Islamization of the Sudan region
சூடான் பிராந்தியத்தின் (சஹேல்) இஸ்லாமியமயமாக்கல் என்பது 8 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 16 ஆம் நூற்றாண்டு வரை இராணுவ வெற்றி மற்றும் வர்த்தக உறவுகள் மூலம் நீண்ட கால மத மாற்றத்தை உள்ளடக்கியது. 7 ஆம் நூற்றாண்டில் எகிப்தை முஸ்லிம்கள் கைப்பற்றியதைத் தொடர்ந்து, 8 ஆம் நூற்றாண்டில் வட ஆப்பிரிக்காவை முஸ்லிம்கள் கைப்பற்றியதைத் தொடர்ந்து, அரபு முஸ்லிம்கள் துணை-சஹாரா ஆப்பிரிக்காவிற்குள், முதலில் நுபியாவையும், பின்னர் சஹாரா முழுவதும் மேற்கு ஆப்பிரிக்காவையும் நோக்கி வர்த்தக பயணங்களை வழிநடத்தத் தொடங்கினர். இந்த தொடர்பின் பெரும்பகுதி சஹாரா வர்த்தகத்தில், குறிப்பாக அடிமை வர்த்தகத்தில் உள்ள ஆர்வத்தால் உந்தப்பட்டது. இஸ்லாமிய செல்வாக்கின் பெருக்கம் பெரும்பாலும் ஒரு படிப்படியான செயல்முறையாக இருந்தது. நுபியாவின் கிறிஸ்தவ இராஜ்ஜியங்கள் 7 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கி அரபு ஊடுருவலை முதன்முதலில் அனுபவித்தன. 14 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மகுரியா மற்றும் பழைய டோங்கோலா இராஜ்ஜியம் வீழ்ச்சியடையும் வரை அவை இடைக்காலம் முழுவதும் நீடித்தன. 9 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 14 ஆம் நூற்றாண்டு வரை இஸ்லாம் பரவுவதில் சூஃபி கட்டளைகள் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தன, மேலும் அவை வட ஆபிரிக்காவிற்கும் துணை-சஹாரா இராஜ்ஜியமான மாலிக்கும் இடையிலான வர்த்தக பாதைகளில் மதமாற்றம் செய்யப்பட்டன. நைஜர் ஆற்றின் கரையில் ஜாவியாக்களை அமைப்பதற்கும் அவர்கள் பொறுப்பேற்றனர். மாலியின் முதலாம் மூசாவின் 1324 யாத்திரையைத் தொடர்ந்து மாலி பேரரசு உள்நாட்டில் உந்துதல் பெற்ற மதமாற்றத்திற்கு உட்பட்டது. அதைத் தொடர்ந்து டிம்பக்டு சஹாரா பிராந்தியத்தின் மிக முக்கியமான இஸ்லாமிய கலாச்சார மையங்களில் ஒன்றாக மாறியது. கிறிஸ்டியன் நுபியாவின் கடைசி இருப்பிடமான அலோடியா, 1504 ஆம் ஆண்டில் ஃபஞ்சால் அழிக்கப்பட்டது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் போது சானுசி ஒழுங்கு மிஷனரி பணியில் பெரிதும் ஈடுபட்டது, தெற்கே சாட் ஏரி வரை இஸ்லாம் மற்றும் உரை கல்வியறிவு இரண்டையும் பரப்புவதில் கவனம் செலுத்தியது. இதன் விளைவாக, சமகால சூடான் பிராந்தியத்தின் பெரும்பகுதி முஸ்லிம்கள். இதில் சூடான் குடியரசு (கிறிஸ்துவ பெரும்பான்மை கொண்ட தெற்கு சூடானின் பிரிவினைக்குப் பிறகு), சாட் மற்றும் நைஜரின் வடக்குப் பகுதிகள், மாலி, மவுரித்தேனியா மற்றும் செனகலின் பெரும்பகுதி ஆகியவை அடங்கும். சமகால ஆப்பிரிக்காவில் அடிமைத்தனத்தின் பிரச்சினை குறிப்பாக இந்த நாடுகளில் உச்சரிக்கப்படுகிறது, வடக்கில் அரேபிய மக்களுக்கும் தெற்கில் இருண்ட தோல் கொண்ட ஆப்பிரிக்கர்களுக்கும் இடையிலான கடுமையான பிளவுகள் மோதலின் பெரும்பகுதியை ஊக்குவிக்கின்றன, ஏனெனில் இந்த நாடுகள் ஆரம்பகால முஸ்லீம் வெற்றிகளைத் தொடர்ந்து எழுந்த பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான பரம்பரை அடிமைத்தனத்தை நிலைநிறுத்துகின்றன. அரபு மற்றும் அரபு அல்லாத கறுப்பின மக்களுக்கு இடையிலான இன மோதல்கள் சூடான் பிராந்தியத்தில் பல்வேறு உள் மோதல்களுக்கு வழிவகுத்தன, குறிப்பாக டார்பூரில் போர், வடக்கு மாலி மோதல் மற்றும் வடக்கு நைஜீரியாவில் இஸ்லாமிய கிளர்ச்சி. நுபியர்களுக்கும் அரேபியர்களுக்கும் இடையிலான அரேபிய தொடர்புகள் இஸ்லாம் வருவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே இருந்தன, ஆனால் நைல் பள்ளத்தாக்கின் அரேபியமயமாக்கல் என்பது கிட்டத்தட்ட ஆயிரம் ஆண்டுகால காலகட்டத்தில் நிகழ்ந்த ஒரு படிப்படியான செயல்முறையாகும். அரபு நாடோடிகள் தொடர்ந்து புதிய மேய்ச்சல் நிலங்களைத் தேடி இப்பகுதிக்குள் அலைந்து திரிந்தனர், மேலும் அரபு கடற்பயணிகளும் வணிகர்களும் செங்கடல் துறைமுகங்களில் மசாலாப் பொருட்கள் மற்றும் அடிமைகளுக்காக வர்த்தகம் செய்தனர். திருமணம் மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு ஆகியவை அரபியமயமாக்கலை எளிதாக்கின. இராணுவ வெற்றிக்கான ஆரம்ப முயற்சிகள் தோல்வியடைந்த பிறகு, எகிப்தில் உள்ள அரபு தளபதியான அப்துல்லா இபின் சாத், நுபியர்களுடனான தொடர்ச்சியான புதுப்பிக்கப்பட்ட ஒப்பந்தங்களில் முதல் ஒப்பந்தத்தை முடித்தார், இது இரு மக்களுக்கும் இடையிலான உறவுகளை அறுநூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக குறுகிய குறுக்கீடுகளுடன் மட்டுமே ஆட்சி செய்தது. இந்த ஒப்பந்தம் பக்த் என்று அழைக்கப்பட்டது. எகிப்தில் மம்லுக்குகள் ஆட்சியில் இருந்தபோது ஏற்பட்ட பதட்டங்களுடன் எகிப்து அரேபிய கட்டுப்பாட்டின் கீழ் இருந்தபோது எகிப்துக்கும் நுபியாவுக்கும் இடையிலான உறவுகள் அமைதியாக இருந்தன. நுபியாவுடனான அமைதியான உறவுகளின் வணிக நன்மைகளை அரேபியர்கள் உணர்ந்தனர், மேலும் எல்லையைத் தாண்டி பயணம் மற்றும் வர்த்தகம் தடையின்றி நடப்பதை உறுதி செய்ய பக்தைப் பயன்படுத்தினர். மூன்றாம் தரப்பினரின் தாக்குதல் ஏற்பட்டால் இருவரும் மற்றவர்களைப் பாதுகாக்க முன்வர மாட்டார்கள் என்று இரு தரப்பினரும் ஒப்புக் கொண்ட பாதுகாப்பு ஏற்பாடுகளும் பாக்ட்டில் இருந்தன. நல்லெண்ண சின்னமாக வருடாந்திர கப்பத்தை பரிமாறிக்கொள்ள பக்த் இருவரையும் கட்டாயப்படுத்தினார்ஃ நுபியர்கள் அடிமைகளை அனுப்பினர், அரேபியர்கள் தானியங்களை அனுப்பினர். இந்த சம்பிரதாயம் இருவருக்கும் இடையே வளர்ந்த வர்த்தகத்தின் ஒரு அடையாளமாக மட்டுமே இருந்தது. இது அடிமைகள் மற்றும் தானியங்களின் வர்த்தகம் மட்டுமல்லாமல், அரேபியர்களால் நுபியாவுக்கு கொண்டு வரப்பட்ட குதிரைகள் மற்றும் உற்பத்தி செய்யப்பட்ட பொருட்களின் வர்த்தகமாகவும் இருந்தது, மேலும் தந்தம், தங்கம், ரத்தினங்கள், அரபு அரபு மற்றும் கால்நடைகள் எகிப்துக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டன அல்லது அரேபியாவுக்கு அனுப்பப்பட்டன. பக்தை ஏற்றுக்கொள்வது அரேபியர்களுக்கு நுபியன் அடிபணிவதைக் குறிக்கவில்லை; இருப்பினும், இந்த ஒப்பந்தம் அரபு நட்புக்கான நிபந்தனைகளை விதித்தது, இது இறுதியில் அரேபியர்கள் நுபியாவில் ஒரு சலுகை பெற்ற நிலையை அடைய அனுமதித்தது. அரபு வணிகர்கள் தானியங்கள் மற்றும் அடிமைகளின் பரிமாற்றத்தை எளிதாக்குவதற்காக நுபியன் நகரங்களில் சந்தைகளை நிறுவினர். அரபு பொறியாளர்கள் நைல் நதிக்கு கிழக்கே சுரங்கங்களின் செயல்பாட்டை மேற்பார்வையிட்டனர், அதில் அவர்கள் தங்கம் மற்றும் மரகதங்களை பிரித்தெடுக்க அடிமை உழைப்பைப் பயன்படுத்தினர். மெக்காவுக்கு செல்லும் வழியில் முஸ்லீம் யாத்ரீகர்கள் செங்கடலைக் கடந்து அய்தாப் மற்றும் சுவாக்கின் துறைமுகங்களிலிருந்து படகுகளில் பயணம் செய்தனர், அவை இந்தியாவிலிருந்து எகிப்துக்கு சரக்குகளைப் பெற்றன. பாரம்பரிய வம்சாவளிகள் நைல் பள்ளத்தாக்கின் கலப்பு மக்கள்தொகையின் வம்சாவளியை இந்த காலகட்டத்தில் இப்பகுதிக்கு குடிபெயர்ந்த அரபு பழங்குடியினரிடம் காட்டுகின்றன. பல அரபு அல்லாத மொழி பேசும் குழுக்கள் கூட அரபு முன்னோடிகளின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவை என்று கூறுகின்றன. நுபியாவில் தோன்றிய இரண்டு மிக முக்கியமான அரபு மொழி பேசும் குழுக்கள் ஜாலின் மற்றும் ஜுஹைனா ஆகும். இருவரும் இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய பூர்வீக மக்களுடன் உடல் ரீதியான தொடர்ச்சியைக் காட்டினர். முந்தையவர் முஹம்மது நபியின் பழங்குடியினரான குராய்ஷைச் சேர்ந்தவர் என்று கூறினார். வரலாற்று ரீதியாக, ஜாலிகள் அடிமை வர்த்தகத்தில் ஈடுபட்டுள்ளனர், இது நாடோடி, அடிமை வர்த்தக ஜல்லாபாவின் ஒரு முக்கியமான உட்பிரிவாக உள்ளது, மேலும் டானக்லா போன்ற பிற பழங்குடியினருடன். நாடோடி ஜுஹைனா கபாபிஷ், பக்வாரா மற்றும் சுக்க்ரியா உள்ளிட்ட பழங்குடிகளின் குடும்பத்தை உள்ளடக்கியது. அவர்கள் 13 ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு நைல் நதிக்கு மேற்கே உள்ள சவன்னா மற்றும் அரை பாலைவனத்திலிருந்து நீல நைலுக்கு கிழக்கே உள்ள அபிசீனிய அடிவாரம் வரை பரவியிருந்த பகுதிக்கு குடிபெயர்ந்த அரேபிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் ஆவர். இரு குழுக்களும் தொடர்ச்சியான பழங்குடி ஷேக் ராஜ்யங்களை உருவாக்கின, அவை சிதைந்த கிறிஸ்தவ நுபியன் இராஜ்ஜியங்களுக்குப் பிறகு வந்தன, மேலும் ஒருவருக்கொருவர் மற்றும் அண்டை அரபு அல்லாதவர்களுடன் அடிக்கடி மோதலில் ஈடுபட்டன. பெஜா போன்ற சில சந்தர்ப்பங்களில், பழங்குடி மக்கள் தங்களுக்குள் குடியேறிய அரபு குடியேறியவர்களை உள்வாங்கினர். பெஜா ஆளும் குடும்பங்கள் பின்னர் அரபு வம்சாவளியைச் சேர்ந்த தங்கள் உரிமைகோரல்களிலிருந்து தங்கள் நியாயத்தன்மையைப் பெற்றன. இப்பகுதியில் உள்ள அனைத்து முஸ்லிம்களும் அரபு மொழி பேசுபவர்களாக இல்லாவிட்டாலும், இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொள்வது அரபியமயமாக்கல் செயல்முறையை எளிதாக்கியது. இருப்பினும், மதமாற்றக் கொள்கை எதுவும் இல்லை. அரபு வணிகர்கள் மற்றும் குடியேறியவர்களுடனான திருமணங்கள் மற்றும் தொடர்புகள் மூலம் இஸ்லாம் நீண்ட காலமாக இப்பகுதியில் ஊடுருவியது. உதுமானியர்கள் வடக்கு நுபியாவை தங்கள் சுற்றுப்பாதையில் கொண்டு வந்த அதே நேரத்தில், ஃபஞ்ச் என்ற புதிய சக்தி தெற்கு நுபியாவில் எழுச்சி பெற்று, பழைய கிறிஸ்தவ இராஜ்ஜியமான அலோடியாவின் எச்சங்களை மாற்றியமைத்தது. 1504 ஆம் ஆண்டில் ஃபஞ்ச் தலைவரான அமரா துன்காஸ், சென்னார் இராஜ்ஜியத்தை நிறுவினார். இந்த சுல்தானகம் இறுதியில் ஃபஞ்ச் பேரரசின் முக்கிய கல்லாக மாறியது. பதினாறாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், சென்னார் அல் ஜசீராவைக் கட்டுப்படுத்தினார், மேலும் வடக்கே நைலின் மூன்றாவது கண்புரை மற்றும் தெற்கே மழைக்காடுகள் வரை அடிமை மாநிலங்கள் மற்றும் பழங்குடி மாவட்டங்களின் விசுவாசத்தை கட்டளையிட்டார். ஃபஞ்ச் மாநிலத்தில் சுல்தானகங்கள் மற்றும் சார்ந்து இருந்த பழங்குடி தலைவர்களின் ஒரு தளர்வான கூட்டமைப்பு இருந்தது, இது சென்னாரின் மெக் (சுல்தான்) இன் மேலாதிக்கத்தின் கீழ் ஒன்றாக இணைக்கப்பட்டது. மேலதிகாரியாக, மெக் கப்பத்தைப் பெற்றார், வரிகளை விதித்தார், மேலும் போர் காலங்களில் துருப்புக்களை வழங்குமாறு தனது அடிமைகளுக்கு அழைப்பு விடுத்தார். நிலப்பிரபுத்துவ மாநிலங்கள் உள்ளூர் சீர்குலைவுகளைத் தீர்ப்பதற்கும் உள் மோதல்களைத் தீர்ப்பதற்கும் மெக்கை நம்பியிருந்தன. ஃபஞ்ச் இப்பகுதியை ஸ்திரப்படுத்தி, வடக்கில் அரேபியர்கள், கிழக்கில் அபிசீனியர்கள் மற்றும் தெற்கில் முஸ்லீம் அல்லாத கறுப்பினத்தவர்களுக்கு இடையே ஒரு இராணுவக் கூட்டணியை ஏற்படுத்தியது. சுல்தானகத்தின் பொருளாதாரம் அடிமை வர்த்தகத்தில் ஃபன்ஜ் ஆற்றிய பங்கைப் பொறுத்தது. அல் ஜசீரா மற்றும் தெற்கு மழைக்காடுகளிலும் விவசாயம் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்பு செழித்தது. சென்னார் துணைப் பகுதிகளை பழங்குடி தாயகங்களாகப் பிரித்தது, ஒவ்வொன்றும் தார் (பி. எல்., துர்) என்று அழைக்கப்பட்டது, அங்கு உள்ளூர் மக்களுக்கு சாகுபடி செய்யக்கூடிய நிலத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கான உரிமையை மெக் வழங்கினார். ஒவ்வொரு தாரிலும் வாழ்ந்த பல்வேறு குழுக்கள் இறுதியில் தங்களை பழங்குடியினரின் அலகுகளாகக் கருதினர். ஒரு தாரில் இருந்து இன்னொரு தாருக்கு நகர்வது பழங்குடி அடையாளத்தில் மாற்றத்தை ஏற்படுத்தியது. (நவீன சூடானில் இந்த பகுதிகளில் பழங்குடி வேறுபாடுகளை இந்தக் காலகட்டத்தில் காணலாம்.) ஒவ்வொரு தரையும் நிர்வகிக்க மெக் ஒரு தலைவரை (நசீர்; பி. எல்., நவாசீர்) நியமித்தார். நவாசிர் வழக்கமான சட்டத்தின்படி துரை நிர்வகித்தார், மெக்கிற்கு கப்பம் செலுத்தினார், வரிகளை வசூலித்தார். மெக் ஒவ்வொரு தாரிலும் தனது பயன்பாட்டிற்காக ஒதுக்கப்பட்ட கிரீடம் நிலங்களிலிருந்தும் வருமானத்தைப் பெற்றார். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் அதன் அதிகாரத்தின் உச்சத்தில், வெள்ளை நைல் நதி வரை நிலோடிக் ஷில்லுக் மக்களின் வடக்கு நோக்கிய முன்னேற்றத்தை சென்னார் முறியடித்து, அவர்களில் பலரை ஃபஞ்ச் அதிகாரத்திற்கு அடிபணிய கட்டாயப்படுத்தினார். இந்த வெற்றிக்குப் பிறகு, மெக் பாடி II அபு துக்ன் (1642-81) சென்னார் கூட்டமைப்பின் அரசாங்கத்தை மையப்படுத்த முயன்றார். இந்தக் கொள்கையை அமல்படுத்துவதற்காக, பாடி அடிமை வீரர்களின் ஒரு நிலையான இராணுவத்தை அறிமுகப்படுத்தினார், இது இராணுவ உதவிக்காக நிலப்பிரபுத்துவ சுல்தான்களைச் சார்ந்திருப்பதில் இருந்து சென்னாரை விடுவிக்கும், மேலும் மெக்கிற்கு அவரது விருப்பத்தை அமல்படுத்துவதற்கான வழிமுறைகளை வழங்கும். இந்த நடவடிக்கை ஃபன்ஜ் போர்வீரர் பிரபுத்துவத்திலிருந்து வம்சத்தை அந்நியப்படுத்தியது, இது ஆட்சி செய்த மெக்கை பதவி நீக்கம் செய்தது, மேலும் 1718 இல் சென்னார் சிம்மாசனத்தில் தங்கள் சொந்த அணிகளில் ஒன்றை வைத்தது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி மற்றொரு குறுகிய கால விரிவாக்கத்தைக் கண்டது, அப்போது ஃபஞ்ச் ஒரு அபிசீனிய படையெடுப்பைத் திருப்பி, ஃபர்ஸைத் தோற்கடித்து, குர்டுபானின் பெரும்பகுதியைக் கைப்பற்றியது. ஆனால் உள்நாட்டுப் போரும், சுல்தானகத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான கோரிக்கைகளும், போர்வீரர் சமூகத்தின் வளங்களை மிகைப்படுத்தி அதன் வலிமையைக் குறைத்தன. சென்னாரின் வீழ்ச்சிக்கு மற்றொரு காரணம், அரசவை விவகாரங்களை நிர்வகித்த ஃபுஞ்ச் அல்லாத துணை பழங்குடியினரின் தலைவர்களான அதன் பரம்பரை மந்திரிகளின் (அதிபர்கள்) வளர்ந்து வரும் செல்வாக்காக இருக்கலாம். 1761 ஆம் ஆண்டில், போர்களில் ஃபஞ்ச் இராணுவத்தை வழிநடத்திய மந்திரியான முகமது அபு அல் கெய்லாக், ஒரு அரண்மனை சதித்திட்டத்தை நடத்தி, சுல்தானை ஒரு முக்கிய பாத்திரத்திற்கு தள்ளினார். அதன் அடிமைகள் மீது சென்னாரின் பிடிப்பு குறைந்தது, மேலும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், தொலைதூரப் பகுதிகள் மெக்கின் பெயரளவு அதிகாரத்தை கூட அங்கீகரிப்பதை நிறுத்திவிட்டன. ஃபர் டார்பர் ஃபர் தாயகமாக இருந்தது. குதிரைப்படை வீரர்களாக புகழ்பெற்ற ஃபர் குலங்கள் நவீன நைஜீரியாவில் போர்னோவின் கனூரியுடன் அடிக்கடி கூட்டணி வைத்தன அல்லது தங்கள் உறவினர்களை எதிர்த்தன. பதினாறாம் நூற்றாண்டில் இப்பகுதி சுருக்கமாக போர்னு பேரரசின் கீழ் இருந்த ஒரு சீர்குலைவு காலத்திற்குப் பிறகு, கெய்ரா குலத்தின் தலைவரான சுலைமான் சோலோங் (1596-1637), ஒரு போட்டி குலத்தை மாற்றினார், மேலும் டார்பரின் முதல் சுல்தானாக ஆனார். சுலைமான் சோலோங் இஸ்லாத்தை சுல்தானகத்தின் அதிகாரப்பூர்வ மதமாக அறிவித்தார். இருப்பினும், அஹ்மத் பக்கர் (1682-1722) ஆட்சி செய்யும் வரை பெரிய அளவிலான மதமாற்றங்கள் நடக்கவில்லை, அவர் ஆசிரியர்களை இறக்குமதி செய்து, மசூதிகளைக் கட்டி, தனது குடிமக்களை முஸ்லிம்களாக மாற கட்டாயப்படுத்தினார். பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில், பல சுல்தான்கள் டார்பூரில் வம்சத்தின் பிடியை பலப்படுத்தினர், அல்-ஃபாஷீரில் ஒரு தலைநகரை நிறுவினர், மேலும் குர்டுபானின் கட்டுப்பாட்டிற்காக ஃபஞ்சை எதிர்த்துப் போட்டியிட்டனர். சுல்தான்கள் அடிமை வர்த்தகத்தை ஏகபோகமாக நடத்தினர். அவர்கள் வர்த்தகர்கள் மீது வரிகளை விதித்தனர், எகிப்துக்கு அனுப்பப்பட்ட அடிமைகள் மீது ஏற்றுமதி வரிகளை விதித்தனர், மேலும் டார்பூருக்கு கொண்டு வரப்பட்ட அடிமைகளில் ஒரு பங்கையும் எடுத்துக் கொண்டனர். சில வீட்டு அடிமைகள் சுல்தான்களின் அரசவைகளில் முக்கிய பதவிகளுக்கு முன்னேறினர், மேலும் இந்த அடிமைகள் பயன்படுத்திய அதிகாரம் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் பாரம்பரிய ஃபர் அலுவலக உரிமையாளர்களிடையே வன்முறை எதிர்வினையைத் தூண்டியது. அடிமைகளுக்கும் பாரம்பரிய உயரடுக்குகளுக்கும் இடையிலான போட்டி அடுத்த நூற்றாண்டு முழுவதும் தொடர்ச்சியான அமைதியின்மையை ஏற்படுத்தியது. சூடான் ஸ்பென்சர் ட்ரிமிங்ஹாம், மேற்கு ஆப்பிரிக்காவில் இஸ்லாத்தின் வரலாறு. ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1962. நெஹெமியா லெவ்ட்சியன் மற்றும் ராண்டல் எல். பௌவெல்ஸ் (பதிப்புகள்). ஆப்பிரிக்காவில் இஸ்லாத்தின் வரலாறு. ஓஹியோ பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2000. டேவிட் ராபின்சன். ஆப்பிரிக்க வரலாற்றில் முஸ்லிம் சமூகங்கள். கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2004. புரூஸ் எஸ். ஹால், முஸ்லீம் மேற்கு ஆப்பிரிக்காவில் இனத்தின் வரலாறு, 1600-1960. கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2011,. வெளிப்புற இணைப்புகள் வர்த்தகம் மற்றும் ஆப்பிரிக்காவில் இஸ்லாத்தின் பரவல், கலை வரலாற்றின் ஹெய்ல்பிரன் காலவரிசை. நியூயார்க்ஃ தி மெட்ரோபாலிடன் மியூசியம் ஆஃப் ஆர்ட் (அக்டோபர் 2001). சூடானின் வரலாறு சூடான் இஸ்லாம் இஸ்லாமியமயமாக்கல் சூடான் பகுதி சூடான்