Kuki people
குக்கி மக்கள் வடகிழக்கு இந்திய மாநிலங்களான மணிப்பூர், நாகாலாந்து, அசாம், மேகாலயா, திரிபுரா மற்றும் மிஸோராம் மற்றும் அண்டை நாடுகளான பங்களாதேஷ் மற்றும் மியான்மரில் உள்ள ஒரு இனக்குழுவாகும். இந்தியா, பங்களாதேஷ் மற்றும் மியான்மரில் உள்ள பல மலைவாழ் பழங்குடியினரில் குக்கியும் ஒன்றாகும். வடகிழக்கு இந்தியாவில், அருணாச்சலப் பிரதேசத்தைத் தவிர அனைத்து மாநிலங்களிலும் அவை உள்ளன. இந்தியாவில் உள்ள குக்கி மக்களின் சுமார் ஐம்பது பழங்குடியினர் அந்த குறிப்பிட்ட குக்கி சமூகத்தால் பேசப்படும் பேச்சுவழக்கு மற்றும் அவர்களின் தோற்றப் பகுதியின் அடிப்படையில் பட்டியலிடப்பட்ட பழங்குடியினராக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளனர். மியான்மரின் சின் மக்கள் மற்றும் மிஸோராமின் மிஸோ மக்கள் குக்கிகளின் பழங்குடியினர் ஆவர். கூட்டாக, அவர்கள் ஜோ மக்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். பெயர் "குக்கி" என்ற சொல் ஒரு பெயர்ச்சொல்லாகும்ஃ இது இந்தியாவிற்கும் மியான்மருக்கும் இடையில் வடக்கு-தெற்கே ஓடும் இமயமலையின் கிழக்கு விரிவாக்கமான வடக்கு அரக்கன் யோமாஸில் வசிக்கும் பழங்குடியினரைக் குறிக்க வங்காளிகளால் பயன்படுத்தப்பட்டது. இந்த சொல் 1777 ஆம் ஆண்டில் பிரிட்டிஷ் பயன்பாட்டிற்கு வந்தது, சிட்டகாங்கின் தலைவர் பிரிட்டிஷ் கவர்னர் ஜெனரல் வாரன் ஹேஸ்டிங்ஸிடம் மலைகளில் இருந்து குக்கி சோதனைகளுக்கு எதிராக உதவி கோரினார். அதே பழங்குடிகளின் தொகுப்பு பர்மியர்களால் "சின்ஸ்" என்றும் ஆங்கிலேயர்களால் "லுஷாய்ஸ்" என்றும் அழைக்கப்பட்டது. அனைத்து குழுக்களையும் உள்ளடக்கிய நவீன சொல் "ஜோ" அல்லது "ஸோமி" ("ஜோ மக்கள்" என்று பொருள்படும்). காலப்போக்கில், ஆங்கிலேயர்கள் தற்போது "குக்கிகள்" என்று அழைக்கப்படும் பழங்குடியினரை மீதமுள்ள "லுஷாய்களிலிருந்து" வேறுபடுத்திக் காட்டத் தொடங்கினர். 1907 ஆம் ஆண்டின் புலனாய்வுக் கிளை அறிக்கை, குகிகளில் ரால்டே, பைட், தடௌ, லக்கர், ஹமார் மற்றும் போய் பழங்குடியினரை பட்டியலிட்டது. இந்த பழங்குடியினர் ஒவ்வொருவருக்கும் அதன் சொந்த மொழி இருப்பதாகவும், இந்த மொழிகள் "லுஷாய்களுக்கு" புரிந்துகொள்ள முடியாதவை என்றும் அது கூறியது. இம்பால் பள்ளத்தாக்கின் தெற்கே உள்ள பழங்குடியினரைக் குறிக்க மணிப்பூரியர்கள் "கோங்ஜாய்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினர். ஆனால் மணிப்பூர் மாநிலங்களில் உள்ள பல குக்கி பழங்குடியினர் தங்கள் தனிப்பட்ட பெயர்களால் அழைக்கப்பட்டனர். வரலாற்றின் ஆரம்பகால வரலாறு இனவியலாளர் சி. ஏ. சோப்பிட் கூகி பழங்குடியினர் குறைந்தது 11 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து இராவடி ஆற்றின் மேற்குப் பகுதியில் குடியேறியிருக்க வேண்டும் என்று வாதிட்டார், அந்த நேரத்தில் பர்மாவில் ஏற்கனவே இருந்த புத்த மதத்தின் தடயங்கள் அவர்களிடம் இல்லை என்ற உண்மையின் அடிப்படையில். அவர் குக்கி பழங்குடியினரை இரண்டு பரந்த வகுப்புகளாக வகைப்படுத்தினார்ஃ ஹ்ராங்கோல் மற்றும் இணை பழங்குடி பியட், மற்றும் சாங்சன் மற்றும் இணை பழங்குடி தடௌ, அவை ஒவ்வொன்றும் பல துணை பழங்குடியினருடன் தொகுக்கப்பட்டன. 16 ஆம் நூற்றாண்டில், ஹ்ராங்கோல் மற்றும் பியாட் லுஷாய் மலைப் பகுதியில் (தற்போது மிஸோராம் மற்றும் சின் மாநிலத்திற்கு இடையில் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன) வாழ்ந்ததாக சோப்பிட் பரிந்துரைத்தார். அவர்கள் சாங்சனால் வெளியேற்றப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது, அவர்கள் கிழக்கில் இருந்து தடௌவுடன் சேர்ந்து, வடக்கு கச்சார் மலைகள், மணிப்பூர் மற்றும் திரிபுராவுக்குச் செல்லுமாறு கட்டாயப்படுத்தினர். 19ஆம் நூற்றாண்டில் புதிய பழங்குடியினரால் வெளியேற்றப்பட்ட சாங்சான்-தாதூ கூட்டணியினர், இந்தக் கோட்பாட்டின்படி முந்தைய பழங்குடியினரைப் போலவே அதே வழிகளைப் பின்பற்றினர். முதல் இரண்டு குழுக்கள் பிரிட்டிஷ் நிர்வாகிகளால் பழைய குக்கிகள் மற்றும் புதிய குக்கிகள் என்று குறிப்பிடப்பட்டன, அவை சோப்பிடமிருந்து ஒப்புதலைப் பெறவில்லை. நவீன அறிஞர்களும் "பழைய குக்கிகள்" மற்றும் "புதிய குக்கிகள்" என்ற சொற்களை ஏற்கவில்லை, ஆனால் அவர்கள் வெவ்வேறு இடம்பெயர்வு பாதைகளைப் பின்பற்றினர், இதனால் குறிப்பிடத்தக்க கலாச்சார வேறுபாடுகளை உருவாக்கினர். 1881 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, குக்கிகளும் நாகாக்களும் சேர்ந்து வடக்கு கச்சார் மலைகளில் (இன்றைய அசாம்) 20,000 பேரும், நாகா மலைகளில் (இன்றைய நாகாலாந்து) 15,000 பேரும், மணிப்பூரில் 1,000 பேரும், திப்பேராவில் (திரிபுரா) 6,000 பேரும் இருந்தனர். கூடுதலாக, கச்சார் சமவெளியில் 6,000 மக்கள் இருந்தனர். அதே மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின் அடிப்படையில் மணிப்பூரின் வர்த்தமானி (1886), மணிப்பூரில் பாரம்பரியமாக வாழ்ந்த சுமார் 8,000 "பழைய குக்கிகள்" இருப்பதாகவும், மிக சமீபத்திய காலங்களில் லுஷாய் மலைகளிலிருந்து குடிபெயர்ந்த சுமார் 17,000 "புதிய குக்கிகள்" இருப்பதாகவும் குறிப்பிட்டது. லுஷாய் மலைப் பகுதியில் கணிசமான எண்ணிக்கையிலான குக்கிகளும் இருந்தனர், அவை அந்த நேரத்தில் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் சேர்க்கப்படவில்லை. திரிபுரா ஜனவரி 31,1860 அன்று, குக்கி ரியாங் மலை திப்பேராவின் குக்கிகளை வழிநடத்தி, வங்காள இனத்தவர்களும் பிரிட்டிஷ் அதிகாரிகளும் வசித்து வந்த சாகல்நையா சமவெளிகளை (அப்போது ட்விப்ரா இராச்சியத்தின் நிர்வாகத்தின் கீழ்) தாக்கினார். குக்கிகள் பக்ஷ்கஞ்ச் பகுதியைக் கொள்ளையடித்து, பசந்த்பூரைச் சேர்ந்த கமல் போடாரைக் கொன்றனர். பின்னர் அவர்கள் குலபாரா கிராமத்தில் குனா காசியும் ஜகிமலும் அவர்களுக்கு எதிராகப் போர் தொடுக்கும் வரை பொடாரின் பெண்களைத் துன்புறுத்தத் தொடங்கினர். குக்கிகள் 700 பெண்களைக் கடத்திச் சென்றபோது, முன்ஷி அப்துல் அலி இந்த அட்டூழியங்கள் குறித்து பிரிட்டிஷ் அதிகாரிகளுக்குத் தெரிவித்தார். 185 ஆங்கிலேயர்கள் படுகொலை செய்யப்பட்டனர், அவர்களில் 100 பேர் கடத்தப்பட்டனர், குக்கிகள் ஒன்று அல்லது இரண்டு நாட்கள் சமவெளிகளில் தங்கியிருந்தனர். பிரிட்டிஷ் துருப்புக்களும் போலீசாரும் இறுதியாக நோவாகாளி, திப்பேரா (கொமில்லா) மற்றும் சிட்டகாங்கிலிருந்து அவர்களை ஒடுக்க அனுப்பப்பட்டனர், ஆனால் குக்கிகள் ஏற்கனவே சமஸ்தானத்தின் காடுகளுக்கு தப்பி ஓடிவிட்டனர், அவர்கள் மீண்டும் ஒருபோதும் சாகல்னாயாவுக்குத் திரும்பவில்லை. மணிப்பூர் பிரிட்டிஷ் நிர்வாகிகள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் "புதிய குக்கிகள்" மணிப்பூர் பகுதிக்கு குடிபெயர்ந்ததாக நம்பினர். ஆனால் இந்த குழுக்கள் முன்பு மணிப்பூரர்களுக்கு "தாகென்ஸ்", "கோங்ஜைஸ்" மற்றும் "சைட்டன்ஸ்" போன்ற பிற பெயர்களால் அறியப்பட்டதாக அறிஞர்கள் சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். இந்த பெயர்கள் பழங்குடியினப் பெயர்களை விட புவியியல் அடிப்படையில் அமைந்ததாகத் தெரிகிறது. மறுபுறம், "பழைய குக்கி" பழங்குடியினர் தங்கள் பழங்குடிப் பெயர்களால் அடையாளம் காணப்பட்டனர். மணிப்பூர் பள்ளத்தாக்கின் தென்மேற்கில் உள்ள மொய்ராங் அருகே அப்போதைய மணிப்பூர் மகாராஜா மற்றும் அரசியல் முகவர் கர்னல் ஜான்ஸ்டோனால் சுமார் 2000 சுக்டே பழங்குடியினர் குடியேறியதாக நிர்வாக அறிக்கை தெரிவித்துள்ளது. ஐரோப்பாவால் நீண்ட காலமாக புறக்கணிக்கப்பட்ட குக்கி மக்களின் வரலாற்றில் ஒரு முக்கியமான மைல்கல் மிஷனரிகளின் வருகை மற்றும் அவர்கள் மத்தியில் கிறிஸ்தவத்தின் பரவல் ஆகும். மிஷனரி செயல்பாடு கணிசமான சமூக, கலாச்சார மற்றும் அரசியல் தாக்கங்களைக் கொண்டிருந்தது, அதே நேரத்தில் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வது குக்கி மக்களின் பாரம்பரிய மதம் மற்றும் குக்கி மக்களின் மூதாதையர் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகள் இரண்டிலிருந்தும் விலகுவதைக் குறிக்கிறது. ஆங்கிலக் கல்வியின் பரவல் குக்கி மக்களை "நவீன சகாப்தத்திற்கு" அறிமுகப்படுத்தியது. முதல் வெளிநாட்டு மிஷனரியாகிய வில்லியம் பெட்டிக்ரூ, பிப்ரவரி 6,1894 அன்று மணிப்பூருக்கு வந்து அமெரிக்க பாப்டிஸ்ட் மிஷன் யூனியனால் நிதியுதவி பெற்றார். மணிப்பூரின் வடக்கு மற்றும் வடகிழக்கில் டாக்டர் க்ரோசியருடன் இணைந்து பணியாற்றினார். தெற்கில், வெல்ஷ் பிரஸ்பிட்டரி மிஷனைச் சேர்ந்த வாட்கின்ஸ் ராபர்ட் 1913 ஆம் ஆண்டில் இந்தோ-பர்மா தடௌ-குக்கி பயனியர் மிஷனை ஏற்பாடு செய்தார். ஒரு பரந்த நோக்கத்திற்காக, மிஷனின் பெயர் வடகிழக்கு இந்தியா பொது மிஷன் (என். இ. ஐ. ஜி. எம்) என்று மாற்றப்பட்டது. குக்கி மக்களின் பிரிட்டிஷ் மேலாதிக்கத்திற்கு முதல் எதிர்ப்பு ஆங்கிலோ-குக்கி போர் என்றும் அழைக்கப்படும் குக்கி கிளர்ச்சி ஆகும், அதன் பிறகு அவர்களின் பிரதேசம் ஆங்கிலேயர்களால் அடிமைப்படுத்தப்பட்டது. 1919ல் அவர்கள் தோற்கடிக்கப்படும் வரை, குக்கிகள் தங்கள் தலைவர்களால் ஆளப்பட்ட ஒரு சுதந்திரமான மக்களாக இருந்தனர். நாகா மலைகளின் குக்கிகள் மணிப்பூரின் குக்கி கிளர்ச்சியில் சேருவதைத் தடுத்ததற்கு தோபாஷி, லெங்ஜாங் குக்கி பொறுப்பேற்றார். இரண்டாம் உலகப் போரின் போது, சுதந்திரத்தை மீண்டும் பெறுவதற்கான வாய்ப்பைப் பார்த்த குக்கி, சுபாஷ் சந்திரபோஸ் தலைமையிலான இம்பீரியல் ஜப்பானிய இராணுவம் மற்றும் இந்திய தேசிய இராணுவத்துடன் போராடினார், ஆனால் அச்சுக் குழுவின் மீது நேச நாட்டுப் படைகளின் வெற்றி அவர்களின் நம்பிக்கையை சிதைத்தது. அரசியலமைப்பு (பட்டியலிடப்பட்ட பழங்குடியினர்) (பகுதி சி மாநிலங்கள்) ஆணை, 1951 மணிப்பூரில் உள்ள பட்டியலிடப்பட்ட பழங்குடியினரிடையே "எந்த குக்கி பழங்குடி", "எந்த லுஷாய் பழங்குடி" மற்றும் "எந்த நாகா பழங்குடி" (குடையாக) ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. 1956 ஆம் ஆண்டில், குடை சொற்கள் நீக்கப்பட்டன மற்றும் 29 பழங்குடியினர் தனித்தனியாக பட்டியலிடப்பட்டனர். இந்த திருத்தம் பட்டியலிடப்படாத பிற பழங்குடியினரை பட்டியலிடப்பட்ட பழங்குடியினரிடமிருந்து முற்றிலுமாக விலக்கியது. 2003 ஆம் ஆண்டில், "எந்த குக்கி பழங்குடியினரும்" என்ற சொல் இந்த பட்டியலில் மீண்டும் சேர்க்கப்பட்டது. கலாச்சாரங்கள் மற்றும் மரபுகள் குக்கிகளின் நிலம் பல பழக்கவழக்கங்களையும் மரபுகளையும் கொண்டுள்ளது. சிறுவர்களுக்கான சமூக மையமான சாம் சாம்-கற்றல் மையமாக இருந்தது, இதில் சாம்-உபா (ஒரு மூத்தவர்) கற்பித்தார், அதே நேரத்தில் சாம்-நு சிறுவனின் தலைமுடியை சீவுதல், ஆடைகளை கழுவுதல் மற்றும் படுக்கைகளை தயாரிப்பது போன்ற வீட்டு வேலைகளை கவனித்துக் கொண்டார். சிறந்த மாணவர்கள் அரசர் அல்லது தலைவரின் சேவைக்கு பரிந்துரைக்கப்பட்டனர், இறுதியில் அவர்கள் தங்கள் அரசவைகளில் செமாங் மற்றும் பச்சோங் (அமைச்சர்கள்) அல்லது இராணுவத்தில் கல்-லாம்காய் (தலைவர்கள், போர்வீரர்கள்) பதவியை அடைவார்கள். லாம் லாம் (ஒரு பாரம்பரிய வகை இளைஞர் சங்கம்) என்பது தனிநபர் மற்றும் சமூகத்தின் நலனுக்காக சிறுவர்களும் சிறுமிகளும் சமூக நடவடிக்கைகளில் ஈடுபடும் ஒரு நிறுவனமாகும். இது மற்றொரு கற்றல் நிறுவனமாகவும் இருந்தது. ஒவ்வொரு லாவிலும் ஒரு லாம்-உபா (ஒரு மூத்த உறுப்பினர்), ஒரு தோலாய்-பாவோ (ஒரு மேற்பார்வையாளர் அல்லது கண்காணிப்பாளர்) மற்றும் ஒரு லாம்-டாங்வோ (உதவி கண்காணிப்பாளர்) உள்ளனர். பாரம்பரிய கற்றல் ஆதாரமாக இருப்பதைத் தவிர, புல்வெளி நிறுவனம் அதன் உறுப்பினர்களுக்கு தொழில்நுட்ப மற்றும் நடைமுறை அறிவு இரண்டையும் அனுப்பவும் உதவியது, குறிப்பாக விவசாயம், வேட்டை, மீன்பிடித்தல் மற்றும் குங்-கல் (உயரம் தாண்டுதல், குறிப்பாக ஒரு தேர்வு மிதுன் மீது), காங் காப், காங்சோய் காப் (மேல் விளையாட்டு), சுஹ்டும்காவ் (பவுண்டிங்-டி-ஹஸ்கிங்-நெல் அடிக்க கனமான மர கருவியைப் பயன்படுத்தி ஈட்டி எறிதல்) மற்றும் சோங்ஸ் (ஷாட் புட்) போன்ற விளையாட்டு நடவடிக்கைகள் குறித்து. இளம் குக்கி மக்கள் ஒழுக்கம் மற்றும் சமூக ஆசாரங்களைக் கற்றுக்கொண்ட ஒரு மையமாகவும் புல்வெளி இருந்தது. அறுவடை பருவத்திற்குப் பிறகு, புல்வெளி கூட்டம் ஒரு புல்வெளியுடன் கொண்டாடப்படுகிறது, மேலும் ஒரு நினைவாக, ஒரு தூண் அமைக்கப்படுகிறது. இந்த நிகழ்வுடன் நடனம் மற்றும் அரிசி-பீர் குடிப்பது ஆகியவை அடங்கும், இது சில நேரங்களில் பகலும் இரவும் தொடர்கிறது. சட்டங்கள் மற்றும் அரசாங்க ஆளுகை நிர்வாகத்தைப் பொறுத்தவரை, செமாங் (அமைச்சரவை) என்பது ஒரு குக்கி கிராம சமூகத்தின் வருடாந்திர கூட்டமாகும், இது தலைவரின் இல்லத்தில் இன்பி (சட்டமன்றம்) பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. அத்தகைய கூட்டத்தில், தலைவரும் அவரது செமாங் மற்றும் பச்சோங் (அமைச்சரவை உறுப்பினர்கள் மற்றும் இன்பியின் துணை) மற்றும் கிராமத்தின் அனைத்து வீட்டுத் தலைவர்களும் கிராமம் மற்றும் சமூகம் தொடர்பான விஷயங்களைப் பற்றி விவாதிக்கவும் தீர்க்கவும் கூடுகிறார்கள். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் வெல்ஷ் பாப்டிஸ்ட் மிஷனரிகள் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறுவதற்கு முன்பு, சின், குக்கி மற்றும் மிஸோ மக்கள் ஆன்மீகவாதிகளாக இருந்தனர்; அவர்களின் நடைமுறைகளில் சடங்கு தலை வேட்டை அடங்கும். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் கிறிஸ்தவ மத போதகர்கள் மணிப்பூருக்குள் நுழைந்தனர், ஆனால் இன்னும் பழங்குடிப் பகுதிகளுக்குள் நுழையவில்லை. ஆங்கிலோ-குக்கி போரில் ஆங்கிலேயர்களின் வெற்றி, ஆங்கிலேயர்களின் கிறிஸ்தவ கடவுளுக்கு குக்கிகளின் மனதைத் திறந்து வைத்தது, அவர் வெற்றியாளராக கருதப்பட்டார். இது அவர்கள் விரைவாக கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாற வழிவகுத்தது. கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறியது அவர்களின் மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின் செலவில் அவர்களின் கருத்துக்கள், மனநிலை மற்றும் சமூக நடைமுறைகளை மாற்றியுள்ளது. குகிகளில் பெரும்பான்மையானவர்கள் இப்போது கிறிஸ்தவர்களாக உள்ளனர், அவர்களில் பெரும்பாலோர் புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகளைச் சேர்ந்தவர்கள், குறிப்பாக பாப்டிஸ்ட். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்து, இந்த மக்களில் சிலர் மேசியானிய யூத மதத்தைப் பின்பற்றத் தொடங்கியுள்ளனர். இந்தியாவின் வடகிழக்கு எல்லை மாநிலங்களான மணிப்பூர் மற்றும் மிஸோராம் மாநிலங்களில் உள்ள ஒரு சிறிய குழுவாக ப்னேய் மெனாஷே ("மெனாசேயின் மகன்கள்") உள்ளனர்; 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்து, அவர்கள் இஸ்ரேலின் இழந்த பழங்குடியினரில் ஒருவரின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கூறிக்கொள்கிறார்கள் மற்றும் யூத மதத்தின் நடைமுறையை ஏற்றுக்கொண்டுள்ளனர். பனேய் மெனாஷே மக்கள் மிஸோ, குக்கி மற்றும் சின் மக்களால் ஆனவர்கள், அவர்கள் அனைவரும் திபெத்திய-பர்மிய மொழிகளைப் பேசுகிறார்கள், மேலும் அவர்களின் மூதாதையர்கள் பெரும்பாலும் 17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பர்மாவிலிருந்து வடகிழக்கு இந்தியாவுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். அவர்கள் பர்மாவில் சின் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், ஒரு இஸ்ரேலிய ரப்பி அவர்களின் கூற்றுக்களை விசாரித்து, மெனாசே வம்சாவளியைச் சேர்ந்த அவர்களின் கணக்கின் அடிப்படையில் அவர்களுக்கு ப்னேய் மெனாஷே என்று பெயரிட்டார். இந்த இரண்டு வடகிழக்கு மாநிலங்களில் வசிக்கும் 37 லட்சம் மக்களில் சுமார் 9,000 பேர் மட்டுமே ப்னேய் மெனாஷேவைச் சேர்ந்தவர்கள், பல ஆயிரக்கணக்கானோர் இஸ்ரேலுக்கு குடிபெயர்ந்துள்ளனர். சிலர் இந்தியாவிலிருந்து பிரிந்து செல்வதற்கான பிற இயக்கங்களை ஆதரித்துள்ளனர். முஸ்லீம் பெரும்பான்மை வங்காளத்துடன் நெருக்கமாக இருப்பதால், ஒரு குக்கி முஸ்லீம் சமூகமும் வளர்ந்துள்ளது. அவர்கள் பெங்காலி முஸ்லீம் பெண்களை மணந்த குக்கி ஆண்களின் வழித்தோன்றல்கள் என்று கூறப்படுகிறது, இந்த உறவில் கணவர் ஒரு முஸ்லிமாக இருக்க வேண்டும். அவை பெரும்பாலும் திரிபுரி நகரமான உதய்பூரில் உள்ள வடக்கு சந்திரபூர் கிராமத்தை மையமாகக் கொண்டுள்ளன. சந்திரபூரின் கிரோட் அலி சர்தார் மற்றும் சோனாமுராவின் அலி மியா ஆகியோர் குறிப்பிடத்தக்க குக்கி முஸ்லிம்களில் அடங்குவர். இந்த சமூகம் மற்ற குக்கிகளால் அவமதிக்கப்பட்டுள்ளது. மேலும் காண்கஃ 1992 ஆம் ஆண்டின் 1997-1998 குக்கி-தமிழ் இன மோதலின் ஜாலேன்-காம் குக்கி-பைட் இன மோதல் குறிப்புகள் நூலியல் வெளிப்புற இணைப்புகள் பங்களாதேஷில் உள்ள இனக்குழுக்கள் மணிப்பூரில் உள்ள இனக்குழுக்கள் வடகிழக்கு இந்தியாவில் உள்ள மியான்மரில் உள்ள இனக்குழுக்கள் தென்கிழக்கு இந்தியாவில் உள்ள இனக்குழுக்கள் தெற்காசியாவில் உள்ள குக்கி பழங்குடியினர் அசாமின் பட்டியலிடப்பட்ட பழங்குடியினர் மேகாலயா பட்டியலிடப்பட்ட பழங்குடியினர் மிஸோராம் பட்டியலிடப்பட்ட பழங்குடியினர் நாகாலாந்து பழங்குடியினர் அசாம்