Social exclusion
சமூக விலகல் அல்லது சமூக ஓரங்கட்டுதல் என்பது சமூக குறைபாடு மற்றும் சமூகத்தின் விளிம்பிற்குத் தள்ளப்படுவதாகும். இது ஐரோப்பாவில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு சொல் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் பிரான்சில் முதன்முதலில் பயன்படுத்தப்பட்டது. இது கல்வி, சமூகவியல், உளவியல், அரசியல் மற்றும் பொருளாதாரம் உள்ளிட்ட துறைகளில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. சமூக விலக்கு என்பது வெவ்வேறு குழுவின் உறுப்பினர்களுக்கு பொதுவாகக் கிடைக்கும் பல்வேறு உரிமைகள், வாய்ப்புகள் மற்றும் வளங்களிலிருந்து தனிநபர்கள் தடுக்கப்படும் (அல்லது முழு அணுகல் மறுக்கப்படும்) செயல்முறையாகும், மேலும் அவை சமூக ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் அந்த குறிப்பிட்ட குழுவிற்குள் மனித உரிமைகளைக் கடைப்பிடிப்பதற்கு அடிப்படையானவை (எ. கா. உரிய செயல்முறை). சமூக விலக்குதலின் விளைவாக ஏற்படும் அந்நியப்படுதல் அல்லது உரிமையிழப்பு ஒரு நபரின் சமூக வர்க்கம், இனம், தோல் நிறம், மத இணைப்பு, இன தோற்றம், கல்வி நிலை, குழந்தை பருவ உறவுகள், வாழ்க்கைத் தரநிலைகள் அல்லது அரசியல் கருத்துக்கள் மற்றும் தோற்றத்துடன் இணைக்கப்படலாம். இத்தகைய விலக்கப்பட்ட பாகுபாடுகள் ஊனமுற்றோர், சிறுபான்மையினர், LGBTQ + மக்கள், போதைப்பொருள் பயன்படுத்துபவர்கள், நிறுவன பராமரிப்பிலிருந்து வெளியேறியவர்கள், முதியவர்கள் மற்றும் இளைஞர்களுக்கும் பொருந்தும். ஒரு மக்கள்தொகையின் உணரப்பட்ட விதிமுறைகளிலிருந்து எந்த வகையிலும் விலகிச் செல்வதாகத் தோன்றும் எவரும் அதன் மூலம் கரடுமுரடான அல்லது நுட்பமான சமூக விலக்குகளுக்கு ஆளாக நேரிடலாம். சமூக விலக்கின் விளைவு என்னவென்றால், பாதிக்கப்பட்ட தனிநபர்கள் அல்லது சமூகங்கள் அவர்கள் வாழும் சமூகத்தின் பொருளாதார, சமூக மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கையில் முழுமையாக பங்கேற்பதைத் தடுக்கிறார்கள். இது ஆர்ப்பாட்டங்கள், ஆர்ப்பாட்டங்கள் அல்லது விலக்கப்பட்ட மக்களிடமிருந்து பரப்புரை ஆகியவற்றின் வடிவத்தில் எதிர்ப்பை ஏற்படுத்தக்கூடும். சமூக விலக்கு என்ற கருத்து பல ஐரோப்பிய நாடுகளில் சமூக குறைபாடுகளின் தாக்கம், சிறப்புத் தேவைகள் உட்பட அனைத்து மக்களின் நல்வாழ்வையும் பாதிக்கும், பெருகிய முறையில் எதிர்மறையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது என்ற ஆராய்ச்சியாளரின் முடிவுக்கு வழிவகுத்துள்ளது. இந்த கட்டுரையில் பட்டியலிடப்பட்டுள்ள பெரும்பாலான பண்புகள் சமூக விலக்கு பற்றிய ஆய்வுகளில் ஒன்றாக உள்ளன, விலக்கலின் பன்முகத்தன்மை காரணமாக. சமூக விலக்கு என்ற வரையறையை வெளிப்படுத்துவதற்கான மற்றொரு வழி பின்வருமாறுஃ ஒரு மாற்று கருத்தாக்கத்தில், சமூக விலக்கு கோட்பாட்டளவில் தனிநபர் அல்லது குழு மட்டத்தில் நான்கு தொடர்புடைய பரிமாணங்களில் வெளிப்படுகிறதுஃ சமூக உரிமைகளுக்கான போதிய அணுகல், பொருள் இழப்பு, வரையறுக்கப்பட்ட சமூக பங்கேற்பு மற்றும் நெறிமுறை ஒருங்கிணைப்பு இல்லாதது. இது தனிப்பட்ட ஆபத்து காரணிகளின் (வயது, பாலினம், இனம்) ஒருங்கிணைந்த விளைவாகக் கருதப்படுகிறது; மேக்ரோ-சமூக மாற்றங்கள் (மக்கள்தொகை, பொருளாதார மற்றும் தொழிலாளர் சந்தை முன்னேற்றங்கள், தொழில்நுட்ப கண்டுபிடிப்புகள், சமூக விதிமுறைகளின் பரிணாமம்); அரசாங்க சட்டம் மற்றும் சமூகக் கொள்கை; மற்றும் வணிகங்கள், நிர்வாக அமைப்புகள் மற்றும் சக குடிமக்களின் உண்மையான நடத்தை. தனிநபர் மட்டத்தில் சமூக விலக்கு என்பது ஒரு தனிநபரை சமூகத்தில் அர்த்தமுள்ள பங்கேற்பிலிருந்து விலக்குகிறது. 1900 களின் நலன்புரி சீர்திருத்தங்களுக்கு முன்னர் நலன்புரி அமைப்பிலிருந்து ஒற்றைத் தாய்மார்களை விலக்கியது ஒரு எடுத்துக்காட்டு. நவீன நலன்புரி அமைப்பு சமூகத்தின் இயல்பான செயல்பாடாகவும், சமூகத்திற்கு பயனுள்ள உழைப்புக்கு இழப்பீடு வழங்குவதாகவும் சமூகத்தின் உற்பத்தி உறுப்பினராக இருப்பதற்கான அடிப்படை வழிமுறைகளுக்கு உரிமை என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. சமூகத்திற்கு ஒரு ஒற்றைத் தாயின் பங்களிப்பு முறையான வேலைவாய்ப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டதல்ல, ஆனால் குழந்தைகளுக்கான நலனை வழங்குவது அவசியமான சமூக செலவாகும் என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. சில தொழில் சூழல்களில், அக்கறையுள்ள வேலை மதிப்பிடப்படுகிறது மற்றும் தாய்மை வேலைவாய்ப்புக்கு ஒரு தடையாக கருதப்படுகிறது. ஒரு தனிநபர் "லாபகரமான" வேலைவாய்ப்பு மற்றும் திருமணமாகாத தாய்மார்களுக்கு எதிரான கலாச்சார சார்பு மூலம் மட்டுமே சமூகத்திற்கு அர்த்தமுள்ள பங்களிப்பை வழங்க முடியும் என்ற கருத்துக்கள் காரணமாக குழந்தைகளை சமூகமயமாக்குவதில் அவர்களின் குறிப்பிடத்தக்க பங்கு இருந்தபோதிலும் ஒற்றைத் தாய்மார்கள் முன்பு ஓரங்கட்டப்பட்டனர். தந்தையின் ஒரே பணி வருவாய் ஈட்டுபவராகக் கருதப்பட்டபோது, அவரது ஓரங்கட்டுதல் முதன்மையாக வர்க்க நிலைமையின் செயல்பாடாக இருந்தது. ஆண்கள் வேலை செய்யாமல் 'விலகிச் செல்வதை' சமூகம் குறைவாக ஏற்றுக்கொள்வதாலும், சமூகத்தில் ஒற்றைத் தந்தைகளின் பொதுவான கண்ணுக்குத் தெரியாத தன்மை/ஒப்புதலின் பற்றாக்குறை காரணமாகவும் தனி தந்தைவழி கூடுதல் சோதனைகளைக் கொண்டுவருகிறது. மே 2004 இல் அமெரிக்கன் அகாடமி ஆஃப் பீடியாட்ரிக்ஸ் வெளியிட்ட தந்தையின் பங்கு குறித்த அசல் மருத்துவ அறிக்கையிலிருந்து மாற்றங்களை ஆராய்வதன் மூலம் பங்கேற்பு தந்தைகளின் தேவைகளை ஒப்புக்கொள்வதைக் காணலாம். எட்டு வார தந்தைவழி விடுப்பு ஒரு சமூக மாற்றத்திற்கு ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு. குழந்தை சுகாதாரப் பராமரிப்பு வழங்குநர்கள் தந்தையர்களை ஆதரிப்பதன் மூலமும் தந்தையின் ஈடுபாட்டை அதிகரிப்பதன் மூலமும் குழந்தை மற்றும் குடும்ப கட்டமைப்பில் அதிக செல்வாக்கு செலுத்துவதற்கான வாய்ப்பைக் கொண்டுள்ளனர். இன்னும் பரவலாக, பல பெண்கள் சமூக விலக்குதலை எதிர்கொள்கின்றனர். மூசா-மிதா மேற்கத்திய பெண்ணிய இயக்கத்தை சமூகத்தில் வெள்ளை பெண்கள் ஓரங்கட்டப்படுவதற்கான நேரடி எதிர்வினையாக விவாதிக்கிறார். பெண்கள் தொழிலாளர் படையிலிருந்து விலக்கப்பட்டனர் மற்றும் வீட்டில் அவர்களின் வேலை மதிக்கப்படவில்லை. ஆண்களும் பெண்களும் தொழிலாளர் சக்தியிலும், பொது மற்றும் தனியார் துறையிலும், வீட்டிலும் சமமாக பங்கேற்க வேண்டும் என்று பெண்ணியவாதிகள் வாதிட்டனர். வேலைவாய்ப்புக்கான அணுகலை அதிகரிப்பதற்கும், குழந்தை வளர்ப்பை ஒரு மதிப்புமிக்க உழைப்பு வடிவமாக அங்கீகரிப்பதற்கும் அவர்கள் தொழிலாளர் சட்டங்களில் கவனம் செலுத்தினர். இன்று சில இடங்களில், பெண்கள் இன்னும் நிர்வாக பதவிகளில் ஓரங்கட்டப்பட்டு, உயர் நிர்வாக பதவிகளில் ஆண்களை விட குறைவாகவே சம்பாதிக்கின்றனர். தனிப்பட்ட ஓரங்கட்டலுக்கு மற்றொரு எடுத்துக்காட்டு, மாற்றுத்திறனாளிகளை தொழிலாளர் சக்தியிலிருந்து விலக்குவது ஆகும். மாற்றுத்திறனாளிகளுடன் வாழும் தனிநபர்களை பணியமர்த்துவது பற்றிய ஒரு முதலாளியின் பார்வையை கிராண்ட்ஸ் விவாதிக்கிறார், இது உற்பத்தித்திறனை பாதிக்கிறது, வருகை இல்லாத விகிதத்தை அதிகரிக்கிறது மற்றும் பணியிடத்தில் அதிக விபத்துக்களை உருவாக்குகிறது. மாற்றுத்திறனாளிகளுக்கு இடமளிப்பதற்கான அதிகப்படியான அதிக செலவு குறித்த முதலாளிகளின் கவலையையும் கேன்டர் விவாதிக்கிறார். பெரும்பாலான மேற்கத்திய நாடுகளில் இதைத் தடுக்கும் நோக்கம் கொண்ட சட்டம் இருந்தபோதிலும், பல ஊனமுற்றவர்களின் கல்வி சாதனைகள், திறன்கள் மற்றும் பயிற்சி இருந்தபோதிலும், மாற்றுத்திறனாளிகளின் ஓரங்கட்டுதல் இன்று பரவலாக உள்ளது. பாலியல் நோக்குநிலை, பாலின அடையாளம் மற்றும்/அல்லது பாலியல் பண்புகள் காரணமாக பாலியல் சிறுபான்மையினரும் விலக்கப்பட்டுள்ளனர். யோக்யகர்த்தா கோட்பாடுகள் எல்ஜிபிடி மக்கள் மற்றும் ஒரே மாதிரியான பாலின பாத்திரங்களைப் பற்றிய எந்தவொரு ஸ்டீரியோடைப்புகளையும் மாநிலங்களும் சமூகங்களும் ஒழிக்க வேண்டும் என்று கோருகின்றன. சமூக விலக்கு பல சமூகங்கள் சமூக விலக்குதலை அனுபவிக்கின்றன, அதாவது இன (எ. கா. கருப்பு), சாதி (எ. கா. இந்தியாவில் தீண்டத்தகாதவர்கள் அல்லது தலித்துகள்), மற்றும் பொருளாதாரம் (எ. கா. ரோமானியர்கள்) சமூகங்கள். ஒரு உதாரணம் ஆஸ்திரேலியாவில் உள்ள பழங்குடி சமூகம். பழங்குடி சமூகங்களின் ஓரங்கட்டுதல் என்பது காலனித்துவத்தின் விளைவாகும். காலனித்துவத்தின் விளைவாக, பழங்குடி சமூகங்கள் தங்கள் நிலத்தை இழந்தனர், ஆதரவற்ற பகுதிகளுக்கு தள்ளப்பட்டனர், தங்கள் வாழ்வாதார ஆதாரங்களை இழந்தனர், தொழிலாளர் சந்தையிலிருந்து விலக்கப்பட்டனர் மற்றும் பரவலான தண்டிக்கப்படாத படுகொலைகளுக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர். கூடுதலாக, பழங்குடி சமூகங்கள் கட்டாயமாக ஒருங்கிணைப்பதன் மூலம் தங்கள் கலாச்சாரத்தையும் மதிப்புகளையும் இழந்தனர் மற்றும் சமூகத்தில் தங்கள் உரிமைகளை இழந்தனர். இன்று, நடைமுறைகள், கொள்கைகள் மற்றும் திட்டங்களின் வளர்ச்சியின் காரணமாக பல்வேறு பழங்குடி சமூகங்கள் சமூகத்திலிருந்து ஓரங்கட்டப்பட்டு வருகின்றன, ஜே. யீயின் கூற்றுப்படி, "வெள்ளையர்களின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்தன, ஓரங்கட்டப்பட்ட குழுக்களின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யவில்லை". ஒயிட்னஸ் என்ற கருத்தை மேலாதிக்க விதிமுறைகளையும் சொற்பொழிவுகளையும் பராமரித்தல் மற்றும் செயல்படுத்துதல் என்று விவரிக்கும் போது, சிறுபான்மை சமூகங்களுடன் ஓரங்கட்டப்படுவதையும் யீ இணைக்கிறது. சீரழிந்த கவுன்சில் தோட்டங்கள் மற்றும் அதிக குற்றங்கள் உள்ள பகுதிகளில் வசிக்கும் ஏழை மக்கள் சமூக இழப்பில் சிக்கிக் கொள்ளலாம். பங்களிப்பாளர்கள் சமூக விலக்கு பல பங்களிப்பாளர்களைக் கொண்டுள்ளது. முக்கிய பங்களிப்பாளர்களில் இனம், வருமானம், வேலைவாய்ப்பு நிலை, சமூக வர்க்கம், புவியியல் இருப்பிடம்; தனிப்பட்ட பழக்கவழக்கங்கள், தோற்றம் அல்லது ஆர்வங்கள் (அதாவது, ஒரு பிடித்த பொழுதுபோக்கு, விளையாட்டு குழு அல்லது இசை வகை); கல்வி, மதம் மற்றும் அரசியல் இணைப்பு ஆகியவை அடங்கும். உலகளாவிய மற்றும் கட்டமைப்பு உலகமயமாக்கல் (உலகளாவிய முதலாளித்துவம்), குடியேற்றம், சமூக நலன் மற்றும் கொள்கை ஆகியவை பரந்த சமூக கட்டமைப்புகளாகும், அவை வளங்கள் மற்றும் சேவைகளுக்கான ஒருவரின் அணுகலுக்கு எதிர்மறையாக பங்களிக்கும் ஆற்றலைக் கொண்டுள்ளன, இதன் விளைவாக தனிநபர்கள் மற்றும் குழுக்கள் சமூக விலக்கப்பட்டுள்ளனர். இதேபோல், தகவல் தொழில்நுட்பத்தின் அதிகரித்து வரும் பயன்பாடு மற்றும் நிறுவனத்தின் அவுட்சோர்சிங் ஆகியவை வேலை பாதுகாப்பின்மைக்கும், பணக்காரர்களுக்கும் ஏழைகளுக்கும் இடையிலான இடைவெளியை விரிவுபடுத்துவதற்கும் பங்களித்துள்ளன. அல்போன்ஸ், ஜார்ஜ் & மொஃபாட் (2007) உலகமயமாக்கல் எவ்வாறு பல்வேறு "பெருநிறுவனத் துறைகளின் ஆதரவை அதிகரிப்பதன் மூலம் மொத்த ஏற்றத்தாழ்வுகள், அநீதிகள் மற்றும் பல்வேறு பாதிக்கப்படக்கூடிய குழுக்களின் ஓரங்கட்டலுக்கு வழிவகுக்கிறது" (பக்கம் 1). நிறுவனங்கள் அவுட்சோர்சிங் செய்கின்றன, வேலைகள் இழக்கப்படுகின்றன, வாழ்க்கைச் செலவு தொடர்ந்து அதிகரித்து வருகிறது, மேலும் பெரிய நிறுவனங்களால் நிலம் பறிமுதல் செய்யப்படுகிறது. பொருள் பொருட்கள் அதிக அளவில் தயாரிக்கப்பட்டு மலிவான விலையில் விற்கப்படுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக, உலகமயமாக்கலின் விளைவாக உண்மையில் வறுமையில் வாழும் தனிநபர்களின் எண்ணிக்கையை மறைப்பதற்காக இந்தியாவில் வறுமைக் கோடு குறைக்கப்படுகிறது. உலகமயமாக்கல் மற்றும் கட்டமைப்பு சக்திகள் வறுமையை மோசமாக்குகின்றன மற்றும் தனிநபர்களை சமூகத்தின் ஓரங்களுக்குத் தள்ளுகின்றன, அதே நேரத்தில் அரசாங்கங்களும் பெரிய நிறுவனங்களும் பிரச்சினைகளைத் தீர்க்கவில்லை (ஜார்ஜ், பி, எஸ்கே 8101, விரிவுரை, அக்டோபர் 9,2007). சில மொழிகளும் மொழியுடன் இணைக்கப்பட்ட அர்த்தமும் மேற்கத்திய உலகத்தால் பாதிக்கப்படும் உலகளாவிய சொற்பொழிவுகளை ஏற்படுத்தக்கூடும், இதைத்தான் சேவாபால் (2006) "உள்ளூர் கலாச்சாரங்கள் மற்றும் மரபுகளை நீர்த்துப்போகச் செய்யும் அல்லது அழிக்கக்கூடிய திறன் மற்றும் சூழல்-குறிப்பிட்ட யதார்த்தங்களை மறுப்பதற்கான திறன்" என்று விவரிக்கிறார் (ப. 421). சேவ்பால் (2006) குறிப்பிடுவது என்னவென்றால், ஆதிக்கம் செலுத்தும் உலகளாவிய சொற்பொழிவுகளின் விளைவு தனிப்பட்ட மற்றும் கலாச்சார இடப்பெயர்ச்சியை ஏற்படுத்தும், அதே போல் பாலியல் பாதுகாப்பும் பாதிக்கப்படும் (பக்கம் 422). பாதுகாப்பின்மை மற்றும் அறியப்படாத எதிர்காலம் மற்றும் ஸ்திரமின்மை பற்றிய பயம் ஆகியவை இடப்பெயர்வு, விலகல் மற்றும் மேலாதிக்கக் குழுவில் கட்டாயமாக ஒருங்கிணைக்கப்படுவதற்கு வழிவகுக்கும். பலருக்கு, உலகளாவிய முதலாளித்துவம் மற்றும் மேலாதிக்க சொற்பொழிவுகள் காரணமாக இது அவர்களை சமூகத்தின் ஓரங்களுக்குத் தள்ளுகிறது அல்லது புதிய உறுப்பினர்களை புறநகர்ப்பகுதிக்கு சேர்க்கிறது (செவ்பால், 2006). உலகமயமாக்கல் பற்றிய தற்போதைய கருத்துடன், ஒவ்வொரு ஆண்டும் மில்லியன் கணக்கான தனிநபர்கள் இடம்பெயர்வதால் உலகம் சிறியதாகி வருவதால் குடியேற்றத்தின் எழுச்சியை இப்போது நாம் காண்கிறோம். இது ஒரு புதுமுகம் புதிய வாய்ப்புகளுடன் ஒரு புதிய வாழ்க்கையாக இருக்கப் போகிறது என்று நினைத்த கஷ்டமும் போராட்டமும் இல்லாமல் இல்லை. ஃபெர்குசன், லாவலெட், & விட்மோர் (2005) நலன்புரி ஆதரவு திட்டங்களின் அணுகலுக்கு குடியேற்றம் எவ்வாறு ஒரு வலுவான தொடர்பைக் கொண்டுள்ளது என்பதைப் பற்றி விவாதிக்கிறது. புதிதாக வருபவர்கள் ஒரு நாட்டின் வளங்களை அணுக இயலாமையால் தொடர்ந்து குண்டுவீசப்படுகிறார்கள், ஏனெனில் அவர்கள் "தகுதியற்ற வெளிநாட்டினராக" கருதப்படுகிறார்கள் (பக்கம் 132). இதன் மூலம் பொது வீட்டுவசதி, சுகாதாரப் பாதுகாப்பு சலுகைகள், வேலைவாய்ப்பு ஆதரவு சேவைகள் மற்றும் சமூகப் பாதுகாப்பு சலுகைகளுக்கான அணுகல் மறுக்கப்படுகிறது (ஃபெர்குசன் மற்றும் பலர், 2005). புதிதாக வருபவர்கள் தகுதியற்றவர்களாக கருதப்படுகிறார்கள், அல்லது அடிப்படை ஆதரவு தேவைகளை அணுகுவதற்காக அவர்கள் தங்கள் உரிமையை நிரூபிக்க வேண்டும். தனிநபர்கள் தாங்கள் குடியேறிய நாட்டிற்குள் சுரண்டப்படுகிறார்கள் மற்றும் ஓரங்கட்டப்படுகிறார்கள் என்பது தெளிவாகிறது (ஃபெர்குசன் மற்றும் பலர், 2005). நலன்புரி அரசுகளும் சமூகக் கொள்கைகளும் தனிநபர்களை அடிப்படை தேவைகள் மற்றும் ஆதரவு திட்டங்களிலிருந்து விலக்கலாம். ஒரு சிறிய அளவிலான பொருள் செல்வத்தை தனிநபர்கள் பெறுவதற்கு உதவுவதற்காக நலன்புரி கொடுப்பனவுகள் முன்மொழியப்பட்டன (யங், 2000). யங் (2000) மேலும் "நலன்புரி வழங்கல் தன்னைச் சார்ந்திருப்பவர்களுக்கு உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்களை பறிப்பதன் மூலம் புதிய அநீதியை உருவாக்குகிறது, மற்றவர்கள் சமூக ரீதியாக வரையறுக்கப்பட்ட மற்றும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட வழியில் திறன்களைப் பயன்படுத்துவதற்கான வாய்ப்பைத் தடுப்பதால் அது நியாயமற்றது" (பக்கம் 41). குறைந்தபட்ச நலன்புரி உதவியை வழங்குவதன் மூலம், ஒரு தனிநபர் ஓரங்கட்டப்படுவதிலிருந்து விடுபடுவார் என்ற கருத்து உள்ளது. உண்மையில், நலன்புரி ஆதரவு திட்டங்கள் மேலும் சில நடத்தைகளை கட்டுப்படுத்துவதன் மூலம் அநீதிகளுக்கு வழிவகுக்கின்றன, அதே போல் தனிநபர் மற்ற நிறுவனங்களுக்கு கட்டாயப்படுத்தப்படுகிறார். சமூகத்தில் மேலாதிக்கம் செலுத்தும் குழுவிலிருந்து சமூக களங்கம் மற்றும் ஸ்டீரியோடைப்களை எதிர்கொள்ளும் போது தனிநபர் ஒரு புதிய விதிமுறைக்கு கட்டாயப்படுத்தப்படுகிறார், மேலும் தனிநபர்களை ஓரங்கட்டுகிறது மற்றும் விலக்குகிறது (யங், 2000). எனவே, சமூகக் கொள்கையும் நலன்புரி ஏற்பாடுகளும் சமூகத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் கருத்துக்களைப் பிரதிபலிக்கின்றன, மக்கள் மற்றும் அவர்களின் தேவைகளின் வகைகளை உருவாக்கி வலுப்படுத்துவதன் மூலம். இது தனித்துவமான-அகநிலை மனித சாரத்தை புறக்கணித்து, ஆதிக்க சுழற்சியை மேலும் தொடர்கிறது (வில்சன் & பெரெஸ்போர்டு, 2000). வேலையின்மை விலக்கலின் பன்முகத்தன்மையை அங்கீகரிக்கும் அதே வேளையில், ஐரோப்பிய ஒன்றியத்தில் மேற்கொள்ளப்பட்ட கொள்கைப் பணிகள் வேலையின்மையை ஒரு முக்கிய காரணமாக அல்லது குறைந்தபட்சம் சமூக விலக்குடன் தொடர்புபடுத்துவதில் கவனம் செலுத்தின. ஏனென்றால், நவீன சமூகங்களில், ஊதியம் பெறும் வேலை என்பது சேவைகளை வாங்குவதற்கான முக்கிய வருமான ஆதாரமாக மட்டுமல்லாமல், தனிநபர்களின் அடையாளம் மற்றும் சுய மதிப்பு உணர்வின் ஆதாரமாகவும் உள்ளது. பெரும்பாலான மக்களின் சமூக வலைப்பின்னல்கள் மற்றும் சமூகத்தில் உட்பொதிக்கப்பட்ட உணர்வு ஆகியவை அவர்களின் வேலையைச் சுற்றி வருகின்றன. வறுமை மற்றும் வீடற்ற நிலை போன்ற தீவிர சமூக விலக்கலின் பல குறிகாட்டிகள், பொதுவாக வேலையிலிருந்து பெறப்படும் பண வருமானத்தைப் பொறுத்தது. சமூக விலக்கு என்பது நீண்டகால வேலையின்மையின் சாத்தியமான விளைவாக இருக்கலாம், குறிப்பாக நலன்புரி பாதுகாப்பு வலைகள் பலவீனமாக உள்ள நாடுகளில். விலக்குதலைக் குறைப்பதற்கான பெரும்பாலான கொள்கைகள் தொழிலாளர் சந்தையில் கவனம் செலுத்துகின்றனஃ ஒருபுறம், விலக்குதல் அபாயத்தில் உள்ள தனிநபர்களை முதலாளிகளுக்கு மிகவும் கவர்ச்சிகரமானதாக மாற்றுவது, அதாவது. மேலும் "வேலை செய்யக்கூடியது". மறுபுறம், முதலாளிகள் தங்கள் வேலைவாய்ப்புக் கொள்கைகளில் மிகவும் உள்ளடக்கியதாக இருக்க ஊக்குவிக்க (மற்றும்/அல்லது கட்டாயப்படுத்த). ஐரோப்பிய ஒன்றியத்தின் சமமான சமூக முன்முயற்சி தொழிலாளர் சந்தையின் உள்ளடக்கத்தை அதிகரிப்பதற்கான வழிகளை ஆராய்ந்தது. சமூக விலக்கு குறித்த பணிகள் உறுப்பு மாநில அரசாங்கங்களிடையே திறந்த ஒருங்கிணைப்பு முறை (ஓ. எம். சி) மூலம் மிகவும் பரவலாக மேற்கொள்ளப்படுகின்றன. ஐக்கிய நாடுகள் சபையின் நீடித்த வளர்ச்சி இலக்கு 10,2030ஆம் ஆண்டுக்குள் அனைவருக்கும் சமூக உள்ளடக்கத்தை ஊக்குவிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட உலகளாவிய முன்முயற்சிகளுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. மதம் சில மத மரபுகள் மத போதனையிலிருந்து விலகிச் செல்வதாகக் கூறப்படும் தனிநபர்களை வெளியேற்றுவதையும், சில சந்தர்ப்பங்களில் குடும்ப உறுப்பினர்களால் ஒதுக்கி வைப்பதையும் பரிந்துரைக்கின்றன. சில மத அமைப்புகள் விமர்சகர்களை கண்டிக்க அனுமதிக்கின்றன. சமூகங்கள் முழுவதும், தனிநபர்கள் மற்றும் சமூகங்கள் தங்கள் மத நம்பிக்கைகளின் அடிப்படையில் சமூக ரீதியாக விலக்கப்படலாம். சிறுபான்மையினரின் மத நடைமுறைகளை கட்டுப்படுத்த அரசாங்கங்களுக்கு கொள்கைகள் இல்லாத பகுதிகளில் மத சிறுபான்மையினருக்கு எதிரான சமூக விரோதம் மற்றும் வகுப்புவாத வன்முறை ஏற்படுகிறது. சர்வதேச மத சுதந்திரம் குறித்த பியூ ஆராய்ச்சி மையம் நடத்திய ஆய்வில், 61 சதவீத நாடுகளில் சமூக விரோதங்கள் உள்ளன, அவை மத சிறுபான்மையினரை குறிவைக்க முனைகின்றன. பாகிஸ்தான், இந்தியா, இலங்கை, ஈராக் மற்றும் பங்களாதேஷ் ஆகிய ஐந்து நாடுகள் மிக உயர்ந்த சமூக விரோதப் போக்கைக் கொண்டிருந்தன. 2013 ஆம் ஆண்டில் சமூக விரோதங்கள் குறைந்துவிட்டன, ஆனால் யூதர்கள் மீதான துன்புறுத்தல் அதிகரித்தது என்று 2015 ஆம் ஆண்டில் பியூ வெளியிட்டது. ஆரோக்கியத்தின் விளைவுகள் ஓரினச் சேர்க்கையாளர்களில், ஒரு பன்முகத்தன்மை கொண்ட சமூகத்திலிருந்து ஓரங்கட்டப்படுவதால் ஏற்படும் உளவியல்-உணர்ச்சி சேதத்தின் விளைவுகளில் தற்கொலை மற்றும் போதைக்கு அடிமையானது அடங்கும். ஆரோக்கியத்தில் இனவெறியின் தாக்கம் குறித்து விஞ்ஞானிகள் ஆய்வு செய்து வருகின்றனர். கலிஃபோர்னியா பல்கலைக்கழகம், பெர்க்லி மற்றும் பிற மருத்துவர்களின் சமூக தொற்றுநோயியல் நிபுணரான அமானி நூரு-ஜெட்டர், நாள்பட்ட மன அழுத்தத்தின் வெளிப்பாடு இனவாதம் இனக்குழுக்களுக்கு இடையிலான சுகாதார ஏற்றத்தாழ்வுகளுக்கு பங்களிக்கும் ஒரு வழியாக இருக்கலாம் என்று கருதுகின்றனர். மிச்சிகன் பல்கலைக்கழக சமூக ஆராய்ச்சி நிறுவனத்தின் ஆராய்ச்சி பேராசிரியரும், பொது சுகாதாரப் பள்ளியின் பேராசிரியருமான ஆர்லின் ஜெரோனிமஸ் மற்றும் அவரது சகாக்கள், தீவிர வறுமையில் வாழ்வது தொடர்பான உளவியல் சமூக மன அழுத்தம் வயது தொடர்பான நோய்களின் ஆரம்ப தொடக்கத்தை ஏற்படுத்தும் என்பதைக் கண்டறிந்தனர். ஆரோக்கியத்தில் வாழ்க்கை நிலைமைகளின் தாக்கத்தை தீர்மானிப்பதற்காக "டெட்ராய்ட் சமூக அடிப்படையிலான மாதிரியில் இனம்-இனம், வறுமை, நகர்ப்புற அழுத்தங்கள் மற்றும் டெலோமியர் நீளம்" என்ற தலைப்பில் 2015 ஆம் ஆண்டு ஆய்வு நடத்தப்பட்டது மற்றும் வெள்ளை, ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க மற்றும் மெக்சிகன் இனத்தைச் சேர்ந்த ஏழை மற்றும் மிதமான வருமானம் கொண்ட மக்களின் டெலோமியர் நீளத்தை அளவிட ஆரோக்கியமான சுற்றுச்சூழல் கூட்டாண்மை (எச். இ. பி) உட்பட சமூக விஞ்ஞானிகள், செல்லுலார் உயிரியலாளர்கள் மற்றும் சமூக கூட்டாளர்களைக் கொண்ட பல பல்கலைக்கழகக் குழுவால் நடத்தப்பட்டது. 2006 ஆம் ஆண்டில், விலக்கு மற்றும் மூளை செயல்பாட்டிற்கு இடையிலான சாத்தியமான தொடர்புகள் குறித்து ஆராய்ச்சி கவனம் செலுத்தியது. ஜார்ஜியா பல்கலைக்கழகம் மற்றும் சான் டியாகோ மாநில பல்கலைக்கழகம் ஆகிய இரண்டாலும் வெளியிடப்பட்ட ஆய்வுகள், விலக்கு மூளையின் செயல்பாட்டைக் குறைப்பதற்கும் மோசமான முடிவெடுப்பதற்கும் வழிவகுக்கும் என்று கண்டறிந்துள்ளன. இத்தகைய ஆய்வுகள் சமூகவியலாளர்களின் முந்தைய நம்பிக்கைகளை உறுதிப்படுத்துகின்றன. சமூக விலக்குதலின் விளைவு பல்வேறு கடந்தகால ஆராய்ச்சி ஆய்வுகளில் போதைப்பொருள் துஷ்பிரயோகம் மற்றும் போதை மற்றும் குற்றம் போன்ற விஷயங்களுடன் தொடர்புபடுத்துவதாக கருதப்பட்டுள்ளது. பொருளாதாரம் சமூக விலக்கு பிரச்சினை பொதுவாக சம வாய்ப்புடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் சிலர் மற்றவர்களை விட இத்தகைய விலக்குக்கு ஆளாகிறார்கள். பெரும்பான்மையான மக்கள் கணிசமான பொருளாதார மற்றும் சமூக வாய்ப்புகளை அனுபவிக்கும் பல பொருளாதார ரீதியாக வளர்ந்த நாடுகளில் சில குழுக்களை ஓரங்கட்டுவது ஒரு பிரச்சினையாகும். தத்துவத்தில் விளிம்பு, ஓரங்கட்டப்பட்ட செயல்முறைகள் போன்றவை. பின்நவீனத்துவ மற்றும் பின்நவீனத்துவ தத்துவம் மற்றும் சமூக ஆய்வுகளில் குறிப்பிட்ட ஆர்வத்தைக் கொண்டுவருதல். பின்நவீனத்துவவாதம் "மையத்தை" அதன் நம்பகத்தன்மை மற்றும் பின்நவீனத்துவ சமூகவியல் மற்றும் கலாச்சார ஆய்வுகள் குறித்து கேள்வி எழுப்புகிறது, இது ஓரங்கட்டப்பட்ட கலாச்சாரங்கள், நடத்தைகள், சமூகங்கள், ஓரங்கட்டப்பட்ட தனிநபரின் நிலைமை போன்றவற்றை ஆராய்ச்சி செய்கிறது. சமூக உள்ளடக்கம் என்பது சமூக விலக்குக்கு வழிவகுக்கும் (அல்லது அதற்கு வழிவகுத்த) சூழ்நிலைகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை மாற்றுவதற்கான உறுதியான நடவடிக்கையாகும். உலக வங்கி கூறுவது போல், சமூக உள்ளடக்கம் என்பது தங்கள் அடையாளத்தின் அடிப்படையில் பின்தங்கியுள்ள மக்களின் திறன், வாய்ப்பு மற்றும் தகுதியை மேம்படுத்தும் செயல்முறையாகும். வேலையின் மாறிவரும் தன்மை குறித்த உலக வங்கியின் 2019 உலக மேம்பாட்டு அறிக்கை, மேம்பட்ட சமூகப் பாதுகாப்பு மற்றும் மனித மூலதனத்தில் சிறந்த முதலீடுகள் சமத்துவ வாய்ப்பையும் சமூக உள்ளடக்கத்தையும் மேம்படுத்துகின்றன என்று கூறுகிறது. உலகெங்கிலும் உள்ள பல அதிகார வரம்புகளில் சமூக உள்ளடக்க அமைச்சர்கள் நியமிக்கப்பட்டு, சிறப்பு பிரிவுகள் நிறுவப்பட்டுள்ளன. சமூக உள்ளடக்கத்திற்கான முதல் மந்திரி தெற்கு ஆஸ்திரேலியாவின் பிரதமர் மைக் ரான் ஆவார், அவர் 2004 இல் இலாகா எடுத்தார். 1997 இல் பிரதமர் டோனி பிளேயரால் நிறுவப்பட்ட இங்கிலாந்தின் சமூக விலக்கு பிரிவின் அடிப்படையில், ரான் 2002 இல் சமூக சேர்க்கை முன்முயற்சியை நிறுவினார். இது மான்ஸிக்னர் டேவிட் கப்போ தலைமையில் இருந்தது மற்றும் பிரதமர் மற்றும் அமைச்சரவைத் துறைக்குள் ஒரு பிரிவினால் சேவை செய்யப்பட்டது. கப்போ தெற்கு ஆஸ்திரேலிய அமைச்சரவையின் நிர்வாகக் குழுவில் அமர்ந்தார், பின்னர் சமூக குறைபாடுகளை நிவர்த்தி செய்வதற்கான பரந்த அதிகாரங்களுடன் சமூக சேர்க்கை ஆணையராக நியமிக்கப்பட்டார். பெரும்பாலான சமூக குறைபாடுகளுக்கு பல காரணங்கள் இருப்பதால், ஒரு ஏஜென்சியின் பதிலைக் காட்டிலும் "இணைந்திருப்பது" தேவைப்படுவதால், கேப்போ ஏஜென்சிகளில் சுற்றித் திரிய அனுமதிக்கப்பட்டார். இந்த முன்முயற்சி தெற்கு ஆஸ்திரேலிய அரசாங்கத்தால் வீடற்ற நிலையை எதிர்த்துப் போராடுவதற்கான உத்திகளில் ஒரு பெரிய முதலீட்டைத் தூண்டியது, இதில் காமன் கிரவுண்ட் நிறுவுதல், "கடினமான தூக்கம்" வீடற்ற மக்களுக்காக உயர்தர உள் நகர அடுக்குமாடி குடியிருப்புகளைக் கட்டுதல், ஸ்ட்ரீட் டு ஹோம் முன்முயற்சி மற்றும் பள்ளி தக்கவைப்பு விகிதங்களை மேம்படுத்த வடிவமைக்கப்பட்ட ICAN நெகிழ்வான கற்றல் திட்டம் ஆகியவை அடங்கும். கப்போவின் "ஸ்டெப்பிங் அப்" அறிக்கையைத் தொடர்ந்து மனநல சுகாதார சேவைகளை மறுசீரமைப்பதற்கான பெரிய நிதியும் இதில் அடங்கும், இது சமூக மற்றும் இடைநிலை அளவிலான கவனிப்பின் தேவை மற்றும் ஊனமுற்ற சேவைகளை மாற்றியமைப்பதில் கவனம் செலுத்தியது. 2007 ஆம் ஆண்டில், ஆஸ்திரேலிய பிரதமர் கெவின் ரூட் ஜூலியா கில்லார்ட்டை நாட்டின் முதல் சமூக உள்ளடக்க அமைச்சராக நியமித்தார். ஜப்பானில், கருத்து மற்றும் சொல் "சமூக சேர்க்கை" காலப்போக்கில் பல மாற்றங்களைச் சந்தித்தது, இறுதியில் சமூக அடிப்படையிலான நடவடிக்கைகளில் ஹோசெட்ஸு மற்றும் ஹோகாட்சு என்ற பெயர்களில் இணைக்கப்பட்டது, அதாவது "சமூக பொது ஆதரவு மையங்கள்" மற்றும் "சமூக அடிப்படையிலான ஒருங்கிணைந்த பராமரிப்பு அமைப்பு". சமூகப் பணி நடைமுறையில் அதன் தாக்கங்களை ஒருவர் ஆராயலாம். முல்லாலி (2007) "தனிப்பட்டவை அரசியல்" மற்றும் சமூகப் பிரச்சினைகள் உண்மையில் சமூகத்தில் உள்ள பெரிய கட்டமைப்புகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன என்பதை அங்கீகரிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை விவரிக்கிறது, இது தனிநபர்களிடையே பல்வேறு வகையான ஒடுக்குமுறைகளை ஏற்படுத்துகிறது, இதன் விளைவாக ஓரங்கட்டப்படுகிறது. ஒடுக்குமுறையின் குறுக்குவெட்டு தன்மையை சமூக சேவகர் அங்கீகரிப்பதும் முக்கியம். சமூகப் பணியாளரின் தரப்பில் தீர்ப்பளிக்காத மற்றும் பக்கச்சார்பற்ற அணுகுமுறை அவசியம். ஒடுக்குமுறை மற்றும் ஓரங்கட்டப்படுவதை ஒரு முறையான பிரச்சினையாக தொழிலாளி புரிந்து கொள்ளத் தொடங்கலாம், தனிநபரின் தவறு அல்ல. ஒடுக்குமுறைக்கு எதிரான கண்ணோட்டத்தில் பணியாற்றுவது சமூக சேவகர் தனிநபரின் வாழ்க்கை, அகநிலை அனுபவங்கள் மற்றும் அவர்களின் கலாச்சார, வரலாற்று மற்றும் சமூக பின்னணியைப் புரிந்துகொள்ள உதவும். சமூகத்தின் மதிப்புமிக்க உறுப்பினராகவும், ஒடுக்குமுறை மற்றும் ஓரங்கட்டலுக்கு பங்களிக்கும் கட்டமைப்பு காரணிகளாகவும் மாறும் செயல்முறையில் ஒரு தனிநபரை அரசியல்வாதி என்று தொழிலாளி அங்கீகரிக்க வேண்டும் (முல்லாலி, 2007). அப்போது எந்த ஆதரவும் இல்லாத தனிநபர்கள் மற்றும் சமூகங்களை பாதிக்கும் உலகளாவிய சக்திகளுக்கு பெயரிடுவதிலும் முத்திரை குத்துவதிலும் சமூகப் பணியாளர்கள் உறுதியான நிலைப்பாட்டை எடுக்க வேண்டும், இது அவர்கள் ஒரு காலத்தில் அறிந்த சமூகத்திலிருந்து ஓரங்கட்டப்படுவதற்கோ அல்லது மேலும் ஓரங்கட்டப்படுவதற்கோ வழிவகுக்கும் (ஜார்ஜ், பி, எஸ். கே. 8101, விரிவுரை, அக்டோபர் 9,2007). சமூகப் பணியாளர் தொடர்ந்து பிரதிபலிப்பாக இருக்க வேண்டும், நனவை உயர்த்துவதற்கும், அதிகாரமளிப்பதற்கும், வேகமான உலகில் வாழும் தனிநபர்களின் உயிருள்ள அகநிலை யதார்த்தங்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் வேலை செய்ய வேண்டும், அங்கு பயமும் பாதுகாப்பின்மையும் தொடர்ந்து தனிநபரை கூட்டு முழுவதிலுமிருந்து அடிமைப்படுத்துகிறது, மேலாதிக்க சக்திகளை நிலைநிறுத்துகிறது, அதே நேரத்தில் ஒடுக்கப்பட்டவர்களை அமைதிப்படுத்துகிறது. தொழில்முறை சமூகப் பணியாளர்களாக இல்லாத சில தனிநபர்களும் குழுக்களும் ஓரங்கட்டப்பட்ட நபர்களுடன் உறவு பராமரிப்பு மற்றும் ஆதரவை வழங்குவதன் மூலம் உறவுகளை வளர்த்துக் கொள்கிறார்கள், எடுத்துக்காட்டாக, வீடற்ற அமைச்சகம் மூலம். இந்த உறவுகள் ஓரங்கட்டப்பட்ட தனிநபர்களை உறுதிப்படுத்துகின்றன, மேலும் அவர்களுக்கு பிரதான நீரோட்டத்துடன் ஒரு அர்த்தமுள்ள தொடர்பை வழங்குகின்றன. சட்டத்தில், எடுத்துக்காட்டாக, இத்தாலி, சமூக விலக்கு பற்றிய சட்டபூர்வமான கருத்தைக் கொண்ட நாடுகள் உள்ளன. இத்தாலியில், "விலக்கு சமூகம்" என்பது சமூக அந்நியப்படுதலுடன் இணைந்த வறுமை என்று வரையறுக்கப்படுகிறது, இது சட்டம் எண் 328 (11-8-2000) ஆல் வரையறுக்கப்படுகிறது, இது சமூக விலக்கு பற்றிய சட்டப்பூர்வமாக எதிர்பார்க்கப்படும் பிரச்சினைகள் குறித்து அரசாங்கத்திற்கு வருடாந்திர அறிக்கையை வழங்க "கமிஷன் டி இண்டாஜின் சுல் 'விலக்கு சமூகம்" (CIES) என்ற மாநில விசாரணை ஆணையத்தை நிறுவியது. வியன்னா பிரகடனம் மற்றும் செயல் திட்டம், சர்வதேச மனித உரிமைகள் கருவிகள் குறித்த ஒரு ஆவணம், "தீவிர வறுமை மற்றும் சமூக விலகல் மனித கண்ணியத்தை மீறுவதாகும், மேலும் தீவிர வறுமை மற்றும் வளர்ச்சித் திட்டம் தொடர்பான காரணங்கள் பற்றிய சிறந்த அறிவை அடைய அவசர நடவடிக்கைகள் அவசியம், ஏழைகளின் மனித உரிமைகளை மேம்படுத்துவதற்கும், தீவிர வறுமை மற்றும் சமூக விலக்குக்கு முற்றுப்புள்ளி வைப்பதற்கும், சமூக முன்னேற்றத்தின் பலன்களை அனுபவிப்பதற்கும். தாங்கள் வாழும் சமூகத்தின் முடிவெடுக்கும் செயல்முறை, மனித உரிமைகளை மேம்படுத்துதல் மற்றும் தீவிர வறுமையை எதிர்த்துப் போராடுவதற்கான முயற்சிகளில் ஏழ்மையான மக்களின் பங்களிப்பை மாநிலங்கள் வளர்ப்பது அவசியம் ". மேலும் காண்க குறிப்புகள் நூலியல் அல்போன்ஸ், எம்., ஜார்ஜ், பி & மொஃபாட், கே. (2007). உலகமயமாக்கலின் பின்னணியில் சமூகப் பணி தரங்களை மறுவரையறை செய்தல்ஃ இந்தியாவில் இருந்து பாடங்கள். சர்வதேச சமூகப் பணி. ஆப்பிள்பாம், ரிச்சர்ட் பி., கார், டெபோரா, டியூனியர், மிட்செல், கிடன்ஸ், அந்தோனி. "சமூகவியல் அறிமுகத்தின் ஏழாவது பதிப்பு" 2009. கில்லஸ் டெலியூஸ், ஆயிரம் பீடபூமிகள், 1980. ஃபெர்குசன், ஐ., லாவலெட், எம்., & விட்மோர், ஈ. (2005). உலகமயமாக்கல், உலகளாவிய நீதி மற்றும் சமூகப்பணி. லண்டன் மற்றும் நியூயார்க்ஃ ரூட்லெட்ஜ் டெய்லர் & பிரான்சிஸ் குழு. கிடென்ஸ், அந்தோனி, சமூகவியல் அறிமுகம். நியூயார்க்ஃ டபிள்யூ. டபிள்யூ. நார்டன் &, 2009. அச்சிடுங்கள். கார்ல் மார்க்ஸ், 1844 ஆம் ஆண்டின் பொருளாதார மற்றும் தத்துவ கையெழுத்துப் பிரதிகள் ஃபிராங்க் மவுலர்ட், எரிக் ஸ்வின்கெடௌ மற்றும் அராண்ட்சா ரோட்ரிக்ஸ். உலகமயமாக்கப்பட்ட நகரம்ஃ ஐரோப்பிய நகரங்களில் பொருளாதார மறுசீரமைப்பு மற்றும் சமூக துருவமுனைப்பு. ஆக்ஸ்போர்டு யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2003, முல்லாலி, பி. (2007). ஒடுக்குமுறைஃ கட்டமைப்பு சமூகப் பணியின் மையக்கருத்து. பி. முல்லாலியில், புதிய கட்டமைப்பு சமூகப் பணி (pp. 252-286). டான் மில்ஸ்ஃ ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம். பவர், ஏ., வில்சன், டபிள்யூ. ஜே., 2000, சமூக விலக்கு மற்றும் நகரங்களின் எதிர்காலம், சமூக விலக்கு பகுப்பாய்வு மையம், லண்டன் பொருளாதாரப் பள்ளி, லண்டன் ஜான் ரால்ஸ், நீதியின் கோட்பாடு, 1971. சேவ்பால், வி. (2006). உலகளாவிய-உள்ளூர் இயங்கியல்ஃ காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய உலகில் ஆப்பிரிக்க உதவித்தொகை மற்றும் சமூகப் பணிக்கான சவால்கள், பிரிட்டிஷ் ஜர்னல் ஆஃப் சோஷியல் வொர்க் 36, பக்கங்கள். சில்வர், ஹிலாரி (1994). "சமூக விலக்கு மற்றும் சமூக ஒற்றுமைஃ மூன்று முன்னுதாரணங்கள்". சர்வதேச தொழிலாளர் ஆய்வு. 133 (5-6): 531-78. ஜார்ஜியா பல்கலைக்கழகம் (2006, நவம்பர் 9). சமூக விலக்கு மூளை செயல்பாட்டை மாற்றுகிறது மற்றும் மோசமான முடிவெடுப்பதற்கு வழிவகுக்கும். அறிவியல் நாளிதழ். பெறப்பட்டது பிப்ரவரி 29,2008, இலிருந்து http://www.sciencedaily.com/வெளியீடுகள்/2006/11/061108154256. HTM யுஆர்எஸ்பிஐசிஃ சமூக விலக்குகளில் நகர்ப்புற மேம்பாட்டுத் திட்டங்களின் தாக்கங்களை அளவிடுவதற்கான ஒரு ஐரோப்பிய ஒன்றிய ஆராய்ச்சி திட்டம் பிலிப் வான் பாரிஜ், அனைவருக்கும் உண்மையான சுதந்திரம்ஃ முதலாளித்துவத்தை என்ன (ஏதேனும் இருந்தால்) நியாயப்படுத்த முடியும்?, 1995. ஆம், ஜே. ஒய். & டம்ப்ரில், ஜி. சி. (2003). ஒயிட்அவுட்ஃ கனேடிய சமூகப் பணி நடைமுறையில் இனத்தைத் தேடுகிறது. ஏ. அல்-கிரெனாவி & ஜே. ஆர். கிரஹாம் (பதிப்புகள்.) கனடாவில் பன்முக கலாச்சார சமூகப் பணிஃ பல்வேறு இன-இன சமூகங்களுடன் இணைந்து பணியாற்றுதல் (pp. 98-121). டொராண்டோஃ ஆக்ஸ்போர்டு பிரஸ். யி, லி. சீன சமூக வரிசைப்படுத்தலின் கட்டமைப்பு மற்றும் பரிணாமம். யுனிவர்சிட்டி பிரஸ் ஆஃப் அமெரிக்கா, 2005, வெளிப்புற இணைப்புகள் ஐரோப்பாவில் சமூக விலக்குகளைக் குறைப்பதற்கு அமெரிக்கா ஒரு நல்ல மாதிரியா? பொருளாதார மற்றும் கொள்கை ஆராய்ச்சி மையம், ஆகஸ்ட் 2006 "உள்ளுணர்வுகள்"-ஓரங்கட்டப்பட்ட மற்றும் விலக்கப்பட்ட நபர்களின் குழுக்களுக்கான கலை சிகிச்சை மற்றும் பயிற்சித் திட்டங்களில் பயன்படுத்துவதற்கான விளையாட்டுகள், பயிற்சிகள் மற்றும் செயல்பாடுகளின் தொகுப்பு ஐரோப்பிய ஒன்றியம் திட்டம் "விலக்கலுக்கு எதிராக", 2014 சமூக தத்துவம் அரசியல் தத்துவம் நகர்ப்புற சிதைவு துன்புறுத்தல் மற்றும் கொடுமைப்படுத்துதல் சமூக சமத்துவமின்மையை அகற்றுதல் சமூக நிராகரிப்பு பிரிவினை பாகுபாடு