Deistic evolution
தெய்வீக பரிணாமம் என்பது தோற்றம் பற்றிய விவாதத்தில் ஒரு நிலைப்பாடாகும், இது பிரபஞ்சத்தின் பரிணாமம் மற்றும் வயதுக்கான அறிவியல் சான்றுகளை ஏற்றுக்கொள்வதை உள்ளடக்கியது, அதே நேரத்தில் ஒரு தெய்வீக கடவுள் பிரபஞ்சத்தை உருவாக்கினார், ஆனால் அதன் பின்னர் தலையிடவில்லை என்ற கருத்தை ஆதரிக்கிறார். இந்த நிலைப்பாடு இறையியல் பரிணாமத்திற்கு ஒரு எதிர்ப்புள்ளி மற்றும் தெய்வீகத்தை நம்புபவர்களால் அங்கீகரிக்கப்படுகிறது, மேலும் பரிணாமம் குறித்த அறிவியல் ஒருமித்த கருத்தை ஏற்றுக்கொள்கிறது. தெய்வீக பரிணாமம் பற்றிய பல்வேறு கருத்துக்கள்ஃ மில்லார்ட் ஜே. எரிக்சன் எழுதிய கிறிஸ்தவ இறையியலில், 2013 இல், "தெய்வீக பரிணாமம் என்பது பொதுவாக தெய்வீக பரிணாமம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு வகையை விவரிக்க சிறந்த வழியாகும்" என்று எழுதப்பட்டுள்ளது. கடவுள் "பரிணாம வளர்ச்சியின் செயல்முறையைத் தொடங்கினார், முதல் பொருளை உருவாக்கி, அதன் வளர்ச்சியின் விதிகளைப் பின்பற்றினார்" என்ற நம்பிக்கை என்று அவர் விவரிக்கிறார். இந்த செயல்முறையை நிறுவியதைத் தொடர்ந்து, இந்த படைப்பாளர் பின்னர் "உலகத்துடன் சுறுசுறுப்பான ஈடுபாட்டிலிருந்து விலகி, படைப்பாளர் எமரிட்டஸ் ஆகிவிட்டார்". உளவியலாளர் ஸ்டீவ் ஸ்டீவர்ட்-வில்லியம்ஸ், டார்வின், கடவுளும் வாழ்க்கையின் அர்த்தமும் (2010) என்ற தனது புத்தகத்தில், கூறுகிறார்ஃ ஸ்டீவர்ட்-வில்லியம்ஸ் மேலும் தெய்வீக பரிணாமம் கடவுளை துண்டிக்கிறது என்று எழுதுகிறார். எந்தவொரு தெய்வீக கடவுளும் பிரார்த்தனைகளுக்கோ, அற்புதங்களுக்கோ அல்லது மக்களின் வாழ்க்கையில் தலையிடுவதற்கோ இல்லை, இதன் காரணமாக, அது ஏகத்துவ மதங்களில் பிரபலமற்றது. தெய்வீக பரிணாமம் கடவுளின் ஒரு வடிவம் என்ற கருத்தை பின்பற்றுகிறது, ஆனால் எந்தவொரு தனிப்பட்ட கடவுளையும் மறுக்கிறது. தெய்வீக பரிணாம வளர்ச்சியின் சமீபத்திய பாதுகாவலர் மைக்கேல் அந்தோனி கோரி, பேக் டு டார்வின்ஃ தி சயின்டிபிக் கேஸ் ஃபார் டீஸ்டிக் எவல்யூஷன் (1994) என்ற புத்தகத்தின் ஆசிரியர் ஆவார். சார்லஸ் டார்வின் தெய்வீக பரிணாமத்தை ஆதரிப்பதாக சில அறிஞர்கள் எழுதியுள்ளனர். தெய்வீக பரிணாமம் என்பது பாண்டேயிஸத்தில் செயல்படும் கருத்தாகும், இது "நவீன அறிவியலுடன் இணக்கமாக இருக்கும்" ஒரு சில ஆன்மீக நம்பிக்கைகளில் ஒன்றாக கணக்கிடப்பட்டுள்ளது. குறிப்பாக, "பாண்டிஸ்டிக் நம்பிக்கை அமைப்புகள். ஒரு அடையாளம் காணக்கூடிய தொடக்கத்துடன் ஒரு சிக்கலான பிரபஞ்சத்தின் எப்போதும் வெளிப்படும் வெளிப்பாடாக கடவுளைச் சேர்ப்பது, ஆனால் எந்த தொலைநோக்கு திசையும் இல்லை" என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இறையியல் முன்கூட்டிய தீர்மானவாதம் தெய்வீக பரிணாமம் என்பது இறையியல் பரிணாம வளர்ச்சியைப் போன்றது அல்ல, இருப்பினும் அவை சில நேரங்களில் குழப்பமடைகின்றன. இந்த வேறுபாடு, தனது படைப்பு மற்றும் மனிதகுலத்தின் விளைவுகளில் குறிப்பாக ஆர்வமாக இல்லாவிட்டாலும், அதில் தீவிரமாக ஈடுபடாத ஒரு இறையாண்மை கொண்ட கடவுளுக்கும், விளைவுகளில் அக்கறையற்ற, மனிதகுலத்திற்கு எந்த சிறப்பு இடமும் இல்லாத அல்லது தலையிடாத ஒரு தெய்வீக கடவுளுக்கும் இடையிலான வேறுபாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பெரும்பாலும், இரண்டு நிலைகளுக்கும் இடையே தெளிவான வேறுபாடு இல்லை-சொற்களின் தேர்வு பெரும்பாலும் தன்னிச்சையான அகராதி அல்லது கல்வி வரையறைக்குள் பொருந்துவதை விட, விசுவாசிக்கும் அவளுக்கும் அல்லது கடவுளுக்கான அவரது தேவைக்கும் அதிக தொடர்பு உள்ளது. கிறிஸ்தவ படைப்பாளர்களிடமிருந்து வரும் விமர்சனம் தெய்வீக பரிணாமம் கிறிஸ்தவ படைப்பாளிகளால் கிறிஸ்தவத்துடன் பொருந்தாது என்று விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் இது பைபிளின் நேரடி வாசிப்புக்கு முரணானது, மேலும் முக்கியமாக, "கிறிஸ்தவ தனிப்பட்ட கடவுளுக்கு" எந்தப் பங்கும் இல்லை. எம். ஜே. எரிக்சன் தெய்வீக பரிணாமம் ப்ரோவிடென்ஸ் என்ற வேத கோட்பாட்டுடன் முரண்படுகிறது என்று எழுதினார், அதன்படி "கடவுள் தனிப்பட்ட முறையில் மற்றும் நெருக்கமாக அக்கறை கொண்டுள்ளார் மற்றும் அவரது முழு படைப்பிலும் உள்ள குறிப்பிட்ட நிகழ்வுகளில் என்ன நடக்கிறது என்பதில் ஈடுபட்டுள்ளார்". சார்லஸ் பி. கிரானன் 1894 இல் எழுதினார், "எதிர்மறை விமர்சகர்களின் மற்றொரு ஆதாரமற்ற அனுமானம் என்னவென்றால், பல விஞ்ஞானிகளால் பல்வேறு வகையான தாவரங்கள் மற்றும் விலங்குகளின் தோற்றத்தைக் கணக்கிட ஒப்புக்கொள்ளப்பட்ட நாத்திக மற்றும் தெய்வீக பரிணாமத்தின் பொதுவான கொள்கைகளும் கிறிஸ்தவ மதத்தின் தோற்றத்தை விளக்க பயன்படுத்தப்பட வேண்டும்". சார்லஸ் வெஸ்லி ரிஷெல் 1899 ஆம் ஆண்டில் இந்த கருத்தை விமர்சித்தார், அதை (தவறான, அவரது பார்வையில்) கருத்துடன் ஒப்பிட்டார், ஈர்ப்பு என்பது கடவுளின் தொடர்ச்சியான செயலுக்குப் பதிலாக பொருளின் ஒரு சொத்து என்று கூறினார்ஃ ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை தெய்வீக பரிணாமக் கோட்பாட்டை ஏற்கவில்லை. நவம்பர் 2005 இல், போப் பெனடிக்ட் செயின்ட் பீட்டர்ஸ் சதுக்கத்தில் 25,000 பேர் கொண்ட பொதுக் கூட்டத்தில் உரையாற்றினார்ஃ போப் தனது உரையை முடித்தபோது, அவர் தனது ஆவணங்களை ஒரு பக்கத்தில் வைத்து, செயின்ட் பெனடிக்ட் பற்றிய சிந்தனை குறித்து கருத்து தெரிவித்தார். திருச்சபையின் டாக்டர் பசில் தி கிரேட், சிலர், "தங்களுக்குள் இருக்கும் நாத்திகத்தால் ஏமாற்றப்பட்டு, பிரபஞ்சம் ஒரு வழிகாட்டியையும் ஒழுங்கையும் இழந்துவிட்டதாக கற்பனை செய்தனர், தற்செயலின் தயவில். இந்த நான்காம் நூற்றாண்டின் தந்தையின் வார்த்தைகள் அற்புதமான நேரமின்மை கொண்டவை என்று நான் நம்புகிறேன் "என்று பதினாறாம் பெனடிக்ட் கூறினார். "இன்று இந்த 'சில' எத்தனை? நாத்திகத்தால் ஈர்க்கப்பட்டு, எல்லாவற்றிற்கும் வழிகாட்டுதல் மற்றும் ஒழுங்கு இல்லை என்று நினைப்பது அறிவியல் பூர்வமானது என்பதை நிரூபிக்க முயற்சிக்கின்றனர் ". அறிவியல் தெய்வீக பரிணாமம் பரிணாமத்தை எதிர்க்கவோ அல்லது முரண்படுத்தவோ அல்லது அறிவியலுடன் முரண்படவோ இல்லை, ஏனெனில் ஒரு கடவுள் செயல்முறையைத் தொடங்கினார், பின்னர் அதை இயற்கையான செயல்முறைகளுக்கு விட்டுவிட்டார் என்று அது கூறுகிறது. இருப்பினும், தெய்வீகம் இன்னும் ஒரு மத தத்துவமாகும். ஸ்டீவர்ட்-வில்லியம்ஸ் தெய்வீக பரிணாமம் மற்றும் அறிவியல் பற்றி எழுதினார்ஃ இந்த "இடைவெளிகளின் கடவுள்" பார்வைக்கு கணிசமான இடம் உள்ளது, ஏனெனில் அறிவியல் அவதானிப்பு பிளாங்க் சகாப்தத்தில் என்ன நடந்தது என்பதை முற்றிலும் வெளிச்சம் போட முடியவில்லை, பிரபஞ்சத்தின் வரலாற்றில் ஆரம்ப 10−43 வினாடிகள். இந்த ஆரம்ப படைப்புச் செயல் முதல் அனைத்து வளர்ச்சியும் அவர் உருவாக்கிய சட்டங்களையும் கொள்கைகளையும் மட்டுமே பின்பற்றுகிறதுஃ கடவுள் பிரபஞ்சத்தைப் படைத்தார், ஒருவேளை சுமார் 15,000 மில்லியன் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு "பெரிய வெடிப்பை" தனது முறையாகப் பயன்படுத்தினார். அவர் பிரபஞ்சத்தின் ஓட்டத்தை நிர்வகிக்க அடிப்படை சட்டங்களை அமைத்தார், பின்னர் காட்சியை முழுவதுமாக விட்டு வெளியேறினார். அதன்பின் கடவுளைக் காணவில்லை. பூமி சுமார் 4 அல்லது 5 ஆயிரம் மில்லியன் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு கடவுளிடமிருந்து எந்த உள்ளீடும் இல்லாமல் ஒன்றிணைந்தது. பின்னர், அடிப்படை வாழ்க்கை வடிவங்கள் உருவாகின, அவை விலங்குகள் மற்றும் தாவர உயிரினங்களாக உருவெடுத்தன, அவை இன்று முற்றிலும் இயற்கை சக்திகளின் மூலம் காணப்படுகின்றன. இது அடிப்படையில் இயற்கையான பரிணாம வளர்ச்சிக்கு ஒத்ததாகும், இது கடவுளுக்கு ஒரு செயலை ஒதுக்குகிறது என்பதைத் தவிரஃ பிரபஞ்சத்தின் பொருளை ஆரம்பத்தில் உருவாக்குவது. இந்த நம்பிக்கை தெய்வவாதிகளிடையே பொதுவானது. இந்த சொல் அரிதாகவே கேட்கப்பட்டாலும், பொதுவாக இறையியல் பரிணாமம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு வகையை விவரிக்க தெய்வீக பரிணாமம் சிறந்த வழியாகும். கடவுள் பரிணாம வளர்ச்சியின் செயல்முறையைத் தொடங்கினார், முதல் பொருளை உருவாக்கி, படைப்பிற்குள்ளேயே அதன் வளர்ச்சியைப் பின்பற்றிய விதிகளை நிலைநிறுத்தினார் என்ற பார்வை இதுதான். இவ்வாறு, அவர் செயல்முறையை திட்டமிட்டார். பின்னர் அவர் உலகத்துடன் சுறுசுறுப்பான ஈடுபாட்டிலிருந்து விலகி, படைப்பாளர் எமிரிட்டஸ் ஆனார். படைக்கப்பட்ட ஒழுங்கின் முன்னேற்றம் கடவுளின் நேரடி செல்வாக்கிலிருந்து விடுபட்டுள்ளது. அவர் எல்லாவற்றிற்கும் படைப்பாளராக இருக்கிறார், ஆனால் முதல் உயிரினம் மட்டுமே நேரடியாக உருவாக்கப்பட்டது. கடவுளின் பிற படைப்புகள் அனைத்தும் மறைமுகமாக செய்யப்பட்டுள்ளன. கடவுள் தான் படைப்பாளர், இறுதி காரணம், ஆனால் பரிணாமம் என்பது வழிமுறையாகும், நெருங்கிய காரணம். எனவே, பொருளின் தொடக்கத்தைப் பற்றிய அதன் பார்வையைத் தவிர, தெய்வீக பரிணாமம் இயற்கையான பரிணாமத்திற்கு ஒத்ததாகும், ஏனெனில் இது நடந்து வரும் படைப்பு செயல்பாட்டின் போது ஒரு தனிப்பட்ட கடவுளின் நேரடி செயல்பாடு இருப்பதை மறுக்கிறது. மேலும் காண்கஃ மதக் குழுக்கள் பரிணாமம் மற்றும் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை உயிரியல் பரிணாமம் ஆகியவற்றின் பரிணாம வளர்ச்சியை பிக் பேங் நிராகரிப்பு பரிணாம படைப்புவாதம் குறிப்புகள் பரிணாம தெய்வவாதம்