Saj'
சஜ் '() என்பது அரபு இலக்கியத்தில் ரைம் உரைநடையின் ஒரு வடிவமாகும். அதன் சமநிலை அல்லது ஒற்றுமை அல்லது அதன் தாளத்திற்கும் புறாவின் கூச்சலுக்கும் இடையிலான கற்பனையான ஒற்றுமையின் காரணமாக இது பெயரிடப்பட்டுள்ளது. இது மிகவும் செயற்கை உரைநடை பாணியாகும், இது ஒரு வகையான தாளம் மற்றும் ரைம் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. குர்ஆனின் சில பகுதிகள் உட்பட புனித இலக்கியங்களிலும், ஆயிரம் மற்றும் ஒரு இரவுகள் போன்ற மதச்சார்பற்ற இலக்கியங்களிலும் சஜ் பயன்படுத்தப்படுகிறது. சஜ் 'பாரசீக இலக்கியத்திலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது, சாதியின் ஓரளவு உரைநடை, ஓரளவு வசனம், கிபி 1258 இல் எழுதப்பட்ட கோலெஸ்தான் புத்தகம் போன்ற படைப்புகளில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. விளக்கம் இது அரபு மொழி அதன் அமைப்பு, அதன் பன்மடங்கு அமைப்புகளின் கணித துல்லியம் மற்றும் ஒரே மூலத்திலிருந்து ஏராளமான வழித்தோன்றல்களின் அத்தியாவசிய ஒத்திசைவு ஆகியவற்றின் காரணமாக, ஒலிக்கும் சொற்களின் அர்த்தத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பை வழங்குவதன் காரணமாக தனித்துவமாக தன்னைக் கடனாகக் கொடுக்கும் ஒரு சொற்பொழிவு இனமாகும். முஸ்லீம் தத்துவத்தின் வரலாறு, புத்தகம் 5 கூறுகிறதுஃ வட அரபு மொழியிலிருந்து உருவான இந்த பொதுவான இலக்கிய ஊடகம், தெற்கின் பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் கலாச்சார செல்வாக்கின் நிலையான சரிவுடன் ஒத்துப்போனது, முக்கியமாக ஹிராவில் பொருள் மற்றும் மத நாகரிகத்தின் துணையுடன் வட பாலைவனத்தின் எதிர் முனையிலிருந்து யூத, கிறிஸ்துவ மற்றும் கிரேக்க-ரோமானிய நீரோட்டங்களுடன் பெருக்கப்பட்டது. பொதுவாக, பெடூயின் வாழ்க்கை மற்றும் சூழலைப் பொருத்தவரை நுணுக்கம் துல்லியமாக இருந்தது, ஆனால் சுருக்கமான கருத்துக்களையும் பொதுவான கருத்துகளையும் தெரிவிப்பதற்கான வசதி இல்லை. இருப்பினும், பல்வேறு பேச்சுவழக்குகளுக்கு இடையிலான சமரசமாக இருப்பதன் மூலம், அதன் திட்டவட்டமான உருவவியலில் உள்ளார்ந்த ரைம் மற்றும் ஒத்திசைவுக்கான ஏராளமான வளங்களுடன் ஏராளமான ஒத்த சொற்களின் செல்வம் இருந்தது. இவ்வாறு சஜ் (ரைம்) என்பது எழுத்துக்கு உறுதியளிக்கப்படாமல் ஒலிப்பு மற்றும் வாய்வழி பரிமாற்றத்திற்காக சிறப்பாக வடிவமைக்கப்பட்ட குறுகிய, கச்சிதமான வாக்கியங்களின் கட்டமைப்பில் சமச்சீர் மற்றும் சமநிலைக்கான உள்ளுணர்வால் தூண்டப்பட்ட கலை கலவையின் முதல் மற்றும் இயற்கையான வடிவமாக மாறியது. சஜ் 'மீட்டருக்கு முன்பே இருந்தது; அளவீட்டு வடிவங்களின் பரிணாமம் அதை கஃபியா என்ற பெயரில் ஒரு வசனத்தின் முடிவுக்கு மட்டுமே தள்ளியது. அல்-ஜாஹிஸின் கூற்றுப்படி, ரைம் உரைநடையின் நன்மைகள் இரட்டிப்பாகும்; இது காதுக்கு மகிழ்ச்சியாகவும் நினைவில் வைத்திருக்கவும் எளிதானது. அரேபியர்கள் ரைம் உரைநடையை விட மிக அதிகமான அளவில் எளிமையான உரையை உச்சரித்துள்ளனர் என்றும், இருப்பினும் முந்தையவற்றில் பத்தில் ஒரு பங்கு கூட தக்கவைக்கப்படவில்லை என்றும், பிந்தையவற்றில் பத்தில் ஒரு பங்கு கூட இழக்கப்படவில்லை என்றும் அவர் கூறுகிறார். புறமத (இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய) காலங்களில் இது கண்ணியமான சொற்பொழிவுகள், சவால்கள், ஹரங்குகள் மற்றும் சொற்பொழிவுகளில் வெளிப்பாட்டு முறையாக இருந்திருக்க வேண்டும். ஒவ்வொருவரும் பழக்கமான மனப்பான்மையைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்று கருதப்பட்ட கானா, முன்கணிப்பாளர்கள் அல்லது முன்கணிப்பாளர்களின் வாய்மொழிச் சொற்கள் மற்றும் முடிவுகள் வெளிப்படுத்தப்பட்ட வடிவமும் இதுவாகும். இந்த புறமத நடைமுறைகளுடன் அதன் தொடர்பு காரணமாக, இஸ்லாத்தின் ஆரம்ப நாட்களில் 'கட்டளைகள் மற்றும் தடைகளில்' அதன் பயன்பாடு தடைசெய்யப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. முஹம்மது கூறினார், "கணிப்பாளர்கள் அல்லது தெய்வீகவாதிகளின் ரைமிங் உரைநடையைத் தவிர்க்கவும்". இஸ்லாமிய நீதித்துறையின் நான்கு சுன்னி பள்ளிகளில் ஒன்றின் நிறுவனர் அஹ்மத் இபின் ஹன்பாலின் அதிகாரத்தின் பேரில், முஹம்மது இந்த வகையான கலவையை வெறுத்ததாகக் கூறப்படுகிறது. அவரைப் பற்றிய ஒரு சம்பவத்தில் முஹம்மது கூறினார், "என்ன! அறியாமையின் நாட்களின் அரேபியர்களின் முறைக்கு ஏற்ப ரைம் உரைநடை? எனவே, இயற்கையாகவே, மெக்காவைக் கைப்பற்றிய பின்னர் முஹம்மதுவின் சொற்பொழிவில் அதன் தடயங்கள் எதுவும் இல்லை, கடைசி யாத்திரையின் போது அவரது பிரியாவிடை உரை மற்றும் இறுதி பொறுப்பில் இது காணப்படவில்லை. கலீஃபா முஆவியா தனது கடைசி குத்பாவிலும் இதைப் பயன்படுத்தவில்லை. இருப்பினும், தடை இருந்தபோதிலும், ரைம் உரைநடையில் பேசும் பேச்சாளர்கள் இருந்ததாகத் தெரிகிறது. இஸ்லாம் பரவியதன் மூலம் தடைக்கான காரணம் மறைந்து, முதல் கலீஃபாக்கள் முன்னிலையில் முஸ்லீம் பேச்சாளர்கள் ஆற்றிய சில உரைகளில் ரைம் உரைநடை தன்னை மீண்டும் உறுதிப்படுத்துகிறது, மேலும் எந்த ஆட்சேபனையும் எழுப்பப்படவில்லை. ஆரம்பகால இஸ்லாமிய காலங்களில் இது மறுபரிசீலனை செய்பவர், உணர்ச்சிபூர்வமான சொற்கள், எபிகிராம், தந்தைவழி ஆலோசனை, மத சூத்திரங்கள், பிரார்த்தனைகள், இளவரசர்கள் மற்றும் ஆளுநர்களுக்கு உரையாற்றப்பட்ட சொற்பொழிவுகள் போன்ற புனிதமான சொற்களுக்கு சொந்தமானது என்று தெரிகிறது. அல்-ஜாஹிஸ் இவற்றில் பல மாதிரிகளை மேற்கோள் காட்டுகிறார், மேலும் கிதாப் அல்-அகானியின் ஆசிரியர் முஹம்மதுவின் சமகால கவிஞர்களில் மிகவும் பிரபலமானவர்களில் ஒருவரான அல்-நபிகாவின் ரைம் உரைநடையில் ஒரு புகழை மேற்கோள் காட்டுகிறார். ஹிஜ்ராவின் முதல் நூற்றாண்டில் இது பேச்சாளருக்கு தனித்துவமான ஒரு உயர்ந்த பாணியின் அடையாளமாக கருதப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. இருப்பினும், அபுல்-ஃபாத்ல் அஹ்மத் இபின் தாஹிர் (ஏ. எச். 204-80) தொகுத்த பெண் சொற்பொழிவின் முந்தைய மாதிரிகளில், இந்த இனத்தின் கலவையின் மிகக் குறைந்த தடயமே உள்ளது. உண்மையில் இது ஒரு இழந்த கலை இல்லையென்றாலும் ஒரு அரிய சாதனையாக கருதப்பட்டது. ஆனால் அபுல்-அஸ்வத் அல்-துலியின் மனைவியின் இந்த வடிவத்தின் சில வாக்கியங்கள் கலாஃபா முஆவியாவிடமிருந்து ஆச்சரியத்தை ஈர்க்க போதுமானதாக இருந்தன, 'நல்ல கருணை! அந்தப் பெண் என்னே சங்கீத உரைநடை பேசுகிறாள்! " கலீஃபாவின் வாராந்திர உரையை (குத்பா) நிறுவியது, கவனமான தயாரிப்புக்கு வழிவகுத்தது என்பதில் சந்தேகமில்லை, இதனால் பல்பிட் சொற்பொழிவுக்கு வழி வகுத்தது, இது ரைம் உரைநடையில் அதன் மிக உயர்ந்த வெளிப்பாட்டைக் கண்டது. இருப்பினும், ஹிஜ்ராவின் மூன்றாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கம் வரை அது குட்பாவில் மீண்டும் தோன்றி தொழில்முறை போதகரின் வழக்கமான பாணியாக மாறவில்லை. மரணம், உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் தீர்ப்பு பற்றிய ரைம் உரைநடையில் ஒரு குத்பாவின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டு இப்னு நுபாதா (ஏ. எச். 335-74) எழுதிய 'பார்வையின் சொற்பொழிவு' என்ற தலைப்பில் உள்ளது. மொழி கண்ணியமானது மற்றும் புனிதமானது, ஆனால் முற்றிலும் எளிமையானது மற்றும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியது. ஏராளமான மாகாண அரசாங்கங்கள் மற்றும் அண்டை மாநிலங்களுடனான அரசியல் மற்றும் வணிக உறவுகளைக் கொண்ட ஒரு பரந்த பேரரசு, அதன் கட்டளைகள், வெளிநாட்டு அனுப்புதல்கள் மற்றும் உத்தியோகபூர்வ கடிதப் பரிமாற்றங்கள் ஆகியவை ஒரே நேரத்தில் கண்ணியமான மற்றும் சக்திவாய்ந்த மொழியில் வெளிப்படுத்தப்பட வேண்டும். இந்த சூழ்நிலையின் அவசியத்திலிருந்து கடிதக் கலை பற்றிய ஆய்வு எழுந்தது மற்றும் ஹிஜ்ரா அதிகாரப்பூர்வ கடித எழுத்தாளர்களின் இரண்டாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் அந்த ஃப்ளோரிட் பாணியை உருவாக்கியிருந்தனர், இது எப்போதும் அத்தகைய பாடல்களின் தனித்துவமான அம்சமாக இருந்து வருகிறது. ஆயினும்கூட, இந்த அலங்காரத்தைத் தவிர்த்து, எளிதில் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய மொழியில் எழுதிய எழுத்தாளர்கள் இருந்தனர். இந்த இயற்கையான மற்றும் எளிமையான பாணிக்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டு அல்-ஜாஹிஸ், அவரது சொற்பொழிவு ஹமதானி, ஒரு நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு எழுதுகிறார், கலை, அலங்காரம் மற்றும் அலங்காரத்தில் ஆசைப்படுவதை கண்டிக்கிறார். அத்தகைய விடாமுயற்சியுடன் அதிகாரப்பூர்வ எழுத்தின் கலை பயிரிடப்பட்டது, அதனுடன் இணைக்கப்பட்ட முக்கியத்துவம் மிகவும் அதிகமாக இருந்தது, அது மிகவும் பாராட்டப்பட்டது, காதிப் அல்லது செயலாளர் அரிதாகவே மாநிலத்தின் மிக உயர்ந்த பதவிக்கு உயரவில்லை, வசீர் அல்லது முதலமைச்சர். இந்த உத்தியோகபூர்வ கடிதத்தின் எழுச்சி மற்றும் வளர்ச்சி குறித்து தாலிபி கணிசமான வெளிச்சத்தை செலுத்துகிறார். கடித எழுத்து 'அப்துல்-ஹமித் (ஓ. பி.) உடன் தொடங்கியது என்று அவர் கூறுகிறார். ஏ. எச். 133) ஒமய்யத் கலீஃபாக்களில் கடைசியான இரண்டாம் மார்வானுக்கு கடிப், மற்றும் இப்னு அல்-அமீத் (ஒப். ஏ. எச். 359 அல்லது 360), புய்ஹித் இளவரசர் ருக்ன் அல்-தௌலாவின் வசீர். ஒரு அலங்கரிக்கப்பட்ட மற்றும் உயர்ந்த பாணிக்குப் பிறகு இந்த முயற்சியில், அன்றாட வாழ்க்கையின் மொழிக்கு மேலே புல்பிட் சொற்பொழிவை உயர்த்திய ஒரு வகை கலவையை ஏற்றுக்கொள்வது ஒரு இயற்கையான விளைவாகத் தெரிகிறது, இதனால் ரைம் உரைநடை அதிகாரப்பூர்வ எழுத்தின் அத்தியாவசிய அம்சமாக மட்டுமல்லாமல், கற்றறிந்த மற்றும் பண்பட்டவர்களின் தனிப்பட்ட கடிதப் பரிமாற்றமும் கூட. அத்தகைய நிருபங்களின் மூன்று தொகுப்புகளைக் குறிப்பிடுவது போதுமானதாக இருக்கும்ஃ பேராசிரியர் டி. எஸ். மார்கோலியுத் தொகுத்து ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்த்த அபுல் 'அலா அல்-முர்ரியின் (ஏ. எச். 363-449) தொகுப்புகள்; தாலிபியால் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட அபு பக்கர் அல்-குவாரிஸ்மியின் தொகுப்புகள்; மற்றும் அல்-ஹமாதனியின் தொகுப்புகள். எவ்வாறாயினும், ஹமாதனி தான் கடிதக் கலையில் தேர்ச்சி பெற்றவர், மாகமத் என்று நமக்குத் தெரிந்த தொடர்ச்சியான வியத்தகு சொற்பொழிவுகளில், அரேபிய மக்களின் வாழ்க்கை மற்றும் மொழியின் முழு வரம்பையும் உள்ளடக்கும் வகையில் இந்த தொகுப்பு முறையின் பயன்பாடு இலக்கியத்திற்கு எவ்வாறு விரிவுபடுத்தப்படலாம் என்பதை நிரூபிக்கும் யோசனையை உருவாக்கினார். எனவே, அவர் தனது பெயர் முதன்முதலில் தொடர்புபடுத்தப்பட்ட பாடல்களின் ஒரு வகுப்பில் ரைம் உரைநடைக்கு பிரபலமாக இருந்தார், மேலும் இது அனைத்து இஸ்லாமிய இலக்கியங்களிலும், சிரிய கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் ஸ்பானிஷ் யூதர்களிடமும் ஊடுருவியுள்ளது மட்டுமல்லாமல், ஒன்பது நூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக பாணியின் மாதிரிகளாக பணியாற்றியுள்ளது. இந்த கட்டுரை பெரும்பாலும் வில்லியம் ஜோசப் ப்ரெண்டெர்காஸ்ட், லண்டன், (1915) எழுதிய மகாமத் பாடி 'அஸ்-ஜமான் அல்-ஹமாதனியின் மொழிபெயர்ப்பின் அறிமுகத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது புதிய பதிவுகள்ஃ கர்சன் பிரஸ் (1973), ரூட்லெட்ஜ் கர்சன் (2004), மேலும் வாசிப்பு அல்-உர்ஃபாலி, ரீமா (2011). "சஜ் 'ப்ரோஸ்ஃ ரைம் மற்றும் டென்ஷன்களின் மொழி". அரபு இலக்கியம் அரபு மற்றும் மத்திய ஆசிய கவிதைகள்