Buddhism in Indonesia
இந்தோனேசியாவில் பௌத்த மதம் ஒரு நீண்ட வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் இந்தோனேசியாவில் இஸ்லாம், கிறிஸ்துவம் (புராட்டஸ்டன்ட் மற்றும் கத்தோலிக்கம்), இந்து மதம் மற்றும் கன்பூசியனிசம் ஆகியவற்றுடன் அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஆறு மதங்களில் இதுவும் ஒன்றாகும். 2022 ஆம் ஆண்டின் மதிப்பீடுகளின்படி இந்தோனேசியாவின் மொத்த குடிமக்களில் சுமார் 0.7 சதவீதம் பேர் பௌத்தர்கள் மற்றும் சுமார் 2 மில்லியன் பேர் உள்ளனர். பெரும்பாலான பௌத்தர்கள் ஜகார்த்தா, ரியாவ், ரியாவ் தீவுகள், பங்க பெலிடங், வடக்கு சுமத்ரா மற்றும் மேற்கு கலிமந்தான் ஆகிய இடங்களில் குவிந்துள்ளனர். இருப்பினும், இந்தோனேசியாவின் அதிகாரப்பூர்வ மதங்களாக கருதப்படாத தாவோயிசம் மற்றும் சீன நாட்டுப்புற மதத்தை பின்பற்றுபவர்கள், மிக சமீபத்திய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் தங்களை பௌத்தர்கள் என்று அறிவித்ததால், இந்த மொத்தங்கள் அநேகமாக உயர்த்தப்பட்டுள்ளன. இன்று, இந்தோனேசியாவில் பெரும்பான்மையான பௌத்தர்கள் சீனர்கள், இருப்பினும் பூர்வீக பௌத்தர்களின் சிறிய சமூகங்களும் (ஜாவனீஸ் மற்றும் சசாக் போன்றவை) உள்ளன. இரண்டாவது நூற்றாண்டில் இந்தியாவில் இருந்து வந்த இந்து மதத்திற்கு அடுத்தபடியாக இந்தோனேசியாவில் இரண்டாவது பழமையான மதம் பௌத்தம் ஆகும். இந்தோனேசியாவில் உள்ள புத்த மதத்தின் வரலாறு இந்து மதத்தின் வரலாற்றுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது, ஏனெனில் அதே காலகட்டத்தில் இந்திய கலாச்சாரத்தால் பாதிக்கப்பட்ட பல பேரரசுகள் நிறுவப்பட்டன. இந்தோனேசிய தீவுக்கூட்டத்தில் புத்தமதத்தின் வருகை 1 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்து, இந்தோனேசியாவிற்கும் இந்தியாவிற்கும் இடையிலான கடல்சார் பட்டுச் சாலை வழியாக வர்த்தக நடவடிக்கைகளுடன் தொடங்கியது. இந்தோனேசியாவின் மிகப் பழமையான பௌத்த தொல்லியல் தளம் மேற்கு ஜாவாவின் காராவாங்கில் உள்ள படுஜயா ஸ்தூபங்கள் வளாகமாகும். படுஜாயாவில் உள்ள மிகப் பழமையான நினைவுச்சின்னம் 2 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தோன்றியதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் சமீபத்தியது 12 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது. அதைத் தொடர்ந்து, சுமத்ராவில் உள்ள ஜாம்பி, பாலெம்பாங் மற்றும் ரியாவ் மாகாணங்களிலும், மத்திய மற்றும் கிழக்கு ஜாவாவிலும் கணிசமான எண்ணிக்கையிலான பௌத்த தளங்கள் காணப்பட்டன. இந்தோனேசிய தீவுக்கூட்டம், பல நூற்றாண்டுகளாக, சைலேந்திர வம்சம், மாதரம் மற்றும் ஸ்ரீவிஜயப் பேரரசுகள் போன்ற சக்திவாய்ந்த பௌத்தப் பேரரசுகளின் எழுச்சியையும் வீழ்ச்சியையும் கண்டுள்ளது. சில சீன ஆதாரங்களின்படி, ஒரு சீன பௌத்த துறவி ஐ-சிங் இந்தியாவுக்கான தனது யாத்ரீக பயணத்தில், 7 ஆம் நூற்றாண்டில் சுமத்ராவை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஸ்ரீவிஜயாவின் சக்திவாய்ந்த கடல்சார் பேரரசைக் கண்டார். இந்தப் பேரரசு இப்பகுதியில் பௌத்த கற்றல் மையமாக செயல்பட்டது. சைலேந்திர வம்சத்தின் ஸ்ரீவிஜயன் இளவரசரான தர்மகிருதிஸ்ரீ, 7 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் சுமத்ராவில் பிறந்த ஒரு குறிப்பிடத்தக்க ஸ்ரீவிஜயன் மரியாதைக்குரிய பௌத்த அறிஞர் ஆவார். அவர் ஸ்ரீவிஜயாவில் ஒரு மரியாதைக்குரிய அறிஞர்-துறவியாக மாறி, புகழ்பெற்ற நாளந்தா பல்கலைக்கழகத்தில் ஆசிரியராகவும், கவிஞராகவும் இந்தியாவுக்குச் சென்றார். அவர் பெளத்த தர்க்கத்தின் முன்னோடியான டிக்னகாவின் படைப்புகளை உருவாக்கி மறுபரிசீலனை செய்தார், மேலும் பிராமண தர்க்கவாதிகள் மற்றும் பெளத்தர்களிடையே மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்தினார். அவரது கோட்பாடுகள் திபெத்தில் நெறிமுறைப்படுத்தப்பட்டன, மேலும் அவை இன்றுவரை அடிப்படை துறவற பாடத்திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன. இந்தோனேசியாவுக்கு விஜயம் செய்த மற்ற பௌத்த பிக்குகள் அதிஷா, நாளந்தாவின் பேராசிரியரான தர்மபாலா மற்றும் தென்னிந்திய பௌத்த வஜ்ரபோதி ஆவர். ஸ்ரீவிஜயா இந்தோனேசிய வரலாற்றில் இதுவரை உருவாக்கப்பட்ட மிகப்பெரிய பௌத்த சாம்ராஜ்யமாகும். பாலப் பேரரசு போன்ற இந்தியப் பேரரசுகள் இந்தோனேசியாவில் புத்த மதத்திற்கு நிதியளித்தன, குறிப்பாக சுமத்ரா துறவிகளுக்கு ஒரு பணத்திற்கு நிதியளித்தன. இந்தோனேசியாவில் 8 ஆம் நூற்றாண்டின் போரோபுதூர் மண்டலா நினைவுச்சின்னம் மற்றும் மத்திய ஜாவாவில் உள்ள சேவு கோயில், மேற்கு ஜாவாவில் உள்ள படுஜயா, முரோ ஜாம்பி, முரா டாகுஸ் மற்றும் சுமத்ராவில் உள்ள பஹல் கோயில் மற்றும் இந்தோனேசிய இந்து-பௌத்த இராஜ்ஜியங்களின் முந்தைய வரலாற்றிலிருந்து ஏராளமான சிலைகள் அல்லது கல்வெட்டுகள் உட்பட பல பௌத்த வரலாற்று பாரம்பரியங்களை காணலாம். கேதிரி, சிங்காசாரி மற்றும் மஜாபாஹித் பேரரசின் காலத்தில், தர்மரி கசோகதன் என்று அடையாளம் காணப்பட்ட புத்த மதம் இந்து மதத்துடன் சேர்ந்து இராஜ்ஜியத்தின் அதிகாரப்பூர்வ மதங்களில் ஒன்றாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. சில மன்னர்கள் இந்து மதத்தை ஆதரித்திருக்கலாம் என்றாலும், இந்துக்களுக்கும் (ஷிவைத்தர்களுக்கும்) பௌத்தர்களுக்கும் இடையிலான சகிப்புத்தன்மையை ஊக்குவிப்பதற்காக ம்பு தந்துலார் எழுதிய காகவின் சுதசோமாவிலிருந்து உருவாக்கப்பட்ட பின்னேகா துங்கல் இகா தேசிய குறிக்கோளில் வெளிப்படுத்தப்பட்டபடி நல்லிணக்கம், சகிப்புத்தன்மை மற்றும் ஒத்திசைவு கூட ஊக்குவிக்கப்பட்டது. பண்டைய ஜாவாவின் பாரம்பரிய சகாப்தம் பௌத்த கலைகளின் சில நேர்த்தியான எடுத்துக்காட்டுகளையும் உருவாக்கியது, அதாவது பிரஜ்னபரமிதாவின் சிலை மற்றும் புத்த வைரோச்சனா சிலை மற்றும் மெண்டுட் கோவிலில் உள்ள போதிஸ்த்வ பத்மபாணி மற்றும் வஜ்ரபாணி சிலை. வீழ்ச்சி மற்றும் மறுமலர்ச்சி 13 ஆம் நூற்றாண்டில் இஸ்லாம் தீவுக்கூட்டத்திற்குள் நுழைந்து கடலோர துறைமுக நகரங்களில் காலூன்றத் தொடங்கியது. 15 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இந்து-பௌத்த மஜாபாஹித் பேரரசின் வீழ்ச்சி இந்தோனேசியாவில் தர்ம நாகரிகத்தின் முடிவைக் குறித்தது. 16ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், ஜாவா மற்றும் சுமத்ராவின் மேலாதிக்க மதமாக இந்து மதம் மற்றும் புத்த மதத்தை இஸ்லாம் மாற்றியது. அதற்குப் பிறகு 450 ஆண்டுகளுக்கு இந்தோனேசியாவில் குறிப்பிடத்தக்க பௌத்த நடைமுறை எதுவும் இல்லை. இப்பகுதி பெரும்பான்மையாக முஸ்லீம்களாக மாறியதால் பல பௌத்த தளங்கள், ஸ்தூபிகள், கோயில்கள் மற்றும் கையெழுத்துப் பிரதிகள் இழக்கப்பட்டன அல்லது மறக்கப்பட்டன. வீழ்ச்சியடைந்த இந்த சகாப்தத்தில் சிலர் புத்த மதத்தை பின்பற்றினர், அவர்களில் பெரும்பாலோர் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் இடம்பெயர்வு துரிதப்படுத்தப்பட்டபோது இந்தோனேசியாவில் குடியேறிய சீனர்கள் ஆவர். இந்தோனேசியாவில் உள்ள பல க்ளென்டெங் (சீன கோயில்கள்) உண்மையில் புத்த மதம், கன்பூசியனிசம் மற்றும் தாவோயிசம் ஆகிய மூன்று நம்பிக்கைகளைக் கொண்ட ஒரு திரிதர்மக் கோயிலாகும். 1934 ஆம் ஆண்டில், இலங்கையைச் சேர்ந்த மிஷனரி துறவியான நாரத தேரர், தென்கிழக்கு ஆசியாவில் தர்மத்தைப் பரப்புவதற்கான தனது பயணத்தின் ஒரு பகுதியாக முதல் முறையாக டச்சு கிழக்கிந்திய தீவுகளுக்கு விஜயம் செய்தார். இந்தோனேசியாவில் புத்த மதத்தை புதுப்பிக்க உள்ளூர் பௌத்தர்களால் இந்த வாய்ப்பு பயன்படுத்தப்பட்டது. நாரத தேரரின் ஆசீர்வாதத்தின் கீழ் 1934 மார்ச் 10 அன்று போரோபுதூரின் தென்கிழக்கு பகுதியில் ஒரு போதி மரம் நடும் விழா நடைபெற்றது, மேலும் சில உபாசக்கர்கள் துறவிகளாக நியமிக்கப்பட்டனர். நவீன இந்தோனேசியா 1960 களின் நடுப்பகுதியில் ஜனாதிபதி சுகர்னோவின் வீழ்ச்சியைத் தொடர்ந்து, ஏகத்துவத்தை மட்டுமே அங்கீகரிப்பதற்கான மதம் குறித்த அதிகாரப்பூர்வ இந்தோனேசியக் கொள்கையாக பஞ்சசிலா மீண்டும் வலியுறுத்தப்பட்டது. இதன் விளைவாக, பெர்புத்தியின் (இந்தோனேசிய பௌத்த அமைப்பு) நிறுவனர் பிக்கு ஆஷின் ஜினாரக்கிதா, சங்க்யாங் ஆதி புத்தர் என்ற ஒரே ஒரு உயர்ந்த தெய்வம் இருப்பதாக முன்மொழிந்தார். பண்டைய ஜாவானிய நூல்களில் இந்தோனேசிய புத்த மதத்தின் பதிப்பின் பின்னணியில் உள்ள வரலாறு மற்றும் போரோபுதூர் கோயிலின் வடிவம் ஆகியவற்றுடன் அவர் ஆதரிக்கப்பட்டார். புதிய ஒழுங்கு சகாப்தத்தின் போது, இந்தோனேசியாவின் ஐந்து அதிகாரப்பூர்வ மதங்களில் புத்த மதத்தை பஞ்சசீலர் பட்டியலிட்டார். அக்காலத்தின் தேசியத் தலைவரான சுஹார்டோ, புத்த மதத்தையும் இந்து மதத்தையும் இந்தோனேசிய பாரம்பரிய மதங்களாகக் கருதினார். ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு இந்தோனேசியாவில் முதல் தேரவாத பிக்குனிகளின் நியமனம் 2015 ஆம் ஆண்டில் மேற்கு ஜாவாவின் பாண்டுங், லெம்பாங்கில் உள்ள விஸ்மா குசலாயனியில் நடந்தது, பௌத்த சங்கத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் பௌத்த துறவியான பஞ்சசீலாவின் கொள்கையைக் குறிக்கும் வகையில், பூசாரி, பிராமணர், மதகுருமார்கள் அல்லது பிற அங்கீகரிக்கப்பட்ட மதங்களின் பிரதிநிதிகளுடன், கிட்டத்தட்ட அனைத்து அரசு நிதியுதவி விழாக்களிலும் பங்கேற்பார். இந்த விழாவில் எப்போதும் ஒரு பிரார்த்தனை இருக்கும் (ஒரு முஸ்லீம் இமாம் தலைமையில் மற்ற மதங்களின் பிரதிநிதிகள் அவருக்குப் பின்னால் வரிசையில் நிற்பார்கள்). இந்தோனேசிய பௌத்தர்களில் பெரும்பாலோர் சீன மகாயானா பள்ளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்றாலும், அரசாங்கத்தால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட புத்த மதத்தின் பிரதிநிதி பெரும்பாலும் ஒரு தேரவாத துறவியாக இருப்பார். ஆண்டுக்கு ஒரு முறை இந்தோனேசியா மற்றும் அண்டை நாடுகளைச் சேர்ந்த ஆயிரக்கணக்கான பௌத்தர்கள் தேசிய வைசாக் தினத்தை நினைவுகூரும் வகையில் போரோபுதூருக்கு திரண்டு வருகின்றனர். இலக்கியம் சமஸ்கிருதத்தால் கணிசமாக ஈர்க்கப்பட்ட பழைய ஜாவனீஸ் மொழியில் உள்ள மிகப் பழமையான மர்மமான பெளத்த மந்திரம் (பெரும்பாலும் மந்திரயானா, வஜ்ராயனா மற்றும் பெளத்த தந்திரத்தின் ஒத்த சொல்) இலக்கியம் சாங் க்யாங் காமஹாயனன் மந்திரத்தில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது. லலிதவிஸ்தாரா சூத்திரம் போரோபுதூரின் மந்திரநாய கல் பொறியாளர்களுக்குத் தெரிந்திருந்தது, இது புத்தரின் பிறப்பைக் குறிக்கிறது (லலிதவிஸ்தாரா). 'மந்திரம்' என்பது பெரும்பாலும் ஒத்தபெயராக இருந்தாலும், 'மந்திரம்' என்பதன் ஊழல் அல்லது தவறான எழுத்துப்பிழை அல்ல. மந்திரம் என்பது இந்தோனேசியாவில் வஜ்ரயானா மற்றும் தந்திரத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட பரம்பரையான மந்திரத்தின் மர்மமான பாரம்பரியத்திற்கான சொல். தெளிவான சமஸ்கிருத ஒலி 'மந்திரம்' பழைய ஜாவனீஸ் தந்திர இலக்கியத்தில் தெளிவாகத் தெரிகிறது, குறிப்பாக பழைய ஜாவனீஸில் உள்ள பழமையான மர்மமான பெளத்த தந்திர உரையில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளபடி, சாங் க்யாங் காமஹயானன் மந்திரம் கசுகோ இஷியை (1992) குறிப்பிடுகிறது. இந்தோனேசியாவில் தற்போதைய நடைமுறையில் பௌத்த மதம் முக்கியமாக சீன இந்தோனேசிய மக்களாலும் இந்தோனேசியாவின் சில சிறிய பழங்குடி குழுக்களாலும் பின்பற்றப்படுகிறது, இந்தோனேசியாவின் மக்கள் தொகையில் 0.8% (தாவோயிசம் மற்றும் கன்பூசியனிசம் உட்பட) பௌத்தர்கள் ஆவர். பெரும்பாலான சீன இந்தோனேசியர்கள் நகர்ப்புறங்களில் வசிக்கின்றனர், எனவே இந்தோனேசிய பௌத்தர்களும் பெரும்பாலும் நகர்ப்புறங்களில் வாழ்கின்றனர். குறிப்பிடத்தக்க பெளத்த மக்கள் தொகை கொண்ட முதல் பத்து இந்தோனேசிய மாகாணங்கள் ஜகார்த்தா, வடக்கு சுமத்ரா, மேற்கு கலிமந்தான், பான்டென், ரியாவு, ரியாவு தீவுகள், மேற்கு ஜாவா, கிழக்கு ஜாவா, தெற்கு சுமத்ரா மற்றும் மத்திய ஜாவா ஆகும். "போதா" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சிறிய சிறுபான்மை சசாக்குகள் முக்கியமாக பென்டெக் கிராமத்திலும், லோம்போக்கின் குனுங் ரிஞ்சானியின் சரிவுகளிலும் காணப்படுகின்றன. ஒதுங்கிய புவியியல் இருப்பிடம் காரணமாக அவர்கள் இஸ்லாமிய செல்வாக்கைத் தவிர்க்கவும், தெய்வீக பௌத்த மற்றும் இந்து தாக்கங்களுடன் தேவி ஸ்ரீ போன்ற தெய்வங்களை தங்கள் சடங்குகளில் வணங்கவும் முடிந்தது. இந்த சசாக் குழு, தங்கள் பழங்குடியினரின் பெயரின் ஒரு பகுதி காரணமாக, இந்தோனேசிய அரசாங்கத்தால் பௌத்தர்களாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. தற்போது, அவர்களின் சமூகத்தில் 10,000 க்கும் மேற்பட்ட பௌத்தர்கள் உள்ளனர் மற்றும் தேரவாதின் பாரம்பரியத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். மத்திய மற்றும் கிழக்கு ஜாவாவில் உள்ள கிராமங்கள் மற்றும் நகரங்களில் முக்கியமாக ஜாவானிய பௌத்தர்களின் பாக்கெட்டுகளும் காணப்படுகின்றன. தெமாங்குங், பிளிடார் மற்றும் ஜெபாரா ஆகிய பகுதிகளின் ஆட்சியாளர்கள் பெரும்பாலும் ஜாவானிய இனத்தைச் சேர்ந்த பௌத்தர்கள் என்று கணக்கிடுகின்றனர். உதாரணமாக, மத்திய ஜாவாவின் தெமாங்குங் ரீஜென்சியில் உள்ள கலோரன் துணை மாவட்டத்தின் மலைப்பாங்கான கிராமங்களில் பூர்வீக ஜாவானிய பௌத்த மக்கள் பெரும்பான்மையாக இருந்தனர். அதிகாரப்பூர்வ மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு (2018) 2018 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, இந்தோனேசியாவில் 2,062,150 பௌத்தர்கள் இருந்தனர். இந்தோனேசியாவில் புத்த மதத்தின் சதவீதம் 2010 இல் 0.7 சதவீதமாக இருந்து 2018 இல் 0.77% ஆக அதிகரித்தது. இந்தோனேசியாவில் ஏராளமான பௌத்த பள்ளிகள் நிறுவப்பட்டுள்ளன. இந்தோனேசியாவில் நிறுவப்பட்ட ஆரம்பகால பள்ளி வஜ்ராயனா புத்த மதம் ஆகும், இது மகாயானா புத்த மதத்திலிருந்து உருவானது, மேலும் இது பிற்கால திபெத்திய புத்த மதத்துடன் சில ஒற்றுமைகளைக் கொண்டிருந்தது. பண்டைய ஜாவா மற்றும் சுமத்ராவின் பல்வேறு கோயில்கள் வஜ்ராயனா ஆகும். சீன பௌத்த மதம் (மகாயானா புத்த மதத்தின் முக்கிய கிளை) 17 முதல் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் தீவுக்கூட்டத்திற்கு இடம்பெயரத் தொடங்கிய சீன இந்தோனேசிய மக்களிடமிருந்து பின்பற்றுபவர்களைப் பெற்றுள்ளது. இலங்கை மற்றும் தாய்லாந்தைச் சேர்ந்த தேரவாத புத்த மதம் பிற குறிப்பிடத்தக்க பள்ளிகளாகும். இந்தோனேசியாவின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க பெளத்த அமைப்பு பெர்வாகிலன் உமத் புத்த இந்தோனேசியா (வாலுபி) ஆகும், இது இந்தோனேசியாவில் உள்ள அனைத்து பெளத்த பள்ளிகளுக்கும் வாகனமாக செயல்படுகிறது. மஜேலிஸ் புத்தாயனா இந்தோனேசியா, சங்கா அகுங் இந்தோனேசியா (SAGIN), சங்கா தேரவாத இந்தோனேசியா (STI), சங்கா மகாயானா இந்தோனேசியா மற்றும் தைவானை பூர்வீகமாகக் கொண்ட சூ-சி ஆகியவை பிற பௌத்த அமைப்புகளில் அடங்கும். மத நிகழ்வுகள் இந்தோனேசியாவின் மிக முக்கியமான பௌத்த மத நிகழ்வு வெசாக் (வெசாக்) ஆகும். ஆண்டுக்கு ஒரு முறை, மே அல்லது ஜூன் மாதத்தில் பவுர்ணமியின் போது, இந்தோனேசியாவில் உள்ள பௌத்தர்கள் வேசாக் தினத்தை பிறப்பு, இறப்பு மற்றும் புத்தர் ஷக்யமுனி ஆக சித்தார்த்தா கௌதமர் மிக உயர்ந்த ஞானத்தை அடைந்த நேரத்தை நினைவுகூரும் வகையில் அனுசரிக்கிறார்கள். இந்தோனேசியாவில் வெசாக் ஒரு அதிகாரப்பூர்வ தேசிய விடுமுறையாகும், மேலும் இந்த விழா மூன்று பௌத்த கோயில்களை மையமாகக் கொண்டு மெண்டுட்டிலிருந்து பாவோனுக்கு நடந்து சென்று போரோபுதூரில் முடிவடைகிறது. இந்தோனேசியாவில் உள்ள சேவு கோயில் மற்றும் ஏராளமான பௌத்த கோயில்களிலும் வெசாக் பெரும்பாலும் கொண்டாடப்படுகிறது. பாகுபாடு மற்றும் எதிர்ப்புகள் வடக்கு சுமத்ராவில் உள்ள தஞ்சங் பாலாய் நகராட்சியில் உள்ள சீன இந்தோனேசிய சமூகம், திரி ரத்னா கோயிலின் மேல் உள்ள புத்தர் சிலையை அகற்றும் நிர்வாகத்தின் திட்டத்திற்கு எதிர்ப்பு தெரிவித்துள்ளது. ஜூலை 29,2016 அன்று, வடக்கு சுமத்ராவின் தஞ்சங் பாலாயில் பல பௌத்த விஹாரங்கள் சூறையாடப்பட்டு எரிக்கப்பட்டன. 26 நவம்பர் 2016 அன்று, ஆச்சேயின் லோக் சீமாவில் உள்ள பௌத்த கோயிலான விஹார புத்த தீர்த்தத்தின் முன் வீட்டில் தயாரிக்கப்பட்ட வெடிகுண்டு கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. மேலும் காண்க வைசாக் தினம் ஆஷின் ஜினாரக்கிடா நாரதா மகா தேரா பர்வதி சோபாங்கட் மெட்டா சுட்டா மங்கள சுட்டா லும்பினி இயற்கை பூங்கா விஹாரா புத்தகயா வடுகொங் போரோபோதூர் தர்மகிர்திஷ்ரீ லலிதவிஸ்தாரா சூத்ரா கண்டி ஆஃப் இந்தோனேசியா சங்க்யாங் ஆதி புத்தர் இந்தோனேசிய எஸோடெரிக் புத்த மதம் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் உள்ள தென் கடல் புத்த மதத்திலிருந்து வீட்டிற்கு அனுப்பப்பட்ட பௌத்த நடைமுறைகளின் பதிவு குறிப்புகள் நூலியல் கிமுரா பி. (2003). இந்தோனேசிய புத்த மதத்தின் தற்போதைய நிலைமைஃ பிக்கு ஆஷின் ஜினாரக்கிதா மஹாஸ்தாவீரரின் நினைவாக, இந்திய கலாச்சாரம் மற்றும் புத்த மதத்தில் நாகோயா ஆய்வுகள்ஃ சம்பாஸா 23, இந்தோனேசியாவை வெளிப்புறமாக இணைக்கிறது