Laches (dialogue)
லாச்சஸ் (கிரேக்கம்ஃ λάχης) என்பது பிளேட்டோ எழுதிய ஒரு சாக்ரடிக் உரையாடல் ஆகும். சொற்பொழிவில் பங்கேற்பாளர்கள் தைரியம் என்ற கருத்தாக்கத்தின் போட்டி வரையறைகளை வழங்குகிறார்கள். சாக்ரடீஸ் லைசிமாக்கஸ்-ஏதென்ஸின் தளபதியும் அரசியல்வாதியுமான அரிஸ்டைட்ஸின் மகன். மெலேசியஸ்-லைசிமாக்கஸின் நண்பர். நிசியாஸ்-அத்தேனிய ஜெனரல் மற்றும் அரசியல்வாதி, நிசெராடஸின் மகன். லாச்சஸ்-ஏதென்ஸின் தளபதியும் அரசியல்வாதியும், மெலனோபஸின் மகன். அரிஸ்டைட்ஸ்-லைசிமாக்கஸின் மகன் மற்றும் பெயரிடப்பட்ட ஜெனரல் மற்றும் அரசியல்வாதியின் பேரன். சுருக்கமான கல்வி மற்றும் இராணுவப் பயிற்சியின் மதிப்பு உயர்கல்வியில் இராணுவக் கல்விக்கு ஒரு இடம் உள்ளதா? [178a-180a] அரிஸ்டைட்ஸின் மகன் லைசிமாக்கஸ் மற்றும் துசிடிட்ஸின் மகன் மெலேசியஸ் (வரலாற்றாசிரியர் துசிடிட்ஸ் அல்ல), லாச்சஸ் மற்றும் நிசியாஸ் ஆகியோரிடமிருந்து தங்கள் மகன்களை (அவர்களின் புகழ்பெற்ற தாத்தாக்களின் பெயரிடப்பட்டவர்கள்) கவசத்தில் போராட பயிற்சி பெற வேண்டுமா இல்லையா என்பது குறித்து ஆலோசனை கேட்கிறார்கள். ஒவ்வொருவரும் தங்கள் கருத்தை அளித்த பிறகு, நிக்கியாஸ் ஆதரவாகவும், லாச்சஸ் எதிராகவும், அவர்கள் சாக்ரடீஸை ஆலோசனைக்கு நாடுகிறார்கள். லாச்சஸ் சாக்ரடீஸை விவாதத்திற்கு அறிமுகப்படுத்துகிறார் [180a-181d] சாக்ரடீஸ் பயிற்சியின் ஆரம்ப நோக்கம் குழந்தைகளில் கற்பிப்பதே என்ன என்று கேள்வி எழுப்புகிறார். நல்லொழுக்கத்தையும், இன்னும் குறிப்பாக தைரியத்தையும் வளர்ப்பதே நோக்கம் என்று அவர்கள் தீர்மானித்தவுடன், சாக்ரடீஸ் லாச்சஸ் மற்றும் நிசியஸுடன் தைரியம் என்றால் என்ன என்பதைப் பற்றி விவாதிக்கிறார். உரையாடலின் பெரும்பகுதி பின்னர் மூன்று ஆண்கள் (லாச்சஸ், நிசியாஸ் மற்றும் சாக்ரடீஸ்) தைரியத்தின் பல்வேறு வரையறைகளை விவாதிக்கின்றனர். கவசத்தில் சண்டையிடுவதன் நன்மைகள் குறித்து நிக்கியாஸ் [181e-182d] நிக்கியாஸ் இளைஞர்களுக்கான கவசத்தில் போராடுவதில் ஒரு கல்விக்கு ஆதரவாக வாதிடுகிறார். இது உடற்தகுதியை ஊக்குவிக்கிறது, இராணுவ கடமைகளுக்கு ஒரு மனிதனைத் தயார்படுத்துகிறது, பயிற்சி பெறாத எதிரிகளை விட ஒரு நன்மையைத் தருகிறது, இராணுவ மூலோபாயத்தைப் புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது, ஒரு துணிச்சலான நபரை உருவாக்குகிறது மற்றும் ஒரு தற்காப்பு தோற்றத்தை அளிக்கிறது என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார். கவசத்தில் சண்டையிடுவதன் பயனற்ற தன்மையை [182e-184c] லாச்சஸ் ஸ்பார்ட்டன்கள் அதைச் செய்யவில்லை என்று கூறி கவசத்தில் போராட வேண்டியதன் அவசியத்திற்கு எதிராக வாதிடுகிறார்; லாச்சஸ் பார்த்த பயிற்றுவிப்பாளர்கள் துணிச்சலான வீரர்கள் அல்ல, எனவே இந்த அறிவால் பயனடையவில்லை; மேலும் இது கோழைத்தனமான முட்டாள்தனமான மற்றும் சேதப்படுத்தும் இராணுவ அபாயங்களை எடுக்க காரணமாகிறது. நிபுணர்களின் ஆலோசனை தேவைஃ கல்வியைப் பற்றி பேசுவதற்கு தளபதிகள் தகுதியுள்ளவர்களா? [184d-187d] மெலேசியஸ் மற்றும் லைசிமாக்கஸ் ஆகியோர் சாக்ரடீஸை எந்த பக்கம் சரியானது என்பதை தீர்மானிக்குமாறு கேட்டுக்கொள்கிறார்கள். உண்மையான தலைப்பு என்ன என்பதை தெளிவுபடுத்த முயற்சிப்பதன் மூலம் சாக்ரடீஸ் தொடங்குகிறார். இளைஞர்களின் பண்பின் கவனிப்பு தான் பிரச்சினை என்று அவர் தீர்மானிக்கிறார், மேலும் இதற்கு தகுதியான ஆசிரியர்கள் இருக்கிறார்களா என்று கேட்கிறார். சாக்ரடீஸ் இதில் திறமையானவர் அல்ல என்று ஒப்புக்கொள்கிறார், மேலும் லாச்சஸ் மற்றும் நிசியாஸ் ஆகியோர் குணாதிசய கட்டமைப்பில் தேர்ச்சி பெற்றவர்கள் அல்லது அந்த துறையில் நிபுணர்களைப் பற்றி அறிந்தவர்கள் என்று கருதுகிறார். சாக்ரடீஸ் அவர்களுக்கு தகுதிவாய்ந்த நிபுணத்துவம் இருக்கிறதா என்று பார்க்க இதைப் பற்றி அவர்களிடம் கேள்வி கேட்க முன்மொழிகிறார். தளபதிகள் சாக்ரடீசுடன் ஒத்துழைக்க ஒப்புக்கொள்கிறார்கள் மற்றும் தங்கள் நிபுணத்துவத்தை சோதனைக்கு உட்படுத்துகிறார்கள் [187e-189d] சொற்பொழிவாளரை தங்கள் சொந்த மனசாட்சியை ஆராய்வதற்கான சாக்ரடீஸின் தத்துவ முறைகள் குறித்து நிசியாஸ் எச்சரிக்கிறார். ஒரு நபரின் சொற்பொழிவு அவர்களின் செயல்களுக்கு ஏற்ப இருக்கும்போது, "இசை" விவாதங்களைக் கேட்க விரும்புவதாக லாச்ஸ் கூறுகிறார். சொலோனின் சொற்றொடரைப் பாராட்டி, சாக்ரடீஸின் விசாரணையில் பங்கேற்க லாச்ஸ் ஒப்புக்கொள்கிறார், ஏனெனில் அவர் நல்ல மனிதர்களிடமிருந்து கற்றுக்கொள்ள விரும்புகிறார். துணிச்சலின் தன்மை பற்றிய விசாரணை துணிச்சலை வரையறுக்க வேண்டிய அவசியம் [189d-190d] சாக்ரடீஸ் நன்மையை வரையறுக்க ஒரு மருத்துவ ஒப்புமையைப் பயன்படுத்துகிறார்ஃ கண்களுக்கு பார்வையைச் சேர்ப்பதன் மூலம் அவற்றை மேம்படுத்த முடியும் என்றால், ஒரு சிறுவனின் தன்மையை அதில் நன்மையைச் சேர்ப்பதன் மூலம் மேம்படுத்த முடியும். பார்வையை மேம்படுத்துவதாகக் கருதுவதற்கு முன்பு பார்வை என்றால் என்ன என்பதை ஒருவர் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும், அதேபோல் ஒரு குணத்தை மேம்படுத்த பயன்படுத்தப்படுவதற்கு முன்பு நன்மை என்ன என்பதைப் பற்றிய அறிவும் அவசியம். நற்குணம் என்றால் என்ன என்பதை வரையறுக்க முயற்சிப்பதற்குப் பதிலாக, சாக்ரடீஸ் இந்த கேள்விக்கு பொருத்தமான நற்குணத்தின் ஒரு அம்சத்தை வரையறுப்பது எளிதாக இருக்கும் என்று நினைக்கிறார்ஃ துணிச்சல். லாச்சேஸின் முதல் வரையறைஃ தைரியமாக இருப்பது என்பது நின்று போராடுவதாகும் [190e-192b] லாச்சேஸ் முன்னேறுகிறார், தைரியமாக இருப்பது என்பது போரில் ஓடிப்போகாமல் தனது நிலையை தக்க வைத்துக் கொள்ளக்கூடிய ஒரு சிப்பாயாக இருக்க வேண்டும். சாக்ரடீஸ் தனது வரையறை இராணுவ காலாட்படைக்கு மிகவும் குறிப்பிட்டது என்றும், அவர் உண்மையில் தேடுவது துணிச்சல் பற்றிய ஒரு கருத்தாகும், இது அனைத்து இராணுவ சூழ்நிலைகளுடன் தொடர்புடையது மற்றும் வாழ்க்கையின் அனைத்து சூழ்நிலைகளுக்கும் விரிவடைகிறது என்றும் விளக்குகிறார். லாச்சஸின் இரண்டாவது வரையறைஃ துணிச்சல் என்பது சகிப்புத்தன்மை [192பி-193டி] தைரியம் என்பது "ஆன்மாவின் ஒரு குறிப்பிட்ட விடாமுயற்சி" என்ற கருத்தை லாச்சஸ் வழங்குகிறார். இருப்பினும், சாக்ரடீஸ் இந்த யோசனையை சவால் செய்கிறார், போரில் பல சந்தர்ப்பங்களில் விவேகமான விஷயம் பின்வாங்குவது அல்லது தப்பி ஓடுவது என்று வாதிடுகிறார். சாக்ரடீஸ் வாதிடுகிறார், தைரியம் ஒரு நல்லொழுக்கம் என்பதால், அது விவேகத்திற்கு முரணாக இருக்க முடியாது, எனவே தைரியம் எப்போதும் விடாமுயற்சியைக் கோருகிறது என்ற கருத்து பொய்யானதாக இருக்க வேண்டும். இந்த முரண்பாட்டை லாச்சஸ் ஒப்புக் கொள்ள வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளார். முட்டுக்கட்டைஃ நிக்கியாஸ் உதவி கேட்கப்படுகிறார் [193e-194c] சாக்ரடீஸ் துணிச்சலுக்காக கணக்கிட முயற்சிப்பதில் தனது குழப்பத்தை வெளிப்படுத்துகிறார். லாச்சஸ் உரையாடலைத் தொடர விரும்புகிறார், துணிச்சல் என்றால் என்ன என்பதைப் பற்றிய உணர்வு தனக்கு இருப்பதாகக் கூறுகிறார், ஆனால் அதை சரியாக வெளிப்படுத்த முடியவில்லை. சாக்ரடீஸ் ஒரு நல்ல வேட்டைக்காரன் ஒரு பாதையைத் தொடர்வது போல, அவர்கள் தங்கள் குவாரி தேடலில் விடாமுயற்சியுடன் இருக்க வேண்டும் என்று கூறுகிறார். துணிச்சல் பற்றிய தனது வரையறையை வழங்க அவர்கள் நிசியாஸை அழைக்கிறார்கள். நிசியஸின் வரையறைஃ துணிச்சல் என்பது ஒரு சிறப்பு வகையான அறிவு [194d-196c] நிசியஸ் பின்னர் மற்றொரு வரையறையை வழங்குகிறது. தைரியம் என்பது "போரிலும் மற்ற எல்லா விஷயங்களிலும் பயப்பட வேண்டிய மற்றும் எதிர்பார்க்கப்பட வேண்டியதைப் பற்றிய அறிவு" என்று அவர் கூறுகிறார். நிசியாஸின் வரையறையின் தாக்கங்கள்ஃ விலங்குகளும் குழந்தைகளும் தைரியமாக இருக்க முடியுமா? [196d-197e] துணிச்சல் என்பது பயமுறுத்தும் மற்றும் ஊக்கமளிக்கும் விஷயங்களைப் பற்றிய அறிவு என்பதால், சாக்ரடீஸ் ஒரு பன்றி தைரியமாக இருக்க முடியுமா என்று கேட்கிறார். விலங்குகள் தைரியமாக இருக்க முடியும் என்பதை நிக்கியாஸ் மறுக்கிறார், ஏனெனில் துணிச்சலுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு ஞானம் தேவை என்றும், மிகக் குறைவான நபர்களை மட்டுமே தைரியமானவர்களாக கருத முடியும் என்றும் அவர் நம்புகிறார். டாமன் என்ற சூனியக்காரரால் நிசியாஸ் செல்வாக்கு செலுத்தப்படுகிறார் என்று சாக்ரடீஸ் விளையாட்டுத்தனமாக கூறுகிறார், மேலும் நிசியாவின் கூற்றுக்கு பதிலளிக்க முன்வந்தார். நிகியாஸ் நல்ல தன்மையை வரையறுத்துள்ளார், துணிச்சலை அல்ல [198a-199e] நிகியாஸ் ஒப்புக்கொள்கிறார், 'பயமுறுத்தும்' ஒன்று எதிர்கால தீமைக்கான எதிர்பார்ப்பு மற்றும் 'நம்பிக்கைக்குரிய' ஒன்று எதிர்கால நன்மையின் எதிர்பார்ப்பு. சாக்ரடீஸ் பின்னர் எந்தவொரு விஷயத்தையும் பற்றிய முழு அறிவும் எதிர்கால விஷயங்களைப் பற்றிய புரிதலை மட்டுமல்ல, கடந்த கால மற்றும் நிகழ்காலத்தையும் உள்ளடக்கியது என்று வாதிடுகிறார். எனவே தைரியம் என்பது எதிர்கால தீமைகள் மற்றும் பொருட்களைப் பற்றிய அறிவாக இருந்தால், அது நிகழ்காலம் மற்றும் கடந்த காலத்தைப் பற்றிய அறிவாகவும் இருக்க வேண்டும். நிசியாஸின் வரையறை உண்மையில் அனைத்து நல்லொழுக்கத்திற்கும் ஒரு வரையறைக்கு சமம் என்று அவர் வலியுறுத்துகிறார் (ஏனெனில் இது அனைத்து நல்ல மற்றும் கெட்டதைப் பற்றிய அறிவைக் குறிக்கிறது) எனவே, தைரியம் உண்மையில் நல்லொழுக்கத்தின் ஒரு பகுதி மட்டுமே என்பதால், ஒரு முரண்பாடு எழுகிறது, மேலும் வரையறை தவறாக இருக்க வேண்டும். விவாதம் முறிகிறதுஃ சாக்ரடீஸ் அவர்கள் அனைவரும் கற்றுக்கொள்ள நிறைய இருக்கிறது என்று கூறுகிறார் [200a-201a] எனவே, இறுதியில், சாக்ரடீஸ் தனது தோழர்கள் இருவரின் கோட்பாடுகளும் திருப்திகரமாக இல்லை என்று கருதுகிறார், மேலும் உரையாடல் அபோரியாவில் முடிவடைகிறது, இது பண்டைய கிரேக்க ἀπορία என்பதிலிருந்து பெறப்பட்ட ஒரு ஆங்கிலச் சொல்லாகும், அதாவது "தத்துவக் குழப்பம்". விமர்சனக் கருத்துரை உரையாடல் ஏன் அபோரியாவில் முடிவடைகிறது என்பதற்கு பல வேறுபட்ட விளக்கங்கள் உள்ளன. இயன் லேன் போன்ற சில வர்ணனையாளர்கள், எலன்சஸின் சொராடிக் முறையை ஒரு முடிவாக கருதுகின்றனர்; அந்த விவாதம் உரையாடலின் மைய முன்மாதிரி மற்றும் செயல்பாடாகும். கிரிகோரி வ்லாஸ்டோஸ் போன்ற மற்றவர்கள், கதாபாத்திரங்களின் வரையறைகளின் குறிப்பிட்ட குறைபாடுகள் காரணமாக உரையாடல் முடிவடைவதைக் காண்கிறார்கள். இந்த உரையாடலில் உள்ள சில கதாபாத்திரங்கள் போரில் இறந்த புகழ்பெற்ற இராணுவ அரசியல்வாதி. நிசியாஸ் ஒரு முக்கிய ஏதெனிய அரசியல்வாதி மற்றும் ஜெனரல் ஆவார், அவர் சிசிலியன் பயணத்தின் போது இறந்தார். லாச்சஸ் ஒரு தளபதியாகவும் இருந்தார், பெலோபொன்னேசியப் போரில் மென்டைனா போரில் இறந்தார். இராணுவப் பயிற்சியின் முக்கியத்துவம் மற்றும் தைரியத்தின் வரையறை குறித்து சாக்ரடீஸ் அவர்களிடம் கேள்வி கேட்பதில் ஆச்சரியமில்லை. இது பண்டைய கிரேக்க வரலாற்றில் உரையாடலின் இடத்தை ஒரு தெளிவான முக்கியத்துவத்தை அளிக்கிறது. உரைகள் மற்றும் மொழிபெயர்ப்புகள் பிளேட்டோஃ லாச்சஸ், புரோட்டகோரஸ், மெனோ, யூதிடெமஸ். டபிள்யூ. ஆர். எம். லாம்ப் மொழிபெயர்த்த கிரேக்க மொழி. லோப் கிளாசிக்கல் நூலகம் 165. ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழகம். பிரஸ் (முதலில் வெளியிடப்பட்டது 1924). பெர்சியஸ் பெஞ்சமின் ஜோவெட்டின் 1892 மொழிபெயர்ப்பு பிளாட்டோவில் லாம்ப் மொழிபெயர்ப்பை எச். யு. பி பட்டியலிடுகிறது. ஓபரா, தொகுதி III. ஆக்ஸ்போர்டு பாரம்பரிய உரைகள். பிளாட்டோ. முழுமையான படைப்புகள். எட். ஜே. எம். கூப்பர் மற்றும் டி. எஸ். ஹட்சின்சன். ஹேக்கெட், 1997. மேலும் பார்க்க பாப்பிரஸ் ஆக்ஸிரின்கஸ் 228 குறிப்புகள் மேலும் வாசிப்பு வால்டர் டி. ஷ்மிட், மேன்லி கரேஜ் மீதுஃ பிளேட்டோவின் லாச்ஸின் ஆய்வு, எஸ். ஐ. யூ பிரஸ், 1992. லிண்டா ஆர். ரபீ, பிளேட்டோ மற்றும் தைரியத்தின் நல்லொழுக்கம், JHU பிரஸ், 2006. ஜே. பி. மஹாஃபி, ஒரு பண்டைய பாப்பிரஸ் துண்டு பிளாட்டோ ஹெர்மத்தேனா தொகுதி. VIII, 1893, p. 310-321. வெளிப்புற இணைப்புகள் பெர்சியஸ் அப்ரோச்சிங் பிளாட்டோவில் உள்ள கிரேக்க உரைஃ பிளேட்டோ தைரியத்தின் ஆரம்ப மற்றும் நடுத்தர உரையாடல்களுக்கான வழிகாட்டி