Hamid Dabashi
ஹமீத் தபாஷி (பிறப்பு 1951) நியூயார்க் நகரத்தில் உள்ள கொலம்பியா பல்கலைக்கழகத்தில் ஈரானிய ஆய்வுகள் மற்றும் ஒப்பீட்டு இலக்கியத்தின் ஈரானிய-அமெரிக்க பேராசிரியர் ஆவார். இவர் இருபதுக்கும் மேற்பட்ட புத்தகங்களின் ஆசிரியர் ஆவார். அவற்றில் அதிருப்தியின் இறையியல், ஈரானிய சினிமா பற்றிய பல புத்தகங்கள், ஒரு புரட்சியை நிலைநிறுத்துதல், திருத்தப்பட்ட தொகுதி ட்ரீம்ஸ் ஆஃப் எ நேஷன்ஃ பாலஸ்தீனிய சினிமா மற்றும் ஈரானிய வரலாறு குறித்த அவரது ஒரு தொகுதி பகுப்பாய்வு, ஈரான்ஃ ஒரு மக்கள் குறுக்கீடு ஆகியவை அடங்கும். ஈரானின் தெற்கு நகரமான அஹ்வாஸில் பிறந்து வளர்ந்த தபாஷி, ஈரானிலும் பின்னர் அமெரிக்காவிலும் கல்வி பயின்றார், அங்கு அவர் 1984 இல் பென்சில்வேனியா பல்கலைக்கழகத்தில் கலாச்சாரம் மற்றும் இஸ்லாமிய ஆய்வுகளின் சமூகவியலில் இரட்டை முனைவர் பட்டம் பெற்றார், அதைத் தொடர்ந்து ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழகத்தில் முதுகலை முனைவர் பட்டம் பெற்றார். பிராய்டியன் கலாச்சார விமர்சகர் பிலிப் ரீஃப் உடன் மேக்ஸ் வெபரின் கவர்ச்சிகரமான அதிகாரம் பற்றிய கோட்பாடு குறித்து அவர் தனது ஆய்வுக் கட்டுரையை எழுதினார். அவர் தனது மனைவியும் சக ஊழியருமான கோல்பர்க் பாஷியுடன் நியூயார்க்கில் வசிக்கிறார். ஹமித் தபாஷியின் முக்கிய படைப்புகள் ஈரான்ஃ ஒரு மக்கள் குறுக்கீடு, இது ஈரானின் கடந்த இருநூறு ஆண்டுகால வரலாற்றை கலாச்சார போக்குகள் மற்றும் அரசியல் முன்னேற்றங்கள் பற்றிய பகுப்பாய்வு உட்பட, சீர்திருத்த இயக்கத்தின் சரிவு மற்றும் மஹ்மூத் அஹ்மதிநெஜாட்டின் ஜனாதிபதி பதவியின் தோற்றம் வரை ஆராய்கிறது. தபாஷி வாதிடுகிறார், "நவீனத்துவத்தின் இரண்டு மாறுபட்ட பார்வைகளுக்கு இடையே நடந்து வரும் போட்டியின் தளமாக ஈரானை புரிந்து கொள்ள வேண்டும், ஒன்று காலனித்துவம், மற்றொன்று காலனித்துவ எதிர்ப்பு". அவரது புத்தகமான அதிருப்தியின் இறையியல், விடுதலை இறையியலின் ஒரு வடிவமாக இஸ்லாமியத்தின் உலகளாவிய எழுச்சி பற்றிய ஆய்வு ஆகும். அவரது மற்றொரு புத்தகமான க்ளோஸ் அப்ஃ ஈரானிய சினிமா, பாஸ்ட், பிரசென்ட், ஃபியூச்சர் (2001) நவீன ஈரானிய சினிமா மற்றும் கலாச்சார நவீனத்துவத்தின் ஒரு வடிவமாக (ஈரானிய) தேசிய சினிமாவின் நிகழ்வு பற்றிய ஒரு உரை மற்றும் ஈரானுக்கான லோன்லி பிளானட் பயண வழிகாட்டியில் இடம்பெற்றுள்ளது. "ஃபார் தி லாஸ்ட் டைம்ஃ நாகரிகங்கள்" என்ற தனது கட்டுரையில், "இஸ்லாம் மற்றும் மேற்கத்திய நாடுகளுக்கு" இடையிலான பைனரி எதிர்ப்பை ஐரோப்பிய நவீனத்துவத்திற்கான ஒரு கற்பனையான மையத்தை உயர்த்துவதற்கும், உலகின் பிற பகுதிகளை அந்த மையத்திற்கு புறமாக குறைப்பதற்கும் ஒரு முக்கிய கதை மூலோபாயமாக அவர் முன்வைத்துள்ளார். உண்மை மற்றும் கதையில், கிழக்கத்தியவாதிகள் மற்றும் இஸ்லாமியவாதிகளால் முன்வைக்கப்பட்ட இஸ்லாத்தின் அத்தியாவசியக் கருத்தை அவர் மறுகட்டமைத்துள்ளார். அதற்கு பதிலாக, இஸ்லாம் பற்றிய "பன்முக" கருத்தாக்கம் என்று அவர் அழைப்பதில், மூன்று போட்டி சொற்பொழிவுகள் மற்றும் அதிகார நிறுவனங்கள்-அவை "நோமோசென்ட்ரிக்" (சட்டம் அடிப்படையிலானவை), "லோகோசென்ட்ரிக்" (காரணம் அடிப்படையிலானவை) மற்றும் "ஹோமோசென்ட்ரிக்" (மனித அடிப்படையிலானவை)-அதிகாரத்திற்காக போட்டியிடுகின்றன மற்றும் சட்டபூர்வமான தன்மைக்காக போட்டியிடுகின்றன. "இஸ்லாத்தின்" இந்த மூன்று வாசிப்புகளுக்கிடையேயான வரலாற்று இயக்கவியல், முஸ்லிம்களின் தார்மீக, அரசியல் மற்றும் அறிவுசார் வரலாற்றை உருவாக்குகிறது என்று அவர் முடிக்கிறார். அவரது பிற படைப்புகளில் ஆர்ட்டிஸ்ட் வித்அவுட் பார்டர்ஸ் (2005), வுமன் வித்அவுட் ஹெடேக் (2005), ஃபார் தி லாஸ்ட் டைம் நாகரிகம் (2001) மற்றும் தி எண்ட் ஆஃப் இஸ்லாமிய ஐடியாலஜி (2000) ஆகியவை அடங்கும். ஹமித் தபாஷி இஸ்லாமியவாதம், பெண்ணியம், உலகமயமாக்கப்பட்ட சாம்ராஜ்யம் மற்றும் எதிர்ப்பின் சித்தாந்தங்கள் மற்றும் உத்திகள் முதல் உலகளாவிய சூழலில் காட்சி மற்றும் நிகழ்த்து கலைகள் வரை பல கட்டுரைகள் மற்றும் பொது உரைகளை எழுதியுள்ளார். திரைப்பட மற்றும் கலை தபாஷியை கிங்டம் ஆஃப் ஹெவன் (2005) படத்திற்காக ரிட்லி ஸ்காட் ஆலோசித்தார். ஸ்காட் தனது படம் தபாஷியால் அங்கீகரிக்கப்பட்டு சரிபார்க்கப்பட்டதாகக் கூறினார்ஃ "நியூயார்க்கில் உள்ள ஒரு மிக முக்கியமான முஸ்லீம், கொலம்பியாவைச் சேர்ந்த ஒரு விரிவுரையாளருக்கு நான் படத்தைக் காட்டினேன், மேலும் இது தான் இதுவரை பார்த்திராத சலாடினின் சிறந்த சித்தரிப்பு என்று அவர் கூறினார்". ஹனி அபு-அசாத்தின் பாரடைஸ் நவ் (2005) மற்றும் ஷிரின் நெஷாத்தின் வுமன் வித்அவுட் மென் (2009) ஆகியவற்றின் தலைமை ஆலோசகராக தபாஷி இருந்தார். ஈரானிய பசுமை இயக்கம் பற்றிய பகுப்பாய்வை வழங்கும் பவந்த் கரீமின் நாடுகடத்தப்பட்ட தேசம் (2010) இல் தபாஷி தோன்றுகிறார். தபாஷி பல சர்வதேச கலை மற்றும் திரைப்பட விழாக்களில் நடுவர் உறுப்பினராகவும் பணியாற்றியுள்ளார், மிக சமீபத்தில் சுவிட்சர்லாந்தில் நடந்த லோகார்னோ சர்வதேச விழா. நாடுகடந்த கலை மற்றும் சுதந்திரமான உலக சினிமாவை முன்னேற்றுவதற்கான அவரது உறுதிப்பாட்டின் பின்னணியில், பாலஸ்தீனிய சினிமாவைப் பாதுகாப்பதற்கும் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பாலஸ்தீனிய திரைப்படத் திட்டமான ட்ரீம்ஸ் ஆஃப் எ நேஷனின் நிறுவனர் ஆவார். ஈரானிய சினிமாவுக்கு அவர் செய்த பங்களிப்புகளுக்காக, ஈரானிய திரைப்படத் தயாரிப்பாளர் மோசென் மக்மல்பாஃப் தபாஷியை "ஒரு அரிய கலாச்சார விமர்சகர்" என்று அழைத்தார். மத்திய கிழக்கு, கொலம்பியா பல்கலைக்கழகம், அமெரிக்க வெளியுறவுக் கொள்கை அல்லது அவற்றின் கலவையைப் பற்றி பல அரசியல் பிரச்சினைகள் குறித்து பொது வர்ணனை மற்றும் விமர்சனம் தபாஷி ஒரு வர்ணனையாளராக இருந்து வருகிறார். 2002 ஆம் ஆண்டில், பலஸ்தீனிய சார்பு பேரணிகளில் கலந்து கொள்ள தங்கள் வகுப்புகளை ரத்து செய்ததற்காக பல பேராசிரியர்களை எச்சரித்த பின்னர் ரப்பி சார்லஸ் ஷீர் (1969 மற்றும் 2004 க்கு இடையில் பல்கலைக்கழகத்தின் யூத போதகராக இருந்தவர்) மீது தபாஷி கடுமையாக விமர்சித்தார். கொலம்பியா ஸ்பெக்டேட்டரில் தபாஷி எழுதினார், ரப்பி ஷீர் "கொலம்பியா ஆசிரிய உறுப்பினர்கள் மற்றும் அப்பாவி பாலஸ்தீனியர்களின் படுகொலைக்கு எதிராக பேசத் துணிந்த மாணவர்களுக்கு எதிராக அச்சம் மற்றும் அச்சுறுத்தலின் ஒரு சிலுவைப் போரை அணிதிரட்டி வழிநடத்தும் பணியை எடுத்துள்ளார்". பேராசிரியர்களுக்கு எதிரான யூத விரோத குற்றச்சாட்டுகள் அடங்கிய கொலம்பியா அன்பெகமிங் சர்ச்சையில் பெயரிடப்பட்ட மூன்று பேராசிரியர்களில் தபாஷியும் ஒருவர். நியூயார்க் டைம்ஸின் கூற்றுப்படி, தபாஷி முக்கியமாக அவரது வெளியிடப்பட்ட அரசியல் கண்ணோட்டங்கள் காரணமாக குறிப்பிடப்பட்டார், மேலும் அவர் ஒரு பாலஸ்தீனிய பேரணியில் கலந்து கொள்வதற்காக ஒரு வகுப்பை ரத்து செய்தார். அமெரிக்க சிவில் லிபர்ட்டிஸ் யூனியனின் நியூயார்க் அத்தியாயம் பேராசிரியர்களுக்கு ஆதரவாக இருந்தது. கொலம்பியா பல்கலைக்கழகத்தின் தலைவரான லீ சி. பாலிங்கரால் அமைக்கப்பட்ட ஒரு தற்காலிகக் குழு, மார்ச் 2005 இல் யூத விரோதம் பற்றிய நம்பகமான குற்றச்சாட்டுகள் எதுவும் இல்லை என்று அறிவித்தது, ஆனால் பல்கலைக்கழகத்தின் குறைதீர்ப்பு நடைமுறைகளை விமர்சித்தது, மேலும் மாற்றங்களை பரிந்துரைத்தது. இஸ்ரேல் பற்றிய பார்வைகள் தபாஷி இஸ்ரேல் அரசை "ஒரு டிஸ்லெக்ஸிக் விவிலிய விளக்கவுரை", "ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட பாலஸ்தீனம்", "ஒரு மாறுபட்ட தொழில்", "ஒரு ஆபத்தான மாயை", "ஒரு காலனித்துவ குடியேற்றம்", "ஒரு யூத நிறவெறி அரசு" மற்றும் "ஒரு இனவெறி நிறவெறி அரசு" என்று விவரித்துள்ளார். ஜூன் 2003 இல் ஆசியா சோர்ஸ் உடனான ஒரு நேர்காணலில், தபாஷி, இஸ்ரேலின் ஆதரவாளர்கள் "கடந்த 50 ஆண்டுகளில் இஸ்ரேலை ஒரு காலனித்துவ அரசாக பார்க்க முடியாது-முதலில் வெள்ளை ஐரோப்பிய காலனித்துவ குடியேறியவர்கள், பின்னர் வெள்ளை அமெரிக்க காலனித்துவ குடியேறியவர்கள், இப்போது வெள்ளை ரஷ்ய காலனித்துவ குடியேறியவர்கள்-அமெரிக்காவின் வளர்ந்து வரும் கொள்ளையடிக்கும் பேரரசின் இராணுவத் தளத்தைத் தவிர வேறில்லை. பாகிஸ்தான் அல்லது குவைத் அல்லது சவுதி அரேபியாவை விட இஸ்ரேலுக்கு பெரிய அல்லது குறைவான சலுகைகள் எதுவும் இல்லை. இவை அனைத்தும் இராணுவத் தளங்கள், ஆனால் அவற்றில் சில, இஸ்ரேலைப் போலவே, அமெரிக்க ஏகாதிபத்திய கற்பனையின் வன்பொருள் போன்றவை ". 2002 செப்டம்பரில் எலக்ட்ரானிக் இன்டிபாடாவுக்கு அளித்த பேட்டியில், தபாஷி இஸ்ரேல் சார்பு லாபியை "கெஸ்டாபோ அப்பராட்சிக்குகள்" என்றும், "இஸ்ரேல் சார்பு லாபி" என்று அழைக்கப்படுவது புஷ் நிர்வாகத்தின் காட்டுமிராண்டித்தனமான மற்றும் கொள்ளையடிக்கும் உலகமயமாக்கலுக்கான ஏகாதிபத்திய வடிவமைப்புகளின் ஒருங்கிணைந்த அங்கமாகும் "என்றும் குறிப்பிட்டார். பாலஸ்தீனிய நிலங்களில் குடியேறிய "புரூக்ளினில் இருந்து வந்த வெறித்தனமான ஆர்வலர்கள்" பற்றியும் அவர் விமர்சித்தார். தபாஷி நியூயார்க் டைம்ஸை இஸ்ரேலுக்கு எதிரான ஒரு சார்பு என்று விவரித்ததற்காக கடுமையாக விமர்சித்துள்ளார், அந்த செய்தித்தாள் "கிரகத்தின் மீது மிகவும் தொந்தரவு செய்யும் பிரச்சார காகிதம்" என்று கூறினார். 2004 செப்டம்பரில், அல்-அஹ்ராம் என்ற எகிப்திய செய்தித்தாளில் தபாஷி இஸ்ரேலை கடுமையாக விமர்சித்தார்ஃ தபாஷியின் அல்-அஹ்ராம் கட்டுரைக்கு பதிலளித்த கொலம்பியா பல்கலைக்கழகத் தலைவர் லீ பாலிங்கர், "நான் அந்த யோசனைகளிலிருந்து என்னை முற்றிலுமாக விலக்கிக் கொள்ள விரும்புகிறேன். என் பார்வையில் அவை மூர்க்கத்தனமான விஷயங்கள் "என்று கூறினார். யூத ஊடக வளங்களின் இயக்குனர் ஜொனாதன் ரோசென்ப்லும் பின்னர் தபாஷியின் கட்டுரையை விமர்சித்தார். தி புல்லட்டினில், ஹெர்ப் டெனென்பெர்க் தபாஷியின் கட்டுரை "எல்லைக்குட்பட்ட இனவெறி அல்ல" என்று எழுதினார். இது இனவெறி பெறக்கூடிய அளவுக்கு மொத்தமாகவும் வெளிப்படையாகவும் உள்ளது ". தி நேஷனில் ஸ்காட் ஷெர்மன் எழுதுகையில், தபாஷியின் கட்டுரை "ஒரு முழு மக்களையும்-" இஸ்ரேலிய யூதர்கள் "அல்லது அல்ல-அவர்களின் சாராம்சத்தில் மோசமான மற்றும் ஆதிக்கம் செலுத்துவதாக சித்தரிப்பதால்" தொந்தரவாக இருந்தது "என்று எழுதினார். இந்த பத்தியை யூதர்களுக்கு எதிரானது என்று எளிதில் கருதலாம். தபஷி, குறைந்தபட்சம், முரட்டுத்தனமான மற்றும் கவனக்குறைவான எழுத்தின் குற்றவாளி ". அமெரிக்க சிவில் உரிமைகள் ஆணையத்திற்கு சமர்ப்பிக்கப்பட்ட சத்தியப்பிரமாண அறிக்கையில், தபாஷி தான் எந்த யூத எதிர்ப்பு உணர்வுகளையும் வெளிப்படுத்தவில்லை, ஒருபோதும் அடைக்கலம் கொடுக்கவில்லை என்றும், 2004 அல்-அஹ்ராம் கட்டுரை தவறாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டதாகவும் கூறினார். அமெரிக்காவில் உள்ள இஸ்ரேல் சார்பு குழுக்களையும் அவர் விமர்சித்துள்ளார், "அமெரிக்காவில் உள்ள இஸ்ரேலிய சார்பு சியோனிச லாபி அதிகாரத்தின் அனைத்து பெரிய மற்றும் சிறிய தாழ்வாரங்களுக்கும் ஊடுருவல், கொள்முதல் மற்றும் பணம் செலுத்துவதில் அதிக முதலீடு செய்தது" என்று கூறினார். அதே கட்டுரையில், தபாஷி இஸ்ரேலின் கலாச்சார மற்றும் கல்வி புறக்கணிப்புகளை அங்கீகரித்தார். கொலம்பியா பார்வையாளருக்கு எழுதிய கடிதத்தில், தபாஷி மேற்கண்ட பத்தி "ஒரு மக்களின் இனப் பண்பு அல்ல, ஆனால் அரசு இராணுவவாதத்தின் உடல் அரசியலில் ஒரு விமர்சன பிரதிபலிப்பு" மற்றும் அது மனிதர்கள் மீது ஏற்படுத்தும் விளைவுகள் என்று எழுதினார். பத்தியின் விளக்கம் காரணமாக "நான் கவனக்குறைவாக ஏற்படுத்திய எந்தவொரு காயத்திற்கும்" தபாஷி மன்னிப்பு கேட்டார். ஜனவரி 2009 இல் வெளியிடப்பட்ட ஒரு கட்டுரையில், தனிநபர்களையும் நிறுவனங்களையும் குறிவைத்து புறக்கணிக்கும் முயற்சிகளை தபாஷி ஆதரித்தார்ஃ மே 8,2018 அன்று, தபாஷி ட்வீட் செய்தார், "உலகில் நடக்கும் ஒவ்வொரு அழுக்கு துரோக அசிங்கமான மற்றும் தீங்கு விளைவிக்கும் செயலும் சில நாட்கள் காத்திருக்க வேண்டும், மேலும் 'இஸ்ரேல்' என்ற அசிங்கமான பெயர் பிறக்கும்". (ட்விட்டர் இணைப்புஃ) ஸ்டாண்ட்வித் யு வளாக இயக்குனர் ரெனா நாசர், மாணவர் நடத்தும் செய்தி வலைத்தளமான கேம்பஸ் சீர்திருத்தத்திடம், "உலகின் ஒவ்வொரு பிரச்சினையுக்கும் யூத அரசைக் குற்றம் சாட்டுவது கடுமையான யூத எதிர்ப்பு, பல நூற்றாண்டுகளாக யூதர்களுக்கு எதிரான ஒடுக்குமுறை மற்றும் வன்முறைக்கு வழிவகுத்த சொல்லாட்சிகளை எதிரொலிக்கிறது" என்று கூறினார். இஸ்ரேலின் கல்வி மற்றும் கலாச்சார புறக்கணிப்புக்கான அமெரிக்க பிரச்சாரத்தின் ஆலோசனைக் குழுவில் தபாஷி உள்ளார். 2007 செப்டம்பரில் அஹ்மதிநெஜாட் கொலம்பியாவுக்கு விஜயம் செய்தபோது ஈரானிய ஜனாதிபதி மஹ்மூத் அஹ்மதிநெஜாட் குறித்து கொலம்பியா பல்கலைக்கழகத் தலைவர் லீ பாலிங்கரின் அறிக்கைகளைத் தொடர்ந்து லீ பாலிங்கரின் விமர்சனம் (இதில் பாலிங்கர் ஈரானிய ஜனாதிபதி ஒரு "அற்பமான மற்றும் கொடூரமான சர்வாதிகாரி" என்று கூறினார், அவர் ஹோலோகாஸ்டை மறுப்பதில் உண்மையான பதில்களை வழங்க "அறிவுசார் தைரியம்" இல்லாதவர்) தபாஷி பாலிங்கரின் அறிக்கைகள் "நியோகான் பிரச்சார இயந்திரத்தின் மிகவும் அபத்தமான கிளிச்ச்கள், உலக நாகரிகத்தின் கனமான சுமையை சுமந்து செல்லும் ஒரு வெள்ளை இனவெறி மேலாதிக்கவாதியின் மிஷனரி நிலையில் மூடப்பட்டிருக்கும்" என்று எழுதினார். பாலிங்கரின் கருத்துக்கள் "அமெரிக்காவின் சுயமாக அறிவிக்கப்பட்ட தார்மீக அதிகாரத்தால் நடத்தப்பட்ட பிரச்சாரப் போர்" என்றும், "அஹ்மதிநெஜாட்டை அறிமுகப்படுத்தும்போது லீ பாலிங்கரின் மனதைக் கவரும் இனவெறி மட்டுமே ஒரு சுய விளம்பர சர்க்கஸில் அப்பாவி பார்வையாளரைப் போல தோற்றமளித்திருக்க முடியும்" என்றும் தபாஷி மேலும் கூறினார். கூடுதலாக, பாலிங்கர் இந்த கருத்துக்களை வெளியிட்டபோது, "பாலிங்கரில் உள்ள கிறிஸ்தவ அடிப்படைவாதியான பிசாசு அவதாரத்திற்கு குறைவாக எதுவும் இல்லை, அவருக்கு முன்னால் அமர்ந்திருப்பதாக நினைத்தார்" என்றும் பாலிங்கரின் "வெட்கக்கேடான இனவெறி" கருத்துக்கள் "இனவெறியால் நிரம்பியவை" என்றும் தபாஷி எழுதினார். மத்திய கிழக்கில் அமைதிக்கான அறிஞர்கள் என்ற இஸ்ரேலிய வக்கீல் குழுவின் இணை ஒருங்கிணைப்பாளரான கொலம்பியாவில் தொற்றுநோயியல் பேராசிரியரான ஜூடித் ஜாக்சன், தபாஷியின் கருத்துக்களுக்காக விமர்சித்தார், தபாஷியின் கட்டுரை "சுத்தமான வாய்வீச்சு" என்றும் "ஜனாதிபதி பாலிங்கரின் கருத்துக்கள் அல்லது நடத்தையை இனவெறிக்கு காரணம் கூறுவது அபத்தமானது" என்றும் கூறினார். 2006 ஆம் ஆண்டில், ரீடிங் லோலிதா இன் தெஹ்ரான் என்ற தனது புத்தகத்திற்காக அஸார் நஃபிசியை கடுமையாக விமர்சித்த தபாஷி, "ஆங்கில இலக்கியத்தின் காஃபெக்லாட்ச் பதிப்பை அமெரிக்கப் பேரரசின் கருத்தியல் முன்னோடியாக மறுசுழற்சி செய்ய முற்படுவதன் மூலம், தெஹ்ரானில் லோலிதாவைப் படிப்பது மிகவும் மோசமான காலனித்துவத் திட்டங்களை நினைவூட்டுகிறது" என்றும், அவர் ஒரு "பூர்வீக தகவல் மற்றும் காலனித்துவ முகவர்" என்று குற்றம் சாட்டினார். Z இதழுக்கு அளித்த பேட்டியில், தபாஷி நஃபிசியை முன்னாள் அமெரிக்க சிப்பாய் லின்டி இங்கிலாந்துடன் ஒப்பிட்டார், அவர் அபு கிரைப்பில் ஈராக் கைதிகளை துஷ்பிரயோகம் செய்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்டார். தபாஷியின் விமர்சனத்திற்கு பதிலளித்த நஃபிசி, தபாஷி கூறுவது போல், அவர் ஒரு புதிய பழமைவாதியல்ல, அவர் ஈராக் போரை எதிர்த்தார் என்றும், அரசியலில் இருப்பதை விட இலக்கியத்தில் அதிக ஆர்வம் கொண்டவர் என்றும் கூறினார். ஒரு நேர்காணலில், ஈரான் மீதான தாக்குதலுக்கு தான் ஒருபோதும் வாதிடவில்லை என்றும், ஜனநாயகம் வரும்போது அது ஈரானிய மக்களிடமிருந்து வர வேண்டும் என்றும் (அமெரிக்க இராணுவம் அல்லது அரசியல் தலையீட்டில் இருந்து அல்ல) நஃபிசி கூறினார். அவர் மேலும் கூறுகையில், அவர் "தீவிரமான வாதத்தில்" ஈடுபட தயாராக உள்ளார். துருவமுனைக்கப்பட்ட விவாதம் எனது நேரத்திற்கு மதிப்பில்லை ". "நீங்கள் உங்களைத் தாழ்த்திக் கொண்டு பெயர்களை அழைக்கத் தொடங்க விரும்பவில்லை" என்பதால் தபாஷிக்கு நேரடியாக பதிலளிக்கவில்லை என்று அவர் கூறினார். குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் கொலம்பியா பல்கலைக்கழக பாரசீக வாழ்க்கை வரலாறு, மக்மல்பாஃப் பிலிம் ஹவுஸில் உள்ள அதிகாரப்பூர்வ வலைத் தளமான திறந்த நூலக கல்வி தளம். ஒமர் கயாம், இன்டோக்சிக்கேட்டிங் ரைம்ஸ் அண்ட் சோபரிங் ஒயின், (48 விநாடிகள்) பற்றிய ஆவணப்படத்தில் ஹமீத் தபாஷி பேசுகிறார். ஹமீத் தபாஷி ஹார்வர்ட் சட்டப் பள்ளியில் பேசுகிறார் அமெரிக்க சமூகவியலாளர்கள் அமெரிக்க இலக்கிய விமர்சகர்கள் அமெரிக்க திரைப்பட விமர்சகர்கள் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் அமெரிக்க வரலாற்றாசிரியர்கள் அமெரிக்க ஆண் புனைகதை எழுத்தாளர்கள் அமெரிக்க போர் எதிர்ப்பு ஆர்வலர்கள் ஈரானிய ஜனநாயகம் ஆர்வலர்கள் கொலம்பியா பல்கலைக்கழக ஆசிரிய ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழக முன்னாள் மாணவர்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஈரானிய வரலாற்றாசிரியர்கள் ஈரானிய வெளிநாட்டவர் கல்வியாளர்கள் ஈரானிய இலக்கிய விமர்சகர்கள் அமெரிக்க ஈரானியவியலாளர்கள் இலக்கிய வரலாற்றாசிரியர்கள் அஹ்வாஸ் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பாரசீக மொழி எழுத்தாளர்கள் பென்சில்வேனியா பல்கலைக்கழக முன்னாள் மாணவர்கள் 1951 பிறப்புகள் வாழும் மக்கள் விமர்சன கோட்பாட்டாளர்கள் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் ஈரானிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த அமெரிக்க எழுத்தாளர்கள்