்பு மற்றும் சிறிய (மேற்கு) ராப்தி மற்றும் பாபாய் நதி அமைப்புகள் இடையே மூன்று மடங்கு பிளவுகளை உருவாக்குகின்றன. கர்னாலி மற்றும் கந்தகியின் மிக உயர்ந்த துணை நதிகள் மிக உயர்ந்த இமயமலை மலைத்தொடர்களுக்கு அப்பால் உயர்ந்து வருவதால், இந்தியாவையும் திபெத்தையும் இணைக்கும் வர்த்தக பாதைகள் இந்த ஆறுகளின் குறுக்கே வளர்ந்தன, அதே நேரத்தில் ராப்தியின் வடக்கு நீர்நிலைகளில் உள்ள உயரமான முகடுகள் மற்றும் அதற்கு அப்பால் உள்ள தௌலாகிரி மலைத்தொடர்கள் கடுமையான தடைகளாக இருந்தன. இதேபோல், இந்து-முஸ்லீம் மோதல்களில் இருந்து தப்பியோடிய இந்துக்கள், பிராமண மக்கள், தெற்கே மகாபாரத மலைத்தொடர்களைப் பின்பற்றி காம் மகரர்களுடன் இந்த மலைப்பகுதிகளைச் சுற்றி குடியேறினர் அல்லது வடக்கே தோர்படன் பள்ளத்தாக்கு-இமயமலை தரநிலைகளால்-விதிவிலக்காக எளிதான கிழக்கு-மேற்கு பாதையை வழங்குகிறது. காம் மகர் மலைப்பகுதிகள் கிழக்கத்திய பைஸ் இராஜ்ஜியமான சல்யான் மற்றும் மேற்கத்திய சௌபிசி இராஜ்ஜியமான பியூதன் இடையே ஒரு இடையகமாக விடப்பட்டிருக்கலாம். இந்து பிராமணர்களைப் பொறுத்தவரை, அரிசி சாகுபடிக்கு தகுதியற்ற இடைநிலை மலைப்பகுதிகள் போட்டியிடத் தகுதியற்றவையாக இருந்தன. காம் மக்கள் 3000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இந்த ஹிமாலயப் பகுதியில் இருந்ததாகக் கருதப்படுகிறார்கள், புத்தர் பிறப்பதற்கு முன்பே அவர்கள் ஷாமனிசத்தை நம்பினர், அதே நேரத்தில் மகரர்கள் வரலாற்று ரீதியாக கிபி 1100 க்குப் பிறகு பல்வேறு வெளிநாட்டு ஆராய்ச்சியாளர்களால் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர். காம் நாகரிகம் அதன் குடியிருப்பாளர்களில் பலருக்கு "பால்" என்ற பட்டத்தை வழங்கியதாகக் கூறப்படுகிறது. உண்மையில், பால் மன்னர்கள் நேபாளத்தின் ஆரம்ப ஆட்சியாளர்களாக இருந்தனர், அப்போது காம் மகருக்கு அவர்களின் பெயர்களின் முடிவில் பால்ஸ் என்ற பட்டம் வழங்கப்பட்டது. ஷாஹா மன்னராக வந்த நேபாளத்தின் ஒருங்கிணைப்புக்குப் பிறகு, உத்தியோகபூர்வ புறக்கணிப்பு, வளர்ச்சியற்ற தன்மை மற்றும் வறுமை ஆகியவை 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் முக்கியமாக தொடர்ந்தன. முக்கிய ஏற்றுமதி பிரிட்டிஷ் மற்றும் இந்தியப் படைகளுக்கான கூலிப்படையினராக இருந்தது, அல்லது பெரும்பாலும் கல்வியறிவற்ற மற்றும் திறமையற்ற தொழிலாளர்களுக்கு வேறு எந்த வேலை வாய்ப்புகளும் காணப்பட்டன. வடக்கே உள்ள மாகர் கால்நடைகள், செம்மறி ஆடுகள் மற்றும் ஆடுகளை கோடை மேய்ச்சல் நிலங்களில் வடக்கே உள்ள சப்-ஆல்பைன் மற்றும் ஆல்பைன் மேய்ச்சல் நிலங்களில் மேய்ச்சல் செய்வதன் மூலம் டிரான்ஸ்யூமன்ஸ் பயிற்சி செய்கிறது, டாங்-தியுகுரி பள்ளத்தாக்குகளில் குளிர்கால மேய்ச்சல் நிலங்களுக்குச் செல்கிறது. முடிவற்ற உழைப்பு இருந்தபோதிலும், உணவு பற்றாக்குறை வளர்ந்து வரும் பிரச்சினையாக மாறியுள்ளது, அது இன்னும் தொடர்கிறது. உணவுப் பற்றாக்குறை வரலாற்று ரீதியாக குறைந்த ஊதியத்தில் தொலைதூர வேலையுடன் விலை உயர்ந்த தானிய இறக்குமதியின் மூலம் தீர்க்கப்பட்டது. சில ஊழல் நிறைந்த வளர்ச்சிகள் பள்ளிகள், மின்சாரம், மோட்டார் சாலைகள், மருத்துவமனைகள் மற்றும் சில நுகர்வோர் பொருட்களை சுற்றியுள்ள குறிப்பிட்ட பகுதிகளுக்கு கொண்டு வந்ததால், சில நன்மைகள் மலைப்பகுதிகளுக்குள் சிக்கிக் கொண்டன, மேலும் முரண்பாடுகள் இன்னும் மோசமாகின. வளர்ச்சி மோட்டார் போக்குவரத்தை அறிமுகப்படுத்தியது, இது போர்ட்டேஜ் வேலைவாய்ப்பைக் குறைத்தது. 1976 ஆம் ஆண்டுக்குப் பிறகு சணல் சாகுபடி மற்றும் அதை சரஸ் (ஹஷிஷ்) ஆக பதப்படுத்துவது ஒரு வருமான உற்பத்தியாளராக அந்தஸ்தை இழந்தது, சர்வதேச அழுத்தம் தேசிய அரசாங்கத்தை இந்த பொழுதுபோக்கு மருந்துகளை சட்டவிரோதமாக்கவும், அரசாங்கக் கடைகளை மூடவும் தூண்டியது, அங்கு உலகின் பெரும்பாலான பகுதிகளில் சட்டவிரோதமானவற்றை சுதந்திரமாக வாங்க முடியும். ஆனால் இந்து அரசாங்கம் நேரடியாக மறைமுகமாக போதைப்பொருட்களை ஊக்குவித்தது. நேபாள உள்நாட்டுப் போர் எதிர்மறையாக இருந்தபோதிலும், மகர் மக்கள் ஒரு வலுவான வாய்மொழி வரலாற்றையும், கடந்த கால மகத்துவ உணர்வையும் தக்க வைத்துக் கொண்டனர், இது குறைகளை உருவாக்கி, நேபாள உள்நாட்டுப் போரில் ஷா ஆட்சியை எதிர்த்த மவோபாடி (மாவோயிச) இயக்கத்தையும், ஷாக்கள் விளையாடிய பல கட்சி ஜனநாயகத்தையும் கூட ஏற்றுக்கொள்ள வைத்தது. மகரர்களின் தாயகத்தின் மையத்தில் உள்ள ரோல்பா மற்றும் ருகும் மாவட்டங்கள் "மாவோயிச மையப்பகுதி" என்று அறியப்பட்டன, மேலும் காம் மகரர்கள் அதன் கெரில்லா படைகளின் காலாட்படை வீரர்களாக பிரபலமாக இருந்தனர். காம் திருவிழாக்கள் பூமே நாச் (பால் பூஜை) என்பது ரோல்பா மற்றும் ருகூமின் காம் மகர் பழங்குடியினரால் கொண்டாடப்படும் பண்டைய கலாச்சார திருவிழாக்களில் ஒன்றாகும். முக்கிய கொண்டாட்டம் ஜூன் முதல் வாரத்தில் நடைபெறுகிறது. காம் மகரர்கள் ஜோலெனி மற்றும் பூமே நடனங்களில் மிகவும் மெதுவாக நடனமாடுகிறார்கள், அதே நேரத்தில் மகரர்கள் கௌர நடனம் என்ற வேகமான நடனத்தை நடனமாடுகிறார்கள். தற்போது காம் மக்கள் தங்கள் மூதாதையர்களை ஆன்மீகம் மற்றும் ஷாமனிசம் மூலம் வணங்குகிறார்கள். மேற்கோள்கள் வெளி இணைப்புகள் கோவிந்த் பி. தாபா, மகர் ஆய்வுகள் மையம். மார்கர் ஸ்டடீஸ் சென்டர் ராபர்ட் ஜெர்சனி ஃபார் மெர்சி கார்ப்ஸ் இன்டர்நேஷனல், அக்டோபர் 2003. இன்டர்நேஷனல் ரிசோர்சஸ் குரூப், வாஷிங்டன், டி. சி., ஐஆர்ஜி டிஸ்கஷன் ஃபோரம், #15. அகஸ்டா மோல்நார், அமெரிக்க இனவியலாளர், 9:3 (ஆகஸ்ட் 1982). நேபாளத்தின் காம் மகரர்களிடையே சைபீரிய ஷாமனிஸ்டிக் மரபுகள் டேவிட் வாட்டர்ஸ், நேபாள ஆய்வுகளுக்கான பங்களிப்புகள், 2:1 (பிப்ரவரி, 1975), நேபாளம் மற்றும் ஆசிய ஆய்வுகளுக்கான மையம் (சிஎன்ஏஎஸ்), திரிபுவன் பல்கலைக்கழகம், காத்மாண்டு. ஜான் டி. ஹிட்ச்காக் (1966) தி மாகர்ஸ் ஆஃப் பன்யான் ஹில், நியூயார்க்ஃ ஹோல்ட், ரைன்ஹார்ட் மற்றும் வின்ஸ்டன். நேபாளத்தில் உள்ள இனக்குழுக்கள்