Fascism and ideology
பாசிச சித்தாந்தத்தின் வரலாறு நீண்டது மற்றும் அது பல ஆதாரங்களை ஈர்க்கிறது. பாசிசவாதிகள் ஸ்பார்டன்ஸ் போன்ற பண்டைய ஆதாரங்களிலிருந்து இனச் தூய்மையில் கவனம் செலுத்தியதற்காகவும், ஒரு உயரடுக்கு சிறுபான்மையினரின் ஆட்சிக்கு முக்கியத்துவம் அளித்ததற்காகவும் உத்வேகம் பெற்றனர். பாசிசம் பிளேட்டோவின் இலட்சியங்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இருப்பினும் இரண்டிற்கும் இடையே முக்கிய வேறுபாடுகள் உள்ளன. பாசிசம் தன்னை ரோமின், குறிப்பாக ரோமானியப் பேரரசின் கருத்தியல் வாரிசாக வடிவமைத்துக் கொண்டது. அதே சகாப்தத்திலிருந்து, அரசின் முழுமையான அதிகாரம் குறித்த ஜார்ஜ் வில்ஹெல்ம் ஃப்ரெட்ரிக் ஹெகலின் பார்வையும் பாசிச சிந்தனையை வலுவாக பாதித்தது. பிரெஞ்சு புரட்சி ஒரு பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, ஏனெனில் நாஜிக்கள் அது முக்கியத்துவம் பெற்ற பல கருத்துக்களுக்கு எதிராக போராடுவதாகக் கருதினர், குறிப்பாக தாராளவாதம், தாராளவாத ஜனநாயகம் மற்றும் இன சமத்துவம், மறுபுறம், பாசிசம் தேசியவாதத்தின் புரட்சிகர இலட்சியத்தை பெரிதும் ஈர்த்தது. ஒரு "ஒட்டுண்ணி" செமிடிக் கலாச்சாரத்திற்கு மாறாக ஒரு "உயர்ந்த மற்றும் உன்னதமான" ஆரிய கலாச்சாரத்தின் தப்பெண்ணம் நாஜி இனக் கருத்துக்களுக்கு மையமாக இருந்தது, அதே நேரத்தில் பாசிசத்தின் பிற ஆரம்ப வடிவங்கள் தேசத்தைப் பற்றிய இனமற்ற கருத்துக்களுடன் தங்களை ஈடுபடுத்திக் கொண்டன. பாசிச இயக்கங்களில் பொதுவான கருப்பொருள்கள் பின்வருமாறுஃ சர்வாதிகாரம், தேசியவாதம் (இன தேசியவாதம் உட்பட), படிநிலை மற்றும் உயரடுக்கு மற்றும் இராணுவவாதம். பாசிசத்தின் பிற அம்சங்களான சீரழிவு, சமத்துவ எதிர்ப்பு மற்றும் சர்வாதிகாரம் போன்ற கருத்துக்கள் இந்த கருத்துக்களிலிருந்து தோன்றுவதைக் காணலாம். ரோஜர் கிரிஃபின் பாசிசம் என்பது தேசிய மறுபிறப்பு மற்றும் மீளுருவாக்கம் பற்றிய ஒரு கட்டுக்கதையின் மூலம் புனிதப்படுத்தப்பட்ட சர்வாதிகாரம் மற்றும் தீவிர தேசியவாதத்தின் தொகுப்பு என்று முன்மொழிந்துள்ளார், இதை அவர் "பாலிங்கெனெடிக் தீவிர தேசியவாதம்" என்று குறிப்பிடுகிறார். அதன் நாளின் பிற சித்தாந்தங்களுடனான பாசிசத்தின் உறவு சிக்கலானது. அது அடிக்கடி அந்த சித்தாந்தங்களை அதன் எதிரிகளாகக் கருதியது, ஆனால் அதே நேரத்தில் அவற்றின் மிகவும் பிரபலமான அம்சங்களை இணைப்பதில் கவனம் செலுத்தியது. பாசிசம் தனியார் சொத்துரிமைகளை ஆதரித்தது-அது துன்புறுத்திய குழுக்களைத் தவிர-மற்றும் முதலாளித்துவத்தின் இலாப நோக்கத்தைத் தவிர, ஆனால் அது அரசாங்கத்திலிருந்து பெரிய அளவிலான முதலாளித்துவத்தின் சுயாட்சியை அகற்ற முயன்றது. பாசிசவாதிகள் தங்கள் நாளின் பழமைவாதிகளின் பல குறிக்கோள்களைப் பகிர்ந்து கொண்டனர், மேலும் அவர்கள் பெரும்பாலும் அதிருப்தி அடைந்த பழமைவாத அணிகளில் இருந்து ஆட்சேர்ப்பு செய்வதன் மூலம் அவர்களுடன் கூட்டணி வைத்தனர், ஆனால் அவர்கள் தங்களை மிகவும் நவீன சித்தாந்தத்தைக் கொண்டவர்களாக முன்வைத்தனர், பாரம்பரிய மதம் போன்ற விஷயங்களில் குறைந்த கவனம் செலுத்தினர், மேலும் நிலைமையை பாதுகாப்பதை விட புரட்சிகர நடவடிக்கையின் மூலம் சமூகத்தை தீவிரமாக மறுவடிவமைக்க முயன்றனர். பாசிசம் வர்க்க மோதல் மற்றும் சோசலிசத்தின் சமத்துவ மற்றும் சர்வதேச தன்மையை எதிர்த்தது. தாராளவாதம், கம்யூனிசம், அராஜகவாதம் மற்றும் ஜனநாயக சோசலிசம் ஆகியவற்றை அது கடுமையாக எதிர்த்தது. கருத்தியல் தோற்றம் ஆரம்பகால தாக்கங்கள் (கிமு 495-கிபி 1880) பாசிசத்தின் சித்தாந்தத்தை வடிவமைத்த ஆரம்பகால தாக்கங்கள் பண்டைய கிரேக்க காலத்தைச் சேர்ந்தவை. பண்டைய கிரேக்கத்தின் அரசியல் கலாச்சாரம் மற்றும் குறிப்பாக லைகுர்கஸின் கீழ் பண்டைய கிரேக்க நகர மாநிலமான ஸ்பார்டா, இராணுவவாதம் மற்றும் இன தூய்மைக்கு முக்கியத்துவம் அளித்து, நாஜிக்களால் பாராட்டப்பட்டது. நாஜி ஃபுரர் அடால்ஃப் ஹிட்லர் ஜெர்மனி ஹெலெனிக் மதிப்புகள் மற்றும் கலாச்சாரத்தை கடைப்பிடிக்க வேண்டும் என்று வலியுறுத்தினார்-குறிப்பாக பண்டைய ஸ்பார்டா. பண்டைய கிரேக்கர்களுடனான பொதுவான ஆரிய இனம் தொடர்பை வலியுறுத்துவதன் மூலம் ஹெலெனிக் மதிப்புகள் ஜேர்மனியல்லாதவை என்ற சாத்தியமான விமர்சனங்களை அவர் கண்டித்தார், மெய்ன் காம்ஃப் இல் கூறினார்ஃ "தனிப்பட்ட இனங்களின் வேறுபாடுகள் பெரிய இன சமூகத்தை கிழிக்க அனுமதிக்கக்கூடாது". உண்மையில், பண்டைய கிரேக்க கலாச்சாரத்துடன் இன உறவுகளை இணைப்பது தேசிய கதைக்கு அவசியமாகக் கருதப்பட்டது, ஏனெனில் ஹிட்லர் அந்த நேரத்தில் ஜெர்மன் பழங்குடியினரின் கலாச்சாரப் படைப்புகளால் ஈர்க்கப்படவில்லை, "எங்கள் மூதாதையர்களைப் பற்றி யாராவது எங்களிடம் கேட்டால், நாம் தொடர்ந்து பண்டைய கிரேக்கர்களைக் குறிக்க வேண்டும்" என்று கூறினார். மைன் காம்ப் என்ற நூலில் ஹிட்லர் மேலும் கூறினார்ஃ "இன்று கொந்தளிக்கும் போராட்டம் மிகப் பெரிய குறிக்கோள்களை உள்ளடக்கியதுஃ ஒரு கலாச்சாரம் அதன் இருப்புக்காக போராடுகிறது, இது மில்லினியங்களை ஒருங்கிணைக்கிறது மற்றும் கிரேக்கவாதத்தையும் ஜெர்மனியையும் ஒன்றாகத் தழுவுகிறது". ஸ்பார்ட்டன்கள் செய்தது போல் கிரேக்கர்கள் சுய கட்டுப்பாட்டுடன் தேசத்திற்கு தங்களை முழுமையாக அர்ப்பணிக்க வேண்டும் என்று அழைப்பு விடுத்த இயோனிஸ் மெட்டாக்சாஸின் அரை-பாசிச ஆட்சியால் ஸ்பார்ட்டன்கள் பின்பற்றப்பட்டனர். 1930 களில் இருந்து 1940 களில் ஆகஸ்ட் 4 ஆம் தேதி ஆட்சியின் ஆதரவாளர்கள் மெட்டாக்சாஸின் சர்வாதிகாரத்தை நியாயப்படுத்தினர், இதன் அடிப்படையில் "முதல் கிரேக்க நாகரிகம்" பண்டைய கிரேக்கத்தை மகத்துவத்திற்கு கொண்டு வந்த பெரிக்கிள்ஸ் தலைமையிலான ஏதெனிய சர்வாதிகாரத்தை உள்ளடக்கியது. கிரேக்க தத்துவஞானி பிளேட்டோ பாசிசத்திற்கு ஒத்த பல அரசியல் நிலைப்பாடுகளை ஆதரித்தார். குடியரசில் (கிமு 380), பிளேட்டோ ஒரு சிறந்த நிலையில் ஒரு தத்துவஞானி மன்னரின் தேவையை வலியுறுத்துகிறார். சிறந்த அரசு "கார்டியன்ஸ்" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு உயரடுக்கு ஆட்சியாளர்களால் ஆளப்படும் என்று பிளேட்டோ நம்பினார், மேலும் சமூக சமத்துவம் என்ற கருத்தை நிராகரித்தார். பிளேட்டோ ஒரு சர்வாதிகார அரசை நம்பினார். பிளேட்டோ ஏதென்ஸின் ஜனநாயகத்தை அவமதிப்பதாகக் கூறினார்ஃ "ஜனநாயகத்தின் சட்டங்கள் ஒரு இறந்த கடிதமாக இருக்கின்றன, அதன் சுதந்திரம் அராஜகம், அதன் சமத்துவம் சமத்துவமற்றவர்களின் சமத்துவம்". பாசிசத்தைப் போலவே, தனிநபர்களும் சட்டங்களை கடைப்பிடிக்க வேண்டும் மற்றும் கடமைகளைச் செய்ய வேண்டும் என்று பிளேட்டோ வலியுறுத்தினார், அதே நேரத்தில் தனிநபர்களுக்கு தங்கள் வாழ்க்கையில் அரசு தலையீட்டைக் கட்டுப்படுத்தவோ நிராகரிக்கவோ உரிமைகளை வழங்க மறுத்தார். பாசிசத்தைப் போலவே, ஒரு சிறந்த அரசும் திறமையான ஆட்சியாளர்களையும் வீரர்களையும் ஊக்குவிப்பதற்காக வடிவமைக்கப்பட்ட அரசு நடத்தும் கல்வியைக் கொண்டிருக்கும் என்றும் பிளேட்டோ கூறினார். பல பாசிச சித்தாந்தவாதிகளைப் போலவே, பிளேட்டோவும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட இனப்பெருக்கத்தின் மூலம் தனது குடியரசில் கார்டியன் வர்க்கத்தை மேம்படுத்துவதற்காக ஒரு அரசு நிதியுதவி யூஜெனிக்ஸ் திட்டத்தை மேற்கொள்ள வேண்டும் என்று வாதிட்டார். இத்தாலிய பாசிசவாதி இல் டூஸ் பெனிட்டோ முசோலினி பிளேட்டோவின் படைப்புகளுடன் வலுவான பிணைப்பைக் கொண்டிருந்தார். இருப்பினும், பிளேட்டோவின் இலட்சியங்களுக்கும் பாசிசத்திற்கும் இடையே குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் உள்ளன. பாசிசத்தைப் போலல்லாமல், பிளேட்டோ ஒருபோதும் விரிவாக்கவாதத்தை ஊக்குவிக்கவில்லை, மேலும் அவர் தாக்குதல் போரை எதிர்த்தார். இத்தாலிய பாசிசவாதிகள் தங்கள் சித்தாந்தத்தை பண்டைய ரோம் மற்றும் குறிப்பாக ரோமானியப் பேரரசின் பாரம்பரியத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளதாக அடையாளம் கண்டனர்ஃ அவர்கள் ஜூலியஸ் சீசர் மற்றும் அகஸ்டஸை வணங்கினர். இத்தாலிய பாசிசம் நவீன இத்தாலி அரசை ரோமானியப் பேரரசின் வாரிசாகக் கருதி, இத்தாலிய கலாச்சாரம் "ரோமானிய மதிப்புகளுக்குத் திரும்ப வேண்டியதன்" அவசியத்தை வலியுறுத்தியது. இத்தாலிய பாசிசவாதிகள் ரோமானியப் பேரரசை சமகால தனிநபர் தாராளவாத சமூகத்துடன் ஒப்பிடுகையில் குழப்பமானதாக அவர்கள் கண்டதற்கு மாறாக ஒரு சிறந்த இயற்கை மற்றும் நிலையான சமூகமாக அடையாளம் கண்டனர். ஜூலியஸ் சீசர் பாசிசவாதிகளால் ஒரு முன்மாதிரியாகக் கருதப்பட்டார், ஏனெனில் அவர் ஒரு புரட்சியை வழிநடத்தினார், இது ஒரு சர்வாதிகாரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு புதிய ஒழுங்கை நிறுவ ஒரு பழைய ஒழுங்கை கவிழ்த்தது, அதில் அவர் முழுமையான அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்தினார். முசோலினி சர்வாதிகாரம், செயல்பாட்டு தலைமை பாணி மற்றும் ஜூலியஸ் சீசர் போன்ற ஒரு தலைவர் வழிபாட்டின் அவசியத்தை வலியுறுத்தினார், இது "ஒருங்கிணைந்த மற்றும் சீரான மையத்தை நிர்ணயிக்கும் விருப்பத்தையும், நடவடிக்கைக்கு ஒரு பொதுவான விருப்பத்தையும்" உள்ளடக்கியது. இத்தாலிய பாசிசவாதிகளும் ரோமானியப் பேரரசைக் கட்டியெழுப்பிய சாம்பியனாக அகஸ்டஸை வணங்கினர். ரோமானிய அதிகாரத்தின் அடையாளமான ஃபாஸ்சஸ் இத்தாலிய பாசிசவாதிகளின் அடையாளமாக இருந்தது, மேலும் இத்தாலிய பாசிசத்தைப் பின்பற்றி உருவாக்கப்பட்ட பல தேசிய பாசிச இயக்கங்களால் கூடுதலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. பல நாஜிக்கள் ரோமானிய நாகரிகத்தை ஆரிய ஜெர்மானிய கலாச்சாரத்துடன் பொருந்தாது என்று கருதி நிராகரித்தனர், மேலும் ஆரிய ஜெர்மானிய கலாச்சாரம் ரோமானிய கலாச்சாரத்திற்கு வெளியே இருப்பதாக அவர்கள் நம்பினர், அடால்ஃப் ஹிட்லர் தனிப்பட்ட முறையில் பண்டைய ரோமைப் பாராட்டினார். ஹிட்லர் பண்டைய ரோம் மீது அதன் மேலாதிக்கத்தின் எழுச்சியின் போது மற்றும் அதன் சக்தியின் உச்சத்தில் பின்பற்ற வேண்டிய ஒரு மாதிரியாக கவனம் செலுத்தினார், மேலும் ஒரு வலுவான மற்றும் ஒருங்கிணைந்த நாகரிகத்தை உருவாக்கும் திறனுக்காக ரோமானியப் பேரரசை அவர் மிகவும் பாராட்டினார். தனிப்பட்ட உரையாடல்களில், ஹிட்லர் ரோமானியப் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்கு ரோமானிய கிறிஸ்துவத்தை ஏற்றுக்கொண்டதாக குற்றம் சாட்டினார், ஏனெனில் கிறிஸ்துவம் ரோமை பலவீனப்படுத்தி அதன் அழிவுக்கு வழிவகுத்த இன கலவைக்கு அங்கீகாரம் அளித்தது என்று அவர் கூறினார். ஐரோப்பாவில் மறுமலர்ச்சி சகாப்தத்திலிருந்து பாசிசத்தின் மீது பல தாக்கங்கள் இருந்தன. நிக்கோலோ மச்சியாவெல்லி இத்தாலிய பாசிசத்தின் மீது செல்வாக்கு செலுத்தியதாக அறியப்படுகிறது, குறிப்பாக அவர் அரசின் முழுமையான அதிகாரத்தை ஊக்குவிப்பதன் மூலம். அக்காலத்தின் அனைத்து பாரம்பரிய மற்றும் மனோதத்துவ அனுமானங்களையும்-குறிப்பாக இடைக்காலத்துடன் தொடர்புடையவற்றை-மச்சியாவெல்லி நிராகரித்தார், மேலும் இத்தாலியை கைப்பற்றி ஒன்றிணைக்கும் ஒரு வலிமையான மற்றும் இரக்கமற்ற தலைவரின் தலைமையில் ஒரு வலுவான மற்றும் அனைத்து சக்திவாய்ந்த அரசு இத்தாலிக்குத் தேவை என்று ஒரு இத்தாலிய தேசபக்தராக வலியுறுத்தினார். முசோலினி தன்னை ஒரு நவீனகால மச்சியாவெல்லியனாகக் கருதி, போலோக்னா பல்கலைக்கழகத்திற்கான தனது கவுரவ முனைவர் ஆய்வறிக்கைக்கு ஒரு அறிமுகத்தை எழுதினார்-"ப்ரெலூட் டு மச்சியாவெல்லி". மனித இயல்பைப் பற்றிய மச்சியாவெல்லியின் அவநம்பிக்கை அதன் கூர்மையில் நித்தியமாக இருந்தது என்று முசோலினி கூறினார். தனிநபர்கள் தாங்களாக முன்வந்து 'சட்டத்திற்குக் கீழ்ப்படியவும், தங்கள் வரிகளைச் செலுத்தவும், போரில் பணியாற்றவும்' நம்ப முடியாது. எந்தவொரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சமூகமும் மக்கள் இறையாண்மையுடன் இருப்பதை விரும்ப முடியாது ". 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பெரும்பாலான சர்வாதிகாரிகள் முசோலினியின் மச்சியாவெல்லியின் போற்றுதலைப் பிரதிபலித்தனர், மேலும் "ஸ்ராலின் தன்னை மச்சியாவெல்லியன் நற்பண்பின் உருவகமாக கருதினார்". ஆங்கிலேய அரசியல் கோட்பாட்டாளர் தாமஸ் ஹோப்ஸ் தனது படைப்பான லெவியாதன் (1651) இல் ஒரு மாநிலத்திற்குள் ஒழுங்கை பராமரிக்க அனைத்து சக்திவாய்ந்த முழுமையான முடியாட்சியை ஆதரிக்கும் முழுமையான சித்தாந்தத்தை உருவாக்கினார். பரிபூரணவாதம் பாசிசத்தின் மீது ஒரு தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. முழுமையானது என்பது மையப்படுத்தப்பட்ட ரோமானிய அரசு மற்றும் கத்தோலிக்க திருச்சபையில் ரோமானிய சட்டத்தின் வெளிப்பாடு உள்ளிட்ட ரோமானிய சட்டத்தின் முன்னுதாரணங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பாசிசம் அரசின் முழுமையான அதிகாரத்தை ஆதரித்த போதிலும், அது ஒரு மன்னரின் கைகளில் முழுமையான அதிகாரம் என்ற கருத்தை எதிர்த்தது மற்றும் முழுமையான முடியாட்சிகளுடன் தொடர்புடைய நிலப்பிரபுத்துவத்தை எதிர்த்தது. அறிவொளியின் போது, பாசிசத்தின் வளர்ச்சியை வடிவமைக்கும் பல கருத்தியல் தாக்கங்கள் தோன்றின. ஜோஹன் காட்ஃபிரைட் ஹெர்டரின் உலகளாவிய வரலாறுகள் பற்றிய ஆய்வின் வளர்ச்சி, நாடுகளின் வளர்ச்சி குறித்த ஹெர்டரின் பகுப்பாய்விற்கு வழிவகுத்தது. இந்த கலாச்சார நிகழ்வை விவரிக்க ஹெர்டர் தேசியவாதம் ("தேசியவாதம்") என்ற வார்த்தையை உருவாக்கினார். இந்த நேரத்தில் தேசியவாதம் என்பது பின்னர் பிரெஞ்சு புரட்சியின் போது உருவாக்கப்பட்ட தேசியவாதத்தின் அரசியல் சித்தாந்தத்தைக் குறிக்கவில்லை. ஐரோப்பியர்கள் மொழி ஆய்வுகளின் அடிப்படையில் இந்தோ-ஆரிய மக்களின் சந்ததியினர் என்ற கோட்பாட்டையும் ஹெர்டர் உருவாக்கினார். ஜெர்மானிய மக்கள் பண்டைய இந்தியர்கள் மற்றும் பண்டைய பாரசீகர்களுடன் நெருங்கிய இன தொடர்புகளைக் கொண்டிருந்தனர் என்று ஹெர்டர் வாதிட்டார், அவர்கள் ஞானம், பிரபுக்கள், கட்டுப்பாடு மற்றும் அறிவியல் ஆகியவற்றில் பெரும் திறனைக் கொண்ட மேம்பட்ட மக்கள் என்று அவர் கூறினார். ஹெர்டரின் சமகாலத்தவர்கள் ஆரிய இனம் என்ற கருத்தை "உயர்ந்த மற்றும் உன்னதமான" ஆரிய கலாச்சாரம் மற்றும் "ஒட்டுண்ணி" செமிடிக் கலாச்சாரம் என்று அவர்கள் கருதியவற்றுக்கு இடையே ஒரு வேறுபாட்டைக் காட்ட பயன்படுத்தினர், மேலும் ஐரோப்பியர்களின் ஆரிய வேர்களைப் பற்றிய இந்த யூத எதிர்ப்பு மாறுபட்ட பார்வை நாஜி இனக் கருத்துக்களின் அடிப்படையை உருவாக்கியது. பாசிசத்தின் மீது மற்றொரு பெரிய செல்வாக்கு ஜார்ஜ் வில்ஹெல்ம் ஃப்ரெட்ரிக் ஹெகலின் அரசியல் கோட்பாடுகளிலிருந்து வந்தது. ஹெகல் அரசின் முழுமையான அதிகாரத்தை ஊக்குவித்து, "அரசுக்கு குறைவானது எதுவுமில்லை சுதந்திரத்தை அடைவது" என்றும் "அரசு என்பது பூமியில் கடவுளின் அணிவகுப்பு" என்றும் கூறினார். பிரெஞ்சு புரட்சியும் அதன் அரசியல் மரபும் பாசிசத்தின் வளர்ச்சியில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின. பாசிசவாதிகள் பிரெஞ்சு புரட்சியை பெரும்பாலும் எதிர்மறையான நிகழ்வாக கருதுகின்றனர், இதன் விளைவாக தாராளவாத ஜனநாயகம், எதிர்ப்புரிமைவாதம் மற்றும் பகுத்தறிவுவாதம் போன்ற தாராளவாத கருத்துக்கள் சிக்கிக் கொண்டன. பிரெஞ்சு புரட்சியின் எதிர்ப்பாளர்கள் ஆரம்பத்தில் பழமைவாதிகள் மற்றும் பிற்போக்குவாதிகளாக இருந்தனர், ஆனால் புரட்சி பின்னர் மார்க்சிசவாதிகளால் அதன் முதலாளித்துவ தன்மைக்காகவும், அதன் உலகளாவிய கொள்கைகளை எதிர்த்த இனவெறி தேசியவாதிகளாலும் விமர்சிக்கப்பட்டது. குறிப்பாக இனவெறி தேசியவாதிகள் யூதர்கள் போன்ற "தாழ்ந்த இனங்களுக்கு" சமூக சமத்துவத்தை வழங்கியதற்காக பிரெஞ்சு புரட்சியை கண்டித்தனர். தாராளவாதம், அறிவியல் சோசலிசம் மற்றும் தாராளவாத ஜனநாயகத்தை வளர்த்ததற்காக முசோலினி பிரெஞ்சு புரட்சியை கண்டித்தார், ஆனால் பாசிசம் அந்த சித்தாந்தங்களின் உயிர்ச்சக்தியைப் பாதுகாத்த அனைத்து கூறுகளையும் பிரித்தெடுத்து பயன்படுத்தியது என்பதையும், பிரெஞ்சு புரட்சியைத் தூண்டிய நிலைமைகளை மீட்டெடுக்க பாசிசம் விரும்பவில்லை என்பதையும் ஒப்புக் கொண்டார். பாசிசவாதம் புரட்சியின் முக்கிய பகுதிகளை எதிர்த்தாலும், பாசிசவாதிகள் அதன் பிற அம்சங்களை ஆதரித்தனர், முசோலினி குடிமக்கள் மீது சுங்கச்சாவடி மற்றும் கட்டாய உழைப்பு போன்ற இடைக்காலத்தின் எஞ்சிய பகுதிகளை புரட்சி இடிக்க தனது ஆதரவை அறிவித்தார், மேலும் பிரெஞ்சு புரட்சி ஒரு அரசியல் கட்சி மட்டுமல்ல, முழு பிரெஞ்சு தேசத்திற்கும் ஒரு காரணமாக இருந்ததால் அது நன்மைகளைக் கொண்டிருந்தது என்று அவர் குறிப்பிட்டார். மிக முக்கியமாக, பிரெஞ்சு புரட்சி தேசியவாதத்தை ஒரு அரசியல் சித்தாந்தமாக உட்படுத்துவதற்கு காரணமாக இருந்தது-பிரான்சில் பிரெஞ்சு தேசியவாதமாக அதன் வளர்ச்சியிலும், குறிப்பாக ஜெர்மனியில் தேசியவாத இயக்கங்களை உருவாக்குவதிலும், பிரெஞ்சு தேசியவாதத்தின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு அரசியல் பிரதிபலிப்பாக ஜோஹன் கோட்லீப் ஃபிச்டே ஜெர்மன் தேசியவாதத்தை வளர்த்துக் கொண்டார். நாஜிக்கள் பிரெஞ்சு புரட்சியை யூதர்கள் மற்றும் ஃப்ரீமேசன்கள் ஆதிக்கம் செலுத்துவதாக குற்றம் சாட்டினர், மேலும் பிரான்சை அதன் வரலாற்றிலிருந்து முற்றிலுமாக உடைக்கும் புரட்சியின் நோக்கத்தால் ஆழ்ந்த கலக்கம் அடைந்தனர், நாஜிக்கள் வரலாற்றை நிராகரிப்பதாகக் கூறினர், இது அவர்கள் அறிவொளியின் பண்பு என்று வலியுறுத்தினர். நாஜிக்கள் புரட்சியை மிகவும் விமர்சித்த போதிலும், மெய்ன் காம்ப் என்ற நூலில் ஹிட்லர், பிரெஞ்சு புரட்சி என்பது மாற்றத்தை எவ்வாறு அடைவது என்பதற்கான ஒரு முன்மாதிரி என்று கூறினார், இது வாய்வீச்சுகளின் சொல்லாட்சிக் கலையின் வலிமையால் ஏற்பட்டது என்று அவர் கூறுகிறார். மேலும், பிரெஞ்சு புரட்சிப் படைகளால் உருவாக்கப்பட்ட லெவி என் மாஸ்ஸை (வீரர்களின் வெகுஜன அணிதிரட்டல்) நாஜிக்கள் இலட்சியப்படுத்தினர், மேலும் நாஜிக்கள் தங்கள் துணை இராணுவ இயக்கத்திற்கு இந்த அமைப்பைப் பயன்படுத்த முயன்றனர். ஃபின் டி சீகல் சகாப்தம் மற்றும் சோரேலியனிசத்துடன் தேசியவாதத்தின் இணைவு (1880-1914) பாசிசத்தின் கருத்தியல் வேர்கள் 1880 களில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன, குறிப்பாக அந்த காலத்தின் ஃபின் டி சீகல் கருப்பொருள். பொருள்முதல்வாதம், பகுத்தறிவுவாதம், நேர்மறைவாதம், முதலாளித்துவ சமூகம் மற்றும் தாராளவாத ஜனநாயகம் ஆகியவற்றிற்கு எதிரான கிளர்ச்சியை அடிப்படையாகக் கொண்டது இதன் கருப்பொருள். ஃபின்-டி-சைக்கிள் தலைமுறை உணர்ச்சிவாதம், பகுத்தறிவற்ற தன்மை, அகநிலைவாதம் மற்றும் உயிர்வாழ்வை ஆதரித்தது. ஃபின்-டி-சைக்கிள் மனநிலை நாகரிகத்தை ஒரு நெருக்கடியில் இருப்பதைக் கண்டது, அதற்கு ஒரு பெரிய மற்றும் மொத்த தீர்வு தேவைப்பட்டது. 1890 களின் ஃபின்-டி-சைக்கிள் அறிவுசார் பள்ளி-இத்தாலியில் கேப்ரியல் டி அன்னுன்சியோ மற்றும் என்ரிகோ கோரடினி உட்பட; பிரான்சில் மாரிஸ் பார்ஸ், எட்வார்ட் டிரூமண்ட் மற்றும் ஜார்ஜஸ் சோரெல்; மற்றும் ஜெர்மனியில் பால் டி லகார்டே, ஜூலியஸ் லாங்பென் மற்றும் ஆர்தர் மோல்லர் வான் டென் ப்ரூக் ஆகியோர் தனிப்பட்ட மற்றும் பகுத்தறிவுவாதத்தை விட சமூக மற்றும் அரசியல் கூட்டுத்திறனை மிகவும் முக்கியமானதாகக் கண்டனர். அவர்கள் தனிநபரை பெரிய கூட்டுத்திறனின் ஒரு பகுதியாக மட்டுமே கருதினர், இது தனிநபர்களின் அணு எண் கூட்டுத்தொகையாக பார்க்கப்படக்கூடாது. தாராளவாத சமூகத்தின் பகுத்தறிவுவாத தனித்துவத்தையும், முதலாளித்துவ சமூகத்தில் சமூகத் தொடர்புகள் கலைக்கப்படுவதையும் அவர்கள் கண்டித்தனர். அவர்கள் நவீன சமுதாயத்தை நடுத்தரத்தன்மை, பொருள்முதல்வாதம், ஸ்திரமின்மை மற்றும் ஊழலில் ஒன்றாகக் கண்டனர். பெரிய நகர நகர்ப்புற சமூகம் வெறுமனே உள்ளுணர்வு மற்றும் மிருகத்தனத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் வீரம் இல்லாதது என்று அவர்கள் கண்டித்தனர். ஃபின்-டி-சைக்கிள் கண்ணோட்டம் டார்வினிய உயிரியல் உட்பட பல்வேறு அறிவுசார் வளர்ச்சிகளால் பாதிக்கப்பட்டது; வாக்னரியன் அழகியல்; ஆர்தர் டி கோபினோவின் இனவாதம்; குஸ்டாவ் லு பானின் உளவியல்; மற்றும் பிரெட்ரிக் நீட்சே, ஃபியோடர் தஸ்தயேவ்ஸ்கி மற்றும் ஹென்றி பெர்க்சன் ஆகியோரின் தத்துவங்கள். பரவலான வரவேற்பைப் பெற்ற சமூக டார்வினிசம், உடல் மற்றும் சமூக வாழ்க்கைக்கு இடையில் எந்த வேறுபாட்டையும் செய்யவில்லை, மேலும் மனித நிலைமையை தகுதியானவர்களின் உயிர்வாழ்வை அடைவதற்கான இடைவிடாத போராட்டமாக கருதியது. சமூக டார்வினிசம் மரபுவழி, இனம் மற்றும் சுற்றுச்சூழல் ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்தும் சமூக டார்வினிசத்துடன், மனிதர்களின் தீர்மானிக்கும் நடத்தை என வேண்டுமென்றே மற்றும் பகுத்தறிவு தேர்வு என்ற நேர்மறைவாதத்தின் கூற்றை சவால் செய்தது. சமூக டார்வினிசம் உயிரியல் குழு அடையாளத்திற்கு அளித்த முக்கியத்துவம் மற்றும் சமூகங்களுக்குள் இயல்பான உறவுகளின் பங்கு ஆகியவை சட்டபூர்வமான தன்மையையும் தேசியவாதத்திற்கான முறையீட்டையும் வளர்த்தன. சமூக மற்றும் அரசியல் உளவியலின் புதிய கோட்பாடுகளும் மனித நடத்தை பகுத்தறிவு தேர்வால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது என்ற கருத்தை நிராகரித்தன, அதற்கு பதிலாக அரசியல் பிரச்சினைகளில் உணர்ச்சி காரணத்தை விட அதிக செல்வாக்கு செலுத்துகிறது என்று கூறின. "கடவுள் இறந்துவிட்டார்" என்ற நீட்சேவின் வாதம், கிறிஸ்துவம், ஜனநாயகம் மற்றும் நவீன கூட்டுவாதம் ஆகியவற்றின் "மந்தை மனநிலை" மீதான அவரது தாக்குதலுடன் ஒத்துப்போனது; übermensch பற்றிய அவரது கருத்து; மற்றும் அதிகாரத்திற்கான விருப்பத்தை ஒரு ஆதி உள்ளுணர்வாக அவர் ஆதரிப்பது ஃபின்-டி-சீகல் தலைமுறையின் மீது பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. சுதந்திரமான தேர்வை மையமாகக் கொண்ட ஒரு "எலான் முக்கிய" அல்லது முக்கிய உள்ளுணர்வு இருப்பதாக பெர்க்சன் கூறியது, பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் நிர்ணயவாதத்தின் செயல்முறைகளை நிராகரித்தது, இதனால் மார்க்சிசத்திற்கு சவால் விடுத்தது. டார்வினின் பரிணாமக் கோட்பாட்டின் வருகையுடன் பரிணாமம் பற்றிய கூற்றுக்கள் வந்தன, இது சீரழிவுக்கு வழிவகுத்திருக்கலாம். சீரழிவு கோட்பாடுகளின் ஆதரவாளர்கள், சமகால மேற்கத்திய சமூகத்தின் சீரழிவு நவீன வாழ்க்கையின் விளைவாகும் என்று கூறினர், இதில் நகரமயமாக்கல், அமைதியான வாழ்க்கை முறை, குறைந்த பொருத்தத்தின் உயிர்வாழ்வு மற்றும் நவீன கலாச்சாரத்தின் சமத்துவவாதம், தனிப்பட்ட முரண்பாடு மற்றும் இணக்கமின்மை ஆகியவை அடங்கும். சீரழிவு கோட்பாடுகளுக்கு வழிவகுத்த முக்கிய படைப்பு ஐரோப்பாவில் பிரபலமாக இருந்த மேக்ஸ் நோர்டாவின் டிஜெனரேஷன் (1892) ஆகும், சீரழிவு பற்றிய கருத்துக்கள் தேசியவாதத்தை சீரழிவுக்கு ஒரு சிகிச்சையாக முன்வைத்த தேசியவாதிகளின் காரணத்திற்கு உதவியது. கெய்டானோ மோஸ்கா தனது படைப்பான தி ரூலிங் கிளாஸ் (1896) இல் அனைத்து சமூகங்களிலும், ஒரு "ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சிறுபான்மை" ஆதிக்கம் செலுத்தும் மற்றும் "ஒழுங்கமைக்கப்படாத பெரும்பான்மை" மீது ஆட்சி செய்யும் என்று கூறும் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார். சமூகத்தில் இரண்டு வர்க்கங்கள் மட்டுமே உள்ளன, "ஆளும்" (ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சிறுபான்மை) மற்றும் "நிர்வகிக்கப்பட்ட" (ஒழுங்கமைக்கப்படாத பெரும்பான்மை) என்று மாஸ்கோ கூறுகிறது. ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சிறுபான்மையினரின் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட இயல்பு, ஒழுங்கமைக்கப்படாத பெரும்பான்மையில் உள்ள எந்தவொரு தனிநபருக்கும் அதை தவிர்க்கமுடியாததாக ஆக்குகிறது என்று அவர் கூறுகிறார். 1896 ஆம் ஆண்டில் மொஸ்கா இந்தக் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார், அதில் சமூகத்தில் சிவில் அதிகாரத்தின் மேலாதிக்கம் பற்றிய பிரச்சினை இராணுவங்களின் இருப்பு மற்றும் சமூக கட்டமைப்பு வடிவமைப்பால் ஓரளவு தீர்க்கப்படுகிறது என்று அவர் வாதிட்டார். இராணுவத்தின் சமூக அமைப்பு சிறந்தது என்று அவர் கூறுகிறார், ஏனெனில் இது ஒருவருக்கொருவர் சமநிலைப்படுத்தும் பல்வேறு சமூக கூறுகளை உள்ளடக்கியது, மேலும் முக்கியமாக ஒரு அதிகாரி வர்க்கத்தை ஒரு "அதிகார உயரடுக்காக" சேர்ப்பதாகும். சமூக அமைப்பு மற்றும் இராணுவத்தின் நிர்வாக முறைகளை சிவில் சமூகத்தின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு சரியான மாதிரியாக மாஸ்கோ முன்வைத்தது. மொஸ்காவின் கோட்பாடுகள் அரசியல் செயல்முறை மற்றும் பாசிசத்தைப் பற்றிய முசோலினியின் கருத்தை கணிசமாக பாதித்ததாக அறியப்படுகிறது. ஒழுங்கற்ற பெரும்பான்மை மீது ஒரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சிறுபான்மையினரால் சமூகத்தின் மேலாதிக்கம் பற்றிய மொஸ்காவின் கோட்பாட்டுடன் தொடர்புடையது ராபர்ட் மைக்கேலின் தன்னலக்குழுவின் இரும்புச் சட்டம் பற்றிய கோட்பாடு, இது 1911 இல் உருவாக்கப்பட்டது, இது சமகால ஜனநாயகத்தின் அடிப்படையில் ஒரு பெரிய தாக்குதலாக இருந்தது. அமைப்பின் "தந்திரோபாய மற்றும் தொழில்நுட்ப தேவைகள்" மற்றும் ஜனநாயகம் என்ற தலைப்பின் ஒரு பகுதியாக எந்தவொரு அமைப்பிலும் தன்னலக்குழு ஒரு "இரும்புச் சட்டமாக" தவிர்க்க முடியாதது என்று மைக்கேல்ஸ் வாதிடுகிறார், மைக்கேல்ஸ் கூறினார்ஃ "இது தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களின் ஆதிக்கத்திற்கு வழிவகுக்கும் அமைப்பு வாக்காளர்கள், கட்டளையிடுபவர்கள் மீது கட்டாயங்கள், பிரதிநிதிகள் மீது பிரதிநிதிகள். அமைப்பு என்று யார் கூறுகிறார்கள், தன்னலக்குழு "என்று கூறுகிறது. அவர் கூறுகிறார்ஃ "தன்னலக்குழுவைத் தடுப்பதற்காக பின்பற்றப்பட்ட அனைத்து நோய்த்தடுப்பு நடவடிக்கைகளையும் வரலாற்று பரிணாமம் கேலி செய்கிறது". உயரடுக்கு ஆட்சியை அகற்றுவதற்கான சமகால ஜனநாயகத்தின் உத்தியோகபூர்வ இலக்கு சாத்தியமற்றது என்றும், ஜனநாயகம் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட உயரடுக்கின் ஆட்சியை சட்டப்பூர்வமாக்கும் ஒரு முகப்பு என்றும், அவர் தன்னலக்குழு என்று குறிப்பிடும் உயரடுக்கு ஆட்சி தவிர்க்க முடியாதது என்றும் அவர் கூறுகிறார். மிஷெல்ஸ் முன்பு ஒரு சமூக ஜனநாயகவாதியாக இருந்தார், ஆனால் ஜார்ஜஸ் சோரெல், எட்வர்ட் பெர்த், ஆர்டுரோ லாப்ரியோலா மற்றும் என்ரிகோ லியோன் ஆகியோரின் கருத்துக்களால் ஈர்க்கப்பட்டார், மேலும் சமூக ஜனநாயகத்தின் பாராளுமன்ற, சட்டபூர்வமான மற்றும் அதிகாரத்துவ சோசலிசத்தை கடுமையாக எதிர்த்தார். 1904 ஆம் ஆண்டிலேயே, அவர் தேசபக்தி மற்றும் தேசிய நலன்களுக்கு ஆதரவாக வாதிடத் தொடங்கினார். பின்னர் அவர் ஆர்வலர், தன்னார்வ மற்றும் நாடாளுமன்ற எதிர்ப்பு கருத்துக்களை ஆதரிக்கத் தொடங்கினார், மேலும் 1911 ஆம் ஆண்டில் லிபியாவில் இத்தாலிய போர் முயற்சிக்கு ஆதரவாக ஒரு நிலைப்பாட்டை எடுத்து இத்தாலிய தேசியவாதத்தை நோக்கி நகரத் தொடங்கினார். 1922 ஆம் ஆண்டில் முசோலினி ஆட்சிக்கு வந்தபோது மிச்செல்ஸ் இறுதியில் பாசிசத்தின் ஆதரவாளரானார், தாராளவாத ஜனநாயகத்தை இரக்கத்துடன் அழிப்பதற்கான பாசிசத்தின் இலக்கைப் பார்த்தார். 19ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் பிற்கால பாசிச இயக்கத்தின் மீது செல்வாக்கு செலுத்திய பிரெஞ்சு அரசியல்வாதியான மாரிஸ் பார்ஸ், உண்மையான ஜனநாயகம் சர்வாதிகார ஜனநாயகம் என்று கூறினார், அதே நேரத்தில் தாராளவாத ஜனநாயகத்தை ஒரு மோசடி என்று நிராகரித்தார். சர்வாதிகார ஜனநாயகம் ஒரு தேசத்தின் தலைவருக்கும் தேசத்தின் மக்களுக்கும் இடையிலான ஆன்மீக தொடர்பை உள்ளடக்கியது என்றும், உண்மையான சுதந்திரம் தனிப்பட்ட உரிமைகள் அல்லது நாடாளுமன்ற கட்டுப்பாடுகளிலிருந்து எழவில்லை என்றும், ஆனால் "வீரமான தலைமை" மற்றும் "தேசிய சக்தி" மூலம் எழுகிறது என்றும் பார்ஸ் கூறினார். தேசிய சமூகத்தில் வீர வழிபாடு மற்றும் கவர்ச்சிகரமான தலைமைத்துவத்தின் அவசியத்தை அவர் வலியுறுத்தினார். 1889 ஆம் ஆண்டில் பிரெஞ்சு தந்தையர் நாட்டிற்கான லீக்கின் நிறுவன உறுப்பினராக இருந்த பார்ஸ், பின்னர் 1898 ஆம் ஆண்டில் ஒரு தேர்தல் பிரச்சாரத்தின் போது தனது கருத்துக்களை விவரிக்க "சோசலிச தேசியவாதம்" என்ற வார்த்தையை உருவாக்கினார். வர்க்க ஒத்துழைப்பு, இனவெறி யூத எதிர்ப்பு ஆகியவற்றுடன் அரசியலில் உள்ளுணர்வு மற்றும் உணர்ச்சியின் பங்கை அவர் வலியுறுத்தினார், மேலும் "ஆற்றலுக்கான தேடல் மற்றும் ஒரு முக்கிய வாழ்க்கை முறையை தேசிய வேர்கள் மற்றும் ஒரு வகையான டார்வினிய இனவெறியுடன் இணைக்க முயன்றார்". பிற்கால வாழ்க்கையில் அவர் கலாச்சார பாரம்பரியவாதம் மற்றும் நாடாளுமன்ற பழமைவாதத்திற்குத் திரும்பினார், ஆனால் அவரது கருத்துக்கள் 1914 க்கு முந்தைய பிரான்சில் ஒரு தீவிரவாத தேசியவாதத்தின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தன. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்த பிற பிரெஞ்சு தேசியவாத அறிவுஜீவிகளும் "வர்க்கப் போராட்டத்தை கருத்தியல் அடிப்படையில் அழிக்க" விரும்பினர், உழைக்கும் மக்களை தங்கள் வர்க்கத்துடன் அல்லாமல் தங்கள் தேசத்துடன் அடையாளம் காண வற்புறுத்துவதன் மூலம் கம்யூனிசத்தின் அச்சுறுத்தலை முடிவுக்குக் கொண்டுவர விரும்பினர். இந்த காலகட்டத்தில் அராஜகவாதத்திற்கான ஆதரவு எழுச்சி பாசிசத்தின் அரசியலில் செல்வாக்கு செலுத்துவதில் முக்கியமானது. புரட்சிகர வன்முறை உட்பட அரசியலின் முதன்மை வழிமுறையாக நேரடி நடவடிக்கையின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்திய அராஜகவாத மைக்கேல் பக்குனின் செயல் பற்றிய பிரச்சாரக் கருத்து, பாசிசவாதிகளிடையே பிரபலமடைந்தது, அவர்கள் இந்தக் கருத்தை பாராட்டி அதை பாசிசத்தின் ஒரு பகுதியாக ஏற்றுக்கொண்டனர். பாசிசத்தை பெரிதும் பாதித்த முக்கிய நபர்களில் ஒருவரான பிரெஞ்சு அறிவுஜீவி ஜார்ஜஸ் சோரெல், "இருபதாம் நூற்றாண்டின் மிகக் குறைந்த வகைப்படுத்தக்கூடிய அரசியல் சிந்தனையாளர்களில் ஒருவராகக் கருதப்பட வேண்டும்" மற்றும் பழமைவாதம், சோசலிசம், புரட்சிகர சிண்டிகலிஸம் மற்றும் தேசியவாதம் உள்ளிட்ட பல்வேறு சித்தாந்தங்களை தனது வாழ்நாள் முழுவதும் ஆதரித்தார். அராஜகவாதம் மற்றும் சிண்டிகலிஸம் ஆகியவை அராஜக-சிண்டிகலிஸத்துடன் இணைவதற்கும் சோரெல் பங்களித்தார். ஒரு பொது வேலைநிறுத்தத்தின் மூலம் முதலாளித்துவத்தையும் முதலாளித்துவ வர்க்கத்தையும் தூக்கியெறியும் ஒரு புரட்சியை அடைவதற்கான தீவிர சிண்டிகலிஸ்ட் நடவடிக்கையை அவர் தனது வாழ்க்கையில் ஆதரித்த ஒரு காலகட்டத்தில், வன்முறை மீதான பிரதிபலிப்புகள் (1908) என்ற தனது படைப்பில் அரசியல் வன்முறையின் நியாயத்தன்மையை அவர் ஊக்குவித்தார். வன்முறை பற்றிய பிரதிபலிப்புகளில், ஒரு புரட்சிகர அரசியல் மதத்தின் அவசியத்தை சோரெல் வலியுறுத்தினார். மேலும், தி இல்யூஷன்ஸ் ஆஃப் புரோகிரஸ் என்ற தனது படைப்பில், சொரெல் ஜனநாயகத்தை பிற்போக்குத்தனமானது என்று கண்டனம் செய்தார், "ஜனநாயகத்தை விட பிரபுத்துவம் எதுவும் இல்லை" என்று கூறினார். 1909 வாக்கில், பிரான்சில் ஒரு சிண்டிகலிஸ்ட் பொது வேலைநிறுத்தம் தோல்வியடைந்த பிறகு, சோரெல் மற்றும் அவரது ஆதரவாளர்கள் தீவிர இடதுசாரிகளைக் கைவிட்டு தீவிர வலதுசாரிகளுக்குச் சென்றனர், அங்கு அவர்கள் போர்க்குணமிக்க கத்தோலிக்கத்தையும் பிரெஞ்சு தேசபக்தியையும் தங்கள் கருத்துக்களுடன் இணைக்க முயன்றனர்-குடியரசு எதிர்ப்பு கிறிஸ்தவ பிரெஞ்சு தேசபக்தர்களை சிறந்த புரட்சியாளர்களாக ஆதரித்தனர். 1900 களின் முற்பகுதியில் சோரெல் அதிகாரப்பூர்வமாக மார்க்சிசத்தின் திருத்தல்வாதியாக இருந்தார், ஆனால் 1910 வாக்கில் அவர் சோசலிசத்தை கைவிடுவதாக அறிவித்தார், மேலும் 1914 ஆம் ஆண்டில் பெனெடெட்டோ க்ரோஸின் ஒரு சூத்திரத்தைத் தொடர்ந்து, "மார்க்சிசத்தின் சிதைவு" காரணமாக "சோசலிசம் இறந்துவிட்டது" என்று கூறினார். சோரெல் 1909 இல் தொடங்கி பிற்போக்குத்தனமான மௌரசியன் ஒருங்கிணைந்த தேசியவாதத்தின் ஆதரவாளரானார், இது அவரது படைப்புகளை பெரிதும் பாதித்தது. பெனிட்டோ முசோலினி முதல் பெனெடெட்டோ க்ரோஸ் முதல் ஜார்ஜ் லுகாக்ஸ் வரை அரசியல் ஸ்பெக்ட்ரம் முழுவதும் பல்வேறு நபர்களை செல்வாக்கு செலுத்திய சோரெலின் அரசியல் விசுவாசங்கள் தொடர்ந்து மாறிக் கொண்டிருந்தன, மேலும் சோரெலின் அனுதாபிகளும் விமர்சகர்களும் அவரது அரசியல் சிந்தனையை ஒத்திசைவு இல்லாத மற்றும் அவற்றை இணைக்கும் பொதுவான நூல் இல்லாத தனித்தனி கருத்துக்களின் தொகுப்பாகக் கருதினர். இதில், சோரேலியனிசம் பாசிசத்தின் முன்னோடியாகக் கருதப்படுகிறது, ஏனெனில் பாசிச சிந்தனையும் வேறுபட்ட ஆதாரங்களிலிருந்து பெறப்பட்டது மற்றும் ஒரு ஒத்திசைவான கருத்தியல் அமைப்பை உருவாக்கவில்லை. சோரெல் தன்னை "எனது சொந்த அறிவுறுத்தலுக்காகப் பயன்படுத்தப்பட்ட குறிப்பேடுகளை மற்றவர்களுக்குக் காட்டும் ஒரு சுய கற்பிக்கப்பட்ட மனிதர்" என்று விவரித்தார், மேலும் அவரது குறிக்கோள் அவரது அனைத்து எழுத்துக்களிலும் அசல் இருக்க வேண்டும் என்றும், அவரது வெளிப்படையான ஒத்திசைவு இல்லாதது காரணம் என்றும் கூறினார். கல்வி அறிவுசார் ஸ்தாபனம் அவரை தீவிரமாக எடுத்துக் கொள்ளவில்லை, ஆனால் முசோலினி சோரெலை பாராட்டினார்ஃ "நான் என்னவாக இருக்கிறேனோ, நான் சோரெலுக்கு கடமைப்பட்டிருக்கிறேன்". சார்லஸ் மௌராஸ் ஒரு பிரெஞ்சு வலதுசாரி முடியாட்சி மற்றும் தேசியவாதி ஆவார், அவர் தாராளவாத ஜனநாயகத்தை எதிர்கொள்ளும் ஒரு வழிமுறையாக தனது தேசியவாத கொள்கைகளை சோரேலியன் சிண்டிகலிஸத்துடன் இணைப்பதில் ஆர்வம் கொண்டிருந்தார். அரசியல் வலதுசாரிகளிலிருந்து தேசியவாதமும் இடதுசாரிகளிலிருந்து சொரெலியன் சிண்டிகலிஸமும் இணைந்தது முதலாம் உலகப் போர் வெடித்ததைச் சுற்றி நிகழ்ந்தது. இடதுசாரிகளில் உள்ள மற்ற சித்தாந்தங்களைப் போலல்லாமல், தொழிலாள வர்க்கத்தின் அறநெறி உயர்த்தப்பட வேண்டும் என்ற உயரடுக்குக் கருத்தை சொரெலியன் சிண்டிகலிஸம் கொண்டிருந்தது. சமூகப் போரின் நேர்மறையான தன்மை பற்றிய சோரேலிய கருத்தாக்கமும், ஒரு தார்மீகப் புரட்சியை வலியுறுத்துவதும் சில சிண்டிகலிஸ்டுகள் போரை சமூக மாற்றம் மற்றும் தார்மீகப் புரட்சியின் இறுதி வெளிப்பாடு என்று நம்புவதற்கு வழிவகுத்தது. மௌரசிய தேசியவாதம் மற்றும் சோரேலியன் சிண்டிகலிஸம் ஆகியவற்றின் இணைவு தீவிர இத்தாலிய தேசியவாதியான என்ரிகோ கோரடினியை பாதித்தது. நேரடி நடவடிக்கையில் ஒரு புரட்சிகர சிண்டிகலிஸ்ட் அர்ப்பணிப்பு மற்றும் போராடுவதற்கான விருப்பத்தைப் பகிர்ந்து கொண்ட உயரடுக்கு பிரபுக்கள் மற்றும் ஜனநாயக எதிர்ப்புத் தலைவர்களால் வழிநடத்தப்படும் ஒரு தேசியவாத-சிண்டிகலிஸ்ட் இயக்கத்தின் அவசியத்தைப் பற்றி கோரடினி பேசினார். கொராடினி இத்தாலியை ஒரு "பாட்டாளி வர்க்க நாடு" என்று குறிப்பிட்டார், இது "ப்ளூடோகிராடிக்" பிரெஞ்சு மற்றும் பிரிட்டிஷாரை சவால் செய்ய ஏகாதிபத்தியத்தை தொடர வேண்டும். கொரடினியின் கருத்துக்கள் வலதுசாரி இத்தாலிய தேசியவாத சங்கத்திற்குள் (ஏஎன்ஐ) பரந்த அளவிலான கருத்துக்களின் ஒரு பகுதியாகும், இது இத்தாலியின் பொருளாதார பின்தங்கிய தன்மை அதன் அரசியல் வர்க்கத்தின் ஊழல், தாராளவாதம் மற்றும் "இழிவான சோசலிசத்தால்" ஏற்பட்ட பிளவு ஆகியவற்றால் ஏற்பட்டது என்று கூறியது. ஏஎன்ஐ பழமைவாதிகள், கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் வணிக சமூகத்தினரிடையே உறவுகளையும் செல்வாக்கையும் கொண்டிருந்தது. இத்தாலிய தேசிய சிண்டிகலிஸ்டுகள் ஒரு பொதுவான கொள்கைகளின் தொகுப்பைக் கொண்டிருந்தனர்ஃ முதலாளித்துவ விழுமியங்கள், ஜனநாயகம், தாராளவாதம், மார்க்சிசம், சர்வதேசவாதம் மற்றும் அமைதிவாதம் ஆகியவற்றை நிராகரிப்பது மற்றும் வீரம், உயிர்வாதம் மற்றும் வன்முறையை ஊக்குவிப்பது. இத்தாலியில் தீவிர தேசியவாதம்-ஒரு "புதிய மனிதர்" மற்றும் ஒரு "புதிய அரசை" உருவாக்குவதற்கான விரிவாக்கவாதம் மற்றும் கலாச்சார புரட்சிக்கான ஆதரவு-1912 ஆம் ஆண்டில் லிபியாவை இத்தாலி கைப்பற்றியபோது வளரத் தொடங்கியது மற்றும் இத்தாலிய எதிர்காலவாதிகள் மற்றும் ஏ. என். ஐ உறுப்பினர்களால் ஆதரிக்கப்பட்டது. எதிர்காலவாதம் என்பது ஒரு கலை-கலாச்சார இயக்கமாகவும், ஆரம்பத்தில் இத்தாலியில் எதிர்காலவாத அறிக்கையின் (1908) ஆசிரியரான பிலிப்போ டொமாசோ மரினெட்டி தலைமையிலான ஒரு அரசியல் இயக்கமாகவும் இருந்தது, இது நவீனவாதம், நடவடிக்கை மற்றும் அரசியல் வன்முறை ஆகியவற்றின் காரணங்களை அரசியலின் அவசியமான கூறுகளாக ஆதரித்தது, அதே நேரத்தில் தாராளவாதத்தையும் நாடாளுமன்ற அரசியலையும் கண்டித்தது. மரிநெட்டி பெரும்பான்மை ஆட்சி மற்றும் சமத்துவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட வழக்கமான ஜனநாயகத்தை நிராகரித்தார், அதே நேரத்தில் ஜனநாயகத்தின் ஒரு புதிய வடிவத்தை ஊக்குவித்தார், அவர் தனது படைப்பான "ஜனநாயகத்தின் எதிர்கால கருத்து" இல் பின்வருமாறு விவரித்தார்ஃ "எனவே எண்கள், அளவு, வெகுஜனங்களுக்கு உருவாக்குவதற்கும் அகற்றுவதற்கும் திசைகளை வழங்க முடிகிறது, ஏனென்றால் எங்களுடன் எண்ணிக்கை, அளவு மற்றும் வெகுஜனமானது ஒருபோதும் இருக்காது-அவை ஜெர்மனி மற்றும் ரஷ்யாவில் இருப்பதைப் போல-சராசரி மனிதர்களின் எண்ணிக்கை, அளவு மற்றும் வெகுஜன, திறமையற்ற மற்றும் தீர்க்க முடியாதவை". தாராளவாத ஜனநாயகம் இனி நவீன உலகத்துடன் இணக்கமாக இல்லை என்றும், ஒரு வலுவான அரசு மற்றும் ஏகாதிபத்தியத்தை ஆதரித்ததாகவும் ஏ. என். ஐ கூறியது, மனிதர்கள் இயற்கையாகவே கொள்ளையடிப்பவர்கள் என்றும், நாடுகள் ஒரு நிலையான போராட்டத்தில் உள்ளன என்றும், இதில் வலுவான நாடுகள் மட்டுமே உயிர்வாழ முடியும் என்றும் கூறியது. 1914 வரை, இத்தாலிய தேசியவாதிகளும் தேசியவாத சாய்வுகளைக் கொண்ட புரட்சிகர சிண்டிகலிஸ்டுகளும் தனித்தனியாக இருந்தனர். இத்தகைய சிண்டிகலிஸ்டுகள் 1911 ஆம் ஆண்டின் இத்தாலிய-துருக்கியப் போரை தேசத்தின் அல்ல, நிதி நலன்களின் விவகாரமாக எதிர்த்தனர், ஆனால் முதலாம் உலகப் போரை இத்தாலிய தேசியவாதிகள் மற்றும் சிண்டிகலிஸ்டுகள் இருவரும் ஒரு தேசிய விவகாரமாக பார்த்தனர். முதலாம் உலகப் போர் மற்றும் அதன் பின்விளைவுகள் (1914-1922) 1914 ஆகஸ்டில் முதலாம் உலகப் போர் தொடங்கியபோது, இத்தாலிய அரசியல் இடதுசாரிகள் போரில் தங்கள் நிலைப்பாட்டைக் குறித்து கடுமையாக பிளவுபட்டனர். இத்தாலிய சோசலிஸ்ட் கட்சி பாட்டாளி வர்க்க சர்வதேசியவாதத்தின் அடிப்படையில் போரை எதிர்த்தது, ஆனால் பல இத்தாலிய புரட்சிகர சிண்டிகலிஸ்டுகள் போரில் தலையிடுவதை ஆதரித்தனர், இது தற்போதைய நிலைக்கு எதிராக வெகுஜனங்களை அணிதிரட்ட உதவும் என்றும் தேசியப் பிரச்சினையை சமூகத்தின் முன் தீர்க்க வேண்டும் என்றும் கூறினர். ஒரு பிற்போக்குத்தனமான ஜேர்மனியை தேசியவாத கண்ணோட்டத்தில் தோற்கடிக்க இத்தாலி ஒரு "பாட்டாளி வர்க்க தேசமாக" இருக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை கோரடினி முன்வைத்தார். போருக்குள் இத்தாலி நுழைவதை ஆதரிப்பதற்காக 1914 அக்டோபரில் சர்வதேச நடவடிக்கைகளுக்கான புரட்சிகர பாசியோவை ஏஞ்சலோ ஒலிவேரோ ஒலிவெட்டி உருவாக்கினார். அதே நேரத்தில், பெனிட்டோ முசோலினி தலையீட்டுக் கொள்கையில் சேர்ந்தார். ஆரம்பத்தில், இந்த தலையீட்டு குழுக்கள் அதிருப்தி அடைந்த சிண்டிகலிஸ்டுகளைக் கொண்டிருந்தன, அவர்கள் ஒரு பொது வேலைநிறுத்தத்தின் மூலம் சமூக மாற்றத்தை ஊக்குவிப்பதற்கான முயற்சிகள் தோல்வியடைந்தன என்று முடிவு செய்து, இராணுவவாதம் மற்றும் போரின் உருமாறும் திறனில் ஆர்வம் காட்டினர். அவை பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு பாசிச இயக்கத்தை உருவாக்க உதவும். இந்த ஆரம்பகால தலையீட்டு இயக்கம் மிகவும் சிறியதாக இருந்தது, மேலும் ஒருங்கிணைந்த கொள்கைகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை. வெகுஜனக் கூட்டங்களை நடத்துவதற்கான அதன் முயற்சிகள் பயனற்றவையாக இருந்தன, மேலும் இது அரசாங்க அதிகாரிகளாலும் சோஷலிஸ்டுகளாலும் தொடர்ந்து துன்புறுத்தப்பட்டது. தலையீட்டாளர்களுக்கும் சோஷலிஸ்டுகளுக்கும் இடையிலான விரோதம் வன்முறையில் விளைந்தது. தலையீட்டாளர்கள் மீதான தாக்குதல்கள் மிகவும் வன்முறையாக இருந்ததால், போரை எதிர்த்த ஜனநாயக சோஷலிஸ்டுகள் கூட, அன்னா குலிஸ்சியோஃப் போன்றவர்கள், இத்தாலிய சோசலிஸ்ட் கட்சி போரின் ஆதரவாளர்களை அமைதிப்படுத்தும் பிரச்சாரத்தில் வெகுதூரம் சென்றுவிட்டதாகக் கூறினர். பெனிட்டோ முசோலினி தனது செய்தித்தாளின் மூலம் ஆரம்பகால போர் சார்பு இயக்கத்திற்குள் பிரபலமடைந்தார், இது அவர் 1914 நவம்பரில் தலையீட்டுக் காரணத்தை ஆதரிப்பதற்காக நிறுவப்பட்டது. இத்தாலி போரில், குறிப்பாக பிரான்ஸ் மற்றும் பிரிட்டனுடன் சேர விரும்பிய நேச நாடுகளின் அரசாங்கங்களிடமிருந்து செய்தித்தாள் நிதியுதவி பெற்றது. ஃபியட், பிற ஆயுத உற்பத்தியாளர்கள் மற்றும் விவசாய நலன்கள் உட்பட போரிலிருந்து நிதி ரீதியாகப் பெற வேண்டும் என்று நம்பிய இத்தாலிய தொழிலதிபர்களாலும் இது நிதியளிக்கப்பட்டது. முசோலினி ஆரம்பத்தில் இத்தாலி போரில் நுழைவதற்கு ஆதரவளிப்பதைத் தவிர வேறு எந்த தெளிவான நிகழ்ச்சி நிரலையும் கொண்டிருக்கவில்லை, மேலும் பல்வேறு வாசகர்களின் குழுக்களுக்கு முறையிட முயன்றார். சோசலிஸ்ட் கட்சியின் போருக்கு எதிரான நிலைப்பாட்டை எதிர்த்த அதிருப்தி சோஷலிஸ்டுகள் முதல், ஐரோப்பா முழுவதும் உள்ள எதேச்சதிகார முடியாட்சிகளை யுத்தம் தூக்கியெறியும் என்று நம்பிய ஜனநாயக இலட்சியவாதிகள் வரை, ஆஸ்திரியாவிலிருந்து இத்தாலிய இனப் பகுதிகளை மீட்டெடுக்க விரும்பிய இத்தாலிய தேசபக்தர்கள் வரை, புதிய ரோமானியப் பேரரசைக் கனவு கண்ட ஏகாதிபத்தியவாதிகள் வரை இதில் அடங்குவர். 1915 ஆம் ஆண்டின் முற்பகுதியில், முசோலினி தேசியவாத நிலையை நோக்கி நகர்ந்தார். "இத்தாலியின் மொழி மற்றும் இனத்தின் இயற்கையான எல்லைகளைப் பாதுகாக்க" ஒரு தேசபக்திப் போருக்கு அழைப்பு விடுத்த மாசினியின் இலட்சியங்களைப் பின்பற்றி, இத்தாலி ட்ரியெஸ்ட் மற்றும் ஃபியமைக் கைப்பற்றி, அதன் வடகிழக்கு எல்லையை ஆல்ப்ஸ் வரை விரிவுபடுத்த வேண்டும் என்று அவர் வாதிடத் தொடங்கினார். பால்கன் மற்றும் மத்திய கிழக்கில் ஒரு வெற்றிப் போரை நடத்துவதை முசோலினி ஆதரித்தார், மேலும் அவரது ஆதரவாளர்கள் தங்களை அழைக்கத் தொடங்கினர். வர்க்க ஒத்துழைப்பு மற்றும் "இத்தாலி முதல்" நிலைப்பாட்டை ஆதரிப்பதற்கான அவரது மாற்றத்தின் ஒரு பகுதியாக, முதலாளித்துவம் மற்றும் முதலாளிகள் மீது ஒரு "நேர்மறையான அணுகுமுறைக்கு" அவர் வாதிடத் தொடங்கினார். இத்தாலி இறுதியாக 1915 மே மாதம் நேச நாட்டுப் பக்கத்தில் போரில் நுழைந்தது. நிகழ்வுகளில் அவரது செல்வாக்கு குறைவாக இருந்தபோதிலும், ஆஸ்திரியா மீது போரை அறிவிக்க அரசாங்கத்தை கட்டாயப்படுத்தியதாக முசோலினி பின்னர் பாராட்டினார். அவர் செப்டம்பர் 1915 இல் ராயல் இத்தாலிய இராணுவத்தில் சேர்ந்தார், 1917 வரை போரில் போராடினார், பின்னர் அவர் ஒரு பயிற்சி பயிற்சியின் போது காயமடைந்தார் மற்றும் டிஸ்சார்ஜ் செய்யப்பட்டார். 1917 இல் தொடங்கி, இத்தாலி டேர்டெவில் உயரடுக்கு அதிர்ச்சி துருப்புக்களைப் பயன்படுத்தியது, ஆரம்பகால பாசிச இயக்கத்தில் ஒரு முக்கிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. அவர்கள் வன்முறை வாழ்க்கைக்காக குறிப்பாக பயிற்சி பெற்ற வீரர்கள் மற்றும் தனித்துவமான கருப்பு சட்டை சீருடைகள் மற்றும் ஃபீஸ்களை அணிந்திருந்தனர். நவம்பர் 1918 இல் ஒரு தேசிய அமைப்பை உருவாக்கியது, இது 1919 நடுப்பகுதியில் சுமார் இருபதாயிரம் இளைஞர்களைக் கொண்டிருந்தது. முசோலினி, போருக்குப் பிறகு வளர்ந்த பாசிச இயக்கத்திற்கு அழைப்பு விடுத்தார். பாசிசத்தின் வளர்ச்சியை பெரிதும் பாதித்த ஒரு முக்கிய நிகழ்வு 1917 அக்டோபர் புரட்சி ஆகும், இதில் விளாடிமிர் லெனின் தலைமையிலான போல்ஷிவிக் கம்யூனிஸ்டுகள் ரஷ்யாவில் அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றினர். ரஷ்யாவில் நடந்த புரட்சி பல ஐரோப்பிய நாடுகளில் உயரடுக்கினரிடையேயும் சமூகத்தின் மத்தியிலும் கம்யூனிசம் குறித்த அச்சத்தை உருவாக்கியது, மேலும் பாசிச இயக்கங்கள் தங்களை ஒரு தீவிரமான கம்யூனிச எதிர்ப்பு அரசியல் சக்தியாக முன்வைப்பதன் மூலம் ஆதரவைப் பெற்றன. கம்யூனிசம் சர்வதேச தொழிலாள வர்க்க ஒற்றுமையை வலியுறுத்தியபோது, பாசிசம் தேசிய நலன்களை வலியுறுத்தியதால், கம்யூனிச எதிர்ப்பு என்பது பாசிச எதிர்ப்பு உலகளாவியவாதத்தின் வெளிப்பாடாகவும் இருந்தது. கூடுதலாக, பாசிச கம்யூனிச எதிர்ப்பு யூத எதிர்ப்பு மற்றும் முதலாளித்துவ எதிர்ப்பு ஆகியவற்றுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் பல பாசிசவாதிகள் கம்யூனிசம் மற்றும் முதலாளித்துவம் இரண்டும் தேசிய-மாநிலங்களை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும் யூத படைப்புகள் என்று நம்பினர். யூத கம்யூனிஸ்டுகள் ஜேர்மனிக்கு எதிராக யூத நிதி மூலதனத்துடன் இணைந்து செயல்படுகிறார்கள் என்ற சதி கோட்பாட்டை நாஜிக்கள் ஆதரித்தனர். முதலாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு, பாசிசவாதிகள் பொதுவாக மார்க்சிய எதிர்ப்பு நிகழ்ச்சி நிரல்களில் பிரச்சாரம் செய்துள்ளனர். ரஷ்யப் புரட்சிக்கு முசோலினியின் உடனடி எதிர்வினை முரண்பாடாக இருந்தது. பலவந்தமாக அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றியதில் லெனினின் தைரியத்தை அவர் பாராட்டினார், அதே நேரத்தில் போல்ஷிவிக்குகளின் வெற்றியைப் பற்றி பொறாமைப்படுகிறார், அதே நேரத்தில் பேச்சு சுதந்திரத்தை கட்டுப்படுத்தியதற்காகவும், "ஜார்களை விட மோசமான கொடுங்கோன்மையை" உருவாக்கியதற்காகவும் தனது கட்டுரையில் அவர்களைத் தாக்கினார். இந்த நேரத்தில், 1917 மற்றும் 1919 க்கு இடையில், முசோலினியும் ஆரம்பகால பாசிச இயக்கமும் தணிக்கைக்கு எதிரானவர்களாகவும், சுதந்திரமான சிந்தனை மற்றும் பேச்சு சாம்பியன்களாகவும் தங்களை முன்வைத்து, இவற்றை "மனித நாகரிகத்தின் மிக உயர்ந்த வெளிப்பாடுகளில் ஒன்று" என்று அழைத்தனர். முசோலினி "எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக நாம் சுதந்திரவாதிகள்" என்று எழுதினார், மேலும் பாசிசவாதிகள் "அனைவருக்கும், நமது எதிரிகளுக்கு கூட சுதந்திரத்தை நேசிப்பதில்" உறுதியாக இருப்பதாகக் கூறினார். 1919 ஆம் ஆண்டில் மிலனில் பாசிச இயக்கத்தை நிறுவியதன் மூலம் முசோலினி பாசிச இயக்கத்தின் மீதான கட்டுப்பாட்டை ஒருங்கிணைத்தார். 1919 ஆம் ஆண்டில் ஒரு குறுகிய காலத்திற்கு, இந்த ஆரம்பகால பாசிச இயக்கம் சமூகத்தின் புரட்சிகர மாற்றத்தின் சொந்த பதிப்பை வழங்கி, சோசலிஸ்டுகளுக்கு ஒரு தீவிர ஜனரஞ்சக மாற்றாக தன்னை நிலைநிறுத்த முயன்றது. மார்ச் 1919 இல் மிலனின் பியாஸ்ஸா சான் செபோல்க்ரோவில் ஆற்றிய உரையில், முசோலினி தேசியவாதம், சோரேலியன் சிண்டிகலிஸம், பிரெஞ்சு தத்துவஞானி ஹென்றி பெர்க்சனின் இலட்சியவாதம் மற்றும் கெய்டானோ மோஸ்கா மற்றும் வில்ஃப்ரெடோ பரேட்டோவின் கோட்பாடுகள் ஆகியவற்றின் கருத்துக்களை இணைத்து புதிய இயக்கத்தின் முன்மொழிவுகளை முன்வைத்தார். முசோலினி போல்ஷிவிசத்திற்கு தனது எதிர்ப்பை அறிவித்தார், ஏனெனில் "போல்ஷிவிசம் ரஷ்யாவின் பொருளாதார வாழ்க்கையை அழித்துவிட்டது" மற்றும் போல்ஷிவிசம் மேற்கத்திய நாகரிகத்துடன் பொருந்தாது என்று அவர் கூறியதால்; "நாங்கள் சோசலிசத்திற்கு எதிராக போரை அறிவிக்கிறோம், அது சோசலிசம் என்பதால் அல்ல, ஆனால் அது தேசியவாதத்தை எதிர்த்ததால்", "நாங்கள் ஒரு செயலில் சிறுபான்மையினராக இருக்க விரும்புகிறோம், பாட்டாளி வர்க்கத்தை உத்தியோகபூர்வ சோசலிஸ்ட் கட்சியிலிருந்து விலக்க விரும்புகிறோம்", "தொழிலாளர்களை சந்திப்பதை நோக்கி பாதியிலேயே செல்கிறோம்"; மேலும் "நாங்கள் தேசிய சிண்டிகலிஸத்தை ஆதரிக்கிறோம், செல்வத்தை உருவாக்குவதை நசுக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்ட போதெல்லாம் அரசு தலையீட்டை நிராகரிக்கிறோம்" என்று அறிவித்தார். போருக்குப் பிந்தைய இந்த ஆரம்ப ஆண்டுகளில், இத்தாலிய பாசிச இயக்கம் அனைத்து வர்க்கங்கள் மற்றும் அரசியல் நிலைகளைச் சேர்ந்த அனைத்து மக்களையும் உள்ளடக்கிய ஒரு பரந்த அரசியல் குடையாக மாற முயன்றது, இத்தாலியை மார்க்சிய அச்சுறுத்தலில் இருந்து காப்பாற்றுவதற்கும், போருக்குப் பிந்தைய அமைதி குடியேற்றங்களில் இத்தாலிய பிரதேசங்களின் விரிவாக்கத்தை உறுதி செய்வதற்கும் மட்டுமே ஒன்றுபட்டது. 1919 மார்ச்சில் "பிரபுக்கள் மற்றும் ஜனநாயகவாதிகள், பழமைவாதிகள் மற்றும் முற்போக்குவாதிகள், பிற்போக்குவாதிகள் மற்றும் புரட்சியாளர்கள், சட்டவாதிகள் மற்றும் சட்டவிரோதவாதிகள் என்ற ஆடம்பரத்தை நாம் அனுமதிக்கிறோம்" என்று எழுதினார். பின்னர் 1919 ஆம் ஆண்டில், அல்கெஸ்டே டி அம்ப்ரிஸ் மற்றும் எதிர்கால இயக்கத் தலைவர் பிலிப்போ டொமாசோ மரினெட்டி ஆகியோர் இத்தாலிய ஃபாசி ஆஃப் காம்பாட்டின் அறிக்கையை உருவாக்கினர் (இது ஃபாசிஸ்ட் அறிக்கை என்றும் அழைக்கப்படுகிறது). இந்த அறிக்கை 1919 ஜூன் 6 அன்று பாசிச செய்தித்தாளில் வழங்கப்பட்டது. ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் இருவருக்கும் உலகளாவிய வாக்குரிமையை உருவாக்க இந்த அறிக்கை ஆதரவளித்தது (பிந்தையது 1925 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் மட்டுமே உணரப்பட்டது, அனைத்து எதிர்க்கட்சிகளும் தடை செய்யப்பட்டன அல்லது கலைக்கப்பட்டன); பிராந்திய அடிப்படையில் விகிதாசார பிரதிநிதித்துவம்; தொழில் வல்லுநர்கள் மற்றும் வர்த்தகர்களிடமிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட நிபுணர்களின் "தேசிய கவுன்சில்கள்" என்ற பெருநிறுவன அமைப்பு மூலம் அரசாங்க பிரதிநிதித்துவம், தொழிலாளர், தொழில், போக்குவரத்து, பொது சுகாதாரம், தகவல் தொடர்பு போன்றவை உட்பட அந்தந்த பகுதிகளில் சட்டமன்ற அதிகாரத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தவும் வைத்திருக்கவும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. ; மற்றும் இத்தாலிய செனட்டை ஒழித்தல். அனைத்து தொழிலாளர்களுக்கும் எட்டு மணி நேர வேலை நாள் உருவாக்கம், குறைந்தபட்ச ஊதியம், தொழில்துறை நிர்வாகத்தில் தொழிலாளர் பிரதிநிதித்துவம், தொழில்துறை நிர்வாகிகள் மற்றும் அரசு ஊழியர்களைப் போலவே தொழிலாளர் சங்கங்கள் மீதும் சமமான நம்பிக்கை, போக்குவரத்துத் துறையை மறுசீரமைத்தல், செல்லுபடியாகாத காப்பீடு குறித்த வரைவுச் சட்டத்தின் திருத்தம், ஓய்வூதிய வயதை 65 முதல் 55 ஆகக் குறைத்தல், மூலதனம் மீதான வலுவான முற்போக்கான வரி, மத நிறுவனங்களின் சொத்துக்களை பறிமுதல் செய்தல் மற்றும் ஆயுதத் தொழில்துறையால் ஏற்படும் போர் இலாபங்களில் 85 சதவீதத்தை அரசாங்கம் கைப்பற்ற அனுமதிக்கும் வகையில் ஆயர்கள் மற்றும் இராணுவ ஒப்பந்தங்களை திருத்துதல் ஆகியவற்றை இந்த அறிக்கை ஆதரித்தது. தற்காப்பு கடமைகளுக்கு சேவை செய்ய ஒரு குறுகிய சேவை தேசிய போராளியை உருவாக்குவதற்கும், ஆயுதத் தொழிற்துறையை தேசியமயமாக்குவதற்கும், அமைதியான ஆனால் போட்டித்தன்மை வாய்ந்ததாக வடிவமைக்கப்பட்ட வெளியுறவுக் கொள்கைக்கும் அது அழைப்பு விடுத்தது. ஆயினும்கூட, முசோலினி இத்தாலிய பிரதேசங்களை விரிவுபடுத்தவும் கோரினார், குறிப்பாக டால்மேஷியாவை இணைப்பதன் மூலம் (இது அமைதியான வழிமுறைகளால் நிறைவேற்றப்படலாம் என்று அவர் கூறினார்), மேலும் "தேசத்தின் சிவில் மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கையை வழிநடத்துவதில் அரசு தன்னை மட்டுப்படுத்திக் கொள்ள வேண்டும்" என்று வலியுறுத்தினார், இதன் பொருள் அரசாங்கத்தை வணிகத்திலிருந்து வெளியேற்றி பொருளாதாரத்தின் பெரிய பகுதிகளை பொது இடத்திலிருந்து தனியார் கட்டுப்பாட்டிற்கு மாற்றுவதாகும். முரண்பட்ட வாக்குறுதிகளை வழங்குவதாக இருந்தாலும், வணிக நலன்களின் ஆதரவைப் பராமரிக்கும் அதே நேரத்தில் ஒரு தொழிலாள வர்க்க வாக்காளர்களிடம் முறையிடுவதே இதன் நோக்கமாக இருந்தது. இந்த அறிக்கையின் மூலம், நவம்பர் 1919 இத்தாலிய தேர்தல்களில் பிரச்சாரம் செய்தனர், பெரும்பாலும் சோசலிஸ்டுகளிடமிருந்து வாக்குகளைப் பறிக்க முயன்றனர். விளைவுகள் பேரழிவுகரமானவையாக இருந்தன. பாசிசவாதிகள் தங்கள் அரசியல் மையமான மிலனில் 5000 க்கும் குறைவான வாக்குகளைப் பெற்றனர், இது சோஷலிஸ்டுகளுக்கு 190,000 ஆக இருந்தது, மேலும் ஒரு பாசிச வேட்பாளர் கூட எந்த பதவிக்கும் தேர்ந்தெடுக்கப்படவில்லை. முசோலினியின் அரசியல் வாழ்க்கை முடிவுக்கு வந்ததாகத் தோன்றியது. இந்த முடக்கும் தேர்தல் தோல்வி பெரும்பாலும் பாசிசத்தின் கருத்தியல் நம்பகத்தன்மை இல்லாததால் ஏற்பட்டது, ஏனெனில் பாசிச இயக்கம் பல வேறுபட்ட கருத்துக்கள் மற்றும் போக்குகளின் கலவையாக இருந்தது. அதில் முடியாட்சியாளர்கள், குடியரசுக் கட்சியினர், சிண்டிகலிஸ்டுகள் மற்றும் பழமைவாதிகள் இருந்தனர், மேலும் சில வேட்பாளர்கள் வத்திக்கானை ஆதரித்தனர், மற்றவர்கள் இத்தாலியில் இருந்து போப்பை வெளியேற்ற விரும்பினர். தனது தேர்தல் மூலோபாயத்தின் தோல்விக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, முசோலினி தனது அரசியல் இயக்கத்தை வலதுபுறம் மாற்றி, பழமைவாதிகளுடன் ஒரு கூட்டணியை அமைக்க முயன்றார். விரைவில், எமிலியா பிராந்தியத்திலும் போ பள்ளத்தாக்கிலும் நடந்த விவசாய மோதல்கள் சோசலிஸ்டுகளுக்கு எதிராக தொடர்ச்சியான வன்முறைத் தாக்குதல்களைத் தொடங்கவும், இதனால் பழமைவாதிகளுடன் நம்பகத்தன்மையைப் பெறவும், பாசிசத்தை ஒரு தேர்தல் இயக்கமாக அல்லாமல் ஒரு துணை இராணுவ இயக்கமாக நிறுவவும் ஒரு வாய்ப்பை வழங்கியது. தலையீட்டுக்கு எதிரான மார்க்சிசவாதிகளுக்கும் தலையீட்டுக்கு ஆதரவான பாசிசவாதிகளுக்கும் இடையிலான விரோதம் போரின் முடிவில் நிறைவடைந்ததால், இரு தரப்பினரும் சமரசம் செய்ய முடியாதவர்களாக மாறினர். பாசிசவாதிகள் தங்களை மார்க்சிஸ்டுகளுக்கு எதிரானவர்களாகவும், மார்க்சிஸ்டுகளுக்கு எதிரானவர்களாகவும் முன்வைத்தனர். முசோலினி தனது மக்கள் ஆதரவை குறிப்பாக போர் வீரர்கள் மற்றும் தேசபக்தர்களிடையே உருவாக்க முயன்றார், போருக்குப் பிந்தைய இத்தாலியில் இணைப்புவாத பிரிவின் தலைவரான கேப்ரியல் டி அன்னுன்சியோவை ஆர்வத்துடன் ஆதரித்தார், அவர் போருக்குப் பிந்தைய அமைதி உடன்பாட்டின் ஒரு பகுதியாக பெரிய பிரதேசங்களை இணைக்கக் கோரினார். டி 'அன்னுன்சியோ மற்றும் பிற தேசியவாதிகளைப் பொறுத்தவரை, டால்மேஷியாவில் (இன்றைய குரோஷியா) உள்ள ஃபியம் நகரம் "திடீரென்று புனிதமான அனைத்திற்கும் அடையாளமாக மாறியது". ஃபியம் இத்தாலிய இன பெரும்பான்மை கொண்ட ஒரு நகரமாக இருந்தது, அதே நேரத்தில் அதைச் சுற்றியுள்ள கிராமப்புறங்கள் பெரும்பாலும் குரோஷிய இனத்தைச் சேர்ந்தவையாக இருந்தன. நேச நாடுகளின் போர் முயற்சிக்கு அதன் பங்களிப்புக்கான வெகுமதியாக ஃபியம் மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள பிராந்தியத்தை இணைக்க இத்தாலி கோரியது, ஆனால் நட்பு நாடுகள்-குறிப்பாக அமெரிக்க ஜனாதிபதி உட்ரோ வில்சன்-இப்பகுதியை புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட செர்பியர்கள், குரோஷியர்கள் மற்றும் ஸ்லோவேனியர்களின் இராச்சியத்திற்கு (பின்னர் யூகோஸ்லாவியா என்று மறுபெயரிடப்பட்டது) கொடுக்க விரும்பினர். எனவே, பாசிசவாதிகளை பாதித்த அடுத்த நிகழ்வுகள் இத்தாலிய தேசியவாதி கேப்ரியல் டி அன்னுன்சியோவின் ஃபியம் தாக்குதல் மற்றும் 1920 இல் கார்னாரோ சாசனம் நிறுவப்பட்டது. டி 'அன்னுன்சியோ மற்றும் டி அம்ப்ரிஸ் ஆகியோர் சாசனத்தை வடிவமைத்தனர், இது டி' அன்னுன்சியோவின் அரசியல் கருத்துக்களுடன் தேசிய-சிண்டிகலிஸ்ட் கார்ப்பரேட் உற்பத்தித்திறனை ஆதரித்தது. பல பாசிசவாதிகள் கார்னாரோ சாசனத்தை ஒரு பாசிச இத்தாலிக்கு ஒரு சிறந்த அரசியலமைப்பாகப் பார்த்தனர். யூகோஸ்லாவியா மற்றும் தெற்கு ஸ்லாவியர்களுக்கு எதிரான இந்த ஆக்கிரமிப்பு நடத்தை இத்தாலிய பாசிசவாதிகளால் தெற்கு ஸ்லாவியர்களை-குறிப்பாக ஸ்லோவேனியர்கள் மற்றும் குரோஷியர்களை துன்புறுத்துவதன் மூலம் பின்பற்றப்பட்டது. 1920 ஆம் ஆண்டில், தொழில்துறை தொழிலாளர்களின் போர்க்குணமிக்க வேலைநிறுத்த நடவடிக்கைகள் இத்தாலியில் உச்சத்தை எட்டின, அங்கு 1919 மற்றும் 1920 "சிவப்பு ஆண்டுகள்" என்று அழைக்கப்பட்டன. முசோலினி முதலில் வேலைநிறுத்தங்களை ஆதரித்தார், ஆனால் இது அவருக்கு கூடுதல் ஆதரவாளர்களைப் பெற உதவவில்லை என்பதால், அவர் திடீரென்று தனது நிலைப்பாட்டை மாற்றி, அவற்றை எதிர்க்கத் தொடங்கினார், பெரிய வணிகர்கள் மற்றும் நில உரிமையாளர்களிடமிருந்து நிதி உதவி கோரினார். தொழில்துறை மற்றும் விவசாய ஆர்வமுள்ள குழுக்களிடமிருந்து அவர் பெற்ற நன்கொடைகள் வழக்கத்திற்கு மாறாக அதிகமாக இருந்தன, ஏனெனில் அவர்கள் தொழிலாள வர்க்க அமைதியின்மை குறித்து மிகவும் அக்கறை கொண்டிருந்தனர் மற்றும் அதற்கு எதிராக நிற்கும் எந்தவொரு அரசியல் சக்தியையும் ஆதரிக்க ஆர்வமாக இருந்தனர். டி 'அன்னுன்சியோவை ஆதரிப்பதற்கான நிதி உந்துதலின் ஒரு பகுதியாக அவர் பொதுமக்களிடமிருந்து பெற்ற பல சிறிய நன்கொடைகளுடன், இது பாசிச இயக்கத்தை உருவாக்கவும், மிலனை தளமாகக் கொண்ட ஒரு சிறிய குழுவிலிருந்து ஒரு தேசிய அரசியல் சக்தியாக மாற்றவும் உதவியது. முசோலினி "பிளாக் ஷர்ட்ஸ்" என்று அழைக்கப்படும் தனது சொந்த போராளிகளை ஒழுங்கமைத்தார், இது கம்யூனிஸ்டுகள், சோசலிஸ்டுகள், தொழிற்சங்கங்கள் மற்றும் கூட்டுறவு நிறுவனங்களுக்கு எதிராக வன்முறை பிரச்சாரத்தைத் தொடங்கியது, இது "நாட்டை போல்ஷிவிசத்திலிருந்து காப்பாற்றுவது" மற்றும் இத்தாலியில் ஒழுங்கு மற்றும் உள் அமைதியைப் பாதுகாப்பது என்ற பாசாங்கின் கீழ் தொடங்கியது. சில கருப்பு சட்டைகள் தேவாலயத்திற்கு எதிராக ஆயுதத் தாக்குதல்களிலும் ஈடுபட்டன, அங்கு "பல பாதிரியார்கள் படுகொலை செய்யப்பட்டனர் மற்றும் தேவாலயங்கள் பாசிசவாதிகளால் எரிக்கப்பட்டன". அதே நேரத்தில், முசோலினி தொடர்ந்து இத்தாலிய தேசிய நலன்கள் மற்றும் பால்கனில் பிராந்திய விரிவாக்கத்தின் சாம்பியனாக தன்னை முன்வைத்தார். 1920 இலையுதிர்காலத்தில், இத்தாலிய நகரமான ட்ரியெஸ்டில் (ஃபியூமிலிருந்து வெகு தொலைவில் இல்லை, இத்தாலியர்கள் மற்றும் ஸ்லாவ்கள் வசித்து வந்தனர்) பாசிச பிளாக்ஷர்ட்டுகள் ஸ்லாவ்களுக்கு எதிராக தெரு வன்முறையிலும் காழ்ப்புணர்ச்சியிலும் ஈடுபட்டனர். முசோலினி அவர்களுக்கு ஆதரவளிக்க நகரத்திற்குச் சென்று உற்சாகமான கூட்டத்தால் வரவேற்கப்பட்டார்-அவரது அரசியல் வாழ்க்கையில் முதல் முறையாக அவர் இவ்வளவு பரந்த மக்கள் ஆதரவைப் பெற்றார். அல்பேனியாவிலிருந்து இத்தாலிய துருப்புக்களை திரும்பப் பெற்ற ஜியோவானி கியோலிட்டியின் தாராளவாத அரசாங்கத்திற்கு எதிரான தாக்குதல்கள் குறித்தும் அவர் தனது சொல்லாட்சியில் கவனம் செலுத்தினார், மேலும் இத்தாலியை டால்மேஷியாவுடன் இணைக்க அனுமதிக்க நட்பு நாடுகளுக்கு அழுத்தம் கொடுக்கவில்லை. இது அதிருப்தி அடைந்த முன்னாள் வீரர்களை பாசிச அணிகளுக்குள் ஈர்க்க உதவியது. முதலாம் உலகப் போரில் தலையிடுவதை எதிர்த்த இடதுசாரி சோசலிஸ்டுகள் தான் தங்கள் பிரதான எதிரிகள் என்று பாசிசவாதிகள் அடையாளம் காட்டினர். பாசிசவாதிகளும் மீதமுள்ள இத்தாலிய அரசியல் உரிமைகளும் பொதுவான அடிப்படையைக் கொண்டிருந்தனர்ஃ இருவரும் மார்க்சிசத்தை அவமதிப்பில் வைத்திருந்தனர், வர்க்க நனவை தள்ளுபடி செய்தனர் மற்றும் உயரடுக்குகளின் ஆட்சியை நம்பினர். தேசிய அடையாளத்திற்கு மேலான வர்க்க அடையாளத்திற்கு உறுதியளிக்கப்பட்ட இத்தாலிய சோசலிஸ்ட் கட்சி மற்றும் தொழிலாளர் அமைப்புகளை அழிப்பதற்கான பரஸ்பர முயற்சியில் மற்ற கட்சிகளுடனும் பழமைவாத வலதுசாரிகளுடனும் கூட்டணி அமைத்து பாசிசவாதிகள் சோசலிஸ்ட் எதிர்ப்பு பிரச்சாரத்திற்கு உதவினர். 1921இல் இத்தாலிய சோசலிஸ்ட் கட்சியின் தீவிரப் பிரிவு பிரிந்து இத்தாலிய கம்யூனிஸ்ட் கட்சியை உருவாக்கியது. இது அரசியல் நிலப்பரப்பை மாற்றியது, ஏனெனில் மீதமுள்ள சோசலிஸ்ட் கட்சி-எண்ணிக்கையில் குறைந்தது, ஆனால் இன்னும் பாராளுமன்றத்தில் மிகப்பெரிய கட்சி-மிகவும் மிதமானதாக மாறியது, எனவே கியோலிட்டியின் அரசாங்கத்திற்கு ஒரு சாத்தியமான கூட்டணி பங்காளியாக பார்க்கப்பட்டது. அத்தகைய கூட்டணி பாராளுமன்றத்தில் பெரும் பெரும்பான்மையைப் பெற்றிருக்கும், அரசியல் முட்டுக்கட்டைக்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்து திறமையான அரசாங்கத்தை சாத்தியமாக்கியிருக்கும். இது நடக்காமல் தடுக்க, முசோலினி அதற்கு பதிலாக கியோலிட்டியுடன் தனது பாசிசவாதிகளை இணைக்க முன்வந்தார், மேலும் கியோலிட்டி ஏற்றுக்கொண்டார், சிறிய பாசிச இயக்கம் குறைவான கோரிக்கைகளை முன்வைக்கும் மற்றும் மிகப் பெரிய சோஷலிஸ்டுகளை விட கட்டுப்படுத்த எளிதானது என்ற அனுமானத்தின் கீழ். 1921ஆம் ஆண்டு இத்தாலிய பொதுத் தேர்தலில் இடதுசாரிக் கட்சிகளுக்கு (சோசலிஸ்டுகள் மற்றும் கம்யூனிஸ்டுகள்) எதிராக நின்ற பழமைவாதிகள், தேசியவாதிகள் மற்றும் தாராளவாதிகள் அடங்கிய கூட்டணியில் முசோலினியும் பாசிசவாதிகளும் இணைந்தனர். இந்த கூட்டணியின் ஒரு பகுதியாக, முன்பு இடதுசாரிகளோ வலதுசாரிகளோ அல்ல என்று கூறிய பாசிசவாதிகள், முதல் முறையாக தங்களை "தீவிர வலதுசாரிகள்" என்று அடையாளப்படுத்தி, தங்களை கூட்டணியின் மிகவும் தீவிர வலதுசாரி உறுப்பினர்களாக முன்வைத்தனர். முசோலினி தனது முக்கிய குறிக்கோள்களாக "ஏகாதிபத்தியம்" மற்றும் "தேசிய விரிவாக்கம்" பற்றி பேசினார், மேலும் மத்தியதரைக் கடல் படுகையில் இத்தாலிய மேலாதிக்கத்திற்கு அழைப்பு விடுத்தார். அந்த ஆண்டின் தேர்தல்கள் பாசிச தெரு வன்முறை மற்றும் அச்சுறுத்தல்களால் வகைப்படுத்தப்பட்டன, அவை சோசலிஸ்டுகள் மற்றும் கம்யூனிஸ்டுகளை ஒடுக்கவும், தங்கள் ஆதரவாளர்கள் வாக்களிக்காமல் தடுக்கவும் பயன்படுத்தப்பட்டன, அதே நேரத்தில் காவல்துறையும் நீதிமன்றங்களும் (கியோலிட்டியின் அரசாங்கத்தின் கட்டுப்பாட்டில்) கண்மூடித்தனமாகத் திரும்பி, சட்டரீதியான விளைவுகள் இல்லாமல் வன்முறையைத் தொடர அனுமதித்தன. சுமார் நூறு பேர் கொல்லப்பட்டனர், இத்தாலியின் சில பகுதிகள் பாசிச படைகளின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வந்தன, அவை அறியப்பட்ட சோசலிச ஆதரவாளர்களை வாக்களிக்கவோ கூட்டங்களை நடத்தவோ அனுமதிக்கவில்லை. இது இருந்தபோதிலும், சோசலிஸ்ட் கட்சி இன்னும் அதிக வாக்குகளையும் பாராளுமன்றத்தில் 122 இடங்களையும் வென்றது, அதைத் தொடர்ந்து கத்தோலிக்கர்கள் 107 இடங்களைப் பெற்றனர். பாசிசவாதிகள் 7 சதவீத வாக்குகளையும் நாடாளுமன்றத்தில் 35 இடங்களையும் மட்டுமே பெற்றனர், ஆனால் இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு அவர்கள் எந்த இடத்தையும் வெல்லாதபோது கிடைத்த முடிவுகளுடன் ஒப்பிடும்போது இது ஒரு பெரிய முன்னேற்றமாகும். முசோலினி இந்த தேர்தல் ஆதாயங்களை தனது வலதுசாரி மூலோபாயம் பலனளித்தது என்பதற்கான ஒரு அறிகுறியாக எடுத்துக் கொண்டார், மேலும் பாசிசவாதிகள் பாராளுமன்றம் கூடிய ஆம்பிதியேட்டரின் தீவிர வலது பக்கத்தில் அமர்வார்கள் என்று முடிவு செய்தார். அவர் பாராளுமன்றத்தில் தனது முதல் உரையை ஒரு "பிற்போக்குத்தனமான" நிலைப்பாட்டை எடுக்க பயன்படுத்தினார், கூட்டுறவு மற்றும் தேசியமயமாக்கலுக்கு எதிராக வாதிட்டார், மேலும் தபால் அலுவலகம் மற்றும் ரயில்வே தனியார் நிறுவனங்களுக்கு வழங்கப்பட வேண்டும் என்று அழைப்பு விடுத்தார். பாசிசத்தின் அரசியல் உரிமைக்கு இடமளிப்பதற்கு முன்பு, பாசிசம் ஒரு சிறிய, நகர்ப்புற, வடக்கு இத்தாலிய இயக்கமாக இருந்தது, அதில் சுமார் ஆயிரம் உறுப்பினர்கள் இருந்தனர். பாசிசத்தின் அரசியல் உரிமைக்கு இடமளித்த பிறகு, பாசிச இயக்கத்தின் உறுப்பினர் எண்ணிக்கை 1921 வாக்கில் சுமார் 250,000 ஆக உயர்ந்தது. 1921 ஆம் ஆண்டின் நிகழ்வுகளிலிருந்து முசோலினி எடுத்த மற்றொரு பாடம் வெளிப்படையான வன்முறை மற்றும் துணை ராணுவக் குழுக்களின் செயல்திறன் பற்றியது. பாசிசவாதிகள் பாராளுமன்றத்திலும் வன்முறையைப் பயன்படுத்தினர், எடுத்துக்காட்டாக, கம்யூனிஸ்ட் துணைத் தலைவர் மிஸியானோவை நேரடியாகத் தாக்கி, போரின் போது தப்பியோடியவர் என்ற சாக்குப் போக்கில் அவரை கட்டிடத்திலிருந்து வெளியே எறிந்தனர். அவர்கள் சோஷலிஸ்டுகளை தங்கள் துப்பாக்கிகளால் அறையில் வெளிப்படையாக அச்சுறுத்தினர். அவர்கள் தண்டனையிலிருந்து விடுபட்டு இதைச் செய்ய முடிந்தது, அதே நேரத்தில் அரசாங்கம் அவர்கள் மீது எந்த நடவடிக்கையும் எடுக்கவில்லை, பாசிச வாக்காளர்களை புண்படுத்தாது என்ற நம்பிக்கையில். நாடு முழுவதும், தேசிய பாசிசக் கட்சியின் உள்ளூர் கிளைகள் ஸ்காட்ரிஸ்மோ கொள்கையைத் தழுவி, போரின் மாதிரியைப் பின்பற்றி துணை ராணுவப் படைகளை ஒழுங்கமைத்தன. முசோலினி "தனது கட்டளையில் 400,000 ஆயுதமேந்திய மற்றும் ஒழுக்கமான ஆட்கள்" இருப்பதாகக் கூறினார், மேலும் பலவந்தமாக அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றுவதற்கான தனது நோக்கங்களை மறைக்கவில்லை. 1922 இல் தொடங்கி, பாசிச துணைப்படைகள் சோசலிச அலுவலகங்கள் மற்றும் சோசலிச தலைமை பிரமுகர்களின் வீடுகள் மீதான தாக்குதல்களிலிருந்து நகரங்களின் வன்முறை ஆக்கிரமிப்புக்கு மாறுவதன் மூலம் தங்கள் மூலோபாயத்தை விரிவுபடுத்தின. பாசிசவாதிகள் அதிகாரிகளிடமிருந்து கடுமையான எதிர்ப்பைச் சந்திக்கவில்லை, மேலும் போலோக்னா, போல்சானோ, கிரெமோனா, ஃபெராரா, ஃபியம் மற்றும் ட்ரெண்ட் உள்ளிட்ட பல நகரங்களைக் கைப்பற்றினர். பாசிசவாதிகள் கிரெமோனாவில் உள்ள சோசலிச மற்றும் கத்தோலிக்க தொழிற்சங்கங்களின் தலைமையகத்தைத் தாக்கி, ஜெர்மன் மொழி பேசும் ட்ரெண்ட் மற்றும் போல்சானோ மக்கள் மீது கட்டாய இத்தாலியமயமாக்கலை விதித்தனர். இந்த நகரங்களைக் கைப்பற்றிய பிறகு, பாசிசவாதிகள் ரோம் நகரைக் கைப்பற்ற திட்டமிட்டனர். அக்டோபர் 24,1922 அன்று, பாசிசக் கட்சி தனது வருடாந்திர மாநாட்டை நேபிள்ஸில் நடத்தியது, அங்கு முசோலினி பொது கட்டிடங்கள் மற்றும் ரயில்களின் கட்டுப்பாட்டைக் கைப்பற்றவும், ரோமைச் சுற்றியுள்ள மூன்று இடங்களில் ஒன்றிணைக்கவும் பிளாக்ஷர்ட்களுக்கு உத்தரவிட்டார். இந்த அணிவகுப்பு அதன் பல்வேறு பிரிவுகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் நான்கு முக்கிய பாசிச தலைவர்களால் வழிநடத்தப்படும்ஃ பிளாக் ஷர்ட் தலைவரான இத்தாலோ பால்போ; ஜெனரல் எமிலியோ டி போனோ; முன்னாள் சிண்டிகலிஸ்ட் மைக்கேல் பியான்சி; மற்றும் ஒரு முடியாட்சி பாசிசவாதியான செசரே மரியா டி வெச்சி. நடவடிக்கைகளின் முடிவுகளுக்காக காத்திருக்க முசோலினியே மிலனில் தங்கியிருந்தார். பாசிசவாதிகள் வடக்கு இத்தாலியில் பல தபால் நிலையங்கள் மற்றும் ரயில்களின் கட்டுப்பாட்டைக் கைப்பற்ற முடிந்தது, அதே நேரத்தில் இடதுசாரி கூட்டணி தலைமையிலான இத்தாலிய அரசாங்கம் உள்நாட்டில் பிளவுபட்டது மற்றும் பாசிச முன்னேற்றங்களுக்கு பதிலளிக்க முடியவில்லை. இத்தாலிய அரசாங்கம் ஒரு நிலையான கொந்தளிப்பான நிலையில் இருந்தது, பல அரசாங்கங்கள் உருவாக்கப்பட்டு பின்னர் தோற்கடிக்கப்பட்டன. இத்தாலிய அரசாங்கம் ஆரம்பத்தில் பாசிசவாதிகள் ரோமுக்குள் நுழைவதைத் தடுக்க நடவடிக்கை எடுத்தது, ஆனால் இத்தாலியின் மன்னர் மூன்றாம் விக்டர் இம்மானுவேல், பாசிசவாதிகளை மிக அதிகமாகக் கலைக்க முயன்றதற்கு பதிலடியாக ரோமில் இரத்தக்களரி ஏற்படும் அபாயத்தை உணர்ந்தார். பழமைவாத இத்தாலிய தேசியவாத சங்கம் போன்ற சில அரசியல் அமைப்புகள், ரோமுக்குள் நுழைந்தால் தங்கள் சொந்த செம்ப்ரே ப்ரோன்டி போராளிகள் பிளாக்ஷர்ட்டுகளை எதிர்த்துப் போராடத் தயாராக இருப்பதாக மன்னர் விக்டர் இம்மானுவேலுக்கு உறுதியளித்தன, ஆனால் அவர்களின் சலுகை ஒருபோதும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. மூன்றாம் விக்டர் இம்மானுவேல் முசோலினியை இத்தாலியின் பிரதமராக நியமிக்க முடிவு செய்தார், முசோலினி அக்டோபர் 30 அன்று ரோம் வந்து இந்த நியமனத்தை ஏற்றுக்கொண்டார். "ரோம் மீது அணிவகுப்பு" என்று அழைக்கப்படும் இந்த நிகழ்வை பாசிசவாதிகளின் வீரச் செயல்களால் அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றுவதாக பாசிச பிரச்சாரம் விரிவுபடுத்தியது. இத்தாலியின் பிரதமராக நியமிக்கப்பட்ட பிறகு, இத்தாலிய நாடாளுமன்றத்தின் மீது பாசிசவாதிகளுக்கு கட்டுப்பாடு இல்லாததால் முசோலினி ஒரு கூட்டணி அரசாங்கத்தை அமைக்க வேண்டியிருந்தது. கூட்டணி அரசாங்கத்தில் முசோலினி தலைமையிலான அமைச்சரவை மற்றும் பதின்மூன்று அமைச்சர்கள் இருந்தனர், அவர்களில் மூன்று பேர் மட்டுமே பாசிசவாதிகள், மற்றவர்களில் இராணுவம் மற்றும் கடற்படையின் பிரதிநிதிகள், இரண்டு கத்தோலிக்க போபோலாரி உறுப்பினர்கள், இரண்டு ஜனநாயக தாராளவாதிகள், ஒரு பழமைவாத தாராளவாத, ஒரு சமூக ஜனநாயகவாதி, ஒரு தேசியவாத உறுப்பினர் மற்றும் தத்துவஞானி ஜியோவானி ஜென்டைல் ஆகியோர் அடங்குவர். முசோலினியின் கூட்டணி அரசாங்கம் ஆரம்பத்தில் சென்டர் கட்சியைச் சேர்ந்த தாராளவாத நிதி மந்திரி ஆல்பர்டோ டி ஸ்டெபானியின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் பொருளாதார ரீதியாக தாராளவாதக் கொள்கைகளைப் பின்பற்றியது, இதில் சிவில் சேவையில் ஆழமான வெட்டுக்கள் மூலம் வரவு செலவுத் திட்டத்தை சமநிலைப்படுத்தியது உட்பட. ஆரம்பத்தில் அரசாங்கக் கொள்கையில் கடுமையான மாற்றம் ஏற்படவில்லை, கம்யூனிஸ்டுகள் மற்றும் டி 'அன்னுன்சியன் கிளர்ச்சியாளர்களுக்கு எதிரான அடக்குமுறை போலீஸ் நடவடிக்கைகள் குறைவாகவே இருந்தன. அதே நேரத்தில், முசோலினி தேசிய பாசிசக் கட்சியின் மீது தனது கட்டுப்பாட்டை வலுப்படுத்தி, கட்சிக்கு ஒரு ஆளும் நிர்வாகியை உருவாக்கினார், பாசிசத்தின் கிராண்ட் கவுன்சில், அதன் நிகழ்ச்சி நிரலை அவர் கட்டுப்படுத்தினார். கூடுதலாக, ஸ்குவாட்ரிஸ்டி பிளாக் ஷர்ட் போராளிகள் வழக்கமான இராணுவ அதிகாரிகளின் தலைமையில் அரசு நடத்தும் எம். வி. எஸ். என் ஆக மாற்றப்பட்டனர். கிளர்ச்சியாளரான ஸ்குவாட்ரிஸ்டி ஆரம்பத்தில் முசோலினியின் அரசாங்கத்தின் மீது மிகுந்த அதிருப்தி அடைந்து, ஒரு "பாசிசப் புரட்சியை" கோரினார். இந்தக் காலகட்டத்தில், இத்தாலி மன்னரை சமாதானப்படுத்த, முசோலினி இத்தாலிய பாசிசவாதிகளுக்கும் இத்தாலியின் பழமைவாத பிரிவுக்கும் இடையே நெருக்கமான அரசியல் கூட்டணியை உருவாக்கினார், இது இத்தாலிய தேசியவாத சங்கத்தின் (ஏஎன்ஐ) உறுப்பினராக இருந்த பழமைவாத முடியாட்சியாளரும் தேசியவாதியுமான லுய்கி ஃபெடெர்ஸோனி தலைமையில் இருந்தது. ஏஎன்ஐ 1923இல் தேசிய பாசிசக் கட்சியில் இணைந்தது. தேசியவாதிகள் பாசிசவாதிகளுடன் இணைந்ததன் காரணமாக, இயக்கத்தின் பழமைவாத தேசியவாத மற்றும் புரட்சிகர சிண்டிகலிஸ்ட் பிரிவுகளுக்கு இடையே பதட்டங்கள் இருந்தன. பாசிச இயக்கத்தின் பழமைவாத மற்றும் சிண்டிகலிஸ்ட் பிரிவுகள் தங்கள் வேறுபாடுகளை சரிசெய்யவும், ஒற்றுமையைப் பாதுகாக்கவும், ஒருவருக்கொருவர் கருத்துக்களை எடுத்துக்கொள்வதன் மூலம் பாசிசத்தை ஊக்குவிக்கவும் முயன்றன. பழமைவாத தேசியவாத பாசிசவாதிகள் புரட்சிகர சிண்டிகலிஸ்டுகளை திருப்திப்படுத்த பாசிசத்தை ஒரு புரட்சிகர இயக்கமாக ஊக்குவித்தனர், அதே நேரத்தில் பழமைவாத தேசியவாதிகளை திருப்திப்படுத்த, புரட்சிகர சிண்டிகலிஸ்டுகள் சமூக ஸ்திரத்தன்மையைப் பாதுகாக்கவும் பொருளாதார உற்பத்தித்திறனை உறுதிப்படுத்தவும் விரும்புவதாக அறிவித்தனர். இந்த உணர்வில் பெரும்பாலான சிண்டிகலிஸ்ட் பாசிசவாதிகள், குறிப்பாக பாசிச சிண்டிகல் கார்ப்பரேஷன்களின் பொதுக் கூட்டமைப்பின் பொதுச்செயலாளராக இருந்த எட்மண்டோ ரோசோனி, "தொழிலாளர்களின் சுயாட்சி மற்றும் வர்க்க நனவை" நாடினார். 25 சதவீதம் அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட வாக்குகளைப் பெற்ற ஒரு தேர்தலில் எந்தவொரு கட்சி அல்லது கூட்டணி பட்டியலுக்கும் பாராளுமன்றத்தில் பன்முகத்தன்மைக்கு உத்தரவாதம் அளிக்கும் ஏசர்போ சட்டத்தின் மூலம் இத்தாலியில் பாசிசத்தை இணைப்பதற்கான முயற்சியை பாசிசவாதிகள் தொடங்கினர். வாக்கெடுப்பில் இருந்து ஏராளமானோர் விலகிய போதிலும் ஏசர்போ சட்டம் நிறைவேற்றப்பட்டது. 1924 தேர்தலில், பாசிசவாதிகள், மிதவாதிகள் மற்றும் பழமைவாதிகளுடன் சேர்ந்து, ஒரு கூட்டணி வேட்பாளர் பட்டியலை உருவாக்கினர், மேலும் கணிசமான பாசிச வன்முறை மற்றும் அச்சுறுத்தல் மூலம், இந்த பட்டியல் 66 சதவீத வாக்குகளுடன் வெற்றி பெற்றது, இது 403 இடங்களைப் பெற அனுமதித்தது, அவற்றில் பெரும்பாலானவை பாசிசவாதிகளுக்கு சென்றன. தேர்தலுக்குப் பிறகு, சோசலிஸ்ட் கட்சியின் துணை கியாகோமோ மேட்டியோட்டி ஒரு பாசிசவாதியால் கடத்தப்பட்டு கொலை செய்யப்பட்டதைத் தொடர்ந்து ஒரு நெருக்கடியும் அரசியல் ஊழலும் வெடித்தது. பாராளுமன்றத்தில் தாராளவாதிகளும் இடதுசாரி சிறுபான்மையினரும் அவென்டைன் பிரிவினை என்று அழைக்கப்பட்டதை எதிர்த்து வெளிநடப்பு செய்தனர். ஜனவரி 3,1925 அன்று, முசோலினி பாசிச ஆதிக்கம் செலுத்தும் இத்தாலிய நாடாளுமன்றத்தில் உரையாற்றினார், மேலும் என்ன நடந்தது என்பதற்கு அவர் தனிப்பட்ட முறையில் பொறுப்பு என்று அறிவித்தார், ஆனால் அவர் எந்த தவறும் செய்யவில்லை என்று வலியுறுத்தி, தன்னை இத்தாலியின் சர்வாதிகாரி என்று அறிவித்தார், அரசாங்கத்தின் முழு பொறுப்பையும் ஏற்றுக்கொண்டார் மற்றும் பாராளுமன்றத்தை பதவி நீக்கம் செய்வதாக அறிவித்தார். 1925 முதல் 1929 வரை, பாசிசம் படிப்படியாக அதிகாரத்தில் நிலைபெற்றதுஃ எதிர்க்கட்சி பிரதிநிதிகளுக்கு பாராளுமன்றத்திற்கு அணுகல் மறுக்கப்பட்டது, தணிக்கை அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் டிசம்பர் 1925 ஆணை முசோலினியை மன்னருக்கு மட்டுமே பொறுப்பாக்கியது. இத்தாலிய சமூகத்தின் மீது பாசிச செல்வாக்கை அதிகரிப்பதற்கான முயற்சிகள் 1926 ஆம் ஆண்டு தொடங்கி துரிதப்படுத்தப்பட்டன, பாசிசவாதிகள் உள்ளூர் நிர்வாகத்தில் பதவிகளை ஏற்றுக்கொண்டனர் மற்றும் 1929 ஆம் ஆண்டளவில் நியமிக்கப்பட்ட பாசிசவாதிகளால் அனைத்து ஆட்சியாளர்களில் 30 சதவீதம் நிர்வகிக்கப்பட்டனர். 1929 ஆம் ஆண்டில், பாசிச ஆட்சி ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் அரசியல் ஆதரவையும் ஆசீர்வாதத்தையும் பெற்றது, ஆட்சி தேவாலயத்துடன் ஒரு உடன்படிக்கையில் கையெழுத்திட்டது, இது லேட்டரன் ஒப்பந்தம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது போப்பாண்டவருக்கு ஒரு இறையாண்மை கொண்ட நாடாக (வத்திக்கான் நகரம்) அங்கீகாரம் அளித்தது மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் தாராளவாத அரசால் தேவாலய நிலங்களை கைப்பற்றுவதற்கான நிதி இழப்பீடு. பாசிச பிரச்சாரம் 1925 இல் தொடங்கி புதிய ஆட்சியை அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய "சர்வாதிகார" அரசு என்று பேசத் தொடங்கியிருந்தாலும், பாசிசக் கட்சியும் ஆட்சியும் இத்தாலியின் நிறுவனங்கள் மீது முழுமையான கட்டுப்பாட்டைப் பெறவில்லை. மன்னர் மூன்றாம் விக்டர் இம்மானுவேல் அரச தலைவராக இருந்தார், ஆயுதப்படைகள் மற்றும் நீதித்துறை அமைப்பு பாசிச அரசிடமிருந்து கணிசமான சுயாட்சியைத் தக்க வைத்துக் கொண்டன, பாசிச போராளிகள் இராணுவக் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் இருந்தனர், ஆரம்பத்தில், பொருளாதாரம் ஒப்பீட்டளவில் சுயாட்சியையும் கொண்டிருந்தது. 1922 மற்றும் 1925 க்கு இடையில், இத்தாலியின் கூட்டணி அரசாங்கத்தின் கீழ் இத்தாலிய லிபரல் கட்சி, பழமைவாதிகள் மற்றும் தேசியவாதிகளுக்கு இடமளிக்க பாசிசம் முயன்றது, அங்கு அதன் அரசியல் நிகழ்ச்சி நிரலில் பெரிய மாற்றங்கள் செய்யப்பட்டன-அதன் முந்தைய ஜனரஞ்சகவாதம், குடியரசுவாதம் மற்றும் எதிர்ப்புவாதம் போன்ற மாற்றங்கள்-மற்றும் 1925 இல் ஒரு கட்சி சர்வாதிகாரம் திணிக்கப்பட்ட பின்னர் முசோலினியால் பதவி நீக்கம் செய்யப்படும் வரை இத்தாலியின் நிதி அமைச்சராக இருந்த சென்டர் கட்சி உறுப்பினரான ஆல்பர்டோ டி ஸ்டெபானியின் கீழ் பொருளாதார தாராளவாதக் கொள்கைகளை ஏற்றுக்கொண்டது. ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை மற்றும் முடியாட்சியை இத்தாலியில் உள்ள நிறுவனங்களாக பாசிச ஆட்சி ஏற்றுக்கொண்டது. இத்தாலிய பழமைவாதிகளுக்கு முறையீடு செய்ய, பாசிசம் குடும்ப விழுமியங்களை ஊக்குவிப்பது போன்ற கொள்கைகளை ஏற்றுக்கொண்டது, இதில் பணியாளர்களில் பெண்களின் எண்ணிக்கையைக் குறைக்க வடிவமைக்கப்பட்ட கொள்கைகளை ஊக்குவிப்பது, பெண்ணின் பங்கை ஒரு தாயின் பங்கிற்கு மட்டுப்படுத்துவது ஆகியவை அடங்கும். மத்திய தரைக்கடல் பிராந்தியத்தை கட்டுப்படுத்தும் முசோலினியின் எதிர்காலத் திட்டங்களுக்கு வசதியாக இத்தாலியின் மக்கள்தொகையை விரிவுபடுத்தும் முயற்சியில், பாசிசவாதிகள் பிறப்புக் கட்டுப்பாடு குறித்த இலக்கியங்களைத் தடைசெய்தனர் மற்றும் 1926 இல் கருக்கலைப்புக்கான தண்டனைகளை அதிகரித்தனர், இவை இரண்டும் அரசுக்கு எதிரான குற்றங்கள் என்று அறிவித்தனர். பாசிசம் பிற்போக்குவாதிகளை ஈர்க்கும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்ட பல நிலைப்பாடுகளை ஏற்றுக்கொண்டாலும், பாசிசவாதிகள் பாசிசத்தின் புரட்சிகர தன்மையை பராமரிக்க முயன்றனர், ஏஞ்சலோ ஒலிவேரோ ஒலிவெட்டி "பாசிசம் பழமைவாதமாக இருக்க விரும்புகிறது, ஆனால் அது புரட்சிகரமாக இருக்கும்" என்று கூறினார். பாசிசவாதிகள் புரட்சிகர நடவடிக்கையை ஆதரித்தனர் மற்றும் பழமைவாதிகள் மற்றும் சிண்டிகலிஸ்டுகள் இருவருக்கும் முறையீடு செய்ய சட்டம் மற்றும் ஒழுங்கை பாதுகாக்க உறுதிபூண்டனர். 1925 ஆம் ஆண்டில் பாலாஸ்ஸோ விதியோனி ஒப்பந்தம் உருவாக்கப்பட்டதன் மூலம் பாசிச ஆட்சி ஒரு பெருநிறுவன பொருளாதார அமைப்பை உருவாக்கத் தொடங்கியது, இதில் இத்தாலிய முதலாளிகள் சங்கம் கான்ஃபிண்டஸ்ட்ரியா மற்றும் பாசிச தொழிற்சங்கங்கள் ஒருவருக்கொருவர் இத்தாலியின் முதலாளிகள் மற்றும் ஊழியர்களின் ஒரே பிரதிநிதிகளாக அங்கீகரிக்க ஒப்புக்கொண்டன, பாசிசமல்லாத தொழிற்சங்கங்களைத் தவிர. பாசிச ஆட்சி இத்தாலிய பொருளாதாரத்தை 22 துறைசார் பெருநிறுவனங்களாக ஒழுங்கமைத்து, அனைத்து சுயாதீன தொழிற்சங்கங்களையும் தடைசெய்து, தொழிலாளர்களின் வேலைநிறுத்தங்கள் மற்றும் பூட்டுதல்களைத் தடைசெய்து, 1927இல் தொழிலாளர் சாசனத்தை வெளியிட்டது, இது தொழிலாளர்களின் உரிமைகள் மற்றும் கடமைகளை நிறுவியது மற்றும் முதலாளி-ஊழியர் மோதல்களைத் தீர்ப்பதற்காக தொழிலாளர் தீர்ப்பாயங்களை உருவாக்கியது. நடைமுறையில், துறைசார் பெருநிறுவனங்கள் சிறிதளவே சுதந்திரத்தைப் பயன்படுத்தின, அவை பெரும்பாலும் ஆட்சியால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டன, அதே நேரத்தில் பணியாளர் அமைப்புகள் அரிதாகவே ஊழியர்களால் வழிநடத்தப்பட்டன, மாறாக நியமிக்கப்பட்ட பாசிச கட்சி உறுப்பினர்களால் வழிநடத்தப்பட்டன. 1920 களில், பாசிச இத்தாலி ஒரு ஆக்கிரோஷமான வெளியுறவுக் கொள்கையைப் பின்பற்றியது, அதில் கிரேக்க தீவான கோர்பூ மீது தாக்குதல் நடத்துவது, பால்கனில் இத்தாலிய நிலப்பரப்பை விரிவுபடுத்துவது, துருக்கி மற்றும் யூகோஸ்லாவியாவுக்கு எதிராகப் போர் தொடுக்கத் திட்டமிடுவது, இத்தாலிய தலையீட்டை சட்டப்பூர்வமாக்க குரோஷியா மற்றும் மாசிடோனிய பிரிவினைவாதிகளை ஆதரிப்பதன் மூலம் யூகோஸ்லாவியாவை உள்நாட்டுப் போருக்குள் கொண்டு வருவதற்கான முயற்சிகள் மற்றும் அல்பேனியாவை இத்தாலியின் உண்மையான பாதுகாக்கப்பட்ட நாடாக மாற்றுவது (இது 1927 ஆம் ஆண்டில் இராஜதந்திர வழிமுறைகள் மூலம் அடையப்பட்டது) ஆகியவை அடங்கும். லிபியாவின் இத்தாலிய காலனியில் கிளர்ச்சிக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, பாசிச இத்தாலி உள்ளூர் தலைவர்களுடன் ஒத்துழைக்கும் முந்தைய தாராளவாத காலனித்துவக் கொள்கையை கைவிட்டது. அதற்கு பதிலாக, இத்தாலியர்கள் ஆப்பிரிக்க இனங்களை விட உயர்ந்த இனம் என்றும் அதன் மூலம் "தாழ்ந்த" ஆப்பிரிக்கர்களை காலனித்துவப்படுத்தும் உரிமை இருப்பதாகவும் கூறி, லிபியாவில் 10 முதல் 15 மில்லியன் இத்தாலியர்களை குடியேற முயன்றது. இதன் விளைவாக லிபியர்களுக்கு எதிராக வெகுஜன கொலைகள், சித்திரவதை முகாம்களைப் பயன்படுத்துதல் மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான மக்கள் கட்டாயமாக பட்டினியால் வாடுதல் உள்ளிட்ட ஆக்கிரமிப்பு இராணுவப் பிரச்சாரம் மேற்கொள்ளப்பட்டது. இத்தாலிய அதிகாரிகள் லிபியாவில் உள்ள சிரெனைகாவின் பாதி மக்கள்தொகையான 100,000 பெடூயின் சிரெனைகன்களை இத்தாலிய குடியேறியவர்களுக்கு வழங்கப்படவிருந்த நிலத்திலிருந்து வலுக்கட்டாயமாக வெளியேற்றுவதன் மூலம் இனச் சுத்திகரிப்பை மேற்கொண்டனர். ரோம் மீதான அணிவகுப்பு பாசிசத்தை சர்வதேச கவனத்திற்கு கொண்டு வந்தது. இத்தாலிய பாசிசவாதிகளின் ஆரம்பகால ரசிகர்களில் ஒருவரான அடால்ஃப் ஹிட்லர், மார்ச் மாதத்திற்குப் பிறகு ஒரு மாதத்திற்குள் தனக்கும் நாஜி கட்சிக்கும் முன்மாதிரியாக முசோலினி மற்றும் பாசிசவாதிகள் மீது நடவடிக்கை எடுக்கத் தொடங்கினார். ஹிட்லர் மற்றும் ஜெர்மன் போர் நாயகன் எரிக் லுடென்டோர்ஃப் தலைமையிலான நாஜிக்கள், ரோம் மீதான அணிவகுப்பை மாதிரியாகக் கொண்டு "பெர்லின் மீது அணிவகுப்பு" நடத்த முயன்றனர், இதன் விளைவாக 1923 நவம்பரில் முனிச்சில் தோல்வியுற்ற பீர் ஹால் புட்ச் ஏற்பட்டது, அங்கு நாஜிக்கள் பவேரிய மந்திரி-ஜனாதிபதி குஸ்டாவ் ரிட்டர் வான் கஹரை சுருக்கமாக கைப்பற்றி, வான் கஹ்ர், ஹிட்லர் மற்றும் லுடென்டோர்ஃப் ஆகிய மூவரால் வழிநடத்தப்படும் ஒரு புதிய ஜெர்மன் அரசாங்கத்தை உருவாக்குவதாக அறிவித்தனர். பீர் ஹால் புட்ச் பவேரிய காவல்துறையினரால் நசுக்கப்பட்டது, ஹிட்லரும் பிற முன்னணி நாஜிக்களும் 1925 வரை கைது செய்யப்பட்டு தடுத்து வைக்கப்பட்டனர். இத்தாலிய பாசிசத்தின் மற்றொரு ஆரம்பகால ஆர்வலர் ஹங்கேரிய தேசிய பாதுகாப்பு சங்கத்தின் (அதன் சுருக்கமான மூவ் என்று அழைக்கப்படும்) தலைவரான கியுலா கோம்போஸ் ஆவார், இது ஹங்கேரியில் "வலது தீவிரவாதிகள்" என்று அறியப்பட்ட பல குழுக்களில் ஒன்றாகும். கோம்போஸ் தன்னை ஒரு "தேசிய சோசலிஸ்ட்" என்று விவரித்தார், மேலும் "யூத மூலதனத்திற்கு" எதிராக தீவிர நிலச் சீர்திருத்தத்தையும் "கிறிஸ்தவ மூலதனத்தையும்" ஆதரித்தார். அவர் ஒரு புரட்சிகர வெளியுறவுக் கொள்கையையும் ஆதரித்தார், மேலும் 1923 ஆம் ஆண்டில் "புடாபெஸ்ட் மீது அணிவகுப்பு" தேவை என்று கூறினார். யூகோஸ்லாவியா சுருக்கமாக ஓர்ஜுனா என்ற குறிப்பிடத்தக்க பாசிச இயக்கத்தைக் கொண்டிருந்தது, இது யூகோஸ்லாவியத்தை ஆதரித்தது, ஒரு பெருநிறுவன பொருளாதாரத்தை உருவாக்குவதை ஆதரித்தது, ஜனநாயகத்தை எதிர்த்தது மற்றும் கம்யூனிஸ்டுகள் மீதான வன்முறைத் தாக்குதல்களில் பங்கேற்றது, இருப்பினும் இத்தாலியுடன் யூகோஸ்லாவிய எல்லை மோதல்கள் காரணமாக இத்தாலிய அரசாங்கத்தை அது எதிர்த்தது. 1929 ஆம் ஆண்டில் யூகோஸ்லாவிய மன்னர் அரசியல் கட்சிகளை தடைசெய்து அரச சர்வாதிகாரத்தை உருவாக்கியபோது அர்ஜுனா கலைக்கப்பட்டது, இருப்பினும் அர்ஜுனா மன்னரின் முடிவை ஆதரித்தார். ஸ்பெயினில் அதிகரித்த வேலைநிறுத்த நடவடிக்கையும், அராஜகவாதத்திற்கு அதிகரித்து வரும் ஆதரவும் அடங்கிய அரசியல் நெருக்கடிக்கு மத்தியில், ஸ்பானிஷ் இராணுவத் தளபதி மிகுவல் ப்ரிமோ டி ரிவேரா 1923 இல் ஸ்பானிஷ் அரசாங்கத்திற்கு எதிராக ஒரு வெற்றிகரமான சதித்திட்டத்தில் ஈடுபட்டார், மேலும் ஒரு பழமைவாத இராணுவ ஆட்சிக்குழுவின் தலைவராக தன்னை ஒரு சர்வாதிகாரியாக நிறுவினார், அது நிறுவப்பட்ட கட்சி அரசாங்க முறையை அழித்தது. அதிகாரத்தை அடைந்த பிறகு, பிரிமோ டி ரிவேரா தொழிலாளர்களுக்கும் முதலாளிகளுக்கும் இடையிலான ஒரு சமரச நடுவர் நபராக தன்னை முன்வைப்பதன் மூலம் பொருளாதார நெருக்கடியைத் தீர்க்க முயன்றார், மேலும் அவரது ஆட்சி இத்தாலிய பாசிச மாதிரியை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு பெருநிறுவன பொருளாதார அமைப்பை உருவாக்கியது. 1926 ஆம் ஆண்டில் லித்துவேனியாவில், அன்டனாஸ் ஸ்மெட்டோனா ஆட்சிக்கு வந்து தனது லித்துவேனிய தேசியவாத ஒன்றியத்தின் கீழ் ஒரு பாசிச ஆட்சியை நிறுவினார். பாசிசத்தின் சர்வதேச எழுச்சி மற்றும் இரண்டாம் உலகப் போர் (1929-1945) பெரும் மந்தநிலையின் நிகழ்வுகள் பாசிசத்தின் சர்வதேச எழுச்சியையும், பாசிசக் கொள்கைகளை ஏற்றுக்கொண்ட பல பாசிச ஆட்சிகள் மற்றும் ஆட்சிகளை உருவாக்குவதையும் விளைவித்தன. அடால்ஃப் ஹிட்லரின் தலைமையின் கீழ் இருந்த நாஜி ஜெர்மனி புதிய பாசிச ஆட்சிகளின் மிக முக்கியமான எடுத்துக்காட்டாக மாறியது. 1933இல் ஹிட்லரும் நாஜிக்களும் ஆட்சிக்கு வந்தவுடன், ஜேர்மனியில் தாராளவாத ஜனநாயகம் கலைக்கப்பட்டது, நாஜிக்கள் பல நாடுகளுக்கு எதிராக விரிவாக்க பிராந்திய நோக்கங்களுடன் நாட்டை போருக்கு அணிதிரட்டினர். 1930 களில், நாஜிக்கள் யூதர்கள் மற்றும் பிற இன சிறுபான்மை குழுக்களுக்கு எதிராக வேண்டுமென்றே பாகுபாடு காட்டும், வாக்குரிமையை பறிக்கும் மற்றும் துன்புறுத்தும் இனச் சட்டங்களை செயல்படுத்தினர். ஹங்கேரிய பாசிசவாதியான கியுலா கோம்போஸ் 1932 இல் ஹங்கேரியின் பிரதமராக ஆட்சிக்கு வந்தார், மேலும் இரண்டு ஆட்சிகளுடனும் நல்ல உறவுகளை வலுப்படுத்த பாசிச இத்தாலி மற்றும் நாஜி ஜெர்மனிக்கு விஜயம் செய்தார். அவர் தனது தேசிய ஒற்றுமை கட்சியை நாடு முழுவதும் இணைக்க முயன்றார், அறுபதாயிரம் உறுப்பினர்களைக் கொண்ட ஒரு இளைஞர் அமைப்பையும் அரசியல் போராளிகளையும் உருவாக்கினார், தொழில்துறையில் வாரத்திற்கு 48 மணி நேரம் வேலை செய்வது போன்ற சமூக சீர்திருத்தங்களை ஊக்குவித்தார், மேலும் ஹங்கேரியின் அண்டை நாடுகள் மீது முரண்பாடான உரிமைகோரல்களைத் தொடர்ந்தார். 1933 க்குப் பிறகு ருமேனியாவில் பாசிச இரும்புக் காவலர் இயக்கம் அரசியல் ஆதரவில் உயர்ந்தது, ருமேனிய அரசாங்கத்தில் பிரதிநிதித்துவத்தைப் பெற்றது மற்றும் ஒரு இரும்புக் காவலர் உறுப்பினர் பிரதம மந்திரி அயோன் டுகாவை படுகொலை செய்தார். இரும்புக் காவல்படை ஒரு உறுதியான திட்டத்தின் வழியில் குறைவாகவே இருந்தது மற்றும் மத மற்றும் ஆன்மீக மறுமலர்ச்சியின் கருத்துக்களுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளித்தது. 1934 ஆம் ஆண்டு பிப்ரவரி 6 ஆம் தேதி ஏற்பட்ட நெருக்கடியின் போது, டிரைஃபஸ் விவகாரத்திற்குப் பிறகு பிரான்ஸ் மிகப்பெரிய உள்நாட்டு அரசியல் கொந்தளிப்பை எதிர்கொண்டது, அப்போது பாசிச பிரான்சிஸ்ட் இயக்கமும் பல தீவிர வலதுசாரி இயக்கங்களும் பாரிஸில் பிரெஞ்சு அரசாங்கத்திற்கு எதிராக பெருமளவில் கலவரம் செய்தன, இதன் விளைவாக பெரிய அரசியல் வன்முறை ஏற்பட்டது. கிரேக்கம், லிதுவேனியா, போலந்து மற்றும் யூகோஸ்லாவியா உட்பட பெரும் மந்தநிலையின் போது பாசிசத்தின் கூறுகளை கடன் வாங்கிய பல்வேறு பாரா-பாசிச அரசாங்கங்களும் உருவாக்கப்பட்டன. பாசிசம் ஐரோப்பாவிற்கு வெளியே, குறிப்பாக கிழக்கு ஆசியா, மத்திய கிழக்கு மற்றும் தென் அமெரிக்காவில் தனது செல்வாக்கை விரிவுபடுத்தியது. சீனாவில், குவோமிண்டாங் (சீன தேசியவாதக் கட்சி) இன் வாங் ஜிங்வேயின் கை-சு பாய் (மறுசீரமைப்பு) பிரிவு 1930 களின் பிற்பகுதியில் நாஜிசத்தை ஆதரித்தது. ஜப்பானில், டோஹோகாய் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு நாஜி இயக்கம் சீகோ நகானோவால் உருவாக்கப்பட்டது. ஈராக்கின் அல்-முத்தன்னா கிளப் என்பது ஒரு பான்-அரபு இயக்கமாகும், இது நாஜிசத்தை ஆதரித்தது மற்றும் ஈராக் அரசாங்கத்தில் அதன் செல்வாக்கை அமைச்சரவை அமைச்சர் சைப் ஷௌகத் மூலம் பயன்படுத்தியது, அவர் ஒரு துணை இராணுவ இளைஞர் இயக்கத்தை உருவாக்கினார். 1930களில் அரபு உலகில் தோன்றிய மற்றொரு தீவிர தேசியவாத இயக்கம், "கிரேட்டர் சிரியா" உருவாக்கத்தை ஆதரித்த அன்டோன் சாதே தலைமையிலான முரட்டுத்தனமான சிரிய சமூக தேசியவாதக் கட்சி (எஸ். எஸ். என். பி) ஆகும். இத்தாலிய பாசிசம் மற்றும் ஜெர்மன் நாஜிசம் ஆகிய இரண்டின் மாதிரிகளால் ஈர்க்கப்பட்ட சாதே, சிரியர்கள் ஒரு "தனித்துவமான மற்றும் இயற்கையாகவே உயர்ந்த இனம்" என்று நம்பினார். எஸ். எஸ். என். பி சிரியாவின் மீது கட்டுப்பாட்டை உறுதிப்படுத்தவும், இராணுவ ரீதியில் நாட்டை ஒழுங்கமைக்கவும், பின்னர் கிரேட்டர் சிரிய பிராந்தியத்தில் அதன் கருத்தியல் திட்டத்தை திணிக்கவும் வன்முறை நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டது. இரண்டாம் உலகப் போரின் போது, சாதே பாசிச இத்தாலி மற்றும் நாஜி ஜெர்மனியின் அதிகாரிகளுடன் நெருங்கிய உறவுகளை வளர்த்துக் கொண்டார். அரபு உலகில் ஐரோப்பிய பாசிசத்திற்கு மிக நெருக்கமான நபராக எஸ். எஸ். என். பி மாறியிருந்தாலும், கட்சி எந்த சமூக தாக்கத்தையும் ஏற்படுத்தத் தவறிவிட்டது, இறுதியில் 1950 களில் பயங்கரவாத நடவடிக்கைகளுக்காக தடை செய்யப்பட்டது. தென் அமெரிக்காவில், இந்த காலகட்டத்தில் பல பெரும்பாலும் குறுகிய கால பாசிச அரசாங்கங்களும் முக்கிய பாசிச இயக்கங்களும் உருவாக்கப்பட்டன. அர்ஜென்டினா ஜனாதிபதி ஜெனரல் ஜோஸ் ஃபெலிக்ஸ் உறிபுரு, அர்ஜென்டினா நிறுவனவாத மற்றும் பாசிச வழிகளில் மறுசீரமைக்கப்பட வேண்டும் என்று முன்மொழிந்தார். பெருவின் ஜனாதிபதி லூயிஸ் மிகுவல் சான்செஸ் செரோ 1931 ஆம் ஆண்டில் தனது சர்வாதிகாரத்திற்கான மாநிலக் கட்சியாக புரட்சிகர ஒன்றியத்தை நிறுவினார். பின்னர், புரட்சிகர ஒன்றியத்தை ரால் ஃபெரெரோ ரெபாக்லியாட்டி கைப்பற்றினார், அவர் குழுவின் தேசியவாதத்திற்கு பாசிசத்தைப் போலவே வெகுஜன ஆதரவைத் திரட்ட முயன்றார், மேலும் இத்தாலியக் குழுவின் நகலாக ஒரு துணை இராணுவ பிளாக் ஷர்ட்ஸ் ஆயுதத்தையும் தொடங்கினார், ஆனால் யூனியன் 1936 தேர்தல்களில் பெரிதும் தோல்வியடைந்தது மற்றும் தெளிவற்ற நிலையில் மறைந்தது. 1940 ஆம் ஆண்டில் பராகுவேயில், பராகுவேயின் ஜனாதிபதி ஜெனரல் ஹிக்கினியோ மோரினிகோ ஒரு சர்வாதிகாரியாக தனது ஆட்சியைத் தொடங்கினார், பாசிச சார்பு இராணுவ அதிகாரிகளின் ஆதரவுடன், வெகுஜனங்களுக்கு முறையிட்டார், எதிர்க்கட்சித் தலைவர்களை நாடுகடத்தினார், இரண்டாம் உலகப் போர் முடிவடைந்த பின்னரே தனது பாசிச சார்புக் கொள்கைகளை கைவிட்டார். பிளினியோ சல்கடோ தலைமையிலான பிரேசிலிய ஒருங்கிணைப்பாளர்கள் 200,000 உறுப்பினர்களைக் கோரினர், ஆனால் ஆட்சி கவிழ்ப்பு முயற்சிகளைத் தொடர்ந்து அவர்கள் 1937 இல் கெட்டூலியோ வர்காஸின் எஸ்டாடோ நோவோ அரசாங்கத்தின் ஒடுக்குமுறையை எதிர்கொண்டனர். 1930 களில், சிலி தேசிய சோசலிச இயக்கம் சிலி நாடாளுமன்றத்தில் இடங்களைப் பெற்றது மற்றும் ஒரு ஆட்சி கவிழ்ப்பு முயற்சியை மேற்கொண்டது, இதன் விளைவாக 1938 இல் செகுரோ ஒப்ரெரோ படுகொலை ஏற்பட்டது. பாசிச இத்தாலியும் நாஜி ஜெர்மனியும் 1930 முதல் 1940 வரை பிராந்திய விரிவாக்க மற்றும் தலையீட்டு வெளியுறவுக் கொள்கை நிகழ்ச்சி நிரல்களைப் பின்பற்றின, இது இரண்டாம் உலகப் போரில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. முசோலினி அண்டை பிராந்தியங்கள் மீதான முரண்பாடான இத்தாலிய உரிமைகோரல்களை ஆதரித்தார், மத்தியதரைக் கடலில் இத்தாலிய மேலாதிக்கத்தை நிறுவினார், அட்லாண்டிக் பெருங்கடலில் இத்தாலிய அணுகலைப் பாதுகாத்தார், மேலும் மத்தியதரைக் கடல் மற்றும் செங்கடல் பிராந்தியங்களில் இத்தாலிய ஸ்பேசியோ வைட்டே ("முக்கிய இடம்") உருவாக்கப்பட்டது. ஜேர்மனியர்களால் காலனித்துவப்படுத்தப்படும் சோவியத் ஒன்றியத்தின் கட்டுப்பாட்டில் உள்ள பிரதேசங்கள் உட்பட கிழக்கு ஐரோப்பாவில் ஜேர்மன் லெபென்ஸ்ராம் ("வாழும் இடம்") உருவாக்கப்பட்டதுடன், இன ஜேர்மனியர்கள் வசிக்கும் ஒட்டுமொத்த பிரதேசங்களையும் இனவாத ஜேர்மன் உரிமைகோரல்களை ஹிட்லர் ஆதரித்தார். 1935 முதல் 1939 வரை, ஜெர்மனியும் இத்தாலியும் பிராந்திய ஆதாயங்கள் மற்றும் உலக விவகாரங்களில் அதிக செல்வாக்குக்கான தங்கள் கோரிக்கைகளை அதிகரித்தன. இத்தாலி 1935 இல் எத்தியோப்பியா மீது படையெடுத்தது, இதன் விளைவாக லீக் ஆஃப் நேஷன்ஸ் கண்டனம் மற்றும் பரவலான இராஜதந்திர தனிமைப்படுத்தல் ஏற்பட்டது. 1936 ஆம் ஆண்டில், வெர்சாய்ஸ் ஒப்பந்தத்தால் இராணுவமயமாக்க உத்தரவிடப்பட்ட ஒரு பிராந்தியமான தொழில்துறை ரைன்லேண்டை ஜெர்மனி மறு இராணுவமயமாக்கியது. 1938இல் ஜெர்மனி ஆஸ்திரியாவையும் செக்கோஸ்லோவாக்கியாவின் சுடெட்டென்லாந்து பகுதியையும் இணைத்தது. அடுத்த ஆண்டு, செக்கோஸ்லோவாக்கியா ஜெர்மனிக்கும் ஸ்லோவாக்கியாவின் ஒரு வாடிக்கையாளர் அரசுக்கும் இடையில் பிரிக்கப்பட்டது. அதே நேரத்தில், 1938 முதல் 1939 வரை, இத்தாலி மத்தியதரைக் கடலில் பிரான்ஸ் மற்றும் பிரிட்டனிடமிருந்து பிராந்திய மற்றும் காலனித்துவ சலுகைகளை கோரியது. 1939 ஆம் ஆண்டில், ஜெர்மனி போலந்துடன் போருக்குத் தயாரானது, ஆனால் இராஜதந்திர வழிமுறைகள் மூலம் போலந்திலிருந்து பிராந்திய சலுகைகளைப் பெற முயற்சித்தது. ஜெர்மனியின் சுதந்திர நகரமான டான்ஜிக்கை ஜெர்மனியுடன் இணைப்பதை போலந்து ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்றும், ஜெர்மனியிலிருந்து போலந்து நடைபாதை வழியாக டான்ஜிக் மற்றும் கிழக்கு புருசியாவிற்குள் வாகன நெடுஞ்சாலைகளை நிர்மாணிப்பதற்கு அங்கீகாரம் அளிக்க வேண்டும் என்றும் ஜெர்மனி கோரியது, அதற்கு ஈடாக இருபத்தைந்து ஆண்டு ஆக்கிரமிப்பு அல்லாத ஒப்பந்தத்தை உறுதியளித்தது. போலந்து அரசாங்கம் ஹிட்லரின் வாக்குறுதிகளை நம்பவில்லை, ஜெர்மனியின் கோரிக்கைகளை ஏற்க மறுத்தது. 1939 ஆகஸ்டில் ஜெர்மனிக்கும் சோவியத் யூனியனுக்கும் இடையிலான ஒரு மூலோபாய கூட்டணியைத் தொடர்ந்து, அந்த ஆண்டு செப்டம்பரில் இரு சக்திகளும் போலந்தின் மீது படையெடுத்தன. இதற்கு பதிலடியாக, ஐக்கிய இராச்சியம், பிரான்ஸ் மற்றும் அவர்களின் நட்பு நாடுகள் ஜெர்மனிக்கு எதிராக போரை அறிவித்தன, இதன் விளைவாக இரண்டாம் உலகப் போர் வெடித்தது. ஜெர்மனியும் சோவியத் யூனியனும் 1939 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் போலந்தைப் பிரித்தன, அதைத் தொடர்ந்து 1940 ஆம் ஆண்டில் ஸ்காண்டிநேவியா மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பா கண்டங்களில் ஜெர்மனி வெற்றிகரமாக தாக்குதல் நடத்தியது. ஜூன் 10,1940 அன்று, முசோலினி இரண்டாம் உலகப் போருக்கு இத்தாலியை அச்சு பக்கமாக வழிநடத்தினார். பிரான்ஸ் அல்லது பிரிட்டனுடன் ஒரு நீண்ட போரை நடத்த இத்தாலிக்கு இராணுவத் திறன் இல்லை என்பதை அறிந்திருந்த முசோலினி, போரை அறிவிப்பதற்கு முன்பு பிரான்ஸ் உடனடி சரிவின் விளிம்பில் இருக்கும் வரை காத்திருந்தார், போர் குறுகிய காலமாக இருக்கும் என்ற அனுமானத்தில். இத்தாலி பிரான்சிடமிருந்து சில பிராந்திய சலுகைகளைப் பெறலாம் என்றும் பின்னர் எகிப்தில் ஒரு பெரிய தாக்குதலில் தனது படைகளை குவிக்க முடியும் என்றும் முசோலினி நம்பினார். பிரிட்டன் போரில் ஜெர்மனி வான்வழி போர் பிரச்சாரத்தை இழந்த பின்னர் 1940 இல் ஐக்கிய இராச்சியத்தின் மீது படையெடுக்க ஜெர்மனியின் திட்டங்கள் தோல்வியடைந்தன. இந்த போர் முசோலினியின் திட்டங்களுக்கு முரணாக நீடித்தது, இதன் விளைவாக இத்தாலி பல முனைகளில் போர்களை இழந்தது மற்றும் ஜெர்மனியின் உதவி தேவைப்பட்டது. 1941 ஆம் ஆண்டில், ஹிட்லர் ஆபரேஷன் பார்பரோசாவைத் தொடங்கிய பின்னர் அச்சு பிரச்சாரம் சோவியத் யூனியனுக்கு பரவியது. தங்கள் அதிகாரத்தின் உச்சத்தில் இருந்த அச்சு படைகள் சோவியத் ஒன்றியத்தின் பெரும் பகுதிகளை ஆக்கிரமித்தது உட்பட ஐரோப்பா கண்டம் முழுவதையும் கட்டுப்படுத்தின. 1942 வாக்கில், பாசிச இத்தாலி யூகோஸ்லாவியாவிலிருந்து டால்மேஷியாவையும், பிரான்சிலிருந்து கோர்சிகா மற்றும் நைஸையும் ஆக்கிரமித்து இணைத்து மற்ற பிரதேசங்களைக் கட்டுப்படுத்தியது. இரண்டாம் உலகப் போரின் போது, நாஜி ஜெர்மனி தலைமையிலான ஐரோப்பாவில் உள்ள அச்சு சக்திகள் ஹோலோகாஸ்ட் என்று அழைக்கப்படும் இனப்படுகொலையில் மில்லியன் கணக்கான யூதர்களையும் மற்றவர்களையும் அழிப்பதில் பங்கேற்றன. 1942 க்குப் பிறகு, அச்சு படைகள் தடுமாறத் தொடங்கின. 1943 வாக்கில், இத்தாலி பல இராணுவ தோல்விகளை எதிர்கொண்ட பிறகு, ஜெர்மனிக்கு முழு நம்பிக்கை மற்றும் அடிபணிதல் மற்றும் நேச நாட்டுப் படையெடுப்பு ஆகியவற்றை எதிர்கொண்ட பிறகு, முசோலினி அரசாங்கத்தின் தலைவர் பதவியில் இருந்து நீக்கப்பட்டார் மற்றும் மூன்றாம் விக்டர் இம்மானுவேல் மன்னரின் உத்தரவால் கைது செய்யப்பட்டார். மன்னர் பாசிச அரசைக் கலைத்து நேச நாடுகளுடன் சேர்ந்தார். முசோலினி ஜேர்மன் படைகளால் கைது செய்யப்பட்டதில் இருந்து மீட்கப்பட்டு, 1943 முதல் 1945 வரை ஜேர்மன் வாடிக்கையாளர் அரசான இத்தாலிய சமூக குடியரசை வழிநடத்தினார். நாஜி ஜெர்மனி பல இழப்புகளையும், 1943 முதல் 1945 வரை சோவியத் மற்றும் மேற்கத்திய நட்பு நாடுகளின் நிலையான தாக்குதல்களையும் எதிர்கொண்டது. ஏப்ரல் 28,1945 அன்று, முசோலினி இத்தாலிய கம்யூனிஸ்ட் கட்சியினரால் பிடிக்கப்பட்டு தூக்கிலிடப்பட்டார். 1945 ஏப்ரல் 30 அன்று, ஜெர்மன் படைகளுக்கும் சோவியத் ஆயுதப் படைகளுக்கும் இடையிலான பெர்லின் போரின்போது ஹிட்லர் தற்கொலை செய்து கொண்டார். சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, ஜெர்மனி சரணடைந்தது, நாஜி ஆட்சி கலைக்கப்பட்டது, மேலும் முக்கிய நாஜி உறுப்பினர்கள் படுகொலை உட்பட மனிதகுலத்திற்கு எதிரான குற்றங்களுக்காக வழக்குத் தொடர கைது செய்யப்பட்டனர். யூகோஸ்லாவியா, கிரீஸ் மற்றும் எத்தியோப்பியா 1,200 இத்தாலிய போர்க் குற்றவாளிகளை ஒப்படைக்கக் கோரியது, ஆனால் பிரிட்டிஷ் அரசாங்கம், பனிப்போரின் தொடக்கத்துடன், பியட்ரோ படோக்லியோவில் போருக்குப் பிந்தைய இத்தாலியில் ஒரு கம்யூனிச எதிர்ப்பு உத்தரவாதத்தைக் கண்டதிலிருந்து நியூரம்பெர்க் விசாரணைகள் போன்ற எதையும் இந்த மக்கள் பார்த்ததில்லை. நினைவகத்தின் அடக்குமுறை இத்தாலியில் வரலாற்று திருத்தவாதத்திற்கு வழிவகுத்தது, 2003 ஆம் ஆண்டில் இத்தாலிய ஊடகங்கள் சில்வியோ பெர்லுஸ்கோனியின் அறிக்கையை வெளியிட்டன, பெனிட்டோ முசோலினி மட்டுமே "மக்களை விடுமுறைக்கு அனுப்புவார்", ராப் சித்திரவதை முகாம் போன்ற இத்தாலிய சித்திரவதை முகாம்கள் இருப்பதை மறுத்தார். இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு பாசிசம், புதிய பாசிசம் மற்றும் பிந்தைய பாசிசம் (1945-2008) இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு, அச்சு சக்திகளின் மீது நேச நாடுகளின் வெற்றி ஐரோப்பாவில் பல பாசிச ஆட்சிகளின் சரிவுக்கு வழிவகுத்தது. நியூரம்பெர்க் விசாரணைகள் ஹோலோகாஸ்ட் உட்பட மனிதகுலத்திற்கு எதிரான குற்றங்களுக்காக பல நாஜி தலைவர்களை தண்டித்தன. இருப்பினும், பாசிசத்துடன் கருத்தியல் ரீதியாக தொடர்புடைய பல சித்தாந்தங்களும் அரசாங்கங்களும் இருந்தன. இரண்டாம் உலகப் போரின் போது ஸ்பெயினில் பிரான்சிஸ்கோ பிராங்கோவின் அரை-பாசிச ஃபாலங்கிஸ்ட் ஒரு கட்சி அரசு அதிகாரப்பூர்வமாக நடுநிலையாக இருந்தது மற்றும் அச்சு சக்திகளின் சரிவிலிருந்து தப்பியது. ஸ்பானிய உள்நாட்டுப் போரின் போது பாசிச இத்தாலி மற்றும் நாஜி ஜெர்மனியின் இராணுவங்கள் பிராங்கோவின் அதிகார உயர்வுக்கு நேரடியாக உதவின, மேலும் இரண்டாம் உலகப் போரின் போது சோவியத் யூனியனுக்கு எதிராக நாஜி ஜெர்மனியின் பக்கத்தில் போராட தன்னார்வலர்களை அனுப்பியது. இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு, சர்வதேச தனிமைப்படுத்தலின் ஒரு காலகட்டத்திற்குப் பிறகு, பிராங்கோவின் ஆட்சி பனிப்போரின் ஆரம்ப ஆண்டுகளில் மேற்கத்திய சக்திகளுடனான உறவுகளை இயல்பாக்கியது, 1975 இல் பிராங்கோ இறக்கும் வரை மற்றும் ஸ்பெயினை ஒரு தாராளவாத ஜனநாயகமாக மாற்றியது. 1946 முதல் 1955 வரை மற்றும் 1973 முதல் 1974 வரை அர்ஜென்டினாவில் ஜுவான் பெரோனின் ஆட்சியுடன் தொடர்புடைய பெரோனிசம், பாசிசத்தால் வலுவாக பாதிக்கப்பட்டது. ஆட்சிக்கு வருவதற்கு முன்பு, 1939 முதல் 1941 வரை பெரோன் இத்தாலிய பாசிசத்தின் மீது ஆழ்ந்த போற்றுதலை வளர்த்துக் கொண்டார், மேலும் இத்தாலிய பாசிச பொருளாதாரக் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டு தனது பொருளாதாரக் கொள்கைகளை உருவாக்கினார். ஆப்பிரிக்க தேசியவாதியும் வெள்ளை மேலாதிக்கவாதியுமான டேனியல் பிரான்சுவா மலானின் தென்னாப்பிரிக்க அரசாங்கம் பாசிச சார்பு மற்றும் நாஜி சார்பு அரசியலுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. 1937 ஆம் ஆண்டில், மலானின் தூய்மைப்படுத்தப்பட்ட தேசிய கட்சி, தென்னாப்பிரிக்க பாசிசவாதிகள் மற்றும் பிளாக்ஷர்ட்டுகள் தென்னாப்பிரிக்கத் தேர்தலுக்காக ஒரு கூட்டணியை அமைக்க ஒப்புக்கொண்டனர். இரண்டாம் உலகப் போரில் நேச நாடுகளின் தரப்பில் தென்னாப்பிரிக்கா பங்கேற்பதை மலான் கடுமையாக எதிர்த்தார். மலானின் அரசாங்கம் நிறவெறியை நிறுவியது, தென்னாப்பிரிக்காவில் வெள்ளையர்கள் மற்றும் வெள்ளையரல்லாதவர்களை இனரீதியாக பிரிப்பதற்கான அமைப்பு. மிகவும் தீவிரமான ஆப்பிரிக்க பாசிச இயக்கம் நவ-நாஜி வெள்ளை மேலாதிக்கவாத ஆப்பிரிக்கனர் எதிர்ப்பு இயக்கம் (ஏ. டபிள்யூ. பி) ஆகும், இது ஒரு கட்டத்தில் 1991 இல் 50,000 ஆதரவாளர்களைக் கொண்டதாக பதிவு செய்யப்பட்டது. 1980 களிலும் 1990 களின் முற்பகுதியிலும் நிறவெறியை அகற்றுவதற்கான முயற்சிகளுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் AWB ஆதரவை வளர்த்துக் கொண்டது, மேலும் அதன் துணை இராணுவப் பிரிவான ஸ்டார்ம் ஃபால்கான்ஸ் "தொந்தரவு செய்பவர்கள்" என்று கருதப்படும் மக்களுக்கு எதிராக வன்முறையை அச்சுறுத்தியது. பாசிசத்தால் வலுவாக பாதிக்கப்பட்ட மற்றொரு சித்தாந்தம் பாத் மதம் ஆகும். பாத் மதம் என்பது ஒரு புரட்சிகர அரபு தேசியவாத சித்தாந்தமாகும், இது உரிமை கோரப்பட்ட அனைத்து அரபு நிலங்களையும் ஒரே அரபு அரசாக ஒருங்கிணைக்க முயல்கிறது. பாத் மதத்தின் முக்கிய நிறுவனர்களில் ஒருவரான ஜாக்கி அல்-அர்சுஸி, பாசிசம் மற்றும் நாஜிசத்தை வலுவாக பாதித்து ஆதரித்தார். பாத் மதத்தின் முக்கிய சித்தாந்தவாதி மைக்கேல் அஃப்லாக்கின் பல நெருங்கிய கூட்டாளிகள், அஃப்லாக் சில பாசிசவாதிகள் மற்றும் நாஜி கோட்பாட்டாளர்களால் நேரடியாக ஈர்க்கப்பட்டதாக ஒப்புக் கொண்டுள்ளனர். ஈராக்கிலும் சிரியாவிலும் அதிகாரத்தில் இருக்கும் பாத்திஸ்ட் ஆட்சிகள் பாசிசத்துடன் வலுவான ஒற்றுமைகளைக் கொண்டுள்ளன, அவை தீவிரமான சர்வாதிகார தேசியவாத ஒரு கட்சி அரசுகள். பாத் மதத்தின் மேற்கத்திய எதிர்ப்பு நிலைப்பாடுகள் காரணமாக அது பனிப்போரில் சோவியத் யூனியனை விரும்பியது மற்றும் அவர்களின் அரசாங்கங்களுக்கு சில சோவியத் நிறுவன கட்டமைப்புகளைப் பாராட்டி ஏற்றுக்கொண்டது, ஆனால் பாத் ஆட்சிகள் கம்யூனிஸ்டுகளை துன்புறுத்தியுள்ளன. பாசிச ஆட்சிகளைப் போலவே, பாத்திஸமும் அதிகாரத்தில் பெரிதும் இராணுவமயமாக்கப்பட்டது. பாத் இயக்கங்கள் 1963ல் ஈராக்கையும், மீண்டும் 1968 முதல் 2003 வரையிலும், 1963 முதல் இன்று வரை சிரியாவையும் ஆட்சி செய்தன. சிரிய ஜனாதிபதி ஹபீஸ் அல்-அசாத் மற்றும் ஈராக் ஜனாதிபதி சதாம் ஹுசைன் போன்ற பாத் நாட்டுத் தலைவர்கள் தங்களை அரபு உலகின் தேசியவாத இரட்சகர்கள் என்று சித்தரிக்கும் ஆளுமை வழிபாட்டை உருவாக்கினர். சதாம் ஹுசைனின் கீழ் பாத்திஸ்ட் ஈராக் இனச் சுத்திகரிப்பு அல்லது சிறுபான்மையினரை கலைப்பதைத் தொடர்ந்தது, ஈரான் மற்றும் குவைத்திற்கு எதிரான விரிவாக்க போர்களைத் தொடர்ந்தது மற்றும் படிப்படியாக பான்-அரேபியவாதத்தை ஒரு ஈராக் தேசியவாதத்துடன் மாற்றியது, இது பாபிலோனியா உள்ளிட்ட பண்டைய மெசொப்பொத்தேமியப் பேரரசுகளின் மகிமைகளுடன் ஈராக்கின் தொடர்பை வலியுறுத்தியது. பாசிசத்தின் வரலாற்றாசிரியர் ஸ்டான்லி பெய்ன் சதாம் ஹுசைனின் ஆட்சியைப் பற்றி இவ்வாறு கூறியுள்ளார்ஃ "மூன்றாம் ரைக்கின் இனப்பெருக்கம் மீண்டும் ஒருபோதும் இருக்காது, ஆனால் சதாம் ஹுசைன் 1945 முதல் வேறு எந்த சர்வாதிகாரியையும் விட நெருக்கமாக வந்துள்ளார்". ஆசாத் வம்சத்தின் கீழ் பாத்திஸ்ட் சிரியா பல தசாப்தங்களாக சர்வதேச அளவில் விரும்பப்பட்ட நாஜி போர்க் குற்றவாளி அலோயிஸ் ப்ரூனருக்கு புகலிடம், பாதுகாப்பு மற்றும் நிதியுதவி வழங்கியது. அடால்ஃப் ஐச்மேனின் தலைமையின் கீழ் ஒரு எஸ்எஸ் அதிகாரி, ப்ரூனர் ஹோலோகாஸ்டின் போது நூறாயிரக்கணக்கான யூதர்கள் கடத்தப்பட்டு நாஜி நிர்மூல முகாம்களுக்கு நாடுகடத்தப்படுவதை நேரடியாக மேற்பார்வையிட்டார். பல தசாப்தங்களாக, புரூனர் சிரிய முகபராத்துக்கு நாஜி சித்திரவதை நடைமுறைகள் குறித்து விரிவான பயிற்சியை வழங்கினார், மேலும் எஸ்எஸ் மற்றும் கெஸ்டாபோவின் மாதிரியில் பாத்திஸ்ட் ரகசிய காவல்துறையை மறுசீரமைத்தார். பரவலான பாத்திஸ்ட் பிரச்சார அமைப்பு மூலம் சிரிய சமூகத்தில் தீவிர யூத எதிர்ப்பு உணர்வுகள் இயல்பாக்கப்பட்டுள்ளன. 1972 முனிச் ஒலிம்பிக் படுகொலையின் சூத்திரதாரி அபு தாவுத்துக்கு புகலிடம் வழங்கிய உலகின் ஒரே ஆட்சியும் அசாத் ஆட்சியே ஆகும். மாட்ஸோ ஆஃப் சீயோன் என்ற தனது மோசமான புத்தகத்தில், சிரிய பாதுகாப்பு மந்திரி முஸ்தபா ட்லாஸ் யூதர்கள் இரத்த அவதூறு மற்றும் "அனைத்து மனிதகுலத்திற்கும் மதங்களுக்கும் எதிரான கறுப்பு வெறுப்பை" கொண்டுள்ளனர் என்று குற்றம் சாட்டினார். பஷார் அல்-அசாத்தின் ஆட்சியின் போது அரசு தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சிகளில் யூத எதிர்ப்பு வதந்திகள் மற்றும் சதித்திட்டங்கள் ஒரு வழக்கமான அம்சமாக ஊக்குவிக்கப்பட்டுள்ளன. 2011 இல் சிரிய உள்நாட்டுப் போர் தொடங்கியதிலிருந்து, காஸாபவுண்ட், கோல்டன் டான், பிளாக் லில்லி, பிரிட்டிஷ் தேசிய கட்சி, போலந்தின் தேசிய மறுபிறப்பு மற்றும் ஃபோர்ஸா நுவா உள்ளிட்ட சில நவ-நாஜி மற்றும் நவ-பாசிச குழுக்கள் அசாத் ஆட்சிக்கு ஆதரவளித்துள்ளன. சில நவ-நாஜிக்கள் இடதுசாரி சார்ந்த சிரிய பாத் கட்சியுடன் காட்டிய பாசம் பொதுவாக இஸ்லாமோபோபியாவில் வேரூன்றிய முன்னாள் தீவிர வலதுசாரி உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக விளக்கப்படுகிறது, சர்வாதிகார அரசுகள் மீதான போற்றுதல் மற்றும் பாத் அரசாங்கம் யூதர்களுக்கு எதிரானது என்ற கருத்து. பிரிட்டிஷ்-சிரிய ஆர்வலர் லீலா அல்-ஷாமி இது கோட்பாட்டு ஒற்றுமைகள் காரணமாகவும் இருக்கலாம் என்று கூறுகிறார்ஃ "பாத் மதத்தின் கருத்தியல் வேர்கள், இது நிச்சயமாக பாசிசத்தின் கூறுகளை உள்ளடக்கியது. ஐரோப்பிய பாசிசத்திலிருந்து உத்வேகம் பெற்றது, குறிப்பாக ஒரு சர்வாதிகார அரசை எவ்வாறு கட்டியெழுப்புவது". 1990 களில், ஸ்டான்லி பெய்ன், இந்து தேசியவாத இயக்கமான ராஷ்டிரிய சுயம்சேவக் சங்கம் (ஆர். எஸ். எஸ்) பாசிசத்துடன் வலுவான ஒற்றுமைகளைக் கொண்டுள்ளது என்று கூறினார், இதில் துணைப்படைகளைப் பயன்படுத்துவதும், கிரேட்டர் இந்தியாவை உருவாக்குவதற்கான அதன் முரட்டுத்தனமான கூற்றுகளும் அடங்கும். உலக பாசிசத்தில் சைப்ரியன் பிளேமியர்ஸ்ஃ ஒரு வரலாற்று கலைக்களஞ்சியம் ஆர். எஸ். எஸ்ஸின் சித்தாந்தத்தை "சமஸ்கிருத கதாபாத்திரங்களுடன் பாசிசம்" என்று விவரிக்கிறது-இது பாசிசத்தின் தனித்துவமான இந்திய மாறுபாடு. ஆர்எஸ்எஸ் இத்தாலியின் பாசிச ஆட்சியுடன் நேரடி தொடர்பைக் கொண்டிருந்தது என்பதற்கும் ஐரோப்பிய பாசிசத்தைப் பாராட்டியது என்பதற்கும் சான்றுகள் உள்ளன என்று பிளேமியர்ஸ் குறிப்பிடுகிறார், இது ஏ. ஜேம்ஸ் கிரிகரின் சில ஆதரவுடன் ஒரு பார்வை. இருப்பினும், இந்த கருத்துக்கள் பரந்த விமர்சனங்களை சந்தித்துள்ளன, குறிப்பாக இந்திய அரசியலில் நிபுணத்துவம் பெற்ற கல்வியாளர்களிடமிருந்து. இந்து-முஸ்லீம் வன்முறை நிபுணரான பால் பிராஸ், இந்தக் கண்ணோட்டத்தை ஏற்றுக்கொள்வதில் பல சிக்கல்கள் இருப்பதாகக் குறிப்பிடுகிறார், மேலும் சங்கத்தை பாசிசவாதியாக வரையறுப்பது கடினம் என்பதற்கான நான்கு காரணங்களை அடையாளம் கண்டார். முதலாவதாக, இந்தத் துறையில் உள்ள பெரும்பாலான அறிஞர்கள் ஆர். எஸ். எஸ் பாசிசவாதம் என்ற கருத்தை ஏற்கவில்லை, குறிப்பாக அவர்களில் கிறிஸ்டோஃப் ஜாஃப்ரெலாட், ஏ ஜேம்ஸ் கிரிகோர் மற்றும் சேத்தன் பட் ஆகியோர் அடங்குவர். மற்ற காரணங்களில் கவர்ச்சிகரமான தலைமை இல்லாதது, ஐரோப்பிய பாசிசத்திலிருந்து தன்னை வேறுபடுத்திக் காட்ட ஆர். எஸ். எஸ்ஸின் விருப்பம், ஆர். எஸ். எஸ் மற்றும் ஐரோப்பிய பாசிசவாதிகளுக்கு இடையிலான முக்கிய கலாச்சார வேறுபாடுகள் மற்றும் சங் பரிவாருக்குள் உள்ள கோஷ்டிவாதம் ஆகியவை அடங்கும். பாரம்பரிய மதத்தை அடையாளத்தின் அடிப்படையாக வலியுறுத்துவது போன்ற பாசிசத்துடன் கணிசமான வேறுபாடுகள் இருப்பதாக ஸ்டான்லி பெய்ன் கூறுகிறார். சமகால பாசிசம் (2008-தற்போது வரை) 2008 ஆம் ஆண்டின் பெரும் மந்தநிலையிலிருந்து, பாசிசம் பிரபலத்தில் ஒரு சர்வதேச எழுச்சியைக் கண்டுள்ளது, அதோடு இனவெறி, யூத எதிர்ப்பு, சர்வாதிகாரம் மற்றும் யூரோஸ்கெப்டிசம் போன்ற நெருக்கமாக தொடர்புடைய நிகழ்வுகளும் உள்ளன. ஆல்-ரைட்-புதிய எதிர்ப்பாளர்கள் முதல் வெள்ளை தேசியவாதிகள் வரை பரந்த அளவிலான தீவிர வலதுசாரி கருத்துக்களை ஆதரிக்கும் தனிநபர்கள் மற்றும் அமைப்புகளின் தளர்வாக இணைக்கப்பட்ட கூட்டணி-பெரும்பாலும் நவ-பாசிசம் என்ற குடையின் கீழ் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் ஆல்-ரைட் தனிநபர்களும் அமைப்புகளும் சர்வாதிகார தீவிர தேசியவாதத்தின் தீவிர வடிவத்தை ஆதரிக்கின்றன. ஆல்ட் ரைட் நியோஃபாசிஸ்டுகள் பெரும்பாலும் "வெள்ளை இனப்படுகொலை", பிஸ்ஸாகேட் மற்றும் க்யூஅனோன் போன்ற சதி கோட்பாடுகளுடன் இணைக்கப்பட்ட மறைமுக வழிகளில் பிரச்சாரம் செய்கிறார்கள், மேலும் தேர்தல்களின் நியாயத்தன்மையை கேள்வி கேட்க முற்படுகிறார்கள். அமெரிக்காவில் நவ-பாசிசவாதிகளாக அடையாளம் காணப்பட்ட குழுக்களில் பொதுவாக நவ-நாஜி அமைப்புகள் மற்றும் ப்ரௌட் பாய்ஸ், தேசிய கூட்டணி மற்றும் அமெரிக்க நாஜி கட்சி போன்ற இயக்கங்கள் அடங்கும். வரலாற்று மதிப்பாய்வு நிறுவனம் யூத எதிர்ப்பு இயல்புடைய எதிர்மறையான கட்டுரைகளை வெளியிடுகிறது. 2016 முதல் மற்றும் டொனால்ட் ட்ரம்பின் ஜனாதிபதி காலத்தில் பெருகிய முறையில், அறிஞர்கள் ட்ரம்பிசத்தை பாசிசத்தின் ஒரு வடிவமாக கருத வேண்டுமா என்று விவாதித்துள்ளனர். பிற அரசியல் மற்றும் பொருளாதார சித்தாந்தங்களுடனான பாசிசத்தின் உறவு, பாசிசத்தை சோசலிசம் மற்றும் பிற இடதுசாரி சித்தாந்தங்களை எதிர்ப்பதாக முசோலினி பார்த்தார், பாசிசத்தின் கோட்பாட்டில் எழுதினார்ஃ "பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு சோசலிசம், தாராளவாதம் மற்றும் ஜனநாயகத்தின் நூற்றாண்டாக இருந்தது என்பதை ஒப்புக் கொண்டால், இருபதாம் நூற்றாண்டு தாராளவாதம், சோசலிசம் மற்றும் ஜனநாயகத்தின் நூற்றாண்டாகவும் இருக்க வேண்டும். அரசியல் கோட்பாடுகள் கடந்து செல்கின்றன; மக்கள் எஞ்சியுள்ளனர். இந்த நூற்றாண்டு அதிகாரத்தின் நூற்றாண்டாக இருக்கலாம், 'வலது', ஒரு பாசிச நூற்றாண்டின் நூற்றாண்டாக இருக்கலாம் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. முதலாளித்துவம் பாசிசம் முதலாளித்துவத்துடன் ஒரு சிக்கலான உறவைக் கொண்டிருந்தது, வெவ்வேறு காலங்களிலும் வெவ்வேறு நாடுகளிலும் அதன் வெவ்வேறு அம்சங்களை ஆதரிக்கிறது மற்றும் எதிர்க்கிறது. பொதுவாக, பாசிசவாதிகள் முதலாளித்துவத்தைப் பற்றி ஒரு கருவிக் கண்ணோட்டத்தைக் கொண்டிருந்தனர், அது சூழ்நிலைகளைப் பொறுத்து பயனுள்ளதாக இருக்கலாம் அல்லது இல்லாமலும் இருக்கலாம். பாசிசவாதிகள் தங்கள் நாடுகளின் தேசிய நலன்களை ஊக்குவிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தனர்; அவர்கள் தனியார் சொத்துக்களை சொந்தமாக வைத்திருப்பதற்கான உரிமையையும் இலாப நோக்கத்தையும் ஆதரித்தனர், ஏனெனில் அவை ஒரு தேசத்தின் பொருளாதார வளர்ச்சிக்கு நன்மை பயக்கும் என்று அவர்கள் நம்பினர், ஆனால் அவர்கள் பொதுவாக அரசாங்கத்திலிருந்து பெரிய அளவிலான வணிக நலன்களின் சுயாட்சியை அகற்ற முயன்றனர். பாசிச சிந்தனையில் முதலாளித்துவ சார்பு மற்றும் முதலாளித்துவ எதிர்ப்பு கூறுகள் இரண்டும் இருந்தன. முதலாளித்துவத்திற்கு பாசிச எதிர்ப்பு நடுத்தர வர்க்க உறுப்பினர்களின் இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட ஒழுக்கம், தேசபக்தி மற்றும் தார்மீக நல்லொழுக்கத்திற்கு மாறாக, பணக்காரர்களின் சீரழிவு, ஹேடோனிசம் மற்றும் காஸ்மோபாலிட்டனிசம் ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது. முதலாளித்துவத்திற்கான பாசிச ஆதரவு பொருளாதாரப் போட்டி தேசத்திற்கு நல்லது என்ற கருத்தையும், செல்வந்தர்களின் பொருளாதார வெற்றி அவர்களின் மேன்மையை நிரூபிக்கிறது என்ற சமூக டார்வினிச நம்பிக்கைகளையும், பொருளாதாரத்தில் இயற்கைத் தேர்வில் தலையிடுவது பலவீனமான தனிநபர்களைப் பாதுகாப்பதன் மூலம் தேசத்திற்கு சுமையை ஏற்படுத்தும் என்ற கருத்தையும் அடிப்படையாகக் கொண்டது. முதலாளித்துவத்தைப் பற்றி சிந்திக்கும் இந்த இரண்டு வழிகள்-பொருளாதார செயல்திறனை ஊக்குவிக்கும் மற்றும் தேசத்தின் செழிப்புக்கு அவசியமான ஒரு நேர்மறையான சக்தியாக அதைப் பார்ப்பது, ஆனால் தேசத்திற்கு சீரழிவு மற்றும் விசுவாசமின்மையை ஊக்குவிக்கும் ஒரு எதிர்மறை சக்தியாக அதைப் பார்ப்பது-பெரும்பாலான பாசிச இயக்கங்களுக்குள் சங்கடமான சகவாழ்வில் இருந்தன. இதற்கிடையில், பாசிச அரசாங்கங்களின் பொருளாதாரக் கொள்கைகள் பொதுவாக ஒரு வழியில் அல்லது மற்றொரு வழியில் கருத்தியல் கடமைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்கவில்லை, மாறாக ஒரு வலுவான தேசிய பொருளாதாரத்தை கட்டியெழுப்புதல், தன்னிச்சையை ஊக்குவித்தல் மற்றும் போருக்குத் தயாராகி போராட வேண்டியதன் அவசியம் குறித்த நடைமுறை அக்கறைகளால் கட்டளையிடப்பட்டன. இத்தாலிய பாசிசத்தில் 1914 முதல் 1922 வரை இத்தாலி இராச்சியத்தில் பெனிட்டோ முசோலினி தலைமையிலான சிறிய அரசியல் குழுக்களைக் கொண்ட ஒரு பாசிச இயக்கத்தின் ஆரம்ப பதிப்பு (முறையே ஃபாஸ்சியோ டி அஸியோன் ரிவோலுசியோனாரியா மற்றும் ஃபாஸ்சி இத்தாலியா டி காம்பாட்டிமெண்டோ), ஒரு தீவிரமான போர் சார்பு தலையீட்டு இயக்கத்தை உருவாக்கியது, இது இத்தாலிய பிராந்திய விரிவாக்கத்தில் கவனம் செலுத்தியது மற்றும் இந்த இலக்கை அடைவதற்கு அரசியல் ஸ்பெக்ட்ரம் முழுவதிலுமிருந்து மக்களை ஒன்றிணைப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது. எனவே, இந்த இயக்கம் முதலாளித்துவத்திற்கு ஆதரவாகவோ அல்லது எதிராகவோ ஒரு தெளிவான நிலைப்பாட்டை எடுக்கவில்லை, ஏனெனில் அது அதன் ஆதரவாளர்களைப் பிளவுபடுத்தியிருக்கும். முசோலினி உட்பட அதன் பல தலைவர்கள், முதலாளித்துவ எதிர்ப்பு புரட்சிகர சிண்டிகலிஸ்ட் பாரம்பரியத்திலிருந்து வந்தவர்கள் மற்றும் அவர்களின் முதலாளித்துவ எதிர்ப்பு சொல்லாட்சிக்கு பெயர் பெற்றவர்கள். இருப்பினும், இயக்கத்தின் நிதியின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி போருக்கு ஆதரவான வணிக நலன்கள் மற்றும் முக்கிய நில உரிமையாளர்களிடமிருந்து வந்தது. இந்த கட்டத்தில் முசோலினி ஒரு சமநிலையை பராமரிக்க முயன்றார், இன்னும் ஒரு சமூக புரட்சியாளர் என்று கூறி, அதே நேரத்தில் முதலாளித்துவம் மற்றும் முதலாளிகள் மீது ஒரு "நேர்மறையான அணுகுமுறையை" வளர்த்துக் கொண்டார். 1919 ஆம் ஆண்டில் மிலனில் முசோலினி தலைமையிலான சிறிய பாசிச இயக்கம் பத்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு இத்தாலிய பாசிசத்துடன் கிட்டத்தட்ட எந்த ஒற்றுமையையும் கொண்டிருக்கவில்லை, ஏனெனில் அது விவசாயிகளுக்கு நிலங்களை மறுவிநியோகம் செய்ய அழைப்பு விடுத்த ஒரு லட்சிய முதலாளித்துவ எதிர்ப்புத் திட்டத்தை முன்வைத்தது, மூலதனத்தின் மீது ஒரு முற்போக்கான வரி, அதிக பரம்பரை வரிகள் மற்றும் அதிகப்படியான போர் இலாபங்களை பறிமுதல் செய்தல், அதே நேரத்தில் "எந்தவொரு சர்வாதிகாரத்திற்கும் அல்லது தன்னிச்சையான அதிகாரத்திற்கும்" அதன் எதிர்ப்பை அறிவித்தது மற்றும் ஒரு சுதந்திரமான நீதித்துறை, உலகளாவிய வாக்குரிமை மற்றும் முழுமையான பேச்சு சுதந்திரத்தை கோரியது. ஆயினும்கூட, அதே நேரத்தில் முசோலினி வணிகத்தில் அரசு தலையீட்டை அகற்றுவதாகவும், பொருளாதாரத்தின் பெரும் பகுதிகளை பொது மக்களிடமிருந்து தனியார் கட்டுப்பாட்டிற்கு மாற்றுவதாகவும் உறுதியளித்தார், மேலும் பாசிசவாதிகள் மிலானிய வணிகர்களால் வழங்கப்பட்ட ஒரு மண்டபத்தில் சந்தித்தனர். இந்த முரண்பாடுகளை முசோலினி பாசிச இயக்கத்தின் ஒரு நல்லொழுக்கமாக கருதினார், இது இந்த ஆரம்ப கட்டத்தில், அனைவரையும் ஈர்க்கும் நோக்கில் இருந்தது. 1921 இல் தொடங்கி, இத்தாலிய பாசிசம் தன்னை ஒரு பரந்த அடிப்படையிலான விரிவாக்க இயக்கமாக முன்வைப்பதில் இருந்து, இத்தாலிய அரசியலின் தீவிர வலதுசாரிகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாகக் கூறுவதற்கு மாறியது. இது முதலாளித்துவத்தின் மீதான அதன் அணுகுமுறையில் ஒரு மாற்றத்துடன் இணைந்தது. ஆரம்பத்தில் அது முதலாளித்துவ எதிர்ப்பு மற்றும் முதலாளித்துவ சார்பு நிலைப்பாடுகளுக்கு இடமளித்திருந்தாலும், இப்போது அது வலுவான சுதந்திர-நிறுவன சார்பு கொள்கையை எடுத்தது. முதல் முறையாக இத்தாலிய நாடாளுமன்றத்திற்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பிறகு, பாசிசவாதிகள் பொருளாதார ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் தேசியமயமாக்கலுக்கு எதிராக ஒரு நிலைப்பாட்டை எடுத்தனர், மேலும் அஞ்சல் மற்றும் ரயில்வே சேவைகளை தனியார்மயமாக்குவதற்கு வாதிட்டனர். "இத்தாலி ஜனநாயகத்தை நிராகரித்து, சோசலிசத்தை நசுக்குவதற்கும் அரசாங்கத்தை திறம்பட செயல்பட வைப்பதற்கும் சர்வாதிகாரத்தை ஏற்றுக்கொண்டால் முதலாளித்துவம் சிறப்பாக வளரும்" என்று வாதிடுவதன் மூலம் எதிர்காலத்தில் பாசிச அதிகாரத்தை கைப்பற்றுவதற்கு ஆதரவளிக்குமாறு பழமைவாத தாராளவாதிகளுக்கு முசோலினி வேண்டுகோள் விடுத்தார். பாசிசவாதிகள் வரிகளைக் குறைத்து வரவுசெலவுத் திட்டத்தை சமநிலைப்படுத்துவார்கள் என்றும் அவர் உறுதியளித்தார், அவரது சோசலிச கடந்த காலத்தை நிராகரித்தார் மற்றும் பொருளாதார தாராளவாதத்தில் தனது நம்பிக்கையை உறுதிப்படுத்தினார். 1922 ஆம் ஆண்டில், ரோம் மீதான அணிவகுப்பைத் தொடர்ந்து, தேசிய பாசிசக் கட்சி ஆட்சிக்கு வந்தது, முசோலினி இத்தாலியின் பிரதமரானார். அப்போதிருந்து 1929 இல் பெரும் மந்தநிலை வரும் வரை, இத்தாலிய பாசிசவாதிகள் பாரம்பரிய இத்தாலிய வணிக உயரடுக்குகளுடன் இணைந்து பொதுவாக சுதந்திர சந்தை மற்றும் முதலாளித்துவ சார்பு பொருளாதாரக் கொள்கையைப் பின்பற்றினர். 1923 ஆம் ஆண்டில் பிரதமராக தனது பதவிக்காலத்தின் தொடக்கத்தில், முசோலினி "[பாசிச] அரசாங்கம் தனியார் நிறுவனங்களுக்கு முழு சுதந்திரத்தை வழங்கும் என்றும் தனியார் பொருளாதாரத்தில் அனைத்து தலையீட்டையும் கைவிடும்" என்றும் அறிவித்தார். முசோலினியின் அரசாங்கம் முன்னாள் அரசாங்க ஏகபோகங்களை (தொலைபேசி அமைப்பு போன்றவை) தனியார்மயமாக்கியது, சோசலிஸ்டுகளால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட முந்தைய சட்டத்தை (பரம்பரை வரி போன்றவை) ரத்து செய்தது மற்றும் வரவுசெலவுத் திட்டத்தை சமநிலைப்படுத்தியது. அந்த நேரத்தில் பாசிச நீதி அமைச்சராக இருந்த ஆல்ஃபிரடோ ரோக்கோ 1926இல் இவ்வாறு எழுதினார்ஃ 1920களில் சுதந்திரமான நிறுவனங்களைப் புகழ்ந்ததன் மூலமும், அதிகாரத்துவத்தைக் குறைப்பது பற்றியும், வேலையின்மை நிவாரணத்தை ஒழிப்பது பற்றியும், சமூகத்தில் அதிகரித்த சமத்துவமின்மையை ஆதரிப்பதன் மூலமும் முசோலினி செல்வந்தர்களை ஈர்த்தார். அவர் பொருளாதார தாராளமயமாக்கலை ஆதரித்தார், அரசு பொருளாதாரத்திலிருந்து விலகி இருக்க வேண்டும் என்று வலியுறுத்தினார், மேலும் அரசாங்கத்தின் தலையீடு பொதுவாக "பொருளாதார வளர்ச்சிக்கு முற்றிலும் அழிவுகரமானது" என்றும் கூறினார். எவ்வாறாயினும், அதே நேரத்தில், அனைத்து வர்க்க மக்களுக்கும் பாசிசத்தின் ஆரம்பகால முறையீட்டை அவர் தொழிலாளர்களுக்கு எதிரானவர் அல்ல என்று வலியுறுத்துவதன் மூலமும், சில சமயங்களில் தன்னை முற்றிலும் முரண்படுத்தி, வெவ்வேறு பார்வையாளர்களிடம் வெவ்வேறு விஷயங்களைச் சொல்வதன் மூலமும் பராமரிக்க முயன்றார். பல பணக்கார இத்தாலிய தொழிலதிபர்கள் மற்றும் நில உரிமையாளர்கள் முசோலினியை ஆதரித்தனர், ஏனெனில் அவர் ஸ்திரத்தன்மையை வழங்கினார் (குறிப்பாக கியோலிட்டி சகாப்தத்துடன் ஒப்பிடுகையில்), மேலும் முசோலினியின் அரசாங்கத்தின் கீழ் "சில வேலைநிறுத்தங்கள், செல்வந்தர்களுக்கு ஏராளமான வரி சலுகைகள், வாடகைக் கட்டுப்பாடுகளுக்கு முற்றுப்புள்ளி மற்றும் பொதுவாக வணிகத்திற்கு அதிக இலாபங்கள்" இருந்தன. முதலாளித்துவத்தை நோக்கிய இத்தாலிய பாசிச கண்ணோட்டம் 1929 க்குப் பிறகு மாறியது, இது பெரும் மந்தநிலையின் தொடக்கத்துடன் இத்தாலிய பொருளாதாரத்திற்கு பெரும் அடியை ஏற்படுத்தியது. பொருளாதார மந்தநிலையின் முதல் நான்கு ஆண்டுகளில் விலைகள் சரிந்தன, உற்பத்தி குறைந்தது, வேலையின்மை மூன்று மடங்கிற்கும் அதிகமாக அதிகரித்தது. இதற்கு பதிலடியாக, பாசிச அரசாங்கம் பொருளாதார தாராளவாதத்தை கைவிட்டு, பொருளாதாரத்தில் அரசு தலையீட்டிற்குத் திரும்பியது. முசோலினி ஒரு கோட்பாட்டை உருவாக்கினார், இது காலப்போக்கில் முதலாளித்துவம் சீரழிந்துவிட்டது என்றும், அவரது சகாப்தத்தின் முதலாளித்துவம் அதன் அசல் வேர்களிலிருந்து வெகு தொலைவில் சென்றதால் ஒரு நெருக்கடியை எதிர்கொள்கிறது என்றும் கூறியது. முசோலினியின் கூற்றுப்படி, அசல் வடிவம் வீரமான முதலாளித்துவம் அல்லது மாறும் முதலாளித்துவம் (1830-1870), இது நிலையான முதலாளித்துவத்திற்கு (1870-1914) வழிவகுத்தது, பின்னர் இது 1914 இல் தொடங்கி சீரழிந்த முதலாளித்துவம் அல்லது "சூப்பர் முதலாளித்துவம்" ஆக மாறியது. முசோலினி இந்த மேல்நிலை முதலாளித்துவத்தை அதன் சீரழிவு, வரம்பற்ற நுகர்வோருக்கு ஆதரவு மற்றும் "மனிதகுலத்தின் தரப்படுத்தலை" உருவாக்கும் நோக்கம் காரணமாக ஒரு தோல்வி என்று கண்டித்தார். பெரும் மந்தநிலையின் போது முதலாளித்துவ அமைப்பு வீழ்ச்சியடைவதற்கு பெரும் முதலாளித்துவம் காரணமாக இருந்தது என்றும், ஆனால் முந்தைய முதலாளித்துவ வகைகளின் தொழில்துறை முன்னேற்றங்கள் மதிப்புமிக்கவை என்றும், தனியார் சொத்துக்கள் உற்பத்தி திறன் கொண்டதாக இருக்கும் வரை ஆதரிக்கப்பட வேண்டும் என்றும் அவர் கூறினார். பாசிசவாதிகள், தலையீடு இல்லாமல், மேல்நிலை முதலாளித்துவம் "இறுதியில் சிதைந்து, தொழிலாளர்-மூலதன உறவுகள் முறிந்ததால் மார்க்சியப் புரட்சிக்கு வழி திறக்கும்" என்றும் வாதிட்டனர். இந்த விளைவைத் தவிர்ப்பதற்கான ஒரு வழியாக அவர்கள் தங்கள் புதிய பொருளாதாரத் திட்டத்தை முன்வைத்தனர். ஏற்கனவே சில காலமாக பாசிச சொல்லாட்சியின் ஒரு பகுதியாக இருந்த பெருநிறுவனவாதம் பற்றிய யோசனை, தனியார் நிறுவனம் தோல்வியுற்றபோது பொருளாதாரத்தில் அரசு தலையிட அனுமதிக்கும் அதே நேரத்தில் தனியார் நிறுவனத்தையும் சொத்துக்களையும் பாதுகாக்கும் ஒரு தீர்வாக முக்கியத்துவம் பெற்றது. பெருநிறுவனவாதம் மூலதனம் மற்றும் உழைப்பின் நலன்களை சமரசம் செய்வதாக ஊக்குவிக்கப்பட்டது. இந்த பாசிச பெருநிறுவனவாதம் தனியார் நிறுவனம் போன்ற நன்மை பயக்கும் என்று கருதப்பட்ட முதலாளித்துவத்தின் கூறுகளைப் பாதுகாக்கும் என்றும் அவற்றை அரசு மேற்பார்வையுடன் இணைக்கும் என்றும் முசோலினி வாதிட்டார். இந்த நேரத்தில் அவர் பொருளாதார தனித்துவம் மற்றும் லைசெஸ்-ஃபேர் ஆகியவற்றின் வழக்கமான முதலாளித்துவ கூறுகளை நிராகரித்ததாகவும் கூறினார். பெரும் முதலாளித்துவத்தில் "ஒரு முதலாளித்துவ நிறுவனம், சிரமங்கள் ஏற்படும் போது, தன்னை ஒரு இறந்த எடை போல அரசின் கைகளில் வீசுகிறது" என்று முசோலினி கூறினார். அப்போதுதான் அரசின் தலையீடு தொடங்கி மேலும் அவசியமாகிறது. அப்போதுதான் ஒரு காலத்தில் அரசைப் புறக்கணித்தவர்கள் இப்போது அதை ஆர்வத்துடன் தேடுகிறார்கள் ". பொருளாதார சிக்கல்களை எதிர்கொள்ளும் போது வணிகங்கள் சரியாக செயல்பட முடியாததால், பொருளாதாரத்தை நிலைநிறுத்துவதற்கு பொருளாதாரத்தில் அரசு தலையீடு அவசியம் என்பதை இது நிரூபிக்கிறது என்று முசோலினி கூறினார். 1930 களில் இத்தாலிய பாசிச தலைவர்களின் அறிக்கைகள் பொருளாதார தாராளவாதம் மற்றும் லைசெஸ்-ஃபேர் ஆகியவற்றை விமர்சித்தன, அதே நேரத்தில் பெருநிறுவனவாதத்தை ஒரு புதிய பொருளாதார மாதிரியின் அடிப்படையாக ஊக்குவித்தன. 1933 அக்டோபரில் ஒரு நேர்காணலில் முசோலினி "பெருநிறுவன ஆட்சியை நிறுவ விரும்புவதாக" கூறினார், மேலும் 1933 நவம்பர் 14 அன்று ஒரு உரையில் அவர் அறிவித்தார்ஃ ஒரு வருடம் கழித்து, 1934 இல், இத்தாலிய விவசாய அமைச்சர் கியாக்கோமோ அஸெர்போ, பெரும் மந்தநிலையின் பின்னணியில் தனியார் சொத்துக்களைப் பாதுகாப்பதற்கான சிறந்த வழி பாசிச பெருநிறுவனவாதம் என்று கூறினார்ஃ 1930 களின் பிற்பகுதியில், பாசிச இத்தாலி தன்னாட்சி (தேசிய பொருளாதார தன்னிறைவு) அடைய முயன்றது, மேலும் இந்த நோக்கத்திற்காக அரசாங்கம் உற்பத்தி கார்டெல்களை ஊக்குவித்தது மற்றும் இத்தாலியின் வர்த்தக பங்காளிகளுடன் கொடுப்பனவுகளை சமநிலைப்படுத்த முயற்சிக்க பொருளாதாரத்தின் குறிப்பிடத்தக்க கட்டணத் தடைகள், நாணயக் கட்டுப்பாடுகள் மற்றும் ஒழுங்குமுறைகளை அறிமுகப்படுத்தியது. பயனுள்ள பொருளாதார சுயாட்சியை அடைவதற்கான முயற்சி வெற்றிபெறவில்லை, ஆனால் சர்வதேச வர்த்தகத்தை குறைப்பது இத்தாலிய பாசிசத்தின் அதிகாரப்பூர்வ இலக்காக இருந்தது. ஜெர்மன் நாஜிசத்தில், இத்தாலிய பாசிசத்தைப் போலவே, ஜெர்மன் நாஜிசமும் முதலாளித்துவ சார்பு மற்றும் முதலாளித்துவ எதிர்ப்புக் கருத்துக்கள் இரண்டையும் இணைத்தது. முக்கிய வேறுபாடு என்னவென்றால், நாஜிசம் எல்லாவற்றையும் ஒரு இனக் கண்ணோட்டத்தின் மூலம் விளக்கியது. இவ்வாறு, முதலாளித்துவம் குறித்த நாஜி கருத்துக்கள் முதலாளிகள் எந்த இனத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்ற கேள்வியால் வடிவமைக்கப்பட்டன. யூத முதலாளிகள் (குறிப்பாக வங்கியாளர்கள்) ஜெர்மனியின் மரண எதிரிகளாகவும், யூத கம்யூனிஸ்டுகளையும் உள்ளடக்கிய உலகளாவிய சதித்திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாகவும் கருதப்பட்டனர். மறுபுறம், இன ஜேர்மன் முதலாளிகள் நாஜிக்களால் சாத்தியமான கூட்டாளிகளாக கருதப்பட்டனர். நாஜி இயக்கத்தின் தொடக்கத்திலிருந்தே, குறிப்பாக 1920 களின் பிற்பகுதியில் இருந்து, நாஜி கட்சி தனியார் சொத்துக்கள் அல்லது முதலாளித்துவத்தை எதிர்க்கவில்லை என்ற நிலைப்பாட்டை எடுத்தது, ஆனால் அதன் மிகைப்படுத்தல்களுக்கும் ஜேர்மன் பொருளாதாரத்தின் மேலாதிக்கத்திற்கும் மட்டுமே (ஜேர்மன் யூதர்கள் உட்பட) "வெளிநாட்டு" முதலாளிகள். ஆரம்பகால நாஜி கட்சிக்குள் பலவிதமான பொருளாதாரக் கருத்துக்கள் இருந்தன, விரிவான அரசு தலையீட்டை ஆதரித்த ஸ்ட்ராஸ்ஸெரைட் பிரிவு முதல், பழமைவாத நிறுவனவாதத்தின் திட்டத்தை ஊக்குவித்த வோல்கிஷ் பழமைவாதிகள் வரை, நாஜிசத்திற்குள் பொருளாதார வலதுசாரி, பெருநிறுவனவாதத்தைத் தவிர்க்க நம்பியவர்கள், ஏனெனில் இது பெரிய வணிகத்திற்கு மிகவும் கட்டுப்படுத்தப்பட்டதாகக் கருதப்பட்டது. இறுதியில், நாஜிக்கள் ஆட்சிக்கு வந்த பிறகு நிலவிய அணுகுமுறை ஒரு நடைமுறை அணுகுமுறையாக இருந்தது, அதில் எந்த புதிய பொருளாதார அமைப்பும் இருக்காது, மாறாக "பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய காலத்தைச் சேர்ந்த சர்வாதிகார புள்ளிவிவர பொருளாதாரத்தின் நீண்ட ஜெர்மன் பாரம்பரியத்தின்" தொடர்ச்சியாகும். பாசிச இத்தாலியைப் போலவே, நாஜி ஜெர்மனியும் இதேபோல் தன்னாட்சி மற்றும் மறுஆயுதமயமாக்கல் நோக்கங்களுடன் ஒரு பொருளாதார நிகழ்ச்சி நிரலைப் பின்பற்றி, பாதுகாப்புவாதக் கொள்கைகளை விதித்தது, இதில் ஜெர்மன் எஃகுத் தொழிற்துறையை உயர் தரமான இறக்குமதி செய்யப்பட்ட இரும்புக்கு பதிலாக குறைந்த தரமான ஜெர்மன் இரும்புத் தாதுவைப் பயன்படுத்த கட்டாயப்படுத்தியது உட்பட. நாஜிக்கள் பொருளாதார தேசியவாதிகளாக இருந்தனர், அவர்கள் "உலகப் பொருளாதாரத்தின் மீது பலவீனப்படுத்தும் சார்பு என்று அவர்கள் கருதியதை அகற்ற பாதுகாப்பு கட்டணங்கள், வெளிநாட்டு கடன் குறைப்பு மற்றும் இறக்குமதி மாற்றீட்டை ஆதரித்தனர்". நாஜி உலகக் கண்ணோட்டத்தின்படி, பொருளாதாரத்தின் நோக்கம், "இராணுவ வெற்றிக்கு பொருள் ஊக்கத்தை வழங்குவதாகும்". எனவே, நாஜிக்கள் ஜேர்மன் பொருளாதாரத்தின் கவனத்தை பேரரசு மற்றும் வெற்றிக்கான உந்துதலில் வைப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தனர், மேலும் அவர்கள் தங்கள் இலக்குகளுடன் ஒத்துழைக்க விரும்பும் வணிகர்களைக் கண்டுபிடித்து ஊக்குவித்தனர். அவர்கள் சுதந்திர சந்தை பொருளாதாரத்தை எதிர்த்தனர், அதற்கு பதிலாக அரசு சார்ந்த பொருளாதாரத்தை ஊக்குவித்தனர், இது நட்பு தனியார் நிறுவனங்களுக்கு அவர்களின் ஆதரவுக்கு ஈடாக அதிக லாபத்தை உறுதி செய்யும், இது 1930 களில் பிரிட்டன் மற்றும் பிரான்ஸ் அரசாங்கங்கள் உட்பட பல அரசியல் இயக்கங்கள் மற்றும் அரசாங்கங்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஒரு மாதிரியாகும். தனியார் முதலாளித்துவம் நேரடியாக சவால் செய்யப்படவில்லை, ஆனால் அது அரசின் இராணுவ மற்றும் வெளியுறவுக் கொள்கை இலக்குகளுக்கு அடிபணியப்பட்டது, இது தொழில்துறை மேலாளர்களின் முடிவெடுக்கும் சக்தியைக் குறைத்தது, ஆனால் தனியார் இலாபத்தைப் பின்தொடர்வதில் தலையிடவில்லை. முன்னணி ஜேர்மன் வணிக நலன்கள் நாஜி அரசாங்கத்தின் குறிக்கோள்களையும், சாதகமான ஒப்பந்தங்கள், மானியங்கள் மற்றும் தொழிற்சங்க இயக்கத்தை அடக்குவதற்கு ஈடாக அதன் போர் முயற்சிகளையும் ஆதரித்தன. அவ்ரகாம் பார்காய், "தனிப்பட்ட நிறுவனம் இன்னும் அதிகபட்ச இலாபக் கொள்கையின்படி செயல்படுவதால்", நாஜி ஜெர்மன் பொருளாதாரம் "ஒரு முதலாளித்துவ பொருளாதாரமாக இருந்தது, இதில் முதலாளிகள், மற்ற அனைத்து குடிமக்களையும் போலவே, அவர்கள் ஒரு சலுகை பெற்ற அந்தஸ்தை அனுபவித்தாலும் சுதந்திரமாக இல்லை, அவர்களின் நடவடிக்கைகளில் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு சுதந்திரம் இருந்தது, மேலும் அவர்கள் அரசியலின் முதன்மைத்தன்மையை ஏற்றுக்கொண்ட வரை பெரும் இலாபங்களைக் குவிக்க முடிந்தது" என்று முடிக்கிறார். பிற பாசிச இயக்கங்களில் பிற பாசிச இயக்கங்கள் இத்தாலிய பாசிசவாதிகள் மற்றும் ஜெர்மன் நாஜிக்களின் பொதுவான கண்ணோட்டத்தை பிரதிபலித்தன. ஸ்பானிஷ் ஃபாலஞ்ச் தனியார் சொத்துக்களுக்கு மரியாதை செலுத்த அழைப்பு விடுத்தது மற்றும் ஸ்பானிஷ் நில உரிமையாளர்கள் மற்றும் தொழிலதிபர்களின் ஆதரவுடன் நிறுவப்பட்டது. இருப்பினும், ஃபாலஞ்ச் அது ஆதரித்த "தனியார் சொத்து" மற்றும் அது எதிர்த்த "முதலாளித்துவம்" ஆகியவற்றுக்கு இடையே வேறுபாடு காட்டியது. 1937 ஆம் ஆண்டின் ஃபாலங்கிஸ்ட் திட்டம் "தனிப்பட்ட, குடும்ப மற்றும் சமூக இலக்குகளை அடைவதற்கான நியாயமான வழிமுறையாக தனியார் சொத்தை" அங்கீகரித்தது, ஆனால் ஃபாலங்கிஸ்ட் தலைவர் ஜோஸ் அன்டோனியோ ப்ரிமோ டி ரிவேரா 1935 இல் கூறினார்ஃ "மக்களின் தேவைகளை புறக்கணிக்கும், தனியார் சொத்தை மனிதாபிமானமற்றதாக்கும் மற்றும் தொழிலாளர்களை துயரம் மற்றும் விரக்திக்கு ஆளாகக்கூடிய கட்டமைப்பற்ற வெகுஜனங்களாக மாற்றும் முதலாளித்துவ அமைப்பை நாங்கள் நிராகரிக்கிறோம்". அவரது மரணம் மற்றும் பிரான்சிஸ்கோ பிராங்கோவின் எழுச்சிக்குப் பிறகு, சொல்லாட்சி மாறியது, மேலும் ஃபாலங்கிஸ்ட் தலைவர் ரைமண்டோ ஃபெர்னாண்டஸ்-குவெஸ்டா இயக்கத்தின் சித்தாந்தம் முதலாளித்துவத்துடன் இணக்கமாக இருப்பதாக அறிவித்தார். ஹங்கேரியில், அம்பு குறுக்குக் கட்சி நிலச் சீர்திருத்தம் மற்றும் இராணுவவாதத்தை ஆதரித்து, நிலப்பிரபுத்துவ எதிர்ப்பு, முதலாளித்துவ எதிர்ப்பு மற்றும் சோசலிச எதிர்ப்பு நம்பிக்கைகளைக் கொண்டிருந்தது, மேலும் அதன் பெரும்பாலான ஆதரவை இராணுவத்தின் அணிகளிடமிருந்து பெற்றது. ருமேனிய இரும்புக் காவல்படை முதலாளித்துவ எதிர்ப்பு, வங்கி எதிர்ப்பு மற்றும் முதலாளித்துவ எதிர்ப்பு சொல்லாட்சிகளை ஆதரித்தது, கம்யூனிச எதிர்ப்பு மற்றும் யூத எதிர்ப்பு மத வடிவத்துடன் இணைந்தது. அயர்ன் கார்டு முதலாளித்துவம் மற்றும் கம்யூனிசம் ஆகிய இரண்டையும் தேசத்தைப் பிளவுபடுத்திய யூத படைப்புகளாகக் கண்டது, மேலும் யூதர்களை "கிறிஸ்தவ தேசத்தின் எதிரிகள்" என்று குற்றம் சாட்டியது. கொள்கையளவில், பழமைவாதிகளுக்கும் பாசிசவாதிகளுக்கும் இடையே குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் இருந்தன. இருப்பினும், ஐரோப்பாவில் பழமைவாதிகள் மற்றும் பாசிசவாதிகள் இருவரும் கம்யூனிச எதிர்ப்பு மற்றும் தேசிய பெருமையை ஆதரிப்பது உள்ளிட்ட பல பிரச்சினைகளில் ஒத்த நிலைப்பாடுகளை வகித்துள்ளனர். பழமைவாதிகள் மற்றும் பாசிசவாதிகள் இருவரும் வரலாற்றில் நேரியல் முற்போக்கான பரிணாம வளர்ச்சிக்கு தாராளவாத மற்றும் மார்க்சிய வலியுறுத்தலை நிராகரிக்கின்றனர். ஒழுங்கு, ஒழுக்கம், படிநிலை, இராணுவ நற்பண்புகள் மற்றும் தனியார் சொத்துக்களைப் பாதுகாத்தல் ஆகியவற்றில் பாசிசத்தின் முக்கியத்துவம் பழமைவாதிகளை ஈர்த்தது. தேசிய பாரம்பரியத்தின் "ஆரோக்கியமான", "மாசற்ற" கூறுகளான சிவாலிக் கலாச்சாரம் மற்றும் ஒரு நாட்டின் வரலாற்று பொற்காலத்தை மகிமைப்படுத்துதல் போன்ற பாசிச ஊக்குவிப்பு பழமைவாத நோக்கங்களுடன் ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளது. பாசிசவாதிகள் அதிகாரத்தை அடைவதற்கும் பராமரிப்பதற்கும் பாரம்பரிய பழமைவாத சக்திகளுடன் நடைமுறையான தந்திரோபாய கூட்டணிகளை உருவாக்கினர். தங்கள் செல்வாக்கு மற்றும் பிரபலத்தின் உச்சத்தில் கூட, பாசிச இயக்கங்களால் ஒருபோதும் அதிகாரத்தை முழுவதுமாக கைப்பற்ற முடியவில்லை, மேலும் ஆட்சிக்கு வர பழமைவாத கட்சிகளுடன் கூட்டணிகளை நம்பியிருந்தன. இருப்பினும், பழமைவாதிகள் தங்களை அச்சுறுத்தலுக்கு உள்ளாக்கியதாகவும், எனவே அத்தகைய கூட்டணி தேவை என்றும் உணர்ந்த நாடுகளில் பழமைவாதிகள் பாசிசவாதிகளுடன் கூட்டணிகளை உருவாக்கினாலும், பழமைவாதிகள் பாதுகாப்பாக ஆட்சியில் இருந்த இடங்களில் இது நடக்கவில்லை. ஐரோப்பா முழுவதும் பல சர்வாதிகார பழமைவாத ஆட்சிகள் 1930கள் மற்றும் 40களில் பாசிச கட்சிகளை அடக்கின. பாசிசத்தின் ஆட்சேர்ப்பு செய்யப்பட்டவர்களில் பலர் அதிருப்தி அடைந்த வலதுசாரி பழமைவாதிகள், அவர்கள் தேசிய ஒற்றுமையை அடைய பாரம்பரிய வலதுசாரி இயலாமை மற்றும் சோசலிசம், பெண்ணியம், பொருளாதார நெருக்கடி மற்றும் சர்வதேச சிரமங்களுக்கு பதிலளிக்க இயலாமை குறித்து அதிருப்தி அடைந்தனர். முதலாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு ஐரோப்பாவில் பாரம்பரிய பழமைவாதக் கட்சிகள் கடுமையாக பலவீனமடைந்ததால், வலதுபுறத்தில் ஒரு அரசியல் வெற்றிடம் இருந்தது, அது பாசிசத்தை நிரப்பியது. நிலச் சீர்திருத்தம், சமூக நல நடவடிக்கைகள், இராணுவமயமாக்கல், அதிக ஊதியம் மற்றும் உற்பத்தி வழிமுறைகளின் சமூகமயமாக்கல் ஆகியவற்றிற்கு எதிரான கடைசி பாதுகாப்பு வரிசையாக தங்களை வெற்றிகரமாக முன்வைப்பதன் மூலம் பாசிசவாதிகள் நில உரிமையாளர்கள், வணிக உரிமையாளர்கள், இராணுவ அதிகாரிகள் மற்றும் பிற பழமைவாத தனிநபர்கள் மற்றும் குழுக்களிடமிருந்து ஆதரவை சேகரித்தனர். ஜான் வெயிஸின் கூற்றுப்படி, "பாசிசத்தைப் பற்றிய எந்தவொரு ஆய்வும் பாசிசவாதிகள் மற்றும் நாஜிக்களை மட்டுமே மையமாகக் கொண்டிருப்பதால் வலதுசாரி தீவிரவாதத்தின் உண்மையான முக்கியத்துவத்தை இழக்க நேரிடும்". இருப்பினும், பழமைவாதத்தைப் போலல்லாமல், பாசிசம் குறிப்பாக தன்னை ஒரு நவீன சித்தாந்தமாக முன்வைக்கிறது, இது பாரம்பரிய சமூகத்தின் தார்மீக மற்றும் அரசியல் கட்டுப்பாடுகளிலிருந்து விடுபட தயாராக உள்ளது. பழமைவாத சர்வாதிகார உரிமை பாசிசத்திலிருந்து வேறுபடுகிறது, அத்தகைய பழமைவாதிகள் பாரம்பரிய மதத்தை தங்கள் தத்துவக் கருத்துக்களுக்கு அடிப்படையாகப் பயன்படுத்த முனைந்தனர், அதே நேரத்தில் பாசிசவாதிகள் தங்கள் கருத்துக்களை உயிர், பகுத்தறிவற்ற அல்லது மதச்சார்பற்ற நவ-இலட்சியவாதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தனர். பாசிசவாதிகள் பெரும்பாலும் மத சித்தரிப்புகளை ஈர்த்தனர், ஆனால் அதை தேசத்தின் அடையாளமாகப் பயன்படுத்தினர் மற்றும் ஆன்மீகத்திற்கு பதிலாக மதச்சார்பற்ற தேசியவாதத்தை பயன்படுத்தினர். மிகவும் மதச்சார்பான பாசிச இயக்கங்களான ருமேனிய இரும்புக் காவலிலும் கூட, "கிறிஸ்து உண்மையான பிற உலக மர்மத்திலிருந்து அகற்றப்பட்டு தேசிய மீட்புக்கான உருவகமாக குறைக்கப்பட்டார்". பாசிசவாதிகள் தங்கள் நாடுகளின் பாரம்பரிய மதங்களை ஆதரிப்பதாகக் கூறினர், ஆனால் மதத்தை முக்கியமான தார்மீகக் கொள்கைகளின் ஆதாரமாக கருதவில்லை, அதை தேசிய கலாச்சாரத்தின் ஒரு அம்சமாகவும், தேசிய அடையாளம் மற்றும் பெருமையின் ஆதாரமாகவும் மட்டுமே பார்த்தனர். மேலும், போருக்கிடையேயான ஐரோப்பாவில் பழமைவாதிகள் பொதுவாக 1914 க்கு முந்தைய நிலைக்குத் திரும்ப விரும்பினாலும், பாசிசவாதிகள் அவ்வாறு செய்யவில்லை. பாசிசம் நவீன தொழில்நுட்பத்தின் மீதான உற்சாகத்துடன் கடந்த காலத்தின் இலட்சியமயமாக்கலை இணைத்தது. நாஜி ஜெர்மனி "ஆரிய விழுமியங்களையும் ஜெர்மானிய மாவீரர்களின் பெருமைகளையும் கொண்டாடியது, அதே நேரத்தில் புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட மோட்டார் பாதை அமைப்பில் பெருமிதம் கொள்கிறது". பாசிசவாதிகள் தேசிய மகத்துவத்தின் ஒரு புதிய சகாப்தத்தை ஊக்குவிப்பதற்காக கடந்த காலத்தின் ஆவியைப் பார்த்து, "தற்போதைய தலைமுறைக்கும் கடந்த காலத்தின் புகழ்பெற்ற கட்டத்திற்கும் இடையில் ஒரு புராண இணைப்பை உருவாக்க" புறப்பட்டனர், ஆனால் அவர்கள் கடந்த கால சமூகங்களை நேரடியாக நகலெடுக்கவோ மீட்டெடுக்கவோ முயற்சிக்கவில்லை. பாரம்பரிய பழமைவாதத்துடன் மற்றொரு வேறுபாடு என்னவென்றால், பாசிசத்திற்கு சமூகத்தை மறுவடிவமைப்பதற்கான தீவிர அபிலாஷைகள் இருந்தன. ஆர்தர் எம். ஷ்லெசிங்கர் ஜூனியர், "பாசிசவாதிகள் எந்த அர்த்தமுள்ள அர்த்தத்திலும் பழமைவாதிகள் அல்ல. பாசிசவாதிகள், ஒரு அர்த்தமுள்ள அர்த்தத்தில், புரட்சியாளர்களாக இருந்தனர்" என்று எழுதினார். பாசிசவாதிகள் புரட்சிகர நடவடிக்கையின் மூலம் தற்போதுள்ள உயரடுக்குகளை அழிக்க முயன்றனர், அவர்களுக்கு பதிலாக தகுதியானவர்கள் உயிர்வாழ்வது என்ற கொள்கையின் அடிப்படையில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஒரு புதிய உயரடுக்கை உருவாக்க முயன்றனர், இதனால் அவர்கள் "தங்கள் சொந்த புதிய பிரபுத்துவத்திற்கு ஆதரவாக இருக்கும் பிரபுத்துவங்களை நிராகரித்தனர்". ஆயினும்கூட, அதே நேரத்தில், சில பாசிச தலைவர்கள் எதிர்-புரட்சியாளர்களாக இருப்பதாகக் கூறினர், மேலும் பாசிசவாதம் தன்னை பிரெஞ்சு புரட்சியிலிருந்து முந்தைய அனைத்து புரட்சிகளையும் எதிர்ப்பதாகக் கருதி, தாராளவாதம், சோசலிசம் மற்றும் சீரழிவு ஆகியவற்றிற்கு அவர்களைக் குற்றம் சாட்டியது. மார்க் நியோக்லியஸ் தனது ஃபாசிசம் (1997) என்ற புத்தகத்தில், பாசிசத்தை "பிற்போக்குத்தனமான நவீனத்துவத்தின் ஒரு முக்கிய எடுத்துக்காட்டு" என்றும் "பழமைவாத புரட்சிகர பாரம்பரியத்தின் உச்சநிலை" என்றும் குறிப்பிடுவதன் மூலம் இந்த முரண்பாடான போக்குகளை சுருக்கமாகக் கூறுகிறார். தாராளவாத பாசிசம் பாரம்பரிய தாராளவாதத்தில் காணப்படும் தனித்துவத்தை கடுமையாக எதிர்க்கிறது. தாராளவாதவாதம் மனிதர்களை ஆன்மீகமயமாக்குவதாகவும், அவர்களை பொருள்முதல்வாத மனிதர்களாக மாற்றுவதாகவும் பாசிசவாதிகள் குற்றம் சாட்டுகின்றனர், அதன் மிக உயர்ந்த இலட்சியம் பணம் சம்பாதிப்பதாகும். குறிப்பாக, பாசிசம் தாராளவாதத்தை அதன் பொருள்முதல்வாதம், பகுத்தறிவுவாதம், தனித்துவம் மற்றும் பயன்பாட்டுவாதம் ஆகியவற்றிற்காக எதிர்க்கிறது. தனிநபர் சுதந்திரத்திற்கு தாராளவாத முக்கியத்துவம் தேசிய பிளவுகளை உருவாக்குகிறது என்று பாசிசவாதிகள் நம்புகிறார்கள். முசோலினி பாரம்பரிய தாராளவாதத்தை அதன் தனித்துவமான தன்மைக்காக விமர்சித்தார், எழுதினார்ஃ "தனித்துவத்திற்கு எதிராக, பாசிச கருத்து அரசுக்கானது;. இது பாரம்பரிய தாராளவாதத்திற்கு எதிரானது. தாராளவாதவாதம் குறிப்பிட்ட தனிநபரின் நலன்களுக்காக அரசை மறுத்தது. பாசிசம் தனிநபரின் உண்மையான யதார்த்தமாக அரசை மீண்டும் உறுதிப்படுத்துகிறது ". இருப்பினும், பாசிசவாதிகளும் நாஜிக்களும் சமூக டார்வினிசம் வடிவில் ஒரு வகை படிநிலை தனித்துவத்தை ஆதரிக்கின்றனர், ஏனெனில் இது "உயர்ந்த தனிநபர்களை" ஊக்குவிக்கிறது மற்றும் "பலவீனமானவர்களை" களையெடுக்கிறது என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள். அவர்கள் மார்க்சியம் மற்றும் ஜனநாயகம் ஆகிய இரண்டையும், சமத்துவத்திற்கு முக்கியத்துவம் அளித்து, வெகுஜனங்களின் "இறந்த எடை" க்கு ஆதரவாக தனித்துவத்தை அழித்ததாகவும் குற்றம் சாட்டுகின்றனர். பாசிசம் தாராளவாதத்துடன் ஒத்துப்போகும் ஒரு பிரச்சினை தனியார் சொத்துரிமைகள் மற்றும் சந்தை பொருளாதாரத்தின் இருப்பை ஆதரிப்பதாகும். பாசிசம் "தற்போதுள்ள அரசியல் ஒழுங்கை அழிக்க" முயன்றாலும், அது தாராளவாதத்தின் பொருளாதார கூறுகளை தற்காலிகமாக ஏற்றுக்கொண்டது, ஆனால் "அதன் தத்துவக் கொள்கைகளையும் நவீனத்துவத்தின் அறிவுசார் மற்றும் தார்மீக பாரம்பரியத்தையும் முற்றிலுமாக மறுத்தது". பாசிசம் பொருள்முதல்வாத எதிர்ப்பை ஆதரித்தது, அதாவது தாராளவாதத்தை மையமாகக் கொண்ட அறிவொளிக் காலத்தை வரையறுக்கும் "பகுத்தறிவுவாத, தனித்துவமான மற்றும் பயன்பாட்டு பாரம்பரியத்தை" அது நிராகரித்தது. ஆயினும்கூட, பாசிச பொருளாதாரக் கொள்கையின் இரண்டு தூண்களுக்கு இடையில்-தேசிய சிண்டிகலிஸம் மற்றும் உற்பத்தித்திறன்-பிந்தையது தான் அதிக முக்கியத்துவம் அளிக்கப்பட்டது, எனவே குறைவான பொருள்முதல்வாத சமுதாயத்தை உருவாக்கும் குறிக்கோள் பொதுவாக நிறைவேற்றப்படவில்லை. சமகால அரசியலை மார்க்சிசத்திற்கு எதிரான தங்கள் நாடுகளின் வாழ்க்கை அல்லது மரணப் போராட்டமாக பாசிசவாதிகள் பார்த்தனர், மேலும் தாராளவாதவாதம் இந்த போராட்டத்தில் தங்கள் நாடுகளை பலவீனப்படுத்தி பாதுகாப்பற்றதாக ஆக்கியது என்று அவர்கள் நம்பினர். சோசலிச இடதுசாரிகள் தங்கள் முக்கிய எதிரியாக பாசிசவாதிகளால் பார்க்கப்பட்டாலும், தாராளவாதிகள் எதிரியின் கூட்டாளிகளாக, "சோசலிஸ்டுகள் நடத்திய வர்க்கப் போருக்கு எதிராக தேசத்தின் திறமையற்ற பாதுகாவலர்களாக" பார்க்கப்பட்டனர். சமூக நலன் மற்றும் பொதுப்பணிகள் பாசிசவாதிகள் தாங்கள் பலவீனமானவர்கள் மற்றும் சீரழிந்தவர்கள் என்று கருதியவர்களுக்கு சமூக நலனை எதிர்த்தனர், ஆனால் அவர்கள் வலிமையானவர்கள் மற்றும் தூய்மையானவர்கள் என்று கருதியவர்களுக்கு அரசு உதவியை ஆதரித்தனர். எனவே, பாசிச இயக்கங்கள் தாங்கள் எதிர்த்த ஜனநாயக அரசாங்கங்களின் நலன்புரிக் கொள்கைகளை விமர்சித்தன, ஆனால் இறுதியில் மக்கள் ஆதரவைப் பெற தங்கள் சொந்த நலன்புரிக் கொள்கைகளை ஏற்றுக்கொண்டன. நாஜிக்கள் அரசு அல்லது தனியார் நிறுவனங்களால் நடத்தப்படும் கண்மூடித்தனமான சமூக நலன் மற்றும் தொண்டு நிறுவனங்களை கண்டித்தனர், ஏனெனில் அவர்கள் அதை "இனரீதியாக தாழ்ந்த பலருக்கு ஆதரவளிப்பதாக" பார்த்தனர். ஆட்சிக்கு வந்த பிறகு, அவர்கள் உயிரியல் ரீதியாகவும் இன ரீதியாகவும் மதிப்புமிக்கவர்கள் என்று கருதுபவர்களுக்கு மட்டுமே உதவும் ஒரு வகையான தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட நலன்புரி முறையை ஏற்றுக்கொண்டனர். இத்தாலிய பாசிசவாதிகள் நலனில் மாறுபட்ட அணுகுமுறைகளைக் கொண்டிருந்தனர். அவர்கள் 1922 இல் ஆட்சிக்கு வந்தபோது வேலையின்மை நலன்களுக்கு எதிராக ஒரு நிலைப்பாட்டை எடுத்தனர், ஆனால் பின்னர் தொழிலாளர் சக்தியின் நல்வாழ்வை மேம்படுத்துவது உற்பத்தித் திறனை அதிகரிப்பதன் மூலம் தேசிய நலனுக்கு உதவும் என்று வாதிட்டனர், மேலும் இந்த அடிப்படையில் நலன்புரி நடவடிக்கைகளை ஏற்றுக்கொண்டனர். 1925 முதல் 1939 வரை, இத்தாலிய பாசிச அரசாங்கம் "பாசிச வர்க்க ஒத்துழைப்பின் உணர்வில்" பணக்கார தொழிலதிபர்களிடமிருந்து தனியார் தொண்டு நிறுவனங்களால் நிரப்பப்பட்ட சமூக நல ஏற்பாட்டின் ஒரு விரிவான திட்டத்தை "தொடங்கியது. இந்த திட்டத்தில் உணவு துணை உதவி, குழந்தை பராமரிப்பு, மகப்பேறு உதவி, அதிக பிறப்பு விகிதங்களை ஊக்குவிக்க ஒரு குழந்தைக்கு குடும்ப கொடுப்பனவுகள், ஊதிய விடுமுறை, பொது வீட்டுவசதி மற்றும் வேலையின்மை, தொழில் நோய்கள், முதுமை மற்றும் இயலாமைக்கான காப்பீடு ஆகியவை அடங்கும். இவற்றில் பல ஏற்கனவே பாசிசத்தால் மாற்றப்பட்ட நாடாளுமன்ற அமைப்பின் கீழ் தொடங்கப்பட்ட திட்டங்களின் தொடர்ச்சிகளாகும், மேலும் அவை அதே காலகட்டத்தில் ஐரோப்பா மற்றும் வட அமெரிக்கா முழுவதும் ஜனநாயக அரசாங்கங்களால் நிறுவப்பட்ட திட்டங்களைப் போலவே இருந்தன. ஜனநாயக அரசாங்கங்களின் கீழ் சமூக நலன் சில நேரங்களில் மிகவும் தாராளமாக இருந்தது, ஆனால் இத்தாலி ஒரு ஏழை நாடாக இருந்ததால், அதன் முயற்சிகள் மிகவும் லட்சியமாக இருந்தன, மேலும் அதன் சட்டம் "மிகவும் முன்னேறிய ஐரோப்பிய நாடுகளுடன் சாதகமாக ஒப்பிடுகையில் சில விஷயங்களில் மிகவும் முற்போக்கானதாக இருந்தது". "இத்தாலியை தனது கற்பனையின் சக்திவாய்ந்த, நவீன மாநிலமாக மாற்றுவதற்கான உறுதிப்பாட்டின்" மூலம், முசோலினி 1925 க்குப் பிறகு பொதுப் பணிகளின் ஒரு பரந்த பிரச்சாரத்தைத் தொடங்கினார், அதாவது "பாலங்கள், கால்வாய்கள் மற்றும் சாலைகள் கட்டப்பட்டன, மருத்துவமனைகள் மற்றும் பள்ளிகள், ரயில் நிலையங்கள் மற்றும் அனாதை இல்லங்கள்; சதுப்பு நிலங்கள் வடிகட்டப்பட்டன மற்றும் நிலம் மீட்டெடுக்கப்பட்டது, காடுகள் நடப்பட்டன மற்றும் பல்கலைக்கழகங்கள் வழங்கப்பட்டன". முசோலினி நிர்வாகம் 1922 மற்றும் 1942 க்கு இடையில் பள்ளி கட்டுமானத்திற்காக "400 மில்லியன் லிரா பொதுப் பணத்தை ஒதுக்கியது" (ஆண்டுக்கு சராசரியாக 20 மில்லியன் லிரா); ஒப்பிடுகையில், 1862 மற்றும் 1922 க்கு இடையில் பள்ளி கட்டுமானத்திற்காக மொத்தம் 60 மில்லியன் லிரா மட்டுமே செலவிடப்பட்டது (ஆண்டுக்கு சராசரியாக 1 மில்லியன் லிரா). ரோமானியப் பேரரசின் பாரம்பரியத்தை முன்னிலைப்படுத்தும் நோக்கத்துடனும், "சீரழிந்த பல நூற்றாண்டுகளில் அவற்றைச் சுற்றி வளர்ந்த எல்லாவற்றையும்" அழிக்கும் நோக்கத்துடனும் விரிவான தொல்பொருள் பணிகளும் நிதியளிக்கப்பட்டன. ஜேர்மனியில், நாஜி கட்சி வெய்மர் குடியரசின் பொது நல அமைப்பு மற்றும் தனியார் தொண்டு மற்றும் பரோபகாரம் ஆகிய இரண்டையும் "ஜேர்மன் இனம் வலுப்படுத்தப்பட வேண்டுமானால் அகற்றப்பட வேண்டிய தீமைகள் மற்றும் இயற்கைத் தேர்வின் செயல்பாட்டில் அதன் பலவீனமான கூறுகள் அகற்றப்பட வேண்டும்" என்று கண்டித்தது. நாஜிக்கள் அதிகாரத்தில் இருந்தபோது, தகுதியற்றவர்களுக்கும் உதவிக்கு தகுதியானவர்களுக்கும் இடையே கூர்மையான வேறுபாடுகளை ஏற்படுத்தினர், மேலும் அனைத்து பொது மற்றும் தனியார் உதவிகளையும் பிந்தையவருக்கு வழிநடத்த முயன்றனர். இந்த அணுகுமுறை "இன சுய உதவி" யை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாகவும், கண்மூடித்தனமான தொண்டு அல்லது உலகளாவிய சமூக நலன் அல்ல என்றும் அவர்கள் வாதிட்டனர். முன்பு முக்கியமாக தேவாலயங்கள் மற்றும் தொழிலாளர் இயக்கத்தால் நடத்தப்பட்டு வந்த தனியார் தொண்டு நிறுவனங்களின் செயல்பாடுகளை கையகப்படுத்தும் பணி தேசிய சோசலிச மக்கள் நலன் (நேஷனல் சோசலிச வோக்ஸ்வோல்ஃபர்ட், என்எஸ்வி) என்ற அமைப்புக்கு வழங்கப்பட்டது. ஹிட்லர் என்எஸ்வி தலைவர் எரிக் ஹில்கென்ஃபெல்ட்டுக்கு சமூக நலன்களை யார் பெற வேண்டும் என்பதை வழிநடத்தும் முயற்சியில், "அனைத்து தனியார் நல நிறுவனங்களையும் கலைக்க வேண்டும்" என்று அறிவுறுத்தினார். யூதர்கள், கம்யூனிஸ்டுகள், பல சமூக ஜனநாயகவாதிகள், யெகோவாவின் சாட்சிகள் மற்றும் நாஜி ஆட்சியின் எதிரிகளாகக் கருதப்பட்ட மற்றவர்களிடமிருந்து நலன்புரி சலுகைகள் திடீரென்று திரும்பப் பெறப்பட்டன, முதலில் எந்த சட்ட நியாயமும் இல்லாமல். என்எஸ்வி அதிகாரப்பூர்வமாக அதன் ஆணையை மிகவும் பரவலாக வரையறுத்தது. உதாரணமாக, என்எஸ்வி இன் பிரிவுகளில் ஒன்றான நிறுவன மற்றும் சிறப்பு நல அலுவலகம், "ரயில் நிலையங்களில் பயணிகளின் உதவிக்கு பொறுப்பாக இருந்தது; முன்னாள் குற்றவாளிகளுக்கு நிவாரணம்; வெளிநாட்டிலிருந்து மீண்டும் குடியேறியவர்களுக்கு 'ஆதரவு'; உடல் ஊனமுற்றவர்கள், காது கேளாதவர்கள், காது கேளாதவர்கள், ஊமைகள் மற்றும் பார்வையற்றவர்களுக்கு உதவி; முதியவர்கள், வீடற்றவர்கள் மற்றும் குடிப்பழக்கம் உள்ளவர்களுக்கு நிவாரணம்; சட்டவிரோத போதைப்பொருள் மற்றும் தொற்றுநோய்களுக்கு எதிரான போராட்டம்". ஆனால் அத்தகைய நன்மைகள் அனைத்தும் "இனரீதியாக உயர்ந்த" நபர்களுக்கு மட்டுமே கிடைக்கும் என்றும் என்எஸ்வி வெளிப்படையாகக் கூறியது. பல்வேறு காரணங்களுக்காக உதவியைப் பெற தகுதியற்றவர்கள் என்று கருதப்பட்ட தங்கள் நகரங்களை 'சமூகமற்றவர்கள்' என்று தூய்மைப்படுத்துவதற்கு என்எஸ்வி நிர்வாகிகளால் ஒரு முயற்சியை மேற்கொள்ள முடிந்தது. என்எஸ்வி தனது உதவியை "இனரீதியாகவும், திறமையானவர்களாகவும், வேலை செய்யத் தயாராக இருப்பவர்களாகவும், அரசியல் ரீதியாக நம்பகமானவர்களாகவும், இனப்பெருக்கம் செய்யத் தயாராக இருப்பவர்களாகவும்" இருப்பவர்களுக்கு மட்டுப்படுத்தியது, மேலும் ஆரியர்கள் அல்லாதவர்கள், "வேலை-வெட்கப்படுபவர்கள்", "சமூகமற்றவர்கள்" மற்றும் "பரம்பரை நோய்வாய்ப்பட்டவர்கள்" ஆகியோரை விலக்கியது. 1939 வாக்கில் 17 மில்லியனுக்கும் அதிகமான ஜேர்மனியர்கள் என்எஸ்வியிடமிருந்து உதவியைப் பெற்றதால், "தங்கள் சொந்த தவறினால் சிரமங்களுக்கு ஆளாகவில்லை என்று தீர்ப்பளிக்கப்பட்டவர்களுக்கு" அக்கறையும் ஆதரவும் கொண்ட ஒரு சக்திவாய்ந்த பிம்பத்தை நிறுவனம் வெற்றிகரமாக முன்வைத்தது. இருப்பினும், இந்த அமைப்பு யார் ஆதரவுக்கு தகுதியானவர் என்பதை தீர்மானிக்க ஊடுருவும் கேள்வி மற்றும் கண்காணிப்பை மேற்கொண்டது, இந்த காரணத்திற்காக அது "சமூகத்தின் ஏழ்மையானவர்களிடையே அஞ்சப்பட்டது மற்றும் விரும்பப்படவில்லை". சோசலிசம் மற்றும் கம்யூனிசம் பாசிசம் வரலாற்று ரீதியாக சோசலிசம் மற்றும் கம்யூனிசத்தை கடுமையாக எதிர்க்கிறது, ஏனெனில் அவை வர்க்கப் புரட்சியையும், சர்வதேசவாதம், சமத்துவவாதம், கிடைமட்ட கூட்டுவாதம், பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் காஸ்மோபாலிட்டனிசம் உள்ளிட்ட "சீரழிந்த" மதிப்புகளையும் ஆதரிக்கின்றன. இவ்வாறு பாசிசவாதிகள் பொதுவாக கம்யூனிச எதிர்ப்பு நிகழ்ச்சி நிரல்களுடன் பிரச்சாரம் செய்துள்ளனர். இரத்தம், வீரம் மற்றும் வீரம் ஆகியவற்றின் தூய்மையின் அடிப்படையில் ஒரு புதிய பிரபுத்துவத்தை, ஒரு "போர்வீரர் இனம் அல்லது தேசத்தை" கட்டியெழுப்புவதாக பாசிசவாதிகள் தங்களைக் கண்டனர். உலகளாவிய மனித சமத்துவத்தின் கருத்துக்களை அவர்கள் கடுமையாக எதிர்த்தனர் மற்றும் அதன் இடத்தில் படிநிலையை ஆதரித்தனர், "நவீன உயரடுக்கு கோட்பாட்டாளர்களால் பெருக்கப்பட்ட அரிஸ்டாட்டிலிய நம்பிக்கையை பின்பற்றி, மனித இனம் இயற்கையால் ஆடுகள் மற்றும் மேய்ப்பர்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது". பாசிசவாதிகள் தகுதியானவர்களின் உயிர்வாழ்வில் நம்பிக்கை கொண்டிருந்தனர், மேலும் சமூகம் "தகுதியானவர்கள், வலிமையானவர்கள், மிகவும் வீரமானவர்கள், மிகவும் உற்பத்தி செய்பவர்கள், அதற்கும் மேலாக, தேசிய கருத்தை மிகவும் ஆர்வத்துடன் கொண்டவர்கள்" என்ற உயரடுக்கினால் வழிநடத்தப்பட வேண்டும் என்று வாதிட்டனர். மார்க்சிஸமும் பாசிசமும் ஒருவருக்கொருவர் எதிர்க்கின்றன, ஏனெனில் மார்க்சிஸம் "தங்கள் ஒடுக்குமுறையாளர்களுக்கு எதிரான உலகளாவிய போரில் தேசிய எல்லைகளைத் தாண்டி ஒன்றிணையுமாறு உலகத் தொழிலாளர்களுக்கு அழைப்பு விடுத்தது, தேசிய-மாநிலங்களையும் தேசிய பெருமையையும் முதலாளித்துவ பிரச்சாரத்தின் ஆயுதக் களஞ்சியமாக கருதியது", அதே நேரத்தில் பாசிசவாதம், மாறாக, தேசம் அல்லது இனத்தின் நலன்களை மிக உயர்ந்த நன்மை என்று உயர்த்தி, தேசம் அல்லது இனத்திற்கு மேலே நிற்கும் உலகளாவிய மனித நலன்களின் அனைத்து கருத்துக்களையும் நிராகரித்தது. நாட்டிற்குள், மார்க்சியம் ஆளும் வர்க்கத்திற்கு எதிராக தொழிலாள வர்க்கத்தால் வர்க்கப் போராட்டத்திற்கு அழைப்பு விடுக்கிறது, அதே நேரத்தில் பாசிசம் தேசிய புத்துணர்ச்சியை அடைய வர்க்கங்களுக்கிடையே ஒத்துழைப்புக்கு அழைப்பு விடுக்கிறது. பணக்காரர்களும் ஏழைகளும் தேசிய நலனுக்காகப் பணியாற்றும் வகையிலும், ஒருவரையொருவர் எதிர்க்காத வகையிலும் வெவ்வேறு வர்க்கங்கள் தொடர்ந்து இருக்கும் ஒரு வகை சமுதாயத்தை பாசிசம் முன்மொழிகிறது. 1917 ஆம் ஆண்டின் போல்ஷிவிக் புரட்சி மற்றும் சோவியத் யூனியன் உருவாக்கம் ஆகியவற்றைத் தொடர்ந்து, கம்யூனிசத்தைப் பற்றிய பயமும் எதிர்ப்பும் 1920 மற்றும் 1930 களில் ஐரோப்பிய அரசியலில் ஒரு முக்கிய அம்சமாக மாறியது. பாசிசவாதிகள் இதைப் பயன்படுத்திக் கொண்டு, கம்யூனிசத்தைத் தோற்கடிக்கும் திறன் கொண்ட அரசியல் சக்தியாக தங்களை முன்வைத்தனர். பாசிசவாதிகள் மற்றும் பழமைவாதிகளின் பகிரப்பட்ட மார்க்சிச எதிர்ப்பு காரணமாக, பாசிசத்தின் சொந்த தீவிரமான நிகழ்ச்சி நிரல் இருந்தபோதிலும், பழைய ஸ்தாபனத்துடன் கூட்டணி அமைக்கவும், இத்தாலி மற்றும் ஜெர்மனியில் ஆட்சிக்கு வரவும் பாசிசவாதிகளுக்கு இது ஒரு முக்கிய காரணியாக இருந்தது. குறிப்பாக நாஜிக்கள் "ஒரு சக்திவாய்ந்த கம்யூனிச எதிர்ப்புத் திட்டத்தின் பின்னணியிலும், உள்நாட்டில் போல்ஷிவிக் புரட்சி பற்றிய பரவலான அச்சத்தின் சூழலிலும்" ஆட்சிக்கு வந்தனர், மேலும் 1933 ஆம் ஆண்டில் அவர்களின் முதல் சித்திரவதை முகாம்கள் சோசலிச மற்றும் கம்யூனிச அரசியல் கைதிகளை வைத்திருப்பதற்காக இருந்தன. பாசிச இத்தாலி மற்றும் நாஜி ஜெர்மனி ஆகிய இரண்டும் சுயாதீனமான தொழிலாள வர்க்க அமைப்புகளை அடக்கின. பாசிசம் பிரதான சோசலிசத்தை ஒரு கசப்பான எதிரி என்று கருதியது. பிந்தையவரின் சர்வதேச அம்சத்தை எதிர்ப்பதில், அது சில சமயங்களில் தன்னை ஒரு புதிய, மாற்று, தேசியவாத வடிவமான சோசலிசம் என்று வரையறுத்தது. ஹிட்லர் சில சமயங்களில் சோசலிசம் என்ற வார்த்தையை மறுவரையறை செய்ய முயன்றார், அதாவதுஃ "சோசலிசம்! இது முற்றிலும் ஒரு துரதிர்ஷ்டவசமான சொல். சோசலிசம் உண்மையில் என்ன அர்த்தம்? மக்கள் சாப்பிட ஏதாவது இருந்தால், அவர்களின் இன்பங்கள் இருந்தால், அவர்களுக்கு அவர்களின் சோசலிசம் உள்ளது ". 1930இல் ஹிட்லர் பின்வருமாறு கூறினார்ஃ "நாம் ஏற்றுக்கொண்ட 'சோசலிஸ்ட்' என்ற சொல்லுக்கு மார்க்சிய சோஷலிசத்துடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை. மார்க்சியம் சொத்துரிமைக்கு எதிரானது, உண்மையான சோசலிசம் அல்ல ". தனது அரசியல் கட்சியை விவரிக்க ஹிட்லர் பின்னர் பயன்படுத்த விரும்பிய பெயர் "சமூக புரட்சிகரமானது". பிரதான சோசலிஸ்டுகள் பொதுவாக பாசிசத்தை நிராகரித்து எதிர்த்துள்ளனர். பல கம்யூனிஸ்டுகள் பாசிசத்தை தொழிலாள வர்க்கத்தை அழிப்பதற்கான ஆளும் வர்க்கத்தின் ஒரு கருவியாக கருதினர், அதை "மூலதனத்தின் வெளிப்படையான ஆனால் மறைமுக சர்வாதிகாரம்" என்று கருதினர். நிகிதா குருஷேவ் முரட்டுத்தனமாக இவ்வாறு குறிப்பிட்டார்ஃ "நவீன காலங்களில் சோஷலிசம் என்ற சொல் மிகவும் நாகரீகமாகிவிட்டது, மேலும் இது மிகவும் தளர்வாகவும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஹிட்லர் கூட சோசலிசத்தைப் பற்றி பேசுவார், மேலும் அவர் தனது நாஜி [தேசிய சோசலிச] கட்சியின் பெயரில் இந்த வார்த்தையை பயன்படுத்தினார். ஹிட்லர் மனதில் என்ன வகையான சோஷலிசம் இருந்தது என்பது முழு உலகிற்கும் தெரியும். இருப்பினும், பாசிசவாதிகளின் முகவர் மற்றும் உண்மையான நம்பிக்கையை அன்டோனியோ கிராம்ஸி, பால்மிரோ டோக்லியாட்டி மற்றும் ஓட்டோ பாயர் போன்ற சில கம்யூனிஸ்ட் எழுத்தாளர்கள் அங்கீகரித்தனர், அவர்கள் அதற்கு பதிலாக பாசிசத்தை ஒரு உண்மையான வெகுஜன இயக்கம் என்று நம்பினர், இது சமூகங்களின் குறிப்பிட்ட சமூக-பொருளாதார நிலைமைகளின் விளைவாக எழுந்தது. பின்னர் இருவருக்கும் இடையே ஏற்பட்ட பரஸ்பர விரோதம் இருந்தபோதிலும், ஆரம்பகால பாசிசத்தின் மீதான கம்யூனிஸ்டுகளின் அணுகுமுறை தனிப்பட்ட கம்யூனிஸ்ட் கோட்பாட்டாளர்களின் எழுத்துக்களில் தோன்றுவதை விட மிகவும் தெளிவற்றதாக இருந்தது. ஆரம்ப நாட்களில், பாசிசம் சில சமயங்களில் புரட்சிகர மார்க்சிசத்திற்கு ஒரு முரண்பாட்டைக் காட்டிலும் குறைவான மரண போட்டியாளராகக் கருதப்பட்டது. மேற்கு ஐரோப்பாவில் சோவியத் ஒன்றியத்தை இராஜதந்திர ரீதியாக அங்கீகரித்த முதல் அரசாங்கங்களில் முசோலினியின் அரசாங்கமும் ஒன்றாகும், 1924 இல் அவ்வாறு செய்தது. ஜூன் 20,1923 அன்று, கார்ல் ராடெக் கமிண்டெர்ன் முன் ஒரு உரையை நிகழ்த்தினார், அதில் அவர் ஜெர்மனியில் நாஜிக்களுடன் ஒரு பொதுவான முன்னணியை முன்மொழிந்தார். இருப்பினும், இரண்டு தீவிரவாதங்களும் பரஸ்பரம் பிரத்தியேகமாக இருந்தன, பின்னர் அவை ஆழமான எதிரிகளாக மாறின. பாசிசம் போல்ஷிவிசத்தை எதிர்க்கும் அதேவேளை, போல்ஷிவிசம் மற்றும் பாசிசம் ஆகிய இரண்டும் ஒரு கட்சி அரசையும் அரசியல் கட்சி போராளிகளின் பயன்பாட்டையும் ஊக்குவிக்கின்றன. ஒரு புதிய சகாப்தத்தை உருவாக்குவதற்கு வன்முறைப் புரட்சியின் அவசியத்தை பாசிசவாதிகளும் கம்யூனிஸ்டுகளும் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், மேலும் தாராளவாதம், முதலாளித்துவம், தனித்துவம் மற்றும் நாடாளுமன்றவாதத்தை எதிர்ப்பதில் அவர்கள் பொதுவான நிலைப்பாட்டைக் கொண்டுள்ளனர். பாசிசவாதிகளும் சோவியத் கம்யூனிஸ்டுகளும் ஆட்சிக்கு வந்த பிறகு சர்வாதிகார அமைப்புகளை உருவாக்கினர், மேலும் இருவரும் அவ்வாறு செய்வது சாதகமாக இருக்கும்போது வன்முறையையும் பயங்கரவாதத்தையும் பயன்படுத்தினர். இருப்பினும், கம்யூனிஸ்டுகளைப் போலல்லாமல், பாசிசவாதிகள் முதலாளித்துவத்திற்கு அதிக ஆதரவளித்தனர் மற்றும் பொருளாதார உயரடுக்குகளைப் பாதுகாத்தனர். பாசிசம் ஜனநாயக சோசலிசத்தை ஒரு தோல்வி என்று கண்டிக்கிறது. பாசிசவாதிகள் தங்களைத் தாங்களே போர்க்குணமிக்க வன்முறை மற்றும் வீர உணர்வை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு தார்மீக மற்றும் ஆன்மீக புதுப்பித்தலை ஆதரிப்பதாகக் கருதுகின்றனர், மேலும் இயற்கை உரிமைகள், நீதி மற்றும் சமத்துவம் போன்ற "மனிதநேய நாசத்தை" ஆதரிப்பதற்காக ஜனநாயக சோசலிசத்தை அவர்கள் கண்டிக்கிறார்கள். பாசிசவாதிகள் ஜனநாயக சோசலிசத்தை அதன் சீர்திருத்தவாதத்தையும் பாசிசவாதம் பொதுவாக நிராகரிக்கும் நாடாளுமன்ற அமைப்பையும் ஆதரிப்பதற்காக எதிர்க்கின்றனர். இத்தாலிய பாசிசம் புரட்சிகர சிண்டிகலிஸத்துடனும், குறிப்பாக சோரேலியன் சிண்டிகலிஸத்துடனும் கருத்தியல் தொடர்புகளைக் கொண்டிருந்தது. பெனிட்டோ முசோலினி புரட்சிகர சிண்டிகலிஸ்ட் ஜார்ஜஸ் சோரெல்-ஹூபர்ட் லகார்டெல் மற்றும் சமூகத்தைப் பற்றிய தொழில்நுட்பக் கண்ணோட்டத்தை ஆதரித்த அவரது இதழான லு மவ்மென்ட் சோசலிஸ்ட் ஆகியோருடன் சேர்ந்து-பாசிசத்தின் மீது முக்கிய தாக்கங்களை ஏற்படுத்தியதாக குறிப்பிட்டார். ஜீவ் ஸ்டெர்ன்ஹெல் கருத்துப்படி, முதலாம் உலகப் போர் இத்தாலிய புரட்சிகர சிண்டிகலிஸத்தை ஒரு தேசிய சிண்டிகலிஸமாக உருவாக்க காரணமாக அமைந்தது, இது அனைத்து சமூக வர்க்கங்களையும் மீண்டும் ஒன்றிணைத்தது, இது பின்னர் இத்தாலிய பாசிசமாக மாறியது, அதாவது "பெரும்பாலான சிண்டிகலிஸ்ட் தலைவர்கள் பாசிச இயக்கத்தின் நிறுவனர்களில் ஒருவராக இருந்தனர்" மற்றும் 1920 களின் நடுப்பகுதியில் இத்தாலிய பாசிச ஆட்சியில் "பலர் முக்கிய பதவிகளை கூட வகித்தனர்". உள்ளுணர்வின் செயல்பாடு, ஆற்றல் மற்றும் உயிர்ச்சக்தி, செயல்பாடு, வீரம் மற்றும் கட்டுக்கதையின் பயன்பாடு ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு புரட்சியின் தேவை குறித்த சோரேலியன் வலியுறுத்தல் பாசிசவாதிகளால் பயன்படுத்தப்பட்டது. முசோலினி, ஆர்டுரோ லாப்ரியோலா, ராபர்ட் மைக்கேல்ஸ் மற்றும் பாவ்லோ ஓரானோ உள்ளிட்ட பல முக்கிய பாசிச பிரமுகர்கள் முன்பு புரட்சிகர சிண்டிகலிஸத்துடன் தொடர்புடையவர்கள். மேலும் காண்க பாசிச (அவமதிப்பு) மதகுரு பாசிசம் பாசிசத்தின் வரையறைகள் "பாசிசத்தின் கோட்பாடு" சுற்றுச்சூழல் பாசிசம் பாசிசத்தின் பொருளாதாரம் பாசிச பாசிச சமூகமயமாக்கல் பாசிச குறியீடுகள் பாசிச சிண்டிகலிஸம் யூனியன் குழுவின் கருத்தியல் மற்றும் முன்னேற்றம் உற்பத்தியாளர் சோசலிசம் மஞ்சள் குறிப்புகள் பொது நூலியல். ஆன்லைன்; 1908 முதல் 1925 வரை உள்ளடக்கியது. பாசிச சித்தாந்தம் பற்றிய நூலியல் சர்வதேச பாசிசத்தின் நூலியல் (பல்வேறு நாடுகளில் பாசிச இயக்கங்கள் பற்றிய அத்தியாயங்களைக் கொண்டுள்ளது). மேலும் படிக்கஃ செல்டெஸ், ஜார்ஜ். 1935 ஆம் ஆண்டு. சவுதஸ்ட் சீசர்ஃ முசோலினி மற்றும் பாசிசத்தின் சொல்லப்படாத வரலாறு. நியூயார்க் மற்றும் லண்டன்ஃ ஹார்பர் மற்றும் சகோதரர்கள். ரீச், வில்ஹெல்ம். 1970 ஆம் ஆண்டு. பாசிசத்தின் வெகுஜன உளவியல். நியூயார்க்ஃ ஃபாரர், ஸ்ட்ராஸ் & கிரோக்ஸ். பிளாக், எட்வின். 2001 ஆம் ஆண்டு. ஐபிஎம் மற்றும் ஹோலோகாஸ்ட்ஃ நாஜி ஜெர்மனிக்கும் அமெரிக்காவின் மிகவும் சக்திவாய்ந்த கார்ப்பரேஷன் கிரவுனுக்கும் இடையிலான மூலோபாய கூட்டணி. வெளிப்புற இணைப்புகள் பெனிட்டோ முசோலினி கையெழுத்திட்ட பாசிச கோட்பாடு (முழுமையான உரை) முசோலினியின் "பாசிசத்தின் அரசியல் மற்றும் சமூக கோட்பாடு" (1933) பாசிசத்தின் அரசியல் பொருளாதாரம்-டேவ் ரென்டனின் பாசிச எதிர்ப்பு வலைத்தளமான பாசிசம் மற்றும் சியோனிசம்-ஹக்ஷாமா துறையிலிருந்து-உலக சியோனிச அமைப்பு பாசிசம் பகுதி I-பாசிசம் மற்றும் யூத-விரோதத்தைப் புரிந்துகொள்வது நித்திய பாசிசம்ஃ கருப்பு சட்டையைப் பார்ப்பதற்கான பதினான்கு வழிகள்-உம்பர்டோ ஈகோவின் பாசிசத்தின் 14 பண்புகளின் பட்டியல், முதலில் 1995 இல் வெளியிடப்பட்டது. இத்தாலிய பாசிச கட்சியின் தளம் கிரேக்கத்தில் பாசிச காலத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட இத்தாலிய மற்றும் ஜெர்மன் மொழிகளின் தளம் (1936-1941) போப்பின் கலைக்களஞ்சியமான குவாட்ராஜிமோ அன்னோவின் உரை. எல்லா வகையிலும் லாபம் கிடைக்கும்! ஜாக் ஆர். பாவ்வெல்ஸ் எழுதிய அமெரிக்கன் கார்ப்பரேஷன்ஸ் அண்ட் ஹிட்லர் பாசிச சித்தாந்தங்கள்