Esoteric interpretation of the Quran
குர்ஆனின் மர்மமான விளக்கம் (குர்ஆன்) என்பது குர்ஆனின் உருவக விளக்கம் அல்லது அதன் மறைக்கப்பட்ட, உள் அர்த்தங்களுக்கான தேடல் ஆகும். அரபு வார்த்தையான தவில் அதன் ஆரம்பகால பயன்பாட்டில் வழக்கமான விளக்கத்திற்கு ஒத்ததாக இருந்தது, ஆனால் அது அதன் மிக அடிப்படையான புரிதல்களைப் புரிந்துகொள்ளும் ஒரு செயல்முறையைக் குறிக்கிறது. "எஸோடெரிக்" விளக்கங்கள் வழக்கமாக வழக்கமான (இந்த சூழலில் "எக்ஸோடெரிக்" என்று அழைக்கப்படும்) விளக்கங்களுக்கு முரணாக இல்லை; அதற்கு பதிலாக, அவை குர்ஆனின் உள் அர்த்தங்களைப் பற்றி விவாதிக்கின்றன. தவில் மற்றும் தஃப்சிர் ஆகிய அரபு வார்த்தைகள் இரண்டும் தோராயமாக "விளக்கம், தெளிவுபடுத்தல், விளக்கம் மற்றும் வர்ணனை" என்று பொருள்படும்; ஆனால் கிபி 8 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து, தவில் பொதுவாக குர்ஆனின் மர்மமான அல்லது மாய விளக்கமாக கருதப்பட்டது, அதே நேரத்தில் குர்ஆனின் வழக்கமான விளக்கம் தஃப்சிர் என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவதாகக் குறிப்பிடப்பட்டது. பாட்டின் என்ற சொல் ஒரு புனித உரையின் உள் அல்லது மர்மமான பொருளைக் குறிக்கிறது, மேலும் ஜாஹர் என்பது வெளிப்படையான அல்லது வெளிப்புற அர்த்தத்தைக் குறிக்கிறது. இஸ்லாத்தின் ஷியா, சூஃபி மற்றும் சுன்னி கிளைகள் மற்றும் குர்ஆனைப் பற்றிய அந்தந்த விளக்கங்களில் மர்மமான விளக்கங்கள் காணப்படுகின்றன. குர்ஆன் ஒரு உள் அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது என்றும், இந்த உள் அர்த்தம் இன்னும் ஆழமான உள் அர்த்தத்தை மறைக்கிறது என்றும், மேலும் பல (ஆழமான அர்த்தத்தின் தொடர்ச்சியான ஏழு நிலைகள் வரை), சில நேரங்களில் இந்த கருத்தை ஆதரிக்க பயன்படுத்தப்படுகிறது என்றும் ஒரு ஹதீஸ் அறிக்கை கூறுகிறது. குர்ஆனின் சில பத்திகள் கூறப்படுவதை விட சில கருத்துக்களைக் குறிக்கின்றன என்பதையும், ஆரம்பத்தில் இருந்தே, குர்ஆன் சில வசனங்கள் அர்த்தத்தில் சொல்லர்த்தமானவை என்றும், மற்றவை "முத்தாஷாபியாத்" என்று பெயரிடப்பட்டவை உருவகமானவை என்றும் எச்சரிக்கிறது என்பதை பாரம்பரிய அறிஞர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள்ஃ "கடவுள் தான் இந்த புத்தகத்தை உங்களிடம் அனுப்பியுள்ளார்ஃ அதில் தெளிவான வசனங்கள் (முஹகமத்) உள்ளன, அவை புத்தகத்தின் அடித்தளம், மற்றவை குறிப்பிடப்படாதவை (முத்தாஷாபியாத்)". (குர்ஆன் 3,7) வசனங்களின் வெளிப்படையான புள்ளியைத் தாண்டி, குர்ஆனிய வசனங்களை நனவு மற்றும் இருப்பின் உள் மற்றும் மனோதத்துவ பரிமாணங்களுடன் தொடர்புபடுத்துவதன் மூலம் குர்ஆனின் உள் அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்த ரகசிய விளக்கங்கள் முயற்சிக்கின்றன. வெளிப்புற அம்சம் என்பது குர்ஆனின் சொல்லர்த்தமான சொல், சட்டம் மற்றும் பொருள் உரை ஆகும், மேலும் மர்மமான அம்சம் என்பது மறைக்கப்பட்ட அர்த்தமாகும். ஆழ்ந்த விளக்கங்கள் அறிவிப்பை விட பரிந்துரைப்பவை மற்றும் 'விளக்கங்களை' விட 'குறிப்புகள்' மற்றும் ஒவ்வொரு எழுத்தாளரின் நுண்ணறிவுகளையும் அவை நிரூபிக்கும் அளவுக்கு சாத்தியக்கூறுகளைக் குறிக்கின்றன. இருப்பினும் குர்ஆன் அவ்வாறு செய்வது பற்றி கூறுகிறது (ஸஹீஹ் இன்ட். மொழிபெயர்ப்பு): "யாருடைய இதயங்களில் (சத்தியத்திலிருந்து) விலகல் இருக்கிறதோ, அவர்கள் அதில் குறிப்பிடப்படாததைப் பின்பற்றுவார்கள், கருத்து வேறுபாடுகளைத் தேடுவார்கள் மற்றும் (அவர்களுக்கு பொருத்தமான) விளக்கத்தைத் தேடுவார்கள். அல்லாஹ்வைத் தவிர வேறு எவரும் அதன் உண்மையான அர்த்தத்தை அறிய மாட்டார்கள். ஆனால் அறிவில் உறுதியாக இருப்பவர்கள், "நாங்கள் அதை நம்புகிறோம்" என்று கூறுகிறார்கள். அனைத்தும் நம் இறைவனிடமிருந்து வந்தவை "என்று கூறினார்கள். புரிதல் கொண்டவர்களைத் தவிர வேறு எவருக்கும் நினைவூட்டப்பட மாட்டாது "என்று கூறினார். (வசனம் 3:7 இலிருந்து) ஒரு சில உதாரணங்கள் மட்டுமே இங்கே கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. கேள்வி 7:172 இல், குர்ஆன் கூறுகிறதுஃ "உமது இறைவன் ஆதமின் சந்ததியை வரவழைத்து, அவர்களை தங்களைப் பற்றி சாட்சியமளிக்கச் செய்த போது. "நான் உங்கள் இறைவன் அல்லவா? அதற்கு அவர்கள், "ஆம், நாங்கள் சாட்சியமளிக்கிறோம்" என்று கூறினர். எனவே மறுமை நாளில் இதைப் பற்றி எங்களுக்குத் தெரியாது என்று நீங்கள் கூற முடியாது "என்று கூறினார்கள். மேலே உள்ள வசனத்தின்படி, படைப்புக்கு முன்பு, கடவுள் இன்னும் உருவாக்கப்படாத ஆதாமின் இடுப்பில் இருந்து எதிர்கால மனிதகுலத்தை அழைத்து, அவர்களை பின்வரும் வார்த்தைகளால் உரையாற்றினார்ஃ "நான் உங்கள் இறைவன் அல்லவா? அதற்கு அவர்கள், "ஆம், நாம் அதற்கு சாட்சிகளாக இருக்கிறோம்" என்று பதிலளித்தனர். இஸ்லாத்தில், இந்த "ஆதி உடன்படிக்கை" கடவுளுக்கும் மனிதகுலத்திற்கும் இடையிலான மெட்டா வரலாற்று அடித்தளமாகும். பண்டைய மத்திய கிழக்கின் மாயவாதியான மோசே மற்றும் கிதர் ஆகியோரின் கதையில் குர்ஆன் முதலில் ஒரு 'உள் அர்த்தத்தை' (தாவில்) குறிப்பிடுகிறது, அவர் மோசேயை தனது பயண மாணவராக தயக்கத்துடன் ஏற்றுக்கொள்கிறார். கிதர் விசித்திரமான செயல்களைச் செய்யும்போது, மோசே அவற்றைப் பற்றி அவரிடம் கேள்வி கேட்கிறார். கித்ர் அவருக்கு அவரது செயல்களின் 'உள் விளக்கத்தை' (தாவில்) அளிக்கிறார். வழியில், மர்மமான நபர் ஏழை மக்களுக்கு சொந்தமான ஒரு படகை சேதப்படுத்துகிறார். மோசே மிகவும் தொந்தரவு செய்கிறார், அவர் அமைதியாக இருக்க சம்மதித்த போதிலும் அவர் தொடர்ந்து எதிர்ப்பு தெரிவிக்கிறார். பயணத்தின் முடிவில், கிதர் தனது விளக்கமுடியாத செயல்களுக்கான காரணங்களை மோசேயிடம் கூறுகிறார்ஃ "கப்பலைப் பொறுத்தவரை, அது கடலில் பணிபுரியும் ஏழை மக்களுக்கு சொந்தமானது, எனவே அவர்களுக்குப் பிறகு ஒவ்வொரு கப்பலையும் வலுக்கட்டாயமாக கைப்பற்றிய ஒரு மன்னர் இருந்ததால் அதில் குறைபாட்டை ஏற்படுத்த விரும்பினேன்". கேள்வி 56:79 இல், குர்ஆன் தன்னை விவரிக்கிறதுஃ "இது ஒரு கெளரவமான குர்ஆன், ஒரு புத்தகத்தில் மறைக்கப்பட்டுள்ளது, இது சுத்திகரிக்கப்பட்டதைத் தவிர வேறு யாராலும் தொட முடியாது". வெளிப்புற அர்த்தத்தில், குர்ஆன் முஸ்லிம்கள் அதைத் தொடுவதற்கு முன்பு தங்கள் கைகளைச் சுத்தம் செய்ய வேண்டும் என்று கோருகிறது. ஆன்மீக தூய்மை கொண்ட தனிநபர்கள் அதன் அர்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்ள முடியும் என்பதை குர்ஆன் குறிக்கிறது என்று மர்மமான மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் கருத்து தெரிவித்தனர். 12 ஆம் நூற்றாண்டின் மாயக் கவிஞரான நிஷாபூரின் அத்தார், சொர்க்கத்திலிருந்து பூமிக்கு ஆதாம் மற்றும் ஏவாளின் வம்சாவளியைப் பற்றிய குர்ஆனியக் கதையின் மாய விளக்கத்தை அளிக்கிறார். அத்தாரின் கூற்றுப்படி, "யாருடைய மனமும் பார்வையும் சொர்க்கத்தின் கிருபையால் சிக்கிக் கொள்கிறதோ அவர் அதே கிருபையை இழக்க வேண்டும், ஏனென்றால் அப்போதுதான் அவர் தனது முகத்தை தனது உண்மையான ஆண்டவரிடம் செலுத்த முடியும்". எப்போதாவது, ஒரு வசனம் அதன் வழக்கமான அர்த்தத்திலிருந்து மிகவும் வித்தியாசமான அர்த்தத்தில் விளக்கப்படலாம். உதாரணமாக, ஹமதானி, தம்ஹீதாட் ('முன்னுரை') என்ற தனது புத்தகத்தில், கேள்வி 104:6-7 ("இது இதயங்களில் ஊடுருவ கடவுளால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு கடுமையான நெருப்பு") என்று விளக்குகிறார். "), இது வழக்கமாக நரகத்தில் தண்டனையை குறிக்கிறது, தெய்வீக அன்பின் ஆர்வம். ஹமதானி Q 14:48 ஐ விளக்குகிறார் ("பூமி மற்றொரு பூமியாக மாற்றப்படும் நாளில், வானங்கள், அவை கடவுளின் முன் வெளிப்படும்"), இது வழக்கமாக தீர்ப்பு நாளை ஆன்மீக விழிப்புணர்வு அல்லது அறிவொளியின் தருணத்தின் விளக்கமாக விவரிக்கிறது. குர்ஆனின் ஆரம்ப எழுத்துக்கள் (முகத்தாத்) வார்த்தைகளில் முழுமையாக வெளிப்படுத்த முடியாத மர்மங்களை மறைக்கின்றன என்றும் அவை மாய அனுபவங்களாக புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும் என்றும் சூஃபிகள் நம்புகிறார்கள். குர்ஆனின் சூஃபி வர்ணனைகளில், சூஃபித்துவக் கருத்துக்கள் பொதுவாக மனித அனுபவத்தில் உள்ள யதார்த்தங்களின் படிநிலை நிலைகள் (மனித, மேலோட்டமான மற்றும் தெய்வீக நிலைகள்), நரகத்தில் நிலைத்திருப்பது (கஹானில் கலீதீன்) மற்றும் சொர்க்கத்தில் வசிப்பது (ஜன்னாவில் கல்தீத்) மற்றும் ஆறு நுணுக்கங்களைப் பற்றிய கருத்துக்கள் (லதைஃப்-இ-சித்தா) போன்ற நனவின் பல்வேறு நிலைகள் போன்றவற்றுடன் தொடர்புடையவை. குர்ஆனின் உள் அம்சங்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கு முஹம்மதுவுக்குக் காரணமான ஒரு ஹதீஸ் அவசியம், மேலும் இது குர்ஆனின் விளக்கத்திற்கு அடிப்படையாகும்ஃ "குர்ஆன் ஒரு வெளிப்புற தோற்றத்தையும் மறைக்கப்பட்ட ஆழத்தையும், ஒரு வெளிப்புற அர்த்தத்தையும், ஒரு மர்மமான அர்த்தத்தையும் கொண்டுள்ளது. இந்த மர்மமான பொருள் ஒரு மர்மமான பொருளை மறைக்கிறது, எனவே இது ஏழு மர்மமான அர்த்தங்களுக்கு (மறைக்கப்பட்ட ஆழத்தின் ஏழு ஆழங்கள்) செல்கிறது. இமாம், ஜாஃபர் சாதிக் (இறப்பு. கிபி 765) ஒரு அறிக்கையை வெளியிட்டுள்ளார்ஃ "கடவுளின் புத்தகம் நான்கு விஷயங்களைக் கொண்டுள்ளதுஃ குறிப்பிடப்பட்ட அறிக்கை, குறிப்புகள், மேலோட்டமான உலகத்துடன் தொடர்புடைய மறைக்கப்பட்ட அர்த்தங்கள் மற்றும் உயர்ந்த ஆன்மீக கோட்பாடுகள். சொல்லர்த்தமான கூற்று சாதாரண விசுவாசிகளுக்கானது. குறிப்புகள் உயரடுக்கின் அக்கறை. மறைக்கப்பட்ட அர்த்தங்கள் கடவுளின் நண்பர்களுடன் தொடர்புடையவை. உயர்ந்த ஆன்மீக கோட்பாடுகள் தீர்க்கதரிசிகளின் மாகாணமாகும் ". சூஃபித்துவத்தில் மர்மமான விளக்கங்கள் 11 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய மர்மமான விளக்கத்தின் மிக முக்கியமான எழுத்தாளர் சுலாமி (இறப்பு. கி. பி. 1021); அவரது படைப்புகள் இல்லாமல், மிக ஆரம்பகால சூஃபி வர்ணனைகளில் பெரும்பாலானவை பாதுகாக்கப்பட்டிருக்காது. சுலாமியின் முக்கிய வர்ணனை, முந்தைய சூஃபிக்களின் வர்ணனைகளின் தொகுப்பான ஹக்கைக் அல்-தஃப்சிர் ("எக்ஸிஜெசிஸின் உண்மைகள்") என்ற புத்தகமாகும். சஹ்ல் துஸ்தாரி (இறப்பு 896) இஸ்லாமிய மாயவாதத்தின் ஆரம்பகால உருவாக்கம் காலத்தில் மிக முக்கியமான மாயவாதிகளில் ஒருவராக இருந்தார். அவரது வர்ணனை (தஃப்சிர் அல்-குர்ஆன் அல்-அஸிம்) பின்னர் அவரது சீடர்களால் தொகுக்கப்பட்டு குர்ஆன் பற்றிய வர்ணனையாக பாதுகாக்கப்பட்டது. துஸ்டாரியின் வர்ணனை ஒவ்வொரு வசனத்தின் விளக்கங்களையும் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட வசனங்களைப் பற்றிய கருத்துக்கள் உள்ளன. குர்ஆனின் சூஃபி வர்ணனை ஜாஃபர் அல்-சாதிக் (தஃப்சிர் இமாம் ஜாஃபர் அல்-சாதிக்) என்பவருக்குக் காரணம், ஆனால் அதன் நம்பகத்தன்மை சந்தேகத்திற்குரியதாகவே உள்ளது. இது ஒரு போலியான உரை பாரம்பரியத்தை வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் நம்பகமான பொருள் குறைவாகவே உள்ளது, ஆனால் சுலாமியின் புத்தகத்தில் ஜாஃபர் அல்-சாதிக்கின் அதிகாரம் குறித்து மேற்கோள் காட்டப்பட்ட உருப்படிகள் அடையாளம் காணக்கூடிய டிரான்ஸ்மிட்டர்களின் சங்கிலிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டதாகத் தெரிகிறது. 11 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, குஷாய்ரி (இறப்பு 1074), தயலாமி (இறப்பு 1193), ஷிராசி (இறப்பு 1209) மற்றும் சுஹ்ராவர்டி (இறப்பு 1234) ஆகியோரின் வர்ணனைகள் போன்ற பல படைப்புகள் காணப்படுகின்றன. இந்த படைப்புகளில் சுலாமியின் புத்தகங்கள் மற்றும் ஆசிரியரின் சொந்த பங்களிப்புகள் ஆகியவை அடங்கும். மய்புடி (இறப்பு 1135) கஷாஃப் அல்-அஸ்ரார் ("ரகசியங்களை வெளிப்படுத்துதல்") போன்ற பல படைப்புகள் பாரசீக மொழியில் எழுதப்பட்டுள்ளன. ரூமி (இறப்பு 1273) தனது மதனாவி என்ற புத்தகத்தில் ஏராளமான மாயக் கவிதைகளை எழுதினார். ரூமி தனது கவிதைகளில் குர்ஆனை பெரிதும் பயன்படுத்துகிறார், இது அவரது படைப்புகளின் மொழிபெயர்ப்புகளில் சில நேரங்களில் தவிர்க்கப்படுகிறது. ரூமி தனது கவிதைகளில் குர்ஆனிய வசனங்களை இணைத்த விதம் குறிப்பிடத்தக்கது, ஏனெனில் அவர் அவற்றை ஆதாரங்களாகப் பயன்படுத்துவதில்லை, ஆனால் குர்ஆனிய வசனங்களை தனது கவிதைகளுடன் இணைக்கிறார். சிம்னானி (இறப்பு. 1336) குர்ஆன் குறித்து இரண்டு செல்வாக்குமிக்க மர்மமான விளக்கங்களை எழுதினார். இயற்பியல் உலகிலும் அதன் மூலமும் கடவுளின் வெளிப்பாட்டைப் பற்றிய கருத்துக்களை சுன்னி இஸ்லாத்தின் உணர்வுகளுடன் அவர் சமரசம் செய்தார். சிம்னானி ஒரு சிறந்த எழுத்தாளராக இருந்தார், அவருக்கு 154 பட்டங்கள் வழங்கப்பட்டுள்ளன, அவற்றில் குறைந்தது 79 இன்று உள்ளன. 18 ஆம் நூற்றாண்டில் இஸ்மாயில் ஹக்கி பர்சேவியின் (இறப்பு 1725) படைப்புகள் போன்ற விரிவான சூஃபி வர்ணனைகள் காணப்படுகின்றன. அவரது படைப்பான ருஹ் அல்-பயான் ("தெளிவுபடுத்தலின் ஆவி") ஒரு மிகப்பெரிய விளக்கமாகும். அரபு மொழியில் எழுதப்பட்ட இது, ஆசிரியரின் சொந்த கருத்துக்களை அவரது முன்னோடிகளின் (குறிப்பாக, இப்னு அராபி மற்றும் கசாலி) கருத்துக்களுடன் ஒருங்கிணைக்கிறது. ஷியா இஸ்லாம் என்பது இஸ்லாத்தின் ஒரு கிளையாகும், இதில் குர்ஆனின் தன்மை குறித்த மிகவும் மர்மமான விளக்கங்களில் சிலவற்றைக் காணலாம். குர்ஆனின் ஷியா விளக்கங்கள் முக்கியமாக இமாமத் என்ற கருத்தாக்கம் மிக முக்கியமான அதிகாரப் பிரச்சினைகளைப் பற்றியவை. பன்னிரெண்டாம் ஷியா இஸ்லாத்தில், முக்கியமாக இரண்டு இறையியல் பள்ளிகள் உள்ளனஃ அக்பரி மற்றும் உசுஸ்லி. முந்தைய பள்ளி குர்ஆனை முக்கியமாக இமாம்களுக்குக் கூறப்பட்ட மரபுகளை (ஹதீஸ்) நம்புவதன் மூலம் விளக்குகிறது. பிந்தைய பள்ளி சுயாதீனமான பகுத்தறிவு மற்றும் தீர்ப்புக்கு (இஜ்திஹாட்) அதிக அதிகாரத்தை வழங்குகிறது. இஸ்மாயிலி விளக்கம் சூஃபித்துவத்துடன் பொதுவான நிலையைப் பகிர்ந்து கொள்கிறது. இந்த முறை கஷ்ஃப் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது மொழிபெயர்ப்பாளரின் இதயத்திற்கு ஒரு "வெளிப்படுத்தல்", மேலும் இது எஜமானரை, கடவுளின் கிருபை மற்றும் மொழிபெயர்ப்பாளரின் ஆன்மீக திறனைப் பொறுத்தது. ஷரியா சட்டம், புனித வரலாறு மற்றும் படைப்பு மற்றும் கடவுளின் மானுடவியல் விளக்கங்களைப் புரிந்துகொள்ள தவில் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும் என்று பல முக்கிய இஸ்மாயிலி சிந்தனையாளர்கள் விளக்கினர். பாத்திமா காலத்தின் புகழ்பெற்ற இஸ்மாயிலி முஸ்லீம் சட்ட வல்லுநரான காதி அல்-நுமான், குர்ஆனில் உள்ள கதைகளின் பின்னணியில் உள்ள அடையாளங்களை அங்கீகரித்து புரிந்துகொள்வது முக்கியம் என்று நம்பினார், இது ஒரு உள் பொருளைக் குறிக்கும் சில வசனங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அதாவதுஃ "இவ்வாறு உங்கள் இறைவன் உங்களைத் தேர்ந்தெடுத்து நிகழ்வுகளின் (அஹாதித்) குறியீட்டு விளக்கத்தை (தாவில்) உங்களுக்குக் கற்பிப்பார்" (குர்ஆன் 12:21). ஒரு முக்கிய பாத்திமிட் பிரமுகரான நசீர்-இ குஸ்ரோ, வெளிப்பாட்டின் (டான்சில்) மூலம், அறிவுசார் விஷயங்கள் மனிதகுலத்தால் புரிந்து கொள்ளக்கூடிய ஒரு மாநிலமாக மாற்றப்பட்டன என்று விளக்கினார். அவர்களை அவர்களின் அசல் அறிவுசார் நிலைக்குத் திருப்புவதற்கு தாவில் அவசியம். ஒருவர் வெளிப்புற வடிவத்தில் திருப்தி அடையக்கூடாது என்றும், ஆனால் அவர்களுக்கு அசல் மர்மமான பொருளை விளக்கக்கூடிய நபரைத் தேட வேண்டும் என்றும் அவர் கூறினார். இதைச் சொல்வதில் அவர் அந்தக் காலத்தின் இமாமைக் குறிப்பிட்டார். மற்றொரு முக்கிய இஸ்மாயிலி சிந்தனையாளரான அல் முய்யத் ஃபைல்-தின் அல்-ஷிராசி மேலும் விளக்குகிறார், த 'வில் என்பது இருப்பு வட்டத்தின் தொடக்கத்தையும் (மூலத்தையும்) முடிவையும் (இலக்கை) மீண்டும் ஒன்றிணைக்கிறது. மர்மமான விளக்கங்களின் செல்லுபடியாகும் தன்மை குர்ஆன் அர்த்தங்களை மறைத்துள்ளது என்பதில் முஸ்லிம்களிடையே எந்த சர்ச்சையும் இல்லை. இருப்பினும், குர்ஆனின் ஒவ்வொரு மர்மமான விளக்கமும் செல்லுபடியாகாது. சில மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் குர்ஆனின் உள்ளடக்கங்களைப் பற்றிய சலுகை பெற்ற புரிதலைக் கோருவதன் மூலமும் அதன் அர்த்தத்தை சிதைப்பதன் மூலமும் குர்ஆனின் உருவக அம்சங்களை மிகைப்படுத்தியதாக அறியப்படுகிறது. அத்தகைய அர்த்தங்களை பிரித்தெடுக்கும் நபரின் அதிகாரமும் விவாதத்திற்குரிய விஷயமாகும். பிரதான நீரோட்ட இறையியலாளர்கள் சில நிபந்தனைகள் பூர்த்தி செய்யப்பட்டால் விளக்கங்களை ஏற்க தயாராக இருந்தனர். மிக முக்கியமான அளவுகோல்களில் ஒன்று, குர்ஆனின் நேரடி அர்த்தத்துடன் விளக்கம் முரண்படக்கூடாது. தவறான புரிதலைத் தவிர்க்க விளக்கங்கள் கடுமையானதாக இருக்க வேண்டும் என்று சுயுதி (கிபி 1505) நம்பினார். குர்ஆனின் நுட்பமான குறிப்புகள் நேரடி அர்த்தத்துடன் ஒத்திசைக்கப்படும்போது தூய ஞானத்தையும் விசுவாசத்தின் பரிபூரணத்தையும் அடைய முடியும் என்று தப்தசானி (இறப்பு 1390) நம்பினார். கிறிஸ்டின் ஜாஹ்ரா சாண்ட்ஸ், தனது அறிமுகத்தின் தொடக்கத்தில், கேள்விகளைக் கேட்கிறார்ஃ கடவுள் வெளிப்படுத்தியதன் மூலம் "என்ன அர்த்தம்" என்று ஒருவர் எப்படி சொல்லத் தொடங்க முடியும்? குர்ஆனின் அர்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்ளும் விருப்பத்தையும், அதை வெறும் மனித மற்றும் தனித்துவமானதாக மாற்றுவதற்கான யதார்த்தமான பயத்தையும் ஒருவர் எவ்வாறு சமநிலைப்படுத்துகிறார்? குர்ஆனின் செழுமையையும் மாற்றும் சாத்தியக்கூறுகளையும் கண்டறிய குர்ஆனை அணுகுவது எப்படி சிறந்தது? சாண்ட்ஸ் கூற்றுப்படி, குர்ஆனிய விளக்கம் ஒரு முடிவற்ற பணி மற்றும் ஒவ்வொரு நபருக்கும் வேறுபட்டது. மேலும், விளக்கத்தில் தேர்ந்தெடுக்கப்படும் மொழி மற்றும் சொற்பொழிவு வகை ஒவ்வொரு வர்ணனையாளருக்கும் மாறுபடும். மேலும் காண்க பைபிள் எஸோடெரிசிஸம் ஹுரூஃபியா இஸ்மாயிலிசம் மவுண்ட் காஃப் முஹ்கம் மற்றும் முத்தாஷாபிஹ் முகத்தாத் சூஃபி தத்துவம் தஃப்ஸிர் அலவி போஹ்ராஸ் குறிப்புகள் மேலும் வாசிப்பது இஸ்லாமிய மாயவாதம் குர்ஆனிய விளக்கங்கள் இஸ்மாயிலி இறையியல்