The Origin of the Family, Private Property and the State
தி ஆரிஜின் ஆஃப் தி ஃபேமிலி, பிரைவேட் ப்ராபர்டி அண்ட் தி ஸ்டேட்ஃ இன் தி லைட் ஆஃப் தி ரிசர்ச்சஸ் ஆஃப் லூயிஸ் எச். மோர்கன் (The Origine of the குடும்ப, தனியார் சொத்து மற்றும் அரசுஃ இன் தி லைட் ஆஃப் தி ரிசர்ச்சஸ் ஆஃப் லூயிஸ் எச். மோர்கன்) என்பது பிரெட்ரிக் ஏங்கல்ஸ் எழுதிய 1884 ஆம் ஆண்டு தத்துவ நூலாகும். இது லூயிஸ் எச். மோர்கனின் பண்டைய சமூகம் (1877) என்ற புத்தகத்திற்கு கார்ல் மார்க்ஸ் எழுதிய குறிப்புகளை ஓரளவு அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்த புத்தகம் ஒரு ஆரம்பகால வரலாற்று பொருள்முதல்வாத படைப்பு மற்றும் குடும்ப பொருளாதாரம் குறித்த முதல் முக்கிய படைப்புகளில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறது. 1883 ஆம் ஆண்டில் அவரது நண்பரும் சக சிந்தனையாளருமான கார்ல் மார்க்ஸ் இறந்ததைத் தொடர்ந்து, எங்கெல்ஸ் அவரது இலக்கிய நிர்வாகியாக பணியாற்றினார், அவரது பல்வேறு எழுத்துக்களை ஒழுங்கமைத்து அவற்றை வெளியீட்டிற்கு தயாரித்தார். நேரம் எடுக்கும் போது, இந்த செயல்பாடு எங்கெல்ஸின் கிடைக்கக்கூடிய நேரத்தை முழுமையாக ஆக்கிரமிக்கவில்லை, மேலும் அவர் தனது சொந்த தலைப்புகளில் தொடர்ந்து படிக்கவும் எழுதவும் செய்தார். எங்கெல்ஸின் 1883 ஆம் ஆண்டின் கையெழுத்துப் பிரதி இயற்கையின் டயலெக்டிக்ஸ் முடிக்கப்படாமலும் வெளியிடப்படாமலும் இருந்தபோதிலும், அவர் 1884 ஆம் ஆண்டின் வசந்த காலத்தில் சூரிச்சில் (குடும்பத்தின் தோற்றம், தனியார் சொத்து மற்றும் அரசுஃ லூயிஸ் எச். மோர்கனின் ஆராய்ச்சிகளின் வெளிச்சத்தில்) வெற்றிகரமாக வெளியிட்டார். குடும்பத்தின் தோற்றம் என்ற நூல் 1884 ஏப்ரல் தொடக்கத்தில் எழுதத் தொடங்கி, மே 26 அன்று நிறைவடைந்தது. லூயிஸ் எச். மோர்கனின் பண்டைய சமூகத்தின் மார்க்ஸின் கையால் எழுதப்பட்ட சுருக்கத்தைப் படித்த பிறகு எங்கெல்ஸ் இந்த கட்டுரையில் வேலை செய்யத் தொடங்கினார்; அல்லது, மனித முன்னேற்றத்தின் கோடுகளில் ஆராய்ச்சிகள், காட்டுமிராண்டித்தனத்திலிருந்து நாகரிகத்திற்கு, 1877 இல் லண்டனில் முதன்முதலில் வெளியிடப்பட்டது. மோர்கன் பரிந்துரைத்த கருத்துக்களின் விமர்சன புத்தக நீள விளக்கத்தை மார்க்ஸ் உருவாக்க விரும்பியதாகவும், அவரது மறைந்த தோழரின் விருப்பங்களை நிறைவேற்றுவதற்காக அத்தகைய கையெழுத்துப் பிரதியை தயாரிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டதாகவும் எங்கெல்ஸ் நம்பினார். இந்த நோக்கங்களை அங்கீகரித்த ஏங்கல்ஸ், முதல் பதிப்பின் முன்னுரையில், "வரலாற்றைப் பற்றிய தனது சொந்த பொருள்முதல்வாதக் கருத்துடன் மோர்கனின் விசாரணைகளின் முடிவுகளை வெளிப்படுத்தும் பாக்கியத்தை மார்க்ஸ் தனக்குத்தானே வைத்திருந்தார்" என்று குறிப்பிட்டார், ஏனெனில் மோர்கன் பல தசாப்தங்களுக்கு முன்பு மார்க்ஸ் உருவாக்கிய கோட்பாட்டை அமெரிக்காவில் "புதிதாகக் கண்டுபிடித்தார்". அதிபர் ஓட்டோ வான் பிஸ்மார்க்கின் அரசாங்கத்தால் சோசலிச எதிர்ப்புச் சட்டங்களில் முதலாவது நிறைவேற்றப்பட்ட போதிலும், ஜெர்மனியில் வெளியீட்டைப் பெறுவதே எங்கெல்ஸின் முதல் விருப்பமாக இருந்தது. ஏப்ரல் 26,1884 அன்று, எங்கெல்ஸ் தனது நெருங்கிய அரசியல் கூட்டாளியான கார்ல் கவுட்ஸ்கிக்கு ஒரு கடிதம் எழுதினார், அவர் "பிஸ்மார்க்கைத் தடைசெய்ய முடியாது" என்று ஏதாவது எழுதுவதன் மூலம் "பிஸ்மார்க்கை ஒரு தந்திரமாக விளையாட" முயன்றதாகக் கூறினார். ஒரே திருமணத்தின் தன்மை மற்றும் சொத்தின் தனியார் உரிமைக்கும் வர்க்கப் போராட்டத்திற்கும் இடையிலான உறவு பற்றிய மோர்கனின் விவாதங்கள் காரணமாக இந்த இலக்கை அடைய முடியாது என்று அவர் உணர்ந்தார், இருப்பினும், இவை "சோசலிச எதிர்ப்புச் சட்டத்திற்கு இணங்கும் வகையில் படுக்கையை அமைப்பது முற்றிலும் சாத்தியமற்றது". மோர்கனின் கண்டுபிடிப்புகள் சமகால வர்க்க போராட்டத்தின் வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலத்திற்கு "இதுவரை நம்மிடம் இல்லாத உண்மை அடிப்படையை" வழங்குவதாக எங்கெல்ஸ் கருதினார். மோர்கனின் கருத்துக்கள் "முழுமையாக வேலை செய்யப்படுவதற்கும், ஒழுங்காக எடைபோடப்படுவதற்கும், ஒரு ஒத்திசைவான ஒட்டுமொத்தமாக முன்வைக்கப்படுவதற்கும்" வரலாற்று பொருள்முதல்வாதக் கோட்பாட்டிற்கு இது ஒரு முக்கியமான கூடுதலாக இருக்கும் என்று அவர் நம்பினார். இது அவரது குடும்பத்தின் தோற்றம் திட்டத்தின் பின்னணியில் உள்ள அரசியல் நோக்கமாக இருக்க வேண்டும். மே 22,1884 அன்று சூரிச்சில் உள்ள எட்வர்ட் பெர்ன்ஸ்டைனுக்கு கையெழுத்துப் பிரதி அனுப்பப்பட்டபோது, இறுதி அத்தியாயத்தின் திருத்தங்களைத் தவிர, புத்தகத்தின் பணிகள் நிறைவடைந்தன. புத்தகத்தை ஸ்டட்கார்ட்டில் "தவறான பாணியில்" அச்சிடுவதா, எங்கெல்ஸின் தடைசெய்யப்பட்ட பெயரை மறைப்பதா, அல்லது சுவிஸ் பதிப்பில் உடனடியாக மாற்றப்படாமல் அச்சிடுவதா என்ற இறுதி முடிவை எங்கெல்ஸ் பெர்ன்ஸ்டைனிடம் ஒத்திவைத்தார். பிந்தைய நடவடிக்கை தேர்வு செய்யப்பட்டது, அக்டோபர் தொடக்கத்தில் புத்தகம் அச்சிடப்பட்டது. அவரது முதல் நோக்கம், அது உண்மையில் ஒரு மணவாழ்க்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று கூறிய பக்கோஃபென் நிரூபித்தபடி, தாய்வழி முறைகேட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று கூறுவதாகும். பதிப்புகளின் முதல் பதிப்பு சூரிச்சில் அக்டோபர் 1884 இல் வெளியிடப்பட்டது, பிஸ்மார்க்கின் சோசலிச எதிர்ப்புச் சட்டத்தால் ஜெர்மன் வெளியீடு தடுக்கப்பட்டது. முதல் சூரிச் பதிப்பைத் தொடர்ந்து அடுத்தடுத்த இரண்டு ஜெர்மன் பதிப்புகள் 1886 மற்றும் 1889 ஆம் ஆண்டுகளில் ஸ்டட்கார்ட்டில் வெளியிடப்பட்டன. இந்த புத்தகம் பல ஐரோப்பிய மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு 1880 களின் தசாப்தத்தில் வெளியிடப்பட்டது, இதில் போலிஷ், ருமேனிய, இத்தாலிய, டேனிஷ் மற்றும் செர்பிய மொழிகளும் அடங்கும். 1891 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட நான்காவது ஜெர்மன் மொழி பதிப்பிற்காக ஏங்கல்ஸால் உரையில் மாற்றங்கள் செய்யப்பட்டன, மானுடவியல் மற்றும் இனவியல் துறைகளில் சமகால கண்டுபிடிப்புகளை படைப்புகளில் இணைக்கும் முயற்சியுடன். முதல் ஆங்கில மொழி பதிப்பு 1902 வரை வெளிவரவில்லை, அப்போது சார்லஸ் எச். கெர் தனது சிகாகோவின் சார்லஸ் எச். கெர் & கோ தயாரித்த பிரபலமான விலையுள்ள பாக்கெட் பதிப்புகளின் "ஸ்டாண்டர்ட் சோசலிஸ்ட் தொடருக்கு" மொழிபெயர்ப்பைத் தயாரிக்க எர்னஸ்ட் அன்டர்மேனை நியமித்தார். இந்த படைப்பு 20 ஆம் நூற்றாண்டிலும் 21 ஆம் நூற்றாண்டிலும் விரிவாக மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது மற்றும் எங்கெல்ஸின் ஆரம்ப படைப்புகளில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறது. மனித சமூகம் மற்றும் குடும்பத்தின் உள்ளடக்க மேம்பாடு குடும்பம், தனியார் சொத்து மற்றும் அரசின் தோற்றம் மோர்கனின் பண்டைய சமூகத்தைப் பற்றிய விரிவான விவாதத்துடன் தொடங்குகிறது, இது மனித வளர்ச்சியின் முக்கிய கட்டங்களை விவரிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது, மேலும் மனித வரலாற்றில் முதல் உள்நாட்டு நிறுவனம் தாய்வழி குலம் என்ற பணியை ஒப்புக்கொள்கிறது. மோர்கன் ஒரு முன்னோடி அமெரிக்க மானுடவியலாளர் மற்றும் வணிக வழக்கறிஞர் ஆவார், அவர் பூர்வீக அமெரிக்கர்களின் நில உரிமைகளை ஆதரித்தார். பாரம்பரியமாக, இரோகுயிஸ் தாய்வழி வம்சாவளி மற்றும் தாய்வழி வசிப்பிடத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட வகுப்புவாத நீண்ட வீடுகளில் வாழ்ந்தனர், இது பெண்களுக்கு அதிக அதிகாரத்தை வழங்கியது. மோர்கன் தாய்வழி குலத்தை முன்னிலைப்படுத்தியதன் தத்துவார்த்த முக்கியத்துவத்தை எங்கெல்ஸ் வலியுறுத்தினார்ஃ மோர்கன் மற்றும் எங்கெல்ஸ் ஆகிய இருவரின் கூற்றுப்படி, பழங்கால கம்யூனிசம், பெண்கள் தங்கள் வகைப்படுத்தப்பட்ட சகோதரிகளுடன் வாழ்ந்த தாய்வழி குலத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது-"என் சகோதரியின் குழந்தை என் குழந்தை" என்ற கொள்கையைப் பயன்படுத்துகிறது. அவர்கள் ஒன்றாக வாழ்ந்து வேலை செய்ததால், இந்த வகுப்புவாத வீடுகளில் உள்ள பெண்கள் ஒருவருக்கொருவர் வலுவான ஒற்றுமையை உணர்ந்தனர், இது ஒத்துழைக்காத ஆண்களுக்கு எதிராக நடவடிக்கை எடுக்க தேவைப்படும்போது அவர்களுக்கு உதவியது. செனெகா இரோகுயிஸ் மத்தியில் பல ஆண்டுகளாக வாழ்ந்த ஒரு மிஷனரி மோர்கனுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் இருந்து எங்கெல்ஸ் மேற்கோள் காட்டுகிறார், மோர்கனின் கூற்றுப்படி, அந்நியச் சொத்தின் எழுச்சி, தந்தைவழி வசிப்பிடம் மற்றும் தந்தைவழி வம்சாவளிக்கு மாறுவதைத் தூண்டுவதன் மூலம் பெண்களை ஊக்கப்படுத்தியதுஃ எங்கெல்ஸ் இவை அனைத்திற்கும் அரசியல் தாக்கத்தை சேர்த்தார், "தாயின் உரிமையை அகற்றுவது" "பெண் பாலினத்தின் உலக வரலாற்றுத் தோல்வி" என்று விவரித்தார்; இந்த தோல்விக்கு விவசாயம் மற்றும் மேய்ச்சலின் தொடக்கமே காரணம் என்று அவர் கூறினார். இதற்கு எதிர்வினையாக, இருபதாம் நூற்றாண்டின் பெரும்பாலான சமூக மானுடவியலாளர்கள் தாய்வழி முன்னுரிமை கோட்பாட்டை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது என்று கருதினர், இருப்பினும் 1970 களில் 1980 களின் பெண்ணிய அறிஞர்கள் (குறிப்பாக சோசலிச மற்றும் தீவிர பெண்ணியவாதிகள்) அதை மட்டுப்படுத்தப்பட்ட வெற்றியுடன் புதுப்பிக்க முயன்றனர். சமீபத்திய ஆண்டுகளில், பரிணாம உயிரியலாளர்கள், மரபியல் வல்லுநர்கள் மற்றும் பழங்கால மானுடவியலாளர்கள் பிரச்சினைகளை மறுபரிசீலனை செய்து வருகின்றனர், பலர் மரபணு மற்றும் பிற ஆதாரங்களை மேற்கோள் காட்டி, ஆரம்பகால மனித உறவுகள் தாய்வழி ரீதியாக இருந்திருக்கலாம். "பழமையான" மக்களின் உளவியல் குறைபாடுகள் என்று கருதப்படுவதை விட அதிகாரம் மற்றும் பொருள் வளங்களின் மீதான கட்டுப்பாட்டின் சமூக உறவுகளின் முக்கியத்துவத்தை எங்கெல்ஸ் வலியுறுத்துகிறார். மோர்கன் மற்றும் ஏங்கல்ஸ் ஆகிய இருவரின் பார்வையிலும், "காட்டுமிராண்டித்தனம்" மற்றும் "காட்டுமிராண்டித்தனம்" போன்ற சொற்கள் மரியாதைக்குரியவை மற்றும் மரியாதைக்குரியவை, எதிர்மறையானவை அல்ல. ஏங்கல்ஸ் மோர்கனின் மூன்று முக்கிய நிலைகளை பின்வருமாறு சுருக்கமாகக் கூறுகிறார்ஃ காட்டுமிராண்டித்தனம்-மனிதனின் இயற்கையான நிலையில் பொருட்களை கையகப்படுத்துவது ஆதிக்கம் செலுத்தும் காலம்; மனித கலையின் தயாரிப்புகள் முக்கியமாக இந்த கையகப்படுத்தலுக்கு உதவும் கருவிகள். பார்பரிசம்-மனிதன் வீட்டு விலங்குகளை இனப்பெருக்கம் செய்வதற்கும் விவசாயத்தை பயிற்சி செய்வதற்கும் கற்றுக் கொள்ளும் காலம், மேலும் மனித செயல்பாட்டின் மூலம் இயற்கை பொருட்களின் விநியோகத்தை அதிகரிக்கும் முறைகளைப் பெறுகிறது. நாகரிகம்-இயற்கையின் தயாரிப்புகள், தொழில்துறையின் சரியான காலம் மற்றும் கலைக்கான வேலையை மிகவும் மேம்பட்ட முறையில் பயன்படுத்துவதை மனிதன் கற்றுக் கொள்ளும் காலம். குடும்பம் பற்றிய அடுத்த அத்தியாயத்தில், எங்கெல்ஸ் இந்த நிலைகளுக்கு மாறுவதை குடும்பம் வரையறுக்கப்பட்ட விதத்திலும் அது நிர்வகிக்கப்படும் விதிகளிலும் ஏற்படும் மாற்றத்துடன் இணைக்க முயற்சிக்கிறார். இவற்றில் பெரும்பாலானவை இன்னும் மோர்கனிடமிருந்து எடுக்கப்பட்டுள்ளன, இருப்பினும் எங்கெல்ஸ் குடும்பத்தின் பங்கு குறித்த தனது சொந்த கருத்துக்களை உரையில் உட்பொதிக்கத் தொடங்குகிறார். மோர்கன் குடும்பத்தில் நான்கு நிலைகளை ஒப்புக்கொள்கிறார். கொன்சங்குயின் குடும்பம் என்பது குடும்பத்தின் முதல் கட்டமாகும், மேலும் விலங்குகளுடன் ஒப்பிடுகையில் நமது உயர்ந்த இயல்பின் முதன்மை குறிகாட்டியாகும். இந்த மாநிலத்தில் திருமணக் குழுக்கள் தலைமுறைகளுக்கு ஏற்ப பிரிக்கப்படுகின்றன. ஒரு தலைமுறையின் ஆண் மற்றும் பெண் உறுப்பினர்களிடையே கணவன்-மனைவி உறவு உடனடியாகவும் சமூக ரீதியாகவும் கருதப்படுகிறது. ஒரே தடை இரண்டு தலைமுறைகளுக்கு இடையிலான பாலியல் உறவு (அதாவது. தந்தை மற்றும் மகள், பாட்டி மற்றும் பேரன்). இரண்டாவது கட்டமான புனலுவான் குடும்பம், ஒரே தலைமுறையைச் சேர்ந்த அனைத்து உறவினர்களும் உட்பட உடன்பிறப்புகளுக்கிடையேயான உடலுறவைச் சேர்க்க உடலுறவுத் தடையை விரிவுபடுத்துகிறது. இது பெரும்பாலான முறையற்ற உறவுகளைத் தடுக்கிறது. ஆணாதிக்க மற்றும் தாய்வழி வம்சாவளியைப் பிரிப்பது ஒரு குடும்பத்தை ஆண்களாகப் பிரித்தது. வெவ்வேறு இனங்களைச் சேர்ந்த முதல் உறவினர்கள் இன்னும் இனப்பெருக்கம் செய்ய முடியும் என்றாலும், இனங்களுக்குள் இனப்பெருக்கம் தடை செய்யப்பட்டது (மானுடவியல்). ஜோடி குடும்பத்தில், ஜோடிக்கான முதல் அறிகுறிகள் கணவருக்கு ஒரு முதன்மை மனைவி இருக்கும் குடும்பங்களில் காணப்படுகின்றன. தொலைதூர உறவில் இருந்த இரண்டு குடும்ப உறுப்பினர்களுக்கிடையேயான திருமணத்தைத் தடுப்பதன் மூலம் இனப்பெருக்கம் நடைமுறையில் ஒழிக்கப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் உறவுகளும் ஒற்றைத் திருமணத்தை அணுகத் தொடங்குகின்றன. ஒரு ஜோடி குடும்பத்திற்கு குறிப்பிட்ட பொருட்கள் மற்றும் சொத்துக்களின் உரிமைக்கான பொறுப்பு இருந்ததால், சொத்தும் பொருளாதாரமும் குடும்பத்தில் ஒரு பெரிய பங்கை வகிக்கத் தொடங்குகின்றன. ஆண்களிடையே பலதாரமணம் இன்னும் பொதுவானது, ஆனால் பெண்கள் மத்தியில் இனி இல்லை, ஏனெனில் அவர்களின் நம்பகத்தன்மை குழந்தையின் நியாயத்தன்மையை உறுதி செய்யும். குடும்பத்தின் பராமரிப்பாளர்களாகவும், சட்டபூர்வமான பாதுகாப்பாளர்களாகவும் குடும்பத்தில் பெண்களுக்கு உயர்ந்த பங்கு உள்ளது. ஜோடி குடும்பம் என்பது காட்டுமிராண்டித்தனத்தின் கீழ் நிலைகளின் பண்பு வடிவமாகும். இருப்பினும், இந்த கட்டத்தில், அந்த மனிதர் இறந்தபோது அவரது பரம்பரை அவரது சந்ததியினருக்கு அல்ல, அவரது ஜென்ஸுக்கு வழங்கப்பட்டது. ஆண்களுக்கான இந்த பொருளாதார நன்மையையும், தனக்கோ அல்லது தனது குழந்தைகளுக்கோ (பிரிவினைக்குப் பிறகு அவளுடையதாக மாறிய) உடைமைகளுக்கு உரிமை கோரும் பெண்ணின் உரிமையின் பற்றாக்குறையையும் எங்கெல்ஸ் குறிப்பிடுகிறார், இது தாய்-உரிமையை அகற்றுவதாகும், இது "பெண் பாலினத்தின் உலக வரலாற்றுத் தோல்வியாகும்". எங்கெல்ஸைப் பொறுத்தவரை, சொத்தின் உரிமை ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையிலான முதல் குறிப்பிடத்தக்க பிரிவை உருவாக்கியது, இதில் பெண் தாழ்ந்தவர். ஒற்றைத் திருமண குடும்பத்தைப் பற்றி எங்கெல்ஸ் எழுதுகிறார்ஃ நவீன குடும்பத்தை உருவாக்குவதில் சொத்தின் பங்கு மற்றும் நவீன நாகரிகம் குறித்த குடும்ப மற்றும் சொத்தின் கருத்துக்கள் அத்தியாயம் 2 இன் பிற்பகுதியில் மிகவும் வெளிப்படையாகத் தொடங்குகின்றன, ஏனெனில் அவர் ஒற்றைத் திருமண உறவு மற்றும் அத்தகைய உறவில் நுழைவதற்கான (அல்லது மறுப்பதற்கான) சுதந்திரம் பற்றிய கேள்வியை விரிவாகக் கூறத் தொடங்குகிறார். முதலாளித்துவ சட்டம் உறவுகள் மற்றும் வாரிசுகளுக்கான விதிகளை ஆணையிடுகிறது. எனவே, இரண்டு கூட்டாளிகள், அவர்களின் திருமணம் ஏற்பாடு செய்யப்படாவிட்டாலும் கூட, எப்போதும் பரம்பரை பாதுகாப்பை மனதில் வைத்திருப்பார்கள், எனவே தங்கள் கூட்டாளரைத் தேர்ந்தெடுக்க ஒருபோதும் முற்றிலும் சுதந்திரமாக இருக்க மாட்டார்கள். சொத்துரிமைகள் மற்றும் கட்டாய ஒற்றைத் திருமணத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு உறவு ஒழுக்கக்கேடு மற்றும் விபச்சாரத்தின் பெருக்கத்திற்கு மட்டுமே வழிவகுக்கும் என்று எங்கெல்ஸ் வாதிடுகிறார். எங்கெல்ஸின் கூற்றுப்படி, சொத்தின் இந்த கட்டுப்பாடுகளிலிருந்து விடுபட்டு, தார்மீக சீரழிவு அபாயத்தின் விளைவாக இருக்கும் ஒரே வர்க்கம் பாட்டாளி வர்க்கமாகும், ஏனெனில் அவர்களுக்கு முதலாளித்துவ திருமணத்தின் அடிப்படையாக (அதே போல் அச்சுறுத்தலாக) இருக்கும் பண வழிமுறைகள் இல்லை. எனவே அவர்களுடையது ஒரு தன்னார்வ பாலியல்-காதல் உறவு என்ற உண்மையால் ஒரே திருமணத்திற்கு உத்தரவாதம் அளிக்கப்படுகிறது. எங்கெல்ஸ் நம்பிய சமூகப் புரட்சி நடக்கப்போகிறது, இது வர்க்க வேறுபாடுகளை அகற்றும், எனவே விபச்சாரம் மற்றும் பெண்களை அடிமைப்படுத்துவதற்கான தேவையும் உள்ளது. ஆண்கள் பாலியல்-அன்பில் மட்டுமே அக்கறை கொள்ள வேண்டும், இனி சொத்து மற்றும் பரம்பரை பற்றி கவலைப்பட வேண்டியதில்லை என்றால், ஒற்றைத் திருமணம் இயற்கையாகவே வரும். குறிப்புகள் நூலியல் வெளிப்புற இணைப்புகள் குடும்பத்தின் தோற்றம், தனியார் சொத்து மற்றும் அரசு. எர்னஸ்ட் அன்டர்மேன், டிரான்ஸ். சிகாகோஃ சார்லஸ் எச். கெர் & கோ, 1909. - முதல் ஆங்கில மொழி பதிப்பைப் போன்றது. குடும்பம், தனியார் சொத்து மற்றும் அரசின் தோற்றம். மாற்று மொழிபெயர்ப்பு. நியூயார்க்ஃ சர்வதேச வெளியீட்டாளர்கள், என். டி. [சி. 1933]. ஜெர்மன் மொழி எச். டி. எம். எல் பதிப்பு. மார்க்சிய இன்டர்நெட் காப்பகத்தில் ஆங்கில மொழி எச். டி. எம். எல் சோவியத் ஆய்வுக் கையேடு 1884 புனைகதை அல்லாத புத்தகங்கள் ஃப்ரெட்ரிக் ஏங்கல்ஸ் பெண்ணியவாத புத்தகங்கள் வரலாற்று பொருள்முதல்வாதம் மார்க்சிய பெண்ணியம் வரலாற்றின் கோட்பாட்டைப் பற்றிய படைப்புகள்