Contagion heuristic
தொற்றுநோய் ஹூரிஸ்டிக் என்பது ஒரு உளவியல் ஹூரிஸ்டிக் ஆகும், இது தொற்றுச் சட்டம் மற்றும் ஒற்றுமைச் சட்டத்தை பின்பற்றுகிறது, இது ஒருவருடன் முந்தைய தொடர்பு அல்லது மோசமானதாகக் கருதப்படும் ஒன்றால் "மாசுபட்ட" என்று கருதப்படும் நபர்கள் அல்லது பொருட்களுடன் தொடர்பைத் தவிர்க்க வழிவகுக்கிறது-அல்லது, குறைவான அடிக்கடி, மக்களுடன் தொடர்பு கொண்டிருந்த பொருட்களுடன் தொடர்பு கொள்ள அல்லது நல்லதாகக் கருதப்படும் பொருட்களுடன் தொடர்பு கொள்ள. எடுத்துக்காட்டாக, தரையைத் தொட்ட உணவை நிலத்தால் மாசுபட்டதாகவும், எனவே சாப்பிட தகுதியற்றதாகவும் மக்கள் கருதுகின்றனர், அல்லது நோயுற்ற நபரைத் தொட்ட ஒரு நபர் நோயைக் கொண்டு செல்ல வாய்ப்புள்ளது என்று கருதுகின்றனர் (நோயின் உண்மையான தொற்றுநோயைப் பொருட்படுத்தாமல்). தொற்றுநோய் ஆராய்ச்சியில் "மந்திர சிந்தனை" அடங்கும், இதில் நன்கு படித்த பெரியவர்கள் ஒரு பொருளைத் தொடுவது அவர்களின் குணங்களை ("சாராம்சம்") அதற்கு மாற்றுவதாக நினைப்பார்கள்ஃ எடுத்துக்காட்டாக, அடால்ஃப் ஹிட்லர் அணிந்த ஒரு ஸ்வெட்டர் அவரது எதிர்மறை சாரத்தை தாங்குவதாகவும், அதை மற்றொரு அணிந்தவருக்கு பரப்பும் திறன் கொண்டதாகவும் கருதப்படுகிறது. சாரம்-பரிமாற்றம் பற்றிய கருத்து ஆன்மீக ரீதியாக மாசுபட்டதாகக் கருதப்படும் பொருட்களைச் சுத்திகரிக்கும் சடங்குகளுக்கு விரிவடைகிறது, அதாவது அன்னை தெரசா ஹிட்லரின் சாரத்தை எதிர்க்க ஹிட்லரின் ஸ்வெட்டரை அணிய வேண்டும். நோய்த்தொற்று ஆராய்ச்சியை மூன்று பிரிவுகளாகப் பிரிக்கலாம்ஃ 1. மாசுபடுத்தும் பொருள் அல்லது நபர் எவ்வாறு உணரப்படுகிறார் என்பதைப் பொறுத்து நேர்மறை அல்லது எதிர்மறை தொற்று எதிர்மறையாகவோ அல்லது நேர்மறையாகவோ இருக்கலாம். எதிர்மறையாகத் தோன்றும் ஒரு பொருள் மற்றொரு பொருளுடன் தொடர்பு கொள்ளும்போது எதிர்மறை தொற்று ஏற்படுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, அருவருப்பானதாகக் கருதப்படும் ஒரு பொருளுடன் உணவை சுருக்கமாக தொடர்புகொள்வது வைரஸ்கள் பரிமாற்றம் போன்ற பொருளுக்கு உண்மையான தாக்கங்களைப் பொருட்படுத்தாமல் பொருளை "மாசுபடுத்தும்". எனவே இது உணவின் பகுத்தறிவற்ற நிராகரிப்புக்கு வழிவகுக்கும். ஒரு நேர்மறையான பொருள் மற்றொரு பொருளுடன் தொடர்பு கொள்ளும்போது நேர்மறையான தொற்று ஏற்படுகிறது. இந்த இரண்டு எடுத்துக்காட்டுகளிலும், தொற்றுச் சட்டத்தைப் போலவே தொடர்பு தேவைப்படுகிறது, இருப்பினும், இது மற்றொரு பொருளுடன் தொடர்புடைய ஒரு பொருளுக்கும் பயன்படுத்தப்படலாம். எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு பொருளைத் தொடுவதில் எதிர்மறையான தாக்கங்கள் எதுவும் இல்லை என்றாலும், அருவருப்பானது (எதிர்மறை) என்று கருதப்படும் ஒரு பொருளின் பிளாஸ்டிக் பிரதிடன் தொடர்பு கொள்ள தயக்கம் காட்டுதல். 2. முன்னோக்கி அல்லது பின்னோக்கி ஒரு பொருள் யாரையாவது தொடர்பு கொள்ளும்போது அல்லது நேர்மறையாகவோ அல்லது எதிர்மறையாகவோ மாசுபட்டதாகக் கருதப்படும் போது முன்னோக்கி தொற்று ஹூரிஸ்டிக் ஏற்படுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, யாராவது இப்போது தரையைத் தொட்ட ஒரு உணவுத் துண்டுடன் தொடர்பு கொள்ளும்போது அல்லது சாப்பிடப் போகும்போது முன்னோக்கி தொற்று ஏற்படுகிறது. பின்னோக்கிய தொற்று ஹூரிஸ்டிக் என்பது எதையாவது தொடர்பு கொள்ளும் பொருட்களுடனோ அல்லது நேர்மறையாகவோ அல்லது எதிர்மறையாகவோ மாசுபட்டதாகக் கருதப்படும் வேறு ஒருவருடனோ ஏற்படுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, ஒருவரின் தனிப்பட்ட பொருட்கள் விரும்பப்படாத நபர்களின் வசம் வர அனுமதிக்க விரும்பாதது. கிராமர் மற்றும் பிளாக்கின் கண்டுபிடிப்புகள், வாங்கும் நபர் உயர் தார்மீகத் தரத்திற்கு மாறாக குறைந்த தார்மீகத் தரம் (பாலியல் குற்றவாளி போன்றவை) கொண்டவர் என்று கருதப்பட்டால், நுகர்வோர் தாங்கள் விற்கும் ஒரு டெட்டி கரடிக்கு அதிக ஏல விலையை ஏற்க விரும்பாமல் இருக்கலாம் என்பதைக் காட்டுகிறது. ஒரு இளம் குழந்தையின் தாய்) பின்தங்கிய தொற்று மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்க வேண்டும் என்றால், அந்த நபர் வெறும் தொடர்பை விட அதை சொந்தமாக வைத்திருக்க வேண்டும். 3. ஒரு பொருள் அல்லது நபர் மாசுபட பல வழிகள் உள்ளன. 'கணிக்கப்பட்ட சுத்திகரிப்பு ஆற்றலை' பரிசோதித்த பிறகு இவை தொகுக்கப்பட்டன, இது ஒரு செயலின் மூலம் பொருளை 'மாசுபடுத்தும்' நிலை ஆகும்ஃ எ. கா. கழுவுதல். இயற்பியல் மூலங்கள் உயிருள்ள கண்ணுக்குத் தெரியாத உயிரினத்தால் கொண்டு செல்லப்படும் இயற்பியல் கிருமி மாதிரி. (எ. கா. சால்மோனெல்லா) இயற்பியல் எச்ச மாதிரி (எ. கா. பொடுகு, வியர்வை) கூட்டு மாதிரி ஒரு பொருள் ஒரு நபருக்கு ஏதாவது அல்லது ஒருவரை எவ்வளவு நினைவூட்டுகிறது 1 மற்றும் 2 நிகழ்வுகளில், கணிக்கப்பட்ட தூய்மை ஆற்றல் மிகவும் ஒத்ததாக மாறியது. இரண்டு நிகழ்வுகளிலும், அவை கழுவுவதன் மூலம் திறம்பட மிதப்படுத்தப்படுகின்றன, குறிப்பாக மூல 2 விஷயத்தில். கூட்டு மாதிரியைப் பொறுத்தவரை, பொருளின் தோற்றத்தில் ஏற்பட்ட மாற்றம் மிகவும் பயனுள்ளதாகத் தோன்றியது. இந்த வழக்கில், பொருள் மாசுபட்டதாகக் கருதப்படுவதற்கு உடல் தொடர்பு தேவையில்லை (ஆனால் அது ஏற்பட்டால் அதிக மாசுபட்டதாகக் கருதப்படுகிறது) எனவே மேலே உள்ள இரண்டு நிகழ்வுகளிலிருந்து வேறுபடுகிறது. இருப்பினும், ஆன்மீக உறுப்பு இல்லாததால் இது இயற்பியல் அல்லாத மாதிரிகளிலிருந்து வேறுபடுகிறது. இயற்பியல் அல்லாத ஆதாரங்கள் குறியீட்டு தொடர்பு மாதிரி குறியீட்டு முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஒன்றுடன் தொடர்பு (எ. கா. புனிதமான ரொட்டி என்பது சில நபர்களுக்கு கோதுமை மாவு, ஈஸ்ட், தண்ணீர் மற்றும் உப்பு ஆகியவற்றின் கலவையாகும், இது ஒரு பூசாரி போன்ற புனித நபருடன் தொடர்பு கொள்ளாமல் இருக்கும்) ஆன்மீக சாராம்ச மாதிரி ஒரு நபரின் 'சாராம்சம்' தொடர்பு மூலம் ஒரு பொருள் அல்லது நபருக்கு மாற்றப்படும் போது. (எ. கா., ஹிட்லருக்குச் சொந்தமான ஒரு குதிப்பவர் அவரது 'சாராம்சம்' மாற்றப்பட்டதால் எதிர்மறையாக மாசுபட்டதாகக் கருதப்படுகிறார், மேலும் அவர் பொதுவாக குறைந்த தார்மீகத் தரம் கொண்டவர் என்று கருதப்படுகிறார்) இந்த இயற்பியல் அல்லாத தொற்று ஆதாரங்களை அழிப்பது மேற்கூறிய மூன்று இயற்பியல் ஆதாரங்களை விட மிகவும் கடினம், இருப்பினும், அவை இரண்டும் எதிர் வேலன்ஸ் தொடர்பால் திறம்பட குறைக்கப்பட முனைகின்றன; அதாவது, ஒரு எதிர் ஆனால் சமமான சக்தி. எடுத்துக்காட்டாக, ஹிட்லரின் ஜம்பரின் மீது எதிர்மறையான அசுத்தங்களைக் குறைக்க, 'சாரத்தை' எதிர்க்க உயர் தார்மீகத் தரம் கொண்ட ஒருவர் தேவைப்படுவார். கண்டுபிடிப்பு மானுடவியலாளர்கள் ஒரு நபரின் அடையாளத்தை (அல்லது ஆன்மாவை) விரல் நகங்கள் மற்றும் முடி போன்ற உயிரற்ற பொருட்களுக்கு மாற்றுவது போன்ற கலாச்சார நடைமுறைகளை பாரம்பரிய சமூகங்கள் செய்யும் போது ஒரு தொற்று ஹூரிஸ்டிக் அல்லது இன்னும் குறிப்பாக மாய சிந்தனையை பரிந்துரைத்தனர், அவை மிகவும் "தொற்றுநோயாக" காணப்பட்டன. மேலும், இந்த நம்பிக்கைகள் அந்த நபருடன் உடல் ரீதியான தொடர்பில் இருந்த பொருட்களையும் தொடர்ந்து உள்ளடக்கியது. பாரம்பரிய சமூகங்களுக்கு மட்டுமே பொருந்தும் என்று ஆரம்பத்தில் கருதப்பட்டாலும், ரோசின் மற்றும் நெமெரோஃப் ஆகியோரின் மேலும் ஆராய்ச்சிகள் இது மேற்கத்திய சமூகங்களுக்கும் பொருந்தும் என்பதைக் காட்டுகிறது. நோய்த்தொற்று ஹூரிஸ்டிக் மனிதர்களுக்கு மட்டுமே பொருந்தும் என்பதைக் கவனித்து, அவர்கள் மூன்று வழிகளை உருவாக்கினர். தீங்கு விளைவிக்கும் உணவை நிராகரிப்பதுஃ நமது ஆரோக்கியத்தைப் பாதுகாக்கும் முயற்சிகளில் வெறுப்பை வெளிப்படுத்தும் உணவுகளை மக்கள் தொட வாய்ப்பில்லை (எ. கா. சமைக்கப்படாத கோழி மீது வெறுப்பு, ஏனெனில் இது சால்மோனெல்லா போன்ற தீங்கு விளைவிக்கும் நுண்ணுயிரிகளால் மாசுபட்டதாகக் கருதப்படுகிறது). மனிதர்களிடையே நோய் பரிமாற்றம்ஃ நோய்வாய்ப்படுமோ என்ற பயத்தில் 'மாசுபட்ட' நோயாளியைத் தொடுவதைத் தவிர்க்கவும். உறவுகளை ஆதரிக்கவும்ஃ நேர்மறையான தொற்று குடும்பம் மற்றும் காதலர்கள் போன்ற நேர்மறையான மாசுபட்டதாகக் கருதப்படும் நபர்களுடன் மிகவும் நெருக்கமான செயல்களை ஊக்குவிக்கிறது. (காதல் மற்றும் காமம் இல்லாமல் வெறுப்பை வெளிப்படுத்தும் பாலியல் நெருக்கம்) எனவே, தொற்றுநோய் ஹூரிஸ்டிக் ஒரு முன் தழுவலாகத் தெரிகிறது, அதாவது இது ஆரோக்கியத்திற்கும் உறவுகளுக்கும் நன்மை பயக்கும் வகையில் உருவானது, இது நமது இனங்களின் உயிர்வாழ்வை ஆதரிக்கிறது, ஆனால் இப்போது தற்போதைய சூழலில் ஒரு நபருக்கு சேவை செய்யாது. விமர்சனங்கள் நேர்மறை தொற்று ஒப்பீட்டளவில் பலவீனமானது மற்றும் எதிர்மறை தொற்றுக் கொள்கையின் அதிகப்படியான விரிவாக்கமாக இருக்கலாம். இது பெரும்பாலும் எதிர்மறை சார்பு காரணமாக இருக்கலாம்ஃ அதாவது, இரண்டு நிகழ்வுகள் கொடுக்கப்படும்போது, ஒன்று எதிர்மறை மற்றும் ஒன்று சம சக்தியின் நேர்மறை, எதிர்மறை வழக்கு அதிக தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும். ஒரு பழைய ரஷ்ய சொற்றொடர் கூறுவது போல், "ஒரு ஸ்பூன்ஃபுல் தார் ஒரு பீப்பாய் தேனைக் கெடுக்கும், ஆனால் ஒரு ஸ்பூன்ஃபுல் தேன் ஒரு பீப்பாய் தார்க்கு எதுவும் செய்யாது". நோய்த்தொற்றின் சட்டங்களில் கூறப்பட்டுள்ளபடி துணை மாதிரிக்கு எந்த உடல் தொடர்பும் தேவையில்லை, எனவே அதன் ஒரு பகுதியாக அல்லாமல் தொற்றுநோய்க்கு மாற்றாக பார்க்க முடியும். எடுத்துக்காட்டாக, 'இயற்கை' என்ற சொல் உண்மையான உள்ளடக்கத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் இருக்கும்போது நாம் உணவை உட்கொள்ள அதிக விருப்பம் கொண்டுள்ளோம்; 'இயற்கை' என்ற வார்த்தையின் நேர்மறையான அசுத்தம் அந்த வார்த்தையுடனான நமது தொடர்புகள் காரணமாக முடிவுகளை மாற்ற போதுமானது. கவனக்குறைவுஃ மக்கள் மாசுபட்டதாகக் கருதப்படும் நிறுவனங்களின் தனிப்பட்ட வரலாற்றைப் பற்றி சிந்திக்க மாட்டார்கள். அவர்கள் ஒரு கடையில் மாற்றத்தைப் பெறும்போது, முன்பு அதைக் கையாண்ட மனிதர்களின் நீண்ட சரத்தைப் பற்றி அவர்கள் சிந்திப்பதில்லை. சில உணவுகளில் தீங்கு விளைவிக்கும் நுண்ணுயிரிகள் இருக்கக்கூடும் என்பதைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம் தொற்று ஹூரிஸ்டிக் உருவாகிறது, இது குழந்தைகள் இந்த ஹூரிஸ்டிக்கைப் பயன்படுத்தும் அளவைக் கட்டுப்படுத்துகிறது. ஏனென்றால், கிருமிகள் போன்ற மாசுபாட்டின் கண்ணுக்குத் தெரியாத ஆதாரங்கள் மற்றும் அவை எவ்வாறு பரவுகின்றன அல்லது பெருக்குகின்றன என்பது பற்றிய அறிவும் புரிதலும் சிறு குழந்தைகளுக்கு புரியவில்லை. 3 முதல் 5 வயதிற்குட்பட்ட குழந்தைகள் தொற்று உணர்திறனை வளர்த்துக் கொள்ளத் தொடங்குகிறார்கள் என்று ஆய்வுகள் காட்டுகின்றன (ஏதேனும் மாசுபட்டதா இல்லையா என்பது யாருக்காவது தெரியும்). எதிர்மறையாக மாசுபட்டவை என்று அவர்கள் அங்கீகரிக்கத் தொடங்கும் போது, அவர்கள் வயதான வரை உயிரியல் காரணத்தை புரிந்து கொள்ளவில்லை. கலாச்சாரம் மற்றும் மதம் கலாச்சார மாறுபாடு வெறுப்பில் ஒரு பெரிய பாத்திரத்தை வகிக்கிறது, ஏனெனில் இது நேர்மறை அல்லது எதிர்மறையாக கருதப்படுவதை பாதிக்கிறது, எனவே சில சமூகங்கள் வெவ்வேறு அசுத்தங்களுக்கு எதிர்வினையாற்றக்கூடும். எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு வீட்டிற்குள் நுழையும் போது காலணிகளை அகற்றுவது போன்ற கலாச்சார மரபுகள் பல ஆசிய சமூகங்களால் (எதிர்மறை மாசுபாடு காரணமாக) நடைமுறையில் உள்ளன, ஆனால் அமெரிக்க சமூகங்களால் அல்ல. ரோசின் மற்றும் நெமெரோஃப் நடத்திய ஒரு ஆய்வில், மதக் குழுக்கள் மாசுபட்டதாகக் கருதப்படுவதைப் பற்றி தங்கள் சொந்த விதிகளைக் கொண்டுள்ளன என்பதைக் காட்டுகிறது. கஷ்ருத்தின் சட்டங்களைப் பின்பற்றும் யூதர்கள் கோஷர் அல்லாத நிறுவனங்களுடன் தொடர்பு கொண்டிருந்த கோஷர் உணவுகளை உட்கொள்வார்களா அல்லது தொடர்பு கொண்டிருந்தார்களா என்பதை இந்த சோதனை ஆராய்ந்தது. உணவு ஒற்றுமையால் மட்டுமே மாசுபட்டாலும் கூட (எ. கா. சைவ பன்றி இறைச்சி), பெரும்பாலானவை நுகர்வதைத் தடுக்கும். இருப்பினும், உணவை தூய்மைப்படுத்த சடங்குகளை உருவாக்குவதன் மூலமோ அல்லது மாசுபடுவதற்கான வரம்புகளை அமைப்பதன் மூலமோ இந்த சிக்கல்களைக் கட்டுப்படுத்தலாம். யூத மதத்தில், கோஷர் அல்லாத நிறுவனங்கள் கோஷர் உணவை மாசுபடுத்த அனுமதிக்கும் எல்லை என்பது தற்செயலாக மாசுபடுவதால் மாசுபட்ட பொருளின் மொத்த அளவில் 1/60 வது ஆகும். மேலும் காண்க திட்டவட்டமான அடையாளம் புனித தொற்று அனுதாப மந்திரம் சமூக உள்ளுணர்வு குறிப்புகள் மேலும் வாசிப்பு நெமெரோஃப், சி., & ரோசின், பி. (2000). "மந்திர மனதின் உருவாக்கங்கள்ஃ அனுதாப மந்திர சிந்தனையின் தன்மை மற்றும் செயல்பாடு". கே. எஸ். ரோசென்க்ரென், சி. என். ஜான்சன், & பி. எல். ஹாரிஸ் (பதிப்புகள். ), சாத்தியமற்றதை கற்பனை செய்தல்ஃ குழந்தைகளில் மாய, அறிவியல் மற்றும் மத சிந்தனை (pp. 1-34). நியூயார்க்ஃ கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம். டிஓஐ 10.1017/CBO9780511571381.002 போவர், லென்னியா. முடிவெடுப்பதில் அனுதாபமான மாய சிந்தனைஃ உயிரூட்டப்பட்ட மற்றும் உயிரற்ற முடிவு இலக்குகளுக்கான வேறுபாடுகள் (2014): புரோக்வெஸ்ட் ஆய்வறிக்கைகள் மற்றும் ஆய்வறிக்கைகள். பால் ரோசின், ஷரோன் வுல்ஃப்; நிலத்துடன் இணைப்புஃ அமெரிக்க மற்றும் இஸ்ரேலிய யூதர்களுக்கான இஸ்ரேல் நிலத்தின் வழக்கு மற்றும் தொற்று, தீர்ப்பு மற்றும் முடிவெடுக்கும் பங்கு, தொகுதி. 3, இல்லை. 4, ஏப்ரல் 2008, பக். 325-33 கெல்லி, டி. (2013). 'தார்மீக வெறுப்பும் பழங்குடி மனப்பான்மையும் கருதுகோள்', ஒத்துழைப்பும் அதன் பரிணாமமும், பதிப்புகள். கே. ஸ்டெரல்னி, ஆர். ஜாய்ஸ், கால்காட், பி, & பி. ஃப்ரேசர். கேம்பிரிட்ஜ், எம்ஏஃ தி எம்ஐடி பிரஸ், பக்கங்கள் 503-524 ஹூரிஸ்டிக்ஸ்