Hans Blumenberg
ஹான்ஸ் ப்ளூமன்பெர்க் (பிறப்புஃ ஜூலை 13,1920, லுபெக்-மார்ச் 28,1996, ஆல்டன்பெர்ஜ்) ஒரு ஜெர்மன் தத்துவஞானி மற்றும் அறிவுசார் வரலாற்றாசிரியர் ஆவார். அவர் தத்துவம், ஜெர்மன் ஆய்வுகள் மற்றும் கிளாசிக் (1939-47, இரண்டாம் உலகப் போரினால் குறுக்கிட்டது) ஆகியவற்றைப் படித்தார், மேலும் இந்த நூற்றாண்டின் மிக முக்கியமான ஜெர்மன் தத்துவவாதிகளில் ஒருவராகக் கருதப்படுகிறார். அவர் மார்ச் 28,1996 அன்று ஜெர்மனியின் ஆல்டன்பெர்ஜில் (மன்ஸ்டருக்கு அருகில்) இறந்தார். உருவகங்கள் மற்றும் மொழி மாற்றங்களின் கீழ் இருப்பது சத்தியத்திற்கு மிக அருகில் உள்ளது (மற்றும் சித்தாந்தங்களிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது) என்று கூறும் "உருவகவியல்" என்று அழைக்கப்படுவதை ப்ளூமென்பெர்க் உருவாக்கினார். அவரது கடைசி படைப்புகள், குறிப்பாக "கேர் கிராஸ் தி ரிவர்" (டி சோர்ஜ் கெஹட் உபெர் டென் ஃப்ளஸ்), மனித யதார்த்தத்தை அதன் உருவகங்கள் மற்றும் தன்னிச்சையான வெளிப்பாடுகள் மூலம் புரிந்துகொள்ளும் முயற்சிகள் ஆகும். மேற்கத்திய சிந்தனை மற்றும் இலக்கியத்தின் வரலாற்றின் வெளிப்படையாக அர்த்தமற்ற நிகழ்வுகளின் கீழ் தோண்டி, ப்ளூமென்பெர்க் வெளிப்பாடுகள், எடுத்துக்காட்டுகள், சைகைகள் ஆகியவற்றின் வரைபடத்தை வரைந்தார், அவை மிக முக்கியமான விஷயங்களாக கருதப்படும் விவாதங்களில் செழித்தன. ப்ளூமென்பெர்க்கின் விளக்கங்கள் மிகவும் கணிக்க முடியாதவை மற்றும் தனிப்பட்டவை, அனைத்தும் அறிகுறிகள், அறிகுறிகள் மற்றும் பரிந்துரைகள் நிறைந்தவை, சில நேரங்களில் முரண்பாடாக இருக்கும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இது வெளிப்படுத்தப்பட்ட சத்தியத்தின் சக்திக்கு எதிரான ஒரு எச்சரிக்கையாகும், மேலும் குழப்பத்தில் இருக்கும் உலகின் அழகுக்கும். லைஃப் ஹான்ஸ் ப்ளூமென்பெர்க் 1939 ஆம் ஆண்டில் கேத்தரினியம் ஜு லுபெக்கில் தனது பல்கலைக்கழக நுழைவுத் தேர்வை முடித்தார், ஒரே மாணவராக ஆஸ்ஸிச்னுங் ("புகழ்பெற்ற") தரத்தைப் பெற்றார். ஆனால், அவரது தாயார் யூதர் என்று கருதி, "அரை யூதர்" என்று முத்திரை குத்தப்பட்டதால், கத்தோலிக்க ப்ளூமென்பெர்க் தனது இறையியல் படிப்பைத் தொடர தடை விதிக்கப்பட்டது. அதற்கு பதிலாக, 1939 மற்றும் 1941 க்கு இடையில் அவர் பாடெர்போர்ன் மற்றும் பிராங்பேர்ட்டில் உள்ள இறையியல் பல்கலைக்கழகங்களில் தத்துவப் படிப்பைத் தொடர வேண்டியிருந்தது, அங்கு அவர் இந்தக் காலகட்டத்தின் முடிவில் வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. மீண்டும் லூபெக்கில் அவர் டிராகர்வெர்க் ஏ. ஜி. யில் பணியில் சேர்ந்தார். 1944 ஆம் ஆண்டில் ப்ளூமென்பெர்க் ஒரு நாஜி சித்திரவதை முகாமில் தடுத்து வைக்கப்பட்டார், ஆனால் ஹென்ரிச் டிராகரின் பரிந்துரைக்குப் பிறகு விடுவிக்கப்பட்டார். போரின் முடிவில் அவரது வருங்கால மனைவி உர்சுலாவின் குடும்பத்தினரால் அவர் மறைத்து வைக்கப்பட்டார். நாஜிக்கள் தன்னிடமிருந்து திருடியதாகக் கூறிய ஆண்டுகளை ப்ளூமென்பெர்க் பெரிதும் வெறுத்தார். போருக்குப் பிறகு, இழந்த நேரத்தை ஈடுசெய்ய ப்ளூமென்பெர்க் வாரத்திற்கு ஆறு முறை மட்டுமே தூங்கினார் என்று அவரது நண்பர் ஓடோ மார்க்வார்ட் தெரிவிக்கிறார். இதன் விளைவாக, நவீன யுகத்தின் சட்டபூர்வமான தன்மை (1966) இன் பகுதி 2 இல், அறிவாற்றலுக்கான தடையாக வரையறுக்கப்பட்ட வாழ்க்கை மற்றும் வரையறுக்கப்பட்ட நேரம் என்ற கருப்பொருள் அடிக்கடி மீண்டும் மீண்டும் வருகிறது. 1945 க்குப் பிறகு ப்ளூமன்பெர்க் ஹாம்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் தத்துவம், ஜெர்மனிஸ்டிக்ஸ் மற்றும் கிளாசிக்கல் மொழியியல் பற்றிய தனது படிப்பைத் தொடர்ந்தார், மேலும் 1947 ஆம் ஆண்டில் கீல் பல்கலைக்கழகத்தில் இடைக்காலத்தின் ஆன்டாலஜியின் தோற்றம் குறித்த ஆய்வறிக்கையுடன் பட்டம் பெற்றார். 1950 ஆம் ஆண்டில் ஆன்ட்டாலஜிக்கல் டிஸ்டன்ஸ், எட்மண்ட் ஹஸ்ஸர்லின் ஃபெனோமினாலஜியின் நெருக்கடி பற்றிய விசாரணை (டை ஆன்டோலாஜிஸ்சே டிஸ்டன்ஸ்ஃ ஐன் அன்டர்சுச்சுங் உபெர் டை கிரிஸிஸ் டெர் ஃபோனோமெனாலஜி ஹஸ்ஸர்ல்ஸ்) பற்றிய ஆய்வறிக்கையுடன் முதுகலை வதிவிடத்தைப் பெற்றார். இந்த ஆண்டுகளில் அவரது வழிகாட்டியாக லுட்விக் லாண்ட்கிரேப் இருந்தார். ப்ளூமென்பெர்க்கின் வாழ்நாளில் அவர் ஜெர்மன் ஆராய்ச்சி அறக்கட்டளையின் செனட் உறுப்பினராகவும், ஜெர்மனியில் உள்ள பல பல்கலைக்கழகங்களில் பேராசிரியராகவும், பொயடிக்ஸ் அண்ட் ஹெர்மெனியூடிக்ஸ் என்ற ஆராய்ச்சிக் குழுவின் கூட்டு நிறுவனராகவும் இருந்தார். ப்ளூமென்பெர்க்கின் படைப்புகள் பெரும்பாலும் வரலாற்று இயல்புடையவை, அவரது சிறந்த தத்துவ மற்றும் இறையியல் கற்றல் மற்றும் அவரது எழுத்து பாணியின் துல்லியம் மற்றும் கூர்மை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. ஒரு உருவகவியலுக்கான முன்னுதாரணங்கள் என்ற ஆரம்ப உரை (ஜெர்மன்ஃ பாராடிக்மென் ஜு ஈனர் மெட்டாபோராலஜி, 1960) கருத்துக்கள் மற்றும் தத்துவத்தின் வரலாற்றிலிருந்து எடுத்துக்காட்டுகள் மூலம் முழுமையான உருவகங்களின் கருத்தை விளக்குகிறது. ப்ளூமென்பெர்க்கின் கூற்றுப்படி, "நிர்வாண உண்மை" போன்ற இந்த வகையான உருவகங்கள், தத்துவ சொற்பொழிவுகளின் ஒரு அடிப்படை அம்சமாகக் கருதப்பட வேண்டும், அவை கருத்துக்களால் மாற்றப்பட முடியாது, இதனால் அடிப்படையில் தர்க்கத்திற்கு கொண்டு வரப்படுகின்றன. இந்த உருவகங்களின் தனித்துவமும் அர்த்தமும் ஒட்டுமொத்த யதார்த்தத்தைப் பற்றிய உணர்வை உருவாக்குகின்றன, இது மனித நோக்குநிலை, சிந்தனை மற்றும் செயலுக்கு அவசியமான முன்நிபந்தனையாகும். ப்ளூமென்பெர்க்கைப் பொறுத்தவரை, "இந்த உருவகங்கள் 'முழுமையானவை' என்று அழைக்கப்படுகின்றன என்றால் அவை சொற்களஞ்சிய உரிமைகோரல்களை எதிர்க்கின்றன, மேலும் கருத்தியலாக கரைக்கப்பட முடியாது, ஒரு உருவகத்தை மற்றொன்றால் மாற்றவோ பிரதிநிதித்துவப்படுத்தவோ முடியாது, அல்லது மிகவும் துல்லியமான ஒன்றின் மூலம் சரிசெய்யவோ முடியாது. எனவே முழுமையான உருவகங்களுக்கு கூட ஒரு வரலாறு உள்ளது ". இந்த முதல் உரையின் ஸ்தாபக யோசனை அறிவின் கோட்பாடுகளில் ஒளியின் உருவகங்கள், வழிசெலுத்தலில் இருப்பது (ஷிப் ரெக் வித் ஸ்பெக்டேட்டர், 1979) மற்றும் புத்தகங்கள் மற்றும் வாசிப்பின் உருவகங்கள் பற்றிய படைப்புகளில் மேலும் உருவாக்கப்பட்டது. (உலகின் நியாயத்தன்மை, 1979.) தத்துவத்தின் வரலாற்றைப் பற்றிய ப்ளூமென்பெர்க்கின் பல விசாரணைகளில், இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதி மற்றும் ஆரம்பகால மறுமலர்ச்சியின் நுழைவாயில் ஒரு மைய புள்ளியை வழங்குகிறது (நவீன காலத்தின் சட்டபூர்வமான தன்மை மற்றும் கோப்பர்நிக்கஸ் உலகின் ஆதியாகமம்). கருத்துக்கள் மற்றும் தத்துவத்தின் வரலாறு குறித்த எர்ன்ஸ்ட் காசிரரின் செயல்பாட்டு முன்னோக்கு மற்றும் ஒரு சகாப்தத்திற்கு குறிப்பிட்ட ஆன்மீக உறவுகளுக்குள் மறுசீரமைப்பைப் பற்றிய இணக்கமான பார்வை ஆகியவற்றால் ஈர்க்கப்பட்ட ப்ளூமென்பெர்க், வரலாற்று தொடர்ச்சியின் கணிசமான தன்மையை நிராகரிக்கிறார்-இது "மதச்சார்பின்மை தேற்றம்" என்று அழைக்கப்படுவதற்கு அடிப்படையானது-அதன்படி நவீனத்துவத்தின் கருத்தியல் அமைப்புகள் புதிய ஒன்றாகக் கருதப்படுவதில்லை, ஆனால் அறிவாற்றலின் இறையியல் கொள்கைகளின் எளிமையான உலகளாவியதாக மாறுகின்றன. அதற்கு பதிலாக, ப்ளூமன்பெர்க்கின் பார்வையில் நவீன யுகம் பண்டைய மற்றும் இடைக்காலத்தை எதிர்க்கும் ஒரு சுயாதீனமான சகாப்தத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, இது இறையியல் முழுமையான எதிர்வினைக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் மனித ஆர்வத்தை மறுவாழ்வு செய்வதன் மூலம். "முன்னேற்றம் என்பது ஹீப்ரு மற்றும் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைகளின் மதச்சார்பின்மை என்று கார்ல் லோவித்தின் வாதத்தை ஹான்ஸ் ப்ளூமன்பெர்க் குறிவைக்கிறார், இதற்கு மாறாக நவீன யுகம், முன்னேற்றத்தில் அதன் நம்பிக்கை உட்பட, கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்திற்கு எதிரான கலாச்சாரத்தின் புதிய மதச்சார்பற்ற சுய உறுதிப்படுத்தலில் இருந்து வளர்ந்தது என்று வாதிடுகிறார்". லோவிட்டின் மாணவரான வொல்ஃப்ஹார்ட் பன்னன்பெர்க், ப்ளூமென்பர்க்கிற்கு எதிரான விவாதத்தைத் தொடர்ந்தார். "யதார்த்தத்தின் முழுமையான தன்மை" மற்றும் அதன் மகத்தான சக்தியை எதிர்கொள்வதற்காக சில துணை யோசனைகள் தேவைப்படும் ஒரு பலவீனமான மற்றும் வரையறுக்கப்பட்ட உயிரினம் என்ற மனிதனைப் பற்றிய அர்னால்ட் கெல்லனின் பார்வையால் வழிநடத்தப்பட்ட அவரது பிற்கால படைப்புகளில் (புனைவு பற்றிய வேலை, குகைக்கு வெளியே) ப்ளூமென்பெர்க், அவரது கருத்துக்களின் மானுடவியல் பின்னணியை அதிகளவில் அடிக்கோடிட்டுக் காட்டினார்ஃ கெல்லனால் புரிந்துகொள்ளப்பட்ட நிறுவனங்களின் தூரம், நோக்குநிலை மற்றும் நிவாரண மதிப்புக்கு சமமான செயல்பாட்டு மதிப்பாக கட்டுக்கதையையும் உருவகத்தையும் அவர் கருதினார். முழுமையான உருவகங்கள் பற்றிய ப்ளூமென்பெர்க்கின் யோசனைக்கு இந்த சூழல் தீர்க்கமான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. உருவகங்கள் முதலில் ஒரு பிரச்சினையின் யதார்த்தத்தை விளக்கும் ஒரு வழிமுறையாக இருந்தபோதிலும், புரிதலுக்கு வடிவம் அளித்தன, அவை பின்னர் மற்ற இடங்களைப் போலவே அறிவியலிலும் ஒரு தனி இருப்பை நோக்கிச் சென்றன. இந்த நிகழ்வு உருவகத்தை அதன் விளக்கப்பட செயல்பாட்டின் பார்வையை இழக்கும் போது முழுமையாக விளக்கும் முயற்சி முதல், முடிவுகளின் தர்க்கரீதியான தோற்றத்தை பாதிக்கும் உருவகங்களில் மூழ்கிய அனுபவம் வரை இருக்கலாம். மார்ட்டின் ஹைடெக்கர் மற்றும் ஹான்ஸ்-ஜார்ஜ் கடாமர் ஆகியோரின் ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸில் காணப்படும் நியோ-பிளாட்டோனிசத்தில் சத்தியமாக ஒளியின் உருவகம் போன்ற ஒரு கலாச்சாரத்தின் கருத்துக்களுக்கு 'முழுமையான உருவகங்கள்' என்ற யோசனை தீர்க்கமான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. கருத்துக்களின் விமர்சன வரலாறு உருவக சக்தியின் சிதைவுக்கு உதவக்கூடும். எவ்வாறாயினும், எந்தவொரு புராணத்தையும் சமாளிப்பதற்கான நிரலாக்க நம்பிக்கையுடன் கட்டுக்கதையின் விமர்சன மறுசீரமைப்பை குழப்ப வேண்டாம் என்றும் ப்ளூமென்பெர்க் தனது வாசகர்களை எச்சரித்தார். ஹஸ்ஸர்லைப் பற்றிய தனது ஆய்வுகளைப் பிரதிபலிக்கும் வகையில், ப்ளூமன்பெர்க்கின் படைப்புகள், கடைசி முயற்சியில் நமது சாத்தியமான அறிவியல் அறிவொளி அதன் சொந்த அகநிலை மற்றும் மானுடவியல் வரம்பைக் கண்டறிகிறது, ஏனெனில் நாம் தொடர்ந்து நமது சிந்தனைகளின் உருவங்களில் பின்வாங்குகிறோம். ஹான்ஸ் ப்ளூமன்பெர்க்கின் படைப்புகள்ஃ (1947) இடைக்கால-அறிவாற்றல் ஆன்டாலஜியின் அசல் தன்மையின் சிக்கலுக்கான பங்களிப்புகள் (முனைவர் ஆய்வறிக்கை, வெளியிடப்படாதது). (1950) தி ஆன்ட்டாலஜிகல் டிஸ்டன்ஸ். ஹஸ்ஸர்லின் நிகழ்வியல் நெருக்கடி பற்றிய விசாரணை (வாழ்வாதார ஆய்வறிக்கை, வெளியிடப்படாதது). (1966) நவீன யுகத்தின் சட்டபூர்வமான தன்மை (1975) கோப்பர்நிக்கஸ் உலகின் ஆதியாகமம் (1979) உலகின் நியாயத்தன்மை (1979) கட்டுக்கதையின் மீது வேலை (1986) வாழ்நாள் மற்றும் உலக நேரம் (1987) கேர் கிராஸ் தி ரிவர் (1993) செயின்ட் மேத்யூ பேஷன் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பில் படைப்புகள் உலகின் வாசிப்புத்திறன். டிரான்ஸ். ராபர்ட் சாவேஜ் மற்றும் டேவிட் ராபர்ட்ஸ். இத்தாக்கா, கார்னெல் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2022. புனித மத்தேயு பேரார்வம். டிரான்ஸ். ஹெல்மட் முல்லர்-சீவர்ஸ் மற்றும் பால் ஃப்ளெமிங். இத்தாக்கா, கார்னெல் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2021. வரலாறு, உருவகங்கள், கட்டுக்கதைகள்ஃ ஒரு ஹான்ஸ் ப்ளூமன்பெர்க் ரீடர். எட். மற்றும் டிரான்ஸ். ஹன்னெஸ் பஜோர், ஃப்ளோரியன் ஃபுக்ஸ் மற்றும் ஜோ பால் கிரோல். இத்தாக்கா, கார்னெல் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2020. சிங்கங்கள். டிரான்ஸ். காரி டிரிஸ்கோல். லண்டன், சீகல் புக்ஸ், 2018. சத்தியத்தின் கடுமைஃ "எகிப்திய மோசே" மற்றும் பிராய்ட் மற்றும் அரேண்ட் பற்றிய பிற எழுத்துக்கள். டிரான்ஸ். ஜோ பால் கிரோல். இத்தாகா, கார்னெல் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2018. திரேசியன் பெண்ணின் சிரிப்புஃ கோட்பாட்டின் ஒரு முன் வரலாறு. டிரான்ஸ். ஸ்பென்சர் ஹாக்கின்ஸ். நியூயார்க், ப்ளூம்ஸ்பரி அகாடமிக், 2015. பராமரிப்பு ஆற்றைக் கடக்கிறது. டிரான்ஸ். பால் ஃப்ளெமிங். ஸ்டான்போர்ட், ஸ்டான்போர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2010. உருவகவியலுக்கான முன்னுதாரணங்கள். டிரான்ஸ். ராபர்ட் சாவேஜ். இத்தாகா, கார்னெல் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2010. "எப்போது என்பது முக்கியமா? சரியான நேரத்தில் அலட்சியம், "தத்துவம் மற்றும் இலக்கியம் 22 (1): 212-218 (1998). டிரான்ஸ். டேவிட் ஆடம்ஸ். பார்வையாளருடன் கப்பல் விபத்துஃ இருப்புக்கான உருவகத்தின் முன்னுதாரணம். டிரான்ஸ். ஸ்டீவன் ரெண்டால். கேம்பிரிட்ஜ், எம்ஐடி பிரஸ், 1996. "சத்தியத்திற்கான உருவகமாக ஒளிஃ தத்துவார்த்த கருத்து உருவாக்கத்தின் ஆரம்ப கட்டத்தில்", நவீனத்துவம் மற்றும் பார்வையின் மேலாதிக்கம், பதிப்பு. டேவிட் மைக்கேல் லெவின், கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகம், பெர்க்லி, 1993, பக். 30-86. டிரான்ஸ். ஜோயல் ஆண்டர்சன். "இருப்பது-ஒரு மேக் கஃபின்ஃ சிந்திக்கும் விருப்பத்தை எவ்வாறு பாதுகாப்பது", சல்மகண்டி எண். 90/91 (வசந்த-கோடை 1991), pp. 191-193. டிரான்ஸ். டேவிட் ஆடம்ஸ். "சொல்லாட்சியின் சமகால முக்கியத்துவத்திற்கான ஒரு மானுடவியல் அணுகுமுறை", தத்துவத்திற்குப் பிறகுஃ முடிவு அல்லது மாற்றம்?, பதிப்புகள். கென்னத் பேன்ஸ், ஜேம்ஸ் போஹ்மன் மற்றும் தாமஸ் மெக்கார்த்தி, எம்ஐடி பிரஸ், கேம்பிரிட்ஜ், 1987, பக். 423-458. டிரான்ஸ். ராபர்ட் எம். வாலஸ். கோப்பர்நிக்கஸ் உலகின் ஆதியாகமம். டிரான்ஸ். ராபர்ட் எம். வாலஸ். கேம்பிரிட்ஜ், எம்ஐடி பிரஸ், 1987. நவீன யுகத்தின் சட்டபூர்வமான தன்மை. டிரான்ஸ். ராபர்ட் எம். வாலஸ். கேம்பிரிட்ஜ், எம்ஐடி பிரஸ், 1985. கட்டுக்கதையில் வேலை செய்யுங்கள். டிரான்ஸ். ராபர்ட் எம். வாலஸ். கேம்பிரிட்ஜ், எம்ஐடி பிரஸ், 1985. "கட்டுக்கதையை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்கு", புதிய ஜெர்மன் விமர்சனம் 32 (1984), 109-140. டிரான்ஸ். ராபர்ட் எம். வாலஸ். [புனைவு பற்றிய படைப்பிலிருந்து அத்தியாயம்.] "சுய பாதுகாப்பு மற்றும் மந்தநிலைஃ நவீன பகுத்தறிவுக்கான அரசியலமைப்பு குறித்து", சமகால ஜெர்மன் தத்துவம் 3 (1983), 209-256. "யதார்த்தத்தின் கருத்து மற்றும் நாவலின் சாத்தியக்கூறு", ஜெர்மன் இலக்கிய விமர்சனத்தில் புதிய கண்ணோட்டங்கள்ஃ கட்டுரைகளின் தொகுப்பு, பதிப்பு. ரிச்சர்ட் ஈ. அமாச்சர் மற்றும் விக்டர் லாங்கே, பிரின்ஸ்டன், பிரின்ஸ்டன் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1979, பக்கங்கள். டிரான்ஸ். டேவிட் ஹென்றி வில்சன். "முன்னேற்றத்தின் கருத்தின் பரம்பரையில்", சமூக ஆராய்ச்சி 41 எண். 1 (1974): 5-27. டிரான்ஸ். ஈ. பி. ஆஷ்டன். "தி லைஃப்-வேர்ல்ட் அண்ட் தி கான்செப்ட் ஆஃப் ரியாலிட்டி", இன் லைஃப்-வேர்ல்ட் அண்ட் கான்சியஸ்னஸ்ஃ எஸ்ஸேஸ் ஃபார் ஆரோன் குர்விட்ச், பதிப்பு. லெஸ்டர் ஈ. எம்ப்ரீ, எவன்ஸ்டன், வடமேற்கு பல்கலைக்கழகம், 1972 குறிப்புகள் இரண்டாம் நிலை இலக்கிய நூலியல் பஜோர், ஹன்னெஸ்ஃ "நூலியல்", ஹான்ஸ் ப்ளூமன்பெர்க்கில்ஃ வரலாறு, உருவகங்கள், கட்டுக்கதைகள்ஃ ஒரு ஹான்ஸ் ப்ளூமன்பெர்க் ரீடர். எட். மற்றும் டிரான்ஸ். ஹன்னெஸ் பஜோர், ஃப்ளோரியன் ஃபுக்ஸ் மற்றும் ஜோ பால் கிரோல். இத்தாக்கா, கார்னெல் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2020,583-592. ஆடம்ஸ், டேவிட்; பெஹ்ரன்பெர்க், பீட்டர்ஃ "நூலியல் ஹான்ஸ் ப்ளூமன்பெர்க்", ஃபிரான்ஸ் ஜோசப் வெட்ஸ் மற்றும் ஹெர்மன் டிம் (எட்ஸ். ): Die Kunst des überlebens: Nachdenken über Hans Blumenberg. பிராங்பேர்ட் ஆம் மெயின்ஃ சுர்காம்ப், 1999. ஆங்கில ஆடம்ஸ், டேவிட்ஃ "மனிதகுலத்திற்கான உருவகங்கள்ஃ ஹான்ஸ் ப்ளூமன்பெர்க்கின் மானுடவியல் உருவகவியலின் வளர்ச்சி", ஜர்னல் ஆஃப் தி ஹிஸ்டரி ஆஃப் ஐடியாஸ் 52 (1991), 152-166. பிரையன்ட், எலிசபெத்ஃ எல்லையற்றவரின் மேன்மைஃ ஹான்ஸ் ப்ளூமன்பெர்க் மற்றும் நவீனத்துவத்திற்கான வரம்பு. வாஷிங்டன் டி. சி.: கத்தோலிக்க யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் அமெரிக்கா பிரஸ், 2002. ஃப்ராஜியோ, ஆல்பர்டோஃ பிரபஞ்சத்தின் உருவகவியலுக்கான முன்னுதாரணங்கள். ஹான்ஸ் ப்ளூமன்பெர்க் மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் சமகால உருவகங்கள். ரோமாஃ அராக்னே எடிட்ரைஸ், 2015. ஐசன்பெர்க், போஃ "இந்த கேள்விக்கு பதில்ஃ கலாச்சாரம் என்றால் என்ன? ஹான்ஸ் ப்ளூமன்பெர்க்கின் தத்துவத்தின் சமூகவியல் மறுசீரமைப்பு, யமமோட்டோ, டெட்சுஜி & பால் ராபினோவ் & ரோஜர் சார்டியர் (பதிப்புகள்), சமூக-கலாச்சார மாற்றத்திற்கான தத்துவ வடிவமைப்புகள். வன்முறைக்கும் நவீன சகாப்தத்திற்கும் அப்பால். டோக்கியோஃ ரோமேன் & லிட்டில்ஃபீல்ட், 1998. ஜே, மார்ட்டின்ஃ "நவீன யுகத்தின் சட்டபூர்வமான தன்மை" (விமர்சனம்), வரலாறு மற்றும் கோட்பாடு 24:2 (1985), 183-196. கியூம், டே-யூன்ஃ "ஹான்ஸ் ப்ளூமன்பெர்க் அண்ட் தி கான்செப்ட் ஆஃப் மித் இன் ஜெர்மனி", ஜர்னல் ஆஃப் தி ஹிஸ்டரி ஆஃப் ஐடியாஸ் பிளாக் (2019) நாட்ஸ், ஜோனாஸ்ஃ ஹான்ஸ் ப்ளூமன்பெர்க்கின் வாழ்க்கை, அவரது தத்துவ ரீதியான படைப்புகள் மற்றும் ஜர்னல் ஆஃப் தி ஹிஸ்டரி ஆஃப் ஐடியாஸ் பிளாக் (2020) இல் அவரது ஆங்கிலோபோன் வரவேற்பு பற்றி ருடிகர் ஜில்லுடன் நேர்காணல். கிராஜெவ்ஸ்கி, புரூஸ்ஃ "மதத்தின் இசை எல்லைஃ ஹான்ஸ் ப்ளூமன்பெர்க்கின் மத்தியாஸ்பேஷன்", மனித அறிவியலின் வரலாறு 6,4 (1993): 81-95. நிக்கோல்ஸ், அங்கஸ்ஃ கட்டுக்கதையும் மனித அறிவியலும்ஃ ஹான்ஸ் ப்ளூமன்பெர்க்கின் கட்டுக்கதை கோட்பாடு. நியூயார்க்ஃ ரூட்லெட்ஜ், 2014. ராஸ்முசென், உல்ரிக் ஹூலிண்ட்ஃ "கடவுளின் நினைவகம். ஹான்ஸ் ப்ளூமன்பெர்க்கின் மதத்தின் தத்துவம், கோபென்ஹாவன் 2009 ஷாரிட்டி, மொஹமட்ஃ தெஹ்ரானை தளமாகக் கொண்ட இன்றைய கலாச்சாரம் (2017) இதழில் ப்ளூமன்பெர்க்கின் கட்டுக்கதை பற்றிய வேலை பற்றி புரூஸ் க்ராஜெவ்ஸ்கியுடன் நேர்காணல். வாலஸ், ராபர்ட் எம்.: "முன்னேற்றம், மதச்சார்பின்மை மற்றும் நவீனத்துவம்ஃ லோவிட்-ப்ளூமென்பெர்க் விவாதம்", புதிய ஜெர்மன் விமர்சனம், எண். 22 (1981), 63-79. மனித அறிவியல் வரலாற்றின் சிறப்பு வெளியீடுகள் (6:4,1993) மற்றும் அன்னல்ஸ் ஆஃப் ஸ்காலர்ஷிப் (5:1,1987) ஜெர்மன் பெஹ்ரன்பெர்க், பீட்டர்ஃ எண்ட்லிச் அன்ஸ்டெர்பிளிச்கீட். அவரது இறையியல் அறிஞர் ஹான்ஸ் ப்ளூமன்பெர்க்ஸ். வுர்ஜ்பர்க்ஃ கோனிக்ஷௌசன் & நியூமன், 1994. கோல்ட்ஸ்டீன், ஜூர்கன்ஃ நோமினலிசம் அண்ட் மாடர்ன்ஃ ஜூர் கான்ஸ்டிடியூஷன் நியூசீட்லிச்சர் ஹன்ஸ் ப்ளூமென்பெர்க் அண்ட் வில்ஹெல்ம் வான் ஓக்கம். ஃப்ரீபர்க் (ப்ரீஸ்காவ்); முன்சென்ஃ ஆல்பர், 1998. Haefliger, Jürg: இமாஜினேஷன்ஸ் சிஸ்டம்ஃ எர்கென்ட்னிஸ்டியோரெடிஷ், மானுடவியல் மற்றும் மனோதத்துவ வரலாறு ஹான்ஸ் ப்ளூமென்பெர்க்ஸ். பெர்ன்; பெர்லின்; பிராங்பேர்ட்/எம். நியூயார்க்; பாரிஸ்; வீன்ஃ லாங், 1996. ஹைடென்ரிச், ஃபெலிக்ஸ்ஃ மென்ஷ் அண்ட் மாடர்ன் பீ ஹான்ஸ் ப்ளூமன்பெர்க். முன்சென் 2005. ஹன்டெக், மார்கஸ்ஃ வெல்ட் அண்ட் ஜீட்ஃ ஹான்ஸ் ப்ளூமென்பெர்க்கின் தத்துவஞானி மற்றும் அறிஞர். வுர்ஜ்பர்க்ஃ எக்டர், 2000. முல்லர், ஆலிவர்ஃ ஜார்ஜ் உம் டை வெர்னன்ஃப்ட். ஹான்ஸ் ப்ளூமன்பெர்க்கின் ஃபோனோமினாலஜிஷ் மானுடவியல். பாதர்போர்ன்ஃ மென்டிஸ் வெர்லாக், 2005 ஸ்டோல்கர், பிலிப்ஃ மெட்டாபர் அண்ட் லெபென்ஸ்வெல்ட்ஃ ஹான்ஸ் ப்ளூமென்பெர்க்கின் உருவகம் மற்றும் லெபென்ஸ்வெல்தர்மேனியூடிக் அண்ட் இஹ்ர் ரிலிஜன்ஸ்ஃபோனோமெனோலாஜிஸ்சர் ஹாரிசான்ட். டூபிங்கன்ஃ மொஹர் சீபெக், 2000. வெட்ஸ், ஃபிரான்ஸ் ஜோசப்ஃ ஹான்ஸ் ப்ளூமன்பெர்க் ஜுர் இன்ஃபுஹ்ருங். ஹாம்பர்க்ஃ ஜூனியஸ்-வெர்ல்., 2004,2 வது பதிப்பு., வெட்ஸ், ஃபிரான்ஸ் ஜோசப் மற்றும் ஹெர்மன் டிம் (எச்ஆர்எஸ்ஜி. ): Die Kunst des überlebens: Nachdenken über Hans Blumenberg. பிராங்பேர்ட் ஆம் மெயின்ஃ சுர்காம்ப், 1999. சாம்போன், நிக்கோலாஃ தாஸ் நாச்லூக்டென் டெர் ஸ்டெர்ன். கான்ஸ்டெல்லேஷன் டெர் மாடர்ன் பெய் ஹான்ஸ் ப்ளூமன்பெர்க், பேடர்போர்ன்ஃ ஃபிங்க், 2017,. இத்தாலிய போர்சாரி, ஆண்ட்ரியா-ஹான்ஸ் ப்ளூமன்பெர்க். மிட்டோ, மெட்டாஃபோரா, மாடர்னிட்டா, போலோக்னாஃ இல் முலினோ, 1999. ஸ்பானிஷ் ஜி. கான்டன், சீசர், லா மெட்டாஃபோராலஜியா என் ப்ளூமென்பெர்க், கோமோ டெஸ்டினோ டி லா அனாலிடிகா எக்ஸிஸ்டென்ஷியல், சர்வீசியோ டி பப்ளிகேஷியன்ஸ் டி லா யுசிஎம், 2004 (). ஜி. கான்டன், சீசர், ப்ளூமென்பெர்க் வெர்சஸ் ஹைடெக்கர்ஃ லா மெட்டாஃபோரோலஜியா கோமோ டெஸ்டினோ டி லா அனாலிடிகா எக்ஸிஸ்டென்ஷியல், அனுரியோ ஃபிலோசோபிகோ XXXVIII (2005) 83,725-746 (). ஜி. கான்டன், சீசர், "லா மெட்டாஃபோரோலஜியா கோமோ லேபரேட்டோரியோ ஆன்ட்ரோபோலோஜிகோ" (பக்கங்கள். 9-25), எஸ்டுடியோ இன்ட்ரோடக்டோரியோ அஃ ஹான்ஸ் ப்ளூமன்பெர்க், கான்செப்டோஸ் என் ஹிஸ்டோரியாஸ், சின்டெசிஸ் 2003,303 பக்கங்கள். (). ஃப்ராஜியோ, ஆல்பர்டோ, டெஸ்ட்ரூசியன், காஸ்மோஸ், மெட்டாஃபோரா. ஹான்ஸ் ப்ளூமன்பெர்க், லாம்பி டி ஸ்டாம்பா, மிலானோ 2013. வெளிப்புற இணைப்புகள் இரங்கல்-நியூயார்க் டைம்ஸ், ஏப்ரல் 15,1996 ப்ளூமென்பெர்க்கின் வெளியீட்டாளர் "ஹான்ஸ் ப்ளூமென்பெர்க் அண்ட் ஹிஸ் மித் சயின்ஸ் ஆர்க்கெஸ்ட்ரா", டேவிட் அவுர்பாக் எழுதிய சுர்காம்ப் வெர்லாக், சுயவிவரம் மற்றும் வெளியீடுகள்-ரெடி ஸ்டெடி புக், ஜூலை 8,2011 புரூஸ் ஜே. க்ராஜெவ்ஸ்கி எழுதிய "தி ஆஃப்டர் லைஃப் ஆஃப் ஹான்ஸ் ப்ளூமென்பெர்க்கின் நூற்றாண்டு"-ஜர்னல் ஆஃப் தி ஹிஸ்டரி ஆஃப் ஐடியாஸ் பிளாக், செப்டம்பர் 14,2020 1920 பிறப்புகள் 1996 இறப்புகள் யூத வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஜெர்மன் மக்கள் மன்ஸ்டர் ஜெர்மன் பல்கலைக்கழகத்தின் லுபெக் கல்வி ஊழியர்களான ஜெர்மன் ஆண் எழுத்தாளர்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜெர்மன் தத்துவவாதிகள்