Egyptomania in the United States
எகிப்தோமேனியா என்பது 19 ஆம் நூற்றாண்டில் நெப்போலியனின் எகிப்திய படையெடுப்பால் தூண்டப்பட்ட பண்டைய எகிப்தின் கலாச்சாரத்தில் புதுப்பிக்கப்பட்ட ஆர்வத்தைக் குறிக்கிறது. இந்த பிரச்சாரத்தின் போது நெப்போலியனுடன் பல விஞ்ஞானிகள் மற்றும் அறிஞர்கள் இருந்தனர், இது எகிப்தில் உள்ள பண்டைய நினைவுச்சின்னங்களை ஆவணப்படுத்துவதில் பெரும் ஆர்வத்தை ஏற்படுத்தியது. பண்டைய இடிபாடுகளின் முழுமையான ஆவணப்படுத்தல் பண்டைய எகிப்தைப் பற்றிய ஆர்வத்தை அதிகரிக்க வழிவகுத்தது. 1822 ஆம் ஆண்டில், ஜீன்-பிரான்சுவா சாம்போலியன் 1799 ஆம் ஆண்டில் பிரெஞ்சு துருப்புக்களால் மீட்கப்பட்ட ரோசட்டா கல்லைப் பயன்படுத்தி பண்டைய ஹைரோகிளிஃப்களைப் புரிந்துகொண்டார், எனவே எகிப்திய அறிவியல் ஆய்வு தொடங்கியது. பண்டைய எகிப்து மீதான மோகம் இலக்கியம், கட்டிடக்கலை, கலை, திரைப்படம், அரசியல் மற்றும் மதம் ஆகியவற்றின் மூலம் வெளிப்பட்டது. எகிப்தோமேனியாவின் உச்சக்கட்டத்தின் போது மிகச் சிலரே எகிப்துக்கு பயணம் செய்ய முடிந்தது, மேலும் இலக்கியம், கலை மற்றும் கட்டிடக்கலை மூலம் மட்டுமே எகிப்திய கலாச்சாரத்துடன் தொடர்பு கொண்டனர். விவாண்ட் டெனோனின் வோயேஜ் டான்ஸ் லா பாஸ் எட் லா ஹவுட் எகிப்டே, எகிப்தின் இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் டிஸ்க்ரிப்ஷன் டி எல் எகிப்டே மற்றும் வெர்டியின் ஐடா ஆகியவை குறிப்பாக செல்வாக்கு பெற்றன. பிரெஞ்சு சாம்ராஜ்ய பாணியில், எகிப்திய உருவங்களும் ஆபரணங்களும் பீங்கான் சேவைகள், தளபாடங்கள் மற்றும் பின்னர் வணிக கிட்ச் மற்றும் விளம்பரம் போன்ற அலங்கார கலைகளில் மிகவும் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன. எகிப்தை ஒரு கருப்பொருளாகக் கொண்ட விருந்துகள் மற்றும் பொது நிகழ்வுகள் நடத்தப்பட்டன, அங்கு மக்கள் சிறப்பு ஆடைகளை அணிந்தனர். எகிப்திய மறுமலர்ச்சி கட்டிடக்கலை 19 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை நீடித்தது. துட்டன்காமுன் கல்லறையின் கண்டுபிடிப்பு கணிசமாக ஆர்வத்தை புதுப்பித்தது. அமெரிக்க கலாச்சாரம் அமெரிக்க இலக்கியம், காட்சி கலை மற்றும் கட்டிடக்கலை ஆகியவை பண்டைய எகிப்திய கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய பொதுவான அறிவாக மாறியதை உள்வாங்கி, தேசிய அடையாளம், இனம் மற்றும் அடிமைத்தனம் பற்றிய சமகால விவாதத்தில் இந்த அறிவைப் பயன்படுத்தின. எகிப்திய கலாச்சாரத்தின் கூறுகள் குறிப்பாக குறியீடாக சார்ஜ் செய்யப்பட்டன. உதாரணமாக, மம்மி, உயிருடன் இறந்தவர்கள் மற்றும் மறுமலர்ச்சியுடன் அமெரிக்கர்களின் மோகத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது. இது வரை 'மம்மி அவிழ்க்கும் விருந்துகள்' ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன. கிளியோபாட்ரா உருவம், ஹைரோகிளிஃபிக் எழுத்து மற்றும் புரிதல் மற்றும் பிரமிடு ஒரு பிரமை ஆகியவை பண்டைய எகிப்து மேற்கத்திய கற்பனைகளை எவ்வாறு கவர்ந்துள்ளது என்பதற்கான பிற எடுத்துக்காட்டுகளாகும், குறிப்பாக பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டிலிருந்து அமெரிக்காவில். எகிப்தைப் பற்றிய இந்த குறியீட்டு குறிப்புகளைப் பயன்படுத்தும் இலக்கியப் படைப்புகளில் ஈ. ஏ. போ எழுதிய "சில சொற்கள் ஒரு மம்மியுடன்", லூயிஸா மே ஆல்காட் எழுதிய "லாஸ்ட் இன் எ பிரமிட், அல்லது தி மம்மிஸ் கர்ஸ்" அல்லது நதானியேல் ஹாவ்தோர்ன் எழுதிய தி மார்பிள் ஃபான் ஆகியவை அடங்கும். கட்டிடக்கலையில் பண்டைய எகிப்திய கலாச்சாரத்தின் தாக்கம் எகிப்திய மறுமலர்ச்சி என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது அமெரிக்காவில் நியோ கிளாசிஸத்தின் வெளிப்பாடாகும். எகிப்திய உருவங்கள், வடிவங்கள் மற்றும் சின்னங்கள் சமகால பாணியில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டன. கல்லறைகளின் கட்டிடக்கலையில் இந்த தாக்கத்தை சிறப்பாகக் காணலாம், அதாவது சதுரக் கற்களை தலைக்கற்களாகவும், சிறைச்சாலைகளாகவும் பயன்படுத்துவது. எகிப்திய மறுமலர்ச்சி சின்னங்கள் மற்றும் கட்டிடக்கலை 19 ஆம் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கல்லறை நுழைவாயில்கள், கல்லறைகள் மற்றும் பொது நினைவுச்சின்னங்களுக்கு பயன்படுத்தப்பட்டன. பிரமிடு கல்லறைகள், தட்டையான கூரை கொண்ட மஸ்தபாக்கள், தாமரை நெடுவரிசைகள், சதுரங்கள் மற்றும் ஸ்பிங்க்ஸ் ஆகியவை 19 ஆம் நூற்றாண்டின் கிராமப்புற அல்லது தோட்ட கல்லறைகளில் பிரபலமாக இருந்தன. உதாரணமாக, பாஸ்டனில் உள்ள மவுண்ட் ஆபர்ன் கல்லறையின் நுழைவாயில் மற்றும் கனெக்டிகட்டின் நியூ ஹேவன் நகரில் உள்ள க்ரோவ் ஸ்ட்ரீட் கல்லறை எகிப்திய மறுமலர்ச்சி பாணியில் கட்டப்பட்டன. இந்த தாக்கத்தின் பிற எடுத்துக்காட்டுகள் இல்லினாய்ஸில் உள்ள கோல்ட் பிரமிட் ஹவுஸ் மற்றும் வாஷிங்டன் டி. சி. யில் உள்ள ஒபெலிஸ்க் (வாஷிங்டன் நினைவுச்சின்னம்). தி மம்மி (1999) போன்ற திரைப்படங்கள் (அதுவே 1932 போரிஸ் கார்லோஃப் திரைப்படத்தின் மறு ஆக்கம்) மற்றும் அதன் தொடர்ச்சிகள் பண்டைய எகிப்தும் அதன் ரகசியங்களின் கண்டுபிடிப்பும் சமகால மேற்கத்திய மனதிற்கு இன்னும் ஆர்வமாக உள்ளன என்பதை நிரூபிக்கின்றன. அமெரிக்க கலாச்சாரத்தில் இந்த நிகழ்வைப் பற்றிய அறிவாற்றல் நூல்களில் ஸ்காட் டிராஃப்டனின் எகிப்து லேண்ட் (2004) மற்றும் எம். ஜே. ஷுல்லரின் யு. எஸ். ஓரியண்டலிசம் (1998) ஆகியவை அடங்கும். இருப்பினும், எகிப்தின் ஈர்ப்பு நெப்போலியனில் இருந்து தொடங்கவில்லை. பண்டைய கிரேக்கர்களும் ரோமானியர்களும் பண்டைய எகிப்தின் கலாச்சாரத்தில் ஆர்வம் காட்டினர், மேலும் ஹெரோடோட்டஸின் வரலாறுகள் மற்றும் பிப்லியோதெகா வரலாறு போன்ற நூல்களில் தங்கள் ஆர்வத்தை பிரதிபலித்தனர். கிமு 31 இல் எகிப்தை பேரரசர் அகஸ்டஸ் கைப்பற்றிய பிறகு எகிப்தோமேனியா ரோமுக்கு வந்தபோது, கவர்ச்சி உயர் அதிகாரி கயஸ் செஸ்டியஸ் அமைத்த பிரமிடு போல வடிவமைக்கப்பட்ட கல்லறை போன்ற ஒத்த கட்டிடக்கலைக்கு வழிவகுத்தது. கூடுதலாக, பேரரசர் ஹேட்ரியன் தனது இறந்த காதலனை மரணத்திற்குப் பிந்தைய எகிப்திய கடவுளான ஒசைரிஸ் என்று மதித்தார். சூடோ சயின்ஸ் ஃப்ரெனாலஜி என்பது மனித மண்டை ஓட்டை பற்றிய ஆய்வு ஆகும், இது ஒரு நபரின் புத்திசாலித்தனம் மற்றும் தன்மையை தீர்மானிக்க முடியும் என்று கூறுகிறது. எகிப்திய மம்மிகள் ஆய்வுக்கான ஒரு ஆதாரமாக செயல்பட்டன-மண்டை ஓடுகள். எகிப்தியர்கள் கறுப்பினத்தவரா அல்லது வெள்ளையரா என்பதைத் தீர்மானிக்க கிரானியாலஜி பயன்படுத்தப்பட்டது, இது அடிமைத்தனத்தை நியாயப்படுத்துவதற்கான வெளிச்சத்தில் ஒரு விவாதத்திற்கு வழிவகுத்தது. இந்தக் காலகட்டத்தின் முக்கிய நபர் அமெரிக்கன் ஸ்கூல் ஆஃப் எத்னாலஜியை நிறுவிய சாமுவேல் ஜார்ஜ் மோர்டன் என்று தெரிகிறது. பாலிஜெனெசிஸ் கோட்பாட்டை முன்வைத்த அவர், ஒன்று அல்ல, பல மனித இனங்கள் உள்ளன, அவை படிநிலை வரிசையில் உள்ளன, மேலே வெள்ளையர்களும், கீழ் முனையில் கறுப்பர்களும் உள்ளனர். மோர்டனின் கண்டுபிடிப்புகளை அறிவியல் இன்று ஏற்கவில்லை என்றாலும், அது அவரது தொழில்முறை அந்தஸ்தை இன்னும் மறுபரிசீலனை செய்தது, ஏனென்றால் மோர்டனின் அமெரிக்கன் பள்ளி அறிவியலின் தற்போதைய தொழில்முறை அந்தஸ்தின் வளர்ச்சிக்கும், அந்த நேரத்தில் பொதுவானதாக இருந்த மோனோஜெனீசிஸ் மற்றும் கிறிஸ்தவ மதகுருவின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் பியூரிடன் கருத்துக்களைத் துறப்பதற்கும் பெரும் அளவில் பொறுப்பாக இருந்தது. அமெரிக்காவில் இனம் மற்றும் தேசிய அடையாளம் ரிச்சர்ட் ஒயிட்டின் கூற்றுப்படி, எகிப்து ஆப்பிரிக்கா அல்லது ஆசியாவிற்குள் அல்லது கிழக்கு அல்லது மேற்கிற்குள் எளிதில் வைக்கப்படுவதில்லை. எனவே, எகிப்து "அனைவரின் கடந்த காலம்" போல் தெரிகிறது. எகிப்தின் உருவம் மேற்கத்திய உலகில் தேசிய அடையாளத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு குறிப்பு புள்ளியாக இருந்து வருகிறது, இருப்பினும் அடையாள உருவாக்கத்தின் இந்த செயல்முறைகள் சிக்கலானவை மற்றும் பல காரணிகளை உள்ளடக்கியது. இந்த செயல்முறைகளுக்கு இன அடையாளம் மையமாக உள்ளது, குறிப்பாக அமெரிக்காவில், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் ஒரு தனித்துவமான தேசிய அடையாளத்தின் வளர்ந்து வரும் உணர்வும் அடிமைத்தனம் குறித்த அதிகரித்து வரும் மோதலும் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. பாஸ்சல் பெவர்லி ராண்டோல்ஃப், "அமெரிக்காவைப் பொறுத்தவரை, ஆப்பிரிக்காவைப் படியுங்கள்; அமெரிக்காவைப் பொறுத்தவரை, எகிப்து" (1863) என்று கூறியபோது, எகிப்து புதிய தேசத்திற்கு ஒரு முன்மாதிரியாக செயல்பட்ட விதத்தை படிகப்படுத்தினார். அமெரிக்காவின் மக்கள்தொகையை உருவாக்கிய பல்வேறு இனக்குழுக்களில், பொதுவான வகுத்தல் கருப்பு அல்லாதவராக இருந்தது, இருதரப்பு மற்றதைப் பயன்படுத்தி தன்னை வரையறுக்க முடிந்தது. வரலாற்று ரீதியாக, அமெரிக்கன் ஸ்கூல் ஆஃப் எத்னாலஜி மேற்கொண்ட ஒரு இன வரிசைமுறையை விஞ்ஞான ரீதியாக நிறுவுவதற்கான முயற்சி, வெள்ளை நிறத்தை இயற்கையான அமெரிக்க தேசிய அடையாளமாக புரிந்துகொள்ள தூண்டியது. எகிப்திய பார்வோன்களின் இன அடையாளம் குறிப்பாக சாமுவேல் ஜார்ஜ் மோர்டன் மற்றும் அவரது சமகாலத்தவர்கள் போன்ற 19 ஆம் நூற்றாண்டின் விஞ்ஞானிகளால் சமகால அமெரிக்க இன வரிசைமுறையை உறுதிப்படுத்த பயன்படுத்தப்பட்டது. இந்த படிநிலை அடிமைகளை மனிதாபிமானமற்ற முறையில் நடத்துவதை நியாயப்படுத்த அடிமைத்தனத்தின் ஆதரவாளர்களுக்கு சேவை செய்தது மற்றும் வெள்ளை அமெரிக்கர்களைத் தவிர வேறு எவருக்கும் சிவில் உரிமைகள் மறுக்கப்பட்டன. அமெரிக்க பள்ளி இன சிந்தனையின் உச்சக்கட்டமான மனிதகுலத்தின் வகைகள் (1854), பண்டைய எகிப்தியர்களின் இனப் பண்புகள் குறித்த ஒரு அத்தியாயத்தைக் கொண்டுள்ளது, இது இன்றும் ஒரு சர்ச்சையைத் தொடங்குகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, வின்சென்ட் சாரிச் மற்றும் ஃபிராங்க் மிலேயின் ரேஸ்ஃ மனித வேறுபாடுகளின் உண்மை (2004), கலாச்சார ரீதியாக கட்டமைக்கப்பட்ட மனித வேறுபாட்டைக் காட்டிலும் "இனம்" இன்றியமையாதது என்ற அறிவியல் ரீதியாக மதிப்பிழந்த கருத்துக்கு கல்வி நம்பகத்தன்மையைச் சேர்ப்பதற்கான சமீபத்திய முயற்சி, எகிப்தை இதேபோல் பயன்படுத்துகிறது. வரலாற்றாசிரியர்கள் ஒருவருக்கொருவர் தெளிவாக முரண்படும் மூன்று முக்கிய கருதுகோள்களை முன்வைத்துள்ளனர். எகிப்தியர்கள் வெள்ளை, கருப்பு அல்லது இரண்டின் கலவையாக இருந்தார்களா என்று விஞ்ஞானிகள், வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் உடற்கூறியல் வல்லுநர்கள் வாதிடுகின்றனர். இந்த வாதம் சுவர் ஓவியங்கள் அல்லது மம்மிகளின் உடலமைப்பு போன்ற அம்சங்களை ஈர்க்கிறது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க கலாச்சாரம் ஆப்பிரிக்க மையப்படுத்தப்பட்ட சிந்தனையாளர்கள் பண்டைய எகிப்தியர்கள் கறுப்பின ஆப்பிரிக்கர்கள் என்று வலியுறுத்தினர், இது இனவெறி அறிவியல் மற்றும் அடிமைத்தன சார்பு சர்ச்சைகளால் பெருக்கப்பட்ட சீரழிந்த உருவங்களை எதிர்கொள்ளும் ஒரு பண்டைய மற்றும் உன்னதமான பரம்பரையை வழங்குவதை சாத்தியமாக்கியது. இந்த விவாதத்திற்கு பங்களித்தவர்களில் டேவிட் வாக்கர், ஜேம்ஸ் மெக்கூன் ஸ்மித், ஃபிரடெரிக் டக்ளஸ் மற்றும் டபிள்யூ. இ. பி. ஆகியோர் அடங்குவர். நீங்கள் போகலாம். வட அமெரிக்காவில் உள்ள பிரமிடு கல்லறைகளின் பட்டியலையும் பார்க்கவும் குறிப்புகள் மேற்கோள்கள் படைப்புகள் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளன மேலும் வாசிப்பு பிரையர், பாப். எகிப்தோமேனியா. ப்ரூக்வில்லே, நியூயார்க்ஃ ஹில்வுட் ஆர்ட் மியூசியம், 1992. (கண்காட்சி அட்டவணை) கர்ல், ஜேம்ஸ் ஸ்டீவன்ஸ். எகிப்தோமேனியாஃ எகிப்திய மறுமலர்ச்சி, சுவை வரலாற்றில் ஒரு தொடர்ச்சியான கருப்பொருள். மான்செஸ்டர் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1994. மான்செஸ்டர், இங்கிலாந்து; நியூயார்க்ஃ மான்செஸ்டர் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1994. டிராபர், தியோடர். கறுப்பின தேசியவாதத்தின் மறு கண்டுபிடிப்பு. நியூயார்க்ஃ வைக்கிங் பிரஸ், 1970. கில்மேன், சூசன். "பவுலின் ஹாப்கின்ஸ் அண்ட் தி ஆக்சல்ட்ஃ ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்கன் ரெவிஷன்ஸ் ஆஃப் நைன்டீன்த்-செஞ்சுரி சயின்சஸ்" இன்ஃ அமெரிக்கன் லிட்டரரி ஹிஸ்டரி, தொகுதி 8, எண் 1, ஸ்பிரிங் 1996, பக். 57-82 க்ளோட், எடி எஸ். எக்ஸோடஸ்! பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கருப்பு அமெரிக்காவில் மதம், இனம் மற்றும் தேசம். சிகாகோஃ சிகாகோ பல்கலைக்கழகம் பிரஸ், 2000. க்ரூசர், ஜான் கல்லன். கருப்பு மீது கருப்புஃ இருபதாம் நூற்றாண்டு ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க ஆப்பிரிக்காவைப் பற்றி எழுதுதல். லெக்சிங்டன், கே. ஒய்.: கென்டக்கி பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2000. ஹம்பர்ட், ஜீன்-மார்ஷல் மற்றும் பலர். எகிப்தோமேனியாஃ மேற்கத்திய கலையில் எகிப்து, 1730-1930. ஒட்டாவாஃ கனடாவின் தேசிய கேலரி, 1994. (கண்காட்சி அட்டவணைஃ பாரிஸ், மியூஸி டு லூவ்ரே, 20 ஜனவரி-18 ஏப்ரல் 1994; ஒட்டாவா, கனடாவின் தேசிய கேலரி, 17 ஜூன்-18 செப்டம்பர் 1994; வியன்னா, குன்ஸ்டிஸ்டோரிஸ்சஸ் அருங்காட்சியகம், 16 அக்டோபர் 1994-29 ஜனவரி 1995) ஹோவ், ஸ்டீபன். ஆப்ரோசென்ட்ரிசம்ஃ புராண கடந்த காலங்கள் மற்றும் கற்பனையான வீடுகள். லண்டன்; நியூயார்க்ஃ வெர்சோ, 1998. பெர்னியோலா, மரியோ, எனிக்மாஸ். கிறிஸ்டோபர் உடால் மொழிபெயர்த்த சமூகம் மற்றும் கலையில் எகிப்திய தருணம், எழுத்தாளர் லண்டன்-நியூயார்க், வெர்சோ, 1995 ஷுவெல்லர், மாலினி ஜோஹர் ஆகியோரால் ஆங்கில பதிப்பிற்கு முன்னுரை. அமெரிக்க கிழக்கத்தியவாதங்கள்ஃ இலக்கியத்தில் இனம், தேசம் மற்றும் பாலினம், 1790-1890. ஆன் ஆர்பர்ஃ மிச்சிகன் பல்கலைக்கழகம் பிரஸ், 1998. வாலஸ், மாரிஸ் ஓ. கன்ஸ்ட்ரக்ட்டிங் தி பிளாக் மஸ்குலின்ஃ ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க ஆண்கள் இலக்கியம் மற்றும் கலாச்சாரத்தில் அடையாளம் மற்றும் இலட்சியம், 1775-1995. டர்ஹாம்ஃ டியூக் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2002. வெளிப்புற இணைப்புகள் Egyptomania.org, "எகிப்தோமேனியாவின்" அனைத்து அம்சங்களையும் அறிவார்ந்த மற்றும் பிரபலமான கண்ணோட்டத்தில் உள்ளடக்கிய ஒரு வலைத்தளம். நூலியல் நூல்கள் இதில் அடங்கும். எகிப்து நிலத்தின் (2004) ஆசிரியர் ஸ்காட் டிராஃப்டனின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் ஜார்ஜ் மேசன் பல்கலைக்கழகத்தில் பராமரிக்கப்படும் அறிவார்ந்த வலைத்தளமான அமெரிக்கன் எகிப்தோமேனியா (இனி செயலில் இல்லை). பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் தொடங்கி அமெரிக்காவில் எகிப்தோமேனியாவின் வெளிப்பாடுகளில் கவனம் செலுத்துகிறது மற்றும் கெய்ரோவில் உள்ள அமெரிக்க பல்கலைக்கழகத்தால் பராமரிக்கப்படும் டிஜிட்டல் நூலக சேகரிப்பான அண்டர்வுட் & அண்டர்வுட் எகிப்து ஸ்டீரியோவியூஸ் என்ற அசல் ஆவணங்களின் பகுதிகள் அடங்கும். இந்தத் தொகுப்பு பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் எகிப்தோமேனியாவை எடுத்துக்காட்டுகிறது. எகிப்தியாக்கா-அமெரிக்காவின் பண்டைய எகிப்தின் கலாச்சார வரலாற்றின் வரவேற்பின் வரலாற்றின் இதழ்