Dhammakaya tradition
தம்மகாயா பாரம்பரியம் அல்லது தம்மகாயா இயக்கம், சில நேரங்களில் தம்மகாய் இயக்கம் என்று உச்சரிக்கப்படுகிறது, இது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் லுவாங் பு சோத் காண்டாசாரோவால் நிறுவப்பட்ட ஒரு தாய் பெளத்த பாரம்பரியமாகும். இது பாங்காக்கில் உள்ள வாட் பக்னம் பாசிச்சரோன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பல கோயில்களுடன் தொடர்புடையது. இந்த பாரம்பரியம் மற்ற தாய் பௌத்த மரபுகளிலிருந்து வேறுபடுகிறது, இது புத்த மதக் கருத்தான தம்மகாயா பற்றிய அதன் போதனைகள் மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தாய் புத்த மதத்தின் சீர்திருத்தத்திற்கு முந்தைய யோகவாக்காரா பாரம்பரியத்துடன் அறிஞர்கள் இணைத்துள்ள தம்மகாயா தியானம் (விஜ்ஜா தம்மகாயா) நடைமுறையின் மூலம் வேறுபடுகிறது. தம்மகயா பாரம்பரியம் நிர்வாணத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு "உண்மையான சுயம்" உள்ளது என்ற அதன் போதனைக்கு பெயர் பெற்றது, இது 1990 களில் அனட்டா (சுயமல்ல) என்ற பௌத்த கோட்பாட்டின் முரண்பாடு என்று குறிப்பிடத்தக்க வகையில் விமர்சிக்கப்பட்டது. தம்மகயா பாரம்பரியத்தை அதன் ஆதரவாளர்கள் லுவாங் பு சோத் காண்டாசாரோவால் முன்னோடியாக முன்வைக்கப்பட்ட பௌத்த மறுமலர்ச்சியின் ஒரு வடிவமாக பார்க்கிறார்கள். பெளத்த ஆய்வுகள் அறிஞர்கள் அதன் நடைமுறைகளின் அம்சங்களை மத மன்னிப்பு மற்றும் பெளத்த நவீனத்துவத்தின் பண்புகளைக் கொண்டிருப்பதாக விவரித்துள்ளனர். பாரம்பரியத்தின் அம்சங்களில் ஒரு குழுவில் தியானம் கற்பித்தல், துறவிகள் மற்றும் சாதாரண மக்களுக்கு ஒரே நேரத்தில் தியானம் கற்பித்தல் மற்றும் வாழ்நாள் முழுவதும் நியமனம் செய்வதற்கான முக்கியத்துவம் ஆகியவை அடங்கும். பெயரிடல் தம்மகயா பாரம்பரியம் என்பது தாய்லாந்தில் தோன்றிய ஒரு நவீன பௌத்த பாரம்பரியத்தைக் குறிக்கிறது, ஆனால் இது பழைய யோகவசராவை அடிப்படையாகக் கொண்டது, கி. மு. தாய்லாந்து புத்த மதத்தின் 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நவீனமயமாக்கலில் இருந்து தப்பிய தாந்த்ரீக தேரவாத போதனைகள். தம்மகயா என்றால் 'தம்ம உடல்' என்று பொருள்படும், இது ஒரு "உள் புத்த இயல்பை" குறிக்கிறது, இதை அதன் பயிற்சியாளர்கள் தியானம் மூலம் உணர்ந்து கொள்வதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளனர். மானுடவியலாளரும் ஆசிய ஆய்வுகள் அறிஞருமான எட்வின் ஜெஹ்னரின் கூற்றுப்படி, தம்மகயா (தம்மகை என்றும் உச்சரிக்கப்படுகிறது) என்ற சொல் நான்கு சூழல் அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளது, இருப்பினும் இவை அனைத்தும் "எழுதப்பட்டு ஒரே மாதிரியாக உச்சரிக்கப்படுகின்றன": முதல் அர்த்தத்தில், இது பாலி மற்றும் சமஸ்கிருத நூல்களில் காணப்படும் "தர்ம-உடல்" என்ற கோட்பாட்டு கருத்தை குறிக்கிறது. இரண்டாவதாக, இது தம்மகயா தியான பயிற்சியாளரின் குறிக்கோளாக இருக்கும் "உள் தர்ம உடல்" என்று பொருள்படும். மூன்றாவதாக, இது தாய்லாந்தில் தம்மகயா தியான பாணியைப் போதிக்கும் அனைத்து தியான மையங்களையும் ஆசிரியர்களையும் குறிக்கிறது. நான்காவதாக, இது வாட் ஃப்ரா தம்மகாயா மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய நிறுவனங்களைக் குறிக்கிறது-இது தம்மகாயா பாரம்பரியத்தின் மிகப்பெரிய கோயிலாகும். தம்மகயா என்ற சொல், தர்மகயா (புத்தரின் ஆன்மீக சாராம்சம்) என்ற மகாயானா புத்த மதக் கருத்துடன் நெருங்கிய தொடர்பைக் கொண்டுள்ளது என்று ஜெஹ்னர் கூறுகிறார், மேலும் இந்த வார்த்தை பல ஆரம்பகால பாலி மற்றும் சமஸ்கிருத நூல்களில் காணப்படுகிறது, அங்கு அதன் ஆரம்ப அர்த்தம் "தம்மாவின் தொகுப்பு" என்பதாகும். இருப்பினும், "தம்மகயா" கோட்பாட்டைப் பற்றிய தம்மகயா பாரம்பரியத்தின் கருத்து பாலி உரைச் சங்கத்தின் பாலி-ஆங்கில அகராதியில் காணப்படும் வரையறையிலிருந்து வேறுபட்டது என்று ஜெஹ்னர் கூறுகிறார். தம்மகயா பாரம்பரியத்தின் பெயரில் அறிஞர்கள் உடன்படவில்லை. சில அறிஞர்கள் தம்மகயா பாரம்பரியத்தைப் பயன்படுத்துகின்றனர், மற்றவர்கள் தம்மகயா கோயில்கள் அல்லது தம்மகயா இயக்கம் என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகின்றனர். தம்மகயா இயக்கம் என்ற சொல் பல்வேறு அறிஞர்களால் குழப்பமாகப் பயன்படுத்தப்பட்டதாக நெவெல் கூறுகிறார். சில அறிஞர்கள் தம்மகயா இயக்கம் என்ற சொல்லை பாரம்பரியத்தின் மிகப்பெரிய கோயிலான வாட் ஃப்ரா தம்மகாயாவுடன் மாறி மாறி பயன்படுத்துகின்றனர். தம்மகாயா தியானம் செய்யும் பல்வேறு கோயில்களுக்கும் வாட் தம்மகாயாவுக்கும் இடையில் வேறுபாடு காட்டாமல் இந்த சொல் பயன்படுத்தப்பட்டதால் இந்த சிக்கலை அவர் கருதுகிறார். அனைத்து கோயில்களின் பாணி, நடைமுறை மற்றும் கட்டமைப்பில் கணிசமான வேறுபாடுகள் உள்ளன. அவர் தம்மகயா கோயில்கள் என்ற சொல்லைப் பயன்படுத்த விரும்புகிறார். மத ஆய்வுகள் அறிஞர் ஜஸ்டின் மெக்டனியல் இதை மேற்கோள் காட்டுகிறார், இருப்பினும் அவர் பல்வேறு கோயில்களுக்கும் வாட் ஃப்ரா தம்மகாயாவுக்கும் இடையில் வேறுபாடு காட்டாமல் தம்மகயா இயக்கத்தைப் பயன்படுத்துகிறார். மறுபுறம், பெளத்த ஆய்வுகள் அறிஞர்கள் கேட் கிராஸ்பி மற்றும் பிபுல் சூம்போல் பைசல் ஆகியோர் தம்மகயா கோயில்களின் "நெட்வொர்க்" பற்றி பேசுகிறார்கள். நவீன காலத்திற்கு முந்தைய காலத்திலும் காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய காலத்திலும் செழித்தோங்கிய (தாந்த்ரீக தேரவாதம் என்றும் அழைக்கப்படும்) யோகவசாரா பாரம்பரியத்தில் தம்மகாயா பாரம்பரியம் அதன் வேர்களைக் கொண்டுள்ளது என்று வரலாற்றாசிரியர்கள் கோட்பாட்டை முன்வைத்துள்ளனர். இந்த வம்சாவளி (19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி), "ஆயுத்தயா தியான எஜமானர்களின் போதனையின் வாரிசு" மற்றும் லுவங் பு சோத் தம்மகயா தியானத்தை வளர்ப்பதற்கு முன்பு பயிற்சி செய்த கோயில் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கும். இறையியலாளர் ரோரி மெக்கென்சியின் கூற்றுப்படி, யோகாச்சார கருத்துக்கள் தம்மகயா தியானம் அமைப்பில் பெரும்பாலும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன, இருப்பினும் இது நிச்சயமாக நிரூபிக்கப்படவில்லை. பெளத்த ஆய்வுகள் அறிஞர் கேத்தரின் நெவெல்லின் கூற்றுப்படி, "தம்மகயா தியானம் பரந்த யோகவாகர பாரம்பரியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்பதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை". சோம்டெட் சுகின் தியானம் முறையிலிருந்து லுவாங் பு சோத்தின் தம்மகயா முறையை கடன் வாங்கியதற்கான ஆதாரங்களை அவர் முன்வைக்கிறார். அவரும் ஆசிய ஆய்வுகள் அறிஞர் ஃபிபுல் சூம்போல்பைசலும் ஒரு யோகவாக்கரா தோற்றம் பெரும்பாலும் இருப்பதாக நம்புகிறார்கள். அப்படியானால், பாரம்பரியத்தின் தியானம் முறை ஆரம்பத்தில் ஒரு மர்மமான பாரம்பரியத்தின் வெளிப்புற (வெளிப்படையாக கற்பிக்கப்பட்ட) பதிப்பாக இருக்கும். ஒரு மாற்று கோட்பாடு திபெத்திய அல்லது மகாயானா புத்த மதத்தின் பிற வடிவங்களில் ஒரு தோற்றத்தை பரிந்துரைக்கிறது. மெக்கென்சியின் கூற்றுப்படி, திபெத்திய தியான முறைகளை அறிந்த ஒருவர் 1910 களின் முற்பகுதியில் லுவாங் பு சோத் உடன் அந்த அறிவை சந்தித்து பகிர்ந்து கொண்டது சாத்தியமில்லை. இரண்டு அமைப்புகளுக்கும் இடையே ஒற்றுமைகள் உள்ளன, மெக்கென்சி கூறுகிறார், அதே போல் சக்ரா (தந்திர உளவியல்-இயற்பியல் மையங்கள்), "படிக கோளம்" மற்றும் வஜ்ரா போன்ற கருத்துக்களுடன் உள்ளன. இந்த ஒற்றுமைகள் பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டாலும், திபெத்திய பௌத்த நடைமுறைகள் தம்மகயா அமைப்பில் குறுக்கு-கருத்தரித்தல் பற்றிய எந்த ஆதாரமும் இதுவரை வெளிவரவில்லை. யோகவாக்கரா கருத்துக்கள் தம்மகயா தியானம் அமைப்பில் பெரும்பாலும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன, ஆனால் இதுவும் இன்னும் நிரூபிக்கப்படவில்லை என்று மெக்கென்சி கூறுகிறார். இரண்டு அமைப்புகளும் வெவ்வேறு சொற்களைப் பயன்படுத்துவதால் கிராஸ்பி இணைப்பை சந்தேகிப்பதாக நெவெல் ஒப்புக்கொள்கிறார். லுவாங் பு சோத் தனது சொந்த மன அனுபவங்களின் அடிப்படையில் தனது அணுகுமுறையை உருவாக்கியிருக்கலாம். இந்த பாரம்பரியம் இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் லுவாங் பு சோத் காண்டாசாரோவால் தொடங்கப்பட்டது. 1916 ஆம் ஆண்டில், சம்மா ஆராம் மந்திரத்தை மூன்று மணி நேரம் தியானம் செய்த பிறகு, தம்மகயா அறக்கட்டளை வெளியீடு "அவரது மனம் [திடீரென்று] அவரது உடலின் மையத்தில் அமைதியாகவும் உறுதியாகவும் நிலைபெற்றது" என்றும், "அவரது உடலின் மையத்தில் தம்மாவின் பிரகாசமான மற்றும் பிரகாசமான கோளத்தை அவர் அனுபவித்தார், அதைத் தொடர்ந்து புதிய கோளங்கள், ஒவ்வொன்றும்" பிரகாசமான மற்றும் தெளிவானவை ". லுவாங் பு சோத்தின் கூற்றுப்படி, இது உண்மையான தம்ம-உடல் அல்லது தம்மகயா, "புத்தர் மற்றும் நிபானாவின் ஆன்மீக சாராம்சம் [இது] மனித உடலுக்குள் ஒரு நேரடி யதார்த்தமாக உள்ளது", மற்றும் உண்மையான சுயம் (சுயத்திற்கு மாறாக). மெக்கென்சியின் கூற்றுப்படி, "லுவாங் பாவ் சோட் தனது முன்னேற்றத்தை சதீபத்தானா சுட்டாவுடன் தொடர்புபடுத்த முயன்றார். பொதுவாக 'உடலை ஒரு உடலாக சிந்திப்பது' என்று புரிந்து கொள்ளப்படும் ஒரு சொற்றொடரை உடலில் உள்ள உடலைப் பற்றி சிந்திப்பது என்று அவர் விளக்கினார். லுவாங் பு சோத்தின் கூற்றுப்படி, தியானம் ஒரு நபரின் உடலுக்குள் "முற்போக்கான நேர்த்தியின் தொடர்ச்சியான ஜோதிட மற்றும் ஆன்மீக உடல்களை" வெளிப்படுத்த முடியும். புத்தரின் போதனையின் மையத்தை தான் அடைந்துவிட்டதாக நம்பிய ஃப்ரா காண்டாசரோ தனது வாழ்நாள் முழுவதையும் கற்பிப்பதற்கும், தம்மகயா தியானத்தின் அறிவின் ஆழத்தை மேம்படுத்துவதற்கும் அர்ப்பணித்தார், இது ஒரு தியான முறையாகும், இதை அவர் "விஜ்ஜா தம்மகயா", "தம்மகாயாவின் நேரடி அறிவு" என்றும் அழைத்தார். வாட் பக்னம் பாசிச்சரோன் பாரம்பரியத்தில் உள்ள கோயில்கள், ஒன்றாக தம்மகயா பாரம்பரியம் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, இந்த முறை புத்தர் முதலில் அறிவொளியை அடைய பயன்படுத்திய முறை என்று நம்புகிறார்கள், ஆனால் புத்தர் காலமான ஐநூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அது இழக்கப்பட்டது. தம்மகயா நுட்பத்தின் மறு கண்டுபிடிப்பு பொதுவாக தம்மகயா பாரம்பரியத்தால் அண்ட கூறுகளுடன் அற்புதமான சொற்களில் விவரிக்கப்படுகிறது. உதாரணமாக, மீண்டும் கண்டுபிடிக்கப்படுவதற்கு முன்பு கனமழை கோயிலை தூய்மைப்படுத்தியதாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. முதல் தலைமுறை மாணவர்கள் தம்மகயா தியானம் அணுகுமுறையைக் கண்டுபிடித்த பிறகு, லுவாங் பு சோத் முதலில் அதை மற்றவர்களுக்கு வாட் பாங்லா, பாங் லென் மாவட்டம், நாகோன் பாதோம் ஆகிய இடங்களில் கற்பித்தார். வாட் பாக்னாமில் லுவாங் பு சோத் தனது முதல் மடாதிபதியாக நியமிக்கப்பட்டதிலிருந்து, தம்மகயா தியானம் இந்த கோயிலுடன் தொடர்புடையது. வாட் லுவாங் ஃபோர் சோத் தம்மகயாரம் போன்ற பிற கோயில்களும் வாட் பாக்னாமில் வேர்களைக் கொண்டுள்ளன. பத்தொன்பதாம் மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் சீர்திருத்தத்திற்கான அழுத்தங்கள் இருந்தபோதிலும் அது உயிர்வாழ்ந்தது. வாட் பாக்னம் பாசிச்சாரோன், வாட் ஃப்ரா தம்மகாயா, வாட் லுவாங் போர் சோத் தம்மகயாரம் மற்றும் வாட் ராஜோராசராமா மற்றும் இந்த கோயில்களின் அந்தந்த கிளைகளில் லுவாங் பு சோத்தின் மாணவர்களால் தம்மகாயா தியானம் கற்பிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த முக்கிய கோயில்களைத் தவிர, லுவாங் பு சோத் பாரம்பரியத்தை பின்பற்றும் பல மையங்களும் உள்ளன. மேச்சி தொங்சுக் சம்டெங்பன் மேச்சி தொங்சுக் (1900-1963) தியானம் கற்பிப்பதில் நன்கு அறியப்பட்ட ஒரு கன்னியாஸ்திரி ஆவார். அவர் 1 ஆகஸ்ட் 1900 அன்று பாங்காக்கின் பங்க்ராக் மாவட்டத்தில் உள்ள பான் சபன் லுயாங்கில் பிறந்தார். அவர் தனது தந்தை ரோம் மற்றும் தாய் வானுக்கு பிறந்த மூன்றாவது பெண் ஆவார். அவர் சிறு வயதிலேயே தனது பெற்றோரிடமிருந்து பிரிந்தார், அதற்கு பதிலாக அவரது மாமா மற்றும் அத்தை தத்தெடுத்தனர். அவளுக்கு முறையான கல்வி இல்லை மற்றும் கல்வியறிவு இல்லாதவளாக இருந்தாள். அவர் சுலலாங்கோர்ன் மருத்துவமனையில் ஒரு அறுவை சிகிச்சை நிபுணரை மணந்தார். கணவரின் அகால மரணத்திற்கு முன்பு அவர்களுக்கு இரண்டு குழந்தைகள் இருந்தனர், அதன் பிறகு அவர் ஒரு விற்பனையாளராக வேலை செய்வதன் மூலம் தனக்கும் தனது குழந்தைகளுக்கும் ஆதரவளிக்க வேண்டியிருந்தது. 1930 ஆம் ஆண்டில், லுவாங் பு சோத்தின் அறிவுறுத்தலின் கீழ் வாட் பாக்னம் பாசிச்சரோனில் தியானம் படிக்கத் தொடங்கினார். ஒரு சாதாரண பெண்ணாகவும், பின்னர் ஒரு மேசியாகவும், லியாப் சிக்கஞ்சானாநந்த் போன்ற வாட் பக்னம் பாசிச்சரோனின் உயர்மட்ட ஆதரவாளர்களுக்கு கற்பித்தார். லியாப்பின் வீட்டில்தான் மேச்சி தொங்சுக் சந்திர கொன்னோக்யோங்கை சந்தித்தார், அவருக்கு அவர் தம்மகயா தியானம் கற்பித்தார். இருவரும் வாட் பாக்னாமில் ஒரு மாதம் தங்கிய பிறகு, அவர்கள் இருவரும் மேசிகளாக நியமிக்கப்பட்டனர். லுவாங் பு சோத்தின் கொள்கையின்படி தம்மாவைப் பரப்புவதற்கும் தம்மகயா தியானம் கற்பிப்பதற்கும் மேச்சி தொங்சுக் தாய்லாந்து முழுவதும் பயணம் செய்தார். மேச்சி தொங்சுக் 1960 ஆம் ஆண்டில் கர்ப்பப்பை வாய்ப் புற்றுநோயால் கண்டறியப்பட்டு, 3 பிப்ரவரி 1963 அன்று வாட் பாக்னம் பாசிச்சரோனில் இறந்தார். அவளுக்கு அறுபத்து மூன்று வயது, இருபத்தைந்து ஆண்டுகளாக மேசியாக இருந்தாள். மைச்சி சந்திர கொன்னோக்யோங் மைச்சி சந்திரா (1909-2000) தனது குடிபோதையில் இருந்த தந்தையால் சபிக்கப்பட்ட பின்னர், அவர் குழந்தையாக இருந்தபோது தியானத்தில் மிகுந்த ஆர்வம் காட்டினார். அவர் இறந்த பிறகு, மரணத்திற்குப் பின் அவரைத் தொடர்புகொள்வதன் மூலம் அவருடன் சமரசம் செய்ய விரும்பினார். 1935 ஆம் ஆண்டில், அவர் வேலை செய்வதற்காக பாங்காக் சென்றார் மற்றும் லுவாங் பு சோத்தை சந்திக்க ஒரு வழியைக் கண்டுபிடித்தார். அவர் மேச்சி தொங்சுக்கை சந்தித்து அவளிடமிருந்து தியானம் கற்றுக்கொண்ட பிறகு, அவர் வாட் பாக்னாமில் போதகர் பட்டம் பெற்றார். பின்னர் அவர் லுவாங் பு சோத்தின் முக்கிய தியான மாணவராக ஆனார். லுவாங் பு சோத்தின் மரணத்திற்குப் பிறகு, லுவாங் போர் தம்மஜாயோ மற்றும் லுவாங் போர் தத்தாஜிவோ ஆகியோருக்கு தம்மகாயா தியானத்தை அறிமுகப்படுத்துவதில் அவர் முக்கிய பங்கு வகித்தார், அவருடன் அவர் பின்னர் வாட் ஃப்ரா தம்மகாயாவை நிறுவினார். தற்போதைய மடாதிபதியும் வாட் ஃப்ரா தம்மகாயாவின் துணை மடாதிபதியுமான லுவாங் போர் தம்மாஜாயோ மற்றும் லுவாங் போர் தத்தாஜிவோ ஆகியோர் மேச்சி (கன்னியாஸ்திரி) சந்திர கொன்னோகியோங்கின் மாணவர்களாக இருந்தனர். நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகள் தம்மகாயா தியானம் தியானம் என்பது தம்மகாயா பாரம்பரியத்தில் உள்ள அனைத்து முக்கிய கோயில்களிலும் மிக முக்கியமான நடைமுறையாகும். பாரம்பரியத்தின் தியானம் முறை அதை பிரதான தேரவாத புத்த மதத்திலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது. சுவன்னா சதா-ஆனந்தின் கூற்றுப்படி, தியானம் மற்றும் தம்மகாயாவை அடைவதே நிர்வாணத்திற்கான ஒரே வழி என்று பாரம்பரியம் நம்புகிறது. கூடுதலாக, இந்த நுட்பம் அதன் மேம்பட்ட கட்டங்களில் அபினா அல்லது மன சக்திகளைக் கொண்டுவருவதற்கு உரிமை கோரப்படுகிறது, மேலும் தியானம் செய்பவர் கடந்த கால வாழ்க்கையையும் இருப்பின் மாற்று தளங்களையும் பார்வையிட அனுமதிக்கிறது, இதில் ஒருவர் தற்போதைய வாழ்க்கையின் சூழ்நிலைகளை பாதிக்கலாம். இந்த செயல்பாட்டில் இன்றியமையாதது "உடலின் மையம்", இது ஒவ்வொரு நபரின் தொப்புளுக்கு மேலே இரண்டு விரல் அகலம் கொண்ட ஒரு புள்ளியில் இருப்பதாக லுவாங் பு சோத் துல்லியமாக விவரிக்கிறார்ஃ தியானம் செய்ய யாராவது எந்த நுட்பத்தைப் பயன்படுத்தினாலும், மனம் மட்டுமே இந்த மையத்தின் மூலம் உயர்ந்த அளவிலான நுண்ணறிவை அடைய முடியும். ஒரு தனிநபரின் பிறப்பு மற்றும் இறப்பில் இந்த மையம் ஒரு அடிப்படை பங்கை வகிப்பதாக நம்பப்படுகிறது. உடலின் மையம் "சுவாசத்தின் முடிவு" என்றும் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது மூச்சு முன்னும் பின்னுமாக செல்லும் வயிற்றில் உள்ள ஆழமான புள்ளியாகும். சமதா கட்டம் உடலின் மையத்தில் கவனத்தை மையப்படுத்த பயிற்சியாளர்களால் பயன்படுத்தக்கூடிய பல நுட்பங்கள் உள்ளன. பயிற்சியாளர்கள் உடலின் மையத்தில் ஒரு மன உருவத்தை காட்சிப்படுத்தலாம்-சிறப்பியல்பாக, ஒரு படிக பந்து அல்லது ஒரு படிக தெளிவான புத்தர் உருவம். இது விசுத்திமக்கத்தில் உள்ள ஒரு பிரகாசமான பொருளின் தியானத்துடன் ஒப்பிடப்பட்டுள்ளது. பயிற்சியாளர்கள் இந்த உருவத்தை தங்களுக்கு முன்னால் காட்சிப்படுத்தி, பின்னர் மையத்தை அடையும் வரை மனதின் ஏழு தளங்கள் வழியாக மன உருவத்தை உள்நோக்கி நகர்த்துகிறார்கள். மனத் தடைகள் நீக்கப்பட்டவுடன், கற்பனை செய்யப்பட்ட காட்சி உருவம் மாற்றப்படுகிறது. பாரம்பரிய திராதனவந்தா மந்திரத்தில் காணப்படுவது போல், 'பூரணமான' (சம்மா) 'பெளத்த அர்த்தத்தில் பரிபூரணத்தை' (அரஹாம்) அடைந்த புத்தரைக் குறிக்கும் பாரம்பரிய சம்மா-அரஹாம் என்ற மந்திரத்தையும் பயிற்சியாளர்கள் பயன்படுத்தலாம். இது புத்தனுசாத்தியின் ஒரு வடிவம், அதாவது. புத்தரின் குணங்களை நினைவுகூருங்கள். இந்த மந்திரத்தை வடக்கு தாய்லாந்தைச் சேர்ந்த துறவிகளும் பயன்படுத்தியுள்ளனர். மாற்றாக, பயிற்சியாளர்கள் தங்கள் கவனத்தை உடலின் மையத்தில் நேரடியாக வைக்கலாம், மேலும் ஒரு மந்திரத்தை காட்சிப்படுத்தாமலோ பயன்படுத்தாமலோ கூட அவ்வாறு செய்யலாம் என்று தம்மகயா வெளியீடுகள் கூறுகின்றன. இந்த பாதையின் முதல் கட்டம் லுவாங் பு சோத் வெறுமனே 'பாதையின் ஆரம்பம்' () என்று அழைக்கப்பட்டது. அதன்பிறகு, லுவாங் பு சோத் வழக்கமாக ஒவ்வொரு மனிதனுக்கும் உள்ள உள் உடல்களின் அடிப்படையில் அடைவதற்கான அளவை விவரிப்பார், அவை தொடர்ச்சியாக மிகவும் நுட்பமானவை மற்றும் ஜோடிகளாக வருகின்றன. மொத்தத்தில், ஒவ்வொரு மனிதனும் ஒன்பது வகையான உடல்களைக் கொண்டுள்ளது, அவை ஒவ்வொன்றும் இயல்பான மற்றும் சுத்திகரிக்கப்பட்ட வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளன. இந்த உடல்களின் முதல் நான்கு ஜோடிகள் மரபுவழி ஜானா தியான சாதனைகளுடன் ஒப்பிடப்படுகின்றன. அடுத்தது 'வம்சத்தின் மாற்றம்' () இடைத்தரகர் தம்மகயா நிலைஃ இது இன்னும் அறிவொளி பெறாததற்கும், அறிவொளியின் நான்கு நிலைகளுக்கும் இடையிலான இடைநிலை நிலை. இந்த உள் ஜோடிகளில் கடைசி நான்கு தம்பதிகள் தம்மகாயாக்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் அவை அறிவொளியின் நான்கு நிலைகளுடன் ஒப்பிடப்படுகின்றன, இது அறிவொளியின் இறுதி கட்டத்திற்கு (ஆரஹந்த்) வழிவகுக்கிறது. விபாசனா தம்மகாயா தியானத்தில், விபாசனா (நுண்ணறிவு) நிலை பயிற்சியாளர்கள் தம்மகாயாவை அடைந்த பிறகு செய்யப்படுகிறது, மேலும் அவர்கள் தங்கள் சொந்த உடல் மற்றும் மன செயல்முறைகளைக் கவனிப்பதன் மூலம் வாழ்க்கையின் யதார்த்தத்தைப் பற்றிய நுண்ணறிவைப் பெற முடியும். இது கீழ் உலக உட்புற உடல்களின் இருப்பின் மூன்று அடையாளங்களை சிந்திப்பதன் மூலம் செய்யப்படுகிறது. இந்த கட்டத்தில், பயிற்சியாளர்கள் தியான அடைவின் மூலம் இந்த நிகழ்வுகளின் நேரடி சாரத்தை பார்க்கும்போது, பிறப்பு, இறப்பு மற்றும் துன்பத்தை ஆழமான மட்டத்தில் புரிந்து கொள்ள முடியும் என்று நம்பப்படுகிறது. விபாசனா கட்டத்தில் உள்ள உயர்ந்த அறிவு மற்றும் தெய்வீக ஞானம் தம்மகாயா தியான பாரம்பரியத்தில் சமதா கட்டத்தின் "தம்மகாயாவை அடைவதற்கு அப்பாற்பட்டது". உண்மையான சுய நிர்வாணம் உண்மையான சுயமாக தம்மகாயா பாரம்பரியத்தின் படி, நிர்வாணம் தான் உண்மையான சுயம் என்பதை புத்தர் கண்டுபிடித்தார். பாரம்பரியம் இந்த உண்மையான சுயத்தை தம்மகாயா, ஆன்மீக சாராம்சம் என்று அழைக்கிறது. புத்தர் மற்றும் நிர்வாணத்தின் இந்த சாராம்சம் ஒவ்வொரு தனிநபருக்கும் ஒரு நேரடி யதார்த்தமாக இருப்பதாக பாரம்பரியம் நம்புகிறது. சுயமல்லாத போதனை () என்பது பாரம்பரியத்தால் சுயமல்லாததை விட்டுவிட்டு, உண்மையான சுயத்தை அடைவதற்கான ஒரு வழிமுறையாக கருதப்படுகிறது. பெளத்த ஆய்வுகள் அறிஞர் பால் வில்லியம்ஸின் கூற்றுப்படி, உண்மையான சுயத்தின் விளக்கம்-நிர்வாணம், "உண்மையான சுய" மற்றும் தியானம் போன்ற தம்மகயா பாரம்பரியத்தின் சில நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகள்-பாரம்பரிய தாய் பெளத்த நிறுவனங்கள் மற்றும் அறிஞர்களின் பிரதான தேரவாத போதனைகள் மற்றும் நடைமுறைகளை எதிர்ப்பதாகவோ நிராகரிப்பதாகவோ விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளன. தாய் தேரவாத புத்த மதத்தின் பெரும்பகுதி தம்மகாயாவின் உண்மையான சுய போதனையை நிராகரிக்கிறது, மேலும் புத்தரின் உண்மையான போதனையாக முழுமையான தன்னலமற்ற தன்மையை வலியுறுத்துகிறது. அனட்டாவின் உண்மையான தன்மை குறித்த சர்ச்சை 1939 ஆம் ஆண்டிலிருந்து தொடங்குகிறது, அப்போது தாய்லாந்தின் 12 வது உச்ச பாதிரியார் நிர்வாணா தான் "உண்மையான சுயம்" என்று வாதிட்டு ஒரு புத்தகத்தை வெளியிட்டார். 1990 களில் துறவற அறிஞர் துறவி ஃப்ரா பிரயுத் பாயுட்டோ நிர்வாணம் குறித்த தம்மகயா பாரம்பரியத்தின் போதனைகளை விமர்சித்து ஒரு புத்தகத்தை வெளியிட்டபோது இந்த சர்ச்சை மீண்டும் எழுந்தது. ஃப்ரா பாயுட்டோ தனது புத்தகமான தி தம்மகயா வழக்கில், "நிப்பானா [நிர்வாணா] என்பது உயர் சுயம் (அட்டா)" என்று தம்மகாயாவின் போதனை பௌத்த நியதி மற்றும் பிந்தைய நியதி போதனைகளை அவமதிக்கிறது என்று குறிப்பிடுகிறார். வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க தேரவாத போதனைகள் அனட்டாவின் சூழலில் நிர்வாணத்தை வலியுறுத்துகின்றன என்றும், "நிர்வாணத்தை ஆட்டமாக" என்பது ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய விளக்கம் அல்ல என்றும் அவர் தொடர்கிறார். இருப்பினும், ஃப்ரா பாயுட்டோ பல தாய் கல்வியாளர்கள் மற்றும் பத்திரிகையாளர்களால் "பிடிவாதவாதியாக" இருப்பதாகவும், மத சகிப்புத்தன்மையை ஊக்குவிப்பதாகவும் விமர்சிக்கப்பட்டார். சில அறிஞர்கள் கடந்த காலத்தில் நிர்வாணம் குறித்த தம்மகாயாவின் போதனைகளை விமர்சித்திருந்தாலும், 1990 களில் ஃப்ரா பாயுட்டோ தனது புத்தகத்தை வெளியிடும் வரை இந்த விமர்சனங்கள் கிட்டத்தட்ட பொதுமக்களின் கவனத்தை ஈர்க்கவில்லை. மத அறிஞர் ரேச்சல் ஸ்காட் கருத்துப்படி, ஃப்ரா பாயூட்டோவின் சொல் பெரும்பாலும் தாய் தேரவாத புத்த மதத்தில் அதிகாரப்பூர்வமாகக் கருதப்பட்டது, இதனால் நிர்வாணம் பற்றிய தம்மகாயாவின் விளக்கத்தை சர்ச்சைக்குரியதாக சட்டப்பூர்வமாக்கியது. துறவி லுவாங் போர் செர்ம்சாய் போன்ற பாரம்பரியத்தின் ஆதரவாளர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, இது முழுமையான தன்னலமற்ற கண்ணோட்டத்தைக் கொண்ட அறிஞர்களாக இருக்க முனைகிறது, அதே நேரத்தில் லுவாங் பு சோத், அஜான் முன் மற்றும் அஜான் மகா புவா போன்ற "பல புகழ்பெற்ற வன துறவி துறவிகள்" நிர்வாணாவை உண்மையான சுயமாக கருதுகின்றனர், ஏனெனில் அவர்கள் தங்கள் சொந்த உணர்தல்களால் "உயர்ந்த அல்லது உண்மையான சுயத்தின் (அட்டா) இருப்பை உறுதிப்படுத்தியுள்ளனர்". நிர்வாணா ஒரு கூட்டு மற்றும் நிபந்தனைக்குட்பட்ட நிகழ்வு அல்ல என்பதால் அவர் சுயமாக இருக்க முடியாது என்று அவர் மேலும் கூறுகிறார். லுவாங் பு சோத்தின் ஆரம்பகால தியான ஆசிரியர்களில் ஒருவரான லுவாங் ஃபோ நோங் இந்தசுவானோ இதேபோன்ற நிலைப்பாட்டை எடுத்துக்கொள்கிறார் என்று மத ஆய்வுகள் அறிஞர் போட்ப்ரெச்சா சோல்விஜார்ன் குறிப்பிடுகிறார். லுவாங் ஃபோ நோங்கின் கூற்றுப்படி, நேரடி அனுபவமுள்ள பெளத்த பயிற்சியாளர்களால் புரிந்து கொள்ளப்பட்ட நிர்வாணா பொதுவாக அறிஞர்களால் எடுக்கப்பட்ட நிர்வாணா புரிதலில் இருந்து வேறுபடுகிறது. வில்லியம்ஸ் லுவாங் போர் செர்ம்சாயின் கருத்துக்களை சுருக்கமாகக் கூறுகிறார், மேலும் புத்த மதத்தைப் படிப்பதற்கான இந்த வழிகள் "ஒரு உண்மையான சுயம் நிச்சயமாக கிழக்கு ஆசிய சூழலில் இணக்கமாக இருந்ததாகத் தெரிகிறது, எனவே சிக்கலான காரணங்களுக்காக மகாயனாவும் ஒரு ஆயத்த வீட்டைக் கண்டுபிடித்த சூழலில் செழித்தது" என்று கூறுகிறார். வில்லியம்ஸின் கூற்றுப்படி, தாய்லாந்தில் தம்மகயா தொடர்பான விவாதம், மத ஆய்வுகள் மற்றும் மானுடவியல் அறிஞரான ஜேம்ஸ் டெய்லரின் கூற்றுப்படி, நிர்வாணம் குறித்த தம்மகாயாவின் கோட்பாட்டு கருத்துக்கள் மற்றும் "தன்னைப் பற்றிய நீடித்த கருத்துக்கள்" ஆகியவை ஆரம்பகால புத்த மதத்தின் தனிநபர் பள்ளியைப் போலவே உள்ளன. தைவானில் உள்ள மஹாயானா பெளத்த சங்கம் ஃபோ குவாங் ஷான் போன்ற "கலப்பின பெளத்த மதத்திற்கு" ஒரு எடுத்துக்காட்டாக தம்மகாயா கோட்பாடுகள் சிறப்பாகக் கருதப்படலாம் என்று டெய்லர் கூறுகிறார். பால் வில்லியம்ஸ் சில விஷயங்களில் தம்மகாயா பாரம்பரியத்தின் போதனைகள் புத்தர்-இயல்பு மற்றும் மகாயானா புத்த மதத்தின் திரிகாயா கோட்பாடுகளை ஒத்திருப்பதாகக் கூறுகிறார். தம்மகயா பாரம்பரியம் மகாயானா ததகதகர்ப பாரம்பரியத்திலிருந்து சுயாதீனமாக வளர்ந்ததாக அவர் கருதுகிறார், ஆனால் புத்த மதத்தைப் பற்றிய அவர்களின் புரிதலில் மிகவும் ஒத்த முடிவுகளை அடைவதாகக் கருதுகிறார். பொட்ப்ரெச்சா சோல்விஜார்ன் தம்மகாயா மற்றும் ததகதகர்ப கோட்பாடுகளையும், தம்மகாயாவின் லுவாங் பு சோத் மற்றும் திபெத்திய ஷென்டாங் (ஜான் ஸ்டோங்) பாரம்பரியத்தில் கற்பிக்கப்பட்ட தியான நடைமுறைகளையும் ஒப்பிட்டுப் பார்த்துள்ளார். தம்மகயா பாரம்பரியம் தன்னைப் பற்றிய விவாதத்திற்கு வெவ்வேறு வழிகளில் பதிலளித்துள்ளது, தன்னை அல்ல. லுவாங் போர் செர்ம்சாயைத் தவிர, வாட் ஃப்ரா தம்மகாயாவின் உதவியாளர்-மடாதிபதி லுவாங் ஃபி தனவுத்தோ விமர்சகர்களுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் இந்த தலைப்பைப் பற்றி ஒரு புத்தகத்தை எழுதினார். ருங்க்ராவீ சாலெர்மிஸ்ரிபின்யோராட்டின் கூற்றுப்படி, பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் விவாதத்தில் அதிக ஆர்வம் காட்டவில்லை, மேலும் தம்மகயா தியானம் தங்கள் மனதை எவ்வாறு மேம்படுத்துகிறது என்பதில் அதிக அக்கறை கொண்டுள்ளனர். நிர்வாணம் என்பது உண்மையான மகிழ்ச்சி, நிரந்தரமான மற்றும் இன்றியமையாதது என்ற வழக்கத்திற்கு மாறான வரையறையைத் தவிர, நிர்வாணம் மிகவும் மரபுவழி கண்ணோட்டத்தில், பேராசை, வெறுப்பு மற்றும் மாயை இல்லாதது என்றும் பாரம்பரியத்தால் விவரிக்கப்படுகிறது. நிர்வாணாவை உயர்ந்த மகிழ்ச்சியின் நிலை என்று நேர்மறையான விளக்கம் புதிய உறுப்பினர்களுக்கு வாட் ஃப்ரா தம்மகாயாவின் பிரபலத்திற்கு பங்களித்திருக்கலாம் என்று ஸ்காட் கூறுகிறார். இந்த நம்பிக்கைகள் மீதான விமர்சனங்களில் பெரும்பாலானவை வாட் ஃப்ரா தம்மகாயாவின் உயர்மட்ட அந்தஸ்து மற்றும் நிதி திரட்டும் நடைமுறைகளை வெறுமனே மறுப்பவர்களிடமிருந்து வந்தவை என்று மெக்கென்சி வாதிடுகிறார். இதை ஆதரிப்பதற்காக, பிற தம்மகாயா பாரம்பரிய கோயில்களான வாட் பாக்னம் மற்றும் வாட் லுவாங் ஃபோர் சோத் தம்மகயாரம் ஆகியவை நிர்வாணா பற்றிய அதே நம்பிக்கைகளைப் பகிர்ந்து கொண்ட கோயில்கள் இருந்தபோதிலும், வாட் ஃப்ரா தம்மகாயா போன்ற விமர்சனங்களுக்கு ஆளாகவில்லை என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார். மாயாஜாலம் மற்றும் சடங்குகள் தம்மகாயா பாரம்பரியத்தின் முக்கிய கோயில்கள் பாரம்பரியமான "விரிவான பௌத்த சடங்குகள், பாதுகாப்பு மந்திரம், அதிர்ஷ்டம் கூறுதல் மற்றும் கருவிகள், உருவங்கள் மற்றும் பணம்" போன்ற மூடநம்பிக்கை நடைமுறைகளுக்கு எதிர்ப்பை வெளிப்படுத்தியுள்ளன. இருப்பினும், தம்மகாயா வெளியீடுகள், பெளத்த தாயத்துக்களின் (தாய்ஃ ஃப்ரா க்ரூங் ரங்) அற்புதமான மற்றும் குணப்படுத்தும் சக்தியை விரிவாக வலியுறுத்துகின்றன, மேலும் அவற்றை சந்தைப்படுத்தி விநியோகிக்கின்றன. தம்மகயா பாரம்பரியத்தின் நிறுவனர் லுவாங் பு சோத், தாய்லாந்து மக்களால் அசாதாரண சக்திகளைக் கொண்ட ஒரு மனிதர் என்று நம்பப்படுகிறது. அவரது வாழ்க்கை வரலாறுகளில் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகள் பற்றிய கூற்றுக்கள் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன, ஆனால் "அவர் கற்றுக்கொண்ட ஒவ்வொரு முறையிலும் மரியாதை காட்டிய ஒருவர்", "கருப்பு மந்திரம்" கூட என்று நெவெல் கூறுகிறார். தாயத்துக்கள் அவரது தலைமையின் கீழ் வெளியிடப்பட்டாலும், தாய்லாந்தில் அவற்றின் கூறப்பட்ட அதிகாரங்களுக்காக பொதுவாக மதிப்புமிக்கவை என்றாலும், அவர் தாயத்துக்கள் சேகரிப்பு மற்றும் பாரம்பரிய மந்திர சடங்குகள் மற்றும் அதிர்ஷ்டம் சொல்வதை எதிர்ப்பதாக சித்தரிக்கப்படுகிறார். லுவாங் பு சோத் தாய்லாந்து மக்களுக்கு, தம்மகாயாவைப் பின்பற்றாதவர்களுக்கும் கூட தியான குருவாகவும் குணப்படுத்துபவராகவும் அறியப்படுகிறார். மெக்டனியலின் கூற்றுப்படி, அவரது தியானம் பயிற்சி வாட் ஃப்ரா தம்மகாயாவில் "தன்னம்பிக்கையை வளர்ப்பதற்கும்", "குடும்பம் மற்றும் வணிக விஷயங்களில்" உதவுவதற்கும் கற்பிக்கப்படுகிறது. மெக்டனியலின் கூற்றுப்படி, தம்மகாயா பின்வாங்குதல்களில், இந்த கோயிலின் ஆதரவாளர்களில் சிலர் தாயத்துக்கள், மந்திரம் மற்றும் நியமனம் ஆகியவை ஆன்மீக மற்றும் நிதி பாதுகாப்பின் பாதைக்கு தன்னிச்சையானவை என்று கூறுகின்றனர். பாரம்பரியம் அதன் தியான நடைமுறையிலிருந்து அற்புதங்களைக் கோருகிறது. நெவெல்லின் கூற்றுப்படி, தம்மகயா தியானம் பல்வேறு அபினா அல்லது மன சக்திகளை அதிக தியான சாதனைகளில் கொண்டு வர முடியும் என்று பின்பற்றுபவர்கள் நம்புகிறார்கள். சீகரின் கூற்றுப்படி, இத்தகைய கூற்றுக்கள் மற்றும் பாரம்பரியத்தால் அற்புதங்களை பரவலாகப் பயன்படுத்துவது பாரம்பரிய தாய் பெளத்த ஸ்தாபனத்தின் சர்ச்சைக்குரிய ஆதாரங்களில் ஒன்றாகும். வாட் பாக்னாமில் "அற்புதமான குணப்படுத்துதல்களை" நிகழ்த்திய லுவாங் பு சோத் போன்ற அற்புதமான நிகழ்வுகளின் கதைகளும், இரண்டாம் உலகப் போரில் தாய்லாந்தை ஜப்பானியர்கள் ஆக்கிரமித்ததால் நட்பு நாடுகள் பாங்காக் மீது அணு குண்டை வீசுவதைத் தடுக்கும் தியானமும் எடுத்துக்காட்டுகளில் அடங்கும். மெக்கென்சியின் கூற்றுப்படி, லுவாங் பு சோத்தின் திறன்களின் கதைகள் காரணமாக இரண்டாம் உலகப் போரில் சுற்றியுள்ள பகுதிகளில் உள்ள மக்களுக்கு வாட் பாக்னம் ஒரு பிரபலமான வெடிகுண்டு தங்குமிடமாக இருந்தது, மேலும் தாய்லாந்து செய்தி அறிக்கைகளில் பாங்காக்கில் நேச நாட்டு குண்டுவெடிப்புகளின் போது கோவிலில் இருந்து மே சி (கன்னியாஸ்திரிகள்) வெடிகுண்டுகளை வீசுவதையும் இடைமறிப்பதையும் பல முறை பார்த்தது அடங்கும். இதேபோல், வாட் ஃப்ரா தம்மகாயா அதன் விளம்பரங்களில் அற்புதங்கள் பற்றிய கூற்றுகளையும், அற்புதமான சக்திகளைக் கொண்ட "மஹ்ஸிரத்தத் தாயத்துக்கள்" படங்களையும் சேர்த்துள்ளது. இத்தகைய அற்புதமான நிகழ்வுகளைக் காண கோயிலுக்கு வருமாறு இந்த விளம்பரங்கள் வாசகர்களை அழைக்கிறது. நெவெல்லின் கூற்றுப்படி, பல தாய்லாந்தியர்கள் தம்மகயா தியானத்தின் கூறப்படும் சக்திகளை தாயத்துக்கள் மூலம் மறைமுகமாக அணுக முயற்சிக்கின்றனர். லுவாங் பு சோத் வெளியிட்ட தாயத்துக்கள் இறுதியில் குறிப்பாக சக்திவாய்ந்தவை என்ற நற்பெயரைப் பெற்றன, மேலும் இந்த காரணத்திற்காக தாய்லாந்தில் மிகவும் மதிப்புமிக்கவை. அண்டப் போராட்டத்தின் கட்டுக்கதைகள் வாட் ஃப்ரா தம்மகாயாவில் இரண்டு ஆண்டுகள் வாழ்ந்த மனோ லாவோஹவனிச் பல அறிஞர்களுக்கு கசிந்த தகவல்களின்படி, தம்மகாயா பாரம்பரியத்தில் சிலர் "பிளாக் தம்மகாயா" (மாரா) மற்றும் "வெள்ளை தம்மகாயா" இடையே லுவாங் போர் தம்மஜாயோ ஒரு மேசியா மற்றும் புத்தரின் மறுபிறவி என்ற எண்ணத்துடன் ஒரு புராண அண்டப் போராட்டத்தை நம்புகிறார்கள். பெளத்த ஆய்வுகள் அறிஞர் பீட்டர் ஹார்வி கூறுகையில், இந்த உலகிற்கு எதிராக "தீய மாராவின் செல்வாக்கை சமாளிக்க உதவும்" ஒரு வழிமுறையாக குழு தியானம் ஒரு பகுதியாக பார்க்கப்படுகிறது. வெள்ளை கட்சிக்கும் கறுப்பினக் கட்சிக்கும் இடையிலான இந்த போராட்டத்தை தாக்குவதற்கு ஒன்றாக தியானம் செய்வது இந்த ஆதரவாளர்களால் ஒரு தனிப்பட்ட மற்றும் கூட்டு பொறுப்பாக பார்க்கப்படுகிறது என்று மெக்கென்சி கூறுகிறார். இந்த நம்பிக்கையின்படி, இந்த புராணப் போராட்டத்தை தியானக்காரர்களின் ஒரு விமர்சன வெகுஜனத்தால் வெல்ல முடியும், மேலும் இது ஒரு புனிதமான பணியாக கருதப்படுகிறது. பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றுபவர்களில் எத்தனை பேர் இந்த கட்டுக்கதையை நம்புகிறார்கள் என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை என்று மெக்கென்சி கூறுகிறார். இது ஒரு உள் புரிதல் அல்ல என்றும், தம்மகயா பாரம்பரிய கோயில்களில் இதுபோன்ற தியானத் திட்டத்திற்கு "எந்த ஆதாரமும் இல்லை" என்றும் அவர் சூம்போல் பைசல் மேற்கோள் காட்டுகிறார். போதனைகளின் தர்க்கம் மற்றும் தியானத்தில் கவனம் செலுத்துவதைப் பாராட்டும் ஆதரவாளர்களை அவர் சந்தித்ததாகவும், ஆனால் அற்புதத்தை அனுபவிக்க விரும்பும் உறுப்பினர்களையும் சந்தித்ததாகவும், பல உள் புரிதல்கள் இருக்கலாம் என்று முடிவு செய்ததாகவும் மெக்கென்சி தொடர்கிறார். ஆவணப்படத் தயாரிப்பாளர் நோடாபோன் பூன்ப்ராகோப் இந்த கட்டுக்கதை கற்பிக்கப்படுகிறதா என்பது குறித்த சந்தேகத்திற்கான காரணத்தை எடுத்துக்காட்டுகிறார். லுவாங் போர் தம்மஜாயோ ஒரு மேசியா என்று நம்பப்படுகிறார் என்ற கருத்தை பூன்ப்ராகோப் குறிப்பிடுகிறார், இது லாவோஹவனிச்சின் சாட்சியத்தை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்டது, அவர் வாட் ஃப்ரா தம்மகாயாவில் இருந்த காலத்திலிருந்து ரகசிய "உள்" அறிவு மூலம் இதை அறிந்திருப்பதாகக் கூறுகிறார், மேலும் இயற்கையாகவே அவரது குற்றச்சாட்டை யாராலும் உண்மையில் மறுக்க முடியாது. தாய்லாந்தில் உள்ள பல குறிப்பிடத்தக்க பௌத்த மரபுகளில் தம்மகயா பாரம்பரியம் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. தாய்லாந்து புத்த மதத்தின் மூன்று முக்கிய நபர்களை சோல்விஜார்ன் குறிப்பிடுகிறார், இந்த பாரம்பரியம் செல்வாக்கு செலுத்தியிருக்கலாம். மனோமயித்தி தியான பாரம்பரியம், தம்மகயா பாரம்பரியத்தால் பாதிக்கப்பட்ட பல ஒற்றுமைகளைப் பகிர்ந்து கொள்கிறது என்று சோல்விஜார்ன் கூறுகிறார். தியான பாரம்பரியத்தின் நிறுவனர் லுவாங் ஃபோ ரூஸி லிங்டாம், 1930 களில் லுவாங் பு சோத் மற்றும் பல நன்கு அறியப்பட்ட தியான ஆசிரியர்களின் கீழ் தியானம் பயின்றார். வாட் பாக்னாமில் தம்மகாயா தியானத்தைக் கற்ற பிறகு, அதை தனது பயிற்சியில் இணைத்து, இறுதியில் தாய்லாந்தில் பிரபலமான தியான ஆசிரியராக ஆனார். லுவாங் ஃபோ ரூசியின் மிகவும் பிரபலமான நுட்பமான மனோமயித்தி முறை, தம்மகயா தியானத்துடன் பல ஒற்றுமைகளைக் கொண்டுள்ளது என்று சோல்விஜார்ன் குறிப்பிடுகிறார். இந்த பாரம்பரியம் நிர்வாணத்தைப் பற்றிய தனது பார்வையை பாதித்ததாக லுவாங் ஃபோ ரூசியும் ஒப்புக் கொண்டார், இது செல்லாதது என்று அவர் நம்பினார். இருப்பினும், தம்மகாயா மற்றும் பிற தியான வடிவங்களைப் பயிற்சி செய்த பிறகு, பின்னர் தம்மகாயா பாரம்பரியத்துடன் உடன்பட தனது கருத்தை மாற்றிக் கொண்டார். பிக்குனிகளுக்கான (முழுமையாக நியமிக்கப்பட்ட கன்னியாஸ்திரிகள்) முதல் நவீன தாய் மடாலயமான சொங்தம்மகல்யாணி மடாலயம், தம்மகயா பாரம்பரியத்தில் அதன் வேர்களைக் கொண்டுள்ளது. மடாலயத்தின் நிறுவனர் பிக்குனி வோரமை கபில் சிங் முதலில் வாட் பாக்னாமில் புத்த மதத்தைப் படித்தார். அவரது சுயசரிதையின் படி, பிக்குனி வோரமை ஒரு சாதாரண நபராக கருப்பை நார்த்திசுக்கடியால் அவதிப்பட்டு வந்தார், மேலும் தியானம் மூலம் நார்த்திசுக்கட்டி அகற்றப்பட்டதாக லுவாங் பு சோத்தின் மாணவர் ஒருவர் கூறினார். அவர் அறுவை சிகிச்சைக்குச் சென்றபோது, ஃபைப்ராய்டு போய்விட்டது கண்டறியப்பட்டது. இந்த சம்பவம் அவரை வாட் பாக்னம் மற்றும் பல தியானப் பள்ளிகளில் தியானம் படிப்பதற்கும், இறுதியில் அவரது நியமனத்திற்கும் வழிவகுத்தது. சோழ்விஜர்ணனின் கூற்றுப்படி, பிக்குனி வோரமை தனது மரணம் வரை பல தியான முறைகளுடன் தம்மகாயா தியானத்தையும் கற்பித்தார், அதே போல் தம்மகாயா பாரம்பரியத்தைப் போலவே தம்மகாயா மற்றும் நிர்வாணா கருத்துகளையும் கற்பித்தார். பரம்பரை நிறுவனர் அஜான் முனின் முதல் வாழ்க்கை வரலாற்றுக்கு பொறுப்பான தாய் வன பாரம்பரியத்தைச் சேர்ந்த நன்கு அறியப்பட்ட தியான குருவான ஃப்ரா அரியாகுநாதனும் தம்மகயா பாரம்பரியத்தால் பாதிக்கப்பட்டிருக்கலாம். ஃப்ரா அரியாகுநாதன் ஒரு செல்வாக்கை ஒப்புக் கொள்ளவில்லை என்றாலும், 1950 ஆம் ஆண்டில், தாய்லாந்தில் அவரது நற்பெயர் வளர்ந்ததால், லுவாங் பு சோத்தின் நடத்தை குறித்து விசாரிக்க அப்போதைய உயர் பதவியில் இருந்த தம்மாயுத்திகா நிர்வாக துறவியான ஃப்ரா அரியாகுநாதன் அனுப்பப்பட்டதாக சோல்விஜார்ன் குறிப்பிடுகிறார். கூட்டத்திற்குப் பிறகு, ஃப்ரா அரியாகுநாதன் ஒரு நேர்மறையான அறிக்கையுடன் திரும்பினார், பின்னர் தம்மகயா பாரம்பரியத்தைப் போலவே தம்மகயா கருத்தையும் விவரிக்கும் ஒரு புத்தகத்தை வெளியிட்டார். சோல்விஜார்னின் கூற்றுப்படி, தம்மகாயாவைப் பற்றிய அவரது புரிதல் லுவாங் பு சோத் மற்றும் அஜான் முன் போன்ற தியான நிபுணர்களுடனான விவாதங்களிலிருந்து வந்திருக்கலாம், இருப்பினும் இந்த கருத்துக்களை அவரும் போரான் கம்மத்தானா நூல்களிலிருந்து பெற்றிருக்கலாம் என்று சோல்விஜார்ன் கூறுகிறார். திருச்சபைச் சிறப்பியல்பு மற்றும் அமைப்புச் சிறப்பியல்பு தம்மகயா பாரம்பரியத்தின் பயிற்சியாளர்கள் அதன் போதனைகளை பயனுள்ளதாகவும் மாற்றத்தக்கதாகவும் கருதுவதாகக் கூறுகின்றனர். உலகெங்கிலும் உள்ள அடிப்படைவாத இயக்கங்களின் கணக்கெடுப்பின் ஒரு பகுதியாக, டொனால்ட் ஸ்வியரர் தம்மகயா பாரம்பரியத்தை நோக்குநிலையில் "அடிப்படைவாதம்" என்று குறிப்பிட்டுள்ளார். "அடிப்படைவாதம்" மூலம் அவர் தாய்லாந்து மற்றும் இலங்கையின் தேரவாத சமூகங்களில் வளர்ந்து வரும் போக்குகளைக் குறிப்பிடுகிறார், அங்கு "மத அடிப்படையிலான வகுப்புவாத அடையாளம்" பொதுமக்களின் ஆர்வமுள்ள பாத்திரத்துடன் வலியுறுத்தப்படுகிறது. இந்த போக்கு ஒரு மன்னிப்பு, நவீனத்துவ மறுபரிசீலனை மற்றும் கோட்பாடுகள் மற்றும் நடைமுறைகளின் மறுபரிசீலனை ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது, இது ஒரு "தனித்துவமான ஆக்கிரமிப்பு, விமர்சன, எதிர்மறை மற்றும் முழுமையான" தன்மையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. மற்ற அறிஞர்கள் தம்மகயா பாரம்பரியத்தை ஒரு மறுமலர்ச்சி இயக்கம் என்று விவரிக்கின்றனர். பாரம்பரியம் ஒரு புதிய இயக்கமா என்பது விவாதத்திற்குரிய விஷயமாகும்; வாட் ஃப்ரா தம்மகாயா, குறிப்பாக, அவர்கள் ஒரு புதிய துறவற சகோதரத்துவத்தை (நிகாயா) தொடங்க விரும்பவில்லை என்று குறிப்பிட்டுள்ளார். பாரம்பரியத்தின் மையமானது தம்மகயா தியானம் நடைமுறையாகும், இது புத்தர் ஞானம் பெற்ற முறையை பாரம்பரியம் கருதுகிறது, இது மறக்கப்பட்ட ஒரு முறையாகும், ஆனால் லுவாங் பு சோத் காண்டாசாரோவால் புத்துயிர் பெற்றது. இந்த முறை விஜ்ஜா தம்மகயா என்று அழைக்கப்படுகிறது. பல அறிஞர்கள், பிரதான தாய் சங்கத்திற்கும் தம்மகயா பாரம்பரியத்திற்கும் இடையிலான மோதல்கள் மற்றும் உறவை "சகிப்புத்தன்மையின்மை மற்றும் மத சுதந்திரத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துவது" பிரதிபலிப்பதாக விவரித்துள்ளனர் என்று மார்ட்டின் சீகர் கூறுகிறார். சீகரின் கூற்றுப்படி, தம்மகயா பாரம்பரிய கோயில்களின் போதனைகள் மற்றும் நடைமுறைகள் தேரவாத பாரம்பரியத்திலிருந்து விலகிச் செல்கின்றன, மேலும் பௌத்த நியதி நூல்களின் வெவ்வேறு விளக்கங்கள் தாய் ஊடகங்களிலும் சங்க கவுன்சிலிலும் ஒரு சூடான விவாதத்தைத் தூண்டிவிட்டன, இது ஒரு அவதூறு பிரச்சாரம் மற்றும் "மத மற்றவர்களை" அகற்றுவதாகும். இவற்றில், இந்த விஷயத்தில் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க வாட் ஃப்ரா தம்மகாயா, "பௌத்த கருத்துக்களை சிதைத்ததாகவும், புத்தரின் போதனைகளை அவமதித்ததாகவும்", "பாலி நியமத்திற்கு அவமரியாதை செய்ததாகவும்" பாயுட்டோ குற்றம் சாட்டியுள்ளார். பயுட்டோவைத் தவிர, பிற விமர்சகர்களில் பல "தாய் அறிஞர்கள், கல்வியாளர்கள், துறவிகள் மற்றும் சமூக விமர்சகர்கள்" அடங்குவர். பயுட்டோ பல தாய் கல்வியாளர்கள் மற்றும் செய்தி வர்ணனையாளர்களால் "குறுகிய எண்ணம் கொண்டவர்", "வேதங்களுடன் இணைக்கப்பட்டவர்", "பிடிவாதவாதி" மற்றும் "தூய்மையானவர்" என்று விமர்சிக்கப்பட்டார். மேலும், தாய்லாந்து கட்டுரையாளர் சோபோன் போர்ன்சோச்சாய், பயுட்டோ மெதுவான ஆராய்ச்சி செய்வதாக குற்றம் சாட்டியுள்ளார். பரப்புதல் முறைகள் லுவாங் பு சோத் தம்மகயா தியானத்தை அறிமுகப்படுத்தினார், இது தம்மகயா பாரம்பரியத்தின் மையமாகும். தியான நுட்பத்தைத் தவிர, லுவாங் பு சோத் கற்பித்த முறைகளும் பாரம்பரியத்தில் உள்ள முக்கிய கோயில்களுக்கு அனுப்பப்பட்டுள்ளன. பாரம்பரியம் ஒரு சுறுசுறுப்பான பிரச்சார பாணியைக் கொண்டுள்ளது. ஒரு குழுவில் தியானம் கற்பித்தல், விழாக்களின் போது தியானம் கற்பித்தல், துறவிகள் மற்றும் சாதாரண மக்களுக்கு ஒரே நேரத்தில் தியானம் கற்பித்தல் மற்றும் அனைவருக்கும் ஒரு முக்கிய தியானம் முறையை கற்பித்தல் ஆகியவை பாரம்பரியம் முழுவதும் காணக்கூடிய அம்சங்களாகும். தற்போது தாய்லாந்தின் மிகப்பெரிய மேச்சி சமூகங்களில் ஒன்றான வாட் பாக்னாமில் மேச்சி சமூகத்தை அமைத்தவர் லுவாங் பு சோத் என்று நெவெல் விவரிக்கிறார். லுவாங் பு சோத் பெண்களை மேச்சிகளாக மாற ஊக்குவித்த போதிலும், மேச்சிகள் துறவிகளை விட வீட்டு வேலைகளைச் செய்ய சிறிது நேரம் செலவிட வேண்டியிருந்தது. பெண் ஆன்மீகம் குறித்த வாட் ஃப்ரா தம்மகாயாவின் அணுகுமுறையில் இந்த நோக்குநிலை எதிரொலிக்கிறது, மேச்சி சந்திராவை தியான குருவின் எடுத்துக்காட்டு என்று பாராட்டியது, ஆனால் அதே நேரத்தில் பிக்குனி நியமன இயக்கத்தை ஆதரிக்கவில்லை. பெண் ஆன்மீகம் தொடர்பாக வாட் பாக்னாமின் அணுகுமுறைகளைத் தவிர, வாட் பாக்னாமின் சர்வதேச நோக்குநிலையும் அதன் பாரம்பரியத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. இந்தக் கோயில் ஐக்கிய இராச்சியத்திலிருந்து வந்த பல துறவிகளை நியமித்தது, மேலும் ஜப்பானிய பௌத்தர்களுடன் உறவுகளைப் பேணி வந்தது. தற்போது, வாட் பாக்னம் அமெரிக்கா, ஜப்பான் மற்றும் நியூசிலாந்தில் கிளை மையங்களைக் கொண்டுள்ளது. முப்பது முதல் ஐம்பது சர்வதேச மையங்களைக் கொண்டிருந்த வாட் ஃப்ரா தம்மகாயாவின் பணியின் மூலமும், மலேசியாவில் இரண்டு கிளை மையங்களைக் கொண்ட வாட் லுவாங் ஃபோர் சோத் தம்மகயாராமின் பணியின் மூலமும் இந்த சர்வதேச நோக்குநிலை தொடர்ந்தது. அனைத்து தாய் பெளத்த கோயில்கள் மற்றும் மரபுகளில், தம்மகயா பாரம்பரியம் சர்வதேச இருப்பைக் கொண்டுள்ளது, இது வலிமையான ஒன்றாகும். வாட் பாக்னம் மற்றும் லுவாங் பு சோத்தின் பாரம்பரியத்தில் உள்ள பிற கோயில்களிலும் காணப்படும் ஒரு பண்பு, வாழ்நாள் முழுவதும் நியமனம் செய்வதற்கான முக்கியத்துவம் ஆகும். தாயத்துக்கள் தம்மகயா பாரம்பரியத்தின் ஆரம்பகால முன்முயற்சிகளுக்கு நிதியளிப்பதற்காக பாதுகாப்பு தாயத்துக்களின் உற்பத்தி மற்றும் விற்பனை பாரம்பரியத்தை நிறுவியவரிடமிருந்து தொடங்கியது. தாயத்துக்களை விற்பனை செய்வது "பெரிய கோயில் கட்டுமானத் திட்டங்களுக்கு நிதியளிப்பதற்கான ஒரு பொதுவான முறையாகும்" என்று நெவெல் கூறுகிறார். வாட் பாக்னம், லுவாங் பு சோத்தின் தலைமையில், தாய்லாந்தில் தங்கள் அதிகாரங்களுக்காக நற்பெயரைப் பெற்ற தாய்லாந்தில் தாய்லாந்தில் தாய்லாந்தில் தாய்லாந்தில் தாய்லாந்தில் தாய்லாந்தில் தாய்லாந்தில் தாய்லாந்தில் தாய்லாந்தில் தாய்லாந்தில் தாய்லாந்தில் தாய்லாந்தில் தாய்லாந்தில் தாய்லாந்தில் தாய்லாந்தில் தாய்லாந்தில் தாய்லாந்தில் தாய்லாந்தில் தாய்லாந்தில் தாய்லாந்தில் தாய்லாந்தில் தாய்லாந்தில் தாய்லாந்தில் தாய்லாந்தில் தாய்லாந்தில் தாய்லாந்தில் தாய்லாந்தில் தாய்லாந்தில் தாய்லாந்தில் தாய்லாந்தில் தாய்லாந்தில் தாய்லாந்தில் தாய்லாந்தில் தாய்லாந்தில் தாய்லாந்தில் தாய்லாந்தில் தாய்லாந்தில் தாய்லாந்தில் தாய்லாந்தில் தாய்லாந்தில் தாய்லாந்தில் தாய்லாந்தில் தாய்லாந்தில் தாய்லாந்து நெவெல்லின் கூற்றுப்படி, லுவாங் பு சோத்தின் தாயத்துக்கள்-இன்னும்-அவற்றின் காரணமான சக்திகளுக்காக பரவலாக வணங்கப்படுகின்றன, மேலும் அவை அதிக விலையில் வர்த்தகம் செய்யப்படுகின்றன. 1950 களில் லுவாங் பு சோத்தின் தலைமையின் கீழ் ஃபுட்தாமோந்தன் பூங்கா முயற்சி தொடங்கப்பட்டது மற்றும் 1970 களில் செய்யப்பட்ட பெரும்பாலான கட்டுமானப் பணிகள் வாட் பாக்னம் வழங்கிய தாயத்துக்களால் நிதியளிக்கப்பட்டன. வாட் ஃப்ரா தம்மகாயா, 1970 களின் முற்பகுதியில் நிறுவப்பட்ட பிறகு, நிதி திரட்டும் நோக்கங்களுக்காக மந்திர சக்திகள் என்று கூறப்படும் தாயத்துக்களை தீவிரமாக சந்தைப்படுத்துகிறது. இது தாய்லாந்தில் பெளத்த தகுதி உருவாக்கும் பாரம்பரியத்தை மேம்படுத்துகிறது. குறிப்பிடத்தக்க கோயில்கள் வாட் பாக்னம் பாசிச்சரோன் வாட் பாக்னம் பாசிச்சரோன் (வாட் பாக்னம் பாசிச்சரோன்) என்பது பாங்காக்கின் பாசி சாரோன் மாவட்டத்தில் சாவோ ஃப்ராயா ஆற்றில் அமைந்துள்ள ஒரு அரச அரண்மனை ஆகும். வாட் பாக்னம் பாசிச்சாரோன் என்பது லுவாங் பு சோத் காண்டாசரோ மடாதிபதியாக இருந்த கோயிலாகும், இன்னும் அதன் தியானப் பாடங்களுக்கு பெயர் பெற்றது. பழுதுபார்க்கப்படாத பதின்மூன்று துறவிகள் மட்டுமே இருந்த ஒரு கோவிலில் இருந்து, கல்வி மற்றும் தியான நடைமுறையின் வளமான மையமாக லுவாங் பு சோத் காண்டாசரோ கோயிலின் மடாதிபதியாக மாறிய காலகட்டத்தில் இந்த கோயில் ஒரு பெரிய மாற்றத்திற்கு உட்பட்டது. 2008 ஆம் ஆண்டில், இது இருநூறு முதல் நானூறு துறவிகள், எண்பது முதல் தொண்ணூறு சமனேரா (இளம் புதியவர்கள்) மற்றும் இருநூறு முதல் முந்நூறு மேசிகள் (கன்னியாஸ்திரிகள்) ஆகியோரைக் கொண்டிருந்தது. கோயிலின் மடாதிபதி சோம்டெட் சுவாங் வரபுனோ ஆவார், அவர் 2013 முதல் 2017 வரை தாய்லாந்தின் பொறுப்பு உச்ச குருவாக (சங்கராஜா) இருந்தார். 2015 ஆம் ஆண்டில், அவரை புதிய உச்ச தலைமைப் பொறுப்பாளராக சங்க உச்ச சபை முன்மொழிந்தது, ஆனால் இந்த நியமனம் இராணுவ ஆட்சிக்குழுவால் நிறுத்தப்பட்டது, இது 2014 ஆட்சி கவிழ்ப்பின் பல செல்வாக்குமிக்க முன்னாள் தலைவர்களின் ஆட்சேபனைகளை மேற்கோளிட்டுள்ளது. இந்த நியமனம் இறுதியில் திரும்பப் பெறப்பட்டு, ஆட்சிக்குழு சட்டத்தை மாற்றிய பின்னர், பிரதம மந்திரி எதிர் கையொப்பமிட்டதன் மூலம், மன்னர் நேரடியாக தலைமைப் போதகரை நியமிக்க அனுமதிக்கும் வகையில் தம்மாயுத்திக நிகாயாவிலிருந்து ஒரு துறவி நியமிக்கப்பட்டார். டிசம்பர் 2021 இல், சோம்டெட் சுவாங் தனது 96 வயதில் இறந்தார். வாட் ஃப்ரா தம்மகயா வாட் ஃப்ரா தம்மகயா பாங்காக்கின் வடக்கே பதும் தானியில் அமைந்துள்ளது. இது மேச்சி சந்திர கொன்னோக்யோங் மற்றும் லுவாங் போர் தம்மாஜாயோ ஆகியோரால் நிறுவப்பட்டது. மிகப்பெரிய அளவு மற்றும் பின்பற்றுதல், அதன் எண்ணற்ற செயல்பாடுகள் மற்றும் அதன் சர்ச்சைகள் காரணமாக தம்மகயா பாரம்பரியத்தில் மிகவும் பிரபலமான கோயில் இதுவாகும். இந்த கோயில் பாங்காக் நடுத்தர வர்க்கத்தினரிடையே பிரபலமாக உள்ளது, மேலும் பல பயிற்சித் திட்டங்களை ஏற்பாடு செய்கிறது. தியானம், கொடுப்பது மற்றும் தன்னார்வத் தொண்டு ஆகியவற்றின் மூலம் தகுதியை உருவாக்குவதை கோயில் வலியுறுத்துகிறது. இறையியலாளர் ரோரி மெக்கென்சியின் கூற்றுப்படி, இது பெரிய பொதுக் கூட்டங்களில் அதன் ஆதரவாளர்களிடமிருந்து நன்கொடைகளை ஏற்றுக்கொள்கிறது, இது "குறிப்பிட்ட நன்கொடைகளுக்கு குறிப்பிட்ட முடிவுகளை" உறுதியளிக்கிறது. கோயிலின் தோற்றம் ஒழுங்காக உள்ளது, மேலும் "சமகால அழகியல்" என்று விவரிக்கப்படலாம் என்று ஸ்காட் கூறுகிறார். , கோயிலின் உலகளாவிய பின்தொடர்பவர்கள் மூன்று மில்லியன் பயிற்சியாளர்கள் என்று மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. வாட் ஃப்ரா தம்மகாயாவில் வசிக்கும் சமூகம் ஆயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட துறவிகள் மற்றும் புதியவர்கள் மற்றும் நூற்றுக்கணக்கான முழுநேர சாதாரண ஊழியர்களைக் கொண்டிருந்தது. இந்த கோயில் பாரம்பரிய பௌத்த விழுமியங்களின் மறுமலர்ச்சியை வலியுறுத்துகிறது, ஆனால் நவீன முறைகள் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் மூலம் அவ்வாறு செய்கிறது. இந்த கோயில் தனிப்பட்ட மாற்றத்தை வலியுறுத்துகிறது, அதன் முழக்கம் "உள் அமைதி மூலம் உலக அமைதி" மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த கோயில் ஆங்கில மொழி ஓய்வு மற்றும் நியமனங்களை வழங்குகிறது. ஆரம்பத்தில், இந்த கோயில் ஒரு தியான மையமாக நிறுவப்பட்டது, மேச்சி சந்திரா மற்றும் வெறும் நியமிக்கப்பட்ட துறவி லுவாங் போர் தம்மாஜாயோ ஆகியோர் வாட் பாக்னம் பாசிச்சரோனில் தங்கள் நடவடிக்கைகளில் பங்கேற்பாளர்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்து வருவதற்கு இடமளிக்க முடியவில்லை. இந்த மையம் 1977 ஆம் ஆண்டில் அதிகாரப்பூர்வ கோயிலாக மாறியது. 1980 களில் கோயிலின் பயிற்சித் திட்டங்கள் நகர்ப்புற நடுத்தர வர்க்கத்தினரிடையே பரவலாக அறியப்பட்டபோது இந்த கோயில் அதிவேகமாக வளர்ந்தது. வாட் ஃப்ரா தம்மகாயா அதன் பரப்பளவை விரிவுபடுத்தி ஒரு பெரிய ஸ்தூபி (பகோடா) கட்டும் பணி தொடங்கப்பட்டது. எவ்வாறாயினும், ஆசிய பொருளாதார நெருக்கடியின் காலகட்டத்தில், லுவாங் போர் தம்மஜாயோ மீது மோசடி குற்றச்சாட்டு சுமத்தப்பட்டு, அவரது மடாதிபதி பதவியில் இருந்து நீக்கப்பட்டதால் இந்த கோயில் விமர்சனத்திற்கு உள்ளானது. 2006 ஆம் ஆண்டில், அவர் இந்த குற்றச்சாட்டுகளில் இருந்து விடுவிக்கப்பட்டார், மேலும் அவர் மடாதிபதியாக மீண்டும் நியமிக்கப்பட்டார். இந்தக் கோயில் மேலும் வளர்ந்து கல்வி, நெறிமுறைகளை மேம்படுத்துதல் மற்றும் புலமைப்பரிசில் திட்டங்களில் அதன் செயல்பாடுகளுக்கு பெயர் பெற்றது. 2014 இராணுவ ஆட்சிக்குழுவின் கீழ், மடாதிபதியும் கோயிலும் மீண்டும் ஆய்வுக்கு உட்படுத்தப்பட்டன, மேலும் லுவாங் போர் தம்மஜாயோ ஒரு ஆதரவாளரின் நன்கொடைகள் மூலம் திருடப்பட்ட பணத்தை பெற்றதாக குற்றம் சாட்டப்பட்டார். இந்த கோயில் தாய்லாந்தில் செல்வாக்கு மிக்க ஒரே அமைப்பாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இது ஆளும் ஆட்சிக்குழுவால் இன்னும் அடக்கப்படவில்லை, இது அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றியதிலிருந்து பெரும்பாலான எதிர்ப்புகளை மூடியுள்ளது. 1990 களில் இருந்து மடாதிபதி மற்றும் கோயிலுக்கு எதிரான நீதித்துறை செயல்முறைகள் மதத்தின் மீது அரசின் நடைமுறைகள் மற்றும் பங்கு குறித்து அதிக விவாதத்திற்கு வழிவகுத்தன, இது 2017 ஆம் ஆண்டு ஆட்சிக்குழுவால் கோயில் பூட்டப்பட்டபோது தீவிரமடைந்த ஒரு விவாதமாகும். 2017 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, அதிகாரிகள் லுவாங் போர் தம்மஜாயோவைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை, அதற்கு பதிலாக 2018 ஆம் ஆண்டில், ஃப்ரக்ரு சங்கராக் ரங்ஸாரித் அதிகாரப்பூர்வ மடாதிபதியாக நியமிக்கப்பட்டார். வாட் ஃப்ரா தம்மகாயா நல்ல செயல்கள் மற்றும் தியானம் செய்வதன் மூலம் தகுதியை உருவாக்கும் கலாச்சாரத்தையும், வாழ்க்கையின் நெறிமுறைக் கண்ணோட்டத்தையும் வலியுறுத்துகிறது. அத்தகைய கலாச்சாரத்தை நிறைவேற்றுவதற்காக இந்த கோயில் கல்யாணமிட்டர்களின் ('நல்ல நண்பர்கள்') சமூகத்தை ஊக்குவிக்கிறது. இந்த கோயில் பாரம்பரிய பௌத்த விழுமியங்களை வலியுறுத்துகிறது என்றாலும், செயற்கைக்கோள் தொலைக்காட்சி நிலையம் மற்றும் தொலைதூரக் கற்றல் பல்கலைக்கழகம் மற்றும் நவீன மேலாண்மை முறைகள் போன்ற நவீன பிரச்சார முறைகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. அதன் பெரிய கோயில் வளாகத்தில், பல நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் நினைவுச்சின்னங்கள் உள்ளன, மேலும் அதன் கட்டுமான வடிவமைப்புகளில் பாரம்பரிய பௌத்த கருத்துக்கள் நவீன வடிவங்களில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன, ஏனெனில் கோயில் தன்னை ஒரு உலகளாவிய ஆன்மீக மையமாக கருதுகிறது. தென்கிழக்கு ஆசியாவில் கவனம் செலுத்தும் மானுடவியலாளர் சாண்ட்ரா கேட்டின் கூற்றுப்படி, வரலாற்று சிறப்புமிக்க பெளத்த நடைமுறையை வாட் ஃப்ரா தம்மகாயா பண நன்கொடைகளைத் தேடுவதிலும் அதிநவீன சந்தைப்படுத்தல் நுட்பங்கள் மற்றும் நெட்வொர்க்கிங் ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்துவதிலும் "புதிய உச்சநிலைக்கு கொண்டு சென்றுள்ளார்". தாயத்துக்களின் உற்பத்தி மற்றும் விற்பனை "பெரிய கோயில் கட்டுமானத் திட்டங்களுக்கு நிதியளிப்பதற்கான ஒரு பொதுவான முறையாகும்" என்று நெவெல் கூறுகிறார். 1990 களில் நன்கொடைகளை திரட்டுவதற்காக, வாட் ஃப்ரா தம்மகாயா "வானத்தில் அதிசயம்" என்று கூறினார், அங்கு சூரியன் மறைந்துவிட்டது, அதற்கு பதிலாக லுவாங் பு சோத் அல்லது வானத்தில் மாபெரும் படிகத்தின் தங்க சிலை மாற்றப்பட்டது. பெரும் தகுதியின் குவிப்பு (தாய்ஃ ஃபூ மி புன்) இந்த இயக்கத்தில் மகாபுருஷா (சிறந்த நபர்) அந்தஸ்து, பிரகாசமான நிறம் மற்றும் ஆன்மீக பரிபூரணத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஃப்ரா மெட்டானாண்டோ இந்த தகுதி உருவாக்கும் நடைமுறைகளை "அனைத்து தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக பிரச்சினைகளுக்கும் தீர்வு" என்றும் அதன் மூலம் "விசுவாசமான பக்தர்களை எப்போதும் அதிகரித்து வரும் நன்கொடைகளை வழங்க கவர்ந்திழுக்கிறார்" என்றும் விமர்சித்துள்ளார். ஸ்காட் கூற்றுப்படி, தம்மகாயா நிதி திரட்டும் முயற்சிகள் வெகுஜன சந்தைப்படுத்தல் பிரச்சாரங்களை பயன்படுத்துகின்றன, அவை "நன்கொடைகளின் அளவை அவர்களின் வர்க்க அந்தஸ்துடன்" தொடர்புபடுத்துகின்றன. "கடுமையான கார் விபத்துக்குப் பிறகு ஒரு அற்புதமான உயிர்வாழ்வின் கதைகள், வீரியம் மிக்க புற்றுநோயிலிருந்து விவரிக்க முடியாத மீட்பு மற்றும் தகுதி பெற்ற பிறகு வணிகத்தில் நம்பமுடியாத வெற்றி" ஆகியவற்றை மீண்டும் உருவாக்குவதன் மூலம் வாட் ஃப்ரா தம்மகாயாவின் வெளியீடுகள் தகுதி உருவாக்கம் மற்றும் தாயத்துக்களின் பலன்கள் மீதான நம்பிக்கையை மீண்டும் மீண்டும் வலுப்படுத்துகின்றன. வாட் ஃப்ரா தம்மகாயா கோயில்களைக் கட்டுவதற்கும் அதன் அமைப்பை இயக்குவதற்கும் நன்கொடைகள் மற்றும் தகுதி ஆகியவற்றை நம்பியுள்ளது. இது நுகர்வோர் ஆர்வமுள்ள ஊடக வேலைவாய்ப்பு மற்றும் விளம்பர பலகைகளை "நுகர்வோர் போட்டி மற்றும் விளம்பர மூலோபாயத்தை பாரம்பரிய நம்பிக்கையான தகுதி குவிப்பு நம்பிக்கையுடன் பயன்படுத்துகிறது, இது தகுதியின் வணிகமயமாக்கலில் முடிவடைகிறது" என்று சமூகவியலாளர் அபின்யா ஃபுயெங்ஃபுசாகுல் கூறுகிறார். நன்கொடையாளர்களுக்கு எதிர்கால மறுபிறப்புகளில் வெகுமதிகள் வழங்கப்படும் என்று உறுதியளிக்கப்படுகிறது, மேலும் அவர்களின் நன்கொடைகள் பொது விழாக்களில் அங்கீகரிக்கப்படுகின்றன. கோயிலின் பல முறைகள் மற்றும் போதனைகள் வாட் ஃப்ரா தம்மகாயாவுக்கு தனித்துவமானவை அல்ல என்றாலும், 1990 களின் பிற்பகுதியில் ஆசிய பொருளாதார நெருக்கடியின் போது அதன் அளவு மற்றும் அந்த நேரத்தில் கோயில் செய்து கொண்டிருந்த பெரிய நிதி திரட்டல் காரணமாக இது குறிப்பிடத்தக்க வகையில் விமர்சிக்கப்பட்டது. ஆசிரியர்கள் மற்றும் பயிற்சியாளர்களிடையே விலகல் மற்றும் நிர்வாணத்தை அடைவது பற்றிய பிற பெளத்த போதனைகளுக்கு ஆதரவாக தகுதி உருவாக்கத்தை நிராகரிக்கும் போக்கும் உள்ளது, இதற்காக பெளத்த ஆய்வுகள் அறிஞர் லான்ஸ் கசின்ஸ் அல்டிமேட்டிசம் என்ற வார்த்தையை உருவாக்கியுள்ளார். ஆசிய ஆய்வுகள் அறிஞர் மோனிகா ஃபாக்கின் கூற்றுப்படி, தாய்லாந்தில் புத்த மதத்தின் வணிகமயமாக்கல் ஒரு அரசியல் பிரச்சினையாக மாறியுள்ளது. வாட் ஃப்ரா தம்மகாயா குறிப்பிடத்தக்க வகையில் தம்மகாயா தியானம் முறையில் கவனம் செலுத்துகிறது மற்றும் அதன் நவீன கற்பித்தல் நடைமுறைகள் பிரதான தாய் புத்த மதத்திலிருந்து தனித்து நிற்க வைக்கின்றன. பாரம்பரிய மற்றும் நவீனத்தின் கலவையை கோயிலின் போதனைகளிலும் காணலாம், இதில் அறிவுசார் புத்த மதம் மற்றும் தாய் நாட்டுப்புற மதம் சந்திக்கின்றன. இந்த கோயில் ஒரு ஆன்மீக சமூக மையமாக உள்ளூர் கோயிலின் பங்கை புதுப்பிக்க முயற்சிக்கிறது, ஆனால் நவீன சமூகம் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களுடன் பொருந்தக்கூடிய ஒரு வடிவத்திற்குள் அவ்வாறு செய்கிறது. கோயிலின் சுறுசுறுப்பான பிரச்சார தத்துவத்தின்படி, இன்றைய காலத்திலும் யுகத்திலும் மக்கள் இனி பௌத்த கோயிலுக்கு வர மாட்டார்கள், ஏனெனில் கோயில் இனி சமூக வாழ்க்கையின் மையமாக இல்லை. எனவே, வீட்டிலும் பள்ளியிலும் உள்ள கோயில்களில் நல்லொழுக்கத்தை ஊக்குவிக்கும் வகையில், சமூகத்தில் உள்ள சாதாரண மக்களை கோயில் சுறுசுறுப்பான முறையில் தேட வேண்டும். இந்த சுறுசுறுப்பான பிரச்சார பாணியின் ஒரு முக்கிய பகுதி சாதாரண நபரின் பங்கு ஆகும். சாதாரண மக்கள் பங்கேற்பதை வலியுறுத்தியதற்காக இந்தக் கோயில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. மெக்டனியலின் கூற்றுப்படி, வாட் ஃப்ரா தம்மகாயா தூய்மை, ஒழுங்கு மற்றும் அமைதியை வலியுறுத்துகிறது, இது ஒரு அறநெறியாகவும், தியானம் நடைமுறையை ஆதரிப்பதற்கான ஒரு வழியாகவும் உள்ளது. வாட் ஃப்ரா தம்மகாயாவில், சடங்குகள் பொதுவாக பாரம்பரிய சந்திர நாட்காட்டி அடிப்படையிலான உபோசதா நாட்களை விட ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில் நடத்தப்படுகின்றன. கோயிலுக்கு இலவச பேருந்துகள் இயக்கப்படுகின்றன. சடங்குகளில் சேரும் சாதாரண மக்கள் பாரம்பரிய வழக்கமான வெள்ளை நிறத்தை அணிய வலுவாக ஊக்குவிக்கப்படுகிறார்கள். கோயில் நிலப்பரப்பில் புகைபிடித்தல், குடிப்பது அல்லது ஊர்சுற்றுவது, செய்தித்தாள்கள், விலங்குகள் அல்லது அதிர்ஷ்டம் கூறுவது ஆகியவை அனுமதிக்கப்படுவதில்லை. பாரம்பரிய, சத்தமான கோயில் கண்காட்சிகள் நடத்தப்படுவதில்லை. ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட துப்புரவு நடவடிக்கைகள் மூலம் விஷயங்களை நேர்த்தியாகவும் சுத்தமாகவும் வைத்திருக்க பயிற்சியாளர்கள் ஊக்குவிக்கப்படுகிறார்கள். ஒழுக்கம் மற்றும் ஒழுங்கின் மீது கோயிலின் முக்கியத்துவம் அதன் பெரிய மற்றும் விரிவான விழாக்களில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. வாட் ஃப்ரா தம்மகாயா அந்த அளவுருவை (லிட். "பரிபூரணங்கள்") மக்கள் தொடர்ந்து தகுதிகளைச் செய்யும்போது உருவாகின்றன, மேலும் இந்த தகுதிகள் காலப்போக்கில் 'செறிவூட்டப்படுகின்றன' (). மக்கள் தங்கள் வாழ்க்கையை தகுதியை உருவாக்க அர்ப்பணிக்கும்போது இது நிகழ்கிறது, மேலும் வேதனையிலிருந்து விடுபடுவதற்கான பௌத்த இலக்கை நோக்கமாகக் கொண்ட அனைவருக்கும் இது அவசியம் என்று கற்பிக்கப்படுகிறது. பெரும்பாலும் தியானத்தை உள்ளடக்கிய அறநெறி மற்றும் மன வளர்ச்சி ஆகிய மூன்று நடைமுறைகள் மூலம் இந்த நிபந்தனைகளைப் பயிற்சி செய்யலாம். வாட் ஃப்ரா தம்மகாயாவால் கற்பிக்கப்பட்டபடி, கொடுப்பது மற்றும் தகுதியை உருவாக்குவது என்பது சுய பயிற்சி மற்றும் சுய தியாகத்தின் ஒரு நடைமுறையாகும், இதில் தகுதி என்பது நன்கொடை அளிக்கப்பட்ட தொகையை மட்டுமல்ல, நோக்கத்தையும் சார்ந்துள்ளது. ஆய்வுகளில், கோயிலின் செயல்பாடுகளில் சேர ஒரு முக்கிய காரணம் போதனைகளின் அமைப்பு மற்றும் தெளிவு ஆகும். கோயிலின் வாழ்க்கை முறை நல்ல குடும்ப மதிப்புகளை ஊக்குவிக்கிறது மற்றும் ஆன்மீக வளர்ச்சியை எளிதாக்குவதற்கு ஒத்த எண்ணம் கொண்ட நண்பர்களின் வலையமைப்பை வலியுறுத்துகிறது. வாட் ஃப்ரா தம்மகாயா தகுதியை உருவாக்க மற்றவர்களை வற்புறுத்த மக்களை ஊக்குவிக்கிறது, ஏனென்றால் அத்தகைய தூண்டுதல் ஒரு தகுதியாக கருதப்படுகிறது. கோயிலின் செயல்பாடுகளில், பின்வாங்கும்போது கூட, சமூகமயமாக்கலுக்கும் ஆன்மீக நட்புக்கும் போதுமான வாய்ப்பு வழங்கப்படுகிறது. கோயிலின் போதனைகளில், நண்பர்கள் மற்றும் குடும்பத்தினருடன் சேர்ந்து தியானம் செய்ய கல்யாணமிட்ட இல்லங்களை ('நல்ல ஆன்மீக நண்பர்களின் வீடுகள்') அமைக்க பயிற்சியாளர்கள் ஊக்குவிக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் பயிற்சியாளர்கள் முக்கிய பாத்திரங்களை வகிக்க பயிற்சி அளிக்கப்படுகிறார்கள். வாட் ராஜோராசராமா வாட் ராஜோராசராமா (அல்லது சுருக்கமாக, வாட் ராஜாரோஸ்; அதாவது 'ராஜாவின் மகனின் கோயில்'), பாங்காக்கின் பாங் குன் தியான் மாவட்டம், ஆயுத்தயா இராச்சிய சகாப்தத்திலிருந்து தோன்றியது. இது ஒரு அரச கோயிலாக மாறியது, சக்ரி வம்சத்தின் வரலாற்றில் இளவரசர் மூன்றாம் ராமர் வசித்து வந்தபோது, பர்மிய-சியாமீஸ் போர்களின் போது தாக்குதலுக்குத் தயாராவதற்காக ஒரு விழாவை நடத்தினார். கோயில் தயாரிப்பில் சிறிது நேரம் கழித்த பிறகு, தாக்குதல் நடக்கவில்லை. ஆயினும்கூட, மூன்றாம் ராமர் 1817 முதல் 1831 வரை கோயிலைப் புதுப்பித்து தனது நன்றியைத் தெரிவித்தார். புனரமைப்பின் போது, பாரம்பரிய தாய் மருத்துவம் மற்றும் மசாஜ் பற்றிய நூல்கள் கோயிலின் சுவர்களில் செதுக்கப்பட்டன. இது வாட் ஃபோவிலும் செய்யப்பட்டது, இது மொத்தம் ஆயிரம் கல்வெட்டுகளை உருவாக்கியது, இது பண்டைய அறிவின் களஞ்சியமாக இருந்தது, இது போர்களின் போது இழக்கப்படலாம் என்று மூன்றாம் ராமர் அஞ்சினார். புனரமைப்புகள் தொடங்கியபோது, அவர் கோயிலை தனது தந்தை இரண்டாம் ராமருக்கு அர்ப்பணித்தார், அவர் கோயிலை "வாட் ராஜோராசராமா" என்று மறுபெயரிட்டார். பர்மிய-சியாமீஸ் போர்களின் போது அவர் அங்கு தங்கியிருந்ததையும், அதைத் தொடர்ந்து அவர் அங்கு தொடங்கிய கட்டுமானத்தையும் மேற்கோள் காட்டி, இந்த கோயில் பெரும்பாலும் "மூன்றாம் ராம மன்னரின் கோயில்" என்று விவரிக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், உண்மையில், மூன்றாம் ராமர் வாட் சோம்தோங் பகுதியில் வளர்ந்தார், அரண்மனையில் அல்ல, எனவே அவரது குழந்தை பருவத்திலிருந்தே கோயிலை நன்கு அறிந்திருந்தார். 1950 களில், கோயில் கிட்டத்தட்ட கைவிடப்பட்டு கைவிடப்பட்டது. 1982 ஆம் ஆண்டில் லுவாங் போர் தொங்டி சுரதேஜோ மடாதிபதியாக நியமிக்கப்பட்ட பிறகு, அரசாங்கத்தின் நிதி உதவியுடன், கோயில் பெரிதும் புதுப்பிக்கப்பட்டது. லுவாங் போர் தொங்டி வாட் பாக்னாமில் பல ஆண்டுகள் கழித்தார், அங்கு தனது பாலி படிப்பை மிக உயர்ந்த நிலைக்கு முடித்தார். 1992 ஆம் ஆண்டில் உச்ச சங்கக் குழுவில் உறுப்பினராக நியமிக்கப்படுவதற்கு முன்பு அவர் தாய் சங்கத்தில் பல பதவிகளை வகித்தார். அவர் தாய்லாந்தில் தனது கலைக்களஞ்சியம் மற்றும் புத்தகங்களுக்காக நன்கு அறியப்பட்டவர், அவற்றில் அவர் தனது கவுரவ பெயர்களில் இருபதுக்கும் மேற்பட்ட புத்தகங்களை வெளியிட்டுள்ளார். 2001 ஆம் ஆண்டில், லுவாங் போர் தொங்டி திடீரென்று சங்கா கவுன்சிலில் இருந்து நீக்கப்பட்டபோது தலைப்புச் செய்திகளை வெளியிட்டார், ஏனெனில் அவர் "சபையின் முடிவுகளுக்கு எதிராக செயல்பட்டார்" என்று தலைமைப் பாதிரியார் உணர்ந்தார். அந்த காலகட்டத்தில், பிரதம மந்திரி தக்சின் ஷினவத்ரா, அரசாங்கத்திலிருந்து மிகவும் சுயாதீனமான ஒரு சங்கத்தை நோக்கமாகக் கொண்ட துறவிகள் சட்டத்தின் பல சீர்திருத்தங்களை அறிவித்தார். முன்மொழியப்பட்ட சீர்திருத்தங்களைப் பற்றி ஒரு புத்தகத்தை வெளியிடுவதன் மூலம் லுவாங் போர் தொங்டி தனது கருத்து வேறுபாட்டை வெளிப்படுத்தினார். சங்க கவுன்சில் அதன் முடிவுகளில் அவசரமாக இருப்பதாக அவர் கூறினார், மேலும் துறவற ஸ்தாபனம் தன்னம்பிக்கையுடன் இருக்கத் தயாரா என்று சந்தேகிக்கிறார். அறிஞர்கள் மற்றும் பக்தர்களால் நடத்தப்படும் ஒரு நெட்வொர்க் இந்த புத்தகம் பொருத்தமற்றது என்று கூறியதுடன், அவர்கள் நடவடிக்கை எடுக்குமாறு சங்க கவுன்சிலிடம் கேட்டுக்கொண்டனர். லுவாங் போர் தொங்டி பதவியில் இருந்து நீக்கப்பட்டவுடன், வாட் ஃப்ரா தம்மகாயாவின் பயிற்சியாளர்களும் வாட் ராஜோரோஸ் பள்ளியின் மாணவர்களும் இந்த முடிவுக்கு எதிர்ப்பு தெரிவித்தனர், ஆனால் லுவாங் போர் தொங்டி உச்ச தலைமைப் போதகருக்கு அவமதிப்பை வெளிப்படுத்தாதபடி நிறுத்தும்படி கேட்டுக்கொண்டார். இதற்கிடையில், தலைமைத் தலைவரின் முடிவால் தான் "அதிர்ச்சியடைந்ததாக" பிரதமர் தாக்சின் ஒப்புக் கொண்டார். விமர்சகர்களின் நெட்வொர்க் லுவாங் போர் தொங்டி "எப்போதும் எதிர் கருத்துகளைக் கொண்டிருந்தார்" என்றும் பிரிவினையை ஏற்படுத்தினார் என்றும் கூறியபோது, மத விவகாரத் துறையின் தலைவர் "துறவிகள் தங்கள் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்த உரிமை இருக்க வேண்டும்" என்று பதிலளித்தார். இந்த முடிவைப் பற்றி அவர் எப்படி உணருகிறார் என்று லுவாங் போர் தொங்டியிடம் கேட்கப்பட்டபோது, அவர் பதிலளித்தார், "நாம் இந்த உலகில் எதுவும் இல்லாமல் (பதவி அல்லது உடைமைகள் இல்லாமல்) பிறக்கிறோம். சங்கக் குழுவில் உறுப்பினராக இருந்ததால், நான் புத்த மதத்திற்கு சேவை செய்துள்ளேன், இது வாழ்க்கையில் மிக உயர்ந்த நன்மை. . (இப்போது) செய்ய வேண்டிய சரியான விஷயம் என்னவென்றால், (தலைமைப் போதகர்) எடுத்த முடிவை ஏற்றுக்கொள்வதுதான் ". சீர்திருத்தம் மற்றும் அரசாங்கத்திடமிருந்து அதிக சுதந்திரத்தை அவர் எதிர்க்கவில்லை என்றும் லுவாங் போர் தொங்டி தெளிவுபடுத்தினார், ஆனால் ஒழுக்கக் கல்வியில் சங்கத்திற்கு இன்னும் முக்கிய பங்கு இருக்க வேண்டும், இது சீர்திருத்தங்களில் கவனிக்கப்படவில்லை என்று அவர் உணர்ந்தார். வாட் லுவாங் ஃபோர் சோத் தம்மகயாரம் 1982 ஆம் ஆண்டில், வாட் பாக்னம்-ஆர்டன் செய்யப்பட்ட லுவாங் போர் செர்மச்சாய் ஜெயமங்கலோ மற்றும் ஃப்ரா க்ரூ பார்ட் யானதிரோ ஆகியோர் புத்தபவனா விஜ்ஜா தம்மகாயா நிறுவனத்தை நிறுவினர், இது வாட் ஃப்ரா தம்மகாயாவிலிருந்து தன்னை விலக்கிக் கொண்டது. 1991 ஆம் ஆண்டில், இந்த நிறுவனம் ஒரு கோயிலாக மாற்றப்பட்டது. இது பாங்காக்கிற்கு மேற்கே உள்ள ரட்சபுரி மாகாணத்தில் அமைந்துள்ளது, மேலும் 2018 வரை லுவாங் போர் செர்ம்சாய் தலைமையில் இருந்தது. அவர் முன்பு வாட் பாக்னாமில் ஒரு சாதாரண தியான ஆசிரியராகவும், அமெரிக்க தூதரகத்தின் ஆராய்ச்சியாளராகவும் ஊழியராகவும் இருந்தார். கோயிலின் பல செயல்பாடுகள் வாட் சாகேத்தின் ஒத்துழைப்புடன் செய்யப்படுகின்றன. லுவாங் போர் செர்ம்சாய் அரசாங்கத் துறைகள், நிறுவனங்கள் மற்றும் பிற கோயில்களுக்கு தவறாமல் கற்பித்தார். 2004 ஆம் ஆண்டில், ஒரு வானொலி நிகழ்ச்சியில் பிரசங்கத்தின் போது சூதாட்டத்தை சட்டப்பூர்வமாக்குவது குறித்த அரசாங்கத்தின் கொள்கையை விமர்சித்தபோது லுவாங் போர் செர்ம்சாய் தலைப்புச் செய்திகளை வெளியிட்டார். அரசாங்கத்தின் சில உறுப்பினர்கள் அதிருப்தியுடன் பதிலளித்த பிறகு, வானொலியில் பிரசங்கிக்க ஒரு திரையிடல் செயல்முறை நிறுவப்பட்டது. லுவாங் போர் செர்ம்சாய் வானொலி ஒலிபரப்பை ஆதரித்தார், அவரது விமர்சனம் அரசாங்கத்தை மட்டுமல்ல, பொதுவாக சமூகத்தையும் குறிக்கிறது என்று கூறினார். 2006 ஆம் ஆண்டில், எழுபது துறவிகளும் முப்பத்து மூன்று புதியவர்களும் கோவிலில் இருந்தனர். ஃப்ரா க்ரூ பார்ட் ஒரு மேற்கத்திய துறவி ஆவார், அவர் மாணவர் பரிமாற்ற நிகழ்ச்சிகளை ஏற்பாடு செய்தார் மற்றும் ஆங்கில மொழியில் தியானம் மற்றும் பின்வாங்கல் அறிவுறுத்தல்களை வழங்கினார். ஃப்ரா க்ரூ பார்ட் இறந்துவிட்டாலும், ஆங்கில அறிவுறுத்தல் இன்னும் கிடைக்கிறது. தாய் மொழியில், இந்த கோயில் பின்வாங்குதல், துறவற நியமன திட்டங்கள் மற்றும் குடும்பங்களுக்கு படிப்பு பின்வாங்குதல் ஆகியவற்றை வழங்குகிறது. இந்த கோயில் பாலி மற்றும் தம்மா படிப்புகளுடன் அதன் சொந்த பள்ளியையும் நடத்துகிறது. ஒரு உபோசாட் மண்டபத்தைத் தவிர (நியமனங்களுக்கான மைய மண்டபம்), இந்த கோவிலில் லுவாங் பு சோத்தின் நினைவாக ஒரு நினைவு மண்டபமும் உள்ளது. 2006 ஆம் ஆண்டில், கோயில் ஒரு ஸ்தூபியை (குன்று போன்ற வடிவ நினைவுச்சின்னம்) கட்டத் தொடங்கியது. இந்த ஸ்தூபி நான்கு மாடிகள் உயரமும், 108 மீட்டர் நீளம், அகலம் மற்றும் ஆழம் கொண்டதாகவும் இருக்கும். இதில் தியான அறைகள், புத்தர் உருவங்கள் மற்றும் நினைவுச்சின்னங்கள் இருக்கும். நினைவுச்சின்னம் இன்னும் கட்டுமானத்தில் இருந்தது. வாட் பாக்னாமில் ஆசிரியரான ஃப்ரா வீரா கானுட்டமோ என்பவரால் லுவாங் போர் செர்ம்சாய் தம்மகயா தியானம் பற்றி கற்பிக்கப்பட்டார். அக்டோபர் 7,2018 அன்று, லுவாங் போர் செர்ம்சாய் தனது 90 வயதில் காலமானார். முதன்மை தம்மகாயா அறக்கட்டளை (1998) தி லைஃப் அண்ட் டைம்ஸ் ஆஃப் லுவாங் பாவ் வாட் பாக்னம் (பாங்காக், தம்மகாயா அறக்கட்டளை) பிக்கு (டெர்ரி மேக்னஸ்), சூரதனோ (1960). சாவோ குன் மோங்கோல்-தெப்புனி மற்றும் தம்மகாயாவின் வாழ்க்கை மற்றும் போதனை (triple-gem.net). ஃப்ராமோன்கோல்தெபுனி (2006) "விசுதிவாகாஃ லுவாங் பாவ் வாட் பாக்னாமின் மொராடோக் தம்மாவின் மொழிபெயர்ப்பு" (பாங்காக், 60 வது தம்மச்சாய் கல்வி அறக்கட்டளை) ஃப்ராமோன்கோல்தெபுனி (2008) "விசுதிவாகாஃ லுவாங் பாவ் வாட் பாக்னாமின் மொராடோக் தம்மாவின் மொழிபெயர்ப்பு", Vol.II (பாங்காக், 60 வது தம்மச்சாய் கல்வி அறக்கட்டளை) இரண்டாம் நிலை வெளிப்புற இணைப்புகள் காப்பகப்படுத்தப்பட்டது, வாட் பாக்னம் பாசிச்சரோனின் அதிகாரப்பூர்வ பக்கம் 2016 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, இப்போது வாட் ஃப்ரா தம்மகாயாவின் ஆன்லைன் அதிகாரப்பூர்வ வலைத்தளம் வாட் லுவாங் ஃபோர் சோத் தம்மகயாரத்தின் அதிகாரப்பூர்வ வலைத்தளம் வாட் ராஜோரசாரம் பற்றிய பொதுவான தகவல்கள்