Alfred Baeumler
ஆல்ஃபிரட் பாயும்லர் (சில நேரங்களில் பாம்லர்; 19 நவம்பர் 1887-19 மார்ச் 1968), ஆஸ்திரியாவில் பிறந்த ஜெர்மன் தத்துவஞானி, கல்வியாளர் மற்றும் முக்கிய நாஜி சித்தாந்தவாதி ஆவார். 1924 முதல் அவர் டெக்னிஷ் யுனிவர்சிட்டி டிரெஸ்டனில் கற்பித்தார், முதலில் ஊதியம் பெறாத விரிவுரையாளராக இருந்தார். பாம்லர் 1928 இல் இணை பேராசிரியராகவும் (எக்ஸ்ட்ராஆர்டினாரியஸ்) ஒரு வருடம் கழித்து முழு பேராசிரியராகவும் (ஆர்டினாரியஸ்) நியமிக்கப்பட்டார். 1933 முதல் பெர்லினில் அரசியல் கற்பித்தல் நிறுவனத்தின் இயக்குநராக தத்துவம் மற்றும் அரசியல் கல்வியை கற்பித்தார். பெர்லின் மற்றும் பானில் தத்துவம் மற்றும் கலை வரலாற்றைப் படித்த பிறகு, பேயும்லர் 1914 இல் முனிச்சில் காண்டின் அழகியலில் பொதுவான செல்லுபடியாகும் சிக்கல் குறித்த ஆய்வறிக்கையுடன் முனைவர் பட்டம் பெற்றார். 1924 முதல் அவர் டிரெஸ்டன் தொழில்நுட்ப பல்கலைக்கழகத்தில் கற்பித்தார், அங்கு வசித்து வந்தார், 1928 இல் இணை பேராசிரியராகவும், 1929 இல் முழு பேராசிரியராகவும் ஆனார். 1933 ஆம் ஆண்டில், தேசிய சோசலிச பிரஷ்ய கலாச்சார அமைச்சர் பெர்ன்ஹார்ட் ரஸ்டால் பெர்லின் பல்கலைக்கழகத்தில் புதிதாக நிறுவப்பட்ட தத்துவம் மற்றும் அரசியல் கற்பித்தல் தலைவராகவும், ஆசிரியர்களின் ஈடுபாடு இல்லாமல், அதே நேரத்தில் புதிதாக நிறுவப்பட்ட அரசியல் கற்பித்தல் நிறுவனத்தின் இயக்குநராகவும் நியமிக்கப்பட்டார். "மோசமான பெர்லின் கல்வியாளர்ஃ பேயும்லர் அவர்களின் தத்துவஞானி, நியூபர்ட் அவர்களின் ரோமானியவாதி" என்று விக்டர் கிளெம்பெரர் கருத்து தெரிவித்தார். அவர் நெருங்கிய நண்பராக இருந்த எர்ன்ஸ்ட் நீகிஸ்சுடன் சேர்ந்து, வைடர்ஸ்டாண்ட் பத்திரிகையின் முதல் தொகுதிகளுக்கு பங்களித்தார். அவர் "லியோபோல்ட் மார்ட்டின்" மற்றும் "வுல்ஃப் எக்கர்" என்ற புனைப்பெயர்களில் தேசிய புரட்சிக்கான அரசியலுக்கு பங்களித்தார். பேயும்லர் முதலில் பண்டிஸ்சே மற்றும் ஜங்கன்சர்வேடிவனுடன் நெருக்கமாக இருந்தார், ஆனால் பின்னர் தேசிய சோஷலிசத்திற்கு திரும்பினார். 1930 ஆம் ஆண்டில் அவர் நாட்டுப்புற-ஆண்டிசெமிடிக் காம்ப்ஃபண்ட் ஃபர் டச்ச குல்தூரின் இணை நிறுவனராக இருந்தார். 1930 களின் தொடக்கத்திலிருந்து, ஹிட்லர் மற்றும் "நாஜி தலைமை சித்தாந்தவாதி" ஆல்ஃபிரட் ரோசன்பெர்க் ஆகியோருடன் அவர் தனிப்பட்ட தொடர்பைக் கொண்டிருந்தார். 1932 ஆம் ஆண்டின் ரீச்ஸ்டாக் தேர்தல்களில், பெயும்லர் மற்ற தத்துவவாதிகளுடன் சேர்ந்து என். எஸ். டி. ஏ. பி-க்கு தனது விசுவாசத்தை வெளிப்படையாக அறிவித்தார், ஆனால் கட்சி ஆட்சிக்கு வந்த பின்னரே அவர் உறுப்பினர் பதவிக்கு விண்ணப்பித்தார். 1933 மே 10 அன்று, பேயும்லர் பெர்லின் பல்கலைக்கழகத்தின் நெரிசலான விரிவுரை மண்டபம் 38 இல் தனது கல்லூரியான "விஸ்ஸென்ஷாஃப்ட், ஹோச்ஷுல், ஸ்டாட்" ("அறிவியல், பல்கலைக்கழகம், மாநிலம்") இன் ஒரு பகுதியாக "வைடர் டென் உன்ட்யூட்சென் கீஸ்ட்" ("அன்-ஜெர்மன் ஸ்பிரிட்டுக்கு எதிராக") என்ற தனது தொடக்க சொற்பொழிவை நிகழ்த்தினார். பெரும்பாலான மாணவர்கள் எஸ். ஏ. சீருடையில் வந்திருந்தனர். விரிவுரையின் தொடக்கத்தில், ஒரு மாணவர் கொடி குழு ஸ்வஸ்திக பதாகையுடன் அணிவகுத்துச் சென்றது. இந்த சொற்பொழிவில் இருந்து கவனிக்கப்படாத முக்கிய மேற்கோள் பின்வருமாறுஃ "அரசியலை அதற்கு பொறுப்பானவர்களால் மட்டுமே உருவாக்க முடியும். உண்மையில் அரசியலில் ஒரு தத்துவமும் அறிவியலும் உள்ளது, ஆனால் அறிவியல் அரசியல் இல்லை, அதே போல் ஒரு சிறிய அரசியல் அறிவியலும் உள்ளது. சிந்தனை சிந்தனைக்கு பதிலளிக்க வேண்டும். பெயும்லர் மேலும் விளக்கினார்ஃ "ஒரு வார்த்தையில், தேசிய சோஷலிசம் என்பது அறிவார்ந்த வகையில் எதைக் குறிக்கிறது என்பதை இங்கே கூறலாம்ஃ படித்தவர்களை சிப்பாயின் வகையால் மாற்றுவது". "மனசாட்சியின் சுதந்திரம், தனித்துவத்தின் சகாப்தம்" முடிவுக்கு வந்தது. "அவர்கள் இப்போது புத்தகங்களை எரிக்க வெளியே செல்கிறார்கள், அதில் எங்களுக்கு அந்நியமான ஒரு ஆவி ஜெர்மன் வார்த்தையைப் பயன்படுத்தி எங்களுடன் சண்டையிடுகிறது. [.] இன்று நாம் நம்மிடமிருந்து நிராகரிப்பது பொய்யான சகிப்புத்தன்மையின் காலத்தில் குவிந்துள்ள விஷங்கள் ". பின்னர், தீபம் ஏந்தியவர்களின் ஊர்வலம்-ஆனால் பெயும்லர் தலையில் இல்லாமல்-ஒபெர்ன்ப்ளாட்ஸ் வரை உருவானது. அங்கு, வோல்கிஷர் பியோபாக்டரின் கூற்றுப்படி, 20,000 புத்தகங்களை எரிப்பதன் மூலம் "ஜெர்மன் ஆவி" அடையாள ரீதியாக சுத்திகரிக்கப்பட வேண்டும். 1934 ஆம் ஆண்டில், பேயும்லர் "அரசியல் சிப்பாய்" ஒரு மாணவர் இலட்சியமாக, "ஆண்கள் வீடுகளை" நிறுவ வேண்டும் என்றும் "பெண்-ஜனநாயகத்தை" விலக்க வேண்டும் என்றும் கோரினார். பெயும்லர் மற்றும் எர்ன்ஸ்ட் க்ரீக் ஆகிய இருவரிடமும் ஆழம் இல்லை என்று தான் கருதியதை மார்ட்டின் ஹைடெக்கர் விமர்சித்தார், மேலும் இருவரும் வெளிப்புற பயிற்சித் திட்டங்கள் மற்றும் இராணுவப் பயிற்சி மூலம் "அரசியல் சிப்பாயின்" தேசிய கற்பித்தல் மாதிரியை உணர விரும்பினர். ஜூலை 1934 முதல், பாயும்லர் என். எஸ். டி. ஏ. பி. யின் உயர்கல்வி ஆணையத்தின் உறுப்பினராக இருந்தார். 1934 ஆம் ஆண்டில், ரீச்ஸ்லீட்டர் ரோசன்பெர்க் அவரை "என். எஸ். டி. ஏ. பி இன் அறிவுசார் பயிற்சி மற்றும் கல்வியை மேற்பார்வையிடுவதற்கான ஃபுரரின் கமிஷனரின் அறிவியல் அலுவலகத்தின் தலைவராகவும்" நியமித்தார், மேலும் 1941 ஆம் ஆண்டில் அவர் சேவைத் தலைவராக பதவி உயர்வு பெற்றார். பேயும்லர் அங்கு முதன்மையாக பல்கலைக்கழகங்களுக்கான ரோசன்பெர்க்கின் இணைப்பாளராக பணியாற்றினார், மேலும் இன்டர்நேஷனல் ஜீட்ச்சிரிஃப்ட் ஃபர் எர்சிஹங்கையும், 1936 முதல், வெல்டன்ஷௌங் அண்ட் ஷூலே பத்திரிகையையும் தொகுத்தார், அதன் ஆசிரியர் ஹான்ஸ் கார்ல் லீஸ்ட்ரிட்ஸ் ஆவார். ரோசன்பெர்க் அலுவலகம், அறிவியல் துறையில் அவரது பணி குறிப்பாக "பல்கலைக்கழகங்களுக்கு நியமிக்கப்பட வேண்டிய மனிதநேய அறிஞர்களின் மதிப்பீட்டில் பணியாற்றுவதும், கற்பித்தலின் அடிப்படை கேள்விகளைக் கையாள்வதும் ஆகும்". 1939 இல் அடால்ஃப் ஹிட்லரின் 50 வது பிறந்தநாளுக்காக, பேயும்லர் ஃபெஸ்ட்ஷிரிஃப்ட் டாய்ச் விஸ்ஸென்ஷாஃப்டில் ஒரு கட்டுரையை எழுதினார். அந்த நேரத்தில், எர்ன்ஸ்ட் க்ரீக் மற்றும் பேயும்லர் ஆகியோர் "தேசிய சோஷலிசத்தின் இரண்டு முன்னணி தத்துவவாதிகள்" என்று கருதப்பட்டனர். ஏப்ரல் 1942 முதல், பெயும்லர் என். எஸ். டி. ஏ. பி. யின் ஹோஹே ஷூலே என்று அழைக்கப்படும் திட்டமிடப்பட்ட கட்சி பல்கலைக்கழகமான "அவுஃப்பாவம்ட் டெர் ஹோஹென் ஷூலே" இன் தலைவராக இருந்தார். 1945க்குப் பிறகு, பாயும்லர் மூன்று ஆண்டுகள் ஹாமல்பர்க் மற்றும் லுட்விக்ஸ்பர்க்கில் உள்ள முகாம்களில் அடைக்கப்பட்டார். ஒரு பல்கலைக்கழக பதவிக்கு திரும்பாத சில நாஜி பேராசிரியர்களில் இவரும் ஒருவர். கற்பித்தல் மற்றும் தத்துவக் கண்ணோட்டங்கள் "ஹெல்லாஸ் அண்ட் ஜெர்மானியா" பேயும்லரின் நன்கு அறியப்பட்ட நூல்களில் ஒன்று "ஹெல்லாஸ் அண்ட் ஜெர்மானியா", இது அவரது 1937 புத்தகமான "ஸ்டடீஸ் இன் ஜெர்மன் இன்டலெக்சுவல் ஹிஸ்டரி" இல் வெளியிடப்பட்டது. இந்த உரையின் அடிப்படை ஆய்வறிக்கை என்னவென்றால், ஜெர்மனிக்கும், உண்மையில் பொதுவாக மேற்கத்திய நாடுகளுக்கும் எந்தவொரு புதுப்பித்தலுக்கும், பண்டைய ஹெல்லாஸை ஊடுருவிய மதிப்புகளை மீட்டெடுக்க வேண்டும். அவரது பெரும்பாலான படைப்புகளைப் போலவே, பெயும்லர் நீட்சேவின் பாரம்பரியத்தைப் பயன்படுத்தி கட்டுரையின் ஆய்வறிக்கைக்கு பலம் கொடுத்தார். பேயும்லர் தனது ஆய்வறிக்கையை இவ்வாறு சுருக்கமாகக் கூறினார்ஃ "அடிப்படையில் ஹெலெனிக் அமைப்பைப் போன்ற மதிப்புகளின் அமைப்பு மட்டுமே ஐரோப்பாவை மதிப்புகளின் அராஜகத்திலிருந்து வெளியேற்ற முடியும் என்பதில் நாங்கள் உறுதியாக உள்ளோம். கிரேக்க உலகின் கண்டுபிடிப்பு என்பது கோதிக் மற்றும் அறிவொளிக்கு அப்பாற்பட்ட ஒரு புதிய சகாப்தத்தின் முன்னறிவிப்பைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை. எங்களைப் பொறுத்தவரை, ஹெலனிக் மற்றவர்களிடையே ஒரு மதிப்பு அல்ல, ரோமானிய, ஈரானிய அல்லது இந்தியருக்கு அடுத்ததாக ஒரு பெரிய விஷயம் மட்டுமல்ல. மாறாக, வின்கெல்மேன், ஹோல்டர்லின் மற்றும் நீட்சே ஆகியோரின் உள்ளுணர்வு உறுதிப்பாட்டை நமது அறிவு உறுதிப்படுத்துகிறது, நமது தலைவிதி ஹெல்லாஸின் முகத்தில் தீர்மானிக்கப்படுகிறது ". "கல்வி அறிவியலின் அடிப்படைக் கருத்தாக இனம்" என்ற இந்த 1942 கட்டுரையில், நாஜி ஆட்சியில், இனம் மற்றும் பரம்பரை பற்றிய கருத்துக்கள் எவ்வாறு ஒரு முக்கிய பொருளைக் கொண்டுள்ளன என்பதை பேயும்லர் காட்டுகிறார். மேலும், "தி மால்லீபிலிட்டி ஆஃப் மேன்" என்ற கருத்து இதுவரை தவறாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டதாக அவர் கூறுகிறார். இந்த ஆதாரம், இன சிந்தனையால் வழங்கப்பட வேண்டும் என்று அவர் கூறுகிறார். அவர் அறிவார்ந்த தன்மையில் ஒரு சிக்கலைக் காண்கிறார். அவரது பார்வையில், அறிவாற்றல் பின்வருமாறு கருதுகிறதுஃ மனிதன் ஒரு தூய்மையான, தீர்மானிக்கப்படாத உயிரினமாக உலகிற்கு வருகிறான் (தபுலா ராசா); இந்த பலகையில் தனக்கு என்ன வேண்டும் என்பதை எழுதும் சக்தி சூழலுக்கு உள்ளது; மனிதன் உலகத்துடன் தொடர்புபடுத்தும் உறுப்பு அறிவு; மனிதனின் செயல்கள் புத்திசாலித்தனத்தால் வழிநடத்தப்படுகின்றன, எனவே புத்திசாலித்தனத்தை செல்வாக்கு செலுத்துவதன் மூலம் தீர்க்கமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்த முடியும். இந்த அறிவுசார் அனுமானத்திலிருந்து, "கட்டுப்பாடற்ற நெகிழ்வுத்தன்மை" என்ற கருத்து பெறப்படும். கல்வி அறிவியல் உண்மையான மனிதனிடமிருந்து தொடங்குவதில்லை; கல்வியின் குறிக்கோள் மனிதனே, அவர் ஒருபோதும் இருந்ததில்லை, ஒருபோதும் இருக்க மாட்டார். கல்வியின் வெற்றி என்பது வழிமுறைகளின் சரியான பயன்பாட்டின் விளைவாகும். மனிதனைப் பற்றிய நல்ல அறிவியல் அறிவு இல்லாமல், கல்விக் கோட்பாட்டிற்கு எந்த அடிப்படையும் இல்லை. கல்வியில் வாழ்க்கை அறிவியல் மற்றும் இனத்தை எதிர்ப்பவர்கள் இன்னும் வரலாற்று ரீதியாக காலாவதியான மனித அறிவியலுடன் இணைந்து செயல்படுவார்கள். புத்திசாலித்தனத்திற்கும் குணத்திற்கும் இடையிலான சரியான உறவின் அடிப்படையில், கல்வியின் ஒரு யதார்த்தமான கோட்பாடு வெளிப்படும். எனவே, குணத்தையும் புத்திசாலித்தனத்தையும் உருவாக்குவது மிகவும் முக்கியமானது. இன சிந்தனை வரையறுக்கப்பட்ட ஒற்றுமையின் கொள்கையுடன் வரம்பற்ற ஒற்றுமையின் கொள்கையை எதிர்க்காது, ஆனால் முதலில் ஒற்றுமையின் உண்மையான கொள்கையை "கண்டுபிடிக்கும்". பாத்திரத்தின் ஒற்றுமை அதன் நிலையான, ஓய்வெடுக்கும் இயல்பில் இல்லை, ஆனால் அதன் மாறும் நகரும் தருணங்களில் உள்ளது. அது வழிநடத்துதலின் ஒற்றுமை. இந்த ஒற்றுமையிலிருந்து கல்வி தொடர்கிறது; இந்த ஒற்றுமையை அறிவு மற்றும் சுற்றுச்சூழல் மூலம் ஒருபோதும் உருவாக்க முடியாது. கல்வியின் பணி ஒற்றுமையின் ஒப்பீட்டளவில் தீர்மானிக்கப்படாத திசையிலிருந்து எழுகிறது. மற்றவர்களின் உருவாக்கம் விளைவின் மூலம் மட்டுமே ஆன்மா தன்னை அடைகிறது. கல்வியின் முடிவில் "வகை" என்பது தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்ட வடிவமாகும், இது சமூகத்தால் கல்வியின் மூலம் மட்டுமே அடைய முடியும். "கட்டுப்பாடற்ற கல்வி" என்ற சாத்தியமற்ற கருத்தைப் பற்றிய நுண்ணறிவுடன், கல்வி நடவடிக்கைகளின் மூலம் எந்தவொரு "கட்டுப்பாடும்" என்ற கருத்தும் விழுகிறதுஃ "வரம்பு என்பது இனக் கல்வி அறிவியலின் கண்டுபிடிப்பு அல்ல, ஆனால் மனிதனின் இன்றியமையாத பண்பு". "ஜெர்மன் பள்ளியும் அதன் ஆசிரியரும்" 1942 முதல் இந்த எழுத்தில், அரசியல் கற்பித்தல் மூலம் அவர் என்ன புரிந்துகொள்கிறார் என்பதை பேயும்லர் விளக்குகிறார். அவ்வாறு செய்யும்போது, "கருணை அன்பின் அகராதி" தேசிய சோஷலிஸ்டுகளுக்கு கிடைக்காது என்று அவர் கூறுகிறார். இந்த எளிய விளக்கத்தில் ஒருபோதும் இல்லாத உள்ளடக்கத்தைக் கூறி, "புதியது" என்ற வார்த்தையை அவர் விளக்குகிறார். அவரைப் பொறுத்தவரை, பெஸ்டலோஸி மற்றும் ஹெர்பார்ட் ஆகியோர் பாரம்பரிய மாதிரிகள், அவை "புதிய சகாப்தத்தால்" மட்டுமே முறியடிக்கப்பட்டன. ஆசிரியரின் பங்கு அரசியலில் இருந்து "இயக்கப்பட வேண்டும்". கற்பித்தல் இந்த பாத்திரத்தை ஏற்க முடியவில்லை. அவரைப் பொறுத்தவரை, அறுவடையின் வரலாற்று சகாப்தங்கள் ஒரு அறிவுசார் உள்ளடக்கம் "அது கற்பிக்கக்கூடிய அளவுக்கு அதன் உருவாக்கத்தை" அடைய மட்டுமே பொருத்தமானவை. "தேசிய சோசலிச யுகமும், அதன் ஆவியிலிருந்து ஆவி என்று ஒரு பள்ளியை உருவாக்கும், ஆனால் நாம் புதிய கல்வியின் தொடக்கத்தில் இருக்கிறோம் என்பதை நாம் அறிந்திருக்க வேண்டும்". புதிய உலகக் கண்ணோட்டம் கலைஞர்களாலும் சிந்தனையாளர்களாலும் அதன் "வடிவத்திற்கு" உட்படுத்தப்பட்ட பின்னரே அது கற்பித்தல் பொருளாக பள்ளியிடம் ஒப்படைக்கப்படும். இருப்பினும், உலகக் கண்ணோட்டத்தின் சாதனையிலிருந்து பள்ளி விலக்கப்பட்டுள்ளது. இவ்வாறு, பெயும்லர் பள்ளியை நேற்றைய வடிவ உலகக் கண்ணோட்டத்தின் பொருள் மற்றும் மத்தியஸ்தராகப் பார்க்கிறார். மறுபுறம், அவரைப் பொறுத்தவரை பள்ளி தேசிய சமூகத்திலிருந்து அர்த்தத்தையும் உள்ளடக்கத்தையும் பெறுகிறது, இதனால் அது இனி வாழ்க்கையிலிருந்து சுயாதீனமாக இல்லை, ஆனால் தேசிய மற்றும் வரலாற்று வாழ்க்கையின் ஒரு பகுதியாகும், மேலும் அது அதன் சட்டங்களிலிருந்து தப்பிக்க முடியாது. "புதிய ஆசிரியர் பயிற்சி" 1942 முதல் இந்த படைப்பில், பேயும்லர் ஆசிரியர் பயிற்சி கல்லூரியை நியாயப்படுத்துகிறார், இது இந்த நேரத்தில் ஃபுரர் ஆணையின்படி அதன் இறுதி வடிவத்தை எடுத்தது, "தேசிய இருப்பின் தேவைகள்" மற்றும் "விஷயத்தின் சூழ்நிலைகள்". இந்த வழியில், அவர் மறைமுகமாக கற்பித்தலை நாஜி சித்தாந்தத்தின் ஒரு தயாரிப்பு என்று மட்டுமே அடையாளம் காட்டுகிறார். அவரைப் பொறுத்தவரை, "கற்பித்தல் சூழல்" ஆட்சி செய்யும் "முகாம்" என்ற கருத்து ஆசிரியர்களின் பயிற்சியில் பட்டியலில் முதலிடத்தில் உள்ளது. இந்த என்எஸ் கருத்தை இன்னும் விரிவாக விவரிக்காமல், பயன்படுத்தப்படும் சொற்களஞ்சியத்தைக் குறிப்பிடுவது போதுமானதுஃ "சமூக வாழ்க்கை", "அனுபவம்", "உள் பங்கேற்பு", "பள்ளி முகாம்", "தயார்நிலை", "இதயத்தை நேசிப்பது", "அற்புதங்கள்", "பேசுவது என்பது பிரிந்து செல்வதைக் குறிக்கும்," கல்வி வாழ்க்கையின் காற்று "போன்றவை. பேம்லர் மற்றும் நீட்சே 1920களின் இறுதியில், பேம்லர் பிரெட்ரிக் நீட்சேவை தேசிய சோஷலிசத்தின் தத்துவஞானியாக முன்வைக்கத் தொடங்கினார். நாஜி ஜெர்மனியில் ஒரு செல்வாக்குமிக்க தத்துவஞானியாக, பாயும்லர் ஃப்ரெட்ரிக் நீட்சேவின் தத்துவத்தைப் பயன்படுத்தி நாஜிசத்தை சட்டப்பூர்வமாக்கினார். 1930 களின் முற்பகுதியில் நீட்சே பற்றிய பேயும்லரின் படைப்புகளை தாமஸ் மான் படித்தார், மேலும் அதன் பத்திகளை "ஹிட்லர் தீர்க்கதரிசனம்" என்று வகைப்படுத்தினார். அவர் "நீட்சே, டெர் தத்துவஞானி மற்றும் அரசியல்வாதி" (நீட்சே, தத்துவஞானி மற்றும் அரசியல்வாதி) என்ற தலைப்பில் ஒரு புத்தகத்தை எழுதினார், இது 1931 ஆம் ஆண்டில் ரெக்லாம்ஸ் யுனிவர்சல்-பிப்லியோதெக்கில் வெளிவந்து பரவலாக படிக்கப்பட்டது. இந்த புத்தகத்தில் பாயும்லர் இவ்வாறு குறிப்பிடுகிறார்ஃ "தேசிய சோஷலிசத்தை சட்டப்பூர்வமாக்க நீட்சேவைப் பயன்படுத்துவதைத் தவிர, நீட்சே ஆய்வுகளுக்கு பெயும்லர் மற்ற பங்களிப்புகளையும் செய்தார். 1932 ஆம் ஆண்டில் ஆல்பிரட் க்ரோனர் வெர்லாக்கிற்காக "நீட்சே இன் சைனென் பிரிஃபென் அண்ட் பெரிக்டென் டெர் ஜீட்ஜெனோசென்" (அவரது கடிதங்கள் மற்றும் சமகாலத்தவர்களின் அறிக்கைகளில் நீட்சே) என்ற விரிவான தொகுதியை அவர் தொகுத்தார்ஃ Die Lebensgeschichte in Dokumenten (நீட்சேவின் வாழ்க்கைக் கதை ஆவணங்களில்); மேலும் அவர் நீட்சேவின் எழுத்துக்களின் 12 தொகுதி பதிப்பைத் தொகுத்தார், இது 1930 முதல் ஆல்பிரட் க்ரோனரால் வெளியிடப்பட்டது, இன்றும் (2009) புதிய பதிப்புகளில் கிடைக்கிறது. பேயும்லர் பதிப்பின் தனிப்பட்ட தொகுதிகளுக்கு அறிமுகங்கள் அல்லது உபஸஂஹாரங்களை எழுதினார், அவை 1945 க்குப் பிறகு புதிய பதிப்புகளில் தொடர்ந்து அச்சிடப்பட்டன. மார்ட்டின் ஹைடெக்கர் பெயும்லரின் டெர் வில்லே ஜுர் மாக்ட் பதிப்பை "முழுமையான பதிப்பின் பதினைந்தாம் மற்றும் பதினாறாம் தொகுதிகளின் விசுவாசமான மறுபதிப்பு, புரிந்துகொள்ளக்கூடிய பின் வார்த்தை மற்றும் நீட்சேவின் வாழ்க்கைக் கதையின் சுருக்கமான மற்றும் நல்ல அவுட்லைனுடன்" என்று பாராட்டினார். பின்னர், பேயும்லரின் நூல்கள் தொடர்ச்சியாக வால்டர் கெபர்டின் நூல்களால் மாற்றப்பட்டன. நீட்சேவின் தோட்டத்தின் பொருட்களுடன் டை அன்சுல்ட் டெஸ் வெர்டன்ஸ் (தி இன்னோசென்ஸ் ஆஃப் பீக்கிங்) என்ற தலைப்பில் பேயும்லரால் தொகுக்கப்பட்ட இரண்டு தொகுதிகள் மட்டுமே க்ரோனர் வெளியீட்டு நிறுவனத்தின் நிகழ்ச்சியில் 1931 முதல் அசல் பதிப்பில் உள்ளன. தேசிய சமூகவியல் மற்றும் சமூகவியல் சார்ந்த படைப்புகள். பெர்லின்ஃ டன்கர் & ஹம்ப்ளோட், 1943. அல்ஃபிரட் ரோசன்பெர்க் மற்றும் புராணங்கள் 20. தவறுகள். முன்சென்ஃ ஹோஹெனீச்சென்-வெர்லாக், 1943. கட்டிடமும் கட்டிடமும் கட்டப்பட்டது. பெர்லின்ஃ ஜங்கர் அண்ட் டுன்ஹாப்ட் வெர்லாக், 1943. இந்தச் சூழலைப் பற்றி மேலும் தெரிந்துகொள்ளுங்கள். பெர்லின்ஃ ஜங்கர் அண்ட் டுன்ஹாப்ட், 1937. அரசியல் மற்றும் ஜனநாயகம். அவற்றைப் புதுப்பிக்கவும். பெர்லின்ஃ ஜங்கர் அண்ட் டுன்ஹாப்ட், 1937. (தொகுக்கப்பட்ட உரைகள் மற்றும் கட்டுரைகள்). இதற்கு நிறையப் பணம் தேவைப்படுகிறது. பெர்லின்ஃ ஜங்கர் அண்ட் டுன்ஹாப்ட், 1934. பொருள், இல்ஃ தத்துவஞானி. முனிச், 1934. ஹெர்மன் விர்த் ஃபார் டை விஸ்ஸென்ஷாஃப்ட்டாக இருந்தாரா? லீப்சிக்ஃ கோஹ்லர் & அமெலாங், 1932. நீட்சே, தத்துவஞானி மற்றும் அரசியல்வாதி. லீப்சிக்ஃ ரெக்லாம், 1931. நீட்ச்செஸ் தத்துவஞானி இன் செல்ப்ஸ்டெகுனிசென். ஆல்ஃபிரட் பெயும்லர் ஒருவரும் மற்றொருவரும் அல்ல. லீப்சிக்ஃ ரெக்லாம், 1931. கல்வியறிவுக்கு அப்பாற்பட்டது. ஆல்ஃபிரட் பெயூம்லர் என்பவரைப் போல நாட்ச் கிளாஸ், ஆல்ஃபிரட் பெயூம்லர், ஆல்ஃபிரட் பெயூம்லர், ஆல்ஃபிரட் பெயூம்லர், ஆல்ஃபிரட் பெயூம்லர், ஆல்ஃபிரட் பெயூம்லர், ஆல்ஃபிரட் பெயூம்லர், ஆல்ஃபிரட் பெயூம்லர், ஆல்ஃபிரட் பெயூம்லர், ஆல்ஃபிரட் பெயூம்லர், ஆல்ஃபிரட் பெயூம்லர், ஆல்ஃபிரட் பெயூம்லர், ஆல்ஃபிரட் பெயூமர், ஆல்ஃபிரட் பெயூமர், ஆல்ஃபிரட் பெயூமர், ஆல்ஃபிரட் பெயூமர், ஆல்ஃபிரட் பெயூமர், ஆல்ஃபிரட் பெயூமர், ஆல்ஃபிரட் பெயூமர், ஆல்ஃபிரட் பெயூமர், ஆல்ஃபிரட் பெயூமர், ஆல்ஃபிரட் பெயூமர். லீப்சிக்ஃ க்ரோனர், 1931. (நீட்சே எழுதிய வெளியிடப்படாத எழுத்துக்களின் தொகுப்பு). நீட்சே மற்றும் நீட்சே ஆகியோரைப் பாதுகாத்தல். சூரிச்ஃ வெர்லாக் டெர் நியுயென் ஸ்வெய்சர் ருண்ட்ஷாவ், 1929. கிழக்கிலும் கிழக்கிலும் உள்ள புராணக் கதைகளே இவர்களைச் சித்தரிக்கின்றன. முனிச்ஃ மன்ஃப்ரெட் ஷ்ரோடர், 1926. படைப்புகளின் வடிவம், வடிவம் மற்றும் முறைமையின் வடிவம். 2 தொகுதிகள். ஹாலே (சாலே): நீமெயர், 1923. காந்த் அமைப்பில் உள்ள அனைத்துப் பிரச்சினைகளும் ஒரே மாதிரியானவை. ஆய்வுக் கட்டுரை. முனிச், 1914. குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் 1887 பிறப்புகள் 1968 இறப்புகள் ஜெர்மன் மக்கள் ஜெர்மன் கல்விக் கோட்பாட்டாளர்கள் நாஜி கட்சி அரசியல்வாதிகள் ஜெர்மன் கலாச்சாரத்திற்கான போராளி லீக் உறுப்பினர்கள் ஜெர்மன் ஆண் எழுத்தாளர்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜெர்மன் தத்துவவாதிகள் ஆஸ்திரியா-ஹங்கேரியிலிருந்து ஜெர்மனிக்கு குடியேறியவர்கள்