Rodolfo Gonzales
ரோடால்போ "கார்க்கி" கோன்சலஸ் (ஜூன் 18,1928-ஏப்ரல் 12,2005) ஒரு மெக்சிகன்-அமெரிக்க குத்துச்சண்டை வீரர், கவிஞர், அரசியல் அமைப்பாளர் மற்றும் ஆர்வலர் ஆவார். கொலராடோவின் டென்வரில் நீதிக்கான சிலுவைப் போரின் பல தலைவர்களில் இவரும் ஒருவர். நீதிக்கான சிலுவைப் போர் என்பது 1960 களில் சிக்கனோக்களின் சமூக, அரசியல் மற்றும் பொருளாதார நீதியை மையமாகக் கொண்ட ஒரு நகர்ப்புற உரிமைகள் மற்றும் சிக்கனோ கலாச்சார நகர்ப்புற இயக்கமாகும். கோன்சலஸ் 1968 ஆம் ஆண்டில் முதல் முறையாக சிக்கனோ இளைஞர் விடுதலை மாநாட்டைக் கூட்டினார், இது நேரம் மற்றும் வானிலை காரணமாக மோசமாக கலந்து கொண்டது. அவர் மார்ச் 1969 இல் மீண்டும் முயற்சித்தார், மேலும் பொதுவாக முதல் சிக்கனோ இளைஞர் விடுதலை மாநாடு என்று அழைக்கப்படுவதை நிறுவினார். இந்த மாநாட்டில் பல எதிர்கால சிக்கனோ ஆர்வலர்கள் மற்றும் கலைஞர்கள் கலந்து கொண்டனர். இது புரட்சிகர சிகனோ தேசியவாதத்தையும் அனைத்து சிகனோக்களுக்கும் சுயநிர்ணயத்தையும் ஆதரிக்கும் பூர்வீக சார்பு அறிக்கையான பிளான் எஸ்பிரிச்சுவல் டி அஸ்ட்லானையும் உருவாக்கியது. நீதிக்கான சிலுவைப் போரின் மூலம், கோன்சலஸ் டென்வரின் மெக்சிகன் அமெரிக்க மக்களை தங்கள் கலாச்சார, அரசியல் மற்றும் பொருளாதார உரிமைகளுக்காக போராட ஒழுங்கமைத்து, வரலாற்றில் தனது அடையாளத்தை விட்டுச் சென்றார். செப்டம்பர் 30,2021 அன்று அமெரிக்காவில் தேசிய ஹிஸ்பானிக் பாரம்பரிய மாதத்தின் தொடர்ச்சியான கொண்டாட்டத்தில் அவருக்கு கூகிள் டூடுல் வழங்கப்பட்டது. ஆரம்பகால வாழ்க்கை ரோடால்போ கோன்சலஸ் ஃபெடரிகோ மற்றும் இண்டலேசியா கோன்சலஸின் எட்டு குழந்தைகளில் இளையவராக 1928 இல் கொலராடோவின் டென்வரில் பிறந்தார். அவரது தந்தை மெக்சிகோவின் சிஹுவாஹுவாவிலிருந்து சிறு வயதிலேயே கொலராடோவுக்கு குடிபெயர்ந்தார். ஒரு புலம்பெயர்ந்தவராகவும் கூட, ஃபெடரிகோ கோன்சலஸ் ஸ்பானிஷ் ஆதிக்கத்திற்கு எதிரான மெக்ஸிகோவின் போராட்டத்தின் வரலாறுகளையும், போர்பிரியோ தியாஸுக்கு எதிரான போராட்டத்தையும் கற்பித்தார். ஃபெடரிகோ கோன்சலஸ் தனது அறிவை தனது மகனுக்கு வழங்கினார், இது மெக்சிகன் புரட்சியில் (1910-1920) உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. ரோடால்போவின் தாயார் இண்டலேசியா கோன்சலஸ், ரோடால்போ இரண்டு வயதாக இருந்தபோது இறந்தார்; அவரது தந்தை மறுமணம் செய்து கொள்ளவில்லை. அவரது உடன்பிறப்புகள் டென்வரின் கடினமான "ஈஸ்ட்சைட் பாரியோ" இல் வளர்க்கப்பட்டனர், அங்கு பெரும் மந்தநிலை மெக்சிகன் அமெரிக்கர்களுக்கு இன்னும் அதிக பாதிப்பை ஏற்படுத்தியது. இருப்பினும், கோன்சலஸின் கூற்றுப்படி, "மனச்சோர்வு பலருக்கு பேரழிவுகரமானதாக இருந்தபோதிலும், குழந்தைகளாக நாங்கள் மிகவும் ஏழைகளாக இருந்தோம், அது அரிதாகவே கவனிக்கப்பட்டது". கோன்சலீஸ்கள் மிகவும் ஏழ்மையான குடும்பமாக இருந்தனர். கோன்சலஸ், அவரது தாயார் மற்றும் உடன்பிறப்புகளுடன் வயல்களில் பணிபுரிந்தார், மேலும் அவரது தந்தை கோன்சலஸின் வாழ்நாள் முழுவதும் குடும்பத்தை பராமரிக்க நிலக்கரி சுரங்கங்களில் கடுமையாக உழைத்தார். கோன்சலஸ் கொலராடோ மற்றும் நியூ மெக்ஸிகோவில் உள்ள உயர்நிலைப் பள்ளிகளில் பயின்றார், அதே நேரத்தில் பீட்ரூட் வயல்களில் பணிபுரிந்தார், மேலும் 16 வயதில் கையேடு உயர்நிலைப் பள்ளியில் பட்டம் பெற்றார். தனது இளமைக் காலத்திலிருந்தே அவர் ஒரு எரியும் போக்கை வெளிப்படுத்தினார், இது அவரது மாமாவை "அவர் எப்போதும் ஒரு கார்க் போல துள்ளிக் குதித்தார்" என்று சொல்ல வைத்தது. எனவே, நாங்கள் அவரை கார்க்கி என்று அழைத்தோம் "என்று கூறினார். புனைப்பெயர் ஒட்டிக்கொண்டது. பிப்ரவரி 1949 இல், கோன்சலஸ் தனது 21 வயதில், ஜெரால்டின் ரோமெரோவை திருமணம் செய்து கொண்டார். அவர்களுக்கு எட்டு குழந்தைகள் இருந்தனர், அவர்கள் இறுதியில் தங்கள் தந்தையின் நீதிக்கான சிலுவைப் போரின் பாரம்பரியத்தை எடுத்துக் கொண்டனர். குத்துச்சண்டை வாழ்க்கை கோன்சலஸ் ஒரு வெற்றிகரமான தொழில்முறை குத்துச்சண்டை வாழ்க்கையைக் கொண்டிருந்தார், மேலும் ஒரு காலத்தில் ரிங் இதழால் முதல் மூன்று ஃபெதர்வெயிட்டாக தரவரிசைப்படுத்தப்பட்டார். இருப்பினும், அவர் எப்போதும் மிக உயர்ந்த மட்டத்தில் போட்டியிடும்போது தோல்வியடைந்தார், மேலும் பட்டத்தை ஒருபோதும் பெறவில்லை. 1955 ஆம் ஆண்டில் 63 வெற்றிகள், 11 தோல்விகள் மற்றும் 1 டிரா என்ற சாதனையை தொகுத்த பிறகு அவர் வளையத்திலிருந்து ஓய்வு பெற்றார். கோன்சலஸ் விளையாட்டுக்கு அதிகாரமளிப்பதைக் கண்டார், "பசியின் தீய கையுறைகள் என் முகத்தையும் கண்களையும் வெட்டுவதால் நான் இரத்தப்போக்கு அடைகிறேன், நான் துர்நாற்றம் வீசும் பாரியோஸ் முதல் மோதிரத்தின் கவர்ச்சி மற்றும் புகழ் அல்லது சிதைந்த துக்கத்தின் விளக்குகள் வரை போராடுகிறேன்". குத்துச்சண்டையில் அவரது வெற்றி அவருக்கு ஒரு முக்கியத்துவத்தை அளித்தது, பின்னர் அவர் தனது அரசியல் வாழ்க்கையில் அதைப் பயன்படுத்திக் கொண்டார். அவர் 1988 ஆம் ஆண்டில் கொலராடோ ஸ்போர்ட்ஸ் ஹால் ஆஃப் ஃபேமில் சேர்க்கப்பட்டார். கோன்சலஸ் அரசியலுக்கு திரும்பியபோது, அவர் உலகின் 5 வது சிறந்த குத்துச்சண்டை வீரராக இருந்தார். ஜனநாயகக் கட்சியில் கோன்சலஸின் ஆரம்பகால அரசியல் ஈடுபாடு 1947 இல் டென்வர் மேயர் குவிக் நியூட்டனுக்கான பிரச்சாரத்தை மையமாகக் கொண்டது, 1950 இல் ஜனநாயகக் கட்சிக்கு லத்தீன் வாக்காளர்களைப் பதிவு செய்தது மற்றும் கொலராடோ "விவா கென்னடி" பிரச்சாரத்தை வழிநடத்தியது. ஜனநாயகக் கட்சிக்குள் மாற்றத்தை ஒழுங்கமைக்க கோன்சலஸின் வெற்றிகரமான முயற்சிகள் சிக்கனோ தேசியவாத அரசியலை நோக்கிய ஒரு முக்கியமான திருப்புமுனையாகவும், 1967 இல் நீதிக்கான சிலுவைப் போரின் அடித்தளமாகவும் மாறியது. 1966 ஆம் ஆண்டில், கோன்சலஸ் டென்வரில் உள்ள எஸ். இ. ஆரின் தலைவரான ஆல்ஃபிரடோ ஜே. ஹெர்னாண்டஸுக்கு ஒரு ராஜினாமா கடிதத்தை எழுதினார், அதில், "எஸ். இ. ஆர், பாசாங்குத்தனம், கருத்தடை, காஸ்ட்ரேஷன் மற்றும் நரம்பியல் ஆகியவற்றை வழங்கும் ஒரு சமூகத்திற்கு ஒரு நுழைவாயிலை வழங்குகிறது, இது நமது #ஐடி1 இல் உள்ளார்ந்த ஒருமைப்பாட்டின் மதிப்புகளுக்கு ஈடாக எனது கொள்கைகள், எனது இலட்சியங்கள் மற்றும் பாசாங்குக்காரர்களுடன் ஒரே மேஜையில் அமர்வது எனது மரியாதை ஆகியவற்றை சமரசம் செய்யாது". கோன்சலஸ் இரு கட்சி அமைப்பு சிறிய நன்மையை வழங்கியது என்று முடிவு செய்தார். கல்வி, பொருளாதார ஸ்திரத்தன்மை அல்லது சமூக ஏற்றுக்கொள்ளலை வழங்குவதற்கு சிகனோஸ் "கிரிங்கோ ஸ்தாபனத்தை" நம்ப முடியாது என்று நம்பி, அவர் மாற்று வழிகளை நாடினார். நீதிக்கான சிலுவைப் போர் என்பது மீனவர்களின் கூட்டங்களிலிருந்து பிறந்த ஒரு யோசனையாகும். இந்த கூட்டங்கள் சிகனோ உரிமைகள் மற்றும் கலாச்சாரத்தைச் சுற்றியுள்ள பிரச்சினைகளைப் பற்றி விவாதிக்கும் சிகனோக்களின் அசல் அமைப்பாகும். நீதிக்கான சிலுவைப் போர் பின்னர் உருவாக்கப்பட்ட கட்டமைப்பு இல்லாமல், மீனவர் கூட்டங்கள் சிறியதாகத் தொடங்கின. பின்தொடர்பவர்களைப் பெறுவதும், சிக்கனோக்கள் அனுபவிக்கும் அநீதிகள் குறித்து கல்வியைப் பரப்புவதும் குறிக்கோளாக இருந்தது. ஆரம்பத்தில், மீனவர்களின் கூட்டங்கள் ஆண்களுக்கு மட்டுமே திறந்திருந்தன. கலாச்சாரத்திலிருந்து எல்லை சட்டங்கள் போன்ற அரசியல் பிரச்சினைகளுக்கு உரையாடல் கடக்கத் தொடங்கியபோது, பெண்கள் விவாதங்களில் ஒரு பங்கைக் கோரினர், ஏனெனில் அவர்கள் ஆண்களைப் போலவே நேரடியாக பாதிக்கப்பட்டனர், கையில் உள்ள தலைப்புகளால். தன்னைச் சுற்றியுள்ள மக்களுக்கு கல்வி கற்பிப்பதிலும், ஒருவருக்கொருவர் குரல்களைக் கேட்க சிகனோ சமூகத்தை ஒன்றிணைப்பதிலும் கோன்சலஸ் உறுதியாக நம்பினார். அவர் கூறினார், "நீங்கள் மக்களை ஈடுபடுத்த வேண்டும், அதைச் செய்வதற்கான சிறந்த வழி மக்களிடையே வாழ்வதும், அவர்கள் என்ன சொல்கிறார்கள் என்பதைக் கேட்பதும், அவர்களை கிளர்ச்சி செய்வதும் ஆகும்". நீதிக்கான சிலுவைப் போரின் வளர்ச்சி டென்வரில் சிக்கனோ இயக்கத்திற்கு வேகத்தை அதிகரிக்க உதவியது. இந்த இயக்கம் அவர்களின் அமைப்பு மற்றும் கல்வியில் கண்டிப்பாக அரசியல் அல்ல; "இது கலை, இசை, பார்வை, பெருமை, கலாச்சாரம் மற்றும் பங்கேற்பின் மதிப்பு பற்றியது". கோன்சலஸ் விளக்கினார். சிலுவைப் போரின் போது உருவாக்கப்பட்ட கருத்துக்களை கோன்சலஸ் எடுத்து அவற்றை தனிப்பட்ட மட்டத்தில் செயல்படுத்தி, அது அரசியல் சக்தியாக மாறியது. முழு சிக்கனோ சமூகத்திலும் மகத்துவத்தை ஊக்குவிக்கும் தைரியம், நம்பிக்கை மற்றும் திறன் அவருக்கு இருந்தது. கோன்சலஸ் ஒரு புதிய அரசியல் கட்சியின் இணை நிறுவனர் ஆனார், மெக்சிகன்-அமெரிக்க மக்களின் உரிமைகளில் தீவிரமாக கவனம் செலுத்தினார். இந்தக் கட்சி தென்மேற்கு அமெரிக்காவின் நிலத்தைக் குறிக்கும் வகையில் காங்க்ரெசோ டி அஸ்ட்லான் என்று அழைக்கப்பட்டது. அரசியல் உலகிற்குள் சிலுவைப் போரினால் உருவாக்கப்பட்ட இலக்குகளை அடைவதற்கான ஒரே வழி, மூன்றாவது அரசியல் கட்சியை உருவாக்குவதே என்று கோன்சலஸ் நம்பினார். இந்தக் கட்சி உருவாக்கப்பட்டதன் முக்கிய குறிக்கோள் மெக்சிகோ-அமெரிக்க வாக்குகளை ஒரே பதாகையின் கீழ் ஒன்றிணைப்பதாகும். இந்த கட்சிக்கான யோசனை 1967 ஆம் ஆண்டில் ஒரு முன்னோடி இளைஞர் மாநாட்டில் பிறந்தது, இந்த மாநாட்டை ரெய்ஸ் லோபஸ் டிஜெரினா அழைத்தார். 1970 வாக்கில் இந்தக் கட்சி டெக்சாஸில் மகத்தான ஆதரவைப் பெற்றது, அதன்பிறகு விரைவில் கட்சியின் வரம்பைப் பரப்பத் தொடங்கியது. அது பரவத் தொடங்கியவுடன், கட்சியை ஆதரிக்கும் பல்வேறு குழுக்களிடையே ஒருங்கிணைப்பு இல்லாததால் பிரச்சினைகள் இருந்தன. கட்சியைத் தொடர்ந்து நடத்த போதுமான வளங்கள் இல்லை, மேலும் அது பத்தாண்டுகளுக்குள் அழிந்தது. கட்சி விரிவாக்கம் முழுவதும் கோன்சலஸின் மிகப்பெரிய போட்டியாளர்களில் ஒருவராக டிஜெரினா ஆனார். காங்கிரசோ டி அஸ்ட்லான் மெக்ஸிகன் அமெரிக்க வாக்குகளை ஒன்றிணைப்பதை விட பிரிப்பதற்காக அதிகம் செய்கிறார் என்றும், ஜனநாயகக் கட்சிக்குள் பணியாற்றுவது அரசியல் உலகில் தங்கள் இலக்குகளை அடைவதில் பெரிய வெற்றியை வழங்கும் என்றும் டிஜெரினா நம்பினார். 1971 ஆம் ஆண்டில் பொதுக் கல்வி முறைக்குள் உள்ள பிரச்சினைகளுக்கு தீர்வாக ஒரு தனியார் பள்ளியை கோன்சலஸ் நிறுவினார். கலாச்சார ரீதியாக பொருத்தமான பாடத்திட்டத்தின் மூலம் மாணவர்களின் சுயமரியாதையை வளர்ப்பதில் பள்ளி கவனம் செலுத்தும். மெக்சிகோ நகரில் உள்ள ட்லாடெலோல்கோ என்ற சதுக்கத்தின் பெயரால் இது பெயரிடப்பட்டது. வெற்றியின் போது, ஆயிரக்கணக்கானவர்களின் படுகொலைகளைக் கண்ட ஆஸ்டெக்குகளின் கடைசி நிலைப்பாட்டின் தளமாக இது இருந்தது. புரட்சிக்குப் பிந்தைய மெக்சிகோவில், டிலாடெலோல்கோ பிளாசா டி லாஸ் ட்ரெஸ் கலாச்சாரங்களின் தாயகமாக மாறியது, இது மெக்சிகோவின் இரட்டை கலாச்சார பாரம்பரியத்தை கொண்டாடியது, இது பூர்வீக மெக்சிகோவின் நிரூபணமாகக் கருதப்படுகிறது. இது அறிஞர்களின் சமூகத்தின் இருப்பிடமாகவும் இருந்தது. 1968 ஆம் ஆண்டில், ட்லாடெலோல்கோ மாபெரும் மாணவர் போராட்டங்களுக்கு களமாக மாறியது, மேலும் மற்றொரு படுகொலையைக் கண்டது, இந்த முறை மெக்சிகன் படைகளால். எனவே, பள்ளியின் பெயர் இரட்டைத்தன்மை, நல்லிணக்கம் மற்றும் பழங்குடி மற்றும் மெஸ்டிஸோ மக்களின் நம்பிக்கையின் வரலாற்றைத் தூண்டுகிறது. ஒலிம்பிக் போட்டிக்காக ஆயிரக்கணக்கான மக்கள் இடம்பெயர்ந்த ஒலிம்பிக்கிற்கு பதிலடியாக ட்லாடெலோல்கோ படுகொலைகள் நடந்தன. யோ சோய் ஜோவாகின்-கவிதை ஆங்கிலத்தில் ஐ ஆம் ஜோவாகின் என்று அழைக்கப்படும் யோ சோயா ஜோவாகின் என்ற தனது கவிதையுடன், கோன்சலஸ் "சிக்கனோ" பற்றிய தனது புதிய அண்டவியல் பார்வையைப் பகிர்ந்து கொண்டார், அவர் இந்தியரோ அல்லது ஐரோப்பியரோ, மெக்சிகனோ அல்லது அமெரிக்கரோ அல்ல, ஆனால் அனைத்து முரண்பட்ட அடையாளங்களின் கலவையாகும். இந்த புதிய "ராசா" அல்லது "இனம்" கொலம்பியத்திற்கு முந்தைய நாகரிகங்களில் அதன் வேர்களைக் கண்டறிந்தது, இது ஆஸ்ட்லானின் மூதாதையர் நிலத்தில் வசிப்பதற்கான உரிமைகளை வழங்கியது என்று அவர் நம்பினார். மனிதகுலத்தின் நம்பிக்கை லத்தீன் அமெரிக்காவின் கலப்பு "ராசா கோஸ்மிகா" வில் உள்ளது என்று அறிவித்த புரட்சிகர ஆல்வாரோ ஒப்ரெகோனின் கீழ் மெக்ஸிகோவின் கல்விச் செயலாளரான ஜோஸ் வாஸ்கோன்செலோஸ் போன்ற கருத்தாக்கங்களால் இது வலுப்படுத்தப்பட்டது. ஆனால் வேறு எந்த இடத்தையும் விட, பழங்கால சிகனோவான ஜோக்கின், தனது சொந்த தனிப்பட்ட மற்றும் ஆன்மீக விழிப்புணர்வில் தனது எதிர்காலத்திற்கான நம்பிக்கையைக் கண்டார், இது அமெரிக்காவில் ஒடுக்கப்பட்ட சிறுபான்மையினராக அவரது அந்தஸ்தால் அவர் மீது கட்டாயப்படுத்தப்பட்ட ஒரு உணர்தல். சில அறிஞர்கள் கோன்சலஸ் ஒரு "சிக்கனோ" என்றால் என்ன என்பதற்கான இந்த வரலாற்று, அரசியல்மயமாக்கப்பட்ட வரையறையை எழுதியதாக பாராட்டியுள்ளனர். இந்தக் கவிதையின் தொலைநோக்கு விளைவை யுசி ரிவர்சைடு பேராசிரியர் ஜுவான் ஃபெலிப் ஹெர்ரெரா சுருக்கமாகக் கூறுகிறார்ஃ "இதோ, இறுதியாக, எங்கள் கூட்டு பாடல், அது வானத்திலிருந்து கீழே விழும் இடி போல் வந்தது. ஆல்புகெர்க்கி முதல் பெர்க்லி வரையிலான ஒவ்வொரு சிறிய பாரியோ செய்தித்தாளும் அதை வெளியிட்டன. மக்கள் மைமோகிராஃப் செய்யப்பட்ட நகல்களை சுவர்கள் மற்றும் தொலைபேசி கம்பங்களில் அடித்தனர் ". இது மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்தியது, இது லூயிஸ் வால்டெஸின் டீட்ரோ காம்பேசினோவின் நாடகமாக மாற்றப்பட்டது, இது தேசிய அளவில் சுற்றுப்பயணம் செய்தது. இது வளர்ந்து வரும் சிகானோ கலை இயக்கத்தின் அடித்தளப் பணியாகக் கருதப்படுகிறது, இது சிகானோ இயக்கத்துடன் சேர்ந்து, பாராட்டப்பட்டது மற்றும் மேம்படுத்தப்பட்டது, மேலும் பிளான் எஸ்பிரிச்சுவல் டி அஸ்ட்லான் சமூகத்தின் திறமையான உறுப்பினர்களை லா காஸா ("காரணம்") முன்னேற தங்கள் திறன்களைப் பயன்படுத்துமாறு அறிவுறுத்தினார், யோ சோயா ஜோக்கின் ஒரு வலுவான உதாரணத்தை வழங்கினார். கோன்சலஸின் கவிதையின் பெண்ணிய பகுப்பாய்வு பெண்கள் அடிபணிவதாகவும், ஆண்களின் விரிவாக்கங்கள் வகுப்புவாத மற்றும் குடும்ப வழிகளில் தொடர்புடையவை என்றும் வெளிப்படுத்துகிறது. சிகானாக்கள் விசுவாசமான, நீண்டகாலமாக துன்பப்படும் மத பிரமுகர்கள் அல்லது குடும்பத் தாய்மார்களாக சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள், அவர்கள் சிகானோ ஆண்களை ஆதரிக்கின்றனர். பெண்கள் சிக்கனோ ஆண்களின் துன்பங்கள் தொடர்பாக மட்டுமே விவாதிக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் கவிதையின் உடலில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள காவிய ஹீரோக்களுக்கு ஆதரவாக செயல்படுகிறார்கள். நீதிக்கான சிலுவைப் போர் கோன்சலஸ் மற்றும் பிற சிக்கனோ ஆர்வலர்கள் நீதிக்கான சிலுவைப் போரின் உருவத்தை வேகமாக வளர்ந்து வரும் சிக்கனோ சக்தி இயக்கத்தின் 'முன்னணி' என்று உருவாக்கினர். "சிலுவைப் போர், முதலில் அகிம்சையை நோக்கிய ஒரு பன்முக, பரந்த அடிப்படையிலான சிவில் உரிமைகள் அமைப்பு, சிக்கனோ சுயநிர்ணயத்தை அடையாளப்படுத்தியது மற்றும் போர்க்குணமிக்க இளைஞர்கள் மிகவும் கவர்ச்சிகரமானதாகக் கருதிய ஒரு வலுவான தேசியவாத சித்தாந்தத்தை ஆதரித்தது. [.] ] "நீதிக்கான சிலுவைப் போர் மெக்சிகன்-அமெரிக்கர்கள் அமெரிக்காவிற்குள் தங்கள் அன்றாட வாழ்க்கையில் அனுபவிக்கும் சமத்துவமின்மை குறித்த வளர்ந்து வரும் விழிப்புணர்விலிருந்து பிறந்தது. உயர்நிலைப் பள்ளி பட்டப்படிப்பு புள்ளிவிவரங்கள் மூலம் "பள்ளி அமைப்புகள் மெக்சிகன்-அமெரிக்க மக்களை தோல்வியடையச் செய்துள்ளன" என்பது தெளிவாகத் தெரிந்தது. வேறு எந்த மக்கள்தொகையையும் விட, சிக்கனோ மாணவர்கள் தொழிலாளர் வேலைகள் மற்றும் சிறைகளில் முடிவடைந்து, வெளியேறினர், மேலும் வெள்ளை மாணவர்களைப் போலவே அவர்களின் ஆசிரியர்கள்/ஆலோசகர்களால் அதே வாய்ப்புகள் வழங்கப்படவில்லை. சமூகத்தின் அனைத்து அடுக்குகளிலும் அவர்கள் அனுபவித்த அநீதிகள் குறித்து சிக்கனோ சமூகத்திற்குள் வளர்ந்து வரும் விழிப்புணர்வின் காரணமாக, பல கூட்டங்கள், அமைப்புகள் மற்றும் அவுட்ரீச் திட்டங்கள் சிலுவைப் போரின் வளர்ச்சியில் பங்கேற்றன. விவா கென்னடி குழு 1960 களின் முற்பகுதியில் ஜான் எஃப் கென்னடியின் ஜனாதிபதி பிரச்சாரத்தால் உருவாக்கப்பட்டது, 1960 இல் நிக்சனுக்கு எதிரான தேர்தலுக்காக ஹிஸ்பானிக் சமூகத்தில் வாக்காளர் எண்ணிக்கையை அதிகரிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது. இது பல சிக்கனோக்களை அரசியல் ரீதியாக செயல்படுத்த உதவியது, ஆனால் விவா கென்னடி பிரச்சாரத்தின் குறிக்கோள் ஜான் எஃப் கென்னடியின் தேர்தல் ஆதரவை வலுப்படுத்துவதாகும். இலக்கு நேரடியாக சிக்கனோ அதிகாரம், பெருமை அல்லது நீதி ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்தவில்லை. சிக்கனோ இயக்கத்தின் குறிக்கோள்கள் பூர்த்தி செய்யப்பட வேண்டுமானால், சிக்கனோ சமூகத்திற்குள் செயல்பாடு அனுபவித்த அநீதிகளால் பாதிக்கப்பட்டவர்களால் வழிநடத்தப்பட வேண்டும் என்பதை கோன்சலஸ் அங்கீகரித்தார், எனவே சிக்கனோ சமூகத்திற்குள் இருந்து ஒரு இயக்கத்தை உருவாக்குவதற்கான நடவடிக்கை வடிவம் பெறத் தொடங்கியது. விவா கென்னடி பிரச்சாரம் சிலுவைப் போரின் தொடக்கத்தைத் தூண்ட உதவியது, ஆனால் அது சரியாக இருந்தது, ஆரம்பம். சிக்கனோஸ் ஒரு கூட்டு குழுவாக எதிர்ப்பு தெரிவிக்கத் தொடங்குவதற்கு முன்பு, மெக்சிகன்-அமெரிக்க மக்கள் மீதான நியாயமற்ற நடத்தை குறித்து அமெரிக்காவின் பெரும்பகுதி அறிந்திருக்கவில்லை. இந்த இயக்கம் தொடங்கிய நேரத்தில் அமெரிக்க தென்மேற்கில் 5 மில்லியனுக்கும் அதிகமான மெக்சிகன்-அமெரிக்கர்கள் இருந்தனர். மக்கள் நடவடிக்கை எடுக்கத் தொடங்கினர், தங்கள் நோக்கம் குறித்த விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்த மாநில தலைநகரங்களுக்கு நூற்றுக்கணக்கான மைல்கள் நடந்து சென்றனர். 1966 ஆம் ஆண்டின் வசந்த காலத்தில் கலிபோர்னியாவின் டெலானோவில் இருந்து சாக்ரமென்டோவிற்கு 300 மைல் தூரத்திற்கு ஒரு அணிவகுப்பு நடைபெற்றது. அதே கோடைகால பண்ணைத் தொழிலாளர்கள் டெக்சாஸில் சான் ஜுவானில் இருந்து ஆஸ்டின் வரை குறைந்த ஊதியத்தை எதிர்த்து மீண்டும் மலையேறினர். மெக்ஸிகன்-அமெரிக்க தலைவர்கள் கூட்டாட்சி நிதியுதவி மாநாடுகள் மற்றும் கூட்டங்களில் கலந்து கொண்டனர், மேலும் அவர்களின் தேவைகள் துல்லியமாக பூர்த்தி செய்யப்படாமலோ அல்லது பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படாமலோ இருந்ததால் வெளிநடப்பு செய்தனர். அரசியல் அறிவியலின் பேராசிரியரும், சிக்கனோ இயக்கத்தின் முக்கிய நபருமான மார்ட்டின் லூதர் கிங் ஜூனியர் டாக்டர் ரால்ப் குஸ்மான் தலைமையிலான அந்த நேரத்தில் சிவில் உரிமைகள் இயக்கத்திலிருந்து இந்த இயக்கத்திற்கு செல்வாக்கு வழங்கப்பட்டது, அவரது விவா லா காஸா கட்டுரையில் "மெக்சிகன்-அமெரிக்கர்கள் நீக்ரோ மக்களின் வியத்தகு போராட்டத்திலிருந்து ஈர்க்கப்பட்டுள்ளனர்" என்று கூறினார். ஆனால் அவர்கள் தங்கள் சொந்த கலைத்திறனைச் சேர்த்துள்ளனர் ". சிக்கனோ இயக்கம் கண்டிப்பாக அரசியல் செயல்பாட்டை மையமாகக் கொண்டிருக்கவில்லை, அது கலை, இசை, பார்வை, பெருமை, கலாச்சாரம் மற்றும் பங்கேற்பின் மதிப்பு ஆகியவற்றைப் பற்றியது. கோன்சலஸ் குணநலன் மற்றும் மனத்தாழ்மையுடன் வழிநடத்துவதை உறுதிசெய்து, தனது சக ஆர்வலர்களையும் அவ்வாறே செய்ய ஊக்குவித்தார். வன்முறை எதிர்ப்பு என்பது நீதிக்கான சிலுவைப் போரை இலக்காகக் கொண்ட ஒரு தந்திரமாகும், ஆனால் இது எம். எல். கே பின்வருவனவற்றில் இருந்ததைப் போல ஒரு குறிக்கோள் அல்ல. சிலுவைப் போர் எஃப். பி. ஐ மற்றும் மாஃபியாவால் கூட உன்னிப்பாகக் கண்காணிக்கப்படுவதை கோன்சலஸ் அறிந்திருந்தார், சிக்கனோக்கள் பெரும்பாலும் தவறாக பெயரிடப்பட்டனர், மேலும் அவர்களின் நோக்கங்களும் தந்திரோபாயங்களும் ஊடகங்களால் அரக்கத்தனமாக இருந்தன. எடுக்கப்படுவதற்கான வாய்ப்புகளும் இல்லை. சிலுவைப் போரின் குறிக்கோள் நீதியைக் கொண்டுவருவது, போராட்டத்தின் மூலம் மாற்றத்தை அறிமுகப்படுத்துவது, அமெரிக்க நீதித்துறையின் முன்னமைக்கப்பட்ட வழிகாட்டுதல்களுக்குள் செயல்படுவது, ஒரு போரைத் தொடங்குவது அல்ல. எஸ். இ. ஆர். க்கு அவர் எழுதிய கடிதத்தில் கோன்சலஸின் கதாபாத்திரம் விளக்கப்பட்டுள்ளது. (சேவை-வேலைவாய்ப்பு-மேம்பாடு), குறிப்பாக கல்வி, பயிற்சி, வேலைவாய்ப்பு, வணிகம் மற்றும் பொருளாதார வாய்ப்பு ஆகிய துறைகளில் ஹிஸ்பானியர்களின் தேவைகளில் கவனம் செலுத்தும் ஒரு அமைப்பு. எஸ். இ. ஆர். வாரியத்தின் தலைவரான திரு ஆல்ஃபிரடோ ஜே. ஹெர்னாண்டஸுக்கு கோன்சலஸ் எழுதினார்ஃ "நமது கலாச்சாரத்தில் உள்ளார்ந்த ஒருமைப்பாட்டின் மதிப்புகளுக்கு ஈடாக பாசாங்குத்தனம், கருத்தடை, காஸ்ட்ரேஷன் மற்றும் நரம்பியல் ஆகியவற்றை வழங்கும் ஒரு சமூகத்திற்கு எஸ். இ. ஆர் ஒரு நுழைவாயிலை வழங்குகிறது-பாசாங்குத்தனக்காரர்களுடன் ஒரே மேஜையில் அமர்வதற்கான எனது கொள்கைகள், எனது இலட்சியங்கள் மற்றும் எனது மரியாதையை நான் சமரசம் செய்ய மாட்டேன்". டாக்டர் ரால்ப் குஸ்மான் எழுதினார்ஃ "இது ஒரு புதிய சகாப்தம், மெக்சிகன்-அமெரிக்கர்கள் சுறுசுறுப்பான அமெரிக்கர்கள். அவர்களும் விளையாட்டில் நுழைகிறார்கள் என்று அவர்கள் அமெரிக்கரிடம் கூறுகிறார்கள்; அவர்களும் அதைச் சேர்ந்தவர்கள். அவர்கள் எவ்வளவு சிறப்பாக வெற்றி பெறுகிறார்கள் என்பது துண்டு துண்டான, பலவீனமான அமைப்புகளை திறமையான அரசியல் ஒற்றுமையால் மாற்றுவதற்கான அவர்களின் சொந்த திறன்களுடன் நேரடியாக தொடர்புடையதாக இருக்கும், ஒரு பெரிய சமூகத்திற்குள் முன்னேற்றத்திற்கு ஒரு வேர் சக்தியாக இன அடையாளத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கும், வளர்ந்து வரும் எதிர்பார்ப்புகளை நிறைவேற்ற அர்ப்பணிக்கப்பட்ட தலைமையை வளர்ப்பதற்கும் அனைத்து மெக்சிகன்-அமெரிக்கர்களும். கோன்சலஸ் அதைச் செய்தார். சிகனோ இளைஞர் விடுதலை மாநாடுகள் 1968 ஆம் ஆண்டில், வாஷிங்டன் டி. சி. யில் ஏழை மக்கள் பிரச்சாரம் முதலில் மார்ட்டின் லூதர் கிங் ஜூனியரால் தொடங்கப்பட்டது, அவரது படுகொலைக்குப் பிறகு, கூட்டாளிகள் பொருளாதார நீதி மற்றும் நில உரிமைகளை மேம்படுத்துவதற்காக மெக்சிகன் அமெரிக்கர்கள், ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்கள் மற்றும் பூர்வீக அமெரிக்கர்களால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட முதல் பரந்த அடிப்படையிலான முன்முயற்சிகளைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் பிரச்சாரத்தை மேற்கொண்டனர். பங்கேற்பாளர்கள் ஒழுங்கமைத்தல், செயல்பாடு மற்றும் தற்காப்பு மற்றும் சிக்கனோ கலாச்சாரம் மற்றும் பாலின பிரச்சினைகள் குறித்த கருத்தரங்குகள் மற்றும் குழுக்களில் கலந்து கொண்டனர். இந்த கருத்தரங்குகள், பட்டறைகள் மற்றும் குழுக்களுக்குள் ஓவியங்கள், கவிதைகள், விவாதங்கள் மற்றும் நாட்டில் உள்ள பிற ஆர்வலர்களுக்கான நெட்வொர்க்கிங் ஆகியவை செயல்பாடுகளாக இருந்தன. இந்த பிரச்சாரத்திலிருந்து உருவான ஒரு முக்கிய யோசனை என்னவென்றால், ஒடுக்குமுறை, சுரண்டல் மற்றும் இனவெறிக்கு எதிரான போராட்டத்தில் அனைவரும் ஒன்றுபடுவார்கள். காலனித்துவம் மற்றும் ஐரோப்பிய மற்றும் அமெரிக்க ஏகாதிபத்தியத்தின் மேலாதிக்கத்திற்கு எதிராக போராடிய மூன்றாம் உலக நாடுகளைப் போலவே, சிக்கனோக்களும் தங்கள் போராட்டங்களை அதே வழியில் பார்க்கத் தொடங்கினர்ஃ சிக்கனோக்களும் பிரதான அமெரிக்க சமூகத்தால் காலனித்துவப்படுத்தப்பட்டனர், கலாச்சாரத்தை அகற்றினர், மேலும் அவர்கள் யார், அவர்கள் எங்கிருந்து வந்தார்கள் என்று வெட்கப்பட கற்றுக்கொடுத்தனர். நன்கு அறியப்பட்ட சிகானோ இளைஞர் விடுதலை மாநாடு 1969 இல் நடைபெற்றது, இது அமெரிக்கா முழுவதிலுமிருந்து ஏராளமான சிகானோ இளைஞர்களை ஒன்றிணைத்தது, மேலும் சுயநிர்ணய உரிமை குறித்த கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தவும், வளாகத்திலும் சமூக அரசியலிலும் ஈடுபடுவதற்கான வாய்ப்புகளை அவர்களுக்கு வழங்கியது. இந்த மாநாடு அனைத்து வகையான இளைஞர்களையும்-மாணவர்கள், மாணவர்கள் அல்லாதவர்கள், தெருக் கும்பல்களைச் சேர்ந்த போராளி இளைஞர்கள் (வடோஸ் லோகோஸ்) மற்றும் முன்னாள் குற்றவாளிகள் (பின்டோஸ்) ஆகியோரை 3,000 மக்களின் சமூகப் பிரச்சினைகள் மற்றும் அரசியல் குறித்து விவாதிக்க அழைத்து வந்தது. கோன்சலஸ் மற்றும் லூயிஸ் வால்டெஸ் ஆகியோரால் பிரபலப்படுத்தப்பட்ட அடையாளத்திற்கான தேடல் தொடர்பான கருப்பொருள்களை இந்த மாநாடு வலியுறுத்தியது, அவை "வளர்ந்து வரும் மாணவர் இயக்கத்திற்கான ஒரு சித்தாந்தத்தைத் தேடும் மாணவர்களால் ஆவலுடன் வரவேற்கப்பட்டன". மெக்சிகன் அமெரிக்கர்கள் தங்கள் இனம் மற்றும் கலாச்சாரத்தில் பெருமிதம் கொள்ள வேண்டும் என்று சிக்கனோ இளைஞர்கள் நம்பினர்; முதலாளித்துவம் மற்றும் வெள்ளை ஆங்கிலோ-சாக்சன் புராட்டஸ்டன்ட் கலாச்சாரம் உள்ளிட்ட அமெரிக்க சமூகத்தின் மேலாதிக்க மதிப்புகளை சிக்கனோக்கள் நிராகரிக்க வேண்டும். ஒரு வார கால மாநாட்டின் போது, இந்த இயக்கத்தில் மாணவர்களும் இளைஞர்களும் புரட்சிகரமான பங்கை வகிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை கோன்சலஸ் வலியுறுத்தினார். முந்தைய தலைமுறை மாணவர்கள், கல்வித் திட்டங்களை முடித்து, தொழில் வல்லுநர்களாக மாறிய பிறகு, தங்கள் மக்களுக்கு, தங்கள் குடும்பத்திற்கு, தங்கள் பொறுப்பை கைவிட்டனர் என்று மாநாட்டில் பங்கேற்பாளர்களிடம் கூறப்பட்டது. மெக்ஸிகன் அமெரிக்க மாணவர்கள் பள்ளிகளால் அமெரிக்கமயமாக்கப்பட்டனர், இளைஞர்கள் தங்கள் மெக்சிகன் அடையாளத்தின் இழப்பில் அமெரிக்க சமூகத்தின் மேலாதிக்க விழுமியங்களை, குறிப்பாக தனித்துவத்தை ஏற்றுக்கொள்ள நிபந்தனை விதிக்கப்பட்டனர் என்ற உண்மையே இந்த பொறுப்பை கைவிடுவதற்குக் காரணம். இதன் விளைவாக மெக்ஸிகன் அமெரிக்க இளைஞர்களின் உளவியல் 'காலனித்துவம்' ஏற்பட்டது. "மார்ச் 1969 இல் நடந்த முதல் மாநாடு" பிளான் எஸ்பிரிச்சுவல் டி அஸ்ட்லான் "என்ற ஆவணத்தை தயாரித்தது, இது சிகனோ விடுதலைக்கான போராட்டத்தில் இன தேசியவாதம் மற்றும் சுயநிர்ணயத்தின் கருத்தை உருவாக்கியது. "புரட்சிகர கூட்டத்தின்" அறிக்கையும் அந்த மாநாட்டிலிருந்து வெளிவந்தது. "144 ஆண்டுகளாக நாங்கள் அமைதியாக இணைந்து வாழ முயற்சித்து வருகிறோம், ஆனால் எங்கள் சமூகங்களுக்கு அமைதி வரவில்லை. புரட்சி மட்டுமே நமக்குக் கிடைக்கக்கூடிய ஒரே வழி. இந்த இனவெறி நாட்டின் எந்தவொரு சட்டத்திற்கும் நாங்கள் விசுவாசமாக இருக்க வேண்டியதில்லை, மரியாதை செலுத்த வேண்டியதில்லை. 1970இல் (மார்ச் 25) நடைபெற்ற இரண்டாவது சிக்கனோ இளைஞர் விடுதலை மாநாடு (சி. ஒய். எல். சி), கொலராடோ ராசா யுனிடா கட்சி என்ற சிக்கனோ சுயநிர்ணயத்தை நோக்கிய கோன்சலஸின் முயற்சிகளில் மேலும் ஒரு சுத்திகரிப்பை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது. "சிக்கனோ இளைஞர் ஒற்றுமை" ஆர்ப்பாட்டம் "டென்வரின் ஆவி" ஆனது. ஜுவான் லோபஸ் மற்றும் சாம் குஷ்னர் இரண்டாவது இளைஞர் மாநாட்டைப் பற்றி எழுதினர், இது "அஸ்ட்லான் தேசத்தை உருவாக்குவதற்கும், அஸ்ட்லான் காங்கிரஸால் வழிநடத்தப்படும் ஒரு சுயாதீனமான சிக்கனோ கட்சியை உருவாக்குவதற்கும் அழைப்பு விடுத்தது". இந்த மாநாட்டை நீதிக்கான சிலுவைப் போர் ஆதரித்தது, சமூகத்திற்குள் இளைஞர்களை ஊக்குவிக்கவும் அணிதிரட்டவும் தங்கள் வரம்பை விரிவுபடுத்தியது. இரண்டாவது சி. ஒய். எல். சி 14 மாநிலங்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது, அதில் சிவில் மற்றும் மனித உரிமை அமைப்புகள் சிக்கனோ இயக்கத்தில் உள்ள எவரையும் ஒன்றிணைத்தன. "எதிரிகளும் நண்பர்களும் கூடி அனைவரும் ஒரே கூரையின் கீழ் ஒன்றிணைந்தனர்". அரசியல் பிரமுகர்கள், சமூக உறுப்பினர்கள், போராளி குழுக்கள் மற்றும் கும்பல்கள் அனைத்தும் லா ராசாவின் கீழ் ஒன்றிணைந்தனர். லா ராசா என்றால், "நாம் ஒரே தேசம். ஒருவர் ஒடுக்கப்பட்டால், நாம் அனைவரும் ஒடுக்கப்படுவோம். ஒருவர் பசியாக இருந்தால், நாம் அனைவரும் பசியாக இருக்கிறோம். நாம் ஒரே தேசம். லா நேஷன் டி அஸ்ட்லான். "குரிகன் கண்காட்சி மண்டபம் மாநாட்டிற்கான ஒரு இடமாக வழங்கப்பட்டது, இது டென்வர் பி. டி. க்கு அருகில் வைக்கப்பட்டது. கோன்சலஸ் இந்த வாய்ப்பை மறுத்தார், "அவர்கள் எங்களை முத்திரையிட்டு கண்காணிக்க விரும்புகிறார்கள்" என்று கூறினார். அதற்கு பதிலாக மாநாடு 46 வது அவென்யூ மற்றும் இன்டர்ஸ்டேட் 70 இல் உள்ள ஸ்டாக்கார்ட் ஸ்டேடியத்தில் நடைபெற்றது. மாநாட்டு நிகழ்வுகளில் அரசியல், கல்வி, உதவி பண்ணை தொழிலாளர்கள் பட்டறைகள் மற்றும் கலாச்சார நிகழ்ச்சிகள் ஆகியவை அடங்கும், இதில் கோன்சலஸ், மானுவல் லோபஸ் மற்றும் லத்தீன் பாதுகாப்பு அமைப்பு போன்ற இயக்கத்தின் பெரிய நபர்கள் பேசினர். மற்ற பட்டறைகளில் குடும்பத்தையும் பெண்களின் சமத்துவத்தையும் மையமாகக் கொண்ட பெண்கள் பட்டறைகள் அடங்கும். "நமக்குத் தாய்மார்கள் விடுதலை பெற்றிருந்தால், நாமும் விடுதலை பெற்றிருப்போம். இப்போது எனது கேள்வி என்னவென்றால், "3,000 முதல் 5,000 இளைஞர்கள் மாநாட்டில் கலந்து கொள்வார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது. இந்த மாநாட்டில் கலந்து கொள்வதற்காக நாடு முழுவதிலுமிருந்து மக்கள் பயணம் செய்தனர். பல்வேறு பகுதிகளில் உள்ள இளைஞர்களின் வாழ்க்கையை மேம்படுத்துவதற்கான ஒரு கூட்டணியான மாடல் சிட்டிஸ், சிக்கனோ இளைஞர் மாநாட்டிற்கு உணவு நிதியில் 1,000 டாலர்களை நன்கொடையாக வழங்கியது. மாநாட்டு ஏற்பாட்டாளர்கள் வருகை தரும் இளைஞர்களுக்கு உணவு மற்றும் வீட்டுவசதி வழங்கினர். "எல் பிளான் எஸ்பிரிச்சுவல் டி அஸ்ட்லான்" "எல் பிளான் எஸ்பிரிச்சுவல் டி அஸ்ட்லான்" "என்பது அஸ்ட்லானுக்கு ஒரு பூர்வீக இர்ரெடென்டிஸ்ட் உரிமைகோரலாகும்". சமூக முன்னணி மற்றும் சேவை செய்யும் அமைப்புகளின் மூலம் சிக்கனோ சமூகத்தில் அதிகாரத்தை உருவாக்குவது இதில் அடங்கும். சிகனோக்கள் மட்டுமே நிலத்தின் மீது உண்மையான உரிமைகளைக் கொண்டுள்ளனர் என்பதை இது நிரூபிக்கிறது. எல் பிளான் எஸ்பிரிச்சுவல் டி அஸ்ட்லான், இது ஒரு தேசியவாத திட்டத்தை சுற்றி சிக்கனோ மக்களை ஒழுங்கமைக்க முயன்றது. மேலும் இந்த மாநாட்டில் இருந்து வெளிவந்தது என்னவென்றால், குறுகிய தேசியவாதத்திற்கு அப்பால், மேலும் வர்க்க பகுப்பாய்வு மற்றும் சர்வதேசவாதத்தை நோக்கிய அரசியலை நாடிய புரட்சிகர காகஸின் இந்த அறிக்கையாகும். இது சிக்கனோ இயக்கத்தின் சில பிரிவுகளுக்கு மிகவும் சர்வதேச கண்ணோட்டத்தின் தொடக்க புள்ளியாக இருந்தது. மெஸ்டிஸோ நேஷன் என்ற அதே அடையாளத்தின் கீழ் சிக்கனோக்களை வெகுஜன அணிதிரட்டலுக்கு இந்த திட்டம் அழைப்பு விடுத்தது. சிக்கனோக்களின் புதிய அடையாளம் அவர்களை தங்கள் சொந்த கலாச்சாரத்துடன் ஒரு சுதந்திர சமூகம் என்று விவரித்தது. மெஸ்டிஸோ நேஷன், சிக்கனோ சமூகம் பொருளாதார ரீதியாக சுதந்திரமாக இருப்பதாகவும், அரசியல் நம்பிக்கைகளின் கீழ் ஒன்றாக இருப்பதாகவும் கூறியது. இந்த யோசனை அடிப்படையில் சிக்கனோ சமூகத்திற்கு ஆதரவாக ஒரு மூன்றாவது அரசியல் கட்சியை உருவாக்குவதற்கான தொடக்க புள்ளியாக இருந்தது. 1969 ஆம் ஆண்டில் "எல் பிளான் எஸ்பிரிச்சுவல் டி அஸ்ட்லான்" சிக்கனோ மக்களின் அரசியல், பொருளாதார, சமூக சக்தியைக் கொண்டுவருவதற்காக வடிவமைக்கப்பட்டு செயல்படுத்தப்பட்டது. பள்ளிகள், சட்ட அமலாக்கம், வளங்களின் உற்பத்தி, கலாச்சார விழுமியங்களின் வளர்ச்சி போன்ற சமூகக் கட்டுப்பாட்டு நிறுவனங்களை உருவாக்குவதே திட்டத்தின் ஒரு யோசனையாக இருந்தது. இது சிக்கனோ மக்களை ஒத்திருக்கிறது. நூலியல் நான் ஜோவாகின்ஃ ஒரு காவிய கவிதை, (1967). அஸ்ட்லானுக்கு செய்திஃ ரோடால்போ "கார்க்கி" கோன்சலஸின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட எழுத்துக்கள், (2001) ஹூஸ்டன்ஃ ஆர்ட் பப்ளிகோ பிரஸ். . மேலும் காண்க ஆஸ்கார் ஜீட்டா அகோஸ்டா சீசர் சாவேஸ் சிக்கனிஸ்மோ சிக்கனோ கவிதை சிவில் உரிமைகள் இயக்கம் கார்லோட்டா டி. எஸ்பினோசா ஹெக்டர் பி. கார்சியா டோலோர்ஸ் ஹுயெர்ட்டா குறிப்பிடத்தக்க சிக்கனோக்களின் பட்டியல் மெக்கா மெக்சிகன் அமெரிக்கர்கள் ரெய்ஸ் டிஜெரினா மால்கம் எக்ஸ் யங் லார்ட்ஸ் நோட்ஸ் மரின், கிறிஸ்டின். மெக்ஸிகன் அமெரிக்க இயக்கத்தின் செய்தித் தொடர்பாளர்ஃ ரோடால்போ "கார்க்கி" கோன்சலஸ் மற்றும் சிகானோ விடுதலைக்கான போராட்டம், 1966-1972, சான் பிரான்சிஸ்கோஃ ஆர். மற்றும் ஈ. ரிசர்ச் அசோசியேட்ஸ், 1977. ஹாரோ, ஜுவான். இறுதி துரோகம்-ஒரு சுயசரிதை. (/0-8059-4379-X) குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் எஸ்குவேலா டிலாடெலோல்கோ இரங்கல் லா பிரென்சா சான் டியாகோ இளம் லார்ட்ஸ் தோற்றம் ஹிஸ்பானிக் மற்றும் லத்தீன் அமெரிக்க சிவில் உரிமைகளுக்கான ஆர்வலர்கள் அமெரிக்க ஆண் கவிஞர்கள் மெக்சிகன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த அமெரிக்க கவிஞர்கள் மெக்சிகன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த அமெரிக்க குத்துச்சண்டை வீரர்கள் ஃபெதர்வெயிட் குத்துச்சண்டை வீரர்கள் டென்வர் 1928 பிறப்புகள் 2005 இறப்புகள் சிறுநீரக செயலிழப்பு அமைதி மற்றும் சுதந்திரக் கட்சி அரசியல்வாதிகள் அமெரிக்க ஆண் குத்துச்சண்டை வீரர்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் அமெரிக்க கவிஞர்கள் கலிபோர்னியாவைச் சேர்ந்த ஆர்வலர்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் அமெரிக்க ஆண் எழுத்தாளர்கள் சிக்கனோ தேசியவாதிகள்