Pamunkey
பாமன்கி இந்திய பழங்குடி 11 வர்ஜீனியா இந்திய பழங்குடி அரசாங்கங்களில் ஒன்றாகும், இது காமன்வெல்த் ஆஃப் வர்ஜீனியாவால் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் மாநிலத்தின் முதல் கூட்டாட்சி அங்கீகரிக்கப்பட்ட பழங்குடி, ஜனவரி 2016 இல் அதன் அந்தஸ்தைப் பெற்றது. பிற ஆறு வர்ஜீனியா பழங்குடி அரசாங்கங்களான சிக்காஹோமினி, கிழக்கு சிக்காஹோமினி, மேல் மட்டபோனி, ராப்பஹன்னாக், மோனகன் மற்றும் நான்செமண்ட் ஆகியவை இதேபோல் ஜனவரி 12,2018 அன்று தாமசினா ஈ. ஜோர்டான் இந்திய பழங்குடியினர் வர்ஜீனியா கூட்டாட்சி அங்கீகாரச் சட்டம் 2017 இன் மூலம் அங்கீகரிக்கப்பட்டன. வரலாற்று மக்கள் அல்கோன்கியன் மொழி பேசும் நாடுகளால் ஆன போஹதன் மேலாதிக்கத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர். 1607 ஆம் ஆண்டில் ஆங்கிலேயர்கள் வந்த நேரத்தில் சுமார் 10,000-15,000 பேர் இருந்ததாக மதிப்பிடப்பட்ட 30 க்கும் மேற்பட்ட நாடுகளைக் கொண்டு போஹதன் முதன்மையான தலைமைத்துவம் உருவாக்கப்பட்டது. பாமுன்கி தேசம் மொத்தத்தில் பத்தில் ஒரு பங்கு முதல் பதினைந்தில் ஒரு பங்கு வரை இருந்தது, ஏனெனில் அவர்கள் 1607 இல் சுமார் 1,000 பேர் இருந்தனர். ஆங்கிலேயர்கள் வந்தபோது, பாமுன்கி போஹதன் தலைமைத்துவத்தின் மிக சக்திவாய்ந்த குழுக்களில் ஒன்றாக இருந்தது. அவர்கள் செசபீக் விரிகுடாவுக்கு அருகே ஜேம்ஸ் ஆற்றின் வடக்குப் பகுதியில் வர்ஜீனியாவின் கடலோர நன்னீரில் வசித்து வந்தனர். ஆங்கிலேய காலனித்துவ அரசாங்கத்துடன் 1646 மற்றும் 1677 ஒப்பந்தங்களால் ஒதுக்கப்பட்ட இடஒதுக்கீடு நிலங்களை தக்கவைத்துக் கொண்ட இரண்டு பழங்குடியினரில் பாமுங்கி பழங்குடியினரும் ஒருவர். பாமுன்கி ரிசர்வேஷன் வர்ஜீனியாவின் இன்றைய கிங் வில்லியம் கவுண்டியை ஒட்டியுள்ள பாமுன்கி ஆற்றில் அதன் மூதாதையர் நிலத்தில் அமைந்துள்ளது. மாநிலத்தில் உள்ள ஒரே இடமான மட்டபோனி ரிசர்வேஷன், மட்டபோனி ஆற்றின் அருகே உள்ளது. பாமுன்கி மொழி பொதுவாக அல்கோன்கியன் என்று கருதப்படுகிறது, ஆனால் பதினான்கு சொற்கள் மட்டுமே பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன, இது அந்த மொழி உண்மையில் அல்கோன்கியன் என்பதை தீர்மானிக்க போதுமானதாக இல்லை. இந்த வார்த்தைகள், 1844 ஆம் ஆண்டில் ரெவரெண்ட் ஈ. ஏ. டால்ரிம்பிள் எஸ். டி. டி., டான்ஷீ 'மகன்', நக்சீ 'மகள்', பெடக்கா 'பூனை', கையோ 'நன்றி', ஓ-மா-யா 'ஓ மை லார்ட்', கெனானீ 'நட்பு', பாஸ்கோனி 'நன்றி', ஈஸ்கட் 'வெளியே செல்லுங்கள் நாய்', நிக்குட் 'ஒன்று', ஒரிஜாக் 'இரண்டு', கிக்கெடாக் 'மூன்று', மிட்டூர் 'நான்கு', நான்கிட்டி 'ஐந்து', வாந்தி 'ஆறு', டாலிகோ 'ஏழு', டிங்டம் 'எட்டு', யாண்டே 'பத்து'. போஹதன் நெக்குட்டை தெளிவாக ஒத்திருக்கும் நிக்குட் 'ஒன்' தவிர, அறியப்பட்ட எந்த அல்கோன்கியன் மொழியுடனும் அல்லது புரோட்டோ-அல்கோன்கியனின் புனரமைப்புகளுடனும் சொற்கள் எதுவும் ஒத்திருக்கவில்லை. 1844 க்கு முன்னர் பாமுன்கி மக்களிடையே ஏற்பட்ட விரிவான இனக் கலவையைப் பொறுத்தவரை, டால்ரிம்பிளின் பட்டியல் அசல் பாமுன்கி மொழியிலிருந்து அல்லாமல், ஒரு இனங்களுக்கிடையேயான பிட்ஜின் அல்லது அறியப்படாத மொழிக் குடும்பத்திலிருந்து வந்த மொழியாக இருக்கலாம். வாழ்வாதாரம் மற்றும் நிலத்துடனான உறவு பாமுங்கியின் பாரம்பரிய வாழ்க்கை முறை வாழ்வாதார வாழ்க்கை முறையாக இருந்தது. அவர்கள் மீன்பிடித்தல், சிக்கிக் கொள்வது, வேட்டையாடுதல் மற்றும் விவசாயம் ஆகியவற்றின் கலவையின் மூலம் வாழ்ந்தனர். பிந்தையது உட்லேண்ட் கலாச்சாரத்தின் பிற்பகுதியில் உருவாக்கப்பட்டது, தோராயமாக 900 முதல் 1600 ஆண்டுகள் வரை. மக்கள் பாமுன்கி நதியை முக்கிய போக்குவரத்து மற்றும் உணவு ஆதாரமாக பயன்படுத்தினர். வேட்டையாடும் இடங்கள் மற்றும் பிற பழங்குடியினருக்கும் இந்த நதி அணுகலை வழங்கியது. பாமுன்கி கிராமங்கள் அரிதாகவே நிரந்தர குடியேற்றங்களாக இருந்ததால், ஆற்றை அணுகுவது முக்கியமானதாக இருந்தது. பாமன்கி மக்கள் உரங்களைப் பயன்படுத்தாததால், நிலத்தை தரிசாக வைக்கவும், சாகுபடியிலிருந்து மீண்டு வரவும் ஒவ்வொரு பத்து வருடங்களுக்கும் தங்கள் வயல்களையும் வீடுகளையும் மாற்றினர். பாமுன்கி மற்றும் அனைத்து வர்ஜீனியா பழங்குடியினரும் தங்கள் தாயகத்தின் விலங்குகள், தாவரங்கள் மற்றும் புவியியல் ஆகியவற்றுடன் நெருக்கமான, சமநிலையான உறவைக் கொண்டிருந்தனர். பிற பூர்வீக பழங்குடியினரைப் போலவே, சாகுபடி அல்லது வேட்டையாடுவதற்காக நிலத்தை அழிக்க கட்டுப்படுத்தப்பட்ட எரிப்பு போன்ற நுட்பங்கள் அவர்களிடம் இருந்தன. அந்த நிலம் ஒட்டுமொத்த குழுவுக்கும் சொந்தமானது. தலைவரும் கவுன்சிலும் ஒரு குடும்பத் தலைவருக்கு வாழ்நாள் முழுவதும் சுத்தம் செய்யப்பட்ட மைதானத்தை ஒதுக்குவார்கள். நிலம் மற்றும் பண்ணை விலங்குகளின் உரிமை மற்றும் பயன்பாடு பற்றிய வேறுபட்ட கருத்துக்கள் வர்ஜீனியா பழங்குடியினருக்கும் ஆங்கில காலனித்துவவாதிகளுக்கும் இடையே சில மோதல்களை ஏற்படுத்தின. பூர்வீக பழங்குடியினருக்கு, நிலம் விவசாயம் செய்யப்படும் வரை மட்டுமே "சொந்தமானது"; அதன் பிறகு, அது "பொது" பயன்பாட்டிற்கு கிடைத்தது. ஆங்கிலேயர்கள், அதற்கு பதிலாக, தனியார் சொத்துக்கள் குறித்த சட்டங்களைக் கொண்டிருந்தனர், மேலும் பழங்குடியினர் தங்களுக்கு விற்றவுடன் அந்த நிலம் தங்களுடையது என்று நம்பினர். இதன் விளைவாக, ஆங்கிலேயர்கள் நிலத்தை தரிசாக வைக்க அனுமதித்தபோது, பூர்வீக அமெரிக்கர்கள் அதை வேட்டையாடுவதற்கும் சேகரிப்பதற்கும் சுதந்திரமாக பயன்படுத்தலாம் என்று கருதினர். பல ஆங்கிலேயர்கள் இரண்டையும் தங்கள் தனிப்பட்ட சொத்தின் மீதான அத்துமீறல்கள் என்று கருதினர். யிஹாகன்கள் (அல்லது யெஹாகின்கள்) என்று அழைக்கப்படும் பாமுங்கியின் வீடுகள் நீளமாகவும் குறுகியதாகவும் இருந்தன; அவை ஆங்கில காலனித்துவவாதிகளால் "லாங்ஹவுஸ்" என்று விவரிக்கப்பட்டன. அவை ஒரு பீப்பாய் வடிவத்தை உருவாக்க மேலே ஒன்றாக இணைக்கப்பட்ட வளைந்த மரக்கன்றுகளால் செய்யப்பட்ட கட்டமைப்புகள். இந்தியர்கள் மரக்கன்றுகளை நெய்த பாய்கள் அல்லது பட்டைகளால் மூடினர். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாற்றாசிரியர் வில்லியம் ஸ்ட்ராச்சி, பட்டை வாங்குவது கடினம் என்று நினைத்தார், ஏனெனில் உயர் நிலை குடும்பங்கள் மட்டுமே பட்டை மூடப்பட்ட வீடுகளை வைத்திருப்பதை அவர் கவனித்தார். கோடையில், வெப்பம் மற்றும் ஈரப்பதம் அதிகரிக்கும் போது, அதிக காற்று சுழற்சியை அனுமதிக்க பாய்களை உருட்டலாம் அல்லது அகற்றலாம். வீட்டிற்குள், அவர்கள் இரு சுவர்களிலும் படுக்கை விரிப்புகளைக் கட்டினர். அவை தரையில் சுமார் ஒரு அடி அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட உயரத்தில் சிறிய கம்பங்களுடன் இணைக்கப்பட்ட கம்பிகளால் செய்யப்பட்டன. கட்டமைப்பானது சுமார் அகலமாக இருந்தது, அதன் மீது நாணல்கள் வைக்கப்பட்டன. படுக்கைக்கு மேலே ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட பாய்கள் வைக்கப்பட்டன; அதிக பாய்கள் அல்லது தோல்கள் போர்வைகளாக பரிமாறப்பட்டன, தலையணைக்கு உருட்டப்பட்ட பாயுடன். மற்ற செயல்பாடுகளுக்கு இடம் கிடைக்கும் வகையில் படுக்கையை மடித்து பகலில் சேமித்து வைத்தனர். தாய்வழி வாரிசுக்கான பாமுன்கி நடைமுறையும் ஆங்கிலேயர்களுக்கு சில குழப்பங்களை உருவாக்கியது, அவர்கள் இறுதியாக 1677 நடுத்தர தோட்ட ஒப்பந்தத்தில் பாமுன்கி ராணியை அங்கீகரித்தனர். போஹதன் கூட்டமைப்பில் உள்ள மற்ற பழங்குடியினரைப் போலவே, பாமுங்கியும் ஒரு வெரோன்ஸ் (தலைவர்) மற்றும் ஏழு உறுப்பினர்களைக் கொண்ட ஒரு பழங்குடி கவுன்சிலைக் கொண்டிருந்தார், ஒவ்வொரு நான்கு வருடங்களுக்கும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். தலைவரும் கவுன்சிலும் தங்கள் சட்டங்களால் வகுக்கப்பட்ட அனைத்து பழங்குடி அரசாங்க செயல்பாடுகளையும் செயல்படுத்துகிறார்கள். பாரம்பரிய தேர்தல்களில் ஒரு கூடை, அதே போல் பட்டாணி மற்றும் சோளம் பருப்புகள், வாக்காளர்களின் அதே எண்ணிக்கையில் பயன்படுத்தப்பட்டன. உறுப்பினர்கள் முதலில் தலைவருக்கு வாக்களித்தனர், அதைத் தொடர்ந்து ஏழு சபை உறுப்பினர்களுக்கு வாக்குகள் அளிக்கப்பட்டன. ஒவ்வொரு வேட்பாளருக்கும், ஒரு சோளம் கர்னல் ஒப்புதலைக் குறிக்கிறது மற்றும் ஒரு பட்டாணி ஒரு "இல்லை" வாக்கு, அல்லது இரண்டு வேட்பாளர்கள் மட்டுமே இருந்தால், ஒவ்வொன்றையும் ஒரு வகை விதையால் குறிக்க முடியும். அதே 1896 ஆய்வில் பழங்குடிச் சட்டங்கள் நிலப் பயன்பாட்டைக் கட்டுப்படுத்துவது, திருடுவது மற்றும் சண்டையிடுவது (அமைதியை உடைப்பது) ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையவை, ஆனால் அவை மட்டுமல்ல என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. உடல் ரீதியான தண்டனை, சிறைவாசம் அல்லது தண்டனையைப் பயன்படுத்துவதற்குப் பதிலாக, பழங்குடிச் சட்டத்தை மீறிய எவருக்கும் அபராதம் விதிக்கப்பட்டது அல்லது வெளியேற்றப்பட்டது. கடந்த காலத்தில், வெளியாட்கள் கேலிக்காக சில சட்டங்களைத் தேர்ந்தெடுத்ததால், இப்போது வெளியாட்கள் யாரும் பழங்குடிச் சட்டங்களைப் பார்க்க அனுமதிக்கப்படுவதில்லை என்று பாமுன்கி கோபமடைந்ததால். பழங்குடிச் சட்டங்கள் அனைத்து சிவில் விவகாரங்களையும் நிர்வகிக்கின்றன. குற்றவியல் விஷயங்களில், ஷெரிப் அல்லது போலீஸ் போன்ற வெளி அதிகாரிகள், ஒரு வாரண்ட் வழங்குவது குறித்து பழங்குடி தலைவருக்கு மரியாதையுடன் அறிவிக்கலாம். ஆனால், அத்தகைய நடவடிக்கை சட்டப்பூர்வமாக தேவையில்லை. பழங்குடியினர் போலீஸ் படையையோ சிறைச்சாலையையோ இயக்குவதில்லை. பெரும்பாலான பழங்குடி உறுப்பினர்கள் தலைவர் மற்றும் சபை மீதான மரியாதையின் காரணமாக பழங்குடி சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படிகிறார்கள். உறுப்பினர்களுக்கு எதிரான வாய்மொழி தாக்குதல்களை பழங்குடி ஊக்கப்படுத்துகிறது. முன்னாள் தலைமை பிரவுன் விளக்குவது போல், அவர்கள் கடுமையான அவதூறு சட்டங்களைக் கொண்டுள்ளனர், ஏனெனில், "நாங்கள் 400 ஆண்டுகள் பழமையான உட்பிரிவு போன்றவர்கள். நாங்கள் ஒன்றாக இருக்கவில்லை என்றால், நாங்கள் இப்போது நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே ஒருவருக்கொருவர் கொன்றிருப்போம் ". தலைமை அதிகாரி தொடர்ந்து வர்ஜீனியாவின் ஆளுநருக்கு வருடாந்திர அஞ்சலி செலுத்தினார். இதில் விளையாட்டு, வழக்கமாக ஒரு மான், மற்றும் மட்பாண்டங்கள் அல்லது ஒரு "அமைதி குழாய்" ஆகியவை அடங்கும். 1646 ஆம் ஆண்டு உடன்படிக்கை முதல் பாமுன்கி மக்கள் இத்தகைய கப்பம் செலுத்தி வருகின்றனர். இந்த வருடாந்திர கட்டணத்தைச் செலுத்துவது எப்போதும் எளிதானது அல்ல. முன்னாள் தலைமை மைல்ஸ் குறிப்பாக கடினமாக இருந்த ஒரு வருடத்தை நினைவு கூர்ந்தார், "எங்களால் எதையும் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை, மான் இல்லை, வான்கோழிகள் இல்லை-எதுவும் இல்லை. அப்போது என் அப்பா தலைமை அதிகாரியாக இருந்தார், ஆளுநருக்கு வழங்க எங்களிடம் ஏதாவது இருக்க வேண்டும் என்று எங்களுக்குத் தெரியும், எனவே நாங்கள் ஒரு வான்கோழி பண்ணைக்குச் சென்று, ஒரு உயிருள்ள வான்கோழியை வாங்கி, அதை மீண்டும் ரிசர்வேஷனுக்குக் கொண்டு வந்து கொன்றோம். அந்த வகையில் ஒப்பந்தத்தின் நிபந்தனைகளை எங்களால் நிறைவேற்ற முடிந்தது-எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக அது இடஒதுக்கீட்டில் கொல்லப்பட்டது ". யாருக்கும் தெரிந்தவரை, அவர்கள் 342 ஆண்டுகளில் ஒரு கட்டணத்தையும் தவறவிடவில்லை. தொல்லியல் சான்றுகளின் அடிப்படையில், பூர்வீக அமெரிக்கர்களின் பல்வேறு தனித்துவமான கலாச்சாரங்கள் ஐரோப்பிய தொடர்புக்கு முன்னர் 10,000 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக மத்திய அட்லாண்டிக் கடற்கரையின் இந்த பகுதியை ஆக்கிரமித்ததாக அறிஞர்கள் மதிப்பிடுகின்றனர். தொல்லியலாளர்கள், மானுடவியலாளர்கள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்களால் சான்றுகள் சேகரிக்கப்பட்டுள்ளன. அமெரிக்காவின் பழங்குடி மக்களின் மாறுபட்ட கலாச்சாரங்கள் பின்னர் வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க பாமுன்கி ஆக்கிரமித்த பகுதிகளில் வாழ்ந்தன. பாமுன்கி மக்கள் பெரிய அல்கோன்கியன் மொழி பேசும் குடும்பத்தின் ஒரு பகுதியாகும். இது ஒரே மொழியின் மாறுபாடுகளைப் பேசும் பல பழங்குடியினரால் ஆனது, இது இப்போது பெரும்பாலும் இழந்த மொழியாகும். 1607 வாக்கில், 30 க்கும் மேற்பட்ட பழங்குடியினர் அல்கோன்கியன் போஹதன் கூட்டமைப்பின் துணை நதிகளாக இருந்தனர், அவற்றில் பாமுன்கி மிகப்பெரிய மற்றும் மிகவும் சக்திவாய்ந்த ஒன்றாகும். வரலாற்று புகழ் பெற்ற தலைமை போஹதன் மற்றும் அவரது மகள் மடோவாகா (வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு போகாஹொண்டாஸ் என்று நன்கு அறியப்பட்டவர்), பாமன்கி பூர்வீக அமெரிக்கர்கள் ஆவர். கேப்டன் சாமுவேல் அர்கால் சில ஆங்கிலேய கைதிகள் மற்றும் அவரது தந்தையால் வைத்திருந்த வெடிமருந்துகளை விடுவிக்கும் முயற்சியில் அவளை பிணைக் கைதியாக கடத்திச் சென்றார். ஐரோப்பியர்களுடனான ஆரம்ப தொடர்பு 1570 ஆம் ஆண்டில் இருந்தது. மேலும் [1570] முதல் 1607 ஆம் ஆண்டில் ஜேம்ஸ்டவுனில் முதல் நிரந்தர ஆங்கில காலனி நிறுவப்படும் வரை, போஹதன் கூட்டமைப்பை ஸ்பானிஷ், பிரெஞ்சு மற்றும் ஆங்கிலம் ஆகிய வெள்ளை ஆண்கள் பார்வையிட்டனர். (பார்பர், 5). 1607 ஆம் ஆண்டில் ஆங்கிலேயர்கள் வந்தபோது, இந்த முதன்மையான தலைமைத்துவம் சுமார் 14,000-21,000 மக்களைக் கொண்டிருந்தது என்று அறிஞர்கள் மதிப்பிடுகின்றனர். ஜேம்ஸ்டவுனை தளமாகக் கொண்ட முதல் வெற்றிகரமான ஆங்கில குடியேற்றத்தின் காலனித்துவவாதிகள், வர்ஜீனியாவின் பூர்வீக அமெரிக்கர்களுடன் ஒரு சிக்கலான உறவைக் கொண்டிருந்தனர். 1607 ஆம் ஆண்டின் குளிர்காலத்தில், பாமுன்கி பழங்குடியினரின் தலைவரான ஒபெசானகனோ கேப்டன் ஜான் ஸ்மித்தை கைப்பற்றினார். ஸ்மித் ஒபெச்சான்கானோவின் சகோதரர் தலைமை போஹதனுக்கு அழைத்து வரப்பட்டார். போஹதனுக்கும் ஸ்மித்துக்கும் இடையிலான இந்த முதல் சந்திப்பின் விளைவாக இருவருக்கும் இடையே ஒரு கூட்டணி ஏற்பட்டது. போஹதன் 1608 ஆம் ஆண்டின் வசந்த காலத்தில் ஸ்மித்தை மீண்டும் ஜேம்ஸ்டவுனுக்கு அனுப்பினார், மேலும் காலனித்துவவாதிகளுக்கு உணவு பரிசுகளை அனுப்பத் தொடங்கினார். போஹதனின் நன்கொடைகளுக்காக இல்லையென்றால், குடியேறியவர்கள் முதல் குளிர்காலத்தில் உயிர் பிழைத்திருக்க மாட்டார்கள். குடியேற்றம் விரிவடைந்தபோது, நிலம் மற்றும் பிற வளங்களுக்கான போட்டி மற்றும் குடியேறியவர்களுக்கும் வர்ஜீனியா பழங்குடியினருக்கும் இடையிலான மோதல்கள் அதிகரித்தன. படிப்படியாக ஆங்கில காலனித்துவம் போகாஹொண்டாஸின் (மடோவாகா) கதை பாமுன்கி வரலாற்றின் ஒரு பகுதியை சொல்கிறது, ஆனால் ஒரு ஆங்கில காலனித்துவ கண்ணோட்டத்தில். ஆங்கிலேயர்கள் வந்த காலத்திலிருந்து முதன்மை ஆவணங்களைப் பற்றிய ஆய்வு, ஆரம்பத் தொடர்பு பரஸ்பர கலாச்சார தவறான புரிதலால் வகைப்படுத்தப்பட்டது என்பதைக் காட்டுகிறது. காலனித்துவவாதிகள் வர்ஜீனியா பழங்குடியினரை முரண்பாடுகளால் சித்தரித்தனர். அவர்கள் போஹதன் மீது மரியாதை வைத்திருந்தனர், ஆனால் பிற பூர்வீக அமெரிக்கர்களை "நிர்வாண பிசாசுகள்" போன்ற சொற்களால் வகைப்படுத்தினர். பூர்வீக அமெரிக்கர்கள் மீதான அவர்களின் பயமும் பாராட்டுகளும் அவநம்பிக்கை மற்றும் அமைதியின்மையுடன் இணைந்தன. ஆரம்ப ஆண்டுகளைப் பற்றிய ஜார்ஜ் பெர்சியின் பதிவு அத்தகைய இரட்டைத்தன்மையை வெளிப்படுத்துகிறதுஃ "சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, நமது மரண எதிரிகளாக இருந்த மக்களை ரொட்டி, சோளம் மீன் மற்றும் மாமிசம் போன்ற உணவுகளால் நிவாரணம் பெற அனுப்பியது கடவுளுக்கு மகிழ்ச்சி அளித்தது, இது நமது பலவீனமான மனிதர்களின் அமைப்பாக இருந்தது, இல்லையெனில் நாம் அனைவரும் அழிந்துவிட்டோம்". காலனித்துவவாதிகள் பொதுவாக பெரும்பாலான இந்திய பழங்குடியினரை நம்பவில்லை, ஆனால் பாமுன்கி திருடவில்லை என்று அவர்கள் குறிப்பிட்டனர். "அவர்கள் கைப்பற்றக்கூடிய எதையும் எடுத்துச் செல்வதே அவர்களின் வழக்கம்; பாமுன்கி மக்கள் மட்டுமே திருடுவதை நாங்கள் காணவில்லை, ஆனால் மற்றவர்கள் திருடக்கூடியதை அவர்களின் மன்னர் பெறுகிறார்". காலனித்துவவாதிகள் பயன்படுத்திய வன்முறை தந்திரங்களை போஹதனால் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை. ஒருவர் குறிப்பிட்டது போல், "அன்பின் மூலம் நீங்கள் விரைவாக பெறக்கூடிய பலத்தால் நீங்கள் எதை எடுத்துக்கொள்வீர்கள், அல்லது உங்களுக்கு உணவை வழங்குபவர்களை அழிக்க முடியுமா? நாங்கள் எங்கள் உணவுப் பொருட்களை மறைத்து காடுகளுக்கு பறக்க முடியும் போது, போரின் மூலம் நீங்கள் என்ன பெற முடியும்? இதன் மூலம் உங்கள் நண்பர்களுக்குத் தீங்குசெய்வதன் மூலம் நீங்கள் பட்டினியால் வாட வேண்டும். நாங்கள் நிராயுதபாணியாக இருப்பதைக் கண்டு எங்கள் அன்பைப் பார்த்து நீங்கள் ஏன் பொறாமைப்படுகிறீர்கள், இருவரும் செய்கிறார்கள், இன்னும் உங்களுக்கு உணவளிக்க தயாராக உள்ளனர், அதை நீங்கள் பெற முடியாது ஆனால் எங்கள் உழைப்பால்? போஹதனின் கேள்விகளின் இந்த மொழிபெயர்ப்பை ஸ்மித் தனது எழுத்துக்களில் சேர்த்துள்ளார். போஹதனின் தாய்வழி அரை சகோதரரும் இறுதி வாரிசுமான ஒபெச்சான்கனோ, 1622 மற்றும் 1644 ஆம் ஆண்டுகளில் ஆங்கிலேய காலனித்துவவாதிகள் போஹதன் நிலங்களை ஆக்கிரமித்ததன் விளைவாக தாக்குதல்களைத் தொடங்கினார். 1622 ஆம் ஆண்டின் இந்திய படுகொலை என்று அழைக்கப்படும் முதலாவது, ஹென்ரிகஸ் மற்றும் வோல்ஸ்டென்ஹோல்ம் டவுன் போன்ற காலனித்துவ குடியேற்றங்களை அழித்தது, மேலும் காலனியை கிட்டத்தட்ட அழித்தது. ஒரு எச்சரிக்கை காரணமாக 1622 தாக்குதலில் ஜேம்ஸ்டவுன் காப்பாற்றப்பட்டது. ஒவ்வொரு தாக்குதலின் போதும், சுமார் 350-400 குடியேற்றவாசிகள் கொல்லப்பட்டனர். 1622இல் மக்கள் தொகை 1,200 ஆகவும், 1644இல் தாக்குதல்களுக்கு முன்பு 8,000 ஆகவும் இருந்தது. 1646 ஆம் ஆண்டில் கைப்பற்றப்பட்ட ஒபெச்சான்கனோஃப், உத்தரவுகளுக்கு எதிராக, அவரைப் பாதுகாக்க நியமிக்கப்பட்ட ஒரு குடியேற்றக்காரரால் கொல்லப்பட்டார். அவரது மரணம் போஹதன் தலைமைத்துவத்தின் வீழ்ச்சிக்கு பங்களித்தது. 1646 ஆம் ஆண்டில், ஒபெச்சான்கானோவின் வாரிசான நெக்கோடோவன்ஸுக்கும் ஆங்கிலேயர்களுக்கும் இடையே முதல் ஒப்பந்தம் கையெழுத்தானது. இந்த ஒப்பந்தம் வர்ஜீனியா பழங்குடியினருக்காக ஒதுக்கப்பட்ட நிலங்களுக்கும், இப்போது ஆங்கிலேய காலனித்துவவாதிகளின் சொத்தாக கருதப்பட்ட நிலங்களுக்கும், இடஒதுக்கீடு நிலங்களுக்கும், மீன் மற்றும் விளையாட்டின் வருடாந்திர கப்பம் செலுத்துவதற்கும் (ஆங்கிலேயர்களுக்கு செய்யப்பட்டது) இடையே எல்லைகளை அமைத்தது. இந்த எல்லைகளை அதிகாரப்பூர்வ வணிகத்தில் இல்லாவிட்டால் கடக்க முடியாது, மேலும் புள்ளியை விளக்க பேட்ஜ்கள் அணிய வேண்டியிருந்தது. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும், குடியேறியவர்கள் வர்ஜீனியாவின் காலனியை தொடர்ந்து விரிவுபடுத்தி, பாமுங்கியை மேலும் இடம்பெயரச் செய்து, பாரம்பரிய நடைமுறைகளைத் தக்கவைத்துக்கொள்வது அவர்களுக்கு சாத்தியமற்றது. 1675இல் தொடங்கிய பேக்கனின் கிளர்ச்சி, ஆங்கிலேயர்களுக்கு விசுவாசமாக இருந்த பல பழங்குடியினர் மீதான தாக்குதல்களுக்கு வழிவகுத்தது. கிளர்ச்சி என்பது வெள்ளை மற்றும் கருப்பு முன்னாள் ஒப்பந்த ஊழியர்களின் கூட்டு முயற்சியாகும். அவரது உறவினர் கவர்னர் சர் வில்லியம் பெர்க்லிக்கு எதிராக நதானியேல் பேக்கன் கிளர்ச்சிக்கு தலைமை தாங்கினார். உள்ளூர் மக்களால் அடிக்கடி நடத்தப்பட்ட சோதனைகள் மற்றும் கொலைகளுக்கு உட்படுத்தப்பட்ட காலனித்துவவாதிகளுக்கு உதவ பெர்க்லி மறுத்ததே கிளர்ச்சிக்கு காரணம். பேக்கன் மற்றும் பிற காலனித்துவவாதிகள், முன்னாள் ஒப்பந்த ஊழியர்கள், உள்ளூர் வர்ஜீனியா பழங்குடியினரின் சோதனைகளால் பாதிக்கப்பட்டனர். பேக்கனின் மேற்பார்வையாளர் இந்தியர்கள் மீது தாக்குதல் நடத்தி கொலை செய்யப்பட்டார். ஆங்கிலேயர்களுக்காகப் போராடி தனது கணவர் கொல்லப்பட்ட பிறகு அவருக்குப் பிறகு வந்த காக்காகோஸ்கே (பாமுங்கியின் வெரோன்ஸ்குவா), பேக்கனுக்கு எதிராக பெர்க்லியின் கூட்டாளியாக இருந்தார். ஆங்கிலேயர்களுக்கு, அவர் "பாமுங்கியின் ராணி" என்று அழைக்கப்பட்டார். பேக்கனின் கிளர்ச்சி முடிவடைந்த பிறகு, 1677 ஆம் ஆண்டில் அமைதிக் கட்டுரைகளில் (நடுத்தர தோட்ட ஒப்பந்தம்) கையெழுத்திட்டதற்காக அவர் அறியப்படுகிறார். இந்த ஒப்பந்தத்தின் விளைவாக, அவர் ரப்பஹன்னாக் மற்றும் சிக்காஹோமினி பழங்குடியினர் மீது அதிகாரத்தைப் பெற்றார், அவை முன்பு பாமுங்கியின் மிக உயர்ந்த தலைமைத்துவத்தின் கீழ் இல்லை. இந்த உடன்படிக்கையின் நிறைவு வர்ஜீனியா பழங்குடியினருக்கும் ஆங்கிலேயர்களுக்கும் இடையே சமாதான காலத்தை ஏற்படுத்தியது. இந்த ஒப்பந்தம் 1646 ஆம் ஆண்டை விட அதிகமான பழங்குடி தலைவர்களால் கையெழுத்திடப்பட்டது. இது வருடாந்திர கப்பம் செலுத்துவதை வலுப்படுத்தியது மற்றும் சியோவான் மற்றும் இரோகுயன் பழங்குடியினரை காலனித்துவ அரசாங்கத்தின் துணை இந்தியர்களுடன் சேர்த்தது. பழங்குடியினருக்கு அதிக இடஒதுக்கீடு நிலங்கள் நிறுவப்பட்டன, ஆனால் இந்த ஒப்பந்தத்தில் வர்ஜீனியா பூர்வீக அமெரிக்கத் தலைவர்கள் அவர்களும் அவர்களின் மக்களும் இங்கிலாந்து மன்னரின் குடிமக்கள் என்பதை ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும். பாமுன்கி பூர்வீக அமெரிக்கர்கள் இன்று, சுமார் 430 பழங்குடி உறுப்பினர்கள் உள்ளனர், அவர்களில் சிலர் தங்கள் இட ஒதுக்கீட்டில் வாழ்கின்றனர். மற்றவை அமெரிக்கா முழுவதும் பரவியுள்ளன. ஒரு பழங்குடியினராக மாற்றியமைக்கும் திறனின் காரணமாக பாமுன்கி மக்கள் உயிர்வாழ முடிந்தது. தங்கள் இடஒதுக்கீட்டு நிலங்களை விட்டுக்கொடுக்க வேண்டிய அழுத்தத்தைத் தாங்குவது பாரம்பரிய வழிகளைப் பராமரிக்க அவர்களுக்கு உதவியது. பழங்குடியினரின் பாரம்பரிய பாரம்பரியத்தின் ஒரு பகுதியான மீன்பிடிக்க ஆண்கள் சில பழைய முறைகளைப் பயன்படுத்துகின்றனர். அவர்கள் தொடர்ந்து இடஒதுக்கீடு நிலங்களில் வேட்டையாடி சிக்கிக் கொள்கிறார்கள். 1998 ஆம் ஆண்டில், பழங்குடியினர் ஒரு முக்கியமான உணவு ஆதாரத்தின் தொடர்ச்சியை உறுதி செய்வதற்காக ஒரு ஷாட் குஞ்சு பொரிப்பகத்தை கட்டினர். நிழல் பிடிக்கப்படும்போது, பெண்களின் முட்டைகள் எடுக்கப்பட்டு ஒரு வாளியில் வைக்கப்படுகின்றன. ஆண்களிடமிருந்து வரும் விந்தணுக்கள் அதே வாளியில் போடப்படுகின்றன. தொட்டிகளை வைத்திருக்கும்போது, கருவுற்ற முட்டைகள் வளரவும் பொரிக்கவும் அனுமதிக்கப்படுகிறது. புதிய மீன்கள் போதுமான அளவு வளர்க்கப்பட்டவுடன், வழக்கமாக 21 நாட்களுக்குப் பிறகு, அவை மீண்டும் ஆற்றில் வீசப்படுகின்றன. 1998 ஆம் ஆண்டில் ஏழு மில்லியன் ஃப்ரை மீண்டும் ஆற்றில் போடப்பட்டதாகவும், 1999 ஆம் ஆண்டில் அந்த எண்ணிக்கையை மூன்று மடங்காக உயர்த்தியதாகவும் தலைமை மைல்ஸ் மதிப்பிட்டுள்ளது. மட்பாண்டங்கள் தயாரிக்கும் பாமுன்கி பாரம்பரியம் ஆங்கிலேயர்கள் ஜேம்ஸ்டவுனில் குடியேறுவதற்கு முன்பே தொடங்குகிறது. அவர்கள் வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலங்களிலிருந்து பாமுன்கி ஆற்றின் கரையிலிருந்து களிமண்ணைப் பயன்படுத்தி வருகின்றனர். பலர் பாரம்பரிய முறையை தொடர்ந்து பயன்படுத்துகின்றனர். அவ்வாறு செய்ய, அவர்கள் களிமண்ணை உலர விடுகிறார்கள், பின்னர் அதை சிறிய துண்டுகளாக உடைக்கிறார்கள். கிரீமின் நிலைத்தன்மையை அடையும் வரை இந்த துண்டுகள் தண்ணீரில் ஊறவைக்கப்படுகின்றன. பாறைகள் அல்லது குப்பைகளை அகற்ற களிமண் வடிகட்டப்படுகிறது. களிமண் மாவைப் போல இருக்கும் வரை தண்ணீர் வடிகட்டப்பட்டு அழுத்தப்படுகிறது. பின்னர் அது பானங்களாக தயாரிக்க தயாராக உள்ளது. உட்லேண்ட் காலத்தின் பாமன்கி மூதாதையர்களின் பாரம்பரிய மட்பாண்டங்கள் நொறுக்கப்பட்ட அல்லது எரிந்த குண்டுகள், நொறுக்கப்பட்ட ஸ்டீடைட், நதி கூழாங்கற்கள் அல்லது குவார்ட்ஸ் மணல் மூலம் வலுப்படுத்தப்பட்டன. 1932 ஆம் ஆண்டில், பெரும் மந்தநிலையின் போது, வர்ஜீனியா மாநிலம் பாமுன்கி அவர்களின் மட்பாண்டங்களை வருமான ஆதாரமாக உருவாக்க உதவியது. அரசு ஒரு மட்பாண்டப் பள்ளிக்கு ஒரு திட்டத்தை அமைத்து ஒரு ஆசிரியரை வழங்கியது. அரசு கட்டிடத்திற்கான பொருட்களை வழங்கியது, ஆனால் பழங்குடியினர் அதை தாங்களாகவே கட்டினர். பழங்குடி உறுப்பினர்கள் உற்பத்தியின் வேகத்தை அதிகரிப்பதற்கான முறைகளைக் கற்றுக்கொண்டனர். அவர்கள் ஒரு சூளையில் மட்பாண்டங்களை சுடுவதையும், மெருகூட்டல்களைப் பயன்படுத்துவதையும் தங்கள் நுட்பங்களில் இணைத்தனர். பானங்களின் நகல்களை விரைவாக தயாரிக்க கசக்கி அச்சுகளைப் பயன்படுத்த அவர்கள் கற்றுக்கொண்டனர். சூளை வெடிப்பு பாரம்பரிய மட்பாண்ட நுட்பங்களிலிருந்து சாம்பல் நிற நிழல்களை விட சீரான பழுப்பு நிற டோன்களின் முடிக்கப்பட்ட மட்பாண்டங்களை உற்பத்தி செய்தது. பாமுன்கி மட்பாண்டத் தயாரிப்பாளர்கள் பானைகளை எப்படி வண்ணம் தீட்டுவது மற்றும் மெருகூட்டுவது என்பதைக் கற்றுக்கொண்டனர். நன்கு அறியப்பட்ட மற்றும் பிரபலமான தென்மேற்கு பூர்வீக அமெரிக்க மரபுகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட வடிவமைப்புகள் மற்றும் சித்திர வரைபடங்களை ஆசிரியர் அவர்களுக்குக் கற்பித்தார். இரண்டு சித்திரங்கள் பழங்குடியினருக்கு முக்கியமான கதைகளைக் குறிக்கின்றனஃ கேப்டன் ஜான் ரோல்ஃப் மற்றும் போகாஹொண்டாஸ் கதை மற்றும் விளையாட்டின் கொடுப்பனவுகளை அமைத்த ஒப்பந்தத்தின் கதை. ஆசிரியர் பள்ளியை விட்டு வெளியேறிய பிறகு, சில உறுப்பினர்கள் பாரம்பரிய மட்பாண்ட நுட்பங்களுக்குத் திரும்பினர். இன்று, பாமுன்கி பாரம்பரிய மற்றும் புதிய நுட்பங்களைப் பயன்படுத்தி அவற்றின் துண்டுகளை உருவாக்குகிறார். வேறுபடுத்துவதற்காக, பாரம்பரிய முறையில் தயாரிக்கப்பட்ட பானைகள் 'பிளாக்வேர்' என்று அழைக்கப்படுகின்றன. பாமுன்கி இந்திய அருங்காட்சியகத்தில் பல்வேறு வகையான கப்பல்களும், வீடியோக்களும் கண்காட்சிகளும் உள்ளன, அவை கட்டுமான முறைகள், மனோபாவத்தின் வகைகள் மற்றும் அலங்கார நுட்பங்களில் உள்ள வேறுபாடுகளை விளக்குகின்றன. 1979 ஆம் ஆண்டில் கட்டப்பட்ட பாமுன்கி இந்திய பழங்குடி அருங்காட்சியகம் பாரம்பரிய யெஹாகினை ஒத்திருப்பதை பாமுன்கி உறுதி செய்தார். இட ஒதுக்கீட்டில் அமைந்துள்ள இந்த அருங்காட்சியகம் பார்வையாளர்களுக்கு பழங்குடியினரின் நீண்ட வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய நுண்ணறிவை வழங்குகிறது. 10, 000 ஆண்டுகளுக்கும் மேலான உள்நாட்டு குடியேற்றத்தின் கலைப்பொருட்கள், வரலாற்றுக்கு முந்தைய பொருட்களின் பிரதிகள் மற்றும் கதைகள் ஆகியவை இதில் அடங்கும். ஸ்மித்சோனியன் நிறுவனம் சமீபத்தில் வாஷிங்டன் டி. சி. யில் உள்ள அமெரிக்க இந்திய தேசிய அருங்காட்சியகத்தில் இடம்பெற வேண்டிய 24 பழங்குடியினரில் ஒருவராக பாமுங்கியைத் தேர்ந்தெடுத்தது. கூட்டாட்சி அங்கீகாரம் வர்ஜீனியாவின் காமன்வெல்த் எப்போதும் பாமுங்கி பழங்குடியினரை அங்கீகரித்துள்ளது, முறையான உறவுகள் 1646 மற்றும் 1677 ஒப்பந்தங்களுக்கு முந்தையவை. இருப்பினும், அந்த ஒப்பந்தங்களின் போது அமெரிக்கா இல்லாததால், பாமுங்கிக்கும் மத்திய அரசுக்கும் இடையே முறையான உறவுகள் எதுவும் இல்லை. 1982 ஆம் ஆண்டில், பாமன்கி கூட்டாட்சி அங்கீகாரத்திற்கு விண்ணப்பிக்கும் செயல்முறையைத் தொடங்கினார். அவர்களின் முறையான விண்ணப்பம் எம்ஜிஎம் கேசினோக்களின் எதிர்ப்பை சந்தித்தது, இது மேரிலாந்தின் பிரின்ஸ் ஜார்ஜ் கவுண்டியில் அதன் திட்டமிடப்பட்ட கேசினோவுடன் சாத்தியமான போட்டியை அஞ்சியது, மேலும் காங்கிரஸின் பிளாக் காகஸ் உறுப்பினர்களிடமிருந்தும், பழங்குடியினர் வரலாற்று ரீதியாக அதன் உறுப்பினர்களுக்கும் கறுப்பின மக்களுக்கும் இடையிலான திருமணத்தை தடை செய்ததாகக் குறிப்பிட்டனர். நீண்ட காலமாக அமல்படுத்தப்படாத மற்றும் 2012 இல் முறையாக ரத்து செய்யப்பட்ட இனங்களுக்கிடையேயான திருமணத் தடை, 1924 ஆம் ஆண்டின் வர்ஜீனியாவின் இன ஒருமைப்பாட்டுச் சட்டத்தை தவிர்ப்பதற்கான பழங்குடியினரின் முயற்சியின் நினைவுச்சின்னமாகும், இது "வெள்ளை" மற்றும் "வண்ண" மக்களை மட்டுமே அங்கீகரித்தது. இந்திய விவகார பணியகம் ஆரம்பத்தில் பாமன்கி ஜனவரி 2014 இல் கூட்டாட்சி அங்கீகாரத்திற்கான அதன் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்ததாகக் கூறியது, ஆனால் இறுதி முடிவு ஜூலை 2,2015 வரை பலமுறை தாமதமானது, அப்போது பிஐஏ அவர்களுக்கு முறையான அங்கீகாரத்தை வழங்கியது. பிப்ரவரி 2016 இல் பாமுன்கி ஒரு அரசியல் நிறுவனமாக இருப்பதற்கான உரிமைக்கு எதிரான சவால் மீது நீதிமன்ற வெற்றியைப் பெற்றார். கூட்டாட்சி அங்கீகாரத்தைப் பெறுவதற்கான செயல்பாட்டின் போது, பழங்குடியினரின் இனவெறி பாரம்பரியத்தைச் சுற்றியுள்ள சர்ச்சை வெளிச்சத்திற்கு வந்தது, ஏனெனில் பழங்குடியினர் 1861 ஆம் ஆண்டின் "கறுப்பினச் சட்டங்களின்" போது டங்கே/டங்கே குடும்பங்கள் போன்ற கறுப்பின குடும்பங்களுடன் திருமணம் செய்து கொள்வதிலிருந்து தங்கள் உறுப்பினர்களை சட்டவிரோதமாக்கினர். எனவே, 1900 மற்றும் 1910 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்புகளை தங்கள் ஒரே அடிப்படை பட்டியல்களாக பயன்படுத்துவது பலரால் சிக்கலானதாகக் கருதப்படுகிறது, ஏனெனில் அந்த மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்புகள் எடுக்கப்படுவதற்கு முன்பு வாக்குரிமை மறுக்கப்பட்டு இட ஒதுக்கீட்டில் இருந்து வெளியேற வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்த பாமுங்கி இந்தியர்களை இது விலக்குகிறது. 2014 ஆம் ஆண்டில் கறுப்புச் சட்டங்கள் ரத்து செய்யப்பட்டதாகக் கூறப்பட்ட போதிலும், பழங்குடியினர் தங்கள் சேர்க்கை அளவுகோல்களை இன்னும் மாற்றவில்லை. "கறுப்பினச் சட்டங்களுக்குப்" பிறகு இந்த பாகுபாடு காரணமாக பல கலப்பு கறுப்பின பாமுன்கி நியூ கென்ட் (இந்த குடும்பங்கள் ஹெலன் ரவுண்ட்ரியால் தவறாக "விளிம்பு பாமுன்கி" என்று குறிப்பிடப்பட்டன) மற்றும் கம்பர்லேண்ட் கவுண்டிகள், வர்ஜீனியாவுக்கு குடிபெயர்ந்தனர், மேலும் உரிமையிழப்பு இருந்தபோதிலும் அவர்கள் தங்கள் பாமுன்கி அடையாளத்தை பராமரித்தனர். எடுத்துக்காட்டாக, 1800 களின் பிற்பகுதியில் ஜான் ஹோவெல் நியூ கென்ட்டில் வசிக்கும் பாமுன்கீக்களுக்கு மட்டுமே ஒரு இந்தியப் பள்ளியைக் கட்ட முயற்சித்தார். பாமன்கி கூட்டாட்சி ஒப்புதலுக்கான OFA இன் ஆரம்ப முடிவில் கூட இது குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ஜான் ஆர் டன்ஜீ ஹாம்ப்டன் நார்மல் அண்ட் அக்ரிகல்ச்சுரல் இன்ஸ்டிடியூட்டில் கற்பித்தார் என்பதும் சுவாரஸ்யமானது. குறிப்புகள் மேலும் வாசிப்பு பார்பர், பிலிப். போகாஹொண்டாஸும் அவளுடைய உலகமும். பாஸ்டன், எம்ஏஃ ஹாக்டன் மிஃப்ளின் கம்பெனி, 1969. ஹாட்ஃபீல்ட், ஏப்ரல் லீ. அட்லாண்டிக் வர்ஜீனியாஃ பதினேழாம் நூற்றாண்டில் காலனித்துவ உறவுகள், பிலடெல்பியா, பி. ஏ.: பென்சில்வேனியா பல்கலைக்கழகம் பிரஸ், 2004. வெளிப்புற இணைப்புகள் பாமுன்கி இந்திய அருங்காட்சியகம் பாமுன்கி பழங்குடி முகப்புப்பக்கம் போஹதன் கூட்டமைப்பு அமெரிக்காவில் கூட்டாட்சி அங்கீகரிக்கப்பட்ட பழங்குடியினர் வர்ஜீனியாவில் உள்ள பூர்வீக அமெரிக்க பழங்குடியினர் அல்கோன்கியன் இனங்கள் வட அமெரிக்காவின் வகைப்படுத்தப்படாத மொழிகள்