Hyderabadi Muslims
ஹைதராபாத் முஸ்லிம்கள், ஹைதராபாத்தியர்கள் என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறார்கள், அவர்கள் மராத்வாடா, தெலுங்கானா மற்றும் கல்யாண-கர்நாடகா பகுதிகளில் ஹைதராபாத் சமஸ்தானமாக இருந்த பகுதியைச் சேர்ந்த உருது மொழி பேசும் முஸ்லிம்களின் ஒரு பெரிய இனக்குழுவின் ஒரு பகுதியாகும். "ஹைதராபாத்" என்ற சொல் பொதுவாக தென்னிந்திய நகரமான ஹைதராபாத்திலும் அதைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளிலும் வசிப்பவர்களைக் குறிக்கும் அதேவேளை, இன வம்சாவளியைப் பொருட்படுத்தாமல், "ஹைதராபாத் முஸ்லிம்கள்" என்ற சொல் மேலும் குறிப்பாக முந்தைய சமஸ்தானத்தின் பூர்வீக உருது பேசும் இன முஸ்லிம்களைக் குறிக்கிறது. ஹைதராபாத் டெக்கானின் கூட்டு கலாச்சாரங்கள் மற்றும் மக்கள் "முல்கி" (நாட்டுக்காரர்) என்று அழைக்கப்பட்டனர், இந்த சொல் இன்றும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஹைதராபாத் முஸ்லிம்களின் சொந்த மொழி ஹைதராபாத் உருது ஆகும், இது டெக்கானி மொழியின் பேச்சுவழக்கு ஆகும். பஹ்மானி சுல்தானகம் மற்றும் பின்னர் தக்காண சுல்தானகங்களில் அவற்றின் தோற்றத்துடன், ஹைதராபாத் கலாச்சாரம் மற்றும் உணவு ஹைதராபாத்தில் ஆசிப் ஜாஹி வம்சத்தின் ஆட்சியின் பிற்பகுதியில் வரையறுக்கப்பட்டது. கலாச்சாரம் இன்று முக்கியமாக ஹைதராபாத், அவுரங்காபாத், பர்பானி, நாந்தேட், ராய்ச்சூர், பீதர், குல்பர்கா மற்றும் உலகெங்கிலும் உள்ள ஹைதராபாத் முஸ்லீம் புலம்பெயர்ந்தோர் மத்தியில், குறிப்பாக பாகிஸ்தான், பாரசீக வளைகுடாவின் அரபு மாநிலங்கள், அமெரிக்கா, கனடா மற்றும் ஐக்கிய இராச்சியம் ஆகியவற்றில் உள்ளது. வட இந்தியாவை பாதித்த படையெடுப்புகளிலிருந்தும், அரசியல் கொந்தளிப்பிலிருந்தும் தென்னிந்தியாவை பாதுகாக்கும் அரணாக டெக்கண் பீடபூமி செயல்பட்டது. இது முஸ்லீம் ஆட்சி செய்த ஹைதராபாத் மாநிலம் குதுப் ஷாஹி வம்சத்தின் போது ஒரு தனித்துவமான கலாச்சாரத்தை வளர்த்துக் கொள்ள அனுமதித்தது, சுருக்கமான முகலாய ஆட்சி மற்றும் பின்னர் நிஜாம்களின் ஆசஃப் ஜாஹி வம்சம். டைம் பத்திரிக்கையின் கூற்றுப்படி, ஏழாவது நிஜாம் 1940 களின் பிற்பகுதியில் உலகின் பணக்கார மனிதராகவும், ஃபோர்ப்ஸ் பத்திரிகையின் கூற்றுப்படி பணவீக்கம் மற்றும் நாணய வாங்கும் திறன் சமநிலைக்கான சரிசெய்தலுக்குப் பிறகு எல்லா காலத்திலும் ஐந்தாவது பணக்கார மனிதராகவும் இருந்தார். நிஸாம் பரந்த சமஸ்தானமான ஹைதராபாத் மாநிலத்தின் முஸ்லீம் ஆட்சியாளராக இருந்தார். ஹைதராபாத் இந்தியாவுடன் இணைக்கப்படும் வரை தலைநகரான ஹைதராபாத் முதன்மையாக உருது மொழி பேசும் முஸ்லிம்களாக இருந்தது, அதைத் தொடர்ந்து தெலுங்கானாவின் பூர்வீக தெலுங்கு மொழி பேசும் இந்து மக்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தினர். மாநிலத்தின் பொருளாதாரம் விவசாயமாக இருந்தது, ஹைதராபாத் முதன்மையாக ஒரு அரசு மற்றும் நிர்வாக மையமாக இருந்தது, இது பெரும்பாலும் முஸ்லிம்களால் நடத்தப்பட்டது (ஆனால் பிரத்தியேகமாக அல்ல). பிரபுத்துவம், ஜாகிர்தார்கள் மற்றும் தேஷ்முக்குகள் (பணக்கார நில உரிமையாளர்கள்), மற்றும் சிறிய அரசாங்க அதிகாரிகள் கூட, விக்டோரியன் இங்கிலாந்தின் வர்க்க முறையைப் போலவே ஒரு சமூக வரிசையில் ஊழியர்களை, பொதுவாக முஸ்லிம்களையும் பணியமர்த்த முடியும். நிஜாம் ஆரம்பத்தில் ஆங்கிலேயர்களுடன் தன்னை இணைத்துக் கொண்டார், அதைத் தொடர்ந்து அரசியல் ஸ்திரத்தன்மை ஏற்பட்டது. 1857இல் முகலாயப் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, பல முஸ்லீம் எழுத்தாளர்கள், கவிஞர்கள், அறிஞர்கள், இசைக்கலைஞர்கள் மற்றும் பிற முக்கிய பிரமுகர்கள் நிஜாம் அல்லது பிரபுக்களின் ஆதரவைப் பெற வேண்டும் என்ற நம்பிக்கையில் டெல்லியில் இருந்து ஹைதராபாத்திற்கு குடிபெயர்ந்தனர். நிஜாமின் அரசவை, இராணுவம், ஹைதராபாத் சிவில் சர்வீஸ் அல்லது கல்வி நிறுவனங்களில் வேலை தேடி முஸ்லிம்கள் தொடர்ந்து மாநிலத்திற்கு குடிபெயர்ந்தனர். ஹைதராபாத்தில் குறிப்பிடத்தக்க நேரத்தை கழித்தவர்களில் எழுத்தாளர்கள் டாக் டெஹ்ல்வி, ஃபானி பதாயுனி, ஜோஷ் மலிஹாபாதி, அலி ஹைதர் தபதாபாய், மத அறிஞர் ஷிப்லி நோமானி மற்றும் பாரம்பரிய இசைக்கலைஞர்கள் தன்ரஸ் கான் மற்றும் படே குலாம் அலி கான் ஆகியோர் அடங்குவர். பிரிட்டிஷ் ஆட்சியிலிருந்து இந்திய சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு, ஏழாவது நிஜாமின் ஆட்சியின் கீழ் ஹைதராபாத் மாநிலம் ஒரு வருடம் நீடித்தது, செப்டம்பர் 18,1948 வரை, இந்திய இராணுவம் ஹைதராபாத் மாநிலம் சுதந்திரமாக இருக்க விரும்பிய போலோ ஹைதராபாத் இராணுவப் படைகளைத் தொடங்கியது. இந்திய ராணுவம் விரைவில் தலையிட முடிவு செய்தது. இந்த விடுதலையின் விளைவாக கவனக்குறைவாக ஆயிரக்கணக்கான முஸ்லிம்கள் படுகொலை செய்யப்பட்டனர். ஒருங்கிணைப்புக்குப் பிறகு ஹைதராபாத் முஸ்லீம் அடையாளம் சர்ச்சைக்குரிய படுகொலையின் அதிர்ச்சியைத் தவிர, புதிதாக சுதந்திரம் பெற்ற இந்திய டொமினியனால் ஹைதராபாத் படையெடுப்பு, ஹைதராபாத் முஸ்லீம் மக்களுக்கு அடையாள நெருக்கடியை உருவாக்கியது. அப்போதைய ஒருங்கிணைந்த இந்திய மாநிலமான ஆந்திராவிலிருந்து ஆயிரக்கணக்கான ஹைதராபாத் முஸ்லிம்கள் பாகிஸ்தான், இங்கிலாந்து, அமெரிக்கா மற்றும் கனடாவுக்கு குடிபெயர்ந்தனர், இதன் விளைவாக ஏராளமான புலம்பெயர்ந்தோர் இருந்தனர். பாக்கிஸ்தானுக்கு குடிபெயர்ந்த மக்கள், இன்றைய இந்தியாவில் இருந்து வந்த பிற உருது மொழி பேசும் குடியேறியவர்களுடன் முஹாஜிர் என்ற வார்த்தையின் கீழ் சேர்க்கப்பட்டனர். முஹாஜிர் மக்கள் முக்கியமாக கராச்சி பெருநகரத்தில் அரசியல் மற்றும் வணிகத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தத் தொடங்கினர், ஆனால் அவர்களின் ஹைதராபாத் முஸ்லீம் அடையாளம் இழக்கப்பட்டு, கராச்சியின் காஸ்மோபாலிட்டன் கலாச்சாரத்தால் மாற்றப்பட்டது. ஒருங்கிணைந்த ஆந்திரப் பிரதேசத்தில் தங்கியிருந்த ஹைதராபாத் முஸ்லிம்கள் புதிய மொழி பிரச்சினைகளை எதிர்கொண்டனர், மேலும் கடலோரப் பகுதிகளிலிருந்தும் பிற இந்திய மாநிலங்களிலிருந்தும், குறிப்பாக 1956 க்குப் பிறகு அதிகமான தெலுங்கு மக்கள் குடிபெயர்ந்தனர். 1956 ஆம் ஆண்டின் இந்திய மறுசீரமைப்புக்குப் பிறகு, மொழியியல் அடிப்படையில் மாநிலங்கள் பிரிக்கப்பட்டதால், தெலுங்கானா, மராத்வாடா மற்றும் கல்யாண-கர்நாடகாவில் ஹைதராபாத் முஸ்லிம்கள் முறையே உள்நாட்டு தெலுங்கு, மராத்தி மற்றும் கன்னட மொழிகளின் மேலாதிக்கத்தை எதிர்கொண்டனர். அவர்களின் சொந்த மொழியான தக்கினி ஒரு சொந்த மொழியாக மாறியது, அதே நேரத்தில் இந்த பிராந்தியங்களின் அரசியலில் ஒரு காலத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்திய உருது ஒப்பீட்டளவில் குறைவான பரவலாக இருந்தது. இந்தியாவுடன் இணைக்கப்படும் வரை ஹைதராபாத் ஒப்பீட்டளவில் தனிமைப்படுத்தப்பட்டது, அதன் தனித்துவமான உருது பேச்சுவழக்கு மற்றும் ஹைதராபாத் முஸ்லிம்களை இன்னும் வகைப்படுத்தும் குடும்ப உறவுகளின் வலுவான வலை, சில சமயங்களில் மற்ற இந்திய முஸ்லீம் சமூகங்களிடமிருந்து சரோச்சியலிசம் குற்றச்சாட்டுகளுக்கு வழிவகுக்கிறது, ஆனால் இது ஒரு ஹைதராபாத் முஸ்லீம் அடையாளத்தை உறுதி செய்கிறது இந்திய புலம்பெயர்ந்தவர்களிடையே நிலைத்திருக்கும். மக்கள்தொகை மற்றும் விநியோகம் ஹைதராபாத் முஸ்லிம்களின் மிகப்பெரிய செறிவு பழைய நகரமான ஹைதராபாத்தில் உள்ளது. இந்தியாவின் பிரிவினை மற்றும் இந்தியாவால் ஹைதராபாத் இணைக்கப்பட்ட பிறகு, மாநிலத்தின் முஸ்லிம்கள் தங்கள் சலுகை பெற்ற அந்தஸ்தை இழந்தனர், எனவே குறிப்பிடத்தக்க எண்ணிக்கையிலானவர்கள் பாகிஸ்தான், பாரசீக வளைகுடாவின் அரபு மாநிலங்கள், அமெரிக்கா, இங்கிலாந்து, கனடா மற்றும் ஆஸ்திரேலியா போன்ற பிற நாடுகளுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். ஹைதராபாத்தில் உள்ள முஸ்லிம்களில் ஒரு பகுதியினர் அரபு வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள், அவர்கள் நிஜாமின் இராணுவத்தில் பணியாற்ற வந்தவர்கள். அவர்கள் சௌஷ் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள் மற்றும் பெரும்பாலும் ஹைதராபாத்தின் பார்காஸ் சுற்றுப்புறத்தில் வசிக்கின்றனர். மக்கள் நம்பிக்கைக்கு எதிராக, அவர்கள் ஹைதராபாத் டெக்கானி முஸ்லிம்களின் ஒரு பகுதியாக கருதப்படுவதில்லை. ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்த சில சித்திகளும் உள்ளனர். பாகிஸ்தானில், ஹைதராபாத் குடியேறியவர்களில் பெரும்பாலோர் தெற்கு துறைமுக நகரமான கராச்சியில் குடியேறியுள்ளனர். 2003 ஆம் ஆண்டு மதிப்பீட்டின்படி, கராச்சியில் ஹைதராபாத் மக்கள் தொகை 200,000 என்று கூறப்பட்டது. கராச்சியில் ஹைதராபாத் குடியேறியவர்கள் ஆரம்பத்தில் குடியேறிய முக்கிய சுற்றுப்புறங்கள் ஹைதராபாத் காலனி, பகதூராபாத் மற்றும் லியாகதாபாத் ஆகும். 2007 ஆம் ஆண்டில், ஹைதராபாத்தில் உள்ள புகழ்பெற்ற சார்மினார் நினைவுச்சின்னத்தின் பிரதி பகதூராபாத்தின் பிரதான குறுக்குவெட்டில் கட்டப்பட்டது. முன்னாள் ஹைதராபாத் மாநிலத்திலிருந்து குடிபெயர்ந்த சில குறிப்பிடத்தக்க பாகிஸ்தான் மக்கள் அபுல் ஆலா மௌடுடி, முகமது ரஸூதீன் சித்திக், சையத் முகமது அஹ்சன், ஆசிப் இக்பால் ரஸ்வி, வஹீத் யார் கான் மற்றும் அன்வர் மக்ஸூத் ஆகியோர் அடங்குவர். சனா ஜாவேத் ஹைதராபாத் முஸ்லிம்களின் (முஹாஜிர்) வழித்தோன்றல் ஆவார், அவர்கள் இன்று பாகிஸ்தான் வகைப்பாட்டிற்கு ஹைதராபாத் முஸ்லிம்களுக்கு குடிபெயர்ந்தனர், 1801 ஆம் ஆண்டு நிலத்தால் சூழப்பட்ட ஹைதராபாத் சமஸ்தானத்தைச் சேர்ந்த உருது பேசும் முஸ்லீம் சமூகத்தைக் குறிப்பிடுகின்றனர், அவர்கள் மற்ற தாகினி முஸ்லிம்களிடமிருந்து ஒரு தனித்துவமான கலாச்சார அடையாளத்தை வளர்த்துக் கொண்டனர். ஹைதராபாத் சமஸ்தானம் ஒரு காலத்தில் இந்தியாவின் தென்கோடிகளை அடைந்திருந்தாலும், நிலத்தால் சூழப்பட்ட பகுதிகளான நிஜாமின் கலாச்சாரம் தான் ஹைதராபாத் முஸ்லீம் கலாச்சாரத்தை உருவாக்குகிறது, அதே நேரத்தில் கர்நாடகாவின் தாகினி முஸ்லிம்களும் சர்க்கார்களும் தங்கள் தனித்துவமான கலாச்சாரத்தையும் சமையல் பாரம்பரியத்தையும் வளர்த்துக் கொண்டனர். சௌஷ் சமூகத்தினர், அவர்கள் உருது மொழி பேசினாலும், முந்தைய ஹைதராபாத் மாநிலத்தில் வாழ்ந்தாலும், அவர்கள் சமீபத்தில் இப்பகுதிக்கு வந்ததால், பொதுவாக ஹைதராபாத் முஸ்லிம்களாக கருதப்படுவதில்லை. அவர்கள் பல ஹைதராபாத் முஸ்லீம் கலாச்சார அம்சங்களை உள்வாங்கியிருந்தாலும், அதாவது மொழி மற்றும் உணவு வகைகள் (சௌஷ் உணவு வகைகள் அதிக அரபு தாக்கங்களைக் கொண்டுள்ளன), அவர்கள் ஹத்ராமி அரபு வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மிகவும் ஒரே மாதிரியான குழுவாக உள்ளனர், மேலும் ஹைதராபாத்தின் பார்காஸ் சுற்றுப்புறம் போன்ற நெருக்கமான சௌஷ் சமூகங்களில் வாழ்கின்றனர். இது பெரும்பாலான ஹைதராபாத் முஸ்லிம்களுடன் ஒப்பிடப்படுகிறது, அவர்கள் பல்வேறு இன வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள், குறிப்பாக வட இந்தியாவைச் சேர்ந்தவர்கள், ஒரே மாதிரியான குழுவாக இல்லை. கலாச்சாரம் ஹைதராபாத் முஸ்லிம்கள், தங்கள் விருந்தோம்பல் இயல்புக்கு பெயர் பெற்றவர்கள், டெக்கானி தெஹ்ஸீப் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள். ஹைதராபாத் முஸ்லிம்கள் தங்கள் "நவாபி" மொழி, இலக்கியம், கவிதை, கட்டிடக்கலை மற்றும் உணவு வகைகள் குறித்து பெருமிதம் கொண்டாலும், நிகழ்த்து கலைகள் பெரும்பாலும் கவனிக்கப்படுவதில்லை, குறிப்பாக ஹைதராபாத் கலாச்சாரம் குறித்து. உண்மையில், ஹைதராபாத் முஸ்லிம்களின் கலாச்சாரம் இழக்கப்பட்டு வருகிறது. ஹைதராபாத் நகரத்தை நிறுவியதற்கு ஹைதர் என்று பிரபலமாக அழைக்கப்படும் அலி, அதாவது சிங்கம் மற்றும் சார்மினாரின் நான்கு மினார்ட்கள் நான்கு கலீஃபாக்களைக் குறிக்கின்றன. புகழ்பெற்ற நடனக் கலைஞர்களான தாராமதி மற்றும் பிரேமாமதி ஆகியோரின் கதைகளும் குதுப் ஷாஹி சகாப்தத்தின் கீழ் வளமான கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய நுண்ணறிவாகும். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரபல ஹைதராபாத் முஸ்லீம் கவிஞரான மஹ் லாகா பாய், நிஜாமின் அரசவைகளில் கதக் நடன வடிவத்தை ஆதரித்தார், இது இப்போது ஹைதராபாத் முஸ்லிம்களிடையே இழக்கப்பட்டு வருகிறது. இவை தவிர, ஒரு பாரம்பரிய ஹைதராபாத் முஸ்லீம் திருமணம் பல்வேறு உள்ளூர் பாரம்பரிய கூறுகளால் அடையாளம் காணப்படுகிறது, அதாவது பாரம்பரிய ஆடை, மணமகனுக்கு ஷெர்வானி மற்றும் மணமகளுக்கு நகைகளுடன் கடா துபட்டா, அதே போல் விழாவில் வழங்கப்பட்ட ஹைதராபாத் உணவு வகைகள். இப்பகுதிக்கு தனித்துவமான மற்றொரு கலாச்சார நடைமுறை பிஸ்மில்லா விழா என்றும் அழைக்கப்படும் தஸ்மியா குவானி ஆகும், இது ஒரு முஸ்லீம் குழந்தை குர்ஆனைப் படிக்கத் தொடங்கப்படும் குடும்ப விழாவாகும். இது உள்ளூர் கூறுகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. கங்கா-ஜமுனி தெஹ்ஸீப் என்று அழைக்கப்படும் வகுப்புவாத நல்லிணக்கம் ஹைதராபாத்தின் கலாச்சாரத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும். இசை கலை வடிவங்களைத் தவிர, ஹைதராபாத் முஸ்லிம்கள் எழுதுவதிலும், கவிதை வாசிப்பதிலும் பெரும் மரியாதை பெற்றுள்ளனர், மேலும் வருடாந்திர முஷைராக்கள் மற்றும் மெக்ஃபில்கள் உலகம் முழுவதும் நடைபெறுகின்றன, இது ஹைதராபாத் முஸ்லிம்களுக்கும், உருது கவிஞர்களுக்கும் ஒற்றுமையின் அடையாளமாக மாறியுள்ளது, இது ஒரு பண்டைய பாரம்பரியத்தைத் தொடர்கிறது. ஹைதராபாத் முஸ்லீம் கலாச்சாரத்தின் மிகவும் அடையாளம் காணக்கூடிய அடையாளங்களில் ஒன்று ஹைதராபாத் உருது என்று அழைக்கப்படும் உருது மொழியின் உள்ளூர் பேச்சுவழக்கு ஆகும், இது தக்கினியின் ஒரு வடிவமாகும். துருக்கிய, பாரசீக மற்றும் அரபு மொழிகளிலிருந்து அதன் சொற்களஞ்சியம் மற்றும் உருது மொழியின் நிலையான பேச்சுவழக்கில் காணப்படாத தெலுங்கு மற்றும் மராத்தியிலிருந்து சில சொற்களஞ்சியம் ஆகியவற்றால் இது வேறுபடுகிறது. உச்சரிப்பைப் பொறுத்தவரை, ஹைதராபாத் உருது மொழியை அங்கீகரிப்பதற்கான எளிதான வழி "நக்கோ" (இல்லை) மற்றும் "ஹவ்" (ஆம்) பயன்படுத்துவதாகும், அதேசமயம் நிலையான உருது மொழியில் இது (இல்லை) க்கு "நஹி" மற்றும் (ஆம்) க்கு "ஹா" ஆகும். ஹைதராபாத் உருது அல்லது தாகினி ஹைதராபாத் முஸ்லீம் மக்களின் சொந்த மொழிகளாக இருந்தாலும், பெரும்பாலான மக்கள் நிலையான உருது மொழியைப் பேச முடியும், மேலும் தர்கினி அங்கீகரிக்கப்பட்ட மொழியாக இல்லாததால், மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் பெரும்பாலும் உருது மொழியை தங்கள் தாய்மொழியாக வைக்கலாம். அவர்கள் பிறப்பிலிருந்தே கற்றுக் கொள்ளும் மொழிகளுடன், தரமான உருது மொழியுடன் பரஸ்பரம் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய ஹிந்தி மொழியையும் பேச முடியும், மேலும் பெரும்பாலான இந்திய பள்ளிகளில் கற்பிக்கப்படுகிறது. ஹைதராபாத் முஸ்லிம்கள் தாங்கள் வசிக்கும் பிராந்தியங்களில் பேசப்படும் பெரும்பான்மையான மொழிகளான தெலுங்கு, மராத்தி மற்றும் கன்னட மொழிகளையும் பேச முடியும். பூர்வீகவாசிகளின் மற்றொரு முக்கியமான பண்பு, ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகொள்வதன் அடிப்படையில் கலாச்சார சுத்திகரிப்பு ஆகும், இது மீத்தி போலி (இனிப்பு மற்றும் நாகரீகமான பேச்சு) என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. தமீஸ், தெஹ்ஸீப் மற்றும் அக்லாக் (ஆசாரம், வழக்கம் மற்றும் பாரம்பரியம்) மிகவும் முக்கியமானதாகக் கருதப்படுகின்றன, மேலும் விருந்தினர்கள் நிறைய மெஹமான் நவாசி (விருந்தோம்பல்) மூலம் நன்கு நடத்தப்படுகிறார்கள். குதுப் ஷாக்கள் உருது, பாரசீக மற்றும் தெலுங்கு மொழியின் சிறந்த புரவலர்களாக கருதப்பட்டனர். இப்பகுதி டெக்கானி உருது இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியைக் கண்டது, அந்த காலகட்டங்களில் இயற்றப்பட்ட டெக்கானி மஸ்னவி மற்றும் திவான் ஆகியவை உருது மொழியில் கிடைக்கக்கூடிய ஆரம்பகால கையெழுத்துப் பிரதிகளில் ஒன்றாகும். இப்பகுதியின் இலக்கியப் படைப்புகள் பிராந்திய மராத்தி, தெலுங்கு மற்றும் கன்னட மொழிகளுடன் அரபு மற்றும் பாரசீக மொழிகளுடன் இணையாக உள்ளன, இதில் கவிதை மீட்டர்கள் மற்றும் ஏராளமான புதுப்பிக்கப்பட்ட சொற்கள் அடங்கும். வம்சத்தின் ஐந்தாவது சுல்தானான முகமது குலி குதுப் ஷா ஒரு உருது கவிஞராக இருந்தார். ஹைதராபாத்தில் அச்சிடுதல் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டதிலிருந்து நிஜாம்களின் காலம் இலக்கிய வளர்ச்சியின் வளர்ச்சியைக் கண்டது. கிபி 1824இல், மஹ் லாகா பாய் எழுதிய குல்சார்-இ-மஹ்லாகா (மஹ்லகாவின் மலர்களின் தோட்டம்) என்ற உருது கஜல்களின் முதல் தொகுப்பு ஹைதராபாத்தில் இருந்து அச்சிடப்பட்டு வெளியிடப்பட்டது. 1857 ஆம் ஆண்டு கிளர்ச்சிக்குப் பிறகு, டெல்லியில் தங்கள் ஆதரவை இழந்த பல உருது எழுத்தாளர்கள், அறிஞர்கள் மற்றும் கவிஞர்கள் ஹைதராபாத்தை தங்கள் இல்லமாக மாற்றினர், இது இலக்கியம் மற்றும் கவிதை படைப்புகளில் சீர்திருத்தங்களைக் கொண்டு வந்தது. ஆறாம் ஆசஃப் ஜா மற்றும் அவரது வாரிசான ஏழாம் ஆசஃப் ஜா ஆட்சியின் போது அறிஞர்கள் தொடர்ந்து ஹைதராபாத்திற்கு குடிபெயர்ந்தனர். இவற்றில் ஷிப்லி நோமானி, டாக் டெஹ்ல்வி, ஃபானி படாயுனி, ஜோஷ் மலிஹாபாதி, அலி ஹைதர் தபதாபாய், ஜாஹிர் டெஹ்ல்வி மற்றும் பலர் அடங்குவர். ஏழாம் நிஜாமின் ஆட்சிக் காலத்தில் இலக்கியப் பணிகளில் பல சீர்திருத்தங்கள் ஏற்பட்டன. வரலாற்றில் முதன்முறையாக நிஜாம்கள் உருது மொழியை அரசவை, நிர்வாகம் மற்றும் கல்வியின் மொழியாக அறிமுகப்படுத்தினர். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பிற குறிப்பிடத்தக்க கவிஞர்கள், அறிஞர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்கள் அம்ஜத் ஹைதராபாத், மக்தூம் மொஹியுதீன், சையத் ஷம்சுல்லா காத்ரி, மொஹியுதீன் காத்ரி ஸோரே மற்றும் சுலைமான் அரீப் ஆவர். மகாராஜா சர் கிஷன் பெர்ஷாத், ஒரு முஸ்லீம் அல்ல என்றாலும், ஹைதராபாத் முஸ்லீம் கலாச்சாரத்தில் மூழ்கி, ஷாத் என்ற புனைப்பெயரில் கவிதை எழுதினார். 2017 ஆம் ஆண்டில், உருது தெலுங்கானா மாநிலத்தின் இரண்டாவது அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக (தெலுங்குக்கு அடுத்தபடியாக) அறிவிக்கப்பட்டது. இந்த நடவடிக்கையை பலர் பாராட்டினர், குறிப்பாக ஹைதராபாத்தைச் சேர்ந்த முஸ்லிம்கள் உருது மொழியை தங்கள் தாய்மொழியாகப் பேசினர். இசை ஹைதராபாத் முஸ்லிம்களிடையே ஒரு காலத்தில் இருந்த சிறந்த நடன மரபுகள் கிட்டத்தட்ட இழந்துவிட்டாலும், மார்ஃபா மற்றும் தோலக் கே கீத் ஆகிய இரண்டு தனித்துவமான கலாச்சார நடைமுறைகள் இன்னும் பிரபலமாக உள்ளன. நிஸாம்களின் இராணுவத்தில் நிறுத்தப்பட்ட ஆப்பிரிக்கா மற்றும் ஏமனைச் சேர்ந்த சித்தி மற்றும் சௌஷ் மக்களால் மார்ஃபா கொண்டு வரப்பட்டது. இந்த இசை, கலைக்கப்பட்ட ஹைதராபாத் மாநிலத்தின் தேசிய கொண்டாட்டங்களில் ஒரு காலத்தில் பிரபலமாக இருந்த ஒரு பெரிய பாரம்பரியத்தின் துடிக்கும் டிரம்களுடன் சேர்ந்து, திருமணங்களில் ஹைதராபாத் முஸ்லிம்களிடையே இன்னும் பிரபலமாக உள்ளது. தோலக் கே கீத்தும் அத்தகைய ஒரு பாரம்பரியமாகும். தோலக் கே கீத் என்பது நிஜாம்களின் காலத்திலிருந்தே தலைமுறை தலைமுறையாக வாய்மொழியாக அனுப்பப்படும் பாடல்களாகும், மேலும் திருமணங்களில் டோலக் டிரம்முடன் பாடப்படுகிறது. கவ்வாலி சமூகத்தினரிடையே பிரபலமாக உள்ளது, மேலும் தர்கா யூசுபைன் மற்றும் தர்கா பஹாடி ஷரீஃப் போன்ற தர்காக்களில் தவறாமல் நிகழ்த்தப்படுகிறது. இது நிஜாம்கள் மற்றும் பிரபுக்களால் ஆதரிக்கப்பட்டது. படே குலாம் அலி கான், இனாயத் கான், உஸ்தாத் தன்ரஸ் கான், முன்ஷி ராஜிஉதீன் மற்றும் பஹாவுதீன் கான் போன்ற சிறந்த பாரம்பரிய இசைக்கலைஞர்கள் நிஜாமின் அரசவையில் இசை நிகழ்ச்சிகளை நிகழ்த்தினர். சமகால கவ்வால்கள் அதீக் ஹுசைன் கான் மற்றும் வார்சி சகோதரர்கள் ஹைதராபாத்தில் வசித்து வருகின்றனர், மேலும் நகரத்தில் தொடர்ந்து நிகழ்ச்சிகளை நிகழ்த்துகின்றனர். இந்த சமூகத்தின் பூர்வீக சமையல் பாணி ஹைதராபாத் உணவு வகையாகும், இது ஆசஃப் ஜாஹி காலத்தில் உருவானது. இது முகலாய, துருக்கிய மற்றும் அரபு மொழிகளால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது, அதோடு பூர்வீக தெலுங்கு மற்றும் மராத்வாடா உணவு வகைகளின் தாக்கமும் உள்ளது. இது அரிசி, கோதுமை மற்றும் இறைச்சி உணவுகளின் பரந்த தொகுப்பையும், பல்வேறு மசாலாப் பொருட்கள், மூலிகைகள் மற்றும் இயற்கை உணவுகளின் திறமையான பயன்பாட்டையும் உள்ளடக்கியது. திருமணங்களில் பரிமாறப்படும் சில பிரபலமான ஹைதராபாத் உணவு வகைகள் (உணவுகள்) பின்வருமாறுஃ ஹைதராபாத் பிரியாணி, ஹலீம், குபானி கா மிதா, கில்-இ-ஃபிர்தாஸ், டபுள் கா மீதா, லுக்மி, கட்டு கி கீர் (ஒரு வகை கீர்), மிர்ச்சி கா சலான் மற்றும் பகரே பேகன். பிற பிரபலமான உணவுப் பொருட்கள்ஃ சக்னா, தமதே கா குட், கட்டி தால், தல்சா, ஷிர்மல், ராவ்கானி ரோட்டி, நிஹாரி, பசண்டே, பதர் கா கோஷ்ட், நான், தும் கா முர்க், ககினா, கிச்ச்டி, நர்கிசி கீமா, ஷாமி, கோஃப்டே, தாலா ஹுவா கோஷ்ட், பூரி, கீர், ஷீர் கோர்மா, தில் கா கட்டா, தில் கி சட்னி மற்றும் குபுலி, ஷிகாம்பூர், தஹாரி, கிச்ச்டி. அரபு உணவுகளான மண்டி மற்றும் ஷாவர்மா ஆகியவையும் பிரபலமாக உள்ளன. இந்த உணவுகள் ரமலான் மாதத்தில் பிரத்தியேகமாக தயாரிக்கப்படும் ஹைதராபாத் ஹலீம் மற்றும் ஈத்-உல்-பித்ர் நாளில் குறிப்பாக தயாரிக்கப்படும் ஷீர் கோர்மா போன்ற நிகழ்வுகளுடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ளன. தலாவா கோஷ்ட் வெள்ளிக்கிழமைகளில் தயாரிக்கப்படுகிறது. உஸ்மானியா பிஸ்கட்டுகளுடன் இரானி சாய் நகரம் முழுவதும் ரசிக்கப்படுகிறது. ஹைதராபாத் முழுவதும் காணப்படும் இரானி கஃபேக்கள் லக்மி, சமோசா மற்றும் பிற சிற்றுண்டிகளுடன் இவற்றை வழங்குகின்றன. ஆடை மற்றும் நகைகள் கடா துபட்டா கடா துபட்டா அல்லது காரா துபட்டா (வெட்டப்படாத முக்காடு) என்பது ஒரு குர்தா (உடுப்பு), சூரிடார் (பேண்ட் ஜோடி) மற்றும் 6-யார்ட் துப்பட்டா (முக்காடு) ஆகியவற்றைக் கொண்ட ஒரு ஆடை மற்றும் பாரம்பரியமாக ஹைதராபாத் மணப்பெண்களால் அணியப்படுகிறது. சில நேரங்களில் குர்தா ஸ்லீவ்லெஸ் மற்றும் ஒரு சோளி போன்ற ஒரு கோட்டி மீது அணியப்படுகிறது. மணமகள் தனது தலைக்கு மேல் பொருத்தமான கூங்ஹாட் (முக்காடு) அணிந்துள்ளார். அதனுடன் இணைக்கப்பட்ட நகைகள்ஃ டிகா (நெற்றியில் அணியப்படும் வெட்டப்படாத வைரங்களின் பதக்கம் மற்றும் முத்துக்களின் சரத்தால் தொங்கவிடப்பட்ட ஒரு பதக்கம்) ஜூமர் (தலையின் பக்கத்தில் அணியப்படும் ஒரு விசிறி வடிவ ஆபரணம்) நாத் (இரண்டு முத்துக்களால் சூழப்பட்ட ஒரு பெரிய ரூபி மணியுடன் ஒரு மூக்கு மோதிரம்) ஜடோ ஜெவர் என்றும் அழைக்கப்படும் சிந்தக் (வெட்டப்படாத வைரங்கள் மற்றும் விலைமதிப்பற்ற கற்களால் பதிக்கப்பட்ட ஒரு சோகர்) கான் பூல் (சிந்தக்குடன் பொருந்தக்கூடிய காதணிகள் மற்றும் காது மடலை உள்ளடக்கிய ஒரு மலர் வடிவமைப்பு மற்றும் மலரில் இருந்து தொங்கவிடப்படும் மணி வடிவ ஆபரணம் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. கரண் பூலில் உள்ள விலைமதிப்பற்ற கற்கள் மற்றும் தங்கத்தின் எடை சஹாரே அல்லது முத்துகளின் இழைகளால் செய்யப்பட்ட ஆதரவுகளால் பிடிக்கப்படுகிறது, அவை அணிந்தவரின் தலைமுடியில் இணைக்கப்படுகின்றன.) சத்லாடா (மரகதங்கள், வைரங்கள் மற்றும் மாணிக்கங்களுடன் அமைக்கப்பட்ட ஏழு இழைகள் கொண்ட முத்துக்களின் கழுத்து ஆபரணம்) ராணிஹார் (பரந்த பதக்கத்துடன் முத்துக்களின் கழுத்து ஆபரணம்) ஜுக்னி (மைய பதக்கத்துடன் பல இழைகள் கொண்ட முத்துக்களின் கழுத்து ஆபரணம்) கோட் (ரைன்ஸ்டோன்கள் பதிக்கப்பட்ட ஷெல்லாக் வளையல்கள் மற்றும் சோனாபாய் என்று அழைக்கப்படும் தங்க நிற கண்ணாடி வளையல்கள்) பாயல் (கணுக்கால் வளையல்கள்) ஜின்டியான் (கால் மோதிரங்கள்) ஷெர்வானி ஷெர்வானி ஹைதராபாத்தின் பாரம்பரிய ஆண்கள் ஆடையாகும். இது இறுக்கமான காலர் (ஹூக் & ஐலெட் ஃபாஸ்டனிங்) கொண்ட ஒரு கோட் போன்ற உடுப்பு ஆகும், இது மேல் உடற்பகுதியில் நெருக்கமாக பொருந்துகிறது மற்றும் அதன் கீழ் பாதியில் ஓரளவு ஒளிரும். இது வழக்கமாக ஆறு அல்லது ஏழு பொத்தான்களைக் கொண்டுள்ளது, பெரும்பாலும் சிறப்பு சந்தர்ப்பங்களில் தங்க இறகுகளிலிருந்து தயாரிக்கப்படும் அகற்றக்கூடிய பொத்தான்கள். பொருள் பொதுவாக பட்டு அல்லது கம்பளி ஆகும். ஒரு மணமகன் தனது திருமண ஷெர்வானிக்கு தங்க பிரோகேட்டைப் பயன்படுத்தலாம், இல்லையெனில் நல்ல சுவை குறைந்த வண்ணங்களை ஆணையிடுகிறது, இருப்பினும் பணக்கார மற்றும் கடினமான துணிகளுடன். ஷெர்வானி வழக்கமாக ஒரு பட்டு அல்லது பருத்தி குர்தா (நீண்ட சட்டை) மற்றும் பைஜாமாக்கள் (இடுப்பில் ஒரு இழுவை சரம் கொண்ட பேக்கி பேண்ட்) மீது அணியப்படுகிறது. ஷெர்வானி ஹைதராபாத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது, இருப்பினும் இது இந்தியாவின் பிற பகுதிகளுக்கும் பாகிஸ்தானுக்கும் பரவியுள்ளது. இந்தியாவின் முன்னாள் பிரதமர் ஜவஹர்லால் நேரு அதன் வடிவமைப்பை மாற்றியமைத்து அதை தனது வர்த்தக முத்திரையான நேரு ஜாக்கெட்டாக மாற்றி, ஆடையை மேலும் பிரபலப்படுத்தினார். அத்தார் அத்தார் அல்லது இட்டார் என்பது தாவரவியல் மூலங்களிலிருந்து தயாரிக்கப்படும் ஒரு பாரம்பரிய வாசனை திரவியமாகும். இது இன்னும் சார்மினார் அருகே உள்ள சந்தைகளிலும், மோசம் ஜாஹி சந்தையிலும் கிடைக்கிறது. பல பழைய தலைமுறையினர் இன்னும் நவீன வாசனை திரவியங்களை விட அத்தாரை விரும்புகிறார்கள். ஹைதராபாத் முஸ்லிம்களில் பெரும்பான்மையானவர்கள் சூஃபி தாக்கங்களைக் கொண்ட சுன்னி முஸ்லிம்கள் மற்றும் சிறுபான்மையினர் பன்னிரெண்டாம் ஷியா மற்றும் இஸ்மாயிலி ஆவர். சுன்னி முஸ்லிம்கள் பெரும்பாலும் ஹனாஃபி நீதித்துறையைப் பின்பற்றுகிறார்கள். ஹைதராபாத்தில் உள்ள இஸ்லாம், ஆட்சியாளர்களின் வரலாற்று ஆதரவுடன், வலுவான சூஃபி செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளது. தப்லீக் ஜமாத்தும் 1950 களின் பிற்பகுதியில் இருந்து செயலில் உள்ளது, அதன் தலைமையகம் ஜமா மஸ்ஜித் மல்லப்பள்ளியில் உள்ளது. சுன்னி இஸ்லாத்திற்குள் சலாபி இயக்கமும் சில பகுதிகளில் செல்வாக்கு செலுத்துகிறது. பிஸ்மில்லா விழா என்பது குழந்தைகளுக்காக நடத்தப்படும் ஒரு இஸ்லாமிய துவக்க விழாவாகும், இது பிராந்தியத்திற்கு தனித்துவமானது. ஷியா சிறுபான்மையினரால் முஹர்ரம் துக்கம் அனுசரிக்கப்படுகிறது. ஒவ்வொரு ஆண்டும் ஊர்வலங்கள் நடத்தப்படுகின்றன, மேலும் குதுப் ஷாஹி வம்சாவளி மற்றும் நிஜாம்களின் காலத்திலிருந்தே ஷியா மற்றும் சுன்னி முஸ்லிம்கள் இருவரும் கலந்து கொள்கிறார்கள். முந்தைய ஹைதராபாத் மாநிலத்தின் ஆட்சியாளர்களான ஆசஃப் ஜாக்கள் (நிஜாம்கள்) சுன்னி முஸ்லிம்களாக இருந்தபோதிலும், அவர்கள் முஹர்ரம் அனுசரிப்பை தொடர்ந்து ஆதரித்தனர். அவர்களின் காலத்தில்தான் ஷியாக்களுக்கான சிறப்பு காலனிகள் தாருல்ஷிஃபா மற்றும் சுற்றியுள்ள பகுதிகளில் கட்டப்பட்டன. ஆசஃப் ஜாஹி காலத்தில்தான் பல ஆஷூர்கானாக்கள் கட்டப்பட்டன. மத அறிவும் அதன் பரப்புதலும் நிஜாமின் கீழ் உலகப் புகழ்பெற்ற ஜாமியா நிஜாமியா போன்ற நிறுவனங்களுடன் செழித்தது. ஹைதராபாத்தின் மிகப்பெரிய மசூதியாக விளங்கும் மக்கா மசூதி, ஈத் தொழுகை மற்றும் ஜுமுஅத்-அல்-விதாவின் போது இரு இலட்சத்திற்கும் மேற்பட்ட சபைகளை ஒன்று சேர்க்கிறது. (ரமலானின் கடைசி வெள்ளிக்கிழமை) ஹைதராபாத் பகதூர் யார் ஜங், முகமது ஹமிதுல்லா, ஹாஷிம் அமீர் அலி, சையத் ஷம்சுல்லா காத்ரி, சையத் அகமதுல்லா காத்ரி, அபுல் அலா மௌடுடி மற்றும் எம். ஏ. முக்தார் கான் உள்ளிட்ட பல்வேறு இஸ்லாமிய பிரிவுகள் மற்றும் போக்குகளைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் பல புகழ்பெற்ற மத அறிஞர்களையும் உருவாக்கியுள்ளது. அரசியல் பழைய நகரப் பகுதியைச் சேர்ந்த ஹைதராபாத் முஸ்லிம்கள் தற்போது அசாதுதீன் ஒவைசி தலைமையிலான அகில இந்திய மஜ்லிஸ்-இ-இத்தேஹாதுல் முஸ்லிமீன் கட்சியுடன் இணைந்துள்ளனர். ஹைதராபாத்தின் பழைய நகர அரசியலில் இந்த கட்சி ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, மேலும் மக்களவை (இந்திய நாடாளுமன்றத்தின் கீழ் சபை) மற்றும் தெலுங்கானா சட்டப்பேரவைக்கு தொடர்ந்து வெற்றி பெறுகிறது. நாடு முழுவதும் சிறுபான்மையினரின் உரிமைகளை அதிக அளவில் பாதுகாப்பதற்காக பிரச்சாரம் செய்வதன் மூலம் முஸ்லிம்களின் நலன்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாக இந்தக் கட்சி கூறுகிறது. மஜித் உல்லா கான் ஃபர்ஹத் மற்றும் அவரது முக்கிய இளைய சகோதரர் அம்ஜத் உல்லா கான் தலைமையிலான ஹைதராபாத்தில் உள்ள முஸ்லிம்களின் நலன்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாகவும் கூறிக்கொள்ளும் மஜ்லிஸ் பச்சாவோ தெஹ்ரீக், ஏஐஎம்ஐஎம் கட்சியிலிருந்து பிரிந்த ஒரு பிரிவாகும். அதேசமயம், புதிய நகரப் பகுதியைச் சேர்ந்தவர்கள் டி. ஆர். எஸ்-க்கு வாக்களிக்க விரும்புகிறார்கள். 1857 கிளர்ச்சியில் ஹைதராபாத் முஸ்லிம்கள் தீவிரமாக பங்கேற்றனர், அதாவது மௌல்வி அலாவுதீன், துர்ரெபாஸ் கான். குறிப்பிடத்தக்க நபர்களும் பார்க்கிறார்கள் இந்தியாவில் ஆந்திர முஸ்லிம்கள் இஸ்லாம் டெக்கானி மொழி டெக்கானி இணைக்கப்பட்ட ஹைதராபாத் குறிப்புகள் குறிப்புகள் \ஹைதராபாத் மாநில கலாச்சாரம் ஹைதராபாத், இந்தியா ஹைதராபாத், முஸ்லீம் கலாச்சாரம் இந்தியாவின் முஸ்லீம் சமூகங்கள் ஹைதராபாத்தில் இஸ்லாம், இந்தியா தெலுங்கானா சமூக குழுக்கள் பாகிஸ்தானின் சமூக குழுக்கள்