Mamankam festival
மாமாங்கம் அல்லது மாமாங்கம் என்பது தென்னிந்தியாவின் திருநாவாயாவில் உள்ள பெராற்றின் (நீலா நதி, பொன்னானி நதி அல்லது பாரதப்புழா) கரையிலும், வறண்ட ஆற்றுப் படுகையில் நடைபெறும் ஒரு இரு தசாப்த கால இடைக்கால கண்காட்சியாகும். திருநாவாயில் உள்ள நவ முகுந்தா கோயில் திருவிழாவுடன் தொடர்புடைய கோயிலாகும். உஜ்ஜைனி, பிரயாகா, ஹரித்வார் மற்றும் கும்பகோணத்தில் உள்ள கும்பமேளாவைப் போலவே இது ஒரு கோயில் திருவிழாவாகத் தொடங்கியதாகத் தெரிகிறது. திருநாவையா, அதன் பண்டைய இந்து கோயில்களுக்கு பெயர் பெற்றது. இந்த பண்டிகை கோசிகோடே (கோழிக்கோடு) இந்து தலைவர்களான சமுத்திரிகளின் (ஜாமோரின்கள்) ஆதரவிலும் செலவிலும் மிகவும் ஆடம்பரமாக கொண்டாடப்பட்டது. இந்த கண்காட்சி சமுத்திரர்களுக்கு ஒரு மத விழாவாக மட்டுமல்லாமல், கேரளாவின் மிக சக்திவாய்ந்த தலைவர்களாக அவர்களின் ஆடம்பரத்தையும் சக்தியையும் வெளிப்படுத்துவதற்கான ஒரு சந்தர்ப்பமாகவும் இருந்தது. மமங்கத்தின் போது, கங்கை தேவி பேராரில் இறங்கி, அவரது அற்புதமான வருகையால் கங்கையைப் போலவே இந்த நதியும் புனிதமானது என்று நம்பப்பட்டது. புகழ்பெற்ற கும்பமேளாவைப் போலவே, இந்த கண்காட்சியும் 12 ஆண்டுகளுக்கு ஒரு முறை நடத்தப்பட்டு பெரும் பொருளாதார, சமூக மற்றும் அரசியல் முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது. அரேபியா, கிரீஸ் மற்றும் சீனாவைச் சேர்ந்த பயணிகளால் சான்றளிக்கப்பட்ட சுறுசுறுப்பான வர்த்தகத்தைத் தவிர, பல்வேறு வகையான தற்காப்புக் கலை மற்றும் அறிவுசார் போட்டிகள், கலாச்சார திருவிழாக்கள், இந்து சடங்கு விழாக்கள் மற்றும் நாட்டுப்புற கலை நிகழ்ச்சிகள் திருநாவியாவில் நடைபெற்றன. தொலைதூர இடங்களைச் சேர்ந்த இந்து யாத்ரீகர்கள், வர்த்தகக் குழுக்கள் மற்றும் பயணிகளும் மாமாங்கத்தின் வண்ணமயமான கணக்குகளை விட்டுச் செல்கின்றனர். டுவார்டே பார்போசா "வயலில் அமைக்கப்பட்ட சாரக்கட்டு மற்றும் அதன் மீது பட்டு தொங்குதிரைகள் பரவியுள்ளன" என்று குறிப்பிடுகிறார். கோழிக்கோடு கிரந்தவாரி, மாமக்கம் கிளிப்பாட்டு மற்றும் கண்டரு மேனன் பட்டாப்பட்டு, கேரளோல்பட்டி மற்றும் கேரளமஹாத்ம்யா ஆகியவை மாமங்கம் திருவிழாவைக் குறிப்பிடும் முக்கிய பூர்வீக வரலாறுகள் ஆகும். இந்தக் திருவிழாவின் இயல்பான தன்மை, குறைந்தபட்சம் கிரங்கனூர் சேரர்களுக்கு முந்தைய சகாப்தம் வரை (கி. பி. 800-1124 கி. பி.), கட்டுக்கதைகள் மற்றும் புராணங்களில் குழம்பியிருப்பது, இன்னும் சர்ச்சைக்குரியதாக உள்ளது. சில ஆதாரங்களின்படி, வேலத்திரி தலைவரிடமிருந்து கோஜிகோடே தலைவரால் திருநாவையா கைப்பற்றப்பட்ட பின்னர் கண்காட்சியின் தன்மை சோகமான மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டது. அன்று முதல், வால்லுவனாட்டு தலைவர்கள் சமுத்திரியைக் கொல்ல போர்வீரர்களை அனுப்பத் தொடங்கினர் (அவர் தனது அனைத்து உறவினர்களுடனும் கண்காட்சியில் தனிப்பட்ட முறையில் இருந்தார்) மேலும் திருவிழாவை நடத்தும் பெருமையை மீண்டும் பெற்றார். இது இந்த இரண்டு குலங்களுக்கிடையில் நீண்டகாலமாக ஏற்பட்ட போட்டி மற்றும் இரத்தக்களரிக்கு வழிவகுத்தது. கே. வி. கிருஷ்ணா அய்யரின் கூற்றுப்படி, 1755 ஆம் ஆண்டில் நடைபெற்ற கடைசி மாமாங்கம் கண்காட்சி மைசூர் சுல்தான் ஹைதர் அலி (கிபி 1766) மற்றும் ஆங்கிலேய கிழக்கிந்திய கம்பெனியுடன் (1792) செரிங்கபட்டம் ஒப்பந்தம் மூலம் கோசிகோடேவை வென்றதன் மூலம் முடிவுக்கு வந்தது. திருநாவியாவில் உள்ள கங்கன்பள்ளி களரி, பாலுக்காமண்டபம், நிலபாட்டு தாரா, மருன்னாரா மற்றும் மாணிக்கினார் ஆகியவை மாநில தொல்லியல் துறையால் பாதுகாக்கப்படுகின்றன (பாதுகாக்கப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்கள்). "மாமாங்கம்" என்ற சொல் சில நேரங்களில் இரண்டு சமஸ்கிருத வார்த்தைகளின் மலையாள சிதைவு என்று கருதப்படுகிறது, ஒன்று மகா மாதத்துடன் (ஜனவரி-பிப்ரவரி) தொடர்புடையதாக இருக்கலாம். வில்லியம் லோகனின் கூற்றுப்படி, "மகா மகம்" என்றால் "பெரிய தியாகம்" என்று பொருள்படும். இந்த பெயரின் வெவ்வேறு மொழிபெயர்ப்புகள் கீழே கொடுக்கப்பட்டுள்ளன, மஹா-மகம்-மாபெரும் மகம் (கே. வி. கிருஷ்ண அய்யர்) மஹா-மகம்-மாபெரும் தியாகம் (வில்லியம் லோகன் மற்றும் கே. பி. பத்மநாப மேனன்) மஹா-மகம்-மாபெரும் திருவிழா மஹா-அங்கம்-மாபெரும் போர் மகம்-எலம்குளம் பி. என். குஞ்சன் பிள்ளை கடைசி மாமங்கம் தொல்லியல் மற்றும் பாதுகாப்பின் தேதி சங்கம்பள்ளி களரி, பழுக்காமண்டபம், நிலப்பாடு தாரா, மருன்னாரா மற்றும் திருநாவாயாவில் உள்ள மாணிக்கினார் ஆகியவை கேரள மாநில தொல்லியல் துறையால் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன (பாதுகாக்கப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்கள்). இவை அனைத்தும் தனியார் நிலத்தில் அமைந்துள்ளன, அதாவது கேரள சுற்றுலாத் துறையால் நினைவுச்சின்னங்களைப் பாதுகாப்பதில் ஈடுபட முடியவில்லை. கேரள மாநில மின்சார வாரியத்திற்குச் சொந்தமான சுமார் 4.5 ஏக்கர் நிலப்பரப்பில் மருன்னாரா அமைந்துள்ளது, மேலும் நிலபட்டு தாரா கோடக்கல் ஓடு தொழிற்சாலையின் நிலத்திற்குள் உள்ளது. ஆகஸ்ட் 2010 இல், கேரள மாநில தொல்லியல் துறையின் ஆதரவுடன் நீலா சுற்றுலா திட்டத்தின் கீழ் வந்த மமன்கம் இடிபாடுகளின் புனரமைப்பு அதிகாரிகளால் தொடங்கப்பட்டது. கேரள தொழில்துறை மற்றும் தொழில்நுட்ப ஆலோசனை அமைப்பு இத்திட்டத்தை செயல்படுத்தும் நிறுவனமாக நியமிக்கப்பட்டது. இந்த காலகட்டத்தில் சங்கம்பள்ளி களரி, நிலப்பாடு தாரா, மாணிக்கினார், பழுக்காமண்டபம் மற்றும் மருன்னாரா ஆகியவை புதுப்பிக்கப்பட்டன. கேரள மாநில அரசின் உதவி, சுமார் ரூ. 90 லட்சம், இந்த புனரமைப்புக்கு நிதியளித்தது. டைம்ஸ் ஆஃப் இந்தியாவில் 2011 ஆம் ஆண்டின் நடுப்பகுதியில் வெளியான ஒரு அறிக்கையின்படி, திருநாவாயாவில் உள்ள மாமங்கம் நினைவுச்சின்னங்கள் "மறந்து போகின்றன" மற்றும் சம்பந்தப்பட்ட அதிகாரிகளின் புறக்கணிப்பு காரணமாக பாழடைந்த நிலையில் உள்ளன. முறையான விளம்பர உத்திகள் இல்லாதது மமங்கம் தளங்கள் எதிர்கொள்ளும் மற்றொரு பிரச்சினையாகவும் குறிப்பிடப்படுகிறது. நிலப்பாடு தாரா (வக்கயூர் மேடை): இந்த உயர்த்தப்பட்ட மேடை குடக்கல் ஓடுகள் தொழிற்சாலை வளாகத்தில் அமைந்துள்ளது. மாமங்கம் திருவிழாவின் போது, கோழிக்கோட்டின் சமுத்திரி இந்த உயரமான மேடையில் நிற்பது வழக்கம் மாணிக்கினார் ஒரு கிணறு, இதில் இறந்த வள்ளுவநாட்டு வீரர்களின் உடல்கள் (யானைகளால் வெளிப்படையாக) கொடுங்கல்லில் வீசப்பட்டன. சமுத்திரர்களால் போர்களுக்கு வெடிபொருட்களை சேமிக்க இது பயன்படுத்தப்பட்டது பழுக்காமண்டபம் என்பது சமுத்திரி அரசர்கள் மாமங்கம் திருவிழாவைக் காணப் பயன்படுத்திய இடமாகும், சங்கம்பள்ளி களரி தாழத்தரா-குட்டிப்புரம் சாலைக்கு அருகில் அமைந்துள்ளது. இங்குதான் வீரர்களுக்கு போருக்குப் பயிற்சி அளிக்கப்பட்டு சிகிச்சை அளிக்கப்பட்டது, அப்போது காயமடைந்த திருநாவயா (கேரள மகாத்மியாவில் உள்ள பிரஹன்னடியில் நவயோகிபுரம்) கேரளாவின் இந்துக்களுக்கு பண்டைய காலத்திலிருந்தே மிகவும் புனிதமான இடமாகத் தெரிகிறது. திருநாவாயாவில் உள்ள பேரார் ஒரு சிறப்பு புனிதத்தன்மையைக் கருதுகிறது, ஏனெனில் இது அதன் வலது கரையில் உள்ள விஷ்ணு (நவ முகுந்தா) கோயிலுக்கும் அதன் இடதுபுறத்தில் உள்ள பிரம்மா மற்றும் சிவன் கோயில்களுக்கும் இடையில் பாய்கிறது. வளமான பேரார் வடிநிலத்தில் உள்ள திருநாவயா, கேரளாவின் ஆரம்பகால பிராமண குடியேற்றங்களில் ஒன்றாக இருந்திருக்க வேண்டும். மழைக்காலத்தில் அடர்த்தியான தாவரங்கள் காரணமாக அணுக முடியாத உள் கேரள நிலங்களுடன் தொடர்புகொள்வதற்கான முக்கிய தமனியாகவும் பேரார் செயல்படுகிறது. கேரளாவில் உள்ள ஆறுகள் மற்றும் உப்பங்கழிகள் சக்கர போக்குவரத்து மற்றும் பேக்-புல்லக் போக்குவரத்து அறியப்படாத காலங்களில் எளிதான மற்றும் மலிவான மற்றும் கிட்டத்தட்ட ஒரே தகவல் தொடர்பு வழிமுறையாக இருந்தன. அதன்படி, பிராமணர்கள் இந்த போக்குவரத்தின் தமனிகளில் முடிந்தவரை கட்டளையிடுவதற்காக ஆறுகள் மற்றும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட இடங்களுக்கு மிக அருகில் அல்லது மிகவும் அடர்த்தியாக குடியேறியது கண்டறியப்பட்டுள்ளது. புகழ்பெற்ற தோற்றம் மாமங்கத்தின் மீது வள்ளுவநாட்டு தலைவர்களின் மேலாதிக்கத்திற்கு முன்னர், திருவிழாவின் தோற்றம் பற்றிய விளக்கம் பின்வருமாறு, உள்ளூர் புராணங்கள் மற்றும் கட்டுக்கதைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது இந்த கண்காட்சி ஆரம்பத்தில் நில உரிமையாளர்களால் நடத்தப்பட்டது, இது ஒரு நிர்வாக அதிகாரியால் வழிநடத்தப்பட்டது. ஒவ்வொரு ரக்ஷாபுரூஷனும் மூன்று ஆண்டுகள் மட்டுமே பதவியில் நீடிக்க வேண்டும். ஒரு முறை திருநாவாயாவில் நடந்த சட்டசபையில், அடுத்த பெரிய பாதுகாவலரைத் தேர்ந்தெடுப்பது குறித்து சில சர்ச்சைகள் எழுந்தன, மேலும் தங்கள் நிர்வாக அதிகாரியைத் தேர்ந்தெடுப்பது குறித்து உடன்படத் தவறிய கொள்கை நான்கு பிரிவு (பின்னர் சட்டமன்றத்தை உருவாக்கியது) இறுதியாக ஒருவரைத் தேர்ந்தெடுப்பது குறித்து முடிவு செய்தது அவர்கள் மீது ஆட்சி செய்ய, இந்த நோக்கத்திற்காக அவர்கள் பயணம் செய்தனர், மேலும் மேற்குத் தொடர்ச்சி மலையின் கிழக்கே உள்ள ஒரு இராஜ்ஜியத்திலிருந்து ஒரு இளவரசனைத் தேர்ந்தெடுத்தனர். பிராமணர்கள் ஒரு இளவரசனை திருநாவாயாவுக்கு அழைத்து வந்து, பேராரின் கரையில் அவரை கௌரவமான இருக்கையில் நிறுத்தி, அவரை "கேரளாவின் பெருமாள்" என்று அறிவித்தனர். இளவரசருடனான அசல் நிச்சயதார்த்தத்தின்படி, அவர் 12 ஆண்டுகள் மட்டுமே ஆட்சியாளராகத் தொடர வேண்டும், அதன் முடிவில் அவர் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் ஓய்வு பெற வேண்டும் அல்லது நாட்டை விட்டு வெளியேற வேண்டும். கேரளாவின் இந்த முதல் மன்னரின் முடிசூட்டு விழா புஷ்ய மாதத்தில் கர்கிடக வியாழத்தில் நடந்தது, இதனால் வியாழனின் ஒவ்வொரு சுழற்சியிலும் இந்த நாள் கேரள வரலாற்றில் முக்கியமானது, ஏனெனில் ஒவ்வொரு பெருமாள் ஆட்சியும் அந்த நாளில் முடிவடைந்தது, அவர் 12 ஆண்டுகளுக்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். இந்த நிகழ்வு ஒரு பெரிய விருந்துடன் நினைவுகூரப்பட்டது, இதில் அனைத்து பிராமண பிரபுக்களும் கேரளாவின் தலைவர்களும் கலந்து கொண்டனர். 28வது நாளில் ஓய்வு பெற்ற பெருமாள் பிராமண சபை முன் ஆஜராகி பெருமாள் வாள் போடப்பட்டது, மேலும் சபை சிம்மாசனம் காலியாக இருப்பதாக அறிவித்தது. மற்றொருவர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டு மேலும் 12 ஆண்டுகளுக்கு பெருமாள் பட்டத்தை வென்றார். மக மாதத்தில் நிகழும் இந்த மாபெரும் விருந்து மற்றும் முடிசூட்டு விழா, ஒவ்வொரு கர்கிடக வியாசத்திலும் தமிழில் மகா மகம் அல்லது மாமங்கம் என்று அறியப்பட்டது. பிரான்சிஸ் வ்ரெடேயின் கூற்றுப்படி, கிரங்கனூரைச் சேர்ந்த சேர பெருமாள்கள் மாமங்கங்களுக்கு தலைமை தாங்கினர். எனவே, முதலில் பிராமணர்களால் நடத்தப்பட்ட இந்த கண்காட்சி, கிரங்கனூர் சேர ஆட்சியாளர்களின் ஆதரவுடன் கொண்டாடப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. சமுத்திரி காலத்தின் பிற்பகுதியிலும் கூட, மாமங்கத்தில் பங்கேற்பதற்கான முதல் அழைப்புக் கடிதம் பாண்டியர்களுக்கு அனுப்பப்பட்டது, இது சேர நாட்களின் நினைவாகும். தி கிரேட் சாக்ரிபிஸ் அலெக்சாண்டர் ஹாமில்டன், தனது ஏ நியூ அக்கவுண்ட் ஆஃப் தி ஈஸ்ட் இண்டீஸ், தொகுதி. நான், திருவிழாவின் ஆரம்ப இயல்பைப் பற்றி ஒரு வித்தியாசமான கணக்கைக் கொடுக்கிறேன். அவரைப் பொறுத்தவரை, கேரள மன்னர் 12 ஆண்டுகள் மட்டுமே ஆட்சி செய்வது வழக்கம். மன்னர் தனது 12 ஆண்டு பதவிக்காலத்தை நிறைவு செய்த பின்னர், பிராமண சபையின் பார்வையில் அமைக்கப்பட்ட ஒரு பொது சாரக்கட்டு மீது தனது கழுத்தை அறுத்து தற்கொலை செய்து கொள்ள வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. மன்னரின் உடல் சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு மிகுந்த ஆடம்பரத்துடனும் சடங்குடனும் எரிக்கப்பட்டது, மேலும் பிராமணர்கள் அடுத்த பதவிக்காலத்திற்கு ஒரு புதிய மன்னரைத் தேர்ந்தெடுத்தனர். கேரள மகாத்மியா இந்த பதிவை உறுதிப்படுத்துகிறது, மன்னர் மாமங்கத்தில் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டதாக அறிவிக்கிறார், ஆனால் தற்கொலை பற்றி எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை. டுவார்டே பார்போசாவின் கூற்றுப்படி, மன்னர் ஒரு கோயில் குளத்தில் குளிக்க மிகவும் ஆரவாரத்துடன் செல்கிறார். அதன்பிறகு, அவர் சிலையின் முன் பிரார்த்தனை செய்து, சாரக்கட்டு மீது ஏறுகிறார், அங்கு, அனைத்து மக்களுக்கும் முன்னால், அவர் மிகவும் கூர்மையான கத்தியை எடுத்து, தனது தொண்டையை வெட்டி, சிலைக்கு இந்த பலியை செய்கிறார். அடுத்த 12 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்து, சிலைக்காக இந்த தியாகத்தை மேற்கொள்ள விரும்பும் எவரும், இதைப் பார்த்து இருக்க வேண்டும், மேலும் அந்த இடத்திலிருந்து பிராமணர்கள் அவரை புதிய மன்னராக அறிவிக்கிறார்கள். (டுவார்டே பார்போசா இதை கோழிக்கோடு அல்ல, குய்லாகேர் இராஜ்ஜியம் என்று குறிப்பிடுகிறார், இது பற்றி அவர் தொகுதி 2 இன் முதல் அத்தியாயத்தில் சமுதிரி உட்பட அங்குள்ள மக்களின் வாழ்க்கை மற்றும் பழக்கவழக்கங்களைப் பற்றி மிக விரிவான விவரங்களை வழங்கியுள்ளார்) சர் ஜேம்ஸ் ஃப்ரேசர் தனது விரிவான ஆய்வுகளில் இந்த கருத்தை ஆதரிக்கிறார். ஜொனாதன் டங்கன், தனது "மும்பை இலக்கிய சங்கத்தின் பரிவர்த்தனைகள்" என்ற நூலில், ஒவ்வொரு தொடர்ச்சியான மாமங்கம் திருவிழாவிலும் அனைத்து நிலப்பிரபுத்துவ உறவுகளும் உடைக்கப்பட்டதாகவும், திருநாவாயில் பொதுக் கூட்டத்தில் கூடியிருந்த கட்சிகள், அத்தகைய நேரங்களில் தங்களுக்குள் இருந்த அனைத்து உறவுகளையும் மறுசீரமைத்ததாகவும் குறிப்பிடுகிறார். பண்டிகையின் முடிவில் அனைத்து முன் குத்தகை நிலங்களும் முடிவுக்கு வந்ததாகக் கருதப்பட்டது, மேலும் அடுத்த ஆட்சியின் தொடக்கத்தில் புதிய மானியங்கள் பெறப்பட வேண்டும். பண்டைய பழக்கவழக்கங்களின்படி, திருவிதாங்கூரிலும் கூட, அனைத்து பதவிக்காலங்களும் அதிகபட்சமாக பன்னிரண்டு ஆண்டுகளுக்குத் தொடர வேண்டும், அதன்பிறகு புதுப்பிக்கப்பட வேண்டும். ஆனால் இந்த இலட்சியவாத முன்மொழிவு கேரளாவில் திருப்திகரமாக செயல்படவில்லை என்பது அனைவரும் அறிந்ததே. வெள்ளாட்டிரி என்ற ராக்ஷஸன் (மாபெரும் பாதுகாவலர்) திருவிழாவின் பரிணாம வளர்ச்சியை உள்ளூர் மரபுகள் தொடர்ந்து பின்வரும் முறையில் விவரிக்கின்றன, பெருமாளின் செல்வாக்கு காலப்போக்கில் அதிகரித்தபோது, அவர்கள் 12 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு பதவி விலக மறுத்தனர், மேலும் வீரர்களால் கிரீடத்திற்காக போராடும் நடைமுறை திருநாவாயில் பிரபலமானது. கிரங்கனூர் பெருமாள் முன்பு போலவே பெரும் விருந்தில் கலந்து கொண்டார், ஆனால், பிராமணர்கள் முன்னிலையில் கிரீடத்தை துறப்பதற்குப் பதிலாக, திருநாவாயில் அவருக்காக அமைக்கப்பட்ட ஒரு கூடாரத்தில் அமர்ந்தார், ஈட்டி மற்றும் நாட்டிய வீரர்களால் வலுவாக பாதுகாக்கப்பட்டார். இராஜ்ஜியத்தின் வேட்பாளர் இந்த போர்வீரர்களின் வழியாக தனது வழியை வலுப்படுத்தி பெருமாள் கொல்ல வேண்டும். கோட்பாட்டளவில், பெருமாள் கொல்லப்படுவதில் வெற்றி பெற்றவர் உடனடியாக அறிவிக்கப்பட்டு அடுத்த 12 ஆண்டு காலத்திற்கு பெருமாள் முடிசூட்டப்பட்டார். பெருமாள் யாராலும் கொல்லப்படாவிட்டால், அவர் மேலும் 12 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்ய வேண்டும். இப்போது வரலாற்றாசிரியர்களால் சேரமான் ராம வர்மா குலசேகரா என்று அடையாளம் காணப்பட்ட கடைசி பெருமாள், திருநாவாயாவில் மூன்று மாமங்கங்கள் உயிர் பிழைத்து 36 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்ததாகக் கூறப்படுகிறது. கடைசி சேர பெருமாள் ராம குலசேகரா வள்ளுவநாட்டு தலைவருக்கு 10,000 நாயர்கள் கொண்ட மாபெரும் பாதுகாவலரான ரக்ஷபுருஷனாக மாமங்கம் கண்காட்சியை நடத்துவதற்கான "உரிமையை" வழங்கினார். சோவரத்தின் பிராமணர்களுக்கு புனிதமான திருமண்டம்குண்ணாட்டு பகவதியையும் பெருமாள் தனது பாதுகாவலர் தெய்வமாக நியமித்தார். கேரளாவைப் பிரிப்பதற்கு கிரங்கனூரைச் சேர்ந்த சேர பெருமாள் காரணமானதாகவும் திருநாவாயர் கருதுகிறார். மாமங்கத்தை ஜாமோரின் கைப்பற்றியது வள்ளத்திரிக்கு எதிரான திட்டம், வள்ளுவநாட்டின் தலைவர் என்று அழைக்கப்பட்டதால், முதலில் கோழிக்கோட்டைச் சேர்ந்த "கோயா" என்பவரால் பரிந்துரைக்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. செல்வாக்குமிக்க முஸ்லீம் வணிகர்களின் தலைவரான கோழிக்கோட்டின் கோயா, கோழிக்கோட்டில் அரச துறைமுக அதிகாரியின் பட்டமாக இருந்தது. கோழிக்கோடு தலைவர் இது தனது சக்திக்கு அப்பாற்பட்டது என்று எதிர்ப்பு தெரிவித்தபோது, கோயா தனது இராணுவ உதவியை வழங்கினார். உடனடியாக கோயா தனது கப்பல்கள் மற்றும் வீரர்களுடன் கடல் வழியாகவும், சமுத்திரி போர்வீரர்கள் நிலம் வழியாகவும் திருநாவாயாவுக்குச் சென்றனர், வழியில் சிறிய தலைவர்கள், கிராமங்கள் மற்றும் இந்து கோயில்களை அடக்கினர். வியாழன் தனது சுழற்சியை முடிப்பதற்கு முன்பு, கோழிக்கோட்டின் தலைவர் திருநாவாயாவைக் கைப்பற்றி, தன்னைப் பெரிய பாதுகாவலர் என்று அறிவித்து, மாமங்கம் கண்காட்சியை நடத்தும் உரிமையை எடுத்துக் கொண்டதாகத் தெரிகிறது. கோழிக்கோட்டின் தலைவர் கோயாவுக்கு அழியாத செல்வத்தை வழங்கியதாகவும், அவரை "தனது வலது பக்கத்தில் நிற்க" செய்ததாகவும் தெரிகிறது. மற்றொரு பதிப்பு கோயா தனது தலைவருக்கு இந்த சலுகையை ஒரு தந்திரம் மூலம் பாதுகாப்பதைக் குறிக்கிறது. புராணத்தின் இந்த பதிப்பு கோயாவுக்கும் வள்ளுவநாட்டின் தலைவருக்கும், கோழிக்கோடு தலைவருக்கும் இடையே நட்புறவு இருந்ததாகத் தெரிகிறது. ஒரு மாமங்கம் கண்காட்சியில், கோழிக்கோடு தலைவரின் ஆதரவாளர்கள் வெள்ளத்திரி தலைவரின் மெய்க்காப்பாளர்களின் வழியாக ஊடுருவி அவரை வாகயூர் மேடையில் (மணித்தாரா) கொல்ல முடிந்தது. நிறுவனம் வெற்றிகரமாக முடிந்தால் கோயாவின் மகளை திருமணம் செய்து கொள்வதாக கோழிக்கோடு தலைவர் உறுதியளித்ததாக மற்றொரு பதிப்பு உள்ளது. ஆனால் கோழிக்கோடு தலைவர் தனது அவசரமான மற்றும் அவசரமான சலுகைக்கு மனந்திரும்பத் தொடங்கினார், ஏனெனில் அது "சாதி இழப்பை" உள்ளடக்கியது. அவர் கோழிக்கோடு வந்ததும், கல்லையில் ஆற்றைக் கடந்தவுடன், ஒரு பெண்ணைப் போல உடையணிந்த ஒரு முஸ்லீம் ஆணிடமிருந்து வெற்றிலை மற்றும் புகையிலை ஆகியவற்றைப் பெற ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது-இது ஒரு திருமணத்திற்கு சமமானதாகக் கருதப்படுகிறது. இரண்டு பிராமண குடியேற்றங்களுக்கு (பன்னியூர் மற்றும் சோவரம்) இடையிலான போட்டி கோழிக்கோடு தலைவருக்கு வெள்ளத்திரியைத் தாக்க ஒரு சாக்குப்போக்கைத் தருவதாகத் தெரிகிறது. விஸ்சர் தனது "லெட்டர்ஸ் ஃப்ரம் மலபார்", லெட்டர் VIII இல் எழுதுகிறார், "பன்னியூர் மற்றும் சோவரம் ஆகியோரால் வீசப்பட்ட போர் எக்காளமும் கேரளாவின் தலைவர்களை அடிக்கடி பரஸ்பர போருக்கு வரவழைத்துள்ளது". இந்த போட்டியை டி கோட்டோ பத்தாண்டுகளில் (தொகுதி V, பிரிவு 1, அத்தியாயம்) குறிப்பிட்டுள்ளார். 1). கோழிக்கோடு திருநாவயத்தை ஆக்கிரமித்ததன் உடனடி சாக்குப்போக்கு, இருபுறமும் உள்ள அதன் அண்டை நாடுகளான வள்ளுவநாட்டு (அரங்கோட்டு ஸ்வரூபம்) மற்றும் பெரும்படப்பு ஸ்வரூபம் ஆகியோரால் திருமனாசேரி நாடு மீது படையெடுத்தது. திருமனாசேரி நாடு என்பது பேராரின் முகத்துவாரத்தில் ஒரு பிராமணரால் ஆளப்பட்ட ஒரு சிறிய தலைமைத்துவமாக இருந்தது. அரங்கோட்டிற்கு பெயரளவில் அடிபணிந்த தலைமைத்துவம், பொன்னானி துறைமுகத்தில் கடலுக்கான அணுகலைக் கொண்டிருந்தது, மேலும் வடக்கில் பேராரால் சூழப்பட்டது. திருமனாசேரியின் பிராமணத் தலைவர் பன்னியூர் நம்பூதிரிகளின் தலைவராகவும், பெரிஞ்செல்லூருக்கும் செங்கனூருக்கும் இடையில் வசிக்கும் அனைத்து பிராமணர்களின் பாதுகாவலராகவும் கருதப்பட்டார், மேலும் அவர் தளிப்பரம்பா உட்பட பதின்மூன்று கோயில்களில் கோய்மாவை அனுபவித்தார். அவர் கோலட்டூரில் உள்ள நம்பூதிரி சங்கங்களின் தலைவராக இருந்தார், அவருக்குக் கீழ் 3000 நாயர் போர்வீரர்கள் இருந்தனர். திருமனாசேரி நாட்டுத் தலைவர் கோழிக்கோடு தலைவரிடம் உதவி கோரினார், மேலும் பொன்னானி துறைமுகத்தை தனது பாதுகாப்புக்கான விலையாக வழங்கினார். கோழிக்கோடு வீரர்கள் நிலம் மற்றும் கடல் வழியாக முன்னேறினர். ஜாமோரின் தலைமையில் பிரதான இராணுவம் வடக்கிலிருந்து திருநாவயாவை அணுகினர். எரல்பட்டு, கடல் வழியாக முன்னேறி, பொன்னானி மற்றும் திருமனாசேரி நாடு துறைமுகங்களை ஆக்கிரமித்து, மேற்கில் இருந்து வெள்ளத்திரியைத் தாக்கியது. இந்தப் பிரச்சாரம் கசப்பாகவும் நீடித்ததாகவும் இருந்தது, அதனால் கோழிக்கோடு வெற்றியைப் பற்றி விரக்தியடைந்ததால், வெள்ளத்திரிகளின் தெய்வமான வளையநாட்டு பகவதியை சமாதானப்படுத்தி தெய்வீக உதவியை நாடியது. வெள்ளத்திரி குலத்தைச் சேர்ந்த இரண்டு இளவரசர்களின் மரணத்தால் போர்கள் இறுதியாக தீர்மானிக்கப்பட்டன. கோழிக்கோட்டிலிருந்து வெகுமதிகள் போர்களில் பங்கேற்ற அனைவரும் கோழிக்கோட்டிலிருந்து தாராளமான வெகுமதிகளைப் பெற்றதாகத் தெரிகிறது. பாரசீக மொழியில் "ஷா பண்டார்" என்ற பட்டத்துடன் கோழிக்கோட்டைச் சேர்ந்த கோயாவுக்கு நாயர் தலைவரின் அனைத்து சலுகைகளும் கண்ணியங்களும், கோழிக்கோடு பஜாரில் வசிக்கும் அனைத்து முஸ்லிம்கள் மீதும் அதிகார வரம்பும், இல்லுவர்கள், கம்மலான்கள் மற்றும் முக்குவன்களிடமிருந்து ஒரு சிறிய பரிசைப் பெறுவதற்கான உரிமை, கோழிக்கோடு அவர்களுக்கு ஏதேனும் கவுரவங்களை வழங்கிய போதெல்லாம் (அவை உடனடியாக அவருக்குத் தெரிவிக்கப்பட்டன), கோழிக்கோட்டில் வைக்கக்கூடிய ஒவ்வொரு வெளிநாட்டு கப்பலுக்கும் 10 ஃபனாம்கள் என்ற விகிதத்தில் தரகர்களிடமிருந்து வசூலிக்கவும், பந்தரக்கட்டாவிலும் 16 ஃபனாம்கள் மற்றும் பேப்பூரில் 12 ஃபனாம்கள் என்ற தேர்தல் வரியும், ஒவ்வொரு திருமணத்திற்கும் மற்றும் களியாட்டுக்கும் மாப்பிளா டிரம்மர்கள் மற்றும் குழாய்களை அனுப்பும் பாக்கியமும், கூரையை அகற்றும் கடமையும் வழங்கப்பட்டது. மாமங்கத்தில் பட்டாசு வெடிப்புக்கு கோயாதான் பொறுப்பாளராக இருந்தார். கம்பவேட்டி மற்றும் கல்பலகாவிற்கும், பேராரில் கப்பல்களுக்கு இடையே போலி சண்டைகளுக்கும் அவர் ஏற்பாடு செய்தார். ஹாமில்டன், ஏ நியூ அக்கவுண்ட் ஆஃப் தி ஈஸ்ட் இண்டீஸ், தொகுதி. 1. பக்கங்கள் 306-8, தொடர்ச்சியாக இரண்டு அல்லது மூன்று பகல்கள் மற்றும் இரவுகளில் துப்பாக்கிச் சூட்டைக் கேட்டதாக பதிவு செய்கிறது. மாமங்கம் மேளாவின் கடைசி நாளில் வாகயூர் மேடையில் (நிலபட்டு தாரா) கோழிக்கோடு தலைவரின் வலது பக்கத்தில் நிற்கும் பாக்கியம் கோயாவுக்கு வழங்கப்பட்டது எரல்பட்டு, கோழிக்கோடு தலைவர் வாகயூர் மேடையில் அதன் வலது கரையில் தோன்றும்போதெல்லாம் பேரார் ஆற்றின் இடது கரையில் மாநிலத்தில் நிற்கும் பாக்கியம் அவருக்கு வழங்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. முனால்பட்டு மக்கள் ஆயில்யம் நாளில் திருநாவாயர் மற்றும் வாகயூர் கோயிலுக்கு இடையில் உள்ள குரியலின் கீழ் மாநிலத்தில் நிலைத்திருக்கும் பெருமையைப் பெற்றனர். வேட்டத்தின் தலைவருக்கு முனால்பட்டுவைப் போலவே அதே சலுகை வழங்கப்பட்டது, ஆனால் மாநிலத்தில் அவரது நிலைப்பாடு புயம் நாளில் வந்தது. மாமாங்கம் மற்றும் தைப்புயத்துடன் தொடர்புடைய அனைத்து விழாக்களிலும் திருமனாசேரி நம்பூதிரி எரள்பட்டு அறையுடன் இணைக்கப்பட்டு, பேரார் ஆற்றுப் படுகையில் தனது சாவடி அமைத்த ஒவ்வொரு வணிகரிடமிருந்தும் கண்காட்சியின் போது ஒரு சிறிய கட்டணத்தை வசூலிக்கும் உரிமை வழங்கப்பட்டது. மாமாங்கம் திருவிழா முழுவதும் பிராமணர்களுக்கு உணவு வழங்குவதை மேற்பார்வையிடும் அதிகாரம் கிரங்கனூர் தலைவருக்கு வழங்கப்பட்டது. கண்காட்சியின் ஆரம்ப இயல்பைப் பற்றி விவரிக்கும் அலெக்சாண்டர் ஹாமில்டன், திருவிழாவுடன் தொடர்புடைய "பெரிய விருந்து" பற்றி குறிப்பிடுகிறார். சாவர்களின் பாரம்பரியம் (தற்கொலைப் போர்வீரர்கள்) அடுத்தடுத்த மமங்கம் கண்காட்சிகளின் போது, திருவிதாங்கூர் ஆட்சியாளர் உட்பட கேரளாவின் மற்ற அனைத்து தலைவர்களும் கோழிக்கோட்டுக்கு அடிபணிவதற்கான அடையாளமாக கொடிகளை அனுப்ப வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. இந்த கொடிகள் திருவிழாவில் ஏற்றப்பட்டன. ஆனால் வள்ளுவநாட்டின் தலைவர் ஜாமோரினை நியாயமான பெரிய பாதுகாவலராக அங்கீகரிக்கவில்லை, ஆனால் அவரை ஒரு "அபகரிப்பாளர்" என்று மட்டுமே கருதினார், அதற்கு பதிலாக சாவர்களை (தற்கொலைப் போர்வீரர்கள்) அனுப்பினார். கண்காட்சியில் தனிப்பட்ட முறையில் கலந்து கொண்டு ஆயிரக்கணக்கான தனது சொந்த வீரர்களால் பாதுகாக்கப்பட்ட ஜாமோரினைக் கொல்ல இந்த மனிதர்களால் முடிந்திருந்தால், மாபெரும் பாதுகாவலரின் உரிமை வள்ளுவநாட்டின் தலைவருக்கு "பகிர்ந்தளிக்கப்பட்டிருக்கும்". இவர்கள் நாயர் வீரர்களாக இருந்தனர், அவர்கள் தோற்கடிப்பதை விட மரணத்தை விரும்பினர், மேலும் அவர்கள் தங்கள் உயிரைத் தியாகம் செய்தனர் (திருநாவாயாவின் வீழ்ச்சிக்கு வழிவகுத்த போர்களில் வள்ளுவநாட்டு குல உறுப்பினர்களின் மரணத்திற்கு பழிவாங்குவதற்காக). வெள்ளத்திரி குல உறுப்பினர்களின் மரணமும் இரு குலங்களுக்கிடையே கடுமையான வெறுப்பு மற்றும் போர்களின் காலகட்டத்தைத் தொடங்கியது. குடிப்பக அல்லது இரத்தப் பகை இடைக்கால கேரள சமூகத்தில் பரவலாக இருந்தது. ஒரு நாயர் போர்வீரர் கொல்லப்பட்டால் (ஜாமோரினைக் கொல்லும் முயற்சியில்), மரணத்திற்கு பழிவாங்குவது உறவினர்களின் அல்லது இறந்தவரின் அடுத்தடுத்த தலைமுறைகளின் கடமையாக இருந்தது. எனவே, இந்த சவாரி செய்பவர்களில் பெரும்பாலோர் ஜாமோரினுடனான முந்தைய போர்களில் தங்கள் உறவினர்கள் அல்லது பெரியவர்களை இழந்தனர், மேலும் குடிப்பகாவால் தூண்டப்பட்டனர். வள்ளுவநாட்டின் பல்வேறு பகுதிகளிலிருந்து வந்த அவர்கள், வெள்ளத்திரியின் கீழ் திருமண்டம்குன்னுவில் (நவீனகால அங்கடிபுரம்) கூடியிருந்தனர், மேலும் வள்ளுவநாட்டின் நான்கு முக்கிய நாயர் இல்லங்களில் ஒன்றான புதுமண்ணா பணிக்கர்கள், காண்ட்ரோட்டு பணிக்கர்கள், வயங்கர பணிக்கர்கள் (முக்கிய தரவடு) மற்றும் வெர்கோட்டு பணிக்கர்கள் ஆகியோரின் போர்வீரர்களால் வழிநடத்தப்பட்டனர். மேலும் விவரங்களை வில்லியம் லோகன் தனது 1887 மாவட்ட கையேடு மலபார் மற்றும் பிரான்சிஸ் புகேனன்-ஹாமில்டன் முறையே தனது "மைசூர், கனரா மற்றும் மலபார் நாடுகள் வழியாக மெட்ராஸிலிருந்து ஒரு பயணம்" (1807) இல் வழங்கினார். வெள்ளாட்டிரி, திருநாவாயாவையும், மாபெரும் பாதுகாவலரின் உரிமையையும் இழந்த பிறகு, தனது தலைநகரான அங்கடிபுரத்தில் (இடைக்கால வள்ளுவப்பள்ளி) மாமங்கத்தின் இடத்தில் பூரம் திருவிழாவை நடத்தத் தொடங்கினார். இங்கு அவரது தெய்வமான திருமண்டம்குண்ணு பகவதியின் கோவிலில், அவர் ஒரு உயரமான கிரானைட் மேடையில் நின்றார், அங்கிருந்து பழங்காலத்தில் அவரது முன்னோடிகள் மாமங்கம் திருவிழாவிற்காக திருநாவாயாவுக்கு அமைதியாக ஊர்வலத்தைத் தொடங்கினர். சமுதிரி அதை ஆக்கிரமித்தபோது இங்கிருந்து தான் போர்வீரர்கள் மாமங்கத்திற்கு அனுப்பப்பட்டனர் ". கி. பி. 1486இல் ஜமோரின் திருநாவாயாவைக் கைப்பற்றினார். இந்த தேதியை முதன்முதலில் எஸ். ராஜேந்து அரங்கோட் கிரந்தவாரியில் வெளிப்படுத்தினார். வள்ளுவநாட்டின் தலைவர்களில் ஒருவரான கருவயூர் மூசாடிடமிருந்து திருநாவாய கோயிலின் கராயம சக்தியை ஜாமோரின் கைப்பற்றினார். கோழிக்கோட்டைச் சேர்ந்த சமுத்திரியால் திருநாவயா கைப்பற்றப்பட்ட பிறகு, இந்த கண்காட்சி பெரும்பாலும் போர்க்களமாக மாறியது. காஸ்பர் கொர்ரியா பின்வரும் விளக்கத்தை அளிக்கிறார். [வள்ளுவநாட்டின்] அரச குடும்பங்களுக்கு தங்கள் உயிரை தியாகம் செய்த ஆளும் [ஐடி1] மெய்க்காப்பாளர்களின் சமூகம். இரண்டு இளவரசர்களின் மரணத்திற்கு பழிவாங்கும் வகையில் இந்த [கோழிக்கோடு] காவலர்கள் கலைந்து சென்றனர், கோழிக்கோட்டில் உள்ள ஆண்களை எங்கு காணலாம் என்று தேடினர், அவர்களில் அவர்கள் அச்சமின்றி விரைந்தனர், அவர்கள் கொல்லப்படும் வரை கொன்று கொன்றனர். அவர்கள் கொல்லப்படுவதற்கு முன்பு பிசாசாக விளையாடிய அவநம்பிக்கையான ஆண்களைப் போல இருந்தனர், மேலும் பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகளுடன் பலரைக் கொன்றனர். சாமோரினைக் கொல்ல அனுப்பப்பட்ட சாவர்கள் (தற்கொலைப் போர்வீரர்கள்) வள்ளுவநாட்டின் நான்கு முக்கிய நாயர் குடும்பங்களைச் சேர்ந்தவர்கள். இந்த குடும்பங்கள் பின்வருமாறுஃ புதுமண்ணா பணிக்கரின் சந்திரட்டு பணிக்கரின் கோவில்கட் பணிக்கரின் வெர்கோட்டு பணிக்கரின் வள்ளுவநாட்டின் மொத்தம் பதினெட்டு தலைவர்கள் (வெள்ளத்திரியின் கீழ் தலைவர்கள்) நான்கு முக்கிய நாயர் குடும்பங்களில் ஒவ்வொன்றிலிருந்தும் முன்னணி நாயர் (குடும்பப் பெயருடன் பணிக்கர் என்று பெயரிடப்பட்டது) தலைமையில் மாமங்கம் கண்காட்சிக்குச் சென்றனர். நான்கு முன்னணி வீரர்களைத் தவிர, மற்ற பதினான்கு பேர் பின்வரும் குடும்பங்களைச் சேர்ந்தவர்கள்ஃ அறியப்படாத வள்ளுவநாட்டு குடும்பங்களைச் சேர்ந்த இரண்டு பேர், வள்ளுவநாட்டைச் சேர்ந்த இரண்டு பேர், வள்ளுவநாட்டு ஆளும் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த இரண்டு முப்பில் நாயர்கள், இளம்புலக்காட்டைச் சேர்ந்த அச்சன், குலத்தூர் வாரியர், உப்பம்கலட்டில் பிஷாரதி, பட்டிராமனாவின் வெல்லோடி, பரக்காட்டைச் சேர்ந்த நாயர், கக்கூட்டத்தைச் சேர்ந்த நாயர், மன்னர்மலாவைச் சேர்ந்த நாயர் மற்றும் செருகராவைச் சேர்ந்த பிஷாரதி. பதினெட்டு உள்ளூர் தலைவர்களில், பதின்மூன்று பேர் நாயர்கள் (பெரும்பாலும் கிரியாதில் நாயர் துணை சாதியைச் சேர்ந்த மேனன்-பனிக்கர் பிரிவு), இரண்டு பேர் நம்பூதிரி மற்றும் மூன்று பேர் அம்பலவாசி பிராமணர்கள் ஆவர். 1683 ஆம் ஆண்டில் நடந்த வள்ளுவநாட்டு தாக்குதல் குறித்து வில்லியம் லோகன் தனது மாவட்ட கையேட்டில் (1887) வரலாற்று விளக்கங்களை வழங்கியுள்ளார். இந்த பதிவு கோழிக்கோடு கிரந்தவாரிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது-பெரும் கூச்சல் மற்றும் துப்பாக்கிச் சூட்டுக்கு மத்தியில், வள்ளுவநாட்டில் உள்ள நான்கு நாயர் வீடுகளின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட வீரர்களான சமுதிரி, கூட்டத்திலிருந்து வெளியே வந்து தங்கள் நண்பர்கள் மற்றும் உறவினர்களின் இறுதி ஆசீர்வாதங்களையும் பிரியாவிடையையும் பெறுகிறார்கள். அவர்கள் பூமியில் சாப்பிட வேண்டிய கடைசி உணவை தங்கள் தலைவரான வெள்ளத்திரியின் கோயில் பிரதிநிதியின் வீட்டில் சாப்பிட்டனர்; அவர்கள் மாலைகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டு சாம்பலால் பூசப்படுகிறார்கள். இந்த குறிப்பிட்ட சந்தர்ப்பத்தில் போட்டிக்கு தலைமை தாங்கும் புதுமன்னா பணிக்கரின் வீடுகளில் இதுவும் ஒன்றாகும். அவர் தனது பதினேழு நண்பர்களுடன் இணைகிறார்-ஏனென்றால் இறக்கத் தேர்ந்தெடுத்த ஆண்களுக்கு ஆதரவாக வாள் மற்றும் கேடயங்களுடன் ஆசைப்படுபவர்கள் அனைவரும் விழலாம். வாள்கள் மற்றும் கேடயங்களுடன் மட்டுமே ஆயுதம் ஏந்திய அவர்கள் பாலிஸேடுகளில் திரண்டு வரும் ஈட்டி வீரர்களை நோக்கி விரைகிறார்கள்; அவர்கள் காற்று அடித்து, எலும்புகள் இல்லாதது போல் தங்கள் உடல்களைத் திருப்புகிறார்கள், அவற்றை முன்னோக்கி மற்றும் பின்னோக்கி, உயரமாகவும் தாழ்வாகவும் வீசுகிறார்கள், தகுதியான மாஸ்டர் ஜான்சன் ஏற்கனவே மேற்கோள் காட்டப்பட்ட ஒரு பத்தியில் விவரிக்கிறார். ஆனால் அவர்களின் கைகால்களின் நெகிழ்வுத்தன்மை இருந்தபோதிலும், அவர்களின் மகிழ்ச்சி, திறமை மற்றும் ஆயுதங்களில் திறமை இருந்தபோதிலும், இதன் விளைவு தவிர்க்க முடியாதது, மேலும் இது சரித்திரத்தில் இவ்வாறு பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளதுஃ யானை தங்க பொறிகளால் அலங்கரிக்கப்பட்ட மறுநாள் அதிகாலையில் வந்து இறந்த போர்வீரர்களின் எண்ணிக்கை-புதுமன காந்தர் மேனன் மற்றும் பின்பற்றுபவர்கள்-பதினெட்டு. திருவிழாவின் கடைசி பத்து நாட்களில் வெவ்வேறு நேரங்களில் அதே விஷயம் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுகிறது. கோழிக்கோட்டின் சமுதிரி மொட்டை மாடியில் தனது நிலைப்பாட்டை எடுத்து, வாளை (சேர மன்னரின் வாள்) எடுத்து அதை அசைக்கும் போதெல்லாம், ஆண்கள் மேற்கு கோயில் வாயிலில் கூட்டத்திலிருந்து வெளியே ஓடுகிறார்கள், காவலர்களின் ஈட்டிகளில் மட்டுமே கழுமரத்தில் அறையப்படுகிறார்கள். 1695-மாமங்கம் ஃப்ரம் எ நியூ அக்கவுண்ட் ஆஃப் தி ஈஸ்ட் இண்டீஸ், தொகுதி 1 அலெக்சாண்டர் ஹாமில்டன் கிபி 1695 இல் அந்த விழாக்களில் ஒன்று நிகழ்ந்தது, மேலும் அவரது (கோழிக்கோடு சமுதிரி) துறைமுகமான பொன்னானி அருகே கூடாரம் அமைக்கப்பட்டது, கோழிக்கோட்டின் தெற்கே சுமார் பதினைந்து லீக்குகள் இருந்தன. [சமுத்திரியை மேடையில் கொல்லும்] அந்த அவநம்பிக்கையான நடவடிக்கைக்கு துணிந்த மூன்று பேர் மட்டுமே இருந்தனர், அவர்கள் காவலர்களிடையே வாள் மற்றும் கேடயத்துடன் வீழ்ந்தனர், மேலும் அவர்கள் பலரைக் கொன்று காயப்படுத்திய பின்னர், தாங்களாகவே கொல்லப்பட்டனர். விரக்தியடைந்தவர்களில் ஒருவருக்கு (வள்ளுவநாட்டு சேவர்ஸ்) பதினைந்து அல்லது பதினாறு வயதுடைய ஒரு மருமகன் இருந்தார், அவர் காவலர்கள் மீதான தாக்குதலில் தனது மாமாவுடன் நெருக்கமாக இருந்தார், அவர் விழுவதைக் கண்டபோது, அந்த இளைஞர் காவலர்கள் வழியாக கூடாரத்திற்குள் நுழைந்து, சமுத்திரியின் தலையில் ஒரு ஸ்ட்ரோக் செய்தார், மேலும் அவரது தலைக்கு மேல் எரிந்து கொண்டிருந்த ஒரு பெரிய பித்தளை விளக்கு, அடியை அழிக்கவில்லை என்றால், அவரை நிச்சயமாக அனுப்பிவிட்டார்; ஆனால், அவர் மற்றொருதைச் செய்வதற்கு முன்பு, அவர் காவலர்களால் கொல்லப்பட்டார்; அதே சமுத்திரி இன்னும் ஆட்சி செய்கிறார் என்று நான் நம்புகிறேன். அந்த நேரத்தில் (கேரளா) கடற்கரையோரம் வர எனக்கு வாய்ப்பு கிடைத்தது, மேலும் இரண்டு அல்லது மூன்று பகல்களும் இரவுகளும் தொடர்ச்சியாக துப்பாக்கிகளைக் கேட்டேன். கேரளாவில் பிற கண்காட்சிகள் கேரளா முழுவதும் உள்ள இந்து கோயில்களில் "மாமங்கம்" என்ற பெயரில் பல திருவிழாக்கள் நடத்தப்படுகின்றன. திருநாவாயில் நடத்தப்பட்ட மாமாங்கத்திலிருந்து அவற்றை வேறுபடுத்துவதற்காக, அவை வழக்கமாக தலைப்புடன் அந்த இடத்தின் பெயரால் குறிக்கப்படுகின்றன. உதாரணமாக, 'மச்சட் மாமங்கம்'. மேற்கோள்கள் வில்லியம் லோகன், எம். சி. எஸ், மலபார். தொகுதி I. அரசு பத்திரிகை சென்னை 1951 கோழிக்கோட்டின் கே. வி. கிருஷ்ண ஐயர் ஜாமோரின்கள்ஃ ஆரம்ப காலத்திலிருந்து கிபி 1806 வரை. கோழிக்கோடுஃ நார்மன் பிரிண்டிங் பீரோ, 1938 என். எம். நம்பூதிரி, மாமம்கம் ரேகக்கல், வள்ளத்தோள் வித்யா பீடம், 2005 எம். ஆர். ராகவ வாரியர், ஸ்தானரோஹனம் கட்டங்குக்கல், வள்ளத்தோள் வித்யா பீடம், 2005 எஸ். ராஜேந்து, அரங்கோடு கிரந்தவாரி மற்றும் திருமணம்குன்னு கிரந்தவாரி, வள்ளத்தோள் வித்யா பீடம், 2016 வெளிப்புற இணைப்புகள் மமங்கம் திருவிழா மலப்புரம் மாவட்டத்தில் களரிப்பயட்டு திருவிழாக்கள் இந்தியாவில் கேரள இந்து திருவிழாக்கள்