Apostolic Tradition
அப்போஸ்தலிக் பாரம்பரியம் (அல்லது எகிப்திய தேவாலய ஒழுங்கு) என்பது பண்டைய தேவாலய கட்டளைகளின் வகையைச் சேர்ந்த ஒரு ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ நூலாகும். இது "மூன்றாம் நூற்றாண்டில் தேவாலய வாழ்க்கை மற்றும் வழிபாட்டு முறைகளைப் பற்றிய தகவல்களின் ஆதாரமாக ஒப்பிடமுடியாத முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது" என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் மீண்டும் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட இதற்கு "எகிப்திய தேவாலய ஒழுங்கு" என்ற பெயர் வழங்கப்பட்டது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், இந்த உரை பொதுவாக ரோமின் ஹிப்போலிடஸால் எழுதப்பட்டதாக கருதப்படும் இழந்த அப்போஸ்தலிக் பாரம்பரியத்துடன் அடையாளம் காணப்பட்டது. இந்த பண்புக்கூறு மற்றும் உரையின் வெளிப்படையான ஆரம்ப தேதி காரணமாக, அப்போஸ்தலிக் பாரம்பரியம் பல பிரதான கிறிஸ்தவ அமைப்புகளின் வழிபாட்டு சீர்திருத்தங்களில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. ஹிப்போலிடஸுக்கு உரையின் பண்புக்கூறு சமீபத்திய அறிவாற்றலில் தொடர்ச்சியான விவாதத்திற்கு உட்பட்டது. அப்போஸ்தலிக் பாரம்பரியம் ரோமின் ஹிப்போலிடஸின் படைப்பாக இருந்தால், அது கிபி 235 க்கு முந்தையதாக இருக்கும் (ஹிப்போலிடஸ் உயிர்த்தியாகம் செய்ததாக நம்பப்படும் போது) மற்றும் அதன் தோற்றம் ரோம் ஆக இருக்கும்; இந்த தேதியை ப்ரெண்ட் மற்றும் ஸ்டீவர்ட் போன்ற அறிஞர்கள் அதன் ஆசிரியர் பற்றிய சமீபத்திய விவாதங்களில் பாதுகாத்துள்ளனர். இந்தக் கண்ணோட்டத்திற்கு எதிராக, சில அறிஞர்கள் (பிராட்ஷாவைப் பார்க்கவும்) முக்கிய வழிபாட்டுப் பிரிவுகள் தனித்தனி ஆதாரங்களில் இருந்து பொருட்களை உள்ளடக்கியுள்ளன என்று நம்புகிறார்கள், சில ரோமன் மற்றும் சில இல்லை, நடு இரண்டாம் நூற்றாண்டு முதல் நான்காம் நூற்றாண்டு வரை, கிபி முதல் கிபி வரை சேகரிக்கப்பட்டு தொகுக்கப்பட்டுள்ளன, அநேகமாக எகிப்திலோ அல்லது சிரியாவிலோ கூட இருக்கலாம். அப்போஸ்தலிக் பாரம்பரியம் ஒருபோதும் கொண்டாடப்படாத ஒரு வழிபாட்டை சித்தரிக்கிறது என்று மற்ற அறிஞர்கள் பரிந்துரைத்துள்ளனர். கையெழுத்துப் பிரதிகள் மற்றும் ஆதாரங்கள் 5 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் வெரோனா பாலிம்ப்செஸ்ட் என்று அழைக்கப்படும் லத்தீன் கையெழுத்துப் பிரதியில் இந்த உரை கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, அங்கு இது தொகுப்பில் மூன்றாவது உருப்படியாகும். 5 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் கிரேக்க மொழியிலிருந்து நேரடியாக மொழிபெயர்க்கப்பட்ட மிக முந்தைய எத்தியோப்பியன் பதிப்பு, 1999 ஆம் ஆண்டில் எத்தியோப்பியாவில் 13 ஆம் நூற்றாண்டில் அல்லது அதற்கு முந்தைய கையெழுத்துப் பிரதியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, இது 'அக்ஸுமைட் சேகரிப்பு' என்று அழைக்கப்படும் ஒத்திசைவு பொருட்களின் தொகுப்பில் உள்ள படைப்புகளில் ஒன்றாகும். இந்த பதிப்பு முழுமையானதாக உள்ளது, இருப்பினும் இது இறுதி அத்தியாயம் 43 க்கு முன்னர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கூடுதல் பொருட்களை (டிடாச் மற்றும் டிடாஸ்கலியாவிலிருந்து எடுக்கப்பட்டது) சேர்க்கிறது. அக்சுமைட் சேகரிப்பில் அனுப்பப்பட்ட உரையில் அத்தியாயம் 4 இலிருந்து அப்போஸ்தலிக் பாரம்பரியத்தின் அனாபோரா இல்லை. கிரேக்க அசல் உரையின் 36 ஆம் அத்தியாயம் 1975 ஆம் ஆண்டில் பேட்ரிஸ்டிக் துண்டுகளின் ஃப்ளோரிலீஜியத்தில் ஒரு உருப்படியாக அடையாளம் காணப்பட்டது. 1964 ஆம் ஆண்டில், அத்தியாயம் 5 இல் உள்ள எண்ணெய்கள் மீதான பிரார்த்தனையின் கிரேக்க உரை பதினோராம் அல்லது பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டின் கையெழுத்துப் பிரதியில் நோய்வாய்ப்பட்டவர்களுக்கு அபிஷேகம் செய்வதற்கான வழிபாட்டில் அங்கீகரிக்கப்பட்டது, இது சினாய் மலையில் உள்ள செயின்ட் கேத்தரின் மடாலயத்தில் பாதுகாக்கப்பட்டது. அப்போஸ்தலிக் பாரம்பரியம் என்பது பரவலான ஏற்றுக்கொள்ளல் மற்றும் புழக்கத்தை அடைவதற்கான ஆரம்பகால தேவாலய உத்தரவுகளில் ஒன்றாகும், இதன் விளைவாக பல அடுத்தடுத்த தேவாலய உத்தரவுகள், குறிப்பாக கிழக்கில், அதன் விரிவாக்கங்கள் அல்லது தழுவல்கள் ஆகும். எனவே, பதிப்புகளில் உள்ள உரை தெளிவற்றதாகவோ, காணாமல் போனதாகவோ அல்லது பரவலாக மாறுபட்டதாகவோ இருந்தால், சில நேரங்களில் இந்த படைப்புகளில் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட பத்திகளைக் கருத்தில் கொண்டு அசல் கிரேக்கத்தின் வாசிப்பைப் புரிந்துகொள்வது சாத்தியமாகும். முக்கிய பெறப்பட்ட படைப்புகள்ஃ ஹிப்போலிடஸின் நியதிகள்ஃ 4 ஆம் நூற்றாண்டில் எகிப்தில் செய்யப்பட்ட அப்போஸ்தலிக் பாரம்பரியத்தின் விரிவான மறுசீரமைப்பு மற்றும் தழுவல். இது இப்போது ஒரு அரபு பதிப்பில் மட்டுமே உள்ளது, இது ஒரு கிரேக்க அசலின் சாஹிதிக் மொழிபெயர்ப்பை மொழிபெயர்க்கிறது. கர்த்தருடைய உடன்படிக்கைஃ அநேகமாக 4 அல்லது 5 ஆம் நூற்றாண்டில் சிரியாவில் தோன்றியிருக்கலாம் மற்றும் சிரியாவில் உள்ளது; இது ஒரு அசல் கலவை, ஆனால் இது அப்போஸ்தலிக் பாரம்பரியத்தை சில பகுதிகளில் விரிவாகப் பயன்படுத்துகிறது. அப்போஸ்தலிக் அரசியலமைப்புகளின் எட்டாவது புத்தகம்ஃ அப்போஸ்தலிக் அரசியலமைப்புகள் என்பது மறுசீரமைக்கப்பட்ட சர்ச் ஆர்டர் பொருட்களின் தொகுப்பாகும், இதில் எட்டாவது புத்தகம் அப்போஸ்தலிக் பாரம்பரியத்தை சார்ந்துள்ளது. எட்டாவது புத்தகம் 5 ஆம் நூற்றாண்டின் தேதியின் ஒரு சுருக்கமாக அல்லது சுருக்கமாகவும் அனுப்பப்படுகிறது; இது ஒரு ஆதாரமாக கணிசமான சுயாதீன மதிப்பைக் கொண்டுள்ளது, ஏனெனில் சில வழிபாட்டு பிரார்த்தனைகளுக்காக அப்போஸ்தலிக் பாரம்பரியத்தின் கிரேக்க உரைக்கு எபிடோமேட்டர் திரும்பினார். இதன் விளைவாக, அப்போஸ்தலிக் பாரம்பரியத்தின் பல அத்தியாயங்கள் உள்ளன, இதற்காக இந்த எபிடோம் ஒரு கிரேக்க உரையை வழங்குகிறது; இருப்பினும் இது லத்தீன் மற்றும் அக்சுமைட் எத்தியோப்பியன் பதிப்புகளுக்கான மூல கிரேக்க உரையை விட பின்னர் மற்றும் பெரிதும் மாற்றியமைக்கப்பட்டுள்ளது. பதிப்புகள் மற்றும் வெளியீடுகள் முதல் விரிவான விமர்சன பதிப்புகள் 1937 இல் கிரிகோரி டிக்ஸ் மற்றும் பின்னர் 1946 இல் பி. போட்டே ஆகியோரின் பதிப்புகள் ஆகும். தொகுப்பின் தேதி மற்றும் இடம் பிராட்ஷா மற்றும் ஜான்சன் போன்ற சமீபத்திய புலமைப்பரிசில், அப்போஸ்தலிக் பாரம்பரியத்தில் சாட்சியமளிக்கப்பட்ட வழிபாட்டு நூல்கள் 3 ஆம் நூற்றாண்டில் ரோமில் வழக்கமான வழிபாட்டு முறைகளைக் குறிக்கும் வகையில் எந்த அளவிற்கு எடுத்துக் கொள்ளப்படலாம் என்பதை கேள்விக்குள்ளாக்கியுள்ளது. பல நூற்றாண்டுகளாக, பிற்கால மற்றும் ரோமானியரல்லாத வழிபாட்டு வடிவங்கள் ஒரு பழைய, கணிசமாக ரோமானிய, தேவாலய ஒழுங்கிற்குள் குவிந்துள்ளன என்று அவர்கள் முன்மொழிகின்றனர். தலைப்பு கையெழுத்துப் பிரதி பதிப்புகள் எதுவும் தலைப்பைக் கொண்டிருக்கவில்லை, எனவே 'அப்போஸ்தலிக் பாரம்பரியம்' முதலில் எவ்வாறு அறியப்பட்டது என்பதற்கான நேரடி சான்றுகள் எதுவும் இல்லை. ஓச்ரிட் துண்டில் உள்ள அத்தியாயம் 36 இன் மேற்கோள், புனித அப்போஸ்தலர்களின் டயாடாக்சிஸ் (கட்டளைகள்) என்று பெயரிடப்பட்டுள்ளதுஃ ஹிப்போலிடஸ் மூலம் வழங்கப்பட்டது; இது அப்போஸ்தலிக் பாரம்பரியத்தின் முழு உரையும் சிரியாவில் பரப்பப்பட்ட சாத்தியமான தலைப்பாக நம்பத்தகுந்த வகையில் பரிந்துரைக்கப்பட்டுள்ளது. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் எகிப்திய தேவாலய ஒழுங்கு என்ற பெயர் கொடுக்கப்பட்ட அலெக்ஸாண்ட்ரைன் சினோடோஸின் பிரிவு, 1906 ஆம் ஆண்டில் எட்வர்ட் வான் டெர் கோல்ட்ஸ் மற்றும் பின்னர் 1910 இல் எட்வர்ட் ஸ்வார்ட்ஸ் மற்றும் 1916 இல் ஆர். எச். கொன்னோலி ஆகியோரால் ரோமின் ஹிப்போலிடஸுக்குக் காரணமான இழந்த அப்போஸ்தலிக் பாரம்பரியத்துடன் அடையாளம் காணப்பட்டது. இந்த பண்புக்கூறு அந்தக் காலகட்டத்தின் அறிஞர்களால் ஒருமனதாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, மேலும் கிரிகோரி டிக்ஸின் படைப்புகள் மூலம் நன்கு அங்கீகரிக்கப்பட்டது, குறிப்பாக அவரது புகழ்பெற்ற தி ஷேப் ஆஃப் தி லிட்டர்ஜி (1943,1945). மேற்கூறியவற்றுடன் கூடுதலாக, பால் பிராட்ஷாவின் கூற்றுப்படி, ஹிப்போலிடஸின் பண்புக்கூறு பின்வரும் தரவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டதுஃ ஹிப்போலிடஸ் என்ற பெயர் பிற்கால பண்டைய தேவாலய உத்தரவுகளில் உள்ளது, இது அப்போஸ்தலிக் பாரம்பரியத்தின் உரை, ஹிப்போலிடஸின் நியதிகள் மற்றும் ஹிப்போலிடஸ் மூலம் அரசியலமைப்புகள் ஆகியவற்றிலிருந்து தெளிவாக பெறப்பட்டது. "அப்போஸ்தல பாரம்பரியம்" என்ற சொல் உரையின் முதல் மற்றும் கடைசி பக்கம் இரண்டிலும் காணப்படுகிறது. 1551 ஆம் ஆண்டில் பிர்ரோ லிகோரியோ ரோமில் உள்ள காம்போ வெரானோ அருகே அமர்ந்திருக்கும் ஒரு நபரின் பண்டைய ரோமானிய பளிங்கு சிலையைக் கண்டுபிடித்து அதை வத்திக்கான் நூலகத்திற்கு மாற்றினார், அங்கு அது இன்னும் உள்ளது. நாற்காலியின் ஒரு மேற்பரப்பில் கிரேக்க பாஸ்கல் சுழற்சியில் செதுக்கப்பட்ட ஒரு நாட்காட்டி இருந்தது, இது ஹிப்போலிடஸுக்குக் காரணம் என்று நினைவுகூரப்பட்டது, மற்றொரு மேற்பரப்பில் ஏராளமான எழுத்துக்களின் தலைப்புகள் இருந்தன, அவற்றில் சில ஹிப்போலிடஸால் எழுதப்பட்டன, மேலும் ஒன்று "ஆன் தி கரிஷ்மாட்டா-அப்போஸ்தலிக் ட்ரெடிஷன்" என்று பெயரிடப்பட்டது. இது ஹிப்போலிடஸ் எழுதிய அப்போஸ்தலிக் பாரம்பரியம் என்ற பெயரில் ஒரு எழுத்து இருப்பதாக அறிஞர்கள் கருதுவதற்கு வழிவகுத்தது. மிக சமீபத்தில், ரோமின் ஹிப்போலிடஸுக்கு அப்போஸ்தலிக் பாரம்பரியத்தின் பண்புக்கூறு கணிசமான விமர்சனத்திற்கு உள்ளாகியுள்ளது. பல அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, அப்போஸ்தலிக் பாரம்பரியம் என்பது ஹிப்போலிடஸ் என்ற மற்றொரு பாதிரியாரால் எழுதப்பட்ட ஒரு படைப்பாகும், ஆனால் அவர் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவில் வாழ்ந்திருக்கலாம், அல்லது இது இரண்டாவது நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி முதல் நான்காம் நூற்றாண்டு வரை தனித்தனி ஆதாரங்களின் பொருட்களைக் கொண்டுள்ளது. இந்த புரிதலை ஆதரிப்பதற்கான காரணங்கள் பின்வருமாறுஃ "ஹிப்போலிடஸ்" என்ற பெயர் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு சுமார் ஒன்றரை நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு தேவாலய உத்தரவுகளைப் பரிமாற்றுவதில் காணப்படுகிறது; ஹிப்போலிடஸைப் பற்றிய குறிப்பு மற்றும் பிற்கால தேவாலய உத்தரவுகளில் அப்போஸ்தலர்களிடமிருந்து வரும் ஒரு பாரம்பரியம் இந்த வகையின் பொதுவான போலி எழுத்துப் படைப்பாக எளிதில் விளக்கப்படலாம்; அது விவரிக்கும் வழிபாட்டு வடிவம் பண்டைய ரோமில் கிறிஸ்தவ வழிபாட்டு பயன்பாடுகளைப் பற்றிய பிற தகவல்களிலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டது மற்றும் அலெக்ஸாண்ட்ரியா அல்லது சிரியாவில் உள்ள தேவாலய வாழ்க்கையின் வடிவங்களுடன் மிகவும் ஒத்துப்போகிறது; 1551 இல் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சிலை தலை இல்லாமல் இருந்தது, மேலும் தற்போதைய தாடி தலை பின்னர் லிகோரியோவால் சேர்க்கப்பட்டது. இந்த சிலை அநேகமாக புகழ்பெற்ற தெமிஸ்டா ஆஃப் லாம்ப்சாக்கஸ் என்ற பெண்ணின் சிலையின் நகலாக செதுக்கப்பட்டிருக்கலாம். பொறிக்கப்பட்ட தலைப்புகளின் பட்டியலில் ஹிப்போலிடஸ் இல்லாத பல படைப்புகள் உள்ளன, அதே நேரத்தில் அவருக்குக் கூறக்கூடிய பெரும்பாலான படைப்புகள் அதில் இல்லை. இந்த சிற்பம் அநேகமாக பாந்தியோனின் பண்டைய நூலகத்தில் விஞ்ஞானங்களில் ஒன்றைக் குறிக்கும் வகையில் வைக்கப்பட்டது மற்றும் பொறிக்கப்பட்ட பட்டியல் அருகிலேயே வைக்கப்பட்டுள்ள தொகுதிகளின் பட்டியலாக இருக்கலாம், இது பண்டைய ரோமில் ஒரு பொதுவான பயன்பாடாகும்; சிலையில் பொறிக்கப்பட்டுள்ள தலைப்பு கரிஷ்மாட்டாவையும் குறிக்கிறது, ஆனால் அப்போஸ்தலிக் பாரம்பரியம் இந்த தலைப்பைக் கையாளவில்லை; ஜே. மேக்னேவின் கூற்றுப்படி, இந்த கட்டுரையின் அசல் தலைப்பு 1975 ஆம் ஆண்டில் ஒரு கிரேக்க துண்டில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, அது சிலையில் பொறிக்கப்பட்ட ஒன்று அல்ல. அப்போஸ்தலிக் பாரம்பரியம், மற்ற தேவாலய உத்தரவுகளைப் போலவே, தார்மீக நடத்தை, வழிபாட்டு முறை மற்றும் தேவாலய அமைப்பு போன்ற விஷயங்களில் அதிகாரப்பூர்வமான "அப்போஸ்தலிக்" பரிந்துரைகளை வழங்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. இதை ஒரு முன்னுரை (அத்தியாயம் 1) மற்றும் மூன்று முக்கிய பிரிவுகளாகப் பிரிக்கலாம். அப்போஸ்தலிக் பாரம்பரியத்தின் உரை தேவாலய உத்தரவுகளின் மூன்று முக்கிய பண்டைய தொகுப்புகளின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது, அலெக்ஸாண்ட்ரைன் சினோடோஸ், அக்ஸுமைட் சேகரிப்பு மற்றும் வெரோனா பாலிம்ப்செஸ்ட். அலெக்ஸாண்ட்ரைன் சினோடோஸில் சேர்க்கப்பட்டதால், இது ஆசியா மைனர், சிரியா, எகிப்து மற்றும் எத்தியோப்பியாவில் அதிகாரப்பூர்வமாக கருதப்பட்டது, அங்கு அது நகலெடுக்கப்பட்டு மீண்டும் திருத்தப்பட்டது. அப்போஸ்தலிக் பாரம்பரியம் அப்போஸ்தலிக் அரசியலமைப்புகளின் எட்டாவது புத்தகத்தின் பெரும்பகுதிக்கு அடிப்படையாகவும் பயன்படுத்தப்பட்டது, இது பழங்காலத்தில் பெரும் பரவலைக் கொண்டிருந்தது. மேலும் ஹிப்போலிடஸின் பண்டைய நியதிகள், டெஸ்டமெண்டம் டோமினி மற்றும் அப்போஸ்தலிக் அரசியலமைப்புகளின் எட்டாவது புத்தகத்தின் எபிடோம் ஆகியவை இதிலிருந்து பெறப்படுகின்றன. 3 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ரோமானிய வழிபாட்டை விவரிக்கும் ஒரு படைப்பாக நம்பப்படும் அப்போஸ்தலிக் பாரம்பரியத்தின் உரை, இருபதாம் நூற்றாண்டில் வழிபாட்டு அறிவாற்றலில் பரவலாக செல்வாக்கு செலுத்தியுள்ளது, மேலும் இது வழிபாட்டு இயக்கத்தின் தூண்களில் ஒன்றாகும். நான்காம் அத்தியாயத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள அனாபோரா, தற்போதைய ஐக்கிய மெதடிஸ்ட் கீர்த்தனையில் காணப்படும் பொது பிரார்த்தனை புத்தகம் மற்றும் ஐக்கிய மெதடிஸ்ட் வழிபாட்டு முறைகளுக்கான சீர்திருத்தங்களைத் தயாரிப்பதில் விரிவாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. இந்த அனாபோரா ஆறாம் பவுலின் கத்தோலிக்க வெகுஜனத்தின் நற்கருணை பிரார்த்தனை எண் II க்கு உத்வேகம் அளிக்கிறது. இரண்டாம் வத்திக்கான் சபைக்குப் பிறகு புதுப்பிக்கப்பட்ட ஆயர்களின் நியமனத்திற்கான ரோமன் கத்தோலிக்க பிரார்த்தனை மீண்டும் எழுதப்பட்டு அப்போஸ்தலிக் பாரம்பரியத்தில் சேர்க்கப்பட்டதை அடிப்படையாகக் கொண்டது. "ரிவிஸ்டா டி ஸ்டோரியா டெல் கிறிஸ்டியனெசிமோ" II/1 (2005), pp. 219-237 இலிருந்து ஆண்ட்ரியா நிக்கோலோட்டியின் சே கோஸ் லா டிரடிஷியோ அப்போஸ்டோலிகா பற்றிய குறிப்புகள் மேலும் வாசிக்கப்படுகின்றன. வெளிப்புற இணைப்புகள் 4 ஆம் நூற்றாண்டின் கிறிஸ்தவ நூல்கள் பண்டைய தேவாலயம் ரோமில் கிறிஸ்தவத்தை கட்டளையிடுகிறது கொய்ன் கிரேக்க உரைகள்