Sufi philosophy
சூஃபி தத்துவம் சூஃபித்துவத்திற்கு தனித்துவமான சிந்தனைப் பள்ளிகளை உள்ளடக்கியது, இஸ்லாத்திற்குள் உள்ள மாய பாரம்பரியம், அதன் ஆதரவாளர்களின் கூற்றுப்படி தஸவுஃப் அல்லது ஃபக்ர் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. சூஃபித்துவமும் அதன் தத்துவ பாரம்பரியமும் இஸ்லாத்தின் சுன்னி மற்றும் ஷியா கிளைகளுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம். எட்டாம் நூற்றாண்டில் மத்திய கிழக்கிலிருந்து சூஃபி சிந்தனை தோன்றியதாக கூறப்படுகிறது, ஆனால் பின்பற்றுபவர்கள் இப்போது உலகம் முழுவதும் காணப்படுகிறார்கள். சூஃபி முஸ்லிம்களின் கூற்றுப்படி, இது இஸ்லாமிய போதனையின் ஒரு பகுதியாகும், இது உள் சுயத்தை தூய்மைப்படுத்துவதைக் கையாள்கிறது மற்றும் தெய்வீகத்திற்கும் மனிதகுலத்திற்கும் இடையிலான அனைத்து முக்காடுகளையும் அகற்றும் வழியாகும். ஆரம்பகால சூஃபி இலக்கியம், கையேடுகள், கட்டுரைகள், சொற்பொழிவுகள் மற்றும் கவிதைகள் ஆகியவற்றின் வடிவத்தில் சூஃபி சிந்தனை மற்றும் தியானங்களின் ஆதாரமாக மாறியது கிபி 1000 இல் தான். சூஃபி தத்துவம், மற்ற அனைத்து முக்கிய தத்துவ மரபுகளையும் போலவே, அண்டவியல் மற்றும் மெட்டாபிசிக்ஸ் உள்ளிட்ட பல துணை கிளைகளையும், பல தனித்துவமான கருத்துகளையும் கொண்டுள்ளது. சூஃபி சிந்தனையின் தோற்றம் பொதுவாக இஸ்லாமிய தீர்க்கதரிசி முஹம்மதுவின் வாழ்க்கையைத் தொடர்ந்து கிபி ஏழாம் மற்றும் எட்டாம் நூற்றாண்டுகளில் மத்திய கிழக்கின் வரலாற்று முன்னேற்றங்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அதன் வளர்ச்சி அதற்குப் பிந்தைய நூற்றாண்டுகள் முழுவதும் நடந்தது. பத்தாம் மற்றும் பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில், சூஃபித்துவம் முஸ்லீம் உலகில் பரவலாக பரவிய ஒழுக்கமாக மாறியது. சூஃபி தத்துவத்தில் செல்வாக்கு செலுத்திய ஆரம்பகால எழுத்தாளர்களில் ஒருவர் முஸ்லீம் அறிஞரும் இறையியலாளருமான அல்-கசாலி (1058-1111) ஆவார். சுயத்தின் கருத்து மற்றும் அதன் துயரம் மற்றும் மகிழ்ச்சிக்கான காரணங்கள் குறித்து அவர் விவாதித்தார். முஸ்லீம் உலகில் சூஃபித்துவம் தோன்றியது மற்றும் இஸ்லாத்தின் பிரதான சுன்னி மற்றும் ஷியா பிரிவுகளில் ஒரு மாய, ஓரளவு மறைக்கப்பட்ட பாரம்பரியமாக வளர்ந்தது, எரிக் ஹான்சன் மற்றும் கரேன் ஆம்ஸ்ட்ராங் ஆகியோர் கூறுகிறார்கள், இது "உமய்யத் மற்றும் அபாஸிட் சமூகங்களின் வளர்ந்து வரும் உலகத்தன்மைக்கு" எதிர்வினையாக இருக்கலாம். சூஃபித்துவம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு பின்னர் குறிப்பாக இஸ்லாமிய அரசுகளின் எல்லைப் பகுதிகளில் வளர்ந்தது, அங்கு அதன் ஃபக்கீர்கள் மற்றும் தேர்விஷ்களின் துறவறம் ஏற்கனவே இந்து மதம், புத்த மதம் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் துறவற மரபுகளுக்கு பழக்கப்பட்ட மக்களை ஈர்த்தது. 13 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், சூஃபித்துவம் இஸ்லாமிய நாகரிகம் முழுவதும் ஆன்மீக விழிப்புணர்வின் நன்கு வரையறுக்கப்பட்ட அறிவியலாக மாறியது, இது ஒரு "இஸ்லாமிய பொற்காலம்" ஆகும். இந்த காலகட்டத்தில் இஸ்லாம் நாகரிகத்தில் எந்த முக்கியமான களமும் சூஃபித்துவத்தால் பாதிக்கப்படவில்லை. பல தாரிக்காக்கள் (சூஃபி கட்டளைகள்) நிறுவப்பட்டன. மேலும், ஹன்காரி, இப்னு அராபி மற்றும் அபு சயீத் முபாரக் மக்ஸூமி போன்ற குறிப்பிடத்தக்க சூஃபி முஸ்லீம் தத்துவவாதிகள், இறையியலாளர்கள் மற்றும் சட்ட வல்லுநர்களின் ஒரு வர்க்கம் இந்த சகாப்தத்தை வழிநடத்தியது, அவர்கள் தத்துவவாதிகள் மற்றும் மேதைகளின் வரலாற்று மாதிரிகளை பயிற்றுவித்து உருவாக்கினர், இப்போது உலகளவில் அவிசென்னா, அல்-கசாலி போன்றவர்களைப் படிக்கிறார்கள். சூஃபி தத்துவத்தின் வரலாற்றில் ஒரு முக்கியமான அடையாளத்தை அப்துல் காதிர் ஜிலானி தனது நீதித்துறை மற்றும் சூஃபித்துவத்தின் தத்துவத்துடன் உருவாக்கியுள்ளார், இது அவரை சூஃபி கட்டளைகளை வரையறுக்க வைத்தது. ஜிலானியின் தத்தெடுக்கப்பட்ட வரிசை காதிரியா மற்றும் அவர் தொடங்கிய கிளை பின்னர் சர்வாரி காதிரி என்று அறியப்பட்டது. இந்த சகாப்தத்தில் வேறு பல கட்டளைகளும் நிறுவப்பட்டன. 10 மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில், குறிப்பாக மத்திய கிழக்கு மற்றும் வட ஆபிரிக்கா, பால்கன் மற்றும் காகசஸ், இந்திய துணைக் கண்டம் மற்றும் இறுதியாக மத்திய, கிழக்கு மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் உள்ள முஸ்லீம் உலகின் தொலைதூர புறக்காவல் நிலையங்களுக்கு இஸ்லாத்தை பரப்புவதில் சூஃபிகள் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்கவர்கள் மற்றும் மிகவும் வெற்றிகரமாக இருந்தனர். 10 மற்றும் 12 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் துருக்கிய மக்களையும், 13 மற்றும் 14 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பாரசீகத்தில் மங்கோலிய படையெடுப்பாளர்களையும் இஸ்லாத்திற்கு மாற்றுவதில் சூஃபி முஸ்லீம் துறவிகளும் மாயவாதிகளும் ஒரு தீர்க்கமான பங்கைக் கொண்டிருந்தனர் என்று சில அறிஞர்கள் வாதிட்டனர், முக்கியமாக தீவிர, துறவி சூஃபிக்கள் (ஃபக்கீர்கள் மற்றும் தர்விஷ்கள்) மற்றும் பாரம்பரிய துருக்கிய-மங்கோலிய மதத்தின் ஷாமன்கள் இடையே உள்ள ஒற்றுமைகள் காரணமாக. உருவக இயற்பியல் சூஃபி உருவக இயற்பியலில் உள்ள முக்கிய கருத்துக்கள் வாஹ்தத் அல்லது "கடவுளுடன் ஒற்றுமை" என்ற கருத்தை சூழ்ந்துள்ளன. இந்த சர்ச்சைக்குரிய தலைப்பில் இரண்டு முக்கிய சூஃபி தத்துவங்கள் மேலோங்கி உள்ளன. வஹ்தத்-உல்-வுஜூத் (உயிரின் ஒற்றுமை) அடிப்படையில் பிரபஞ்சத்திற்குள் உள்ள ஒரே உண்மை கடவுள் என்றும், அனைத்தும் கடவுளுக்குள் மட்டுமே உள்ளன என்றும் கூறுகிறது. மறுபுறம், வஹ்தத்-உல்-ஷுஹுத் (வெளிப்படைத் தன்மை அல்லது சாட்சியின் ஒற்றுமை), கடவுளுக்கும் படைக்கப்பட்ட உலகிற்கும் இடையிலான ஒற்றுமையின் எந்தவொரு அனுபவமும் விசுவாசியின் மனதில் மட்டுமே உள்ளது என்றும் கடவுளும் அவரது படைப்பும் முற்றிலும் வேறுபட்டவை என்றும் கருதுகிறது. கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையே எந்த வித்தியாசமும் இல்லாத மாநிலமே ஒரு குறிப்பிட்ட நிலையை அடைய முயற்சிக்கிறது, அதாவது. 'கடவுளைத் தவிர வேறு யாரும் இல்லை'. சூஃபி உருவக இயற்பியல் என்ற கருத்து முதன்முதலில் இப்னு அராபியால் எழுதப்பட்ட வடிவத்தில் ஆழமாக விவாதிக்கப்பட்டது, அவரது மிகச் சிறந்த படைப்புகளில் ஒன்றான ஃபுசஸ்-அல்-ஹிகாம் என்ற தலைப்பில், கண்ணாடியின் உருவகத்தின் மூலம் ஒற்றுமை பற்றிய பிரச்சினையில் ஆழமான பகுப்பாய்வைப் பயன்படுத்துகிறார். இந்த உருவகத்தில், அல்-அராபி எண்ணற்ற கண்ணாடிகளில் பிரதிபலிக்கும் ஒரு பொருளை கடவுளுக்கும் அவரது உயிரினங்களுக்கும் இடையிலான உறவுடன் ஒப்பிடுகிறார். கடவுளின் சாராம்சம் இருக்கும் மனிதனில் காணப்படுகிறது, ஏனெனில் கடவுள் பொருள் மற்றும் மனிதர்கள் கண்ணாடிகள். இதன் பொருள் என்னவென்றால், மனிதர்கள் கடவுளின் பிரதிபலிப்புகள் மட்டுமே என்பதால், இரண்டிற்கும் இடையே வேறுபாடு அல்லது பிரிவினை இருக்க முடியாது, மேலும் கடவுள் இல்லாமல் உயிரினங்கள் இருக்காது. மனிதனுக்கும் கடவுளுக்கும் இடையில் பிரிவினை இல்லை என்பதை ஒரு நபர் புரிந்துகொண்டால், அவர்கள் இறுதி ஒற்றுமையின் பாதையில் தொடங்குகிறார்கள். ஒரு சூஃபி பழமொழி உள்ளதுஃ "யார் தன்னை அங்கீகரித்தாலும், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அவரது ரப்பை (அல்லாஹ்) அங்கீகரித்தார்". அண்டவியல் சூஃபி அண்டவியல் என்பது மாயவாதம் அல்லது சூஃபித்துவத்துடன் தொடர்புடைய அண்டவியல் கோட்பாடுகளுக்கான பொதுவான சொல். இவை இடத்துக்கு இடம், ஒழுங்கு மற்றும் நேரத்திற்கு நேரம் வேறுபடலாம், ஆனால் ஒட்டுமொத்தமாக கடவுள் மற்றும் பொருளற்ற உயிரினங்கள், ஆன்மா மற்றும் மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கை, விஷயங்களின் தொடக்கமும் முடிவும், ஏழு வானங்கள் போன்ற குர்ஆனின் உடன்படிக்கை போன்ற பல்வேறு அண்டவியல் தாக்கத்தை காட்டுகின்றன. இப்னு சினா/அவிசென்னா மற்றும் இப்னு அராபி போன்ற இஸ்லாமிய தத்துவவாதிகளால் நேசிக்கப்பட்ட நியோபிளாட்டோனிக் கருத்துக்கள் அல்லது ஹெர்மெடிக்-டோலெமிக் கோள புவி மைய உலகம். பிளாட்டினஸ் கற்பித்தபடி, அண்டவியல் திட்டம், உலகங்களின் தொடர்ச்சியான வெளிப்பாட்டின் மூலம் படைப்பை விளக்குகிறது இஸ்லாமிய சூஃபி சொற்களில், இவை "தன்சலத்-இ-சத்தா" (6 படிகள்) என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன. ஹுசைன் இப்னு அலிக்குப் பிறகு, அபு சயீத் முபாரக் மக்ஸூமி தான் தனது அரபு புத்தகமான தோஃபா முர்சாலாவில் இந்த நிலைகளைப் பற்றி விவாதித்தார். லத்தீப்-இ-சித்தா குர்ஆனிய வசனங்களிலிருந்து வரைதல், கிட்டத்தட்ட அனைத்து சூஃபிகளும் லத்தீப்-அஸ்-சித்தாவை ("ஆறு நுணுக்கங்கள்") பின்வருமாறு வேறுபடுத்துகிறார்கள்ஃ நஃப்ஸ், கல்ப், சிர்ர், ருஹ், கஃபி மற்றும் அக்ஃபா. இந்த லடைஃப் (ஒருமைஃ லத்தீஃபா) பல்வேறு மனோதத்துவ ஆன்மீக "உறுப்புகளை" அல்லது சில நேரங்களில், உணர்ச்சி மற்றும் சுப்ராசென்சரி உணர்வின் திறன்களைக் குறிக்கிறது. சுரப்பிகள் மற்றும் உறுப்புகள் உடலின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதைப் போலவே அவை சுயத்தின் பகுதிகளாக கருதப்படுகின்றன. நுட்பமான உடல்கள் ரூஹ் (ஆவி) சில மாயவாதிகள் ரூஹ் "பாட்டின்" அல்லது "மர்மமான சுய" அல்லது "கல்ப்" என்று பெயரிட்டனர். சூஃபி, பெரும்பாலும் ஒரு வலுவான ஆன்மாவை நம்புகிறார், ஏனெனில் அது அவரை தெய்வீகத்திற்கு நெருக்கமாகக் கொண்டுவருகிறது. பரிபூரண ஆன்மீக வழிகாட்டியால் வழங்கப்படும் ஆன்மீகப் பயிற்சியால் ஆன்மா பலப்படுத்தப்படுகிறது. இது இறுதியில் அல்லாஹ்வுக்கு நெருக்கமாக வழிவகுக்கிறது. மேலும் ஹதீஸ் குட்ஸியில் கூறப்பட்டுள்ளது, "யார் தன்னை அங்கீகரித்தாலும், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, அவரது அல்லாஹ்வை அங்கீகரித்தார்". எனவே, மரணம் என்பது முடிவு அல்ல, ஆனால் உண்மையில் அது நித்திய வாழ்க்கையின் தொடக்கமாகும், இது ஆன்மாவுக்கு மட்டுமே வழங்கப்படுகிறது, உடலுக்கு அல்ல. நஸ்மா நஸ்மா என்பது நுட்பமான அல்லது ஜோதிட உடலைக் குறிக்கும் சூஃபி சொல். இது ஆத்மா மற்றும் உடல் வடிவம் இரண்டையும் மீறும் ருஹ் (ஆவி) உடன் குழப்பமடையக்கூடாது. உடல் சூஃபித்துவம் நஸ்மாவிலிருந்து உடல் உடலை வரையறுக்கிறது. சூஃபி நம்பிக்கைகளின்படி, உடல் என்பது ஆன்மீக உடல் அல்லது 'பாத்தின்' அல்லது 'ருஹ்' இன் பிரதிபலிப்பாகும், இது நபிகள் நாயகத்தின் புகழ்பெற்ற ஹதீஸ்களில் ஒன்றில் கூறப்பட்டுள்ளது, "செயல்கள் நோக்கங்களால் மட்டுமே செய்யப்படுகின்றன". ஆன்மீக நிலைகள் ஹால் ஆல் (பி. எல். அஹ்வால்) என்பது ஆன்மீக வழிப்பயணத்தின் (சுலூக்) போக்கில் எழும் நனவின் நிலை, முறையான நினைவுகூரும் பயிற்சிக்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் (திக்கர்). இவற்றில் பேரின்ப நிலைகள் (வாஜ்த்), திகைப்பு (ஹைரா) மற்றும் பல உள்ளன. அத்தகைய நிலைகளின் நிலையற்ற தன்மை ஒரு மகாமின் (நிலையம்) மிகவும் நிலையான தரத்துடன் முரண்படுகிறது, அதாவது. ஆன்மீகப் பாதையில் ஒரு கட்டம். அஹ்வால் மற்றும் மகாமத் ஆகிய இரண்டும் கடவுளிடமிருந்து வந்த பரிசுகளாகக் கருதப்படுகின்றன, எந்தவொரு நுட்பத்தாலும் உருவாக்கப்பட்ட அனுபவங்கள் அல்ல. அவை மங்களகரமான அறிகுறிகளாக இருந்தாலும், சாலிக் அவர்களின் கவர்ச்சியால் திசைதிருப்பப்பட வேண்டாம், ஆனால் அன்பு மற்றும் அறிவின் மூலம் மட்டுமே கடவுளைத் தேடுவதில் உறுதியாக இருக்க வேண்டும் என்று அறிவுறுத்தப்படுகிறார். மான்சில்-ஏ-மான்சில் என்றால் இலக்கு என்று பொருள்படும், இது சூஃபித்துவத்தில் ஒரு சொல், இது நனவின் தளமாகும். கடவுளை அடையும் பாதையில் ஏழு மான்சில்கள் உள்ளன. மந்திரங்கள் குர்ஆனின் ஒரு பகுதியாகும், அவை மந்திரவாதத்தைப் பாதுகாக்க உதவுகின்றன. மகாம் என்பது ஒருவரின் ஆன்மீக நிலை அல்லது வளர்ச்சி நிலை, இது ஒருவரின் ஹால் அல்லது நனவின் நிலையிலிருந்து வேறுபட்டது. இது தன்னை மாற்றுவதற்கான ஒருவரின் முயற்சியின் விளைவாகக் கருதப்படுகிறது, அதேசமயம் ஹால் ஒரு பரிசு. க்னோசிஸ் ஃபனா ஃபனாவில் உள்ள கருத்துக்கள் என்பது அழிவுக்கான சூஃபி சொல். உடல் ரீதியாக உயிருடன் இருக்கும்போது, சுயத்தை அழித்து கடவுளை உணர்ந்து கொள்வதே இதன் பொருள். இந்த நிலைக்குள் நுழைந்த நபர்களுக்கு வெளியே எந்த இருப்பும் இல்லை என்றும், அல்லாஹ்வுடன் முழுமையான ஒற்றுமையுடன் இருப்பதாகவும் சிலர் கூறுகிறார்கள். ஃபனாவின் இயல்பு தீய செயல்களையும் மாம்சத்தின் தாழ்ந்த பண்புகளையும் அகற்றுவதைக் கொண்டுள்ளது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஃபனா என்பது பாவத்திலிருந்து விலகியிருப்பது மற்றும் தெய்வீக அன்பைத் தவிர மற்ற அனைத்து அன்பின் இதயத்திலிருந்தும் வெளியேற்றப்படுவது; பேராசை, காமம், ஆசை, மாயை, காட்சி போன்றவற்றை வெளியேற்றுவது. ஃபனா மாநிலத்தில் உண்மையான மற்றும் ஒரே உறவின் யதார்த்தம் மனதில் தன்னை உறுதிப்படுத்துகிறது. அல்லாஹ்வுடன் மட்டுமே உண்மையான உறவு உள்ளது என்பதை ஒருவர் உணர்ந்து கொள்கிறார். ஒரு நபரின் பகா, அதாவது "நிரந்தரம்" என்று பொருள்படும், இது சூஃபி தத்துவத்தில் ஒரு சொல், இது கடவுளுடன் ஒரு குறிப்பிட்ட வாழ்க்கை நிலையை விவரிக்கிறது மற்றும் ஃபனா நிலையத்திற்குப் பிறகு வரும் ஒரு மான்சில் அல்லது அபோப் ஆகும். இனாயத் கான் தனது ஆன்மீக சுதந்திரத்தின் சூஃபி செய்தி என்ற புத்தகத்தில் எழுதுகிறார், "சூஃபிகளால் பகா என்று அழைக்கப்படும் சிறந்த பரிபூரணம், இஸ்லாத்தில் 'நஜத்' என்றும், புத்த மதத்தில் 'நிர்வாணா' என்றும், கிறிஸ்தவத்தில் 'இரட்சிப்பு' என்றும், இந்து மதத்தில் 'முக்தி' என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. இது அடையக்கூடிய மிக உயர்ந்த நிபந்தனையாகும், மேலும் அனைத்து பண்டைய தீர்க்கதரிசிகளும் முனிவர்களும் அதை அனுபவித்து உலகிற்கு கற்பித்தனர். பகா என்பது கடவுளின் அசல் நிலை. இந்த நிலையில் ஒவ்வொரு உயிரினமும் ஒரு நாள், உணர்வுபூர்வமாகவோ அல்லது அறியாமையிலோ, மரணத்திற்கு முன்னரோ அல்லது அதற்குப் பின்னரோ வர வேண்டும். அனைத்து உயிரினங்களின் தொடக்கமும் முடிவும் ஒன்றே, பயணத்தின் போது மட்டுமே வேறுபாடு உள்ளது. யாகீன் யாகீன் பொதுவாக "உறுதி" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் இது பல மகாமத் (நிலையங்கள்) உச்சநிலையாகக் கருதப்படுகிறது, இதன் மூலம் வாலாயாவின் பாதை (சில நேரங்களில் புனிதத்தன்மை என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது) முழுமையாக முடிக்கப்படுகிறது. மற்ற கருத்துக்கள் ஹக்கிகா ஹக்கிகா அல்லது ஹக்கிகாத் என்பது உச்ச உண்மை அல்லது முழுமையான யதார்த்தத்திற்கான சூஃபி சொல். மரிஃபா மரிஃபா (அல்லது மாற்றாக 'மரிஃபா') என்றால் அறிவு அல்லது அங்கீகாரம் என்று பொருள்படும். மாயவாதத்தின் படி, மனிதனின் படைப்பின் பின்னணியில் உள்ள உண்மை மற்றும் அனைத்து பிரார்த்தனைகளின் சாராம்சம் அல்லாஹ்வை அங்கீகரிப்பதாகும். இந்த சொல் சூஃபி முஸ்லிம்களால் மாய உள்ளுணர்வு அறிவை விவரிக்க பயன்படுத்தப்படுகிறது, ஆன்மீக உண்மையின் அறிவு வெளிப்படுத்தப்பட்ட அல்லது பகுத்தறிவுடன் பெறப்பட்டதை விட பரவசமான அனுபவங்கள் மூலம் அடையப்படுகிறது. இஷான் இஷான் என்பது "பரிபூரணம்" அல்லது "சிறப்பானது" என்று பொருள்படும் ஒரு அரபுச் சொல்லாகும். இஹ்ஸான் என்பது சூஃபி நடைமுறைகளின் குறிக்கோள் அல்லது நோக்கமாகும், மேலும் ஒரு தேடுபவர் சரணடைந்து அல்லாஹ்வின் விருப்பத்திற்கு தன்னை முழுமையாக சமர்ப்பிக்கும்போது அடையப்படுகிறது. ஃப்ரேகர், ராபர்ட், எசென்ஷியல் சூஃபிசம் ஃப்ரேகர், ராபர்ட் (1999). இதயம், சுயம் மற்றும் ஆன்மா. கேள்வி புத்தகங்கள். pp. 54-88. . தியோசோபிகல் பப்ளிஷிங் ஹவுஸின் முத்திரை. ஷா, இட்ரிஸ் (2001). சூஃபிகள். லண்டன், இங்கிலாந்துஃ ஆக்டாகன் பிரஸ். pp. 394-395. . ரஹிமி, சதேக் (2007). நெருக்கமான வெளிப்புறத்தன்மைஃ துருக்கியில் காயமடைந்த உட்பொருள்களுக்கான சரணாலயமாக சூஃபி இடம்., மதம் மற்றும் சுகாதார இதழ், தொகுதி. 46, இல்லை. 3, செப்டம்பர் 2007; pp. 409-422 சோப்ரா, ஆர். எம்., "சூஃபிசம்" (தோற்றம், வளர்ச்சி, கிரகணம், மறுமலர்ச்சி), 2016, அனுராதா பிரகாஷன், புது தில்லி. . ஜான் ரெனார்ட் எழுதிய சூஃபித்துவத்தின் வரலாற்று அகராதி தஸவுஃப் மற்றும் சூஃபி கதைகளின் மாய உலகத்தை வெளிப்படுத்துகிறதுஃ தனிப்பட்ட அனுபவங்கள் மற்றும் முன்னோக்குகள் இஸ்லாமிய தத்துவ பள்ளிகள் இஸ்லாமிய பொற்காலம்