Nasserism
நாசேரிசம் (Nasserism) என்பது 1952 எகிப்திய புரட்சியின் இரண்டு முக்கிய தலைவர்களில் ஒருவரும், எகிப்தின் இரண்டாவது ஜனாதிபதியுமான கமால் அப்துல் நாசரின் சிந்தனையை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு அரபு தேசியவாத மற்றும் அரபு சோசலிச அரசியல் சித்தாந்தமாகும். உள்நாட்டு மற்றும் சர்வதேச துறைகளில் பரவியுள்ள இது அரபு சோசலிசம், குடியரசுவாதம், தேசியவாதம், ஏகாதிபத்திய எதிர்ப்பு, உலக ஒற்றுமையை வளர்ப்பது, பான்-அரேபியம் மற்றும் சர்வதேச அணிசேரா தன்மை ஆகியவற்றின் கூறுகளை ஒருங்கிணைக்கிறது. முகமது ஹசானைன் ஹெய்கலின் கூற்றுப்படி, நாசரிசம் "விடுதலை, சோசலிச மாற்றம், மக்கள் தங்கள் சொந்த வளங்களை கட்டுப்படுத்துதல் மற்றும் மக்கள் உழைக்கும் சக்திகளின் ஜனநாயகம் ஆகியவற்றின் திசையை" குறிக்கிறது. 20 ஆம் நூற்றாண்டில் பல அரபு நாடுகள் நாசெரிஸ்ட் அரசாங்க வடிவங்களை ஏற்றுக்கொண்டன, அவற்றில் பெரும்பாலானவை 1960 களில் உருவாக்கப்பட்டன, இதில் முஅம்மர் கடாபியின் சோசலிச மக்கள் லிபிய அரபு ஜமாஹிரியா (1977-1986), அல்ஜீரியா மக்கள் ஜனநாயக குடியரசு (1962-தற்போது வரை) மற்றும் பின்னர் 1986 ஆம் ஆண்டு லிபியாவில் அமெரிக்கா குண்டுவீசிய பின்னர் கிரேட் சோசலிச மக்கள் லிபிய அரபு ஜமாஹிரியா (1986-2011) ஆகியவை அடங்கும். நாசெரிஸ்ட் சித்தாந்தமும் கோட்பாட்டில் பாத்திஸ்ட் சித்தாந்தத்துடன் ஒத்திருக்கிறது, இது சதாம் ஹுசைனின் பாத்திஸ்ட் ஈராக் (1968-2003) மற்றும் ஹபீஸ் அல்-அசாத் மற்றும் இப்போது பஷார் அல்-அசாத்தின் சிரிய அரபு குடியரசின் (1971-தற்போது வரை) கீழ் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் நடைமுறையில் இருந்தது. 1950கள் மற்றும் 1960களில் நாசரிசம் அரபு உலகில் மிகவும் சக்திவாய்ந்த அரசியல் சித்தாந்தங்களில் ஒன்றாக இருந்தது. 1956 ஆம் ஆண்டின் சூயஸ் நெருக்கடியைத் தொடர்ந்து இது குறிப்பாக உண்மையாக இருந்தது (எகிப்தில் முத்தரப்பு ஆக்கிரமிப்பு என்று அழைக்கப்படுகிறது), இதன் அரசியல் விளைவு நாசரிசத்தின் சரிபார்ப்பாகவும் மேற்கத்திய ஏகாதிபத்திய சக்திகளுக்கு மிகப்பெரிய தோல்வியாகவும் பார்க்கப்பட்டது. பனிப்போரின் போது, ஆப்பிரிக்காவின் பிற பகுதிகளிலும், வளரும் நாடுகளிலும், குறிப்பாக ஏகாதிபத்திய எதிர்ப்பு மற்றும் அணிசேரா நிலை குறித்து அதன் செல்வாக்கு உணரப்பட்டது. 1967ஆம் ஆண்டின் ஆறு நாள் போரில் அரபு தோல்வியின் அளவு நாசரின் நிலைப்பாட்டையும் அவருடன் தொடர்புடைய சித்தாந்தத்தையும் சேதப்படுத்தியது. 1970 ஆம் ஆண்டில் நாசரின் மரணத்தைத் தொடர்ந்து அது உயிர் பிழைத்திருந்தாலும், நாசெரிஸத்தின் சில முக்கியமான கோட்பாடுகள் அவரது வாரிசான அன்வர் சதாத் திருத்தப் புரட்சி என்றும் பின்னர் அவரது இன்ஃபிடா பொருளாதாரக் கொள்கைகள் என்றும் அழைத்தபோது திருத்தப்பட்டன அல்லது முற்றிலும் கைவிடப்பட்டன. சதாத்தின் வாரிசான ஹோஸ்னி முபாரக்கின் மூன்று தசாப்த கால ஆட்சியின் கீழ், எகிப்தின் மீதமுள்ள அரபு-சோசலிச உள்கட்டமைப்பின் பெரும்பகுதி நாசெரிஸ்ட் கொள்கைகளுக்கு முரணாக வலுவான புதிய தாராளவாத கொள்கைகளால் மாற்றப்பட்டது. சர்வதேச அரங்கில், முபாரக் பாரம்பரிய எகிப்திய கொள்கையிலிருந்து கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் விலகி, அமெரிக்க அரசாங்கத்திற்கும் இஸ்ரேலுக்கும் ஒரு உறுதியான கூட்டாளியாக மாறினார், பிந்தையது பெரும்பாலான எகிப்தியர்களால் பகைமையுடனும் அவநம்பிக்கையுடனும் பார்க்கப்பட்டது, இது பெரும்பாலும் 1948 முதல் 1973 வரை எகிப்து இஸ்ரேலுக்கு எதிராக போராடிய ஐந்து போர்களில் இருந்து பெறப்பட்டது. நாசரின் வாழ்நாளில், நாசெரிஸ்ட் குழுக்கள் எகிப்தால் ஊக்குவிக்கப்பட்டன மற்றும் பெரும்பாலும் நிதி ரீதியாக ஆதரிக்கப்பட்டன, அரபு உலகில் புரட்சிகர தேசியவாதத்தை பரப்புவதற்கான முயற்சிகளில் பலர் எகிப்திய அரசாங்கத்தின் விருப்பமுள்ள முகவர்களாக கருதப்பட்டனர். 1970 களில், லெபனான் உள்நாட்டுப் போரின் போது லெபனான் தேசிய இயக்கத்தின் கூறு குழுக்கள் உட்பட, எகிப்துக்கு வெளியே நாசெரிசம் பிற அரபு தேசியவாத மற்றும் பான்-அரேபிய இயக்கங்களாக உருமாறியது. லெபனான் களத்தில் இன்று வரை தொடர்ந்து செயலில் இருந்த முக்கிய நாசரைட் இயக்கங்கள் முக்கியமாக சிடோனில் உள்ள ஜனரஞ்சக நாசெரிஸ்ட் கட்சியினரின் (அல்-தன்சிம் அல்-ஷாபி அல்-நாசிரி) அமைப்பால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகின்றன, அவை ஒசாமா சாத் தலைமையில் உள்ளன மற்றும் பெய்ரூட்டில் முக்கியமாக அல்-மௌராபிடவுன் இயக்கத்தால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகின்றன. இரு குழுக்களும் 1950 களின் முற்பகுதியில் இருந்து அரேபியர்களிடையே தீவிரமாக செயல்பட்டு வருகின்றன, மேலும் அவர்கள் தற்போது லெபனான் அரசியலில் மார்ச் 8 கூட்டணிகளுடன் அரசியல் ரீதியாக தொடர்பு கொண்டுள்ளனர். நாசரிசம் அரபு உலகம் முழுவதும் குறிப்பிடத்தக்க அதிர்வுகளைத் தொடர்கிறது, மேலும் எகிப்து மற்றும் பரந்த பிராந்தியத்தில் அரசியல் குறித்த பொது உரையாடலின் பெரும்பகுதியை தெரிவிக்கிறது. பிரபல நாசெரிஸ்ட் ஹம்தீன் சபாஹி 2012 எகிப்திய ஜனாதிபதித் தேர்தலின் முதல் சுற்றில் போட்டியிட்டார், இறுதியில் வெற்றி பெற்ற முகமது மோர்ஸிக்கு எதிரான ஓட்டப்பந்தயத்தில் ஒரு நிலையை பெறுவதைத் தவிர்த்தார்; பின்னர் அவர் 2014 ஜனாதிபதித் தேர்தலில் ஒரு ஓட்டப்பந்தயத்தில் இரண்டு வேட்பாளர்களில் ஒருவராக மட்டுமே போட்டியிட்டார், ஆனால் மற்ற வேட்பாளரான அப்தெல் ஃபத்தா எல்-சிசியிடம் தோல்வியடைந்தார். நாசரின் ஆட்சி மற்றும் அவரது பாரம்பரியத்தின் அம்சங்களை விவரிக்க இலக்கியத்தில் பயன்படுத்தப்படும் பரந்த சொல்லான "நாசரிசம்" என்ற விளக்கங்களை பல வழிகளில் விளக்க முடியும். இந்த வார்த்தையைப் படிக்கவும் பயன்படுத்தவும் பல வழிகள் உள்ளன என்பது உண்மைதான், பி. ஜே. வாடிகியோடிஸ் தனது புத்தகமான நாசர் அண்ட் ஹிஸ் ஜெனரேஷன் (1978) இல், நாசரிசத்திற்கு "தனிப்பட்ட கவர்ச்சிகரமான தலைமை, ஒரு இயக்கம் அல்லது சித்தாந்தத்திற்கு அல்ல" என்ற நிகழ்வின் வரையறுக்கப்பட்ட அரசியல் அர்த்தம் இருப்பதாக வாதிடுகிறார். தங்கள் தலைவரின் கொள்கைகளில் பங்கேற்பதை இழந்த போதிலும், நாசர் தனது தொகுதிகளை திசைதிருப்ப ஒரு அரசியல் கருவியாகப் பயன்படுத்தியதைப் பற்றி வாடிகியோடிஸ் விரிவாக விளக்குகிறார். இந்த நோக்கத்திற்காக, நாசர் வானொலி மற்றும் தொலைக்காட்சி இரண்டிலும், பெரிய பேரணிகளிலும் வெகுஜனங்களை அடிக்கடி உரையாற்றினார், "ஏகாதிபத்தியம்" மற்றும் "ஏகாதிபத்தியத்தின் முகவர்கள்", "பிற்போக்குவாதிகள்", "பழிவாங்கல்", "கண்ணியம் மற்றும் சுயமரியாதை", "சியோனிசம்" மற்றும் "அரேபியம்" ஆகியவற்றின் தொடர்ச்சியான ஹிப்னோடிக் மந்திரங்களுடன். வலுவான தலைமை மற்றும் அரபு ஒற்றுமையின் நம்பிக்கைகள் மற்றும் அபிலாஷைகளுடன் நாசர் அவர்களை உற்சாகப்படுத்தியதால் கூட்டம் வெறித்தனமாக இருந்தது. ரீதிங்கிங் நாசெரிஸம் (2004) என்ற நூலில், போடே மற்றும் விங்க்லர் ஆகியோர் நாசெரிஸத்தின் மற்றொரு விளக்கத்தைப் பற்றி விவாதிக்கின்றனர். அவர்களைப் பொறுத்தவரை, "1950கள் மற்றும் 1960களில் மேற்கத்திய சமூக விஞ்ஞானிகள், நாசரிசத்தை ஒரு நவீனமயமாக்கல் இயக்கமாகவும், நாசரை ஒரு நவீனமயமாக்கல் இயக்கமாகவும் கருதினர். இவ்வாறு, எகிப்திய பாரம்பரிய சமூகத்தை அதன் பொருளாதாரம் மற்றும் சமூகத்தை நவீனமயமாக்குவதன் மூலம் மாற்றுவதற்கான ஒரு முயற்சியாக நாசரிசம் கருதப்பட்டது ". நாசெரிஸத்தைப் பற்றிய மற்றொரு நுண்ணறிவு வாலித் காலிதி எழுதிய ஃபெர்டைல் கிரசண்டில் அரசியல் போக்குகள் (1958) இல் வழங்கப்படுகிறது, அவர் அதை ஒரு கருத்தியல் இயக்கம் அல்ல, மாறாக "மனதின் அணுகுமுறை" என்று விவாதிக்கிறார், இது "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட, அனுபவபூர்வமான, தீவிரமான மற்றும் இன்னும் பழமைவாதமானது". வால்டியின் கூற்றுப்படி, நாசரிசம் அரபு உலகில் ஆதரவை ஈர்க்க முடிந்தது, ஏனெனில் அது "ஓரளவு மட்டுமே, அரபு உலகிற்கு மாற்றப்பட்டது, அந்த உலகின் எதிர்காலம் தொடர்பான முடிவுகளின் மையமாக இருந்தது". இந்த மாற்றம் அரபு சமூகத்தில் தன்னம்பிக்கையை ஊக்குவித்தது என்று கலீதி வலியுறுத்துகிறார், இது பாலஸ்தீனத்தின் இழப்பு குறித்த சமீபத்திய அதிர்ச்சிக்குப் பிறகு குறிப்பாக வரவேற்கப்பட்டது. நவீன மத்திய கிழக்கின் வரலாறு (2018) என்ற புத்தகத்தில், நாசரிசம் அரபு சமூகத்தில் தன்னம்பிக்கையை எவ்வாறு ஊக்கப்படுத்தியது என்பதையும் ஆசிரியர் பேசுகிறார். "எகிப்து ஒரு அளவு சுதந்திரத்தையும் பெருமையையும் பெற்றிருந்தது, அது அந்த நேரத்தில் பொறாமைக்குரியதாகவும், பின்பற்றத் தகுதியானதாகவும் தோன்றியது" என்று ஆசிரியர் கூறுகிறார். கருத்தியல் நாசெரிஸம் என்பது ஒரு அரபு தேசியவாத மற்றும் பான்-அரபு சித்தாந்தமாகும், இது ஒரு தெளிவற்ற வரையறுக்கப்பட்ட சோசலிசத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது பெரும்பாலும் கிழக்கு பிளாக் அல்லது மேற்கத்திய சிந்தனையிலிருந்து "அரபு சோசலிசம்" என்ற முத்திரையால் வேறுபடுகிறது. கருத்தியல் ரீதியாக மேற்கத்திய முதலாளித்துவத்தை எதிர்த்தாலும், அரபு சோசலிசம் கம்யூனிசத்தை நிராகரிப்பதாக வளர்ந்தது, இது அரபு மரபுகள் மற்றும் அரபு சமூகத்தின் மத அடிப்படைகளுடன் பொருந்தாது என்று கருதப்பட்டது. இதன் விளைவாக, 1950 முதல் 1980 வரை நாசெரிஸ்டுகள் அரபு உலகில் கம்யூனிசத்தின் எழுச்சியைத் தடுக்க முயன்றனர், மேலும் பிராந்தியத்திற்குள் கம்யூனிசத்தைப் பரப்ப முயற்சித்ததாக அடையாளம் காணப்பட்ட தனிநபர்களுக்கும் அமைப்புகளுக்கும் கடுமையான தண்டனைகளை பரிந்துரைத்தனர். அரபு உலகின் ஆன்மீக பாரம்பரியத்தை கவனத்தில் கொண்டாலும், பாத் மதத்தைப் போலவே, நாசெரிஸமும் பெரும்பாலும் ஒரு மதச்சார்பற்ற சித்தாந்தமாகும். அரபு தேசியவாதத்தின் பிற வெளிப்பாடுகளைப் போலவே, இது 1950 களில் இருந்து அரபு உலகில் கருத்தியல் ரீதியாக இஸ்லாமிய நோக்குடைய அரசியல் இயக்கங்களுடன், குறிப்பாக முஸ்லீம் சகோதரத்துவத்துடன் நேரடி மோதலுக்கு வழிவகுத்தது. அரபு விவகாரங்களில் மேற்கத்திய தலையீட்டிற்கு முற்றுப்புள்ளி வைப்பதையும், உலக ஒற்றுமையை வளர்ப்பதையும், சர்வதேச அணிசேரா, நவீனமயமாக்கல் மற்றும் தொழில்மயமாக்கல் ஆகியவற்றையும் நாசெரிஸ்டுகள் ஆதரிக்கின்றனர். நாசரே மேற்கத்திய ஏகாதிபத்தியத்தை கடுமையாக எதிர்த்தார், சியோனிசம் என்பது அரபு மண்ணில் ஐரோப்பிய காலனித்துவத்தின் விரிவாக்கம் என்ற பொதுவாகக் கருதப்படும் அரபுக் கண்ணோட்டத்தைப் பகிர்ந்து கொண்டார். கலீஃபா அல்ஃபதல் நாசெரிஸத்தை ஒரு அரபு சோசலிச, மதச்சார்பற்ற, குடியரசு மற்றும் பான்-அரபு தேசியவாத சித்தாந்தம் என்று விவரிக்கிறார். நாசெரிஸத்தின் மையமாக ஏகாதிபத்திய எதிர்ப்பு இருந்தது-அணிசேரா இயக்கத்தின் முக்கிய நிறுவனர்களில் நாசரும் ஒருவர். இந்த இயக்கத்தின் மதச்சார்பற்ற தன்மையை அதன் கொள்கைகள் மூலம் காணலாம், இது மதச்சார்பற்ற கல்வியை திணிப்பதன் மூலமும், இஸ்லாமிய அறக்கட்டளைகளை ஒழுங்குபடுத்துவதன் மூலமும், ஷரியா நீதிமன்றங்களை ஒழிப்பதன் மூலமும் அல்-அஸ்கர் மசூதியை நடுநிலையாக்கியது. இருப்பினும், முஸ்தபா கெமல் அட்டாதுர்க்கின் சித்தாந்தத்துடன் ஒப்பிடுகையில் நாசெரிஸத்தின் மதச்சார்பின்மை லேசானது. நாசரும் அவரது இயக்கமும் ஏற்றுக்கொண்ட கோஷங்கள் நாசரிசத்திற்கு ஒரு ஜனரஞ்சக தன்மையை அளித்தன. ஆட்சிக்கு வந்த பிறகு, இந்த இயக்கம் பின்வரும் ஆறு கொள்கைகளால் தன்னை வரையறுத்ததுஃ "எகிப்திய துரோகிகளிடையே ஏகாதிபத்தியத்தையும் அதன் அடிமைகளையும்" அழிப்பது; நிலப்பிரபுத்துவத்தின் முடிவு; ஏகபோகத்தின் முடிவு மற்றும் அரசாங்கத்தின் மீது மூலதனத்தின் மேலாதிக்கம்; சமூக நீதியை நிறுவுதல்; ஒரு வலுவான தேசிய இராணுவத்தை நிறுவுதல்; ஒரு வலுவான ஜனநாயக வாழ்க்கையை நிறுவுதல். நாசெரிஸத்தின் மிகவும் தனித்துவமான பண்புகளில் ஒன்று, எகிப்தில் இதுவரை மிகவும் பிரபலமான ஒரு சித்தாந்தமான சோசலிசத்தைத் தழுவியது. சோசலிசம் என்பது எகிப்தின் மரபுகளையும் மதத்தையும் இடம்பெயர முயன்ற ஒரு இயல்பான மத-விரோத கோட்பாடாக கருதப்பட்டதால், நாசருக்கு முந்தைய எகிப்தில் சோசலிசம் என்ற கருத்து விரோதத்துடன் நடத்தப்பட்டது. இருப்பினும், நாசரிசம் சோசலிசம் என்ற சொல்லை ஏற்றுக்கொண்டது, அதற்கு பல அர்த்தங்களை செயல்படுத்தியது-ஆரம்பத்தில் சோசலிசத்திற்கான நாசரின் அர்ப்பணிப்பு தெளிவற்றதாகவும், பெரும்பாலும் முரண்பட்ட கருத்தை உள்ளடக்கியதாகவும் இருந்தபோதிலும், அதை ஊக்குவிப்பதில் இயக்கம் ஒருபோதும் தடுமாறவில்லை. இதன் விளைவாக, நாசர் "அரபு மக்களிடையே மிகவும் பிரபலமடைந்தார்". உலக அரசியலில், நாசரின் எகிப்து, ஜோசிப் ப்ரோஸ் டிட்டோவின் கீழ் யூகோஸ்லாவியா மற்றும் ஜவஹர்லால் நேருவின் கீழ் இந்தியா ஆகியவை அணிசேரா இயக்கத்தின் முக்கிய ஆதரவாளர்களாக இருந்தன, இது வளரும் நாடுகள் வல்லரசுக் குழுக்களின் செல்வாக்கிற்கு வெளியே இருக்க வேண்டும் என்று வாதிட்டது. எவ்வாறாயினும், இந்தக் கொள்கையும் எகிப்துக்குள் கம்யூனிஸ்ட் அமைப்புகளை அரசாங்கம் ஒடுக்கிய போதிலும், மேற்கத்திய சக்திகளுடனான எகிப்தின் உறவுகள் மோசமடைந்தன, குறிப்பாக 1956 ஆம் ஆண்டின் முத்தரப்பு ஆக்கிரமிப்பைத் தொடர்ந்து, எகிப்து சோவியத் ஒன்றியத்தின் இராணுவ மற்றும் சிவில் உதவியை பெரிதும் நம்பியிருந்தது. அரபு எல்லைகளுக்குள் கம்யூனிசத்தை ஒடுக்கிய போதிலும், அரபு உலகிற்கு வெளியே உள்ள கம்யூனிச அரசுகளுடன் வலுவான நீண்டகால உறவுகளில் நுழைந்த பிற புரட்சிகர அரபு அரசாங்கங்களுக்கும் இது பொருந்தும். எகிப்திய-சோவியத் கூட்டணி நாசரின் வாரிசான அன்வர் சதாத் ஜனாதிபதியாக பதவியேற்ற வரை, குறிப்பாக அரபு-இஸ்ரேலிய மோதல் தொடர்பாக நன்கு தொடர்ந்தது. இன்று நாசரிசம் அரபு உலகம் முழுவதும் ஒரு அரசியல் சக்தியாக உள்ளது, ஆனால் அதன் உச்சக்கட்டத்தை விட குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வேறுபட்டது. 1950கள் மற்றும் 1960களில் நாசரிசம் திட்டவட்டமான அரசியல் மற்றும் சமூக இலக்குகளுடன் ஒரு புரட்சிகர மற்றும் ஆற்றல்மிக்க இயக்கமாக இருந்தபோதிலும், 1980களில் அது மிகவும் குறைவான உச்சரிக்கப்பட்ட மற்றும் தனித்துவமான சித்தாந்தமாக மாறியது. இன்று, இன்னும் பல அரேபியர்கள் அதன் குறிப்பிட்ட இலட்சியங்களையும் குறிக்கோள்களையும் உண்மையில் ஆதரிப்பதை விட ஒரு பொதுவான அர்த்தத்தில் நாசெரிஸத்தால் தெரிவிக்கப்படுகிறார்கள். எகிப்திற்குள் இருந்த அரசியல் அமைப்புகளையும், முன்னாள் எகிப்திய ஜனாதிபதி ஹோஸ்னி முபாரக்கின் ஆட்சிக் காலத்தையும் பொறுத்தவரை, நாசரிசத்தின் நோக்கம் பொதுவாக எழுத்தாளர்கள், அறிவுஜீவிகள் மற்றும் சிறிய எதிர்க்கட்சிகளுக்கு மட்டுமே இருந்தது. நாசர் இயக்கங்கள் பெரும்பாலும் இஸ்லாமிய அரசியல் அமைப்புகளால், குறிப்பாக முஸ்லீம் சகோதரத்துவத்தால் மறைக்கப்பட்டன. இது எகிப்து மற்றும் அரபு உலகிற்குள் அரபு தேசியவாதத்தின் ஒட்டுமொத்த போக்கின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது, மேலும் அரசியல் இஸ்லாம் கூட மறைக்கப்பட்டது. எகிப்தில், நாசர் மற்றும் அவரது அரபு சோசலிஸ்ட் யூனியனின் வாரிசாக நாசெரிஸ்ட் கட்சி தன்னை வடிவமைத்துக் கொள்கிறது, அதே போல் அதன் கிளையான ஹம்தீன் சபாஹியின் கரமா கட்சியும். இருப்பினும், எகிப்தில் உள்ள அனைத்து எதிர்க்கட்சிகளையும் போலவே, 2011 எகிப்திய புரட்சிக்கு முன்னர் முபாரக் ஆட்சியால் அவர்களின் நடவடிக்கைகள் கடுமையாக மட்டுப்படுத்தப்பட்டன. நாசர் எகிப்தை ஒரு கடுமையான சர்வாதிகார ஒரு கட்சி அமைப்பு மூலம் ஆட்சி செய்தபோது, எந்தவொரு அரசியல் கருத்து வேறுபாடுகளுக்கும் தீவிர வரம்புகளுடன், இன்றைய நாசெரிஸ்டுகள் ஜனநாயகத்திற்கு தங்கள் ஆதரவை வலியுறுத்துகின்றனர், நாசரின் சர்வாதிகார அத்துமீறல்களை அவரது புரட்சிகர கொள்கைகளை செயல்படுத்த அவசியம் என்று விளக்குகிறார்கள். அரபு உலகிற்கு வெளியே செல்வாக்கு அரபு சித்தாந்தமாக இருந்தபோதிலும், நாசரிசம் வளரும் உலகின் பிற பகுதிகளில், குறிப்பாக துணை-சஹாரா ஆப்பிரிக்கா மற்றும் லத்தீன் அமெரிக்காவில் ஓரளவு இடதுசாரி இயக்கங்களை பாதித்தது. நாசரின் கீழ், எகிப்திய அரசாங்கம் ஐரோப்பிய ஏகாதிபத்தியத்தை எதிர்த்துப் போராடும் துணை-சஹாரா விடுதலை இயக்கங்களுக்கு தார்மீக மற்றும் பொருள் சார்ந்த ஆதரவை வழங்கியது. தென்னாப்பிரிக்காவின் முன்னாள் ஜனாதிபதியும் ஆப்பிரிக்க தேசிய காங்கிரஸின் தலைவருமான நெல்சன் மண்டேலா, தென்னாப்பிரிக்கா உட்பட இதுபோன்ற இயக்கங்களின் மன உறுதியைத் தக்கவைக்க உதவுவதில் இந்த ஆதரவு முக்கியமானது என்று குறிப்பிட்டார். கியூபப் புரட்சி மற்றும் அமெரிக்க அரசாங்கத்துடன் கியூபாவின் பிற்கால துன்பங்கள் குறித்து கியூபாவின் முன்னாள் ஜனாதிபதி பிடல் காஸ்ட்ரோவும் இதேபோன்ற உணர்வுகளை வெளிப்படுத்தியுள்ளார். 1956 இல் எகிப்து மீது பிரிட்டிஷ், பிரெஞ்சு மற்றும் இஸ்ரேலிய கூட்டு படையெடுப்புக்கு எதிராக நாசரின் கீழ் எகிப்தின் எதிர்ப்பு அவர்களின் சொந்த இயக்கங்களுக்கு உத்வேகம் அளித்தது என்று இருவரும் கூறினர். வெனிசுவேலாவின் மறைந்த ஜனாதிபதியும் சுய பாணியிலான பொலிவேரியன் புரட்சியின் தலைவருமான ஹ்யூகோ சாவேஸ், நாசரிசம் தனது சொந்த அரசியல் சிந்தனையில் நேரடி தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியதாக மேற்கோள் காட்டினார்ஃ "அரபு தேசியவாதத்தின் எதிர்காலம் குறித்து அவரது அவநம்பிக்கை பற்றி யாரோ என்னிடம் பேசினர். நாசரின் கருத்துக்கள் இன்னும் உயிருடன் இருப்பதால் நான் நம்பிக்கையுடன் இருப்பதாக அவரிடம் சொன்னேன். நாசர் அரபு வரலாற்றின் மிகச்சிறந்த மக்களில் ஒருவர். குறைந்தபட்சம் சொல்லப்போனால், நான் ஒரு இளம் சிப்பாயாக இருந்ததிலிருந்தே ஒரு நாசெரிஸ்ட் ". இடதுசாரி பிரிட்டிஷ் அரசியல்வாதி ஜார்ஜ் காலோவே கமால் அப்துல் நாசரை "20 ஆம் நூற்றாண்டின் மிகச்சிறந்த மனிதர்களில் ஒருவர்" என்று குறிப்பிட்டுள்ளார், மேலும் அரபு அரசாங்கங்கள் 21 ஆம் நூற்றாண்டில் நாசெரிஸத்தின் கொள்கைகளைத் தழுவுமாறு பலமுறை அழைப்பு விடுத்துள்ளார். அரபு தேசியவாதம் அரபு சோசலிசம் அரபு போராட்டக் கட்சி பாத்திஸம் எகிப்திய புரட்சி 1952 கமால் அப்துல் நாசர் பான்-அரேபியம் டிட்டோயிசம் மர்ஹேனிசம் அடிக்குறிப்புகள் எகிப்தில் 20 ஆம் நூற்றாண்டு குறிப்புகள் கம்யூனிச எதிர்ப்பு அரபு சோசலிசம் ஆப்பிரிக்க சோசலிசம் பெயரளவிலான அரசியல் சித்தாந்தங்கள் அரபு தேசியவாதம் தேசியவாதம் அரசியல் சித்தாந்தங்கள் மாநில சித்தாந்தங்கள் ஒத்திசைவு அரசியல் இயக்கங்கள் சோசலிசத்தின் வகைகள்