Chayei Sarah
சாயீ சாரா, சாயீ சாரா, ஹயீ சாரா, அல்லது ஹயீ சாரா (-"சாராவின் வாழ்க்கை" என்பதற்கான ஹீப்ரு, பராஷாவின் முதல் வார்த்தைகள்), தோரா வாசிப்பின் வருடாந்திர யூத சுழற்சியில் ஐந்தாவது வாராந்திர தோரா பகுதி (பராஷா) ஆகும். இது ஆதியாகமம் 23:1-25:18 ஐக் கொண்டுள்ளது. பராஷா தனது மனைவி சாராவுக்கு ஒரு அடக்கம் செய்யும் இடத்தை வாங்குவதற்கான ஆபிரகாமின் பேச்சுவார்த்தைகள் மற்றும் ஆபிரகாமின் மகன் ஐசக்கிற்கு ஒரு மனைவியைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான அவரது ஊழியரின் பணியின் கதைகளைச் சொல்கிறது. பராஷா 5,314 ஹீப்ரு எழுத்துக்கள், 1,402 ஹீப்ரு சொற்கள், 105 வசனங்கள் மற்றும் தோரா சுருளில் (செஃபர் தோரா) 171 வரிகளால் ஆனது. சிம்சாட் தோராவுக்குப் பிறகு ஐந்தாவது ஓய்வுநாளில், பொதுவாக நவம்பரில் அல்லது அக்டோபர் பிற்பகுதியில் அரிதான சந்தர்ப்பங்களில் யூதர்கள் இதைப் படிக்கிறார்கள். பாரம்பரிய ஓய்வுநாள் தோரா வாசிப்பில், பராஷா ஏழு வாசிப்புகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, அல்லது, அலியோட். தனக்கின் மசோரெடிக் உரையில் (ஹீப்ரு பைபிள்), பராஷத் சாயி சாரா மூன்று "திறந்த பகுதி" (பெட்டுச்சா) பிரிவுகளைக் கொண்டுள்ளது (தோராயமாக பத்திகளுக்கு சமம், பெரும்பாலும் ஹீப்ரு எழுத்து (பெஹ்) உடன் சுருக்கப்படுகிறது). பராஷத் சாயி சாரா இரண்டாவது வாசிப்பின் "திறந்த பகுதி" பிரிவுக்குள் ஒரு "மூடிய பகுதி" (செட்டுமா) பிரிவைக் கொண்டுள்ளது (சுருக்கமாக ஹீப்ரு எழுத்து (சாகேக்)). நீண்ட முதல் திறந்த பகுதி முதல் ஐந்து வாசிப்புகளை உள்ளடக்கியது. இரண்டாவது திறந்த பகுதி ஆறாவது வாசிப்புடன் ஒத்துப்போகிறது. மூன்றாவது திறந்த பகுதி ஏழாவது வாசிப்புடன் ஒத்துப்போகிறது. முதல் வாசிப்பு-ஆதியாகமம் முதல் வாசிப்பில், சாரா 127 ஆண்டுகள் வாழ்ந்தார் மற்றும் ஹெப்ரோனில் இறந்தார், ஆபிரகாம் அவளுக்காக துக்கப்பட்டார். ஆபிரகாம் ஹித்தியர்களிடம் தனக்கு ஒரு அடக்கம் செய்யப்பட்ட இடத்தை விற்கச் சொன்னார், மேலும் ஹித்தியர்கள் அவரது இறந்தவர்களை தங்கள் அடக்கம் செய்யப்பட்ட இடங்களில் சிறந்த இடத்தில் அடக்கம் செய்யுமாறு அவரை அழைத்தனர். ஆபிரகாமின் மக்பேலா குகையை முழு விலைக்கு விற்க ஜோஹரின் மகன் எஃப்ரோனுடன் தனக்காகப் பரிந்து பேசும்படி ஆபிரகாம் ஹித்தியர்களைக் கேட்டுக்கொண்டார். நகர வாயிலில் உள்ள ஏத்தியர்களுக்கு முன், எஃப்ரோன் ஆபிரகாமுக்கு வயலையும் அதில் இருந்த குகையையும் கொடுக்க முன்வந்தார், ஆனால் ஆபிரகாம் நிலத்தின் விலையை செலுத்த வலியுறுத்தினார். நிலத்தின் மதிப்பு 400 சேக்கல் வெள்ளி என்று எஃப்ரான் பெயரிட்டார், ஆபிரகாம் எஃப்ரானின் நிபந்தனைகளை ஏற்றுக்கொண்டு, வெள்ளியைக் கொடுத்து, நிலத்தை வாங்கினார். முதல் வாசிப்பு இங்கே முடிவடைகிறது. இரண்டாவது வாசிப்பு-ஆதியாகமம் 23:17-24:9 இரண்டாவது வாசிப்பில், ஆபிரகாம் இவ்வாறு வாங்குவதன் மூலம் நிலத்திற்கு தனது பட்டத்தை நிறுவினார், மேலும் அவர் சாராவை குகையில் அடக்கம் செய்தார். ஆபிரகாம் வயதானவராக இருந்தார், ஆபிரகாமின் தொடையின் கீழ் தனது கையை வைத்து, கானானியர்களிடமிருந்து ஈசாக்கிற்கு ஒரு மனைவியை எடுக்க மாட்டேன் என்று கடவுளின் மீது சத்தியம் செய்யுமாறு தனது மூத்த ஊழியருக்கு அறிவுறுத்தினார், ஆனால் ஈசாக்கிற்கு ஒரு மனைவியைப் பெற ஆபிரகாம் பிறந்த நாட்டிற்குச் செல்வார். கானானுக்குச் செல்ல அந்தப் பெண் சம்மதம் தெரிவிக்கவில்லையா, ஆபிரகாம் வந்த நாட்டிற்கு ஈசாக்கை மீண்டும் அழைத்துச் செல்ல வேண்டுமா என்று வேலைக்காரன் கேட்டான். ஆபிரகாம் ஈசாக்கை மீண்டும் அங்கு அழைத்துச் செல்ல எந்த காரணமும் இல்லை என்று ஆபிரகாம் அவரிடம் கூறினார், ஏனென்றால் கடவுள்-ஆபிரகாமை அங்கிருந்து அழைத்துச் சென்று, ஆபிரகாமுக்கு அவரது சந்ததியினருக்காக கானான் நிலத்தை உறுதியளித்தார்-வேலைக்காரனுக்கு முன் ஒரு தேவதூதனை அனுப்பி, அங்கிருந்து ஈசாக்கிற்கு ஒரு மனைவியைப் பெற அவரை வெற்றிகரமாக அனுமதிப்பார், அந்தப் பெண் அவரைப் பின்பற்ற ஒப்புக்கொள்ளவில்லை என்றால், அவர் தனது உறுதிமொழியிலிருந்து விலகிவிடுவார். எனவே அந்த வேலைக்காரன் ஆபிரகாமின் தொடையின் கீழ் தனது கையை வைத்து, ஆபிரகாம் கேட்டபடி அவரிடம் சத்தியம் செய்தான். இரண்டாவது வாசிப்பு இங்கே முடிவடைகிறது. மூன்றாவது வாசிப்பு-ஆதியாகமம் 24:10-26 மூன்றாவது வாசிப்பில், வேலைக்காரன் ஆபிரகாமின் பரிசையும் ஆபிரகாமின் பத்து ஒட்டகங்களையும் எடுத்து நாகோர் நகரமான அராம்-நஹரைமுக்கு பயணம் செய்தார். மாலையில் நகரத்திற்கு வெளியே உள்ள கிணற்றில் ஒட்டகங்களை மண்டியிடச் செய்தார், அப்போது பெண்கள் தண்ணீர் எடுக்க வெளியே வந்தனர். வேலைக்காரன் கடவுளிடம், தனக்காக தண்ணீர் எடுக்கும்படி கேட்கும் பெண்ணும், தனது ஒட்டகங்களுக்கு தண்ணீர் கொடுப்பதன் மூலம் பதிலளித்தவரும் ஈசாக்கிற்காக கடவுள் கட்டளையிட்ட பெண்ணாக இருக்கலாம் என்று கேட்டுக்கொண்டார். ஆபிரகாமின் மருமகன் பெத்துவேலின் அழகான கன்னி மகளான ரெபெக்கா, தோளில் தனது ஜாடியுடன் வெளியே வந்து, நீரூற்றுக்குச் சென்று, தனது ஜாடி நிரப்பி, மேலே வந்தபோது அவர் பேசுவதைக் கூட முடிக்கவில்லை. வேலைக்காரன் அவளை நோக்கி ஓடி, அவளுடைய ஜாடியில் இருந்து கொஞ்சம் தண்ணீர் குடிக்கச் சொன்னான், அவள் விரைவாக அவரைக் குடிக்க அனுமதித்தாள், அவர் தனது நிரப்பைக் குடித்தபோது, அவரது ஒட்டகங்கள் குடிப்பதை முடிக்கும் வரை தண்ணீர் எடுக்க அவள் முன்வந்தாள். ஒட்டகங்கள் குடித்து முடித்ததும், வேலைக்காரன் ஒரு தங்க மூக்கு மோதிரத்தையும் இரண்டு தங்கக் கட்டைகளையும் அவள் கைகளில் எடுத்துக்கொண்டு, அவள் யாருடைய மகள் என்றும், இரவைக் கழிக்க அவளுடைய தந்தையின் வீட்டில் இடம் இருக்கிறதா என்றும் கேட்டான். அவர் தன்னை அடையாளம் காட்டி, அவர் இரவைக் கழிக்க தனது வீட்டில் ஏராளமான வைக்கோல் மற்றும் தீவனம் மற்றும் இடம் இருப்பதாக அவரிடம் கூறினார். வேலைக்காரன் கடவுளை வணங்கினான். மூன்றாவது வாசிப்பு இங்கே முடிவடைகிறது. நான்காவது வாசிப்பு-ஆதியாகமம் 24:27-52 நான்காவது வாசிப்பில், ஆபிரகாமுக்கு உறுதியான விசுவாசத்திற்காக வேலைக்காரன் கடவுளை ஆசீர்வதித்தார். ரெபெக்கா ஓடி வந்து தன் தாயின் வீட்டாரிடம் எல்லாவற்றையும் சொன்னாள். ரெபெக்காளின் சகோதரர் லாபான் நீரூற்றில் வேலைக்காரனிடம் ஓடினார், அவர் ரெபெக்காளின் கைகளில் மூக்கு வளையத்தையும் பட்டைகளையும் பார்த்தபோது, தனது சகோதரி கதையைச் சொல்வதைக் கேட்டபோது, லாபான் வேலைக்காரனை அவர்களின் வீட்டிற்கு அழைத்தார், ஒட்டகங்களை இறக்கி உணவளித்தார், வேலைக்காரனின் கால்களையும் அவரது குழுவினரின் கால்களையும் குளிக்க தண்ணீர் கொண்டு வந்தார். ஆனால் வேலைக்காரன் தனது கதையைச் சொல்வதற்கு முன்பு சாப்பிடமாட்டான். ஆடுகள் மற்றும் கால்நடைகள், வெள்ளி மற்றும் தங்கம், ஆண் மற்றும் பெண் அடிமைகள், ஒட்டகங்கள் மற்றும் கழுதைகள் மற்றும் ஒரு மகன் மற்றும் ஒரே வாரிசு ஆகியவற்றைக் கொண்டு கடவுள் ஆபிரகாமை பெரிதும் ஆசீர்வதித்ததை அந்த ஊழியர் கூறினார். ஈசாக்கிற்கு ஒரு மனைவியைப் பெற ஆபிரகாமின் உறவினரிடம் செல்வதாக ஆபிரகாம் சத்தியம் செய்ததையும், அவரது பணியை வெற்றிகரமாக செய்ய கடவுள் ஒரு தேவதூதனை அனுப்புவார் என்றும் அந்த வேலைக்காரன் கூறினார். அந்த வேலைக்காரன், கிணற்றில் ரெபெக்காவை எப்படிச் சந்தித்தான் என்பதைச் சொன்னான். ஆபிரகாமை உண்மையான கருணையுடன் நடத்துவதா இல்லையா என்று வேலைக்காரன் கேட்டபோது, லாபானும் பெத்துவேலும் இந்த விஷயம் கடவுளால் தீர்மானிக்கப்பட்டதாகவும், ரெபெக்கா சென்று ஈசாக்கின் மனைவியாக இருக்க முடியும் என்றும் பதிலளித்தனர். வேலைக்காரன் கடவுளை வணங்கினான். நான்காவது வாசிப்பு இங்கே முடிவடைகிறது. ஐந்தாவது வாசிப்பு-ஆதியாகமம் 24:53-67 ஐந்தாவது வாசிப்பில், வேலைக்காரன் ரெபெக்காவுக்கு வெள்ளி, தங்கம் மற்றும் ஆடைகளையும், அவளுடைய சகோதரருக்கும் அவளுடைய தாய்க்கும் பரிசுகளையும் கொண்டு வந்தான். பின்னர் அந்த ஊழியரும் அவரது குழுவினரும் சாப்பிட்டு, குடித்து, இரவைக் கழித்தனர். மறுநாள் காலையில், வேலைக்காரன் ஆபிரகாமிடம் திரும்பிச் செல்ல அனுமதி கேட்டார், ஆனால் லாபானும் அவளுடைய தாயும் ரெபெக்கா ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு இருக்க வேண்டும் என்று கேட்டுக்கொண்டனர். வேலைக்காரன் பிடிவாதமாக இருந்ததால், ரெபெக்காவை அவளிடம் கேட்க அவர்கள் அழைத்தனர், அவள் செல்ல ஒப்புக்கொண்டாள். எனவே அவர்கள் ரெபெக்காவை ஆசீர்வதித்தனர்-அவளுடைய குழந்தைகள் ஆயிரக்கணக்கானவர்களாக இருக்க வேண்டும் என்றும் தங்கள் எதிரிகளின் வாயில்களைக் கைப்பற்ற வேண்டும் என்றும் விரும்பினர்-மேலும் அவர்கள் ரெபெக்காவையும் அவளுடைய செவிலியரையும் ஊழியருடன் அனுப்பி வைத்தனர். ஈசாக்கு பீர்-லஹாய்-ரோய் அருகிலிருந்து நெகேப்பில் உள்ள தனது வீட்டிற்கு திரும்பி வந்து மாலையில் வயலில் நடந்து கொண்டிருந்தபோது, ஒட்டகங்கள் நெருங்குவதைக் கண்டார். ரெபெக்கா தன் கண்களை உயர்த்தி, ஒட்டகத்திலிருந்து இறங்கிய ஈசாக்கைக் கண்டு, அந்த வேலைக்காரனிடம் அந்த மனிதர் யார் என்று கேட்டாள். வேலைக்காரன் ஐசக் தனது எஜமானர் என்று கூறினார், எனவே அவள் தனது முக்காடு தன்னை மூடி. வேலைக்காரன் நடந்த எல்லாவற்றையும் ஈசாக்கிடம் சொன்னான், ஈசாக் அவளை சாராவின் கூடாரத்திற்குள் அழைத்து வந்து அவளை தனது மனைவியாக எடுத்துக் கொண்டார். ஈசாக்கு ரெபெக்காவை நேசித்தார், மேலும் அவரது தாயின் மரணத்திற்குப் பிறகு ஆறுதலடைந்தார். ஐந்தாவது வாசிப்பு மற்றும் நீண்ட முதல் திறந்த பகுதி 24 ஆம் அத்தியாயத்தின் முடிவுடன் இங்கே முடிவடைகிறது. ஆறாவது வாசிப்பு-ஆதியாகமம் 25:1-11 ஆறாவது வாசிப்பில், 25 ஆம் அத்தியாயத்தில், ஆபிரகாம் மற்றொரு மனைவியை மணந்தார், அவர் கெட்டுரா என்று பெயரிட்டார், அவர் சிம்ரான், ஜோக்ஷான், மேடான், மீதியான், இஷ்பாக் மற்றும் ஷுவா ஆகியோரைப் பெற்றெடுத்தார். ஆபிரகாம் தனக்குச் சொந்தமான அனைத்தையும் ஈசாக்கிற்கு வழங்கினார், ஆனால் அவர் உயிருடன் இருந்தபோது தனது மகன்களுக்கு மறுமனையாட்டிகளால் பரிசுகளை வழங்கினார், மேலும் அவர் அவர்களை தனது மகன் ஈசாக்கிடம் இருந்து கிழக்கு நாட்டிற்கு அனுப்பினார். ஆபிரகாம் 175 ஆண்டுகள் வாழ்ந்தார், வயதாகி, திருப்தியுடன் இறந்தார். ஈசாக்கும் இஸ்மவேலும் அவரை மக்பேலா குகையில் சாராவுடன் அடக்கம் செய்தனர். ஆபிரகாமின் மரணத்திற்குப் பிறகு, கடவுள் ஈசாக்கை ஆசீர்வதித்தார், அவர் பீர்-லஹாய்-ரோய் அருகே குடியேறினார். ஆறாவது வாசிப்பும் இரண்டாவது திறந்த பகுதியும் இங்கே முடிவடைகின்றன. ஏழாவது வாசிப்பு-ஆதியாகமம் 25:12-18 ஏழாவது வாசிப்பில், இஸ்மயேலுக்கு 12 மகன்கள் இருந்தனர், அவர்கள் 12 பழங்குடியினரின் தலைவர்களாக ஆனார்கள். பராஷாவை முடிக்கும் மாஃப்டிர் () வாசிப்பில், இஸ்மவேல் 137 ஆண்டுகள் வாழ்ந்தார், பின்னர் இறந்தார். இஸ்மவேலின் சந்ததியினர் எகிப்துக்கு அருகிலுள்ள ஹவிலாவிலிருந்து ஆஷூர் வரை நிலங்களில் வாழ்ந்தனர். ஏழாவது வாசிப்பு, மூன்றாவது திறந்த பகுதி மற்றும் பராஷா இங்கே முடிவடைகிறது. தோரா வாசிப்பின் மூன்றாண்டு சுழற்சியின் படி தோராவைப் படிக்கும் யூதர்களின் மூன்றாண்டு சுழற்சியின் படி பின்வரும் அட்டவணையின்படி பராஷாவைப் படியுங்கள்ஃ உள்-விவிலிய விளக்கத்தில் பராஷாவுக்கு இணைகள் உள்ளன அல்லது இந்த விவிலிய ஆதாரங்களில் விவாதிக்கப்படுகிறதுஃ ஆதியாகமம் 23 அத்தியாயம் கிரியாத்-அர்பா, ஆதியாகமம் 23:2 இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, அதாவது "அர்பா கிராமம்" என்று பொருள்படும். யோசுவா 14:15 அனாகைட்டுகளில் அர்பா பெரிய மனிதர் என்று விளக்குகிறார். இதேபோல், அர்பா அனக்கின் தந்தை என்றும், அர்பா அனோகியர்களின் தந்தை என்றும் யோசுவா கூறுகிறார். மக்பேலா குகையையும் அதற்கு அருகிலுள்ள நிலத்தையும் வாங்குவதற்காக ஆபிரகாம் ஹித்தியனான எஃப்ரோனுக்கு செலுத்திய 400 சேக்கல் வெள்ளி, ஆதியாகமத்தில் ஷெக்கெம் நகருக்கு வெளியே தனது கூடாரத்தை விரித்த நிலத்தின் பார்சலுக்காக யாக்கோபு ஹாமோரின் குழந்தைகளுக்கு செலுத்திய 100 சேக்கல் வெள்ளியை விட அதிகமாக உள்ளது. ஆபிரகாம் சாராவை அடக்கம் செய்ததாக ஆதியாகமம் 23:18 அறிக்கையிடும் மக்பேலா குகை பின்னர் ஆபிரகாமுக்கு அடக்கம் செய்யப்பட்ட இடமாக மாறியது (ஆதியாகமம் 25:8-10 இல் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளபடி) அதன்பிறகு ஐசக், ரெபேக்கா, லியா மற்றும் ஜேக்கப் (ஆதியாகமம் 49:29-31 இல் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளபடி). ஆதியாகமம் அத்தியாயம் 24 ஈசாக்கிற்கு ஒரு மனைவியைப் பெறுவதற்கான ஆபிரகாமின் ஊழியரின் பணியின் கதை இரண்டு முறை சொல்லப்படுகிறது, ஒரு முறை ஆதியாகமம் 24:1-27 இல் கதை சொல்பவரால், பின்னர் இரண்டாவது முறையாக ஆதியாகமம் 24:34-48 இல் ஆபிரகாமின் ஊழியரால். ஐசக் அப்ரபானெல் மற்றும் பிற வர்ணனையாளர்கள் இரண்டு மறுபரிசீலனைகளுக்கும் இடையே பல வேறுபாடுகளைக் குறிப்பிட்டனர். ஆதியாகமம் 24:11-27 இல் உள்ள கிணற்றில் ரெபெக்காவை ஆபிரகாமின் வேலைக்காரன் (ஐசக் சார்பாக) சந்திப்பது திருமணத்திற்கு வழிவகுக்கும் நீர் துளைகளில் தோரா நடத்திய பல கூட்டங்களில் முதன்மையானது. ஆதியாகமம் 29:1-12 இல் உள்ள கிணற்றில் ஜேக்கப் மற்றும் ரேச்சல் சந்தித்ததும், யாத்திரை 2:15-21 இல் உள்ள கிணற்றில் மோசேயும் சிப்போராவும் சந்தித்ததும் இதே போன்ற காட்சியாகும். ஒவ்வொன்றும் (1) தொலைதூர நிலத்திற்கு ஒரு பயணம், (2) ஒரு கிணற்றில் ஒரு நிறுத்தம், (3) தண்ணீர் எடுக்க கிணற்றுக்கு வரும் ஒரு இளம் பெண், (4) ஒரு வீரமான தண்ணீர் வரைதல், (5) இளம் பெண் தனது குடும்பத்தினரிடம் புகாரளிக்க வீட்டிற்குச் செல்வது, (6) வருகை தரும் மனிதனை குடும்பத்திற்கு அழைத்து வருவது, (7) அடுத்தடுத்த திருமணம் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. ஆரம்பகால ராபினி அல்லாத விளக்கத்தில் பராஷா இந்த ஆரம்பகால ராபினி அல்லாத ஆதாரங்களில் இணைகளைக் கொண்டுள்ளது அல்லது விவாதிக்கப்பட்டுள்ளதுஃ ஆதியாகமம் அத்தியாயம் 23 ஆபிரகாம் பத்து சோதனைகளைச் சகித்ததாகவும், விசுவாசமாகவும் பொறுமையாகவும் இருந்ததாகவும் ஜூபிலீஸ் புத்தகம் தெரிவித்துள்ளது. ஜூபிலீஸ் எட்டு சோதனைகளை பட்டியலிட்டார்ஃ (1) தனது நாட்டை விட்டு வெளியேறியது, (2) பஞ்சம், (3) மன்னர்களின் செல்வம், (4) அவரது மனைவி அவரிடமிருந்து பறிக்கப்பட்டார், (5) விருத்தசேதனம், (6) ஆகார் மற்றும் இஸ்மவேல் விரட்டப்பட்டனர், (7) ஈசாக்கைக் கட்டி, (8) சாராவை அடக்கம் செய்ய நிலத்தை வாங்கினார். ஆதியாகமம் 24 அத்தியாயம் ஜோஸிஃபஸ், ரெபெக்கா ஆபிரகாமின் ஊழியரிடம், "என் தந்தை பெத்துவேல், ஆனால் அவர் இறந்துவிட்டார்; லாபான் என் சகோதரர்; என் தாயுடன் சேர்ந்து, எங்கள் குடும்ப விவகாரங்கள் அனைத்தையும் கவனித்துக்கொள்கிறார், என் கன்னித்தன்மைக்கு பாதுகாவலர்" என்று கூறினார். கிளாசிக்கல் ரபீனிய விளக்கத்தில் பராஷா மிஷ்னா மற்றும் தல்மூட் சகாப்தத்திலிருந்து இந்த ரபீனிய ஆதாரங்களில் விவாதிக்கப்படுகிறதுஃ ஆதியாகமம் 23 அத்தியாயம் ஏ மிட்ராஷ் குறிப்பிடுகையில், ஆதியாகமம் 23:1 "நூற்று இருபத்தி ஏழு ஆண்டுகள்" என்பதை விட "சாராவின் வாழ்க்கை நூற்று ஏழு இருபது ஆண்டுகள்" என்று பதிவு செய்துள்ளது, மேலும் நீதிமான்கள் முழுமையும் பாவத்தால் களங்கமற்றவர்களாகவும் இருப்பதைப் போலவே, அவர்களின் ஆண்டுகளும் பைபிளில் முழுமையாகப் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன. இவ்வாறு 20 வயதில், சாரா 7 வயதில் அழகாகவும், 100 வயதில், அவர் 20 வயதில் பாவத்திலும் இருந்தார் (பிராவிடன்ஸ் பாவத்திற்கு தண்டிக்காத வயது) என்று மிட்ராஷ் கற்பித்தார். ரப்பி ஹக்காய் ரப்பி ஐசக்கின் பெயரில் அனைத்து தாய்மார்களும் தீர்க்கதரிசிகள் என்று கூறினார். ரப்பி அப்பா பார் கஹானா, "சூரியன் உதிக்கிறது, சூரியன் அஸ்தமிக்கிறது" என்ற வார்த்தைகளை பிரசங்கி 1:5 இல் விளக்கினார், கடவுளுக்கு முன் ஒரு நீதிமானின் சூரியன் அஸ்தமிக்கிறார், கடவுள் மற்றொரு நீதிமானின் சூரியனை உதயப்படுத்துகிறார் என்று கற்பிக்கிறார். இவ்வாறு, சாராவின் சூரியன் அஸ்தமிக்க கடவுள் அனுமதிப்பதற்கு முன்பு, ரெபெக்காவின் சூரியன் உதயமாக கடவுள் செய்தார் என்று ஒரு மிட்ராஷ் கற்பித்தார். இவ்வாறு ஆதியாகமம் 22:20-23 முதலில் கூறுகிறது, "இதோ, மில்கா, அவளும் குழந்தைகளைப் பெற்றெடுத்திருக்கிறாள். . . பெத்துவேல் ரெபெக்காவைப் பெற்றெடுத்தார், அதன் பிறகு, ஆதியாகமம் 23:1 கூறுகிறது, சாராவின் ஆயுட்காலம் நூறு ஆண்டுகள் ஆகும். . . "என்று பதிவிட்டுள்ளார். ஒருமுறை சொற்பொழிவு செய்யும் போது, எஸ்தர் 127 மாகாணங்களில் ஆட்சி செய்ய ஏன் தகுதியானவர் என்று ராபி அகிவா கேட்டார் (எஸ்தர் 1:1 சுட்டிக்காட்டியபடி). ரப்பி அகிவா காரணம் இதுதான் என்று கற்பித்தார்ஃ 127 ஆண்டுகள் வாழ்ந்த சாராவின் வழித்தோன்றலான எஸ்தர் (ஆதியாகமம் 23:1 அறிக்கையின்படி) வந்து 127 மாகாணங்களில் ஆட்சி செய்யட்டும். ஆதியாகமம் 23:2 "சாரா கிரியட்-ஆர்பாவில் இறந்தார்", அதாவது "நான்கு பேர் கொண்ட நகரம்" என்று குறிப்பிடுகிறது என்பதைக் குறிப்பிட்டு, ஒரு மிட்ராஷ் அந்த நகரத்திற்கு எஷ்கோல், மம்ரே, கிரியட்-ஆர்பா மற்றும் ஹெப்ரோன் ஆகிய நான்கு பெயர்கள் இருப்பதாகக் கற்பித்தார். அனெர், எஷ்கோல், மம்ரே மற்றும் ஆபிரகாம் ஆகிய நான்கு நீதிமான்கள் அங்கு வாழ்ந்ததால் அது கிரியட்-ஆர்பா என்று அழைக்கப்பட்டது என்று மிட்ராஷ் கற்பித்தார்; நான்கு நீதிமான்கள் அங்கு விருத்தசேதனம் செய்யப்பட்டனர்-ஆபிரகாம், அனெர், எஷ்கோல் மற்றும் மம்ரே; நான்கு நீதிமான்கள் அங்கு அடக்கம் செய்யப்பட்டனர்-ஆதாம், ஆபிரகாம், ஐசக் மற்றும் ஜேக்கப்; மற்றும் நான்கு தாய்மார்கள் அங்கு அடக்கம் செய்யப்பட்டனர்-ஏவாள், சாரா, ரெபேக்கா மற்றும் லியா. ஆதியாகமம் 23:2 இல் "ஆபிரகாம் சாராவுக்காக துக்கிக்கவும், அவளுக்காக அழவும் வந்தார்" என்ற வார்த்தைகளிலிருந்து ஒரு மிட்ராஷ் அனுமானித்தார், ஆபிரகாம் மோரியா மலையிலிருந்து நேரடியாக வந்தார் மற்றும் ஈசாக்கைக் கட்டினார். ஆதியாகமம் 22:11-12 இல் உள்ள அதே தருணத்தில், கர்த்தருடைய தேவதூதர் ஆபிரகாமை ஈசாக்கை பலியிடுவதிலிருந்து தடுத்தார், சாத்தான் ஈசாக்கின் போர்வையில் சாராவுக்கு தோன்றினார் என்று மிட்ராஷ் கூறினார். சாரா அவரைப் பார்த்தபோது, ஆபிரகாம் அவருக்கு என்ன செய்தார் என்று கேட்டார். ஆபிரகாம் தன்னை ஒரு மலைக்கு அழைத்துச் சென்றதாகவும், ஒரு பலிபீடத்தைக் கட்டி, அதன் மீது மரத்தை வைத்து, அதைக் கட்டி, தன்னைக் கொல்ல ஒரு கத்தியை எடுத்ததாகவும், கடவுள் தனது மீது ஒரு கையை வைக்கக் கூடாது என்று சொன்னால், ஆபிரகாம் அவரைக் கொன்றிருப்பார் என்றும் அவர் சாராவிடம் கூறினார். அவர் பேசி முடித்தவுடனேயே, சாராவின் ஆன்மா பிரிந்தது. இதேபோல், ஆதியாகமம் 23:2 ஐப் படித்தபோது, "ஆபிரகாம் சாராவுக்காக துக்கம் அனுஷ்டிக்க வந்தார்", சாரா இறந்துவிட்டதைக் கண்டுபிடிக்க ஆபிரகாம் மோரியா மலையிலிருந்து வந்ததாக பிர்கே டி-ராபி எலியேசர் தெரிவித்தார். ஆபிரகாம் மோரியா மலையிலிருந்து அமைதியாக புறப்பட்டபோது, ஆபிரகாமின் காணிக்கையை விரக்தியடையச் செய்வதற்கான தனது விருப்பம் நிறைவேறவில்லை என்பதைக் கண்ட சாம்மவேலின் (சாத்தான்) கோபம் எரியூட்டப்பட்டது. எனவே ஆபிரகாம் ஈசாக்கைக் கொன்றுவிட்டதாகவும், பலிபீடத்தின் மீது அவரைச் சர்வாங்க தகனபலியாகச் செலுத்தியதாகவும் சம்மவேல் சாராவிடம் கூறினார். சாரா மூன்று முறை அழவும் சத்தமாக அழவும் தொடங்கினார், (ஷோபரின்) மூன்று நீடித்த குறிப்புகளுடன் தொடர்புடையது, மேலும் அவர் துண்டிக்கப்பட்ட மூன்று குறுகிய குறிப்புகளுடன் (ஷோபரின்) தொடர்புடைய மூன்று அலறல்களைக் கொடுத்தார், மேலும் அவரது ஆன்மா தப்பி ஓடியது, அவள் இறந்துவிட்டாள். ஆதியாகமம் 23:2 இன் பதிவில் "வந்தது" என்ற வினைச்சொல்லின் பயன்பாட்டிலிருந்து கெமாரா அனுமானித்தார், "ஆபிரகாம் சாராவுக்காக துக்கப்படவும் அவளுக்காக அழவும் வந்தார்", ஆபிரகாம் சாராவின் உடல் வைக்கப்பட்ட இடத்திற்குச் செல்லும் வரை அவரது இறுதிச் சடங்கை தாமதப்படுத்தினார். ஆபிரகாம் அவளைப் புகழ்வதற்காக தனது இறுதிச் சடங்கை தாமதப்படுத்தியதில் சாரா மகிழ்ச்சியடைந்திருப்பார் என்று ஜெமாரா மேலும் கற்பித்தார். ஒரு நபர் ஒரு உடலை அடக்கம் செய்ய வேண்டிய கடமை இருக்கும் வரை, அது சடலம் அந்த நபரின் முன் கிடப்பது போன்றது என்று ஆதியாகமம் 23:3 இலிருந்து ராவ் ஆஷி அனுமானித்தார். ஆதியாகமம் 23:3 கூறுகிறதுஃ "ஆபிரகாம் தனது இறந்த முன் இருந்து எழுந்தார்", அவர் சாரா உடலின் முகத்தை விட்டு விலகினார் என்பதைக் குறிக்கிறது. பின்னர் ஆதியாகமம் 23:4 கூறுகிறதுஃ "நான் என் இறந்தவர்களை என் பார்வைக்கு வெளியே அடக்கம் செய்ய வேண்டும்", ஆபிரகாம் இன்னும் சாராவின் சடலம் தனக்கு முன்னால் கிடப்பது போல் பேசினார் என்பதைக் காட்டுகிறது. (இந்த நிலை மற்ற கட்டளைகளை நிறைவேற்றுவதற்கான ஒரு நபரின் கடமையை பாதிக்கிறது.) இதேபோல், ஆதியாகமம் 23:3 இல், "ஆபிரகாம் தனது இறந்த முன் இருந்து எழுந்து பேசினார்" என்ற வார்த்தைகளிலிருந்து நாம் கற்றுக்கொள்கிறோம் என்று ராபி ஜோஹானன் கற்பித்தார், அவர் முன் இறந்த ஒருவர் ஷேமாவை ஓதுவதில் இருந்து விலக்கு அளிக்கப்படுகிறார் (சாரா அடக்கம் செய்யப்படும் வரை, ஆபிரகாம் அதற்கு ஏற்பாடுகளைச் செய்வதைத் தவிர வேறு எதுவும் செய்யவில்லை என்பதை வசனம் குறிக்கிறது). யோபுவில் கடவுளுக்கும் சாத்தானுக்கும் இடையிலான உரையாடலை கெமாரா விரிவுபடுத்தினார் 1:6-8 ஆதியாகமம் 23:3-16 இல் தனது மனைவியை அடக்கம் செய்ய நிலம் வாங்க வேண்டிய அவசியத்தின் மத்தியிலும் வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட நிலத்தைப் பெறுவதில் ஆபிரகாமின் பொறுமை யோபின் நம்பிக்கையுடன் ஒப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது என்பதைக் காட்டுகிறது. யோபு 1:6-7 தொடங்குகிறதுஃ "ஒரு நாள் கடவுளின் மகன்கள் ஆண்டவர் முன் ஆஜராக வந்தார்கள், சாத்தான் அவர்கள் மத்தியில் வந்தான். கர்த்தர் சாத்தானை நோக்கிஃ நீ எங்கேயிருந்து வந்தாய் என்றார். அப்போது சாத்தான் பதிலளித்தார். . . "என்று பதிவிட்டுள்ளார். சாத்தான் பின்னர் கடவுளிடம் இவ்வாறு சொன்னதாக கெமாரா கற்பித்தார்ஃ "பிரபஞ்சத்தின் இறையாண்மை கொண்டவரே, நான் உலகம் முழுவதையும் சுற்றி வந்தேன், உங்கள் ஊழியன் ஆபிரகாமைப் போல விசுவாசமாக யாரையும் நான் காணவில்லை. நீர் அவனை நோக்கிஃ நீ எழுந்து, தேசத்தின் நீளத்திலும் அகலத்திலும் நடந்து, அதை உனக்குத் தருவேன் என்று சொன்னீர்; அப்படியே 400 வெள்ளிக்காசுக்கு ஒரு வெள்ளிக்காசையும் வாங்கிக் கொடுக்கும்வரை சாராவை அடக்கம் செய்ய இடமில்லை என்றபோதிலும், அவன் உமது வழிகளைக்குறித்து முறையிடவில்லை. அப்போதுதான் கடவுள் சாத்தானிடம் யோபு 1:8-ல் உள்ள வார்த்தைகளைச் சொன்னார், "என் ஊழியராகிய யோபைப் பற்றி யோசித்தீர்களா? ஏனெனில், பூமியில் அவரைப் போன்றவர் எவருமில்லை. . . "என்று பதிவிட்டுள்ளார். ரபி பெரெக்கியா மற்றும் ரபி ஹெல்போ ஆகியோர் ரபி சாமுவேல் பார் நஹ்மானின் பெயரில் கற்பித்தனர், சித்திமின் பள்ளத்தாக்கு (நான்கு மன்னர்களுக்கும் ஐந்து மன்னர்களுக்கும் இடையிலான போர் தொடர்பாக ஆதியாகமம் 14:3 இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது) ஷாவே பள்ளத்தாக்கு என்று அழைக்கப்பட்டது (அதாவது "ஒன்றாக") ஏனெனில் அங்கு உலகின் அனைத்து மக்களும் ஒன்றாக ஒப்புக் கொண்டனர், விழுந்த கேதுருக்கள், ஆபிரகாமுக்கு ஒரு பெரிய மேடையை அமைத்து, அவரை மேலே நிறுத்தி, அவரைப் புகழ்ந்து, (ஆதியாகமம் 23:6 இன் வார்த்தைகளில்,) "எங்கள் ஆண்டவரே, கேளுங்கள்ஃ நீங்கள் எங்களிடையே கடவுளின் இளவரசர்". அவர்கள் ஆபிரகாமிடம் அவர் தங்களுக்கு அரசர் என்றும் தெய்வம் என்றும் கூறினர். ஆனால் ஆபிரகாம் உலகிற்கு அதன் அரசர் இல்லை என்றும், உலகிற்கு அதன் கடவுள் இல்லை என்றும் பதிலளித்தார். ஒரு மிட்ராஷ் ஆபிரகாம் (ஆதியாகமம் 22:1 மற்றும் 22:11 இன் வார்த்தைகளுடன்), 'இதோ நான் இருக்கிறேன்'-ஆசாரிய பதவிக்கு தயாராக இருக்கிறேன், இராஜ்ஜியத்திற்கு தயாராக இருக்கிறேன் '(கடவுள் எந்த பாத்திரத்தை தேர்ந்தெடுத்தாலும் கடவுளுக்கு சேவை செய்ய தயாராக இருக்கிறார்), ஆபிரகாம் ஆசாரியத்துவத்தையும் இராஜ்ஜியத்தையும் அடைந்தார் என்று கற்பித்தார். சங்கீதம் 110:4 கூறுவது போல், அவர் ஆசாரியத்துவத்தை அடைந்தார், "கர்த்தர் சத்தியம் செய்துள்ளார், மனந்திரும்ப மாட்டார்ஃ 'நீங்கள் மெல்கிசேதேக்கின் முறையைப் போலவே என்றென்றும் ஒரு பூசாரி". மேலும் அவர் இராஜ்ஜியத்தை அடைந்தார், ஆதியாகமம் 23:6 கூறுவது போல், "நீங்கள் எங்களிடையே ஒரு வலிமையான இளவரசர்". ஆதியாகமம் 23:9-ல் "இரட்டை குகை" என்று பொருள்படும் "மக்பேலா" என்ற அதன் அர்த்தத்தைப் பற்றி ராவும் சாமுவேலும் வேறுபட்டனர். ஒன்று குகைக்குள் ஒன்று மற்றொன்றுக்குள் இரண்டு அறைகளைக் கொண்டிருந்ததாகவும், மற்றொன்று அது கீழ் மற்றும் மேல் அறைகளைக் கொண்டிருந்ததாகவும் கருதியது. ஒருவரின் கூற்றுப்படி, "இரட்டை குகை" என்ற சொல் ஆதாம் மற்றும் ஏவாள், ஆபிரகாம் மற்றும் சாரா, ஐசக் மற்றும் ரெபெக்கா, ஜேக்கப் மற்றும் லியா ஆகிய பல தம்பதிகளின் அடக்கம் செய்யப்பட்ட இடமாக இருந்தது. இதேபோல், ஆபிரகாம், ஐசக் மற்றும் ஜேக்கப் ஆகிய மூன்று குருமார்களும் இஸ்ரேல் நாட்டு மக்களுடன் உடன்படிக்கைகளைச் செய்ததாக ரப்பி யூதா கற்பித்தார். ஆபிரகாமின் விஷயத்தில், இது இப்படித்தான் நடந்ததுஃ மூன்று தேவதூதர்களும் அவரைப் பார்வையிட்டபோது (ஆதியாகமம் 18 இல் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளபடி), ஆபிரகாம் அவர்களைச் சந்திக்க ஓடி, அவர்களுக்கு ஒரு பெரிய விருந்தைத் தயாரித்தார். அவர்களுக்காக கேக்குகளைத் தயாரிக்குமாறு அவர் சாராவிடம் கூறினார், ஆனால் சாரா பிசைந்துகொண்டிருந்தபோது, பெண்களின் முறை தன் மீது இருப்பதை அவள் உணர்ந்தாள், எனவே ஆபிரகாம் தனது பார்வையாளர்களுக்கு கேக்குகளில் எதையும் வழங்கவில்லை. மாறாக, ஆபிரகாம் ஒரு கன்றுக்குட்டியைப் பெற ஓடினார், ஆனால் கன்று அவரிடமிருந்து தப்பி மக்பேலா குகைக்குள் சென்றது. ஆபிரகாம் அந்தக் கன்றுக்குட்டியைப் பின்தொடர்ந்து சென்றபோது, ஆதாமும் ஏவாளும் தங்கள் படுக்கைகளில் கிடப்பதைக் கண்டார். அவற்றுக்கு மேலே விளக்குகள் எரிந்தன, அவற்றின் மீது ஒரு இனிமையான வாசனை இருந்தது. இதன் விளைவாக ஆபிரகாம் குகையை ஒரு அடக்கம் உடைமையாக பெற முயன்றார். அவர்களிடமிருந்து குகையை வாங்கும்படி அவர் ஜெபஸின் மகன்களுடன் பேசினார். ஆண்கள் முதலில் அவரது கோரிக்கையை ஏற்கவில்லை. ஆதியாகமம் 23:12 அறிக்கையின்படி, "ஆபிரகாம் தேசத்தின் மக்களுக்கு முன் தலைவணங்கினார்" என்று அவர் வணங்கத் தொடங்கினார். எதிர்காலத்தில் கடவுள் முழு நிலத்தையும் ஆபிரகாமுக்கும் அவரது சந்ததியினருக்கும் கொடுப்பார் என்று தங்களுக்குத் தெரியும் என்று அவர்கள் ஆபிரகாமிடம் கூறினர். எனவே, ஆபிரகாமின் சந்ததியினர் எபூசியர்களின் நகரங்களை உடைமையாக்க மாட்டார்கள் என்றும், மக்பேலா குகையை அவருக்கு நிரந்தர உடைமையாக விற்பனை செய்வார்கள் என்றும் ஒரு உடன்படிக்கையை செய்யுமாறு அவர்கள் ஆபிரகாமிடம் கேட்டுக்கொண்டனர். எனவே ஆபிரகாம் அவர்களுடன் ஒரு உடன்படிக்கையை செய்து, யெபூசியர்களின் அனுமதியின்றி இஸ்ரேலியர்கள் யெபூசியர்களின் நகரத்தை (ஜெருசலேம்) உடைமையாக்க மாட்டார்கள் என்று சத்தியம் செய்து, பின்னர் மக்பேலா குகையை ஒரு நிரந்தர உடைமையாக வாங்கினார், ஆதியாகமம் அறிக்கையின்படி, "ஆபிரகாம் எஃப்ரோனுக்குச் செவிகொடுத்தார்; ஆபிரகாம் எஃப்ரோனுக்கு எடையுள்ள வெள்ளியை எடைபோட்டார், அதற்கு அவர் ஹேத்தின் மகன்களின் விசாரணையின் போது பெயரிட்டார், நானூறு சேக்கல் வெள்ளி, வணிகருடன் தற்போதைய பணம்". ஜெபுசியர்கள் ஆபிரகாமின் உடன்படிக்கையில் பொறிக்கப்பட்ட செம்பு உருவங்களை உருவாக்கி நகரின் தெருக்களில் அமைத்தனர். இஸ்ரேலியர்கள் பின்னர் அந்த நாட்டிற்கு வந்தபோது, அவர்கள் எபூசியர்களின் நகரத்திற்குள் நுழைய விரும்பினர் (யோசுவா 25:8 மற்றும் நியாயாதிபதிகள் 1:8 இல் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளபடி), ஆனால் ஆபிரகாமின் உடன்படிக்கையின் அடையாளத்தின் காரணமாக அவர்களால் நுழைய முடியவில்லை, நியாயாதிபதிகள் 1:21 தெரிவிக்கிறது, "பெஞ்சமினின் மகன்கள் எருசலேமில் வசித்த எபூசியர்களை வெளியேற்றவில்லை". தாவீது ஆட்சி செய்தபோது, அவர் எபூசியரின் நகருக்குள் நுழைய விரும்பினார், ஆனால் அவர்கள் அவரை அனுமதிக்கவில்லை, 2 சாமுவேல் 5:6 அறிக்கையின்படி, "ராஜாவும் அவரது ஆட்களும் ஜெருசலேமுக்கு தேசத்தின் குடிமக்களாகிய எபூசியர்களுக்கு எதிராகச் சென்றனர், அவர்கள் தாவீதுடன் பேசினர், 'நீங்கள் இங்கு வரக்கூடாது'. இஸ்ரேலியர்கள் ஏராளமானவர்களாக இருந்தபோதிலும், ஆபிரகாமின் உடன்படிக்கையின் அடையாளத்தின் சக்தியின் காரணமாக அவர்களால் நகரத்தைக் கைப்பற்ற முடியவில்லை. 2 சாமுவேல் 5:9 அறிக்கையின்படி, டேவிட் இதைக் கண்டு திரும்பினார், "டேவிட் கோட்டையில் வாழ்ந்தார்" (நகரத்தில் அல்ல). ஆபிரகாமின் உடன்படிக்கை எழுதப்பட்ட அந்த உருவங்கள் அனைத்தையும் அவர் அகற்றும் வரை அவர் நகரத்திற்குள் நுழைய முடியாது என்று டேவிட்டின் ஆட்கள் அவரிடம் கூறினர். எனவே தாவீது தனது ஆட்களிடம் அந்த உருவங்களை யார் அகற்றினாலும் அவரே தலைவரானார் என்று கூறினார். செரூயாவின் மகன் யோவாப் அவ்வாறு செய்து தலைவனானார், 1 நாளாகமம் 11:6 அறிக்கையின்படி, "செரூயாவின் மகன் யோவாப் முதலில் சென்று தலைவனாக நியமிக்கப்பட்டார்". அதன்பிறகு, டேவிட் ஜெபுசியர்களின் நகரத்தை இஸ்ரேலுக்கு ஒரு நிரந்தர உடைமைக்கான பத்திரத்துடன் வாங்கினார், 1 நாளாகமம் 21:25 அறிக்கையின்படி, "எனவே டேவிட் ஓர்னானுக்கு அந்த இடத்திற்கு அறுநூறு சேக்கல் தங்கத்தை எடையைக் கொடுத்தார்". ஜெமாரா ஆதியாகமம் 23:13 இல் உள்ள "டேக்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவதிலிருந்து "டேக்கிங்" என்றால் பணப் பரிமாற்றம் என்று பொருள். இவ்வாறு ஜெமாரா ஆதியாகமம் 23:13 மற்றும் உபாகமம் 22:13 ஆகியவற்றில் "எடுத்துக் கொள்ளுங்கள்" என்ற பொதுவான பயன்பாட்டைக் குறிப்பிடுவதன் மூலம் பணத்தின் விளைவுகள் நிச்சயதார்த்தத்தை விளைவிக்கும் என்று அனுமானித்தார், "எந்தவொரு ஆணும் ஒரு மனைவியை எடுத்துக் கொண்டால்". ஆபிரகாம் மற்றும் எப்ரோனின் நடத்தையை ஒப்பிடுகையில், ரபி எலயாசர், நீதிமான்கள் குறைவாக வாக்குறுதியளிப்பதாகவும், அதிகமாகச் செய்வதாகவும் கற்பித்தார், அதே நேரத்தில் துன்மார்க்கர்கள் அதிகமாக வாக்குறுதியளிப்பதாகவும், குறைவாகச் செய்வதாகவும் இல்லை. கெமாரா எஃப்ரானிடமிருந்து துன்மார்க்கரின் நடத்தையை ஊகித்தார், அவர் ஆதியாகமம் 23:15 இல், "நிலம் 400 சேக்கல் வெள்ளி மதிப்புடையது" என்று கூறினார், ஆனால் ஆதியாகமம் 23:16 தெரிவிக்கிறது, "ஆபிரகாம் எஃப்ரானுக்குச் செவிகொடுத்தார்; ஆபிரகாம் எஃப்ரானுக்கு வெள்ளியை எடைபோட்டார், அவர் ஹெத்தின் மகன்களின் பார்வையாளர்களிடையே பெயரிட்டார், 400 சேக்கல் வெள்ளி, வணிகருடன் தற்போதைய பணம்", எஃப்ரான் சென்டெனேரியாவைத் தவிர வேறு எதையும் ஏற்க மறுத்துவிட்டார் என்பதைக் குறிக்கிறது (அவை சாதாரண சேக்கல்களை விட மதிப்புமிக்கவை). மேலும் ஜெமாரா ஆபிரகாமிடமிருந்து நீதிமான்களின் நடத்தையை ஊகித்தார், அவர் ஆதியாகமம் 18:5 இல், "நான் ஒரு துண்டு ரொட்டியைக் கொண்டு வருவேன்" என்று கூறினார், ஆனால் ஆதியாகமம் 18:7 தெரிவிக்கிறது, "ஆபிரகாம் மந்தையிடம் ஓடினார்", அவர் கொடுத்ததை விட அதிகமாக செய்தார். ரப்பி சைமனின் மகன் ரப்பி யூடான், மக்பேலாவில் உள்ள குகையை ஆபிரகாம் வாங்கியதை இஸ்ரேல் தேசத்தில் வாங்கப்பட்டதாக வேதாகமம் தெரிவிக்கும் மூன்று இடங்களில் ஒன்றாக மேற்கோள் காட்டினார், இதனால் யூதர்களை அவதூறு செய்யக்கூடிய உலக நாடுகளுக்கு எதிராக ஒரு பாதுகாப்பை வழங்கினார், இஸ்ரேலியர்கள் நிலத்தைத் திருடிவிட்டதாகக் கூறினார். மூன்று நிகழ்வுகள்ஃ மக்பேலா குகை, அதில் ஆதியாகமம் 23:16 தெரிவிக்கிறது, "ஆபிரகாம் எஃப்ரோனுக்கு வெள்ளியை எடைபோட்டார்"; ஜோசப்பின் கல்லறை, அதில் ஆதியாகமம் 33:19 தெரிவிக்கிறது, "அவர் நிலத்தின் பார்சலை வாங்கினார்"; மற்றும் கோயில், அதில் 1 நாளாகமம் 21:25 தெரிவிக்கிறது, "எனவே டேவிட் அந்த இடத்திற்கு அறுநூறு சேக்கல் தங்கத்தை ஓர்னானுக்குக் கொடுத்தார்". மிஷ்னா ஆபிரகாமுக்கு ஒரு நல்ல கண் (நிதி விஷயங்களில் ஒரு மகத்தான ஆவி, எடுத்துக்காட்டாக, ஆதியாகமம் 23:16 இல் எஃப்ரான் ஹித்தியருடன் ஆபிரகாமின் தாராளமான மற்றும் அதிருப்தி இல்லாத இயல்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது). ஒவ்வொரு முறையும் தோரா எந்த தகுதியும் இல்லாமல் வெள்ளி நாணயத்தை (ஷெக்கெல் கெசெஃப்) குறிக்கும் போது, அது ஒரு செலா (ஷெக்கெல்) என்று பொருள்படும், ஆதியாகமம் 23:16 எஃப்ரோனுடனான பரிவர்த்தனையில் மேற்கோள் காட்டும் வெள்ளி நாணயத்தைத் தவிர. ஏனெனில் ஆதியாகமம் 23:16 தகுதி இல்லாத நாணயங்களைக் குறிப்பிடுகிறது என்றாலும், இதன் பொருள் சென்டெனேரியா (ஒவ்வொன்றும் 100 சேக்கல் மதிப்புடையது), ஏனென்றால் ஆதியாகமம் 23:16 கூறுகிறதுஃ "வணிகரிடம் 400 சேக்கல் வெள்ளி நடப்பு பணம்" (வணிகர்கள் எங்கிருந்தாலும், இந்த சேக்கல் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டும் என்பதைக் குறிக்கிறது), மேலும் அவர்கள் சென்டெனேரியாவை "சேக்கல்" என்று அழைக்கும் ஒரு இடமும் உள்ளது. ராவ் யூதா ராவின் பெயரில் ஆதியாகமம் 23:17 என்று கூறினார், இது கூறுகிறது, "எனவே மக்பேலாவில் இருந்த எஃப்ரானின் வயல். . . மற்றும் அதன் எல்லையில் இருந்த வயலில் இருந்த அனைத்து மரங்களும் ", ஆபிரகாம் வயலை வாங்கும்போது அவற்றைச் சுற்றியுள்ள எல்லையால் அடையாளம் காணப்பட்ட அனைத்து சிறிய மரங்களையும் பெற்றார் என்பதைக் குறிக்கிறது. ஆனால் அந்த கொள்முதல் அந்த பெரிய, தனித்துவமான மரங்களை உள்ளடக்கவில்லை, அவை யாருக்கு சொந்தமானவை என்பதை மக்கள் அறிய சுற்றியுள்ள எல்லை தேவையில்லை. மேலும் ஒரு வயலை வாங்குபவர், வயலைச் சுற்றியுள்ள இந்த கீற்றுகளில் உள்ள மரங்கள் மற்றும் எல்லை கீற்றுகளுக்கு பட்டத்தையும் பெறுகிறார் என்று ஆதியாகமம் 23:17 இலிருந்து ராவ் மெஷர்ஷெயா ஊகிக்கிறார். ஆதியாகமம் 24ஆம் அத்தியாயம் மிஷ்னாவும் தோசெஃப்டாவும் ஆதியாகமம் 24:1இல் இருந்து கடவுள் ஆபிரகாமை அவரது முதுமையில் ஆசீர்வதித்தார் என்று அனுமானித்தனர், ஏனெனில் (ஆதியாகமம் 26:5இல் இருந்து மிஷ்னா அனுமானித்தபடி) அவர் தோரா முழுவதையும் அது வெளிப்படுத்தப்படுவதற்கு முன்பே வைத்திருந்தார். ஆதியாகமம் 24:1 இல் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட ஏராளமானவற்றிற்கும் ஆதியாகமம் 26:1 இல் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட பஞ்சத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாட்டிலிருந்து டோசெஃப்டா அனுமானித்தார், நீதிமானான ஆபிரகாம் உயிருடன் இருக்கும்போது கடவுள் மக்களுக்கு உணவு மற்றும் பானத்தையும், வரவிருக்கும் உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு பார்வையையும் வழங்கினார், இதனால் அவர் சென்றபோது அவர்கள் எவ்வளவு இழந்தார்கள் என்பதை மக்கள் புரிந்து கொள்ள முடியும். நமது மூதாதையர்கள் ஒருபோதும் அறிஞர்களின் குழு இல்லாமல் இருந்ததில்லை என்று ரப்பி ஹமா பென் ஹனினா கற்பித்தார். ஆபிரகாம் ஒரு மூத்தவர் மற்றும் அறிஞர்களின் குழுவில் உறுப்பினராக இருந்தார், ஆதியாகமம் 24:1 கூறுவது போல், "ஆபிரகாம் ஒரு மூத்தவர் (ஜாக்கன்) வயதில் நன்கு பாதிக்கப்பட்டவர்". ஆபிரகாமின் ஊழியரான எலியேசர் ஒரு மூத்தவர் மற்றும் அறிஞர்களின் குழுவில் உறுப்பினராக இருந்தார், ஆதியாகமம் 24:2 கூறுவது போல், "ஆபிரகாம் தனது ஊழியரான தனது வீட்டின் மூத்தவரிடம், தன்னிடம் இருந்த அனைத்தையும் ஆட்சி செய்தார்" என்று கூறினார், இது ரப்பி எலியாசர் தனது எஜமானரின் தோராவை ஆட்சி செய்ததைக் குறிக்கிறது என்று விளக்கினார். ஆதியாகமம் 27:1 கூறுவது போல், ஈசாக்கு ஒரு மூப்பராகவும் அறிஞர்களின் குழுவில் உறுப்பினராகவும் இருந்தார்ஃ "ஈசாக்கு ஒரு மூப்பராக இருந்தபோது அது நிகழ்ந்தது". யாக்கோபு ஒரு மூத்தவர் மற்றும் அறிஞர்களின் குழுவில் உறுப்பினராக இருந்தார், ஆதியாகமம் 48:10 கூறுவது போல், "இப்போது இஸ்ரேலின் கண்கள் வயதிற்கு ஏற்ப மங்கலாக இருந்தன (, ஜோக்கன்)". எகிப்தில் அவர்கள் அறிஞர்களின் குழுவைக் கொண்டிருந்தனர், யாத்திராகமம் 3:16 கூறுவது போல், "சென்று இஸ்ரேலின் மூப்பர்களை ஒன்றாகச் சேகரிக்கவும்". வனாந்தரத்தில், அவர்கள் அறிஞர்களின் குழுவைக் கொண்டிருந்தனர், எண்கள் 11:16 இல் உள்ளபடி, கடவுள் மோசேயை "சேகரிக்க" உத்தரவிட்டார். . . இஸ்ரவேலின் மூப்பர்களில் 70 பேர். ஆபிரகாம், ஈசாக்கு மற்றும் யாக்கோபு ஆகிய மூன்று நபர்களுக்கு கடவுள் இந்த உலகத்தில் வரவிருக்கும் உலகத்தை ருசிக்கக் கொடுத்தார் என்ற முனிவர்களின் போதனையை ஆதரிப்பதற்காக ஜெமாரா ஆதியாகமம் 24:1 இன் வார்த்தைகளைப் படித்தார், "கர்த்தர் ஆபிரகாமை எல்லாவற்றையும் ஆசீர்வதித்தார்". ஈசாக்கைப் பற்றி, ஆதியாகமம் 27:33 கூறுகிறது, "நான் எல்லாவற்றிலிருந்தும் சாப்பிட்டேன்". யாக்கோபைப் பற்றி, ஆதியாகமம் 33:11 கூறுகிறது, "ஏனென்றால் என்னிடம் எல்லாம் இருக்கிறது". ஏற்கனவே தங்கள் வாழ்நாளில் அவர்கள் எல்லாவற்றிற்கும் தகுதியானவர்கள், அதாவது பரிபூரணம். ஆபிரகாம், ஐசக் மற்றும் ஜேக்கப் ஆகிய மூன்று மக்கள் மீது தீய சாய்வு எந்த செல்வாக்கையும் கொண்டிருக்கவில்லை என்பதைக் கற்பிக்கவும் கெமாரா இந்த மூன்று வசனங்களைப் படித்தார், வேதவாக்கியம் அவர்களைப் பற்றி முறையே, "எல்லாவற்றுடனும்", "எல்லாவற்றிலிருந்தும்", மற்றும் "எல்லாவற்றிலிருந்தும்", மற்றும் அவர்களின் ஆசீர்வாதங்களின் முழுமை அவர்கள் தங்கள் தீய சாய்வுகளுடன் போராட வேண்டியதில்லை என்பதைக் குறிக்கிறது. ஆபிரகாம், ஐசக் மற்றும் ஜேக்கப் ஆகிய ஆறு பேரில் மூன்று பேர், ஆபிரகாம், ஐசக், ஜேக்கப், மோசே, ஆரோன் மற்றும் மிரியம் ஆகியோரின் மரணத்தில் மரண தேவதூதருக்கு எந்த செல்வாக்கும் இல்லை என்று கற்பிக்க அதே மூன்று வசனங்களையும் கெமாரா படித்தார். ஆபிரகாம், ஐசக் மற்றும் ஜேக்கப் எல்லாவற்றையும் ஆசீர்வதித்ததால், ஜெமாரா நியாயப்படுத்தினார், அவர்கள் நிச்சயமாக மரண தேவதூதரின் வேதனையைத் தவிர்த்தனர். ஆதியாகமம் 24:2 இல் ஆபிரகாமின் குடும்பத்தின் பெயரிடப்படாத காரியதரிசியை ஆதியாகமம் 15:2 இல் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட ஆபிரகாமின் வேலைக்காரன் எலியேசருடன் பிர்கே டி-ராபி எலியேசர் அடையாளம் கண்டார். ஆபிரகாம் கல்தேயர்களின் ஊர் நகரை விட்டு வெளியேறியபோது, இராஜ்ஜியத்தின் அனைத்து பிரமுகர்களும் அவருக்கு பரிசுகளை வழங்கியதாகவும், நிம்ரோத் ஆபிரகாம் நிம்ரோதின் முதல் மகன் எலியேசரை ஒரு நிரந்தர அடிமையாக வழங்கியதாகவும் பிர்கே டி-ராபி எலியேசர் கூறினார். எலியேசர் ஈசாக்கிடம் கருணையுடன் நடந்து கொண்ட பிறகு, அவர் எலியேசரை விடுவித்தார், மேலும் கடவுள் எலியேசரை ஒரு ராஜாவாக உயர்த்துவதன் மூலம் இந்த உலகில் அவருக்கு வெகுமதி அளித்தார்-பாசானின் ராஜாவான ஓக். ஆதியாகமம் 24:3 இல் ஆபிரகாம் விதித்த உறுதிமொழியை யூத நீதித்துறை நடவடிக்கைகள் ஏற்றுக்கொண்டதாக டோசெஃப்டா தெரிவித்துள்ளது. மேலும் ராவ் யூடா, ஆதியாகமம் 24:3 இல் கூறப்பட்டுள்ள சத்தியப்பிரமாணத்துடன் நீதிபதி சாட்சியை சத்தியப்பிரமாணம் செய்கிறார் என்று ராவ் கூறினார், "நான் உன்னை வானத்தின் கடவுளான கர்த்தரின் மீது சத்தியப்பிரமாணம் செய்ய வைப்பேன்". யூத நீதித்துறை நடவடிக்கைகளுக்கு கடவுளின் பெயரால் சத்தியம் செய்ய வேண்டும் என்று கூறிய ரப்பி ஹனினா பார் இடி-யின் கருத்துடன் இது ஒத்துப்போகிறது என்று ரவினா விளக்கினார். கடவுளின் பெயருக்கு மாற்றாக ஒரு சாட்சியை அமர்த்தலாம் என்று கூறிய ரபீகளின் கருத்துடன் இது ஒத்துப்போகிறது என்று கூட ஒருவர் கூறலாம் என்று ரவ் ஆஷி பதிலளித்தார். ஆதியாகமம் 24:9 இல் ஆபிரகாமின் தொடையின் கீழ் தனது கையை வைத்து ஆபிரகாமின் விருத்தசேதனத்தைப் பிடித்தபோது ஆபிரகாமின் ஊழியர் செய்ததைப் போல, சாட்சி தனது கையில் புனிதமான ஒன்றைப் பிடிக்க வேண்டும் என்று அவர்கள் முடிவு செய்தனர். சாட்சியைக் கொண்டிருக்காமல் "சொர்க்கத்தின் கடவுளாகிய ஆண்டவர்" என்று சத்தியம் செய்யும் ஒரு நீதிபதி ஒரு புனிதமான பொருளை தவறாக வைத்திருப்பதாகவும், சத்தியப்பிரமாணத்தை சரியாக மீண்டும் செய்ய வேண்டும் என்றும் ரவா கூறினார். டெஃபிலின் மூலம் சத்தியப்பிரமாணம் செய்யும் ஒரு நீதிபதி தவறு செய்கிறார் என்றும் சத்தியப்பிரமாணத்தை மீண்டும் செய்ய வேண்டும் என்றும் ராவ் பாப்பா கூறினார். டெஃபிலின் புனிதமாகக் கருதப்படுவதால், சட்டம் ராவாவைப் பின்பற்றுகிறது, ஆனால் ராவ் பாப்பாவைப் பின்பற்றவில்லை. ஆபிரகாம் ஆதியாகமம் 24:7 இல் தீர்க்கதரிசனம் உரைத்தபோது, "அவர் தனது தேவதூதனை உங்களுக்கு முன் அனுப்புவார்" என்று ரப்பி ஹக்காய் ரப்பி ஐசக்கின் பெயரில் குறிப்பிட்டார். ஆபிரகாம் தீர்க்கதரிசனம் சொல்ல வல்லவராக இருந்தபோதிலும், அவருக்கு இன்னும் கடவுளின் கருணை தேவை என்று ரப்பி ஹக்கை ரப்பி ஐசக்கின் பெயரில் கற்பித்தார், ஏனெனில் ஆதியாகமம் 24:12 ஆபிரகாமின் ஊழியர் பிரார்த்தனை செய்வதாக தெரிவிக்கிறது, "என் எஜமானரான ஆபிரகாமுக்கு கருணை காட்டுங்கள்". அனைவருக்கும் கடவுளின் கருணை தேவை என்று ரப்பி ஹக்கை ரப்பி ஐசக்கின் பெயரில் முடித்தார். ஆதியாகமம் 24:10 இன் அறிக்கையைப் படித்தபோது, "வேலைக்காரன் தனது எஜமானரின் ஒட்டகங்களில் பத்து ஒட்டகங்களை எடுத்தான்", ஒரு மிட்ராஷ் அவர்கள் "தனது எஜமானரின் ஒட்டகங்களில் இருந்து" என்று குறிப்பிடுவது வெளிப்படையாக தேவையற்றது என்று குறிப்பிட்டார். ஆபிரகாமின் ஒட்டகங்கள் எங்கு சென்றாலும் அவை வேறுபட்டவை என்று மிட்ராஷ் விளக்கினார், ஏனென்றால் அவை மற்றவர்களின் வயல்களில் மேயாமல் இருக்க மூச்சுத்திணறல் செய்யப்பட்டன. ஆபிரகாமின் வேலைக்காரன் "தனது எஜமானரின் அனைத்து பொருட்களையும் தனது கையில் வைத்திருந்தார்" என்ற ஆதியாகமம் அறிக்கையைப் படித்த ரப்பி ஹெல்போ, இது ஒரு பரிசுப் பத்திரம் என்று விளக்கினார் (ஆபிரகாம் தனது அனைத்து செல்வத்தையும் ஐசக்கிற்கு வழங்கினார், இதனால் ஒரு மணமகள் அவரை திருமணம் செய்து கொள்ள அதிக ஆர்வம் காட்டுவார்). இதேபோல், "ஆபிரகாம் தன்னிடம் இருந்த அனைத்தையும் ஈசாக்குக்குக் கொடுத்தார்" என்று ஆதியாகமம் 25:5 கூறுவது போல், ஆபிரகாம் தனக்குச் சொந்தமான அனைத்தையும் ஈசாக்கிற்குச் சுதந்தரமாகக் கொடுத்த ஒரு உயிலை எழுதினார் என்று ரப்பி சிமியோன் (அல்லது ரப்பி செமாஜா என்று சிலர் கூறுகிறார்கள்) கற்பித்தார். ஆபிரகாம் ஆவணத்தை எடுத்து, தனது ஊழியரான எலியேசரிடம் கொடுத்தார், அவர் அந்த ஆவணம் தனது கையில் இருந்ததால், ஆபிரகாமின் பணம் அனைத்தும் அவரது கையில் இருப்பதாக நியாயப்படுத்தினார், இதனால் அவர் சென்று ஆபிரகாமின் தந்தையின் வீட்டிலும் அவரது குடும்பத்தினருடனும் பரிந்துரைக்கப்படலாம். ஆதியாகமம் 24:10 இல் ஊழியரின் பயணங்களின் அறிக்கையைப் படித்த பிர்கே டி-ராபி எலியேசர், கிரியட் ஆர்பாவிலிருந்து ஆரான் வரை 17 நாட்கள் பயணம் என்று கற்பித்தார், ஆனால் ஆபிரகாமின் வேலைக்காரன் மூன்று மணி நேரத்தில் ஆரானுக்கு வந்தான். வேலைக்காரன் அதே நாளில் வந்ததைக் கண்டு ஆச்சரியப்பட்டு, (ஆதியாகமம் 24:42 இல் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளபடி), "நான் இன்று நீரூற்றுக்கு வந்தேன்" என்றார். கடவுள் ஈசாக்கிற்கு அன்பைக் காட்ட விரும்புவதாக ரபி அபாஹு கற்பித்தார், மேலும் எலியேசருக்கு முன் ஒரு தேவதூதனை அனுப்பினார், இதனால் வேலைக்காரன் மூன்று மணி நேரத்தில் ஆரானுக்கு வந்தார். இதேபோல், ரப்பி பெரெக்கியா ரப்பி ஐசக்கின் பெயரில் கற்பித்தார், ஆதியாகமம் 24:42 இன் வார்த்தைகள், "நான் இன்று நீரூற்றுக்கு வந்தேன்", ஆபிரகாமின் ஊழியர் அன்று புறப்பட்டு அதே நாளில் அற்புதமாக வந்தார் என்பதைக் குறிக்கிறது. மிட்ராஷ் இவ்வாறு ஆபிரகாமின் ஊழியரை ஜேக்கப் மற்றும் செரூயாவின் மகன் அபிஷாய் ஆகியோருடன் பூமி நடுங்கும் போது குறுகிய காலத்தில் அற்புதமாக நீண்ட தூரம் பயணம் செய்த மனிதர்களாக எண்ணினார், இடைவெளிகளை மூடி, அதன் மூலம் அவர்களை வேகப்படுத்தினார். இதேபோல், எலியேசர் அந்த நாளில் ஆபிரகாமின் வீட்டிலிருந்து புறப்பட்டு அதே நாளில் அராம்-நஹரைமுக்கு வந்துவிட்டார் என்பதைக் குறிக்க, ஆதியாகமம் 24:42 இல் உள்ள "இன்று நான் கிணற்றுக்கு வந்தேன்" என்ற வார்த்தைகளை ரபீக்கள் படித்தனர். எலியேசரின் பயணத்தை விரைவுபடுத்துவதற்காக பூமி சுருங்கியது என்று ரபீக்கள் இவ்வாறு கற்பித்தனர், இது மீண்டும் யாக்கோபுக்கும் (ஆதியாகமம் 28:10-11 இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளபடி) செரூயாவின் மகன் அபிசாயுக்கும் இருக்கும். ஆதியாகமம் 24:11 இல், ஆபிரகாமின் வேலைக்காரன் ஏன் கிணற்றின் அருகே நிறுத்தினார் என்று ஒரு மிட்ராஷ் கேட்டார். மிட்ராஷ் இவ்வாறு வழக்கமான நடைமுறையைப் பின்பற்றினார் என்று விளக்கினார்ஃ யார் ஒரு பக்கத்து வீட்டுக்காரரைத் தேடுகிறாரோ அவர் தண்ணீரில் உட்கார்ந்து பக்கத்து வீட்டுக்காரரைக் கண்டுபிடிப்பார், எல்லோரும் இறுதியில் தண்ணீருக்கு வருவார்கள். தங்கள் வீடுகளை விட்டு வெளியேறிய அனைத்து நீதிமான்களும் கிணறுகளுக்குச் சென்றதாக மிட்ராஷ் குறிப்பிட்டார். ஆதியாகமம் 24:11 இல் ஆபிரகாமின் ஊழியரைத் தவிர, ஆதியாகமம் 29:2 யாக்கோபைப் பற்றி கூறுகிறது, "வயலில் ஒரு கிணற்றைப் பாருங்கள்", மேலும் யாத்திராகமம் 2,15 மோசேயைப் பற்றி தெரிவிக்கிறது, "அவர் ஒரு கிணற்றின் அருகே அமர்ந்தார்". ஆதியாகமம் 24:11 இல் வேலைக்காரனின் திட்டத்தை படித்தபோது, "மாலை நேரத்தில், பெண்கள் தண்ணீர் எடுக்க வெளியே செல்லும் நேரத்தில்", ராவ் ஹுனா கேட்டார்ஃ ஒரு ஆண் ஒரு மனைவியை அழைத்துச் செல்லும்போது, நாய்கள் குரைப்பதை அவர் கேட்கும்போது, அவர்கள் என்ன சொல்கிறார்கள் என்பதை அவரால் புரிந்து கொள்ள முடியுமா? "மாலை நேரத்தில், பெண்கள் தண்ணீர் எடுக்க வெளியே செல்லும் நேரம்" என்ற ஊழியரின் திட்டத்தில் அதே சிறிய காரணம் இருப்பதாக ராவ் ஹுனா கற்பித்தார். ஆதியாகமம் 24:14 இல் வேலைக்காரனின் சோதனையைப் படித்து, "அவள் 'குடிக்கவும்' என்று சொல்லலாம், ஒரு மிட்ராஷ் வேலைக்காரன் ஏன் இதை (ஆதியாகமம் 24:44 இன் வார்த்தைகளில்)" என் எஜமானரின் மகனுக்கு இறைவன் நியமித்தவர் "என்பதை நிரூபிக்கும் அடையாளமாக ஏன் செய்தார் என்று கேட்டார். அவள் அவ்வாறு பதிலளித்தால், அவள் ஆபிரகாம் மற்றும் சாராவைப் போலவே விருந்தோம்பலை வெளிப்படுத்த ஆர்வமாக இருக்கும் ஒரு நீதியான பெண்ணாக இருப்பாள் என்று வேலைக்காரனுக்குத் தெரியும் என்று மிட்ராஷ் விளக்கினார். ரப்பி சாமுவேல் பார் நஹ்மானி ரப்பி ஜொனாதனின் பெயரில் ஆபிரகாமின் வேலைக்காரன் எலியேசர் ஒரு முறையற்ற கோரிக்கையை முன்வைத்ததாகக் கூறினார், ஆதியாகமம் 24:14 இல் அவர் தனக்கு தண்ணீர் எடுக்கக் கேட்கும் இளம் பெண்ணையும், தனது ஒட்டகங்களுக்கு தண்ணீர் கொடுப்பதன் மூலம் பதிலளித்த பெண்ணையும் ஈசாக்கிற்காக கடவுள் கட்டளையிட்டவராக இருக்கலாம் என்று கடவுளிடம் கேட்டார். ரப்பி சாமுவேல் அவள் நொண்டியாகவோ குருடனாகவோ இருந்திருந்தால் என்ன நடந்திருக்கும் என்று கேட்டார், மேலும் ரெபெக்காவைச் சந்திக்க அனுப்புவதன் மூலம் பிராவிடன்ஸ் அவருக்கு பதிலளித்ததால் எலியேசர் அதிர்ஷ்டசாலி என்று முடிவு செய்தார். ரபி சாமுவேல் எலியேசரின் கோரிக்கையை 1 சாமுவேல் கோலியாத்தைக் கொல்லும் மனிதனுக்கு தனது மகளை உறுதியளித்தபோது சவுல் செய்த தற்செயலான உறுதிமொழிகளுடன் ஒப்பிட்டார், மேலும் அவர் திரும்பி வரும்போது அவரைச் சந்திக்க தனது வீட்டிலிருந்து வெளியே வந்த அனைத்தையும் பலியிடுவதாக உறுதியளித்தபோது ஜெப்தா நீதிபதிகளில் செய்ததாக கூறினார். இதேபோல், எலியேசர், காலேப், சவுல் மற்றும் யெப்தா ஆகியோரை முறையற்ற முறையில் கேட்ட நான்கு பேரில் ஆபிரகாமின் ஊழியரும் ஒருவர் என்று ஒரு மிட்ராஷ் கற்பித்தார். மிட்ராஷ் கேட்டார்ஃ எலியேசர் கேட்டபடி ஒரு அடிமைப் பெண் செய்திருந்தால் என்னவாகியிருக்கும்? ஆயினும்கூட, கடவுள் ரெபெக்காவை அவருக்காக தயார் செய்ததாகவும், அவரது கோரிக்கையை பொருத்தமான முறையில் வழங்கியதாகவும் மிட்ராஷ் கற்பித்தார். மேலும் 1 சாமுவேல் 14:9-10 இல் ஜொனாதன் கோரிய சகுனத்துடன் ஆதியாகமம் 24:14 இல் எலியேசரின் கோரிக்கையை தவறான கணிப்புச் செயல்களின் வடிவங்களாக ராவ் மேற்கோள் காட்டினார். ஆபிரகாமின் வேலைக்காரன் எலியேசர், மோசே, சாலமன் ஆகிய மூன்று மனிதர்களின் வேண்டுதல் அவர்களது உதடுகளில் இருந்தபோதிலும் கடவுள் பதிலளித்தார் என்று ரப்பி சிமியோன் பார் யோஹாய் கற்பித்தார். எலியேசரைப் பற்றி, ஆதியாகமம் 24:15 தெரிவிக்கிறதுஃ "அவர் பேசுவதற்கு முன்பு, இதோ, ரெபேக்கா வெளியே வந்தார்". மோசேயைப் பற்றி, எண்கள் 16:31 தெரிவிக்கிறதுஃ "அவர் இந்த வார்த்தைகள் அனைத்தையும் பேசி முடித்தபோது, நிலம் பிளவுபட்டது". சாலமோனைப் பற்றி, 2 நாளாகமம் 7:1 கூறுகிறதுஃ "சாலமன் ஜெபம் செய்து முடித்த பிறகு, நெருப்பு வானத்திலிருந்து இறங்கியது". ஆபிரகாமின் ஊழியருக்கு எல்லாம் அற்புதமாக ஒன்றாக வந்ததை கடவுள் பார்த்தார் என்று பிர்கே டி-ராபி எலியேசர் கற்பித்தார். அரசர்களின் மகளான ரெபெக்கா, தனது வாழ்நாள் முழுவதும் தண்ணீர் எடுக்க வெளியே செல்லவில்லை, அந்த நேரத்தில் தண்ணீர் எடுக்க வெளியே சென்றார். ஆபிரகாமின் வேலைக்காரன் யார் என்று தெரியாத அந்தப் பெண், ஈசாக்கை திருமணம் செய்து கொள்வதற்கான அவரது முன்மொழிவை ஏற்றுக்கொண்டார். பிர்கே டி-ராபி எலியேசர், அவள் பிறப்பிலிருந்தே அவருக்காக விதிக்கப்பட்டிருந்ததால் இது நடந்தது என்று கற்பித்தார். ஆபிரகாமின் வேலைக்காரன் அவளை சந்தித்தபோது ரெபெக்கா 12 முதல் 12 1⁄2 (ஒரு நாரா) வயதிற்கு இடையில் கன்னியாக இருந்தாள் என்று கற்பிக்க ஆதியாகமம் 24:16 ஐ விளக்கும் ஒரு தன்னாவை ரவ் நஹ்மான் பார் ஐசக் மேற்கோள் காட்டினார். ரபி ஐசக் பெத்துவேலை ஒரு பொல்லாத மனிதர் என்று அழைத்தார். ஒரு மிட்ராஷ் பெத்துவேலை ஒரு ராஜாவாக அடையாளம் காட்டினார். ரப்பா பார் மாரியிடம் மக்கள் எங்கிருந்து இந்த பழமொழியைப் பெற்றார்கள் என்று ரவா கேட்டார்ஃ உங்களைப் பற்றி ஒரு இழிவான விஷயத்தைப் பற்றி உங்களுக்குத் தெரிந்தால், மற்றவர்கள் உங்களைப் பற்றிச் சொல்வதற்கு முன்பு அதைச் சொல்லுங்கள். ரப்பா பார் மாரி பதிலளித்தார், எலியேசர் ஆதியாகமம் 24:34 இல் கூறியது இதுதான், "நான் ஆபிரகாமின் வேலைக்காரன்" என்று அவர் கூறினார், உடனடியாக அவர் ஒரு வேலைக்காரன் என்று அறிவித்தார். "நான் ஆபிரகாமின் வேலைக்காரன்" என்று ஆபிரகாமின் வேலைக்காரன் ஆதியாகமம் 1 இல் கூறுவதை ரெபெக்காவின் குடும்பத்தினர் கேட்டபோது, அவர்கள் வெட்கத்துடனும் பயத்துடனும் தங்கள் முகங்களை மறைத்து, இந்த வேலைக்காரன் என்றால், எவ்வளவு அதிகமாக அவரது எஜமானராக இருப்பார் என்பதை உணர்ந்தனர் என்று ஒரு மிட்ராஷ் கற்பித்தார். ஒரு சிங்கத்தை அதன் வேல்பிலிருந்து தீர்ப்பளிக்க முடியும் என்று அவர்கள் நியாயப்படுத்தினர், மேலும் அவரை வெல்ல முடியாது என்று முடிவு செய்தனர். அதன்பிறகு, அவர்கள் ஆபிரகாமின் ஊழியருக்குக் கொடுத்த நச்சு உணவை அகற்றினர். ரபி ரூபன் பென் எஸ்ட்ரோபில் என்ற பெயரில் ராவ் ஆபிரகாமின் ஊழியருக்கு லாபான் மற்றும் பெத்துவேல் அளித்த பதிலை மேற்கோள் காட்டி, ஆதியாகமம் 24:50-51 இல் "இந்த விஷயம் ஆண்டவரால் தீர்மானிக்கப்பட்டது" என்று கடவுள் ஒரு பெண்ணையும் ஒரு ஆணையும் ஒருவருக்கொருவர் திருமணம் செய்து கொள்வதற்கான ஆதார உரையாக மேற்கோள் காட்டினார். லாபானும் பெத்துவேலும் ஒப்புக்கொண்ட ரெபெக்கா தொடர்பான ஆணை மோரியா மலையிலிருந்து வந்ததாக ரப்பி நெகேமியாவின் மகன் ரப்பி ஜோசுவா ரப்பி ஹனினா பென் ஐசக் என்ற பெயரில் கூறினார். ஆனால் பிர்கே டி-ராபி எலியேசர் கற்பித்தபடி, லாபானும் பெத்துவேலும் ஆதியாகமம் 24:50 இல், "விஷயம் ஆண்டவரிடமிருந்து வருகிறதுஃ நாங்கள் உங்களிடம் கெட்டதோ நல்லதோ பேச முடியாது", ஏனெனில் இந்த வார்த்தை கடவுளிடமிருந்து வந்ததால், அவர்களால் அதைத் தடுக்க முடியவில்லை. மறுநாள், ரெபெக்காவின் "சகோதரரும் அவளுடைய தாயும், 'அந்தப் பெண் சுமார் பத்து நாட்கள் எங்களுடன் இருக்கட்டும்' என்று சொன்னதாக ஆதியாகமம் 24:55 தெரிவிக்கிறது என்பதைக் குறிப்பிட்டு, ரபீக்கள் பெத்துவேல் எங்கே என்று கேட்டனர். ரெபெக்காவின் திருமணத்தைத் தடுக்க பெத்துவேல் விரும்பினார், எனவே அவர் இரவில் தாக்கப்பட்டார் என்று மிட்ராஷ் முடிவு செய்தார். ஆபிரகாமின் ஊழியர் பெத்துவேலின் தலைவிதியை ஈசாக்கிடம் வெளிப்படுத்தவில்லை என்று ரபீக்கள் கூறினர். ஆதியாகமம் 24:55 இல் உள்ள "நாட்கள்" (யாமிம்) என்ற வார்த்தையை "ஒரு ஆண்டு" என்று பொருள்படும் வகையில் ராவ் ஹிஸ்டா விளக்கினார். ஆதியாகமம் 24:55 கூறுகிறது, "அவளுடைய சகோதரரும் அவளுடைய தாயும், 'பெண் குறைந்தபட்சம் பத்து பேராவது எங்களுடன் வாழட்டும்' என்று சொன்னார்கள். ஜெமாரா, ஆதியாகமம் 24:55 இல், யாமிம் என்றால் "நாட்கள்" என்று பொருள்படும், இதனால் "இரண்டு நாட்கள்" என்று பொருள்படும் (பன்மை ஒன்றுக்கு மேற்பட்டதைக் குறிக்கிறது), பின்னர் ஆதியாகமம் 24:55 ரெபெக்காவின் சகோதரர் மற்றும் தாயை முதல் இரண்டு நாட்களை பரிந்துரைப்பதாக தெரிவிக்கும், பின்னர் எலியேசர் அது மிக நீண்டது என்று சொன்னபோது, முட்டாள்தனமாக பத்து நாட்களை பரிந்துரைக்கிறது. "ஒரு மனிதன் ஒரு சுவர் நகரத்தில் ஒரு வீட்டை விற்றால், அது விற்கப்பட்ட ஒரு முழு வருடத்திற்குள் அதை மீட்டெடுக்கலாம்; ஒரு முழு வருடத்திற்கு (யாமிம்) அவர் மீட்புக்கான உரிமையைக் கொண்டிருப்பார்" என்று கூறும்போது, லெவிடிகஸ் 25:29 குறிப்பிடுவது போல, யாமிம் என்றால் "ஒரு ஆண்டு" என்று அர்த்தம் என்று கெமாரா இவ்வாறு அனுமானித்தார். எனவே ஆதியாகமம் 24:55 என்றால், "பெண் ஒரு வருடம் அல்லது குறைந்தது பத்து மாதங்களாவது எங்களுடன் இருக்கட்டும்" என்று அர்த்தம். எண்கள் 11:20 "ஒரு மாத நாட்கள் (யாமிம்)" என்ற சொற்றொடரைப் பயன்படுத்தும்போது குறிப்பிடுவது போல், யாமிம் என்றால் "ஒரு மாதம்" என்று பொருள்படும் என்று ஜெமாரா பரிந்துரைத்தார். எவ்வாறாயினும், "மாதம்" என்ற சொல் குறிப்பாக குறிப்பிடப்படும்போது மட்டுமே யாமிம் என்றால் "ஒரு மாதம்" என்று பொருள்படும், ஆனால் இல்லையெனில் "நாட்கள்" (குறைந்தது இரண்டு) அல்லது "ஒரு ஆண்டு" என்று பொருள்படும் என்று ஜெமாரா முடிவு செய்தது. இதேபோல், மிஷ்னா தனது வருங்கால மனைவி தயார் செய்யச் சொன்ன பிறகு, ஒரு கன்னி 12 மாதங்களை தனது திருமணத்திற்குத் தயாராவதற்கு அனுமதித்ததாக கற்பித்தார். ஆதியாகமம் 24:56 இல் லாபானுக்கு வேலைக்காரன் சொன்ன வார்த்தைகளைப் படித்தபோது, "என்னைத் தடுக்காதே, ஏனென்றால் கர்த்தர் என் வழியை மேம்படுத்தினார்", என்று பிர்கே டி-ராபி எலியேசர் கூறினார், வேலைக்காரன் அதிகாலையில் எழுந்து தன்னுடன் வந்த தேவதூதனை தெருவில் நின்று காத்திருப்பதைக் கண்டார். வேலைக்காரன் பின்னர் லாபானுக்கும் அவரது நண்பர்களுக்கும் ஆதியாகமத்தின் வார்த்தைகளைச் சொன்னான், மேலும் முந்தைய நாள் தனது வழியை மேம்படுத்துவதற்காக தன்னுடன் வந்த மனிதர் நின்று தனக்காகக் காத்திருந்தார். ஆதியாகமம் 24:57 இல், ஈசாக்கை திருமணம் செய்து கொள்ள ஆபிரகாமின் ஊழியருடன் செல்ல ரெபெக்கா ஒப்புக்கொண்டாரா என்று கேட்க ரெபெக்காவின் சகோதரரும் தாயும் முடிவு செய்ததாக ஒரு மிட்ராஷ் குறிப்பிட்டார். தந்தையில்லாத ஒரு பெண் தனது அனுமதியின்றி திருமணத்தில் கொடுக்கப்படக்கூடாது என்று மிட்ராஷ் இதிலிருந்து அனுமானித்தார். ஆதியாகமம் 24:58 இல், ரெபெக்காவின் சகோதரரும் தாயும் ரெபெக்காவை அழைத்து, 'நீ போகிறாயா?' என்று கேட்டனர். ராவ் அடாவின் மகன் ரப்பி யுனினா, ரப்பி ஐசக்கின் பெயரில், ரெபெக்காவின் சகோதரரும் தாயும் ரெபெக்காவிடம் (ஆச்சரியமான தொனியில் கேள்வியை முன்வைத்து), "நீங்கள் (உண்மையில்) செல்வீர்களா?" 'நான் போகிறேன்' என்று அவள் சொன்னாள். ரெபெக்கா வெறுமனே "ஆம்" என்று சொல்லவில்லை, ஆனால் அவரது சகோதரர் மற்றும் தாய் இருந்தபோதிலும், அவர்கள் விரும்பினாலும் விரும்பாவிட்டாலும் தான் செல்வேன் என்று பதிலளித்தார். ரெபெக்காவுக்கான திருமண விருந்தில் லாபானும் அவரது குடும்பத்தினரும் சாப்பிட்டு குடித்ததாக பிர்கே டி-ராபி எலியேசர் கற்பித்தார். பின்னர், ஒரு மணமகள் தனது திருமண விதானத்தில் நின்று ஆசீர்வதிக்கும் ஒரு அலுவலரைப் போல, அவர்கள் நின்று, ஈசாக்குடன் வரவிருக்கும் திருமணத்தில் தங்கள் சகோதரியான ரெபெக்காவை ஆசீர்வதித்தனர், ஆதியாகமம் 24:60 தெரிவிக்கிறது, "அவர்கள் ரெபெக்காவை ஆசீர்வதித்து, அவளிடம், 'எங்கள் சகோதரி. . . .. "" என்றார். வேலைக்காரன் மதியம் ஹாரனை விட்டு வெளியேறி, ரெபெக்காவையும் அவளுடைய செவிலியர் டெபோராவையும் ஒட்டகங்களில் சவாரி செய்ததாக பிர்கே டி-ராபி எலியேசர் கற்பித்தார். வேலைக்காரன் இரவில் கன்னி ரெபெகாவுடன் தனியாக இருக்கக்கூடாது என்பதற்காக, பூமி மீண்டும் அவர்களுக்கு முன் சுருங்கியது, மூன்று மணி நேரத்தில், அவர்கள் பிற்பகல் பிரார்த்தனை நேரத்தில் (பிற்பகல் 3 மணிக்கு) ஹெப்ரோனுக்கு வந்தனர். ஆதியாகமம் 24:63 இல் கூறப்பட்டுள்ளபடி, ஐசக் பிற்பகல் பிரார்த்தனை செய்ய வெளியே சென்றிருந்தார், "ஐசக் மாலையில் வயலில் தியானம் செய்ய புறப்பட்டார்". ரபி ஜோஷுவா பென் லெவி (ஜெருசலேம் தால்முட்டின் படி) அல்லது ரபி ஹனினாவின் மகன் ரபி யோஸின் கருத்துக்கு ஏற்ப ஒரு பராய்தா (பாபிலோனிய தால்முட்டின் படி) மூன்று தினசரி பிரார்த்தனைகள் குருமார்களிலிருந்து பெறப்பட்டதாகக் கூறினார், மேலும் யூதர்கள் ஐசக்கிலிருந்து பிற்பகல் பிரார்த்தனையைப் பெற்றனர் என்ற கருத்துக்கு ஆதியாகமம் 24:63 ஐ மேற்கோள் காட்டி, ஆதியாகமம் 24:63 இன் அர்த்தத்திற்குள், "பேசுங்கள்" என்பது சங்கீதம் 102:1 இல் செய்ததைப் போலவே "பிரார்த்தனை" என்று பொருள்படும் என்று வாதிட்டார். இவ்வாறு, ஆதியாகமம் 24:64 ஐ விளக்கும் போது, ரெபெக்கா முதன்முதலில் ஈசாக்கைப் பார்த்தபோது, ஜெபத்தில் அவரது கையை நீட்டியிருப்பதைக் கண்டதாக ராவ் ஹூனா கற்பித்தார். ஐசக் தனது தாய்க்காக மூன்று ஆண்டுகள் துக்கம் அனுசரித்ததாக ரப்பி ஜோஸ் கற்பித்தார். மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவர் ரெபெக்காவை மணந்தார், தனது தாய்க்காக துக்கத்தை மறந்தார். எனவே ஒரு ஆண் ஒரு மனைவியை திருமணம் செய்யும் வரை, அவரது காதல் அவரது பெற்றோரை மையமாகக் கொண்டுள்ளது என்று ராபி ஜோஸ் கற்பித்தார். அவர் ஒரு மனைவியை மணக்கும்போது, அவர் தனது மனைவி மீது தனது அன்பை வெளிப்படுத்துகிறார், ஆதியாகமம் 2,24 கூறுவது போல், "எனவே ஒரு மனிதன் தனது தந்தையையும் தாயையும் விட்டுவிடுவான், அவன் தனது மனைவியுடன் ஒட்டிக்கொள்வான்". சாரா வாழ்ந்திருக்கும் வரை, ஒரு மேகம் (தெய்வீக இருப்பைக் குறிக்கும்) அவரது கூடாரத்தின் மீது தொங்கிக்கொண்டிருந்தது என்று ஒரு மிட்ராஷ் கற்பித்தார். அவள் இறந்தபோது, மேகம் மறைந்துவிட்டது. ஆனால் ரெபெக்கா வந்தபோது, அது திரும்பி வந்தது. சாரா வாழ்ந்த காலம் வரை, அவளுடைய கதவுகள் பரந்த அளவில் திறந்திருந்தன. அவரது மரணத்தின் போது அந்த தாராள மனப்பான்மை நிறுத்தப்பட்டது. ஆனால் ரெபெக்கா வந்தபோது, அந்த திறந்த கை மீண்டும் வந்தது. சாரா வாழ்ந்த காலம் வரை, அவளுடைய மாவில் ஒரு ஆசீர்வாதம் இருந்தது, ஓய்வுநாள் மாலை முதல் அடுத்த ஓய்வுநாள் மாலை வரை விளக்கு எரியும். அவள் இறந்தபோது, இவை நிறுத்தப்பட்டன. ஆனால் ரெபெக்கா வந்தபோது, அவர்கள் திரும்பிச் சென்றனர். எனவே, ரெபெக்கா தனது தாயார் சாராவின் அடிச்சுவடுகளைப் பின்பற்றி, அவளுடைய சாலாவை தூய்மையாகப் பிரித்து, அவளுடைய மாவை தூய்மையுடன் கையாளுவதை ஈசாக்கு கண்டபோது (ஆதியாகமம் 24:67 இன் வார்த்தைகளை மீண்டும் வாசிக்கிறார்), "ஈசாக்கு அவளைக் கூடாரத்திற்குள் கொண்டு வந்தார், (இதோ, அவள் தன் தாயார் சாரா போல இருந்தாள்)". ரப்பி யூடான் உரிமையின் விதியைக் கற்பிக்க ஆதியாகமம் 24:67 ஐப் படித்தார்ஃ ஒரு மனிதனுக்கு வளர்ந்த மகன்கள் இருந்தால் (ஆணும் மகன்களும் திருமணம் செய்து கொள்ள விரும்பினால்), அவர் முதலில் தனது மகன்களை திருமணம் செய்து கொள்வதை பார்க்க வேண்டும், பின்னர் ஒரு மனைவியை தானே எடுக்க வேண்டும். ரபி யூடான் இதை ஆபிரகாமின் உதாரணத்திலிருந்து பெற்றார், ஏனெனில் முதல் ஆதியாகமம் 24:67 கூறுகிறது, "ஐசக் அவளை தனது தாயார் சாராவின் கூடாரத்திற்குள் கொண்டு வந்தார்", அதன் பிறகு, ஆதியாகமம் 25:1 கூறுகிறது, "ஆபிரகாம் மற்றொரு மனைவியை மணந்தார், அவள் பெயர் கெட்டுரா". ஆதியாகமம் 25ஆம் அத்தியாயம் ரப்பி யூதா, கேதுரா என்பது ஹாகரின் மற்றொரு பெயர் என்று கூறினார். ரபி யூதா, ரபி நெகேமியா மற்றும் ரபீஸ் ஆகியோர் ஆதியாகமம் 25:5 இன் அர்த்தத்தைப் பற்றி வேறுபட்டனர், "ஆபிரகாம் தன்னிடம் இருந்த அனைத்தையும் ஈசாக்கிற்குக் கொடுத்தார்". ஆபிரகாம் ஈசாக்கிற்கு பிறப்புரிமையை வழங்கியதாக ரப்பி யூதா கூறினார். ஆதியாகமம் 12:2-ல் ஆபிரகாமுக்கு வழங்கப்பட்ட ஆசீர்வாதத்தின் அதிகாரத்தை ஆபிரகாம் அளித்ததாக ரப்பி நெகேமியா கூறினார். மக்பேலா குகையில் அடக்கம் செய்யப்படும் பாக்கியத்தையும், பரிசு பத்திரத்தையும் ஆபிரகாம் வழங்கியதாக ரபீக்கள் கூறினர். ரபி சைமனின் மகன் ரபி யூதா, ரபி பெரெக்கியா மற்றும் ரபி லேவி ஆகியோர் ரபி ஹனினாவின் மகன் ரபி ஹாமாவின் பெயரில் ஆபிரகாம் ஈசாக்கை ஆசீர்வதிக்கவில்லை, ஆனால் அவருக்கு பரிசுகளை வழங்கினார் என்று கற்பித்தனர். ரப்பி ஹமா இதை ஒரு பழத்தோட்டத்தைக் கொண்டிருந்த ஒரு ராஜாவுடன் ஒப்பிட்டார், அதை அவர் ஒரு பணிப்பெண்ணிடம் ஒப்படைத்தார். பழத்தோட்டத்தில் பின்னிப் பிணைந்திருந்த இரண்டு மரங்கள் இருந்தன, அவற்றில் ஒன்று உயிர் கொடுக்கும் பழத்தையும் மற்றொன்று ஆபத்தான விஷத்தையும் விளைவித்தன. உயிர்காக்கும் மரத்திற்கு நீர் ஊற்றினால், உயிர்காக்கும் மரம் செழிக்கும் என்றும், உயிர்காக்கும் மரம் செழித்து வளராது என்றும் பணிப்பெண் நினைத்தார். பிரதிபலித்தபோது, பணிப்பெண் தனது பதவியை அவர் தனது கடமையைச் செய்ய வேண்டும் என்றும், பழத்தோட்டத்தின் உரிமையாளர் என்ன செய்ய விரும்புகிறாரோ அதை அவரால் செய்ய முடியும் என்றும் முடிவு செய்தார். இதேபோல், ஆபிரகாம் ஈசாக்கை ஆசீர்வதித்தால், இஸ்மவேல் மற்றும் கெட்டூராவின் குழந்தைகளும் ஆசீர்வதிக்கப்படுவார்கள் என்று வாதிட்டார், அதே நேரத்தில் அவர் இஸ்மவேல் மற்றும் கெட்டூராவின் குழந்தைகளை ஆசீர்வதிக்கவில்லை என்றால், அவர் ஈசாக்கை ஆசீர்வதிக்க முடியாது. சிந்தித்தபோது, அவர் மாம்சம் மட்டுமே என்று முடிவு செய்தார்; அவர் தனது கடமையைச் செய்வார், கடவுள் எதைச் செய்ய விரும்புகிறாரோ அதைச் செய்வார். இதன் விளைவாக, ஆபிரகாம் இறந்தபோது, கடவுள் ஈசாக்கிற்குத் தோன்றி அவரை ஆசீர்வதித்தார், ஆதியாகமம் 25:11 அறிக்கையின்படி, "ஆபிரகாமின் மரணத்திற்குப் பிறகு, கடவுள் அவரது மகன் ஈசாக்கை ஆசீர்வதித்தார்". கானானியர்கள் மற்றும் எகிப்தியர்களுடன் இஸ்ரேலுடன் பிறப்புரிமையை சர்ச்சைக்குள்ளாக்க இஸ்மவேலியர்கள் மகா அலெக்சாண்டருக்கு முன் வந்ததாக ஒரு மிட்ராஷ் கூறினார். இஸ்மவேலியர்கள் தங்கள் உரிமைகோரலை உபாகமம் 21:17 ஐ அடிப்படையாகக் கொண்டு, "ஆனால் அவர் வெறுக்கப்பட்டவரின் மகனான முதற்பேறனை ஒப்புக்கொள்வார்", இஸ்மவேல் முதற்பேறானவர். யூதர்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் கோசெமின் மகன் கெபியா, அலெக்சாண்டரிடம் ஒரு மனிதனால் தனது மகன்களுக்கு விரும்பியபடி செய்ய முடியாதா என்று கேட்டார். அலெக்சாண்டர் ஒரு மனிதனால் முடியும் என்று பதிலளித்தபோது, கெபியா ஆதியாகமம் 25:5 ஐ மேற்கோள் காட்டினார், "ஆபிரகாம் தன்னிடம் இருந்த அனைத்தையும் ஈசாக்கிற்குக் கொடுத்தார்". அவரது மற்ற மகன்களுக்கு பரிசளிக்கப்பட்ட பத்திரம் எங்கே என்று இஸ்மவேலியர்கள் கேட்டனர். ஆதியாகமம் 25:7 ஐ மேற்கோள் காட்டி கெபியா பதிலளித்தார், "ஆனால் ஆபிரகாமுக்கு இருந்த மறுமனையாட்டிகளின் மகன்களுக்கு ஆபிரகாம் பரிசுகளை வழங்கினார்". அதன்பின் இஸ்மவேலியர்கள் வெட்கத்துடன் புறப்பட்டனர். ரபி ஹனினாவின் மகன் ரப்பி ஹமா, ஆதியாகமம் 25:11 துக்கத்தில் இருக்கும் ஈசாக்கிற்கு கடவுள் ஆறுதல் அளிப்பதைக் காட்டுகிறது என்றும், இதனால் மனிதர்கள் பின்பற்ற வேண்டிய கடவுளின் பண்புகளில் ஒன்றை நிரூபிக்கிறது என்றும் கற்பித்தார். ரபி ஹனினாவின் மகன் ரபி ஹமா, உபாகமம் 13:5 இன் பொருள் என்ன என்று கேட்டார், "நீ உன் கடவுளாகிய ஆண்டவரைப் பின்பற்றுவாய்". உபாகமம் 4:24, "உன் தேவனாகிய கர்த்தர் பட்சிக்கும் அக்கினி" என்று கூறும்போது, ஒரு மனிதனால் எப்படி கடவுளைப் பின்பற்ற முடியும்? ரபி ஹனினாவின் மகன் ரபி ஹமா, கடவுளைப் பின்பற்ற வேண்டும் என்ற கட்டளை கடவுளின் பண்புகளைப் பின்பற்றுவதாகும் என்று விளக்கினார். கடவுள் நிர்வாண ஆடைகளை அணிவது போல-ஆதியாகமம் 3,21 கூறுகிறது, "ஆண்டவராகிய கடவுள் ஆதாமுக்கும் அவரது மனைவிக்கும் தோல் கோட்டுகளை உருவாக்கி, அவற்றை அணிந்தார்"-அதேபோல் நாம் நிர்வாணத்தையும் அணிய வேண்டும். கடவுள் நோய்வாய்ப்பட்டவர்களைப் பார்வையிட்டார்-ஏனெனில் ஆதியாகமம் 18:1 கூறுகிறது, "கர்த்தர் மாம்ரேவின் ஓக் மூலம் அவருக்குத் தோன்றினார்" (ஆபிரகாம் ஆதியாகமம் 17:26 இல் விருத்தசேதனம் செய்யப்பட்ட பிறகு. )-நோய்வாய்ப்பட்டவர்களையும் நாம் பார்க்க வேண்டும். கடவுள் துக்கப்படுபவர்களுக்கு ஆறுதல் கூறினார்-ஏனெனில் ஆதியாகமம் 25:11 கூறுகிறது, "ஆபிரகாமின் மரணத்திற்குப் பிறகு, கடவுள் அவரது மகன் ஈசாக்கை ஆசீர்வதித்தார்"-எனவே துக்கப்படுபவர்களுக்கும் நாம் ஆறுதல் அளிக்க வேண்டும். கடவுள் இறந்தவர்களை அடக்கம் செய்தார்-ஏனெனில் உபாகமம் 34:6 கூறுகிறது, "அவர் அவரை பள்ளத்தாக்கில் அடக்கம் செய்தார்"-எனவே நாமும் இறந்தவர்களை அடக்கம் செய்ய வேண்டும். இதேபோல், உபாகமம் பற்றிய சிஃப்ரே கடவுளின் வழிகளில் நடப்பது என்றால் (யாத்திராகமம் 34:6 இன் வார்த்தைகளில்) "இரக்கமுள்ளவராகவும் கருணையுள்ளவராகவும்" இருப்பது என்று கற்பித்தார். இடைக்கால யூத விளக்கத்தில் பராஷா இந்த இடைக்கால யூத ஆதாரங்களில் விவாதிக்கப்படுகிறதுஃ ஆதியாகமம் அத்தியாயம் 24 பாஹ்யா இபின் பாகுடா, கடவுளின் பெயரைத் தவிர கடவுளைப் பற்றி மனிதர்களால் எதையும் புரிந்து கொள்ள முடியாது என்பதால், கடவுள் இருக்கிறார் என்று ஆபிரகாம் ஆதியாகமம் 24:3 இல் கூறியபோது கடவுளின் பெயரை சொர்க்கம் மற்றும் பூமியுடன் தொடர்புபடுத்தினார், "மேலும் நான் உங்களை சொர்க்கத்தின் கடவுளான ஆண்டவர் மற்றும் பூமியின் கடவுளின் மீது சத்தியம் செய்ய வைப்பேன்". ஆபிரகாம் இபின் எஸ்ரா ஆதியாகமம் 24:7 இல் "அவர் தனது தேவதூதனை உங்களுக்கு முன் அனுப்புவார்" என்ற வார்த்தைகளை ஒரு பிரார்த்தனையாக படித்தார். இது ஒரு தீர்க்கதரிசனமாக இருந்தால், ஆதியாகமம் 24:8 இல் ஆபிரகாம் கூறியிருக்க மாட்டார், "அந்தப் பெண் உங்களைப் பின்தொடர விரும்பவில்லை என்றால். . . ஆபிரகாமின் வேலைக்காரன் ஆரானை அடைந்து ரெபெக்காவை (ஆதியாகமம் 24:11 இன் வார்த்தைகளில்) "மாலை நேரத்தில்" சந்தித்தபோது, அது பிற்பகல் (மிஞ்சா) பிரார்த்தனையின் நேரம் என்று ஜோஹர் கற்பித்தார். எனவே, ஐசக் பிற்பகல் பிரார்த்தனையைத் தொடங்கிய தருணம் ஆபிரகாமின் வேலைக்காரன் ரெபெக்காவை சந்தித்த தருணத்துடன் ஒத்துப்போனது. எனவே, ஈசாக்கின் பிற்பகல் பிரார்த்தனையின் அதே நேரத்தில் ரெபெக்கா ஈசாக்கிடம் (ஆதியாகமம் 24:64 இல் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளபடி) வந்தார். ஆதியாகமம் 24:14 ஐப் படித்த ஒபதியா பென் ஜேக்கப் ஸ்ஃபோர்னோ, ஆபிரகாமின் ஊழியர் என்ன செய்தார் என்பதை கணிப்பிலிருந்து வேறுபடுத்தினார். ஸ்ஃபோர்னோவின் கூற்றுப்படி, ஆபிரகாமின் வேலைக்காரன் அவர் சொன்னதை ஐசக்கின் விதிக்கப்பட்ட மனைவியை அடையாளம் காணக்கூடிய ஒரு அடையாளமாக மாற்றவில்லை, ஏனென்றால் அது கணிப்பாக இருக்கும்; மாறாக அவர் விவரித்தபடி அது நடக்க வேண்டும் என்று அவர் பிரார்த்தித்தார். ஒரு நபர் ஒரு பிரார்த்தனையாக அல்ல, ஆனால் "அப்படி நடந்தால், நான் இதைச் செய்வேன்" என்ற இயல்பில் ஏதாவது சொன்னால், அந்த நபர் கணிப்பு குற்றவாளி. ரபி சிமியோன் மலாக்கி 1:6 இல், "ஒரு மகன் தனது தந்தையை க ors ரவிக்கிறான், ஒரு வேலைக்காரன் தனது எஜமானரைக் க or ரவிக்கிறான்" என்று ஜோஹர் கற்பித்தார், ஆதியாகமம் குறிப்பிடுவது போல், "நான் ஆபிரகாமின் வேலைக்காரன், கர்த்தர் என் எஜமானானாகிய ஆபிரகாமை ஆசீர்வதித்தார்" என்று எலியேசர் கூறினார். எலியேசர் வெள்ளி, தங்கம், விலைமதிப்பற்ற கற்கள், ஒட்டகங்கள் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தார், மேலும் அவர் மிகவும் அழகாக இருந்தார்; ஆயினும் அவர் தன்னை ஆபிரகாமின் நண்பராகவோ அல்லது குடும்பமாகவோ முன்வைக்கவில்லை, ஆனால் வெளிப்படையாக, "நான் ஆபிரகாமின் வேலைக்காரன்" என்று அறிவித்தார், தனது எஜமானரைப் புகழ்ந்து, அவரை மரியாதைக்குரிய ஒரு பொருளாக மாற்றுவதற்காக. "கர்த்தர் சொன்னபடி, அவள் உங்கள் எஜமானரின் மகனுக்கு மனைவியாக இருக்கட்டும்" என்ற ஆதியாகமத்தில் ரெபேக்காவைப் பற்றி லாபான் மற்றும் பெத்துவேலின் வார்த்தைகளை மைமோனைட்ஸ் மேற்கோள் காட்டினார், இது வேதாகமம் கடவுளுக்கு நிகழ்வுகளை வெளிப்படையாக தற்செயலாகக் கூறுகிறது என்ற முன்மொழிவுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. ஆதியாகமம் 25 அத்தியாயம் ரஷ்பாம் "மறுமனையாட்டிகளை" அடையாளம் கண்டார், அவர்களுக்கு ஆதியாகமம் 25:6 ஹாகர் மற்றும் கெட்டுரா என்று குறிப்பிடுகிறது. இருப்பினும், ஆதியாகமம் 25:6 இல் உள்ள "மறுமனையாட்டிகள்" என்ற பன்மையிலிருந்து ஜோஹர், ஆபிரகாமுக்கு சாரா மற்றும் ஹாகரைத் தவிர இரண்டு மறுமனையாட்டிகள் இருந்ததாகவும், இதனால் யாக்கோபைப் போலவே நான்கு வாழ்க்கைத் துணைகள் இருந்ததாகவும் ஊகிக்கிறார். நவீன விளக்கத்தில் பராஷா இந்த நவீன ஆதாரங்களில் விவாதிக்கப்படுகிறதுஃ ஆதியாகமம் அத்தியாயம் 23 ஜான் வான் செட்டர்ஸ் ஆபிரகாம் சுழற்சி கிபி 5 ஆம் நூற்றாண்டின் அல்லது அதற்குப் பிந்தைய நாடுகடத்தப்பட்ட கண்டுபிடிப்பு என்று வாதிட்டார். ஆதியாகமம் 24ஆம் அத்தியாயம் 24:22 அரை சேக்கல் அல்லது ஒரு பெக்கா () எடையுள்ள தங்க மோதிரம் மற்றும் பத்து சேக்கல் எடையுள்ள தங்க வளையல்கள் பற்றி விவாதிக்கிறது. இந்த அட்டவணை பைபிளில் பயன்படுத்தப்படும் எடையின் அலகுகளை அவற்றின் நவீன சமமானவையாக மொழிபெயர்க்கிறதுஃ கட்டளைகள் மைமோனைட்ஸ் மற்றும் செஃபர் ஹா-சினுச் ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, பராஷாவில் கட்டளைகள் எதுவும் இல்லை. கிட்ஸூர் ஷுல்சன் அருச் கற்பித்தபடி, உணவிற்காக அவர்களைச் சார்ந்திருக்கும் விலங்குகளைக் கொண்டவர்கள் தங்கள் விலங்குகளுக்கு உணவளிக்கும் வரை சாப்பிட தடை விதிக்கப்பட்டுள்ளது, உபாகமம் 11:15 இன் அடிப்படையில், "நான் உங்கள் கால்நடைகளுக்கு உங்கள் வயலில் புல்லை வழங்குவேன், நீங்கள் சாப்பிட்டு திருப்தி அடையலாம்", இது விலங்குகளுக்கு முன்னுரிமை அளிக்கிறது. ஆனால் ஆதியாகமம் 24:14 இல் குடிப்பது தொடர்பாக மக்கள் விலங்குகளுக்கு முன் வந்ததாக கிட்ஸூர் ஷுல்சன் அருச் குறிப்பிட்டார், இது "குடிக்கவும், நான் உங்கள் ஒட்டகங்களுக்கும் வரைவேன்", மற்றும் எண்கள் 20:8 இது கூறுகிறது, "நீங்கள் சபைக்கும் அவர்களின் கால்நடைகளுக்கும் தண்ணீரை வழங்குவீர்கள்". வழிபாட்டு முறைகளில் பராஷா யூத வழிபாட்டு முறையின் இந்த பகுதிகளில் பிரதிபலிக்கிறதுஃ சில யூதர்கள் ஆதியாகமம் 12-25 இல் ஆபிரகாமின் பத்து சோதனைகளைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறார்கள், ஏனெனில் அவர்கள் பஸ்கா பண்டிகைக்கும் ரோஷ் ஹஷானாவுக்கும் இடையிலான ஓய்வுநாளில் பிர்கேய் அவோட் அத்தியாயம் 5 ஐப் படிக்கிறார்கள். உணவுக்குப் பிந்தைய ஆசீர்வாதத்தில் (பிர்கத் ஹமசோன்), நான்காவது ஆசீர்வாதத்தின் முடிவில் (கடவுளின் நற்குணத்திற்கு நன்றி), யூதர்கள் ஆதியாகமம் 24:1,27:33 மற்றும் 33:11 இல் விவரிக்கப்பட்டுள்ள குருமார்களின் கடவுளின் ஆசீர்வாதத்தை குறிப்பிடுகின்றனர். ஐசக்கின் தியானத்திலிருந்து முனிவர்கள் அனுமானித்தனர். . . மாலை நேரத்தில் "ஆதியாகமம் 24:63 இல் ஐசக் பிற்பகல் (மிஞ்சா) பிரார்த்தனை சேவையின் நடைமுறையைத் தொடங்கினார். வாராந்திர மகாமில், செபார்டி யூதர்கள் ஒவ்வொரு வாரமும் அந்த வார பராஷாவின் உள்ளடக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு சேவைகளின் பாடல்களை அடிப்படையாகக் கொண்டுள்ளனர். பராஷத் சாயி சாராவைப் பொறுத்தவரை, அலெப்போவைச் சேர்ந்த யூதர்கள் மகாம் ஹிஜாஸைப் பயன்படுத்துகிறார்கள், இது சிரிய யூத மரபுகளில் துக்கத்தையும் சோகத்தையும் வெளிப்படுத்துகிறது, ஏனெனில் பராஷாவில் சாரா மற்றும் ஆபிரகாம் ஆகிய இருவரின் மரணங்களும் உள்ளன. இதற்கிடையில், டமாஸ்கஸைச் சேர்ந்த யூதர்கள் மகாம் சபாவைப் பயன்படுத்துவார்கள், இது பொதுவாக அரபு உலகம் முழுவதும் உள்ள வேதனையான சந்தர்ப்பங்களுக்கு மகாம் ஆகும். சாரா கல்லறை சாரா கல்லறை ஆபிரகாம் மற்றும் பிற விவிலிய தாய்மார்கள் மற்றும் குருமார்களுடன் ஹெப்ரோனில் உள்ள மக்பேலா குகையில் அமைந்துள்ளது. ஒவ்வொரு ஆண்டும் ஜெப ஆலய சேவைகளில் பராஷத் சாயி சாரா வாசிக்கப்படும் ஷப்பாத்தில், ஆயிரக்கணக்கான மக்கள் இந்த தளத்திற்கு வருகை தருகின்றனர். ஷப்பாத் ஹெப்ரோன் என்று அழைக்கப்படும் வார இறுதி 35,000 க்கும் மேற்பட்ட மக்களை ஈர்க்கும். ஹப்தாரா என்பது நெவிமின் ("தீர்க்கதரிசிகள்") புத்தகங்களிலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஒரு உரையாகும், இது ஓய்வுநாள் மற்றும் விடுமுறை நாட்களில் காலை தோரா வாசித்த பிறகு ஜெப ஆலயத்தில் பகிரங்கமாக வாசிக்கப்படுகிறது. ஹப்தாராவில் வழக்கமாக அதற்கு முந்தைய தோரா வாசிப்புடன் ஒரு கருப்பொருள் இணைப்பு உள்ளது. பராஷா சாயி சாராவைத் தொடர்ந்து வாசிக்கப்படும் குறிப்பிட்ட உரை யூத மதத்திற்குள் உள்ள வெவ்வேறு மரபுகளுக்கு ஏற்ப மாறுபடும். எடுத்துக்காட்டுகள்ஃ அஷ்கெனாசி யூதர்கள், செபார்டி யூதர்கள் மற்றும் தர்தாய் சமூகங்களுக்குஃ 1 மன்னர்கள் யெமனை யூதர்களுக்குஃ 1 மன்னர்கள் 1:1-36, கரேயிட் யூதர்களுக்கு 46: ஏசாயா 51:2-22 இத்தாலிய யூதர்களுக்குஃ 1 மன்னர்கள் 1:1-34 மேலும் வாசிப்பு பராஷா இணைகளைக் கொண்டுள்ளது அல்லது இந்த ஆதாரங்களில் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளதுஃ விவிலிய ஆதியாகமம் 29:1-12 (கிணற்றில் காதல் உறவு). எக்ஸோடஸ் 2:15-21 (கிணற்றில் காதலிப்பது). ஆபிரகாமின் ஆரம்பகால ராபினிக் அல்லாத அபோகாலிப்ஸ். சுமார் 70-150 CE. ஆர். ரூபின்கீவிக்ஸ் மொழிபெயர்த்துள்ளார். தி ஓல்ட் டெஸ்டமென்ட் சூடோபிகிராஃபாவில்ஃ தொகுதி 1: அபோகாலிப்டிக் இலக்கியம் மற்றும் உடன்படிக்கைகள். ஜேம்ஸ் எச். சார்லஸ்வொர்த் தொகுத்த, பக்கங்கள் 681-705. நியூயார்க்ஃ ஆங்கர் பைபிள், 1983. ஆபிரகாமின் சாசனம். சுமார் கிபி 1 அல்லது 2 ஆம் நூற்றாண்டு. மொழிபெயர்த்தவர் ஈ. பி. சாண்டர்ஸ். தி ஓல்ட் டெஸ்டமென்ட் சூடோபிகிராஃபாவில்ஃ தொகுதி 1: அபோகாலிப்டிக் இலக்கியம் மற்றும் உடன்படிக்கைகள். ஜேம்ஸ் எச். சார்லஸ்வொர்த் தொகுத்த, பக்கங்கள் 871-902. நியூயார்க்ஃ ஆங்கர் பைபிள், 1983. கிளாசிக்கல் ரபீனிக் மிஷ்னாஃ கெட்டுபோட் 5:2; கிட்டுஷின் 4:14; அவோட் 5:19. இஸ்ரேல் நிலம், சுமார் கி. மு. 200. எடுத்துக்காட்டாக, தி மிஷ்னாஃ ஒரு புதிய மொழிபெயர்ப்பு. ஜேக்கப் நியூஸ்னரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, பக்கங்கள் 387-88,498,688-89. நியூ ஹேவன்ஃ யேல் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1988. தோசெஃப்தா 7:3,10:5; கிட்டுஷின் 5:17. இஸ்ரேல் நிலம், சுமார் கி. மு. 300. இல், எ. கா., தி டோசெஃப்டாஃ ஹீப்ருவிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, ஒரு புதிய அறிமுகத்துடன். ஜேக்கப் நியூஸ்னரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, பக்கங்கள் 861,876,946. பீபாடி, மாசசூசெட்ஸ்ஃ ஹென்ட்ரிக்சன் வெளியீட்டாளர்கள், 2002. ஜெருசலேம் தால்முட்ஃ பெராக்கோட் 43a; ஓர்லா 9b; ஷப்பாத் 45b; ரோஷ் ஹஷானா 12a; கெட்டுபோட் 5a; சோட்டா 32a; கிட்டுஷின் 1a, 11b, 16b; சன்ஹெட்ரின் 62a. திபேரியா, இஸ்ரேலின் நிலம், சுமார் கிபி 400. இல், எ. கா., தல்முத் எருசலேமி. சைம் மாலினோவிட்ஸ், யிஸ்ரோல் சிம்சா ஷோர் மற்றும் மொர்டெச்சாய் மார்கஸ் ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்டது, தொகுதிகள் 1,12,14,24,31,37,40,45. புரூக்ளின்ஃ மெசோரா பப்ளிகேஷன்ஸ், 2005-2018. மற்றும், எ. கா., தி ஜெருசலேம் டால்முட்ஃ ஒரு மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் வர்ணனை. ஜேக்கப் நியூஸ்னரால் தொகுக்கப்பட்டு, ஜேக்கப் நியூஸ்னர், ட்ஸ்வீ ஜஹாவி, பி. பாரி லெவி மற்றும் எட்வர்ட் கோல்ட்மேன் ஆகியோரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. பீபாடி, மாசசூசெட்ஸ்ஃ ஹென்ட்ரிக்சன் பப்ளிஷர்ஸ், 2009. ஆதியாகமம் ரப்பா 8:13; 38:10; 42:5; 45:9; 48:16; 55:6; 58:1-62:5; 65:9; 66:4; 67:9; 68:2-4,9; 70:12; [https://www.sefaria.org/Bereishit_Rabbah.79.7 79:7; 85:7; 96; 97. இஸ்ரேலின் நிலம், 5ஆம் நூற்றாண்டு. இல், எ. கா., மிட்ராஷ் ரப்பாஃ ஆதியாகமம். ஹாரி ஃப்ரீட்மேன் மற்றும் மாரிஸ் சைமன் ஆகியோரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, தொகுதி 1, பக்கம் 63,309,347,357,386-87,416,485-86; தொகுதி 2, பக்கங்கள் 509-55,584,594,603,613,616-18,621,645,732,794,931-32. லண்டன்ஃ சோன்சினோ பிரஸ், 1939. லேவியராகமம் ரப்பா 19:5; 20:11; 30:10; 37:4. இஸ்ரேலின் நிலம், 5ஆம் நூற்றாண்டு. இல், எ. கா., மிட்ராஷ் ரப்பாஃ லேவியராகமம். ஹாரி ஃப்ரீட்மேன் மற்றும் மாரிஸ் சைமன் ஆகியோரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. லண்டன்ஃ சோன்சினோ பிரஸ், 1939. எஸ்தர் ரப்பா 2:9. 5ஆம்-11ஆம் நூற்றாண்டுகள். உதாரணமாக, மிட்ராஷ் ரப்பாஃ எஸ்தர். மௌரிஸ் சைமனால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, தொகுதி 9, பக்கம் 40. லண்டன்ஃ சோன்சினோ பிரஸ், 1939. பாபிலோனிய டால்முட்ஃ பெராக்கோட் 18a, 26b, 61a; ஷப்பாத் 62b, 77a; எருவின் 18b, 53a; பெசாச்சிம் 3a; யோமா 28b; டானிட் 4a; மெகில்லா 17a; மொய்ட் கட்டன் 18b; யெவமோட் 61b, 64a; கெட்டுபோட் 57a-b; நெடாரிம் 41b; சோட்டா 5a, 14a; கிட்டின் 76a; கிட்டுஷின் 2a, 4b, 82a; பாவா கம்மா 92b; பாவா மெட்ஸியா 87a; பாவா பத்ரா 15b, 16b, 69b, 141a; சன்ஹெட்ரின் 46b, 59b சாசானியப் பேரரசு, 6ஆம் நூற்றாண்டு. இல், எ. கா., தல்முத் பாவ்லி. இஸ்ரோல் சிம்சா ஷோர், சைம் மாலினோவிட்ஸ் மற்றும் மொர்டெச்சாய் மார்கஸ் ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்டது, 72 தொகுதிகள். புரூக்ளின்ஃ மெசோரா பப்ஸ்., 2006. பாடல்களின் பாடல் ரப்பா 2:41; 3:8. ஆறாம்-ஏழாம் நூற்றாண்டுகள். உதாரணமாக, மிட்ராஷ் ரப்பாஃ பாடல்களின் பாடல். மௌரிஸ் சைமனால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, தொகுதி 9, பக்கங்கள் 133,153. லண்டன்ஃ சோன்சினோ பிரஸ், 1939. ரூத் ரப்பா 4:3,7:12. ஆறாம்-ஏழாம் நூற்றாண்டுகள். உதாரணமாக, மிட்ராஷ் ரப்பாஃ ரூத். எல். ராபினோவிட்ஸ் மொழிபெயர்த்தது, தொகுதி 8, பக்கங்கள் 51,88. லண்டன்ஃ சோன்சினோ பிரஸ், 1939. பிரசங்கி ரப்பா 2:30. ஆறாம்-எட்டாம் நூற்றாண்டுகள். உதாரணமாக, மிட்ராஷ் ரப்பாஃ எஸ்தர். மௌரிஸ் சைமன் மொழிபெயர்த்தது, தொகுதி 8, பக்கங்கள் 17,72,124,174,232. லண்டன்ஃ சோன்சினோ பிரஸ், 1939. இடைக்கால உபாகமம் ரப்பா 2/11; 9:4; 11:1. இஸ்ரேலின் நிலம், 9ஆம் நூற்றாண்டு. இல், எ. கா., மிட்ராஷ் ரப்பாஃ உபாகமம். ஹாரி ஃப்ரீட்மேன் மற்றும் மாரிஸ் சைமன் ஆகியோரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. லண்டன்ஃ சோன்சினோ பிரஸ், 1939. யாத்திராகமம் ரப்பா 1:32; 31:17; 32:9. பத்தாம் நூற்றாண்டு. உதாரணமாக, மிட்ராஷ் ரப்பாஃ எக்ஸோடஸ். இதை எஸ். எம். லெஹ்ர்மன் மொழிபெயர்த்துள்ளார். லண்டன்ஃ சோன்சினோ பிரஸ், 1939. புலம்பல்கள் ரப்பா 1:19. பத்தாம் நூற்றாண்டு. உதாரணமாக, மிட்ராஷ் ரப்பாஃ உபாகமம்/புலம்பல்கள். ஏ. கோஹன் மொழிபெயர்த்தது, தொகுதி 7, பக்கங்கள் 46,85. லண்டன்ஃ சோன்சினோ பிரஸ், 1939. சாலமன் இப்னு கபிரோல். அரசருக்கு ஒரு கிரீடம், 16:199-200; 22:269-70. ஸ்பெயின், 11ஆம் நூற்றாண்டு. டேவிட் ஆர். ஸ்லாவிட் மொழிபெயர்த்தது, பக்கங்கள் 28-29,36-37. நியூயார்க்ஃ ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1998. ராஷி. வர்ணனை. ஆதியாகமம் 23-25. டிராய்ஸ், பிரான்ஸ், 11 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில். இல், எ. கா., ராஷி. தோராஹ்ஃ ராசியின் வர்ணனையுடன் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, சிறுகுறிப்பு மற்றும் தெளிவுபடுத்தப்பட்டுள்ளது. இஸ்ரேல் இஷர் Zvi Herczeg, தொகுதி 1, பக்கங்கள் 241-70 மூலம் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு சிறுகுறிப்பு செய்யப்பட்டது. புரூக்ளின்ஃ மெசோரா பப்ளிகேஷன்ஸ், 1995. ரஷ்பாம். தோரா பற்றிய வர்ணனை. டிராய்ஸ், பிரான்ஸ், 12 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி. எடுத்துக்காட்டாக, ரப்பி சாமுவேல் பென் மேயரின் ஆதியாகமம் பற்றிய வர்ணனைஃ ஒரு சிறுகுறிப்பு மொழிபெயர்ப்பு. மார்ட்டின் ஐ. லாக்ஷினால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, பக்கங்கள் 101-30. லெவிஸ்டன், நியூயார்க்ஃ தி எட்வின் மெல்லன் பிரஸ், 1989. ஆபிரகாம் இப்னு எஸ்ரா. தோரா பற்றிய வர்ணனை. 12ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி. இல், எ. கா., பென்டாடியூக் பற்றிய இப்னு எஸ்ராவின் வர்ணனைஃ ஆதியாகமம் (பெரேஷிட்). எச். நார்மன் ஸ்ட்ரிக்மேன் மற்றும் ஆர்தர் எம். சில்வர் ஆகியோரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு சிறுகுறிப்பு செய்யப்பட்டது, பக்கங்கள் 228-47. நியூயார்க்ஃ மெனோரா வெளியீட்டு நிறுவனம், 1988. எண்கள் ரப்பா 2:1,26; 10:5; 14:10-11; 15:12; 19:32; 21:20. 12ஆம் நூற்றாண்டு. உதாரணமாக, மிட்ராஷ் ரப்பாஃ எண்கள். யூதா ஜே. ஸ்லோட்கியால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. லண்டன்ஃ சோன்சினோ பிரஸ், 1939. மைமோனைட்ஸ். குழப்பமடைந்தவர்களுக்கான வழிகாட்டி, பகுதி 1, அத்தியாயங்கள் 12,19,37,41; பகுதி 2, அத்தியாயங்கள் 19,30,48. கெய்ரோ, எகிப்து, 1190. உதாரணமாக, மோசே மைமோனைட்ஸ். குழப்பமடைந்தவர்களுக்கான வழிகாட்டி. மைக்கேல் ஃப்ரீட்லாண்டரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, பக்கங்கள் 24,28,53,56,188,218,250. நியூயார்க்ஃ டோவர் பப்ளிகேஷன்ஸ், 1956. எசேக்கியா பென் மனோவா. ஹிஸ்குனி. பிரான்ஸ், சுமார் 1240. இல், எ. கா., சிஸ்கியாஹு பென் மனோச். சிஸ்குனிஃ தோரா வர்ணனை. எலியாஹு முங்க் மொழிபெயர்த்தது மற்றும் சிறுகுறிப்பு, தொகுதி 1, பக்கங்கள் 166-86. ஜெருசலேம்ஃ Ktav வெளியீட்டாளர்கள், 2013. நஹ்மானிடிஸ். தோரா பற்றிய வர்ணனை. ஜெருசலேம், சுமார் 1270. இல், எ. கா., ராம்பன் (நாச்மனைட்ஸ்): தோரா பற்றிய வர்ணனைஃ ஆதியாகமம். சார்லஸ் பி. சாவெல் மொழிபெயர்த்தது, தொகுதி 1, பக்கங்கள் 281-312. நியூ யார்க்ஃ ஷிலோ பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1971. மிட்ராஷ் ஹா-நெலாம் (மறைக்கப்பட்டவர்களின் மிட்ராஷ்). ஸ்பெயின், 13ஆம் நூற்றாண்டு. எடுத்துக்காட்டாக, ஜோஹர், பகுதி 1, பக்கங்கள் 121a-30a. மாண்டுவா, 1558-1560. எடுத்துக்காட்டாக, தி ஜோஹர்ஃ பிரிட்ஸ்கர் பதிப்பு. நாதன் வோல்ஸ்கியின் மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் வர்ணனை, தொகுதி 10, பக்கங்கள் 366-401. ஸ்டான்போர்ட், கலிபோர்னியாஃ ஸ்டான்போர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2016. ஜோஹர் பகுதி 1, பக்கங்கள் 21a, 50a, 100b, 103a, 121a-34a, 135b, 141a, 142a, 181b, 187a, 223a, 224a; பகுதி 2, பக்கங்கள் 39b, 236a; பகுதி 3, பக்கங்கள் 103a, 148b, 158a; ராயா மெஹெம்னா 60a. ஸ்பெயின், 13 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில். இல், எ. கா., ஜோஹர். ஹாரி ஸ்பெர்லிங் மற்றும் மாரிஸ் சைமன் ஆகியோரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. 5 தொகுதிகள். லண்டன்ஃ சோன்சினோ பிரஸ், 1934. பாஹ்யா பென் ஆஷர். தோரா பற்றிய வர்ணனை. ஸ்பெயின், 14ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி. இல், எ. கா., மிட்ராஷ் ரபீனு பச்ச்யாஃ ரப்பி பச்சியா பென் ஆஷர் எழுதிய தோரா வர்ணனை. எலியாஹு முங்க் மொழிபெயர்த்தது மற்றும் சிறுகுறிப்பு, தொகுதி 1, பக்கங்கள் 346-84. ஜெருசலேம்ஃ லாம்ப்டா பப்ளிஷர்ஸ், 2003. ஐசக் பென் மோசே அரமா. அகெடாத் யிஷாக் (ஐசக்கின் பிணைப்பு). 15ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில். இல், எ. கா., யிட்ச்சாக் அரமா. அகெய்டட் யிட்ச்சாக்ஃ தோரா குறித்து ரப்பி யிட்ச்சாக் அராமாவின் வர்ணனை. எலியாஹு முங்க் மொழிபெயர்த்தது மற்றும் சுருக்கியது, தொகுதி 1, பக்கங்கள் 159-76. நியூயார்க், லாம்ப்டா பப்ளிஷர்ஸ், 2001. நவீன ஐசக் அப்ராவனல். தோரா பற்றிய வர்ணனை. இத்தாலி, 1492-1509 க்கு இடையில். எடுத்துக்காட்டாக, அபர்பனெல்ஃ டோராவில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட வர்ணனைகள்ஃ தொகுதி 1: பெரிஷிஸ்/ஆதியாகமம். இஸ்ரேல் லாசரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு சிறுகுறிப்பு செய்யப்பட்டது, பக்கங்கள் 129-46. புரூக்ளின்ஃ கிரியேட்ஸ்பேஸ், 2015. ஒபதியா பென் ஜேக்கப் ஸ்ஃபோர்னோ. தோரா பற்றிய வர்ணனை. வெனிஸ், 1567. இல், எ. கா., ஸ்ஃபோர்னோஃ தோரா பற்றிய வர்ணனை. ரபேல் பெல்கோவிட்ஸ் எழுதிய மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் விளக்கக் குறிப்புகள், பக்கங்கள் 114-29. புரூக்ளின்ஃ மெசோரா பப்ளிகேஷன்ஸ், 1997. மோஷே அல்ஷிச். தோரா பற்றிய வர்ணனை. சஃபெட், சுமார் 1593. இல், எ. கா., மோஷே அல்ஷிச். தோராவில் ரப்பி மோஷே அல்ஷிச்சின் மிட்ராஷ். எலியாஹு முங்க் மொழிபெயர்த்தது மற்றும் சிறுகுறிப்பு, தொகுதி 1, பக்கங்கள் 145-63. நியூயார்க், லாம்ப்டா பப்ளிஷர்ஸ், 2000. ஆபிரகாம் யோசுவா ஹெஷெல். தோரா பற்றிய வர்ணனைகள். கிராகோ, போலந்து, 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி. சானுகத் ஹடோரா என்ற பெயரில் தொகுக்கப்பட்டது. சேனோச் ஹெனோச் எர்சோன் தொகுத்துள்ளார். பியோட்ர்கோ, போலந்து, 1900. ஆபிரகாம் யெகோஷுவா ஹெஷலில். சானுகாஸ் ஹாடோராஃ சுமாஷ் பற்றிய ராவ் அவ்ரகாம் யெஹோஷுவா ஹெஷலின் மாய நுண்ணறிவுகள். அவ்ரகாம் பெரெட்ஸ் ஃப்ரீட்மேன் மொழிபெயர்த்தது, பக்கங்கள் 65-69. சவுத்ஃபீல்ட், மிச்சிகன்ஃ டார்கம் பிரஸ்/ஃபெல்ட்ஹைம் பப்ளிஷர்ஸ், 2004. சைம் இப்னு அத்தார். ஓஹ்ர் ஹா-சைம். வெனிஸ், 1742. சாய்ம் பென் அத்தாரில். அல்லது ஹச்சாயிம்ஃ தோரா பற்றிய வர்ணனை. எலியாஹு முங்க் மொழிபெயர்த்தது, தொகுதி 1, பக்கங்கள் 185-200. புரூக்ளின்ஃ லாம்ப்டா பப்ளிஷர்ஸ், 1999. எமிலி டிக்கின்சன். கவிதை 506 (அவர் என்னைத் தொட்டார், எனவே நான் தெரிந்து கொள்ள வாழ்கிறேன்). 1862. எமிலி டிக்கின்சனின் முழுமையான கவிதைகள். தாமஸ் எச். ஜான்சனால் தொகுக்கப்பட்டது, பக்கம் 246. நியூயார்க்ஃ லிட்டில், பிரவுன் & கோ., 1960. சாமுவேல் டேவிட் லுஸாட்டோ (ஷடல்). தோரா பற்றிய வர்ணனை. படுவா, 1871. இல், எ. கா., சாமுவேல் டேவிட் லுசாட்டோ. தோரா வர்ணனை. எலியாஹு முங்க் மொழிபெயர்த்தது மற்றும் சிறுகுறிப்பு, தொகுதி 1, பக்கங்கள் 217-40. நியூயார்க்ஃ லாம்ப்டா பப்ளிஷர்ஸ், 2012. யூதா ஆர்யே லீப் ஆல்டர். செஃபாட் எமட். கோரா கல்வாரியா (ஜெர்), போலந்து, 1906 க்கு முன்பு. சத்தியத்தின் மொழிஃ செஃபத் எமெட்டின் தோரா வர்ணனை. ஆர்தர் கிரீன் மொழிபெயர்த்த மற்றும் விளக்கிய பக்கங்கள் 33-36. பிலடெல்பியாஃ யூத வெளியீட்டு சங்கம், 1998. மறுபதிப்பு 2012. ஹெர்மன் கோஹன். காரணத்தின் மதம்-யூத மதத்தின் ஆதாரங்களிலிருந்து. சைமன் கப்லானின் அறிமுகத்துடன் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது; லியோ ஸ்ட்ராஸின் அறிமுகக் கட்டுரைகள், பக்கம் 301. நியூயார்க்ஃ உங்கர், 1972. மறுபதிப்பு செய்யப்பட்ட அட்லாண்டாஃ ஸ்காலர்ஸ் பிரஸ், 1995. முதலில் ரிலீஜியன் டெர் வெர்னுஃப்ட் அவுஸ் டென் குவெல்லன் டெ ஜூடென்டம்ஸ் என்ற பெயரில் வெளியிடப்பட்டது. லீப்சிக்ஃ குஸ்டாவ் ஃபாக், 1919. அலெக்சாண்டர் ஆலன் ஸ்டெய்ன்பாக். ஓய்வுநாள் ராணிஃ பென்டடேச்சின் ஒவ்வொரு பகுதியையும் அடிப்படையாகக் கொண்ட இளைஞர்களுக்கு ஐம்பத்து நான்கு பைபிள் பேச்சுகள், பக்கங்கள் 14-17. நியூயார்க்ஃ பெஹ்ர்மனின் யூத புத்தக இல்லம், 1936. தாமஸ் மான். ஜோசப் மற்றும் அவரது சகோதரர்கள். ஜான் ஈ. வூட்ஸ் மொழிபெயர்த்தது, பக்கங்கள் 11,58,93-94,100,127-28,130,133-34,173,185,187,203,339-43,353-54,394-95,476-77,492-93,496-98,623,779,806. நியூயார்க்ஃ ஆல்ஃபிரட் ஏ. நாஃப், 2005. முதலில் ஜோசப் அண்ட் சைன் ப்ரூடர் என்ற பெயரில் வெளியிடப்பட்டது. ஸ்டாக்ஹோம்ஃ பெர்மன்-ஃபிஷர் வெர்லாக், 1943. மன்ஃப்ரெட் ஆர். லெஹ்மன். "ஆபிரகாம் மக்பேலா மற்றும் ஹித்திய சட்டங்களை வாங்கியது". புல்லட்டின் ஆஃப் தி அமெரிக்கன் ஸ்கூல்ஸ் ஆஃப் ஓரியண்டல் ரிசர்ச், தொகுதி 129 (1953): பக்கங்கள் 15-18. ராபர்ட் ஏ. கிராஃப்ட். "ரெபேக்காவின் ஆரக்கிள் பற்றிய ஒரு குறிப்பு (ஜெனரல் XXV. 23). "த ஜர்னல் ஆஃப் தியாலஜிக்கல் ஸ்டடீஸ், தொகுதி 13 (எண் 2) (1962): பக்கங்கள் 318-20. வால்டர் ஓரென்ஸ்டீன் மற்றும் ஹெர்ட்ஸ் ஃபிராங்கெல். தோரா மற்றும் பாரம்பரியம்ஃ யூத இளைஞர்களுக்கான ஒரு பைபிள் பாடநூல்ஃ தொகுதி I: பெரீஷிஸ், பக்கங்கள் 52-60. நியூ யார்க்ஃ ஹீப்ரு பப்ளிஷிங் கம்பெனி, 1964. டெல்மோர் ஸ்வார்ட்ஸ். "சாரா". தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கவிதைகள்ஃ கோடை அறிவு. புதிய திசைகள், 1967. மார்ட்டின் பூபர். பைபிள் பற்றிஃ பதினெட்டு ஆய்வுகள், பக்கங்கள் 22-43. நியூயார்க்ஃ ஷாக்கன் புக்ஸ், 1968. ஆர். டேவிட் ஃப்ரீட்மேன். "நுஸி சகோதரத்துவ ஒப்பந்தத்திற்கு ஒரு புதிய அணுகுமுறை". பண்டைய கிழக்கத்திய சமூகத்தின் இதழ், தொகுதி 2 (எண் 2) (1970): பக்கங்கள் 77-85. வொல்ப்காங் எம். டபிள்யூ. ரோத். "ரெபெக்காவின் கூச்சல். ஆதியாகமம் 24 பற்றிய ஒரு பாரம்பரிய-விமர்சன ஆய்வு. கத்தோலிக்க விவிலிய காலாண்டு, தொகுதி 34 (1972): பக்கங்கள் 177-87. ஆர். டேவிட் ஃப்ரீட்மேன். 'உங்கள் கையை என் தொடையின் கீழ் வையுங்கள்'-ஆணாதிக்க உறுதிமொழி. விவிலிய தொல்லியல் விமர்சனம், தொகுதி 2 (எண் 2) (ஜூன் 1976). சீன் எம். வார்னர். பழைய ஏற்பாட்டைப் படிப்பதற்கான இதழ், தொகுதி 1, எண் 2 (ஜூன் 1976): பக்கங்கள் 50-61. ஜே. மேக்ஸ்வெல் மில்லர். "தி பேட்ரியார்க்ஸ் அண்ட் எக்ஸ்ட்ரா-பைபிள் சோர்ஸ்ஃ எ ரெஸ்பான்ஸ்". பழைய ஏற்பாட்டைப் படிப்பதற்கான இதழ், தொகுதி 1, எண் 2 (ஜூன் 1976): பக்கங்கள் 62-66. கிறிஸ்டின் கார்சைட் ஆலன். "ரெபெக்கா யார்?" ஆண்ட்ரோசென்ட்ரிசத்திற்கு அப்பால்ஃ பெண்கள் மற்றும் மதம் குறித்த புதிய கட்டுரைகள். ரீட்டா எம். கிராஸால் தொகுக்கப்பட்டது, பக்கங்கள் 183-216. மிஸ்ஸௌலா, மொன்டானாஃ அறிஞர்கள், 1977. ஜான் ட்ரேசி லூக். "ஆபிரகாமும் இரும்பு யுகமும்ஃ புதிய ஆணாதிக்க ஆய்வுகள் பற்றிய பிரதிபலிப்புகள்". பழைய ஏற்பாட்டின் ஆய்வுக்கான இதழ், தொகுதி 2, எண் 4 (பிப்ரவரி 1977): பக்கங்கள் 35-47. நெஹாமா லீபோவிட்ஸ். பெரேஷிட்டில் ஆய்வுகள் (ஆதியாகமம்), பக்கங்கள் 207-56. ஜெருசலேம்ஃ உலக சியோனிச அமைப்பு, 1981. வாராந்திர பராஷாவில் புதிய ஆய்வுகள் என மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது. லாம்ப்டா பப்ளிஷர்ஸ், 2010. வால்டர் புரூக்மேன். ஆதியாகமம்ஃ மொழிபெயர்ப்புஃ கற்பித்தல் மற்றும் பிரசங்கிக்க ஒரு பைபிள் வர்ணனை, பக்கங்கள் 194-203. அட்லாண்டாஃ ஜான் நாக்ஸ் பிரஸ், 1982. நஹும் எம். சர்னா. "ஆதியாகமம் அத்தியாயம் 23: மக்பேலா குகை". ஹீப்ரு ஆய்வுகள், தொகுதி 23 (1982): பக்கங்கள் 17-21. கே. டி. அது சரி. "ரெபெக்காவின் வூயிங்ஃ ஒரு பாரம்பரியத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு ஆய்வு". பழைய ஏற்பாட்டைப் படிப்பதற்கான இதழ், தொகுதி 30 (1984): பக்கங்கள் 3-23. பின்சாஸ் எச். பெலி. தோரா டுடேஃ வேதாகமத்துடன் புதுப்பிக்கப்பட்ட சந்திப்பு, பக்கங்கள் 21-24. வாஷிங்டன், டி. சி.: பினை பிரித் புக்ஸ், 1987. மார்க் கெல்மேன். "ரெபெக்கா மற்றும் சத்தம் போடாத ஒட்டகம்". கடவுளுக்கு ஒரு பெரிய கால் இருக்கிறதா? பைபிளில் உள்ள கதைகளைப் பற்றிய கதைகள், பக்கங்கள் 53-56. நியூயார்க்ஃ ஹார்பர்காலின்ஸ், 1989. நஹும் எம். சர்னா. ஜேபிஎஸ் தோரா வர்ணனைஃ ஆதியாகமம்ஃ புதிய ஜேபிஎஸ் மொழிபெயர்ப்புடன் பாரம்பரிய ஹீப்ரு உரை, பக்கங்கள் 157-77,395-97. பிலடெல்பியாஃ யூத வெளியீட்டு சங்கம், 1989. ரேமண்ட் வெஸ்ட்புரூக். விவிலிய சட்டத்தில் சொத்துக்களும் குடும்பமும், பக்கங்கள் 24-35. ஷெஃபீல்ட்ஃ ஷெஃபீல்ட் கல்வி பிரஸ், 1991. எலிசபெத் ப்ளோச்-ஸ்மித். "அடக்கம்". ஆங்கர் பைபிள் அகராதியில். டேவிட் நோயல் ஃப்ரீட்மேனால் தொகுக்கப்பட்டது, தொகுதி 1, பக்கங்கள் 785-94. நியூயார்க்ஃ இரட்டை நாள், 1992. ஆரோன் வைல்டாவ்ஸ்கி. ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் பிரிவினைஃ ஜோசப் தி அட்மினிஸ்ட்ரேட்டர் அண்ட் தி பாலிடிக்ஸ் ஆஃப் ரிலீஜியன் இன் பைபிள் இஸ்ரேல், பக்கங்கள் 6-7. நியூ பிரன்சுவிக், என். ஜே.: பரிவர்த்தனை வெளியீட்டாளர்கள், 1993. ஜூடித் எஸ். அன்டோனெல்லி. "மில்காஃ சாராவின் சகோதரி". இன் தி இமேஜ் ஆஃப் காட்ஃ எ ஃபெமினிஸ்ட் கமெண்டரி ஆன் தி டோரா, பக்கங்கள் 48-59. நார்த்வேல், நியூ ஜெர்சிஃ ஜேசன் ஆரோன்சன், 1995. நவோமி எச். ரோசன்ப்ளாட் மற்றும் ஜோஷுவா ஹார்விட்ஸ். தேவதூதர்களுடன் மல்யுத்தம்ஃ நமது ஆன்மீக அடையாளம், பாலியல் மற்றும் தனிப்பட்ட உறவுகள் பற்றி ஆதியாகமம் நமக்கு என்ன கற்பிக்கிறது, பக்கங்கள் 204-27. டெலாகோர்ட் பிரஸ், 1995. அவிவா கோட்லீப் சோர்ன்பெர்க். ஆசையின் தொடக்கம்ஃ ஆதியாகமம் பற்றிய பிரதிபலிப்புகள், பக்கங்கள் 123-43. நியூயார்க்ஃ இமேஜ் புக்ஸ்/டூபெல்டே, 1995. எலன் ஃபிராங்கெல். மிரியமின் ஐந்து புத்தகங்கள்ஃ தோராவில் ஒரு பெண்ணின் வர்ணனை, பக்கங்கள் 31-38. நியூயார்க்ஃ ஜி. பி. புட்னாமின் சன்ஸ், 1996. டபிள்யூ. குந்தர் பிளாட். தி ஹப்டாரா கமெண்டரி, பக்கங்கள் 44-53. நியூயார்க்ஃ யுஏஎச்ஸி பிரஸ், 1996. சோரெல் கோல்ட்பர்க் லோப் மற்றும் பார்பரா பைண்டர் காடன். தோராவை கற்பித்தல்ஃ நுண்ணறிவு மற்றும் செயல்பாடுகளின் கருவூலம், பக்கங்கள் 33-38. டென்வர்ஃ ஏ. ஆர். இ. வெளியீடு, 1997. சூசன் ஃப்ரீமேன். யூத நற்பண்புகளை கற்பித்தல்ஃ புனித ஆதாரங்கள் மற்றும் கலை நடவடிக்கைகள், பக்கங்கள் 102-18,165-78. ஸ்பிரிங்ஃபீல்ட், நியூ ஜெர்சிஃ ஏ. ஆர். இ. வெளியீடு, 1999. (ஆதியாகமம் 23:23-24; 24:25,53). ஜான் எஸ். செல்மேன். "ஆதியாகமம்". தி ஹார்பர்காலின்ஸ் பைபிள் வர்ணனையில். ஜேம்ஸ் எல். மேஸால் தொகுக்கப்பட்டது, பக்கம் 97. நியூயார்க்ஃ ஹார்பர்காலின்ஸ் வெளியீட்டாளர்கள், திருத்தப்பட்ட பதிப்பு, 2000. ரோனா ஷாபிரோ. "பெண்ணின் வாழ்க்கை, பெண்ணின் உண்மை". மகளிர் தோரா வர்ணனையில்ஃ 54 வாராந்திர தோரா பகுதிகளில் பெண்கள் ரபீஸ்களின் புதிய நுண்ணறிவு. எலிஸ் கோல்ட்ஸ்டைனால் தொகுக்கப்பட்டது, பக்கங்கள் 70-74. வூட்ஸ்டாக், வெர்மான்ட்ஃ யூத விளக்குகள் வெளியீடு, 2000. இஸ்ரேல் ஃபின்கெல்ஸ்டைன் மற்றும் நீல் ஆஷர் சில்பர்மேன். "குருமார்களைத் தேடுதல்". பைபிளில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டதுஃ தொல்லியல் பண்டைய இஸ்ரேலின் புதிய பார்வை மற்றும் அதன் புனித நூல்களின் தோற்றம், பக்கங்கள் 27-47. நியூயார்க்ஃ தி ஃப்ரீ பிரஸ், 2001. லைனி ப்ளம் கோகன் மற்றும் ஜூடி வெயிஸ். ஹாஃப்டாரா கற்பித்தல்ஃ பின்னணி, நுண்ணறிவு மற்றும் உத்திகள், பக்கங்கள் 102-09. டென்வர்ஃ ஏ. ஆர். இ. வெளியீடு, 2002. மைக்கேல் ஃபிஷ்பேன். ஜேபிஎஸ் பைபிள் வர்ணனைஃ ஹாஃப்டாரோட், பக்கங்கள் 29-34. பிலடெல்பியாஃ யூத வெளியீட்டு சங்கம், 2002. டிக்வா ஃப்ரைமர்-கென்ஸ்கி. "தொட்டிலை உலுக்கும் கைஃ ரிவ்கா கதைகள்". பைபிளின் பெண்களை வாசிப்பதில், பக்கங்கள் 5-23. நியூயார்க்ஃ ஷாக்கன் புக்ஸ், 2002. அட்மியல் கோஸ்மான். "தி ஸ்டோரி ஆஃப் எ ஜெயண்ட் ஸ்டோரிஃ தி விண்டிங் வே ஆஃப் பாஷான் கிங் ஆஃப் பாஷான் இன் தி யூத ஹக்கடிக் ட்ரெடிஷன்". ஹீப்ரு யூனியன் கல்லூரி வருடாந்திர, தொகுதி 73 (2002): பக்கங்கள் 157-90. ராபர்ட் ஆல்டர். மோசேயின் ஐந்து புத்தகங்கள்ஃ வர்ணனையுடன் ஒரு மொழிபெயர்ப்பு, பக்கங்கள் 113-29. நியூயார்க்ஃ டபிள்யூ. டபிள்யூ. நார்டன் & கோ., 2004. ஜான் டி. லெவன்சன். "ஆதியாகமம்". யூத படிப்பு பைபிளில். அடீல் பெர்லின் மற்றும் மார்க் ச்வி பிரெட்லர் ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்டது, பக்கங்கள் 47-53. நியூயார்க்ஃ ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2004. லீவ் எம். டூகல்ஸ். பைபிள் மற்றும் மிட்ராஷ்ஃ தி ஸ்டோரி ஆஃப் "தி வூயிங் ஆஃப் ரெபெக்கா" (ஆதியாகமம் 24). லுவென்ஃ பீட்டர்ஸ் பப்ளிஷர்ஸ், 2004. பராஷா பற்றிய பேராசிரியர்கள்ஃ லீப் மோஸ்கோவிட்ஸால் தொகுக்கப்பட்ட வாராந்திர தோரா வாசிப்பு பற்றிய ஆய்வுகள், பக்கங்கள் 47-53. ஜெருசலேம்ஃ உரிம் பப்ளிகேஷன்ஸ், 2005. டபிள்யூ. குந்தர் பிளாட். தோராஃ ஒரு நவீன வர்ணனைஃ திருத்தப்பட்ட பதிப்பு. டேவிட் ஈ. எஸ். தொகுத்த திருத்தப்பட்ட பதிப்பு ஸ்டெர்ன், பக்கங்கள் 153-71. நியூயார்க்ஃ சீர்திருத்த யூத மதத்திற்கான ஒன்றியம், 2006. சுசேன் ஏ. ப்ரோடி. "ரெபேக்காவின் விடைபெறுதல்". வெள்ளை இடங்களில் நடனம்ஃ வருடாந்திர தோரா சுழற்சி மற்றும் மேலும் கவிதைகள், பக்கம் 66. ஷெல்பிவில், கென்டக்கிஃ வேஸ்ட்லேண்ட் பிரஸ், 2007. டெரன்ஸ் ஈ. ஃப்ரெட்டீம். ஆபிரகாம்ஃ குடும்பம் மற்றும் நம்பிக்கையின் சோதனைகள். கொலம்பியா, தென் கரோலினாஃ தென் கரோலினா பல்கலைக்கழகம் பிரஸ், 2007. ஜேம்ஸ் எல். குகல். பைபிளை எப்படி வாசிப்பதுஃ வேதாகமத்திற்கு ஒரு வழிகாட்டி, பின்னர் மற்றும் இப்போது, பக்கங்கள் 97,121,133-55,166,400. நியூயார்க்ஃ ஃப்ரீ பிரஸ், 2007. தோராஃ ஒரு பெண்களின் வர்ணனை. தமரா கோன் எஸ்கெனாசி மற்றும் ஆண்ட்ரியா எல். வெயிஸ் ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்டது, பக்கங்கள் 111-32. நியூயார்க்ஃ யுஆர்ஜே பிரஸ், 2008. ரேச்சல் ப்ரோடி. "பாலினம் மாறுபடும் போதுஃ கெரே மற்றும் கெட்டிவ் பற்றிய ஒரு ஆர்வமுள்ள வழக்குஃ பராஷத் சாயி சாரா (ஆதியாகமம் 23:1-25:18)". டோரா கியூரீஸில்ஃ ஹீப்ரு பைபிள் பற்றிய வாராந்திர வர்ணனைகள். கிரெக் டிரிங்க்வாட்டர், ஜோஷுவா லெஸ்ஸர் மற்றும் டேவிட் ஸ்னீர் ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்டது; ஜூடித் பிளாஸ்கோவின் முன்னுரை, பக்கங்கள் 34-37. நியூயார்க்ஃ நியூயார்க் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2009. ரியூவன் ஹேமர். டோராவில் நுழைவதுஃ வாராந்திர தோரா பகுதிக்கு முன்னுரிமை, பக்கங்கள் 29-34. நியூயார்க்ஃ ஜெஃபென் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2009. ஜொனாதன் சாக்ஸ். உடன்படிக்கை & உரையாடல்ஃ யூத பைபிளின் வாராந்திர வாசிப்புஃ ஆதியாகமம்ஃ தொடக்கங்களின் புத்தகம், பக்கங்கள் 121-44. நியூ மில்ஃபோர்ட், கனெக்டிகட்ஃ மேகிட் புக்ஸ், 2009. ஜான் எச். வால்டன். "ஆதியாகமம்". சொன்டெர்வன் இல்லஸ்ட்ரேட்டட் பைபிள் பின்னணி வர்ணனையில். ஜான் எச். வால்டனால் தொகுக்கப்பட்டது, தொகுதி 1, பக்கங்கள் 99-104. கிராண்ட் ராபிட்ஸ், மிச்சிகன்ஃ ஸோண்டர்வன், 2009. ஹென்றிட்டா எல். வில்லி. "அவர்கள் தங்களை தனியாகக் காப்பாற்றுகிறார்கள்ஃ ஆபிரகாம் மற்றும் யோபின் கதைகளில் விசுவாசமும் இழப்பும்". பழைய ஏற்பாட்டைப் படிப்பதற்கான இதழ், தொகுதி 34 (எண் 2) (டிசம்பர் 2009): பக்கங்கள் 115-29. கரோலியன் வெர்மூலன். "ஊழியரின் 'பாடல்'-ஜென் 24:23". வெட்டஸ் டெஸ்டமென்டம், தொகுதி 61 (எண் 3) (2011): பக்கங்கள் 499-504. கலம் கார்மைக்கேல். எண்களின் புத்தகம்ஃ ஆதியாகமத்தின் விமர்சனம், பக்கங்கள் 7,19-20,22,37,91-92,99,105-06,109-10,112-13,115,117-18,120-22,124,141,156,162,191. நியூ ஹேவன்ஃ யேல் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2012. வில்லியம் ஜி. டெவர். பண்டைய இஸ்ரேலில் சாதாரண மக்களின் வாழ்க்கைஃ தொல்லியலும் பைபிளும் ஒன்றோடொன்று இணைந்தபோது, பக்கம் 137. கிராண்ட் ராபிட்ஸ், மிச்சிகன்ஃ வில்லியம் பி. எர்ட்மன்ஸ் பப்ளிஷிங் கம்பெனி, 2012. ஷ்முயெல் ஹெர்ஸ்ஃபீல்ட். "திருமணத் தடை". ஐம்பத்து நான்கு பிக் அப்ஃ பதினைந்து நிமிட உத்வேகம் தரும் தோரா பாடங்கள், பக்கங்கள் 24-28. ஜெருசலேம்ஃ ஜெஃபென் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2012. ஜொனாதன் சாக்ஸ். தலைமைத்துவத்தில் பாடங்கள்ஃ யூத பைபிளின் வாராந்திர வாசிப்பு, பக்கங்கள் 23-26. நியூ மில்ஃபோர்ட், கனெக்டிகட்ஃ மேகிட் புக்ஸ், 2015. "ஹிட்டைட்டுகள்ஃ பாரம்பரியத்திற்கும் வரலாற்றுக்கும் இடையில்". பைபிள் தொல்லியல் விமர்சனம், தொகுதி 42 (எண் 2) (மார்ச்/ஏப்ரல் 2016): பக்கங்கள் 28-40,68. ஜீன்-பியர் இஸ்பவுட்ஸ். பைபிளின் தொல்லியல்ஃ ஆதியாகமம் முதல் ரோமானிய சகாப்தம் வரையிலான மிகப் பெரிய கண்டுபிடிப்புகள், பக்கம் 58. வாஷிங்டன் டி. சி.: நேஷனல் ஜியோகிராஃபிக், 2016. ஜொனாதன் சாக்ஸ். நெறிமுறைகள் பற்றிய கட்டுரைகள்ஃ யூத பைபிளின் வாராந்திர வாசிப்பு, பக்கங்கள் 27-31. நியூ மில்ஃபோர்ட், கனெக்டிகட்ஃ மேகிட் புக்ஸ், 2016. ஷாய் நடைபெற்றது. தோராவின் இதயம், தொகுதி 1: வாராந்திர தோரா பகுதியின் கட்டுரைகள்ஃ ஆதியாகமம் மற்றும் எக்ஸோடஸ், பக்கங்கள் 40-48. பிலடெல்பியாஃ யூத வெளியீட்டு சங்கம், 2017. எகடெரினா ஈ. கோஸ்லோவா. "ஆபிரகாமின் அடக்கம் (ஆதியாகமம் 25.9): ஒரு நல்ல அடக்கம் அல்லது மரபுரிமையின் மீதான சர்ச்சை?" பழைய ஏற்பாட்டின் ஆய்வுக்கான இதழ், தொகுதி 42, எண் 2 (டிசம்பர் 2017): பக்கங்கள் 139-53. ஸ்டீவன் லெவி மற்றும் சாரா லெவி. ஜேபிஎஸ் ராஷி கலந்துரையாடல் தோரா வர்ணனை, பக்கங்கள் 15-17. பிலடெல்பியாஃ யூத வெளியீட்டு சங்கம், 2017. நான் உன்னை நேசிக்கிறேன். "பண்டைய இஸ்ரேலிய மக்கள் தொகை பொருளாதாரம்ஃ ஜெர், தோஷாவ், நக்ரி மற்றும் காரட் குடியேற்ற காலனித்துவ வகைகளாக". பழைய ஏற்பாட்டின் ஆய்வுக்கான இதழ், தொகுதி 42, எண் 2 (டிசம்பர் 2017): பக்கங்கள் 139-53. ஜெஃப்ரி கே. சால்கின். ஜேபிஎஸ் பினை மிட்ஸ்வா தோரா வர்ணனை, பக்கங்கள் 21-25. பிலடெல்பியாஃ யூத வெளியீட்டு சங்கம், 2017. பில் டஸ்டர். "எலியேசர் ஏன் தனது கதையை மாற்றினார்?" வாஷிங்டன் யூத வாரம், நவம்பர் 17,2022, பக்கம் 24. லியானா ஃபிங்க். ஒளி இருக்கட்டும்ஃ அவரது படைப்பின் உண்மையான கதை, பக்கங்கள் 209-35. நியூயார்க்ஃ சீரற்ற இல்லம், 2022. வெளிப்புற இணைப்புகள் உரைகள் மஸோரெடிக் உரை மற்றும் 1917 ஜே. பி. எஸ் மொழிபெயர்ப்பு பராஷா கோஷமிடுவதைக் கேளுங்கள் யூத மதத்திற்கான ஹீப்ரு வர்ணனைகள் அகாடமி, யூத மதத்திற்கான கலிபோர்னியா அகாடமி, நியூயார்க் அமெரிக்க யூத பல்கலைக்கழகம்-ஜீக்லர் ஸ்கூல் ஆஃப் ராபினிக் ஸ்டடீஸ் பார்-இலான் பல்கலைக்கழகம் Chabad.org இஸ்ரேல் கோஷிட்ஸ்கி மெய்நிகர் பீட் மிட்ராஷ் யூத இறையியல் செமினரி மெக்கோன் ஹடார் மிரியம் அஃப்லாலோ MyJewishLearning.com ஆர்த்தடாக்ஸ் யூனியன் பர்தேஸ் ஜெருசலேமில் இருந்து யூத மதத்தை மறுசீரமைத்தல் செபார்டிக் இன்ஸ்டிடியூட் டானாக் ஸ்டடி சென்டர் TheTorah.com Torah.org யூனியனின் சீர்திருத்த யூத மதத்திற்கான ஐக்கிய யூத மத ஜெப ஆலயம் பழமைவாத யூத மதத்தின் ஐக்கிய ஜெப ஆலயம் ஆதியாகமம் ஆபிரகாமின் செஷ்வன் வாராந்திர தோரா வாசிப்புகளில் யெஷிவத் சோவேவி தோரா யெஷிவ பல்கலைக்கழக வாராந்திர தோரா வாசிப்புகள்