Phenomenology of Perception
ஃபெனோமினாலஜி ஆஃப் பெர்செப்ஷன் என்பது 1945 ஆம் ஆண்டு பிரெஞ்சு தத்துவஞானி மாரிஸ் மெர்லியோ-பான்டியின் கருத்து பற்றிய புத்தகமாகும், இதில் ஆசிரியர் "உணர்வின் முதன்மை" பற்றிய தனது ஆய்வறிக்கையை விளக்குகிறார். இந்த படைப்பு மெர்லியோ-பான்டியை உடலின் புகழ்பெற்ற தத்துவஞானியாக நிறுவியது, மேலும் இது பிரெஞ்சு இருத்தலியல் கொள்கையின் முக்கிய அறிக்கையாக கருதப்படுகிறது. மெர்லியோ-பான்டி நிகழ்வியலை வரையறுக்க முயற்சிக்கிறார், இது அவரது கூற்றுப்படி இன்னும் சரியான வரையறையைப் பெறவில்லை. நிகழ்வியல் தொடர்ச்சியான வெளிப்படையான முரண்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளது என்று அவர் வலியுறுத்துகிறார், இதில் ஒரு கடுமையான அறிவியலாக இருக்கும் ஒரு தத்துவத்தை உருவாக்க முயற்சிக்கிறது, அதே நேரத்தில் மக்கள் அனுபவிக்கும் இடம், நேரம் மற்றும் உலகம் பற்றிய ஒரு கணக்கை வழங்குகிறது. தத்துவஞானி எட்மண்ட் ஹஸ்ஸர்லின் கருத்துக்களையும் தத்துவஞானி மார்ட்டின் ஹைடெக்கரின் கருத்துக்களையும் வேறுபடுத்துவதன் மூலம் இத்தகைய முரண்பாடுகளைத் தீர்க்க முடியும் என்பதை மெர்லியோ-பான்டி மறுக்கிறார், ஹைடெக்கரின் பீயிங் அண்ட் டைம் (1927) "ஹஸ்ஸர்ல் வழங்கிய ஒரு குறிப்பிலிருந்து உருவாகிறது மற்றும் ஹஸ்ஸர்ல் தனது வாழ்க்கையின் முடிவில், நிகழ்வியலின் மையக் கருப்பொருளாக அடையாளம் காணப்பட்ட 'நேச்சர்லிச்சர் வெல்ட்பெக்ரிஃப்' அல்லது 'லெபென்ஸ்வெல்ட்' பற்றிய வெளிப்படையான விவரத்தைத் தவிர வேறில்லை, இதன் விளைவாக ஹஸ்ஸரின் சொந்த தத்துவத்தில் முரண்பாடு தோன்றுகிறது". ஹஸ்ஸர்லைப் பின்பற்றி, மெர்லியோ-பான்டி உணர்வின் நிகழ்வியல் கட்டமைப்பை வெளிப்படுத்த முயற்சிக்கிறார். "உணர்வு பற்றிய கருத்து. உடனடி மற்றும் வெளிப்படையானதாகத் தோன்றினாலும்", அது உண்மையில் குழப்பமாக உள்ளது என்று அவர் எழுதுகிறார். "பாரம்பரிய பகுப்பாய்வுகள்" அதை ஏற்றுக்கொண்டதால், அவர்கள் "உணர்வின் நிகழ்வைத் தவறவிட்டனர்" என்று மெர்லியோ-பான்டி வலியுறுத்துகிறார். உணர்வை "நான் பாதிக்கப்பட்ட விதம் மற்றும் என்னைப் பற்றிய ஒரு நிலையை அனுபவிப்பது" என்று புரிந்து கொள்ள முடியும் என்றாலும், "தூய உணர்வு" அல்லது "உணர்வின் அணு" ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய அனுபவத்தில் எதுவும் இல்லை என்று மெர்லியோ-பான்டி வாதிடுகிறார். அவர் எழுதுகிறார், "உணர்வின் சுய சான்றுகள் நனவின் எந்த சாட்சியத்தையும் அடிப்படையாகக் கொண்டவை அல்ல, ஆனால் பரவலாக கருதப்படும் தப்பெண்ணத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை". மெர்லியோ-பான்டியின் மைய ஆய்வறிக்கை "உணர்வின் முதன்மை" ஆகும். அவர் "கோஜிடோ எர்கோ சம்" என்ற கார்ட்டீசிய நிலைப்பாட்டை விமர்சிக்கிறார் மற்றும் நனவின் வேறுபட்ட கருத்தை விளக்குகிறார். மனதையும் உடலையும் பற்றிய கார்ட்டீசியன் இரட்டைவாதம் உலகில் இருப்பதற்கான முதன்மையான வழியாக கேள்விக்குள்ளாக்கப்படுகிறது, மேலும் இறுதியில் ஒரு உட்பொருளுக்கிடையேயான கருத்து அல்லது நனவின் இயங்கியல் மற்றும் வேண்டுமென்றே கருத்துக்கு ஆதரவாக நிராகரிக்கப்படுகிறது. மெர்லியோ-பான்டியின் கருத்துக் கணக்கில் உடல் மையமாக உள்ளது. அவரது பார்வையில், பிரதிபலிக்கும் திறன் செயல்களைப் பிரதிபலிப்பதற்கான அடித்தளமாக செயல்படும் முன் பிரதிபலிப்பு அடிப்படையில் இருந்து வருகிறது. மெர்லியோ-பான்டியின் உடலைப் பற்றிய விவரம், தன்னைப் பற்றிய (பொருள்) மற்றும் தன்னைப் பற்றிய (பொருள்) வேறுபாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்ட நனவைப் பற்றிய நீண்டகால கருத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்த அவருக்கு உதவுகிறது, இது தத்துவத்தில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது ஜீன்-பால் சார்த்தரின், அவரது பீயிங் அண்ட் நதிங்னஸ் 1943 இல் வெளியிடப்பட்டது. பொருள் மற்றும் பொருளுக்கு இடையிலான இந்த அடிப்படை வேறுபாட்டிற்கு இடையில் உடல் நிற்கிறது, தெளிவற்ற முறையில் இரண்டிலும் உள்ளது. மனித பாலியல் பற்றிய மெர்லியோ-பான்டியின் விவாதத்தில், அவர் உளவியல் பகுப்பாய்வு பற்றி விவாதிக்கிறார். மெர்லியோ-பான்டி உடல் "இருப்பை அடையாளப்படுத்த முடியும், ஏனெனில் அது அதை உருவாக்கி அதை யதார்த்தமாக்குகிறது" என்று கூறுகிறார். பப்ளிகேஷன் ஹிஸ்டரி ஃபெனோமினாலஜி ஆஃப் பெர்செப்ஷன் முதன்முதலில் 1945 இல் எடிஷன்ஸ் கல்லிமார்ட் என்பவரால் வெளியிடப்பட்டது. 1962 ஆம் ஆண்டில், கொலின் ஸ்மித்தின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு ரூட்லெட்ஜ் & கேகன் பால் வெளியிட்டது. 2013 ஆம் ஆண்டில், ரூட்லெட்ஜ் டொனால்ட் லாண்டஸின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பை வெளியிட்டார். தத்துவஞானி ஏ. ஜே. அய்யர் புலனுணர்வின் உணர்வு தரவுக் கோட்பாட்டிற்கு எதிரான மெர்லியோ-பான்டியின் வாதங்களை விமர்சித்தார், அவை தெளிவற்றவை என்று கண்டறிந்தார். மெர்லியோ-பான்டி பாலியல் பற்றிய ஒரு அத்தியாயத்தை சேர்ப்பது ஆச்சரியமாக இருப்பதாக அவர் கருதினார், எஜமான் மற்றும் அடிமையின் ஹெகலியன் பேச்சுவழக்கை மறுபரிசீலனை செய்ய அவருக்கு ஒரு வாய்ப்பை வழங்குவதற்காக மெர்லியோ-பான்டி அதைச் சேர்த்ததாகக் கூறினார். செக்ஸ் பற்றிய மெர்லியோ-பான்டியின் கருத்துக்களை பீயிங் அண்ட் நதிங்னஸ் இல் உள்ள சார்த்தரின் கருத்துக்களுடன் அவர் ஒப்பிட்டார். சமூகவியலாளர் முர்ரே எஸ். டேவிஸ், மனோதத்துவ பகுப்பாய்வின் அம்சங்கள், அதாவது அனைத்து மனித செயல்களுக்கும் அதன் பொருளைப் பண்படுத்துதல் மற்றும் மனித இருப்பு முழுவதும் பாலியல் பரவுதல் போன்ற அம்சங்கள், நிகழ்வியலுக்கு ஒத்தவை என்றும், மற்ற எழுத்தாளர்கள் மனோதத்துவ பகுப்பாய்வை "பொருள்முதல்வாத மற்றும் இயந்திரவியல்" என்று கருதுவார்கள் என்றும் மெர்லியோ-பான்டியின் பார்வை சர்ச்சைக்குரியது என்றும் குறிப்பிட்டார். ஹெல்மட் ஆர். வாக்னர் உணர்வின் நிகழ்வியல் நிகழ்வியலுக்கு ஒரு முக்கியமான பங்களிப்பு என்று விவரித்தார். ரியானோன் கோல்ட்தோர்ப் இந்த புத்தகத்தை மெர்லியோ-பான்டியின் முக்கிய படைப்பு என்று அழைத்தார், இடஞ்சார்ந்த அனுபவத்துடனான உடலின் உறவு மற்றும் பாலியல் போன்ற பாடங்களைப் பற்றிய அதன் விவாதம் "அவரது தலைப்பின் பெயரளவு வரம்பிற்கு" அப்பாற்பட்டது என்று குறிப்பிட்டார். தத்துவஞானி டேவிட் ஆப்ராம், "விவேகமான விஷயம்" என்பது "பொதுவாக நமது தத்துவ பாரம்பரியத்தால் செயலற்றதாகவும் மந்தமாகவும் கருதப்படுகிறது", மெர்லியோ-பான்டி அதை உணர்வின் நிகழ்வியலில் செயலில் உள்ள குரலில் தொடர்ந்து விவரிக்கிறார். மெர்லியோ-பான்டியின் "ஆன்மீக" மொழி கவிதை உரிமத்தின் விளைவாகும் என்ற கருத்தை அவர் நிராகரித்தார், அவர் "உணர்வுபூர்வமான அனுபவத்திற்கு அவர்களின் சுறுசுறுப்பான, ஆற்றல்மிக்க பங்களிப்பை அங்கீகரிப்பதற்கும் அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுவதற்கும், உணரப்பட்ட விஷயங்களை நிறுவனங்களாகவும், விவேகமான குணங்களைக் கொண்ட சக்திகளாகவும், உணர்திறன் தன்னை உயிரூட்டும் ஒரு துறையாகவும் எழுதுகிறார்" என்று வாதிட்டார். அமெரிக்க துணைத் தலைவர் அல் கோர், 1998 ஆம் ஆண்டு தி நியூயார்க்கரில் விமர்சகர் லூயிஸ் மெனாண்டுடன் ஒரு நேர்காணலில், பென்செப்ஷனின் நிகழ்வியலை ஒரு உத்வேகமாக குறிப்பிட்டார். தத்துவஞானி ஸ்டீபன் ப்ரீஸ்ட், புத்தகத்தின் வெளியீட்டைத் தொடர்ந்து, மெர்லியோ-பான்டி அதில் "பொருள்-பொருள் இருமைவாதத்தை நிகழ்வியல் ரீதியாக பழமையானதாக எடுத்துக்கொண்டார்" என்றும் "ஒப்பீட்டளவில் மேலோட்டமான உளவியல் சொற்களஞ்சியத்தைப் பயன்படுத்தினார்" என்றும் அவர் மாற்ற விரும்பினார் என்றும் கருத்து தெரிவித்தார். தத்துவஞானி ராபர்ட் பெர்னாஸ்கோனி, இந்த புத்தகம் மெர்லியோ-பான்டியை உடலின் புகழ்பெற்ற தத்துவஞானியாக நிறுவியது என்றும், மெர்லியோ-பான்டியின் பிற எழுத்துக்களுடன் சேர்ந்து, மற்ற நிகழ்வியலாளர்களின் படைப்புகளை விட பகுப்பாய்வு தத்துவவாதிகளிடையே அதிக வரவேற்பைப் பெற்ற பார்வையாளர்களைக் கண்டது என்றும் குறிப்பிட்டார். இந்த புத்தகம் பிரெஞ்சு இருத்தலியல் கொள்கையின் ஒரு முக்கிய அறிக்கையாக அங்கீகரிக்கப்பட்டதாகவும், மெர்லியோ-பான்டியின் மைய ஆய்வறிக்கையான "உணர்வின் முதன்மை" க்கு மிகவும் பிரபலமானது என்றும் ஜி. பி. மேடிசன் குறிப்பிட்டார். மேடிசனின் கூற்றுப்படி, மெர்லியோ-பான்டி தனது பிற்கால படைப்புகளில் உடலின் முன்மாதிரியான மற்றும் முன்கூட்டிய வாழ்க்கையில் அனைத்து அறிவுசார் மற்றும் கலாச்சார கையகப்படுத்தல்களையும் அடிப்படையாகக் கொண்டதன் மூலம், அவர் குறைப்புவாதம் மற்றும் அறிவுசார் விரோதத்தை ஊக்குவித்து, காரணம் மற்றும் சத்தியத்தின் இலட்சியங்களை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறார் என்ற குற்றச்சாட்டுக்கு பதிலளிக்க முயன்றார். மேடிசன் மேலும் கூறுகையில், சில வர்ணனையாளர்கள் மெர்லியோ-பான்டியின் சிந்தனை தத்துவஞானி கிளாட் லெஃபோர்ட் தொகுத்த அவரது தாமதமான, முடிக்கப்படாத படைப்பான தி விஸிபிள் அண்ட் தி இன்விஸிபிள் இல் குறிப்பிடத்தக்க வித்தியாசமான திசையை எடுத்ததாக நம்பினர், மற்றவர்கள் அவரது பணியின் தொடர்ச்சியை வலியுறுத்தினர், இந்த பிரச்சினை "மிகவும் அறிவார்ந்த விவாதத்தை" பெற்றது. குறிப்புகள் நூலியல் புத்தகங்கள் வெளிப்புற இணைப்புகள் கூகிள் புக்ஸ்ஃ ஸ்டான்போர்ட் என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் தத்துவத்தில் 1945 புனைகதை அல்லாத புத்தகங்கள் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன மௌரிஸ் மெர்லியோ-பான்டி எடிஷன்ஸ் கல்லிமார்ட் புத்தகங்கள் இருத்தலியல் அல்லாத புத்தகங்கள் பிரெஞ்சு புனைகதை அல்லாத புத்தகங்கள் ஃபெனோமினாலஜி இலக்கியம் ரூட்லெட்ஜ் புத்தகங்கள்