Ghadir Khumm
காதிர் கும்ம் என்பது கிபி 632 மார்ச் 16 அன்று இஸ்லாமிய தீர்க்கதரிசி முஹம்மது வழங்கிய சொற்பொழிவில் கலந்து கொள்வதற்காக முஸ்லிம்களின் கூட்டமாகும். இந்த கூட்டம் மெக்காவிற்கும் மதீனாவிற்கும் இடையிலான பாதையில் அல்-ஜுஃபா குடியேற்றத்திற்கு அருகில் அமைந்துள்ள கும் வாடியில் உள்ள காதிர் (குளம்) வழியாக நடந்ததாகக் கூறப்படுகிறது, அங்கு முஹம்மது அவருடன் வந்த முஸ்லிம்களின் பெரிய கேரவனை நிறுத்தினார், இது அவரது ஒரே ஹஜ் சடங்கான பிரியாவிடை யாத்திரை. ஜூன் 632 இல் அவர் இறப்பதற்கு சற்று முன்பு செய்யப்பட்ட சொற்பொழிவில், முஹம்மது தனது உறவினரும் மருமகனுமான அலி இப்னு அபி தாலிபுக்கு ஆதரவாக ஒரு அறிவிப்பை வெளியிட்டார், "நான் யார், அலி அவனுடையவர்" என்ற வார்த்தைகளை உச்சரித்தார். இது ஒரு பன்முக அரபு வார்த்தையாகும், இது அதன் சூழலைப் பொறுத்து 'புரவலர்', 'மாஸ்டர்', 'தலைவர்' அல்லது 'நண்பர்' என்று பொருள்படும். ஷியா முஸ்லிம்கள் இந்த சொற்பொழிவை முஹம்மதுவுக்குப் பிறகு முஸ்லீம் சமூகத்தை வழிநடத்தவும், நிகழ்வின் ஆண்டு நிறைவை ஈத் அல்-காதிர் என்று கொண்டாடவும் அலியின் தெளிவான பதவி என்று நம்புகிறார்கள். இதற்கிடையில் சுன்னி சமூகம் இந்த அறிவிப்பை அலி மீதான முஹம்மதுவின் மரியாதையின் எளிய உறுதிப்படுத்தலாக கருதுகிறது. காதிர் கும்ம் என்பது முஹம்மதுவின் சொற்பொழிவுக்காக முஸ்லிம்களைச் சேகரிப்பதையும், அதன் இருப்பிடத்தையும் குறிக்கிறது, இது மெக்கா மற்றும் மதீனா நகரங்களுக்கு இடையில் அமைந்துள்ள கும்ம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பள்ளத்தாக்கில் அருகிலுள்ள நீரூற்றால் ஊட்டப்படும் ஒரு குளமாக இருந்தது. இந்த குளம் மதீனா, எகிப்து மற்றும் ஈராக்கிலிருந்து வரும் பாதைகள் சந்திக்கும் மூலோபாய முக்கோணமான அல்-ஜுஃபா குடியேற்றத்திற்கு அருகில் அமைந்துள்ளது. இந்த வார்த்தை 'ஏமாற்றுபவர்' என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் அதன் குளத்தின் நீர் உப்பு மற்றும் நுகர்வுக்கு தகுதியற்றது என்பதால் பள்ளத்தாக்கு அவ்வாறு பெயரிடப்பட்டது. நிகழ்வின் போது, இப்பகுதியின் அசல் குடியிருப்பாளர்கள், அதாவது பானு குசா மற்றும் பானு கினானா பழங்குடியினர், ஏற்கனவே மோசமான மேய்ச்சல் மற்றும் கடுமையான காலநிலை காரணமாக இப்பகுதியை கைவிட்டனர். அங்கு முஹம்மதுவின் முகவரிக்கு முன்பு, அந்த இடம் ஒரு கேரவன் நிறுத்தமாக ஒருபோதும் பயன்படுத்தப்படவில்லை. ஷியா ஆதாரங்களில், காதிர் கும்மின் கடுமையான சூழல் முஹம்மதுவின் தெய்வீக பணியின் அவசரத்தை வலியுறுத்துவதாகக் கருதப்படுகிறது, ஏனெனில் யாத்ரீகர்கள் பிரிந்து செல்வதற்கு முன்பு அவர் தனது உரைக்கு அதிக பார்வையாளர்களை நாடினார். பின்னணி முஹம்மது மதீனாவுக்கு குடிபெயர்ந்து பத்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, து அல்-காதாவின் கடைசி நாட்களில், முஹம்மது கிபி 632 இல் இறப்பதற்கு சற்று முன்பு மெக்காவில் ஹஜ் சடங்குகளை நிகழ்த்தினார். இந்த ஹஜ் விழா பிரியாவிடை யாத்திரை என்று அழைக்கப்படுகிறது. மெக்காவில் (அரஃபாத்தில்) ஒரு சொற்பொழிவில், ஒருவேளை மீண்டும் காதிர் கும்மில், முஹம்மது தனது வரவிருக்கும் மரணம் குறித்து முஸ்லிம்களை எச்சரித்தார். ஹஜ்ஜுக்குப் பிறகு, அவர் முஸ்லிம்களின் பரிவாரத்துடன் மெக்காவிலிருந்து மதீனாவுக்குத் திரும்பும் பயணத்தைத் தொடங்கினார். காதிர் கும்மில் இந்த அறிவிப்பு பல்லாயிரக்கணக்கான எண்ணிக்கையிலான இந்த முஸ்லிம்களின் கூட்டத்திற்கு இடையேயான திரும்பும் பயணத்தின் போது நடந்தது. காதிர் கும்மில் நடந்த சொற்பொழிவில், யாத்ரீகர்கள் தங்கள் வழிகளைப் பிரிந்து செல்வதற்கு முன்பு, மதிய சபை பிரார்த்தனைக்கு முன்னதாக முஸ்லீம் கேரவனை நிறுத்த முஹம்மது அழைத்தார், பின்னர் ஒரு மேடையை உயர்த்தும்படி கேட்டார். பிரார்த்தனைக்குப் பிறகு, முஹம்மது ஏராளமான முஸ்லிம்களுக்கு ஒரு சொற்பொழிவை வழங்கினார், அதில் அவர் குர்ஆன் மற்றும் அவரது (அவரது குடும்பம்) முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்தினார். அவரது அறிக்கை சுன்னி மற்றும் ஷியா அதிகாரிகளால் பரவலாக தெரிவிக்கப்படுகிறது, மேலும் ஹதீஸ்களின் நியதிச் சுன்னி தொகுப்பில் தோன்றும் பதிப்பு, "ஹதீஸின் ஹதீஸ் என்று அழைக்கப்படும் முஹம்மது இந்த அறிக்கையை பல சந்தர்ப்பங்களில் மீண்டும் கூறியிருக்கலாம், உண்மையில் இந்த ஹதீஸின் பல ஒத்த மாறுபாடுகளை சுன்னி ஆதாரங்களில் காணலாம். உதாரணமாக, மற்றொரு அங்கீகரிக்கப்பட்ட சுன்னி ஆதாரத்தில் தோன்றும் பதிப்பில், "எனக்குப் பிறகு இருவரையும் (பொக்கிஷங்களை) நீங்கள் எப்படி நடத்துகிறீர்கள் என்பதில் கவனமாக இருங்கள்" என்ற எச்சரிக்கையும் அடங்கும். அலியின் கையைப் பிடித்துக் கொண்டு, முஹம்மது அவர்களை விட விசுவாசிகள் () இல்லையா என்று கேட்டார், இது குர்ஆனின் 33:6 வசனத்தைப் பற்றிய குறிப்பு. அவர்கள் உறுதிப்படுத்தியபோது, அவர் அறிவித்தார், இது ஷியா மொழியில் () இன் ஹதீஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறது. முஹம்மது இந்த வாக்கியத்தை மூன்று அல்லது நான்கு முறை மீண்டும் கூறியிருக்கலாம். சுன்னி மற்றும் ஷியா உள்ளிட்ட சில பதிப்புகளின் படி, "கடவுளே, அலியின் நண்பருடன் நட்பு கொள்ளுங்கள், அவரது எதிரியின் எதிரியாக இருங்கள்" என்று அவர் தொடர்ந்தார். சுன்னி அறிஞர்கள் இப்னு கதிர் (ع) மற்றும் அஹ்மத் இப்னு ஹன்பால் (ع) ஆகியோர் முஹம்மதுவின் தோழர் உமர், பிரசங்கத்திற்குப் பிறகு அலியை வாழ்த்தி, "நீங்கள் இப்போது ஒவ்வொரு விசுவாசமான ஆணும் பெண்ணும் ஆகிவிட்டீர்கள்" என்று கூறியதாக விவரிக்கின்றனர். காதிர் கும்மின் வரலாற்றுத் தன்மை முஸ்லீம் சமூகத்திற்குள் அரிதாகவே சர்ச்சைக்குள்ளாகியுள்ளது, ஏனெனில் அதன் பதிவு செய்யப்பட்ட பாரம்பரியம் பாரம்பரிய இஸ்லாமிய ஆதாரங்களில் "மிகவும் விரிவாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட மற்றும் உறுதிப்படுத்தப்பட்ட ஒன்றாகும்". ஆயினும்கூட, ஆரம்பகால ஆதாரங்களில் பல வேறுபாடுகள் உள்ளன, மேலும் வெவ்வேறு கணக்குகளில் குறிப்பிடத்தக்க எடை உள்ளது. உதாரணமாக, காதிர் கும்மின் கதை, பண்டைய நாடுகளின் காலவரிசையில் சுன்னி பன்முக அறிஞர் அல்-புருனியால் பாதுகாக்கப்படுகிறது, இது பதினான்காம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இப்னு அல்-குட்பியின் இல்கானித் பிரதியில் உள்ளது. இந்த நகலுக்கு காரணமானவர்களின் ஷியா சாய்வு அலி பற்றிய விளக்கப்படங்களிலிருந்து தெளிவாகத் தெரிகிறது, இதில் காதிர் கும்மில் அலியின் முதலீடு என்ற தலைப்பும் அடங்கும். காதிர் கும்மின் பதிவுகள் சுன்னி மற்றும் ஷியா ஆதாரங்களில் வேறு இடங்களில் தோன்றுகின்றன, மேலும் இந்த கணக்குகள் எப்போதாவது குறுங்குழுவாத தப்பெண்ணம் இல்லாமல் ஒன்றுக்கொன்று மாற்றாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. உதாரணமாக, ஷியா அறிஞர் அப்துல் ஹொசைன் அமினி () சுன்னி மற்றும் ஷியா ஆதாரங்களை நம்பியிருந்தார், நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட தோழர்கள் மற்றும் எண்பத்து நான்கு பேர் இந்த நிகழ்வை விவரித்தனர், அவர்களில் பெரும்பாலோர் இப்போது சுன்னிகளில் கணக்கிடப்படுகிறார்கள். இதே போன்ற முயற்சிகள் ஷியா எழுத்தாளர்களான ஹமீத் எச். முசாவி மற்றும் ஹுசைன் ஏ. மஹ்ஃபூஸ் ஆகியோரால் மேற்கொள்ளப்பட்டன. ஷியா சார்பு கொண்ட வரலாற்றாசிரியர் அல்-யாகுபி () மற்றும் சுன்னி அறிஞர்கள் இப்னு ஹன்பால், இப்னு கதிர், இப்னு அசாகிர் (), அல்-திர்மிதி (), அல்-நசீ (), இப்னு மஜா (), அபு தாவூத் (), இப்னு அல்-ஆதிர் (), இப்னு அப்துல்-பார் (), இப்னு அப்துல் ரபீஹ் () மற்றும் ஜாஹிஸ் () ஆகியோரால் இந்த நிகழ்வின் பிற ஆரம்ப பதிவுகள் அடங்கும். இருப்பினும், அல்-தபாரி, இப்னு ஹிஷாம், இப்னு சாத் போன்ற சில சுன்னி வரலாற்றாசிரியர்கள் காதிர் கும் பற்றி குறைவாகவோ அல்லது எதுவும் குறிப்பிடவில்லை, ஒருவேளை இந்த நிகழ்வு ஷியா சட்டபூர்வமான கூற்றுக்களை ஆதரிப்பதால் இருக்கலாம், அல்லது ஷியா காரணத்தை ஆதரிப்பதன் மூலம் தங்கள் சுன்னி ஆட்சியாளர்களை கோபப்படுத்துவதைத் தவிர்க்க அவர்கள் விரும்பியிருக்கலாம். இதன் விளைவாக, மேற்கத்திய எழுத்தாளர்கள், இந்த எழுத்தாளர்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட படைப்புகள், காதிர் கும் பற்றி அதிகம் குறிப்பிடவில்லை. காதிர் கும் இல்லை என்றாலும், காதிர் கும்மின் அதே "காலவரிசை ஸ்லாட்டில்" யேமனில் அலியின் நடத்தை குறித்த சில புகார்களை முஹம்மது எவ்வாறு பகிரங்கமாக நிராகரித்தார் என்பதை அதன் ஆசிரியர் விவரிக்கிறார். இஸ்லாமியவாதியான மரியா எம். டக்ககே இவ்வாறு கூறுகிறார், அல்-தபாரி வேண்டுமென்றே காதிர் கும் பாரம்பரியத்தை அலியைப் புகழ்ந்த மற்றொரு பாரம்பரியத்துடன் மாற்றினார், ஆனால் ஷியாவுக்கு ஆதரவாக எந்த ஆன்மீக மற்றும் சட்டபூர்வமான தாக்கங்களும் இல்லை. மாற்றாக, ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் பாக்தாத்தில், சுன்னி குழுவான அஹ்ல் அல்-ஹதீஸில் சிலர் இந்த நிகழ்வை வெளிப்படையாக மறுத்தனர், இது அல்-தபாரி தனது அடுத்த புத்தகத்தில் அல்லது அவரது முடிக்கப்படாத புத்தகத்தில் தங்கள் கூற்றுக்களை மறுக்கத் தூண்டியிருக்கலாம். இதேபோல், ஷியா புயித் வம்சத்தின் மூத்த ஊழியராக, ஷியா இறையியலாளர் ஷெரீப் அல்-ராடி () தனது நூலில் காதிர் கும் பற்றி குறிப்பிடவில்லை, ஒருவேளை சுன்னி அப்பாசியர்களின் கோபத்தைத் தவிர்ப்பதற்காக இருக்கலாம். ஷியா மற்றும் சில சுன்னி ஆதாரங்களில், குர்ஆனின் இரண்டு வசனங்கள் காதிர் கும்முடன் தொடர்புடையவைஃ இஸ்லாத்தின் பரிபூரணத்தை அறிவிக்கும் வசனம் 5:3, மற்றும் 5:67, இது முஹம்மதுவை தனது தெய்வீக அறிவுறுத்தல்களை நிறைவேற்ற வலியுறுத்துகிறது. பிந்தையது, சில நேரங்களில் () வசனம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது காதிர் கும்முடன் சுன்னி சொற்பொழிவுகள் அல்-சுயுதி () மற்றும் அல்-ராசி () மற்றும் ஷியா சொற்பொழிவு அல்-குமி () ஆகியவற்றால் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஷியாவின் கூற்றுப்படி, காதிர் கும்மின் முன் வெளிப்படுத்தப்பட்ட முஹம்மதுவின் எச்சரிக்கையின் வசனம், இந்த வசனம் முஹம்மதுவை அலியைப் பற்றிய தனது அறிவிப்பை வழங்கத் தூண்டியது, இது அவரது தோழர்கள் சிலரின் எதிர்வினைக்கு அஞ்சி தாமதப்படுத்தியது. சுன்னிகள் வெவ்வேறு கருத்துக்களை வழங்குகிறார்கள், அவற்றில் ஒன்று இந்த வசனத்தை யூதர்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்கள் மீதான முஹம்மதுவின் விமர்சனத்துடன் இணைக்கிறது. ஆயினும்கூட, குர்ஆனின் ஐந்து அத்தியாயம் பெரும்பாலும் மதீனாவில் முஹம்மதுவின் இறுதி ஆண்டுகளுடன் தொடர்புடையது என்பதால், காதிர் கும் உட்பட பிரியாவிடை யாத்திரையைத் தொடர்ந்து நடந்த நிகழ்வுகளுடன் இந்த வசனம் பெரும்பாலும் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. குர்ஆனின் வசனம் 5:3, இது () வசனம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது அல்-தபாரி மற்றும் சுன்னி சொற்பொழிவாளர் அல்-பாக்தாதி () மற்றும் ஷியா சொற்பொழிவாளர் அல்-துசி () ஆகியோரால் சில சுன்னி அறிக்கைகளில் காதிர் கும்முடன் இதேபோல் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இதற்கு மாறாக, பெரும்பாலான சுன்னி வர்ணனையாளர்கள் இந்த வசனத்தை பிரியாவிடை யாத்திரையுடன் தொடர்புபடுத்துகின்றனர், மேலும் இது அல்-யாகுபியின் கருத்தாகும். பல்வேறு சுன்னி கருத்துக்களில், இந்த வசனம் பிரியாவிடை யாத்திரையின் போது ஹஜ்ஜுக்கான சடங்குகளை நிறுவுவதையோ அல்லது இந்த வசனத்தின் எஞ்சிய பகுதியில் உணவு அறிவுறுத்தல்களை வெளிப்படுத்துவதன் மூலம் இஸ்லாமிய சட்டத்தை மூடுவதையோ குறிக்கலாம், இருப்பினும் சில உத்தரவுகள் இந்த வசனத்திற்குப் பிறகு வெளிப்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம். இந்த வசனத்தில் மேற்கோள் அடங்கும், மற்ற இலக்கிய குறிப்புகள் காதிர் கும்ம் அரபு இலக்கியத்திலும் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது. அத்தகைய மிகப் பழமையான உதாரணம், புனித யாத்திரையின் போது முஹம்மதுவுடன் வந்த ஹசன் இப்னு தாபித் () என்பவரின் சர்ச்சைக்குரிய கவிதை ஆகும். உதாரணமாக, இந்த கவிதையை பிரபல ஷியா இறையியலாளர் அல்-முஃபிட் மேற்கோள் காட்டுகிறார். இஸ்லாமியவாதியான ஹுசைன் எம். ஜாஃப்ரி () கருத்துப்படி, இந்த கவிதை வேறு சில ஷியா மற்றும் சுன்னி ஆதாரங்களிலும் காணப்படுகிறது. இந்தக் கவிதையில் "எழுந்து நில்லுங்கள், அலி, நான் (முஹம்மது) புறப்பட்ட பிறகு நீங்கள் மட்டுமே ஒரு இமாம் மற்றும் வழிகாட்டியாக இருப்பதைக் காண்கிறேன்" என்ற வசனம் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. அதன் நம்பகத்தன்மையைப் பொறுத்தவரை, மற்றொரு நிபுணரான முகமது ஏ. அமீர்-மோஸ்ஸி, இந்த பண்புக்கூறுக்கு சிக்கல் இல்லை, அதே நேரத்தில் இந்த நிகழ்வுகள் "முஹம்மதுவின் அதிகாரப்பூர்வ கவிஞர்-நிருபர்" இப்னு தாபித்தால் பதிவு செய்யப்படாமல் கடந்திருக்கும் என்பது மிகவும் சாத்தியமற்றது என்று ஜாஃப்ரி கருதுகிறார். இதற்கு மாறாக, இஸ்லாமியவாதிகளான ஜோசப் ஹோரோவிட்ஸ் மற்றும் இக்னாக் கோல்ட்ஸிர் ஆகியோர் இந்தக் கவிதையின் உண்மைத்தன்மையை நிராகரிக்கின்றனர். ஷியா அல்-குமாயத் இப்னு சயீத் () இதே கருப்பொருளில் வசனங்களை இயற்றிய மற்றொரு ஆரம்பகால கவிஞர் ஆவார். வரலாற்று குறிப்புகள் அலி தனது கலிபாவின் போது ஒரு சந்தர்ப்பத்தில், காதிர் கும் பற்றிய சாட்சியங்களுடன் முஸ்லிம்களை முன்வருமாறு கேட்டுக் கொண்டதாக அறியப்படுகிறது. அவ்வாறு செய்வதன் மூலம், அவர் மற்றவர்களை விட, குறிப்பாக அவரது முன்னோடிகளை விட பெரிய ஆன்மீக மற்றும் அரசியல் அதிகாரத்திற்கு பகிரங்கமாக உரிமை கோரியிருக்கலாம். காதிர் கும்மில் முஹம்மதுவின் கூற்று, "கடவுளே, அலியின் நண்பருடன் நட்பு கொள்ளுங்கள், அவரது எதிரியின் எதிரியாக இருங்கள்", அந்த நேரத்தில் விசுவாசத்தை உறுதியளிப்பதற்கான நிலையான சூத்திரமாக இருக்கலாம். உண்மையில், அலி மற்றும் அவரது மகன் ஹசன் இருவரும் தங்கள் கலிபாவின் போது தங்கள் ஆதரவாளர்களிடமிருந்து இதேபோன்ற உறுதிமொழியைக் கோரினர். ஷியா வரலாற்றாசிரியர் இப்னு ஆதாம் அல்-குஃபியின் (ஒன்பதாம் நூற்றாண்டு) சிஃபின் போருக்கு (657) முந்தைய பேச்சுவார்த்தைகளின் கணக்கில் அலியின் கலிபாவின் நியாயத்தன்மையை ஆதரிப்பதற்காக முஹம்மதுவின் தோழரான அம்மர் இப்னு யாசிர் இந்த ஹதீஸை மேற்கோள் காட்டுகிறார். வரலாற்று ஆதாரங்களில் இது போன்ற ஆரம்பகால குறிப்பு இதுவாக இருக்கலாம். காதிர் கும்மின் நம்பகத்தன்மை அரிதாகவே சர்ச்சைக்குள்ளாக்கப்பட்டாலும், அதன் விளக்கம் சுன்னி மற்றும் ஷியா இடையே சர்ச்சைக்குரிய ஆதாரமாக உள்ளது. இது ஒரு பன்முக அரபு வார்த்தையாகும், இதன் அர்த்தங்கள் வெவ்வேறு காலகட்டங்கள் மற்றும் சூழல்களில் மாறுபட்டுள்ளன. இந்த வார்த்தையின் அரபு வேர் இரண்டு தரப்பினருக்கு இடையிலான பாசத்தையும் அருகாமையையும் விவரிக்கிறது, எனவே இந்த வார்த்தையே எதிர் அர்த்தங்களைக் கொண்டிருக்கலாம், அதாவது 'மாஸ்டர்', 'தலைவர்', 'புரவலர்', 'பிரியமானவர்', 'ஆதரவாளர்', 'விடுவிக்கப்பட்ட அடிமை', 'நண்பர்', 'வாடிக்கையாளர்' மற்றும் 'அண்டை'. இஸ்லாமிய சகாப்தத்திற்கு முன்பு, இந்த சொல் எந்த வகையான பழங்குடி சங்கத்திற்கும் பொருந்தியிருக்கலாம், அதேசமயம், குர்ஆன் மற்றும் ஹதீஸ் இலக்கியங்களில், இந்த வார்த்தையும் அதன் அறிவாற்றலும் 'இறைவன்', 'மாஸ்டர்', 'அறங்காவலர்', 'பாதுகாவலர்', 'உதவியாளர்', 'நண்பரைப் பாதுகாத்தல்', 'விடுவிக்கப்பட்ட அடிமை' மற்றும் (ஆன்மீக அல்லது பொருள்) 'வாரிசு' என்று பொருள்படும். காதிர் கும்மின் சூழலில், இந்த வார்த்தையின் விளக்கம் குறுங்குழுவாத வழிகளில் பிரிக்கப்படுகிறது. ஷியா ஆதாரங்கள் இந்த வார்த்தையை 'தலைவர்', 'மாஸ்டர்' மற்றும் 'புரவலர்' என்று அர்த்தப்படுத்துகின்றன, அதே நேரத்தில் இந்த பிரசங்கத்தின் சுன்னி பதிவுகள் சிறிய விளக்கத்தை வழங்குகின்றன, அல்லது ஹதீஸை அன்பு அல்லது ஆதரவின் அறிக்கையாக விளக்குகின்றன, அல்லது வார்த்தையை அதன் அறிவாற்றலுடன் மாற்றுகின்றன (கடவுளின்,). எனவே ஷியாக்கள் காதிர் கும்மை முஹம்மதுவின் மத மற்றும் அரசியல் அதிகாரத்துடன் அலியின் முதலீடாக கருதுகின்றனர், அதே நேரத்தில் சுன்னிகள் இந்த நிகழ்வை இருவருக்கும் இடையிலான நல்லுறவின் அறிகுறியாக கருதுகின்றனர், அல்லது அலி முஹம்மதுவின் விருப்பத்தை நிறைவேற்ற வேண்டும். எப்படியிருந்தாலும், பாலிசெமஸ் வார்த்தையின் சரியான விளக்கம் அதன் சூழலைப் பொறுத்தது. முஹம்மது தனது சொற்பொழிவில், இந்த வார்த்தையை தனது முந்தைய வார்த்தைக்கு ('தங்களை விட விசுவாசிகளுக்கு பொறுப்பானவர்') ஒத்ததாக பயன்படுத்தியிருக்கலாம். இது அதிகாரத்தின் அர்த்தத்தில் வார்த்தையின் ஷியா விளக்கத்தை ஆதரிக்கிறது (). மாற்றாக, சுன்னி இறையியலாளர் அல்-பகில்லானி () முஹம்மதுவின் உடனடி பயன்பாடுகளுக்கு இடையிலான எந்தவொரு தொடர்பையும் நிராகரிக்கிறார். ஷியா முஸ்லிம்களைப் பொறுத்தவரை, காதிர் கும் முஹம்மதுக்குப் பிறகு முஸ்லீம் சமூகத்தின் பாதுகாவலருடன் () அலியின் முதலீட்டைக் குறிக்கிறது. குறிப்பாக, அவர்களைப் பொறுத்தவரை இது அலியின் வாரிசு பற்றிய அவரது மிகவும் பகிரங்கமான அறிவிப்பாகும். ஷியா பதிவுகள் உமர் மற்றும் பிற தோழர்கள் சொற்பொழிவுக்குப் பிறகு அலியைப் பார்வையிட்டு அவரைப் பாராட்டி, அவருக்கு தங்கள் விசுவாசத்தை உறுதியளித்து, அவரை () என்று அழைத்ததை விவரிக்கின்றன. ஷியாக்களைப் பொறுத்தவரை, காதிர் கும்மில் ஆயிரக்கணக்கான முஸ்லிம்களுக்கு பகல் வெப்பத்தில் வியத்தகு அறிவிப்பு அலி மீதான அன்பு மற்றும் ஆதரவு பற்றிய அதன் சுன்னி விளக்கத்தை ஆதரிக்கவில்லை. இவை இரண்டும் அலி மட்டுமல்ல, மற்ற முஸ்லிம்களுக்கும் ஒவ்வொரு முஸ்லிமின் கடமைகளாகும். சுன்னி இப்னு கதிர் காதிர் கும்மை ஏமன் பயணத்தின் போது அலி பற்றிய புகார்களுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக கருதுகையில், ஷியா நீதிபதி இப்னு ஷஹ்ராஷூப் () முஹம்மது முன்பு அந்த ஆட்சேபனைகளை நிராகரித்ததாக வாதிடுகிறார். இந்த வார்த்தையின் பல்வேறு அர்த்தங்களைப் பொறுத்தவரை, ஷியா இறையியலில் நிலையான நடைமுறை என்னவென்றால், அதிகாரத்தின் பொருள் மட்டுமே இருக்கும் வரை ஹதீஸில் உள்ள அனைத்து அர்த்தங்களையும் ஒவ்வொன்றாக அகற்றுவதாகும். சுன்னி முஸ்லிம்களிடையே, காதிர் கும் முஹம்மதின் வாரிசுடன் தொடர்புடையது அல்ல. அதற்கு பதிலாக, இந்த நிகழ்வு பெரும்பாலும் ஏமனில் அலியின் பிரச்சாரத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அதில் இருந்து அவர் பிரியாவிடை யாத்திரைக்கு சற்று முன்பு திரும்பினார். கொள்ளையடிக்கப்பட்ட பொருட்களை விநியோகிப்பதற்கான இஸ்லாமிய வழிகாட்டுதல்களை அலி கடுமையாக விதித்ததாகவும், இது சில வீரர்களை கோபப்படுத்தியதாகவும் கூறப்படுகிறது. உதாரணமாக, இப்னு கதிர், அத்தியாயத்தைப் பற்றிய தனது கணக்கில் அலியுடன் பக்கபலமாக இருக்கிறார், ஆனால் காதிர் கும் பிரசங்கம் முந்தைய நிகழ்வுகளின் வெளிச்சத்தில் அலி மீது முஹம்மதுவின் அன்பையும் மரியாதையையும் பகிரங்கமாக அறிவிக்கும் நோக்கத்துடன் இருந்தது என்றும் கூறுகிறார். சுன்னிகளைப் பொறுத்தவரை, பெரும்பாலான தோழர்கள் தவறாக நடந்து கொள்வார்கள், காதிர் கும்மில் அலியின் தெளிவான நியமனத்தை புறக்கணிப்பார்கள் என்பதும் கற்பனை செய்ய முடியாதது. உண்மையில், முஸ்லீம் சமூகம் அத்தகைய நியமனத்தைப் பற்றி கேள்விப்பட்டதைப் போல செயல்படவில்லை என்று சிலர் கூறுகிறார்கள், எனவே இந்த பதவி சாத்தியமற்றது என்று கருதுகின்றனர். இதற்கு மாறாக, சமூகம் வேண்டுமென்றே அலியின் பதவியை புறக்கணித்ததாக ஷியாக்கள் நம்புகிறார்கள், இரண்டாவது கலீபா உமரை அவரது முன்னோடி அபு பக்கர், பிற வரலாற்று சான்றுகள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன, மேலும் பெரும்பான்மை குர்ஆனில் சட்டபூர்வமான தன்மையைக் குறிக்கவில்லை. அதற்கு பதிலாக சிலர் முஹம்மது இதற்கு முன்பு, ஹஜ்ஜின் போது இதுபோன்ற ஒரு முக்கியமான அறிவிப்பை வெளியிட்டிருப்பார் என்று வாதிட்டனர், மற்றவர்கள் இதை முஹம்மதுவின் தீர்ப்பை விமர்சிப்பதற்கு சமமாக கருதுகின்றனர். ஈத் அல்-காதிர் சுன்னி நாட்காட்டியில் 18 து அல்-ஹிஜ்ஜா ஒரு குறிப்பிடத்தக்க நாள் அல்ல என்றாலும், ஷியா முஸ்லிம்கள் இந்த நாளை ஈத் அல்-காதிர் என்று கொண்டாடுகிறார்கள், இது முஹம்மதுவின் வாரிசாக அலி நியமிக்கப்பட்டதன் மூலம் இஸ்லாம் ஒரு மதமாக நிறைவடைந்தது. ஷியாக்கள் ஈராக்கில் உள்ள கர்பலா நகரத்திற்கு யாத்திரை மேற்கொள்வதன் மூலம் விடுமுறையை மதிக்கிறார்கள். மேலும் காண்க அடிக்குறிப்புகள் குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் காதிர் கும்முக்கான கல்விச் சுருக்கம் மற்றும் வாசிப்பு பட்டியல், ஆக்ஸ்போர்டு நூலியல் 632 7 ஆம் நூற்றாண்டின் இஸ்லாம் ஷியா நாட்களின் நினைவாக அலி இஸ்லாத்தின் வரலாறு ஷியா இஸ்லாத்தின் வரலாறு ஷியா இஸ்லாத்தின் வரலாறு