Showbread
ஷோபிரெட் (லெஹெம் ஹாபானிம், அதாவதுஃ "முகங்களின் ரொட்டி"), கிங் ஜேம்ஸ் பதிப்பில்ஃ ஷோபிரெட், ஒரு விவிலிய அல்லது யூத சூழலில், ஜெருசலேமில் உள்ள கோவிலில், விசேஷமாக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட மேஜையில், கடவுளுக்கு ஒரு பிரசாதமாக எப்போதும் இருந்த கேக்குகள் அல்லது ரொட்டிகளைக் குறிக்கிறது. ஒரு மாற்று, மற்றும் மிகவும் பொருத்தமான, மொழிபெயர்ப்பு பிரசன்ன ரொட்டியாக இருக்கும், ஏனெனில் ரொட்டி எப்போதும் கடவுளின் முன்னிலையில் இருக்க வேண்டும் என்று பைபிள் கோருகிறது (). தோராவுக்குள், ஷோபிரெட் ப்ரீஸ்ட்லி கோட் மற்றும் ஹோலினஸ் கோட் மூலம் பிரத்தியேகமாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, ஆனால் பைபிளின் சில பிரிவுகள், க்ரோனிக்கல்ஸ் புத்தகங்கள், சாமுவேல் புத்தகங்கள் மற்றும் கிங்ஸ் புத்தகங்கள் உட்பட, அவற்றின் அம்சங்களையும் விவரிக்கின்றன. புனித குறியீட்டில், ஷோ பிரெட் என்பது மாவிலிருந்து சுடப்பட்ட பன்னிரண்டு கேக்குகள் என்று விவரிக்கப்படுகிறது, அவை ஒரு மேஜையில் இரண்டு வரிசைகளாக அமைக்கப்பட்டுள்ளன; ஒவ்வொரு கேக்கிலும் "ஒரு எஃபாவின் பத்தில் இரண்டு பாகங்கள்" மாவு () (தோராயமாக 4,9 பவுண்டுகள்) இருக்க வேண்டும். கேக்குகளின் வரிசைகளில் குப்பி குங்குமப்பூ வைக்கப்பட வேண்டும் என்று விவிலிய விதிமுறைகள் குறிப்பிடுகின்றன, மேலும் செப்டுவஜின்ட், ஆனால் மஸோரெடிக் உரை அல்ல, உப்பு குங்குமப்பூவுடன் கலக்கப்பட்டது என்று கூறுகிறது; குங்குமப்பூ, செப்டுவஜின்ட் ஒரு அனம்னிஸ் என்று குறிப்பிடுகிறது, (ஒரு ஹாபாக்ஸ் லெகோமெனான்), ஒரு நினைவுச்சின்னத்தை (அஸ்காரா) அமைத்தது, பலிபீடத்தின் மீது கடவுளுக்கு வழங்கப்பட்டது (). குரோனிக்கல்ஸின் கூற்றுப்படி, ரொட்டியை பேக்கிங் செய்வதற்கும் அமைப்பதற்கும் கோஹாத்திய குலம் பொறுப்பாக இருந்தது, இது கோஹாத்தியர்களுக்கு மட்டுமே தெரிந்த ரொட்டியைத் தயாரிப்பதில் ரகசிய கூடுதல் தேவைகள் இருந்தன என்பதைக் குறிக்கிறது. பலிபீடத்திலிருந்து புளித்த பொருட்கள் தடைசெய்யப்பட்டதால், கேக்குகள் அதன் மீது வழங்கப்பட்டதாக விவரிக்கப்படாததால், ஷோபிரெட் புளித்திருக்கலாம்; இருப்பினும், அவை சரணாலயத்தின் உட்புற பகுதிக்குள் கொண்டு செல்லப்பட்டதால், அவை புளிப்பில்லாததாக இருந்திருக்கலாம். கேக் ஒரு வாரத்திற்கு மேஜையில் விடப்பட வேண்டும், பின்னர் ஓய்வுநாளில் புதியவற்றுடன் மாற்றப்பட வேண்டும், இதனால் மேஜையில் எப்போதும் புதிய ரொட்டிகள் இருந்தன, மேலும் பழையதாகத் தொடங்கியவை அகற்றப்பட்டன; யூத பாதிரியார்கள் அகற்றப்பட்ட கேக்குகளை சாப்பிட உரிமை உண்டு என்று பைபிள் உரை கூறுகிறது, அவர்கள் ஒரு புனித இடத்தில் அவ்வாறு செய்த வரை, ரொட்டி புனிதமானது என்று கருதுகிறது. நோபில் டேவிட் தங்கியிருந்த கதை, அகிமெலெக் (பாதிரியார்) டேவிட் வேண்டுகோளின் பேரில் புனித ரொட்டியைக் கொடுத்ததாகக் குறிப்பிடுகிறது. மேஜை (ஷுல்சன்) காட்சி ரொட்டிக்கான மேஜை அல்லது ஷுல்சன், விவிலிய விதிமுறைகளின்படி, சரணாலயத்தின் வடக்குப் பகுதியில், மெனோராவுக்கு எதிரே வைக்கப்பட வேண்டும், அவற்றுக்கிடையே தூப பலிபீடத்துடன். செப்டுவஜின்ட் மேசையை திடமான தங்கத்தால் செய்யப்பட்டதாக விவரிக்கிறது, ஆனால் மசோரெடிக் உரை இது அக்கேசியா மரத்தால் செய்யப்பட்டது என்றும், தூய தங்கத்தால் மட்டுமே மூடப்பட்டதாகவும், மேலே ஒரு தங்க விளிம்புடன் இருப்பதாகவும் கூறுகிறது; மேசையின் பரிமாணங்கள் 2 செல் நீளம், 1 செல் அகலம் மற்றும் 1.5 செல் உயரம் என கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. மேசையின் கால்கள் ஒரு மோதிரம் போன்ற அடைப்பைக் கொண்டிருப்பதாக விவரிக்கப்படுகின்றன, அதில் நான்கு தங்க மோதிரங்கள் இணைக்கப்பட்டுள்ளன, இதனால் கம்பிகள் (அக்கேசியா மரத்தால் செய்யப்பட்டவை மற்றும் தங்கத்தால் மூடப்பட்டிருக்கும்) மோதிரங்கள் வழியாக செல்ல முடியும், மேலும் மேசையை எடுத்துச் செல்ல பயன்படுகிறது, கூடாரத்தின் மற்ற அம்சங்களைப் போலவே. மேஜை எடுத்துச் செல்லப்படும்போது, அது ஊதா-நீலத் துணியால் மூடப்பட்டிருக்கும் என்றும், அப்பங்களும் பாத்திரங்களும் துணியின் மீது வைக்கப்படும் என்றும், சிவப்பு நிறத்தில் மற்றொரு துணி அதன் மீது வைக்கப்படும் என்றும், அதன் மேல் ஒரு மெல்லிய தோல் சேர்க்கப்படும் என்றும் விவிலிய உரை சுட்டிக்காட்டுகிறது. ஒவ்வொரு சரணாலயத்திலும் ஒரே ஒரு மேஜை மட்டுமே இருந்தது, ஜெருசலேமில் உள்ள ஆலயத்தைத் தவிர, அதன் புனித இடத்திற்குள் பத்து அட்டவணைகள் இருப்பதாக நாளாகமம் விவரிக்கிறது. மேசைக்கு தங்க பாத்திரங்கள் ('பாத்திரங்கள், கோப்பைகள், கிண்ணங்கள் மற்றும் ஊற்றுவதற்கான குடுவைகள்') வழங்கப்பட்டன, இது மற்ற உணவு மற்றும் பானங்கள் மேசையிலும் ஷோ ரொட்டியிலும் பரிமாறப்பட்டதைக் குறிக்கிறது. பைபிளின் கிங் ஜேம்ஸ் பதிப்பு பாத்திரங்கள் "அதன் மீது வரிசைப்படுத்தப்பட வேண்டும்" என்று கூறுகிறது. சாலமன் கோவிலில், காட்சி ரொட்டியின் முறையான கண்காட்சிக்கு ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. அந்தியோகஸ் எபிஃபேன்ஸ் இரண்டாவது கோவிலில் இருந்து காட்சி ரொட்டி மேசையை சூறையாடினார், ஆனால் யூதாஸ் மக்கபேயஸின் கீழ் ஒரு மாற்றீடு செய்யப்பட்டது. தோற்றம், உரை அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, தோராவை உள்ளடக்கிய ஒரே மூல நூல்கள் பரிசுத்தக் குறியீடு மற்றும் பின்னர் ஆசாரிய மூலத்தில் சேர்க்கப்பட்டவை மட்டுமே என்றாலும், இந்த நடைமுறையின் பழமை சாமுவேல் புத்தகங்களில் குறிப்பிடப்பட்டதன் மூலம் காட்டப்படுகிறது, இது உரை அறிஞர்கள் பொதுவாக ஆசாரிய மூலத்திற்கு முந்தையது என்று கருதுகின்றனர். சாமுவேல் புத்தகங்களில், அகிமெலெக் டேவிட்டின் ஆண்கள் சடங்கு ரீதியாக தூய்மையான நிலையில் இருப்பதாக உறுதியளித்ததாக விவரிக்கப்படுகிறார், அதாவது அவர்கள் பெண்களுடன் பாலியல் செயல்பாட்டில் ஈடுபடவில்லை, பழைய காட்சி ரொட்டியை ஒப்படைப்பதற்கு முன்பு; பைபிள் அறிஞர்கள் இதை காட்சி ரொட்டி முதலில் ஒரு தியாக உணவு என்று கருதுகின்றனர், இது தெய்வத்துடன் பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்டதாகக் கருதப்பட்டது, எனவே சடங்கு ரீதியாக தூய்மையாக இருக்க வேண்டும், ரொட்டி எரிக்கப்படாமல் அதற்கு பதிலாக உட்கொள்ளப்பட வேண்டும். இந்த வழக்கம் இப்பகுதியில் பரவலாக இருந்ததாகத் தெரிகிறது, இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு பாபிலோனியர்கள் தங்கள் கடவுள்களுக்கு பல்வேறு வகையான கேக்குகள்/ரொட்டிகளை (அகலு) வழங்குவது; ஷோபிரெட்டுக்கான ஹீப்ரு சொல், லெஹெம் ஹாபானிம், சரியாக அசீரிய சொற்றொடரான அக்ல் பானு மூலம் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, இது பாபிலோனிய கேக்/ரொட்டி பிரசாதங்களைக் குறிக்கிறது. இஸ்ரேலிய வழக்கில், பல விவிலிய அறிஞர்கள் ஷோபிரெட்டின் பயன்பாட்டை உடன்படிக்கைப் பேழையின் பண்டைய வழிபாட்டுடன் நேரடியாக இணைக்கிறார்கள், பேழை தெய்வத்தின் இல்லமாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் ரொட்டி உணவு பிரசாதமாக உள்ளது, தெய்வம் ஒரு தோற்றத்தை உருவாக்கத் தேர்ந்தெடுக்கும் போதெல்லாம் நுகர்வுக்கு தயாராக உள்ளது. விவிலியக் காட்சிப் ரொட்டியைப் போலவே, பாபிலோனியர்களும் அசீரியர்களும் பொதுவாக பன்னிரண்டு கேக்குகள்/ரொட்டிகள் அல்லது பன்னிரண்டு கேக்குகள்/ரொட்டிகளின் ஒரு முழு எண்ணை தங்கள் தெய்வங்களின் உருவங்களுக்கு முன்னால் மேஜைகளில் வைத்தனர்; ஷோபிரெட் சடங்கில் மிகவும் முக்கியமான பன்னிரண்டு எண், எப்போதும் மர்மமான மத முக்கியத்துவத்தை கொண்டுள்ளது, மேலும் பன்னிரண்டு கேக்குகள்/ரொட்டிகளை இடும் அசீரிய நடைமுறையுடன், இராசியுடன் நேரடியாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. பாபிலோனிய கேக்குகள்/ரொட்டிகளும் இனிப்பாக இருக்க வேண்டும் (அதாவது. புளிப்பில்லாதது), மற்றும் பைபிள் ஷோபிரெட் போல கோதுமை மாவிலிருந்து சுடப்பட்டது. பாரம்பரிய யூத இலக்கியத்தில், ஷோபிரெட் பற்றிய ஓரளவு குறைவான விவிலிய விவரங்கள் ஜோசபஸ் (ஏரோதின் கோயிலின் சமகாலத்தவர்) வழங்கிய கூடுதல் தகவல்களால் பூர்த்தி செய்யப்படுகின்றன, மேலும், கோயில் அழிக்கப்பட்ட பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, பாரம்பரிய ரபீனிக்கல் இலக்கியங்களால். ஜோஸிஃபஸின் கூற்றுப்படி, கேக்குகள் புளிப்பில்லாதவை மற்றும் ஓய்வுநாளுக்கு முந்தைய வெள்ளிக்கிழமைகளில் சுடப்பட்டன, ஏனெனில் பைபிள் விதிமுறைகள் ஓய்வுநாளின் போது எந்த வகையான வேலையையும் தடை செய்தன. ரொட்டிகள் தனித்தனியாக அரைக்கப்பட்டன, ஆனால் ஜோடிகளாக சுடப்பட்டன என்று மிஷ்னா வாதிடுகிறார்; ரொட்டிகள் மூன்று வெவ்வேறு அச்சுகளால் வடிவமைக்கப்பட்டன என்றும் மிஷ்னா கூறுகிறது (தங்கத்திலிருந்து தயாரிக்கப்பட்டது, மைமோனைடிஸின் கூற்றுப்படி, ஜெருசலேம் எரிக்கப்பட்ட ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக வாழ்ந்தவர்), ரொட்டிகள் வெறும் மாவாக இருக்கும்போது ஒன்று பயன்படுத்தப்பட்டது, மற்றொன்று அடுப்பில் ரொட்டி சுடப்படும் போது, மற்றும் பேக்கிங் செய்த பிறகு மூன்றில் ஒரு பங்கு, வடிவத்தைப் பாதுகாக்க. மிஷ்னா ரொட்டிகள் 10 எட்ஸ்பா நீளம் மற்றும் 5 எட்ஸ்பா அகலம் கொண்டவை, 7 எட்ஸ்பா நீளமுள்ள விளிம்புகள்/கொம்புகள் கொண்டவை என்று விவரிக்கிறது; மைமோனைட்ஸ் அதே உருவங்களைக் கொடுக்கிறார், ஆனால் எட்ஸ்பாவை விட டெஃபாவுடன் அலகு உள்ளது. சில மிஷ்னாய்க் பங்களிப்பாளர்களின் கூற்றுப்படி, மாவை பிசைப்பது சரணாலயத்திற்கு வெளியே செய்யப்பட்டது, ஆனால் பேக்கிங் உள்ளே செய்யப்பட்டது, ஆனால் மற்றவர்கள் அனைத்து தயாரிப்புகளும் கோயில் முற்றத்திலும், பாகியின் வீட்டிலும் மேற்கொள்ளப்பட்டதாகக் கூறுகிறார்கள், இது மைமோனைடிஸின் கூற்றுப்படி கோயில் முற்றத்திற்கு மிக அருகில் இருந்தது; இந்த புவியியல் வேறுபாடுகளுக்கு எந்த காரணமும் கொடுக்கப்படவில்லை, ஆனால் கெமாரா ஷோப்ரெட்டை பேக்கிங் செய்வதற்கு கர்மு ஹவுஸ் பொறுப்பு என்று வாதிடுகிறார், மேலும் அவர்களின் முறைகள் மற்றும் பகுத்தறிவை ரகசியமாக வைத்திருந்தார். ரொட்டிக்கு பதிலாக, இரண்டு பூசாரிகள் மாற்று ரொட்டியை எடுத்துச் செல்லும் மற்றொரு நான்கு பூசாரிகளுக்கு முன்னால் சரணாலயத்திற்குள் நுழைவார்கள் என்று மிஷ்னா கூறுகிறது; ரொட்டி இல்லாத இரண்டு பூசாரிகள் மேசையின் தெற்கு முனைக்குச் செல்வார்கள், அதே நேரத்தில் புதிய ரொட்டியைக் கொண்டவர்கள் வடக்கு முனைக்குச் செல்வார்கள், தெற்கில் உள்ள பூசாரிகள் மேசையிலிருந்து பழைய ரொட்டியை அகற்றியபோது, அதற்கு பதிலாக வடக்குப் பகுதியில் உள்ள பூசாரிகளால் புதிய ரொட்டி மாற்றப்படும், இதனால் ரொட்டி எப்போதும் இருக்கும். ரொட்டிகளுக்கு இடையில் காற்றை எடுத்துச் செல்ல வெற்று தங்கக் குழாய்கள் இருப்பதை விவரிக்கும் மிஷ்னாவைப் போலவே, கேக்குகள் இரண்டு சமமான குவியல்களில் (வரிசைகளை விட) வைக்கப்பட்டன என்று ஜோஸிஃபஸ் கூறுகிறார், மேலும் மேஜையில் இணைக்கப்பட்ட இரண்டு தங்க முட்கரண்டி வடிவ ஆதரவுகள், ஒவ்வொன்றும் ஒரு குவியலைப் பிடிக்க. குங்குமப்பூ இரண்டு தங்கக் கோப்பைகளில் வைக்கப்பட்டது என்றும் ஜோஸிஃபஸ் கூறுகிறார்-ஒவ்வொரு குவியலின் மேலேயும் ஒன்று; மிஷ்னா ஒவ்வொரு கோப்பையிலும் ஒரு கைப்பிடி தூபம் வைக்கப்பட்டது என்றும், பெசிகின் என்று அழைக்கப்படும் கோப்பைகளில் தட்டையான அடிப்பகுதி/விளிம்புகள் இருந்ததாகவும், அதனால் அவற்றை மேசையிலும் வைக்க முடியும் என்றும் டோசெஃப்டா கூறுகிறது. மிஷ்னாவின் கூற்றுப்படி, புதிய ரொட்டியை நான்கு பாதிரியார்கள் எடுத்துச் செல்லும்போது, மற்ற இரண்டு பாதிரியார்கள் மாற்று கோப்பைகளில் தூபம் எடுத்துச் செல்வார்கள், மேலும் இரண்டு பாதிரியார்கள் பழைய கோப்பைகளை அகற்ற அவர்களுக்கு முன்னால் செல்வார்கள். அகற்றப்பட்ட பிறகு, பழைய ரொட்டி கோயிலின் மண்டபத்தில் ஒரு தங்க மேஜையில் வைக்கப்பட்டது, பின்னர் பழைய தூபம் எரிக்கப்படும் என்று மிஷ்னா வாதிடுகிறார்; இது முடிந்ததும், கேக்குகள் பிரிக்கப்படும், யூத உயர் பூசாரி பன்னிரண்டு அப்பங்களில் ஐந்து பெறுவார், மீதமுள்ளவை முந்தைய வாரத்தில் கடமையில் இருந்த மற்ற பூசாரிகளிடையே பிரிக்கப்படும். ஓய்வுநாளின் போது நிகழும் சில யூத விடுமுறை நாட்களில், மாற்றங்கள் செய்யப்பட்டன, எடுத்துக்காட்டாக, யோம் கிப்பூர் ஓய்வுநாளில் ஏற்பட்டால், பழைய ரொட்டி மாலை வரை பூசாரிகளுக்கு இடையில் பிரிக்கப்படாது. மிஷ்னாவுக்கு பங்களித்தவர்களில் பெரும்பாலோர் மேசை ரொட்டிகளைப் போலவே பரிமாணங்களைக் கொண்டிருப்பதாகக் கூறுகிறார்கள்-10 எட்ஸ்பா நீளம் மற்றும் 5 எட்ஸ்பா அகலம், ஆனால் ராபி அகிவா ஒரு கருத்து வேறுபாட்டை வழங்கினார், அதன்படி ஷோபிரெட்டின் குவியல்களுக்கு இடையில் ஒரு இடைவெளி இருந்தது, மேஜை 12 எட்ஸ்பா நீளம் மற்றும் 6 எட்ஸ்பா அகலம் கொண்டது; அப்பா சவுல் தூபக் கோப்பைகள் இடைவெளிக்குள் வைக்கப்பட்டதாக வாதிட்டார். இந்த பரிமாணங்கள் தெளிவாக மேஜை நீள்வட்டங்களில் ஓய்வெடுக்க மிகவும் சிறியவை, மேலும் அவை இரண்டு தனித்துவமான குவியல்களில் மேசையின் மீது குவிக்கப்படுவதற்கு தெளிவாக சில ஆதரவு தேவைப்பட்டிருக்கும், இது ரொட்டிகள் மேஜையில் சுதந்திரமாக நின்றன என்ற வெளிப்படையான விவிலிய உட்குறிப்புடன் சமரசம் செய்வது கடினம். மிஷ்னா 28 காற்றோட்டம் குழாய்கள் இருந்தன என்று கூறுகிறது, ஒவ்வொரு குவியலுக்கும் 14, அவை ஒவ்வொன்றும் ஒரு முனையில் மட்டுமே திறந்திருந்தன. ஃபோர்க் போன்ற ஆதரவுகள் தரையில் அமைக்கப்பட்டன, மேசையின் ஒவ்வொரு முனையிலும் இரண்டு, மற்றும் குழாய்கள் மேஜையின் மேலே உள்ள ஃபோர்க் போன்ற ஆதரவுகளுக்கு இடையில் சென்றன என்ற முடிவுக்கு ஜெமாரா விரிவுபடுத்துகிறது. அடித்தளங்கள் மற்றும் குழாய்கள் ரொட்டிகளுக்கு ஒரு சிக்கலான கொள்கலனை உருவாக்கியது, ஒரு கீறலைப் போலவே, ஒவ்வொரு குவியலிலும் மிகக் குறைந்த ரொட்டி நேரடியாக மேஜையில் ஓய்வெடுக்கிறது, ஆனால் அடுத்த ரொட்டி குழாய்களின் இரண்டு அடிப்பகுதியில் ஓய்வெடுக்கிறது, மேலும் குவியல் வரை. இது போன்ற ஒரு சிக்கலான சாதனம் விவிலிய தேவையாக இருந்திருந்தால் குறைந்தபட்சம் சுருக்கமாக பைபிளில் குறிப்பிடப்பட்டிருக்கும், ஆனால் அது இல்லை. கிபி 71 இல் பேரரசர்கள் டைட்டஸ் மற்றும் வெஸ்பாசியன் ஆகியோரின் வெற்றி ஊர்வலத்தின் போது டைட்டஸின் வளைவில் இந்த மேஜை சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது யூதேயாவின் தோல்வியைக் கொண்டாடியது. தூபத்திற்கான தங்கக் கோப்பைகளுடன், மிஷ்னா பல உணவுகள் (கே 'அரோட்) மற்றும் கை போன்ற கிண்ணங்கள் (கப்போட்) ஆகியவற்றைக் குறிப்பிடுகிறது, இதில் மெனக்கியோட் (இது அநேகமாக நனைப்பதற்காக இருக்கலாம்) மற்றும் கெசாவோட் அடங்கும்; கெசாவோட் மிஷ்னாவால் ஒயின்-லிபேஷன்களுக்கானது என்று அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது, ஆனால் டார்கம்கள் அவை ஷோப்ரெட்டை மறைக்கும் நோக்கத்திற்காக என்று வாதிடுகின்றனர். மேசையின் எந்தப் பகுதியும் எப்போதாவது சடங்கு ரீதியாக தூய்மையற்றதாக மாறினால், அந்த பகுதிகளை மிக்வாவில் கழுவுவதன் மூலம் அதன் சடங்கு தூய்மையை மீண்டும் பெற முடியும் என்பதற்காக மேசையை சிறிய பகுதிகளாக அகற்றலாம் என்றும் மிஷ்னா பரிந்துரைக்கிறது. மிஷ்னா ஒரு பாரம்பரியத்தைப் பற்றியும் பேசுகிறது, அதில் காட்சி ரொட்டியுடன் கூடிய மேஜை கோயில் முற்றத்தில் உள்ள யாத்ரீகர்களுக்கு முன் உயர்த்தப்படும், மேலும் பூசாரிகள் "சர்வவல்லமையுள்ளவரின் முன் உங்கள் பாசத்தைப் பாருங்கள்" என்று கூறுவார்கள். பண்டைய குழுக்களில், பொது சகாப்தத்தின் திருப்பத்தைச் சுற்றியுள்ள யூதக் குழுக்களின் சான்றுகள் உள்ளன, அதாவது சவக்கடல் பகுதியில் உள்ள கும்ரான் சமூகம் மற்றும் எகிப்தில் உள்ள தெரபியூட்டே போன்றவை, அவை ஜெருசலேம் கோவிலில் வழிபடும் முக்கிய யூத உடலின் ஒரு பகுதியாக தங்களை கருதுவதாகத் தெரிகிறது, புவியியல் ரீதியாக அதிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்ட போதிலும், பிற்கால யூத சிந்தனையின் பார்வையில், இறையியல் ரீதியாக அதிலிருந்து வேறுபட்டவை. சவக்கடல் சுருள்களில், குகை 2 இல் காணப்படும் பல அரமேயிக் துண்டுகள், ஷோபிரெட் சாப்பிடுவது தொடர்பான எஸ்கட்டாலஜிக்கல் தொடர்புகளைப் பற்றி விவாதிக்கின்றன, இது குகை 1 (1QSVI) இலிருந்து ஒரு சுருளில் விவாதிக்கப்பட்ட புனித சமூக உணவுடன் மத்தேயு பிளாக் இணைக்கிறது, அதே குகையில் உள்ள மற்றொரு சுருளில் விவாதிக்கப்பட்ட மேசியானிய உணவு (1QSall); பேராசிரியர் பிளாக் கும்ரான் சமூகம் தங்கள் வழக்கமான ரொட்டி பகிர்வை ஜெருசலேம் கோவிலில் ஷோபாத்தின் ஷோபிரெட் பிரிவின் ஒரு சட்டமாக கருதியிருக்கலாம் என்று கூறுகிறார். கும்ரான் சமூகம் எஸ்ஸென்களுடன் அடையாளம் காணப்பட்டதா என்பது குறித்து அறிஞர் குழுக்களிடையே சர்ச்சை உள்ளது, ஆனால் அறிஞர்கள் பொதுவாக எஸ்ஸென்களுக்கும் தெரபியூட்டாவுக்கும் இடையே ஒரு தொடர்பு இருந்ததை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். தெராபியூட்டாவின் மைய உணவு கோயிலின் புனித மண்டபத்தில் அமைக்கப்பட்ட புனித மேசையைப் பின்பற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்டது என்று பிலோ தெரிவித்தார், ஆனால் கும்ரான் சமூகம் சவக்கடல் சுருள்களில் ஜெருசலேம் சேவையை ஆசாரிய புனிதத்தை அடையத் தவறியதாகக் கருதுவதாக சித்தரிக்கப்பட்டாலும், தெராபியூட்டே வேண்டுமென்றே கோவிலில் இருந்தவர்களிடமிருந்து தங்கள் நடைமுறைகளில் சிறிய வேறுபாடுகளை அறிமுகப்படுத்துவதாக பிலோ விவரிக்கிறார், இது கோயிலின் காட்சி ரொட்டிக்கு மரியாதை செலுத்தும் அடையாளமாகும். மேலும் பார்க்கவும் சல்லா டைபாலஜி (இறையியல்) நற்கருணை வழிபாடு ஷோபிரெட் இன்ஸ்டிடியூட் அடிக்குறிப்புகள் நூலியல் பி. பேன்ட்ஷ், எக்ஸோடஸ்-லெவிடிக்கஸ், பக்கம் 419, கோட்டிங்கன், 1900; ரீம், ஹேண்ட்வோர்டர்புச், II. 1405 மற்றும் செக் எம். பிளாக், சுருள்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவ தோற்றங்கள்ஃ புதிய ஏற்பாட்டின் யூதப் பின்னணியில் ஆய்வுகள் (லண்டன்ஃ நெல்சன், 1961) எம். பார்கர், கோயில் இறையியல்ஃ ஒரு அறிமுகம் (லண்டன்ஃ எஸ். பி. சி. கே, 2004) வெளிப்புற இணைப்புகள் யூத கலைக்களஞ்சியம் (1901-1906), ஷோபிரெட் ஷோபிரெட் இன்ஸ்டிடியூட் யூத ரொட்டிகள் யூத சடங்கு உணவு மற்றும் பானம் ஜெருசலேமில் நேர்மறையான மிட்ஸ்வோத் கூடாரம் மற்றும் கோயில்கள் கலாச்சாரத்தில் எக்ஸோடஸ் ரொட்டி