Muraqabah
முராக்காபா (, "கவனிப்பது") என்பது ஒரு இஸ்லாமிய முறையாகும், அதன் நோக்கம் கடவுளுடன் ஒரு ஆழ்நிலை ஒன்றிணைப்பாகும். இதன் மூலம், ஒரு நபர் தங்கள் இதயத்தையும் ஆன்மாவையும் கவனித்து, தங்கள் படைப்பாளருடனும் அவர்களின் சுற்றுப்புறத்துடனும் ஒருவரின் உறவைப் பற்றிய நுண்ணறிவைப் பெறுகிறார். இது பொதுவாக (சூஃபி கட்டளைகளில்) காணப்படும் ஒரு பாரம்பரியமாகும். இதன் நோக்கம் ஒருவரின் அடிப்படை கதாபாத்திரங்களை தூய்மைப்படுத்துவதும், அதன் இடத்தில் உயர்ந்த தன்மையை வளர்ப்பதும் ஆகும். பாரம்பரியத்தின் படி, ஜிப்ரீலை சந்திப்பதற்கு முன்பு ஹீரா குகையில் முஹம்மது தங்கியிருந்தபோது இது நடைமுறையாக இருந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. சொற்பிறப்பியல் மற்றும் பொருள் இந்த வார்த்தை அடிப்படையிலிருந்து பெறப்பட்டது. அடித்தளம் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட பொருளின் ஏதேனும் மாற்றம், தனித்துவமான குணங்கள் அல்லது அசாதாரணங்களைக் கவனிக்க வேண்டும் என்ற எதிர்பார்ப்புடன் பாதுகாப்பது மற்றும் கண்காணிப்பது என்ற பொருளைக் கொண்டுள்ளது. இந்த வார்த்தை வினைச்சொல் அளவுகோல் மூன்றிலும் உள்ளது, இது மிகைப்படுத்தல், அதிகப்படியான உழைப்பு மற்றும் கூட்டாண்மை ஆகியவற்றின் அர்த்தத்தை அளிக்கிறது. வேறு யாராவது இதே போன்ற பணியைச் செய்கிறார்கள் என்ற எதிர்பார்ப்புடன் யார் செய்கிறாரோ அவர் விடாமுயற்சியுடனும் கடின உழைப்பாளியாகவும் இருக்கிறார் என்பதை இது குறிக்கிறது. பண்டைய அரபு மொழியில், இந்த வார்த்தை இரவு வானத்தைப் பார்ப்பவரைக் குறிக்கிறது. தங்கள் பயணத்தைத் தொடங்கும் ஆரம்பகால நட்சத்திரங்களின் முதல் அறிகுறிகளைக் காணும் நம்பிக்கையில் அவர்கள் வானத்தை ஸ்கேன் செய்வார்கள். அரேபிய தீபகற்பத்தின் கடுமையான வெப்பம் மற்றும் கடினமான நிலப்பரப்பு காரணமாக, விண்மீன் குழுக்களையும் அவற்றின் பருவகால வேறுபாடுகளையும் அடையாளம் காணும் திறன் ஒரு முக்கியமான திறமையாக இருந்தது. உன்னதமான கவிதையில், "இரவைப் பார்ப்பவர் தண்ணீரைத் தேடும் மீனைப் போல விழிப்புடன் இருக்கிறார்". இந்த சொற்பிறப்பியல் இன்றைய நவீன மொழியியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப அர்த்தத்துடன் இணைக்கப்படலாம். முராகாபா இரட்டைக் கண்ணோட்டங்களைக் கொண்டதாகக் கருதப்படுகிறது, இரண்டுமே விடாமுயற்சி மற்றும் உழைப்பின் அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளன. அல்-குஷாய்ரி () மற்றும் அல்-ஜுர்ஜானி () முராகாபாவின் கூற்றுப்படி, தங்கள் இறைவன் தனது அடிபணிந்தவர்களைப் பற்றி எப்போதும் அறிந்திருக்கிறார் என்பதை ஒருவர் அறிந்திருக்க வேண்டும். நபர் தொடர்ந்து நினைவாற்றல் நிலையில் இருப்பது மட்டுமல்லாமல், தங்கள் ஆண்டவரும் அறிந்திருக்கிறார் என்பதையும் அவர்கள் அறிவார்கள், இது ஒரு பரஸ்பர உறவை உருவாக்குகிறது. சிறந்த தத்துவஞானியும் இறையியலாளருமான அல்-கஸாலி (அல்-கஸாலி) இன் மிக முக்கியமான உணர்வுகளில் ஒன்று கடவுள்-நனவை மையமாகக் கொண்டுள்ளது; படைப்பின் படைப்பாளரைப் பற்றிய தொடர்ச்சியான விழிப்புணர்வில் இருப்பது படைப்பின் கடமை என்று அவர் பிரச்சாரம் செய்கிறார். அது அவருக்குத் தொடர்ந்து கீழ்ப்படிவதாகும். படைப்பாளரின் நித்திய அறிவு மனிதர்களின் கருவுறுதலுக்கு முந்தைய காலம் முதல் அவர்கள் இறந்த காலத்திற்குப் பிந்தைய காலங்கள் வரை தற்காலிக இருப்பை உள்ளடக்கியது. அவரது அறிவு வெளிப்புறம், உள் மற்றும் மெட்டாபிசிகல் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. அவர் ஆண்டவரும் படைப்பாளியும் ஆவார், அவர் மகிமைப்படட்டும். ஒருவர் இதைப் புரிந்துகொண்டவுடன், அவர்கள் ஒரு அளவிலான ஆசாரம் மற்றும் நெறிமுறையைப் பின்பற்ற வேண்டும், அவை பின்வருவனவற்றுடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லைஃ மற்றும் அடக்கம் (ஆர். ). "அல்லாஹ்வையும் இறுதி நாளையும் நம்புபவர் நல்லதை மட்டுமே பேச வேண்டும் அல்லது அமைதியாக இருக்க வேண்டும்" என்று கதையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளபடி, அமைதியாக இருப்பது மற்றும் பொருத்தமான நேரத்தில் மட்டுமே பேசுவது. ஒவ்வொரு செயலிலும் தன்னால் முடிந்ததைச் சிறப்பாகச் செய்யத் தீர்மானியுங்கள். நல்ல செயல்களைச் செய்ய விரைந்து செல்லுங்கள், பாவத்தைத் தவிர்க்கவும். ஒருவர் அன்றாடம் கையாள வேண்டிய விஷயங்களில் திருப்தியாக இருக்க வேண்டும் (ar. ). ஒருவரின் உள் நிலை மற்றும் அவர்களைச் சுற்றியுள்ள உலகம் பற்றிய தொடர்ச்சியான பிரதிபலிப்பு. உண்மைக்காக எழுந்து நிற்க வேண்டும். இதன் உடல் ரீதியான நன்மைகள் நிலையான தியானத்தின் நன்மைகளுக்கு ஒத்தவை. உருவக ரீதியாகப் பேசுகையில், இதன் நோக்கம் என்னவென்றால், கட்டாயத்திற்கு முரணான எந்தவொரு செயலையும் தவிர்ப்பது, இறுதியில் ஒருவரின் நினைவாற்றலை ஒருவரின் இறைவன் அவற்றைக் கண்டுபிடிக்கும் நிலையில் (நினைவாற்றல் நிலையில்) பராமரிப்பது, அங்கு அவர் அவற்றில் மகிழ்ச்சியடைகிறார், அவற்றில் அவர் அதிருப்தி அடையும் இடத்தில் அல்ல. ஒன்றில் தொடர்ந்து முன்னேற மேற்கூறிய நன்மைகளை அனுபவிக்க நீண்ட காலத்திற்கு சீராக இருக்க வேண்டும். ஆரம்பத்தில் இது கடினமாக நிரூபிக்கப்பட்டாலும், அவர்களின் ஆரம்ப நிலையில் இருந்து ஒரு மாற்றத்தை அங்கீகரித்த பிறகு ஒருவர் எப்போதும் தங்கள் நினைவாற்றல் நிலையை மீண்டும் பெறலாம். இங்குள்ள நிலைகள் ("நிலைகள்") இதில் சூஃபிகள் தங்கள் ஏறுதல் பயணத்தை பரவலாக வகைப்படுத்தியுள்ளனர். வகைப்படுத்தல் ஒரு தன்னிச்சையான ஒன்றாகும், மேலும் ஒவ்வொரு மட்டமும் பொதுவாக பல துணை நிலைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஞானத்தின் செயல்பாட்டின் போது, சில நிலைகள் ஒன்றிணைக்கப்படலாம் அல்லது ஒன்றுடன் ஒன்று இணைக்கப்படலாம். - ஒருவராக ஆகுங்கள் அல்லது மாஸ்டர் () அல்லது ஆசிரியர் () உடன் அழிக்கப்படுங்கள். ஒன்று ஆகி, செய்தி அல்லது தூதருடன் அழிக்கப்படுங்கள். ஒன்று ஆகி, குர்ஆன் மற்றும் அதன் கட்டளைகளுடன் அழிக்கப்படுங்கள். - ஒன்றாகி, கடவுளுடன் அல்லது அவருடன் அழிக்கப்படுங்கள். கானூத் இது தியானத்தின் தொடக்க நிலை. தியானத்தைத் தொடங்கும் ஒரு நபர் பெரும்பாலும் சோம்பல் அல்லது தூக்க நிலைக்குள் நுழைகிறார் (). காலப்போக்கில், நபர் தூக்கத்திற்கும் விழிப்புக்கும் இடையிலான நிலைக்குச் செல்கிறார். அந்த நபர் எதையாவது பார்த்ததை நினைவில் வைத்திருக்க முடியும், ஆனால் அது என்னவென்று குறிப்பாக இல்லை. இந்த தலைப்பு நன்கு அறியப்பட்ட மற்றும் கனவு விளக்கத்தின் மதச்சார்பற்ற அறிஞர்களிடையே நடைமுறையில் உள்ளது. இட்ராக் போது ("அறிவாற்றல்"), தியானத்தின் தொடர்ச்சியான பயிற்சியுடன், தியானத்திலிருந்து தூக்கம் குறைகிறது. நனவான மனம் தூக்கத்தால் அடக்கப்படாமல், கவனம் செலுத்த முடிந்தால், அந்த நபர் தனது ஆழ் மனதில் இருந்து ஆன்மீக அறிவைப் பெற முடியும். இந்த கட்டத்தில், அந்த நபர் எதையும் பார்க்கவோ கேட்கவோ முடியாது, ஆனால் அதை அனுபவிக்கவோ உணரவோ முடியும். ("வரும், தொடங்கும்") போது, (அனுபவம்) ஆழமாக மாறும்போது, அது பார்வையாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. மன ஒருமைப்பாடு நீடித்து, சோம்பல் அதன் குறைந்தபட்ச நிலையில் இருக்கும் போது கட்டம் தொடங்குகிறது. மனம் கவனம் செலுத்தியவுடன், ஆன்மீகக் கண் சுறுசுறுப்பாகிறது. நனவான மனம் ஆன்மீகக் கண் மூலம் பார்க்கப் பழகவில்லை, எனவே செறிவு வந்து செல்கிறது. படிப்படியாக, மனம் இந்த வகையான தரிசனங்களுடன் பழகுகிறது, மேலும் மன கவனம் நிலைநிறுத்தப்படுகிறது. நடைமுறையில், பார்வைகள்/அனுபவம் மிகவும் ஆழமாக மாறும், அந்த நபர் தன்னை ஒரு பார்வையாளராகக் கருதுவதை விட தன்னை அனுபவத்தின் ஒரு பகுதியாகக் கருதத் தொடங்குகிறார். பிரபஞ்சத்தின் ஞானம் காஷ்ஃப்/இல்ஹாம் அல்லது ("மர்மமான அறிவை வெளிப்படுத்துதல்" அல்லது "உள்ளுணர்வு") என்பது மற்ற பெரும்பாலான மக்கள் கவனிக்க முடியாத தகவல்களைப் பெறத் தொடங்கும் கட்டமாகும். ஆரம்பத்தில், இது தனிப்பட்ட கட்டுப்பாடு இல்லாமல் திடீரென்று நிகழ்கிறது. பயிற்சியின் மூலம், மனம் மிகவும் ஆற்றல் பெறுகிறது, இதனால் இந்த அறிவை விருப்பத்தின் மூலம் பெற முடியும். ஷுஹூத் உடன் (, "சான்றுகள்") ஒரு நபர் எந்த நிகழ்வு/நபரைப் பற்றிய எந்த தகவலையும் விருப்பப்படி பெறலாம். புலன்களின் செயல்பாட்டின் படி இந்த கட்டம் பரவலாக வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளதுஃ நபர் பிரபஞ்சத்தில் எங்கும் விஷயங்களைப் பார்க்க முடியும் நபர் பிரபஞ்சத்தில் எங்கும் விஷயங்களைக் கேட்க முடியும் நபர் பிரபஞ்சத்தில் எங்கும் விஷயங்களை வாசனை செய்ய முடியும் நபர் பிரபஞ்சத்தில் எங்கும் விஷயங்களைத் தொட முடியும். இவை அனைத்தும் ஆன்மீக புலன்கள், அவை (உள்ளார்ந்த புலன்கள்) என்று அழைக்கப்படுகின்றன. ஃபத்ஹ் உடன் (, "திறத்தல், வெற்றி") கண்களை மூடுவது இனி தியானத்திற்கு தேவையில்லை. நபர் இடம் மற்றும் நேரம் இரண்டிலிருந்தும் விடுவிக்கப்படுகிறார், மேலும் நேரம் மற்றும் இடத்தில் எங்கும் இருக்கும் எதையும் பார்க்க/கேட்க/சுவைக்க/தொட முடியும். அல்லாஹ் ஃபனாவின் ஞானம் (, "அழிவு, அழிவு"), தொடர்ச்சியான நிலைகள் () மற்றும் அகநிலை அனுபவங்கள் () மூலம், இந்த உறிஞ்சுதல் செயல்முறை சுயத்தின் முழுமையான அழிவு () நடைபெறும் வரை உருவாகிறது, மேலும் நபர் "சரியான மனிதர்" ஆகிறார். இது ஒரு நபரின் குறுகிய சுய கருத்து, சமூக சுய மற்றும் வரையறுக்கப்பட்ட புத்திசாலித்தனம் (கடலின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதை அறிந்த ஒரு துளி நீர் போன்ற உணர்வு) சிதைவு ஆகும். இந்த கட்டம் ("ஒற்றுமையுடன் அழிவு"), மற்றும் ("யதார்த்தத்தில் அழிவு") என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. சைர் இல்லல்லாஹ் ("கடவுளை நோக்கிய பயணம்") போது நபர் பிரபஞ்சத்தின் இறுதி யதார்த்தமான கடவுளை நோக்கிய தனது ஆன்மீக பயணத்தைத் தொடங்குகிறார். இதுவும் அழைக்கப்படுகிறது. ஃபானா ஃபில்லா (ஃபானா ஃபில்லா, "கடவுளில் உள்ள சுயத்தின் அழிவு") என்பது மாய அனுபவத்தின் முக்கியமான கட்டங்களில் ஒன்றாகும், இது மாயப் பாதையில் பயணிப்பவரால் கடவுளின் கிருபையால் அடையப்படுகிறது. இப்போது, அந்த நபர் கடவுளின் விருப்பப்படி அழிந்து போகிறார். இது அவதாரம் அல்லது ஒன்றிணைப்பு அல்ல என்பதைக் குறிப்பிடுவது முக்கியம். இந்த அனுபவத்தை கடந்து செல்லும் பெரும்பாலான சூஃபிகள் அனைத்து வடிவங்கள் மற்றும் ஒலிகளை மீறும் மௌனத்தின் மிகப்பெரிய ஆழத்தில் வாழ விரும்புகிறார்கள், மேலும் அன்பானவர்களுடன் தங்கள் ஒற்றுமையை அனுபவிக்க விரும்புகிறார்கள். அடைந்த உணர்வு கூட மறைந்துவிடும் போது மிக உயர்ந்த கட்டத்தை அடைகிறது. இதைத்தான் சூஃபிகள் "கடந்து செல்வது-கடந்து செல்வது" () என்று அழைக்கிறார்கள். ஆன்மிகம் இப்போது தெய்வீக சாராம்சத்தைப் பற்றிய சிந்தனையில் மூடப்பட்டுள்ளது. இது சரீர சுயத்தின் முழுமையான அழிவு, கடவுளை உறிஞ்சுதல் அல்லது போதையின் நிலை என்பதால், யாத்ரீகர் உலக விவகாரங்களில் பங்கேற்க முடியாது, மேலும் அவர் (அழிவின் மறதி) என்று அழைக்கப்படும் மற்றொரு நிலைக்குச் செல்லப்படுகிறார். இது ஒரு வகையான மயக்கத்தின் மறதி. இரண்டு எதிர்மறைகள் ஒரு நேர்மறையை உருவாக்குவதால், இந்த கட்டத்தில் யாத்ரீகர் பயணத்தைத் தொடங்கியபோது தனக்கு இருந்த தனித்துவத்தை மீண்டும் பெறுகிறார். ஒரே வித்தியாசம் என்னவென்றால், ஆரம்பத்தில், அவர் சுய உணர்வுடன் இருந்தார், ஆனால் தெய்வீகத்தில் ஓய்வெடுத்த பிறகு, அவர் அந்த வகையான தனித்துவத்தை மீண்டும் பெறுகிறார், அதாவது கடவுளின் உணர்வு அல்லது கடவுளை உள்வாங்குதல். இந்த நிலை, அதாவது, கடவுளுடன் வாழ்வது அல்லது வாழ்வது என்று அழைக்கப்படுகிறது. சைர் மின் அல்லா (, "கடவுளிடமிருந்து பயணம்") போது நபர் தனது இருப்புக்குத் திரும்புகிறார். இதுவும் அழைக்கப்படுகிறது. என்ன நடக்கிறது என்றால், கடவுளைப் பற்றிய நபரின் விழிப்புணர்வு மிகவும் அதிகரிக்கிறது, இதனால் அவர் தனது சுயத்தை மறந்து தனது மகத்துவத்தில் முற்றிலும் இழக்கிறார். பக்கா பில்லா (, "படைப்பாளரான கடவுளில் நித்திய வாழ்க்கை") என்பது மனிதன் தனது இருப்புக்கு திரும்பி வரும் நிலை மற்றும் மனிதர்களை வழிநடத்த கடவுள் அவரை நியமிக்கிறார். தனிநபர் உலகின் ஒரு பகுதியாகும், ஆனால் உலகில் வெகுமதிகள் அல்லது பதவியைப் பற்றி கவலைப்படுவதில்லை. இந்த கோட்பாடு சாஹிஹ் அல்-புகாரியில் மேலும் விளக்கப்பட்டுள்ளது, இது கடவுள் கூறியதாகக் கூறுகிறதுஃ இந்த கருத்தை விளக்க குர்ஆனில் இருந்து மற்றொரு வசனம் பயன்படுத்தப்படுகிறதுஃ சூஃபிகள் மாநிலத்திலிருந்து வெளியே வந்து நுழையும்போது, அவர்களில் பலர் ஈடு இணையற்ற புகழ்பெற்ற படைப்புகளை உருவாக்கியுள்ளனர், குறிப்பாக தத்துவம், இலக்கியம் மற்றும் இசைத் துறைகளில். இத்தகைய படைப்புகள் முழு இஸ்லாமிய உலகின் கலாச்சாரத்தையும் முடிசூட்டியுள்ளன, மேலும் பல தலைமுறைகளாக சூஃபிகள் மற்றும் சூஃபிகள் அல்லாதவர்களை ஊக்கப்படுத்தியுள்ளன. சிறந்த பாரசீக சூஃபி கவிஞரான ஷிராஸின் ஹபீஸ், "காணப்படாத நாக்கு" என்று அன்பாக நினைவுகூரப்படுகிறார், பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு கூறினார்ஃ "அன்புடன் உயிருடன் இருக்கும் இதயம் ஒருபோதும் இறக்காது". குர்ஆன் கூறுகிறதுஃ மேலும் படிக்க அக்தர், முஹம்மது (2017) ஐப் பார்க்கவும். பண்புச் சீர்திருத்தம். யூனியன் சிட்டிஃ நூர் பப்ளிகேஷன்ஸ். . 1058-1111., கஸ்ஸாலி, (2010). வழிகாட்டுதலின் தொடக்கம்ஃ இமாம் மற்றும் இஸ்லாத்தின் ஆதாரம், ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பை எதிர்கொள்ளும் முழுமையான அரபு உரை. அல்-அல்லாஃப், மஷாத்., இப்னு யூசுப், அப்துர்-ரஹ்மான், 1974-(2வது பதிப்பு. ed.). லண்டன்ஃ ஒயிட் த்ரெட் பிரஸ். . ஓசிஎல்சி 629700834. மிம்., கெல்லர், நோவா ஹா. கடற்கரை இல்லாத கடல்ஃ சூஃபி பாதையின் கையேடு. பெல்ட்ஸ்வில், எம். டி. . ஓ. சி. எல். சி 704907779. க்வாஜா ஷம்சுதீன் அஸீமி (2005) முராகாபாஃ சூஃபி தியானத்தின் கலை மற்றும் அறிவியல். ஹூஸ்டன்ஃ பிளேட்டோ, 2005, தியானம் சூஃபித்துவம் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட குணப்படுத்துதல் சூஃபி தத்துவம் ஆன்மீக பயிற்சி அரபு வார்த்தைகள் மற்றும் சொற்றொடர்கள்