Integrationism
ஒருங்கிணைப்புவாதம் (ஒருங்கிணைந்த மொழியியல் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) என்பது தகவல்தொடர்பு கோட்பாட்டில் ஒரு அணுகுமுறையாகும், இது சூழல்களுக்குள் தகவல்தொடர்பவர்களின் புதுமையான பங்கேற்பை வலியுறுத்துகிறது மற்றும் மொழியின் விதி அடிப்படையிலான மாதிரிகளை நிராகரிக்கிறது. இது 1980 களில் ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகத்தின் மொழியியலாளர்கள் குழுவால் உருவாக்கப்பட்டது, குறிப்பாக ராய் ஹாரிஸ். மொழி மற்றும் தகவல்தொடர்பு ஒருங்கிணைப்பு ஆய்வுக்கான சர்வதேச சங்கம் 1998 இல் நிறுவப்பட்டது மற்றும் உலகெங்கிலும் உள்ள இருபத்தைந்து நாடுகளுக்கு மேல் உறுப்பினர்களைக் கொண்டுள்ளது. ஒருங்கிணைப்புவாதம் மற்றும் மொழி ஹாரிஸ் மற்றும் டாக்டர் அட்ரியன் பாப்லே ஆகியோரின் ஒருங்கிணைப்புவாதக் கருத்துக்கள், மற்றவற்றுடன், அறிவாற்றல் விநியோகிக்கப்படுகிறது என்று நம்புபவர்களிடமிருந்து வேறுபடுகின்றன (எ. கா. அலெக்சாண்டர் க்ராவ்செங்கோ மற்றும் நைஜெல் லவ்), இரு துறைகளிலும் மொழி குறித்த பார்வை மிகவும் ஒத்திருக்கிறது. இரு தரப்பினரும் மொழியை ஒரு தனிப்பட்ட உள் உளவியல் அக்கறையாக வைத்திருக்கும் கருத்தை விமர்சிக்கின்றனர், இது எழுதப்பட்ட மொழியை பகுப்பாய்வைத் தொடங்குவதற்கான அடிப்படையாக எடுத்துக்கொள்கிறது. அதற்கு பதிலாக, ஒருங்கிணைப்பாளர்கள் அறிவை (மொழியை உள்ளடக்கியது) "(i) ஒரு தனிநபரின் அனுபவத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, எனவே அந்த குறிப்பிட்ட தனிநபருக்கு கிடைக்கக்கூடிய 'ஆதாரங்களை' சார்ந்துள்ளது, ஆனால் அதே நேரத்தில் (ii) கணிக்க முடியாதது, ஏனெனில் கையொப்பம் தயாரித்தல் மற்றும் கையொப்பம்-மொழிபெயர்ப்பு சம்பந்தப்பட்ட எந்தவொரு ஒருங்கிணைந்த பணியும் உண்மையான, நேர உட்பொதிக்கப்பட்ட சூழ்நிலைகளில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, அவை வெறுமனே 'கொடுக்கப்படவில்லை'. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், மொழி பயன்பாடு உள்ளார்ந்த மற்றும் தவறாமல், அதன் அனைத்து பயன்பாடுகளிலும் சூழல் சார்ந்ததாகும். மேலும், மொழி அதன் சூழல் இயல்பின் அடிப்படையில் அறிவியல் விளக்கத்திற்கு கூட இணக்கமாக இருக்கிறதா என்று பப்லே, ஹாஸ் மற்றும் கிறிஸ்ட் கேள்வி எழுப்புகிறார்கள். மொழியின் சூழல் இயல்பு மொழி ஒரு 'நிலையான குறியீடு' என்ற கருத்தை நிராகரிக்க வழிவகுக்கிறது. ஹாரிஸ் இதை விரிவாக விவாதிக்கிறார்ஃ "நமக்குத் தெரியாத வார்த்தைகளை நாம் காணும்போது, சில ஆண்டுகளுக்கு முன்பு வெளிப்படையாக இல்லாத வார்த்தைகள், இரண்டு முடிவுகளை எதிர்ப்பது கடினம். ஒன்று, வாய்மொழி 'குறியீடுகள்' இருந்தால், அவற்றை சரிசெய்ய முடியாதுஃ மாறாக, அவை எல்லா நேரத்திலும் மாறிக்கொண்டே இருக்க வேண்டும். மற்ற முடிவு என்னவென்றால், அத்தகைய குறியீடுகள் இருந்தால், வெவ்வேறு நபர்கள் வெவ்வேறு குறியீடுகளைப் பயன்படுத்துகிறார்கள், இவையும் மாறுகின்றன. நேற்று வரை, என்னுடையது மோஷ்பிட் என்ற வார்த்தையை சேர்க்கவில்லைஃ இன்று அது செய்கிறது. ஆனால் குறியீட்டில் புதிய சொற்கள் மற்றும் அர்த்தங்களின் திடீர் தோற்றத்தால் நிரூபிக்கப்பட்ட உறுதியற்ற தன்மை இருந்தால், 'பழைய' சொற்கள் மற்றும் அர்த்தங்களுக்கு ஸ்திரத்தன்மைக்கு என்ன உத்தரவாதம் உள்ளது? ஒருங்கிணைப்பாளர் எதையும் பார்க்கவில்லை. உண்மையில் எதுவும் இல்லை என்றால், அது குறியீட்டின் கருத்தாக்கத்தின் நம்பகத்தன்மை தான் கேள்விக்குரியதாக அழைக்கப்படுகிறது. ஏனென்றால், சொற்பொருளில் ஒரு குறியீட்டிற்குத் தேவையான தத்துவார்த்த செயல்பாட்டை நிறைவேற்ற இது வெளிப்படையாகத் தவறிவிட்டது; அதாவது சமூகத்தில் வாய்மொழி தகவல்தொடர்புக்கு அடித்தளமாக இருப்பதாகக் கூறப்படும் அந்த பகிரங்கமாக மாறாத அர்த்தங்களுக்கு ஒரு ஆதாரத்தை வழங்குவது, இதன் விளைவாக குறியீட்டை அறிந்தவர்களால் 'குறியிடப்பட்ட' மற்றும் 'டிகோட்' செய்யப்படலாம். ஒரு நிலையான குறியீட்டின் பகுதிகளுக்குப் பதிலாக, ஜே. எல் போன்ற பேச்சுச் செயல் கோட்பாட்டாளர்களால் முன்வைக்கப்பட்ட கருத்துக்களை எதிரொலிக்கும் ஒரு யோசனையுடன் நடவடிக்கை எடுப்பதற்கான ஒரு ஆதாரமாக மொழி பார்க்கப்படுகிறது. ஆஸ்டின் மற்றும் ஜான் சியர்ல், ஜான் ஜே. கம்பர்ஸ் போன்ற தொடர்பு சமூக மொழியியலாளர்கள், ஹார்வி சாக்ஸ், இம்மானுவேல் ஷெக்லோஃப் மற்றும் குட்வின் போன்ற உரையாடல் ஆய்வாளர்கள், அதே போல் எர்விங் கோஃப்மேன் போன்ற மற்றவர்கள், இவர்கள் அனைவரும் மொழியியல் தத்துவம், சமூகவியல் மற்றும் மானுடவியல் உள்ளிட்ட மொழியியலுக்கு வெளியே உள்ள துறைகளில் தீவிரமாக இருந்தனர் அல்லது உள்ளனர். ஒரு வார்த்தையின் அர்த்தம் என்னவென்று தெரியாமல் இருப்பது என்பது வார்த்தைகளை என்ன செய்வது என்று தெரியாமல் இருப்பது, "[தற்போதைய] வழக்கின் தேவையை பூர்த்தி செய்ய நமது மொழியியல் அனுபவத்தின் போதுமான வார்த்தையின் நிகழ்வை எவ்வாறு ஒருங்கிணைப்பது" என்று தெரியாமல் இருப்பது என்று ஹாரிஸ் கூறுகிறார். சுவிட்சர்லாந்தின் பெல்லின்சோனாவில் உள்ள அரண்மனைகள் தொடர்பான பெயரிடும் நடைமுறைகளின் அடிப்படையில் மொழியின் ஒருங்கிணைப்பு கருத்துக்களை பாப்லே ஆராய்கிறார். அரண்மனைகளுக்கு தரமற்ற பெயர்களைப் பயன்படுத்தி அரண்மனைகளுக்கான திசைகளைக் கேட்டதன் மூலம், உள்ளூர் மக்கள் அவற்றைக் குறிப்பிடும் பல்வேறு வடிவங்களை பப்ளே வெளிப்படுத்தினார், அந்த இடங்களைப் பற்றிய குறிப்புகள் "மிகவும் சூழல் உணர்திறன்" மற்றும் "பொருள்" அந்த இடத்திலேயே உருவாக்கப்படுகிறது, மேலும் "பேச்சாளர்கள் எப்போதும் தங்கள் சொந்த அனுபவத்தின் வெளிச்சத்தில் மொழியைப் புரிந்துகொள்கிறார்கள்" என்ற கருத்தை எடுத்துக்காட்டுகிறது. ஒருங்கிணைப்புக் கோட்பாடுகளின்படி, மொழியியல் நிகழ்வுகளை ஆய்வின் தனித்துவமான பகுதிகளாகப் பிரிப்பது மொழியின் கருத்தாக்கத்தில் ஒரு அடிப்படை பிழையாகும். 'தி லாங்குவேஜ் மித்' என்ற நூலில், ஆர்த்தடாக்ஸ் மொழியியலின் தனிமைப்படுத்தல் மற்றும் அடுத்தடுத்த பிரிவினை அணுகுமுறை மொழி அதன் சொந்த ஆய்வுக்கான விளக்க ஊடகமாக இருப்பதன் விளைவாகும் என்று ஹாரிஸ் கருதுகிறார். வார்த்தைகளை விஷயங்களுக்கு ஸ்டாண்ட்-இன் என்று நாம் கருதும்போது ஒரு சிக்கல் எழுகிறது. ஒரு மொழிக்கு ஒரு சொல் இருக்கும்போது, அந்த வார்த்தை மொழிகளை நிகழ்நேரத்தை விட உலகில் உள்ள விஷயங்களாகக் கருதுவதைத் தவறாக வழிநடத்துகிறது, இரண்டாவது வரிசை செயல்முறைகள் நிலையான சரிசெய்தலுக்கு உட்பட்டுள்ளன. அறிவாற்றல் ஒன்றுடன் ஒன்று ஒருங்கிணைப்பு என்பது தகவல் தொடர்பு மற்றும் தொடர்பு தொடர்பான சமீபத்திய மற்றும் சமீபத்திய அறிவியல்களுடன் ஒன்றுடன் ஒன்று இணைகிறது. மொழி உருவாக்கும் முறையை ஒரு வெளிப்படையான, சூழல் சார்ந்த மற்றும் அடிப்படையில் மனித செயல்பாடாக புரிந்துகொள்வதில் இது ஆர்வத்தைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது. இந்த பார்வை செயல்பாட்டுக் கோட்பாடு போன்ற சமூக கலாச்சாரக் கோட்பாடுகளுடன் தத்துவ ரீதியாக ஒத்துப்போகிறது, அங்கு மனித அனுபவத்தின் வரலாற்றுத் தன்மை நமது செயல்பாடுகளில் அவை எவ்வாறு வெளிவருகின்றன என்பதை வடிவமைக்கும் வழிகளில் தாக்கங்களைக் கொண்டிருப்பதாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஒருங்கிணைப்புவாத மொழியியல் எத்னோமெத்தோடாலஜி மற்றும் உரையாடல் பகுப்பாய்வு போன்ற நடைமுறை மற்றும் நிகழ்வியல் அணுகுமுறைகளுடன் ஒன்றுடன் ஒன்று இணைகிறது. பிந்தையது ஒரு எழுதப்பட்ட மற்றும் பேசப்படும் சொல் சார்புக்கு சரியாக எளிதில் பாதிக்கப்படக்கூடியது, ஆனால் இது பகுப்பாய்வுகளில் பரந்த அளவிலான செமியோடிக் தற்செயல்களை விரிவுபடுத்துவதற்கும் சேர்ப்பதற்கும் தற்போதைய முயற்சிகள் இல்லாமல் இல்லை. மிகவும் அடிப்படையான ஒன்றுடன் ஒன்று அறிவியல்சார்ந்ததாகும். ஹரோல்ட் கார்ஃபின்கலின் (1994) இனவியல் கொள்கைகள் பங்கேற்பாளர்களின் தொடர்ச்சியான ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட தொடர்புகளால் அவ்வாறு செய்யப்படுவதைத் தவிர வேறு எந்த வகையான பகுப்பாய்வு முன்மொழியப்பட்ட அமைப்புகளுக்கும் கடுமையான ஆட்சேபனையுடன் தொடர்புகொள்வதற்கான சூழலுக்கு முன்னுரிமை அளிக்கின்றன. பேச்சு மற்றும் எழுதப்பட்ட சொற்கள் மையப்படுத்தப்பட்ட கொள்கைகளிலிருந்து உருவாகும் ஒரு அனுபவ அணுகுமுறையை உரையாடல் ஆய்வாளர்கள் உருவாக்கியுள்ளனர். பன்முக தொடர்ச்சியான பகுப்பாய்வின் பகுப்பாய்வு மற்றும் கோட்பாட்டிற்கான சமீபத்திய பரவலாக்க நடவடிக்கை ஒரு ஒருங்கிணைப்பு கண்ணோட்டத்துடன் மிகவும் ஒத்துப்போகிறது. ஒருங்கிணைப்புவாதம் மற்றும் அடையாளம் மூன்று தசாப்தங்களுக்கும் மேலாக இருந்தபோதிலும், "மொழி கட்டுக்கதையை" எதிர்த்து வாதிடுவது மற்றும் மொழியியல் அடையாளம் மட்டுமே ஒரு சுயாதீனமான, தன்னிறைவு பெற்ற தகவல்தொடர்பு வடிவத்தின் அடிப்படையாக செயல்பட முடியாது என்பதைக் குறிக்கிறது, ஆனால் பல வகையான சொற்களற்ற செயல்பாடுகளுடன் அதன் ஒருங்கிணைப்பின் செயல்திறனைப் பொறுத்தது, சில ஒருங்கிணைப்பாளர்கள் சமீபத்தில் இந்த முன்னோக்கை சமூக மொழியியலில் மற்றொரு முக்கியமான கருத்தை மறுபரிசீலனை செய்ய இயக்கியுள்ளனர்-"சமூக அடையாளம்". அடையாளத்தைப் பற்றிய இந்த ஒருங்கிணைந்த பார்வை, அடையாளம் என்பது சமூக வர்க்கம், பாலினம், இனம், வயது அல்லது கல்வியின் அடிப்படையில் முன்கூட்டியே தீர்மானிக்கப்பட்ட ஒரு கடுமையான மற்றும் நிலையான அமைப்பு அல்ல, மாறாக உள்ளூரில் பகிரப்பட்ட மற்றும் சூழ்நிலையில் தூண்டப்பட்ட ஒரு விவேகமான மற்றும் தொடர்ந்து வளர்ந்து வரும் அனுபவம் என்ற சமூக கலாச்சார கண்ணோட்டத்துடன் ஒத்துப்போகிறது. இருப்பினும், மறுபுறம், ஒரு தனிநபரின் ஒருங்கிணைந்த நடைமுறையிலிருந்து (மொழியியல் மற்றும் மொழியியல் அல்லாத நடைமுறை உட்பட) அடையாளத்தை பிரத்தியேகமாக ஆராய முடியாது என்பதை வலியுறுத்தும் ஒருங்கிணைப்பாளர்கள், சமூக கலாச்சார அணுகுமுறை அடையாளத்தை பகுப்பாய்வு செய்யும் விதத்தில் சந்தேகத்தை ஏற்படுத்துகின்றனர், குறிப்பாக பிந்தையவற்றின் மூன்று கொள்கைகளை கேள்வி கேட்கிறார்கள்ஃ (i) தரவு, (ii) நிகழ்வியல் தூண்டல் மற்றும் (iii) மறைமுக குறியீடு. பேச்சாளரின் முதல் வரிசை அனுபவமாக அடையாளம் மிகவும் சூழல் சார்ந்ததாக இருந்தாலும், நாடா பதிவு செய்யப்பட்ட தரவுகளில் உள்ள மொழியியல் கூறுகளை ஆய்வு செய்வதன் மூலம் அடையாளத்தைக் கண்டறியும் முயற்சி மற்றும் மொழியியல் ரீதியாக முன் பெயரிடப்பட்ட "கான்கிரீட் யுனிவர்சல்ஸ்" (எ. கா. 'மொழியின் வகைகள்', 'பாணி') உண்மையில் பேச்சாளர்களின் அடையாளத்தை சூழல் ரீதியாக மாற்றுவதாகும். மேலும், ஒரு பேச்சாளரின் அடையாளத்தை விளக்கும் சமூக கலாச்சார அணுகுமுறையில் மற்றொரு மோதலை அவர்கள் அடையாளம் கண்டனர், இது ஒரு நிகழ்வுக்கு அப்பாற்பட்ட மொழியியல் அம்சங்களின் சமூக குறியீட்டு மதிப்பு ("சமூக மார்க்கர்") மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட உள்ளூர் சூழலில் மட்டுமே பகுப்பாய்வு செய்யக்கூடிய மொழியியல் அம்சங்களின் உள்ளூரில் குறியீட்டு மதிப்பு ஆகியவற்றுக்கு இடையே உள்ளது. சமூக அடையாளம் குறித்த சமூக மொழியியல் கண்ணோட்டத்துடன் ஒப்பிடுகையில், ஒருங்கிணைப்பாளர்கள் நாம் ஒருவருக்கொருவர் உரையாடும்போது ஏற்படும் ஒருங்கிணைந்த நிகழ்வை வலியுறுத்துகின்றனர். சமூக மொழியியலாளர்கள் மக்கள் மொழியியல் கட்டமைப்புகள் மற்றும் உருப்படிகள், கலாச்சார விதிமுறைகள் மற்றும் மேக்ரோ அடையாளங்களை எவ்வாறு பயன்படுத்துகிறார்கள் என்பதில் கவனம் செலுத்துகிறார்கள். உச்சரிப்புகளின் அடிப்படையில், சமூக மொழியியலாளர்கள் அடையாளம், அடையாளத்தின் தோற்றம் மற்றும் பேசுபவர்கள் பயன்படுத்தும் மொழியின் குறியீட்டு தன்மை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் பேச்சாளர்களின் நிலைப்பாடு மற்றும் உறவைப் பிடிக்க முயற்சிக்கின்றனர். சமூக மொழியியலாளர்கள் கூறப்பட்டவற்றில் மட்டுமே கவனம் செலுத்துவது ஒருங்கிணைப்பாளர்களுக்கு சிக்கலானது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், சமூக மொழியியலாளர்கள் மொழியை ஒரு சுயாதீனமான கட்டமைப்பாக எடுத்துக்கொள்கிறார்கள், இது நடந்து வரும் உரையாடலில் இருந்து தனிமைப்படுத்தப்படலாம். அவர் அறிக்கைகளை உச்சரிக்கும் சூழலிலிருந்து சொற்களை பிரிக்க முடியாது என்று ஒருங்கிணைப்பாளர்கள் வாதிடுகின்றனர். அந்த நேரத்தில் மொழியியல் மற்றும் மொழியற்ற செயல்பாடுகளுடன் சொற்கள் ஒருங்கிணைக்கப்பட வேண்டும். முடிவில், ஒரு ஒருங்கிணைந்த பார்வையில், "சமூக அடையாளம்" என்பது நிலையான மற்றும் தகவல்தொடர்பு ரீதியாக முன்கூட்டியே தீர்மானிக்கப்பட்ட அறிவியல் ஆய்வின் ஒரு சொல் அல்லது பொருளை விட, சாதாரண பேச்சாளர்கள் தங்கள் அன்றாட முதல்-வரிசை அனுபவத்தை சமாளிக்க பயன்படுத்தும் மெட்டா-விவாத முத்திரையாகும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், பொருள் பரிமாற்றத்திற்காக மொழியை ஒரு நிலையான குறியீடு அமைப்பாக டிகோட் செய்ய மறுப்பதோடு, அடையாளம் அறிவியல் விளக்கத்திற்கு ஏற்றது அல்ல என்பதை அவர்கள் குறிப்பாக வலியுறுத்துகிறார்கள், ஏனெனில் "கையொப்பமிடுதல் மற்றும் கையொப்பம்-மொழிபெயர்ப்பு ஆகியவை 'தனிப்பட்டவை' மற்றும் இங்கே மற்றும் இப்போது ஒரு தனிநபரின் ஒருங்கிணைந்த செயல்பாடுகளிலிருந்து பிரிக்க முடியாது". ஒருங்கிணைப்பாளர்களுக்கு மீதமுள்ள கேள்வி 'அடையாளத்தை' எவ்வாறு படிப்பது என்பதுதான். ஒருங்கிணைப்பாளர்களின் ஒரு பரிந்துரை என்னவென்றால், தற்காலிக சூழ்நிலைகளில் காட்டப்படுவதை நிலையான அடையாளங்களைக் காட்டிலும் "உயிரினங்கள்" மற்றும் "உருவங்கள்" என்று கருதுவதும், அதை பன்முகமாகப் படிப்பதும் ஆகும், இது முன் பெயரிடப்பட்ட மொழியியல் அம்சங்களை மட்டுமே நம்புவதற்குப் பதிலாக வெவ்வேறு முறைகளையும் நேர அளவுகளையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். ஐக்கிய நாடுகளின் கல்வி, அறிவியல் மற்றும் கலாச்சார அமைப்பின் (யுனெஸ்கோ) கூற்றுப்படி, கல்வியறிவு என்பது பல்வேறு சூழல்களுடன் தொடர்புடைய அச்சிடப்பட்ட மற்றும் எழுதப்பட்ட பொருட்களை அடையாளம் காணும், புரிந்துகொள்ளும், விளக்கும், உருவாக்கும், தொடர்பு கொள்ளும், கணக்கிடும் மற்றும் பயன்படுத்தும் திறன் என வரையறுக்கப்படுகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், படிக்கும் மற்றும் எழுதும் திறன் என்பது ஒருவரின் சொந்த தேவையை பூர்த்தி செய்வது மட்டுமல்லாமல், ஒருவர் வசிக்கும் சமூகத்துடனும் சமூகத்துடனும் தொடர்புகொள்வதும் ஆகும். இதைப் பொறுத்தவரை, இந்தப் பிரிவு முதலில் பேசப்படும் மொழி (முதல் வரிசை மொழி) மற்றும் எழுதப்பட்ட மொழி (இரண்டாவது வரிசை மொழி) ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான வேறுபாடு மற்றும் வாசிப்பு புரிதல் எவ்வாறு அடையப்படுகிறது என்பதில் கவனம் செலுத்துகிறது, பின்னர் வாசிப்பு புரிதலில் தொழில்நுட்பம் மேம்படுத்தப்பட்ட தொடர்புகளின் தாக்கத்தை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. பாரம்பரியமாக, பேசப்படும் மொழியும் எழுதப்பட்ட மொழியும் ஒரே நாணயத்தின் இரு பக்கங்களாகக் கருதப்படுகின்றன. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், எழுதப்பட்ட மொழி அதன் தொடர்புடைய பேசும் மொழியை முழுமையாகக் குறிக்கும் என்று நம்பப்படுகிறது. எனவே, கல்வியாளர்கள் வார்த்தைகளை கற்பிப்பதன் மூலம் அல்லது ஒலியியல் அறிகுறிகளின் அடையாளமாக, மாணவர்கள் எழுதப்பட்ட நூல்களைப் புரிந்துகொள்ள கல்வியறிவு பெற்றுள்ளனர் என்று நம்புகிறார்கள். இருப்பினும், ஒவ்வொரு வார்த்தையும் தெரிந்திருந்தாலும் மாணவர்கள் ஒரு கவிதையைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் விளக்குவது கடினம். பேசும் மொழியையும் எழுதப்பட்ட மொழியையும் ஒரே மாதிரியாகக் கருதுவதில் உள்ள சிக்கலை ஒளிரும் உதாரணம் வெளிப்படுத்துகிறது, மேலும் அவற்றை வித்தியாசமாக நடத்த வேண்டியதன் அவசியத்தையும் குறிக்கிறது. கிராவ்செங்கோவின் கூற்றுப்படி, பேசப்படும் மொழியும் எழுதப்பட்ட மொழியும் வேறுபட்டவை, பேசப்படும் மொழி தற்காலிகமானது மற்றும் உள்ளூர், அதே நேரத்தில் எழுதப்பட்ட மொழி தற்காலிகமானது மற்றும் உள்ளூர் அல்லாதது. பேசப்படும் மொழியைப் பற்றிய புரிதல் உரையாடலில் ஈடுபடும் பங்கேற்பாளர்கள் பகிர்ந்து கொள்ளும் பொதுவான அறிவைப் பொறுத்தது, மேலும் தேவையான அறிவாற்றல் அமைந்துள்ளது மற்றும் மிகவும் தொடர்புபடுத்தப்படுகிறது. எழுதப்பட்ட மொழியைப் பொறுத்தவரை, உரை எழுதப்படுவதை விட (தயாரிப்பு) எழுதப்படும்போது புரிதல் நடைபெறுகிறது (செயல்முறை). எனவே, இது குறைவான தொடர்பு கொண்டது. வேறுபாடு இருந்தபோதிலும், இரண்டு மொழியியல் அமைப்புகளையும் புரிந்துகொள்வது பொருத்தமான பின்னணி அறிவைக் கோருகிறது. கிராவ்செங்கோவிலிருந்து தழுவி எடுக்கப்பட்ட ஒரு எடுத்துக்காட்டு என்னவென்றால், ஒரு பயணி செக் இன் செய்ய விரும்பினால், எழுத்தர் அவரிடம்/அவளிடம், "நான் 20 நிமிடங்களில் திரும்பி வருவேன்" என்று சொன்னால், பயணி கடிகாரத்தை சரிபார்த்து, செக்-இன் செய்ய எப்போது திரும்பி வர வேண்டும் என்பதைக் கணக்கிடலாம், எனவே அவர்/அவள் 20 நிமிடங்கள் முன் மேசையில் நிற்க வேண்டியதில்லை. இருப்பினும், பயணி முன் மேசையில் "நான் 20 நிமிடங்களில் திரும்பி வருவேன்" என்று ஒரு குறிப்பைப் பார்த்தால், அவர்/அவள் எந்த குறிப்பும் இல்லாததால் குழப்பமடையக்கூடும், எனவே எவ்வளவு நேரம் தேவை என்று அவருக்குத் தெரியாது. பேசப்படும் மொழியை விட எழுதப்பட்ட மொழியைப் புரிந்துகொள்வதற்கான பின்னணி அறிவை நிறுவ அதிக முயற்சிகள் தேவை என்பதை இந்த எடுத்துக்காட்டு காட்டுகிறது. விரிவாக்கத்தின் மூலம், வெற்றிகரமான வாசிப்பு புரிதல் எழுத்தாளர்களுக்கும் வாசகர்களுக்கும் இடையில் பகிரப்பட்ட அறிவை நிறுவுவதைப் பொறுத்தது. தொழில்நுட்பங்களின் வளர்ச்சியுடன், எழுதப்பட்ட மொழியில் அச்சிடப்பட்ட படைப்புகள் மட்டுமல்லாமல் ஹைபர்டெக்ஸ்ட்களும் அடங்கும். எழுதப்பட்ட மொழியின் புதிய வகைகளின் காரணமாக, புதிய கல்வியறிவு தேவைப்படுகிறது. கல்வியறிவு என்பது அறிவைப் பயன்படுத்துவதற்கான அறிவு என்று கிராவ்செங்கோ கூறினார், எனவே மாணவர்கள் எழுதப்பட்ட நூல்களின் அடிப்படையில் பகுத்தறிவு மற்றும் தீர்ப்பின் திறனை வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும். ஜென்கின்ஸ் மற்றும் பலர். தொழில்நுட்ப மேம்பட்ட தொடர்புகளின் சகாப்தத்தில் கற்றலின் உள்ளடக்கத்தை விட பகுத்தறிவின் வடிவம் மிக முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது என்று கூறுவதன் மூலம் மேலும் செல்லுங்கள். வேறுவிதமாகக் கூறினால், தொழில்நுட்பங்கள் மூலம் உள்ளடக்கத்தை எளிதாக சேமித்து மீட்டெடுக்க முடியும், எனவே பகுத்தறிவு பயிற்சி மின்னணு வளங்களை எவ்வாறு உருவாக்குவது, மதிப்பீடு செய்வது, விளக்குவது மற்றும் பயன்படுத்துவது என்பதை மையமாகக் கொண்டுள்ளது. வெவ்வேறு மின்னணு வளங்கள் வெவ்வேறு செலவுகளை வழங்க முடியும், எனவே புதிய கல்வியறிவை கற்பிப்பதன் நோக்கங்களில் ஒன்று, குறிப்பிட்ட மின்னணு வளம் எந்த செயல்பாடுகளில் சிறந்தது என்பதை அறிந்து கொள்ளும் திறனை மாணவர்களுக்கு வளர்க்க உதவுவதாகும். உதாரணமாக, கணினிகள் மூலம் உரை மத்தியஸ்தம் செய்வது ஒருவரின் சொந்த சிந்தனையை சிந்திக்கவும், பிரதிபலிக்கவும், திருத்தவும் உதவும். காட்சி மற்றும் செவிவழி முறையுடன் கூடிய வீடியோக்கள், காட்சி முறையை மட்டுமே கொண்ட படங்களை விட அறிவைப் பெறுவதற்கு சிறப்பாக உதவும். ஆன்லைனில் கிடைக்கும் ஹைப்பர் டெக்ஸ்ட்கள் வாசகர்களுக்கு தங்கள் சொந்த வாசிப்பு பாதைகளை உருவாக்கவும் வலைத்தளங்களின் வளங்களை மறுசீரமைக்கவும் உதவுகின்றன. மறு சூழல்மயமாக்கலின் மூலம், கருப்பொருள் பகுதிகள் மற்றும் செமியோடிக் அமைப்புகள் நிலையானதை விட மிகவும் தனித்துவமானவை. உருவாக்கப்பட்ட வாசிப்பு பாதைகள் மூலம் அர்த்தத்தை எடுப்பதில் வாசகர்கள் பங்கு வகிக்கிறார்கள். ஹாரிஸின் கூற்றுப்படி, மொழியியல் அறிகுறிகளை வாய்மொழி அல்லாத செயல்பாடுகளுடன் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். ஹைபர்டெக்ஸ்ட்களைப் படிப்பதைத் தவிர, படங்கள், வரைபடங்கள், வீடியோக்கள் போன்ற பிற உரை அல்லாத வளங்களை ஆன்லைனில் வாசகர்கள் அணுகலாம். நூல்களுக்குள் அந்த சொற்களற்ற குறியீட்டு வளங்களைப் பயன்படுத்துவது அதன் செயல்பாட்டைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் வாசகர்களுக்கு அர்த்தத்தை உருவாக்குவதற்கான திறனை வழங்குகிறது. குறிப்புகள் ஆதாரங்கள் ஆலன், கே. (2003). மொழியியல் உருமாற்றவியல். மொழி அறிவியல், 25,533-560. பால்ட்ரி, ஏ., & திபால்ட், பி. (2010). (பக்கங்கள் 82). பன்முக டிரான்ஸ்கிரிப்ஷன் மற்றும் உரை பகுப்பாய்வு. இங்கிலாந்துஃ ஈக்வினாக்ஸ். புக்கோல்ட்ஸ், எம்., & ஹால், கே. (2005). அடையாளம் மற்றும் தொடர்புஃ ஒரு சமூக கலாச்சார மொழியியல் அணுகுமுறை. சொற்பொழிவு ஆய்வுகள் 7 (4-5), 585-614. கோல், எம்., & ஹடனோ, ஜி. (2007). கலாச்சார-வரலாற்று செயல்பாட்டுக் கோட்பாடு. கலாச்சார உளவியல் கையேடு, 109. டேவிஸ், எச். ஜி. (2001). சொற்கள்ஃ ஒரு ஒருங்கிணைந்த அணுகுமுறை, லண்டன், கர்சன். டேவிஸ், எச். ஜி. & டி. ஜே. டெய்லர் (பதிப்புகள்) (2003). மொழியியலை மறுபரிசீலனை செய்தல், லண்டன், ரூட்லெட்ஜ் கர்சன். கார்ஃபின்கெல், எச். (1994). எத்னோமெட்டோடாலஜியில் ஆய்வுகள். அரசியல் பத்திரிகை. கசான், ஆர். (2008). டிஜிட்டல் நூலக சேகரிப்புகளில் சமூகக் குறிப்புகள். டி-லிப் இதழ், 14 (11). ஆன்லைனில் பெறப்பட்டதுஃ http://www.dlib.org/dlib/november08/gazan/11gazan.html குட்வின், சி. (2000). அமைந்துள்ள மனித தொடர்புகளுக்குள் செயல் மற்றும் உருவகம். ஜர்னல் ஆஃப் பிரக்மாடிக்ஸ், 32 (10), 1489-1522. ஹாரிஸ், ராய். (1981). மொழி கட்டுக்கதை. லண்டன்ஃ டக்வொர்த். ஹாரிஸ், ராய் (1998). ஒருங்கிணைந்த மொழியியல் அறிமுகம், ஆக்ஸ்போர்டு, பெர்கமன் ஹாரிஸ், ராய் (2000). மறுபரிசீலனை எழுதுதல், லண்டன், அத்லோன். பேச்சு பிரதிநிதித்துவமாக எழுதும் பாரம்பரிய மேற்கத்திய கருத்தாக்கத்தின் ஒருங்கிணைப்பு விமர்சனம். ஹாரிஸ், ராய் (பதிப்பு.) (2002). மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தில் மொழி கட்டுக்கதை, லண்டன், கர்சன். முதல் ஐ. ஏ. ஐ. எஸ். எல். சி சர்வதேச மாநாட்டின் ஆவணங்கள் ஹாரிஸ், ராய் (2005). தி செமண்டிக்ஸ் ஆஃப் சயின்ஸ், லண்டன், காண்டினியம். ஹாரிஸ், ராய் (2010). ஒருங்கிணைப்புவாதம்ஃ மிகவும் சுருக்கமான அறிமுகம். ஜென்கின்ஸ், எச்., கிளிண்டன், கே., புருஷோத்தம், ஆர்., ராபின்சன், ஏ. ஜே., மற்றும் வெய்கெல், எம். (2006) ஆகியோரிடமிருந்து பெறப்பட்டது. பங்கேற்பு கலாச்சாரத்தின் சவால்களை எதிர்கொள்வதுஃ 21 ஆம் நூற்றாண்டுக்கான ஊடகக் கல்வி. மேக்ஆர்தர் அறக்கட்டளை. https://web.archive.org/web/20101010232830/http:// டிஜிட்டல் கற்றல். மேக்ஃபவுண்ட். ஓஆர்ஜி/ஏடிஎஃப்/சிஎஃப்/% 7B7E45C7E0-A3E0-4B89-AC9C-E807E1B0AE4E% 7D/JENKINS _ WHITE _ PAPER. PDF Kalyuga, S., Ayres, P., Chandler, P., & Sweller, J. (2003). நிபுணத்துவ தலைகீழ் விளைவு. கல்வி உளவியலாளர், 38 (1), 23-31. கிராவ்செங்கோ, ஏ. வி. (2009). வெவ்வேறு அறிவாற்றல் களங்களாக பேச்சு மற்றும் எழுத்தின் அனுபவ அடிப்படையாகும். நடைமுறை மற்றும் அறிவாற்றல், 17 (3), 527-548. லினெல், பி. (2009). மொழி, மனம் மற்றும் உலகத்தை உரையாடலாக மறுபரிசீலனை செய்யுங்கள். சார்லோட், வட கரோலினாஃ தகவல் வயது வெளியீடு, இன்க். லாட்மேன், ஒய். எம். (1988). ஒரு உரைக்குள் உரை. சோவியத் உளவியல், 26 (3), 32-51. லவ், நைஜல் (2004). அறிவாற்றல் மற்றும் மொழி கட்டுக்கதை. மொழி அறிவியல் 26,525-544. மேயர், ஆர். இ. (2001). மல்டிமீடியா கற்றல். நியூயார்க்ஃ கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம். பப்லே, அட்ரியன் (2009). 'பேச்சுவழக்கு கட்டுக்கதை' மற்றும் சமூக-பொருளாதாரம். ஒருங்கிணைந்த கண்ணோட்டத்தில் பெல்லின்சோனாவின் அரண்மனைகளின் பெயர்கள். மொழி & தகவல் தொடர்பு 29 (2009) 152-165. பப்லே, அட்ரியன் (2009). மொழி, அறிவு மற்றும் யதார்த்தம்ஃ பெயர் மாறுபாடு குறித்த ஒருங்கிணைப்பாளர். மொழி & தொடர்பு 30 (2010) 109-122. பாப்லே, அட்ரியன், ஹாஸ், மார்க், & கிறிஸ்ட், நோயெல். (2010). மொழி மற்றும் சமூக அடையாளம்ஃ ஒரு ஒருங்கிணைப்பு விமர்சனம். மொழி அறிவியல், 32,671-676. பிரையர், எஸ். (2004). எழுத்திலிருந்து அஞ்சல் அட்டைகள், சிடி-ரோம், பல்லாரட். ஸ்புரெட், டி. (ed.) (2004). விநியோகிக்கப்பட்ட அறிவாற்றல் மற்றும் ஒருங்கிணைந்த மொழியியல். மொழி அறிவியல் சிறப்பு வெளியீடு. Vol.26. 6. ஸ்ட்ரீக், ஜே. (1996). விஷயங்களை எப்படி செய்வது. மனித ஆய்வுகள், 19 (4), 365-384. Wertsch, J. & Bivens, J. ஏ. (1992). தனிப்பட்ட மன செயல்பாட்டின் சமூக தோற்றம்ஃ மாற்று மற்றும் முன்னோக்குகள். ஒப்பீட்டு மனித அறிவாற்றல் ஆய்வகத்தின் காலாண்டு செய்திமடல், 14 (2), 35-44. வெளிப்புற இணைப்புகள் ஒருங்கிணைப்பு பற்றிய ஐ. ஏ. ஐ. எஸ். எல். சி இணையதளம் ராய் ஹாரிஸ் மொழி தொடர்பு கோட்பாட்டின் கோட்பாடுகள் செமியோடிக்ஸ்