Psychophysical parallelism
மன தத்துவத்தில், உளவியல் இயற்பியல் இணக்கம் (அல்லது வெறுமனே இணக்கம்) என்பது மன மற்றும் உடல் நிகழ்வுகள் அவற்றுக்கிடையே எந்த காரணமான தொடர்பும் இல்லாமல், முழுமையாக ஒருங்கிணைக்கப்படுகின்றன என்ற கோட்பாடு ஆகும். எனவே, இது மன மற்றும் உடல் நிகழ்வுகளின் தொடர்பை உறுதிப்படுத்துகிறது (ஏனெனில் இது ஒரு மன நிகழ்வு நிகழும்போது, அதனுடன் தொடர்புடைய உடல் விளைவும் ஏற்படுகிறது என்பதை ஏற்றுக்கொள்கிறது), ஆனால் மனதுக்கும் உடலுக்கும் இடையிலான நேரடி காரணம் மற்றும் விளைவு உறவை மறுக்கிறது. மன மற்றும் உடல் நிகழ்வுகளின் இந்த ஒருங்கிணைப்பு கடவுளின் மூலம் முன்கூட்டியே நிகழ்கிறது (காட்ஃபிரைட் லீப்னிஸின் முன் நிறுவப்பட்ட நல்லிணக்கம் பற்றிய யோசனையின் படி) அல்லது நிகழ்வின் நேரத்தில் (நிக்கோலஸ் மாலேப்ரான்சேவின் அவ்வப்போது) அல்லது இறுதியாக, பாருக் ஸ்பினோசாவின் நெறிமுறைகளின்படி, மனமும் பொருளும் ஒரே பொருள்-கடவுளின் எல்லையற்ற பண்புகளில் இரண்டு, அவை ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்ளாமல் ஒன்றாக செல்கின்றன. இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், மன மற்றும் உடல் நிகழ்வுகள் ஒரு நாணயத்தின் இரண்டு பக்கங்களைப் போல சுயாதீனமானவை, ஆனால் பிரிக்க முடியாதவை. கண்ணோட்டம் மன மற்றும் உடலுக்கு இடையிலான உறவு, தொடர்பு (எ. கா., மனம்-உடல் இரட்டைத்தன்மை) மற்றும் ஒரு வழி உடல்-மன காரணத்தன்மை (எ. கா., பொருள்முதல்வாதம், எபிஃபெனோமினலிசம்) ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான மூன்றாவது சாத்தியமான மாற்றாகும். இணைதல் என்பது இரட்டைவாதத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு கோட்பாடாகும், இது மன மற்றும் உடல் நிகழ்வுகளுக்கு இடையே ஒரு தொடர்பு இருந்தாலும் எந்த காரண உறவும் இல்லை என்று கூறுகிறது. உடலும் மனமும் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகொள்வதில்லை, ஆனால் வெறுமனே ஒருவருக்கொருவர் சுயாதீனமாக, இணையாக செயல்படுகின்றன, மேலும் இரண்டிற்கும் இடையே ஒரு தொடர்பு இருக்கும், ஆனால் மற்றொன்றை ஏற்படுத்தாது. அதாவது, உங்கள் விரலை எரிக்கும் உடல் நிகழ்வு மற்றும் வலியை உணரும் மன நிகழ்வு ஆகியவை ஒரே நேரத்தில் ஒரு சூடான பொருளுடன் தொடர்பு கொள்வதற்கான பதிலடியாக நிகழ்கின்றன-ஒன்று மற்றொன்றை ஏற்படுத்தாது. 1925 ஆம் ஆண்டு தனது புத்தகமான தி மைண்ட் அண்ட் இட்ஸ் பிளேஸ் இன் நேச்சர் என்ற புத்தகத்தில், சி. டி. பிராட் இணையான தன்மையைப் பற்றி பின்வருமாறு கூறுகிறார்ஃ "மனதில் ஏற்படும் ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட மாற்றத்திற்கும் மூளையில் ஒரு குறிப்பிட்ட மாற்றம் உள்ளது, அதை இந்த மனம் ஊக்குவிக்கிறது, மேலும் மூளையில் ஏற்படும் ஒவ்வொரு மாற்றத்திற்கும் இந்த மூளையை ஊக்குவிக்கும் மனதில் ஒரு குறிப்பிட்ட மாற்றம் உள்ளது". பிற தத்துவங்களுடனான உறவு சைக்கோபிசிகல் பேரலலிசம் வி. எபிஃபெனோமினலிசம் சைக்கோபிசிகல் பேரலலிசத்தை எபிஃபெனோமினலிசத்துடன் ஒப்பிடலாம், ஏனெனில் அவை இரண்டும் மனதையும் உடல் காரணத்தையும் இணைப்பதற்கான அடிப்படைவாதமற்ற முறைகள். மன இயற்பியல் இணைவுவாதம் என்பது மனமும் உடலும் அவற்றுக்கிடையே எந்த தொடர்பையும் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் அவை ஒத்திசைக்கப்பட்டுள்ளன என்ற சித்தாந்தமாகும். மறுபுறம், எபிஃபெனோமினலிசம் மன நிகழ்வுகள் உடல் நிகழ்வுகளால் தூண்டப்படலாம் என்று அறிவிக்கிறது, ஆனால் மன நிகழ்வுகள் எதையும் பாதிக்காது, அவை வெறுமனே தீப்பொறி மற்றும் மங்குகின்றன, எனவே அவை எந்த நிகழ்வுகளையும் ஏற்படுத்தாது. உதாரணமாக, வெண்ணெய் பழங்களை வெட்டும்போது ஒருவர் தற்செயலாக தன்னைத்தானே வெட்டிக் கொள்வதை கற்பனை செய்வோம். சைக்கோபிசிகல் பேரலலிசத்தின் பார்வையில், உடல் நரம்பியல் எதிர்வினை வலியின் மனநிலையைத் தூண்டாது, மாறாக உடல் எதிர்வினையுடன் ஒருங்கிணைந்து வலி தூண்டப்படும். எனவே, மனமும் உடலும் ஒருவருக்கொருவர் பாதிக்காது. இருப்பினும், எபிஃபெனோமினலிசத்தின் கண்ணோட்டத்தில், வலியின் மன நிலைகள் தோல் வழியாக வெட்டுவதன் நரம்பியல் எதிர்வினையின் உடல் நிகழ்வால் ஏற்படும். வலியின் மன நிலைகள் பின்னர் எரிச்சல் அல்லது சோகம் ஏற்படும் மற்றும் ஒன்றன் பின் ஒன்றாக கடந்து செல்லும். இறுதியில், வேறுபாடு மன மற்றும் உடல் இடையேயான தொடர்பு நம்பிக்கையில் உள்ளது, இது எபிஃபெனோமினலிசம் தற்போது இருப்பதாக நம்புகிறது, அதே நேரத்தில் இணையான தன்மை இல்லை. காரண மூடுதலுடனான உறவு (மனக் காரணம், காரண தொடர்புவாதம் அல்லது காரணம் என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறது) என்பது ஒவ்வொரு செயல்முறையும் ஒரு காரணத்திலிருந்து உருவாகிறது மற்றும் அதன் இயல்பின் விளைவுகளை வெளிப்படுத்துகிறது என்று கட்டளையிடும் மெட்டாபிசிகல் கோட்பாடு ஆகும். (அதாவது. : ஒரு இயற்பியல் காரணம் ஒரு இயற்பியல் செயல்முறையைத் தொடங்குகிறது, இது ஒரு இயற்பியல் விளைவை ஏற்படுத்துகிறது. இது ஒரு மன இயல்புக்கு பயன்படுத்தப்படலாம்). மன மற்றும் உடல் செயல்முறைகள் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்ள முடியாது என்பதால் அவை ஒருவருக்கொருவர் பாதிக்காது என்பதை இது குறிக்கிறது. உடல் மற்றும் மன உலகத்தால் தொடர்பு கொள்ள முடியாது என்று மீண்டும் மீண்டும் கூறுவது இருமைவாதத்தைப் பொறுத்தவரை ஒரு வெளிப்படையான பிரச்சினையை முன்வைக்கிறது. இரட்டைத்துவ உலகில், மனமும் உடலும் இரண்டு முற்றிலும் தனித்தனி கூறுகளாகும், அவை ஒருவருக்கொருவர் தொடர்ந்து தொடர்பு கொள்கின்றன, இதனால் மனிதர் ஒட்டுமொத்தமாக செயல்பட முடியும். எனவே காரணம் அடிப்படையில் இருமைவாதத்தை இழிவுபடுத்துகிறது. உளவியல் இயற்பியல் இணைவுவாதம் அதற்கேற்ப இருமைவாதிகளுக்கு ஒரு தீர்வை வழங்குகிறது. மனோ இயற்பியல் இணைவுவாதம், மன மனமும் உடலும் ஒரே மாதிரியான அனுபவங்களை இணையாக அனுபவிக்கின்றன என்று விளக்குகிறது. எனவே, அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்ளவில்லை, ஆனால் அவர்கள் இணைந்து செயல்படுகிறார்கள் மற்றும் ஒரே நேரத்தில் எதிர்வினையாற்றுகிறார்கள். இந்தக் கோட்பாடு இரட்டைத்துவத்தின் சார்பாக ஒரு விளக்கத்தை வழங்குகிறதுஃ மனமும் உடலும் மனிதர்களின் இரண்டு தனித்துவமான பண்புகளாக இருக்கின்றன, இருப்பினும் அவை ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்ளவில்லை. அவை ஒருவருக்கொருவர் இணையாக செயல்படுகின்றனஃ ஒருங்கிணைந்த ஆனால் சுயாதீனமானவை. டொனால்ட்சன், ஜான் (2018-08-28), "மனக் காரணம்", தத்துவம், ஆக்ஸ்போர்டு யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், மீட்டெடுக்கப்பட்டது 2022-10-22. "அனோமாலஸ் மோனிசம்ஃ காஸல் க்ளோசர் ஆஃப் தி பிசிக்கல் இன் தி ஆர்க்யூமென்ட் ஃபார் மோனிசம் (ஸ்டான்போர்ட் என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் தத்துவம்)". plato.stanford.edu. பெறப்பட்டது 2022-10-22. வரலாறு மாலெப்ராஞ்ச் இணையான ஒரு முக்கிய பதிப்பு அவ்வப்போது அழைக்கப்படுகிறது. நிக்கோலஸ் மாலேப்ரான்சே (1638-1715) என்பவரால் பாதுகாக்கப்பட்ட, அவ்வப்போது மனமும் உடலும் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறது, ஆனால் இருவரும் எவ்வாறு தொடர்பு கொள்கிறார்கள் என்பது பற்றிய டெஸ்கார்ட்டின் விளக்கத்துடன் உடன்படவில்லை. மாலெப்ராஞ்சியைப் பொறுத்தவரை, மனமும் உடலும் தொடர்பு கொள்ள வேண்டிய அவசியம் இருந்தால் கடவுள் மத்தியஸ்தம் செய்கிறார். உதாரணமாக, உடல் காயம் அடைந்தால், கடவுள் காயத்தை அறிந்திருக்கிறார், மேலும் மனதை அல்லது நபரை (அனுபவத்தின் பொருள்) வலியை உணர வைக்கிறார். அதேபோல், ஒரு நபர் தங்கள் கையை நகர்த்த விரும்பினால், அதாவது. தங்கள் விரல்களால் ஒரு பொருளைப் பிடிக்க, அந்த ஆசை கடவுளுக்கு தெரியப்படுத்தப்படுகிறது, பின்னர் கடவுள் அந்த நபரின் கையை நகர்த்துகிறார். உண்மையில், மனமும் உடலும் உண்மையில் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பில் இல்லை, கடவுள் தலையிடுவதால் அது அவ்வாறு தெரிகிறது. சமயச்சார்பின்மையை தெய்வீக தலையீட்டுடன் இணையாகக் கருதலாம், ஏனென்றால் கடவுள் மனதுக்கும் உடலுக்கும் இடையில் மத்தியஸ்தம் செய்யாவிட்டால், இருவருக்கும் இடையே எந்த தொடர்பும் இருக்காது. பாருக் ஸ்பினோசாவின் கூற்றுப்படி, அவரது வெளியீடான நெறிமுறைகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளபடி, கடவுளின் இரண்டு பண்புக்கூறுகள், அதாவது சிந்தனை மற்றும் விரிவாக்கம், காரணத்தால் தொடர்புடையவை அல்ல. மாறாக, அவை ஒரே யதார்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான இரண்டு வெவ்வேறு வழிமுறைகள். எனவே, மனித உடலுக்கு ஒரு தொடர்புடைய யோசனை உள்ளது, இது மனித மனம் அல்லது ஆன்மா. உடலில் என்ன நடந்தாலும் அது எப்போதும் மனதின் உள்ளடக்கங்களுடன் இணைந்து நிகழ்கிறது. இருக்கும் அனைத்தும் கடவுளின் முறை என்பதால், ஸ்பினோசாவின் கருத்து லீப்னிஸின் பன்முகத்தன்மை பதிப்பிற்கு மாறாக, இணையான ஒரு மோனிஸ்ட் கணக்கைக் குறிக்கிறது. லீப்னிஸ் ஜெர்மன் தத்துவஞானி காட்ஃபிரைட் வில்ஹெல்ம் லீப்னிஸ், உலகம் மோனாட்ஸ் என்று அழைக்கப்படும் எண்ணற்ற வாழ்க்கை அலகுகளால் ஆனது என்று முடிவு செய்தார் (கிரேக்க மோனாஸிலிருந்து, அதாவது "ஒற்றை"). உயிருள்ள அணுக்களைப் போலவே, மோனாட்களும் செயலில் உள்ளன மற்றும் செயல்படுகின்றன. இயற்கையில் இயற்கையாகவே ஒரு படிநிலை இருப்பதால், மோனாட்கள் நுண்ணறிவின் அளவுகளில் வேறுபடுகின்றன. சில மிகவும் சிறப்பு வாய்ந்தவை மற்றும் கட்டமைப்பில் எளிமையான மோனாட்களுக்கு மாறாக மிகவும் தனித்துவமான எண்ணங்களைக் கொண்டுள்ளன. கடவுளுக்கு அடுத்தபடியாக, மனிதர்கள் மிகவும் சிக்கலான வகையான விரிவான சிந்தனையை வெளிப்படுத்தக்கூடிய மோனாட்களைக் கொண்டுள்ளனர். இருப்பினும், மனிதர்கள் பல வகையான மோனாட்களைக் கொண்டுள்ளனர், அவை மிகவும் எளிமையானவை முதல் மிகவும் சிக்கலான வடிவங்கள் வரை வேறுபடுகின்றன, இது சில நேரங்களில் நாம் அனுபவிக்கும் கருத்துக்கள் ஏன் தெளிவுடன் வேறுபடுகின்றன என்பதை விளக்குகிறது. லீப்னிஸின் கூற்றுப்படி, மோனாட்கள் ஒருபோதும் தங்களுக்கு வெளியே உள்ள எதையும் பாதிக்க முடியாது. எனவே, அவர்கள் மாற்றக்கூடிய ஒரே வழி உள் வளர்ச்சி, அல்லது இன்னும் குறிப்பாக, அவர்களின் திறனை உணர்ந்து கொள்வதாகும். மோனாட்கள் ஒருபோதும் ஒருவருக்கொருவர் செல்வாக்கு செலுத்துவதில்லை என்று அவர் நம்பினார்; அவர்கள் அவ்வாறு செய்வது போல் தெரிகிறது. ஒரு மோனாட் எதற்காவது காரணம் என்று நாம் உணரும்போதெல்லாம், மற்ற மோனாட்கள் மற்றவர்களைப் பாதிக்கின்றன என்று தோன்றும் வகையில் உருவாக்கப்படுகின்றன. லீப்னிஸின் கூற்றுப்படி, முழு பிரபஞ்சமும் கடவுளால் முன்பே நிறுவப்பட்ட நல்லிணக்கத்தில் இருக்க உருவாக்கப்பட்டது, எனவே பிரபஞ்சத்தில் எதுவும் உண்மையில் வேறு எதையும் பாதிக்காது. மனோ இயற்பியல் இணையான தன்மையைக் கருத்தில் கொண்டு, மனதையும் உடலையும் ஒரே மாதிரியான இரண்டு கடிகாரங்களாக நீங்கள் கற்பனை செய்யலாம். கடிகாரங்களுக்கு இடையே முன்பே இருக்கும் நல்லிணக்கம் காரணமாக கடிகாரங்கள் எப்போதும் இணக்கமாக இருக்கும், ஆனால் அவை ஒருபோதும் தொடர்பு கொள்ளாது. இரண்டு கடிகாரங்களைப் போலவே, மனதையும் உடலையும் உருவாக்கும் மோனாட்களுக்கு இடையே எந்த தொடர்பும் அல்லது காரணமும் தேவையில்லை, ஏனெனில் அவை ஏற்கனவே ஒத்திசைக்கப்பட்டுள்ளன. மெட்டாஃபிசிகல் நேச்சுரலிசம் பாருக் ஸ்பினோசாவின் மன-உடல் இருதரப்பு தத்துவத்தையும் பார்க்கவும்ஃ இணையான ஸ்பினோசிசம்ஃ இணையான குறிப்புகள் குறிப்புகள் மனதின் கோட்பாடு உருவக இயற்பியல் கோட்பாடுகள் மனதின் இருமையின் உருவகவியல் (மனதின் தத்துவம்)