Tribhanga
திரிபங்கா அல்லது திரிபுங்கா என்பது பாரம்பரிய இந்திய கலை மற்றும் ஒடிசி போன்ற இந்திய பாரம்பரிய நடன வடிவங்களில் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு நிற்கும் உடல் நிலை அல்லது நிலைப்பாடாகும், இதில் உடல் முழங்கால்களில் ஒரு திசையிலும், இடுப்பில் மற்றொரு திசையிலும், பின்னர் மீண்டும் தோள்களிலும் கழுத்திலும் வளைகிறது. இந்த போஸ் இந்திய கலையில் குறைந்தது 2,000 ஆண்டுகளுக்கு முந்தையது, மேலும் இந்த காலகட்டத்தின் பெரும்பகுதிக்கு மிகவும் சிறப்பியல்புடையது, "இந்திய சிற்பம் மற்றும் ஓவியத்தின் எண்ணற்ற எடுத்துக்காட்டுகளில் மீண்டும் மீண்டும் காணப்படுகிறது". இந்திய மதங்கள் இதை கிழக்கு மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவிற்கு கொண்டு சென்றன. மேற்கத்திய கலையில் சமமான கான்ட்ராப்போஸ்டோ மற்றும் "எஸ் வளைவு" போஸ்களைப் போலவே, இது உருவங்களில் இயக்கத்தைக் குறிக்கிறது மற்றும் "தாள திரவம் மற்றும் இளமை ஆற்றலை" அளிக்கிறது. இந்த வார்த்தை சமஸ்கிருதத்திலிருந்து பெறப்பட்டது, அங்கு பங்கா (அல்லது பங்கா) என்பது ஒரு அணுகுமுறை அல்லது நிலைப்பாட்டைக் குறிக்கும் சொல், திரி என்றால் "மூன்று" என்று பொருள்படும், இது "மூன்று வளைவு நிலை" ஆகும். நடனம் குறித்த பழைய நூல்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள மற்ற தோற்றங்கள், நிற்கும், அமர்ந்திருக்கும் அல்லது சாய்ந்திருக்கும் "சமச்சீரான உருவம்" என்பதற்கான சமபங்காவும், உருவத்திற்கு ஒரு சிறிய வளைவைக் கொடுக்கும் ஒரு காலில் லேசான வளைவுக்கான அபங்காவும் ஆகும். நடனத்தில் மிகவும் சிக்கலான மற்ற நிலைகள் அதிபங்கா ஆகும்; புகழ்பெற்ற சிவ நடராஜ உருவங்கள் இதற்கு எடுத்துக்காட்டுகளாகும். இந்த நிலைப்பாட்டின் வரலாறு பெரும்பாலும் கிமு சுமார் மொஹென்ஜோ-தாரோவைச் சேர்ந்த புகழ்பெற்ற நடனப் பெண்ணுக்கு சென்றடைவதாக கூறப்படுகிறது, இருப்பினும் இது வழக்கமான பிற்கால வடிவத்தை சரியாக காட்டவில்லை. இது கலைக்கு முன் நடனத்திலிருந்து பெறப்பட்டிருக்கலாம், ஆனால் ஆரம்பகால கலையில் மீதமுள்ள பதிவு மிகவும் தெளிவாக உள்ளது. ஆரம்பகால பதிப்புகள் கிட்டத்தட்ட அனைத்தும் பெண் உருவங்களில் உள்ளன, ஆனால் இது படிப்படியாக ஆண்களுக்கு பரவியது. இந்த நிலைப்பாட்டின் பதிப்புகளை கிமு 100 இல் பர்ஹுத்தில் உள்ள (பௌத்த) யக்ஷி மற்றும் கிபி 10 இல் சாஞ்சியில் உள்ள நிலைப்பாட்டின் பாரம்பரிய வடிவம் மற்றும் பூதேஸ்வர யக்ஷிகள் (கிபி 2 ஆம் நூற்றாண்டு) ஆகியவற்றில் காணலாம். குப்தப் பேரரசின் பல நாணயங்களில் (கிபி 319 முதல் கிபி 543 வரை), முகப்பில் உள்ள மன்னர்கள் மற்றும் பின்புறத்தில் உள்ள தெய்வங்கள் ஆகிய இருவராலும், குப்த சிற்பங்களிலும் இந்த போஸ் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இந்தக் காலகட்டத்தில் இது பௌத்த மற்றும் இந்து கலை (அதே போல் சமண கலை) இரண்டிலும் மிகவும் பொதுவானதாகிவிட்டது. மிகவும் பிரபலமான பண்டைய இந்திய ஓவியம், அஜந்தா குகைகளில் உள்ள குகை 1 இல் உள்ள பத்மபானியின் பெரிய உருவம் (கி. பி. 478) போஸ் கொண்டுள்ளது, இது போதிசத்துவ உருவங்களில் பொதுவானதாக உள்ளது. நிலைப்பாட்டின் பாணி பல நூற்றாண்டுகளாக ஓரளவு மாறுகிறது, மேலும் இந்தியாவிற்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் வெவ்வேறு பகுதிகளுக்கு இடையில், இது வெளிநாடுகளில், முக்கியமாக கிழக்கு மற்றும் தென்கிழக்கு நோக்கி, இரண்டு முக்கிய மதங்களின் கலையிலும் கொண்டு செல்லப்பட்டது. கணிசமாக எளிமைப்படுத்த, குப்தக் கலை மற்றும் பிந்தைய குப்தக் கலையில் முந்தைய சித்தரிப்புகள் முக்கிய நபர்களை லேசான வளைந்த நிலைகளில் காட்டுகின்றன, சிறிய உருவங்களில் மேலும் உச்சரிக்கப்படும் தோற்றங்களுடன், குறிப்பாக அப்ஸராஸ் மற்றும் யக்ஷினி போன்ற பெண் உருவங்களில். ஒருவேளை 9 ஆம் நூற்றாண்டில் நிலைப்பாட்டின் வலுவான பதிப்பு பெரும்பாலான வகையான நபர்களுக்கு பரவுகிறது, மேலும் இன்னும் குறிக்கப்படுகிறது. இந்த போக்கு சுமார் 13 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து குறையத் தொடங்குகிறது. புத்தர் எப்போதுமே லேசான திரிபங்க நிலைப்பாட்டை மட்டுமே கொண்டிருக்கிறார், சமண தீர்த்தங்கரர்கள் கிட்டத்தட்ட ஒருபோதும் அந்த நிலையில் சித்தரிக்கப்படவில்லை. விஷ்ணு மற்றும் பிரம்மாவும் வழக்கமாக நிலைப்பாட்டின் சிறிய பதிப்புகளை மட்டுமே கொண்டுள்ளனர்; கஜுராஹோவின் புகழ்பெற்ற கோயில்கள், திரிபங்கா தோற்றங்களின் மிகுதியை வழங்குகின்றன, அவை இரண்டிற்கும் எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன. கிருஷ்ணர் தனது புல்லாங்குழல் வாசிப்பது மிகவும் தொடர்ச்சியாக போஸ் பதிப்பில் சித்தரிக்கப்படுகிறது, ஒரு கீழ் கால் மற்றொன்றுக்கு மேல் (அல்லது பின்னால்) மற்றும் முனை-கால்விரலில் குறுக்கிடப்படுகிறது, மேலும் அவருக்கும் சிவனுக்கும் பெரும்பாலும் நிலைப்பாட்டின் வலுவான பதிப்புகள் வழங்கப்படுகின்றன. கிழக்கு ஆசியா மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் பௌத்த மற்றும் இந்து கலைகளில், இந்த நிலைப்பாடு ஆரம்ப காலங்களில் சமீபத்திய இந்திய செல்வாக்கின் அடையாளமாக உள்ளது, மேலும் புள்ளிவிவரங்கள், குறிப்பாக முக்கியமானவை, பின்னர் காலப்போக்கில் படிப்படியாக நேராக்கப்படுகின்றன. அனைத்து பகுதிகளிலும் இந்த போக்கு உண்மையில் நடனமாடுவதாகக் காட்டப்படும் உருவங்களுக்கு பொருந்தாது. ஒடிசி, பாரத நாட்டியம் மற்றும் கதக், திரிபங்கி அல்லது திரிபங்கா உள்ளிட்ட பாரம்பரிய இந்திய நடனத்தில் பயன்படுத்தப்படும் பல தோற்றங்களைப் போலவே கலையிலும் இந்திய சிற்பங்களிலும் காணலாம். பாரம்பரியமாக யக்ஷி தனது கையால் ஒரு மரக் கிளையைத் தொடுவதைக் காட்டுகிறது, மேலும் சலபஞ்சிகாவைப் போலவே ஒரு பாவமான போஸ், திரிபங்கா போஸ், 12 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த உதாரணங்கள் தென்-மத்திய கர்நாடகாவில் உள்ள பேலூரில் உள்ள ஹோய்ஸலா கோயில்களிலும், கிபி 9 ஆம் நூற்றாண்டில் கட்டப்பட்ட கஜுராஹோ கோயில்களிலும் காணப்படுகின்றன, அங்கு விஷ்ணு பல்வேறு இடங்களில் சித்தரிக்கப்படுகிறார், இது பொதுவாக கிருஷ்ணருக்காக ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது, புல்லாங்குழல் இசைக்கிறது. 8ஆம்-12ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த கோயில்களில் காணப்படுவது போல் கிழக்கு நோக்கிய திரிபங்க நிலையில் சிவன் சிற்பங்கள் செய்யப்பட வேண்டும் என்று அகாமிக் நூல்கள் தெரிவிக்கின்றன. விசாகப்பட்டினத்திற்கு அருகிலுள்ள சிம்ஹாச்சலம் கோவிலில் உள்ள மைய தெய்வமான மகாவிஷ்ணுவின் சிங்கம்-மனித அவதாரம் திரிபங்க தோரணையில் உள்ளது. பின்புறத்தில் சோழ மன்னர் குலோத்துங்காவின் காலமான 1098ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த ஒரு கல்வெட்டு உள்ளது. ஆந்திரப் பிரதேசத்தின் புகழ்பெற்ற திருமலை வெங்கடேஸ்வரா கோவிலில் உள்ள திருமலை ராமர் சிலையும் இதே நிலையில் உள்ளது. இந்த பாணி சீனாவைப் போலவே இந்திய செல்வாக்குடன் பயணிக்கிறது, அங்கு மைஜிஷன் கிரோட்டோஸில் சில சிற்பங்கள் பிற்கால கின் சகாப்தத்தில் (கிபி 1) கட்டப்பட்டன. தாய்லாந்தில் உள்ள சில புத்தர் உருவங்களும் திரிபங்க (சாய்ந்த) நிலையில் உள்ளன, அதேபோல் ஜப்பானின் நாராவில் உள்ள பண்டைய யாகுஷி-ஜி புத்த கோயில்களில் உள்ள சில போதிசத்துவங்களும் கிபி 680, ஹகுஹோ காலத்தில் கட்டப்பட்டுள்ளன. திரிபங்கா பாணியில் உள்ள தக்கோலம் பல்லவ கால சிவன் கோயில் துர்கா இதற்கு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு தமிழ்நாட்டில் உள்ளது. ஒத்த ஐரோப்பிய கான்ட்ராப்போஸ்டோ மற்றும் "எஸ் வளைவு" போஸ்களுடன் ஒப்பிடுகையில், திரிபங்கா, அதாவது மூன்று பகுதிகளை உடைத்தல், உடலில் மூன்று வளைவுகளைக் கொண்டுள்ளது; கழுத்து, இடுப்பு மற்றும் முழங்கால், எனவே உடல் இடுப்பு மற்றும் கழுத்தில் எதிரெதிராக வளைந்துள்ளது, இது ஒரு மென்மையான "எஸ்" வடிவத்தை அளிக்கிறது இது பெரும்பாலும் இந்த தோரணையில் சித்தரிக்கப்படும் இந்து தெய்வமான கிருஷ்ணருடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. நடனத்தில் இது ஒடிசி நிலைகளில் மிகவும் அழகான மற்றும் சிற்றின்பமாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் பல பாரம்பரிய இந்திய நடன வடிவங்களில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஒடிசியின் இந்திய பாரம்பரிய நடனம் பல்வேறு பங்காக்கள் அல்லது நிலைப்பாடுகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இதில் கால் முத்திரையிடுதல் மற்றும் பல்வேறு தோரணைகளைத் தாக்குவது ஆகியவை அடங்கும், நான்கு எண்ணிக்கையில், அதாவது பங்கா, அபங்கா, அதிபங்கா மற்றும் திரிபங்கா அனைத்தும் மிகவும் பொதுவானவை. திரிபங்கா என்ற சமஸ்கிருத வார்த்தைக்கு மூன்று பங்கா என்று பொருள், கே. எம். வர்மாவின் கூற்றுப்படி திரிபங்கா என்ற சொல் அசல் ஷில்பா சாஸ்திர இலக்கியத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட நிலைப்பாட்டின் பெயர் அல்ல, ஆனால் கலை வரலாற்றில் நவீன பயன்பாட்டிற்கு மாறாக, அபங்கா, சமபங்கா மற்றும் அதிபங்கா ஆகிய மூன்று பங்கர்களின் குழுவை விவரிக்க பயன்படுத்தப்பட்டது. குறிப்புகள் குறிப்புகள் பெர்க்சன், கார்மெல், தி லைஃப் ஆஃப் ஃபார்ம் இன் இந்தியன் ஸ்கல்ப்சர், 2000, அபினவ் பப்ளிகேஷன்ஸ், 9788170173762, கூகிள் புத்தகங்கள் கிராவன், ராய் சி., இந்தியன் ஆர்ட்ஃ ஒரு சுருக்கமான வரலாறு, 1987, தேம்ஸ் & ஹட்சன் (அமெரிக்காவில் பிரேகர்), ஹார்லே, ஜே. சி., இந்திய துணைக் கண்டத்தின் கலை மற்றும் கட்டிடக்கலை, 2 வது பதிப்பு. 1994, யேல் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ் பெலிகன் ஹிஸ்டரி ஆஃப் ஆர்ட், மாசன்-ஓசல், பி., ஸ்டெர்ன், பி., வில்மேன்-கிரபோவ்ஸ்கா, எச்., பண்டைய இந்தியா மற்றும் இந்திய நாகரிகம், 2013 (மறுபதிப்பு), ரூட்லெட்ஜ், 9781136200656, கூகிள் புத்தகங்கள் ரோலண்ட், பெஞ்சமின், இந்தியாவின் கலை மற்றும் கட்டிடக்கலைஃ பௌத்த, இந்து, ஜெயின், 1967 (3 வது பதிப்பு. ), பெலிகன் கலை வரலாறு, பென்குயின், வெளிப்புற இணைப்புகள் ஒடிசி முத்ரா இந்திய கலை பெளத்த உருவப்படம் இந்து உருவப்படம் இந்தியாவின் நடனங்கள்