Transcendence (religion)
மதத்தில், மேன்மை என்பது பொருள் பிரபஞ்சத்திலிருந்து முற்றிலும் சுயாதீனமான இருப்பின் அம்சமாகும், இது அறியப்பட்ட அனைத்து இயற்பியல் விதிகளுக்கும் அப்பாற்பட்டது. இது தெய்வங்களின் இயல்பு மற்றும் சக்தி மற்றும் பிற ஆன்மீக அல்லது இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினங்கள் மற்றும் சக்திகளுடன் தொடர்புடையது. இது உள்ளார்ந்த தன்மைக்கு முரணானது, அங்கு ஒரு கடவுள் இயற்பியல் உலகில் முழுமையாக இருப்பதாகவும், இதனால் உயிரினங்களுக்கு பல்வேறு வழிகளில் அணுகக்கூடியதாகவும் கூறப்படுகிறது. மத அனுபவத்தில், மீறிய நிலை என்பது உடல் இருப்பின் வரம்புகளை மீறிய ஒரு நிலை, மேலும் சில வரையறைகளால், அதிலிருந்து சுயாதீனமாக மாறியுள்ளது. இது பொதுவாக பிரார்த்தனை, சடங்குகள், தியானம், உளவியல் மற்றும் அமானுஷ்ய "தரிசனங்கள்" ஆகியவற்றில் வெளிப்படுகிறது. தெய்வீகத்தைப் பற்றிய பல்வேறு மத மரபுகளின் கருத்தாக்கத்தில் இது உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இது ஒரு கடவுள் (அல்லது, முழுமையான) என்ற கருத்துடன் முரண்படுகிறது, இது உடல் வரிசையில் (நிரந்தரவாதம்) பிரத்தியேகமாக உள்ளது, அல்லது அதிலிருந்து (பாந்தீசம்) பிரித்தறிய முடியாதது. மேன்மை என்பது அறிவிலும் அல்லது அதற்கு பதிலாக அதன் இருப்பிலும் கூறப்படலாம். எனவே, ஒரு உருவம் பிரபஞ்சத்தையும் அறிவையும் (மனித மனதின் புரிதலுக்கு அப்பாற்பட்டது) கடக்கக்கூடும். மேன்மை என்பது மேன்மைக்கு எதிரானது என்று வரையறுக்கப்பட்டாலும், இவை இரண்டும் பரஸ்பரம் பிரத்தியேகமானவை அல்ல. பல்வேறு மத மரபுகளைச் சேர்ந்த சில இறையியலாளர்களும் மெட்டாபிசியன்களும் ஒரு கடவுள் பிரபஞ்சத்திற்குள் மற்றும் அதற்கு அப்பாலும் இருக்கிறார் என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறார்கள் (பனெந்தேயிசம்); அதில், ஆனால் அதில் இல்லை; ஒரே நேரத்தில் அதை ஊடுருவி அதை மிஞ்சுகிறார். ஆபிரகாமிய மதங்களின் பார்வையில் யூத இறையியலாளர்கள், குறிப்பாக இடைக்காலத்திலிருந்து, தெய்வீக எளிமையின் அடிப்படையில் கடவுளின் மேன்மையை விவரித்துள்ளனர், கடவுளின் பாரம்பரிய பண்புகளை எல்லாம் அறிந்தவர் மற்றும் சர்வ வல்லவர் என்று விளக்குகிறார்கள். தெய்வீக மேலான தலையீடுகள் இயற்கையான நிகழ்வுகளின் சாம்ராஜ்யத்திற்கு வெளியே நிகழ்வுகளின் வடிவத்தில் நிகழ்கின்றன, அதாவது அற்புதங்கள் மற்றும் சினாய் மலையில் மோசேக்கு பத்து கட்டளைகள் வெளிப்படுத்தப்பட்டன. யூதர்களின் கபாலிஸ்டிக் அண்டவியலில், கடவுளின் தெய்வீக எளிமை மற்றும் அத்தியாவசிய அறியாமை ஆகியவற்றைக் குறிக்கும் வகையில் கடவுள் "ஐன் சோஃப்" (அதாவது, முடிவற்றவர்) என்று விவரிக்கப்படுகிறார். ஐன் சோஃபிலிருந்து படைப்பின் வெளிப்பாடு வடிகட்டுதல் செயல்முறையின் மூலம் விளக்கப்படுகிறது. "கப்பல்களை உடைத்தல்" என்று குறிப்பிடப்படும் கபாலிஸ்டிக் படைப்பு கட்டுக்கதையில், வடிகட்டுதல் அவசியம், ஏனெனில் இல்லையெனில் இந்த தீவிரமான, எளிய சாராம்சம் அதிகமாகி, எந்தவொரு தனித்துவமான படைப்புகளின் தோற்றத்தையும் சாத்தியமற்றதாக ஆக்கியிருக்கும். ஒரு கப்பல் என்று விவரிக்கப்படும் ஒவ்வொரு வடிகட்டியும், கடவுளின் எளிய சாராம்சத்தின் தீவிரத்தால் மூழ்கி உடைக்கப்படும் வரை இந்த படைப்பு சக்தியின் வெளிப்பாட்டைக் கைப்பற்றியது. உடைக்கப்பட்டவுடன், உறிஞ்சப்பட்ட "தெய்வீக தீப்பொறிகளால்" நிரம்பிய கப்பலின் துண்டுகள் கீழே உள்ள ஒரு பாத்திரத்தில் விழுந்தன. இந்த செயல்முறை இறுதியில் தேவபக்தியின் "ஒளி" போதுமான அளவு குறைக்கப்படும் வரை தொடர்ந்தது, இது நாம் வசிக்கும் உலகத்தை உடைக்காமல் நிலைநிறுத்த அனுமதிக்கிறது. எவ்வாறாயினும், இந்த உலகத்தின் படைப்பு, தெய்வீக மேன்மை மறைக்கப்பட்டுள்ளது, அல்லது "நாடுகடத்தப்பட்டது" (உள்ளார்ந்த உலகத்திலிருந்து) என்ற விளைவுடன் வருகிறது. நமது பௌதிக உலகில் உட்பொதிக்கப்பட்டுள்ள துண்டுகளுக்குள் மறைந்திருக்கும் தீப்பொறிகளின் வெளிப்பாட்டின் மூலம் மட்டுமே இந்த மிகைப்படுத்தலை மீண்டும் அங்கீகரிக்க முடியும். ஹசிடிக் சிந்தனையில், தெய்வீக தீப்பொறிகள் கட்டளைகளின் செயல்திறன் அல்லது "மிட்ஸ்வோட்" (உண்மையில், டோராவில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள கடமைகள் மற்றும் தடைகள்) மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. தெய்வீக தீப்பொறிகள் மறைக்கப்படுவதன் மூலம் இதுபோன்ற பயங்கரமான விஷயங்கள் சாத்தியமாகும் என்பது உலகில் தீய தன்மை இருப்பதற்கான ஒரு கபாலிஸ்டிக் விளக்கமாகும். எனவே மறைக்கப்பட்ட தீப்பொறிகளை விடுவிக்கவும், "டிக்குன் ஓளம்" (உண்மையில், உலகத்தை குணப்படுத்துதல்) செய்ய மிட்ஸ்வோட் செய்ய சில அவசரம் உள்ளது. அதுவரை, உலகம் கடவுளின் உள்ளார்ந்த அம்சத்தால் வழிநடத்தப்படுகிறது, இது பெரும்பாலும் ஷெக்கினா அல்லது தெய்வீக ஆவி என்று குறிப்பிடப்படுகிறது, மேலும் பெண்ணிய சொற்களில். கத்தோலிக்க திருச்சபை, மற்ற கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களைப் போலவே, கடவுள் அனைத்து படைப்புகளையும் மீறியவர் என்று கருதுகிறது. அக்வினாஸின் கூற்றுப்படி, "கடவுளைப் பற்றி, அவர் என்ன என்பதை நாம் புரிந்து கொள்ள முடியாது, ஆனால் அவர் என்ன அல்ல, மற்ற உயிரினங்கள் அவருடன் எவ்வாறு நிற்கின்றன என்பதை மட்டுமே புரிந்து கொள்ள முடியும்". கடவுளின் மானுடவியல் சித்தரிப்புகள் பெரும்பாலும் உருவகமாக உள்ளன மற்றும் எல்லையற்றதை விவரிக்க முயற்சிக்கும் "மனித வெளிப்பாட்டு முறைகளின்" சவாலை பிரதிபலிக்கின்றன. புனித அகஸ்டின் குறிப்பிட்டார். "இத்தகைய மனித வெளிப்பாடுகளைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் மட்டுமே வேதாகமம் அதன் பல வகையான வாசகர்களை உருவாக்க முடியும், அவர்கள் வீட்டில் இருந்ததைப் போல உணர உதவ விரும்புகிறார்கள்". "மேலான உணர்வு" மற்றும் எனவே, "புனிதமானது" பற்றிய விழிப்புணர்வு, வழிபாட்டு முறையின் ஒரு முக்கிய அங்கமாகும். கடவுள் தெய்வீகமானவராகவும், உள்ளார்ந்தவராகவும் அங்கீகரிக்கப்படுகிறார். இஸ்லாம் தவித் என்பது கடவுள் (அரபு மொழிஃ அல்லாஹ்) ஒருவரே மற்றும் தனித்துவமானவர் (வாஹித்) என்று நம்பும் மற்றும் உறுதிப்படுத்தும் செயலாகும். குர்ஆன் உலகை மீறும் ஒற்றை மற்றும் முழுமையான சத்தியத்தின் இருப்பை வலியுறுத்துகிறது; முழு படைப்பிலிருந்தும் சுயாதீனமான ஒரு தனித்துவமான மற்றும் பிரிக்க முடியாத உயிரினம். குர்ஆனின் கூற்றுப்படி, சூரத் அல்-இக்லாஸில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளபடிஃ வின்சென்ட் ஜே. கார்னலின் கூற்றுப்படி, குர்ஆன் யதார்த்தத்தை ஒரு ஒருங்கிணைந்த ஒட்டுமொத்தமாக விவரிப்பதன் மூலம் கடவுளின் ஒரு ஏகத்துவ உருவத்தை வழங்குகிறது, கடவுள் ஒரு ஒற்றைக் கருத்தாகும், இது இருக்கும் அனைத்து விஷயங்களையும் விவரிக்கும் அல்லது குறிப்பிடும்ஃ "கடவுள் முதல் மற்றும் கடைசி, வெளிப்புற மற்றும் உள்; கடவுள் எல்லாவற்றையும் அறிந்தவர்". [குர்ஆன் 57:3] இருப்பினும், அனைத்து முஸ்லிம்களும் கடவுளைப் பற்றிய ஏகத்துவக் கண்ணோட்டத்திற்கு வழிவகுக்கும் விளக்கங்களை கடுமையாக விமர்சித்துள்ளனர், ஏனெனில் அவர்கள் படைப்பாளருக்கும் உயிரினத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாட்டை மழுங்கடிப்பதாகக் கருதுகிறார்கள், மேலும் இஸ்லாத்தின் தீவிர ஏகத்துவத்துடன் அதன் பொருந்தாத தன்மை. கடவுளின் ஒற்றுமை மற்றும் தெய்வீக இயல்பின் சிக்கலை விளக்கும் பொருட்டு, குர்ஆன் "அல்லாஹ்வின் மிக அழகான பெயர்கள்" (சூரா 7:180) [12] என்று குறிப்பிடப்படும் 99 சொற்களைப் பயன்படுத்துகிறது. "அல்லா" என்ற உச்ச பெயர் மற்றும் அல்-ரஹ்மான் என்ற புதிய சொல் (பிரபஞ்சத்தை தொடர்ந்து (மீண்டும்) உருவாக்கும், பராமரிக்கும் மற்றும் அழிக்கும் தெய்வீக நன்மையைக் குறிக்கிறது) தவிர, மற்ற பெயர்கள் கடவுளாலும் மனிதர்களாலும் பகிர்ந்து கொள்ளப்படலாம். இஸ்லாமிய போதனைகளின்படி, பிந்தையது ஒருவரின் தெய்வீகத்தின் அடையாளமாக இருப்பதற்கோ அல்லது கடவுளின் தெய்வீக இயல்புக்கு ஒரு வரம்பை விதிப்பதற்கோ பதிலாக கடவுளின் ஆளுமையை நினைவூட்டுவதாகும். தவித் அல்லது கடவுளின் ஒற்றுமை என்பது முஸ்லீம் தொழிலின் முதன்மையான கட்டுரையாகும். தெய்வீகத்தை ஒரு படைக்கப்பட்ட உயிரினத்திற்குக் கூறுவது குர்ஆனில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள ஒரே மன்னிக்க முடியாத பாவமாகும். இஸ்லாமிய போதனைகள் அனைத்தும் தவித்தின் கொள்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டவை என்று முஸ்லிம்கள் நம்புகிறார்கள். பஹாய் மதம், பிரபஞ்சத்தில் உள்ள அனைத்து உயிரினங்கள் மற்றும் சக்திகள் உட்பட அனைத்து விஷயங்களையும் உருவாக்கிய ஒரே, அழியாத கடவுளை நம்புகிறது. பஹாய் பாரம்பரியத்தில், கடவுள் "ஒரு தனிப்பட்ட கடவுள், அறியப்படாதவர், அணுக முடியாதவர், அனைத்து வெளிப்படுத்தல்களின் ஆதாரம், நித்திய, எல்லாம் அறிந்தவர், எங்கும் நிறைந்தவர் மற்றும் சர்வவல்லவர்" என்று விவரிக்கப்படுகிறார். நேரடியாக அணுக முடியாவிட்டாலும், கடவுள் தனது படைப்பைப் பற்றிய விழிப்புணர்வுடன், மனம், விருப்பம் மற்றும் நோக்கத்துடன் காணப்படுகிறார். கடவுளின் வெளிப்பாடுகள் அல்லது சில நேரங்களில் தெய்வீக கல்வியாளர்கள் என்று குறிப்பிடப்படும் தெய்வீக தூதர்களின் தொடர் மூலம் உட்பட, கடவுள் இந்த விருப்பத்தை எல்லா நேரங்களிலும் பல வழிகளிலும் வெளிப்படுத்துகிறார் என்று பஹாய்கள் நம்புகிறார்கள். கடவுளின் நோக்கத்தை வெளிப்படுத்துவதில், இந்த வெளிப்பாடுகள் உலகில் மதத்தை நிறுவுவதாகக் காணப்படுகின்றன. மனிதர்கள் முழுமையாகப் புரிந்துகொள்ளவோ, முழுமையான மற்றும் துல்லியமான உருவத்தை உருவாக்கவோ முடியாத அளவுக்கு கடவுள் பெரியவர் என்று பஹாய் போதனைகள் கூறுகின்றன. புத்த மதத்தில், "மேன்மை", வரையறையின்படி, இருப்பதின் உருவமற்ற பகுதிகளின் இறப்பு உயிரினங்களுக்கு சொந்தமானது. இருப்பினும், இத்தகைய மனிதர்கள் சம்சாராவின் 'உச்சத்தில்' இருந்தாலும், புத்த மதம் மேன்மையின் வளர்ச்சியை தற்காலிகமாகவும், ஆன்மீக குல்-டி-சாக் என்றும் கருதுகிறது, எனவே, சம்சாராவின் நிரந்தர நிறுத்தத்தை ஏற்படுத்தாது. இந்த கூற்று கௌதம புத்தரின் சொந்த பயிற்சி மற்றும் வளர்ச்சியின் போது மற்ற ஷ்ரமான ஆசிரியர்களிடமிருந்து ஒரு முதன்மையான வேறுபாடாக இருந்தது. மாற்றாக, புத்த மதத்தின் பல்வேறு வடிவங்களில்-தேரவாதம், மகாயானா (குறிப்பாக தூய நிலம் மற்றும் ஜென்) மற்றும் வஜ்ராயனா-மேன்மை என்ற கருத்து சில நேரங்களில் ஒரு சோட்டேரியோலாஜிக்கல் பயன்பாட்டை உள்ளடக்கியது. தூய்மையான நிலம் மற்றும் வஜ்ராயனா தவிர, தெய்வீக உயிரினங்கள் வகிக்கும் பங்கு மிகக் குறைவு மற்றும் அதிகபட்சம் ஒரு தற்காலிக உகந்ததாகும். இருப்பினும், சில பௌத்தர்கள் நிர்வாணம் என்பது பெயர் மற்றும் வடிவத்திற்கு அப்பாற்பட்ட ஒரு நித்திய, தெய்வீக நிலை என்று நம்புகிறார்கள், எனவே இந்த பௌத்தர்களைப் பொறுத்தவரை, நிர்வாணம் என்பது மிகைப்படுத்தலின் முக்கிய கருத்தாகும். புத்த மதத்தில் நிர்வாணத்தின் மிகவும் வழக்கமான விளக்கம் என்னவென்றால், அது ஒரு நிறுத்தம்-எதையாவது நிரந்தரமாக இல்லாதது (அதாவது துன்பம்), எனவே இது எந்த வகையிலும் ஆழ்நிலை என்று கருதக்கூடிய ஒரு நிலை அல்ல. ஆரம்பகால அறிவொளி மற்றும் தர்மம் சில நேரங்களில் ஆழமானவை என்று சித்தரிக்கப்படுகின்றன, ஏனெனில் அவை அனைத்து சம்சாரிக் தடைகளையும் கடக்க முடியும். இந்து மதத்தின் மேன்மை இந்து மதத்தில் பல வேறுபட்ட கண்ணோட்டங்களில் விவரிக்கப்பட்டு பார்க்கப்படுகிறது. அத்வைத வேதாந்தா போன்ற சில மரபுகள், கடவுளின் வடிவத்தில் மேலானதை நிர்குண பிரம்மன் (பண்புகள் இல்லாத கடவுள்) என்று கருதுகின்றன. பக்தி யோகா போன்ற பிற மரபுகள், விஷ்ணு அல்லது சிவன் போன்ற முழுமையான ஒரு தனிப்பட்ட தெய்வமாக (ஈஸ்வரர்) பண்புகளுடன் (சாகுணா பிரம்மன்) கடவுளாக கருதுகின்றன. பகவத் கீதையில் மேன்மை என்பது ஆன்மீக அடைவின் நிலை அல்லது ஆன்மீக ஆர்வலர்கள் அனைவருக்கும் திறந்திருக்கும் நிலை (யோகா பயிற்சியின் குறிக்கோள்) என்று விவரிக்கப்படுகிறது, இதில் ஒருவர் இனி விலங்கியல், அடிப்படை ஆசைகளின் கட்டுப்பாட்டில் இல்லை மற்றும் உயர்ந்த ஆன்மீக யதார்த்தத்தை அறிந்திருக்கிறார். இந்த மேலோங்குதலின் சரியான தன்மை "பௌதிக இயற்கையின் முறைகளுக்கு மேலே" இருப்பதாகக் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, அவை குணங்கள் (கயிறுகள்) என்று அழைக்கப்படுகின்றன, அவை இந்து தத்துவத்தில் சம்சார (மீண்டும் மீண்டும் மறுபிறப்பு) உலகத்துடன் உயிரினத்தை பிணைக்கின்றன. சீக்கிய மதம் வாகேகுரு (,) என்பது சீக்கிய மதத்தில் பெரும்பாலும் கடவுளைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு சொல், உன்னதமானவர் அல்லது அனைவரையும் உருவாக்கியவர். பஞ்சாபி மொழியில் இதற்கு "அற்புதமான ஆசிரியர்" என்று பொருள், ஆனால் இந்த விஷயத்தில் சீக்கிய கடவுளைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. வாஹி என்றால் "அற்புதம்" (ஒரு மத்திய பாரசீக கடன்) மற்றும் "குரு" () என்பது "ஆசிரியர்" என்பதைக் குறிக்கும் ஒரு சொல். வாகேகுருவை சிலர் பரவசத்தின் அனுபவம் என்றும் விவரிக்கிறார்கள், இது அனைத்து விளக்கங்களுக்கும் அப்பாற்பட்டது. ஒட்டுமொத்தமாக, ஆன்மீக இருளை நீக்கும் தெய்வீக ஒளியின் ஆச்சரியத்தை இந்த பெயர் குறிக்கிறது. "ஆன்மீக இருளை நீக்கும் கடவுளை வணங்குங்கள்" என்றும் இது குறிக்கலாம். முன்னதாக, ஷாஹீத் பாய் மணி சிங், ஷிகான் தி பகத் மாலா, குரு நானக்கின் அதிகாரத்தின் பேரில் இதேபோன்ற விளக்கத்தை வழங்கினார். "வாஹிகுரு" ("வாஹி" + "குரு") இன் இரண்டு கூறுகளைக் கருத்தில் கொண்டு, அற்புதமான பரவச நிலை மற்றும் பகவானுக்கு மரியாதை செலுத்துவதைக் குறிக்கும் வகையில், முதல் ஒன்றை குரு நானக் பக்தி முறைக்குள் தனித்தனியாகவும் முக்கியமாகவும் கொண்டு வந்தார், அவர் இந்த இடைவினையைப் பயன்படுத்தினார், மஜ் கி வர் (சரணம் 24), மற்றும் சுஹி கி வர், ஸ்லோகத்திலிருந்து பௌரி 10 வரை. சீக்கிய கோட்பாடு எங்கும் நிறைந்த மற்றும் எல்லையற்ற குணங்களைக் கொண்ட ஒரு பனெந்தேயிஸ்டிக் கடவுளை (ஏக் ஓங்கர்) அடையாளம் காட்டுகிறது, அதன் பெயர் உண்மை (சத்னம்), எதையும் செய்ய முடியும் (கர்த்தா பர்க்), எந்த பயமும் இல்லை (நிர்ப் ஹாவ்), யாருடைய எதிரியும் இல்லை (நிர்வார்), காலத்திற்கு அப்பாற்பட்டது (அகால்), எந்த உருவமும் இல்லை (முராத்), பிறப்பு மற்றும் இறப்பு சுழற்சிக்கு அப்பாற்பட்டது (அஜுனீ), தன்னிறைவு (சாய் பாங்) மற்றும் குரு என்ற வார்த்தையின் கிருபையைக் கொண்டுள்ளது (நித்திய ஒளி) நாம் அவரை (குர்பிரசாத்) சந்திக்க முடியும். சீக்கியர்கள் ஏக் ஓன்கருக்கு ஒரு பாலினத்தை அடையாளம் காணவில்லை, அது ஒரு மனித வடிவத்தை எடுக்கும் என்று அவர்கள் நம்பவில்லை. சீக்கிய பாரம்பரியத்தில், மதம், பாலினம் அல்லது இனம் ஆகியவற்றைப் பொருட்படுத்தாமல் அனைத்து மனிதர்களும் சமமாக கருதப்படுகிறார்கள். அனைவரும் சர்வவல்லமையுள்ள வாகேகுருவின் மகன்களும் மகள்களும் ஆவர். "கடவுளின் மரணம்" மற்றும் மதச்சார்பற்ற கலாச்சாரத்தில் மிகைப்படுத்தலின் முடிவு 1961 ஆம் ஆண்டில், கிறிஸ்தவ இறையியலாளர் கேப்ரியல் வஹனியன் கடவுளின் மரணத்தை வெளியிட்டார். நவீன மதச்சார்பற்ற கலாச்சாரம் புனிதத்தைப் பற்றிய அனைத்து உணர்வையும் இழந்துவிட்டது, எந்த புனிதமான அர்த்தமும் இல்லை, தெய்வீக நோக்கம் அல்லது புரோவிடென்ஸ் உணர்வு இல்லை என்று வாகனியன் வாதிட்டார். நவீன மதச்சார்பற்ற மனதிற்கு "கடவுள் இறந்துவிட்டார்" என்று அவர் முடித்தார், ஆனால் கடவுள் இல்லை என்று அவர் அர்த்தப்படுத்தவில்லை. வாஹனியனின் பார்வையில் தெய்வத்தின் புதுப்பிக்கப்பட்ட அனுபவத்தை உருவாக்க கிறிஸ்துவத்திற்குப் பிந்தைய மற்றும் நவீன காலத்திற்குப் பிந்தைய கலாச்சாரம் தேவைப்பட்டது. பால் வான் புரேன் மற்றும் வில்லியம் ஹாமில்டன் இருவரும் நவீன மதச்சார்பற்ற சிந்தனையில் எந்தவொரு அர்த்தமுள்ள இடத்தையும் இழந்துவிட்டதாக ஒப்புக்கொண்டனர். சமகால நவீன மதச்சார்பற்ற சிந்தனையின் விதிமுறைகளின்படி, கடவுள் இறந்துவிட்டார். மேலான இந்த மறுப்புக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக வான் புரேன் மற்றும் ஹாமில்டன் மதச்சார்பற்ற மக்களுக்கு இயேசுவை அன்பில் செயல்பட்ட மாதிரி மனிதனாக தேர்வு செய்தனர். விசுவாசமுள்ள கிறிஸ்துவுடனான சந்திப்பு ஒரு தேவாலய-சமூகத்தில் திறந்திருக்கும். தாமஸ் ஜே. ஜே. ஆல்டிஸர் கடவுளின் மரணத்தைப் பற்றிய ஒரு தீவிரமான இறையியலை வழங்கினார், இது வில்லியம் பிளேக், ஹெகலியன் சிந்தனை மற்றும் நீட்சியன் கருத்துக்களை ஈர்த்தது. இறையியலை ஒரு கவிதை வடிவமாக அவர் கருதினார், அதில் விசுவாச சமூகங்களில் கடவுளின் ஆளுமை (இருப்பு) எதிர்கொள்ளப்படலாம். இருப்பினும், தெய்வத்தின் மீதுள்ள தனது நம்பிக்கையை உறுதிப்படுத்துவதற்கான சாத்தியத்தை அவர் இனி ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை. கடவுள் கிறிஸ்துவில் அவதாரம் எடுத்ததாகவும், இயேசு இறந்த போதிலும் உலகில் எஞ்சியிருந்த அவரது உள்ளார்ந்த ஆவியை வழங்கியதாகவும் ஆல்டைசர் முடிவு செய்தார். இத்தகைய கருத்துக்கள் சமூக-கலாச்சார முன்னேற்றங்களாகப் புரிந்து கொள்ளப்படுவது முக்கியம், ஆன்ட்டாலஜிக்கல் யதார்த்தங்களாக அல்ல. வாகனியன் தனது புத்தகத்தில் வெளிப்படுத்தியபடி, கடவுளை மறுப்பது என்ற பிரச்சினை மதச்சார்பற்ற மனிதனின் மனதில் உள்ளது, உண்மையில் அல்ல. கடவுள் இறையியலின் மரணத்தை விமர்சித்த வில்லனோவா இறையியல் நிறுவனத்தின் நிறுவனர் ஜோசப் பாப்பின் குறிப்பிட்டார்ஃ "கடவுளுக்கான தண்டனை" (கடவுளின் மரணத்தின் இறையியலாளர்கள்) என்ற புதிய இறையியலின் முரண்பாடுகள் ஒரு இறையியல் நதியை ஒரு பாலத்துடன் விரிவுபடுத்துவதற்கு முற்றிலும் போதுமான அடித்தளமாக இல்லை என்பதை நிரூபித்தது. "கடவுளின் தண்டனை" என்ற இறையியல் பள்ளி, "சாத்தானுக்கான தண்டனை" கூட செயல்படுத்தவில்லை, இது இறையியல் வரலாற்றின் அடிக்குறிப்பு மட்டுமே. . . . 'கடவுளின் கல்லறை' என்பது குறிப்பிடத்தக்க எதிரொலி இல்லாமல் மேற்கூறிய பள்ளியின் தொடர்ச்சிக்கான மரண சத்தமாகும். பேராசிரியர் பீட் ஷூனென்பெர்க் (நிஜ்மெகன், நெதர்லாந்து) ஆல்டைசரை நேரடியாக விமர்சித்தார்ஃ "கடவுளின் மேன்மையை சரியாக புரிந்துகொள்வது அவரது மேன்மையை விலக்குவதில்லை, ஆனால் அதை உள்ளடக்கியது". ஷூனென்பெர்க் மேலும் கூறினார்ஃ "கடவுளின் மேன்மையை நாம் தீவிரமாக எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும், எந்தவொரு வரம்பையும் திணிக்கக்கூடாது, நமது உருவங்கள் அல்லது மேன்மை பற்றிய கருத்துக்கள் தூண்டும் வரம்புகள் கூட இல்லை. எவ்வாறாயினும், கடவுளின் மேன்மை இந்த உலகில் அவரது இருப்பைத் தவிர்ப்பதற்கு உலகெங்கிலும் உயர்த்தப்பட்டதாக வெளிப்படுத்தப்படும்போது இது நிகழ்கிறது; உலகத்திற்கான அவரது உண்மையான உறவையும் எதிர்வினையையும் விலக்குவதன் மூலம் அவரது சுதந்திரம் வெளிப்படுத்தப்படும்போது; அல்லது மனித வரலாற்றில் அவரது உண்மையான கூட்டாண்மையை விலக்குவதற்கு அவரது மாறாத நித்தியத்தை நாம் வலியுறுத்தும்போது. மேலும் காண்க அப்போஃபாடிக் இறையியல் உடலுக்கு வெளியே உள்ள இயல்பற்ற அனுபவம் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் ஆன்மீக பரிணாமம் மாயவாதம் மத நம்பிக்கை மற்றும் கோட்பாடு கிறிஸ்தவ இறையியலில் கடவுளின் பண்புகள் பற்றிய கருத்துக்கள்