Huei tlamahuiçoltica
("பெரிய நிகழ்வு") என்பது நஹுவாத்தில் 36 பக்கங்களைக் கொண்ட ஒரு துண்டு ஆகும், இது மெக்ஸிகோவின் மெக்ஸிகோ நகரில் 1649 ஆம் ஆண்டில் அதே நகரத்திற்கு வெளியே டெபியாக்கில் உள்ள குவாடலூப்பின் எங்கள் லேடி தேவாலயத்தின் விகார் லூயிஸ் லாசோ டி லா வேகாவால் வெளியிடப்பட்டது. முன்னுரையில் லூயிஸ் லாசோ டி லா வேகா முழு படைப்புக்கும் ஆசிரியர் என்று கூறினார், ஆனால் இந்த கூற்று அறிஞர்களின் கருத்து வேறுபாட்டின் தொடர்ச்சியான பொருளாகும். இந்த துண்டுப்பிரசுரம் கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் நாவாட்டில் மொழியில் எழுதப்பட்டுள்ளது, மேலும் 1531 ஆம் ஆண்டில் டெபியாக்கில் உள்ள குவாடலூப்பின் லேடி ஆஃப் குவாடலூப்பின் தோற்றங்களை விவரிக்கிறது. இது சிலரால் கூறப்பட்ட அற்புதங்களை கணக்கிடுகிறது; லூயிஸ் லாசோ டி லா வேகா அவரை அல்லது அன்டோனியோ வலேரியானோவை எழுத்தாளர்களாக குறிப்பிடவில்லை. 1649 ஆம் ஆண்டில் விவரிக்கப்பட்ட மரபுகள் முதன்முதலில் ஸ்பானிஷ் புத்தகத்தில் ("கன்னி மேரியின் படம், குவாடலூப்பின் கடவுளின் தாய்") வெளியிடப்பட்டன, இது 1648 ஆம் ஆண்டில் மிகுவல் சான்செஸ் எழுதியது மற்றும் குவாடலுபன் உருவத்தை இணைக்கும் இறையியல் ஆய்வுக் கட்டுரையாகும். இதற்கு முந்தைய நாவாட்டில் சமமான சர்ச்சைக்குரிய மற்றும் மிகக் குறுகிய கையெழுத்துப் பிரதி உள்ளது, இது ("இது பெரிய அதிசயம்") என்று பெயரிடப்பட்டுள்ளது, இது தோற்றங்களின் "பழமையான உறவு" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. இது மெக்சிகோவின் தேசிய நூலகத்தில் உள்ளது. பிரிவுகள் முன்னுரை முதல் பகுதி, ஒரு முன்னுரை, நாவாட்டில் "சொர்க்கத்தின் நோபல் ராணி, என்றென்றும் கன்னி, கடவுளின் தாய்" என்று தலைப்பிடப்பட்டுள்ளது. அதில் லாஸ்ஸோ கன்னிப்பெண்ணை நேரடியாக உரையாற்றுகிறார், மேலும் நான்கு முதல் ஐந்து வரிகளின் அறிமுகத்திற்குப் பிறகு, அவர் ஏன் நஹுவாத்தை எடுத்தார் என்பதற்கான காரணத்தை வெளிப்படுத்துகிறார்ஃ "நீங்கள் ஒரு ஏழை இந்தியரிடம் நஹுவாத்தில் பேசினீர்கள், அவருடைய மொழியில் உங்களை வரைந்தீர்கள், இதனால் நீங்கள் பல மொழிகளில் அதிருப்தி அடையவில்லை என்பதைக் காட்டுகிறது". "இந்த நாட்டின் இந்தியர்கள் நீங்கள் அவர்களுக்காக செய்த அனைத்தையும், அது எப்படி நடந்தது என்பதையும் அவர்களின் மொழியில் நினைவில் வைத்து வைத்திருக்க வேண்டும்". "சிலுவையில் உள்ள கிறிஸ்து மூன்று மொழிகளில் அவரது வாக்கியத்தைக் கொண்டிருந்தார்". "நீங்கள் பரிசுத்த ஆவியைப் பெற பெந்தெகொஸ்தேயில் அப்போஸ்தலர்களுடன் இருந்தீர்கள்" (புலம்பெயர்ந்த யூதர்கள் ஒவ்வொருவரும் தங்கள் சொந்த மொழியில் புரிந்துகொள்ளும் அதிசயத்தின் நினைவாக) முன்னுரை இரண்டு வரிகளில் ஒரு குறுகிய பிரார்த்தனையுடன் முடிவடைகிறது, பரிசுத்த ஆவியின் உதவிக்காக கன்னியின் பரிந்துரையை கோருகிறது. இரண்டாவது பிரிவு, ("இங்கே விவரிக்கப்பட்டுள்ளது") செயின்ட் ஜுவான் டியாகோவின் மாமா ஜுவான் பெர்னார்டினோவுக்கு கன்னி தோன்றியது உட்பட, அபாரிஷன்களின் நாவாட்டில் உள்ள கதையை உருவாக்குகிறது. லாசோ பயன்படுத்திய நாவாடல் கையெழுத்துப் பிரதி வலேரியானோவின் அசல் கையெழுத்துப் பிரதியாகும், இது தற்போது நியூயார்க் பொது நூலகத்தில் உள்ளது. எட்மண்டோ ஓ 'கோர்மன் உட்பட பெரும்பாலான அதிகாரிகள் இதை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், மேலும் அதன் படைப்பின் தேதி குறித்து, அதாவது கி. பி. 1556. உள்ளடக்கம், பாணி மற்றும் கட்டமைப்பு "நாவாடல் இலக்கியத்தின் நகை" என்று விவரிக்கப்பட்ட தி, அதன் அழகும் ஆழமான சிந்தனையும் உலகெங்கிலும் புகழ்பெற்றதற்கு தகுதியானது, புனித கன்னி மற்றும் செயின்ட் ஜுவான் டியாகோ இடையேயான உரையாடல்களின் அழகை நம்பியுள்ளது உலக இலக்கியத்தில் காணப்படும் மிகவும் மென்மையான உணர்வுகளை வெளிப்படுத்த. தன்னை வேண்டிக் கொள்ளும் உள்ளூர் மக்களின் விருப்பங்களை நிறைவேற்றுவதாக அவர் அளித்த வாக்குறுதி முக்கியமானது, அதே இடத்தில் ஒரு கோயில் வேண்டும் என்ற அவரது கோரிக்கையும் முக்கியமானது. லாசோ டி லா வேகாவின் கணக்கின் வலேரியானோவின் பிரிவு ஒரு கவிதை பாணியில் தொடர்புடையது, இது அதன் முழு அழகில் மிகவும் நேர்த்தியான முறையான பாரம்பரிய நாவாட்டில் பொதுவானது. மற்ற பகுதிகள் தெளிவாக வேறுபட்டவை மற்றும் அதிக ஸ்பானிஷ் செல்வாக்குடன் உள்ளன. ஆழமான நாவாடல் சிந்தனைக்கும் கிறிஸ்தவ செய்திக்கும் இடையிலான கலவையை வழங்குவதில் இது தனித்துவமானது. அறிஞர் ரிச்சர்ட் நெபெல், இது ஒரு வரலாற்றுக் குறிப்பு அல்ல, ஆனால் நஹுவாவை மாற்றுவதற்கும், "பல்வேறு மக்கள், கலாச்சாரங்கள் மற்றும் மதங்களுக்கு இடையே நல்லிணக்க நிலையை ஏற்படுத்துவதற்கும் வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு ஆவணம், இதனால், தீவிர மாற்றத்தின் காலகட்டத்தில், சகவாழ்வுக்கான புதிய சாத்தியக்கூறுகள் கற்பனை செய்யப்படலாம்" என்று வலியுறுத்துகிறார். துல்லியமாக இந்த கட்டத்தில் தான் மற்ற உரையாடல்களுடன் ஒரு வேறுபாடு உள்ளது, அவை வியத்தகு எழுத்துக்களின் கூறுகளைத் தூண்டுகின்றன (ஆட்டோஸ் என்று அழைக்கப்படுகின்றன), அவற்றில் பல மெக்ஸிகோவின் ஸ்பானிஷ் காலனித்துவத்தின் போது மதமாற்ற நோக்கங்களுக்காகப் பயன்படுத்தப்பட்டன. ஆட்டோக்கள் ஸ்பானிஷ் கிறிஸ்தவ சிந்தனையை மட்டுமே பிரதிபலிக்கின்றன, அதே நேரத்தில் அதன் முக்கிய பண்பு இரண்டு கலாச்சாரங்களில் சிறந்தவற்றின் விதிவிலக்கான கலவையாகும். லியோன்-போர்டில்லா கூறுகிறார், "கிறிஸ்தவ சிந்தனையில் முக்கிய கருத்துக்களின் வெளிப்பாடு உள்ளது, இது நஹுவாவின் உலகத்திலிருந்து கருத்தரிக்கப்பட்ட மொழி மற்றும் வடிவத்தில் மூடப்பட்டுள்ளது. கடவுளும் கன்னி மேரியும் யார் என்பதையும், அவர்களின் உறவுகள் மனிதர்களுக்கு கருணை மற்றும் பாதுகாப்பைக் கொண்டுள்ளன என்பதையும் நிரூபிக்க இந்த கதை முயல்கிறது என்பதில் சந்தேகமில்லை ". நிக்கான் மோபோஹுவா வழங்கியபடி ஒரு அற்புதமான நிகழ்வின் அழகை வலியுறுத்துவது சான்செஸின் கணக்குடன் முரண்படுகிறது, இது முதன்மையாக தோற்றம் மற்றும் விவிலிய தீர்க்கதரிசனம் பற்றிய இந்திய கணக்குகளுக்கு இடையிலான ஒப்பந்தங்களில் கவனம் செலுத்துகிறது. டியாகோவின் ("மேன்டில்"), அதாவது மேக்யூ துணி மீது கன்னியின் உருவத்தின் தோற்றமும், அற்புதமான மாற்றமும் பெரும்பாலும் பூர்வீக அமெரிக்க மெக்ஸிகா (ஆஸ்டெக்குகள்) மற்றும் மெக்ஸிகோவின் பிற மக்களை கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாற்றிய பெருமைக்குரியவை என்பதால், கூறப்படும் அதிசயம் தொடர்பான அனைத்து ஆவணங்களும் ரோமன் கத்தோலிக்க தேவாலயம், காலனித்துவ ஸ்பானிஷ் கிரீடம் மற்றும் 1820 க்குப் பிறகு மெக்சிகன் அரசாங்கம், லத்தீன் அமெரிக்க மதம் மற்றும் வரலாற்றின் அறிஞர்கள், கிளாசிக்கல் நாவாடல் அறிஞர்கள் மற்றும் சுயாதீனமான குவாடலுபனோஸ், சந்தேகவாதிகள் மற்றும் உலகெங்கிலும் உள்ள வரலாற்றாசிரியர்கள் ஆகியோரால் ஆய்வுக்கு உட்படுத்தப்பட்டுள்ளன. முக்கிய உரையின் முன் விஷயத்தின் ஒரு பகுதியாக வெளியிடப்பட்ட ஒரு "கருத்தை" வெளியிடுவதற்கு அங்கீகாரம் அளித்ததில், பால்டஜார் கோன்சலஸ், ஒரு ஜெஸ்யூட் பேராசிரியரும், நாவாடல் பேச்சாளரும், லாசோ டி லா வேகாவின் சமகாலத்தவரும், "பாரம்பரியம் மற்றும் வரலாறுகளின் உண்மைகள் குறித்து அறியப்பட்டவற்றுடன் ஒத்துப்போகிறது" என்று வலியுறுத்தினார். சில சமகால அறிஞர்கள் உருவத்தின் தோற்றம் மற்றும் நூல்கள் குறித்து சந்தேகம் அல்லது விமர்சன நூல்களை எழுதியுள்ளனர். சூசா, பூல் மற்றும் லாக்ஹார்ட் ஆகியோர் தங்கள் 1998 பதிப்பு மற்றும் மொழிபெயர்ப்பில், லாசோ டி லா வேகாவின் முக்கிய விவரிப்பு சான்செஸின் முந்தைய கன்னி மேரியின் உருவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் சாமுவேல் ஸ்ட்ராடானஸால் பொறிக்கப்பட்டது என்பது மிகவும் நியாயமான கருதுகோள் என்று பரிந்துரைத்தனர். இன்று, கத்தோலிக்கர்கள், குறிப்பாக மெக்ஸிகோ மற்றும் லத்தீன் அமெரிக்காவின் பிற பகுதிகளில் உள்ளவர்கள், லாசோ டி லா வேகா, வலேரியானோ அல்லது மற்றொரு அறியப்படாத எழுத்தாளரால் எழுதப்பட்டதை, கன்னி மேரியின் தனிப்பட்ட சுவிசேஷத்தைப் பற்றி அமெரிக்காவின் பழங்குடி மக்களுக்கு முதன்மையாகச் சொல்வதாக ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். கேம்பிரிட்ஜ் மெக்ஸிகன் வரலாற்றின் பேராசிரியர் டேவிட் பிராடிங்கின் கூற்றுப்படி, "புரட்சிகர ஆண்டுகளைக் குறிக்கும் நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்துடன் காதல் ஈடுபாடு இறுதியில் மதகுருமார்களால் எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டது. சமமாக முக்கியமானது, இரண்டாவது வத்திக்கான் கவுன்சிலின் (1962-1965) விளைவும், விடுதலை இறையியலின் எழுச்சியும் இந்த உரையை ஒரு சக்திவாய்ந்த மறைக்கல்வி கருவியாக மாற்றுவதாக இருந்தது, ஏனெனில் இது ஒரு ஏழை விவசாயிக்கு முக்கியத்துவம் அளித்து, கன்னியின் செய்தியை அவர் விருப்பத்துடன் ஏற்றுக்கொண்டதால், [பிஷப்] ஜுமராகாவின் ஆரம்ப அவமதிப்பைக் குறிப்பிடாமல், புதிதாகக் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட 'ஏழைகளுக்கான விருப்பத்திற்கு' சரியாக பதிலளித்தது. மூன்றாவது பிரிவு குவாடலூப் கன்னியின் உருவத்தைப் பற்றிய விளக்கமாகும், ஏனெனில் இது லாசோ டி லா வேகாவின் நாளில் டெபியாக் தேவாலயத்தில் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டது. நான்காவது பிரிவு, "(நாவாடல்ஃ" இங்கே ஒரு வரிசைப்படுத்தப்பட்ட கணக்கு ") என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது கன்னியின் உருவத்துடன் தொடர்புடைய பதினான்கு அற்புதங்களை விவரிக்கிறது, இது ஜுவான் டியாகோவின் தோற்றத்திற்குப் பிறகு முத்திரையிடப்பட்டது. ஜுவான் டியாகோவின் வாழ்க்கை வரலாறு ஐந்தாவது பிரிவு ஜுவான் டியாகோவின் வருகைக்குப் பிந்தைய வாழ்க்கை வரலாறு ஆகும், இது அவரது புனிதமான வாழ்க்கை மற்றும் கன்னி மற்றும் அவரது உருவத்திற்கான பக்தியை விவரிக்கிறது. "நிக்கான் ட்லாண்டிகா" ஆறாவது பிரிவு, "நிக்கான் ட்லாண்டிகா" (நாவாடல்ஃ "இங்கே முடிவடைகிறது"), புதிய ஸ்பெயினில் உள்ள கன்னியின் பொதுவான வரலாறு மற்றும் அவரது பக்திக்கு ஒரு அறிவுரை. இறுதி பிரார்த்தனை ஏழாவது பிரிவு மற்றொரு பிரார்த்தனை, இது கட்டமைப்பைப் பின்பற்றுகிறது. வெளியீடு மற்றும் படைப்பாற்றல் பல சமகால நஹுவால் அறிஞர்கள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்களால் டெபியாக்கில் உள்ள தேவாலயத்தின் விகார் லூயிஸ் லாசோ டி லா வேகாவுக்கு இதன் அமைப்பு மற்றும் படைப்புக்கான பொறுப்பு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த படைப்பின் கலவையில் லாசோ டி லா வேகாவுக்கு ஒத்துழைப்பாளர்கள் இருந்திருக்கலாம், ஆனால் நாவாடல் மொழி உரையின் கட்டுமானத்தில் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட கைகள் ஈடுபட்டுள்ளனவா என்பதை நிரூபிக்க போதுமான பொருள் சான்றுகள் இல்லை. இந்த படைப்பு ஆரம்பத்தில் மெக்சிகன் மறைமாவட்டத்தின் விகார் ஜெனரல் டாக்டர் பெட்ரோ டி பாரியென்டோஸ் லோமெலினின் ஆதரவின் கீழ் 1649 இல் ஜுவான் ரூயிஸின் பத்திரிகைகளில் வெளியிடப்பட்டது. 1666இல், லைக். லூயிஸ் பெசெரா டான்கோ (1603-1672), ஒரு மதச்சார்பற்ற பாதிரியார், நாவாடல் கணக்கு நீண்டகால வாய்வழி பாரம்பரியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று உறுதிப்படுத்தினார், பிரான்சிஸ்கோ டி சைல்ஸ் விசாரணைகளுக்கான ஒரு வாக்குமூலத்தில், கன்னியின் பிரபலமான வழிபாட்டின் தொடர்ச்சியின் ஆவணங்களைத் தொகுக்க நியமிக்கப்பட்டார். பெசெரா டான்கோ பின்னர் 1675 ஆம் ஆண்டின் தனது (மெக்ஸிகோவின் மகிழ்ச்சியில்) இந்த நிலைப்பாட்டை விரிவாக விளக்கினார், லாசோ டி லா வேகாவின் உரை சாண்டா குரூஸ் டிலாடெலோல்கோ கல்லூரியின் பிரான்சிஸ்கன் ஆசிரியர்களுக்கும் அவர்களின் பூர்வீக மாணவர்களுக்கும் இடையிலான ஒத்துழைப்பின் மூலம் உருவாக்கப்பட்ட ஆவணங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்று கூறினார். இந்த ஆவணங்களில் "ஒரு இந்தியரின் கையில் நமது எழுத்துக்களின் எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்ட ஒரு கையெழுத்துப் பிரதி புத்தகத்தை பார்த்ததாக அவர் கூறினார், அதில் இந்திய ஜுவான் டியாகோ மற்றும் அவரது மாமா ஜுவான் பெர்னார்டினோ ஆகியோருக்கு புனித கன்னியின் நான்கு தோற்றங்கள் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன". லாசோ டி லா வேகாவின் படைப்பை சர்ச்சைக்குள்ளாக்கிய பிற அறிஞர்களில் பிரான்சிஸ்கோ டி ஃப்ளோரென்சியா, ஒரு ஜெஸ்யூட் வரலாற்றாசிரியர், பெசெரா டான்கோ குறிப்பிட்டுள்ள "இந்திய கையெழுத்துப் பிரதி" ஜெரோனிமோ டி மெண்டியெட்டா, (இறப்பு. 1605), ஒரு பிரான்சிஸ்கன் மிஷனரியும் வரலாற்றாசிரியரும் ஆரம்பகால நியூ ஸ்பெயினில், மற்றும் கார்லோஸ் டி சிகுயென்ஸா ஒய் கோங்கோரா, ஃப்ளோரென்சியாவின் தணிக்கை, தனது குற்றச்சாட்டைத் திருத்துவதன் மூலம், ஃபெர்னாண்டோ டி அல்வாவின் ஆவணங்களில் இந்த கணக்கைக் கண்டுபிடித்ததாக சத்தியம் செய்தார். [.] மெக்ஸிகன் [நாவாடல்] மொழியில் அசல் இந்தியரான டான் அன்டோனியோ வலேரியானோவின் கடிதமாகும், அவர் அதன் உண்மையான எழுத்தாளர் ". டி. கார்லோஸ் டி சிகுயென்ஸா ஒய் கோங்கோராவின் சத்தியப்பிரமாண சாட்சியத்தின்படி, அசல் முன் அச்சு அதன் ஆசிரியரான அன்டோனியோ வலேரியானோவின் கையெழுத்துப் பிரதியில் இருந்தது. கி. பி. 1556 தேதியிட்ட 16 பக்கங்களைக் கொண்ட மிகவும் பழைய மற்றும் சிதைந்த பகுதியளவு கையெழுத்துப் பிரதியை நியூயார்க்கின் பொது நூலகத்தில் காணலாம்; இது 1880 முதல் உள்ளது, பின்னர் இரண்டு பிரதிகளுடன், அவற்றில் ஒன்று முழுமையானது. பழைய நகல் டோனான்சின் குவாடலூப்பில் முழு வரலாற்று விவரங்களுடன் தோன்றுகிறது. சில சமகால அறிஞர்கள் பெசெரா டான்கோ, ஃப்ளோரென்சியா மற்றும் சிகுயென்ஸா ஒய் கோங்கோரா ஆகியோர் மெக்ஸிகோவை பூர்வீகமாகக் கொண்ட மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்ததை விட பெரிய பழங்காலத்தின் அசல் எழுத்தாளரை கைகளில் வைப்பதன் மூலம் கதையின் நிகழ்வுகளை அங்கீகரிக்க முயன்றனர் என்ற கருத்தை கொண்டுள்ளனர். இந்த அதிசயத்தை அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்க வத்திக்கானுக்கு மெக்சிகன் மனுதாரர்கள் சிகுயென்ஸா ஒய் கோங்கோராவின் சாட்சியத்தை நம்பியிருந்ததால், கதை மற்றும் கன்னி மேரியின் படம் ஆகிய இரண்டின் வெளியீட்டிற்கு முன்பே இருந்தது, திருச்சபை எழுத்தாளர்கள் வலேரியானோவை அதன் எழுத்தாளராக தொடர்ந்து மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள். குறிப்புகள் குறிப்புகள் 1649 புத்தகங்கள் 1649 புதிய ஸ்பெயினில் காலனித்துவ மெக்ஸிகோ கன்னி மேரி கலையில் மெக்சிகன் கலாச்சாரம் மெக்சிகன் நாட்டுப்புறக் கதைகள் நஹுவால் இலக்கியம் மெக்ஸிகோவில் உள்ள பாரம்பரிய நஹுவால் கத்தோலிக்க தேவாலயம் குவாடலூப்பின் எங்கள் லேடி