Liah Greenfeld
லியா கிரீன்ஃபீல்ட் (பிறப்பு 1954) ஒரு இஸ்ரேலிய-அமெரிக்க ரஷ்ய-யூத இடைநிலை அறிஞர் ஆவார், அவர் மனித சமூக யதார்த்தத்தை பல்வேறு நிலைகளில் அறிவியல் விளக்கத்தில் ஈடுபட்டுள்ளார், இது தனிப்பட்ட மனதில் தொடங்கி நாகரிகத்தின் மட்டத்துடன் முடிவடைகிறது. அவர் சமகால சமூகவியலாளர்களின் "மிகவும் ஐகோக்ளாஸ்டிக்" என்று அழைக்கப்படுகிறார், மேலும் அவரது அணுகுமுறை சமூக அறிவியலில் பிரதான அணுகுமுறைகளுக்கு முக்கிய மாற்றாக பிரதிபலிக்கிறது. அவரது பகுப்பாய்வுகள் முழுவதும், மனித சிந்தனை மற்றும் செயல்களைப் பற்றி அவர் கூறும் கூற்றுக்களின் அனுபவபூர்வமான அடித்தளத்தை அவர் வலியுறுத்துகிறார், பல்வேறு ஆதார ஆதாரங்களுக்கிடையேயான தர்க்கரீதியான நிலைத்தன்மையின் முக்கியத்துவத்தையும், சிக்கலான மனித நிகழ்வுகளை விளக்க எங்களுக்கு உதவும் பல ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய கருதுகோள்களையும் அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறார். ஏனென்றால், நமது சிந்தனையும் செயலும் மனித இருப்பின் ஒரு, வசதியான தனிமைப்படுத்தப்பட்ட கோளத்திற்கு அரிதாகவே மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, மாறாக ஒரே நேரத்தில் நமது யதார்த்தத்தின் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட பகுதிகளின் சூழலில் நிகழ்கின்றன (எ. கா. அரசியல், மதம், பொருளாதாரம், கலை போன்றவை) மனிதகுலத்தைப் பற்றிய அனுபவபூர்வமான ஆய்வு அவசியம் இடைநிலைப் படிப்பாக இருக்க வேண்டும் என்ற உண்மையை கிரீன்ஃபீல்ட் எடுத்துக்காட்டுகிறது. தேசியவாதம்ஃ நவீனத்துவத்திற்கான ஐந்து வழிகள் (ஹார்வர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1992), முதலாளித்துவத்தின் ஆவிஃ தேசியவாதம் மற்றும் பொருளாதார வளர்ச்சி (ஹார்வர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2001) மற்றும் மனம், நவீனத்துவம், பைத்தியக்காரத்தனம்ஃ மனித அனுபவத்தில் கலாச்சாரத்தின் தாக்கம் (ஹார்வர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2013) ஆகிய தேசியவாதம் குறித்த தனது முத்தொகுப்புக்காக நன்கு அறியப்பட்ட கிரீன்ஃபீல்ட், கலை, இலக்கியம், அறிவியல், மதம், காதல், மனநோய், கருத்தியல் அரசியல், பொருளாதார போட்டி மற்றும் பலவற்றை உள்ளடக்கிய நவீன சமூக யதார்த்தத்தின் முழு வரம்பையும் ஆய்வு செய்து எழுதியுள்ளார். வாழ்க்கை வரலாறு லியா கிரீன்ஃபீல்ட் 1954 இல் சோவியத் ஒன்றியத்தின் விளாடிவோஸ்டாக்கில் பிறந்தார். அவரது பெற்றோர் இருவரும் (விளாடிமிர்/ஜீவ் கிரின்ஃபீல்ட் மற்றும் விக்டோரியா கிர்ஷன்ப்ளாட்) லெனின்கிராட்டில் படித்த மருத்துவர்கள், அவர்கள் நகோட்கா துறைமுகத்தில் திறக்கப்பட்ட முதல் மருத்துவமனையில் பணிபுரிந்தனர். அவரது தந்தையின் பெற்றோருக்கு அருகில் இருக்க தூர கிழக்கிற்கு அனுப்பப்பட வேண்டும் என்று அவர்கள் கேட்டுக்கொண்டனர்ஃ அவரது தந்தைவழி தாத்தா, 1938 முதல் ஆர்க்டிக்கில் உள்ள குலாக்கில் இருந்தார், இப்போதுதான் விடுவிக்கப்பட்டார், அங்கு நாடுகடத்தப்பட்டார். இந்த தாத்தா, ஒரு ரஷ்ய புரட்சியாளர், சோவியத் தூதர் மற்றும் திரைப்பட தயாரிப்பாளர், ஜாரிஸ்ட் மற்றும் சோவியத் ரஷ்யா ஆகிய இரு நாடுகளிலும் அரசியல் கைதியாக இருந்தார். அவரது மனைவி, கிரீன்ஃபீல்டின் தந்தைவழி பாட்டி, ஒரு மருத்துவர், லெனின்கிராட்டில் இருந்து மத்திய ரஷ்யாவுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டார், அங்கு அவருடன் சேர்ந்தார். கிரீன்ஃபீல்டின் தாய்வழி தாத்தா, மிகைல் டி. கிர்ஷென்ப்ளாட், 1937 ஆம் ஆண்டில் என். கே. வி. டி விசாரணையின் போது சித்திரவதையின் கீழ் இறந்தார். அவர் ஒரு பிரபல உயிரியலாளரின் சகோதரர் மற்றும் வருங்கால ரஷ்ய பிரதமரான யெவ்ஜெனி ப்ரிமாகோவின் உறவினர் ஆவார். அவரது மனைவி, கிரீன்ஃபீல்டின் தாய்வழி பாட்டி எம்மா, பல மாதங்களுக்குப் பிறகு "மக்களின் எதிரியின் மனைவி" என்று கைது செய்யப்பட்டு பத்து ஆண்டுகள் குலாக்கில் கழித்தார். கிரீன்ஃபீல்டின் பெற்றோர், பயணத்திலிருந்து அதிருப்தியாளர்கள், 1967 முதல் இஸ்ரேலுக்கு குடிபெயர முயன்றனர், மேலும் முதல் "மறுப்பாளர்களில்" ஒருவராக இருந்தனர்-அந்த நேரத்தில் அவர்கள் வாழ்ந்த சோச்சியில் மட்டுமே இருந்தனர். அவர்கள் 1972 இல் வெளியேற அனுமதி பெற்றனர். சோச்சியில், அவர் தனது பெற்றோருடன் இஸ்ரேலுக்கு குடிபெயர்வதற்கு முன்பு, கிரீன்ஃபீல்ட் முதன்முதலில் ஒரு குழந்தை அதிசயம் என்று அறியப்பட்டார், 7 வயதில் தொலைக்காட்சியில் வயலின் வாசித்தார், 16 வயதில் க்ராஸ்னோடர் பிராந்தியத்தின் கவிதைகளுக்கான இரண்டாவது பரிசை (மற்றும் புஷ்கினின் மார்பளவு) பெற்றார், மேலும் கவிதைகளின் தொகுப்பை வெளியிட்டார், சரியாக ரஷ்யமயமாக்கப்பட்ட புனைப்பெயரின் கீழ், கொம்சோமோல்ஸ்காயா பிரவதாவில். கிரீன்ஃபீல்ட் 1982 ஆம் ஆண்டில் ஜெருசலேமில் உள்ள ஹீப்ரு பல்கலைக்கழகத்தில் சமூகவியல் மற்றும் மானுடவியலில் முனைவர் பட்டம் பெற்றார். அதே ஆண்டில், அவர் சிகாகோ பல்கலைக்கழகத்தில் முதுகலை சக மற்றும் விரிவுரையாளராக அமெரிக்காவிற்கு வந்தார். அவர் உதவி மற்றும் பின்னர் ஹார்வர்டில் சமூக அறிவியலின் ஜான் எல். லோப் அசோசியேட் பேராசிரியர் பதவிகளை வகிக்க சென்றார். 1994 ஆம் ஆண்டில் பாஸ்டன் பல்கலைக்கழகத்தில் பல்கலைக்கழக பேராசிரியராகவும், அரசியல் அறிவியல், சமூகவியல் மற்றும் மானுடவியல் பேராசிரியராகவும் சேர்ந்தார். பல்வேறு காலகட்டங்களில், கிரீன்ஃபீல்ட் ஆர். பி. ஐ, எம்ஐடி, பாரிஸில் உள்ள எகோல் டெஸ் ஹவுட்ஸ் எட்யூட்ஸ் என் சயின்சஸ் சோஷியல்ஸ், லிங்னான் பல்கலைக்கழகம் மற்றும் ஹாங்காங்கின் திறந்த பல்கலைக்கழகம் ஆகியவற்றில் வருகை தரும் பதவிகளை வகித்துள்ளார். அவர் யுஏபி அயர்லாந்து புகழ்பெற்ற வருகை அறிஞர் விருது, மேம்பட்ட ஆய்வுகளுக்கான நிறுவனம், அறிஞர்களுக்கான உட்ரோ வில்சன் சர்வதேச மையம் மற்றும் இஸ்ரேலின் ஜெருசலேமில் உள்ள மேம்பட்ட ஆய்வுகளுக்கான நிறுவனம் ஆகியவற்றிலிருந்து உதவித்தொகை பெற்றார். மெல்லன், ஒலின் மற்றும் ஏர்ஹார்ட் அறக்கட்டளைகள், சோவியத் மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பிய ஆராய்ச்சிக்கான தேசிய கவுன்சில் மற்றும் அமெரிக்காவின் ஜெர்மன் மார்ஷல் நிதி ஆகியவற்றிலிருந்து மானியங்களைப் பெற்றார். 2002 ஆம் ஆண்டில், அவர் தனது புத்தகமான தி ஸ்பிரிட் ஆஃப் கேபிட்டலிசம் என்ற புத்தகத்திற்காக ஐரோப்பிய வரலாற்றில் சிறந்த புத்தகத்திற்கான அமெரிக்க வரலாற்று சங்கத்தின் ககன் பரிசைப் பெற்றார். 2004 ஆம் ஆண்டில், லண்டன் பொருளாதாரப் பள்ளியில் கெல்னர் சொற்பொழிவையும், 2011 ஆம் ஆண்டில் ஆஸ்திரேலியாவின் மெல்போர்னில் உள்ள ஆர். எம். ஐ. டி. யில் நாயர்ன் சொற்பொழிவையும் வழங்க அவர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். தேசியவாதத்தின் முத்தொகுப்புஃ நவீனத்துவத்திற்கான ஐந்து வழிகள் தேசியவாதம் குறித்த தனது முதல் புத்தகத்தில்ஃ நவீனத்துவத்திற்கான ஐந்து வழிகள், கிரீன்ஃபீல்ட் தங்களை நாடுகள் என்று வரையறுக்கும் முதல் ஐந்து சமூகங்களில் தேசியவாதத்தின் தோற்றம் மற்றும் பரவலை ஆராய்கிறார்-இங்கிலாந்து, பிரான்ஸ், ரஷ்யா, ஜெர்மனி மற்றும் அமெரிக்கா. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இங்கிலாந்தில் தேசம் என்ற கருத்தின் பிறப்பை அவர் கண்டுபிடிப்பார். இந்த யோசனை, ரோஜாக்களின் போர்களின் வரலாற்று விபத்தால் கொண்டு வரப்பட்டது, இது ஆங்கில நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தின் மேல் அடுக்குகளில் ஒரு வெற்றிடத்தை உருவாக்கியது, இது முன்னெப்போதும் இல்லாத அளவிற்கு மேல்நோக்கிய சமூக இயக்கத்திற்கு வழிவகுத்தது என்று அவர் வாதிடுகிறார். இத்தகைய மேல்நோக்கிய நகர்வு பல ஆங்கிலேய மக்களுக்கு ஒரு புதிய, திகைப்பூட்டும் (அனோமிக்), ஆனால் நேர்மறையான அனுபவமாக இருந்தது. இதற்கு நியாயப்படுத்துதல் தேவைப்பட்டது, ஏனென்றால் அவர்களின் முந்தைய நிலப்பிரபுத்துவ நனவின் கட்டமைப்பிற்குள் அதை அர்த்தப்படுத்த முடியவில்லை. அந்த நேரத்தில், "தேசம்" என்ற வார்த்தைக்கு உயரடுக்கு என்று பொருள். ஆங்கிலேயர்கள் ஆங்கிலேய மக்களை வரையறுத்தனர்-"மக்கள்" என்ற சொல், அந்த நேரத்தில், கீழ் வர்க்கங்கள் என்று வரையறுக்கப்பட்டது-ஒரு தேசமாக, முழு மக்களையும் உயரடுக்கின் கண்ணியத்திற்கு உயர்த்தியது. இந்த வரையறையின் மூலம், நமது தனித்துவமான நவீன உலகம் உருவாக்கப்பட்டது. தேசியவாதம், அடிப்படையில், "மக்கள்" மற்றும் "தேசம்" ஆகியவற்றின் சமன்பாடு ஆகும். இது பாரம்பரிய சமூக படிநிலையை அழித்து, தேசிய அடையாளத்துடன், மக்களுக்கு கண்ணியத்தை வழங்கியது, இது முன்பு உயரடுக்கினரால் மட்டுமே அனுபவிக்கப்பட்டது. தேசிய அடையாளம், ஒரு கண்ணியமான அடையாளமாகும்ஃ இது ஒரு தேசத்தின் ஒவ்வொரு உறுப்பினரின் அனுபவத்தையும் கண்ணியமாக்குகிறது. ஒருவர் கண்ணியத்தை அனுபவித்தவுடன், அதை விட்டுவிட முடியாது. தேசிய அங்கத்துவத்தின் அடிப்படை சமத்துவம் ஒரு திறந்த மற்றும் உள்ளடக்கிய சமூக அடுக்கமைப்பைக் குறிக்கிறது, இது அனைத்து மக்களையும் அணிதிரட்டவும், முன்பு உயரடுக்குகளால் மட்டுமே விளையாடிய செயலில் அரசியல் மற்றும் கலாச்சார பாத்திரத்தை வகிக்கவும் ஊக்குவிக்கிறது. கடவுளுக்கும் அரசனுக்கும் பதிலாக மக்கள் இறையாண்மையின் தாங்கிகளாக (கள்) மாறுகிறார்கள், மேலும் தங்கள் சொந்த மற்றும் பொதுவான விதியை தீர்மானிக்கும் சுதந்திரமும் உரிமையும் அவர்களுக்கு உண்டு. மக்கள் இறையாண்மை, அடிப்படை உறுப்பினர் சமத்துவம் மற்றும் மதச்சார்பின்மை ஆகியவை தேசியவாதத்தின் மூன்று முக்கிய கொள்கைகளாகும். சமூக அடுக்கமைப்பின் ஒரு திறந்த அமைப்பை முன்மொழிவது, தேசியவாதத்தின் மையத்தில் சமூகத்தின் ஒரு கட்டாயமான, உள்ளடக்கிய பிம்பம் மற்றும் அடிப்படையில் சமமான உறுப்பினர்களைக் கொண்ட ஒரு இறையாண்மை சமூகத்தின் பிம்பம் உள்ளது. மக்களால் ஆளப்படும் தேசிய சமூகம் இனி கடவுளால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு எஸ்டேட் அல்ல, அது மன்னருக்குச் சொந்தமானது. இதற்கு அரசு என்று அழைக்கப்படும் முந்தைய அரசாங்க வடிவங்களுக்கு மாறாக, ஒரு ஆள்மாறாட்டமான அரசாங்கம் தேவைப்படுகிறது. மக்கள் இறையாண்மை மற்றும் உறுப்பினர்களின் சமத்துவம் ஆகியவற்றின் கொள்கைகளின் காரணமாக தேசியவாதத்தில் ஜனநாயகம் தர்க்கரீதியாக குறிக்கப்படுகிறது என்றும் கிரீன்ஃபீல்ட் வாதிடுகிறார். எனவே, தேசியவாதத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் கட்டப்பட்ட அனைத்து நவீன அரசுகளும் ஜனநாயக நாடுகளே. எவ்வாறாயினும், தேசத்தின் ஆரம்ப வரையறை (ஒரு கலப்பு நிறுவனம் அல்லது ஒரு கூட்டு தனிநபர்) மற்றும் உறுப்பினர் (குடிமை/தன்னார்வ அல்லது இன) அளவுகோல்களைப் பொறுத்து, தேசியவாதத்தின் மூன்று சிறந்த வகைகள் (வெபேரியன் அர்த்தத்தில்) உள்ளன-தனிப்பட்ட-குடிமை தேசியவாதம், கூட்டுறவு-குடிமை தேசியவாதம் மற்றும் கூட்டுறவு-இன தேசியவாதம். அரசு கட்டமைப்பின் நவீன வரலாற்றில், தனிப்பட்ட-குடிமை மற்றும் கூட்டு-குடிமை தேசியவாதங்கள் தாராளவாத ஜனநாயகங்களை (பிரிட்டன், அமெரிக்கா மற்றும் பிரான்ஸ் போன்றவை) விளைவிப்பதாக கிரீன்ஃபீல்ட் கண்டறிந்துள்ளார், அதே நேரத்தில் கூட்டு-இன தேசியவாதம் சர்வாதிகார ஜனநாயகங்களை (ரஷ்யா மற்றும் ஜெர்மனி போன்றவை) உருவாக்குவதாகத் தெரிகிறது. முதலாளித்துவத்தின் ஆவிஃ முதலாளித்துவத்தின் உணர்வில் தேசியவாதம் மற்றும் பொருளாதார வளர்ச்சிஃ தேசியவாதம் மற்றும் பொருளாதார வளர்ச்சி, கிரீன்ஃபீல்ட் வாதிடுகிறார், தேசியவாதம், இயல்பாகவே சமத்துவவாதமாக இருப்பது, நவீன பொருளாதாரத்தை மேம்படுத்துவதற்குத் தேவையான ஒரு வகை சமூக கட்டமைப்பை ஊக்குவிக்கிறது-அதாவது, சமூக இயக்கத்தை அனுமதிக்கும் ஒரு திறந்த அடுக்கு அமைப்பு, தொழிலாளர் சுதந்திரத்தை உருவாக்குகிறது மற்றும் சந்தை சக்திகளின் செயல்பாட்டு கோளத்தை விரிவுபடுத்துகிறது. எவ்வாறாயினும், மிக முக்கியமான உண்மை என்னவென்றால், மற்ற நாடுகளின் அந்தஸ்து தொடர்பாக அவசியம் மதிப்பிடப்படும் தேசத்தின் கண்ணியத்தில் உறுப்பினர்களின் முதலீடு காரணமாக, தேசியவாதம் சர்வதேச போட்டியைக் குறிக்கிறது. தேசிய கவுரவத்தைத் தக்கவைத்துக்கொள்வதற்காக, பொருளாதார சாதனை தேசிய கவுரவத்திற்கும் சர்வதேச போட்டித் துறைகளுக்கும் குறிப்பிடத்தக்கது என்று வரையறுக்கப்படும்போது, தேசியவாதம் நிலையான பொருளாதார வளர்ச்சிக்கான உறுதிப்பாட்டை முன்மொழிகிறது-வரலாற்று ரீதியாக, உதாரணமாக, ரஷ்ய தேசியவாதிகள் பொருளாதார மண்டலத்தை சர்வதேச போட்டிக்கான இடமாக நியமிக்கவில்லை. எனவே நவீன பொருளாதாரம் தன்னிறைவு பெறவில்லை. கிரீன்ஃபீல்ட் வாதிடுவது போல், இது தேசியவாதத்தால் தூண்டப்பட்டு நிலைநிறுத்தப்படுகிறது. முதல் மற்றும் இரண்டாவது புத்தகங்களில், கிரீன்ஃபீல்ட், இங்கிலாந்து, பிரான்ஸ், ரஷ்யா, ஜெர்மனி, அமெரிக்கா ஆகிய முதல் நாடுகளின் ஒவ்வொரு சமூகத்திலும் உள்ள அணுசக்தி சூழ்நிலைகள் (முரண்பாடு) இந்த சமூகங்களில் தேசம் என்ற கருத்து பரவுவதற்கு முக்கிய காரணம் என்றும் வலியுறுத்துகிறார். இருப்பினும், ஜப்பானைப் பற்றிய அவரது ஆய்வும், சீன சமூகத்தைப் பற்றிய சமீபத்திய அவதானிப்புகளும் இந்த வாதத்திற்கு ஒரு திருத்தத்தை வழங்குகின்றன. தேசியவாதத்தின் உலகமயமாக்கல் என்ற சமீபத்தில் வெளியிடப்பட்ட புத்தகத்தின் அறிமுகத்தில், சீன நாகரிகத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் உள்ள சமூகங்கள், ஏகத்துவ சமூகங்களைப் போலல்லாமல், எந்த முரண்பாடும் இல்லாத தர்க்கத்திற்கு முன்னுரிமை அளிக்காதவை, பெரிய நெருக்கடிகள் இல்லாமல் அணுசக்தி சூழ்நிலைகளை சமாளிக்கும் திறன் கொண்டவை என்று அவர் கூறுகிறார். மைண்ட், மாடர்னிட்டி, மேட்னஸ்ஃ தி இம்பேக்ட் ஆஃப் கல்ச்சர் ஆன் ஹ்யூமன் எக்ஸ்பீரியன்ஸ் என்ற மூன்றாவது புத்தகத்தில், மைண்ட், மாடர்னிட்டி, மேட்னஸ்ஃ தி இம்பேக்ட் ஆஃப் கல்ச்சர் ஆன் ஹ்யூமன் எக்ஸ்பீரியன்ஸ், கிரீன்ஃபீல்ட் முதலில் மன/உடல் அல்லது சைக்கோபிசிகல் சிக்கலை சமாளிக்க முயற்சிப்பதன் மூலம் மனித அனுபவத்தைப் படிப்பதற்கான தத்துவ வளாகத்தையும் ஒரு முறையையும் முன்வைக்கிறார். அமெரிக்கன் ஜர்னல் ஆஃப் சோசியாலஜியில் புத்தகத்தின் விமர்சகர் கரேன் செருலோ எழுதுகிறார்ஃ "கிரீன்ஃபீல்ட் தனது வாதத்தை ஒரு தத்துவார்த்த அடித்தளத்தின் அடிப்படையில் உருவாக்குகிறார், இது மனதைப் பற்றிய நீண்டகால கருத்துக்களுக்கு சவால் விடுகிறது. இந்த சாம்ராஜ்யத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் இரட்டை அணுகுமுறைகளை-பொருள் மற்றும் ஆன்மீகத்தைப் பிரிக்கும் அணுகுமுறைகளை-நாம் மாற்ற வேண்டும் என்று அவர் பரிந்துரைக்கிறார், அதற்கு பதிலாக யதார்த்தத்தை ஒரு முத்தரப்பு கட்டமைப்பாகக் கருதுகிறார் "மூன்று தன்னாட்சி ஆனால் தொடர்புடைய அடுக்குகளைக் கொண்டுள்ளது, இரண்டு மேல் அடுக்குகள் வெளிப்படும் நிகழ்வுகளாக உள்ளன-பொருளின் அடுக்கு, வாழ்க்கையின் அடுக்கு மற்றும் மனதின் அடுக்கு". அவரது வாதம் வெளிவரும்போது, அவர் மனதின் குணங்களில் இன்னும் குறிப்பாக கவனம் செலுத்துகிறார், எந்த உயிரியல் கூறுகளிலிருந்து மனம் வளர்கிறது மற்றும் அதன் வளர்ச்சி கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது என்பதை அடையாளம் காட்டுகிறார். குறியீட்டு கலாச்சாரம் உயிரியல் மனதை மாற்றியமைத்து விரிவுபடுத்தும் வழிகளையும் அவர் ஆராய்கிறார், இது மிகவும் சிக்கலான மற்றும் ஆற்றல்மிக்க நிறுவனமாக மாறுகிறது, இது தன்னை சீர்திருத்துகிறது மற்றும் மறுசீரமைக்கிறது, எப்போதும் மாறிவரும் சுற்றுச்சூழல் நிகழ்வுகள் தொடர்பாக வெளிப்படுகிறது ". டார்வினின் "தகுதியானவரின் உயிர்வாழ்வு" மற்றும் பரிணாமக் கோட்பாடு தத்துவ பொருள்முதல்வாதிகளுக்கும் தத்துவ இலட்சியவாதிகளுக்கும் இடையிலான மோதலைத் தீர்ப்பது போலவே, வாழ்க்கையின் தன்னாட்சி உயிரியல் யதார்த்தத்தை அறிவியல் ரீதியாகப் படிக்கக்கூடிய ஒரு கட்டமைப்பை வழங்குவதன் மூலம், கிரீன்ஃபீல்ட் இரண்டு நிலைகளைக் கொண்ட ஒரு குறியீட்டு செயல்முறையை முன்மொழிகிறார்ஃ கலாச்சாரம் மற்றும் மனம். "ஒரு உயிரினத்தின் வாழ்விடம் மற்றும் ஒரு உயிரினத்திற்கான உயிரினங்களைப் போலவே, கூட்டு மட்டத்தில் குறியீட்டு செயல்முறை, கலாச்சாரம், மனம் (எனவே, அதை ஆதரிக்கும் மூளை) செயல்படும் சூழலைக் குறிக்கிறது. கலாச்சாரம் மனதின் கட்டமைப்புகளை உருவாக்குகிறது, ஆனால் அது அவற்றை ஒருபோதும் தீர்மானிக்காது, ஏனெனில் ஒவ்வொரு மன செயல்முறையிலும் மூளையின் தேவையான பங்கேற்பு அத்தகைய உறுதிப்பாட்டின் சாத்தியத்தை தடுக்கிறது, அதற்கு பதிலாக ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட மனதையும் சுய படைப்பு கலாச்சார செயல்முறையில் (அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ) இளைய பங்காளியாக ஆக்குகிறது. உயிரியல் யதார்த்தம் மற்றும் அதன் உயிரியல் கட்டமைப்புகளுக்குள் (மூளை, மனித மரபணு மற்றும் மனித சமூகம் போன்றவை), கலாச்சாரம் என்பது ஒரு வளர்ந்து வரும் சூழலாகும், இதில் மனம் உருவாக்கப்படுகிறது, மேலும் இது மனதின் தயாரிப்புகளால் உருவாக்கப்படுகிறது. இந்த தன்னாட்சி, சுய-மறுப்பு செயல்முறை, அதற்கு அடித்தளமாக இருக்கும் பொருள் மற்றும் உயிரியல் யதார்த்தங்களைப் போலவே, அறிவியல் ஆய்வின் அதன் சொந்த முன்னுதாரணத்தை வழங்குகிறது (இது கிரீன்ஃபீல்ட் சமூகவியல் மனநிலையை அழைக்கிறது). கிரீன்ஃபீல்ட் மேலும் மூளைக்குள் மூன்று சாத்தியமான, தர்க்கரீதியாக பெறப்பட்ட கட்டமைப்புகள் அல்லது "செயல்பாட்டு அமைப்புகளை" அடையாளம் காட்டுகிறார். மனதிற்குள், கலாச்சாரம், விலங்குகளின் மூளையின் கற்பனை திறன்களால் ஆதரிக்கப்படுகிறது, குறியீட்டு சூழலால் குறிப்பாக மனித, குறியீட்டு கற்பனையாக மாற்றப்படுகிறது, இது போன்ற மூன்று 'கட்டமைப்புகளை' உருவாக்குகிறது, இது மனித மனதை விலங்குகளின் மன வாழ்க்கையிலிருந்து மேலும் வேறுபடுத்துகிறது. இந்த கட்டமைப்புகள் சுய அல்லது I இன் பிரிவுகளாகும், மேலும் (1) அடையாளம்-தொடர்புடைய முறையில் உருவாக்கப்பட்ட சுய; (2) முகவர், விருப்பம் அல்லது செயல்படும் சுய, நடிப்பு I; மற்றும் (3) சிந்தனை சுய, 'சுய உணர்வு I' அல்லது 'டெஸ்கார்ட்டின் I' ஆகியவை அடங்கும். "பைத்தியம்" அல்லது "பெரிய மூன்று" மன நோய்களான ஸ்கிசோஃப்ரினியா, இருமுனைக் கோளாறு மற்றும் மனச்சோர்வு ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்துவதன் மூலம், கலாச்சாரம் மற்றும் மனதைப் பற்றிய அறிவியல் ஆய்வின் இந்த மாதிரியை மனம், நவீனத்துவம், பைட்னஸ் நிரூபிக்கின்றன. கிரீன்ஃபீல்டின் கூற்றுப்படி, நவீன கலாச்சாரம் என்பது தேசிய நனவின் தோற்றத்தின் விளைவாகும். "தேசியவாதம், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சமூக/அரசியல் யதார்த்தத்தின் உருவத்தை உள்ளடக்கிய இறையாண்மை கொண்ட சமூகங்கள் (அதாவது அந்தஸ்து மற்றும் வர்க்கத்தின் வரிகளை வெட்டுவது) அடையாளத்தை உள்ளடக்கியது, அதன் உறுப்பினர்கள் அடிப்படையில் சமமானவர்கள்". தேசிய உணர்வு ஒரு மதச்சார்பற்ற, சமத்துவ உலகக் கண்ணோட்டத்தை முன்மொழிகிறது, இதில் அனைத்து தனிநபர்களும் இயல்பாகவே சமமான உயரடுக்கின் உறுப்பினர்களாக கருதப்படுகிறார்கள். அனைத்து அடையாளங்களும் கற்பனை செய்யக்கூடியவை மற்றும் மதச்சார்பற்ற சமத்துவ உலகக் கண்ணோட்டத்தில் உள்ள அனைத்து தனிநபர்களுக்கும் கோட்பாட்டளவில் சாத்தியமானவை. இந்த உணர்வு முடிவற்ற சாத்தியத்தை அனுமதித்தாலும், அதற்கு முடிவற்ற தேர்வும் தேவைப்படுகிறது. நவீன கலாச்சாரம்-குறிப்பாக சமூகத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களின் சமத்துவம், மதச்சார்பின்மை மற்றும் சுய வரையறையில் தேர்வு, தேசிய நனவில் குறிக்கப்படுகிறது-இது தனிப்பட்ட அடையாளத்தை உருவாக்குவதை கடினமாக்குகிறது.. ஒருவர் எவ்வளவு அதிகமான தேர்வுகளைக் கொண்டிருக்கிறாரோ, ஒருவர் ஏற்கனவே செய்த தேர்வுகளில் (ஒருவரால் அல்லது ஒருவருக்காக) குறைவான பாதுகாப்பாக மாறுகிறார், மேலும் ஒருவரின் மனதை உருவாக்குகிறார்-உண்மையில், ஒருவரின் அடையாளத்தை கட்டமைக்கும் அர்த்தத்தில்-பெருகிய முறையில் கடினமாக வளர்கிறது. இந்த எல்லையற்ற தேர்வுகளை வழிநடத்தும் சுமை தனிப்பட்ட மனதின் மீது விழுகிறது, மேலும் விருப்பத்தின் செயல்பாட்டைத் தடுக்கிறது. உடலில் உள்ள எந்தவொரு சுற்றுச்சூழல் தூண்டுதலையும் போலவே, மனமும் கலாச்சாரமும் செயல்படும் உயிரியல் மூளையும் உடல் ரீதியாக பாதிக்கப்பட வேண்டும் (உணவுத் தேர்வுகள் உடல் உடலை அல்லது ட்ரோபிக் காஸ்கேட் போன்ற உயிரியல் செயல்முறையை பாதிக்கும் போலவே). விமர்சனம் தேசியவாதம்ஃ நவீனத்துவத்திற்கான ஐந்து பாதைகள் தேசியவாதத்தில்ஃ நவீனத்துவத்திற்கான ஐந்து பாதைகள், கிரீன்ஃபீல்ட் ஒப்புக்கொண்டார்ஃ "வரலாற்று சான்றுகளின் சிக்கலான தன்மையால் நான் திகைத்தேன், மேலும் அவ்வப்போது பொருட்களின் அளவால் ஊக்கமடைந்தேன். சில நேரங்களில் நான் பாவம் செய்யாமல், அதைப் புரிந்துகொள்ளும் திறனைக் கண்டு விரக்தியடைந்தேன், மேலும் வரலாற்று சமூகவியலின் (வரலாற்று அல்லது சமூகவியல்) சாத்தியக்கூறுகள் குறித்து கேள்வி எழுப்பினேன் "(கிரீன்ஃபீல்ட் 1992,26). இந்த ஒப்புதலைப் பற்றி குறிப்பிடுகையில், ரேமண்ட் பியர்சன் குறிப்பிட்டார்ஃ "இந்த ஒரு விஷயத்தில், வரலாற்றாசிரியர்கள் பொதுவாக அவரது தீர்ப்பை ஆதரிப்பார்கள்". பியர்சன் கிரீன்ஃபீல்டின் "இரண்டாம் நிலை இலக்கியத்திற்கு குறைவான மரியாதை" மற்றும் அவரது "புரோக்ரஸ்டியன்" அணுகுமுறையை விமர்சித்தார். பியர்சன் தனது விமர்சனம் எந்த வகையிலும் முழுமையானதல்ல என்று வலியுறுத்தினார்ஃ "பெரும்பாலான வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு, 'சமூகவியலில் இந்த வரலாற்று சார்ந்த படைப்பு' என்று கவர் பிளர்ப் அழைக்கும் ஆட்சேபனைகள் எண்ணற்றவை, அவை சாதகமாக கவனத்தை ஈர்க்கின்றன. இந்த மறுஆய்வின் எல்லைக்குள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட புகார்களுக்கு மட்டுமே இடமளிக்க முடியும் ". தேசியவாதத்தைப் பற்றிய தனது குறுகிய மதிப்பாய்வில், ஃபிரிட்ஸ் ஸ்டெர்ன் ஜெர்மன் பகுதியை "குறிப்பாக பலவீனமாக" கண்டறிந்தார், மேலும் ஒட்டுமொத்தமாக பின்வருமாறு முடிவு செய்தார்ஃ "எழுத்தாளரின் அணுகல் அவரது புரிதலை விட மிக அதிகமாக உள்ளது". தி ஸ்பிரிட் ஆஃப் கேபிட்டலிசம் ரிவியூயிங் ஸ்பிரிட், கார்ல் ஜே. ஸ்ட்ரைக்வெர்டா தி அமெரிக்கன் ஹிஸ்டாரிகல் ரிவியூவில் பின்வருமாறு முடித்தார்ஃ "இது முக்கியமான கேள்விகளின் கவர்ச்சிகரமான பரந்த, ஆத்திரமூட்டும் சிகிச்சையாகும், இது வெறித்தனமாக முறைப்படுத்தப்படாதது மற்றும் முடிவற்றது". தி ஜர்னல் ஆஃப் மாடர்ன் ஹிஸ்டரியில், ஆண்ட்ரே வேக்ஃபீல்ட் தேசியவாதத்தையும் குறிப்பிட்டு எழுதினார்ஃ "இரண்டு புத்தகங்களும் பல குறைபாடுகளைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றனஃ வரலாற்றுக்கு மரியாதை இல்லாதது, சிறிய கதைச் சான்றுகளிலிருந்து பரந்த பொதுமைப்படுத்தல்களைக் கட்டியெழுப்புவதில் ஆர்வம், மற்றும் வரலாற்று 'எடுத்துக்காட்டுகளை' முன் தயாரிக்கப்பட்ட திட்ட மாதிரியில் பதிவு செய்யும் போக்கு". கிரீன்ஃபீல்டின் அணுகுமுறையையும் சார்லஸ் டில்லி விமர்சித்தார்ஃ "கிரீன்ஃபீல்ட் கருத்தியல் மாற்றத்தில் அதிக கவனம் செலுத்துகிறார், வரலாற்று ரீதியாக தகவலறிந்த வாசகர்கள் தொடர்ந்து குறிப்பிடப்படாத மற்றும் பதிலளிக்கப்படாத மாற்று விளக்கங்களை அழைப்பதைக் காண்பார்கள்". டில்லி இவ்வாறு முடித்தார்ஃ "மேலும் விவரக்குறிப்பு மற்றும் ஆதாரத்திற்காகக் காத்திருந்து, ஞானத்தைப் பெற கிரீன்ஃபீல்டின் தைரியமான சவாலை நாம் உற்சாகப்படுத்த முடியும்". மனம், நவீனத்துவம், பைத்தியக்காரத்தனம் ஆகியவற்றைக் குறிப்பிட்டு ஆன் கோல்ட்பர்க் எழுதினார்ஃ "மனநோயின் நீண்டகால வளர்ச்சியின் விரிவான வரலாறாக, மனம் மிகவும் சிக்கலானது". கோல்ட்பர்க் கிரீன்ஃபீல்டின் அணுகுமுறையை விமர்சித்தார்ஃ "கிரீன்ஃபீல்ட் தனது பகுப்பாய்விற்கான அடிப்படையாக 'தர்க்கம்' மற்றும் 'அனுபவவாதத்தை' மீண்டும் மீண்டும் அழைக்கிறார். உண்மையில், மைண்ட் என்பது நவீனமயமாக்கல் கோட்பாட்டின் ஒரு சிறந்த விவரிப்பை ஆதாரங்கள் மற்றும் மன செயல்பாட்டுக் கோட்பாட்டின் மீது மிகைப்படுத்துவதன் அடிப்படையில் வரலாற்று பதிவின் மிகவும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட வாசிப்பாகும். புத்தகத்தைப் பற்றிக் குறிப்பிடுகையில், ஆண்ட்ரூ ஸ்கல் இவ்வாறு குறிப்பிட்டார்ஃ "இது எனக்கு மிகவும் வினோதமானதாகவும், மிகவும் தனித்துவமானதாகவும் தோன்றியது, எனவே தொடர்புடைய விஷயத்தைப் பற்றிய எந்தவொரு கணிசமான அறிவுடனும் தொடர்புகள் இல்லாததால், பொருத்தமான ஆதாரங்களின் எந்தவொரு முறையான மதிப்பாய்வையும் கவனக்குறைவாக இருந்தாலும் அதன் சொந்த செல்லுபடியை நம்பியது அல்லது பைத்தியம் என்றால் என்ன என்பது பற்றிய எந்த அறிவும் நேரம் மற்றும் இடத்தில், ஒரு பெரிய பல்கலைக்கழக பத்திரிகையின் முத்திரையின் கீழ் அது எவ்வாறு தோன்றியது என்பதைப் புரிந்துகொள்ள நான் தவறிவிட்டேன்". ஸ்கல் தொடர்ந்தார்ஃ "ஆரம்பகால நவீன இங்கிலாந்தின் வரலாற்று உருவப்படங்கள், அதே காலகட்டத்தில் ஐரோப்பிய தேசிய அரசுகள் ஒருபுறம் இருக்கட்டும், எந்தவொரு வரலாற்றாசிரியருக்கும் அவர் விவாதிக்க விரும்பும் காலகட்டங்களைப் பற்றிய மிக அடிப்படையான அறிவைக் கூடக் கொண்டு குழப்பத்தையும் கோபத்தையும் ஏற்படுத்தும்". புத்தகங்கள் 1988 சென்டர்ஃ ஐடியாஸ் அண்ட் இன்ஸ்டிடியூஷன்ஸ் (மைக்கேல் மார்ட்டினுடன் இணைந்து திருத்தப்பட்டது), சிகாகோ பல்கலைக்கழக அச்சகம். 1989 வெவ்வேறு உலகங்கள்ஃ சுவை, தேர்வு மற்றும் கலையில் வெற்றி ஆகியவற்றின் சமூகவியலில் ஒரு ஆய்வு, கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகத்தின் ரோஸ் மோனோகிராஃப் தொடர். 1992 தேசியவாதம்ஃ நவீனத்துவத்திற்கான ஐந்து வழிகள், ஹார்வர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ் (போர்த்துகீசிய மொழிபெயர்ப்பு 1998; ஸ்பானிஷ் 2005; ரஷ்ய 2008; சீன 2010; துருக்கிய, 2016) 1999 நேஷியனிஸம் ஐ மாடர்னிடாட், கட்டாரோஜாஃ தலையங்க அஃபர்ஸ், யுனிவர்சிடாட் டி வலென்சியா (கட்டுரைகளின் தொகுப்பு) 2001 முதலாளித்துவத்தின் ஆவிஃ தேசியவாதம் மற்றும் பொருளாதார வளர்ச்சி, ஹார்வர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ். (சீன மொழிபெயர்ப்புகள், 2004; வர்த்தக பதிப்பு, 2008) 2006 தேசியவாதமும் மனமும்ஃ நவீன கலாச்சாரம் குறித்த கட்டுரைகள், ஆக்ஸ்போர்டுஃ ஒன் வேர்ல்ட். 2012 ஜோசப் பென்-டேவிட்டின் கருத்துக்கள்ஃ விஞ்ஞானியின் பங்கு மற்றும் கற்றல் மையங்கள் மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டன, (ஆசிரியர்), பரிவர்த்தனை வெளியீட்டாளர்கள். 2013 மனம், நவீனத்துவம், பைத்தியக்காரத்தனம்ஃ மனித அனுபவத்தில் கலாச்சாரத்தின் தாக்கம், ஹார்வர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ். 2016 தேசியவாதத்திற்கான மேம்பட்ட அறிமுகம், ஆக்ஸ்போர்டுஃ எட்வர்ட் எல்கர். 2016 தேசியவாதத்தின் உலகமயமாக்கல்ஃ உலகெங்கிலும் உள்ள அரசியல் அடையாளங்கள், (ஆசிரியர்), அரசியல் ஆராய்ச்சிக்கான ஐரோப்பிய கூட்டமைப்பு, ஈ. சி. பி. ஆர் பிரஸ். 2016 பென்சார் கான் லிபர்டாட்ஃ லா ஹ்யூமனிடட் ஒய் லா நேஷன் அண்ட் டோஸ் எஸ்டாடோஸ். (கன்வர்சாண்டோ கான் மார்க்ஸ், வெபர், டர்க்கீம், பென்-டேவிட், ஷில்ஸ், ஆரோன், பெல், கெல்னர் ஒய் ஆண்டர்சன்), மார் விடால் மொழிபெயர்த்தது; அகஸ்டி கொலோமின்ஸ் மற்றும் அரோரா மடௌலா, பார்சிலோனாஃ அர்பா & ஆல்ஃபில் எடிடோர்ஸ் ஆகியோரின் அறிமுகத்துடன். உலக தேசியவாதம் உருவாக்கப்பட்டது, அமெரிக்க விவகார இதழ் 1954 பிறப்புகள் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் அமெரிக்க வரலாற்றாசிரியர்கள் அமெரிக்க மக்கள் ரஷ்ய-யூத வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் அமெரிக்க பெண்கள் அரசியல் விஞ்ஞானிகள் அமெரிக்க அரசியல் விஞ்ஞானிகள் அமெரிக்க சமூகவியலாளர்கள் பாஸ்டன் பல்கலைக்கழகம் ஆசிரிய ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழகம் ஐரோப்பாவின் வரலாற்றாசிரியர்கள் விளாடிவோஸ்டாக் அறிஞர்கள் தேசியவாதத்தின் அமெரிக்க பெண் வரலாற்றாசிரியர்கள் சோவியத் குடியேறியவர்கள் இஸ்ரேலுக்கு இஸ்ரேலியர்கள் அமெரிக்க பெண் சமூகவியலாளர்கள் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் அமெரிக்க பெண் எழுத்தாளர்கள்