Image of God
"கடவுளின் உருவம்" (;) என்பது யூத மதம் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தில் ஒரு கருத்து மற்றும் இறையியல் கோட்பாடு ஆகும். இது மனித இயல்பைப் பற்றிய அடிப்படை புரிதல் தொடர்பாக யூத-கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் அடித்தள அம்சமாகும். "தேவன் தம்முடைய சாயலாக மனுஷனைச் சிருஷ்டித்தார், தேவசாயலாகவே அவனைச் சிருஷ்டித்தார், ஆணும் பெண்ணுமாக அவர்களைச் சிருஷ்டித்தார்" என்று ஆதியாகமம் 1:27 கூறுகிறது. இந்த சொற்றொடரின் சரியான பொருள் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக விவாதிக்கப்பட்டு வருகிறது. பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றி, சாதியா காவோன் மற்றும் பிலோ போன்ற பல யூத அறிஞர்கள், கடவுளின் உருவத்தில் உருவாக்கப்பட்டது என்பது கடவுள் மனிதனைப் போன்ற அம்சங்களைக் கொண்டிருக்கிறார் என்று அர்த்தமல்ல, மாறாக அதற்கு நேர்மாறாக உள்ளது என்று வாதிட்டனர்ஃ இந்த கூற்று மனிதகுலத்திற்கு கடவுள் சிறப்பு மரியாதை அளிப்பதற்கான அடையாள மொழியாகும், அதை அவர் பிற படைப்புகளுக்கு வழங்கவில்லை. கடவுளின் உருவத்தைப் பற்றிய கிறிஸ்தவ விளக்கத்தின் வரலாறு மூன்று பொதுவான புரிதல்களை உள்ளடக்கியதுஃ பகுத்தறிவு அல்லது ஒழுக்கநெறி போன்ற கடவுளுக்கும் மனிதகுலத்திற்கும் இடையிலான பகிரப்பட்ட பண்புகளில் கடவுளின் உருவத்தை ஒரு கணிசமான பார்வை கண்டறிகிறது; ஒரு உறவு புரிதல் கடவுளுடனும் ஒருவருக்கொருவர் மனித உறவுகளிலும் காணப்படுகிறது என்று வாதிடுகிறது; மேலும் ஒரு செயல்பாட்டு பார்வை கடவுளின் உருவத்தை ஒரு பங்கு அல்லது செயல்பாடாக விளக்குகிறது, இதன் மூலம் மனிதர்கள் கடவுளின் சார்பாக செயல்படுகிறார்கள் மற்றும் உருவாக்கப்பட்ட வரிசையில் கடவுளைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்த சேவை செய்கிறார்கள். இந்த மூன்று கருத்துக்களும் கண்டிப்பாக போட்டித்தன்மை வாய்ந்தவை அல்ல, அவை ஒவ்வொன்றும் மனிதகுலம் கடவுளை எப்படி ஒத்திருக்கிறது என்பதைப் பற்றிய நுண்ணறிவை வழங்க முடியும். மேலும், நான்காவது மற்றும் முந்தைய கண்ணோட்டம் கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் யூதர்களால் நடத்தப்பட்ட கடவுளின் உடல், உடல் வடிவத்தை உள்ளடக்கியது. கடவுளின் உருவத்துடன் தொடர்புடைய கோட்பாடு மனித உரிமைகளின் வளர்ச்சிக்கும், வர்க்கம், இனம், பாலினம் அல்லது இயலாமை ஆகியவற்றைப் பொருட்படுத்தாமல் ஒவ்வொரு மனித வாழ்க்கையின் கண்ணியத்திற்கும் முக்கியமான அடித்தளத்தை வழங்குகிறது, மேலும் இது மனித உடலைப் பற்றிய உரையாடல்களுடன் தொடர்புடையது. பைபிள் ஆதாரங்கள் ஹீப்ரு பைபிள் "கடவுளின் உருவம்" என்ற சொற்றொடர் ஹீப்ரு பைபிளில் மூன்று பத்திகளில் காணப்படுகிறது, அனைத்தும் ஆதியாகமம் புத்தகத்தில் 1-11: அபோக்ரிஃபா/டியூட்ரோகனோனிக்கல் புத்தகங்கள் அபோக்ரிஃபா அல்லது டியூட்ரோகனோனில், மனிதகுலத்தை விவரிக்க "உருவம்" சொற்களை வெளிப்படையாகப் பயன்படுத்தும் மூன்று பத்திகள் உள்ளன. புதிய ஏற்பாடு கிறிஸ்துவை கடவுளின் உருவமாகவும், மனிதர்களை கடவுள் மற்றும் கிறிஸ்துவின் உருவமாகவும் பிரதிபலிக்கிறது. பைபிள் நூல்களின் விளக்கம் படம் மற்றும் ஒற்றுமை இறையியலாளர்கள் மனித இயல்பில் "கடவுளின் உருவம்" மற்றும் "கடவுளின் உருவம்" என்ற கருத்துக்களுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டை ஆராய்ந்துள்ளனர். உதாரணமாக, ஓரிஜென் கடவுளின் உருவத்தை படைப்பின் போது கொடுக்கப்பட்ட ஒன்றாக கருதினார், அதே நேரத்தில் கடவுளின் உருவம் பிற்காலத்தில் ஒரு நபருக்கு வழங்கப்பட்ட ஒன்றாக கருதப்பட்டது. "உருவமும் ஒற்றுமையும்" என்பது இரண்டு வெவ்வேறு சொற்களைப் பயன்படுத்தி ஒரு யோசனையை வலுப்படுத்தும் ஒரு ஹீப்ராயிசம் என்றாலும், "உருவமும் ஒற்றுமையும்" தனித்தனியாக இருந்தன என்ற கருத்து எழுந்தது; உருவம் கடவுளுடன் மனிதனின் இயற்கையான ஒற்றுமை, காரணம் மற்றும் விருப்பத்தின் சக்தி, அதே நேரத்தில் உருவம் ஒரு-அடிப்படை மனித இயல்புக்கு சேர்க்கப்பட்ட தெய்வீக பரிசு. இந்த உருவம் கடவுளின் தார்மீக குணங்களைக் கொண்டிருந்தது, அதேசமயம் உருவமானது கடவுளின் இயல்பான பண்புகளை உள்ளடக்கியது. ஆதாம் விழுந்தபோது, அவர் உருவத்தை இழந்தார், ஆனால் உருவம் முழுமையாக அப்படியே இருந்தது. மனிதகுலமாக மனிதநேயம் இன்னும் முழுமையாய் இருந்தது, ஆனால் நல்ல மற்றும் புனிதமான உயிரினம் கெட்டுப்போனது. கடவுளின் உருவமும் உருவமும் ஒரே மாதிரியானவை, ஆனால் அதே நேரத்தில் அவை வேறுபட்டவை. உருவம் என்னவென்றால், மனிதகுலம் கடவுளின் உருவத்தில் உருவாக்கப்பட்டது, அதேசமயம் உருவம் என்பது கடவுளின் தார்மீக குணங்களின் ஆன்மீக பண்பு. இருப்பினும், கடவுளின் "உருவம்" மற்றும் "உருவம்" ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான இடைக்கால வேறுபாடு பெரும்பாலும் நவீன மொழிபெயர்ப்பாளர்களால் கைவிடப்பட்டுள்ளது. சி. ஜான் காலின்ஸின் கூற்றுப்படி, "சீர்திருத்தத்தின் காலத்திலிருந்தே, இந்த [உருவம்/ஒற்றுமை வேறுபாடு] உரைக்கு பொருந்தாது என்பதை அறிஞர்கள் அங்கீகரித்துள்ளனர். முதலாவதாக, நமது உருவத்தில் "நமது உருவத்திற்குப் பிறகு" உடன் "மற்றும்" இணைத்தல் "இல்லை. இரண்டாவதாக, ஆதியாகமம் 1:27-ல் நாம் வெறுமனே "கடவுளின் உருவத்தில்" இருப்பதைக் காண்கிறோம்; இறுதியாக, ஆதியாகமம் 5:1-ல் கடவுள் மனிதனை "கடவுளின் சாயலில்" படைத்தார். இந்தத் தரவுகளுக்கான சிறந்த விளக்கம் என்னவென்றால், "படத்தில்" மற்றும் "ஒற்றுமைக்குப் பிறகு" ஒரே விஷயத்தைக் குறிக்கின்றன, ஒவ்வொன்றும் மற்றொன்றை தெளிவுபடுத்துகின்றன ". உருவத்தின் குறிப்பிட்ட தன்மை முதன்மை விவிலிய நூல்கள் மனிதகுலத்தில் கடவுளின் உருவம் அங்கீகரிக்கப்பட்ட எந்த குறிப்பிட்ட வழிகளையும் வெளிப்படுத்தவில்லை. அவர்கள் பகுத்தறிவு, அறநெறி, உணர்ச்சிகள், சுதந்திரம், மொழி அல்லது வேறு எந்த ஒத்த அறிக்கைகளையும் பற்றி பேசுவதில்லை. "உருவம்" மற்றும் "உருவம்" என்ற வார்த்தைகள் வெறுமனே மனிதர்கள் கடவுளைப் போன்றவர்கள் மற்றும் கடவுளைக் குறிக்கின்றனர் என்ற அடிப்படை அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளன. அத்தகைய விளக்கம் தேவையற்றது, ஏனெனில் சொற்கள் தெளிவான அர்த்தங்களைக் கொண்டிருந்தன, ஆனால் அத்தகைய எந்த பட்டியலும் இந்த விஷயத்திற்கு நியாயம் செய்ய முடியாது என்பதால்ஃ மனிதன் கடவுளைப் போன்றவன் என்பதை உரை உறுதிப்படுத்த வேண்டும், மீதமுள்ள வேதாகமம் இதை விளக்க கூடுதல் விவரங்களை நிரப்புகிறது. இது ஆராயப்படும் பல்வேறு வழிகள் கடவுளின் உருவத்தைப் பற்றிய கணிசமான, உறவு மற்றும் செயல்பாட்டு புரிதல்கள் பற்றிய விவாதங்களில் கீழே காணப்படுகின்றன. முற்போக்கான ஒற்றுமை கடவுளின் உருவம் பாவத்தால் சிதைந்துவிட்டது என்பதை ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்கள் அங்கீகரித்தனர். இருப்பினும், ஆதியாகமம் 9 உரை, கடவுளின் உருவம் பாவத்தால் அழிக்கப்படவில்லை என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது, ஏனெனில் அந்த உருவம் வீழ்ச்சி மற்றும் வெள்ளத்திற்குப் பிறகு மனிதகுலத்தில் உள்ளது. கடவுளின் உருவத்தில் மனிதகுலத்தின் கண்ணியத்திற்கு ஒரு உறுதிப்பாட்டை சமரசம் செய்யாமல், கடவுளின் உருவத்தை வளர்த்து முதிர்ச்சியடைய முடியும் என்ற கருத்தை விவிலிய நூல்கள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. ஆதியாகமம் 5 இல், மனிதகுலத்தில் கடவுளின் உருவம் ஆதாமின் மகன் சேத்தில் உள்ள உருவத்துடன் தொடர்புபடுத்தப்பட்டுள்ளது. மகன் முதிர்ச்சியடையும் போது தந்தையை சிறப்பாக பிரதிபலிக்கிறார் என்றும், உடல் ரீதியான ஒப்பீடுகள் இருந்தாலும் குணநலன்களில் ஒரு ஒற்றுமையும் உள்ளது என்றும் வர்ணனையாளர்கள் பிரதிபலித்துள்ளனர். "பைபிள் உரை, இந்த விளக்கத்தை நமக்கு வழங்குவதன் மூலம், நாம் அனைவரும் கடவுளின் உருவத்தில் இருக்கும்போது, அதேபோல் கடவுளின் உருவத்தில் மேலும் மேலும் ஆகக்கூடிய திறனைக் கொண்டுள்ளோம்; அதாவது, தெய்வீக பண்புகளை பிரதிபலிக்கும் திறனுடன் நாம் படைக்கப்பட்டோம்". இது "அறிவில் புதுப்பிக்கப்படுதல்" மற்றும் "உருவத்திற்கு இணங்குதல்" ஆகியவற்றைக் குறிக்கும் பல புதிய ஏற்பாட்டு நூல்களுடன் இணைகிறது. ஆன்மீக வளர்ச்சி மற்றும் புரிதலின் மூலம் ஒருவர் ஆன்மீக ரீதியாக முதிர்ச்சியடைந்து கடவுளைப் போல மாறி மற்றவர்களுக்கு அவரை சிறப்பாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்த முடியும் என்பதே இதன் யோசனை. மனித சிந்தனை செயல்முறைகளின் சுய பிரதிபலிப்பு, பகுத்தறிவு தன்மை காரணமாக மனிதர்கள் மற்ற அனைத்து உயிரினங்களிலிருந்தும் வேறுபடுகிறார்கள்-சுருக்கமான, குறியீட்டு மற்றும் உறுதியான கலந்துரையாடல் மற்றும் முடிவெடுக்கும் திறன். இந்த திறன் மனிதனுக்கு சுய உணர்தல் மற்றும் ஒரு புனித யதார்த்தத்தில் பங்கேற்பதற்கான வாய்ப்பை வழங்குகிறது (cf. சட்டங்கள் 17:28). இருப்பினும், முதல் உண்மையான மனிதர்களுக்கு கடவுளிடமிருந்து பிரிந்த நிலையில் தன்னை வெளிப்படுத்திய படைப்பாளருடனான உறவை நிராகரிக்கத் தேவையான சுதந்திரமான விருப்பத்தை படைப்பாளர் வழங்கினார், ஏனெனில் வீழ்ச்சியின் கதை (ஆதாம் மற்றும் ஏவாள்) எடுத்துக்காட்டுகிறது, இதன் மூலம் கடவுளுடனான அவர்களின் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக ஒற்றுமையை நிராகரிக்கிறது அல்லது அடக்குகிறது. ஒருவரின் சுயத்தையும் மற்றவர்களையும் நேசிக்கும் திறனும் விருப்பமும், எனவே கடவுளும் புறக்கணிக்கப்படலாம், எதிர்க்கப்படலாம். கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கை மற்றும் போதனைகளில் விவரிக்கப்பட்ட மற்றும் எடுத்துக்காட்டப்பட்டபடி, ஒருவரின் வாழ்க்கையில் உள்ளதை சரிசெய்யும் விருப்பத்தை முழுமையின் தேடல் அல்லது ஒருவரின் "அத்தியாவசிய" சுயமாக பார்க்க முடியும். கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் படி, படைப்பாளருடனான உறவை சரிசெய்ய இயேசு செயல்பட்டார், இதன் விளைவாக ஏற்படும் நல்லிணக்கத்தை ஒரு பரிசாக சுதந்திரமாக வழங்குகிறார். கடவுளின் உருவத்தைப் பற்றிய ஒரு தனித்துவமான கிறிஸ்தவ கண்ணோட்டம் என்னவென்றால், இயேசு கிறிஸ்து கடவுளின் உருவத்தில் ஒரு மனிதனின் முழுமையான மற்றும் முழுமையான எடுத்துக்காட்டு. எபிரெயர் 1 அவரை "அவரது பொருளின் உருவம்" என்று குறிப்பிடுகிறது மற்றும் கொலோசியர்கள் இயேசுவை "கண்ணுக்குத் தெரியாத கடவுளின் உருவம்" என்று வெளிப்படுத்துகிறார்கள். இந்தக் கட்டுரையின் எல்லைக்கு அப்பாற்பட்ட கிறிஸ்துவியலுக்கு இது பொருத்தமானது. எவ்வாறாயினும், கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் ஆன்மீக முதிர்ச்சியையும் கடவுளின் உருவத்திற்கு இணங்குவதையும் வழிநடத்த இயேசுவின் போதனைகளையும் முன்மாதிரியையும் பார்ப்பார்கள். பழைய ஏற்பாட்டு எழுத்தாளர்கள் மற்றும் அவர்களின் கருத்துக்களை வெளி கலாச்சாரங்கள் எந்த அளவிற்கு பாதித்தன என்பது குறித்து வரலாற்றுச் சூழல் அறிஞர்கள் இன்னும் விவாதிக்கின்றனர். மெசொப்பொத்தேமிய காவியங்கள் அவற்றின் சொந்த கதைகளில் இதே போன்ற கூறுகளைக் கொண்டுள்ளன, அதாவது படைப்புக்குப் பிறகு தெய்வம் ஓய்வெடுக்கிறது. அந்த நேரத்தில் பல மெசொப்பொத்தேமிய மதங்கள் தங்கள் தெய்வங்களைப் பற்றிய மானுடவியல் கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்தன, மேலும் சில அறிஞர்கள் ஆதியாகமம் "உருவம்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவதில் இதைக் கண்டுள்ளனர். எவ்வாறாயினும், ஜான் வால்டன் குறிப்பிடுகிறார், "மன்னர்கள் தங்கள் அதிகாரத்தை நிலைநாட்ட விரும்பும் இடங்களில் தங்களைப் பற்றிய உருவங்களை அமைக்கும் நடைமுறை. இது தவிர, மற்ற கடவுள்கள் மட்டுமே கடவுள்களின் உருவத்தில் உருவாக்கப்படுகிறார்கள். எனவே, அவர்களின் மரபுகள் மகன்கள் தங்கள் தந்தைகளின் உருவத்தில் இருப்பதைப் பற்றி பேசுகின்றன, ஆனால் கடவுளின் உருவத்தில் உருவாக்கப்பட்ட மனிதர்களைப் பற்றி அல்ல. தார்மீக தாக்கங்கள் பைபிள் நூல்கள் மனிதகுலத்தில் கடவுளின் உருவத்தின் சில தார்மீக தாக்கங்களை சித்தரிக்கின்றன. ஆதியாகமம் 9 பத்தி கடவுளின் உருவத்தை கொலையைத் தடை செய்வதற்கும் தண்டிப்பதற்கும் உள்ள நியாயத்துடன் இணைக்கிறது. கடவுளால் உருவாக்கப்பட்ட நாக்கு கடவுள் தனது உருவத்தில் உருவாக்கியதை சபிக்கக்கூடாது என்றும் யாக்கோபு 3 பத்தி சுட்டிக்காட்டுகிறது. மனிதர்கள் கடவுளின் சாயலில் படைக்கப்பட்டுள்ளனர் என்று வலியுறுத்துவது என்பது மனித இயல்பின் சில சிறப்பு குணங்களை அங்கீகரிப்பதைக் குறிக்கலாம், அவை கடவுளை மனிதர்களில் வெளிப்படுத்த அனுமதிக்கின்றன. கடவுளின் உருவத்தில் படைக்கப்பட்டிருப்பதை மனிதர்கள் உணர்வுபூர்வமாக அங்கீகரிப்பது என்பது, கடவுளின் திட்டங்களையும் நோக்கங்களையும் சிறப்பாக வெளிப்படுத்தவும் யதார்த்தமாக்கவும்க்கூடிய படைப்பின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதை அவர்கள் அறிந்திருப்பதைக் குறிக்கலாம்; மனிதர்கள், இந்த வழியில், படைப்பின் மற்ற பகுதிகளுடன் ஆக்கப்பூர்வமாக தொடர்பு கொள்ள முடியும். இமாகோ டீயின் கோட்பாட்டின் தார்மீக தாக்கங்கள், மனிதர்கள் கடவுளை நேசிக்க வேண்டுமானால், கடவுள் உருவாக்கிய மற்ற மனிதர்களை மனிதர்கள் நேசிக்க வேண்டும் (cf. ஜான் 13:35), ஒவ்வொன்றும் கடவுளின் வெளிப்பாடாகும். கடவுளைப் பிரதிபலிக்காதவற்றுடன், அதாவது, நமக்குத் தெரிந்தவரை, இந்த ஆன்மீக சுய விழிப்புணர்வு மற்றும் ஆன்மீக/தார்மீக பிரதிபலிப்பு மற்றும் வளர்ச்சிக்கான திறன் இல்லாத உயிரினங்களுடன் ஒப்பிடுவதன் மூலமும் கடவுளுடனான மனித உருவத்தை புரிந்து கொள்ள முடியும். வழிபாட்டு பிரார்த்தனைகளில் யூத ஆசீர்வாதங்கள்ஃ யூத வழிபாட்டில், குறிப்பாக சித்தூரில், தெய்வீக உருவத்தில் உருவாக்கப்பட்டது பற்றிய குறிப்பு உள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக, "ஒரு புதிய நாளுக்கான ஆசீர்வாதத்தில்" (ஆர்த்தடாக்ஸ், கன்சர்வேடிவ் மற்றும் பிற யூத சமூகங்களால் ஷப்பாத்தின் தொடக்கத்தில் பிரார்த்தனை செய்யப்பட்டது) இந்த வரி உள்ளதுஃ டோசெஃப்டா (பெராக்கோட் 6,18) மற்றும் பாபில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள ஆசீர்வாதங்களின் பதிப்பாகும். கெய்ரோ ஜெனிசாவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதி துண்டுகளும் இதில் காணப்படுகின்றன. மேலும், ஜெபத்தில் உள்ள பத்து கட்டளைகளை விரிவுபடுத்துவதில், இந்த வரி உள்ளதுஃ என் உருவத்தில் (உருவம்) உருவாக்கப்பட்டவர்களைக் கொல்ல வேண்டாம். ஒப்புக்கொள்ளத்தக்க வகையில், கடவுளின் உருவத்தில் படைப்பது யூத ஜெபங்களில் பரவலாக அல்லது ஆதிக்கம் செலுத்தும் கருப்பொருள் அல்ல, ஆனால் குறிப்பு இன்னும் உள்ளது. கிறிஸ்டியன் அனஃபோரஸ்ஃ பல ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ அனஃபோராஸ் நிறுவனத்தின் கதையை விவரிக்கும் போது கடவுளின் உருவத்தில் படைப்பைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறார்கள். சமீபத்திய சக மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்ட கட்டுரையில், ஜகாரி, அத்தகைய அனாபோராக்கள் இணையான கட்டமைப்பைப் பயன்படுத்தி இரட்சிப்பு கதையை அறிமுகப்படுத்த உருவ மொழியைப் பயன்படுத்துகின்றன என்று வாதிட்டார்ஃ படைப்பில் கடவுளின் உருவத்தில் உருவாக்கப்பட்ட மனிதர் மற்றும் அவதாரத்தில் மனித வடிவத்தில் வரும் கடவுள். செயின்ட் ஆர்மீனிய வழிபாட்டில் இரண்டாவது அனாபோரா. செயின்ட் பைசண்டைன் வழிபாட்டில் பசில் மற்றும் அனாபோரா. அவதாரத்தின் மூலம் உருவத்தை மீட்டெடுப்பதையும் கடவுளின் மகிமையில் பகிர்வதையும் கூட துளசி எடுத்துக்காட்டுகிறது. புனித ஜேம்ஸ் வழிபாட்டில் உள்ள அனாபோரா தெய்வீக உருவத்தைப் பற்றியும் குறிப்பிடுகிறதுஃ நீங்கள் உங்கள் உருவத்தையும் உருவத்தையும் பின்பற்றி பூமியிலிருந்து மனிதகுலத்தை உருவாக்கி, அவர்களுக்கு சொர்க்கத்தின் இன்பத்தை வழங்கினீர்கள்; அவர்கள் உங்கள் கட்டளையை மீறி விழுந்தபோது, நீங்கள் அவர்களை வெறுக்கவில்லை அல்லது கைவிடவில்லை, ஏனென்றால் நீங்கள் நல்லவர், ஆனால் நீங்கள் அவர்களை ஒரு அன்பான தந்தையாக தண்டித்தீர்கள், நீங்கள் அவர்களை சட்டத்தின் மூலம் அழைத்தீர்கள், நீங்கள் அவர்களுக்கு prophets.Apostolic அரசியலமைப்பு மூலம் கற்பித்தீர்கள், மேலும் புனித கிரிகோரியின் வழிபாட்டில் உள்ள அனாபோரா இறையியலாளர் உருவத்திற்கும் அதிகாரத்திற்கும் இடையிலான ஒரு சுவாரஸ்யமான தொடர்பைக் கொண்டுள்ளார், இது ஆதியாகமம் 1:26 ஐ பூர்த்தி செய்கிறது, இது தெய்வீக உருவத்தில் படைப்புக்குப் பிறகு மனிதகுலத்தின் ஆதிக்கத்தை குறிப்பிடுகிறது. அப்போஸ்தலிக் அரசியலமைப்புகள் ஆதியாகமம் 1:26 ஐ சொற்களஞ்சியமாக மேற்கோள் காட்டுகின்றன, அதே நேரத்தில் புனித கிரிகோரி இறையியலாளரின் வழிபாட்டில் அனாபோரா "உங்கள் அதிகாரத்தின் உருவத்தை என் மீது பொறித்துள்ளீர்கள்" என்ற சுவாரஸ்யமான சொற்றொடரைப் பயன்படுத்துகிறது. கடவுளின் உருவத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான மூன்று வழிகள் கிறிஸ்தவ இறையியலில் மனிதர்கள் இருக்கும் முறையைப் புரிந்துகொள்ள மூன்று பொதுவான வழிகள் உள்ளனஃ கணிசமான, உறவு மற்றும் செயல்பாட்டு. கணிசமான பார்வை மனிதனின் உளவியல் அல்லது ஆன்மீக அமைப்பிற்குள் கடவுளின் உருவத்தை அமைக்கிறது. இந்த பார்வை மனிதகுலத்திற்கும் கடவுளுக்கும் இடையில் ஒற்றுமைகள் உள்ளன என்று கருதுகிறது, இதனால் இரு தரப்பினருக்கும் இடையில் பகிரப்பட்ட பொருள் கொண்ட பண்புகளை வலியுறுத்துகிறது. அடிப்படை கண்ணோட்டத்தின் சில ஆதரவாளர்கள் பகுத்தறிவுள்ள ஆன்மா தெய்வீகத்தை பிரதிபலிக்கிறது என்பதை ஆதரிக்கின்றனர். இந்த பிரதிபலிப்பின் படி, சிற்பம் அல்லது ஓவியம் செய்யும் கலைஞரின் உருவத்தில் ஒரு சிற்பம் அல்லது ஓவியம் இருக்கும் விதத்தைப் போலவே மனிதகுலம் வடிவமைக்கப்படுகிறது. காரணம் அல்லது விருப்பம் போன்ற மனிதகுலத்திற்கு தனித்துவமான ஒரு பண்பு அல்லது திறனில் கடவுளின் உருவத்தை கணிசமான பார்வை கண்டறிந்தாலும், தெய்வீகத்துடன் ஒரு உறவைக் கொண்டிருப்பதற்கான மனிதகுலத்தின் திறனிலும் இந்த உருவத்தைக் காணலாம். உறவுக் கண்ணோட்டத்தைப் போலல்லாமல், தெய்வீகத்துடன் ஒரு உறவைக் கொண்டிருப்பதற்கான மனிதகுலத்தின் திறன் இன்னும் கடவுளின் உருவத்தை மனிதகுலத்திற்கு தனித்துவமான ஒரு பண்பு அல்லது திறனில் கண்டறிகிறது, ஆனால் உறவு அல்ல. எவ்வாறாயினும், அடிப்படை பார்வை, மனிதகுலம் கடவுளைப் போன்ற ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் கவனம் செலுத்த வேண்டியதில்லை. மனிதகுலம் கடவுளைப் போன்ற ஒவ்வொரு வழியிலும் இது பொருந்தும், சேத் தனது தந்தை ஆதாமைப் போலவே பல வழிகளில் இருக்க முடியும் முக்கியமானது என்னவென்றால், ஒரு தனிப்பட்ட நபர் ஒப்புக்கொண்டாலும் இல்லாவிட்டாலும் கடவுளின் உருவத்தை மனிதகுலத்தில் இருப்பதைப் பற்றிய உறுதியான பார்வை. கடவுளின் உருவத்தைப் பற்றிய கணிசமான பார்வை கிறிஸ்தவ இறையியலின் வளர்ச்சியை விட குறிப்பாக ஆரம்பகால பேட்ரிஸ்டிக் இறையியலாளர்கள் (பேட்ரிஸ்டிக்ஸைப் பார்க்கவும்), இரேனியஸ் மற்றும் அகஸ்டின் போன்றவர்கள் மற்றும் அக்வினாஸ் போன்ற இடைக்கால இறையியலாளர்கள் மத்தியில் குறிப்பிட்ட வரலாற்று முன்னுரிமையைக் கொண்டுள்ளது. மனிதகுலத்தின் அத்தியாவசிய இயல்பு வீழ்ச்சியால் இழக்கப்படவில்லை அல்லது சிதைக்கப்படவில்லை என்று இரேனியஸ் நம்புகிறார், ஆனால் மனிதகுலத்தின் படைப்பின் நிறைவேற்றம், அதாவது சுதந்திரம் மற்றும் வாழ்க்கை, "[ஆதாமின்] தண்டனையின் நேரத்தை நிரப்புவது" வரை தாமதப்படுத்தப்பட வேண்டும். வீழ்ச்சிக்கு முன்பு மனிதகுலம்) சுதந்திரமான விருப்பத்தையும் பகுத்தறிவையும் பயன்படுத்தும் திறனின் மூலம் கடவுளின் உருவத்தில் இருந்தது. ஒரு அசல் ஆன்மீக நன்கொடை மூலம் நாம் கடவுளின் சாயலில் இருந்தோம். கடவுளின் உருவத்தைப் பற்றிய கணிசமான பார்வையின் ஆரம்பகால கூற்றை இரேனியஸ் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகையில், கடவுளின் உருவத்தின் சாராம்சத்தைப் பற்றிய குறிப்பிட்ட புரிதல் ஐந்தாம் நூற்றாண்டின் இறையியலாளரான அகஸ்டின், கடவுளின் உருவத்தில் ஒரு திரித்துவ சூத்திரத்தை விவரிக்கிறார். அகஸ்டின் கடவுளின் உருவத்தைப் பற்றிய திரித்துவ கட்டமைப்பு வரையறை நினைவகம், புத்திசாலித்தனம் மற்றும் விருப்பத்தை உள்ளடக்கியது. அகஸ்டின் கருத்துப்படி, "நினைவகத்தில் வைத்திருக்கும் விஷயங்களை கருவுறுதலில் மனதின் கண்ணில் ஈர்க்கப்பட்ட விஷயங்களுடன் ஒன்றிணைக்கிறது". கிரேக்க-ரோமானிய தத்துவத்தின் செல்வாக்கு, குறிப்பாக நியோ-பிளாட்டோனிக், மனித மனமே மனிதகுலத்தின் இருப்பிடம் என்றும், இதனால் கடவுளின் உருவத்தின் இருப்பிடம் என்றும் அகஸ்டின் வலியுறுத்தியதில் தெளிவாகத் தெரிகிறது. மனிதகுலம் கடவுளின் இயல்பை பிரதிபலிப்பதால், மனிதகுலம் கடவுளின் முக்கோண இயல்பையும் பிரதிபலிக்க வேண்டும் என்று அகஸ்டின் நம்பினார். அகஸ்டினின் நினைவாற்றல், புத்திசாலித்தனம் மற்றும் விருப்பம் பற்றிய விளக்கங்கள் கிறிஸ்தவ இறையியலின் வளர்ச்சியில் பல நூற்றாண்டுகளாக ஒரு மேலாதிக்க இறையியல் அடித்தளத்தை வைத்திருந்தன. அடிப்படை கண்ணோட்டத்தின் இடைக்கால விளக்கமான இடைக்கால இறையியலாளர்களும் கடவுளின் உருவத்திற்கும் உருவத்திற்கும் இடையே ஒரு வேறுபாட்டைக் காட்டினர். முந்தையது கடவுளுடன் இயற்கையான, உள்ளார்ந்த ஒற்றுமையைக் குறிக்கிறது, பிந்தையது இலையுதிர்காலத்தில் இழந்த தார்மீக பண்புகளை (கடவுளின் பண்புக்கூறுகள்) குறிக்கிறது. அகஸ்டினுக்கு கிட்டத்தட்ட 700 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு எழுதப்பட்ட இடைக்கால இறையியலாளரான அக்வினாஸ், அகஸ்டினின் திரித்துவ கட்டமைப்பை உருவாக்குகிறார், ஆனால் கடவுளின் திரித்துவ உருவத்தை வேறு முடிவுக்கு கொண்டு செல்கிறார். இரேனியஸ் மற்றும் அகஸ்டின் ஆகியோரைப் போலவே, அக்வினாஸ் மனிதகுலத்தின் அறிவார்ந்த இயல்பு அல்லது காரணத்தில் கடவுளின் உருவத்தைக் கண்டறிகிறார், ஆனால் அக்வினாஸ் கடவுளின் உருவம் மனிதகுலத்தில் மூன்று வழிகளில் இருப்பதாக நம்புகிறார். முதலாவதாக, அனைத்து மனிதர்களும் கடவுளைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் நேசிப்பதற்கும் மனிதகுலத்தின் திறனில் கடவுளின் உருவம் உள்ளது, இரண்டாவதாக, நியாயப்படுத்தப்பட்டவர்கள் மட்டுமே வைத்திருக்கிறார்கள், மனிதகுலம் உண்மையில் கடவுளை அபூரணமாக அறிந்துகொண்டு நேசிக்கும்போது உருவம் உள்ளது, மூன்றாவதாக, ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்கள் மட்டுமே கடவுளை முழுமையாக அறிந்துகொண்டு நேசிக்கும்போது உருவம் உள்ளது. அக்வினாஸ், அகஸ்டின் போலல்லாமல், கடவுளின் உருவத்தை மனிதகுலத்தில் இருப்பதைப் பார்க்கிறார், ஆனால் கடவுளின் உருவத்திற்கு மனிதகுலம் பதிலளிப்பதன் மூலம் மட்டுமே அந்த உருவம் முழுமையாக உள்ளது மற்றும் மனிதகுலத்தில் உணரப்படுகிறது. சுதந்திரமான விருப்பமும் பகுத்தறிவும் இருந்தபோதிலும், மனிதகுலத்தின் புனிதத்தன்மை (அல்லது "முழுமை") வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு இழக்கப்பட்டது என்று இடைக்கால அறிஞர்கள் பரிந்துரைத்தனர். ஜான் கால்வின் மற்றும் மார்ட்டின் லூதர் ஆகியோர் இமாகோ டீயின் ஏதோ ஒன்று இலையுதிர்காலத்தில் இழந்தது என்று ஒப்புக் கொண்டனர், ஆனால் அதன் துண்டுகள் ஏதோ ஒரு வடிவத்தில் இருந்தன, லூத்தரின் பெரிய மறைக்கல்வி கட்டுரை 114 கூறுவது போல், "மனிதன் பாவத்தில் விழுந்தபோது கடவுளின் உருவத்தை இழந்தான்". யூத அறிஞர் மைமோனைட்ஸிலும் இந்த உறுதியான கருத்தைக் காணலாம், அவர் நனவும் பேசும் திறனும் தான் "கடவுளின் உருவம்" என்று வாதிடுகிறார்; மனிதகுலத்தை விலங்குகளிலிருந்து வேறுபடுத்தும் இரண்டு திறன்களும், வெறும் உள்ளுணர்வு அல்லாமல் சுருக்கமான கருத்துக்களையும் கருத்துக்களையும் புரிந்துகொள்ள மனிதனை அனுமதிக்கின்றன. மேலும், ரபீனிய மிட்ராஷ் இராஜ்ஜிய மொழியில் கடவுளின் உருவத்தின் செயல்பாட்டில் கவனம் செலுத்துகிறார். ஒரு மன்னர் கடவுளின் உருவத்திலோ அல்லது உருவத்திலோ மற்ற மனிதர்களிடமிருந்து உயிரியல் ரீதியாக வேறுபடுத்திக் காட்டப்பட்டாலும், டோராவின் பி 'ரீஷிட் அந்த உருவத்தை ஜனநாயகமாக சித்தரிக்கிறார்ஃ ஒவ்வொரு மனிதனும் கடவுளின் உருவத்திலும் உருவத்திலும் நடிக்கப்படுகிறார். இந்த சமநிலைப்படுத்தல் திறம்பட அடிப்படை கண்ணோட்டத்தைத் தழுவி, மனிதகுலத்தை கடவுளின் பூமிக்குரிய பிரசன்னத்துடன் ஒப்பிடுகிறது. ஆயினும்கூட இந்த உள்ளார்ந்த இருப்பு மிட்ராஷிமின் தெளிவின்மையை அனுபவிக்கிறது; இது ஒருபோதும் "கடவுளைப் போன்றது", ஆன்ட்டாலஜிக்கல் ரீதியாக கடவுளுக்கு சமமானது, அல்லது வெறுமனே "தெய்வீகமானது", ஆன்டடாலஜிக்கல் சமநிலையை நோக்கி முயற்சிப்பதைப் போல முற்றிலும் வகைப்படுத்தப்படவில்லை. ரபீனிய அடிப்படை பார்வை அசல் பாவத்தின் கட்டமைப்பிலிருந்து செயல்படாது. உண்மையில், ஆதாமும் ஏவாளும் கடவுளின் கட்டளைக்கு கீழ்ப்படியவில்லை என்ற பதிவு பி 'ரீஷிட்டிலோ அல்லது டோராவிலோ வேறு எங்கும் வெளிப்படையாக "பாவம்" என்று மொழிபெயர்க்கப்படவில்லை. அதற்கு பதிலாக இது "குழந்தைப் பருவத்தின் அப்பாவித்தனத்திலிருந்து தார்மீக ரீதியாக பொறுப்பான பெரியவர்களாக வாழும் சிக்கல் நிறைந்த உலகிற்கு வேதனையான ஆனால் அவசியமான பட்டம்" என்று ஒப்பிடப்படுகிறது. கடவுள் ஆதாமுக்கும் ஏவாளுக்கும் தோல்களிலிருந்து ஆடைகளை வடிவமைக்கிறார் (ஆதியாகமம் 3,21), கடவுளின் கோபம் விரைவாக மறைவதற்கான சான்றாக மேற்கோள் காட்டப்படுகிறது. இருப்பினும், மிட்ராஷிம், "வம்சாவளி புத்தகங்கள்" (ஆதியாகமம் 5:1-6:8) மூலம் வடிகட்டப்பட்ட கெய்ன் மற்றும் ஆபெல் கதைகளில் கடவுளின் உருவத்திற்கு மனிதகுலத்தின் பிரதிபலிப்பு பற்றிய தாமிஸ்ட் பார்வையுடன் பொதுவான அடித்தளத்தைக் காண்கிறார். கடவுளின் உருவமும் உருவமும் இனப்பெருக்கச் செயலின் மூலம் பரவுவதைப் பொறுத்தவரை, காயீனும் ஆபேலும் உருவத்திற்கு போதுமான மற்றும் போதிய பதிலைக் கொண்டிருப்பதற்கும், அந்த உருவம் எவ்வாறு முழுமையாக யதார்த்தமாக்கப்படுகிறது அல்லது முற்றிலும் கைவிடப்படுகிறது என்பதற்கும் எடுத்துக்காட்டுகளை வழங்குகிறார்கள். காயீனின் கொலை ஆபெலின் சாத்தியமான சந்ததியினரின் மூலம் உருவத்தை நிலைநிறுத்துவதை முன்கூட்டியே காட்டுகிறது. இந்த யோசனையை "அசல் பாவம்" பற்றிய கிறிஸ்தவ யோசனையுடன் ஒப்பிடலாம், அதில் ஒருவரின் மீறல் கடுமையான எதிர்பாராத அல்லது எதிர்பாராத விளைவுகளைக் கொண்டிருப்பதாகக் கருதப்படுகிறது. மிட்ராஷிம் ஆதியாகமம் 4:10 ஐ கடவுளிடம் மட்டுமல்ல, காயீனுக்கு எதிராகவும் அழும் ஆபேலின் இரத்தம் என்று விளக்குகிறார், இது ஆதாமின் முதற்பேறானவர் மீது நேரடியாக பொறுப்பை வைக்கிறது. கடவுளின் 'உருவத்தை' பெற ஒருவர் கடவுளுடன் ஒரு உறவில் இருக்க வேண்டும் என்று உறவு பார்வை வாதிடுகிறது. உறவின் உருவத்தை வைத்திருப்பவர்கள் மனிதகுலம் ஒரு கணிசமான பண்பு என்று நியாயப்படுத்தும் திறனைக் கொண்டிருப்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், ஆனால் கடவுளுடனான உறவிலேயே உண்மையான உருவம் தெளிவாகத் தெரிகிறது என்று அவர்கள் வாதிடுகிறார்கள். கார்ல் பார்த் மற்றும் எமில் ப்ரூனர் போன்ற பிற்கால இறையியலாளர்கள், சிக்கலான மற்றும் சிக்கலான உறவுகளை நிறுவுவதற்கும் பராமரிப்பதற்கும் உள்ள நமது திறன் தான் நம்மைக் கடவுளைப் போல ஆக்குகிறது என்று வாதிடுகின்றனர். உதாரணமாக, மனிதர்களில் ஆண் மற்றும் பெண்ணின் படைக்கப்பட்ட வரிசை ஆன்மீக மற்றும் உடல் ரீதியான ஒற்றுமைகளில் உச்சக்கட்டத்தை அடைவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது, இது கடவுளின் இயல்பையும் உருவத்தையும் பிரதிபலிக்கிறது. பிற உயிரினங்கள் இத்தகைய வெளிப்படையான ஆன்மீக உறவுகளை உருவாக்காததால், இந்த இறையியலாளர்கள் இந்த திறனை மனிதர்களில் இமாகோ டீயை தனித்துவமாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாக கருதுகின்றனர். கபாலா செவெரியனைப் பொறுத்தவரை (கிபி 425) கடவுளின் உருவம் எந்த மனித இயல்பையும் (உடல் மற்றும் ஆன்மீகம்) குறிக்கவில்லை, ஆனால் கடவுளுடனான உறவைக் குறிக்கிறது. "இதிலிருந்து நாம் அறிகிறோம், மனிதன் கடவுளின் உருவம் அல்ல, ஏனெனில் அவனிடமிருந்து அவரது ஆன்மா அல்லது அவனிடமிருந்து அவரது உடல். அப்படியானால், பெண்ணும் ஆணைப் போலவே கடவுளின் உருவமாக இருப்பார், ஏனென்றால் அவளுக்கும் ஒரு ஆன்மாவும் உடலும் உள்ளது. நாம் இங்கே பேசுவது இயற்கையைப் பற்றி அல்ல, ஆனால் ஒரு உறவு. ஏனென்றால், எல்லா படைப்புகளிலும் கடவுளுக்கு மேல் யாரும் இல்லாதது போல, இயற்கை உலகில் மனிதனுக்கு மேல் யாரும் இல்லை. ஆனால் ஒரு பெண் தன் மீது ஆணைக் கொண்டிருக்கிறாள். நவீன சகாப்தத்தில், கடவுளின் உருவம் பெரும்பாலும் "சுதந்திரம்" அல்லது "சுதந்திர விருப்பம்" மற்றும் உறவு என்ற கருத்துடன் தொடர்புடையது. இருபதாம் நூற்றாண்டின் சுவிஸ் சீர்திருத்த இறையியலாளரான எமில் ப்ரன்னர், "மனித இயல்பின் முறையான அம்சம், 'கடவுளின் உருவத்தில் உருவாக்கப்பட்ட உயிரினங்கள்', பொருள் அல்லது சுதந்திரமாக இருப்பதைக் குறிக்கிறது; இதுதான் மனிதகுலத்தை தாழ்ந்த படைப்பிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது" என்று எழுதினார். கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையிலான உறவை கடவுளின் உருவத்தில் உருவாக்கப்பட்டது என்றால் என்ன என்பதை வரையறுக்கும் ஒரு பகுதியாக அவர் பார்க்கிறார். இருபதாம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு தத்துவஞானி பால் ரிக்கோர், நிகழ்வியல் விளக்கத்தை ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸ் உடன் இணைப்பதில் நன்கு அறியப்பட்டவர், இமாகோ டீயின் வரையறுக்கப்பட்ட பொருள் எதுவும் இல்லை, அல்லது குறைந்தபட்சம் ஆதியாகமம் 1 இன் ஆசிரியர் "நிச்சயமாக அதன் மறைமுகமான அர்த்தத்தை ஒரே நேரத்தில் தேர்ச்சி பெறவில்லை" என்று வாதிட்டார். "தனிநபரின் சாராம்சத்தில், ஒரு பொருளாக அதன் தரத்தைப் பொறுத்தவரை, கடவுளின் உருவம், சிந்திப்பதற்கும் தேர்ந்தெடுப்பதற்கும் மிகவும் தனிப்பட்ட மற்றும் தனிமையான சக்தி என்று நாங்கள் நம்புகிறோம்; அது உள்ளார்ந்த தன்மை" என்று அவர் கூறினார். இறுதியில் அவர் கடவுளின் உருவம் சுதந்திரமான விருப்பமாக சுருக்கமாகக் கூறப்படுகிறது என்று முடிவு செய்தார். கத்தோலிக்க திருச்சபையின் மறைக்கல்வி கூறுகிறது, "கிறிஸ்துவில்," கண்ணுக்குத் தெரியாத கடவுளின் உருவம் ", மனிதன் படைப்பாளரின்" உருவம் மற்றும் சாயலில் "படைக்கப்பட்டுள்ளான். போப் பெனடிக்ட் XVI இமாகோ டீயைப் பற்றி எழுதினார், "ஒரு உருவமாக அதன் இயல்பு அது தனக்குத்தானே அப்பால் சென்று வெளிப்படுகிறது என்ற உண்மையுடன் தொடர்புடையது. மனிதனை முற்றிலும் மற்றதை நோக்கி நகர்த்தும் ஆற்றல். எனவே இது உறவுக்கான திறனைக் குறிக்கிறது; இது கடவுளுக்கான மனித திறன் ". செயல்பாட்டுக் கண்ணோட்டம் கடவுளின் உருவத்தை படைக்கப்பட்ட வரிசையில் ஒரு பங்கு என்று விளக்குகிறது, அங்கு மனிதகுலம் படைப்பு/பூமியின் மீது ஒரு ராஜா அல்லது ஆட்சியாளராக உள்ளது. பெரும்பாலான நவீன பழைய ஏற்பாடு/ஹீப்ரு பைபிள் அறிஞர்களால் நடத்தப்பட்ட இந்தக் கண்ணோட்டம், நவீன விவிலிய அறிவாற்றலின் எழுச்சியுடன் வளர்ந்தது மற்றும் ஒப்பீட்டு பண்டைய கிழக்கத்திய ஆய்வுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. தொல்லியல் பல நூல்களைக் கண்டுபிடித்தது, அங்கு குறிப்பிட்ட மன்னர்கள் அந்தந்த தெய்வங்களின் "உருவங்கள்" மற்றும் தெய்வீக ஆணையின் அடிப்படையில் ஆட்சி செய்கிறார்கள். பல மெசொப்பொத்தேமிய மற்றும் அருகிலுள்ள கிழக்கத்திய கலாச்சாரங்களில் இமாகோ டீ மொழி தோன்றியது என்பதற்கு சில சான்றுகள் உள்ளன, அங்கு மன்னர்கள் பெரும்பாலும் சில கடவுள்கள் அல்லது தெய்வங்களின் உருவங்களாக முத்திரை குத்தப்பட்டனர், இதனால் சில வழிபாட்டு முறைகளை வழிநடத்துவது போன்ற சில திறன்களையும் பொறுப்புகளையும் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். செயல்பாட்டு அணுகுமுறை ஆதியாகமம் 1 அந்த பொதுவான யோசனையைப் பயன்படுத்துகிறது என்று கூறுகிறது, ஆனால் முழு பிரபஞ்சத்தையும் ஆட்சி செய்யும் கடவுளின் வடிவத்தின்படி, உருவாக்கப்பட்ட ஒழுங்கை, குறிப்பாக நிலம் மற்றும் கடல் விலங்குகளை ஆளுவதன் மூலம் உருவத்தை பிரதிபலிக்கும் அனைத்து மனிதர்களுக்கும் பங்கு விரிவுபடுத்தப்பட்டுள்ளது. மார்ட்டின் லூதர் போன்ற சீர்திருத்த இறையியலாளர்கள், மனிதனின் வீழ்ச்சிக்கு முன்னர் ஏதேன் தோட்டத்தில் உள்ள அனைத்து படைப்புகளிலும் மனிதகுலம் கொண்டிருந்த மேலாதிக்கப் பாத்திரத்தின் மீது தங்கள் பிரதிபலிப்புகளை மையப்படுத்தினர். லூதரின் கூற்றுப்படி, தோட்டத்தில் ஆண் மற்றும் பெண்ணின் சரியான இருப்பு இமாகோ டீ ஆகும்ஃ அனைத்து அறிவு, ஞானம் மற்றும் நீதி, மற்றும் நிரந்தரமாக உருவாக்கப்பட்ட அனைத்து விஷயங்களின் மீதும் அமைதியான மற்றும் அதிகாரபூர்வமான ஆதிக்கம். மனிதனில் கடவுளின் உருவம் உள்முகமானது என்ற ஹிப்போவின் அகஸ்டின் பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட புரிதலுடன் லூதர் உடைக்கிறார்; அது நினைவகம், புத்திசாலித்தனம் மற்றும் விருப்பத்தின் மும்மூர்த்தியில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. இருபதாம் மற்றும் இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் சூழலியல், குறைபாடுகள், பாலினம் மற்றும் பிந்தைய/மனிதநேயமற்ற தன்மை உள்ளிட்ட பல்வேறு காரணங்கள் மற்றும் கருத்துக்களுக்கு கடவுளின் உருவம் பயன்படுத்தப்பட்டது. பெரும்பாலும் இவை இமாகோ டீ பற்றிய நிலவும் புரிதல்களுக்கு எதிரான எதிர்வினைகள் அல்லது சிலரின் கருத்துப்படி விவிலிய உரை தவறாகப் பயன்படுத்தப்படும் சூழ்நிலைகள். இது பொருத்தமானது என்று சிலர் வாதிடுகையில், ஜே. ரிச்சர்ட் மிடில்டன், மூல அர்த்தத்தை சூழலுக்கு வெளியே எடுத்து அதைப் பயன்படுத்துவதற்கு முன்பு அதை நன்கு புரிந்துகொள்ள பைபிள் ஆதாரங்களை மறு மதிப்பீடு செய்ய வேண்டும் என்று வாதிட்டார். பல்வேறு விவிலியத்திற்கு புறம்பான விளக்கங்களுக்கு பதிலாக, அவர் ஒரு அரச-செயல்பாட்டு புரிதலுக்கு அழுத்தம் கொடுத்தார், அதில் "இமாகோ டெய் அரச பதவியை அல்லது மனிதர்களை உலகில் கடவுளின் பிரதிநிதிகள் அல்லது முகவர்களாக அழைக்கிறார்". சுற்றுச்சூழல் தாக்கம் சமகால சுற்றுச்சூழல் அக்கறைகளின் எழுச்சியுடன் கடவுளின் உருவத்தின் செயல்பாட்டு விளக்கம் பிரபலமடைந்துள்ளது. சில நவீன இறையியலாளர்கள் படைக்கப்பட்ட ஒழுங்கின் மீது பராமரிப்பாளராக கடவுளின் உருவத்தின் செயல்பாட்டு விளக்கத்தின் அடிப்படையில் பூமியின் சரியான மத கவனிப்புக்காக வாதிடுகின்றனர். எனவே, படைப்பின் மீது ஆதிக்கம் செலுத்துவது பொறுப்பான சுற்றுச்சூழல் நடவடிக்கைக்கு இன்றியமையாதது. விமர்சனம் இமாகோ டீயின் செயல்பாட்டு விளக்கத்தின் விமர்சனங்களில் ஒன்று, சில சூத்திரங்கள் குறைபாடுகள் உள்ள நபர்களைப் பற்றி தெரிவிக்கும் எதிர்மறையான செய்தியை தெரிவிக்கக்கூடும். செயல்பாட்டுக் கண்ணோட்டத்தில், உடல், அறிவுசார் அல்லது உளவியல் ரீதியாக இருந்தாலும், ஒருவரின் "ஆட்சி" செய்யும் திறனில் தலையிடும் குறைபாடுகள் கடவுளின் உருவத்தை சிதைப்பதாக பெரும்பாலும் கருதப்படுகிறது. செயல்பாட்டுக் கண்ணோட்டத்தின் இந்த உருவாக்கம் குறைபாடுகள் உள்ளவர்களை தனிமைப்படுத்துகிறது மற்றும் விலக்குகிறது, மேலும் சில இறையியலாளர்கள் ஆழமான குறைபாடுகள் உள்ளவர்களை விட விலங்குகள் கடவுளின் உருவத்தை முழுமையாக வெளிப்படுத்துகின்றன என்று கூறுவதற்கு கூட இதைப் பயன்படுத்துகின்றனர். இருப்பினும், அதே நேரத்தில், இந்த பிரச்சினைக்கு உறுதியான பார்வை விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளது. இமாகோ டீ மற்றும் மனித உரிமைகள் இமாகோ டீ கருத்து மனித உரிமைகள் பற்றிய நவீன கருத்தாக்கத்தில் மிகவும் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. மனித உரிமைகளின் பியூரிடன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த க்ளென் ஸ்டாஸன், ஜான் லாக் போன்ற அறிவொளி சிந்தனையாளர்களுக்கு அரை நூற்றாண்டுக்கும் முன்பே மனித உரிமைகள் என்ற கருத்து மற்றும் சொல் இரண்டும் தோன்றியதாக வாதிடுகிறார். அனைத்து நபர்களின் மத சுதந்திரத்தைக் குறிக்கும் வகையில் இமாகோ தேய், பியூரிடன் புரட்சியின் போது சுதந்திர தேவாலயங்களால் (அதிருப்தியாளர்கள்) அனைத்து நபர்களின் மத சுதந்திரத்தை உறுதிப்படுத்த பயன்படுத்தப்பட்டது. இந்தக் கருத்து இயற்கையான காரணத்தை மட்டுமல்லாமல், அனைவருக்கும் சுதந்திரம், நீதி மற்றும் அமைதிக்கான கிறிஸ்தவ போராட்டத்தையும் அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்தப் போராட்டத்தின் பின்னணி ஆங்கிலப் புரட்சியின் காலத்தில் இருந்தது. சில தேவாலயங்களை மற்ற தேவாலயங்களை விட அதிகமாக ஆதரிப்பதன் மூலம் மன்னர் பல கிறிஸ்தவர்களை அந்நியப்படுத்தி வந்தார். பியூரிடன் இலக்கிய அறிஞர் வில்லியம் ஹாலரின் கூற்றுப்படி, "இயற்கையின் சட்டத்தின் அறிக்கையை மனித உரிமைகளின் ஒலி அறிவிப்பாக மாற்றும் பணி ரிச்சர்ட் ஓவர்டனிடம் இருந்தது". ரிச்சர்ட் ஓவர்டன் லெவெல்லர் இயக்கத்தின் நிறுவன உறுப்பினராக இருந்தார், இது மனித உரிமைகள் அனைத்து மனிதர்களுக்கும் சொந்தமானவை என்று முதலில் வாதிட்டது. மனித உரிமைகளுக்கு குரல் கொடுப்பதற்கான ரிச்சர்ட் ஓவர்டனின் காரணத்தை முன்னறிவித்த கருப்பொருள்களில் ஒன்று, குறிப்பாக தேவாலயத்தையும் அரசையும் பிரிப்பதற்கான கோரிக்கை, கடவுளின் உருவத்தின் கருத்துடன் மறைமுகமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இது ஆம்ஸ்டர்டாமில் வசிக்கும் பியூரிடன் குழுவால் நம்பிக்கையின் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில் (1612) வெளிப்படுத்தப்பட்டது. "கடவுள் எல்லா மனிதர்களையும் அவரது உருவத்திற்கு ஏற்ப படைத்தார். இந்த அல்லது அந்த வகையான மதம் அல்லது கோட்பாட்டிற்கு ஆண்களை கட்டாயப்படுத்தவோ அல்லது கட்டாயப்படுத்தவோ மாஜிஸ்திரேட் இல்லை, ஆனால் கிறிஸ்தவ மதத்தை ஒவ்வொரு மனிதனின் மனசாட்சிக்கும் சுதந்திரமாக விட்டுவிட வேண்டும். மனித உரிமைகள் சீர்திருத்த இறையியலாளர் ஜூர்கன் மோல்ட்மேன் 1970 ஆம் ஆண்டில் சீர்திருத்தப்பட்ட தேவாலயங்களின் உலக கூட்டணிக்கு இமாகோ டீயைப் பயன்படுத்தி மனித உரிமைகள் பற்றிய கருத்துக்கு ஒரு எக்யுமெனிக்கல் அடிப்படையை முன்மொழிந்தார். மோல்ட்மேன் மனிதர்களை படைப்பில் கொடுக்கப்பட்ட அசல் இமாகோ டீயை நோக்கிய மறுசீரமைப்பு செயல்முறையில் இருப்பதைப் புரிந்துகொள்கிறார். மனித உரிமைகள் என்பது உலகில் கடவுளின் தெய்வீக பிரதிநிதிகளாக சிறப்பாக செயல்படுவதற்கு மனிதர்களுக்குத் தேவையான அனைத்தையும் உள்ளடக்கியது. அனைத்து மனிதர்களும் ஒரு ஆட்சியாளர் அல்லது அரசர் மட்டுமல்ல, கடவுளின் உருவத்தில் படைக்கப்பட்டுள்ளனர். எனவே மனித உரிமைகள் பற்றிய எந்தவொரு கருத்தும் பின்வருவனவற்றை உள்ளடக்கும்ஃ முதலாவதாக, மனிதர்கள் மற்றவர்களை ஆட்சி செய்யும் போது ஜனநாயக உறவுகள், மற்ற மனிதர்களுடன் ஒத்துழைப்பு மற்றும் கூட்டுறவு, சுற்றுச்சூழலுடனான ஒத்துழைப்பு மற்றும் கடவுளின் உருவத்தில் உருவாக்கப்பட்ட எதிர்கால தலைமுறை மனிதர்களுக்கான பொறுப்பு. யூத மதம் ஒவ்வொரு மனிதனின் இன்றியமையாத கண்ணியத்தைக் கொண்டுள்ளது. இது அடிப்படையாகக் கொண்ட காரணிகளில் ஒன்று இமாகோ டீயின் வேண்டுகோள்ஃ "கடவுள் மனிதர்களை கடவுளின் சொந்த 'உருவத்தில்' படைத்தார் என்ற ஆச்சரியமான கூற்று". ரப்பி டேவிட் வோல்பின் கூற்றுப்படி, இந்த நுண்ணறிவு "உலகிற்கு யூத மதத்தின் மிகப்பெரிய பரிசு" ஆகும். மிட்ராஷ் மேகில்தா டி ராபி இஸ்மவேலில், பத்து கட்டளைகளில் முதல் கட்டளை ஆறாவது கட்டளைக்கு இணையாக உள்ளதுஃ "நான் உங்கள் கடவுளாகிய ஆண்டவர்", மற்றும் "கொலை செய்யாதீர்கள்". ஒரு மனிதனுக்கு தீங்கு விளைவிப்பது கடவுளைத் தாக்குவது போன்றது. இமாகோ டீ மற்றும் இயற்பியல் உடலின் விளக்கம் இமாகோ டீ மற்றும் இயற்பியல் உடலுக்கு இடையிலான உறவின் விளக்கம் யூத மற்றும் கிறிஸ்தவ விளக்கத்தின் வரலாறு முழுவதும் கணிசமான மாற்றத்திற்கு உட்பட்டுள்ளது. ஆதியாகமம் 1 (செலம்) இல் உள்ள "உருவம்" என்பதற்கான ஹீப்ரு வார்த்தை பெரும்பாலும் ஒரு சிலை அல்லது உடல் உருவத்தைக் குறிக்கிறது என்பதை பழைய ஏற்பாட்டு அறிஞர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். உருவத்தின் இயற்பியல் முக்கியத்துவமாக இருந்தாலும், பண்டைய இஸ்ரேலியர்கள் நபருக்குள் உள்ள உடல் மற்றும் ஆன்மீகத்திற்கு இடையில் பிரிக்காததால், தேர்வு முதலில் உடல் மற்றும் ஆன்மீக கூறுகளை உள்ளடக்கியது என்று நினைப்பது பொருத்தமானது. நவீன கிறிஸ்தவ வர்ணனையாளர்கள் பொதுவாக கடவுளின் உருவம் உடல் தோற்றத்துடன் தொடர்புடையது அல்ல என்று வாதிடுகின்றனர். ஜான் வால்டன் எழுதுகிறார் "ஹீப்ரு வார்த்தையான செலம் (" படம் ") என்பது உடல் வடிவத்தில் ஒரு பிரதிநிதி, உடல் தோற்றத்தின் பிரதிநிதித்துவம் அல்ல". அப்போஸ்தலன் பவுல் அப்போஸ்தலன் பவுல் சில சமயங்களில் கடவுளின் உருவமாக உடல் உடலைப் பாராட்டுவதையும் மறுப்பதையும் வெளிப்படுத்துகிறார். இயற்பியல் உடலின் முக்கியத்துவம் மற்றும் இமாகோ டீயின் ஒரு உதாரணத்தை 2 கொரிந்தியர் 4:4 இல் காணலாம், இதில் பவுல் இயேசு கிறிஸ்து, அவரது முழு இருப்பிலும், கடவுளின் உருவம் என்று கூறுகிறார். இயேசுவைப் பிரகடனப்படுத்துவதில், கடவுளின் உருவத்தைப் புதுப்பிப்பது எஸ்கட்டாலஜிக்கல் மட்டுமல்ல, உடல் ரீதியாகவும் அனுபவிக்கப்படுகிறது என்று பவுல் கூறுகிறார் (cf. vv 10-12,16). 2 கொரிந்தியர் 4:10 இல், கிறிஸ்தவர்கள் "இயேசுவின் மரணத்தை எப்போதும் சுமக்கிறார்கள், இதனால் இயேசுவின் வாழ்க்கையும் நம் உடல்களில் தெரியும்" என்று பவுல் கூறுகிறார். இருப்பினும், v. 16 இல் அவர் வெளிப்புற உடல் "வீணாகி வருகிறது" என்றாலும், உள் உயிரினம் ஒவ்வொரு நாளும் புதுப்பிக்கப்படுகிறது என்று கூறுகிறார். மொத்தத்தில், கிறிஸ்துவில் மீட்டெடுக்கப்பட்டு, கடவுளின் உருவத்தைப் பெறுவது ஒரு உண்மையான உடல் மாற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது என்று பவுலைப் பொறுத்தவரை தெரிகிறது. ஒருவர் உட்புறமாக மாறும்போது, அவரது உடலும் மாறுகிறது. இவ்வாறு, இயேசுவால் பாதிக்கப்படும் மாற்றம் ஒருவரின் உடல் உட்பட ஒருவரின் முழு உடலையும் உள்ளடக்கியது. கிறிஸ்தவ விளக்கத்தில் ஹெலனிஸ்டிக் செல்வாக்கு பல இறையியலாளர்கள் தந்தைவழி காலத்திலிருந்து இன்றுவரை மனிதனின் அரிஸ்டாட்டிலிய கட்டமைப்பை மற்ற உயிரினங்களிலிருந்து வேறுபடுத்திய ஒரு இயல்பான "பகுத்தறிவு விலங்கு" என்று பெரிதும் நம்பியுள்ளனர். இந்த பார்வை பகுத்தறிவின் "தெய்வீக தீப்பொறி" பற்றிய சோசலிசத்திற்கு முந்தைய கருத்துக்களுடன் இணைக்கப்பட்டது. காரணம் அழியாமையுடன் சமமாகவும், உடல் இறப்புடன் சமமாகவும் கருதப்பட்டது. கிறிஸ்தவ இறையியலாளர்கள் வரலாற்று ரீதியாக ஆதியாகமம் உரையை விட விவிலியத்திற்கு புறம்பான தத்துவ மற்றும் இறையியல் ஆதாரங்களை அதிகம் நம்பியுள்ளனர் என்று ஜே. ஆர். மிடில்டன் வாதிடுகிறார். இது உடலை விலக்குவதற்கும், மேலாதிக்க கிறிஸ்தவ இறையியலில் காணப்படும் உருவத்தைப் பற்றிய இரட்டை புரிதலுக்கும் வழிவகுத்தது. கடவுளின் சாயலில் மனிதர்கள் எவ்வாறு உருவாக்கப்படுகிறார்கள் என்பதை சூடோபிகிராஃபா 2 ஏனோக் விவரிக்கிறார்-அதாவது, கடவுளின் "சொந்த முகத்தின்" பிரதிநிதித்துவங்களாக. கடவுளின் "சொந்த முகம்" பற்றிய குறிப்பு கடவுளின் உருவத்திற்கு ஒரு உருவகம் என்று வாதிட முடியும் என்றாலும், உடல் மனித முகத்திற்கு என்ன செய்யப்படுகிறது என்பதை வலியுறுத்துவதன் மூலம் "முகம்" பயன்பாட்டை முன்னோக்கி கொண்டு செல்கிறது, இதையொட்டி, கர்த்தரின் முகத்திற்கு செய்யப்படுகிறது-மேலும், இந்த எழுத்தாளருக்கு முக்கியமானது போல, கடவுளின் முகத்தின் துல்லியமான உருவத்தில் உருவாக்கப்பட்ட மற்றொரு மனிதனின் முகத்தை ஒருவர் சேதப்படுத்தும் போது, ஒருவர் கடவுளின் முகத்தை சேதப்படுத்துகிறார், அத்தகைய குற்றத்தின் எதிர்பார்க்கப்படும் விளைவுகளை ஏற்படுத்துவார். 2 ஏனோக்குஃ கர்த்தர் தம்முடைய இரண்டு கைகளால் மனிதகுலத்தைப் படைத்தார்; அவருடைய சொந்த முகத்தின் பிரதிபலிப்பில். சிறிய மற்றும் பெரிய இறைவன் படைத்தார். ஒரு மனிதனின் முகத்தை அவமதிப்பவர் கர்த்தரின் முகத்தை அவமதிக்கிறார்; ஒரு நபரின் முகத்தை வெறுப்புடன் நடத்துபவர் கர்த்தரின் முகத்தை வெறுப்புடன் நடத்துகிறார். எவரேனும் ஒரு நபரின் முகத்தை அவமதிப்புடன் நடத்துகிறாரோ அவர் கர்த்தரின் முகத்தை அவமதிப்புடன் நடத்துகிறார். ஒரு நபரின் முகத்தில் துப்புபவருக்கு கோபமும் தீர்ப்பும் (உள்ளது). இரேனியஸ் மற்றும் உடல் இரேனியஸ் அவரது காலத்திற்கு தனித்துவமானது, ஏனெனில் அவர் உடலின் இயற்பியல் மற்றும் கடவுளின் உருவத்திற்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளிக்கிறார். அவர் தனது Against Heresies என்ற நூலில், "தந்தையின் கைகளால், அதாவது மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியால், மனிதன், மனிதனின் ஒரு பகுதி அல்ல, கடவுளின் சாயலில் உருவாக்கப்பட்டது" என்று எழுதுகிறார். இரேனியஸைப் பொறுத்தவரை, நமது உண்மையான உடல் என்பது கடவுளின் உருவத்தில் தெளிவாகத் தெரிகிறது. மேலும், மகன் தந்தையின் மாதிரியாக வடிவமைக்கப்பட்டிருப்பதால், மனிதர்களும் இதேபோல் மகனின் மாதிரியாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளனர், எனவே மகனுடன் உடல் ரீதியான ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளனர். கடவுளுடன் மனிதர்களின் ஒற்றுமை உருவகப்படுத்தப்பட்ட செயல்களின் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது என்பதை இது குறிக்கிறது. மனிதர்கள் தற்போது கடவுளின் தூய உருவத்தில் மட்டும் இல்லை, ஏனெனில் பாவத்தின் உண்மை. ஒருவர் கடவுளின் சாயலாக "வளர வேண்டும்" என்று இரேனியஸ் கூறுகிறார். ஒருவரின் உடலின் மூலம் தெரிந்தும் விருப்பத்துடனும் செயல்படுவதன் மூலம் இது செய்யப்படுகிறது. பாவத்தின் காரணமாக, கடவுளின் சரியான உருவத்தில் இருக்கும் மகனின் இரட்சிப்பு மனிதர்களுக்கு இன்னும் தேவைப்படுகிறது. நாம் உடல் ரீதியான மனிதர்கள் என்பதால், கடவுளின் உருவத்தின் முழுமையைப் பற்றிய நமது புரிதல் மகன் உடல் வடிவத்தை எடுக்கும் வரை உணரப்படவில்லை. மேலும், கடவுளின் முழு உருவமாக எப்படி வாழ்வது மற்றும் வளர்வது என்பது குறித்து அவர் நமக்கு ஒழுங்காக அறிவுறுத்துவது மகனின் உடலமைப்பின் மூலம் தான். இயேசு, உடல் ரீதியாக மனிதனாக மாறுவதிலும், ஒரு மனித மரணத்தில் இறப்பதிலும், பின்னர் உடல் ரீதியாக உயிர்த்தெழுப்பப்படுவதிலும், "மறுபரிசீலனை செய்யப்படுவதிலும்" அல்லது முழுமையாக வெளிப்படுத்தப்படுவதிலும், கடவுளின் உருவத்தில் இருப்பதன் அர்த்தம் என்ன, எனவே கடவுளின் உருவத்தில் நாம் இருப்பதை முழுமையாக மீட்டெடுக்கிறார். அவ்வாறு செய்வதன் மூலம், இயேசு புதிய ஆதாம் ஆகி, பரிசுத்த ஆவியின் மூலம் மனித இனத்தை அதன் முழுமைக்கு மீட்டெடுக்கிறார். 20 மற்றும் 21 ஆம் நூற்றாண்டுகள் முழுவதும், இறையியலாளர்கள் மற்றும் தேவாலயத் தலைவர்களின் ஒரு சிறிய மக்கள் தொகை ஆரம்பகால துறவற ஆன்மீகத்திற்குத் திரும்ப வேண்டியதன் அவசியத்தை வலியுறுத்தியுள்ளது. தாமஸ் மெர்டன், பார்க்கர் பால்மர், ஹென்றி நோவன் மற்றும் பார்பரா பிரவுன் டெய்லர், மற்றவர்களுடன், கிறிஸ்தவ பாலைவன துறவிகளுக்கு மையமான மாய இறையியலின் அம்சங்களிலிருந்து ஈர்க்கிறார்கள், இயற்பியல் உடலையும் இயற்கை உலகத்தையும் சாதகமாக பார்க்கும் இறையியல் கட்டமைப்புகளை வழங்குவதற்காக. ஆரம்பகால மாயவாதிகளைப் பொறுத்தவரை, இமாகோ தேய் உடல் உடலையும் முழு படைப்பையும் உள்ளடக்கியது. மேற்கத்திய இறையியலின் வளர்ச்சியில் ஒரு வெற்றிடத்தைக் கண்ட நவீன எழுத்தாளர்கள், மூன்றாம் நூற்றாண்டின் துறவிகளான பாலைவனத் தாய்மார்கள் மற்றும் தந்தையர்களின் படைப்புகளையும், பல்வேறு நாஸ்டிக் அமைப்புகளையும் வரையத் தொடங்கியுள்ளனர், இது ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சிந்தனையில் உடலைப் பற்றிய விரிவான பார்வையையும், நவீன இறையியல் ஏன் அவற்றைக் கணக்கிட வேண்டும் என்பதற்கான காரணங்களையும் வழங்குகிறது. இதேபோல், பெண்ணிய சிந்தனையாளர்கள் கிறிஸ்தவ சிந்தனையில் பெண் அனுபவத்தின் அந்நியப்படுதல் குறித்து கவனத்தை ஈர்த்துள்ளனர். இரண்டு ஆயிரம் ஆண்டுகளாக, பெண் உடல் ஆண்களிடமிருந்து பெண்களைப் பிரிப்பதற்கும், பெண் உடலை தாழ்ந்ததாகவும், ஆண்களை நெறிமுறையாகவும் வகைப்படுத்துவதற்கான ஒரு வழிமுறையாக மட்டுமே அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. இத்தகைய தப்பெண்ணத்தை அகற்றும் முயற்சியில், பெண்ணிய அறிஞர்கள் சுய புரிதலுக்கும் உலகத்துடன் தொடர்புகொள்வதற்கும் உடல் முக்கியமானது என்று வாதிட்டனர். மேலும், உடல் நிகழ்வுகள் பொதுவாக பாவம் மற்றும் தடை ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையவை (எ. கா. மாதவிடாய்), ஆன்மீகத்துடன் தொடர்புடைய பெண் அனுபவத்தின் அத்தியாவசிய துண்டுகளாக மீட்டெடுக்கப்பட்டுள்ளன. பெண்ணியம் என்பது பெண்கள் மட்டுமல்ல, மனிதகுலத்தின் முழு உடல் அனுபவத்திலிருந்தும் அர்த்தத்தை உருவாக்க முயற்சிக்கிறது, மேலும் பிற கட்டமைப்புகள் மூலம் கடவுளுடன் தொடர்புகொள்வதன் மூலம் வரலாற்று தப்பெண்ணங்களை சமரசம் செய்ய முயற்சிக்கிறது. இமாகோ டீ மற்றும் டிரான்ஸ்யூமனிசம் டிரான்ஸ்யூமனிசத்தின் எதிர்மறையான பார்வை தொழில்நுட்ப வழிமுறைகள் மூலம் மனிதனை மாற்ற முற்படும் டிரான்ஸ்யூமனிச இயக்கத்திற்கு எதிராக நிறுத்தப்படும்போது இமாகோ டீ பற்றிய புரிதல் புதிய ஆய்வுக்கு உட்பட்டுள்ளது. மருந்தியல் மேம்பாடு, மரபணு கையாளுதல், நானோ தொழில்நுட்பம், சைபர்நெடிக்ஸ் மற்றும் கணினி உருவகப்படுத்துதல் மூலம் இத்தகைய மாற்றம் அடையப்படுகிறது. டிரான்ஸ்யூமனிஸ்ட் சிந்தனை நம்பிக்கையான அறிவொளி இலட்சியங்களில் அடித்தளமாக உள்ளது, இது தொழில்நுட்ப ஒற்றுமையை எதிர்நோக்குகிறது, இது மனித பரிணாம வளர்ச்சியின் அடுத்த கட்டத்தை மனிதர்கள் வடிவமைக்கும் ஒரு கட்டமாகும். பரிணாம செயல்முறைகளுக்குள் மனிதர்கள் உள்ளனர் என்றும், இந்த செயல்முறைகளை வேண்டுமென்றே துரிதப்படுத்த மனிதர்கள் தங்கள் தொழில்நுட்ப திறன்களைப் பயன்படுத்த வேண்டும் என்றும் டிரான்ஸ்யூமனிசம் வலியுறுத்துவது கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்திற்குள் இமாகோ டீ பற்றிய சில கருத்துக்களுக்கு அவமரியாதையாகும். இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, இந்த மரபுகள் சிகிச்சை மற்றும் மேம்பாட்டு தொழில்நுட்பங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டைப் பயன்படுத்தி மனிதநேயமற்ற தொழில்நுட்பங்களின் பொருத்தமான பயன்பாட்டை நிறுவுவதற்காக எல்லைகளை அமைத்துள்ளன. கோக்லியர் உள்வைப்புகள், செயற்கை கைகால்கள் மற்றும் மனோதத்துவ மருந்துகள் போன்ற தொழில்நுட்பத்தின் சிகிச்சை பயன்பாடுகள் மனித பலவீனத்தை நிவர்த்தி செய்வதற்கான வழிமுறையாக மத வட்டாரங்களில் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளன. ஆயினும்கூட, இந்த ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய தொழில்நுட்பங்கள் மனித திறனை உயர்த்துவதற்கும் பயன்படுத்தப்படலாம். மேலும், அவர்கள் இயல்பான ஒரு கட்டமைக்கப்பட்ட உணர்வுக்கு ஏற்ப மனித வடிவத்தை சரிசெய்கிறார்கள். எனவே நெறிமுறை சங்கடங்களை நிவர்த்தி செய்யும் போது சிகிச்சை மற்றும் மேம்பாட்டிற்கு இடையிலான வேறுபாடு இறுதியில் கேள்விக்குரியது. மனித மேம்பாடு கிறிஸ்தவர்களிடமிருந்து கடுமையான விமர்சனங்களுக்கு உள்ளாகியுள்ளது; குறிப்பாக வத்திக்கான், மேம்பாடு மனிதர்களுக்கு அவர்களின் உயிரியல் வடிவத்தின் மீது முழு உரிமை இல்லை என்று கூறி "தீவிரமாக ஒழுக்கக்கேடானது" என்று கண்டனம் செய்தது. மனிதர்கள் "கடவுளை விளையாடுகிறார்கள்" என்ற கிறிஸ்தவர்களின் கவலைகள் இறுதியில் ஹப்ரிஸின் குற்றச்சாட்டுகள், பெருமை தார்மீக முட்டாள்தனத்திற்கு வழிவகுக்கிறது என்ற விமர்சனம் மற்றும் ஆதாம் ஏவாள் மற்றும் பாபெல் கோபுரத்தின் ஆதியாகம கணக்குகளிலிருந்து விளக்கப்பட்ட ஒரு கருப்பொருள். இந்தக் கதைகளில், கடவுள் அதிகாரத்தை இழக்கும் உண்மையான ஆபத்தில் இல்லை; இருப்பினும், தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் வெளிச்சத்தில், ஹப்ரிஸ் விமர்சனம் ஒரு ப்ரோமிதியன் விமர்சனமாக மாறி வருகிறது என்று பேட்ரிக் டி. ஹாப்கின்ஸ் வாதிட்டார். ஹாப்கின்ஸின் கூற்றுப்படி, "கிரேக்க புராணத்தில், ப்ரோமிதியஸ் நெருப்பைத் திருடியபோது, அவர் உண்மையில் எதையாவது திருடினார். முன்பு கடவுள்களுக்கு மட்டுமே இருந்த ஒரு சக்தியை அவர் திருடினார் ". கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தின் முற்போக்கான வட்டங்களுக்குள் மனிதநேயமற்ற தன்மை பற்றிய நேர்மறையான பார்வை ஒரு அச்சுறுத்தலை வழங்கவில்லை, ஆனால் ஒரு நேர்மறையான சவாலை முன்வைத்துள்ளது. பிலிப் ஹெஃப்னர் மற்றும் ஸ்டீபன் கார்னர் போன்ற சில இறையியலாளர்கள், மனிதநேயமற்ற இயக்கத்தை இமாகோ டீயை மறுபரிசீலனை செய்வதற்கான ஒரு வாகனமாக பார்த்துள்ளனர். இந்த இறையியலாளர்களில் பலர் டோனா ஹாரவேயின் "சைபோர்க் அறிக்கையின்" அடிச்சுவடுகளைப் பின்பற்றுகிறார்கள். இந்த அறிக்கை சைபோர்க்கின் உருவகத்தின் மூலம் மனித நிலைமையின் கலப்பினத்தை ஆராய்கிறது. பாப் கலாச்சாரத்தின் உயிரியல் சதை/இயந்திர சைபோர்க் ஒரு நேரடி யதார்த்தம் அல்ல என்றாலும், ஹாரவே இந்த கற்பனையான உருவகத்தைப் பயன்படுத்தி "ஒரு தொழில்நுட்ப சமுதாயத்திற்குள் உள்ள அனைத்து மக்களும் சைபோர்க்குகள்" என்ற வழியை முன்னிலைப்படுத்துகிறார். ஹாரவேயின் ஆய்வறிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டு, ஸ்டீபன் கார்னர் பிரபலமான கலாச்சாரத்தின் மத்தியில் சைபோர்க்கின் உருவகத்திற்கு அச்சமூட்டும் பதில்களை ஈடுபடுத்துகிறார். கார்னரைப் பொறுத்தவரை, பிரபலமான திரைப்படங்கள் மற்றும் தொலைக்காட்சிகளில் காணப்படும் இந்த "அச்சத்தின் கதைகள்" "நபரின் முரண்பட்ட ஆன்டாலஜிகளால்" தயாரிக்கப்படுகின்றன. தனிப்பட்ட அடையாளத்தின் முன்கூட்டிய கருத்துக்களுக்கு சவால் விடும் எல்லைகளை கடப்பதையும் மங்கச் செய்வதையும் சைபோர்க் குறிக்கிறது. எனவே, ஒரு சைபோர்க்கின் உருவத்திற்கு ஒரு நபரின் முதல் எதிர்வினை அச்சமாக இருக்கும் என்பது புரிந்துகொள்ளத்தக்கது. கார்னரைப் பொறுத்தவரை, ஹாரவேயின் "கலாச்சார சைபோர்க்கின்" பரந்த நோக்கத்தை "கலப்பினத்தன்மை" என்ற வார்த்தையால் வகைப்படுத்தலாம். எலைன் கிரஹாமின் கூற்றுப்படி, கலப்பினத்தன்மை மனிதனை கடவுளின் உருவமாக பாரம்பரிய கருத்தாக்கத்தை சிக்கலாக்குவது மட்டுமல்லாமல், "இயற்கையான" சொற்களையும் சிக்கலாக்குகிறது. மனித/இயந்திரம், மனித/சுற்றுச்சூழல் மற்றும் தொழில்நுட்பம்/சுற்றுச்சூழல் ஆகிய பழைய இருமைகளுக்கு இடையே ஒரு தெளிவான கோடு இனி இல்லை. மனித இயல்பின் கலப்பினத்தின் இந்த வெளிப்பாடு "ஆயர் மற்றும் விவசாய உருவங்களில்" பிணைக்கப்பட்ட வேத அடிப்படையிலான இறையியல் உருவகங்களுக்கு தீர்க்கமுடியாத சிக்கல்களை முன்வைக்கிறது என்று பிரெண்டா பிரஷர் கருதுகிறார். இருப்பினும், கார்னர், கிறிஸ்தவ பாரம்பரியம் மற்றும் வேதங்களுக்குள் ஏராளமான உருவகங்களைக் காண்கிறார், அவை ஏற்கனவே இந்த யதார்த்தத்துடன் பேசுகின்றன. கிறிஸ்தவத்தில் கலப்பினத்தின் மூன்று முக்கிய பகுதிகளை எஸ்கட்டாலஜி, கிறிஸ்துவவியல் மற்றும் இறையியல் மானுடவியல் என அவர் அடையாளம் காட்டுகிறார். எஸ்கட்டாலஜியில், கிறிஸ்தவர்கள் உலகத்தில் இருப்பதற்கும் அழைக்கப்படுகிறார்கள், ஆனால் உலகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் அல்ல. கிறிஸ்துவத்தில், இயேசு கிறிஸ்து தெய்வீக மற்றும் மனித இயல்புகள் இரண்டையும் கொண்ட ஒரு சைபோர்க் ஆவார். இறுதியாக, இறையியல் மானுடவியலில், மனித இயல்பின் கலப்பினத்தன்மை கடவுளின் உருவத்தின் கருத்தாக்கத்தில் காணப்படுகிறது, ஏனெனில் மனிதர்கள் இருவரும் "தூசியில் இருந்து" உருவாகி தெய்வீக உருவத்தால் முத்திரையிடப்படுகிறார்கள். மேலும் காண்க கிறிஸ்தவ மனிதநேயம் மனித கண்ணியம் உள் ஒளி சுய வெளிப்பாடு தியோமார்பிசத்தை மதிக்கிறது மேலும் வாசிப்பு கடவுளின் ஆளுமை விவிலிய இறையியல், மனித நம்பிக்கை மற்றும் தெய்வீக உருவம், யோகானன் மஃப்ஸ் டேவிட் ஜே. ஏ. க்ளைன்ஸ், "மனிதனில் கடவுளின் உருவம்", டின்டேல் புல்லட்டின் 19 (1968): 53-103. என். என். டௌன்சென்ட், 'கடவுளின் உருவத்தில்': படைப்பு மற்றும் சுற்றுச்சூழல் பொறுப்புக்குள் மனிதகுலத்தின் பங்கு, வி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி. பி