Stanisław Brzozowski (philosopher)
ஸ்டானிஸ்லா லியோபோல்ட் பிரோஸோவ்ஸ்கி (போலந்துஃ; 28 ஜூன் 1878-30 ஏப்ரல் 1911) ஒரு போலந்து தத்துவஞானி, எழுத்தாளர், விளம்பரதாரர், இலக்கியவாதி மற்றும் நாடக விமர்சகர் ஆவார். ஒரு முக்கியமான போலந்து தத்துவஞானியாகக் கருதப்படும் பிரோஸோவ்ஸ்கி, மார்க்சிசத்தில் வேரூன்றிய தொழிலாளர் தத்துவம் குறித்த அவரது கருத்துக்கு பெயர் பெற்றவர். கார்ல் மார்க்ஸ் தவிர, அவரது முக்கிய உத்வேகங்களில் ஜார்ஜஸ் சோரெல், பிரெட்ரிக் நீட்சே, ஹென்றி பெர்க்சன், தாமஸ் கார்லைல் மற்றும் ஜான் ஹென்றி நியூமன் ஆகியோர் அடங்குவர். பிரிசோஸோவ்ஸ்கியின் முக்கிய யோசனை சமூக ஈடுபாடு கொண்ட அறிவுஜீவி (கலைஞர்) என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அவர் வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்திற்கு ஆதரவாக இருந்தபோதிலும், அதன் தீர்மானகரமான விளக்கத்திற்கு எதிராக கடுமையாக வாதிட்டார். அவரது தத்துவ அணுகுமுறைகளில், பிரோஸோவ்ஸ்கி ஒரு மனிதனை பண்படுத்தும் அனைத்து கருத்துகளையும் நிராகரித்தார். போலந்து அறிவுஜீவிகள் (செஸ்லா மிலோஸ், ஆண்ட்ரேஜ் வாலிக்கி, லெஸ்ஸெக் கோலாகோவ்ஸ்கி) மார்க்ஸின் ஆரம்பகால எழுத்துக்களைப் பற்றிய பிரோஸோவ்ஸ்கியின் விளக்கங்கள், அவை உருவாக்கப்பட்ட நேரத்தில் பரவலாக அறியப்படவில்லை, பின்னர் ஜியோர்கி லுகாக்ஸ் மற்றும் அன்டோனியோ கிராம்சி ஆகியோரால் முன்வைக்கப்பட்டவை பெரும்பாலும் எதிர்பார்க்கப்பட்டன என்று வலியுறுத்தியுள்ளனர். வாழ்க்கை மற்றும் தொழில் வாழ்க்கை லியோபோல்ட் ஸ்டானிஸ்லா லியோன் பிரோஸோவ்ஸ்கி 1878 ஆம் ஆண்டில் செல்முக்கு அருகிலுள்ள மசார்னியா என்ற கிராமத்தில் பிறந்தார். அவர் ஒரு வறிய உயர்குடும்பத்தில் வளர்ந்தார், ஆனால் தனியார் பள்ளிகளில் பயின்றார், இது அவரை 1896 இல் வார்சா பல்கலைக்கழகத்தின் இயற்கை அறிவியல் பீடத்தில் சேர அனுமதித்தது. 1897 ஆம் ஆண்டில் பல்கலைக்கழகத்தில் கற்பிக்கும் ரஷ்ய பேராசிரியர்களுக்கு எதிரான மாணவர் கலவரங்களில் பிரோஸோவ்ஸ்கி ஈடுபட்டார். இதன் விளைவாக, பிரோஸோவ்ஸ்கியும் பல மாணவர்களும் ஒரு வருட காலத்திற்கு பல்கலைக்கழகத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர். வெளியேற்றப்பட்ட மாணவர்களுக்கு நிதி ஆதரவைப் பராமரிப்பதற்காக நிறுவப்பட்ட பிராட்னியாக் என்ற மாணவர் அமைப்பை பிர்ஸோஸோவ்ஸ்கி வழிநடத்தினார். ஒரு அபாயகரமான நோயால் பாதிக்கப்பட்ட தனது தந்தைக்கு உதவுவதற்காக, பிரிசோஸோவ்ஸ்கி அமைப்பின் நிதியைப் பயன்படுத்த முடிவு செய்தார். விரைவில் பணத்தை திருப்பித் தருவதாக அவர் உறுதியளித்த போதிலும், அவரது மோசடி கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. சக உறுப்பினர்களின் நடுவர் குழு மூன்று ஆண்டுகளுக்கு அமைப்பின் நடவடிக்கைகளில் இருந்து ப்ரிஸோஸோவ்ஸ்கியை விலக்கியது. அதே ஆண்டில் (1898), மக்கள் கல்விக்கான சங்கத்தின் இரகசிய நடவடிக்கைகள் குறித்த விசாரணைகளின் விளைவாக அவர் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். 1898 இலையுதிர்காலத்தில் தொடங்கி, சிறையில் கழித்த நேரத்தின் விளைவாக, பிரோசோவ்ஸ்கி காசநோயால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டார். குணமடைய, அவர் ஒட்டோக்கில் உள்ள ஒரு சுகாதார நிலையத்திற்குச் சென்றார். 1900 ஆம் ஆண்டில் அவர் அங்கு அன்டோனினா கோல்பெர்க்கை சந்தித்தார், அடுத்த ஆண்டு அவர்கள் திருமணம் செய்து கொண்டனர். 1903 ஆம் ஆண்டில் பிரோஸோவ்ஸ்கியின் ஒரே குழந்தையான அன்னா இரேனா பிறந்தார். உடல்நலப் பிரச்சினைகள் தொடர்ந்தன, மேலும் தீவிர மருத்துவ கவனிப்பைப் பெற, 1905 ஆம் ஆண்டில் அவர் இத்தாலிக்குச் சென்றார். 1906 இல் அவர் மீண்டும் இத்தாலிக்குச் சென்று, 1911 இல் இறக்கும் வரை புளோரன்சில் வசித்தார். பிரோஸோவ்ஸ்கியின் வாழ்க்கையின் கடைசி சில ஆண்டுகள், படிப்படியாக மோசமடைந்து வரும் உடல்நலம் மற்றும் பொருள் நிலைமைகளில் கழித்த போதிலும், மிகவும் பயனுள்ளதாக இருந்தன. அந்த நேரத்தில் அவர் ஃபியோடர் தஸ்தயேவ்ஸ்கியின் பேய்களுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் ப்லோமியேனி (தி ஃப்ளேம்ஸ்) என்ற நாவலை எழுதினார், அதே போல் பிரோஸோவ்ஸ்கியின் தத்துவ மற்றும் கலாச்சாரத் திட்டத்தைப் பற்றிய முக்கியமான புத்தகங்களும்ஃ இடி. (யோசனைகள்ஃ வரலாற்று முதிர்ச்சியின் தத்துவத்திற்கான ஒரு அறிமுகம்) மற்றும் லெஜெண்டா ம்லோடெஜ் போல்ஸ்கி (இளம் போலந்தின் புராணக்கதை). போலந்து சமூக மற்றும் தத்துவ சிந்தனையின் செல்வாக்குமிக்க விமர்சகராகவும், இலக்கியத்தின் ஆய்வாளராகவும், போலந்து மற்றும் ஐரோப்பிய அன்றாட வாழ்க்கையின் துளையிடும் பார்வையாளராகவும் இருந்தார். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் போலந்து இலக்கியத்தின் முக்கிய நீரோட்டங்களின் பாரம்பரியவாதம் மற்றும் மாகாணவாதத்தை அவர் ஒரு தெளிவான விமர்சகராக இருந்தார். குறிப்பாக, நோபல் பரிசு வென்ற ஹென்றிக் சியென்கீவிக்ஸ் எழுதியவை போன்ற வரலாற்று நாவல்களை பிரோஸோவ்ஸ்கி கடுமையாக எதிர்த்தார். சியென்கீவிக்ஸின் படைப்புகள் மீதான பிரோஸோவ்ஸ்கியின் தீவிரமான தாக்குதல்கள் அவரை போலந்து கலை வட்டங்களில் விரும்பத்தகாத நபராக மாற்றியது. இளம் போலந்து (போலந்து நவீனவாதம்) அல்லது நவ-ரொமாண்டிஸிஸம் என்று அழைக்கப்படும் போலந்து சமகால கலாச்சாரத்தின் புத்திசாலித்தனமான விமர்சகராக ப்ரிஸோஸோவ்ஸ்கி ஒரு தனித்துவமான நிலையை வகித்தார். அவரது லெஜெண்டா ம்லோடெஜ் போல்ஸ்கி போலந்து மனதின் அந்த வடிவங்களின் மிக விரிவான கண்டனத்தைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார், இது பிரோஸோவ்ஸ்கியின் வார்த்தைகளில், "கலாச்சார நனவின் மாயையை" குறிக்கிறது. மார்க்சியம் மற்றும் மதத்தின் தொடர்பு அவரது தத்துவ பாரம்பரியத்தைப் பொறுத்தவரை, பிரோஸோவ்ஸ்கி அடுத்தடுத்த வாசிப்புகளின் விளைவாக தனது உலகக் கண்ணோட்டத்தில் தீவிரமான மாற்றங்களை அனுபவிக்க முனைந்தார். அவரது முதல் முக்கியமான தத்துவ உத்வேகம் பிரெட்ரிக் நீட்சே மற்றும் வரலாற்று உணர்வு பற்றிய அவரது கருத்து, இது பிரோஸோவ்ஸ்கி குறிப்பாக மதிப்புமிக்கதாகக் கண்டார். நீட்சே மீது கவனம் செலுத்திய பிறகு, பிரோஸோவ்ஸ்கி இம்மானுவேல் காண்ட்டை நோக்கி நகர்ந்தார், இது இறுதியில் அவரது தத்துவத்தை மார்க்சிய அடிப்படையில் வளர்க்க உதவியது. பல முக்கிய உத்வேகங்களை வழங்குவதைத் தவிர, பிரோஸோவ்ஸ்கியின் அறிவுசார் வளர்ச்சியில் மார்க்சியம் முக்கிய பங்கு வகித்தது, மேலும் அவரது குறுகிய வாழ்க்கையின் மிக நீண்ட காலத்திற்கு அவர் ஒரு மார்க்சிய சிந்தனையாளராக இருந்தார். கார்ல் மார்க்ஸின் சிந்தனையைப் பற்றிய அவரது விளக்கம் இயற்கைக்கு எதிரானது மற்றும் நேர்மறைக்கு எதிரானது. பிரெட்சோவ்ஸ்கி பிரெட்ரிக் ஏங்கல்ஸ் மற்றும் மார்க்சிய சிந்தனையை வளர்ப்பதில் அவரது பங்கை கடுமையாக விமர்சித்தார். எங்கெல்ஸ் 'மோசமான நிர்ணயவாதம்' கொண்டவர் என்றும், மார்க்சிசத்தை 'பொருளாதாரத் தேவை' பற்றிய அப்பாவித்தனமான மற்றும் குறைப்புவாத முன்னோக்கை நோக்கி வழிநடத்தியதாகவும் அவர் குற்றம் சாட்டினார். இறுதியாக, அவர் உழைப்பின் தத்துவம் என்று அழைக்கப்படும் தனது சொந்த தத்துவ திட்டத்தை உருவாக்கினார், இது யதார்த்தத்தை உருவாக்குவதிலும் மீண்டும் உருவாக்குவதிலும் மனித செயல்பாட்டின் பங்கை வலியுறுத்தியது. இது மனித செயல்களின் மறுசீரமைப்பு மற்றும் அந்நியப்படுத்தலை நிராகரிக்கும் ஒரு கருத்தாகும், மேலும் பிரோஸோவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, முக்கிய மார்க்சிய கருத்துக்களின் இயற்கையான விரிவாக்கமாகும். தனது தத்துவத்தில் பிரோஸோவ்ஸ்கி வேலையின் அகநிலை காரணிகளில் கவனம் செலுத்தினார்ஃ மனித விருப்பத்தின் தரம் மற்றும் இந்த தரத்தை தீர்மானிக்கும் நேரடி சமூக பிணைப்பின் ஒற்றுமை மற்றும் வலிமை ஆகியவற்றில். அதன் செயல்திறன் செயல்பாட்டில் பெறப்பட்ட அனுபவத்தின் கண்ணோட்டத்தில் வேலையை ஆராய்வது அல்லது அதன் "உள்" பகுப்பாய்வு, மனித விழிப்புணர்வில் எழும் வேலையின் இறுதி அடிப்படையும் அதன் தயாரிப்புகளும் "புறநிலை ரீதியாக" கொடுக்கப்பட்ட உலகமாக இருப்பதை நிரூபிக்க முடிந்தது என்று அவர் நினைத்தார், அகநிலை உடல் முயற்சி, மனித விருப்பத்தின் வலிமையால் பராமரிக்கப்படுகிறது. இந்த முயற்சி, அதன் பொருத்தமான நிலை மற்றும் முன்னேற்றத்தில், மற்ற வகையான உழைப்பைப் பொறுத்தது, சமூகங்களின் சரியான அமைப்பு மற்றும் கலாச்சாரத்தை உருவாக்குகிறது; வேலை, அதன் தரம், அதன் அளவு, முழு கலாச்சாரங்களாலும் பராமரிக்கப்படும் விருப்பத்தின் நுட்பமான படைப்பாகும், இது மிகவும் நுட்பமான மற்றும் சிக்கலான படைப்பாகும். விருப்பத்தின் ஒழுக்கத்தின் இன்றியமையாத நிபந்தனை ஒரு வலுவான, பாரம்பரிய தார்மீக பிணைப்பு என்ற முடிவுக்கு ப்ரிஸோஸோவ்ஸ்கி வருகிறார். இது மதத்தை ஒரு மதிப்புமிக்க விருப்பப் பள்ளியாகவும், தீவிரமான சமூக பிணைப்பின் விலைமதிப்பற்ற கூறாகவும் அங்கீகரிப்பதில் விளைகிறது. எனவே வேலையின் சாராம்சம் ஒரு மனிதனின் உள் வாழ்க்கை, ஆன்மீகம், "வேலை செய்ய விருப்பம்", இது பழக்கவழக்கங்களில், கலாச்சாரத்தில் வலுவாக வேரூன்றியிருந்தாலும். வேர்கள் மீதான இந்த முக்கியத்துவம், பணியின் தொடர்ச்சிக்கு சமூகம் மிக முக்கியமானது என்பதைக் குறிக்கிறது. போலந்தின் சமகால முக்கியத்துவம் நவீன போலந்து வரலாற்றில் மிக முக்கியமான அறிவுஜீவிகளில் ஒருவராக ஸ்தானிஸ்லா பிரோஸோவ்ஸ்கி ஒரு நிலைப்பாட்டைக் கொண்டுள்ளார். அவரது கலாச்சார மற்றும் தத்துவ செயல்பாடு போலந்தில் கடந்த நூற்றாண்டு முழுவதும் தொடர்ந்து விவாதிக்கப்பட்டு வருகிறது. அவர் அடுத்தடுத்த தலைமுறை போலந்து அறிவுஜீவிகளுக்கு குறிப்பு புள்ளியாக ஆனார். முக்கியமாக அரசியல் இடதுசாரிகளுடன் அடையாளம் காணப்பட்டாலும், அவரது சிந்தனையின் நுணுக்கமும் திறந்த மனப்பான்மையும் வலதுசாரிகளில் இருந்து சில குழுக்கள் தங்களை ப்ரஸோஸோவ்ஸ்கியின் கருத்துக்களுடன் அடையாளப்படுத்திக் கொள்ள அனுமதித்தது. 2002 ஆம் ஆண்டு முதல், பிரோஸோவ்ஸ்கி போலந்தின் இடதுசாரி அறிவுசார் சமூகமான கிரைட்டிகா பாலிட்டிக்ஸ்னாவின் (அரசியல் விமர்சனம்) புரவலராக இருந்து வருகிறார், இது 2002 ஆம் ஆண்டில் ஸ்லோமிர் சியராகோவ்ஸ்கியால் நிறுவப்பட்ட அதே தலைப்பில் ஒரு பத்திரிகையைச் சுற்றி ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. 2005 ஆம் ஆண்டில், ஸ்டானிஸ்லா பிர்ஸோஸோவ்ஸ்கி அசோசியேஷன் நிறுவப்பட்டது மற்றும் இதழின் வெளியீட்டாளராகவும், ஆன்லைன் வெளியீடான டிஜெனிக் ஓபினி (ஒபீனியன் டெய்லி) ஆகவும் மாறியது. சங்கத்தின் முக்கிய யோசனை அதன் புரவலரின் கருத்தை ஒத்திருக்கிறதுஃ அறிவுஜீவிகள் சமூக ஈடுபாடு மற்றும் அர்ப்பணிப்புள்ள வாழ்க்கையை வாழ வேண்டிய பொது நபர்கள். முக்கிய படைப்புகள் போட் சியெரேம் போகா ("கடவுளின் சுமையின் கீழ்") [முதன்முதலில் 1901 இல் வெளியிடப்பட்ட நாவல்] ஃபிலோசோபியா சிஜினு ("சட்டத்தின் தத்துவம்") [1903] வைரி ("தி விர்பூல்ஸ்") [1904, நாவல்] குல்துரா ஐ ஜைசி. "கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை" [1907] ப்லோமியேனி ("தீப்பிழம்புகள்") [1908, நாவல்] லெஜெண்டா ம்லோடெஜ் போல்ஸ்கி. ஸ்டுடியா ஓ ஸ்ட்ரக்டூர்ஸ் டஸ்ஸி கலாச்சாரநெஜ் ("இளம் போலந்தின் புராணக்கதை. கலாச்சார ஆவியின் கட்டமைப்பு பற்றிய ஆய்வுகள் ") [1910] ஐடி. "யோசனைகள்". வரலாற்று முதிர்ச்சியின் தத்துவத்திற்கு ஒரு அறிமுகம் ") [1910] சாம் வ்ரோட் லுட்ஸி (" மக்களிடையே தனியாக ") [1911, நாவல்] க்ளோசி வ்ரோட் நோசி. ஸ்டுடியா நாட் பிரஸிலேனியம் ரொமான்டிக்சினம் கல்டுரி ஐரோப்பிஸ்கீஜ் ("இரவில் குரல்கள்"). ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தில் ரொமாண்டிக் திருப்புமுனை பற்றிய ஆய்வுகள்) [1912] பாமிட்னிக் ஸ்டானிஸ்லாவா பிரோஸோவ்ஸ்கிகோ ("டைரி") [1913] விட்மா மோயிச் வ்ஸ்போல்ஸ்னிச் ("என் சமகாலத்தவர்களின் பேய்கள்") [1914] க்ஸிஜ்கா ஓ ஸ்டாரெஜ் கோபிசி ("ஒரு வயதான பெண்ணைப் பற்றிய ஒரு புத்தகம்") [1914, நாவல்] குறிப்புகள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் போலந்து நாவலாசிரியர்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் போலந்து ஆண் நாவலாசிரியர்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் போலந்து நாடக ஆசிரியர்களும் நாடக ஆசிரியர்களும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் போலந்து நாடக ஆசிரியர்களும் மற்றும் நாடக எழுத்தாளர்களும் போலந்து ஆண் நாடக ஆசிரியர்களும் மற்றும் நாடக எழுத்தாளர்களும் 1878 பிறப்புகள் 1911 இறப்புகள் போலந்து மார்க்சிஸ்டுகள்