Fatawa 'Alamgiri
அல்-ஃபதாவா அல்-ஆலம்கிரியா அல்லது அல்-ஃபதாவா அல்-ஹிந்தியா என்றும் அழைக்கப்படும் ஃபதாவா ஆலம்கிரி, 17 ஆம் நூற்றாண்டின் ஷரியா அடிப்படையிலான அரசுக் கலை, பொது நெறிமுறைகள், இராணுவ மூலோபாயம், பொருளாதாரக் கொள்கை, நீதி மற்றும் தண்டனை ஆகியவற்றின் தொகுப்பாகும், இது முகலாயப் பேரரசர் முஹம்மது முஹியுதீன் அவுரங்கசீப் ஆலம்கீரின் ஆட்சியின் போது முகலாயப் பேரரசின் சட்டம் மற்றும் முக்கிய ஒழுங்குமுறை அமைப்பாக செயல்பட்டது. இது பின்னர் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் காலனித்துவ தெற்காசியாவில் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை ஷரியத்தை அமல்படுத்துவதற்கான குறிப்பு சட்ட உரையாக மாறியது, மேலும் "முகலாய இந்தியாவின் போது முஸ்லீம் சட்டத்தின் மிகப்பெரிய செரிமானம்" என்று அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. ஃபத்வா-இ-ஆலங்கிரி என்பது ஹெஜாஸ் உட்பட உலகின் பல்வேறு பகுதிகளைச் சேர்ந்த பல முக்கிய அறிஞர்களின் படைப்பாகும், முக்கியமாக ஹனாஃபி பள்ளியைச் சேர்ந்தவர். ஃபத்வா-இ-ஆலம்கிரியை தொகுப்பதற்காக, பேரரசர் அவுரங்கசீப் இஸ்லாமிய நீதித்துறையில் 500 நிபுணர்களையும், தெற்காசியாவிலிருந்து 300 பேரையும், ஈராக்கிலிருந்து 100 பேரையும், ஹெஜாஸிலிருந்து 100 பேரையும் கூட்டினார். லாகூரைச் சேர்ந்த புகழ்பெற்ற வழக்கறிஞரான ஷேக் நிஜாம், ஃபத்வா-இ-ஆலம்கிரியை தொகுக்கும் ஆணையத்தின் தலைவராக நியமிக்கப்பட்டார். இந்த அறிஞர்களின் பல வருட கால உழைப்பின் விளைவாக முகலாய சகாப்தத்தின் பிற்பகுதியில் தெற்காசியாவிற்கான இஸ்லாமிய சட்டக் குறியீடு உருவானது. இது தனிப்பட்ட, குடும்பம், அடிமைகள், போர், சொத்து, மதங்களுக்கிடையேயான உறவுகள், பரிவர்த்தனை, வரிவிதிப்பு, பொருளாதாரம் மற்றும் பிற சாத்தியமான சூழ்நிலைகளுக்கான சட்டக் குறியீடு மற்றும் அந்தக் காலத்தின் சட்டரீதியான தீர்ப்புகள் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. இந்தத் தொகுப்பில் குர்ஆனில் இருந்து வசனங்கள் உள்ளன, அவை ஸஹீஹ் அல்-புகாரி, ஸஹீஹ் முஸ்லீம், சுனான் அபு தாவூத் மற்றும் ஸஹீஹ் அட்-திர்மிதி உள்ளிட்ட ஹதீஸ் கதைகளால் நிரப்பப்பட்டுள்ளன. ஃபதாவா பல காரணங்களுக்காக குறிப்பிடத்தக்கதுஃ இது முதலில் பல்வேறு மொழிகளில் 30 தொகுதிகளை உள்ளடக்கியது, ஆனால் இப்போது நவீன பதிப்புகளில் 6 தொகுதிகளாக அச்சிடப்பட்டுள்ளது இது தெற்காசியாவின் பொருளாதாரத்திற்கு, குறிப்பாக வங்காள சுபாவுக்கு குறிப்பிடத்தக்க நேரடி பங்களிப்பை வழங்கியது, இது முன்-தொழில்மயமாக்கலை அசைத்தது. இது முகலாயப் பேரரசு முழுவதும் நீதித்துறை சட்டத்தின் அடிப்படையாக செயல்பட்டது இது மக்களை அவர்களின் மதத்தின் அடிப்படையில் வித்தியாசமாக நடத்தும் ஒரு சட்ட அமைப்பை உருவாக்கியது. மற்ற ஹனாஃபி நூல்களைப் போலவே, ஃபதாவா-இ ஆலம்கிரியில் உள்ள சட்டங்களும் பின்வருவனவற்றை விவரிக்கின்றனஃ 18 ஆம் நூற்றாண்டில் தெற்காசிய முஸ்லிம்களுக்கான குற்றவியல் மற்றும் தனிநபர் சட்டம் தனிநபர் சட்டம், அவர்களின் பரம்பரை உரிமைகள், பரிசுகள் குறித்த தனிநபர் சட்டம், விசுவாசதுரோகிகளுக்கு அவர்கள் தூக்கிலிடப்பட்ட பிறகு பரம்பரை உரிமைகளைக் கொண்டிருக்கவோ அல்லது விட்டுவிடவோ இல்லை, ஒரு முஸ்லீம் பெண்ணின் பாதுகாவலர் அவரது ஒப்புதலுடன் அவரது திருமணத்தை ஏற்பாடு செய்யலாம், புரிந்துணர்வு கொண்ட ஒரு முஸ்லீம் பையனுக்கு திருமணம் செய்து கொள்ள அவரது பாதுகாவலரின் ஒப்புதல் தேவைப்படுகிறது. செல்லுபடியாகும் அல்லது செல்லுபடியாகாத முஸ்லீம் திருமணங்களிலிருந்து எழும் ஒரு குழந்தையின் தந்தைவழியை நிறுவும் சட்டங்கள், நான்கு மனைவிகளைக் கொண்ட ஒரு முஸ்லீம் ஆண் அவர்கள் அனைவரையும் நியாயமாகவும், சமமாகவும் நடத்த வேண்டும், மேலும் அவர் கோரும் போது ஒவ்வொருவரும் தனது படுக்கைக்கு வர வேண்டும், சுதந்திரமான முஸ்லிம்கள் மற்றும் முஸ்லீம் அல்லாத அடிமைகளால் ஜினா (திருமணத்திற்கு முந்தைய, திருமணத்திற்கு புறம்பான உடலுறவு) என்ற மதக் குற்றத்திற்கு ஹுதுத் தண்டனைகள். குற்றம் சாட்டப்பட்டவரின் நிலையைப் பொறுத்து, அதாவது சவுக்கால் அடிப்பது அல்லது கல்லெறிந்து கொல்லுவது (ராஜம்) என்ற தண்டனையை அது அறிவித்தது. திருமணமான (முஹ்சின்) நபருக்கு (சுதந்திரமாகவோ அல்லது சுதந்திரமாகவோ) கல்லெறிவது, முஹ்சின் அல்லாதவரைப் பொறுத்தவரை, ஒரு சுதந்திரமான நபருக்கு நூறு கோடுகளும், ஒரு அடிமை சுயமாக ஒப்புக் கொண்டால் ஐம்பது கோடுகளும் கிடைக்கும். கொள்ளை மற்றும் அடிமைத்தனம் இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட முஸ்லிம்கள், அல்லது முஸ்லிம்களுக்கு உட்பட்ட நபர்கள், இமாமின் அனுமதியின்றி கொள்ளையடிக்கும் நோக்கத்திற்காக ஒரு முஸ்லீம் அல்லாத கட்டுப்பாட்டு பகுதிக்குள் நுழைந்து, அங்கு வசிப்பவர்களின் சில சொத்துக்களை பறிமுதல் செய்து, அதை மீண்டும் முஸ்லிம் எல்லைக்குள் கொண்டு வந்தால், அந்த சொத்து சட்டப்பூர்வமாக அவர்களுடையதாக இருக்கும். அடிமைகளை வாங்குவதற்கும் சொந்தமாக வைத்திருப்பதற்கும் முஸ்லிம்களின் உரிமை. ஒரு முஸ்லீம் ஆண் தனக்குச் சொந்தமான ஒரு அடிமைப் பெண்ணுடன் உடலுறவு கொள்ள உரிமை உண்டு. அடிமைகளுக்கு பரம்பரை உரிமைகள் இல்லை. அனைத்து அடிமைகளின் சாட்சியமும் நீதிமன்றத்தில் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததாக இருந்தது. அடிமைகள் திருமணம் செய்து கொள்வதற்கு முன்பு எஜமானரின் அனுமதி தேவைப்படுகிறது. திருமணமாகாத ஒரு முஸ்லீம் மற்றொருவருக்குச் சொந்தமான ஒரு அடிமைப் பெண்ணை திருமணம் செய்து கொள்ளலாம், ஆனால் ஒரு முஸ்லீம் ஒரு முஸ்லீம் பெண்ணை திருமணம் செய்து ஒரு அடிமைப் பெண்ணை திருமணம் செய்து கொள்ளக்கூடாது. அடிமைகள் ஓரளவு அல்லது முழுமையாக விடுவிக்கப்படக்கூடிய நிபந்தனைகள். தணிக்கை அலுவலகம் ஃபத்வா-இ-ஆலம்கிரி முகலாயப் பேரரசின் முந்தைய ஆட்சியாளர்களால் ஏற்கனவே பயன்படுத்தப்பட்ட முஹ்தாசிப் அல்லது தணிக்கை அலுவலகத்தின் சட்டக் கொள்கையையும் முறைப்படுத்தியது. எந்தவொரு வெளியீடும் அல்லது தகவலும் மதச்சார்பின்மை என்று அறிவிக்கப்படலாம், மேலும் அதன் பரிமாற்றம் ஒரு குற்றமாகும். ஹிஸ்பாவின் ஷரியா கோட்பாட்டை செயல்படுத்த அதிகாரிகள் (கோட்வால்) உருவாக்கப்பட்டனர். தெற்காசியாவை இஸ்லாமியமயமாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டு ஃபத்வா-இ-ஆலம்கிரியால் உருவாக்கப்பட்ட அலுவலகங்கள் மற்றும் நிர்வாக அமைப்பு. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், ஷேக் நிஜாம் புர்ஹான்புரி தலைமையிலான மதீனா, பாக்தாத் மற்றும் இந்திய துணைக் கண்டத்தில், டெல்லி (இந்தியா) மற்றும் லாகூர் (பாகிஸ்தான்) ஆகிய இடங்களைச் சேர்ந்த 500 முஸ்லீம் அறிஞர்களால் ஃபதாவா-இ-ஆலம்கிரி (ஃபதாவா அல்-ஆலம்கிரியா என்றும் உச்சரிக்கப்படுகிறது) தொகுக்கப்பட்டது. இது ஹனாஃபி ஃபிக்ஹுக்குள் இஸ்லாமிய சட்டத்தின் ஆக்கபூர்வமான பயன்பாடாகும். இது முஸ்லீம் நீதித்துறையின் அதிகாரங்களையும், இஸ்லாமிய சட்ட வல்லுநர்களின் விருப்பப்படி ஃபத்வாக்களை வெளியிடும் திறனையும் கட்டுப்படுத்தியது. இந்தியாவில் உள்ள முஸ்லீம் ஆட்சியாளர்களிடமிருந்து பிரிட்டிஷாருக்கு அதிகாரம் மாறியதால், காலனித்துவ அதிகாரிகள் உள்ளூர் நிறுவனங்களையும் சட்டங்களையும் தக்க வைத்துக் கொள்ள முடிவு செய்தனர், மதச்சார்பற்ற ஐரோப்பிய பொது சட்ட அமைப்பை அறிமுகப்படுத்துவதற்குப் பதிலாக பாரம்பரிய காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய சட்டங்களின் கீழ் செயல்பட முடிவு செய்தனர். ஃபத்வா-இ ஆலம்கிரி, ஆவணப்படுத்தப்பட்ட இஸ்லாமிய சட்ட புத்தகமாக, ஔரங்கசீப் மற்றும் பின்னர் முஸ்லீம் ஆட்சியாளர்களின் காலத்தில் இந்தியாவின் சட்ட அமைப்பின் அடித்தளமாக மாறியது. மேலும், ஆங்கிலம் பேசும் நீதிபதிகள் நாட்டின் சட்டத்தை நிறுவ முஸ்லீம் சட்ட நிபுணர் உயரடுக்குகளை நம்பியிருந்தனர், ஏனெனில் அசல் ஃபதாவா-இ ஆலம்கிரி (அல்-ஹிந்தியா) அரபு மொழியில் எழுதப்பட்டது. இது அவர்களின் நிபுணத்துவம், சட்ட அதிகாரம் மற்றும் சுயாட்சியை ஆர்வத்துடன் பாதுகாத்த இஸ்லாமிய பிரபுக்களின் சமூக வர்க்கத்தை உருவாக்கியது. இது ஒத்த சட்ட வழக்குகளில் சீரற்ற விளக்கத்தால் இயக்கப்படும், வண்ணமயமான தீர்ப்புகளுக்கு வழிவகுத்தது, இது பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ அதிகாரிகளை தொந்தரவு செய்த ஒரு பிரச்சினை. ஃபதாவா-இ ஆலம்கிரியில் இருந்து விளக்கப்பட்டபடி, உள்ளூர் பாரம்பரிய ஷரியா அடிப்படையிலான சட்டம், பொதுவான சட்ட பாணி சட்ட நிறுவனம் மூலம் நேர்மையுடன் செயல்படுத்தப்படலாம் என்று காலனித்துவ அரசாங்கத்தின் அனுமானம் இருந்தது. இருப்பினும், ஃபதவா-இ ஆலம்கிரிக்குள் உள்ள முரண்பாடுகள் மற்றும் உள் முரண்பாடுகள் காரணமாகவும், அவுரங்கசீப் ஆதரித்த ஆவணம் ஹனாஃபி சுன்னி ஷரியாவை அடிப்படையாகக் கொண்டதாகவும் இருந்ததால், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியில் இந்த அனுமானம் அவிழ்க்கப்பட்டது. ஷியா முஸ்லிம்கள் தெற்காசியாவின் சுன்னி முஸ்லிம்களுடன் மோதலில் இருந்தனர், இஸ்லாத்தின் பிற சிறுபான்மை பிரிவுகளைப் போலவே, அவர்கள் ஃபதாவா-இ ஆலம்கிரியின் பொருந்தக்கூடிய தன்மையை கேள்வி எழுப்பினர். மேலும், ஃபத்வா-இ ஆலம்கிரியில் ஹனாஃபி ஷரியா அடிப்படையிலான சட்டக் குறியீட்டை இந்துக்கள் ஏற்கவில்லை. மூன்றாவதாக, காலனித்துவ அரசாங்கத்தின் "சட்ட முன்மாதிரி" மீதான நம்பிக்கை, கம்பெனி காலத்தில் தோன்றிய ஆங்கிலோ-முகம்மது சட்ட அமைப்பில் "சட்ட முன்மாதிரி" பற்றிய புறக்கணிப்புடன் முரண்பட்டது, இது காலனித்துவ அதிகாரிகளை மௌலவிகள் (முஸ்லீம் மத அறிஞர்கள்) மீது அவநம்பிக்கை கொள்ள வழிவகுத்தது. காலனித்துவ நிர்வாகம் ஒரு அதிகாரத்துவத்தை உருவாக்கி, தெற்காசியாவில் உள்ள முஸ்லீம் பிரிவுகளுக்கும், இந்துக்கள் போன்ற முஸ்லிம் அல்லாதவர்களுக்கும் தனித்தனி சட்டங்களை உருவாக்கியது. இந்த அதிகாரத்துவம் ஃபதாவா-இ ஆலம்கிரியை நம்பியிருந்தது, முஸ்லிம்களுக்கு தனித்தனி மதச் சட்டங்களையும், முஸ்லிம் அல்லாதவர்களுக்கு (இந்துக்கள், பௌத்தர்கள், சமணர்கள், சீக்கியர்கள்) பொதுவான சட்டங்களையும் உருவாக்கி இயற்றியது, அவற்றில் பெரும்பாலானவை 1947 க்குப் பிறகு சுதந்திர இந்தியாவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன. ஃபதவா-இ ஆலம்கிரியின் மொழிபெயர்ப்புகளுக்கு ஆங்கிலேயர்கள் நிதியுதவி செய்ய முயன்றனர். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், ஆங்கிலேயர்களின் வற்புறுத்தலின் பேரில், அல்-ஹிதாயா அரபு மொழியிலிருந்து பாரசீகத்திற்கு மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. சார்லஸ் ஹாமில்டன் மற்றும் வில்லியம் ஜோன்ஸ் ஆகியோர் இந்த ஆவணத்தின் சில பகுதிகளை மற்ற ஷரியா தொடர்பான ஆவணங்களுடன் ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்த்தனர். இந்த மொழிபெயர்ப்புகள் காலனித்துவ இந்தியாவில் காதிகளின் அதிகாரத்திலும் பங்கிலும் சரிவைத் தூண்டின. நீல் பெய்லி மற்றொரு மொழிபெயர்ப்பை வெளியிட்டார், இது ஃபதாவா-இ ஆலம்கிரியை நம்பியிருந்தது, மற்ற ஆவணங்களுடன், 1865 இல், ஏ டைஜெஸ்ட் ஆஃப் மொஹம்முதன் லா. 1873 ஆம் ஆண்டில், சர்கார் முஹம்மது சட்டத்தின் மற்றொரு ஆங்கில தொகுப்பை வெளியிட்டார், அதில் ஃபதாவா-இ ஆலம்கிரியின் பல பகுதிகளின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பும் அடங்கும். இந்த நூல்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியிலும் காலனித்துவ இந்தியாவில் சட்டம் மற்றும் நீதித்துறையை வடிவமைத்த குறிப்புகளாக மாறியது, அவற்றில் பல காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய இந்தியா, பாகிஸ்தான் மற்றும் பங்களாதேஷில் தொடர்ந்தன. முகலாயப் பேரரசர் அக்பரின் காலத்தில் முஸ்லீம் உயரடுக்குகள் மற்றும் மக்களால் முன்பு இழந்த அரசியல் மற்றும் நிர்வாக கட்டமைப்பில் முஸ்லீம் உலமாக்களின் முக்கியத்துவத்தை மீண்டும் நிறுவுவதை ஃபதாவா-இ-ஆலம்கிரி பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது என்று சமகால கருத்துக்கள் பர்ட்டன் ஸ்டெய்ன் கூறுகிறார். இது ஒரு புதிய, விரிவாக்கப்பட்ட இஸ்லாமிய சட்டத்தின் குறியீட்டை உருவாக்குவதன் மூலம் இஸ்லாம் மற்றும் முஸ்லீம் சமூகத்தை விரிவுபடுத்துவதற்கான சட்டக் கொள்கைகளை மறுசீரமைத்தது. ஃபத்வா-இ ஆலம்கிரி போன்ற ஆவணங்களிலிருந்து ஷரியத்தை மொழிபெயர்த்து செயல்படுத்த பிரிட்டிஷ் முயற்சிகள் சுதந்திரத்திற்குப் பிந்தைய இந்தியாவிலும் (பாகிஸ்தான், இந்தியா, பங்களாதேஷ் மற்றும் இலங்கை) நீடித்த சட்ட பாரம்பரியத்தைக் கொண்டிருந்தன என்று சில நவீன வரலாற்றாசிரியர்கள் எழுதியுள்ளனர். ஜமால் மாலிக்கின் கூற்றுப்படி, இந்த ஆவணம் முஸ்லிம்களிடையே சமூக அடுக்குகளை கடுமையாக்கியது மற்றும் ஹனாஃபி சட்டத்தின் ஒருமித்த கருத்தை உடைத்தது. சில தண்டனைகள் நிறுவப்பட்ட பிரிவுகளை மறுசீரமைத்தன என்று அவர் வாதிடுகிறார்ஃ சையித்கள் போன்ற முஸ்லீம் பிரபுக்களுக்கு உடல் தண்டனைகளிலிருந்து விலக்கு அளிக்கப்பட்டது, ஆளுநர்கள் மற்றும் நில உரிமையாளர்கள் அவமானப்படுத்தப்படலாம், ஆனால் கைது செய்யப்படக்கூடாது அல்லது உடல் ரீதியாக தண்டிக்கப்படக்கூடாது, நடுத்தர வர்க்கத்தை அவமானப்படுத்தலாம் மற்றும் சிறையில் அடைக்கலாம், ஆனால் உடல் ரீதியாக தண்டிக்கப்படக்கூடாது, அதே நேரத்தில் மிகக் குறைந்த வர்க்க சாமானியர்களை கைது செய்யலாம், அவமானப்படுத்தலாம் மற்றும் உடல் ரீதியாக தண்டிக்கலாம். இஸ்லாமிய சட்ட வல்லுநர்களின் ஃபத்வாக்களை மீறிய ஃபர்மான்களை (சட்ட கோட்பாடு) வெளியிட பேரரசருக்கு அதிகாரம் வழங்கப்பட்டது. இந்த உரை ஒரு ஃபத்வா என்று அழைக்கப்பட்டாலும், அது உண்மையில் ஒரு ஃபத்வா அல்லது அவுரங்கசீப்பின் காலத்தைச் சேர்ந்த ஃபத்வாக்களின் தொகுப்பு அல்ல என்று மோனா சித்திகி குறிப்பிடுகிறார். இது ஒரு மாப்ஸூட் பாணி, ஃபுரு அல்-ஃபிக்-ஜெனர் இஸ்லாமிய உரை, இது பல அறிக்கைகளை தொகுத்து முந்தைய ஹனாஃபி ஷரியா நூல்களை நியாயப்படுத்துவதாக குறிப்பிடுகிறது. இந்த உரை ஒப்பந்தத்தை இரண்டு தரப்பினருக்கு இடையிலான எழுத்துப்பூர்வ ஆவணமாக கருதவில்லை, ஆனால் ஒரு வாய்வழி ஒப்பந்தமாக கருதுகிறது, திருமணம் போன்ற சில சந்தர்ப்பங்களில், சாட்சிகளின் முன்னிலையில் ஒன்று. மொழிபெயர்ப்பு 1892 ஆம் ஆண்டில், வங்காள அறிஞர் முகமது நைமுதீன், வாஜெட் அலி கான் பன்னி மற்றும் கராத்தியாவின் ஜமீன்தார் ஹபீஸ் மஹ்மூத் அலி கான் பன்னியின் ஆதரவுடன் ஃபதவா ஆலம்கிரியின் நான்கு தொகுதி வங்காள மொழி மொழிபெயர்ப்பை வெளியிட்டார். தியோபந்தி சட்ட வல்லுநரான கஃபீலூர் ரஹ்மான் நிஷாத் உஸ்மானி, ஃபத்வா ஆலம்கிரியை உருது மொழியில் மொழிபெயர்த்தார். இருப்பினும் ஹாட் (வேதப்பூர்வமாக தடைசெய்யப்பட்ட) தண்டனைகள் அந்தஸ்தைப் பொருட்படுத்தாமல் அனைத்து பாடங்களுக்கும் பொருந்தும் மற்றும் நீதிபதியால் மாற்ற முடியாது. மேற்கோள்கள் மேலும் வாசிப்பு, ஃபதாவா ஐ ஆலம்கிரியின் பல பிரிவுகளின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு (மொழிபெயர்ப்பாளர்ஃ எஸ்சி சர்கார், தாகூர் சட்டப் பேராசிரியர், கல்கத்தா, 1873) ஷேக் நிஜாம், அல்-ஃபதாவா அல்-ஹிந்தியா, 6 தொகுதிகள், பெய்ரூட்ஃ தார் இஹ்யா அல்-துரத் அல்-அரபி, 3 வது பதிப்பு, (1980) இஸ்லாமிய நீதித்துறை பற்றிய புத்தகங்கள் இந்தியாவில் ஹனாஃபி இலக்கியம் ஷரியா முகலாய அரச புத்தகங்கள் இந்தியாவின் சட்ட வரலாறு பாகிஸ்தானின் சட்டக் குறியீடுகள் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இந்திய புத்தகங்கள் சுன்னி இலக்கியம் இஸ்லாமிய இலக்கியம் இந்திய புனைகதை அல்லாத புத்தகங்கள் இந்திய மத நூல்கள் இந்தியாவின் வரலாற்றியல்