Zipporah at the inn
சிப்போரா அட் தி இன் என்பது எக்ஸோடஸ் புத்தகத்தின் 4 வது அத்தியாயத்தில் மூன்று வசனங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள ஒரு அத்தியாயத்திற்கு கொடுக்கப்பட்ட பெயர். தெளிவற்ற பெயர்களைக் கொண்ட பிரதிபெயர்கள் மற்றும் சொற்றொடர்கள் மூலம் தெளிவற்ற குறிப்புகள் காரணமாக டோராவின் மிகவும் குழப்பமான புதிர்களில் ஒன்றாகும். பைபிளின் பல்வேறு மொழிபெயர்ப்புகள் மிகவும் மறைமுகமான, இன்னும் நேரடியான, விளக்கத்துடன் வாக்கியங்களை மறுசீரமைப்பதன் மூலம் பகுதியை தெளிவுபடுத்த முயன்றன. மோசே, அவரது மனைவி சிப்போரா மற்றும் அவர்களின் மகன் கெர்ஷோம் ஆகியோர் எகிப்துக்குச் செல்லும் வழியில் ஒரு சத்திரத்தை அடையும் போது, விடுதியில் சிப்போராவின் கதை எக்ஸோடஸ் 4:24-26 மூலம் நிகழ்கிறது. மோசேயும் அவரது குடும்பத்தினரும் பார்வோனுக்கு வாதைகளை அறிவிப்பதற்காக மீதியானிலிருந்து பயணிக்கும் பணியில் ஈடுபடுத்தப்பட்டுள்ளனர், ஆனால் ஆண்டவரால் குறுக்கிடப்படுகிறார்கள்ஃ லெனின்கிராட் கோடெக்ஸ் உரைஃ 24. 25 ஆகும். 26 ஆகும். கிங் ஜேம்ஸ் பதிப்பு மொழிபெயர்ப்புஃ 24. சத்திரத்தின் வழியே ஆண்டவர் அவரைச் சந்தித்து அவரைக் கொல்ல முயன்றார். 25 ஆகும். பின்னர் சிப்போரா ஒரு கூர்மையான கல்லை எடுத்து, தனது மகனின் முன்தோல் தோலை வெட்டி, அவரது காலடியில் எறிந்து, "நிச்சயமாக நீ எனக்கு ஒரு இரத்தக்களரி கணவர்" என்றார். 26 ஆகும். எனவே அவர் அவனை விட்டுவிட்டார். பின்னர் அவள், விருத்தசேதனம் காரணமாக நீ ஒரு இரத்தக்களரி கணவர் என்று சொன்னாள். புதிய திருத்தப்பட்ட நிலையான பதிப்பு மொழிபெயர்ப்புஃ 24. வழியில், அவர்கள் இரவைக் கழித்த ஒரு இடத்தில், கர்த்தர் அவரைச் சந்தித்து அவரைக் கொல்ல முயன்றார். 25 ஆகும். ஆனால் சிப்போரா ஒரு பிளின்ட் எடுத்து, தனது மகனின் முன்தோல் வெட்டி, அதன் கால்களைத் தொட்டு, "மெய்யாகவே நீ எனக்கு இரத்தத்தின் மணமகன்!" 26 ஆகும். எனவே அவரை தனியாக விட்டுவிட்டார். அப்போதுதான் அவள், "விருத்தசேதனம் மூலம் இரத்தத்தால் மணமகன்" என்று சொன்னாள். அவரது மகனின் விருத்தசேதனம் சடங்கை புறக்கணித்ததற்காக மோசேயைக் கொல்ல கடவுள் விரும்பினார் என்பது பத்தியின் நிலையான விளக்கம். சிப்போரா விரைவாகவும் அவசரமாகவும் சடங்கைச் செய்வதன் மூலம் பேரழிவைத் தவிர்க்கிறார், இதனால் தனது கணவரை கடவுளின் கோபத்திலிருந்து காப்பாற்றுகிறார். (ஷெமோத் ரப்பா 5:8) பல்வேறு விளக்கங்கள் பத்தியின் விவரங்கள் தெளிவற்றவை மற்றும் விவாதத்திற்கு உட்பட்டவை. மூன்று நபர்களில் (கடவுள், மோசே அல்லது சிப்போராவின் மகன்) யார் குறிப்பிடப்படுகிறார்கள் என்பதை ஒருபோதும் அடையாளம் காணாமல், உரையின் பிரதிபெயர்களைப் பயன்படுத்துவது ஒரு சிக்கலாகும். குறிப்பாக, கடவுள் யாரைக் கொல்ல முயன்றார் (மோசே அல்லது சிப்போராவின் மகன்), யாருடைய கால்கள் (கடவுளின், மோசேயின் அல்லது அவரது மகனின்) சிப்போரா முன்தோல் தொடுகிறார், யாரை (கடவுள், மோசே அல்லது அவரது மகன்) சிப்போரா தனது "இரத்தக்களரி மணமகன்" என்று அழைக்கிறார், மேலும் "இரத்தக்களரி மணமகன்" என்ற சொற்றொடரின் அர்த்தமும் தெளிவாகத் தெரியவில்லை. ரபீனிக் வசனங்களின் தெளிவற்ற அல்லது துண்டு துண்டான தன்மை எக்ஸ்ட்ராபோலேஷனுக்கு அதிக இடமளிக்கிறது, மேலும் ரபீனிக்கல் ஸ்காலர்ஷிப் பல விளக்கங்களை வழங்கியுள்ளது. மோசே தனது மகனை விருத்தசேதனம் செய்யத் தவறிவிட்டார், அதன் மூலம் கடவுளை கோபப்படுத்தி தாக்குதலைத் தூண்டினார் என்று ஆரம்பகால யூத விளக்கங்கள் கிட்டத்தட்ட ஒருமனதாக ஊகிக்கின்றன, ஆனால் சிப்போரா தனது மகனை விருத்தசேதனம் செய்வதில் விரைவான நடவடிக்கை கடவுளை சமாதானப்படுத்தி மோதலை முடிவுக்குக் கொண்டுவருகிறது. தந்தைகள் தங்கள் மகன்களை உடனடியாக விருத்தசேதனம் செய்ய வேண்டும் என்ற பைபிள் கட்டளையின் முதன்மைத்தன்மையை அடிக்கோடிட்டுக் காட்ட இந்த அத்தியாயத்தை தல்முட் புரிந்துகொள்கிறார் (எட்டாவது நாளில் அல்லது அதற்குப் பிறகு முதல் வாய்ப்பில்), அதாவது மோசேயின் தகுதி மற்றும் அந்தஸ்துள்ள ஒருவர் கூட அவரது மகனின் விருத்தசேதனத்தை சுருக்கமாக தாமதப்படுத்தியதற்காக மரண தண்டனையிலிருந்து விலக்கு அளிக்கப்படவில்லை. மோசேயின் முதற்பேறான கெர்ஷோமைப் பற்றி மேற்கோள் காட்டுவதாக இந்த பத்தி அடிக்கடி விளக்கப்பட்டாலும், விருத்தசேதனம் செய்யப்பட்ட ராஷி, மிட்ராஷ் எக்ஸோடஸ் ரப்பாவை மேற்கோள் காட்டி, அதற்கு பதிலாக மோசேயின் மற்றொரு மகனான எலியேசரைக் குறிக்கிறது என்று கூறுகிறார். பென்டாடூக்கின் அரமேயிக் மொழியில் இடைக்கால இடைப்பட்ட மொழிபெயர்ப்பான டார்கம் நியோஃபைட்டி, சிப்போராவின் புதிரான "நீங்கள் உண்மையிலேயே இரத்தத்தின் மணமகன்" என்பதை "இந்த மணமகனை மரண தேவதூதரின் கையிலிருந்து விடுவித்த இரத்தம் எவ்வளவு பிரியமானது" என்று விரிவுபடுத்துகிறது. மோசே, அனைத்து மக்களிலும், தனது மகனை விருத்தசேதனம் செய்ய புறக்கணித்து, இதனால் ஹாஷேமின் (கடவுள்) கோபத்திற்கு ஆளானார் என்ற கேள்வி கிளாசிக்கல் யூத அறிவாற்றலில் விவாதிக்கப்பட்டது. ஜெத்ரோ தனது மகளுக்கும் மோசேயுக்கும் இடையிலான திருமணத்திற்கு ஒரு கூடுதல் நிபந்தனையை வைத்திருந்தார் என்று ரப்பி எலாஸர் ஹா-மோடாய் வாதிடுகிறார்-அவர்களின் முதல் மகன் விக்கிரகாராதனைக்கு ஒப்படைக்கப்படுவார், இதனால் மோசே ஏன் ஹாஷமால் எதிர்மறையாக பார்க்கப்பட்டார் என்பதை விளக்குகிறார். ஒரு மிட்ராஷிக் விளக்கம் என்னவென்றால், பயணத்திற்கு முன்பு மோசேயை பலவீனப்படுத்துவதற்குப் பதிலாக, எகிப்தை அடையும் வரை தனது மகனை விருத்தசேதனம் செய்வதை ஒத்திவைக்க ஹாஷெம் அனுமதித்தாலும், மோசே வந்த பிறகு விரைவில் பணியைச் செய்ய அவசரப்படவில்லை. தனது மகனை விருத்தசேதனம் செய்யும் செயல் தனது கணவரைக் காப்பாற்றும் என்று சிப்போராவுக்கு எப்படித் தெரியும் என்று ரபீனிக்கல் வர்ணனையாளர்கள் கேட்டுள்ளனர். ராஷி, தல்மூடிக் மற்றும் மிட்ராஷிக் ஆதாரங்களை மேற்கோள் காட்டி, கடவுளின் தேவதூதர் (தல்மூட், நெதாரிம் 32 ஏ, கோபம் மற்றும் கோபத்தின் உருவமான அஃப் அல்லது ஹேமா என்று அடையாளம் காட்டுகிறார்), ஒரு பாம்பின் வடிவத்தில், மோசேயை விழுங்கினார், ஆனால் அவரது பிறப்புறுப்புகளை சேர்க்கவில்லை, எனவே சிப்போரா தனது மகனை விருத்தசேதனம் செய்வதில் தாமதம் ஏற்பட்டதன் காரணமாக இது நடந்தது என்பதை புரிந்து கொண்டார். ஹேபர்மேன் (2003), இந்த அத்தியாயத்தை ஈவ் மற்றும் பாம்பின் கதையுடன் இணைத்து, மோசேயின் ஆண்குறிக்கும் அவரது மகனுக்கும் இடையிலான ஒரு "உளவியல் பகுப்பாய்வு இணைப்பின்" மூலம் விருத்தசேதனம் தொடர்பான அச்சுறுத்தல் இருப்பதை சிப்போரா உடனடியாக புரிந்துகொண்டார் என்று வாதிடுகிறார், தெய்வத்தின் அடிப்படை அடையாளத்தைக் குறிக்கும் வகையில் எடுக்கப்பட்ட பிரதிபெயர்களின் தெளிவற்ற பயன்பாடு, பெண்ணின் ஆழ் மனதில் அவரது கணவர் மற்றும் அவரது மகன். சமாரியன் தி சமாரியன் பென்டாடியூக் பல விவரங்களில் யூத மசோரெடிக் உரையிலிருந்து வேறுபடுகிறது. இந்த அத்தியாயத்தின் சமாரிய பதிப்பின்படி, எகிப்தில் அடிமைத்தனத்திலிருந்து இஸ்ரேலியர்களை விடுவிப்பதற்கான தெய்வீக பணியில் தன்னையும் தங்கள் இரண்டு மகன்களையும் அழைத்து வந்ததற்காக மோசே மீது கடவுள் கோபமடைந்திருப்பதை சிப்போரா உணர்ந்தார், மேலும் தனது மனந்திரும்புதலை வெளிப்படுத்தவும், தனது கணவருடன் சேர தகுதியானவர் என்பதை நிரூபிக்கவும் தன்னைத் தானே வெட்டிக் கொண்டார். இந்த வேறுபட்ட கதை ஹீப்ரு மூல வார்த்தையான βNNHA (b-n-h) இன் உயிரெழுத்திலிருந்து எழுகிறது. மசோரெடிக் பதிப்பு சிப்போரா விருத்தசேதனம் செய்யப்பட்ட "அவரது மகன்" ("பினா") என்று கூறுகிறது, சமாரிய உரை அவளை விருத்தசேதனம் செய்ததாக விவரிக்கிறது "அவளுடைய புரிதல்" அல்லது "அவளுடைய தடுக்கப்பட்ட இதயம்" ("பின்னா"; "பின்னா", சமாரிய எழுத்துக்கள்ஃ "). மோசே சிப்போராவின் சுய சிதைவுச் செயலை தனது மனைவியின் விக்கிரகாராதனையான வளர்ப்பின் எச்சமாகவும், அவளுடைய பிரசன்னத்தில் கடவுளின் அதிருப்தி உண்மையில் நன்கு நிறுவப்பட்டதாகவும் பார்த்தார். எனவே, மோசே சிப்போராவையும் அவர்களின் இரண்டு மகன்களையும் மீதியானில் உள்ள அவரது குடும்பத்திற்கு திருப்பி அனுப்பினார். இது கடவுளின் கோபத்தை அமைதிப்படுத்தி மோசேயின் உயிரைக் காப்பாற்றியது. செங்கடல் பிரிந்ததும், எகிப்திலிருந்து இஸ்ரேலியர்கள் அற்புதமாக தப்பித்ததும் மட்டுமே மோசேயின் மாமனார் ஜெத்ரோ சிப்போராவையும் அவரது மகன்களையும் பாலைவனத்தில் உள்ள இஸ்ரேலிய முகாமில் மோசேயுடன் மீண்டும் இணைக்க அழைத்து வந்தார். நவீன அறிவாற்றல் பல விவிலிய அறிஞர்கள் இந்த பத்தியை துண்டு துண்டாக கருதுகின்றனர். ஜேம்ஸ் குகல் (1998) இந்த அத்தியாயத்தின் நோக்கம் "இரத்தத்தின் மணமகன்" () என்ற வெளிப்பாட்டின் விளக்கமாகும் என்று கூறுகிறார், இது வெளிப்படையாக விவிலிய காலங்களில் உள்ளது. ஒரு மணமகன் தனது திருமணத்தின் போது விருத்தசேதனம் செய்யப்பட வேண்டும் அல்லது செய்யப்படலாம் என்பதை இந்த சொற்றொடர் குறிக்கவில்லை, ஆனால் மோசே தனது மகனின் நுனித் தோலால் இரத்தக்களரி செய்யப்பட்டதன் மூலம் சிப்போராவுக்கு "இரத்தத்தின் மணமகன்" ஆனார் என்பதை இந்தக் கதை விளக்குவதாகத் தெரிகிறது. மோசேக்கு கூட தாமதம் வழங்கப்படாததால், விருத்தசேதனம் சரியாக நிர்ணயிக்கப்பட்ட நேரத்தில் செய்யப்பட வேண்டும் என்ற கருத்தை வலியுறுத்துவதாக இந்தக் கதை விளக்கப்பட்டுள்ளது. ஜெர்மன் ஓரியண்டலிஸ்ட் வால்டர் பெல்ட்ஸ் இந்த கதையின் பின்னணியில் உள்ள அசல் கட்டுக்கதை, ஒரு பண்டைய கருவுறுதல் கடவுளாக, முதல் பிறந்த மகனை பலியாகப் பெறுவதற்கான யெகோவாவின் உரிமை பற்றியது என்று நினைத்தார். பிரதிபெயர்கள் மோசேயைக் குறிக்க முடியாது என்று அவர் காரணம் காட்டுகிறார், ஏனெனில் அவர் பத்திக்கு முந்தைய உரையில் குறிப்பிடப்படவில்லை. மேலும், முந்தைய உரை இஸ்ரேலை யெகோவாவின் முதல் பிறந்த மகன் என்றும், எகிப்திலிருந்து இஸ்ரேலை வெளியேற்றாததற்காக பார்வோனின் முதல் பிறந்த மகனை யெகோவா கொன்றுவிடுவார் என்றும் பேசுகிறது. இது மோசேயின் மற்றொரு முதல் பிறந்த மகனைப் பற்றிய கதையை செருக எழுத்தாளரை வழிநடத்துகிறது என்பது வெளிப்படையானது என்று அவர் முடிக்கிறார். அதன்படி, மோசேயின் மகனுக்கு முதற்பேறுபெற்ற ஆண் உரிமை உள்ளதால், அவரை ஆண்டவர் உடைமையாக்க விரும்புகிறார் என்பதை மட்டுமே இது குறிக்க முடியும். தாய் விருத்தசேதனம் செய்கிறார், ஒரு பண்டைய தாய்வழி நினைவுச்சின்னம், மற்றும் குழந்தையின் முன்தோல் கொண்டு யெகோவாவின் பிறப்புறுப்புகளை தொடுகிறது. "நீ என் இரத்தத்தின் மணமகன்" என்ற திருமண சூத்திரத்தைப் பயன்படுத்தும்போது மட்டுமே இது அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கும். ஏனெனில் இவ்வாறு செய்வதன் மூலம், அவள் மோசேயின் குழந்தையை யெகோவாவுடன் ஒரு திருமணத்திற்கு மாற்றுகிறாள், அவரை யெகோவாவின் குழந்தையாக ஆக்குகிறாள். சிறுவனின் முழுமையான தியாகம் ஆண்குறியின் ஒரு பகுதியின் தியாகத்தால் மாற்றப்படுகிறது. "அந்த நேரத்தில் அவள் 'இரத்தத்தின் மணமகன்' என்று விருத்தசேதனம் செய்வதைக் குறிக்கும் வகையில் சொன்னாள்" என்று அவர் மேலும் கூறியபோது பைபிள் திருத்துபவர் இதை இன்னும் மனதில் வைத்திருந்தார். ஆரம்பத்தில், இளம் சிறுவர்கள் பாந்திஸ்டிக் கிரெட்டன் மற்றும் ஃபோனீசியன் தெய்வங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டனர், பூசாரிகள் சடங்கு உடலுறவு கொண்ட பிறகு, புனித திருமணம், அவர்களுடன். எனவே, சில அறிஞர்கள் இந்த உரை அத்தகைய நடைமுறைகளின் அதே வகையைச் சேர்ந்தது என்று வாதிடுகின்றனர். இதற்கிடையில், வில்லியம் எச். ப்ரோப் வாதிடுகிறார், இந்த அத்தியாயம் ஜாஹ்விஸ்ட் ("ஜே") மூலத்திலிருந்து பெறப்பட்டது என்று கருதி, கடவுளின் தாக்குதலை மோசே எகிப்திய பணி ஆசிரியரை (முன்னாள். 2:11-12), இது இன்னும் காலாவதியாகவில்லை. பாஸ்கல் தியாகம் பின்னர் மரணத்தின் தேவதையை எபிரெயர்களின் வீடுகளை "கடந்து செல்ல" காரணமாக இருந்தது போலவே, இங்கே மோசேயின் தவறுக்கு விருத்தசேதனம் மூலம் அவரது மகனின் இரத்தத்தை சடங்கு ரீதியாக சிந்தியது-"இரத்தக்களரி குழந்தை பாஸ்கல் இரவின் அடையாளமாக மாறியது, ஆபத்தான இஸ்ரேலின் முதல் குழந்தை ஒரு ஆட்டுக்குட்டியின் இரத்தத்தால் காப்பாற்றப்பட்டது". தாக்குதல்தாரியின் அடையாளம் எக்ஸோடஸின் மசோரெடிக் உரை மோசே (அல்லது அவரது மகன்) மீது யெகோவா தானாகவே தாக்குதல் நடத்தியதாகக் கூறுகிறது. இருப்பினும், செப்டுவஜின்ட் தாக்குபவரை "இறைவனின் தேவதை" ("ஏஞ்சலோஸ் கைரியூ") ஆக்குகிறது, இருப்பினும் இந்த மாற்றம் "கணக்கின் கடுமையான தன்மையைக் குறைப்பதற்காக" செய்யப்பட்டிருக்கலாம். ஜூபிலீஸ் புத்தகத்தில் (கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டு) உள்ள பதிப்பு, இந்த தாக்குதலை இளவரசர் மஸ்தேமாவுக்குக் காரணம் என்று கூறுகிறது, இது சாத்தானின் மற்றொரு பெயராக இருந்ததுஃ நீங்கள் எகிப்துக்குத் திரும்பியபோது இளவரசர் மஸ்தெமா உங்களுடன் என்ன செய்ய விரும்பினார், வழியில் நீங்கள் அவரை தங்குமிடத்தில் சந்தித்தபோது. எகிப்தியர்கள் மீது நியாயத்தீர்ப்பு மற்றும் பழிவாங்குவதற்காக நீங்கள் அனுப்பப்பட்டதை அவர் கண்டதால், அவர் தனது முழு பலத்துடன் உங்களைக் கொன்று எகிப்தியர்களை உங்கள் கையிலிருந்து காப்பாற்ற விரும்பவில்லையா? நான் உன்னை அவன் கையிலிருந்து விடுவித்தேன், நீ எகிப்தில் செய்ய அனுப்பப்பட்ட அடையாளங்களையும் அதிசயங்களையும் செய்தாய். - ஜூபிலீஸ் 48:2-4 செப்டுவஜின்ட் பதிப்பு "இறைவன்" () என்று சொல்லவில்லை, ஆனால் "கடவுளின் தேவதை" () என்று கூறுகிறது. "ஏஞ்சல்" () என்பது ஹீப்ரு "மலாக்" என்ற செப்டுவஜின்ட் முழுவதும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, இது மனிதகுலத்திற்கு யெகோவாவின் வெளிப்பாட்டைக் குறிக்கும் சொல். (எரியும் புதர் வடிவில் தோன்றுவதாக முதலில் விவரிக்கப்படுவது மலாக் தான், ஆனால் எரியும் புதருடன் மீதமுள்ள உரையாடலின் போது ஆண்டவரே பொருள்). பழைய ஏற்பாட்டின் கிரேக்க மொழிபெயர்ப்புகள், தியோடோஷனின் 2 வது சி. மொழிபெயர்ப்பு போன்றவை, செப்டுவஜிண்டின் தற்போதைய வடிவங்களுக்கு முந்தையவை (4 வது சி. பி. க்குப் பிந்தைய பைபிள் கையெழுத்துப் பிரதிகளான கோடெக்ஸ் வத்திக்கானஸ் மற்றும் கோடெக்ஸ் சைனாடிகஸில் காணப்படுகின்றன) மற்றும் மஸோரெடிக் உரையை நெருக்கமாக ஒத்திருந்தாலும், செப்டுவஜிண்டின் அத்தகைய வடிவங்கள் குறைந்தபட்சம் ஒரு மில்லினியத்தால் மஸோரெடிக் உரையை முன்னெடுத்துச் செல்கின்றன, இது செப்டுவஜிண்டை மற்ற உரை மரபுகளை விட அசல் ஹீப்ரு உரையை மிகவும் நெருக்கமாக ஒத்திருக்கிறது. மேற்கோள்கள் ஆதாரங்கள் வால்டர் பெல்ட்ஸ், காட் அண்ட் டை கோட்டர். Biblische Mythology, Aufbau-Verlag பேர்லின், 1990,. ஜேம்ஸ் எல். குகல், பைபிளின் பாரம்பரியங்கள்ஃ பொது சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில் இருந்ததைப் போல பைபிளுக்கு ஒரு வழிகாட்டி, ஹார்வர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1998. ஷெரா அரனோஃப் டுச்மேன், சாண்ட்ரா ஈ. ராபோபோர்ட், மோசேயின் பெண்கள், கேடிஏவி பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், இன்க்., 2008,, 127-139. விருத்தசேதனம் மோசே எக்ஸோடஸ் புத்தகம் ஹீப்ரு பைபிளில் உள்ள பெண்கள் ஜூபிலீஸ் புத்தகம்