Vayeshev
வயேஷேவ், வயேஷேவ் அல்லது வயேஷேப் (-எபிரெய மொழியில் "அவர் வாழ்ந்தார்", பராஷாவின் முதல் சொல்) என்பது தோரா வாசிப்பின் வருடாந்திர யூத சுழற்சியில் ஒன்பதாவது வாராந்திர தோரா பகுதியாகும் (பராஷா). பராஷா என்பது ஆதியாகமம் 37:1-40:23 ஐக் கொண்டுள்ளது. யாக்கோபின் மற்ற மகன்கள் ஜோசப்பை எகிப்தில் சிறைபிடித்து விற்றது, யூதா தனது மருமகள் தாமருக்கு எப்படி அநீதி இழைத்தார், பின்னர் அவர் தனது உறுதிமொழியை நிறைவேற்ற அவரை ஏமாற்றினார், மற்றும் ஜோசப் எப்படி போத்திபாருக்கு சேவை செய்தார் மற்றும் போத்திபாரின் மனைவியைத் தாக்கியதாக பொய்யாகக் குற்றம் சாட்டப்பட்டபோது சிறையில் அடைக்கப்பட்டார் என்ற கதைகளை பராஷா சொல்கிறது. பராஷா 5,972 ஹீப்ரு எழுத்துக்கள், 1,558 ஹீப்ரு சொற்கள், 112 வசனங்கள் மற்றும் தோரா சுருளில் (செஃபர் தோரா) 190 வரிகளால் ஆனது. சிம்சாட் தோராவுக்குப் பிறகு ஒன்பதாவது ஓய்வுநாளில், நவம்பர் பிற்பகுதியில் அல்லது டிசம்பரில் யூதர்கள் அதை வாசித்தனர். பாரம்பரிய ஓய்வுநாள் தோரா வாசிப்பில், பராஷா ஏழு வாசிப்புகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, அல்லது, அலியோட். தனக்கின் மசோரெடிக் உரையில் (ஹீப்ரு பைபிள்), பராஷத் வாயேஷேவ் மூன்று "திறந்த பகுதி" (பெட்டுச்சா) பிரிவுகளைக் கொண்டுள்ளார் (தோராயமாக பத்திகளுக்கு சமம், பெரும்பாலும் ஹீப்ரு எழுத்து (பெஹ்) உடன் சுருக்கமாக). பராஷத் வாயேஷேவ் மேலும் ஒரு உட்பிரிவைக் கொண்டுள்ளார், இது இரண்டாவது திறந்த பகுதிக்குள் "மூடிய பகுதி" (செட்டுமா) பிரிவு (சுருக்கமாக ஹீப்ரு எழுத்து (சாகேக்)) என்று அழைக்கப்படுகிறது. முதல் திறந்த பகுதி முதல் மூன்று வாசிப்புகளை உள்ளடக்கியது. இரண்டாவது திறந்த பகுதி நான்காவது முதல் ஆறாவது அளவீடுகள் வரை பரவியுள்ளது. மூன்றாவது திறந்த பகுதி ஏழாவது வாசிப்புடன் ஒத்துப்போகிறது. ஒற்றை மூடிய பகுதி பிரிவு ஐந்தாவது வாசிப்பிலிருந்து நான்காவது வாசிப்பை அமைக்கிறது. முதல் வாசிப்பு-ஆதியாகமம் 37:1-11 முதல் வாசிப்பில், ஜேக்கப் கானான் தேசத்தில் வாழ்ந்தார், இது அவரது குடும்பத்தின் கதை. யோசேப்புக்கு 17 வயதாக இருந்தபோது, அவர் தனது சகோதரர்களுடன் மந்தைக்கு உணவளித்தார், மேலும் அவர் யாக்கோபுக்கு தனது சகோதரர்களைப் பற்றி ஒரு தீய அறிக்கையைக் கொண்டு வந்தார். யோசேப்பு யாக்கோபின் முதுமையின் மகன் என்பதால், யாக்கோபு தனது மற்ற குழந்தைகளை விட அவரை மிகவும் நேசித்தார், மேலும் யாக்கோபு அவரை பல வண்ணங்களின் மேலங்கியை உருவாக்கினார், இதனால் ஜோசப்பின் சகோதரர்கள் அவரை வெறுக்கத் தொடங்கினர். ஜோசப் தனது சகோதரர்களை வயலில் உறைகளை கட்டுவதாக கனவு கண்டதாகவும், அவர்களின் உறைகள் அவரது உறையை வணங்குவதாகவும் சொன்னபோது அவரை மேலும் வெறுக்க வைத்தார். அவர் தனது சகோதரர்களிடம் மற்றொரு கனவைக் கூறினார், அதில் சூரியன், சந்திரன் மற்றும் பதினொரு நட்சத்திரங்கள் அவரை வணங்கின, அவர் தனது தந்தையிடம் சொன்னபோது, யாக்கோபு அவரைக் கடிந்து கொண்டார், அவரும் ஜோசப்பின் தாயும் அவரது சகோதரர்களும் ஜோசப்பை வணங்குவார்களா என்று கேட்டார். யோசேப்பின் சகோதரர்கள் அவரைப் பொறாமைப்பட வைத்தனர், ஆனால் யாக்கோபு அவர் சொன்னதை மனதில் வைத்திருந்தார். முதல் வாசிப்பு இங்கே முடிவடைகிறது. இரண்டாவது வாசிப்பு-ஆதியாகமம் 37:12-22 இரண்டாவது வாசிப்பில், சகோதரர்கள் ஷெக்கெமில் மந்தைக்கு உணவளிக்கச் சென்றபோது, அவர்கள் நன்றாக இருக்கிறார்களா என்று பார்க்க யாக்கோபு ஜோசப்பை அனுப்பினார். ஒரு மனிதர் யோசேப்பைக் கண்டுபிடித்து, அவர் எதைத் தேடுகிறார் என்று அவரிடம் கேட்டார், அவர் தனது சகோதரர்களைத் தேடுவதாக அந்த நபரிடம் சொன்னபோது, அவர்கள் தோத்தானுக்குச் சென்றுவிட்டதாக அந்த நபர் அவரிடம் கூறினார். யோசேப்பின் சகோதரர்கள் அவர் வருவதைக் கண்டபோது, அவரைக் கொல்ல சதி செய்து, அவரை ஒரு குழியில் எறிந்து, ஒரு மிருகம் அவரை விழுங்கிவிட்டது என்று கூறி, பின்னர் அவரது கனவுகள் என்னவாகும் என்று பார்த்தனர். ஆனால் ரூபன் அவரைக் கொல்ல வேண்டாம் என்று அவர்களை வற்புறுத்தினார், ஆனால் அவரை ஒரு குழியில் எறிந்துவிட்டு, பின்னர் அவரை யாக்கோபிடம் திருப்பிக் கொடுப்பார் என்று நம்பினார். இரண்டாவது வாசிப்பு இங்கே முடிவடைகிறது. மூன்றாவது வாசிப்பு-ஆதியாகமம் 37:23-36 மூன்றாவது வாசிப்பில், ஜோசப்பின் சகோதரர்கள் அவரது பல வண்ணங்களின் மேலங்கியை அகற்றி வெற்று குழியில் எறிந்தனர். அவர்கள் சாப்பிட உட்கார்ந்தனர், கீலேயாத்திலிருந்து இஸ்மவேலர்களின் ஒரு கேரவன் எகிப்துக்கு மசாலாப் பொருட்களையும் தைலம் கொண்டு வருவதைக் கண்டபோது, யூதா சகோதரர்களை ஜோசப்பை இஸ்மவேலியர்களுக்கு விற்க வற்புறுத்தினார். கடந்து சென்ற மீதியானிய வணிகர்கள் ஜோசப்பை குழியிலிருந்து வெளியே இழுத்து, இஸ்மவேலர்களிடம் 20 சேக்கல் வெள்ளிக்கு விற்றனர், அவர்கள் அவரை எகிப்துக்கு அழைத்து வந்தனர். ரூபன் குழிக்குத் திரும்பியபோது, ஜோசப் போய்விட்டார், அவர் தனது ஆடைகளை வாடகைக்கு எடுத்து, இப்போது எங்கு செல்லலாம் என்று தனது சகோதரர்களிடம் கேட்டார். அவர்கள் ஜோசப்பின் பல வண்ணங்களின் மேலங்கியை எடுத்து, ஆடுகளின் இரத்தத்தில் நனைத்து, அதை அடையாளம் காண யாக்கோபுக்கு அனுப்பினர். ஒரு மிருகம் யோசேப்பை விழுங்கிவிட்டது என்று யாக்கோபு முடிவு செய்து, அவரது ஆடைகளை வாடகைக்கு எடுத்து, ரட்டு உடை அணிந்து, தனது மகனுக்காக துக்கம் அனுசரித்தார். அவரது மகன்கள் மற்றும் மகள்கள் அனைவரும் அவருக்கு ஆறுதல் சொல்ல வீணாக முயன்றனர். மீதியானியர்கள் எகிப்தில் இருந்த யோசேப்பை பார்வோனின் காவலர்களின் தலைவரான போத்திபாரிடம் விற்றனர். மூன்றாவது வாசிப்பும் முதல் திறந்த பகுதியும் 37ஆம் அத்தியாயத்தின் முடிவுடன் இங்கு முடிவடைகின்றன. நான்காவது வாசிப்பு-ஆதியாகமம் அத்தியாயம் 38 நான்காவது வாசிப்பில், அத்தியாயம் 38, யூதா தனது சகோதரர்களை ஹிராஹ் என்ற அடுல்லமைட் அருகே வாழ விட்டுவிட்டார். யூதா சூவா என்ற கானானியரின் மகளை மணந்தார், அவர்களுக்கு ஏர், ஓனான் மற்றும் ஷேலா என்ற மூன்று மகன்கள் இருந்தனர், அவர்களில் கடைசியாக செசிபில் பிறந்தார். யூதா தாமார் என்ற பெண்ணை திருமணம் செய்து கொள்ள ஏர் ஏற்பாடு செய்தார், ஆனால் ஏர் பொல்லாதவர், கடவுள் அவரைக் கொன்றார். ஒரு சகோதரனின் கடமையை நிறைவேற்றவும், ஏர் என்ற பெயரில் தாமருடன் குழந்தைகளைப் பெறவும் யூதா ஓனானுக்கு உத்தரவிட்டார். ஆனால், அந்தக் குழந்தைகள் தனக்குச் சொந்தமானவையாக எண்ணப்பட மாட்டாது என்பதை அறிந்திருந்த ஓனன், தன் சந்ததியைக் கொட்டினான், கடவுள் அவனையும் கொன்றார். பின்னர் யூதா தமாரிடம் ஷேலா வளரும் வரை தனது வீட்டில் ஒரு விதவையாக இருக்கச் சொன்னார், தாமார் ஷேலாவை மணந்தால், அவரும் இறக்கக்கூடும் என்று நினைத்தார். பின்னர், யூதாவின் மனைவி இறந்தபோது, அவர் தனது நண்பர் ஹிராவுடன் திம்னாவில் உள்ள தனது செம்மறி ஆடுகளை வெட்டும் ஊழியர்களிடம் சென்றார். யூதா திம்னாவுக்குச் சென்றதை தாமார் அறிந்தபோது, அவள் தனது விதவையின் ஆடைகளைக் கழற்றி, ஒரு முக்காடு அணிந்து திம்னாவுக்குச் செல்லும் வழியில் அமர்ந்தாள், ஏனென்றால் ஷேலா வளர்ந்துவிட்டார், யூதா அவளைத் தனக்கு மனைவியாகக் கொடுக்கவில்லை என்பதைக் கண்டாள். யூதா அவளை ஒரு விபச்சாரியாக அழைத்துச் சென்று, அவளுடைய சேவைகளுக்காக ஒரு இளம் ஆடுகளை அவளுக்குக் கொடுத்தார், மேலும் பணம் செலுத்துவதற்கான உறுதிமொழியாக தனது கையொப்பத்தையும் கம்பியையும் அவளுக்குக் கொடுத்தார், மேலும் அவர்கள் சேர்ந்து வாழ்ந்தனர், அவள் கருத்தரித்தாள். யூதா இளம் ஆடுகளை விடுவிக்கவும், அவரது உறுதிமொழியை சேகரிக்கவும் ஹிராவை அனுப்பினார், ஆனால் அவர் அதைப் பற்றி கேட்டார், ஆனால் அவளைக் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. யூதாவில் விபச்சாரி இல்லை என்று அந்த இடத்திலுள்ள ஆட்கள் கூறியதாக ஹிரா யூதாவிடம் தெரிவித்தபோது, யூதா வெட்கப்படாமல் இருக்க இந்த விஷயத்தை நிறுத்தினார். சுமார் மூன்று மாதங்களுக்குப் பிறகு, தாமார் விபச்சாரம் செய்து கர்ப்பமானதாக யூதா கேள்விப்பட்டு, அவளைப் பெற்றெடுத்து எரித்துவிடுமாறு கட்டளையிட்டார். அவர்கள் அவளைப் பிடித்தபோது, அவள் யூதாவுக்கு அடையாளம் காண உறுதிமொழியை அனுப்பினாள், அவள் அந்த மனிதனால் கர்ப்பமாக இருப்பதாகக் கூறினாள். யூதா அவர்களை அங்கீகரித்து, ஷேலாவுக்கு அவளைக் கொடுக்கத் தவறியதால், அவள் தன்னை விட நீதிமானாக இருந்தாள் என்று கூறினார். தாமர் பிரசவித்தபோது, ஒரு இரட்டை-அவள் ஜெரா என்று பெயரிடுவாள்-ஒரு கையை நீட்டி, மருத்துவச்சி அதை ஒரு சிவப்பு நூலால் கட்டினாள், ஆனால் பின்னர் அவர் அதை மீண்டும் இழுத்தார், மேலும் அவரது சகோதரர்-அவளுக்கு பெரேஸ் என்று பெயரிட்டார்-வெளியே வந்தார். நான்காவது வாசிப்பு மற்றும் ஒரு மூடிய பகுதி 38 ஆம் அத்தியாயத்தின் முடிவுடன் இங்கே முடிவடைகிறது. ஐந்தாவது வாசிப்பு-ஆதியாகமம் 39:1-6 ஐந்தாவது வாசிப்பில், 39 ஆம் அத்தியாயத்தில், பார்வோனின் காவலர் போத்திபார் ஜோசப்பை இஸ்மவேலியர்களிடமிருந்து வாங்கினார். கடவுள் யோசேப்புடன் இருப்பதைக் கண்ட போத்திபார், அவர் செய்த எல்லாவற்றையும் செழுமைப்படுத்தினார், போத்திபார் அவரை தனது வீட்டின் மேற்பார்வையாளராக நியமித்து, தன்னிடம் இருந்த அனைத்தையும் அவருக்குக் கொடுத்தார், மேலும் யோசேப்பின் பொருட்டு கடவுள் பார்வோனின் வீட்டை ஆசீர்வதித்தார். இப்போது ஜோசப் அழகாக இருந்தார். ஐந்தாவது வாசிப்பு இங்கே முடிவடைகிறது. ஆறாவது வாசிப்பு-ஆதியாகமம் 39:7-23 ஆறாவது வாசிப்பில், போட்டிபாரின் மனைவி ஜோசப்பை தன்னுடன் தூங்கச் சொன்னாள், ஆனால் அவர் மறுத்துவிட்டார், போட்டிபருக்கும் கடவுளுக்கும் எதிராக எப்படிப் பாவம் செய்ய முடியும் என்று கேட்டார். ஒரு நாள், வீட்டின் ஆட்கள் வெளியே இருந்தபோது, அவள் அவரை அவரது ஆடையில் பிடித்து தன்னுடன் தூங்கச் சொன்னாள், ஆனால் அவர் தனது ஆடையை விட்டுவிட்டு தப்பி ஓடிவிட்டார். போத்திபார் வீட்டிற்கு வந்தபோது, ஜோசப் தன்னை கட்டாயப்படுத்த முயன்றதாக அவர் குற்றம் சாட்டினார், மேலும் போத்திபார் ஜோசப்பை ராஜாவின் கைதிகள் வைத்திருந்த சிறையில் அடைத்தார். ஆனால் கடவுள் யோசேப்புடன் இருந்தார், காவலரின் பார்வையில் அவருக்குக் கருணை காட்டினார், அவர் கைதிகள் அனைவரையும் யோசேப்பின் பொறுப்பில் ஒப்படைத்தார். ஆறாவது வாசிப்பும் இரண்டாவது திறந்த பகுதியும் 39ஆம் அத்தியாயத்தின் முடிவுடன் இங்கு முடிவடைகின்றன. ஏழாவது வாசிப்பு-ஆதியாகமம் அத்தியாயம் 40 ஏழாவது வாசிப்பில், அத்தியாயம் 40, பார்வோனின் பாட்டில் மற்றும் பேக்கர் அவரை புண்படுத்தியபோது, பார்வோன் அவர்களையும் சிறையில் அடைத்தார். ஒரு இரவு, பாட்டில் தயாரிப்பவரும் ரொட்டி தயாரிப்பவரும் ஒவ்வொருவரும் ஒரு கனவு கண்டனர். அவர்கள் சோகமாக இருப்பதைக் கண்டு, ஜோசப் காரணத்தைக் கேட்டார், அவர்கள் தங்கள் கனவுகளை யாராலும் விளக்க முடியாததால் தான் என்று அவரிடம் சொன்னார்கள். விளக்கங்கள் கடவுளுக்கு சொந்தமானவை என்பதை ஒப்புக் கொண்ட ஜோசப், தங்கள் கனவுகளை அவரிடம் சொல்லுமாறு கேட்டுக்கொண்டார். மூன்று கிளைகள் கொண்ட ஒரு திராட்சைக் கொடியை மலர்ந்து திராட்சை பிறப்பதைக் கண்டதாக யோசேப்பிடம் பாட்டில் வைத்தவர் கூறினார், அதை அவர் எடுத்து பார்வோனின் கிண்ணத்தில் அழுத்தினார், அதை அவர் பார்வோனுக்குக் கொடுத்தார். மூன்று நாட்களுக்குள், பார்வோன் பாட்டில் அடிப்பவரின் தலையை உயர்த்தி, அவரை தனது அலுவலகத்திற்குத் திருப்பி விடுவார், அங்கு அவர் முன்பு செய்ததைப் போலவே பார்வோனுக்கு தனது கோப்பையைக் கொடுப்பார் என்று ஜோசப் விளக்கினார். ஜோசப் அவரை நினைவுகூர்ந்து பார்வோனிடம் அவரைக் குறிப்பிடுமாறு கேட்டுக்கொண்டார், இதனால் அவர் சிறையிலிருந்து வெளியே கொண்டு வரப்படலாம், ஏனெனில் அவர் தனது நிலத்திலிருந்து திருடப்பட்டு சிறையில் அடைக்கப்படுவதற்கு எதுவும் செய்யவில்லை. பாட்டில் தயாரிப்பவரின் கனவின் விளக்கம் நன்றாக இருப்பதைக் கண்ட பேக்கர், தனது கனவை யோசேப்பிடம் கூறினார்ஃ அவர் தலையில் மூன்று கூடைகள் வெள்ளை ரொட்டியைக் கண்டார், பறவைகள் அவற்றை கூடையிலிருந்து சாப்பிட்டன. மூன்று நாட்களுக்குள் பார்வோன் ரொட்டி தயாரிப்பவரின் தலையை உயர்த்தி ஒரு மரத்தில் தொங்கவிடுவார் என்றும், பறவைகள் அவரது மாம்சத்தை சாப்பிடும் என்றும் ஜோசப் விளக்கினார். பராஷாவை முடிக்கும் மாஃப்டிர் () வாசிப்பில், மூன்றாம் நாளில், இது பார்வோனின் பிறந்த நாளாகும், பார்வோன் ஒரு விருந்தை நடத்தி, தலைமை பாட்டில் தயாரிப்பாளரை அவரது பாட்டில் பதவிக்கு மீட்டெடுத்தார், மேலும் ஜோசப் கணித்தபடி ரொட்டித் தயாரிப்பாளரை தூக்கிலிட்டார். ஆனால் பாட்டிலர் ஜோசப்பைப் பற்றி மறந்துவிட்டார். ஏழாவது வாசிப்பு, மூன்றாவது திறந்த பகுதி, அத்தியாயம் 40 மற்றும் பராஷா இங்கே முடிவடைகிறது. தோரா வாசிப்பின் மூன்றாண்டு சுழற்சியின் படி தோராவைப் படிக்கும் யூதர்கள் பின்வரும் அட்டவணையின்படி பராஷாவைப் படிக்கிறார்கள்ஃ உள்-விவிலிய விளக்கத்தில் பராஷாவுக்கு இணைகள் உள்ளன அல்லது இந்த விவிலிய ஆதாரங்களில் விவாதிக்கப்படுகிறதுஃ ஆதியாகமம் அத்தியாயம் 37 ஆதியாகமம் 37:3 யாக்கோபு ஜோசப்பை "பல வண்ணங்களின் கோட்" (கீட்டோநெட் பாஸிம்) என்று செய்ததாக தெரிவிக்கிறது. இதேபோல், 2 சாமுவேல் டேவிட்டின் மகள் தாமர் "பல வண்ணங்களின் ஆடையை" (ketonet pasim) அணிந்திருந்தார் என்று தெரிவிக்கிறார். 2 சாமுவேல் 13:18 விளக்குகிறார், "அத்தகைய ஆடைகளுடன் ராஜாவின் மகள்கள் கன்னிகைகளாக இருந்தனர்". ஜோசப்பின் ஒன்றுவிட்ட சகோதரர்கள் அவரைத் தாக்கியதாக ஆதியாகமம் 37:23-24 தெரிவிக்கையில், 2 சாமுவேல் 13:14 தாமாரின் ஒன்றுவிட்ட சகோதரர் அம்னான் அவளைத் தாக்கியதாக விவரிக்கிறார். ஜோசப்பின் கோட் துண்டுகளாக கிழிக்கப்பட்டதாகத் தோன்றும்படி ஜோசப்பின் கோட் சிதைக்கப்பட்டதாக ஆதியாகமம் 37:31-33 தெரிவிக்கையில், 2 சாமுவேல் 13:19 தாமாரின் கோட் கிழிந்ததாக தெரிவிக்கிறார். ஆதியாகமம் அத்தியாயம் 38 ஆதியாகமம் 38:6-11 இல் உள்ள தாமாரின் கதை, உபாகமம் 25:5-10 இன் படி இறந்த சகோதரரின் மனைவியுடன் ஒரு லெவிரேட் திருமணத்தை (யிப்பம்) செய்ய ஒரு சகோதரரின் கடமையை பிரதிபலிக்கிறது, இது ரூத்தின் கதையிலும் பிரதிபலிக்கிறது ரூத் 1:5-11; 3:12; மற்றும் 4:1-12. கிளாசிக்கல் ரபீனிக் விளக்கத்தில் பராஷா மிஷ்னா மற்றும் தல்முட் சகாப்தத்திலிருந்து இந்த ரபீனிக் ஆதாரங்களில் விவாதிக்கப்படுகிறதுஃ ஆதியாகமம் அத்தியாயம் 37 ரப்பி ஜோஹனன் கற்பித்தார், வேதவாக்கியம் எங்கு வேண்டுமானாலும் "அவர் வசிக்கிறார்" (, வாயேஷேவ்) என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறது, இது ஆதியாகமம் 37:1 இல் உள்ளது போல, அது சிக்கலை முன்வைக்கிறது. இவ்வாறு எண்கள் 25:1 இல், "இஸ்ரேல் ஷித்திமில் தங்கியிருந்தது" அதைத் தொடர்ந்து "மக்கள் மோவாபின் மகள்களுடன் விபச்சாரம் செய்யத் தொடங்கினர்". ஆதியாகமம் 37:1 இல், "யாக்கோபு தனது தந்தை அந்நியராக இருந்த நாட்டில், கானான் நாட்டில் வசித்து வந்தார்", அதைத் தொடர்ந்து ஆதியாகமம் 37:3, "ஜோசப் அவர்களின் தீய அறிக்கையை தனது தந்தையிடம் கொண்டு வந்தார்". ஆதியாகமம் 47:27 இல், "இஸ்ரேல் எகிப்து தேசத்தில், கோஷேன் நாட்டில் வசித்தது", அதைத் தொடர்ந்து ஆதியாகமம் 47:29, "இஸ்ரேல் இறக்க வேண்டிய நேரம் நெருங்கிவிட்டது". 1 இராஜாக்கள் 5:5 இல், "யூதாவும் இஸ்ரயேலும் பாதுகாப்பாக வாழ்ந்தனர், ஒவ்வொருவரும் தங்கள் திராட்சைக் கொடியின் கீழும் அத்தி மரத்தின் கீழும் வாழ்ந்தனர்", 1 இராஜாக்கள் பின்தொடர்கிறார்கள், "கர்த்தர் சாலமோனுக்கு ஒரு எதிரியை எழுப்பினார், ஏதோமியனாகிய ஹதாத்; அவர் ஏதோமில் ராஜாவின் சந்ததியாக இருந்தார்". ஆதியாகமம் 37:2 இன் வார்த்தைகள், "இவை யாக்கோபின் தலைமுறைகள், ஜோசப்", முதற்பேறானவர் ரேச்சலிடமிருந்து வந்திருக்க வேண்டும் என்பதைக் குறிக்கிறது, ஆனால் ரேச்சல் செய்வதற்கு முன்பு லியா இரக்கத்திற்காக ஜெபித்தார் என்று கற்பிக்க ராபி ஹெல்போ ராபி ஜொனாதனை மேற்கோள் காட்டினார். இருப்பினும், ராகேலின் அடக்கத்தின் காரணமாக, லேயாவின் மகன் ரூபனிடமிருந்து ராகேலின் மகன் ஜோசப்புக்கு முதல் மகனின் உரிமைகளை கடவுள் மீட்டெடுத்தார். இரக்கத்திற்கான பிரார்த்தனையுடன் ரேச்சலை லேயா எதிர்பார்க்க என்ன காரணம் என்பதைக் கற்பிக்க, ரேவின் கண்கள் புண்பட்டன என்று ராவ் கற்பித்தார் (ஆதியாகமம் 29:17 அறிக்கையின்படி) குறுக்குவழிகளில் அவள் கேட்டதைப் பற்றி அழுததால். அங்கே, "ரெபேக்காவுக்கு இரண்டு மகன்கள் உள்ளனர், லாபானுக்கு இரண்டு மகள்கள் உள்ளனர்; மூத்த மகள் மூத்த மகனை திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டும், இளைய மகள் இளைய மகனை திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டும்" என்று மக்கள் கூறுவதை அவள் கேட்டாள். லேயா மூத்த மகனைப் பற்றி விசாரித்தார், அவர் ஒரு பொல்லாத மனிதர், ஒரு நெடுஞ்சாலை கொள்ளையன் என்று மக்கள் கூறினர். லேயா இளைய மகனைப் பற்றிக் கேட்டார், அவர் (ஆதியாகமம் 25:27 இன் வார்த்தைகளில்) "கூடாரங்களில் வசிக்கும் அமைதியான மனிதர்" என்று மக்கள் கூறினர். எனவே அவள் கண் இமைகள் விழும் வரை தனது தலைவிதியைப் பற்றி அழுதாள். இது ஆதியாகமம் 29:31 இன் வார்த்தைகளுக்குக் காரணம், "லேயா வெறுக்கப்பட்டதை கர்த்தர் பார்த்தார், அவர் அவளுடைய கருப்பையைத் திறந்தார்", அதாவது லேயா உண்மையில் வெறுக்கப்பட்டார் என்று அர்த்தமல்ல, மாறாக ஏசாவின் நடத்தை லேயாவுக்கு வெறுக்கத்தக்கது என்று கடவுள் பார்த்தார், எனவே அவர் முதலில் அவளுடைய கருப்பையைத் திறந்து கருணைக்காக ஜெபித்ததற்கு வெகுமதி அளித்தார். "யாக்கோபின் வம்சாவளியை" அறிமுகப்படுத்திய பிறகு, ஆதியாகமம் 37:2 ஜோசப்பை மட்டுமே மேற்கோள் காட்டுகிறது. ஜோசப் தனது தந்தை யாக்கோபிடமிருந்து வந்ததைப் போல, அவரிடமிருந்து 12 பழங்குடியினரைப் பெறுவதற்கு அவர் தகுதியானவர் என்பதை இந்த வசனம் குறிக்கிறது என்று கெமாரா விளக்கினார். ஆனால் ஆதியாகமம் 39:7-12 இல் போட்டிபாரின் மனைவியை எதிர்க்க ஜோசப் தனது இனப்பெருக்க சக்திகளில் சிலவற்றைக் குறைத்தார். ஆயினும்கூட, ஜோசப்பின் சகோதரர் பெஞ்சமினிடமிருந்து பத்து மகன்கள் (ஜோசப்பின் இரண்டு பேருடன் சேர்த்து, மொத்தம் 12 பேர்) பிறந்தனர் மற்றும் ஜோசப்பின் கணக்கில் பெயர்கள் வழங்கப்பட்டன (ஆதியாகமம் 46:21 அறிக்கைகள்). ஒரு மகன் பேலா என்று அழைக்கப்பட்டார், ஏனென்றால் ஜோசப் மக்களிடையே விழுங்கப்பட்டார் (நிவ்லா). ஒரு மகன் பெக்கர் என்று அழைக்கப்பட்டார், ஏனென்றால் ஜோசப் தனது தாயின் முதற்பேறானவர் (பெக்கோர்). ஒரு மகன் அஷ்பெல் என்று அழைக்கப்பட்டார், ஏனென்றால் கடவுள் ஜோசப்பை சிறைபிடிக்க அனுப்பினார் (ஷெவாவோ எல்). யோசேப்பு அந்நிய தேசத்தில் வாழ்ந்ததால் ஒரு மகன் கேரா என்று அழைக்கப்பட்டார். ஒரு மகன் நாகமான் என்று அழைக்கப்பட்டார், ஏனென்றால் ஜோசப் குறிப்பாக நேசித்தவர் (நயீம்). ஜோசப் பெஞ்சமினுக்கு "என் சகோதரர்" (ஆச்சி) மற்றும் தலைவர் (ரோஷ்) என்பதால் மகன்கள் ஈஹி மற்றும் ரோஷ் என்று அழைக்கப்பட்டனர். பெஞ்சமினின் திருமண விதானத்தை (சுப்பா) ஜோசப் பார்க்கவில்லை என்று பெஞ்சமின் கூறியதால் மகன்கள் முப்பிம் மற்றும் ஹப்பிம் என்று அழைக்கப்பட்டனர். ஒரு மகன் அர்ட் என்று அழைக்கப்பட்டார், ஏனென்றால் ஜோசப் மக்களிடையே (யாரத்) வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர். மற்றவர்கள் அவர் ஆர்ட் என்று அழைக்கப்பட்டார் என்று விளக்குகிறார்கள், ஏனெனில் ஜோசப்பின் முகம் ஒரு ரோஜா (வெர்டு) போன்றது. ரபி லேவி ஆதியாகமம் 37:2,41:46, மற்றும் 45:6 ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்தி, தனது சகோதரர்கள் தன்னை வணங்குவார்கள் என்ற ஜோசப்பின் கனவுகள் நனவாக 22 ஆண்டுகள் பிடித்தன, மேலும் ஒரு நபர் ஒரு நேர்மறையான கனவின் நிறைவேற்றத்திற்காக 22 ஆண்டுகள் வரை காத்திருக்க வேண்டும் என்று அனுமானித்தார். ரவா பார் மெஹசியா ராவின் பெயரில் ராவ் ஹமா பார் கோரியா என்ற பெயரில், ஒரு மனிதன் தனது மற்ற மகன்களில் ஒரு மகனை ஒருபோதும் தனித்து விடக்கூடாது என்று கூறினார், ஏனெனில் யாக்கோபு தனது மற்ற மகன்களுக்குக் கொடுத்ததை விட ஜோசப் கொடுத்த சிறிய எடை பட்டு காரணமாக (ஆதியாகமம் 37:3 இல் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளபடி), அவரது சகோதரர்கள் ஜோசப் மீது பொறாமைப்படுகிறார்கள், இதன் விளைவாக இஸ்ரேலியர்கள் எகிப்துக்குச் சென்றனர். ஆதியாகமம் 37:5-7 ஜோசப்பின் கனவுகளை விவரிக்கிறது. சாமுவேல் ஒரு நல்ல கனவைக் கண்டபோது, கனவுகள் பொய்யாகப் பேசுகிறதா என்று கேள்வி எழுப்பினார், எண்கள் 10:2 இல் உள்ளதைப் போல, "நான் கனவில் அவருடன் பேசுகிறேன்?" அவர் ஒரு கெட்ட கனவைக் கண்டபோது, அவர் சகரியா 10:2 ஐ மேற்கோள் காட்டுகிறார், "கனவுகள் பொய்யாகப் பேசுகின்றன". எண்கள் 10:2 மற்றும் சகரியா 10:2 க்கு இடையிலான சாத்தியமான முரண்பாட்டை ரவா சுட்டிக்காட்டினார். கெமாரா முரண்பாட்டைத் தீர்த்துக் கொண்டார், எண்கள் 10:2, "நான் அவருடன் ஒரு கனவில் பேசுகிறேனா?" ஒரு தேவதூதரின் மூலம் வரும் கனவுகளைக் குறிக்கிறது, அதேசமயம் சகரியா 10:2, "கனவுகள் பொய்யாகப் பேசுகின்றன", ஒரு அரக்கனின் மூலம் வரும் கனவுகளைக் குறிக்கிறது. ஒரு கனவு என்பது தீர்க்கதரிசனத்தின் அறுபதாவது பகுதி என்று ஜெமாரா கற்பித்தார். ரப்பி ஹனான் கற்பித்தார், கனவுகளின் மாஸ்டர் (ஒரு தேவதை, எதிர்காலத்தை உண்மையிலேயே முன்னறிவிக்கும் ஒரு கனவில்) ஒரு நபரிடம் அடுத்த நாள் அந்த நபர் இறந்துவிடுவார் என்று சொன்னாலும், அந்த நபர் பிரார்த்தனையிலிருந்து விலகிவிடக்கூடாது, ஏனெனில் பிரசங்கி 5:6 கூறுவது போல், "கனவுகளின் எண்ணிக்கையில் மாயைகளும் பல வார்த்தைகளும் உள்ளன, ஆனால் கடவுளுக்கு அஞ்சுங்கள்". (ஒரு கனவு எதிர்காலத்தை கணிக்க நம்பத்தகுந்ததாகத் தோன்றினாலும், அது நிறைவேற வேண்டிய அவசியமில்லை; ஒருவர் கடவுளை நம்ப வேண்டும்.) ரப்பி சாமுவேல் பார் நஹ்மானி ரப்பி ஜொனாதனின் பெயரில், ஒரு நபரின் சொந்த எண்ணங்களால் (விழித்திருக்கும் போது) பரிந்துரைக்கப்படுவதை மட்டுமே ஒரு நபர் கனவில் காட்டப்படுகிறார் என்று டேனியல் 2:29 கூறுகிறது, "ஓ ராஜாவே, உங்களைப் பொறுத்தவரை, உங்கள் எண்ணங்கள் உங்கள் படுக்கையில் உங்கள் மனதில் வந்தன", மற்றும் டேனியல் 2:30 கூறுகிறது, "இதயத்தின் எண்ணங்களை நீங்கள் அறிந்து கொள்ள வேண்டும்". ஆதியாகமம் 37:10 இல், யாக்கோபு ஜோசப்பிடம், "நானும் உன் தாயும் வருவோமா? . . ஜோசப்பின் தாயார் ரேச்சல் இறந்தபோது, ரப்பி லேவி ரப்பி ஹமா பென் ஹனினாவின் பெயரில், தனது நாட்களில் உயிர்த்தெழுதல் நடக்கும் என்று ஜேக்கப் நம்பினார் என்று கூறினார். ஆனால் ஜோசப்பின் கனவு உண்மையில் ராகேலின் பணிப்பெண் பில்ஹாவுக்கும் பொருந்தும் என்று ஜேக்கப் அறியவில்லை என்று ராபி லேவி கற்பித்தார், அவர் ஜோசப்பை ஒரு தாயைப் போல வளர்த்தார். ஆதியாகமம் 37:12 இல் உள்ள எட் (, நேரடி பொருள் காட்டி) என்ற வார்த்தையின் மீது புள்ளிகள் தோன்றுகின்றன என்பதைக் குறிப்பிட்டு, "அவரது சகோதரர்கள் தங்கள் தந்தையின் மந்தைக்கு உணவளிக்கச் சென்றனர்", ஒரு மிட்ராஷ் ஜோசப்பின் சகோதரர்கள் உண்மையில் தங்களுக்கு உணவளிக்கச் சென்றார்கள் என்பதைத் தெரிவிக்க வசனத்தை மறுபரிசீலனை செய்தார். யாக்கோபின் மறுமனையாட்டிகளின் மகன்கள் உயிருடன் இருந்தபோது ரோஸ் மற்றும் செம்மறி ஆடுகளின் மாமிசத்தை சாப்பிடுவதை ஜோசப் பார்த்ததாகவும், அவற்றை யாக்கோபிடம் தெரிவித்ததாகவும் பிர்கே டி-ராபி எலியேசர் கற்பித்தார். எனவே ஆதியாகமம் 37:4 அறிக்கையின்படி, ஜோசப்பின் முகத்தை அமைதியாகப் பார்க்க அவர்களால் நிற்க முடியவில்லை. யோசேப்பின் சகோதரர்களின் நலனைப் பற்றியும் மந்தையின் நலனைப் பற்றியும் கேட்காமல் பல நாட்கள் காத்திருந்ததாக யாக்கோபு யோசேப்பிடம் கூறினார், எனவே, ஆதியாகமம் 37:14 இல் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளபடி, யாக்கோபு யோசேப்பிடம், "இப்போது சென்று, உங்கள் சகோதரர்களுக்கு நன்றாக இருக்கிறதா, மந்தைக்கு நன்றாக இருக்கிறதா என்று பாருங்கள்" என்று கேட்டார். ஆதியாகமம் 37:13 ஐப் படித்த அவர், 'இதோ நான் இருக்கிறேன்' என்று அவரிடம் கூறினார், ரப்பி ஹமா பார் ரப்பி ஹனினா, ஜோசப் காணாமல் போன பிறகு, ஜோசப்பின் வார்த்தைகளை ஜேக்கப் எப்போதும் கவனித்துக்கொண்டிருந்தார் என்றும் அவற்றைப் பற்றி ஜேக்கப் உள்ளுணர்வுகள் கிழிக்கப்பட்டன என்றும் கூறினார். ஏனெனில், தன் சகோதரர்கள் தன்னை வெறுக்கிறார்கள் என்பதை யோசேப்பு அறிந்திருந்தும், 'இதோ, நான்' என்று யாக்கோபுக்குப் பதிலளித்தார். ஆதியாகமம் 37:15-17 இல் மூன்று இணையான உட்பிரிவுகளைப் படித்தபோது, "ஒரு நபர் அவரைக் கண்டுபிடித்தார்", "என்று அந்த நபர் அவரிடம் கேட்டார்", மேலும் அந்த நபர் கூறினார், "ராபி யன்னாய் மூன்று தேவதூதர்கள் ஜோசப்பைச் சந்தித்ததாகக் கருதினார். பிர்கே டி-ராபி எலியேசர் ஆதியாகமம் 37:15-17 இல் "மனிதன்" என்ற வார்த்தையை பிரதான தேவதூதர் கேப்ரியல் என்று பொருள்படும் வகையில் படித்தார், டேனியல் 9:21 கூறுவது போல், "நான் பார்வையில் பார்த்த மனிதர் கேப்ரியல்". கேப்ரியல் தான் விரும்பியதை யோசேப்பிடம் கேட்டதாக பிர்கே டி-ராபி எலியேசர் கற்பித்தார். ஆதியாகமம் 37:16 அறிக்கையின்படி, ஜோசப் தனது சகோதரர்களைத் தேடுவதாக கேப்ரியலிடம் கூறினார். காபிரியேல் யோசேப்பைத் தன் சகோதரர்களிடம் அழைத்துச் சென்றார். ஆதியாகமம் 37:21 அறிக்கையின்படி, "ரூபன் அதைக் கேட்டார்", ஒரு மிட்ராஷ் ரூபன் எங்கே இருந்தார் என்று கேட்டார். சகோதரர்கள் ஒவ்வொருவரும் ஒரு நாள் யாக்கோபுக்குச் சென்றதாகவும், அன்று ரூபனின் முறை என்றும் ரப்பி யூதா கற்பித்தார். ரூபன் தான் முதற்பேறானவர் என்று நியாயப்படுத்தினார் என்றும், குற்றத்திற்கு அவர் மட்டுமே பொறுப்பேற்க வேண்டும் என்றும் ராபி நெகேமியா கற்பித்தார். ஆதியாகமம் 37:9 இல் சூரியன் மற்றும் சந்திரன் மற்றும் பதினொரு நட்சத்திரங்களைப் பற்றிய ஜோசப்பின் கனவில் ரூபன் தனது சகோதரர்களுடன் சேர்க்கப்பட்டதாக ரூபன் நியாயப்படுத்தினார் என்று ரபீக்கள் கற்பித்தனர், அப்போது ரூபன் தனது சகோதரர்களின் நிறுவனத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டதாக நினைத்தார். ரூபனை ஒரு சகோதரனாக ஜோசப் கருதியதால், ஜோசப்பை காப்பாற்ற ரூபன் உந்துதல் பெற்றார். உயிரைக் காப்பாற்றுவதில் முதன்முதலில் ரூபன் ஈடுபட்டதால், உபாகமம் 4:43 இல் ரூபன் பழங்குடியினரின் எல்லைகளுக்குள் முதலில் புகலிட நகரங்கள் அமைக்கப்படும் என்று கடவுள் உத்தரவிட்டார். ஆதியாகமம் 37:21 ஐப் படித்த ரப்பி எலயாசர், ரூபனின் பெருந்தன்மையை ஏசாவின் பொறாமையுடன் ஒப்பிட்டார். ஆதியாகமம் 25:33 அறிக்கையின்படி, ஏசா தானாக முன்வந்து தனது பிறப்புரிமையை விற்றார், ஆனால் ஆதியாகமம் 27:41 கூறுவது போல், "ஏசா யாக்கோபை வெறுத்தார்", மற்றும் ஆதியாகமம் 27:36 கூறுவது போல், "அவர் கூறினார், 'அவர் சரியாக யாக்கோபு என்று பெயரிடப்படவில்லை? ஏனென்றால் அவர் என்னை இந்த இரண்டு முறை மாற்றியுள்ளார் "என்று கூறினார். ரூபனின் விஷயத்தில், ஜோசப் தனது விருப்பத்திற்கு எதிராக ரூபனின் பிறப்புரிமையை அவரிடமிருந்து எடுத்துக் கொண்டார், 1 நாளாகமம் 5:1 தெரிவிக்கிறது, "அவர் தனது தந்தையின் படுக்கையை தீட்டுப்படுத்திய அளவுக்கு, அவரது பிறப்புரிமை ஜோசப்பின் மகன்களுக்கு வழங்கப்பட்டது". ஆயினும்கூட, ரூபன் ஜோசப் மீது பொறாமைப்படவில்லை, ஆதியாகமம் 37:21 அறிக்கையின்படி, "ரூபன் அதைக் கேட்டு, அவரை அவர்களின் கையிலிருந்து விடுவித்தார்". ஆதியாகமம் 37:23 இல் உள்ள சொற்றொடரின் விவரத்தை விளக்கி, "அவர்கள் ஜோசப்பின் கோட்டையும், அவர் மீது இருந்த பல வண்ணங்களின் கோட்டையும் அகற்றினர்", ஒரு மிட்ராஷ், ஜோசப்பின் சகோதரர்கள் அவரது மேலங்கி, சட்டை, உள்ளாடை மற்றும் கைகளில் இருந்து அவரை அகற்றினர் என்று கற்பித்தார். ஒரு மிட்ராஷ் ஆதியாகமம் 37:24 இல் "அவரை அழைத்துச் சென்று குழியில் எறிந்தது யார்" என்று கேட்டார், அது அவரது சகோதரர் சிமியோன் என்று பதிலளித்தார். ஆதியாகமம் 42:24 இல், ஜோசப் சிமியோனை சகோதரர்களிடமிருந்து அழைத்துச் சென்று அவர்களின் கண்களுக்கு முன்னால் கட்டியபோது சிமியோனுக்கு திருப்பிச் செலுத்தப்பட்டதாக மிட்ராஷ் கற்பித்தார். ஆதியாகமம் 37:24 இல், "குழி காலியாக இருந்தது, அதில் தண்ணீர் இல்லை" என்ற வார்த்தைகளை விளக்கிய ஒரு மிட்ராஷ், அதில் உண்மையில் தண்ணீர் இல்லை, ஆனால் பாம்புகளும் பாம்புகளும் இருந்தன என்று கற்பித்தார். மேலும் "குழி" என்ற சொல் ஆதியாகமம் 37:24 இல் இரண்டு முறை தோன்றுவதால், மிட்ராஷ் இரண்டு குழிகள் இருப்பதாகக் கண்டறிந்தார், ஒன்று கூழாங்கற்கள் நிறைந்ததாகவும், மற்றொன்று பாம்புகள் மற்றும் தேள்களால் நிறைந்ததாகவும் இருந்தது. யாக்கோபின் குழி காலியாக இருந்தது-யாக்கோபின் குழந்தைகள் தங்கள் இரக்கத்தால் காலியாக இருந்தனர் என்பதைக் கற்பிக்க ரப்பி ஆஹா "குழி காலியாக இருந்தது" என்ற வார்த்தைகளை விளக்கினார். மிட்ராஷ் "அதில் தண்ணீர் இல்லை" என்ற வார்த்தைகளை விளக்கினார், தோராவை தண்ணீருடன் ஒப்பிடுவது போல, "தாகமுள்ள அனைவரும் தண்ணீருக்காக வாருங்கள்" என்று ஏசாயா 55:1 கூறுகிறது. தோரா (உபாகமம் 24:7) கூறுகிறது, "ஒரு மனிதன் இஸ்ரவேல் மக்களில் தனது சகோதரர்களில் யாரையாவது திருடுவது கண்டறியப்பட்டால். . . அவரை விற்றுவிட்டு, அந்தத் திருடன் இறந்துவிடுவான் ", என்றபோதிலும் யோசேப்பின் சகோதரர்கள் தங்கள் சகோதரனை விற்றுவிட்டனர். வேதவாக்கியம் யூதாவைப் புகழ்ந்து பேசுகிறது என்று ரப்பி யூதா பென் இலை கற்பித்தார். மூன்று சந்தர்ப்பங்களில், யூதா தனது சகோதரர்களுக்கு முன் பேசியதாகவும், அவர்கள் அவரை தங்கள் மீது ராஜாவாக ஆக்கியதாகவும் (அவரது அதிகாரத்திற்கு தலைவணங்கி) வேதாகமம் பதிவுசெய்கிறது என்று ரபி யூதா குறிப்பிட்டார்ஃ (1) ஆதியாகமம் 37:26 இல், இது தெரிவிக்கிறது, "யூதா தனது சகோதரர்களிடம் கூறினார்ஃ 'நாங்கள் எங்கள் சகோதரரைக் கொன்றால் என்ன லாபம்'; (2) ஆதியாகமம் 44:14 இல்," யூதாவும் அவரது சகோதரர்களும் ஜோசப்பின் வீட்டிற்கு வந்தனர் "என்று தெரிவிக்கிறது; மற்றும் (3) ஆதியாகமம் 44:18 இல், இது பெஞ்சமினுக்காக வாதிட ஜோசப்பிடம்" பின்னர் யூதா அருகில் வந்தார் "என்று தெரிவிக்கிறது. ஒரு மிட்ராஷ் கற்பித்தார், ஏனெனில் யூதா தகுதியுடன் செயல்பட்டு, ஜோசப்பை மரணத்திலிருந்து காப்பாற்றினார் (ஆதியாகமம் 37:26-27 இல்) மற்றும் தாமாரையும் அவளுடைய இரண்டு குழந்தைகளையும் மரணத்திலிருந்து காப்பாற்றினார் (ஆதியாகமம் 38:26 இல், ஆதியாகமம் 38:24 அறிக்கைகள், தாமார் அப்போது மூன்று மாத கர்ப்பிணியாக இருந்தார்), கடவுள் யூதாவின் சந்ததியினரில் நான்கு பேரையும், டேனியல் சிங்கத்தின் குகையிலிருந்து ஜோசப்புக்கு வெகுமதியாக வழங்கினார், மேலும் மூன்று பேர்-ஹனானியா, மிஷாயெல் மற்றும் அசரியா-பெரேஸ், ஜெரா மற்றும் தாமருக்கு வெகுமதியாக, ஆதியாகமம் 38:24 தாமார் மற்றும் அவரது பிறக்காத இரண்டு குழந்தைகளான பெரேஸ் மற்றும் ஜெரா ஆகியோரும் எரிக்கப்பட வேண்டும் என்று தண்டனை விதிக்கப்பட்டனர். இதற்கு மாறாக, மற்றொரு மிட்ராஷ், ஜோசப்பை யாக்கோபிடம் திருப்பித் தருமாறு சகோதரர்களை அழைக்காததற்காக யூதாவை குற்றம் சாட்டினார். உபாகமம் 30:11-14 ஐ வாசித்தல், "இன்று நான் உங்களுக்குக் கட்டளையிடும் இந்த கட்டளைக்காக. . . அது உங்களுக்கு மிகவும் நெருக்கமாக உள்ளது, உங்கள் வாயிலும், உங்கள் இதயத்திலும் உள்ளது ", என்று ஒரு மிட்ராஷ் ஒரு கட்டளையை நிறைவேற்றுவதற்கான தொடக்கத்தையும் முடிவையும் குறிக்கும் வகையில்" இதயம் "மற்றும்" வாய் "என்று விளக்கினார், இதனால் ஒரு நல்ல செயலை முடிக்க ஒரு அறிவுரையாக உபாகமம் 30:11-14 ஐப் படித்தார். இவ்வாறு ரப்பி ஹியா பார் அப்பா ஒருவர் ஒரு கட்டளையைத் தொடங்கி அதை முடிக்காவிட்டால், அவர் தனது மனைவியையும் குழந்தைகளையும் அடக்கம் செய்வார் என்று கற்பித்தார். மிட்ராஷ் இந்த முன்மொழிவுக்கு ஆதரவாக யூதாவின் அனுபவத்தை மேற்கோள் காட்டினார், அவர் ஒரு கட்டளையைத் தொடங்கினார், அதை முடிக்கவில்லை. யோசேப்பு தனது சகோதரர்களிடம் வந்தபோது, அவர்கள் அவரைக் கொல்ல முயன்றபோது, யோசேப்பின் சகோதரர்கள் ஆதியாகமம் 37:20 இல் கூறியது போல், "இப்போது வாருங்கள், அவரைக் கொல்வோம்", யூதா அவர்களை அனுமதிக்கவில்லை, ஆதியாகமம் 37:26 இல், "நாம் நம் சகோதரனைக் கொன்றால் என்ன லாபம்?" அவர்கள் அவருக்குச் செவிகொடுத்தனர், ஏனென்றால் அவர் அவர்களுக்குத் தலைவராக இருந்தார். யூதா ஜோசப்பின் சகோதரர்களை தங்கள் தந்தையிடம் ஜோசப்பை மீட்டெடுக்க அழைத்திருந்தால், அவர்களும் அவருக்குச் செவிசாய்த்திருப்பார்கள். எனவே, யூதா ஒரு கட்டளையைத் (ஜோசப் மீதான நல்ல செயல்) தொடங்கி அதை முடிக்காததால், அவர் தனது மனைவியையும் இரண்டு மகன்களையும் அடக்கம் செய்தார், ஏனெனில் ஆதியாகமம் 38:12 தெரிவிக்கிறது, "யூதாவின் மனைவியான சூவாவின் மகள் இறந்தார்", மேலும் ஆதியாகமம் 46:12 மேலும் தெரிவிக்கிறது, "ஏர் மற்றும் ஓனான் கானான் தேசத்தில் இறந்தனர்". ஒரு கட்டளையை நிறைவேற்றுவதற்கான தொடக்கத்தையும் முடிவையும் குறிக்கும் வகையில் உபாகமம் 30:11-14 இல் "இதயம்" மற்றும் "வாய்" என்ற மற்றொரு மிட்ராஷ் வாசிப்பில், ராபி லெவி ஹமா பார் ஹனினாவின் பெயரில் ஒருவர் ஒரு கட்டளையைத் தொடங்கி அதை முடிக்கவில்லை என்றால், மற்றொருவர் வந்து அதை நிறைவு செய்தால், அது அதை முடித்தவருக்குக் காரணம் என்று கூறினார். மோசே யோசேப்பின் எலும்புகளை தன்னுடன் எடுத்துச் செல்வதன் மூலம் மோசே ஒரு கட்டளையைத் தொடங்கினார் என்பதை மேற்கோள் காட்டி மிட்ராஷ் இதை விளக்குகிறார், எக்ஸோடஸ் 13:19 அறிக்கையின்படி, "மோசே யோசேப்பின் எலும்புகளை தன்னுடன் எடுத்துச் சென்றார்". ஆனால் மோசே ஒருபோதும் ஜோசப்பின் எலும்புகளை இஸ்ரேல் நாட்டிற்குள் கொண்டு வராததால், இந்த கட்டளை இஸ்ரேலியர்களுக்குக் காரணம், அவர்கள் அவர்களை அடக்கம் செய்தனர், யோசுவா 24:32 அறிக்கையின்படி, "இஸ்ரேலிய மகன்கள் எகிப்திலிருந்து வெளியே கொண்டு வந்த ஜோசப்பின் எலும்புகள் ஷெக்கெமில் அடக்கம் செய்யப்பட்டன". யோசுவா "மோசே எகிப்திலிருந்து கொண்டு வந்தவர்" என்று சொல்லவில்லை, ஆனால் "இஸ்ரவேல் புத்திரர் எகிப்திலிருந்து கொண்டு வந்தவர்" என்று கூறுகிறார். ஷெக்கெமில் ஜோசப்பின் எலும்புகளை அவர்கள் புதைத்ததற்கான காரணத்தை சில திருடர்கள் ஒரு பெட்டி மதுவைத் திருடிய ஒரு வழக்குடன் ஒப்பிடலாம் என்றும், உரிமையாளர் அவற்றைக் கண்டுபிடித்தபோது, அவர்கள் மதுவை உட்கொண்ட பிறகு, அவர்கள் அதை சரியான இடத்திற்குத் திருப்பித் தர வேண்டும் என்று உரிமையாளர் அவர்களிடம் கூறினார் என்றும் மிட்ராஷ் விளக்கினார். எனவே சகோதரர்கள் யோசேப்பை விற்றபோது, சீகேமில் இருந்தவர்களே அவரை விற்றனர், ஆதியாகமம் அறிக்கையின்படி, "இஸ்ரேல் யோசேப்பிடம், 'உங்கள் சகோதரர்கள் சீகேமில் மந்தைக்கு உணவளிக்கவில்லையா? செக்கேமில் இருந்து ஜோசப்பை விற்றதால், ஜோசப்பின் எலும்புகளை செக்கேமுக்கு திருப்பித் தர வேண்டும் என்று கடவுள் சகோதரர்களிடம் கூறினார். இஸ்ரேலியர்கள் கட்டளையை முடித்தவுடன், அது அவர்களின் பெயரால் அழைக்கப்படுகிறது, இது உபாகமம் 30:11-14 இன் சக்தியை நிரூபிக்கிறது, "இன்று நான் உங்களுக்குக் கட்டளையிடும் இந்த கட்டளைக்காக. . . அது உங்களுக்கு மிக அருகில் உள்ளது, உங்கள் வாயிலும், உங்கள் இதயத்திலும் உள்ளது "என்று கூறினார். ஒரு மிட்ராஷ் ஆதியாகமம் 44:16 இல் யூதாவின் கேள்விகளைப் படித்தார், "நாம் என்ன பேசுவோம் அல்லது எப்படி நம்மைத் தெளிவுபடுத்திக் கொள்வோம்?" தொடர்ச்சியான பாவங்களைக் குறிக்க. முதல் விற்பனைக்குப் பிறகு அவர்கள் வைத்திருந்த பணம், இரண்டாவது விற்பனைக்குப் பிறகு அவர்கள் வைத்திருந்த பணம், பெஞ்சமினின் உடைமைகளில் கிடைத்த கிண்ணம், ஆதியாகமம் 38 இல் தாமாரின் சிகிச்சை, ஆதியாகமம் 34 இல் பில்ஹா சிகிச்சை, ஆதியாகமம் 34 இல் தீனா சிகிச்சை, ஆதியாகமம் 2 இல் ஜோசப் விற்பனை, சிமியோன் காவலில் இருக்க அனுமதித்தது மற்றும் பெஞ்சமினுக்கு ஆபத்து குறித்து "என் ஆண்டவரிடம் என்ன சொல்ல வேண்டும்" என்று யூதா கேட்டார். ரப்பி யூதா பென் சைமன், இஸ்ரேலியர்கள் ஒவ்வொருவரும் அரை சேக்கல் கொடுக்க வேண்டும் என்று கடவுள் கட்டளையிட்டார் என்று கற்பித்தார் (யாத்திரை 38:26 இல் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளபடி) ஏனெனில் (ஆதியாகமம் 37:28 இல் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளபடி) அவர்களின் மூதாதையர்கள் ஜோசப்பை இஸ்மவேலியர்களுக்கு 20 சேக்கல் விலைக்கு விற்றனர். ரப்பி டார்ஃபோன் ஆதியாகமம் 37:28 இல் தெரிவிக்கப்பட்ட பரிவர்த்தனையிலிருந்து இஸ்மவேலியர்களின் பண்புகளைக் கண்டறிந்தார். தேவன் சீனாய் மலையிலிருந்து வந்தவர் (அல்லது மற்றவர்கள் சேயர் மலை என்று கூறுகிறார்கள்) என்று ரப்பி டார்ஃபோன் கற்பித்தார், மேலும் ஏசாவின் குழந்தைகளுக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டார், ஏனெனில் உபாகமம் 33:2 கூறுகிறது, "கர்த்தர் சீனாயில் இருந்து வந்தார், சேயரிலிருந்து அவர்களிடம் எழுந்தார்", மற்றும் "சேயர்" என்றால் ஏசாவின் குழந்தைகள், ஆதியாகமம் 36:8 கூறுவது போல், "ஏசா சேயர் மலையில் வசித்தார்". அவர்கள் தோராவை ஏற்றுக்கொள்வார்களா என்று கடவுள் அவர்களிடம் கேட்டார், அதில் என்ன எழுதப்பட்டுள்ளது என்று அவர்கள் கேட்டார்கள். அதற்கு கடவுள் (யாத்திராகமம் 20:13 மற்றும் உபாகமம் 5:17 இல்), "நீங்கள் எந்தக் கொலையும் செய்யக்கூடாது" என்று பதிலளித்தார். ஏசாவின் பிள்ளைகள் ஆதியாகமத்தில் ஏசாவை ஆசீர்வதித்த ஆசீர்வாதத்தை அவர்களால் கைவிட முடியவில்லை என்று பதிலளித்தனர், "உங்கள் பட்டயத்தால் நீங்கள் வாழ்வீர்கள்". அங்கிருந்து, கடவுள் திரும்பி, இஸ்மவேலின் பிள்ளைகளுக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டார், உபாகமம் 33:2 கூறுவது போல், "அவர் பாரான் மலையிலிருந்து பிரகாசித்தார்", மற்றும் "பாரான்" என்பது இஸ்மவேலின் பிள்ளைகள், ஆதியாகமம் <ஐடி1 இஸ்மவேலைப் பற்றி கூறுவது போல், "அவர் பாரான் வனாந்தரத்தில் வசித்தார்." அவர்கள் தோராவை ஏற்றுக்கொள்வார்களா என்று கடவுள் அவர்களிடம் கேட்டார். அதில் (யாத்திராகமம் 20:13 மற்றும் உபாகமம் 5:17 இல்), "நீங்கள் திருடக் கூடாது" என்று கடவுள் பதிலளித்தார். ஆதியாகமம் 40:15 இல் (ஆதியாகமம் <ஐடி3 இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள இஸ்மயேலியர்களின் பரிவர்த்தனையைக் குறிப்பிடுவது) ஜோசப் கூறியது போல், இஸ்மவேலின் மகன்கள் தங்கள் தந்தையர்களின் வழக்கத்தை கைவிட முடியவில்லை என்று பதிலளித்தனர், "உண்மையில் நான் எபிரேயர்களின் நாட்டிலிருந்து திருடப்பட்டேன்". அங்கிருந்து, கடவுள் உலகின் அனைத்து நாடுகளுக்கும் தூதர்களை அனுப்பினார், அவர்கள் தோராவை ஏற்றுக்கொள்வார்களா என்று கேட்டனர், அதில் என்ன எழுதப்பட்டுள்ளது என்று கேட்டனர். அதற்கு கடவுள் (யாத்திராகமம் 20:3 மற்றும் உபாகமம் 5:7), "என்னைத் தவிர உங்களுக்கு வேறு தெய்வங்கள் இருக்கக் கூடாது" என்று பதிலளித்தார். அவர்கள் தோராவில் தங்களுக்கு விருப்பமில்லை என்று பதிலளித்தனர், எனவே கடவுள் அதை கடவுளின் மக்களுக்குக் கொடுக்கட்டும், சங்கீதம் <ID1 கூறுவது போல், "கர்த்தர் தனது மக்களுக்கு பலம் கொடுப்பார், கர்த்தர் தனது மக்களை அமைதியுடன் ஆசீர்வதிப்பார்". அங்கிருந்து, கடவுள் திரும்பி வந்து இஸ்ரேலியர்களுக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டார், உபாகமம் 33:2 கூறுவது போல், "அவர் பத்தாயிரம் புனிதர்களிடமிருந்து வந்தார்", மற்றும் "பத்தாயிரம்" என்ற சொற்றொடர் இஸ்ரேலிய மக்களைக் குறிக்கிறது, எண்கள் 10:36 கூறுவது போல், "அது ஓய்வெடுத்தபோது, அவர் கூறினார், 'ஆண்டவரே, இஸ்ரேலின் பத்தாயிரம் ஆயிரங்களுக்குத் திரும்புங்கள்.'" கடவுளுடன் ஆயிரக்கணக்கான ரதங்களும் 20,000 ஆங்குகளும் இருந்தன. இது உங்கள் மகனின் கோட் தானா இல்லையா என்பதை இப்போது தெரிந்து கொள்ளுங்கள், "ராபி ஜோஹனன், யூதா தனது தந்தையிடம் இதைச் சொன்னதால், அவரும் (ஆதியாகமம் 38:25 இல் தாமாரிடமிருந்து) சவாலைக் கேட்பார் என்று கடவுள் கட்டளையிட்டார் என்று கற்பித்தார்ஃ இப்போது தெரியும், இவை யார்? இதேபோல், ஆதியாகமம் 38:25 இன் வார்த்தைகளைப் படித்த ரப்பி ஹமா பென் ஹனினா, "தயவுசெய்து புரிந்துகொள்ளுங்கள்", அதே வார்த்தையுடன், யூதா தனது தந்தையிடம் ஒரு அறிவிப்பை வெளியிட்டதாகவும், யூதாவின் மருமகள் அவருக்கு ஒரு அறிவிப்பை வெளியிட்டதாகவும் குறிப்பிட்டார். "புரிந்துகொள்ளுங்கள்" என்ற வார்த்தையுடன், யூதா ஆதியாகமம் 37:32 இல் யாக்கோபிடம், "இது உங்கள் மகனின் கோட்டையா இல்லையா என்பதை இப்போது ஆராயுங்கள்" என்று கூறினார். மேலும் "புரிந்துகொள்ளுங்கள்" என்ற வார்த்தையுடன், தாமர் ஆதியாகமம் 38:25 இல் யூதாவிடம், "தயவுசெய்து புரிந்துகொள்ளுங்கள், இவை யார்" என்று கூறினார். ஆதியாகமம் 37:36 ஐப் படித்த ஒரு மிட்ராஷ், ஜோசப் எத்தனை முறை விற்கப்பட்டார் என்று கேட்டார். ரப்பி ஜூடானும் ராவ் ஹுனாவும் உடன்படவில்லை. ஜோசப் நான்கு முறை விற்கப்பட்டதாக ரபி யூடான் கூறினார்ஃ அவரது சகோதரர்கள் அவரை இஸ்மவேலியர்களுக்கும், இஸ்மவேலியர்களை வணிகர்களுக்கும், வணிகர்களை மீதியானியர்களுக்கும், மீதியானியர்களை எகிப்துக்கும் விற்றனர். ஜோசப் ஐந்து முறை விற்கப்பட்டதாக ராவ் ஹுனா கூறினார், மீதியானியர்கள் அவரை எகிப்தியர்களுக்கும், எகிப்தியர்கள் போடிபருக்கும் விற்றனர். ஆதியாகமம் அத்தியாயம் 38 அதன் முதிர்ந்த உள்ளடக்கம் இருந்தபோதிலும், ஜெப ஆலயத்தில், யூதர்கள் ஆதியாகமம் 38 இல் தாமாரின் கதையைப் படித்து மொழிபெயர்த்தனர் என்று மிஷ்னா கற்பித்தார். மிஷ்னா ஏன் அவ்வாறு சொல்லத் தயங்கினார் என்று கெமாரா கேள்வி எழுப்பினார், மேலும் யூதர்கள் யூதாவுக்கு மரியாதை செலுத்த வேண்டும் என்று ஒருவர் நினைக்கலாம் என்று முன்மொழிந்தார். ஆனால் ஜெமாரா யூதர்கள் இந்த அத்தியாயத்தைப் படித்து மொழிபெயர்க்க வேண்டும் என்று மிஷ்னா அறிவுறுத்தியதாக ஊகிக்கிறார், இந்த அத்தியாயம் உண்மையில் யூதாவின் பெருமையைப் பிரதிபலிக்கிறது என்பதைக் காட்டுகிறது, ஏனெனில் ஆதியாகமம் 38:26 இல் அவர் தனது தவறை ஒப்புக்கொண்டார். ரப்பி சாமுவேல் பார் நஹ்மான் என்ற பெயரில் ரப்பி பெரெக்கியா கற்பித்தார், ஆதியாகமம் 38:1 இல் தோன்றும் "அவர் கீழே சென்றார்" (, வாயர்டு) என்ற சொல் வெளியேற்றப்படுவதைக் குறிக்கிறது. ஜோசப்பின் சகோதரர்கள் யாக்கோபுக்கு ஆறுதல் சொல்ல முயன்றபோது, அவர் ஆறுதல் சொல்ல மறுத்தபோது, யூதா தான் பொறுப்பு என்று அவர்கள் யாக்கோபிடம் சொன்னதாக மிட்ராஷ் கூறினார். யூதா ஜோசப்பை விற்க வேண்டாம் என்று மட்டுமே சொன்னிருந்தால், அவர்கள் கீழ்ப்படிந்திருப்பார்கள் என்று அவர்கள் கூறினர். ஆனால் யூதா அவர்கள் ஜோசப்பை இஸ்மவேலர்களுக்கு விற்க வேண்டும் என்று அவர்களிடம் கூறினார் (ஆதியாகமம் 37:27 இல் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளபடி). இதன் விளைவாக, சகோதரர்கள் யூதாவை வெளியேற்றினர் (அவர்கள் யாக்கோபுக்கு ஏற்படுத்திய துக்கத்தைக் கண்டபோது), ஏனெனில் ஆதியாகமம் 38:1 கூறுகிறது, "அந்த நேரத்தில், யூதா தனது சகோதரர்களிடமிருந்து இறங்கினார் (, மாறினார்)". ஆதியாகமம் 38:1 "அவர் கீழே சென்றார்" (, வாயேர்ட்) என்பதற்கு பதிலாக "அவர் சென்றார்" (, வாயலேக்) என்று கூறியிருக்கலாம் என்று மிட்ராஷ் வாதிட்டார். இவ்வாறு யூதா ஒரு வம்சாவளியை அனுபவித்ததாகவும், அவரது சகோதரர்களால் வெளியேற்றப்பட்டதாகவும் மிட்ராஷ் அனுமானித்தார். "சிம்சோன் திம்னாவுக்குச் சென்றார்" என்று நீதிபதிகள் 14:1 தெரிவிக்கிறது என்பதைக் குறிப்பிட்டு, ஜெமாரா ஆதியாகமம் 38:13 ஏன் கூறுகிறார் என்று கேட்டார், "இதோ, உங்கள் மாமனார் திம்னாவுக்குச் செல்கிறார்". சிம்சோன் திம்னாவில் அவமானப்படுத்தப்பட்டதால் (அவர் அங்கிருந்து ஒரு பெலிஸ்தியப் பெண்ணைத் திருமணம் செய்து கொண்டார்), அவர் "கீழே சென்றார்" என்று நியாயாதிபதிகள் 14:1 தெரிவிக்கிறது என்று ரப்பி எலியாசர் விளக்கினார். ஆனால் யூதா திம்னாவுக்குச் சென்றதன் மூலம் உயர்த்தப்பட்டதால் (அதில், ஆதியாகமம் 38:29 அறிக்கையின்படி, யூதாவின் சந்திப்பிலிருந்து, தாமர் டேவிட் மன்னரின் மூதாதையரான பெரேஸைப் பெற்றெடுத்தார்), ஆதியாகமம் 38:13 அவர் "மேலே" சென்றதாக தெரிவிக்கிறது. இருப்பினும், ரப்பி சாமுவேல் பார் நஹ்மானி, திம்னா என்ற இரண்டு இடங்கள் இருப்பதாகக் கற்பித்தார், ஒன்று மக்கள் கீழே செல்வதன் மூலம் அடைவது, மற்றொன்று மக்கள் மேலே செல்வதன் மூலம் அடைவது. டிம்னா என்ற ஒரே ஒரு இடம் மட்டுமே உள்ளது என்றும், ஒரு திசையில் இருந்து வந்தவர்கள் இறங்க வேண்டும் என்றும், மற்றொரு திசையில் இருந்து வந்தவர்கள் ஏற வேண்டும் என்றும் ராவ் பாப்பா கற்பித்தார். ஆதியாகமம் 38:14 இல் உள்ள தாமாரின் அறிக்கையைப் படித்த ரப்பி அலெக்சாண்டர், "அவள் எனாயிமின் வாயிலில் அமர்ந்திருந்தாள்", தாமார் சென்று ஆபிரகாமின் இடத்தின் நுழைவாயிலில் அமர்ந்தார் என்று கற்பித்தார், எல்லா கண்களும் (ஐனாயிம்) பார்க்கும் இடம். மாற்றாக, ராவ் ஹனின் ராவின் பெயரில் எனைம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு இடம் இருப்பதாகவும், இது ஜோஷுவா 15:34 இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள அதே இடமாகும், இது "தப்புவாஹ் மற்றும் எனாம்" பற்றி பேசுகிறது. மாற்றாக, ரப்பி சாமுவேல் பார் நஹ்மானி இந்த இடம் எனைம் என்று அழைக்கப்படுவதாகக் கற்பித்தார், ஏனெனில் தமார் அவரது வார்த்தைகளுக்கு கண்களைக் கொடுத்தார், அதாவது, தமார் யூதாவின் கேள்விகளுக்கு உறுதியான பதில்களைக் கொடுத்தார். யூதா அவளைக் கேட்டபோது, அவள் ஒரு புறஜாதியார்தானா என்று அவளிடம் கேட்டார், அவள் ஒரு மதம் மாறியவள் என்று பதிலளித்தார். அவள் திருமணமான பெண்ணா என்று யூதா அவளிடம் கேட்டபோது, அவள் திருமணமாகாதவள் என்று பதிலளித்தாள். ஒருவேளை அவளுடைய தந்தை நிச்சயதார்த்தக்காரர்கள் சார்பாக திருமண முன்மொழிவுகளை ஏற்றுக்கொண்டாரா என்று யூதா அவளிடம் கேட்டபோது (யூதாவுக்கு அவளை தடைசெய்தது), அவள் ஒரு அனாதை என்று பதிலளித்தார். ஒருவேளை அவள் சடங்கு ரீதியாக தூய்மையற்றவளாக இருக்கிறாளா என்று யூதா அவளிடம் கேட்டபோது (அவள் ஒரு மாதவிடாய், அல்லது நிடா, எனவே யூதாவுக்கு தடைசெய்யப்பட்டதால்), அவள் தூய்மையானவள் என்று பதிலளித்தார். ஆதியாகமம் 38:15 இன் அறிக்கையைப் படித்தபோது, "அவள் ஒரு விபச்சாரி என்று அவர் நினைத்தார்; அவள் முகத்தை மூடியிருந்ததால்", அது எப்படி இருக்க முடியும் என்று கெமாரா கேள்வி எழுப்பினார், ஏனெனில் ரபீக்கள் ஒருவரின் முகத்தை மூடுவதை ஒரு அடக்கமான செயலாகக் கருதினர். தாமார் தனது மாமியார் வீட்டில் தனது முகத்தை மூடியதாக ரபி எலயாசர் விளக்கினார் (இதனால் யூதா தனது முகத்தை ஒருபோதும் பார்த்ததில்லை, அவளை அடையாளம் காணவில்லை), ரபி சாமுவேல் பார் நஹ்மானி ரபி ஜொனாதனின் பெயரில் தனது மாமியார் வீட்டில் அடக்கமாக இருக்கும் ஒவ்வொரு மருமகளும் ராஜாக்களும் தீர்க்கதரிசிகளும் அவளிடமிருந்து வெளியிட தகுதியானவர்கள் என்று கூறினார். அந்த முன்மொழிவுக்கு ஆதரவாக, மன்னர்கள் தாமாரிடமிருந்து டேவிட் வழியாக வந்தவர்கள் என்று கெமாரா குறிப்பிட்டார். மேலும் தீர்க்கதரிசிகள் தாமாரிடமிருந்து வந்தவர்கள், ஏசாயா 1:1 கூறுவது போல், "ஆமோஸின் மகன் ஏசாயாவின் பார்வை", மற்றும் ராபி லேவி, ஆமோஸ் யூதாவின் ராஜாவான அமத்சியாவின் சகோதரர் என்றும், இதனால் டேவிட் மற்றும் தாமாரின் வழித்தோன்றல் என்றும் ஒரு பாரம்பரியம் உள்ளது என்று கற்பித்தார். ஆதியாகமம் 38:25 இன் வார்த்தைகளைப் படித்த ஜெமாரா, "அவள் பிறக்கும்போது (, முட்ஸைட்)", ஆதியாகமம் 38:25 ஐப் படிக்க வேண்டும் என்று கற்பித்தார், "அவள் எப்போது கண்டுபிடித்தாள் (, மிடுட்ஸைட்)". தாமாரின் சான்றுகள்-யூதாவின் கையொப்பம், தண்டு மற்றும் தண்டு-கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பிறகு, சமேல் (தீமையின் தேவதூதர்) அவற்றை அகற்றி, பிரதான தேவதூதர் கேப்ரியல் அவற்றை மீட்டெடுத்தார் என்று வினைச்சொல் இவ்வாறு குறிக்கிறது என்று ராபி எலியாசர் விளக்கினார். சங்கீதம் 56:1 இன் வார்த்தைகளை வாசிப்பது, "தலைமை இசைக்கலைஞருக்கு, தொலைவில் உள்ளவர்களின் அமைதியான புறா. டேவிட், மிக்டாமைப் பற்றி, ராபி ஜோஹனன் கற்பித்தார், சமேல் தாமாரின் சான்றுகளை அகற்றியபோது, அவள் ஒரு அமைதியான புறாவைப் போல மாறினாள். ராவ் சூத்ரா பார் டோபியா ராவின் பெயரில் கூறினார் (அல்லது மற்றவர்களின் கூற்றுப்படி, ராவ் ஹனா பார் பிஸ்னா ரப்பி சிமியோன் புனிதர் என்ற பெயரில் கூறினார், அல்லது மற்றவர்களின் கூற்றுப்படி, ரப்பி ஜோஹனன் ரப்பி சிமியோன் பென் யோஹாய் என்ற பெயரில் கூறினார்) ஒரு நபர் பொதுவில் மற்றொருவரை அவமானப்படுத்துவதை விட நெருப்பு உலைகளில் தூக்கிலிடப்படுவதைத் தேர்ந்தெடுப்பது நல்லது. எரிக்கப்படுவதிலிருந்து தன்னைக் காப்பாற்றிக் கொள்ளக் கூட, ஆதியாகமம் 38:25 இல் தாமர் யூதாவை பெயரால் பகிரங்கமாக உட்படுத்தவில்லை. இதேபோல், ஏழைகளுக்கு எவ்வாறு வழங்குவது என்பது பற்றிய ஒரு பாடமான ஆதியாகமம் 38:25 இலிருந்து ஜெமாரா பெறப்பட்டது. ஜெமாரா ஒரு கதையைச் சொன்னார். மார் உக்பாவின் சுற்றுப்புறத்தில் ஒரு ஏழை வசித்து வந்தார், ஒவ்வொரு நாளும் மார் உக்பா அந்த ஏழை மனிதனின் கதவு சாக்கெட்டில் நான்கு சூஸை வைப்பார். ஒரு நாள், அந்த ஏழை தனக்கு இந்த கருணை செய்தது யார் என்பதைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிப்பேன் என்று நினைத்தார். அன்று மார் உக்பா தனது மனைவியுடன் படிப்பு இல்லத்திலிருந்து வீட்டிற்கு வந்தார். அவர்கள் தானம் செய்ய கதவை நகர்த்துவதை அந்த ஏழை பார்த்தபோது, அந்த ஏழை அவர்களை வரவேற்கச் சென்றார், ஆனால் அவர்கள் தப்பி ஓடி, நெருப்பு அடித்துச் செல்லப்பட்ட உலைக்குள் ஓடினர். அவர்கள் அவ்வாறு செய்தார்கள், ஏனென்றால், மார் சூத்ரா பார் டோபியா ராவின் பெயரில் கூறியது போல் (அல்லது மற்றவர்கள் ராபி சிமியோன் புனிதர் என்ற பெயரில் ராவ் ஹுனா பார் பிஸ்னா கூறினார் என்று கூறுகிறார்கள், இன்னும் சிலர் ராபி ஜோஹனன் ராபி சிமியோன் பென் யோஹாய் என்ற பெயரில் கூறினார் என்று கூறுகிறார்கள்), ஒரு நபர் ஒரு நெருப்பு உலைக்குள் செல்வது நல்லது அண்டை வீட்டாரை பகிரங்கமாக அவமானப்படுத்துவதை விட. இதை ஆதியாகமம் 38:25 இலிருந்து பெறலாம், அங்கு யூதா தன் மீது குற்றம் சாட்டிய விபச்சாரத்திற்காக எரிக்கப்பட்ட தமார், யூதாவை தனது உடந்தையின் உண்மைகளால் பகிரங்கமாக அவமானப்படுத்துவதற்குப் பதிலாக, யூதாவின் உடைமைகளை அவரிடம் அனுப்பினார், "இவர்களுடைய மனிதனால் நான் குழந்தையுடன் இருக்கிறேன்". ஆதியாகமம் 38:25 இல் "தயவுசெய்து" (, நா) என்ற வார்த்தையைப் படித்த ஜெமாரா, தாமர் யூதாவிடம், "நான் உங்களைக் கெஞ்சுகிறேன், உங்கள் படைப்பாளரின் முகத்தைப் புரிந்துகொள்ளுங்கள், உங்கள் கண்களை என்னிடமிருந்து மறைக்க வேண்டாம்" என்று கூறினார். ஒரு மிட்ராஷ் கற்பித்தபடி, ஆதியாகமம் 49:8 இல் உள்ள "யூதா, உங்கள் சகோதரர்களைப் புகழுங்கள் (யோடுச்சா)" என்ற வார்த்தைகள், தாமார் தொடர்பாக ஆதியாகமம் 38:26 இல் யூதா ஒப்புக்கொண்டதால், யூதாவின் சகோதரர்கள் இந்த உலகத்திலும் வரவிருக்கும் உலகிலும் யூதாவைப் புகழ்வார்கள் (யூதாவின் சந்ததியினரை தங்கள் ராஜாவாக ஏற்றுக்கொள்வது). யாக்கோபின் ஆசீர்வாதத்தின்படி, 30 மன்னர்கள் யூதாவிலிருந்து வந்தவர்கள், ரூத் 4:18 அறிக்கையின்படி, டேவிட் யூதாவிலிருந்து வந்தவர், மற்றும் ஒருவர் டேவிட், சாலமன், ரெகொபெயாம், அபியா, ஆசா, யோசபாத் மற்றும் அவரது வாரிசுகளை எகோனியா மற்றும் சிதேக்கியா வரை (யூதாவின் மகன் பெரேஸ் முதல் சிதேக்கியா வரை 30 தலைமுறைகளைக் காண்கிறார்). எனவே மிட்ராஷ் அது வரவிருக்கும் உலகில் (மேசியானிய சகாப்தம்) இருக்கும் என்று கற்பித்தது, ஏனெனில் எசேக்கியேல் 37:25 முன்னறிவிப்பது போல், "என் வேலைக்காரன் டேவிட் என்றென்றும் அவர்களின் இளவரசனாக இருப்பார்". ரப்பி ஜோஹனன் ஆதியாகமம் 38:29 இல் உள்ள ஹீப்ரு வினைச்சொல்லான "உடைக்க" மற்றும் "பெரேஸ்" () என்ற பெயருக்கு இடையிலான ஒற்றுமையைக் குறிப்பிட்டார், மேலும் ஒரு ராஜா தனக்காக ஒரு வழியை உடைப்பதால், ராஜாக்கள் அவரிடமிருந்து வருவார்கள் என்று பெயர் முன்வைத்ததாகக் கூறினார். ஆதியாகமம் 38:30 இல் உள்ள "ஜெரா" () என்ற பெயர் "பிரகாசிக்க வேண்டும்" என்று பொருள்படும் ஹீப்ரு மூலத்துடன் தொடர்புடையது என்றும் ரப்பி ஜோஹனன் குறிப்பிட்டார், மேலும் அந்த பெயர் முக்கியமான மனிதர்கள் அவரிடமிருந்து வருவார்கள் என்று அனுமானித்தது. ஆதியாகமம் அத்தியாயம் 39 ஆதியாகமம் 39:1 இன் வார்த்தைகளைப் படித்து, "பார்வோனின் ஒரு அதிகாரியான (செரிஸ்) போடிபர் அவரை வாங்கினார்", போடிபர் யோசேப்பை தனக்காக வாங்கினார் (ஜோசப்பை தனது காதலனாக மாற்றுவதற்காக) என்று ராவ் கற்பித்தார், ஆனால் பிரதான தேவதூதர் கேப்ரியல் போடிபர் ("அதிகாரி" என்பதற்கான ஹீப்ரு வார்த்தையாக, செரிஸ், "திருநங்கை" என்றும் பொருள்படும்) பின்னர் சிதைக்கப்பட்ட போடிபர், முதலில் ஆதியாகமம் 39:1 அவரது பெயரை "போடிபர்" என்று பதிவு செய்கிறது, ஆனால் பின்னர் ஆதியாகமம் 41:45 அவரது பெயரை "போடிஃபெரா" என்று பதிவு செய்கிறது (மற்றும் அவரது பெயரின் முடிவு, ஃபெரா, ஃபீரியோ என்ற வார்த்தையைக் குறிக்கிறது, அவரது சிதைவைக் குறிக்கிறது) ஜோசப் போத்திபாருடைய வீட்டிற்கு வந்த தருணத்திலிருந்து (ஆதியாகமம் 39:2-3 இன் வார்த்தைகளில்), "கர்த்தர் ஜோசப்புடன் இருந்தார், அவர் வெற்றி பெற்றார்" என்று ஒரு மிட்ராஷ் கற்பித்தார். . . ஆண்டவர் தன்னுடன் இருப்பதை அவனுடைய எஜமானர் கண்டார் "என்றார். ஆனால் கடவுள் யோசேப்புடன் இருப்பதை பொல்லாத போத்திபாரால் பார்க்க முடிந்ததா என்று மிட்ராஷ் கேள்வி எழுப்பினார். எனவே ஆதியாகமம் 39:2-ல் "கர்த்தர் யோசேப்புடன் இருந்தார்" என்ற வார்த்தைகளை மிட்ராஷ் விளக்கினார், கடவுளின் பெயர் ஒருபோதும் யோசேப்பின் உதடுகளை விட்டு வெளியேறவில்லை என்பதைக் குறிக்கிறது. ஜோசப் போத்திபாரிடம் ஊழியம் செய்ய வந்தபோது, கடவுளின் கண்களிலும் அவரைப் பார்த்த அனைவரின் கண்களிலும் கடவுள் தனக்கு கருணை காட்ட வேண்டும் என்று ஒரு பிரார்த்தனையை கிசுகிசுக்குவார். அவர் என்ன கிசுகிசுக்கிறார் என்றும், ஜோசப் தனக்கு எதிராக மந்திரவாதத்தைப் பயன்படுத்துகிறாரா என்றும் போத்திபார் ஜோசப்பிடம் கேட்டார். ஜோசப் பதிலளித்தார், அவர் பொதிபரின் தயவைப் பெற வேண்டும் என்று பிரார்த்தனை செய்கிறார். இவ்வாறு ஆதியாகமம் 39:3 தெரிவிக்கிறது, "கர்த்தர் அவனுடன் இருப்பதை அவனுடைய எஜமானர் பார்த்தார்". ஆதியாகமம் 39:2-ல் உள்ள "ஆண்டவர் யோசேப்புடன் இருந்தார்" என்ற வார்த்தைகள், யோசேப்பு தெய்வீக பிரசன்னத்தை (ஷெக்கினா) தன்னுடன் எகிப்துக்கு கொண்டு வந்ததை நிரூபிக்கின்றன என்று ரப்பி பினேஹாஸ் ரப்பி சைமனின் பெயரில் கற்பித்தார். "கர்த்தர் யோசேப்புடன் இருந்தார்" என்ற ஆதியாகமம் 39:2-ன் வார்த்தைகள், கடவுள் மற்ற பழங்குடி மூதாதையர்களுடன் இல்லை என்பதைக் குறிக்கிறதா என்று ஒரு மிட்ராஷ் கேட்டார். ரப்பி யூடான் இதை தனக்கு முன் மது நிரம்பிய பன்னிரண்டு பசுக்களை வைத்திருந்த ஒரு டிராவருடன் ஒப்பிட்டார். பசுக்களில் ஒன்று விசுவாசமற்றவருக்குச் சொந்தமான கடைக்குள் நுழைந்தபோது, நீராவி பதினொருவரை விட்டு வெளியேறி விசுவாசமற்றவரின் கடைக்குச் சென்றது. பதினொருவரைப் பின்தொடர அவர் ஏன் பதினொருவரை விட்டுச் சென்றார் என்று கேட்டபோது, தெருவில் பதினொரு பேர் எடுத்துச் செல்லும் மது அருவருப்பாக மாறும் என்று அவர் கவலைப்படவில்லை, ஏனெனில் அது விக்கிரகாராதனைக்கு பயன்படுத்தப்பட்டது, ஆனால் விசுவாசமற்றவரின் கடைக்கு எடுத்துச் செல்லப்பட்ட மது இருக்கலாம் என்று அவர் கவலைப்பட்டார். இதேபோல், யாக்கோபின் மற்ற மகன்கள் வளர்ந்து தங்கள் தந்தையின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்தனர், ஆனால் ஜோசப் இளமையாகவும் தனது தந்தையின் மேற்பார்வையிலிருந்து விலகி இருந்தார். எனவே, ஆதியாகமம் 39:2 இன் வார்த்தைகளில், "கர்த்தர் யோசேப்புடன் இருந்தார்". ஜோசப் வருவதற்கு முன்பு, போத்தீபரின் வீட்டிற்கு ஆசீர்வாதம் கிடைக்கவில்லை என்றும், ஜோசப்பின் வருகையின் காரணமாகவே போத்தீபரின் வீடு ஆசீர்வதிக்கப்பட்டது என்றும் ஆதியாகமம் 39:5 இலிருந்து தோசெஃப்தா அனுமானித்தார். விபச்சாரம் மற்றும் கொலைக்கு எதிராக ஜோசப் தன்னைக் காப்பாற்றிக் கொண்டார் என்று பெஸிக்ட ரபதி கற்பித்தார். அவர் விபச்சாரத்திலிருந்து தன்னைக் காப்பாற்றினார் என்பது ஆதியாகமம் 39:8-9 இல் உள்ள அவரது அறிக்கையால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது, "ஆனால் அவர் மறுத்து, தனது எஜமானரின் மனைவியிடம் கூறினார்ஃ 'இதோ, என் எஜமான், வீட்டில் என்ன இருக்கிறது என்று எனக்குத் தெரியாது, தன்னிடம் உள்ள அனைத்தையும் என் கையில் வைத்துள்ளார்; அவர் இந்த வீட்டில் என்னை விட பெரியவர் அல்ல; நீங்கள் அவரது மனைவி என்பதால் அவர் உன்னைத் தவிர வேறு எதையும் என்னிடமிருந்து திரும்பப் பெறவில்லை. அப்படியானால், இந்தக் கொடுமையை நான் எப்படிச் செய்து கடவுளுக்கு எதிராகப் பாவம் செய்ய முடியும்? "கொலைக்கு எதிராக அவர் தன்னைக் காப்பாற்றிக் கொண்டார் என்பது ஆதியாகமம் 50:20 இல் உள்ள அவரது வார்த்தைகளால் நிரூபிக்கப்படுகிறது," உங்களைப் பொறுத்தவரை, நீங்கள் எனக்கு எதிராக தீமை செய்தீர்கள், ஆனால் கடவுள் அதை நன்மைக்காகக் கருதினார் ". ஒரு மிட்ராஷ் பிரசங்கி 8:4 இன் வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்தினார்," ராஜாவின் வார்த்தைக்கு அதிகாரம் உள்ளது (ஷில்டன்) "ஜோசப்பின் கதைக்கு. ஜோசப்பை எகிப்து தேசத்தின் மீது ஆட்சியாளராக (ஹாஷலிட்) ஆக்கியதன் மூலம் (ஆதியாகமம் 42:6 இல் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளபடி) போதீபரின் மனைவியை எதிர்த்ததற்காக (ஆதியாகமம் 39:8 இல் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளபடி) கடவுள் அவருக்கு வெகுமதி அளித்ததாக மிட்ராஷ் கற்பித்தார். பிரசங்கி 8:4-ல் உள்ள "ராஜாவின் வார்த்தை" வெளிப்பட்டது, ஆதியாகமம் 41:17 அறிக்கையின்படி, "பார்வோன் ஜோசப்பிடம் பேசினார்ஃ என் கனவில். . . "என்று பதிவிட்டுள்ளார். பிரசங்கி 8:4-ல் உள்ள "அதிகாரம் (ஷில்டன்)" என்ற சொல் ஆதியாகமம் 42:6-ன் அறிக்கையுடன் ஒத்திருக்கிறது, "ஜோசப் நிலத்தின் ஆளுநராக (ஹாஷலிட்) இருந்தார்". பிரசங்கி 8:4 இன் வார்த்தைகள், "நீங்கள் என்ன செய்கிறீர்கள் என்று அவரிடம் யார் சொல்லலாம்?" "யோசேப்பிடம் போங்கள், அவர் உங்களுக்குச் சொல்வதைச் செய்யுங்கள்" என்ற பார்வோனின் ஆதியாகமத்தின் வார்த்தைகளில் இவை பிரதிபலிக்கின்றன. யோசேப்பு கட்டளைகளைக் கடைப்பிடித்ததால் அவருக்கு மிகுந்த மரியாதை கிடைத்தது என்று மிட்ராஷ் கற்பித்தது, பிரசங்கி 8:5 கற்பிக்கும் போது, "கட்டளையைக் கடைப்பிடிப்பவர் எந்தத் தீய விஷயத்தையும் அறியமாட்டார்". ராவ் ஹனா (அல்லது சிலர் ஹனின் என்று கூறுகிறார்கள்) பார் பிஸ்னா, பக்தியுள்ள ரப்பி சிமியோன் என்ற பெயரில், ஜோசப் கடவுளின் பெயரை அந்தரங்கமாக புனிதப்படுத்தியதால், அவர் போட்டிபாரின் மனைவியின் முன்னேற்றங்களை எதிர்த்தபோது, கடவுளின் பெயரிலிருந்து ஒரு எழுத்து ஜோசப்பின் பெயருடன் சேர்க்கப்பட்டது என்று கூறினார். ஜோசப் மற்றும் போட்டிபாரின் மனைவி இருவரும் ஒழுக்கக்கேடான செயலைச் செய்வதற்கான நோக்கத்தைக் கொண்டிருந்தனர் என்பதைக் கற்பிக்க, ஆதியாகமம் 39:11 இல், ரப்பி ஜோஹனன் இந்த வார்த்தைகளை விளக்கினார், "இந்த நேரத்தில், அவர் தனது வேலையைச் செய்ய வீட்டிற்குச் சென்றார்". "அவர் தனது வேலையைச் செய்ய வீட்டிற்குச் சென்றார்" என்ற வார்த்தைகளின் விளக்கத்தில் ராவும் சாமுவேலும் வேறுபட்டனர். ஜோசப் தனது வீட்டு வேலையைச் செய்யச் சென்றார் என்று ஒருவர் கூறினார், ஆனால் மற்றவர் ஜோசப் தனது விருப்பங்களை பூர்த்தி செய்யச் சென்றார் என்று கூறினார். ஆதியாகமம் 39:11 இல், "வீட்டில் உள்ள ஆண்கள் யாரும் உள்ளே இல்லை" என்ற வார்த்தைகளை விளக்கிய கெமாரா, போத்திபாரைப் போன்ற ஒரு பெரிய வீட்டில் யாரும் இல்லை என்பது சாத்தியமா என்று கேட்டார். ரபி இஸ்மவேல் பள்ளியில் ஒரு பராய்தா கற்பிக்கப்பட்டார், அந்த நாள் போட்டிபாரின் குடும்பத்தின் விருந்து நாள் என்றும், அவர்கள் அனைவரும் தங்கள் விக்கிரகாராதனை ஆலயத்திற்குச் சென்றதாகவும், ஆனால் போட்டிபாரின் மனைவி நோய்வாய்ப்பட்டிருப்பதாகப் பாசாங்கு செய்தார், ஏனென்றால் ஜோசப்புடன் கூட்டுறவு கொள்ள அந்த நாள் போன்ற ஒரு வாய்ப்பு தனக்கு மீண்டும் கிடைக்காது என்று நினைத்தார். ஆதியாகமம் 39:12 இல் தெரிவிக்கப்பட்ட தருணத்தில், "என்னுடன் படுத்துக் கொள்ளுங்கள்" என்று கூறி அவரை அவரது ஆடையின் அருகே பிடித்தபோது, யாக்கோபின் உருவம் வந்து ஜன்னல் வழியாக ஜோசப்புக்குத் தோன்றியது என்று கெமாரா கற்பித்தார். யோசேப்பும் அவரது சகோதரர்களும் ஏபோத்தின் கற்களில் தங்கள் பெயர்களை பொறிக்க வேண்டும் என்று யாக்கோபு யோசேப்பிடம் கூறினார், மேலும் நீதிமொழிகள் 29:3 கூறுவது போல், தனது பெயரை ஏபோத்திலிருந்து நீக்கி, விபச்சாரிகளின் கூட்டாளி என்று அழைக்கப்பட வேண்டும் என்பது யோசேப்பின் விருப்பமா என்று யாக்கோபு கேட்டார், "விபச்சாரிகளுடன் கூட்டுறவு கொள்பவர் தனது பொருளை வீணாக்குகிறார்". உடனடியாக, ஆதியாகமம் 49:24 இன் வார்த்தைகளில், "அவரது வில் வலிமையில் தங்கியிருந்தது". ரப்பி ஜோஹனன் ரப்பி மீர் என்ற பெயரில் கூறினார், இதன் பொருள் அவரது ஆர்வம் குறைந்தது. பின்னர், ஆதியாகமம் 49:24 இன் வார்த்தைகளில், "அவரது கைகளின் கைகள் சுறுசுறுப்பாக இருந்தன", அதாவது அவர் தனது கைகளை தரையில் கட்டினார், மேலும் அவரது காமம் அவரது விரல் நகங்களுக்கு இடையில் இருந்து வெளியேறியது. ரப்பி ஜோஹனன் அவர் குளியலறையின் வாயிலில் (மிக்வா) அமர்வார் என்றும், யூத பெண்கள் வெளியே வரும்போது, அவர்கள் அவரைப் பார்ப்பார்கள் என்றும், அவரைப் போலவே அழகான குழந்தைகளைப் பெறுவார்கள் என்றும் கூறினார். இவ்வளவு பெருமையாக இருப்பதற்காக தீய கண்ணுக்கு நீங்கள் பயப்படவில்லையா என்று ரபீக்கள் அவரிடம் கேட்டனர். யோசேப்பின் சந்ததியினர் மீது தீய கண்ணுக்கு எந்த அதிகாரமும் இல்லை என்று அவர் பதிலளித்தார், ஆதியாகமம் 49:22 இன் வார்த்தைகளை மேற்கோள் காட்டி, "ஜோசப் ஒரு பலனளிக்கும் திராட்சை, கண்ணுக்கு மேலே ஒரு பலனளிக்கும் திராட்சை". ரப்பி அப்பாஹு ஒருவர் அலி ஆயின் ("ஒரு நீரூற்று மூலம்") படிக்கக்கூடாது, ஆனால் ஒலி ஆயின் ("கண்ணின் மேல் எழுவது") படிக்க வேண்டும் என்று கற்பித்தார். ரபி யூதா (அல்லது சிலர் ஜோஸ் என்று கூறுகிறார்கள்) ரபி ஹனினாவின் மகன், "அவர்கள் [ஜோசப்பின் சந்ததியினர்] பூமியின் நடுவில் உள்ள மீன்களைப் போல பெருகட்டும்" என்ற வார்த்தைகளிலிருந்து ஆதியாகமம் 48:16 இல், கடலில் உள்ள மீன்கள் (தாகிம்கள்) தண்ணீரால் மூடப்பட்டிருப்பதைப் போலவே, தீய கண்ணுக்கு அவர்கள் மீது எந்த அதிகாரமும் இல்லை, எனவே தீய கண்ணுக்கு ஜோசப்பின் சந்ததியினர் மீது எந்த அதிகாரமும் இல்லை. மாற்றாக, தீய கண்ணுக்கு ஜோசப்பின் சந்ததியினர் மீது எந்த அதிகாரமும் இல்லை, ஏனென்றால் தீய கண்ணுக்கு கண்ணின் மீது எந்த அதிகாரமும் இல்லை, ஏனெனில் அது தனக்குச் சொந்தமில்லாததை அனுபவிக்க மறுத்தது-போட்டிஃபரின் மனைவி-ஆதியாகமம் 39:7-12 இல் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது. யாத்திராகமம் 6,25-ல் உள்ள வார்த்தைகள், "எலயாசரின் மகன் ஆரோனின் மகன் புட்டியேலின் மகள்களில் ஒருவரை திருமணம் செய்து கொண்டார்", எலயாசரின் மகன் பினேஹாஸ் ஜெத்ரோவின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர் என்பதை வெளிப்படுத்தவில்லையா என்று கெமாரா கேட்டார், அவர் சிலை வழிபாட்டிற்காக (பைடீம்) கன்றுகளை கொழுப்புப்படுத்தினார். கெமாரா பின்னர் ஒரு மாற்று விளக்கத்தை வழங்கினார்ஃ யாத்திராகமம் 6:25 என்பது பினேஹாஸ் ஜோசப்பின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர் என்பதைக் குறிக்கலாம், அவர் தனது உணர்வுகளை வென்றார் (பிட்ஃபீட்) (ஆதியாகமம் 39 இல் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளபடி, போட்டிபாரின் மனைவியை எதிர்த்தார்). ஆனால் ஜெமாரா கேட்டார், பழங்குடியினர் பினேஹாஸை ஏளனம் செய்யவில்லையா, (பாபிலோனிய தல்முத் சன்ஹெட்ரின் 82பி மற்றும் சோட்டா 43ஏ ஆகியவற்றில் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளபடி) ஒரு இளைஞன் (பினேஹாஸ்), அவரது தாயின் தந்தை சிலை வழிபாட்டிற்காக கன்றுகளை நிரப்பியிருந்தார், இஸ்ரேலில் ஒரு பழங்குடியினரின் தலைவரை எப்படிக் கொல்ல முடியும் என்று கேள்வி எழுப்பினார் (சிமியோனின் இளவரசர் ஜிம்ரி, எண்கள் 25 இல் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளபடி). ஜோசப் மற்றும் ஜெத்ரோ ஆகிய இருவரிடமிருந்தும் பினேஹாஸ் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர் என்பதே உண்மையான விளக்கம் என்று கெமாரா விளக்கினார். ஃபினேஹாஸின் தாயின் தந்தை ஜோசப் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர் என்றால், ஃபினேஹாஸின் தாயின் தாய் ஜெத்ரோ வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர். ஃபினேஹாஸின் தாயின் தந்தை ஜெத்ரோ வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர் என்றால், ஃபினேஹாஸின் தாயின் தாய் ஜோசப்பின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர். யாத்திராகமம் 6:25 "புட்டியேலின் மகள்கள்" என்று கூறும்போது "புட்டியேலின்" இந்த இரட்டை விளக்கத்தைக் குறிக்கிறது என்று கெமாரா விளக்கினார், ஏனெனில் பன்மை "மகள்கள்" என்பது இரண்டு வம்சாவளிகளைக் குறிக்கிறது (ஜோசப் மற்றும் ஜெத்ரோ ஆகிய இருவரிடமிருந்தும்). ரபி இஸ்மவேலின் மேகில்தா ஆதியாகமம் 39:21 ஐ மேற்கோள் காட்டி, இஸ்ரேல் அடிமைப்படுத்தப்படும் போதெல்லாம், தெய்வீக இருப்பு (ஷெச்சினா) அவர்களுடன் அடிமைப்படுத்தப்படுகிறது, ஏசாயா 63:9 கூறுவது போல், "அவர்களின் எல்லா துன்பங்களிலும் அவர் பாதிக்கப்பட்டார்". ரபி இஸ்மவேலின் மேகில்தா, சங்கீதம் 91:15 கூறுவது போல், சமூகத்தின் மட்டுமல்ல, தனிநபரின் துன்பத்தையும் கடவுள் பகிர்ந்து கொள்கிறார் என்று கற்பித்தார், "அவர் என்னை அழைப்பார், நான் அவருக்கு பதிலளிப்பேன்; நான் சிக்கலில் அவருடன் இருப்பேன்". ரபி இஸ்மவேலின் மேகில்தா, ஆதியாகமம் 39:20, "யோசேப்பின் எஜமானர் அவரை அழைத்துச் சென்றார்" என்று கூறுகிறது, அதைத் தொடர்ந்து உடனடியாக ஆதியாகமம் 39:21, "ஆனால் கர்த்தர் யோசேப்புடன் இருந்தார்" என்று குறிப்பிடுகிறது. ஒரு மிட்ராஷ் ஆதியாகமம் 39:21 இன் வார்த்தைகளை மேற்கோள் காட்டினார், "மற்றும் கீப்பரின் பார்வையில் தனது கிருபையை வழங்கினார்", ஜோசப் ஆஃப் தி ப்ரீஸ்ட்லி ஆசீர்வாதங்களின் எண்கள் 6:25 க்கு ஒரு விண்ணப்பமாக, "கர்த்தர். . . யோசேப்பு எங்கு சென்றாலும் கடவுள் கடவுளின் கிருபையை யோசேப்புக்கு வழங்கினார். ஆதியாகமம் 39:21 இன் அறிக்கை, "ஆண்டவர் ஜோசப்புடன் (, வயேஹி) இருந்தார்", சிக்கல் அல்லது மகிழ்ச்சியின் நிகழ்வைக் குறிக்கிறதா என்று மிட்ராஷின் ரபீக்கள் விவாதித்தனர். ரப்பி சிமியோன் பென் அப்பா ரப்பி ஜோஹனன் என்ற பெயரில், "அது நிகழ்ந்தது" (, வயேஹி) என்ற சொல் எங்கு நிகழ்ந்தாலும், அது சிக்கல் அல்லது மகிழ்ச்சியின் நிகழ்வைக் குறிக்கிறது-சிக்கல் என்றால், முன்னோடியில்லாத சிக்கல்; மகிழ்ச்சி என்றால், முன்னோடியில்லாத மகிழ்ச்சி. ரப்பி சாமுவேல் பார் நஹ்மானி மேலும் ஒரு வேறுபாட்டைக் காட்டினார், எங்கு "அது நிகழ்ந்தது" (, வயேஹி) காணப்பட்டாலும், அது சிக்கலைக் குறிக்கிறது; எங்கு "அது இருக்கும்" (, வாகனயா) காணப்படுகிறது, அது மகிழ்ச்சியான சந்தர்ப்பங்களைக் குறிக்கிறது. ஆனால் மிட்ராஷின் ரபீக்கள் ஆதியாகமம் 39:21 கூறுவதை எதிர்த்தனர், "ஆண்டவர் ஜோசப்புடன் (, வயேஹி) இருந்தார்"-நிச்சயமாக சிக்கலின் அறிகுறி அல்ல. ரப்பி சாமுவேல் பார் நஹ்மானி பதிலளித்தார், ஆதியாகமம் 39:21 மகிழ்ச்சிக்கான எந்த சந்தர்ப்பத்தையும் தெரிவிக்கவில்லை, ஆதியாகமம் 40:15 இல் உள்ளபடி, ஜோசப் விவரித்தார், "அவர்கள். . . என்னை நிலவறைக்குள் தள்ளிவிடுங்கள் "என்று கூறினார். யோசேப்பு தனது வாழ்க்கையில் காட்டிய கருணையின் மூலத்தை ஆதியாகமம் 39:21 தெரிவித்ததாக ஒரு மிட்ராஷ் கற்பித்தார். நீதிமான்கள் ஒவ்வொருவரும் ஒரு குறிப்பிட்ட நல்ல செயலைச் செய்ததாக மிட்ராஷ் கற்பித்தார்ஃ ஆபிரகாம் விருத்தசேதனம் செய்தார், ஈசாக்கு பிரார்த்தனை செய்தார், யாக்கோபு உண்மையைப் பின்பற்றினார், மீகா 7.20 கூறுவது போல், "நீ யாக்கோபுக்கு உண்மையைக் காண்பிப்பாய்". மிட்ராஷ் கற்பித்தார், ஜோசப் தயவை வலியுறுத்தினார், ஆதியாகமம் 39:21 ஐப் படித்து, "கர்த்தர் ஜோசப்புடன் இருந்தார், அவருக்கு இரக்கம் காட்டினார்" என்று கூறினார். ஆதியாகமம் அத்தியாயம் 40 ரப்பி சாமுவேல் பார் நஹ்மான், யூதர்கள் பஸ்கா செடரில் நான்கு கப் ஒயின் குடிக்கும் பாரம்பரியத்தை நிறுவியதாக கற்பித்தார், இது ஆதியாகமம் 40:11-13 இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள நான்கு கோப்பைகளைக் குறிக்கிறது, இது கூறுகிறதுஃ "பார்வோனின் கோப்பை என் கையில் இருந்தது; நான் திராட்சைகளை எடுத்துக் கொண்டேன். யோசேப்பு அவரிடம், "இதன் பொருள் இதுதான். . . இன்னும் மூன்று நாட்களுக்குள் பார்வோன் உங்கள் தலையை உயர்த்தி, உங்கள் பதவிக்கு உங்களைத் திருப்பித் தருவான்; நீங்கள் பார்வோனின் கிண்ணத்தை அவரது கையில் கொடுப்பீர்கள், முந்தைய முறைப்படி நீங்கள் அவரது பாட்டில் இருந்தபோது. ரப்பி எலியாசர் ஆதியாகமம் 40:16 இன் அறிக்கையிலிருந்து, "தலைமை பேக்கர் விளக்கம் சரியானது என்பதைக் கண்டார்" என்று ஊகித்தார், அவர்கள் ஒவ்வொருவருக்கும் அவரது சொந்த கனவும் மற்றவரின் கனவின் விளக்கமும் காட்டப்பட்டது. இடைக்கால யூத விளக்கத்தில் பராஷா இந்த இடைக்கால யூத ஆதாரங்களில் விவாதிக்கப்படுகிறதுஃ ஆதியாகமம் அத்தியாயம் 39 ஆதியாகமம் 39:2 இன் வார்த்தைகளைப் படித்து, "ஆண்டவர் ஜோசப்புடன் இருந்தார், அவர் ஒரு வளமான மனிதர்; அவர் தனது எஜமானரான எகிப்தியரின் வீட்டில் இருந்தார்", நீதிமான்கள் எங்கு நடந்தாலும், கடவுள் அவர்களைப் பாதுகாப்பார், அவர்களை ஒருபோதும் கைவிடமாட்டார் என்று ஜோஹர் கற்பித்தார். ஜோசப் எகிப்துக்கு கொண்டு வரப்பட்டு "மரணத்தின் நிழலின் பள்ளத்தாக்கு" வழியாக (சங்கீதம் 23:4 இன் வார்த்தைகளில்) நடந்து சென்றதாக ஜோஹர் கற்பித்தார், ஆனால் ஆதியாகமம் 39:2 குறிப்பிடுவது போல் ஷெச்சினா அவருடன் இருந்தார், "ஆண்டவர் ஜோசப்புடன் இருந்தார்". ஷெக்கினாவின் பிரசன்னத்தின் காரணமாக, ஜோசப் செய்த அனைத்தும் அவரது கையில் செழித்தோங்கியது. அவர் கையில் ஏதாவது இருந்தால், அவரது எஜமான் வேறு எதையாவது விரும்பினால், அது அவரது கையில் அவரது எஜமான் விரும்பிய விஷயமாக மாறியது. எனவே, ஆதியாகமம் 39:3, கடவுள் அவருடன் இருந்ததைப் போல, "அவரது கையில் செழித்தோங்கினார்" என்று கூறுகிறது. ஆதியாகமம் 39:3 "அவரது எஜமானருக்குத் தெரியும்" என்று சொல்லவில்லை, ஆனால் "அவரது எஜமான் பார்த்தார்" என்று ஜோஹர் குறிப்பிட்டார், கடவுள் ஜோசப்பின் கையால் செய்த அற்புதங்களை போத்திபார் ஒவ்வொரு நாளும் தனது கண்களால் பார்த்தார் என்று ஜோஹர் ஊகித்தார். ஆதியாகமம் 39:5 தெரிவிக்கிறது, "யோசேப்பின் பொருட்டு கர்த்தர் எகிப்தியரின் வீட்டை ஆசீர்வதித்தார்", மேலும் கடவுள் நீதிமான்களைப் பாதுகாக்கிறார் என்றும், அவர்களுக்காக அவர்கள் தொடர்புடைய துன்மார்க்கர்களையும் பாதுகாக்கிறார் என்றும் ஜோஹர் கற்பித்தார், இதனால் துன்மார்க்கர்கள் நீதிமான்கள் மூலம் ஆசீர்வாதங்களைப் பெறுகிறார்கள். ஜோசப் நிலவறைக்குள் வீசப்பட்டதாக ஜோஹர் கூறினார், சங்கீதத்தின் வார்த்தைகளில் 105:18, "அவரது கால்கள் சங்கிலிகளால் காயப்படுத்தப்பட்டன, அவரது நபர் இரும்பில் போடப்பட்டார்". பின்னர் கடவுள் அவரை விடுவித்து, அவரை எகிப்தின் ஆட்சியாளராக நியமித்தார், சங்கீதத்தின் வார்த்தைகளை நிறைவேற்றினார் 37:28, இது கடவுள் "தனது புனிதர்களைக் கைவிடவில்லை, அவர்கள் என்றென்றும் பாதுகாக்கப்படுகிறார்கள்" என்று தெரிவிக்கிறது. இவ்வாறு ஜோஹர் இந்த உலகிலும், வரவிருக்கும் உலகிலும் உள்ள நீதிமான்களை கடவுள் பாதுகாக்கிறார் என்று கற்பித்தார். நவீன விளக்கத்தில் பராஷா இந்த நவீன ஆதாரங்களில் விவாதிக்கப்படுகிறதுஃ ஆதியாகமம் அத்தியாயங்கள் யெஹுதா ராட்டே மற்றும் ஹைம் ஷோர் ஆகியோர் ஆதியாகமத்தில் உள்ள 20,504 ஹீப்ரு சொற்களை பகுப்பாய்வு செய்து, அவை கதை சொல்பவரின் விளக்கத்தில், நேரடி மனித பேச்சில் அல்லது நேரடி தெய்வீக பேச்சில் நிகழ்கின்றனவா என்பதைப் பொறுத்து அவற்றைப் பிரித்தனர். ஆதியாகமம் 37-50 இல் உள்ள ஜோசப் கதையில் ஆதியாகமம் 1-11 இல் உள்ள ஆரம்பகால வரலாறு மற்றும் ஆதியாகமம் 12-36 இல் உள்ள ஆணாதிக்க விவரிப்பை விட கணிசமாக அதிக நேரடி மனித பேச்சு உள்ளது, ஆனால் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் குறைவான நேரடி தெய்வீக பேச்சு உள்ளது என்பதை அவர்கள் கண்டறிந்தனர். டொனால்ட் சீபோல்ட் கீழே உள்ள விளக்கப்படத்தில் ஜோசப் கதையை திட்டமிட்டு, ஜோசப்பின் ஒவ்வொரு வீட்டிலும் ஒத்த உறவுகளைக் கண்டறிந்தார். அதன் மேற்பரப்பு ஒற்றுமை இருந்தபோதிலும், ஜோசப் கதை, நெருக்கமான ஆய்வில், பொதுவான வெளிப்புறத்தில் ஒத்த இரண்டு இணையான இழைகளை வழங்குகிறது, ஆனால் விவரங்களில் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வேறுபடுகிறது என்று எஃப்ரைம் ஸ்பீசர் வாதிட்டார். ஜாஹ்விஸ்டின் பதிப்பு டெட்ராகிராமட்டன் மற்றும் "இஸ்ரேல்" என்ற பெயரைப் பயன்படுத்தியது. அந்த பதிப்பில், யூதா தனது சகோதரர்களை ஜோசப்பைக் கொல்ல வேண்டாம் என்று வற்புறுத்தினார், மாறாக அவரை இஸ்மவேலியர்களிடம் விற்றார், அவர்கள் அவரை எகிப்தில் பெயரிடப்படாத அதிகாரி ஒருவரிடம் அப்புறப்படுத்தினர். ஜோசப்பின் புதிய எஜமானர் அவரை தலைமை பராமரிப்பாளர் பதவிக்கு உயர்த்தினார். சகோதரர்கள் எகிப்துக்கு தங்கள் முதல் பயணத்திலிருந்து தானியங்களுடன் வீட்டிற்குச் சென்றபோது, ஒரு இரவு நிறுத்தத்தில் தங்கள் பைகளைத் திறந்து, அவர்கள் வாங்கிய கட்டணத்தைக் கண்டு அதிர்ச்சியடைந்தனர். எகிப்துக்கு இரண்டாவது பயணத்தில் பெஞ்சமின் அவர்களுடன் செல்ல அனுமதிக்குமாறு யூதா தனது தந்தையை வற்புறுத்தினார். சகோதரர்கள் உண்மையில் சீர்திருத்தப்பட்டதாக யூதா இறுதியாக ஜோசப்பை சமாதானப்படுத்தினார். ஜோசப் கோஷேனில் தனது குடும்பத்துடன் குடியேற இஸ்ரேலை அழைத்தார். இதற்கு நேர்மாறாக, எலோஹிஸ்ட்டின் இணையான பதிவு, தொடர்ந்து "எலோஹிம்" மற்றும் "ஜேக்கப்" என்ற பெயர்களைப் பயன்படுத்தியது. ரூபன்-யூதா அல்ல-ஜோசப்பை தனது சகோதரர்களிடமிருந்து காப்பாற்றினார்; ஜோசப் ஒரு வெற்று தொட்டியில் விடப்பட்டார், அங்கு அவர் சகோதரர்களுக்குத் தெரியாமல், மீதியானியர்களால் அழைத்துச் செல்லப்பட்டார்; அவர்கள்-இஸ்மவேலியர்கள் அல்ல-ஜோசப்பை ஒரு எகிப்தியருக்கு அடிமையாக விற்றனர். அந்த தாழ்ந்த நிலையில், ஜோசப் மற்ற கைதிகளுக்கு சேவை செய்தார்-மேற்பார்வையிடப்படவில்லை. சகோதரர்கள் தங்கள் சாக்குகளைத் திறந்தனர்-பைகள் அல்ல-கானானில் உள்ள வீட்டில்-வழியில் ஒரு முகாமில் அல்ல. ரூபன்-யூதா அல்ல-பெஞ்சமின் பாதுகாப்பாக திரும்புவதற்கான தனது தனிப்பட்ட உத்தரவாதத்தை இஸ்ரேலுக்கு அல்ல-யாக்கோபுக்கு வழங்கினார். ஜோசப் அல்ல, பார்வோன், கோஷேன் மட்டுமல்ல, யாக்கோபையும் அவரது குடும்பத்தினரையும் எகிப்தில் குடியேற அழைத்தார். ஜோசப் கதையை ஒரு காலத்தில் தனித்தனியாக இருந்த இரண்டு, இப்போது பின்னிப் பிணைந்திருந்தாலும், கணக்குகளில் காணலாம் என்று ஸ்பீசர் முடித்தார். அதற்கு முந்தைய ஜேக்கப் சுழற்சியைப் போலவே, ஜோசப் கதை ஒரு தந்தையை அவரது சந்ததியினரால் ஒரு ஆடை மூலம் ஏமாற்றுவதன் மூலம் தொடங்குகிறது என்று ஜான் கெஸல்மேன் குறிப்பிட்டார்; மோசடி 20 ஆண்டுகளுக்கு சகோதரர்களைப் பிரிக்க வழிவகுக்கிறது; கதையின் க்ளைமாக்ஸ் பிரிந்த சகோதரர்களின் நல்லிணக்கம் மற்றும் குடும்ப மோதல்களைக் குறைப்பதோடு வருகிறது. ஜோசப் கதையில் சமீபத்திய அறிவாற்றல் சாலமோனின் திருமணம் பார்வோனின் மகளுடன் (1 இராஜாக்கள் 9:16 மற்றும் 11:1 இல் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது) எகிப்துக்கும் இஸ்ரேலுக்கும் இடையிலான இணக்கமான அரசியல் மற்றும் வணிக உறவுகளின் சகாப்தத்தைக் குறிக்கிறது, இது எகிப்து மீதான ஜோசப் கதையின் நேர்மறையான அணுகுமுறையை விளக்கும். ஆதியாகமம் பெரும்பாலும் இளைய மகனின் மையக்கருத்தை மீண்டும் கூறுகிறது என்று கேரி ரெண்ட்ஸ்பர்க் குறிப்பிட்டார். ஆதியாகமம் 4 இல் காயீனை விட கடவுள் ஆபேலுக்கு சாதகமாக இருந்தார்; ஆதியாகமம் 16-21 இல் ஈசாக்கை முறியடித்தார்; ஆதியாகமம் 25-27 இல் ஏசாவை முறியடித்தார்; யூதா (யாக்கோபின் மகன்களில் நான்காவது, லேயாவுக்கு பிறந்த அசல் தொகுப்பில் கடைசி) மற்றும் ஜோசப் (வரிசையில் பதினோராவது) ஆதியாகமம் 37-50 இல் தங்கள் மூத்த சகோதரர்களை முறியடித்தனர்; ஆதியாகமம் 38 மற்றும் ரூத் 4 இல் பெரேஸ் ஜெராவை முறியடித்தார்; ஆதியாகமம் 48 இல் எஃப்ரைம் மனாசேயை முறியடித்தார். ஜெஸ்ஸியின் ஏழு மகன்களில் டேவிட் இளையவர் (1 சாமுவேல் 16 ஐப் பார்க்கவும்), டேவிட்டின் மகன்களில் சாலமன் இளையவர், இல்லையென்றால் இளையவர் (2 சாமுவேல் <ஐடி 1 ஐப் பார்க்கவும்) என்பதை நினைவுபடுத்துவதன் மூலம் இந்த மையக்கருத்துடன் ஆதியாகமத்தின் ஆர்வத்தை ரெண்ட்ஸ்பர்க் விளக்கினார். டேவிட்டின் பல மகன்களில் யார் அவருக்குப் பின் வருவார்கள் என்ற பிரச்சினை 2 சாமுவேல் 13 முதல் 1 கிங்ஸ் 2 வரையிலான வாரிசு கதையில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. அம்னோன் முதற்பேறானவர், ஆனால் அவரது சகோதரர் அப்சலோமால் (டேவிட்டின் மூன்றாவது மகன்) 2 சாமுவேலில் கொல்லப்பட்டார். அப்சலோம் கலகம் செய்த பிறகு, தாவீதின் தளபதி யோவாப் அவரை 2 சாமுவேலில் கொன்றார். மீதமுள்ள இரண்டு வேட்பாளர்கள் அதோனியா (டேவிட்டின் நான்காவது மகன்) மற்றும் சாலமன் ஆவர், அதோனியா மூத்தவராக இருந்தபோதிலும் (ஒரு முறை டேவிட் வயதாகி 1 கிங்ஸ் 1 இல் பலவீனமாக இருந்தபோது சிம்மாசனத்தை உரிமை கோரினார்), சாலமன் வெற்றி பெற்றார். பண்டைய நியர் ஈஸ்டில் முதற்பேறான அரச வாரிசுகள் வழக்கமாக இருந்தபோதிலும், ஆதியாகமத்தின் ஆசிரியர்கள் ஆதியாகமத்தின் தேசிய காவியத்தில் இறுதிப் பிறப்பு பற்றிய கருத்தை உட்படுத்தி சாலமோனிக் ஆட்சியை நியாயப்படுத்தினர் என்று ரெண்ட்ஸ்பர்க் வாதிட்டார். எனவே ஒரு இஸ்ரேலியனால் டேவிட் சாலமோனை இஸ்ரேலின் அரசராகத் தேர்ந்தெடுத்ததை விமர்சிக்க முடியவில்லை, ஏனென்றால் ஆபெல் முதல் இளைய மகன்களையும், இஸ்ரேலின் இளைய மகன்களான ஐசக், ஜேக்கப், யூதா, ஜோசப், பெரேஸ் மற்றும் எஃப்ரைம் ஆகியோரை கடவுள் ஆசீர்வதித்ததாக ஆதியாகமம் தெரிவித்துள்ளது. இன்னும் பொதுவாக, கிமு பத்தாம் நூற்றாண்டில் டேவிட் மற்றும் சாலமன் ஆட்சியின் போது ஜெருசலேமில் வாழ்ந்த அரச எழுத்தாளர்கள் ஆதியாகமத்திற்கு பொறுப்பு என்று ரெண்ட்ஸ்பர்க் முடிவு செய்தார்; அவர்களின் இறுதி இலக்கு பொதுவாக முடியாட்சியை நியாயப்படுத்துவதாகும், குறிப்பாக டேவிட் மற்றும் சாலமன் இராஜ்ஜியத்தை நியாயப்படுத்துவதாகும்; எனவே ஆதியாகமம் அரசியல் பிரச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாகத் தோன்றுகிறது. இதை "மிகவும் நல்ல கதை" என்று அழைத்த ஜேம்ஸ் குகல், நவீன மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் ஜோசப் கதையின் முழு நீளக் கதையை மற்ற ஆதியாகம நபர்களின் திட்டவட்டமான கதைகளுடன் வேறுபடுத்தி, ஜோசப் கதை வரலாற்றை விட புனைகதை படைப்பைப் போன்றது என்று முடிவு செய்கிறார்கள் என்று தெரிவித்தார். டொனால்ட் ரெட்ஃபோர்டும் அவரைப் பின்தொடர்ந்த பிற அறிஞர்களும் ஜோசப் கதையின் பின்னால் முற்றிலும் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட எகிப்திய அல்லது கானானியக் கதை இருப்பதாக சந்தேகித்தனர், இது ஒரு ஆசிரியர் முக்கிய கதாபாத்திரங்களை ஜேக்கப் மற்றும் அவரது மகன்களாக மாற்றுவதற்கு முன்பு பிரபலமாக இருந்தது. இந்த அறிஞர்கள் அசல் கதையில் ஒரு சகோதரர்களின் குடும்பத்தைப் பற்றி கூறப்பட்டதாகவும், அதில் தந்தை இளையவரைக் கெடுத்ததாகவும், தனது சொந்த சலுகை பெற்ற அந்தஸ்தைக் கொண்ட மூத்த சகோதரர் தலையிட்டு இளையவரைக் காப்பாற்ற முயன்றதாகவும், அவரது மற்ற சகோதரர்கள் அவரை அச்சுறுத்தியதாகவும் வாதிடுகின்றனர். இந்தக் கோட்பாட்டை ஆதரிப்பதற்காக, அறிஞர்கள் ஆதியாகமம் 37:3 இல் ஜோசப் (பெஞ்சமின் அல்ல) பற்றிய விளக்கத்தை யாக்கோபின் இளைய மகன் போலவும், ஆதியாகமம் 37:9-10 இல் ஜோசப்பின் தீர்க்கதரிசன கனவில் ஜோசப்பின் தாயைப் பற்றிய (ரேச்சல் இன்னும் உயிருடன் இருப்பதைப் போலவும்) ஜோசப் மற்றும் ஜேக்கப் பற்றிய குறிப்புகளையும், ஆதியாகமம் 37:21-22,42:22, மற்றும் 42:37 இல் ஜோசப்பிற்காக தலையீடு செய்த மூத்த சகோதரர் ரூபனின் பங்கையும் சுட்டிக்காட்டியுள்ளனர். எடிட்டர் முதலில் இயந்திர ரீதியாக ரூபனை மூத்தவரின் பாத்திரத்தில் வைத்தபோது, ஆனால் ரூபன் பழங்குடி கிட்டத்தட்ட மறைந்துவிட்டதால், கதையின் பார்வையாளர்கள் பெரும்பாலும் யூதாவின் சந்ததியினராக இருந்ததால், யூதாவுக்கு செய்தித் தொடர்பாளர் மற்றும் கதாநாயகனின் பாத்திரம் வழங்கப்பட்டது என்று அறிஞர்கள் கருதுகின்றனர். ஜோசப் கதை முந்தைய எகிப்திய ஞான இலக்கியத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது என்று கெர்ஹார்ட் வான் ராட் வாதிட்டார். ஞான சித்தாந்தம் ஒரு தெய்வீகத் திட்டம் அனைத்து யதார்த்தங்களுக்கும் அடித்தளமாக இருப்பதாகக் கூறியது, இதனால் எல்லாம் ஒரு முன்பே நிறுவப்பட்ட வடிவத்திற்கு ஏற்ப வெளிவருகிறது-ஆதியாகமம் 44:5 மற்றும் 50:20 இல் ஜோசப் தனது சகோதரர்களிடம் கூறுவதைப் போலவே. இஸ்ரேலின் மூதாதையர்களில் ஜோசப் மட்டுமே ஒருவர், டோரா (ஆதியாகமம் 41:39 இல்) "ஞானி" (சாச்சம்) என்று அழைக்கிறார்-இது ஹீப்ரூ மொழியில் "முனிவர்" என்ற அதே வார்த்தையாகும். பண்டைய கிழக்கத்திய முனிவர்களின் சிறப்புகளில் ராஜாவுக்கு ஆலோசனை வழங்குவதும், கனவுகள் மற்றும் பிற அறிகுறிகளைப் புரிந்துகொள்வதும் அடங்கும்-ஜோசப் செய்ததைப் போலவே. ஜோசப் பொறுமையின் கார்டினல் புத்திசாலித்தனமான நல்லொழுக்கத்தை வெளிப்படுத்தினார், இது முனிவர்களுக்கு இருந்தது, ஏனெனில் எல்லாம் தெய்வீகத் திட்டத்தின்படி நடக்கிறது என்றும் சிறந்ததாக மாறும் என்றும் அவர்கள் நம்பினர். இவ்வாறு ஜோசப் ஒரு பண்டைய கிழக்கு முனிவரின் மாதிரியைப் போல தோற்றமளிக்கிறார், மேலும் ஜோசப் கதை ஞானத்தின் அடிப்படை சித்தாந்தத்தை கற்பிக்க வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு போதனைக் கதையைப் போல தோற்றமளிக்கிறது. ஜோசப் கதை என்பது இஸ்ரேலின் குழந்தைகளை கானானில் இருந்து எகிப்துக்கு அழைத்துச் செல்வதற்காக கட்டப்பட்ட ஒரு இலக்கிய சாதனம் என்று ஜார்ஜ் கோட்ஸ் வாதிட்டார், கானானில் மூதாதையர் வாக்குறுதிகளின் முந்தைய கதைகளை எகிப்தில் இருந்து ஒடுக்குமுறை மற்றும் விடுதலை பற்றிய எக்ஸோடஸ் கதைக்கு இணைக்க. ஜோசப் கதையின் இரண்டு முக்கிய குறிக்கோள்களை கோட்ஸ் விவரித்தார் (1) அதன் உறுப்பினர்களில் எவருக்கும் தகுதி இல்லாத போதிலும் உடைந்த குடும்பத்தில் நல்லிணக்கத்தை விவரிப்பது, மற்றும் (2) ஒரு சிறந்த நிர்வாகியின் பண்புகளை விவரிப்பது. ஆதியாகமம் 45:5-8 மற்றும் 50:19-20 பற்றி கருத்து தெரிவித்த வால்டர் புரூக்மென், ஜோசப் கதையின் கருப்பொருள் கடவுளின் மறைக்கப்பட்ட மற்றும் தீர்க்கமான சக்தியைப் பற்றியது, இது மனித சக்திக்கு உள்ளேயும், வழியாகவும், சில சமயங்களில் எதிராகவும் செயல்படுகிறது என்று எழுதினார். இதை புரொவிடென்ஸ் அல்லது முன்கூட்டிய முடிவு என்று அழைத்த புரூக்மென், எகிப்தின் மூலமாகவும், ஜோசப் மற்றும் அவரது சகோதரர்களின் மூலமாகவும், இருந்தபோதிலும் கடவுள் கடவுளின் நோக்கத்தை நிறைவேற்றினார் என்று வாதிட்டார். ஆதியாகமம் அத்தியாயம் 38 ஹெர்மன் குன்கெல், ஆதியாகமம் 38 இல் தாமாரின் புராணக்கதை என்று அவர் அழைத்தது யூதா பழங்குடியினரின் ஆரம்பகால உறவுகளை ஓரளவு சித்தரிக்கிறது என்று வாதிட்டார்ஃ யூதா பழங்குடி அடுல்லாமின் புகழ்பெற்ற ஹிராவிலும் யூதாவின் மனைவி பத்சுவாவிலும் பிரதிபலிக்கும் கானானியர்களுடன் தன்னை இணைத்துக் கொண்டது. குன்கெலின் கூற்றுப்படி, எர் மற்றும் ஓனானின் பதிவுகள் பல யூடான்-கானானிய பழங்குடியினர் ஆரம்பத்தில் அழிந்தனர் என்பதை பிரதிபலிக்கின்றன. பெரேஸ் மற்றும் ஜெராவின் பதிவுகள் இறுதியாக இரண்டு புதிய பழங்குடியினர் தோன்றினர் என்பதை பிரதிபலிக்கின்றன. கட்டளைகள் மைமோனைட்ஸ் மற்றும் செஃபர் ஹா-சினுச் ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, பராஷாவில் கட்டளைகள் எதுவும் இல்லை. ஹப்தாரா என்பது நெவிமின் ("தீர்க்கதரிசிகள்") புத்தகங்களிலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஒரு உரையாகும், இது ஓய்வுநாள் மற்றும் விடுமுறை நாட்களில் காலை தோரா வாசித்த பிறகு ஜெப ஆலயத்தில் பகிரங்கமாக வாசிக்கப்படுகிறது. ஹப்தாராவில் வழக்கமாக அதற்கு முந்தைய தோரா வாசிப்புடன் ஒரு கருப்பொருள் இணைப்பு உள்ளது. பராஷா வாயேஷேவைப் பின்தொடரும் குறிப்பிட்ட உரை யூத மதத்திற்குள் உள்ள வெவ்வேறு மரபுகளுக்கு ஏற்ப மாறுபடும். பொதுவாக, பராஷாவுக்கான ஹப்தாரா அமோஸ் 2:6-3:8 ஆகும். முதலாம் ஷப்பத் ஹனுக்காவில் ஹனுக்கா ஒரு ஓய்வுநாளில் தொடங்கும் போது, ஹனுக்காவின் போது இரண்டு ஓய்வுநாட்கள் நிகழ்கின்றன. அத்தகைய சந்தர்ப்பத்தில், பராஷத் வாயேஷேவ் ஹனுக்காவின் முதல் நாளில் நிகழ்கிறது (இது 2009 இல் செய்தது போல) மற்றும் ஹப்தாரா ஜெகரியா 2:14-4:7 ஆகும். மேலும் படிக்கஃ பராஷா மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது அல்லது இந்த ஆதாரங்களில் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளதுஃ கில்கமேஷ் பலகையின் பண்டைய காவியம் 4 மெசொப்பொத்தேமியா, கிமு 14-11 ஆம் நூற்றாண்டு. எடுத்துக்காட்டாக, நான்சி கே. சாண்டர்ஸ், மொழிபெயர்ப்பாளர். கில்கமேஷின் காவியம் திருத்தப்பட்ட பதிப்பு. அத்தியாயம் 2. லண்டன்ஃ பென்குயின் புக்ஸ், 1972. (மீண்டும் மீண்டும் வரும் கனவுகள் சகுனங்களாக விளக்கப்பட்டன). "இரண்டு சகோதரர்களின் கதை". எகிப்து, சுமார் கிமு 1225. எடுத்துக்காட்டாக, ஜேம்ஸ் பி. பிரிட்சார்ட். பழைய ஏற்பாடு தொடர்பான பண்டைய கிழக்கத்திய உரைகள், பக்கங்கள் 23-25. பிரின்ஸ்டன், நியூ ஜெர்சிஃ பிரின்ஸ்டன் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1969. ஹோமர், இலியட் புக் 6 (பெல்லரோஃபோன் கற்பழிப்பு குற்றம் சாட்டப்பட்டார்); புக் 9 (பீனிக்ஸ் மற்றும் தந்தையின் மறுமனையாட்டி). கிரேக்கம், கிமு 8ஆம்-6ஆம் நூற்றாண்டு. யூரிபிடிஸ். ஹிப்போலிடஸ். ஏதென்ஸ், கிமு 428. (ஃபைத்ராவின் கற்பழிப்பு பற்றிய பொய்யான குற்றச்சாட்டு). விவிலிய உபாகமம் 25:5-10 (லெவிரேட் திருமணம்). 2 சாமுவேல் 11:2-12:13 (பாலியல் பாவத்தை ஒப்புக்கொள்வது); 13:18 (பல நிறங்களின் ஆடை). எரேமியா 31:15 (ரேச்சலின் இழந்த மகனுக்கு ஆறுதல் அளிக்க மறுப்பது); 39:6-13 (ஒரு குழியில் வீசப்பட்டது). டேனியல் 2:1-49; 4:1-5:31 (கனவுகளை விளக்குவது). ஆரம்பகால ராபினிக் அல்லாத பிலோ. கடவுளின் மாறாத தன்மை பற்றி 25:119. அலெக்ஸாண்ட்ரியா, எகிப்து, கிபி 1ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி. இல், எ. கா., பிலோவின் படைப்புகள்ஃ முழுமையான மற்றும் சுருக்கப்படாத, புதிய புதுப்பிக்கப்பட்ட பதிப்பு. சார்லஸ் டியூக் யோங்கே மொழிபெயர்த்தது, பக்கம் 168. பீபாடி, மாசசூசெட்ஸ்ஃ ஹென்ட்ரிக்சன் வெளியீட்டாளர்கள், 1993. ஜோஸிஃபஸ். தொல்பொருள்கள் 2:2:1-2,5:3. சுமார் 93-94. எடுத்துக்காட்டாக, ஜோஸிஃபஸின் படைப்புகள்ஃ முழுமையான மற்றும் சுருக்கப்படாத, புதிய புதுப்பிக்கப்பட்ட பதிப்பு. வில்லியம் விஸ்டனால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, பக்கங்கள் 52-57. பீபாடி, மாசசூசெட்ஸ்ஃ ஹென்ட்ரிக்சன் வெளியீட்டாளர்கள், 1987. குர்ஆன்ஃ 12:4-42. அரேபியா, 7ஆம் நூற்றாண்டு. உதாரணமாக, புனித குர்ஆனின் பொருள். அப்துல்லா யூசுப் அலி மொழிபெயர்த்தது, பக்கங்கள் 546-60. பெல்ட்ஸ்வில்லே, மேரிலாந்துஃ அமானா பப்ளிகேஷன்ஸ், 10வது பதிப்பு, 1997. மேலும் குர்ஆனில் நவீன ஆங்கிலத்தில் சிறுகுறிப்பு விளக்கத்துடன். அலி அனால் மொழிபெயர்த்தது, பக்கங்கள் 471-82. கிளிஃப்டன், நியூ ஜெர்சிஃ தக்ரா புக்ஸ், 2015. கிளாசிக்கல் ரபீனிக் மிஷ்னா மெகில்லா 4:10. இஸ்ரேலின் நிலம், சுமார் கிபி 200. எடுத்துக்காட்டாக, தி மிஷ்னாஃ ஒரு புதிய மொழிபெயர்ப்பு. ஜேக்கப் நியூஸ்னரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, பக்கம் 323. நியூ ஹேவன்ஃ யேல் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1988. தோசெஃப்தாஃ பெராக்கோட் 4:16,18; சன்ஹெட்ரின் 1:3; சோட்டா 6:6,9:3,10:8; நிடா 1:7. இஸ்ரேலின் நிலம், சுமார் கிபி 300. இல், எ. கா., தி டோசெஃப்டாஃ ஹீப்ருவிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, ஒரு புதிய அறிமுகத்துடன். இதை ஜேக்கப் நியூஸ்னர் மொழிபெயர்த்துள்ளார். பீபாடி, மாசசூசெட்ஸ்ஃ ஹென்ட்ரிக்சன் வெளியீட்டாளர்கள், 2002. ஜெருசலேம் தல்முட்ஃ பீஹ் 8a; ஷப்பாத் 54a, 106b; யோமா 49b; சாகிகா 11a; யெவமோட் 25a, 43b; கெட்டுபோட் 72b; நெதாரிம் 1a; நசீர் 1a; சோதா 5b, 7a, 47b; பாவா பத்ரா 8a; சன்ஹெட்ரின் 2a, 27b; அவோதா ஜரா 3a, 18b. திபேரியா, இஸ்ரேலின் நிலம், சுமார் கிபி 400. இல், எ. கா., தல்முத் எருசலேமி. சைம் மாலினோவிட்ஸ், யிஸ்ரோல் சிம்சா ஷோர் மற்றும் மொர்டெச்சாய் மார்கஸ் ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்டது, தொகுதிகள் 3,14-15,21,27,29-30,32-34,36-37,43-44,47-48. புரூக்ளின்ஃ மெசோரா பப்ளிகேஷன்ஸ், 2006-2020. மற்றும், எ. கா., தி ஜெருசலேம் டால்முட்ஃ ஒரு மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் வர்ணனை. ஜேக்கப் நியூஸ்னரால் தொகுக்கப்பட்டு, ஜேக்கப் நியூஸ்னர், ட்ஸ்வீ ஜஹாவி, பி. பாரி லெவி மற்றும் எட்வர்ட் கோல்ட்மேன் ஆகியோரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. பீபாடி, மாசசூசெட்ஸ்ஃ ஹென்ட்ரிக்சன் பப்ளிஷர்ஸ், 2009. ஆதியாகமம் ரப்பா 1:5; 6:9; 19:2; 29:4; 33:6; 41:7; 42:3; 53:11; 60:15; 61:4; 68:10; 70:4; 71:5; 73:8; 75:4; 79:1; 84:1-88:7; 89:2; 91:1; 92:9; 93:5,7; 95:2; 97 (NV); 97:4; 99:7-8. இஸ்ரேலின் நிலம், 5ஆம் நூற்றாண்டு. இல், எ. கா., மிட்ராஷ் ரப்பாஃ ஆதியாகமம். ஹாரி ஃப்ரீட்மேன் மற்றும் மாரிஸ் சைமன் ஆகியோரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட, தொகுதி 1, பக்கங்கள் 2,49,149,231,266,337,344,470; தொகுதி 2, பக்கங்கள் 538,543,622,637,656,673,691,727,770-820,833,855,859,863,881,897,903-06,941,979,982. லண்டன்ஃ சோன்சினோ பிரஸ், 1939. பாபிலோனிய டால்முட்ஃ பெராகோட் 7பி, 20ஏ, 34பி, 43பி, 55ஏ-பி; ஷப்பாத் 10பி, 22ஏ, 49பி; பெசாச்சிம் 50ஏ; யோமா 35பி; மெகில்லா 10பி, 22பி, 25ஏ-பி; சாகிகா 3ஏ; யெவமோட் 34பி, 59ஏ, 76பி; கெட்டுபோட் 67பி; நசீர் 23ஏ, 23பி; சோதா 3பி, 7பி, 9ஏ, 10ஏ-11ஏ, 13பி, 36பி, 43ஏ; பாபா காமா 92ஏ; பாபா மெட்ஸியா 59ஏ, 117ஏ; பாபா பத்ரா 109பி, 123ஏ; சன்ஹெட்ரின் 6பி, 19பி, சாசானியப் பேரரசு, 6ஆம் நூற்றாண்டு. இல், எ. கா., தல்முத் பாவ்லி. இஸ்ரோல் சிம்சா ஷோர், சைம் மாலினோவிட்ஸ் மற்றும் மொர்டெச்சாய் மார்கஸ் ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்டது, 72 தொகுதிகள். புரூக்ளின்ஃ மெசோரா பப்ளிகேஷன்ஸ், 2006. இடைக்கால ராஷி. வர்ணனை. ஆதியாகமம் 37-40. டிராய்ஸ், பிரான்ஸ், 11 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில். இல், எ. கா., ராஷி. தோராஹ்ஃ ராசியின் வர்ணனையுடன் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, சிறுகுறிப்பு மற்றும் தெளிவுபடுத்தப்பட்டுள்ளது. இஸ்ரேல் இஷர் Zvi Herczeg, தொகுதி 1, பக்கங்கள் 409-46 மூலம் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு சிறுகுறிப்பு செய்யப்பட்டது. புரூக்ளின்ஃ மெசோரா பப்ளிகேஷன்ஸ், 1995. ரஷ்பாம். தோரா பற்றிய வர்ணனை. ட்ராய்ஸ், 12ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி. எடுத்துக்காட்டாக, ரப்பி சாமுவேல் பென் மேயரின் ஆதியாகமம் பற்றிய வர்ணனைஃ ஒரு சிறுகுறிப்பு மொழிபெயர்ப்பு. மார்ட்டின் ஐ. லாக்ஷினால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, பக்கங்கள் 239-77. லெவிஸ்டன், நியூயார்க்ஃ தி எட்வின் மெல்லன் பிரஸ், 1989. ஆபிரகாம் இப்னு எஸ்ரா. தோரா பற்றிய வர்ணனை. 12ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி. இல், எ. கா., பென்டாடியூக் பற்றிய இப்னு எஸ்ராவின் வர்ணனைஃ ஆதியாகமம் (பெரேஷிட்). எச். நார்மன் ஸ்ட்ரிக்மேன் மற்றும் ஆர்தர் எம். சில்வர் ஆகியோரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு சிறுகுறிப்பு செய்யப்பட்டது, பக்கங்கள் 345-71. நியூயார்க்ஃ மெனோரா வெளியீட்டு நிறுவனம், 1988. எசேக்கியா பென் மனோவா. ஹிஸ்குனி. பிரான்ஸ், சுமார் 1240. இல், எ. கா., சிஸ்கியாஹு பென் மனோச். சிஸ்குனிஃ தோரா வர்ணனை. எலியாஹு முங்க் மொழிபெயர்த்தது மற்றும் சிறுகுறிப்பு, தொகுதி 1, பக்கங்கள் 269-92. ஜெருசலேம்ஃ Ktav வெளியீட்டாளர்கள், 2013. "வா-யேஷேப் பற்றிய சொற்பொழிவு". 13ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி. மார்க் சாபெர்ஸ்டீன். யூத பிரசங்கம், 1200-1800: ஒரு மானுடவியல், பக்கங்கள் 124-36. நியூ ஹேவன்ஃ யேல் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1989. நாச்மனைட்ஸ். தோரா பற்றிய வர்ணனை. ஜெருசலேம், சுமார் 1270. இல், எ. கா., ராம்பன் (நாச்மனைட்ஸ்): தோரா பற்றிய வர்ணனைஃ ஆதியாகமம். சார்லஸ் பி. சாவெல் மொழிபெயர்த்தது, தொகுதி 1, பக்கங்கள் 446-92. நியூ யார்க்ஃ ஷிலோ பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1971. ஜோஹர், பகுதி 1, பக்கங்கள் 1794-93ஏ. ஸ்பெயின், 13 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில். உதாரணமாக, தி ஜோஹர். ஹாரி ஸ்பெர்லிங் மற்றும் மாரிஸ் சைமன் ஆகியோரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. 5 தொகுதிகள். லண்டன்ஃ சோன்சினோ பிரஸ், 1934. மற்றும், எ. கா., தி ஜோஹர்ஃ பிரிட்ஸ்கர் பதிப்பு. டேனியல் சி. மேட்டின் மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் வர்ணனை, தொகுதி 3, பக்கங்கள் 85-179. ஸ்டான்போர்ட், கலிபோர்னியாஃ ஸ்டான்போர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2006. ஜாமி. ஜோசப் மற்றும் சுலிகா. பெர்சியா, 15ஆம் நூற்றாண்டு. இல், எ. கா., ஜோசப் மற்றும் சுலிகா. இதை சார்லஸ் எஃப். ஹார்ன் மொழிபெயர்த்தார். கெசிங்கர் வெளியீட்டாளர்கள், 2005. ஐசக் பென் மோசே அரமா. அகெடாத் யிஷாக் (ஐசக்கின் பிணைப்பு). 15ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில். இல், எ. கா., யிட்ச்சாக் அரமா. அகெய்டட் யிட்ச்சாக்ஃ தோரா குறித்து ரப்பி யிட்ச்சாக் அராமாவின் வர்ணனை. எலியாஹு முங்க் மொழிபெயர்த்தது மற்றும் சுருக்கியது, தொகுதி 1, பக்கங்கள் 229-52. நியூயார்க், லாம்ப்டா பப்ளிஷர்ஸ், 2001. நவீன ஐசக் அப்ராவனல். தோரா பற்றிய வர்ணனை. இத்தாலி, 1492-1509 க்கு இடையில். எடுத்துக்காட்டாக, அபர்பனெல்ஃ டோராவில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட வர்ணனைகள்ஃ தொகுதி 1: பெரிஷிஸ்/ஆதியாகமம். இஸ்ரேல் லாசரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு சிறுகுறிப்பு செய்யப்பட்டது, பக்கங்கள் 233-77. புரூக்ளின்ஃ கிரியேட்ஸ்பேஸ், 2015. ஒபதியா பென் ஜேக்கப் ஸ்ஃபோர்னோ. தோரா பற்றிய வர்ணனை. வெனிஸ், 1567. இல், எ. கா., ஸ்ஃபோர்னோஃ தோரா பற்றிய வர்ணனை. ரபேல் பெல்கோவிட்ஸ் எழுதிய மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் விளக்கக் குறிப்புகள், பக்கங்கள் 198-217. புரூக்ளின்ஃ மெசோரா பப்ளிகேஷன்ஸ், 1997. மோஷே அல்ஷிச். தோரா பற்றிய வர்ணனை. சஃபெட், சுமார் 1593. இல், எ. கா., மோஷே அல்ஷிச். தோராவில் ரப்பி மோஷே அல்ஷிச்சின் மிட்ராஷ். எலியாஹு முங்க் மொழிபெயர்த்தது மற்றும் சிறுகுறிப்பு, தொகுதி 1, பக்கங்கள் 232-64. நியூயார்க், லாம்ப்டா பப்ளிஷர்ஸ், 2000. ஆபிரகாம் யோசுவா ஹெஷெல். தோரா பற்றிய வர்ணனைகள். கிராகோ, போலந்து, 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி. சானுகத் ஹடோரா என்ற பெயரில் தொகுக்கப்பட்டது. சேனோச் ஹெனோச் எர்சோன் தொகுத்துள்ளார். பியோட்ர்கோ, போலந்து, 1900. ஆபிரகாம் யெகோஷுவ ஹெஷலில். சானுகாஸ் ஹாடோராஃ சுமாஷ் பற்றிய ராவ் அவ்ரகாம் யெஹோஷுவா ஹெஷலின் மாய நுண்ணறிவுகள். அவ்ரகாம் பெரெட்ஸ் ஃப்ரீட்மேன் மொழிபெயர்த்தது, பக்கங்கள் 89-95. சவுத்ஃபீல்ட், மிச்சிகன்ஃ டார்கம் பிரஸ்/ஃபெல்ட்ஹைம் பப்ளிஷர்ஸ், 2004. தாமஸ் ஹோப்ஸ். லெவியாதன், 3:36. இங்கிலாந்து, 1651. சி. பி. மாக்பெர்சன் தொகுத்த மறுபதிப்பு, பக்கம் 454. ஹார்மண்ட்ஸ்வொர்த், இங்கிலாந்துஃ பெங்குயின் கிளாசிக்ஸ், 1982. மோஷே சைம் லுஸாட்டோ. மெஸில்லத் யெஷாரிம், சி. 4. ஆம்ஸ்டர்டாம், 1740. மெஸில்லாட் யெஷாரிம்ஃ நீதிமான்களின் பாதை, பக்கம் 55. ஜெருசலேம்ஃ ஃபெல்ட்ஹைம், 1966. சைம் இப்னு அத்தார். ஓஹ்ர் ஹா-சைம். வெனிஸ், 1742. சாய்ம் பென் அத்தாரில். அல்லது ஹச்சாயிம்ஃ தோரா பற்றிய வர்ணனை. எலியாஹு முங்க் மொழிபெயர்த்தது, தொகுதி 1, பக்கங்கள் 296-323. புரூக்ளின்ஃ லாம்ப்டா பப்ளிஷர்ஸ், 1999. சாமுவேல் டேவிட் லுஸாட்டோ (ஷடல்). தோரா பற்றிய வர்ணனை. படுவா, 1871. இல், எ. கா., சாமுவேல் டேவிட் லுசாட்டோ. தோரா வர்ணனை. எலியாஹு முங்க் மொழிபெயர்த்தது மற்றும் சிறுகுறிப்பு, தொகுதி 2, பக்கங்கள் 355-92. நியூயார்க்ஃ லாம்ப்டா பப்ளிஷர்ஸ், 2012. யூதா ஆர்யே லீப் ஆல்டர். செஃபாட் எமட். கோரா கல்வாரியா (ஜெர்), போலந்து, 1906 க்கு முன்பு. சத்தியத்தின் மொழிஃ செஃபத் எமெட்டின் தோரா வர்ணனை. ஆர்தர் கிரீன் மொழிபெயர்த்த மற்றும் விளக்கிய பக்கங்கள் 55-59. பிலடெல்பியாஃ யூத வெளியீட்டு சங்கம், 1998. 2012 இல் மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது. மாரிஸ் எல்வி. பொதிபரின் மனைவி. பிரிட்டன்ஃ பிரிட்டிஷ் இன்டர்நேஷனல் பிக்சர்ஸ் (பிஐபி), 1931. அலெக்சாண்டர் ஆலன் ஸ்டெய்ன்பாக். ஓய்வுநாள் ராணிஃ பென்டடேச்சின் ஒவ்வொரு பகுதியையும் அடிப்படையாகக் கொண்ட இளைஞர்களுக்கு ஐம்பத்து நான்கு பைபிள் பேச்சுகள், பக்கங்கள் 25-29. நியூயார்க்ஃ பெஹ்ர்மனின் யூத புத்தக இல்லம், 1936. இர்விங் ஃபைன்மேன். ஜேக்கப், ஒரு சுயசரிதை நாவல். நியூயார்க்ஃ சீரற்ற இல்லம், 1941. தாமஸ் மான். ஜோசப் மற்றும் அவரது சகோதரர்கள். ஜான் ஈ. வூட்ஸ் மொழிபெயர்த்த பக்கங்கள் 14-15,17-18,36-37,43-92,130,257,269-71,274-75,303-04,309,315-1107,1254-86. நியூயார்க்ஃ ஆல்ஃபிரட் ஏ. நாஃப், 2005. முதலில் ஜோசப் அண்ட் சைன் ப்ரூடர் என்ற பெயரில் வெளியிடப்பட்டது. ஸ்டாக்ஹோம்ஃ பெர்மன்-ஃபிஷர் வெர்லாக், 1943. ஏ. எம். க்ளீன். "ஜோசப்". கனடா, 1944. ஏ. எம். க்ளீனின் சேகரிக்கப்பட்ட கவிதைகள், பக்கம் 11. டொராண்டோஃ மெக்ரா-ஹில் ரையர்சன், 1974. வால்டர் ஓரென்ஸ்டீன் மற்றும் ஹெர்ட்ஸ் ஃபிராங்கெல். தோரா மற்றும் பாரம்பரியம்ஃ யூத இளைஞர்களுக்கான ஒரு பைபிள் பாடநூல்ஃ தொகுதி I: பெரீஷிஸ், பக்கங்கள் 94-106. நியூ யார்க்ஃ ஹீப்ரு பப்ளிஷிங் கம்பெனி, 1964. கெர்ஹார்ட் வான் ராட். "ஜோசப் கதை மற்றும் பண்டைய ஞானம்". ஹெக்ஸாடெக் மற்றும் பிற கட்டுரைகளின் சிக்கலில், பக்கங்கள் 292-300. நியூயார்க்ஃ மெக்ரா-ஹில் புக் கம்பெனி, 1966. LCCN 66-11432. டெல்மோர் ஸ்வார்ட்ஸ். "யாக்கோபு". தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கவிதைகளில்ஃ கோடை அறிவு, பக்கங்கள் 233-35. நியூயார்க்ஃ நியூ டைரக்ஷன்ஸ், 1967. தாமஸ் தாம்சன் மற்றும் டோரதி தாம்சன். "ரூத் புத்தகத்தில் சில சட்ட சிக்கல்கள்". வெட்டஸ் டெஸ்டமென்டம், தொகுதி 18, எண் 1 (ஜனவரி 1968): பக்கங்கள் 79-99. (ஆதியாகமம் 38, உபாகமம் 25 மற்றும் ரூத் ஆகியவற்றில் லெவிரேட் திருமணம் தொடர்பான பிரச்சினைகளைப் பற்றி விவாதிக்கிறார்). டொனால்ட் பி. ரெட்ஃபோர்ட். யோசேப்பின் விவிலியக் கதையின் ஆய்வு (ஆதியாகமம் 37-50). பாஸ்டன்ஃ பிரில் பப்ளிஷர்ஸ், 1970. ஜார்ஜ் டபிள்யூ. கோட்ஸ். "விதவையின் உரிமைகள்ஃ ஆதியாகமம் 38 இன் கட்டமைப்பில் ஒரு முக்கிய அம்சம்". கத்தோலிக்க விவிலிய காலாண்டு, தொகுதி 34 (1972): பக்கங்கள் 461-66. உம்பர்டோ காசுடோ. "தாமார் மற்றும் யூதாவின் கதை". விவிலிய மற்றும் கிழக்கத்திய ஆய்வுகளில். இஸ்ரேல் ஆபிரகாம்ஸ் மொழிபெயர்த்தது, தொகுதி 1, பக்கங்கள் 29-40. ஜெருசலேம்ஃ மேக்னஸ் பிரஸ், 1973. ஜார்ஜ் டபிள்யூ. கோட்ஸ். "ஜோசப் கதை மற்றும் ஞானம்ஃ ஒரு மறுபரிசீலனை". கத்தோலிக்க விவிலிய காலாண்டு, தொகுதி 35 (1973): பக்கங்கள் 285-97. எரிக் ஐ. லோவென்தால். ஆதியாகமத்தில் உள்ள ஜோசப் கதை, பக்கங்கள் 14-46. க்தாவ், 1973. ஜார்ஜ் டபிள்யூ. கோட்ஸ். "ஆதியாகமத்தில் பிரதிபலிப்பு ஒற்றுமை 37-50". விவிலிய இலக்கிய இதழ், தொகுதி 93 (1974): பக்கங்கள் 15-21. டொனால்ட் ஏ. சீபோல்ட். "ஜோசப் கதையில் முரண்பாடும் ஒற்றுமையும்". பைபிள் கதைகளின் இலக்கிய விளக்கங்கள். கென்னத் ஆர். ஆர். தொகுத்துள்ளார். க்ரோஸ் லூயிஸ், ஜேம்ஸ் எஸ். அக்கர்மேன் & தாயர் எஸ். வார்ஷாவுடன், பக்கங்கள் 59-73. நாஷ்வில்ஃ அபிங்டன் பிரஸ், 1974. ஜான் ஏ. எமர்டன். "ஆதியாகமம் XXXVIII இல் சில சிக்கல்கள்". வெட்டஸ் டெஸ்டமென்டம், தொகுதி 25 (1975): பக்கங்கள் 338-61. ஜார்ஜ் டபிள்யூ. கோட்ஸ். கானான் முதல் எகிப்து வரைஃ ஜோசப் கதைக்கான கட்டமைப்பு மற்றும் இறையியல் சூழல். வாஷிங்டன் டி. சி.: கத்தோலிக்க விவிலிய சங்கம், 1976. ஜான் ஏ. எமர்டன். "ஆதியாகமம் XXXVIi இன் சமீபத்திய கட்டமைப்பு விளக்கத்தின் ஒரு ஆய்வு". வெட்டஸ் டெஸ்டமென்டம், தொகுதி 26 (1976): பக்கங்கள் 79-98. சீன் எம். வார்னர். பழைய ஏற்பாட்டைப் படிப்பதற்கான இதழ், தொகுதி 1, எண் 2 (ஜூன் 1976): பக்கங்கள் 50-61. ஜே. மேக்ஸ்வெல் மில்லர். "தி பேட்ரியார்க்ஸ் அண்ட் எக்ஸ்ட்ரா-பைபிள் சோர்ஸ்ஃ எ ரெஸ்பான்ஸ்". பழைய ஏற்பாட்டைப் படிப்பதற்கான இதழ், தொகுதி 1, எண் 2 (ஜூன் 1976): பக்கங்கள் 62-66. எலி வீஸல். "ஜோசப், அல்லது ஒரு சாதிக் கல்வி". கடவுளின் தூதர்களில்ஃ விவிலிய உருவப்படங்கள் & புராணங்கள், பக்கங்கள் 139-73. நியூயார்க்ஃ சீரற்ற இல்லம், 1976. யூதா கோல்டின். "இளைய மகன், அல்லது ஆதியாகமம் 38 எங்கே இருக்கிறார்". விவிலிய இலக்கிய இதழ், தொகுதி 96 (1977): பக்கங்கள் 27-44. பீட்டர் டி. மிஸ்கால். "தி ஜேக்கப் அண்ட் ஜோசப் ஸ்டோரீஸ் ஆஸ் அனாலஜீஸ்". பழைய ஏற்பாட்டின் ஆய்வுக்கான இதழ், தொகுதி 3, எண் 6 (ஏப்ரல் 1978): பக்கங்கள் 28-40. இவான் கெய்ன். "ஜோசப் கதையில் எண்கள்". யூத நாகரிகத்தில்ஃ கட்டுரைகள் மற்றும் ஆய்வுகள்ஃ தொகுதி 1. ரொனால்ட் ஏ. பிரவுனரால் தொகுக்கப்பட்டது, பக்கங்கள் 3-17. பிலடெல்பியாஃ புனரமைப்பு நிபுணர் ராபினிக்கல் கல்லூரி, 1979. ஐஎஸ்எஸ்என் 0191-3034. ராபர்ட் ஆல்டர். "ஜோசப் மற்றும் அவரது சகோதரர்கள்". வர்ணனை, தொகுதி 70 (எண் 5) (நவம்பர் 1980): பக்கங்கள் 59-69. ராபர்ட் ஆல்டர். தி ஆர்ட் ஆஃப் பைபிள் நரேடிவ், பக்கங்கள் 3-12. நியூயார்க்ஃ அடிப்படை புத்தகங்கள், 1981. (ஆதியாகமம் 38க்கும் மீதமுள்ள ஜோசப் கதைக்கும் இடையிலான தொடர்புகளை பகுப்பாய்வு செய்தல்). நேஹாமா லீபோவிட்ஸ். பெரேஷிட்டில் ஆய்வுகள் (ஆதியாகமம்), பக்கங்கள் 394-438. ஜெருசலேம்ஃ உலக சியோனிச அமைப்பு, 1981. வாராந்திர பராஷாவில் புதிய ஆய்வுகள் என மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது. லாம்ப்டா பப்ளிஷர்ஸ், 2010. வால்டர் புரூக்மேன். ஆதியாகமம்ஃ மொழிபெயர்ப்புஃ கற்பித்தல் மற்றும் பிரசங்கிக்க ஒரு பைபிள் வர்ணனை, பக்கங்கள் 288-325. அட்லாண்டாஃ ஜான் நாக்ஸ் பிரஸ், 1982. ஹரோல்ட் ஃபிஷ். "ரூத் அண்ட் தி ஸ்ட்ரக்சர் ஆஃப் கோவெனன்ட் ஹிஸ்டரி". வெட்டஸ் டெஸ்டமென்டம், தொகுதி 32, எண் 4 (அக்டோபர் 1982): பக்கங்கள் 425-37. (ஆதியாகமம் 38 இல் யூதா மற்றும் தாமாரின் கதையை ரூத்தின் கதையுடன் இணைக்கிறது). எட்வர்ட் எல். கிரீன்ஸ்டீன். "ஜோசப்பின் விற்பனையின் ஒரு சமமான வாசிப்பு". பைபிள் கதைகளின் இலக்கிய விளக்கங்கள்ஃ தொகுதி II. கென்னத் ஆர். ஆர். தொகுத்துள்ளார். க்ரோஸ் லூயிஸ், ஜேம்ஸ் எஸ். அக்கர்மேனுடன், பக்கங்கள் 114-25. நாஷ்வில்ஃ அபிங்டன் பிரஸ், 1982. அடீல் பெர்லின். கவிதைகள் மற்றும் விவிலியக் கதையின் விளக்கம், பக்கங்கள் 60-61. ஷெஃபீல்ட்ஃ தி ஆல்மண்ட் பிரஸ், 1984. பின்சாஸ் எச். பெலி. தோரா டுடேஃ வேதாகமத்துடன் புதுப்பிக்கப்பட்ட சந்திப்பு, பக்கங்கள் 37-40. வாஷிங்டன், டி. சி.: பினை பிரித் புக்ஸ், 1987. ஃபில்லிஸ் பறவை. "ஹார்லோட் ஆஸ் ஹீரோயின்ஃ மூன்று பழைய ஏற்பாட்டு உரைகளில் கதை கலை மற்றும் சமூக அனுமானம்", செமியா, தொகுதி 46 (1989): பக்கங்கள் 119-39. (தாமர்). மார்க் கெல்மேன். "பல வண்ணங்களின் கோட்". கடவுளுக்கு ஒரு பெரிய கால் இருக்கிறதா? பைபிளில் உள்ள கதைகளைப் பற்றிய கதைகள், பக்கங்கள் 61-64. நியூயார்க்ஃ ஹார்பர்காலின்ஸ், 1989. நஹும் எம். சர்னா. ஜேபிஎஸ் தோரா வர்ணனைஃ ஆதியாகமம்ஃ புதிய ஜேபிஎஸ் மொழிபெயர்ப்புடன் பாரம்பரிய ஹீப்ரு உரை, பக்கங்கள் 254-80,410. பிலடெல்பியாஃ யூத வெளியீட்டு சங்கம், 1989. ஷரோன் பேஸ் ஜீன்சோன். "தாமர்ஃ நீதியைக் கோரிய பெண்" மற்றும் "போடிபரின் மனைவிஃ தி ஸ்டீரியோடைப் டெம்ப்ட்ரெஸ்". ஆதியாகமத்தின் பெண்கள்ஃ சாரா முதல் போடிபரின் மனைவி வரை, பக்கங்கள் 98-113. மினியாபோலிஸ்ஃ கோட்டை அச்சகம், 1990. ஃப்ரெடெரிக் பியூச்னர். சிரிப்பின் மகன், பக்கங்கள் 205-40. நியூயார்க்ஃ ஹார்பர்சன்ஃப்ரான்சிஸ்கோ, 1993. லியோன் ஆர் காஸ். ஆரோன் வைல்டாவ்ஸ்கி எழுதிய "ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் பிரிவினைஃ ஒருங்கிணைக்க அல்லது பிரிந்து இருக்க?" (செப்டம்பர் 1,1993). ஆரோன் வைல்டாவ்ஸ்கி. ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் பிரிவினைஃ ஜோசப் தி அட்மினிஸ்ட்ரேட்டர் மற்றும் பைபிள் இஸ்ரேலில் மதத்தின் அரசியல். நியூ பிரன்சுவிக், நியூ ஜெர்சிஃ பரிவர்த்தனை வெளியீட்டாளர்கள், 1993. ஜூடித் எஸ். அன்டோனெல்லி. "தாமர்ஃ விதவை-விபச்சாரி". இன் தி இமேஜ் ஆஃப் காட்ஃ எ ஃபெமினிஸ்ட் கமெண்டரி ஆன் தி டோரா, பக்கங்கள் 103-13. நார்த்வேல், நியூ ஜெர்சிஃ ஜேசன் ஆரோன்சன், 1995. ஷாலோம் கோல்ட்மேன். தி வைல்ஸ் ஆஃப் வுமன்/தி வைல்ஸ் ஆஃப் மென்ஃ பண்டைய கிழக்கு, யூத மற்றும் இஸ்லாமிய நாட்டுப்புறக் கதைகளில் ஜோசப் மற்றும் போடிபரின் மனைவி. ஆல்பனி, நியூயார்க்ஃ ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் நியூயார்க் பிரஸ், 1995. நவோமி எச். ரோசன்ப்ளாட் மற்றும் ஜோஷுவா ஹார்விட்ஸ். தேவதூதர்களுடன் மல்யுத்தம்ஃ நமது ஆன்மீக அடையாளம், பாலியல் மற்றும் தனிப்பட்ட உறவுகள் பற்றி ஆதியாகமம் நமக்கு என்ன கற்பிக்கிறது, பக்கங்கள் 313-40. டெலாகோர்ட் பிரஸ், 1995. அவிவா கோட்லீப் சோர்ன்பெர்க். ஆசையின் தொடக்கம்ஃ ஆதியாகமம் பற்றிய பிரதிபலிப்புகள், பக்கங்கள் 243-83. நியூயார்க்ஃ இமேஜ் புக்ஸ்/டபுள் டே, 1995. எலன் ஃபிராங்கெல். மிரியமின் ஐந்து புத்தகங்கள்ஃ தோராவில் ஒரு பெண்ணின் வர்ணனை, பக்கங்கள் 72-80. நியூயார்க்ஃ ஜி. பி. புட்னாமின் சன்ஸ், 1996. டபிள்யூ. குந்தர் பிளாட். தி ஹப்டாரா கமெண்டரி, பக்கங்கள் 92-100. நியூயார்க்ஃ யுஏஎச்ஸி பிரஸ், 1996. சோரெல் கோல்ட்பர்க் லோப் மற்றும் பார்பரா பைண்டர் காடன். தோராவை கற்பித்தல்ஃ நுண்ணறிவு மற்றும் செயல்பாடுகளின் கருவூலம், பக்கங்கள் 58-64. டென்வர்ஃ ஏ. ஆர். இ. வெளியீடு, 1997. சூசன் ஃப்ரீமேன். யூத நற்பண்புகளை கற்பித்தல்ஃ புனித ஆதாரங்கள் மற்றும் கலை நடவடிக்கைகள், பக்கங்கள் 69-84,241-54. ஸ்பிரிங்ஃபீல்ட், நியூ ஜெர்சிஃ ஏ. ஆர். இ. வெளியீடு, 1999. (ஆதியாகமம் 37:31-34). பிரான்சின் ஆறுகள். வெளியிடப்பட்டதுஃ தமார். வீடன், இல்லினாய்ஸ்ஃ டின்டேல் ஹவுஸ் பப்ளிஷர்ஸ், 2000. இஸ்ரேல் ஃபின்கெல்ஸ்டைன் மற்றும் நீல் ஆஷர் சில்பர்மேன். "குருமார்களைத் தேடுதல்". பைபிளில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டதுஃ தொல்லியல் பண்டைய இஸ்ரேலின் புதிய பார்வை மற்றும் அதன் புனித நூல்களின் தோற்றம், பக்கங்கள் 27-47. நியூயார்க்ஃ தி ஃப்ரீ பிரஸ், 2001. ஷ்லோமித் யாரோன். "விந்து திருட்டுஃ டேவிட் மூதாதையர்கள் மூன்று ஒரு தார்மீக குற்றம்". பைபிள் விமர்சனம், தொகுதி 17 (எண் 1) (பிப்ரவரி 2001): பக்கங்கள் 34-38,44. (தாமர்) லைனி ப்ளம் கோகன் மற்றும் ஜூடி வெயிஸ். ஹாஃப்டாரா கற்பித்தல்ஃ பின்னணி, நுண்ணறிவு மற்றும் உத்திகள், பக்கங்கள் 545-52. டென்வர்ஃ ஏ. ஆர். இ. வெளியீடு, 2002. மைக்கேல் ஃபிஷ்பேன். ஜேபிஎஸ் பைபிள் வர்ணனைஃ ஹாஃப்டாரோட், பக்கங்கள் 61-67. பிலடெல்பியாஃ யூத வெளியீட்டு சங்கம், 2002. டிக்வா ஃப்ரைமர்-கென்ஸ்கி. "வில்லன்கள்ஃ போட்டிபாரின் மனைவி, தெலீலா மற்றும் அதாலியா". பைபிளின் பெண்களை வாசிப்பதில், பக்கங்கள் 74-77,88. நியூயார்க்ஃ ஷாக்கன் புக்ஸ், 2002. ஜோசப் டெலுஷ்கின். கதாபாத்திரத்தின் பத்து கட்டளைகள்ஃ மரியாதைக்குரிய, நெறிமுறை, நேர்மையான வாழ்க்கையை வாழ்வதற்கான அத்தியாவசிய ஆலோசனை, பக்கங்கள் 91-94,129-32. நியூயார்க்ஃ பெல் டவர், 2003. ராபர்ட் ஆல்டர். மோசேயின் ஐந்து புத்தகங்கள்ஃ வர்ணனையுடன் ஒரு மொழிபெயர்ப்பு, பக்கங்கள் XX, XXII-XXIII, XL, 206-29. நியூயார்க்ஃ டபிள்யூ. டபிள்யூ. நார்டன் & கோ., 2004. ஜான் டி. லெவன்சன். "ஆதியாகமம்". யூத படிப்பு பைபிளில். அடீல் பெர்லின் மற்றும் மார்க் ச்வி பிரெட்லர் ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்டது, பக்கங்கள் 74-81. நியூயார்க்ஃ ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2004. ஜான் வான் செட்டர்ஸ். "ஜோசப் கதைஃ சில அடிப்படை அவதானிப்புகள்". எகிப்து, இஸ்ரேல் மற்றும் பண்டைய மத்திய தரைக்கடல் உலகத்தில்ஃ டொனால்ட் பி. ரெட்ஃபோர்டின் கவுரவத்தில் ஆய்வுகள். கேரி என். நோப்பர்ஸ் மற்றும் அன்டோயின் ஹிர்ஷ் ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்டது. பாஸ்டன்ஃ பிரில் பப்ளிஷர்ஸ், 2004. பராஷா பற்றிய பேராசிரியர்கள்ஃ லீப் மோஸ்கோவிட்ஸால் தொகுக்கப்பட்ட வாராந்திர தோரா வாசிப்பு பற்றிய ஆய்வுகள், பக்கங்கள் 63-70. ஜெருசலேம்ஃ உரிம் பப்ளிகேஷன்ஸ், 2005. ஃபிராங்க் அந்தோனி ஸ்பினா. "தாமாரின் தீர்மானம், யூதாவின் குடும்பம், இஸ்ரேலின் எதிர்காலம்". தி ஃபெய்த் ஆஃப் தி அவுட்சைடர்ஃ எக்ஸக்லூஷன் அண்ட் இன்க்லூஷன் இன் தி பைபிள் ஸ்டோரியில், பக்கங்கள் 25-51. வில்லியம் பி. எர்ட்மன்ஸ் பப்ளிஷிங் கம்பெனி, 2005. டபிள்யூ. குந்தர் பிளாட். தோராஃ ஒரு நவீன வர்ணனைஃ திருத்தப்பட்ட பதிப்பு. டேவிட் ஈ. எஸ். தொகுத்த திருத்தப்பட்ட பதிப்பு ஸ்டெர்ன், பக்கங்கள் 244-65. நியூயார்க்ஃ சீர்திருத்த யூத மதத்திற்கான ஒன்றியம், 2006. நீலி ஷுபக். "எகிப்திய கனவுகளின் வெளிச்சத்தில் ஜோசப்பின் கதையில் (ஆதியாகமம் 40-41) அதிகாரிகள் மற்றும் பார்வோனின் கனவுகளைப் பற்றிய ஒரு புதிய பார்வை". பண்டைய கிழக்கத்திய சமூகத்தின் இதழ், தொகுதி 30 (2006): பக்கங்கள் 103-138. சுசேன் ஏ. ப்ரோடி. "ஆயுதம் ஏந்திய சகோதரர்கள்". வெள்ளை இடங்களில் நடனம்ஃ வருடாந்திர தோரா சுழற்சி மற்றும் மேலும் கவிதைகள், பக்கம் 71. ஷெல்பிவில், கென்டக்கிஃ வேஸ்ட்லேண்ட் பிரஸ், 2007. ஷ்முயெல் கோல்டின். தோரா உரை, பக்கங்கள் 201-23 ஐத் திறக்கிறது. ஜெருசலேம்ஃ ஜெஃபென் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2007. ஜேம்ஸ் எல். குகல். பைபிளை எவ்வாறு படிப்பதுஃ வேதாகமத்திற்கு ஒரு வழிகாட்டி, பின்னர் மற்றும் இப்போது, பக்கங்கள் 176-97,495,639. நியூயார்க்ஃ ஃப்ரீ பிரஸ், 2007. ஹில்லெல் ஐ. மில்ல்கிராம். நான்கு விவிலிய ஹீரோயின்கள் மற்றும் பெண் எழுத்தாளருக்கான வழக்குஃ ரூத், எஸ்தர் மற்றும் ஆதியாகமம் 38 இன் பெண்களின் பகுப்பாய்வு. மெக்ஃபார்லேண்ட், 2007. தோராஃ ஒரு பெண்களின் வர்ணனை. தமரா கோன் எஸ்கெனாசி மற்றும் ஆண்ட்ரியா எல். வெயிஸ் ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்டது, பக்கங்கள் 209-32. நியூயார்க்ஃ யுஆர்ஜே பிரஸ், 2008. கிரேக் பானம். "ஜோசப்பின் அற்புதமான டெக்னிகலர் ட்ரீம் கோட்ஃ பராஷத் வாயேஷேவ் (ஆதியாகமம் 37:1-40:23)". டோரா கியூரீஸில்ஃ ஹீப்ரு பைபிள் பற்றிய வாராந்திர வர்ணனைகள். கிரெக் டிரிங்க்வாட்டர், ஜோஷுவா லெஸ்ஸர் மற்றும் டேவிட் ஸ்னீர் ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்டது; ஜூடித் பிளாஸ்கோவின் முன்னுரை, பக்கங்கள் 53-59. நியூயார்க்ஃ நியூயார்க் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2009. ரியூவன் ஹேமர். டோராவில் நுழைவதுஃ வாராந்திர தோரா பகுதிக்கு முன்னுரிமை, பக்கங்கள் 53-56. நியூயார்க்ஃ ஜெஃபென் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2009. ஜொனாதன் சாக்ஸ். உடன்படிக்கை & உரையாடல்ஃ யூத பைபிளின் வாராந்திர வாசிப்புஃ ஆதியாகமம்ஃ தொடக்கங்களின் புத்தகம், பக்கங்கள் 243-69. நியூ மில்ஃபோர்ட், கனெக்டிகட்ஃ மேகிட் புக்ஸ், 2009. கரோலின் ஜே. கூர்மையான. "நான் கடவுளின் இடத்தில் இருக்கிறேனா?": போலியான ஜோசப் மற்றும் "நீதிமானான தாமர்". ஹீப்ரு பைபிளில் உள்ள முரண்பாடு மற்றும் அர்த்தத்தில், பக்கங்கள் 54-61,90-97. ப்ளூமிங்டன், இந்தியானாஃ இந்தியானா பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2009. ஜான் எச். வால்டன். "ஆதியாகமம்". சொன்டெர்வன் இல்லஸ்ட்ரேட்டட் பைபிள் பின்னணி வர்ணனையில். ஜான் எச். வால்டனால் தொகுக்கப்பட்டது, தொகுதி 1, பக்கங்கள் 120-29. கிராண்ட் ராபிட்ஸ், மிச்சிகன்ஃ ஸோண்டர்வன், 2009. பெஞ்சமின் டி. எச். ஹில்பர்ட். "ஜோசப்பின் கனவுகள், பகுதி ஒன்றுஃ அபிமெலேக்கிலிருந்து சவுல் வரை". பழைய ஏற்பாட்டைப் படிப்பதற்கான இதழ், தொகுதி 35 (எண் 3) (மார்ச் 2011): பக்கங்கள் 259-83. பெஞ்சமின் டி. எச். ஹில்பர்ட். "ஜோசப்பின் கனவுகள், பகுதி இரண்டுஃ சவுலிலிருந்து சாலமன் வரை". பழைய ஏற்பாட்டைப் படிப்பதற்கான இதழ், தொகுதி 35 (எண் 4) (ஜூன் 2011): பக்கங்கள் 435-61. ரேச்சல் அடெல்மேன். "யூதா மற்றும் தமார் மற்றும் ரூத் புத்தகத்தின் கதையில் மயக்கம் மற்றும் அங்கீகாரம்". நாஷிம்ஃ யூத பெண்கள் ஆய்வுகள் மற்றும் பாலின சிக்கல்களின் ஒரு இதழ், எண் 23 (ஸ்பிரிங்-ஃபால் 2012): பக்கங்கள் 87-109. கலம் கார்மைக்கேல். எண்களின் புத்தகம்ஃ ஆதியாகமத்தின் விமர்சனம், பக்கங்கள் 10-11,18-19,24-25,27-28,30,32,35-37,40,42,45,50-52,54-55,57-65,69-74,77-78,80-81,83-87,91-92,94-95,97,100,126,141,159-60,164-65,167-72,174,176,185. நியூ ஹேவன்ஃ யேல் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2012. வில்லியம் ஜி. டெவர். பண்டைய இஸ்ரேலில் சாதாரண மக்களின் வாழ்க்கைஃ தொல்லியலும் பைபிளும் ஒன்றோடொன்று இணைந்தபோது, பக்கம் 245. கிராண்ட் ராபிட்ஸ், மிச்சிகன்ஃ வில்லியம் பி. எர்ட்மன்ஸ் பப்ளிஷிங் கம்பெனி, 2012. ஷ்முயெல் ஹெர்ஸ்ஃபீல்ட். "ஒரு ஷுல்ஃ அது உண்மையில் என்ன அர்த்தம்". ஐம்பத்து நான்கு பிக் அப்ஃ பதினைந்து நிமிட உத்வேகம் தரும் தோரா பாடங்கள், பக்கங்கள் 46-51. ஜெருசலேம்ஃ ஜெஃபென் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2012. ஜொனாதன் க்ரூஷ்விட்ஸ். "ஆதியாகமம் 38க்கும் ஜோசப் கதைக்கும் இடையிலான வகை-காட்சி தொடர்பு". பழைய ஏற்பாட்டின் ஆய்வுக்கான இதழ், தொகுதி 36 (எண் 4) (ஜூன் 2012): பக்கங்கள் 383-410. ஹில்லெல் ஐ. மில்ல்கிராம். ஜோசப் முரண்பாடுஃ ஆதியாகமத்தின் தீவிரமான வாசிப்பு 37-50. ஜெபர்சன், வட கரோலினாஃ மெக்பார்லேண்ட் அண்ட் கம்பெனி, 2012. ஈவ் வூஜென். "தி பெஸ்ட் ஆஃப் ஸ்டோரீஸ்ஃ யூசுப் குரானின் ஹீப்ரு மொழிபெயர்ப்புகளில் ஜோசப்பாக". கிளாசிக் ஹானர்ஸ் ப்ராஜெக்ட்ஸ். (2012). தாரா ஹார்ன். குழப்பமடைந்தவர்களுக்கான வழிகாட்டி. நியூயார்க்ஃ டபிள்யூ. டபிள்யூ. நார்டன் & கம்பெனி, 2013. (ஜோசப் கதையை மறுபரிசீலனை செய்யும் நாவல்). ஜூடித் கோரி. "வறட்சியின் கனவுஃ சமகால அறிவியலுடன் உரையாடலில் ஆதியாகமம் 37.1-11". பழைய ஏற்பாட்டைப் பற்றிய ஆய்வுக்கான இதழ், தொகுதி 38 (எண் 4) (ஜூன் 2014): பக்கங்கள் 425-38. எட்வர்ட் லிபின்ஸ்கி. "பண்டைய இஸ்ரேலில் வழிபாட்டு விபச்சாரம்?" விவிலிய தொல்லியல் விமர்சனம், தொகுதி 40 (எண் 1) (ஜனவரி/பிப்ரவரி 2014): பக்கங்கள் 48-56,70. ஜொனாதன் சாக்ஸ். தலைமைத்துவத்தில் பாடங்கள்ஃ யூத பைபிளின் வாராந்திர வாசிப்பு, பக்கங்கள் 41-45. நியூ மில்ஃபோர்ட், கனெக்டிகட்ஃ மேகிட் புக்ஸ், 2015. கேட்டி எம். ஹெஃபெல்பிங்கர். "ஃப்ரம் பேன் டு ஆசீர்வாதம்ஃ தி ஃபுட் லீட்மோடிஃப் இன் ஆதியாகமம் 37-50". பழைய ஏற்பாட்டின் ஆய்வுக்கான இதழ், தொகுதி 40 (எண் 3) (மார்ச் 2016): பக்கங்கள் 297-320. பீட்டர் பெக்கின்ஸ். "தாமர் மற்றும் ஜோசப் ஆதியாகமம் 38 மற்றும் 39 இல்". பழைய ஏற்பாட்டைப் படிப்பதற்கான இதழ், தொகுதி 40 (எண் 4) (ஜூன் 2016): பக்கங்கள் 375-97. ஜீன்-பியர் இஸ்பவுட்ஸ். பைபிளின் தொல்லியல்ஃ ஆதியாகமம் முதல் ரோமானிய சகாப்தம் வரையிலான மிகப் பெரிய கண்டுபிடிப்புகள், பக்கங்கள் 67-79. வாஷிங்டன் டி. சி.: நேஷனல் ஜியோகிராஃபிக், 2016. ஜொனாதன் சாக்ஸ். நெறிமுறைகள் பற்றிய கட்டுரைகள்ஃ யூத பைபிளின் வாராந்திர வாசிப்பு, பக்கங்கள் 53-58. நியூ மில்ஃபோர்ட், கனெக்டிகட்ஃ மேகிட் புக்ஸ், 2016. ஷாய் நடைபெற்றது. தோராவின் இதயம், தொகுதி 1: வாராந்திர தோரா பகுதியின் கட்டுரைகள்ஃ ஆதியாகமம் மற்றும் எக்ஸோடஸ், பக்கங்கள் 79-87. பிலடெல்பியாஃ யூத வெளியீட்டு சங்கம், 2017. ஜேம்ஸ் எல். குகல். தி கிரேட் ஷிப்ட்ஃ என்கவுன்டரிங் காட் இன் பைபிள் டைம்ஸ், பக்கங்கள் 20-22,33,182,270-71,281-82,348. பாஸ்டன்ஃ ஹாக்டன் மிஃப்ளின் ஹார்கோர்ட், 2017. ஸ்டீவன் லெவி மற்றும் சாரா லெவி. ஜேபிஎஸ் ராஷி கலந்துரையாடல் தோரா வர்ணனை, பக்கங்கள் 27-29. பிலடெல்பியாஃ யூத வெளியீட்டு சங்கம், 2017. ஜெஃப்ரி கே. சால்கின். ஜேபிஎஸ் பினை மிட்ஸ்வா தோரா வர்ணனை, பக்கங்கள் 38-43. பிலடெல்பியாஃ யூத வெளியீட்டு சங்கம், 2017. பில் டஸ்டர். "பிரேக்கிங் நியூஸ்ஃ அவர் தவறு செய்ததாக ஒப்புக்கொண்டார்". வாஷிங்டன் யூத வாரம், நவம்பர் 29,2018, பக்கம் 24. ஆண்ட்ரூ டோபோலோவ்ஸ்கி. "ரூபனைட் ஆதிக்கத்தின் சிக்கல்ஃ புதிய முன்னுதாரணங்கள், புதிய பதில்கள்". விவிலிய இலக்கிய இதழ், தொகுதி 139, எண் 1 (2020): பக்கங்கள் 27-45. ஜாக்குலின் வாய்ட்ரப். "தாமர் மற்றும் அவரது தாவரவியல் படம்", ஜர்னல் ஆஃப் பைபிள் இலக்கியம், தொகுதி 139, எண் 2 (2020): பக்கங்கள் 301-18. லியானா ஃபிங்க். ஒளி இருக்கட்டும்ஃ அவரது படைப்பின் உண்மையான கதை, பக்கங்கள் 282-95. நியூயார்க்ஃ சீரற்ற இல்லம், 2022. வெளிப்புற இணைப்புகள் உரைகள் மஸோரெடிக் உரை மற்றும் 1917 ஜே. பி. எஸ் மொழிபெயர்ப்பு பராஷா கோஷமிடுவதைக் கேளுங்கள் யூத மதத்திற்கான ஹீப்ரு வர்ணனைகள் அகாடமி, யூத மதத்திற்கான கலிபோர்னியா அகாடமி, நியூயார்க் அமெரிக்க யூத பல்கலைக்கழகம்-ஜீக்லர் ஸ்கூல் ஆஃப் ராபினிக் ஸ்டடீஸ் Chabad.org இஸ்ரேல் கோஷிட்ஸ்கி மெய்நிகர் பீட் மிட்ராஷ் யூத இறையியல் செமினரி மெக்கோன் ஹடார் MyJewishLearning.com ஆர்த்தடாக்ஸ் யூனியன் பர்தேஸ் ஃப்ரம் ஜெருசலேம் ரீகன்ஸ்ட்ரக்ட்டிங் யூத மதம் செபார்டிக் இன்ஸ்டிடியூட் தனாச் ஸ்டடி சென்டர் TheTorah.com Torah.org யூத மத சீர்திருத்தத்திற்கான யூனியன் கன்சர்வேடிவ் யூத மதத்தின் ஐக்கிய ஜெப ஆலயம் யெஷிவத் சோவேயி தோரா யெஷிவ பல்கலைக்கழக வாராந்திர தோரா வாசிப்புகள்