Abram Joseph Ryan
அப்ராம் ஜோசப் ரியான் (பிப்ரவரி 5,1838-ஏப்ரல் 22,1886) ஒரு அமெரிக்க கவிஞர், கத்தோலிக்க பாதிரியார், கத்தோலிக்க செய்தித்தாள் ஆசிரியர், பேச்சாளர் மற்றும் முன்னாள் வின்சென்டியன் ஆவார். அவர் அமெரிக்காவின் கூட்டமைப்பு மாநிலங்களின் மதகுரு என்று பலர் கூறியுள்ளனர், ஆனால் அது எந்த இராணுவ பதிவுகளிலும் காட்டப்படவில்லை. அவர் "தெற்கின் கவிஞர்-புனிதர்" மற்றும் "கூட்டமைப்பின் கவிஞர் பரிசு பெற்றவர்" என்று அழைக்கப்படுகிறார், இது ஒரு தவறான விளக்கமாகும். ரியான் மேரிலாந்தில் ஐரிஷ் கத்தோலிக்க குடியேறியவர்களுக்கு பிறந்தார். அவர் மிசோரியில் உள்ள ஒரு கிறிஸ்தவ சகோதரர்கள் பள்ளியில் பயின்றார், பின்னர், 13 வயதில், வின்சென்டியன் தந்தைகள் நடத்தும் ஒரு கருத்தரங்கில் பயின்றார். அவர் வின்சென்டியன்களில் நுழைந்தார், நியூயார்க்கில் உள்ள செமினரிக்கு அனுப்பப்பட்டார், இறையியல் படிக்கவும், செமினரி பள்ளியில் சிறுவர்களை மேற்பார்வையிடவும். ஒழிப்புவாதத்தை எதிர்த்த குரலில், அவர் மீண்டும் மிசோரிக்கு அனுப்பப்பட்டார். கிராமப்புறங்களில் பிரசங்கியாக அனுபவம் பெற்ற ரியான், 1860 இல் போதகர் ஆனார். அமெரிக்க உள்நாட்டுப் போர் வெடித்த பிறகு, அவர் நியூயார்க் மற்றும் மிசோரி இடையே சில முறை முன்னும் பின்னுமாக சென்றார், பின்னர் இல்லினாய்ஸ் சென்றார். அவர் ஒருபோதும் முறையாக இராணுவத்தில் சேரவில்லை என்றாலும், போரின் கடைசி இரண்டு ஆண்டுகளில் வடக்கு மற்றும் தெற்கு வீரர்களுக்காக ஒரு ஃப்ரீலான்ஸ் போதகராக பணியாற்றினார், அந்த நேரத்தில் அவரது பட்டியலிடப்பட்ட சகோதரர் கொல்லப்பட்டார். ரியான் தனது கல்லூரி நாட்களிலிருந்து கவிதை எழுதி வந்தார், மேலும் அவரது "தி கான்கர்டு பேனர்" ஜூன் 1865 இல் அச்சிடப்பட்டது. அவர் தெற்கில் ஒரு திருச்சபையிலிருந்து இன்னொரு திருச்சபைக்கு குடிபெயர்ந்தார், கவிதை மற்றும் சொற்பொழிவுகளை எழுதினார். அவர் ஒரு பத்திரிகையை நிறுவினார், இது முக்கியமாக தென்னிந்திய எழுத்தாளர்களை வெளியிட்டது, மேலும் அமெரிக்காவிலும் அயர்லாந்திலும் பிரபலமாக இருந்த தனது சொந்த சேகரிக்கப்பட்ட கவிதைகளின் தொகுதியை வெளியிட்டார். அவர் 1886 இல் கென்டக்கியில் இறந்தார், அலபாமாவின் மொபைலில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். ஆரம்பகால வாழ்க்கை அவர் பிப்ரவரி 5,1838 அன்று மேரிலாந்தின் ஹேகர்ஸ்டவுனில் மத்தேயு ஆபிரகாம் ரியான் என்ற பெயரில் பிறந்தார், அயர்லாந்து குடியேறிய மத்தேயு ரியான் மற்றும் அவரது மனைவி மேரி கோக்லின் ஆகியோரின் நான்காவது குழந்தையாக இருந்தார். அவர் அமெரிக்காவில் பிறந்த அவர்களின் முதல் குழந்தை. 1835 ஆம் ஆண்டுக்கு சற்று முன்பு அவர்கள் அமெரிக்காவிற்கு வந்த பிறகு, குடும்பம் ஆரம்பத்தில் வர்ஜீனியாவின் நோர்போக்கில் குடியேறியது, ஆனால் விரைவில் மேரிலாந்திற்கு குடிபெயர்ந்தது, அங்கு தந்தை அடிமைப்படுத்தப்பட்ட மக்களுடன் ஒரு தோட்டத்தின் மேற்பார்வையாளராக வேலை பெற்றார். இந்த தோட்டத்தின் உரிமையாளரின் பெயரால் ரியான் பெயரிடப்பட்டது. 1840 ஆம் ஆண்டில் குடும்பம் மிச ou ரியில் உள்ள ரால்ஸ் கவுண்டிக்கு குடிபெயர்ந்தது, பின்னர், 1846 ஆம் ஆண்டில், செயின்ட் லூயிஸுக்கு குடிபெயர்ந்தது, அங்கு தந்தை ஒரு பொதுக் கடையைத் திறந்தார். இளம் ஆபிரகாம் ரியான், கிறிஸ்தவ சகோதரர்களால் நடத்தப்படும் செயின்ட் ஜோசப் அகாடமியில் கல்வி பயின்றார். பக்தி மீது வலுவான சாய்வைக் காட்டிய அவர், ஒரு பாதிரியாராக மாறுவதைக் கருத்தில் கொள்ள அவரது தாயும் ஆசிரியர்களும் அவரை ஊக்குவித்தனர். ரியான் ஆசாரியத்துவத்திற்கு ஒரு அழைப்பை சோதிக்க முடிவு செய்தார், செப்டம்பர் 16,1851 அன்று, 13 வயதில், மிசோரியின் பெர்ரிவில்லுக்கு அருகிலுள்ள செயின்ட் மேரிஸ் ஆஃப் பாரன்ஸ் கல்லூரியில் நுழைந்தார். இது வின்சென்டியன் தந்தையர்களால் குருத்துவத்திற்கான இளம் வேட்பாளர்களுக்கான ஒரு சிறிய செமினரியாக நடத்தப்பட்டது, அவர்களுக்கு இலவச அறை மற்றும் பலகை கொண்ட ஒரு பாரம்பரிய கல்வியை வழங்கியது. 1854 கோடையில், ரியான் புனித கட்டளைகளைத் தொடர முடிவு செய்தார், அந்த நேரத்தில் அவர் வளர்ந்த தனது நெருங்கிய குழந்தை பருவ நண்பரான எதெலிடம் தனது முடிவை விளக்கினார். அந்த கோடையின் முடிவில், எதெல் ஒரு கன்னியாஸ்திரியாக மாறுவதற்கான தனது முடிவை அறிவித்தார், பின்னர் சகோதரி மேரி லோரெட்டோ ஆனார். ரியான் பின்னர் எதெலை தனது "ஆன்மீக மனைவி" என்று கருதினார். செப்டம்பர் 12,1860 அன்று, ரியான் ஒரு வின்சென்டியன் கத்தோலிக்க மதகுருவாக நியமிக்கப்பட்டார். வின்சென்டியன் ஊழியமான ரியான் வின்சென்டியர்களுக்குள் நுழைந்து, சபைக்கு கீழ்ப்படிவதாக சத்தியம் செய்தார். அவர் கல்லூரியில் மேலும் மூன்று ஆண்டுகள் படித்தார், அதன் போது, ஜூன் 19,1857 அன்று, அவருக்கு சிறிய ஆர்டர்கள் கிடைத்தன. தனது பள்ளி தோழர்களை மகிழ்விக்க அவர் எழுதிய கவிதைகள் அவர்களை ஈர்த்தன, குறிப்பாக ஒரு தனிப்பட்ட இதழில் நூல்களைப் பதிவு செய்தவர். 1858 ஆம் ஆண்டில், அவரது தந்தை இறந்த சிறிது நேரத்திலேயே, ரியான் நியூயார்க்கின் நயாகரா நீர்வீழ்ச்சிக்கு அருகிலுள்ள அவர் லேடி ஆஃப் தி ஏஞ்சல்ஸ் செமினரிக்கு அனுப்பப்பட்டார். இறையியல் படிப்பைத் தொடரவும், செமினரியுடன் இணைக்கப்பட்ட ஆயத்தப் பள்ளியில் சேர்க்கப்பட்ட சிறுவர்களுக்கான ஒழுக்கத்தின் தலைவராகவும் பணியாற்றவும் அவர் அங்கு அனுப்பப்பட்டார். ரியான் விரைவில் அங்குள்ள தனது நிலைமை குறித்து அதிருப்தியின் அறிகுறிகளைக் காட்டினார். ஜனவரி 1859 இல் அவர் தனது மாகாண உயர் அதிகாரிக்கு எழுதினார், இறையியலில் எதிர்பார்க்கப்பட்ட அறிவுறுத்தல் செய்யப்படவில்லை என்றும், சிறுவர்களுடன் தனது பணிச்சுமையின் எடை பற்றி புகார் கூறினார், இந்த பணியில் தனியாக இருந்தார். ஒரு பதிலளிக்கும் ஆலோசனை பொறுமை நிலைமையை மாற்றுவதற்கான மற்றொரு கோரிக்கையைக் கொண்டு வந்தது, அதில் அவர் சபையை விட்டு வெளியேறுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் பற்றிய மறைக்கப்பட்ட குறிப்பும் இருந்தது. ரியான் தனது சொந்த படிப்பை மீண்டும் தொடங்க அனுமதிக்கப்பட்டதில் திருப்தி அடைந்தார், இப்போது சபையின் உறுப்பினரான அவரது இளைய சகோதரர் டேவிட் அவருக்கு உதவ நியமிக்கப்பட்டார். ரியான் சகோதரர்கள் மேற்கு நியூயார்க் செமினரியில் தெற்கத்தியர்களாக உணர்ந்தனர். ஆபிரகாம் ரியான் விரைவில் வடகிழக்கில் பலம் பெற்ற அடிமை ஒழிப்பு இயக்கத்திற்கு தனது எதிர்ப்பை வெளிப்படுத்தத் தொடங்கினார். அந்த காலகட்டத்தில் அமெரிக்காவில் கத்தோலிக்க ஆயர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்கள் வெளிப்படுத்திய உணர்வுகளில் அவர் சேர்ந்தார், அவர்கள் ஒழிப்புவாதிகளின் தலைமையால் குரல் கொடுக்கப்பட்ட கத்தோலிக்க எதிர்ப்பு கருத்துக்களால் அச்சுறுத்தப்பட்டதாக உணர்ந்தனர். அந்தக் காலகட்டத்தில் அவரது எழுத்துக்கள் வடக்கு இலக்குகள் குறித்த சந்தேகத்தை வெளிப்படுத்தத் தொடங்கின. ஒருவேளை அந்த காரணத்திற்காக, ரியான் மீண்டும் பாரன்ஸ் செயின்ட் மேரிக்கு அனுப்பப்பட்டார், ஏனெனில் அவர்களின் மேலதிகாரிகள் சகோதரர்களை பிரித்து வைக்க முடிவு செய்திருக்கலாம். 1860 ஆம் ஆண்டின் குளிர்காலத்தில், ரியான் ஒரு சொற்பொழிவு தொடரை வழங்கினார், இதன் மூலம் அவர் ஒரு பேச்சாளராக கவனத்தை ஈர்க்கத் தொடங்கினார். அந்த கோடையில் அவர் டீக்கனாக நியமிக்கப்பட்டார், அதன் பிறகு விசுவாசத்திற்கான பக்தியை புதுப்பிப்பதற்காக பிராந்தியத்தின் கிராமப்புற திருச்சபைகளின் பிரசங்க சுற்றுப்பயணத்தில் வின்சென்டியன் பாதிரியார்கள் குழுவுடன் செல்ல அவர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். ஒரு போதகர் என்ற அவரது திறமைகள் பரவலான ஒப்புதலைப் பெற்றன, மேலும் அவரது மேலதிகாரிகள் தேவாலயச் சட்டத்தின் கீழ் சாதாரண வயதை விட முன்னதாகவே அவரை ஒரு மதகுருவாக நியமிக்க முடிவு செய்தனர். புனித சீயின் அனுமதியைப் பெற்ற பிறகு, செப்டம்பர் 12,1860 அன்று, அவர் ஒரு மதகுருவாக நியமிக்கப்பட்டார். செயின்ட் லூயிஸில் உள்ள அவரது வீட்டு திருச்சபையில் இந்த விழா நடந்தது, செயின்ட் லூயிஸ் பிஷப் பீட்டர் ரிச்சர்ட் கென்ரிக் தனது தாயார் மற்றும் உடன்பிறப்புகளுடன் கலந்து கொண்டார். மீதமுள்ள கோடைகாலத்தை ரியான் மற்றொரு பிரசங்க சுற்றுப்பயணத்தில் கழித்தார், இந்த முறை அவரது மாகாண உயர் அதிகாரியுடன். ரியானின் பிரசங்கம் முழுமையாக ஆன்மீகத்தை மையமாகக் கொண்டிருக்கவில்லை என்று மேலதிகாரிகள் உணர்ந்ததால், சுற்றுப்பயணத்தின் போது மோதல் எழுந்தது, மேலும் ரியான் விமர்சனங்களை தீவிரமாக உணர்ந்தார். ஒரு புதிய பாதிரியாராக, செயின்ட் மேரிஸ் ஆஃப் பாரன்ஸில் இறையியல் கற்பிக்க அவர் நியமிக்கப்பட்டார். மிச ou ரியின் கேப் கிரார்டேயுவில் உள்ள செயின்ட் வின்சென்ட் கல்லூரியின் ஆசிரியப் பட்டியலிலும் அவர் பட்டியலிடப்பட்டார். 1843 ஆம் ஆண்டில் நிறுவப்பட்ட செயின்ட் வின்சென்ட், சிகாகோவில் உள்ள டி பால் பல்கலைக்கழகத்தின் முன்னோடியாக இருந்தது, இப்போது நாட்டின் மிகப்பெரிய கத்தோலிக்க பல்கலைக்கழகம். இருப்பினும், தொடர்ச்சியான நோய்கள் ரியானை அடுத்த வசந்த காலம் வரை படுக்கையில் அடைத்து வைத்தன. அப்போதுதான் ஆபிரகாம் லிங்கனின் பதவியேற்பு விழா நடைபெற்றது. புதிய ஜனாதிபதியின் அதே பெயரில் அழைக்கப்படுவதில் ரியான் மிகவும் கோபமடைந்தார், அவரை அவர் வெறுத்தார், அவர் ஒரு சிறுவன் என்று அழைக்கப்பட்ட சுருக்கமான பதிப்பைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கினார், இதன் மூலம் அவர் வரலாற்றில் அறியப்பட்டார். 1861 இலையுதிர்காலத்தில், அமெரிக்க உள்நாட்டுப் போர் தொடங்கிய உடனேயே, ரியான் மீண்டும் நியூயார்க்கில் உள்ள அவர் லேடி ஆஃப் தி ஏஞ்சல்ஸ் செமினரிக்கு மாற்றப்பட்டார், ஆனால் மீண்டும் ஒரு முறை நோய்வாய்ப்படுவதற்கு முன்பு ஒரு மாதம் மட்டுமே அங்கேயே இருந்தார். செயின்ட் லூயிஸில் உள்ள தனது தாயின் வீட்டிற்கு ஓய்வெடுக்க அவர் அனுமதிக்கப்பட்டார். அவர் 1862 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் கற்பிப்பதற்காக நியூயார்க்கிற்குத் திரும்பினார், ஆனால் விரைவில் மீண்டும் நோய்வாய்ப்பட்டு வீட்டிற்குச் செல்ல அனுமதிக்கப்பட்டார். ஏப்ரல் மாதத்தில் அவர் மீண்டும் கற்பிக்கத் தகுதியானவர் என்று அறிவித்தார், ஆனால் அவரது மேலதிகாரிகள் அவரை இல்லினாய்ஸின் லா சால்லேவில் உள்ள திருச்சபை கடமைகளுக்கு மாற்றினர். அங்கு வந்த பிறகு, கூட்டமைப்புக்கு ஆதரவாக தனது வலுவான கருத்துக்களை வெளிப்படுத்த முடியாது என்பதை ரியான் உணர்ந்தார். விரக்தியடைந்த அவர், தனது உடனடி மேலதிகாரியால் புறக்கணிக்கப்பட்டதாக உணர்ந்த அவர், பாரிஸில் உள்ள சபையின் உயர் ஜெனரலுக்கு நேரடியாக கடிதம் எழுதி, தனது சபதங்களிலிருந்து விடுவிக்கப்பட வேண்டும் என்று கேட்டுக்கொண்டார். அவர் தனது மோசமான உடல்நிலையையும் மாகாண மேலதிகாரியுடனான தனது தனிப்பட்ட மோதலையும் வாதிட்டார். ஒரு பதிலைப் பெறாத பிறகு, அவர் இரண்டாவது கோரிக்கையை அனுப்பினார், அதற்கு அடுத்த ஆகஸ்ட் மாதம் அவருக்கு சாதகமான பதில் கிடைத்தது. செப்டம்பர் 1 ஆம் தேதி வெளியீட்டு படிவங்களில் கையெழுத்திட அவர் தீர்மானித்தார், உடனடியாக வீடு திரும்பினார், அங்கு அவர் விரைவில் அவரது சகோதரர் டேவிட் உடன் சேர்ந்தார், அவர் நியூயார்க்கில் உள்ள செமினரியை விட்டு கூட்டமைப்பு இராணுவத்தில் சேரும் நோக்கத்துடன் வெளியேறினார். உள்நாட்டுப் போர் சேவை ஆரம்பகால ஆராய்ச்சியாளர் ரெவ். நரம்பியல் கோளாறு காரணமாக ரியான் இந்த பதவிகளிலிருந்து அவ்வப்போது நோய்வாய்ப்பட்ட விடுப்பை எடுத்தார் என்று ஜோசப் மெக்கி நம்பினார், ஆனால் ரியானின் நண்பர் மான்ஸிக்னர் ஜே. எம். லூசி மற்றும் பல மதகுரு சமகாலத்தவர்கள் ரியான் லூசியானாவிலிருந்து வந்த கூட்டமைப்பு துருப்புக்களிடையே ஒரு ஃப்ரீ-லன்ஸ் போதகராக அவ்வப்போது தோன்றியதாக நம்பினர். சில சூழ்நிலை சான்றுகள் லூசியின் நிலைப்பாட்டை ஆதரிக்கின்றன; ரியானின் கையால் எழுதப்பட்ட உள்ளீடுகள் முதல் மனசாஸ் போருக்குப் பிறகு ஒரு முழு மாதத்திற்கு செயின்ட் மேரி செமினரி வீட்டு நாட்குறிப்பிலிருந்து மறைந்துவிட்டன, எடுத்துக்காட்டாக, நியூ ஆர்லியன்ஸின் பேராயர் லூசியானா துருப்புக்களுக்கு சேவை செய்ய ஃப்ரீ-லன்ஸ் (அதிகாரப்பூர்வமற்ற) கத்தோலிக்க ஆயர்களை தீவிரமாக ஆட்சேர்ப்பு செய்த காலகட்டத்தில். 1883 ஆம் ஆண்டு வர்ஜீனியாவின் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவில் அவர் ஆற்றிய சொற்பொழிவைப் பற்றிய ஒரு செய்தித்தாள் பதிவில், ரியான் போரின் போது லூசியானா வீரர்களிடம் தனது ஊழியத்தைப் பற்றி குறிப்பிட்டதாக மேற்கோள் காட்டப்பட்டது. மரியாதைக்குரிய டென்னசி வரலாற்றாசிரியர் தாமஸ் ஸ்ட்ரிட்ச், ரியான் 1862 ஆம் ஆண்டில் டென்னசியில் தோன்றத் தொடங்கினார் என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறார், அவரது உத்தியோகபூர்வ பதவிகள் நயாகரா மற்றும் இல்லினாய்ஸில் இருந்தபோதிலும், அவரது வடக்கு பதவிகளில் இருந்து இந்த இல்லாமை அவரது தொடர்ச்சியான மறுசீரமைப்புகளுக்கு அடிப்படையாக இருந்திருக்கலாம். இந்த இல்லாமையின் போது, அக்டோபர் 1862 இல், ரியான் டென்னசி, நாஷ்வில்லில் யூனியன் அதிகாரிகளால் "தேசத்துரோக உரைகளை" செய்ததற்காக கைது செய்யப்பட்டார். ரியான் 1863 இன் பிற்பகுதியில் அல்லது 1864 ஆம் ஆண்டின் முற்பகுதியில் டென்னசியில் முழுநேர ஆயர் கடமைகளைத் தொடங்கினார். அவர் ஒருபோதும் கான்ஃபெடரேட் இராணுவத்தில் முறையாக சேரவில்லை என்றாலும், மோதலின் கடைசி இரண்டு ஆண்டுகளில் அவர் ஒரு ஃப்ரீலான்ஸ் போதகராக பணியாற்றினார், லுக்அவுட் மவுண்டன் போர் மற்றும் சட்டனோகாவுக்கு அருகிலுள்ள மிஷனரி ரிட்ஜ் போரில் (நவம்பர் 1863 இன் பிற்பகுதியில்) தோன்றியிருக்கலாம், மேலும் பிராங்க்ளின் போர் (நவம்பர் 1864) மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து நாஷ்வில் போரில் (டிசம்பர் 1864) நன்கு அங்கீகரிக்கப்பட்ட சேவை. அவரது சில கவிதைகள்-"இன் மெமோரியம்" மற்றும் "இன் மெமரி ஆஃப் மை பிரதர்"-ஏப்ரல் 1863 இல் கூட்டமைப்பிற்காக சீருடையில் பணியாற்றியபோது இறந்த அவரது சகோதரரின் மரணத்திற்கு பதிலளிக்கும் வகையில் வந்தன, அநேகமாக மவுண்ட் அருகே நடந்த சண்டையின் போது ஏற்பட்ட காயங்களால் இறந்திருக்கலாம். ஸ்டெர்லிங், கென்டக்கி. ஜூன் 24,1865 அன்று, அவரது மிகவும் பிரபலமான கவிதை, "தி கான்கர்டு பேனர்", நியூயார்க் ஃப்ரீமேன்ஸ் ஜர்னலின் பக்கங்களில் அவரது ஆரம்பகால புனைப்பெயரான "மொய்னா" மீது வெளிவந்தது. அதே பேனா பெயரை தென்னிந்திய பாடகி அன்னா டின்னீஸ் பயன்படுத்தியதால், தொகுப்பாளர் வில்லியம் கில்மோர் சிம்ஸ் தவறுதலாக "தி கான்கர்டு பேனர்" என்று அவளுக்குக் காரணம் கூறினார், இது ஃப்ரீமேன்ஸ் ஜர்னலை ஒரு வருடம் கழித்து ரியானின் பெயருக்கு மேல் கவிதையை மறுபதிப்பு செய்யத் தூண்டியது. அப்பொமட்டாக்ஸில் ஜெனரல் ராபர்ட் ஈ. லீ சரணடைந்த சில மாதங்களுக்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்ட, "தி கான்கர்டு பேனர்" தெற்கில் எழுச்சி பெற்ற உணர்ச்சி மற்றும் தியாகத்தின் உணர்வை கைப்பற்றியது. அதன் அளவீட்டு நடவடிக்கை எடுக்கப்பட்டது, அவர் ஒரு முறை ஒரு நண்பரிடம், கிரிகோரியன் பாடல்களில் ஒன்றிலிருந்து கூறினார். சில மாதங்களுக்குள், இது பார்லர்களில் இருந்து எல்லா இடங்களிலும் ஓதப்பட்டது அல்லது பாடப்பட்டது. 1865 ஆம் ஆண்டு தொடங்கி, போரின் முடிவில், ரியான் தெற்கு முழுவதும் பாரிஷிலிருந்து பாரிஷுக்கு குடிபெயர்ந்தார், டென்னசி, கிளார்க்ஸ்வில்லில் (நவம்பர் 1864-மார்ச் 1865) ஒரு சுருக்கமான பதவியில் இருந்து நகர்ந்தார், அதைத் தொடர்ந்து நாக்ஸ்வில்லில் (ஏப்ரல் 1865-டிசம்பர் 1867), அகஸ்டா ஜார்ஜியா (ஜனவரி 1868-ஏப்ரல் 1870), மற்றும் மொபைல், அலபாமாவில் (ஜூன் 1870-அக்டோபர் 1880) ஒரு நீண்ட பதவிக்காலம். பின்னர் அவர் தனது இரண்டாவது புத்தகமான எ கிரவுன் ஃபார் அவர் குயின் என்ற புத்தகத்தை முடிக்கும் போது மிசிசிப்பி பிலோக்ஸியில் (நவம்பர் 1881-அக்டோபர் 1882) அரை ஓய்வு பெற்ற ஒரு வருடத்தை கழித்தார். ஜார்ஜியாவின் அகஸ்டாவில், மார்ச் 1868 இல், ரியான் தி பேனர் ஆஃப் தி சவுத்தை நிறுவினார், ஜார்ஜியாவின் சவன்னாவின் பிஷப் அகஸ்டின் வெரோட்டின் ஒப்புதலுடன், ஒரு மத மற்றும் அரசியல் வார இதழ், அதில் அவர் தனது ஆரம்பகால கவிதைகளின் பெரும்பகுதியை மறுபதிப்பு செய்தார், சக தெற்கத்திய ஜேம்ஸ் ரைடர் ராண்டல், பால் ஹாமில்டன் ஹெய்ன் மற்றும் சிட்னி லேனியர் ஆகியோரின் கவிதைகளுடன், மார்க் ட்வைனின் ஆரம்பக் கதையும். பெண்கள் வாக்குரிமையை "முட்டாள்தனம்" என்று எதிர்த்தாலும், ரியானின் செய்தித்தாள் ஆலிஸ் கேரியின் மூன்று கவிதைகள் உட்பட பல கால பெண் எழுத்தாளர்களின் சமர்ப்பிப்புகளை வெளியிடுவதிலும், வரலாறு மற்றும் இலக்கிய ஆய்வில் பெண்களின் பங்கைப் பற்றி அதிக பாராட்டை ஆதரிக்கும் அவரது மேற்கோள் தலையங்கத்திற்காகவும் குறிப்பிடத்தக்கது. ரியான் 1870 வரை தி பேனர் ஆஃப் தி சவுத்தின் ஆசிரியராக இருந்தார். டேவிட் ஓ 'கோனலின் கூற்றுப்படி, பிஷப் "வெரோட்" ரியானை மார்ச் 1870 இல் அவரது தலையங்க செயல்பாடுகளில் இருந்து நீக்கிவிட்டார், பின்னர் அவரை மறைமாவட்டத்திலிருந்து முற்றிலுமாக வெளியேற்றினார் "" உண்மையான மற்றும் கற்பனையான எதிரிகளுக்கு "எதிராக ரியான் தொடர்ந்து சர்ச்சைக்குரிய தலையங்கங்கள் காரணமாக," கறுப்பினத்தவர்களுக்கு வாக்களிக்கும் உரிமை உட்பட புனரமைப்புச் செயல்களுக்கு ரியான் எதிர்ப்பு "என்பது ஒரு முக்கிய கவலையாக இருந்தது. ஜூன் 1870 இல், ரியான் மொபைல் மறைமாவட்டத்திற்கு ஒரு நியமனத்தைப் பெற்றார், அங்கு அவர் தனது மதகுரு கடமைகளைத் தொடங்கினார். ஜூன் 23,1870 அன்று, ரயான் மொபைலில் உள்ள ஸ்பிரிங்ஹில் கல்லூரியில் இளங்கலை பட்டதாரி முகவரியை வழங்கினார். ஜனவரி 1871 இல், மொபைல் இல் வாழ்ந்தபோது, ரியான் தி மார்னிங் ஸ்டார் மற்றும் நியூ ஆர்லியன்ஸின் கத்தோலிக்க மறைமாவட்டத்தின் அதிகாரப்பூர்வ செய்தித்தாளான கத்தோலிக்க தூதரின் தலையங்கப் படையில் சேர்க்கப்பட்டார். பிப்ரவரி 1872 இல், ரியான் அதன் தலைமை ஆசிரியராக ஆனார். இந்த செய்தித்தாளுக்கு ரியான் அளித்த பங்களிப்புகளில் கவிதை, மத மற்றும் அரசியல் எழுத்துக்கள் அடங்கும். ரியான் 1875 வரை தலைமை ஆசிரியராக இருந்தார். அடுத்த இரண்டு தசாப்தங்களுக்கு அவர் லாஸ்ட் காஸ் பாணியில் தொடர்ந்து கவிதைகளை எழுதினார். அவற்றில் மிகவும் மறக்கமுடியாதவை "சி. எஸ். ஏ. "", தி ஸ்வார்ட் ஆஃப் ராபர்ட் ஈ. லீ ", மற்றும்" தி சவுத் ". இவை அனைத்தும் ஒரு கொடுங்கோன்மை படையெடுப்பாளருக்கு எதிராக தங்கள் சொந்த நிலத்தைப் பாதுகாப்பதாக உறுதியளித்த ஆண்களின் வீரமான தியாகத்தின் கருப்பொருள்களை மையமாகக் கொண்டிருந்தன. ஒரு வரி கூறுவது போல், "கல்லறைகளில் பிரம்மாண்டம் உள்ளது, இருளில் பெருமை உள்ளது". அமெரிக்காவில் தெற்கு கூட்டமைப்பு மற்றும் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் எல்லைக்குள், எந்த கவிஞரும் மிகவும் பிரபலமாக இல்லை. ரியான் தனது நம்பிக்கை மற்றும் ஆன்மீகம் பற்றி "தி சீன் அண்ட் தி அன்சின்" மற்றும் "சீ ட்ரீமிங்ஸ்" போன்ற ஏராளமான வசனங்களை எழுதினார், இது தி சாட்டர்டே ஈவினிங் போஸ்டில் (ஜனவரி 13,1883, பக்கம் 13) நாடு தழுவிய பார்வையாளர்களை எட்டியது. 1879 ஆம் ஆண்டில், ரியானின் படைப்புகள் ஒரு தொகுக்கப்பட்ட வசனத் தொகுதியாக சேகரிக்கப்பட்டன, முதலில் தந்தை ரியானின் கவிதைகள் என்ற தலைப்பில் பின்னர் 1880 ஆம் ஆண்டில் கவிதைகள்ஃ தேசபக்தி, மதம், இதரம் என மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது. அவரது தொகுப்பு அடுத்த அரை நூற்றாண்டுக்கு குறிப்பிடத்தக்க வகையில் நன்றாக விற்கப்பட்டது, 1930 களின் பிற்பகுதியில் நாற்பதுக்கும் மேற்பட்ட மறுபதிப்புகள் மற்றும் பதிப்புகள் வழியாக சென்றது. ரியானின் படைப்புகள் அவரது குடும்பத்தின் மூதாதையர் இல்லமான அயர்லாந்திலும் பிரபலமான பின்தொடர்பைக் கண்டன. அவரது படைப்புகளைப் பற்றிய ஒரு கட்டுரை அவரது வாழ்நாளில் ஐரிஷ் மாதாந்திரத்தில் வெளிவந்தது, மேலும் அவர் இறந்த ஒரு தசாப்தத்திற்குப் பிறகு, அவரது கவிதைகளின் மற்றொரு தொகுப்பு டப்ளினில் தி டால்போட் பிரஸ்ஸால் தந்தை அப்ராம் ரியானின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கவிதைகள் என்ற தலைப்பில் வெளியிடப்பட்டது. தி பேனர் ஆஃப் தி சவுத்தின் ஆசிரியராகவும், பின்னர் தி மார்னிங் ஸ்டார் மற்றும் கத்தோலிக்க மெசஞ்சரின் ஆசிரியராகவும் இருந்த ரியான், ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்கள் தொடர்பாக ஏராளமான அறிக்கைகளை வெளியிட்டார். எடுத்துக்காட்டாக, ரியான் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்களை பின்வரும் வழிகளில் விவரித்தார்ஃ ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்கள் வாக்களிக்க அனுமதிக்கப்படக்கூடாது என்று வாதிடும் போது, ரியான் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்களை "அறியாமை கொண்ட வௌடூயிஸ்டுகளின் மோசமான மந்தை" என்று குறிப்பிட்டார். புனரமைப்பின் போது தெற்கில் நடந்து வரும் சிரமங்களை விவரிக்கும் போது, ரியான் "இப்போது தெற்கில் நிலவும் அழிவு, பாழடைந்த மற்றும் நீக்ரோ சட்டவிரோதம்" பற்றி எழுதினார். முன்னாள் வெள்ளை கூட்டமைப்பான "தேசபக்தரின்" அவலநிலை குறித்து புலம்பினார், ரியான் எழுதினார், "தேசபக்தர். ஒரு அறியாமை மற்றும் தாழ்ந்த இனத்தை [ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்கள்] தன்னுடனும் வெள்ளை இனத்தைச் சேர்ந்த அவரது சகோதரர்களுடனும் அரசியல் சமத்துவத்திற்கு உயர்த்தியிருப்பதைக் கண்டார்". 1870 இல் அலபாமாவின் மொபைல் நகரில் ஜூலை நான்காம் தேதியை விவரிக்கும் போது, ரியான் எழுதினார், "கடந்த திங்கட்கிழமை, புகழ்பெற்ற நான்காம் நாள்" இருந்தது. ஸ்டார் ஸ்பாங்கில்ட் பேனரை எபோனி கையால் தாங்கி, அதன் அன்பான வண்ண குழந்தைகளின் மீது மிதப்பதைக் கண்டு நான் மகிழ்ச்சியடைந்தேன். கொடி அதன் பொருத்தமான இடத்தில் இருந்தது-இப்போது தெற்கத்திய மனிதனின் கையால் சுமக்க தகுதியற்றது. . இது முட்டாள்தனம் மற்றும் அறியாமை போன்ற அரிய பண்புகளைக் கொண்ட ஒரு இனத்தின் பிரத்யேக உடைமையாக மாறுவது நல்லது. "தெற்கின் இனப் புள்ளிவிவரங்களைப் பற்றி விவாதிக்கும்போது, ரியான் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்களை" நீக்ரோ உறுப்பு "என்றும் அவர்களின் அரசியல் வலிமையை" நீக்ரோ தவறான ஆட்சியின் வைரஸ் "என்றும் குறிப்பிடுகிறார். கூடுதலாக, ரியான் அமெரிக்காவில் அடிமைத்தனத்தின் அனுபவத்தை பின்வரும் வழிகளில் விவரித்தார்ஃ" ஆப்பிரிக்க அடிமைத்தனத்துடன் அன்றைய வேலையைச் செய்யத் தவறியது ஒரு சவுக்கை தவிர வேறொன்றுமில்லை "மற்றும்" நீக்ரோ அடிமைத்தனம் கொழுப்பாகவும் நேர்த்தியாகவும் இருந்தது, இது நோய் மற்றும் முதுமையில் நன்கு பராமரிக்கப்பட்டது ". ரியான் லூசியானா ஒருங்கிணைப்பு இயக்கத்தில் ஜெனரல் பியூரெகார்ட் மற்றும் பிறரின் முயற்சிகளுக்கு பதிலளித்தார். ரியான் எழுதினார்ஃ "ஒரே கல்வி நிறுவனங்களில் வெள்ளை மற்றும் வண்ண குழந்தைகள் கண்மூடித்தனமாக கலக்கப்படுவதை அங்கீகரித்து பரிந்துரைக்கும் கூட்டத்தின் குறிப்பிட்ட தீர்மானத்தை நாங்கள் எதிர்க்கிறோம். இது தெற்கில் உள்ள தேவாலயத்தின் வழக்கத்திற்கு எதிரானது. ஒரு கத்தோலிக்கர் மற்றும் ஒரு தெற்கத்திய மனிதரான ஜெனரல் பியூரெகார்ட், தனது குழந்தையை பள்ளிக்குச் செல்ல அனுமதிப்பாரா, அங்கு சமத்துவத்தின் அடிப்படையில் வண்ணமயமான குழந்தைகளுடன் ஒரு அறிஞராக இணைப்பாரா? இப்போது, நம்பிக்கை மற்றும் ஒழுக்கத்திற்கு ஏற்படும் ஆபத்துக்களின் காரணமாக பொதுப் பள்ளிகளை நாம் எதிர்த்தால், வெள்ளை மற்றும் நிறக் குழந்தைகள் இந்த பள்ளிகளுக்கு அடிக்கடி வரும்போது ஒழுக்கத்திற்கு ஏற்படும் ஆபத்து அதிகரிக்காது, அத்தகைய நிலைமைகளின் விளைவுகள் என்னவாக இருக்கும் என்பது கடவுளுக்கு மட்டுமே தெரியும். மேலும், இன சமத்துவமின்மை, வெள்ளை மேலாதிக்கம், வெள்ளை மட்டுமே வாக்களிக்கும் உரிமைகள் மற்றும் வெள்ளை மட்டுமே அரசாங்கம் பற்றிய தனது நம்பிக்கைகளை ரியான் ஆதரித்தார்ஃ அனைத்து மக்கள் மற்றும் இனங்களின் சமத்துவத்தை நம்பிய மக்களுக்கு பதிலளிக்கும் போது, ரியான் எழுதினார், "சமூகத்தின் அனைத்து வகுப்புகளிலும் கெட்ட மனிதர்கள் உள்ளனர். இந்த ஆண்கள் இந்த நாட்டின் வெள்ளை மக்களுடன் ஒரு சமூக மற்றும் அரசியல் சமத்துவத்திற்கு நீக்ரோவை உயர்த்துவார்கள். மேலும் அதன் நோக்கம் என்ன? அவர்கள் நீக்ரோக்களை நேசிக்கிறார்கள் என்பதல்ல, ஆனால் பதவிக்கான துயரமான பேராசையை திருப்திப்படுத்துவதற்கும், தங்கள் சொந்த சுயநல நோக்கங்களையும் நோக்கங்களையும் ஊக்குவிப்பதற்கும். ரியான் மேலும் எழுதினார், "ஒரு பொதுவான கொள்கையாக, வெள்ளை இனம் கருப்பு நிறத்தை விட உயர்ந்தது என்றும், அமெரிக்க அரசாங்கமும் அதன் பல கீழ்நிலை மாநில மற்றும் நகராட்சி அரசாங்கங்களும் ஒரு குறிப்பிட்ட கொள்கையாக, நாட்டின் வெள்ளை மக்களைச் சேர்ந்தவை என்றும் நாங்கள் கருதுகிறோம். முதலாவது நாம் வைத்திருப்பது உலகளாவியது; இரண்டாவது நம் நாட்டிற்கும் நம் நாளுக்கும் பொருந்தும். இந்த பிந்தையது ஒரு கொள்கையாகும், இது சில ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, பிரிட்டிஷ் தங்கம் மற்றும் வடக்கு வெறித்தனம் ஒழிப்புவாதம் மற்றும் அதன் அனைத்து துணை மதவெறிகளையும் தீமைகளையும் பெற்றெடுத்தது வரை, அனைத்து கட்சிகளாலும் எப்போதும் புனிதமாகவும் ஆர்வத்துடனும் வீரியத்துடனும் பராமரிக்கப்பட்டு வந்தது. அமெரிக்க அரசியலமைப்பின் பதினைந்தாவது திருத்தம் நிறைவேற்றப்பட்டதற்கு பதிலளித்த ரியான், ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்களுக்கான வாக்களிக்கும் உரிமைகளுக்கு எதிராக எழுதினார்ஃ "இந்த நாட்டின் மேலாதிக்கப் பகுதியுடன் இணைக்கப்பட வேண்டிய அவமானத்தை முடிக்க ஏதாவது விரும்பினால், அது காங்கிரஸின் 15 வது திருத்த மசோதாவை நிறைவேற்றுவதன் மூலமும், தெற்கத்திய மாநிலங்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதன் மூலமும் வழங்கப்பட்டுள்ளது. . இது ஒரு அவதூறு, ஏனென்றால் அதற்கு இயற்கைக்கு மாறான, நியாயமற்ற மற்றும் அரசியலமைப்பிற்கு முரணான விஷயம் தேவைப்படுகிறது. இது நீக்ரோக்களுக்கு வாக்களிக்கும் உரிமையை மட்டுமல்லாமல், மரியாதை, நம்பிக்கை மற்றும் இலாபம் ஆகியவற்றின் பதவிகளை வகிக்க அவர்களை கட்டாயப்படுத்துகிறது. "ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க வாக்களிக்கும் உரிமைகளை நிராகரித்ததில், ரியான் எழுதினார்," நாங்கள் பெருமைப்படுகிறோம், மகிழ்ச்சியடைகிறோம். இந்த நாட்டில் ஆட்சி செய்வது வெள்ளை மனிதனுக்கு மட்டுமே உரிமை என்று நம்புகிறோம். முக்கிய கேள்வி [வாக்களிப்பதற்கான தகுதி] எந்தவொரு சமரசத்தையும் ஒப்புக் கொள்ளாத ஒன்று, ஏனெனில் அதன் பொருள் அம்சத்தில் அது வெறுமனேஃ வெள்ளை இனத்தின் வருமானம் ஒரு அறியாமை மற்றும் எளிதான கூட்டமான ஏழை காட்டுமிராண்டிகளின் (ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்கள்) கருணையில் இருக்க வேண்டுமா என்பதுதான். "வெள்ளை லீக் முன் ரியான் ஆற்றிய உரை நவம்பர் 19,1874 அன்று, ரியான் வெள்ளை லீக் மற்றும் நியூ ஆர்லியன்ஸ் மக்களுடன் பேசினார். இந்த உரையில், ரியான் தனது விமர்சகர்களுக்கு பதிலளித்தார், "அவர்கள் (ரியானின் விமர்சகர்கள்) ஒரு மதகுருவாக, சமூகத்தின் அரசியல் ஒழுங்குடன் ஏறக்குறைய தொடர்புடைய விஷயங்களில் நான் எதுவும் சொல்ல வேண்டும் என்பது மிகவும் விசித்திரமானது என்று நினைக்கிறார்கள். நான், எனது கடமைகளில் ஒரு பாதிரியாராக, குடியுரிமைக்கான எனது உரிமையை இழக்கவில்லை. . இனம் மற்றும் இனம் ஆகியவற்றுக்கு இடையே, ஒரு இனத்தின் நலன்கள் மற்றொரு இனத்தின் உள்ளுணர்வுகளுக்கு எதிராக உலகில் எப்போதாவது ஒரு கேள்வி எழுந்தால், பொதுவான மனித நலன்கள் எனக்குச் சொல்கின்றன, மதம் என்னைத் தடுக்கவில்லை என்றால், நான் வெள்ளை இனத்திற்கு ஆதரவாக நிற்கிறேன். . தார்மீக ஒழுங்கைப் பற்றி நான் சொல்லும் ஒவ்வொரு வார்த்தைக்காகவும் நான் என் தேவாலயத்திற்கு பொறுப்பாக இருக்கிறேன்-ஆனால் அவள் மீதான எனது பொறுப்பு அதற்கு மேல் செல்லாது. "ரியான் வெள்ளை மேலாதிக்கத்தின் தெய்வீக பாராட்டை உரையாற்றினார்ஃ". வரலாறு தெய்வீக பிராவிடன்ஸின் வெளிப்பாடாக இருந்தால், முழு உலகத்தையும் வழிநடத்த நாகரிகத்தின் வேனில் அணிவகுத்துச் செல்வது வெள்ளை இனத்தின் தெய்வீக பணியாகும். வெளிர் வெள்ளை புருவமே உலகிற்கு அதன் தத்துவத்தை வழங்கியது, அதில் இருந்து உலகம் அதன் சொந்த அறிவுசார் வாழ்க்கையை ஊகிக்கிறது. [பார்வையாளர்கள் ஆரவாரம் செய்கிறார்கள்] மேலும், வெள்ளை லீக் மற்றும் பிறரின் சமகால வன்முறைக்கு ரியான் நியாயப்படுத்தினார்ஃ "ஆண்கள் நியாயத்தின் மூலம் எது சரி, நியாயமானது மற்றும் நியாயமானது என்ற முடிவுக்கு வந்தனர், மேலும் அனைத்து சட்டங்களின் கீழும் எப்போதும் இருந்தது, எப்போதும் இருக்கும், தவறுக்கு எதிரான எதிர்ப்பின் உரிமை. எனவே அவர்கள் மனு செய்வது மட்டுமல்லாமல் வாதம் செய்கிறார்கள். ஆனால், சில நேரங்களில், என் நண்பர்களே, வாதங்கள் அவற்றின் முடிவுகளை எட்டாது; சில நேரங்களில் வாதங்கள் வாதிடுபவர்களை எதிர்ப்பவர்களின் காதுகளில் விழுகின்றன. சில நேரங்களில், ஒருவேளை பெரும்பாலான நேரங்களில், மனுக்கள் எழுதப்படலாம், ஆனால் அவை எதுவும் பயனளிக்காது. அப்படியானால், ஒரு ஆண் என்ன செய்ய வேண்டும்? புல்லட் நியாயப்படுத்த வேண்டும், துப்பாக்கி நியாயப்படுத்த வேண்டும், [பார்வையாளர்கள் ஆரவாரம் செய்கிறார்கள்] பீரங்கி நியாயப்படுத்த வேண்டும் [மேலும் ஆரவாரம்]. . கொடுங்கோன்மையை இனி சகித்துக் கொள்ள முடியாதபோது, அதை அகற்றுவதற்கான நியாயமான உரிமை உள்ளது. . எனவே செப்டம்பர் 14 ஆம் தேதி ஒரு நாளுக்கு மேல் இருந்தது [செப்டம்பர் 14,1874 அன்று வெள்ளை லீக்கின் லிபர்டி பிளேஸ் மீதான சமீபத்திய வன்முறை கிளர்ச்சியைப் பற்றிய குறிப்பு, அதில் வெள்ளை லீக் சுமார் 100 பேர் உயிரிழந்தனர்], மேலும் அந்த நாளின் பத்திரம் ஒரு பத்திரத்தை விட அதிகமாக இருந்தது. . அவர்கள் [அமெரிக்க கூட்டாட்சி அரசாங்கம்] அறிவுத்திறனுக்கு எதிராக அறியாமையையும், ஒழுக்கக்கேட்டுக்கு எதிராக ஒழுக்கக்கேடு செய்வதையும் விரும்புகிறார்கள், மேலும் எந்தவொரு இனத்தையும் சட்டத்திற்கான சுதந்திரம், நீதி, பெருமை ஆகியவற்றிற்கு வழிநடத்தும் உரிமை அல்லது அதிகாரம் அல்லது திறன் இல்லாதவர்களை வெள்ளை இனத்தின் மீது வைக்க விரும்புகிறார்கள். இப்போது, அமெரிக்க கொள்கைகளின்படி, இது எந்த அரசாங்கமும் அல்ல, நான் எனது வாதத்தை முன்வைக்கும்போது, அரசாங்கம் என்பது எந்த அரசாங்கமும் அல்ல, எந்த மாநிலத்திலும் புரட்சிக்கான மகத்தான உரிமை உள்ளது என்ற முடிவுக்கு நான் வருகிறேன். "இந்த உரையின் விளைவாக", ரியான் மீண்டும் ஒரு பிஷப்புடன் ஆழ்ந்த சிக்கலில் இருந்தார், இந்த விஷயத்தில், நியூ ஆர்லியன்ஸின் நெப்போலியன் பெர்ச். ஒரு கத்தோலிக்க பாதிரியார் அரசியலில் நேரடியாக ஈடுபடுவதைத் தவிர்க்க வேண்டும், மேலும் வெள்ளை லீகர்களுக்கு ரியான் ஆற்றிய உரை இந்தத் தடையை தெளிவாக மீறியது. ரயானை மௌனமாக்குவதற்கான திரைக்குப் பின்னால் நடந்த இயக்கம் இப்போது புத்துயிர் பெற்றது, ஆனால் அவர் நீக்கப்பட்டதை முடிக்க இன்னும் சில மாதங்கள் ஆகும் [தி மார்னிங் ஸ்டாரில் ஆசிரியர் மற்றும் பிஷப் பெர்ச்சின் கத்தோலிக்க தூதர்] ". 1880 ஆம் ஆண்டில் அவரது பழைய அமைதியின்மை திரும்பியது, மேலும் அவர் தனது கவிதைகளை வெளியிடுவது மற்றும் சொற்பொழிவு செய்வது என்ற இரு மடங்கு நோக்கத்திற்காக வடக்கே சென்றார். அவர் டிசம்பர் மாதத்தை மேரிலாந்தின் பால்டிமோரில் கழித்தார், அங்கு அவரது கவிதைகள்ஃ தேசபக்தி, மதம் மற்றும் இதரங்கள் மீண்டும் வெளியிடப்பட்டன. நவீன நாகரிகத்தின் சில அம்சங்கள் என்ற தலைப்பில் அவர் தனது முதல் சொற்பொழிவையும் நிகழ்த்தினார். இந்தப் பயணத்தின் போது அவர் லயோலா கல்லூரியில் தனது இல்லத்தை உருவாக்கினார். ஜெஸ்யூட் தந்தைகளின் விருந்தோம்பலுக்கு ஈடாக, அவர் ஒரு பொது கவிதை வாசிப்பை வழங்கினார், மேலும் $300 வருமானத்தை கல்லூரியில் ஒரு கவிதை பதக்கத்தை நிறுவ அர்ப்பணித்தார். அவரது பால்டிமோர் சொற்பொழிவுகள் மிகவும் தீவிரமான பொது ஆர்வத்தை ஈர்த்தன, புகழ்பெற்ற பால்டிமோர் புகைப்படக் கலைஞர் டேவிட் பக்ராச்சின் ஸ்டுடியோவில் புகைப்பட உருவப்படங்களின் தொகுப்புக்கு உட்கார அவர் அழைக்கப்பட்டார். இந்தக் கட்டுரையின் மேலே உள்ள ரியானின் படம் பக்ராக் உருவப்படங்களில் ஒன்றாக நம்பப்படுகிறது, அதே போல் டென்னசி பல்கலைக்கழக அச்சகத்திலிருந்து 2008 ஆம் ஆண்டு ரியான், லாஸ்ட் காஸ் கவிஞரின் வாழ்க்கை வரலாற்றின் அட்டைப்படத்தில் உள்ள உருவப்படமாகும். இவை மிகவும் பிரபலமடைந்ததால், பால்டிமோர் சன் பத்திரிகையில் ஃபிரா இன் புகைப்படங்களை பரிந்துரைக்கும் ஒரு வகைப்படுத்தப்பட்ட விளம்பரத்தை பக்ராக் நடத்தினார். கிறிஸ்துமஸ் பரிசுகளாக ரியான். நவம்பர் 1882 இல், ரியான் ஒரு நீட்டிக்கப்பட்ட விரிவுரை சுற்றுப்பயணத்திற்காக வடக்கே திரும்பினார், அதில் பாஸ்டன், நியூயார்க், மாண்ட்ரீல், கிங்ஸ்டன் மற்றும் பிராவிடன்ஸ், ரோட் தீவு ஆகியவற்றில் தோன்றினார். இந்த சுற்றுப்பயணம் தோல்வியுற்றது என்று கூறிய முந்தைய வாழ்க்கை வரலாற்றுக் கட்டுரைக்கு மாறாக, கால செய்தித்தாள்களில் சமீபத்திய ஆராய்ச்சி Fr. ரியானின் 1882-83 விரிவுரை சுற்றுப்பயணங்கள் வியக்கத்தக்க வகையில் பிரபலமாக இருந்தன, ஒவ்வொரு நகரத்திலும் உள்ள செய்தித்தாள்கள் ரயான் நிரம்பிய வீடுகளையும் இடிமுழக்கம் கொண்ட கைதட்டல்களையும் விவரிக்கின்றன. ஜூன் 1883 இல், வாஷிங்டன் மற்றும் லீ பல்கலைக்கழக வளாகத்தில் லீயின் சிலையை திறந்து வைத்ததைக் குறிக்கும் விழாவில் "ராபர்ட் லீயின் வாள்" என்ற தனது கவிதையை ஓதுவதற்கான அழைப்பை அவர் ஏற்றுக்கொண்டார், அதே மாதத்தில், சார்லோட்டஸ்வில்லில் உள்ள வர்ஜீனியா பல்கலைக்கழகத்தில் தொடக்க உரையை நிகழ்த்தினார். ரியான் ஏப்ரல் 22,1886 அன்று கென்டக்கியின் லூயிஸ்வில்லில் உள்ள ஒரு பிரான்சிஸ்கன் ஃபிரேரியில் இறந்தார், ஆனால் அவரது உடல் அடக்கம் செய்வதற்காக செயின்ட் மேரிஸ் இன் மொபைலுக்கு திருப்பி அனுப்பப்பட்டது. அவர் மொபைலின் பழைய கத்தோலிக்க கல்லறையில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். கூட்டமைப்புக்கு அவர் செய்த விசுவாசமான சேவையை அங்கீகரிக்கும் வகையில், லூசியானாவின் நியூ ஆர்லியன்ஸில் உள்ள கூட்டமைப்பு நினைவு மண்டபத்தில் அவரது நினைவாக ஒரு கறை படிந்த கண்ணாடி ஜன்னல் வைக்கப்பட்டது. "ரயனை கவுரவிக்கும் வகையில் மொபைல் பதிவேட்டில் ஒரு நினைவுச்சின்னத்தை அமைக்கும் யோசனையை ஊக்குவிக்கத் தொடங்கியது". இந்த முயற்சியின் விளைவாக, ரியானின் சிலை ஜூலை 1913 இல் அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. இந்த சிலையில் "கவிஞர், தேசபக்தர் மற்றும் பூசாரி" என்று எழுதப்பட்ட ஒரு கல்வெட்டின் கீழே "கைப்பற்றப்பட்ட பதாகையிலிருந்து" ஒரு சரணம் இருந்தது. மரபு மற்றும் அஞ்சலி ரியானின் கவிதை வசனங்கள் தெற்கத்திய உள்நாட்டுப் போருக்குப் பிந்தைய மற்றும் லாஸ்ட் காஸ் உணர்வுகளை ஈர்த்தன, மேலும் அவை "பிராந்தியத்தின் நிலப்பரப்பைச் சுற்றியுள்ள தெற்கு நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் நினைவுச்சின்னங்களை அலங்கரிக்க" பயன்படுத்தப்பட்டன. "தெற்கின் கவிஞர்-பாதிரியார்" தவிர, அவர் "கூட்டமைப்பின் கவிஞராகவும் பரவலாக அங்கீகரிக்கப்பட்டார்". பிலோக்ஸியில் உள்ள அவரது முன்னாள் வீட்டிற்கு அருகிலுள்ள வரலாற்றுச் சின்னத்தில் அவர் "கூட்டமைப்பின் கவிஞர்" என்று குறிக்கப்படுகிறார். அவரது சிறுவயது வீடு அருகிலேயே இருந்தது என்று நோர்போக் வரலாற்றுச் சின்னம் கொண்ட ஒரு நகரம் குறிப்பிடுகிறது. டென்னசி, நாக்ஸ்வில்லில் உள்ள அவரது முன்னாள் திருச்சபையான இம்மாகுலேட் கான்செப்ஷன் தேவாலயத்தில் ஒரு நினைவு தகடு அமைக்கப்பட்டுள்ளது. டென்னசி, நாஷ்வில்லில் உள்ள தந்தை ரியான் உயர்நிலைப் பள்ளி அவருக்கு பெயரிடப்பட்டுள்ளது. அலபாமாவின் மொபைலில் உள்ள ரியான் பூங்காவில் தந்தை ரியானின் சிலை அமைக்கப்பட்டது மற்றும் 1913-07-13 இல் திறந்து வைக்கப்பட்டது. இந்தப் பூங்கா ஸ்பிரிங் ஹில் அவென்யூ, செயின்ட் மைக்கேல் ஸ்ட்ரீட் மற்றும் ஸ்காட் ஸ்ட்ரீட் ஆகியவற்றால் சூழப்பட்டுள்ளது. சிட்னி லேனியர், பால் ஹாமில்டன் ஹெய்ன் மற்றும் ஜேம்ஸ் ரைடர் ராண்டல் ஆகியோருடன் ஜார்ஜியாவின் அகஸ்டாவில் உள்ள நான்கு தெற்கு கவிஞர்கள் நினைவுச்சின்னத்தில் தந்தை ரியான் நினைவுகூரப்படுகிறார். நியூ ஆர்லியன்ஸில் உள்ள கூட்டமைப்பு அருங்காட்சியகத்தில் ஒரு கறை படிந்த கண்ணாடி ஜன்னல் உள்ளது, அதே போல் 1949 ஆம் ஆண்டில் ஐக்கிய மகள்கள் கூட்டமைப்பின் லூசியானா பிரிவால் அமைக்கப்பட்ட ஜெபர்சன் டேவிஸ் பார்க்வேயில் ஒரு கல் நினைவுச்சின்னம் உள்ளது. பாஸ்டன் கல்லூரியின் பாப்ஸ்ட் நூலகத்தின் ஓ 'நீல் அறையில் பிரையன்ட், விட்டியர் மற்றும் லாங்ஃபெல்லோவுடன் தந்தை ரியானை சித்தரிக்கும் ஒரு கறை படிந்த கண்ணாடி ஜன்னல் உள்ளது. 1909 ஆம் ஆண்டில் ஃபாதர் ரியான் நினைவாக புளோரிடாவின் தம்பாவில் உள்ள சேக்ரட் ஹார்ட் கத்தோலிக்க தேவாலயத்திற்கு ஐக்கிய மகள்கள் கூட்டமைப்பால் ஒரு கறை படிந்த கண்ணாடி ஜன்னல் நன்கொடையாக வழங்கப்பட்டது. அலபாமாவின் மொபைலில் உள்ள செயின்ட் மேரி கத்தோலிக்க தேவாலயத்தில் ரியானின் நினைவாக 1929 ஆம் ஆண்டில் கூட்டமைப்பின் குழந்தைகள் ஒரு கறை படிந்த கண்ணாடி ஜன்னலை நன்கொடையாக வழங்கினர். 1932-10-09 அன்று தந்தை ரியானுக்கான நினைவு நீரூற்று யு. டி. சி. யின் ராபர்ட் ஈ லீ அத்தியாயத்தால் வழங்கப்பட்டது. ஹூஸ்டன் டெக்சாஸ் நகரத்தில் உள்ள ஜூலியா ஐடெசன் பொது நூலகத்திற்கு. ஹ்வி அருகே ஒரு நினைவுச் சின்னம் உள்ளது. பிலோக்ஸியில் 90, எம். எஸ்., திரு. அப்ராம் ரியான்-இது ஒரு "விடுமுறை" பங்களா, இது உள்நாட்டுப் போருக்குப் பிறகு, சுமார் 1860 களில் அவர் அரை ஓய்வு பெற்றபோது கட்டப்பட்டு வசித்து வந்தார். அலபாமாவின் மொபைலில் உள்ள கத்தோலிக்க கல்லறையில் அமைந்துள்ள ரியானின் நினைவு கல்லறை, அதன் சொந்த பகுதியில் ஒரு பெரிய நற்கருணை சிலுவை, பல்வேறு தகடுகள், பெஞ்சுகள் மற்றும் போப்பின் கொடியை பறக்கும் கொடிமரம் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. கல்லறையில் உள்ள பிளேக்குகளில் ஒன்றில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளபடி, 2014 ஆம் ஆண்டு தொடங்கி, போப்பின் கொடி தி ஃப்ர் ஆல் "நிரந்தரமாக" பராமரிக்கப்படுகிறது. டெக்சாஸின் டல்லாஸில் உள்ள நான்காம் டிகிரி நைட்ஸ் ஆஃப் கொலம்பஸின் அப்ராம் ஜே. ரியான் அசெம்பிளி #1087, "மொபைல் கத்தோலிக்க மறைமாவட்டத்தின் ஒப்புதலுடன்". மற்றொரு கல்வெட்டு ரியானின் கவிதையான "தி கான்கர்டு பேனர்" ஐ மேற்கோள் காட்டுகிறது, இது 1966 ஆம் ஆண்டில் கான்ஃபெடரேட் படைவீரர்களின் மகன்களால் நன்கொடையாக வழங்கப்பட்டது. இலக்கியத்தில் மார்கரெட் மிட்செலின் நாவலான கான் வித் தி விண்டில் ரியான் குறிப்பிடப்படுகிறார்ஃ "கூட்டமைப்பின் கவிஞர்-பூசாரியான தந்தை ரியான், அட்லாண்டா வழியாகச் செல்லும்போது [மெலனியின் வீட்டிற்கு] அழைக்கத் தவறியதில்லை. அவர் தனது புத்திசாலித்தனத்தால் அங்குள்ள கூட்டங்களை கவர்ந்தார், மேலும் அவரது 'ஸ்வார்ட் ஆஃப் லீ' அல்லது அவரது மரணமற்ற 'கான்குவர்ட் பேனர்' பாடுவதற்கு அதிக உந்துதல் தேவைப்பட்டது, இது பெண்களை அழ வைப்பதில் ஒருபோதும் தோல்வியடையவில்லை. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள் தந்தை ரியானின் கவிதைகள். மொபைல், ஜே. எல். ராபியர் & கோ., 1879. கவிதைகள்ஃ தேசபக்தி, மதம், பல்வேறு. பால்டிமோர், ஜே. பி. பீட், 1880. எங்கள் ராணிக்கு ஒரு கிரீடம். பால்டிமோர், 1882. 2010 இல் மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது. மேலும் பார்க்கவும் சார்லஸ் டோட் குயின்டார்ட் குறிப்புகள் நூலியல் இழந்த காரணத்தின் கவிஞர்ஃ தந்தை ரியானின் வாழ்க்கை, டொனால்ட் ராபர்ட் பீகிள் & பிரையன் அல்பின் கீம்சா, டென்னசி பிரஸ் பல்கலைக்கழகம், 2008. தி ஃப்ர். பெல்மாண்ட் அபே கல்லூரியில் உள்ள அப்ராம் ஜே. ரியான் காப்பகத்தில் படங்கள், வெளியிடப்படாத கையெழுத்துப் பிரதிகள் மற்றும் பல உள்ளன. http://crusader.bac.edu/library/rarebooks/Ryanfiles வெளிப்புற இணைப்புகள் 1839 பிறப்புகள் 1886 இறப்புகள் ஐரிஷ் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த அமெரிக்க ரோமன் கத்தோலிக்க மதகுருமார்கள் வின்சென்டியர்கள் அமெரிக்க ரோமன் கத்தோலிக்க கவிஞர்கள் மேரிலாந்தைச் சேர்ந்த மேரிலாந்து கவிஞர்கள் ஜார்ஜியாவைச் சேர்ந்த மிசோரியைச் சேர்ந்த கவிஞர்கள் (அமெரிக்க மாநிலம்) ஹேகர்ஸ்டவுனைச் சேர்ந்த மக்கள், மேரிலாந்தைச் சேர்ந்த செயின்ட் லூயிஸ் மக்கள் கேப் கிரார்டியோ கவுண்டி, மிசோரியைச் சேர்ந்த எழுத்தாளர்கள் அகஸ்டா, ஜார்ஜியாவைச் சேர்ந்த எழுத்தாளர்கள் மொபைல், அலபாமா மக்கள் நாக்ஸ்வில்லில், டென்னசி கத்தோலிக்க கல்லறையில் அடக்கம் செய்யப்பட்டனர் (மொபைல், அலபாமா) 19 ஆம் நூற்றாண்டின் அமெரிக்க கவிஞர்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் அமெரிக்க ஆண் கவிஞர்கள் ரால்ஸ் கவுண்டி, மிசோரி அமெரிக்க ஆண் புனைகதை அல்லாத எழுத்தாளர்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் அமெரிக்க ஆண் எழுத்தாளர்கள் ரால்ஸ் கவுண்டி, மிசோரி அமெரிக்க ஆண் புனைகதை அல்லாத எழுத்தாளர்கள்