History of scientific method
அறிவியல் முறையின் வரலாறு அறிவியல் விசாரணையின் முறைகளில் ஏற்படும் மாற்றங்களை அறிவியல் வரலாற்றிலிருந்து வேறுபட்டதாகக் கருதுகிறது. அறிவியல் பகுத்தறிவுக்கான விதிகளின் வளர்ச்சி நேரடியானதாக இல்லை; அறிவியல் முறை அறிவியல் வரலாறு முழுவதும் தீவிரமான மற்றும் தொடர்ச்சியான விவாதத்திற்கு உட்பட்டுள்ளது, மேலும் புகழ்பெற்ற இயற்கை தத்துவவாதிகளும் விஞ்ஞானிகளும் அறிவியல் அறிவை நிறுவுவதற்கான ஒன்று அல்லது மற்றொரு அணுகுமுறையின் முதன்மைக்காக வாதிட்டுள்ளனர். இயற்கையைப் பற்றிய பகுத்தறிவுவாத விளக்கங்கள், அணுசக்தி உட்பட, பண்டைய கிரேக்கத்தில் லியூசிப்பஸ் மற்றும் டெமோக்ரிட்டஸ் சிந்தனையிலும், பண்டைய இந்தியாவில், நியாயா, வைசேசிக மற்றும் பௌத்த பள்ளிகளிலும் தோன்றின, அதே நேரத்தில் சார்வக பொருள்முதல்வாதம் எப்போதும் சந்தேகத்திற்கு உட்பட்ட அனுபவவாதத்திற்கு ஆதரவாக அறிவின் ஆதாரமாக அனுமானத்தை நிராகரித்தது. அரிஸ்டாட்டில் பண்டைய கிரேக்கத்தில் தனது அனுபவ உயிரியல் மற்றும் தர்க்கம் குறித்த அவரது பணி ஆகியவற்றுடன் அறிவியல் முறையை முன்னெடுத்தார், இயற்கையின் அவதானிப்புகளிலிருந்து செய்யப்பட்ட பொதுமைப்படுத்தல்களுக்கு ஆதரவாக ஒரு முற்றிலும் விலக்கு கட்டமைப்பை நிராகரித்தார். அறிவியல் முறை வரலாற்றில் மிக முக்கியமான விவாதங்களில் சில பின்வருவனவற்றை மையமாகக் கொண்டுள்ளனஃ பகுத்தறிவுவாதம், குறிப்பாக ரெனே டெஸ்கார்ட்ஸ் பரிந்துரைத்தபடி; ஐசக் நியூட்டன் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களுடன் குறிப்பாக முக்கியத்துவம் பெற்ற தூண்டல்; மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் முன்னுக்கு வந்த கருதுகோள்-விலகல். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும், யதார்த்தவாதம் மற்றும் எதிர்ப்புவாதம் பற்றிய விவாதம் அறிவியல் முறையைப் பற்றிய விவாதங்களுக்கு மையமாக இருந்தது, ஏனெனில் சக்திவாய்ந்த அறிவியல் கோட்பாடுகள் கவனிக்கக்கூடிய எல்லைக்கு அப்பால் விரிவடைந்தன, அதே நேரத்தில் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் சில முக்கிய தத்துவவாதிகள் அறிவியலின் எந்தவொரு உலகளாவிய விதிகளுக்கும் எதிராக வாதிட்டனர். ஆரம்பகால முறை பண்டைய எகிப்து மற்றும் பாபிலோனியா ஆரம்பகால கலாச்சாரங்களிலிருந்து எஞ்சியிருக்கும் பதிவுகளில் அறிவியல் முறைகள் குறித்து வெளிப்படையான விவாதங்கள் உள்ளன. இந்தக் காலகட்டத்தில் அறிவியலை மேற்கொள்வதற்கான அணுகுமுறைகளைப் பற்றி ஊகிக்கக்கூடிய பெரும்பாலானவை இயற்கையைப் பற்றிய ஆரம்பகால விசாரணைகளின் விளக்கங்களிலிருந்தும், எஞ்சியிருக்கும் பதிவுகளிலிருந்தும் உருவாகின்றன. ஒரு எகிப்திய மருத்துவ பாடப்புத்தகமான எட்வின் ஸ்மித் பாப்பிரஸ் (கிமு 1600), பின்வரும் கூறுகளைப் பயன்படுத்துகிறதுஃ நோய்க்கான சிகிச்சையில் பரிசோதனை, நோயறிதல், சிகிச்சை மற்றும் முன்கணிப்பு, இது அடிப்படை அனுபவ அறிவியல் முறையுடன் வலுவான ஒற்றுமைகளைக் காட்டுகிறது மற்றும் ஜி. இ. ஆர். லாயிட் படி இந்த முறையின் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தது. எபர்ஸ் பாப்பிரஸ் (கிமு 1550) பாரம்பரிய அனுபவவாதத்தின் சான்றுகளையும் கொண்டுள்ளது. கிமு 1ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் மெசொப்பொத்தேமியாவில், பாபிலோனிய வானியல் ஒரு அறிவியல் வானவியலின் ஆரம்ப எடுத்துக்காட்டாக உருவானது, ஏனெனில் இது "வானியல் நிகழ்வுகளின் சுத்திகரிக்கப்பட்ட கணித விளக்கத்தை வழங்குவதற்கான முதல் மற்றும் மிகவும் வெற்றிகரமான முயற்சியாகும்". வரலாற்றாசிரியர் அஸ்கர் ஆபோவின் கூற்றுப்படி, "ஹெலனிஸ்டிக் உலகில், இந்தியாவில், இஸ்லாமிய உலகில் மற்றும் மேற்கத்திய நாடுகளில் அறிவியல் வானவியலின் அனைத்து அடுத்தடுத்த வகைகளும்-உண்மையில் சரியான அறிவியலில் அனைத்து அடுத்தடுத்த முயற்சிகளும் இல்லையென்றால்-பாபிலோனிய வானவியலை தீர்க்கமான மற்றும் அடிப்படை வழிகளில் சார்ந்துள்ளன". ஆரம்பகால பாபிலோனியர்களும் எகிப்தியர்களும் கணிப்பின் நடைமுறை பணிகளில் பயன்படுத்தப்படும் தொழில்நுட்ப அறிவு, கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் கணிதத்தை வளர்த்துக் கொண்டனர், அதே போல் மருத்துவ அறிவையும் உருவாக்கி பல்வேறு வகையான பட்டியல்களை உருவாக்கினர். குறிப்பாக பாபிலோனியர்கள் அனுபவபூர்வமான கணித அறிவியலின் ஆரம்ப வடிவங்களில் ஈடுபட்டிருந்தாலும், இயற்கையான நிகழ்வுகளை கணித ரீதியாக விவரிக்கும் அவர்களின் ஆரம்ப முயற்சிகளுடன், அவர்கள் பொதுவாக இயற்கையின் அடிப்படை பகுத்தறிவு கோட்பாடுகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை. கிளாசிக்கல் பழங்கால கிரேக்க மொழி பேசும் பண்டைய தத்துவவாதிகள் இன்று ஒரு பகுத்தறிவு கோட்பாட்டு அறிவியலாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஆரம்பகால வடிவங்களில் ஈடுபட்டுள்ளனர், இயற்கையைப் பற்றிய மிகவும் பகுத்தறிவு புரிதலை நோக்கிய நகர்வுடன், குறைந்தபட்சம் பழங்கால காலத்திலிருந்து (கிமு 650-கிமு 480) பிரசெக்ரடிக் பள்ளியுடன் தொடங்கியது. இயற்கையான விளக்கங்களைப் பயன்படுத்திய முதல் அறியப்பட்ட தத்துவஞானி தாலெஸ் ஆவார், ஒவ்வொரு நிகழ்வுக்கும் இயற்கையான காரணம் இருப்பதாக அறிவித்தார், இருப்பினும் அவர் "அனைத்தும் கடவுள்களால் நிறைந்தவை" என்று கூறியதற்காக அறியப்பட்டார், மேலும் அவர் தனது தேற்றத்தைக் கண்டுபிடித்தபோது ஒரு காளையை தியாகம் செய்தார். லியூசிப்பஸ் அணுக் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார்-எல்லாம் முற்றிலும் அணுக்கள் எனப்படும் பல்வேறு அழியாத, பிரிக்க முடியாத கூறுகளால் ஆனது என்ற கருத்து. இதை டெமோக்ரிட்டஸ் மிகவும் விரிவாக விளக்கினார். நியாயா, வைசேசிகா மற்றும் பெளத்த பள்ளிகளின் பண்டைய இந்திய தத்துவவாதிகளிடையே இதேபோன்ற அணுசக்தி கருத்துக்கள் சுயாதீனமாக வெளிப்பட்டன. குறிப்பாக, நியாயா, வைசேசிகா மற்றும் பெளத்த பள்ளிகளைப் போலவே, கார்வாக அறிவாற்றல் பொருள்முதல்வாதமானது, நிபந்தனையின்றி உண்மையான அறிவின் அடிப்படையாக கருத்தை ஒப்புக்கொள்ளும் அளவுக்கு சந்தேகமானது, அதே நேரத்தில் ஒருவர் ஒரு உண்மையை மட்டுமே ஊகிக்க முடிந்தால், அந்த உண்மையைப் பற்றிய சந்தேகத்தையும் ஒருவர் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்று எச்சரிக்கிறார்; ஒரு ஊகிக்கப்பட்ட உண்மை நிபந்தனையின்றி இருக்க முடியாது. கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், ஒரு அறிவியல் பாரம்பரியத்தின் சில கூறுகள் ஏற்கனவே பெரிதும் நிறுவப்பட்டன, இந்த வளர்ந்து வரும் பாரம்பரியத்திற்கு முக்கிய பங்களிப்பாளராக இருந்த பிளேட்டோவுக்கு முன்பே, அவரது மாணவர் அரிஸ்டாட்டில் முன்வைத்தபடி, விலக்கு பகுத்தறிவின் வளர்ச்சிக்கு நன்றி. புரோட்டகோரஸ் (318d-f) இல், பள்ளிகளில் எண்கணிதம், வானியல் மற்றும் வடிவியல் கற்பிப்பதை பிளேட்டோ குறிப்பிட்டார். இந்தக் காலத்தின் தத்துவக் கருத்துக்கள் பெரும்பாலும் அன்றாட நிகழ்வுகள் மற்றும் பொது அறிவு ஆகியவற்றின் கட்டுப்பாடுகளிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டன. நாம் அனுபவிக்கும் போது யதார்த்தத்தின் இந்த மறுப்பு பார்மெனைட்ஸில் ஒரு தீவிரத்தை எட்டியது, அவர் உலகம் ஒன்று என்றும் மாற்றம் மற்றும் உட்பிரிவு இல்லை என்றும் வாதிட்டார். கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், சீனாவில் ஆயுதக் கோளங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டில் கிரேக்கத்தில் வானியலில் பயன்படுத்தப்பட்டன; அவற்றின் பயன்பாடு பின்னர் பிரகடனப்படுத்தப்பட்டது, எடுத்துக்காட்டாக இப்னு அல்-ஹைதம் மற்றும் டைகோ பிராஹே ஆகியோரால். கிமு 3 மற்றும் 4 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், கிரேக்க மருத்துவர்களான ஹெரோஃபிலோஸ் (கிமு 335-280) மற்றும் சியோஸின் எராஸிஸ்ட்ராடஸ் ஆகியோர் தங்கள் மருத்துவ ஆராய்ச்சியை மேலும் மேம்படுத்த சோதனைகளைப் பயன்படுத்தினர்; ஒரு காலத்தில் எராஸிஸ்ட்ராடஸ் ஒரு கூண்டு பறவையை மீண்டும் மீண்டும் எடைபோட்டு, உணவளிக்கும் நேரங்களுக்கு இடையில் அதன் எடை இழப்பைக் குறிப்பிட்டார். அரிஸ்டாட்டில் அரிஸ்டாட்டிலின் தூண்டல்-விலக்கு முறை பொதுக் கொள்கைகளை ஊகிக்க அவதானிப்புகளிலிருந்து தூண்டல்களைப் பயன்படுத்தியது, மேலும் அவதானிப்புகளுக்கு எதிராகச் சரிபார்க்க அந்த கொள்கைகளிலிருந்து விலக்குகள் மற்றும் அறிவின் முன்னேற்றத்தைத் தொடர தூண்டல் மற்றும் விலக்கலின் அதிக சுழற்சிகள். ஆர்கனான் (கிரேக்கம்ஃ άργάνον, பொருள் "கருவி, கருவி, உறுப்பு") என்பது அரிஸ்டாட்டிலின் தர்க்கம் குறித்த ஆறு படைப்புகளின் நிலையான தொகுப்பாகும். ஆர்கனான் என்ற பெயர் அரிஸ்டாட்டிலைப் பின்பற்றுபவர்களால் வழங்கப்பட்டது, பெரிபேட்டடிக்ஸ். படைப்புகளின் வரிசை காலவரிசை அல்ல (காலவரிசை இப்போது தீர்மானிப்பது கடினம்) ஆனால் நன்கு கட்டமைக்கப்பட்ட அமைப்பை உருவாக்க தியோஃப்ராஸ்டஸால் வேண்டுமென்றே தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. உண்மையில், அவற்றில் சில பகுதிகள் தர்க்கம் குறித்த விரிவுரையின் ஒரு திட்டமாகத் தோன்றுகின்றன. கிமு 40 ஆம் ஆண்டில் ரோட்ஸ் ஆண்ட்ரோனிகஸ் என்பவரால் படைப்புகளின் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. ஆர்கனான் பின்வரும் ஆறு படைப்புகளைக் கொண்டுள்ளதுஃ பிரிவுகள் (கிரேக்கம்ஃ, லத்தீன்ஃ) அரிஸ்டாட்டிலின் 10 மடங்கு வகைப்பாட்டை அறிமுகப்படுத்துகிறதுஃ பொருள், அளவு, தரம், உறவு, இடம், நேரம், சூழ்நிலை, நிலை, செயல் மற்றும் ஆர்வம். விளக்கம் குறித்து (கிரேக்கம்ஃ, லத்தீன்ஃ) அரிஸ்டாட்டிலின் முன்மொழிவு மற்றும் தீர்ப்பு பற்றிய கருத்தையும், உறுதியான, எதிர்மறை, உலகளாவிய மற்றும் குறிப்பிட்ட முன்மொழிவுகளுக்கு இடையிலான பல்வேறு உறவுகளையும் அறிமுகப்படுத்துகிறது. அரிஸ்டாட்டில் அத்தியாயம் 7 மற்றும் அதன் பிற்சேர்க்கை அத்தியாயம் 8 இல் அபுலியஸின் எதிர்ப்பின் சதுரம் அல்லது சதுரத்தைப் பற்றி விவாதிக்கிறார். அத்தியாயம் 9 எதிர்கால குழுக்களின் சிக்கலைக் கையாள்கிறது. முன்னைய பகுப்பாய்வு (கிரேக்கம்ஃ, லத்தீன்ஃ) அரிஸ்டாட்டிலின் சொற்றொடர் முறையை அறிமுகப்படுத்துகிறது (தர்க்கம் என்ற சொல்லைப் பார்க்கவும்), அதன் சரியான தன்மைக்காக வாதிடுகிறது, மேலும் தூண்டல் அனுமானத்தைப் பற்றி விவாதிக்கிறது. பிந்தைய பகுப்பாய்வு (கிரேக்கம்ஃ, லத்தீன்ஃ) ஆர்ப்பாட்டம், வரையறை மற்றும் அறிவியல் அறிவைக் கையாள்கிறது. தலைப்புகள் (கிரேக்கம்ஃ, லத்தீன்ஃ) சரியான வாதங்களை உருவாக்குவதில் உள்ள சிக்கல்களையும், உறுதியானதை விட சாத்தியமான அனுமானத்தையும் விவரிக்கின்றன. இந்தக் கட்டுரையில்தான் அரிஸ்டாட்டில் முன்கணிப்புகளைக் குறிப்பிடுகிறார், பின்னர் அவை போர்பிரி மற்றும் அறிஞர் தர்க்கவியலாளர்களால் விவாதிக்கப்பட்டன. அதிநவீன மறுப்புகள் (கிரேக்கம்ஃ, லத்தீன்ஃ) தர்க்கரீதியான தவறுகளுக்கு ஒரு சிகிச்சையை வழங்குகிறது, மேலும் அரிஸ்டாட்டிலின் சொல்லாட்சிக் கலை குறித்த பணிக்கு ஒரு முக்கிய இணைப்பை வழங்குகிறது. அரிஸ்டாட்டிலின் மெட்டாபிசிக்ஸ் ஆர்கானனை உருவாக்கும் படைப்புகளுடன் ஒன்றுடன் ஒன்று சில புள்ளிகளைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் பாரம்பரியமாக அதன் ஒரு பகுதியாக கருதப்படவில்லை; கூடுதலாக, அரிஸ்டாட்டிலுக்கு பல்வேறு அளவிலான நம்பகத்தன்மையுடன், பெரிபேட்டடிக்ஸ் அறியப்படாத தர்க்கம் குறித்த படைப்புகள் உள்ளன. நவீன அறிவியலின் நிறுவனர் என்று டி லேசி ஓ லியரி அரிஸ்டாட்டிலை அழைத்தார். அவரது ஆர்ப்பாட்டம் முறை போஸ்டீரியர் அனலிட்டிக்ஸ் இல் காணப்படுகிறது. அவர் அறிவியல் பாரம்பரியத்தின் மற்றொரு கூறுகளை வழங்கினார்ஃ அனுபவவாதம். அரிஸ்டாட்டிலைப் பொறுத்தவரை, உலகளாவிய உண்மைகளை குறிப்பிட்ட விஷயங்களிலிருந்து தூண்டல் மூலம் அறிய முடியும். ஓரளவுக்கு, அரிஸ்டாட்டில் சுருக்க சிந்தனையை அவதானிப்புடன் சமரசம் செய்கிறார், இருப்பினும் அரிஸ்டாட்டிலின் அறிவியல் வடிவத்தில் அனுபவபூர்வமானது என்று குறிப்பிடுவது தவறாகும். உண்மையில், தூண்டல் மூலம் பெறப்பட்ட அறிவை அறிவியல் அறிவாக சரியாக கணக்கிட முடியும் என்பதை அரிஸ்டாட்டில் ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை. ஆயினும்கூட, அறிவியல் ஆய்வின் முக்கிய வணிகத்திற்கு தூண்டல் அவருக்கு ஒரு அவசியமான பூர்வாங்கமாக இருந்தது, இது அறிவியல் செயல்விளக்கங்களுக்குத் தேவையான முதன்மை வளாகத்தை வழங்கியது. அரிஸ்டாட்டில் தனது அறிவியல் விசாரணையின் சிகிச்சையில் தூண்டல் பகுத்தறிவை பெரும்பாலும் புறக்கணித்தார். இது ஏன் அவ்வாறு இருக்கிறது என்பதை தெளிவுபடுத்த, பிந்தைய பகுப்பாய்வுகளில் இந்த அறிக்கையை கருத்தில் கொள்ளுங்கள்ஃ ஒரு விஷயத்தைப் பற்றிய தகுதியற்ற அறிவியல் அறிவை நாம் கொண்டிருப்பதாகக் கருதுகிறோம், அதை தற்செயலான வழியில் அறிவதற்கு மாறாக, சோஃபிஸ்ட் அறிந்திருக்கிறார், உண்மை சார்ந்திருக்கும் காரணத்தை நாம் அறிவோம் என்று நினைக்கும் போது, அந்த உண்மையின் காரணம் மற்றும் வேறு எதுவும் இல்லை, மேலும், உண்மை அது தவிர வேறு இருக்க முடியாது. எனவே உலகளாவிய உண்மைகளை நிரூபிப்பதும் அவற்றின் காரணங்களைக் கண்டுபிடிப்பதும் தத்துவஞானியின் பணியாகும். பொதுமைப்படுத்தல் மூலம் உலகளாவிய கண்டுபிடிப்புகளுக்கு தூண்டல் போதுமானதாக இருந்தபோதிலும், காரணங்களை அடையாளம் காண்பதில் அது வெற்றி பெறவில்லை. இந்த பணிக்காக அரிஸ்டாட்டில் சொற்றொடர்களின் வடிவத்தில் டிடக்டிவ் ரீசனிங் கருவியைப் பயன்படுத்தினார். சொற்றொடரைப் பயன்படுத்தி, விஞ்ஞானிகள் ஏற்கனவே நிறுவப்பட்டவர்களிடமிருந்து புதிய உலகளாவிய உண்மைகளை ஊகிக்க முடியும். அரிஸ்டாட்டில் தனது பிந்தைய பகுப்பாய்வுகளில் விரிவாக விவாதிக்கும் சொற்றொடரை உள்ளடக்கிய அறிவியல் விசாரணைக்கு ஒரு முழுமையான நெறிமுறை அணுகுமுறையை உருவாக்கினார். பெறப்பட்ட உண்மைகள் திடமான முதன்மை வளாகத்தைக் கொண்டுள்ளன என்பதைக் காண்பிப்பதில் இந்த திட்டத்தில் ஒரு சிரமம் உள்ளது. ஆர்ப்பாட்டங்கள் வட்டமாக இருக்க அரிஸ்டாட்டில் அனுமதிக்கவில்லை (வளாகத்தின் முடிவையும், வளாகத்தின் முடிவையும் ஆதரிக்கிறது). முதன்மை வளாகத்திற்கும் முடிவுக்கும் இடையில் எண்ணற்ற நடுத்தர சொற்களை அவர் அனுமதிக்க மாட்டார். இது முதன்மை வளாகங்கள் எவ்வாறு கண்டுபிடிக்கப்படுகின்றன அல்லது மேம்படுத்தப்படுகின்றன என்ற கேள்விக்கு வழிவகுக்கிறது, மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, அரிஸ்டாட்டில் இந்த பணிக்கு தூண்டல் தேவைப்படும் என்று அனுமதித்தார். பிந்தைய பகுப்பாய்வின் முடிவில், அரிஸ்டாட்டில் தூண்டல் மூலம் வழங்கப்படும் அறிவைப் பற்றி விவாதிக்கிறார். எனவே தூண்டல் மூலம் நாம் முதன்மை வளாகத்தை அறிந்து கொள்ள வேண்டும் என்பது தெளிவாகிறது; புலன்-புலனுணர்வு உள்வைப்புகள் கூட உலகளாவிய தூண்டல் முறைக்கு. [.] இது முதன்மை வளாகத்தைப் பற்றிய அறிவியல் அறிவு இருக்காது என்பதைப் பின்பற்றுகிறது, மேலும் உள்ளுணர்வைத் தவிர வேறு எதுவும் அறிவியல் அறிவை விட உண்மையாக இருக்க முடியாது என்பதால், உள்ளுணர்வு தான் முதன்மை வளாகத்தைப் பிடிக்கிறது. [.] எனவே, அறிவியல் அறிவைத் தவிர வேறு வகையான உண்மையான சிந்தனை இது மட்டுமே என்றால், உள்ளுணர்வு அறிவியல் அறிவின் தோற்றுவாயாக இருக்கும். அரிஸ்டாட்டிலின் அனுபவவாதத்தின் தன்மை மற்றும் அளவு குறித்து இந்தக் கணக்கு சந்தேகத்திற்கு இடமளிக்கிறது. குறிப்பாக, அரிஸ்டாட்டில் புலனுணர்வை உள்ளுணர்வின் மூலம் அறிவுக்கான ஒரு வாகனமாக மட்டுமே கருதுகிறார் என்று தெரிகிறது. இயற்கை வரலாற்றில் தனது விசாரணைகளை லெஸ்போஸில் இப்போது கல்லோனி என்று அழைக்கப்படும் பைர்ஹா லகூன் போன்ற இயற்கையான அமைப்புகளுக்கு மட்டுப்படுத்தினார். அலெக்ஸாண்டருக்கு ஆசிரியராக அரிஸ்டாட்டில் அழைக்கப்படுவதற்கு இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, அரிஸ்டாட்டிலும் தியோஃப்ராஸ்டஸும் இணைந்து உயிரியலின் புதிய அறிவியலை உருவாக்கினர். இன்றைய இயற்பியல் மற்றும் வேதியியல் ஆய்வகங்களில் அவை தோன்றும் வடிவத்தில் நவீன பாணி சோதனைகளை அரிஸ்டாட்டில் செய்யவில்லை. தூண்டலுக்கு விஞ்ஞான பகுத்தறிவின் அந்தஸ்து வழங்கப்படவில்லை, எனவே அரிஸ்டாட்டிலின் அறிவியலுக்கு ஒரு திடமான அடித்தளத்தை வழங்குவது உள்ளுணர்வுக்கு விடப்படுகிறது. இதைச் சொல்வதன் மூலம், அரிஸ்டாட்டில் தனது முன்னோடிகளை விட ஒரு அனுபவ அறிவியலை ஓரளவு நெருக்கமாகக் கொண்டுவருகிறார். எபிக்யூரஸ் தனது படைப்பான Kαvongv ('நியதி', ஒரு நேரான விளிம்பு அல்லது ஆட்சியாளர், இதனால் எந்த வகையான அளவீடு அல்லது தரநிலை, 'நியதி' என்று குறிப்பிடப்படுகிறது) இல், எபிக்யூரஸ் இயற்பியலில் விசாரணைக்கு தனது முதல் விதியை வகுத்தார்ஃ 'முதல் கருத்துகளைப் பார்க்க வேண்டும், அவற்றுக்கு ஆர்ப்பாட்டம் தேவையில்லை'. விசாரணைக்கான அவரது இரண்டாவது விதி என்னவென்றால், ஒரு விசாரணைக்கு முன்னர், நாம் சுய-தெளிவான கருத்துக்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், இதனால் நாம் எதிர்பார்க்கப்படும் [το προσνένον], மற்றும் வெளிப்படையற்ற [το άδηλον] இரண்டையும் ஊகிக்க முடியும். எபிக்யூரஸ் தனது அனுமான முறையை (அவதானிப்புகளை அறிகுறிகளாகப் பயன்படுத்துதல், அஸ்மிஸின் சுருக்கம், பக்கம் 333: நிகழ்வுகளை அறிகுறிகளாகப் பயன்படுத்துவதற்கான முறை (கவனிக்கப்படாதவற்றின் அறிகுறிகள்) டெமோக்ரிட்டஸின் அணுக் கோட்பாட்டிற்கு உடனடியாகப் பயன்படுத்துகிறார். அரிஸ்டாட்டிலின் முன்னுரை பகுப்பாய்வுகளில், அரிஸ்டாட்டில் தானாகவே அறிகுறிகளைப் பயன்படுத்துகிறார். ஆனால் எபிகூரஸ் தனது 'நியதி' யை அரிஸ்டாட்டிலின் தர்க்கத்திற்கு போட்டியாக முன்வைத்தார். பார்க்கஃ லுக்ரெடியஸ் (கிமு 99-கிமு 55) டி ரெரம் நேச்சுரா (பொருட்களின் இயல்பு குறித்து) எபிகுரஸின் தத்துவம் மற்றும் இயற்பியலை விளக்கும் ஒரு போதனை கவிதை. தூண்டல் சோதனை முறையின் தோற்றம் இடைக்காலத்தில் இப்போது அறிவியல் என்று அழைக்கப்படும் பிரச்சினைகள் தீர்க்கப்படத் தொடங்கின. பாரம்பரிய காலத்தில் இருந்ததை விட இஸ்லாமிய உலகில் கோட்பாட்டையும் நடைமுறையையும் இணைப்பதில் அதிக முக்கியத்துவம் இருந்தது, மேலும் அறிவியலைப் படிப்பவர்களும் கைவினைஞர்களாக இருப்பது பொதுவானது, இது "பண்டைய உலகில் ஒரு முரண்பாடாகக் கருதப்பட்டது". அறிவியலில் இஸ்லாமிய வல்லுநர்கள் பெரும்பாலும் நிபுணத்துவமான கருவி தயாரிப்பாளர்களாக இருந்தனர், அவர்கள் தங்கள் கண்காணிப்பு மற்றும் கணக்கீட்டு சக்திகளை மேம்படுத்தினர். ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் தொடங்கி, அல்-கிண்டி (801-873) போன்ற ஆரம்பகால முஸ்லீம் விஞ்ஞானிகள் மற்றும் ஜபீர் இபின் ஹய்யான் (c. 850-950 தேதியிட்ட எழுத்துக்கள்) என்ற பெயரில் எழுதும் எழுத்தாளர்கள் அறிவின் ஆதாரமாக பரிசோதனையைப் பயன்படுத்துவதற்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கத் தொடங்கினர். 11 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இடைக்கால முஸ்லீம் உலகத்திலிருந்து பல அறிவியல் முறைகள் வெளிப்பட்டன, இவை அனைத்தும் பல்வேறு அளவுகளில் பரிசோதனை மற்றும் அளவீட்டை வலியுறுத்தியது. இப்னு அல்-ஹைதம் அரபு இயற்பியலாளர் இப்னு அல்-ஹைதம் (அல்ஹாசன்) தனது ஒளியியல் புத்தகத்தில் (1021) முடிவுகளைப் பெற பரிசோதனையைப் பயன்படுத்தினார். கண்களிலிருந்து அல்லாமல் பொருட்களிலிருந்து ஒளியின் கதிர்கள் வெளிப்படும் தனது பார்வைக் கோட்பாட்டை ஆதரிக்க அவர் அவதானிப்புகள், சோதனைகள் மற்றும் பகுத்தறிவு வாதங்களை இணைத்தார். டோலமி மற்றும் யூக்ளிட் (இதில் கண்கள் பார்ப்பதற்கு பயன்படுத்தப்படும் ஒளியின் கதிர்களை வெளியிடுகின்றன) ஆதரிக்கும் பண்டைய பார்வை உமிழ்வு கோட்பாடு மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் (பொருள்கள் கண்களுக்கு இயற்பியல் துகள்களை வெளியிடும்) ஆதரிக்கும் பண்டைய ஊடுருவல் கோட்பாடு ஆகிய இரண்டும் தவறானவை என்பதைக் காட்ட அவர் இதே போன்ற வாதங்களைப் பயன்படுத்தினார். சோதனை சான்றுகள் அவரது ஒளியியல் புத்தகத்தில் உள்ள பெரும்பாலான முன்மொழிவுகளை ஆதரித்தன, மேலும் பார்வை, ஒளி மற்றும் நிறம் பற்றிய அவரது கோட்பாடுகளையும், கேடோப்ட்ரிக்ஸ் மற்றும் டையோப்ட்ரிக்ஸ் பற்றிய அவரது ஆராய்ச்சியையும் அடித்தளமாகக் கொண்டிருந்தன. கமல் அல்-தின் அல்-ஃபரிசி (இறப்பு 1320) தனது கிதாப் தன்கிஹ் அல்-மனசீர் (இப்னு அல்-ஹைதமின் ஒளியியலின் திருத்தம்) இல் தனது ஒளியியியலின் 'சீர்திருத்தம்' மூலம் அவரது மரபு விரிவுபடுத்தப்பட்டது. அல்ஹாசன் தனது அறிவியல் ஆய்வுகளை சத்தியத்திற்கான தேடல் என்று கருதினார்ஃ "உண்மை அதன் சொந்த நலனுக்காக தேடப்படுகிறது. மேலும் அதன் சொந்த நலனுக்காக எதையும் தேடுவதில் ஈடுபட்டுள்ளவர்கள் மற்ற விஷயங்களில் ஆர்வம் காட்டுவதில்லை. உண்மையைக் கண்டுபிடிப்பது கடினம், அதற்கான பாதை கடினமானது. அல்ஹாசனின் படைப்புகளில் "ஒளி நேரான கோடுகளில் மட்டுமே வெளிப்படையான உடல்கள் வழியாக பயணிக்கிறது" என்ற அனுமானம் அடங்கும், இது பல வருட முயற்சிக்குப் பிறகுதான் அவரால் உறுதிப்படுத்த முடிந்தது. அவர் கூறினார், "துளைகள் வழியாக இருண்ட அறைகளுக்குள் நுழையும் விளக்குகளில் [இது] தெளிவாக காணப்படுகிறது. . காற்றை நிரப்பும் தூசியில் நுழையும் ஒளி தெளிவாக கவனிக்கப்படும் ". ஒளிக் கற்றைக்கு அருகில் ஒரு நேரான குச்சி அல்லது இறுக்கமான நூலை வைப்பதன் மூலமும் அவர் அனுமானத்தை வெளிப்படுத்தினார். இப்னு அல்-ஹைதம் விஞ்ஞான சந்தேகவாதத்தையும் பயன்படுத்தினார் மற்றும் அனுபவவாதத்தின் பங்கை வலியுறுத்தினார். சொற்றொடரில் தூண்டலின் பங்கையும் அவர் விளக்கினார், மேலும் தூண்டல் முறைக்கு அரிஸ்டாட்டில் பங்களிக்கவில்லை என்று விமர்சித்தார், இது இப்னு அல்-ஹைதம் சொற்றொடரை விட உயர்ந்தது என்று கருதினார், மேலும் உண்மையான அறிவியல் ஆராய்ச்சிக்கான அடிப்படை தேவையாக தூண்டலை அவர் கருதினார். ஓக்காமின் ரேசர் போன்ற ஒன்று ஒளியியல் புத்தகத்திலும் உள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக, ஒளி ஒளிரும் பொருட்களால் உருவாக்கப்பட்டு, உமிழப்படுகிறது அல்லது கண்களில் பிரதிபலிக்கிறது என்பதை நிரூபித்த பிறகு, எனவே "[காட்சி] கதிர்களின் வெளியேற்றம் மிதமிஞ்சிய மற்றும் பயனற்றது" என்று அவர் கூறுகிறார். அவர் தனது அணுகுமுறையில் நேர்மறைவாதத்தின் ஒரு வடிவத்தை ஏற்றுக்கொண்ட முதல் விஞ்ஞானியாகவும் இருந்திருக்கலாம். "நாம் அனுபவத்தைத் தாண்டிச் செல்வதில்லை, இயற்கை நிகழ்வுகளை ஆராய்வதில் தூய்மையான கருத்துக்களைப் பயன்படுத்துவதில் நாம் திருப்தியடைய முடியாது" என்றும், இவற்றைப் பற்றிய புரிதலை கணிதம் இல்லாமல் பெற முடியாது என்றும் அவர் எழுதினார். ஒளி ஒரு பொருள் பொருள் என்று கருதிய பிறகு, அவர் அதன் இயல்பைப் பற்றி மேலும் விவாதிக்கவில்லை, ஆனால் ஒளியின் பரவல் மற்றும் பரப்புதலுடன் தனது விசாரணைகளை மட்டுப்படுத்துகிறார். ஒளியின் பண்புகளை மட்டுமே அவர் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறார், அவை வடிவியல் மூலம் சிகிச்சையளிக்கக்கூடியவை மற்றும் பரிசோதனை மூலம் சரிபார்க்கக்கூடியவை. பாரசீக விஞ்ஞானி அபு ரேஹான் அல்-பிரூனி 1020 மற்றும் 1030 களில் பல்வேறு துறைகளுக்கான ஆரம்பகால அறிவியல் முறைகளை அறிமுகப்படுத்தினார். உதாரணமாக, கனிமவியல் குறித்த தனது கட்டுரையில், கிதாப் அல்-ஜவாஹிர் (விலைமதிப்பற்ற கற்களின் புத்தகம்), அல்-புருனி "சோதனை விஞ்ஞானிகளில் மிகவும் துல்லியமானவர்", அதே நேரத்தில் இந்தியாவைப் பற்றிய தனது ஆய்வின் அறிமுகத்தில், "நமது திட்டத்தை செயல்படுத்த, வடிவியல் முறையைப் பின்பற்றுவது சாத்தியமில்லை" என்று அறிவிக்கிறார், இதனால் கள அனுபவம் மற்றும் தகவல்களை வலியுறுத்துவதில் ஒப்பீட்டு சமூகவியலின் முன்னோடிகளில் ஒருவராக ஆனார். இயக்கவியலுக்கான ஆரம்பகால சோதனை முறையையும் அவர் உருவாக்கினார். அல்-புருனியின் முறைகள் நவீன அறிவியல் முறையை ஒத்திருந்தன, குறிப்பாக மீண்டும் மீண்டும் பரிசோதனைக்கு அவர் வலியுறுத்தியதில். "சிறிய கருவிகளைப் பயன்படுத்துவதால் ஏற்படும் பிழைகள் மற்றும் மனித பார்வையாளர்களால் செய்யப்பட்ட பிழைகள்" போன்ற முறையான பிழைகள் மற்றும் அவதானிப்பு சார்புகள் இரண்டையும் எவ்வாறு கருத்தியல் மற்றும் தடுப்பது என்பதில் புருனி அக்கறை கொண்டிருந்தார். கருவிகள் அவற்றின் குறைபாடுகள் அல்லது தனித்துவமான குணங்கள் காரணமாக பிழைகளை உருவாக்கினால், பல அவதானிப்புகள் எடுக்கப்பட வேண்டும், தரமான பகுப்பாய்வு செய்யப்பட வேண்டும், மேலும் இந்த அடிப்படையில், ஒரு எண்கணித சராசரி அல்லது நம்பகமான மதிப்பீடாக இருந்தாலும், "விரும்பிய மாறிலிக்கான பொது அறிவு ஒற்றை மதிப்பை" அடைய வேண்டும் என்று அவர் வாதிட்டார். அவரது அறிவியல் முறையில், "உலகளாவிய நடைமுறைகள் நடைமுறை, சோதனை வேலைகளிலிருந்து வெளிவந்தன" மற்றும் "கோட்பாடுகள் கண்டுபிடிப்புகளுக்குப் பிறகு வடிவமைக்கப்படுகின்றன", தூண்டல் முறையைப் போலவே. தி புக் ஆஃப் ஹீலிங்கின் (1027) ஆன் டெமோன்ஸ்ட்ரேஷன் பிரிவில், பாரசீக தத்துவஞானியும் விஞ்ஞானியுமான அவிசென்னா (இபின் சினா) அறிவியலின் தத்துவத்தைப் பற்றி விவாதித்தார் மற்றும் ஆரம்பகால அறிவியல் விசாரணை முறையை விவரித்தார். அவர் அரிஸ்டாட்டிலின் பிந்தைய பகுப்பாய்வுகளைப் பற்றி விவாதித்தார், மேலும் பல புள்ளிகளில் அதிலிருந்து கணிசமாக விலகினார். அறிவியல் விசாரணைக்கான முறையான நடைமுறை மற்றும் "ஒரு அறிவியலின் முதல் கொள்கைகளை ஒருவர் எவ்வாறு பெறுவது?" என்ற கேள்வி குறித்து அவிசென்னா விவாதித்தார். ஒரு விஞ்ஞானி "ஒரு விலக்கு அறிவியலின் ஆரம்ப கோட்பாடுகள் அல்லது கருதுகோள்களை இன்னும் சில அடிப்படை வளாகங்களிலிருந்து ஊகிக்காமல் எவ்வாறு கண்டுபிடிக்க முடியும்" என்று அவர் கேட்டார். "நிபந்தனைகளுக்கு இடையில் ஒரு உறவு உள்ளது, இது முழுமையான, உலகளாவிய உறுதியை அனுமதிக்கும்" என்பதை ஒருவர் புரிந்துகொள்வதே சிறந்த சூழ்நிலை என்று அவர் விளக்கினார். முதல் கொள்கையைக் கண்டுபிடிப்பதற்கு அவிசென்னா மேலும் இரண்டு முறைகளைச் சேர்த்தார்ஃ பண்டைய அரிஸ்டாட்டிலிய தூண்டல் முறை (இஸ்திக்ரா), மற்றும் மிக சமீபத்திய பரிசோதனை மற்றும் பரிசோதனை முறை (தாஜ்ரிபா). அவிசென்னா அரிஸ்டாட்டிலிய தூண்டலை விமர்சித்தார், "இது வழங்க விரும்பும் முழுமையான, உலகளாவிய மற்றும் குறிப்பிட்ட வளாகங்களுக்கு வழிவகுக்காது" என்று வாதிட்டார். அதற்கு பதிலாக, அவர் "அறிவியல் விசாரணைக்கான ஒரு வழிமுறையாக ஒரு பரிசோதனை முறையை" ஆதரித்தார். முன்னதாக, தி கேனான் ஆஃப் மெடிசின் (1025) இல், தூண்டல் தர்க்கம் மற்றும் அறிவியல் முறைக்கு முக்கியமான உடன்பாடு, வேறுபாடு மற்றும் இணக்கமான மாறுபாடு ஆகியவற்றின் முறைகள் என்ன என்பதை விவரிக்கும் முதல் நபராக அவிசென்னா இருந்தார். இருப்பினும், அவரது சமகால அல்-புருனியின் அறிவியல் முறையைப் போலல்லாமல், இதில் "நடைமுறை, சோதனை வேலைகளிலிருந்து உலகளாவிய விஷயங்கள் வெளிவந்தன" மற்றும் "கண்டுபிடிப்புகளுக்குப் பிறகு கோட்பாடுகள் வகுக்கப்படுகின்றன", அவிசென்னா ஒரு அறிவியல் நடைமுறையை உருவாக்கினார், இதில் "பொதுவான மற்றும் உலகளாவிய கேள்விகள் முதலில் வந்து சோதனை வேலைக்கு வழிவகுத்தன". அவர்களின் முறைகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள் காரணமாக, அல்-புருனி இரு அறிஞர்களுக்கும் இடையிலான விவாதத்தின் போது தன்னை ஒரு கணித விஞ்ஞானி என்றும் அவிசென்னா ஒரு தத்துவஞானி என்றும் குறிப்பிட்டார். 12 ஆம் நூற்றாண்டின் ஐரோப்பிய மறுமலர்ச்சியின் போது, அரிஸ்டாட்டிலின் அனுபவவாதம் மற்றும் அல்ஹாசன் மற்றும் அவிசென்னாவின் சோதனை அணுகுமுறைகள் உள்ளிட்ட அறிவியல் முறை குறித்த கருத்துக்கள் அரபு மற்றும் கிரேக்க நூல்கள் மற்றும் வர்ணனைகளின் லத்தீன் மொழிபெயர்ப்புகள் மூலம் இடைக்கால ஐரோப்பாவிற்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன. பிந்தைய பகுப்பாய்வு பற்றிய ராபர்ட் கிராஸெடெஸ்டின் வர்ணனை, விஞ்ஞான பகுத்தறிவின் இரட்டை இயல்பு பற்றிய அரிஸ்டாட்டிலின் பார்வையைப் புரிந்துகொண்ட ஐரோப்பாவின் முதல் அறிவாற்றல் சிந்தனையாளர்களில் கிராஸெடெஸ்டையும் வைக்கிறது. குறிப்பிட்ட அவதானிப்புகளிலிருந்து ஒரு உலகளாவிய சட்டமாக முடிவடைகிறது, பின்னர் மீண்டும், உலகளாவிய சட்டங்களிலிருந்து விவரங்களின் கணிப்பு வரை. கிராஸெடெஸ்டே இதை "தீர்மானம் மற்றும் கலவை" என்று அழைத்தார். மேலும், கோட்பாடுகளை சரிபார்க்க இரண்டு பாதைகளும் பரிசோதனை மூலம் சரிபார்க்கப்பட வேண்டும் என்று கிராஸெடெஸ்ட் கூறினார். ரோஜர் பேக்கன் கிராஸெடெஸ்டின் எழுத்துக்களால் ஈர்க்கப்பட்டார். ஒரு முறையைப் பற்றிய தனது பதிவில், பேக்கன் அவதானிப்பு, கருதுகோள், பரிசோதனை மற்றும் சுயாதீன சரிபார்ப்புக்கான தேவை ஆகியவற்றின் தொடர்ச்சியான சுழற்சியை விவரித்தார். அவர் தனது சோதனைகளை துல்லியமாக நடத்திய விதத்தை பதிவு செய்தார், ஒருவேளை மற்றவர்கள் அவரது முடிவுகளை இனப்பெருக்கம் செய்து சுயாதீனமாக சோதிக்க முடியும் என்ற எண்ணத்துடன் இருக்கலாம். 1256 ஆம் ஆண்டில் அவர் பிரான்சிஸ்கன் வரிசையில் சேர்ந்தார், மேலும் குறிப்பிட்ட ஒப்புதல் இல்லாமல் புத்தகங்கள் அல்லது துண்டு பிரசுரங்களை வெளியிடுவதை ஃபிரையர்ஸ் தடைசெய்த பிரான்சிஸ்கன் சட்டத்திற்கு உட்பட்டார். 1265இல் நான்காம் கிளெமென்ட் திருத்தந்தை பதவியேற்ற பிறகு, அறிவியல் விஷயங்கள் குறித்து அவருக்கு எழுதுவதற்காக பேக்கனுக்கு ஒரு சிறப்பு ஆணையத்தை திருத்தந்தை வழங்கினார். பதினெட்டு மாதங்களில் அவர் மூன்று பெரிய கட்டுரைகளை முடித்தார், ஓபஸ் மஜஸ், ஓபஸ் மைனஸ் மற்றும் ஓபஸ் டெர்டியம் ஆகியவற்றை அவர் போப்பிற்கு அனுப்பினார். வில்லியம் வீவெல் ஓபஸ் மஜஸை ஒரே நேரத்தில் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் கலைக்களஞ்சியம் மற்றும் ஆர்கனான் என்று அழைத்துள்ளார். பகுதி I (pp. 1-22) பிழையின் நான்கு காரணங்களை விவரிக்கிறதுஃ அதிகாரம், வழக்கம், திறமையற்ற பலரின் கருத்து மற்றும் அறிவின் பாசாங்கால் உண்மையான அறியாமையை மறைத்தல். பகுதி VI (pp. 445-477) சோதனை அறிவியலின் சிகிச்சைகள், டோமினா ஓம்னியம் சயின்டியரம். அறிவின் இரண்டு முறைகள் உள்ளனஃ ஒன்று வாதத்தின் மூலம், மற்றொன்று அனுபவத்தின் மூலம். வெறும் வாதம் ஒருபோதும் போதாது; அது ஒரு கேள்வியை தீர்மானிக்கலாம், ஆனால் மனதிற்கு திருப்தியையோ உறுதியையோ அளிக்காது, இது உடனடி ஆய்வு அல்லது உள்ளுணர்வு மூலம் மட்டுமே உறுதிப்படுத்த முடியும், இதுதான் அனுபவம் தருகிறது. ஓபஸ் டெர்டியத்தில் (பக்கம் 46) ஊக அறிவியல் மற்றும் செயல்பாட்டுக் கலைகளிலிருந்து வேறுபடுத்தப்பட்ட சோதனை அறிவியல், அனைத்து அறிவியல்களையும் விட மூன்று பெரிய தனிச்சிறப்புகளைக் கொண்டிருப்பதாகக் கூறப்படுகிறதுஃ இது நேரடி பரிசோதனையின் மூலம் அவர்களின் முடிவுகளை சரிபார்க்கிறது; அவை ஒருபோதும் அடைய முடியாத உண்மைகளை இது கண்டுபிடிக்கும்; இயற்கையின் ரகசியங்களை ஆராய்கிறது, மேலும் கடந்த கால மற்றும் எதிர்காலத்தைப் பற்றிய அறிவை நமக்குத் திறக்கிறது. ரோஜர் பேக்கன் தனது முறையை வானவில்லின் தன்மை மற்றும் காரணம் பற்றிய விசாரணையின் மூலம் விளக்கினார், இது தூண்டல் ஆராய்ச்சியின் ஒரு மாதிரியாகும். மறுமலர்ச்சி மனிதநேயம் மற்றும் மருத்துவம் அரிஸ்டாட்டிலின் கருத்துக்கள் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் பல்கலைக்கழக பாடத்திட்டத்தில் அரிஸ்டாட்டலின் நூல்களை உள்வாங்கியதிலிருந்து தொடங்கி விமர்சன விவாதத்திற்கான ஒரு கட்டமைப்பாக மாறியது. அரிஸ்டாட்டிலின் தத்துவத்தை கிறிஸ்தவ இறையியலுடன் சமரசம் செய்வதில் இடைக்கால இறையியலாளர்கள் பெற்ற வெற்றி இதற்கு பங்களித்தது. அறிவியலுக்குள், இடைக்கால தத்துவவாதிகள் பல குறிப்பிட்ட பிரச்சினைகளில் அரிஸ்டாட்டிலுடன் கருத்து வேறுபாடு கொள்ள பயப்படவில்லை, இருப்பினும் அவர்களின் கருத்து வேறுபாடுகள் அரிஸ்டாட்டிலிய தத்துவத்தின் மொழியில் கூறப்பட்டன. அனைத்து இடைக்கால இயற்கை தத்துவவாதிகளும் அரிஸ்டாட்டிலியர்களாக இருந்தனர், ஆனால் "அரிஸ்டாட்டிலியனிசம்" ஓரளவு பரந்த மற்றும் நெகிழ்வான கருத்தாக மாறியது. இடைக்காலத்தின் முடிவில், இடைக்கால மரபுகளின் மறுமலர்ச்சி நிராகரிப்பும், கிளாசிக்கல் ஆதாரங்களுக்கான தீவிர மரியாதையும் மற்ற பண்டைய தத்துவ மரபுகளை, குறிப்பாக பிளேட்டோவின் போதனைகளை மீட்டெடுக்க வழிவகுத்தது. 17ஆம் நூற்றாண்டுக்குள், அரிஸ்டாட்டிலின் போதனைகளை பிடிவாதமாக கடைப்பிடித்தவர்கள் இயற்கையைப் பற்றிய பல போட்டி அணுகுமுறைகளை எதிர்கொண்டனர். 15 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் அமெரிக்காவைக் கண்டுபிடித்தது ஐரோப்பாவின் அறிஞர்களுக்கு அரிஸ்டாட்டில், பிளினி, கேலன் மற்றும் பிற பண்டைய எழுத்தாளர்களின் அதிகாரப்பூர்வ படைப்புகளுக்கு வெளியே புதிய கண்டுபிடிப்புகளைக் காணலாம் என்பதைக் காட்டியது. பெர்காமோனின் கேலன் (கி. பி. 129-கி. பி. 200) பழங்காலத்தில் நான்கு பள்ளிகளுடன் படித்திருந்தார்-பிளாட்டோனிஸ்டுகள், அரிஸ்டாட்டிலியர்கள், ஸ்டோயிக்ஸ் மற்றும் எபிக்யூரியர்கள் மற்றும் அந்த நேரத்தில் மருத்துவ மையமாக இருந்த அலெக்ஸாண்ட்ரியா. கேலன் தனது மெத்தோடஸ் மெடெண்டியில், அனுபவபூர்வமான மற்றும் பிடிவாதமான மருத்துவப் பள்ளிகளை தனது சொந்த முறையாக ஒருங்கிணைத்திருந்தார், இது அரபு அறிஞர்களால் பாதுகாக்கப்பட்டது. அரபு மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்ப்புகள் விமர்சன ரீதியாக ஆராயப்பட்ட பிறகு, ஒரு பின்னடைவு ஏற்பட்டது மற்றும் ஐரோப்பாவில் கேலனின் மருத்துவ உரையை அசல் கிரேக்கத்திலிருந்து மொழிபெயர்க்க கோரிக்கை எழுந்தது. கேலனின் முறை ஐரோப்பாவில் மிகவும் பிரபலமானது. எராஸ்மஸின் ஆசிரியரான தாமஸ் லினாகேர், 1519 ஆம் ஆண்டில் கிரேக்கத்திலிருந்து மெத்தடஸ் மெடெண்டியை லத்தீன் மொழியில் மொழிபெயர்த்தார். கேலன் பற்றிய 630 பதிப்புகள், மொழிபெயர்ப்புகள் மற்றும் வர்ணனைகள் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் ஐரோப்பாவில் தயாரிக்கப்பட்டன, இறுதியில் அங்கு அரபு மருத்துவத்தை கிரகித்து, 1560 ஆம் ஆண்டில் அறிவியல் புரட்சியின் போது உச்சத்தை எட்டியது என்று லிம்ப்ரிக் 1988 குறிப்பிடுகிறார். 15 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், மருத்துவர்-அறிஞர் நிக்கோலோ லியோனிசெனோ பிளினியின் இயற்கை வரலாற்றில் பிழைகளைக் கண்டுபிடித்தார். ஒரு மருத்துவராக, லியோனிசெனோ மருந்துகள் அடிப்படையாகக் கொண்ட மெட்டீரியா மெடிக்காவுக்கு பரவும் இந்த தாவரவியல் பிழைகள் குறித்து கவலைப்பட்டார். இதை எதிர்கொள்ள, படுவா பல்கலைக்கழகத்தின் ஓர்டோ பொட்டானிகோ டி படோவாவில் ஒரு தாவரவியல் பூங்கா நிறுவப்பட்டது (1546 க்குள் கற்பிப்பதற்காக பயன்படுத்தப்பட்டது), இதனால் மருத்துவ மாணவர்கள் ஒரு மருந்தகத்தின் தாவரங்களுக்கு அனுபவபூர்வமான அணுகலைப் பெறலாம். பிற மறுமலர்ச்சி கற்பித்தல் தோட்டங்கள் நிறுவப்பட்டன, குறிப்பாக தாவரவியலின் நிறுவனர்களில் ஒருவரான மருத்துவர் லியோன்ஹார்ட் ஃபுக்ஸ் என்பவரால் நிறுவப்பட்டன. முறை என்ற கருத்தாக்கத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட முதல் அச்சிடப்பட்ட படைப்பு ஜோடோகஸ் வில்லிசியஸ், டி மெத்தோடோ ஓம்னியம் ஆர்டியம் எட் டிஸ்பிளினாரம் இன்ஃபர்மேண்டா ஓபஸ்குலம் (1550) ஆகும். அனைத்து கலைகள் மற்றும் ஒழுக்கங்களின் முறை பற்றிய ஒரு தகவல் கட்டுரை (1550) புரிதலுக்கான அடிப்படையாக சந்தேகவாதம் 1562 ஆம் ஆண்டில் பண்டைய பைரோனிஸ்ட் தத்துவஞானி செக்ஸ்டஸ் எம்பிரிக்கஸ் (கி. பி.) எழுதிய பைரோனிசத்தின் வெளிப்பாடுகள் லத்தீன் மொழிபெயர்ப்பில் (கிரேக்கத்திலிருந்து) வெளியிடப்பட்டது, இது கிளாசிக்கல் சந்தேகவாதத்தின் வாதங்களை விரைவாக ஐரோப்பிய பிரதான நீரோட்டத்தில் வைத்தது. இந்த வாதங்கள் சில அறிவின் சாத்தியத்திற்கு தீர்க்கமுடியாத சவால்களை நிறுவுகின்றன. டெஸ்கார்ட்டின் புகழ்பெற்ற "கோகிட்டோ" வாதம் சந்தேகத்தை முறியடித்து உறுதிக்கான அடித்தளத்தை மீண்டும் நிறுவுவதற்கான ஒரு முயற்சியாகும், ஆனால் மற்ற சிந்தனையாளர்கள் அறிவுக்கான தேடல், குறிப்பாக உடல் அறிவு என்னவாக இருக்கும் என்பதைத் திருத்துவதன் மூலம் பதிலளித்தனர். இவற்றில் முதலாவதாக, தத்துவஞானியும் மருத்துவருமான பிரான்சிஸ்கோ சான்சஸ், ரோமில் அவரது மருத்துவப் பயிற்சியால் வழிநடத்தப்பட்டார், ஏனெனில் அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களின் முறைகளால் எதுவும் தெளிவாகத் தெரியவில்லை-எடுத்துக்காட்டாக, 1) சுருக்கம் வட்டமான பகுத்தறிவில் தோல்வியடைகிறது; 2) அரிஸ்டாட்டிலின் மாதிரி தர்க்கம் இடைக்கால காலங்களில் பயன்படுத்த போதுமான அளவு தெளிவாக கூறப்படவில்லை, மேலும் இன்று வரை ஒரு ஆராய்ச்சி சிக்கலாக உள்ளது. மருத்துவர் கேலனின் மருத்துவ முறையைப் பின்பற்றி, சான்சஸ் தீர்ப்பு மற்றும் அனுபவ முறைகளை பட்டியலிடுகிறார், அவை தவறான கைகளில் தவறானவை, மேலும் எதுவும் தெரியவில்லை என்ற இருண்ட கூற்றுடன் நாம் விடப்படுகிறோம் (1581, லத்தீன் மொழியில் கோட் நிஹில் ஸ்கிடூர்). இந்த சவாலை அடுத்த தலைமுறையில் (1637) ரெனே டெஸ்கார்ட்ஸ் ஏற்றுக்கொண்டார், ஆனால் குறைந்தபட்சம், விஞ்ஞான அறிவை நாம் நாடினால், அரிஸ்டாட்டில் பற்றிய முறைகள், சுருக்கங்கள் மற்றும் வர்ணனைகளைத் தவிர்க்க வேண்டும் என்று சான்செஸ் எச்சரிக்கிறார். இதில், சந்தேகத்தின் மற்றொரு முக்கிய நிபுணரான மான்டெய்னேவால் ஈர்க்கப்பட்ட பிரான்சிஸ் பேக்கனால் அவர் எதிரொலிக்கிறார்; ஒரு சிறந்த கல்வி முறையை நாடிய மனிதநேயவாதியான ஜுவான் லூயிஸ் வைவ்ஸ் மற்றும் ஏழைகளின் முன்னேற்றத்திற்கான ஒரு பாதையாக மனித உரிமைகள் பற்றிய அறிக்கையை சான்சஸ் மேற்கோள் காட்டுகிறார். "மனித முட்டாள்தனம் மற்றும் முந்தைய கோட்பாடுகளின் பன்முகத்தன்மை மற்றும் முரண்பாடுகளின் வரலாற்றுக்கு ஒரு முறையீடு செய்வதை விட, அரிஸ்டாட்டிலியனிசம் பற்றிய அறிவார்ந்த விமர்சனம் மூலம் சான்சஸ் தனது சந்தேகத்தை வளர்த்துக் கொள்கிறார்". -, டைகோ பிராஹே மேற்கோள் காட்டியபடி வானியல் வரலாறு மறுமலர்ச்சி மற்றும் ஆரம்பகால நவீன ஐரோப்பா, கெப்லரின் கிரக இயக்க விதிகள், மற்றும் ஒளியியல் வரலாறு மறுமலர்ச்சி மற்றும் ஆரம்பகால நவீன வரலாறு புதிய சான்றுகளின் வெளிச்சத்தில் நீண்டகால நம்பிக்கைகளைத் திருத்தவோ நிராகரிக்கவோ பயிற்சியாளர்கள் தயாராக இருந்த முதல் நவீன அறிவியல், வானியல், மற்றும் டைகோ பிராஹே முதல் நவீன வானியலாளர் ஆவார். செக்ஸ்டன்ட்டைப் பார்க்கவும், சரி. நடைமுறையில் வடிவியல் வரைபடங்களின் வெளிப்படையான குறைப்பைக் கவனியுங்கள் (உண்மையான நீளம் மற்றும் கோணங்களைக் கொண்ட உண்மையான பொருள்கள்). 1572 ஆம் ஆண்டில், டைகோ எந்த நட்சத்திரம் அல்லது கிரகத்தையும் விட பிரகாசமான ஒரு முற்றிலும் புதிய நட்சத்திரத்தைக் கவனித்தார். அங்கு இருக்கக் கூடாத ஒரு நட்சத்திரம் இருப்பதைக் கண்டு வியந்து, டென்மார்க் மன்னர் இரண்டாம் ஃப்ரெடெரிக்கின் ஆதரவைப் பெற்ற டைகோ, யுரேனிபோர்க் ஆய்வகத்தை பெரும் செலவில் கட்டினார். பதினைந்து ஆண்டுகளில் (1576-91), டைகோ மற்றும் முப்பதுக்கும் மேற்பட்ட உதவியாளர்கள் யுரேனிபோர்க்கில் உள்ள நட்சத்திரங்கள், கிரகங்கள் மற்றும் பிற வான உடல்களின் நிலைகளை முன்னோடியில்லாத துல்லியத்துடன் பட்டியலிட்டனர். 1600 ஆம் ஆண்டில், டைகோ ஜோஹன்னஸ் கெப்லரை தனது அவதானிப்புகளை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கும் வெளியிடுவதற்கும் உதவினார். கெப்லர் பின்னர் செவ்வாய் கிரகத்தின் இயக்கம் குறித்த டைக்கோவின் அவதானிப்புகளைப் பயன்படுத்தி கிரக இயக்க விதிகளைக் கண்டறிந்தார், அவை பின்னர் நியூட்டனின் உலகளாவிய ஈர்ப்பு விதியின் அடிப்படையில் விளக்கப்பட்டன. வானியல் அறிவை மேம்படுத்துவதில் டைக்கோவின் குறிப்பிட்ட பங்கைத் தவிர, கோட்பாடும் சான்றுகளும் பிரிக்க முடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன என்று புரிந்து கொள்ளப்பட்ட ஒரு நவீன அறிவியல் கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவதில் டைக்கோவின் ஒற்றை எண்ணம் கொண்ட துல்லியமான அளவீட்டு முயற்சி மகத்தான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. செக்ஸ்டன்ட்டைப் பார்க்கவும், சரி. 1723 வாக்கில், அளவின் நிலையான அலகுகள் நிலப்பரப்பு நிறை மற்றும் நீளம் வரை பரவியிருந்தன. பிரான்சிஸ் பேக்கனின் நீக்குதல் தூண்டல் பிரான்சிஸ் பேக்கன் (1561-1626) ஏப்ரல் 1573 இல் கேம்பிரிட்ஜ் டிரினிட்டி கல்லூரியில் நுழைந்தார், அங்கு அவர் கற்பித்த பல அறிவியல்களுக்கு விடாமுயற்சியுடன் தன்னைப் பயன்படுத்தினார், மேலும் பயன்படுத்தப்பட்ட முறைகள் மற்றும் பெறப்பட்ட முடிவுகள் ஒரே மாதிரியான தவறானவை என்ற முடிவுக்கு வந்தார்; தற்போதைய அரிஸ்டாட்டிலிய தத்துவத்தை வெறுக்க அவர் கற்றுக்கொண்டார். தத்துவத்திற்கு அதன் உண்மையான நோக்கம் கற்பிக்கப்பட வேண்டும் என்றும், இந்த நோக்கத்திற்காக ஒரு புதிய முறை வகுக்கப்பட வேண்டும் என்றும் அவர் நம்பினார். இந்த கருத்தை மனதில் கொண்டு, பேக்கன் பல்கலைக்கழகத்தை விட்டு வெளியேறினார். தூண்டலின் அடிப்படையில் நிகழ்வுகளுக்கு இடையில் காரணத்தை நிறுவுவதற்கான ஒரு பகுத்தறிவு செயல்முறையை விவரிக்க பேக்கன் முயன்றார். இருப்பினும், பேக்கனின் தூண்டல் அரிஸ்டாட்டிலியர்களால் பயன்படுத்தப்பட்டதை விட முற்றிலும் வேறுபட்டது. பேக்கன் கூறியது போல், இதுவரை பயன்படுத்தப்பட்டதை விட ஒரு புதிய வடிவ தூண்டல் வடிவமைக்கப்பட வேண்டும், மேலும் இது முதல் கொள்கைகளை (அவை அழைக்கப்படுவதைப் போல) மட்டுமல்லாமல், குறைந்த கோட்பாடுகளையும், நடுத்தரத்தையும், உண்மையில் அனைத்தையும் நிரூபிக்கவும் கண்டறியவும் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும். எளிய கணக்கீட்டின் மூலம் தொடரும் தூண்டல் குழந்தைத்தனமானது. - நோவம் ஆர்கனம் பிரிவு சி. வி. பேக்கனின் முறை மாற்று கோட்பாடுகளை அகற்ற சோதனை வரலாறுகளை நம்பியது. பேக்கன் தனது நோவம் ஆர்கனமில் (1620 இல் வெளியிடப்பட்டது) தனது முறை எவ்வாறு பயன்படுத்தப்படுகிறது என்பதை விளக்குகிறார். வெப்பத்தின் தன்மையை ஆராய்வதில் அவர் கொடுக்கும் ஒரு எடுத்துக்காட்டில், பன்றி இறைச்சி இரண்டு அட்டவணைகளை உருவாக்குகிறது, அவற்றில் முதலாவதாக அவர் "சாராம்சம் மற்றும் இருப்பு அட்டவணை" என்று பெயரிட்டார், இது நாம் வெப்பத்தைக் காணும் பல்வேறு சூழ்நிலைகளை கணக்கிடுகிறது. மற்றொரு அட்டவணையில், "திசைதிருப்பல் அட்டவணை, அல்லது அருகாமையில் இல்லாதது" என்று பெயரிடப்பட்ட அவர், வெப்பம் இல்லாததைத் தவிர முதல் அட்டவணையுடன் ஒத்திருக்கும் சூழ்நிலைகளை பட்டியலிடுகிறார். இயல்புகள் (ஒளி உமிழ்வு, கனமான, வண்ணமயமான போன்றவை) என்று அவர் அழைக்கும் பகுப்பாய்விலிருந்து. இந்த பட்டியல்களில் உள்ள பொருட்களில் வெப்பத்தின் இயல்பு அல்லது காரணம் பற்றிய முடிவுகளுக்கு நாம் கொண்டு வரப்படுகிறோம். முதல் அட்டவணையில் எப்போதும் இருக்கும், ஆனால் இரண்டாவது அட்டவணையில் ஒருபோதும் இல்லாத இயல்புகள் வெப்பத்திற்கு காரணமாகக் கருதப்படுகின்றன. இந்த செயல்பாட்டில் நிகழ்த்தப்பட்ட பங்கு பரிசோதனை இரு மடங்கு ஆகும். விஞ்ஞானியின் மிகவும் கடினமான வேலை, இருப்பு மற்றும் இல்லாமை அட்டவணைகளை உருவாக்கத் தேவையான உண்மைகளை அல்லது 'வரலாறுகளை' சேகரிப்பதாகும். இத்தகைய வரலாறுகள் பொது அறிவு மற்றும் சோதனை முடிவுகளின் கலவையை ஆவணப்படுத்தும். இரண்டாவதாக, ஒளியின் சோதனைகள், அல்லது, நாம் சொல்வது போல், காரணங்கள் குறித்த மீதமுள்ள தெளிவின்மைகளைத் தீர்க்க முக்கியமான சோதனைகள் தேவைப்படும். பேக்கன் பரிசோதனையில் ஒரு சமரசமற்ற அர்ப்பணிப்பைக் காட்டினார். இருப்பினும், அவர் தனது வாழ்நாளில் எந்த பெரிய அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகளையும் செய்யவில்லை. அவர் மிகவும் திறமையான பரிசோதகராக இல்லாததால் இது இருக்கலாம். நவீன அறிவியலுடன் ஒப்பிடும்போது பேக்கனின் முறையில் கருதுகோள் ஒரு சிறிய பாத்திரத்தை மட்டுமே வகிப்பதால் இதுவும் இருக்கலாம். பேக்கனின் முறையில் கருதுகோள்கள், கணிதம் மற்றும் தர்க்கத்தின் உதவியுடன், விசாரணை செயல்முறையின் போது வெளிவர வேண்டும். பேக்கன் கணிதத்திற்கு கணிசமான ஆனால் இரண்டாம் நிலை பாத்திரத்தை வழங்கினார் "இது இயற்கை தத்துவத்திற்கு உறுதியைக் கொடுக்க வேண்டும், அதை உருவாக்கவோ பிறக்கவோ அல்ல" (நோவம் ஆர்கனம் XCVI). தன்னியக்க பகுத்தறிவுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுப்பது முந்தைய அனுபவமற்ற தத்துவத்தை இயலாமையாக்கியது, பேக்கனின் பார்வையில், இது அவரது நோவம் ஆர்கனம்ஃ XIX இல் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. உண்மையைத் தேடுவதற்கும் கண்டுபிடிப்பதற்கும் இரண்டு வழிகள் மட்டுமே உள்ளன மற்றும் இருக்க முடியும். புலன்கள் மற்றும் விவரங்களிலிருந்து மிகவும் பொதுவான கோட்பாடுகளுக்கு ஒருவர் பறக்கவிடுகிறார், மேலும் இந்த கொள்கைகளிலிருந்து, நிலையான மற்றும் அசைக்க முடியாத உண்மை, தீர்ப்புக்கும் நடுத்தர கோட்பாடுகளின் கண்டுபிடிப்புக்கும் செல்கிறது. இந்த வழி இப்போது ஃபேஷனில் உள்ளது. மற்றொன்று புலன்கள் மற்றும் விவரங்களிலிருந்து கோட்பாடுகளைப் பெறுகிறது, இது படிப்படியான மற்றும் உடைக்கப்படாத ஏற்றத்தால் உயர்கிறது, இதனால் அது எல்லாவற்றிற்கும் கடைசியாக மிகவும் பொதுவான கோட்பாடுகளை அடைகிறது. இதுதான் உண்மையான வழி, ஆனால் இன்னும் முயற்சிக்கப்படவில்லை. பேக்கனின் கற்பனையான நாவலான தி நியூ அட்லாண்டிஸில், தூண்டல் பகுத்தறிவுக்கு இறுதிப் பங்கு கொடுக்கப்பட்டுள்ளதுஃ கடைசியாக, முந்தைய கண்டுபிடிப்புகளை சோதனைகள் மூலம் பெரிய அவதானிப்புகள், கோட்பாடுகள் மற்றும் சூத்திரங்களாக உயர்த்தும் மூன்று விஷயங்கள் நம்மிடம் உள்ளன. இவர்களை நாம் இயற்கையின் மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் என்று அழைக்கிறோம். 1619 ஆம் ஆண்டில், ரெனே டெஸ்கார்ட்ஸ் சரியான அறிவியல் மற்றும் தத்துவ சிந்தனை, மனதின் திசையின் முடிக்கப்படாத விதிகள் குறித்து தனது முதல் பெரிய கட்டுரையை எழுதத் தொடங்கினார். அவரது நோக்கம் ஒரு முழுமையான அறிவியலை உருவாக்குவதாகும், இது அரிஸ்டாட்டிலிய அமைப்பைத் தூக்கியெறிந்து, அறிவியல் ஆராய்ச்சிக்கான வழிகாட்டும் கொள்கைகளின் புதிய அமைப்பின் ஒரே கட்டிடக் கலைஞராக தன்னை நிலைநிறுத்தும் என்று அவர் நம்பினார். இந்த வேலை அவரது 1637 கட்டுரையில் தொடர்ந்தது மற்றும் தெளிவுபடுத்தப்பட்டது, முறை பற்றிய சொற்பொழிவு மற்றும் அவரது 1641 தியானங்களில். அவருடன் நாம் உடனடியாக தொடர்புபடுத்தும் யோசனையை அடைய அவர் பயன்படுத்திய புதிரான மற்றும் ஒழுக்கமான சிந்தனை சோதனைகளை டெஸ்கார்ட்ஸ் விவரிக்கிறார்ஃ எனவே நான் இருக்கிறேன் என்று நினைக்கிறேன். இந்த அடித்தள சிந்தனையிலிருந்து, டெஸ்கார்ட்ஸ் ஒரு கடவுளின் இருப்பு பற்றிய ஆதாரத்தைக் கண்டுபிடிப்பார், அவர் சாத்தியமான அனைத்து பரிபூரணங்களையும் வைத்திருக்கிறார், அவரை ஏமாற்றமாட்டார், அவர் தீர்மானித்தால் "[.] நான் தெளிவாக அறியாத எதையும் ஒருபோதும் உண்மையாக ஏற்றுக்கொள்ள மாட்டேன்; அதாவது, கவனமாக இருக்க வேண்டும், முன்கணிப்பு மற்றும் தப்பெண்ணத்தைத் தவிர்க்கவும், முறையான சந்தேகத்தின் அனைத்து அடிப்படைகளையும் விலக்கும் வகையில் என் மனதில் முன்வைக்கப்பட்டதை விட தெளிவாகவும் தெளிவாகவும் என் தீர்ப்பில் எதுவும் இல்லை". இந்த விதி டெஸ்கார்ட்ஸ் தனது சொந்த எண்ணங்களுக்கு அப்பால் முன்னேறவும், தனது சொந்த எண்ணங்களுக்கு வெளியே நீட்டிக்கப்பட்ட உடல்கள் உள்ளன என்று தீர்ப்பளிக்கவும் அனுமதித்தது. டெஸ்கார்ட்ஸ் பல்வேறு ஆதாரங்களில் இருந்து தியானங்களுக்கு ஏழு வகையான ஆட்சேபனைகளை வெளியிட்டார், அவற்றுக்கான அவரது பதில்களுடன். அரிஸ்டாட்டிலிய அமைப்பிலிருந்து அவர் வெளிப்படையாக விலகிய போதிலும், அவரது பல விமர்சகர்கள் டெஸ்கார்ட்ஸ் அரிஸ்டாட்டிலின் முதன்மை வளாகத்தை தனது சொந்த வளாகங்களுடன் மாற்றுவதை விட சற்று அதிகமாகவே செய்ததாக உணர்ந்தனர். 1647 ஆம் ஆண்டில் தத்துவக் கோட்பாடுகளின் மொழிபெயர்ப்பாளருக்கு எழுதிய கடிதத்தில் டெஸ்கார்ட்ஸ் தன்னைப் போலவே கூறுகிறார், ஒரு சரியான அறிவு [.] முதல் காரணங்களிலிருந்து கண்டுபிடிக்கப்பட வேண்டும் [.] அவற்றைச் சார்ந்துள்ள விஷயங்களைப் பற்றிய அறிவை இந்த கொள்கைகளிலிருந்து நாம் கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்க வேண்டும், அவற்றிலிருந்து பெறப்படும் விலக்குகளின் முழு சங்கிலியிலும் எதுவும் இல்லை, அது முற்றிலும் வெளிப்படையாக இல்லை. மீண்டும், சில ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, கலிலியோவின் இயற்பியலைப் பற்றி 1638 முதல் அவரது நண்பரும் விமர்சகருமான மெர்சனுக்கு எழுதிய கடிதத்தில், இயற்கையின் முதல் காரணங்களைக் கருத்தில் கொள்ளாமல், [கலிலியோ] ஒரு சில குறிப்பிட்ட விளைவுகளின் விளக்கங்களைத் தேடினார், இதன் மூலம் அவர் அடித்தளங்கள் இல்லாமல் கட்டியெழுப்பியுள்ளார். அரிஸ்டாட்டில் தனது முதல் கொள்கைகளை தூண்டுவதன் மூலம் அடைய விரும்பினாலும், டெஸ்கார்ட்ஸ் காரணத்தைப் பயன்படுத்தி மட்டுமே அவற்றைப் பெற முடியும் என்று நம்பினார். இந்த அர்த்தத்தில், அவர் ஒரு பிளாட்டோனிஸ்ட்டாக இருந்தார், ஏனெனில் அவர் அரிஸ்டாட்டிலின் வெற்று ஸ்லேட்டுக்கு (தபுலா ராசா) மாறாக, உள்ளார்ந்த கருத்துக்களை நம்பினார், மேலும் அறிவியலின் விதைகள் நமக்குள் உள்ளன என்று கூறினார். பேக்கனைப் போலல்லாமல், டெஸ்கார்ட்ஸ் தனது சொந்த யோசனைகளை நடைமுறையில் வெற்றிகரமாகப் பயன்படுத்தினார். அவர் அறிவியலுக்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்புகளை வழங்கினார், குறிப்பாக பிறழ்வு-திருத்தப்பட்ட ஒளியியலில். பகுப்பாய்வு வடிவவியலில் அவரது பணி வேறுபட்ட கால்குலஸுக்கு ஒரு அவசியமான முன்னுதாரணமாகவும், அறிவியல் விஷயங்களில் கணித பகுப்பாய்வைக் கொண்டுவருவதில் கருவியாகவும் இருந்தது. கலிலியோ கலிலி சீர்திருத்தம் மற்றும் எதிர் சீர்திருத்தத்தால் கொண்டுவரப்பட்ட மத பழமைவாதத்தின் காலகட்டத்தில், கலிலியோ கலிலி தனது புதிய இயக்க அறிவியலை வெளியிட்டார். கலிலியோவின் அறிவியலின் உள்ளடக்கங்களோ, அவர் தேர்ந்தெடுத்த ஆய்வு முறைகளோ அரிஸ்டாட்டிலிய போதனைகளுக்கு இணங்கவில்லை. அரிஸ்டாட்டில் ஒரு அறிவியலை முதல் கொள்கைகளிலிருந்து நிரூபிக்க வேண்டும் என்று நினைத்தபோது, கலிலியோ சோதனைகளை ஒரு ஆராய்ச்சி கருவியாகப் பயன்படுத்தினார். இருப்பினும் கலிலியோ தனது கட்டுரையை சோதனை முடிவுகளைப் பற்றி குறிப்பிடாமல் கணித செயல்விளக்கங்களின் வடிவத்தில் முன்வைத்தார். அறிவியல் முறையைப் பொறுத்தவரை இது ஒரு தைரியமான மற்றும் புதுமையான நடவடிக்கையாகும் என்பதைப் புரிந்துகொள்வது முக்கியம். அறிவியல் முடிவுகளைப் பெறுவதில் கணிதத்தின் பயன்பாடு வெளிப்படையாக இல்லை. ஏனென்றால், அரிஸ்டாட்டிலிய அறிவியலின் முதன்மை நோக்கமான காரணங்களின் கண்டுபிடிப்புக்கு கணிதம் தன்னை வழங்கவில்லை. சோதனை முடிவுகளை ஆதாரமாக முன்வைப்பதன் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய தன்மை குறித்து கலிலியோ யதார்த்தமாக இருந்ததா அல்லது சோதனை கண்டுபிடிப்புகளின் அறிவுசார் நிலை குறித்து அவருக்கு சந்தேகம் இருந்ததா என்பது தெரியவில்லை. ஆயினும்கூட, இயக்கம் குறித்த அவரது லத்தீன் கட்டுரையில் சோதனைகள் பற்றிய குறிப்பு இல்லை, ஆனால் இத்தாலிய மொழியில் எழுதப்பட்ட அவரது துணை உரையாடல்களில் நாம் காண்கிறோம். இந்த உரையாடல்களில் சோதனை முடிவுகள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன, இருப்பினும் கலிலியோ தனது பார்வையாளர்களை வற்புறுத்துவதற்கு அவை போதுமானதாக இல்லை என்று கண்டறிந்திருக்கலாம். கலிலியோவின் உரையாடலின் திறமையான சொல்லாட்சியில் வழங்கப்பட்ட அரிஸ்டாட்டிலிய சிந்தனையில் தர்க்கரீதியான முரண்பாடுகளைக் காட்டும் சிந்தனை சோதனைகள் வாசகருக்கு மேலும் கவர்ச்சியூட்டுவதாக இருந்தன. உதாரணமாக, அவரது இரண்டு புதிய அறிவியல்களிலிருந்து மூன்றாம் நாள் என்ற தலைப்பில் வியத்தகு உரையாடலில், கலிலியோ உரையாடலின் கதாபாத்திரங்கள் வெவ்வேறு எடையுள்ள இரண்டு சுதந்திரமாக விழும் பொருட்களை உள்ளடக்கிய ஒரு பரிசோதனையைப் பற்றி விவாதிக்கின்றனர். அரிஸ்டாட்டிலிய பார்வையின் ஒரு அவுட்லைன் சிம்ப்ளிசியோ என்ற கதாபாத்திரத்தால் வழங்கப்படுகிறது. இந்த பரிசோதனைக்கு அவர் "மற்றொரு பொருளை விட பத்து மடங்கு கனமான ஒரு பொருள் மற்றொன்றை விட பத்து மடங்கு வேகமாக நகரும்" என்று எதிர்பார்க்கிறார். உரையாடலில் கலிலியோவின் ஆளுமையைக் குறிக்கும் சால்வியாட்டி என்ற கதாபாத்திரம், அரிஸ்டாட்டில் எப்போதாவது இந்த பரிசோதனையை முயற்சித்தாரா என்ற தனது சந்தேகத்தை வெளிப்படுத்துவதன் மூலம் பதிலளிக்கிறது. பின்னர் சல்வியாட்டி உரையாடலின் மற்ற இரண்டு கதாபாத்திரங்களையும் ஒரு சிந்தனை பரிசோதனையை பரிசீலிக்குமாறு கேட்கிறார், இதன் மூலம் வெவ்வேறு எடைகளைக் கொண்ட இரண்டு கற்கள் வெளியிடப்படுவதற்கு முன்பு ஒன்றாக பிணைக்கப்படுகின்றன. அரிஸ்டாட்டிலைப் பின்பற்றி, சால்வியாட்டி "மிகவும் விரைவான ஒன்று மெதுவானவர்களால் ஓரளவு மந்தமாக இருக்கும், மேலும் மெதுவானது ஸ்விஃப்டரால் ஓரளவு விரைவுபடுத்தப்படும்" என்று கூறுகிறார். ஆனால் இது ஒரு முரண்பாட்டிற்கு வழிவகுக்கிறது, ஏனெனில் இரண்டு கற்களும் ஒன்றாக இரு கற்களை விட கனமான பொருளை உருவாக்குவதால், கனமான பொருள் உண்மையில் இரண்டு கற்களையும் விட அதிக வேகத்தில் விழ வேண்டும். இந்த முரண்பாட்டிலிருந்து, அரிஸ்டாட்டில் உண்மையில் தவறாக இருக்க வேண்டும் என்றும், பொருள்கள் அவற்றின் எடையைப் பொருட்படுத்தாமல் அதே வேகத்தில் விழும் என்றும் சால்வியாட்டி முடிவு செய்கிறார், இது பரிசோதனையின் மூலம் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. இது போன்ற நவீன அறிவுக் குவிப்பின் முன்னேற்றங்கள் குறித்த தனது 1991 கணக்கெடுப்பில், சார்லஸ் வான் டோரன், கோப்பர்நிக்கஸ் புரட்சி உண்மையில் கலிலிய கார்ட்டீசியன் (ரெனே டெஸ்கார்ட்ஸ்) அல்லது கலிலியப் புரட்சி என்று கலிலியோவின் பணிகளால் கொண்டுவரப்பட்ட தைரியம் மற்றும் மாற்றத்தின் ஆழத்தின் காரணமாக கருதுகிறார். ஐசக் நியூட்டன் பேக்கன் மற்றும் டெஸ்கார்ட்ஸ் இருவரும் மனம் மற்றும் புலன்களின் ஏமாற்றங்களைத் தவிர்க்கும் அறிவியல் சிந்தனைக்கு ஒரு உறுதியான அடித்தளத்தை வழங்க விரும்பினர். பேக்கன் அந்த அடித்தளத்தை அடிப்படையில் அனுபவபூர்வமானதாக கருதினார், அதே நேரத்தில் டெஸ்கார்ட்ஸ் அறிவுக்கு ஒரு மெட்டாபிசிகல் அடித்தளத்தை வழங்குகிறார். அறிவியல் முறை எந்த திசையில் வளரும் என்பதில் ஏதேனும் சந்தேகங்கள் இருந்தால், அவை ஐசக் நியூட்டனின் வெற்றியால் ஓய்வெடுக்கப்பட்டன. பேக்கனின் அனுபவபூர்வமான அணுகுமுறைக்கு ஆதரவாக பகுத்தறிவுவாதத்தின் மீது டெஸ்கார்ட்ஸ் வலியுறுத்தியதை மறைமுகமாக நிராகரித்த அவர், பிரின்சிபியாவில் தனது நான்கு "பகுத்தறிவு விதிகளை" கோடிட்டுக் காட்டுகிறார், இயற்கையான விஷயங்களின் காரணங்கள் அவற்றின் தோற்றத்தை விளக்குவதற்கு உண்மை மற்றும் போதுமானவை என்பதை விட வேறு எந்த காரணங்களையும் நாம் ஒப்புக்கொள்ளக்கூடாது. எனவே அதே இயற்கை விளைவுகளுக்கு, முடிந்தவரை, அதே காரணங்களை நாம் ஒதுக்க வேண்டும். நமது சோதனைகளின் எல்லைக்குள் உள்ள அனைத்து உடல்களையும் சேர்ந்தவை என்று கண்டறியப்பட்ட உடல்களின் குணங்கள், நோக்கம் அல்லது டிகிரி குறைப்பு ஆகியவற்றை ஒப்புக்கொள்ளாதவை, அனைத்து உடல்களின் உலகளாவிய குணங்களையும் மதிக்க வேண்டும். சோதனைத் தத்துவத்தில், ஃபெனோமினாவிலிருந்து பொதுவான தூண்டல் மூலம் சேகரிக்கப்பட்ட முன்மொழிவுகளை துல்லியமாகவோ அல்லது கிட்டத்தட்ட உண்மையாகவோ பார்க்க வேண்டும், கற்பனை செய்யக்கூடிய எந்தவொரு முரண்பட்ட கருதுகோள்களும் இருந்தபோதிலும், மற்ற ஃபெனோமினா ஏற்படும் காலம் வரை, அவை மிகவும் துல்லியமாக செய்யப்படலாம் அல்லது விதிவிலக்குகளுக்கு ஆளாகலாம். ஆனால் நியூட்டன் எல்லாவற்றையும் பற்றிய ஒரு கோட்பாட்டைப் பற்றி ஒரு அறிவுரையையும் விட்டுச் சென்றார்ஃ அனைத்து இயற்கையையும் விளக்குவது எந்தவொரு மனிதனுக்கும் அல்லது எந்த ஒரு வயதினருக்கும் கூட மிகவும் கடினமான பணியாகும். எல்லாவற்றையும் விளக்குவதை விட, கொஞ்சம் உறுதியுடன் செய்வது மிகவும் நல்லது, மீதமுள்ளவற்றை உங்களுக்குப் பிறகு வரும் மற்றவர்களுக்கு விட்டுவிடுங்கள். நியூட்டனின் பணி மற்ற அறிவியல்கள் பின்பற்ற முயன்ற ஒரு மாதிரியாக மாறியது, மேலும் அவரது தூண்டல் அணுகுமுறை 18 ஆம் மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இயற்கை தத்துவத்தின் பெரும்பகுதிக்கு அடிப்படையாக அமைந்தது. சில பகுத்தறிவு முறைகள் பின்னர் மில்லின் முறைகளால் (அல்லது மில்லின் நியதி) முறைப்படுத்தப்பட்டன, அவை ஒரு கருதுகோளை உருவாக்கும் போது எதை நிராகரிக்க முடியும், எதை வைத்திருக்க முடியும் என்பதற்கான ஐந்து வெளிப்படையான அறிக்கைகள் ஆகும். ஜார்ஜ் பூல் மற்றும் வில்லியம் ஸ்டான்லி ஜெவோன்ஸ் ஆகியோரும் பகுத்தறிவின் கொள்கைகள் குறித்து எழுதினர். விலக்கு மற்றும் தூண்டல் முறையை ஒருங்கிணைத்தல் ஒரு அறிவியல் முறையை முறைப்படுத்துவதற்கான முயற்சிகள் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் தூண்டல் சிக்கலால் எதிர்கொள்ளப்பட்டன, இது ஒரு நேர்மறையான தர்க்க சூத்திரமாகும், இது சுருக்கமாக, உண்மையில் கவனிக்கப்படுவதைத் தவிர வேறு எதையும் உறுதியாக அறிய முடியாது என்று வலியுறுத்துகிறது. டேவிட் ஹியூம் அனுபவவாதத்தை சந்தேகத்திற்குரிய உச்சநிலைக்கு கொண்டு சென்றார்; அவரது நிலைப்பாடுகளில் எதிர்காலம் கடந்த காலத்தை ஒத்திருக்க வேண்டும் என்ற தர்க்கரீதியான தேவை இல்லை, எனவே அதன் கடந்தகால வெற்றிக்கு முறையிடுவதன் மூலம் தூண்டல் பகுத்தறிவை நியாயப்படுத்த முடியவில்லை. ஹியூமின் வாதங்கள், அனுபவபூர்வமான அவதானிப்பு மற்றும் சோதனையில் அடித்தளமாக இல்லாத அதிகப்படியான ஊகங்களின் மீது பல, பல நூற்றாண்டுகளாக அதிகப்படியான ஊகங்களின் பின்னணியில் வந்தன. ஹியூமின் பல தீவிரமான சந்தேக வாதங்கள் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இம்மானுவேல் காண்டின் கிரிட்டிக் ஆஃப் பியூர் ரீசன் மூலம் வாதிடப்பட்டன, ஆனால் உறுதியாக மறுக்கப்படவில்லை. ஹியூமின் வாதங்கள் தொடர்ந்து ஒரு வலுவான நீடித்த செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் சிறந்த பகுதிக்கு படித்த வகுப்புகளின் நனவில் நிச்சயமாக அந்த நேரத்தில் வாதம் தூண்டல் முறை செல்லுபடியாகுமா இல்லையா என்பதற்கான மையமாக மாறியது. ஹான்ஸ் கிறிஸ்டியன் ஓர்ஸ்டெட், (ஓர்ஸ்டெட் என்பது டேனிஷ் எழுத்துப்பிழை; பிற மொழிகளில் ஓர்ஸ்டெட்) (1777-1851) காண்டால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டது, குறிப்பாக, காண்டின் மெட்டாபிசிஷ் அன்ஃபாங்ஸ்கிரண்டே டெர் நேச்சர்விஸென்ஷாஃப்ட் (இயற்கை அறிவியலின் மெட்டாபிசிகல் ஃபவுண்டேஷன்ஸ்). ஆர்ஸ்டெட் பற்றிய பின்வரும் பிரிவுகள் அறிவியல் முறையைப் பற்றிய நமது தற்போதைய, பொதுவான பார்வையை உள்ளடக்குகின்றன. அவரது படைப்புகள் டேனிஷ் மொழியில் தோன்றின, பொது விரிவுரைகளில் மிகவும் அணுகக்கூடிய வகையில், அவர் ஜெர்மன், பிரஞ்சு, ஆங்கிலம் மற்றும் எப்போதாவது லத்தீன் மொழிகளில் மொழிபெயர்த்தார். ஆனால் அவரது சில கருத்துக்கள் காண்டிற்கு அப்பால் செல்கின்றனஃ "இயற்கையைப் பற்றிய நமது அறிவில் முழுமையை அடைய, நாம் இரண்டு உச்சநிலைகளில் இருந்து தொடங்க வேண்டும், அனுபவத்திலிருந்து மற்றும் புத்திசாலித்தனத்திலிருந்து. . முந்தைய முறை இயற்கை விதிகளுடன் முடிவடைய வேண்டும், இது அனுபவத்திலிருந்து சுருக்கமாக உள்ளது, அதே நேரத்தில் பிந்தையது கொள்கைகளுடன் தொடங்க வேண்டும், மேலும் படிப்படியாக, அது மேலும் மேலும் வளரும்போது, அது இன்னும் விரிவானதாக மாறும். நிச்சயமாக, நான் இங்கே மனித புத்திசாலித்தனத்தின் செயல்பாட்டில் வெளிப்படும் முறையைப் பற்றி பேசுகிறேன், பாடப்புத்தகங்களில் காணப்படுவது போல் அல்ல, இதன் விளைவாக ஏற்படும் அனுபவங்களிலிருந்து சுருக்கமாக எடுக்கப்பட்ட இயற்கையின் விதிகள் முதலில் வைக்கப்படுகின்றன, ஏனெனில் அவை அனுபவங்களை விளக்க வேண்டும். இயற்கையின் பொதுவான விதிகளை நோக்கிய தனது பின்னடைவில் அனுபவவாதி தனது முன்னேற்றத்தில் மெட்டாபிசிஷியனை சந்திக்கும் போது, அறிவியல் அதன் பரிபூரணத்தை அடையும் ". ஓர்ஸ்டெட்டின் "பொது இயற்பியலுக்கான முதல் அறிமுகம்" (1811) அவதானிப்பு, கருதுகோள், விலக்கு மற்றும் பரிசோதனையின் படிகளை எடுத்துக்காட்டுகிறது. 1805 ஆம் ஆண்டில், மின்காந்தவியல் பற்றிய தனது ஆராய்ச்சிகளின் அடிப்படையில் ஓர்ஸ்டெட், அலைவரிசை நடவடிக்கை (அதாவது, ஏற்ற இறக்கங்கள்) மூலம் மின்சாரம் பரவுகிறது என்று நம்பினார். 1820 வாக்கில், அவர் ஒரு பொது சொற்பொழிவில் அவற்றை நிரூபிக்கத் தீர்மானித்ததாக தனது நம்பிக்கைகளில் போதுமான நம்பிக்கையை உணர்ந்தார், உண்மையில் ஒத்திகை இல்லாமல் ஒரு கால்வனிக் சுற்றிலிருந்து (அதாவது, வோல்டாயிக் சுற்று) ஒரு சிறிய காந்த விளைவைக் கவனித்தார்; 1831 ஆம் ஆண்டில் ஜான் ஹெர்ஷல் (1792-1871) அறிவியலின் கொள்கைகளை வகுத்து, இயற்கை தத்துவம் பற்றிய ஆய்வு குறித்த ஒரு ஆரம்ப சொற்பொழிவை வெளியிட்டார். அவதானிப்புகளை அளவிடுவதும் ஒப்பிடுவதும் "அனுபவ விதிகளில்" பொதுமைப்படுத்தல்களைக் கண்டறிய பயன்படுத்தப்பட வேண்டும், இது நிகழ்வுகளில் ஒழுங்குமுறைகளை விவரிக்கிறது, பின்னர் இயற்கை தத்துவவாதிகள் ஒரு உலகளாவிய "இயற்கையின் சட்டத்தை" கண்டுபிடிப்பதற்கான உயர்ந்த நோக்கத்தை நோக்கி வேலை செய்ய வேண்டும், இது அத்தகைய ஒழுங்குமுறைகளை உருவாக்கும் காரணங்கள் மற்றும் விளைவுகளை விளக்குகிறது. அனுபவத்திலிருந்து பெறப்பட்ட உண்மையான காரணங்களை (நியூட்டனின் "வெரா காஸா") மதிப்பிடுவதன் மூலம் ஒரு விளக்கமான கருதுகோள் கண்டுபிடிக்கப்பட வேண்டும், எடுத்துக்காட்டாக, கடந்த கால கால காலநிலை மாற்றத்தின் சான்றுகள் கண்டங்களின் வடிவத்தில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் அல்லது பூமியின் சுற்றுப்பாதையில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் காரணமாக இருக்கலாம். சாத்தியமான காரணங்களை ஒத்த நிகழ்வுகளின் அறியப்பட்ட காரணங்களுடன் ஒப்புமை மூலம் ஊகிக்க முடியும். ஒரு கருதுகோளின் முக்கியத்துவத்தை மதிப்பீடு செய்வது அவசியம்; "எனவே, ஒரு தூண்டலின் சரிபார்ப்பில் நமது அடுத்த கட்டம், முதலில் சிந்திக்கப்படாத வழக்குகளுக்கு அதன் பயன்பாட்டை விரிவுபடுத்துவதைக் கொண்டிருக்க வேண்டும்; அவற்றின் விளைவு பொதுவானதா என்பதைக் கண்டறியும் நோக்கில், நமது காரணங்கள் செயல்படும் சூழ்நிலைகளை படிப்படியாக மாற்றுவதில்; மற்றும் நமது சட்டங்களின் பயன்பாட்டை தீவிர நிகழ்வுகளுக்குத் தள்ளுவதில்". வில்லியம் வீவெல் (1794-1866) தனது தொடக்க காலத்திலிருந்து தற்போதைய காலம் (1837) வரையிலான தூண்டல் அறிவியலின் வரலாற்றை, கருத்துக்களின் உருவாக்கத்தில் எடுத்துக்காட்டப்பட்ட முறையை பகுப்பாய்வு செய்யும் தூண்டல் அறிவியலின் தத்துவத்தின் (1840) அறிமுகமாக கருதினார். ஒரு பயனுள்ள கண்டுபிடிப்புக் கலையைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான பேக்கனின் திட்டத்தை பின்பற்ற வீவெல் முயற்சிக்கிறார். அவர் ஹைப்போதெடிகோ-டிடக்டிவ் முறைக்கு பெயரிட்டார் (இது என்சைக்ளோபீடியா பிரிட்டானிக்கா நியூட்டனுக்கு வரவு வைக்கிறது); வெவெல் விஞ்ஞானி என்ற வார்த்தையையும் உருவாக்கினார். யோசனைகளை உண்மைகளுடன் இணைப்பதன் மூலம் அறிவியலை உருவாக்குவதற்கான கருத்துக்கள் மற்றும் முயற்சிகளை வீவெல் ஆராய்கிறார். அவர் தூண்டலை மூன்று படிகளாக பகுப்பாய்வு செய்கிறார்ஃ இடம், எண், காரணம் அல்லது ஒற்றுமை போன்ற அடிப்படை யோசனையைத் தேர்ந்தெடுப்பது-ஒரு வட்டம், ஒரு சீரான விசை போன்ற அந்த கருத்துக்களின் சிறப்பு மாற்றம். அளவுகளை தீர்மானிப்பது இவற்றின் மீது குறைந்தபட்ச சதுரங்கள், வளைவுகள், வழிமுறைகள் மற்றும் ஒற்றுமையைப் பொறுத்து சிறப்பு முறைகள் (முறை பொருத்தம், தரப்படுத்தல் முறை மற்றும் இயற்கையான வகைப்பாட்டின் முறை (கிளாடிஸ்டிக்ஸ் போன்றவை) போன்ற அளவுக்குப் பொருந்தக்கூடிய சிறப்பு நுட்பங்களைப் பின்பற்றவும். ஆனால் பேக்கன் எதிர்பார்த்தது போன்ற கண்டுபிடிப்புக் கலை எதுவும் பின்பற்றப்படவில்லை, ஏனெனில் ஒவ்வொரு அடியிலும் "கண்டுபிடிப்பு, புத்திசாலித்தனம், மேதை" தேவைப்படுகிறது. வெவெல்லின் அதிநவீன அறிவியல் கருத்து ஹெர்ஷல் காட்டிய ஒற்றுமைகளைக் கொண்டிருந்தது, மேலும் ஒரு நல்ல கருதுகோள் முன்பு தொடர்பில்லாததாகக் கருதப்பட்ட புலங்களை இணைக்க வேண்டும் என்று அவர் கருதினார், இந்த செயல்முறையை அவர் ஒத்திசைவு என்று அழைத்தார். இருப்பினும், புதிய உயிரியல் இனங்களின் தோற்றம் ஒரு அற்புதமான செயல்முறையை விட இயற்கையில் காணப்படும் என்று ஹெர்ஷல் கருதிய இடத்தில், வீவெல் இதை எதிர்த்தார், மேலும் தழுவலுக்கு இயற்கையான காரணம் எதுவும் காட்டப்படவில்லை என்று கருதினார், எனவே அறியப்படாத தெய்வீக காரணம் பொருத்தமானது. ஜான் ஸ்டூவர்ட் மில் (1806-1873) வீவெல்லின் ஹிஸ்டரி ஆஃப் தி இண்டக்டிவ் சயின்சஸைப் படித்த பிறகு எ சிஸ்டம் ஆஃப் லாஜிக் (1843) ஐ வெளியிட தூண்டப்பட்டார். ஜான் லாக் தொடங்கிய அனுபவபூர்வமான தத்துவப் பள்ளியின் இறுதி நிபுணராக மில் கருதப்படலாம், அதன் அடிப்படை பண்பு மற்றவர்களின் அதிகாரத்தை ஏற்றுக்கொள்வதை விட தங்களைத் தாங்களே ஆராய்வது அனைத்து சிந்தனையாளர்களின் கடமையாகும். அறிவு என்பது அனுபவத்தின் அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் கிளாட் பெர்னார்டும் செல்வாக்கு செலுத்தினார், குறிப்பாக அறிவியல் முறையை மருத்துவத்திற்கு கொண்டு வருவதில். அறிவியல் முறை குறித்த தனது சொற்பொழிவில், சோதனை மருத்துவ ஆய்வுக்கான ஒரு அறிமுகம் (1865), ஒரு அறிவியல் கோட்பாட்டை சிறந்ததாக்குவது எது, ஒரு விஞ்ஞானியை உண்மையான கண்டுபிடிப்பாளராக மாற்றுவது எது என்பதை அவர் விவரித்தார். அவரது காலத்தின் பல அறிவியல் எழுத்தாளர்களைப் போலல்லாமல், பெர்னார்ட் தனது சொந்த சோதனைகள் மற்றும் எண்ணங்களைப் பற்றி எழுதினார், மேலும் முதல் நபரைப் பயன்படுத்தினார். வில்லியம் ஸ்டான்லி ஜெவோன்ஸின் அறிவியல் கோட்பாடுகள்ஃ தர்க்கம் மற்றும் அறிவியல் முறை பற்றிய ஒரு ஆய்வுக் கட்டுரை (1873,1877) அத்தியாயம் XII "தூண்டல் அல்லது தலைகீழ் முறை", தூண்டல் அனுமானக் கோட்பாட்டின் சுருக்கம், இவ்வாறு கூறுகிறது "தூண்டல் செயல்பாட்டில் மூன்று படிகள் மட்டுமே உள்ளனஃ-பொது சட்டத்தின் தன்மை குறித்து சில கருதுகோள்களை வடிவமைத்தல். அந்த சட்டத்தின் சில விளைவுகளை குறைத்தல். பரிசீலனையில் உள்ள குறிப்பிட்ட பணிகளுடன் விளைவுகள் ஒத்துப்போகின்றனவா என்பதைக் கவனிப்பது. ஜெவோன்ஸ் பின்னர் அந்த படிகளை நிகழ்தகவின் அடிப்படையில் வடிவமைக்கிறார், பின்னர் அவர் பொருளாதார சட்டங்களுக்கு பொருத்தினார். அறிவியலின் தர்க்கத்தில் கருதுகோள்-விலக்கு முறையின் மையத்தன்மைக்காக வாதிட்ட முதல் எழுத்தாளர்கள் ஜெவோன்ஸ் மற்றும் வீவெல் அல்ல என்று எர்னஸ்ட் நாகல் குறிப்பிடுகிறார். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், சார்லஸ் சாண்டர்ஸ் பியர்ஸ் ஒரு திட்டத்தை முன்மொழிந்தார், இது பொதுவாக அறிவியல் முறையின் மேலும் வளர்ச்சியில் கணிசமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும். பியர்ஸின் பணி பல முனைகளில் முன்னேற்றத்தை விரைவாக துரிதப்படுத்தியது. முதலாவதாக, "நமது யோசனைகளை எவ்வாறு தெளிவுபடுத்துவது" (1878) என்ற பரந்த சூழலில் பேசுகையில், பியர்ஸ் வெறும் அடிப்படை மாற்றுகளுக்கு அப்பாற்பட்ட ஒரு வழியில் அனுமான அறிவின் உண்மையை சோதிக்க ஒரு புறநிலை சரிபார்க்கக்கூடிய முறையை கோடிட்டுக் காட்டினார், கழித்தல் மற்றும் தூண்டல் ஆகிய இரண்டிலும் கவனம் செலுத்தினார். இவ்வாறு அவர் தூண்டல் மற்றும் விலக்குதலை போட்டிச் சூழலைக் காட்டிலும் ஒரு நிரப்புச் சூழலில் வைத்தார் (இதில் பிந்தையது குறைந்தபட்சம் ஒரு நூற்றாண்டுக்கு முன்பு டேவிட் ஹியூம் முதல் முதன்மைப் போக்காக இருந்தது). இரண்டாவதாக, அறிவியல் முறைக்கு மிகவும் நேரடி முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பியர்ஸ், கருதுகோள்-சோதனைக்கான அடிப்படை திட்டத்தை முன்வைத்தார், அது இன்றும் மேலோங்கி உள்ளது. கிளாசிக்கல் லாஜிக்கில் அதன் மூலப்பொருட்களிலிருந்து விசாரணைக் கோட்பாட்டைப் பிரித்தெடுத்த அவர், அறிவியல் பகுத்தறிவில் அப்போதைய தற்போதைய சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்காக குறியீட்டு தர்க்கத்தின் ஆரம்ப வளர்ச்சிக்கு இணையாக அதைச் செம்மைப்படுத்தினார். இன்று அறிவியல் விசாரணையில் பங்கு வகிக்கும் மூன்று அடிப்படை பகுத்தறிவு முறைகளை பியர்ஸ் ஆராய்ந்து வெளிப்படுத்தினார், அவை தற்போது அப்டக்டிவ், டிடக்டிவ் மற்றும் இண்டக்டிவ் அனுமானம் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. மூன்றாவதாக, குறியீட்டு தர்க்கத்தின் முன்னேற்றத்தில் அவர் முக்கிய பங்கு வகித்தார்-உண்மையில் இது அவரது முதன்மை சிறப்பு. சார்லஸ் எஸ். பியர்ஸ் புள்ளியியலில் முன்னோடியாகவும் இருந்தார். அறிவியல் புள்ளிவிவர நிகழ்தகவுகளை அடைகிறது, உறுதிகளை அல்ல என்றும், அந்த வாய்ப்பு, சட்டத்திலிருந்து விலகிச் செல்வது மிகவும் உண்மையானது என்றும் பியர்ஸ் கூறினார். அவர் ஒரு முன்மொழிவு, நிகழ்வு போன்றவற்றை விட ஒரு வாதத்தின் முடிவுக்கு நிகழ்தகவை ஒதுக்கினார். அவரது பெரும்பாலான புள்ளிவிவர எழுத்துக்கள் நிகழ்தகவின் அதிர்வெண் விளக்கத்தை (நிகழ்வுகளின் புறநிலை விகிதங்கள்) ஊக்குவிக்கின்றன, மேலும் அவரது பல எழுத்துக்கள் அத்தகைய மாதிரிகள் புறநிலை சீரற்றமயமாக்கலை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்காதபோது நிகழ்தகவு பற்றி சந்தேகத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன (மற்றும் பயன்படுத்துவதை விமர்சிக்கின்றன). பியர்ஸ் பெரும்பாலும் அடிக்கடி பேசுபவராக இருந்தபோதிலும், அவரது சாத்தியமான உலக சொற்பொருளியல் நிகழ்தகவின் "முனைப்பு" கோட்பாட்டை அறிமுகப்படுத்தியது. பியர்ஸ் (சில நேரங்களில் ஜாஸ்ட்ரோவுடன்) சோதனை பாடங்களின் நிகழ்தகவு தீர்ப்புகளை ஆராய்ந்தார், முன்னோடி முடிவு பகுப்பாய்வு. பியர்ஸ் புள்ளியியல் நிறுவனர்களில் ஒருவர். அவர் "அறிவியல் தர்க்கத்தின் விளக்கங்கள்" (1877-1878) மற்றும் "சாத்தியமான அனுமானத்தின் கோட்பாடு" (1883) ஆகியவற்றில் நவீன புள்ளிவிவரங்களை உருவாக்கினார். மீண்டும் மீண்டும் அளவீடுகள் வடிவமைப்புடன், அவர் குருட்டு, கட்டுப்படுத்தப்பட்ட சீரற்ற சோதனைகளை (ஃபிஷருக்கு முன்பு) அறிமுகப்படுத்தினார். ஈர்ப்பு விசை பற்றிய சோதனைகளுக்கு உகந்த வடிவமைப்பை அவர் கண்டுபிடித்தார், அதில் அவர் "வழிமுறைகளை சரிசெய்தார்". அவர் தளவாட பின்னடைவு, தொடர்பு மற்றும் மென்மையாக்கலைப் பயன்படுத்தினார், மேலும் அவுட்லையர்களின் சிகிச்சையை மேம்படுத்தினார். அவர் "நம்பிக்கை" மற்றும் "சாத்தியக்கூறு" (நெய்மன் மற்றும் ஃபிஷருக்கு முன்பு) என்ற சொற்களை அறிமுகப்படுத்தினார். (ஸ்டீபன் ஸ்டிக்லரின் வரலாற்று புத்தகங்களைப் பார்க்கவும்.) பியர்ஸின் பல கருத்துக்கள் பின்னர் ரொனால்ட் ஏ. ஃபிஷர், ஜெர்சி நெய்மன், ஃபிராங்க் பி. ராம்சே, புருனோ டி ஃபினெட்டி மற்றும் கார்ல் பாப்பர் ஆகியோரால் பிரபலப்படுத்தப்பட்டு உருவாக்கப்பட்டன. நவீன முன்னோக்குகள் கார்ல் பாப்பர் (1902-1994) பொதுவாக 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி முதல் பிற்பகுதி வரை அறிவியல் முறையைப் புரிந்துகொள்வதில் பெரிய முன்னேற்றங்களை வழங்கிய பெருமைக்குரியவர். 1934 ஆம் ஆண்டில் பாப்பர் தி லாஜிக் ஆஃப் சயின்டிபிக் டிஸ்கவரியை வெளியிட்டார், இது அறிவியல் முறையின் அப்போதைய பாரம்பரிய அவதானிப்பு-தூண்டல் கணக்கை நிராகரித்தது. விஞ்ஞானப் பணிகளை அறிவியலற்றவற்றிலிருந்து வேறுபடுத்துவதற்கான அளவுகோலாக அனுபவபூர்வமான பொய்மைத்தன்மையை அவர் ஆதரித்தார். பாப்பரின் கூற்றுப்படி, விஞ்ஞானக் கோட்பாடு கணிப்புகளைச் செய்ய வேண்டும் (முன்னுரிமை கணிப்புகள் ஒரு போட்டிக் கோட்பாட்டால் செய்யப்படவில்லை) அவை சோதிக்கப்படலாம் மற்றும் இந்த கணிப்புகள் சரியானவை அல்ல என்று காட்டப்பட்டால் கோட்பாடு நிராகரிக்கப்படும். பியர்ஸ் மற்றும் பிறரைப் பின்பற்றி, விமர்சன பகுத்தறிவுவாதம் என்று அழைக்கப்படும் அதன் முதன்மை முக்கியத்துவமாக விலக்கு பகுத்தறிவைப் பயன்படுத்தி அறிவியல் சிறந்த முன்னேற்றம் அடையும் என்று அவர் வாதிட்டார். தர்க்கரீதியான செயல்முறையின் அவரது புத்திசாலித்தனமான சூத்திரங்கள் தூண்டல் ஊகத்தின் மீது தூண்டல் ஊகத்தின் அதிகப்படியான பயன்பாட்டை கட்டுப்படுத்த உதவியது, மேலும் இன்றைய சக மதிப்பாய்வு நடைமுறைகளுக்கான கருத்தியல் அடித்தளங்களை வலுப்படுத்தவும் உதவியது. லுட்விக் ஃப்ளெக், ஒரு போலந்து தொற்றுநோயியல் நிபுணர், அவர் கார்ல் பாப்பரின் சமகாலத்தவர், ஆனால் குன் மற்றும் பிறரை தனது ஆதியாகமம் மற்றும் அறிவியல் உண்மையின் வளர்ச்சி (ஜெர்மன் 1935, ஆங்கிலம் 1979) மூலம் பாதித்தார். ஃப்ளெக்கிற்கு முன்பு, விஞ்ஞான உண்மை முழுமையாக உருவானதாக கருதப்பட்டது (எடுத்துக்காட்டாக, மேக்ஸ் ஜாமரின் பார்வையில்), ஒரு நிகழ்வை உண்மையாக ஏற்றுக்கொள்வதற்கு முன்பு ஒரு கர்ப்ப காலம் இன்றியமையாதது என்று இப்போது அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. பாப்பரின் விமர்சகர்கள், முக்கியமாக தாமஸ் குன், பால் ஃபெய்ரபெண்ட் மற்றும் இம்ரே லகாடோஸ், அனைத்து அறிவியலுக்கும் பொருந்தும் மற்றும் அதன் முன்னேற்றத்திற்கு காரணமாக இருக்கக்கூடிய ஒரே ஒரு முறை உள்ளது என்ற கருத்தை நிராகரித்தனர். 1962 ஆம் ஆண்டில் குன் தி ஸ்ட்ரக்சர் ஆஃப் சயின்டிபிக் ரெவல்யூஷன்ஸ் என்ற செல்வாக்குமிக்க புத்தகத்தை வெளியிட்டார், இது விஞ்ஞானிகள் தொடர்ச்சியான முன்னுதாரணங்களுக்குள் செயல்பட்டதாகக் கூறியது, மேலும் விஞ்ஞானிகள் உண்மையில் ஒரு பொய்யான முறையைப் பின்பற்றுவதற்கான சான்றுகள் இல்லை என்று வாதிட்டார். குன் தனது சுயசரிதையில் மேக்ஸ் பிளாங்க் கூறியதை மேற்கோள் காட்டி, "ஒரு புதிய அறிவியல் உண்மை அதன் எதிரிகளை நம்ப வைப்பதன் மூலமும், ஒளியைக் காண வைப்பதன் மூலமும் வெற்றி பெறாது, மாறாக அதன் எதிரிகள் இறுதியில் இறந்து, அதை நன்கு அறிந்த ஒரு புதிய தலைமுறை வளர்ந்து வருவதால்". அறிவியல் முறை மற்றும் புள்ளிவிவர மாதிரிகள் குறித்து நன்கு மேற்கோள் காட்டப்பட்ட ஆதாரமான ஜார்ஜ் ஈ. பி. பாக்ஸ் (1919-2013) எழுதினார், "அனைத்து மாதிரிகளும் தவறானவை என்பதால் விஞ்ஞானியால் அதிகப்படியான விரிவாக்கத்தால் சரியான ஒன்றைப் பெற முடியாது. மாறாக, ஓக்காமின் வில்லியமைப் பின்பற்றி அவர் இயற்கை நிகழ்வுகள் பற்றிய பொருளாதார விளக்கத்தை நாட வேண்டும். எளிமையான ஆனால் தூண்டுதல் மாதிரிகளை உருவாக்கும் திறன் சிறந்த விஞ்ஞானியின் கையொப்பமாக இருப்பதைப் போலவே, அதிகப்படியான விரிவாக்கம் மற்றும் அதிக அளவுரு பெரும்பாலும் நடுத்தரத்தன்மையின் அடையாளமாகும் "மற்றும்" அனைத்து மாதிரிகளும் தவறானவை என்பதால் விஞ்ஞானி முக்கியமாக தவறு என்ன என்பதைப் பற்றி விழிப்புடன் இருக்க வேண்டும். வெளிநாடுகளில் புலிகள் இருக்கும்போது எலிகளைப் பற்றி கவலைப்படுவது பொருத்தமற்றது ". "அறிவியல் முறை" என்றால் என்ன என்பது குறித்து உலகளாவிய உடன்பாடு இல்லை என்பதை இந்த விவாதங்கள் தெளிவாகக் காட்டுகின்றன. ஆயினும்கூட, இன்று அறிவியல் விசாரணையின் அடித்தளமாக இருக்கும் சில முக்கிய கொள்கைகள் உள்ளன. தலைப்பின் குறிப்பு கோட் நிஹில் சித்தூர் (1581) இல், பிரான்சிஸ்கோ சான்சஸ் மற்றொரு புத்தகத் தலைப்பைக் குறிக்கிறது, டி மோடோ சியெண்டி (அறியும் முறை குறித்து). இந்த படைப்பு ஸ்பானிஷ் மொழியில் மெட்டோடோ யுனிவர்சல் டி லாஸ் சியென்சியாஸ் என்ற பெயரில் தோன்றியது. 1833 ஆம் ஆண்டில் ராபர்ட் மற்றும் வில்லியம் சேம்பர்ஸ் ஆகியோர் தங்கள் 'சேம்பர்ஸ் இன்ஃபர்மேஷன் ஃபார் தி பீப்பிள்' என்ற புத்தகத்தை வெளியிட்டனர். 'லாஜிக்' என்ற உருவகத்தின் கீழ், விஞ்ஞான முறை, விசாரணை அல்லது காரணங்களின் தன்மை மற்றும் அவற்றின் செயல்பாடு குறித்து விசாரிக்கும் கலை என நன்கு அறியப்பட்ட விசாரணையின் விளக்கத்தை நாம் காண்கிறோம், இது காரணத்தின் ஒரு முன்னணி பண்பு. விசாரணை மூன்று விஷயங்களைக் குறிக்கிறது-அவதானிப்பு, கருதுகோள் மற்றும் பரிசோதனை [.] செயல்முறையின் முதல் படி, அது உணரப்படும், அவதானிக்கப்பட வேண்டும். 1885 ஆம் ஆண்டில், பிரான்சிஸ் எலிங்வுட் அபோட்டின் 'சயின்டிபிக் தெயிஸம்' இல் உள்ள முறையின் விளக்கத்துடன் 'சயின்டிபிக் மெத்தட்' என்ற சொற்கள் ஒன்றாகத் தோன்றின, இப்போது அறிவியலின் பன்முக முன்மொழிவுகளில் வடிவமைக்கப்பட்ட அனைத்து நிறுவப்பட்ட உண்மைகளும் அறிவியல் முறையைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் வென்றுள்ளன. இந்த முறை அடிப்படையில் மூன்று தனித்துவமான படிகளைக் கொண்டுள்ளது (1) அவதானிப்பு மற்றும் பரிசோதனை, (2) கருதுகோள், (3) புதிய அவதானிப்பு மற்றும் பரிசோதனையின் மூலம் சரிபார்ப்பு. என்சைக்ளோபீடியா பிரிட்டானிக்காவின் பதினொன்றாவது பதிப்பில் அறிவியல் முறை குறித்த ஒரு கட்டுரை சேர்க்கப்படவில்லை; பதின்மூன்றாவது பதிப்பில் அறிவியல் மேலாண்மை பட்டியலிடப்பட்டுள்ளது, ஆனால் முறை அல்ல. பதினைந்தாம் பதிப்பிற்குள், பிரிட்டானிக்காவின் மைக்ரோபேடியாவில் ஒரு 1 அங்குல கட்டுரை 1975 அச்சிடலின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது, அதே நேரத்தில் ஒரு முழுமையான சிகிச்சை (பல கட்டுரைகளில் விரிவடைந்து, பெரும்பாலும் பிரிட்டானிக்காவின் குறியீட்டு தொகுதிகள் வழியாக அணுகக்கூடியது) பிற்கால அச்சுகளில் கிடைத்தது. தற்போதைய சிக்கல்கள் கடந்த சில நூற்றாண்டுகளில், நிச்சயமற்ற தன்மையை எதிர்கொள்ளும் போது பகுத்தறிவுக்காக, பிழைகளை அகற்றுவதற்கான முறைகளின் வளர்ச்சியாக சில புள்ளிவிவர முறைகள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. இது 1620 ஆம் ஆண்டின் பிரான்சிஸ் பேக்கனின் நோவம் ஆர்கனமின் நிகழ்ச்சியின் எதிரொலிப்பாகும். பேய்சியன் அனுமானம் சான்றுகளின் முகத்தில் ஒருவரின் நம்பிக்கைகளை மாற்றும் ஒருவரின் திறனை ஒப்புக்கொள்கிறது. இது நம்பிக்கை திருத்தம் அல்லது தோல்வியுற்ற பகுத்தறிவு என்று அழைக்கப்படுகிறதுஃ அறிவியல் முறையின் கட்டங்களில் விளையாடும் மாதிரிகள் மேலும் சான்றுகளின் வெளிச்சத்தில் மதிப்பாய்வு செய்யப்படலாம், மறுபரிசீலனை செய்யப்படலாம் மற்றும் திருத்தப்படலாம். இது ஜான் மேனார்ட் கெய்ன்ஸ் (1883-1946) இன் ஃபிராங்க் பி. ராம்சே (1903-1930) மற்றும் அதற்கு முந்தைய பொருளாதாரத்தில் வில்லியம் ஸ்டான்லி ஜெவோன்ஸ் (1835-1882) ஆகியோரின் பணிகளிலிருந்து உருவானது. அறிவியல் மற்றும் போலி அறிவியல் அறிவியல் எவ்வாறு செயல்படுகிறது, எனவே உண்மையான அறிவியலை போலி அறிவியலிலிருந்து எவ்வாறு வேறுபடுத்துவது என்ற கேள்வி அறிவியல் வட்டங்கள் அல்லது கல்வி சமூகத்திற்கு அப்பாற்பட்ட முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது. நீதித்துறை அமைப்பு மற்றும் பொதுக் கொள்கை சர்ச்சைகளில், எடுத்துக்காட்டாக, ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அறிவியல் நடைமுறையிலிருந்து ஒரு ஆய்வின் விலகல் அதை குப்பை அறிவியல் அல்லது போலி அறிவியல் என்று நிராகரிப்பதற்கான அடிப்படையாகும். இருப்பினும், அறிவியலைப் பற்றிய உயர்ந்த பொதுக் கருத்து போலி அறிவியல் பரவலாக உள்ளது என்பதைக் குறிக்கிறது. ஒரு நடிகர் வெள்ளை கோட் அணிந்து, தயாரிப்பு பொருட்களுக்கு கிரேக்க அல்லது லத்தீன் ஒலி பெயர்கள் வழங்கப்படும் விளம்பரம் அறிவியல் ஒப்புதலின் தோற்றத்தை கொடுக்கும் நோக்கம் கொண்டது. ரிச்சர்ட் ஃபேய்ன்மேன் போலி அறிவியலை சரக்கு வழிபாட்டுகளுடன் ஒப்பிட்டுள்ளார், அதில் பல வெளிப்புற வடிவங்கள் பின்பற்றப்படுகின்றன, ஆனால் அடிப்படை அடிப்படை காணப்படவில்லைஃ அதாவது, விளிம்பு அல்லது மாற்று கோட்பாடுகள் பெரும்பாலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவதற்கு ஒரு போலி அறிவியல் தோற்றத்துடன் தங்களை முன்வைக்கின்றன. அறிவியல் முறை குறிப்புகள் மற்றும் குறிப்புகள் ஆதாரங்களின் வரலாற்றின் காலவரிசையையும் பார்க்கவும். மூன்றாவது விரிவாக்கப்பட்ட பதிப்பு. சான்சஸ் கோட் நிஹில் ஸ்கிடூர் லத்தீன்ஃ (1581,1618,1649,1665), போர்த்துகீசியம்ஃ (1948,1955,1957), ஸ்பானிஷ்ஃ (1944,1972), பிரெஞ்சுஃ (1976,1984), ஜெர்மன்ஃ (2007) ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புஃ ஒழுக்கத்தில். பகுதி 1: டி காஸிஸ் கரப்டாரம் ஆர்டியம், பகுதி 2: டி டிரடெண்டிஸ் ஒழுக்கம் பகுதி 3: டி ஆர்டிபஸ் அறிவியல் முறை