Typology (theology)
கிறிஸ்தவ இறையியல் மற்றும் விவிலிய விளக்கவியலில் உள்ள வகைப்பாடு என்பது பழைய ஏற்பாட்டிற்கும் புதிய ஏற்பாட்டிற்கும் உள்ள உறவைப் பற்றிய ஒரு கோட்பாடு அல்லது கோட்பாடு ஆகும். பழைய ஏற்பாட்டில் உள்ள நிகழ்வுகள், நபர்கள் அல்லது அறிக்கைகள் கிறிஸ்துவின் முரண்பாடுகள், நிகழ்வுகள் அல்லது அம்சங்கள் அல்லது புதிய ஏற்பாட்டில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள அவரது வெளிப்பாடு ஆகியவற்றால் முன்கூட்டியே சித்தரிக்கப்பட்ட அல்லது மாற்றப்பட்ட வகைகளாகக் காணப்படுகின்றன. உதாரணமாக, யோனா கிறிஸ்துவின் வகையாகக் கருதப்படலாம், அதில் அவர் மீனின் வயிற்றில் இருந்து வெளிப்பட்டார், இதனால் மரணத்திலிருந்து எழுந்ததாகத் தோன்றியது. வகைப்பாட்டுக் கோட்பாட்டின் முழுமையான பதிப்பில், பழைய ஏற்பாட்டின் முழு நோக்கமும் கிறிஸ்துவுக்கான வகைகளின் ஏற்பாடாக மட்டுமே பார்க்கப்படுகிறது, இது பிரதி அல்லது நிறைவேற்றமாகும். இந்தக் கோட்பாடு ஆரம்பகால தேவாலயத்தில் தொடங்கியது, உயர் இடைக்காலத்தில் அதன் மிகவும் செல்வாக்கில் இருந்தது மற்றும் குறிப்பாக கால்வினிசத்தில், புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தத்திற்குப் பிறகு தொடர்ந்து பிரபலமாக இருந்தது, ஆனால் அடுத்தடுத்த காலகட்டங்களில், அதற்கு குறைந்த முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜெர்மன் புராட்டஸ்டன்டிஸத்தில், வகைப்பாட்டு விளக்கம் தீர்க்கதரிசனத்தின் செவ்வக விளக்கத்திலிருந்து வேறுபடுத்தப்பட்டது. முந்தையது ஹெகலியன் இறையியலாளர்களுடனும், பிந்தையது கான்டியன் பகுப்பாய்வுடனும் தொடர்புடையது. இன்று வகைப்பாட்டை ஆதரிக்கும் பல குழுக்களில் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கி கிறிஸ்தவ பிரதரன் அடங்கும், இதற்கு வகைப்பாட்டை மிகவும் விரும்பப்பட்டது மற்றும் ஏராளமான புத்தகங்களின் பொருள் மற்றும் விஸ்கான்சின் எவாஞ்சலிக்கல் லூத்தரன் மதகுரு சபை ஆகியவை அடங்கும். குறிப்பிடத்தக்க வகையில், கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில், டைபாலஜி இன்னும் ஒரு பொதுவான மற்றும் அடிக்கடி விளக்கமான கருவியாக உள்ளது, முக்கியமாக அனைத்து வரலாற்றுக் காலங்களிலும் கோட்பாட்டு விளக்கக்காட்சியில் தொடர்ச்சிக்கு தேவாலயம் அதிக முக்கியத்துவம் அளிப்பதால். ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ கலையில் டைபாலஜி அடிக்கடி பயன்படுத்தப்பட்டது, அங்கு வகை மற்றும் எதிர் வகை மாறுபட்ட நிலைகளில் சித்தரிக்கப்படும். சொற்களின் பயன்பாடு மதச்சார்பற்ற கோளத்தில் விரிவடைந்துள்ளது; எடுத்துக்காட்டாக, "வில்லியம் தி கான்கொரரின் வலது கை மனிதரான கோட்டன்ஸின் பிஷப் ஜெஃப்ரி டி மாண்ட்ப்ரே (d.1093), ஒரு வகையான பெரிய நிலப்பிரபுத்துவ போதகர், போர்வீரர் மற்றும் நிர்வாகி". சொற்பிறப்பியல் இந்த சொல் கிரேக்க பெயர்ச்சொல் (), 'ஒரு அடி, அடி, முத்திரை' என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது, எனவே அத்தகைய செயலின் மூலம் ஒரு நாணயத்தின் மீது செய்யப்பட்ட உருவம் அல்லது தோற்றம்; அதாவது, ஒரு மனிதனின் உருவம், உருவம் அல்லது சிலை; மேலும் ஒரு அசல் வடிவம், மாதிரி அல்லது அச்சு. இதற்கு கிரேக்க முன்னொட்டு, 'எதிர், தொடர்புடையது' என்று பொருள்படும். கிறிஸ்தவ வகைப்பாட்டின் கோட்பாட்டின் தோற்றம் புதிய ஏற்பாட்டிலேயே தொடங்குகிறது. உதாரணமாக, ரோமர் 5:14-ல் பவுல் ஆதாமை "வரவிருந்தவரின் ஒரு வகை"-அதாவது, கிறிஸ்துவின் ஒரு வகை என்று அழைக்கிறார். ரோமர் 5 மற்றும் 1 கொரிந்தியர் 15 ஆகிய இரண்டிலும் ஆதாம் மற்றும் கிறிஸ்துவை அவர் வேறுபடுத்துகிறார். பேதுருவின் முதல் நிருபத்தின் ஆசிரியர் ஞானஸ்நானத்தைக் குறிக்க () என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறார். புதிய ஏற்பாட்டின் பாலினுக்கு முந்தைய அடுக்குகளில் வகைப்பாட்டு கருத்துக்களும் உள்ளன. ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்கள், பழைய ஏற்பாட்டைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது, கிறிஸ்தவ வெளிப்பாடும் புதிய உடன்படிக்கையும் அதை மீறியதாகக் கருதப்படலாம், மேலும் பல குறிப்பிட்ட பழைய ஏற்பாட்டு விதிகள் மற்றும் தேவைகள் இனி பின்பற்றப்படவில்லை என்பதால், பழைய ஏற்பாட்டின் பங்கு மற்றும் நோக்கம் என்ன என்பதைத் தீர்மானிக்க வேண்டியிருந்தது. கிறிஸ்தவர்களுக்கான பழைய ஏற்பாட்டின் ஒரு நோக்கம், இயேசுவின் ஊழியமும் கிறிஸ்துவின் முதல் வருகையும் தீர்க்கதரிசனம் மற்றும் முன்னறிவிக்கப்பட்டன என்பதை நிரூபிப்பதாகும், மேலும் சுவிசேஷங்களில் உண்மையில் கிறிஸ்துவால் நிறைவேற்றப்பட்ட பல பழைய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசனங்கள் மற்றும் பழைய ஏற்பாட்டிலிருந்து மேற்கோள்கள் உள்ளன, அவை இயேசுவை பழைய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசனங்களுடன் வெளிப்படையாகவும் மறைமுகமாகவும் இணைக்கின்றன. கிறிஸ்துவின் ஒரு அம்சத்துடன் பழைய ஏற்பாட்டின் செயல்கள் அல்லது சூழ்நிலைகளின் ஒற்றுமையின் அடிப்படையில் மற்றவற்றைச் சேர்ப்பதன் மூலம் இந்த இணைப்புகளின் எண்ணிக்கையை டைபாலஜி பெரிதும் விரிவுபடுத்தியது. டைபாலஜி என்பது வரலாற்றின் ஒரு கோட்பாடாகும், யூத மற்றும் கிறிஸ்தவ மக்களின் முழு கதையையும் கடவுளால் வடிவமைக்கப்பட்டதாகக் கருதுகிறது, கதையில் உள்ள நிகழ்வுகள் பிற்கால நிகழ்வுகளுக்கு அடையாளங்களாக செயல்படுகின்றன. இந்த பாத்திரத்தில், கடவுள் பெரும்பாலும் ஒரு எழுத்தாளருடன் ஒப்பிடப்படுகிறார், அவரது கதையை வடிவமைக்க கற்பனைக்கு பதிலாக உண்மையான நிகழ்வுகளைப் பயன்படுத்துகிறார். இதன் மிகவும் பிரபலமான வடிவம் மூன்று மடங்கு ஹெகலியன் இயங்கியல் வடிவமாகும், இருப்பினும் இது வரலாற்றைத் தவிர பிற பயன்பாடுகளிலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. வகைப்பாட்டின் வளர்ச்சி இடைக்கால உருவகத்தின் அமைப்பு ஆரம்பகால தேவாலயத்தில் ஹீப்ரு பைபிள் (பழைய ஏற்பாடு) மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டிற்கு இடையிலான முரண்பாடுகளை ஒருங்கிணைப்பதற்கான ஒரு முறையாக தொடங்கியது. தேவாலயம் இரண்டு உடன்படிக்கைகளையும் ஆய்வு செய்தது மற்றும் ஒவ்வொன்றையும் கடவுளால் சமமாக ஈர்க்கப்பட்டதாகக் கண்டது, இருப்பினும் பழைய ஏற்பாட்டில் யூத கோஷர் சட்டங்கள் மற்றும் ஆண் விருத்தசேதனத்திற்கான தேவை போன்ற கிறிஸ்தவர்களுக்கு இடைநிறுத்தங்கள் இருந்தன. எனவே இது பழைய ஏற்பாட்டின் சில பகுதிகளையாவது ஒரு சொல்லர்த்தமான கணக்காக அல்ல, ஆனால் புதிய ஏற்பாட்டின் நிகழ்வுகளின் ஒரு உருவகம் அல்லது முன்னறிவிப்பாகவும், குறிப்பாக பழைய ஏற்பாட்டின் நிகழ்வுகள் கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையின் நிகழ்வுகளுடன் எவ்வாறு தொடர்புடையவை என்பதை ஆராய்வதற்கும் ஊக்கமளித்தது. பெரும்பாலான கோட்பாட்டாளர்கள் பழைய ஏற்பாட்டு பதிவுகளின் நேரடி உண்மையை நம்பினர், ஆனால் கிறிஸ்துவை முன்னறிவிக்கும் வகைகளை வழங்க கடவுளால் வடிவமைக்கப்பட்டதாக விவரிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகளை கருதினர். மற்றவர்கள் பைபிளின் சில பகுதிகளை அடிப்படையில் உருவகமாகக் கருதினர்; இருப்பினும், வகைப்பாட்டு உறவுகள் எந்தக் கண்ணோட்டம் எடுக்கப்பட்டாலும் அப்படியே இருந்தன. அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் கொலோசெயர்களில் உள்ள கோட்பாட்டைக் குறிப்பிடுகிறார்ஃ "எனவே நீங்கள் என்ன சாப்பிடுகிறீர்கள் அல்லது குடிக்கிறீர்கள் என்பதன் மூலமோ அல்லது ஒரு மதத் திருவிழா, அமாவாசைக் கொண்டாட்டம் அல்லது ஓய்வுநாள் ஆகியவற்றின் மூலமோ உங்களை யாரும் தீர்ப்பளிக்க வேண்டாம். இவை வரவிருக்கும் விஷயங்களின் நிழல்; இருப்பினும், உண்மை கிறிஸ்துவில் காணப்படுகிறது ". இந்த யோசனை எபிரெயர்களுக்கு எழுதிய கடிதத்திலும் வெளிப்படுகிறது. ஹீப்ரு பைபிளைப் பற்றிய இந்த முறையான கண்ணோட்டத்தின் வளர்ச்சி அலெக்ஸாண்ட்ரியாவை மையமாகக் கொண்ட ஹெலனிஸ்டிக் யூத உலகின் சிந்தனையால் பாதிக்கப்பட்டது, அங்கு யூத தத்துவஞானி பிலோ (கிமு 20-கிபி 50) மற்றும் பிறர் வேதாகமத்தை தத்துவ அடிப்படையில் பார்த்தனர் (சமகால கிரேக்க இலக்கியக் கோட்பாடு முன்னறிவிப்பை ஒரு இலக்கிய சாதனமாக முன்னிலைப்படுத்தியது) ஹெலனிஸ்டிக் பிளாட்டோனிக் கருத்துக்களைப் பயன்படுத்தி அடிப்படையில் ஒரு உருவகமாக இருந்தது. ஓரிஜென் (184/185253/254) இந்த அமைப்பை கிறிஸ்துவமயமாக்கினார், மேலும் பொய்டியர்ஸின் ஹிலாரி (கி. மு. 300) உள்ளிட்ட நபர்களும் இதில் அடங்குவர். 368) மற்றும் ஆம்ப்ரோஸ் (கி. பி. 340397) இதை பரப்பினர். செயிண்ட் அகஸ்டின் (345-430) ஆம்ப்ரோஸ் "கடிதம் கொல்லுகிறது, ஆனால் ஆவி உயிரைக் கொடுக்கிறது" என்று அடிக்கடி கேட்டதை நினைவு கூர்ந்தார், மேலும் அகஸ்டின் இந்த அமைப்பின் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க ஆதரவாளராக ஆனார், இருப்பினும் பைபிளின் நேரடி வரலாற்று உண்மையை வலியுறுத்தினார். செவில்லின் ஐசிடோர் (c. 560-636) மற்றும் ராபனஸ் மௌரஸ் (c. 780-856) ஆகியோர் கடிதங்கள் மற்றும் அவற்றின் அர்த்தங்களின் தரப்படுத்தப்பட்ட விளக்கங்களை அமைக்கும் படைப்புகளின் சுருக்கங்கள் மற்றும் தொகுப்பாளர்களாக செல்வாக்கு பெற்றனர். கபாலா உட்பட ரபீனிய இலக்கியங்களில் யூத வகைப்பாட்டு சிந்தனை தொடர்ந்து வளர்ந்தது, பார்தேஸ் போன்ற கருத்துக்களுடன், ஒரு விவிலிய உரையின் நான்கு அணுகுமுறைகள். கலையில் டைபாலஜி அடிக்கடி வெளிப்பட்டது; பல டைபாலஜிகல் ஜோடிகள் தேவாலயங்கள் மற்றும் தேவாலயங்கள் மற்றும் பிற ஊடகங்களில் சிற்பங்களில் காணப்படுகின்றன. வகைப்பாட்டு இணைப்புகளை விளக்கும் பிரபலமான விளக்கப்பட்ட படைப்புகள் இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில் மிகவும் பொதுவான புத்தகங்களில் ஒன்றாகும், அவை ஒளிரும் கையெழுத்துப் பிரதிகள், தொகுதி புத்தகங்கள் மற்றும் இன்குனாபுலா (ஆரம்பகால அச்சிடப்பட்ட புத்தகங்கள்) ஆகும். ஸ்பெகுலம் ஹ்யூமனே சால்வேஷனிஸ் மற்றும் பிப்லியா பாபெரம் ஆகியவை மிகவும் வெற்றிகரமான இரண்டு தொகுப்புகளாக மாறியது. ஜோனாவின் உதாரணம் பழைய ஏற்பாட்டில் உள்ள ஜோனா மற்றும் மீன் பற்றிய கதை வகைப்பாட்டின் ஒரு உதாரணத்தை வழங்குகிறது. ஜோனாவின் பழைய ஏற்பாட்டு புத்தகத்தில், ஜோனா தனது கப்பல் தோழர்களிடம் அவரை கப்பலில் எறியுமாறு கூறினார், ஜோனா பலியிடப்பட்டால் கடவுளின் கோபம் கடந்து செல்லும் என்றும், கடல் அமைதியாகிவிடும் என்றும் விளக்கினார். யோனா மூன்று பகலும் மூன்று இரவும் ஒரு பெரிய மீனின் வயிற்றில் கழித்தார், அது அவரை வறண்ட நிலத்தில் துப்புவதற்கு முன்பு. இந்தக் கதையின் வழக்கமான விளக்கம் கிறிஸ்துவின் அடக்கம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதலை முன்கூட்டியே சித்தரிக்கிறது என்று கூறுகிறது. மீனின் வயிறு கிறிஸ்துவின் கல்லறையைக் குறிக்கிறது; ஜோனா மூன்று பகலும் மூன்று இரவும் மீனில் இருந்து வெளியேறியது போல, மூன்றாவது நாளில் கிறிஸ்து தனது கல்லறையிலிருந்து எழுந்தார். புதிய ஏற்பாட்டில், இயேசு யோனாவை ஒரு வகையான முறையில் அழைக்கிறார்ஃ "கூட்டம் அதிகரித்தபோது, இயேசு கூறினார், 'இது ஒரு பொல்லாத தலைமுறை. அது ஒரு அற்புதமான அடையாளத்தைக் கேட்கிறது, ஆனால் யோனாவின் அடையாளத்தைத் தவிர வேறு யாருக்கும் அது வழங்கப்படாது "என்று கூறினார். (இதையும் பார்க்கவும்). இல், ஜோனா மீனின் வயிற்றை "ஷியோல்", இறந்தவர்களின் நிலம் என்று அழைத்தார் (என்ஐவி பைபிளில் "கல்லறை" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது). எனவே, இடைக்கால கலை அல்லது இடைக்கால இலக்கியத்தில் ஜோனாவைப் பற்றிய ஒரு குறிப்பைக் காணும்போது, அது வழக்கமாக கிறிஸ்துவின் அடக்கம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதலுக்கான ஒரு உருவகத்தைக் குறிக்கிறது. பிற பொதுவான வகைப்பாட்டு உருவகங்கள் பழைய ஏற்பாட்டின் நான்கு முக்கிய தீர்க்கதரிசிகளான ஏசாயா, எரேமியா, எசேக்கியேல் மற்றும் டேனியல் ஆகியோரை உள்ளடக்கியது, நான்கு சுவிசேஷகர்களான மத்தேயு, மார்க், லூக்கா மற்றும் ஜான் அல்லது இஸ்ரேலின் பன்னிரண்டு பழங்குடியினர் பன்னிரண்டு அப்போஸ்தலர்களை முன்னறிவித்தனர். பழைய ஏற்பாட்டிற்கும் புதிய ஏற்பாட்டிற்கும் இடையிலான எண்ணற்ற ஒப்புமைகளை வர்ணனையாளர்கள் காணலாம்; நவீன வகைப்பாட்டியலாளர்கள் மேலே உள்ள ஜோனாவின் உதாரணத்தைப் போலவே, புதிய ஏற்பாட்டிலேயே அனுமதிக்கப்பட்டுள்ள வகைப்பாட்டு உறவுகளைக் கருத்தில் கொள்வதில் தங்களை மட்டுப்படுத்த விரும்புகிறார்கள். பழைய ஏற்பாட்டின் பிற எடுத்துக்காட்டுகள் ஐசக் ஆதியாகமம் அத்தியாயம் 22 ஐ வழங்குவது ஐசக்கின் முன்கூட்டிய காணிக்கையின் கதையை நமக்குக் கொண்டுவருகிறது. இயேசுவின் சிலுவையில் அறையப்படுவதை முன்னறிவிப்பதாக மேற்கோள் காட்டப்பட்ட தனது மகன் ஈசாக்கை தனக்கு வழங்குமாறு கடவுள் ஆபிரகாமிடம் கேட்கிறார். ஈசாக்கு தனது தந்தையிடம், "சர்வாங்க தகனபலிக்கான ஆட்டுக்குட்டி எங்கே" என்று கேட்கிறார், ஆபிரகாம் தீர்க்கதரிசனம் கூறுகிறார், "என் மகனே, சர்வாங்க தகனபலிக்காக கடவுளே ஆட்டுக்குட்டியை வழங்குவார்". உண்மையில், அதன் கொம்புகளால் பிடிக்கப்பட்ட ஒரு ஆட்டுக்குட்டி அவர்களுக்குக் காத்திருக்கிறது, இது கிறிஸ்துவுக்கு ஒரு வகையாகவும் கருதப்படுகிறது, கடவுள் பலியிடுவதற்காக வழங்கும் ஆட்டுக்குட்டி, முட்களால் முடிசூட்டப்படுகிறது. ஜோசப் ஆதியாகமம் அத்தியாயங்கள் 37-50 எகிப்தில் ஜோசப்பின் கதையைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் ஜோசப் பொதுவாக ஒரு கிறிஸ்துவின் வகையாக குறிப்பிடப்படுகிறார். ஜோசப் தனது தந்தைக்கு மிகவும் சிறப்பு வாய்ந்த மகன். அவரது தந்தையின் கண்ணோட்டத்தில், ஜோசப் இறந்து பின்னர் எகிப்தின் ஆட்சியாளராக மீண்டும் உயிர் பெறுகிறார். ஜோசப்பின் சகோதரர்கள் தங்கள் தந்தையை அவரது மேலங்கியை ஒரு பலியிடப்பட்ட ஆடுகளின் இரத்தத்தில் நனைத்து ஏமாற்றுகிறார்கள் (ஆதியாகமம் 37:31). பின்னர், ஜோசப்பின் தந்தை ஜோசப் உயிருடன் இருப்பதைக் கண்டுபிடித்து, ஒரு பெரிய பஞ்சத்திலிருந்து உலகைக் காப்பாற்றும் எகிப்தின் ஆட்சியாளர் ஆவார். ஜோசப் மற்றும் இயேசுவுக்கு இடையிலான பிற ஒற்றுமைகள் பின்வருமாறுஃ இருவரும் தங்கள் சொந்த மக்களால் நிராகரிக்கப்படுகிறார்கள், இருவரும் ஊழியர்களாக ஆனார்கள், இருவரும் வெள்ளிக்காக காட்டிக்கொடுக்கப்படுகிறார்கள், இருவரும் பொய்யாக குற்றம் சாட்டப்படுகிறார்கள், பொய்யான சாட்சிகளை எதிர்கொள்கிறார்கள், இருவரும் அந்தந்த சிம்மாசனங்களின் "வலது புறத்தில்" நிலைகளை அடைகிறார்கள் (பார்வோனின் சிம்மாசனத்தில் ஜோசப் மற்றும் கடவுளின் சிம்மாசனத்தில் கிறிஸ்து) ஜோசப் பார்வோனுக்கு முன் நின்றபோது 30 வயதாக இருந்தார், பைபிளின் படி, இயேசு தனது ஊழியத்தைத் தொடங்கியபோது பணமும் பொருட்களும் பஞ்சத்தின் போது மக்களைக் காப்பாற்ற முடியவில்லை, அவர்கள் தங்களை விற்க வேண்டியிருந்தது, அதே கருத்துக்கள் புதிய ஏற்பாடு முழுவதும் விவாதிக்கப்படுகின்றன. இரண்டும் புறஜாதியினரின் இரட்சிப்புக்கு வழிவகுத்தன, (ஜோசப் பஞ்சத்திற்குத் தயாராவதில் உடல் ரீதியான இரட்சிப்பை வழங்கினார், அதே நேரத்தில் கிறிஸ்து ஆழமான ஆன்மீக இரட்சிப்பை வழங்கினார்) ஜோசப் ஒரு எகிப்திய மனைவியை மணந்து, அவளை ஆபிரகாமிய வம்சாவளிக்குள் கொண்டு வந்தார்; தேவாலயத்துடனான கிறிஸ்துவின் உறவும் புதிய ஏற்பாட்டில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது ஜோசப் எகிப்து முழுவதையும் ஆட்சி செய்ததற்கு நேரடியான இணையாக, சிம்மாசனத்தில் பார்வோன் மட்டுமே பெரியவராக இருப்பார் (ஆதியாகமம் 41:40) 1 கொரிந்தியர்கள் 15:27 இல் இயேசுவைப் பற்றி மீண்டும் கூறப்பட்டுள்ளது, இருவரும் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டனர், மேலும் பொறுமை மற்றும் பணிவு மூலம் கடவுளால் பெரிதும் உயர்த்தப்பட்டனர், அவர் காலப்போக்கில் எல்லாவற்றையும் ஏராளமாகக் கொடுத்தார். மோசே, ஜோசப் மற்றும் ஜோனாவைப் போலவே, ஒரு அடையாள மரணத்திற்கும் உயிர்த்தெழுதலுக்கும் ஆளாகிறார். மோசே ஒரு கூடையில் வைக்கப்பட்டு நைல் நதியில் மிதக்கவிடப்படுகிறார், பின்னர் நைல் நதியிலிருந்து ஒரு இளவரசனாக தத்தெடுக்கப்படுகிறார் (நைல் நதியில் உடல் மிதப்பது எகிப்திய இறுதி சடங்கின் ஒரு பகுதியாகும்). வனாந்தரத்தில் இருந்தபோது, மோசே ஒரு கம்பத்தின் மீது ஒரு வெண்கல பாம்பை வைத்தார், அது பாம்பு கடித்த எவரையும் குணப்படுத்தும், அந்த நபர் அதைப் பார்த்திருந்தால் (எண்கள் 21:8). பாம்பு தன்னைப் பற்றிய ஒரு வகை என்று இயேசு அறிவித்தார்ஃ "மோசே பாலைவனத்தில் பாம்பை உயர்த்தியது போல, மனுஷகுமாரனும் உயர்த்தப்பட வேண்டும்" (யோவான் 3,14). ரெஃபிதீமில் அமலேக்கியர்களுடனான போரில், எக்ஸோடஸ் 17:11 "மோசே தனது கைகளை உயர்த்திக் கொண்டிருக்கும் வரை, இஸ்ரேலியர்கள் வெற்றி பெற்றனர், ஆனால் அவர் தனது கைகளைக் குறைக்கும் போதெல்லாம், அமலேக்கியர்கள் வெற்றி பெற்றனர்" என்று கூறுகிறார். மோசே சிலுவையின் மீது 'இயேசுவின் கைகளை உயர்த்திய ஒரு வகை' என்று வர்ணனையாளர்கள் விளக்குகிறார்கள், ஏனெனில், இயேசு இறந்தபோது அவரது கைகள் உயர்த்தப்பட்டபோது, பாவத்துடன் ஒரு அடையாளப் போர் நடத்தப்பட்டது, இதன் இறுதி விளைவாக வெற்றி கிடைத்தது-"அனைவரும் உயிர்ப்பிக்கப்படுவார்கள்" (1 கொரி. 15:22). உயிரற்ற வகைகள் பிற வகைகள் பழைய ஏற்பாட்டின் அம்சங்களில் குறிப்பிட்ட நிகழ்வுகளுடன் குறைவாக பிணைக்கப்பட்டுள்ளன. யூத விடுமுறை நாட்களும் கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையில் வகைப்படுத்தப்பட்ட நிறைவைக் கொண்டுள்ளன. கடைசி இரவு உணவு ஒரு பஸ்கா உணவாக இருந்தது. மேலும், பல மக்கள் வசந்த விருந்துகளை கிறிஸ்து தனது முதல் வருகை மற்றும் வீழ்ச்சி விருந்துகளில் சாதித்தவற்றின் வகைகளாக கிறிஸ்து தனது இரண்டாவது வருகையில் சாதிக்கும் வகைகளாக பார்க்கிறார்கள். யூதக் கூடாரம் பொதுவாக இயேசு கிறிஸ்துவின் சிக்கலான வகைகளின் தொடராகக் கருதப்படுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, இயேசு தன்னை "கதவு" மற்றும் கடவுளுக்கான ஒரே "வழி" என்று விவரிக்கிறார், வாசஸ்தலத்தின் நீதிமன்றத்திற்கு ஒற்றை, பரந்த வாயிலில் குறிப்பிடப்படுகிறார்; வாசஸ்தலத்தின் மீது உள்ள பல்வேறு அடுக்கு உறைகள் கிறிஸ்துவின் தெய்வீகத்தன்மையையும் (நுணுக்கமாக நெய்த உள் மறைப்பில்) அவரது மனிதநேயத்தையும் (வெளிப்புற மறைப்பின் மந்தமான நிறத்தில்) குறிக்கின்றன. ஜெருசலேம் கோவிலில் தயாரிக்கப்பட்ட ஷோபிரெட் கிறிஸ்துவுக்கு ஒரு வகையாகவும் கருதப்படுகிறது. எரிக் அவுர்பாக் தனது "ஃபிகுரா" என்ற கட்டுரையில் சுட்டிக்காட்டியபடி, வகைப்பாட்டு (உருவவியல்) விளக்கம் உருவக மற்றும் குறியீட்டு-புராண விளக்கங்களுடன் இணைந்து இருந்தது. ஆனால் பிந்தைய மத்திய தரைக்கடல் கலாச்சாரங்களிலும், வடக்கு மற்றும் மேற்கத்திய ஐரோப்பிய கலாச்சாரங்களிலும் கிறிஸ்துவம் பரவியதால் இது மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்தியது. சீர்திருத்தத்திற்குப் பிறகு வரை ஹீப்ரு வேதவசனங்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கான முக்கிய முறையாக இது இருந்தது என்று அவுர்பாக் குறிப்பிடுகிறார்-அதாவது, ஹீப்ரு நூல்கள் யூத வரலாறு மற்றும் சட்டமாக புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை, மாறாக அவை "கிறிஸ்துவின் முன்மாதிரியாக அல்லது தனித்துவமான தீர்க்கதரிசனமாக" விளக்கப்பட்டன. வழக்கமான விளக்கம் இடைக்கால யதார்த்தவாதத்தின் ஒரு முக்கிய அங்கமாக இருந்தது, ஆனால் ஐரோப்பாவில் "பதினெட்டாம் நூற்றாண்டு வரை" முக்கியமானதாக இருந்தது. மேலும், டைபாலஜி ஹீப்ரு வேதவசனங்களின் விளக்கங்களுக்கு அப்பால் விரிவுபடுத்தப்பட்டது மற்றும் பிந்தைய விவிலிய நிகழ்வுகளுக்கு பயன்படுத்தப்பட்டது, அவற்றை "இறுதி நிறைவேற்றம் அல்ல, ஆனால் [.] காலத்தின் முடிவு மற்றும் கடவுளின் உண்மையான ராஜ்யத்தின் வாக்குறுதி" என்று கருதியது. இவ்வாறு, பியூரிடன்கள் தங்கள் சொந்த வரலாற்றை வகைப்பாட்டு ரீதியாக விளக்கினர்ஃ இந்த வழியில், பியூரிடன்கள் தங்களுக்கு ஒரு குழுவாகவும், தனிப்பட்ட ஆன்மாக்களின் முன்னேற்றத்திற்கும் வகைப்பாட்டைப் பயன்படுத்தினர்ஃ வகைப்பாட்டு ஒரு இலக்கிய சாதனமாகவும் முக்கியமானது, இதில் வரலாற்று மற்றும் இலக்கிய கதாபாத்திரங்கள் பிற்கால வரலாற்று அல்லது இலக்கிய கதாபாத்திரங்களின் முன்மாதிரிகளாக மாறுகின்றன. உள்ளார்ந்த மற்றும் வெளிப்புற டைபாலஜி எக்ஸெஜெடிக்கல் பேராசிரியர் (1842-1913) விவிலிய டைபாலஜியை இரண்டு பிரிவுகளாகப் பிரித்தார். அவர் வெளிப்புற அல்லது வெளிப்புற வகைப்பாட்டை உரையின் பொருள் மற்றும் அதன் அசல் அர்த்தத்திலிருந்து தனித்தனியாக வேறுபடுத்தினார்-மாறாக, அது வாசகரால் தலைப்புக்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஸ்டாக்ஹார்ட் உரையின் அர்த்தத்திற்குள் உட்பொதிக்கப்பட்டுள்ள உள்ளார்ந்த அல்லது உள் வகைப்பாட்டைக் கண்டார். வேதாகமத்தின் தெளிவின் கோட்பாட்டை மீறும் என்பதால் உள்ளார்ந்த வகைப்பாட்டின் சாத்தியத்தை அவர் நிராகரித்த போதிலும், பெரும்பாலான வகைப்பாட்டு வல்லுநர்கள் இந்த வேறுபாட்டைச் செய்யவில்லை அல்லது உரையின் உள் வகைப்பாட்டை நிராகரிக்கவில்லை. உள்ளார்ந்த வகைப்பாட்டிற்கு எதிரான ஸ்டோக்ஹார்ட்ட்டின் நிலைப்பாடு, அனைத்து மேசியானிய தீர்க்கதரிசனங்களும் வகைப்பாட்டிற்கு மாறாக செவ்வக வடிவத்தில் உள்ளன என்ற நிலைப்பாட்டுடன் தொடர்புடையது. ஒரு நிகழ்வு அல்லது நிகழ்வு நடைபெறும் நேரத்தின் வகையை விவரிக்க கதை விமர்சகர்களால் வகைப்பாட்டியல் மற்றும் கதை விமர்சனம் வகைப்பாட்டியல் பயன்படுத்தப்படுகிறது. மார்க் ஆலன் பவல் காலவரிசை நேரத்தையும் வகைப்பாட்டு நேரத்தையும் பிரித்தார். காலவரிசை நேரம் என்பது செயலின் நேரத்தைக் குறிக்கும் அதேவேளை, வகைப்பாட்டு நேரம் என்பது ஒரு செயலின் "வகையான நேரத்தை" குறிக்கிறது. வழக்கமான அமைப்புகள் குறியீடாக இருக்கலாம். அனகோஜ் ஃபோர்ஷாடோவிங் கடிதங்கள் (இறையியல்)-இம்மானுவேல் ஸ்வீடன்போர்க்கின் வகைப்பாட்டைப் பார்க்கவும். பீட்டர் லெய்தார்ட்-டைபோலாஜிஸ்ட் பேரலலோமேனியா, டைபோலஜியின் அதிகப்படியான பயன்பாடு குறித்து சூப்பர்செஷனிசம் ட்ரோபோலாஜிக்கல் ரீடிங் குறிப்புகள் மேலும் வாசிப்பு ஃபேர்பேர்ன், பேட்ரிக். வேதாகமத்தின் வகைப்பாடு. எடின்பர்க்ஃ டி. & டி. கிளார்க், 1847. நார்த்ரோப் ஃப்ரை (1982). தி கிரேட் கோட்ஃ பைபிள் மற்றும் இலக்கியம். கோப்பெல்ட், லியோன்ஹார்ட். டைபோஸ்ஃ புதியவற்றில் பழைய ஏற்பாட்டின் வகைப்பாட்டு விளக்கம். கிராண்ட் ராபிட்ஸ்ஃ எர்ட்மன்ஸ், 1982. மார்டன்ஸ், பீட்டர். "ரிவிசிட்டிங் தி அலிகோரி/டைபாலஜி டிஸ்டிங்ஷன்ஃ தி கேஸ் ஆஃப் ஆரிஜென்". ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ ஆய்வுகளின் இதழ் 16 (2008): 283-317. வெளிப்புற இணைப்புகள் பெர்க்லி, ஸ்பெகுலம் ஹ்யூமனே சால்வேஷனின் ஆன்லைன் புத்தகமான பேட்ரிக் ஃபேர்பேர்ன் தி டைபாலஜி ஆஃப் ஸ்க்ரிப்சர், 1859 கத்தோலிக்க கலைக்களஞ்சியம்ஃ வேதாகமத்தில் உள்ள வகைகள் யூத கலைக்களஞ்சியம்ஃ அனைத்து உள்நோக்கமும் பியூரிடன் டைபாலஜி, டோனா எம். காம்ப்பெல், வாஷிங்டன் மாநில பல்கலைக்கழகம் நிக்கோலஸ் லுன், "ஜோசப் கதைக்கான குறிப்புகள் ஒத்திசைவான நற்செய்திகள் மற்றும் சட்டங்களில்" (2012) பைபிள் கிறிஸ்தவ உருவப்படத்தின் கிறிஸ்தவ இறையியலின் விவிலிய விளக்கங்கள் கிறிஸ்தவ சொற்களஞ்சியம்