Odanad
ஒடனாட் (மலையாளம்ஃ ōtānāth, இது ஓனாட்டுகரா, ஓனாட், காயங்குளம், கல்லிகோயிலோன் மற்றும் சிரவ ஸ்வரூபம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) என்பது இடைக்கால கேரளாவின் பிற்பகுதியில் இருந்த ஒரு நிலப்பிரபுத்துவ மாநிலமாகும். இது 11 ஆம் நூற்றாண்டில் நிறுவப்பட்டது, 1746 ஆம் ஆண்டில் வேணாட் மன்னர் மார்த்தாண்ட வர்மாவின் வடக்கு பயணத்திற்குப் பிறகு இது திருவிதாங்கூரின் ஒரு பகுதியாக மாறியபோது அது கலைக்கப்பட்டது. ஓடநாட்டின் கடைசி மன்னர் கோத்தா வர்மா ஆவார். இது கலைக்கப்பட்ட நேரத்தில், ஆலப்புழா மாவட்டத்தில் மாவேலிக்கரா, கார்த்திக்கப்பள்ளி, செங்கனூர் மற்றும் கொல்லம் மாவட்டத்தில் கருணாகப்பள்ளி ஆகிய இன்றைய வட்டங்களை உள்ளடக்கியது. 15ஆம் நூற்றாண்டில், ஓடநாட்டின் தலைநகரம் கண்டியூர்-முட்டம், மாவேலிக்கராவிலிருந்து காயங்குளம் அருகே உள்ள எருவா மற்றும் கிருஷ்ணபுரத்திற்கு மாற்றப்பட்டது, இதனால் மாநிலம் காயங்குளம் என்று அழைக்கப்பட்டது. இந்த மாற்றத்திற்குப் பிறகு, காயங்குளம் ஓடநாட்டின் வணிக மையமாக மாறியது, அதே நேரத்தில் மாவேலிக்கரா அதன் கலாச்சார மையமாக இருந்தது. ஓடநாடு நாயர் பிரபுக்களால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது, அவர்களில் காயங்குளத்தின் ஆட்சியாளர் மிக முக்கியமானவர். காயங்குளம் ஓணாட்டுகரா என்று நன்கு அறியப்படுகிறது. காயங்குளம் இடம் கார்த்திகைப்பள்ளி மற்றும் மாவேலிக்கரை தாலுகாக்களில் பரவியுள்ளது. காயங்குளத்திற்கு வடக்கே இரண்டு கிலோமீட்டர் தொலைவில் அமைந்துள்ள ஏருவாவில் உள்ள ஸ்ரீ கிருஷ்ண சுவாமி கோயில், ஓணாட்டுகராவில் உள்ள முக்கிய நிறுவனங்களில் ஒன்றாகும். ஒடனாட் என்ற சொல் மலையாள வார்த்தையான ஓடனாட்டின் லிப்யந்தரணமாகும், இது படகு என்று பொருள்படும் ஓட்டம், மற்றும் நாட், நாட், நிலம் என்று பொருள்படும், எனவே ஓடனாட் என்றால் படகுகளின் நிலம். ஒரு மாற்று கருதுகோள் என்னவென்றால், இந்த வார்த்தையின் முதல் பகுதி மூங்கில் என்று பொருள்படும் ஓதமுலா, மூங்கில் என்று பொருள்படும், ஓடநாடு என்பது மூங்கில் நிலம் என்று பொருள்படும். கேரள வர்மா வலிய கோயில் தம்புரனின் சமஸ்கிருத படைப்பான மயுரா சந்தேசம் ஓடநாட்டை திராட்சைகளின் நிலம் என்று விவரிக்கிறது. ஓணம் பண்டிகையின் மையப் பிரமுகரான ஓடநாட்டின் தலைநகரம் காயங்குளம் ஆகும். எனவே இந்த மாநிலம் ஓணாட்டுகரா என்று அழைக்கப்பட்டது, இது ஓணம் நிலம் என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. தலைநகரம் காயங்குளம் நகருக்கு மாற்றப்பட்ட பிறகு இந்த மாநிலம் காயங்குளம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. 11ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த திருவல்லாவில் உள்ள 11ஆம்-14ஆம் நூற்றாண்டின் செம்பு தகடு கல்வெட்டுகள், ஓடநாடு மற்றும் அதன் தலைநகரான மாட்டம் ஆகியவற்றைக் குறிப்பிடுகின்றன. இந்த கல்வெட்டுகள், உன்னுநேலி சந்தேசத்துடன் சேர்ந்து, ஓடநாட்டில் சென்னிதலா சவுக்குகளின் முக்கியத்துவத்தையும் குறிப்பிடுகின்றன. ஓடநாடு ஆட்சியாளர்களின் பெரும்பாலான பதிவுகள் கண்டியூர் ஸ்ரீ மகாதேவ கோயிலின் கோயில் பதிவுகளிலிருந்து வந்தவை. 15ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 18ஆம் நூற்றாண்டு வரை, 1743ஆம் ஆண்டில், அந்த நேரத்தில் டச்சு மலபார் தளபதியான ஜூலியஸ் வாலண்டைன் வான் கோல்லேன்சி விட்டுச் சென்ற பதிவுகளின்படி, ஓடநாடு பந்தளம், தெக்கும்குர், எலயாதத், வடக்கும்குர், புரக்காடு மற்றும் திருக்குன்னப்புழா ஆகிய நிலப்பிரபுத்துவ அரசுகளால் எல்லையாக இருந்தது. ஓடநாட்டின் மேற்கு எல்லையை வடக்கும்கூருடன் உருவாக்கிய கண்டியூர் ஸ்ரீ மகாதேவ கோயிலிலிருந்து தெற்கு சாலையால் வடக்கும்கூரிலிருந்து ஓடநாடு வரையறுக்கப்பட்டது. கோயிலின் கிழக்குப் பாதி வடக்கும்கூரின் அதிகார வரம்பின் கீழ் இருந்தது, அதே நேரத்தில் மேற்குப் பாதி ஓடநாட்டில் இருந்தது. புதிதாக நிறுவப்பட்ட திருவிதாங்கூர் இராஜ்ஜியத்தின் மன்னர் மார்த்தாண்ட வர்மாவால் குயிலோன் இணைக்கப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, குயிலோனை விடுவித்து அதன் ஆட்சியாளரை மீட்டெடுக்க ஓடநாடு ஒரு கூட்டமைப்பை ஏற்பாடு செய்தது. வடக்கத்திய கூட்டணியான ஓடநாடு, புரக்காடு, வடக்கும்குர் மற்றும் கொச்சின் ஆகியவை குயிலோனை மீண்டும் கைப்பற்றி அதன் ஆட்சியாளரை மீட்டெடுப்பதில் வெற்றி பெற்றன. 1734 ஆம் ஆண்டில் குயிலோனின் ஆட்சியாளர் இறந்தபோது, தத்தெடுப்பின் மூலம் ஒடனாட் இப்பகுதியைக் கைப்பற்றி உடனடியாக அதைக் கைப்பற்றினார். திருவிதாங்கூர் இன்னும் குயிலோனை தனக்குத்தானே உரிமை கோரியது, 1739இல் போர் வெடித்தது. எலயாதத்தின் ராணி, டச்சு பேரரசால் மீட்டெடுக்கப்பட்டு, கிழக்கில் இருந்து திருவிதாங்கூரைத் தாக்கினார், அதே நேரத்தில் ஓடநாடு வடக்கிலிருந்து நகர்ந்தது, டச்சுக்காரர்கள் தெற்கே தரையிறங்கினர். திருவிதாங்கூர் எலயாதத்தின் பயிற்சி பெறாத லெவிகளை விரைவாகச் சமாளித்து, தெற்கே திரும்பி, கொலாசெல் போரில் டச்சுக்காரர்கள் மீது படுதோல்வி அடைந்தார். 1742இல் கிளிமானூர் கோட்டையைக் கைப்பற்றத் தவறிய பிறகு, ஓடநாட்டின் படைகள் தங்கள் தலைநகரின் சுவர்களுக்குத் திருப்பி அனுப்பப்பட்டன. தோற்கடிக்கப்பட்ட ஆட்சியாளர் ஒரு தனி அமைதி ஒப்பந்தமான மன்னார் ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்டார், அதன்படி ஓடநாடு திருவிதாங்கூரின் துணை நதியாக மாறியது மற்றும் அதன் பாதிக்கும் மேற்பட்ட பிரதேசங்களை விட்டுக்கொடுத்தது. 1746 வாக்கில், செம்பகச்சேரி, தெக்கும்கூர் மற்றும் புரக்காடு உள்ளிட்ட ஒரு புதிய கூட்டமைப்பின் தலைமையை ஏற்க ஓடநாட்டை டச்சுக்காரர்கள் வற்புறுத்தினர். மாநிலங்களுக்கு இடையிலான புரக்காடு போர் என்று அழைக்கப்படும் இந்த நான்காவது போரில், ஓடநாடு மீண்டும் தோற்கடிக்கப்பட்டு அதன் பிரதேசங்கள் இறுதியாக திருவிதாங்கூருடன் இணைக்கப்பட்டன. அரசியல் ஓடநாடு அரசு நாயர் பிரபுக்களால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது, அவர்களில் காயங்குளம் ஆட்சியாளர் மிக முக்கியமானவர். வெளியுறவு உறவுகள் ஒடனாட் 16 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து போர்த்துகீசிய மற்றும் டச்சு பேரரசுகளுடன் நட்புறவைப் பேணி வந்தார். இராணுவ ஓடநாடு வம்சம் பண்டைய கேரளாவின் வலிமையான இராணுவ சக்திவாய்ந்த மாநிலங்களில் ஒன்றாகும். வலிமையான மற்றும் துணிச்சலான இராணுவ சக்திகளில் ஒன்றான காயங்குளம், சுற்றியுள்ள உள்ளூர் மாநிலங்களுக்கு மரண ஆதரவை வழங்கியதுடன், தங்கள் போட்டியாளர்களுக்கு எதிராக போரை வழிநடத்த அவர்களுக்கு உதவியது. அடையாள ஆயுதம் பொதுவாக காயங்குளம் வால் என்று அழைக்கப்படும் "இரட்டை பக்க கூர்மையான வாள்" ஆகும். பொருளாதாரம் காயங்குளம் மன்னர் புல்லுக்குளங்கரத்திற்கு மேற்கே உள்ள உப்பங்கழிகளில் வெளிநாட்டினருடன் வர்த்தக உறவுகளைக் கொண்டிருந்தார், இதற்கு சான்றாக, பாண்டிகாஷாலாவில் மிகப்பெரிய வர்த்தகத்தை இன்னும் காணலாம். இதிலிருந்து மன்னருக்கு முன்னெப்போதும் இல்லாத நிதி இருப்புக்கள் இருந்தன. மார்த்தாண்ட வர்மா காயங்குளம் மீது தாக்குதல் நடத்தியபோது, மன்னர் இந்த துறைமுகம் வழியாக இரிங்லக்குடக்கிற்கு தப்பிச் சென்றார். மக்கள் தொகை மதம் செட்டிகுளங்கரா கோயில் காயங்குளம் அருகே உள்ள மாவேலிக்கரா தாலுகா, செட்டிகுளங்கராவில் உள்ள செட்டிகுளங்கரா தேவி கோயில் இந்து தெய்வமான செட்டிகுளங்கர அம்மாவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, அவர் ஓணாட்டுகரரின் தாய் தெய்வமாகக் கருதப்படுகிறார். கிபி 823 ஆம் ஆண்டில் மகர மாதத்தின் உத்ராத்ததி நாளில் ஆதி சங்கரரின் சீடரான பத்மபதச்சார்யரால் இது புனிதப்படுத்தப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது. இங்கு வணங்கப்படும் தெய்வம் ஒரு குடும்ப தெய்வமாக இருந்ததாக நம்பப்படுகிறது, பின்னர் கிராமமாகவும் பின்னர் பிராந்திய தெய்வமாகவும் உருவெடுத்தார். இந்த கோயில் அருகிலுள்ள கண்டியூர் ஸ்ரீ மகாதேவ கோயில் அல்லது மாவேலிக்கர கிருஷ்ண சுவாமி கோயில் மற்றும் கண்ணமங்கலம் மகாதேவ கோயில் போன்ற பழமையானது அல்ல என்ற வாதத்தை உள்ளூர் வரலாற்றாசிரியர்கள் எதிர்க்கிறார்கள். 14ஆம் நூற்றாண்டில் எழுதப்பட்டது. மேலும், பிரிட்டிஷ் கணக்கெடுப்பு பதிவுகளில் இந்த கோயில் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை. மறைந்த கண்டியூர் மகாதேவ சாஸ்திரியின் கூற்றுப்படி, வேணாட்டின் பண்டைய மன்னரான ரவிவர்மனின் முன்னணி அரசவை உறுப்பினரான சமுத்திர பந்தன் இந்த கோயிலுக்குச் சென்று பகவதி குறித்து கவிதைகள் எழுதியிருந்தார். வேணாட் மன்னர் ஆதித்ய குலசேகரனும் (1374 முதல் 1389 வரை) செட்டுகுலங்கரா கோயிலுக்கு விஜயம் செய்ததாகவும் அவர்கள் கருதுகின்றனர். இந்தக் கோயிலைச் சுற்றியுள்ள புராணங்கள், பரசுராமர் கேரளாவை உருவாக்கிய பிறகு என்று கூறுகின்றன. அவர் 108 துர்கா கோயில்கள், 108 சிவன் கோயில்கள், ஏராளமான சாஸ்தா கோயில்கள், 108 களரிகள் (தெய்வத்தின் முன் பாரம்பரிய தற்காப்புக் கலைகளைக் கற்றுக்கொள்ளும் இடம்), சக்தி மையங்கள் மற்றும் ஐந்து அம்பாலயங்களை நிறுவினார், அவற்றில் ஒன்று ஓடநாட்டின் தெய்வமான செட்டிகுளங்கராவின் ஜகதாம்பிகா. கோயிலின் தோற்றத்தின் பின்னணியில் உள்ள கட்டுக்கதை உள்ளூர் நில உரிமையாளர்களுக்கு இடையிலான மோதல் தொடர்பானது மற்றும் இது குட்டியோட்டா பட்டுவில் தெளிவாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. காயங்குளம் ராஜாக்களால் (மன்னர்) கட்டப்பட்ட உண்மையான பரேத்வாதா த்தாக்கள். கிருஷ்ணர் காயங்குளம் ராஜாக்களின் ஆராதனை மூர்த்தி (வழிபாடு) ஆவார். மகரம் திருவிழா நடுத்தர டிராவென்கோரில் மிகப்பெரிய திருவிழாக்களில் ஒன்றாகும். இந்த திருவிழா 10 நாட்களில் (உல்சவம்) கொண்டாடப்படுகிறது. ஏழாவது மற்றும் எட்டாவது நாள் திருவிழாக்கள் மிகவும் முக்கியமானவை. கோயிலின் மேற்குப் பகுதியில் 7-உல்சவம் மற்றும் கோயிலின் கிழக்குப் பகுதியில் 8-உல்சவம் கொண்டாடப்படுகிறது. சிறு ஸ்ரீகிருஷ்ணாவின் அராட்டுகுளம் மத்திய கேரளாவில் உள்ள மிகப்பெரிய குளங்களில் ஒன்றாகும். எருவா ஸ்ரீ கிருஷ்ண சுவாமி கோயிலுக்கு அருகிலுள்ள வலிய காக்கநாடு மடம் கந்தர்வ கோயிலுக்கு பிரபலமானது, ஓடநாடு இராணுவத்திற்கு இராணுவக் கலைகளைப் பயிற்றுவித்த போர்வீரர்கள் மற்றும் மன்னரின் இராணுவத் தலைவர்கள் இந்த குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். எவூர் என்ற இடத்தில் உள்ள பண்டைய கோயில் ஒனாட்டுகரா பிராந்தியத்தில் உள்ளது. இந்த கோயில் பகவான் ஸ்ரீ கிருஷ்ணரின் முன்னிலையில் தோன்றியது. இந்த கோயில் உலகின் மிக முக்கியமான 26 மகா-விஷ்ணு ஆலயங்களில் ஒன்றாகும். இந்த கட்டுக்கதை 'மகாபாரதத்தில்' விவரிக்கப்பட்டுள்ள 'கண்டவ-தஹானம்' (கண்டவ காடுகளை எரிப்பது) உடன் தொடர்புடையது. இங்கு பரவலாகக் காணப்படும் எரிந்த மரங்களின் எச்சங்கள் இதை உறுதிப்படுத்துகின்றன. மேலும் சான்றுகள், அருகிலுள்ள மன்னரசாலா மற்றும் 'பாண்டவர்காவு' கோயில்கள் ஆகும். (இந்த ஆராய்ச்சி தொல்லியல் துறையால் நடத்தப்பட்டது. கோயிலுக்கு அருகிலுள்ள வயல்களில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட புதைபடிவங்கள் எரிக்கப்படவில்லை என்பதை கேரள அரசு வெளிப்படுத்துகிறது. பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு கடல் மட்டம் அதிகரித்ததாலும், கடலுக்கு அடியில் வெள்ளம் சூழ்ந்ததாலும் காடுகளின் பரப்பளவு குறைந்தது. கால அளவை தீர்மானிக்க கார்பன் டேட்டிங் செய்யப்படுகிறது). மாபெரும் கன்வ மகரிஷி (முதல் 7 முனிவர்களில் ஒருவர்), ஓணாட்டுகரின் இந்தப் பகுதியில் வசித்து வந்தார். 'கன்னமங்கலம்' (கன்வமங்கலம்) அருகில் உள்ளது. அவரது ஆசிரமம் பின்னர் ஒரு கோயிலாக மாறியது. எவூர் கிருஷ்ணசாமியின் வருடாந்திர 'ஆரத்து' (சடங்கு குளியல்) இந்த கோயிலின் குளத்தில் நடைபெறுகிறது. உள்ளூர் புராணங்களின்படி, நெருப்பின் இந்து கடவுளான அக்னி தேவன் கடுமையான வயிற்று நோயால் அவதிப்பட்டு வந்தார். ஒரு தீர்வாக, மூலிகைகள் நிறைந்த கண்டவா காடுகளை உட்கொள்ளுமாறு பிரம்மா பகவான் அவருக்கு அறிவுறுத்தினார். இந்திரனின் நெருங்கிய நண்பரான பாம்பு மன்னர் தக்ஷக்கருக்கு இந்தக் காடு இருப்பிடமாக இருந்தது. அக்னி காட்டை விழுங்க முயற்சிக்கும் போதெல்லாம், இந்திரனின் இடியுடன் கூடிய மழை கடமையுணர்வுடன் தீயை அணைத்தது. அந்தப் பகுதிக்கு வருகை தந்த கிருஷ்ணர் மற்றும் அர்ஜுனனின் உதவியை நாட அக்னி ஒரு பிராமணர் வடிவில் தோன்றினார். காடுகளை எரிப்பதற்காக அவர்கள் தீ வைத்தனர். தனது 'அர்ச்சா மூர்த்தியை' காப்பாற்ற மகரிஷி கன்வா வந்தார். விஷ்ணுவின் நான்கு ஆயுதமேந்திய உருவம். மூர்த்திக்கு நெருப்பு தீங்கு விளைவிக்காது என்று கிருஷ்ணர் ஒரு வரத்தை வழங்கினார். விரைவில், அக்னி கண்டவா காடுகளை உட்கொள்ளத் தொடங்கினார். பகவான் இந்திரன் உடனடியாக இடியுடன் கூடிய மழையைப் பயன்படுத்தினார், ஆனால் கிருஷ்ணரின் ஆலோசனையின் பேரில், அக்னியின் காடுகளின் நுகர்வுக்கு மழை இடையூறு விளைவிப்பதைத் தடுக்க அர்ஜுனன் அம்புகளின் விதானத்தை கட்டினார். இவ்வாறு அக்னியின் நோய் குணமானது. நன்றியுணர்வின் அடையாளமாக, அக்னி வழிபாட்டை எளிதாக்குவதற்காக அந்த சிலையை அங்கு ஒரு புதிய கோவிலில் நிறுவ அனுமதி கோரினார். கிருஷ்ணர் அறிவுறுத்தியபடி, அர்ஜுனன் அந்த இடத்தை தீர்மானிக்க அம்பை வீசினான். அம்பு தரையிறங்கிய இடத்தில் விரைவில் ஒரு புதிய கோயில் புனிதப்படுத்தப்பட்டது. எவூர் என்பது 'ஐதா ஊரு' என்பதன் சுருக்கப்பட்ட வடிவமாகும், அதாவது அம்புகளின் விதானத்தை உருவாக்க அம்புகள் வீசப்பட்ட இடம். கிருஷ்ணர் தனது தெய்வீக சக்தியை சிலைக்குள் செலுத்தினார், அர்ஜுனன் அதன் முதல் பூஜையை நிகழ்த்தினார். பூதா நாத சுவாமியின் (சிவபெருமானின் கிராத மூர்த்தி வடிவம்) ஒரு சிலை, யக்ஷி அம்மாவுடன் (தேவி பார்வதி) துணை தெய்வங்களாக பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்டது. அவற்றைச் சூழ்ந்திருக்கும் பண்டைய மரங்கள் கண்டவா காட்டில் இருந்து தப்பிப்பிழைத்தவை. தீ மற்றும் மறு கட்டுமானம் 1880 களில், கோயில் தீவிபத்தில் அழிக்கப்பட்டது. 'ஸ்ரீ கோவில்' (கருவறை) தீப்பிடித்தபோது, பலர் தெய்வத்தை அகற்ற முயன்றனர், ஆனால் தோல்வியடைந்தனர். இறுதியாக, அருகிலுள்ள வீட்டைச் சேர்ந்த ஒரு வயதான பிராமண-பக்தர், கோயில் குளத்தில் மூழ்கி, பொங்கி எழும் தீப்பிழம்புகளுக்குள் நுழைந்து தெய்வத்தை பாதுகாப்பாக வெளியே கொண்டு வந்தார். அப்போது திருவிதாங்கூர் மன்னராக இருந்த ஸ்ரீ மூலம் திருநாள் காசியில் இருந்தார். தனது கனவில் ஒரு பிராமண சிறுவனாக தோன்றிய ஸ்ரீகிருஷ்ணர், எவூர் கோயிலை மீண்டும் கட்டும்படி ராஜாவிடம் கேட்டார். உடனே, மன்னர் வீடு திரும்பி ஒரு பெரிய கோயில் வளாகத்தைக் கட்டினார். சுற்றிலும் கூரையின் மேல் பாதுகாப்பு அகழிகள் மற்றும் 'ஸ்ரீகோவிலில்' இருந்து அருகிலுள்ள கோயில் குளத்திற்கு 'அபிஷ்கா நீரை' வெளியேற்றுவதற்கான நிலத்தடி வடிகால் நெட்வொர்க் போன்ற அரச வசதிகள் இதில் இருந்தன. புகழ்பெற்ற 'தரணாநல்லூர் தாந்திரி' (அவரது மூதாதையர் ஸ்ரீ பரசுராமரால் கேரளாவுக்கு அழைத்து வரப்பட்டார்) பாரம்பரிய 'தந்திரியாக' நியமிக்கப்பட்டார். தன்னம்பிக்கையை உறுதி செய்வதற்காக ஏராளமான செல்வம் (நிலங்கள் மற்றும் பிற சொத்துக்கள் உட்பட) ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. மேலும், கோயிலுக்கு விரிவான சுற்றுப்புற வசதிகள் மற்றும் தேவையான அனைத்து உள்கட்டமைப்புகளும் அமைக்கப்பட்டன. பிரயோக சக்ரா பிரதிஷ்டா எவூர் பகவானின் தெய்வம் தனித்துவமான பிரயோக சக்ரா பிரதிஷ்டா ஆகும். பின்புற வலது கையில் 'சுதர்ஷனா சக்ரா' வாழ்க; பின்புற இடது கையில் பஞ்ச்ஜன்யா சங்கா; முன் வலது கையில் வெண்ணெய்; மற்றும் முன் இடது கை ஒரு மணி-பந்தமாக இடுப்பில் பிடிக்கப்படுகிறது. பகவான் 'சுதர்ஷனா சக்ரா' வை வெளியிட தயாராக ஒரு போர் மனநிலையில் உள்ளார். அவர் 72 வயதான ஸ்ரீகிருஷ்ணர், அவரது உச்ச மகிமையிலும் சக்தியிலும் உள்ளார். இந்த தெய்வத்தின் மீது "ஸ்ரீ சக்ரா" மிகவும் அரிதான தெய்வீக இருப்பை வேத வல்லுநர்கள் உறுதிப்படுத்தியுள்ளனர். இதன் விளைவாக, "ரக்த-புஷ்பஞ்சலி" என்பது இங்கு ஒரு சிறப்பு பிரசாதமாகும், இது விஷ்ணு கோயில்களில் வேறு எங்கும் கிடைக்காது. எவூர் கோயில் "ஓணாட்டுகரரின் குருவாயூர்" என்று பிரபலமாக அறியப்படுகிறது. இவூர் கோயில் காயங்குளம் மற்றும் ஹரிப்பாட் இடையே உள்ள சேப்பாட் ரயில் நிலையத்திற்கு அருகில் அமைந்துள்ளது. இந்த ரயில் பாதை "தீர தேசா" (முக்கிய ரயில் பாதை அல்லாத கடலோர பாதை) என்று அழைக்கப்படுகிறது. பேருந்து மூலம் அங்கு செல்வது எளிது. காயங்குளம் பேருந்து நிலையத்திற்கு வடக்கே சுமார் 7 கி. மீ. தொலைவில் சேப்பாடு உள்ளது. ஹரிப்பாட் பேருந்து நிலையத்திலிருந்து எவூர் தெற்கே சுமார் 5 கி. மீ. தொலைவில் உள்ளது. நீங்கள் சேப்பாட் சந்திப்பில் இறங்கி ஒரு ஆட்டோ ரிக்ஷா மூலம் எவூர் கோயிலுக்குச் செல்லலாம். மாற்றாக, ஒருவர் தேசிய நெடுஞ்சாலை-47 இல் உள்ள பேருந்து நிறுத்தத்தில் (சேப்பாட்டின் தெற்கே மற்றும் ராமபுரம் தேவி கோயிலுக்கு வடக்கே) இறங்கி, தேசிய நெடுஞ்சாலை-47 க்கு கிழக்கே 1 கி. மீ. தொலைவில் உள்ள கோயில் வரை நடந்து செல்லலாம். பௌத்த பாரம்பரியமான மாவேலிக்கரா ஒரு காலத்தில் பௌத்த கலாச்சாரத்தின் செழிப்பான மையமாக இருந்தது, தற்போது மாவேலிக்கரா நகரில், கிருஷ்ணசாமி கோயிலுக்கு முன்னால் உள்ள புத்தர் சந்திப்பில் எழுப்பப்பட்ட ஒரு பண்டைய புத்தர் சிலை, 1900 களின் முற்பகுதியில் கண்டியூர் கோயிலுக்கு அருகிலுள்ள நெல் வயலில் இருந்து தற்செயலாக அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டது. காணாமல் போன ஓன்னாட்டுகரின் பௌத்த நாகரிகத்தின் பெரும்பகுதி இன்னும் வரலாற்றில் புதைந்து கிடக்கிறது, இன்னும் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை. ஓணாட்டுகரா பிராந்தியத்தில் உள்ள நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களின் பெயர்கள் பாலி பின்னொட்டு கொண்டுள்ளன, இது ஹினயனா புத்த மதத்தின் மொழியான பாலியில் பொதுவான பயன்பாடாக இருந்தது. கருணாகப்பள்ளி, கார்த்திக்கப்பள்ளி, பள்ளிக்கல், பள்ளிப்புரம், புதுப்பள்ளி ஆகியவை ஓணாட்டுகரா பிராந்தியத்தில் உள்ள இடங்களின் வரலாற்று மற்றும் தற்போதைய பெயர்களுக்கு எடுத்துக்காட்டுகளாகும். 16ஆம் நூற்றாண்டில் ஒடநாட்டில் போர்த்துகீசியர்களுக்கு ஒரு தொழிற்சாலை இருந்தது, ஆனால் மலபாரில் டச்சுக்காரர்களின் ஆரம்பகால கூட்டாளியாக ஓடநாடு இருந்தது. ராமபுரம் பகவதி கோயில்-ஓடநாடு வம்சக் கோயில் ராமபுரம் பகவதி கோயில் (ராமபுரத்தம்மா) ஓடநாட்டின் (காயங்குளம் இராஜ்ஜியம்) (ஓடநாடு ஆட்சியாளர்கள்) இராஜ்ஜிய தெய்வக் கோயிலாகக் கருதப்படுகிறது. ராமபுரத்தம்மாவின் கருவறையில் புனிதப்படுத்தப்பட்ட ஸ்ரீசக்ரமத்தைத் திருடிய பிறகு, அப்போதைய திரிபப்பூர் மன்னர் மார்த்தாண்டவர்மாவும் அவரது தலைவர் (தலவா) ராமய்யனும் காயங்குளத்தை கைப்பற்றினர். மிகவும் புனிதமான ஸ்ரீசக்ரமம் இல்லாததால் அவர்கள் சக்தியற்றவர்களாக மாறினர், மேலும் மார்த்தாண்ட வர்மா காயங்குளம் வம்சத்தின் மீது தனது மேலாதிக்கத்தை நிலைநாட்ட இது வழி வகுத்தது. ஒடனாட்டின் சிரிய கிறிஸ்தவர்கள் ஒடனாட்டின் சிரிய கிறிஸ்தவர்கள் இராஜ்ஜியம் நிறுவப்படுவதற்கு முன்பே இருந்தனர். 4 ஆம் நூற்றாண்டில் நிரணம் மற்றும் நிலக்கலில் இருந்து சிரிய கிறிஸ்துவ குடியேறியவர்களால் செங்கன்னூர் பழைய சிரிய தேவாலயம் நிறுவப்பட்ட ஆரம்பகால மையமாக செங்கன்னூர் உள்ளது. பின்னர் 7 ஆம் நூற்றாண்டில் ஹரிப்பாடில் ஒரு தேவாலயம் கட்டப்பட்டது, ஆனால் 11 ஆம் நூற்றாண்டில் இடிக்கப்பட்டது மற்றும் ஹரிபாடில் உள்ள சிரிய கிறிஸ்தவர்களில் பாதி பேர் கார்த்திகைப்பள்ளி சிரிய தேவாலயத்தில் சேர்ந்தனர், இது கிபி 829 இல் செங்கன்னூரிலிருந்து சிரிய கிறிஸ்துவ குடியேறியவர்களால் கட்டப்பட்டது, மற்ற பாதி கிபி 1175 இல் சேப்பட் சிரிய தேவாலயத்தை நிறுவியது. அதன் துறைமுக வர்த்தகத்தின் காரணமாக காயங்குளம் ஒரு வணிக தலைநகரமாக மாறியது மற்றும் பல சிரிய கிறிஸ்தவர்கள் காயங்குளத்திற்கு குடிபெயர்ந்தனர். கிபி 824இல் மார் சாபோர் மற்றும் மார் அப்ரோத் ஆகியோரால் காயங்குளம் கதிஷா சிரிய தேவாலயம் நிறுவப்படும் வரை இந்த சிரியர்கள் கடம்பநாடு சிரிய தேவாலயத்தை (கிபி 325இல் கட்டப்பட்டது) நம்பியிருந்தனர். கிபி 943இல் மாவேலிக்கரைச் சேர்ந்த சிரிய கிறிஸ்தவர்கள் காயங்குளம் கதிஷா சிரிய தேவாலயத்திலிருந்து பிரிந்தபோது மாவேலிக்கரை புத்தியாகவு சிரிய தேவாலயத்தைக் கட்டினர். ஓடநாடு முக்கியமாக புத்தன்கூட்டுக்கரைக் கொண்டுள்ளது. ஓடநாட்டில் நடைபெறும் கலாச்சார விழாக்களில் பாரம்பரிய நடன வடிவமான ஜீவதா நிருதம் மற்றும் புத்த மதத்தில் அதன் தோற்றத்தைக் கொண்ட கெட்டுகாழ்சா ஆகியவை அடங்கும். மேலும் காண்கஃ கேரள போரின் வரலாறு புரக்காடு குறிப்புகள் கேரளாவின் ஆலப்புழ மாவட்ட நிலப்பிரபுத்துவ மாநிலங்களின் வரலாறு