Usuli
உஸுலிஸ் (,) பெரும்பான்மை பன்னிரெண்டு ஷியா முஸ்லீம் குழுவாகும். புதிய ஃபிக்ஹ் விதிகளை உருவாக்குவதில் இஜ்திஹாத் (அதாவது, பகுத்தறிவு) பயன்படுத்துவதை ஆதரிப்பதில் அவர்கள் இப்போது தங்கள் மிகச் சிறிய போட்டியாளரான அக்பரி குழுவிலிருந்து வேறுபடுகிறார்கள்; அவர்கள் நம்பத்தகாதவை என்று நம்பும் மரபுகளை விலக்க ஹதீஸை மதிப்பிடுவதில்; மற்றும் இஸ்லாமிய சரியான நடத்தையை தீர்மானிக்க முயற்சிக்கும்போது ஒரு முஜ்தாஹித்துக்குக் கீழ்ப்படிவது கட்டாயமானது என்று கருதுவதில். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் அக்பரிகள் நசுக்கப்பட்டதிலிருந்து, இது பன்னிரெண்டு ஷியாக்களின் மேலாதிக்க பள்ளியாக இருந்து வருகிறது, இப்போது பன்னிரெண்டு ஷியா பிரிவுக்குள் பெரும் பெரும்பான்மையை உருவாக்குகிறது. உஸுலி என்ற பெயர் உஸுல் அல்-ஃபிக்ஹ் (நீதித்துறையின் கொள்கைகள்) என்ற வார்த்தையிலிருந்து பெறப்பட்டது. உஸுலி சிந்தனையில், நான்கு செல்லுபடியாகும் சட்ட ஆதாரங்கள் உள்ளனஃ குர்ஆன், ஹதீஸ், இஜ்மா மற்றும் அக்ல். 'இஜ்மா' என்பது ஒருமித்த ஒருமித்த கருத்தைக் குறிக்கிறது. அக்ல், ஷியா நீதித்துறையில், மற்ற மத சான்றுகள் பொருந்தாதபோது பயன்படுத்தப்படும் நான்கு நடைமுறைக் கொள்கைகளுக்கு பயன்படுத்தப்படுகிறதுஃ பராத் (நோய் எதிர்ப்பு சக்தி), இஹ்தியாத் (பரிந்துரைக்கப்பட்ட முன்னெச்சரிக்கைகள்), தாகிர் (தேர்வு), மற்றும் இஸ்திஷாப் (முந்தைய மாநிலத்தில் தொடர்ச்சியின் அனுமானம்). உஸுலி என்ற சொல் சில நேரங்களில் ஷியா இஸ்லாத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், குறிப்பாக ஆரம்பகால முஸ்லிம்களிடையே உஸுல் மாணவர்களைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஃபிக்ஹ் கொள்கைகளின் மாணவர்கள்/அறிஞர்கள் ஃபிக்ஹ் அறிஞர்களிடமிருந்து வேறுபடுகிறார்கள், அவர்களின் அறிஞர்கள் ஃபகிஹ் (பன்மை ஃபுகாஹா) என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். பின்னணி ஹதீஸ் தொகுப்புகளில் பல்வேறு அளவிலான நம்பகத்தன்மை கொண்ட மரபுகள் உள்ளன என்றும் அவற்றின் அதிகாரத்தை மதிப்பிடுவதற்கு விமர்சன பகுப்பாய்வு அவசியம் என்றும் உஸுலி நம்புகிறார். இதற்கு மாறாக, குர்ஆன் மற்றும் ஹதீஸ்கள் மட்டுமே சட்டத்தின் ஒரே ஆதாரங்கள் என்று அக்பரி நம்புகிறார், குறிப்பாக ஷியாக்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நான்கு புத்தகங்கள்ஃ இந்த ஆதாரங்களில் உள்ள அனைத்தும் கொள்கையளவில் நம்பகமானவை, மேலும் அவற்றுக்கு வெளியே, மேலும் சட்ட விதிகளை இயற்றவோ அல்லது கண்டுபிடிக்கவோ அதிகாரம் இல்லை. ஹதீஸின் நம்பகத்தன்மையை மதிப்பிடுவதோடு மட்டுமல்லாமல், பொது பயன்பாட்டின் அறிவுசார் கொள்கைகளை (உஸுல் அல்-ஃபிக்ஹ்) நிறுவுவதே சட்ட அறிஞரின் பணியாகும் என்று உஸுலி நம்புகிறார், இதிலிருந்து குறிப்பிட்ட விதிகள் விலக்கு மூலம் பெறப்படலாம். அதன்படி, குர்ஆன் அல்லது ஹதீஸில் ஏற்கனவே குறிப்பிடப்படாத புதிய சூழ்நிலைகளைத் தீர்ப்பதற்கான கொள்கையில் கருவிகள் உஸுலி சட்ட உதவித்தொகையில் உள்ளன (இஜ்திஹாட்டைப் பார்க்கவும்). உஸுலி கோட்பாட்டின் ஒரு முக்கியமான கோட்பாடு தக்லிட் அல்லது "பிரதிபலிப்பு", அதாவது. உயர் மத அதிகாரியாகக் கருதப்படும் ஒருவரிடமிருந்து வழிபாடு மற்றும் தனிப்பட்ட விவகாரங்களில் ஒரு மத தீர்ப்பை ஏற்றுக்கொள்வது (எ. கா. ஒரு 'ஆலிம்) தொழில்நுட்ப ஆதாரத்தைக் கேட்க வேண்டிய அவசியமில்லை. இந்த உயர் மத அதிகாரிகளை "பின்பற்றுவதற்கான ஆதாரம்" (அரபு மர்ஜா தக்லிட் மர்ஜா, பாரசீக மர்ஜா) அல்லது "பின்பற்றப்பட்டவர்" (அரபு மகலாத்) என்று குறைவாக உயர்த்தப்படலாம். இருப்பினும், அவரது தீர்ப்புகள் மதத் தகவல்களின் ஒரே ஆதாரமாக கருதப்படக்கூடாது, மேலும் அவருக்குப் பிறகு வரும் பிற முக்கல்லாதீன்களால் (முக்கல்லாத்தின் பன்மை) அவரை எப்போதும் சரிசெய்ய முடியும். இறந்த முகல்லத்திற்குக் கீழ்ப்படிப்பது உஸுலியில் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. குர்ஆனிய வசனங்களும் மரபுகளும் போதுமானதாக இல்லை என்றும், குர்ஆன் மற்றும் சுன்னாவை விளக்குவதற்கு மட்டுமல்லாமல், "புதிய சவால்களுக்கு பதிலளிப்பதற்கும் ஷியா சட்டத்தின் எல்லைகளை புதிய திசைகளில் தள்ளுவதற்கும் புதிய தீர்ப்புகளை வழங்குவதற்கும்" உலமாக்கள் தேவை என்று உணர்ந்த அறிஞர்களால் தக்லிட் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. அவர்களின் விவாதங்கள் மற்றும் புத்தகங்கள் மூலம், ஈராக்கில் அல்-முஃபீத், சையித்-அல் முர்தாதா மற்றும் ஷேக் அல்-துசி ஆகியோர் ஷஃபீ மற்றும் முதாஸிலி கோட்பாடுகளின் செல்வாக்கின் கீழ் உஸுல் அல்-ஃபிக்ஹ் (இஸ்லாமிய நீதித்துறையின் கொள்கைகள்) அறிமுகப்படுத்திய முதல் நபர்கள் ஆவர். அல்-குலைனி, ரேயில், மற்றும் அல்-சத்துக், கோமில், ஒரு பாரம்பரிய அணுகுமுறையில் அக்கறை கொண்டிருந்தனர். உஸுலியின் இரண்டாவது அலை மங்கோலிய காலத்தில் வடிவமைக்கப்பட்டது, அப்போது அல்-ஹில்லி முஜ்தாஹித் என்ற வார்த்தையை அறிமுகப்படுத்தினார், அதாவது உண்மையான மத வாதங்களின் அடிப்படையில் கட்டளைகளைக் கண்டறியத் தகுதியுள்ள ஒரு நபர். உஸுல் கோட்பாட்டை உருவாக்குவதன் மூலம், அல்-ஹில்லி மேலும் சட்ட மற்றும் தர்க்கரீதியான விதிமுறைகளை அறிமுகப்படுத்தினார், இது உஸுலின் பொருளை நான்கு முக்கிய ஆதாரங்களுக்கு அப்பால் விரிவுபடுத்தியது. இஜ்திஹாத்தின் கொள்கைகளை முழுமையாக உருவாக்கிய முதல் அறிஞர் அமிலி ஆவார். ஷியா நீதித்துறையின் இந்த பாரம்பரியக் கொள்கைகளை முகமது அமீன் அல்-அஸ்தாராபாதி தலைமையிலான 17 ஆம் நூற்றாண்டின் அக்பரி பள்ளி சவால் செய்தது. அக்பரி வாதங்களுக்கு எதிரான எதிர்வினை 18 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி பாதியில் முகமது பாகிர் பெபஹானியால் வழிநடத்தப்பட்டது. அவர் அக்பரியைத் தாக்கினார், அவர்களின் முறையை ஷியாக்கள் கைவிட்டனர். அக்பரி மீது உஸுலியின் மேலாதிக்கம் பெபஹானி உஸுலியை மேலாதிக்கத்திற்கு வழிநடத்தியபோது வந்தது, மேலும் "கர்பலா மற்றும் நஜாப்பில் அக்பரிகளை முற்றிலுமாக முறியடித்தது", இதனால் "ஒரு சில ஷியா உலமாக்கள் மட்டுமே இன்று வரை அக்பரியாக உள்ளனர்". மர்ஜாவின் மார்ஜாஸ் குறிப்புகளின் பட்டியலையும் பார்க்கவும் பன்னிருவர்/இத்னா ஆஷாரி இஸ்லாமிய சிந்தனைப் பள்ளிகள் பன்னிருவர் ஷியா மதம் ஜாஃபாரி நீதித்துறை ஃபத்வாக்கள்