Rashtrakuta dynasty
ராஷ்டிரகூடம் (கிபி 753-982) என்பது 6ஆம் மற்றும் 10ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் இந்திய துணைக் கண்டத்தின் பெரும்பகுதிகளை ஆட்சி செய்த ஒரு அரச இந்திய வம்சமாகும். முதன்முதலில் அறியப்பட்ட ராஷ்டிரகூட கல்வெட்டு 7 ஆம் நூற்றாண்டின் செம்பு தகடு மானியமாகும், இது மத்திய அல்லது மேற்கு இந்தியாவில் உள்ள மானாப்பூர் நகரத்திலிருந்து அவர்களின் ஆட்சியை விவரிக்கிறது. கல்வெட்டுகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள அதே காலத்தைச் சேர்ந்த பிற ஆளும் ராஷ்டிரகூட வம்சாவளியினர் அச்சலாப்பூர் மன்னர்களும் கன்னௌஜ் ஆட்சியாளர்களும் ஆவர். இந்த ஆரம்பகால ராஷ்டிரகூடர்களின் தோற்றம், அவர்களின் தாயகம் மற்றும் அவர்களின் மொழி குறித்து பல சர்ச்சைகள் உள்ளன. எலிச்பூர் குலம் பாதாமி சாளுக்கியர்களின் நிலப்பிரபுத்துவமாக இருந்தது, மேலும் தாந்திதுர்காவின் ஆட்சியின் போது, அது இரண்டாம் சாளுக்கிய கீர்த்திவர்மனை கவிழ்த்து, நவீன கர்நாடகாவில் உள்ள குல்பர்கா பிராந்தியத்தை அதன் தளமாக கொண்டு ஒரு பேரரசைக் கட்டியது. இந்த குலம் மன்யகேட்டாவின் ராஷ்டிரகூடர்கள் என்று அறியப்பட்டது, கிபி 753 இல் தென்னிந்தியாவில் ஆட்சிக்கு வந்தது. அதே நேரத்தில் வங்காளத்தின் பால வம்சம் மற்றும் மால்வாவின் பிரதிஹாரா வம்சம் முறையே கிழக்கு மற்றும் வடமேற்கு இந்தியாவில் பலம் பெற்று வந்தன. ஒரு அரபு உரை, சில்சிலத் அல்-தவாரிக் (851), ராஷ்டிரகூடர்களை உலகின் நான்கு முக்கிய பேரரசுகளில் ஒன்று என்று அழைத்தது. இந்த காலகட்டத்தில், 8 ஆம் மற்றும் 10 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில், வளமான கங்கை சமவெளிகளின் வளங்களுக்காக முத்தரப்பு போராட்டம் நடைபெற்றது, இந்த மூன்று பேரரசுகளும் ஒவ்வொன்றும் குறுகிய காலத்திற்கு கன்னோஜில் அதிகாரத்தின் இருப்பிடத்தை இணைத்தன. மன்யகேட்டாவின் ராஷ்டிரகூடர்கள் தங்கள் உச்சத்தில் இருந்தபோது, வடக்கில் கங்கை நதி மற்றும் யமுனை நதி தோவாப் முதல் தெற்கில் கன்னியாகுமரி வரை பரவியிருந்த ஒரு பரந்த பேரரசை ஆட்சி செய்தனர், இது அரசியல் விரிவாக்கம், கட்டிடக்கலை சாதனைகள் மற்றும் புகழ்பெற்ற இலக்கிய பங்களிப்புகளின் பலனளிக்கும் காலமாகும். இந்த வம்சத்தின் ஆரம்பகால மன்னர்கள் இந்து மதத்தாலும், பிற்கால மன்னர்கள் சமண மதத்தாலும் ஈர்க்கப்பட்டனர். அவர்களின் ஆட்சியின் போது, சமண கணிதவியலாளர்களும் அறிஞர்களும் கன்னடம் மற்றும் சமஸ்கிருதத்தில் முக்கியமான படைப்புகளை வழங்கினர். இந்த வம்சத்தின் மிகவும் பிரபலமான மன்னரான முதலாம் அமோகவர்ஷர் கன்னட மொழியில் ஒரு மைல்கல் இலக்கியப் படைப்பான கவிராஜமார்காவை எழுதினார். கட்டிடக்கலை திராவிட பாணியில் ஒரு மைல்கல்லை எட்டியது, இதற்கு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு நவீன மஹாராஷ்டிராவின் எல்லோராவில் உள்ள கைலாசநாதா கோவிலில் காணப்படுகிறது. காஸிவிஸ்வநாதர் கோயில் மற்றும் நவீன கர்நாடகாவின் பட்டடக்கல்லில் உள்ள சமண நாராயணர் கோயில் ஆகியவை யுனெஸ்கோவின் உலக பாரம்பரிய தளங்களாகும். வரலாறு ராஷ்டிரகூட வம்சத்தின் தோற்றம் இந்திய வரலாற்றில் ஒரு சர்ச்சைக்குரிய தலைப்பாக இருந்து வருகிறது. இந்த பிரச்சினைகள் கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டில் பேரரசர் அசோகரின் காலத்தில் ராஷ்டிரகூடர்களின் ஆரம்பகால மூதாதையர்களின் தோற்றம் மற்றும் 6 ஆம் மற்றும் 7 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் வடக்கு மற்றும் மத்திய இந்தியாவில் சிறிய இராஜ்ஜியங்களையும் தக்காணத்தையும் ஆட்சி செய்த பல ராஷ்டிரகூட வம்சங்களுக்கு இடையிலான தொடர்பு தொடர்பானது. 8 ஆம் மற்றும் 10 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் ஆட்சி செய்த மிகவும் பிரபலமான பிற்கால வம்சமான மன்யகேட்டாவின் (கர்நாடக மாநிலத்தின் கலபுராகி மாவட்டத்தில் இன்றைய மால்கேட்) ராஷ்டிரகூடர்களுடன் இந்த இடைக்கால ராஷ்டிரகூடர்களின் உறவும் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளது. இடைக்கால கல்வெட்டுகள், பாலி மொழியில் பண்டைய இலக்கியம், சமஸ்கிருதம் மற்றும் கன்னடத்தில் சமகால இலக்கியம் மற்றும் அரபு பயணிகளின் குறிப்புகள் ஆகியவை ராஷ்டிரகூட வரலாற்றின் ஆதாரங்களில் அடங்கும். வம்சாவளி வம்சாவளி (சூர்ய வம்சா-சூரிய கோடு மற்றும் சந்திர வம்சா-சந்திர கோடு), பூர்வீகப் பகுதி மற்றும் மூதாதையர் இல்லம் பற்றிய கோட்பாடுகள், கல்வெட்டுகள், அரச சின்னங்கள், "ராஷ்டிரிகா" போன்ற பண்டைய குலப் பெயர்கள், பெயர்கள் (ரட்டா, ராஷ்டிரகூட, லட்டலுரா புரவரதீஸ்வரா), வம்சத்தின் இளவரசர்கள் மற்றும் இளவரசிகளின் பெயர்கள் மற்றும் நாணயங்கள் போன்ற நினைவுச்சின்னங்களிலிருந்து கிடைத்த தடயங்களின் அடிப்படையில் முன்மொழியப்பட்டுள்ளன. ஆரம்பகால ராஷ்டிரகூடர்களை எந்த இன/மொழியியல் குழுக்கள் உரிமை கோரலாம் என்பது குறித்து அறிஞர்கள் விவாதிக்கின்றனர். சாத்தியக்கூறுகளில் கன்னடிகா, ரெட்டி, மராட்டியர்கள், பஞ்சாப் பிராந்தியத்தைச் சேர்ந்த பழங்குடியினர் அல்லது இந்தியாவின் பிற வடமேற்கு இனக்குழுக்கள் அடங்கும். இருப்பினும், 8 முதல் 10 ஆம் நூற்றாண்டில் ஏகாதிபத்திய வம்சத்தின் ஆட்சியாளர்கள் கன்னட மொழியை சமஸ்கிருதத்தைப் போலவே முக்கியமாக்கியதாக அறிஞர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். ராஷ்டிரகூட கல்வெட்டுகள் கன்னடம் மற்றும் சமஸ்கிருதம் இரண்டையும் பயன்படுத்துகின்றன (வரலாற்றாசிரியர்கள் ஷெல்டன் பொல்லாக் மற்றும் ஜான் ஹூபென் அவர்கள் பெரும்பாலும் கன்னடத்தில் இருப்பதாகக் கூறுகின்றனர்), மேலும் ஆட்சியாளர்கள் இரு மொழிகளிலும் இலக்கியங்களை ஊக்குவித்தனர். தற்போதுள்ள ஆரம்பகால கன்னட இலக்கிய எழுத்துக்கள் அவர்களின் அரசவைக் கவிஞர்கள் மற்றும் அரச குடும்பத்திற்குச் சொந்தமானவை. இந்த ராஷ்டிரகூடர்கள் கன்னடர்களாக இருந்தபோதிலும், அவர்கள் வடக்கு தக்காண மொழியையும் நன்கு அறிந்திருந்தனர். ராஷ்டிரகூடப் பேரரசின் மையப்பகுதி கிட்டத்தட்ட கர்நாடகா, மஹாராஷ்டிரா மற்றும் ஆந்திரப் பிரதேசத்தின் சில பகுதிகளை உள்ளடக்கியது, இந்த பகுதியை ராஷ்டிரகூடர்கள் இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலாக ஆட்சி செய்தனர். பேராரில் உள்ள அச்சலபுரத்திலிருந்து (நவீன மஹாராஷ்டிராவின் எலிச்பூர்) ஆட்சி செய்த நிலப்பிரபுத்துவ மன்னர் தாந்திதுர்கா, 753இல் பாதாமியின் இரண்டாம் கீர்த்திவர்மனின் மாபெரும் கர்நாடக இராணுவத்தை (பாதாமி சாளுக்கியர்களின் இராணுவத்தைக் குறிப்பிட்டு) தோற்கடித்து சாளுக்கியப் பேரரசின் வடக்குப் பகுதிகளைக் கைப்பற்றினார் என்பதை சமன்கத் செம்புத் தகடு மானியம் (753) உறுதிப்படுத்துகிறது. பின்னர் அவர் தனது மருமகன் இரண்டாம் பல்லவ மன்னர் நந்திவர்மனுக்கு சாளுக்கியர்களிடமிருந்து காஞ்சியை மீண்டும் பெற உதவினார், மேலும் மால்வாவின் குர்ஜாராக்களையும் கலிங்க, கோசல மற்றும் ஸ்ரீசைலம் ஆட்சியாளர்களையும் தோற்கடித்தார். தாந்திதுர்காவின் வாரிசான முதலாம் கிருஷ்ணர் இன்றைய கர்நாடகா மற்றும் கொங்கனின் பெரும்பகுதிகளை தனது கட்டுப்பாட்டின் கீழ் கொண்டு வந்தார். 780இல் கட்டுப்பாட்டைக் கைப்பற்றிய துருவா தாரவர்ஷாவின் ஆட்சியின் போது, இந்த இராஜ்ஜியம் காவேரி நதிக்கும் மத்திய இந்தியாவுக்கும் இடையிலான அனைத்து பகுதிகளையும் உள்ளடக்கிய ஒரு பேரரசாக விரிவடைந்தது. அவர் வட இந்திய சக்தியின் இருக்கையான கன்னோஜுக்கு வெற்றிகரமான பயணங்களை வழிநடத்தினார், அங்கு அவர் குர்ஜாரா பிரதிஹாரர்கள் மற்றும் வங்காளத்தின் பாலர்களை தோற்கடித்தார், அவருக்கு புகழ் மற்றும் பரந்த கொள்ளையைப் பெற்றார், ஆனால் அதிக நிலப்பரப்பைப் பெறவில்லை. கிழக்கு சாளுக்கியர்கள் மற்றும் தலகாட்டின் கங்கர்களையும் அவர் தனது கட்டுப்பாட்டின் கீழ் கொண்டு வந்தார். ஆல்டேகர் மற்றும் சென் ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, அவரது ஆட்சியின் போது ராஷ்டிரகூடர்கள் ஒரு பான்-இந்தியா சக்தியாக மாறினர். விரிவாக்கம் துருவா தாரவர்ஷாவின் மூன்றாவது மகன் மூன்றாம் கோவிந்தன் அரியணை ஏறியது முன்னெப்போதும் இல்லாத வகையில் வெற்றியின் சகாப்தத்தை அறிவித்தது. இந்த நேரத்தில் ராஷ்டிரகூடர்களின் ஆரம்பகால தலைநகரத்தின் இருப்பிடம் குறித்து நிச்சயமற்ற தன்மை உள்ளது. அவரது ஆட்சியின் போது கங்கை சமவெளிகளைக் கட்டுப்படுத்துவதற்காக ராஷ்டிரகூடர்கள், பாலர்கள் மற்றும் பிரதிஹாரர்கள் இடையே மும்முனை மோதல் ஏற்பட்டது. பிரதிஹாரப் பேரரசர் இரண்டாம் நாகபட்டா மற்றும் பாலப் பேரரசர் தர்மபாலாவை அவர் வென்றதை விவரிக்கும் சஞ்சன் கல்வெட்டில், மூன்றாம் கோவிந்தாவின் குதிரைகள் இமயமலை நீரோடைகளின் பனிக்கட்டி நீரில் இருந்து குடித்ததாகவும், அவரது போர் யானைகள் கங்கையின் புனித நீரை சுவைத்ததாகவும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அவரது இராணுவச் செயல்பாடுகள் மகா அலெக்சாண்டர் மற்றும் மகாபாரதத்தின் அர்ஜுனனின் இராணுவச் செயல்களுடன் ஒப்பிடப்பட்டுள்ளன. கன்னோஜைக் கைப்பற்றிய பிறகு, அவர் தெற்கே பயணம் செய்து, குஜராத், கோசல (கௌஷல்), கங்காவடி ஆகியவற்றை உறுதியாகக் கைப்பற்றினார், காஞ்சியின் பல்லவர்களைத் தாழ்த்தினார், வேங்கியில் தனக்கு விருப்பமான ஒரு ஆட்சியாளரை நிறுவினார், மேலும் இலங்கை மன்னரிடமிருந்து இரண்டு சிலைகளைப் பெற்றார் (ஒரு மன்னரின் சிலை, மற்றொரு அமைச்சரின் சிலை). சோழர்கள், பாண்டியர்கள் மற்றும் கரூரைச் சேர்ந்த கொங்கு சேரர்கள் அனைவரும் அவருக்கு கப்பம் செலுத்தினர். ஒரு வரலாற்றாசிரியர் கூறுவது போல், டெக்கணின் முரசுகள் இமயமலை குகைகளிலிருந்து மலபார் கடற்கரையின் கரைகள் வரை கேட்கப்பட்டன. ராஷ்டிரகூடப் பேரரசு இப்போது கேப் கொமொரின் முதல் கன்னௌஜ் வரையிலும், பனாரஸிலிருந்து பரூச் வரையிலும் பரவியிருந்தது. மூன்றாம் கோவிந்தாவின் வாரிசான முதலாம் அமோகவர்ஷா தனது தலைநகராக மன்யகேட்டாவை உருவாக்கி ஒரு பெரிய பேரரசை ஆட்சி செய்தார். பேரரசின் இறுதி வரை மான்யகேட்டா ராஷ்டிரகூடர்களின் அரச தலைநகராக இருந்தது. அவர் 814 ஆம் ஆண்டில் அரியணை ஏறினார், ஆனால் 821 ஆம் ஆண்டு வரை அவர் நிலப்பிரபுக்கள் மற்றும் அமைச்சர்களின் கிளர்ச்சிகளை அடக்கினார். முதலாம் அமோகவர்ஷா மேற்கத்திய கங்கா வம்சத்துடன் தனது இரண்டு மகள்களை திருமணம் செய்து வைத்து சமாதானம் செய்து கொண்டார், பின்னர் விங்கவள்ளியில் படையெடுத்த கிழக்கு சாளுக்கியர்களைத் தோற்கடித்து வீரநாராயணன் என்ற பட்டத்தைப் பெற்றார். அவரது ஆட்சி மூன்றாம் கோவிந்தரைப் போல போர்க்குணமிக்கதாக இருக்கவில்லை, ஏனெனில் அவர் தனது அண்டை நாடுகளான கங்கர்கள், கிழக்கு சாளுக்கியர்கள் மற்றும் பல்லவர்களுடன் நட்புறவைப் பேண விரும்பினார், அவர்களுடன் அவர் திருமண உறவுகளை வளர்த்துக் கொண்டார். அவரது சகாப்தம் கலை, இலக்கியம் மற்றும் மதத்திற்கு வளமான ஒன்றாக இருந்தது. ராஷ்டிரகூட பேரரசர்களில் மிகவும் பிரபலமானவராக பரவலாகக் கருதப்படும் முதலாம் அமோகவர்ஷா கன்னடம் மற்றும் சமஸ்கிருதத்தில் திறமையான அறிஞராக இருந்தார். அவரது கவிராஜமார்க்கா கன்னட கவிதைகளில் ஒரு முக்கியமான மைல்கல்லாகக் கருதப்படுகிறார், சமஸ்கிருதத்தில் பிரஷ்நோத்தர ரத்னமாலிகா உயர் தகுதியின் எழுத்தாகும், பின்னர் அது திபெத்திய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. அவரது மத மனோபாவம், கலை மற்றும் இலக்கியத்தில் அவரது ஆர்வம் மற்றும் அமைதியை விரும்பும் இயல்பு காரணமாக, அவர் பேரரசர் அசோகருடன் ஒப்பிடப்பட்டு "தெற்கின் அசோகர்" என்று அழைக்கப்படுகிறார். இரண்டாம் கிருஷ்ணாவின் ஆட்சியின் போது, பேரரசு கிழக்கு சாளுக்கியர்களிடமிருந்து ஒரு கிளர்ச்சியை எதிர்கொண்டது, அதன் அளவு மேற்கு தக்காணம் மற்றும் குஜராத்தின் பெரும்பகுதி உட்பட பகுதிக்கு குறைந்தது. இரண்டாம் கிருஷ்ணா குஜராத் கிளையின் சுதந்திர அந்தஸ்தை முடிவுக்குக் கொண்டு வந்து அதை மான்யகேட்டாவிலிருந்து நேரடி கட்டுப்பாட்டின் கீழ் கொண்டு வந்தார். மூன்றாம் இந்திரன் பரமாராவை தோற்கடித்து மத்திய இந்தியாவில் வம்சத்தின் செல்வத்தை மீட்டெடுத்தார், பின்னர் கங்கை மற்றும் ஜமுனா நதிகளின் தோவாப் பிராந்தியத்தின் மீது படையெடுத்தார். அவர் வம்சத்தின் பாரம்பரிய எதிரிகளான பிரதிஹாரர்கள் மற்றும் பாலர்களை தோற்கடித்தார், அதே நேரத்தில் வேங்கி மீது தனது செல்வாக்கைப் பராமரித்தார். பேரரசர் நான்காம் கோவிந்தாவின் 930 செம்பு தகடு கல்வெட்டுகளின்படி, கன்னோஜில் அவர் பெற்ற வெற்றிகளின் விளைவு பல ஆண்டுகள் நீடித்தது. வடக்கில் மற்றும் கிழக்கில் நிலப்பகுதிகளின் கட்டுப்பாட்டை இழந்த பலவீனமான மன்னர்களின் ஆட்சிக்குப் பிறகு, கடைசி மாபெரும் ஆட்சியாளரான மூன்றாம் கிருஷ்ணா பேரரசை ஒருங்கிணைத்து, நர்மதா நதியிலிருந்து காவேரி நதி வரை விரிவுபடுத்தி, வடக்கத்திய தமிழ் நாட்டை (தொண்டைமண்டலம்) உள்ளடக்கி, இலங்கை மன்னர் மீது கப்பம் வசூலித்தார். கி. பி. 972இல் கோட்டிகா அமோகவர்ஷாவின் ஆட்சியின் போது, பரமார மன்னர் சியாக ஹர்ஷர் பேரரசைத் தாக்கி, ராஷ்டிரகூடர்களின் தலைநகரான மன்யகேட்டாவை சூறையாடினார். இது ராஷ்டிரகூடப் பேரரசின் நற்பெயரைக் கடுமையாகக் குறைத்து, அதன் விளைவாக அதன் வீழ்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது. நவீன பீஜப்பூர் மாவட்டத்தில் உள்ள தர்தவாடி மாகாணத்தைச் சேர்ந்த ராஷ்டிரகூட ஆட்சியின் நிலப்பிரபுத்துவரான இரண்டாம் தைலாபா, இந்த தோல்வியைப் பயன்படுத்திக் கொண்டு தன்னை சுதந்திரமாக அறிவித்தார். கடைசி பேரரசரான நான்காம் இந்திரன், ஷ்ரவணபெலகோலாவில் சல்லேகானா (சமண துறவிகளால் கடைபிடிக்கப்படும் மரணம் வரை உண்ணாவிரதம்) வைச் செய்தார். ராஷ்டிரகூடர்களின் வீழ்ச்சியுடன், தக்காணத்திலும் வட இந்தியாவிலும் உள்ள அவர்களின் நிலப்பிரபுக்களும் தொடர்புடைய குலங்களும் சுதந்திரத்தை அறிவித்தன. மேற்கத்திய சாளுக்கியர்கள் மன்யகேட்டாவை இணைத்து, 1015 வரை அதை தங்கள் தலைநகராக மாற்றி, 11 ஆம் நூற்றாண்டில் ராஷ்டிரகூட மையப்பகுதியில் ஒரு ஈர்க்கக்கூடிய பேரரசைக் கட்டினர். ஆதிக்கத்தின் கவனம் வேங்கி என்று அழைக்கப்படும் கிருஷ்ணா நதி-கோதாவரி நதிக்கு மாறியது. மேற்கு தக்காணத்தில் இருந்த ராஷ்டிரகூடர்களின் முன்னாள் நிலப்பிரபுக்கள் சாளுக்கியர்களின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் கொண்டு வரப்பட்டனர், மேலும் இதுவரை ஒடுக்கப்பட்ட தஞ்சை சோழர்கள் தெற்கில் அவர்களின் பரம எதிரிகளாக மாறினர். முடிவில், மான்யகேட்டாவின் ராஷ்டிரகூடர்களின் எழுச்சி இந்தியாவில், இந்தியாவின் வடக்கில் கூட பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. சுலைமான் (851), அல்-மசூதி (944) மற்றும் இப்னு குர்ததாபா (912) ஆகியோர் தங்கள் பேரரசு சமகால இந்தியாவில் மிகப்பெரியது என்று எழுதினர், மேலும் சுலைமான் அதை உலகின் நான்கு சிறந்த சமகாலப் பேரரசுகளில் ஒன்றாக அழைத்தார். 10 ஆம் நூற்றாண்டின் அரேபியர்களான அல் மசூதி மற்றும் இப்னு கோர்டிட்பிஹ் ஆகியோரின் பயணக் குறிப்புகளின்படி, "ஹிந்துஸ்தானின் பெரும்பாலான மன்னர்கள் பிரார்த்தனை செய்யும் போது ராஷ்டிரகூட மன்னரை நோக்கி தங்கள் முகத்தைத் திருப்பினர், மேலும் அவர்கள் அவரது தூதர்களுக்கு முன் மண்டியிட்டனர். ராஷ்டிரகூட மன்னர் "அரசர்களின் மன்னர்" (ராஜாதிராஜா) என்று அழைக்கப்பட்டார், அவர் மிகவும் சக்திவாய்ந்த படைகளைக் கொண்டிருந்தார், மேலும் அவரது களம் கொங்கன் முதல் சிந்து வரை விரிவடைந்தது ". சில வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்தக் காலத்தை "இம்பீரியல் கன்னோஜ் காலம்" என்று அழைத்துள்ளனர். ராஷ்டிரகூடர்கள் வெற்றிகரமாக கன்னோஜைக் கைப்பற்றி, அதன் ஆட்சியாளர்களுக்கு கப்பம் செலுத்தி, வட இந்தியாவின் எஜமானர்களாக தங்களை முன்வைத்ததால், அந்த சகாப்தத்தை "இம்பீரியல் கர்நாடகாவின் யுகம்" என்றும் அழைக்கலாம். 8ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 10ஆம் நூற்றாண்டு வரை மத்திய மற்றும் வட இந்தியாவில் தங்கள் அரசியல் விரிவாக்கத்தின் போது, ராஷ்டிரகூடர்கள் அல்லது அவர்களது உறவினர்கள் பல இராஜ்ஜியங்களை உருவாக்கினர், அவை தாய் சாம்ராஜ்யத்தின் ஆட்சியின் போது ஆட்சி செய்தன அல்லது அதன் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகும் பல நூற்றாண்டுகள் தொடர்ந்து ஆட்சி செய்தன அல்லது வெகு காலத்திற்குப் பிறகும் ஆட்சிக்கு வந்தன. இவற்றுள் நன்கு அறியப்பட்டவர்கள் குஜராத்தின் ராஷ்டிரகூடர்கள் (757-888), நவீன கர்நாடகாவின் சௌந்தத்தியில் உள்ள ரத்தர்கள் (875-1230), கன்னோஜின் ககதாவாலாக்கள் (1068-1223), ராஜஸ்தானின் ராஷ்டிரகூடர்கள் (ராஜ்புத்தானா என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்) மற்றும் ஹஸ்திகுண்டி அல்லது ஹதுண்டி (893-996), தஹால் (ஜபல்பூருக்கு அருகில்), மண்டோரின் ரத்தோர்ஸ் (ஜோத்பூருக்கு அருகில்), தனோப்பின் ரத்தோர்ஸ், நவீன மஹாராஷ்டிராவின் மயுரகிரியின் ராஷ்டிருத வம்சம் மற்றும் கன்னோஜின் ராஷ்டிரகூடர்கள் ஆவர். கிபி 11ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ராஜாதிராஜா சோழன் இலங்கைத் தீவைக் கைப்பற்றியது அங்கு நான்கு மன்னர்களின் வீழ்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது. வரலாற்றாசிரியர் கே. பிள்ளையின் கூற்றுப்படி, அவர்களில் ஒருவர், யாழ்ப்பாண இராஜ்ஜியத்தின் மன்னர் மடவராஜர், ராஷ்டிரகூட வம்சத்தைச் சேர்ந்தவர். நிர்வாக கல்வெட்டுகள் மற்றும் பிற இலக்கிய பதிவுகள், பரம்பரை அடிப்படையிலான பட்டத்து இளவரசரை ராஷ்டிரகூடர்கள் தேர்ந்தெடுத்ததாக சுட்டிக்காட்டுகின்றன. கிரீடம் எப்போதும் மூத்த மகனுக்கு அனுப்பப்படவில்லை. துருவா தாரவர்ஷ மன்னரின் மூன்றாவது மகனான மூன்றாம் கோவிந்தர் முடிசூட்டப்பட்டதன் மூலம் எடுத்துக்காட்டப்பட்டபடி, வயது மற்றும் பிறப்பின் காலவரிசையை விட திறன்கள் மிக முக்கியமானதாகக் கருதப்பட்டன. மன்னரின் கீழ் மிக முக்கியமான பதவி முதலமைச்சராக (மஹாசந்திவிக்ராஹி) இருந்தார், அவரது பதவி அவரது பதவிக்கு ஏற்ப ஐந்து முத்திரைகளுடன் வந்தது, அதாவது ஒரு கொடி, ஒரு சங்கு, ஒரு விசிறி, ஒரு வெள்ளை குடை, ஒரு பெரிய டிரம் மற்றும் பஞ்சமஹஷப்தாஸ் என்று அழைக்கப்படும் ஐந்து இசைக்கருவிகள். அவரது கீழ் தளபதி (தண்டநாயக்க), வெளியுறவு அமைச்சர் (மஹாக்ஷபடலாதிக்ரிதா) மற்றும் ஒரு பிரதமர் (மஹாமாத்யா அல்லது பூர்ணாமாத்யா) ஆகியோர் இருந்தனர், இவர்கள் அனைவரும் வழக்கமாக நிலப்பிரபுத்துவ மன்னர்களில் ஒருவருடன் தொடர்புடையவர்கள் மற்றும் ஒரு பிரதமருக்கு சமமான அரசாங்கத்தில் ஒரு பதவியை வகித்திருக்க வேண்டும். ஒரு மகாசமந்தர் ஒரு நிலப்பிரபுத்துவ அல்லது உயர் பதவியில் உள்ள அரச அதிகாரி ஆவார். அனைத்து அமைச்சரவை அமைச்சர்களும் அரசியல் அறிவியலில் (ராஜ்நீதி) நன்கு தேர்ச்சி பெற்றவர்கள் மற்றும் இராணுவப் பயிற்சியைக் கொண்டிருந்தனர். முதலாம் அமோகவர்ஷாவின் மகள் ரேவகனிமட்டி எடத்தூர் விஷயா நிர்வகிக்கும் போது பெண்கள் குறிப்பிடத்தக்க பகுதிகளை மேற்பார்வையிட்ட வழக்குகள் இருந்தன. இந்த இராஜ்ஜியம் மண்டலா அல்லது ராஷ்டிராஸ் (மாகாணங்கள்) என பிரிக்கப்பட்டது. ஒரு தேசத்தை சில சமயங்களில் பேரரசராக இருந்த ஒரு ராஷ்டிரபதி ஆட்சி செய்தார். முதலாம் அமோகவர்ஷாவின் பேரரசில் பதினாறு ராஷ்டிரர்கள் இருந்தனர். ஒரு ராஷ்டிரத்தின் கீழ் ஒரு விஷயா (மாவட்டம்) இருந்தது, அதை ஒரு விஷாயபதி மேற்பார்வையிட்டார். நம்பகமான அமைச்சர்கள் சில நேரங்களில் ஒரு தேசத்தை விட அதிகமாக ஆட்சி செய்தனர். எடுத்துக்காட்டாக, முதலாம் அமோகவர்ஷாவின் தளபதியான பங்கேஷா, பல ராஷ்டிரங்களுக்கு தலைமை தாங்கினார், மேலும் அந்த பிராந்தியத்தில் 12,000 கிராமங்களை ஆட்சி செய்த பனவாசியில் குண்டூரு (500), பெல்வோலா (300), புலிகேரே (300) மற்றும் குந்தர்கே (70) உள்ளிட்ட சிறிய ராஷ்டிரர்கள் இருந்தனர். விஷாயாவுக்கு கீழே நடுகவுடா (அல்லது நடுகவுண்டா) கவனித்துக்கொண்ட நாடு இருந்தது; சில நேரங்களில் அத்தகைய இரண்டு அதிகாரிகள் இருந்தனர், ஒருவர் பரம்பரை மூலம் பதவியை ஏற்றுக்கொண்டார், மற்றொருவர் மையமாக நியமிக்கப்பட்டார். மிகக் குறைந்த பிரிவு கிராமபதி அல்லது பிரபு கவுண்டாவால் நிர்வகிக்கப்படும் கிராமம் அல்லது கிராமம் ஆகும். ராஷ்டிரகூட இராணுவத்தில் காலாட்படை, குதிரை வீரர்கள் மற்றும் யானைகள் அடங்கிய பெரிய படைப்பிரிவுகள் இருந்தன. அரச தலைநகரான மன்யகேட்டாவில் உள்ள ஒரு கன்டோன்மென்ட்டில் (ஸ்திரபூதா கடகா) ஒரு படை எப்போதும் போருக்குத் தயாராக இருந்தது. போர் ஏற்பட்டால் பேரரசின் பாதுகாப்புக்கு பங்களிக்கும் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்ட நிலப்பிரபுத்துவ மன்னர்களால் பெரிய படைகளும் பராமரிக்கப்பட்டன. தளபதிகளும் அனைத்து அதிகாரிகளும் தளபதிகளாகவும் பணியாற்றினர், தேவை ஏற்பட்டால் அவர்களின் பதவிகள் மாற்றப்பட்டன. ராஷ்ட்ரகூடர்கள் சுவர்ணம், வெள்ளி மற்றும் தங்கத்தில் 65 தானியங்கள் எடையுள்ள திரம்மங்கள், 48 தானியங்கள் எடையுள்ள கலன்ஜு, 96 தானியங்கள் எடையுள்ள கத்யனகா, 15 தானியங்கள் எடையுள்ள காசு, 2.5 தானியங்கள் கொண்ட மஞ்சதி மற்றும் 125 தானியங்கள் கொண்ட அக்கம் போன்ற நாணயங்களை (அக்கசாலையில் அச்சிடப்பட்ட) வெளியிட்டனர். பொருளாதாரம் ராஷ்டிரகூட பொருளாதாரம் அதன் இயற்கை மற்றும் விவசாய விளைபொருள்கள், அதன் உற்பத்தி வருவாய் மற்றும் அதன் வெற்றிகளிலிருந்து பெறப்பட்ட பணத்தால் நிலைநிறுத்தப்பட்டது. தெற்கு குஜராத், காண்டேஷ் மற்றும் பெரார் பகுதிகளில் பருத்தி முக்கிய பயிராக இருந்தது. மினகர், குஜராத், உஜ்ஜைன், பைதான் மற்றும் தாகரா ஆகியவை ஜவுளித் தொழில்துறையின் முக்கிய மையங்களாக இருந்தன. பைதான் மற்றும் வாரங்கல்லில் மஸ்லின் துணி தயாரிக்கப்பட்டது. பருத்தி நூல் மற்றும் துணி பரோச்சிலிருந்து ஏற்றுமதி செய்யப்பட்டது. வெள்ளை காலிகோக்கள் புர்ஹான்பூர் மற்றும் பெராரில் தயாரிக்கப்பட்டு பாரசீக, பைசாண்டைன்ஸ், கஸாரியா, அரேபியா மற்றும் எகிப்து ஆகிய நாடுகளுக்கு ஏற்றுமதி செய்யப்பட்டன. நிலப்பிரபுத்துவ சில்ஹாரர்களால் ஆளப்பட்ட கொங்கன் பிராந்தியம், அதிக அளவு வெற்றிலை, தேங்காய் மற்றும் அரிசியை உற்பத்தி செய்தது, அதே நேரத்தில் நிலப்பிரபுத்துவ கங்கர்களால் ஆளப்பட்ட மைசூரின் பசுமையான காடுகள், சந்தனம், மரம், தேக்கு மற்றும் எபோனி போன்ற காடுகளை உற்பத்தி செய்தன. தானா மற்றும் சைமூர் துறைமுகங்களிலிருந்து தூபம் மற்றும் வாசனை திரவியங்கள் ஏற்றுமதி செய்யப்பட்டன. தக்காணத்தில் கனிமங்கள் நிறைந்திருந்தன, இருப்பினும் அதன் மண் கங்கை சமவெளிகளைப் போல வளமானதாக இல்லை. குடப்பா, பெல்லாரி, சந்தா, புல்தானா, நர்சிங்பூர், அகமதுநகர், பீஜப்பூர் மற்றும் தார்வார் ஆகிய செம்புச் சுரங்கங்கள் முக்கிய வருமான ஆதாரங்களாக இருந்தன மேலும் பொருளாதாரத்தில் முக்கிய பங்கு வகித்தன. குடப்பா, பெல்லாரி, கர்னூல் மற்றும் கோல்கொண்டா ஆகிய இடங்களில் வைரங்கள் வெட்டப்பட்டன; தலைநகர் மான்யகேட்டா மற்றும் தேவகிரி ஆகியவை வைரம் மற்றும் நகை வர்த்தகத்தின் முக்கிய மையங்களாக இருந்தன. குஜராத் மற்றும் வடக்கு மஹாராஷ்டிராவின் சில பகுதிகளில் தோல் பதனிடும் தொழில் மற்றும் தோல் பதனிடும் தொழில் செழித்தது. மைசூர் அதன் பரந்த யானை மந்தைகளுடன் தந்தத் தொழிலுக்கு முக்கியமானது. ராஷ்டிரகூட சாம்ராஜ்யம் துணைக் கண்டத்தின் மேற்கத்திய கடல் வாரியத்தின் பெரும்பகுதியைக் கட்டுப்படுத்தியது, இது அதன் கடல்சார் வர்த்தகத்தை எளிதாக்கியது. பேரரசின் குஜராத் கிளை அந்த நேரத்தில் உலகின் மிக முக்கியமான துறைமுகங்களில் ஒன்றான பரோச் துறைமுகத்திலிருந்து குறிப்பிடத்தக்க வருமானத்தைப் பெற்றது. பருத்தி நூல், பருத்தி துணி, மஸ்லின்கள், தோல்கள், பாய்கள், இண்டிகோ, தூபம், வாசனை திரவியங்கள், வெற்றிலை, தேங்காய், சந்தனம், தேக்கு, மரம், எள் எண்ணெய் மற்றும் தந்தம் ஆகியவை பேரரசின் முக்கிய ஏற்றுமதிகளாக இருந்தன. அதன் முக்கிய இறக்குமதிகள் முத்துக்கள், தங்கம், அரேபியாவிலிருந்து வந்த பேரீச்சம்பழம், அடிமைகள், இத்தாலிய ஒயின்கள், தகரம், ஈயம், புடவை, களிமண், இனிப்பு க்ளோவர், ஃபிளின்ட் கண்ணாடி, ஆண்டிமனி, தங்கம் மற்றும் வெள்ளி நாணயங்கள், பாடும் சிறுவர்கள் மற்றும் பெண்கள் (அரச குடும்பத்தின் பொழுதுபோக்கிற்காக) பிற நாடுகளிலிருந்து இறக்குமதி செய்யப்பட்டன. குதிரை வர்த்தகம் ஒரு முக்கியமான மற்றும் இலாபகரமான வணிகமாக இருந்தது, இது அரேபியர்கள் மற்றும் சில உள்ளூர் வணிகர்களால் ஏகபோகமாக இருந்தது. ராஷ்டிரகூட அரசாங்கம் மற்ற துறைமுகங்களுக்குச் செல்லும் அனைத்து வெளிநாட்டு கப்பல்களுக்கும் ஒரு தங்க கத்யனகா என்ற கப்பல் வரியையும், உள்நாட்டில் பயணிக்கும் கப்பல்களுக்கு ஒரு வெள்ளி ச்தர்னா (ஒரு நாணயம்) என்ற கட்டணத்தையும் விதித்தது. கலைஞர்களும் கைவினைஞர்களும் தனிப்பட்ட வணிகமாக இல்லாமல் பெருநிறுவனங்களாக (சங்கங்கள்) செயல்பட்டனர். நெசவாளர்கள், எண்ணெய் வியாபாரிகள், கைவினைஞர்கள், கூடை மற்றும் பாய்கள் தயாரிப்பாளர்கள் மற்றும் பழ விற்பனையாளர்களின் சங்கங்களை கல்வெட்டுகள் குறிப்பிடுகின்றன. சௌந்தத்தி கல்வெட்டு என்பது ஒரு மாவட்டத்தின் அனைத்து மக்களும் அந்த பிராந்தியத்தின் சங்கங்களின் தலைமையில் கூடியிருப்பதைக் குறிக்கிறது. சில சங்கங்கள் சில நிறுவனங்களைப் போலவே மற்றவர்களை விட உயர்ந்ததாகக் கருதப்பட்டன, மேலும் அவற்றின் அதிகாரங்களையும் சலுகைகளையும் தீர்மானிக்கும் அரச சாசனங்களைப் பெற்றன. இந்த சங்கங்கள் போக்குவரத்தில் பொருட்களைப் பாதுகாக்க தங்கள் சொந்த போராளிகளைக் கொண்டிருந்தன என்றும், கிராம சபைகளைப் போலவே, அவர்கள் வர்த்தகர்களுக்கும் வணிகங்களுக்கும் கடன் வழங்கும் வங்கிகளை இயக்கினர் என்றும் கல்வெட்டுகள் தெரிவிக்கின்றன. அரசாங்கத்தின் வருமானம் ஐந்து முக்கிய ஆதாரங்களில் இருந்து வந்ததுஃ வழக்கமான வரிகள், அவ்வப்போது வரிகள், அபராதங்கள், வருமான வரிகள், பல்வேறு வரிகள் மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவர்களிடமிருந்து வரும் கப்பம். ஒரு அவசர வரி எப்போதாவது விதிக்கப்பட்டது மற்றும் இராஜ்ஜியம் இயற்கை பேரழிவுகளை எதிர்கொண்டபோது, அல்லது போருக்குத் தயாராகும் போது அல்லது போரின் அழிவுகளை சமாளிப்பது போன்ற அழுத்தத்தின் கீழ் இருக்கும்போது பொருந்தும். கிரீடம் நிலம், தரிசு நிலம், பொருளாதாரத்திற்கு மதிப்புமிக்கதாகக் கருதப்படும் குறிப்பிட்ட வகையான மரங்கள், சுரங்கங்கள், உப்பு, முதலீட்டாளர்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பொக்கிஷங்கள் மீதான வரிகள் வருமான வரியில் அடங்கும். கூடுதலாக, திருமணம் அல்லது ஒரு மகனின் பிறப்பு போன்ற பண்டிகை சந்தர்ப்பங்களில் அரசர் அல்லது அரச அதிகாரிகளுக்கு வழக்கமான பரிசுகள் வழங்கப்பட்டன. இராஜ்ஜியத்தின் தேவை மற்றும் சூழ்நிலைகளின் அடிப்படையில் வரி நிலைகளை மன்னர் தீர்மானித்தார், அதே நேரத்தில் விவசாயிகள் மீது தேவையற்ற சுமை ஏற்படாமல் இருப்பதை உறுதி செய்தார். நில உரிமையாளர் அல்லது குத்தகைதாரர் நில வரிகள், உற்பத்தி வரிகள் மற்றும் கவுண்டா (கிராமத் தலைவர்) பராமரிப்புக்கான மேல்நிலை செலுத்துதல் உள்ளிட்ட பல்வேறு வரிகளை செலுத்தினார். நிலத்தின் வகை, அதன் விளைச்சல் மற்றும் நிலைமையின் அடிப்படையில் நில வரிகள் வேறுபட்டிருந்தன, அவை 8 சதவீதம் முதல் 16 சதவீதம் வரை இருந்தன. இப்பகுதியில் ஒரு பழைய நீர்ப்பாசன கால்வாய் வறண்டு போனதால் நில வரியை மறு மதிப்பீடு செய்ததாக 941ஆம் ஆண்டின் பனவாசி கல்வெட்டு குறிப்பிடுகிறது. அடிக்கடி போரில் ஈடுபடும் இராணுவத்தின் செலவுகளுக்கு நிலவரி 20 சதவீதம் வரை அதிகமாக இருந்திருக்கலாம். இராஜ்ஜியத்தின் பெரும்பாலான பகுதிகளில், நில வரிகள் பொருட்கள் மற்றும் சேவைகளில் செலுத்தப்பட்டன மற்றும் அரிதாகவே ரொக்கமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன. அரசாங்கத்தால் சம்பாதிக்கப்பட்ட அனைத்து வரிகளிலும் ஒரு பகுதி (பொதுவாக 15 சதவீதம்) பராமரிப்புக்காக கிராமங்களுக்கு திருப்பித் தரப்பட்டது. மண்பாண்டக் கலைஞர்கள், செம்மறி ஆடுகளை மேய்ப்பவர்கள், நெசவாளர்கள், எண்ணெய் வியாபாரிகள், கடைக்காரர்கள், கடை உரிமையாளர்கள், மதுபானம் தயாரிப்பவர்கள் மற்றும் தோட்டக்காரர்கள் போன்ற கைவினைஞர்களுக்கு வரி விதிக்கப்பட்டது. மீன், இறைச்சி, தேன், மருந்து, பழங்கள் மற்றும் எரிபொருள் போன்ற அத்தியாவசிய பொருட்களுக்கான வரி 16 சதவீதம் வரை உயர்ந்துள்ளது. உப்பு மற்றும் கனிமங்கள் மீதான வரிகள் கட்டாயமாக இருந்தன, இருப்பினும் சாம்ராஜ்யம் சுரங்கங்களின் ஒரே உரிமையைக் கோரவில்லை, இது தனியார் கனிம எதிர்பார்ப்பு மற்றும் குவாரி வணிகம் செயலில் இருந்திருக்கலாம் என்பதைக் குறிக்கிறது. இறந்த சட்டப்பூர்வ உரிமையாளருக்கு பரம்பரை உரிமைகோரலைச் செய்ய உடனடி குடும்பம் இல்லாத அத்தகைய அனைத்து சொத்துக்களையும் அரசு உரிமை கோரியது. பிற பல்வேறு வரிகளில் படகு மற்றும் வீட்டு வரிகளும் அடங்கும். பிராமணர்களுக்கும் அவர்களின் கோயில் நிறுவனங்களுக்கும் மட்டுமே குறைந்த விகிதத்தில் வரி விதிக்கப்பட்டது. கலாச்சார மதம் ராஷ்டிரகூட மன்னர்கள் அன்றைய பிரபலமான மதங்களை மத சகிப்புத்தன்மையின் பாரம்பரிய உணர்வில் ஆதரித்தனர். கல்வெட்டுகள், நாணயங்கள் மற்றும் சமகால இலக்கியங்களின் அடிப்படையில், எந்த குறிப்பிட்ட மதத்தை ராஷ்டிரகூடர்கள் ஆதரித்தனர் என்பது குறித்து அறிஞர்கள் பல்வேறு வாதங்களை முன்வைத்துள்ளனர். தங்கள் அரசவைகளில் செழித்து வளர்ந்த பல அறிஞர்கள் சமஸ்கிருதம், கன்னடம் மற்றும் அபபிரம்சம் மற்றும் பிராகிருதம் ஆகிய மொழிகளில் எழுதியவர்கள் சமணர்கள் என்பதால் ராஷ்டிரகூடர்கள் சமண மதத்தை நோக்கி சாய்ந்ததாக சிலர் கூறுகின்றனர். ராஷ்டிரகூடர்கள் பாகல்கோட் மாவட்டத்தில் உள்ள லோகபுரா போன்ற இடங்களில் நன்கு அறியப்பட்ட சமண கோயில்களைக் கட்டினர், மேலும் அவர்களின் விசுவாசமான நிலப்பிரபுத்துவமான மேற்கு கங்கா வம்சம், ஷ்ரவணபெலகோலா மற்றும் கம்படஹள்ளியில் சமண நினைவுச்சின்னங்களைக் கட்டினார். சமண மதம் பேரரசின் மையமான நவீன கர்நாடகாவில் ஒரு முக்கிய மதமாக இருந்தது, இது மக்கள் தொகையில் 30 சதவீதத்திற்கும் அதிகமாக இருந்தது மற்றும் பிராந்தியத்தின் கலாச்சாரத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது என்று அறிஞர்கள் பரிந்துரைத்துள்ளனர். முதலாம் அமோகவர்ஷ மன்னர் சமண ஆச்சார்ய ஜினாசேனாவின் சீடராக இருந்தார், மேலும் அவரது மத எழுத்தான பிரஷ்நோத்தர ரத்னமாலிகாவில், "வரதமனாவை (மகாவீரர்) வணங்கி, நான் பிரஷ்நோத்தர ரத்னமாலிகாவை எழுதுகிறேன்" என்று எழுதினார். கணிதவியலாளர் மகாவிராச்சாரியார் தனது கணிதா சரசங்கராவில், "அமோகவர்ஷாவின் கீழ் உள்ள குடிமக்கள் மகிழ்ச்சியாக உள்ளனர், மேலும் நிலம் ஏராளமான தானியங்களை விளைவிக்கிறது. சமண மதத்தைப் பின்பற்றுபவரான நிருபதுங்க அமோகவர்ஷ மன்னரின் இராஜ்ஜியம் மேலும் மேலும் விரிவடையட்டும் ". அமோகவர்ஷா தனது முதுமையில் சமண மதத்தை ஏற்றுக்கொண்டிருக்கலாம். இருப்பினும், ராஷ்டிரகூட மன்னர்கள் இந்து மதத்தின் சைவ, வைஷ்ணவ மற்றும் ஷக்த மதங்களைப் பின்பற்றுபவர்களையும் ஆதரித்தனர். ஏறக்குறைய அவர்களின் அனைத்து கல்வெட்டுகளும் விஷ்ணு அல்லது சிவன் கடவுளை பிரார்த்தனையுடன் தொடங்குகின்றன. மன்னர் முதலாம் அமோகவர்ஷா தனது இராஜ்ஜியத்தில் ஒரு பேரழிவைத் தவிர்ப்பதற்காக கோலாப்பூரில் உள்ள லட்சுமி கோவிலில் தனது இடது கையில் ஒரு விரலை தியாகம் செய்ததாக சஞ்சன் கல்வெட்டுகள் கூறுகின்றன. மன்னர் தாந்திதுர்கா ஹிரண்யகர்பா (குதிரைத் தியாகம்) செய்தார், மேலும் நான்காம் கோவிந்த மன்னரின் சஞ்சன் மற்றும் கேம்பே தட்டுகளில் பிராமணர்கள் ராஜசுயா, வஜாபியா மற்றும் அக்னிஷ்டோமா போன்ற சடங்குகளைச் செய்ததாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. தந்திதுர்கா மன்னரின் (753) ஆரம்பகால செம்பு தகடு மானியத்தில் சிவபெருமானின் உருவமும், அவரது வாரிசான முதலாம் கிருஷ்ண மன்னரின் (768) நாணயங்களும் பரம மகேஸ்வரர் (சிவனின் மற்றொரு பெயர்) என்ற புராணக்கதையைக் கொண்டுள்ளன. வீரநாராயணன் போன்ற மன்னர்களின் பட்டங்கள் அவர்களின் வைஷ்ணவ சாய்வைக் காட்டின. அவர்களின் கொடி கங்கை மற்றும் யமுனை நதிகளின் அடையாளத்தைக் கொண்டிருந்தது, ஒருவேளை பாதாமி சாளுக்கியர்களிடமிருந்து நகலெடுக்கப்பட்டிருக்கலாம். எல்லோராவில் உள்ள புகழ்பெற்ற கைலாசநாதா கோயிலும், அவற்றுக்குக் காரணமான பிற பாறை வெட்டப்பட்ட குகைகளும் இந்து மதம் செழித்து வளர்ந்ததைக் காட்டுகின்றன. அவர்களின் குடும்ப தெய்வம் லத்தனா என்ற தெய்வம் (ராஷ்டிரஷ்யேனா, மானசா விந்த்யவாசினி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது), அவர் ராஜ்யத்தை காப்பாற்ற ஒரு பருந்து வடிவத்தை எடுத்தார். பல்வேறு மதங்களின் தேவைகளை பூர்த்தி செய்யும் சின்னங்கள் மற்றும் அலங்காரங்களுடன் கோயில்களை அவர்கள் கட்டினர். சாலோட்கியில் உள்ள கோயில் சிவன் மற்றும் விஷ்ணுவைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கானது மற்றும் கர்குத்ரியில் உள்ள கோயில் சிவன், விஷ்ணு மற்றும் பாஸ்கராவை (சூரியக் கடவுள்) வணங்குபவர்களுக்கானது. சுருக்கமாக, ராஷ்டிரகூட ஆட்சி பல பிரபலமான மதங்கள், சமண மதம், வைஷ்ணவ மதம் மற்றும் சைவ மதத்திற்கு சகிப்புத்தன்மையுடன் இருந்தது. புத்த மதமும் ஆதரவைப் பெற்றது மற்றும் தம்பல் மற்றும் பல்லிகாவி போன்ற இடங்களில் பிரபலமாக இருந்தது, இருப்பினும் இந்த நேரத்தில் அது கணிசமாகக் குறைந்துவிட்டது. தென்னிந்தியாவில் புத்த மதத்தின் வீழ்ச்சி 8 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆதி சங்கரரின் அத்வைத தத்துவத்தின் பரவலுடன் தொடங்கியது. தென்னிந்திய இராஜ்ஜியங்களுக்கும் அரபு நாடுகளுக்கும் இடையிலான வர்த்தகத்தின் விளைவாக 7 ஆம் நூற்றாண்டிலேயே தென்னிந்தியாவுடன் இஸ்லாமிய தொடர்பு தொடங்கியது. 10 ஆம் நூற்றாண்டில் ராஷ்டிரகூடப் பேரரசில் ஜும்மா மசூதிகள் இருந்தன, மேலும் பல முஸ்லிம்கள் கடற்கரைகளில், குறிப்பாக காயல்பட்டணம் மற்றும் நாகூர் போன்ற நகரங்களில் வாழ்ந்தனர் மற்றும் மசூதிகள் செழித்தன. முஸ்லீம் குடியேறியவர்கள் உள்ளூர் பெண்களை மணந்தனர்; அவர்களின் குழந்தைகள் மாப்பிளாக்கள் (மோபலாக்கள்) என்று அழைக்கப்பட்டனர், மேலும் குதிரை வர்த்தகம் மற்றும் கப்பல் கடற்படைகளை நிர்வகிப்பதில் தீவிரமாக ஈடுபட்டனர். சமூக வரலாறுகள் இந்து சமூக அமைப்பில் பொதுவாக அறியப்பட்ட நான்கு சாதிகளை விட அதிகமான சாதிகளைக் குறிப்பிடுகின்றன, அவற்றில் சில ஏழு சாதிகள் வரை உள்ளன. 10 ஆம் நூற்றாண்டின் புகழ்பெற்ற பாரசீக/மத்திய ஆசிய இந்தியவியலாளரான அல்-புருனி, பிராமணர்கள், க்ஷத்திரியர்கள், வைசியர்கள் மற்றும் சுத்ராக்கள் ஆகிய நான்கு அடிப்படை சாதிகள் உட்பட பதினாறு சாதிகளைக் குறிப்பிடுகிறார். ஜகாயா அல்லது லாஹுத் சாதி நடனம் மற்றும் அக்ரோபாட்டிக்ஸில் நிபுணத்துவம் பெற்ற சமூகங்களைக் கொண்டிருந்தது. படகோட்டம், வேட்டையாடுதல், நெசவு, தச்சு வேலை, கூடை தயாரித்தல் மற்றும் மீன்பிடித்தல் ஆகிய தொழில்களில் உள்ள மக்கள் குறிப்பிட்ட சாதிகள் அல்லது துணை சாதிகளைச் சேர்ந்தவர்கள். அந்த்யஜா சாதி செல்வந்தர்களுக்கு பல சிறிய சேவைகளை வழங்கியது. ராஷ்டிரகூட சமூகத்தில் பிராமணர்கள் மிக உயர்ந்த அந்தஸ்தை அனுபவித்தனர்; சத்-சத்திரிய துணை சாதியில் (உன்னதமான சத்திரியர்கள்) இருந்த சத்திரியர்கள் மட்டுமே அந்தஸ்தில் உயர்ந்தவர்களாக இருந்தனர். பிராமணர்களின் தொழில் வாழ்க்கை பொதுவாக கல்வி, நீதித்துறை, ஜோதிடம், கணிதம், கவிதை மற்றும் தத்துவம் அல்லது பரம்பரை நிர்வாக பதவிகளின் தொழில் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது. மேலும் பிராமணர்கள் பெருகிய முறையில் பிராமணரல்லாத தொழில்களை (விவசாயம், வெற்றிலை வர்த்தகம் மற்றும் தற்காப்பு நிலைகள்) கடைப்பிடித்தனர். மரண தண்டனை, பரவலாக இருந்தபோதிலும், அரச சத்திரிய துணை சாதிகளுக்கோ அல்லது கொடூரமான குற்றங்களில் குற்றவாளி எனக் கண்டறியப்பட்ட பிராமணர்களுக்கோ வழங்கப்படவில்லை (இடைக்கால இந்து இந்தியாவில் ஒரு பிராமணரைக் கொல்வது ஒரு கொடூரமான குற்றமாகக் கருதப்பட்டது). சட்டத்தை அமல்படுத்துவதற்கான மாற்று தண்டனையாக ஒரு பிராமணரின் வலது கை மற்றும் இடது கால் துண்டிக்கப்பட்டது, இதனால் அந்த நபர் ஊனமுற்றார். ஒன்பதாம் நூற்றாண்டுக்குள், நான்கு சாதிகளையும் சேர்ந்த மன்னர்கள் இந்து இந்தியாவில் முடியாட்சி அமைப்பில் மிக உயர்ந்த இடத்தை ஆக்கிரமித்தனர். பிராமணர்களுடன் க்ஷத்திரியர்களையும் வேதப் பள்ளிகளில் சேர்ப்பது வழக்கமாக இருந்தது, ஆனால் வைசிய மற்றும் சூத்திர சாதிகளின் குழந்தைகள் அனுமதிக்கப்படவில்லை. அனைத்து சாதிகளையும் சேர்ந்த மக்களின் நில உரிமை கல்வெட்டுகளில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. உயர் சாதிகளில் இனங்களுக்கிடையேயான திருமணங்கள் உயர்ந்த பதவியில் உள்ள சத்திரிய பெண்கள் மற்றும் பிராமண சிறுவர்களுக்கு இடையே மட்டுமே நடைபெற்றன, ஆனால் மற்ற சாதிகளிடையே ஒப்பீட்டளவில் அடிக்கடி நிகழ்ந்தன. இனங்களுக்கிடையேயான செயல்பாடுகள் அரிதாக இருந்தன, பல்வேறு சாதிகளைச் சேர்ந்த மக்கள் ஒன்றாக சாப்பிடுவது தவிர்க்கப்பட்டது. கூட்டு குடும்பங்கள் வழக்கமாக இருந்தன, ஆனால் சகோதரர்களுக்கும் தந்தைக்கும் மகனுக்கும் இடையிலான சட்டபூர்வமான பிரிவினைகள் கல்வெட்டுகளில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன. பெண்கள் நிலத்தை விற்றதை பதிவு செய்யும் கல்வெட்டுகள் இருப்பதால் பெண்கள் மற்றும் மகள்களுக்கு சொத்து மற்றும் நிலத்தின் மீது உரிமை இருந்தது. ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட திருமண முறை பெண்களுக்கு முன்கூட்டியே திருமணம் செய்வதற்கான கடுமையான கொள்கையைப் பின்பற்றியது. பிராமணர்களில், 16 வயது அல்லது அதற்கும் குறைவான வயதில் திருமணம் செய்து கொண்ட சிறுவர்கள் மற்றும் அவர்களுக்காக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மணப்பெண்கள் 12 அல்லது அதற்கும் குறைவானவர்கள் ஆவர். இந்த வயதுக் கொள்கையை மற்ற சாதிகள் கண்டிப்பாக பின்பற்றவில்லை. சதி (இறந்த மனிதனின் விதவை தனது கணவரின் இறுதிச் சடங்கில் தீக்குளிக்கும் ஒரு வழக்கம்) நடைமுறையில் இருந்தது, ஆனால் கல்வெட்டுகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள சில எடுத்துக்காட்டுகள் பெரும்பாலும் அரச குடும்பங்களில் இருந்தன. விதவைகளின் தலைகளை மொட்டையடிக்கும் முறை அரிதாகவே இருந்தது, ஏனெனில் விதவைகள் தங்கள் தலைமுடியை வளர்க்க அனுமதிக்கப்பட்டனர், ஆனால் அதை அலங்கரிப்பது ஊக்கமளிக்கப்படவில்லை என்று கல்வெட்டுகள் குறிப்பிடுகின்றன. ஒரு விதவையின் மறுமணம் உயர் சாதியினரிடையே அரிதானது மற்றும் கீழ் சாதியினரிடையே மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. பொது மக்களில் ஆண்கள் இரண்டு எளிய துணிகளை அணிந்தனர், மேலே ஒரு தளர்வான ஆடை மற்றும் உடலின் கீழ் பகுதிக்கு வேட்டி போன்ற ஆடை அணிந்தனர். அரசர்கள் மட்டுமே தலைப்பாகைகளை அணிய முடியும், இது வெகு காலத்திற்குப் பிறகு வெகுஜனங்களுக்கு பரவியது. நடனம் ஒரு பிரபலமான பொழுதுபோக்காக இருந்தது மற்றும் அரச அரண்மனையில் ஆண் மற்றும் பெண் நடனக் கலைஞர்களால் அரச பெண்கள் கவர்ந்திழுக்கப்படுவதை கல்வெட்டுகள் கூறுகின்றன. தேவதாசிகள் (பெண்கள் ஒரு தெய்வம் அல்லது கோயிலுடன் "திருமணம் செய்து கொண்டனர்") பெரும்பாலும் கோயில்களில் இருந்தனர். பிற பொழுதுபோக்கு நடவடிக்கைகளில் ஒரே அல்லது வெவ்வேறு இனங்களின் விலங்கு சண்டைகளில் கலந்துகொள்வது அடங்கும். வேட்டையில் ஒரு காட்டுப்பன்றியுடன் சண்டையிட்டு இறந்த நிலப்பிரபுத்துவ மேற்கு கங்கை மன்னர் இரண்டாம் புட்டுகாவின் விருப்பமான ஹவுண்டிற்காக அட்டாகுர் கல்வெட்டு (வீரக் கல், கன்னி) உருவாக்கப்பட்டது. அரச குடும்பத்தினர் வேட்டையாடுவதற்காக விளையாட்டு பாதுகாப்புகள் பற்றிய பதிவுகள் உள்ளன. வானியல் மற்றும் ஜோதிடம் ஆகியவை ஆய்வுப் பாடங்களாக நன்கு வளர்ந்திருந்தன, மேலும் பாம்பை உயிருடன் பிடிப்பது போன்ற பல மூடநம்பிக்கைகள் ஒரு பெண்ணின் கற்பைத்தன்மையை நிரூபித்தன. குணப்படுத்த முடியாத நோய்களால் பாதிக்கப்பட்ட முதியவர்கள் புனித தலத்தின் புனித நீரில் மூழ்கி அல்லது சடங்கு எரிப்பதன் மூலம் தங்கள் வாழ்க்கையை முடிவுக்கு கொண்டுவர விரும்பினர். ராஷ்டிரகூட ஆட்சியின் போது கன்னட இலக்கியம் ஒரு இலக்கிய மொழியாக மிகவும் முக்கியத்துவம் பெற்றது, அதன் எழுத்து மற்றும் இலக்கியம் குறிப்பிடத்தக்க வளர்ச்சி, கண்ணியம் மற்றும் உற்பத்தித்திறனைக் காட்டியது. இந்தக் காலகட்டமானது பாரம்பரிய பிராகிருதம் மற்றும் சமஸ்கிருத சகாப்தத்தின் முடிவை திறம்பட குறித்தது. அரசவைக் கவிஞர்களும் அரச குடும்பத்தினரும் கன்னடம் மற்றும் சமஸ்கிருதத்தில் புகழ்பெற்ற படைப்புகளை உருவாக்கினர், அவை உரைநடை, கவிதை, சொல்லாட்சிக் கலை, இந்து காவியங்கள் மற்றும் சமண தீர்த்தங்கர்களின் வாழ்க்கை வரலாறு போன்ற இலக்கிய வடிவங்களை உள்ளடக்கியது. அசகா போன்ற இருமொழி எழுத்தாளர்கள் புகழ் பெற்றனர், மேலும் மகாவிராச்சாரியார் போன்ற புகழ்பெற்ற அறிஞர்கள் மன்னர் முதலாம் அமோகவர்ஷாவின் அரசவையில் தூய கணிதத்தைப் பற்றி எழுதினர். கவிராஜமார்க்கா (850) கன்னடத்தில் சொல்லாட்சி மற்றும் கவிதைகள் குறித்த ஆரம்பகால புத்தகமாகும், இருப்பினும் இந்த புத்தகத்திலிருந்து கன்னட இசையமைப்பின் பூர்வீக பாணிகள் முந்தைய நூற்றாண்டுகளில் ஏற்கனவே இருந்தன என்பது தெளிவாகிறது. கவிராஜமார்க்கா இந்த பல்வேறு பாணிகளை தரப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்ட கவிஞர்களுக்கான (கவிசிக்ஷா) வழிகாட்டியாகும். மேற்கு கங்கா வம்சத்தின் 6 ஆம் நூற்றாண்டின் மன்னரான துர்வினிதா போன்ற ஆரம்பகால கன்னட உரைநடை மற்றும் கவிதை எழுத்தாளர்களை இந்த புத்தகம் குறிப்பிடுகிறது. மிகவும் செல்வாக்குமிக்க கன்னட எழுத்தாளர்களில் ஒருவராக பரவலாகக் கருதப்படும் சமண எழுத்தாளர் ஆதிகவி பம்பா, ஆதிபுராணத்திற்கு (941) பிரபலமானார். சாம்பு (கலப்பு உரைநடை-வசன பாணி) பாணியில் எழுதப்பட்ட இது முதல் சமண தீர்த்தங்கரர் ரிஷபதேவரின் வாழ்க்கை வரலாறு ஆகும். பம்பாவின் மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க படைப்பு விக்ரமார்ஜுனா விஜயா (941) ஆகும், இது இந்து காவியமான மகாபாரதத்தின் ஆசிரியரின் பதிப்பாகும், இதில் அர்ஜுனன் கதாநாயகனாக நடித்தார். பம்பா பாரதா என்றும் அழைக்கப்படும் இது, எழுத்தாளரின் புரவலரான வேமுலவாடா மன்னர் சாளுக்கிய அரிகேசேரியின் (ஒரு ராஷ்டிரகூட நிலப்பிரபுத்துவம்) புகழ்ச்சியாகும், இது ராஜாவின் நல்லொழுக்கங்களை அர்ஜுனனின் நல்லொழுக்கங்களுடன் சாதகமாக ஒப்பிடுகிறது. பாரம்பரிய கன்னடத்தின் கட்டளையை பம்பா நிரூபிக்கிறார், பல நூற்றாண்டுகளாக அறிஞர்கள் அவரது படைப்புகளைப் பற்றி பல விளக்கங்களை எழுதியுள்ளனர். கன்னடத்தில் மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க சமண எழுத்தாளர் ஸ்ரீ பொன்னாவார், மூன்றாம் கிருஷ்ண மன்னரால் ஆதரிக்கப்பட்டு, 16 வது சமண தீர்த்தங்கரரான சாந்திநதரின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய அவரது பதிவான சாந்திபுரணத்திற்கு புகழ்பெற்றவர். கன்னடம் மற்றும் சமஸ்கிருதம் ஆகிய இரு மொழிகளிலும் தனது மேலாதிக்கத்திற்காக அவர் உபயா கவிசக்ராவதி (இரண்டு மொழிகளில் உச்ச கவிஞர்) என்ற பட்டத்தைப் பெற்றார். கன்னடத்தில் அவரது பிற எழுத்துக்கள் புவனைக-ராமப்யுதயா, ஜினாக்ஷரமலே மற்றும் கதப்பிரத்யகதா ஆகும். ஆதிகவி பம்பாவும் ஸ்ரீ பொன்னாவும் "கன்னட இலக்கியத்தின் ரத்தினங்கள்" என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். இந்த சகாப்தத்திலும் சமஸ்கிருதத்தில் உரைநடை படைப்புகள் ஏராளமாக இருந்தன. முக்கியமான கணிதக் கோட்பாடுகள் மற்றும் கோட்பாடுகள் கர்நாடக கணித பாரம்பரியத்தைச் சேர்ந்த குல்பர்காவைச் சேர்ந்த மகாவிராச்சாரியாரால் முன்வைக்கப்பட்டன, மேலும் மன்னர் முதலாம் அமோகவர்ஷாவால் ஆதரிக்கப்பட்டது. அவரது மிகப்பெரிய பங்களிப்பு கணிதசாரசங்கரம் ஆகும், இது 9 அத்தியாயங்களில் எழுதப்பட்டுள்ளது. 950 ஆம் ஆண்டின் சோமதேவாசுரி வேமுலவாடாவில் மூன்றாம் ராஷ்டிரகூட கிருஷ்ணரின் நிலப்பிரபுத்துவரான இரண்டாம் அரிகேசாரியின் அரசவையில் எழுதினார். இவர் யசஸ்திலக சம்பு, நிதிவக்யாம்ரிதா மற்றும் பிற எழுத்துக்களை எழுதியவர் ஆவார். சாம்பு எழுத்தின் முக்கிய நோக்கம் சமண கோட்பாடுகளையும் நெறிமுறைகளையும் பரப்புவதாகும். இரண்டாவது எழுத்து, சமண ஒழுக்கநெறிகளின் கண்ணோட்டத்தில் அர்த்தசாஸ்திரத்தின் கருப்பொருளை தெளிவான மற்றும் நிதானமான முறையில் மதிப்பாய்வு செய்கிறது. நவீன மைசூர் மாவட்டத்தில் உள்ள ஹனாசோகியைச் சேர்ந்த சமண துறவியான உக்ராதித்யர் கல்யாணகரகா என்ற மருத்துவக் கட்டுரையை எழுதினார். முதலாம் அமோகவர்ஷாவின் அரசவையில் விலங்கு பொருட்கள் மற்றும் மருத்துவத்தில் மது அருந்துவதைத் தவிர்ப்பதை ஊக்குவிக்கும் சொற்பொழிவை அவர் நிகழ்த்தினார். மூன்றாம் இந்திரனின் அரசவையில் திரிவிக்ரமா ஒரு புகழ்பெற்ற அறிஞராக இருந்தார். சமஸ்கிருதத்தில் சாம்பு பாணியில் பழமையான நாலச்சம்பு (915), தமயந்தி கதா, மடலாசம்பு மற்றும் பேகம்ரா தட்டுகள் ஆகியவை அவரது உன்னதமானவையாகும். அரசவையில் போட்டியாளருடன் போட்டியிடும் அவரது முயற்சியில் சரஸ்வதி தேவி அவருக்கு உதவியதாக புராணக்கதை கூறுகிறது. முதலாம் அமோகவர்ஷாவின் ஆன்மீக குருவும் குருவும் ஜினசேனா ஆவார். ஒரு இறையியலாளர், அவரது பங்களிப்புகள் தவலா மற்றும் ஜெயதவாலா (மற்றொரு இறையியலாளர் வீரசேனாவுடன் எழுதப்பட்டது). இந்த எழுத்துக்கள் அத்திஷாயதவாலா என்றும் அழைக்கப்பட்ட அவர்களின் புரவலர் மன்னரின் பெயரால் பெயரிடப்பட்டுள்ளன. ஆதிபுராணம், பின்னர் அவரது சீடர்களான குணபத்ரா, ஹரிவம்ஷா மற்றும் பர்ஷ்வப்யுதயா ஆகியோரால் முடிக்கப்பட்டது ஜினாசேனாவின் பிற பங்களிப்புகளாகும். கட்டிடக்கலை ராஷ்டிரகூடர்கள் தக்காணத்தின் கட்டிடக்கலை பாரம்பரியத்திற்கு பெரிதும் பங்களித்தனர். கலை வரலாற்றாசிரியர் ஆடம் ஹார்டி அவர்களின் கட்டிட நடவடிக்கைகளை மூன்று பள்ளிகளாக வகைப்படுத்துகிறார்ஃ எல்லோரா, பாதாமி, ஐஹோளே மற்றும் பட்டடக்கல் மற்றும் குல்பர்காவுக்கு அருகிலுள்ள சிர்வல். கலை மற்றும் கட்டிடக்கலைக்கு ராஷ்டிரகூடரின் பங்களிப்புகள் இன்றைய மஹாராஷ்டிராவில் அமைந்துள்ள எல்லோரா மற்றும் எலிஃபாண்டாவில் உள்ள அற்புதமான பாறை வெட்டப்பட்ட குகைக் கோயில்களில் பிரதிபலிக்கின்றன. எல்லோரா தளம் முதலில் 6 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் உருவாக்கப்பட்ட 34 புத்த குகைகளின் வளாகத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது, அதன் கட்டமைப்பு விவரங்கள் பாண்டிய செல்வாக்கைக் காட்டுகின்றன. இந்துக்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட குகைக் கோயில்கள் பிற்காலத்தைச் சேர்ந்தவை. ராஷ்டிரகூடர்கள் இந்த புத்த குகைகளை புதுப்பித்து, பாறை வெட்டப்பட்ட ஆலயங்களை மீண்டும் அர்ப்பணித்தனர். முதலாம் அமோகவர்ஷா சமண மதத்தை ஆதரித்தார், எல்லோராவில் அவரது காலத்தைச் சேர்ந்த ஐந்து சமண குகைக் கோயில்கள் உள்ளன. எல்லோராவில் உள்ள ராஷ்டிரகூட படைப்புகளில் மிகவும் விரிவான மற்றும் ஆடம்பரமானது அவர்கள் உருவாக்கிய ஒற்றைக் கற்கால கைலாசநாத் கோயிலாகும், இது "உலகின் நான்கு முக்கிய மன்னர்களில் ஒருவர்" என்ற "பல்ஹாரா" அந்தஸ்தை உறுதிப்படுத்தும் ஒரு அற்புதமான சாதனையாகும். கோயிலின் சுவர்களில் ராவணன், சிவன் மற்றும் பார்வதி உள்ளிட்ட இந்து புராணங்களில் இருந்து அற்புதமான சிற்பங்கள் உள்ளன, அதே நேரத்தில் கூரைகளில் ஓவியங்கள் உள்ளன. ராஷ்டிரகூட ஆட்சி தக்காணத்திலிருந்து தென்னிந்தியாவிற்கு பரவிய பின்னர் முதலாம் கிருஷ்ண மன்னரால் கைலாசநாத் கோயில் திட்டம் தொடங்கப்பட்டது. ஆடம் ஹார்டியின் கூற்றுப்படி பயன்படுத்தப்படும் கட்டிடக்கலை பாணி கர்நாட திராவிடம் ஆகும். இதில் நாகரா பாணிக்கு பொதுவான ஷிகாராக்கள் எதுவும் இல்லை, மேலும் இது கர்நாடகாவின் பட்டடகலில் உள்ள விருபாக்ஷா கோயிலின் அதே வரிசையில் கட்டப்பட்டது. கலை வரலாற்றாசிரியர் வின்சென்ட் ஸ்மித்தின் கூற்றுப்படி, கைலாசநாத் கோயிலின் சாதனை ஒரே கற்களால் வெட்டப்பட்ட கோயிலின் கட்டிடக்கலை நிறைவாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் இது உலகின் அதிசயங்களில் ஒன்றாக கருதப்படுவதற்கு தகுதியானது. கலை வரலாற்றாசிரியர் பெர்சி பிரவுனின் கூற்றுப்படி, கலையின் ஒரு சாதனையாக, கைலாசநாத் கோயில் பாறை கட்டிடக்கலையின் நிகரற்ற படைப்பாகக் கருதப்படுகிறது, இது எப்போதும் உற்சாகமாகவும் ஆச்சரியமாகவும் இருக்கும் ஒரு நினைவுச்சின்னம், சில அறிஞர்கள் எலிஃபாண்டாவில் உள்ள கட்டிடக்கலை கலாச்சூரிக்கு காரணம் என்று கூறியுள்ளனர், மற்றவர்கள் இது ராஷ்டிரகூட காலத்தில் கட்டப்பட்டதாக கூறுகின்றனர். நடராஜர் மற்றும் சதாசிவர் போன்ற சில சிற்பங்கள், எல்லோரா சிற்பங்கள் உட்பட அழகு மற்றும் கைவினைத்திறனில் சிறந்து விளங்குகின்றன. எலிபெண்டாவில் உள்ள புகழ்பெற்ற சிற்பங்களில் அர்த்தநாரிஷ்வரா மற்றும் மகேஷமூர்த்தி ஆகியவை அடங்கும். பிந்தையது, சிவபெருமானின் மூன்று முகம் கொண்ட மார்பளவு, உயரமானது மற்றும் இந்தியாவின் மிகச்சிறந்த சிற்பங்களில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறது. சிற்ப உலகில், தெய்வீகத்தை சித்தரிக்கும் சில கலைப் படைப்புகள் சமச்சீர் என்று கூறப்படுகிறது. கர்நாடகாவில் அவர்களின் மிகவும் பிரபலமான கோயில்கள் காசிவிஷ்வநாதர் கோயில் மற்றும் யுனெஸ்கோ உலக பாரம்பரிய தளமான பட்டடகலில் உள்ள சமண நாராயணர் கோயில் ஆகும். பிற நன்கு அறியப்பட்ட கோயில்கள் கொன்னூரில் உள்ள பரமேஸ்வரா கோயில், சாவடியில் உள்ள பிரம்மதேவா கோயில், ஐஹோலில் உள்ள செட்டவ்வா, கொண்டிகுடி II, ஜடாரகுடி மற்றும் அம்பிகரகடி கோயில்கள், ரோனில் உள்ள மல்லிகார்ஜுனா கோயில், ஹுலியில் (ஹூலி) உள்ள அந்தகேஷ்வரா கோயில், சோகலில் உள்ள சோமேஷ்வரா கோயில், லோகபுராவில் உள்ள சமண கோயில்கள், குக்நூரில் உள்ள நவலிங்க கோயில், சந்தூரில் உள்ள குமாரசாமி கோயில், குல்பர்காவில் உள்ள ஷிரிவலில் உள்ள ஏராளமான கோயில்கள் மற்றும் கடக்கில் உள்ள திரிகுடேஷ்வரா கோயில் ஆகியவை ஆகும். இந்த கோயில்களின் தொல்லியல் ஆய்வு, சிலவற்றில் பெலூர் மற்றும் ஹாலேபிடுவில் உள்ள ஹோய்சாலர்களால் பின்னர் ஏராளமாகப் பயன்படுத்தப்பட்ட விண்மீன் (பன்முக) திட்டம் இருப்பதைக் காட்டுகிறது. இந்திய கட்டிடக்கலையின் பணக்கார மரபுகளில் ஒன்று இந்த நேரத்தில் தக்காணத்தில் வடிவம் பெற்றது, இதை ஆடம் ஹார்டி பாரம்பரிய திராவிட பாணிக்கு மாறாக கர்நாடக திராவிட பாணி என்று அழைக்கிறார். 6 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் வட இந்தியாவில் குப்த வம்சம் முடிவுக்கு வந்தவுடன், விந்தியாக்களின் தெற்கே உள்ள தக்காணத்திலும், இந்தியாவின் தெற்குப் பகுதிகளிலும் பெரிய மாற்றங்கள் நடக்கத் தொடங்கின. இந்த மாற்றங்கள் அரசியல் மட்டுமல்ல, மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார ரீதியாகவும் இருந்தன. தீபகற்ப இந்தியாவின் அரச நீதிமன்றங்கள் (தமிழ்நாட்டிற்கு வெளியே) உள்ளூர் கன்னட மொழியின் அதிகரித்து வரும் பயன்பாட்டிற்கும் விரிவடைந்து வரும் சமஸ்கிருத கலாச்சாரத்திற்கும் இடையில் இணைக்கப்பட்டன. இருமொழி கல்வெட்டுகள் உட்பட கல்வெட்டுகள், சமஸ்கிருதத்துடன் இணைந்து கன்னடத்தை முதன்மை நிர்வாக மொழியாகப் பயன்படுத்துவதை நிரூபிக்கின்றன. நில மானியங்கள் தொடர்பான நடைமுறை தகவல்களைப் பதிவு செய்ய அரசாங்க காப்பகங்கள் கன்னடத்தைப் பயன்படுத்தின. உள்ளூர் மொழி தேசி (பிரபலமான) இலக்கியத்தை உருவாக்கியது, அதே நேரத்தில் சமஸ்கிருத இலக்கியம் மார்க (முறையான) இலக்கியமாக இருந்தது. கல்வி நிறுவனங்கள் மற்றும் உயர் கல்வி இடங்கள் (காதிகாக்கள்) கற்றறிந்த பிராமணர்களின் மொழியான சமஸ்கிருதத்தில் கற்பிக்கப்பட்டன, அதே நேரத்தில் கன்னடம் பெருகிய முறையில் ஒரு தனிப்பட்ட தெய்வத்துடன் ஒரு வழிபாட்டாளரின் பக்தி நெருக்கத்தின் தனிப்பட்ட வெளிப்பாட்டின் பேச்சாக மாறியது. பணக்கார மற்றும் கல்வியறிவு பெற்ற சமணர்களிடமிருந்து கன்னடத்திற்கு கிடைத்த ஆதரவு இறுதியில் பிற்கால நூற்றாண்டுகளின் பக்தி இயக்கங்களில் அதன் பயன்பாட்டிற்கு வழிவகுத்தது. சமகால இலக்கியங்களும் கல்வெட்டுகளும் கன்னடம் நவீன கர்நாடகா பிராந்தியத்தில் பிரபலமாக இருந்தது மட்டுமல்லாமல், 8 ஆம் நூற்றாண்டில் இன்றைய தெற்கு மஹாராஷ்டிரா மற்றும் வடக்கு டெக்கண் வரை வடக்கே பரவியது என்பதைக் காட்டுகின்றன. கவிதைகள் பற்றிய படைப்பான கவிராஜமார்க்கா, காவேரி நதிக்கும் கோதாவரி நதிக்கும் இடையிலான முழு பகுதியையும் "கன்னட நாடு" என்று குறிப்பிடுகிறது. சமஸ்கிருதத்தில் உயர்கல்வி வேதம், வியாகரணம் (இலக்கணம்), ஜோதிஷா (வானியல் மற்றும் ஜோதிடம்), சாகித்யம் (இலக்கியம்), மீமாஂஸா (விளக்கவுரை), தர்மசாஸ்திரம் (சட்டம்), புராணங்கள் (சடங்கு) மற்றும் நியாயா (தர்க்கம்) ஆகிய பாடங்களை உள்ளடக்கியது. இந்தக் காலகட்டத்தைச் சேர்ந்த கல்வெட்டுகளை ஆராய்ந்தால், காவ்யா (பாரம்பரிய) எழுத்து பாணி பிரபலமாக இருந்தது என்பதைக் காட்டுகிறது. கல்வெட்டுகளில் உள்ள தகுதிகள் மற்றும் குறைபாடுகள் பற்றிய காப்பகவியலாளர்களின் விழிப்புணர்வு, அவர்கள் கூட, சராசரி கவிஞர்களாக இருந்தாலும், சமஸ்கிருதத்தில் நிலையான பாரம்பரிய இலக்கியத்தைப் படித்திருப்பதைக் குறிக்கிறது. மூன்றாம் கிருஷ்ண மன்னரால் கன்னடத்தில் எழுதப்பட்ட ஒரு கல்வெட்டு, நவீன மத்தியப் பிரதேசத்தில் உள்ள ஜபல்பூர் வரை வெகு தொலைவில் கண்ட மீட்டரில் எழுதப்பட்டுள்ளது. முதலாம் அமோகவர்ஷா எழுதிய கன்னடத்தில் கவிதை பற்றிய படைப்பான கவிராஜமார்க்கா, இந்தக் காலகட்டத்தில் தக்காணத்தில் கவிதை ஆய்வு பிரபலமாக இருந்தது என்பதைக் காட்டுகிறது. திரிவிக்ரமாவின் சமஸ்கிருத எழுத்தான நாலச்சம்பு, அநேகமாக தக்காணத்திலிருந்து வந்த சாம்பு பாணியில் மிகப் பழமையானது. கடக் கல்யாணி சாளுக்கியர்கள் குக்நூர் பட்டடக்கல் பிருத்வி-வல்லபா குறிப்புகள் புத்தகங்கள் வலை வெளி இணைப்புகள் இந்திய தொல்லியல் ஆய்வு இந்திய வம்சாவளிகள் இந்தியப் பேரரசுகள் மற்றும் இந்திய இராஜ்ஜியங்கள் தெற்காசியாவின் முன்னாள் நாடுகள் இந்தியாவில் மராத்வாடா இந்து வம்சங்களின் வரலாறு இந்தியாவில் 9ஆம் நூற்றாண்டு இந்தியாவில் 10ஆம் நூற்றாண்டு இடைக்கால கர்நாடகா இந்தியாவில் 8ஆம் நூற்றாண்டு நிறுவனங்கள் இந்தியாவில் 753 நிறுவனங்கள் 10ஆம் நூற்றாண்டு இந்தியாவில் ஸ்தாபனங்கள் 982 750கள் மற்றும் பிராந்தியங்களில் நிறுவப்பட்ட மாநிலங்கள் மற்றும் பிரதேசங்கள் 980களில் கலைக்கப்பட்டன