Kupe
குபே ஒரு புகழ்பெற்ற பாலினேசிய ஆய்வாளர் ஆவார், அவர் மாவோரி வாய்வழி வரலாற்றின் படி நியூசிலாந்தைக் கண்டுபிடித்த முதல் நபர் ஆவார். குபே வரலாற்று ரீதியாக இருந்திருக்கலாம், ஆனால் இதை உறுதிப்படுத்துவது கடினம். அவர் பொதுவாக ரரோடோங்காவைச் சேர்ந்த ஒரு தந்தைக்கும், ராயேடியாவைச் சேர்ந்த ஒரு தாய்க்கும் பிறந்ததாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் குக் தீவுகள் மாவோரி அல்லது டஹிடியன் போன்ற ஒரு மாவோரி புரோட்டோ மொழியைப் பேசியிருக்கலாம். நியூசிலாந்திற்கான அவரது பயணம் பாலினேசியர்களுக்கு இந்த நிலம் தெரிந்திருப்பதை உறுதி செய்தது, எனவே அவர் மாவோரி மக்களின் தோற்றத்திற்கு பொறுப்பாக இருப்பார். குபே புவியியல் ரீதியாக நிச்சயமற்ற மாவோரி தாயகமான ஹவாய்கியில், 40 முதல் 23 தலைமுறைகளுக்கு முன்பு ரரோடோங்காவைச் சேர்ந்த தந்தைக்கும், ராயேடியாவைச் சேர்ந்த தாய்க்கும் பிறந்தார். குபேயின் அரை புராணப் பயணத்திற்கும், பொதுவாக மாவோரி குடிபெயர்வதற்கும் மிகவும் குறிப்பிட்ட காரணங்கள் சர்ச்சைக்குள்ளாகியுள்ளன. ஹவாய்கி மற்றும் பிற பாலினேசிய தீவுகள் அவரது காலத்தில் கணிசமான உள் மோதல்களை அனுபவித்ததாக மாவோரி வாய்வழி வரலாறு விவரிக்கிறது, இது ஒரு வெளியேற்றத்தை ஏற்படுத்தியிருக்கலாம் என்று கருதப்படுகிறது. குபே சில மாவோரி ஐவி (பழங்குடியினர்) புராணங்கள் மற்றும் வாய்வழி வரலாற்றில் முக்கியமாகக் குறிப்பிடப்படுகிறார், ஆனால் அவரது வாழ்க்கையின் விவரங்கள் ஐவி இடையே வேறுபடுகின்றன. பல்வேறு புராணங்களும் வரலாறுகளும் கிபி1ஆம் ஆண்டைச் சுற்றி நியூசிலாந்தின் குடியேற்றத்தில் குபேயின் விரிவான ஈடுபாட்டை விவரிக்கின்றன, மேலும் அவரது சாதனைகளைப் பற்றி பலர் பேசுகிறார்கள், அதாவது பெரிய ஆக்டோபஸ், தே வீக்-அ-முடுராங்கியை வேட்டையாடுதல் மற்றும் அழித்தல் போன்றவை. நியூசிலாந்திற்கான பயணம் வரலாற்று சிறப்புமிக்க குபே, நிச்சயமற்ற மாவோரி தாயகமான ஹவாய்கியில், ரரோடோங்காவைச் சேர்ந்த தந்தைக்கும், ராயேடியாவைச் சேர்ந்த தாய்க்கும் பிறந்ததாக கருதப்படுகிறது. தனது பயணத்தின் போது, அவர் ஹவாய்கி-ரங்கி குடியேற்றத்தில் வசித்து வந்தார். அவர் பாலினேசிய வழிசெலுத்தலில் நன்கு படித்தவர், மேலும் கற்பனையான புரோட்டோ-மாவோரி மொழியைப் பேசியிருக்கலாம், இது குக் தீவுகள் மாவோரி அல்லது டஹிடியனுடன் மிகவும் ஒத்ததாக இருந்திருக்கும். குபேயின் நியூசிலாந்திற்கான முதல் பயணத்தைப் பற்றி பல வேறுபட்ட கணக்குகள் உள்ளன, அவை பழங்குடியினர் முதல் பழங்குடியினர் வரை வேறுபடுகின்றன, ஆனால் பெரும்பாலானவை இதே போன்ற அடிப்படை கதையைப் பின்பற்றுகின்றன. ஏறக்குறைய 40 தலைமுறைகளுக்கு முன்பு (கிபி 900 முதல் கிபி 1200 வரை), குபே, அவரது மனைவி குராமரோட்டினி, மாபெரும் போர்வீரர் நாகாஹுவே மற்றும் ஒப்பீட்டளவில் பெரிய குழுவினர், குராமரோட்டினியின் கேனோ மாதாவ்ஹோருவாவில் (அல்லது சில பேச்சுவழக்குகளில் மாதாவ்ஹோருவாவில்) ஏறியதாக பெரும்பாலான வரலாறுகள் கூறுகின்றன. வைத்தாங்கி தீர்ப்பாயத்தின் வாய் 262 அறிக்கையின்படி, மாதாவ்ஹோரோவா ஒரு கிளாசிக்கல் பாலினேசிய திறந்த-கடல் கட்டமரன் ஆகும், இது படகு அல்லது துடுப்பின் கீழ் 25 பேரின் நிரப்புதலை சுமந்து செல்லும் திறன் கொண்டது, முழுமையாக வழங்கப்பட்டுள்ளது. ஹவாய்கி-ரங்கியைச் சேர்ந்த ஒரு சில உறுப்பினர்கள் மட்டுமே இருந்ததால், முதலில் குபே வக்காவை நிரப்புவதில் சில சிரமங்களை எதிர்கொண்டார் என்று கூறப்படுகிறது. மீதமுள்ள குழுவினரை அவர் இறுதியில் அருகிலுள்ள கிராமமான பிகோபிகோய்விட்டியில் கண்டுபிடித்தார், இது "சாகசக்காரர்களின் தயாராக விநியோகத்திற்கு புகழ்பெற்றது" என்று அறிக்கை கூறுகிறது. அங்கிருந்து மேலும் ஏழு பேர் சேர்க்கப்பட்டனர். சில வாய்வழி வரலாறுகள் அவர் இரண்டாவது கட்டமரன், தவிரிரங்கியுடன், நேவிகேட்டர் தே நாகாக்கேவின் மேற்பார்வையின் கீழ் பயணம் செய்ததாகக் கூறுகின்றன. மாதவஹோருவா தனது போட்டியாளரான முதுரங்கியின் பெரிய ஆக்டோபஸைப் பின்தொடர்வதற்காக தெற்கே மேலும் நிலங்களுக்குச் சென்றார். மாதவஹோருவா தே தாய் டோகரோவை நோக்கி பயணம் செய்ததாக கருதப்படுகிறது. வாகா முதல் முறையாக நிலத்தை நெருங்கியபோது, குரமாரோதினி அடிவானத்தில் ஒரு அடர்த்தியான மேகம் இருப்பதைக் கண்டார். பின்னர் அவள் "அவர் ஓ!" என்று கூச்சலிட்டதாக நம்பப்படுகிறது. ஏய்! அவர் ஓ டீ ரோ! "அதாவது," ஒரு மேகம்! ஒரு மேகம்! ஒரு நீண்ட வெள்ளை மேகம்! ஒரு பெரிய மேகத்தை நிலத்தின் அடையாளமாக அங்கீகரித்த குபே, வாகாவை நிலத்தை நோக்கி வழிநடத்தினார், அங்கு அவரது கட்சி ஹொக்கியங்கா துறைமுகத்தில் முதன்முதலில் தரையிறங்கியதாக நம்பப்படுகிறது. இங்கிருந்து, குபே மற்றும் குராமரோட்டினி நாடு முழுவதும் தனது பயணத்தைத் தொடர்ந்தனர். அவர் வைரரப்பா கடற்கரையில் பயணம் செய்து வெலிங்டன் துறைமுகத்தில் தரையிறங்கி, அங்கு சிறிது காலம் தங்கி, மாட்டியூ (சோம்ஸ் தீவு) மற்றும் மகாரோ (வார்டு தீவு) தீவுகளுக்கு தனது மகள்களின் பெயரை சூட்டினார். குக் ஜலசந்தியில் நடந்த கடுமையான போருக்குப் பிறகு, குபே பின்னர் முதுரங்கியின் ஆக்டோபஸைப் பின்தொடர்ந்தார், இறுதியில் அதன் தலையில் அடிபட்டு அழித்தார் என்று ஒரு புராணக்கதை கூறுகிறது. கதையின் சில பதிப்புகளில் அவர் தெற்கு தீவின் மேற்கு கடற்கரையில் உள்ள ஆரஹுரா வரை தெற்கே பயணம் செய்தார், மேலும் கோரமண்டல் தீபகற்பத்திற்கும் சென்றார். குபேவும் அவரது குழுவினரும் நியூசிலாந்தில் 20 ஆண்டுகள் வரை தங்கியிருந்ததாகவும், வீடு திரும்ப முடிவு செய்ததாகவும் வைத்தாங்கி தீர்ப்பாயம் கூறுகிறது. குபே ஹொக்கியங்கா துறைமுகம் வழியாக திரும்பிச் சென்றார், அங்கு அவர் தனது மகன் துபுடுபு-வேனுவாவை பலியிட்டு, தே புனா-ஓ-தே-ஓ-மாரமாவின் நீரூற்றில் மூழ்கடித்து, அவர் சென்றபோது நிலத்தை தண்ணீருக்கு அடியில் இருந்து பாதுகாத்தார். வாய்வழி வரலாற்றின் படி, குபே தனது மகனை தியாகம் செய்வது அவரது வாகபாபா (வம்சாவளி) நிரந்தரமாக அயோடேரோவாவில் இருக்கும் என்பதை உறுதி செய்யும் என்று நம்பினார். பின்னர் அவர் ஒரு கரக்கியாவை கூறினார், ஹவாய்கிக்குச் செல்வதற்கு முன்பு ஒருபோதும் திரும்பி வர மாட்டேன் என்று சபதம் செய்தார். துறைமுகத்தின் முழு பெயர் தே ஹோகியாங்கா-நுய்-அ-குபே; "குபேயின் சிறந்த திரும்பும் இடம்". ஏறத்தாழ முப்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, குபேயின் பேரனான நுகுதாவ்ஹிதியின் தலைமையின் கீழ் மாதவஹோருவா முழுமையாக புதுப்பிக்கப்பட்டு புதுப்பிக்கப்பட்டது. இந்த படகு நாகாடோகிமடாவ்ஹோரோவா என்று மறுபெயரிடப்பட்டது, இதன் பொருள் "மறு-இணைக்கப்பட்ட மாதாவ்ஹோரோவா" என்பதாகும். அங்கு செல்வதற்கு பின்பற்ற வேண்டிய நட்சத்திரப் பாதையை இதயப்பூர்வமாக அறிந்த நுகுதாவிட்டி, அயோடேரோவாவை அடைவதற்கான தனது தாத்தாவின் வழிசெலுத்தல் அறிவுறுத்தல்களை மனப்பாடம் செய்திருந்தார். அவரது மேற்பார்வையின் கீழ், பயணம் இனி தேவையற்ற ஆபத்து மற்றும் மேலும் தெற்கே நிலங்களின் புவியியல் பற்றிய அறியாமை ஆகியவற்றால் சுமையாக இருக்கவில்லை. இந்த முறை நுகுதாவ்ஹிதி அயோடேரோவாவில் குடியேறுவதற்கான வெளிப்படையான நோக்கத்திற்காக பயணம் செய்தார், எனவே அவர் அதிக பயணிகளை அழைத்துச் செல்ல நாகடோகிமடாவ்ஹோருவாவை விரிவுபடுத்தினார். குபே அராபாவோவா, மானா, கோஹுகோஹு, பௌஹி, மவுங்காதனிவா ஆகியோருக்கும் பெயர்களைக் கொடுத்தார். இப்பகுதிகளில் குடியேறிய மாவோரி மக்களின் தலைமுறைகளால் இந்த பெயர்கள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. மற்ற மூதாதையர்களின் சில பெயர்கள் பயன்பாட்டில் இல்லை என்றாலும், குபேவுடன் தொடர்புடையவை சகித்ததாகத் தெரிகிறது. குபே நியூசிலாந்தைக் கண்டுபிடித்த காலத்தின் வருகை நேர மதிப்பீடுகள் வேறுபடுகின்றன. குப்பேவின் நிலை குறித்து சர்ச்சை உள்ளது. எஸ். பெர்சி ஸ்மித் மற்றும் ஹோனி தே வ்ஹாடாஹோரோ ஜூரி ஆகியோருடன் நெருக்கமாக தொடர்புடைய 'ஆர்த்தடாக்ஸ்' பதிப்புகள் என்று அழைக்கப்படும் புராணக்கதைகளின் பிற்கால பதிப்புகளின் நம்பகத்தன்மையை இந்த சர்ச்சை மாற்றுகிறது. ஸ்மித் மற்றும் ஜூரிக்கு முன் பதிவு செய்யப்பட்ட குபே பற்றிய சான்றளிக்கப்பட்ட பழங்குடி மரபுகளைப் போலல்லாமல், பழமைவாத பதிப்பு தேதிகள் மற்றும் பாலினேசியாவில் குபே வாழ்ந்த அல்லது புறப்பட்ட இடங்களின் பெயர்களை வழங்குவதில் துல்லியமாக உள்ளது. ஆர்த்தடாக்ஸ் பதிப்பு மற்ற ஸ்தாபக கேனோக்களின் வருகைக்கு நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு முன்பு குபேவை வைக்கிறது, அதேசமயம் முந்தைய பாரம்பரியங்களில், குபே நிச்சயமாக அந்த கேனோக்களுடன் சமகாலத்தவர். கூடுதலாக, வங்கானுய் மற்றும் தரனாகி பிராந்தியங்களின் புராணங்களின் படி குபே அயோடியா கேனோவின் துரியின் சமகாலத்தவர். பிற பாரம்பரியங்களில், குபே 1400 ஆம் ஆண்டில் தைனுய் மற்றும் டாகிதிமு உள்ளிட்ட பிற படகுகளில் வந்தார். "ஆர்த்தடாக்ஸ்" பதிப்பில், குபே ஹவாய்கியின் ஒரு சிறந்த தலைவராக இருந்தார், அவர் கிபி 925 இல் நியூசிலாந்திற்கு வந்தார். அவர் தனது உறவினர் ஹோதுரப்பாவை ஒரு மீன்பிடி பயணத்தின் போது நீரில் மூழ்க விட்டுவிட்டு, தனது மனைவி குரமரோட்டினியைக் கடத்திச் சென்றார், அவருடன் அவரது பெரிய கேனோ மாதவ்ஹூருவாவில் தப்பி ஓடினார். அவர்களின் அடுத்தடுத்த பயணங்களின் போது, அவர்கள் தே வீக்-அ-முடுராங்கி என்று பெயரிடப்பட்ட பெரிய ஆக்டோபஸ் உட்பட ஏராளமான அரக்கர்கள் மற்றும் கடல் பேய்களை முறியடித்து நியூசிலாந்தைக் கண்டுபிடித்தனர். ஹவாய்கிக்குத் திரும்பிய குபே, தனது சாகசங்களைப் பற்றிச் சொல்லி, மற்றவர்களை தன்னுடன் குடியேறும்படி வற்புறுத்தினார் (கிரேக் 1989:127; கீழே உள்ள வெளிப்புற இணைப்புகளையும் பார்க்கவும்). டேவிட் சிம்மன்ஸ் கூறுகையில், "குபே, டோய் மற்றும் ஃப்ளீட்டின் 'தி கிரேட் நியூசிலாந்து மித்' என்று நான் இப்போது அழைக்கும் ஆதாரங்களுக்கான தேடல் ஆச்சரியமான முடிவுகளைக் கொண்டிருந்தது. இந்த வடிவத்தில் அவை பழைய கையெழுத்துப் பிரதிகளிலோ அல்லது கற்றறிந்த மனிதர்களின் வைகோரிரோவிலோ இல்லை. அங்கும் பிட்டுகளும் துண்டுகளும் இருந்தன. ஹோக்கியங்கா, வைகடோ, கிழக்கு கடற்கரை மற்றும் தெற்கு தீவின் மரபுகளில் குபே அறியப்பட்டார் மற்றும் அறியப்படுகிறார்ஃ ஆனால் கொடுக்கப்பட்ட வம்சாவளிகள் எஸ். பெர்சி ஸ்மித் வழங்கியவர்களுடன் பொருந்தவில்லை. ஸ்மித் வழங்கிய கதைகள் வேறுபட்ட பழங்குடி பாரம்பரியத்தின் கலவையாகும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஸ்மித் வழங்கிய முழு பாரம்பரியமும் பகேஹா, மாவோரி அல்ல. இதேபோல், டோய் மற்றும் வடோங்கா மற்றும் நியூசிலாந்தில் குடியேற்றத்திற்கு வழிவகுத்த கேனோ இனம் பற்றிய கதையை பெர்சி ஸ்மித்துக்கு வழங்கிய ஒரு நபரைத் தவிர வேறு யாராலும் உறுதிப்படுத்த முடியவில்லை. ஒரே பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்த கற்றறிந்த ஆண்கள் இந்தக் கதையைப் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடவில்லை, மேலும் அவர்களின் செயல்களைக் கொண்டாடும் விதமும் இல்லை. பழங்குடி வம்சாவளியைச் சேர்ந்த படகுகள் பழங்குடியினருக்கு நன்கு தெரிந்தவை, ஆனால் அவற்றில் எதுவும் ஸ்மித் ராயேடியாவிலிருந்து ஆறு பெரிய கடலுக்குச் செல்லும் படகுகள் ஒன்றாக புறப்படுவதைப் பற்றி பேசவில்லை. தி கிரேட் நியூசிலாந்து கட்டுக்கதை அப்படித்தான் இருந்தது ". (சிம்மன்ஸ் 1977). குப்பே பற்றிய சான்றளிக்கப்பட்ட உள்ளூர் மரபுகள் பின்வரும் பகுதிகளின் மக்களிடையே காணப்படுகின்றனஃ நார்த்லேண்ட், நாகாட்டி காஹுங்குனு, தைனுய், வாஙனுய்-தரனாகி, ரங்கிதானே மற்றும் தெற்கு தீவு. நார்த்லேண்ட் மரபுகளில், குபே ஒரு கண்டுபிடிப்பாளர் மற்றும் சமகாலத்தவர், ஆனால் நாகா புஹி மக்களின் மூதாதையரான நுகுதாவ்ஹிதியை விட பழமையானவர். குபே வந்து, ஹொக்கியங்காவில் வசித்து, தனது தாயகமான வாவௌடேயாவுக்குத் திரும்பி, தனது வருகையின் சில அறிகுறிகளையும் அடையாளங்களையும் விட்டுச் செல்கிறார். குபே பற்றிய குறிப்பு 1841 ஆம் ஆண்டில் மரிஸ்ட் மிஷனரியாகிய கேத்தரின் சேவகர் என்பவரால் பதிவு செய்யப்பட்ட வடக்குத் தீவில் மவுய் மீன்பிடித்த புராணத்தின் பதிப்பில் காணப்படுகிறது. அவரது மூத்த மகனின் தாடை எலும்பிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்ட மாயின் கொக்கி, குபேயின் மனைவி நுகுதாவ்ஹிதியின் வீட்டின் கேபிளில் பிடிக்கிறது. குபே நியூசிலாந்தின் உருவாக்கத்தில் ஈடுபட்டார் (மவுயின் மீனிலிருந்து). 1849 ஆம் ஆண்டில் நாகா புஹியின் அபேரஹாமா தாவோனுய், 'குபே பழங்காலத்தில் இந்த நிலத்திற்கு வந்தார்' என்று டுபுடுபுவெனுவாவைத் தேடுவதற்காக எழுதினார். அவர் இந்தத் தீவின் அனைத்து இடங்களுக்கும் சென்றார். அவர் இந்த நிலத்தில் துபுதுபுவேனுவாவைப் பார்க்கவில்லை. ஹோக்கியங்கா காணப்பட்டது, குபேவின் திரும்புதல், அதாவது (அர்த்தம்) ஹோக்கியங்கா. பூமியின் கீழ் அவரது மற்றும் குயியின் வசிப்பிடம் உள்ளது. நிலம் மக்கள் வசிக்கவில்லை (வெறிச்சோடி இருந்தது). அபேரஹாமா குபேவிலிருந்து நாகா புஹியின் மூதாதையரான நுகுதாவ்ஹிதிக்கு ஒரு வம்சாவளியைச் சேர்க்கிறார். நுகுதாவ்ஹிதி தனது மைத்துனர் ருவானுயுடன் மமாரி என்ற படகில் 'வெளிநாட்டிலிருந்து' வந்தார். அவர்கள் கடலில் குபேவை சந்தித்தனர், அவர் நுகுதாவ்ஹிடியிடம் துபுதுபுவெனுவா ஹொக்கியங்காவில் இருப்பதாகக் கூறினார். நுகுதாவிட்டி துறைமுகத்தின் முகத்துவாரத்திற்கு வந்தபோது, துபுதுபுவெனுவா நிலத்தடியில் காணாமல் போனது. ஹோனி டிமோ 1855 ஆம் ஆண்டில் ஒரு கையெழுத்துப் பிரதியை எழுதினார், அதில் 'குபே முந்தைய காலங்களில் வந்தார்-அவர் பெக்கேதாஹியின் கணவர்; அவர்கள் மறுபுறத்தில் இருந்து கடந்து சென்றனர்' (கடலின்). அவர்கள் டோட்டோகோ என்ற குழந்தையை கடலில் இழந்தனர். அவர்கள் வந்தபோது அவர்களுக்கு அதிக குழந்தைகள் இருந்தனர்-மவுய்-முவா, மவுய்-தாஹா மற்றும் மவுய்-டிக்கிடிகி-அ-தரங்கா. நாகா புஹியின் முக்கியமான மூதாதையரான ராஹிரி, இந்த குழந்தைகளின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர் 1855 க்கு முன்பு ஒரு அறியப்படாத எழுத்தாளரிடமிருந்து சேகரிக்கப்பட்ட ஒரு பாரம்பரியம் குபேயின் சொந்த தீவை வாவௌடேயா என்று பெயரிட்டது. குபே இந்த தீவின் ஒவ்வொரு பகுதியையும் பார்வையிட்டார். அவர் வீடு திரும்பும் வரை ஹொக்கியங்காவில் வசித்து வந்தார். அவர் தனது கேனோ பிணை எடுப்பவர் மற்றும் அவரது இரண்டு செல்லப்பிராணிகளை ஹொக்கியங்கா துறைமுகத்தின் முகத்துவாரத்தில் விட்டுச் சென்றார்ஃ ஆரைடேரு (ஆண்) மற்றும் நுயா (பெண்). அவர் வாவுவேடியாவுக்குத் திரும்பியபோது, தெற்கே ஒரு நல்ல நிலம் இருப்பதாக கிராமத்தின் ஆட்களுக்குத் தெரிவித்தார். கேனோக்கள் தயாரிக்கப்பட்டன, அவற்றில் நாகா புஹியைச் சேர்ந்த மாதாவ்ஹோரோவா, ஹொக்கியங்காவில் தரையிறங்கினார். மற்ற படகுகள் அவற்றின் படகோட்டுதல் விவரங்களுடன் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. ஹொக்கியங்கா பகுதியில் இருந்து தனியாருக்கு சொந்தமான கையெழுத்துப் பிரதியை சிம்மன்ஸ் அணுகியிருந்தார், இது ஹவாய்கியில் மூன்று குபேக்கள் இருந்ததாகக் கூறுகிறதுஃ குபே நுகு, குபே ரங்கி மற்றும் குபு மனாவா. குபே நுகு தனது மனைவி, இரண்டு அடிமைகள் மற்றும் ஒன்பது பேருடன் தங்கள் மனைவிகளுடன் மாதவஹோருவா படகில் இந்த தீவுக்கு வந்தார். அவர்கள் மூன்று பகலும் இரவும் இந்த தீவான அயோடேரோவாவுக்கு நடந்து செல்ல எடுத்துக்கொண்டனர். குபே முழு தீவையும் சுற்றினார், மக்கள் யாரையும் பார்க்கவில்லை. அவர்கள் தான் அங்கு முதன்முதலில் வாழ்ந்தார்கள் என்பதைக் காட்ட கடற்கரையோரத்தில் அடையாளங்களை அவர் விட்டுச் சென்றார். ஹொக்கியங்காவில் அவர் தனது வலையின் நிலைகள் மற்றும் தனது மண் அடுப்பு, தனது அடிமையின் கால்தடங்கள் மற்றும் தனது கேனோவின் ஜாமீனர் ஆகியவற்றை விட்டுச் சென்றார். ஓபராவில், அவர் தனது நாயை விட்டுச் சென்றார். அடுப்பில் மீன் வேகவைக்கப்பட்டபோது, அடுப்பைத் திறந்து சமைக்காதபோது குபே கோபமடைந்தார். அவர் தனது தோழர்களை சபித்தார், பறவைகள் மற்றும் பல்லிகள் மற்றும் பூச்சிகளை வாழ காட்டிற்கு அனுப்பினார், ஆவி மக்களை மலைகளுக்கு அனுப்பினார், மேலும் பாறைகளின் எதிரொலி அவர் தனது நண்பர்கள் அடுப்பை புறக்கணித்ததைப் போல குறுகிய உரைகளை உச்சரிக்க கண்டனம் செய்யப்படுவார். குபே ஹவாய்கிக்குத் திரும்பினார், ஆனால் தமா-தே-கபுவா காரணமாக போர் வெடித்தது. இதன் விளைவாக, குபேயின் பேரன் நுகுதாவிட்டி ஹவாய்கியை விட்டு வெளியேறி ஹொக்கியங்காவில் தரையிறங்குகிறார். நாகாட்டி காஹுங்குனு பகுதியின் ஆரம்பகால பதிவுகள் தொடர்ந்து குபேவை டாக்டிமு கேனோவில் அல்லது அவரது தோழர்களாக டாக்டிமுவுடன் வலுவாக தொடர்புடைய மக்களாக குறிப்பிடுகின்றன. அவர் தொடர்பாக வேறு எந்த படகுகளும் குறிப்பிடப்படவில்லை. அவை முதுரங்கியின் ஆக்டோபஸைப் பற்றிய குறிப்புகளையும், ஹவாய்கியின் துரத்தலைப் பற்றியும் குறிப்பிடவில்லை. 1862 ஆம் ஆண்டில் ஹாமி ரோபிஹா எழுதிய ஒரு கையெழுத்துப் பிரதியில், தமதேயா தனது பெரியவர்களுடன், டாட்டோவின் குழந்தைகளான ரோங்கோகாகோ, ஹிகிடாபு, ஹிகிடகெடேக், ரோங்கோயாமோவா, தைஹோபியா, கஹுதுவானுய், மடாரோ, தே ஆங்கி, குபே, நாகாக், பைக்கியா மற்றும் யுனுகு ஆகியோருடன் டாக்கிடிமு கேனோவில் வந்தார். அவர்கள் இரண்டு காரணங்களுக்காக 'இந்த தீவுக்கு' வந்தனர்ஃ ஒரு பெண்ணைப் பற்றிய சண்டை மற்றும் பயிர்களை நடவு செய்வதில் ஏற்பட்ட சர்ச்சை. தௌரங்காவில், குழு மூன்றாகப் பிரிந்தது. தமதேயாவும் அவரது மகன் காஹுங்குனுவும் மீன்பிடி வலையை உருவாக்க தங்கினர், மற்றவர்கள் வடக்கே சென்றனர், ஆனால் குபே மற்றும் நாகாக் ஆகியோர் தெற்கே டாக்டிமுவில் பயணம் செய்தனர். வைரோயிட்டியில், கேனோவுக்கான ஆளி நாரை நெசவு செய்ய குடும்பம் உள்நாட்டிற்கு அனுப்பப்பட்டது. அவர்கள் திரும்பி வந்தபோது, படகு போய்விட்டது. அவர்கள் ஒரு மலையில் ஏறி, கேனோ பறந்து செல்வதைக் கண்டனர். குபே தாவகேவை அடைந்தார். அவர் தனது மகள் மொகொடுவாரங்கியை தண்ணீர் எடுக்க அனுப்பினார். அவள் திரும்பிக் கொண்டிருந்தபோது, குப்பேயின் படகு புறப்பட்டது, மகள் கோபமாக அங்கேயே நின்று கொண்டிருந்தாள். பின்னர் அவர் தெற்கே பயணம் செய்து மஹியாவை அடைந்தார். குப்பேவைப் பற்றிய தைனுய் தைனுய் மரபுகளை சுருக்கமாகக் கூறலாம்ஃ குபே ஹோதுரப்பாவின் மனைவி அல்லது மனைவிகளைத் திருடினார்; நியூசிலாந்திற்கு வந்து நிலத்தை வெட்டினார்; கரடுமுரடான கடல்களை உயர்த்தினார்; மீண்டும் சென்றார். விவரமான ஆதாரங்கள்ஃ 1842 ஆம் ஆண்டு தேதியிட்ட தெற்கு மனுகாவ் பாரம்பரியத்தில், குபே தனது தாத்தா மாரு-தாவிட்டி மற்றும் அவரது மைத்துனர் ஹோதுரப்பா மற்றும் பலருடன் வந்தார். அவர்கள் நிலத்தை ஆய்வு செய்ய வந்து மீண்டும் திரும்பினர். அவர்கள் எந்த நிலத்திலிருந்து பயணித்தனர் என்பது பற்றி எதுவும் தெரியவில்லை. குபே தனது மைத்துனரை கிழக்கு கேப்பில் சிக்கவைத்து, தனது மனைவிகளுடன் திருடிச் சென்றதாகக் கூறப்படுகிறது. அவர் வடக்கு கேப்பைச் சுற்றினார். ஹோதுரப்பா தன்னைப் பின்தொடர்வதைத் தடுக்க குபே மேற்குக் கடற்கரையில் ஒரு கரடுமுரடான கடலை எழுப்பினார், அதனால்தான் மேற்குக் கடற்கரை எப்போதும் கிழக்குக் கடற்கரையை விட கரடுமுரடானதாக இருக்கும். மனுகாவ் தலைகளில் அவர் தனது துடுப்பால் பாராட்டுடே தீவை தாக்கினார், இது இன்றுவரை காணக்கூடிய ஒரு முத்திரையை விட்டுச் செல்கிறது. பயணம் காவியாவில் முடிவடைந்தது. குப்பே பற்றி இன்னும் அதிகம் அறியப்படவில்லை; ஒருவேளை அவர் வந்த நிலத்திற்குத் திரும்பினார். அவரது மக்களில் சிலர் எஞ்சியிருந்ததாக கூறப்படுகிறது. நாகதி தே அட்டா பழங்குடியினரின் பாரம்பரியம், 1842 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது, மேலும் தெற்கு மனுகாவ் பகுதியிலிருந்தும், குபேவை தைனுய் கேனோவில் வைக்கிறது. 1847 ஆம் ஆண்டில் நாகாட்டி தோவா போர்த் தலைவர் தே ரௌபராஹாவிடமிருந்து சேகரிக்கப்பட்ட ஒரு பாடல் குபேவை 'நிலத்தை துண்டித்த மனிதர்; கபிட்டி விலகி நிற்கிறார், மானா விலகி நிற்கிறார், அராபாவோவா பிரிந்து நிற்கிறார்' என்று குறிப்பிடுகிறது. இவை எனது மூதாதையரான குப்பேயின் அறிகுறிகளாகும், அவர் டிடாபுவாவை ஆராய்ந்தார். அச்சிடப்பட்ட மூலங்களிலிருந்து சில செல்வாக்கைக் காட்டும் ஒரு பதிப்பு 1907 க்கு முன்னர் ராக்லானின் நாகாட்டி தாஹிங்கா பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்த விரிஹானா அயோடெராங்கியிடமிருந்து சேகரிக்கப்பட்டது. குபேவும் அவரது தோழர் துரியும் அயோடேரோவா என்ற படகில் வருகிறார்கள். இந்த தீவில் வசிப்பவர்கள் பல்வேறு வகையான 'கோபிளின்கள்' அல்லது 'தேவதைகள்' என்று அவர்கள் கருதுகின்றனர், அவர் இந்த தீவை மீன்பிடித்தபோது மாயின் தோழர்களின் சந்ததியினர். குபே தனது மகளை ரங்கிடோட்டோவில் விட்டுச் சென்றார். வாங்கனுய்-அ-தாரா (வெலிங்டன் துறைமுகம்) அருகே அவர் இதைப் பற்றி வருத்தம் தெரிவித்தார், மேலும் அவரது மாமிசத்தை வெட்டினார். இரத்தம் வழிந்தோடியது, இன்றுவரை அந்த பகுதியின் பாறைகள் மற்றும் கடல் உயிரினங்கள் சிவப்பு நிறத்தில் உள்ளன. அயோடியா துறைமுகத்தில் அவர் வசிப்பவர்களைக் கண்டுபிடித்தார், நாகாட்டி மடகோர், ஃபெர்ன்-வேர் தோண்டி. குபே ஹவாய்கிக்குத் திரும்ப முடிவு செய்தார், மேலும் தனது அடிமை போவேட்டெங்குவை அங்கேயே தங்கி இந்தத் தீவைக் கவனிக்குமாறு கூறினார். இந்த நாட்டு மக்களைக் கண்டு பீதியடைந்த அடிமை இதற்கு ஒப்புக்கொள்ளவில்லை. அவர் புறப்பட்டபோது, குபே தனது பெல்ட்டை கடலில் எறிந்தார், அதை கடினமாக்கவும், அடிமை அவரைப் பின்தொடர்வதைத் தடுக்கவும். போவேட்டெங்கு ஒரு கேனோவை உருவாக்கி அதைப் பின்தொடர முயன்றார், ஆனால் கரடுமுரடான கடல்கள் அதை தலைகீழாக மாற்றி, அது அயோடியா துறைமுகத்தில் ஒரு பாறையாக மாறியது. குபே ஹவாய்கிக்கு கப்பலில் சென்றார், அவர் ஒரு பெரிய நிலத்தைக் கண்டுபிடித்ததாகவும், அதன் மக்கள் 'கோபிளின்கள்' போன்றவர்கள் என்றும் அறிவித்தார். வங்கானுய்-தரனாகி வங்கானுய்-தரனாகி மரபுகளை சுருக்கமாகக் கூறலாம்ஃ குபே (எச்) ஒட்டராபாவால் கடத்தப்பட்ட தனது மனைவியைத் தேடி வந்தார். அவரது படகு மாதாஹோ (யு) ருவா என்று பெயரிடப்பட்டது; குபே அவரது சமகாலத்தவராக துரியுடன் தொடர்புடையவர். குபே நிலத்தை வெட்டினார், அவர் நாகாக்கேவின் சகோதரர் ஆவார். குபே தனது பயணத்தில் கொந்தளிப்பான கடல்களை எதிர்கொண்டார். ஆக்டோபஸ் கதை அறியப்படுகிறது, ஆனால் உயிரினத்திற்கு பெயரிடப்படவில்லை. அவற்றின் நம்பகத்தன்மை குறித்து சற்றே சந்தேகத்திற்குரிய பிற்கால பதிப்புகளைத் தவிர, ஹவாய்கியிலிருந்து குபே ஆக்டோபஸை துரத்தும் அத்தியாயத்தை கணக்குகள் சேர்க்கவில்லை. இப்பகுதியில் இருந்து சில பதிவுகள் இங்கே உள்ளனஃ அக்டோபர் 25,1847 அன்று தே ஹுகாஹுகா எழுதிய ஒரு பாரம்பரியம், குபே வந்தபோது இந்த தீவில் மக்கள் யாரும் இல்லை என்று கூறுகிறது. அவர் திரும்பி வந்து துரியை சந்தித்தார், மேலும் அவர் பார்த்தது 'ஆவிகளின் மந்தை' (அபு அபாரோவா), மற்றும் இரண்டு பறவைகள்ஃ ஒரு ஃபாண்டைல் மற்றும் ஒரு கோக்காகோ என்று அவரிடம் கூறினார். துரி நாம் அங்கு திரும்பிச் செல்வோம் என்று கூறினார், குபே 'குபே திரும்புகிறார்' என்று கூறி ஹவாய்கிக்குத் திரும்பினார். 1854 ஆம் ஆண்டில் மனவாபோவின் வைர்மு டிப்பென் போகையத்துவாவிடமிருந்து சேகரிக்கப்பட்ட ஒரு பாரம்பரியத்தில், குபே தனது இளைய சகோதரர் ஒட்டுரப்பா (ஹோதுரப்பா) என்பவரால் கடத்தப்பட்ட தனது மனைவி குரமரோட்டினியைத் தேடி மாதாவொருவா (மாதாவ்ஹொருவா) கப்பலில் வெலிங்டன் துறைமுகத்திற்கு வந்தார். அவரால் அவரைக் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை, திரும்பி வந்து, தனது வருகையின் அடையாளமாக பேடியாவில் ஒரு தபால் நிலையத்தை அமைத்தார். குபே கரகா மரத்தைக் கொண்டு வந்தார், அதுவரை ஹவாய்கியுடன் இணைக்கப்பட்டிருந்த வடக்குத் தீவைப் பிரித்தார். ஆதி ஆவாவின் பிரி கவாவ் எழுதிய கையெழுத்துப் பிரதியிலிருந்து ஒரு புராணத்தில், சுமார் 1854 ஆம் ஆண்டு தேதியிட்டது, கேனோ மாதஹோருவா (மாதவாஹோருவா) என்பது 'நீண்ட தூரம்' பயணித்த கேனோ ஆகும், மேலும் இது ரேட்டியால் கட்டளையிடப்பட்டது. குபே, ஹோதுரப்பாவைக் கொன்று, அவரது மனைவி குரமரோட்டினியைப் பிடித்துக் கொண்டார். பின்னர் நியூசிலாந்து வந்தடைந்தனர். குபே நிலத்தை வெட்டி, கோகாகோ மற்றும் திவைவாகா (நீல நிற காகம் மற்றும் ஃபாண்டைல்) ஆகிய இரண்டு குடியிருப்பாளர்களைக் கண்டார். பின்னர் அவர் ஹவாய்கி திரும்பினார், மேலும் நியூசிலாந்திற்கு பயணம் செய்வதற்கான துரிக்கு வழிகாட்டுதல்களை வழங்கினார். Whanganui தலைவர் ஹோனி வைர்மு ஹிப்பாங்கோ ரெவ் ஒரு பதிப்பு கொடுத்தார். 1859 இல் ரிச்சர்ட் டெய்லர். இந்த பதிப்பில், குபே நியூசிலாந்திற்கு வந்தபோது நிலம் பாய்வதைக் கண்டார். அவர் அதை அமைதியாக படுத்துக் கொண்டார், துரி வந்தபோது, அது மிதப்பதைக் கண்டார். 1882 அக்டோபரில் பரிகினோவின் ரெரெட் தாபோ கூறினார், "இப்போது கேளுங்கள், இந்த தீவுக்கு முதன்முதலில் வந்தவர் மவுயியின் பெரிய மீன்களை மடித்து பிரிக்க குபே ஆவார்". ரங்கிதானே மரபுகளை நன்கு அறிந்த நாகாட்டி ரௌகாவாவைச் சேர்ந்த தே வேட்டு எழுதிய 1893 ஆம் ஆண்டு பதிவு, குபே தனது மகள்கள் மற்றும் இரண்டு பறவைகள், ரூப் (புறா) மற்றும் கவாவடோரு (நீர்நாய் அல்லது குழி), வடக்கு தீவின் மேற்கு கடற்கரையை ஆராய்ந்ததாகக் கூறுகிறது. குப்பே நீர்க்கோழியை மனுகாவ் துறைமுகத்தில் உள்ள நீரோட்டத்தை ஓய்வெடுக்க அனுப்புகிறார், இது பறவை பலவீனமாக இருப்பதாகக் கூறுகிறது, மேலும் குக் ஜலசந்தியில், பறவை மிகவும் வலுவாக இருப்பதாகக் கூறுகிறது. தீவின் உட்புறத்தை ஆராய புறா அனுப்பப்படுகிறது, மேலும் ஒரு ஃபான்டெய்ல் மற்றும் ஒரு காகத்தை (கோகாகோ) எதிர்கொள்கிறது. குபே வெலிங்டன் துறைமுகத்தில் தங்கி தனது மகள்களின் பெயரால் இரண்டு தீவுகளுக்கு மாட்டியூ மற்றும் மகோரோ என்று பெயரிட்டார். தனது திரும்பும் பயணத்தில், குபே ஒரு தீவில் துரியை சந்தித்து இந்த தீவைப் பற்றி அவரிடம் கூறுகிறார். ஹவாய்கியில். குபே தனது சாகசங்களை விவரிக்கிறார். தெற்கு தீவு ஆதாரங்களில் உள்ள குபே பற்றிய சில குறிப்புகள், மரபுகள் கணிசமாக நாகாட்டி காஹுங்குனுவின் மரபுகளைப் போலவே உள்ளன என்பதைக் குறிக்கின்றன, அவர்களுடன் தெற்கு தீவின் முக்கிய பழங்குடியினரான நாகை தஹு வலுவான வம்சாவளி மற்றும் வர்த்தக தொடர்புகளைக் கொண்டிருந்தார். ஒரு பாரம்பரியத்தில், டாக்கிடிமு கேனோவின் தமாடேயா, தனது மூன்று மனைவிகளால் கைவிடப்பட்டு, நியூசிலாந்தைச் சுற்றி அவர்களைத் தேடிச் செல்கிறார், மேலும் நிலத்தின் சில பகுதிகளுக்கு பெயரிடும் பெருமையை குபேவுடன் பகிர்ந்து கொள்கிறார். வெள்ளை ஒரு புராணக்கதையை பதிவு செய்கிறது, அதில் ரங்கிதானே தலைவர் தே ஹாவ் தே கரக்காவில் தனது சாகுபடியை குபே அழித்துவிட்டார், அவர் அவற்றின் மீது உப்பு ஊற்றுகிறார். நியூசிலாந்தின் முதல் கண்டுபிடிப்பாளரான குபே முதன்முதலில் நிலத்தைப் பார்த்தபோது, அவரது மனைவி அழுதார், 'ஏய்! ஏய்! ". (ஒரு மேகம்! ஒரு மேகம்! எனவே கிரேட் பேரியர் தீவு அயோடியா (வெள்ளை மேகம்) என்றும், நீண்ட பிரதான நிலப்பரப்பான அயோடேரோவா (நீண்ட வெள்ளை மேகம்) என்றும் பெயரிடப்பட்டது. குபே இறுதியாக தனது தாயகத்திற்குத் திரும்பியபோது, புதிதாகக் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட நாட்டை தனது தந்தையர் நிலத்தின் பெயரால் ஏன் அழைக்கவில்லை என்று அவரது மக்கள் அவரிடம் கேட்டனர். அதற்கு அவர், "குளிர்ந்த மார்பகத்தை விட சூடான மார்பகத்தையும், நீண்ட காலமாக கைவிடப்பட்ட பழைய நிலத்தை விட புதிய நிலத்தையும் நான் விரும்பினேன்" என்று பதிலளித்தார். நவீன சித்தரிப்புகள் வில்லியம் ட்ரெதேவி சிலை நியூசிலாந்து நூற்றாண்டு கண்காட்சிக்கான சிலையை தயாரித்தது, இது வெலிங்டனின் ரோங்கோடையில் 1939/40 இல் நடைபெற்றது. நியூசிலாந்தின் முன்னேற்றத்தை சித்தரிக்கும் ஒரு ஓவியம், முன்னோடிகளின் குழுக்கள், ஆர்ட் டெகோ பாணியில் சிங்கங்கள், ஒரு பெரிய நீரூற்று மற்றும் அவரது கேனோவின் முனையில் நிற்கும் குபேயின் உருவம் ஆகியவை நூற்றாண்டு கண்காட்சிக்காக தயாரிக்கப்பட்டன. இந்த படைப்புகள் அனைத்திலும், குபே சிலை மட்டுமே எஞ்சியுள்ளது. வெலிங்டன் ரயில் நிலையத்திலும், பின்னர் வெலிங்டன் ஷோ மற்றும் விளையாட்டு மையத்திலும், இறுதியாக தே பாபாவிலும் பல தசாப்தங்கள் கழித்த பிறகு, குபே குழும அறக்கட்டளை வெண்கலத்தில் பூசப்பட்ட சிலையை அமைக்க வெற்றிகரமாக நிதி திரட்டியது. 2000 ஆம் ஆண்டு முதல் வெலிங்டன் வாட்டர்ஃபிரண்டில் வெண்கலச் சிலை நிறுவப்பட்டுள்ளது. ஆறாவது நாகரிகத்தின் சேகரிப்பு புயல் விரிவாக்கத்தில் வீடியோ கேம்களான குபே மாவோரி நாகரிகத்தை வழிநடத்துகிறது. குபே ஒரு தனித்துவமான விளையாட்டு பாணியை வழங்குகிறது, அங்கு வீரர், நிலத்தில் தங்கள் நாகரிகத்தைத் தொடங்குவதற்குப் பதிலாக, கடலில் தொடங்கி, குடியேற ஒரு கடற்கரையைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டும், இது நியூசிலாந்தின் கண்டுபிடிப்பைக் குறிக்கிறது. குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் pvs-hawaii.com/stories/kupe.htm (மரபுவழி பதிப்பு) டி. ஆர். சிம்மன்ஸ், 'தி கிரேட் நியூசிலாந்து மித்' ஆர்ட் நியூசிலாந்து நம்பர் 4 (பிப்ரவரி-மார்ச் 1977). URL: www.art-newzealand.com/Issues1to40/myth.htm, அணுகப்பட்டது 11 மே 2006. "குபே"-தே ஆராவில் உள்ள கட்டுரைஃ நியூசிலாந்தின் கலைக்களஞ்சியம் "நியூசிலாந்து முதன்முதலில் எப்போது குடியேறியது?" - ஐபிட் தே வேட்டு, "தே ஹேரெங்கா மாய் ஓ குபே I ஹவாய்கிஃ ஹவாய்கியிலிருந்து நியூசிலாந்திற்கு குபேவின் வருகை", பாலினேசியன் சொசைட்டியின் இதழ், செப்டம்பர் 1893, பக். 147-151 குபே தளங்கள்ஃ ஒரு புகைப்பட பயணம்-தே பாப்பா சேனல் மாவோரி புராணங்களில் ஸ்லைடுஷோ பாலினேசிய நேவிகேட்டர்கள் ஹொக்கியங்கா லெஜெண்டரி பாலினேசிய மக்கள் நியூசிலாந்தின் ஆய்வாளர்கள்