Marriage in ancient Rome
பண்டைய ரோமில் திருமணம் என்பது சமூகத்தின் ஒரு அடிப்படை நிறுவனமாக இருந்தது, மேலும் ரோமானியர்களால் முதன்மையாக குடும்பங்களுக்கிடையேயான கூட்டணிகளுக்கான ஒரு கருவியாக பயன்படுத்தப்பட்டது. ரோமானிய திருமணம் ஒரு ஒற்றைத் திருமண நிறுவனமாக இருந்ததுஃ ரோமானிய குடிமக்கள் ஒரு நேரத்தில் ஒரு வாழ்க்கைத் துணையை மட்டுமே கொண்டிருக்க முடியும், ஆனால் விவாகரத்து மற்றும் மறுமணம் செய்ய அனுமதிக்கப்பட்டனர். கிரேக்க-ரோமானிய நாகரிகத்தில் இந்த வகையான ஒற்றைத் திருமணம் ஜனநாயக மற்றும் குடியரசு நகர-மாநிலங்களின் ஒப்பீட்டளவில் சமத்துவத்திலிருந்து எழுந்திருக்கலாம். ஆரம்பகால கிறிஸ்துவம் ஒற்றைத் திருமணத்தின் இந்த இலட்சியத்தை ஏற்றுக்கொண்டது, மேலும் பல பிற்கால மேற்கத்திய கலாச்சாரங்களில் அதை ஒரு அத்தியாவசிய அங்கமாக நிலைநிறுத்தியது. ரோமானிய திருமணத்திற்கு புராணங்களில் முன்னுதாரணங்கள் இருந்தன. சபீன் பெண்கள் கடத்தப்படுவது மணமகள் கடத்தலின் பழமையான வழக்கத்தை பிரதிபலிக்கக்கூடும். ரோமுலஸ் மற்றும் அவரது ஆண் குடியேறியவர்களின் குழுவின் திருமணத்தின் (கொனுபியம்) முன்முயற்சிகளை ரோமின் சபீன் அண்டை நாடுகள் நிராகரித்தன. லிவியின் கூற்றுப்படி, ரோமுலஸ் மற்றும் அவரது ஆட்கள் சபீன் கன்னிகைகளைக் கடத்திச் சென்றனர், ஆனால் அவர்களுக்கு மரியாதைக்குரிய திருமணத்தை உறுதியளித்தனர், அதில் அவர்கள் சொத்து, குடியுரிமை மற்றும் குழந்தைகளின் நன்மைகளை அனுபவிப்பார்கள். திருமணங்கள் குடும்பங்களுக்கு பொருளாதார மற்றும் அரசியல் பிணைப்புகள் மற்றும் கூட்டணிகளை உருவாக்க உதவியது. ஆங்கில வார்த்தையான திருமணத்தின் மூலமான மாட்ரிமோனியம், சட்டபூர்வமான குழந்தைகளை உருவாக்கும் தாய்மார்கள் (தாய்மார்கள்), தங்கள் பெற்றோரின் தோட்டங்களுக்கு இறுதியில் வாரிசுகளாக மனைவிகளின் பங்கை வரையறுத்தது. பாரம்பரியமாக பாட்ரிசியன் சமூக வர்க்கத்திற்கு ஒதுக்கப்பட்ட மிக பழமையான திருமண வடிவம், தனது மனைவியையும் அவரது சொத்தையும் கட்டுப்படுத்தும் கணவரின் உரிமையைக் கோரியது. பிற்கால முன்னேற்றங்களில், மணமகள் தனது வரதட்சணை மீதான கட்டுப்பாட்டைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார்; இரு தரப்பினரின் வளங்களும் ஒரு பரம்பரை தோட்டத்தை உருவாக்கின. குடியரசு சகாப்தத்தில், திருமணம், விவாகரத்து மற்றும் விபச்சாரம் ஆகியவை சம்பந்தப்பட்ட குடும்பங்களால் கையாளப்பட்ட விஷயங்களாக இருந்தன. பிற்கால குடியரசு மற்றும் ஆரம்பகால பேரரசில் திருமணம் மற்றும் பிறப்பு விகிதங்கள் வீழ்ச்சியடைந்தது அரசின் தலையீட்டிற்கு வழிவகுத்தது. விபச்சாரம் ஒரு குற்றமாக மாற்றப்பட்டது, இதற்காக குடிமகன்-பெண்கள் விவாகரத்து, அபராதம் மற்றும் சமூக அந்தஸ்தில் வீழ்ச்சி ஆகியவற்றால் தண்டிக்கப்படலாம்; திருமணமான குடிமகன்-பெண்ணுடன் செய்தால் மட்டுமே ஆண்களின் பாலியல் செயல்பாடு விபச்சாரமாக இருக்கும். முடிந்தவரை அதிகமான குழந்தைகளைப் பெற குடும்பங்களுக்கு நிதி ஊக்குவிப்புகளும் வழங்கப்பட்டன. இரண்டு தலையீடுகளும் மிகக் குறைந்த விளைவைக் கொண்டிருந்தன. ரோமானிய திருமணத்தின் மரபுகள் ரோமானிய சமூகத்தின் அடிப்படை நிறுவனங்களில் ஒன்றாகும், ஏனெனில் இது இரண்டு தனிநபர்களை மட்டுமல்ல, இரண்டு குடும்பங்களையும் இணைத்தது. ரோமானியர்கள் திருமணத்தை ஒரு கூட்டாண்மை என்று கருதினர், அதன் முதன்மை நோக்கம் சட்டபூர்வமான சந்ததியினரைக் கொண்டிருப்பது, அவர்களுக்கு சொத்து, அந்தஸ்து மற்றும் குடும்ப குணங்கள் தலைமுறைகளாக ஒப்படைக்கப்படலாம். பண்டைய ரோமில் திருமணம் கண்டிப்பாக ஒரு ஒற்றைத் திருமண நிறுவனமாக இருந்ததுஃ ரோமானிய சட்டத்தின் கீழ், ஒரு ரோமானிய குடிமகன், ஆண் அல்லது பெண், ஒரு நேரத்தில் ஒரு வாழ்க்கைத் துணையை மட்டுமே கொண்டிருக்க முடியும். ஒரே திருமணத்தின் நடைமுறை கிரேக்கர்களையும் ரோமானியர்களையும் பண்டைய நாகரிகங்களிலிருந்து வேறுபடுத்தியது, இதில் உயரடுக்கு ஆண்களுக்கு பொதுவாக பல மனைவிகள் இருந்தனர். நகர-மாநிலங்களின் ஜனநாயக மற்றும் குடியரசு அரசியல் அமைப்புகளின் ஒப்பீட்டளவில் சமத்துவவாதத்திலிருந்து கிரேக்க-ரோமானிய ஒற்றுமை தோன்றியிருக்கலாம் என்று வால்டர் ஷீடல் நம்புகிறார். ஒரு ஒற்றைத் திருமண நிறுவனத்தின் அம்சம் பின்னர் ஆரம்பகால கிறிஸ்துவத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, இது பிற்கால மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தில் ஒரு இலட்சியமாக நிலைநிறுத்தப்பட்டது. ஐந்தாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் அகஸ்டின் இதை "ரோமானிய வழக்கம்" என்று குறிப்பிட்டார். திருமணத்திற்கு புராண முன்னுதாரணங்கள் இருந்தன, இது சபீன் பெண்கள் கடத்தப்பட்டதில் தொடங்கி, இது மணமகள் கடத்தலின் பழமையான வழக்கத்தை பிரதிபலிக்கக்கூடும். ரோமுலஸ் மற்றும் அவரது ஆண் புலம்பெயர்ந்தோர் குழு சபீன்ஸிலிருந்து திருமணத்திற்கான சட்டபூர்வமான உரிமையை கோனுபியம் கோரி சபீன்ஸை அணுகினர். லிவியின் கூற்றுப்படி, ரோமுலஸ் மற்றும் அவரது ஆட்கள் சபீன் கன்னிகைகளைக் கடத்திச் சென்றனர், ஆனால் அவர்களுக்கு ஒரு கெளரவமான திருமணத்தை உறுதியளித்தனர், அதில் அவர்கள் சொத்து, குடியுரிமை மற்றும் குழந்தைகளின் நன்மைகளை அனுபவிப்பார்கள். ரோமானிய சட்டத்தின் கீழ், உயிருடன் இருக்கும் மூத்த ஆண், "குடும்பத்தின் தந்தை" (தந்தை குடும்பங்கள்), தனது குழந்தைகள் மற்றும் ஒரு சிறிய அளவிற்கு, அவரது மனைவி மீது முழுமையான அதிகாரத்தை (பாட்ரியா பொடெஸ்டாஸ்) கொண்டிருந்தார். இதனால் அவரது குடும்பம் அவரது மனுவின் (அதாவது, "கை") கீழ் இருப்பதாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. தனது குழந்தைகளுக்கு ஒரு நல்ல மற்றும் மதிப்புமிக்க போட்டியைத் தேடுவதற்கான உரிமையும் கடமையும் அவருக்கு இருந்தது, மேலும் அவர்கள் வயதாவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே ஒரு குழந்தையின் நிச்சயதார்த்தத்தை ஏற்பாடு செய்யலாம். தங்கள் பிறப்பு குடும்பங்களின் நலன்களை மேம்படுத்த, உயரடுக்கின் மகன்கள் பொது வாழ்க்கையில் தங்கள் தந்தைகளைப் பின்பற்ற வேண்டும், மகள்கள் மரியாதைக்குரிய குடும்பங்களில் திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டும். ஒரு மகள் முன்மொழியப்பட்ட கணவர் மோசமான தன்மை கொண்டவர் என்பதை நிரூபிக்க முடிந்தால், அவர் சட்டப்பூர்வமாக போட்டியை மறுக்க முடியும். திருமணத்திற்கு சட்டபூர்வமான ஒப்புதலின் வயது சிறுமிகளுக்கு 12 ஆகவும், சிறுவர்களுக்கு 14 ஆகவும் இருந்தது. பெரும்பாலான ரோமானிய பெண்கள் தங்கள் இளம் வயதிலேயே தங்கள் இருபதுகளில் இளைஞர்களை மணந்தனர். ரோமன் பழக்கவழக்கங்கள் ஒரு திருமணமான மகளின் தனது தந்தையுடனான உறவை அவரது கணவரின் செலவில் கூட மரியாதைக்குரியதாகவும் கீழ்ப்படிதல் கொண்டதாகவும் கருதினர். "பாதுகாப்பு" எப்போதும் முழுமையானதாக இருக்கவில்லை. தனது மகளின் முதல் இரண்டு திருமணங்களை ஏற்பாடு செய்த பிறகு, மார்கஸ் டுலியஸ் சிசெரோ டோலபெல்லாவை திருமணம் செய்து கொள்வதற்கான அவரது விருப்பத்தை ஏற்கவில்லை, ஆனால் அதைத் தடுக்க முடியவில்லை. ஒரு மகள் தனது சொந்த பிறப்பு-குடும்பப் பெயரை (பெயர்) வாழ்நாள் முழுவதும் வைத்திருந்தார், மேலும் குழந்தைகள் வழக்கமாக தந்தையின் பெயரைப் பெற்றாலும், சிலர் தங்கள் தாயின் குடும்பப் பெயரை தங்கள் குடும்பப் பெயரின் ஒரு பகுதியாக எடுத்துக் கொள்ளலாம். ஆரம்பகாலப் பேரரசில், மகள்களின் சட்டபூர்வமான நிலை மகன்களிலிருந்து சிறிதளவே வேறுபட்டது; அவர்களின் தந்தை மரணமடைந்தால் குடும்பச் சொத்தில் ஒரு பங்கைப் பெற முடியும். ஆரம்பகால ரோமானிய சட்டம் மூன்று வகையான திருமணங்களை அங்கீகரித்ததுஃ கான்பரேஷியோ, உச்சரிக்கப்பட்ட ரொட்டியைப் பகிர்வதன் மூலம் குறிக்கப்படுகிறது (பானிஸ் ஃபாரியஸ்); கோஎம்ப்டியோ, "வாங்குவதன் மூலம்"; மற்றும் யூசஸ் (பழக்கமான கூட்டுறவு). பாட்ரிஷியன்கள் எப்போதும் கான்பரேஷியோவால் திருமணம் செய்து கொண்டனர், அதே நேரத்தில் பிளேபியர்கள் கேம்ப்டியோ அல்லது யூசஸால் திருமணம் செய்து கொண்டனர்ஃ பிந்தையதில், ஒரு பெண் வருடத்திற்கு ஒரு முறை தொடர்ச்சியாக மூன்று இரவுகள் தங்கள் பகிரப்பட்ட வீட்டில் இல்லாதிருப்பதன் மூலம் தனது கணவரின் சட்டக் கட்டுப்பாட்டைத் தவிர்க்க முடியும். ஆரம்பகால குடியரசின் உயரடுக்கு குடும்பங்களில், மானு திருமணம் வழக்கமாக இருந்தது; மணமகள் தனது தந்தையின் மானுஸ் ("கை") இலிருந்து தனது கணவரின் மானுஸுக்கு சென்றார், ஒன்று அல்லது வேறு வகையான ஆண் பொடெஸ்டாஸ் (சக்தி) கீழ் இருந்தார். மனு திருமணம் என்பது நிறுவன ரீதியாக சமத்துவமற்ற உறவாக இருந்தது. ஜூலியஸ் சீசரின் காலத்தில், அது பெரும்பாலும் "இலவச" திருமணத்திற்கு ஆதரவாக கைவிடப்பட்டது, ஒரு மனைவி தனது கணவரின் வீட்டிற்குச் சென்றபோது, அவள் தனது தந்தையின் சட்டபூர்வமான அதிகாரத்தின் கீழ் இருந்தாள், ஆனால் அவள் தனது அன்றாட வாழ்க்கையை அவரது நேரடி ஆய்வின் கீழ் நடத்தவில்லை, மேலும் அவளுடைய கணவருக்கு அவள் மீது சட்டப்பூர்வ அதிகாரம் இல்லை. பல பண்டைய கலாச்சாரங்கள் மற்றும் நவீன காலம் வரை ஒப்பிடுகையில், ரோமானிய பெண்கள் சுதந்திரத்தை அனுபவித்த காரணிகளில் இதுவும் ஒன்றாகும்ஃ சுதந்திரமான திருமணம் பொதுவாக சமமான அல்லது சமமான அந்தஸ்துள்ள இரண்டு குடிமக்கள் அல்லது ஒரு குடிமகன் மற்றும் லத்தீன் உரிமைகளை வைத்திருந்த ஒரு நபரை உள்ளடக்கியது. பிந்தைய ஏகாதிபத்திய காலத்தில் மற்றும் உத்தியோகபூர்வ அனுமதியுடன், சிப்பாய்-குடிமக்கள் மற்றும் குடிமக்கள் அல்லாதவர்கள் சட்டத்தில் திருமணம் செய்து கொள்ளலாம். சட்டத்தால் மொத்தமாக சொத்துக்களைப் பிரித்ததால், வாழ்க்கைத் துணைகளுக்கு இடையிலான பரிசுகள் நிபந்தனைக்குட்பட்ட கடன்களாக அங்கீகரிக்கப்பட்டன; ஒரு ஜோடி விவாகரத்து பெற்றாலோ அல்லது பிரிந்து வாழ்ந்தாலோ, கொடுப்பவர் பரிசை மீட்டெடுக்க முடியும். குடியரசின் வீழ்ச்சியைத் தொடர்ந்து, திருமணம், பெற்றோர் பராமரிப்பு மற்றும் விபச்சாரம் பற்றிய சட்டங்கள் ரோமானிய அரசின் இளவரசர்கள் மற்றும் பெற்றோர் குடும்பங்களாக தனது அதிகாரத்தை ஒருங்கிணைக்கும் அதே வேளையில் மோஸ் மையோரம் (பாரம்பரிய சமூக விதிமுறைகள்) ஐ மீட்டெடுப்பதற்கான அகஸ்டஸின் திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தன. திருமணம் மற்றும் மறுமணம் குறைவாகவே நிகழ்ந்தன, மேலும் குடிமக்களின் பிறப்பு விகிதம் குறைந்தது, குறிப்பாக செல்வந்தர்களிடையே. திருமணம் மற்றும் குடும்ப வாழ்க்கை குறித்த அகஸ்டன் சட்டம் திருமணத்தை ஊக்குவித்தது, குழந்தைகளைப் பெற்றது, விபச்சாரத்தை ஒரு குற்றமாக தண்டித்தது. புதிய சட்டம் குடும்பத்திற்கும் அரசுக்கும் ஒரு பாரம்பரிய, தார்மீகக் கடமையாகக் கருதப்பட்டதை முறைப்படுத்தி அமல்படுத்தியது; 25 முதல் 60 வயதுக்குட்பட்ட அனைத்து ஆண்களும், 20 முதல் 50 வயதுக்குட்பட்ட அனைத்து பெண்களும் திருமணம் செய்து குழந்தைகளைப் பெற வேண்டும், அல்லது தங்கள் செல்வத்திற்கு விகிதாசாரமாக கூடுதல் வரி செலுத்த வேண்டும். இதனால் உயர் வகுப்பைச் சேர்ந்த உறுப்பினர்கள்தான் அதிகம் இழக்க நேரிட்டது. ஏற்கனவே மூன்று குழந்தைகளை பெற்றெடுத்த குடிமக்களுக்கும், நான்கு குழந்தைகளை பெற்றெடுத்த நபர்களுக்கும் விலக்கு அளிக்கப்பட்டது. செனட்டர்கள், விடுவிக்கப்பட்ட பெண்கள், அடிமைப்படுத்தப்பட்ட மக்கள் மற்றும் குடிமக்களுக்கு இடையிலான திருமணங்கள் சட்டப்பூர்வமாக செல்லாதவை என்று அறிவிக்கப்பட்டன. அத்தகைய தொடர்புகளுக்கு பிறந்த குழந்தைகள் சட்டவிரோதமானவர்கள், குடிமக்கள் அல்லாதவர்கள் மற்றும் வாரிசாகப் பெற முடியாதவர்கள். மூன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட குழந்தைகளைப் பெற்ற ஒரு திருமணமான பெண்ணுக்கு ஐயுஎஸ் லிபெரோரமின் கீழ் சட்டப்பூர்வ சுதந்திரம் வழங்கப்படலாம். இந்த சட்டங்கள் மோசமாக பெறப்பட்டன; அவை கிபி 9 இல் லெக்ஸ் பாப்பியா பாப்பியாவால் மாற்றியமைக்கப்பட்டன; இறுதியில், அவை அனைத்தும் கான்ஸ்டன்டைன் மற்றும் ஜஸ்டீனியன் உட்பட பிற்கால பேரரசர்களின் கீழ் ரத்து செய்யப்பட்டன அல்லது பயன்படுத்தப்படாமல் போயின. திருமண விழாக்கள் ஒரு திருமண விழா என்பது ரோமின் உயரடுக்கின் மிக உயர்ந்த மட்டங்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட ஒரு அரிய நிகழ்வாகும். ஃபிளமென் டயலிஸ் மற்றும் பான்டிஃபெக்ஸ் மாக்சிமஸ் ஆகியோர் தலைமை தாங்கினர், பத்து சாட்சிகள் உடனிருந்தனர், மேலும் மணமகனும் மணமகனும் ஒரு கேக் எழுத்துப்பிழையைப் பகிர்ந்து கொண்டனர் (லத்தீன் மொழியில் ஃபார் அல்லது பானிஸ் ஃபாரியஸ்), எனவே சடங்கின் பெயர். பாரம்பரிய காலத்தில் மிகவும் பொதுவான உயர் நடுத்தர வர்க்க திருமணம் ஒரு திருமணத்தை விட குறைவான மதிப்புமிக்கதாக இருந்தது, ஆனால் சமமாக ஆடம்பரமாக இருக்கலாம். இது கவனமாக திட்டமிடப்பட்டிருக்கும். சில நேரங்களில் திருமணத்திற்கு முன்பு மணமகனும், மணமகளும் பரிசுகளைப் பரிமாறிக் கொண்டனர். செரெஸின் நினைவாக ஒரு புனித தீபத்தை ஏற்றுவது கொண்டாட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது, இது தம்பதியினருக்கு கருவுறுதலை வழங்கும் நோக்கில் இருந்தது. ஒரு திருமண பலியும் வழங்கப்பட்டது, ஒரு விதவை பெரும்பாலும் பாதிக்கப்பட்டவர். திருமணத்திற்கு மறுநாள், கணவர் ஒரு இரவு விருந்தை நடத்துவார், மேலும் மணமகள் தனது புதிய வீட்டின் லாரெஸ் மற்றும் பிற வீட்டு தெய்வங்களுக்கு ஒரு காணிக்கை செலுத்தினார். வரதட்சணை வரதட்சணை (இலத்தீன் டோஸ், ஒரு பரிசு) என்பது ஒரு மனைவியின் குடும்பத்தால் அவரது கணவருக்கு பெயரளவில் அவர்களின் வீட்டுச் செலவுகளை ஈடுகட்டுவதற்காக செலுத்தப்படும் தொகையாகும். இது கட்டாயத்தை விட மிகவும் வழக்கமாக இருந்தது. பண்டைய பாப்பிரஸ் நூல்கள் வரதட்சணை பொதுவாக நிலம் மற்றும் அடிமைப்படுத்தப்பட்ட மக்களை உள்ளடக்கியது, ஆனால் நகைகள், கழிப்பறைகள், கண்ணாடிகள் மற்றும் ஆடைகளையும் உள்ளடக்கியிருக்கலாம் என்பதைக் காட்டுகின்றன. ஒரு திருமணம் நீடித்தபோது, வரதட்சணை கணவரின் சொத்தாக இருந்தது, ஆனால் அவரது பயன்பாடு கட்டுப்படுத்தப்பட்டது; திருமணம் விவாகரத்து மூலம் முடிவடைந்தால், அது மனைவி அல்லது அவரது குடும்பத்திற்கு திருப்பித் தரப்பட்டது. விவாகரத்துக்கு வழிவகுத்த குற்றங்களை கணவர் செய்திருந்தால், வரதட்சணைக்கான எந்தவொரு பங்கிற்கும் அவர் உரிமைகோரலை இழந்தார். ஒரு மனைவி தனது திருமணத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்ததற்கு குற்றமற்றவராக இருந்தால், வரதட்சணை அவளுக்கு மீட்டெடுக்கப்பட்டது. குழந்தைகளுடன் ஒரு மனைவி அல்லது கணவர் விவாகரத்து செய்யத் தொடங்கினால், அவர்களின் பங்குதாரர் குழந்தைகளின் சார்பாக வரதட்சணையின் ஒரு பங்கைக் கோரலாம், அவர்களின் தேவைகளையும் பின்னர் வாரிசுகளையும் பூர்த்தி செய்யலாம். டோஸ் ரெசெப்டிசியாவின் வரதட்சணை என்பது அதன் அகற்றல் மற்றும் மீட்பு குறித்து முன்கூட்டியே ஒப்பந்தங்கள் செய்யப்பட்ட ஒன்றாகும். மணமகளின் தந்தை அல்லது அவரது தந்தையின் குடும்பத்தினரால் டாஸ் ப்ரோஃபெக்டிசியாவின் வரதட்சணை வழங்கப்பட்டது; அதை நன்கொடையாளர் அல்லது விவாகரத்து பெற்ற பெண்ணால் மீட்டெடுக்க முடியும். டோஸ் அட்வென்சிஸியாவின் வரதட்சணை மிகவும் நெகிழ்வானது; அது மனைவியால் கொடுக்கப்படலாம், இருப்பினும் அது அவரது தந்தையிடமிருந்து வந்தது மற்றும் கணவர் செலுத்திய கடனைத் தீர்க்கப் பயன்படுத்தப்பட்டது. அவள் விவாகரத்து செய்தால், ஒரு மனைவி இந்த வரதட்சணையை மீட்டெடுக்க முடியும்; அவள் இறந்தால், கணவர் அதை வைத்திருந்தார். விவாகரத்து சட்டபூர்வமான விவாகரத்து ஒப்பீட்டளவில் முறைசாரா இருந்தது; மனைவி தனது வரதட்சணை திரும்ப எடுத்து தனது கணவரின் வீட்டை விட்டு வெளியேறினார். ரோமானிய ஆண்கள் எப்போதுமே தங்கள் மனைவிகளை விவாகரத்து செய்வதற்கான உரிமையைக் கொண்டிருந்தனர்; ஒரு தந்தை குடும்பத்தினர் அவரது ஆணையின் கீழ் எந்த தம்பதியரையும் விவாகரத்து செய்ய உத்தரவிட முடியும். வரலாற்றாசிரியர் வலேரியஸ் மாக்சிமஸின் கூற்றுப்படி, விவாகரத்துகள் கிமு 604 அல்லது அதற்கு முந்தைய காலத்தில் நடந்தன, மேலும் பன்னிரண்டு அட்டவணைகளின் ஆரம்பகால குடியரசுக் கட்சியின் சட்டக் குறியீடு அதற்கு வழங்கியது. விவாகரத்து சமூக விதிமுறைகளுக்குள் மேற்கொள்ளப்பட்டால் சமூக ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது (மாஸ் மையோரம்). சிசெரோ மற்றும் ஜூலியஸ் சீசர் காலத்தில், விவாகரத்து ஒப்பீட்டளவில் பொதுவானதாகவும், "வெட்கமில்லாததாகவும்" இருந்தது, இது ஒரு சமூக அவமானத்தை விட வதந்திக்கு உட்பட்டது. லூசியஸ் அனியஸ் தனது நண்பர்களுடன் கலந்தாலோசிக்காமல் தனது மனைவியை விவாகரத்து செய்ததால் அவர் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை என்று வலேரியஸ் கூறுகிறார்; அதாவது, அவர் தனது நோக்கங்களுக்காகவும், தனது சமூக வலைப்பின்னலில் (அமிசிடியா மற்றும் கிளையன்டெலா) அதன் விளைவுகளைக் கருத்தில் கொள்ளாமலும் இந்த நடவடிக்கையை மேற்கொண்டார். கிமு 307 இன் தணிக்கைக் குழுக்கள் அவரை தார்மீக சீரழிவு காரணமாக செனட்டில் இருந்து வெளியேற்றின. இருப்பினும், மற்ற இடங்களில், முதல் விவாகரத்து கிமு 230 இல் மட்டுமே நிகழ்ந்தது என்று கூறப்படுகிறது. அந்த நேரத்தில், ஹாலிகார்னாசஸின் டயோனிசியஸ், "தனித்துவமான மனிதரான ஸ்பூரியஸ் கார்விலியஸ் தான் மலட்டுத்தன்மையின் அடிப்படையில் தனது மனைவியை முதன்முதலில் விவாகரத்து செய்தார்" என்று குறிப்பிடுகிறார். இவர் கிமு 234 மற்றும் 228 ஆம் ஆண்டுகளில் தூதராக இருந்த ஸ்பூரியஸ் கார்விலியஸ் மாக்சிமஸ் ருகாவாக இருக்கலாம். சான்றுகள் குழப்பமானவை. விபச்சாரம், குடிப்பழக்கம் அல்லது வீட்டு சாவிகளை நகலெடுத்ததற்காக ஒரு ஆண் தனது மனைவியை விவாகரத்து செய்யலாம். 2ஆம் நூற்றாண்டைச் சுற்றி, திருமணமான பெண்கள் தங்கள் கணவர்களை விவாகரத்து செய்யும் உரிமையைப் பெற்றனர். இரு தரப்பினரும் விவாகரத்து செய்வது திருமணத்தின் மூலம் உருவாக்கப்பட்ட சட்டபூர்வமான குடும்ப கூட்டணியை துண்டித்தது, மேலும் மறுமணம் முற்றிலும் புதிய பொருளாதார அல்லது அரசியல் நன்மை பயக்கும் கூட்டாண்மைகளை உருவாக்கக்கூடும். உயரடுக்கினரிடையே, கணவர்களும் மனைவிகளும் பல முறை மறுமணம் செய்து கொள்ளலாம். விவாகரத்து செய்த தரப்பினருக்குத் தெரிவிக்கப்படாவிட்டாலும், எந்தவொரு விவாகரத்திற்கும் ஒரு வாழ்க்கைத் துணையின் உயில் மட்டுமே தேவைப்பட்டது. திருமணத்தில் புத்திசாலித்தனமாகவும் ஆரோக்கியமாகவும் நுழைந்த ஒரு வாழ்க்கைத் துணை, ஆனால் நல்ல தீர்ப்பை (பைத்தியம்) பெற இயலாதவர், திறமையற்றவர் மற்றும் தங்கள் கூட்டாளரை விவாகரத்து செய்ய முடியாது; அவர்களுக்குத் தெரியாமல் அல்லது சட்ட அறிவிப்பு இல்லாமல் அவர்கள் விவாகரத்து செய்யப்படலாம். விவாகரத்து, திருமணத்தைப் போலவே, ஒரு குடும்ப விவகாரமாகக் கருதப்பட்டது. இது மிகவும் பாதிக்கப்பட்ட கட்சிகளின் முறைசாரா குடும்பக் கூட்டத்தில் தனிப்பட்ட முறையில் விவாதிக்கப்பட்டு ஒப்புக் கொள்ளப்பட்டது; கணவர், மனைவி மற்றும் இரு குடும்பங்களின் மூத்த உறுப்பினர்கள். இந்த நடவடிக்கைகள் குறித்து பொதுப் பதிவு எதுவும் வைக்கப்படவில்லை. கிபி 449 வரை விவாகரத்தை அதிகாரப்பூர்வமாக பதிவு செய்ய வேண்டிய அவசியமில்லை. மறுமணம் செல்வந்தர்களிடையே மறுமணம் செய்வதற்கான அதிர்வெண் அதிகமாக இருந்தது. வாழ்க்கைத் துணையின் மரணத்திற்குப் பிறகு பிரபுத்துவ ரோமானியர்களுக்கு விரைவான மறுமணம் அசாதாரணமானது அல்ல, ஒருவேளை வழக்கமாக கூட இருந்தது. விதவைக்கு முறையான காத்திருப்பு காலம் எதுவும் கட்டளையிடப்படவில்லை என்றாலும், ஒரு பெண் மறுமணம் செய்து கொள்வதற்கு முன்பு பத்து மாதங்கள் துக்கத்தில் இருப்பது வழக்கம். ஒரு பெண் தனது கணவர் இறப்பதற்கு சற்று முன்பு கர்ப்பமாக இருந்திருந்தால், பத்து மாத காலம், குழந்தையின் சமூக அந்தஸ்தையும் பரம்பரைக்கும் பாதிப்பை ஏற்படுத்தக்கூடிய தந்தைவழி பற்றிய எந்த கேள்வியும் பிறப்புடன் இணைக்கப்படாது என்பதை உறுதி செய்கிறது. கர்ப்பிணி பெண்கள் திருமணம் செய்து கொள்வதை எந்தச் சட்டமும் தடைசெய்யவில்லை, மேலும் நன்கு அறியப்பட்ட நிகழ்வுகளும் உள்ளனஃ அகஸ்டஸ் தனது முன்னாள் கணவரின் குழந்தையை சுமந்து கொண்டிருந்தபோது லிவியாவை மணந்தார், மேலும் குழந்தையின் தந்தை முதலில் தீர்மானிக்கப்படும் வரை இது அனுமதிக்கப்படும் என்று போண்டிஃப்ஸ் கல்லூரி தீர்ப்பளித்தது. லிவியாவின் முந்தைய கணவர் கூட திருமணத்தில் கலந்து கொண்டார். உயரடுக்கு திருமணங்கள் பெரும்பாலும் அரசியல் அல்லது சொத்து காரணங்களுக்காக நிகழ்ந்ததால், இந்த பகுதிகளில் சொத்துக்களைக் கொண்ட ஒரு விதவை அல்லது விவாகரத்து பெற்றவர் மறுமணம் செய்து கொள்வதில் சில தடைகளை எதிர்கொண்டார். முதல் முறை மணமகளை விட அவள் சட்டப்பூர்வமாக விடுவிக்கப்படுவதற்கும், கணவனைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் ஒரு கருத்தைக் கொண்டிருப்பதற்கும் அதிக வாய்ப்புள்ளது. குடியரசின் கடைசி உள்நாட்டுப் போரின் போது துருப்புக்களுக்கு தலைமை தாங்கிய ஃபுல்வியாவின் திருமணங்கள், ஒரு நாணயத்தில் தனது முகத்தைக் கொண்ட முதல் ரோமானிய பெண், அவரது அரசியல் அனுதாபங்களையும் லட்சியங்களையும் குறிக்கும் என்று கருதப்படுகிறதுஃ அவர் முதலில் பிரபலமான சாம்பியனான க்ளோடியஸ் புல்ச்சரை மணந்தார், அவர் சிசெரோவுடன் நீண்ட சண்டைக்குப் பிறகு தெருவில் கொலை செய்யப்பட்டார்; பின்னர் ஸ்க்ரிபோனியஸ் கியூரியோ, அவரது மரணத்தின் போது ஜூலியஸ் சீசருக்கு வந்த குறைவான கருத்தியல் உறுதிப்பாட்டின் உருவம்; இறுதியாக குடியரசு தன்னலக்குழுக்களுக்கும் ரோமின் எதிர்கால முதல் பேரரசருக்கும் கடைசி எதிரியான மார்க் ஆண்டனி. பெரும்பாலான மனைவிகள் கணவரின் மரணத்திற்குப் பிறகு அல்லது விவாகரத்துக்குப் பிறகு மறுமணம் செய்து கொள்ள ஊக்குவிக்கப்பட்டனர்; மேலும் அதிக இறப்பு விகிதம், குறைந்த சராசரி ஆயுட்காலம் மற்றும் அதிக விவாகரத்து விகிதம் ஆகியவை அடிக்கடி அல்லது பல மறுமணம் செய்து கொள்வதைக் குறிக்கின்றன. திருமணத்தில் குழந்தைகள் எதிர்பார்க்கப்பட்டதால், ஒவ்வொரு வாழ்க்கைத் துணையும் வழக்கமாக குறைந்தபட்சம் ஒரு குழந்தையாவது புதிய தொழிற்சங்கத்திற்கு கொண்டு வந்தனர். மறுமணம் பண்டைய ரோமானிய சமுதாயத்தில் குடும்பத்தின் ஒரு தனித்துவமான கலவையை உருவாக்கியது, அங்கு குழந்தைகள் மாற்றாந்தாய் பெற்றோர்களால் ஈர்க்கப்பட்டனர் மற்றும் சில சந்தர்ப்பங்களில் மாற்றாந்தாய் தாய்மார்கள் தங்கள் மாற்றாந்தாய் குழந்தைகளை விட இளையவர்களாக இருந்தனர். ஒரு பெண் பாலியல் செயல்பாட்டை இழந்தால் அவள் மிகவும் நோய்வாய்ப்படக்கூடும் என்றும், அது ஒரு பெண்ணுக்கு "வெறித்தனமான கருப்பை சுருக்கத்திற்கு" வழிவகுக்கும் என்றும் பண்டைய மருத்துவர்கள் நம்பினர். அகஸ்டஸ் ஆட்சியின் போது நிறைவேற்றப்பட்ட சட்டமும் கூட விதவைகள் மற்றும் விதவைகள் தங்கள் உடனடி குடும்பத்திற்கு வெளியே உள்ளவர்களிடமிருந்து வாரிசாகப் பெற மறுமணம் செய்ய வேண்டும் என்று கோரியது. விபச்சாரம் என்பது ஒரு விபச்சாரி அல்லது அடிமைப்படுத்தப்பட்ட நபர் போன்ற தனது மனைவியாகவோ அல்லது அனுமதிக்கப்பட்ட கூட்டாளியாகவோ இல்லாத ஒரு பெண்ணுடன் ஒரு ஆண் செய்த பாலியல் குற்றமாகும். ஒரு திருமணமான ஆண் தனது பெண் பங்குதாரர் மற்றொரு ஆணின் மனைவி அல்லது திருமணமாகாத மகளாக இருக்கும்போது விபச்சாரம் செய்கிறார். ரோமானிய வரலாற்றின் வெவ்வேறு காலகட்டங்களில் மற்றும் சூழ்நிலைகளைப் பொறுத்து தண்டனை வேறுபட்டது. குடியரசின் போது விபச்சாரத்திற்கு எதிரான தடைகள் மற்றும் கடுமையான தண்டனைகள் குறிப்பிடப்பட்டிருந்தாலும் (கிமு 1), வரலாற்று ஆதாரங்கள் அவை பழங்கால உயிர் பிழைத்தவர்களாக கருதப்பட்டதாகவும், நடத்தையின் துல்லியமான பிரதிநிதித்துவங்களாக விளக்கப்படக்கூடாது என்றும் கூறுகின்றன. விபச்சாரம் பொதுவாக குடும்பங்கள் கையாள வேண்டிய ஒரு தனிப்பட்ட விஷயமாகக் கருதப்பட்டது, நீதிமன்றங்களின் கவனம் தேவைப்படும் கடுமையான குற்றவியல் குற்றமல்ல, இருப்பினும் சில வழக்குகளில் விபச்சாரம் மற்றும் பெண்களின் பாலியல் மீறல்கள் தீர்ப்புக்காக ஏடில்ஸுக்கு கொண்டு வரப்பட்டன. கேட்டோவின் (கிமு 2ஆம் நூற்றாண்டு) கூற்றுப்படி, ஒரு கணவர் தனது மனைவியை விபச்சாரச் செயலில் பிடித்தால் அவளைக் கொல்ல ஒரு பண்டைய உரிமை (ஐயுஎஸ்) இருந்தது. இந்த "உரிமை" இருந்ததா என்பது கேள்விக்குள்ளாக்கப்பட்டுள்ளது; அது இருந்ததா என்றால், அது வழக்கத்தின் ஒரு விஷயமாக இருந்தது, சட்டரீதியான சட்டமல்ல, அநேகமாக திருமணத்தின் மேனஸ் வடிவத்தில் உள்ளவர்களுக்கு மட்டுமே பொருந்தும், இது ஒரு திருமணமான பெண் எப்போதும் சட்டப்பூர்வமாக தனது சொந்த குடும்பத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தபோது, பிந்தைய குடியரசால் (147-27 BC) மறைந்துவிட்டது. குடியரசின் போது ஒரு தந்தை அல்லது கணவரால் விபச்சாரத்திற்காக ஒரு பெண் நியாயமான முறையில் கொல்லப்பட்டதை எந்த ஆதாரமும் பதிவு செய்யவில்லை. இருப்பினும், விவாகரத்துக்கு விபச்சாரம் போதுமான காரணங்களாக இருந்தது, மேலும் மனைவி தவறு செய்திருந்தால், அநீதி இழைக்கப்பட்ட கணவர் தனது வரதட்சணையின் ஒரு பகுதியை வைத்திருக்க வேண்டும், இருப்பினும் குறைவான கடுமையான தவறான நடத்தைக்காக அவர் அவளை நிராகரித்திருந்தால் அதை விட அதிகமாக இல்லை. கிமு 18 இல் அகஸ்டஸின் தார்மீகச் சட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக, திருமணத்திற்கு புறம்பான விவகாரங்களில் ஈடுபடும் திருமணமான பெண்களைத் தண்டிப்பதற்காக லெக்ஸ் யூலியா டி அவல்டெரிஸ் ("விபச்சாரச் செயல்கள் தொடர்பான ஜூலியன் சட்டம்") இயக்கப்பட்டது. தண்டனையை அமல்படுத்துவது குடும்பத்தின் ஆண் தலைவரான தந்தைவழி குடும்பங்களின் பொறுப்பாகும், அதன் சட்டபூர்வமான மற்றும் தார்மீக அதிகாரத்திற்கு விபச்சாரக் கட்சி உட்பட்டது. திருமணமான தனது மகள் தனது சொந்த வீட்டிலோ அல்லது தனது மருமகனின் வீட்டிலோ விபச்சாரம் செய்கிறாள் என்பதை ஒரு தந்தை கண்டறிந்தால், அந்தப் பெண்ணையும் அவளுடைய காதலனையும் கொல்ல அவருக்கு உரிமை உண்டு; விபச்சாரம் செய்தவர்களில் ஒருவரை மட்டுமே அவர் கொன்றால், அவர் மீது கொலைக் குற்றம் சாட்டப்படலாம். தந்தையின் அதிகாரத்தை விளம்பரப்படுத்தும் போது, தண்டனையின் உச்சநிலை அதன் நியாயமான அமலாக்கத்திற்கு வழிவகுத்ததாகத் தெரிகிறது, ஏனெனில் இந்த தண்டனை நிறைவேற்றப்பட்ட வழக்குகள் அரிதாகவே பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன-மிகவும் மோசமான வகையில், அகஸ்டஸ் தனது மகளுக்கு எதிராக பதிவு செய்தார். ஒரு தவறான கணவர் தனது மனைவியின் காதலனைக் கொல்ல உரிமை உண்டு, அந்த மனிதன் அடிமைப்படுத்தப்பட்டாலோ அல்லது அவமதிக்கப்பட்டாலோ, ஒருவேளை தொழில்நுட்ப ரீதியாக சுதந்திரமாக இருந்த மற்றும் ரோமானிய குடிமக்களுக்கு நீட்டிக்கப்பட்ட நிலையான சட்டப் பாதுகாப்புகளிலிருந்து விலக்கப்பட்ட ஒரு நபர். குற்றம் சாட்டப்பட்ட குற்றவாளிகள், நடிகர்கள் மற்றும் நடனக் கலைஞர்கள் போன்ற பொழுதுபோக்கு கலைஞர்கள், விபச்சாரிகள் மற்றும் பிம்ப்கள் மற்றும் கிளாடியேட்டர்கள் ஆகியோர் குற்றவாளிகளில் அடங்குவர். அவரது சட்டப்பூர்வ அதிகாரத்தின் கீழ் இல்லாத அவரது மனைவியைக் கொல்ல அவர் அனுமதிக்கப்படவில்லை. இருப்பினும், அவர் காதலனைக் கொல்ல விரும்பினால், கணவர் தனது மனைவியை மூன்று நாட்களுக்குள் விவாகரத்து செய்ய வேண்டும், மேலும் விபச்சாரம் செய்ததாக முறைப்படி குற்றம் சாட்டப்பட வேண்டும். ஒரு கணவர் இந்த விவகாரத்தைப் பற்றி அறிந்திருந்தால், எதுவும் செய்யவில்லை என்றால், அவர் ஏமாற்றுவதாக குற்றம் சாட்டப்படலாம் (லெனோசினியம், லெனோவிலிருந்து, "பிம்ப்"). மரண தண்டனை விதிக்கப்படாமலும், விபச்சாரக் குற்றச்சாட்டுகள் கொண்டுவரப்படாமலும் இருந்தால், திருமணமான பெண்ணும் அவரது காதலனும் குற்றவியல் தண்டனைகளுக்கு உட்படுத்தப்படுவார்கள், வழக்கமாக விபச்சாரக்காரரின் சொத்தில் பாதியை பறிமுதல் செய்வது உட்பட, பெண்ணின் சொத்தில் மூன்றில் ஒரு பங்கு மற்றும் பாதி வரதட்சணை; திருமணத்திற்கு ஒரு மனைவி கொண்டு வந்த அல்லது திருமணத்தின் போது பெற்ற எந்தவொரு சொத்தும் விவாகரத்தைத் தொடர்ந்து அவரது வசம் இருக்கும். விபச்சாரம் செய்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்ட ஒரு பெண் மறுமணம் செய்து கொள்ள தடை விதிக்கப்பட்டது. லெக்ஸ் யூலியா பிந்தைய குடியரசில் விபச்சாரத்தின் கடுமையான வெடிப்பை நிவர்த்தி செய்வதற்காகவே என்று அறிஞர்கள் அடிக்கடி கருதுகின்றனர். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஒரு அண்ட்ரோசென்ட்ரிக் முன்னோக்கு லெக்ஸ் யூலியா "பெண்களின் வளர்ந்து வரும் சுதந்திரம் மற்றும் பொறுப்பற்ற தன்மைக்கு மிகவும் அவசியமான சோதனை" என்று கூறியது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி முதல் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை ஒரு மகளிர் மையக் கண்ணோட்டம் காதல் விவகாரங்களை உயரடுக்கின் புத்திசாலித்தனமான, சுதந்திரமான பெண்கள் அரசியல் நோக்கங்களுக்காக ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட திருமணங்களுக்கு வெளியே உணர்ச்சிபூர்வமான அர்த்தமுள்ள உறவுகளை உருவாக்குவதற்கான ஒரு வழியாகக் கண்டது. எவ்வாறாயினும், விபச்சாரத்தின் அத்தகைய தொற்றுநோய் கூட இருந்திருக்க வாய்ப்பில்லை; இந்தச் சட்டம் சமூகத்தை அச்சுறுத்திய ஒரு உண்மையான பிரச்சினையை நிவர்த்தி செய்வதாக அல்ல, ஆனால் அகஸ்டஸ் பயன்படுத்திய சமூகக் கட்டுப்பாட்டின் கருவிகளில் ஒன்றாக புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும். விபச்சாரத்திற்கு இழிவான அல்லது வன்முறையான தண்டனைகள் சட்டத்தால் பரிந்துரைக்கப்படுகின்றன மற்றும் கவிஞர்களால் விவரிக்கப்படுகின்றன. இருப்பினும், ரோமானிய வரலாற்றாசிரியர்களின் படைப்புகளிலோ அல்லது சிசெரோவின் கடிதங்களிலோ அவை இல்லைஃ "சிசெரோ மற்றும் டாசிட்டஸின் பக்கங்களைப் பயன்படுத்தும் ஆண்கள் தங்கள் மனைவிகளின் படுக்கையறைகளுக்குள் நுழைந்து வன்முறையான பழிவாங்கும் முயற்சியில் ஈடுபடுவதில்லை (சட்டத்தால் உரிமம் வழங்கப்பட்டாலும் கூட)". எவ்வாறாயினும், ரோமில் இருந்து சாத்தியமான எதிரிகளையும் போட்டியாளர்களையும் வெளியேற்றுவதில் அகஸ்டஸ் தனது தார்மீகச் சட்டங்களை அடிக்கடி நாடினார், மேலும் இந்தச் சட்டத்தின் விளைவு முதன்மையாக அரசியல் ரீதியாக இருந்ததாகத் தெரிகிறது. ஒரே பாலின திருமணம் ஒரே பாலின சடங்குகள் அல்லது திருமணங்கள் நம்பமுடியாத அளவிற்கு அரிதானவை. கோடெக்ஸ் தியோடோசியனஸில் காணப்படும் உரை ஒரு ஓரினச்சேர்க்கை உறவு மற்றும் திருமண பிணைப்பு பற்றிய அதன் பிரதிநிதித்துவம் பற்றிய குறிப்புகளைக் குறிக்கலாம். இரண்டு ஆண்களுக்கு இடையிலான திருமண விழாவைத் தடைசெய்யும் சட்ட செயல்முறை ஏகாதிபத்திய அரசியலமைப்பில் தெளிவாக விளக்கப்பட்டுள்ளது, இது பண்டைய ரோமானிய சமூகத்தில் திருமணங்கள் நடந்தன என்பதை நியாயப்படுத்துகிறது. ஒரே பாலின திருமணங்கள் ரோமில் சட்டப்பூர்வமாக இருந்ததா இல்லையா என்பது தெரியவில்லை. ஒரே பாலின திருமணங்களைக் குறிக்கும் ஆதாரங்கள் மறுமனையாட்டியைக் குறிக்கலாம். பதிவுகள் படி, ஸ்போரஸ், ஒரு இளம் அடிமைப்படுத்தப்பட்ட நபர், காஸ்ட் செய்யப்பட்டு பேரரசரின் மனைவியைப் போல நடத்தப்பட்டார். வரதட்சணை வழங்கப்பட்டது, திருமண விழா ஒரு பொது விவகாரமாக இருந்தது. நீரோவின் மறைந்த இரண்டாவது மனைவியைப் போல ஸ்போரஸ் அடிக்கடி சித்தரிக்கப்படுகிறார், ஆனால் இந்த திருமணம் ஒரு உண்மையான திருமணத்தை விட அவரது மனைவி இறந்ததைத் தொடர்ந்து பேரரசருக்கு ஒரு நாடக நிகழ்ச்சியாக இருந்திருக்கலாம். நீரோவுக்கு பித்தாகரஸ் என்ற முறையான கணவரும் இருந்திருக்கலாம்; டாசிட்டஸ் (அன்னல்ஸ் 15.37) அவருடன் நீரோவின் திருமண விழாவை சுருக்கமாக விவாதிக்கிறார். ஜுவெனலின் நையாண்டியில் எண். 2, இரண்டு ஆண்கள் ஓரினச்சேர்க்கை உறவைக் கொண்டுள்ளனர், ஒரு ஆண் பெண்ணின் பாத்திரத்தை ஏற்றுக்கொண்டு திருமண ஆடையை அணிந்துள்ளார். ஆண்களின் உருவாக்கம் பற்றிய ஃபைட்ரஸின் விளக்கம் பெண் ஒரே பாலின உறவுகள் பற்றிய கருத்தை வாதிட மீண்டும் மீண்டும் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ஒரு ஜோடி மிகவும் ஆண்பால் தோற்றத்துடன், மற்றொன்று அதிக பெண்ணியத்துடன் அடிக்கடி சித்தரிக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், இது ஒரு சமகால நடைமுறையை பிரதிபலித்ததா அல்லது வெறும் புனைகதையாக இருந்ததா என்பது நிச்சயமற்றது. ரோமில் ஒரே பாலின உறவுகளுக்கு குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன. பேரரசர் எலகாபலஸ் ஹைரோக்கிள்ஸ் என்ற அடிமைப்படுத்தப்பட்ட தேர் ஓட்டுநரையோ அல்லது ஸோடிக்கஸ் என்ற ஸ்மிர்னியன் தடகள வீரரையோ மணந்ததாகக் கூறப்படுகிறது; காசியஸ் டியோவின் கூற்றுப்படி, இந்த உறவுகளில் எலகாபலஸ் மனைவி, எஜமானி மற்றும் ராணி என்று பெயரிடப்பட்டார். எலகபாலஸ் சட்டப்பூர்வமாக திருமணம் செய்து கொண்டார் என்பது சாத்தியமில்லை. கோடக்ஸ் தியோடோசியனஸில் கான்ஸ்டன்டைன் மற்றும் கான்ஸ்டான்களின் அரசியலமைப்பிலிருந்து ஒரே பாலின திருமணங்களுக்கு சான்றுகள் உள்ளன. கோடெக்ஸ் என்பது ஒரு ஆண் மணமகளைப் போலவே திருமணம் செய்து கொள்வதைக் குறிக்கிறது. சூழல் தெளிவாக இல்லைஃ இது ஒரே பாலின உறவை விவரிக்கலாம் அல்லது ஒரே பாலின உறவுகளைத் தடைசெய்யும் சட்டத்தை விவரிக்கலாம். மேலும் காண்க பண்டைய கிரேக்க திருமண பழக்கவழக்கங்கள் பண்டைய ரோமில் பாலியல் கான்குபினாட்டஸ் கான்டுபெர்னியம் குறிப்புகள் நூலியல் மேலும் வாசிப்பு கார்பியர், மிரெய்லி. 1991 ஆம் ஆண்டு. "விவாகரத்து மற்றும் ரோமானிய குடும்ப உத்திகளாக தத்தெடுப்பு", பண்டைய ரோமில் திருமணம், விவாகரத்து மற்றும் குழந்தைகள், பதிப்புகள். பெரில் ராவ்சன், 47-78. ஆக்ஸ்போர்டுஃ ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம். பிராட்லி, கேஆர். 1991 ஆம் ஆண்டு. "மறுமணம் மற்றும் உயர் வர்க்க ரோமானிய குடும்பத்தின் கட்டமைப்பு", பண்டைய ரோமில் திருமணம், விவாகரத்து மற்றும் குழந்தைகள், பதிப்புகள். பெரில் ராவ்சன், 79-98. ஆக்ஸ்போர்டுஃ ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம். ஹாலண்ட், பார்பரா மற்றும் லேன் யெர்க்ஸ். "நீண்ட வணக்கம்". ஸ்மித்சோனியன் 28, இல்லை. 12 (மார்ச் 1998): 86. பார்கின், டிம் ஜி. 2003. ரோமானிய உலகில் முதுமைஃ ஒரு கலாச்சார மற்றும் சமூக வரலாறு, பால்டிமோர்ஃ ஜான்ஸ் ஹாப்கின்ஸ் பல்கலைக்கழக பிரஸ். சாலர், ரிச்சர்ட் பி. 1994. ரோமானிய குடும்பத்தில் ஆணாதிக்கம், சொத்து மற்றும் மரணம், நியூயார்க்ஃ கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக பிரஸ். அர்னால்ட் ஏ. லெலிஸ், வில்லியம் ஏ. பெர்சி, பீர்ட் சி. வெர்ஸ்ட்ரேட் ஆகியோரால் பண்டைய ரோமில் திருமண யுகம். எட்வின் மெல்லன் பிரஸ், 2003. விவாதிக்கும் ரோமன் மக்கள்தொகை வால்டர் ஷீடல் (பதிப்பு.) பிரில் அகாடமிக் வெளியீட்டாளர்கள், 2000. ரிச்சர்ட் பி. சாலர் எழுதிய ரோமானிய குடும்பத்தில் ஆணாதிக்கம், சொத்து மற்றும் மரணம் (கடந்த காலத்தில் மக்கள் தொகை, பொருளாதாரம் மற்றும் சமூகம் குறித்த கேம்பிரிட்ஜ் ஆய்வுகள்). கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1996. I கிளாவ்டியா II: ரோமானிய கலை மற்றும் சமூகத்தில் பெண்கள். டயானா ஈ. இ. க்ளைனர் மற்றும் சூசன் பி. மேத்தேசன் யேல் பல்கலைக்கழக கலைக்கூடம் ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்டது. ஆஸ்டின்ஃ டெக்சாஸ் பல்கலைக்கழகம் பிரஸ், 2000 ". வெளிப்புற இணைப்புகள் பண்டைய ரோமில் திருமண யுகம் பண்டைய ரோமானிய கலாச்சாரம் ரோம்