Dolpopa Sherab Gyaltsen
டோல்போபா என்று வெறுமனே அழைக்கப்படும் டோல்போபா ஷெராப் கியெல்ட்சென் (Dölpopa Shérap Gyeltsen) (1292-1361) ஒரு திபெத்திய பௌத்த குரு ஆவார். நவீன நேபாளத்தின் ஒரு பிராந்தியமான "டோல்போவிலிருந்து வந்த புத்தர்" என்று அழைக்கப்படும் இவர், ஷென்டாங் போதனைகளின் முக்கிய நிபுணராகவும், திபெத்திய புத்த மதத்தின் ஜோனாங் பாரம்பரியத்தின் செல்வாக்குமிக்க உறுப்பினராகவும் இருந்தார். வாழ்க்கை வரலாறு டோல்போபா டோல்போவில் பிறந்தார். 1309 ஆம் ஆண்டில், அவர் பதினேழு வயதாக இருந்தபோது, முதலில் முஸ்டாங்கிலும் பின்னர் திபெத்திலும் பெளத்த போதனைகளைப் பெறுவதற்காக வீட்டை விட்டு ஓடினார். 1314 ஆம் ஆண்டில், அவர் இருபத்தி இரண்டு வயதாக இருந்தபோது, சோலங் மடாலயத்தின் புகழ்பெற்ற மடாதிபதி சோனம் டிராக்பாவிடமிருந்து (1273-1352) முழு துறவற நியமனத்தைப் பெற்றார், மேலும் அந்த நேரத்தில் படுகொலை செய்யப்பட்ட இறைச்சியை மீண்டும் சாப்பிட மாட்டேன் என்று சபதம் செய்தார். 1321 ஆம் ஆண்டில், டோல்போபா முதல் முறையாக ஜோமோனாங்கில் உள்ள ஜோனாங் மடாலயத்திற்கு (பின்னர் கலாச்சார புரட்சியின் போது அழிக்கப்பட்டது) சென்றார். பின்னர் அவர் முதல் முறையாக சுர்பூ மடாலயத்திற்குச் சென்று, 3 வது கர்மபா லாமா ரங்ஜுங் டோர்ஜேவுடன் கோட்பாட்டு பிரச்சினைகள் குறித்து விரிவான கலந்துரையாடல்களை நடத்தினார். கர்மபா லாமா கிட்டத்தட்ட நிச்சயமாக டோல்போப்பாவின் சில கோட்பாடுகளின் வளர்ச்சியை பாதித்ததாகத் தெரிகிறது, ஒருவேளை ஷென்டாங் உட்பட. இது தவிர, டோல்போபா 1322 ஆம் ஆண்டில் முப்பது வயதாகும் வரை சாக்யா பாரம்பரியத்தின் கீழ் கிட்டத்தட்ட முழுமையாகப் படித்திருந்தார், மேலும் அவர் முந்தைய தசாப்தத்தின் பெரும்பகுதியை பெரிய சாக்யா மடாலயத்தில் கற்பித்தார். 1327 ஆம் ஆண்டில், தனது குரு யாண்டன் கியான்சோவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, டோல்போபா தனது எஜமானரின் கருணையை திருப்பிச் செலுத்துவதற்காக ட்ரோஃபுவில் (க்ரோ ஃபூ) உள்ள பெரிய ஸ்தூபியில் அவர் செய்த பிரார்த்தனையை நிறைவேற்ற முடிவு செய்தார். "படிப்பு, சிந்தனை மற்றும் தியானம் ஆகியவற்றில் ஈடுபடும் அளவுக்கு அதிர்ஷ்டம் இல்லாத மக்களுக்கு ஸ்தூபம் வழிபாட்டு பொருளாக மாறும் என்றும், எனவே அவர்களுக்கு நல்லொழுக்கத்தைக் குவிப்பதற்கான வாய்ப்பை வழங்கும் என்றும் அவர் உணர்ந்தார்". காலப்போக்கில், டோல்போபா திபெத்திய பௌத்த ஆசிரியர்களின் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க மற்றும் அசல் ஆனால் சர்ச்சைக்குரியவர்களில் ஒருவராக ஆனார், புத்தர்-இயல்பு மற்றும் யோககாரா-மத்யமாக போதனைகளை ஷென்டாங் () என்று அழைக்கப்படும் கற்பித்தலில் முறைப்படுத்தினார். டோல்போபா 1338 ஆம் ஆண்டில் ஜோனாங் மடாலயத்தின் தலைமையிலிருந்து ஓய்வு பெற்றார், மேலும் அவருக்குப் பிறகு மொழிபெயர்ப்பாளர் லோடாவா லோட்ரோ பாலை நியமித்தார். லோட்ரோ பால் பதினேழு ஆண்டுகள் இந்த பாத்திரத்தில் இருந்தார். ஸ்டெர்ன்ஸின் கூற்றுப்படி, ஜான் நியூமனின் கூற்றுப்படி, "காலசக்ரா தந்திரம் ஒரு வளர்ச்சி மாதிரியை [புத்தஹுத்தின்] முன்மொழிகிறது, இது டோல் போ பா ஷேஸ் ரப் ரிக்யால் மட்ஷானால் ஊக்குவிக்கப்பட்ட காலசக்ராவின் வெளிப்படுத்தும் மாதிரி விளக்கத்திற்கு எதிரானது". புத்தர்-இயற்கை போதனைகள் மற்றும் நடைமுறையில் உள்ள யோகாகர-மத்யமக தொகுப்புக்கு ஏற்ப, டோல்போபா ஷுன்யாதாவை இரண்டு மடங்கு என்று விளக்கினார், வழக்கமான "சுய-இயல்பின் வெறுமை" (ராங்டாங்) மற்றும் இறுதி "மற்றவர்களின் வெறுமை" (ஷென்டாங்), இது மனதின் தெளிவான இயல்பு. சுய இயல்பின் வெறுமை ஒப்பீட்டு சத்தியத்திற்கு மட்டுமே பொருந்தும் என்று டோல்போபா கற்பித்தார், அதே நேரத்தில் மற்றவர்களின் வெறுமை இறுதி சத்தியத்தின் சிறப்பியல்பாகும், அதாவது. இறுதி யதார்த்தம் அதன் சொந்த உருவாக்கப்படாத மற்றும் மரணமற்ற சத்தியத்திலிருந்து காலியாக இல்லை, ஆனால் நிரந்தரமற்ற மற்றும் மாயையானவற்றிலிருந்து மட்டுமே. டோல்போபா 'சுய' அல்லது 'ஆன்மா' (ஆத்மா) என்ற வார்த்தையை இறுதி உண்மையைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தினார், அவரைப் பொறுத்தவரை, அனைத்து உயிரினங்களின் இதயத்திலும் உள்ளது. தனது மலைக் கோட்பாட்டுப் படைப்புகளில், அவர் இந்த சாரத்தை "பெரிய சுயம்", "உண்மையான சுயம்", "வைர சுயம்", "உயர்ந்த சுயம்", "திடமான சுயம்" மற்றும் "அனைத்து உயிரினங்களின் உயர்ந்த சுயம்" என்று குறிப்பிடுகிறார், மகாயன மகாபரிநிர்வாண சூத்திரம், ஆங்குலிமாலியா சூத்திரம் மற்றும் ஸ்ரீமாலாதேவி சிம்ஹானாதா சூத்திரம் ஆகியவற்றில் புத்தரின் குறிப்பிட்ட சொற்கள் மற்றும் கோட்பாடுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டு தன்னைக் குறிப்பிடுகிறார். உதாரணமாக, ஷென்பென் ஹூக்கம், டோல்போபா மற்றும் பிற சிறந்த பெளத்த குருக்களின் போதனைகளில் உண்மையான சுயத்தைப் பற்றி உறுதியுடன் எழுதுகிறார்ஃ ஹூக்கம் மேலும் சுட்டிக்காட்டுகிறார், டோல்போபா ஒவ்வொரு உயிரினத்திலும் புத்தரை ஒரு உண்மையான, உயிருள்ள உண்மை மற்றும் இருப்பு என்று கற்பனை செய்தார், எந்தவொரு தற்காலிக செயல்முறையாலும் நிபந்தனை விதிக்கப்படவில்லை அல்லது உருவாக்கப்படவில்லைஃ டோல்போபா தனது பார்வையை ஆதரிக்க பல வேத மேற்கோள்களைப் பயன்படுத்துகிறார், மகாயானா மற்றும் தந்திர போதனைகளைப் பற்றிய தனது புரிதலை உறுதிப்படுத்த சூத்திரங்கள் மற்றும் தந்திரங்களை வரைகிறார். சைரஸ் ஸ்டெர்ன்ஸ் டோல்போபா பற்றிய தனது மோனோகிராஃபில் எழுதுவது போல, இந்த அறிஞர்-துறவி இவ்வாறு எழுதினார்ஃ டோல்போபா அதே வேதங்கள் மற்றும் தந்திரங்களில் 'நிரந்தரம்', 'நித்தியமானது', 'நித்தியமானது' மற்றும் 'சுயமானது' (ஸ்டெர்ன்ஸ், ஐபிட்.) போன்ற நேர்மறையான சொற்களை அடிக்கடி பயன்படுத்துகிறார். இவை அனைத்தும் நிர்வாணா சாம்ராஜ்யத்துடன் தொடர்புடையவை என்றும் புத்தர்-இயல்புடன் ஒன்றுபட்டவை என்றும் டோல்போபா கூறுகிறார். இது வெறுமனே ஒரு அறிவார்ந்த பார்வை அல்ல, ஆனால் பெரும் பேரின்பத்தின் நேரடி அனுபவம் மற்றும் இந்த கோட்பாடு (டோல்போப்பாவின் கூற்றுப்படி) மகாயான புத்தர்-இயற்கை சூத்திரங்களின் மத்தியஸ்தத்தின் மூலம் பௌத்தர்களுக்குத் தெரிவிக்கப்படுகிறதுஃ இந்த கெளரவமான நிலை என்றென்றும் இருப்புக்குள் இருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது. ஆனால் உணரும் சம்சாரிக் முறைக்குள், அது அங்கீகரிக்கப்படவில்லை, மேலும் இருள் உள்ளது. கல்கின் புண்டரிகாவை மேற்கோள் காட்டி, சம்சாரத்திற்கும் நிர்வாணத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாட்டை டோல்போபா இங்கு வெளிப்படுத்துகிறார்ஃ டோல்போப்பாவைப் பொறுத்தவரை, உள்ளார்ந்த புத்தர் (அல்லது நிர்வாணா) உண்மையிலேயே உண்மையானவர், ஆனால் ஒரு அர்த்தத்தில் 'காலியாக' இருக்கிறார்-உள் புத்தர் அல்லது புத்தர் இயல்பு மாயையால் காலியாக உள்ளது, ஆனால் அற்புதமான புத்த குணங்களால் நிரம்பியுள்ளது. டோல்போபா மற்றும் ஒத்த ஷென்டாங் கோட்பாடுகளை ஆதரிப்பவர்களுக்குஃ உலக மக்கள் தங்களுக்கு சுயம், மகிழ்ச்சி, நிலைத்தன்மை மற்றும் தூய்மை இருப்பதாக நம்புகிறார்கள், ஆனால் இந்த தெய்வீக குணங்களுக்காக அவர்கள் தவறான திசையில் பார்க்கிறார்கள் என்று டோல்போபா மேலும் கருத்து தெரிவிக்கிறார், அதேசமயம் உலகத்தை மீறியவர்கள் இந்த குணங்கள் எங்கு காணப்படுகின்றன என்பதை அறிந்திருப்பதால் இந்த சொற்களை அர்த்தமுள்ள முறையில் பயன்படுத்துகிறார்கள். இந்த உயர்ந்த குணங்களின் யதார்த்தத்தில் நம்பிக்கை வைத்திருப்பது கூட ஆன்மீகத் திரைகளை அகற்ற உதவுகிறதுஃ டோல்போப்பாவைப் பொறுத்தவரை, ஆன்மீக விழிப்புணர்வு அல்லது ஞானம் என்பது பௌத்தப் பாதையின் ஒரு முக்கிய அங்கமாகும், மேலும் பயிற்சியாளர் அறியாமையின் திரைகளை எரிக்க அனுமதிக்கிறது, இதனால் புத்தரின் யதார்த்த உடலின் (தர்மகயா) நித்திய குணங்களைக் காணலாம்ஃ டோல்போபா ஒரு பிரார்த்தனை கூட எழுதினார், புத்தர் கற்பித்த வெற்றிடம் என்பது ஒரு உறுதிப்படுத்தப்படாத மறுப்பு மற்றும் சுய-வெற்றிடத்தை (எல்லாவற்றிலும் சாராம்சம் இல்லாதது) மட்டுமே அக்கறை கொண்டுள்ளது என்று கருதும் புத்தர்கள் மீது புத்தர்கள் இரக்கம் காட்ட வேண்டும் என்று விரும்பினார். இந்த விஷயத்தில் டோல்போபா எழுதுகிறார்ஃ டோல்போபா ரத்னகோத்ரவிபாகம் குறித்து ஒரு வர்ணனையும் எழுதினார். செல்வாக்கு டோல்போபா பிற்கால ஜோனங்பா லாமாவில் ஒரு வலுவான ஆதரவாளரையும் வழக்கறிஞரையும் கண்டார், தாராநதா, டோல்போப்பாவின் கருத்துக்களை பரப்ப ஆர்வமாக இருந்தார். சைரஸ் ஸ்டெர்ன்ஸ் இது குறித்து கருத்து தெரிவிக்கிறார்ஃ அடக்குமுறை டோல்போப்பாவின் எழுத்துக்களின் முழு தொகுப்பும் கோட்பாட்டு மற்றும் அரசியல் காரணங்களுக்காக பல நூறு ஆண்டுகளாக மேலாதிக்க கெலுக் பள்ளியால் முற்றிலுமாக அடக்கப்பட்டது. கோட்பாட்டு காரணம், "சுய இயல்பின் வெறுமை" (வைலிஃ ரங் ஸ்டொங், உச்சரிக்கப்படும்/ரங்டாங்/) மற்றும் "மற்றவர்களின் வெறுமை" (வைலிஃ ஜிஜான் ஸ்டொங், உச்சரிக்கப்படும்/ஷென்டாங்/) ஆகியவற்றை வேறுபடுத்தும் ஷுன்யாதா (வைலிஃ ஸ்டொங் பா நைட்) என்ற பௌத்த கருத்தாக்கத்திற்கான அவரது அணுகுமுறையாகும். கை நியூலேண்ட் ஜி. டி. சாங்கின் மன்னரான ஜோனங்பாவுக்கு எதிரான 5வது தலாய் லாமாவின் அரசியல் சூழ்ச்சியையும், டோல்போப்பாவின் எழுத்துக்கள் மற்றும் தத்துவத்தையும் வெளிப்படுத்துகிறார்ஃ எழுதப்பட்ட படைப்புகள் வரையறுக்கப்பட்ட அர்த்தத்தின் பெருங்கடல் () நான்காவது கவுன்சிலின் முக்கியத்துவத்தைக் கொண்ட கோட்பாட்டின் பெரிய கணக்கீடு (தானியங்கி வர்ணனையுடன்) சுகாவதியில் பிறப்புக்கான பிரார்த்தனை (bDE பா கேன் டு ஸ்கை பா 'டிசின் பா' இ ஸ்மோன் லாம்) ராஜாவின் அதிகாரப்பூர்வ ஆவணம், தன்னிச்சையாக முன்வைக்கப்பட்ட தர்மக்காயா அனைத்து ஆழமான சூத்திரம் மற்றும் தந்திர போதனைகள் பற்றிய ஒரு பொது வர்ணனைஃ "ஒருவரை அறிவது, அனைவரும் புத்தர்" என்ற தலைப்பில் வெளியிடப்பட்டது. மொழிபெயர்ப்புஃ ஜெஃப்ரி ஹாப்கின்ஸ் (2017), மவுண்டன் கோட்பாடுஃ திபெத்தின் மற்ற-திறமை மற்றும் புத்த மேட்ரிக்ஸ் பற்றிய அடிப்படை ஆய்வுக் கட்டுரை, ஷம்பாலா டோல்போப்பாவின் 13 தொகுதிகளில் முழுமையான படைப்புகள், பே சின் பதிப்பு டோல்போப்பாவின் 8 தொகுதிகளில் முழுமையான படைப்புகள், 'ட்ஜாம் தங் பதிப்பு டோல்போப்பாவின் 1 தொகுதிகளில் முழுமையான படைப்புகள், கியான்ட்ஸ் பதிப்பு குறிப்புகள் குறிப்புகள் மேலும் காண்க பௌத்தம் ஆதாரங்களில் ஆன்மான் (புத்த மதம்) கடவுள் க்ரஷ்கே, ஏ. (2000). ஜோனங்பா ஒழுங்கு-வீழ்ச்சிக்கான காரணங்கள், உயிர்வாழும் நிலைமைகள் மற்றும் அழிந்துபோன திபெத்திய-பௌத்த பள்ளியின் தற்போதைய நிலைமை ". திபெத்திய ஆய்வுகளுக்கான சர்வதேச சங்கத்தின் ஒன்பதாவது கருத்தரங்கு. வெளிப்புற இணைப்புகள் டால்போபா அறிமுகம் & ஜோனாங் தர்ம அசோசியேஷன் டால்போபா www.JonangFoundation.org திபெத்திய பெளத்த ரைம் இன்ஸ்டிடியூட்டில்-கலாசக்ரா ஜோனாங் வைத்திருப்பவர் ஜோனாங் பாரம்பரியத்தின் வரலாறு-சர்வதேச கலாசக்ரா நெட்வொர்க் சுருக்கம் கிரஷ்கே, ஏ. (2000). ஜோனங்பா ஒழுங்கு-வீழ்ச்சிக்கான காரணங்கள், உயிர்வாழும் நிலைமைகள் மற்றும் அழிந்துபோன திபெத்திய-பௌத்த பள்ளியின் தற்போதைய நிலைமை. திபெத்திய ஆய்வுகளுக்கான சர்வதேச சங்கத்தின் ஒன்பதாவது கருத்தரங்கு திபெத்திய பௌத்த வள மைய வாழ்க்கை வரலாற்றுத் தரவு ஜோனாங் லாமாக்கள் நேபாள பௌத்த மத அறிஞர்கள் நேபாள தத்துவஞானிகள் நேபாளத்தைச் சேர்ந்த திபெத்திய பௌத்தர்கள் நேபாள பௌத்தர்கள் 1292 பிறப்புகள் 1361 இறப்புகள் டோல்பா மாவட்டத்தைச் சேர்ந்த மக்கள் ஷென்டாங்