Vayigash
வாயிகாஷ் அல்லது வைகாஷ் (எபிரேயம் மொழியில் "அவர் நெருங்கினார்" அல்லது "பின்னர் அவர் நெருங்கினார்", பராஷாவின் முதல் சொல்) என்பது தோரா வாசிப்பின் வருடாந்திர யூத சுழற்சியில் பதினோராவது வாராந்திர தோரா பகுதியாகும். இது ஆதியாகமம் 44:18-47:27 ஐக் கொண்டுள்ளது. பராஷாவில், யூதா தனது சகோதரர் பெஞ்சமின் சார்பாக மன்றாடுகிறார், ஜோசப் தனது சகோதரர்களிடம் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறார், ஜேக்கப் எகிப்துக்கு வருகிறார், எகிப்தின் ஜோசப்பின் நிர்வாகம் உயிர்களைக் காப்பாற்றுகிறது, ஆனால் அனைத்து எகிப்தியர்களையும் அடிமைகளாக மாற்றுகிறது. பராஷா 5,680 ஹீப்ரு எழுத்துக்கள், 1,480 ஹீப்ரு சொற்கள், 106 வசனங்கள் மற்றும் தோரா சுருளில் 178 வரிகளால் ஆனது. சிம்சாட் தோராவுக்குப் பிறகு பதினோராவது ஓய்வுநாளில் யூதர்கள் இதைப் படிக்கிறார்கள், பொதுவாக டிசம்பர் அல்லது ஜனவரி தொடக்கத்தில். பாரம்பரிய ஓய்வுநாள் தோரா வாசிப்பில், பராஷா ஏழு வாசிப்புகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, அல்லது, அலியோட். தனாக்கின் மஸோரெடிக் உரையில் (ஹீப்ரு பைபிள்), பராஷா வாயிகாஷ் "திறந்த பகுதி" (பெட்டுச்சா) பிரிவுகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை (தோராயமாக பத்திகளுக்கு சமமானது, பெரும்பாலும் ஹீப்ரு எழுத்து (பெஹ்) உடன் சுருக்கப்படுகிறது). பராஷா வாயிகாஷ் மூன்று, சிறிய, "மூடிய பகுதி" (செட்டுமா) பிரிவுகளைக் கொண்டுள்ளது (சுருக்கமாக ஹீப்ரு எழுத்து (சாகேக்)). முதல் மூடிய பகுதியில் முதல் நான்கு வாசிப்புகளும் ஐந்தாவது வாசிப்பின் ஒரு பகுதியும் அடங்கும். இரண்டாவது மூடிய பகுதியில் மீதமுள்ள ஐந்தாவது வாசிப்பு அடங்கும். மூன்றாவது மூடிய பகுதியில் ஆறாவது மற்றும் ஏழாவது அளவீடுகள் அடங்கும். முதல் வாசிப்பு-ஆதியாகமம் 44:18-30 முதல் வாசிப்பில், யூதா ஜோசப்பை அணுகினார், அவரை அவர் பார்வோனுடன் ஒப்பிட்டார், மேலும் ஜோசப் 10 சகோதரர்களிடம் ஒரு தந்தை அல்லது சகோதரர் இருக்கிறாரா என்று கேட்டதை விவரித்தார், மேலும் அவர்கள் தங்களுக்கு ஒரு வயதான தந்தை (ஜேக்கப்) இருப்பதாகவும், அவரது முதுமையில் ஒரு சிறிய குழந்தை (பெஞ்சமின்) இருப்பதாகவும், அவரது சகோதரர் இறந்துவிட்டதாகவும், அவரது தாய் (ரேச்சல்) தனியாக இருந்ததாகவும், அவரது தந்தை அவரை நேசித்ததாகவும் கூறினார். தங்கள் இளைய சகோதரனை எகிப்துக்கு அழைத்து வருமாறு ஜோசப் சகோதரர்களிடம் கூறியதை யூதா நினைவு கூர்ந்தார், சிறுவன் வெளியேறுவது தனது தந்தையைக் கொன்றுவிடும் என்று அவர்கள் ஜோசப்பிடம் கூறியிருந்தனர், ஆனால் ஜோசப் வலியுறுத்தினார். சகோதரர்கள் தங்கள் தந்தை ஜோசப்பின் வார்த்தைகளை எப்படிச் சொன்னார்கள் என்பதை யூதா நினைவு கூர்ந்தார், மேலும் அவர்களின் தந்தை ஒரு சிறிய உணவை வாங்க மீண்டும் செல்லச் சொன்னபோது, அவர்கள் தங்கள் இளைய சகோதரர் இல்லாமல் கீழே செல்ல முடியாது என்று அவருக்கு நினைவூட்டினர். தனது மனைவி தனக்கு இரண்டு மகன்களைப் பெற்றெடுத்ததாகவும், ஒருவர் வெளியே சென்று துண்டுகளாக கிழிக்கப்பட்டதாகவும், அவர்கள் இளையவரை அழைத்துச் சென்று காயப்படுத்தினால், அது அவரது சாம்பல் முடியை துக்கத்துடன் கல்லறைக்கு கொண்டு வரும் என்றும் அவர்களின் தந்தை அவர்களிடம் கூறியதை யூதா விவரித்தார். சிறுவன் இல்லாமல் யூதா தனது தந்தையிடம் வந்தால் என்ன நடக்கும் என்பதை யூதா ஜோசப்பிடம் விளக்கத் தொடங்கினார், அவரது தந்தையின் ஆன்மா சிறுவனின் ஆத்மாவுடன் பிணைக்கப்பட்டிருப்பதைக் கண்டார். முதல் வாசிப்பு இங்கே முடிவடைகிறது. இரண்டாவது வாசிப்பு-ஆதியாகமம் 44:31-45:7 இரண்டாவது வாசிப்பில், யூதா சிறுவன் இல்லாமல் தனது தந்தையிடம் வந்தால், அவரது தந்தை துக்கத்தில் இறந்துவிடுவார் என்று யூதா ஜோசப்பிடம் கூறினார். யூதா அந்தப் பையனுக்கு எப்படி ஜாமீன் வாங்கினார் என்று கூறினார், எனவே சிறுவனுக்கு பதிலாக ஜோசப்புக்கு ஒரு அடிமையாக இருக்க அனுமதிக்குமாறு ஜோசப்பைக் கேட்டார், ஏனெனில் சிறுவன் தன்னுடன் இல்லையென்றால் அவர் எப்படி தனது தந்தையிடம் செல்ல முடியும்? ஜோசப் தனது உணர்ச்சிகளைக் கட்டுப்படுத்த முடியாமல், தனது சகோதரர்களைத் தவிர மற்ற அனைவரையும் அறையை விட்டு வெளியேறுமாறு கட்டளையிட்டார். அவர் சத்தமாக அழுதார், எகிப்தியர்களும் பார்வோனின் வீட்டாரும் அதைக் கேட்டனர். ஜோசப் தான் ஜோசப் என்று தனது சகோதரர்களிடம் கூறினார், மேலும் அவரது தந்தை இன்னும் உயிருடன் இருக்கிறாரா என்று அவர்களிடம் கேட்டார், ஆனால் அவரது சகோதரர்கள் அவருக்கு பதிலளிக்க மிகவும் பயந்தனர். யோசேப்பு அவர்களை அருகில் வருமாறு கேட்டுக் கொண்டார், அவர்கள் எகிப்துக்கு விற்ற தங்கள் சகோதரர் ஜோசப் தான் என்று அவர்களிடம் கூறினார், ஆனால் அவர்கள் வருத்தப்படக்கூடாது, ஏனென்றால் உயிரைக் காப்பாற்ற கடவுள் அவர்களுக்கு முன் ஜோசப்பை அனுப்பியிருந்தார். இரண்டு ஆண்டுகளாக நாட்டில் பஞ்சம் இருந்ததை ஜோசப் விவரித்தார், ஆனால் அறுவடை இல்லாமல் இன்னும் ஐந்து ஆண்டுகள் இருக்கும். ஆனால் ஒரு பெரிய மீட்புக்காக அவர்களை உயிருடன் காப்பாற்ற கடவுள் அவரை அவர்களுக்கு முன் அனுப்பியிருந்தார். இரண்டாவது வாசிப்பு இங்கே முடிவடைகிறது. மூன்றாவது வாசிப்பு-ஆதியாகமம் 45:8-18 மூன்றாவது வாசிப்பில், ஜோசப் தனது சகோதரர்களிடம், அவரை எகிப்துக்கு அனுப்பியது அவர்கள் அல்ல, ஆனால் அவரை எகிப்து முழுவதற்கும் ஆட்சியாளராக ஆக்கியவர் கடவுள் என்று கூறினார். எனவே யோசேப்பு விரைவாக தனது தந்தையிடம் சென்று, கடவுள் அவரை எகிப்து முழுவதற்கும் எஜமானராக ஆக்கியதாகவும், அவரது தந்தை கோஷேன் நாட்டில் வசிக்க வர வேண்டும் என்றும், ஐந்து ஆண்டுகால பஞ்சம் வரை ஜோசப் அவரைப் பராமரிப்பார் என்றும் அவர்களுக்கு அறிவுறுத்தினார். யோசேப்பும் அவனுடைய சகோதரனாகிய பெஞ்சமினும் ஒருவருக்கொருவர் கழுத்தில் அழுது, யோசேப்பு தன் சகோதரர் அனைவரையும் முத்தமிட்டு அழுதார், அதன் பிறகு, அவரது சகோதரர்கள் அவருடன் பேசினர். யோசேப்பின் சகோதரர்கள் வந்துவிட்டார்கள் என்ற செய்தி பார்வோனின் இல்லம் வழியாகச் சென்றது, அது பார்வோனை மகிழ்வித்தது. கானானுக்குச் சென்று தங்கள் தந்தையையும் அவர்களது குடும்பத்தினரையும் எகிப்துக்கு அழைத்து வருமாறு தனது சகோதரர்களிடம் சொல்லுமாறு பார்வோன் ஜோசப்புக்கு உத்தரவிட்டார். மூன்றாவது வாசிப்பு இங்கே முடிவடைகிறது. நான்காவது வாசிப்பு-ஆதியாகமம் 45:19-27 நான்காவது வாசிப்பில், ஜோசப் தனது சகோதரர்களுக்கு வேகன்களையும் வழிக்கான உணவுகளையும் கொடுத்தார், மேலும் ஒவ்வொருவருக்கும் அவர் ஆடைகளை மாற்றினார், ஆனால் பெஞ்சமினுக்கு 300 சேக்கல் வெள்ளியையும் ஐந்து ஆடைகளையும் மாற்றினார். யோசேப்பு எகிப்தின் நல்ல பொருட்களால் நிரப்பப்பட்ட பத்து கழுதைகளையும், உணவு ஏற்றப்பட்ட பத்து கழுதைகளையும் தன் தந்தைக்கு அனுப்பி வைத்தான். எனவே ஜோசப் தனது சகோதரர்களை அனுப்பிவிட்டார், வழியில் விழ வேண்டாம் என்று கட்டளையிட்டார். சகோதரர்கள் கானானில் தங்கள் தந்தை யாக்கோபிடம் சென்று, ஜோசப் இன்னும் உயிருடன் இருப்பதாகவும், எகிப்தை ஆட்சி செய்வதாகவும் கூறினார், ஆனால் அவர் அவர்களை நம்பவில்லை. யோசேப்பு சொன்னதை அவர்கள் அவரிடம் சொன்னார்கள், யோசேப்பு அனுப்பிய வண்டிகளை யாக்கோபு பார்த்தபோது, யாக்கோபு உயிர்பெற்றார். நான்காவது வாசிப்பு இங்கே முடிவடைகிறது. ஐந்தாவது வாசிப்பு-ஆதியாகமம் 45:28-46:27 நீண்ட ஐந்தாவது வாசிப்பில், ஜோசப் இறப்பதற்கு முன்பு அவரைப் பார்க்கப் போவதாக யாக்கோபு கூறினார். யாக்கோபு தன்னிடம் இருந்த அனைத்துடனும் பெயெர்ஷேபாவுக்குச் சென்று கடவுளுக்கு பலிகளைச் செலுத்தினார். கடவுள் ஒரு கனவில் யாக்கோபுடன் பேசினார், யாக்கோபு எகிப்துக்குச் செல்ல பயப்பட வேண்டாம், ஏனென்றால் கடவுள் அவருடன் சென்று ஒரு பெரிய தேசத்தை உருவாக்குவார், நிச்சயமாக அவரை மீண்டும் கொண்டு வருவார். யாக்கோபின் மகன்கள் அவனையும் தங்கள் குழந்தைகளையும் தங்கள் மனைவிகளையும் பார்வோன் அனுப்பிய வண்டிகளில் ஏற்றிச் சென்றனர். அவர்கள் தங்கள் கால்நடைகளையும் பொருட்களையும் எடுத்துச் சென்று எகிப்துக்கு வந்தனர், யாக்கோபும் அவரது முழு குடும்பமும். முதல் மூடிய பகுதி இங்கே முடிவடைகிறது. ஐந்தாவது வாசிப்பின் தொடர்ச்சி யாக்கோபின் குடும்பத்தின் பெயர்களை பட்டியலிடுகிறது, ஜோசப் மற்றும் அவரது இரண்டு குழந்தைகள் உட்பட மொத்தம் 70 ஆண்கள். நீண்ட ஐந்தாவது வாசிப்பு மற்றும் இரண்டாவது மூடிய பகுதி இங்கே முடிவடைகிறது. ஆறாவது வாசிப்பு-ஆதியாகமம் 46:28-47:10 ஆறாவது வாசிப்பில், கோசனுக்கு வழி காட்ட யாக்கோபு யூதாவை அவருக்கு முன் அனுப்பினார். யோசேப்பு யாக்கோபைச் சந்திக்கத் தன் தேரில் கோசேனிடம் சென்று, கழுத்தில் விழுந்து அழுதார். யோசேப்பின் முகத்தைப் பார்த்ததால், இப்போது தான் இறக்கக்கூடும் என்று யாக்கோபு யோசேப்பிடம் கூறினார். பார்வோனின் சகோதரர்கள் வந்துவிட்டதாகவும், அவர்கள் கால்நடைகளை வைத்திருப்பதாகவும், அவர்கள் தங்கள் மந்தைகள், மந்தைகள் மற்றும் தங்கள் உடைமைகள் அனைத்தையும் கொண்டு வந்ததாகவும் யோசேப்பு தனது சகோதரர்களிடம் கூறினார். பார்வோன் அவர்களின் தொழிலைக் கேட்டபோது, அவர்கள் கால்நடைகளை பராமரிப்பவர்கள் என்று சொல்ல வேண்டும் என்று ஜோசப் அவர்களுக்கு அறிவுறுத்தினார், ஏனெனில் மேய்ப்பர்கள் எகிப்தியர்களுக்கு அருவருப்பானவர்கள். தனது குடும்பத்தினர் கோஷேன் நாட்டிற்கு வந்துவிட்டதாக யோசேப்பு பார்வோனிடம் கூறினார், மேலும் தனது ஐந்து சகோதரர்களை பார்வோனிடம் ஒப்படைத்தார். பார்வோன் சகோதரர்களிடம் அவர்களின் தொழில் என்ன என்று கேட்டார், அவர்கள் பார்வோனிடம் அவர்கள் மேய்ப்பர்கள் என்று கூறி, கோஷேன் நாட்டில் வாழும்படி கேட்டுக்கொண்டனர். பார்வோன் யோசேப்பிடம் தனது குடும்பம் கோஷேனில் உள்ள சிறந்த நிலத்தில் வாழ முடியும் என்றும், அவர்களில் யாராவது திறமையான மனிதர்களை அறிந்திருந்தால், பார்வோனின் கால்நடைகளைக் கண்காணிக்க அவர்களை நியமிக்கலாம் என்றும் கூறினார். யோசேப்பு யாக்கோபை பார்வோனுக்கு முன்பாக நிறுத்தி, யாக்கோபு பார்வோனை ஆசீர்வதித்தார். பார்வோன் யாக்கோபுக்கு எவ்வளவு வயதாகிறது என்று கேட்டார், யாக்கோபு தனக்கு 130 வயது என்றும், அவரது வாழ்க்கையின் சில மற்றும் தீய ஆண்டுகள் என்றும் பதிலளித்தார். யாக்கோபு பார்வோனை ஆசீர்வதித்து புறப்பட்டுச் சென்றார். ஆறாவது வாசிப்பு இங்கே முடிவடைகிறது. ஏழாவது வாசிப்பு-ஆதியாகமம் 47:11-27 ஏழாவது வாசிப்பில், பார்வோன் கட்டளையிட்டபடி, ஜோசப் தனது தந்தையையும் சகோதரர்களையும் ராமசேஸ் தேசத்தில் நிறுத்தி, தேசத்தில் பஞ்சம் ஏற்பட்டபோது ரொட்டியால் அவர்களை பராமரித்தார். யோசேப்பு எகிப்திலும் கானானிலும் தானியங்களை விற்று வந்த பணம் முழுவதையும் சேகரித்து, அந்தப் பணத்தை பார்வோனின் வீட்டிற்குக் கொண்டு வந்தார். எகிப்தியர்கள் தங்கள் பணத்தை செலவழித்து, ஜோசப்பிடம் ரொட்டி கேட்டபோது, ஜோசப் அவர்களின் அனைத்து விலங்குகளுக்கும் ஈடாக ரொட்டியை விற்றார். அவர்களிடம் மேலும் விலங்குகள் இல்லாதபோது, அவர்கள் தங்கள் நிலத்தை ஜோசப்பிடம் விற்று, ரொட்டிக்கு ஈடாக அடிமைகளாக மாற முன்வந்தனர். எனவே ஜோசப் பார்வோனுக்காக எகிப்து நிலம் முழுவதையும் வாங்கினார்-பார்வோனிடமிருந்து ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்த ஆசாரியர்களைத் தவிர-மற்றும் சந்ததிக்கு ஈடாக, ஜோசப் அனைத்து எகிப்தியர்களையும் அடிமைகளாக ஆக்கினார். அறுவடை நேரத்தில், ஜோசப் பார்வோனுக்காக அறுவடை செய்த அனைத்து மக்களிலும் ஐந்தில் ஒரு பகுதியை சேகரித்தார். பராஷாவை முடிக்கும் மாஃப்டிர் () வாசிப்பில், எகிப்தில் ஒரு சட்டமாக அது தொடர்ந்தது, பார்வோன் பூசாரிகளின் நிலத்திற்கு வெளியே உற்பத்தி செய்யப்பட்ட அனைத்திலும் ஐந்தில் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். இஸ்ரவேல் எகிப்தில், கோசேன் தேசத்தில் வாழ்ந்து, உடைமைகளைச் சேகரித்து, பலனளித்து பெருகியது. ஏழாவது வாசிப்பும் பராஷாவும் இங்கே முடிவடைகின்றன. தோரா வாசிப்பின் மூன்றாண்டு சுழற்சியின் படி தோராவைப் படித்த யூதர்கள் பின்வரும் அட்டவணையின்படி பராஷாவைப் படித்தனர்ஃ பண்டைய இணைகளில் பராஷா இந்த பண்டைய ஆதாரங்களில் ஒற்றுமைகளைக் கொண்டுள்ளதுஃ ஆதியாகமம் அத்தியாயம் 45 கெர்ஹார்ட் வான் ராட் ஜோசப் கதை முந்தைய எகிப்திய ஞான எழுத்துக்களுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது என்று வாதிட்டார். வான் ராட் யோசேப்பின் அறிக்கையின் இறையியலை ஆதியாகமம் 45:5-8 இல் உள்ள அவரது சகோதரர்களுடன் ஒப்பிட்டார், "இப்போது நீங்கள் என்னை இங்கே விற்றதால் வருத்தப்படவோ அல்லது கோபப்படவோ வேண்டாம்; ஏனென்றால் உயிரைக் காப்பாற்ற கடவுள் என்னை உங்களுக்கு முன் அனுப்பினார். . . . எனவே இப்போது என்னை இங்கு அனுப்பியது நீங்கள் அல்ல, ஆனால் கடவுள்; பார்வோனுக்கு ஒரு தந்தையாகவும், அவரது முழு வீட்டிற்கும் ஆண்டவராகவும், எகிப்து நாடு முழுவதற்கும் ஆட்சியாளராகவும் [கடவுள்] என்னை உருவாக்கினார் "என்று அமெனமோப் கூறினார்," மனிதர்கள் முன்மொழிவது ஒன்று, கடவுள் செய்வது மற்றொன்று ", மற்றும்" கடவுளின் வாழ்க்கை சாதனை, ஆனால் மனிதனின் மறுப்பு ". உள்-விவிலிய விளக்கத்தில் பராஷா இந்த விவிலிய ஆதாரங்களில் இணைகளைக் கொண்டுள்ளது அல்லது விவாதிக்கப்பட்டுள்ளதுஃ ஆதியாகமம் அத்தியாயம் 44 ஆதியாகமம் 44:19-23 இல், யூதா ஆதியாகமம் 42:7-20 இல் முதலில் கூறப்பட்ட நிகழ்வுகளை மறுபரிசீலனை செய்கிறது. ஆதியாகமம் அத்தியாயம் 45 வான் ராட் ஆதியாகமம் 45:4-5 இல் ஜோசப்பின் பெருந்தன்மையை நீதிமொழிகள் 24:29 உடன் ஒப்பிட்டார், இது அறிவுறுத்துகிறதுஃ 'அவர் எனக்குச் செய்தது போல் நான் அவருக்குச் செய்வேன், நான் மனிதனுக்கு அவரது பணிக்கு ஏற்ப பதிலளிப்பேன்' என்று சொல்ல வேண்டாம். மேலும் வான் ராட் யோசேப்பின் அறிக்கையின் இறையியலை ஆதியாகமம் 45:5-8 இல் உள்ள அவரது சகோதரர்களுடன் ஒப்பிட்டார், "இப்போது நீங்கள் என்னை இங்கே விற்றதால் வருத்தப்படவோ அல்லது கோபப்படவோ வேண்டாம், ஏனென்றால் உயிரைக் காப்பாற்ற கடவுள் என்னை உங்களுக்கு முன் அனுப்பினார். . . . எனவே இப்போது என்னை இங்கு அனுப்பியது நீங்கள் அல்ல, ஆனால் கடவுள்; பார்வோனுக்கு ஒரு தந்தையாகவும், அவரது முழு வீட்டிற்கும் ஆண்டவராகவும், எகிப்து நாடு முழுவதற்கும் ஆட்சியாளராகவும் [கடவுள்] என்னை உருவாக்கினார் ", நீதிமொழிகள் 16:9 க்கு," ஒரு மனிதனின் இதயம் தனது வழியை வகுக்கிறது, ஆனால் கர்த்தர் தனது படிகளை வழிநடத்துகிறார் "; நீதிமொழிகள் <ID1," ஒரு மனிதனின் இதயத்தில் பல கருவிகள் உள்ளன; ஆனால் கர்த்தரின் ஆலோசனை, அது நிற்கும் "; நீதிமொழிகள் <ID2," ஒரு மனிதனின் போக்கு கர்த்தரிடமிருந்து வருகிறது; அப்படியானால் மனிதன் எப்படி தனது வழியைப் பார்க்க முடியும்? "; மற்றும் நீதிமொழிகள் 21:30-31," கர்த்தருக்கு எதிராக ஞானமோ புரிதலோ ஆலோசனையோ இல்லை. போர் நாளுக்கு குதிரை ஆயத்தமாக இருக்கிறது, ஆனால் வெற்றி ஆண்டவரிடமிருந்து வருகிறது "என்று கூறினார். ஆதியாகமம் 45:5 இல் யோசேப்பின் விளக்கம், உயிரைக் காப்பாற்றுவதற்காக கடவுள் தனது சகோதரர்களுக்கு முன் அவரை எகிப்துக்கு அனுப்பினார் என்பது ஆதியாகமம் 50:20 இல் எதிரொலிக்கிறது, அங்கு ஜோசப் தனது சகோதரர்களிடம் அவர்கள் தனக்கு எதிராக தீயதைக் குறிக்கிறார்கள் என்று கூறினார், ஆனால் கடவுள் பலரின் உயிரைக் காப்பாற்றுவதற்காக அதை நன்மைக்காகக் கருதினார். இதேபோல், கடவுள் தேசத்தின் மீது பஞ்சத்தை வரவழைத்து, ஜோசப்பை இஸ்ரவேல் புத்திரருக்கு முன் அனுப்பினார் என்று சங்கீதம் 105:16-17 தெரிவிக்கிறது. ஆதியாகமம் 47 அத்தியாயம் 47:7 இல் பார்வோனை யாக்கோபு ஆசீர்வதித்தது ஆதியாகமம் 12:3,22:18,26:4, மற்றும் 28:14 ஆகியவற்றின் வாக்குறுதியை எதிரொலிக்கிறது, ஆபிரகாமின் சந்ததியினர் மூலம் பூமியின் பிற குடும்பங்கள் ஆசீர்வதிக்கப்படும். இஸ்ரேலியர்கள் பலனளித்து பெருகினர் என்ற ஆதியாகமம் 47:27 அறிக்கையின் எதிரொலி யாத்திராகமம் 1:7 இல் காணப்படுகிறது. ஆரம்பகால ராபினியல்லாத விளக்கத்தில் பராஷா இந்த ஆரம்பகால ராபினியல்லாத ஆதாரங்களில் இணைகளைக் கொண்டுள்ளது அல்லது விவாதிக்கப்படுகிறதுஃ ஆதியாகமம் அத்தியாயம் 44 பிலோ அதிகாரத்தைப் பெற்று, தனது சகோதரர்கள் தன்னை தவறாக நடத்தியதற்கு பழிவாங்கும் வாய்ப்பை வழங்கியிருப்பதைக் கவனித்தார், இருப்பினும் ஜோசப் சுய கட்டுப்பாட்டுடன் என்ன நடந்தது என்பதைச் சுமந்தார் மற்றும் தன்னைத்தானே ஆட்சி செய்தார். ஆதியாகமம் 47 அத்தியாயம் பிலோ ஆதியாகமம் 47:9 இல் யாக்கோபின் வார்த்தைகளைப் படித்தார், "நான் இங்கு ஒரு வெளிநாட்டவராகக் கழித்த என் வாழ்க்கையின் ஆண்டுகள் மிகக் குறைவாகவும் தீயதாகவும் இருந்தன; அவர்கள் என் தந்தையர்களின் நாட்களுக்கு வரவில்லை, அவர்கள் வெளிநாட்டவர்களாக கழித்தனர்", தோரா ஞானிகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது என்ற பொதுவான கருத்தை ஆதரிக்கிறது. ஞானிகள் தங்களை ஒரு அந்நிய தேசத்தில்-புலன்களால் உணரக்கூடிய உடல்-புலம்பெயர்ந்தவர்களாக கருதுகிறார்கள் என்றும், புத்திசாலிகளால் பாராட்டப்படக்கூடிய நல்லொழுக்கங்களை தங்கள் சொந்த நிலமாக கருதுகிறார்கள் என்றும் பிலோ கற்பித்தார். பாரம்பரிய ரபீனிய விளக்கத்தில் பராஷா மிஷ்னா மற்றும் தல்முட் சகாப்தத்திலிருந்து இந்த ரபீனிய ஆதாரங்களில் விவாதிக்கப்படுகிறதுஃ ஆதியாகமம் அத்தியாயம் 44 ரபீ யூதா பென் இலை வேதாகமம் யூதாவைப் புகழ்ந்து பேசுகிறது என்று கற்பித்தார். மூன்று சந்தர்ப்பங்களில், யூதா தனது சகோதரர்களுக்கு முன் பேசியதாகவும், அவர்கள் அவரை தங்கள் மீது ராஜாவாக ஆக்கியதாகவும் (அவரது அதிகாரத்திற்கு தலைவணங்கி) வேதாகமம் பதிவுசெய்கிறது என்று ரபி யூதா குறிப்பிட்டார்ஃ (1) ஆதியாகமம் 37:26 இல், இது தெரிவிக்கிறது, "யூதா தனது சகோதரர்களிடம் கூறினார்ஃ 'நாங்கள் எங்கள் சகோதரரைக் கொன்றால் என்ன லாபம்'; (2) ஆதியாகமம் 44:14 இல்," யூதாவும் அவரது சகோதரர்களும் ஜோசப்பின் வீட்டிற்கு வந்தனர் "என்று தெரிவிக்கிறது; மற்றும் (3) ஆதியாகமம் 44:18 இல், இது பெஞ்சமினுக்காக வாதிட ஜோசப்பிடம்" பின்னர் யூதா அருகில் வந்தார் "என்று தெரிவிக்கிறது. ஒரு மிட்ராஷ் கற்பித்தார், ஆதியாகமம் 44:18 இல் "யூதா அவருக்கு அருகில் வந்தார்" என்ற வார்த்தைகளில் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளபடி, ஜோசப் தனது இதயத்திற்குள் ஊடுருவும் வரை யூதா வார்த்தைக்கு வார்த்தை பதிலளிப்பதை நிறுத்தவில்லை. ரபி யூதா ஆதியாகமம் 44:18 இன் வார்த்தைகளில், 2 சாமுவேல் 10:13 இல் உள்ளதைப் போல, "யூதா போருக்கு அருகில் வந்தார்" என்று கற்பித்தார், அங்கு அது கூறுகிறதுஃ "எனவே யோவாபும் அவருடன் இருந்த மக்களும் போருக்கு அருகில் வந்தனர்". ரபி நெகேமியா, யோசுவா 14:6 இல் உள்ளபடி, சமரசத்திற்காக "யூதா அருகில் வந்தார்" என்று கூறினார், அங்கு அவரை சமரசம் செய்ய "யூதாவின் குழந்தைகள் யோசுவா அருகில் வந்தனர்" என்று கூறுகிறது. 1 கிங்ஸ் 18:36 இல் உள்ளதைப் போல, கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்ய "எலியா தீர்க்கதரிசி அருகில் வந்தார்" என்று அது கூறுவது போல், அருகில் வருவது பிரார்த்தனையை குறிக்கிறது என்று ரபீக்கள் கூறினர். ரபி லியாசர் இந்த கருத்துக்கள் அனைத்தையும் இணைத்து, போர், சமரசம் அல்லது பிரார்த்தனைக்குத் தயாராக "யூதா அவருக்கு அருகில் வந்தார்" என்று கற்பித்தார். ரப்பி எரேமியா பென் ஷெமயா, யூதா ஒரு வார்த்தையை (தபார்) மட்டுமே உச்சரித்து எகிப்தியர்கள் மீது ஒரு பிளேக் (டெபர்) கொண்டு வர வேண்டும் என்று கூறினார் என்று கற்பித்தார். யூதா கோபமடைந்ததாகவும், அவரது மார்பின் முடிகள் அவரது ஆடைகளைத் துளைத்து வெளியே செல்லுமாறு கட்டாயப்படுத்தியதாகவும் ராவ் ஹனான் கற்பித்தார், மேலும் அவர் தனது வாயில் இரும்புக் கம்பிகளை வைத்து அவற்றை தூளாக்கினார். மூன்று விஷயங்கள் ஒரு நபரின் ஆண்டுகளைக் குறைப்பதாக ராவ் யூதா கற்பித்தார்ஃ (1) படிக்கவும் மறுக்கவும் ஒரு தோரா சுருள் வழங்கப்பட வேண்டும், (2) கருணை சொல்லவும் மறுக்கவும் ஒரு கப் ஆசீர்வாதம் வழங்கப்பட வேண்டும், மற்றும் (3) அதிகாரத்தின் காற்றை எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும். அதிகாரத்தின் காற்று ஒருவரின் வாழ்க்கையை குறைக்கிறது என்ற கருத்தை ஆதரிக்க, ஜோசப் தனது சகோதரர்களுக்கு முன் இறந்தார் (ஆதியாகமம் 50:26 அறிக்கைகள், 110 வயதில்) என்று ரப்பி ஹமா பார் ஹனினாவின் போதனையை கெமாரா மேற்கோள் காட்டினார், ஏனெனில் அவர் அதிகாரத்தின் காற்றை ஏற்றுக்கொண்டார் (ஆதியாகமம் 43:28 மற்றும் 44:24-32 இல் அவர் தனது தந்தை ஜேக்கப்-ஐ "உங்கள் வேலைக்காரன்" என்று விவரிக்க தனது சகோதரர்களை மீண்டும் மீண்டும் அனுமதித்தார்). ஜோசப் தனது வாழ்நாளில் (ஆதியாகமம் 50:25 இல்) தன்னை ஏன் "எலும்புகள்" என்று குறிப்பிட்டார் என்று ராவ் யூதா ராவின் பெயரில் கேட்டார், மேலும் ஆதியாகமம் 44:31 இல் அவரது சகோதரர்கள் யாக்கோபை "உங்கள் வேலைக்காரன் எங்கள் தந்தை" என்று அழைத்தபோது, ஜோசப் எதிர்ப்பு தெரிவிக்கத் தவறியபோது அவர் தனது தந்தையின் மரியாதையைப் பாதுகாக்கவில்லை என்று விளக்கினார். மேலும் ராவ் யூதாவும் ராவின் பெயரில் கூறினார் (மற்றவர்கள் ரப்பி ஹமா பார் ஹனினா என்று கூறுகிறார்கள்) ஜோசப் தனது சகோதரர்களுக்கு முன் இறந்தார், ஏனெனில் அவர் உயர்ந்த காற்றை வைத்தார். இதேபோல், ஜோசப் தனது வாழ்நாளில் (ஆதியாகமம் 50:25 இல்) "எலும்புகள்" என்று குறிப்பிடப்பட்டதாக ஒரு மிட்ராஷ் கற்பித்தார், ஏனெனில் அவரது சகோதரர்கள் ஆதியாகமம் 44:24 இல் அவரது தந்தையை "உங்கள் வேலைக்காரன் எங்கள் தந்தை" என்று குறிப்பிட்டபோது, ஜோசப் அமைதியாக இருந்தார். இவ்வாறு மிட்ராஷ் நீதிமொழிகளின் வார்த்தைகள் 29:23, "ஒரு மனிதனின் பெருமை அவரை தாழ்ந்துவிடும்", ஜோசப் பொருந்தும் என்று கற்பித்தார், அவர் இந்த சந்திப்பில் வெளிப்படையாக தனது அதிகாரத்தை வெளிப்படுத்தினார். இதேபோல், யாத்திராகமம் 1:6 அறிக்கையின்படி, "யோசேப்பும் அவரது சகோதரர்கள் அனைவரும் இறந்தனர்", ஜோசப் தனது சகோதரர்களுக்கு முன்பே இறந்துவிட்டார் என்று ரபீக்கள் முடிவு செய்தனர். ஜோசப் தனது சகோதரர்களுக்கு முன்பே இறந்துவிட்டார் என்று ரப்பி யூதா ஹனாசி கற்பித்தார், ஏனெனில் ஜோசப் "தனது ஊழியர்களுக்கு மருத்துவர்களுக்கு தனது தந்தையை பதப்படுத்த உத்தரவிட்டார்" (ஆதியாகமம் 50:2 அறிக்கைகள்). ஆனால் "அவர் கட்டளையிட்டபடி அவரது மகன்கள் அவருக்குச் செய்தார்கள்" என்று ஆதியாகமம் குறிப்பிடுவது போல், யாக்கோபு தனது மகன்களுக்கு தன்னைப் பதப்படுத்தியதாக ரபீக்கள் கற்பித்தனர். ரபீக்களின் கூற்றுப்படி, ஜோசப் தனது சகோதரர்களுக்கு முன் இறந்தார், ஏனென்றால் யூதா ஜோசப்பிடம், "உங்கள் வேலைக்காரன் என் தந்தை, உங்கள் வேலைக்காரன் என் தந்தை" என்று கிட்டத்தட்ட ஐந்து முறை கூறினார் (ஆதியாகமம் 44:24,27,30, மற்றும் 31 இல் நான்கு முறை, ஒரு முறை ஆதியாகமம் 43:48 இல் தனது சகோதரர்களுடன் சேர்ந்து), ஆயினும் ஜோசப் அதைக் கேட்டு அமைதியாக இருந்தார் (தங்கள் தந்தையிடம் பணிவு காட்ட யூதாவை திருத்தவில்லை). எலியேசர் பென் மாத்தியா, ஹனானியா பென் கினாய், சிமியோன் பென் அஸ்சாய் மற்றும் யெமனைட் சிமியோன் ஆகியோர் ஆதியாகமம் 44:33 இல் பெஞ்சமினுக்குப் பதிலாக யூதாவின் சலுகையிலிருந்து யூதா தனது மனத்தாழ்மையின் காரணமாக இராஜ்ஜியத்திற்கு தகுதியானவர் என்று கருதினர். ஆதியாகமம் அத்தியாயம் 45 ரப்பி ஹமா பார் ஹனினா மற்றும் ரப்பி சாமுவேல் பென் நஹ்மானி ஆகியோர் ஆதியாகமம் 45:1 இல் உள்ள அறையை அழிக்க ஜோசப் எவ்வளவு விவேகமானவர் என்பதைப் பற்றி வேறுபட்டனர். ரபி ஹாமா ஜோசப் முரட்டுத்தனமாக செயல்பட்டார் என்று நினைத்தார், ஏனென்றால் அவர்களில் ஒருவர் அவரை உதைத்து சம்பவ இடத்திலேயே கொன்றிருக்கலாம். ஆனால் ரபி சாமுவேல், ஜோசப் தனது சகோதரர்களின் நீதியை அறிந்திருந்ததால், அவர்கள் இரத்தக்களரி செய்யக்கூடும் என்று சந்தேகிப்பது சரியல்ல என்று நியாயப்படுத்தினார். ரபி எலாசர் ஆதியாகமம் 45:3-ஐப் படிக்கும் போதெல்லாம் அழுதார், ஏனென்றால் ஒரு அநீதியான சகோதரருக்கு பதிலளிக்க ஆண்கள் மிகவும் பயந்துவிட்டால், கடவுளின் கடிந்துகொள்ளுதலை அவர்கள் எவ்வளவு பயப்படுவார்கள். ஒரு மிட்ராஷ் கற்பித்தார், "ஜோசப் தனது சகோதரர்களிடம், 'என் அருகில் வாருங்கள்' என்று ஆதியாகமம் 45:4 இல் கூறினார், இதனால் அவர் தனது விருத்தசேதனம் அவர்களுக்குக் காட்டலாம், அவர் அவர்களின் சகோதரர் என்பதை நிரூபிக்க. ஆதியாகமம் 45:5 இல் ஜோசப் தனது சகோதரர்களுக்கு அளித்த உறுதிமொழியைப் படித்து, "இப்போது நீங்கள் என்னை இங்கு விற்றதால் வருத்தப்படவோ அல்லது கோபப்படவோ வேண்டாம், ஏனென்றால் உயிரைக் காப்பாற்ற கடவுள் என்னை உங்களுக்கு முன் அனுப்பினார்", நீதிமான்கள் செய்த தவறுகள் கூட உலகிற்கு சேவை செய்கின்றன, மேலும் அவர்களின் நீதியான செயல்கள் எவ்வளவு அதிகம் என்பதை நமது முனிவர்கள் கவனித்தனர். ஆதியாகமம் 45:5 இல் ஜோசப் தனது சகோதரர்களிடம், "உயிரைப் பாதுகாக்க கடவுள் என்னை உங்களுக்கு முன் அனுப்பினார்" என்ற கூற்றைப் படித்த மிஷ்நாத் ரப்பி எலியேசர், ஒரு நபர் ஒரு எதிரியை காயப்படுத்த முயற்சிக்கும்போது, அந்த நபர் எதிரியை எந்த சிகிச்சையும் பெறுவதைத் தடுக்கிறார், ஆனால் கடவுள் அப்படி இல்லை என்று கற்பித்தார். ஓசியா 7:1 இல் கூறுவது போல், "எப்பிராயீமின் அக்கிரமம் வெளிப்படுத்தப்பட்டதைப் போலவே நான் இஸ்ரேலையும் குணமாக்குவேன்" என்று கடவுள் அடிக்கு முன் சிகிச்சையை வழங்குகிறார். எனவே யோசேப்பின் நாட்களில், கடவுள் பழங்குடி மூதாதையர்களுக்கு முன் யோசேப்பை அனுப்பும் வரை கடவுள் பஞ்சத்தை ஏற்படுத்தவில்லை. யாக்கோபு எகிப்துக்குச் செல்வதற்கு முன்பு அங்கு பஞ்சம் இருந்ததாகவும், ஆனால் அவர் வந்த பிறகு, ஆதியாகமம் 47:23 அறிக்கையின்படி, அவர்கள் நிலத்தில் விதைகளை விதைத்ததாகவும் டோசெஃப்டா ஆதியாகமம் 45:6 இலிருந்து அனுமானித்தார். ரபி லேவி ஆதியாகமம் 37:2,41:46, மற்றும் 45:6 ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்தி, தனது சகோதரர்கள் தன்னை வணங்குவார்கள் என்ற ஜோசப்பின் கனவுகள் நனவாக 22 ஆண்டுகள் பிடித்தன, மேலும் ஒரு நபர் ஒரு நேர்மறையான கனவின் நிறைவேற்றத்திற்காக 22 ஆண்டுகள் வரை காத்திருக்க வேண்டும் என்று அனுமானித்தார். ரபி யோசுவா என்ற பெயரில் ராவ் ஹுனா ஆதியாகமம் 45:6 ஐ ஏழு ஆண்டுகளின் ஓய்வு சுழற்சியில் எந்த ஆண்டு என்பதைக் கணக்கிடுவதற்கு ஒரு நினைவூட்டலாகப் பயன்படுத்தினார். யாக்கோபு எகிப்துக்கு வந்தபோது அவருக்கு 116 வயதாக இருந்திருக்க வேண்டும் என்று கணக்கிடுவதற்கு (மற்றவற்றுடன்) ஜெமாரா ஆதியாகமம் 45:6 ஐப் பயன்படுத்தினார், ஆனால் ஆதியாகமம் 47:8-9 ஜேக்கப் அப்போது 130 வயதாக இருந்ததைக் குறிக்கும் என்பதால், ஜெமாரா அந்த உரையை கணக்கிடவில்லை என்று அனுமானித்தார் ஜேக்கப் அகாடமியில் படித்த 14 ஆண்டுகள். ஆதியாகமம் 45:12 இல் பெஞ்சமின் பற்றிய ஜோசப்பின் குறிப்பை ரபி எலாசர் விளக்கினார், ஜோசப் தனது சகோதரர் பெஞ்சமினுக்கு எதிராக (ஜோசப்பை எகிப்துக்கு விற்றதில் அவருக்கு எந்தப் பங்கும் இல்லை) தீங்கிழைக்கவில்லை, எனவே ஜோசப் தனது மற்ற சகோதரர்களுக்கு எதிராக தீங்கிழைக்கவில்லை. ஜோசப்பின் வார்த்தைகள் அவரது இதயத்தில் இருந்ததைப் பிரதிபலித்தன என்பதைக் குறிக்க ஆதியாகமம் 45:12 இல் ஜோசப் தனது வாயைப் பற்றிய குறிப்பை ரப்பி எலாசர் விளக்கினார். ஆதியாகமம் 45:12 இல் ஜோசப் தனது வாயைப் பற்றிய குறிப்பை ஒரு மிட்ராஷ் விளக்கினார், அதாவது ஜோசப் அவர் ஹீப்ரூ மொழியில் பேசினார் என்பதைக் குறிப்பிடும்படி கேட்டுக்கொண்டார். ஆதியாகமம் 45:14 "கழுத்துகள்" என்ற வார்த்தையின் பன்மை வடிவத்தைப் பயன்படுத்துகிறது என்று ரப்பி எலாசர் குறிப்பிட்டார், மேலும் பெஞ்சமினுக்கு எத்தனை கழுத்துகள் உள்ளன என்று கேட்டார். பெஞ்சமின் பழங்குடியினரின் எல்லைக்குள் இருக்க வேண்டிய இரண்டு கோயில்களுக்காக ஜோசப் பெஞ்சமினின் கழுத்தில் அழுததாக ராபி எலாசர் அனுமானித்தார். ஜோசப் கோத்திரத்தின் எல்லையில் இருக்கவும் அழிக்கப்படவும் விதிக்கப்பட்டிருந்த ஷிலோவின் கூடாரத்திற்காக பெஞ்சமின் ஜோசப்பின் கழுத்தில் அழுததாக ரபி எலாசர் அனுமானித்தார். ஆதியாகமம் 45:22 ஐ ஆராய்ந்த கெமாரா, ஜோசப் தனது தந்தையின் தவறை மற்றவர்களை விட ஒரு உடன்பிறப்புக்கு சாதகமாக இருந்தாரா என்று கேட்டார். எஸ்தர் 8:15 அறிக்கையின்படி, ஜோசப் தனது சந்ததியினரில் ஒருவரான மொர்தெகாய் ஐந்து அரச ஆடைகளில் ஒரு ராஜாவின் முன் வருவார் என்று பெஞ்சமினிடம் சுட்டிக்காட்டியதாக ரப்பி பெஞ்சமின் பார் ஜாபெட் கூறினார். ரப்பி பெஞ்சமின் பார் ஜாபெட் ரப்பி எலாசரின் பெயரில் ஆதியாகமம் 45:23 இலிருந்து யோசேப்பு யாக்கோபுக்கு பழைய மதுவை அனுப்பினார் என்று அனுமானித்தார், இது ரப்பி வயதானவர்களை மகிழ்விக்கிறது என்று கூறினார். ஆனால் ஆதியாகமம் 45:18 இல் உள்ள "எகிப்து நிலத்தின் நன்மை" என்ற வார்த்தைகள் பிளவுபட்ட பீன்ஸ் (அவை மிகவும் மதிப்புமிக்கவை) என்று குறிப்பிடுகின்றன என்று ஒரு மிட்ராஷ் கற்பித்தார். ரபி எலாசர் ஆதியாகமம் 45:24 இன் வார்த்தைகளைப் படித்தார், "நீங்கள் வழியில் விழாமல் பார்த்துக் கொள்ளுங்கள்", அதாவது ஜோசப் தனது சகோதரர்களிடம் சட்ட விஷயங்களைப் பற்றிய விவாதத்தில் ஈடுபட வேண்டாம் என்று கூறினார், இதனால் விவாதம் ஒரு வாதத்திற்கு வழிவகுக்காது. ஜெமாரா கேட்டார்ஃ இரண்டு தோரா அறிஞர்கள் சாலையில் நடந்து சென்று தோரா விஷயங்களைப் பற்றி விவாதிக்காவிட்டால், அவர்கள் எரிக்கப்படுவதற்கு தகுதியானவர்கள் என்று ரப்பி எலாய் பார் பெரேக்கியா கூறவில்லையா? ரப்பி எலாய் பார் பெரேக்கியா, ஒருவர் ஏற்கனவே கற்றுக்கொண்ட விஷயங்களை மதிப்பாய்வு செய்வதன் மூலம், ரோட் மூலம் படிப்பதைக் குறிப்பிடுகிறார், இது பயணத்தின் போது அனுமதிக்கப்படுகிறது மற்றும் பொருத்தமானது, அதே நேரத்தில் ரப்பி எலாசர் ஒரு சட்டத்தை ஆழமாக ஆராய்வதைக் குறிப்பிடுகிறார், இது அறிஞர்களிடையே மோதலுக்கு வழிவகுக்கும். மாற்றாக, ஒரு பராய்தா ஆதியாகமம் 45:24 இன் வார்த்தைகளைப் படித்தார், அதாவது ஜோசப் தனது சகோதரர்களிடம் நீண்ட தூரம் நடக்க வேண்டாம் என்றும் சூரியன் அஸ்தமிப்பதற்கு முந்தைய இரவைக் கழிக்க ஒரு நகரத்திற்குள் நுழைய வேண்டும் என்றும் கூறினார். நீண்ட தூரம் நடந்து செல்வது ஒரு நபரின் கண்பார்வைக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் என்றும், சேமிக்கப்படும் நேரத்திற்கு இழப்பு மதிப்புக்குரியது அல்ல என்றும் ஜெமாரா கற்பித்தது. ஜோசப் இளமையாக இருந்தபோது, அவர் யாக்கோபுடன் தோராவைப் படிப்பதாக ஒரு மிட்ராஷ் கூறினார். யோசேப்பின் சகோதரர்கள் ஆதியாகமம் 45:26 இல் ஜோசப் இன்னும் உயிருடன் இருப்பதாக யாக்கோபிடம் கூறியபோது, யாக்கோபு அவர்களை நம்பவில்லை, ஆனால் யாக்கோபும் ஜோசப்பும் கடைசியாக ஒன்றாக படித்தபோது படித்துக்கொண்டிருந்த விஷயத்தை அவர் நினைவு கூர்ந்தார்ஃ உபாகமம் 21:1-8 இல் தலை துண்டிக்கப்பட்ட கன்றுக்குட்டியின் (எக்லா அருஃபா) பத்தி. யோசேப்பும் யாக்கோபும் கடைசியாக எந்தப் பாடத்தைப் படித்தார்கள் என்பதற்கான அடையாளத்தை யோசேப்பு அவர்களுக்குக் கொடுத்தால், யாக்கோபு அவர்களை நம்புவார் என்று யாக்கோபு சகோதரர்களிடம் கூறினார். யோசேப்பும் அவர்கள் எந்தப் பாடத்தைப் படித்தார்கள் என்பதை நினைவில் வைத்திருந்தார், எனவே (ஆதியாகமம் 45:21 அறிக்கையின்படி) அவர் ஜேக்கப் வேகன்களை (அகலோட்) அனுப்பினார், இதனால் பரிசு அவரிடமிருந்து வந்தது என்பதை ஜேக்கப் அறிந்து கொள்ளலாம். டோராஹ் இன்னும் வழங்கப்படவில்லை என்றாலும், அவரது முன்னோடிகள் செய்ததைப் போலவே, ஜோசப் எங்கு சென்றாலும் டோராவைப் படித்தார் என்று மிட்ராஷ் முடிவு செய்தார். ஆதியாகமம் 46:1-ல் யாக்கோபு "தன்னிடம் இருந்த அனைத்துடனும் தனது பயணத்தை மேற்கொண்டு, பீர்ஷேபாவுக்கு வந்தபோது", அவர் தனது தாத்தா ஆபிரகாம் அங்கு நட்டதாக ஆதியாகமம் 21:33 தெரிவிக்கும் தேவதூதர்களை வெட்டச் சென்றதாக ஆதியாகமம் 46ஆம் அத்தியாயம் ராவ் நஹ்மான் கற்பித்தார். ஒரு மிட்ராஷ், ஆதியாகமம் 46:1 இல், யாக்கோபு ஏன் "தனது தந்தை ஈசாக்கின் கடவுளுக்கு பலிகளை வழங்கினார்", ஆபிரகாம் மற்றும் ஈசாக்கின் கடவுளுக்கு அல்ல என்று கேட்டார். பென் ஹாக்காப்பரின் மருமகன் யூதா பென் பெடாயா, ஒரு ஆசிரியரும் ஆசிரியரின் சீடரும் சாலையில் நடந்து செல்வதை ஒருவர் சந்திக்கும் போது, ஒருவர் முதலில் சீடரையும் பின்னர் ஆசிரியரையும் வரவேற்கிறார் என்று விளக்கினார். ரப்பி ஜோஹானன், ஒரு நபர் ஒரு தாத்தா பாட்டியை விட ஒரு பெற்றோருக்கு அதிக மரியாதை செலுத்த வேண்டியிருப்பதால் தான் காரணம் என்று கூறினார். மூதாதையர்களுடனான உடன்படிக்கைக்காக (ஐசக் தனது ஆசீர்வாதத்துடன் யாக்கோபுக்கு தெரிவித்த) யாக்கோபு (நன்றி செலுத்தும் வகையில்) பலிகளைச் செலுத்தியதாக ரேஷ் லக்கிஷ் கூறினார். பார் கப்பாரா இந்த கேள்வியை ரப்பி ஜோஸ் பார் பட்ரோஸுடன் விவாதித்தார். அவர்களில் ஒருவர், ஈசாக்கு தனது உணவுக்காக ஆர்வமாக இருந்ததால் (ஏனெனில், ஆதியாகமம் 25:28 அறிக்கையின்படி, ஈசாக்கு ஈசாக்கை நேசித்தார், ஏனெனில் ஈசாக்கு ஈசாக்கைக் கொண்டு வந்தார்), எனவே யாக்கோபு தனது உணவுக்காக ஆர்வமாக இருந்தார் (இதனால் பஞ்சத்தைத் தவிர்ப்பதற்காக எகிப்துக்குச் சென்றார்). ஐசக் தனது மகன்களுக்கு இடையே வேறுபடுத்தியதைப் போல (ஆதியாகமம் 25:28 அறிக்கைகள், யாக்கோபை விட ஏசாவை அதிகம் நேசித்ததால்), யாக்கோபு தனது மகன்களுக்கு இடையே வேறுபடுத்திக் காண்பார் (ஜோசப்பின் கணக்கிற்காக மட்டுமே எகிப்துக்குச் செல்வார்) என்று மற்றவர் விளக்கினார். ஆனால் ஐசக் ஒரே ஒரு ஆத்மாவுக்கு மட்டுமே பொறுப்பு என்றும், ஜேக்கப் 70 ஆத்மாக்களுக்கு பொறுப்பு என்றும் மறுபரிசீலனையில் ஜேக்கப் குறிப்பிட்டார். ஐசக் தன்னை ஐந்து ஆசீர்வாதங்களால் ஆசீர்வதித்ததாக யாக்கோபு அறிவித்ததாக ரப்பி யூடான் கூறினார், அதற்கேற்ப கடவுள் யாக்கோபுக்கு ஐந்து முறை தோன்றி அவரை ஆசீர்வதித்தார் (ஆதியாகமம் 28:13-15,31:3,31:11-13,35:1, மற்றும் 35:9-12 இல்). அந்த ஆசீர்வாதங்களின் நிறைவேற்றத்தைக் காண யாக்கோபை அனுமதித்ததற்காக யாக்கோபு கடவுளுக்கு நன்றி சொல்ல விரும்புவதாகவும் ராபி யூடான் கூறினார். மேலும் நிறைவேற்றப்பட்ட ஆசீர்வாதம் ஆதியாகமம் 27:29, "மக்கள் உங்களுக்கு சேவை செய்யட்டும், நாடுகள் உங்களுக்கு தலைவணங்கட்டும்", இது ஜோசப்பைப் பொறுத்தவரை நிறைவேறியது. (இவ்வாறு, ஜோசப்பின் மகத்துவத்தைக் காண கீழே சென்றபோது ஈசாக்கை ஜேக்கப் குறிப்பிட்டார்.) துன்பத்தை அனுபவிப்பவர்களைத் தவிர, கடவுள் ஒருபோதும் கடவுளின் பெயரை ஒரு உயிருள்ள நபருடன் இணைக்க மாட்டார் (எடுத்துக்காட்டாக, "நான் யாக்கோபின் கடவுள்", அவர்கள் உயிருடன் இருக்கும்போது) என்று ராபி பெரெக்கியா குறிப்பிட்டார். (இவ்வாறு யாக்கோபு யாக்கோபின் கடவுளுக்கு பதிலாக ஈசாக்கின் கடவுளைக் குறிப்பிட்டார்.) மேலும் ரப்பி பெரகியா ஐசக் உண்மையில் துன்பத்தை அனுபவித்ததையும் கவனித்தார். ஈசாக்கின் சாம்பல் பலிபீடத்தின் மீது ஒரு குவியலில் குவிந்ததைப் போல நாங்கள் அவரைப் பார்க்கிறோம் என்று ரபீக்கள் கூறினர். (எனவே யாக்கோபு ஈசாக்கைப் பற்றி ஆதியாகமம் 22 இல் ஈசாக்கின் ஆபிரகாமின் தியாகத்தை நினைவுகூருமாறு அழைத்தார், அது நிறைவேற்றப்பட்டதைப் போல). கடவுள் ஒரு தீர்க்கதரிசியின் பெயரை இரண்டு முறை அழைத்தபோது, கடவுள் பாசத்தை வெளிப்படுத்தி, பதிலைத் தூண்ட முயன்றார் என்ற கருத்துக்கு ஆதியாகமம் 22:11, ஆதியாகமம் 46:2, யாத்திராகமம் 3:4, மற்றும் 1 சாமுவேல் 3:10 ஆகியவற்றை சிஃப்ரா மேற்கோள் காட்டினார். ஜோசப் உயிருடன் இருப்பதாக ஜேக்கப் கேள்விப்பட்டபோது, அவர் தனது தந்தையர்களின் நிலத்தையும், அவர் பிறந்த நிலத்தையும், தனது தந்தையர்களின் தங்கும் நிலத்தையும், தெய்வீக பிரசன்னம் (ஷெச்சினா) இருந்த நிலத்தையும் கைவிட்டு, சொர்க்கத்தைப் பற்றிய பயம் இல்லாத ஒரு அசுத்தமான நிலத்திற்குச் செல்ல முடியுமா என்று ஜேக்கப் ஆச்சரியப்பட்டதாக பிர்கே டி-ராபி எலியேசர் கூறினார். எனவே கடவுள் யாக்கோபிடம் (ஆதியாகமம் 46:3-4 இல் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளபடி), "பயப்பட வேண்டாம். . . நான் உன்னுடன் எகிப்துக்குச் செல்வேன், நிச்சயமாக உன்னை மீண்டும் அழைத்து வருவேன் "என்று கூறினார். யாக்கோபுடன் எகிப்துக்குச் செல்வதாக ஆதியாகமம் 46:2-4 இல் கடவுள் அளித்த வாக்குறுதியைப் படித்த ஒரு மிட்ராஷ், யாக்கோபுடனும் யாக்கோபைப் போன்ற நீதிமான்கள் அனைவருடனும் செல்வதே கடவுளின் வாக்குறுதி என்று கற்பித்தார். இவ்வாறு, கடவுள் யாக்கோபுடன் வந்ததைப் போலவே, நீதிமான்கள் அனைவரையும் நாடுகடத்துவதாக கடவுள் வாக்குறுதி அளித்தார். இதேபோல், ஆதியாகமம் 46:4 மற்றும் யாத்திராகமம் 3:12 இல் "நான்" (அனோச்சி) இஸ்ரேல் எகிப்துக்குச் சென்றதைப் போலவே, ஆதியாகமம் 46:3 அறிக்கையின்படி, "நான் (அனோச்சி) உங்களுடன் எகிப்துக்குச் செல்வேன்", மேலும் "நான்" (அனோச்சி) கடவுள் இஸ்ரேலை வெளியே அழைத்துச் செல்வார், யாத்திராகமம் 3:12 அறிக்கையின்படி, "நான் (அனோச்சி) உங்களை அனுப்பியுள்ளேன்". மேலும் முனிவர்கள் "நான்" (அனோச்சி) பயன்பாடு பிந்தைய மீட்பின் அடையாளமாகவும் இருந்தது, ஏனென்றால் "நான்" (அனோச்சி) மூலம் யூதர்கள் குணமடைந்து மீட்கப்படுவார்கள், மல்கியா 3:23 கூறுவது போல், "இதோ, நான் (அனோச்சி) தீர்க்கதரிசி எலியாவை உங்களுக்கு அனுப்புவேன்". ஆதியாகமம் 46:4 இல் யாக்கோபுக்கு கடவுள் அளித்த வாக்குறுதி, "நான் நிச்சயமாக உன்னை மீண்டும் எழுப்புவேன்", "ஜோசப் உங்கள் கண்களின் மீது கையை வைத்தால் மட்டுமே பொருந்தும்-அதாவது, வாழ்க்கையிலும் மரணத்திலும் யாக்கோபைக் கவனித்துக் கொள்ளுங்கள். ரபி ஹமா பார் ஹனினா ஆதியாகமம் 46:4 ஐ மேற்கோள் காட்டினார், "நான் உன்னுடன் எகிப்துக்குச் செல்வேன், நான் நிச்சயமாக உன்னை மீண்டும் கொண்டு வருவேன் (காம் அலோ)", ஒரு கனவில் ஒரு ஒட்டகத்தை (காமல்) பார்த்தால், சொர்க்கம் கனவு காண்பவருக்கு மரணத்தை ஆணையிட்டது, ஆனால் கனவு காண்பவரை அந்த விதியிலிருந்து விடுவித்தது. எவ்வாறாயினும், ரவ் நஹ்மான் பார் ஐசக், 2 சாமுவேல் 12:13 இலிருந்து முன்மொழிவைப் பெறுகிறார்ஃ "ஆண்டவரும் (காம்) உங்கள் பாவத்தை விட்டுவிட்டார், நீங்கள் இறக்க மாட்டீர்கள்". ஒரு மிட்ராஷ் யூதாவின் மகன்களின் மரணத்தை விளக்கினார், இது ஆதியாகமம் 46:12 இல் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது, இது ஜோசப்பை காப்பாற்றுவதில் யூதா பின்பற்றத் தவறியதன் விளைவாகும். உபாகமம் 30:11-14 ஐ வாசித்தல், "இன்று நான் உங்களுக்குக் கட்டளையிடும் இந்த கட்டளைக்காக. . . அது உங்களுக்கு மிகவும் நெருக்கமாக உள்ளது, உங்கள் வாயிலும், உங்கள் இதயத்திலும் உள்ளது ", என்று ஒரு மிட்ராஷ் ஒரு கட்டளையை நிறைவேற்றுவதற்கான தொடக்கத்தையும் முடிவையும் குறிக்கும் வகையில்" இதயம் "மற்றும்" வாய் "என்று விளக்கினார், இதனால் ஒரு நல்ல செயலை முடிக்க ஒரு அறிவுரையாக உபாகமம் 30:11-14 ஐப் படித்தார். இவ்வாறு ரப்பி ஹியா பார் அப்பா ஒருவர் ஒரு கட்டளையைத் தொடங்கி அதை முடிக்காவிட்டால், அதன் விளைவாக அவர் தனது மனைவியையும் குழந்தைகளையும் அடக்கம் செய்வார் என்று கற்பித்தார். மிட்ராஷ் இந்த முன்மொழிவுக்கு ஆதரவாக யூதாவின் அனுபவத்தை மேற்கோள் காட்டினார், அவர் ஒரு கட்டளையைத் தொடங்கினார், அதை முடிக்கவில்லை. யோசேப்பு தனது சகோதரர்களிடம் வந்தபோது, அவர்கள் அவரைக் கொல்ல முயன்றபோது, யோசேப்பின் சகோதரர்கள் ஆதியாகமம் 37:20 இல் கூறியது போல், "இப்போது வாருங்கள், அவரைக் கொல்வோம்", யூதா அவர்களை அனுமதிக்கவில்லை, ஆதியாகமம் 37:26 இல், "நாம் நம் சகோதரனைக் கொன்றால் என்ன லாபம்?" அவர்கள் அவருக்குச் செவிகொடுத்தனர், ஏனென்றால் அவர் அவர்களுக்குத் தலைவராக இருந்தார். யூதா ஜோசப்பின் சகோதரர்களை தங்கள் தந்தையிடம் ஜோசப்பை மீட்டெடுக்க அழைத்திருந்தால், அவர்களும் அவருக்குச் செவிசாய்த்திருப்பார்கள். எனவே யூதா ஒரு கட்டளையைத் தொடங்கி (ஜோசப் மீதான நல்ல செயல்) அதை முடிக்காததால், அவர் தனது மனைவியையும் இரண்டு மகன்களையும் அடக்கம் செய்தார், ஏனெனில் ஆதியாகமம் 38:12 தெரிவிக்கிறது, "யூதாவின் மனைவியான சூவாவின் மகள் இறந்தார்", மேலும் ஆதியாகமம் 46:12 மேலும் தெரிவிக்கிறது, "ஏர் மற்றும் ஓனான் கானான் தேசத்தில் இறந்தனர்". ஆதியாகமம் 46:15 லேயாவுக்கு மகன்களைக் காரணம் என்று ரப்பி சாதோக் குறிப்பிட்டார், ஆனால் மகள் தினாவை யாக்கோபுக்குக் காரணம் காட்டினார், மேலும் பெண் முதலில் தனது முட்டையை வெளியேற்றினால் அவள் ஒரு மகனைப் பெற்றெடுப்பாள், ஆண் முதலில் தனது விந்தை வெளியேற்றினால் அவள் ஒரு பெண்ணைப் பெற்றெடுப்பாள் என்ற கருத்தை இந்த வசனம் ஆதரிக்கிறது என்று அனுமானித்தார். ஆதியாகமம் 46:17 மற்றும் எண்கள் 26:46 இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள ஆஷரின் மகள் சேரா, இஸ்ரேல் எகிப்துக்குச் சென்ற காலம் முதல் வனாந்தரத்தில் அலைந்து திரிந்த காலம் வரை உயிர் பிழைத்ததாக ஒரு பராய்தா கற்பித்தார். எகிப்தியர்கள் ஜோசப்பை எங்கு அடக்கம் செய்தார்கள் என்று கேட்க மோசே அவளிடம் சென்றதாக கெமாரா கற்பித்தார். எகிப்தியர்கள் ஜோசப்புக்காக ஒரு உலோக சவப்பெட்டியை உருவாக்கியதாக அவள் அவனிடம் சொன்னாள். எகிப்தியர்கள் சவப்பெட்டியை நைல் நதியில் வைத்தனர், இதனால் அதன் நீர் ஆசீர்வதிக்கப்படும். மோசே நைல் நதிக்கரையில் சென்று, இஸ்ரேலியர்களை விடுவிப்பதற்கான நேரம் வந்துவிட்டதாகவும், ஆதியாகமத்தில் ஜோசப் இஸ்ரேலியர்களின் மீது விதித்த சத்தியம் நிறைவேறும் நேரத்தை எட்டியுள்ளதாகவும் ஜோசப்பை அழைத்தார். மோசே தன்னைக் காட்டும்படி ஜோசப்பை அழைத்தார், ஜோசப்பின் சவப்பெட்டி உடனடியாக தண்ணீரின் மேற்பரப்பில் உயர்ந்தது. இதேபோல், ஒரு மிட்ராஷ், செரா (ஆதியாகமம் 46:17 இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது) இஸ்ரேலியர்களுக்கு யாக்கோபிடமிருந்து வழங்கப்பட்ட ஒரு ரகசிய கடவுச்சொல்லை அவர்களுக்கு வழங்கினார், இதனால் அவர்கள் தங்கள் மீட்பரை அடையாளம் காண்பார்கள். (யாத்திராகமம் 4:30 அறிக்கையின்படி) "ஆரோன் எல்லா வார்த்தைகளையும் சொன்னபோது", "மக்கள் நம்பினர்" (யாத்திராகமம் 4:31 அறிக்கையின்படி), அவர்கள் அறிகுறிகளைக் கண்டதால் மட்டுமே நம்பவில்லை என்று மிட்ராஷ் கூறினார். மாறாக, (யாத்திராகமம் 4:31 அறிக்கையின்படி), "கர்த்தர் வருகை தந்தார் என்று அவர்கள் கேள்விப்பட்டனர்"-அவர்கள் கேள்விப்பட்டதால் நம்பினர், அறிகுறிகளைக் கண்டதால் அல்ல. அவர்களை நம்ப வைத்தது என்னவென்றால், யாக்கோபின் ஒரு பாரம்பரியத்தின் மூலம் கடவுள் அவர்களுக்குத் தெரிவித்த கடவுளின் வருகையின் அறிகுறியாகும், அதை யாக்கோபு ஜோசப்பிடமும், ஜோசப் தனது சகோதரர்களிடமும், யாக்கோபின் மகன் ஆஷர், மோசே மற்றும் ஆரோனின் காலத்தில் உயிருடன் இருந்த தனது மகள் சேராவிடமும் ஒப்படைத்தார். இஸ்ரேலியர்களிடம் கடவுச்சொல்லைச் சொல்ல வரும் எந்தவொரு மீட்பரும் அவர்களின் உண்மையான மீட்பராக இருப்பார் என்று ஆஷர் சேராவிடம் கூறினார். எனவே மோசே வந்து கடவுச்சொல்லைச் சொன்னபோது, மக்கள் அவரை உடனே நம்பினர். ஆதியாகமம் 46:21 இல் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளபடி, பெஞ்சமினின் மகனின் பெயர்கள், பெஞ்சமின் ஜோசப்பின் இழப்பை பிரதிபலிப்பதாக ரப்பி சாமுவேல் பென் நஹ்மான் கற்பித்தார். பேலா என்ற பெயர் பெஞ்சமினின் சகோதரர் அவரிடமிருந்து (நிட்-பாலா) விழுங்கப்பட்டதைக் குறிக்கிறது; பெச்சர் அவர் ஒரு முதற்பேறானவர் (பெக்கோர்) என்பதைக் குறிக்கிறது; அஷ்பெல் அவர் சிறைபிடிக்கப்பட்ட (நிஷ்பா) என்று குறிக்கிறது; கெரா அவர் ஒரு விசித்திரமான நாட்டில் ஒரு அந்நியர் (ஜெர்) ஆனார் என்பதைக் குறிக்கிறது; நாமன் அவரது செயல்கள் வெளிப்படையாக (நயீம்) மற்றும் இனிமையான (நயீம்-இம்) என்று குறிக்கிறது; ஈஹி அவர் உண்மையில் "என் சகோதரர்" (அஹி) என்று குறிக்கிறது; ரோஷ் அவர் பெஞ்சமினின் உயர்ந்தவர் (ரோஷ்) என்று குறிக்கிறது; முப்பிம் அனைத்து விஷயங்களிலும் மிகவும் கவர்ச்சிகரமானவர் (யாஃபேஹ் 'அட் மியோத்) என்பதைக் குறிக்கிறது. ஆதியாகமம் 46:23 இல் டானின் பட்டியலை அபே மேற்கோள் காட்டி, சில நேரங்களில் நூல்கள் ஒற்றை மகனைக் குறிக்கும் போது பன்மையில் "மகன்களை" குறிக்கின்றன என்பதை நிரூபிக்கின்றன. ஆனால் ஆதியாகமம் 46:23 இல் உள்ள "ஹுஷிம்" என்ற சொல் ஒரு பெயர் அல்ல, ஆனால், எசேக்கியா அகாடமியால் கற்பிக்கப்பட்டபடி, "கிளஸ்டர்கள்" அல்லது "லீவ்ஸ்" என்ற சொல், டானின் மகன்கள் ஒரு நாணலின் இலைகளைப் போலவே எண்ணற்றவர்கள் என்பதைக் குறிக்கிறது. எவ்வாறாயினும், சில சமயங்களில் நூல்கள் ஒற்றை மகனைக் குறிக்கும் போது "மகன்களை" குறிக்கின்றன என்ற கருத்துக்கு எண்கள் 26:8 மற்றும் 1 நாளாகமம் 2:8 இல் ராவாவைக் கண்டறிந்தார். யாக்கோபின் குடும்பத்திலிருந்து 70 பேர் எகிப்துக்கு வந்ததாக ஆதியாகமம் 46:27 ஏன் தெரிவித்தது என்று கெருயாவின் அப்பா அலிஃபா ரப்பி ஹியா பார் அபாவிடம் கேட்டார், அதே நேரத்தில் ஆதியாகமம் 46:8-27 69 நபர்களை மட்டுமே கணக்கிடுகிறது. ரப்பி ஹியா முதலில் ஆதியாகமம் 46:15 இல் தினாவுக்கு முந்தைய ஹீப்ரு வார்த்தை தினாவுக்கு ஒரு இரட்டை சகோதரி இருப்பதைக் குறிக்கிறது என்றும், இரட்டை மொத்தம் 70 ஆகக் கொண்டு வந்ததாகவும் வாதிட்டார். ஆனால் அப்பா அலிஃபா அவ்வாறு இருந்தால், ஆதியாகமம் 43:29 இன் இணையான மொழி பெஞ்சமினுக்கும் ஒரு இரட்டை சகோதரி இருந்ததைக் குறிக்கும் என்று பதிலளித்தார். ரபி ஹியா பின்னர் தனது உண்மையான விளக்கத்தை வெளிப்படுத்தினார், அதை அவர் "ஒரு விலைமதிப்பற்ற முத்து" என்று அழைத்தார்ஃ ரபி ஹமா பார் ஹனினா எழுபதாவது நபர் மோசேயின் தாயார் ஜோசபெத் என்று கற்பித்தார், அவர் கானானில் இருந்து எகிப்துக்கு செல்லும் வழியில் கருத்தரித்து, யாக்கோபின் குடும்பம் எகிப்துக்குள் நுழையும்போது நகர சுவர்களுக்கு இடையில் கடந்து செல்லும்போது பிறந்தார், ஏனெனில் எண்கள் 26:59 ஜோசபெத் "எகிப்தில் லேவிக்கு பிறந்தார்" என்று தெரிவித்தார், இது அவரது கருத்தரித்தல் எகிப்தில் இல்லை என்பதைக் குறிக்கிறது. ரப்பி நெகேமியா ஆதியாகமம் 46:28 இல் உள்ள "காட்ட வேண்டும்" என்ற வார்த்தைகளை "கற்பிக்க வேண்டும்" என்று படித்தார், இதனால் ஜேக்கப் யூதாவை எகிப்தில் ஒரு அகாடமியைத் தயாரிக்க அனுப்பினார், அங்கு அவர் தோரா கற்பிப்பார், சகோதரர்கள் தோரா வாசிப்பார்கள். ஆதியாகமம் 47 அத்தியாயம் 47 மிட்ராஷ் மற்றும் தல்மூட் வேறுபட்டன, இது குறித்து ஐந்து சகோதரர்கள் ஜோசப் பார்வோனுக்கு ஆதியாகமம் 47:2 இல் வழங்கினார். மிட்ராஷ் ஆதியாகமம் 47:2 இல் "இடையில் இருந்து" (மிக்சே) என்ற வார்த்தையைப் படித்தார், "மேலும் (மிக்சே) தனது சகோதரர்களிடமிருந்து அவர் ஐந்து பேரை அழைத்துச் சென்றார்", அதாவது "முடிவிலிருந்து", தாழ்வு மனப்பான்மையைக் குறிக்கிறது. மிட்ராஷ் அவர்கள் சகோதரர்களில் வலிமையானவர்கள் அல்ல என்று முடிவு செய்து, அவர்களுக்கு ரூபன், சிமியோன், லேவி, பெஞ்சமின் மற்றும் இசக்கார் என்று பெயரிட்டார். ஜோசப் இந்த ஐந்து சகோதரர்களையும் அழைத்துச் சென்றதாக மிட்ராஷ் விளக்கினார், ஏனென்றால் அவர் பார்வோனுக்கு வலிமையானவர்களை வழங்கினால், பார்வோன் அவர்களை தனது வீரர்களாக ஆக்குவார் என்று அவர் நியாயப்படுத்தினார். எனவே, ஜோசப் இந்த ஐந்து பேரையும் முன்வைத்தார், அவர்கள் வலிமையான மனிதர்கள் அல்ல. உபாகமம் 33:2-29 இல் மோசேயின் ஆசீர்வாதத்திலிருந்து அவர்கள் வலிமையானவர்கள் அல்ல என்பதை நாம் அறிவோம் என்று மிட்ராஷ் கற்பித்தார், அங்கு மோசே தனது ஆசீர்வாதத்தில் மீண்டும் மீண்டும் பெயரிட்ட ஒவ்வொரு சகோதரரும் வலிமையானவர்கள், அதே நேரத்தில் மோசே மீண்டும் பெயரிடாத ஒவ்வொரு சகோதரரும் வலிமையானவர்கள் அல்ல. யூதா, யாருடைய பெயரை அவர் மீண்டும் கூறினார், வலிமையானவர், ஏனெனில் உபாகமம் 33:7 கூறுகிறது, "இது யூதாவுக்காக, அவர் கூறினார்ஃ 'ஆண்டவரே, யூதாவின் குரலைக் கேளுங்கள்'; எனவே, ஜோசப் பார்வோனிடம் அவரை முன்வைக்கவில்லை. அதேபோல் நப்தலி, உபாகமம் 33:23 கூறுவது போல், "நப்தலியைப் பற்றி அவர் கூறினார்ஃ 'நப்தலியே, தயவில் திருப்தி அடைகிறேன்'. அதேபோல், ஆஷர், அவரைப் பற்றி உபாகமம் 33:24 கூறுகிறது, "ஆஷரைப் பற்றி அவர் கூறினார்ஃ 'மகன்களுக்கு மேலாக ஆஷர் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்'. அதேபோல், டான், அவரைப் பற்றி உபாகமம் 33:22 கூறுகிறது, "டானைப் பற்றி அவர் கூறினார்ஃ 'டான் ஒரு சிங்கத்தின் சக்கரம்'. செபுலோனும், அவரைப் பற்றி உபாகமம் கூறுகிறது, "செபுலோனைப் பற்றி அவர் கூறினார்ஃ 'செபுலோனே, நீ வெளியே செல்வதில் மகிழ்ச்சியடைவாய்'. காதும், அவரைப் பற்றி உபாகமம் 33:20 கூறுகிறது, "காதைப் பற்றி அவர் கூறினார்ஃ 'காதை விரிவுபடுத்துபவர் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்'. எனவே, ஜோசப் அவற்றை பார்வோனிடம் சமர்ப்பிக்கவில்லை. ஆனால் பெயர்கள் மீண்டும் மீண்டும் சொல்லப்படாத மற்றவர்கள் வலிமையானவர்கள் அல்ல, எனவே அவர் அவற்றை பார்வோனிடம் வழங்கினார். எவ்வாறாயினும், பாபிலோனிய தால்முட்டில், ரப்பா பார் மாரியிடம் அந்த ஐந்து பேர் யார் என்று ரவா கேட்டார். ரப்பா பார் மாரி பதிலளித்தார், ரப்பி ஜோஹானன் அவர்கள் மோசேயின் பிரியாவிடை, உபாகமம் 33:2-29 இல் மீண்டும் மீண்டும் பெயரிடப்பட்டவர்கள் என்று கூறினார் (இதனால் சகோதரர்களின் வலிமை). யூதாவைத் தவிர, மோசே மீண்டும் மீண்டும் பெயரிட்ட ஐந்து பேர் டான், செபுலோன், காட், ஆஷர் மற்றும் நப்தாலி ஆவர். உபாகமம் 33:7 இல் மோசே ஏன் யூதாவின் பெயரை மீண்டும் கூறினார் என்பதை விளக்கிய ரப்பா பார் மாரி, இருப்பினும் ஜோசப் அவரை ஐந்து பேரில் இருந்து விலக்கினார், ரப்பா பார் மாரி, மோசே வேறு ஒரு நோக்கத்திற்காக யூதாவின் பெயரை மீண்டும் கூறினார் என்று விளக்கினார், ரப்பி சாமுவேல் பார் நஹ்மானி ரப்பி ஜோஹானன் சொன்னதை நினைவு கூர்ந்தார். ரபி ஜோஹானன் உபாகமம் 33:6-7 இன் வார்த்தைகளை விளக்கினார், "ரூபன் வாழட்டும், இறக்க வேண்டாம், இதனால் அவரது ஆட்கள் குறைவாகிறார்கள், இது யூதாவுக்கானது", இஸ்ரேலியர்கள் வனாந்தரத்தில் இருந்த 40 ஆண்டுகளில், யூதாவின் எலும்புகள் சவப்பெட்டியில் பிரிக்கப்பட்டன, இது ஜோசப்பின் எச்சங்களுடன் எகிப்திலிருந்து வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட நாட்டிற்கு பழங்குடிகளின் தலைகளின் எலும்புகளை அனுப்பியது. ஆனால் மோசே ஆதியாகமம் 35:22 மற்றும் 49:4 (பில்ஹாவுடன் படுத்துக் கொண்டது) ஆகியவற்றில் தனது சொந்த பாவத்தை ஒப்புக்கொள்ள ரூபனை யூதா கொண்டு வந்ததைக் குறிப்பிட்டு கடவுளிடம் கருணை கோரினார், ஆதியாகமம் 38:26 இல் பகிரங்கமாக ஒப்புதல் வாக்குமூலம் அளித்தார் (தாமர் தன்னை விட நீதிமானாக இருந்ததாக யூதா ஒப்புக் கொண்டபோது). எனவே, உபாகமம் 33:7 இல், மோசே கடவுளை அறிவுறுத்தினார்ஃ "யூதாவின் குரலைக் கேளுங்கள்!" அதன்பிறகு கடவுள் யூதாவின் ஒவ்வொரு கைகால்களையும் அதன் அசல் இடத்தில் ஒரு முழு எலும்புக்கூடாக பொருத்தினார். எவ்வாறாயினும், மோசே உபாகமம் 33:7 இல், "அவரை அவரது மக்களிடம் கொண்டு வாருங்கள்" என்று சொல்லும் வரை, யூதா பரலோக அகாடமிக்கு ஏற அனுமதிக்கப்படவில்லை. எவ்வாறாயினும், அந்த சபையில் ரபீக்கள் என்ன சொல்கிறார்கள் என்பதை யூதா இன்னும் அறியாததால், சட்டத்தின் விஷயங்களில் ரபீகளுடன் வாதிட முடியவில்லை, மோசே உபாகமம் 33:7 இல் கூறினார், "அவரது கைகள் அவருக்காக போராடும்!" சட்டத்தின்படி சட்ட விவாதங்களை அவரால் முடிக்க முடியவில்லை, மோசே உபாகமம் 33:7 இல் கூறினார், "நீங்கள் அவரது எதிரிகளுக்கு எதிராக உதவியாக இருப்பீர்கள்!" எகிப்தியர்கள் தங்கள் சொந்த நலனுக்காக மட்டுமே இஸ்ரேலியர்களுடன் நட்பு கொண்டிருந்தனர் என்று ஆதியாகமம் 47:6 இலிருந்து ரப்பி ஜோஸ் அனுமானித்தார். எவ்வாறாயினும், உபாகமம் 23:8 இன் சட்டம் எகிப்தியர்களுக்கு அவர்களின் விருந்தோம்பலுக்காக வெகுமதி அளித்தது என்று ராபி ஜோஸ் குறிப்பிட்டார். பிராவிடன்ஸ் இவ்வாறு கலவையான நோக்கங்களுடன் ஒருவருக்கு வெகுமதி அளித்தால், ஒரு அறிஞருக்கு தன்னலமற்ற விருந்தோம்பல் காட்டுபவருக்கு பிராவிடன்ஸ் இன்னும் அதிகமாக வெகுமதி அளிக்கும் என்று ராபி ஜோஸ் முடித்தார். ஆரம்பத்தில் (இலையில்) கீரை இனிப்பாகவும், இறுதியில் (தண்டில்) கசப்பாகவும் இருப்பதைப் போலவே, எகிப்தியர்கள் ஆரம்பத்தில் இஸ்ரேலியர்களுக்கு இனிமையாகவும், இறுதியில் கசப்பாகவும் இருந்தார்கள் என்று ரப்பி ஜீராவின் மகன் ரப்பி அஹாவா கற்பித்தார். ஆரம்பத்தில் எகிப்தியர்கள் இனிமையாக இருந்தார்கள், ஏனெனில் ஆதியாகமம் 47:6 பார்வோன் ஜோசப்பிடம், "எகிப்து நிலம் உங்களுக்கு முன்னால் உள்ளது, உங்கள் தந்தையையும் சகோதரர்களையும் நாட்டின் சிறந்த பகுதியில் வசிக்கச் செய்யுங்கள்" என்று கூறினார். யாத்திராகமம் 1:14 அறிக்கையின்படி, எகிப்தியர்கள் இறுதியில் கசப்பாக இருந்தனர், "அவர்கள் (எகிப்தியர்கள்) தங்கள் (இஸ்ரேலியர்களின்) வாழ்க்கையை கசப்பாக்கினர்". ஒரு மிட்ராஷ் ஆதியாகமம் 47:7 மற்றும் 47:10 இன் வார்த்தைகளைப் படித்தார், "யாக்கோபு பார்வோனை ஆசீர்வதித்தார்", பஞ்சம் முடிவுக்கு வர வேண்டும் என்று யாக்கோபு பார்வோனை ஆசீர்வதித்தார் என்பதைக் குறிக்கிறது. இதேபோல், யாக்கோபு பார்வோனிடம் வந்தபோது, அவரை ஆசீர்வதிப்பதற்கு முன்பு அவரை விட்டுவிடவில்லை என்று பாதிரியார் ரப்பி பெரகியா கற்பித்தார், ஆதியாகமம் 47:10 கூறுவது போல், "யாக்கோபு பார்வோனை ஆசீர்வதித்தார்". மேலும் அவர் அளித்த ஆசீர்வாதம் நைல் நதி (நிலத்திற்கு நீர்ப்பாசனம் செய்ய) தனது காலடியில் உயர வேண்டும் என்ற விருப்பமாக இருந்தது. பெர்சியாவின் அவிசுவாசியான மன்னரான அகாஸ்வேரஸ் மீது மொர்தெகாய் இரக்கம் காட்டுகிறார் என்று ஒரு மிட்ராஷ் கற்பித்தார். விளக்கத்தில், ரப்பி யூதா சங்கீதத்தை மேற்கோள் காட்டி, "என் பெரியவர்களிடமிருந்து நான் புரிதலைப் பெறுகிறேன்" என்று கூறுகிறார். யாக்கோபு பார்வோனை ஆசீர்வதித்தார் என்று மொர்தெகாய் நியாயப்படுத்தினார் என்று ரப்பி யூதா கற்பித்தார், ஆதியாகமம் 47:7 கூறுகிறது, "யாக்கோபு பார்வோனை ஆசீர்வதித்தார்". யோசேப்பு தன் கனவுகளை அவருக்கு வெளிப்படுத்தினான், அப்பொழுது தானியேல் நேபுகாத்நேச்சாரின் கனவுகளை அவருக்கு வெளிப்படுத்தினார். எனவே இதேபோல் மொர்தெகாய் அகாஸ்வேருவுக்கு உதவ முடிந்தது, எனவே (எஸ்தர் 2,22 அறிக்கையின்படி), "அவர் அதை ராணியான எஸ்தரிடம் கூறினார்". சாமுவேல் என்ற பெயரில் ராவ் யூதா ஆதியாகமம் 47:14 இலிருந்து யோசேப்பு சேகரித்து உலகின் அனைத்து தங்கம் மற்றும் வெள்ளியையும் எகிப்துக்கு கொண்டு வந்தார் என்று அனுமானித்தார். "எகிப்து நாட்டிலும் கானான் நாட்டிலும் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட அனைத்து பணத்தையும் ஜோசப் சேகரித்தார்" என்று ஆதியாகமம் 47:14 கூறுகிறது என்று கெமாரா குறிப்பிட்டது, இதனால் எகிப்து மற்றும் கானானின் செல்வத்தைப் பற்றி மட்டுமே பேசினார். ஜோசப் பிற நாடுகளின் செல்வத்தை ஆதியாகமம் 41:57 இலிருந்து சேகரித்தார் என்ற கருத்துக்கு கெமாரா ஆதரவைக் கண்டார், அதில் பின்வருமாறு குறிப்பிடப்பட்டுள்ளதுஃ "அனைத்து நாடுகளும் சோளம் வாங்க ஜோசப்பிடம் எகிப்துக்கு வந்தன". ஜெமாரா எக்ஸோடஸ் 12:36 இல் "எகிப்தியர்களை அவர்கள் கொள்ளையடித்தனர்" என்ற வார்த்தைகளிலிருந்து இஸ்ரேலியர்கள் எகிப்தை விட்டு வெளியேறியபோது, அந்த செல்வத்தை அவர்களுடன் எடுத்துச் சென்றதாக ஊகிக்கிறார்கள். எகிப்தின் ராஜாவாகிய சீஷாக் அதை ரெகொபெயாமிடமிருந்து கைப்பற்றியபோது, ராஜா ரெகொபெயாமின் காலம் வரை செல்வம் இஸ்ரேலில் இருந்தது என்று கெமாரா கற்பித்தார், 1 மன்னர்கள் அறிக்கையின்படிஃ "எகிப்தின் ராஜாவாகிய சீஷாக் ரெகொபெயாமின் ஐந்தாம் ஆண்டில் எருசலேமுக்கு எதிராக வந்தார்; அவர் கர்த்தருடைய ஆலயத்தின் பொக்கிஷங்களையும், ராஜாவின் ஆலயத்தின் பொக்கிஷங்களையும் எடுத்துச் சென்றார்". ரபி இஸ்மவேலின் மெகில்தா, ரபி சிமியோனின் மெகில்தா மற்றும் தன்னா தேவி எலியாஹு ஆகியோர் ஜோசப்பைப் பாராட்டினர், ஏனெனில் ஆதியாகமம் 47:14 அவர் "பார்வோனின் வீட்டிற்கு பணத்தை கொண்டு வந்தார்" என்றும் அதில் எதையும் திருடவில்லை என்றும் தெரிவிக்கிறது. "[எகிப்திய] மக்களைப் பொறுத்தவரை, அவர் [ஜோசப்] அவர்களை நகரத்திற்கு நகரம் அகற்றினார்" என்ற வார்த்தைகளிலிருந்து ரேஷ் லக்கிஷ் ஆதியாகமம் 47:21 இல், ஜோசப் எகிப்தியர்களை தங்கள் சொந்த நகரங்களிலிருந்து நாடுகடத்தினார், இதனால் எபிரெயர்கள் நாடுகடத்தப்பட்டதற்காக அவர்கள் பின்னர் கண்டிக்க முடியாது. ஆதியாகமம் 47:21 இன் வார்த்தைகளைப் படித்தபோது, "அவர் [ஜோசப்] அவர்களை நகரத்திற்கு நகரம் அகற்றினார்", இதேபோல், அசீரிய மன்னர் சனகெரிப் உலகம் முழுவதையும் கலக்கும் வரை இஸ்ரேலியர்கள் இஸ்ரேல் நாட்டிலிருந்து நாடுகடத்தப்பட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்படவில்லை என்று ஒரு மிட்ராஷ் கற்பித்தார், ஏசாயா 10:13 சனகெரிப் மேற்கோள் காட்டுகிறார், "நான் மக்களின் எல்லைகளை அகற்றிவிட்டேன், அவர்களின் பொக்கிஷங்களைக் கொள்ளையடித்தேன், குடியிருப்பாளர்களை ஒரு வலிமையானவராக வீழ்த்தியுள்ளேன்". விருத்தசேதனம் செய்யப்பட்டு யூத மதத்திற்கு மாற வேண்டும் என்ற ஏக்கத்துடன் ஜோசப் எகிப்தியர்களை ஊக்கப்படுத்தினார் என்று ரப்பி அப்பா பென் கஹானா கற்பித்தார். ரப்பி சாமுவேல் ஆதியாகமம் 47:26 இல் "நீங்கள் எங்கள் உயிரைக் காப்பாற்றினீர்கள்" என்ற வார்த்தைகளைப் படித்தார், இது யூத மதத்தை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம் ஜோசப் இந்த உலகத்திலும் வரவிருக்கும் உலகத்திலும் அவர்களுக்கு உயிரைக் கொடுத்ததாகக் குறிக்கிறது. கோசனில் உள்ள இஸ்ரேலியர்களைப் பற்றி "அவர்கள் அதில் உடைமைகளைப் பெற்றனர்" என்று கூறும் ஆதியாகமம் 47:27 க்கும், கானானில் உள்ள இஸ்ரேலியர்களைப் பற்றி கூறும் லேவியராகமம் 14:34 க்கும் இடையிலான வார்த்தைகளில் உள்ள வேறுபாட்டை ஒரு மிட்ராஷ் குறிப்பிட்டார், "நீங்கள் கானான் நாட்டிற்குள் வரும்போது, அதை நான் உங்களுக்கு உடைமையாக்கினேன்". மிட்ராஷ் ஆதியாகமம் 47:27 ஐப் படிக்க, "அவர்கள் அதை உடைமையாக்கினர்". கோஷேன் விஷயத்தில், நிலம் இஸ்ரேலியர்களைக் கைப்பற்றியது என்று மிட்ராஷ் இவ்வாறு கற்பித்தார், இதனால் அவர்களின் பிணைப்பைத் தீர்க்க முடியும், மேலும் எகிப்தியர்கள் இஸ்ரேலியர்களை 400 ஆண்டுகளுக்குத் துன்புறுத்துவார்கள் என்று ஆதியாகமம் 15:13 இல் ஆபிரகாமுக்கு கடவுளின் அறிவிப்பைக் கொண்டுவருவதற்காக. ஆனால் இஸ்ரேலியர்கள் தகுதியானவர்களாக இருந்தால், இஸ்ரேல் நிலம் ஒரு நித்திய உடைமையாக இருக்கும், இல்லையென்றால், அவர்கள் அதிலிருந்து வெளியேற்றப்படுவார்கள் என்று கற்பிக்க மிட்ராஷ் லேவியராகமம் 14:34 ஐ வாசித்தார். ஆதியாகமம் 47:27 இல் உள்ளதைப் போல, வேதாகமம் எங்கு "அவர் வசிக்கிறார்" (வாயேஷேவ்) என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறதோ, அங்கு அது சிக்கலை ஏற்படுத்துகிறது என்று ரப்பி ஜோஹானன் கற்பித்தார். எனவே, எண்கள் 25:1 இல், "இஸ்ரேல் ஷித்திமில் குடியேறியது" அதைத் தொடர்ந்து "மக்கள் மோவாபின் மகள்களுடன் விபச்சாரம் செய்யத் தொடங்கினர்". ஆதியாகமம் 37:1 இல், "யாக்கோபு தனது தந்தை அந்நியராக இருந்த நாட்டில், கானான் நாட்டில் வசித்து வந்தார்", அதைத் தொடர்ந்து ஆதியாகமம் 37:3, "ஜோசப் அவர்களின் தீய அறிக்கையை தனது தந்தையிடம் கொண்டு வந்தார்". ஆதியாகமம் 47:27 இல், "இஸ்ரேல் எகிப்து தேசத்தில், கோஷேன் நாட்டில் வசித்தது", அதைத் தொடர்ந்து ஆதியாகமம் 47:29, "இஸ்ரேல் இறக்க வேண்டிய நேரம் நெருங்கிவிட்டது". 1 இராஜாக்கள் 5:5 இல், "யூதாவும் இஸ்ரயேலும் பாதுகாப்பாக வாழ்ந்தனர், ஒவ்வொருவரும் தங்கள் திராட்சைக் கொடியின் கீழும் அத்தி மரத்தின் கீழும் வாழ்ந்தனர்", 1 இராஜாக்கள் பின்தொடர்கிறார்கள், "கர்த்தர் சாலமோனுக்கு ஒரு எதிரியை எழுப்பினார், ஏதோமியனாகிய ஹதாத்; அவர் ஏதோமில் ராஜாவின் சந்ததியாக இருந்தார்". இடைக்கால யூத விளக்கத்தில் பராஷா இந்த இடைக்கால யூத ஆதாரங்களில் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளதுஃ பஞ்சத்தின் போது உணவை விநியோகிப்பதில் ஜோசப் தனது சொந்த குடும்பத்திற்கு சாதகமாக இல்லை என்று ஆதியாகமம் அத்தியாயம் 47 நாச்மனைட்ஸ் கற்பித்தார். "யோசேப்பு தனது தந்தையையும், தனது சகோதரர்களையும், தனது தந்தையின் குடும்பத்தினர் அனைவரையும், அவர்களின் குழந்தைகளின் தேவைக்கேற்ப ரொட்டியால் பராமரித்தார்", அதாவது யோசேப்பு தனது சொந்த குடும்பத்திற்குத் தேவையானதை வழங்கினார், அதற்கு மேல் இல்லை. ஆதியாகமம் 47:21 ஐப் படித்த ரஷ்பாம், "[ஜோசப்] மக்களை நகரங்களுக்கு அகற்றினார்", "சனகெரிப் செய்ததைப் போலவே", 2 மன்னர்களை மேற்கோள் காட்டி, ஜோசப்பை ஜெருசலேமை முற்றுகையிட்ட வெறுக்கப்பட்ட அசீரிய மன்னருடன் ஒப்பிட்டார். நவீன விளக்கத்தில் பராஷா இந்த நவீன ஆதாரங்களில் விவாதிக்கப்படுகிறதுஃ பர்டூ பல்கலைக்கழகத்தின் ஆதியாகமம் அத்தியாயங்கள் டொனால்ட் ஏ. சீபோல்ட் கீழே உள்ள விளக்கப்படத்தில் ஜோசப் கதையை திட்டமிட்டு, ஜோசப்பின் ஒவ்வொரு வீட்டிலும் ஒத்த உறவுகளைக் கண்டறிந்தார். அதன் மேற்பரப்பு ஒற்றுமை இருந்தபோதிலும், ஜோசப் கதை, நெருக்கமான ஆய்வில், பொதுவான வெளிப்புறத்தில் ஒத்த இரண்டு இணையான இழைகளை வழங்குகிறது, ஆனால் விவரங்களில் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வேறுபடுகிறது என்று எஃப்ரைம் ஸ்பீசர் வாதிட்டார். ஜாஹ்விஸ்டின் பதிப்பு டெட்ராகிராமட்டன் மற்றும் "இஸ்ரேல்" என்ற பெயரைப் பயன்படுத்தியது. அந்த பதிப்பில், யூதா தனது சகோதரர்களை ஜோசப்பைக் கொல்ல வேண்டாம் என்று வற்புறுத்தினார், மாறாக அவரை இஸ்மவேலியர்களிடம் விற்றார், அவர்கள் அவரை எகிப்தில் பெயரிடப்படாத அதிகாரி ஒருவரிடம் அப்புறப்படுத்தினர். ஜோசப்பின் புதிய எஜமானர் அவரை தலைமை பராமரிப்பாளர் பதவிக்கு உயர்த்தினார். சகோதரர்கள் எகிப்துக்கு தங்கள் முதல் பயணத்திலிருந்து தானியங்களுடன் வீட்டிற்குச் சென்றபோது, ஒரு இரவு நிறுத்தத்தில் தங்கள் பைகளைத் திறந்து, அவர்கள் வாங்கிய கட்டணத்தைக் கண்டு அதிர்ச்சியடைந்தனர். எகிப்துக்கு இரண்டாவது பயணத்தில் பெஞ்சமின் அவர்களுடன் செல்ல அனுமதிக்குமாறு யூதா தனது தந்தையை வற்புறுத்தினார். சகோதரர்கள் உண்மையில் சீர்திருத்தப்பட்டதாக யூதா இறுதியாக ஜோசப்பை சமாதானப்படுத்தினார். ஜோசப் கோஷேனில் தனது குடும்பத்துடன் குடியேற இஸ்ரேலை அழைத்தார். இதற்கு நேர்மாறாக, எலோஹிஸ்ட்டின் இணையான பதிவு, தொடர்ந்து "எலோஹிம்" மற்றும் "ஜேக்கப்" என்ற பெயர்களைப் பயன்படுத்தியது. ரூபன்-யூதா அல்ல-ஜோசப்பை தனது சகோதரர்களிடமிருந்து காப்பாற்றினார்; ஜோசப் ஒரு வெற்று தொட்டியில் விடப்பட்டார், அங்கு அவர் சகோதரர்களுக்குத் தெரியாமல், மீதியானியர்களால் அழைத்துச் செல்லப்பட்டார்; அவர்கள்-இஸ்மவேலியர்கள் அல்ல-ஜோசப்பை ஒரு எகிப்தியருக்கு அடிமையாக விற்றனர். அந்த தாழ்ந்த நிலையில், ஜோசப் மற்ற கைதிகளுக்கு சேவை செய்தார்-மேற்பார்வையிடப்படவில்லை. சகோதரர்கள் தங்கள் சாக்குகளைத் திறந்தனர்-பைகள் அல்ல-கானானில் உள்ள வீட்டில்-வழியில் ஒரு முகாமில் அல்ல. ரூபன்-யூதா அல்ல-பெஞ்சமின் பாதுகாப்பாக திரும்புவதற்கான தனது தனிப்பட்ட உத்தரவாதத்தை இஸ்ரேலுக்கு அல்ல-யாக்கோபுக்கு வழங்கினார். ஜோசப் அல்ல, பார்வோன், கோஷேன் மட்டுமல்ல, யாக்கோபையும் அவரது குடும்பத்தினரையும் எகிப்தில் குடியேற அழைத்தார். ஜோசப் கதையை ஒரு காலத்தில் தனித்தனியாக இருந்த இரண்டு, இப்போது பின்னிப் பிணைந்திருந்தாலும், கணக்குகளில் காணலாம் என்று ஸ்பீசர் முடித்தார். அதற்கு முந்தைய ஜேக்கப் சுழற்சியைப் போலவே, ஜோசப் கதை ஒரு தந்தையை அவரது சந்ததியினரால் ஒரு ஆடை மூலம் ஏமாற்றுவதன் மூலம் தொடங்குகிறது என்று ஜான் கெஸல்மேன் குறிப்பிட்டார்; மோசடி 20 ஆண்டுகளுக்கு சகோதரர்களைப் பிரிக்க வழிவகுக்கிறது; கதையின் க்ளைமாக்ஸ் பிரிந்த சகோதரர்களின் நல்லிணக்கம் மற்றும் குடும்ப மோதல்களைக் குறைப்பதோடு வருகிறது. சாலமன் பார்வோனின் மகளுடன் திருமணம் செய்து கொண்டதை (1 இராஜாக்கள் 9:16 இல் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது) மேற்கோள் காட்டி, எகிப்துக்கும் இஸ்ரேலுக்கும் இடையிலான இணக்கமான அரசியல் மற்றும் வணிக உறவுகளில் ஒன்றாக அந்த சகாப்தத்தை சுட்டிக்காட்டி, எகிப்து, பார்வோன் மற்றும் எகிப்தியர்களுக்கு ஜோசப் கதையின் நேர்மறையான அணுகுமுறையை விளக்குகிறார். எனவே ஜோசப் கதை ஜாஹ்விஸ்டின் படைப்பின் ஒரு பகுதி அல்ல, ஆனால் ஒரு சுயாதீனமான இலக்கியப் படைப்பு என்று கெஸல்மேன் வாதிட்டார். ஆதியாகமம் பெரும்பாலும் இளைய மகனின் மையக்கருத்தை மீண்டும் கூறுகிறது என்று கேரி ரெண்ட்ஸ்பர்க் குறிப்பிட்டார். ஆதியாகமம் 4 இல் காயீனை விட கடவுள் ஆபேலுக்கு சாதகமாக இருந்தார்; ஆதியாகமம் 16-21 இல் ஈசாக்கை முறியடித்தார்; ஆதியாகமம் 25-27 இல் ஏசாவை முறியடித்தார்; யூதா (யாக்கோபின் மகன்களில் நான்காவது, லேயாவுக்கு பிறந்த அசல் தொகுப்பில் கடைசி) மற்றும் ஜோசப் (வரிசையில் பதினோராவது) ஆதியாகமம் 37-50 இல் தங்கள் மூத்த சகோதரர்களை முறியடித்தனர்; ஆதியாகமம் 38 மற்றும் ரூத் 4 இல் பெரேஸ் ஜெராவை முறியடித்தார்; ஆதியாகமம் 48 இல் எஃப்ரைம் மனாசேயை முறியடித்தார். ஜெஸ்ஸியின் ஏழு மகன்களில் டேவிட் இளையவர் (1 சாமுவேல் 16 ஐப் பார்க்கவும்), டேவிட்டின் மகன்களில் சாலமன் இளையவர், இல்லையென்றால் இளையவர் (2 சாமுவேல் <ஐடி 1 ஐப் பார்க்கவும்) என்பதை நினைவுபடுத்துவதன் மூலம் இந்த மையக்கருத்துடன் ஆதியாகமத்தின் ஆர்வத்தை ரெண்ட்ஸ்பர்க் விளக்கினார். டேவிட்டின் பல மகன்களில் யார் அவருக்குப் பின் வருவார்கள் என்ற பிரச்சினை 2 சாமுவேல் 13 முதல் 1 கிங்ஸ் 2 வரையிலான வாரிசு கதையில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. அம்னோன் மூத்த மகன், ஆனால் அவரது சகோதரர் அப்சலோம் (டேவிட் மூன்றாவது மகன்) 2 சாமுவேல் 13:29 இல் கொல்லப்பட்டார். அப்சலோம் கலகம் செய்த பிறகு, தாவீதின் தளபதி யோவாப் அவரை 2 சாமுவேலில் கொன்றார். மீதமுள்ள இரண்டு வேட்பாளர்கள் அதோனியா (டேவிட்டின் நான்காவது மகன்) மற்றும் சாலமன் ஆவர், அதோனியா மூத்தவராக இருந்தபோதிலும் (ஒரு முறை டேவிட் வயதாகி 1 கிங்ஸ் 1 இல் பலவீனமாக இருந்தபோது சிம்மாசனத்தை உரிமை கோரினார்), சாலமன் வெற்றி பெற்றார். பண்டைய நியர் ஈஸ்டில் முதற்பேறான அரச வாரிசுகள் வழக்கமாக இருந்தபோதிலும், ஆதியாகமத்தின் ஆசிரியர்கள் ஆதியாகமத்தின் தேசிய காவியத்தில் இறுதிப் பிறப்பு பற்றிய கருத்தை உட்படுத்தி சாலமோனிக் ஆட்சியை நியாயப்படுத்தினர் என்று ரெண்ட்ஸ்பர்க் வாதிட்டார். எனவே ஒரு இஸ்ரேலியனால் டேவிட் சாலமோனை இஸ்ரேலின் அரசராகத் தேர்ந்தெடுத்ததை விமர்சிக்க முடியவில்லை, ஏனென்றால் ஆபெல் முதல் இளைய மகன்களையும், இஸ்ரேலின் இளைய மகன்களான ஐசக், ஜேக்கப், யூதா, ஜோசப், பெரேஸ் மற்றும் எஃப்ரைம் ஆகியோரை கடவுள் ஆசீர்வதித்ததாக ஆதியாகமம் தெரிவித்துள்ளது. இன்னும் பொதுவாக, கிமு பத்தாம் நூற்றாண்டில் டேவிட் மற்றும் சாலமன் ஆட்சியின் போது ஜெருசலேமில் வாழ்ந்த அரச எழுத்தாளர்கள் ஆதியாகமத்திற்கு பொறுப்பு என்று ரெண்ட்ஸ்பர்க் முடிவு செய்தார்; அவர்களின் இறுதி இலக்கு பொதுவாக முடியாட்சியை நியாயப்படுத்துவதாகும், குறிப்பாக டேவிட் மற்றும் சாலமன் இராஜ்ஜியத்தை நியாயப்படுத்துவதாகும்; எனவே ஆதியாகமம் அரசியல் பிரச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாகத் தோன்றுகிறது. இதை "மிகவும் நல்ல கதை" என்று அழைத்த ஜேம்ஸ் குகல், நவீன மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் ஜோசப் கதையின் முழு நீளக் கதையை மற்ற ஆதியாகம நபர்களின் திட்டவட்டமான கதைகளுடன் வேறுபடுத்தி, ஜோசப் கதை வரலாற்றை விட புனைகதை படைப்பைப் போன்றது என்று முடிவு செய்கிறார்கள் என்று தெரிவித்தார். டொனால்ட் ரெட்ஃபோர்டும் அவரைப் பின்தொடர்ந்த பிற அறிஞர்களும் ஜோசப் கதையின் பின்னால் முற்றிலும் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட எகிப்திய அல்லது கானானியக் கதை இருப்பதாக சந்தேகித்தனர், இது ஒரு ஆசிரியர் முக்கிய கதாபாத்திரங்களை ஜேக்கப் மற்றும் அவரது மகன்களாக மாற்றுவதற்கு முன்பு பிரபலமாக இருந்தது. இந்த அறிஞர்கள் அசல் கதையில் ஒரு சகோதரர்களின் குடும்பத்தைப் பற்றி கூறப்பட்டதாகவும், அதில் தந்தை இளையவரைக் கெடுத்ததாகவும், தனது சொந்த சலுகை பெற்ற அந்தஸ்தைக் கொண்ட மூத்த சகோதரர் தலையிட்டு இளையவரைக் காப்பாற்ற முயன்றதாகவும், அவரது மற்ற சகோதரர்கள் அவரை அச்சுறுத்தியதாகவும் வாதிடுகின்றனர். இந்தக் கோட்பாட்டை ஆதரிப்பதற்காக, அறிஞர்கள் ஆதியாகமம் 37:3 இல் ஜோசப் (பெஞ்சமின் அல்ல) பற்றிய விளக்கத்தை யாக்கோபின் இளைய மகன் போலவும், ஆதியாகமம் 37:9-10 இல் ஜோசப்பின் தீர்க்கதரிசன கனவில் ஜோசப்பின் தாயைப் பற்றிய (ரேச்சல் இன்னும் உயிருடன் இருப்பதைப் போலவும்) ஜோசப் மற்றும் ஜேக்கப் பற்றிய குறிப்புகளையும், ஆதியாகமம் 37:21-22,42:22, மற்றும் 42:37 இல் ஜோசப்பிற்காக தலையீடு செய்த மூத்த சகோதரர் ரூபனின் பங்கையும் சுட்டிக்காட்டியுள்ளனர். எடிட்டர் முதலில் இயந்திர ரீதியாக ரூபனை மூத்தவரின் பாத்திரத்தில் வைத்தபோது, ஆனால் ரூபன் பழங்குடி கிட்டத்தட்ட மறைந்துவிட்டதால், கதையின் பார்வையாளர்கள் பெரும்பாலும் யூதாவின் சந்ததியினராக இருந்ததால், யூதாவுக்கு செய்தித் தொடர்பாளர் மற்றும் கதாநாயகனின் பாத்திரம் வழங்கப்பட்டது என்று அறிஞர்கள் கருதுகின்றனர். வான் ராட் மற்றும் அவரைப் பின்தொடர்ந்த அறிஞர்கள், ஜோசப் கதை பண்டைய கிழக்கத்திய ஞான இலக்கியத்தின் குறிப்பிட்ட கையொப்பங்களைக் கொண்டுள்ளது என்று குறிப்பிட்டனர். ஞான சித்தாந்தம் ஒரு தெய்வீகத் திட்டம் அனைத்து யதார்த்தங்களுக்கும் அடித்தளமாக இருப்பதாகக் கூறியது, இதனால் எல்லாம் ஒரு முன்பே நிறுவப்பட்ட வடிவத்திற்கு ஏற்ப வெளிவருகிறது-ஆதியாகமம் 44:5 மற்றும் 50:20 இல் ஜோசப் தனது சகோதரர்களிடம் கூறுவதைப் போலவே. இஸ்ரேலின் மூதாதையர்களில் ஜோசப் மட்டுமே ஒருவர், டோரா (ஆதியாகமம் 41:39 இல்) "ஞானி" (சாச்சம்) என்று அழைக்கிறார்-இது ஹீப்ரூ மொழியில் "முனிவர்" என்ற அதே வார்த்தையாகும். பண்டைய கிழக்கத்திய முனிவர்களின் சிறப்புகளில் ராஜாவுக்கு ஆலோசனை வழங்குவதும், கனவுகள் மற்றும் பிற அறிகுறிகளைப் புரிந்துகொள்வதும் அடங்கும்-ஜோசப் செய்ததைப் போலவே. ஜோசப் பொறுமையின் கார்டினல் புத்திசாலித்தனமான நல்லொழுக்கத்தை வெளிப்படுத்தினார், இது முனிவர்களுக்கு இருந்தது, ஏனெனில் எல்லாம் தெய்வீகத் திட்டத்தின்படி நடக்கிறது என்றும் சிறந்ததாக மாறும் என்றும் அவர்கள் நம்பினர். இவ்வாறு ஜோசப் ஒரு பண்டைய கிழக்கு முனிவரின் மாதிரியைப் போல தோற்றமளிக்கிறார், மேலும் ஜோசப் கதை ஞானத்தின் அடிப்படை சித்தாந்தத்தை கற்பிக்க வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு போதனைக் கதையைப் போல தோற்றமளிக்கிறது. ஜோசப் கதை என்பது இஸ்ரேலின் குழந்தைகளை கானானில் இருந்து எகிப்துக்கு அழைத்துச் செல்வதற்காக கட்டப்பட்ட ஒரு இலக்கிய சாதனம் என்று ஜார்ஜ் கோட்ஸ் வாதிட்டார், கானானில் மூதாதையர் வாக்குறுதிகளின் முந்தைய கதைகளை எகிப்தில் இருந்து ஒடுக்குமுறை மற்றும் விடுதலை பற்றிய எக்ஸோடஸ் கதைக்கு இணைக்க. ஜோசப் கதையின் இரண்டு முக்கிய குறிக்கோள்களை கோட்ஸ் விவரித்தார் (1) அதன் உறுப்பினர்களில் எவருக்கும் தகுதி இல்லாத போதிலும் உடைந்த குடும்பத்தில் நல்லிணக்கத்தை விவரிப்பது, மற்றும் (2) ஒரு சிறந்த நிர்வாகியின் பண்புகளை விவரிப்பது. ஆதியாகமம் அத்தியாயம் 45 ஆதியாகமம் 45:5-8 மற்றும் 50:19-20 பற்றி கருத்து தெரிவித்த வால்டர் புரூக்மென், ஜோசப் கதையின் கருப்பொருள் கடவுளின் மறைக்கப்பட்ட மற்றும் தீர்க்கமான சக்தியைப் பற்றியது என்று எழுதினார், இது மனித சக்திக்கு உள்ளேயும், வழியாகவும், சில நேரங்களில் எதிராகவும் செயல்படுகிறது. இதை புரவலன் அல்லது முன்கூட்டிய முடிவு என்று அழைத்த புரூக்மென், எகிப்தின் மூலமாகவும், யோசேப்பு மற்றும் அவரது சகோதரர்களின் மூலமாகவும், இருந்தபோதிலும் கடவுள் கடவுளின் நோக்கத்தை நிறைவேற்றினார் என்று வாதிட்டார். ஆதியாகமம் அத்தியாயம் 47 ஜூன் 2,1787 அன்று ஆதியாகமம் 47:14-19 இல் ஜோசப் செயல்படுத்திய கொள்கைகளைப் பற்றி குறிப்பிடுகையில், பெஞ்சமின் ஃபிராங்க்ளின் அரசியலமைப்பு மாநாட்டில் கூறினார்ஃ "பார்வோனின் முன்மாதிரியைப் பின்பற்றி, முதலில் அனைத்து மக்களின் பணத்தையும், பின்னர் அவர்களின் நிலங்கள் அனைத்தையும் பெற்று, பின்னர் அவர்களையும் அவர்களின் குழந்தைகளையும் என்றென்றும் ஊழியர்களாக ஆக்குவார்". சாமுவேல் டிரைவர் ஆதியாகமம் 47:13-27 இல் ஜோசப்பின் பஞ்ச நிவாரண நடவடிக்கைகள் ஜோசப்பின் தன்மையைப் பற்றி மோசமாக பிரதிபலித்தன, உபரி விளைச்சலைக் கைப்பற்றி, பின்னர் எகிப்தியர்களை அதை திரும்ப வாங்க வறியவர்களாக கட்டாயப்படுத்துவது நீதி மற்றும் சமத்துவத்துடன் ஒத்துப்போகவில்லை. வான் ராட் மற்றும் குந்தர் பிளாட் ஆகியோர் வாசகர்கள் ஜோசப்பை நவீன கருத்துகளால் மதிப்பிடக்கூடாது, ஆனால் அவரது செயல்களை சூழலில் வைக்க வேண்டும் என்று வாதிட்டனர். வான் ராட் மற்றும் நஹும் சர்னா ஆகியோர் ஒப்பிடக்கூடிய கடன்களுக்கான அதிக பாபிலோனிய கட்டணங்களை மேற்கோள் காட்டினர். இருப்பினும், ஹில்லெல் மில்கிராம், ஒரு பண்டைய எகிப்திய கல்லறை அறிவிப்பை மேற்கோள் காட்டி, பண்டைய எகிப்திய நெறிமுறை தரங்களால் கூட ஜோசப் மோசமாக வருகிறார் என்று வாதிட்டார். கட்டளைகள் மைமோனைட்ஸ் மற்றும் செஃபர் ஹா-சினுச் ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, பராஷாவில் கட்டளைகள் எதுவும் இல்லை. ஆதியாகமம் 46:4-ஐ வாசித்து, "யோசேப்பு தனது கையை உங்கள் கண்களுக்கு மேல் செலுத்துவார்", என்று கிட்ஸூர் ஷுல்சன் அருச் ஒருவர் இறந்த நபரின் கண்களை மூட வேண்டும் என்று கற்பித்தார். ஜோசப்பின் உதாரணத்தைப் பின்பற்றி, இறந்தவரின் குழந்தை இருந்தால், இறந்தவரின் குழந்தை அதைச் செய்ய வேண்டும், முதல் மகனுக்கு முன்னுரிமை அளிக்க வேண்டும். பஸ்கா ஹக்டா என்ற வழிபாட்டில், செடரின் மாயாஜாலப் பிரிவில், இஸ்ரேல் "எகிப்துக்குச் சென்றது-[கடவுளின்] வார்த்தையால் அவ்வாறு செய்ய வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது" என்று தெரிவிக்கிறது, மேலும் சில வர்ணனையாளர்கள் இந்த அறிக்கை ஆதியாகமம் 46:3-4 இல் யாக்கோபுக்கு கடவுள் அளித்த உறுதியைக் குறிக்கிறது என்று விளக்குகிறார்கள், "எகிப்திற்குச் செல்ல பயப்பட வேண்டாம்; ஏனென்றால் நான் அங்கு உங்களை ஒரு பெரிய தேசமாக மாற்றுவேன். நான் உங்களுடன் எகிப்துக்குச் செல்வேன் "என்று கூறினார். அதற்குப் பிறகு விரைவில், ஹக்காதா ஆதியாகமம் 47:4 ஐ மேற்கோள் காட்டுகிறார், இஸ்ரேல் குடியேற எகிப்துக்குச் செல்லவில்லை, ஆனால் தற்காலிகமாக தங்குவதற்காக மட்டுமே. ஹப்தாரா என்பது நெவிமின் ("தீர்க்கதரிசிகள்") புத்தகங்களிலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஒரு உரையாகும், இது ஓய்வுநாள் மற்றும் விடுமுறை நாட்களில் காலை தோரா வாசித்த பிறகு ஜெப ஆலயத்தில் பகிரங்கமாக வாசிக்கப்படுகிறது. ஹப்தாராவில் வழக்கமாக அதற்கு முந்தைய தோரா வாசிப்புடன் ஒரு கருப்பொருள் இணைப்பு உள்ளது. பராஷா வாயிகாஷைத் தொடர்ந்து வாசிக்கப்படும் குறிப்பிட்ட உரை யூத மதத்திற்குள் உள்ள வெவ்வேறு மரபுகளின்படி மாறுபடும். பொதுவாக, பராஷாவுக்கான ஹப்தாரா எசேக்கியேல் 37:15-28 ஆகும். சுருக்கமாக கடவுளின் வார்த்தை எசேக்கியேலுக்கு வந்தது, "யூதாவுக்காகவும், அவரது தோழர்களான இஸ்ரேலிய மக்களுக்காகவும்" என்று ஒரு குச்சியில் எழுதவும், இரண்டாவது குச்சியில் "ஜோசப், எஃப்ரைமின் குச்சி மற்றும் அவரது தோழர்களான இஸ்ரேல் குடும்பத்தினர் அனைவருக்கும்" என்று எழுதவும், இரண்டு குச்சிகளையும் ஒன்றாக இணைத்து ஒரே குச்சியாக தனது கையில் பிடிக்கவும் கூறினார். இந்த குச்சிகளின் அர்த்தம் என்ன என்று மக்கள் அவரிடம் கேட்கும்போது, எஃப்ரைமின் கையில் இருந்த ஜோசப்பின் குச்சியையும், அவரது தோழர்களான இஸ்ரேலின் பழங்குடியினரையும் கடவுள் எடுத்து, யூதாவின் குச்சியால் ஒன்றாக இணைத்து, அவற்றை கடவுளின் கையில் ஒரு குச்சியாக மாற்றுவார் என்று கடவுள் கூறினார் என்று அவர்களிடம் சொல்ல வேண்டும். மக்கள் பார்ப்பதற்காக எசேக்கியேல் தனது கையில் குச்சிகளை வைத்திருக்க வேண்டும், அவர்கள் எங்கு சென்றாலும், தேசங்களிலிருந்து இஸ்ரேலிய மக்களை ஒன்றிணைத்து, அவர்களின் சொந்த நாட்டிற்குள் கொண்டு வருவார் என்று கடவுள் கூறினார், மேலும் அவர்களை ஒரே அரசனுடன் ஒரே தேசமாக மாற்றுவார், இனி இரண்டு அரசர்களைக் கொண்ட இரண்டு தேசங்கள் அல்ல. அவர்கள் இனி சிலைகளாலோ மீறல்களாலோ தங்களை தீட்டுப்படுத்திக் கொள்ள மாட்டார்கள், ஆனால் கடவுள் அவர்களைக் காப்பாற்றி தூய்மைப்படுத்துவார், இதனால் அவர்கள் கடவுளின் மக்களாக இருப்பார்கள், மேலும் கடவுள் அவர்களின் கடவுளாக இருப்பார். டேவிட் அவர்கள் மீது ராஜாவாக இருப்பார், அவர்கள் ஒரு மேய்ப்பரைக் கொண்டிருப்பார்கள், கடவுளின் கட்டளைகளைக் கடைப்பிடிப்பார்கள். அவர்களும் அவர்களின் குழந்தைகளும், அவர்களின் குழந்தைகளின் குழந்தைகளும், கடவுள் யாக்கோபுக்குக் கொடுத்த தேசத்தில் என்றென்றும் வசிப்பார்கள், அங்கு அவர்களின் தந்தைகள் வாழ்ந்தனர், மேலும் டேவிட் என்றென்றும் அவர்களின் இளவரசராக இருப்பார். கடவுள் அவர்களுடன் ஒரு நித்திய சமாதான உடன்படிக்கையை செய்து, அவர்களைப் பெருக்கி, கடவுளின் ஆலயத்தை என்றென்றும் அவர்கள் மத்தியில் வைப்பார். கடவுளின் வசிப்பிடம் அவர்கள் மீது இருக்கும், கடவுள் அவர்களின் கடவுளாக இருப்பார், அவர்கள் கடவுளின் மக்களாக இருப்பார்கள். தேவனுடைய பரிசுத்த ஸ்தலம் என்றென்றைக்கும் தங்கள் நடுவிலே இருக்கும்போது, தேவன் இஸ்ரவேலை பரிசுத்தமாக்கினார் என்பதை ஜாதிகள் அறிந்துகொள்வார்கள். பராஷாவுடனான தொடர்பு பராஷா மற்றும் ஹப்தாரா இரண்டும் யாக்கோபின் சந்ததியினரின் நல்லிணக்கத்தின் கதைகளைச் சொல்கின்றன. பராஷா மற்றும் ஹஃப்டாரா இரண்டும் யூதா மற்றும் ஜோசப்பின் உறவைப் பற்றியும், பராஷாவில் தனிநபர்களாகவும், ஹஃப்டாராவில் யூதா இராஜ்ஜியம் மற்றும் இஸ்ரேல் இராஜ்ஜியத்தின் பிரதிநிதிகளாகவும் கூறுகின்றன. குறிப்புகள் மேலும் வாசிப்பு பராஷா இந்த ஆதாரங்களில் இணைகளைக் கொண்டுள்ளது அல்லது விவாதிக்கப்பட்டுள்ளதுஃ அமெனியின் பண்டைய கல்வெட்டு. எகிப்து. கிமு 20ஆம் நூற்றாண்டு. (பஞ்சத்திற்கு பதில்). ஆரம்பகால நோன்ராபினிக் எசேக்கியல் தி டிராஜடியன். கேள்வி கேட்கிறார். கிமு 2ஆம் நூற்றாண்டு. ஆர். ஜி. மொழிபெயர்த்தார். ராபர்ட்சன். தி ஓல்ட் டெஸ்டமென்ட் சூடோபிகிராஃபாவில்ஃ தொகுதி 2: "பழைய ஏற்பாடு" மற்றும் புராணங்களின் விரிவாக்கங்கள், ஞானம் மற்றும் தத்துவ இலக்கியம், பிரார்த்தனைகள், சங்கீதங்கள் மற்றும் ஓட்ஸ், இழந்த ஜூடோ-ஹெலனிஸ்டிக் படைப்புகளின் துண்டுகள். ஜேம்ஸ் எச். சார்லஸ்வொர்த்தால் தொகுக்கப்பட்டது, பக்கம் 808. நியூயார்க்ஃ ஆங்கர் பைபிள், 1985. ஃபிலோ. கற்பனையான விளக்கம் 3.62.177; காயீன் மற்றும் ஆபேலின் தியாகங்கள் குறித்து 11.48; 12.51; காயீனின் வாரிசுகள் குறித்து 9.29; விவசாயம் குறித்து 13.57; மொழிகளின் குழப்பம் குறித்து 17.80; ஆபிரகாமின் இடம்பெயர்வு குறித்து 5.21-22; 36.199; 37.203-04; வாரிசு யார்? 51.251; பெயர்கள் மாற்றத்தில் 31.171; 32.173-74; கனவுகளில் 1.17.172; ஜோசப் மீது 38-43. அலெக்ஸாண்ட்ரியா, எகிப்து, கிபி 1ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி. இல், எ. கா., பிலோவின் படைப்புகள்ஃ முழுமையான மற்றும் சுருக்கப்படாத, புதிய புதுப்பிக்கப்பட்ட பதிப்பு. சார்லஸ் டியூக் யோங்கே மொழிபெயர்த்தது, பக்கங்கள் 70,100,134,179,241,255,272-73,298,355-56,380,435-58. பீபாடி, மாசசூசெட்ஸ்ஃ ஹென்ட்ரிக்சன் வெளியீட்டாளர்கள், 1993. ஜோஸிஃபஸ். தொல்பொருள்கள், 2.6.9-2.7.7. சுமார் 93-94. எடுத்துக்காட்டாக, ஜோஸிஃபஸின் படைப்புகள்ஃ முழுமையான மற்றும் சுருக்கப்படாத, புதிய புதுப்பிக்கப்பட்ட பதிப்பு. வில்லியம் விஸ்டனால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, பக்கங்கள் 63-65. பீபாடி, மாசசூசெட்ஸ்ஃ ஹென்ட்ரிக்சன் வெளியீட்டாளர்கள், 1987. குர்ஆன் 12:80-101. அரேபியா, 7ஆம் நூற்றாண்டு. கிளாசிக்கல் ரபீனிக் டோசெஃப்டா பெராக்கோட் 4:18; சோட்டா 10:9. இஸ்ரேலின் நிலம், சுமார் கிபி 300. இல், எ. கா., தி டோசெஃப்டாஃ ஹீப்ருவிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, ஒரு புதிய அறிமுகத்துடன். ஜேக்கப் நியூஸ்னரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, பக்கங்கள் 27,877. பீபாடி, மாசசூசெட்ஸ்ஃ ஹென்ட்ரிக்சன் வெளியீட்டாளர்கள், 2002. ரப்பி இஸ்மவேல் பெஷல்லாவின் மெகில்தா 1-2. இஸ்ரேலின் நிலம், 4 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில். இல், எ. கா., ரப்பி இஸ்மவேலின் கூற்றுப்படி மேகில்தா. ஜேக்கப் நியூஸ்னர் மொழிபெயர்த்தது, தொகுதி 1, பக்கங்கள் 130,136. அட்லாண்டாஃ ஸ்காலர்ஸ் பிரஸ், 1988. மற்றும் மெகில்தா டி-ரப்பி இஸ்மவேல். ஜேக்கப் இசட். லாட்டர்பாக் மொழிபெயர்த்தது, தொகுதி 1, பக்கங்கள் 122,128. பிலடெல்பியாஃ யூத வெளியீட்டு சங்கம், 1933,2004 இல் மீண்டும் வெளியிடப்பட்டது. ஜெருசலேம் தால்முட்ஃ எருவின் 20பி; மெகில்லா 15பி; யெவமோட் 47பி; நெதாரிம் 20பி; நசீர் 34பி; சோதா 9ஏ. திபேரியா, இஸ்ரேலின் நிலம், சுமார் கிபி 400. இல், எ. கா., தல்முத் எருசலேமி. சைம் மாலினோவிட்ஸ், யிஸ்ரோல் சிம்சா ஷோர் மற்றும் மொர்டெச்சாய் மார்கஸ் ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்டது, தொகுதிகள் 16,26,30,33,35-36. புரூக்ளின்ஃ மெசோரா பப்ளிகேஷன்ஸ், 2012-2017. மற்றும், எ. கா., தி ஜெருசலேம் டால்முட்ஃ ஒரு மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் வர்ணனை. ஜேக்கப் நியூஸ்னரால் தொகுக்கப்பட்டு, ஜேக்கப் நியூஸ்னர், ட்ஸ்வீ ஜஹாவி, பி. பாரி லெவி மற்றும் எட்வர்ட் கோல்ட்மேன் ஆகியோரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. பீபாடி, மாசசூசெட்ஸ்ஃ ஹென்ட்ரிக்சன் பப்ளிஷர்ஸ், 2009. ரப்பி சிமியோன் பெஷல்லாவின் மெகில்தா 20:3,21:1. இஸ்ரேலின் நிலம், 5ஆம் நூற்றாண்டு. இல், எ. கா., மேகில்தா டி-ராபி ஷிமோன் பார் யோஹாய். டபிள்யூ. டேவிட் நெல்சனால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, பக்கங்கள் 83,87. பிலடெல்பியாஃ யூத வெளியீட்டு சங்கம், 2006. ஆதியாகமம் ரப்பா 25:3; 30:8; 39:12; 40:3,6; 55:8; 63:3; 79:1; 80:11; 82:4; 84:20; 89:9; 90:1,6; 93:1-96. இஸ்ரேலின் நிலம், 5ஆம் நூற்றாண்டு. இல், எ. கா., மிட்ராஷ் ரப்பாஃ ஆதியாகமம். ஹாரி ஃப்ரீட்மேன் மற்றும் மாரிஸ் சைமன் ஆகியோரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட, தொகுதி 1, பக்கங்கள் 207,237,323,327,330,489; தொகுதி 2, பக்கங்கள் 543,557,573,668,773,754,783,800-01,826-27,831,857-59,861-62,864,866-71,873-76,880,882-83,916-21,923-24,928,990. லண்டன்ஃ சோன்சினோ பிரஸ், 1939. லேவியராகமம் ரப்பா 32:5. இஸ்ரேலின் நிலம், 5ஆம் நூற்றாண்டு. இல், எ. கா., மிட்ராஷ் ரப்பாஃ ஆதியாகமம். ஹாரி ஃப்ரீட்மேன் மற்றும் மாரிஸ் சைமன் ஆகியோரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, பக்கம் 187,414,452. லண்டன்ஃ சோன்சினோ பிரஸ், 1939. பாபிலோனிய டால்முட்ஃ பெராக்கோட் 55a-b, 56b, 63b; பெசாச்சிம் 119a; பெய்ட்சா 16a; மெகில்லா 16a-b; சாகிகா 4b; நசீர் 3a; 13a-b; பாபா காமா 92a; பாவா பத்ரா 119b-120a, 123a-24a, 143b; அவோதா ஜரா 9b; சுல்லின் 60b; நிடா 31a. சாசானியப் பேரரசு, 6ஆம் நூற்றாண்டு. இல், எ. கா., தல்முத் பாவ்லி. இஸ்ரோல் சிம்சா ஷோர், சைம் மாலினோவிட்ஸ் மற்றும் மொர்டெச்சாய் மார்கஸ் ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்டது, 72 தொகுதிகள். புரூக்ளின்ஃ மெசோரா பப்ஸ்., 2006. எஸ்தர் ரப்பா 7.20. 5ஆம்-11ஆம் நூற்றாண்டுகள். உதாரணமாக, மிட்ராஷ் ரப்பாஃ எஸ்தர். மௌரிஸ் சைமனால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, தொகுதி 9, பக்கம் 103. லண்டன்ஃ சோன்சினோ பிரஸ், 1939. பாடல்களின் பாடல் ரப்பா 1:56; 4:25; 6.20. ஆறாம்-ஏழாம் நூற்றாண்டுகள். உதாரணமாக, மிட்ராஷ் ரப்பாஃ பாடல்களின் பாடல். மௌரிஸ் சைமன் மொழிபெயர்த்தது, தொகுதி 9, பக்கங்கள் 55,78,219,265. லண்டன்ஃ சோன்சினோ பிரஸ், 1939. ரூத் ரப்பா 4:1. ஆறாம்-ஏழாம் நூற்றாண்டுகள். உதாரணமாக, மிட்ராஷ் ரப்பாஃ ரூத். எல். ராபினோவிட்ஸ் மொழிபெயர்த்தது, தொகுதி 8, பக்கங்கள் 19,49. லண்டன்ஃ சோன்சினோ பிரஸ், 1939. பிரசங்கி ரப்பா 7:6,33; 9:12. ஆறாம்-எட்டாம் நூற்றாண்டுகள். உதாரணமாக, மிட்ராஷ் ரப்பாஃ எஸ்தர். மௌரிஸ் சைமனால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, தொகுதி 8, பக்கங்கள் 175,205,243-44,251,256. லண்டன்ஃ சோன்சினோ பிரஸ், 1939. ரப்பி நாதனின் இடைக்கால அவோட், 41. சுமார் 700-900 CE. உதாரணமாக, ரப்பி நாதனின் கூற்றுப்படி தந்தைகள். யூடா கோல்டின் மொழிபெயர்த்தது, பக்கம் 172. நியூ ஹேவன்ஃ யேல் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1955. ரப்பி நாதனின் கூற்றுப்படி தந்தைகள்ஃ ஒரு பகுப்பாய்வு மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் விளக்கம். ஜேக்கப் நியூஸ்னர் மொழிபெயர்த்தது, பக்கம் 256. அட்லாண்டாஃ ஸ்காலர்ஸ் பிரஸ், 1986. உபாகமம் ரப்பா 1:13; 8:4. இஸ்ரேலின் நிலம், 9ஆம் நூற்றாண்டு. இல், எ. கா., மிட்ராஷ் ரப்பாஃ உபாகமம். ஹாரி ஃப்ரீட்மேன் மற்றும் மாரிஸ் சைமன் ஆகியோரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, பக்கங்கள் 14,27,150-52. லண்டன்ஃ சோன்சினோ பிரஸ், 1939. யாத்திராகமம் ரப்பா 3:3,4,8; 15:16; 18:8; 40:4. பத்தாம் நூற்றாண்டு. இல், எ. கா., மிட்ராஷ் ரப்பாஃ உபாகமம். ஹாரி ஃப்ரீட்மேன் மற்றும் மாரிஸ் சைமன் ஆகியோரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட, பக்கங்கள் 5,9,56,61,63,68,177,180,225,454,464-65. லண்டன்ஃ சோன்சினோ பிரஸ், 1939. தனா தேவி எலியாஹு. செடர் எலியாஹு ரப்பா 24. பத்தாம் நூற்றாண்டு. இல், எ. கா., தன்னா தேபே எலியாஹுஃ எலியாவின் பள்ளியின் பிரபுக்கள். வில்லியம் ஜி. ப்ராட் மற்றும் இஸ்ரேல் ஜே. காப்ஸ்டீன் ஆகியோரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, பக்கம் 285. பிலடெல்பியாஃ யூத வெளியீட்டு சங்கம், 1981. ராஷி. வர்ணனை. ஆதியாகமம் 44-47. டிராய்ஸ், பிரான்ஸ், 11 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில். இல், எ. கா., ராஷி. தோராஹ்ஃ ராசியின் வர்ணனையுடன் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, சிறுகுறிப்பு மற்றும் தெளிவுபடுத்தப்பட்டுள்ளது. இஸ்ரேல் இஷர் Zvi Herczeg, தொகுதி 1, பக்கங்கள் 493-520 மூலம் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு சிறுகுறிப்பு செய்யப்பட்டது. புரூக்ளின்ஃ மெசோரா பப்ளிகேஷன்ஸ், 1995. ரஷ்பாம். தோரா பற்றிய வர்ணனை. ட்ராய்ஸ், 12ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி. எடுத்துக்காட்டாக, ரப்பி சாமுவேல் பென் மேயரின் ஆதியாகமம் பற்றிய வர்ணனைஃ ஒரு சிறுகுறிப்பு மொழிபெயர்ப்பு. மார்ட்டின் ஐ. லாக்ஷினால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, பக்கங்கள் 310-30. லெவிஸ்டன், நியூயார்க்ஃ எட்வின் மெல்லன் பிரஸ், 1989. எண்கள் ரப்பா 3:8; 8:4; 12:2; 13:3,20; 14:7,8,12; 19:3; 22:8. 12ஆம் நூற்றாண்டு. உதாரணமாக, மிட்ராஷ் ரப்பாஃ எண்கள். யூதா ஜே. ஸ்லோட்கியால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, தொகுதி 5, பக்கங்கள் 40,49,83,213,217,450; தொகுதி 6, பக்கங்கள் 506-08,551,599,602-03,623,750,834. லண்டன்ஃ சோன்சினோ பிரஸ், 1939. ஆபிரகாம் இப்னு எஸ்ரா. தோரா பற்றிய வர்ணனை. 12ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி. இல், எ. கா., பென்டாடியூக் பற்றிய இப்னு எஸ்ராவின் வர்ணனைஃ ஆதியாகமம் (பெரேஷிட்). எச். நார்மன் ஸ்ட்ரிக்மேன் மற்றும் ஆர்தர் எம். சில்வர் ஆகியோரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு சிறுகுறிப்பு செய்யப்பட்டது, பக்கங்கள் 396-410. நியூயார்க்ஃ மெனோரா வெளியீட்டு நிறுவனம், 1988. மைமோனைட்ஸ். குழப்பமடைந்தவர்களுக்கான வழிகாட்டி, பகுதி 1, அத்தியாயங்கள் 18,27-28,45,70; பகுதி 2, அத்தியாயங்கள் 45,48; பகுதி 3, அத்தியாயங்கள் 38,46. கெய்ரோ, எகிப்து, 1190. உதாரணமாக, மோசே மைமோனைட்ஸ். குழப்பமடைந்தவர்களுக்கான வழிகாட்டி. மைக்கேல் ஃப்ரீட்லாண்டரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட, பக்கங்கள் 27,36,38,58,107,235-36,243,250,340,359. நியூயார்க்ஃ டோவர் பப்ளிகேஷன்ஸ், 1956. எசேக்கியா பென் மனோவா. ஹிஸ்குனி. பிரான்ஸ், சுமார் 1240. இல், எ. கா., சிஸ்கியாஹு பென் மனோச். சிஸ்குனிஃ தோரா வர்ணனை. எலியாஹு முங்க் மொழிபெயர்த்தது மற்றும் சிறுகுறிப்பு, தொகுதி 2, பக்கங்கள் 310-23. ஜெருசலேம்ஃ Ktav வெளியீட்டாளர்கள், 2013. நஹ்மானிடிஸ். தோரா பற்றிய வர்ணனை. ஜெருசலேம், சுமார் 1270. இல், எ. கா., ராம்பன் (நாச்மனைட்ஸ்): தோரா பற்றிய வர்ணனைஃ ஆதியாகமம். சார்லஸ் பி. சாவெல் மொழிபெயர்த்தது, தொகுதி 1, பக்கங்கள் 529-67. நியூ யார்க்ஃ ஷிலோ பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1971. ஜோஹர் 1:93பி, 119ஏ, 149பி, 153பி, 180பி, 197ஏ, 205ஏ-211பி, 216பி, 222ஏ, 226ஏ; 4:4பி, 16பி, 53ஏ, 85ஏ; 3:206 ஏ. ஸ்பெயின், 13 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில். இல், எ. கா., ஜோஹர். ஹாரி ஸ்பெர்லிங் மற்றும் மாரிஸ் சைமன் ஆகியோரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. 5 தொகுதிகள். லண்டன்ஃ சோன்சினோ பிரஸ், 1934. ஐசக் பென் மோசே அரமா. அகெடாத் யிஷாக் (ஐசக்கின் பிணைப்பு). 15ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில். இல், எ. கா., யிட்ச்சாக் அரமா. அகெய்டட் யிட்ச்சாக்ஃ தோரா குறித்து ரப்பி யிட்ச்சாக் அராமாவின் வர்ணனை. எலியாஹு முங்க் மொழிபெயர்த்தது மற்றும் சுருக்கியது, தொகுதி 1, பக்கங்கள் 270-76. நியூயார்க், லாம்ப்டா பப்ளிஷர்ஸ், 2001. நவீன ஐசக் அப்ராவனல். தோரா பற்றிய வர்ணனை. இத்தாலி, 1492-1509 க்கு இடையில். எடுத்துக்காட்டாக, அபர்பனெல்ஃ டோராவில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட வர்ணனைகள்ஃ தொகுதி 1: பெரிஷிஸ்/ஆதியாகமம். இஸ்ரேல் லாசரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு சிறுகுறிப்பு செய்யப்பட்டது, பக்கங்கள் 353-96. புரூக்ளின்ஃ கிரியேட்ஸ்பேஸ், 2015. ஒபதியா பென் ஜேக்கப் ஸ்ஃபோர்னோ. தோரா பற்றிய வர்ணனை. வெனிஸ், 1567. இல், எ. கா., ஸ்ஃபோர்னோஃ தோரா பற்றிய வர்ணனை. ரபேல் பெல்கோவிட்ஸ் எழுதிய மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் விளக்கக் குறிப்புகள், பக்கங்கள் 240-55. புரூக்ளின்ஃ மெசோரா பப்ளிகேஷன்ஸ், 1997. மோஷே அல்ஷிச். தோரா பற்றிய வர்ணனை. சஃபெட், சுமார் 1593. இல், எ. கா., மோஷே அல்ஷிச். தோராவில் ரப்பி மோஷே அல்ஷிச்சின் மிட்ராஷ். எலியாஹு முங்க் மொழிபெயர்த்தது மற்றும் சிறுகுறிப்பு, தொகுதி 1, பக்கங்கள் 294-312. நியூயார்க், லாம்ப்டா பப்ளிஷர்ஸ், 2000. ஆபிரகாம் யோசுவா ஹெஷெல். தோரா பற்றிய வர்ணனைகள். கிராகோ, போலந்து, 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி. சானுகத் ஹடோரா என்ற பெயரில் தொகுக்கப்பட்டது. சேனோச் ஹெனோச் எர்சோன் தொகுத்துள்ளார். பியோட்ர்கோ, போலந்து, 1900. ஆபிரகாம் யெகோஷுவ ஹெஷலில். சானுகாஸ் ஹாட்டோராஃ சுமாஷ் மீது ராவ் அவ்ரகாம் யெஹோஷுவா ஹெஷலின் மாய நுண்ணறிவு. அவ்ரகாம் பெரெட்ஸ் ஃப்ரீட்மேன் மொழிபெயர்த்தது, பக்கங்கள் 99-105. சவுத்ஃபீல்ட், மிச்சிகன்ஃ டார்கம் பிரஸ்/ஃபெல்ட்ஹைம் பப்ளிஷர்ஸ், 2004. சைம் இப்னு அத்தார். ஓஹ்ர் ஹா-சைம். வெனிஸ், 1742. சாய்ம் பென் அத்தாரில். அல்லது ஹச்சாயிம்ஃ தோரா பற்றிய வர்ணனை. எலியாஹு முங்க் மொழிபெயர்த்தது, தொகுதி 1, பக்கங்கள் 354-82. புரூக்ளின்ஃ லாம்ப்டா பப்ளிஷர்ஸ், 1999. சாமுவேல் டேவிட் லுஸாட்டோ (ஷடல்). தோரா பற்றிய வர்ணனை. படுவா, 1871. இல், எ. கா., சாமுவேல் டேவிட் லுசாட்டோ. தோரா வர்ணனை. எலியாஹு முங்க் மொழிபெயர்த்தது மற்றும் சிறுகுறிப்பு, தொகுதி 2, பக்கங்கள் 432-50. நியூயார்க்ஃ லாம்ப்டா பப்ளிஷர்ஸ், 2012. யூதா ஆர்யே லீப் ஆல்டர். செஃபாட் எமட். கோரா கல்வாரியா (ஜெர்), போலந்து, 1906 க்கு முன்பு. சத்தியத்தின் மொழிஃ செஃபத் எமெட்டின் தோரா வர்ணனை. ஆர்தர் கிரீன் மொழிபெயர்த்த மற்றும் விளக்கிய பக்கங்கள் 67-72. பிலடெல்பியாஃ யூத வெளியீட்டு சங்கம், 1998. மறுபதிப்பு 2012. அலெக்சாண்டர் ஆலன் ஸ்டெய்ன்பாக். ஓய்வுநாள் ராணிஃ பென்டடேச்சின் ஒவ்வொரு பகுதியையும் அடிப்படையாகக் கொண்ட இளைஞர்களுக்கு ஐம்பத்து நான்கு பைபிள் பேச்சுகள், பக்கங்கள் 33-35. நியூயார்க்ஃ பெஹ்ர்மனின் யூத புத்தக இல்லம், 1936. தாமஸ் மான். ஜோசப் மற்றும் அவரது சகோதரர்கள். ஜான் ஈ. வூட்ஸ் மொழிபெயர்த்த, பக்கங்கள் 257,274-75,464,541-42,547,568-69,663,668,672,717-18,722,758,788,792-94,796-97,803-04,852-53,859,878,881,886,923,1373-447. நியூயார்க்ஃ ஆல்ஃபிரட் ஏ. நாஃப், 2005. முதலில் ஜோசப் அண்ட் சைன் ப்ரூடர் என்ற பெயரில் வெளியிடப்பட்டது. ஸ்டாக்ஹோம்ஃ பெர்மன்-ஃபிஷர் வெர்லாக், 1943. வால்டர் ஓரென்ஸ்டீன் மற்றும் ஹெர்ட்ஸ் ஃபிராங்கெல். தோரா மற்றும் பாரம்பரியம்ஃ யூத இளைஞர்களுக்கான ஒரு பைபிள் பாடநூல்ஃ தொகுதி I: பெரீஷிஸ், பக்கங்கள் 122-33. நியூ யார்க்ஃ ஹீப்ரு பப்ளிஷிங் கம்பெனி, 1964. கெர்ஹார்ட் வான் ராட். "ஜோசப் கதை மற்றும் பண்டைய ஞானம்". ஹெக்ஸாடெக் மற்றும் பிற கட்டுரைகளின் சிக்கலில், பக்கங்கள் 292-300. நியூயார்க்ஃ மெக்ரா-ஹில் புக் கம்பெனி, 1966. LCCN 66-11432. டொனால்ட் பி. ரெட்ஃபோர்ட். யோசேப்பின் விவிலியக் கதையின் ஆய்வு (ஆதியாகமம் 37-50). பாஸ்டன்ஃ பிரில் பப்ளிஷர்ஸ், 1970. ஜார்ஜ் டபிள்யூ. கோட்ஸ். "ஜோசப் கதை மற்றும் ஞானம்ஃ ஒரு மறுபரிசீலனை". கத்தோலிக்க விவிலிய காலாண்டு, தொகுதி 35 (1973): பக்கங்கள் 285-97. எரிக் ஐ. லோவென்தால். ஆதியாகமத்தில் உள்ள ஜோசப் கதை, பக்கங்கள் 96-131. க்தாவ், 1973. ஜார்ஜ் டபிள்யூ. கோட்ஸ். "ஆதியாகமத்தில் பிரதிபலிப்பு ஒற்றுமை 37-50". விவிலிய இலக்கிய இதழ், தொகுதி 93 (1974): பக்கங்கள் 15-21. டொனால்ட் ஏ. சீபோல்ட். "ஜோசப் கதையில் முரண்பாடும் ஒற்றுமையும்". பைபிள் கதைகளின் இலக்கிய விளக்கங்கள். கென்னத் ஆர். ஆர். தொகுத்துள்ளார். க்ரோஸ் லூயிஸ், ஜேம்ஸ் எஸ். அக்கர்மேன் & தாயர் எஸ். வார்ஷாவுடன், பக்கங்கள் 59-73. நாஷ்வில்ஃ அபிங்டன் பிரஸ், 1974. ஜார்ஜ் டபிள்யூ. கோட்ஸ். கானான் முதல் எகிப்து வரைஃ ஜோசப் கதைக்கான கட்டமைப்பு மற்றும் இறையியல் சூழல். வாஷிங்டன் டி. சி.: கத்தோலிக்க விவிலிய சங்கம், 1976. சீன் எம். வார்னர். பழைய ஏற்பாட்டைப் படிப்பதற்கான இதழ், தொகுதி 1, எண் 2 (ஜூன் 1976): பக்கங்கள் 50-61. ஜே. மேக்ஸ்வெல் மில்லர். "தி பேட்ரியார்க்ஸ் அண்ட் எக்ஸ்ட்ரா-பைபிள் சோர்ஸ்ஃ எ ரெஸ்பான்ஸ்". பழைய ஏற்பாட்டைப் படிப்பதற்கான இதழ், தொகுதி 1, எண் 2 (ஜூன் 1976): பக்கங்கள் 62-66. பீட்டர் டி. மிஸ்கால். "தி ஜேக்கப் அண்ட் ஜோசப் ஸ்டோரீஸ் ஆஸ் அனாலஜீஸ்". பழைய ஏற்பாட்டின் ஆய்வுக்கான இதழ், தொகுதி 3, எண் 6 (ஏப்ரல் 1978): பக்கங்கள் 28-40. இவான் கெய்ன். "ஜோசப் கதையில் எண்கள்". யூத நாகரிகத்தில்ஃ கட்டுரைகள் மற்றும் ஆய்வுகள்ஃ தொகுதி 1. ரொனால்ட் ஏ. பிரவுனரால் தொகுக்கப்பட்டது, பக்கங்கள் 3-17. பிலடெல்பியாஃ புனரமைப்பு நிபுணர் ராபினிக்கல் கல்லூரி, 1979. ராபர்ட் ஆல்டர். "ஜோசப் மற்றும் அவரது சகோதரர்கள்". வர்ணனை (நவம்பர் 1980). நெஹாமா லீபோவிட்ஸ். பெரேஷிட்டில் ஆய்வுகள் (ஆதியாகமம்), பக்கங்கள் 483-529. ஜெருசலேம்ஃ உலக சியோனிச அமைப்பு, 1981. வாராந்திர பராஷாவில் புதிய ஆய்வுகள் என மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது. லாம்ப்டா பப்ளிஷர்ஸ், 2010. வால்டர் புரூக்மேன். ஆதியாகமம்ஃ மொழிபெயர்ப்புஃ கற்பித்தல் மற்றும் பிரசங்கிக்க ஒரு பைபிள் வர்ணனை, பக்கங்கள் 335-58. அட்லாண்டாஃ ஜான் நாக்ஸ் பிரஸ், 1982. ராபர்ட் சாக்ஸ். "தி லயன் அண்ட் தி ஆஸ்ஃ அ கமெண்டரி ஆன் தி புக் ஆஃப் ஆதியாகமம் (அத்தியாயங்கள் 44-50)". விளக்கம்ஃ அரசியல் தத்துவத்தின் ஒரு இதழ், தொகுதி 12, எண்கள் 2 மற்றும் 3 (மே மற்றும் செப்டம்பர் 1984): பக்கங்கள் 141-92. பின்சாஸ் எச். பெலி. தோரா டுடேஃ வேதாகமத்துடன் புதுப்பிக்கப்பட்ட சந்திப்பு, பக்கங்கள் 45-48. வாஷிங்டன், டி. சி.: பினை பிரித் புக்ஸ், 1987. நஹும் எம். சர்னா. ஜேபிஎஸ் தோரா வர்ணனைஃ ஆதியாகமம்ஃ புதிய ஜேபிஎஸ் மொழிபெயர்ப்புடன் பாரம்பரிய ஹீப்ரு உரை, பக்கங்கள் 306-23,411. பிலடெல்பியாஃ யூத வெளியீட்டு சங்கம், 1989. லாரன்ஸ் எம். வில்ஸ். வெளிநாட்டு மன்னரின் நீதிமன்றத்தில் யூதர்ஃ பண்டைய யூத நீதிமன்ற புராணங்கள். கோட்டை அச்சகம், 1990. ஃப்ரெடெரிக் பியூச்னர். சிரிப்பின் மகன், பக்கங்கள் 220,260-74. நியூயார்க்ஃ ஹார்பர்சன்ஃப்ரான்சிஸ்கோ, 1993. லியோன் ஆர் காஸ். ஆரோன் வைல்டாவ்ஸ்கி எழுதிய "ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் பிரிவினைஃ ஒருங்கிணைக்க அல்லது பிரிந்து இருக்க?" (செப்டம்பர் 1,1993). ஆரோன் வைல்டாவ்ஸ்கி. ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் பிரிவினைஃ ஜோசப் தி அட்மினிஸ்ட்ரேட்டர் மற்றும் பைபிள் இஸ்ரேலில் மதத்தின் அரசியல். நியூ பிரன்சுவிக், நியூ ஜெர்சிஃ பரிவர்த்தனை வெளியீட்டாளர்கள், 1993. ஜூடித் எஸ். அன்டோனெல்லி. "செராச்ஃ ஆஷரின் மகள்". இன் தி இமேஜ் ஆஃப் காட்ஃ எ ஃபெமினிஸ்ட் கமெண்டரி ஆன் தி டோரா, பக்கங்கள் 123-26. நார்த்வேல், நியூ ஜெர்சிஃ ஜேசன் ஆரோன்சன், 1995. நவோமி எச். ரோசன்ப்ளாட் மற்றும் ஜோஷுவா ஹார்விட்ஸ். தேவதூதர்களுடன் மல்யுத்தம்ஃ நமது ஆன்மீக அடையாளம், பாலியல் மற்றும் தனிப்பட்ட உறவுகள் பற்றி ஆதியாகமம் நமக்கு என்ன கற்பிக்கிறது, பக்கங்கள் 363-75. டெலாகோர்ட் பிரஸ், 1995. அவிவா கோட்லீப் சோர்ன்பெர்க். ஆசையின் தொடக்கம்ஃ ஆதியாகமம் பற்றிய பிரதிபலிப்புகள், பக்கங்கள் 314-51. நியூயார்க்ஃ இமேஜ் புக்ஸ்/டூபெல்டே, 1995. எலன் ஃபிராங்கெல். மிரியமின் ஐந்து புத்தகங்கள்ஃ தோராவில் ஒரு பெண்ணின் வர்ணனை, பக்கங்கள் 84-86. நியூயார்க்ஃ ஜி. பி. புட்னாமின் சன்ஸ், 1996. டபிள்யூ. குந்தர் பிளாட். தி ஹப்டாரா கமெண்டரி, பக்கங்கள் 108-14. நியூயார்க்ஃ யுஏஎச்ஸி பிரஸ், 1996. சோரெல் கோல்ட்பர்க் லோப் மற்றும் பார்பரா பைண்டர் காடன். தோராவை கற்பித்தல்ஃ நுண்ணறிவு மற்றும் செயல்பாடுகளின் கருவூலம், பக்கங்கள் 71-76. டென்வர்ஃ ஏ. ஆர். இ. வெளியீடு, 1997. சூசன் ஃப்ரீமேன். யூத நற்பண்புகளை கற்பித்தல்ஃ புனித ஆதாரங்கள் மற்றும் கலை நடவடிக்கைகள், பக்கங்கள் 26-38,165-78,241-54. ஸ்பிரிங்ஃபீல்ட், நியூ ஜெர்சிஃ ஏ. ஆர். இ. வெளியீடு, 1999. (ஆதியாகமம் 45:1-7,21-23). எரிகா பிரவுன். "அந்நியர்களுக்கிடையே விசித்திரமான வார்த்தைகள்ஃ பார்வோனுடன் யாக்கோபின் சந்திப்பு". தாய்மார்களின் தோராவில்ஃ சமகால யூத பெண்கள் பாரம்பரிய யூத உரைகளைப் படிக்கிறார்கள். ஓரா விஸ்கிண்ட் எல்பர் மற்றும் சூசன் ஹேண்டல்மேன் ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்டது, பக்கங்கள் 244-61. நியூயார்க் மற்றும் ஜெருசலேம்ஃ உரிம் பப்ளிகேஷன்ஸ், 2000. (ஆதியாகமம் 47:7-10). இஸ்ரேல் ஃபின்கெல்ஸ்டைன் மற்றும் நீல் ஆஷர் சில்பர்மேன். "குருமார்களைத் தேடுதல்". பைபிளில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டதுஃ தொல்லியல் பண்டைய இஸ்ரேலின் புதிய பார்வை மற்றும் அதன் புனித நூல்களின் தோற்றம், பக்கங்கள் 27-47. நியூயார்க்ஃ தி ஃப்ரீ பிரஸ், 2001. லைனி ப்ளம் கோகன் மற்றும் ஜூடி வெயிஸ். ஹாஃப்டாரா கற்பித்தல்ஃ பின்னணி, நுண்ணறிவு மற்றும் உத்திகள், பக்கங்கள் 470-77. டென்வர்ஃ ஏ. ஆர். இ. வெளியீடு, 2002. மைக்கேல் ஃபிஷ்பேன். ஜேபிஎஸ் பைபிள் வர்ணனைஃ ஹாஃப்டாரோட், பக்கங்கள் 71-75. பிலடெல்பியாஃ யூத வெளியீட்டு சங்கம், 2002. லியோன் ஆர் காஸ். ஞானத்தின் தொடக்கம்ஃ ஆதியாகமத்தைப் படிப்பது, பக்கங்கள் 593-615. நியூயார்க்ஃ ஃப்ரீ பிரஸ், 2003. ராபர்ட் ஆல்டர். மோசேயின் ஐந்து புத்தகங்கள்ஃ வர்ணனையுடன் ஒரு மொழிபெயர்ப்பு, பக்கங்கள் 256-76. நியூயார்க்ஃ டபிள்யூ. டபிள்யூ. நார்டன் & கோ., 2004. ஜான் டி. லெவன்சன். "ஆதியாகமம்". யூத படிப்பு பைபிளில். அடீல் பெர்லின் மற்றும் மார்க் ச்வி பிரெட்லர் ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்டது, பக்கங்கள் 88-94. நியூயார்க்ஃ ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2004. ஜான் வான் செட்டர்ஸ். "ஜோசப் கதைஃ சில அடிப்படை அவதானிப்புகள்". எகிப்து, இஸ்ரேல் மற்றும் பண்டைய மத்திய தரைக்கடல் உலகத்தில்ஃ டொனால்ட் பி. ரெட்ஃபோர்டின் கவுரவத்தில் ஆய்வுகள். கேரி என். நோப்பர்ஸ் மற்றும் அன்டோயின் ஹிர்ஷ் ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்டது. பாஸ்டன்ஃ பிரில் பப்ளிஷர்ஸ், 2004. பராஷா பற்றிய பேராசிரியர்கள்ஃ லீப் மோஸ்கோவிட்ஸால் தொகுக்கப்பட்ட வாராந்திர தோரா வாசிப்பு பற்றிய ஆய்வுகள், பக்கங்கள் 77-83. ஜெருசலேம்ஃ உரிம் பப்ளிகேஷன்ஸ், 2005. டபிள்யூ. குந்தர் பிளாட். தோராஃ ஒரு நவீன வர்ணனைஃ திருத்தப்பட்ட பதிப்பு. டேவிட் ஈ. எஸ். தொகுத்த திருத்தப்பட்ட பதிப்பு ஸ்டெர்ன், பக்கங்கள் 286-303. நியூயார்க்ஃ சீர்திருத்த யூத மதத்திற்கான ஒன்றியம், 2006. சுசேன் ஏ. ப்ரோடி. "தீவிர ஸ்பாட்லைட்". வெள்ளை இடங்களில் நடனம்ஃ வருடாந்திர தோரா சுழற்சி மற்றும் மேலும் கவிதைகள், பக்கம் 73. ஷெல்பிவில், கென்டக்கிஃ வேஸ்ட்லேண்ட் பிரஸ், 2007. ஷ்முயெல் கோல்டின். தோரா உரையைத் திறப்பதுஃ Bereishit, பக்கங்கள் 241-61. ஜெருசலேம்ஃ ஜெஃபென் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2007. ஜேம்ஸ் எல். குகல். பைபிளை எப்படி வாசிப்பதுஃ வேதாகமத்திற்கு ஒரு வழிகாட்டி, அப்போதும் இப்போதும், பக்கங்கள் 171,176-97,440. நியூயார்க்ஃ ஃப்ரீ பிரஸ், 2007. தோராஃ ஒரு பெண்களின் வர்ணனை. தமரா கோன் எஸ்கெனாசி மற்றும் ஆண்ட்ரியா எல். வெயிஸ் ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்டது, பக்கங்கள் 259-80. நியூயார்க்ஃ யுஆர்ஜே பிரஸ், 2008. டெனிஸ் எல். ஈகர். "ஒரு வினோதமான பதிலாக மன்னிப்புஃ பராஷத் வாயிகாஷ் (ஆதியாகமம் 44:18-47:27)". தோரா வினவல்களில்ஃ ஹீப்ரு பைபிள் பற்றிய வாராந்திர வர்ணனைகள். கிரெக் டிரிங்க்வாட்டர், ஜோஷுவா லெஸ்ஸர் மற்றும் டேவிட் ஸ்னீர் ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்டது; ஜூடித் பிளாஸ்கோவின் முன்னுரை, பக்கங்கள் 64-67. நியூயார்க்ஃ நியூயார்க் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2009. நவோமி கிரேட்ஸ். "ஜோசப் முதல் ஜோசப் வரை". ஜெருசலேம் அறிக்கை, தொகுதி 20 (எண் 19) (ஜனவரி 4,2009): பக்கம் 45. ரியூவன் ஹேமர். டோராவில் நுழைவதுஃ வாராந்திர தோரா பகுதிக்கு முன்னுரிமை, பக்கங்கள் 63-67. நியூயார்க்ஃ ஜெஃபென் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2009. ஜொனாதன் சாக்ஸ். உடன்படிக்கை & உரையாடல்ஃ யூத பைபிளின் வாராந்திர வாசிப்புஃ ஆதியாகமம்ஃ தொடக்கங்களின் புத்தகம், பக்கங்கள் 301-27. நியூ மில்ஃபோர்ட், கனெக்டிகட்ஃ மேகிட் புக்ஸ், 2009. கரோலின் ஜே. கூர்மையான. "நான் கடவுளின் இடத்தில் இருக்கிறேனா?": போலியான ஜோசப். ஹீப்ரு பைபிளில் முரண்பாடாகவும் அர்த்தமாகவும், பக்கங்கள் 54-61. ப்ளூமிங்டன், இந்தியானாஃ இந்தியானா பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2009. ஜான் எச். வால்டன். "ஆதியாகமம்". சொன்டெர்வன் இல்லஸ்ட்ரேட்டட் பைபிள் பின்னணி வர்ணனையில். ஜான் எச். வால்டனால் தொகுக்கப்பட்டது, தொகுதி 1, பக்கங்கள் 133-35. கிராண்ட் ராபிட்ஸ், மிச்சிகன்ஃ ஸோண்டர்வன், 2009. பிராட்போர்டு ஏ. ஆண்டர்சன் "பிறப்பு வரிசையின் தலைகீழ் மற்றும் முதல் பிறந்தவரின் தலைப்பு". வெட்டஸ் டெஸ்டமென்டம், தொகுதி 60 (எண் 4) (2010): பக்கங்கள் 655-58. ஐசக் கலிமி. "மனித மற்றும் இசை ஒலிகளும் அவற்றின் கேட்கும் மற்ற இடங்களும் விவிலியக் கதைகளில் ஒரு இலக்கிய சாதனமாக". வெட்டஸ் டெஸ்டமென்டம், தொகுதி 60 (எண் 4) (2010): பக்கங்கள் 565-70. கலம் கார்மைக்கேல். எண்களின் புத்தகம்ஃ ஆதியாகமத்தின் விமர்சனம், பக்கங்கள் 16-17,21-23,49,54-56,63,74,80,95,97,117,126,139,141,193. நியூ ஹேவன்ஃ யேல் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2012. ஷ்முயெல் ஹெர்ஸ்ஃபீல்ட். "ஒரு மேய்ப்பர் சமூகம்". ஐம்பத்து நான்கு பிக் அப்ஃ பதினைந்து நிமிட உத்வேகம் தரும் தோரா பாடங்கள், பக்கங்கள் 59-64. ஜெருசலேம்ஃ ஜெஃபென் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2012. ஹில்லெல் ஐ. மில்ல்கிராம். ஜோசப் முரண்பாடுஃ ஆதியாகமத்தின் தீவிரமான வாசிப்பு 37-50. ஜெபர்சன், வட கரோலினாஃ மெக்பார்லேண்ட் அண்ட் கம்பெனி, 2012. ஈவ் வூஜென். "சிறந்த கதைகள்ஃ குர்ஆனின் ஹீப்ரு மொழிபெயர்ப்புகளில் யூசுப் ஜோசப்பாக". கிளாசிக் ஹானர்ஸ் ப்ராஜெக்ட்ஸ். (2012). வால்டர் புரூக்மேன். "உண்மை அதிகாரத்துடன் பேசுகிறதுஃ மோசே". சத்தியத்தில் அதிகாரத்துடன் பேசுகிறதுஃ வேதாகமத்தின் எதிர் கலாச்சார இயல்பு, பக்கங்கள் 11-42. லூயிஸ்வில், கென்டக்கிஃ வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் ஜான் நாக்ஸ் பிரஸ், 2013. (ஜோசப் மூலம் பார்வோன் மத்திய ஏகபோகத்திற்கு அதிகாரத்தை மாற்றுவதற்கு உணவை ஒரு ஆயுதமாக பயன்படுத்தினார்). தாரா ஹார்ன். குழப்பமடைந்தவர்களுக்கான வழிகாட்டி. நியூயார்க்ஃ டபிள்யூ. டபிள்யூ. நார்டன் & கம்பெனி, 2013. (ஜோசப் கதையை மறுபரிசீலனை செய்யும் நாவல்). ஜொனாதன் சாக்ஸ். தலைமைத்துவத்தில் பாடங்கள்ஃ யூத பைபிளின் வாராந்திர வாசிப்பு, பக்கங்கள் 51-54. நியூ மில்ஃபோர்ட், கனெக்டிகட்ஃ மேகிட் புக்ஸ், 2015. கேட்டி எம். ஹெஃபெல்பிங்கர். "ஃப்ரம் பேன் டு ஆசீர்வாதம்ஃ தி ஃபுட் லீட்மோடிஃப் இன் ஆதியாகமம் 37-50". பழைய ஏற்பாட்டின் ஆய்வுக்கான இதழ், தொகுதி 40 (எண் 3) (மார்ச் 2016): பக்கங்கள் 297-320. ஜீன்-பியர் இஸ்பவுட்ஸ். பைபிளின் தொல்லியல்ஃ ஆதியாகமம் முதல் ரோமானிய சகாப்தம் வரையிலான மிகப் பெரிய கண்டுபிடிப்புகள், பக்கங்கள் 80-87. வாஷிங்டன் டி. சி.: நேஷனல் ஜியோகிராஃபிக், 2016. ஜான் ஜூஸ்டன். "ஆதியாகமம் 44.18-34 இல் யூதாவின் உரையால் விளக்கப்பட்ட விவிலிய சொல்லாட்சி". பழைய ஏற்பாட்டைப் படிப்பதற்கான இதழ், தொகுதி 41, எண் 1 (செப்டம்பர் 2016): பக்கங்கள் 15-30. ஜொனாதன் சாக்ஸ். நெறிமுறைகள் பற்றிய கட்டுரைகள்ஃ யூத பைபிளின் வாராந்திர வாசிப்பு, பக்கங்கள் 65-70. நியூ மில்ஃபோர்ட், கனெக்டிகட்ஃ மேகிட் புக்ஸ், 2016. ஷாய் நடைபெற்றது. தோராவின் இதயம், தொகுதி 1: வாராந்திர தோரா பகுதியின் கட்டுரைகள்ஃ ஆதியாகமம் மற்றும் எக்ஸோடஸ், பக்கங்கள் 99-108. பிலடெல்பியாஃ யூத வெளியீட்டு சங்கம், 2017. ஜேம்ஸ் எல். குகல். தி கிரேட் ஷிப்ட்ஃ பைபிள் காலங்களில் கடவுளை சந்திப்பது, பக்கங்கள் 25-34. பாஸ்டன்ஃ ஹாக்டன் மிஃப்ளின் ஹார்கோர்ட், 2017. ஸ்டீவன் லெவி மற்றும் சாரா லெவி. ஜேபிஎஸ் ராஷி கலந்துரையாடல் தோரா வர்ணனை, பக்கங்கள் 33-35. பிலடெல்பியாஃ யூத வெளியீட்டு சங்கம், 2017. ஆண்ட்ரூ டோபோலோவ்ஸ்கி. "ரூபனைட் ஆதிக்கத்தின் சிக்கல்ஃ புதிய முன்னுதாரணங்கள், புதிய பதில்கள்". விவிலிய இலக்கிய இதழ், தொகுதி 139, எண் 1 (2020): பக்கங்கள் 27-45. லியானா ஃபிங்க். ஒளி இருக்கட்டும்ஃ அவரது படைப்பின் உண்மையான கதை, பக்கங்கள் 313-19. நியூயார்க்ஃ சீரற்ற இல்லம், 2022. வெளிப்புற இணைப்புகள் உரைகள் மஸோரெடிக் உரை மற்றும் 1917 ஜே. பி. எஸ் மொழிபெயர்ப்பு பராஷா கோஷமிடுவதைக் கேளுங்கள் யூத மதத்திற்கான ஹீப்ரு வர்ணனைகள் அகாடமி, யூத மதத்திற்கான கலிபோர்னியா அகாடமி, நியூயார்க் Aish.com அமெரிக்க யூத பல்கலைக்கழகம்-ஜீக்லர் ஸ்கூல் ஆஃப் ராபினிக் ஸ்டடீஸ் பார்-இலான் பல்கலைக்கழகம் Chabad.org யூத இறையியல் செமினரி மெக்கோன் ஹடார் MyJewishLearning.com ஆர்த்தடாக்ஸ் யூனியன் பர்தேஸ் ஃப்ரம் ஜெருசலேம் ரீகன்ஸ்ட்ரக்ட்டிங் யூத மதம் செபார்டிக் இன்ஸ்டிடியூட் தனாச் ஸ்டடி சென்டர் TheTorah.com Torah.org யூத சீர்திருத்தத்திற்கான யூனியன் கன்சர்வேடிவ் யூத மதத்தின் ஐக்கிய ஜெப ஆலயம் யெஷிவத் சோவேவி தோரா யெஷிவ பல்கலைக்கழக வாராந்திர தோரா ரீடிங்ஸ் இன் டெவெட்