Żydokomuna
(போலிஷ் மொழியில் "யூத-கம்யூனிசம்") என்பது ஒரு கம்யூனிச எதிர்ப்பு மற்றும் யூத-விரோத கட்டுக்கதை அல்லது ஒரு இழிவுபடுத்தும் ஸ்டீரியோடைப் ஆகும், இது பெரும்பாலான யூதர்கள் போலந்திற்குள் கம்யூனிசத்தை இறக்குமதி செய்வதில் சோவியத் யூனியனுடன் ஒத்துழைத்ததாகவோ அல்லது அவ்வாறு செய்ய ஒரு பிரத்யேக யூத சதி இருந்ததாகவோ பரிந்துரைக்கிறது. "யூதர்கள், கம்யூனிசம் மற்றும் யூத கம்யூனிஸ்டுகள்". ஆண்ட்ராஸ் கோவாக்ஸில் (பதிப்பு.). CEU இல் யூத ஆய்வுகள்ஃ வருடாந்திர புத்தகம் 1996-1999. மத்திய ஐரோப்பிய பல்கலைக்கழகம். "யூத போல்ஷிவிசம்" அல்லது இன்னும் சொல்லர்த்தமாக "யூத கம்யூனிசம்" என்பதற்கான ஒரு போலந்து மொழிச் சொல், சைடோகோமுனா "யூத உலக சதி" கட்டுக்கதையுடன் தொடர்புடையது. இந்த யோசனை போலந்து-சோவியத் போரின் போது (1919-1920) கம்யூனிச எதிர்ப்பு பிரச்சாரமாக உருவானது, மேலும் போருக்கிடையேயான காலம் வரை தொடர்ந்தது. இது நீண்டகாலமாக யூதர்களுக்கு எதிரான அணுகுமுறைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அதோடு ரஷ்யாவைப் பற்றிய வரலாற்று பயமும் இருந்தது. போலந்தின் யூதர்களில் பெரும்பாலோர் ஜோசப் பில்ஸுட்ஸ்கியின் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட அரசாங்கத்தை ஆதரித்தனர்; 1935 இல் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, வளர்ந்து வரும் மக்கள் மற்றும் அரசு யூத விரோதம் ஒரு சிறிய சிறுபான்மையினரை, அதிகபட்சம் பல ஆயிரம், யூதர்களுக்கு ஒப்பீட்டளவில் அதிக வரவேற்பைப் பெற்ற கம்யூனிச அரசியலில் பங்கேற்க அல்லது ஆதரிக்கத் தூண்டியது. இது ஆண்டிசெமைட்டுகளால் பிடிக்கப்பட்டு ஊதப்பட்டது. போலந்தின் மீது சோவியத் படையெடுப்பு மற்றும் கிழக்கு போலந்தில் ஸ்ராலினின் 1939 ஆக்கிரமிப்பு ஆகியவற்றுடன், யூதர்களுக்கும் துருவங்களுக்கும் இடையிலான இன மற்றும் மத வேறுபாடுகளை ஊக்குவிக்க சோவியத்துகள் சலுகைகளையும் தண்டனைகளையும் பயன்படுத்தினர், ஜான் கிராஸ் இதை "அதிருப்தியின் நிறுவனமயமாக்கல்" என்று வகைப்படுத்தினார். போலந்து யூதர்களிடையே "கம்யூனிச இலட்சியங்களும் இயக்கமும் மிகக் குறைந்த ஆதரவை மட்டுமே பெற்றிருந்தாலும்", ஜாஃப் ஷாட்ஸ் குறிப்பிட்டபடி, "யூத வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் போலந்து கம்யூனிச இயக்கத்தின் கணிசமான பகுதியாக இருந்தனர்". யூதர்களை கம்யூனிஸ்ட் துரோகிகள் என்ற யூத-விரோத ஒரே மாதிரியான போக்கில் ஒரு எழுச்சி ஏற்பட்டது; 1941 கோடையில் நாஜி ஜெர்மனி சோவியத் கிழக்கு போலந்து மீது படையெடுத்தபோது அது வெகுஜனக் கொலையாக வெடித்தது. போலந்தின் சோவியத் கட்டுப்பாட்டில் இருந்த கம்யூனிச எதிர்ப்பாளர்கள் போலந்தின் சோவியத் கட்டுப்பாட்டு கம்யூனிஸ்ட் அரசாங்கத்தை போருக்கு முந்தைய கம்யூனிச எதிர்ப்பு-போலிஷ் கிளர்ச்சியின் பலனாகக் கருதி, அதை போலந்து அரசாங்கத்தில் யூதர்களை பொறுப்பான பதவிகளுக்கு சோவியத்துகள் நியமித்ததோடு தொடர்புபடுத்தினர். போலந்தின் ஸ்ராலினிச ஆட்சியில் (குறிப்பாக, ஜாகூப் பெர்மன் மற்றும் ஹிலாரி மிங்க்) ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான யூதர்களின் முக்கிய பங்கால் இது வலுப்படுத்தப்பட்டது. மைக்கேல் சி. ஸ்டெய்ன்லாஃப் யூத கம்யூனிஸ்டுகள், தங்கள் சிறிய எண்ணிக்கையில் இருந்தபோதிலும், போலந்தில் ஒரு மோசமான நற்பெயரைப் பெற்றுள்ளனர், "[அந்த நாட்டின்] அடிமைத்தனத்தை மாஸ்டர் மைண்ட் செய்ததாக நம்பப்படுகிறது" மற்றும் சைடோகோமுனா கேனார்டின் ஒரு பகுதியாக "அரக்கன்" ஆகிவிட்டனர். பின்னணி போலந்து சமூக ஒழுங்கை அச்சுறுத்தும் ஒரு யூத சதி பற்றிய கருத்தை போலந்து அறிவொளி எழுத்தாளரும் அரசியல் ஆர்வலருமான ஜூலியன் உர்சின் நீம்செவிக்ஸ் எழுதிய துண்டுப்பிரசுரத்தில் (ஆண்டு 3333, அல்லது நம்பமுடியாத கனவு) காணலாம்; இது 1817 இல் எழுதப்பட்டு 1858 இல் மரணத்திற்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்டது. "தற்போதுள்ள சமூக கட்டமைப்பை நேரடியாக அச்சுறுத்தும் ஒரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட யூத சதி என்ற கருத்தை பெரிய அளவில் உருவாக்கிய முதல் போலந்து படைப்பு" என்று அழைக்கப்படும் இது, எதிர்காலத்தின் வார்சாவை அதன் யூத ஆட்சியாளரின் பெயரால் மொஸ்கோபோலிஸ் என்று மறுபெயரிடுவதை விவரிக்கிறது. மேலும் அறிய "ஜூடோபோலோனியா" கட்டுரையைப் பார்க்கவும். 19ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், ரோமன் டிமோவ்ஸ்கியின் தேசிய ஜனநாயகக் கட்சி, போலந்தின் யூதர்கள் மற்றும் அவரது கட்சியின் பிற எதிர்ப்பாளர்கள் போலந்துக்கு விரோதமான சர்வதேச சதித்திட்டங்களுக்குப் பின்னால் இருந்த உள் எதிரிகள் என்றும் அவர்கள் சீர்குலைவு, இடையூறு மற்றும் சோசலிசத்தின் முகவர்கள் என்றும் வகைப்படுத்தியது. முதலாம் உலகப் போருக்கு முன்பு, "தேசிய ஜனநாயகக் கட்சியினர் போலந்துக்கு ஒரு புதிய மற்றும் ஆபத்தான கருத்தியல் வெறித்தனத்தை கொண்டு வந்தனர், சமூகத்தை 'நண்பர்கள்' மற்றும் 'எதிரிகள்' என்று பிளவுபடுத்தி, போலந்தின் சிரமங்களை விளக்க சதிகாரக் கோட்பாடுகளை ('யூத-மேசனிக் சதி'; 'யூத-கம்யூனிசம்') தொடர்ந்து பயன்படுத்தினர்" என்று வரலாற்றாசிரியர் ஆண்டனி பொலோன்ஸ்கி எழுதுகிறார். இதற்கிடையில், சில யூதர்கள் பண்ட் மற்றும் சியோனிச இயக்கம் போன்ற பிரத்தியேக யூத அமைப்புகளில் பங்கேற்பதன் மூலம் தேசிய ஜனநாயக சொல்லாட்சியில் விளையாடினர், அதே நேரத்தில் மற்ற யூதர்கள் போலந்து இராணுவம் மற்றும் ஜோசப் பில்ஸுட்ஸ்கியின் கருத்தியல் ரீதியாக பன்முக கலாச்சார துப்புரவு ஆட்சி போன்ற தேசிய நிறுவனங்களில் ஆர்வத்துடன் பங்கேற்றனர். "நாட்டைக் கைப்பற்றி கிறிஸ்தவ உலகின் அடித்தளங்களை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்ட மதச்சார்பற்ற மற்றும் தீவிரமான இடதுசாரி யூதரின் உருவம்" என்பது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் ஜூலியன் உர்சின் நீம்செவிக்ஸ் மற்றும் ஜிக்மண்ட் க்ராசின்ஸ்கி ஆகியோரின் எழுத்துக்களில் இருந்து தொடங்குகிறது; 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் அது போலந்தின் அரசியல் சொற்பொழிவின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. சைடோகோமுனா என்ற சொல்லுடன் விவரிக்கப்படும் இந்த நிகழ்வு, ரஷ்ய போல்ஷிவிக் புரட்சி தொடர்பாக உருவானது மற்றும் போலந்து-சோவியத் போரின் போது யூத கம்யூனிஸ்டுகளை குறிவைத்தது. சோவியத் அரசின் தோற்றம் பல துருவங்களால் ஒரு புதிய போர்வையில் ரஷ்ய ஏகாதிபத்தியமாக பார்க்கப்பட்டது. சோவியத் தலைமையிலும் போலந்து கம்யூனிஸ்ட் கட்சியிலும் யூதர்களின் பார்வை இத்தகைய அச்சங்களை மேலும் அதிகரித்தது. சில வட்டங்களில், சைடோகோமுனா அரசியல் மனச்சோர்வை வெளிப்படுத்தும் ஒரு முக்கிய யூத எதிர்ப்பு ஸ்டீரியோடைப்பாகக் காணப்பட்டது. 1920 ஆம் ஆண்டு போலந்து-சோவியத் போரின் போது போலந்தில் யூதர்களுக்கு எதிரான வன்முறை சம்பவங்கள் போலந்து தேசத்தை ஒடுக்கிய மக்களுக்கு எதிரான தற்காப்பாக சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்டன. போலந்தின் கிழக்கத்திய பிராந்தியங்களில் உள்ள சில வீரர்களும் அதிகாரிகளும் யூதர்கள் போலந்து தேசிய அரசின் எதிரிகள் என்றும் போலந்தின் எதிரிகளுடன் ஒத்துழைப்பவர்கள் என்றும் நம்பினர். இந்த துருப்புக்களில் சிலர் அனைத்து யூதர்களையும் போல்ஷிவிக்குகளாக கருதினர். சில ஆதாரங்களின்படி, பின்ஸ்க் படுகொலை உட்பட பல நகரங்களில் யூதர்களுக்கு எதிரான வன்முறை மற்றும் கொலைகள் ஆகியவற்றில் கம்யூனிச எதிர்ப்பு உணர்வு சிக்கியது, இதில் 35 யூதர்கள் பணயக்கைதிகளாக அழைத்துச் செல்லப்பட்டு கொல்லப்பட்டனர். போலந்து-உக்ரேனியப் போரின் போது ல்வோவ் படுகொலையின் போது, 72 யூதர்கள் கொல்லப்பட்டனர். போலந்து-சோவியத் போரின் போது போல்ஷிவிசத்திற்கு யூதர்கள் ஆதரவளித்த சில சந்தர்ப்பங்கள் யூதர்களுக்கு எதிரான உணர்வை உயர்த்த உதவியது. யூதர்களுக்கு எதிரான கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தும் தேசிய ஜனநாயகவாதிகள் மற்றும் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் வெளியீடுகள் உட்பட போலந்து போருக்கிடையேயான அரசியலில் சைடோகோமுனா என்ற கருத்து பரவலாக விளக்கப்பட்டுள்ளது. இரண்டாம் உலகப் போரின் போது, நாஜி ஜெர்மனி, போர்க்கால ருமேனியா மற்றும் மத்திய மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பாவின் போரினால் பாதிக்கப்பட்ட பிற நாடுகளின் யூத-போல்ஷிவிசம் சொல்லாட்சியை ஒத்ததாக சைடோகோமுனா என்ற சொல் உருவாக்கப்பட்டது. போருக்கிடையேயான காலம் இரண்டு உலகப் போர்களுக்கு இடையிலான காலகட்டத்தில், சைடோகோமுனா பற்றிய கட்டுக்கதை "கிரிமினல் யூதர்" உடன் பின்னிப் பிணைந்தது. 1920 களின் புள்ளிவிவரங்கள் குறைந்த யூத குற்ற விகிதத்தைக் குறிக்கின்றன. 1924 ஆம் ஆண்டில், குற்றங்களுக்காக தண்டிக்கப்பட்டவர்களில் 72 சதவீதம் பேர் துருவ இனத்தவர்கள், 21 சதவீதம் பேர் "ரூத்தேனியர்கள்/உக்ரேனியர்கள்" மற்றும் 3.4 சதவீதம் பேர் யூதர்கள் ஆவர். குற்றங்கள் எவ்வாறு பதிவு செய்யப்பட்டன என்பதற்கான மறு வகைப்படுத்தல், இப்போது சிறிய குற்றங்களை உள்ளடக்கியது, போக்கை மாற்றியமைத்தது. 1930 களில், யூத குற்றவியல் புள்ளிவிவரங்கள் யூத மக்கள்தொகையுடன் ஒப்பிடுகையில் அதிகரிப்பைக் காட்டின. சில துருவங்கள், குறிப்பாக வலதுசாரி பத்திரிகைகளில் தெரிவிக்கப்பட்டபடி, இந்த புள்ளிவிவரங்கள் "கிரிமினல் யூதரின்" உருவத்தை உறுதிப்படுத்துவதாக நம்பினர்; கூடுதலாக, யூதர்களின் அரசியல் குற்றங்கள் மிகவும் நெருக்கமாக ஆராயப்பட்டன, இது ஒரு கிரிமினல் சைடோகோமுனா பற்றிய அச்சத்தை அதிகரிக்கிறது. மற்றொரு முக்கியமான காரணி போலந்து கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் (கே. பி. பி) தலைமையில் யூதர்களின் மேலாதிக்கம். பல ஆதாரங்களின்படி, கே. பி. பி. யில் யூதர்கள் நன்கு பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்பட்டனர். இந்தக் கட்சி உயர் மட்டங்களில் வலுவான யூத பிரதிநிதித்துவத்தைக் கொண்டிருந்தது குறிப்பிடத்தக்கது. 1936 ஜனவரியில் மத்திய கட்சி அதிகாரிகளின் தேசிய அமைப்பு பின்வருமாறு இருந்ததுஃ 19 கேசி (மத்திய குழு) கேபிபி உறுப்பினர்களில் 11 பேர் போலந்து, 6 பேர் யூதர்கள் (31,6 சதவீதம்), 1 பேர் பெலாரஷ்யன் மற்றும் 1 உக்ரேனியர்கள். கே. பி. பி. யின் (53.8%) "மாவட்ட ஆர்வலர்கள்" 52 பேரில் 28 பேர் யூதர்கள், அதன் "வெளியீட்டு எந்திரத்தில்" 75 சதவீதம், "புரட்சியாளர்களுக்கு உதவுவதற்கான சர்வதேச துறையில்" 90 சதவீதம் மற்றும் உள்துறை செயலகத்தின் "தொழில்நுட்ப எந்திரத்தில்" 100% உள்ளனர். 1927 மற்றும் 1936 க்கு இடையில் கம்யூனிஸ்டுகளுக்கு எதிரான போலந்து நீதிமன்ற நடவடிக்கைகளில், குற்றம் சாட்டப்பட்டவர்களில் 90 சதவீதம் பேர் யூதர்கள். உறுப்பினர்களைப் பொறுத்தவரை, 1938 இல் அது கலைக்கப்படுவதற்கு முன்பு, கே. பி. பி உறுப்பினர்களில் 25 சதவீதம் பேர் யூதர்கள்; பெரும்பாலான நகர்ப்புற கே. பி. பி உறுப்பினர்கள் யூதர்கள், இது கணிசமான எண்ணிக்கையில் இருந்தது, போருக்கு முந்தைய போலந்தில் 8.7 சதவீதம் யூத சிறுபான்மையினர் இருந்தனர். ஜோசப் மார்கஸ் உட்பட சில வரலாற்றாசிரியர்கள், இந்த புள்ளிவிவரங்களை தகுதிப்படுத்தி, கே. பி. பி ஒரு "யூதக் கட்சியாக" கருதப்படக்கூடாது என்று குற்றம் சாட்டினர், ஏனெனில் இது உண்மையில் பாரம்பரிய யூத பொருளாதார மற்றும் தேசிய நலன்களுக்கு எதிரானது. கே. பி. பி. யை ஆதரிக்கும் யூதர்கள் சர்வதேச கம்யூனிஸ்டுகள் என்று அடையாளம் காணப்பட்டனர் மற்றும் யூத கலாச்சாரம் மற்றும் பாரம்பரியத்தின் பெரும்பகுதியை நிராகரித்தனர். இருப்பினும், கே. பி. பி, போலந்து சோசலிஸ்ட் கட்சியுடன் சேர்ந்து, யூத விரோதத்திற்கு எதிரான அதன் தீர்க்கமான நிலைப்பாட்டிற்கு குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது. போருக்கு முந்தைய போலந்து கம்யூனிஸ்ட் இயக்கத்தில் யூதர்களின் பங்கேற்பு பற்றிய ஜாஃப் ஷாட்ஸின் சுருக்கத்தின்படி, "போருக்கிடையேயான முழு காலகட்டத்திலும், யூதர்கள் கம்யூனிஸ்ட் இயக்கத்தின் மிக முக்கியமான பிரிவாக இருந்தனர். போலந்து ஆதாரங்கள் மற்றும் மேற்கத்திய மதிப்பீடுகளின்படி, கே. பி. பி. யில் (போலந்து கம்யூனிஸ்ட் கட்சி) யூதர்களின் விகிதம் ஒருபோதும் 22 சதவீதத்திற்கு குறைவாக இருந்ததில்லை. பெரிய நகரங்களில், கே. பி. பி. யில் யூதர்களின் சதவீதம் பெரும்பாலும் 50 சதவீதத்தையும், சிறிய நகரங்களில் பெரும்பாலும் 60 சதவீதத்தையும் தாண்டியது. இந்தப் பின்னணியைப் பொறுத்தவரை, 'நம்மைப் போன்ற சிறிய நகரங்களில், கிட்டத்தட்ட அனைத்து கம்யூனிஸ்டுகளும் யூதர்களாக இருந்தனர்' என்ற பதிலளித்தவரின் கூற்று ஒரு மிகைப்படுத்தலாகத் தெரியவில்லை. கம்யூனிசத் தலைமைத்துவத்தில் யூதர்களின் விகிதாசாரமான பெரிய பிரதிநிதித்துவமே சமகால போலந்து அரசியலில் சைடோகோமுனா உணர்வு பரவலாக வெளிப்படுத்தப்படுவதற்கு வழிவகுத்தது. இருப்பினும், யூத கம்யூனிஸ்டுகளின் மொத்த எண்ணிக்கை 5,000-10,000 உறுப்பினர்களாக அல்லது போலந்து-யூத மக்கள் தொகையில் 1 சதவீதத்திற்கும் குறைவாக இருந்தது. சில ஆராய்ச்சி அமைப்புகளின் கூற்றுப்படி, 1920 களில் போலந்தின் நாடாளுமன்றத் தேர்தல்களில் வாக்களிக்கும் முறைகள் கம்யூனிஸ்டுகளுக்கு யூதர்களின் ஆதரவு மொத்த மக்கள் தொகையில் அவர்களின் பிரதிநிதித்துவத்தை விட விகிதாசாரமாக குறைவாக இருந்தது என்பதை வெளிப்படுத்தியது. இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், போலந்தின் கம்யூனிஸ்ட் மற்றும் சோவியத் சார்பு கட்சிகளுக்கு பெரும்பாலான ஆதரவு யூதர்களிடமிருந்து வரவில்லை, மாறாக உக்ரேனிய மற்றும் கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவ பெலாரஷ்யன் வாக்காளர்களிடமிருந்து வந்தது. 1928 செஜ்ம் தேர்தலில் முன்னணி அமைப்புகளின் பல பட்டியல்களில் உள்ள 266,528 கம்யூனிஸ்ட் வாக்குகளில் 40 சதவீதம் யூத சமூகத்திலிருந்து வந்ததாக யூத கம்யூனிஸ்டுகள் போருக்குப் பிந்தைய கூற்றுக்கள் உண்மை என்று ஷாட்ஸ் குறிப்பிடுகிறார் (ஒரு ஆதாரம் "கிட்டத்தட்ட நிச்சயமாக ஒரு மிகைப்படுத்தல்" என்று விவரிக்கிறது), இது கம்யூனிஸ்டுகளுக்கு யூத வாக்குகளில் 5 சதவீதத்திற்கு மேல் இருக்காது, இது யூத மக்கள் "கம்யூனிசத்திற்கு அனுதாபம் காட்டவில்லை" என்பதைக் குறிக்கிறது. போருக்கிடையேயான போலந்தில் கம்யூனிச வாக்குகளை பகுப்பாய்வு செய்த ஜெஃப்ரி கோப்ஸ்டீனின் கூற்றுப்படி, "கம்யூனிஸ்ட் கட்சி தலைமையில் யூதர்கள் முக்கியமானவர்களாக இருந்தால், இந்த முக்கியத்துவம் வெகுஜன மட்டத்தில் ஆதரவாக மொழிபெயர்க்கப்படவில்லை". 1928 தேர்தலில் யூத வாக்காளர்களில் 7 சதவீதம் பேர் மட்டுமே கம்யூனிஸ்டுகளை ஆதரித்தனர், அவர்களில் 93 சதவீதம் பேர் கம்யூனிஸ்ட் அல்லாதவர்களை ஆதரித்தனர் (49 சதவீதம் பேர் பில்ஸுட்ஸ்கிக்கு வாக்களித்தனர்). சோவியத் சார்பு கம்யூனிஸ்ட் கட்சி பெலாரஷ்யர்களிடமிருந்து அதன் பெரும்பாலான ஆதரவைப் பெற்றது, அதன் பிரிவினைவாதம் சோவியத் ஒன்றியத்தால் ஆதரிக்கப்பட்டது மற்றும் 1922 மற்றும் 1928 க்கு இடையில் அவர்களுக்கு எதிரான போலந்து பாகுபாடு மற்றும் போலந்து அரசியலில் சோவியத் தலையீடு ஆகியவற்றின் கலவையால் தீவிரமயமாக்கப்பட்டது; அதே நேரத்தில் யூத வாக்காளர்களில் 7 சதவீதம் பேர் 1928 இல் கம்யூனிஸ்டுகளை ஆதரித்தனர், கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் வாக்காளர்களில் 44 சதவீதம் பேர் ஆதரித்தனர், இதில் சுமார் 25 சதவீதம் ஆர்த்தடாக்ஸ் உக்ரேனியர்கள் மற்றும் பெலாரஷ்யர்களிடையே 44 சதவீதத்திற்கும் அதிகமாக இருக்கலாம். ல்வோவில், CPP 4 சதவீத வாக்குகளைப் பெற்றது (அதில் 35 சதவீதம் யூதர்கள்), வார்சாவில் 14 சதவீதம் (33 சதவீதம் யூதர்கள்), மற்றும் வில்னோவில் (36 சதவீதம் யூதர்கள்). கம்யூனிச வாக்காளர்களிடையே, யூதர்களும் குறிப்பாக முக்கியத்துவம் பெறவில்லை, ஏனெனில் கம்யூனிச வாக்குகளில் 14 சதவீதம் மட்டுமே யூதர்களிடமிருந்து வந்தன, கத்தோலிக்கர்களிடமிருந்து வந்த 16 சதவீதத்திற்கும் குறைவானவை, மீதமுள்ளவர்களில் பெரும்பாலோர் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களிடமிருந்து வந்தவர்கள். ஒரு கண்ணோட்டம் பில்சுட்ஸ்கிக்கு மற்ற குழுக்களை விட உயர்ந்த அளவிலான யூத ஆதரவை விளக்கும் அதேவேளை, யூதர்கள் அவரை ஒரு பாதுகாவலராகத் திருப்பியதால், மற்றொரு பார்வை என்னவென்றால், ஒரு "தேசியமயமாக்கப்பட்ட" இன போலிஷ் அரசின் அச்சுறுத்தல்களை எதிர்கொள்ளும்போது, பெலாரஷ்யர்கள் சோவியத் சார்பு "வெளியேறும்" உத்திகளுக்குத் திரும்ப முனைந்தனர் மற்றும் யூனியேட் உக்ரேனியர்கள் இன ஆர்வமுள்ள கட்சிகளுக்குப் பின்னால் தங்கள் எடையை எறிந்தனர், யூதர்கள் அதற்கு பதிலாக போலந்துக்கு தங்கள் விசுவாசத்தைக் காண்பிப்பதில் வேறுபட்ட மூலோபாயத்தை எடுத்தனர். கோப்ஸ்டீன் பின்வருமாறு முடித்தார்ஃ "பொது மற்றும் தனியார் தப்பெண்ணங்கள் இரண்டையும் எதிர்கொண்டு கூட, யூதர்கள் அரசியல் ரீதியாக" சர்வதேசவாதிகள் "அல்லது இனரீதியாக விலக்கப்பட்டவர்கள் அல்ல, ஏனெனில் 1928 இல் சிறுபான்மை கட்சிகளுக்கு ஒரு பெரிய வாக்கு இருந்திருக்கும். மாறாக அவர்கள் போலந்து அரசுடன் தங்கள் பங்கை செலுத்தினர். போருக்கிடையேயான போலந்தின் கம்யூனிஸ்ட் கட்சிகளின் தலைமைகளில் யூதர்கள் விகிதாசாரமாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டார்களா என்பதை எங்கள் தரவு பேசவில்லை. இருப்பினும் இது உண்மையாக இருந்தாலும், யூதர்கள் தங்கள் சக இனத்தவர்கள் கம்யூனிஸ்ட் கட்சிகளை வழிநடத்தியபோதும் கம்யூனிஸ்டுக்கு வாக்களிக்கவில்லை என்று அர்த்தம் ". போலந்து மற்றும் சோவியத் ஆக்கிரமிப்பு மண்டலத்தின் படையெடுப்பு 1939 இல் போலந்து மீதான சோவியத் படையெடுப்பைத் தொடர்ந்து, நாஜி ஜெர்மனிக்கும் சோவியத் யூனியனுக்கும் (யு. எஸ். எஸ். ஆர்) இடையே போலந்து பிரதேசம் பிரிக்கப்பட்டதன் விளைவாக, கிழக்கு போலந்தில் உள்ள யூத சமூகங்கள் சோவியத் ஆக்கிரமிப்பை ஓரளவு நிம்மதியுடன் வரவேற்றன, இது வெளிப்படையாக யூத எதிர்ப்பு நாஜி ஜெர்மனியை விட "இரண்டு தீமைகளில் குறைவானது" என்று அவர்கள் கருதினர். பெலாரஷ்ய மற்றும் உக்ரேனிய சிறுபான்மையினரிடையே யூதர்கள் சோவியத் துருப்புக்களை வரவேற்க சிவப்பு கொடிகளை அசைக்கும் உருவம் அந்தக் காலத்தின் போலந்து நினைவகத்தில் பெரும் குறியீட்டு அர்த்தத்தைக் கொண்டிருந்தது. ஜான் டி. கிராஸ் "உள்ளூர் மக்களில் வேறு எந்த தேசியத்தையும் விட யூதர்களிடையே விகிதாசாரமாக அதிக கம்யூனிஸ்ட் அனுதாபிகள் இருந்தனர்" என்று குறிப்பிட்டார். செப்டம்பர் 1939 நிகழ்வுகளைத் தொடர்ந்து வந்த நாட்களிலும் வாரங்களிலும், சோவியத்துகள் சோவியத்தமயமாக்கலின் கடுமையான கொள்கையில் ஈடுபட்டனர். போலந்து பள்ளிகள் மற்றும் பிற நிறுவனங்கள் மூடப்பட்டன, துருவங்கள் அதிகாரத்தின் வேலைகளில் இருந்து பணிநீக்கம் செய்யப்பட்டனர், பெரும்பாலும் கைது செய்யப்பட்டு நாடு கடத்தப்பட்டனர், மேலும் போலிஷ் அல்லாத பணியாளர்களால் மாற்றப்பட்டனர். அதே நேரத்தில், 100,000 யூத துருவங்கள் நாஜி-சோவியத் படையெடுப்புக்கு எதிராக போலந்தைப் பாதுகாக்க போராடினர், அதே நேரத்தில் போலந்து இராணுவத்தால் அதிகாரி பதவி வழங்கப்பட்ட குறைந்தது 434 போலந்து யூதர்கள் போலந்துக்கு விசுவாசமாக இருந்ததால் கேட்டின் படுகொலையில் சோவியத்துகளால் கொல்லப்பட்டனர். இரண்டாம் குடியரசின் பிற இனக்குழுக்களுடன் ஒப்பிடுகையில், போருக்கு முன்பு துருவங்களுக்கு ஒரு சலுகை பெற்ற நிலை இருந்ததால், பல துருவங்கள் தங்கள் அதிர்ஷ்ட மாற்றத்தை எதிர்த்தனர். பின்னர், சில நாட்களில், போலந்துக்குள் இருந்த யூதர்களும் பிற சிறுபான்மையினரும் (முக்கியமாக உக்ரேனியர்கள் மற்றும் பெலாரஷ்யர்கள்) சோவியத் ஆக்கிரமிப்பு அரசாங்கம் மற்றும் நிர்வாகத்தில் புதிதாக காலியாக இருந்த பதவிகள்-ஆசிரியர்கள், அரசு ஊழியர்கள் மற்றும் பொறியாளர்கள்-போலந்து அரசாங்கத்தின் கீழ் அடைவதில் சிக்கல் இருப்பதாக சிலர் கூறினர். பெரும்பாலான துருவங்களுக்கு ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் துரோகம் என்பது சில யூதர்களுக்கு-குறிப்பாக நிலத்தடியில் இருந்து வெளிவந்த யூத வம்சாவளியைச் சேர்ந்த போலந்து கம்யூனிஸ்டுகளுக்கு-புரட்சி மற்றும் பழிவாங்கும் வாய்ப்பாக இருந்தது. இத்தகைய நிகழ்வுகள் பிரிக்கப்பட்ட போலந்துக்குள் கம்யூனிசத்தை இறக்குமதி செய்வதில் சோவியத் அதிகாரிகளுடன் ஒத்துழைத்ததற்கு யூதர்களை பொறுப்பாக்கிய சைடோகோமுனா உணர்வை மேலும் வலுப்படுத்தின. 1941இல் சோவியத் ஒன்றியத்தின் மீது ஜேர்மன் படையெடுப்புக்குப் பிறகு, யூத-கம்யூனிசம் பற்றிய பரவலான கருத்தும், யூத-விரோத அணுகுமுறைகளை வெளிப்படுத்துவதற்கான ஜேர்மன் நாஜிக்களின் ஊக்கமும் இணைந்து, 1941 கோடையில் போலந்தின் வடகிழக்கு லோம்ஸா மாகாணத்தில் யூதர்களை யூதர்கள் படுகொலை செய்ய முக்கிய காரணமாக இருந்திருக்கலாம். டோரிஸ் பெர்கன் எழுதுகிறார், "பெரும்பாலும் துல்லியமாக சோவியத் குற்றங்களில் மிகவும் ஆழமாக சிக்கிய அந்த போலந்து புறஜாதியார்தான் யூதர்கள் மீதான தாக்குதல்களில் விரைவாக முன்னிலை வகித்தனர்-தாக்குதல்கள் தங்கள் அண்டை நாடுகளின் கோபத்தைத் திசைதிருப்பவும் புதிய ஜேர்மனிய ஆக்கிரமிப்பாளர்களுக்கு ஆதரவளிக்கவும் உதவும்". சோவியத் படையெடுப்பின் விளைவுகளால் சில யூதர்கள் ஆரம்பத்தில் பயனடைந்திருந்தாலும், இந்த ஆக்கிரமிப்பு விரைவில் யூத மக்களையும் தாக்கத் தொடங்கியது; சுயாதீனமான யூத அமைப்புகள் ஒழிக்கப்பட்டன மற்றும் யூத ஆர்வலர்கள் கைது செய்யப்பட்டனர். சோவியத் துறைக்கு தப்பிச் சென்ற நூறாயிரக்கணக்கான யூதர்களுக்கு சோவியத் குடியுரிமை அல்லது ஜெர்மனி ஆக்கிரமித்த பகுதிக்குத் திரும்புவதற்கான விருப்பம் வழங்கப்பட்டது. பெரும்பான்மையினர் பிந்தையதைத் தேர்ந்தெடுத்தனர், அதற்கு பதிலாக சோவியத் யூனியனுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டனர், அங்கு முரண்பாடாக, 300,000 பேர் ஹோலோகாஸ்டில் இருந்து தப்பிக்க முடியும். நாடுகடத்தப்பட்ட லண்டனை தளமாகக் கொண்ட போலந்து அரசாங்கத்தில் போலந்து யூத பிரதிநிதித்துவம் இருந்தபோது, போலந்தில் உள்ள யூதர்களுக்கும் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட போலந்தில் போலந்து எதிர்ப்புக்கும் இடையிலான உறவுகள் சீர்குலைந்தன, மேலும் ஆயுதமேந்திய யூதக் குழுக்கள் அதிகாரப்பூர்வ போலந்து எதிர்ப்பு குடை அமைப்பான ஹோம் ஆர்மியில் (போலந்து மொழியில், ஆர்மியா க்ரஜோவா அல்லது ஏ. கே) சேருவதில் சிரமம் ஏற்பட்டது, அதன் தலைவர்கள் பெரும்பாலும் அவர்களை "கொள்ளைக்காரர்கள்" என்று குறிப்பிடுகின்றனர். போலந்து தொழிலாளர் கட்சியின் ஆயுதக் கிளையான சிறிய ஆர்மியா லுடோவாவுக்குள் அதிக ஏற்றுக்கொள்ளல் காணப்பட்டது, இது சில யூதக் குழுக்கள் தங்கள் (மற்றும் பிற சோவியத் பக்கச்சார்பான குழுக்களின்) ஆதரவின் கீழ் செயல்படுவதற்கு வழிவகுத்தது, இது யூதர்கள் சோவியத்துகளுடன் இணைந்து செயல்படுவதற்கான கருத்தை மேலும் வலுப்படுத்தியது. இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு போலந்தின் கம்யூனிஸ்ட் கையகப்படுத்தல் சோவியத் ஆதரவு கம்யூனிஸ்ட் அரசாங்கம் கம்யூனிஸ்ட் அல்லாத யூத கலாச்சார, அரசியல் மற்றும் சமூக நிறுவனங்களுக்கு எதிராக கடுமையானதாக இருந்தது, போலந்து மீது இருந்ததைப் போலவே, அனைத்து மாற்றுக் கட்சிகளையும் தடை செய்தது. சோவியத் யூனியனில் நாடுகடத்தப்பட்ட ஆயிரக்கணக்கான யூதர்கள் திரும்பினர், ஆனால் இஸ்ரேலுக்கு சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்ட அலியா மூலம் அவர்களின் எண்ணிக்கை குறைந்ததால், பி. இசட். பி. ஆர் உறுப்பினர்கள் மீதமுள்ள யூத மக்கள்தொகையில் மிகப் பெரிய சதவீதத்தை உருவாக்கினர். அவர்களில் பல யூத கம்யூனிஸ்டுகளும் இருந்தனர், அவர்கள் செல்வாக்கற்ற கம்யூனிஸ்ட் அரசாங்கத்திலும் அதன் பாதுகாப்பு எந்திரத்திலும் மிகவும் வெளிப்படையான பங்கைக் கொண்டிருந்தனர். போலஸ்லா பியரூட்டின் ஸ்ராலினிச தலைவர்களின் அரசியல் முத்திரையில் மூன்றாவது இடத்தில் இருந்த ஹிலாரி மிங்க், துணைப் பிரதமராகவும், கைத்தொழில், கைத்தொழில் மற்றும் வர்த்தக அமைச்சராகவும், பொருளாதார விவகார அமைச்சராகவும் ஆனார். முதலில் தொழில்துறைக்கும் பின்னர் போலந்தின் போக்குவரத்து அமைச்சகங்களுக்கும் அவர் தனிப்பட்ட முறையில் ஸ்ராலினால் நியமிக்கப்பட்டார். அவரது மனைவி, ஏகபோகம் கொண்ட போலந்து பத்திரிகை முகமையின் தலைமை ஆசிரியராக ஆனார். அமைச்சர் ஜாகூப் பெர்மன்-1953 வரை போலந்தில் ஸ்ராலினின் வலது கை-அரசியல் பிரச்சாரம் மற்றும் கருத்தியல் துறைகளை வகித்தார். போலந்து மக்கள் குடியரசின் வரலாற்றில் மிகப்பெரிய மற்றும் மிகவும் மோசமான இரகசிய காவல்துறையாக இருந்த பொதுப் பாதுகாப்பு அமைச்சகம் (யு. பி.), 33,200 நிரந்தர பாதுகாப்பு அதிகாரிகளை பணியமர்த்தியது, ஒவ்வொரு 800 போலந்து குடிமக்களுக்கும் ஒருவர். நாடுகடத்தப்பட்ட போர்க்கால போலந்து அரசாங்கத்திற்கு எதிரான புதிய அரசாங்கத்தின் விரோதப் போக்கும், இரண்டாம் உலகப் போரின் நிலத்தடி எதிர்ப்பும்-ஊடகங்களால் தேசியவாதம், பிற்போக்கு மற்றும் யூத விரோதம் என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டு, பெர்மனால் துன்புறுத்தப்பட்டது-பிரபலமான நனவில் யூத போல்ஷிவிசம் போலந்தை வென்றதாகக் கருதப்படும் அளவிற்கு சைடோகோமுனா உணர்வை மேலும் வலுப்படுத்தியது. இந்த சூழலில் தான், போருக்குப் பிந்தைய உடனடி சட்டவிரோதத்தால் வலுப்படுத்தப்பட்டது, போலந்து முன்னோடியில்லாத வகையில் யூதர்களுக்கு எதிரான வன்முறையின் அலைகளை அனுபவித்தது (இதில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது கீல்ஸ் படுகொலை). மைக்கேல் சி. ஸ்டெய்ன்லாஃப்பின் கூற்றுப்படி, போலந்தில் அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றிய போலந்து கம்யூனிஸ்டுகள் முக்கியமாக கே. பி. பி உறுப்பினர்களாக இருந்தனர், அவர்கள் போரின் போது மாஸ்கோவில் அடைக்கலம் புகுந்தனர், மேலும் பல யூதர்களும் இதில் அடங்குவர். கூடுதலாக, இரண்டாவது போலந்து குடியரசின் அரசாங்கத்திலிருந்து யூதர்கள் விலக்கப்பட்டதால், அவர்களை ஏற்றுக்கொள்ள கம்யூனிஸ்ட் அரசாங்கத்தின் திறந்த மனப்பான்மையால் மற்ற யூதர்கள் ஈர்க்கப்பட்டனர். சில யூதர்கள் தங்கள் பெயர்களை போலந்து ஒலிக்கும் பெயர்களாக மாற்றினர், இது அடுத்தடுத்த தசாப்தங்களில் "மறைக்கப்பட்ட யூதர்கள்" பற்றிய ஊகங்களைத் தூண்டியது; இருப்பினும், அரசாங்கத்தில் யூதப் பிரதிநிதித்துவத்தின் உண்மை ற்ஹைடோகோமுனா ஸ்டீரியோடைப்பிற்கு "எங்கும் அருகில் இல்லை" என்று ஸ்டெய்ன்லாஃப் கூறுகிறார். இதற்கு இணையாக, 1944 மற்றும் 1947 க்கு இடையில் 1,500 முதல் 2,000 யூதர்கள் கொல்லப்பட்டதாக ஸ்டெய்ன்லாஃப் எழுதுகிறார், இது போலந்து-யூத உறவுகளின் வரலாற்றில் யூதர்களுக்கு எதிரான வன்முறையின் மோசமான போக்காகும். இந்த தாக்குதல்கள் பாரம்பரியமான இரத்த அவதூறுடன் சேர்ந்து, போலந்துக்கு சர்வதேச நற்பெயரைக் கொண்டு வந்தன, மேலும் யூதர்களைப் பாதுகாக்கக்கூடிய ஒரே சக்தி கம்யூனிஸ்ட் அரசாங்கமே என்ற கருத்தை வலுப்படுத்தின. இருப்பினும், பெரும்பாலான யூதர்கள் பரவலான படுகொலைகளால் போலந்துக்கு எதிர்காலம் இல்லை என்று நம்பினர். 1951 வாக்கில், அரசாங்கம் இஸ்ரேலுக்கு குடிபெயர்வதைத் தடைசெய்தபோது, 80,000 யூதர்கள் மட்டுமே போலந்தில் எஞ்சியிருந்தனர், அவர்களில் பலர் கம்யூனிஸ்ட் அரசாங்கத்தை நம்பியதால் அவ்வாறு செய்தனர். ஹோலோகாஸ்ட் மற்றும் போருக்குப் பிந்தைய யூத விரோதத்தின் விளைவுகளின் கலவையானது போருக்குப் பிந்தைய ஆண்டுகளில் போலந்து யூதர்களின் வியத்தகு வெகுஜன குடியேற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது. 1946இல் போலந்தில் இருந்த 240,000 யூதர்களில் (அவர்களில் 136,000 பேர் சோவியத் யூனியனில் இருந்து அகதிகளாக வந்தவர்கள், அவர்களில் பெரும்பாலோர் மேற்கத்திய நாடுகளுக்குச் சென்றவர்கள்) 90,000 பேர் மட்டுமே ஒரு வருடத்திற்குப் பிறகு எஞ்சியிருந்தனர். இந்தக் காலகட்டத்தைப் பற்றி, ஆண்ட்ரே ஜெரிட்ஸ் சைடோகோமுனா பற்றிய தனது ஆய்வில், வரலாற்றில் முதன்முறையாக அவர்கள் கணிசமான எண்ணிக்கையில் அதிகாரத்தின் உயர் மட்டங்களுக்குள் நுழைந்திருந்தாலும், "போருக்குப் பிந்தைய முதல் தசாப்தம் கிழக்கு மத்திய ஐரோப்பாவின் யூதர்களுக்கு ஒரு கலவையான அனுபவமாக இருந்தது. புதிய கம்யூனிஸ்ட் ஒழுங்கு முன்னெப்போதும் இல்லாத வாய்ப்புகளையும் எதிர்பாராத ஆபத்துக்களையும் வழங்கியது ". ஸ்ராலினிச துஷ்பிரயோகங்கள் ஸ்ராலினிசத்தின் போது, போல்ஸ் அல்லாதவர்களின் கைகளில் முக்கியமான பதவிகளை வைத்திருப்பது சோவியத்தின் விருப்பமான கொள்கையாக இருந்தது. இதன் விளைவாக, போலந்து பத்திரிகையாளர் தெரசா டோரன்ஸ்கா மற்றவர்களுடன் கூறியபடி, "அனைத்து அல்லது கிட்டத்தட்ட அனைத்து இயக்குநர்களும் (போலந்தின் பொது பாதுகாப்பு அமைச்சகத்தின் பரவலாக வெறுக்கப்பட்டவர்கள்) யூதர்கள்". 1944 மற்றும் 1954 க்கு இடையில் அமைச்சகத்தில் இயக்குனர் பதவிகளில் இருந்த 450 பேரில், 167 பேர் (37.1%) யூத இனத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்றும், போருக்குப் பிந்தைய போலந்து மக்கள் தொகையில் யூதர்கள் 1 சதவீதம் மட்டுமே என்றும் போலந்து தேசிய நினைவு நிறுவனம் சமீபத்தில் நடத்திய ஆய்வில் தெரிய வந்துள்ளது. பாதுகாப்பு எந்திரம் உட்பட பல்வேறு போலந்து கம்யூனிஸ்ட் அமைப்புகளில் யூதர்கள் அதிக அளவில் பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்பட்டிருந்தாலும், பொது மக்கள் தொகையில் அவர்களின் சதவீதத்துடன் ஒப்பிடுகையில், யூதர்களில் பெரும்பான்மையானவர்கள் ஸ்ராலினிச எந்திரத்தில் பங்கேற்கவில்லை, உண்மையில் பெரும்பாலானவர்கள் கம்யூனிசத்தை ஆதரிக்கவில்லை. கம்யூனிஸ்ட் கட்சியில் பணியாற்றிய பல யூதர்கள் தங்கள் கலாச்சாரத்துடனான (யூத, போலிஷ் அல்லது ரஷ்ய) உறவுகளை துண்டித்து, சர்வதேச கம்யூனிசத்தின் நலன்களை அல்லது குறைந்தபட்சம் உள்ளூர் கம்யூனிஸ்ட் அரசாங்கத்தின் நலன்களை மட்டுமே பிரதிநிதித்துவப்படுத்த முயன்றனர் என்று வாதிட்ட ஜான் டி. கிராஸை கிரிஸ்டோஃப் ஸ்வாகர்ஜிக் மேற்கோள் காட்டியுள்ளார். லெஸ்ஸெக் டபிள்யூ. க்ளூச்சோவ்ஸ்கி எழுதினார்ஃ போருக்குப் பிந்தைய கம்யூனிச பாதுகாப்புப் படைகளில் பணியாற்ற அல்லது தொடர்ந்து பணியாற்ற முன்வந்த போலந்து யூதர்கள் எப்போது உணரத் தொடங்கினர் என்பதை மதிப்பிடுவது கடினம், இருப்பினும், சோவியத் யூதர்கள் முன்பு உணர்ந்தது என்னவென்றால், ஸ்ராலினின் கீழ், அர்காடி வாக்ஸ்பெர்க் கூறியது போல்ஃ "ரபினோவிச் என்ற ஒருவர் வெகுஜன மரணதண்டனைக்கு பொறுப்பாளராக இருந்தால், அவர் ஒரு சேகா முதலாளியாக மட்டுமல்ல, ஒரு யூதராகவும் கருதப்பட்டார், அதே நேரத்தில் அப்ரமோவிச் என்ற ஒருவர் வெகுஜன தொற்றுநோய் எதிர் நடவடிக்கைக்கு பொறுப்பாளராக இருந்தால், அவர் ஒரு யூதராக அல்ல, ஒரு நல்ல மருத்துவராக கருதப்பட்டார். போலந்து இரகசிய போலீஸ் மற்றும் பாதுகாப்பு சேவைகளின் குறிப்பிடத்தக்க யூத அதிகாரிகளில் அமைச்சர் ஜாகூப் பெர்மன், பிஆர்எல் இல் ஜோசப் ஸ்ராலினின் வலது கை; துணை அமைச்சர் ரோமன் ரோம்கோவ்ஸ்கி (எம்பிபியின் துணைத் தலைவர்), டிர் ஆகியோர் அடங்குவர். ஜூலியா பிரிஸ்டிகர் (5வது துறை. ), டிர். அனடோல் ஃபெஜ்ஜின் (10வது துறை. அல்லது மோசமான சிறப்பு பணியகம்), துணை இயக்குநர். ஜோசப் ஸ்வியாத்லோ (10வது துறை. ), கர்னல் ஜோசப் ரோஸான்ஸ்கி மற்றும் பலர். 1953 ஆம் ஆண்டில் "சித்திரவதை மாஸ்டர்" ஸ்விட்லோ மேற்கத்திய நாடுகளுக்குத் திரும்பினார், அதே நேரத்தில் ரோம்கோவ்ஸ்கியும் ரோஸன்ஸ்கியும் ஸ்ராலினின் மரணத்தைத் தொடர்ந்து ஏற்பட்ட அரசியல் எழுச்சிகளில் போலந்து ஸ்ராலினிசத்திற்கான யூத பலிகடாவுக்களிடையே தங்களைக் கண்டனர், இருவருக்கும் நவம்பர் 11,1957 அன்று 15 ஆண்டுகள் சிறைத்தண்டனை விதிக்கப்பட்டது மனித உரிமைச் சட்டத்தின் மொத்த மீறல்கள் மற்றும் அதிகார துஷ்பிரயோகம், ஆனால் 1964 இல் விடுவிக்கப்பட்டது. 1956இல் 9,000க்கும் மேற்பட்ட சோசலிச மற்றும் ஜனரஞ்சக அரசியல்வாதிகள் சிறையிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டனர். பாதுகாப்புப் படைகளின் ஒரு சில யூத செயல்பாட்டாளர்கள் டி-ஸ்டாலினைசேஷன் செயல்பாட்டில் நீதிமன்றத்திற்கு அழைத்து வரப்பட்டனர். ஹீதர் லாஸ்கியின் கூற்றுப்படி, கோமுல்காவால் விசாரணைக்கு உட்படுத்தப்பட்ட உயர்மட்ட ஸ்ராலினிச பாதுகாப்பு அதிகாரிகள் யூதர்கள் என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. வ்லாடிசாவ் கோமுல்கா ஸ்விட்லோவால் பிடிக்கப்பட்டு, 1951 இல் ரோம்கோவ்ஸ்கியால் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார், மேலும் அவரும் ஃபெஜ்கின் இருவரும் விசாரித்தனர். ஜோசப் ஸ்ராலினின் நெருங்கிய கூட்டாளியாக மட்டுமே உடல் ரீதியான சித்திரவதையிலிருந்து தப்பிய கோமுல்கா, மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு விடுவிக்கப்பட்டார். சில ஆதாரங்களின்படி, பாதுகாப்புப் படைகளை ஒரு யூத நிறுவனமாக வகைப்படுத்துவது-போருக்குப் பிந்தைய கம்யூனிச எதிர்ப்பு பத்திரிகைகளில் பல்வேறு நேரங்களில் பரப்பப்பட்டது-சைடோகோமுனாவில் வேரூன்றியதுஃ இரகசிய காவல்துறை பெரும்பாலும் யூதர்கள் என்ற நம்பிக்கை போருக்குப் பிந்தைய யூதர்களின் பார்வைக்கு பாதுகாப்புப் படைகளின் முகவர்களாக பங்களிக்கும் காரணிகளில் ஒன்றாக மாறியது. ஸ்ராலினிச போலந்தில் கடுமையான அரசியல் மற்றும் சமூகப் பொருளாதார நெருக்கடிகளின் போது சைடோகோமுனா உணர்வு மீண்டும் தோன்றியது. 1956இல் போலந்து ஐக்கிய தொழிலாளர் கட்சித் தலைவர் போலெஸ்லா பியரூட் இறந்த பிறகு, ஸ்ராலின் சகாப்தத்தின் மிகைப்படுத்தல்களுக்கு ஒரு டி-ஸ்டாலினைசேஷன் மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து போட்டி பிரிவுகளுக்கு இடையே நடந்த போர் காரணமாக குற்றம் சாட்டப்பட்டது. க்ளூசோவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, "போலந்தின் கம்யூனிஸ்டுகள் முழு கம்யூனிஸ்ட் காலத்திலும் போலந்து மக்களிடையே போதுமான சட்டபூர்வத்தன்மையைப் பெற தங்கள் சொந்த தோல்விகளின் சுமையை கட்சியில் உள்ள யூதர்களின் தோள்களில் வைப்பதில் பழகிவிட்டனர்". ஒரு வரலாற்றுக் குறிப்பில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி, கட்சியின் கடுமையான நாடோலின் பிரிவு "யூத-விரோதத்தை ஒரு அரசியல் ஆயுதமாகப் பயன்படுத்தியது மற்றும் கட்சி எந்திரத்திலும் சமூகத்திலும் பெருமளவில் ஒரு எதிரொலியைக் கண்டது, அங்கு அரசியல் செல்வாக்கு மற்றும் பொருளாதார ஆதாயத்தின் நயவஞ்சக யூத முத்திரையின் பாரம்பரிய ஸ்டீரியோடைப்கள் மீண்டும் தோன்றின, ஆனால் இப்போது 'யூத-கம்யூனிசம்', சைடோகோமுனா சூழலில். "நடோலின்" தலைவர் ஜெனான் நோவாக் "ஜூடோ-ஸ்டாலினைசேஷன்" என்ற கருத்தாக்கத்தில் நுழைந்து, கட்சியின் தோல்விகள், பிழைகள் மற்றும் அடக்குமுறைக்கு "யூத அப்பராட்சிக்குகள்" மீது குற்றம் சாட்டினார். இந்தக் காலகட்டத்தின் ஆவணங்கள் போலந்து சமூகத்திற்குள் யூதர்களை அடிப்பது, வேலை இழப்பு மற்றும் துன்புறுத்தல் உள்ளிட்ட யூத எதிர்ப்பு அணுகுமுறைகளை விவரிக்கின்றன. போலந்து சமூகம் மற்றும் ஆளும் கட்சியின் தரவரிசை மற்றும் கோப்புக்குள் இருந்து யூத எதிர்ப்பு உணர்வின் இந்த வெடிப்புகள் 1956 மற்றும் 1958 க்கு இடையில் சுமார் 40,000 போலந்து யூதர்களின் வெளியேற்றத்தைத் தூண்டின. 1968 போலந்து அரசியல் நெருக்கடியின் ஒரு பகுதியாக போலந்து கம்யூனிஸ்ட் அரசு பிரச்சாரத்தால் 1968 ஆம் ஆண்டு வெளியேற்றப்பட்ட சைடோகோமுனா உணர்வு மீண்டும் எழுப்பப்பட்டது. 1960 களின் பிற்பகுதியில் ஏற்பட்ட அரசியல் கொந்தளிப்பு-மேற்கத்திய நாடுகளில் வியட்நாம் போருக்கு எதிராக அதிகரித்து வரும் வன்முறை ஆர்ப்பாட்டங்களால் எடுத்துக்காட்டப்பட்டது-போலந்தில் ஜனவரி 5,1968 அன்று தொடங்கிய ப்ராக் வசந்தத்தின் நிகழ்வுகளுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது, இது புத்திஜீவிகளிடையே ஜனநாயக சீர்திருத்தங்களின் நம்பிக்கையை எழுப்பியது. ஆகஸ்ட் 20,1968 அன்று செக்கோஸ்லோவாக்கியா மீது வார்சா ஒப்பந்தம் படையெடுத்ததில் இந்த நெருக்கடி உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. போலந்து (வார்சா, கிராகோவ்) முழுவதும் மாணவர் போராட்டங்கள் மற்றும் வேலைநிறுத்த நடவடிக்கைகளுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் வ்லாடிசாவ் கோமுல்காவின் அடக்குமுறை அரசாங்கம் வெகுஜன கைதுகளுடன் பதிலளித்தது, மேலும் உள்துறை அமைச்சர் மீக்சிஸ்லா மோக்சரின் முன்முயற்சியின் பேரில் கம்யூனிஸ்ட் கட்சிக்குள் ஒரு சியோனிச எதிர்ப்பு பிரச்சாரத்தைத் தொடங்கியது, அவர் மிகோலாஜ் டியோம்கோ என்றும் அழைக்கப்படுகிறார், மேலும் அவரது இனவெறி மற்றும் யூத எதிர்ப்பு அணுகுமுறைக்கு மிகவும் பிரபலமானவர். யூத வம்சாவளியைச் சேர்ந்த அதிகாரிகள் "ஸ்ராலினிச காலத்தின் குற்றங்கள் மற்றும் கொடூரங்களுக்கு ஒரு பெரிய பகுதி, இல்லையென்றால் அனைத்தும் அல்ல" என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டனர். 1967 இல் தொடங்கிய இந்தப் பிரச்சாரம், ஆறு நாள் போர் மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து சோவியத்துகள் இஸ்ரேலுடனான அனைத்து இராஜதந்திர உறவுகளையும் முறித்துக் கொண்டதற்கு நன்கு வழிநடத்தப்பட்ட பதிலடியாகும். போலந்து தொழிற்சாலை தொழிலாளர்கள் சியோனிசத்தை பகிரங்கமாக கண்டிக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. உள்துறை மந்திரி மீக்சிஸ்லா மோக்சாரின் தேசியவாத "பார்டிசன்" பிரிவு கம்யூனிஸ்ட் கட்சியில் பெருகிய முறையில் செல்வாக்கு செலுத்தியதால், போலந்து கம்யூனிஸ்ட் கட்சிக்குள் ஏற்பட்ட உள் மோதல்கள் ஒரு பிரிவை மீண்டும் மீதமுள்ள போலந்து யூதர்களை பலிகடாவாக்க வழிவகுத்தன, அவர்கள் மீது பொதுமக்களின் கோபத்தை திருப்பிவிட முயன்றன. போரில் இஸ்ரேலின் வெற்றிக்குப் பிறகு, போலந்து அரசாங்கம், சோவியத் தலைமையைப் பின்பற்றி, "சியோனிச எதிர்ப்பு" என்ற போர்வையில் ஒரு யூத எதிர்ப்பு பிரச்சாரத்தைத் தொடங்கியது, மோக்ஸார் மற்றும் கட்சி செயலாளர் வ்லாடிசாவ் கோமுல்காவின் பிரிவுகள் முன்னணி பாத்திரங்களை வகித்தன; இருப்பினும், இந்த பிரச்சாரம் பொது மக்களுடன் எதிரொலிக்கவில்லை, ஏனெனில் பெரும்பாலான துருவங்கள் இஸ்ரேலின் உயிர்வாழ்வுக்கான போராட்டத்திற்கும் போலந்தின் சுதந்திரத்திற்கான கடந்தகால போராட்டங்களுக்கும் இடையிலான ஒற்றுமைகளைக் கண்டன. போலந்து யூதர்கள் ஆதிக்கம் செலுத்திய இஸ்ரேலிய இராணுவத்தின் வெற்றியில் பல துருவங்கள் பெருமிதம் கொண்டனர். "நமது யூதர்கள் சோவியத் அரேபியர்களை தோற்கடித்தனர்" என்ற முழக்கம் போலந்து மக்களிடையே மிகவும் பிரபலமாக இருந்தது, ஆனால் அது கம்யூனிஸ்ட் அரசாங்கத்தின் விருப்பத்திற்கு முரணானது. அரசாங்கத்தின் யூத எதிர்ப்புக் கொள்கை அடுத்த ஆண்டு அதிக வெற்றிகளைப் பெற்றது. மார்ச் 1968 இல், அரபு-இஸ்ரேலிய போருடன் தொடர்பில்லாத மாணவர்கள் மற்றும் அறிவுஜீவிகளிடையே அமைதியின்மை அலை போலந்தில் பரவியது (இந்த நிகழ்வுகள் மார்ச் 1968 நிகழ்வுகள் என்று அறியப்பட்டன). பிரச்சாரம் பல நோக்கங்களுக்கு சேவை செய்தது, குறிப்பாக எதிர்ப்புக்களை அடக்குவது, அவை சியோனிஸ்டுகளின் "ஐந்தாவது நெடுவரிசையால்" ஈர்க்கப்பட்டதாக முத்திரை குத்தப்பட்டன; இது கோமுல்காவிற்கும் மோக்ஸருக்கும் இடையிலான அரசியல் போராட்டத்தில் ஒரு தந்திரோபாயமாகவும் பயன்படுத்தப்பட்டது, இருவரும் யூத அட்டையை ஒரு தேசியவாத முறையீட்டில் விளையாடினர். இந்த பிரச்சாரத்தின் விளைவாக இரண்டு ஆண்டுகளில் போலந்தில் இருந்து ஆயிரக்கணக்கான யூத தொழில் வல்லுநர்கள், கட்சி அதிகாரிகள் மற்றும் மாநில பாதுகாப்பு செயல்பாட்டாளர்கள் வெளியேற்றப்பட்டனர். முரண்பாடாக, மோக்ஸாரின் பிரிவு அதன் பிரச்சார முயற்சிகளால் கோமுல்காவை கவிழ்க்க தவறிவிட்டது. வரலாற்றாசிரியர் டேரியஸ் ஸ்டோலா குறிப்பிடுவது போல், யூதர்களுக்கு எதிரான பிரச்சாரம் நூற்றாண்டு பழமையான சதி கோட்பாடுகள், மறுசுழற்சி செய்யப்பட்ட யூத எதிர்ப்பு உரிமைகோரல்கள் மற்றும் உன்னதமான கம்யூனிச பிரச்சாரம் ஆகியவற்றை இணைத்தது. சைடோகோமுனா உணர்வை கம்யூனிஸ்ட் போலந்துக்கு மாற்றியமைப்பது குறித்து, ஸ்டோலா பின்வருமாறு கூறினார்ஃ "முரண்பாடாக, மார்ச் மாதத்தில் கம்யூனிஸ்ட் பிரச்சாரத்தின் மிக சக்திவாய்ந்த முழக்கம் யூதர்கள் ஆர்வமுள்ள கம்யூனிஸ்டுகள் என்ற குற்றச்சாட்டு. ஸ்ராலினிச காலத்தின் குற்றங்கள் மற்றும் கொடூரங்களில் பெரும்பாலானவற்றிற்கு அவர்கள் குற்றம் சாட்டப்பட்டனர். ரஷ்யப் புரட்சி மற்றும் 1920 ஆம் ஆண்டின் போலந்து-போல்ஷிவிக் போர் ஆகியவற்றிலிருந்து போலந்தில் யூத-போல்ஷிவிசத்தின் கட்டுக்கதை நன்கு அறியப்பட்டிருந்தது, இருப்பினும் அதன் 1968 மாதிரி கம்யூனிச பிரச்சாரத்தின் ஒரு கருவியாக ஆர்வத்திற்கு தகுதியானது. இந்த குற்றச்சாட்டு கம்யூனிசத்தை தூய்மைப்படுத்த யூத கம்யூனிசத்தின் பிரபலமான ஒரே மாதிரியான பயன்பாட்டைப் பயன்படுத்திக் கொண்டு வளர்ந்ததுஃ யூதர்கள் கம்யூனிசத்தின் இருண்ட பக்கமாக இருந்தனர்; கம்யூனிசத்தில் என்ன தவறு இருந்தது என்பது அவர்கள் காரணமாக இருந்தது ". அறிவியல் மற்றும் கலாச்சார நிறுவனங்கள், வெளியீட்டு நிறுவனங்கள் மற்றும் தேசிய தொலைக்காட்சி மற்றும் வானொலி நிலையங்களில் இருந்து யூதர்களை அகற்றுவதற்கு அழுத்தம் கொடுக்க கம்யூனிஸ்ட் உயரடுக்குகள் "யூதர்களை சியோனிஸ்டுகள்" என்ற குற்றச்சாட்டுகளைப் பயன்படுத்தினர். இறுதியில், கம்யூனிஸ்ட் அரசாங்கம் ஒரு யூத எதிர்ப்பு பிரச்சாரத்திற்கு நிதியுதவி செய்தது, இதன் விளைவாக மீதமுள்ள பெரும்பாலான யூதர்கள் போலந்தை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. இரண்டாம் உலகப் போருக்கு முந்தைய தேசிய ஜனநாயகக் கட்சியின் கருத்துக்களின் "வினோதமான மறுபிறவி" என்று விவரிக்கப்பட்ட ஒரு சித்தாந்தத்தை மோக்சாரின் "பார்டிசன்" பிரிவு அறிவித்தது, மேலும் சில சமயங்களில் சைடோகோமுனா உணர்வை கூட சுரண்டியது. 1968 யூத எதிர்ப்பு பிரச்சாரத்தின் விளைவுகளில் ஒன்று பொதுமக்களின் பார்வையில் கம்யூனிஸ்ட் அரசாங்கத்தை முழுமையாக இழிவுபடுத்துவதாகும் என்றும் ஸ்டோலா கூறுகிறார். 1970 களிலும் 1980 களிலும் போலந்தில் யூதர்களை "அச்சுறுத்தும் மற்றவர்" என்ற கருத்தை கம்யூனிஸ்ட் அரசாங்கம் பயன்படுத்தியபோது, ஒற்றுமை வர்த்தக-தொழிற்சங்க இயக்கம் மற்றும் தொழிலாளர் பாதுகாப்புக் குழு (கோமிடெட் ஒப்ரோனி ரோபோட்னிகோவ் அல்லது கோஆர்) உள்ளிட்ட அரசியல் எதிர்க்கட்சிகள் மீதான தாக்குதல்களில் அது முற்றிலும் தோல்வியடைந்தது. நியால் ஃபெர்குசனின் கூற்றுப்படி, யூதர்கள் சில வழிகளில் போலந்து ஆட்சியின் கீழ் இருந்ததை விட சோவியத் ஆட்சியின் கீழ் சிறப்பாக நடத்தப்பட்டனர், இது சிவில் சமூகத்தில் சிறந்த ஒருங்கிணைப்புக்கு வழிவகுத்தது. இது "யூத மதத்திற்கும் போல்ஷிவிசத்திற்கும் இடையிலான உறவு" என்பதற்கான சான்றாக போலந்துகளால் விரைவாகப் பிடிக்கப்பட்டு மிகைப்படுத்தப்பட்டது. ரஷ்யாவைப் பற்றிய பழமையான அச்சமும், கம்யூனிச எதிர்ப்பு மற்றும் யூத எதிர்ப்பு அணுகுமுறைகளும் இந்த நம்பிக்கையை ஆதரித்தன, இதையொட்டி உலக மேலாதிக்கத்திற்கான யூத "சதி" என்று கூறப்படும் கருத்துக்கள் பெருக்கப்பட்டன. டேவிட் வைமான் மற்றும் சார்லஸ் ரோசென்ஸ்விக் ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, சைடோகோமுனாவை நம்பியவர்களுக்கு, போல்ஷிவிசமும் கம்யூனிசமும் "போலந்தின் நீண்டகாலமாக முயற்சிக்கப்பட்ட யூத அரசியல் வெற்றிக்கு நவீன வழிமுறைகள்; சைடோகோமுனா சதிகாரர்கள் இறுதியாக ஒரு 'ஜூடோ-பொலோனியாவை' நிறுவுவதில் வெற்றி பெறுவார்கள். ஜாஃப் ஷாட்ஸின் கூற்றுப்படி, இது மோசமான முடிவுகளைக் கொண்டிருந்தது "யூதர்களை கம்யூனிஸ்ட் இயக்கத்திற்கு ஈர்த்த முக்கிய சக்திகளில் யூத எதிர்ப்பு ஒன்றாகும் என்பதால், யூத எதிர்ப்பு விளைவுகளை அதன் மேலும் அதிகரிப்புக்கு ஒரு காரணமாக மாற்றுவதை ஜைடோகோமுனா குறிக்கிறது". போலந்து-யூத உறவுகளின் பரந்த கருப்பொருளுடன் சைடோகோமுனா கட்டுக்கதை மற்றும் அதன் உறவு பற்றிய விவாதம் போலந்து சமூகத்தில் ஒரு முக்கியமான விஷயமாக உள்ளது. ஓமர் பார்டோவ் எழுதுகிறார், "சமீபத்திய எழுத்துக்கள் மற்றும் உச்சரிப்புகள் சைடோகோமுனாவின் கட்டுக்கதை மறைந்துவிடவில்லை என்பதைக் குறிக்கிறது", இது சோவியத் ஆக்கிரமிப்பின் போது போலந்துக்கு யூத விசுவாசமின்மை இருந்ததாக வாதிடும் மாரேக் சோடாகிவிக்ஸ் போன்ற அறிஞர்களின் எழுத்துக்களால் சான்றளிக்கப்படுகிறது. ஜோனா பி. மைக்கிலிக் மற்றும் லாரன்ஸ் வெய்ன்பாம் ஆகியோர், 1989-க்குப் பிந்தைய போலந்து வரலாற்றாய்வு ஒரு "இன-தேசியவாத வரலாற்று அணுகுமுறையின்" மறுமலர்ச்சியைக் கண்டுள்ளது என்று குற்றம் சாட்டுகின்றனர். மைக்லிக்கின் கூற்றுப்படி, சில போலந்து வரலாற்றாசிரியர்களிடையே, "[ஜைடோகோமுனாவின் கட்டுக்கதை] தங்கள் யூத அண்டை நாடுகளைக் கொல்வதில் இன துருவங்களின் பங்கேற்பை நியாயப்படுத்துவதற்கும் விளக்கும் நோக்கத்திற்கும் உதவியது, இதனால், கொலையின் குற்றவியல் தன்மையை குறைப்பதில்". மேலும் காண்க போலந்தில் யூதர்களின் வரலாறு ரஷ்யாவில் யூதர்களின் வரலாறுஃ புரட்சிகர இயக்கத்தில் யூதர்கள் யூத போல்ஷிவிசம் நூலியல் விளக்கக் குறிப்புகள் மேற்கோள்கள் மேலும் வாசிப்பு ஆகஸ்ட் கிராப்ஸ்கி, ட்ஜியாலல்னோஷ் கொம்யூனிஸ்டோவ் வ்ஷ்ரோட் ழாய்டோவ் வோல்ஸ் (1944-1949) (போலந்தில் உள்ள யூதர்களிடையே கம்யூனிஸ்ட் செயல்பாடு, 1944-1949), வார்சா, ட்ரையோ, 2004. கிரிஸ்டீனா கெர்ஸ்டன், பொலேசி, சைட்ஸி, கம்யூனிசம்ஃ அனடோமியா போல்பிராவ்ட் 1939-68 (துருவங்கள், யூதர்கள், கம்யூனிசம்ஃ அரை உண்மைகளின் உடற்கூறியல், 1939-68), வார்சா, நீஸ்லேனா ஆஃபிசினா வைடானிசா, 1992,. ஸ்காட் யூரி, பேரிகேட்ஸ் அண்ட் பேனர்ஸ்ஃ 1905 இன் புரட்சி மற்றும் வார்சா ஜூரியின் மாற்றம், ஸ்டான்போர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், ஸ்டான்போர்ட், 2012. வெளிப்புற இணைப்புகள் "கம்யூனிசம்", கிழக்கு ஐரோப்பாவில் உள்ள யூதர்களின் YIVO கலைக்களஞ்சியம் (குறிப்பாக சைடோகோமுனா பற்றிய பகுதியைப் பார்க்கவும்). யூத போல்ஷிவிசம் ஆண்டிசெமிடிக் ஸ்லர்ஸ் யூத போலந்து வரலாறு யூத ரஷ்ய மற்றும் சோவியத் வரலாறு போலந்து-சோவியத் யூனியன் உறவுகள் போலந்தில் ஆண்டிசெமிட்டிசம் போலந்தில் கம்யூனிச எதிர்ப்பு மக்களுக்கு அரசியல் இழிவுகள்