Rava (amora)
அப்பா பென் ஜோசப் பார் ஹமா (கிபி 352), தால்முட்டில் பிரத்தியேகமாக ரவா () என்ற பெயரால் குறிப்பிடப்படுகிறார், இவர் அமோரைமின் நான்காவது தலைமுறையைச் சேர்ந்த பாபிலோனிய ரப்பி ஆவார். அவர் அபேயுடனான விவாதங்களுக்காக அறியப்படுகிறார், மேலும் தல்மூட்டில் அடிக்கடி மேற்கோள் காட்டப்படும் ரபீக்களில் ஒருவராவார். அவர் சுமார் கிபி 280 இல் மஹோஸாவில் (பாரசீகத்தின் தலைநகரான செடிசோனின் புறநகர்ப் பகுதி) பிறந்தார், அங்கு அவரது தந்தை ஒரு பணக்கார மற்றும் புகழ்பெற்ற அறிஞராக இருந்தார். தனது இளமை பருவத்தில் ரவா சுராவுக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் ராவ் சிஸ்டாவின் சொற்பொழிவுகளில் கலந்து கொண்டார் மற்றும் ராமி பார் ஹமாவுடன் தொடர்பு கொண்டார். ராமியின் மரணத்திற்கு சுமார் பத்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ராவ் சிஸ்தாவின் மகளான தனது விதவையை ரவா மணந்தார். முன்பு ராவ் சிஸ்டாவின் மகள் தனது தந்தையின் வகுப்பறையில் அமர்ந்திருந்ததாகவும், அவரது மாணவர்களான ரவா மற்றும் ராமி பார் ஹமா அவர்களுக்கு முன்னால் நின்றதாகவும் கூறப்படுகிறது. இருவரில் யாரை திருமணம் செய்து கொள்ள விரும்புகிறீர்கள் என்று ராவ் சிஸ்டா கேட்டபோது, அவர் "அவர்கள் இருவரும்" என்று பதிலளித்தார், மேலும் ரவா, "நான் கடைசியாக இருப்பேன்" (வர்ணனையாளர்கள் அவர் உண்மையில் ராமியை முதலில் திருமணம் செய்து கொண்டார், ராவாவை இரண்டாவது திருமணம் செய்து கொண்டார் என்பதை எங்களுக்குத் தெரியப்படுத்துங்கள்). அவர்களுக்கு ஐந்து மகன்கள் இருந்தனர், அவர்களில் மூத்தவரான யோசேப்பு தனது பெற்றோரின் வாழ்நாளில் இறந்தார். ஈராக்கின் நவீனகால பல்லுஜாவின் தளமான பம்பெடிட்டாவின் தால்முடிக் அகாடமியில் ரவா படித்தார். ராவாவின் ஆசிரியர்கள் ராவ் யோசெஃப், ரப்பா மற்றும் முக்கியமாக, ராவ் நாச்மான் (மஹோஸாவில் வாழ்ந்தவர்) ஆவர். ஏறத்தாழ ஒரே வயதுடைய அபாயே அவரது தலைமைப் படிப்பு-தோழர் ஆவார், மேலும் இருவரும் ராவ் யூதாவும் அவர்களின் ஆசிரியர் ரப்பாவும் பாரம்பரியத்தைப் பற்றிய தங்கள் விவாதங்களில் நிறுவிய இயங்கியல் முறையை உருவாக்கினர்; அவர்களின் விவாதங்கள் "ஹவாயோட் டி-அபாயே வெ-ரவா" என்று அறியப்பட்டன. பாரசீகத்தின் ஆட்சி செய்த மன்னர் இரண்டாம் ஷாபூரின் தாயின் சிறப்பு பாதுகாப்பை ரவா அனுபவித்தார். இந்த காரணத்திற்காகவும், அரசவைக்கு அவர் ரகசியமாக பங்களித்த பெரிய தொகைகளைக் கருத்தில் கொண்டும், பாபிலோனியாவில் உள்ள யூதர்கள் மீது ஷாபூர் நடத்திய அடக்குமுறைகளை குறைவான கடுமையானதாக மாற்றுவதில் அவர் வெற்றி பெற்றார். ராவ் யோசெப்பின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அபே பம்பேடிதா அகாடமியின் (ஹொராயட் 14 ஏ) தலைவராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டபோது, ரவா மஹோஸாவில் தனது சொந்த பள்ளியை நிறுவினார். அபாயேயின் சொற்பொழிவுகளை விட ராவாவின் சொற்பொழிவுகளை விரும்பிய பல மாணவர்கள், ராவாவைப் பின்பற்றி மஹோஸாவைப் பின்தொடர்ந்தனர். அபேயின் மரணத்திற்குப் பிறகு ரவா பள்ளியின் தலைவராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், மேலும் அகாடமி பம்பேடிதாவிலிருந்து மஹோஸாவுக்கு மாற்றப்பட்டது, இது ராவாவின் வாழ்நாளில் பாபிலோனியாவில் யூத கற்றலின் ஒரே இடமாக இருந்தது. ஷெரிரா காவ்னின் கூற்றுப்படி, ரவா கிபி 352 இல் இறந்தார். தால்முட்டின் சில நூல்கள் அவர் 40 வயதில் இறந்தார் என்று கூறுகின்றன, அவர் ஏலியின் சந்ததியினரில் ஒருவராக இருந்தார், அவர்கள் ஆரம்பகால மரணத்தால் சபிக்கப்பட்டனர்; ஆனால் அனைத்து சாத்தியக்கூறுகளிலும் உரையின் சரியான பதிப்பு ராவாவை அல்ல ரப்பாவைக் குறிக்கிறது. போதனைகள் ஹலாச்சா ராவாவுக்கும் அபேயுக்கும் இடையிலான விவாதங்கள் தால்முடிக் இயங்கியல் தர்க்கத்தின் உன்னதமான எடுத்துக்காட்டுகளாகக் கருதப்படுகின்றன. அவர்களின் பதிவு செய்யப்பட்ட நூற்றுக்கணக்கான மோதல்களில், ஆறு வழக்குகளைத் தவிர மற்ற அனைத்திலும் ராவாவின் கருத்தின் படி சட்டம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. அவரது வழிமுறை அவரது மாணவர்களை மட்டுமல்ல, ஸ்டம்மெய்மையும் பெரிதும் பாதித்தது. அபாயேவை விட ரவா ஒரு பெரிய அதிகாரமாகக் கருதப்பட்டார், மேலும் அவர்களுக்கு இடையே கருத்து வேறுபாடு இருந்த சந்தர்ப்பங்களில் ரவா பொதுவாகப் பின்பற்றப்பட்டது; அபாயேயின் முடிவு முன்னுரிமை பெற்ற ஆறு நிகழ்வுகள் மட்டுமே உள்ளன. ரவா தனது போதனைகளுடன் "அன்றாட இருப்பு பற்றிய நடைமுறை விழிப்புணர்வுடன் சேருவார்", அதே நேரத்தில் அபாயேயின் போதனைகள் "ஹலாகிக் விளக்கத்தின் நிலையான மற்றும் முறையான தர்க்கத்தை" மட்டுமே நம்பியிருந்தன; எனவே கிட்டத்தட்ட அனைத்து நிகழ்வுகளிலும் ஹலாகா ராவாவைப் போலவே முடிவு செய்யப்பட்டது. ஹலாக்காவின் டிரான்ஸ்மிட்டர்களில் ரவா ஒரு முக்கிய நிலையை வகித்தார், மேலும் பல புதிய முடிவுகளையும் தீர்ப்புகளையும் நிறுவினார், குறிப்பாக சடங்குச் சட்டத்தில். அவர் ஹலாகா பற்றிய அறிவை விரிவுரைகளில் விவரிப்பதன் மூலம் பரப்ப முயன்றார், அதில் பொதுமக்கள் அனுமதிக்கப்பட்டனர், மேலும் அவரது பல ஹலாகி முடிவுகள் அத்தகைய சொற்பொழிவுகளிலிருந்து எடுக்கப்பட்டவை என்று வெளிப்படையாகக் கூறுகின்றன. அவர் ஹலாகிக் விளக்கத்தில் நிபுணராக இருந்தார், சட்ட ஒழுங்குமுறைகளின் அடிப்படையிலான விவிலிய அதிகாரத்தை நிரூபிக்க அதை எப்போதாவது நாடவில்லை. அவர் சில ஹெர்மெனியூடிக் கொள்கைகளை ஏற்றுக்கொண்டார், அவை ஓரளவு பழைய விதிகளின் மாற்றங்களாகவும் ஓரளவு அவரது சொந்தமாகவும் இருந்தன. ரபீனிய அதிகாரம் குறித்த ஆழமான சந்தேகத்திற்கு பதிலளிப்பதற்கும், ரபீனிய வாய்வழி பாரம்பரியத்தின் நம்பகத்தன்மையைப் பாதுகாப்பதற்கும் ரவா வெளிப்படையாக பதிலளிக்க வேண்டியிருந்தது. ஜொராஸ்ட்ரியனிசத்திற்கு எதிரான மணிச்சியன் வாதத்தை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலமும், வாய்வழி பரவுவதற்கான அதன் வலியுறுத்தல் மூலமும், ஜொராஸ்ட்ரியன் இறையியலுடன் ஒரு பரிச்சயத்தால் ஊக்குவிக்கப்பட்ட தியோடிசி பிரச்சினையில் வலுவான அக்கறை மூலமும் மஹோசன் யூதரின் சந்தேகம் ஓரளவு தூண்டப்பட்டது. ராவாவின் படைப்பாற்றல் அவரது காஸ்மோபாலிட்டன் நகர்ப்புற சூழலால் தூண்டப்பட்டது. உதாரணமாக, சுவை பிடித்ததால் கோஷர் அல்லாத சில உணவுகளை வழக்கமாக சாப்பிட்ட ஒருவர் சிவில் விஷயங்கள் சம்பந்தப்பட்ட வழக்குகளில் சாட்சியாக நம்பகமானவர் என்று அவர் தீர்ப்பளித்தார். தோல்வியுற்றவர் தனது இழப்பை அறிந்துகொள்வதற்கு முன்பே அதை கண்டுபிடிக்கும் நபருக்கு ஒரு இழந்த பொருள் சொந்தமானது என்று அவர் பரிந்துரைத்தார், ஏனெனில் இது தோல்வியுற்றவர் தனது சொத்தை திரும்பப் பெற நகர்ப்புற நீதிமன்றங்களை நாடுவதைத் தடுத்தது மற்றும் உடைமைக்கான நிச்சயமற்ற காலத்தை நீக்கியது. '[இழப்பு பற்றி] அறியாதபோது எதிர்காலத்தில் [உளவியல் ரீதியாக] [உடைமை வைத்திருப்பதை] கைவிடுவது [இருப்பினும் பின்னோக்கி கணக்கிடப்படுகிறது] என்பது கைவிடப்பட்டதாகக் கருதப்படுகிறது' என்ற சட்டக் கருத்துக்கும் இது வழிவகுத்தது. இறுதியில், இரவாவின் கருத்துக்கள் தியோடிசி, சட்டபூர்வமான மிட்ராஷ் மற்றும் கருத்தியல் பிரச்சினைக்கு பவ்லியின் அணுகுமுறையை வடிவமைப்பதில் தீர்க்கமானவையாக இருந்தன, இவை அனைத்தும் யெருஷால்மிக்கு முற்றிலும் மாறுபட்டவை ". அகலாகாவில் இருந்ததைப் போலவே அகதாவிலும் அகாதா ரவா முதன்மையானதாக இருந்தது. தனது மாணவர்களுக்கான சொற்பொழிவுகளுக்கு மேலதிகமாக, அவர் பொது சொற்பொழிவுகளை நடத்தினார், அவற்றில் பெரும்பாலானவை இயல்பில் ஆக்ரோஷமானவை, மேலும் அவரது ஆக்ரோஷமான விளக்கங்கள் பல வெளிப்படையாக பொதுவில் வழங்கப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. இன்னும் ஏராளமான விளக்கங்கள் உள்ளன, அவை பொதுவில் வழங்கப்பட்டதாக வெளிப்படையாகக் கூறப்படவில்லை என்றாலும், அவை பொது பார்வையாளர்களுக்கு முன் வழங்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது, ஏனெனில் அவை வடிவத்தில் மற்றவர்களிடமிருந்து வேறுபடுவதில்லை. அடிக்கடி பிரபலமான பழமொழிகள் மற்றும் பழமொழிகளைக் கொண்ட இந்த விளக்கங்களில் பெரும்பாலானவை கேதுவிமின் முதல் புத்தகங்களான சங்கீதங்கள், நீதிமொழிகள், யோபு, பாடல்களின் பாடல் மற்றும் பிரசங்கி ஆகியவற்றைக் குறிக்கின்றன. ஓய்வுநாள் பிற்பகல் சேவை தொடர்பாக ராவாவின் அகடிக் சொற்பொழிவுகள் வழங்கப்பட்டன என்று பேச்சர் நியாயமாக மதிப்பிடுகிறார்-அதில், நெஹார்டியாவிலும் பின்னர் மஹோஸாவிலும் கடைபிடிக்கப்பட்ட ஒரு வழக்கத்தின்படி, பரஷியோட் கெட்டுவிம்களிலிருந்து படிக்கப்பட்டது. எனவே, வாசிக்கப்பட்டிருந்த விவிலியப் பகுதியுடன் தனது அதிரடியான சொற்பொழிவையும் ரவா இணைத்தார். தோரா ஆய்வு என்பது ராவாவின் அகதாவின் அடிக்கடி நிகழும் தலைப்பாகும். மரணத்திற்குப் பிந்தைய தீர்ப்பில், ஒவ்வொரு மனிதனும் படிப்பதற்காக குறிப்பிட்ட நேரங்களை ஒதுக்கினாரா என்பதையும், சட்டத்தின் அறிவை விடாமுயற்சியுடன் பின்பற்றினாரா என்பதையும், ஒரு பத்தியின் அர்த்தத்தை மற்றொன்றிலிருந்து கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்கிறாரா என்பதையும் குறிப்பிட வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருப்பார். தோராஹ், அவரது பார்வையில், ஒரு மருந்து, சரியான நோக்கத்துடன் தங்களை அர்ப்பணித்தவர்களுக்கு உயிர் கொடுக்கும், ஆனால் அதை சரியாக பயன்படுத்தாதவர்களுக்கு ஒரு கொடிய விஷம். "ஞானத்தின் உண்மையான சீடர் நேர்மையானவராக இருக்க வேண்டும்; அவரது உட்புறம் அவரது வெளிப்புறத்துடன் இணக்கமாக இருக்க வேண்டும்". சட்டத்தின் ஆசிரியர்களின் மரியாதை, சரியான படிப்பு முறைகள் மற்றும் இளைஞர்களின் அறிவுறுத்தலுக்கு பொருந்தக்கூடிய விதிகள் ஆகியவற்றை ரவா அடிக்கடி வலியுறுத்துகிறார். கூடுதலாக, ராவாவின் அகதா அடிக்கடி விவிலிய வரலாற்றின் கதாபாத்திரங்களைப் பற்றி விவாதிக்கிறது. மாயவாதம் ரவா ரகசியமாக தொடங்கப்பட்டது, அநேகமாக அவரது ஆசிரியர் ராவ் யோசெஃப், அகடிக் எஸோடெரிஸத்தில்; அவரது பல போதனைகள் மாயவாதத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. அவர் ஒரு முறை ஒரு கோலெமை உருவாக்கி அதை ராவ் ஜீராவுக்கு அனுப்பியதாக கூறப்படுகிறது. ஒருமுறை, அவர் அகாடமியில் டெட்ராகிராமட்டன் குறித்து சொற்பொழிவு செய்ய விரும்பினார், ஆனால் ஒரு முதியவர் அவரைத் தடுத்தார், அத்தகைய அறிவு ரகசியமாக வைக்கப்பட வேண்டும் என்பதை நினைவூட்டினார். [கற்றல்] பாரம்பரியத்திற்கான வெகுமதி அதன் தர்க்கம் [நடைமுறை முடிவுகள் அல்ல]. தோழமை அல்லது மரணம். (பிரபலமான பழமொழி) நான் இன்னும் உருவாக்கப்படாதபோது, நான் தகுதியற்றவன். ஆனால் இப்போது நான் உருவாக்கப்பட்டதால், நான் உருவாக்கப்படவில்லை என்பது போல் இருக்கிறது. என் வாழ்நாளில் நான் தூசி, என் மரணத்தை விட எவ்வளவு அதிகம்! ஒன்றுக்கு ஒரு மெழுகுவர்த்தி என்பது நூறுக்கு ஒரு மெழுகுவர்த்தி. யியுஷ் குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் OU பக்கம் ரவா ஷம்மா ஃப்ரீட்மேன், "கெட்டிவ் ஷெமோட் ரப்பா வே-ரவா பா-தல்முத் ஹா-பாவ்லி", சினாய் 110 (1992): 140-164. பம்பெடிட்டா அகாடமியின் ரபீஸ் 352 இறப்புகள் 280 பிறப்புகள் 4 ஆம் நூற்றாண்டின் ரபீஸ் யூதர்கள் சாசானியப் பேரரசில் பிறந்த ஆண்டு நிச்சயமற்றது