Miketz
மைக்கெட்ஸ் அல்லது மைக்கிட்ஸ் (-ஹீப்ருவில் "முடிவில்", இரண்டாவது சொல் மற்றும் பராஷாவின் முதல் தனித்துவமான சொல்) என்பது தோரா வாசிப்பின் வருடாந்திர யூத சுழற்சியில் பத்தாவது வாராந்திர தோரா பகுதி (பராஷா) ஆகும். இது ஆதியாகமம் 41:1-44:17 ஐக் கொண்டுள்ளது. பார்வோனின் கனவுகள் பற்றிய ஜோசப்பின் விளக்கம், எகிப்தில் ஜோசப் ஆட்சிக்கு வந்தது மற்றும் ஜோசப் தனது சகோதரர்களை சோதித்ததைப் பற்றி பராஷா கூறுகிறது. ஆதியாகமம் புத்தகத்தில் உள்ள எந்த வாராந்திர தோரா பகுதிகளையும் விட பராஷாவில் அதிக எழுத்துக்கள் (அதிக வார்த்தைகள் அல்லது வசனங்கள் இல்லை என்றாலும்) உள்ளன. இது 7,914 ஹீப்ரு எழுத்துக்கள், 2,022 ஹீப்ரு சொற்கள், 146 வசனங்கள் மற்றும் தோரா சுருளில் (செஃபர் தோரா) 255 வரிகளால் ஆனது. (ஆதியாகமம் புத்தகத்தில், பராஷத் வாயேரா அதிக வார்த்தைகளைக் கொண்டுள்ளார், பராஷியோட் நோவாச் மற்றும் வைஷ்லாக் அதிக வசனங்களைக் கொண்டுள்ளனர்.) யூதர்கள் சிம்சாட் தோராவுக்குப் பிறகு பத்தாவது ஓய்வுநாளில் பராஷத் மைக்கெட்ஸைப் படிக்கிறார்கள், பொதுவாக டிசம்பரில், அல்லது அரிதாக நவம்பர் பிற்பகுதியில் அல்லது ஜனவரி தொடக்கத்தில், வழக்கமாக சானுகாவின் போது. பாரம்பரிய ஓய்வுநாள் தோரா வாசிப்பில், பராஷா ஏழு வாசிப்புகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, அல்லது, அலியோட். தனக்கின் மசோரெடிக் உரையில் (ஹீப்ரு பைபிள்), பராஷத் மைக்கெட்ஸ் "திறந்த பகுதி" (பெட்டுச்சா) பிரிவுகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை (தோராயமாக பத்திகளுக்கு சமமானது, பெரும்பாலும் ஹீப்ரு எழுத்து (பெஹ்) உடன் சுருக்கப்படுகிறது). பராஷத் மிகெட்ஸ் பராஷாவின் முடிவில் ஒரு ஒற்றை "மூடிய பகுதி" (செட்டுமா) பிரிவைக் கொண்டுள்ளது (சுருக்கமாக ஹீப்ரு எழுத்து (சாகேக்)). எனவே, மஸோரெடிக் உரை பராஷாவை ஒரு தொடர்ச்சியான முழுமையாகக் கருதுகிறது. முதல் வாசிப்பு-ஆதியாகமம் 41:1-14 முதல் வாசிப்பில், பார்வோன் ஆற்றின் அருகே நிற்பதாக கனவு கண்டார், மேலும் ஏழு கொழுப்பு கால்நடைகள் வெளியே வந்தன, அவை நாணல்-புல்லை உண்கின்றன. பின்னர் ஏழு மெலிந்த கால்நடைகள் ஆற்றில் இருந்து வெளியே வந்து ஏழு கொழுப்பு கால்நடைகளை சாப்பிட்டு, பார்வோன் விழித்தார். அவர் மீண்டும் தூங்கச் சென்று, ஒரு தண்டில் ஏழு நல்ல சோளம் செவிகள் வந்தன என்று கனவு கண்டார், பின்னர் ஏழு மெல்லிய செவிகள் அவற்றுக்குப் பின்னால் முளைத்து, நல்ல செவிகளை விழுங்கின, பார்வோன் மீண்டும் விழித்தார். காலையில், பார்வோன் தொந்தரவு செய்து, எகிப்தின் அனைத்து மந்திரவாதிகளையும் ஞானிகளையும் அழைத்து, தனது கனவை அவர்களுக்குச் சொன்னார், ஆனால் யாராலும் அதை விளக்க முடியவில்லை. பின்னர் தலைமை பட்டர் பேசினார், தனது தவறுகளை ஒப்புக்கொண்டார், பார்வோன் அவரை ரொட்டி தயாரிப்பாளருடன் எப்படி சிறையில் அடைத்தார் என்பதைப் பற்றிக் கூறினார், அங்குள்ள ஒரு ஹீப்ரு அவர்களின் கனவுகளை விளக்கினார், எதிர்காலத்தை சரியாக முன்னறிவித்தார். பார்வோன் யோசேப்பை வரவழைத்தார், அவர் மொட்டையடித்து, ஆடைகளை மாற்றி, பார்வோனிடம் வந்தார். முதல் வாசிப்பு இங்கே முடிவடைகிறது. இரண்டாவது வாசிப்பு-ஆதியாகமம் 41:15-38 இரண்டாவது வாசிப்பில், பார்வோன் ஜோசப்பிடம் ஒரு கனவு கண்டதாகவும், அதை யாராலும் விளக்க முடியவில்லை என்றும், ஜோசப் கனவுகளை விளக்க முடியும் என்றும் கேள்விப்பட்டதாகவும் கூறினார், ஆனால் ஜோசப் பார்வோனுக்கு கடவுள் ஒரு பதிலைக் கொடுப்பார் என்று கூறினார். பார்வோன் தனது கனவுகளை யோசேப்பிடம் கூறினார், இரண்டு கனவுகளும் ஒன்று, கடவுள் என்ன செய்யப் போகிறார் என்பதற்கான ஒரு கணிப்பு என்று யோசேப்பு அவரிடம் கூறினார். ஏழு நல்ல கால்நடைகளும் ஏழு நல்ல காதுகளும் ஏழு ஆண்டுகள் ஏராளமானதைக் குறிக்கின்றன, மேலும் ஏழு ஒல்லியான கால்நடைகளும் ஏழு வெற்று காதுகளும் ஏழு ஆண்டுகால பஞ்சத்தைக் குறிக்கின்றன. கனவு இரட்டிப்பாகியது, ஏனென்றால் கடவுள் அதை நிறுவியிருந்தார், விரைவில் அதை நிறைவேற்றுவார். பார்வோன் எகிப்து மீது புத்திசாலித்தனமும் ஞானமும் கொண்ட ஒரு மனிதனை நியமிக்க வேண்டும் என்றும், ஏராளமான ஆண்டுகளில் அறுவடையில் ஐந்தில் ஒரு பங்கை எடுக்க மேற்பார்வையாளர்களை நியமிக்க வேண்டும் என்றும், பஞ்சம் ஏற்படும் ஆண்டுகளுக்கு அந்த உணவை சேமிக்க வேண்டும் என்றும் ஜோசப் பரிந்துரைத்தார். பார்வோன் ஒப்புக்கொண்டார், கடவுளின் ஆவி இருக்கும் ஜோசப்பைப் போன்ற ஒரு மனிதரை யாராவது கண்டுபிடிக்க முடியுமா என்று கேட்டார். இரண்டாவது வாசிப்பு இங்கே முடிவடைகிறது. மூன்றாவது வாசிப்பு-ஆதியாகமம் 41:39-52 மூன்றாவது வாசிப்பில், பார்வோன் ஜோசப்பிடம், கடவுள் இதையெல்லாம் அவருக்குக் காட்டிய அளவுக்கு, ஜோசப்பைப் போல புத்திசாலியும் ஞானியுமானவர் யாரும் இல்லை என்றும், இதனால் பார்வோன் ஜோசப்பை எகிப்து நாடு முழுவதற்கும் தலைமை தாங்கினார் என்றும் கூறினார். பார்வோன் யோசேப்புக்கு தனது கையொப்ப மோதிரத்தையும், நேர்த்தியான துணிமணியையும், கழுத்தில் ஒரு தங்கச் சங்கிலியையும், அவரது 2 வது ரதத்தையும் கொடுத்தார், மேலும் மக்கள் அவருக்கு முன் "ஆப்ரேக்" என்று கூக்குரலிட்டார். பார்வோன் ஜோசப் சஃபெனாத்-பனே என்று மறுபெயரிட்டு, ஓனின் பூசாரியான போத்திபேராவின் மகளான அசெநாத்தை அவருக்கு மனைவியாகக் கொடுத்தார். யோசேப்பு பார்வோனுக்கு முன்பாக நின்றபோது 30 வயதாக இருந்தார், ஏழு ஆண்டுகளில் அவர் கடலின் மணலைப் போல ஏராளமான தானியங்களை சேகரித்தார். யோசேப்புக்கும் அசெனாத்துக்கும் இரண்டு மகன்கள் இருந்தனர், அவர்களில் முதல் மகன் மனாசே என்று அழைக்கப்பட்டார், ஏனெனில் கடவுள் அவரது உழைப்பு முழுவதையும், அவரது தந்தையின் வீடு முழுவதையும் மறந்துவிட்டார், இரண்டாவது மகன் எப்பிராயீம் என்று அழைக்கப்பட்டார், ஏனெனில் கடவுள் அவரை அவரது துன்ப தேசத்தில் பலனளித்தார். மூன்றாவது வாசிப்பு இங்கே முடிவடைகிறது. நான்காவது வாசிப்பு-ஆதியாகமம் 41:53-42:18 நான்காவது வாசிப்பில், ஏழு ஆண்டுகள் ஏராளமானவை முடிவுக்கு வந்து பஞ்சம் ஏற்பட்டது, எகிப்து பட்டினியால் பாதிக்கப்பட்டபோது, ஜோசப் களஞ்சியங்களைத் திறந்து எகிப்தியர்களுக்கு உணவை விற்றார். பஞ்சம் பூமி முழுவதையும் தாக்கியதால், அனைத்து நாடுகளிலிருந்தும் மக்கள் தானியங்களை வாங்க எகிப்துக்கு வந்தனர். எகிப்தில் தானியங்கள் இருப்பதைக் கண்ட யாக்கோபு, அவர்கள் ஏன் ஒருவரையொருவர் பார்த்துக் கொண்டிருந்தார்கள் என்று தனது மகன்களிடம் கேட்டார், மேலும் சிலவற்றை வாங்க எகிப்துக்கு அனுப்பினார். யோசேப்பின் சகோதரர்களில் பத்து பேர் எகிப்துக்குச் சென்றனர், ஆனால் யாக்கோபு பெஞ்சமினுக்கு எந்தத் தீங்கும் ஏற்படாமல் இருக்க அவரைத் தடுத்து நிறுத்தினார். யோசேப்பின் சகோதரர்கள் யோசேப்பிடமிருந்து தானியங்களை வாங்க வந்தார்கள், அவர்கள் தரையில் முகங்குப்புற அவரை வணங்கினர். யோசேப்பு தன் சகோதரர்களை அடையாளம் கண்டுகொண்டார், ஆனால் அவர்கள் அவரை அடையாளம் காணவில்லை, ஏனென்றால் அவர் அவர்களுக்கு விசித்திரமாக இருந்தார், அவர்களுடன் தோராயமாக பேசினார். ஜோசப் தனது கனவுகளை நினைவுகூர்ந்து, அவர்கள் உளவாளிகள் என்று குற்றம் சாட்டினார். ஆனால் அவர்கள் உளவாளிகள் அல்ல என்று எதிர்ப்பு தெரிவித்தனர், ஆனால் நேர்மையான மனிதர்கள் உணவு வாங்க வருகிறார்கள், ஒரு மனிதனின் பத்து மகன்கள் பன்னிரண்டு மகன்களைக் கொண்டிருந்தனர், ஒருவரை இழந்தனர், ஒருவரை வைத்திருந்தனர். தங்கள் கதையை நிரூபிக்க, அவர்களில் ஒருவரை தங்கள் சகோதரரை அழைத்து வர அனுப்ப வேண்டும் என்று ஜோசப் அவர்களிடம் கூறினார், அவர் அவர்களை மூன்று நாட்கள் சிறையில் அடைத்தார். மூன்றாம் நாளில், யோசேப்பு கடவுளுக்கு அஞ்சியதால் அவர்களுக்கு ஒரு திட்டத்தை முன்வைத்தார். நான்காவது வாசிப்பு இங்கே முடிவடைகிறது. ஐந்தாவது வாசிப்பு-ஆதியாகமம் 42:19-43:15 நீண்ட ஐந்தாவது வாசிப்பில், ஜோசப் தனது சகோதரர்களிடம், அவர்களில் ஒருவரை சிறையில் அடைத்து, மற்றவர்கள் தங்கள் வீடுகளுக்கு தானியங்களை எடுத்துச் சென்று தங்கள் இளைய சகோதரரை எகிப்துக்கு அழைத்து வருவதன் மூலம் தங்களை நிரூபிக்க அனுமதிப்பதாகக் கூறினார். அவர்கள் ஒருவரையொருவர் நோக்கி, தங்கள் சகோதரரைக் குறித்து தாங்கள் குற்றவாளி, எனவே இப்போது இந்த துயரம் அவர்கள் மீது வந்துவிட்டது. தங்கள் சகோதரருக்கு எதிராகப் பாவம் செய்ய வேண்டாம் என்று அவர்களிடம் கூறியதாகவும், ஆனால் அவர்கள் செவிசாய்க்கவில்லை என்றும் ரூபன் கூறினார். யோசேப்பு தங்களுக்கு புரிந்ததை அவர்கள் உணரவில்லை, ஏனென்றால் அவர் ஒரு மொழிபெயர்ப்பாளரைப் பயன்படுத்தினார், ஜோசப் பக்கவாட்டில் திரும்பி அழுதார். யோசேப்பு திரும்பி வந்தபோது, சிமியோனை அவர்களின் கண்களுக்கு முன்பாக கட்டி, அவர்களின் பாத்திரங்களில் தானியங்கள் நிரப்பப்பட வேண்டும் என்றும், அவர்களின் பணம் அவர்களின் சாக்குகளுக்குத் திருப்பித் தரப்பட வேண்டும் என்றும் கட்டளையிட்டார். அவர்கள் தங்கள் கழுதைகளை ஏற்றிக்கொண்டு புறப்பட்டனர். அவர்கள் ஒரு தங்குமிடத்திற்கு வந்தபோது, அவர்களில் ஒருவர் தனது சாக்கைத் திறந்து தனது பணத்தைக் கண்டார், கடவுள் தங்களுக்கு என்ன செய்தார் என்று ஆச்சரியப்பட்டு அவர்களின் ஆவிகள் விழுந்தன. அவர்கள் வீட்டிற்குச் சென்று நடந்ததை யாக்கோபிடம் தெரிவித்தனர், மேலும் யாக்கோபு தனது குழந்தைகளை, முதலில் ஜோசப் மற்றும் இப்போது சிமியோன் ஆகியோரை இழந்துவிட்டதாக குற்றம் சாட்டினார், மேலும் அவர்கள் பெஞ்சமினை அழைத்துச் செல்ல மாட்டார்கள் என்று அவர்களிடம் கூறினார். ரூபன் பெஞ்சமினை மீண்டும் அழைத்து வரத் தவறினால் ரூபனின் இரண்டு மகன்களை யாக்கோபு கொல்ல முடியும் என்று ரூபன் பதிலளித்தார், ஆனால் ஜேக்கப் தனது மகன் அவர்களுடன் இறங்க மாட்டேன் என்று வலியுறுத்தினார், ஏனெனில் ஜோசப் இறந்துவிட்டார், பெஞ்சமின் மட்டுமே எஞ்சியிருந்தார், பெஞ்சமினுக்கு தீங்கு ஏற்பட்டால் அது யாக்கோபின் மரணமாக இருக்கும். பஞ்சம் தொடர்ந்தது, மேலும் யாக்கோபு சகோதரர்களிடம் அதிக தானியங்களை வாங்கச் சொன்னார். தங்கள் சகோதரர் தங்களுடன் வராவிட்டால் அவரது முகத்தைப் பார்க்க முடியாது என்று அந்த நபர் எச்சரித்ததாக யூதா யாக்கோபுக்கு நினைவூட்டினார், எனவே ஜேக்கப் தங்கள் சகோதரர் பெஞ்சமினை அனுப்பினால் அவர்கள் உணவு வாங்கலாம், ஆனால் ஜேக்கப் அவரை அனுப்பாவிட்டால் அவர்கள் செல்ல முடியாது. தங்களுக்கு ஒரு சகோதரர் இருப்பதாக அந்த நபரிடம் சொல்லும் அளவுக்கு அவரை ஏன் நோய்வாய்ப்படுத்தினார்கள் என்று யாக்கோபு அவர்களிடம் கேட்டார். அவர்களின் குடும்பத்தைப் பற்றியும், அவர்களின் தந்தை உயிருடன் இருக்கிறாரா, அவர்களுக்கு மற்றொரு சகோதரர் இருக்கிறாரா என்று அந்த நபர் அவர்களிடம் நேரடியாகக் கேட்டதாகவும், அவர்கள் அவருக்கு பதிலளித்ததாகவும் அவர்கள் விளக்கினர்; அவர் தங்கள் சகோதரரை அழைத்து வருமாறு கேட்பார் என்று அவர்களுக்கு எப்படித் தெரியும்? யூதா பின்னர் யாக்கோபிடம் சிறுவனை தன்னுடன் அனுப்புமாறு கேட்டார், இதனால் அவர்கள் சென்று குடும்பம் வாழ முடியும், யூதா அவருக்கு ஜாமீனாக இருப்பார், ஏனென்றால் அவர்கள் எகிப்துக்குச் சென்று திரும்பி வந்திருக்கலாம். மனநிறைவுடன், அந்த மனிதனுக்கு ஒரு பரிசை எடுத்துக் கொள்ளுமாறு யாக்கோபு அவர்களுக்கு உத்தரவிட்டார், அவர்களின் பணம் திருப்பிச் செலுத்துவது ஒரு மேற்பார்வையாக இருந்தால் இரட்டிப்பாகும், மேலும் அவர்களின் சகோதரரும், யாக்கோபு அந்த மனிதனுக்கு முன் கடவுள் அவர்களுக்கு இரக்கம் காட்ட வேண்டும் என்றும் அவர் சிமியோனையும் பெஞ்சமினையும் விடுவிக்க வேண்டும் என்றும் பிரார்த்தனை செய்தார். எனவே சகோதரர்கள் யோசேப்பிடம் சென்றனர். ஐந்தாவது வாசிப்பு இங்கே முடிவடைகிறது. ஆறாவது வாசிப்பு-ஆதியாகமம் 43:16-29 ஆறாவது வாசிப்பில், ஜோசப் பெஞ்சமினை அவர்களுடன் பார்த்தபோது, அந்த மனிதர்களை வீட்டிற்குள் அழைத்து வரவும், நண்பகலில் அவர்களுடன் சாப்பிடுவதற்கு ஒரு உணவை தயார் செய்யவும் தனது பணிப்பெண்ணை அறிவுறுத்தினார். சகோதரர்கள் யோசேப்பின் வீட்டிற்குள் அழைத்துச் செல்லப்பட்டபோது, ஜோசப் அவர்களை அடிமைகளாக வைத்திருப்பார் என்று அவர்கள் பயந்தனர், ஏனெனில் அவர்கள் தங்கள் சாக்குகளில் கண்ட பணத்தை எடுத்துக்கொண்டனர். எனவே அவர்கள் தங்கள் பணத்தை தங்களுக்குத் திருப்பித் தந்ததையும், அதை தங்களுடன் கொண்டு வந்ததையும், தானியங்களை வாங்க அதிக பணத்தையும் எப்படிக் கண்டுபிடித்தார்கள் என்பதை யோசேப்பின் பணிப்பெண்ணிடம் விளக்கினர். ஆனால் பணிப்பெண் பயப்பட வேண்டாம் என்று அவர்களிடம் கூறினார், ஏனென்றால் அவர்களின் கடவுள் அவர்களின் சாக்குகளில் புதையலைக் கொடுத்தார்; அவர்களிடம் பணம் இருந்தது. காரியதரிசி சிமியோனை வெளியே அழைத்து வந்து, அவர்களை யோசேப்பின் வீட்டிற்குள் அழைத்து வந்து, அவர்களுக்குத் தண்ணீர் கொடுத்து, அவர்களின் கழுதைகளுக்கு உணவளித்தார். யோசேப்பு வீட்டிற்கு வந்தபோது, அவர்கள் தங்கள் பரிசைக் கொண்டு வந்து அவரை வணங்கினர். ஜோசப் அவர்களின் நலன் பற்றியும் அவர்களின் தந்தையின் நலன் பற்றியும் கேட்டார். தங்கள் தந்தை யோசேப்பின் வேலைக்காரன் நலமாக இருப்பதாக அவர்கள் கூறி, தலை குனிந்து வணங்கினர். யோசேப்பு பெஞ்சமினைப் பார்த்து, அவர்கள் பேசிய அவர்களின் இளைய சகோதரர் இவரா என்று அவர்களிடம் கேட்டார், மேலும் பெஞ்சமினுக்கு கடவுள் கருணை காட்ட வேண்டும் என்று அவர் பிரார்த்தித்தார். ஆறாவது வாசிப்பு இங்கே முடிவடைகிறது. ஏழாவது வாசிப்பு-ஆதியாகமம் 43:30-44:17 ஏழாவது வாசிப்பில், ஜோசப் அவசரமாக தனது அறைக்குச் சென்று அழுது, முகத்தைக் கழுவி, திரும்பி வந்து, ஊழியர்களை உணவு பரிமாற அழைத்தார். யோசேப்பு தனியாக அமர்ந்தார், சகோதரர்கள் தனியாக அமர்ந்தனர், எகிப்தியர்கள் தனியாக அமர்ந்தனர், ஏனென்றால் எபிரெயர்களுடன் சாப்பிடுவது எகிப்தியர்களுக்கு அருவருப்பாக இருந்தது. ஊழியர்கள் தங்கள் வயதிற்கு ஏற்ப அமர்ந்திருப்பதைக் கண்டு சகோதரர்கள் ஆச்சரியப்பட்டனர். பெஞ்சமினின் பங்கு அவரது சகோதரர்களில் எவரையும் விட ஐந்து மடங்கு அதிகமாக இருந்தது. ஆண்களின் சாக்குகளில் அவர்கள் எடுத்துச் செல்லக்கூடிய அளவுக்கு உணவை நிரப்பவும், ஒவ்வொரு மனிதனின் பணத்தையும் அவரது சாக்கில் வைக்கவும், ஜோசப்பின் வெள்ளிக் கிண்ணத்தை இளையவரின் சாக்கில் வைக்கவும் ஜோசப் காரியதரிசிக்கு உத்தரவிட்டார். விடியற்காலையில், சகோதரர்கள் அனுப்பப்பட்டனர், ஆனால் அவர்கள் நகரத்திலிருந்து வெகுதூரம் செல்லாதபோது, ஜோசப் தனது பணிப்பெண்ணை அவர்களைப் பின்தொடர்ந்து, அவர்கள் ஏன் நன்மைக்கு தீமைக்கு வெகுமதி அளித்தார்கள் என்று கேட்கவும், ஜோசப் குடித்து தெய்வீகப்படுத்திய கிண்ணத்தை எடுத்துச் செல்லவும் உத்தரவிட்டார். அவர்கள் தங்கள் சாக்குகளில் கண்ட பணத்தை மீண்டும் கொண்டு வந்ததால், அவர் ஏன் குற்றம் சாட்டினார் என்று காரியதரிசியிடம் கேட்டனர், மேலும் கிண்ணம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டவர் இறந்துவிடுவார் என்றும் சகோதரர்கள் அடிமைகளாக மாறுவார்கள் என்றும் அவர்கள் முன்வந்தனர். அது கண்டுபிடிக்கப்பட்டவர் ஒரு அடிமையாக இருப்பார், மற்றவர்கள் விடுவிக்கப்படுவார்கள் என்ற திருத்தத்துடன் பணிப்பெண் ஒப்புக்கொண்டார். அவசரமாக, ஒவ்வொருவரும் தங்கள் சாக்கைத் திறந்து, மூத்தவரிடமிருந்து தொடங்கி, பெஞ்சமினின் சாக்கில் அந்த கிண்ணத்தைக் கண்டனர். அவர்கள் தங்கள் ஆடைகளை வாடகைக்கு எடுத்து, தங்கள் கழுதைகளை ஏற்றிக்கொண்டு, நகரத்திற்குத் திரும்பினர். பராஷாவை முடிக்கும் மாஃப்டிர் () வாசிப்பில், யூதாவும் அவரது சகோதரர்களும் ஜோசப்பின் வீட்டிற்கு வந்து அவருக்கு முன் தரையில் விழுந்தனர். அவர்கள் என்ன செய்தார்கள் என்று யோசேப்பு அவர்களிடம் கேட்டார், அவரைப் போன்ற ஒரு மனிதர் தெய்வீகமாக இருப்பார் என்று அவர்களுக்குத் தெரியாதா? தங்கள் அக்கிரமத்தை கடவுள் கண்டுபிடித்தபோது அவர்கள் எப்படி தங்களைத் தாங்களே அழிக்க முடியும் என்று யூதா கேட்டார்; அவர்கள் அனைவரும் ஜோசப்பின் அடிமைகள். ஆனால் கையில் கிண்ணம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டவர் மட்டுமே தனது அடிமையாக இருப்பார் என்றும், மற்றவர்கள் தங்கள் தந்தையிடம் அமைதியாக செல்ல முடியும் என்றும் ஜோசப் வலியுறுத்தினார். ஏழாவது வாசிப்பு, ஒற்றை மூடிய பகுதி மற்றும் பராஷா இங்கே முடிவடைகிறது. தோரா வாசிப்பின் மூன்றாண்டு சுழற்சியின் படி தோராவைப் படித்த யூதர்கள் பின்வரும் அட்டவணையின்படி பராஷாவைப் படித்தனர்ஃ பண்டைய இணைகளில் பராஷா இந்த பண்டைய ஆதாரங்களில் ஒற்றுமைகளைக் கொண்டுள்ளதுஃ ஆதியாகமம் அத்தியாயம் 41 கெர்ஹார்ட் வான் ராட் ஜோசப் கதை முந்தைய எகிப்திய ஞான எழுத்துக்களுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது என்று வாதிட்டார். வான் ராட் ஜோசப்பின் செயல்களை (எடுத்துக்காட்டாக ஆதியாகமம் 41:14-33 இல்) கிமு 25 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 24 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் எகிப்திய மந்திரியாக இருந்த பதஹோடெப்பின் அறிவுரையுடன் ஒப்பிட்டார்ஃ "நீங்கள் அவரது எஜமானரின் மண்டபத்தில் அமர்ந்திருக்கும் ஒரு சோதனையான ஆலோசகராக இருந்தால், உங்கள் புத்திசாலித்தனத்தை நன்கு சேகரிக்கவும். நீங்கள் அமைதியாக இருக்கும்போது, அது டெஃப்-டெஃப் பூக்களை விட சிறந்ததாக இருக்கும். நீங்கள் பேசும்போது, ஒரு முடிவுக்கு எப்படி கொண்டு வருவது என்பது உங்களுக்குத் தெரிந்திருக்க வேண்டும். ஆலோசனை வழங்குபவர் ஒரு திறமையான மனிதர்; பேசுவது எந்த உழைப்பையும் விட கடினம் ". உள்-விவிலிய விளக்கத்தில் பராஷாவுக்கு இணைகள் உள்ளன அல்லது இந்த விவிலிய ஆதாரங்களில் விவாதிக்கப்படுகிறதுஃ ஆதியாகமம் அத்தியாயம் 41 வான் ராட் ஜோசப்பின் செயல்களுக்கும் (எடுத்துக்காட்டாக ஆதியாகமம் 41:14 இல்) நீதிமொழிகள் 22:29 க்கும் இடையிலான தொடர்பைக் கண்டார், "ஒரு மனிதனை தனது வணிகத்தில் விடாமுயற்சியுடன் பார்க்கிறீர்களா? அவர் அரசர்களுக்கு முன் நிற்பார்; அவர் ஆண்களுக்கு முன் நிற்க மாட்டார் "என்று கூறினார். ஆதியாகமம் 41:15 இல், பார்வோன் ஜோசப்பிடம், ஜோசப் கனவுகளை விளக்க முடியும் என்று பார்வோன் கேள்விப்பட்டதாகவும், ஆதியாகமம் 41:16 இல், ஜோசப் பதிலளித்தார்ஃ "அது என்னில் இல்லை; கடவுள் பார்வோனுக்கு அமைதியான பதிலைக் கொடுப்பார்". இதேபோல், தானியேல் 2,26 இல், நேபுகாத்நேச்சார் மன்னர் தானியேலிடம் கனவுகளை விளக்க முடியுமா என்று கேட்டார், தானியேல் 2:27-28 இல், தானியேல் பதிலளித்தார்ஃ "ராஜா கேட்ட ரகசியம் ஞானிகள், மந்திரவாதிகள், மந்திரவாதிகள் அல்லது ஜோதிடர்கள் ஆகியோரால் ராஜாவுக்கு அறிவிக்க முடியாது; ஆனால் ரகசியங்களை வெளிப்படுத்துபவர் சொர்க்கத்தில் ஒரு கடவுள் இருக்கிறார், மேலும் அவர் நாட்களின் முடிவில் என்னவாக இருக்கும் என்பதை ராஜாவான நேபுகாத்நேச்சருக்குத் தெரிவித்துள்ளார்". ஆதியாகமம் அத்தியாயம் 42 ஆதியாகமம் 44:19-23 இல், யூதா ஆதியாகமம் 42:7-20 இல் முதலில் கூறப்பட்ட நிகழ்வுகளை மறுபரிசீலனை செய்கிறார். வான் ராட் ஆதியாகமம் 42:18 இல் தனது சகோதரர்களிடம் ஜோசப் கூறிய வார்த்தைகள், "இதைச் செய்யுங்கள், வாழ்க; ஏனென்றால் நான் கடவுளுக்கு அஞ்சுகிறேன்", நீதிமொழிகள் 1:7 ஐ எதிரொலிக்கிறது, "கர்த்தருக்குப் பயப்படுவதே அறிவின் ஆரம்பம்", மற்றும் நீதிமொழிகள் 15:33, "கர்த்தருக்குப் பயப்படுவதே ஞானத்தின் அறிவுறுத்தல்". இதேபோல், வான் ராட் ஜோசப் தனது உணர்ச்சிகளை ஆதியாகமம் 42:24 மற்றும் 43:30 இல் நீதிமொழிகள் 12:23, "ஒரு விவேகமான மனிதர் அறிவை மறைக்கிறார்", மற்றும் நீதிமொழிகள் 10:19, "உதடுகளைத் தவிர்ப்பவர் புத்திசாலி" ஆகியவற்றின் உருவகமாக மறைத்திருப்பதைக் கண்டார். ஆரம்பகால ராபினியல்லாத விளக்கத்தில் பராஷா இந்த ஆரம்பகால ராபினியல்லாத ஆதாரங்களில் இணைகளைக் கொண்டுள்ளது அல்லது விவாதிக்கப்படுகிறதுஃ ஆதியாகமம் அத்தியாயம் 44 பிலோ அதிகாரத்தைப் பெற்று, தனக்குக் கிடைத்த தவறான சிகிச்சைக்கு பழிவாங்கும் வாய்ப்பை வழங்கியிருப்பதைக் கவனித்தார், இருப்பினும் ஜோசப் சுய கட்டுப்பாட்டுடன் என்ன நடந்தது என்பதைச் சுமந்தார் மற்றும் தன்னைத்தானே ஆட்சி செய்தார். கிளாசிக்கல் ரபீனிக் விளக்கத்தில் பராஷா மிஷ்னா மற்றும் தல்முட் சகாப்தத்திலிருந்து இந்த ரபீனிக் ஆதாரங்களில் விவாதிக்கப்படுகிறதுஃ ஆதியாகமம் அத்தியாயம் 41 ஆதியாகமம் 41:1 இல் "இரண்டு ஆண்டுகள் (யாமிம்)" என்ற வார்த்தைகள் இரண்டு ஆண்டுகள் என்று பொருள்படும் என்று கெமாரா குறிப்பிட்டார். ஒரு மிட்ராஷ் ஆதியாகமம் 41:1 இன் அறிக்கையில் மிகவும் விதிவிலக்கானது என்ன என்று கேட்டார், "பார்வோன் கனவு கண்டார்", எல்லா மக்களும் கனவு காண்கிறார்கள். மிட்ராஷ் பதிலளித்தார், எல்லா மக்களும் கனவு காண்கிறார்கள் என்பது உண்மைதான் என்றாலும், ஒரு ராஜாவின் கனவு முழு உலகத்தையும் பாதிக்கிறது. ஒரு கனவு என்பது தீர்க்கதரிசனத்தின் அறுபதாவது பகுதி என்று ஜெமாரா கற்பித்தார். ரபி ஹானன் கற்பித்தார், கனவுகளின் மாஸ்டர் (ஒரு தேவதை, எதிர்காலத்தை உண்மையிலேயே முன்னறிவிக்கும் ஒரு கனவில்) ஒரு நபரிடம் அடுத்த நாள் அந்த நபர் இறந்துவிடுவார் என்று சொன்னாலும், அந்த நபர் பிரார்த்தனையிலிருந்து விலகிவிடக்கூடாது, ஏனெனில் பிரசங்கி 5:6 கூறுவது போல், "கனவுகளின் எண்ணிக்கையில் மாயைகளும் பல வார்த்தைகளும் உள்ளன, ஆனால் கடவுளுக்கு அஞ்சுங்கள்". (ஒரு கனவு எதிர்காலத்தை கணிக்க நம்பத்தகுந்ததாகத் தோன்றினாலும், அது நிறைவேற வேண்டிய அவசியமில்லை; ஒருவர் கடவுளை நம்ப வேண்டும்.) ரப்பி சாமுவேல் பார் நஹ்மானி ரப்பி ஜொனாதனின் பெயரில், ஒரு நபரின் சொந்த எண்ணங்களால் (விழித்திருக்கும் போது) பரிந்துரைக்கப்படுவதை மட்டுமே ஒரு கனவில் காட்டப்படுவதாகக் கூறினார், தானியேல் 2:29 கூறுவது போல், "ஓ ராஜாவே, உங்களைப் பொறுத்தவரை, உங்கள் எண்ணங்கள் உங்கள் படுக்கையில் உங்கள் மனதில் வந்தன", மற்றும் தானியேல் 2:30 கூறுகிறது, "இதயத்தின் எண்ணங்களை நீங்கள் அறிந்து கொள்ள வேண்டும்". சாமுவேல் ஒரு கெட்ட கனவைக் கண்டபோது, அவர் சகரியா 10:2 ஐ மேற்கோள் காட்டுகிறார், "கனவுகள் பொய்யாகப் பேசுகின்றன". அவர் ஒரு நல்ல கனவைக் கண்டபோது, கனவுகள் பொய்யாகப் பேசுகிறதா என்று கேள்வி எழுப்பினார், எண்கள் 12:6 இல் உள்ளதைப் போல, "நான் கனவில் அவருடன் பேசுகிறேன்?" எண்கள் 12:6 மற்றும் சகரியா 10:2 க்கு இடையிலான சாத்தியமான முரண்பாட்டை ரவா சுட்டிக்காட்டினார். கெமாரா முரண்பாட்டைத் தீர்த்துக் கொண்டார், எண்கள் 12:6, "நான் அவருடன் ஒரு கனவில் பேசுகிறேனா?" ஒரு தேவதூதரின் மூலம் வரும் கனவுகளைக் குறிக்கிறது, அதேசமயம் சகரியா 10:2, "கனவுகள் பொய்யாகப் பேசுகின்றன", ஒரு அரக்கனின் மூலம் வரும் கனவுகளைக் குறிக்கிறது. ஆதியாகமம் 41:1 கூறுவது போல், துன்மார்க்கர்கள் தங்கள் கடவுள்களின் மீது நிற்கிறார்கள் என்று ரபி ஜோஹானன் கற்பித்தார், "பார்வோன் கனவு கண்டார், இதோ, அவர் ஆற்றின் மீது நின்றார்". (எகிப்தியர்கள் நைல் நதியை கடவுளாக வணங்கினர்.) ஆனால் கடவுள் அவர்கள் மீது நிற்கிறார், ஆதியாகமம் 28:13 கூறுவது போல், "இதோ, கர்த்தர் அவர் மீது நின்றார்". (எனவே, விக்கிரகாராதனை செய்பவர்கள் எழுந்து நின்று தங்கள் சிலைகளைப் பாதுகாக்க வேண்டும், ஆனால் கடவுள் கடவுளின் மக்களைப் பாதுகாக்கிறார்.) ஆதியாகமம் 41:2 இன் வார்த்தைகளில், "இதோ, நதியிலிருந்து ஏழு பசுக்கள் வந்தன" என்று ஒரு மிட்ராஷ் கற்பித்தார், பார்வோனின் கனவின் அடையாளத்தை கடவுள் சுட்டிக்காட்டினார், ஏனெனில் நைல் நதியிலிருந்து தவிர எகிப்துக்கு ஏராளமானவை வருவதில்லை, அதேபோல் நைல் நதியிலிருந்து தவிர எகிப்துக்கு பஞ்சம் வருவதில்லை. பார்வோனின் கனவுகளின் விளக்கத்தை அவர் விரும்பியதால் ஆதியாகமம் 41:8 இல் பார்வோனின் "ஆவி தொந்தரவு செய்யப்பட்டது" என்று ரப்பி யூதா விளக்கினார். ஆதியாகமம் 41:8 இல் பார்வோன் அனுப்பிய "மந்திரவாதிகள்" (சார்டுமேய்) இறந்தவர்களின் எலும்புகளை (பெடிமேய்) விசாரிப்பவர்கள் என்று மிட்ராஷ் தன்ஹுமா கற்பித்தார். ஆதியாகமம் 41:8 இல் பார்வோன் "எகிப்தின் அனைத்து மந்திரவாதிகளையும் அனுப்பி அழைத்தார். ஆனால் பார்வோனுக்காக அவற்றை விளக்கக்கூடிய யாரும் இல்லை" என்று படித்தபோது, சிக்னின் ராபி யோசுவா ராபி லேவியின் பெயரில் கற்பித்தார், உண்மையில் கனவின் மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் இருந்தனர், ஆனால் அவர்களின் விளக்கங்கள் பார்வோனுக்கு ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை (எனவே "பார்வோனுக்கு யாரும் இல்லை"). உதாரணமாக, ஏழு நல்ல பசுக்களுக்கு பார்வோனுக்கு ஏழு மகள்கள் இருப்பார்கள் என்றும், ஏழு விரும்பத்தகாத பசுக்களுக்கு பார்வோன் ஏழு மகள்களை அடக்கம் செய்வார் என்றும் மந்திரவாதிகள் கூறினர். ஏழு முழுச் செவிகளும் பார்வோன் ஏழு மாகாணங்களைக் கைப்பற்றுவார் என்றும், ஏழு மெல்லிய செவிகளும் ஏழு மாகாணங்கள் அவருக்கு எதிராகக் கிளர்ச்சி செய்யும் என்றும் அவர்கள் பார்வோனிடம் கூறினர். இவ்வாறு ரபி யோசுவா நீதிமொழிகள் 14:6 இன் வார்த்தைகள், "ஒரு நிந்தனையாளர் ஞானத்தைத் தேடுகிறார், ஆனால் அதைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை", பார்வோனின் மந்திரவாதிகளுக்கு பொருந்தும் என்று முடித்தார், அதே நேரத்தில் வசனத்தின் தொடர்ச்சி, "ஆனால் அறிவு உள்ளவருக்கு அறிவு எளிதானது", ஜோசப்புக்கு பொருந்தும். ஒரு மிட்ராஷ் ஆதியாகமம் 41:8 இன் வார்த்தைகளைப் படித்தார், "அவர் எகிப்தின் அனைத்து மந்திரவாதிகளையும் அனுப்பி அழைத்தார். . . ஆனால் உலகின் ஒவ்வொரு தேசமும் ஐந்து ஞானிகளை அதன் அமைச்சர்களாக நியமிக்கிறது என்று கற்பிக்க பார்வோனுக்காக அவற்றை விளக்கக்கூடிய யாரும் இல்லை. கடவுள் ஒவ்வொரு நாட்டிற்கும் ஞானத்தையும், புரிதலையும், பலத்தையும் வழங்குகிறார். கடவுள் உலகத்தை நியாயந்தீர்க்கும்போது, கடவுள் தண்டிக்கும் இனத்திலிருந்து கடவுள் இந்த விஷயங்களை எடுத்துச் செல்கிறார், ஒபதியா 1:8-9 கூறுவது போல், 'நான் அந்த நாளில் ஞானிகளை ஏதோமிலிருந்து அழிக்க வேண்டாமா, ஏசாவின் மலையிலிருந்து புத்திசாலித்தனம் [புரிதல்]? ஓ தேமானே, உமது வலிமைமிக்க மனிதர்கள் திகைப்பார்கள்-உடைந்துபோவார்கள் "என்று கூறினார். மந்திரவாதிகளை அனுப்புவதற்கும் தோல்வியடைவதற்கும் உள்ள நோக்கம் ஜோசப் இறுதியில் வந்து உயர் பதவிக்கு உயர்த்தப்பட வேண்டும் என்று மிட்ராஷ் கற்பித்தார். ஜோசப் ஆரம்பத்தில் வந்து கனவை விளக்கினால், ஜோசப் சிறிதளவே பாராட்டப்படுவார் என்று கடவுள் பார்த்தார், ஏனென்றால் மந்திரவாதிகள் ஒருவர் அவர்களிடம் கேட்டிருந்தால், நாங்கள் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே கனவை விளக்கியிருப்போம் என்று சொல்ல முடியும். எனவே, மந்திரவாதிகள் சோர்வடைந்து பார்வோனின் ஆவியை சோர்வடையச் செய்யும் வரை கடவுள் காத்திருந்தார், பின்னர் ஜோசப் வந்து அதை மீட்டெடுத்தார். இவ்வாறு நீதிமொழிகள் 29:11, "ஒரு முட்டாள் தனது முழு ஆவியையும் செலவழிக்கிறான்", பார்வோனின் மந்திரவாதிகளைக் குறிக்கிறது, மேலும் நீதிமொழிகளின் தொடர்ச்சி 29:11, "ஆனால் ஒரு ஞானி அதை தனக்குள்ளேயே நிறுத்தி வைக்கிறார்", ஜோசப்பைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறது, ஆதியாகமம் 41:39 பார்வோன் ஜோசப்பிடம் கூறியது போல், "உங்களைப் போன்ற புத்திசாலித்தனமான மற்றும் புத்திசாலி யாரும் இல்லை". ரபி ஹியா பார் அப்பா ரபி ஜோஹானனின் பெயரில், ஆதியாகமம் 41:12 இல் ஒரு நீதிமானான ஜோசப்பின் தலைவிதியை நிறைவேற்றுவதற்காக, பார்வோன் தனது ஊழியர்களான தலைமை கப் தாங்கி மற்றும் ரொட்டி தயாரிப்பாளர் மீது கோபப்படும்படி கடவுள் தலையிட்டார் என்று கூறினார். விழித்திருக்கும் உலகில் ஒரு கனவின் முக்கியத்துவம்-மற்றும் சாத்தியமான தீர்க்கதரிசன இயல்பு-அதன் விளக்கத்தைப் பின்பற்றுகிறது என்று ரப்பி பனாஹ் வாதிட்டார். ரபி எலியாசர் ஆதியாகமம் 41:13 இல் ஜோசப் பற்றி தலைமை கப் தாங்குபவரின் வார்த்தைகளில் இந்த முன்மொழிவுக்கு விவிலிய ஆதரவைக் கண்டார், "அவர் எங்களுக்கு விளக்கியது போல், அது நடந்தது". ரவா ஒரு தகுதியைச் சேர்த்து, ஒரு கனவு அதன் விளக்கத்தைப் பின்பற்றுகிறது, அதன் விளக்கம் கனவின் உள்ளடக்கத்துடன் ஒத்திருந்தால் மட்டுமே, ஏனெனில் தலைமை கப் தாங்குபவர் ஆதியாகமம் 41:12 இல் கூறினார், "ஒவ்வொரு மனிதனுக்கும் அவரது கனவின் படி அவர் விளக்கினார்". ஆதியாகமம் 41:14 இல், "ஜோசப் தன்னை மொட்டையடித்துக் கொண்டு தனது ஆடைகளை மாற்றிக் கொண்டார்" என்று படித்த ஒரு மிட்ராஷ், தனது தலைமுடியை வெட்டுவது தனது தோற்றத்தை மேம்படுத்துவதாகவும், அவரை அழகாக தோற்றமளிப்பதாகவும் கற்பித்தார். அரச குடும்பத்தின் மீது மரியாதை செலுத்துவதற்காக "ஜோசப் தன்னை மொட்டையடித்துக் கொண்டு தனது ஆடைகளை மாற்றிக் கொண்டார்" (ஆதியாகமம் 41:14 இல் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளபடி) என்று ஒரு மிட்ராஷ் கற்பித்தார். ரப்பி ஜோஷுவா பென் லேவி, ஷேவிங் செய்ய வேண்டும் என்று கனவு காண்பவர்கள் சீக்கிரம் எழுந்து, ஆதியாகமம் 41:14 இன் வார்த்தைகளைச் சொல்ல வேண்டும் என்று கற்பித்தார், "ஜோசப் தன்னை ஷேவ் செய்து தனது ஆடைகளை மாற்றிக் கொண்டார்", நீதிபதிகள் 16:17 ரேசரில் சாம்சன் குறைவான சாதகமான சந்திப்பைப் பற்றி சிந்திப்பதைத் தடுக்க, "நான் ஷேவ் செய்யப்பட்டால், என் வலிமை என்னிடமிருந்து போய்விடும்". மூன்று வகையான கனவுகள் நிறைவேறுகின்றன என்று ரப்பி ஜோஹானன் கூறினார்ஃ விடியலின் கனவு, ஒருவரின் நண்பர் ஒன்றைப் பற்றி கனவு கண்ட கனவு, மற்றும் ஒரு கனவுக்குள் விளக்கப்பட்ட கனவு. ஆதியாகமம் 41:32 கூறுவது போல், பல முறை மீண்டும் மீண்டும் வரும் ஒரு கனவும் நிறைவேறும் என்று சிலர் கூறுகிறார்கள்ஃ "அதற்காக பார்வோனுக்கு இரண்டு முறை கனவு இரட்டிப்பாக்கப்பட்டது, ஏனென்றால் அது கடவுளால் நிறுவப்பட்டது, கடவுள் விரைவில் அதை நிறைவேற்றுவார்". ஆதியாகமம் 41:1-7 இல் பார்வோனின் கனவுகளைப் பற்றிய கதையாசிரியரின் கணக்கிற்கும், ஆதியாகமம் 41:17-24 இல் பார்வோன் அவற்றை ஜோசப்பிடம் விவரித்ததற்கும் இடையிலான வேறுபாடுகளைக் குறிப்பிட்டு, ஜோசப்பைச் சோதிக்கும் வகையில் பார்வோன் தனது கணக்கை ஓரளவு மாற்றினார் என்று ஒரு மிட்ராஷ் கற்பித்தார். ஆதியாகமம் 41:18 இல் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளபடி, பார்வோன் கூறினார், "இதோ, நதியிலிருந்து ஏழு பசுக்கள் வந்தன, கொழுப்பு-மாமிசம் மற்றும் நன்கு விரும்பப்பட்டவை" (பெரியோட் பசார், விஃபோட் டோர்). ஆனால் இது பார்வோன் பார்த்தது அல்ல என்று ஜோசப் பதிலளித்தார், ஏனென்றால் அவை (ஆதியாகமம் 41:2 இன் வார்த்தைகளில்) "நன்கு விரும்பப்பட்ட மற்றும் கொழுப்பு-மாமிசம்" (, யிஃபோட் மாரே, யுவ்ரியட் பாஸர்). ஆதியாகமம் 41:19 இல் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளபடி, பார்வோன், "அவர்களுக்குப் பிறகு ஏழ்மையான மற்றும் மிகவும் விரும்பத்தகாத [டலோட் வெராட்] மற்றும் மெலிந்த-மாமிசம் கொண்ட ஏழு பசுக்கள் வந்தன" என்று கூறினார். ஆனால் இது பார்வோன் பார்த்தது அல்ல என்று ஜோசப் பதிலளித்தார், ஏனென்றால் அவை (ஆதியாகமம் 41:3 இன் வார்த்தைகளில்) "விரும்பத்தகாத மற்றும் மெலிந்த-மாமிசம்" (ராவத் மாரே, வேதாகோட் பஸார்). ஆதியாகமம் 41:22 இல் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளபடி, பார்வோன் ஏழு தண்டுகள் இருந்தன, "முழு (, மெலியோட்) மற்றும் நல்லவை" என்று கூறினார். ஆனால் பார்வோன் இதைப் பார்க்கவில்லை என்று ஜோசப் பதிலளித்தார், ஏனென்றால் அவை (ஆதியாகமம் 41:5 இன் வார்த்தைகளில்) "ஆரோக்கியமானவை [, பெரியோட்] மற்றும் நல்லவை". ஆதியாகமம் 41:23 இல் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளபடி, பார்வோன் அப்போது ஏழு தண்டுகள் இருந்தன, "உலர்ந்த, மெல்லிய" (tzenumot dakot) என்று கூறினார். ஆனால் இது பார்வோன் பார்த்தது அல்ல என்று ஜோசப் பதிலளித்தார், ஏனென்றால் அவை (ஆதியாகமம் 41:6 இன் வார்த்தைகளில்) "கிழக்குக் காற்றால் மெல்லியதாகவும் வெடிப்பதாகவும் இருந்தன" (டகோட் யு-ஷெடுஃபோட் காதிம்). பார்வோன் ஆச்சரியப்படத் தொடங்கினார், மேலும் யோசேப்பிடம் யோசேப்பு கனவு கண்டபோது பார்வோனுக்குப் பின்னால் இருந்திருக்க வேண்டும் என்று கூறினார், ஆதியாகமம் 41:39 கூறுவது போல், "கடவுள் இதையெல்லாம் உங்களுக்குக் காட்டியுள்ளார்". யாக்கோபு யோசேப்பை ஆசீர்வதித்ததன் நோக்கமாக இது இருந்தது ஆதியாகமம் 49:22, "ஜோசப் ஒரு பலனளிக்கும் திராட்சை" (, பெயின் போரட் யோசீஃப்), இதை மிட்ராஷ் ஒருவர் படிக்க வேண்டும், "ஜோசப் பசுக்களில் இருந்தார்" (, பெயின் ஹா-பரோட் யோசீஃப்). எனவே பார்வோன் யோசேப்பிடம், ஆதியாகமம் 41:40 இன் வார்த்தைகளில், "நீ என் வீட்டின் மேல் இருப்பாய்" என்று கூறினார். பரிசுத்த ஆவியானவர் யோசேப்பின் மீது ஓய்வெடுத்தார் என்று பிர்கே டி-ராபி எலியேசர் கற்பித்தார், பார்வோனின் கனவை விளக்க அவருக்கு உதவியது, ஆதியாகமம் 41:38 அறிக்கையின்படி, "பார்வோன் தனது ஊழியர்களிடம், 'கடவுளின் ஆவி உள்ள ஒரு மனிதனை நாம் கண்டுபிடிக்க முடியுமா? ஒரு மிட்ராஷ் ஆதியாகமம் 41:38 இல் பார்வோனின் ஆச்சரியத்தை விளக்கினார், "இது போன்ற ஒன்றைக் கண்டுபிடிக்க முடியுமா?" அவர்கள் உலகின் முடிவுக்குச் சென்றால், ஜோசப்பைப் போன்ற மற்றொருவரை அவர்கள் கண்டுபிடிக்க மாட்டார்கள் என்று அர்த்தம். ஆதியாகமம் 41:43 ஐப் படித்தபோது, "அவர் தனது இரட்டை ரதத்தில் அவரை சவாரி செய்ய வைத்தார்", ஜெருசலேமில் உள்ள ஒரு பராய்தா முதலில் இரண்டு குதிரைகள் மட்டுமே ரதங்களை இழுத்தன என்று அனுமானித்தார். ஆனால் யாத்திராகமம் 14:6 இலிருந்து, "அவர்கள் அனைவரின் மீதும் மூன்று பேர் இருந்தனர்", பின்னர் பார்வோன் மூன்று குதிரைகளால் இழுக்கப்பட்ட ரதங்களை உருவாக்கினார் என்று பராய்தா அனுமானித்தார். ரோமானியப் பேரரசு நான்கு குதிரைகளால் வரையப்பட்ட ரதங்களை உருவாக்கியதாக பராய்தா மேலும் அறிவித்தது. ஜோசப் தனது ரதத்தில் சவாரி செய்தபோது (ஆதியாகமம் 41:43 இல் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி), எகிப்திய பெண்கள் அவரைப் பார்க்க சுவர்களில் ஏறி, தங்க மோதிரங்களை அவருக்கு எறிந்தனர், இதனால் அவர் அவற்றைப் பார்த்து, அவரது உருவத்தின் அழகைக் காணலாம் என்று பிர்கே டி-ராபி எலியேசர் கற்பித்தார். "பொதிபர்" என்பதைக் குறிக்க ஆதியாகமம் 41:45 இல் உள்ள "பொதிபெரா" என்ற குறிப்பை ராவ் படித்தார். ஆதியாகமம் 39:1 இன் வார்த்தைகளைப் படித்தபோது, "பார்வோனின் அதிகாரி [, செரிஸ்] போட்டிபார் அவரை வாங்கினார்", போடிபார் யோசேப்பை தனக்காக வாங்கினார் (ஜோசப்பை தனது காதலனாக மாற்றுவதற்காக) என்று ராவ் கற்பித்தார், ஆனால் பிரதான தேவதூதர் கேப்ரியல் போடிபாரை ("அதிகாரி" என்பதற்கான ஹீப்ரு வார்த்தையாக, செரிஸ், "திருநங்கை" என்றும் பொருள்படும்) காஸ்ட்ரேட் செய்தார், பின்னர் பொட்டிபாரை சிதைத்தார், ஏனெனில் ஆதியாகமம் 39:1 அவரது பெயரை "போட்டிபார்" என்று பதிவு செய்கிறது, ஆனால் பின்னர் ஆதியாகமம் 41:45 அவரது பெயரை "போட்டிபேரா" என்று பதிவு செய்கிறது (மேலும் அவரது பெயரின் முடிவு, ஃபெரா, ஃபைரியோ என்ற வார்த்தையைக் குறிக்கிறது, அவரது சிதைவைக் குறிக்கிறது). ரபி லேவி ஆதியாகமம் 37:2,41:46, மற்றும் 45:6 ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்தி, தனது சகோதரர்கள் தன்னை வணங்குவார்கள் என்ற ஜோசப்பின் கனவுகள் நனவாக 22 ஆண்டுகள் பிடித்தன, மேலும் ஒரு நபர் ஒரு நேர்மறையான கனவின் நிறைவேற்றத்திற்காக 22 ஆண்டுகள் வரை காத்திருக்க வேண்டும் என்று அனுமானித்தார். ரபி ஹியா பார் அப்பா ரபி ஜோஹானனின் பெயரில் கற்பித்தார், ஆதியாகமத்தில் பார்வோன் ஜோசப்புக்கு அதிகாரத்தை வழங்கியபோது, பார்வோனின் ஜோதிடர்கள் பார்வோன் தங்கள் மீது ஒரு அடிமையை அதிகாரத்தில் வைப்பாரா என்று கேள்வி எழுப்பினர், அவரை அவரது எஜமானர் 20 வெள்ளி துண்டுகளுக்கு வாங்கினார். பார்வோன் அவர்களுக்கு ஜோசப்பில் அரச குணாதிசயங்களை உணர்ந்ததாக பதிலளித்தார். அப்படியானால், ஜோசப் உலகின் 70 மொழிகளைப் பேச முடியும் என்று பார்வோனின் ஜோதிடர்கள் பார்வோனிடம் கூறினர். அன்று இரவு, கேப்ரியல் தேவதூதர் ஜோசப்புக்கு 70 மொழிகளைக் கற்பிக்க வந்தார், ஆனால் ஜோசப்பால் அவற்றைக் கற்றுக்கொள்ள முடியவில்லை. அதன்பிறகு கபிரியேல் கடவுளின் பெயரிலிருந்து ஒரு கடிதத்தை ஜோசப்பின் பெயருடன் சேர்த்தார், மேலும் ஜோசப் மொழிகளைக் கற்றுக்கொள்ள முடிந்தது, சங்கீதம் 81:6 அறிக்கையின்படி, "ஜோசப் எகிப்து நாட்டிற்குச் சென்றபோது, அவர் அதை ஒரு சாட்சியாக நியமித்தார், அங்கு நான் (ஜோசப்) எனக்குத் தெரியாத ஒரு மொழியைக் கேட்டேன்". மறுநாள், பார்வோன் யோசேப்பிடம் எந்த மொழியில் பேசினாலும், யோசேப்பால் பார்வோனுக்கு பதிலளிக்க முடிந்தது. ஆனால் யோசேப்பு பார்வோனிடம் எபிரெய மொழியில் பேசியபோது, அவர் என்ன சொன்னார் என்பது பார்வோனுக்கு புரியவில்லை. எனவே பார்வோன் அதை தனக்குக் கற்பிக்குமாறு யோசேப்பிடம் கேட்டுக்கொண்டார். யோசேப்பு பார்வோனுக்கு ஹீப்ரு மொழியைக் கற்பிக்க முயன்றார், ஆனால் பார்வோனால் அதைக் கற்றுக்கொள்ள முடியவில்லை. பார்வோன் தனது தோல்வியை வெளிப்படுத்த மாட்டேன் என்று சத்தியம் செய்யுமாறு ஜோசப்பிடம் கேட்டார், ஜோசப் சத்தியம் செய்தார். பின்னர், ஆதியாகமம் 50:5-ல், யோசேப்பை இஸ்ரேல் தேசத்தில் அடக்கம் செய்வதாக யாக்கோபு சத்தியம் செய்ததாக யோசேஃப் பார்வோனிடம் கூறியபோது, பார்வோன் யோசேப்பை சத்தியத்திலிருந்து விடுவிக்குமாறு கேட்டுக் கொண்டார். ஆனால் அந்த விஷயத்தில், பார்வோனின் மொழிகள் பற்றிய அறியாமை குறித்து பார்வோனிடம் அளித்த உறுதிமொழியிலிருந்து விடுவிக்கப்பட வேண்டும் என்றும் கேட்டுக்கொள்வேன் என்று ஜோசப் பதிலளித்தார். இதன் விளைவாக, பார்வோனுக்கு அது விரும்பத்தகாததாக இருந்தபோதிலும், பார்வோன் ஆதியாகமம் 50:6 இல் ஜோசப்பிடம், "உங்கள் தந்தையை அவர் சத்தியம் செய்யச் செய்தது போல் சென்று அடக்கம் செய்யுங்கள்" என்று கூறினார். ஆதியாகமம் 41:48-ஐ வாசித்து, "அவர் நகரங்களில் உணவை வைத்தார்; ஒரு நகரத்தைச் சுற்றியுள்ள வயல்களிலிருந்து வந்த உணவை அவர் அதன் நடுவில் வைத்தார்", ராபி யூதா, ஜோசப் திபேரியாவில் திபேரியாவின் பயிர்களையும், செஃபோரிஸில் செஃபோரிஸின் பயிர்களையும் சேமித்து வைத்தார், இதனால் ஒவ்வொரு பகுதியும் அதன் சொந்த விளைச்சலைப் பாதுகாத்தது. உணவு விநியோகத்தை பரவலாக்குவதன் மூலம் ஜோசப் செயல்திறனை அதிகரித்ததாக ரப்பி யூதா வாதிட்டார். திபேரியாவின் அனைத்து குடிமக்களும் திபேரியாவில் பயிரிடப்பட்ட விளைபொருட்களை உட்கொண்டால், செஃபோரிஸின் அனைத்து குடிமக்களும் செஃபோரிஸில் பயிரிடப்பட்ட விளைபொருட்களை உட்கொண்டால், அவர்கள் ஒவ்வொருவருக்கும் ஒரு கைப்பிடி கூட கிடைக்காது என்று ரபீக்கள் கவனித்தனர். சேமிக்கப்பட்ட விளைபொருள்களுக்கு ஒரு ஆசீர்வாதம் இருப்பதாக ரபீக்கள் முடிவு செய்தனர், ஏனெனில் அனைவருக்கும் போதுமானதாக இருந்தது. "பஞ்சம் ஆண்டு வருவதற்கு முன்பு ஜோசப்புக்கு இரண்டு மகன்கள் பிறந்தனர்" என்ற வார்த்தைகளிலிருந்து ரேஷ் லக்கிஷ் அனுமானித்தார், ஆதியாகமம் 41:50 இல் ஜோசப் பஞ்சத்தின் போது திருமண உறவுகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்றும், எந்த மனிதனும் கூடாது என்றும் பொதுமைப்படுத்தினார். எவ்வாறாயினும், குழந்தை இல்லாதவர்கள் பஞ்ச ஆண்டுகளில் திருமண உறவுகளைக் கொண்டிருக்கலாம் என்று கற்பிக்கும் உத்தரவுக்கு ஜெமாரா தகுதி பெற்றார். இதேபோல், ஆதியாகமம் 41:50 ஐப் படித்தபோது, "ஜோசப்புக்கு இரண்டு மகன்கள் பிறந்தனர்", ரப்பி முனா மற்றும் ராவ் ஹுனா பஞ்சம் வருவதற்கு முன்பு இது நடந்தது என்று கற்பித்தனர். ஒரு மிட்ராஷ் பிரசங்கி 8:4 இன் வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்தினார், "ராஜாவின் வார்த்தைக்கு சக்தி உள்ளது" (ஷில்டன்) ஜோசப்பின் கதைக்கு. ஜோசப்பை எகிப்து நாட்டின் ஆட்சியாளராக (ஹாஷலிட்) ஆக்கியதன் மூலம் (ஆதியாகமம் 42:6 இல் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளபடி) போதீபரின் மனைவியை எதிர்த்ததற்காக கடவுள் அவருக்கு வெகுமதி அளித்ததாக மிட்ராஷ் கற்பித்தார். ஆதியாகமம் 41:17 அறிக்கையின்படி, "பார்வோன் யோசேப்பிடம்" என் கனவில் "பேசியபோது பிரசங்கி 8:4-ன்" ராஜாவின் வார்த்தை "வெளிப்பட்டது. மேலும் பிரசங்கி 8:4-ன்" அதிகாரம் "(ஷில்டன்) என்ற சொல் ஆதியாகமம் 42:6-ன் அறிக்கையுடன் ஒத்திருக்கிறது," யோசேப்பு தேசத்தின் ஆளுநராக [ஹாஷாலிட்] இருந்தார் ". பிரசங்கி 8:4 இன் வார்த்தைகள், "நீங்கள் என்ன செய்கிறீர்கள் என்று அவரிடம் யார் சொல்லலாம்?" "யோசேப்பிடம் போங்கள், அவர் உங்களுக்குச் சொல்வதைச் செய்யுங்கள்" என்ற பார்வோனின் ஆதியாகமத்தின் வார்த்தைகளில் இவை பிரதிபலிக்கின்றன. யோசேப்பு கட்டளைகளைக் கடைப்பிடித்ததால் அவருக்கு மிகுந்த மரியாதை கிடைத்தது என்று மிட்ராஷ் கற்பித்தது, பிரசங்கி 8:5 கற்பிக்கும் போது, "கட்டளையைக் கடைப்பிடிப்பவர் எந்தத் தீய விஷயத்தையும் அறியமாட்டார்". எகிப்தில் பஞ்சம் கடுமையாக இருந்தபோது, எகிப்தியர்கள் ஜோசப்பிடம் ரொட்டிக்காக கூக்குரலிட்டதாக ஒரு மிட்ராஷ் கூறினார். முதலில் விருத்தசேதனம் செய்யுமாறு யோசேப்பு அவர்களிடம் கூறினார். ஆதியாகமம் 41:55 அறிக்கையின்படி, அவர்கள் பார்வோனை நோக்கிக் கூக்குரலிட்டனர், மேலும் பார்வோன் அவர்களை யோசேப்பிடம் செல்லச் சொன்னார். ஜோசப் தங்களை விருத்தசேதனம் செய்யுமாறு கேட்டுக் கொண்டதாக மக்கள் புகார் கூறினர், மேலும் எகிப்தியர்கள் மீது ஒரு ஹீப்ரு அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்துவது பொருத்தமானதல்ல என்று அவர்கள் புகார் கூறினர். அவர்களை முட்டாள்கள் என்று அழைத்த பார்வோன், ஏராளமான ஆண்டுகளில், ஒரு அறிவிப்பாளர் தொடர்ந்து பஞ்சம் வரப்போகிறது என்று அறிவித்ததை நினைவு கூர்ந்தார், மேலும் அவர்கள் ஏன் தானியங்களை இருப்பு வைக்கவில்லை என்று கேட்டார். மக்கள் தாங்கள் விட்டுச் சென்ற தானியங்கள் அனைத்தும் அழிந்துவிட்டன என்று பதிலளித்தனர். முந்தைய நாளிலிருந்து மாவு ஏதேனும் மிச்சமிருக்கிறதா என்று ஃபிர்அவ்னிடம் கேட்டார். தங்கள் கூடைகளில் இருந்த ரொட்டி கூட உருகிவிட்டது என்று மக்கள் பதிலளித்தனர். யோசேப்பின் ஆணையின்படி தானியங்கள் அழிந்துவிட்டால், எகிப்தியர்கள் இறக்க வேண்டும் என்று அவர் ஆணையிடலாம் என்று பார்வோன் பதிலளித்தார். எனவே பார்வோன் அவர்களை யோசேப்பிடம் சென்று அவருக்குக் கீழ்ப்படியுமாறு கட்டளையிட்டார், அவர் அவர்களின் மாம்சத்தில் எதையாவது துண்டிக்கச் சொன்னாலும் கூட. ஆதியாகமம் 41:56 ஐப் படித்தபோது, "பஞ்சம் பூமியின் முகம் முழுவதும் இருந்தது", ஒரு மிட்ராஷ், "பஞ்சம் பூமியின் மீது இருந்தது" என்று உரை ஏன் வெறுமனே சொல்லவில்லை என்று கேட்டார். ரப்பி சாமுவேல் பென் நஹ்மான் பதிலளித்தார், ஆதியாகமம் 41:56 பஞ்சம் செல்வந்தர்களிடமிருந்து தொடங்கியது என்று கற்பிக்கிறது, ஏனெனில் "பூமியின் முகம்" என்ற சொற்றொடர் செல்வந்தர்களைக் குறிக்கிறது. பணக்காரர்கள் தங்கள் நண்பர்களுக்குக் காட்ட புன்னகைக்கும் முகத்தைக் கொண்டுள்ளனர், ஆனால் ஏழைகள் சங்கடத்தில் தங்கள் முகத்தை மறைக்கிறார்கள். சாமுவேல் என்ற பெயரில் ராவ் யூதா ஆதியாகமம் 47:14 இலிருந்து யோசேப்பு சேகரித்து உலகின் அனைத்து தங்கம் மற்றும் வெள்ளியையும் எகிப்துக்கு கொண்டு வந்தார் என்று அனுமானித்தார். "எகிப்து நாட்டிலும் கானான் நாட்டிலும் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட அனைத்து பணத்தையும் ஜோசப் சேகரித்தார்" என்று ஆதியாகமம் 47:14 கூறுகிறது என்று கெமாரா குறிப்பிட்டது, இதனால் எகிப்து மற்றும் கானான் நாட்டின் செல்வத்தைப் பற்றி மட்டுமே பேசினார். ஜோசப் பிற நாடுகளின் செல்வத்தை ஆதியாகமம் 41:57 இலிருந்து சேகரித்தார் என்ற கருத்துக்கு கெமாரா ஆதரவைக் கண்டார், அதில் பின்வருமாறு குறிப்பிடப்பட்டுள்ளதுஃ "அனைத்து நாடுகளும் சோளம் வாங்க ஜோசப்பிடம் எகிப்துக்கு வந்தன". ஜெமாரா எக்ஸோடஸ் 12:36 இல் "எகிப்தியர்களை அவர்கள் கொள்ளையடித்தனர்" என்ற வார்த்தைகளிலிருந்து இஸ்ரேலியர்கள் எகிப்தை விட்டு வெளியேறியபோது, அந்த செல்வத்தை அவர்களுடன் எடுத்துச் சென்றதாக ஊகிக்கிறார்கள். எகிப்தின் ராஜாவாகிய சீஷாக் அதை ரெகொபெயாமிடமிருந்து கைப்பற்றியபோது, ராஜா ரெகொபெயாமின் காலம் வரை செல்வம் இஸ்ரேலில் இருந்தது என்று கெமாரா கற்பித்தார், 1 மன்னர்கள் அறிக்கையின்படிஃ "எகிப்தின் ராஜாவாகிய சீஷாக் ரெகொபெயாமின் ஐந்தாம் ஆண்டில் எருசலேமுக்கு எதிராக வந்தார்; அவர் கர்த்தருடைய ஆலயத்தின் பொக்கிஷங்களையும், ராஜாவின் ஆலயத்தின் பொக்கிஷங்களையும் எடுத்துச் சென்றார்". இதேபோல், எகிப்தின் வெள்ளி இவ்வாறு எகிப்தில் அதன் தோற்ற இடத்திற்குத் திரும்பியது என்ற கருத்துக்கு ஆதியாகமம் 47:14 ஐ ரப்பி நாதனின் அவோட் மேற்கோள் காட்டியது. ஆதியாகமம் அத்தியாயம் 42 ரப்பி ஜோஹானன் ஆதியாகமம் 42:1 இன் வார்த்தைகளை மீண்டும் படித்தார், "இப்போது யாக்கோபு எகிப்தில் சோளம் இருப்பதைக் கண்டார்", "இப்போது யாக்கோபு எகிப்தில் நம்பிக்கை இருப்பதைக் கண்டார்". ஆதியாகமம் 42:1 இவ்வாறு சங்கீதத்தின் உரையை வெளிப்படுத்துகிறது என்று ரபி ஜோஹானன் கற்பித்தார், "யாக்கோபின் கடவுள் யாருடைய உதவியாக இருக்கிறாரோ அவர் பாக்கியவான், அவரது நம்பிக்கை [சிவ்ரோ] அவரது கடவுளான கர்த்தரில் உள்ளது". இதேபோல், ரேஷ் லக்கிஷ் கற்பித்தார், சங்கீதம் 146:5, "அவரது நம்பிக்கை [சிவ்ரோ] அவரது கடவுளாகிய ஆண்டவரிடம் உள்ளது", ஜோசப் குறிப்பிடுகிறார், அவர் எகிப்தில் இருந்தபோது முழு உலகத்திற்கும் நம்பிக்கையாக இருந்தார். "எகிப்தில் நம்பிக்கை இருந்ததை யாக்கோபு கண்டார்" என்று ஆதியாகமம் 42:1-ல் கூறப்பட்டிருப்பதைப் போல, தேவன் யாக்கோபுக்கு தனது நம்பிக்கை (சிவ்ரோ) எகிப்தில் இருப்பதாகக் காட்டினார். யாக்கோபு தனது மகன்களைச் சுற்றியுள்ள மற்றவர்கள் உணவு இல்லாமல் இருக்கும்போது நன்கு உணவளிக்க வேண்டாம் என்று எச்சரித்தார் என்று கற்பிக்க முனிவர்கள் ஆதியாகமம் 42:1 ஐப் படித்தனர். ஏதேனும் தொந்தரவு காரணமாக ஒருவர் விரதம் இருந்தாலோ, அது கடந்துவிட்டாலோ, அல்லது நோய்வாய்ப்பட்ட நபர் மற்றும் நோய்வாய்ப்பட்ட நபர் குணமடைந்தாலோ, நோன்பு நோற்பவர் நோன்பை முடிக்க வேண்டும் என்று முனிவர்கள் கற்பித்தனர். ஒருவர் உண்ணாவிரதம் இல்லாத இடத்திலிருந்து அவர்கள் இருக்கும் இடத்திற்குச் சென்றால், அவர் புதிய இடத்தின் மக்களுடன் உண்ணாவிரதம் இருக்க வேண்டும். ஒருவர் நோன்பு இருந்த இடத்திலிருந்து அவர்கள் இல்லாத இடத்திற்கு பயணம் செய்தால், ஒருவர் நோன்பை முடிக்க வேண்டும். ஒருவர் மறந்து, சாப்பிட்டு, குடித்திருந்தால், அதை பொதுவெளியில் வெளிப்படுத்தவோ அல்லது ஆடம்பரங்களில் ஈடுபடவோ கூடாது. முனிவர்கள் ஆதியாகமம் 42:1 ஐப் படியுங்கள், "யாக்கோபு தனது மகன்களிடம் கூறினார்ஃ 'நீங்கள் ஏன் உங்களை வெளிப்படுத்த வேண்டும்? இவ்வாறு, முனிவர்கள் கற்பித்தபடி, யாக்கோபு தனது மகன்களுக்கு இவ்வாறு கூறினார்ஃ "நீங்கள் முழுமையாக திருப்தி அடைந்ததும், ஏசாவின் முன் அல்லது இஸ்மவேலின் முன் உங்களை வெளிப்படுத்த வேண்டாம், அதனால் அவர்கள் உங்களிடம் பொறாமைப்படக்கூடாது". இதேபோல், ஒரு மிட்ராஷ் ஆதியாகமம் 42:1 ஐ வாசித்தார், "யாக்கோபு தனது மகன்களிடம் கூறினார்ஃ 'நீங்கள் ஏன் வெளிப்படையாக இருக்க வேண்டும்? ஆதியாகமம் 42:1-ஐ மிட்ராஷ் விளக்கியது, யாக்கோபு தனது மகன்களிடம் அவர்கள் அனைவரும் வலிமையானவர்கள் மற்றும் சகோதரர்கள் என்று கூறினார்; அவர்கள் ஒரே வாயில் வழியாக நுழையக்கூடாது, அனைவரும் ஒரே இடத்தில் நிற்க வேண்டும், இதனால் அவர்கள் தீய கண்ணை சோதிக்கக்கூடாது. இதேபோல், ஒரு மிட்ராஷ், யாக்கோபு தனது மகன்களை தங்கள் கைகளில் உணவையோ அல்லது ஆயுதங்களையோ கொண்டு வெளியே செல்ல வேண்டாம் என்றும், நன்கு உணவளிக்கப்படுவதைக் காட்ட வேண்டாம் என்றும் கேட்டுக்கொண்டார், இதனால் அண்டை வீட்டுக்காரர்கள் வந்து யாக்கோபுக்கு எதிராகப் போரிடுவார்கள். மிட்ராஷ் 2 இராஜாக்கள் 14:8 இல் உள்ளதைப் போல, போரைக் குறிக்க ஆதியாகமம் 42:1 இல் உள்ள "ஒருவருக்கொருவர் பாருங்கள்" என்ற வார்த்தைகளைப் படியுங்கள், "வாருங்கள், ஒருவருக்கொருவர் முகத்தைப் பார்ப்போம்". ஆதியாகமம் 42:1 இல் யாக்கோபு தனது மகன்களிடம் கேட்ட கேள்வியை விளக்குகிறார், "நீங்கள் ஏன் ஒருவருக்கொருவர் பார்க்கிறீர்கள்?" யாக்கோபு அவர்களை எகிப்துக்குச் செல்லச் சொன்னபோது, அவர்கள் ஒருவரையொருவர் பார்த்து, ஜோசப்பைப் பற்றி நினைத்துக்கொண்டனர் என்று ஒரு மிட்ராஷ் கற்பித்தார். யாக்கோபு இதை உணர்ந்தபோது, ஆதியாகமம் 42:2 இல், "அங்கே கீழே போ" என்று கூறினார். தோராவைக் கற்பிப்பவர் ஜோசப்பைப் போன்ற ஆசீர்வாதங்களைப் பெறுவார் என்று கற்பிக்க ராவ் ஷெஷெட் ஆதியாகமம் 42:6 ஐப் படித்ததாக ரவா கூறினார். நீதிமொழிகள் 11:26 (டோராவை கற்பிப்பதைக் குறிக்க கெமாரா வாசிக்கிறார்) கூறுகிறது, "ஆனால் வழங்குபவரின் தலை மீது ஆசீர்வாதம் இருக்கும் (, மாஷ்பீர்) [தோரா]", மற்றும் ஆதியாகமம் 42:6 ஜோசப்பைக் குறிக்க அதே வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறது (, மாஷ்பீர்), "ஜோசப் நாட்டின் ஆளுநராக இருந்தார், மேலும் அவர் நாட்டின் அனைத்து மக்களுக்கும் (, ஹா-மாஷ்பீர்) வழங்குபவராக இருந்தார்". ஆதியாகமம் 42:8 ஐப் படித்த ராவ் ஹிஸ்டா, ஜோசப்பின் சகோதரர்கள் அவரை அடையாளம் காணவில்லை என்று விளக்கினார், ஏனெனில் அவர்கள் அவரை கடைசியாகப் பார்த்தபோது, அவருக்கு இன்னும் முழு தாடி இல்லை, மேலும் அவரது சகோதரர்கள் அவரை எகிப்தில் பார்த்தபோது அவருக்கு முழு தாடி இருந்தது, இது மக்களின் தோற்றம் காலப்போக்கில் மிகவும் மாறக்கூடும் என்பதை நிரூபிக்கிறது, இதனால் அவர்களின் சொந்த குடும்பத்தினர் கூட அவர்களை அடையாளம் காண முடியாது. அனைத்து நாடுகளும் உணவு வாங்க ஜோசப்பிடம் வந்ததாகவும், ஜோசப் அவர்களின் மொழிகளைப் புரிந்துகொண்டதாகவும், ஒவ்வொரு மக்களுடனும் அவர்களின் சொந்த மொழியில் பேசியதாகவும் பிர்கே டி-ராபி எலியேசர் கற்பித்தார். எனவே, அவர் துர்க்மேன் (மொழிபெயர்ப்பாளர்) என்று அழைக்கப்பட்டார், ஏனெனில் ஆதியாகமம் 42:23 கூறுகிறது, "ஜோசப் அவர்களைப் புரிந்து கொண்டார், ஏனென்றால் அவர்களுக்கு இடையே ஒரு மொழிபெயர்ப்பாளர் இருந்தார்". ஒரு மிட்ராஷ் ஆதியாகமம் 37:24 இல் "அவரை அழைத்துச் சென்று குழியில் எறிந்தது யார்" என்று கேட்டார், அது அவரது சகோதரர் சிமியோன் என்று பதிலளித்தார். ஆதியாகமம் 42:24 இல், ஜோசப் சிமியோனை சகோதரர்களிடமிருந்து அழைத்துச் சென்று அவர்களின் கண்களுக்கு முன்னால் கட்டியபோது சிமியோனுக்கு திருப்பிச் செலுத்தப்பட்டதாக மிட்ராஷ் கற்பித்தார். ரேஷ் லக்கிஷின் இளம் மகன் ரப்பி ஜோஹானனுடன் பேசியபோது, யோசேப்பின் சகோதரர்களின் புகாரை ஆதியாகமம் 42:28 இல் மேற்கோள் காட்டி, "கடவுள் நமக்கு என்ன செய்தார்?" மக்கள் தங்கள் மீது கொண்டு வரும் துரதிர்ஷ்டத்திற்கு கடவுளை எவ்வாறு குற்றம் சாட்டுகிறார்கள் என்பதற்கு இது ஒரு எடுத்துக்காட்டு. ஆதியாகமம் 43 அத்தியாயம் ராவ் ஹூனா, ஆதியாகமம் 43:9 இல் பெஞ்சமின் தொடர்பாக யாக்கோபுக்கு யூதா அளித்த உறுதிப்பாட்டிலிருந்து, "நான் அவருக்கு உத்தரவாதமாக இருப்பேன், என் கையில் நீங்கள் அவரைக் கோருவீர்கள்", ஒரு உத்தரவாதம் அளிப்பவர் அவர் உத்தரவாதம் அளித்த கடனுக்கு பொறுப்பாகிறார். எவ்வாறாயினும், பெஞ்சமினைத் திருப்பித் தருவதற்கான நிபந்தனையற்ற கடமையை யூதா ஏற்றுக்கொண்டதாகக் கூறி, ராவ் ஹிஸ்டா மறுத்தார், ஏனெனில் ஆதியாகமம் 42:37 இல், ரூபன், "அவரை என் கையில் ஒப்படைக்கவும், நான் அவரை உங்களிடம் மீண்டும் கொண்டு வருவேன்" என்று உறுதியளித்தார், யூதா நிச்சயமாக ரூபனை விடக் குறைவாக உறுதியளித்தார். யூதாவின் தற்செயலான சபதத்தை ஆதியாகமம் 43:8-9 இல் படியுங்கள், "பையனை என்னுடன் அனுப்புங்கள். நான் அவரை உங்களிடம் அழைத்து வந்து உங்கள் முன் வைக்கவில்லை என்றால், நான் என்றென்றும் பழியை சுமக்கிறேன்", ராவ் என்ற பெயரில் ராவ் யூதா ஒரு நிபந்தனை விலக்கு, சுயமாக திணிக்கப்பட்டாலும் கூட, முறையான ரத்து தேவை என்று அனுமானித்தார். இஸ்ரேலியர்கள் வனாந்தரத்தில் அலைந்து திரிந்த 40 ஆண்டுகளில், மோசே யூதாவின் சார்பாக கருணை காட்டவும், யூதாவின் சபதத்தை ரத்து செய்யவும் கடவுளிடம் கேட்கும் வரை யூதாவின் எலும்புகள் தங்கள் சவப்பெட்டியில் அசைந்தன என்று கெமாரா கூறினார். ஒரு மிட்ராஷ் ஆதியாகமம் 43:23 இல் உள்ள சகோதரர்களிடம் காரியதரிசியின் வார்த்தைகளைப் படித்தார், "உங்களுக்கு அமைதி உரித்தாகட்டும், பயப்பட வேண்டாம்; உங்கள் கடவுளும் உங்கள் தந்தையின் கடவுளும் உங்களுக்கு பொக்கிஷத்தைக் கொடுத்துள்ளனர்", அதாவது கடவுள் அவர்களின் சொந்த நலனுக்காகவோ அல்லது அவர்களின் தந்தை யாக்கோபின் நலனுக்காகவோ அவர்களுக்கு பயனளித்தார். ரப்பி ஹியா தி எல்டர் இஸ்ரேல் நிலத்தில் ஒரு பாபிலோனியரைச் சந்தித்து பாபிலோனில் ரபி ஹியாவின் தந்தையின் நலன் குறித்து அவரிடம் கேட்டார். பாபிலோனில் உள்ள ரபீ ஹியாவின் தாயார் ரபீ ஹியாவைப் பற்றி கேட்டதாக பாபிலோனியர்கள் பதிலளித்தனர். ரப்பி ஹியா அவர் ஒரு விஷயத்தைக் கேட்டதாகவும், பாபிலோனியன் இன்னொரு விஷயத்தைப் பற்றி அவரிடம் பேசியதாகவும் கூறினார். மக்கள் உயிருடன் இருப்பவர்களைப் பற்றி கேட்கிறார்கள், ஆனால் இறந்தவர்களைப் பற்றி அல்ல என்று பாபிலோனியர்கள் பதிலளித்தனர் (ரப்பி ஹியாவின் தந்தை இறந்துவிட்டார் என்பதைக் குறிக்கிறது). மிட்ராஷ் இவ்வாறு ஜோசப்பின் கேள்வியைப் படித்தார், "உங்கள் தந்தை நன்றாக இருக்கிறாரா?" ஆதியாகமம் 43:27 இல் யாக்கோபைக் குறிக்கவும், ஆதியாகமம் 43:27 இல் ஜோசப்பின் குறிப்பு ஈசாக்கைக் குறிக்க "நீங்கள் பேசிய முதியவரை" குறிக்கவும். ஆதியாகமம் 43:28 அறிக்கையிடும்போது, "அவர்கள் சொன்னார்கள்ஃ 'உங்கள் வேலைக்காரன் எங்கள் தந்தை நலமாக இருக்கிறார், அவர் இன்னும் உயிருடன் இருக்கிறார்', மிட்ராஷ் ஐசக் இறந்துவிட்டார் என்பதைக் குறிக்க சகோதரர்களை விளக்கினார். மூன்று விஷயங்கள் ஒரு நபரின் ஆண்டுகளைக் குறைப்பதாக ராவ் யூதா கற்பித்தார்ஃ (1) படிக்கவும் மறுக்கவும் ஒரு தோரா சுருள் வழங்கப்பட வேண்டும், (2) கருணை சொல்லவும் மறுக்கவும் ஒரு கப் ஆசீர்வாதம் வழங்கப்பட வேண்டும், மற்றும் (3) அதிகாரத்தின் காற்றை எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும். அதிகாரத்தின் காற்று ஒருவரின் வாழ்க்கையை குறைக்கிறது என்ற கருத்தை ஆதரிக்க, ஜோசப் தனது சகோதரர்களுக்கு முன் இறந்தார் (ஆதியாகமம் 50:26 அறிக்கைகள், 110 வயதில்) என்று ரப்பி ஹமா பார் ஹனினாவின் போதனையை கெமாரா மேற்கோள் காட்டினார், ஏனெனில் அவர் அதிகாரத்தின் காற்றை ஏற்றுக்கொண்டார் (ஆதியாகமம் 43:28 மற்றும் 44:24-32 இல் அவர் தனது தந்தை ஜேக்கப்-ஐ "உங்கள் வேலைக்காரன்" என்று விவரிக்க தனது சகோதரர்களை மீண்டும் மீண்டும் அனுமதித்தார்). ரப்பி சாமுவேல் பென் நஹ்மான், ஜோசப் பெஞ்சமினைக் கண்டபோது, அவரது மனம் உடனடியாக ஓய்வெடுத்தது என்று கற்பித்தார், மேலும் அவர் ஆதியாகமம் 43:29 இன் வார்த்தைகளில், "என் மகனே, கடவுள் உன்னிடம் இரக்கம் காட்டட்டும்" என்று கூச்சலிட்டார், மேலும் அவரை அருகில் கொண்டு வர உத்தரவிட்டார். ஜோசப் பெஞ்சமினிடம் தனக்கு ஒரு சகோதரர் இருக்கிறாரா என்று கேட்டார். பெஞ்சமின் தனக்கு ஒரு சகோதரர் இருப்பதாக பதிலளித்தார், ஆனால் அவர் எங்கு சென்றார் என்று தெரியவில்லை. ஜோசப் பெஞ்சமினிடம் தனக்கு மனைவி இருக்கிறாரா என்று கேட்டார். பெஞ்சமின் தனக்கு ஒரு மனைவியும் பத்து மகன்களும் இருப்பதாக பதிலளித்தார். அவர்களின் பெயர்கள் என்ன என்று ஜோசப் கேட்டார். ஆதியாகமம் 46:21 இல் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளபடி, பெஞ்சமின் அவர்களின் பெயர்களுடன் பதிலளித்தார், அவர்களின் பெயர்கள் பெஞ்சமின் ஜோசப்பின் இழப்பை பிரதிபலிப்பதாக விளக்கினார். பேலா என்ற பெயர் பெஞ்சமினின் சகோதரர் அவரிடமிருந்து (நிட்-பாலா) விழுங்கப்பட்டதைக் குறிக்கிறது; பெச்சர் அவர் ஒரு முதற்பேறானவர் (பெக்கோர்) என்பதைக் குறிக்கிறது; அஷ்பெல் அவர் சிறைபிடிக்கப்பட்ட (நிஷ்பா) என்று குறிக்கிறது; கெரா அவர் ஒரு விசித்திரமான நாட்டில் ஒரு அந்நியர் (ஜெர்) ஆனார் என்பதைக் குறிக்கிறது; நாமன் அவரது செயல்கள் வெளிப்படையாக (நயீம்) மற்றும் இனிமையான (நயீம்-இம்) என்று குறிக்கிறது; ஈஹி அவர் உண்மையில் "என் சகோதரர்" (அஹி) என்று குறிக்கிறது; ரோஷ் அவர் பெஞ்சமினின் உயர்ந்தவர் (ரோஷ்) என்று குறிக்கிறது; முப்பிம் அனைத்து விஷயங்களிலும் மிகவும் கவர்ச்சிகரமானவர் (யாஃபேஹ் 'அட் மியோத்) என்பதைக் குறிக்கிறது. ஜோசப் தனது சகோதரர்களிடமிருந்து பிரிந்த நாளிலிருந்து அவர் மது அருந்துவதைத் தவிர்த்தார் என்று ரப்பி மேலாய் மக்தலாவின் ரப்பி ஐசக்கின் பெயரில் கற்பித்தார், "உங்கள் தந்தையின் ஆசீர்வாதங்கள் ஜோசப்பின் தலை மீதும், அவரது சகோதரர்களிடமிருந்து (அவர் புறப்பட்டதிலிருந்து) ஒரு நசீரியனாக இருந்தவரின் தலையின் கிரீடத்திலும் இருக்கும்" என்று தெரிவிக்க ஆதியாகமம் 49:26 ஐப் படித்தார். ரப்பி ஜோஸ் பென் ஹனினா, சகோதரர்களும் அவரை விட்டு வெளியேறிய பிறகு மதுவைத் தவிர்த்தனர் என்று கற்பித்தார், ஏனெனில் ஆதியாகமம் 43:34 அறிக்கைகள், "அவர்கள் குடித்தனர், அவருடன் மகிழ்ச்சியாக இருந்தனர்", இது அவருடன் தங்கள் விலகல்களை முறித்துக் கொண்டதைக் குறிக்கிறது ". ஆனால் ஜோசப்பிடமிருந்து பிரிந்ததிலிருந்து சகோதரர்கள் மிதமான அளவில் மது அருந்தியதாகவும், ஜோசப்புடன் மீண்டும் இணைந்தபோது மட்டுமே "அவருடன்" போதையில் குடித்ததாகவும் ராபி மேலாய் கற்பித்தார். ஆதியாகமம் அத்தியாயம் 44 ஏ தன்னா ஆதியாகமத்தில் ஜோசப் தனது சகோதரர்களிடம் பெரிய படிகள் எடுத்து சூரியனை நகரத்திற்குள் கொண்டு வர வேண்டாம் என்று கூறினார் என்று கற்பித்தார். பெரிய அடிகள் ஒரு நபரின் கண்பார்வையின் ஐந்நூறில் ஒரு பகுதியை பறிக்கின்றன என்று ஒரு மாஸ்டர் கற்பித்தார். சூரியனை நகரத்திற்குள் கொண்டு வந்தபோது, ராவ் யூதா ராவின் பெயரில் ஒருவர் எப்போதும் ஒரு நகரத்தை பகலில் விட்டு வெளியேறி பகல் நேரத்தில் ஒரு நகரத்திற்குள் நுழைய வேண்டும் என்று கூறினார், ஏனெனில் ஆதியாகமம் 44:3 ஜோசப் தனது சகோதரர்களை அனுப்ப பகல் வரை தாமதப்படுத்தினார் என்று தெரிவிக்கிறது. ரபி இஸ்மவேல் ஆதியாகமம் 44:8 ஐ ஹீப்ரு பைபிளில் பதிவு செய்யப்பட்ட பத்து ஃபோர்டியோரி (கல் வா-கோமர்) வாதங்களில் ஒன்றாக மேற்கோள் காட்டினார்ஃ (1) ஆதியாகமம் 44:8 இல், ஜோசப்பின் சகோதரர்கள் ஜோசப்பிடம், "இதோ, எங்கள் சாக்குகளின் வாயில் நாங்கள் கண்ட பணத்தை உங்களிடம் கொண்டு வந்தோம்" என்று கூறி, "அப்படியானால் நாங்கள் எப்படி திருட வேண்டும்?" (2) யாத்திராகமம் 6:12-ல், மோசே கடவுளிடம், "இதோ, இஸ்ரவேல் புத்திரர் எனக்குச் செவிசாய்க்கவில்லை" என்று கூறி, "அப்படியானால் பார்வோன் எப்படி எனக்குச் செவிசாய்ப்பார்?" (3) உபாகமம் 31:27 இல், மோசே இஸ்ரவேல் மக்களை நோக்கி, "இதோ, நான் இன்று உங்களுடன் உயிருடன் இருக்கும்போது, நீங்கள் கர்த்தருக்கு எதிராக கலகம் செய்தீர்கள்", மேலும் அது தொடரும் என்று நியாயப்படுத்தினார், "என் மரணத்திற்குப் பிறகு இன்னும் எவ்வளவு?" (4) எண்களில், கர்த்தர் மோசேயிடம் கூறினார்ஃ 'அவளுடைய (மிரியாமின்) தந்தை அவள் முகத்தில் துப்பியிருந்தால்,' 'அவள் ஏழு நாட்கள் வெட்கத்தில் மறைக்க வேண்டாமா? (5) எரேமியா 12:5 இல், தீர்க்கதரிசி கேட்டார், "நீங்கள் காலாட்களுடன் ஓடியிருந்தால், அவர்கள் உங்களை சோர்வடையச் செய்திருந்தால்", "நீங்கள் எப்படி குதிரைகளுடன் சண்டையிட முடியும்?" (6) 1 சாமுவேல் 23:3 இல், டேவிட்டின் ஆட்கள் அவரிடம், "இதோ, நாங்கள் இங்கே யூதாவில் பயப்படுகிறோம்", எனவே நிச்சயமாக இது நியாயமாக நிற்கிறது, "நாம் கெய்லாவுக்குச் சென்றால் எவ்வளவு அதிகம்?" (7) மேலும் எரேமியா 12:5 இல், தீர்க்கதரிசி கேட்டார், "நீங்கள் பாதுகாப்பாக இருக்கும் அமைதி தேசத்தில் நீங்கள் தோற்கடிக்கப்பட்டால்", "ஜோர்டானின் புதர்களில் நீங்கள் எப்படி இருப்பீர்கள்?" (8) நீதிமொழிகள் 11:31 நியாயப்படுத்தின, "இதோ, நீதிமான்கள் பூமியில் பழிவாங்கப்படுவார்கள்", மேலும் அது பின்தொடரவில்லை, "இன்னும் எவ்வளவு துன்மார்க்கரும் பாவியும்?" (9) எஸ்தர் 9:12 இல், "ராஜா ராணியான எஸ்தரிடம், 'யூதர்கள் சூசான் அரண்மனையில் 500 பேரைக் கொன்று அழித்துவிட்டனர்' என்று கூறினார், எனவே இது நியாயமாக நிற்கிறது, 'அப்படியானால் அவர்கள் ராஜாவின் மற்ற மாகாணங்களில் என்ன செய்தார்கள்? (10) எசேக்கியேல் 15:5 இல், கடவுள் தீர்க்கதரிசியிடம் வந்து, "இதோ, அது முழுமையாய் இருந்தபோது, அது எந்த வேலையும் இல்லாமல் பயன்படுத்தப்பட்டது", எனவே நிச்சயமாக வாதிடுவது தர்க்கரீதியானது, "எவ்வளவு குறைவாக, நெருப்பு அதை விழுங்கி, அது பாடப்படுகிறது?" ஆதியாகமம் 44:12 இல் பெஞ்சமினின் உடைமைகளில் ஜோசப்பின் கிண்ணத்தைக் கண்டுபிடித்தபோது, அவரது சகோதரர்கள் பெஞ்சமினின் தோள்களில் அடித்து, அவரை ஒரு திருடன் என்றும் ஒரு திருடனின் மகன் என்றும் அழைத்ததாகவும், ஆதியாகமம் 31:19 இல் லாபானின் சிலைகளைத் திருடியபோது ரேச்சல் யாக்கோபை அவமானப்படுத்தியதால் அவர் அவர்களை அவமானப்படுத்தினார் என்றும் ஒரு மிட்ராஷ் கூறினார். அவரது தோள்களுக்கு இடையில் அந்த தேவையற்ற அடிகளைப் பெற்றதன் மூலம், பெஞ்சமினின் சந்ததியினர் தெய்வீக இருப்பு அவரது தோள்களுக்கு இடையில் ஓய்வெடுக்கவும், ஜெருசலேமில் கோயில் ஓய்வெடுக்கவும் தகுதியானவர்கள், உபாகமம் 33:12 அறிக்கையின்படி, "அவர் தனது தோள்களுக்கு இடையில் வசிக்கிறார்". வேதவாக்கியம் யூதாவைப் புகழ்ந்து பேசுகிறது என்று ரப்பி யூதா பென் இலை கற்பித்தார். மூன்று சந்தர்ப்பங்களில், யூதா தனது சகோதரர்களுக்கு முன் பேசியதாகவும், அவர்கள் அவரை தங்கள் மீது ராஜாவாக ஆக்கியதாகவும் (அவரது அதிகாரத்திற்கு தலைவணங்கி) வேதாகமம் பதிவுசெய்கிறது என்று ரபி யூதா குறிப்பிட்டார்ஃ (1) ஆதியாகமம் 37:26 இல், இது தெரிவிக்கிறது, "யூதா தனது சகோதரர்களிடம் கூறினார்ஃ 'நாங்கள் எங்கள் சகோதரரைக் கொன்றால் என்ன லாபம்'; (2) ஆதியாகமம் 44:14 இல்," யூதாவும் அவரது சகோதரர்களும் ஜோசப்பின் வீட்டிற்கு வந்தனர் "என்று தெரிவிக்கிறது; மற்றும் (3) ஆதியாகமம் 44:18 இல், இது பெஞ்சமினுக்காக வாதிட ஜோசப்பிடம்" பின்னர் யூதா அருகில் வந்தார் "என்று தெரிவிக்கிறது. ராவ் நஹ்மான் பார் ஐசக் யூதாவின் வார்த்தைகளை மேற்கோள் காட்டினார், "நாம் என்ன பேசுவோம் அல்லது எப்படி நம்மைத் தெளிவுபடுத்திக் கொள்வோம்" (நிஸ்டாடாக்), ஆதியாகமம் 44:16 இல் தோரா ஒரு சுருக்கத்தைப் பயன்படுத்திய இடத்தின் எடுத்துக்காட்டு. ராவ் நஹ்மான் பார் ஐசக், NiZTaDaK, "நாம் குற்றமற்றவர் என்பதைக் காட்ட முடியுமா" என்ற வார்த்தையைப் படித்தார், இதன் சுருக்கமாகஃ நாங்கள் நேர்மையானவர்கள் (நெக்கோனிம்), நாங்கள் நீதிமான்கள் (ஜடிகம்), நாங்கள் தூய்மையானவர்கள் (தெஹோரிம்), நாங்கள் கீழ்ப்படிதல் (தக்கம்), நாங்கள் புனிதமானவர்கள் (கெடோஷிம்). ஒரு மிட்ராஷ் ஆதியாகமம் 44:16 இல் யூதாவின் கேள்விகளைப் படித்தார், "நாம் என்ன பேசுவோம் அல்லது எப்படி நம்மைத் தெளிவுபடுத்திக் கொள்வோம்?" தொடர்ச்சியான பாவங்களைக் குறிக்க. முதல் விற்பனைக்குப் பிறகு அவர்கள் வைத்திருந்த பணம், இரண்டாவது விற்பனைக்குப் பிறகு அவர்கள் வைத்திருந்த பணம், பெஞ்சமினின் உடைமைகளில் கிடைத்த கிண்ணம், ஆதியாகமம் 38 இல் தாமாரின் சிகிச்சை, ஆதியாகமம் 34 இல் பில்ஹா சிகிச்சை, ஆதியாகமம் 34 இல் தீனா சிகிச்சை, சிமியோனை காவலில் வைத்திருக்க அனுமதித்த ஜோசப்பின் விற்பனை மற்றும் பெஞ்சமினுக்கு ஆபத்து குறித்து "என் ஆண்டவரிடம் என்ன சொல்ல வேண்டும்" என்று யூதா கேட்டார். ஆதியாகமம் 44:16 இன் வார்த்தைகளைப் படித்த ரப்பி ஐசக், "கடவுள் உங்கள் ஊழியர்களின் அக்கிரமத்தைக் கண்டுபிடித்துள்ளார்", கடன் வழங்குபவர்-கடவுள்-தனது கடனைத் திருப்பிச் செலுத்துவதற்கான வாய்ப்பைக் கண்டுபிடித்தார் (மாசா) என்று கற்பித்தார். ரப்பி லெவி ஒரு பீப்பாய் மதுவை வடிகட்டி, அதன் லீஸை மட்டுமே விட்டுச் செல்வதைப் போல கூறினார் (கடவுள் கடைசி துளி வரை அவர்களை தண்டித்தார்). யாத்திராகமம் 1:6 அறிக்கையின்படி, "யோசேப்பும் அவரது சகோதரர்கள் அனைவரும் இறந்தனர்", ஜோசப் தனது சகோதரர்களுக்கு முன்பே இறந்துவிட்டார் என்று ரபீக்கள் முடிவு செய்தனர். ஜோசப் தனது சகோதரர்களுக்கு முன்பே இறந்துவிட்டார் என்று ரப்பி யூதா ஹனாசி கற்பித்தார், ஏனெனில் ஜோசப் "தனது ஊழியர்களுக்கு மருத்துவர்களுக்கு தனது தந்தையை பதப்படுத்த உத்தரவிட்டார்" (ஆதியாகமம் 50:2 அறிக்கைகள்). ஆனால் "அவர் கட்டளையிட்டபடி அவரது மகன்கள் அவருக்குச் செய்தார்கள்" என்று ஆதியாகமம் குறிப்பிடுவது போல், யாக்கோபு தனது மகன்களுக்கு தன்னைப் பதப்படுத்தியதாக ரபீக்கள் கற்பித்தனர். ரபீக்களின் கூற்றுப்படி, ஜோசப் தனது சகோதரர்களுக்கு முன் இறந்தார், ஏனென்றால் யூதா ஜோசப்பிடம், "உங்கள் வேலைக்காரன் என் தந்தை, உங்கள் வேலைக்காரன் என் தந்தை" என்று கிட்டத்தட்ட ஐந்து முறை கூறினார் (ஆதியாகமம் 44:24,27,30, மற்றும் 31 இல் நான்கு முறை, ஒரு முறை ஆதியாகமம் 43:48 இல் தனது சகோதரர்களுடன் சேர்ந்து), ஆயினும் ஜோசப் அதைக் கேட்டு அமைதியாக இருந்தார் (தங்கள் தந்தையிடம் பணிவு காட்ட யூதாவை திருத்தவில்லை). இடைக்கால யூத விளக்கத்தில் பராஷா இந்த இடைக்கால யூத ஆதாரங்களில் விவாதிக்கப்படுகிறதுஃ ஆதியாகமம் அத்தியாயம் 41 ஜோஹர் ஒரு கனவு என்பது தீர்க்கதரிசனத்தின் அறுபதாவது பகுதி என்றும், எனவே ஆறாவது வகுப்பை தீர்க்கதரிசனத்திலிருந்து அகற்றுவதாகவும் கற்பித்தார், இது கனவுகளின் மேற்பார்வையாளர் கேப்ரியலின் தரமாகும். ஜோஹர் கற்பித்தபடி, ஒரு சாதாரண கனவு அந்த தரத்திலிருந்து தொடரும்போது, அதனுடன் சில போலியான விஷயங்கள் கலக்கப்படாத ஒரு கனவு இல்லை, எனவே அது உண்மை மற்றும் பொய்யின் கலவையாகும். எனவே, எல்லா கனவுகளும் அவற்றின் விளக்கத்தைப் பின்பற்றுகின்றன, ஆதியாகமம் 41:13 கூறுவது போல், "அவர் நமக்கு விளக்கியது போல் அது நடந்தது, எனவே அது இருந்தது", ஏனென்றால் கனவில் உண்மை மற்றும் பொய் ஆகிய இரண்டும் இருப்பதால், வார்த்தைக்கு அதன் மீது அதிகாரம் உள்ளது, எனவே ஒவ்வொரு கனவையும் புத்திசாலித்தனமாக விளக்குவது நல்லது. ஆதியாகமம் 41:2 இல் பார்வோனின் கனவைப் பற்றிய பதிவைப் படித்த நஹ்மானிடிஸ், பசுக்கள் உழுவதைக் குறிக்கின்றன என்றும், சோளம் காதுகள் அறுவடையைக் குறிக்கின்றன என்றும் கற்பித்தார், ஆதியாகமம் 45:6 இல் ஜோசப் கூறியது போல், "உழவோ அறுவடை செய்யவோ முடியாது". இவ்வாறு நதி மிகவும் சற்றே உயரும் என்று அவர் கண்டார், அதனால் உழவு இருக்காது, நடப்படும் சிறியவை எரிக்கப்படும், ஏனெனில் (ஓசியாவின் வார்த்தைகளில்) "ஒரு கிழக்குக் காற்று வரும், கர்த்தருடைய காற்று வனாந்தரத்திலிருந்து வரும்", இவ்வாறு அவர் பார்த்தார் (ஆதியாகமம் 41:6 இன் வார்த்தைகளில்) "கிழக்குப் காற்றால் மெல்லிய மற்றும் வெடிக்கும் [சோளத்தின்] காதுகள்". ஆதியாகமம் 47:48 ஐப் படித்த ஆபிரகாம் இபின் எஸ்ரா, "அவர் எல்லா உணவையும் சேகரித்தார்", ஒருவர் "எல்லாம்" என்ற வார்த்தையை உண்மையில் படிக்க முடியாது என்று வாதிட்டார், ஏனெனில் ஜோசப் அனைத்து உணவையும் எடுத்துக் கொண்டால், எகிப்தியர்கள் பட்டினியால் இறந்திருப்பார்கள். மாறாக, ஜோசப் பட்டினியை ஏற்படுத்தாமல் தன்னால் முடிந்தவரை உணவை சேகரித்தார் என்று இப்னு எஸ்ரா வாதிட்டார். எவ்வாறாயினும், எகிப்தில் உள்ள அனைத்து உணவுகளையும் ஜோசப் கைப்பற்றி, ஒவ்வொரு ஆண்டும் எகிப்திய மக்களுக்கு அவர்களின் வாழ்வாதாரத் தேவைகளுக்கு ஏற்ப அளவுகளை விநியோகித்தார் என்று வாதிடுகையில், நஹமானிடிஸ் உடன்படவில்லை. மக்கள் உணவை வீணாக்காமல் இருக்க ஜோசப் உணவு விநியோகத்தை மையப்படுத்தினார். ஜோசப் அரச கருவூலத்திலிருந்து உணவுக்காக குறைந்த விலைக்கு பணம் கொடுத்தாரா அல்லது பார்வோன் உணவை வலுக்கட்டாயமாக எடுத்துக் கொண்டாரா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை என்று நஹ்மானைட்ஸ் குறிப்பிட்டார். ஆதியாகமம் அத்தியாயம் 42 மைமோனைட்ஸ் ஆதியாகமம் 42:15 இல் ஜோசப்பின் வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்தி கடவுளும் கடவுளின் வாழ்க்கையும் எவ்வாறு ஒன்று என்பதை விளக்குகிறார். வாழ்க்கை வழக்கமாக கருத்தரிக்கப்பட்டபடி கடவுள் வாழ்ந்தால், ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட கடவுள்கள் இருப்பார்கள்-கடவுளும் கடவுளின் வாழ்க்கையும்-இது அப்படி இல்லை என்று மைமோனைட்ஸ் வாதிட்டார். இந்த விஷயத்தை முழுமையாக தொடர்புபடுத்துவது அல்லது புரிந்துகொள்வது மனித திறனுக்கு அப்பாற்பட்டது என்று மைமோனைட்ஸ் கற்பித்தார். எனவே ஆதியாகமம் 42:15 இல், ஜோசப் கூறுகிறார், "பார்வோனின் வாழ்க்கை (, சேய்) மூலம்", மற்றும் 1 சாமுவேல் 25:26 இல், அபிகாயில் டேவிட் கூறுகிறார், "உங்கள் ஆத்மாவின் வாழ்க்கை [, சேய்] மூலம்", ஆனால் 1 சாமுவேல் 25:26 "கடவுளின் வாழ்க்கை [, சேய்] மூலம்" என்று சொல்லவில்லை, ஆனால் "கடவுள் வாழ்கிறார்" (, சாய் அடோனாய்). உயிரினங்களின் வாழ்க்கையைப் போலவே கடவுளின் வாழ்க்கையும் கடவுளின் வாழ்க்கையும் இரண்டு தனித்தனி விஷயங்கள் அல்ல என்பதை இது காட்டுகிறது. ஆதியாகமம் அத்தியாயம் 43 மிட்ராஷைத் தொடர்ந்து, ராஷி ஆதியாகமம் 43:23 இல் உள்ள சகோதரர்களிடம் காரியதரிசியின் வார்த்தைகளைப் படித்தார், "உங்கள் கடவுளும் உங்கள் தந்தையின் கடவுளும் உங்களுக்கு பொக்கிஷத்தைக் கொடுத்துள்ளனர்", அதாவது கடவுள் அவர்களுக்கு அவர்களின் தகுதியில் பணத்தை வழங்கினார், மேலும் அவர்களின் தகுதி போதுமானதாக இல்லாவிட்டால், அவர்களின் தந்தை யாக்கோபின் கடவுள் அதை அவர்களின் தந்தையின் தகுதியில் அவர்களுக்கு வழங்கினார். இதேபோல், "உங்கள் கடவுள்" என்ற வார்த்தைகள் அவர்கள் கடவுளுக்கு அஞ்சியதற்கான வெகுமதி என்பதைக் குறிக்கின்றன என்று மெனாஹெம் பென் ஷ்லோமோ கற்பித்தார், அதே நேரத்தில் "உங்கள் மூதாதையர்களின் கடவுள்" என்ற வார்த்தைகள் யாக்கோபின் கடவுளுக்கு அஞ்சியதற்கான வெகுமதி என்பதைக் குறிக்கின்றன. எவ்வாறாயினும், அற்புதங்களிலிருந்து சகோதரர்கள் தவறாமல் பயனடைகிறார்கள் என்பது அனைவருக்கும் தெரியும் என்று தெரிவிக்க ராஷ்பாம் ஆதியாகமம் 43:23 ஐப் படித்தார். சகோதரர்கள் தங்கள் சாக்குகளில் பணத்தை கண்டுபிடித்தால், அது சொர்க்கத்திலிருந்து வந்த பரிசு, ஒரு மனிதர் அவர்களுக்கு ஒரு புதையலைக் கொடுத்திருந்தால் ஒப்பிடத்தக்கது என்று டேவிட் கிம்ஹி (ராடாக்) அந்த காரியதரிசிக்கு விளக்கினார். நவீன விளக்கத்தில் பராஷா இந்த நவீன ஆதாரங்களில் விவாதிக்கப்படுகிறதுஃ ஆதியாகமம் அத்தியாயங்கள் டொனால்ட் சீபோல்ட் கீழே உள்ள விளக்கப்படத்தில் ஜோசப் கதையை திட்டமிட்டு, ஜோசப்பின் ஒவ்வொரு வீட்டிலும் ஒத்த உறவுகளைக் கண்டறிந்தார். அதன் மேற்பரப்பு ஒற்றுமை இருந்தபோதிலும், ஜோசப் கதை, நெருக்கமான ஆய்வில், பொதுவான வெளிப்புறத்தில் ஒத்த இரண்டு இணையான இழைகளை வழங்குகிறது, ஆனால் விவரங்களில் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வேறுபடுகிறது என்று எஃப்ரைம் ஸ்பீசர் வாதிட்டார். ஜாஹ்விஸ்டின் பதிப்பு டெட்ராகிராமட்டன் மற்றும் "இஸ்ரேல்" என்ற பெயரைப் பயன்படுத்தியது. அந்த பதிப்பில், யூதா தனது சகோதரர்களை ஜோசப்பைக் கொல்ல வேண்டாம் என்று வற்புறுத்தினார், மாறாக அவரை இஸ்மவேலியர்களிடம் விற்றார், அவர்கள் அவரை எகிப்தில் பெயரிடப்படாத அதிகாரியிடம் அப்புறப்படுத்தினர். ஜோசப்பின் புதிய எஜமானர் அவரை தலைமை பராமரிப்பாளர் பதவிக்கு உயர்த்தினார். சகோதரர்கள் எகிப்துக்கு தங்கள் முதல் பயணத்திலிருந்து தானியங்களுடன் வீட்டிற்குச் சென்றபோது, ஒரு இரவு நிறுத்தத்தில் தங்கள் பைகளைத் திறந்து, அவர்கள் வாங்கிய கட்டணத்தைக் கண்டு அதிர்ச்சியடைந்தனர். எகிப்துக்கு இரண்டாவது பயணத்தில் பெஞ்சமின் அவர்களுடன் செல்ல அனுமதிக்குமாறு யூதா தனது தந்தையை வற்புறுத்தினார். சகோதரர்கள் உண்மையில் சீர்திருத்தப்பட்டதாக யூதா இறுதியாக ஜோசப்பை சமாதானப்படுத்தினார். ஜோசப் கோஷேனில் தனது குடும்பத்துடன் குடியேற இஸ்ரேலை அழைத்தார். இதற்கு மாறாக, எலோஹிஸ்ட்டின் இணையான கணக்கு, தொடர்ந்து "எலோஹிம்" மற்றும் "ஜேக்கப்" என்ற பெயர்களைப் பயன்படுத்தியது. ரூபன்-யூதா அல்ல-ஜோசப்பை அவரது சகோதரர்களிடமிருந்து காப்பாற்றினார்; ஜோசப் ஒரு வெற்று தொட்டியில் விடப்பட்டார், அங்கு அவர் அழைத்துச் செல்லப்பட்டார், சகோதரர்களுக்குத் தெரியாது, மீதியானியர்கள்; அவர்கள்-இஸ்மவேலியர்கள் அல்ல-ஜோசப்பை ஒரு எகிப்தியருக்கு அடிமையாக விற்றனர். அந்த தாழ்ந்த நிலையில், ஜோசப் மற்ற கைதிகளுக்கு சேவை செய்தார்-மேற்பார்வையிடப்படவில்லை. சகோதரர்கள் தங்கள் சாக்குகளைத் திறந்தனர்-பைகள் அல்ல-கானானில் உள்ள வீட்டில்-வழியில் ஒரு முகாமில் அல்ல. ரூபன்-யூதா அல்ல-பெஞ்சமின் பாதுகாப்பாக திரும்புவதற்கான தனது தனிப்பட்ட உத்தரவாதத்தை இஸ்ரேலுக்கு அல்ல-யாக்கோபுக்கு வழங்கினார். ஜோசப் அல்ல, பார்வோன், கோஷேன் மட்டுமல்ல, யாக்கோபையும் அவரது குடும்பத்தினரையும் எகிப்தில் குடியேற அழைத்தார். ஜோசப் கதையை ஒரு காலத்தில் தனித்தனியாக இருந்த இரண்டு, இப்போது பின்னிப் பிணைந்திருந்தாலும், கணக்குகளில் காணலாம் என்று ஸ்பீசர் முடித்தார். அதற்கு முந்தைய ஜேக்கப் சுழற்சியைப் போலவே, ஜோசப் கதை ஒரு தந்தையை அவரது சந்ததியினரால் ஒரு ஆடை மூலம் ஏமாற்றுவதன் மூலம் தொடங்குகிறது என்று ஜான் கெஸல்மேன் குறிப்பிட்டார்; மோசடி 20 ஆண்டுகளுக்கு சகோதரர்களைப் பிரிக்க வழிவகுக்கிறது; கதையின் க்ளைமாக்ஸ் பிரிந்த சகோதரர்களின் நல்லிணக்கம் மற்றும் குடும்ப மோதல்களைக் குறைப்பதோடு வருகிறது. சாலமன் பார்வோனின் மகளுடன் திருமணம் செய்து கொண்டதை (1 இராஜாக்கள் 9:16 இல் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது) மேற்கோள் காட்டி, எகிப்துக்கும் இஸ்ரேலுக்கும் இடையிலான இணக்கமான அரசியல் மற்றும் வணிக உறவுகளில் ஒன்றாக அந்த சகாப்தத்தை சுட்டிக்காட்டி, எகிப்து, பார்வோன் மற்றும் எகிப்தியர்களுக்கு ஜோசப் கதையின் நேர்மறையான அணுகுமுறையை விளக்குகிறார். எனவே ஜோசப் கதை ஜாஹ்விஸ்டின் படைப்பின் ஒரு பகுதி அல்ல, ஆனால் ஒரு சுயாதீனமான இலக்கியப் படைப்பு என்று கெஸல்மேன் வாதிட்டார். ஆதியாகமம் பெரும்பாலும் இளைய மகனின் மையக்கருத்தை மீண்டும் கூறுகிறது என்று கேரி ரெண்ட்ஸ்பர்க் குறிப்பிட்டார். ஆதியாகமம் 4 இல் காயீனை விட கடவுள் ஆபேலுக்கு சாதகமாக இருந்தார்; ஆதியாகமம் 16-21 இல் ஈசாக்கை முறியடித்தார்; ஆதியாகமம் 25-27 இல் ஏசாவை முறியடித்தார்; யூதா (யாக்கோபின் மகன்களில் நான்காவது, லேயாவுக்கு பிறந்த அசல் தொகுப்பில் கடைசி) மற்றும் ஜோசப் (வரிசையில் பதினோராவது) ஆதியாகமம் 37-50 இல் தங்கள் மூத்த சகோதரர்களை முறியடித்தனர்; ஆதியாகமம் 38 மற்றும் ரூத் 4 இல் பெரேஸ் ஜெராவை முறியடித்தார்; ஆதியாகமம் 48 இல் எஃப்ரைம் மனாசேயை முறியடித்தார். ஜெஸ்ஸியின் ஏழு மகன்களில் டேவிட் இளையவர் (1 சாமுவேல் 16 ஐப் பார்க்கவும்), டேவிட்டின் மகன்களில் சாலமன் இளையவர், இல்லையென்றால் இளையவர் (2 சாமுவேல் <ஐடி 1 ஐப் பார்க்கவும்) என்பதை நினைவுபடுத்துவதன் மூலம் இந்த மையக்கருத்துடன் ஆதியாகமத்தின் ஆர்வத்தை ரெண்ட்ஸ்பர்க் விளக்கினார். டேவிட்டின் பல மகன்களில் யார் அவருக்குப் பின் வருவார்கள் என்ற பிரச்சினை 2 சாமுவேல் 13 முதல் 1 கிங்ஸ் 2 வரையிலான வாரிசு கதையில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. அம்னோன் மூத்த மகன், ஆனால் அவரது சகோதரர் அப்சலோம் (டேவிட் மூன்றாவது மகன்) 2 சாமுவேல் 13:29 இல் கொல்லப்பட்டார். அப்சலோம் கலகம் செய்த பிறகு, தாவீதின் தளபதி யோவாப் அவரை 2 சாமுவேலில் கொன்றார். மீதமுள்ள இரண்டு வேட்பாளர்கள் அதோனியா (டேவிட்டின் நான்காவது மகன்) மற்றும் சாலமன் ஆவர், அதோனியா மூத்தவராக இருந்தபோதிலும் (ஒரு முறை டேவிட் வயதாகி 1 கிங்ஸ் 1 இல் பலவீனமாக இருந்தபோது சிம்மாசனத்தை உரிமை கோரினார்), சாலமன் வெற்றி பெற்றார். பண்டைய நியர் ஈஸ்டில் முதற்பேறான அரச வாரிசுகள் வழக்கமாக இருந்தபோதிலும், ஆதியாகமத்தின் ஆசிரியர்கள் ஆதியாகமத்தின் தேசிய காவியத்தில் இறுதிப் பிறப்பு பற்றிய கருத்தை உட்படுத்தி சாலமோனிக் ஆட்சியை நியாயப்படுத்தினர் என்று ரெண்ட்ஸ்பர்க் வாதிட்டார். எனவே ஒரு இஸ்ரேலியனால் டேவிட் சாலமோனை இஸ்ரேலின் அரசராகத் தேர்ந்தெடுத்ததை விமர்சிக்க முடியவில்லை, ஏனென்றால் ஆபெல் முதல் இளைய மகன்களையும், இஸ்ரேலின் இளைய மகன்களான ஐசக், ஜேக்கப், யூதா, ஜோசப், பெரேஸ் மற்றும் எஃப்ரைம் ஆகியோரை கடவுள் ஆசீர்வதித்ததாக ஆதியாகமம் தெரிவித்துள்ளது. இன்னும் பொதுவாக, கிமு பத்தாம் நூற்றாண்டில் டேவிட் மற்றும் சாலமன் ஆட்சியின் போது ஜெருசலேமில் வாழ்ந்த அரச எழுத்தாளர்கள் ஆதியாகமத்திற்கு பொறுப்பு என்று ரெண்ட்ஸ்பர்க் முடிவு செய்தார்; அவர்களின் இறுதி இலக்கு பொதுவாக முடியாட்சியை நியாயப்படுத்துவதாகும், குறிப்பாக டேவிட் மற்றும் சாலமன் இராஜ்ஜியத்தை நியாயப்படுத்துவதாகும்; எனவே ஆதியாகமம் அரசியல் பிரச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாகத் தோன்றுகிறது. இதை "மிகவும் நல்ல கதை" என்று அழைத்த ஜேம்ஸ் குகல், நவீன மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் ஜோசப் கதையின் முழு நீளக் கதையை மற்ற ஆதியாகம நபர்களின் திட்டவட்டமான கதைகளுடன் வேறுபடுத்தி, ஜோசப் கதை வரலாற்றை விட புனைகதை படைப்பைப் போன்றது என்று முடிவு செய்கிறார்கள் என்று தெரிவித்தார். டொனால்ட் ரெட்ஃபோர்டும் அவரைப் பின்தொடர்ந்த பிற அறிஞர்களும் ஜோசப் கதையின் பின்னால் முற்றிலும் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட எகிப்திய அல்லது கானானியக் கதை இருப்பதாக சந்தேகித்தனர், இது ஒரு ஆசிரியர் முக்கிய கதாபாத்திரங்களை ஜேக்கப் மற்றும் அவரது மகன்களாக மாற்றுவதற்கு முன்பு பிரபலமாக இருந்தது. இந்த அறிஞர்கள் அசல் கதையில் ஒரு சகோதரர்களின் குடும்பத்தைப் பற்றி கூறப்பட்டதாகவும், அதில் தந்தை இளையவரைக் கெடுத்ததாகவும், தனது சொந்த சலுகை பெற்ற அந்தஸ்தைக் கொண்ட மூத்த சகோதரர் தலையிட்டு இளையவரைக் காப்பாற்ற முயன்றதாகவும், அவரது மற்ற சகோதரர்கள் அவரை அச்சுறுத்தியதாகவும் வாதிடுகின்றனர். இந்தக் கோட்பாட்டை ஆதரிப்பதற்காக, அறிஞர்கள் ஆதியாகமம் 37:3 இல் ஜோசப் (பெஞ்சமின் அல்ல) பற்றிய விளக்கத்தை யாக்கோபின் இளைய மகன் போலவும், ஆதியாகமம் 37:9-10 இல் ஜோசப்பின் தீர்க்கதரிசன கனவில் ஜோசப்பின் தாயைப் பற்றிய (ரேச்சல் இன்னும் உயிருடன் இருப்பதைப் போலவும்) ஜோசப் மற்றும் ஜேக்கப் பற்றிய குறிப்புகளையும், ஆதியாகமம் 37:21-22,42:22, மற்றும் 42:37 இல் ஜோசப்பிற்காக தலையீடு செய்த மூத்த சகோதரர் ரூபனின் பங்கையும் சுட்டிக்காட்டியுள்ளனர். எடிட்டர் முதலில் இயந்திர ரீதியாக ரூபனை மூத்தவரின் பாத்திரத்தில் வைத்தபோது, ஆனால் ரூபன் பழங்குடி கிட்டத்தட்ட மறைந்துவிட்டதால், கதையின் பார்வையாளர்கள் பெரும்பாலும் யூதாவின் சந்ததியினராக இருந்ததால், யூதாவுக்கு செய்தித் தொடர்பாளர் மற்றும் கதாநாயகனின் பாத்திரம் வழங்கப்பட்டது என்று அறிஞர்கள் கருதுகின்றனர். வான் ராட் மற்றும் அவரைப் பின்தொடர்ந்த அறிஞர்கள், ஜோசப் கதை பண்டைய கிழக்கத்திய ஞான இலக்கியத்தின் குறிப்பிட்ட கையொப்பங்களைக் கொண்டுள்ளது என்று குறிப்பிட்டனர். ஞான சித்தாந்தம் ஒரு தெய்வீகத் திட்டம் அனைத்து யதார்த்தங்களுக்கும் அடித்தளமாக இருப்பதாகக் கூறியது, இதனால் எல்லாம் ஒரு முன்பே நிறுவப்பட்ட வடிவத்திற்கு ஏற்ப வெளிவருகிறது-ஆதியாகமம் 44:5 மற்றும் 50:20 இல் ஜோசப் தனது சகோதரர்களிடம் கூறுவதைப் போலவே. இஸ்ரேலின் மூதாதையர்களில் ஜோசப் மட்டுமே ஒருவர், டோரா (ஆதியாகமம் 41:39 இல்) "ஞானி" (சாச்சம்) என்று அழைக்கிறார்-இது ஹீப்ரூ மொழியில் "முனிவர்" என்ற அதே வார்த்தையாகும். பண்டைய கிழக்கத்திய முனிவர்களின் சிறப்புகளில் ராஜாவுக்கு ஆலோசனை வழங்குவதும், கனவுகள் மற்றும் பிற அறிகுறிகளைப் புரிந்துகொள்வதும் அடங்கும்-ஜோசப் செய்ததைப் போலவே. ஜோசப் பொறுமையின் கார்டினல் புத்திசாலித்தனமான நல்லொழுக்கத்தை வெளிப்படுத்தினார், இது முனிவர்களுக்கு இருந்தது, ஏனெனில் எல்லாம் தெய்வீகத் திட்டத்தின்படி நடக்கிறது என்றும் சிறந்ததாக மாறும் என்றும் அவர்கள் நம்பினர். இவ்வாறு ஜோசப் ஒரு பண்டைய கிழக்கு முனிவரின் மாதிரியைப் போல தோற்றமளிக்கிறார், மேலும் ஜோசப் கதை ஞானத்தின் அடிப்படை சித்தாந்தத்தை கற்பிக்க வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு போதனைக் கதையைப் போல தோற்றமளிக்கிறது. ஜோசப் கதை என்பது இஸ்ரேலின் குழந்தைகளை கானானில் இருந்து எகிப்துக்கு அழைத்துச் செல்வதற்காக கட்டப்பட்ட ஒரு இலக்கிய சாதனம் என்று ஜார்ஜ் கோட்ஸ் வாதிட்டார், கானானில் மூதாதையர் வாக்குறுதிகளின் முந்தைய கதைகளை எகிப்தில் இருந்து ஒடுக்குமுறை மற்றும் விடுதலை பற்றிய எக்ஸோடஸ் கதைக்கு இணைக்க. ஜோசப் கதையின் இரண்டு முக்கிய குறிக்கோள்களை கோட்ஸ் விவரித்தார் (1) அதன் உறுப்பினர்களில் எவருக்கும் தகுதி இல்லாத போதிலும் உடைந்த குடும்பத்தில் நல்லிணக்கத்தை விவரிப்பது, மற்றும் (2) ஒரு சிறந்த நிர்வாகியின் பண்புகளை விவரிப்பது. ஆதியாகமம் அத்தியாயம் 41 ஜேம்ஸ் சார்ல்ஸ்வொர்த் ஆதியாகமம் 41:39-42:46 இன் விவிலிய விவரிப்புக்கும் பண்டைய கிரேக்க வரலாற்றுக்கும் இடையிலான உறவைப் புகாரளித்தார். அதன் இறையியல் பொருத்தமானது, மற்ற கூறுகளுடன், ஜோசப் "மக்களின் ராஜா" "வளர்ப்பு தந்தை" அல்லது-இன்னும் சொல்லர்த்தமாக-"எகிப்தியர்களின் வளர்ப்பாளர்" மற்றும் "இரட்சகர்" என்று அழைக்கப்படுகிறார், அதே நேரத்தில் பல முறை "ஜோசப்பின் கடவுள்" மற்றும் "ஜோசப் யாக்கோபை நினைவுகூருகிறார்" என்ற சொற்றொடர்கள் நிகழ்ந்தன, இது அவரது மூதாதையர்களின் மூதாதையர் பங்கை வலியுறுத்துகிறது, அதன் பின்னர் வெவ்வேறு மரபுகளுக்கு ஆதரவளிக்கவில்லை. யாத்திராகமம் 3,15-ல் உள்ள "ஆபிரகாம், ஈசாக்கு மற்றும் யாக்கோபின் கடவுள்" என்ற பைபிள் சொற்றொடரைப் போலவே அவர்களின் ஒன்றிணைப்பும் உள்ளது. ஜோசப்பின் வரலாறு ஜோசப் மற்றும் அசெனெத் மற்றும் பன்னிரண்டு குருமார்களின் ஏற்பாட்டுடனும் தொடர்புடையது. ஜோசப் மற்றும் அசெனெத்தில், ஜோசப் மீண்டும் "ராஜா" (பசிலியஸ்), "தானியத்தை கொடுப்பவர்" (சினோடோட்ஸ்) மற்றும் "இரட்சகர்" (சோடர்) என்று குறிப்பிடப்படுகிறார், அதே உரையின் அதே வரியில் (25:6), அதே நேரத்தில் பன்னிரண்டு குருமார்களின் ஏற்பாட்டின் மையக் கருப்பொருள் "ஜோசப் யாக்கோபை நினைவுகூருகிறார்", அதே நேரத்தில் போடிபரின் மனைவியின் சோதனையை விவரிக்கிறார். ஆதியாகமம் அத்தியாயம் 43 மால்பிம் ஆதியாகமம் 43:23 இல் உள்ள சகோதரர்களிடம் காரியதரிசியின் வார்த்தைகளைப் படித்தார், "உங்கள் கடவுளும் உங்கள் தந்தையின் கடவுளும் உங்களுக்கு பொக்கிஷத்தைக் கொடுத்துள்ளனர்", அதாவது உலகம் முழுவதிலுமிருந்து எகிப்துக்கு கொண்டு வரப்பட்ட பணம் "ஒரு புதையல்" மட்டுமே என்பதால்-அதாவது, எகிப்திலிருந்து வெளியேறும் காலம் வரை, அது இஸ்ரேலியர்களாக மாறும் வரை கருவூலத்தில் மறைத்து வைக்கப்பட்டது-காரியதரிசியானவர் சகோதரர்களிடம் தங்கள் பொக்கிஷங்களை தங்கள் சாக்குகளில் வைத்திருக்க முடியும் என்று கூறினார், ஏனெனில் அதை பார்வோனின் கருவூலத்தில் வைப்பதில் எந்த அர்த்தமும் இல்லை, அது அவர்களுக்கு விதிக்கப்பட்டபோது, எந்த சந்தர்ப்பத்திலும். ஜோசப்பின் திட்டத்திற்கு அவர் ரகசியமாக இருந்தார் என்ற அனுமானத்தின் அடிப்படையில் மட்டுமே காரியதரிசியின் உறுதியளிக்கும் பதில் புரிந்துகொள்ளத்தக்கது என்று நஹும் சர்னா எழுதினார். சகோதரர்களை ஒரு பொய்யான நிவாரண உணர்வுக்குள் தள்ளுவதே அவரது நோக்கமாக இருந்தது. தங்கள் பைகளில் கிடைத்த வெள்ளிக்கு ஒரு வகையான விசித்திரக் கதை விளக்கத்தை அறிமுகப்படுத்தியதன் மூலம் சகோதரர்களின் அச்சத்தை காரியதரிசி நிராகரித்தார் என்று ராபர்ட் ஆல்டர் எழுதினார். ஆனால் விசித்திரமான நிகழ்வுகளில் ஒரு நன்மை பயக்கும் பிராவிடன்ஸின் கையை காரியதரிசி உணர்ந்ததாக ஜான் லெவன்சன் எழுதினார். ஆதியாகமம் அத்தியாயம் 44 ஸ்பீசர், ஜாஹ்விஸ்டின் கலை ஆதியாகமம் 44 இல் மிகப் பெரிய உயரத்திற்கு உயர்ந்தது என்று வாதிட்டார், இது ஜோசப் கதையின் உண்மையான க்ளைமாக்ஸ் என்று ஸ்பீசர் கருதினார். தனது சகோதரர்கள் மீது ஜோசப் பெற்ற வெற்றியின் கவிதை நீதி அல்லது தன்னை சித்திரவதை செய்ததற்காக அவர்களை மன்னிப்பதில் ஜோசப்பின் பெருந்தன்மை குறித்து ஜாஹ்விஸ்ட் முக்கியமாக அக்கறை காட்டவில்லை என்று ஸ்பீசர் வாதிட்டார். இடைநிலை ஆண்டுகளில் அவரது சகோதரர்கள் தார்மீக ரீதியாக மீளுருவாக்கம் செய்தார்களா என்பது குறித்த ஜோசப்பின் சந்தேகங்களுக்கு ஜாஹ்விஸ்டின் ஆர்வம் மிகவும் ஆழமாக சென்றடைந்ததாக ஸ்பீசர் நினைத்தார். பதிலைக் கண்டுபிடிக்க, ஜோசப் ஒரு விரிவான சோதனையை மேற்கொண்டார், தனது முழு சகோதரர் பெஞ்சமினை ஒரு வலையில் தூண்டுதலாகப் பயன்படுத்தினார். யூதா தன்னை ஒரு மாற்றாக முன்வைத்தபோது, சகோதரர்கள் உண்மையில் சீர்திருத்தம் செய்ததாக ஜோசப் தனது பதிலைப் பெற்றார். ஆதியாகமம் அத்தியாயம் 45 ஆதியாகமம் 45:5-8 மற்றும் 50:19-20 பற்றி கருத்து தெரிவித்த வால்டர் புரூக்மென், ஜோசப் கதையின் கருப்பொருள் கடவுளின் மறைக்கப்பட்ட மற்றும் தீர்க்கமான சக்தியைப் பற்றியது என்று எழுதினார், இது மனித சக்திக்கு உள்ளேயும், வழியாகவும், சில நேரங்களில் எதிராகவும் செயல்படுகிறது. இதை புரவலன் அல்லது முன்கூட்டிய முடிவு என்று அழைத்த புரூக்மென், எகிப்தின் மூலமாகவும், யோசேப்பு மற்றும் அவரது சகோதரர்களின் மூலமாகவும், இருந்தபோதிலும் கடவுள் கடவுளின் நோக்கத்தை நிறைவேற்றினார் என்று வாதிட்டார். விமர்சன பகுப்பாய்வில் ஆவணக் கருதுகோளைப் பின்பற்றும் சில அறிஞர்கள் பராஷாவில் நான்கு தனித்தனி ஆதாரங்களின் ஆதாரங்களைக் காண்கிறார்கள். எனவே சில அறிஞர்கள் அத்தியாயங்களின் பெரும்பகுதியை (சில சிறிய விதிவிலக்குகளுடன் எலோஹிஸ்ட்டால் செருகப்பட்டது, சில நேரங்களில் சுருக்கமாக E) கிமு 10 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் எழுதிய ஜாஹ்விஸ்ட்டால் (சில நேரங்களில் சுருக்கமாக J) இயற்றப்பட்டதாக கருதுகின்றனர். கிமு 6 அல்லது 5 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுதிய ப்ரீஸ்ட்லி சோர்ஸ் (சில நேரங்களில் சுருக்கமாக பி) மற்றும் ஒரு தாமதமான ரிடாக்டர் (சில நேரங்களில் சுருக்கமாக ஆர்) ஆகியோரால் ஆதியாகமம் 41:46 இல் செருகப்பட்ட 41 ஆம் அத்தியாயத்தின் பெரும்பகுதியை இந்த அறிஞர்கள் எலோஹிஸ்ட்டுக்குக் காரணம் கூறுகின்றனர். இதே போன்ற வசனங்களின் விநியோகத்திற்கு, விக்கி பல்கலைக்கழகத்தில் உள்ள ஆவணக் கருதுகோளின் படி ஆதியாகமத்தின் காட்சியைப் பார்க்கவும். கட்டளைகள் மைமோனைட்ஸ் மற்றும் செஃபர் ஹா-சினுச் ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, பராஷாவில் கட்டளைகள் எதுவும் இல்லை. ஹப்தாரா என்பது நெவிமின் ("தீர்க்கதரிசிகள்") புத்தகங்களிலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஒரு உரையாகும், இது ஓய்வுநாள் மற்றும் விடுமுறை நாட்களில் காலை தோரா வாசித்த பிறகு ஜெப ஆலயத்தில் பகிரங்கமாக வாசிக்கப்படுகிறது. ஹப்தாராவில் வழக்கமாக அதற்கு முந்தைய தோரா வாசிப்புடன் ஒரு கருப்பொருள் இணைப்பு உள்ளது. பராஷத் மைக்கெட்ஸைப் பின்தொடர்ந்து வாசிக்கப்படும் உரை யூத மதத்திற்குள் உள்ள வெவ்வேறு மரபுகளின்படி மாறுபடும். பொதுவாக பராஷாவுக்கான ஹப்தாரா 1 கிங்ஸ் 3:15-4:1 ஆகும். இது சாலமன் மன்னர் மற்றும் இரண்டு பெண்களின் கதை, ஒருவர் இறந்த குழந்தையுடனும், ஒருவர் உயிருடன் குழந்தையுடனும். எகிப்தில் ஜோசப்பின் ஆட்சி "ஞானமுள்ள சாலமோனின் ஆட்சியின் முன்னோடியாக மாறுகிறது". கிரிகோரி கோஸ்வெல் வாதிடுகிறார், "இரண்டு நிகழ்வுகளிலும் ஞானமே ஒரு மனிதனை அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்தத் தூண்டுகிறது". ஷப்பத் சானுகாவில் பராஷத் மைக்கெட்ஸ் சானுகாவின் முதல் ஓய்வுநாளுடன் (2015 மற்றும் 2016 இல் செய்ததைப் போல) ஒத்துப்போகும்போது, ஹப்தாரா ஜெகரியா 2:14-4:7 ஆகும். பராஷத் மைக்கெட்ஸ் சானுகாவின் இரண்டாவது ஓய்வுநாளுடன் (2009 இல் செய்தது போல) ஒத்துப்போகும்போது, ஹப்டாரா 1 கிங்ஸ் 7:40-50 ஆகும். கூடுதலாக, பராஷத் மிகெட்ஸ் ரோஷ் சோடேஷில் நிகழும்போது (இது 2015 மற்றும் 2019 இல் செய்தது போல), சில சபைகள் புதிய மாதத்தை நினைவுகூரும் வகையில் கூடுதல் வசனங்களைப் படிக்கின்றன. (டெவெட் மாதம் எப்போதும் சானுகாவின் போது தொடங்குகிறது.) குறிப்புகள் மேலும் வாசிப்பு பராஷா இணைகளைக் கொண்டுள்ளது அல்லது இந்த ஆதாரங்களில் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளதுஃ கில்கமேஷின் பண்டைய காவியம் 6:92-113 மெசொப்பொத்தேமியா, கிமு 14-11 ஆம் நூற்றாண்டு. எடுத்துக்காட்டாக, ஜேம்ஸ் பி. பிரிட்சார்ட், பண்டைய நியர் ஈஸ்டர்ன் உரைகள் பழைய ஏற்பாடு தொடர்பான, பக்கங்கள் 84-85. பிரின்ஸ்டன்ஃ பிரின்ஸ்டன் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1969. (சொர்க்கத்தின் காளை மற்றும் ஏழு ஆண்டுகள் பஞ்சம்). விவிலிய ஆதியாகமம் 31:32 (உடனடி உறுதிமொழி). நீதிபதிகள் 11:30-31 (உடனடி உறுதிமொழி). டேனியல் 2:1-49; 4:1-5:31 (கனவுகளை விளக்குவது). ஆரம்பகால ராபினிக் அல்லாத பிலோ காவிய கவிஞர். ஜெருசலேம் பற்றி. துண்டு 3. கிமு 3ஆம்-2ஆம் நூற்றாண்டு. யூஸிபியஸில் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது. நற்செய்திக்கான தயாரிப்பு. 9:24:1. எச். அட்ரிட்ஜ் மொழிபெயர்த்தார். தி ஓல்ட் டெஸ்டமென்ட் சூடோபிகிராஃபாவில்ஃ தொகுதி 2: "பழைய ஏற்பாடு" மற்றும் புராணங்களின் விரிவாக்கங்கள், ஞானம் மற்றும் தத்துவ இலக்கியம், பிரார்த்தனைகள், சங்கீதங்கள் மற்றும் ஓட்ஸ், இழந்த ஜூடோ-ஹெலனிஸ்டிக் படைப்புகளின் துண்டுகள். ஜேம்ஸ் எச். சார்லஸ்வொர்த் தொகுத்த, பக்கங்கள் 783-84. நியூயார்க்ஃ ஆங்கர் பைபிள், 1985. (எகிப்தில் ஜோசப்). ஜோஸிஃபஸ். பழங்காலங்கள் 2:5:4-6:8. சுமார் 93-94. எடுத்துக்காட்டாக, ஜோஸிஃபஸின் படைப்புகள்ஃ முழுமையான மற்றும் சுருக்கப்படாத, புதிய புதுப்பிக்கப்பட்ட பதிப்பு. வில்லியம் விஸ்டன் மொழிபெயர்த்துள்ளார். பீபாடி, மாசசூசெட்ஸ்ஃ ஹென்ட்ரிக்சன் வெளியீட்டாளர்கள், 1987. ஜோசப் மற்றும் அசெனெத் கிமு 1ஆம் நூற்றாண்டு-கிபி 2ஆம் நூற்றாண்டு. எடுத்துக்காட்டாக, ஜேம்ஸ் எச். சார்லஸ்வொர்த், தி ஓல்ட் டெஸ்டமென்ட் சூடோபிகிராஃபா, தொகுதி 2, பக்கங்கள் 177-247. நியூயார்க்ஃ இரட்டை நாள், 1985. குர்ஆன் 12:43-79. அரேபியா, 7ஆம் நூற்றாண்டு. கிளாசிக்கல் ரபீனிக் ஜெருசலேம் டால்முட்ஃ பெராக்கோட் 4பி, 60ஏ, 75பி; கிலாயிம் 72பி; மாஸர் ஷெனி 45ஏ; ஷப்பாத் 24ஏ, 48ஏ; டானிட் 7பி; மெகில்லா 37ஏ; சாகிகா 5ஏ; யெவமோட் 1பி, 4பி, 47பி; சன்ஹெட்ரின் 11ஏ; ஹொராயட் 17பி. திபேரியா, இஸ்ரேலின் நிலம், சுமார் கிபி 400. இல், எ. கா., தல்முத் எருசலேமி. சைம் மாலினோவிட்ஸ், யிஸ்ரோல் சிம்சா ஷோர் மற்றும் மொர்டெச்சாய் மார்கஸ் ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்டது, தொகுதிகள் 1-2,5,10,13-14,25-27,29-30,44,49. புரூக்ளின்ஃ மெசோரா பப்ளிகேஷன்ஸ், 2005-2019. மற்றும், எ. கா., தி ஜெருசலேம் டால்முட்ஃ ஒரு மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் வர்ணனை. ஜேக்கப் நியூஸ்னரால் தொகுக்கப்பட்டு, ஜேக்கப் நியூஸ்னர், ட்ஸ்வீ ஜஹாவி, பி. பாரி லெவி மற்றும் எட்வர்ட் கோல்ட்மேன் ஆகியோரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. பீபாடி, மாசசூசெட்ஸ்ஃ ஹென்ட்ரிக்சன் பப்ளிஷர்ஸ், 2009. ஆதியாகமம் ரப்பா 31:12; 34:7; 69:3; 84:16-17; 89:1-92:9; 93:7; 100:3. இஸ்ரேலின் நிலம், 5ஆம் நூற்றாண்டு. இல், எ. கா., மிட்ராஷ் ரப்பாஃ ஆதியாகமம். ஹாரி ஃப்ரீட்மேன் மற்றும் மாரிஸ் சைமன் ஆகியோரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, தொகுதி 2, பக்கங்கள் 820-856. லண்டன்ஃ சோன்சினோ பிரஸ், 1939. பாபிலோனிய டால்முட்ஃ பெராக்கோட் 10பி, 55ஏ-பி, 56பி, 57பி; 105ஏ, 139ஏ; பெசாச்சிம் 2ஏ, 7பி; டானிட் 9ஏ, 10பி, 11ஏ; மெகில்லா 13பி; யெவமோட் 17பி, 22ஏ, 88ஏ; கெட்டுபோட் 27பி, 30ஏ; நசீர் 5ஏ; சோட்டா 13பி, 36பி; பாவா மெட்ஸியா 39ஏ-பி, 53பி; பாவா பத்ரா 4ஏ, 15ஏ, 173பி; சன்ஹெட்ரின் 63பி, 92ஏ, 112பி; மக்கோட் 11ஏ-பி, 19பி; சுல்லின் 85ஏ, 91ஏ, 95பி. சாசானியப் பேரரசு, 6ஆம் நூற்றாண்டு. இல், எ. கா., தல்முத் பாவ்லி. இஸ்ரோல் சிம்சா ஷோர், சைம் மாலினோவிட்ஸ் மற்றும் மொர்டெச்சாய் மார்கஸ் ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்டது, 72 தொகுதிகள். புரூக்ளின்ஃ மெசோரா பப்ளிகேஷன்ஸ், 2006. ரப்பி நாதனின் அவோட், அத்தியாயம் 41. சுமார் 700-900 CE. எடுத்துக்காட்டாக, யூதா கோல்டின், மொழிபெயர்ப்பாளர், ரப்பி நாதனின் கூற்றுப்படி தந்தைகள், பக்கம் 172. நியூ ஹேவன்ஃ யேல் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1955. இடைக்கால ராஷி. வர்ணனை. ஆதியாகமம் 41-44. டிராய்ஸ், பிரான்ஸ், 11 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில். இல், எ. கா., ராஷி. தோராஹ்ஃ ராசியின் வர்ணனையுடன் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, சிறுகுறிப்பு மற்றும் தெளிவுபடுத்தப்பட்டுள்ளது. இஸ்ரேல் இஷர் Zvi Herczeg, 1:447-491 என்பவரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு சிறுகுறிப்பு செய்யப்பட்டது. புரூக்ளின்ஃ மெசோரா பப்ளிகேஷன்ஸ், 1995. ரஷ்பாம். தோரா பற்றிய வர்ணனை. ட்ராய்ஸ், 12ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி. எடுத்துக்காட்டாக, ரப்பி சாமுவேல் பென் மேயரின் ஆதியாகமம் பற்றிய வர்ணனைஃ ஒரு சிறுகுறிப்பு மொழிபெயர்ப்பு. மார்ட்டின் ஐ. லாக்ஷினால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, பக்கங்கள் 278-310. லெவிஸ்டன், நியூயார்க்ஃ தி எட்வின் மெல்லன் பிரஸ், 1989. யூதா ஹலேவி. குசாரி. 4. 15. டோலிடோ, ஸ்பெயின், 1130-1140. உதாரணமாக, ஜெஹுதா ஹலேவி. குசாரிஃ இஸ்ரேலின் விசுவாசத்திற்கான ஒரு வாதம். ஹென்றி ஸ்லோனிம்ஸ்கியின் அறிமுகம், பக்கம் 221. நியூயார்க்ஃ ஷாக்கன், 1964. ஆபிரகாம் இப்னு எஸ்ரா. தோரா பற்றிய வர்ணனை. 12ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி. இல், எ. கா., பென்டாடியூக் பற்றிய இப்னு எஸ்ராவின் வர்ணனைஃ ஆதியாகமம் (பெரேஷிட்). எச். நார்மன் ஸ்ட்ரிக்மேன் மற்றும் ஆர்தர் எம். சில்வர் ஆகியோரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு சிறுகுறிப்பு செய்யப்பட்டது, பக்கங்கள் 372-96. நியூயார்க்ஃ மெனோரா வெளியீட்டு நிறுவனம், 1988. மைமோனைட்ஸ். மிஷ்னே தோராஃ ஹில்சோட் யேசோதெய் ஹாட்டோரா (தோராவின் அடித்தளங்களாக இருக்கும் சட்டங்கள்), அத்தியாயம் 2, ஹலாச்சா 10. எகிப்து, சுமார் 1170-1180. இல், எ. கா., மிஷ்னே தோராஹ்ஃ ஹில்சோட் யேசோதெய் ஹடோராஃ சட்டங்கள் [அவை] தோராவின் அடித்தளங்கள். எலியாஹு டூகர் மொழிபெயர்த்தது, தொகுதி 1. நியூயார்க்ஃ மொஸ்னைம் பப்ளிஷிங், 1989. மைமோனைட்ஸ். மிஷ்னே தோராஃ ஹில்சோட் டானியோட் (வேகத்தின் சட்டங்கள்), அத்தியாயம் 1, ஹலாச்சா 15; அத்தியாயம் 3, ஹலாச்சா 8. எகிப்து, சுமார் 1170-1180. எடுத்துக்காட்டாக, மிஷ்னே தோராஃ ஹில்சோட் எருவின்ஃ எருவின் சட்டங்கள்ஃ மற்றும் ஹில்சோட் ஷ்விடட் அசோர்ஃ பத்தாவது நாளில் ஓய்வெடுக்கும் சட்டங்கள் (திஷ்ரேய் நாள்): மற்றும் ஹில்சோட் ஷ்விடட் யோம் டோவ்ஃ விடுமுறை நாட்களில் ஓய்வெடுக்கும் சட்டங்கள்). எலியாஹு டூகர் மொழிபெயர்த்தது, தொகுதி 11. நியூயார்க்ஃ மொஸ்னைம் பப்ளிஷிங், 1993. எசேக்கியா பென் மனோவா. ஹிஸ்குனி. பிரான்ஸ், சுமார் 1240. இல், எ. கா., சிஸ்கியாஹு பென் மனோச். சிஸ்குனிஃ தோரா வர்ணனை. எலியாஹு முங்க் மொழிபெயர்த்தது மற்றும் சிறுகுறிப்பு, தொகுதி 1, பக்கங்கள் 293-309. ஜெருசலேம்ஃ Ktav வெளியீட்டாளர்கள், 2013. நஹ்மானிடிஸ். தோரா பற்றிய வர்ணனை. ஜெருசலேம், சுமார் 1270. இல், எ. கா., ராம்பன் (நாச்மனைட்ஸ்): தோரா பற்றிய வர்ணனைஃ ஆதியாகமம். சார்லஸ் பி. சாவெல் மொழிபெயர்த்தது, தொகுதி 1, பக்கங்கள் 493-528. நியூ யார்க்ஃ ஷிலோ பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1971. ஜோஹர் தொகுதி 1, பக்கங்கள் 25a, 145a, 175a, 183a, 193a-205a, 206a; தொகுதி 2, பக்கங்கள் 198a; தொகுதி 3, பக்கங்கள் 22b, 62b, 268a. ஸ்பெயின், 13 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில். ஐசக் பென் மோசே அரமா. அகெடாத் யிஷாக் (ஐசக்கின் பிணைப்பு). 15ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில். இல், எ. கா., யிட்ச்சாக் அரமா. அகெய்டட் யிட்ச்சாக்ஃ தோரா குறித்து ரப்பி யிட்ச்சாக் அராமாவின் வர்ணனை. எலியாஹு முங்க் மொழிபெயர்த்தது மற்றும் சுருக்கியது, தொகுதி 1, பக்கங்கள் 253-70. நியூயார்க், லாம்ப்டா பப்ளிஷர்ஸ், 2001. நவீன ஐசக் அப்ராவனல். தோரா பற்றிய வர்ணனை. இத்தாலி, 1492 மற்றும் 1509 க்கு இடையில். எடுத்துக்காட்டாக, அபர்பனெல்ஃ டோராவில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட வர்ணனைகள்ஃ தொகுதி 1: பெரிஷிஸ்/ஆதியாகமம். இஸ்ரேல் லாசரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு சிறுகுறிப்பு செய்யப்பட்டது, பக்கங்கள் 278-352. புரூக்ளின்ஃ கிரியேட்ஸ்பேஸ், 2015. மற்றும் மேற்கோள் காட்டப்பட்டது, எ. கா., தோராவில் அபர்பனல்ஃ தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கருப்பொருள்கள். அவ்னர் டோமாஸ்சோஃப் மொழிபெயர்த்தது, பக்கங்கள் 322-344. ஜெருசலேம்ஃ இஸ்ரேலுக்கான யூத நிறுவனம், 2007. ஒபதியா பென் ஜேக்கப் ஸ்ஃபோர்னோ. தோரா பற்றிய வர்ணனை. வெனிஸ், 1567. இல், எ. கா., ஸ்ஃபோர்னோஃ தோரா பற்றிய வர்ணனை. ரபேல் பெல்கோவிட்ஸ் எழுதிய மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் விளக்கக் குறிப்புகள், பக்கங்கள் 218-39. புரூக்ளின்ஃ மெசோரா பப்ளிகேஷன்ஸ், 1997. மோஷே அல்ஷிச். தோரா பற்றிய வர்ணனை. சஃபெட், சுமார் 1593. இல், எ. கா., மோஷே அல்ஷிச். தோராவில் ரப்பி மோஷே அல்ஷிச்சின் மிட்ராஷ். எலியாஹு முங்க் மொழிபெயர்த்தது மற்றும் சிறுகுறிப்பு, தொகுதி 1, பக்கங்கள் 265-94. நியூயார்க், லாம்ப்டா பப்ளிஷர்ஸ், 2000. ஆபிரகாம் யோசுவா ஹெஷெல். தோரா பற்றிய வர்ணனைகள். கிராகோ, போலந்து, 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி. சானுகத் ஹடோரா என்ற பெயரில் தொகுக்கப்பட்டது. சேனோச் ஹெனோச் எர்சோன் தொகுத்துள்ளார். பியோட்ர்கோ, போலந்து, 1900. ஆபிரகாம் யெகோஷுவ ஹெஷலில். சானுகாஸ் ஹாட்டோராஃ சுமாஷ் மீது ராவ் அவ்ரகாம் யெஹோஷுவா ஹெஷலின் மாய நுண்ணறிவு. அவ்ரகாம் பெரெட்ஸ் ஃப்ரீட்மேன் மொழிபெயர்த்தது, பக்கங்கள் 96-98. சவுத்ஃபீல்ட், மிச்சிகன்ஃ டார்கம் பிரஸ்/ஃபெல்ட்ஹைம் பப்ளிஷர்ஸ், 2004. தாமஸ் ஹோப்ஸ். லெவியாதன், 3:34. இங்கிலாந்து, 1651. சி. பி. மாக்பெர்சன் தொகுத்த மறுபதிப்பு, பக்கம் 431. ஹார்மண்ட்ஸ்வொர்த், இங்கிலாந்துஃ பெங்குயின் கிளாசிக்ஸ், 1982. சைம் இப்னு அத்தார். ஓஹ்ர் ஹா-சைம். வெனிஸ், 1742. சாய்ம் பென் அத்தாரில். அல்லது ஹச்சாயிம்ஃ தோரா பற்றிய வர்ணனை. எலியாஹு முங்க் மொழிபெயர்த்தது, தொகுதி 1, பக்கங்கள் 324-54. புரூக்ளின்ஃ லாம்ப்டா பப்ளிஷர்ஸ், 1999. யூதா லீப் கார்டன். பொதிபெராவின் மகள் ஒசேநாத். வில்னா, ரஷ்யா, 1868. சாமுவேல் டேவிட் லுஸாட்டோ (ஷடல்). தோரா பற்றிய வர்ணனை. படுவா, 1871. இல், எ. கா., சாமுவேல் டேவிட் லுசாட்டோ. தோரா வர்ணனை. எலியாஹு முங்க் மொழிபெயர்த்தது மற்றும் சிறுகுறிப்பு, தொகுதி 2, பக்கங்கள் 393-431. நியூயார்க்ஃ லாம்ப்டா பப்ளிஷர்ஸ், 2012. யூதா ஆர்யே லீப் ஆல்டர். செஃபாட் எமட். கோரா கல்வாரியா (ஜெர்), போலந்து, 1906 க்கு முன்பு. சத்தியத்தின் மொழிஃ செஃபத் எமெட்டின் தோரா வர்ணனை. ஆர்தர் கிரீன் மொழிபெயர்த்த மற்றும் விளக்கிய பக்கங்கள் 61-65. பிலடெல்பியாஃ யூத வெளியீட்டு சங்கம், 1998. மறுபதிப்பு 2012. ஆபிரகாம் ஐசக் கூக். தவத்தின் விளக்குகள், 11:6. 1925 ஆம் ஆண்டு. ஆபிரகாம் ஐசக் கூக்ஃ தவத்தின் விளக்குகள், ஒழுக்கக் கோட்பாடுகள், புனிதத்தின் விளக்குகள், கட்டுரைகள், கடிதங்கள் மற்றும் கவிதைகள். பென் சீயோன் போக்ஸர் மொழிபெயர்த்தது, பக்கம் 83. மஹ்வா, நியூ ஜெர்சிஃ பாலிஸ்ட் பிரஸ் 1978. அலெக்சாண்டர் ஆலன் ஸ்டெய்ன்பாக். ஓய்வுநாள் ராணிஃ பென்டடேச்சின் ஒவ்வொரு பகுதியையும் அடிப்படையாகக் கொண்ட இளைஞர்களுக்கு ஐம்பத்து நான்கு பைபிள் பேச்சுகள், பக்கங்கள் 30-32. நியூயார்க்ஃ பெஹ்ர்மனின் யூத புத்தக இல்லம், 1936. இர்விங் ஃபைன்மேன். ஜேக்கப், ஒரு சுயசரிதை நாவல். நியூயார்க்ஃ சீரற்ற இல்லம், 1941. தாமஸ் மான். ஜோசப் மற்றும் அவரது சகோதரர்கள். ஜான் ஈ. வூட்ஸ் மொழிபெயர்த்தது, பக்கங்கள் 257,274-75,526-27,609,672-74,765,788,1007-1253,1287-373. நியூயார்க்ஃ ஆல்ஃபிரட் ஏ. நாஃப், 2005. முதலில் ஜோசப் அண்ட் சைன் ப்ரூடர் என்ற பெயரில் வெளியிடப்பட்டது. ஸ்டாக்ஹோம்ஃ பெர்மன்-ஃபிஷர் வெர்லாக், 1943. வால்டர் ஓரென்ஸ்டீன் மற்றும் ஹெர்ட்ஸ் ஃபிராங்கெல். தோரா மற்றும் பாரம்பரியம்ஃ யூத இளைஞர்களுக்கான ஒரு பைபிள் பாடநூல்ஃ தொகுதி I: பெரீஷிஸ், பக்கங்கள் 107-121. நியூ யார்க்ஃ ஹீப்ரு பப்ளிஷிங் கம்பெனி, 1964. கெர்ஹார்ட் வான் ராட். "ஜோசப் கதை மற்றும் பண்டைய ஞானம்". ஹெக்ஸாடெக் மற்றும் பிற கட்டுரைகளின் சிக்கலில், பக்கங்கள் 292-300. நியூயார்க்ஃ மெக்ரா-ஹில், 1966. டொனால்ட் பி. ரெட்ஃபோர்ட். யோசேப்பின் விவிலியக் கதையின் ஆய்வு (ஆதியாகமம் 37-50). பாஸ்டன்ஃ பிரில் பப்ளிஷர்ஸ், 1970. ஜார்ஜ் டபிள்யூ. கோட்ஸ். "ஜோசப் கதை மற்றும் ஞானம்ஃ ஒரு மறுபரிசீலனை". கத்தோலிக்க விவிலிய காலாண்டு, தொகுதி 35 (1973): பக்கங்கள் 285-297. எரிக் ஐ. லோவென்தால். ஆதியாகமத்தில் உள்ள ஜோசப் கதை, பக்கங்கள் 47-96. க்தாவ், 1973. ஜார்ஜ் டபிள்யூ. கோட்ஸ். "ஆதியாகமத்தில் பிரதிபலிப்பு ஒற்றுமை 37-50". விவிலிய இலக்கிய இதழ், தொகுதி 93 (1974): பக்கங்கள் 15-21. டொனால்ட் ஏ. சீபோல்ட். "ஜோசப் கதையில் முரண்பாடும் ஒற்றுமையும்". பைபிள் கதைகளின் இலக்கிய விளக்கங்கள். ஜேம்ஸ் எஸ். அக்கர்மேன் மற்றும் தாயர் எஸ். வார்ஷா ஆகியோருடன் கென்னத் ஆர். ஆர். க்ரோஸ் லூயிஸ் தொகுத்த, பக்கங்கள் 59-73. நாஷ்வில்ஃ அபிங்டன், 1974. ஜார்ஜ் டபிள்யூ. கோட்ஸ். கானான் முதல் எகிப்து வரைஃ ஜோசப் கதைக்கான கட்டமைப்பு மற்றும் இறையியல் சூழல். வாஷிங்டன் டி. சி.: கத்தோலிக்க விவிலிய சங்கம், 1976. சீன் எம். வார்னர். "தி பேட்ரியார்க்ஸ் அண்ட் எக்ஸ்ட்ரா-பைபிள் சோர்ஸ்ஸ்". பழைய ஏற்பாட்டைப் படிப்பதற்கான இதழ், தொகுதி 1, எண் 2 (ஜூன் 1976): பக்கங்கள் 50-61. ஜே. மேக்ஸ்வெல் மில்லர். "தி பேட்ரியார்க்ஸ் அண்ட் எக்ஸ்ட்ரா-பைபிள் ஆதாரங்கள்ஃ ஒரு பதில்". பழைய ஏற்பாட்டைப் படிப்பதற்கான இதழ், தொகுதி 1, எண் 2 (ஜூன் 1976): பக்கங்கள் 62-66. பீட்டர் டி. மிஸ்கால். "ஜேக்கப் மற்றும் ஜோசப் கதைகள் ஒப்புமைகளாக". பழைய ஏற்பாட்டைப் படிப்பதற்கான இதழ், தொகுதி 3, எண் 6 (ஏப்ரல் 1978): பக்கங்கள் 28-40. எஸ். டேவிட் ஸ்பெர்லிங். "ஆதியாகமம் 41:40: ஒரு புதிய விளக்கம்". பண்டைய கிழக்கத்திய சமூகத்தின் இதழ், தொகுதி 10 (1978): பக்கங்கள் 113-19. இவான் கெய்ன். "ஜோசப் கதையில் எண்கள்". யூத நாகரிகத்தில்ஃ கட்டுரைகள் மற்றும் ஆய்வுகள்ஃ தொகுதி 1. ரொனால்ட் ஏ. பிரவுனரால் தொகுக்கப்பட்டது, பக்கங்கள் 3-17. பிலடெல்பியாஃ புனரமைப்பு நிபுணர் ராபினிக்கல் கல்லூரி, 1979. ராபர்ட் ஆல்டர். "ஜோசப் மற்றும் அவரது சகோதரர்கள். வர்ணனை (நவம்பர் 1980). நெஹாமா லீபோவிட்ஸ். பெரேஷிட்டில் ஆய்வுகள் (ஆதியாகமம்), பக்கங்கள் 439-482. ஜெருசலேம்ஃ உலக சியோனிச அமைப்பு, 1981. வாராந்திர பராஷாவில் புதிய ஆய்வுகள் என மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது. லாம்ப்டா பப்ளிஷர்ஸ், 2010. வால்டர் புரூக்மேன். ஆதியாகமம்ஃ மொழிபெயர்ப்புஃ கற்பித்தல் மற்றும் பிரசங்கிக்க ஒரு பைபிள் வர்ணனை, பக்கங்கள் 325-342. அட்லாண்டாஃ ஜான் நாக்ஸ் பிரஸ், 1982. ராபர்ட் சாக்ஸ். "தி லயன் அண்ட் தி ஆஸ்ஃ அ கமெண்டரி ஆன் தி புக் ஆஃப் ஆதியாகமம் (அத்தியாயங்கள் 44-50)". விளக்கம்ஃ அரசியல் தத்துவத்தின் ஒரு இதழ், தொகுதி 12, எண்கள் 2 மற்றும் 3 (மே மற்றும் செப்டம்பர் 1984): பக்கங்கள் 141-192. பின்சாஸ் எச். பெலி. தோரா டுடேஃ வேதாகமத்துடன் புதுப்பிக்கப்பட்ட சந்திப்பு, பக்கங்கள் 41-44. வாஷிங்டன், டி. சி.: பினை பிரித் புக்ஸ், 1987. முர்ரே எச். லிச்சென்ஸ்டைன். "முட்டாள்தனம், சொல்லாட்சி மற்றும் ஆதியாகமத்தின் உரை 41:16". பண்டைய கிழக்கத்திய சமூகத்தின் இதழ், தொகுதி 19 (1989): பக்கங்கள் 85-94. நஹும் எம். சர்னா. ஜேபிஎஸ் தோரா வர்ணனைஃ ஆதியாகமம்ஃ புதிய ஜேபிஎஸ் மொழிபெயர்ப்புடன் பாரம்பரிய ஹீப்ரு உரை, பக்கங்கள் 280-306. பிலடெல்பியாஃ யூத வெளியீட்டு சங்கம், 1989. லாரன்ஸ் எம். வில்ஸ். வெளிநாட்டு மன்னரின் நீதிமன்றத்தில் யூதர்ஃ பண்டைய யூத நீதிமன்ற புராணங்கள். கோட்டை அச்சகம், 1990. அர்னால்ட் யுகம். "ஜோசப் ஏன் வீட்டிற்கு அழைக்கவில்லை?" பைபிள் விமர்சனம், தொகுதி 9, எண் 4) (ஆகஸ்ட் 1993). ஃப்ரெடெரிக் பியூச்னர். சிரிப்பின் மகன், பக்கங்கள் 240-261. நியூயார்க்ஃ ஹார்பர்சன்ஃப்ரான்சிஸ்கோ, 1993. லியோன் ஆர் காஸ். ஆரோன் வைல்டாவ்ஸ்கி எழுதிய "ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் பிரிவினைஃ ஒருங்கிணைக்க அல்லது பிரிந்து இருக்க?" வர்ணனை. (செப்டம்பர் 1,1993). ஆரோன் வைல்டாவ்ஸ்கி. ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் பிரிவினைஃ ஜோசப் தி அட்மினிஸ்ட்ரேட்டர் மற்றும் பைபிள் இஸ்ரேலில் மதத்தின் அரசியல். நியூ பிரன்சுவிக், நியூ ஜெர்சிஃ பரிவர்த்தனை வெளியீட்டாளர்கள், 1993. ஜூடித் எஸ். அன்டோனெல்லி. "அஸ்நாத்ஃ ஜோசப்பின் மனைவி". இன் தி இமேஜ் ஆஃப் காட்ஃ எ ஃபெமினிஸ்ட் கமெண்டரி ஆன் தி டோரா, பக்கங்கள் 114-122. நார்த்வேல், நியூ ஜெர்சிஃ ஜேசன் ஆரோன்சன், 1995. நவோமி எச். ரோசன்ப்ளாட் மற்றும் ஜோஷுவா ஹார்விட்ஸ். தேவதூதர்களுடன் மல்யுத்தம்ஃ நமது ஆன்மீக அடையாளம், பாலியல் மற்றும் தனிப்பட்ட உறவுகள் பற்றி ஆதியாகமம் நமக்கு என்ன கற்பிக்கிறது, பக்கங்கள் 341-362. டெலாகோர்ட் பிரஸ், 1995. அவிவா கோட்லீப் சோர்ன்பெர்க். ஆசையின் தொடக்கம்ஃ ஆதியாகமம் பற்றிய பிரதிபலிப்புகள், பக்கங்கள் 284-313. நியூயார்க்ஃ இமேஜ் புக்ஸ்/டூபெல்டே, 1995. எலன் ஃபிராங்கெல். மிரியமின் ஐந்து புத்தகங்கள்ஃ தோராவில் ஒரு பெண்ணின் வர்ணனை, பக்கங்கள் 81-83. நியூயார்க்ஃ ஜி. பி. புட்னாமின் சன்ஸ், 1996. டபிள்யூ. குந்தர் பிளாட். தி ஹப்டாரா கமெண்டரி, பக்கங்கள் 101-107. நியூயார்க்ஃ யுஏஎச்ஸி பிரஸ், 1996. வால்டர் வான்ஜெரின், ஜூனியர். கடவுளின் புத்தகம்ஃ ஒரு நாவலாக பைபிள், பக்கங்கள் 86-98. கிராண்ட் ராபிட்ஸ், மிச்சிகன்ஃ ஸோண்டர்வன், 1996. சோரெல் கோல்ட்பர்க் லோப் மற்றும் பார்பரா பைண்டர் காடன். தோராவை கற்பித்தல்ஃ நுண்ணறிவு மற்றும் செயல்பாடுகளின் கருவூலம், பக்கங்கள் 65-70. டென்வர்ஃ ஏ. ஆர். இ. வெளியீடு, 1997. சூசன் ஃப்ரீமேன். யூத நற்பண்புகளை கற்பித்தல்ஃ புனித ஆதாரங்கள் மற்றும் கலை நடவடிக்கைகள், பக்கங்கள் 165-178. ஸ்பிரிங்ஃபீல்ட், நியூ ஜெர்சிஃ ஏ. ஆர். இ. வெளியீடு, 1999. (ஆதியாகமம் 43:11). இஸ்ரேல் ஃபின்கெல்ஸ்டைன் மற்றும் நீல் ஆஷர் சில்பர்மேன். "குருமார்களைத் தேடுகிறேன்". கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பைபிள்ஃ தொல்லியலின் பண்டைய இஸ்ரேலின் புதிய பார்வை மற்றும் அதன் புனித உரைகளின் தோற்றம், பக்கங்கள் 27-47. நியூயார்க்ஃ தி ஃப்ரீ பிரஸ், 2001. லைனி ப்ளம் கோகன் மற்றும் ஜூடி வெயிஸ். ஹாஃப்டாரா கற்பித்தல்ஃ பின்னணி, நுண்ணறிவு மற்றும் உத்திகள், பக்கங்கள் 118-126. டென்வர்ஃ ஏ. ஆர். இ. வெளியீடு, 2002. மைக்கேல் ஃபிஷ்பேன். ஜேபிஎஸ் பைபிள் வர்ணனைஃ ஹாஃப்டாரோட், பக்கங்கள் 67-71. பிலடெல்பியாஃ யூத வெளியீட்டு சங்கம், 2002. லியோன் ஆர் காஸ். ஞானத்தின் தொடக்கம்ஃ ஆதியாகமத்தைப் படிப்பது, பக்கங்கள் 561-593. நியூயார்க்ஃ ஃப்ரீ பிரஸ், 2003. ராபர்ட் ஆல்டர். மோசேயின் ஐந்து புத்தகங்கள்ஃ வர்ணனையுடன் ஒரு மொழிபெயர்ப்பு, பக்கங்கள் 230-256. நியூயார்க்ஃ டபிள்யூ. டபிள்யூ. நார்டன் & கோ., 2004. ஜான் டி. லெவன்சன். "ஆதியாகமம்". யூத படிப்பு பைபிளில். அடீல் பெர்லின் மற்றும் மார்க் ச்வி பிரெட்லர் ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்டது, பக்கங்கள் 81-88. நியூயார்க்ஃ ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2004. ஜான் வான் செட்டர்ஸ். "ஜோசப் கதைஃ சில அடிப்படை அவதானிப்புகள்". எகிப்து, இஸ்ரேல் மற்றும் பண்டைய மத்திய தரைக்கடல் உலகத்தில்ஃ டொனால்ட் பி. ரெட்ஃபோர்டின் மரியாதையில் ஆய்வுகள். கேரி என். நோப்பர்ஸ் மற்றும் அன்டோயின் ஹிர்ஷ் ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்டது. பாஸ்டன்ஃ பிரில் பப்ளிஷர்ஸ், 2004. பராஷா பற்றிய பேராசிரியர்கள்ஃ வாராந்திர தோரா வாசிப்பு பற்றிய ஆய்வுகள். லீப் மோஸ்கோவிட்ஸால் தொகுக்கப்பட்டது, பக்கங்கள் 71-76. ஜெருசலேம்ஃ உரிம் பப்ளிகேஷன்ஸ், 2005. டபிள்யூ. குந்தர் பிளாட். தோராஃ ஒரு நவீன வர்ணனைஃ திருத்தப்பட்ட பதிப்பு. டேவிட் ஈ. எஸ். தொகுத்த திருத்தப்பட்ட பதிப்பு ஸ்டெர்ன், பக்கங்கள் 267-285. நியூயார்க்ஃ சீர்திருத்த யூத மதத்திற்கான ஒன்றியம், 2006. நீலி ஷுபக். "எகிப்திய கனவுகளின் வெளிச்சத்தில் ஜோசப்பின் கதையில் (ஆதியாகமம் 40-41) அதிகாரிகள் மற்றும் பார்வோனின் கனவுகளைப் பற்றிய ஒரு புதிய பார்வை". பண்டைய கிழக்கத்திய சமூகத்தின் இதழ், தொகுதி 30 (2006): பக்கங்கள் 103-138. சுசேன் ஏ. ப்ரோடி. "இன்குபஸ்". வெள்ளை இடங்களில் நடனம்ஃ வருடாந்திர தோரா சுழற்சி மற்றும் மேலும் கவிதைகள், பக்கம் 72. ஷெல்பிவில், கென்டக்கிஃ வேஸ்ட்லேண்ட் பிரஸ், 2007. லிஸ்பத் எஸ். ஃப்ரைட். "ஜோசப் ஏன் ஷேவ் செய்தார்?" விவிலிய தொல்லியல் விமர்சனம், தொகுதி 33, எண் 4 (ஜூலை/ஆகஸ்ட் 2007): பக்கங்கள் 36-41. ஷ்முயெல் கோல்டின். தோரா உரையைத் திறப்பதுஃ Bereishit, பக்கங்கள் 225-39. ஜெருசலேம்ஃ ஜெஃபென் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2007. ஜேம்ஸ் எல். குகல். பைபிளை எவ்வாறு படிப்பதுஃ வேதாகமத்திற்கு ஒரு வழிகாட்டி, அப்போதும் இப்போதும், பக்கங்கள் 176-97. நியூயார்க்ஃ ஃப்ரீ பிரஸ், 2007. தோராஃ ஒரு பெண்களின் வர்ணனை. தமரா கோன் எஸ்கெனாசி மற்றும் ஆண்ட்ரியா எல். வெயிஸ் ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்டது, பக்கங்கள் 233-258. நியூயார்க்ஃ யுஆர்ஜே பிரஸ், 2008. ரியூவன் ஹேமர். டோராவில் நுழைவதுஃ வாராந்திர தோரா பகுதிக்கு முன்னுரிமை, பக்கங்கள் 57-61. நியூயார்க்ஃ ஜெஃபென் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2009. விடியல் ரோஸ். "யூசுப் வீட்டிற்கு வாருங்கள்ஃ பராஷத் மைக்கெட்ஸ் (ஆதியாகமம் 41:1-44:17)". டோரா கியூரீஸில்ஃ ஹீப்ரு பைபிள் பற்றிய வாராந்திர வர்ணனைகள். கிரெக் டிரிங்க்வாட்டர், ஜோஷுவா லெஸ்ஸர் மற்றும் டேவிட் ஸ்னீர் ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்டது; ஜூடித் பிளாஸ்கோவின் முன்னுரை, பக்கங்கள் 60-63. நியூயார்க்ஃ நியூயார்க் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2009. ஜொனாதன் சாக்ஸ். உடன்படிக்கை & உரையாடல்ஃ யூத பைபிளின் வாராந்திர வாசிப்புஃ ஆதியாகமம்ஃ தொடக்கங்களின் புத்தகம், பக்கங்கள் 271-300. நியூ மில்ஃபோர்ட், கனெக்டிகட்ஃ மேகிட் புக்ஸ், 2009. கரோலின் ஜே. கூர்மையான. "நான் கடவுளின் இடத்தில் இருக்கிறேனா? ": ஜோசப் தி ப்ரிடெண்டர்". ஹீப்ரு பைபிளில் உள்ள முரண்பாடு மற்றும் அர்த்தத்தில், பக்கங்கள் 54-61. ப்ளூமிங்டன், இந்தியானாஃ இந்தியானா பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2009. ஜான் எச். வால்டன். "ஆதியாகமம்". சொன்டெர்வன் இல்லஸ்ட்ரேட்டட் பைபிள் பின்னணி வர்ணனையில். ஜான் எச். வால்டனால் தொகுக்கப்பட்டது, தொகுதி 1, பக்கங்கள் 129-133. கிராண்ட் ராபிட்ஸ், மிச்சிகன்ஃ ஸோண்டர்வன், 2009. பிராட்போர்டு ஏ. ஆண்டர்சன் "பிறப்பு வரிசையின் தலைகீழ் மற்றும் முதல் பிறந்தவரின் தலைப்பு". வெட்டஸ் டெஸ்டமென்டம், தொகுதி 60, எண் 4 (2010): பக்கங்கள் 655-658. அன்னா பேட்ரிஷியோ. அசநாத். இமாஜின் புக்ஸ், 2011. கலம் கார்மைக்கேல். எண்களின் புத்தகம்ஃ ஆதியாகமத்தின் விமர்சனம், பக்கங்கள் 9,21,23,46-48,55,59,61-63,65,69,74-76,80,95-97,171. நியூ ஹேவன்ஃ யேல் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2012. ஷ்முயெல் ஹெர்ஸ்ஃபீல்ட். "தி மிராகில் ஆஃப் ஓவர்ஃப்ளோயிங் ஆயில்". ஐம்பத்து நான்கு பிக் அப்ஃ பதினைந்து நிமிட உத்வேகம் தரும் தோரா பாடங்கள், பக்கங்கள் 52-58. ஜெருசலேம்ஃ ஜெஃபென் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2012. ஹில்லெல் ஐ. மில்ல்கிராம். ஜோசப் முரண்பாடுஃ ஆதியாகமத்தின் தீவிரமான வாசிப்பு 37-50. ஜெபர்சன், வட கரோலினாஃ மெக்பார்லேண்ட் அண்ட் கம்பெனி, 2012. ஈவ் வூஜென். "சிறந்த கதைகள்ஃ குர்ஆனின் ஹீப்ரு மொழிபெயர்ப்புகளில் யூசுப் ஜோசப்பாக". கிளாசிக் ஹானர்ஸ் திட்டங்கள். (2012). தாரா ஹார்ன். குழப்பமடைந்தவர்களுக்கான வழிகாட்டி. நியூயார்க்ஃ டபிள்யூ. டபிள்யூ. நார்டன் & கம்பெனி, 2013 (ஜோசப் கதையை மறுபரிசீலனை செய்யும் நாவல்). பிலிப் ஒய். யூ. "யோசேப்பு ஏன் முகத்தைக் கழுவுகிறான்? பழைய ஏற்பாட்டின் ஆய்வுக்கான இதழ், தொகுதி 38, எண் 1 (செப்டம்பர் 2013): பக்கங்கள் 3-14. அதார் ஹதாரி. "யோசேப்புக்கும் மோசேயுக்கும் இடையிலான முக்கியமான முரண்பாடுஃ மோசே செயல்படுகிறார், அதே நேரத்தில் ஜோசப் தன்னை மீது நடவடிக்கை எடுக்கப்படுவதாகக் கருதுகிறார்". மொசைக் இதழ். (டிசம்பர் 11,2015). ஜொனாதன் சாக்ஸ். தலைமைத்துவத்தில் பாடங்கள்ஃ யூத பைபிளின் வாராந்திர வாசிப்பு, பக்கங்கள் 47-50. நியூ மில்ஃபோர்ட், கனெக்டிகட்ஃ மேகிட் புக்ஸ், 2015. கேட்டி எம். ஹெஃபெல்பிங்கர். "பேன் முதல் ஆசீர்வாதம் வரைஃ ஆதியாகமத்தில் உணவு லீட்மோடிஃப் 37-50". பழைய ஏற்பாட்டைப் படிப்பதற்கான இதழ், தொகுதி 40, எண் 3 (மார்ச் 2016): பக்கங்கள் 297-320. ஜீன்-பியர் இஸ்பவுட்ஸ். பைபிளின் தொல்லியல்ஃ ஆதியாகமம் முதல் ரோமானிய சகாப்தம் வரையிலான மிகப் பெரிய கண்டுபிடிப்புகள், பக்கங்கள் 76-83. வாஷிங்டன் டி. சி.: நேஷனல் ஜியோகிராஃபிக், 2016. ஜொனாதன் சாக்ஸ். நெறிமுறைகள் பற்றிய கட்டுரைகள்ஃ யூத பைபிளின் வாராந்திர வாசிப்பு, பக்கங்கள் 59-63. நியூ மில்ஃபோர்ட், கனெக்டிகட்ஃ மேகிட் புக்ஸ், 2016. ஷாய் நடைபெற்றது. தோராவின் இதயம், தொகுதி 1: வாராந்திர தோரா பகுதியின் கட்டுரைகள்ஃ ஆதியாகமம் மற்றும் எக்ஸோடஸ், பக்கங்கள் 88-98. பிலடெல்பியாஃ யூத வெளியீட்டு சங்கம், 2017. ஜேம்ஸ் எல். குகல். தி கிரேட் ஷிப்ட்ஃ பைபிள் காலங்களில் கடவுளை சந்திப்பது, பக்கங்கள் 22,34,204,350-51. பாஸ்டன்ஃ ஹாக்டன் மிஃப்ளின் ஹார்கோர்ட், 2017. ஸ்டீவன் லெவி மற்றும் சாரா லெவி. ஜேபிஎஸ் ராஷி கலந்துரையாடல் தோரா வர்ணனை, பக்கங்கள் 30-32. பிலடெல்பியாஃ யூத வெளியீட்டு சங்கம், 2017. ஜெஃப்ரி கே. சால்கின். ஜேபிஎஸ் பினை மிட்ஸ்வா தோரா வர்ணனை, பக்கங்கள் 43-48. பிலடெல்பியாஃ யூத வெளியீட்டு சங்கம், 2017. ஆண்ட்ரூ டோபோலோவ்ஸ்கி. "ரூபனைட் ஆதிக்கத்தின் சிக்கல்ஃ புதிய முன்னுதாரணங்கள், புதிய பதில்கள்". விவிலிய இலக்கிய இதழ், தொகுதி 139, எண் 1 (2020): பக்கங்கள் 27-45. லியானா ஃபிங்க். ஒளி இருக்கட்டும்ஃ அவரது படைப்பின் உண்மையான கதை, பக்கங்கள் 295-313. நியூயார்க்ஃ சீரற்ற இல்லம், 2022. வெளிப்புற இணைப்புகள் உரைகள் மஸோரெடிக் உரை மற்றும் 1917 ஜே. பி. எஸ் மொழிபெயர்ப்பு பராஷா கோஷமிடுவதைக் கேளுங்கள் யூத மதத்திற்கான ஹீப்ரு வர்ணனைகள் அகாடமி, யூத மதத்திற்கான கலிபோர்னியா அகாடமி, நியூயார்க் அலெஃப் பீட்டா அகாடமி அமெரிக்க யூத பல்கலைக்கழகம்-ஜீக்லர் ஸ்கூல் ஆஃப் ராபினிக் ஸ்டடீஸ் பார்-இலான் பல்கலைக்கழகம் Chabad.org இஸ்ரேல் கோஷிட்ஸ்கி மெய்நிகர் பீட் மிட்ராஷ் யூத இறையியல் செமினரி மெக்கோன் ஹடார் MyJewishLearning.com ஆர்த்தடாக்ஸ் யூனியன் பர்தேஸ் ஃப்ரம் ஜெருசலேம் ரீகன்ஸ்ட்ரக்ட்டிங் யூத மதம் செபார்டிக் இன்ஸ்டிடியூட் டானாக் ஸ்டடி சென்டர் TheTorah.com Torah.org யூத சீர்திருத்தத்திற்கான யூனியன் கன்சர்வேடிவ் யூத மதத்தின் ஐக்கிய ஜெப ஆலயமான யெஷிவத் சோவேவி தோரா யெஷிவ பல்கலைக்கழக வாராந்திர டோரா வாசிப்புகள்