History of responsa in Judaism
யூத மதத்தில் ரெஸ்பான்சாவின் வரலாறு (எபிரேயம்ஃ саелут отсуобот; செபார்டிக்ஃ ஷீ 'எலோட் உட்ஷுவோட்; அஷ்கெனாசிக்ஃ ஷீலோஸ் உட்ஷுவோஸ்;, பொதுவாக су "т су" t என்று சுருக்கமாக அழைக்கப்படுகிறது), 1,700 ஆண்டுகள் காலத்தை உள்ளடக்கியது. ரபீனிக் ரெஸ்பான்ஸா என்பது ரபீனிக் இலக்கியத்தின் ஒரு சிறப்பு வகுப்பாகும், இது வடிவத்தில் வேறுபடுகிறது, ஆனால் உள்ளடக்கத்தில் அவசியமில்லை, பைபிள், மிஷ்னா, தல்முட் மற்றும் ஹலாகா (யூத மதச் சட்டத்தின் குறியீடுகள்) ஆகியவற்றின் விளக்கத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ரபீனிக் வர்ணனைகளிலிருந்து. குறியீடுகள் வாழ்க்கையின் சாதாரண சம்பவங்களுக்கான விதிகளைக் கொண்டுள்ளன. பதில் இலக்கியம் இந்த தலைப்புகள் மற்றும் பலவற்றை உள்ளடக்கியது. யூத கலைக்களஞ்சிய நூலியல்ஃ ஒட்டுமொத்தமாக பதிலளிக்கும் இலக்கியம் இதுவரை இலக்கிய வரலாற்றாசிரியரைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை; ஒற்றைக் காலங்கள் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளன, மற்றவை முற்றிலும் புறக்கணிக்கப்பட்டுள்ளன, இந்த தனித்தனி சகாப்தங்களில் உள்ள படைப்புகள் பின்வருமாறுஃ ஜோயல் முல்லர், பிரிஃப் அண்ட் ரெஸ்பான்ஸன் அவுஸ் டெர் வோர்கோனிஷென் ஜூடிஷென் லிட்ரேச்சர், பெர்லின், 1886; ஐடெம், ஐன்லீடங் இன் டை ரெஸ்பான்ஸன் டெர் பாபிலோனிஷென் ஜியோனென். ஐ. பி. 1891; ஜெகாரியாஸ் ஃபிராங்கெல், என்ட்வர்ஃப் ஈனர் கெஸ்சிச்டே டெர் லிட்ரேச்சர் டெர் நச்தால்முடிஷென் ரெஸ்பான்ஸன், ப்ரெஸ்லாவ், 1865. அமெரிக்காவில் எழும் பிரச்சினைகளுக்கு ஐரோப்பிய மற்றும் அமெரிக்க ரபீகளின் பதிலை சுருக்கமாக ஜே. டி. ஐன்ஸ்டைன், தி டெவலப்மென்ட் ஆஃப் யூயிஷ் கேசுவிஸ்டிக் லிட்ரேச்சர் இன் அமெரிக்கா, பால்டிமோர், 1905. யூத மக்களின் பயணங்கள் மற்றும் பிற ஹாலாகிக் இலக்கியங்களின் வளர்ச்சி, குறிப்பாக குறியீடுகள் ஆகியவற்றின் செயல்பாடாக முறை, பாணி மற்றும் பொருள் மாறிவிட்டன. பதில்களை உருவாக்குவது, அல்லது கேள்விகள் மற்றும் பதில்களை மொழிபெயர்க்கும் ஷீஎலோட் வெ-ஷுவோட், பொதுவாக ஒரு தனிநபர் அல்லது குழு ஆசிரியர்கள், ரபீக்கள் அல்லது யெஷிவோட் தலைவர்களிடம் ஹலாகா (யூத சட்டம்) மற்றும் கட்சி கடிதங்கள் பரிமாற்றம் மூலம் பதிலளிப்பது பற்றி கேட்பதை உள்ளடக்கியது. பதிலளிக்கும் இலக்கியம் 1700 ஆண்டுகள் பரவியுள்ளது, மேலும் இன்று எழுப்பப்படும் கேள்விகளின் அடிப்படையில் பதில்களும் உருவாக்கப்படுகின்றன. ரெஸ்பான்ஸா இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியை ஆறு காலகட்டங்களாகப் பிரிக்கலாம்ஃ டானைடிக் காலம், ஜியோனிக் காலம், முதல் ரபீனிக் சகாப்தம், இரண்டாவது ரபீனிக் சகாப்தம், மூன்றாவது ரபீனிக் சகாப்தம் மற்றும் நான்காவது ரபீனிக் சகாப்தம். தால்முடிக் சகாப்தம் முதல் ஐந்து நூற்றாண்டுகளின் பதில்கள் சிறப்பு படைப்புகளில் இல்லை; அவை தால்முட்ஸ் (பாபிலோனிய தால்முட் மற்றும் ஜெருசலேம் தால்முட்) ஆகிய இருவரின் எழுத்துக்களிலும் சிதறிக்கிடக்கின்றன. குறிப்பாக பதிலுக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட படைப்புகள் முதன்முதலில் தல்மூடிக்குப் பிந்தைய காலத்தில் தோன்றுகின்றன. பல பதில்கள் இழந்துவிட்டன, ஆனால் அவை கிட்டத்தட்ட அறியப்பட்ட ஆயிரம் தொகுப்புகளில் நூறாயிரக்கணக்கான எண்ணிக்கையில் உள்ளன. மிஷ்னாவுக்கு முந்தைய சகாப்தத்தில் மிஷ்னாவுக்கு (கிபி 200) முன்பு இருந்து எந்த பதிலும் இல்லை என்று அறியப்படுகிறது; இந்தக் காலகட்டத்திற்கு முன்பு ஏதேனும் எழுதப்பட்டதா என்பது சந்தேகத்திற்குரியது. எந்த ஹலக்காவும் (சட்டம்) எழுதப்படக்கூடாது என்று ஒரு பாரம்பரியம் இருந்தது (வாய்வழி தோராவைப் பார்க்கவும்). தீர்ப்புகளை எழுதத் தயக்கம் காட்டுவது வழக்கற்றுப் போனாலும், சட்டங்கள் இதேபோல் எழுதுவதற்குக் குறைக்கப்படும் சந்தர்ப்பங்களில் மட்டுமே சட்ட இயல்புடைய கடிதங்கள் எழுதப்படலாம். எந்தவொரு சட்டமும் எழுதப்படக்கூடாது என்ற விதி இருந்தபோதிலும், சட்ட உள்ளடக்கத்தின் தகவல்தொடர்புகள் கடிதங்கள் மூலம் செய்யப்படவில்லை. கேள்விகள் வழக்கமாக வாய்மொழியாகத் தெரிவிக்கப்பட்டன, அல்லது ஒரு ஆசிரியரால் அகாடமிக்கு முன்மொழியப்பட்டன, அவர் பதிலையும் முடிவையும் வாய் வார்த்தை மூலம் அனுப்பினார். டானைடிக் சகாப்தத்தில் (மிஷ்னா உள்ளடக்கிய காலம்) சட்டப் பிரச்சினைகள் குறித்த கடிதங்களின் அரிதான தன்மையைக் டோசெஃப்டாவில் உள்ள ஒரு பத்தியில் காணலாம், அதில் ரப்பி காம்லியல் ஒரு கேள்விக்கான பதிலுடன் ஒரு தூதரை ரகசியமாக அனுப்பியதாகக் கூறுகிறார்; ஏனெனில் அவர் தனது முடிவை ரகசியமாக வைத்திருக்க விரும்பினால், அத்தகைய பதில்கள் அந்த நேரத்தில் வழக்கமாக இருந்திருந்தால் அவர் ஒரு கடிதத்தை அனுப்பியிருப்பார். மிஷ்னாயிக் சகாப்தம் டானைடிக் காலத்தில் (கிமு 100 முதல் கிபி 200 வரை) அறிக்கைகள், வெளியீடுகள், நாட்காட்டி தொடர்பான பங்களிப்புகள் மற்றும் அறிவிப்புகள் மட்டுமே தொடர்ந்து எழுதுவதற்கு உறுதியளிக்கப்பட்ட ஆவணங்களாக இருந்தன. மறுபுறம், மிஷ்னா முடிவதற்கு முன்பு எழுத்துப்பூர்வமாக எந்த தீர்ப்பும் வழங்கப்படவில்லை என்பதை சாதகமாக வலியுறுத்த முடியாதுஃ சில விதிவிலக்குகள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி செய்யப்பட்டன. மிஷ்னா முடிந்த உடனேயே தல்மூட்டில், ஹலாகோட் எழுதுவதற்கான தடை அல்லது தயக்கம் பெரும்பாலும் மறைந்துவிட்டபோது, ரெஸ்பான்ஸா இலக்கியம் தோன்றத் தொடங்கியது, தடயங்கள் தல்மூட்டில் பாதுகாக்கப்பட்டன. பெரும்பாலும் கேள்விகள் ஒரே கடிதத்தின் மூலம் தீர்க்கப்பட்டன, பின்னர் ஜியோனிம் விஷயத்தில், அவர் தொடர்ச்சியான பதில்களைப் பரிமாறிக் கொண்டார். பதில்கள் மாணவர்கள் மற்றும் சக ஊழியர்களால் கையெழுத்திடப்பட்டன, இதனால், கண்டிப்பாக பேசுகையில், பதில் ஒரு வாரியத்தால் வழங்கப்பட்டது. பொது சகாப்தத்தின் மூன்றாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், பாபிலோனியாவிலிருந்து இஸ்ரேலுக்கு வந்த கடிதங்களில் பதில்கள் அடிக்கடி தோன்றத் தொடங்குகின்றன. மூன்றாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இஸ்ரேலுக்கும் பாபிலோனியாவுக்கும் இடையிலான கடிதப் பரிமாற்றங்கள் மிகவும் சுறுசுறுப்பாக இருந்தன, மேலும் ஒன்றிலிருந்து மற்றொன்றுக்கு பதிலளிப்பது மிக அதிகமாக இருந்தது. இஸ்ரேலில் உள்ள ரபீகளின் இந்த தீர்ப்புகள் அதிகாரபூர்வமானதாகவும், கீழ்ப்படிதலைக் கோருவதாகவும் கருதப்பட்டதாகத் தெரிகிறது; மேலும் பம்பெடிட்டா அகாடமியின் தலைவரான ரப்பி யூதா பென் எசேக்கியேலுக்கு அச்சுறுத்தல் விடுக்கப்பட்டது, அவரது முடிவை ரத்து செய்ய "மேற்கிலிருந்து" (அதாவது, இஸ்ரேல்) ஒரு கடிதம் கொண்டு வரப்படும். அதே அனுபவம் மார் உக்பா மற்றும் மற்றொரு, பெயரிடப்படாத நீதிபதிக்கும் ஏற்பட்டது. ஜியோனிம் ஜியோனிக் காலத்தில் (650-1250 CE), பாபிலோனிய பள்ளிகள் யூத கற்றலின் முக்கிய மையங்களாக இருந்தன; இந்த பள்ளிகளின் தலைவர்களான ஜியோனிம்கள் யூத சட்டத்தில் மிக உயர்ந்த அதிகாரிகளாக அங்கீகரிக்கப்பட்டனர். அந்தக் காலகட்டத்தின் ஒழுங்கற்ற தகவல்தொடர்புகளுக்கு இடையூறு விளைவித்த சிரமங்கள் இருந்தபோதிலும், பெரும்பாலான தொலைதூர நாடுகளில் வாழ்ந்த யூதர்கள் மதம் மற்றும் சட்டம் குறித்த தங்கள் விசாரணைகளை பாபிலோனியாவில் உள்ள இந்த அதிகாரிகளுக்கு அனுப்பினர். பாபிலோனுக்கு வெளியே உள்ள யூதர்கள் தல்மூட்டின் ஒரு பகுதியை "அதன் விளக்கத்துடன்" அனுப்பும்படி கேட்பது அல்லது பாபிலோனில் உள்ள அறிஞர்களிடம் யூத வாதங்களைத் தீர்க்குமாறு கேட்பது பொதுவானதாக இருந்தது, அதற்கு அவர்கள் எந்த முன்னுதாரணத்தையும் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. இந்தக் காலகட்டத்திலிருந்து ஒரு பதிலின் நீளம் ஒரு வாக்கியத்திற்கும் குறைவாக இருந்து ஒரு பெரிய புத்தகம் வரை இருக்கலாம். பல பதில்கள் இன்றும் கெய்ரோ ஜெனிசாவில் ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன. இந்த காலகட்டத்தில் யெஷிவாவில், மாணவர்களும் அறிஞர்களும் கல்லாவின் போது இந்த ஹலாகிக் கேள்விகளைப் பற்றி விவாதிப்பார்கள், பின்னர் யெஷிவாவின் தலைவர் தனது முடிவை அறிவிப்பார், யெஷிவாவில் உள்ள தலைவர்கள் அதில் கையெழுத்திடுவார்கள். மற்றொரு வகை பதில்கள் அதிக நேர உணர்திறன் கொண்டவை, எனவே கோவான் வழக்கமாக அவர்களுக்கு உடனடியாகவும், பல கேள்விகளுக்கு பதிலளிப்பதற்காக பல்வேறு பிரிவுகளுடனும் பதிலளித்தார். பின்னர் ஜியோனிம் பதில்களை எழுதும் போது முந்தைய ஜியோனிமின் பதில்களையும் வர்ணனைகளையும் குறிப்பிட்டார். பின்னர் புவியியல் காலத்தில் (பத்தாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி முதல் பதினொன்றாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை), தல்மூட் பற்றிய ஆய்வு மற்ற நாடுகளில் கவனத்தைப் பெற்றதால், அவர்களின் மேலாதிக்கம் பாதிக்கப்பட்டது. இந்தப் பிராந்தியங்களில் வசிப்பவர்கள் படிப்படியாக தங்கள் கேள்விகளை தங்கள் சொந்த நாடுகளின் பள்ளிகளின் தலைவர்களிடம் சமர்ப்பிக்கத் தொடங்கினர். இறுதியில் அவர்கள் பாபிலோனிய ஜியோனிம்களுக்கு கேள்விகளை அனுப்புவதை கிட்டத்தட்ட நிறுத்திவிட்டனர், இதனால் இந்த காலகட்டத்தில் மற்ற நாடுகளைச் சேர்ந்த புகழ்பெற்ற ரபீகளின் பதில் புவியியல் தீர்ப்புகளுடன் அருகருகே தோன்றியது. ரிஷோனிம் காலம் அல்லது முதல் ராபினிக் சகாப்தம் முதன்மையாக 11 மற்றும் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் ஸ்பானிஷ் மற்றும் பிரெஞ்சு பள்ளிகளின் எழுத்துக்களைக் கொண்டுள்ளது. பதினோராம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் கானோனேட்டின் வீழ்ச்சியுடன், அது உலகெங்கிலும் உள்ள யூதர்களுக்கு மைய ஆன்மீக அதிகாரமாக கருதப்படுவதை நிறுத்தியது. அப்போதிருந்து, ஒருவரின் சொந்த அல்லது அண்டை நாட்டின் ரபீனிக்கல் அதிகாரிகளுக்கு கேள்விகள் அனுப்பப்பட்டன. எனவே, இந்த காலகட்டத்தில் பாபிலோனியாவுக்கு அனுப்பப்பட்ட விசாரணைகள் அரிதானவை மற்றும் விதிவிலக்கானவை. சிறப்பியல்புகள் கேள்விகள் அனைத்தும் நடைமுறை ரீதியாக இருக்கவில்லை. பலர் தத்துவார்த்தமாக இருந்தனர், தல்மூட்டில் ஒரு ஹலாகிக் அல்லது ஹாகடிக் பத்தியின் சரியான விளக்கத்தைப் பற்றி. தத்துவார்த்த சிக்கல்களைப் பற்றிய அவர்களின் விவாதத்தில், ஸ்பானிஷ் அறிஞர்களின் பதில், பிரெஞ்சு பள்ளியை விட மிக அதிகமாக, அவற்றை ஊடுருவிச் செல்லும் கட்டுப்பாடற்ற அறிவியல் ஆவிக்கு குறிப்பிடத்தக்கதாகும். நடைமுறை இயல்புடைய பதில்களில் கூட, இரண்டு பள்ளிகளுக்கும் இடையே ஒரு வேறுபாட்டைக் காணலாம். இந்த பதில்களை இன்றும் குறிப்பிடத்தக்க மறுமொழி தொகுப்புகளில் காணலாம் என்றாலும், அவை ஜியோனிக் காலத்தில் எழுதப்பட்ட பதில்களைப் போல குறிப்பிடத்தக்கவை அல்ல. சகாப்தத்தின் பதில் பல்வேறு நாடுகளிலிருந்தும், வெவ்வேறு போக்குகளைக் கொண்ட பள்ளிகளிலிருந்தும் வந்தது, இதனால் பொதுவாக ஆன்மீக வாழ்க்கையின் நிலை மற்றும் வகை மற்றும் குறிப்பாக தால்முடிக் கற்றல் ஆகியவற்றைக் காட்டுகிறது, ஏனெனில் இந்த காரணிகள் அனைத்தும் அந்த நேரத்தில் வெவ்வேறு நாடுகளில் நிலவியிருந்தன. இந்த காலகட்டத்தின் இரண்டாம் பாதியில், பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டில் பிரெஞ்சு மற்றும் ஸ்பானிஷ் பள்ளிகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடு குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்கது. இந்தக் காலகட்டத்தின் தீர்ப்புகள் பெரும்பாலும் தல்மூட்டில் உள்ள ஒரு பத்தியில் இருந்து அவற்றின் அடிப்படையை அல்லது உறுதிப்படுத்தலைப் பெறுகின்றன, மேலும் இந்த உந்துதலில் தல்மூட்டின் பிரெஞ்சு மற்றும் ஸ்பானிஷ் விளக்கங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடு தெளிவாக காட்டப்பட்டுள்ளது. ஸ்பானிஷ் பள்ளி மிகவும் தர்க்கரீதியானது, மேலும் தல்மூட்டிலிருந்து அதன் தீர்ப்புகளைக் குறைப்பதில் சுருக்கமாகவும் தெளிவாகவும் போராடியது, அதே நேரத்தில் பிரெஞ்சு பள்ளி மிகவும் இயங்கியல் ரீதியாக இருந்தது, மேலும் தெளிவுத்தன்மையின் இழப்பில் அடிக்கடி காசுயிஸ்ட்ரிக்கு முழு விளையாட்டைக் கொடுத்தது. பதினோராம் நூற்றாண்டில் பிரெஞ்சு பள்ளியின் தலைமை பிரதிநிதி சாலமன் பென் ஐசக் (ராஷி) ஆவார், மேலும் அவரது பல பதில்கள் "பர்தேஸ்" மற்றும் மஹ்சோர் விட்ரியில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. அவரது முடிவுகள் ஹீப்ரூ மொழியில் எழுதப்பட்டுள்ளன, எந்த அறிமுக அல்லது முடிவின் சூத்திரங்களும் இல்லாமல், அவருக்கு விசித்திரமான மற்றும் வெளிப்படையாக அவரால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒரு சுவாரஸ்யமான சொற்றொடர் ஒருமுறை நிகழ்கிறதுஃ "கீழே கையெழுத்திட்ட நான், என் ஆசிரியர்களிடமிருந்து நான் கேள்விப்பட்டிருக்கிறேனா என்று கேட்கப்பட்டது, எனவே எனது சொந்த கருத்தும் இதேபோல் சாய்ந்துள்ளது". தீர்ப்பைத் தொடர்ந்து "சாலமன் பி. ஐசக்" என்ற கையொப்பம், எந்த இறுதி சூத்திரமும் இல்லாமல் (மஹ்சோர் விட்ரி, பக்கங்கள். 434-435). அதே நூற்றாண்டில் ஸ்பானிஷ் பள்ளியின் தலைவர் ஐசக் அல்ஃபாசி ஆவார், அவர் பல பதில்களை விட்டுச் சென்றார், ஒரு முழு தொகுப்பும் 1780 இல் லிவோர்னோவில் "ஷீஎலோட் யு-டெஷுபோட் ஹா-ஆர்ஐஎஃப்" (ரப்பி ஐசக் அல்ஃபாசி) என்ற தலைப்பில் அச்சிடப்பட்டது. இந்த முடிவுகள் அரபு மொழியில் எழுதப்பட்டன, மேலும் ஆரம்ப தேதியில் ஹீப்ரு மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன, இந்த பதிப்பில் மட்டுமே உள்ளன. பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு பள்ளியின் முக்கிய பிரதிநிதிகள் ஜேக்கப் டாம், போஸ்கியரின் ஆபிரகாம் பென் டேவிட் மற்றும் மேயன்ஸின் எலியேசர் பென் நாதன் ஆவர். ரப்பி டாமின் பதில் அவரது "செஃபர் ஹா-யாஷர்" மற்றும் ரோதென்பர்க்கின் மீர் மற்றும் மொர்தெகாய் பென் ஹில்லெல், "மொர்தெகாய்" போன்ற பிற அதிகாரிகளின் படைப்புகளிலும் அடங்கியுள்ளது. எலியேசர் பென் நாதனின் பதில், அவரது "ஈவன் ஹா-ஈசர்" இல் அடங்கியுள்ளது, இது ஓரளவு வெளிப்படையான தன்மை மற்றும் ஓரளவு நடைமுறை முடிவுகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆபிரகாம் பென் டேவிட்டின் பதில்கள் "தும்மத் யெஷாரிம்" அல்லது "டெமிம் டீயிம்" (வெனிஸ், 1622) என்ற தலைப்பில் தொகுப்பில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. யூதச் சட்டம் யூதர்களை நாட்டின் சட்டங்களைப் பின்பற்றும்படி கட்டாயப்படுத்துகிறது, அதாவது, ஒரு யூத சமூகம் தன்னைக் கண்ட மதச்சார்பற்ற அரசாங்கத்தின் சட்டங்களைப் பின்பற்ற வேண்டும் என்ற அவரது உத்தரவு குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்கது. இந்த தீர்ப்பு தால்முடிக் கூற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டதுஃ "நிலத்தின் சட்டம் செல்லுபடியாகும்" (ib. பதில் எண். 50). பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டில் ஸ்பானிஷ் பள்ளியின் முக்கிய பிரதிநிதிகள் ஜோசப் இபின் மிகாஷ் மற்றும் மைமோனைட்ஸ் ஆவர். இப்னு மிகாஷின் பதிலில் மிஷ்னா மற்றும் தல்மூட்டில் உள்ள கடினமான பத்திகளின் நடைமுறை முடிவுகள் மற்றும் விளக்கங்கள் இரண்டும் அடங்கும், முதல் குழு அரபு மொழியில் எழுதப்பட்டு பின்னர் ஹீப்ரூ மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, அதே நேரத்தில் இரண்டாவது பிரிவின் பெரும்பகுதி எழுத்தாளரால் தல்மூடிக் ஹீப்ரு முட்டாள்தனத்தில் இயற்றப்பட்டது. பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டு இரண்டாம் ராபினிக் சகாப்தம் 13 மற்றும் 14 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஸ்பானிஷ் மற்றும் ஃப்ரெங்கோ-ஜெர்மன் பள்ளிகளின் பதில்களைக் கொண்டுள்ளது. நஹ்மானைட்ஸ் மற்றும் ஆர். சோலோமென் பென் அட்ரெட் ஆகியோர் இந்தக் காலகட்டத்தில் இரண்டு பெரிய அறிஞர்களாக இருந்தனர். இந்த பதில்கள் தால்முடிக் பத்திகள், நெறிமுறைகள், மத தத்துவம் மற்றும் பலவற்றை உள்ளடக்கிய பரந்த அளவிலான தலைப்புகளைப் பற்றி எழுதப்பட்டன. இந்தக் காலகட்டத்தில் ஸ்பானிஷ் மற்றும் பிராங்கோ-ஜெர்மன் வடிவங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடு மறைந்துவிட்டது. ஒருபுறம், ஸ்பானிஷ் பள்ளியின் அறிவியல் ஆவி ஓரளவு தெற்கு பிரான்சின் கல்விக்கூடங்களில் நுழைந்தது, மறுபுறம், பிரெஞ்சு ரபீகளின் இயங்கியல் ஸ்பெயினில் செல்வாக்கில் சீராக அதிகரித்தது. பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டில் ஸ்பானிஷ் ரெஸ்பான்சாவின் முக்கிய பிரதிநிதிகள் நஹ்மானிடிஸ் (ரப்பி மோஷே பென் நஹ்மான்), ரப்பி சாலமன் பென் அட்ரெட் மற்றும் ரப்பி நிஸ்ஸிம் பென் ரூபன் ஆவர். நஹ்மானைடிஸின் மிகச் சில பதில்கள் மட்டுமே பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. "ஷீஎலோட் யு-டெஷுபோட்" (வெனிஸ், 1523; சோல்கீவ், 1798) என்ற தலைப்பில் ஒரு படைப்பில் உள்ளன, இதில் சாலமன் பென் அட்ரெட்டின் பதில் பெரும்பாலும் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. அவருக்கு மிகவும் தொலைதூர சமூகங்களிலிருந்து கேள்விகள் வந்தன. அவரது பதில் எண் சுமார் மூவாயிரம், மற்றும் உள்ளடக்கத்தில் ஓரளவு நடைமுறை மற்றும் ஓரளவு விளக்கம், நெறிமுறைகள் மற்றும் மத தத்துவத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. விளக்கமான தீர்ப்புகள் பைபிள், தல்முட் மற்றும் பழைய எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளின் கடினமான பத்திகளை விளக்கின, அதே நேரத்தில் நடைமுறை பதில் சடங்கு, சிவில் மற்றும் திருமண சட்டம், வகுப்புவாத உறவுகள் மற்றும் யூதர்களின் சமகால அரசியல் விவகாரங்கள் பற்றிய முடிவுகளை உள்ளடக்கியது. சாலமன் பென் அட்ரெட்டின் பதில் ஐந்து பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. முதல் பகுதி (போலோக்னா, 1539) 1,255 பதில்களைக் கொண்டுள்ளது; பகுதி இரண்டு, "செஃபர் டோலெடோட் ஓலம்" (லெக்ஹார்ன், 1654) என்ற தலைப்பில், 405 ஐக் கொண்டுள்ளது; பகுதி மூன்று (ib. 1778) 445 ஐக் கொண்டுள்ளது; பகுதி நான்கு (சலோனிகா, 1803) 330 ஐக் கொண்டுள்ளது; மற்றும் பகுதி ஐந்து (லெக்ஹார்ன், 1805) 298 ஐக் கொண்டுள்ளது. அவரது பிற பதில்கள் மேற்கூறிய "ஷீலோட் யு-டெஷுவோட்" இல் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. அவரது முடிவுகளுக்கு சில எடுத்துக்காட்டுகள் கொடுக்கப்படலாம். நாளாகமம் புத்தகங்களுக்கும் பைபிளின் பிற புத்தகங்களுக்கும் இடையிலான பல முரண்பாடுகளைப் பற்றி கேட்டபோது, அவர் பின்வருமாறு பதிலளித்தார் (அதாவது, இல்லை. 12): "அர்த்தத்தை மாற்றாமல் சொற்றொடரில் மாற்றம் என்பது ஆச்சரியமல்ல. பென்டேடியூக்கிலும் கூட இந்த வகையான வெளிப்படையான முரண்பாடுகள் காணப்படுகின்றன, எனவே சிமியோனின் மகன்களில் ஒருவர் ஜோஹர் மற்றும் ஜெரா என்று அழைக்கப்படுகிறார், ஆனால் இரண்டு பெயர்களும் 'அற்புதமானவை' என்பதைக் குறிக்கும் என்பதால், இரட்டை பெயரிடல் விளக்கப்பட்டுள்ளது. பதிலில் எண். 395 பல மூடநம்பிக்கைகளை அவர் ஒழித்ததை அவர் விவரிக்கிறார், அவற்றில் ஒன்று ஒரு பழைய சேனையை கொல்வதும், ஒரு பையன் பிறந்த சந்தர்ப்பத்தில் அதன் தலையை வாசலில் தொங்கவிடுவதும் ஆகும். குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்கது பதில் எண். 548, அதில் அவர் அவிலாவில் ஒரு அற்புதமான குழந்தையைப் பற்றி ஒரு முடிவைக் கொடுக்கிறார், அவர் முதலில் முட்டாள்தனமாக இருந்தார், ஆனால் பின்னர் அடிக்கடி டிரான்ச்களில் விழுந்தார், இதன் போது அவர் படைப்புகளை இயற்றினார், அதன் உள்ளடக்கங்கள் ஒரு தேவதூதரால் அவருக்குத் தெரிவிக்கப்பட்டதாக அவர் அறிவித்தார். பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டில் ஜெர்மன் பள்ளியின் தலைமை பிரதிநிதி ரோத்தன்பர்க்கின் ரப்பி மீர் பென் பாருக் ஆவார். அவரது பல பதில்கள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன, மிகப் பழமையான தொகுப்பு "ஷீ 'எலோட் யு-டெஷுபோட்" (கிரெமோனா, 1557) ஆகும், இதில் 325 பதில்கள் உள்ளன, அதே நேரத்தில் 1,022 பதில்களைக் கொண்ட மற்றொரு கார்பஸ் 1608 இல் பிராகாவில் அதே தலைப்பின் கீழ் தோன்றியது. 1860 ஆம் ஆண்டில் லெம்பர்க்கில் திருத்தப்படாத பதில்களின் தொகுப்பு வெளியிடப்பட்டது, 1891 ஆம் ஆண்டில் மோசே ப்ளோச் பெர்லினில் ரோதென்பர்க்கின் மெயரின் திருத்தப்படாத பதில்களின் புதிய தொகுப்பை "செஃபர் ஷாரே டெஷுபோட் மஹாராம்" என்ற தலைப்பில் வெளியிட்டார். மஹாராம், பிரபலமாக, ஒரு ஆண் தனது மனைவியை அடிக்கக்கூடாது என்று விதிக்கிறார், "ஏனென்றால், அவர் மற்றொரு ஆணை அடிக்கக்கூடாது, அவருக்கு மரியாதை கொடுக்கவில்லை என்றாலும், அவர் அவளுக்கு மரியாதை செலுத்த வேண்டும்". மேயரின் பதிலின் சிறப்பு ஆர்வம் என்னவென்றால், அவரது காலத்தின் ஜெர்மன் யூதர்களின் நிலை மற்றும் இளவரசர்களின் ஆசை மற்றும் அதிக வரிவிதிப்பு ஆகியவற்றால் அவர்கள் அனுபவிக்கும் துன்பங்கள் பற்றிய படம். ரோதென்பர்க்கின் மேயரின் பதில்களின் தொகுப்புகளில் பிராங்கோ-ஜெர்மன் பள்ளியின் பிற பழைய மற்றும் சமகால ரபீகளின் தீர்ப்புகளும் உள்ளன. பதினான்காம் நூற்றாண்டின் முக்கிய பிரதிநிதிகள் ஆஷர் பென் ஜெஹியல் (ரோஷ்) மற்றும் ஐசக் பென் ஷெஷெட் பர்ஃபத் ஆவர். ROSH இன் பதில் முதன்முதலில் 1517 ஆம் ஆண்டில் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் "ஷீ 'அலோட் யு-டெஷுபோட்" என்ற தலைப்பில் தோன்றியது, அதே நேரத்தில் 1607 ஆம் ஆண்டில் வெனிஸில் ஒரு விரிவாக்கப்பட்ட பதிப்பு வெளியிடப்பட்டது. இந்த பதில்களின் தொகுப்பு 108 பாடங்களின்படி ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது, அவை ஒவ்வொன்றும் "களல்" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சிறப்பு அத்தியாயத்தைக் கொண்டுள்ளன, அதே நேரத்தில் ஒவ்வொரு ரப்ரிக்கின் தலைப்பிலும் அதன் உள்ளடக்கங்களின் சுருக்கம் மற்றும் ஒவ்வொரு பாடத்தின் பதில்களின் எண்ணியல் பட்டியல் உள்ளது. இருப்பினும், இந்த ஏற்பாடு ஆஷரின் வேலை அல்ல, ஆனால் அநேகமாக அவரது மாணவர்களில் ஒருவரால், அவரது மகன் ராபி யூதாவால் செய்யப்பட்டிருக்கலாம். ரப்பி ஆஷரின் பதிலில் இருந்து ஸ்பானிஷ் சமூகங்களின் பல ஆர்வமுள்ள பழக்கவழக்கங்கள் பெறப்படலாம். பர்கோஸிலிருந்து அவரிடம் கேட்கப்பட்ட கேள்விக்கு, ஆஷர் பதிலளித்தார் (இல்லை. 68, 10) டால்முடிக் சட்டத்தின்படி, கடனாளி தனது சொந்த நபரை அடமானம் வைத்த சந்தர்ப்பங்களில் கூட கடனுக்காக கைது செய்ய முடியாது, இருப்பினும், மறுபுறம், ஸ்பெயினில் உள்ள சமூகங்களின் வழக்கம் என்று அவர் குறிப்பிட்டார். ஐசக் பென் ஷெஷெட்டின் 518 மறுமொழிகள் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் 1546-47 இல் "ஷீ 'அலோட் யு-டெஷுவோட்" என்ற பெயரில் வெளியிடப்பட்டன. இந்த பதிலில், வலுக்கட்டாயமாக ஞானஸ்நானம் பெற்ற யூதர்களின் விஷயத்தில் திருமணம் மற்றும் திருமண உறவுகள் குறித்த தீர்ப்புகள், அதே போல் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்ள நிர்பந்திக்கப்பட்டவர்கள் தொடர்பான பிற முடிவுகள் (எ. கா., எண். (1,4,6,11,12,43). அக்காலத்தின் சமூகங்களின் நடைமுறைகள் மற்றும் ஒழுங்குமுறைகளை விவரிக்கும் பதில்கள் குறிப்பாக சுவாரஸ்யமானவை, எண். 158, இது ஒரு உறவினரின் மரணத்திற்குப் பிறகு ஏழு நாட்கள் துக்கம் அனுஷ்டித்த ஒரு குறிப்பிடத்தக்க விவரத்தைக் கொண்டுள்ளது. அக்ரோனிம் காலம் அல்லது மூன்றாம் ராபினிக் சகாப்தம் இத்தாலிய, துருக்கிய, ஜெர்மன் மற்றும் போலந்து ரபீகளின் பதிலை உள்ளடக்கியது. இந்த காலகட்டத்தில் யூதர்கள் அனுபவித்த அரசியல் சூழல் மற்றும் பல்வேறு துன்புறுத்தல்களைக் கருத்தில் கொண்டு, இந்த பதில்களில் பெரும்பாலானவை சட்ட விஷயங்கள் தொடர்பான கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் எழுதப்பட்டன. இந்தப் பிரிவு பதினைந்தாம் நூற்றாண்டு முதல் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டு வரை எழுதப்பட்ட பதில்களை உள்ளடக்கியது, மேலும் இத்தாலிய, துருக்கிய, ஜெர்மன் மற்றும் போலந்து ரபீகளின் பதில்களையும் உள்ளடக்கியது. இந்த காலகட்டமே மறுமொழி இலக்கியத்தில் மிகவும் வளமான காலகட்டமாகும். எனவே அனைத்து சேகரிப்புகளையும் கணக்கிடுவது சாத்தியமற்றது; இந்த பிரிவு ஒவ்வொரு நூற்றாண்டு மற்றும் நாட்டின் தலைமை பிரதிநிதிகளின் கணக்கெடுப்பை வழங்குகிறது. பண்புகள் இந்த தீர்ப்புகள் முன்வைக்கப்பட்ட பிரச்சினைகளின் தன்மை, சிகிச்சை முறை மற்றும் பொருள்-விஷயத்தின் ஏற்பாட்டில் முந்தைய காலகட்டங்களிலிருந்து வேறுபட்டவை. ரிஷோனிம்களின் சுதந்திரம் இனி தங்களுக்கு இல்லை என்று அச்சரோனிம்கள் கருதியதால், அவர்கள் தங்கள் முடிவுகளை பழைய அதிகாரிகளின் அடிப்படையில் எடுக்க முயன்றனர். புலம் ஏற்கனவே முழுமையாக வேலை செய்யப்பட்டது, இதன் விளைவாக பதிலளிப்பவர் ஒரு பதிலை வழங்குவதற்காக கேட்கப்பட்ட கேள்வியை அல்லது அதற்கு ஒத்த ஒன்றை கவனமாக தேட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. முன்னதாக, கேள்விகள் புனிதமான மற்றும் தூய்மையற்ற பல துறைகளை உள்ளடக்கியிருந்தன, அவை நெறிமுறை மற்றும் தத்துவ பிரச்சினைகள் மற்றும் ஹலாகிக் மற்றும் எக்ஸெஜெடிக் கருப்பொருள்களில் அக்கறை கொண்டிருந்தன, இதனால் மனித செயல்பாடு அல்லது சிந்தனை பற்றிய ஒரு பொருள் மட்டுமே இருந்தது. இருப்பினும், அக்ரோனிம்களிடையே, பதில் கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் சட்ட ஒழுங்குமுறைகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டது. தீர்ப்பை அறிவிப்பது ஒரு மதக் கடமையாகக் கருதப்பட்டதால், பெரும்பாலான நாடுகளில் யூதர்கள் யூதரல்லாத நீதிமன்றத்திற்கு அடிபணிய விரும்பவில்லை என்பதால், சட்ட கேள்விகள் பதிலில் பெரும்பகுதியை உருவாக்கின. முன்பு, முறையான வரிசை கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் இல்லாதது. ஜேக்கப் பென் ஆஷரின் "அர்பா டூரிம்" மற்றும் பதினாறாம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு, ஜோசப் காரோவின் ஷுல்கான் அருக் ஆகியவை அக்ரோனிம்களின் பதிலில் மாதிரிகளாக இருந்தன, இதனால் பல பதில்கள் இந்த இரண்டு படைப்புகளின்படி ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன, அதே நேரத்தில் பிற்கால அறிஞர்களிடையே இந்த நடைமுறை விதியாக மாறியது. முந்தைய பதில்கள் வாசகர்களால் எளிதில் பின்பற்றக்கூடிய அளவுக்கு தெளிவானதாக இருந்தன. அக்ரோனிம்களில் இது முற்றிலும் மாறியது, ஏனெனில் பதினைந்தாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து தல்முட் ஆய்வில் நடைமுறையில் இருந்த பில்புல், ரெஸ்பான்ஸா இலக்கியத்திலும் நுழைந்தது. பதில்கள் அவற்றை வகைப்படுத்தும் முடி-பிளவுபடுத்தும் பேச்சுவழக்குகளுக்கு குறிப்பிடத்தக்கவை, மேலும் பெரும்பாலும் அவற்றின் தெளிவான தன்மையை பறிக்கின்றன. பதினைந்தாம் நூற்றாண்டின் மிக முக்கியமான ஜெர்மன் பதிலளித்தவர்கள் இஸ்ரேல் இஸெர்லின் மற்றும் இஸ்ரேல் புரூனா ஆவர். இஸ்ரேல் இஷர்லைனின் பதில்களின் தொகுப்பான "டெருமத் ஹா-டெஷென்", 354 முடிவுகளைக் கொண்டுள்ளது, அவை அந்தக் காலத்தின் பல சிறப்பியல்பு அம்சங்களை விவரிப்பதில் முக்கியமானவை. அவற்றில் பல (எண். 341-346) வரிகள் மற்றும் மதிப்பீடுகளின் பகிர்வு பற்றி விவாதிக்கவும், மற்றவர்கள் மனந்திரும்பிய விசுவாசதுரோகியிடம் கவனிக்கப்பட வேண்டிய அணுகுமுறையைப் பற்றி கவலைப்படுகிறார்கள் (இல்லை. 198). குறிப்பாக சுவாரஸ்யமான பதில் (இல்லை. 197) யூதர்கள் தாங்கள் வசிப்பது முற்றிலும் தடைசெய்யப்பட்ட நாடுகளில் அங்கீகாரத்திலிருந்து தப்பிக்கும் வகையில் மாறுவேடம் காட்ட முடியுமா என்ற பிரச்சினைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டனர். விவாகரத்து ஆவணம் (அகுனா) இல்லாத விதவைகளின் வழக்குகளில் அவர் மென்மையாக இருந்தார். இஸ்ரேல் புரூனாவின் பதில், "ஷீ 'எலோட் யு-டெஷுவோட்" என்ற தலைப்பில், இதேபோல் சமகால நிலைமைகளைப் பற்றிய பல சுவாரஸ்யமான குறிப்புகளைக் கொண்டுள்ளது. 71, இது யூதர்கள் பந்தயங்களில் கலந்து கொள்ளலாமா என்ற பிரச்சினையை விவாதிக்கிறது. இத்தாலியில் பதினைந்தாம் நூற்றாண்டின் முக்கிய பிரதிநிதிகள் ஜோசப் கோலன் மற்றும் யூதா மின்ஸ் ஆவர். இந்த நூற்றாண்டின் பதிலளிக்கக்கூடிய இலக்கியத்தில் துருக்கிய ரபீக்கள் குறிப்பாக முக்கியமானவர்கள், அவர்களில் ஜேக்கப் பெராப், லெவி பென் சாபிப், எலிஜா மிஸ்ராச்சி மற்றும் மோசே அலாஷ்கர் ஆகியோர் முதன்மையானவர்கள். மோசே அலாஷ்கரின் பதில் (1554 இல் சபியோனெட்டாவில் அச்சிடப்பட்டது) ஒரு மதமாற்றப்பட்ட யூதர் யூத நடைமுறையின்படி தனது யூத மனைவிக்கு விவாகரத்து மசோதாவை வழங்குமாறு மாகாண நீதிமன்றத்தால் கட்டாயப்படுத்தப்படலாமா என்று விவாதிக்கிறது (எண். 75, பக். 136பி-137ஏ), மற்றும் திருமணமான பெண்ணின் விஷயத்தில் தலையை மறைப்பது மற்றும் தலைமுடியை மறைப்பது பற்றிய கேள்வி (எண். 35, பக். 94 மற்றும் பல.) பதினாறாம் நூற்றாண்டின் முக்கிய போலந்து பிரதிநிதிகள் மோசே இஸ்ஸெர்லஸ், சாலமன் லூரியா மற்றும் மீர் லுப்லின் ஆவர்; இந்த அறிஞர்களின் பதில் அந்தக் காலத்தின் யூதர்களின் நிலைமையை வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டுகிறது, அவர்கள் போலந்தில் உயர் பதவியைப் பெற்றனர் மற்றும் இராணுவக் கலைகளைப் பற்றி தெரிந்திருக்கவில்லை, ஏனெனில் அவர்கள் ஒரு போர் வெடித்தபோது டியூக் அல்லது இளவரசருக்கு தங்கள் சேவைகளை வழங்கினர். பதில். இல்லை. 43 மைர் லுப்லின்). இந்தக் காலகட்டத்தின் முக்கிய துருக்கிய பதிலளித்தவர்கள் ஜோசப் காரோ, ஜோசப் இபின் லெப், மொடேனாவின் சாமுவேல் மற்றும் டேவிட் அபி ஜிம்ரா ("ரட்பாஸ்") ஆவர். ரட்பாஸின் பதில், குறிப்பாக, தெளிவான மற்றும் கடுமையான தர்க்கத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. ஒரு யூதர் தனது மதத்தை கைவிட்டு, மரண அச்சுறுத்தல் ஏற்படும் போது இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொள்ளலாமா என்பதை ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம் விவாதிக்கிறது, கேள்வியை விரிவாக கருத்தில் கொண்டு, ஒரு யூதர் தனது உயிரைக் காப்பாற்றக்கூடிய நிகழ்வுகளையும், அவர் மரணத்தைத் தேர்ந்தெடுக்க வேண்டிய தற்செயல்களையும் தீர்மானிக்கிறது. பதினாறாம் நூற்றாண்டின் ஒரே முக்கியமான இத்தாலிய பதிலளித்தவர் மெனாஹேம் அஸரியா டா ஃபனோ ஆவார், அவரது பதில் 1788 இல் டைர்ன்ஃபர்ட்டில் திருத்தப்பட்டது. பதினேழாம் நூற்றாண்டில் பல்வேறு நாடுகளைச் சேர்ந்த ரபீக்கள் பதிலைத் தயாரித்தனர், ஆனால் போலந்து அறிஞர்கள் பெரும்பான்மையாக இருந்தனர். பதிலளிக்கக்கூடிய இலக்கியத்தின் தலைமை ஜெர்மன் பிரதிநிதி ஜெய்ர் ஹய்யிம் பச்சராக் ஆவார். இத்தாலிய பதிலளித்தவர்களில் மிக முக்கியமானவர் சாமுவேல் அபோவாப் ஆவார், அவரது முடிவுகள் 1702 ஆம் ஆண்டில் வெனிஸில் "டெபர் ஷெமுவேல்" என்ற தலைப்பில் வெளிவந்தன. துருக்கிய அதிகாரிகளில் மிக முக்கியமானவர்கள் ஜோசப் பென் மோசே டி டிரானி (MaHaRIT) மற்றும் ஜேக்கப் அல்ஃபாண்டாரி, 1718 ஆம் ஆண்டில் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் "முஜால் மே-எஷ்" என்ற தலைப்பில் வெளியிடப்பட்டது. பதினேழாம் நூற்றாண்டின் பதில்களை எழுதிய முக்கிய போலந்து ரபீக்கள் ஆரோன் சாமுவேல் கைடானோவர் மற்றும் மெனாஹேம் மெண்டல் க்ரோக்மால் ஆவர். 1683 ஆம் ஆண்டில் ஃபிராங்க்ஃபோர்ட்-ஆன்-தி-மெயின் இல் "எமுனாட் ஷெமுவேல்" என்ற தலைப்பில் வெளியிடப்பட்ட முந்தையவர்களின் முடிவுகள், அக்கால ஜெர்மன் யூதர்களின் அவலநிலையைப் பற்றிய ஒரு பார்வையை அளிக்கின்றன. மெனாஹேம் மெண்டல் க்ரோக்மலின் பதில் மரணத்திற்குப் பிறகு தோன்றியது; அவரது தீர்ப்புகளில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது ஒன்று (இல்லை. 2) அதில் அவர் சமூகத்தில் உலகளாவிய வாக்குரிமைக்கு ஆதரவாக முடிவு செய்தார், பணக்காரர்களுக்கும் ஏழைகளுக்கும் இடையில் வேறுபாடு காட்டவில்லை, வரிவிதிப்பு மற்றும் வரிவிதிப்பு இல்லாதவர்கள், கற்றறிந்தவர்கள் மற்றும் அறியாதவர்கள், ஆனால் ரப்பி, தயான் மற்றும் ஜனாதிபதியைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் அனைவருக்கும் சமமான பங்கைக் கொடுத்தார். பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில் பல்வேறு நாடுகளின் ரபீக்கள் மறுமொழி இலக்கியத்திற்கு பங்களித்தனர், ஆனால் மிக முக்கியமானவர்கள் இன்னும் போலந்து அறிஞர்கள். ஜேர்மனியின் தலைமை பிரதிநிதி ஜேக்கப் எம்டன் ஆவார், அவரது பதில் "ஷீலோட் யாபெட்ஸ்" என்ற தலைப்பில் தொகுப்பை உருவாக்குகிறது. லெம்பர்க், 1884 பல குறிப்பிடத்தக்க போலந்து அறிஞர்களில் மீர் ஐன்ஸ்டாட் மற்றும் எசேக்கியல் லாண்டாவ் ஆகியோர் அடங்குவர். "பானிம் மீய்ரோட்" என்ற தலைப்பில் மீர் ஐன்ஸ்டாட் எழுதிய பதிலில் ஒரு "குறிப்பாக சுவாரஸ்யமான" தீர்ப்பு உள்ளது, அதில் அவர் கப்லிஸ்டுகளின் பாணியில் வெளிப்படையாக வெள்ளை ஆடைகளை அணியும் நடைமுறையை ஆணவம் கொண்ட ஆணவம் என்று களங்கப்படுத்துகிறார், அதே நேரத்தில் பொதுவான வழக்கம் கருப்பு ஆடைகளை அணிவது. "நோடா பி-யெஹூதா" என்று அழைக்கப்படும் எசேக்கியல் லாண்டாவின் பதில்களின் தொகுப்பு, ரபீகளாலும் அறிஞர்களாலும் மதிக்கப்பட்டது, அதன் தர்க்கரீதியான விவாதத்திற்காகவும், முந்தைய அறிஞர்களின் எழுத்துக்களை பின்பற்றுவதற்கு மாறாக பிற்கால அதிகாரிகளின் தீர்ப்புகள் தொடர்பாக அதன் சுதந்திரத்திற்காகவும் வேறுபட்டது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு முதல் இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை இந்த காலகட்டத்தில், பல பதில்கள் நவீன அனுபவத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்ட பிரச்சினைகளைக் கையாள்கின்றன. பொருளாதார வளர்ச்சி, சமூக இயக்கங்கள் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் முன்னேற்றங்கள் ஆகியவற்றால் பதிலளிப்பது தூண்டப்பட்டது அல்லது அவசியமானது, இது பல்வேறு நாடுகளிலும், யூத நீரோடைகளிலும் யூதர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் வாழ்க்கை நிலைமைகளில் பெரும் மாற்றங்களை ஏற்படுத்தியது; எ. கா., சீர்திருத்த யூத மதம் மற்றும் சியோனிசம். யூத மதத்தின் சீர்திருத்தத்திற்கான இயக்கங்கள் பிமாவின் இருப்பிடம், உறுப்பு துணைவிகள், ஜெப ஆலயத்தில் தலையை மறைத்தல், ஆண்களும் பெண்களும் ஒன்றாக அமர்வது மற்றும் தாய்மொழியில் பிரார்த்தனை செய்வது தொடர்பான கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் பல பதில்களைத் தூண்டின. பாலஸ்தீனத்தில் யூத குடியேற்றம் புனித நிலத்தில் விவசாயம் மற்றும் தோட்டக்கலை தொடர்பான கேள்விகளுக்கு பல பதில்களை வழங்கியது, இதில் ஓய்வு ஆண்டின் போது வயல்களில் அனைத்து உழைப்பும் நிறுத்தப்பட்ட பிரச்சினைகள் மற்றும் இஸ்ரேலில் இருந்து ஈட்ரோகளைப் பயன்படுத்துவது ஆகியவை அடங்கும். பின்வருபவை பிரதிநிதித்துவமான எடுத்துக்காட்டுகள்ஃ மோசே சோஃபர் "பிமா" மையத்திலிருந்து அகற்றப்பட்டு பேழைக்கு அருகில் வைக்கப்படலாமா என்று விவாதித்தார், இப்போது எல்லா சீர்திருத்தங்களிலும் மற்றும் பல ஆர்த்தடாக்ஸ் ஜெப ஆலயங்களிலும் கூட உள்ளது போல, ஆனால் பின்னர் ஒரு புதுமையாக இடைநிறுத்தப்பட்டது. மற்றொரு பதிலில், ஒரு யூத சிற்பி தனது மதத்தால் மனித உருவங்களை செதுக்க அனுமதிக்கப்பட்டாரா என்று அவர் விவாதித்தார். ஜோசப் சவுல் நாதன்சன் ஒரு சடலத்தை அடக்கம் செய்ய ஒரு இடத்திலிருந்து மற்றொரு இடத்திற்கு மாற்றுவதற்கான சிக்கலைப் பற்றி விவாதித்தார். மற்றொரு பதிலில், ஒரு புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயத்தை ஜெப ஆலயமாக மாற்ற முடியுமா என்று நியூயார்க் நகரத்திலிருந்து அவருக்கு அனுப்பப்பட்ட கேள்விக்கு அவர் ஆம் என்று பதிலளித்தார். மட்ஸாவை பேக்கிங் செய்வதில் இயந்திரங்களைப் பயன்படுத்த அனுமதித்த முதல் நபர்களில் இவரும் ஒருவர். ஹங்கேரியின் சட்டங்கள் யூதர்களுக்கும் யூதரல்லாதவர்களுக்கும் இடையில் அனுமதித்த சிவில் திருமணம் குறித்த கேள்விக்கு ஐசக் ஷ்மெலக்ஸ் தீர்ப்பளித்தார், மேலும் ஹனுக்காவுக்கு மின்சார விளக்குகளைப் பயன்படுத்தலாமா, ஓய்வுநாளில் தொலைபேசி அல்லது ஃபோனோகிராஃப் பயன்படுத்தலாமா என்பதையும் அவர் விவாதித்தார். ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்ட பதில்களின் தொகுப்புகளுடன் கூடுதலாக, பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் பதிலளிக்கும் இலக்கியத்தின் முக்கியமான எடுத்துக்காட்டுகள் பின்வருமாறுஃ ஆபிரகாம் டியோமிமின் "ஹெஸட் லெ-ஆபிரகாம்", ஆபிரகாம் சாமுவேல் பெஞ்சமின் சோஃபரின் "கெட்டாப் சோஃபர்", மற்றும் ஐசக் எல்ஹானன் ஸ்பெக்டர், கோனிக்ஸ்பெர்க், என். டி. இருபதாம் நூற்றாண்டு-தற்போது வரை வரலாறு முழுவதும் பல பதில்கள் எழுதப்பட்டு பல்வேறு புத்தகங்கள் அல்லது தொகுப்புகளில் காணப்பட்டாலும், பார்-இலான் பல்கலைக்கழகத்தில் தி குளோபல் யூத தரவுத்தளம் (தி ரெஸ்பான்ஸா ப்ராஜெக்ட்) போன்ற ஆன்லைன் தரவுத்தளங்களில் இன்று நிறைய பதில்களைக் காணலாம். ஷெக்டர் இன்ஸ்டிடியூட்டின் இணையதளத்தில் ரபீனிக்கல் சட்டமன்றத்தால் எழுதப்பட்ட கன்சர்வேடிவ் பதிலின் ஆறு தொகுதிகளும் உள்ளன. ஆர்த்தடாக்ஸ் யூத மதத்தின் பதில் சமகால ஆர்த்தடாக்ஸ் யூத மதத்தில், ரெஸ்பான்ஸா ஒரு முதன்மை சேனலாக உள்ளது, இதன் மூலம் ஹலாகி முடிவுகள் மற்றும் கொள்கைகள் வடிவமைக்கப்பட்டு தொடர்பு கொள்ளப்படுகின்றன. 20 ஆம் நூற்றாண்டில் வெளியிடப்பட்ட ரெஸ்பான்சாவின் குறிப்பிடத்தக்க தொகுப்புகளில் மோஷே ஃபைன்ஸ்டீன், ஓவாடியா யோசெஃப், எலியேசர் வால்டன்பெர்க், யெச்சியல் யாக்கோவ் வெய்ன்பெர்க் மற்றும் மீர் ஆரிக் ஆகியோரின் தொகுப்புகள் அடங்கும். சமகால பதில் நவீன சமூக, மத, மருத்துவ மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றங்களுடன் தொடர்புடைய பாரம்பரிய கேள்விகள் மற்றும் நிகழ்வுகள் ஆகிய இரண்டையும் கையாள்கிறது. உதாரணமாக, இஸ்ரேலிய விண்வெளி வீரர் இலான் ரமோன், பூமியைச் சுற்றி வரும் போது, விண்வெளி விண்கலம் சுமார் ஒவ்வொரு தொண்ணூறு நிமிடங்களுக்கும் ஒரு பகல்/இரவு சுழற்சியை அனுபவித்தது என்று குறிப்பிட்டார். எனவே, பூமியின் நேரத்திற்கு ஏற்ப ஓய்வுநாளை அனுசரிக்க வேண்டுமா, அல்லது ஏழு பகல்/இரவு சுழற்சிகளுக்கு (பத்தரை மணி நேரம்) ஒரு முறை அதைக் குறிக்க வேண்டுமா என்று ரமோன் கேட்டார். பூமியின் நேரத்தைப் பொறுத்து, இது பூமியில் எந்த இருப்பிடத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்க வேண்டும்? அவர் புறப்பட்ட இடமான கேப் கனாவெரலின் அடிப்படையில், பூமியின் நேரத்திற்கு ஏற்ப ஓய்வுநாளைக் கொண்டாட வேண்டும் என்று ரபீக்கள் முடிவு செய்தனர். பழமைவாத எதிர்வினை பழமைவாத யூத மதம், யூதச் சட்டத்தின் சமீபத்திய குறியீடுகளில் அதிக அக்கறை செலுத்துவதன் மூலம் ஆர்த்தடாக்ஸி வரலாற்று யூத மதத்திலிருந்து விலகிவிட்டது என்று கருதுகிறது. பழமைவாத ரபீக்கள் எந்த வகையான மாற்றங்கள் நிகழ்ந்தன, எப்படி, ஏன் நிகழ்ந்தன, எந்த வரலாற்றுச் சூழலில் நிகழ்ந்தன என்பதைத் தீர்மானிக்க வரலாற்று ஆதாரங்களைப் பயன்படுத்த ஒரு நனவான முயற்சியை மேற்கொள்கின்றனர். இந்த தகவலின் மூலம் ரபீக்கள் இன்று நமது நிலைமைகளுக்கு யூத சட்டத்தை விளக்கி பயன்படுத்துவதற்கான சரியான வழியை நன்கு புரிந்து கொள்ள முடியும் என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள். ஆர்த்தடாக்ஸியைப் போலவே, அவர்களின் மத சமூகத்தில் உள்ள அனைத்து யூதர்களுக்காகவும் பேசும் ஒரு சட்ட அமைப்பு இல்லை. கன்சர்வேடிவ் இயக்கம் என்று சுருக்கமாக வரையறுக்கப்படும்போது, "கன்சர்வேடிவ் யூத மதம் இரண்டு சட்டக் குழுக்களைக் கொண்டுள்ளதுஃ அமெரிக்காவில் ரபீனிக்கல் சட்டமன்றத்தின் யூத சட்டம் மற்றும் தரநிலைகள் குறித்த குழு உள்ளது. ஹலாகிக் கொள்கையை அமைக்கும் அமைப்பு சி. ஜே. எல். எஸ் ஆகும். குழுவில் 25 வாக்களிப்பு உறுப்பினர்கள் உள்ளனர், அவர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட பதிலை இயற்றலாமா வேண்டாமா என்பதை தீர்மானிக்கிறார்கள். ரபீனிய சட்டமன்றத்தின் உறுப்பினர் அல்லது பொதுவாக பழமைவாத இயக்கத்தின் உறுப்பினர் ஹலகா பற்றி ஒரு கேள்வியை எழுப்பிய பிறகு பதில்கள் எழுதப்படுகின்றன. குழுவில் குறைந்தது 6 உறுப்பினர்கள் அதை அங்கீகரிக்க வாக்களிக்கும் போது ஒரு பதில் அங்கீகரிக்கப்பட்டதாகக் கருதப்படுகிறது. கன்சர்வேடிவ் இயக்கத்தின் முழுமையான முடிவுகளாகக் கருதப்படும் ரெஸ்பான்சாவின் தீர்ப்புகள் குறித்து சி. ஜே. எல். எஸ் முடிவுகளை எடுக்கிறது என்ற உண்மை இருந்தபோதிலும், தனிப்பட்ட ரபீக்கள் தங்கள் சமூகங்களுக்குள் குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைகளில் எவ்வாறு ஆட்சி செய்வது என்பது குறித்து தங்கள் சொந்த முடிவை எடுக்க முடியும். இஸ்ரேல் மாநிலத்தில் உள்ளூர் கிளையின் வாத் ஹலாகா, மஸோர்டி இயக்கம் உள்ளது. ஹலாகா ரப்பி வாய்வழி தோரா போசெக் குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் பார் இலான் ரெஸ்பான்ஸா திட்டம் "சேஜஸ் ஆஃப் அஷ்கெனாஸ்" ரெஸ்பான்ஸா தொகுப்பு ஆர்த்தடாக்ஸ் ரெஸ்பான்ஸா இன்டெக்ஸ் தி ரெஸ்பான்ஸா ஆஃப் பேராசிரியர் லூயிஸ் கின்ஸ்பெர்க் (பழைய நகல், web.archive.org இலிருந்து, வெளிப்படையாக அசல் இணையத்தில் இல்லை என்பதால், அதே URL இல்). மஸோர்டி மற்றும் பழமைவாத யூத மறுமொழி கட்டுப்படாத சீர்திருத்தத்தின் மேற்பூச்சு குறியீடு யூத மறுமொழி ரபீனிக் யூத மதம் சிஃப்ரி கோட்ஷ்