Nafs
நஃப்ஸ் () என்பது குர்ஆனில் நிகழும் ஒரு அரபு வார்த்தையாகும், இதன் பொருள் "சுய", மேலும் இது "ஆன்மா", "ஈகோ" அல்லது "ஆன்மா" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. இந்த சொல் ஹீப்ரு வார்த்தையான நெஃபேஷ், நெஃபேஷ் உடன் தொடர்புடையது. குர்ஆனில், நஃப்ஸ் என்ற சொல் தனித்துவமான (வசனம் 2:48) மற்றும் கூட்டு அர்த்தம் (வசனம் 4:1) ஆகிய இரண்டிலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது ஒரு நஃப்ஸின் நேர்மறையான குணங்களைக் கொண்டிருப்பதில் மனிதகுலம் ஒன்றுபட்டிருந்தாலும், அது அவர்களுக்கு வழங்கும் "சுதந்திர விருப்பத்தின்" முகமைகளைப் பயன்படுத்துவதற்கு அவர்கள் தனிப்பட்ட முறையில் பொறுப்பு என்பதைக் குறிக்கிறது. இருப்பினும், நஃப்ஸ் பற்றிய பிரபலமான இலக்கியங்களில் பெரும்பாலானவை சதர் (மார்பு) க்குள் அமைந்துள்ள சொல் பற்றிய சூஃபி கருத்துக்களில் கவனம் செலுத்துகின்றன. சூஃபி தத்துவங்களின்படி, நஃப்கள் அதன் சுத்திகரிக்கப்படாத நிலையில் "ஈகோ" ஆகும், இது ஒரு நபரின் உள் இருப்பின் மிகக் குறைந்த பரிமாணமாக அவர்கள் கருதுகின்றனர்-அவரது விலங்கு மற்றும் சாத்தானிய இயல்பு. இஸ்லாமிய பாரம்பரியத்தில், குறிப்பாக சூஃபித்துவத்திலும், ஷியா இஸ்லாத்தில் க்னோசிஸ் (இர்ஃபான்) ஒழுக்கத்திலும் நஃப்ஸ் ஒரு முக்கியமான கருத்தாகும். "நஃப்ஸ்" என்ற சொல் "சுவாசம்" என்று பொருள்படும் அரபு வார்த்தையான "நஃபாஸ்" என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது. ஆரம்பகால அரபு இலக்கியத்தில், "நஃப்ஸ்" என்பது "சுய" அல்லது "நபர்" என்பதைக் குறிக்கிறது. இஸ்லாமிய இறையியலில், "நஃப்ஸ்" என்பது ஆன்மாவைக் குறிக்கிறது, இருப்பினும் இது சில நேரங்களில் "ருஹ்" என்று குழப்பமடைகிறது, அதாவது "மூச்சு" அல்லது "காற்று" அல்லது "ஆவி". "நஃப்ஸ்" மற்றும் "ருஹ்" ஆகியவற்றின் கருத்துக்கள் "நெஃபேஷ்" மற்றும் "ருவாச்" ஆகியவற்றின் விவிலியக் கருத்துக்களுக்கு ஒத்தவை. குர்ஆனிய கருத்தாக்கம் முப்பரிமாண வேர் நூன் ஃபாசின் (ஃபான்) குர்ஆனில் நான்கு பெறப்பட்ட வடிவங்களில் 298 முறை நிகழ்கிறதுஃ ஒரு முறை வி வினைச்சொல் தனஃபாசா (தனஃபாசா) வடிவமாக ஒரு முறை VI வினைச்சொல் யாதனாஃபாசி (யதனாஃபாசி) வடிவமாக 295 முறை பெயர்ச்சொல் நஃப்ஸ் (நஃப்ஸ்) வடிவமாக ஒரு முறை VI செயலில் பங்கேற்கும் முடனாஃபிசுன் (முதனாஃபிசுன்) வடிவமாக குர்ஆன் ஒரு தனிநபரின் நஃப்களுக்கு அதிக முக்கியத்துவத்தை அளிக்கிறது, சுதந்திரமான விருப்பம் மற்றும் புத்திசாலித்தனத்தின் நிறுவனத்தை எடுத்துக்காட்டுகிறது. குர்ஆன் நஃப்களுக்கு நன்மை அல்லது தீமைக்கான எந்தவொரு உள்ளார்ந்த பண்புகளையும் கூறவில்லை, மாறாக இது வளர்க்கப்பட வேண்டிய மற்றும் சுயமாக கட்டுப்படுத்தப்பட வேண்டிய ஒன்று என்ற கருத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, இதனால் அது அதன் எண்ணங்கள் மற்றும் செயல்களின் மூலம் 'நல்லது' மற்றும் 'உள் அர்த்தமுள்ளதாக' மாறும். எனவே நஃப்களைப் பற்றிய குர்ஆனிய கருத்தாக்கம் நீட்சேயின் "übermensch" அல்லது "சூப்பர்மேன்" என்ற கருத்தாக்கத்தைப் போலவே மிகவும் நவீனத்துவக் கண்ணோட்டத்தைக் கொண்டுள்ளது, இது ஒரு முக்கிய முஸ்லீம் அறிஞரும் தத்துவஞானியுமான முகமது இக்பால் பரிந்துரைத்தபடி, நீட்சே இந்த வார்த்தையை இஸ்லாமிய சிந்தனையிலிருந்து கடன் வாங்கியதாக குற்றம் சாட்டினார். இக்பால் கூறினார்ஃ "நீட்சே அதை (übermensch) இஸ்லாம் அல்லது கிழக்கின் இலக்கியங்களிலிருந்து கடன் வாங்கி தனது பொருள்முதல்வாதத்தால் அதை இழிவுபடுத்தியிருக்கலாம்". சூஃபித்துவத்தின் நஃப்ஸ் பற்றிய கருத்து மூன்று முக்கிய நிலைகள் சூஃபிஸ்டிக் ஞானத்தில் நஃப்ஸின் மூன்று முக்கிய நிலைகள் உள்ளன, அவை குர்ஆனின் வெவ்வேறு வசனங்களிலும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. நாஃப்களின் வளர்ச்சி, சுத்திகரிப்பு மற்றும் தேர்ச்சி ஆகியவற்றின் செயல்பாட்டில் சூஃபிகள் அவற்றை "நிலைகள்" என்று அழைக்கிறார்கள். தூண்டுதல் நஃப்ஸ் (அன்-நஃப்ஸ் அல்-அம்ராஹ்) அதன் பழமையான கட்டத்தில் நஃப்ஸ் மக்களை தீமை செய்யத் தூண்டுகிறது; இது தாழ்ந்த சுயமாக நஃப்ஸ், அடிப்படை உள்ளுணர்வு. குர்ஆனின் பெயரிடப்பட்ட சூராவில், யூசுப் கூறுகிறார், "இருப்பினும் எனது நஃப்கள் நிரபராதி என்று நான் கூறவில்லைஃ நிச்சயமாக நஃப்கள் தீமைக்குத் தூண்டுகின்றன". குர்ஆன் மற்றும் ஹதீஸில் உள்ள தூண்டுதல் நஃப்களை எதிர்த்துப் போராடுவதன் முக்கியத்துவத்தை இஸ்லாம் வலியுறுத்துகிறது. ஒரு போரிலிருந்து திரும்பிய பிறகு முஹம்மது கூறியதாக ஒரு பாரம்பரியம் உள்ளது, "நாம் இப்போது சிறிய போராட்டத்திலிருந்து (ஜிஹாத் அஸ்கர்) பெரிய போராட்டத்திற்கு (ஜிஹாத் அக்பர்) திரும்புகிறோம்". அவரது தோழர்கள், "கடவுளின் தீர்க்கதரிசி, பெரிய போராட்டம் என்ன? "சோதனைகளுக்கு எதிரான போராட்டம்" என்று அவர் பதிலளித்தார். இந்த கட்டம் பொதுவாக அல் நஃப்ஸ் அல்-ஹயாவனியா மற்றும் அல் நஃப்ஸ் அல்-இப்லிசியா நிலைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. அல் நஃப்ஸ் அல்-ஹயாவனியா ("விலங்கு நிலை") சுயத்தை விவரிக்கிறது, இது பொருள் உடைமை, சிற்றின்ப ஆசைகள் மற்றும் விலங்கு இன்பங்களைப் பின்தொடர்கிறது. அல் நஃப்ஸ் அல்-இப்லிஸியா விலங்கு நிலையை விட குறைவாக உள்ளது, ஏனென்றால் சுயமானது தன்னைப் பற்றிய அன்பில் கடவுளை மாற்ற முற்படுகிறது. குர்ஆன் விசுவாசிகளுக்கு "நஃப்களை காமத்திலிருந்து தடுக்க வேண்டும்" என்று கட்டளையிடுகிறது, மேலும் மற்றொரு பாரம்பரிய கதை "உங்களுக்கு இருக்கும் மிக மோசமான எதிரி உங்கள் பக்கங்களுக்கு இடையே உள்ள நஃப்கள்" என்று எச்சரிக்கிறது. ரூமி மத பாசாங்குத்தனம் என்ற போர்வையில் நஃப்களைப் பற்றி எச்சரிக்கிறார், "நஃப்களின் வலது கையில் ஒரு ஜெபமாலை மற்றும் ஒரு குரான் உள்ளது, மேலும் ஸ்லீவில் ஒரு ஸ்கிமிட்டார் மற்றும் கத்தரிக்கோல் உள்ளது" என்று கூறுகிறார். நஃப்களை விவரிக்க விலங்குகளின் படங்கள் பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. ஒரு பிரபலமான உருவம் கழுதை அல்லது கட்டுக்கடங்காத குதிரையாகும், இது பயிற்சியளிக்கப்பட்டு உடைக்கப்பட வேண்டும், இதனால் இறுதியில் அதன் சவாரி இலக்கை நோக்கி செல்லும். ரூமி நஃப்களை ஒரு ஒட்டகத்துடன் ஒப்பிடுகிறார், அதை நாயகன் மஜ்னுன், புத்திசாலித்தனத்தை (அக்ல்) பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார், தனது காதலியின் வசிப்பிடத்தை நோக்கி திரும்புகிறார். சுய-குற்றம் சாட்டும் நஃப்ஸ் (அன்-நஃப்ஸ் அல்-லுவாமா) சூரா அல்-கியாமாவில் குர்ஆன் "சுய-குற்றம் சாட்டும் நஃப்ஸ்" பற்றி குறிப்பிடுகிறது. மனசாட்சி விழிப்படைந்து, ஒருவரின் ஈகோவைக் கேட்டதற்காக தன்னைத்தானே குற்றம் சாட்டும் கட்டம் இது. ஒருவர் மனந்திரும்பி மன்னிப்புக் கேட்கிறார் ". இங்கே நாப்ஸ் ஒருவரின் இதயத்தால் ஈர்க்கப்பட்டுள்ளது, ஒருவரின் செயல்களின் முடிவுகளைப் பார்க்கிறது, ஒருவரின் மூளையுடன் உடன்படுகிறது, ஒருவரின் பலவீனங்களைப் பார்க்கிறது மற்றும் பரிபூரணத்தை விரும்புகிறது. நாப்ஸ் அட் பீலி (அன்-நாப்ஸ் அல்-முத்மாயின்னா) சூரா அல்-ஃபஜ்ரில் குர்ஆன் "நாப்ஸ் அட் பீலி" என்று குறிப்பிடுகிறது. இது முஸ்லிம்களுக்கு அகங்காரத்தின் சிறந்த கட்டமாகும். இந்த மட்டத்தில், ஒருவர் தனது நம்பிக்கையில் உறுதியாக இருக்கிறார் மற்றும் மோசமான நடத்தையை விட்டுச் செல்கிறார். ஆன்மா அமைதியாக, அமைதியாக மாறுகிறது. இந்த கட்டத்தில், சூஃபித்துவத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் அனைத்து பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் உலகப் பிரச்சினைகளிலிருந்தும் தங்களை விடுவித்துக் கொண்டு கடவுளின் விருப்பத்தில் திருப்தி அடைந்துள்ளனர். நாஃப்களின் நான்கு கூடுதல் நிலைகள் மூன்று முக்கிய நிலைகளைத் தவிர, மேலும் நான்கு சில நேரங்களில் மேற்கோள் காட்டப்படுகின்றனஃ தி இன்ஸ்பிரேட்டட் நாஃப்ஸ் (அன்-நாஃப்ஸ் அல்-முல்ஹமா) இந்த நிலை இரண்டாவது (சுய-குற்றம் சாட்டும் நாஃப்ஸ்) மற்றும் மூன்றாவது (அமைதியான நாஃப்ஸ்) முக்கிய நிலைகளுக்கு இடையில் வருகிறது. இது செயல்பாட்டின் கட்டமாகும். இந்த மட்டத்தில் "ஒருவர் தனது மனசாட்சியைக் கேட்பதில் மிகவும் உறுதியாக இருக்கிறார், ஆனால் இன்னும் சரணடையவில்லை". ஒருவர் தனது பலவீனங்களைக் கண்டு, தனது இலக்குகளை நிர்ணயித்தவுடன், இந்த அகங்காரம் நல்லதைச் செய்யத் தூண்டுகிறது. ஒருவர் நல்லதைப் பற்றி நினைக்கும் போதெல்லாம், உடனடியாக அதைச் செய்ய வேண்டும் என்பது முக்கியம் என்று சூஃபிகள் கூறுகிறார்கள். அப்பாஸ் பின் அப்துல் முத்தலிப் மூன்று விதிகளை வகுத்துள்ளார்ஃ தஜீல் அல்லது சுறுசுறுப்பு. ஒரு நல்ல செயல் உடனடியாக செய்யப்பட வேண்டும், சோம்பல் இருக்கக்கூடாது. தெஹ்கீர் அல்லது அவமதிப்பு. ஒருவர் தனது நல்ல செயல்களை அவமதிப்புடன் பார்க்க வேண்டும், இல்லையெனில் ஒருவர் சுயநலவாதியாக மாறுவார். இக்ஃபா அல்லது ரகசியம். ஒருவர் தனது நல்ல செயல்களை ரகசியமாக வைத்திருக்க வேண்டும், இல்லையெனில் மக்கள் ஒருவரைப் பாராட்டுவார்கள், அது ஒருவரை தன்னம்பிக்கை கொண்டவராக மாற்றும். குர்ஆனின் கூற்றுப்படி, தொண்டு ரகசியமாகவும் வெளிப்படையாகவும் வழங்கப்பட வேண்டும். முஹம்மது ஆசாத்தின் குர்ஆன் மொழிபெயர்ப்பில், 14:31 இவ்வாறு கூறுகிறதுஃ "விசுவாசம் அடைந்த என் அடியார்களிடம், அவர்கள் பிரார்த்தனையில் நிலைத்திருக்க வேண்டும் என்றும், நாம் அவர்களுக்கு வாழ்வாதாரமாக வழங்கியவற்றிலிருந்து இரகசியமாகவும் வெளிப்படையாகவும் செலவழிக்க வேண்டும் என்றும் சொல்லுங்கள், ஒரு நாள் வரும் போது பேரம் பேசவோ, பரஸ்பர நட்புறவு கொள்ளவோ மாட்டாது". மகிழ்ச்சியான நஃப்ஸ் (அன்-நஃப்ஸ் அர்-ராடியா) இந்த கட்டம் மூன்றாவது முக்கிய கட்டத்திற்குப் பிறகு வருகிறது. இந்த மட்டத்தில் "ஒருவர் அல்லாஹ்விடமிருந்து வரும் எதிலும் திருப்தி அடைகிறார், கடந்த காலத்திலோ அல்லது எதிர்காலத்திலோ வாழவில்லை, ஆனால் தருணத்தில் வாழ்கிறார்". "ஒருவர் எப்போதும் சிந்திக்கிறார்ஃ 'இலாஹி அந்த மக்ஸுதி வா ரித்தகா மத்லுபி'. ஒருவர் எப்போதும் தன்னை பலவீனமானவராகவும், அல்லாஹ்வின் தேவைப்படுபவராகவும் கருதுகிறார். மகிழ்ச்சியான நஃப்ஸ் (அன்-நஃப்ஸ் அல்-மர்டியா) இந்த மட்டத்தில் மனிதனில் உள்ள இரண்டு ருஹ்ஸ் "சமாதானம் செய்துள்ளன". "ஒருவர் மக்களுடன் மென்மையாகவும் சகிப்புத்தன்மையுடனும் இருக்கிறார், மேலும் நல்ல அக்லாக் (அரபு மொழிஃ أخلاق), நல்ல நடத்தை கொண்டவர்". தூய்மையான நஃப்ஸ் (அன்-நஃப்ஸ் அஸ்-ஷஃபியா) இந்த மட்டத்தில் "ஒருவர் இன்ஸான் காமில், பரிபூரண மனிதனின் பண்புகளை அணிந்துள்ளார், அவர் முற்றிலும் சரணடைந்து அல்லாஹ்வால் ஈர்க்கப்படுகிறார்". ஒன்று "அல்லாஹ்வின் விருப்பத்துடன் முழுமையாக உடன்படுவது". எனவே, நாப்ஸ் வளர்ச்சியின் முழு வரிசை பின்வருமாறுஃ நாப்ஸ் (அன்-நாப்ஸ் அல்-அம்ராஹ்) தூண்டுதல் சுய-குற்றம் சாட்டும் நாப்ஸ் (அன்-நாப்ஸ் அல்-லுவாமா) உத்வேகம் பெற்ற நாப்ஸ் (அன்-நாப்ஸ் அல்-முல்ஹமா) அமைதியான நாப்ஸ் (அன்-நாப்ஸ் அல்-முத்மாயின்னா) மகிழ்ச்சியான நாப்ஸ் (அன்-நாப்ஸ் அர்-ரதியா) மகிழ்ச்சியான நாப்ஸ் (அன்-நாப்ஸ் அல்-மரதியா) தூய நாப்ஸ் (அன்-நாப்ஸ் அல்-மரதியா) நஃப்களின் சிறப்பியல்புகள் அதன் பழமையான நிலையில் நஃப்கள் கடக்க வேண்டிய ஏழு பண்புகளைக் கொண்டுள்ளனஃ பெருமை (தகப்பூர்) பேராசை (தமா) பொறாமை (ஹசாத்) காமம் (ஷாவா) பின்னடைவு (கீபா) இறுக்கம் (போக்ல்) மாலிஸ் (கீனா) நஃப்ஸ் மற்றும் ஜிஹாத் சூஃபி தத்துவத்தின் படி, சுய முன்னேற்றத்தின் கவனம் வெளிப்புற எதிரிகளை விட ஒருவரின் உள் போராட்டங்களில் உள்ளது. ஒருவரின் குடும்பம், சமூகம் அல்லது சமூகத்தைப் போல, தனக்கு வெளியே உள்ள எதிரிகளைத் தேடுவதற்குப் பதிலாக, வெற்றிபெற வேண்டிய முதன்மை எதிரி ஒருவரின் ஈகோ-உணர்திறன் அல்லது தனிப்பட்ட சுயம் என்று சூஃபித்துவம் கற்பிக்கிறது, இது நஃப்ஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறது. எனவே, ஒரு சூஃபியின் வாழ்க்கையின் குறிக்கோள் அவர்களின் தன்னலமற்ற போக்குகளுக்கு எதிராக தொடர்ந்து போராடுவதும் அவர்களின் நஃப்களை எதிர்த்துப் போராடுவதும் ஆகும். சூஃபிஸத்தில், நஃப்களைக் கட்டுப்படுத்தும் செயல்முறை துறத்தல் (ஜுஹத்) மற்றும் பிற நுட்பங்களை உள்ளடக்கியது, இது ஆன்மாவை எதிர்மறையான தாக்கங்களிலிருந்து பாதுகாப்பதையும், "கடவுளுக்கு அஞ்சுதல்" (காஃப்) என்று குறிப்பிடப்படும் உயர்ந்த நிலையை அடைவதையும் நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. இது பக்தி (தக்வா) பெறுவதற்கும் இறுதியில் உண்மையை (அல்-ஹக்) உணர்ந்து கொள்வதற்கும் தேவையான நடவடிக்கையாக கருதப்படுகிறது. யார் "தனது இறைவன் முன் நிற்க பயப்படுகிறாரோ, மேலும் தனது நஃப்களை உணர்ச்சிகளிலிருந்து தடுத்தால், நிச்சயமாக சொர்க்கம் அவருக்கு அடைக்கலமாக இருக்கும்" என்று குர்ஆன் கற்பிக்கிறது (79:40-41). பாக்தாத்தின் ஜுனைத், நஃப்களைக் கடக்கும் செயல்முறையை "தனக்குத்தானே இறந்து, ஒரு சுயத்தில் (கடவுள்) உயிர்த்தெழுப்பப்படுவதற்கு" ஒப்பிட்டார். நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள், "மக்களை வெல்வது சக்திவாய்ந்தவர் அல்ல, ஆனால் தன்னைத்தானே வெல்வவர்" என்று வலியுறுத்தினார். சூஃபிகள் நஃப்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தை ஜிஹாத் (ஜிஹாத்-அன்-நஃப்ஸ்) அல்லது உள் போராட்டத்தின் ஒரு வடிவமாக கருதுகின்றனர், மேலும் அதை ஜிஹாத்தின் மிக முக்கியமான வடிவமாக (ஜிஹாத்-இ அக்பரி) கருதுகின்றனர். இந்தப் போராட்டத்தில் வெற்றி என்பது சாத்தானிய சோதனைகளுக்கு அடிபணிவதை விட கடவுளின் விருப்பத்துடன் தன்னை இணைத்துக் கொள்வதாகும். ஃபித்ரா கல்ப் அக்ல் கஃபலா இஸ்லாமிய உளவியல் சிந்தனை லதைஃப்-இ-சித்தா மண்டேயிஸத்தில் ஏழு கொடிய பாவங்கள் குறிப்புகள் ஆதாரங்கள் வெளிப்புற இணைப்புகள் குர்ஆன் தேடல்ஃ https://corpus.quran.com ஷியா இறையியல் சுய சூஃபி தத்துவத்தின் கருத்துக்கள் சூஃபி உளவியல் இஸ்லாமிய சொற்கள்