Islamofascism
"இஸ்லாமிய பாசிசம்", முதன்முதலில் 1933 இல் "இஸ்லாமிய பாசிசம்" என்று விவரிக்கப்பட்டது, 1990 களில் பிரபலமான ஒரு சொல், குறிப்பிட்ட இஸ்லாமிய அல்லது இஸ்லாமிய அடிப்படைவாத இயக்கங்களின் கருத்தியல் பண்புகள் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் குறுகிய கால ஐரோப்பிய பாசிச இயக்கங்கள், நவ-பாசிச இயக்கங்கள் அல்லது சர்வாதிகாரம் ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஒரு ஒப்பீட்டு ஒப்பீட்டை வரைகிறது. வரலாறு மற்றும் கருத்து பின்னணி மற்றும் தோற்றம் "இஸ்லாமோஃபாசிசம்" என்ற சொல் நியூ ஆக்ஸ்போர்டு அமெரிக்கன் டிக்ஷனரியில் "இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஐரோப்பிய பாசிச இயக்கங்களுடன் சில நவீன இஸ்லாமிய இயக்கங்களை சமன் செய்யும் ஒரு சொல்" என்று வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. இஸ்லாமிய பாசிசத்தின் தொடர்ச்சியான வார்த்தையின் ஆரம்பகால பயன்பாடு 1933 ஆம் ஆண்டிலிருந்து தொடங்குகிறது, அப்போது அக்தர் ஹுசைன், முகமது இக்பால் மீதான தாக்குதலில், பாகிஸ்தானின் சுதந்திரத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான முயற்சிகளை இஸ்லாமிய பாசிசத்தின் ஒரு வடிவமாக வரையறுத்தார். சில ஆய்வாளர்கள் மன்ஃப்ரெட் ஹால்பெர்ன் தனது 1963 ஆம் ஆண்டு புத்தகமான மத்திய கிழக்கு மற்றும் வட ஆபிரிக்காவில் சமூக மாற்றத்தின் அரசியல் என்ற புத்தகத்தில் 'நவ-இஸ்லாமிய சர்வாதிகாரம்' என்ற சொற்றொடரைப் பயன்படுத்துவதை இஸ்லாமோ-பாசிசம் என்ற கருத்தாக்கத்தின் முன்னோடியாக கருதுகின்றனர், அதில் அவர் இஸ்லாமியத்தை ஒரு புதிய வகையான பாசிசம் என்று விவாதிக்கிறார். ஹால்பெர்னின் முதன்மை வழக்கு எகிப்தில் உள்ள முஸ்லீம் சகோதரத்துவத்தின் பகுப்பாய்வை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மேலும் அத்தகைய இஸ்லாமிய இயக்கங்கள் மத்திய கிழக்கை நவீனமயமாக்கக்கூடிய ஒரு புதிய நடுத்தர வர்க்கத்தின் பிரதிநிதிகளாக இருந்த இராணுவ ஆட்சிகளுக்கு ஒரு தடையாக இருந்தன என்று அவர் வாதிட்டார். RAND கார்ப்பரேஷனில் இருந்து யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸ் விமானப்படையால் நியமிக்கப்பட்ட ஹால்பெர்னின் பணி, பனிப்போரின் நடுப்பகுதி பகுப்பாய்வு மற்றும் ஓரியண்டலிசம் ஆகியவற்றின் கலவையைக் குறிக்கிறது. 1978 ஆம் ஆண்டில், இஸ்லாத்தின் புகழ்பெற்ற மார்க்சிஸ்ட் அறிஞரான மாக்சிம் ரோடின்சன், லு மோண்டில் ஒரு மூன்று பகுதி கட்டுரையில் ருஹோல்லா கோமெய்னியின் புரட்சிக்கான பிரெஞ்சு அவாண்ட்-கார்ட் உற்சாகத்திற்கு பதிலளித்தார், சிலுவைப் போர்வீரர்கள், மங்கோலியர்கள், துருக்கியர்கள் மற்றும் மேற்கத்திய ஏகாதிபத்தியத்தின் தொடர்ச்சியான தாக்குதல்களுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, இஸ்லாமிய நாடுகள் குழப்பமடைந்துள்ளன, மேலும் வறிய வெகுஜனங்கள் தங்கள் உயரடுக்குகளை, வெளிநாட்டினருடன் தொடர்புடையவர்கள், பாரம்பரிய பக்தி இல்லாதவர்கள் என்று கருதத் தொடங்கியுள்ளனர். மேற்கத்திய நாடுகளிலிருந்து இறக்குமதி செய்யப்பட்ட தேசியவாதம் மற்றும் சோசலிசம் ஆகிய இரண்டும் மத அடிப்படையில் மறுசீரமைக்கப்பட்டன, அரசியல் இஸ்லாமியமயமாக்கலின் ஒரு செயல்முறையில், இது தேசியவாதத்தின் முற்போக்கான பக்கத்திலிருந்து விடுபட்டு, ஒரு சர்வாதிகார தார்மீக மற்றும் சமூக ஒழுங்கை அமல்படுத்துவதற்காக அரசைக் கட்டுப்படுத்துவதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்பட்ட "ஒரு வகையான பழங்கால பாசிசத்திற்கு" திரும்பும். வில்லியம் சஃபைரின் கூற்றுப்படி, "இஸ்லாமோஃபாசிசம்" என்ற வார்த்தையின் ஆரம்ப எடுத்துக்காட்டு, ஸ்காட்டிஷ் அறிஞரும் எழுத்தாளருமான மாலிஸ் ரூத்வென் 1990 இல் எழுதிய ஒரு கட்டுரையில் காணப்படுகிறது. பாரம்பரிய அரபு சர்வாதிகாரங்கள் அதிகாரத்தில் இருக்க மத முறையீடுகளைப் பயன்படுத்திய விதத்தைக் குறிக்க ரூத்வென் இதைப் பயன்படுத்தினார். மாலிஸ் ரூத்வென், இஸ்லாத்தை ஒரு மொழியாக கட்டமைத்தல், தி இன்டிபென்டன்ட் செப்டம்பர் 8,1990. ஆயினும்கூட, முஸ்லீம் உலகத்தை பாதிக்கும் ஒரு அரசியல் பிரச்சினை என்று அழைக்கப்படலாம். இந்து மதம், ஷின்டோ மதம் மற்றும் புத்த மதம் உள்ளிட்ட சில மேற்கத்திய அல்லாத மரபுகளின் வாரிசுகளுக்கு மாறாக, இஸ்லாமிய சமூகங்கள் அரசியல் ரீதியாக வேறுபாடுகளை நிறுவனமயமாக்குவது குறிப்பாக கடினமாக இருப்பதாகத் தெரிகிறதுஃ சர்வாதிகார அரசாங்கம், இஸ்லாமோ-பாசிசம் என்று சொல்ல முடியாது, மொராக்கோ முதல் பாகிஸ்தான் வரை விதிவிலக்காக உள்ளது. இணைய தேடுபொறிகள் 1990 க்கு அப்பால் செல்லவில்லை என்ற உண்மையின் காரணமாகவே அவர் இந்த வார்த்தையை உருவாக்கினார் என்று ரூத்வென் சந்தேகிக்கிறார். சூயஸ் கால்வாயை தேசியமயமாக்கிய பிறகு, எகிப்திய ஜனாதிபதி கமால் அப்துல் நாசர் மேற்கத்திய நாடுகளால் "ஹிட்லர் ஆன் நைல்" என்று அழைக்கப்பட்டார். இளம் எகிப்தியக் கட்சி என்பது 1933 முதல் 1953 வரை எகிப்துக்குள் செயல்பட்ட ஒரு அரசியல் கட்சியாகும், இது பெனிட்டோ முசோலினியின் கீழ் இத்தாலிய பாசிசவாதம் மற்றும் பாசிச இத்தாலியால் ஈர்க்கப்பட்ட ஒரு எகிப்திய தேசியவாத, இஸ்லாமிய சார்பு மற்றும் நிறுவனவாத நிகழ்ச்சி நிரலைப் பின்பற்றியது. 2001 க்குப் பிறகு பிரபலப்படுத்தப்பட்டது, செப்டம்பர் 11 தாக்குதல்களைத் தொடர்ந்து அனைத்து முஸ்லிம்களும் அல்லது இஸ்லாத்தின் அடிப்படையில் தங்கள் சமூக அல்லது அரசியல் குறிக்கோள்களைப் பற்றி பேசிய முஸ்லிம்களும் பாசிசவாதிகள் என்பதைத் தெரிவிக்க ஒரு புதிய சொல்லாட்சியாக இது பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. அந்த தேதியில் இந்த சொற்றொடரை உருவாக்கிய பெருமை காலித் துரானுக்கு உண்டு. 2001 ஆம் ஆண்டில் இஸ்லாமியவாதத்தை பொதுவாக வகைப்படுத்த அவர் இதைப் பயன்படுத்தினார், இது ஒரு அரசையும் அதன் குடிமக்களையும் இஸ்லாம் மதத்தை பின்பற்ற கட்டாயப்படுத்தும் ஒரு கோட்பாடாகும். புதிய பழமைவாத பத்திரிகையாளர் லுலு ஸ்வார்ட்ஸ், உலக வர்த்தக மையம் மீதான தாக்குதலுக்குப் பின்னர் இந்த வார்த்தையை ஏற்றுக்கொண்டு அதை பிரபலப்படுத்திய முதல் மேற்கத்தியராகக் கருதப்படுகிறார். தி ஸ்பெக்டேட்டரில் ஒரு கட்டுரையில், ஒசாமா பின் லேடனின் சித்தாந்தத்தை விவரிக்க ஷ்வார்ட்ஸ் இதைப் பயன்படுத்தினார். அவர் அதை "இஸ்லாமிய நம்பிக்கையை சர்வாதிகார சித்தாந்தத்திற்கான ஒரு மறைப்பாகப் பயன்படுத்துதல்" என்று வரையறுக்கிறார், மேலும் பல்வேறு இஸ்லாமிய இயக்கங்கள் பாசிசத்தின் அடிப்படை கருத்தியல் அம்சங்களைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன என்று குற்றம் சாட்டுகிறார். கலாச்சார வரலாற்றாசிரியர் ரிச்சர்ட் வெப்ஸ்டர், பல்வேறு அரசியல் சித்தாந்தங்கள், பயங்கரவாத மற்றும் கிளர்ச்சிக் குழுக்கள், அரசாங்கங்கள் மற்றும் மதப் பிரிவுகளை "இஸ்லாமோ-பாசிசம்" என்ற ஒரே கருத்தாக தொகுப்பது இரண்டுமே மிகைப்படுத்தப்பட்டு, மூல காரணங்களை புறக்கணிக்கத் தூண்டுகிறது என்று வாதிடுவதில், 2002 ஆம் ஆண்டளவில் இந்த சொல் அதன் பயன்பாட்டை மறுசீரமைக்க போதுமானதாக இருந்தது, அதில் ஒரு முக்கியமானது, அவரது பார்வையில், 'மத்திய கிழக்கில் மேற்கத்திய காலனித்துவத்தின் வரலாறு மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக பாலஸ்தீனத்தில்' இருந்தது. இந்த வார்த்தையை யார் பிரபலப்படுத்தினர் என்பது குறித்து கணக்குகள் வேறுபடுகின்றன. ஜனாதிபதி ஜார்ஜ் புஷ் தனது ஜனாதிபதி காலத்தில் இந்த வார்த்தையை அதிகாரப்பூர்வமாக அறிமுகப்படுத்தினார். சஃபைரின் கூற்றுப்படி, எழுத்தாளர் கிறிஸ்டோபர் ஹிட்சென்ஸ் அதன் பரவலுக்கு காரணமாக இருந்தார், அதே நேரத்தில் வலேரி ஸ்காடாம்புர்லோ டி அனிப்பேல், அதன் பிரபலமடைவதற்கு காண்டலீசா ரைஸின் முன்னாள் ஆலோசகர் எலியட் கோஹனின் பணி காரணமாகும் என்று வாதிடுகிறார், அவ்வப்போது "கல்வியில் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க நியோகான்" என்று புகழ்பெற்றார். இது 2001 க்குப் பிறகு சில ஆண்டுகளாக புதிய பழமைவாத வட்டங்களில் பரவியது மற்றும் ஜனாதிபதி ஜார்ஜ் டபுள்யூ புஷ்ஷிற்குப் பிறகு பரந்த நாணயத்திற்கு வந்தது, பயங்கரவாதத்திற்கு எதிரான போரில் தனது எதிரியின் தன்மையை வரையறுக்கும் "தீமை" யின் தன்மையை அடையாளம் காணக்கூடிய ஒரு சொற்றொடரைக் கண்டுபிடிக்க இன்னும் போராடினார், 2005 இல் இஸ்லாமோஃபாசிசம் என்பது இஸ்லாமிய தீவிரவாதம் மற்றும் போர்க்குணமிக்க ஜிஹாதிஸத்திற்கு ஒத்த ஒரு சித்தாந்தம் என்று கூறினார், பின்னர் அவர் தெளிவுபடுத்தினார், இது இஸ்லாம் மதத்திலிருந்து உறுதியாக வேறுபட்டது. இது ஆகஸ்ட் 2006 இல் பிரதான நீரோட்டத்திற்கு நகர்ந்தது. விமானங்களை வெடிக்கத் தயாராகி வருவதாக சந்தேகிக்கப்படும் இஸ்லாமிய பயங்கரவாதிகள் கைது செய்யப்பட்ட பிறகு, புஷ் மீண்டும் "இஸ்லாமிய பாசிசவாதிகள்" என்ற வார்த்தையை சுட்டிக்காட்டினார், இது வெளிப்படையாக வார்த்தையின் ஒரு "மெல்லிய" மாறுபாடு, அமெரிக்க 2006 இடைக்காலத் தேர்தல்களுக்கு முன்னதாக புதிய சொற்களையும் ஒத்த இஸ்லாமிய பாசிசத்தையும் பொதுமக்கள் பயன்படுத்தியது, ஒருவேளை ஒரு குறிப்பிட்ட கவனம் செலுத்தும் குழுவை மனதில் கொண்டு, ஒரு கூக்குரல் அல்லது எதிர்ப்பு புயலைத் தூண்டியது, மேலும் ஜனாதிபதியின் சொல்லாட்சி ஆயுதத்திலிருந்து விரைவாக நீக்கப்பட்டது. கதா பாலிட், "நீங்கள் மொழியைக் கட்டுப்படுத்தினால், விவாதத்தை நீங்கள் கட்டுப்படுத்துகிறீர்கள்" என்ற கொள்கையைக் குறிப்பிடுகிறார், இந்த சொல் "பகுப்பாய்வு" என்று தோன்றினாலும், அது உணர்ச்சிபூர்வமானது மற்றும் "எங்களை குறைவாக சிந்திக்கவும் பயப்படவும் நோக்கமாக உள்ளது" என்று குறிப்பிட்டார். ரிச்சர்ட் நிக்சனின் முன்னாள் உரை எழுத்தாளரான டேவிட் கெர்கன், அரபு உலகில் "இஸ்லாமிய பாசிசத்திற்கு எந்த அர்த்தமும் இல்லை" என்பதால், இந்த சொற்றொடர் "தெளிவுபடுத்துவதை விட அதிகமாக குழப்பமடைகிறது" என்று கருத்து தெரிவித்தார். எவ்வாறாயினும், ஹிட்சென்ஸ் முதல் ராபர்ட் விஸ்ட்ரிச் வரையிலான புதிய பழமைவாத எழுத்தாளர்கள், விமர்சகர்கள் மற்றும் அறிஞர்கள் முஸ்லீம் மதமே பாசிசவாதம் என்று பதிலளித்தனர், இது இஸ்லாத்தை அரசியல் பாசிசத்துடன் அடையாளம் காண்பதில், ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட மேற்குக் கரையில் குடியேறிய மேசியானிய யூதர்களை வகைப்படுத்த 1970 களில் என்சைக்ளோபீடியா ஹெப்ரைகாவின் ஆசிரியரான யெஷயாஹு லீபோவிட்ஸ் உருவாக்கிய ஜூடோ-நாஜி என்ற வார்த்தையைப் போலவே தாக்குதல் என்று விமர்சிக்கப்பட்டது. லீபோவிட்ஸ் அல்லது மதகுரு பாசிசத்தைப் பற்றி எழுதிய இடதுசாரி ஆய்வாளர்களால் செய்யப்பட்டதை விட இந்த இணைப்பு தீங்கு விளைவிக்கும் வகையில் இல்லை என்று ஹிட்சன்ஸ் பதிலளித்தார். இஸ்லாமிய முஸ்லீம் சகோதரத்துவத்தின் நிறுவனர் ஹசன் அல்-பன்னா, தேசியவாதம் குறித்த இஸ்லாமிய முன்னோக்கு ஹசன் அல்-பன்னா, தேசியவாதம், இராணுவவாதம் மற்றும் இஸ்லாம் பற்றி விரிவாக எழுதியுள்ளார். இஸ்லாத்தில் அமைதி என்ற தனது புத்தகத்தில், அவர் பாசிசத்தை விமர்சித்து இவ்வாறு கூறுகிறார்ஃ "ஜெர்மனியில் நாஜிசம் ஆட்சிக்கு வந்தது, இத்தாலியில் பாசிசமும், ஹிட்லரும் முசோலினியும் தங்கள் மக்களை ஒற்றுமை, ஒழுங்கு, வளர்ச்சி மற்றும் அதிகாரம் என்று நினைத்ததை பின்பற்றும்படி கட்டாயப்படுத்தத் தொடங்கினர். நிச்சயமாக, இந்த அமைப்பு இரு நாடுகளையும் ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் ஒரு முக்கிய சர்வதேச பாத்திரத்திற்கு வழிநடத்தியது. இது மிகுந்த நம்பிக்கையை வளர்த்துக் கொண்டது, லட்சியத்தை மீண்டும் எழுப்பியது மற்றும் முழு நாட்டையும் ஒரு leader.Then கீழ் ஒன்றிணைத்தது என்ன நடந்தது? சக்திவாய்ந்ததாகத் தோன்றிய இந்த அமைப்புகள் ஒரு உண்மையான பேரழிவு என்பது தெளிவாகத் தெரிந்தது. மக்களின் உத்வேகம் மற்றும் அபிலாஷைகள் சிதைந்தன, ஜனநாயக அமைப்பு மக்களின் அதிகாரமளிப்பதற்கு வழிவகுக்கவில்லை, ஆனால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கொடுங்கோலர்களை நிறுவுவதற்கு வழிவகுத்தது. இறுதியில் எண்ணற்ற ஆண்களும் பெண்களும் குழந்தைகளும் இறந்த ஒரு கொடிய போருக்குப் பிறகு, இந்த ஆட்சிகள் சரிந்தன "அவர் இராணுவவாதத்தையும் கண்டித்தார், குர்ஆன் 8:61 ஐ மேற்கோள் காட்டி" எதிரி சமாதானத்தை நோக்கி சாய்ந்திருந்தால், அவர்களுடன் சமாதானம் செய்யுங்கள் ". தேசியவாதம் என்று வரும்போது, அவர் "மகிமையின் தேசியவாதம்", "அரசியல் சமூகத்தின் தேசியவாதம்" மற்றும் "ஒழுக்கத்தின் தேசியவாதம்" ஆகியவற்றைப் பாராட்டுகிறார், அதே நேரத்தில் "புறமதத்தின் தேசியவாதம்" மற்றும் "ஆக்கிரமிப்பின் தேசியவாதம்" ஆகியவற்றைக் கண்டிக்கிறார். "தேசியவாதம்" என்பதன் பொருள் என்னவென்றால், மற்ற இனங்களை இழிவுபடுத்துவதற்கு வழிவகுக்கும் அளவிற்கு இன சுய முன்னேற்றம். அதற்கு எதிரான ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் தேசத்தின் பெருமைக்காகவும் அதன் தொடர்ச்சியான இருப்புக்காகவும் அவர்கள் பாதிக்கப்பட்டனர், எடுத்துக்காட்டாக ஜெர்மனி மற்றும் இத்தாலி போதித்தபடி; இல்லை மேலும். மற்ற அனைவரையும் விட தனது மேன்மையைப் போதிக்கும் ஒவ்வொரு தேசமும் கூறுவது போல-இதுவும் ஒரு கண்டிக்கத்தக்க யோசனையாகும். மனிதாபிமானத்தில் அதற்கு எந்தப் பங்கும் இல்லை, இதன் பொருள் என்னவென்றால், மனித இனம் உண்மையில் எந்த அடிப்படையும் இல்லாத ஒரு மாயையின் பொருட்டு தன்னை அழித்துவிடும், மேலும் சிறிதும் நல்லதல்ல ". வரலாற்றாசிரியர் இஸ்ரேல் கெர்ஷோனியின் கூற்றுப்படி, "பாசிசவாதம்" என்பது முஸ்லீம் சகோதரத்துவத்தைப் பற்றிய ஒரு முழுமையற்ற பார்வை, ஏனெனில் அது இயக்கத்தின் தனித்துவமான முஸ்லீம் தன்மையை புரிந்து கொள்ளத் தவறிவிட்டது, அதன் முதன்மை குறிக்கோள் இஸ்லாமிய மறுமலர்ச்சி மற்றும் நம்பகத்தன்மை ஆகும். எகிப்தில் பார்வோனிசம் மற்றும் பான்-அரேபியம் போன்ற சமகால தேசியவாத இயக்கங்களுக்கு மாறாக, முஸ்லீம் சகோதரத்துவம் பான்-இஸ்லாமிஸத்தை விரும்பியது, ஏனெனில் இஸ்லாம் இனம் போன்ற உலகளாவிய கருத்துக்களுக்கு "மேலே" கருதப்படுகிறது. உதாரணமாக, முன்னாள் முஸ்லீம் சகோதரத்துவத் தலைவர் முகமது அகேஃப் "எகிப்துடன் நரகத்திற்குச் செல்லுங்கள்" என்று கூறினார், இது எகிப்திய தேசியவாதிகளிடையே கூச்சலுக்கு வழிவகுத்தது. இஸ்லாமியம் மீது ஜூலியஸ் எவோலா ஏற்படுத்திய தாக்கம் ஜூலியஸ் எவோலா ஒரு இத்தாலிய தத்துவஞானியும் பாசிச எழுத்தாளரும் ஆவார். அவர் பாரம்பரியம் மற்றும் நவீனத்துவம் குறித்து பல புத்தகங்களையும் கட்டுரைகளையும் எழுதினார், பிற்போக்குத்தனமான மற்றும் பாரம்பரியவாத கருத்துக்களை ஆதரித்தார். மெட்டாஃபிசிக்ஸ் ஆஃப் வார் என்ற நூலில், இந்து, இஸ்லாமிய மற்றும் மேற்கத்திய மரபுகளில் போரின் தத்துவம் குறித்து எவோலா கருத்து தெரிவிக்கிறார், இஸ்லாத்தில் ஜிஹாத் என்ற கருத்தை விவரிக்கிறார். இஸ்லாமைப் பற்றிய எவோலாவின் விளக்கத்தில், அதன் பாரம்பரிய அறநெறி மற்றும் தெளிவான சமூகப் பாத்திரங்களை அவர் பாராட்டுகிறார். எவோலா இஸ்லாத்தை "யூத மதம் மற்றும் மேற்கத்திய நாடுகளை வென்ற மத நம்பிக்கைகள் ஆகிய இரண்டிலும் ஒரு உயர் மட்டத்தில் ஒரு பாரம்பரியம்" என்று வகைப்படுத்தினார். எவோளாவின் மர்மமான நம்பிக்கைகள் மற்றும் இஸ்லாம் பற்றிய பாராட்டுகள் ஃபிராங்க் கெல்லியை ஒரு கிரிப்டோ-சூஃபி என்று குற்றம் சாட்ட வழிவகுத்தன. ரஷ்ய இஸ்லாமிய ஆர்வலர் கெய்தார் ட்ஜெமலின் செல்வாக்காக எவோலா கருதப்படுகிறார். இவோலாவைப் பற்றி ஷேக் அப்தால் ஹக்கீம் முராத் (திமோதி விண்டர் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்) கருத்து தெரிவித்துள்ளார், அவர் அவரது இனவெறிக் கருத்துக்களுடன் உடன்படவில்லை, ஆனால் நவீனத்துவம் குறித்த இவோலாவின் விமர்சனத்துடன் உடன்பட்டார். நவீன உலகிற்கு எதிரான கிளர்ச்சியில், எவோலா எழுதுகிறார், "மதகுரு யூத மதத்தைப் போலவே, இஸ்லாத்தின் மையமும் சட்டம் மற்றும் பாரம்பரியத்தைக் கொண்டிருந்தது, இது ஒரு உருவாக்கம் சக்தியாகக் கருதப்படுகிறது, இதற்கு தோற்றத்தின் அரபு பங்குகள் ஒரு தூய்மையான மற்றும் உன்னதமான மனித பொருளை வழங்கின, இது ஒரு போர்வீரர் ஆவியால் வடிவமைக்கப்பட்டது" 1967 அரபு-இஸ்ரேலிய போரைத் தொடர்ந்து இஸ்லாத்தில் ஒரு மறுமலர்ச்சியை எவோலா கணித்தார்ஃ அரேபியர்கள் ஒரு சிறந்த மக்கள், நிச்சயமாக. இப்போது அவை குப்பைத் தொட்டியில் உள்ளன. அரபு சோசலிசம் அவர்களுக்கு பொருந்தாது. இது அவர்களின் ஆற்றலை நாசமாக்கியுள்ளது. நீங்கள் நாத்திகவாதம், மார்க்சியம் மற்றும் குர்ஆனை கலக்க முடியாது. அரேபியர்கள் ஏற்கனவே முஹம்மதுவில் தங்கள் சொந்த நபியைக் கொண்டுள்ளனர். அவர்கள் ஒருபோதும் முஹம்மதுவை Marx.Besides க்கு மாற்ற மாட்டார்கள், நாசர் தன்னை ஒரு முட்டாள் என்று காட்டியுள்ளார். அவர் தோல்விக்கு தகுதியானவர். அரபு சோசலிசம் அவருடன் இறந்துவிடும். விரைவில் இஸ்லாத்தின் மறுமலர்ச்சி ஏற்படும். அது உறுதி. இஸ்லாத்தின் உலகளாவிய முன்னேற்றம் இன்னும் நிறுத்தப்படவில்லை. நேரம் வரும்போது-அது விரைவில் இருக்கும் என்று நான் நம்புகிறேன்-அவர்கள் கலிபாவை மீட்டெடுக்க முடியும். இஸ்லாமிய விழிப்புணர்வு வரும்போது, அரேபியர்கள் பின்வாங்குவார்கள், ஆனால் அதற்கு முன்பு அல்ல. பயங்கரவாதியான ஃபவாத் அலி சலே தனது விசாரணையின் போது எவோலா மீது கோபமடைந்தார், நவீன உலகிற்கு எதிரான கிளர்ச்சியின் பத்திகளைப் படித்தார். இஸ்லாமோ-பாசிச விழிப்புணர்வு வாரம் டேவிட் ஹோரோவிட்ஸ் 2226 அக்டோபர் 2007 க்கு இடையில் பல்கலைக்கழக வளாகங்களில் 26 பட்டறைகளைக் கொண்ட "இஸ்லாமோ-பாசிச விழிப்புணர்வு வாரத்தை" உருவாக்கினார். விமர்சகர்கள் இதை ஒரு (பழமைவாத) சலசலப்பான சொல் என்று அழைக்கிறார்கள். இந்த சொல் எதிர்-ஜிஹாத் இயக்கத்தால் பிரபலப்படுத்தப்பட்டதாகவும் கருதப்படுகிறது. ரிக் சாண்டோரம் போன்ற பல குடியரசுக் கட்சியினர் இதை பயங்கரவாதிகளுக்கான சுருக்கெழுத்தாகப் பயன்படுத்தினர், மேலும் டொனால்ட் ரம்ஸ்பீல்ட் ஈராக் படையெடுப்பு பற்றிய விமர்சகர்களை ஒரு "புதிய வகை பாசிசத்தை" திருப்திப்படுத்துபவர்கள் என்று நிராகரித்தார். ஏப்ரல் 2008 இல், அசோசியேட்டட் பிரஸ் வெளியுறவுத்துறை மற்றும் உள்நாட்டுப் பாதுகாப்புத் துறை உள்ளிட்ட அமெரிக்க கூட்டாட்சி முகமைகள், இஸ்லாமிய-பாசிசம் என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவதை நிறுத்துமாறு அறிவுறுத்தப்பட்டதாக அறிவித்தது, தேசிய பயங்கரவாத எதிர்ப்பு மையம் என்று அழைக்கப்படும் மற்றொரு கூட்டாட்சி அமைப்பின் ஒரு துறையான தீவிரவாத செய்தி கிளை வெளியிட்ட பதினான்கு அம்ச குறிப்பில். முஸ்லீம் பார்வையாளர்களுக்கும் ஊடகங்களுக்கும் முன்னால் பயங்கரவாதத்திற்கு எதிரான போரின் விளக்கக்காட்சியை மேம்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்ட இந்த குறிப்பு பின்வருமாறு கூறுகிறதுஃ "நாங்கள் எங்கள் பார்வையாளர்களுடன் தொடர்புகொள்கிறோம், எதிர்கொள்ளவில்லை. பல முஸ்லிம்களால் புண்படுத்துவதாகக் கருதப்படும் 'இஸ்லாமோ-பாசிசம்' போன்ற இழிவான சொற்களால் அவர்களை அவமதிக்கவோ குழப்பவோ வேண்டாம். 2007 வாக்கில், அமெரிக்கா நான்காம் உலகப் போரின் மத்தியில் இருப்பதாக வாதிட்ட நார்மன் போத்தோரெட்ஸ், ஈரானை இஸ்லாமோ-பாசிச சித்தாந்தத்தின் முக்கிய மையமாக அடையாளம் காட்டினார், அமெரிக்கா 2001 முதல் போராடி வருகிறது என்று அவர் நம்பினார். போத்தோரெட்ஸ் அமெரிக்காவை ஈரான் மீது "விரைவில் தளவாட ரீதியாக" குண்டுவீச வேண்டும் என்று அழைப்பு விடுத்தார். பத்திரிகையாளர் பகுப்பாய்வு ஷ்வார்ட்சின் அணுகுமுறை, பாசிசத்திற்கும் இஸ்லாமிய அடிப்படைவாத பயங்கரவாதத்திற்கும் இடையிலான ஒற்றுமை பற்றிய அவரது கருத்தை பல காரணிகள் வலுப்படுத்தியதாக வாதிடுகிறதுஃ பொருளாதார ரீதியாக விரக்தியடைந்த நடுத்தர வர்க்கத்தின் கோபம் பாசிசத்திற்கு வழிவகுத்தது, இது சவூதி, பாகிஸ்தான் மற்றும் எகிப்திய நடுத்தர வர்க்கங்களின் பிரிவுகள் மீது அல்-கொய்தாவின் பிடியைப் பொருத்தியது, மேலும் லெபனானில் ஷியா மீதான ஹெஸ்பொல்லாவின் ஈர்ப்பு; பாசிசத்தின் பெரும்பாலான வடிவங்கள் ஏகாதிபத்தியமாக இருந்தன, அவர் கூறியது போல், வஹாபிகள் மற்றும் ஹெஸ்பொல்லா; இஸ்லாமிய அடிப்படைவாதிகள் தக்ஃபிர் திணிப்பது போல் இது சர்வாதிகாரமாக இருந்தது, உலகளாவிய இஸ்லாத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களையும் தங்கள் தீவிரவாதத்துடன் எதிர்க்கும் வகையில் உம்மாவுக்கு வெளியே வைத்தது; இருவரும் துணை ராணுவ அமைப்புகளைக் கொண்டுள்ளனர், அரசியல் ரீதியாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட கருத்தியல் குழு மட்டுமல்ல. இவற்றில் எதுவும் இஸ்லாத்திற்கு உள்ளார்ந்தவை அல்ல என்றாலும், அவை அனைத்தும் இஸ்லாமோ-பாசிசத்தின் ஒரு பகுதியாகும், மேலும் கிறிஸ்தவ தீவிரவாதத்தின் முத்திரையை சிதைப்பது மதகுரு பாசிசத்திற்கு வழிவகுத்தது என்று அவர் கூறினார். அவர் "இஸ்லாமிய முகத்துடன் கூடிய பாசிசத்தைப்" பற்றி பேச விரும்புகிறார் என்றாலும், 1979 இல் ஷா அகற்றப்பட்ட பின்னர் ஈரானில் ஏற்பட்ட முன்னேற்றங்களை விவரிக்க ஃப்ரெட் ஹாலிடே அனுப்பிய "பாசிச முகத்துடன் கூடிய இஸ்லாம்" என்ற சொற்றொடரின் மாறுபாடு, பின்லேடனிசமும் சலாபிசமும் மதகுரு பாசிசத்துடன் ஒற்றுமைகளைப் பகிர்ந்து கொண்டன என்று ஹிட்சென்ஸ் வலியுறுத்தினார், இது ஏற்கனவே வால்டர் லாகூர் பயன்படுத்திய ஒரு சொல், சமீபத்திய வடிவத்தை மீண்டும் எழுச்சி பெற்ற இஸ்லாமிய அடிப்படைவாதம் எடுத்துக்கொள்வதைக் குறிக்கிறது. அத்தகைய மதகுரு பாசிசவாதம், இஸ்லாமிய அடிப்படைவாதத்தைப் போலவே, ஒரு கவர்ச்சிகரமான தலைவரின் மீது பக்தியைக் கொண்டிருந்தது, ஒரு புத்தகத்தின் அதிகார சக்தியை நம்பிய ஃப்ரெடெரிக் டபிள்யூ ககனால் எதிர்க்கப்பட்ட ஒரு புள்ளி, பாலியல் மாறுபாடு, பெண்களை அவமதிப்பது, நவீனத்துவத்திற்கு விரோதமானது. கடந்த கால மகிமைகளுக்கு ஏக்கம், நச்சு யூத வெறுப்பு, பழைய குறைகள் மீது வெறித்தனம், உண்மையான மற்றும் கற்பனை, மற்றும் பழிவாங்குவதற்கு அடிமை. இஸ்லாமோ-பாசிசம், ஐரோப்பிய பாசிசத்துடன் முற்றிலும் ஒத்துப்போகவில்லை, அதில் பிந்தையது தேசிய அரசை இலட்சியப்படுத்தியது. இஸ்லாம் ஒரு மாஸ்டர் இனம் என்ற கருத்தை கொண்டிருக்கவில்லை. மறுபுறம், அவர் உறுதிப்படுத்தினார், புத்துயிர் பெற்ற கலிபா என்ற கருத்து ஹிட்லரின் கிரேட்டர் ஜெர்மனியுடனும், ரோமானியப் பேரரசை புதுப்பிப்பதற்கான முசோலினியின் விருப்பத்துடனும் ஒரு ஒப்புமையை வழங்கக்கூடும், ஏனெனில் குஃபருக்கு மாறாக தூய விசுவாசிகளைப் பற்றிய இஸ்லாமிய சொல்லாட்சி ஒரு இனமற்ற அடிப்படையிலான சுத்திகரிப்பைக் குறிக்கிறது. அமெரிக்க பத்திரிகையாளரும் முன்னாள் நிக்சன் உரை எழுத்தாளருமான வில்லியம் சஃபைர், இந்த சொல் பாரம்பரிய இஸ்லாத்தை பயங்கரவாதிகளிலிருந்து வேறுபடுத்துவதற்கான ஒரு வார்த்தையின் தேவையை பூர்த்தி செய்ததாக எழுதினார்ஃ "இஸ்லாமோ-பாசிசத்திற்கு கால்கள் இருக்கலாம்ஃ இந்த வளாகம் சர்வாதிகார முறைகளைத் தழுவி, ஒரு மத பணியை அறிவிக்கும் பயங்கரவாதிகளை வரையறுக்கிறது மற்றும் பயங்கரவாத வழிமுறைகளின் எந்தப் பகுதியையும் விரும்பாத பக்தியுள்ள முஸ்லிம்களிடமிருந்து அவர்களைப் பிரிக்க உதவுகிறது". எரிக் மார்கோலிஸ் முஸ்லீம் உலகில் உள்ள எதற்கும், அதன் உள்ளூர் விசுவாசம் மற்றும் ஒருமித்த முடிவெடுப்பது மற்றும் மேற்கின் வரலாற்று, பெருநிறுவன-தொழில்துறை மாநிலங்களுக்கும் இடையே எந்த ஒற்றுமையும் இல்லை என்று மறுத்தார். "முஸ்லீம் உலகம், மிருகத்தனமான சர்வாதிகாரங்கள், நிலப்பிரபுத்துவ முடியாட்சிகள் மற்றும் ஊழல் நிறைந்த இராணுவத்தால் நடத்தப்படும் அரசுகளால் நிரம்பியுள்ளது, ஆனால் இந்த ஆட்சிகள் எதுவும், எவ்வளவு வருந்தத்தக்கதாக இருந்தாலும், பாசிசத்தின் நிலையான வரையறைக்கு பொருந்தாது" என்று அவர் வாதிட்டார். பெரும்பாலானவர்கள், உண்மையில், அமெரிக்காவின் கூட்டாளிகள் ". மாலிஸ் ரூத்வென் இஸ்லாமியவாதத்தை "இஸ்லாமோஃபாசிசம்" என்று மறுவரையறை செய்வதை எதிர்த்தார், இந்த வார்த்தையின் பயன்பாடு "மிகவும் துஷ்பிரயோகம் செய்யப்பட்டுள்ளது". இஸ்லாமிய முத்திரை ஒரு இயக்கத்தை சட்டப்பூர்வமாக்குவதற்கும் முத்திரை குத்துவதற்கும் பயன்படுத்தப்படலாம், ஆனால் சித்தாந்தம் அதனுடன் தொடர்புடைய பிராண்ட் பெயரிலிருந்து வேறுபடுத்தப்பட வேண்டும். இஸ்லாமிய இயக்கங்களுக்கும் பாசிசத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாடு ஒப்புமைகளை விட "கட்டாயமானது". கோட்பாட்டு ஒருங்கிணைப்பை இஸ்லாம் எதிர்க்கிறது. அரசாங்கத்தின் எந்தவொரு குறிப்பிட்ட ஒழுங்கையும் இஸ்லாமிய நூல்களிலிருந்து, கிறிஸ்துவத்திலிருந்து தவிர வேறு எதையும் யூகிக்க முடியாது. ஸ்பானிய பாசிசவாதிகள் பாரம்பரிய கத்தோலிக்க கோட்பாடுகளின் ஆதரவைப் பெற்றனர், ஆனால் அதே டோக்கனால், மற்ற கத்தோலிக்க சிந்தனையாளர்கள் அதே இறையியல் மரபுகளின் அடிப்படையில் ஜனநாயகத்தைப் பாதுகாத்துள்ளனர். அறிவாற்றல் பகுப்பாய்வு வெகுஜன ஊடகங்களில் "இஸ்லாமோ-பாசிசம்" என்ற வார்த்தையின் பரவலான பயன்பாடு அதன் கருத்தியல் தெளிவற்ற தன்மை காரணமாக குழப்பமானதாக சவால் செய்யப்பட்டுள்ளது. இது தொடர்பாக ஜார்ஜ் ஆர்வெல், 1946 ஆம் ஆண்டிலேயே, "பாசிசம் என்ற வார்த்தைக்கு இப்போது எந்த அர்த்தமும் இல்லை, அது 'விரும்பத்தகாத ஒன்று' என்பதைக் குறிக்கிறது, மேலும் இஸ்லாத்தை அந்த கருத்துடன் இணைப்பது கருத்தியல் தெளிவை விட இழிவுபடுத்தும் விஷயமாகும். சிப்லி மல்லட், இந்த சொல் சர்ச்சைக்குரியது என்று குறிப்பிடுகையில், அது நியாயமானது என்று கருதுகிறார், ஆனால் இஸ்லாம் தனிமைப்படுத்தப்படுவதில் ஏதோ முரண்பாடு இருப்பதாகக் குறிப்பிடுகிறார், ஏனெனில் இஸ்ரேலில் உள்ள யூதர்களிடையே பாசிச நடைமுறைகள், பர்மாவில் உள்ள பௌத்தர்கள் மற்றும் இந்தியாவில் நரேந்திர மோடியின் இந்தி தொகுதிகள் அதே சொற்களை உருவாக்கவில்லைஃ ஒருவர் இந்து-, பௌத்த-அல்லது யூத-பாசிசத்தைப் பற்றி அரிதாகவே கேட்கிறார். மைக்கேல் ஆன்ஃப்ரே, மைக்கேல் ஹோவர்ட், ஜெஃப்ரி ஹெர்ஃப், வால்டர் லாகூர் மற்றும் ராபர்ட் விஸ்ட்ரிச் போன்ற பல அறிஞர்கள் மற்றும் சிந்தனையாளர்கள் பாசிசத்திற்கும் இஸ்லாம்/இஸ்லாமிய தீவிரவாதத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பு வலுவானது என்று வாதிட்டனர். இஸ்லாம் மற்றும் அரபு உலகில் நிபுணத்துவம் பெற்ற பல அறிஞர்கள் இந்த ஆய்வறிக்கையில் சந்தேகம் கொண்டுள்ளனர்ஃ ரெசா அஸ்லான், ஒன்று, ஜிஹாதிஸத்தின் வேர்களை குர்ஆனில் அல்ல, ஆனால் நவீன அரபு காலனித்துவ எதிர்ப்பு மற்றும் கோட்பாட்டளவில் அஹ்மத் இபின் தைமியாவின் எழுத்துக்களில் அடையாளம் காட்டுகிறார், நியால் பெர்குசன் போன்ற வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்த வார்த்தையை ஒரு "அசாதாரண புதிய சொல்" என்று நிராகரிக்கிறார்கள், இது "அல் கொய்தாவின் சித்தாந்தத்திற்கும் பாசிசத்திற்கும் இடையில் கிட்டத்தட்ட ஒன்றுடன் ஒன்று இல்லை". வால்டர் லாகுயர், இந்த மற்றும் தொடர்புடைய சொற்களை மதிப்பாய்வு செய்த பிறகு, "இஸ்லாமிய பாசிசம், இஸ்லாமோபோபியா மற்றும் யூத எதிர்ப்பு, ஒவ்வொன்றும் அதன் வழியில், நாம் இல்லாமல் செய்யக்கூடிய துல்லியமற்ற சொற்கள், ஆனால் அவற்றை நமது அரசியல் அகராதியிலிருந்து அகற்ற முடியுமா என்பது சந்தேகமே" என்று முடிவு செய்தார். அரசியல்மயமாக்கப்பட்ட இஸ்லாத்தை ஒரு பாசிச இயக்கமாக வகைப்படுத்திய முதல் முக்கிய சிந்தனையாளரான மன்ஃப்ரெட் ஹால்பெர்னை ஆதரிக்கவும், 1963 ஆம் ஆண்டு மத்திய கிழக்கு மற்றும் வட ஆபிரிக்காவில் சமூக மாற்றத்தின் அரசியல் என்ற தனது உன்னதமான ஆய்வில் அதை "நியோ-இஸ்லாமிய சர்வாதிகாரவாதம்" என்று அழைத்தார். பிரெஞ்சு மார்க்சிஸ்ட் மேக்ஸிம் ரோடின்சன் முஸ்லீம் சகோதரத்துவம் போன்ற இஸ்லாமிய இயக்கங்களை "ஒரு வகையான தொன்மையான பாசிசவாதம்" என்று விவரித்தார், அதன் குறிக்கோள் "ஒரு சர்வாதிகார அரசை நிறுவுவதாகும், அதன் அரசியல் காவல்துறை கொடூரமாக தார்மீக மற்றும் சமூக ஒழுங்கை அமல்படுத்தும்". இஸ்லாமிய மதத்தில் பாசிசத்தின் மத வடிவத்தை பிரெஞ்சு இடதுசாரிகள் கொண்டாடுவதாக அவர் குற்றம் சாட்டினார். பேராசிரியர் டேவிட் மீர்-லெவி தனது ஹிஸ்டரி அப்சைட் டவுன் என்ற புத்தகத்தில் இஸ்லாமோபாசிசம் "இஸ்ரேலின் அழிவு இயக்கத்திற்கு உத்தரவாதம் அளித்தது" என்றும், பாலஸ்தீனிய நோக்கம் "மேற்கத்திய நாடுகளுக்கு எதிரான இஸ்லாமோபாசி ஜிஹாத்தின் ஒரு பகுதியாக" மாறிவிட்டது என்றும் எழுதினார். சமூகவியலாளர் சயீத் அமீர் அர்ஜோமண்ட் 1984 முதல் இஸ்லாமியவாதமும் பாசிசமும் அத்தியாவசிய அம்சங்களைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன என்று வாதிட்டார், இந்த வாதத்தை அவர் தனது 1989 புத்தகமான தி டர்பன் ஃபார் தி கிரவுன்; ஈரானில் இஸ்லாமிய புரட்சி என்ற புத்தகத்தில் சிறிது நீளமாக முன்வைத்தார். அமெரிக்க அறிஞர் மைக்கேல் ஹோவர்ட் இந்த வார்த்தையின் பயன்பாட்டை ஆதரித்து, ஐரோப்பாவில் உள்ள வஹாபிசத்திற்கும் பாசிச சித்தாந்தங்களுக்கும் இடையிலான ஒற்றுமைகளை வரைந்துள்ளார். உலகளாவிய "பயங்கரவாதத்திற்கு எதிரான போர்" என்ற புஷ்ஷின் யோசனையை தான் ஆரம்பத்தில் "ஆழ்ந்த எதிர்ப்பை" கொண்டிருந்ததாக ஹோவர்ட் கூறியுள்ளார்ஃ அவரது பார்வையில் இது ஒரு போர் அல்ல, உருவகமாக தவிர, ஹோவர்டின் கூற்றுப்படி, பயங்கரவாதம் போன்ற ஒரு சுருக்கமான கருத்துக்கு எதிராக போர் தொடுக்க முடியும். ஒருவரின் எதிரிக்கு ஒரு போர்க்குணமிக்க அந்தஸ்தை வழங்குவதன் மூலம் அவர்கள் ஒரு போரில் ஈடுபட்டுள்ளனர் என்ற அவர்களின் கருத்தை மறுபரிசீலனை செய்வதன் மூலம், "சிவில் ஒழுங்கை குற்றவியல் சீர்குலைத்தல்" என்ற கேள்வி இருக்கும் ஒரு மோதலுக்கு மாறாக, பொதுமக்கள் மத்தியில் அவர்களின் ஆதரவை மட்டுமே அதிகரிக்கும் என்று அவர் மேலும் குறிப்பிட்டார். இது இருந்தபோதிலும், ஹோவர்ட் புஷ்ஷின் எதிரியை "இஸ்லாமிய பாசிசவாதிகள்" என்று விவரித்ததை அங்கீகரித்தார், இருப்பினும் அவர் "கிறிஸ்தவத்தின் பெயரில் அருவருப்புகளைச் செய்த மதவெறியாளர்களை விட அவர்கள் தங்கள் மதத்திற்கு மிகவும் பொதுவானவர்கள் அல்ல" என்றும், அவர்களின் போதனைகள் இஸ்லாமிய சிந்தனைப் பள்ளிகளிலிருந்து பெறப்பட்டதைப் போலவே மேற்கத்திய கருத்துக்களிலிருந்தும் பெறப்பட்டவை என்றும் கூறினார். பாசிசம், ஹோவர்ட்டைப் பொறுத்தவரை, "அறிவொளியின் முழு பாரம்பரியத்தையும் நிராகரிப்பது", அதன் "காரணம், சகிப்புத்தன்மை, திறந்த விசாரணை மற்றும் சட்டத்தின் ஆட்சி" ஆகியவற்றின் மதிப்புகளுடன். விமர்சனம் "இஸ்லாமோ பாசிசம்" என்ற சொல் பல அறிஞர்களால் விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளது. மேலே குறிப்பிடப்பட்ட அறிஞர்களால் இஸ்லாமிய பாசிசம் தீவிரமான பகுப்பாய்வின் ஒரு வகையாக விவாதிக்கப்பட்டாலும், "இஸ்லாமோ பாசிசம்" என்ற சொல் 2001 செப்டம்பரில் அமெரிக்கா மீதான செப்டம்பர் 11 தாக்குதல்களுக்குப் பிறகு ஒரு பகுப்பாய்வு வார்த்தையாக அல்லாமல், முக்கியமாக ஒரு பிரச்சாரமாக பரப்பப்பட்டது, ஆனால் கல்வி மற்றும் போலி-கல்வி ஆகிய இரண்டிலும் மிகவும் நிதானமான அரசியல் சொற்பொழிவில் காலடி எடுத்து வைத்தது. பல விமர்சகர்கள் நிராகரித்து, அதை "அர்த்தமற்றது" (டேனியல் பெஞ்சமின்); "நியோகான் கற்பனையின் உருவகம்" (பால் க்ரூக்மேன்); மற்றும் இஸ்லாம் மற்றும் பாசிசம் (ஏஞ்சலோ கோட்வில்லா) ஆகிய இரண்டின் அறியாமையை காட்டிக் கொடுப்பதாக முத்திரை குத்துகின்றனர். டோனி ஜட், ஜனாதிபதி ஜார்ஜ் டபுள்யூ புஷ்ஷின் வெளியுறவுக் கொள்கை முன்முயற்சிகளில், குறிப்பாக பயங்கரவாதத்திற்கு எதிரான போர் மற்றும் ஈராக் படையெடுப்பு ஆகியவற்றில் தாராளவாத ஒப்புதல் பற்றிய பகுப்பாய்வில், இந்த கொள்கை இஸ்லாமோ-பாசிசம் போன்ற ஒரு கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று வாதிட்டார். இந்த மாற்றத்தைப் பற்றிய தனது நோயறிதலில் அவர் அமெரிக்க அரசியலின் பழைய தாராளவாத ஒருமித்த கருத்தின் சரிவைக் கண்டறிந்தார், மேலும் அவர் "ஜனநாயகக் கட்சியின் தனித்துவம்" என்று அழைத்தார். பால் பெர்மன் மற்றும் பீட்டர் பெய்னார்ட் போன்ற பல முன்னாள் இடது-தாராளவாத பண்டிதர்கள், மத்திய கிழக்கு அல்லது வஹாபிசம் மற்றும் சூஃபித்துவம் போன்ற கலாச்சாரங்களைப் பற்றி எந்த அறிவும் இல்லாதவர்கள், அவர்கள் அதிகாரபூர்வமாக கீழ்ப்படிந்தவர்கள், நியால் ஃபெர்குசனால் பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்டதாகவும், பயங்கரவாதத்திற்கு எதிரான போரை பாசிசத்திற்கு எதிரான பழைய தாராளவாத போராட்டத்தின் புதிய பதிப்பாக, இஸ்லாமோஃபாசிசம் வடிவத்தில் இணைத்ததாகவும் அவர் கூறினார். அவர்களின் அணுகுமுறையில், உலகத்தை கருத்தியல் முரண்பாடுகளாகப் பிரிப்பதை ஒரு வசதியான ஏற்றுக்கொள்ளுதல் உள்ளது, "கவர்ச்சியான சிக்கலையும் குழப்பத்தையும் அகற்றும் பழக்கமான இணைப்புஃ ஜனநாயகம் வி. சர்வாதிகாரம், சுதந்திரம் வி. பாசிசம், அவர்கள் வி. நாங்கள்" புத்துயிர் பெற்றுள்ளது. இஸ்லாமிய ஜிஹாத்துக்கு எதிரான உலகளாவிய போர் பற்றிய அமெரிக்க யோசனையுடன் தாராளவாதிகள் ஒரு காலத்தில் பூட்டப்பட்ட பலரை ஜட் மேற்கோள் காட்டினார்ஃ ஆடம் மிச்னிக், ஓரியனா ஃபல்லாசி; வக்லாவ் ஹாவெல்; ஆண்ட்ரே க்ளூக்ஸ்மேன், மைக்கேல் இக்னாட்டிஃப், லியோன் வீசெல்டியர், டேவிட் ரெம்னிக், தாமஸ் ஃப்ரீட்மேன் மற்றும் மைக்கேல் வால்சர். கிறிஸ்டோபர் ஹிட்சென்ஸ் இந்த வார்த்தையின் பயன்பாட்டை நியாயப்படுத்த வரலாற்றுக்கு மாறான எளிமைப்படுத்தல்களைச் செய்ததாக ஜூடால் விமர்சிக்கப்பட்டார். 2012 ஆம் ஆண்டில் டை வெல்ட் டெஸ் இஸ்லாம்ஸின் ஒரு சிறப்பு இதழ் சமீபத்திய மேற்கத்திய அறிக்கைகள் மற்றும் அறிவார்ந்த ஆய்வுகளில் இஸ்லாமோபோபியா பிரச்சினையை ஆய்வு செய்வதற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டது, இதில் கட்டாஜுன் அமீர்பூர், மோஷே ஜுக்கர்மேன், ரெனே வைல்டாஞ்சல், ஜோச்சிம் ஷோல்டிசெக் மற்றும் பிறரால் சர்ச்சையின் பல்வேறு அம்சங்கள் குறித்த கட்டுரைகள் இருந்தன. அவர்களின் நிலைப்பாடுகள் இந்த சொல் மற்றும் அதன் அடிப்படையிலான கருத்தை கிட்டத்தட்ட மாறாமல் விமர்சித்தன. 2016 ஆம் ஆண்டு சொற்பொழிவில், அமெரிக்க வரலாற்றாசிரியர் பால் காட்ஃபிரைட், இஸ்லாத்தின் சில விகாரங்களை துல்லியமாக இஸ்லாமிய அல்லது இஸ்லாமிய பயங்கரவாதிகள் என்று விவரிக்கலாம், ஆனால் நிச்சயமாக பாசிசவாதிகள் அல்ல என்று முன்மொழிந்தார், ஏனெனில் 1922 முதல் 1938 வரை முசோலினியின் கீழ் இருந்த இத்தாலி அரசாங்கத்தை விவரிப்பதே பாசிசத்தின் ஒரே துல்லியமான பயன்பாடு என்று அவர் கருதுகிறார். அமீன் அல்-ஹுசைனி கொத்து எதிர்ப்பு மதகுரு பாசிசமான தாவூத் மோன்ஷிசாதே இஸ்லாமிய தீவிரவாதம் இஸ்லாமிய அடிப்படைவாதம் இஸ்லாமியம் இஸ்லாமோபோபியா இஸ்லாமிய மத போலீஸ் இஸ்லாமிய அரசு ஈராக் மற்றும் லெவன்ட் ஜிஹாத் முஹம்மது நஜதி சிட்கி முஸ்லீம் ரோந்து சம்பவம் நாஜி எஸ்எஸ் பிரிவு ஹேண்ட்சார் (போஸ்னிய முஸ்லிம்கள்) நாஜி எஸ்எஸ் பிரிவு ஸ்காண்டர்பெக் (முஸ்லீம் அல்பேனியர்கள்) நாஜி எஸ்எஸ் பிரிவு காமா (போஸ்னிய முஸ்லிம்கள்) நாஜி ஜெர்மனிக்கும் அரபு உலகத்திற்கும் இடையிலான உறவுகள் ஷரியா சுமாங்கா தலிபானிசேஷன் தக்ஃபிரி உலகளாவிய கலீஃபேட் வஹாபி இயக்கம் தியோபந்தி இயக்கம் மேற்கோள்கள் லேண்ட்கிரேப், பிலிப்ஃ அராபிஷ் முஸ்லீம் _ இன்னென் அண்ட் டெர் நேஷனல் சோசியலிசம் அண்ட் டை பெஸ்டாண்டே டெஸ் இன்டர்நேஷனல் ட்ரேசிங் சர்வீஸ் (ஐடிஎஸ்) இல்ஃ லெர்னென் ஆஸ் டெர் கெஸ்சிச்டே, 31 ஜூலை 2017 [ஜெர்மன் மொழியில்]. மேலும் வாசிப்பு அப்துல்-சமத், ஹமெட். இஸ்லாமிய பாசிசம், ப்ரோமிதியஸ் புக்ஸ், 2016 (). திபி, பாஸம். சையித் குதுப் முதல் ஹமாஸ் வரை, மத்திய கிழக்கு மோதல் மற்றும் ஆண்டிசெமிட்டிசத்தின் இஸ்லாமியமயமாக்கல், ஆண்டிசெமிட்டிசம் பற்றிய இடைநிலை ஆய்வுக்கான யேல் முன்முயற்சியில், ஆன்லைன் பணிக் கட்டுரை, 2010 இக்னேசியஸ், டேவிட். "இஸ்லாமிய பாசிசத்தின் வரையறையை நோக்கி", டெய்லி ஸ்டார் (லெபனான்), ஆகஸ்ட் 19,2006 வெளிப்புற இணைப்புகள் இஸ்லாம் தொடர்பான சர்ச்சைகள் இஸ்லாமியம் அரசியல் புதிய சொற்கள் தீவிர வலதுசாரி அரசியல் இஸ்லாமோபோபியா பாசிசவாதிகள் மதத்தால் இஸ்லாமிய தீவிரவாதம் எதிர்-ஜிஹாத்