The Constitution of Man
மனிதனின் அரசியலமைப்பு (அல்லது இன்னும் முழுமையாக, வெளிப்புற பொருட்களுடன் தொடர்புடைய மனிதனின் அரசியலமைப்பு) முதன்முதலில் 1828 இல் வெளியிடப்பட்டது, இது ஜார்ஜ் காம்பே எழுதிய ஒரு படைப்பாகும், அவர் ஃப்ரெனாலஜியின் போலி அறிவியலை பிரபலப்படுத்திய பெருமைக்குரியவர். மனித மனம் ஃப்ரெனாலஜி மூலம் நன்கு புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது என்றும், ஃப்ரெனாலஜியால் வரையறுக்கப்பட்ட மூளையின் பல்வேறு பகுதிகளின் ஒப்பீட்டு அளவு ஒரு நபரின் நடத்தை மற்றும் வெளி உலகத்துடனான சாத்தியமான தொடர்புகளை தீர்மானிக்கிறது என்றும் காம்பே வாதிடுகிறார். தி கான்ஸ்டிடியூஷன் ஆஃப் மேன் என்ற நூலில், கொம்பே அறநெறியின் நடைமுறை அறிவியலை உருவாக்க ஃப்ரெனாலஜியைப் பயன்படுத்துகிறார், இயற்கை விதிகளுக்கு இணங்குவது மனித இயல்பைப் பற்றிய ஃப்ரெனாலஜிக்கல் புரிதலின் அடிப்படையில் மகிழ்ச்சிக்கு வழிவகுக்கிறது என்று முன்மொழிகிறார். இந்த புத்தகம் ஒரு சர்வதேச சிறந்த விற்பனையாளராக இருந்தது, பிரிட்டனில் மட்டும் குறைந்தது 100,000 பிரதிகளும், 1855 வாக்கில் உலகளவில் 300,000 பிரதிகளும் விற்றன, பெரும்பாலும் 'மக்கள் பதிப்பு' வெளியீட்டின் காரணமாக, இது பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் சிறந்த விற்பனையாளர்களில் ஒன்றாக மாறியது. சுருக்கம்/உள்ளடக்க முன்னுரை காம்பே தனது படைப்பை முன்னுரைத்து, "எந்தவொரு எழுத்தாளரும் இதுவரை ஒருங்கிணைந்த மற்றும் முறையான வடிவத்தில், [இயற்கையின் சட்டங்களுக்கும்] மனிதனின் அரசியலமைப்புக்கும் இடையிலான உறவுகளை சுட்டிக்காட்ட முயற்சிக்கவில்லை; இருப்பினும், இது பின்வரும் கட்டுரையின் முக்கிய நோக்கமாக இருக்க வேண்டும், கல்வியின் முன்னேற்றம் மற்றும் தனிப்பட்ட நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்தும் நோக்கில் இந்த உறவுகளை வெளிப்படுத்துவதாகும்". இந்தப் படைப்பில் ஃப்ரெனாலஜியின் பயன்பாட்டை அவர் விளக்குகிறார், "ஃப்ரெனாலஜி மனித இயற்கையின் தெளிவான, மிகவும் முழுமையான மற்றும் சிறந்த ஆதரவு அமைப்பாக எனக்குத் தோன்றுகிறது". மனித இயல்புக்கும் வெளி உலகிற்கும் இடையிலான உறவு பற்றிய கருத்தை உருவாக்க ஃப்ரெனாலஜியைப் பயன்படுத்துவதை காம்பே நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. அத்தியாயம் I: இயற்கை விதிகள் பற்றி அத்தியாயம் I இல், காம்பே இயற்கை விதிகளை வரையறுக்கிறது, அவற்றை வகைப்படுத்துகிறது மற்றும் இயற்கை விதிகள் தொடர்பான கொள்கைகளை அடையாளம் காட்டுகிறது. காம்பேவைப் பொறுத்தவரை, "A law.denotes ஒரு செயல் விதி; அதன் இருப்பு ஒரு நிறுவப்பட்ட மற்றும் நிலையான முறை அல்லது செயல்முறையைக் குறிக்கிறது, அதன்படி நிகழ்வுகள் நடைபெறுகின்றன". இயற்கைச் சட்டங்கள் என்பது "பொருள்கள் மற்றும் உயிரினங்களின் இயல்பான அமைப்பினால் ஈர்க்கப்பட்ட செயல் விதிகள்" என்பதைக் குறிக்கிறது. காம்பே கடவுள், இயற்கை மற்றும் இயற்கை விதிகளுக்கு இடையிலான உறவை முன்வைக்கிறார்ஃ "அப்படியானால், கடவுள் தான் படைப்பாளர் என்பதை வாசகர் கவனத்தில் கொண்டால்; இயற்கை, பொது அர்த்தத்தில், அவர் உருவாக்கிய உலகத்தைக் குறிக்கிறது; மேலும், மிகவும் வரையறுக்கப்பட்ட அர்த்தத்தில், இயற்கையின் சட்டம் என்பது அந்த அரசியலமைப்பு செயல்படும் நிறுவப்பட்ட முறையைக் குறிக்கிறது, மேலும் புத்திசாலித்தனமான உயிரினங்களுக்கு அதைக் கவனிக்க வேண்டிய கடமை, அவர் என் அர்த்தத்தை தவறாகப் புரிந்துகொள்ளும் அபாயத்தில் இருக்க மாட்டார்" காம்பே இயற்கை விதிகளுக்கு மூன்று பிரிவுகளை அடையாளம் காட்டுகிறார்ஃ உடல், கரிம மற்றும் புத்திசாலித்தனம். இயற்பியல் விதிகள் "வெறும் பொருளின் அனைத்து நிகழ்வுகளையும் உள்ளடக்கியது", கரிம விதிகள் "காய்கறிகள் மற்றும் விலங்குகளின் உற்பத்தி, ஆரோக்கியம், வளர்ச்சி, சிதைவு மற்றும் இறப்பு ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய ஒவ்வொரு நிகழ்வும் மாறாத ஒழுங்குமுறையுடன் நடைபெறுகிறது" என்று குறிப்பிடுகின்றன. புத்திசாலித்தனமான உயிரினங்களை "ஒரு தனித்துவமான நனவைக் கொண்ட அனைத்து விலங்குகளும்" என்று காம்பே வரையறுக்கிறார், மேலும் புத்திசாலித்தனமான சட்டங்கள் புத்திசாலித்தனமான உயிரினங்களின் மன திறன்களின் அமைப்பைப் பற்றியது. பின்னர் அவர் இயற்கை சட்டங்கள் தொடர்பான நான்கு கொள்கைகளை அடையாளம் காட்டுகிறார்ஃ 1) சட்டங்கள் சுயாதீனமானவை 2) சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படிவதால் வெகுமதிகள் கிடைக்கின்றன, கீழ்ப்படியாமை தண்டனையைத் தருகிறது 3) சட்டங்கள் நிலையானவை மற்றும் உலகளாவியவை, மற்றும் 4) சட்டங்கள் மனிதனின் அரசியலமைப்புடன் இணக்கமாக உள்ளன. இந்த அத்தியாயத்தின் முடிவில் காம்பே மீண்டும் இந்த படைப்பின் நோக்கத்தை முன்வைக்கிறார்ஃ "மனித உடல் மற்றும் மனதின் இயற்கையான அமைப்பு, இந்த உலகில் உள்ள வெளிப்புற பொருள்கள் மற்றும் உயிரினங்களுடனான அவற்றின் உறவுகள் மற்றும் செயல்பாட்டின் போக்கை ஆராய்வதே எனது நோக்கம், நான் மீண்டும் சொல்கிறேன். அத்தியாயம் II: மனிதனின் அரசியலமைப்பு மற்றும் வெளிப்புற பொருட்களுடனான அதன் உறவுகள் பற்றி முதல் பிரிவில், காம்பே "ஒரு உடல் நபராகக் கருதப்படும் மனிதன்" பற்றி விவாதிக்கிறார், மேலும் மன மற்றும் உடல் திறன்களில் இயற்கையின் விதிகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் கீழ்ப்படிவதற்கும் மனிதனை கடவுள் உருவாக்கியுள்ளார் என்று வலியுறுத்துகிறார். பிரிவு இரண்டில், "ஒரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட நபராகக் கருதப்படும் மனிதன்", காம்பே, மனிதன் ஒரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட உயிரினம், வளர்ச்சி, சிதைவு மற்றும் உயிர்வாழ உணவு சாப்பிடுதல் ஆகியவற்றிற்கு உட்பட்டவன் என்று வாதிடுகிறார்; இன்பத்தை அனுபவிக்க வேண்டுமானால் மனிதன் இந்த அமைப்புகளை ஏதோ ஒரு வடிவத்தில் பயன்படுத்த வேண்டும். பிரிவு மூன்றில், "மனிதன் ஒரு விலங்கு-ஒழுக்க மற்றும் அறிவார்ந்த நபராகக் கருதப்படுகிறான்", மனிதனின் "விலங்கு, தார்மீக மற்றும் அறிவுசார் சக்திகளைப்" புரிந்துகொள்வதற்கான சிறந்த வழியாக ஃப்ரெனாலஜியை காம்பே அறிமுகப்படுத்துகிறார், மேலும் ஃப்ரெனாலஜியின் படி 'மனித திறன்களை' பட்டியலிடத் தொடர்கிறார்ஃ வரிசை I. உணர்வுகள் மரபு I. மனப்பான்மை (சுறுசுறுப்பு, பிலோபிரோக்ரெனிட்டிவ், செறிவு, ஒட்டுதல், இணக்கம், அழிவு, ஆக்கபூர்வமான, கையகப்படுத்துதல், ரகசியத்தன்மை) மரபு II. தாழ்ந்த விலங்குகளைக் கொண்ட மனிதனுக்கு பொதுவான உணர்வுகள்ஃ சுயமரியாதை, ஒப்புதலின் காதல், எச்சரிக்கை, மனிதனுக்கு சரியான கருணைஃ வழிபாடு, நம்பிக்கை, இலட்சியம், அதிசயம், உணர்வு, உறுதியான வரிசை II. அறிவுசார் பீடங்கள் மரபு I. வெளிப்புற உணர்வுகள் (தொடுதல், சுவைத்தல், கேட்பது, வாசனை, ஒளி) பேரினம் II. அறிவுசார் திறன்கள்-அவை இருப்பை உணர்கின்றன (தனித்தன்மை, வடிவம், அளவு, எடை, நிறம்) மரபணு III. அறிவுசார் பீடங்கள்-வெளிப்புற பொருட்களின் உறவுகளை உணரும் (இருப்பிடம், ஒழுங்கு, நேரம், எண், இசை, மொழி) மரபு IV. பிரதிபலிக்கும் திறன்கள் (ஒப்பீடு, காரணம், புத்திசாலித்தனம், பிரதிபலிப்பு) பிரிவு நான்கில், "ஒருவருக்கொருவர் ஒப்பிடும்போது மனிதனின் திறன்கள்; அல்லது தார்மீக உணர்வுகள் மற்றும் புத்திசாலித்தனத்தின் மேலாதிக்கம்", காம்பே தார்மீக உணர்வுகள் மனிதர்கள் விலங்குகளுடன் பகிர்ந்து கொள்வதை விட உயர்ந்தவை என்றும், அறிவொளி பெற்ற புத்திசாலித்தனத்தால் இயக்கப்படும்போது மட்டுமே திறன்கள் சரியானவை என்றும் வாதிடுகிறார். மனிதனின் மகிழ்ச்சிக்கு திறன்களின் வெளிப்பாட்டின் நுட்பமான சமநிலை தேவைப்படுகிறது. பிரிவு ஐந்தில், "வெளிப்புற பொருட்களுடன் ஒப்பிடப்படும் மனிதனின் திறன்கள்", காம்பே குறிப்பிட்ட திறன்களையும் நித்திய உலகில் அவற்றின் விளைவுகளையும் அடையாளம் காட்டுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, பிலோபிரோஜெனிடிவ்னஸ், சந்ததியினரின் அன்பு, குழந்தைகளை உருவாக்குவதில் விளைகிறது. பிரிவு ஆறு, "மனித மகிழ்ச்சியின் ஆதாரங்கள் மற்றும் அதை பராமரிப்பதற்கான நிபந்தனைகள் குறித்து", காம்பே, மனிதன் இயற்கை விதிகளைப் பற்றி எந்த அறிவும் இல்லாமல் பிறக்கிறான் என்றும் வாழ்நாள் முழுவதும் அறிவைப் பெற வேண்டும் என்றும் வாதிடுகிறார். ஒருவர் மகிழ்ச்சியை அடைய விரும்பினால், மனிதன் தனது அனைத்து திறன்களையும் இணக்கமாக திருப்திப்படுத்த வேண்டும். 'படைப்பாளர்' ஒரு மகிழ்ச்சியான வாழ்க்கையை வாழும் திறனை மனிதனுக்கு வழங்கியுள்ளார் என்று காம்பே நம்புகிறார். பிரிவு ஏழில், "நடைமுறை ஏற்பாடுகளுக்கு இயற்கை விதிகளைப் பயன்படுத்துதல்", காம்பே தார்மீக உணர்வுகளும் புத்திசாலித்தனமும் உயர்ந்தவை என்ற தனது முந்தைய வாதத்தை விரிவுபடுத்துகிறது, மேலும் புத்திசாலித்தனம் உணர்ச்சி இல்லாமல் ஒன்றுமில்லை என்று கூறுகிறது. ஃப்ரெனாலஜி மனிதனின் இயல்பைப் பற்றிய வெளிப்பாடுகளை வழங்குகிறது என்றும், தார்மீக மற்றும் அறிவார்ந்த வளர்ச்சியுடன் மகிழ்ச்சி வருகிறது என்ற அவரது வாதத்தை ஆதரிக்க இது பயன்படுத்தப்படலாம் என்றும் மீண்டும் வலியுறுத்துவதன் மூலம் காம்பே அத்தியாயத்தை முடிக்கிறார். அத்தியாயம் III: இயற்கையின் விதிகளை மீறுவதாகக் குறிப்பிடப்படும் மனிதகுலத்தின் துயரங்கள் எந்த அளவிற்கு உள்ளன என்பது பிரிவு ஒன்றில் "இயற்பியல் விதிகளை மீறுவதிலிருந்து எழும் பேரழிவுகள்", காம்பே ஏராளமான இயல்பான மற்றும் இயற்பியல் விதிகளை பட்டியலிடுகிறது, மேலும் அவர்களின் கீழ்ப்படிதல் எவ்வாறு மகிழ்ச்சியில் விளைகிறது என்பதையும், தண்டனையில் அவர்கள் கீழ்ப்படியாமை என்பதையும் விளக்குகிறது. ஒருவர் இயற்கையின் இயற்பியல் விதிகளுக்குக் கீழ்ப்படிந்தால், அவர்கள் துன்பப்படுவதற்கான வாய்ப்பு குறைகிறது. பிரிவு இரண்டில், "கரிமச் சட்டங்களை மீறுவதிலிருந்து மனிதகுலத்திற்கு ஏற்படும் தீமைகள் குறித்து", கொம்பே, தார்மீகச் சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படிவதும், கல்வியின் மூலம் ஒருவரின் அறிவை அதிகரிப்பதும் மகிழ்ச்சியையும் வாழ்வாதாரத்தையும் உருவாக்குகிறது என்ற தனது கருத்தை மீண்டும் வலியுறுத்துவதன் மூலம் தொடங்குகிறார். இயற்கை விதிகளின் கீழ்ப்படிதலுக்கும் மகிழ்ச்சிக்கும் இடையிலான உறவை உணர கல்வி மனிதனை அனுமதிக்கிறது. அறிவியல் மற்றும் மத போதனைகளை ஒருங்கிணைப்பதன் மூலம் கோட்பாட்டு மற்றும் நடைமுறை அறிவு ஒருங்கிணைக்கப்பட வேண்டும் என்றும் காம்பே வலியுறுத்துகிறார். பின்னர் பிரிவு இரண்டில், காம்பே ஃப்ரெனாலஜி மற்றும் மனித பண்புகளின் பரம்பரை பற்றிய தனது விவாதத்தைத் தொடங்குகிறார். அவர் கூறுகிறார், "மனத் திறமைகள் மற்றும் மனநிலைகள் மூளையின் அளவு மற்றும் அமைப்பு ஆகியவற்றால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. மூளை என்பது நமது ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட அமைப்பின் ஒரு பகுதியாகும், எனவே, கரிம விதிகளுக்கு உட்பட்டது, அவற்றில் ஒன்று அதன் குணங்கள் பரம்பரை வம்சாவளியால் பரவுகின்றன ". "ஹிந்து, சீன, புதிய ஹாலண்டர், நீக்ரோ மற்றும் சாரிப்" மண்டை ஓடுகளில் உள்ள சமகால வேறுபாடுகளை மேற்கோள் காட்டி, கொம்பே இந்த வாதத்தை மக்கள் நாடுகளுக்கு விரிவுபடுத்துகிறார்ஃ "தேசிய இயல்பின் வேறுபாடுகள் தேசிய மூளையைப் போலவே வெளிப்படையானவை, மேலும் இரண்டும் எவ்வளவு நிரந்தரமாக நிலைத்திருக்கின்றன என்பது ஆச்சரியமாக இருக்கிறது". ஆடுகள் மற்றும் நாய்கள் போன்ற 'தாழ்ந்த விலங்குகளில்' உள்ள பண்பு பரம்பரை பற்றிய சமகால கருத்துக்களை அவர் ஆராய்ந்து, விலங்குகளில் காணப்படும் பரம்பரை முறைகள், பெற்றோரிடமிருந்து பழக்கவழக்கங்களைப் பெறும் குழந்தைகள், மனிதர்களைப் போலவே இருப்பதாகக் கூறுகிறார். மனித குழுக்களால் மனித மனங்களின் ஒரு படிநிலையை காம்பே முன்வைக்கிறார்ஃ "Europeans.possess தார்மீக மற்றும் அறிவுசார் உறுப்புகளின் சாதகமான வளர்ச்சி", மற்றும் ஹிந்துக்கள் மற்றும் பூர்வீக அமெரிக்கர்களின் "மூளை தாழ்ந்தவை". இரண்டு ஐரோப்பிய பெற்றோரைக் கொண்ட குழந்தை ஒரு ஐரோப்பிய பெற்றோர் மற்றும் ஒரு ஐரோப்பிய அல்லாத பெற்றோரைக் கொண்ட குழந்தையை விட உயர்ந்த மனநல குணங்களைக் கொண்டுள்ளது என்றும், ஒரு ஐரோப்பிய பெற்றோரைக் கொண்ட குழந்தை ஐரோப்பிய பெற்றோர் இல்லாத குழந்தையை விட உயர்ந்த மனநல குணங்களைக் கொண்டுள்ளது என்றும் அவர் கூறுகிறார். திறன்களின் பரம்பரை நன்மைக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, தீமை அல்ல என்றும் காம்பே முன்மொழிகிறார், மேலும் இனங்களின் அடுக்கு இருந்தபோதிலும், ஒவ்வொன்றும் தலைமுறைகள் வழியாக திறனின் சிறந்த வரம்பு வரை முன்னேற்றம் காணும் திறனைக் கொண்டுள்ளன. பிரிவு மூன்று "தார்மீக சட்டத்தை மீறுவதிலிருந்து எழும் பேரழிவுகள்" மற்றும் பிரிவு நான்கு "தண்டனையின் தார்மீக நன்மைகள்" ஆகியவற்றில், மனித தார்மீக மற்றும் அறிவுசார் திறன்களின் வளர்ச்சி தனிப்பட்ட, மத, தார்மீக மற்றும் சமூக முன்னேற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது என்று காம்பே வாதிடுகிறார். அத்தியாயம் IV: இயற்கை சட்டங்களின் ஒருங்கிணைந்த செயல்பாடு குறித்து இந்த அத்தியாயத்தில், இயற்கை சட்டங்களின் தொடர்புகள் பற்றிய வரலாற்று எடுத்துக்காட்டுகளை காம்பே முன்வைக்கிறார், மேலும் ஒருவருக்குக் கீழ்ப்படிதல் என்பது மற்றவர்களுக்குக் கீழ்ப்படிதலைக் குறிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, மேலும் முறையே கீழ்ப்படியாத மற்றும் கீழ்ப்படியாத அந்த சட்டங்களுக்கு தண்டனை மற்றும் வெகுமதி எவ்வாறு மனிதர்களின் வாழ்க்கையில் நிகழ்கிறது. ஃப்ரெனாலஜி மனதைப் பற்றிய முன்னோடியில்லாத அறிவியலை வழங்குகிறது என்று வலியுறுத்துவதன் மூலம் காம்பே முடிக்கிறார். ஃப்ரெனாலஜி மூலம், மனிதனின் அமைப்பை ஒருவர் புரிந்து கொள்ள முடியும், மேலும் இது தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக மகிழ்ச்சிக்கும் முன்னேற்றத்திற்கும் அவசியம். வெளி உலகத்துடனான மனதின் மனதையும் உறவையும் புரிந்துகொள்வதன் மூலம், அரசியல், சட்டம், கல்வி, ஒழுக்கநெறிகள், மதம் மற்றும் மனிதனின் பின்தொடர்தல்கள் ஆகியவை மேம்படும் ஆற்றலைக் கொண்டுள்ளன என்று காம்பே வாதிடுகிறார், ஃப்ரெனாலஜியின் கொள்கைகள் மற்றும் இயற்கை சட்டங்களின் கீழ்ப்படிதல் மட்டுமே உண்மை, கற்பிக்கப்படுகிறது, மற்றும் 'பொது மனதில்' இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஆரம்பத்தில், தி கான்ஸ்டிடியூஷன் ஆஃப் மேன் அலட்சியமாக வரவேற்கப்பட்டது, ஆறு ஆண்டுகள் அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட காலகட்டத்தில் சிறிய எண்ணிக்கையில் விற்பனை செய்யப்பட்டது. வரலாற்றாசிரியர் ஜேம்ஸ் ஏ. செகார்ட் தெரிவிக்கையில், "பிரிட்டனில் அரசியலமைப்பு ஆரம்பத்தில் தோல்வியடைந்தது. 1, 500 பதிப்பில் வெளியிடப்பட்ட இந்த புத்தகம் 1835 வரை மெதுவாக விற்கப்பட்டது, ஆண்டுக்கு சுமார் 100 பிரதிகள் மற்றும் கிட்டத்தட்ட எந்த விமர்சனங்களையும் பெறவில்லை. 1832 ஆம் ஆண்டில், இரண்டு திருத்தப்பட்ட, விரிவாக்கப்பட்ட மற்றும் மானிய விலையில் 'ஹென்டர்சன்' பதிப்புகள் அதே format.sold இல் விரைவாக "ஹென்டர்சன் பதிப்பு வில்லியம் ராம்சே ஹென்டர்சனால் ஐந்தாயிரம் பவுண்டுகள் நன்கொடை அளித்தது. 1836 ஆம் ஆண்டில், சேம்பர்ஸ் பதிப்பு வழக்கமான விலையில் ஐந்தில் ஒரு பங்கிற்கு விற்கப்பட்டது, 1850 ஆம் ஆண்டில் 85,000 பிரதிகள் விற்றன, இது அரசியலமைப்பை பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் சிறந்த விற்பனையான புத்தகங்களில் ஒன்றாக மாற்றியது. காம்பேவின் வாழ்நாளில், தி கான்ஸ்டிடியூஷனின் ஐந்து வெளியிடப்பட்ட பதிப்புகள் இருந்தன, இங்கிலாந்தில் 100,000 பிரதிகளும் அமெரிக்காவில் 200,000 பிரதிகளும் விற்கப்பட்டன. ஹென்டர்சன் உயிலின் நிதியுதவியுடன், தி கான்ஸ்டிடியூஷனின் மலிவு விலை பதிப்பு வெளியிடப்பட்டது, இது 3 ஆண்டு காலத்தில் 59,00 பிரதிகள் விற்றது. குறைந்தது ஒன்பது தனித்துவமான வெளியிடப்பட்ட பதிப்புகள் உள்ளன. தி கான்ஸ்டிடியூஷன் காம்பே என்ற நூலில் "அனைத்து மத சர்ச்சைகளையும் தவிர்க்க நான் முயற்சித்தேன்" என்று கூறப்பட்டாலும், பல சமகாலத்தவர்கள் காம்பே நாத்திகவாதம், பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் நிர்ணயவாதம் கொண்டவர் என்று குற்றம் சாட்டினர். கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைகளை புண்படுத்தாமல் இருக்க காம்பே குறிப்பாக கவனம் செலுத்தினார், ஆனால் பல விமர்சகர்கள் தி கான்ஸ்டிடியூஷனை கிறிஸ்துவ எதிர்ப்பு என்று படித்தனர். இயற்கையின் சட்டங்களை ஆதரிப்பதன் மூலம் கடவுளின் பாத்திரத்தை காம்பே அச்சுறுத்தியதாக விமர்சகர்கள் அஞ்சினர், மேலும் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையைப் பின்பற்றுபவர்களைத் திசைதிருப்ப முயன்றதாக காம்பே மீது குற்றம் சாட்டப்பட்டது. வரலாற்றாசிரியர் அந்தோனி வால்ஷ் கருத்து தெரிவிக்கையில், "உலக நிகழ்வுகளில் தெய்வீக தலையீட்டை ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு மறுத்த ஒரு படைப்பாக, [அரசியலமைப்பு] துரோகத்தின் வெளிப்பாடாக கண்டிக்கப்பட்டது". கூடுதலாக, மனதைப் பற்றிய ஃப்ரெனாலஜிக்கல் புரிதல் மற்றும் அவரது சொந்த தத்துவம் மதக் கல்வியை வழிநடத்துவதற்கு மதிப்புமிக்கவை என்ற காம்பேவின் கூற்று விமர்சனங்களை சந்தித்தது, ஏனெனில் காம்பே இயற்கை சட்டங்களைப் பற்றிய புரிதலுக்கும் பைபிளை விட மனதைப் பற்றிய ஃப்ரெனாலஜிக்கல் புரிதலுக்கும் முன்னுரிமை அளித்ததாக அவர்கள் நம்பினர். வரலாற்றாசிரியர் ஜேம்ஸ் செகார்ட் குறிப்பிடுகையில், "இயற்கையின் விதிகளைப் புரிந்துகொள்வது அனைத்து மத போதனைகளுக்கும் ஒரு பூர்வாங்கமாக இருக்க வேண்டும் என்று அரசியலமைப்பு பராமரித்தது, இதனால் பைபிளை அரசியலமைப்பின் வெளிச்சத்தில் விளக்க வேண்டும், மாறாக வேறு வழியில் அல்ல". அரசியலமைப்பு மீது செய்யப்பட்ட ஏராளமான தாக்குதல்கள் எடின்பர்க் ஃப்ரெனாலஜிகல் சொசைட்டியின் ஜர்னலில் பதில்களை சந்தித்தன, அதில் காம்பே ஒரு நிறுவனர் மற்றும் உறுப்பினராக இருந்தார். பிற்கால பதிப்புகளில் கொம்பே விமர்சகர்களுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக ஃப்ரெனாலஜியை கிறிஸ்துவத்துடன் சமரசம் செய்ய முயன்றார், மேலும் கொம்பே தனது கோடிட்டுக் காட்டப்பட்ட இயற்கை சட்டங்களுடன் கிறிஸ்தவத்தின் பொருந்தக்கூடிய தன்மையை உறுதிப்படுத்த முயன்றார். 1835 க்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்ட பதிப்புகள் அரசியலமைப்பின் அசல் பதிப்பில் இருந்து குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வேறுபட்டவை, காம்பேவின் புத்தகத்தைச் சுற்றியுள்ள மத சர்ச்சையை நிவர்த்தி செய்ய கூடுதல் பிரிவுகள் மற்றும் அத்தியாயங்கள் சேர்க்கப்பட்டன. குறிப்புகள் 1828 புனைகதை அல்லாத புத்தகங்கள் மன ஆரோக்கியத்தைப் பற்றிய ஃப்ரெனாலஜி புத்தகங்கள்