Buddhism in the Philippines
பிலிப்பைன்ஸில் புத்த மதம் ஒரு சிறிய மதமாகும். இது 2020 ஆம் ஆண்டில் மக்கள் தொகையில் 0.04% ஆல் நடைமுறையில் உள்ளது, முதன்மையாக சீன வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பிலிப்பினோக்கள். பிலிப்பைன்ஸில் புத்த மதம் இருந்ததற்கான மிகப் பழமையான தொல்லியல் சான்றுகள் 9 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை, அப்போது வஜ்ரயானா புத்த மதத்தின் மேலாதிக்கக் கிளை என்று அழைக்கப்பட்டது. மூங்கில் மற்றும் இலைகளாக இருந்த எழுத்து ஊடகங்களின் அழிந்துபோகக்கூடிய தன்மை காரணமாக, இந்த சகாப்தத்திலிருந்து ஆரம்பகால பௌத்த எழுத்து பதிவுகள் எதுவும் இன்னும் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை. காலனித்துவவாதிகள் மற்றும் கிழக்கு ஆசிய பௌத்த மதத்தின் வருகைக்கு முன்னர் தீவுகளில் பௌத்த மதம் இருந்ததை ஒரு சில பதிவுகள் குறிப்பிடுகின்றன. பிலிப்பைன்ஸை உள்ளடக்கிய சுயாதீன மாநிலங்கள் பௌத்த மதத்தை பின்பற்றுபவர்களைக் கொண்டிருப்பதாக அறியப்பட்டது, இருப்பினும் பெரும்பான்மையான மக்கள் பூர்வீக பிலிப்பைன்ஸ் நாட்டுப்புற மதங்களை பின்பற்றினர். பிலிப்பைன்ஸில் உள்ள வஜ்ராயனா, இந்தியா, இலங்கை, சம்பா, கம்போடியா, சீனா மற்றும் ஜப்பானில் உள்ள அதன் சகாக்களுடன் கடல்சார் வர்த்தக வழிகள் மூலம் இணைக்கப்பட்டது, அவற்றை முழுமையாகப் பிரிப்பது கடினம் மற்றும் ஒரு சிக்கலைப் பற்றி பேசுவது நல்லது இடைக்கால கடல்சார் ஆசியாவில் உள்ள மர்மமான புத்த மதம். எஸோடெரிக் புத்த மதத்தின் வளர்ச்சியைக் கண்ட பல முக்கிய தெற்காசிய துறைமுக நகரங்களில், இந்த பாரம்பரியம் சைவ மதத்துடன் இணைந்து இருந்தது. சுமத்ராவில் உள்ள ஸ்ரீவிஜயன் பேரரசு மற்றும் ஜாவாவில் உள்ள மஜாபாஹித் பேரரசு இரண்டும் மேற்கத்திய வரலாற்றில் 1918 வரை அறியப்படவில்லை, அப்போது எகோல் ஃபிரான்சைஸ் டி எக்ஸ்ட்ரீம் ஓரியண்ட்டின் ஜார்ஜ் கோய்டெஸ் சீன டாங் மற்றும் சுங் ஏகாதிபத்திய வம்சங்களின் பதிவுகளில் குறிப்பிடப்பட்டிருப்பதால் அவற்றின் இருப்பை முன்வைத்தார். சீன துறவியும் அறிஞருமான யி ஜிங், இந்தியாவுக்குச் செல்லும் வழியில் 687 முதல் 689 வரை சுமத்ராவில் தங்கியிருந்தார். ஸ்ரீவிஜயாவின் சிறப்பைப் பற்றி அவர் எழுதினார்ஃ "தென்கிழக்கு ஆசியாவின் தீவுகள் முழுவதும் புத்த மதம் செழித்து வளர்ந்தது. தென் கடல்களில் உள்ள தீவுகளில் உள்ள பல மன்னர்களும் தலைவர்களும் புத்த மதத்தைப் போற்றுகிறார்கள், நம்புகிறார்கள், மேலும் அவர்களின் இதயங்கள் நல்ல செயல்களைச் சேகரிப்பதில் உள்ளன ". ஸ்ரீவிஜயப் பேரரசு சுமத்ராவின் பாலெம்பாங்கில் 650 முதல் 1377 வரை 600 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக பௌத்த கலாச்சார மையமாக செழித்து வளர்ந்தது. மத்திய ஜாவாவில் 770 முதல் 825 வரை ஒரு மலையின் மீது ஒரு மண்டலமாக கட்டப்பட்ட போரோபோதூர் இன்று ஸ்ரீவிஜய பேரரசின் பிரம்மாண்டத்தின் உயிருள்ள சான்றாக நிற்கிறது. சைலேந்திர மன்னர்களின் மூன்று தலைமுறைகள் வஜ்ராயன பௌத்த அண்டவியலின் முப்பரிமாணக் கண்ணோட்டத்தைக் காட்டும் கோயிலைக் கட்டினர். பின்னர், ஜாவானிய மஜாபாஹித் பேரரசு ஸ்ரீவிஜயாவின் கட்டுப்பாட்டைக் கைப்பற்றி, 1292 முதல் 1478 வரை தென்கிழக்கு ஆசியாவில் முன்னணி பௌத்த கலாச்சார மையமாக மாறியது. இரு பேரரசுகளும் 7 ஆம் நூற்றாண்டில் வஜ்ரயண சடங்குகளுடன் தேரவாதத்தின் கடுமையான நடைமுறையை பூர்த்தி செய்தன. புத்த மதத்தின் ஒரு பள்ளியாக இல்லாமல், வஜ்ராயனா, அதாவது "அடமான்டைன்" அல்லது "வைர வாகனம்" என்றும், தாந்த்ரீக அல்லது மந்திரயானா புத்த மதம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, அதற்கு பதிலாக தேரவாத அல்லது மகாயானா புத்த மதத்தின் மேல் ஒரு பாரம்பரியமாக பின்பற்றப்படுகிறது. தியானத்தை விட சடங்கு பயிற்சி வஜ்ராயனாவின் தனித்துவமான அடையாளமாகும். கூடுதலாக, அதன் மர்மமான போதனைகள் தர்ம பரிமாற்றத்தின் மூலம் மட்டுமே தெரிவிக்கப்படலாம். தொல்லியல் கண்டுபிடிப்புகள் பிலிப்பைன்ஸின் தொல்லியல் கண்டுபிடிப்புகளில் ஒரு சில பௌத்த கலைப்பொருட்கள் அடங்கும். இந்த பாணி வஜ்ராயன செல்வாக்கை வெளிப்படுத்துகிறது, அவற்றில் பெரும்பாலானவை 9 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை. இந்த கலைப்பொருட்கள் ஸ்ரீவிஜயன் பேரரசின் வஜ்ராயனாவின் உருவப்படத்தையும், பிலிப்பைன்ஸின் ஆரம்பகால மாநிலங்களில் அதன் தாக்கங்களையும் பிரதிபலிக்கின்றன. கலைப்பொருட்களின் தனித்துவமான அம்சங்கள் தீவுகளில் அவற்றின் உற்பத்தியை சுட்டிக்காட்டுகின்றன, மேலும் அவை கைவினைஞர்களின் அல்லது பொற்கொல்லரின் பௌத்த கலாச்சாரம் மற்றும் இலக்கியத்தைப் பற்றிய அறிவைக் குறிக்கின்றன, ஏனெனில் கைவினைஞர்கள் இந்த தனித்துவமான பௌத்த கலைப் படைப்புகளை உருவாக்கியுள்ளனர். இந்த கலைப்பொருட்கள் கிடைத்த இடங்களில் பெளத்த விசுவாசிகள் இருந்ததையும் அவை குறிக்கின்றன. இந்த இடங்கள் மிண்டனாவோ தீவில் உள்ள அகுசான்-சூரிகாவோ பகுதியிலிருந்து செபு, பலவான் மற்றும் லுசோன் தீவுகள் வரை விரிவடைந்துள்ளன. எனவே, வஜ்ராயனா சடங்குகள் தீவுக்கூட்டம் முழுவதும் தொலைதூரத்தில் பரவியிருக்க வேண்டும். 1225 ஆம் ஆண்டில், ஃபுகியன் மாகாணத்தில் கடல்சார் வர்த்தகத்தின் கண்காணிப்பாளரான சீனாவின் ஜாவோ ருகுவா, ஜு ஃபேன் ஜி என்ற தலைப்பில் ஒரு புத்தகத்தை எழுதினார், அதில் அவர் ஹிஸ்பானியத்திற்கு முந்தைய பிலிப்பைன்ஸ் மாநிலமான லுசோனில் உள்ள மிண்டோரோ தீவில் மா-ஐ என்ற நாட்டுடனான வர்த்தகத்தை விவரித்தார். அதில் அவர் பின்வருமாறு கூறினார்ஃ தாரா தெய்வத்தின் தங்கச் சிலை மிக முக்கியமான பௌத்த கலைப்பொருளாகும். வஜ்ரயானா பாரம்பரியத்தில், தாரா அதன் வெறுமையில் முழுமையானதைக் குறிக்கிறது, இது அன்பின் மூலமாகவும் இரக்கத்தின் மூலமாகவும் அதன் வெளிப்பாட்டைக் காணும் ஞான இதயத்தின் சாராம்சமாகும். வஜ்ரயானா பாரம்பரியம் தாராவை வெளிப்படுத்தும் மனித இதயத்தின் இரக்கத்தின் வெளிப்பாட்டைப் பற்றியும், இரக்கத்தின் போதிசத்துவாவின் கவர்ச்சிகரமான கதையைப் பற்றியும், அவர்களின் அழுகுரல்களைக் கேட்கும்போது அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களின் துன்பங்களுக்கும் இரக்கத்திலிருந்து கண்ணீர் சிந்துவதைப் பற்றியும் கூறுகிறது. கண்ணீர் ஒரு ஏரியை உருவாக்குகிறது, அங்கு ஒரு தாமரை மலர் வெளிப்படுகிறது. இது தாராவைத் தாங்குகிறது, அவர் அவர்களின் துக்கத்தையும் வேதனையையும் விடுவிக்கிறார். அகுசான் உருவம் 1918 ஆம் ஆண்டில் அகுசானின் எஸ்பெரான்சாவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, மேலும் இது 1920 களில் இருந்து இல்லினாய்ஸின் சிகாகோவில் உள்ள இயற்கை வரலாற்றின் கள அருங்காட்சியகத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ளது. பிலிப்பைன்ஸின் முன்னோடி மானுடவியலாளர்-தொல்லியல் நிபுணரான ஹென்றி ஓட்லி பேயர் மற்றும் சில வல்லுநர்கள் அதன் அடையாளத்தை ஒப்புக் கொண்டு, ஸ்ரீவிஜயா பேரரசின் சைலேந்திர காலத்தைச் சேர்ந்த கிபி 1 க்குள் இருப்பதாகக் குறிப்பிட்டுள்ளனர். இருப்பினும், அகுசான் உருவத்தின் தோற்றத்தை அவர்களால் வைக்க முடியாது, ஏனெனில் அது தனித்துவமான அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது. பிலிப்பைன்ஸ் ஆக மாறவிருந்த தீவுக்கூட்டத்தில், இஸ்லாத்தின் வருகையின் போது அழிவைத் தடுக்க இந்து கடவுள்களின் சிலைகள் மறைக்கப்பட்டன, இது அனைத்து வழிபாட்டு உருவங்களையும் அழித்த ஒரு மதம். ஒரு சிலை, இந்து-மலாய் தெய்வமான "கோல்டன் தாரா" வின் 4 பவுண்டுகள் தங்க சிலை, 1917 இல் மிண்டனாவோவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இந்த சிலை அகுசான் உருவத்தைக் குறிக்கிறது, இப்போது சிகாகோவின் இயற்கை வரலாற்றின் கள அருங்காட்சியகத்தில் உள்ளது. குறுக்கு காலுடன் அமர்ந்திருக்கும் இந்து-மலாய் பெண் தெய்வத்தின் உருவம் இது. இது இருபத்தி ஒரு காரட் தங்கத்தால் ஆனது மற்றும் கிட்டத்தட்ட நான்கு பவுண்டுகள் எடை கொண்டது. இது செழிப்பாக அலங்கரிக்கப்பட்ட தலைக்கவசத்தையும், கைகளிலும் உடலின் பிற பகுதிகளிலும் பல ஆபரணங்களையும் கொண்டுள்ளது. அறிஞர்கள் இதை 13ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி அல்லது 14ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி என்று குறிப்பிடுகின்றனர். இது உள்ளூர் கலைஞர்களால் தயாரிக்கப்பட்டது, ஒருவேளை இறக்குமதி செய்யப்பட்ட ஜாவானிய மாதிரியிலிருந்து நகலெடுக்கப்பட்டிருக்கலாம். இந்த சிலையை உருவாக்க பயன்படுத்தப்பட்ட தங்கம் மிண்டனாவோவிலிருந்து வந்தது, ஏனெனில் இந்த நேரத்தில் ஜாவானிய சுரங்கத் தொழிலாளர்கள் புட்டுவானில் தங்கச் சுரங்கத்தில் ஈடுபட்டதாக அறியப்பட்டது. இந்த தங்கச் சுரங்கங்களின் இருப்பு, இந்த கலைப்பொருட்கள் மற்றும் "வெளிநாட்டினரின்" இருப்பு ஆகியவை சில வெளிநாட்டு வர்த்தகம் இருந்ததைக் குறிக்கின்றன, பண்டமாற்று பொருளாதாரத்தில் தங்கம் முக்கிய அங்கமாக இருந்தது, மேலும் பூர்வீக மக்களுக்கும் "வெளிநாட்டினருக்கும்" இடையிலான கலாச்சார மற்றும் சமூக தொடர்பு இருந்தது. முன்பு குறிப்பிட்டபடி, இந்த சிலை பிலிப்பைன்ஸில் இல்லை. லூயிஸ் அட்ரியானா வூட் (அவரது கணவர் லியோனார்ட் வூட், 1903-1906 இல் மோரோ மாகாணத்தின் இராணுவ-ஆளுநராகவும், 1921-1927 இல் கவர்னர் ஜெனரலாகவும் இருந்தார்) சிகாகோ இயற்கை வரலாற்று அருங்காட்சியகத்தால் அதை வாங்க நிதி திரட்டினார். இது இப்போது அருங்காட்சியகத்தின் தங்க அறையில் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டுள்ளது. "பிலிப்பைன்ஸ் மானுடவியல் மற்றும் தொல்லியலின் தந்தை" என்று கருதப்படும் பேராசிரியர் பேயரின் கூற்றுப்படி, 1917 ஆம் ஆண்டில் ஒரு பெண் அகுசானின் எஸ்பெரான்ஸா அருகே வாவா ஆற்றின் இடது கரையில், புயல் மற்றும் வெள்ளத்திற்குப் பிறகு ஒரு பள்ளத்தாக்கில் உள்ள வண்டலில் இருந்து வெளிவருவதைக் கண்டார். அவரது கைகளில் இருந்து, அது உள்ளூர் அரசாங்க அதிகாரியான பயாஸ் பக்லாகனின் கைகளில் சென்றது. சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, உரிமை அகுசன் தேங்காய் நிறுவனத்திற்கு வழங்கப்பட்டது, அவருக்கு பக்லாகன் கணிசமான கடனை செலுத்த வேண்டியிருந்தது. வூட் அதை தேங்காய் நிறுவனத்திடமிருந்து வாங்கினார். இந்து-பௌத்த தெய்வமான கின்னாராவின் தங்கச் சிலையும் அகுசன் டெல் சூரின் எஸ்பெரான்ஸாவில் தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. பிலிப்பைன்ஸின் தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகளில் பல பண்டைய தங்க கலைப்பொருட்கள் அடங்கும். அவற்றில் பெரும்பாலானவை ஸ்ரீவிஜயா பேரரசின் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் உருவப்படத்தைச் சேர்ந்தவை என்று கணக்கிடப்பட்டுள்ளன. கலைப்பொருட்களின் தனித்துவமான அம்சங்கள் தீவுகளில் அவற்றின் உற்பத்தியை சுட்டிக்காட்டுகின்றன. தொல்லியல் நிபுணர் பீட்டர் பெல்வுட் ஒரு பண்டைய பொற்கொல்லரின் கடை இருப்பதை கண்டுபிடித்ததால் அவை உள்நாட்டில் தயாரிக்கப்பட்டிருக்கலாம், இது 20 நூற்றாண்டுகள் பழமையான லிங்கிங்-ஓ அல்லது ஒமேகா வடிவ தங்க ஆபரணங்களை படேனஸில் உருவாக்கியது. தொல்லியல் கண்டுபிடிப்புகளில் பௌத்த கலைப்பொருட்கள் அடங்கும், அவற்றின் பாணி வஜ்ராயன செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளது. புத்த மதம் மற்றும் இந்து மதத்தில் புகழ்பெற்ற பறவை போன்ற உருவமான கருடா மற்றும் பல பத்மபாணி உருவங்கள் மற்ற கண்டுபிடிப்புகளில் அடங்கும். பத்மபாணி, அறிவொளி பெற்றவர் அல்லது இரக்கத்தின் போதிசத்துவரான அவலோகிதேஸ்வரரின் வெளிப்பாடு அல்லது அவதாரம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார். தப்பிப்பிழைத்த பௌத்த உருவங்கள் மற்றும் சிற்பங்கள் முதன்மையாக தபோன் குகையிலும் அங்கு காணப்படுகின்றன. பிலிப் மைஸ் நடத்திய சமீபத்திய ஆராய்ச்சியில் மாபெரும் சிற்பங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, மேலும் குகைகளில் உள்ள அடக்கம் செய்யப்பட்ட அறைகளுக்குள் குகை ஓவியங்கள் என்று அவர் நம்புவதையும் அவர் கண்டுபிடித்தார். மில்டன் ஆஸ்போர்ன் போன்ற அறிஞர்கள் இந்த நம்பிக்கைகள் முதலில் இந்தியாவைச் சேர்ந்தவை என்றாலும், அவை ஆஸ்ட்ரோனேசிய வேர்களைக் கொண்ட தென்கிழக்கு ஆசிய கலாச்சாரங்கள் வழியாக பிலிப்பைன்ஸை அடைந்தன என்று வலியுறுத்துகின்றனர். கலைப்பொருட்கள் வஜ்ராயனா பாரம்பரியத்தின் உருவப்படத்தையும் பிலிப்பைன்ஸின் ஆரம்பகால மாநிலங்களில் அதன் தாக்கங்களையும் பிரதிபலிக்கின்றன. வெண்கல லோகேஸ்வரர்-இது லோகேஸ்வரரின் வெண்கலச் சிலை, மணிலாவின் டோண்டோவில் உள்ள இஸ்லா புட்டிங் படோவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. சமஸ்கிருதம் மற்றும் சில பண்டைய மட்பாண்டங்களில் இருந்து பெரும்பாலான மொழிகளின் தோற்றத்தில் காட்டப்பட்டுள்ளபடி, பண்டைய படாங்குயெனோக்கள் இந்தியாவால் ஈர்க்கப்பட்டன. கலடகன் நகராட்சியில் இருந்து ஒரு களிமண் பதக்கத்தின் மீது ஒரு பௌத்த உருவம் அச்சில் மீண்டும் உருவாக்கப்பட்டது. நிபுணர்களின் கூற்றுப்படி, பானையில் உள்ள படம் சியாம், இந்தியா மற்றும் நேபாளத்தில் புத்தரின் உருவப்பட சித்தரிப்பை வலுவாக ஒத்திருக்கிறது. ஒரு ஓவல் நிம்பஸுக்குள் திரிபங்கா போஸில் புத்தர் அமிதாபாவை பானை காட்டுகிறது. போதிசத்துவ அவலோகிதேஸ்வரரும் சித்தரிக்கப்படுவதால், உருவத்தில் ஒரு வலுவான மகாயன நோக்குநிலை இருப்பதாகவும் அறிஞர்கள் குறிப்பிட்டனர். பலவானின் தங்க கருடா-மற்றொரு தங்கக் கலைப்பொருள், பலவான் தீவில் உள்ள தபன் குகைகளில் இருந்து, விஷ்ணுவின் மலையாக இருக்கும் பறவையான கருடாவின் உருவம் ஆகும். தபோன் குகைகளில் அதிநவீன இந்து படங்கள் மற்றும் தங்க கலைப்பொருட்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டிருப்பது தெற்கு வியட்நாமில் உள்ள மெகாங் டெல்டாவில் உள்ள ஓக் இயோவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டவற்றுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. வெண்கல விநாயகர் சிலைகள்-ஒரு இந்து தெய்வமான விநாயகர் ஒரு கச்சா வெண்கல சிலை 1921 இல் ஹென்றி ஓட்லி பேயர் மூலம் புவேர்ட்டோ பிரின்செசா, பலவான் மற்றும் மாக்டனில் உள்ள ஒரு பண்டைய தளத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, Cebu.The கச்சா வெண்கல சிலை அதன் உள்ளூர் இனப்பெருக்கம் குறிக்கிறது. மாக்டன் அலோகிதேஸ்வரர்-1921 ஆம் ஆண்டில் செபூவின் மாக்டனில் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட இந்த சிலை வெண்கலமானது மற்றும் "தூய பௌத்த மதத்தை" விட சிவன்-பௌத்த கலவையாக இருக்கலாம். கோல்டன் தாரா கோல்டன் கின்னாரி பத்மபாணி மற்றும் நந்தி உருவங்கள்-பத்மபாணி என்பது அவலோகிதேஸ்வரரின் வெளிப்பாடாகவும், ஞானம் அல்லது இரக்கத்தின் போதிசத்துவமாகவும் அறியப்படுகிறது. இதுவரை கண்டுபிடிக்கப்பட்ட தங்க நகைகளில் மோதிரங்கள் அடங்கும், சிலவற்றின் மேல் நந்தியின் உருவங்கள் உள்ளன-புனித காளை, இணைக்கப்பட்ட சங்கிலிகள், பொறிக்கப்பட்ட தங்கத் தாள்கள், இந்து தெய்வங்களின் புகழ்பெற்ற உருவங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்ட தங்கத் தகடுகள். லாகுனா செம்பு தகடு கல்வெட்டு-1989 இல் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, இது கிபி 9 ஆம் நூற்றாண்டில் பிலிப்பைன்ஸில் இந்திய கலாச்சார செல்வாக்கைக் குறிக்கிறது, இந்தோனேசியாவில் இந்து மதம் மூலம், 16 ஆம் நூற்றாண்டில் ஐரோப்பிய காலனித்துவ பேரரசுகள் வருவதற்கு முன்பு. புட்டுவான் குறைந்தது கிபி 1001 வாக்கில் சீனாவின் சாங் வம்சத்துடன் தொடர்பு கொண்டிருந்ததாக புட்டுவான் சான்றுகள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. சீன வருடாந்திர சாங் ஷிஹ் கிபி 1001 மார்ச் 17 அன்று சீன இம்பீரியல் நீதிமன்றத்தில் ஒரு புட்டுவான் துணை பணி (லி யுயி-ஹான் லீ மற்றும் ஜியாமினன்) முதன்முதலில் தோன்றியதை பதிவு செய்தார், மேலும் இது புட்டுவானை (புட்டுவான்) கடலில் ஒரு புத்த முடியாட்சியைக் கொண்ட ஒரு சிறிய இந்து நாடு என்று விவரித்தது, இது சம்பா இராஜ்ஜியத்துடன் வழக்கமான தொடர்பைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் கில்லிங் என்ற ராஜாவின் கீழ் சீனாவுடன் இடைவிடாத தொடர்பைக் கொண்டிருந்தது. சம்பா தூதருடன் நீதிமன்ற நெறிமுறையில் சம அந்தஸ்து கோரி ஒரு முறையான நினைவுச்சின்னத்துடன் ராஜா இ-சு-ஹானின் கீழ் ஒரு தூதரை அனுப்பினார். இந்த கோரிக்கை பின்னர் இம்பீரியல் நீதிமன்றத்தால் மறுக்கப்பட்டது, முக்கியமாக சம்பா மீதான ஆதரவின் காரணமாக. 1225 ஆம் ஆண்டில், ஃபுகியன் மாகாணத்தில் கடல்சார் வர்த்தகத்தின் கண்காணிப்பாளரான சீனாவின் ஜாவோ ருகுவா, பல்வேறு பார்பரியன்களின் கணக்கு () என்ற தலைப்பில் ஒரு புத்தகத்தை எழுதினார், அதில் அவர் ஹிஸ்பானியத்திற்கு முந்தைய பிலிப்பைன்ஸ் மாநிலமான லுசோனில் உள்ள மிண்டோரோ தீவில் மா-ஐ என்ற நாட்டுடனான வர்த்தகத்தை விவரித்தார். சிக்கலான காடுகளில் சிதறிக்கிடந்த அறியப்படாத புத்தர்களின் உலோக உருவங்கள் இருப்பதை இந்த புத்தகம் விவரிக்கிறது. முதல் ஸ்பானியர்கள் கண்டறிந்த தாகலாக் பழக்கவழக்கங்களின் மென்மை, அதே இனத்தைச் சேர்ந்த மற்ற மாகாணங்களிலிருந்தும், லுசோனிலிருந்தும் மிகவும் வித்தியாசமாக இருந்தது, இது புத்த மதத்தின் விளைவு. பாலவன் 13 ஆம் நூற்றாண்டில், ஸ்ரீவிஜய மற்றும் மஜாபாஹித் மூலம் பாலவன் மக்களுக்கு புத்த மதமும் இந்து மதமும் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன. தப்பிப்பிழைத்த பௌத்த உருவங்கள் மற்றும் சிற்பங்கள் முதன்மையாக தபோன் குகையிலும் அங்கு காணப்படுகின்றன. பிலிப் மைஸ் நடத்திய சமீபத்திய ஆராய்ச்சியில், மேற்கத்திய பயணத்தை சித்தரிக்கும் குகைகளில் உள்ள புதைகுழிகளுக்குள் மாபெரும் சிற்பங்கள் மற்றும் குகை ஓவியங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. டோண்டோ, மணிலாவின் டோண்டோவில் உள்ள இஸ்லா புட்டிங் படோவில் லோகேஸ்வரரின் வெண்கலச் சிலையின் ஒரு நினைவுச்சின்னம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, மேலும் டோண்டோவில் இந்திய கலாச்சார (மொழியியல்) செல்வாக்கை குறிப்பாக சுட்டிக்காட்டும் லாகுனா செம்பு தகடு கல்வெட்டு, மத நடைமுறைகளை வெளிப்படையாக விவாதிக்கவில்லை. இருப்பினும், சில சமகால பௌத்த பயிற்சியாளர்கள், இந்து நாட்காட்டி மாதமான வைசாகாவை (இது கிரிகோரியன் நாட்காட்டியில் ஏப்ரல்/மே மாதத்துடன் ஒத்திருக்கிறது) குறிப்பிடுவது அந்த மாதத்தில் கொண்டாடப்படும் இந்து புனித நாட்களை நன்கு அறிந்திருப்பதைக் குறிக்கிறது என்று நம்புகிறார்கள். இன்றைய நாளில் பிலிப்பைன்ஸில் தற்போதுள்ள புத்த மதத்தின் இரண்டு பள்ளிகளும் உள்ளன. ஃபோ குவாங் ஷான், சாகா கக்காய் இன்டர்நேஷனல் போன்ற மகாயானா மடாலயங்கள், கோயில்கள், லே அமைப்புகள், தியான மையங்கள் மற்றும் குழுக்கள் மற்றும் ஜப்பானில் நிறுவப்பட்ட ஒரு சர்வதேச நிசிரன் புத்த அமைப்பு உள்ளன. மகா போதி சங்கத்தின் ஜென் வட்டம் அக்டோபர் 1998 இல் நிறுவப்பட்டது. ஃபோ குவாங் ஷான் மணிலா என்பது பிலிப்பைன்ஸில் உள்ள ஃபோ குவாங் ஷான் பௌத்த ஒழுங்கின் முக்கிய கிளையாகும், இது நாடு முழுவதும் பல கோயில்களைக் கொண்டுள்ளது. தென்கிழக்கு ஆசியாவில் அமைந்திருந்தாலும், தேரவாத பள்ளி ஓரளவு மட்டுமே உள்ளது. பிலிப்பைன்ஸ் தேரவாத பெளத்த பெல்லோஷிப் தொடர்ந்து கூட்டுறவு கூட்டங்களை நடத்துகிறது மற்றும் நாட்டில் தேரவாத புத்த மதத்தை ஊக்குவிக்கிறது. கியூசோனில் ஒரு மதச்சார்பற்ற எஸ். என். கோயங்கா விபசானா தியான மையமும் உள்ளது. நாட்டுப்புற மதத்தை இணைத்தல் தாகலாக் மற்றும் விசயான் நம்பிக்கை முறையானது, உலகம் நல்ல மற்றும் கெட்ட ஆவிகள் மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினங்களால் வாழ்கிறது என்ற கருத்தை ஏறத்தாழ அடிப்படையாகக் கொண்டது, மேலும் வழிபாட்டின் மூலம் அவர்களுக்கு மரியாதை வழங்கப்பட வேண்டும். பௌத்த மற்றும் இந்து நம்பிக்கைகளின் கூறுகள் ஒருங்கிணைந்த முறையில் மாற்றியமைக்கப்பட்டுள்ளன அல்லது பூர்வீக நாட்டுப்புற மதங்களில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. பிலிப்பைன்ஸ் புராணங்களில், ஒரு திவாடா (சமஸ்கிருத தேவதா தேவதா; ஸ்பானிஷ் மொழியில் என்காண்டடா) என்பது ஒரு வகை தெய்வம் அல்லது ஆவி ஆகும். "திவாடா" என்ற சொல் காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய பிலிப்பினோக்களின் புராணங்களில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டதிலிருந்து அர்த்தத்தின் நிலைகளை எடுத்துள்ளது. இந்த சொல் பாரம்பரியமாக விசயாஸ், பலவான் மற்றும் மிண்டனாவோ பிராந்தியங்களில் பயன்படுத்தப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் அனிட்டோ என்ற சொல் லுசோன் பிராந்தியத்தின் சில பகுதிகளில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இரண்டு சொற்களும் பைகோல், மரிண்டுக், ரோம்ப்லான் மற்றும் மிண்டோரோ ஆகியவற்றில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, இது இரண்டு சொற்களுக்கான 'இடையக மண்டலம்' பகுதியைக் குறிக்கிறது. "ரிலேசியன் டி லாஸ் இஸ்லாஸ் பிலிப்பினாஸ்" (1595-1602) இல் பெட்ரோ சிரினோ வழங்கிய "பதாலா" என்ற பெயரின் எழுத்துப்பிழை, "ரிலேசியன் டி லாஸ் கோஸ்டம்பிரஸ் டி லாஸ் தாகலோஸ்" (1589, ஜுவான் டி பிளாசென்சியா) இல் உள்ள "பதாலா" மற்றும் "ரிலேசியன் டி லாஸ் யஸ்லாஸ் பிலிப்பினாஸ்" (1582, மிகுவல் டி லோர்கா) இல் உள்ள "படாலா" போன்ற பழைய ஆவணங்களிலிருந்து பெயரின் இரண்டு வெவ்வேறு எழுத்துப்பிழைகளின் கலவையாக இருக்கலாம். தெற்கு பிலிப்பைன்ஸ் மற்றும் போர்னியோவில் பதினாறாம் நூற்றாண்டின் பட்டாரா என்ற பட்டமாக தோன்றிய சமஸ்கிருத "பட்டாரா" (உன்னதமான இறைவன்) என்பதிலிருந்து பதாலா அல்லது பதாலா தோன்றியது. இந்தோனேசிய மொழியில், "பதாரா" என்றால் "கடவுள்" என்றும், அதன் பெண் பிரதி "பதாரி" என்றும் பொருள்படும். மலாய் மொழியில், "பீதாரா" என்றால் புனிதமானது, இது ஜாவாவில் உள்ள பெரிய இந்து கடவுள்களுக்கு பயன்படுத்தப்பட்டது, மேலும் இது மஜாபாஹித்தின் ஆட்சியாளரால் அனுசரிக்கப்பட்டது என்பதும் குறிப்பிடத்தக்கது. பிலிப்பைன்ஸ் மொழிகளில் சமஸ்கிருதம் மற்றும் ஒரு சிறிய அளவிற்கு பாலி மொழியின் தாக்கம் பிலிப்பைன்ஸின் கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு பூர்வீக மொழியின் சொற்களஞ்சியத்திலும் நீடித்த அடையாளங்களை விட்டுச் சென்றுள்ளன. கபம்பங்கன் மீது "விதி" சமஸ்கிருதத்திலிருந்து "தெய்வீக சட்டம்" சமஸ்கிருதத்திலிருந்து "மந்திர சூத்திரங்கள்" சமஸ்கிருதத்திலிருந்து "சக்தி" சமஸ்கிருதத்திலிருந்து அல்லது பாலி "முகம்" சமஸ்கிருதத்திலிருந்து "ஒவ்வொன்றும்" சமஸ்கிருதத்திலிருந்து "கிரகணம்" சமஸ்கிருதத்திலிருந்து "மாபெரும் கழுகு (ஒரு குடும்பப்பெயர்)" சமஸ்கிருதத்திலிருந்து கருடா "தெற்கு (ஒரு குடும்பப்பெயர்)" சமஸ்கிருதத்திலிருந்து "அட்மிரல் (ஒரு குடும்பப்பெயர்)" சமஸ்கிருதத்திலிருந்து தாகலாக் "மனசாட்சி" சமஸ்கிருதத்திலிருந்து "துன்பம்" சமஸ்கிருதத்திலிருந்து "ஆவி; சமஸ்கிருதத்திலிருந்து ஆன்மா" பாலி "தெய்வத்திலிருந்து" பாதிக்கப்படுபவர் ", பாலி" ஆசிரியர் "சமஸ்கிருதத்திலிருந்து" நம்பிக்கை "சமஸ்கிருதத்திலிருந்து" ஆசிரியர் "சமஸ்கிருதத்திலிருந்து" நம்பிக்கை "சமஸ்கிருதத்திலிருந்து" முகம் " ed.,: யுபி டிக்ஸியோனாரியோங் பிலிப்பைன்ஸ். பாசிக்ஃ 2001. கன்செப்சியன், சம்னாக் பி. ஜே., குவெஸ்ட் ஆஃப் ஜென்ஃ ஞான இதயத்தை எழுப்புதல். ப்ளூமிங்டன், ஐஎன்ஃ எக்ஸ்லிபிரிஸ், 2010. லெகேசா, லாஸ்லோ, "டாண்ட்ரிக் எலிமென்ட்ஸ் இன் ப்ரீ-ஹிஸ்பானிக் பிலிப்பைன்ஸ் கோல்ட் ஆர்ட்", ஆர்ட்ஸ் ஆஃப் ஆசியா, ஜூலை-ஆகஸ்ட் 1988, pp. 129-136. முனோஸ், பால் மைக்கேல், இந்தோனேசிய தீவுக்கூட்டம் மற்றும் மலாய் தீபகற்பத்தின் ஆரம்பகால இராஜ்ஜியங்கள். சிங்கப்பூர்ஃ எடிஷன்ஸ் டிடியர் மில்லட்ஃ 2006. பெரால்டா, ஜீசஸ், "வரலாற்றுக்கு முந்தைய தங்க ஆபரணங்கள் சிபி பிலிப்பைன்ஸ்", ஆசியாவின் கலைகள், 1981,4:54-60. மத மக்கள்தொகை சுயவிவரம், மதம் மற்றும் பொது வாழ்க்கை குறித்த PEW மன்றம். 2008 இல் பெறப்பட்டது. ஸ்காட், வில்லியம் ஹென்றி, பிலிப்பைன்ஸ் வரலாற்றின் ஆய்வுக்கான ப்ரீஹிஸ்பானிக் மூல பொருள். கியூசன் சிட்டிஃ நியூ டே பப்ளிஷர்ஸ், 1984. தாமஸ், எட்வர்ட் ஜே., தி லைஃப் ஆஃப் தி புத்தர்ஃ ஆஸ் லெஜண்ட் அண்ட் ஹிஸ்டரி. இந்தியாஃ முன்ஷிராம் மனோகர்லால் வெளியீட்டாளர்கள், 2003. வெளிப்புற இணைப்புகள் தெரவாதா தம்மபாலா, கோயங்கா தியானம் மையம் பிலிப்பைன்ஸ் நுண்ணறிவு-மெடிடேஷன் சமூகம் ஜிக்யூஜிஏ-பிலிப்பைன்ஸ் மஹாயானா மபூஹே கோயில், ஃபோகுவாங்ஷான் கோயில் பெருங்கடல் ஸ்கை சான் மடாலயம் சூ சி பிலிப்பைன்ஸ் பால்யுல் திபெத்திய பௌத்த கோயில் ஜப்பானிய நிசிரென் ஷோஷு புத்த கோயில் கொரிய பௌத்த கோயில்