Aufheben
() அல்லது () என்பது பல முரண்பட்ட அர்த்தங்களைக் கொண்ட ஒரு ஜெர்மன் வார்த்தையாகும், இதில் "உயர்த்துவது", "ரத்து செய்வது", "ரத்து செய்வது" அல்லது "இடைநீக்கம் செய்வது" அல்லது "சப்ளேட் செய்வது" ஆகியவை அடங்கும். இந்த சொல் "ஒழித்தல்", "பாதுகாத்தல்" மற்றும் "கடந்து செல்வது" என்றும் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. தத்துவத்தில், ஹெகல் தனது இயங்கியல் விளக்கத்தில் பயன்படுத்துகிறார், இந்த அர்த்தத்தில் முக்கியமாக "சப்ளேட்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. (ஜாக் டெர்ரிடா இந்த வார்த்தையின் விருப்பமான பிரெஞ்சு மொழிபெயர்ப்பு தொடர்புடையது.) ஹெகலில், இந்த சொல் பாதுகாப்பது மற்றும் மாற்றுவது மற்றும் இறுதியில் முன்னேற்றம் ஆகிய இரண்டின் வெளிப்படையான முரண்பட்ட தாக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது (ஜெர்மன் வினைச்சொல் என்றால் "ரத்து செய்வது", "வைத்திருப்பது" மற்றும் "எடுப்பது" என்று பொருள்). இந்த புலன்களுக்கு இடையிலான பதற்றம் ஹெகல் பேச முயற்சிக்கும் விஷயத்திற்கு பொருந்துகிறது. உட்பிரிவில், ஒரு சொல் அல்லது கருத்து மற்றொரு சொல் அல்லது கருத்துடன் அதன் இயங்கியல் தொடர்பு மூலம் பாதுகாக்கப்பட்டு மாற்றப்படுகிறது. சப்ளேஷன் என்பது இயங்கியல் செயல்பாடுகளைச் செய்யும் மோட்டார் ஆகும். ஹெகலின் தர்க்க முறையின் மிக அடிப்படையான மட்டத்தில் சப்ளேஷனை வேலையில் காணலாம். இருப்பது மற்றும் எதுவும் இல்லை என்ற இரண்டு கருத்துக்கள் ஒவ்வொன்றும் பாதுகாக்கப்பட்டு, உருவாக்கம் என்ற கருத்தாக்கத்தில் உட்பிரிவு மூலம் மாற்றப்படுகின்றன. இதேபோல், தர்க்க அறிவியலில் (இருப்பின் கோட்பாடு) நிர்ணயம், அல்லது தரம், மற்றும் அளவு அல்லது அளவு, ஒவ்வொன்றும் கருத்து அளவீட்டில் பாதுகாக்கப்பட்டு உட்பொதிக்கப்பட்டுள்ளன. ஹெகலின் வரலாற்றுத் தத்துவம் வரலாற்றில் எதிர்மறை (எதிர்) முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகிறது-எதிர்மறை என்பது போர்கள் போன்றவற்றை உள்ளடக்கியது, ஆனால் மட்டுமல்ல. வரலாற்று முன்னேற்றம் பற்றிய அவரது கருத்து ஒரு இயங்கியல் சுழற்சியைப் பின்பற்றுகிறது, இதில் ஆய்வறிக்கை எதிர்ப்பினால் எதிர்க்கப்படுகிறது, அதுவே தொகுப்பால் உட்பொதிக்கப்படுகிறது. ஹெகல் வரலாற்று செயல்முறையிலிருந்து தனித்துவமாக விலக்கு அளிக்கப்படுவதாகக் கூறினார், ஏனெனில் இது எல்லா காலத்திற்கும் உண்மையாக இருக்க வேண்டும், மேலும் ("முழுமையான அறிவு") இல் உள்ளதைப் போல ஒருபோதும் மாறாது அல்லது மேலும் வளராது. தொகுப்பு ஆய்வறிக்கை மற்றும் முரண்பாட்டை ஒழித்து பாதுகாக்கிறது, இது ஒரு வெளிப்படையான முரண்பாடு, இது இந்த கருத்தை விளக்குவதில் (மொழிபெயர்க்க) சிரமங்களுக்கு வழிவகுக்கிறது. ஹெகலின் தர்க்கத்தில் சுய முரண்பாடு நியாயமானது மற்றும் அவசியம். ஹெகலைப் பொறுத்தவரை, வரலாறு (தர்க்கத்தைப் போலவே) ஒவ்வொரு சிறிய வழியிலும் சப்ளேஷன் மூலம் தொடர்கிறது. எடுத்துக்காட்டாக, கிழக்கத்திய, கிரேக்க மற்றும் ரோமானியப் பேரரசுகள் (இதில் தனிநபர் புறக்கணிக்கப்படுகிறார் அல்லது அழிக்கப்படுகிறார், பின்னர் அங்கீகரிக்கப்படுகிறார், இறுதியாக அரசுகளால் ஒடுக்கப்படுகிறார்) முதல் பிரெஞ்சு பேரரசில் பாதுகாக்கப்பட்டு அழிக்கப்படுகின்றன, இது ஹெகலைப் பொறுத்தவரை தனிநபரை அரசுடன் இணக்கமாக வைத்தது. சமூக வரலாற்றின் மட்டத்தில், மாஸ்டர்-ஸ்லேவ் பேச்சுவழக்கில் வேலையில் உட்பிரிவைக் காணலாம். ஹெகல் தத்துவத்தின் வரலாற்றை அதே வழியில் அணுகுகிறார், கடந்த காலத்தின் முக்கியமான தத்துவக் கருத்துக்கள் நிராகரிக்கப்படவில்லை, மாறாக தத்துவம் வளரும்போது பாதுகாக்கப்பட்டு மாற்றப்படுகின்றன என்று வாதிடுகிறார். பிரதிபலிப்பு தத்துவத்தில் ஒரு முழுமையான அடித்தளத்தை நம்பியிருக்கும் மற்றொரு விஷயத்தை ஒருவர் எப்போதும் காணலாம். எடுத்துக்காட்டாக, ஃபிச்டேயின் இறுதி அடிப்படையான "நான்" அல்லது "ஈகோ" உடன், ஒருவர் உடனடியாக "நான் அல்லாத" மீது நம்பியிருப்பதைக் காணலாம், இது ஃபிச்டே "நான்" என்பதன் மூலம் அவர் என்ன அர்த்தப்படுத்துகிறார் என்பதை வேறுபடுத்திக் காட்ட அனுமதிக்கிறது. பிரதிபலிப்பு வட்டமானது, ஃபிச்டே மன்னிக்கப்படாத வகையில் ஒப்புக் கொண்டார். இருப்பினும், பிரதிபலிப்பு சிந்தனை அதன் சுழற்சி காரணமாக தவிர்க்கப்பட வேண்டும். இது ஒவ்வொரு தத்துவ தலைமுறையினருக்கும் ஒரே மாதிரியான பிரச்சினைகள் மற்றும் அடித்தளத்தை உள்ளடக்குவதற்கு வழிவகுக்கிறது. அது ஒரு. அதற்கு பதிலாக, ஹெகல் ஊக சிந்தனையை அழைக்கிறார்ஃ இரண்டு முரண்பட்ட கூறுகள் ஒன்றாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன, ஒருவருக்கொருவர் முற்றிலுமாக அழிக்காமல் உயர்த்தப்பட்டு உட்படுத்தப்படுகின்றன. ஊக சிந்தனை பிரதிபலிப்பு சிந்தனையில் உள்ளார்ந்த சுருக்கமான இலட்சியவாதத்தைத் தவிர்க்க முயல்கிறது, மேலும் தற்போதைய, நிஜ உலகில் மற்றும் வரலாற்றில் விஷயங்கள் எவ்வாறு செயல்படுகின்றன என்பதைப் பற்றி உறுதியான அல்லது முழுமையான இலட்சியவாத அடிப்படையில் சிந்திக்க ஒருவரை அனுமதிக்கிறது. பிரதிபலிப்பு என்பது, மாறாக-பரஸ்பர பரிமாற்றத்தின் சார்பு அல்லது நேர்மறையான அம்சங்களின்படி-சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஹெகலியன் பேச்சுவழக்கின் 'பிரகாசமான' அல்லது மிகவும் ஆக்கபூர்வமான பக்கமாகும், எனவே வட்டமானது அல்ல (எந்தவொரு தர்க்கரீதியாக தீங்கு விளைவிக்கும் அர்த்தத்திலும் 'தவிர்க்கப்பட வேண்டும்'). இது தர்க்கரீதியாக தீய ஒன்றைக் காட்டிலும் ஒரு தகவல் வட்டமாகும்; இதில் மீண்டும் நுழைவது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஆழம், நுணுக்கம், செழுமை மற்றும் தனிப்பட்ட அடையாளத்திற்கு நுணுக்கத்தை சேர்க்கிறது, இது ஒருவருக்கொருவர் இயங்கியல் தொடர்புகளின் உள்ளார்ந்த சமூகத்தின் மூலம். இங்கே நாம் நனவின் (ஏற்கனவே) பிரதிபலிப்பு தோற்றங்களுக்கு 'மற்றவர்களுடன்' மற்றும் இடையில் 'தகவலறிந்த' அணுகலைக் கொண்டுள்ளோம்; ஹெகலின் இயங்கியல் பரஸ்பர பரிமாற்றத்தின் அதிக நேர்மறையான அம்சங்கள்; இது எஜமானர்/அடிமை உறவுகளின் கலவையுடன் கூர்மையான முரண்பாட்டில் நிற்கிறது. பிரதிபலிப்பு தகவலறிந்ததாக இருக்கலாம்; 'பார்க்க' அல்லது அதிக விழிப்புணர்வுடன் இருப்பதற்காக நனவின் வட்டத்திற்குள் மீண்டும் நுழைய அனுமதிக்கிறது, எனவே நனவை உருவாக்குவதை உணர்ந்து மாற்றலாம். ஹெகலின் 'நனவின் இயங்கியல்' தர்க்கரீதியாக முன்கூட்டிய சிந்தனையின் 'கலையிலிருந்து' வேறுபட்டதல்ல, விட்ஜென்ஸ்டைன் 'ஆங்கில பகுப்பாய்வு தத்துவத்திற்கு' கொண்டு வர முயன்றார், இது ஒரு மனது, ஒரு மொழியைக் கொண்டிருப்பது, ஒரு கலாச்சாரத்தைப் பகிர்வது, ஒரு உலகில் இருப்பது போன்றவற்றில் ஏற்கனவே கருதப்பட்டவற்றில் கவனத்தை ஈர்க்கிறது. இந்த 'அடித்தள அனுமானத்தில், அவுஃபென்' ஆற்றல்மிக்க உயிர்-படைகளை ஒரே நேரத்தில் உடைத்து திருப்பிவிடுவது 'என்று சிறப்பாக விவரிக்கப்படுகிறது; இது வெறுமனே பதங்கமாதலுக்கு அப்பால் சப்ளேஷனுக்கு நம்மைக் கொண்டு செல்கிறது. இது சம்பந்தமாக, அவுஃபெபென் தெய்வீக மேலோட்டங்களைக் கொண்டுள்ளது, அல்லது வேறு எந்த வார்த்தையும் இல்லை. ஒருபோதும் எந்த எளிய 'இல்லை'; எப்போதும் ஒரு டெலிலாஜிக்கல் 'ஒருவேளை'. மார்க்ஸ் உட்பிரிவை பொருள், வரலாற்று நிலைமைகள் உருவாகும் விதமாக அடையாளம் காட்டுகிறார். இது ஹெகலின் தத்துவ இலட்சியவாதத்திற்கு முற்றிலும் மாறுபட்டது, அவருக்காக உட்பிரிவு ஒரு குறிப்பிட்ட ஏஜென்சியை பிரதிபலிக்கிறது-இது பெரும்பாலும் "மனம்" அல்லது "ஆவி" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. மேலும் காண்கஃ பதங்கமாதல் ஆய்வறிக்கை, முரண்பாடு, தொகுப்பு குறிப்புகள் வரலாற்றின் தத்துவத்தில் ஜார்ஜ் வில்ஹெல்ம் ஃபிரெட்ரிக் ஹெகல் கருத்துக்கள்