Ralph Connor
சார்லஸ் வில்லியம் கார்டன், சிஎம்ஜி (செப்டம்பர் 13,1860-அக்டோபர் 31,1937), ரால்ப் கானர் என்றும் அழைக்கப்படுபவர், ஒரு கனேடிய நாவலாசிரியர் ஆவார், கானர் பேனா பெயரைப் பயன்படுத்தி, ஒரு தேவாலயத் தலைவராக தனது அந்தஸ்தைப் பராமரித்தார், முதலில் பிரஸ்பைடிரியன் மற்றும் பின்னர் கனடாவில் உள்ள யுனைடெட் சர்ச். கார்டன் கனடா மேற்கில் உள்ள க்ளென்காரி கவுண்டியில் பிறந்தார். அவர் ரெவ் மகன் ஆவார். டேனியல் கார்டன் மற்றும் மேரி ராபர்ட்சன் கார்டன். அவரது தந்தை மேல் கனடாவில் உள்ள ஃப்ரீ சர்ச் ஆஃப் ஸ்காட்லாந்து மிஷனரியாக இருந்தார். நாக்ஸ் கல்லூரியில் இருந்தபோது, மேற்கில் உள்ள சவால்களைப் பற்றி கண்காணிப்பாளர் ராபர்ட்சன் வழங்கிய சொற்பொழிவால் கார்டன் ஈர்க்கப்பட்டார், அங்கு தனது கோடைகால பணியைத் தொடர வழிவகுத்தார், இறுதியில் மேற்கு கனடாவில் சீர்திருத்தம் மற்றும் பணிப்பணிகளில் தனது வாழ்க்கையை செலவிட்டார். கார்டனின் கருத்துக்கள் பெரும்பாலும் ராபர்ட்சனால் வடிவமைக்கப்பட்டன, அவர் ஒழுங்கற்ற தேவாலய சேவைகள் மற்றும் மந்தமான ஆன்மீகம் குறித்த குடியேறியவர்களின் மெதுவான அணுகுமுறைகளை மிஷனரிகளால் மட்டுமே சரிசெய்ய முடியும் என்று நம்பினார். கார்டன் இந்த மிஷனரிகளில் ஒருவராக அழைக்கப்பட்டு, தேவாலயங்களை மட்டுமல்ல, மேற்கு கனடாவில் கிறிஸ்தவ சமூக மற்றும் தார்மீக சீர்திருத்தத்தையும் நிறுவினார். இந்த நோக்கத்திற்காக, கார்டன் ஸ்காட்லாந்தின் எடின்பர்க்கில் தனது இறையியல் பயிற்சியை முடித்தார், அங்கு அவர் தேவாலயத்தை மேற்கு கனடாவுக்கு கொண்டு வருவதற்கான விருப்பத்தை மேலும் உறுதிப்படுத்தினார். 1870கள் மற்றும் 1880களில் ஸ்காட்லாந்தில் இறையியல் சூழல் பெருகிய முறையில் தாராளமயமாக இருந்தது. பாரம்பரிய கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டை அறிவியல் மற்றும் பரிணாமம் போன்ற நவீன முன்னேற்றங்களுடன் ஒத்திசைக்கும் இந்த இயக்கம் கார்டனை பெரிதும் ஈர்த்தது. அவர் மேற்கத்திய சமூக சீர்திருத்தத்தின் செல்வாக்குமிக்க ஆதரவாளராகவும், தேவாலயங்களின் சங்கத்தின் ஆதரவாளராகவும் ஆனார். 1920 களில் யுனைடெட் சர்ச் ஆஃப் கனடா உருவாவதற்கு வழிவகுத்த இந்த ஒன்றியம், குறிப்பாக கனடாவில் அதிகரித்து வரும் தாராளமயமாக்கல் மற்றும் மதச்சார்பின்மைக்கு ஒரு பிரதிபலிப்பாகும். மேற்கு கனடாவைப் பற்றிய கார்டனின் கருத்துக்கள் மதம் மற்றும் கிறிஸ்துவம் பற்றிய அவரது கருத்துக்களுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன. அவரது சமூக மற்றும் சீர்திருத்தப் பணிகள் அமைச்சகத்திற்கான அவரது அழைப்பிலும், கனடா நம்பிக்கையிலும் தேசத்திலும் ஒன்றுபட வேண்டும் என்ற அவரது விருப்பத்திலும் வேரூன்றியிருந்தன. கனேடிய மேற்கின் பணி துறைகளில் உள்ள சிரமங்கள் அவரது புனைகதை எழுத்துக்கு ஊக்கமளிக்கும் காரணிகளாக இருந்தன, மேலும் அவர் தனது பல எழுத்துக்களை வெற்றிகரமாக வெளியிடவும் விற்கவும் செய்தார். தனிப்பட்ட வாழ்க்கை வரலாறு சார்லஸ் வில்லியம் கார்டனின் பெற்றோர் ரெவ். டேனியல் கார்டன் (1822-1910) மற்றும் மேரி கார்டன் (நீ ராபர்ட்சன்; இ. 1890). சார்லஸ் பிறக்கவிருந்த ஒன்ராறியோவின் க்ளென்காரி கவுண்டி, செயின்ட் லாரன்ஸ் ஆற்றின் குறுக்கே அமைந்துள்ள ஸ்காட்லாந்து குடியேறியவர்களால் ஆனது. இது மதம், கடின உழைப்பு மற்றும் கடுமையான கால்வினிசம் ஆகியவற்றின் ஸ்காட்டிஷ் நல்லொழுக்கங்களால் வகைப்படுத்தப்பட்டது, ஆனால் முரட்டுத்தனமான புத்திசாலித்தனம் மற்றும் இறையியல் விவாதங்களில் ஆர்வம் ஆகியவற்றைச் சேர்த்தது. இந்த இறையியல் விவாதங்கள்தான் பிரஸ்பிட்டேரியன் தேவாலயத்தின் பிரிவினைக்கு வழிவகுத்தன. 1843 ஆம் ஆண்டில், ஸ்காட்லாந்தின் பிரஸ்பைடிரியன் தேவாலயத்தில் (ஆல்ட் கிர்க்) எதிர்ப்பாளர்கள் பிரிந்து ஸ்காட்லாந்தின் இலவச தேவாலயத்தை உருவாக்கினர். இந்த புதிய ஃப்ரீ சர்ச் தான் கனடாவுக்கு மிஷனரிகளை அனுப்பும் இலக்கை நிலைநிறுத்தியது. இந்த கருத்து வேறுபாடு க்ளென்காரி கவுண்டியில் உள்ள பல பிரஸ்பைடிரியன் சபைகளை பாதித்தது, மிக முக்கியமாக இந்திய நிலங்களில் உள்ள ஃப்ரீ சர்ச் சபை (செயின்ட் ரெஜிஸ் மொஹாவ்க் பழங்குடியினரிடமிருந்து குத்தகைக்கு எடுக்கப்பட்ட அசல் நிலப் பகுதிகளுக்கு பெயரிடப்பட்டது), ரெவ். 1853 முதல் டேனியல் கார்டன். ரெவ். டேனியல் கார்டன் ஒரு எரியும் ஹைலேண்ட் போதகர் என்ற நற்பெயரைக் கொண்டிருந்தார், அவர் பாவம் மற்றும் இறுதி தீர்ப்பு குறித்த தனது பிரசங்கங்கள் மூலம் அச்சத்தையும் பிரமிப்பையும் ஊக்கப்படுத்தினார். டேனியல் கார்டனின் ஆர்வம் ஆவி உலகில் அவரது வலுவான நம்பிக்கையால் அனிமேஷன் செய்யப்பட்டது, ஆனால் அவரது மிகப்பெரிய ஆர்வம் "சிலுவையின் காதல்" ஆகும். சார்லஸ் தனது சொந்த தந்தையைப் பற்றி கூறியது போல், "நான் அறிந்த அனைத்து சிறந்த பிரசங்கிகளில் ஒருவரும் நான் சிறுவனாக இருந்தபோது என் தந்தையைப் போல என் ஆன்மாவை சிலிர்க்கச் செய்ய முடியவில்லை". ஒரு கடுமையான ஒழுக்கவாதி, டேனியல் கார்டன் மரியாதையுடன் ஆட்சி செய்தார், அரிதாகவே தனது குழந்தைகளை தண்டிக்க வேண்டியிருந்தது. இருப்பினும், அவர் மற்ற இடங்களுக்குச் செல்லும்போது அடிக்கடி இல்லாததால், ஒழுக்கத்தின் கடமை அவரது மனைவி மேரியிடம் விழுந்தது. சார்லஸ் கார்டன் தனது சுயசரிதையில், தனது தாயின் ஒழுக்கம் லேசானது, ஆனால் அவரை வருத்தத்தால் நிரப்பத் தவறியதில்லை என்று நினைவு கூர்ந்தார்ஃ தண்டித்த பிறகு, அவர் தனது குழந்தைகளை தன்னுடன் மண்டியிட்டு பிரார்த்தனை செய்ய வைப்பார். கார்டன் விவரித்தபடி, "என் இதயம் எவ்வளவு கோபத்தால் நிரம்பியிருந்தாலும், பிரார்த்தனை முடிவடைவதற்கு முன்பு அவளுடைய குரலில் உள்ள அன்பும் துக்கமும் அவளுடைய கண்களில் உள்ள கண்ணீரும் என்னை உடைக்க தவறியதில்லை". சார்லஸ் பிறந்த இந்தியன் லேண்ட்ஸ் தேவாலயம், ஆல்ட் கிர்க் சபையுடன் ஒரு கட்டிடத்தைப் பகிர்ந்து கொண்டது. மோதல் இறுதியில் கொதித்ததால், ஆல்ட் கிர்க் சபை கதவுகளை பூட்ட காரணமாக இருந்தது, இதனால் டேனியல் கார்டனின் சபை வெளியே இருந்தது. பதிலுக்கு, டேனியல் கதவுகளை உதைத்து தனது சேவையைத் தொடர்ந்தார். அவர் ஒருபோதும் தண்டிக்கப்படவில்லை என்றாலும், குற்றச்சாட்டுகளில் வளர்க்கப்பட்டார், மேலும் ஃப்ரீ சர்ச் சபை தங்கள் சொந்த கட்டிடத்தைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. டேனியல் கார்டனும் நகைச்சுவை உணர்வைக் கொண்டிருந்தார், மேலும் அவர் விரும்பப்பட்டார் மற்றும் மதிக்கப்பட்டார். சார்லஸ் கார்டன் ஒரு போதகராக தனது வலுவான ஆனால் அன்பான ஆளுமை மற்றும் திறமைக்காக தனது தந்தையிடமிருந்து அதிக உத்வேகத்தையும் நல்லொழுக்கத்தையும் பெற்றார். மேரி கார்டன் ஒரு அறிவார்ந்த குடும்பத்திலிருந்து வந்தவர், இந்த விக்டோரியன் காலத்தில் பெரும்பாலான பெண்கள் மறுக்கப்பட்ட கல்வி அவருக்கு வழங்கப்பட்டது. கிழக்கு கனடாவில் உள்ள ஷெர்ப்ரூக் இளம் பெண்கள் அகாடமியில் தனது ஆரம்பக் கல்வியை முடித்த பிறகு, மேரி நியூ இங்கிலாந்தில் உள்ள மவுண்ட் ஹோலியோக் பெண்கள் செமினரியில் பயின்றார். அவர் ஆங்கிலம், கணிதம் மற்றும் தத்துவத்தில் சிறந்து விளங்கினார், இதனால் அவர் 22 வயதில் முதல்வராக அழைக்கப்பட்டார். அந்த பதவி ஒரு பெரிய கவுரவமாக இருந்தபோதிலும், ஷெர்ப்ரூக்கில் வீட்டில் தங்குவதற்கு ஆதரவாக இந்த வாய்ப்பை ஏற்க வேண்டாம் என்று மேரி இறுதியில் முடிவு செய்தார். அங்குதான் அவர் பின்னர் இளம் பிரஸ்பைடிரியன் மந்திரி டேனியல் கார்டனை சந்தித்து திருமணம் செய்து கொண்டார். ஒன்றாக, மேரியும் டேனியலும் இந்திய நிலங்களுக்கு குடிபெயர்ந்தனர், அங்கு சார்லஸ் பிறந்து வளர்ந்தார். ஆரம்பகால வாழ்க்கை மற்றும் கல்வி சார்லஸ் வில்லியம் கார்டன் செப்டம்பர் 13,1860 அன்று ஒன்ராறியோவின் க்ளென்காரி கவுண்டியில் ரெவ் நான்காவது மகனாகப் பிறந்தார். டேனியல் கார்டன் (1822-1910) மற்றும் மேரி கார்டன் (நீ ராபர்ட்சன்; இ. 1890). கீத் வில்சனின் கூற்றுப்படி, "அவரது வீட்டின் கிறிஸ்தவ அரவணைப்பு, அதைச் சுற்றியுள்ள பைன் மற்றும் பால்சம் காடுகள், குடியேறியவர்களின் கடினமான உடல் வாழ்க்கை மற்றும் இளைஞர்களின் கவலையற்ற மகிழ்ச்சி அனைத்தும் அவரது கல்வியின் ஒருங்கிணைந்த பகுதிகளாகும்". அவரது முறையான கல்வி அதோலில் உள்ள பைன் மரப் பள்ளி இல்லத்தில் தொடங்கியது. கனடா மேற்கில் குடியேறியவர்களை பள்ளி இல்லமே பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியதுஃ உறுதியான ஆனால் ஏழை. சார்லஸ் பெற்ற கல்வி வலுவான ஸ்காட்டிஷ் ஆகும். பள்ளி ஆசிரியர் நேசிக்கப்பட்டார், அஞ்சினார், எப்போதும் மதிக்கப்பட்டார். இந்த நேரத்தில்தான், சார்லஸ் கற்றல் மீதான தனது அன்பை வளர்த்துக் கொண்டபோது, வட அமெரிக்காவின் பிரிட்டிஷ் காலனிகள் கூட்டமைப்புக்குச் சென்றன. அருகிலுள்ள ரயில் நிலையத்திலிருந்து இந்திய நிலங்கள் 25 மைல் தொலைவில் இருந்தது. சமூகம் தனிமைப்படுத்தப்பட்டது, மேலும் சார்லஸ் தனது வாழ்க்கையின் பிற்பகுதியில் இந்த அரசியல் மாற்றங்களைப் பற்றி மிகக் குறைவாகவே நினைவுகூர்ந்தார். 1870 ஆம் ஆண்டில், அவரது தந்தை ஆக்ஸ்போர்டு கவுண்டியில் உள்ள ஜோராவுக்கு அழைக்கப்பட்டார், அங்கு சபை ஹைலேண்டர் தாழ்நிலம் மற்றும் ஆங்கிலத்துடன் கலந்தது. இந்த நடவடிக்கை சார்லஸை மிகவும் முறையான நாகரிகத்திற்கு அருகாமையில் கொண்டு வந்தது, ஹாரிங்டன் கிராமம் அருகில் இருந்தது. இங்குதான் சார்லஸ் தனது தொடக்கப் பள்ளிப் படிப்பைத் தொடர்ந்தார், உயர்நிலைப் பள்ளியில் சேர்க்கைக்கு தயாராவதற்கு முக்கியத்துவம் கொடுத்தார். சார்லஸ் இந்த புதிய சவாலின் கீழ் செழித்து வளர்ந்தார் மற்றும் புலமைப்பரிசில் மற்றும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட விளையாட்டு ஆகிய இரண்டிலும் லட்சியத்தை வளர்த்துக் கொண்டார். சார்லஸ் ஒன்ராறியோவின் ஹாரிங்டனில் உள்ள செயின்ட் மேரிஸ் உயர்நிலைப் பள்ளியில் பயின்றார். அது 10 மைல் பயணமாக இருந்ததால், அவரும் அவரது உடன்பிறப்புகளும் வாரத்தில் நகரத்தில் ஏற வேண்டியிருந்தது, வார இறுதியில் வெள்ளிக்கிழமைகளில் திரும்பி வந்து "வீட்டின் நிலையான செல்வாக்கு" இருந்தது. கனடா வெஸ்டில் இந்த நேரத்தில் பள்ளிப்படிப்பு விலை உயர்ந்ததாக இருந்தது, டேனியல் கார்டன் தனது சொந்த சம்பளத்தில் தனது சிறுவர்களை அனுப்ப முடியவில்லை. இதனால் சிறுவர்கள் கோடைகாலத்தில் உள்ளூர் விவசாயிகளுக்கு தங்களை பணியமர்த்திக்கொண்டனர், மேலும் தங்கள் சொந்த வழியில் பணம் செலுத்த உதவ முடிந்தது. வில்சன் சுருக்கமாகக் கூறுவது போல், "உறுதியும் கடின உழைப்பும் இளம் சார்லஸின் சிறப்பியல்புகளாக மாறியது, மேலும் இந்த குணங்கள் செயின்ட் மேரிஸ் கல்லூரி நிறுவனத்தில் அவரது வெற்றியை உறுதிப்படுத்தின, அங்கு அவர் முதன்முதலில் கிளாசிக்கல் ஸ்காலர்ஷிப் சவாலை எதிர்கொண்டார்". இங்குதான் சார்லஸ் தனது லத்தீன் மற்றும் கிரேக்க கவிதைகளைப் படிப்பதன் மூலம் மொழியின் மீது மிகுந்த பாராட்டை வளர்த்துக் கொண்டார். 1879 ஆம் ஆண்டில், அவர் தனது உயர்நிலைப் பள்ளி பட்டத்தை ஆங்கிலம், கணிதம் மற்றும் கிளாசிக் ஆகியவற்றில் முதல் வகுப்பு க ors ரவங்களுடன் முடித்தார், இது டொராண்டோ பல்கலைக்கழகத்தில் அவரது பல்கலைக்கழக வாழ்க்கைக்கு ஒரு உறுதியான அடித்தளத்தை வழங்கியது. இப்பகுதியில் உள்ள பல இளைஞர்களைப் போலவே, கார்டனும் டொராண்டோவுக்குச் சென்று டொராண்டோ பல்கலைக்கழகத்தின் நாக்ஸ் கல்லூரியில் இறையியல் பயிற்சியைப் பெற்றார், அங்கு அவர் பி. ஏ. பட்டம் பெற்றார். 1886 ஆம் ஆண்டில் தனித்துவத்துடன் பட்டம் பெற்றார். பின்னர் அவர் எடின்பர்க்கில் படிக்கச் சென்றார், அங்கு அவர் அதிக விமர்சனங்களால் ஆழ்ந்த மன உளைச்சலுக்கு ஆளானார், மேலும் அவரது வழிகாட்டிகளான ஏ. பி. டேவிட்சன், மார்கஸ் டாட்ஸ், அலெக்சாண்டர் வைட் மற்றும் ஹென்றி டிரம்மண்ட் ஆகியோர் மேற்கத்திய நாடுகளின் புதிய அணுகுமுறை மற்றும் கருத்துக்களை நம்பினர். 1890 ஆம் ஆண்டில், கார்டனின் வாழ்க்கையில் வலுவான மற்றும் நேர்மறையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய அவரது தாயின் திடீர் மரணம் கார்டனுக்கு வாழ்க்கையை மாற்றும் நிகழ்வாக இருந்தது. அவர் கல்லூரியில் படிக்கும்போது தனது மனைவி ஹெலன் கிங்கை சந்தித்தார். அவரும் அவரது சகோதரரும் அவரது தந்தை டாக்டர் கிங், டொராண்டோவில் தனது கல்லூரி மற்றும் பல்கலைக்கழக நாட்களில் அமைச்சராக இருந்த தேவாலயத்தில் பயின்றனர். பின்னர், கார்டன் வின்னிபெக்கில் அவருக்கு வழங்கப்பட்ட பதவியை ஏற்றபோது, டாக்டர் கிங்கிற்கு மனிடோபா கல்லூரியின் முதல் முதல்வர் பதவி வழங்கப்பட்டபோது, ஹெலன் தனது குடும்பத்தினருடன் மேற்கே குடிபெயர்ந்தார். அவர்கள் 1899 இல் டொராண்டோவில் திருமணம் செய்து கொண்டனர். வில்சன் சுருக்கமாகக் கூறியது போல், "அவரது வலுவான நம்பிக்கைகள், செயல்திறன் மற்றும் அர்ப்பணிப்பு ஆகியவற்றால், அவர் அவருக்கு உண்மையான வலிமையின் ஆதாரமாக நிரூபிக்க வேண்டும்". ஒன்றாக, அவர்களுக்கு ஒரு மகன் (ஜே. கிங் கார்டன்) மற்றும் ஆறு மகள்கள். அவர்களின் குழந்தைகள் அனைவரும் மனிடோபா பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்றனர், தங்கள் பெற்றோரின் வலுவான அறிவார்ந்த பாரம்பரியத்தைத் தொடர்ந்தனர். கார்டனின் பல கடமைகள் இருந்தபோதிலும், அவர் எல்லா நேரங்களிலும் தனது குடும்பத்துடன் நெருக்கமாக இருந்தார். கார்டன் அக்டோபர் 31,1937 அன்று இறப்பதற்கு சில நாட்களுக்கு முன்பு வரை தொடர்ந்து பணியாற்றினார். பிரசங்கம் செய்வதிலும், ஆன்மீக தேவைகளுக்கு சேவை செய்வதிலும், சமூக சீர்திருத்தத்திற்கு சேவை செய்வதிலும் அவரது ஆர்வம் ஒருபோதும் குறையவில்லை. தொழில்முறை மதம் மற்றும் மந்திரி வாழ்க்கை டொராண்டோ பல்கலைக்கழகத்தில் பயின்றபோது, கார்டன் மனிடோபா மற்றும் வடமேற்கு தூதரகங்களின் பிரஸ்பைடிரியன் கண்காணிப்பாளரான ரெவரெண்ட் ஜேம்ஸ் ராபர்ட்சன் வழங்கிய சொற்பொழிவால் ஈர்க்கப்பட்டார். கனடா வெஸ்டுக்கான பயணங்கள் குறித்த அவரது உணர்ச்சிபூர்வமான விவாதம் கார்டனின் கவனத்தை ஈர்த்தது, இதனால் கார்டன் 1885 ஆம் ஆண்டின் வசந்த காலத்தையும் கோடையையும் மனிடோபாவில் ஒரு பணி துறையில் செலவிட முன்வந்தார். அங்கு, லூயிஸ் ரியலின் கடைசி ஆயுதமேந்திய எதிர்ப்பால் உருவாக்கப்பட்ட மாகாணத்தில் குடியேறியவர்களுக்கான திருச்சபை வாழ்க்கையை ஒழுங்கமைக்கும் பணி கார்டனுக்கு வழங்கப்பட்டது. கோடைகாலத்திற்குப் பிறகு, கார்டன் கிழக்கிற்குத் திரும்பினார், ஆனால் பின்னர் மேற்கே திரும்பினார், கனடா மேற்கிற்கு ஊழியம் செய்ய தனது வாழ்க்கையின் அழைப்பு என்று அவர் உணர்ந்ததற்கு பதிலளித்தார். எழுத்தாளரும் வரலாற்றாசிரியருமான கிறிஸ்டோபர் டம்மிட் விளக்கியபடி, "அவரது எதிர்கால வெற்றி இந்த முடிவை அடிப்படையாகக் கொண்டது". இந்த நேரத்தில், அறிவியல் முன்னேற்றங்களால் முன்வைக்கப்பட்ட சர்ச்சைகள் காரணமாக தேவாலயம் குறிப்பிடத்தக்க எழுச்சிக்கு உட்பட்டது. இறையியலின் பங்கு கேள்விக்குள்ளாக்கப்பட்டது, குறிப்பாக உயர் விமர்சனம். எடின்பர்க்கில் இருந்தபோது, கார்டன் உயர் விமர்சனம் கற்பித்ததால் பெரிதும் தொந்தரவு அடைந்தார், மேலும் அவரது வழிகாட்டிகள் ஏ. பி. கார்டனின் ஆலோசனையை நாடினார். டேவிட்சன், மார்கஸ் டாட்ஸ், அலெக்சாண்டர் வைட் மற்றும் குறிப்பாக ஹென்றி டிரம்மண்ட். கார்டனை ஈர்த்தது என்னவென்றால், இந்த ஆண்கள் பாரம்பரியத்திற்கும் நவீன முன்னேற்றங்களுக்கும் இடையில் ஒரு சமநிலையைக் கண்டுபிடிக்க முடிந்தது, இருவரும் முன்வைத்த மோதல்களை சமரசம் செய்தனர். விஞ்ஞான முன்னேற்றங்கள் மற்றும் விவிலிய விமர்சனங்கள் கிறிஸ்தவத்தின் மையமாக அவர்கள் கண்டதை தியாகம் செய்யாமல் ஒப்புக் கொள்ளப்படலாம்ஃ இரட்சிப்பின் தேவை மற்றும் தனிப்பட்ட மாற்றத்தின் பிரசங்கம். "நீங்கள் ஒரு அமைச்சராக இருக்க வேண்டும், உங்கள் மக்களுக்கு நீங்கள் உணவளிக்கிறீர்கள் என்பதைப் பாருங்கள்" என்று கார்டனுக்கு நினைவூட்டுவதன் மூலம், குறிப்பாக, உயர் விமர்சனத்துடன் கார்டனின் போராட்டத்தை வைட் பாதித்தார். உங்கள் இறையியல், உங்கள் அறிவியல், உங்கள் உயர்ந்த முக்கியமான பிரச்சினைகளைப் பொருட்படுத்த வேண்டாம். அவற்றை உங்கள் படிப்புக்காக வைத்துக்கொள்ளுங்கள் "என்று கூறினார். சாமானிய மக்களுக்கு இந்த முறையீட்டால் கார்டன் பெரிதும் உறுதியளிக்கப்பட்டார், மேலும் "ஆன்மாக்களைக் காப்பாற்றுவதற்கான" அவரது அழைப்பில் மீண்டும் உறுதிப்படுத்தப்பட்டார். இந்த "நடைமுறையான புராட்டஸ்டன்ட் மதம்" அந்த நேரத்தில் கனடா மேற்கில் பிரபலமாக இருந்தது, அங்கு தனிப்பட்ட இரட்சிப்பின் மீது கவனம் செலுத்தப்பட்டது. கார்டன் ஸ்காட்லாந்திலிருந்து திரும்பிய பிறகு, ஜூன் 1890 இல் ஒரு சிறிய சேவையில் நியமிக்கப்பட்டார். பின்னர் அவர் இப்போது ஆல்பர்ட்டாவில் உள்ள பான்ஃப் நகரைச் சுற்றி மிஷனரியாக நியமிக்கப்பட்டார். கரடுமுரடான நாட்டு சுரங்கத் தொழிலாளர்கள், மரவேலை தொழிலாளர்கள் மற்றும் பண்ணையாளர்களின் வாழ்க்கையை சீர்திருத்தவும் மேம்படுத்தவும் அவர் மூன்று ஆண்டுகள் செலவிட்டார். கார்டன் சமூகத்தை மேலும் ஆன்மீகமாக்குவதற்கான வழிமுறையாக பள்ளி மற்றும் தேவாலயத்திற்கு ஸ்காட்டிஷ் முக்கியத்துவம் கொடுத்தார். வேலை முகாம்களில் மேம்பட்ட வாழ்க்கை நிலைமைகளுக்காக வாதிடுவது உட்பட சமூக சீர்திருத்த நடவடிக்கைகளில் அவர் விடாமுயற்சியுடன் பணியாற்றினார். இதற்கு இன்றியமையாதது, கார்டன் நம்பினார், மனச்சோர்வை அறிமுகப்படுத்துவதும், மதுவின் தீமையை அகற்றுவதும் ஆகும். கார்டன் "தனிப்பட்ட இரட்சிப்பின் சாத்தியக்கூறுகளில் நம்பிக்கையான நம்பிக்கையை" தக்க வைத்துக் கொண்டார். 1890 களின் நடுப்பகுதியில், கார்டன் மனிடோபாவின் வின்னிபெக்கில் செயின்ட் ஸ்டீபன்ஸ் பாரிஷில் அமைச்சராக குடியேறினார். அவர் தனது நாவல்கள், குறிப்பாக பிளாக் ராக் (1898) மற்றும் ஸ்கை பைலட் (1900) மூலம் தனது மிஷனரி இலட்சியங்களை தொடர்ந்து வெளிப்படுத்தினார். கார்டன் தன்னை முதன்மையாக ஒரு அமைச்சராகக் கருதினார், வின்னிபெக்கில் உள்ள தனது சபையின் ஆன்மீகத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்தார், ஆனால் இந்த பகுதிக்கு அப்பால் முழு மாகாணத்திற்கும், உண்மையில் தேசத்திற்கும் சேவை செய்வதையும் நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தார். இவ்வாறு அவர் சமூக நற்செய்தி இயக்கத்தின் ஒரு பகுதியாக இப்போது கருதப்படும் திட்டங்களில் தன்னை ஈடுபடுத்திக் கொண்டார். கார்டன் மனிடோபா சமூக சேவை கவுன்சிலிலும், கனடாவின் பிரஸ்பைடிரியன் தேவாலயத்தின் சமூக சேவைக் குழுவிலும் பணியாற்றினார். இவற்றின் மூலம், அவர் நிதானமான சட்டத்திற்காக தொடர்ந்து போராடினார், மேலும் வறுமை, சுகாதார சேவைகள் மற்றும் குடியேற்றத்திற்கு உதவும் சமூக சீர்திருத்தத்தை தொடர்ந்து ஊக்குவித்தார். இந்த நேரத்தில், தேவாலயம் வருகை மற்றும் உறுப்பினர் வீழ்ச்சியுடன் போராடி வந்தது. மெத்தடிஸ்டுகள் மற்றும் பிரஸ்பிட்டேரியன்கள் குறிப்பாக இந்த பிரச்சினையில் கவனம் செலுத்தினர், ஏனெனில் அவர்கள் தேவாலய வளர்ச்சியை தங்கள் வரலாற்று உணர்வுக்கு ஒருங்கிணைந்ததாக கருதினர். முன்னேற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியின் மூலம் தான் இந்த பிரிவுகள் தங்கள் பணியில் உறுதிப்படுத்தப்பட்டன, எனவே அவர்கள் காணும் வீழ்ச்சியின் போக்குகளை மாற்றியமைக்க பெருகிய முறையில் மதச்சார்பற்ற கலாச்சாரத்துடன் போட்டியிடுவது அவசியம் என்று அவர்கள் உணர்ந்தனர். ஆன்மீக ஓய்வு நேர நடவடிக்கைகளை வழங்குவதன் மூலம் மதச்சார்பற்ற கலாச்சாரத்துடன் போட்டியிட தன்னால் முடிந்த அனைத்தையும் செய்ய கார்டன் குறிப்பாக ஆர்வமாக இருந்தார். தேவாலயங்கள் ஆன்மீகத்தை மட்டுமல்ல, தசையையும் கொண்ட ஒரு கிறிஸ்தவத்தை வலியுறுத்தத் தொடங்கின, இது வலுவான உடல்கள் மற்றும் ஆன்மாக்களின் அவசியத்தை சுட்டிக்காட்டுகிறது. இவ்வாறு அவர்கள் குறிப்பாக இளைஞர்களை தேவாலயத்திற்குள் கொண்டுவருவதற்காக விளையாட்டு மற்றும் பிற ஓய்வு நேர நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டனர். கார்டன் படிக்க உற்சாகமாகவும் சுவாரஸ்யமாகவும் இருந்த நாவல்களை வழங்குவதன் மூலம் தனது பங்கைச் செய்தார், மேலும் வலுவான தார்மீகக் கொள்கைகளையும் நிலைநிறுத்தினார். அவரது பிரசங்கமும் சாமானிய மக்களைச் சென்றடைய வேண்டும் என்ற விருப்பத்தால் பாதிக்கப்பட்டது. எனவே, அவர் உலர்ந்த, போதனை முறையில் பேசவில்லை, ஆனால் பலரை மிகவும் கவர்ந்த ஒரு கதை பாணியுடன் பேசினார். கார்டன் தனது வாழ்நாள் முழுவதும், மந்திரி என்ற தனது பாத்திரத்திலிருந்து ஒருபோதும் விலகிச் செல்லவில்லை, அதே நேரத்தில் 1922 இல் பிரஸ்பைடிரியன் தேவாலயத்தின் மதிப்பீட்டாளர் போன்ற முக்கிய பொது பதவிகளில் பணியாற்றினார். பிரஸ்பைடிரியன், மெதடிஸ்ட் மற்றும் காங்கிரகேஷனல் தேவாலயங்களின் ஒன்றியத்திற்கு அவர் ஒரு வலுவான ஆதரவாளராகவும் பணியாற்றினார், இதன் விளைவாக 1925 ஆம் ஆண்டில் கனடாவின் யுனைடெட் சர்ச் உருவாக்கப்பட்டது. முதலாம் உலகப் போரில் சேவை 1914 இல் பெரும் போர் வெடித்தபோது, கார்டன் விரைவாக சேர்க்கப்பட்டார். அவர் தனது 54 வயதில் 43 வது கேமரூன் ஹைலேண்டர்ஸ் உடன் இராணுவ போதகராக சேவை செய்ய முன்வந்தார். இந்த அனுபவம் இந்த ஆண்டுகளில் அவரது எழுத்தை பெரிதும் பாதித்தது, ஏனெனில் அவர் போர் நோக்கம், சிப்பாயின் வாழ்க்கை மற்றும் ஒவ்வொரு நாளும் அவர் கண்ட இறப்புகள் ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்தினார். கார்டனின் நண்பரும் வழிகாட்டியுமான ஆர். எம். கார்டனின் தனிப்பட்ட துயரத்தையும் அவரது சேவை கொண்டு வந்தது. இந்த நடவடிக்கையில் தாம்சன் கொல்லப்பட்டார். மேற்கு கனடாவில் தனது மிஷனரி பணிகளுக்கான அர்ப்பணிப்பின் விளைவாக, கார்டன் தனது இலக்கிய வாழ்க்கையைத் தொடங்கினார் மற்றும் வடமேற்கில் வாழ்க்கையைப் பற்றிய கற்பனையான கணக்கை எழுதினார். கார்டன் ஒரு தேவாலயத் தலைவராக தனது அந்தஸ்தைப் பராமரிக்கும் போது 'ரால்ப் கானர்' என்ற புனைப்பெயரைப் பயன்படுத்தினார். அவரது ஆரம்பகால நாவல்கள் கார்டன் நன்கு அறிந்த மேற்கத்திய பணி துறைகளில் அமைக்கப்பட்டன, மேலும் அவரது நாவல்களின் கதைக்களம் பெரும்பாலும் இதேபோன்ற வெளிப்பாட்டைப் பின்பற்றியது, மேலும் அவரது முதல் கதைகள் பிரஸ்பைடிரியன் வார இதழான தி வெஸ்ட்மின்ஸ்டரில் வெளியிடப்பட்டன. அவரது கதைகளின் நிலப்பரப்பும் அமைப்பும் கிறிஸ்துவத்தை புதுப்பித்து தூய்மைப்படுத்திய ஒரு சக்தியாக முன்வைக்கப்பட்டது. அவரது நாவல்களில், ஒரு மிஷனரி ஹீரோ கிறிஸ்தவத்தை காட்டு எல்லைக்கு கொண்டு வருவதில் அடிக்கடி பெரும் சிரமத்தை எதிர்கொள்கிறார், குறிப்பாக ஆண்கள் ஒரு பெரிய சவாலை முன்வைத்தனர். பிளாக் ராக் மற்றும் தி ஸ்கை பைலட் போன்ற பல நாவல்களில் இந்த அவுட்லைன் தெளிவாகத் தெரிகிறது. அவரது நாவல்களில் மிஷனரி கதாநாயகன் பிந்தைய விக்டோரியன் வரலாற்று இலக்கியத்தில் மிஷனரிகளின் உருவத்தை பிரதிபலித்தார், மேலும் அவர்களின் அர்ப்பணிப்பு மற்றும் அசைக்க முடியாத நம்பிக்கை காரணமாக கஷ்டங்களை சமாளிக்க முடிந்தது என்று பெரும்பாலும் விவரிக்கப்பட்டது. அவரது கதாநாயகர்களும் நற்செய்தியையும் மீட்பையும் பிரசங்கித்து எல்லையின் கடுமையான தன்மையை எதிர்த்துப் போராடினர். அவரது ஆரம்பகால நாவல்கள் அன்பான கடவுளின் இருப்பு மற்றும் தனிப்பட்ட இறப்பு போன்ற முக்கியமான மத கேள்விகளையும் எடுத்துரைத்தன, இது போன்ற பிரச்சினைகளை உண்மையானதாகவும் உறுதியானதாகவும் ஆக்குகிறது. அவரது கதைகளின் எதிரிகளுடன் தொடர்புடைய அவரது எழுத்துக்களில் இருந்த குடிப்பழக்கம், வன்முறை மற்றும் அவதூறு ஆகியவை மேற்கத்திய எல்லையின் விளைபொருள்களாக சித்தரிக்கப்பட்டன, மேலும் அவை கடவுளிடமிருந்து அந்நியப்படுவதாக விளக்கப்படவில்லை. ஸ்வீடிஷ் வரலாற்றாசிரியர் டிக் ஹாரிசன் பரிந்துரைத்தபடி, ரால்ப் கானரின் நாவல்கள் பெரும்பாலும் கனேடிய மேற்கின் காதல் பதிப்புகளாகும். உதாரணமாக, அவரது நாவலான கார்போரல் கேமரூன், கனேடிய மவுண்டியின் கட்டுக்கதையை எடுத்துக்காட்டுகிறது. மேற்கின் பார்வை பிரிட்டிஷ் ஆதிக்கம் செலுத்தும் சமூகத்தின் மீது உறுதியாக தங்கியிருந்தது, மேலும் வடமேற்கு மவுண்டட் போலீஸ் ஒரு வெல்ல முடியாத கலாச்சாரத்திலிருந்து உருவான ஒரு தவிர்க்கமுடியாத சக்தியை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது. ஒட்டுமொத்தமாக, மேற்கத்திய நாடுகளைப் பற்றிய கோனரின் எழுத்துக்கள் எல்லையின் தொனியை மாற்றுகின்றன, ஏனெனில் அவரது முறையீடு கனேடிய மேற்கைப் பற்றிய அவரது தெளிவான மற்றும் விளக்கமான சித்தரிப்புகளில் மட்டுமல்லாமல், மத மற்றும் தனிப்பட்ட மேலோட்டங்களிலும் உள்ளது. நாவல்களை எழுதுவதன் மூலம், கார்டன் உணர்ச்சிபூர்வமான மற்றும் தசை கிறிஸ்தவத்தின் எடுத்துக்காட்டுகளை வழங்குவதாக நம்பினார், மேலும் கிறிஸ்தவ ஊழியத்தை பரந்த பார்வையாளர்களுக்கு விரிவுபடுத்த தனது நாவல்களை கருவிகளாகப் பயன்படுத்தினார். கார்டன் தனது முதல் நாவலான பிளாக் ராக்கை 1898 இல் வெளியிட்டார். இந்த புத்தகம் கனடாவில் மிதமான வெற்றியைப் பெற்றாலும், அவரது இரண்டாவது நாவலான தி ஸ்கை பைலட், 1899 ஆம் ஆண்டில் சர்வதேச கவனத்தை ஈர்த்தது மற்றும் 'ரால்ப் கானர்' என்ற நற்பெயர் அதிகாரப்பூர்வமாக தொடங்கப்பட்டது. கார்டன் வெகுஜன புனைகதைகளின் ஆரம்ப காலத்தில் தனது புத்தகங்களை எழுதினார். இந்தக் காலகட்டத்தில் பதிப்புரிமைச் சட்டம் முறைப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் அச்சிடுதல் மற்றும் போக்குவரத்தில் முன்னேற்றம் ஏற்பட்டது. அவரது 1899 வெளியீட்டைத் தொடர்ந்து க்ளென்காரி ஸ்கூல் டேஸ் மற்றும் தி மேன் ஃப்ரம் க்ளென்காரி போன்ற பல நாவல்கள் வெளியிடப்பட்டன. 1888 மற்றும் 1914 க்கு இடையிலான ஆண்டுகள் கார்டனுக்கு ஒரு எழுத்தாளராக வளமானதாக இருந்தன, மேலும் அவரது மிக முக்கியமான புத்தகங்களின் வெளியீடு மற்றும் விற்பனையில் இது தெளிவாகத் தெரிகிறது. 1937 இல் இறக்கும் வரை அவர் தொடர்ந்து எழுதினார். அவரது சுயசரிதையான போஸ்ட்ஸ்கிரிப்ட் டு அட்வென்ச்சர் அவரது இறுதி ஆண்டில் எழுதப்பட்டு 1938 இல் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்டது. அவரது புத்தகங்கள் கனடாவில் மட்டுமல்லாமல், அமெரிக்கா, பிரிட்டன், ஆங்கிலம் பேசும் காமன்வெல்த் மற்றும் ஏராளமான பிற நாடுகளிலும் பிரபலமாக இருந்தன. மதமாற்றத்திற்கான நேரடியான முறையீடுகளுக்கும், நற்செய்தியை எளிமையான பாணியில் வழங்குவதற்கும் கானரின் பார்வையாளர்கள் பதிலளித்தாலும், பெரும்பாலான விமர்சகர்கள் அவரது நாவல்களில் கிறிஸ்தவத்தை மிகைப்படுத்தப்பட்டதாகவும், எனவே குறிப்பிடத்தக்க கவனத்திற்கு தகுதியற்றதாகவும் நிராகரித்துள்ளனர். அவரது நாவல்களில் முன்வைக்கப்பட்ட மேற்கத்திய நாடுகளைப் பற்றிய அவரது காதல் பார்வை குறித்த ஆரம்பகால விமர்சனங்கள் மற்ற மேற்கத்திய மிஷனரிகளின் அனுபவங்களிலிருந்து உருவானது, ஏனெனில் அவர்கள் "தனிமைப்படுத்தப்பட்ட, வெறுமை மற்றும் அவர்கள் வேலை செய்த வனப்பகுதியின் நிலைத்தன்மையால் தடுக்கப்பட்டு விரக்தியடைந்தனர்". மிஷனரிகள் எதிர்கொண்ட கடுமையான அனுபவங்கள் கனேடிய மேற்கத்திய பகுதியை மத மறுமலர்ச்சியைத் தூண்டும் ஒரு பகுதியாகக் கருதுவதை பலருக்கு கடினமாக்கியது. ஒரு மிஷனரி தனிமையையும் ஆழமான விசுவாசத்தை வளர்ப்பதற்கான வாய்ப்பின் பற்றாக்குறையையும் வலியுறுத்தினார். மற்ற விமர்சகர்கள் அவரது நாவல்களை "கற்பனையான சொற்பொழிவுகள்" என்று பெயரிட்டனர். க்ளெனிஸ் ஸ்டோ, சுருக்கமாக கானர் அவரை ஒரு "போதனையான பிரபலமான நாவலாசிரியர்; சமூக ஆர்வலர்; மயக்கமடைந்த கட்டுக்கதையாசிரியர்; கானர் ஒரு எழுத்தாளராக ஒரு விசித்திரமான கலவை. அவர் எழுதியது கொஞ்சமே நீடிக்கும் "என்று கூறினார். நாக்ஸ் கல்லூரியில் படிக்கும்போது, கார்டன் பள்ளியின் மாதாந்திர செய்தித்தாளில் "சில ஆண்டுகளுக்கு நற்செய்தியின் மென்மையான செல்வாக்கு இல்லாதபோது ஆண்களின் இதயங்கள் கடினமாகின்றன; மேலும் அறநெறியின் தொனி வெளிப்படையான தீமை எந்த முரண்பாடும் ஏற்படுத்தாது" என்று அறிவித்தார். 19ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், கனடா ஒரு முக்கியமான கட்டத்தை எட்டியது. கனேடிய மேற்கில் உள்ள மத நிலைமை குறித்து சார்லஸ் கார்டனின் எண்ணம் கண்காணிப்பாளர் ராபர்ட்சனின் தோற்றத்தைப் போலவே இருந்தது, மேலும் வெளிநாட்டு பணிகளில் பங்கேற்பதை விட கனடாவுக்குள் தனது திறமைகளைப் பயன்படுத்த அவரால் ஈர்க்கப்பட்டது. கார்டன் பின்னர் டாக்டர் ராபர்ட்சனை தி கண்காணிப்பாளர் என்ற தலைப்பில் தனது நாவலில் நினைவு கூர்ந்தார். சி. டபிள்யூ. கார்டன் தேவாலயத்திற்கும் மதச்சார்பற்ற கலாச்சாரத்திற்கும் இடையிலான போரைப் பற்றி குறிப்பாக அறிந்திருப்பதாகத் தோன்றியது, மேலும் புல்வெளிகளில் கிறிஸ்துவத்தை நிறுவுவதற்கான போரை "மிஷனரிகள் தனியாக நடத்த வேண்டும், ஏனெனில் குடியேறியவர்கள் மதச்சார்பின்மையால் பீதியடையவில்லை மற்றும் சபைகளை உருவாக்குவதில் ஆர்வம் காட்டவில்லை". கூடுதலாக, மேற்கத்திய நாடுகளில் வழிபாட்டு சேவைகள் அரிதாக இருப்பதாகவும், பாரம்பரியமான பிரசங்க முறைகள் மற்றும் பைபிள் படிப்பு ஊக்கமளிக்கவில்லை என்றும் கார்டன் கவனித்தார். புலம்பெயர்ந்தோர் மேற்கத்திய நாடுகளை விரிவாக்க பிரச்சாரத்தின் வெளிச்சத்தில் பார்த்தனர் மற்றும் அனைத்து பாரம்பரிய வளாகங்களுக்கும் சவால் விடுத்தனர் மற்றும் வடமேற்கை ஒரு புதிய கண்ணோட்டத்தில் பார்த்தனர்ஃ மத விரிவாக்கத்திற்கு பதிலாக விவசாய திறனைப் பொறுத்தவரை "வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட நிலம்". "வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட நிலத்தின்" திறன் பல தீர்க்கமுடியாத தடைகளுடன் இருந்தது. பணி துறைகளில் உள்ள சிரமங்கள் கார்டனின் புனைகதைகளை எழுதுவதற்கான முடிவை ஊக்குவித்தன, ஏனெனில் வளரும் நாட்டில் அவர் செய்ய விரும்பிய மாற்றங்கள் அவரது கற்பனை கதைகளின் மைய புள்ளியாக மாறும். இருப்பினும், கார்டன் போன்ற மிஷனரிகள், வனாந்தரத்தில் வெறியர்கள் மற்றும் 'இந்தியர்கள்' உடன் இருந்ததால் அழகு அல்லது காதல் குறைவாகவே காணப்பட்டனர். சி. டபிள்யூ. கனேடிய மேற்கில் வெள்ளத்தில் மூழ்கிய புலம்பெயர்ந்தோரை "நல்ல கிறிஸ்தவர்களாகவும் நல்ல கனேடியர்களாகவும்" இருக்க உதவுவது தனது பங்கு என்று கார்டன் நம்பினார். தனிப்பட்ட இரட்சிப்பின் சாத்தியம் மற்றும் கடமை மற்றும் தியாகம் பற்றிய கருத்துக்களை அவர் நம்பிக்கையுடன் நம்பினார். அவரது முதல் கற்பனை ஓவியங்களுக்கு பதிலளிக்கும் பாராட்டு கார்டனை தனது மதத்தால் இயக்கப்படும் கதைகளை தொடர்ந்து எழுத ஊக்குவித்தது. மரபு வரலாற்றாசிரியர்கள் சார்லஸ் கார்டனை ஒரு "முற்போக்கானவர்" என்று அங்கீகரிக்கிறார்கள், அவர் "மையப்படுத்தப்பட்ட அமைப்பு மற்றும் நோக்கத்தின் ஒற்றுமையை" நம்பினார். கார்டன் பல்வேறு பட்டங்கள் மற்றும் விருதுகளால் கௌரவிக்கப்பட்டார். 1919 ஆம் ஆண்டில், கிளாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தால் தெய்வீகத்தின் கவுரவ டாக்டர் பட்டம் வழங்கப்பட்டது; 1937 ஆம் ஆண்டில், மனிடோபா பல்கலைக்கழகம் அவருக்கு கவுரவ எல். எல். டி. பட்டம் வழங்கியது. 1935 ஆம் ஆண்டில் செயின்ட் மைக்கேல் மற்றும் செயின்ட் ஜார்ஜ் வரிசையின் தோழராக அவர் நியமிக்கப்பட்டார். 1891 ஆம் ஆண்டில் டாக்டர் கார்டனால் பிரஸ்பைடிரியன் தேவாலயமாக நிறுவப்பட்ட ஆல்பர்ட்டாவின் கேன்மோரில் உள்ள யுனைடெட் சர்ச், 1942 ஆம் ஆண்டில் ரால்ப் கானர் மெமோரியல் யுனைடெட் சர்ச் என்று மறுபெயரிடப்பட்டது. இந்த அமைப்பு திருச்சபை கட்டிடக்கலையின் பாரம்பரிய பணி பாணியை உள்ளடக்கியது. இது ஆல்பர்ட்டாவில் கட்டப்பட்ட ஆரம்பகால பிரஸ்பைடிரியன் தேவாலயங்களில் ஒன்றாகும், மேலும் இது தச்சர் கோதிக் கட்டிடக்கலை பாணியில் கட்டப்பட்டது. அவரது பேரக்குழந்தைகளில் பத்திரிகையாளர் மற்றும் நகைச்சுவையாளர் சார்லஸ் கார்டன் மற்றும் விளையாட்டு எழுத்தாளர் மற்றும் மர்ம நாவலாசிரியர் அலிசன் கார்டன் ஆகியோர் அடங்குவர். வின்னிபெக்கின் ஆம்ஸ்ட்ராங்ஸ் பாயிண்ட் சுற்றுப்புறத்தில் அசினிபோய்ன் ஆற்றில் அமைந்துள்ள ரால்ப் கானர் ஹவுஸ், சார்லஸ் கார்டன், மனைவி ஹெலன் மற்றும் அவர்களின் ஏழு குழந்தைகளின் வீடாக இருந்தது. இன்று இது 2011 ஆம் ஆண்டில் கனடாவின் தேசிய வரலாற்று தளமாகவும், 2004 ஆம் ஆண்டில் மாகாண பாரம்பரிய தளமாகவும், 1913-1914 இல் கட்டப்பட்ட வின்னிபெக் அடையாள பாரம்பரிய கட்டமைப்பாகவும் நியமிக்கப்பட்ட ஒரு பாரம்பரிய சொத்தாக உள்ளது. சார்லஸ் கார்டனின் புனைப்பெயரின் பெயரால் இந்த இல்லம் பெயரிடப்பட்டது, தற்போது இது ஃப்ரெண்ட்ஸ் ஆஃப் தி ரால்ப் கானர் ஹவுஸுக்கு சொந்தமானது, இது கார்டன் குடும்பத்தின் மரபு தொடர்வதை உறுதி செய்வதற்காக 21 ஆம் நூற்றாண்டு பிரச்சாரத்தைத் தொடங்கியுள்ளது. அவர்களின் நோக்கம் "ரால்ப் கானர் ஹவுஸை ரெவ் இன் ஆவி மற்றும் மரபுகளை உயிருடன் வைத்திருக்கும் ஒரு சந்திப்பு இடமாக பாதுகாப்பதாகும். சார்லஸ் மற்றும் ஹெலன் கார்டன், அவர்களின் குடும்பத்தினர் மற்றும் வின்னிபெக் பல்கலைக்கழக மகளிர் சங்கம், மேலும் பெரிய சமூகத்திற்கு தொடர்ந்து சேவை செய்ய வேண்டும் ". கல்வி, சமூக நீதி, ஆரோக்கியமான சமூகங்கள், மனித உரிமைகள், இசை, கலை, இலக்கியம் மற்றும் அறிவுசார் செயல்பாடுகளில் அர்ப்பணிப்புள்ள மக்களின் பணியை வளர்க்கும் ஒரு மையமாகவும் சந்திப்பு இடமாகவும் இருக்க வேண்டும் என்பதே அவர்களின் பார்வை. 1972 ஆம் ஆண்டில், கனடாவின் தேசிய நூலகம் தி ஒர்க்ஸ் ஆஃப் ரால்ப் கானரை வெளியிட்டது, அதில் சுமார் 43 தலைப்புகள் மற்றும் அவர் அறிமுகங்களை எழுதிய மூன்று புத்தகங்கள் பட்டியலிடப்பட்டன. அவரது வெளியீடுகள் பின்வருமாறுஃ 1898. மார்ஷஸுக்கு அப்பால், டொராண்டோஃ வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் 1898. பிளாக் ராக், ஏ டேல் ஆஃப் தி செல்கிர்க்ஸ், டொராண்டோஃ வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் 1899. தி ஸ்கை பைலட் 1901. தி மேன் ஃப்ரம் க்ளென்காரி 1902. க்ளென்காரி பள்ளி நாட்கள், கிராஸெட் 1904. சாதனையை முறியடித்தல், நியூயார்க்ஃ ரெவெல் 1904. வருங்கால வைப்பாளர். நியூயார்க்ஃ ரெவெல் 1906. டாக்டர், ரெவெல் 1908. தி ஏஞ்சல் அண்ட் தி ஸ்டார், டொராண்டோஃ ரிவெல் 1909. வெளிநாட்டவர், ஹோடர் & ஸ்டாஃப்டன் 1917. 1919 ஆம் ஆண்டு மேஜர். தி ஸ்கை பைலட் இன் நோ மேன்ஸ் லேண்ட் 1921. அவருக்கு அந்த ஹாத்த், ஜார்ஜ் எச். டோரன் கம்பெனி 1923. தி காஸ்பார்ட்ஸ் ஆஃப் பைன் கிராஃப்ட், ஜார்ஜ் எச். டோரன் கம்பெனி 1931. தி ராக் அண்ட் தி ரிவர், டோட், மீட் 1932. தி ஆர்ம் ஆஃப் கோல்ட், டொராண்டோஃ மெக்லெலேண்ட் மற்றும் ஸ்டீவர்ட் 1933. தி கேர்ள் ஃப்ரம் க்ளென்காரி, நியூயார்க்ஃ டாட், மீட் & கோ. 1934. 1935 புஷ், டோட், மீட் & கோ மூலம் தீபங்கள். கிளர்ச்சி விசுவாசியான டோட், 1936. தி கே க்ரூஸேடர், டொராண்டோஃ மெக்லெலேண்ட் மற்றும் ஸ்டீவர்ட் 1938. போஸ்ட்ஸ்கிரிப்ட் டு அட்வென்ச்சர்ஃ தி ஆட்டோபயோகிராஃபி ஆஃப் ரால்ப் கானர், ஃபாரர் & ரைன்ஹார்ட், இன்க். தி ரன்னர், டபுள் டே, டோரன் அண்ட் கோ. திரைப்படவியல் தி ஹார்ட் ஆஃப் எ லயன், ஃபிராங்க் லாயிட் இயக்கிய (1917, தி டாக்டர் நாவலை அடிப்படையாகக் கொண்டது) தி ஸ்கை பைலட், கிங் விடோர் இயக்கிய (1921, தி ஸ்கை பைலட் நாவலை அடிப்படையாகக் கொண்டது) கடவுளின் சிலுவை, ஹென்றி மேகரே இயக்கிய (1921, தி ஃபாரனர் நாவலை அடிப்படையாகக் கொண்டது) கேமரூன் ஆஃப் தி ராயல் மவுண்டட், ஹென்றி மேகரே இயக்கிய (1921, கார்போரல் கேமரூன் கதையை அடிப்படையாகக் கொண்டது) ஹென்றி மேகரே இயக்கிய தி மேன் ஃப்ரம் க்ளென்காரி (1922, தி மேன் ஃப்ரம் க்ளென்காரி நாவலை அடிப்படையாகக் கொண்டது) ஹென்றி மேகரே இயக்கிய க்ளென்காரி பள்ளி நாட்கள் (1923, க்ளென்காரி பள்ளி நாவலை அடிப்படையாகக் கொண்டது) சார்லஸ் டபிள்யூ கார்டன் ("ரால்ப் கானர்") மற்றும் அவரது படைப்புகள், டொராண்டோஃ ஈ. சி. டபிள்யூ பிரஸ். கார்டன், சார்லஸ் டபிள்யூ. 1938. போஸ்ட்ஸ்கிரிப்ட் டு அட்வென்ச்சர்ஃ தி ஆட்டோபயோகிராஃபி ஆஃப் ரால்ப் கானர். நியூயார்க்ஃ ஃபெர்ரிஸ் பிரிண்டிங் கம்பெனி. டம்மிட், கிறிஸ். 2013 ஆம் ஆண்டு. "தி டென்ட் ஆஃப் செல்ஃப்": ரால்ப் கானர், அவரது ரசிகர்கள் மற்றும் சமீபத்திய கனேடிய வரலாற்றியலில் ஒழுக்கத்தின் சிக்கல் பற்றிய பிரதிபலிப்புகள். சமூக/சமூக வரலாறு 46 (1): 63-90. மார்ஷல், டேவிட் பிரையன். 1992 ஆம் ஆண்டு. கனேடிய புராட்டஸ்டன்ட் மதகுருமார்களை மதச்சார்பற்றவர்களாக மாற்றுவதும் நம்பிக்கையின் நெருக்கடியும், 1850-1940. டொராண்டோஃ பல்கலைக்கழகம். டொராண்டோ பிரஸ். வில்சன், கீத். 1981 ஆம் ஆண்டு. சுயவிவரத்தில் மனிடோபான்ஸ்ஃ சார்லஸ் வில்லியம் கார்டன். வின்னிபெக்ஃ பெகுயிஸ் பப்ளிஷர்ஸ் லிமிடெட். வெளி இணைப்புகள் கேன்மோர், ஆல்பர்ட்டாவில் உள்ள ரால்ப் கானர் மெமோரியல் யுனைடெட் சர்ச், வின்னிபெக்கில் உள்ள ஆல்பர்ட்டா "ரால்ப் கானர் ஹவுஸ்", எம். பி. யு. என். சி. ஜி அமெரிக்க வெளியீட்டாளர்களின் வர்த்தக பிணைப்புகள்ஃ ஸ்காட்லாந்து வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ரால்ப் கானர் கனேடிய மக்கள் 1860 பிறப்புகள் 1937 இறப்புகள் கனேடிய ஆண் நாவலாசிரியர்கள் யுனைடெட் சர்ச் ஆஃப் கனடா பல்கலைக்கழகத்தின் அமைச்சர்கள் டொராண்டோ முன்னாள் மாணவர்கள் நாக்ஸ் கல்லூரி (இல்லினாய்ஸ்) வின்னிபெக் முன்னாள் மாணவர்கள் வின்னிபெக் மக்கள் யுனைடெட் கவுண்டிகளான ஸ்டோர்மாண்ட், டண்டாஸ் மற்றும் ஒன்ராறியோவைச் சேர்ந்த க்ளென்காரி எழுத்தாளர்கள் டொராண்டோவின் தேசிய வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நபர்கள் (கனடா) 19 ஆம் நூற்றாண்டின் கனேடிய நாவலாசிரியர்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் கனேடிய ஆண் எழுத்தாளர்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் கனேடிய ஆண் எழுத்தாளர்கள்