Culturally relevant teaching
கலாச்சார ரீதியாக பொருத்தமான கற்பித்தல் அல்லது பதிலளிக்கக்கூடிய கற்பித்தல் என்பது ஆசிரியர்களின் கலாச்சாரத் திறன் அல்லது குறுக்கு கலாச்சார அல்லது பன்முக கலாச்சார அமைப்பில் கற்பிக்கும் திறனை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு கற்பித்தல் ஆகும். இந்த முறையைப் பயன்படுத்தும் ஆசிரியர்கள் ஒவ்வொரு மாணவரையும் தங்கள் கலாச்சார சூழலுடன் பாடநெறி உள்ளடக்கத்தை தொடர்புபடுத்த ஊக்குவிக்கிறார்கள். இந்த சொல் பெரும்பாலும் அமெரிக்காவில் உள்ள ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க மாணவர்களின் அறிவுறுத்தலுடன் குறிப்பாகக் கையாளப்பட்டாலும், இது அனைத்து இன மற்றும் இனப் பின்னணியையும் கொண்ட மாணவர்களுக்கு ஒரு பயனுள்ள கற்பித்தல் வடிவமாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. உதாரணமாக, கனடாவில், பழங்குடி கல்வி நடைமுறைகளில் ஆன்மீகத்தை சேர்ப்பதன் மூலம் பாரம்பரிய பழங்குடி கல்வி மற்றும் மேற்கத்திய கல்வி முறைகளுக்கு இடையிலான இடைவெளியைக் குறைக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை ஆராய்ச்சி பிரதிபலிக்கிறது. கல்வியை கலாச்சார ரீதியாக பொருத்தமானதாக மாற்றுவதன் மூலம், இது கல்வி சாதனையை மேம்படுத்துவதாக கருதப்படுகிறது. இந்த நடைமுறையின் பெரும்பகுதி ஒரு ஆரம்ப அல்லது இடைநிலைப் பள்ளி அமைப்பில் மேற்கொள்ளப்பட்டாலும், பாம்கார்ட்னர் மற்றும் ஜான்சன்-பெய்லி ஆகியோர் உயர் கல்விச் சூழலில் கலாச்சார ரீதியாக பொருத்தமான கற்பித்தலின் அமலாக்கம் மற்றும் விவாதங்களை அனுபவித்துள்ளனர். 1990 களின் முற்பகுதியில் டாக்டர் குளோரியா லாட்சன்-பில்லிங்ஸால் வரலாற்றுச் சூழல் கலாச்சார ரீதியாக பொருத்தமான கற்பித்தல் பிரபலப்படுத்தப்பட்டது. அவர் உருவாக்கிய சொல் "கல்வி ரீதியாக வெற்றி பெறும்போது, கலாச்சார ஒருமைப்பாட்டைப் பராமரிக்க மாணவர்களுக்கு அதிகாரம் அளிக்கிறது" என்று வரையறுக்கப்பட்டது. கலாச்சார ரீதியாக பொருத்தமான கற்பித்தல் இலக்கியத்தில் "கலாச்சார ரீதியாக பொருத்தமானது" (அவு & ஜோர்டான், 1981), "கலாச்சார ரீதியாக ஒத்தது" (மொஹட் & எரிக்சன், 1981), "கலாச்சார ரீதியாக பதிலளிக்கக்கூடியது" (அவு, 2009; காஸ்டன் & லெகெட், 1981; எரிக்சன் & மொஹட், 1982; லீ, 1998), மற்றும் "கலாச்சார ரீதியாக இணக்கமானது" (ஜோர்டான், 1985; வோக்ட், ஜோர்டான் & தார்ப், 1987). லாட்சன்-பில்லிங்ஸ் (1992) விமர்சன மற்றும் கலாச்சார ரீதியாக பொருத்தமான கற்பித்தலுக்கு இடையே சில விளக்கங்களை வழங்குகிறது, வித்தியாசம் என்னவென்றால் கலாச்சார ரீதியாக பொருத்தமான கற்பித்தல் கலாச்சார புரிதல், அனுபவங்கள் மற்றும் உலகை அறிந்து கொள்வதற்கான வழிகளில் அடித்தளமாக கூட்டு நடவடிக்கையை வலியுறுத்துகிறது. இது கல்வித் துறையில் மிகவும் பரவலாக அறியப்பட்டு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக, அமெரிக்க கல்வித் துறையின் சமபங்கு உதவி மையங்களான ஏஎஸ்யுவில் உள்ள ஈக்விட்டி அலையன்ஸ், மாநிலங்கள், பள்ளி மாவட்டங்கள் மற்றும் பள்ளிகளுக்கு அனைத்து மாணவர்களுக்கும் சமமான கல்வி விளைவுகளுக்கான நிலைமைகளை நிறுவ உதவுகிறது, ஆசிரியர்கள், அதிபர்கள் மற்றும் ஒட்டுமொத்த பள்ளி சமூகங்களின் தேவையான திறன்களின் நடவடிக்கைகளில் ஒன்றாக கலாச்சார பதிலளிப்பைப் பயன்படுத்துகிறது. கலாச்சார ரீதியாக பொருத்தமான கற்பித்தலைச் சுற்றியுள்ள கோட்பாடு பன்முக கலாச்சாரக் கல்வி குறித்த ஒரு பெரிய அறிவுக் குழுவுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் கலாச்சார ரீதியாக மாறுபட்ட மாணவர்கள் கல்வியில் சிறந்து விளங்க உதவுகிறது. பிரதான கலாச்சாரம் மற்றும் புலம்பெயர்ந்தோர் அல்லது இன கலாச்சார குழுக்களுக்கு இடையே கல்வி சாதனையில் இடைவெளிகள் இருப்பதாக ஆராய்ச்சியாளர்கள் வாதிடுகின்றனர். ஆரம்பகால கோட்பாடுகள், இந்த குழுக்களுக்கு இடையிலான தொடர்பு துண்டிக்கப்பட்டதற்கு மாணவர்/ஆசிரியர் மொழி சிக்கல்கள் அல்லது இன கலாச்சாரங்கள் மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தைப் போல கல்வியை பெரிதும் மதிக்கவில்லை என்று கூறுகின்றன. பெரும்பாலும் மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார வேறுபாடுகள் காரணமாக கலாச்சார ரீதியாக வேறுபட்ட மாணவர்களை சிறப்பு கல்வி வகுப்புகளில் தேவையில்லாமல் வைக்கிறார்கள். இந்த சவால்களுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, சில ஆராய்ச்சியாளர்களும் ஆசிரியர்களும் கல்வியை "மாணவர்கள் தங்கள் வீட்டிலிருந்து கொண்டு வரும் கலாச்சாரங்களுடன் பொருந்த வேண்டும்" என்று நம்புகிறார்கள். கலாச்சார ரீதியாக பொருத்தமான கற்பித்தலின் முன்னேற்றத்திற்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்கிய ஒரு முக்கிய கல்வி ஆராய்ச்சியாளர் ஜெனீவா கே ஆவார். கலாச்சார ரீதியாக பதிலளிக்கக்கூடிய கற்பித்தல்ஃ கோட்பாடு, ஆராய்ச்சி மற்றும் நடைமுறை என்ற தனது மைல்கல் புத்தகத்தில், ஜெனீவா கே இனம் மற்றும் இனத்திற்கு அப்பாற்பட்ட கலாச்சாரத்தின் பாரம்பரிய பார்வையை விரிவுபடுத்தினார். அவர் எழுதினார், "அதை உணர்வுபூர்வமாக அறிந்திருக்காவிட்டாலும், நாம் எப்படி சிந்திக்கிறோம், நம்புகிறோம், நடந்துகொள்கிறோம் என்பதை கலாச்சாரம் தீர்மானிக்கிறது". வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், கலாச்சாரம் என்பது ஒரு மாணவரின் நம்பிக்கைகள், உந்துதல்கள் மற்றும் சமூகக் குழுக்கள் மற்றும் விதிமுறைகள் கூட. எனவே, கலாச்சார ரீதியாக பொருத்தமான கற்பித்தலைப் பின்பற்றும் ஆசிரியர், மாணவர்கள் கற்றுக்கொள்ள விரும்பும் விதத்திற்குள் பல்வேறு தழுவல்களில் கலாச்சாரம் வெளிப்படுகிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்கிறார். ஒரு கலாச்சார ரீதியாக பதிலளிக்கக்கூடிய ஆசிரியர் ஒரு மாணவரின் கலாச்சாரத்தின் ஒவ்வொரு அம்சத்திற்கும் ஏற்ப கற்றலை மாற்றியமைக்க வேறுபட்ட அறிவுறுத்தல்களைப் பயன்படுத்துகிறார். இந்த ஆராய்ச்சியாளர்கள் மற்றும் கல்வியாளர்களில் பலர் கல்வியின் ஆக்கபூர்வமான கோட்பாடுகளை ஆதரிக்கின்றனர், ஏனெனில் இத்தகைய முன்னோக்குகள் பல கலாச்சார கண்ணோட்டங்களின் மதிப்பை அங்கீகரிக்கின்றன. ஆக்கபூர்வமான கற்பித்தலில், கற்றவர்களுக்கு அது கற்பித்ததை கண்மூடித்தனமாக ஏற்றுக்கொள்வதை விட கேள்வி கேட்கவும், சவால் விடவும், விமர்சன ரீதியாக பகுப்பாய்வு செய்யவும் கற்பிக்கப்படுகிறது; இது கலாச்சார ரீதியாக பொருத்தமான கற்பித்தலின் தோற்றுவிப்பாளர்களால் பரிந்துரைக்கப்பட்ட கற்பித்தலின் வகைக்கு சரியாக வழிவகுக்கிறது. ஜேம்ஸ் பாங்க்ஸ் பன்முக கலாச்சார கல்வியின் 5 பரிமாணங்களை கோடிட்டுக் காட்டுகிறார். இந்த பரிமாணங்கள் கலாச்சார ரீதியாக பொருத்தமான கற்பித்தலை நோக்கிய நகர்வுக்கு அடித்தளம் அமைத்தன. முதல் பரிமாணம் உள்ளடக்க ஒருங்கிணைப்பு ஆகும், அங்கு ஆசிரியர்கள் பாடத்திட்டம் மற்றும் கற்பித்தலில் பல்வேறு கலாச்சாரங்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்த ஒரு நனவான முயற்சியை மேற்கொள்கிறார்கள். அறிவு கட்டமைப்பின் இரண்டாவது பரிமாணம், பக்கச்சார்பான மற்றும் முன்பு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பாடத்திட்டத்தை கேள்வி கேட்கவும் விமர்சன ரீதியாக பகுப்பாய்வு செய்யவும் கற்பவர்களைக் கேட்கிறது. மூன்றாவது பரிமாணத்தில், கற்பித்தல் கவனம் தப்பெண்ணத்தைக் குறைக்கும் முயற்சியில் குறுக்கு கலாச்சார தொடர்புகளை ஊக்குவிப்பதற்கு மாறுகிறது. நான்காவது பரிமாணம், சமமான கற்பித்தல், ஆசிரியர் கற்பித்தல் அணுகுமுறைகளை மாற்ற கலாச்சார ரீதியாக பொருத்தமான கற்பித்தலைப் பயன்படுத்துகிறார். அனைத்து கலாச்சாரங்களைச் சேர்ந்த மாணவர்களின் வெற்றியை உறுதி செய்வதற்காக கற்பித்தல் முறைகளை மாற்றியமைப்பதே வங்கிகளின் நான்காவது பரிமாணத்தின் நோக்கமாகும். இது வெற்றியடைந்தால், நான்காவது பரிமாணமும் கலாச்சார ரீதியாக பொருத்தமான கற்பித்தலும் வங்கிகளின் அதிகாரம் பெற்ற பள்ளி கலாச்சாரத்தின் ஐந்தாவது பரிமாணமாக வெளிப்படும். இந்த கட்டத்தில் தான் ஆசிரியர்களும் கற்பவர்களும் சமத்துவமின்மை குறித்து கல்வி நிறுவனத்தை விமர்சன ரீதியாக ஆராய்கிறார்கள். வங்கிகளின் நான்காவது மற்றும் ஐந்தாவது பரிமாணங்கள் கலாச்சார ரீதியாக பொருத்தமான கற்பித்தலுக்கு சரியான எடுத்துக்காட்டு. இந்த பரிமாணங்களை அடைந்து, கலாச்சார ரீதியாக பொருத்தமான கற்பித்தலின் தாக்கத்தை முழுமையாக உணரும் ஆசிரியர்கள், கேள்வி கேட்கும், விசாரணையின் மூலம் பதில்களைத் தேடும் மற்றும் சமூக நீதியின் மனநிலையைத் தழுவும் கற்பவர்களை மதிக்கிறார்கள். இவை அனைத்தும் ஆக்கபூர்வவாதத்தின் முக்கிய கூறுகளாகும். கலாச்சார ரீதியாக பொருத்தமான கற்பித்தல் நமது இளைஞர்களுக்கு குறிப்பிடத்தக்க முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது என்று ஜேம்ஸ் ஷூரிச் நம்புகிறார், ஏனெனில் இது மாணவர்களின் இனப் பின்னணி அல்லது கலாச்சாரம் எதுவாக இருந்தாலும் மாணவர்களுக்கு பயனளிக்கிறது. வண்ணமயமான மாணவர்கள் இனி சிறுபான்மையினராக இல்லாத ஒரு சமூகத்தில் குழந்தைகளின் கைகளிலும், தேசத்தின் வெற்றி எவ்வாறு உள்ளது என்பதையும், மாணவர்கள் வெற்றிகரமாக இருக்க ஆசிரியர்கள் தங்கள் பார்வையாளர்களுக்கு எவ்வாறு கற்பிக்க வேண்டும் என்பதையும் அவர் விளக்கினார். ஜாங்கோ பாரிஸ் 2012 ஆம் ஆண்டில் "கலாச்சார ரீதியாக நீடித்த கற்பித்தல்" என்ற வார்த்தையை அறிமுகப்படுத்தியதன் மூலம் இந்த பணியை மேலும் விரிவுபடுத்தினார். கல்வியாளர்கள் மாணவர்களின் கலாச்சார சூழலுக்கு பொருத்தமான வகையில் பாடத்திட்ட உள்ளடக்கத்தை கற்பிக்க வேண்டும் என்பது மட்டுமல்லாமல், கல்வியாளர்கள் தங்கள் மாணவர்களின் சமூகங்களின் கலாச்சாரங்களை நிலைநிறுத்த வேண்டும் என்றும் அவர் முன்மொழிந்தார். மாணவர்கள் வெற்றிபெற ஒரு தடையை கடப்பதற்கு பதிலாக வகுப்பறையில் பல்வேறு மொழிகள் மற்றும் கலாச்சாரங்களை ஒரு சொத்தாக கல்வியாளர்கள் பார்ப்பதே அவரது நோக்கமாக இருந்தது. அடுத்தடுத்த கட்டுரைகளில், பாரிஸ் மற்றும் எச். சாமி அலிம், லாட்சன்-பில்லிங்ஸின் அற்புதமான பணியை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் அவரது படைப்புகளை தொடர்ந்து மேம்படுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தை கோடிட்டுக் காட்டுகிறார்கள். பல்வேறு கலாச்சாரங்களை வகுப்பறைகளில் இணைப்பது போதாது என்று அவர்கள் முன்மொழிகின்றனர், அதே நேரத்தில் தற்போதைய மேலாதிக்க கலாச்சாரங்கள் அப்படியே இருக்கும் என்று கருதுகின்றனர். லாட்சன்-பில்லிங்ஸ் இந்த திசையை ஏற்றுக்கொண்டார், மேலும் அவரது அசல் படைப்புகளை தொடர்ந்து விரிவுபடுத்துவது அவசியம் என்று கருதினார். கலாச்சாரம் தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருப்பதால், ஆராய்ச்சி மற்றும் சிறந்த நடைமுறைகள் தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருக்கும், மேலும் முந்தைய பணிகளையும் கட்டமைக்கும். பண்புகள் கே மற்றும் லிப்மேன் உட்பட பல எழுத்தாளர்கள் கலாச்சார ரீதியாக பதிலளிக்கக்கூடிய கற்பித்தலின் பண்புகளை அடையாளம் கண்டுள்ளனர். இந்த பண்புகள் பின்வருமாறுஃ சரிபார்ப்பது மற்றும் உறுதிப்படுத்துவதுஃ கலாச்சார ரீதியாக பதிலளிக்கக்கூடிய கற்பித்தல் என்பது மாணவர்களின் மாறுபட்ட பாரம்பரியங்களின் பலத்தை அங்கீகரிப்பதால் அது சரிபார்க்கிறது மற்றும் உறுதிப்படுத்துகிறது. விரிவானஃ கலாச்சார ரீதியாக பதிலளிக்கக்கூடிய கற்பித்தல் விரிவானது, ஏனெனில் இது "அறிவு, திறன்கள், மதிப்புகள் மற்றும் அணுகுமுறைகளை கற்பிக்க கலாச்சார வளங்களைப் பயன்படுத்துகிறது". பன்முகத்தன்மைஃ கலாச்சார ரீதியாக பதிலளிக்கக்கூடிய கற்பித்தல் பல பகுதிகளை உள்ளடக்கியது மற்றும் வகுப்பறை சூழல், கற்பித்தல் முறைகள் மற்றும் மதிப்பீட்டிற்கு பன்முகத்தன்மை கோட்பாட்டைப் பயன்படுத்துகிறது. விடுதலைஃ கலாச்சார ரீதியாக பதிலளிக்கக்கூடிய ஆசிரியர்கள் மாணவர்களை விடுதலை செய்கிறார்கள். அதிகாரமளித்தல்ஃ கலாச்சார ரீதியாக பதிலளிக்கக்கூடிய கற்பித்தல் மாணவர்களுக்கு அதிகாரம் அளிக்கிறது, வகுப்பறை மற்றும் அதற்கு அப்பால் சிறந்து விளங்குவதற்கான வாய்ப்புகளை வழங்குகிறது. "அதிகாரமளித்தல் என்பது கல்வித் திறன், தனிப்பட்ட நம்பிக்கை, தைரியம் மற்றும் செயல்படுவதற்கான விருப்பம் ஆகியவற்றில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது". மாற்றத்தை ஏற்படுத்தும்ஃ கலாச்சார ரீதியாக பதிலளிக்கக்கூடிய கற்பித்தல் மாற்றத்தை ஏற்படுத்தும், ஏனெனில் கல்வியாளர்களும் அவர்களது மாணவர்களும் பெரும்பாலும் கல்வி மரபுகள் மற்றும் நிலைமையை மீற வேண்டும். பிரிட்டிஷ் பல்கலைக்கழக வணிகப் பள்ளிகளின் சூழலில், 2013 ஆம் ஆண்டில், ஜப்பர் மற்றும் ஹார்டேகர் ஆகியோர் ஐந்து தூண்கள் கொண்ட கட்டமைப்பை முன்மொழிந்தனர், இது இங்கிலாந்து உயர் கல்வியில் கலாச்சார ரீதியாகவும் இன ரீதியாகவும் மாறுபட்ட பின்னணியைச் சேர்ந்த மாணவர்களுக்கு கற்பித்தலை வளர்ப்பதற்கான பொருத்தமான அம்சங்களைப் புரிந்துகொள்வதில் கல்வியாளர்களுக்கு ஆதரவளிக்கும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. கலாச்சார ரீதியாக பொருத்தமான கற்பித்தல் கோட்பாடுகளின் (சி. ஆர். பி) கோட்பாடுகள் பின்வருமாறுஃ அடையாள மேம்பாடுஃ நல்ல கற்பித்தல் என்பது அவர்களின் அடையாளத்திற்கு (மரபணு, சமூக பொருளாதார, கல்வி மற்றும் கலாச்சார தாக்கங்கள் உட்பட) மற்றும் ஒருமைப்பாடு (சுய ஏற்றுக்கொள்ளல்) ஆகியவற்றிற்கு உண்மையாக இருப்பவர்களிடமிருந்து வருகிறது. தங்களைத் தாங்களே வசதியாக வைத்துக்கொண்டு, தங்கள் அடையாளம் மற்றும் ஒருமைப்பாட்டிற்குள் கற்பிக்கும் ஆசிரியர்களால் மாணவர் தொடர்புகளை ஏற்படுத்தவும், பாடங்களை உயிர்ப்பிக்கவும் முடியும். கலாச்சார ரீதியாக பொருத்தமான கற்பித்தலை செயல்படுத்தும்போது மாணவர்-ஆசிரியர் தொடர்புக்கு இது முக்கியமானது. சமத்துவம் மற்றும் சிறப்பானதுஃ இந்தக் கொள்கைக்குள் பின்வரும் கருத்துக்கள் உரையாற்றப்படுகின்றனஃ "மனப்பான்மை, பன்முக கலாச்சார பாடத்திட்ட உள்ளடக்கத்தை இணைத்தல், சமமான அணுகல் மற்றும் அதிக எதிர்பார்ப்புகள்". சி. ஆர். பி. யில் சிறந்து விளங்குதல் மற்றும் சமத்துவத்தை ஒருங்கிணைப்பது மாணவர்களின் கலாச்சார அனுபவங்களை உள்ளடக்கிய ஒரு பாடத்திட்டத்தை நிறுவுவதையும், மாணவர்கள் அடைய அதிக எதிர்பார்ப்புகளை அமைப்பதையும் அடிப்படையாகக் கொண்டது. வளர்ச்சிப் பொருத்தப்பாடுஃ சி. ஆர். பி. யின் பின்னணியில் வளர்ச்சிப் பொருத்தத்தை பல கருத்துக்கள் கூட்டாக வரையறுக்கின்றன. இந்த கருத்துக்களில் அடங்கும், ". கற்றல் பாணிகள், கற்பித்தல் பாணிகள் மற்றும் உளவியல் தேவைகளில் கலாச்சார மாறுபாடு (உந்துதல், மன உறுதி, ஈடுபாடு, ஒத்துழைப்பு)". மாணவர்களின் அறிவாற்றல் வளர்ச்சி முன்னேற்றத்தை மதிப்பிடுவதும், சவாலான மற்றும் கலாச்சார ரீதியாக பொருத்தமான பாடத் திட்டத்திற்குள் கற்றல் நடவடிக்கைகளை இணைப்பதும் இதன் குறிக்கோளாகும். முழு குழந்தைக்கு கற்பித்தல்ஃ 'வளர்ச்சிக்கான பொருத்தத்தை' போலவே, 'முழு குழந்தைக்கு கற்பித்தல்' என்பது 'கலாச்சார சூழலில் திறன் மேம்பாடு, வீடு-பள்ளி-சமூக ஒத்துழைப்பு, கற்றல் விளைவுகள், ஆதரவான கற்றல் சமூகம் மற்றும் அதிகாரமளித்தல்' ஆகிய கருத்துக்களை உள்ளடக்கிய ஒரு கருப்பொருளாகும். ஒரு குழந்தைக்கு முழுமையாக கற்பிக்கும் போது, அவர்கள் வகுப்பறைக்குள் நுழைவதற்கு முன்பே அந்த குழந்தையின் கற்றல் முன்னேற்றத்திற்கு காரணமான சமூக-கலாச்சார தாக்கங்களை கல்வியாளர்கள் அறிந்திருக்க வேண்டும். கலாச்சார ரீதியாக பொருத்தமான பாடத்திட்டத்தை வடிவமைக்கும்போது இந்த வெளிப்புற தாக்கங்கள் இயற்கையாகவே கணக்கிடப்பட வேண்டும். மாணவர் ஆசிரியர் உறவுகள்ஃ சி. ஆர். பி. யின் பின்னணியில் மாணவர்-ஆசிரியர் உறவின் கருப்பொருள் "அக்கறை, உறவுகள், தொடர்பு மற்றும் வகுப்பறை வளிமண்டலம்" என்ற கருத்துக்களுடன் நெருக்கமாக ஒத்துப்போகிறது. கல்வியாளர்கள் தங்கள் மாணவர்களுடன் பிணைப்பதற்கான விருப்பத்துடன் அந்த உறவை தனிப்பட்ட கவனிப்பு மற்றும் தொழில்முறை விழிப்புடன் வளர்க்கும் விருப்பத்துடன் இணைக்க வேண்டும். சி. ஆர். பி. யை செயல்படுத்துவதில் வெற்றிபெற ஆசிரியருக்கு அவர்களின் சிறந்த ஆர்வம் இருப்பதாக மாணவர்கள் உணர வேண்டும். மாணவர் உணர்ச்சிகளை நிர்வகிக்கவும்ஃ வயது வந்தோருக்கு கற்பிக்கும் போது கலாச்சார ரீதியாக பொருத்தமான கற்பித்தல்களை வெளிப்படுத்துவதும் முக்கியம். கலாச்சார ரீதியாக மாறுபட்ட வாசிப்புகளுக்கு வலுவான உணர்ச்சி அனுபவங்களைக் கொண்ட மாணவர்களை நிர்வகிக்க கல்வியாளர்கள் தயாராக இருக்க வேண்டும் நேர்மறை உணர்ச்சிகள் கற்றல் அனுபவத்தை மேம்படுத்தலாம், அதே நேரத்தில் எதிர்மறை உணர்ச்சிகள் சொற்பொழிவை ஏற்படுத்தலாம் மற்றும் மாணவர்கள் ஈடுபடுவதைத் தடுக்கலாம். கல்வியாளர்கள் வலுவான உணர்ச்சிகளை ஆராய வேண்டும், குறிப்பாக வயது வந்தோர் கற்பவர்களில், அதை ஒரு கலாச்சார கற்பிக்கக்கூடிய தருணமாக பயன்படுத்த வேண்டும். பரிந்துரைக்கப்பட்ட கற்பித்தல் உத்திகள் பல்வேறு பார்வையாளர்களை அடைய ஒரு இடமளிக்கும் மற்றும் அழைக்கும் வகுப்பறை கலாச்சாரத்தை உருவாக்கவும். ஆசிரியர்கள் தங்கள் மாணவர்களையும் அவர்களின் கலாச்சாரத் தேவைகளையும் கவனித்துக்கொள்கிறார்கள் என்பதை நிரூபிக்க வேண்டும், ஏனென்றால் உண்மையான ஆர்வத்தின் அணுகுமுறை மாணவர்களுக்கு அதிகாரம் அளிக்கும் மற்றும் ஊக்குவிக்கும் நேர்மறையான உணர்ச்சிகளைத் தரக்கூடும். காலப்போக்கில் மாணவர்களுக்கு அறிவு, திறன்கள், ஒழுக்கநெறிகள் மற்றும் மதிப்புகளை கற்பிக்கக்கூடிய "குறியீட்டு பாடத்திட்டம்" அல்லது வகுப்பறையில் காட்டப்படும் காட்சிகளுக்கு கவனம் செலுத்துங்கள் (108). ஜெனீவா கே ஆசிரியர்கள் "வகுப்பறைகளில் காட்டப்படும் படங்கள் பல்வேறு வகையான வயது, பாலினம், நேரம், இடம், சமூக வர்க்கம் மற்றும் இனக்குழுக்களுக்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் நிலைப்பாட்டு பன்முகத்தன்மையைக் குறிக்கின்றன என்பதை உறுதிப்படுத்த வேண்டும்" (108-109). உதாரணமாக, வகுப்பறையில் இரு இனக் குழந்தைகளை ஆதரிப்பதற்காக, ஒரு ஆசிரியர் ஒரு பள்ளியில் ஈடுபட்டுள்ள பல்வேறு நபர்களின் (ஆசிரியர்கள், செவிலியர்கள், பள்ளி ஆலோசகர்கள், காப்பாளர், குழந்தைகள், பேருந்து ஓட்டுநர்கள், துணை அதிபர்கள் போன்றவை) ஒரு பெரிய காட்சியைக் காட்ட முடியும். மற்றும் "அனைத்து மக்களின் அழகு" என்ற பழமொழியை உள்ளடக்கிய ஒரு தலைப்பு. பரஸ்பர கற்பித்தலைப் பயன்படுத்துங்கள், அங்கு மாணவர்களும் ஆசிரியர்களும் மாறி மாறி வகுப்பு விவாதங்களை வழிநடத்துகிறார்கள். இந்த முறையில், மாணவர்களின் குரல்கள் கேட்கப்படுகின்றன, மேலும் வகுப்பறை ஆசிரியர் ஒரு "இயக்குநரை" விட ஒரு வசதியாளராக மாறுகிறார். மாணவர்கள் தங்கள் சொந்த கற்றலில் தன்னாட்சி பெற்றவர்கள் மற்றும் அதிக அதிகாரம் பெற்றவர்களாக உணர்கிறார்கள். பரஸ்பர கற்பித்தல் மாணவர்களுக்கு அவர்களின் கலாச்சார கண்ணோட்டங்களிலிருந்து பாடத்திட்டத்தை வெளிப்படுத்த வாய்ப்பளிக்கிறது, இது ஆக்கபூர்வமான மற்றும் முற்போக்கான கல்வியாளரின் கூற்றுப்படி மிகவும் முக்கியமானது. ஒழுக்கம் சார்ந்த கலாச்சார ரீதியாக பொருத்தமான கற்பித்தல் உத்திகளையும் பயன்படுத்தலாம். எடுத்துக்காட்டாகஃ வரலாற்று வகுப்புகளில், மாணவர்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பிரச்சினைகள் அல்லது தலைப்புகளில் நவீன மற்றும் வரலாற்றுக் கண்ணோட்டங்களையும் பதில்களையும் ஒப்பிட்டுப் பார்க்கலாம். எடுத்துக்காட்டாக, வரலாறு முழுவதும் மற்றும் நவீன உலகில், குடும்பம் மற்றும் வீட்டு அமைப்பு, வீட்டுவசதி மற்றும் உணவு மரபுகள் கலாச்சாரங்கள், சமூக பொருளாதார குழுக்கள் மற்றும் இனங்களில் வேறுபட்டுள்ளன. இந்த சமூக வரலாற்று கருப்பொருள்கள் அல்லது பிற தொடர்புடைய தலைப்புகளை ஒரு வரலாற்றுச் சூழலில் அறிமுகப்படுத்துவதன் மூலம், கலந்துரையாடல் மற்றும் விமர்சன பகுப்பாய்வு மூன்று நிலைகளில் நடைபெறலாம்ஃ மாணவர்கள் தங்கள் சொந்த வாழ்க்கையிலும் அனுபவத்திலும், பரந்த நவீன கலாச்சாரத்திலும், கடந்த காலத்திலும் மனித அனுபவங்களை ஒப்பிட்டுப் பார்க்கிறார்கள். சமூகவியல் அல்லது மானுடவியல் போன்ற சமூக அறிவியல் வகுப்புகளில், கடந்த காலத்திலும் நிகழ்காலத்திலும் வெவ்வேறு இனங்கள், இனங்கள் மற்றும் சமூக-பொருளாதார குழுக்கள் பழக்கவழக்கங்கள், ஆசாரம் அல்லது கண்ணியமான நடத்தை என கருதப்படுவது போன்ற பொருத்தமான நடத்தையை எவ்வாறு வரையறுக்கின்றன என்பதை மாணவர்கள் ஆராயலாம். வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களுக்குள், கண்ணியமான நடத்தைக்கான எதிர்பார்ப்புகளை பாலினம் எவ்வாறு பாதிக்கிறது என்பதையும் மாணவர்கள் ஆராயலாம். கலாச்சார ரீதியாக திறமையான பாடத்திட்டத்தை உருவாக்கும் போது சுற்றுலா அணுகுமுறையை அறிந்து கொள்ளுங்கள். எடுத்துக்காட்டாக, நன்றி செலுத்தும் போது மட்டுமே பழங்குடி மக்களைச் சுற்றி பாடங்களை சுழற்ற முயற்சிக்க வேண்டாம் அல்லது சிங்கோ டி மாயோவின் போது மட்டுமே லத்தீனோஸ். கலாச்சார நம்பகத்தன்மை மற்றும் குறுக்கு கலாச்சார புரிதலின் அவசியத்தை அங்கீகரித்த பேராசிரியர் ஜோண்டா சி. மெக்னைர், வரலாற்று மற்றும் சமகால நடுத்தர நாவல்களை இணைப்பது, வரலாறு இன்றைய உலகத்தை எவ்வாறு வடிவமைத்தது என்பதைப் புரிந்துகொள்ள மாணவர்களுக்கு உதவும் என்று கூறுகிறார். கலாச்சார ரீதியாக பொருத்தமான கற்றலை ஊக்குவிப்பதில் கூட்டுறவு கற்றல் முறைகள் பயனுள்ளதாக இருக்கும். மாணவர்களிடையே போட்டித்தன்மையை வளர்ப்பதற்குப் பதிலாக, குழு கற்றல் உத்திகள் பணிகளை முடிப்பதில் ஒத்துழைப்பை ஊக்குவிக்கின்றன. மாணவர்கள் பொதுவான இலக்குகளை நோக்கி ஒன்றாக வேலை செய்ய கற்றுக்கொள்கிறார்கள், மேலும் குழுப்பணி மற்றும் பிற கற்றல் பாணிகளைத் தழுவுவது போன்ற முக்கியமான திறன்களைக் கற்றுக்கொள்கிறார்கள். கூட்டு விளையாட்டுகள் மற்றும் குறுக்கு கலாச்சார நடவடிக்கைகள் மாணவர்கள் வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களுடன் தனிப்பட்ட தொடர்புகளை அனுமதிக்கின்றன. உதாரணமாக, "பா ஃபா ஃபா" என்ற மூன்று மணி நேர விளையாட்டில், மாணவர்கள் மிகவும் மாறுபட்ட இரண்டு கலாச்சாரங்களில் ஒன்றில் பங்கேற்கிறார்கள், மேலும் அந்த கலாச்சாரக் குழுவின் மொழிகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களைக் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும். இந்த செயல்பாட்டைப் போலவே, மாணவர்கள் தங்கள் பள்ளி மற்றும் வகுப்பறையை தனித்துவமான மற்றும் மாறுபட்ட சமூகங்களாகப் புரிந்துகொள்ள உதவும் வகையில், பல தொடக்க வகுப்பறைகளில் "பழங்குடியினர்" திட்டம் செயல்படுத்தப்படுகிறது. தனிப்பட்ட வேறுபாடுகள் குறித்து மாணவர்களிடையே கலந்துரையாடுங்கள். அறிமுகமில்லாத அடையாளங்களைப் பற்றிய மாணவர்களின் நிச்சயமற்ற தன்மைகளை அங்கீகரிக்கும் அதே வேளையில், ஆர்வத்தின் முக்கியத்துவத்தை ஊக்குவித்து, முடிந்தவரை வெவ்வேறு அடையாளங்களைப் பற்றிய கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்கவும். மாணவர்கள் மற்றும் அவர்களது குடும்பங்களின் உடல் பண்புகள் மட்டுமல்லாமல், குடும்ப வகைகளையும் மையமாகக் கொண்டு விவாதிக்கவும். மாணவர்கள் வேறுபாடுகளைப் பார்க்கவும் கற்றுக்கொள்ளவும் வகுப்பிற்கு வரக்கூடிய எந்தவொரு குடும்பத்தையும் அழைக்கவும். குடும்ப வரலாறு ஆராய்ச்சி மாணவர்கள் குடும்ப உறுப்பினர்களை நேர்காணல் செய்வதையும், தங்கள் சொந்த வாழ்க்கையில் குடும்ப கலாச்சார தாக்கங்களைப் பற்றி அறிந்து கொள்வதையும் ஊக்குவிக்கிறது. பிரதிபலிப்பு எழுத்தில் நேர்காணல்களை ஆவணப்படுத்துவது மாணவர்கள் தங்கள் நம்பிக்கைகள் மற்றும் கலாச்சார அனுமானங்களை ஆராய உதவுகிறது. இந்த செயல்பாடுகளின் மூலம் மெட்டா பிரதிபலிப்பு என்பது மாணவர்கள் தங்களைப் பற்றியும் தங்கள் சகாக்களைப் பற்றியும் கற்றுக்கொள்வதற்கு மிகவும் முக்கியமானது. மாணவர்கள் தங்கள் கலாச்சார அடையாளம் மற்றும் அவர்களின் கல்வி அனுபவங்களுடனான அதன் தொடர்பைப் பற்றி எழுதத் தேர்வு செய்யலாம், அல்லது அவர்கள் ஒரு சகாக்களிடமிருந்து கற்றுக்கொண்ட ஒரு வித்தியாசமான கலாச்சாரத்தை முழுவதுமாக பார்க்கத் தேர்வு செய்யலாம். இந்த செயல்பாட்டின் மூலம் புதிய கலாச்சாரங்களைப் பற்றி கற்றுக்கொள்வது மாணவர்களுக்கு மிகவும் ஈடுபாட்டுடன் இருக்கும். கலாச்சார ரீதியாக பொருத்தமான அல்லது பதிலளிக்கக்கூடிய கற்பித்தலுக்கான கூடுதல் உத்திகள் பின்வருமாறுஃ ஒரு நேர்மறையான கற்றல் சூழலை உருவாக்குங்கள்ஃ கவனமான திறன்கள், கற்பித்தல் திறன்கள் மற்றும் ஆசிரியர்/மாணவர் தொடர்பு (தீவிர கற்பித்தல், 2003). மாறுபட்ட பாடத்திட்டத்தைப் பயன்படுத்துங்கள் (கோல்னிக் மற்றும் சின், 2013). வெவ்வேறு இனம் மற்றும் இனங்களைச் சேர்ந்த குடும்பங்களை அறிந்து கொள்ளுங்கள், புரிந்து கொள்ளுங்கள் மற்றும் வேலை செய்யுங்கள் (கோன்சலஸ்-மெனா மற்றும் புலிடோ-டோபியாசென், 1999). குழந்தைகளை அவர்களின் சொந்த கலாச்சாரம் மற்றும் பிற கலாச்சாரங்களைச் சேர்ந்தவர்களுக்கு முன்மாதிரியாகக் காட்டுங்கள் (கோன்சலஸ்-மெனா மற்றும் புலிடோ-டோபியாசென், 1999). பள்ளியில் கற்பிக்கப்படும் பாடங்கள் மற்றும் திறன்களைக் கற்றுக்கொள்ள மாணவர்களின் கலாச்சாரங்களைப் பயன்படுத்துங்கள் (கோல்னிக் மற்றும் சின், 2013). சிறு வயதிலேயே மாணவர்களுக்கு பன்முக கலாச்சாரக் கல்வியைக் கற்பிக்கத் தொடங்குங்கள் (ரஸ்ஸல், 2007). கலாச்சார ரீதியாக பொருத்தமான கற்பித்தலை ஊக்குவிக்க வகுப்பறையில் கல்வியறிவு மற்றும் குழந்தைகளின் புத்தகங்களைப் பயன்படுத்தவும். வெவ்வேறு பின்னணிகளைக் கொண்ட எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம், மாணவர்கள் புதிய கலாச்சாரங்களைப் பற்றி எளிதில் கற்றுக்கொள்ள முடியும் (லாட்சன்-பில்லிங்ஸ், 1992). உறவுகளைப் பேணுதல் குளோரியா லாட்சன்-பில்லிங்ஸ் பல ஆராய்ச்சி திட்டங்கள் மற்றும் கட்டுரைகளைக் கொண்டுள்ளார், அங்கு அவர் பல்வேறு பள்ளிகளில் கல்வியாளர்களை நேர்காணல் செய்தார். அவர் முக்கியமாக குறைந்த சமூக பொருளாதார பள்ளிகளில் கவனம் செலுத்தினார். குறைந்த சமூக பொருளாதார, பெரும்பாலும் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க பள்ளி மாவட்டங்களில் உள்ள பொதுப் பள்ளிகளில் பல விதிவிலக்கான ஆசிரியர்களை அடையாளம் கண்ட பிறகு, லாட்சன்-பில்லிங்ஸ் பொதுக் கல்வியால் பொதுவாக ஓரங்கட்டப்பட்ட மாணவர்களுடன் தங்கள் வெற்றியைக் கவனித்து விளக்க முயற்சித்தார், ஆசிரியர்கள் அனைவரும் தங்கள் தொழிலில் பெருமையையும் அர்ப்பணிப்பையும் பகிர்ந்து கொண்டனர் மற்றும் அனைத்து குழந்தைகளும் வெற்றிகரமாக இருக்க முடியும் என்ற அடிப்படை நம்பிக்கையைக் கொண்டிருந்தனர். பங்கேற்கும் ஆசிரியர்கள் தங்கள் மாணவர்களுடன் "திரவமான மற்றும் சமமான" உறவுகளைப் பேணி வந்தனர், மேலும் தங்கள் மாணவர்களுக்கு ஆதரவை வெளிப்படுத்துவதற்காக சமூக நிகழ்வுகளில் அடிக்கடி கலந்து கொண்டனர். இந்த ஆசிரியர்கள் மாணவர்களுடன் பிணைப்பை உருவாக்குவதிலும், "கற்பவர்களின் சமூகத்தை" வளர்ப்பதிலும் நம்பிக்கை கொண்டிருந்தனர், அதாவது அனைத்து மாணவர்களும் ஒருவருக்கொருவர் கற்றலுக்கு பொறுப்பாக மாற ஒத்துழைப்புடன் பணியாற்றினர். லாட்சன்-பில்லிங்ஸ் ஆசிரியர்கள் கலாச்சார ரீதியாக பொருத்தமான கற்பித்தலை வெற்றிகரமாகப் பயன்படுத்துவதற்கு, அவர்கள் மாணவர்கள் மீது மரியாதை காட்ட வேண்டும் என்றும் "மாணவர்கள் தங்கள் சொந்த சமூகம் மற்றும் வெள்ளை சமூகத்தின் இரட்டை உலகங்களில் செயல்பட வேண்டியதன் அவசியத்தை புரிந்து கொள்ள வேண்டும்" என்றும் பராமரிக்கிறார். மேற்கூறிய பண்புகளை வெளிப்படுத்தும் ஆசிரியர்களுக்கு மாணவர்கள் எவ்வாறு பதிலளிப்பார்கள் என்பதற்கான பதிலளிக்கும் வகையில் பல ஆய்வுகள் செய்யப்பட்டுள்ளன, வகுப்பறைக்குள் இந்த உத்திகளின் கொள்கைகளையும் பயன்பாட்டையும் இணைக்கின்றன. உதாரணமாக, டைரோன் சி. ஹோவர்ட் இந்த வகையான கற்றல் சூழலை அனுபவித்த மாணவர்களின் "உணர்வுகள் மற்றும் விளக்கங்களை" பார்த்தார். மாணவர்களின் பதிலை உள்ளடக்கிய தரமான தரவு, இது ஒரு நேர்மறையான மற்றும் பயனுள்ள கற்பித்தல் முறை என்பதற்கான சான்றாகும். கலாச்சார ரீதியாக பொருத்தமான கற்பித்தலை நம்பிக்கையுடன் ஊக்குவிக்க தொழில்நுட்பத்தைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம், தொழில்நுட்பம் கல்வியாளர்களுக்கு 21 ஆம் நூற்றாண்டின் கற்றவருடன் பள்ளியின் பாடத்திட்டத்தை இணைக்க தனித்துவமான வாய்ப்பை வழங்குகிறது. கலாச்சார ரீதியாக பொருத்தமான கற்பித்தலைச் செயல்படுத்துவதில் மிக முக்கியமான தடையாக இருப்பது பள்ளிக் கற்றலுக்கும் மாணவர்களின், குறிப்பாக சிறுபான்மை மாணவர்களின் நிஜ உலகத் தேவைகளுக்கும் இடையே நிலவும் இடைவெளி. ஆயினும்கூட, சரியாக பயன்படுத்தப்படும்போது, "கணினி தொழில்நுட்பம் மாணவர்களுக்கு பல்வேறு சூழல்களில் கருத்துக்களைப் பயன்படுத்துவதற்கான ஒரு சிறந்த கருவியை வழங்க முடியும், இதன் மூலம் பள்ளி பாடத்தின் செயற்கை தனிமைப்படுத்தலை நிஜ உலக சூழ்நிலைகளிலிருந்து உடைக்கும்". தொழில்நுட்பம் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் மாணவர்களின் நிஜ உலகச் சூழலை ஊடுருவிச் செல்கிறது. இது டிஜிட்டல் பூர்வீகக் கற்றவரின் கலாச்சாரத்தில் ஒருங்கிணைந்ததாகும். அவர்களின் இலக்கிய மதிப்பாய்வின்படி, கொனோல் மற்றும் பலர். இன்றைய மாணவர்களுக்கு, தொழில்நுட்பம் மாற்றத்தக்கது, ஒருங்கிணைந்த, தனிப்பயனாக்கப்பட்ட, ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட, தகவமைப்பு மற்றும் பரவலானது என்று கண்டறியப்பட்டது. இன்றைய மாணவர்கள் தொடர்ந்து இணைக்கப்பட்டுள்ளனர் மற்றும் பல சந்தர்ப்பங்களில் தங்கள் ஆசிரியரை விட ஒரு நிபுணராக உள்ளனர். எனவே, பள்ளிகள் தொழில்நுட்பத்தைப் பயன்படுத்தினால், பாடத்திட்டம் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் கற்பவருக்கு உண்மையிலேயே பொருத்தமானதாகவும் பதிலளிக்கக்கூடியதாகவும் மாறும். பள்ளி கற்றல் அவர்கள் பள்ளிக்கு வெளியே ஈடுபடும் கற்றலை பிரதிபலிக்கிறது. தொழில்நுட்பத்தின் மூலம், மாணவர்கள் தங்கள் கருத்துக்களையும் நம்பிக்கைகளையும் பகிர்ந்து கொள்ளும் உலகெங்கிலும் உள்ள சக ஊழியர்களுடன் தொடர்புகொள்வதற்கும் தொடர்புகொள்வதற்கும் திறனைக் கொண்டுள்ளனர். நேர்காணல்களில், டிஜிட்டல் பூர்வீகவாசிகள் "ஸ்கைப், எம்எஸ்என் அரட்டை மற்றும் மின்னஞ்சல் போன்ற இழந்த செலவு தகவல்தொடர்பு தொழில்நுட்பங்கள் விலைமதிப்பற்ற தகவல்தொடர்பு வடிவங்களாக கருதப்பட்டன" என்று தெரிவிக்கின்றனர். தொழில்நுட்பத்தின் மூலம், கற்பவர்கள் சமூகக் குழுக்களை உருவாக்கி, குறுக்கு கலாச்சார தொடர்புகளில் ஈடுபட முடியும், இது ஒரு பாடப்புத்தகம், வகுப்பறை அல்லது சுற்றுப்புறத்தின் திறனைத் தாண்டி உடனடி பின்னூட்டத்தையும் கற்றல் சவால்களையும் வழங்குகிறது. உலகளாவிய தொழில்நுட்பங்களுக்கு முன்பு கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்ற இந்த கலாச்சார தொடர்புகள், 21 ஆம் நூற்றாண்டின் உலகளாவிய சமூகத்தில் வெற்றிபெறத் தேவையான கேள்வி மற்றும் விமர்சன சிந்தனையின் ஆழத்திற்கு வழிவகுக்கின்றன. சுருக்கமாக, மாணவர்கள் சமூக மற்றும் கலாச்சார சகாக்களுடன் இணைக்க சமூக வலைப்பின்னல் மற்றும் தொழில்நுட்ப இணைப்புகளைப் பயன்படுத்துகிறார்கள், ஆனால் இறுதியில் பல்வேறு கலாச்சார குழுக்களின் உறுப்பினர்களுடன் தொடர்புகளில் ஈடுபடுகிறார்கள். இந்த தொடர்புகள் நவீன கற்பவர்களுக்கு மிகவும் அதிகாரமளிக்கும். 21 ஆம் நூற்றாண்டின் கற்றவர் நீல் செல்வின் ஒரு "அதிகாரம் பெற்ற டிஜிட்டல் பூர்வீகம்" என்று குறிப்பிடுகிறார். இந்த அதிகாரம் பெற்ற கற்றவர் இனி பொதுப் பள்ளிகளின் கலாச்சார ரீதியாக உணர்ச்சியற்ற பாடத்திட்டத்திற்கு பிணைக் கைதியாக இல்லை. இதற்கு மாறாக, அவர்கள் தங்கள் சொந்த கற்றலுக்கு ஏற்றவாறு தொழில்நுட்பத்தைப் பயன்படுத்துவதில் தேர்ச்சி பெற்றவர்கள். சில நொடிகளில், கற்பவர்கள் ஏராளமான தகவல்களையும் அறிவையும் அணுக முடியும், மேலும் தங்கள் பாடப்புத்தகத்தில் வழங்கப்பட்ட வரையறுக்கப்பட்ட முன்னோக்கை மட்டுமே இனி நம்ப வேண்டியதில்லை. 21 ஆம் நூற்றாண்டின் கற்றவர் முன்கூட்டிய தகவல்களை சவால் செய்ய தொழில்நுட்பத்தைப் பயன்படுத்தப் பழகிவிட்டார். "கணினி தொழில்நுட்பம் கற்றலை ஆதரிக்க உதவும் என்றும், விமர்சன சிந்தனை பகுப்பாய்வு மற்றும் அறிவியல் விசாரணையின் உயர்-வரிசை திறன்களை வளர்ப்பதில் இது குறிப்பாக பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்றும் ஆராய்ச்சி சுட்டிக்காட்டுகிறது" தெளிவாக, தொழில்நுட்பம் மாணவர்களுக்கு கலாச்சார ரீதியாக பொருத்தமான கற்பித்தலில் இருந்து அடையவும் பயனடையவும் உதவும் திறனை வழங்குகிறது. தொழில்நுட்பத்தின் பயன்பாட்டை ஆதரிக்கும் சான்றுகள் இருந்தபோதிலும், தொழில்நுட்பம் அனைத்து மாணவர்களுக்கும் ஒரே மாதிரியாக கற்றுக்கொள்வதற்கான பொருத்தமான வாகனமாக இருக்கும் என்று கருதுவதில் கல்வியாளர்கள் எச்சரிக்கையாக இருக்க வேண்டும். உதாரணமாக, கிராமப்புற அமெரிக்கா போன்ற குறைந்த வருமானம் கொண்ட பகுதிகளில், உயர் தொழில்நுட்பத்திற்கு முக்கியத்துவம் கொடுப்பது தவறாக வழிநடத்தப்படலாம். இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டாக, கிராமப்புற வர்ஜீனியாவில் உள்ள ஒரு திட்டம் உயர் தொழில்நுட்ப தீர்வுகளை வெளிப்படையாகத் தவிர்ப்பதன் மூலமும், கற்றலுக்கு வழிகாட்ட உள்நாட்டில் பொருத்தமான செயல்பாடுகளைப் பயன்படுத்துவதன் மூலமும் கலாச்சார ரீதியாக பொருத்தமான கற்பித்தலில் ஈடுபடுகிறது. குறிப்பாக, கிராமப்புற நடுநிலைப் பள்ளி இளைஞர்களுக்கு பொறியியல் கற்பிக்க கருவிகளை சரிசெய்தல் மற்றும் பயன்படுத்துதல் பயன்படுத்தப்பட்டது. கலாச்சார ரீதியாக பொருத்தமான கற்பித்தலுக்கான சவால்கள் அனைத்து கல்வியாளர்களும் கலாச்சார ரீதியாக பொருத்தமான கற்பித்தலை ஆதரிப்பதில்லை. உண்மையில், கலாச்சார ரீதியாக பொருத்தமான கற்பித்தல் முறைகளை அமல்படுத்தாதது மற்றும் மாணவர்களை தங்கள் கலாச்சாரக் குழுக்களுடன் பிரிக்க முடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டிருப்பதைக் காட்டிலும் தனிப்பட்ட அலகுகளாக மட்டுமே பார்க்கும் போக்கு உள்ளிட்ட கலாச்சார ரீதியாக பொருத்தமான கற்பித்தலைச் செயல்படுத்துவதில் பல நடைமுறை சவால்கள் உள்ளன. கலாச்சார ரீதியாக பொருத்தமான கற்பித்தலில், மாணவர்களின் மதிப்புகள் மற்றும் கலாச்சார விதிமுறைகளுடன் இணைக்க தங்கள் பாடத்திட்டம், முறை, கற்பித்தல் முறைகள் மற்றும் அறிவுறுத்தல் பொருட்களை எவ்வாறு மாற்றியமைப்பது என்பதை புதிய ஆசிரியர்களுக்கு கற்பிக்க வேண்டும். எனவே, கல்வியாளர்களுக்கான மற்றொரு சவால், பல்வேறு மாணவர்கள் மற்றும் அவர்களது குடும்பங்களுடன் இணைக்கக்கூடிய பிரதிபலிப்பு பயிற்சியாளர்களைத் தயாரிப்பதாகும். சில கல்விப் பள்ளிகள் கலாச்சார ரீதியாக பொருத்தமான கல்வியாளர்களுக்கு பயிற்சி அளிப்பதில் நம்பகத்தன்மையை ஒப்புக் கொண்டாலும், பலர் தங்கள் திட்டத்தில் அத்தகைய பயிற்சியை எவ்வாறு பொருத்துகிறார்கள் மற்றும் "தங்கள் பாடத்திட்டத்தில் ஒரு பன்முகத்தன்மை பாடத்திட்டத்தை இரக்கத்துடன் சேர்க்கின்றனர்". இந்த தயக்கத்திற்கு ஒரு பங்களிப்பாளர் கல்வி பேராசிரியர்களின் அசௌகரியம் அல்லது அவர்களின் படிப்புகளில் இனவெறி போன்ற பிரச்சினைகளை தீர்ப்பதற்கான பயம் ஆகியவற்றிலிருந்து வருகிறார். "அமெரிக்காவின் வகுப்பறைகளின் மாணவர் எண்ணிக்கை மாறிவிட்டது. தற்போது, நமது நாட்டின் பள்ளிகளில் படிக்கும் மாணவர்களில் 43 சதவீதம் பேர் இன மற்றும் இனரீதியாக வேறுபட்ட பின்னணியைச் சேர்ந்தவர்கள். பள்ளி மக்கள் தொகையில் லத்தீனோக்கள் 20 சதவீதமாகவும், கறுப்பினத்தவர்கள் 17 சதவீதமாகவும் உள்ளனர். தேசிய அளவில், வெள்ளை மாணவர்கள் இப்போது பொதுப் பள்ளி சேர்க்கையில் 57 சதவீதத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றனர், இது 1993-94 பள்ளி ஆண்டில் 61 சதவீதமாக இருந்தது. இந்த மக்கள்தொகையைப் பொறுத்தவரை, கென்னத் ஃபாஸ்சிங்-வார்னர் மற்றும் வனேசா டோடோ-செரிகி ஆகியோர் ஆசிரியர் மற்றும் மாணவர் அடையாளத்தில் உள்ள தொடர்புகள் துண்டிக்கப்படுவது "சுதந்திரமான மற்றும் குறைக்கப்பட்ட கற்பித்தல்" அல்லது மாணவரல்லாத முதல் அணுகுமுறைக்கு வழிவகுக்கிறது என்று பரிந்துரைத்துள்ளனர், இது மாணவர்களை கலாச்சார வேறுபாடுகளுக்கு குறைக்கிறது, மாணவர்களை அவர்களின் அடையாளங்கள் மற்றும் ஆசிரியர்களுக்கும் மாணவர்களுக்கும் இடையிலான அடையாளங்களில் உள்ள வேறுபாடுகளின் அடிப்படையில் இழிவுபடுத்துகிறது. மிகப்பெரிய பள்ளி மாவட்டங்களில், பாதி அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட மாணவர்கள் வெள்ளையரல்லாதவர்கள். கலாச்சார மற்றும் இனப் பன்முகத்தன்மை அதிகரிக்கும் என்று மக்கள்தொகை கணிப்புகள் கணித்துள்ளன. 2023ஆம் ஆண்டுக்குள் அமெரிக்காவில் கறுப்பின மாணவர்கள் பெரும்பான்மையாக இருப்பார்கள் ". கலாச்சார ரீதியாக பொருத்தமான கற்பித்தல் திட்டங்களின் எடுத்துக்காட்டுகள் தனிநபர் தீர்மானத்தின் மூலம் முன்னேற்றம் (ஏ. வி. ஐ. டி) என்பது சான் டியாகோ (கலிபோர்னியா) பொதுப் பள்ளிகளின் ஒரு திட்டமாகும், இது குறைந்த பிரதிநிதித்துவம் கொண்ட மாணவர்களுக்கு (பல்வேறு கலாச்சாரக் குழுக்களைச் சேர்ந்தவர்கள் உட்பட) கல்லூரி தயாரிப்பு திட்டங்களில் குறைந்த சாதனையாளர் மாணவர்களுடன் உயர் சாதனையாளர் மாணவர்களைக் கலப்பதன் மூலம் உதவுகிறது. பாடத்திட்டம் மற்றும் அறிவுறுத்தலுக்கான அதன் 'எழுத்து, விசாரணை மற்றும் ஒத்துழைப்பு' அணுகுமுறையில் கூட்டுறவு கற்றலின் பல கொள்கைகளை ஏ. வி. ஐ. டி பயன்படுத்துகிறது. உமோஜா சமூகம் என்பது கலிபோர்னியாவை தளமாகக் கொண்ட ஒரு குழுவாகும், இது கலாச்சார ரீதியாக பொருத்தமான கற்பித்தலின் கொள்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளில் தன்னை வேரூன்றியுள்ளது. உமோஜா மாணவர்கள், கல்லூரிகள் மற்றும் சமூகத்துடன் இணைந்து விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்துவதற்கும், மதிப்புகளை வளர்ப்பதற்கும், வெற்றியை அடையத் தேவையான அடித்தளங்களை வழங்குவதற்கும், குறிப்பாக ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க மாணவர்களுக்கு, அனைத்து மாணவர்களுக்கும் உதவ உறுதிபூண்டுள்ளது. உமோஜா சமூகம் கலிபோர்னியா சமூகக் கல்லூரிகள் அமைப்பு இயக்குநர்கள் குழுவால் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் ஆண்டுக்கு 2,000 க்கும் மேற்பட்ட மாணவர்களுக்கு சேவை செய்கிறது. அலாஸ்காவில் உள்ள ரஷ்ய மிஷன் பள்ளி பூர்வீக அமெரிக்க கலாச்சாரத்தை நிலையான பாடத்திட்டத்துடன் இணைக்கிறது மற்றும் அவர்களின் உள்ளூர் வாழ்க்கை முறைக்கு பொருத்தமான நடவடிக்கைகளை வலியுறுத்துகிறது. டொராண்டோ (ஒன்ராறியோ, கனடா) தற்போது ஒருவரின் சொந்த குடும்ப மற்றும் இன வரலாற்றை ஆராய்வதன் மூலம் நம்பகத்தன்மையை ஊக்குவிக்கவும், தனிப்பட்ட சக்தியை மீட்டெடுக்கவும், சுய அன்பை மீட்டெடுக்கவும், பர்பஸ் டிரைவன் எஜுகேஷன் உள்ளிட்ட பிற கற்பித்தல் முறைகளுடன் கலைக் கல்வியைப் பயன்படுத்துகிறது. தி ட்ரீம்கீப்பர்ஸ்ஃ ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க குழந்தைகளின் வெற்றிகரமான ஆசிரியர்கள் என்ற புத்தகத்தில், குளோரியா லாட்சன்-பில்லிங்ஸ் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க வகுப்பறைகளில் சிறந்த கலாச்சார ரீதியாக பொருத்தமான கற்பித்தலின் பல எடுத்துக்காட்டுகளை முன்வைக்கிறார். குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் INTIME: கலாச்சார ரீதியாக பதிலளிக்கக்கூடிய கற்பித்தல் பிண்டோ, லாரா ஈ (2013). ஒழுக்கத்திலிருந்து கலாச்சார ரீதியாக பதிலளிக்கக்கூடிய ஈடுபாடுஃ 45 வகுப்பறை மேலாண்மை உத்திகள். பாடத்திட்டம் கல்வி உளவியல் கற்பித்தல் விமர்சன கற்பித்தல்