Pahlavi scripts
பஹ்லவி என்பது பல்வேறு மத்திய ஈரானிய மொழிகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட, பிரத்தியேகமாக எழுதப்பட்ட வடிவமாகும். பஹ்லவியின் அத்தியாவசிய பண்புகள்ஃ ஒரு குறிப்பிட்ட அரமேயிக்-பெறப்பட்ட ஸ்கிரிப்ட்டின் பயன்பாடு; ஹெட்டோரோகிராம்களாகப் பயன்படுத்தப்படும் அரமேயிக் சொற்களின் நிகழ்வு (உஜ்வாரிஷ்ன், "ஆர்கிஸம்கள்" என்று அழைக்கப்படுகிறது). பார்த்தியா, பெர்சிஸ், சொக்டியானா, சித்தியா மற்றும் கோட்டானின் பேச்சுவழக்குகள்/இனவாதிகளுக்காக பஹ்லவி பாடல்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. பஹ்லவி முறை பயன்படுத்தப்பட்ட மாறுபாட்டிலிருந்து சுயாதீனமாக, அந்த மொழியின் எழுதப்பட்ட வடிவம் மேலே குறிப்பிடப்பட்ட பண்புகளைக் கொண்டிருக்கும்போது மட்டுமே பஹ்லவி என்று தகுதி பெறுகிறது. பஹ்லவி பின்னர் எழுதப்பட்ட இம்பீரியல் அரமேயிக் கலவையாகும், இதிலிருந்து பஹ்லவி அதன் ஸ்கிரிப்ட், லோகோகிராம் மற்றும் அதன் சில சொற்களஞ்சியத்தைப் பெறுகிறார். பேசப்படும் மத்திய ஈரானிய மொழியிலிருந்து பஹ்லவி அதன் முடிவுகளை, சின்ன விதிகள் மற்றும் அதன் பெரும்பாலான சொற்களஞ்சியத்தைப் பெறுகிறது. எனவே பஹ்லவி ஒரு குறிப்பிட்ட மொழிக் குழுவிற்கு (ஆனால் தனித்துவமானது அல்ல) பயன்படுத்தப்படும் எழுத்து முறையாக வரையறுக்கப்படலாம், ஆனால் அந்த மொழிக் குழுவிற்கு அந்நியமான முக்கியமான அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது. இது ஒரு தனித்துவமான மொழியின் பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் அது ஒன்றல்ல. இது பிரத்தியேகமாக எழுதப்பட்ட அமைப்பு, ஆனால் பெரும்பாலான பஹ்லவி இலக்கியம் அடிப்படையில் எழுத்தில் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு வாய்வழி இலக்கியமாக உள்ளது, எனவே வாய்வழி கலவையின் பல பண்புகளை தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது. பஹ்லவி என்ற சொல் காஸ்பியன் கடலுக்கு சற்று கிழக்கே உள்ள ஒரு பிராந்தியமான பார்த்தியா என்று பொருள்படும் பழைய ஈரானிய வார்த்தையான பர்தாவாவாவிலிருந்து பெறப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது, அந்த பிராந்தியத்தின் மொழியையும் மக்களையும் குறிக்கும்-ஐ பின்னொட்டு. இந்த சொற்பிறப்பியல் சரியாக இருந்தால், மொழி பரிணாம வளர்ச்சியில் (எ. கா. சால் <சர்த், சால் <சர்த், குல் <வர்த், சலார் <சர்தார், மிலாத் <மிஹ்ர்தாட், முதலியன). இந்த சொல் அவேஸ்தன் பர்து-"பரந்த [பூமியைப் போல]" என்பதிலிருந்தும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளது, இது சமஸ்கிருதத்தில் "பூமி" மற்றும் பார்த்தீவி "பூமியின் [இறைவன்]" ஆகியவற்றிலும் தெளிவாகத் தெரிகிறது. பஹ்லவியின் ஆரம்பகால சான்றளிக்கப்பட்ட பயன்பாடு, பஹ்லவி எழுத்துக்களுடன் கூடிய ஆரம்பகால பார்த்தியன் நாணயங்களில் பார்த்தியாவின் முதலாம் அர்சேஸின் (கிமு 250) ஆட்சிக் காலத்தைச் சேர்ந்தது. முதலாம் மித்ரிடேட்ஸ் (கிமு 171-138) ஆட்சியின் போது எழுதப்பட்ட பல பஹ்லவி நூல்களும் உள்ளன. மித்ராடாட்கிர்டில் (நவீனகால நிசா அருகே) உள்ள கருவூலத்தின் பாதாள அறைகள் சுருக்கமான பதிவுகளுடன் ஆயிரக்கணக்கான மட்பாண்டத் தொட்டிகளை வெளிப்படுத்துகின்றன; முழுமையாக தேதியிட்ட பல ஓஸ்ட்ராகாக்கள் ராஜாவின் உடனடி குடும்ப உறுப்பினர்களைப் பற்றிய குறிப்புகளைக் கொண்டுள்ளன. இருப்பினும், அத்தகைய துண்டுகள், கிபி 3 மற்றும் 4 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த சாசானிய மன்னர்களின் பாறை கல்வெட்டுகளும் குறிப்பிடத்தக்க இலக்கிய தொகுப்பாக தகுதி பெறவில்லை. கோட்பாட்டில் பஹ்லவி எந்த மத்திய ஈரானிய மொழியையும் மொழிபெயர்க்கப் பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம், எனவே கிமு 300 ஆம் ஆண்டிலேயே பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம் என்றாலும், கிபி 6 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய காலத்தைச் சேர்ந்த கையெழுத்துப் பிரதிகள் எதுவும் இதுவரை கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை. எனவே, ஒரு இலக்கிய வகையின் பெயருக்கு பயன்படுத்தப்படும்போது, அதாவது. பஹ்லவி இலக்கியம், இந்த சொல் மத்திய ஈரானிய (பெரும்பாலும் மத்திய பாரசீக) நூல்களைக் குறிக்கிறது, இது சாசானியப் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்கு அருகிலோ அல்லது அதற்குப் பின்னரோ மற்றும் (விதிவிலக்குகளுடன்) கிபி 900 வரை விரிவடைந்தது, அதன் பிறகு ஈரானிய மொழிகள் "நவீன" கட்டத்தில் நுழைகின்றன. பஹ்லவி இலக்கியத்தின் எஞ்சியிருக்கும் மிகப் பழமையான உதாரணம், வடமேற்கு சீனாவில் துர்பானுக்கு அருகிலுள்ள சில்க் சாலையில் உள்ள புலாய்கில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சிரிய சங்கீதத்தின் கிபி 6 அல்லது 7 ஆம் நூற்றாண்டின் மொழிபெயர்ப்பான "பஹ்லவி சங்கீதம்" என்று அழைக்கப்படும் துண்டுகளிலிருந்து பெறப்பட்டது. இது பஹ்லவி புத்தகத்தை விட மிகவும் பழமையான எழுத்துக்களில் உள்ளது. பாரசீகத்தின் முஸ்லீம் வெற்றிக்குப் பிறகு, பஹ்லவி எழுத்து படிப்படியாக அரபு எழுத்துக்களால் மாற்றப்பட்டது, ஜொராஸ்ட்ரிய புனித இலக்கியத்தைத் தவிர. பாரசீக மொழியை எழுதுவதற்காக பஹ்லவி எழுத்துக்களை அரபு எழுத்துக்களால் மாற்றுவது 9 ஆம் நூற்றாண்டின் குரசனில் தாஹிரிட்களால் செய்யப்பட்டது. நவீன காலங்களில் இன்றைய நாளில், "பஹ்லவி" என்பது தென்மேற்கு ஈரானின் கவுரவ பேச்சுவழக்குடன் அடிக்கடி அடையாளம் காணப்படுகிறது, முன்பு பார்ஸி என்று அழைக்கப்பட்டது, பார்ஸ் (பெர்சியா சரியானது). இந்த நடைமுறையை இஸ்லாமிய வெற்றியைத் தொடர்ந்து உடனடியாகக் குறிப்பிடலாம். பஹ்லவி எழுத்து பஹ்லவி அமைப்பின் இரண்டு அத்தியாவசிய பண்புகளில் ஒன்றாகும் (மேலே காண்க). அதன் தோற்றமும் வளர்ச்சியும் அது பயன்படுத்தப்பட்ட பல்வேறு மத்திய ஈரானிய மொழிகளிலிருந்து சுயாதீனமாக நிகழ்ந்தது. ஈரானிய மொழிகளின் ஒலியியியலை ஆதரிப்பதற்காக மாற்றங்களுடன், சாசானியர்களின் கீழ் பயன்படுத்தப்பட்டதால், பஹ்லவி எழுத்து அரமேயிக் எழுத்துக்களிலிருந்து பெறப்பட்டது. இது அடிப்படையில் ஒரு வழக்கமான அப்ஜாத் ஆகும், அங்கு, பொதுவாக, நீண்ட உயிரெழுத்துக்கள் மட்டுமே மேட்ரேஸ் லெக்ஷனிஸால் குறிக்கப்படுகின்றன (குறுகிய/i/மற்றும்/u/சில நேரங்களில் அவ்வாறு வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன), மேலும் உயிரெழுத்து-ஆரம்ப சொற்கள் ஒரு அலெஃப் மூலம் குறிக்கப்படுகின்றன. இருப்பினும், அரமேயிக் சொற்களிலிருந்து பெறப்பட்ட லோகோகிராம்களின் அதிக நிகழ்வு காரணமாக, பஹ்லவி ஸ்கிரிப்ட் எப்போதும் ஒலியியல் அல்ல; அது ஒலியியல் கூட, அது ஒரு அடையாளத்திற்கு ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட லிப்யந்தரண சின்னங்களைக் கொண்டிருக்கலாம், ஏனெனில் சில முதலில் வெவ்வேறு அரமேயிக் எழுத்துக்கள் ஒரே மாதிரியான கிராஃபிக் வடிவங்களில் இணைந்துள்ளன-குறிப்பாக புத்தக பஹ்லவி வகைகளில். (பஹ்லவியின் லிப்யந்தரண சிக்கல்களைப் பற்றிய மதிப்பாய்வுக்கு, ஹென்னிங் பார்க்கவும்.) இது தவிர, அதன் பிற்கால வரலாற்றில், பஹ்லவி எழுத்து வடிவம் வரலாற்று அல்லது பழமையான எழுத்துப்பிழைகளால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வகையில், இது பரவலான ஈரானிய லெனிஷன் செயல்முறைகளுக்கு முந்தைய உச்சரிப்பை தொடர்ந்து பிரதிபலித்தது, இதன் மூலம் போஸ்ட்வோகாலிக் குரலற்ற நிறுத்தங்கள் மற்றும் அஃப்ரிகேட்டுகள் குரல் கொடுக்கப்பட்டன, மேலும் குரல் நிறுத்தங்கள் அரை அச்சுகளாக மாறின. இதேபோல், சில சொற்கள் பின்னொட்டு ஒலியுடன் தொடர்ந்து உச்சரிக்கப்பட்டன, மேலும் மெய் எழுத்துக்கள் உயிருள்ள மொழியில் குறைக்கப்பட்ட பிறகும் கூட. பஹ்லவி எழுத்து பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படும் இரண்டு வடிவங்களைக் கொண்டிருந்ததுஃ கல்வெட்டு பஹ்லவி மற்றும் புத்தக பஹ்லவி. மூன்றாவது வடிவமான சால்டர் பஹ்லவி பரவலாக சான்றளிக்கப்படவில்லை. பார்த்தியன் அர்சாசிட்ஸ் பொதுவாக கிரேக்க மொழியில் எழுதியிருந்தாலும், அர்சாசிட் காலத்தின் சில நாணயங்கள் மற்றும் முத்திரைகள் (கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி முதல் கிபி 3 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை) பார்த்தியன் மொழியில் உள்ள கல்வெட்டுகளையும் உள்ளடக்கியது. இந்த கல்வெட்டுகளின் எழுத்து வடிவம் கல்வெட்டு பார்த்தியன் என்று அழைக்கப்படுகிறது. அர்சாசிட் சகாப்தத்தின் பார்த்தியாவிலிருந்து ஏராளமான களிமண் துண்டுகள், குறிப்பாக நிசாவிலிருந்து முதலாம் மித்ரிடேட்ஸ் (கிமு 171-138) ஆட்சிக் காலம் வரையிலான துண்டுகளின் பெரிய தொகுப்பு, இதேபோல் பொறிக்கப்பட்ட பார்த்தியனில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளன. ஆரம்பகால (கிபி 3ஆம் நூற்றாண்டு) சாசானியர்களின் இருமொழி மற்றும் மும்மொழி கல்வெட்டுகளில் பார்த்தியன் நூல்கள் அடங்கும், அவை பின்னர் பதிக்கப்பட்ட பார்த்தியன் நூல்களிலும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன. பார்த்தியன் மொழி என்பது பார்த்தியாவின் மத்திய ஈரானிய மொழியாகும், இது ஈரானிய பீடபூமியின் வடமேற்குப் பகுதியில் உள்ள ஒரு பகுதியாகும், அங்கு அர்சாசிட்கள் தங்கள் அதிகார தளத்தைக் கொண்டிருந்தனர். கல்வெட்டு பார்த்தியன் எழுத்துக்களில் ஒலிகளுக்கு 22 எழுத்துக்களும் எண்களுக்கு 8 எழுத்துக்களும் இருந்தன. கடிதங்கள் இணைக்கப்படவில்லை. கல்வெட்டு பார்த்தியன் அதன் சொந்த யூனிகோட் தொகுதியைக் கொண்டுள்ளது. சாசானிய மன்னர்கள் மற்றும் பிற முக்கிய நபர்களின் 3ஆம் 6ஆம் நூற்றாண்டின் மத்திய பாரசீக மொழி கல்வெட்டுகளை மொழிபெயர்க்கப் பயன்படுத்தப்படும் பஹ்லவி எழுத்துக்களின் மாறுபாட்டிற்கு எழுதப்பட்ட பஹ்லவி கல்வெட்டு பஹ்லவி என்ற பெயர் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த கல்வெட்டுகளில் தோன்றும் உண்மையான மத்திய பாரசீக மொழி பாரசீகத்தின் மத்திய ஈரானிய மொழியாகும், இது ஈரானிய பீடபூமியின் தென்மேற்கு மூலையில் உள்ள பகுதியாகும், அங்கு சாசானியர்கள் தங்கள் அதிகார தளத்தைக் கொண்டிருந்தனர். கல்வெட்டு பஹ்லவி எழுத்தில் 19 எழுத்துக்கள் இருந்தன, அவை இணைக்கப்படவில்லை. 6 அல்லது 7 ஆம் நூற்றாண்டின் சிரிய சங்கீத புத்தகத்தின் மொழிபெயர்ப்பான "பஹ்லவி சங்கீதம்" என்று அழைக்கப்படுவதிலிருந்து சங்கீதம் பஹ்லவி அதன் பெயரைப் பெற்றது. வடமேற்கு சீனாவில் துர்பானுக்கு அருகிலுள்ள புலாயிக்கில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட இந்த உரை, கி. பி. 6 அல்லது 7 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த பஹ்லாவியில் உள்ள இலக்கியக் கலவையின் ஆரம்பகால சான்றாகும். தற்போதுள்ள கையெழுத்துப் பிரதி 6 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதிக்கு முந்தையது அல்ல, ஏனெனில் மொழிபெயர்ப்பு கிழக்கு தேவாலயத்தின் தலைமை ஆசிரியராக இருந்த முதலாம் மார் அபாவால் சிரிய அசல் வழிபாட்டு சேர்த்தல்களை பிரதிபலிக்கிறது. அதன் பயன்பாடு ஈரானில் உள்ள கிறிஸ்தவர்களுக்கு விசித்திரமானது, டேவிட் சங்கீதங்களின் ஒரு துண்டு கையெழுத்துப் பிரதியில் இது பயன்படுத்தப்படுகிறது. சங்கீதங்களின் ஸ்கிரிப்ட்டில் மொத்தம் 18 கிராபிம்கள் உள்ளன, அவை புத்தக பஹ்லவியை விட 5 அதிகம் மற்றும் கல்வெட்டு பஹ்லவியை விட ஒன்று குறைவாக உள்ளன. பஹ்லவி புத்தகத்தைப் போலவே, கடிதங்களும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன. இன்றைய ஆப்கானிஸ்தானில் உள்ள ஹெராட்டில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட வெண்கல ஊர்வல சிலுவையில் உள்ள கல்வெட்டுகள் மட்டுமே சால்டர் பஹ்லவியின் எஞ்சியிருக்கும் மற்றொரு ஆதாரமாகும். ஒப்பிடக்கூடிய பொருள் பற்றாக்குறை காரணமாக, இரண்டு ஆதாரங்களிலும் உள்ள சில சொற்களும் சொற்றொடர்களும் புரிந்துகொள்ளப்படாமல் உள்ளன. 18 எழுத்துக்களில், 9 நான்கு பாரம்பரிய அப்ஜாத் நிலைகளிலும் இணைகின்றன, அதே நேரத்தில் 9 அவற்றின் வலதுபுறத்தில் மட்டுமே இணைக்கின்றன அல்லது தனிமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. எண்கள் 1,2,3,4,10,20 மற்றும் 100 என்ற அலகுகளிலிருந்து உருவாக்கப்படுகின்றன. 10 மற்றும் 20 எண்கள் இருபுறமும் இணைகின்றன, ஆனால் 1,2,3 மற்றும் 4 எண்கள் வலதுபுறத்தில் மட்டுமே இணைகின்றன, மேலும் அவற்றைத் தொடர்ந்து கூடுதல் இலக்கமும் இருந்தால், அவை தங்கள் வாலை இழக்கின்றன, இது அவற்றின் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட வடிவங்களில் தெளிவாகத் தெரிகிறது. 12 குறியிடப்பட்ட நிறுத்தற்குறி எழுத்துக்கள் உள்ளன, அவற்றில் பல சிரிய மொழியில் காணப்படும் எழுத்துக்களைப் போலவே உள்ளன. பிரிவு மதிப்பெண்கள் அரை சிவப்பு மற்றும் அரை கருப்பு நிறத்தில் எழுதப்பட்டுள்ளன, மேலும் பல ஆவணங்கள் முழு பிரிவுகளையும் கருப்பு மற்றும் சிவப்பு நிறத்தில் வேறுபடுத்துகின்றன. பஹ்லவி புத்தகம் பஹ்லவி என்பது ஒரு மென்மையான ஸ்கிரிப்டாகும், இதில் எழுத்துக்கள் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டு பெரும்பாலும் சிக்கலான இணைப்புகளை உருவாக்குகின்றன. பஹ்லவி புத்தகம் ஸ்கிரிப்ட்டின் மிகவும் பொதுவான வடிவமாக இருந்தது, இதில் 13 கிராபிம்கள் மட்டுமே 24 ஒலிகளைக் குறிக்கின்றன. முதலில் வெவ்வேறு எழுத்துக்களின் முறையான ஒருங்கிணைப்பு தெளிவின்மையை ஏற்படுத்தியது, மேலும் அவை ஒரு இணைப்பின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும்போது எழுத்துக்கள் இன்னும் குறைவாகவே வேறுபட்டன. அதன் பிற்கால வடிவங்களில், மெய்யெழுத்தை மேம்படுத்தவும், டயாக்ரிடிக் மதிப்பெண்கள் மூலம் தெளிவின்மையைக் குறைக்கவும் முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. பஹ்லவி புத்தகம் கிபி 900 வரை பொதுவான பயன்பாட்டில் இருந்தது. அந்த தேதிக்குப் பிறகு, பஹ்லவி ஜோராஸ்ட்ரிய மதகுருமார்களால் மட்டுமே பாதுகாக்கப்பட்டார். கல்வெட்டு மற்றும் புத்தக பஹ்லவி ஆகிய இரண்டிலும், பிரதிபெயர்கள், துகள்கள், எண்கள் மற்றும் துணைச்சொற்கள் உட்பட பல பொதுவான சொற்கள் அவற்றின் அரமேயிக் சமமானவற்றின் படி உச்சரிக்கப்பட்டன, அவை லோகோகிராம்களாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன. எடுத்துக்காட்டாக, "நாய்" என்பதற்கான சொல் (அரமேயிக் கல்பா) என்று எழுதப்பட்டது, ஆனால் சாக் என்று உச்சரிக்கப்பட்டது; மேலும் "ரொட்டி" என்பதற்கான சொல் அரமேயிக் (லஹ்மா) என்று எழுதப்படும், ஆனால் ஈரானிய நானின் அடையாளமாக புரிந்து கொள்ளப்படும். இந்த வார்த்தைகள் உஜ்வாரிஷ்ன் என்று அழைக்கப்பட்டன. அத்தகைய லோகோகிராம் பாரசீக வார்த்தையின் சில பகுதிகளை ஒலியியல் ரீதியாக வெளிப்படுத்தும் எழுத்துக்களால் பின்பற்றப்படலாம், எ. கா. பிடார் "தந்தை". இலக்கண முடிவுகள் பொதுவாக ஒலியியல் ரீதியாக எழுதப்பட்டன. ஒரு லோகோகிராம் அரமேயிக் வார்த்தையின் லெக்சிகல் வடிவத்திலிருந்து தோன்றியிருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, இது ஒரு குறைந்த அல்லது இணைக்கப்பட்ட அரமேயிக் வடிவத்திலிருந்தும் வரலாம். எடுத்துக்காட்டாக, டோ "நீங்கள்" (ஒருமை) உச்சரிக்கப்பட்டது (அரமேயிக் "உங்களுக்கு", முன்னொட்டு எல்-உட்பட). ஒரு சொல் ஒரு லோகோகிராம் இருந்தபோது கூட ஒலியியல் ரீதியாக எழுதப்படலாம் (பிடார் அல்லது இருக்கலாம்), இருப்பினும் லோகோகிராம்கள் நூல்களில் அடிக்கடி பயன்படுத்தப்பட்டன. ஃப்ராங் இ பஹ்லவிக் என்ற அகராதியில் பல உஸ்வாரிஷ்ன்கள் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன. இந்த லோகோகிராம்களைப் பயன்படுத்தும் நடைமுறை அகெமெனிட் பேரரசின் அதிபர்களில் அரமேயிக் பயன்பாட்டிலிருந்து தோன்றியதாகத் தெரிகிறது. பண்டைய மெசொப்பொத்தேமியா மற்றும் ஹிட்டைட் பேரரசில் சுமேரோகிராம் மற்றும் அக்காடோகிராம் பயன்பாட்டிலும், சீன எழுத்துக்களை ஜப்பானிய மொழியில் தழுவுவதிலும் ஓரளவு ஒத்த நிகழ்வுகள் காணப்படுகின்றன. பஹ்லவி புத்தகத்தைப் படிப்பதில் உள்ள சிக்கல்கள் மேலே சுட்டிக்காட்டப்பட்டபடி, பஹ்லவி புத்தகத்தின் பல கதாபாத்திரங்களின் வடிவத்தில் ஒருங்கிணைப்பு பெரும்பாலான பஹ்லவி எழுத்துக்களில் அதிக அளவிலான தெளிவின்மையை ஏற்படுத்துகிறது, மேலும் அது சூழலால் தீர்க்கப்பட வேண்டும். சில இணைப்புகள் குறிப்பிட்ட சொற்களின் குழுக்கள் அல்லது தனிப்பட்ட எழுத்துப்பிழைகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. இணைப்புகளுக்கு வெளியே கூட, எழுத்துக்களுக்கு இடையிலான எல்லைகள் தெளிவாக இல்லை, மேலும் பல எழுத்துக்கள் மற்ற எழுத்துக்களின் சேர்க்கைகளைப் போலவே தோற்றமளிக்கின்றன என்பதன் மூலம் மேலும் தெளிவின்மை சேர்க்கப்படுகிறது. உதாரணமாக, கடவுளின் பெயர், ஓர்மாஸ்ட், சமமாக படிக்க முடியும் (மற்றும், பார்சிகளால், அடிக்கடி படிக்கப்பட்டது) அன்ஹோமா என்ற உண்மையை ஒருவர் எடுத்துக் கொள்ளலாம். வரலாற்று ரீதியாகப் பேசுகையில், இது ஒரு அப்ஜாத்துக்கு மிகவும் நேரடியான எழுத்துப்பிழையாக உச்சரிக்கப்பட்டது. இருப்பினும், சில சொற்களின் எழுத்துப்பிழைகளில், இரண்டுடனும் ஒன்றிணைந்தது; மேலும் சில சொற்களின் எழுத்துப்பிழைகளில், a உடன் பிரித்தறிய முடியாத ஒரு வடிவத்திற்கு குறைக்கப்பட்டது, இது அதனுடன் ஒன்றிணைந்தது. இதன் பொருள் என்னவென்றால், அதே ஆர்த்தோகிராஃபிக் வடிவம் (பல சாத்தியமான அளவீடுகளில்) என்றும் விளக்கப்படலாம். லோகோகிராம்களும் சிக்கல்களை ஏற்படுத்தக்கூடும். இந்த காரணத்திற்காக, முக்கியமான மத நூல்கள் சில நேரங்களில் ஒலியியல் ரீதியாக தெளிவற்ற அவேஸ்தன் எழுத்துக்களில் படியெடுத்தன. இந்த பிந்தைய அமைப்பு பசந்த் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இலக்கிய பேச்சுவழக்குகள் முறையான வரலாற்று மற்றும் மொழியியல் கண்ணோட்டத்தில், பஹ்லவி எழுத்து எந்த மத்திய ஈரானிய மொழியுடனும் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகளைக் கொண்டிருக்கவில்லைஃ பஹ்லவியில் பிரத்தியேகமாக எதுவும் எழுதப்படவில்லை, நேர்மாறாக, பஹ்லவி எழுத்து ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட மொழிகளுக்கு பயன்படுத்தப்பட்டது. இருப்பினும், எஞ்சியிருக்கும் பஹ்லவி நூல்களில் பெரும்பாலானவை மத்திய பாரசீக மொழியில் உள்ளன, எனவே அந்த மொழியைக் குறிக்க "பஹ்லவி" என்ற சொல் அவ்வப்போது பயன்படுத்தப்படுகிறது. செலூசிட்டுகள் அகற்றப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, பார்த்தியன் அர்சாசிட்ஸ்-தங்களை அகீமெனிட்டுகளின் நியாயமான வாரிசுகள் என்று கருதியவர்கள்-இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு பாரசீக நீதிமன்றத்தின் முறை, பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் அரசாங்கத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். இவ்வாறு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பல நடைமுறைகளில் அரமேயிக் மொழியின் ("இம்பீரியல் அரமேயிக்") பயன்பாடும் அடங்கும், இது அரமேயிக் எழுத்துக்களுடன் சேர்ந்து சான்சலரின் மொழியாக செயல்பட்டது. ஆர்சாசிட் சகாப்தத்தின் முடிவில், எழுதப்பட்ட அரமேயிக் சொற்கள் மேலே விளக்கப்பட்டபடி லோகோகிராம்களாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டன. அவேஸ்தா பற்றிய வர்ணனைகளின் (சாண்ட்) மொழி/எழுத்தாக அது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதைத் தொடர்ந்து பஹ்லவியின் பயன்பாடு பிரபலமடைந்தது. அனைத்து அறிவையும் பரப்புபவர்களாக மட்டுமல்லாமல், அரசாங்கத்தில் கருவியாகவும் கருதப்பட்ட ஆசாரியத்துவத்தால் பரப்பப்பட்ட பஹ்லவியின் பயன்பாடு இறுதியில் பார்த்தியன் அர்சாசிட் பேரரசின் அனைத்து மூலைகளையும் அடைந்தது. அர்சாசிட் பஹ்லவி பார்த்தியன் பஹ்லவி (அல்லது வெறும் பார்த்தியன்), சால்டியோ-பஹ்லவி அல்லது வடமேற்கு பஹ்லவி என்றும் அழைக்கப்படுகிறார், பிந்தையது மேதியர்களின் பேச்சுவழக்கில் இருந்து அதன் வெளிப்படையான வளர்ச்சியை பிரதிபலிக்கிறது. பாரசீக சாசானியர்களால் (சாசானியர்கள்) பார்த்தியன் அர்சாசிட்ஸ் தோற்கடிக்கப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, பிந்தையவர்கள் பேரரசையும் அதன் நிறுவனங்களையும் மரபுரிமையாகப் பெற்றனர், அதனுடன் அரமேயிக் மொழியிலிருந்து பெறப்பட்ட மொழி மற்றும் எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தினர். அவருக்கு முன்பு இருந்த பார்த்தியர்களைப் போலவே, சாசானியப் பேரரசின் நிறுவனர் அர்டாஸரும், முதல் ஆட்சியின் மரபுகளுக்கு ஒரு வாரிசாக தன்னை முன்வைத்தார், குறிப்பாக இரண்டாம் அர்தசஷ்டா, அவரது சிம்மாசனத்தின் பெயரை புதிய பேரரசர் ஏற்றுக்கொண்டார். ஒரு மொழியியல் கண்ணோட்டத்தில், அநேகமாக சிறிய இடையூறு மட்டுமே இருந்தது. சாசானியர்கள் அதிகாரத்துவத்தை மரபுரிமையாகப் பெற்றதால், ஆரம்பத்தில் அரசாங்கத்தின் விவகாரங்கள் முன்பு போலவே தொடர்ந்தன, ஃப்ராங் பஹ்லவிக் போன்ற அகராதிகள் மாற்றத்திற்கு உதவியது. மிக முக்கியமாக, மேற்கத்திய மத்திய ஈரானிய மொழிகள் இரண்டும் இருப்பதால், பார்த்தியன் தென்மேற்கின் பேச்சுவழக்குடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது (இது மிகவும் சரியாக பார்ஸிக் என்று அழைக்கப்பட்டது, அதாவது பார்ஸா, பெர்சியாவின் சரியான மொழி). அர்சாசிட் பஹ்லவி அர்சாசிட்களுடன் இறக்கவில்லை. இது சாசானிய பஹ்லவியுடன் சில இருமொழி கல்வெட்டுகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது; ஔரோமனின் காகிதத்தாள் கையெழுத்துப் பிரதிகளால்; மற்றும் துர்பனில் இருந்து சில மணிச்சியன் நூல்களால். மேலும், சாசானிய பஹ்லவியின் தொன்மையான எழுத்து வடிவம், பல விஷயங்களில், அர்சாசிட் காலங்களில் (பார்த்தியா மற்றும் ஃபார்ஸில்) பயன்படுத்தப்பட்ட உச்சரிப்புகளை தொடர்ந்து பிரதிபலிக்கிறது, ஆனால் அதன் சமகால உச்சரிப்பு அல்ல. சாசானிய பஹ்லவி சாசானிய பஹ்லவி, பாரசீக பஹ்லவி அல்லது தென்மேற்கு பஹ்லவி என்றும் அழைக்கப்படுகிறார். 1787 மற்றும் 1791 க்கு இடையில் அன்டோயின் ஐசக் சில்வெஸ்ட்ரே டி சேசி சசானிட் மன்னர்களின் பஹ்லாவி கல்வெட்டுகளைப் புரிந்துகொண்டார். வெற்றிக்குப் பிந்தைய பஹ்லவி சாசானியர்களின் இஸ்லாமிய வெற்றியைத் தொடர்ந்து, பஹ்லவி என்ற சொல் தென்மேற்கின் (எழுதப்பட்ட) "மொழியைக்" குறிக்க வந்தது (அதாவது. பார்ஸி). இது எப்படி நடந்தது என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை, ஆனால் இது வெற்றியாளர்கள் மிகவும் நன்கு அறிந்திருந்த பேச்சுவழக்கு என்பதால் தான் என்று கருதப்படுகிறது. மத மற்றும் அரை-மத வர்ணனைகளின் மொழியாகவும் எழுத்தாகவும், பஹ்லவி நீண்ட காலமாக பயன்பாட்டில் இருந்தது, அந்த மொழி நவீன பாரசீகத்தால் (பொதுவான பயன்பாட்டில்) மாற்றப்பட்டது மற்றும் அரபு எழுத்துக்கள் அதை மொழிபெயர்க்க வழிமுறையாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், ஈரானில் உள்ள ஜோரோஸ்ட்ரியன் பாதிரியார்கள் தங்கள் இந்திய இணை மதவாதிகளை அதைக் கற்றுக்கொள்ளுமாறு அறிவுறுத்தினர். வெற்றிக்குப் பிந்தைய பஹ்லவி (அல்லது பஹ்லவி மட்டுமே) ஜோராஸ்ட்ரியன் பஹ்லவி அல்லது ஜோராஸ்ட்ரிய மத்திய பாரசீக என்றும் அழைக்கப்படுகிறார். எழுத்துக்கள் மற்றும் அவற்றின் பெயர்கள் அல்லது உச்சரிப்புகளைக் காட்டும் யூனிகோட் அட்டவணைகள் ஆன்லைனில் கிடைக்கின்றன. கல்வெட்டு பஹ்லவி மற்றும் கல்வெட்டு பார்த்தியன் ஆகியவை யூனிகோட் தரத்தில் அக்டோபர் 2009 இல் பதிப்பு 5.2 வெளியீட்டுடன் சேர்க்கப்பட்டன. சங்கீத பஹ்லவி ஜூன் 2014 இல் பதிப்பு 7 வெளியீட்டுடன் சேர்க்கப்பட்டது. பஹ்லவி புத்தகத்தை குறியிடுவதற்கு மூன்று முக்கிய முன்மொழிவுகள் உள்ளன. கல்வெட்டு பஹ்லவிக்கான யூனிகோட் தொகுதி U + 10B60-U + 10B7F ஆகும்ஃ கல்வெட்டு பார்த்தியனுக்கான யூனிகோட் தொகுதி U + 10B40-U + 10B5F ஆகும்ஃ சால்டர் பஹ்லவிக்கான யூனிகோட் தொகுதி U + 10B80-U + 10BAF ஆகும். மேற்கு மற்றும் கென்ட்டில் இருந்து எடுக்கப்பட்ட சாறுகள் இதில் அடங்கும். : பஹ்லவியின் வகைப்பாடு. மற்றும் 2 (ஓரளவு காலாவதியானது). (ஓரளவு காலாவதியானது). . எழுத்து முறை. . . அப்ஜாத் எழுத்து அமைப்புகள் ஈரானிய கல்வெட்டுகள் பார்த்தியன் பேரரசு வழக்கற்றுப் போன எழுத்து அமைப்புகள் மத்திய பாரசீக எழுத்துக்கள் வலது-இடது எழுத்து முறைகள்