The Religious System of the Amazulu
ஹென்றி கால்வே எழுதிய அமசுலு மத அமைப்பு (1870), அமசுலு மக்களின் நம்பிக்கைகளை விவரிக்கிறது. இது ஆங்கிலம் மற்றும் ஜுலு ஆகிய இரு மொழிகளிலும் எழுதப்பட்டது. ஹென்றி கால்வே ஒரு ஆங்கிலேய மிஷனரி ஆவார். சூலு மக்கள் மீதான அவரது ஆர்வம் அவர் நுங்குஸ் ஆற்றின் கரையில் குடியேறியபோது தொடங்கியது, அங்கு அவர் அவர்களால் ஈர்க்கப்பட்ட பல்வேறு புத்தகங்களை உருவாக்கினார். அந்த புத்தகங்களில் ஒன்று தி ரிலீஜியஸ் சிஸ்டம்ஸ் ஆஃப் தி அமசுலு. இந்த புத்தகம் கேள்வி பதில் வடிவில் வழங்கப்பட்டுள்ளது. இது நான்கு வெவ்வேறு பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, அவற்றில் உன்குலுங்குலு, அமடோங்கா, இசின்யாங்கா சோகுபுலா மற்றும் அபாதகாட்டி ஆகியவை அடங்கும். இந்த பிரிவுகள் ஒவ்வொன்றும் சூலு மக்களின் மத அமைப்பை உருவாக்கும் நான்கு முக்கிய அம்சங்களில் கவனம் செலுத்துகின்றன. கிரவுட்ஸ் அண்ட் பவர் என்ற நூலில், எலியாஸ் கனெட்டி தி ரிலீஜியஸ் சிஸ்டம் ஆஃப் தி அமசுலு பற்றி எழுதினார், "இது மனிதகுலத்தின் அத்தியாவசிய ஆவணங்களில் ஒன்றாகும்". ஹென்றி கால்வேயின் வாழ்க்கை வரலாற்று பின்னணி ஹென்றி கால்வே தென்னாப்பிரிக்காவில் உள்ள செயின்ட் ஜான்ஸ் காஃப்ராரியாவின் முதல் மிஷனரி பிஷப் ஆவார். அவர் ஜனவரி 17,1817 அன்று லைமிங்டன் சோமர்செட்ஸில் பிறந்தார். கல்லவேவைப் பெற்றெடுத்த பிறகு, அவரது குடும்பம் லண்டனுக்கும் பின்னர் கிரேடனுக்கும் குடிபெயர்ந்தது, அங்கு அவர் கிரேடன் இலக்கணப் பள்ளியில் அதிகாரப்பூர்வமாக கல்வி பயின்றார். கால்வே பின்னர் ஹெவிட்ரீயில் உள்ள ஒரு சிறிய பள்ளியில் உதவி ஆசிரியராக ஆனார். ஹெவிட்ரீயில் இருந்த காலத்தில், பள்ளியின் தலைமை ஆசிரியரான வில்லியம் டைமண்ட் என்பவரால் குவாக்கேரிசம் என்ற யோசனை அவருக்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. அவர் குவேக்கரிஸம் என்ற கருத்துக்கு ஆளாகியிருந்தார், 1837 ஆம் ஆண்டின் வசந்த காலத்தில், ஹென்றி கால்வே நண்பர்கள் சங்கத்தின் உறுப்பினராக அனுமதிக்கப்பட்டார், இது குவேக்கர்களுக்கான அதிகாரப்பூர்வ குழுவாகும். வெலிங்டனில் அவர் தனிப்பட்ட முறையில் பயிற்றுவித்த ஒரு குவாக்கர் குடும்பத்தின் மூலம் அவர் அனுமதிக்கப்பட்டார். பல ஆண்டுகள் கற்பித்த பிறகு, மருத்துவத் துறையில் சேர முடிவு செய்தார். மருத்துவத் துறையில் தனது வாழ்க்கையைத் தொடர்ந்த பிறகு, அவர் குவேக்கரிஸத்தில் குறைபாடுகளைக் கண்டறிந்தார், இது அவரை ஏஞ்சலிக்கன் தேவாலயத்தில் சேர வைத்தது. 1854 ஆம் ஆண்டில், அவர் நடால் பிஷப் ஜான் வில்லியம் கோலென்சோவுக்கு, மிஷனரி பணிக்காக தனது சேவையை வழங்குவதாக கடிதம் எழுதினார். ஆகஸ்ட் 13 அன்று நற்செய்தியைப் பரப்புவதற்கான சங்கத்தால் கால்வே ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு நார்விச்சில் டீக்கனாக நியமிக்கப்பட்டார். அவரும் அவரது மனைவியும் ஆகஸ்ட் 26 அன்று இங்கிலாந்தை விட்டு தென்னாப்பிரிக்காவுக்குச் சென்றனர், அங்கு கால்வே தனது மிஷனரி பணியைத் தொடங்கினார். 4 ஆண்டுகள் தனது சேவையைச் செய்த பிறகு, கால்வேவுக்கு உம்கோமன்ஸி ஆற்றுக்கு அப்பால் நிலம் வழங்கப்பட்டது, பின்னர் அவர் இன்சுங்குஸில் ஒரு வெற்று டச்சு பண்ணையில் குடியேறினார், அதற்கு அவர் ஸ்பிரிங் வேல் என்று பெயரிட்டார். அங்கிருந்து, கால்வே பூர்வீகத்தின் நம்பிக்கைகள், மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களைப் பற்றி அறியத் தொடங்குகிறார். சுற்றி விவாதங்கள் நடந்ததால், உங்குளுங்குலுவின் உண்மையான அர்த்தத்தை அவிழ்க்க அவர் விரும்பினார். ரெவரெண்ட் ஓவன் மற்றும் ஜார்ஜ் சாம்பியன் ஆகியோர் உங்குளுங்குலு என்பது ஒரு பண்டைய தலைவரைக் குறிக்கும் சொல் என்று கூறினர். மற்ற அமெரிக்க மிஷனரிகள் தங்கள் யோசனையை நிராகரித்து, உங்குளுங்குலு என்ற வார்த்தையை கடவுளுக்கு பொருத்தமான வார்த்தையாக மாற்றினர். கால்வே தனது சொந்த சுயாதீன விசாரணையைச் செய்ய முடிவு செய்தார், மேலும் கோலென்சோ மற்றும் ப்ளீக்கிலிருந்து வேறுபட்ட முடிவுக்கு வழிவகுத்தார். சூலு மக்களின் வழிகளால் ஈர்க்கப்பட்ட அவர், பின்னர் அமேசுலு மத அமைப்பு என்ற தனது படைப்பை வெளியிட்டார். அமசுலுவின் மத அமைப்பு அமசுலுவின் மத அமைப்பு என்பது கேள்வி பதில் வடிவத்தில் எழுதப்பட்ட ஒரு புனைகதை அல்லாத புத்தகமாகும். இந்த புத்தகம் அமசுலு மக்களின் நம்பிக்கைகள், பாரம்பரியம் மற்றும் கலாச்சாரத்தை விளக்குகிறது. இது 4 பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, அவை உங்க்லுங்குலு, அமதோங்கா, இசின்யாங்கா சோகுபுலா மற்றும் அபடகடோ ஆகும். இந்த புத்தகத்தில் புனிதமான கதைகள், சடங்குகளின் படியெடுத்தல் அல்லது அது தொடர்பான எதுவும் இல்லை. இது முதன்மையாக கால்வே ஆர்வமாக இருந்த கருத்துக்களின் விளக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது. சுலு மக்களின் கண்ணோட்டத்தில் உங்குளுங்குலு மற்றும் படைப்புக் கதையில் உங்குளுங்குலு கவனம் செலுத்துகிறது. அமதோங்கா மூதாதையர் வழிபாட்டின் பாரம்பரியத்தைப் பற்றி பேசுகிறது. இசின்யங்கா பிரிவு பாரம்பரிய தெய்வீகவாதிகள் மீது கவனம் செலுத்துகிறது. கடைசியாக, சோகுபுலா என்பது ஜுலுவின் மருத்துவ மந்திரம் மற்றும் மந்திரவாத சிகிச்சையைப் பற்றியது. உங்குளுங்குலு என்ற வார்த்தைக்கு பல விளக்கங்கள் இருந்தன. அமெரிக்க மிஷனரிகள் இந்த வார்த்தையை "கடவுள்" என்று விளக்குகிறார்கள். ரெவரெண்ட் ஓவன் மற்றும் ஜார்ஜ் சாம்பியன் ஆகியோர் இந்த வார்த்தை பண்டைய தலைமை என்று குறிப்பிடப்படுவதாகக் கூறினர். கால்வேயின் சுயாதீன விசாரணையில் இருந்து, இந்த சொல் சவாலானது மற்றும் அறிவொளியூட்டுவதாக இருந்தது என்று அவர் விவரித்தார். 1870 ஆம் ஆண்டில், உங்குளுங்குலு என்பது ஜுலு தோற்றம் அல்ல, கார்டினரிலிருந்து உருவாக்கப்பட்ட ஒரு சொல் என்று அவர் கூறினார். உங்குளுங்குலு என்ற சொல் பழமை, வயது, வயதானவர், பெரிய தாத்தா ஆகியவற்றை வெளிப்படுத்துகிறது என்று அவர் கூறினார். அமுசுலு மக்கள் உங்குளுங்குலு முதல் மூதாதையர், அழியாதவர் அல்லது நித்தியமானவர் அல்ல என்று நம்புகிறார்கள். அனைத்து சூலு மக்களின் பெற்றோர்களாகவும் உங்குளுங்குலு அறியப்படுகிறார். வேட்டையாடுவதும், நெருப்பு தயாரிப்பதும், உணவை வளர்ப்பதும் எப்படி என்று அவர்களுக்குக் கற்றுக் கொடுத்தவர் அவர்தான் என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள். உங்குளுங்குலு மட்டுமல்லாமல், முதல் மனிதர்களுக்கும் உம்வெலிங்காங்கி மற்றும் உத்லங்கா என்ற பிற பெயர்கள் வழங்கப்பட்டுள்ளன. இந்த 3 வார்த்தைகளும் ஜுலுவின் நம்பிக்கையில் உங்குளுங்குலுவின் வெவ்வேறு அம்சங்களை வெளிப்படுத்தின. அமசுலு மக்கள் அமடோங்கோவின் இருப்பை நம்புகிறார்கள், அவர்கள் மக்களை வழிநடத்த உன்குலுங்குலு வழங்கிய மூதாதையர்களின் ஆவிகள். அமதோங்கோ என்பது மூதாதையர் வழிபாட்டில் கவனம் செலுத்தும் அத்தியாயம். அமேசுலு மக்கள் தாங்கள் பிறந்ததிலிருந்தே அமதோங்கோவை வைத்திருப்பதாக நம்புகிறார்கள். அமதோங்கோக்கள் தான் அவர்களின் வாழ்க்கையில் அவர்களுக்கு வழிகாட்ட உதவுவார்கள். சூலு மக்கள் எதிர்கொள்ளும் ஒவ்வொரு போரிலும், அவர்களுக்கு அமதோங்கோ உதவ வேண்டும். போரின் போது இறந்தவர்கள் பின்னர் அமதோங்கோவாக மாற்றப்படுவார்கள். தப்பிப்பிழைத்தவர்கள் ஒரு பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்ற வேண்டும், அங்கு அவர்கள் அமதோங்கோவுக்கு கால்நடைகளை பலியிட வேண்டும். பின்னர் அவர்கள் தங்கள் தியாகங்களின் பித்தத்தை தங்கள் உடலில் ஊற்ற வேண்டும், அதே நேரத்தில் "அமதோங்கோ பிரகாசமாகவும் வெள்ளை நிறமாகவும் இருக்கட்டும், இருண்டதாக இருக்கக்கூடாது, இதனால் அவர்கள் மற்றொரு சந்தர்ப்பத்தில் நம்மைக் காப்பாற்ற முடியும்". இப்படித்தான் அமசுலு மக்கள் அமதோங்கோ மக்களுக்கு தங்கள் மரியாதையையும் நன்றியையும் தெரிவிப்பார்கள். ஒரு மனிதனின் இத்தோங்கோ தன் குணத்தை ஒத்திருப்பதாக கால்வே எழுதினார். இத்தோங்கோ என்ற சொல் ஆவி உலகில் வசிப்பவர்களைக் குறிக்கும் ஒரு கூட்டுச் சொல்லாகும். அமசுலு மக்கள் அஞ்சிய ஒரு இத்தோங்கோ உள்ளது. இவர் உகுகுபாவின் மகனான உஞ்சிகிசாவின் மகன் ஆவார். அவர் ஒரு பெரிய தசை உடலுடன் உயரமான மனிதர். அவர் தலைவரின் சட்டத்தின்படி செயல்படவில்லை என்று அறியப்பட்டார், மேலும் அவர் அனுப்பப்படாத கிராமங்களில் தனது சொந்த இதயத்திற்கு ஏற்ப செயல்பட்டார். அவர் மக்களை அவமரியாதையுடன் நடத்தினார், அவர்களின் பாலைக் குடித்தார், உரிமையாளரின் அனுமதியின்றி அவர்களின் உணவை சாப்பிட்டார். கிராமவாசிகள் எவரும் அவரை உள்ளே தள்ளும் அளவுக்கு தைரியமாக இருக்கவில்லை. மற்ற சூலு மக்கள் இறுதியாக அவர் என்ன செய்தார் என்பதைக் கண்டுபிடித்து, அவரது 20 ஆண்களுடன் கொல்லப்பட்டனர். அமேசுலு அவர்களின் கொலையாளிகளால் அவரது உடல் முழுவதும் குத்தினார். எந்த கால்நடைகளும் கொல்லப்படாவிட்டால் அவரது இத்தோங்கோ ஒருபோதும் குறிப்பிடப்படவில்லை. யாராவது அவரது பெயரைக் குறிப்பிட்டால், அந்த நபர் அமைதியாக இருப்பார், ஏனென்றால் அவர் கிராமத்தை அழிக்கக்கூடும். இசின்யாங்கா சொகுபுலாவின் அத்தியாயம் இசின்யாங்கா சொகுபுலாவின் அத்தியாயம் தெய்வீகர்களைப் பற்றி கூறுகிறது. இது ஒரு அமசுலு நபர் இசின்யாங்யாவாக இருக்கக்கூடிய வழிகள், ஒரு நபர் ஒரு தெய்வீகவாதியாக மாறுவதற்கான கடமையைத் தொடங்கும் விதம், ஒரு தெய்வீகவாதியாக மாறுவதற்கான பணிகள், மிகச்சிறந்த இன்யாங்கா மற்றும் உம்வதலேனியின் கதை ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்துகிறது. ஒரு மனிதன் நோய்வாய்ப்பட்டிருக்கும்போது, அமசுலு மக்கள் உமும்கோமாவிடம் கேட்பார்கள், இது அமசுலு மக்களுக்கு இசின்யாங்யா என்று அழைக்க மிகவும் மரியாதைக்குரிய வழியாகும். நோய்வாய்ப்பட்ட நபரை குணப்படுத்த அவர்கள் எந்த மருத்துவரிடம் செல்ல வேண்டும் என்பதை உமும்கோமா சுட்டிக்காட்டும். மருத்துவரால் நோயைக் குணப்படுத்த முடியாவிட்டால், மற்ற தெய்வீக நிபுணர்கள் என்ன சொல்கிறார்கள் என்பதைக் கேட்க மருத்துவர் நோய்வாய்ப்பட்ட நபரிடம் கேட்பார், மேலும் அந்த நபரை குணப்படுத்த அவர்கள் மருந்தைக் கூறலாம். ஒரு சாதாரண நபர் ஒரு தெய்வமாக மாற, அமாடோங்கோ அந்த நபரை நோய்வாய்ப்படுத்த வேண்டும். இந்த நபர் தெய்வமாக மாற நிறைய தியாக ஆடுகள் தேவைப்படும். கொல்லப்பட்ட ஆடுகளின் பித்தப்பை அந்த மனிதனின் தலைமுடியில் வைக்கப்படும். அதன்பிறகு, அந்த நபர் ஒரு தெய்வீகவாதியாக மாறத் தொடங்குகிறார். அமேசுலு மக்கள் அந்த நபர் நம்பகமான தெய்வீக நிபுணரா என்பதைப் பார்க்க பல வழிகளில் சவால் விட வேண்டும். சவால்களில் ஒன்று பாம்புகளைக் கண்டுபிடிக்க ஒரு குளத்தில் மூழ்குவதை உள்ளடக்கியதாக கால்வே கண்டுபிடித்தார். டிவைனர் தண்ணீரிலிருந்து வெளியே வந்து அவற்றை இணைத்து, அது இன்னும் நபரின் உடலில் வாழ்கிறது என்பதை உறுதிப்படுத்த வேண்டும். அமசுலு மக்களின் மருத்துவ மந்திரம் மற்றும் மந்திரவாதம் பற்றி அபாதகாட்டி கூறுகிறது. அபாதகாட்டி முழுமையடையாமல் விடப்பட்டது, அத்தியாயத்தின் ஒரு பகுதி அமசுலு மக்கள் பயன்படுத்தக்கூடிய வெவ்வேறு மருந்துகளின் வலிமையைப் பற்றி பேசுகிறது. தலைவருக்கு வலிமை மற்றும் இருப்பை வழங்கும் சிறப்பு மருந்துகள் உள்ளன. சாமானிய ஆண்கள் இந்த வகையான மருந்தைப் பயன்படுத்தவோ தொடவோ கூட அனுமதிக்கப்படுவதில்லை, இல்லையெனில் அவர்கள் கொல்லப்படுவார்கள். இந்த அத்தியாயம் தலைவரின் அதிகாரத்தைப் பற்றியும் கூறுகிறது, அங்கு மக்கள் ஒரு தலைவரின் கோப்பையிலிருந்து குடிப்பதை எதிர்ப்பார்கள். இந்த அத்தியாயத்தின் மந்திரவாதப் பகுதி "தி மேஜிக் ஆஃப் உபாகு" இல் எழுதப்பட்டுள்ளது, இது அமம்பாண்டோவின் சிறந்த தலைவரான உபாகு உடன் கால்வே நடத்திய உரையாடலைக் கூறுகிறது. அமசுலு மக்களின் அன்றாட வாழ்க்கையில் இன்டெலெஸி ஒரு முக்கிய அங்கமாகும். அவர்கள் இன்டெலெஸியை மிகவும் நம்புகிறார்கள், ஏனெனில் அவர்கள் கழுவ விரும்பும் போது பெரும்பாலான நேரங்களில் அதைக் கொண்டு வருகிறார்கள். இன்டெலிசி என்று அழைக்கப்படும் பல்வேறு வகையான தாவரங்கள் உள்ளன. இண்டெலீஸி ஆண்களுக்கு மட்டுமே பயன்படுத்தப்படலாம், ஏனெனில் பெண்கள் தண்ணீரில் மட்டுமே தங்களைக் கழுவுகிறார்கள். ஒரு மனிதன் இன்டெலெஸியைக் கொண்டு வராத நேரத்தில், அவர் இரவில் ஃபோர்டுக்குச் சென்றார். அவர் தண்ணீரால் மட்டுமே தன்னைக் கழுவிக்கொள்கிறார். இரவு நேரத்தில் ஃபோர்டில் இன்டெலிசியுடன் கழுவுவது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத செயலாக நம்பப்படுகிறது, ஏனெனில் இது தீமைக்கு மற்ற விஷயங்களை பாதிக்கிறது. தொடர்பு மண்டலத்தில் கனவு காணும் அமசுலு மத அமைப்பின் தாக்கம்ஃ ஜுலு கனவுகள், பார்வை மற்றும் மதம் அமசுலு மத அமைப்பு இன்றும் நேரடி தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது. டேவிட் சிடெஸ்டர் உருவாக்கிய ஆப்பிரிக்காவில் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் தொடர்பு மண்டலத்தில் கனவு காணுதல்ஃ ஜூலு ட்ரீம்ஸ், விஷன்ஸ் அண்ட் ரிலீஜியன் என்ற கல்வி இதழுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. பிரிட்டிஷ் காலனித்துவம் ஆப்பிரிக்காவின் மதக் கூறுகள் மற்றும் பூர்வீக வடிவங்களின் பிற அம்சங்களைத் தடுத்ததாக அவர் தனது எழுத்தில் கூறினார். காலனித்துவத்தின் நிலைமைகளின் கீழ் ஆப்பிரிக்கர்களால் கனவு காண முடியவில்லை, ஏனெனில் அவர்கள் "அதிகாரம் அதிகாரத்துடன் பேசுகிறது" என்று நம்பினர், இது "ஐரோப்பிய காலனித்துவ நிர்வாகி அவர்களின் கனவுகள் அனைத்தையும் செய்தார்" என்பதை அவர்கள் சுட்டிக்காட்டினர். தி ரிலீஜியஸ் சிஸ்டம் ஆஃப் தி அமேசுலு என்ற புத்தகத்தை கால்வே "ஆப்பிரிக்க கனவு வாழ்க்கையின் அகநிலை தோற்றம் அல்லது மூளை உணர்வு" என்று அழைத்ததாக சிடெஸ்டர் கூறினார். தோழமையின் பின்னணியில், இந்த புத்தகம் உள்ளூர் அதிகாரிகளால் திணிக்கப்பட்ட சக்திகள், கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள், பழங்குடி ஆப்பிரிக்கர்கள் மற்றும் குறிப்பாக ஜூலு மதம் மாறிய சமூகத்திற்கான இனவியல் ஆராய்ச்சி ஆகியவற்றை ஒன்றிணைத்துள்ளது. மானுடவியலாளர்கள் ஈ. பி. டெய்லருக்கு மத நம்பிக்கைகளின் அடிப்படையை வழங்கியதற்காக அவரது புத்தகம் பிரபலமானது. காலனித்துவத்தின் பின்னணியில், தொடர்பு மண்டலத்தில் பழங்குடி கனவுகளின் ஆன்மீக மற்றும் பொருள் அம்சங்களைப் பற்றிய நுண்ணறிவுகளை இந்த புத்தகம் வழங்கியுள்ளது. மூதாதையர் பரிமாற்றம் மற்றும் இருப்பு ஆகியவற்றின் பாரம்பரிய சடங்குகளைப் பராமரிப்பதில் கனவுகள் இணைக்கப்பட்டுள்ளன என்பதற்கான ஆதாரங்களைக் கண்டறிந்துள்ளதாக அவர்கள் கூறினர். மறுபுறம், அவர்கள் காலனித்துவ சூழ்நிலைகளான வெளியேற்றுதல் மற்றும் இடப்பெயர்வு ஆகியவற்றிலிருந்து கனவு காண்பதில் இடையூறு ஏற்படுவதைக் கண்டுபிடிக்கின்றனர். கல்வியியல் இதழ் கனவுகள் காலனித்துவ அரசின் கீழ் குடிபெயர்ந்தன என்பதை உணர்ந்தது, ஜூலு அறிக்கை கனவு பேச்சுவார்த்தை மற்றும் தொடர்பு மண்டலத்திற்குள் செல்வதற்கான ஒரு ஊடகமாக இருந்தது என்று பரிந்துரைத்தது. சூலு சிந்தனைகள் மற்றும் வடிவங்கள் ஆக்செல்-ஐவார் பெர்க்லண்ட் சூலு எண்ணங்கள் மற்றும் வடிவங்கள் என்ற புத்தகத்தை வெளியிட்டார், அங்கு அவர் தி ரிலீஜியஸ் சிஸ்டம் ஆஃப் தி அமேஜுலுவில் உள்ள கூறுகளை மேற்கோள் காட்டி பிரதிபலித்தார். அப்போது ஜூலுவைப் பற்றிய கால்வேயின் எண்ணத்தை அவர் மேற்கோள் காட்டினார், அப்போது வான தெய்வீகத்திற்கும் நிழல்களுக்கும் இடையே தெளிவான வேறுபாடு இல்லை. தற்போதைய சூலு மக்கள் வானத்தின் இறைவனுக்கும் நிழலுக்கும் இடையிலான தெளிவான வேறுபாட்டை வெளிப்படுத்துகிறார்கள் என்று பர்க்லேண்ட் கருத்து தெரிவித்தார். கால்வே தனது இலக்கியத்தின் மூலம் ஏற்படுத்திய சில தாக்கங்களையும் இந்த புத்தகம் மேற்கோள் காட்டியது. மிஷனரிகள், மொழியியலாளர்கள், இனவியலாளர்கள், தொல்லியலாளர்கள் மற்றும் பொது மக்களின் ஆர்வத்தை ஈர்த்ததன் தாக்கத்தை அவர் ஏற்படுத்தினார். அமசுலுவின் மத அமைப்பு "ஆங்கில சூலு அல்லது சூலு ஆங்கிலத்தை கற்பிப்பதற்கான" படிகளில் ஒன்றாக மாறியுள்ளது என்று அவர் கூறினார். நாடின் கார்டிமர் தனது நாவலான தி கன்சர்வேஷனிஸ்ட் அத்தியாயங்களின் தொடக்கத்தில் புத்தகத்தின் மேற்கோள்களை மேற்கோள் காட்டினார். குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் அமசுலு மத அமைப்பு (முழு உரை) 1870 புனைகதை அல்லாத புத்தகங்கள் புராண புத்தகங்கள் ஜுலு கலாச்சாரம் ஜுலு புராணம்