Battle of Siffin
நான்காவது ரஷீதுன் கலீப் அலி இப்னு அபி தாலிப் மற்றும் சிரியாவின் கலகக்கார ஆளுநரான முஆவியா இப்னு அபி சுஃப்யான் ஆகியோருக்கு இடையே கிபி 657 இல் (ஹிஜ்ரி 37) சிஃபின் போர் நடைபெற்றது. யூப்ரடீஸ் கரையில் சிஃபின் அமைந்துள்ள இடத்தின் பெயரால் இந்தப் போர் பெயரிடப்பட்டுள்ளது. தோல்வியிலிருந்து தப்பிக்க சிரியர்கள் நடுவர் மன்றத்திற்கு அழைப்பு விடுத்ததை அடுத்து சண்டை நிறுத்தப்பட்டது, இதற்கு அலி தனது சில துருப்புக்களின் அழுத்தத்தின் கீழ் ஒப்புக்கொண்டார். 658 ஆம் ஆண்டில் நடுவர் செயல்முறை முடிவில்லாமல் முடிவடைந்தது, இருப்பினும் இது முஆவியாவுக்கு சிரியர்களின் ஆதரவை வலுப்படுத்தியது மற்றும் அலியின் நிலையை பலவீனப்படுத்தியது. இந்தப் போர் முதல் ஃபிட்னாவின் ஒரு பகுதியாகவும், உமய்யத் கலிபாவை நிறுவுவதற்கான ஒரு முக்கிய படியாகவும் கருதப்படுகிறது. இன்றைய சிரியாவில் ரக்கா அருகே யூப்ரடீஸ் ஆற்றின் வலது கரையில் பாழடைந்த பைசண்டைன் கால கிராமமான சிஃபினில் போர்க்களம் அமைந்துள்ளது. இது ரக்கா கவர்னரேட்டில் உள்ள நவீன கிராமமான அபு ஹுரேரா என்று அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது. உஸ்மான் அலியின் பின்னணி எதிர்ப்பு, மூன்றாவது கலீபா உஸ்மான் குர்ஆன் மற்றும் சுன்னாவிலிருந்து விலகிச் சென்றதாக அடிக்கடி குற்றம் சாட்டியது, மேலும் தல்ஹா மற்றும் ஜுபைர் உட்பட இஸ்லாமிய நபிகள் முஹம்மது நபியின் மூத்த தோழர்களில் பெரும்பாலோர் அவரது விமர்சனத்தில் இணைந்தனர். உஸ்மான் ஒற்றுமை, ஊழல் மற்றும் அநீதி ஆகியவற்றில் பரவலாக குற்றம் சாட்டப்பட்டார், மேலும் அலி தனது உறவினர்களான உமையத்களுக்கு ஆடம்பரமான பரிசுகள் உட்பட அவரது நடத்தையை எதிர்த்ததாக அறியப்படுகிறது. அபு தர் அல்-கிஃபாரி மற்றும் அம்மர் இபின் யாசிர் போன்ற வெளிப்படையாக பேசும் தோழர்களையும் அலி உஸ்மானிடமிருந்து பாதுகாத்தார். அலி ஆரம்பகால ஆதாரங்களில் உஸ்மானை நேரடியாக எதிர்க்காமல் அவரைத் தடுக்கும் செல்வாக்காகத் தோன்றுகிறார். அலியின் சில ஆதரவாளர்களும் உஸ்மானுக்கு எதிரான எதிர்ப்பின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர், தல்ஹா மற்றும் ஜுபைர் மற்றும் முஹம்மதுவின் விதவை ஆயிஷா ஆகியோரின் முயற்சிகளில் இணைந்தனர். கடைசியாக மத புதுமைகள் மற்றும் ஒற்றுமைக்காக உஸ்மானை விமர்சித்தார், ஆனால் அவரது ஓய்வூதியத்தைக் குறைத்ததற்காக அவரை எதிர்த்தார். அலியின் ஆதரவாளர்களில் மாலிக் அல்-அஷ்டார் () மற்றும் பிற மத ரீதியாக கற்றவர்கள் () இருந்தனர். அவர்கள் அலியை அடுத்த கலீபாவாகப் பார்க்க விரும்பினர், இருப்பினும் அவர் அவர்களுடன் தொடர்பு கொண்டார் அல்லது ஒருங்கிணைத்தார் என்பதற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை. கிளர்ச்சியாளர்களை வழிநடத்துவதற்கான கோரிக்கைகளை அலி நிராகரித்ததாகவும் கூறப்படுகிறது, இருப்பினும் அவர் அவர்களின் குறைகளை அனுதாபித்திருக்கலாம், எனவே குறைந்தபட்சம் தார்மீக ரீதியாக எதிர்க்கட்சிக்கு இயற்கையான மையமாக கருதப்பட்டார். உஸ்மானை பதவி நீக்கம் செய்வதோ அல்லது அவரது கொள்கைகளை மாற்றுவதோ என்ற நம்பிக்கையுடன் சில தோழர்கள் போராட்டங்களை ஆதரித்திருக்கலாம், இதனால் உஸ்மானுக்கு எதிரான எதிர்ப்பின் தீவிரத்தை குறைத்து மதிப்பிடலாம். உஸ்மான் படுகொலை அவர்களின் குறைகள் அதிகரித்தபோது, மாகாணங்களில் இருந்து அதிருப்தி அடைந்த குழுக்கள் மதீனாவுக்கு 35/656 இல் வரத் தொடங்கின. அவர்களின் முதல் முயற்சியில், எகிப்திய எதிர்க்கட்சி அலியின் ஆலோசனையை நாடியது, அவர் உஸ்மானுடன் பேச்சுவார்த்தை நடத்த ஒரு குழுவை அனுப்புமாறு வலியுறுத்தினார், தல்ஹா மற்றும் அம்மரைப் போலல்லாமல், அவர்கள் எகிப்தியர்களை நகரத்திற்கு முன்னேற ஊக்குவித்திருக்கலாம். அலி இதேபோல் ஈராக்கிய எதிர்ப்பை வன்முறையைத் தவிர்க்குமாறு கேட்டுக்கொண்டார், அது கவனிக்கப்பட்டது. உஸ்மானுக்கும் மாகாண அதிருப்தியாளர்களுக்கும் இடையே அவர்களின் பொருளாதார மற்றும் அரசியல் குறைகளை நிவர்த்தி செய்ய அவர் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை மத்தியஸ்தராக செயல்பட்டார். குறிப்பாக, கிளர்ச்சியாளர்களை வீடு திரும்பச் செய்து முதல் முற்றுகையை முடிவுக்குக் கொண்டுவரும் வாக்குறுதிகளை உஸ்மான் சார்பாக அவர் பேச்சுவார்த்தை நடத்தி உத்தரவாதம் அளித்தார். அலி பின்னர் உஸ்மானை பகிரங்கமாக மனந்திரும்பும்படி வலியுறுத்தினார், அதை அவர் செய்தார். கலீபா விரைவில் தனது அறிக்கையை திரும்பப் பெற்றார், இருப்பினும், அவரது செயலாளர் மார்வான் மனந்திரும்புதல் எதிர்ப்பைத் தூண்டும் என்று அவரை நம்ப வைத்திருக்கலாம். வீடு திரும்பும் வழியில், சில எகிப்திய கிளர்ச்சியாளர்கள் தங்கள் தண்டனையை ஆணையிடும் அதிகாரப்பூர்வ கடிதத்தை இடைமறித்தனர். அவர்கள் இப்போது மதீனாவுக்குத் திரும்பி, உஸ்மானின் இல்லத்தை இரண்டாவது முறையாக முற்றுகையிட்டு, அவர் பதவி விலக வேண்டும் என்று கோரினர். கலீபா மறுத்தார், மேலும் இந்த கடிதத்தைப் பற்றி தனக்குத் தெரியாது என்று கூறினார், இதற்காக மார்வான் பெரும்பாலும் ஆரம்ப ஆதாரங்களில் குற்றம் சாட்டப்படுகிறார். அலி மற்றும் மற்றொரு கூட்டாளியான முஹம்மது இப்னு மஸ்லாமா, கடிதத்தைப் பற்றி உஸ்மானின் பக்கம் நின்று, மார்வானை சந்தேகித்தனர், அதே நேரத்தில் சுன்னி வரலாற்றாசிரியர் அல்-பலாதுரி () அளித்த அறிக்கையில் அலி கடிதத்தை போலியாக உருவாக்கியதாக கலீபா குற்றம் சாட்டினார். உஸ்மானுக்காக அலி மேலும் பரிந்து பேச மறுத்தபோது இது நடந்திருக்கலாம். இந்தக் கடிதத்தின் பின்னணியில் அலி இருந்தார் என்பதும் இஸ்லாமியவாதியான லியோன் சீதானியின் () கருத்தாகும். பிற மேற்கத்திய வரலாற்றாசிரியர்களில், ஜியோர்ஜியோ லெவி டெல்லா விடா () உறுதியாக இல்லை, அதே நேரத்தில் வில்ஃபெர்ட் மாடலுங் இந்த குற்றச்சாட்டை கடுமையாக நிராகரிக்கிறார், எந்தவொரு ஆதாரமும் இல்லாத நிலையில் இது "கற்பனையை விரிவுபடுத்துகிறது" என்று கூறுகிறார். இதையொட்டி, அவர் உஸ்மானின் போர்க்குணமிக்க செயலாளரான மார்வானை குற்றம் சாட்டுகிறார், அதே நேரத்தில் ஹக் என். கென்னடி இந்த கடிதத்திற்கு உஸ்மானை பொறுப்பேற்கிறார். கலிஃபா விரைவில் 35 ஏ. எச். யின் இறுதி நாட்களில் (ஜூன் 656) எகிப்திய கிளர்ச்சியாளர்களால் மதீனாவில் உள்ள அவரது இல்லத்தில் ஒரு சோதனையின் போது படுகொலை செய்யப்பட்டார். படுகொலையில் அலியின் பங்கு கொடிய தாக்குதலில் எந்தப் பங்கும் வகிக்கவில்லை, மேலும் அலியின் வேண்டுகோளின் பேரில் உஸ்மானின் முற்றுகையிடப்பட்ட இல்லத்தை பாதுகாக்கும் போது அவரது மகன் ஹசன் காயமடைந்தார். முற்றுகையின் போது உஸ்மானின் வீட்டிற்கு தண்ணீர் வழங்குவதைத் தடுக்க வேண்டாம் என்றும் அவர் கிளர்ச்சியாளர்களை சமாதானப்படுத்தினார். இதற்கு அப்பால், மூன்றாவது கலீபாவைப் பாதுகாப்பதற்கான அவரது நடவடிக்கைகள் குறித்து வரலாற்றாசிரியர்கள் கருத்து வேறுபாடு கொண்டுள்ளனர். அலி சுன்னி வரலாற்றாசிரியர் அல்-தபாரி () என்பவரால் உஸ்மானின் மீது உண்மையான அக்கறை கொண்ட ஒரு நேர்மையான பேச்சுவார்த்தையாளராக பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறார். மாடலுங் மற்றும் நவீன வரலாற்றாசிரியர் ஹுசைன் எம். ஜாஃப்ரி () ஆகியோர் அலி நல்லிணக்கத்திற்கான முயற்சிகளை முன்னிலைப்படுத்துகின்றனர், மேலும் இஸ்லாமியவாத மார்ட்டின் ஹிண்ட்ஸ் () அலி உஸ்மானுக்கு இதைவிட அதிகமாக எதுவும் செய்திருக்க முடியாது என்று நம்புகிறார். இஸ்லாமிய எழுத்தாளர் ரெசா ஷா-கஜேமி, உஸ்மான் பற்றிய அலியின் "ஆக்கபூர்வமான விமர்சனத்தையும்" வன்முறையை எதிர்ப்பதையும் சுட்டிக்காட்டுகிறார், அதே நேரத்தில் பஹாய் அறிஞர் மூஜன் மோமன் அலி உஸ்மானுக்கும் கிளர்ச்சியாளர்களுக்கும் இடையில் மத்தியஸ்தம் செய்ததாகவும், உஸ்மான் தனது கொள்கைகளை மாற்ற வேண்டும் என்றும், அவர்களை வழிநடத்த வேண்டும் என்ற பிந்தையவரின் கோரிக்கைகளை மறுத்ததாகவும் எழுதுகிறார். இது இஸ்லாமியவாதியான ஜான் மெக்ஹுகோவின் கருத்தை ஒத்திருக்கிறது, அலி தனது சமாதான முயற்சிகள் மார்வானால் முறியடிக்கப்பட்டபோது விரக்தியுடன் பின்வாங்கினார் என்று அவர் மேலும் கூறுகிறார். வரலாற்றாசிரியர்களான ஃப்ரெட் டோனர் மற்றும் ராபர்ட் க்ளீவ் ஆகியோர் உஸ்மானின் மரணத்தின் உடனடி பயனாளி அலி என்று கூறுகின்றனர். இதையொட்டி, அவர்களின் கருத்தை மாடலுங் சவால் செய்கிறார், அவர் அலி கிளர்ச்சியின் பிரதான உந்துசக்தியாகவும் அதன் எதிர்கால பயனாளியாகவும் இருந்திருந்தால் ஆயிஷா உஸ்மானை தீவிரமாக எதிர்த்திருக்க மாட்டார் என்று வாதிடுகிறார். அவரும் மற்றவர்களும் அலி மீது ஆயிஷாவின் விரோதத்தை கவனிக்கிறார்கள், இது ஒட்டகப் போரில் (656) அவர் பதவியேற்ற உடனேயே மீண்டும் எழுந்தது. ஓரியண்டலிஸ்ட் லாரா வெசியா வாகிலேரி () அலி கிளர்ச்சியை வழிநடத்த மறுத்துவிட்டார், ஆனால் இன்னும் அவர்களுக்கு அனுதாபம் காட்டினார் என்றும், பதவி விலகுவதற்கான அவர்களின் அழைப்புகளுக்கு உடன்பட்டிருக்கலாம் என்றும் நம்புகிறார். மற்ற அறிஞர்களில், ஹொசைன் நஸ்ர் மற்றும் அஸ்மா அஃப்சாருதீன், லெவி டெல்லா விடா மற்றும் ஜூலியஸ் வெல்ஹவுசன் () ஆகியோர் இந்த மோதலில் அலி நடுநிலையாக இருந்ததாக நம்புகிறார்கள், அதே நேரத்தில் சாட்சியங்கள் வேறுவிதமாகக் கூறினாலும், உஸ்மானின் கொலையில் அலியை முக்கிய குற்றவாளியாக சீதானி முத்திரை குத்துகிறார். முஸ்லீம் அறிஞர் மஹ்மூத் எம். அயூப் (), மாடலுங் தவிர, மேற்கத்திய பாரம்பரிய ஓரியண்டலிஸ்டுகளின் பெரும்பாலும் உமய்யத் சார்பு நிலைப்பாட்டைக் குறிப்பிடுகிறார். அலி தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டபோது கிபி 656இல் எகிப்திய கிளர்ச்சியாளர்களால் உஸ்மான் கொல்லப்பட்டபோது, கலீபகத்திற்கான சாத்தியமான வேட்பாளர்கள் அலி மற்றும் தல்ஹா ஆவர். உமையதுகள் மதீனாவை விட்டு வெளியேறினர், மாகாண கிளர்ச்சியாளர்களும் அன்சார்களும் (ஆரம்பகால மதீன முஸ்லிம்கள்) நகரத்தின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்தனர். எகிப்தியர்களிடையே, தல்ஹா சில ஆதரவைப் பெற்றார், ஆனால் அலியின் அகிம்சைக்கான அழைப்புக்கு செவிசாய்த்த பஸ்ரான்கள் மற்றும் குஃபான்கள் மற்றும் அன்சார்களில் பெரும்பாலோர் அலியை ஆதரித்தனர். சில எழுத்தாளர்கள் அலியின் ஆதரவாளர்களின் இந்த பட்டியலில் முஹாஜிருன்களை (ஆரம்பகால மெக்கா முஸ்லிம்கள்) சேர்க்கின்றனர். முக்கிய பழங்குடித் தலைவர்களும் அந்த நேரத்தில் அலியை ஆதரித்ததாகத் தெரிகிறது. இவ்வாறு இந்த குழுக்களால் கலீபகத்தை அலிக்கு வழங்கப்பட்டது, அவர் ஆரம்பத்தில் அதை ஏற்க தயங்கினார், அவர் ஒரு அமைச்சராக இருக்க விரும்புவதாகக் கூறினார். விரைவில், அவர் மக்கள் ஆதரவைப் பெற்றிருந்தார் என்பது தெளிவாகத் தெரிந்த பிறகு, அலி கலீபகத்தை ஏற்றுக்கொண்டார், மசூதியில் ஒரு பொது உறுதிமொழியைக் கோரினார். கலீபகத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கான அவரது முடிவில் ஒரு காரணி மேலும் குழப்பத்தைத் தடுப்பதாக இருந்திருக்கலாம், இருப்பினும் கிளர்ச்சியாளர்களால் அவர் நியமனம் செய்யப்பட்டதால் அலி உஸ்மானின் படுகொலையில் உடந்தையாக இருந்ததாக குற்றச்சாட்டுகளுக்கு ஆளாகியுள்ளார். அலி தனிப்பட்ட முறையில் யாரையும் உறுதிமொழிக்கு கட்டாயப்படுத்தவில்லை என்றும், மற்றவர்களுடன், சாத் இப்னு அபி வக்காஸ், அப்துல்லா இப்னு உமர், சயீத் இப்னு அல்-அஸ், அல்-வாலித் இப்னு உக்பா மற்றும் மர்வான் ஆகியோர் தங்கள் உறுதிமொழிகளை வழங்க மறுத்துவிட்டதாகவும் தெரிகிறது, சிலர் அலிக்கு எதிரான தனிப்பட்ட வெறுப்புகளால் தூண்டப்பட்டிருக்கலாம். மொத்தத்தில், முதல் கலீபா அபு பக்கர் (ع) வழக்கில் இருந்ததை விட இங்கு எந்தவொரு வன்முறைக்கும் குறைவான சான்றுகள் இருப்பதாக மாடலுங் கூறுகிறார், பலர் பின்னர் அலியுடன் முறித்துக் கொண்டாலும், அவர்கள் வற்புறுத்தலின் கீழ் சபதம் செய்ததாகக் கூறினர். அதே நேரத்தில், மதீனாவில் அலியை பெரும்பான்மையினர் ஆதரித்தது அவரை எதிர்ப்பவர்களுக்கு அச்சுறுத்தும் சூழ்நிலையை உருவாக்கியிருக்கலாம். உஸ்மானின் ஆளுநர்கள் படுகொலை செய்யப்பட்ட நேரத்தில், முக்கிய ஆளுநர்கள் பதவிகள் உமையதர்களின் கைகளில் இருந்தன, அவர்கள் பெரும்பாலும் தாமதமாக இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறியது அலி மற்றும் அன்சாருக்கு உகந்ததாக இருந்திருக்கலாம். ஆயினும்கூட, அலி தனது கலிபாவை ஒருங்கிணைக்க, ஆரம்பத்தில் உஸ்மானின் ஆளுநர்களை உறுதிப்படுத்த அறிவுறுத்தப்பட்டார், அவர்களில் சிலர் செல்வாக்கற்றவர்கள். அவர் இந்த ஆலோசனையை நிராகரித்து, உஸ்மானுக்கு சேவை செய்த கிட்டத்தட்ட அனைவருக்கும் பதிலாக, அவர்களைப் போன்றவர்களை எந்தப் பதவியிலும் நியமிக்கக்கூடாது என்று கூறினார். இதிலும் பிற முடிவுகளிலும், அலி தனது மத உணர்வால் உந்தப்பட்டார், மாடலுங் எழுதுகிறார், அதே நேரத்தில் பூனாவாலா அலி கிளர்ச்சியாளர்களைப் பிரியப்படுத்த ஆளுநர்களை மாற்றினார் என்று கூறுகிறார். டோனர் மாடலுங்கிற்கு ஒத்த கருத்தைக் கொண்டுள்ளார், மேலும் அனைத்து களங்களிலும் அலியின் கொள்கைகளை வடிவமைத்த முக்கிய கொள்கை நீதி என்று ஷா-கஜேமி பராமரிக்கிறார். அப்படியிருந்தும், அலியின் இந்த முடிவை அரசியல் ரீதியாக அப்பாவித்தனமாக மதேலுங் கருதுகிறார். அவரது கருத்தை ஷியா அறிஞர் அலி பஹ்ராமியன் நிராகரித்தார், அவர் ஆளுநர்களை மாற்றுவது மட்டுமே கொள்கையிலும் நடைமுறையிலும் கிடைக்கக்கூடிய ஒரே நடவடிக்கை என்று நம்புகிறார். அநீதியே மாகாண கிளர்ச்சியாளர்களின் முக்கிய குறையாக இருந்தது என்றும், அவர் உஸ்மானின் ஆளுநர்களை உறுதிப்படுத்தியிருந்தால் அவர்கள் அலிக்கு எதிராக திரும்பியிருப்பார்கள் என்றும் அவர் வாதிடுகிறார். இந்த ஆளுநர்களில் உஸ்மானின் உறவினர் முஆவியாவும் இருந்தார், அவர் இரண்டாவது கலீபா உமர் (ع) ஆல் சிரியாவின் ஆளுநராக நியமிக்கப்பட்டார், பின்னர் உஸ்மானால் மீண்டும் உறுதிப்படுத்தப்பட்டார். ஏறக்குறைய இருபது ஆண்டுகள் சிரியாவை ஆட்சி செய்த அவர், எந்த இடையூறும் இல்லாமல், அதன் வெற்றிக்குப் பிறகும், முஆவியா சிரியாவில் ஒரு அதிகாரத் தளத்தைக் கொண்டிருந்தார், இது அவரை அகற்றுவதை கடினமாக்கியது. அலி முஆவியாவுக்குப் பதிலாக இப்னு அப்பாஸை நியமித்தார், அவர் முஆவியாவின் பதிலடிக்கு அஞ்சி, அலியை தனது ஆட்சி உறுதியாக நிறுவப்படும் வரை தனது நியமனத்தை ஒத்திவைக்குமாறு கேட்டுக் கொண்டார் என்று அல்-பலாதுரி கூறுகிறார். முஆவியாவின் கிளர்ச்சி முஆவியாவை நீக்கியது ஆரம்பகால கடிதப் பரிமாற்றங்கள் பற்றிய சில அறிக்கைகள் உள்ளன, மேலும் அலியின் ஒரு கடிதத்தைப் பற்றி அல்-பலாதுரி எழுதுகிறார், அதில் முஆவியாவை மதீனாவில் புகாரளிக்குமாறு கேட்டுக் கொண்டார். மாற்றாக, ஒட்டகப் போரில் வெற்றி பெற்றதைத் தொடர்ந்து, குஃபாவுக்கு வந்த பின்னரே அலி முஆவியாவைத் தொடர்பு கொண்டதாக மாடலுங் கூறுகிறார். அவர் தனது வெற்றிக்குப் பிறகு மேலாதிக்கம் பெறுவதற்காக இவ்வளவு காலம் காத்திருக்கலாம் அல்லது ஒருவேளை முஆவியா எப்படியும் கலிபாவுக்கு ஒரு தீவிர போட்டியாளராக இல்லாததால், அவர் ஒரு (மெக்கா முஸ்லிம்களிடம் வீழ்ந்தபோது முஹம்மது மன்னித்தவர்கள்), முஸ்லீம்களுக்கு எதிரான கூட்டமைப்புகளை வழிநடத்திய அபு சுஃபியானின் மகன் மற்றும் முஹம்மதுவின் மாமா ஹம்ஸாவின் உடலை சிதைத்ததற்கு பொறுப்பான ஹிந்த் என்று கருதினார். தனது பங்கிற்கு, முஆவியா ஒட்டகப் போரின் போது காத்திருந்தார், மேலும் அலியின் அதிகாரத்திற்கு அந்த சவாலால் தைரியம் அடைந்திருக்கலாம். குஃபாவில் ஒருமுறை, அலி தனது முதல் தூதராக, ஒரு குறிப்பிடத்தக்க யேமனியரும் ஹமாதனின் உஸ்மானின் ஆளுநருமான ஜரிர் இப்னு அப்துல்லா அல்-பஜாலியை அனுப்பினார், அவர் உமையாத்களுடனான தனிப்பட்ட உறவுகள் காரணமாக அலியைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்த முன்வந்தார். இருப்பினும், அவரது விசுவாசத்தை கேள்வி எழுப்பிய மாலிக் அல்-அஷ்டர் உட்பட சிலர் அவரை இந்த பணிக்கு தகுதியற்றவர் என்று கருதினர். ஜரிர் அவருடன் முஆவியாவுக்கு ஒரு கடிதத்தை எடுத்துச் சென்றார், அதில் அவர் அலிக்கு விசுவாசமாக இருப்பதாக உறுதியளித்தார், பின்னர் அவர் தனது பதவியில் இருந்து நீக்கப்படுவார் என்பதை தெளிவுபடுத்தினார். கலீபா தனது கடிதத்தில், மதீனாவில் தனது தேர்தல் சிரியாவில் உள்ள முஆவியாவுக்கு கட்டுப்படுவதாக வாதிட்டார், ஏனெனில் உள்நாட்டுப் போரின் ஆரம்பகால வரலாற்றாசிரியர்களில் ஒருவரான ஷியா நஸ்ர் இபின் முஸாஹிம் (ع) எழுதிய வக்அத் சிஃபினில் தெரிவிக்கப்பட்டபடி, தனது முன்னோடிகளுக்கு உறுதியளித்த அதே மக்களால் அவர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். கலீபாவைத் தேர்ந்தெடுப்பது முஹாஜிரான் மற்றும் அன்சாரின் உரிமை என்று அந்த கடிதம் மேலும் கூறியது, இதனால் முஆவியாவை தாமதமாக மதம் மாறியவர் () என்று வெளிப்படையாக விலக்கியது. உரிய நேரத்தில் இந்த பிரச்சினையை கையாள்வதாக உறுதியளித்து, உஸ்மானுக்கு நீதியை அலிக்கு விட்டுவிடுமாறும் அந்தக் கடிதம் முஆவியாவை வலியுறுத்தியது. இந்த நேரத்தில், முஆவியா ஏற்கனவே உஸ்மானின் மரணத்தில் அலி மீது பகிரங்கமாக குற்றம் சாட்டியிருந்தார். எகிப்தின் அலியின் ஆளுநரை பக்கபலமாக மாறும்படி மிரட்டத் தவறிய முஆவியா, ஆளுநரிடமிருந்து தனக்கு ஒரு கடிதத்தையும் போலி செய்திருந்தார், அதில் பிந்தையவர் பழிவாங்கும் உரிமையை ஆதரித்தார் என்று மாடலுங் கூறுகிறார். அலியின் கடிதத்திற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, முஆவியா ஜரிரிடம் நேரம் கேட்டார், பின்னர் அடுத்த பிரார்த்தனையில் சபையில் உரையாற்றினார், அவர்களின் சிரிய தேசபக்திக்கு வேண்டுகோள் விடுத்தார், மேலும் இப்னு முஸாஹிம் மற்றும் ஷியா வரலாற்றாசிரியர் இப்னு ஆதாம் அல்-குஃபி (ஒன்பதாம் நூற்றாண்டு) விவரித்தபடி உஸ்மானுக்கு பழிவாங்குவதற்கான அவர்களின் உறுதிமொழியைப் பெற்றார். அவர் விரைவில் சிரியா முழுவதும் ஒரு பிரச்சார பிரச்சாரத்தைத் தொடங்கினார், உஸ்மானின் மரணத்தில் அலி மீது குற்றம் சாட்டினார் மற்றும் பழிவாங்க அழைப்பு விடுத்தார். அலி முஆவியாவுக்கு எதிரான கூட்டணி அம்ர் இப்னு அல்-ஆஸுக்கு டமாஸ்கஸில் அவருடன் சேருமாறு கடிதம் எழுதியது, ஒருவேளை அவரது அரசியல் மற்றும் இராணுவ நிபுணத்துவத்தைப் பெறுவதற்காக, அல்லது அம்ர் அண்டை நாடான எகிப்தை தனது ஆட்சியின் கீழ் கொண்டு வருவார் என்று அவர் நம்பினார், முன்பு அலியின் ஆளுநரை மிரட்டத் தவறிவிட்டார். முஹம்மதுவின் குரேஷைட் தோழரும், இராணுவ மூலோபாயவாதியுமான அமர், அபு சுஃபியானின் சட்டவிரோத குழந்தை என்று நம்பப்பட்டது. அவர் எகிப்தை வென்றார், பின்னர் எகிப்தை ஆட்சி செய்தார், ஆனால் பின்னர் உஸ்மானால் அகற்றப்பட்டார். அவர் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்ட பிறகு, அமர் உஸ்மானுக்கு எதிராக கிளர்ச்சியைத் தூண்டினார், பின்னர் எகிப்திய கிளர்ச்சியாளர்களால் உஸ்மான் படுகொலை செய்யப்பட்டதற்கு பகிரங்கமாக சில பாராட்டுக்களைப் பெற்றார். இருப்பினும், அவர் விரைவில் தனது குரலை மாற்றி, உமையத்களின் கோபத்திற்கு அஞ்சி, அல்லது அலியின் அரசாங்கத்தில் தனக்கு ஒரு பதவி கிடைக்காது என்பதை உணர்ந்திருக்கலாம், அலி மீது கொலையை இணைத்தார். டமாஸ்கஸுக்கு வந்த பிறகு, அமர் 657 ஆம் ஆண்டில் முஆவியாவுக்கு தனது விசுவாசத்தை அதிகாரப்பூர்வமாக சத்தியம் செய்தார். எகிப்தின் வாழ்நாள் முழுவதும் ஆளுநராக இருந்ததற்கு ஈடாக அலிக்கு எதிராக உமையதுகளை ஆதரிப்பதாக அவர் உறுதியளித்தார். இந்த ஒப்பந்தம் உஸ்மான் படுகொலை செய்யப்பட்ட சந்தேக நபரை அவரது பழிவாங்கும் நபராக மாற்றியது, பின்னர் அல்-பலாதுரி மற்றும் ஷியா-சாய்ந்த அல்-யாகுபி () உள்ளிட்ட சில வரலாற்றாசிரியர்களால் பதிவு செய்யப்பட்ட ஒரு கதைக்கு வழிவகுத்தது. இந்த கதையில் அமர் தனிப்பட்ட முறையில் உலக ஆதாயத்திற்காக தனது மதத்தை விற்றதாக ஒப்புக்கொள்கிறார். கதை அபோகிராபல் என்றாலும், அலி மற்றும் முஆவியாவுக்கு இடையிலான மோதல் பற்றிய பிரபலமான கருத்தை இது சித்தரிக்கக்கூடும் என்று அயூப் கூறுகிறார், இது கதை முறையே "மத மக்கள்" மற்றும் "இந்த உலக மக்கள்" இடையே ஒரு மோதலாக முன்வைக்கிறது. அலி உஸ்மானைக் கொன்றார் என்ற வதந்தியை வெற்றிகரமாக பரப்பிய பெருமை முதாஜிலைட் இப்னு அபில்-ஹடிட் () அமருக்கு அளிக்கிறது. முஆவியா செல்வாக்குமிக்க சிரிய ஷுராஹ்பில் இபின் சிம்ட்டையும் தனது முகாமிற்கு அழைத்து வந்தார், அவர் உஸ்மானின் மரணத்தில் அலி குற்றவாளி என்று நம்பினார், அநேகமாக தவறான சாட்சிகள் மற்றும் அறிக்கைகளுடன். சிறிது தயக்கத்திற்குப் பிறகு, ஷுராஹ்பில் முஆவியாவின் உற்சாகமான வழக்கறிஞரானார். முஆவியா மெக்கா மற்றும் மதீனாவில் உள்ள மத உயரடுக்கையும் அணுகி, உஸ்மானின் கொலையாளிகளுக்கு அடைக்கலம் கொடுத்ததற்கு அலியை பொறுப்பாக்குமாறு கேட்டுக் கொண்டார், மேலும் அடுத்த கலீபா பொது ஆலோசனை மூலம் தேர்ந்தெடுக்கப்பட வேண்டும் என்று முன்மொழிந்தார், அவர் கலீபகத்தில் ஆர்வம் காட்டவில்லை என்பதை வலியுறுத்தினார். அயூபின் கூற்றுப்படி, மதீனர்கள் அவரது கோரிக்கையை நிராகரித்து, அல்-குஃபியை மேற்கோள் காட்டி ஏமாற்றுதல் மற்றும் துரோகம் செய்ததாக குற்றம் சாட்டினர். புனித நகரங்களின் சார்பாக முஆவியாவை ஆதரிக்க அல்-மிஸ்வர் இபின் மக்ரமா மறுத்துவிட்டதாகவும், முஸ்லிம்களுக்கு எதிரான கூட்டமைப்புப் படைகளுக்கு யாருடைய தந்தை தலைமை தாங்கினார் என்பதற்கு கலிபாவுடன் என்ன தொடர்பு என்று ஒரு கடிதத்தில் அவரிடம் கேட்டதாகவும் மாடலுங் இதேபோல் எழுதுகிறார். எவ்வாறாயினும், இரண்டாவது கலீபா உமரின் மகனும், மூன்று கொலையாளியுமான உபைத் அல்லாஹ்வை முஆவியா தனது பக்கம் வென்றார், அலி தனக்கு லெக்ஸ் தாலியோனிஸைப் பயன்படுத்த விரும்புகிறார் என்பதை அறிந்த பிறகு தப்பி ஓடிவிட்டார். முஹாஜிருன்களில் அப்துல்லா இப்னு உமர் மற்றும் சாத் இப்னு அபி வக்காஸ் ஆகியோருக்கும், அன்சார்களில் முஹம்மது இப்னு மஸ்லாமாவுக்கும் முஆவியா தனித்தனியாக கடிதம் எழுதினார். இவர்கள் அனைவரும் பதிலுக்கு நடுநிலையை உறுதியளித்தனர். கடைசி நபர் முஆவியா உஸ்மானை தனது வாழ்க்கையில் கைவிட்டதாகவும், அவரது மரணத்தை சாதகமாகப் பயன்படுத்திக் கொண்டதாகவும் குற்றம் சாட்டினார். சிரியா மற்றும் எகிப்தின் முன்மொழியப்பட்ட பிரிவினை முஆவியா விரைவில் தனிப்பட்ட முறையில் அலியின் தூதர் ஜரிரைப் பார்வையிட்டார், மேலும் சிரியா மற்றும் எகிப்துக்கு ஈடாக அலியை கலீபாவாக அங்கீகரிக்க முன்மொழிந்தார், மேலும் அலி மற்றும் அவரது வாரிசுகளின் கலீபகங்களின் போது அவர்களின் வருவாய். முக்கிய வரலாற்றுக் குறிப்புகள் இந்த முன்மொழிவைப் பற்றி அறியவில்லை என்று மாடலுங் எழுதுகிறார், இருப்பினும் இது முஆவியாவுக்கு நெருக்கமாக இருந்த அல்-வாலித் இபின் உக்பாவின் கவிதையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. பிந்தையவர் இந்த திட்டத்தை வெளிப்படையாக ரகசியமாக வைத்திருந்தார், ஏனெனில் இது உஸ்மானுக்கு பழிவாங்குவதே அவரது குறிக்கோள் என்ற பொது அறிக்கைகளுக்கு முரணாக இருந்தது. ஜரிர் இந்த முன்மொழிவை அலிக்கு ஒரு கடிதத்தில் தெரிவித்தார், அவர் அதை நிராகரித்தார், இந்த முன்மொழிவை முஆவியா படிப்படியாக கலிபாவைக் கைப்பற்றுவதற்கான ஒரு தந்திரமாக உணர்ந்தார். மாற்றாக, முஆவியாவின் முன்மொழிவை அலி ஏற்றுக்கொண்டிருந்தால், இஸ்லாமிய பிரதேசம் மாற்ற முடியாத வகையில் இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டிருக்கலாம் என்று மெக்ஹுகோ கூறுகிறார். முஆவியா முஆவியாவின் போர் பிரகடனம் இப்போது ஜரிரை மீண்டும் குஃபாவுக்கு ஒரு முறையான போர் அறிவிப்புடன் அனுப்பியது, இது அலி மீது உஸ்மானைக் கொன்றதாக குற்றம் சாட்டியது மற்றும் உஸ்மானின் கொலையாளிகளை சரணடையும் வரை சிரியர்கள் அலியுடன் சண்டையிடுவார்கள் என்று சபதம் செய்தது. பின்னர் அடுத்த கலீபா தேர்ந்தெடுக்க ஒரு சிரிய சபை () இருக்கும், பிரகடனம் தொடர்ந்தது. அலி இந்த கடிதத்திற்கு தான் நிரபராதி என்றும் முஆவியாவின் குற்றச்சாட்டுகளுக்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை என்றும் பதிலளித்தார். தேர்தலில் வாக்களிக்கத் தகுதியுள்ள எந்தவொரு சிரியரின் பெயரையும் குறிப்பிடுமாறு அவர் முஆவியாவுக்கு சவால் விடுத்தார். உஸ்மானின் கொலையாளிகளை முஆவியாவிடம் ஒப்படைப்பதைப் பொறுத்தவரை, அலி முஆவியாவிடம் விசுவாசத்தை உறுதியளித்து பின்னர் அலியின் நீதிமன்றத்தில் தனது வழக்கை முன்வைக்குமாறு கேட்டுக் கொண்டார். அலி இதை முறையான முஸ்லீம் கலீபாவிற்கு எதிரான கிளர்ச்சியாகக் கருதினார், அதாவது "கடவுளின் அதிகாரத்திற்கு" ஒரு சவால். முஆவியாவின் நோக்கங்கள் நவீன எழுத்தாளர்கள் பெரும்பாலும் முஆவியா அலியை சிரியாவின் ஆளுநராக பதவி நீக்கம் செய்த பிறகு அவரை மீறியதாக கூறுகிறார்கள், அல்லது உஸ்மானுக்கு பழிவாங்கும் வகையில் அலியிடம் தனது உறுதிமொழியை நிபந்தனைப்படுத்தினார், அலி தனது உறுதிமொழியைக் கொடுத்த பிறகு அவரை பணிநீக்கம் செய்வார் என்பதை அறிந்திருந்தார். அந்த நேரத்தில், முஆவியா தனது இல்லத்தின் கொடிய முற்றுகையின் போது உஸ்மானைக் கைவிட்டதாக பலமுறை குற்றம் சாட்டப்பட்டார், எனவே முஆவியாவின் பழிவாங்கும் கூற்றை அயூப் ஒரு சாக்குப்போக்காக கருதுகிறார். மற்ற நவீன எழுத்தாளர்களும் இதேபோல் பழிவாங்குவதற்கான முஆவியாவின் அழைப்பை ஒரு போர்வையாக கருதுகின்றனர், ஆரம்பத்தில் சிரியா மீது தனது ஆட்சியைத் தக்கவைத்துக்கொள்வதற்கோ அல்லது பின்னர் கலிபாவை முழுவதுமாக கைப்பற்றுவதற்கோ நோக்கம் கொண்டவர். மெக்ஹுகோவைப் பொறுத்தவரை, சிரியா மற்றும் எகிப்துக்கு ஈடாக அலியின் கலிபாவை அங்கீகரிப்பதற்கான முஆவியாவின் ரகசிய சலுகையால் இந்த பார்வை உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. இதற்கு விதிவிலக்கானவர் கென்னடி, அவர் முஆவியா உத்மனுக்கு நீதி கோரினார் என்று நம்புகிறார். அதற்கு பதிலாக சில எழுத்தாளர்கள் பழிவாங்கும் அழைப்பை பரந்த பிரச்சினைகளுக்கு ஒரு புனிதமான அங்கியாக கருதுகின்றனர்ஃ ஹிண்ட்ஸ் மற்றும் பூனாவாலா ஆகியோர் முஆவியாவின் கிளர்ச்சியை ஒரு தன்னாட்சி சிரியாவை ஆட்சி செய்வதற்கான அவரது கோரிக்கைகளுக்கு பின்னால் காட்டுகிறார்கள், இது பைசண்டைன் அச்சுறுத்தல்களை சரிபார்க்க கட்டுப்பாடற்ற குடியேற்றத்திலிருந்து (ஈராக்கைப் போலல்லாமல்) சுதந்திரமாக வைக்கப்பட்டது. இதற்கு மாறாக, பைசண்டைன்களின் தோல்விகளுக்குப் பிறகு, குடியேற்றத்தின் சுமையை அனைத்து மாகாணங்களும் சமமாகப் பகிர்ந்து கொள்ளும் என்று அலி எதிர்பார்த்திருக்கலாம். ஷபானும் இதே கருத்தை கொண்டுள்ளார். குர்ஆனின் வசனம் 17:33 பழிவாங்கும் நடவடிக்கையை நியாயப்படுத்த முஆவியாவால் மேற்கோள் காட்டப்பட்டது, "யாராவது தவறாக கொல்லப்பட்டால், அவரது அடுத்த உறவினர்களுக்கு நாங்கள் அதிகாரம் அளிக்கிறோம், ஆனால் அவர் கொலையில் ஆடம்பரமாக இருக்கக்கூடாது, நிச்சயமாக அவருக்கு உதவப்படுகிறார்", இருப்பினும் மாடலுங் ஒரு இணக்கமான பதில் பற்றிய பிரிவு பின்னர் முஆவியாவால் உருவாக்கப்பட்ட "தேசபக்தி சுய நீதியின் வெறித்தனத்தில்" புறக்கணிக்கப்பட்டது என்று கூறுகிறார். அலிக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்ததற்கு முஆவியாவின் மற்றொரு நியாயப்படுத்தல் என்னவென்றால், அவர் அலியின் தேர்தலில் பங்கேற்கவில்லை, அல்லது கிளர்ச்சியாளர்கள் தேர்தலில் ஈடுபட்டனர். அலிக்குப் பிறகு ஒரு சிரிய நாட்டிற்கு முக்கியத்துவம் கொடுப்பது குறித்து, முஆவியாவின் நியாயப்படுத்தல் என்னவென்றால், ஹெஜாஸ் மக்கள் உண்மையை கைவிட்டுவிட்டனர், இப்போது சிரியர்கள் தான் நீதியை நிலைநிறுத்த வேண்டியிருந்தது, சிஃபின் போருக்கு சற்று முன்பு அவருக்குக் கூறப்பட்ட ஒரு கடிதத்தில் விளக்கப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், உண்மையில், இந்த முக்கியத்துவம் அவரது சொந்த கலிபாவை உறுதிப்படுத்த வாய்ப்புள்ளது. முஆவியா பின்னர் தனது மகன் யாசித்தை தனது வாரிசாக நியமித்தார் என்று மாடலுங் இங்கு கருத்து தெரிவிக்கிறார். முஆவியா முதன்முதலில் கலிபாவை அடைய விரும்பினாரா, எப்போது விரும்பினார் என்பதைப் பொறுத்தவரை, அவர் மனதில் இரண்டு சூழ்நிலைகளைக் கொண்டிருந்திருக்கலாம் என்பது அயூபின் முடிவாகும்ஃ முதலாவது சிரியாவின் ஆட்சியைக் கடைப்பிடிப்பது மற்றும் எகிப்தை இணைப்பது, அவர் உண்மையில் அலியின் தூதர் ஜரிரிடம் முன்மொழிந்தது போல. இதே முன்மொழிவில் மற்றொரு விதி என்னவென்றால், அலியின் மரணம் ஏற்பட்டால் அவரது வாரிசை முஆவியா அங்கீகரிக்க மாட்டார், இது முஆவியா தன்னை அலிக்குப் பிறகு வருங்கால கலீபாவாகக் கருதியிருக்கலாம் என்று கூறுகிறது. இரண்டாவது சூழ்நிலை என்னவென்றால், அலியை பதவியில் இருந்து நீக்கியதில் முஆவியா வெற்றி பெறுவார். சிஃபின் போருக்கு முன்னர் முஆவியாவுக்குக் கூறப்பட்ட சில உரைகள் மற்றும் கடிதங்களில் இது தெளிவாகத் தெரிகிறது, இதில் கலிபாவுக்கான அவரது வழக்கு மற்றும் அதை பலவந்தமாக கைப்பற்றுவது பாதுகாக்கப்படுகிறது. பலவந்தமாக அரசியல் அதிகாரத்தைப் பெறுவது விரைவில் முஸ்லீம் ஆட்சியாளர்களுக்கு பொதுவான நடைமுறையாக மாறியது, மேலும் சில (சுன்னி) சட்ட வல்லுநர்களால் சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்டது. அலி மற்றும் உஸ்மான் அலிக்கான பழிவாங்கல் உஸ்மானின் நடத்தையை வெளிப்படையாக விமர்சித்தது, இருப்பினும் அவர் பொதுவாக அவரது வன்முறை மரணத்தை நியாயப்படுத்தவில்லை அல்லது அவரது கொலையாளிகளை கண்டிக்கவில்லை. அவர் படுகொலையை மன்னிக்கவில்லை என்றாலும், அலி தனது மரணத்திற்கு வழிவகுத்த போராட்டங்களுக்கு உஸ்மான் செய்த அநீதியின் மூலம் பொறுப்பேற்கக்கூடும், இதற்கு பூனாவாலா வக்காத் சிஃபினை மேற்கோள் காட்டுகிறார். இதே மூலத்திலிருந்து, சிஃபின் போருக்கு முந்தைய பேச்சுவார்த்தைகளின் பதிவை அயூப் மேற்கோள் காட்டுகிறார், அதில் அலி தனது மீறல்களைப் பற்றி கோபமடைந்தவர்களால் உஸ்மான் கொல்லப்பட்டதாக மேற்கோள் காட்டுகிறார். முஆவியாவின் தூதர்கள் வலியுறுத்தியபோதும், உஸ்மான் தவறாக கொல்லப்பட்டதாக அலி கூற மறுத்துவிட்டார் என்று அந்த அறிக்கை மேலும் கூறுகிறது. நீதித்துறைக் கண்ணோட்டத்தில் அலியின் இந்த தீர்ப்பை மதேலுங் ஆதரிக்கிறார், நியார் இப்னு இயாத் அஸ்லாமியின் கொலைக்கு உஸ்மான் ஒப்புதல் அளிக்கவில்லை, இது அவரது இல்லத்தில் கொடிய சோதனையைத் தூண்டியது, ஆனால் கொலை தொடர்பான விசாரணையைத் தடுப்பதன் மூலம் அவர் நீதியைத் தடுத்தார், அவரது உதவியாளர் மார்வான் அதன் பின்னால் இருக்கிறார் என்று அஞ்சுகிறார். இருப்பினும், முஆவியாவுக்கும் பிற இடங்களுக்கும் எழுதிய கடிதங்களில், அலி தனது அதிகாரத்தை நிலைநாட்டிய பிறகும், கொலையாளிகளை உரிய நேரத்தில் நீதிக்கு கொண்டு வருவேன் என்று வலியுறுத்தினார். அல்-யாகுபி மற்றும் அல்-குஃபியை மேற்கோள் காட்டி, பல்வேறு பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்த ஒரு கும்பல் உஸ்மானைக் கொன்றதாகவும், அலி அவர்களை அடையாளம் காண முடிந்தாலும், பரவலான பழங்குடி மோதலை அபாயப்படுத்தாமல் அவர்களை தண்டித்திருக்க முடியாது என்றும் அயூப் கூறுகிறார். இங்கே, இஸ்லாமியவாதிகளான ஃபர்ஹாத் டஃப்டாரி மற்றும் ஜான் கெல்சே ஆகியோர், படுகொலைக்குப் பிறகு உண்மையான கொலையாளிகள் விரைவில் (மதீனா) தப்பி ஓடிவிட்டனர் என்று கூறுகிறார்கள், இதற்கு ஜாஃப்ரி அல்-தபாரி மேற்கோள் காட்டுகிறார். அலியின் அகிம்சைக்கான அழைப்புக்கு அவர்கள் செவிசாய்த்திருந்தாலும், கொடிய முற்றுகையில் பங்கேற்கவில்லை என்றாலும், உஸ்மானுக்கு எதிரான குஃபான் தூதுக்குழுவை வழிநடத்திய மாலிக் அல்-அஷ்டார், அலியுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவர். அலியுடன் தொடர்பு கொண்ட ஒரு முன்னணி எகிப்திய கிளர்ச்சியாளர் அவரது மாற்றாந்தாய் மகன் முகமது இப்னு அபி பக்கர் ஆவார், அவர் உஸ்மானைக் கொன்றவர்களில் ஒருவர் என்று கூறப்படுகிறது. மற்ற எழுத்தாளர்கள் இந்த குற்றச்சாட்டை நிராகரித்துள்ளனர், இருப்பினும் முஹம்மது உஸ்மானின் மரணத்திற்கு சற்று முன்பு அவரைப் பார்வையிட்டார் மற்றும் அவரது நடத்தைக்காக அவரை கண்டித்தார் என்பதை பெரும்பாலான ஆதாரங்கள் ஒப்புக்கொள்கின்றன. இந்த இரண்டு ஆண்களும் அலியின் வேறு சில ஆதரவாளர்களும் உஸ்மானின் படுகொலையில் முஆவியாவால் குற்றம் சாட்டப்பட்டனர். இந்த வெளிச்சத்தில், சில எழுத்தாளர்கள் அலி இந்த நபர்களை தண்டிக்க விரும்பவில்லை அல்லது முடியவில்லை என்று கூறுகிறார்கள். எவ்வாறாயினும், உஸ்மானுக்கான பழிவாங்கல் விரைவில் அலிக்கு எதிரான இரண்டு கிளர்ச்சிகளுக்கு சாக்குப்போக்காக மாறியது. இந்தக் கொலையில் முஆவியாவின் பங்கு மற்ற எழுத்தாளர்கள் அதற்கு பதிலாக முஆவியாவையோ அல்லது அவரது நெருங்கிய கூட்டாளிகளையோ உஸ்மானின் படுகொலையில் ஈடுபடுத்தியுள்ளனர். முஆவியாவின் நெருங்கிய கூட்டாளியான அமர் இப்னு அல்-அஸ், இந்த படுகொலைக்கு முன்பு பகிரங்கமாக கடன் வாங்கியதாக மாடலுங் எழுதுகிறார். அந்த நேரத்தில், முஆவியா தனது இல்லத்தின் கொடிய முற்றுகையின் போது உஸ்மானைக் கைவிட்டதாக பலமுறை குற்றம் சாட்டப்பட்டார், மேலும் இந்த கருத்தை இஸ்லாமிய எழுத்தாளர் ஹசன் அப்பாஸ் மற்றும் ஷியா அறிஞர் முகமது எச். தபதாபாய் () ஆகியோர் எதிரொலித்தனர். இதேபோல், முற்றுகையிடப்பட்ட உஸ்மானுக்கு அல்-தபாரி மற்றும் அல்-யாகுபி எழுதிய ஒரு கடிதம், கலீப்பின் மரணத்திலிருந்து அரசியல் ரீதியாக பயனடைவதற்காகக் கோரப்பட்ட வலுவூட்டல்களை முஆவியா வேண்டுமென்றே நிறுத்தி வைத்ததாக குற்றம் சாட்டியது. இறுதி முற்றுகையை தொடங்கிய கிளர்ச்சியாளர்களை தண்டிக்க இடைமறிக்கப்பட்ட அறிவுறுத்தல்களுக்கு உஸ்மானின் செயலாளரான மார்வான் பொறுப்பு என்றும் பொதுவாக நம்பப்படுகிறது. இருப்பினும், மதம் மற்றும் அரசியல் பற்றிய எழுத்தாளரான லெஸ்லி ஹேசில்டன், முஆவியாவின் தூண்டுதலின் பேரில் மார்வான் அவ்வாறு செய்திருக்கலாம் என்று மேலும் கூறுகிறார். அப்பாஸ் இந்த கருத்தை பகிர்ந்து கொள்கிறார். தபதாபாய் எழுதுகிறார், தனது சொந்த கலிபாவின் போது, முஆவியா இனி உஸ்மானுக்கு பழிவாங்கவில்லை, இது கலிபாவின் மீதான அவரது உரிமைகோரலுக்கு அடிப்படையாக இருந்தது. ஈராக்கில், முஹாஜிருன் மற்றும் அன்சார் ஆகியோரின் குழுவை அலி அழைத்தார், அவர்கள் முஆவியாவுடன் போரிடுமாறு ஒருமனதாக வலியுறுத்தினர். அலி குஃபாவில் தங்கி முஆவியாவுக்கு எதிராக ஒரு படையை அனுப்ப வேண்டும் என்று சிலர் வெளிப்படையாக பரிந்துரைத்தனர், ஆனால் கலீபா தானே கட்டளையை ஏற்க விரும்பினார். பொதுமக்களைப் பொறுத்தவரை, குஃபான்கள் போரை ஆதரிப்பதில் ஒன்றுபடவில்லை, ஏனெனில் அதன் எதிர்பார்க்கப்பட்ட எண்ணிக்கை, அல்லது அவர்கள் மற்ற முஸ்லிம்களின் இரத்தத்தை சிந்த தயக்கம் காட்டியதால், அல்லது ஒருவேளை சிரியர்கள் முதலில் அலிக்கு விசுவாசத்தை உறுதியளிக்கவில்லை என்பதால், இதே போன்ற வழக்குகள் அபுபக்ரால் விசுவாசதுரோகம் என்று தீர்ப்பளிக்கப்பட்ட போதிலும். கிளர்ச்சியை நியாயப்படுத்துவதற்காக இந்த கடைசி வாதம் அலி மீது இயக்கப்பட்ட ஒரு கடிதத்தில் முன்வைக்கப்பட்டது மற்றும் முஆவியாவுக்கு காரணம் என்று கூறப்பட்டது. மற்ற இடங்களில், அலி தனது ஆதரவாளர்கள் சிரியர்களை சபிக்காமல் தடுத்ததாகக் கூறப்படுகிறது, இது ஒரு அமைதியான தீர்வுக்கான மீதமுள்ள நம்பிக்கையை பாதிக்கக்கூடும் என்று கூறினார். அத்தகைய ஒரு அறிக்கை அலிக்கு விசுவாசமாக இருந்த ஹுஜர் இப்னு ஆதி மற்றும் அமர் இப்னு அல்-ஹமிக் ஆகியோருடன் தொடர்புடையது. அவர்கள் சிரியர்களிடமிருந்து வெளிப்படையாக பிரிந்து செல்வதையும் சபிக்கிறதையும் கலீப் அறிந்தபோது, அவர்களை இழிவுபடுத்துவதற்குப் பதிலாக அவர்களின் செயல்களில் உள்ள தீமைகளை விவரிக்குமாறு கேட்டுக் கொண்டார். இருப்பினும், சிஃபின் போருக்குப் பிறகு, அலி தனது சபை பிரார்த்தனைகளில் முஆவியா மீது ஒரு சாபத்தை அறிமுகப்படுத்தினார், பின்னர் அவர் சிரியாவில் தன்னை கலீபாவாக அறிவித்தார். அல்-தபாரி அளித்த ஒரு அறிக்கையின்படி, அலி குஃபான் பழங்குடி தலைவர்களுடன் நேரடியாக பேச்சுவார்த்தை நடத்தி, தனது இராணுவத்தில் சுமார் 40,000 பேர், சண்டையிடும் வயதை எட்டிய 17,000 மகன்கள் மற்றும் 8,000 வாடிக்கையாளர்கள் மற்றும் அடிமைகளை சேர்த்தார். இருப்பினும், பாஸ்ராவில், அலியின் ஆளுநரால் சுமார் 3200 ஆண்களை மட்டுமே நியமிக்க முடிந்தது. சிரியாவில், பதிலடி கொடுக்க மக்களைத் தூண்டுவதற்காக உஸ்மானின் இரத்தக் கறை படிந்த சட்டை நகரத்திற்கு நகரத்திற்கு எடுத்துச் செல்லப்பட்டது, இருப்பினும் போருக்கு ஆதரவும் அங்கு ஒருமனதாக இல்லை. மற்றவற்றுடன், ஷுராஹ்பில் இபின் சிம்ட் சிரியா முழுவதும் அலிக்கு எதிராக ஆதரவை திரட்டினார், கலீபா தனது உரைகளில் உஸ்மானைக் கொன்றதாக நேரடியாக குற்றம் சாட்டினார் என்று இபின் முஸாஹிம் கூறுகிறார். அலிக்கு எதிரான முஆவியாவின் பிரச்சாரத்தின் வெற்றியைக் காட்ட, பஹ்ராமியன் அல்-தபாரி அளித்த ஒரு அறிக்கையை மேற்கோள் காட்டுகிறார், அதன்படி ஒரு சிரிய சிப்பாய் தனது ஈராக் பிரதிநிதியிடம் அவர்களின் பிரார்த்தனைகள் அலி தலைமையில் இருந்ததால் அவை செல்லாது என்று கூறினார். முஆவியா பைசண்டைன் எல்லைகளை ஒரு "அவமானகரமான" கப்பம் செலுத்தும் செலவில் ஒரு யுத்த நிறுத்தத்திற்கு ஒப்புக்கொள்வதன் மூலம் பாதுகாத்தார். எகிப்தில் அலியின் புதிய ஆளுநராக முகமது இப்னு அபு பக்கர் உள் பிரச்சினைகளை எதிர்கொண்டதால், அவர் தனது மேற்கு எல்லைகளின் பாதுகாப்பை மூன்று உள்ளூர் பாலஸ்தீனிய தளபதிகளிடம் விட்டுவிட்டார். ஒப்பீடுகள் சிஃபின் அரபு ஆதாரங்களில் ஈராக் மற்றும் சிரியா மக்களுக்கு இடையிலான ஒரு மோதலாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, இதில் ஈராக் மற்றும் சிரிய கிளைகளாக பிரிக்கப்பட்ட பானு கதாம் போன்ற பெரும்பாலான பழங்குடியினர் இரு தரப்பிலும் பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்பட்டனர். படைகளின் எண்ணிக்கை நிச்சயமற்றது. நஸ்ர் இப்னு முஸாஹிமின் கூற்றுப்படி, இரு படைகளும் ஒரு அறிக்கையின்படி சுமார் 1,50,000 ஆக இருந்தன, மற்றொரு அறிக்கையில் அலி மற்றும் முஆவியாவின் எண்ணிக்கை முறையே 100,000 மற்றும் 1,30,000 ஆக இருந்தது. அவர்களின் இஸ்லாமிய நற்சான்றுகளைப் பொறுத்தவரை, முஹம்மதுவின் தோழர்கள் கணிசமான எண்ணிக்கையில் அலியின் இராணுவத்தில் இருந்தனர், அதே நேரத்தில் முஆவியாவால் ஒரு சில தோழர்களை மட்டுமே பெருமைப்படுத்த முடிந்தது. அயூபின் கருத்துப்படி, சிரிய இராணுவம் முஆவியாவுக்கு விசுவாசமாக இருந்தது, அதே நேரத்தில் அலியின் துருப்புக்கள் பெரும்பாலும் மத்திய அதிகாரத்திற்கு பழக்கமில்லாத அரை நாடோடி ஆண்கள். அவரது கருத்தை ஆதரிக்க, அயூப் அல்-ஹஜ்ஜாஜ் இபின் குசாய்மாவுக்குக் காரணமான ஒரு பாரம்பரியத்தை மேற்கோள் காட்டுகிறார். அவர் படுகொலை பற்றிய செய்தியை முஆவியாவிடம் கொண்டு வந்ததாகவும், அவரது இராணுவத்தின் விசுவாசத்தைப் பாராட்டியதாகவும், அலியுடன் அவரது உரையை அடிக்கடி குறுக்கிட்டதாகவும், அவரது கட்டளையை கேள்வி எழுப்பியதாகவும் கூறப்படுகிறது. ஆட்சேர்ப்புகளைப் பொறுத்தவரை, வரலாற்றாசிரியர் மைக்கேல் லெக்கர் முஆவியாவின் "கடுமையான மற்றும் சில நேரங்களில் இழிந்த" பிரச்சாரத்தை அலியை விட மிகவும் வெற்றிகரமானதாக கருதுகிறார். பணத்தை மோசடி செய்த ஆளுநர்களுக்கு கடுமையான நடவடிக்கைகளை மேற்கொண்ட அலியுடன் ஒப்பிடும்போது பழங்குடி தலைவர்களுக்கு சிறந்த பொருள் நன்மைகளை வழங்குவதாகவும் முந்தையவர் உறுதியளித்தார், இது அவர்கள் முஆவியாவின் பக்கம் திரும்புவதற்கு வழிவகுத்தது. எனவே அலியின் பக்தியை விட முஆவியாவின் அல்லது நன்கு கருதப்பட்ட சந்தர்ப்பவாதம் சிஃபினில் மிகவும் வெற்றிகரமாக இருப்பதாக லெக்கர் கருதுகிறார். சில அரபு ஆதாரங்கள் முஆவியாவின் அல்லது சந்தர்ப்பவாதத்தை அலியின் (இஸ்லாமிய வீரம்) உடன் வேறுபடுத்துகின்றன. முஹம்மதுவின் உறவினர் மற்றும் மருமகன் முஹம்மதுவின் பரம எதிரியான அபு சுஃபியானின் மகனுடன் ஏற்பட்ட மோதல் என்றும் ஷியா ஆதாரங்கள் விவரிக்கின்றன, அவர் அகழி போரில் முஸ்லிம்களுக்கு எதிரான கூட்டமைப்புப் படைகளுக்கு தலைமை தாங்கினார். இந்த அணுகுமுறை சுன்னி அல்-தபாரி எழுதிய ஒரு அறிக்கையிலும் பிரதிபலிக்கிறது, அதில் அலியின் தோழர் ஒருவர் முஆவியாவுக்கு எதிரான போரை முஹம்மதுவின் பல தெய்வங்களுக்கு எதிரான போருடன் ஒப்பிடுகிறார். ஈராக்கில், பழங்குடி ஒற்றுமையின்மை மற்றும் கீழ்ப்படியாமையால் அலியின் நிலை பலவீனமடைந்ததாக வரலாற்றாசிரியர் பெர்னார்ட் லூயிஸ் கருதுகிறார். குஃபான்களுக்கு இடையிலான பிரிவினையை விளக்குவதற்கு, அயூப் இப்னு முஸாஹிமின் ஒரு பதிவை மேற்கோள் காட்டுகிறார், சிலர் தங்கள் மனதை அமைக்கும் வரை போரில் ஈடுபடாமல் தனது இராணுவத்துடன் செல்ல அலியிடம் அனுமதி கேட்டனர். இதற்கு நேர்மாறாக, சிரியா இஸ்லாத்திற்கு முன்பு கசானிட்களால் ஆளப்பட்டது, இதனால் சிரியர்கள் ஒரு மைய அதிகாரத்திற்கு பழக்கமாகி, முஆவியாவுக்குக் கீழ்ப்படிந்தனர் என்று வெல்ஹவுசன் கூறுகிறார். சண்டைகள் குஃபாவை விட்டு வெளியேறிய பிறகு, அலியின் இராணுவம் அல்-மதாயின் வழியாக பாதையை எடுத்தது. அவர்கள் யூப்ரடீஸ் நதிக்கு மேற்கே உள்ள இடமான 36/657 கோடையின் தொடக்கத்தில் சிஃபினை அடைந்தனர். அங்கு, முஆவியாவின் படைகள் ஏற்கனவே அவர்களுக்காகக் காத்திருந்தன, மேலும் அவர்கள் நீர்ப்பாசன இடத்தை அணுகுவதைத் தடுத்தன. முறையான எச்சரிக்கை இல்லாமல் சிரியர்களுடன் சண்டையிட விரும்பவில்லை என்று அலியின் தூதர் முஆவியாவிடம் கூறினார், இதற்கு முஆவியா தண்ணீரைக் காக்கும் படைகளை பலப்படுத்துவதன் மூலம் பதிலளித்தார். ஈராக்கியர்களுக்கு தண்ணீரைப் பறித்ததற்கான அவர்களின் நியாயப்படுத்தல், உஸ்மானின் கொலையாளிகளே தங்கள் எதிரிகள் என்ற அவர்களின் கூற்றாகும். இதைத் தான் அல்-இமாமா வா அல்-சியாசா முஆவியாவின் ஆலோசகரான அல்-வாலித் இபின் உக்பாவிடமிருந்து மேற்கோள் காட்டுகிறார். எவ்வாறாயினும், மாடலுங்கின் கருத்துப்படி, முஆவியாவும் சிரியர்களும் அலிக்கு எதிரான தங்கள் சொந்த பிரச்சாரத்தால் ஈர்க்கப்பட்டு இருக்கலாம். ஒரு தொடர்புடைய பதிவில், அல்-யாகுபி முஆவியாவை மேற்கோள் காட்டுகிறார், "கடவுளின் தூதரின் () நீரூற்றில் இருந்து () அவர்கள் (எதிரிகள்) எப்போதாவது இந்த தண்ணீரைக் குடித்தால், என்னையும் (என் தந்தை) அபு சுஃபியானையும் கடவுள் அனுமதிக்கக்கூடாது". இருப்பினும், விரைவில், ஈராக்கியர்கள் சிரியர்களை விரட்டியடித்து, நீர்ப்பாசன இடத்தின் கட்டுப்பாட்டைக் கைப்பற்றினர், இருப்பினும் அலி எதிரிகளை நீர் ஆதாரத்தை சுதந்திரமாக அணுக அனுமதித்தார். அயூபைப் பொறுத்தவரை, இந்த அத்தியாயம் முஆவியா இராணுவ மற்றும் அரசியல் ஆதாயத்திற்காக மத மொழியை எவ்வாறு பயன்படுத்தினார் என்பதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு, அதே நேரத்தில் அலி எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக மதக் கடமைகளை வைத்திருந்தார். சிஃபினில் இரு தரப்பினரும் மோதல்கள் மற்றும் பேச்சுவார்த்தைகளில் ஈடுபட்டனர். இது சுமார் மூன்று மாதங்களுக்கு தொடர்ந்தது, நிச்சயமாக முஹர்ரம் மாதம் முழுவதும், இதில் இஸ்லாத்தில் சண்டை தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. மற்ற முஸ்லிம்களின் இரத்தத்தை சிந்துவதில் அவர்கள் வெறுப்பாக இருந்ததால் அல்லது பெரும்பாலான பழங்குடியினர் இரு தரப்பிலும் பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்பட்டதால், நீண்ட செயலற்ற காலம் போருக்கு துருப்புக்களின் தயக்கத்தை பிரதிபலிக்கிறது. இரு தலைவர்களும் தங்கள் படைகளிடையே வலுவான ஆதரவைப் பெறவில்லை என்று டோனர் நம்புகிறார். எப்படியிருந்தாலும், பேச்சுவார்த்தைகள் தோல்வியடைந்தன, அநேகமாக 657 ஜூலை 18 அன்று, இரு தரப்பினரும் போருக்குத் தயாராகினர். அரபு பழக்கவழக்கங்களின்படி, முக்கிய நபர்கள் ஒரு வாரத்திற்குப் பிறகு நடந்த பிரதான போருக்கு முன்பு சிறிய பணியாளர்களுடன் சண்டையிட்டனர். முக்கிய போர் சிஃபின் போர் பற்றிய வரலாற்று பொருட்கள் ஏராளமாக உள்ளன, ஆனால் அவை பெரும்பாலும் போரின் துண்டிக்கப்பட்ட அத்தியாயங்களை விவரிக்கின்றன. லெக்கர் மற்றும் வெல்ஹவுசன் ஆகியோர் போரின் போக்கை நிறுவுவது சாத்தியமற்றது என்று கண்டறிந்துள்ளனர். ஆயினும்கூட, போர் புதன்கிழமை, ஜூலை 26,657 அன்று தொடங்கி வெள்ளி அல்லது சனிக்கிழமை காலை வரை தொடர்ந்தது என்று சில உறுதியுடன் கூறலாம். அல்-தபாரி கூற்றுப்படி, அலி அநேகமாக விரோதங்களைத் தொடங்குவதைத் தவிர்த்தார், மேலும் முக்கியப் போர் வெடித்தபோது தனது ஆட்களுடன் முன்னணியில் போராடினார், அதே நேரத்தில் முஆவியா தனது பெவிலியனில் இருந்து தலைமை தாங்கினார். முதல் நாளின் முடிவில், அலியின் வலதுசாரி அணியை பின்னுக்குத் தள்ளிய முஆவியா ஒட்டுமொத்தமாக சிறப்பாக செயல்பட்டார். அமர் இப்னு அல்-அஸ் சிரிய இராணுவத்தின் தளபதிகளில் ஒருவராக இருந்தார். அவர்களின் முன்கூட்டிய காவலருக்கு அபு அல்-அவார் அல்-சுலாமி தலைமை தாங்கினார், அவர் போருக்கு முன் அலியின் துருப்புக்களை குடிநீரை இழந்த பெருமைக்குரியவர். மறுபுறம், மாலிக் அல்-அஷ்டார் பல ஈராக்கியர்களுக்கு போர்க்களத்தில் ஒரு உத்வேகமாக இருந்தார், ஒரு கட்டத்தில் தனது ஆட்களை பீதியுடன் தப்பி ஓடுவதிலிருந்து காப்பாற்றினார் என்று கென்னடி கூறுகிறார். ஆரம்பத்தில், அவர் அபு அல்-அவாரை ஒற்றைப் போருக்கு சவால் செய்ததாகக் கூறப்படுகிறது, ஆனால் பிந்தையவர் மறுத்துவிட்டார். இரண்டாவது நாளில், முஆவியா தனது தாக்குதலை அலியின் இடது பிரிவின் மீது குவித்தார், ஆனால் அவரது படைகள் ஈராக்கியர்களால் பின்னுக்குத் தள்ளப்பட்டன. முஆவியா தனது அரண்மனையை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, மேலும் ஒரு இராணுவ கூடாரத்தில் தஞ்சம் புகுந்தார். இந்த நாளில், முஆவியாவுக்காக போராடிய உபைத் அல்லா இப்னு உமர் கொல்லப்பட்டார். உமர் படுகொலை செய்யப்பட்டதில் அப்பாவி சில பெர்சியர்களைக் கொன்றதற்காக தன்னைத் தண்டிக்க அலி விரும்புகிறார் என்பதை அறிந்த அவர் முன்னதாக சிரியாவுக்கு தப்பிச் சென்றார். மறுபுறம், முஹம்மதுவின் ஒக்டோஜெனேரியன் தோழரான அம்மர் இபின் யாசிர், அலிக்காக போராடி கொல்லப்பட்டார். புனிதமான சுன்னி ஆதாரங்களான சாஹிஹ் அல்-புகாரி மற்றும் ஸாஹிஹ் முஸ்லீம் ஆகியவற்றில், ஒரு தீர்க்கதரிசன ஹதீஸ் () நரக நெருப்புக்கு அழைக்கும் () கைகளில் அம்மரின் மரணத்தை முன்னறிவிக்கிறது. மூன்றாவது நாளில், அலியுடனும் முஆவியாவின் ஆதரவாளர்கள் சிலராலும் தனித்தனியாக முன்வைக்கப்பட்ட தனிப்பட்ட சண்டையில் பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதற்கான திட்டத்தை முஆவியா நிராகரித்தார். உர்வா இப்னு தாவூத் அல்-திமாஷ்கி முஆவியாவுக்குப் பதிலாக சண்டையிட முன்வந்தார், உடனடியாக அலியால் "இரண்டாக பிளவுபட்டார்". மற்றொரு உறுதியற்ற நாளுக்குப் பிறகு, போர் () முழுவதும் தொடர்ந்தது. அலியைப் போலல்லாமல், முஆவியா எதிரியை மீட்டெடுக்கவும், இறந்தவர்களை அடக்கம் செய்யவும் அனுமதிக்கவில்லை. இப்னு முஸாஹிமின் கூற்றுப்படி, இந்த நேரத்தில்தான் முஆவியா சிரியாவின் ஆட்சிக்கு ஈடாக அமைதிக்கான தனது முந்தைய வாய்ப்பை மீண்டும் கூறினார். அவர் தனது வழியில் எழுபது முறை கொல்லப்பட்டு ஒவ்வொரு முறையும் புத்துயிர் பெற்றாலும், கடவுளின் எதிரிகளுக்கு எதிராக கைவிட மாட்டேன் என்று கூறி அலி மீண்டும் இந்த வாய்ப்பை நிராகரித்ததாக அவரது கணக்கு மேலும் கூறுகிறது. அதே ஆதாரத்தின்படி, அதே நேரத்தில் முஆவியா தனது சகோதரர் உத்பாவை அலியுடனோ அல்லது அவரது நோக்கத்துடனோ நெருக்கமாக தொடர்பில்லாத செல்வாக்குமிக்க யேமன் பழங்குடி தலைவரான அல்-ஆஷாத் இபின் கெய்ஸுடன் ஒரு தனி யுத்த நிறுத்தத்தை பேச்சுவார்த்தை நடத்த அனுப்பினார். மறுநாள் காலையில், அல்-தபாரி மற்றும் அல்-பலாதுரி பரிந்துரைத்தபடி, சமநிலை அலிக்கு ஆதரவாக நகர்ந்தது. இருப்பினும், மதியத்திற்கு முன்பு, சிரியர்களில் சிலர் தங்கள் ஈட்டிகளில் குர்ஆனின் பக்கங்களை உயர்த்தி, "கடவுளின் புத்தகம் எங்களுக்கு இடையில் தீர்ப்பளிக்கட்டும்" என்று கூச்சலிட்டனர். இதனால் போர் உடனடியாக நிறுத்தப்பட்டது. பஹ்ராமியன் இதற்கு இரண்டு முன்னுதாரணங்களை பட்டியலிடுகிறார்ஃ ஒட்டகப் போருக்கு முன்பு, அலியின் பிரதிநிதி, குர்ஆனின் நகலை எடுத்துச் சென்று, கிளர்ச்சியாளர்களை புத்தகத்திற்கு வரவழைத்திருந்தார். அந்த நபர் கிளர்ச்சியாளர்களால் கொல்லப்பட்டபோது போர் வெடித்தது. பின்னர் ஒட்டகப் போரின் போது, கிளர்ச்சியாளர்களில் ஒருவராகக் கருதப்பட்ட பஸ்ராவின் நீதிபதி காப் இப்னு சுர் அல்-அஸ்டி, குர்ஆனின் நகலுடன் போர்க்களத்திற்கு நடந்து சென்று சண்டையை நிறுத்துமாறு கெஞ்சினார். சிஃபினில் இந்த கட்டத்தில், அலி 25,000 வீரர்களை இழந்ததாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் முஆவியா 45,000 வீரர்களை இழந்திருக்கலாம். சிரியர்களுக்கு போர் மட்டுமே ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய ஒரே வழி என்று முஆவியாவின் நிலைப்பாடு தொடர்ந்து இருந்தது. நடுவர் மன்றத்திற்கான சிரியர்களின் அழைப்பு, முஆவியா உடனடி தோல்வியை உணர்ந்திருப்பதைக் குறிக்கிறது என்று மாடலுங் மற்றும் மெக்ஹுகோ வாதிடுகின்றனர். இது நவீன எழுத்தாளர்களின் கருத்தாகும், அவர்களில் சிலர் அல்-தபாரி மற்றும் அல்-பலாதுரி ஆகியோரை மேற்கோள் காட்டி, அமர் இப்னு அல்-அஸால் முஆவியா அவ்வாறு செய்ய அறிவுறுத்தப்பட்டதாக கூறுகின்றனர். ஈராக்கியர்களின் எதிர்வினை குர்ஆனின் அடிப்படையில் மத்தியஸ்தம் செய்ய வேண்டும் என்ற சிரியர்களின் அழைப்பு சரணடைவதற்கான வாய்ப்பாக விளக்கப்பட்டுள்ளது. அப்படியிருந்தும், அலியின் இராணுவம் சண்டையிடுவதை நிறுத்தியது, ஒருவேளை அவரது முகாமில் உள்ள பக்தியுள்ள முஸ்லிம்கள் குர்ஆனின் ஆட்சியை அமல்படுத்த போராடியதால், அல்லது இரு படைகளும் தீர்ந்துவிட்டதால், ஒரு போர்நிறுத்தம் அவர்களுக்கு முறையிட்டிருக்க வேண்டும், அல்லது அவரது முகாமில் உள்ள சிலர் போர்நிறுத்தத்தை அலி மீது தங்கள் செல்வாக்கை மீண்டும் பெறுவதற்கான ஒரு வாய்ப்பாக பார்த்தனர். இந்த பெரும்பான்மை சண்டை நிறுத்தப்பட வேண்டும் என்று விரும்பினாலும், வெற்றியை உறுதியாக நம்பிய ஒரு சிறுபான்மையினரும், சண்டை தொடர வேண்டும் என்று விரும்பினர், மேலும் மற்றொரு சிறுபான்மையினர் அலியை நிபந்தனையின்றி பின்தொடர்ந்தனர். தனது பங்கிற்கு, அலி தனது ஆட்களை தொடர்ந்து போராடுமாறு அறிவுறுத்தினார், குர்ஆனை எழுப்புவது ஏமாற்றுவதற்காக என்று எந்த பயனும் இல்லை என்று கூறினார். இப்னு முஸாஹிமின் பதிவும் அலியின் இந்த அணுகுமுறையை பிரதிபலிக்கிறது. அவரது வேண்டுகோள்கள் இருந்தபோதிலும், பெரும்பான்மையானவர்கள் மற்றும் போருக்கு தயக்கம் காட்டுபவர்கள் நடுவர் மன்றத்தின் அழைப்பை ஏற்றுக்கொள்வதை வலியுறுத்தினர். முந்தைய குழுவில், மிஸார் இப்னு ஃபடாகி மற்றும் ஜெய்த் இப்னு ஹிஸ்ன் அல்-தை, இருவரும் பின்னர் கரிஜைட் தலைவர்களாக ஆனார்கள், சிரியர்களின் அழைப்புக்கு பதிலளிக்காவிட்டால் அலியைக் கொன்று விடுவதாக அச்சுறுத்தினர். பிந்தைய குழுவில் குஃபாவின் பழங்குடியினர் மற்றும் அவர்களின் குலங்களிலிருந்து நகரத்திற்கு வந்த அனைத்து புதுமுகங்களும் அடங்குவர். இவை அலியின் இராணுவத்தில் மிகப்பெரிய கூட்டணியை உருவாக்கின. அவர்கள் அல்-அஷாத் இப்னு கெய்ஸைப் பின்தொடர்ந்தனர், அவர் அலியிடம், வக்காத் சிஃபின் மற்றும் மொருஜ் ஆகியவற்றில் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளபடி, சிரியர்களின் அழைப்பை மறுத்தால் தனது குலம் தனக்காக போராடாது என்று கூறினார். அலி இவ்வாறு ஒரு கிளர்ச்சியை எதிர்கொண்டிருக்கலாம், மேலும் சிரிய முகாமை நோக்கி வெகுதூரம் முன்னேறியதாகக் கூறப்படும் அல்-அஷ்டரை திரும்ப அழைக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, அவர் "ஒரு குதிரையின் வீச்சால்" வெற்றியில் இருந்து பிரிந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. அவர் ஆரம்பத்தில் சண்டையை நிறுத்த மறுத்தார், ஒருவேளை உடனடி வெற்றியை உணர்ந்திருக்கலாம். இந்த அறிக்கைகள் அனைத்திற்கும் மாறாக, அல்-குஃபியின் ஒரு கணக்கு, அலி மத்தியஸ்தத்திற்கான அழைப்பை வரவேற்றதாகக் கூறுகிறது, அதை முஹம்மதுவின் ஹுடைபியா ஒப்பந்தத்துடன் (628) ஒப்பிட்டார். ஜான் கெல்ஸே மற்றும் ரெசா அஸ்லான் விரும்புவதும் இதுதான், பிந்தையவர் தனது ஆட்களில் பெரும்பாலோர் நடுவர் மன்றத்தின் அழைப்பை புறக்கணிக்க அலியிடம் கெஞ்சினார், ஆனால் அவர் அதை ஏற்றுக்கொண்டார் மற்றும் குர்ஆனிய வசனத்தை மேற்கோள் காட்டினார் 2:193, "[எதிரி] விலகினால், நீங்களும் போரை நிறுத்த வேண்டும்". இவை இரண்டும் இருந்தபோதிலும், நவீன எழுத்தாளர்கள் அலியை மத்தியஸ்தத்திற்கு எதிரானவராக கருதுகின்றனர், இதில் மாடலுங், மெக்ஹுகோ, டோனர், பூனாவாலா மற்றும் அயூப் ஆகியோர் அடங்குவர். அல்-ஆஷாத்தின் நோக்கங்களைப் பொறுத்தவரை, அலி அவரை உஸ்மானின் கீழ் அஜர்பைஜானின் ஆளுநராக தனது பதவியில் உறுதிப்படுத்தியிருந்தார், ஆனால் பொது நிதியை மோசடி செய்வது குறித்தும் ஒரு கடிதத்தில் எச்சரித்தார். ஆளுநர் உஸ்மானின் கீழ் இருந்த காலத்தில் அவ்வாறு செய்திருக்கலாம், எனவே கிளர்ச்சியில் முஆவியாவுடன் சேர நினைத்திருக்கலாம், ஆனால் அவ்வாறு செய்வதிலிருந்து தடுக்கப்பட்டார். அலி பின்னர் கிண்டா பழங்குடியினருக்குள் அல்-ஆஷாத்தின் போட்டியாளரான ஹுஜர் இப்னு ஆதியை ஆதரித்தார், பின்னர் ஈராக்கை விட்டு வெளியேறுவதற்கு சற்று முன்பு அவரது இராணுவப் பதவியில் இருந்து நீக்கப்பட்டார், அவருக்கு பதிலாக ஹசன் இப்னு மக்தூஜ் நியமிக்கப்பட்டார். இந்த கடைசி இருவரும் வெவ்வேறு யேமன் பழங்குடியினரைச் சேர்ந்தவர்கள், மேலும் இந்த நியமனம் பழைய பழங்குடிப் போட்டிகளை மீண்டும் எழுப்பியது என்று அயூப் கூறுகிறார். உள்நாட்டுப் போரின் போது ஈரானின் பாதுகாப்பின்மை மற்றும் பைசண்டைன்களின் அச்சுறுத்தல் குறித்து அல்-ஆஷாத் கவலை தெரிவித்ததாக அறியப்பட்டாலும், கென்னடி பலவீனமான அலியையும் விரும்புவதாகக் கூறுகிறார். அலி மற்றும் முஆவியாவுக்கு இடையிலான முட்டுக்கட்டையால் அல்-ஆஷாத் மற்றும் பிற குஃபான் பழங்குடி தலைவர்கள் பயனடைந்திருப்பார்கள் என்று ஜாஃப்ரி இதேபோல் எழுதுகிறார்ஃ ஒருபுறம், அவர்கள் ஒரு வெற்றிகரமான அலியின் கீழ் தங்கள் பழங்குடி அதிகாரத்தை இழந்திருப்பார்கள், அவர் குஃபாவில் இஸ்லாமிய தலைமையை மீட்டெடுக்க விரும்பினார் உஸ்மானின் கீழ் தோன்றிய பழங்குடி பிரபுத்துவத்தின் செலவில். மறுபுறம், முஆவியாவின் வெற்றி என்பது ஈராக்கை அடிமைப்படுத்துவதையும் இழப்பதையும் அவர்களின் அதிகாரத்தின் தளமாகக் குறிக்கும். எனவே, அவர்கள் தயக்கத்துடன் சிஃபினில் பங்கேற்றனர் மற்றும் நடுவர் சலுகைகளை உடனடியாக ஏற்றுக்கொண்டனர். ஹிண்ட்ஸின் கருத்து நெருக்கமானது, அதே நேரத்தில் ஷபான் இதேபோல் குஃபான் பழங்குடியினர் உஸ்மானின் கொள்கைகளால் பயனடைந்ததாகவும், முஆவியாவுடனான போரில் ஆர்வமாக இல்லை என்றும் எழுதுகிறார். குஃபான் பழங்குடித் தலைவர்கள் அலியின் சமத்துவக் கொள்கைகளை வெறுத்திருக்கலாம் என்று ஜாஃப்ரி மேலும் கூறுகிறார், ஏனெனில் அவர் கருவூல நிதியை அரேபியர்கள் மற்றும் அரேபியர்கள் அல்லாதவர்களிடையே சமமாகப் பிரித்தார், மேலும் குஃபாவுக்கு தாமதமாக வந்தவர்கள் மற்றும் புதிதாக வந்தவர்கள் மத்தியில் பகிர்ந்து கொண்டார். இது அயூபின் கருத்தும் கூட. மத்தியஸ்தம் ஏன் விரும்பப்படுகிறது என்பது குறித்து வெவ்வேறு கருத்துக்கள் உள்ளன. குர்ஆனின் ஆட்சியை அமல்படுத்துவதற்காக அவர்கள் நீண்ட காலமாக போராடி வந்ததால் குர்ஆனின் நடுவர் மன்றத்தை அவர்கள் வரவேற்றிருக்கலாம். மாற்றாக, கலீபாவை கட்டுப்படுத்தும் வகையில் சிரியர்களுடன் ஒரு சமரசத்தை அவர்கள் விரும்பியிருக்கலாம் என்று கென்னடி கூறுகிறார். அவரது வாதம் என்னவென்றால், அதிக நிதி மற்றும் அரசியல் சுயாட்சியைப் பெறுவதற்காக ஈராக் உஸ்மானை எதிர்த்தது. எனவே சிரியர்களுக்கும் அதே சுயாட்சியை வழங்க அவர்கள் தயாராக இருந்தனர். இதற்கு மாறாக, ஆரம்பகால ஆதாரங்களில் உள்ள சொல் தளர்வாக இரண்டு குழுக்களைக் குறிக்கிறது என்று ஜாஃப்ரி முதலில் வாதிடுகிறார்ஃ முதல் குழு உஸ்மானுக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்த குஃபான் மற்றும் மாலிக் அல்-அஷ்டர் மற்றும் ஹுஜர் இபின் ஆதி போன்றவர்களின் தலைமையில் அலியை விசுவாசமாக ஆதரித்தது. இரண்டாவது குழு பஸ்ரான் மற்றும் பிற பழங்குடியினர், அவர்கள் இஸ்லாமிய முன்னுரிமையின் போர்வையின் கீழ் தங்கள் உரிமைகோரல்களை வசதியாக முன்வைத்தனர். பழங்குடித் தலைவர்களைப் பின்பற்றி, இந்த இரண்டாவது குழுதான் மத்தியஸ்த முன்மொழிவை ஆதரித்தது, பின்னர் அவர்கள் அபு மூசா அல்-ஆஷாரியை தங்கள் பிரதிநிதியாக நியமித்தனர், பின்னர் அவர்கள் குரேஷைட் மேலாதிக்கத்திற்கு முன்னுரிமை அளித்தனர். இந்த கட்டத்தில் தான் ஏமாற்றமடைந்த இரண்டாவது குழு நடுவர் மன்றத்தை நிராகரித்து கரிஜைட்டுகளை உருவாக்கியது. கரிஜைட்டுகள் முதன்மையாக பஸ்ரான் பழங்குடியினரைக் கொண்டிருந்தனர் என்பதும் நவீன இஸ்லாமியவாதியான மரியா எம். டக்காக்கின் கருத்தாகும். நடுவர் ஒப்பந்தம் முஆவியா பின்னர் இரு தரப்பினரின் பிரதிநிதிகளும் இணைந்து குர்ஆனின் அடிப்படையில் ஒரு பிணைப்பு தீர்வை எட்ட வேண்டும் என்ற தனது முன்மொழிவை தெரிவித்தார். இந்த கட்டத்தில் உஸ்மானிடம் பழிவாங்குவது மற்றும் அலியை பதவியில் இருந்து நீக்குவது குறித்து அவர் அமைதியாக இருந்தார். அலிக்கு முஆவியாவின் தூதராக அபு அல்-அவார் அல்-சுலாமியை இப்னு முஸாஹிம் பெயரிட்டுள்ளார். முஆவியாவின் முன்மொழிவு அலியின் இராணுவத்தின் பெரும்பான்மையினரால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது என்று அல்-தபாரி தெரிவிக்கிறார். ஆயினும்கூட, அலியின் முகாமில் நடுவர் மன்றத்திற்கு எதிர்ப்பு கணிசமான சிறுபான்மையினராக இருந்தது, இதில் முஆவியாவின் அரசியல் நோக்கங்களை இப்போது உணர்ந்தவர்கள் அடங்குவர். இந்த சிறுபான்மையினர் அலி மீண்டும் சண்டையை தொடங்க வேண்டும் என்று விரும்பினர், மேலும் அவர்களின் முன்மொழிவை அலியும் ஆதரித்திருக்கலாம். எவ்வாறாயினும், அவர் அதை மறுத்தார், அவர்கள் பெரும்பான்மையினராலும் சிரியர்களாலும் நசுக்கப்படுவார்கள் என்று கூறினார், அவர்கள் அனைவரும் நடுவர் மன்றத்தை கோரினர். இந்த அதிருப்தியாளர்களில் சிலர் குஃபாவுக்கு புறப்பட்டனர், மற்றவர்கள் அங்கேயே தங்கினர், ஒருவேளை அலி பின்னர் தனது மனதை மாற்றிக்கொள்ளலாம் என்ற நம்பிக்கையில். தனது இராணுவத்தில் வலுவான அமைதி உணர்வுகளை எதிர்கொண்ட அலி, பெரும்பாலும் தனது சொந்த தீர்ப்புக்கு எதிராக, நடுவர் முன்மொழிவை ஏற்றுக்கொண்டார். இங்கே, மாடலுங் இந்த முடிவுக்கு அலியை விமர்சிக்கிறார், மேலும் அவர் கலீபாவை விட ஒரு பழங்குடி தலைவரைப் போல செயல்பட்டார் என்று கூறுகிறார். பின்னர் அலி குஃபாவில் தனது முடிவை ஆதரித்தார், அந்த சிறுபான்மையினருடன் சண்டையைத் தொடர்வது குறித்து தான் கருதுவதாகக் கூறினார், ஆனால் ஹசனும் ஹுசைனும் அழிந்துவிடுவார்கள் என்றும் அவர்களுடன் முஹம்மதுவின் வம்சாவளியும் அழிந்துவிடும் என்றும் அஞ்சினார். நடுவர் மன்றம் வீழ்ச்சியடையும் என்று அவர் எதிர்பார்த்திருக்கலாம், ஆனால் முஆவியாவுடன் ஒரு கெளரவமான தீர்வை வெளிப்படையாக நம்பிய அவரது முகாமில் உள்ள பெரும்பான்மையினரால் விரும்பப்பட்ட இந்த விருப்பத்தை அழிக்க தயக்கத்துடன் அதனுடன் சென்றிருக்கலாம். எவ்வாறாயினும், நடுவர் ஒப்பந்தம் அலியின் முகாமை பிளவுபடுத்தியது, ஏனெனில் அவர் முஆவியாவுடன் பேச்சுவார்த்தை நடத்துவார் என்பதை அங்கிருந்த பலரால் ஏற்றுக்கொள்ள முடியவில்லை, அவரது கூற்றுக்கள் மோசடியானவை என்று அவர்கள் கருதினர். இது கலீபகத்திற்கு சமமான போட்டியாளராக முஆவியாவுக்கு ஒரு தார்மீக வெற்றியை வழங்கியது. நடுவர்களைத் தேர்ந்தெடுப்பது அலியின் முகாமில், அபு மூசா அல்-ஆஷாரி அல்-ஆஷாத் மற்றும் ஈராக்கியர்களால் பிரதிநிதியாக முன்மொழியப்பட்டார், அவர்கள் சயீத் இபின் ஹிஸ்ன் அல்-தாய் மற்றும் மிஸார் இபின் ஃபடாகி ஆகியோரால் வழிநடத்தப்பட்டனர். அபு மூசா ஈராக்கிய கிளர்ச்சியாளர்களால் நிறுவப்பட்ட குஃபாவின் முன்னாள் ஆளுநராக இருந்தார், பின்னர் அலியால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டார், அவரை அல்-அஷ்டார் அகற்றுவதைத் தடுத்தார். எப்படியிருந்தாலும், ஒட்டகப் போருக்கு போர் தயாரிப்புகளை எதிர்த்ததால் அவர் விரைவில் பணிநீக்கம் செய்யப்பட்டார். அலியின் இராணுவத்தில் பெரும்பான்மையினர் அபு மூஸாவுக்கு அழுத்தம் கொடுத்தனர், அவர் நடுநிலையானவர் என்று கூறப்பட்டாலும், அலியின் எதிர்ப்பு இருந்தபோதிலும், அபு மூசா முன்பு அவருக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்ததால் அவரை நம்ப முடியாது என்று கூறினார். அபு மூசாவின் அரசியல் அப்பாவித்தனம் அல்லது அவரது நடுநிலைமை குறித்தும் அலி கவலைப்பட்டார். இப்னு முஸாஹிமின் கூற்றுப்படி, அலியால் முன்மொழியப்பட்ட மாற்று வழிகள் இப்னு அப்பாஸ் மற்றும் அல்-அஷ்தார் ஆவர், இவர்கள் இருவரும் அல்-அஷாத் மற்றும் பிற ஏமனியர்களாலும் ஈராக்கியர்களாலும் நிராகரிக்கப்பட்டனர். ஈராக்கியர்கள் தங்கள் நோக்கத்தின் நியாயத்தன்மை குறித்து மிகவும் உறுதியாக இருந்ததால் அவர்கள் நடுநிலையான அபு மூசாவை வலியுறுத்தினர், அதே நேரத்தில் மற்றவர்கள் அவரது பக்தி அல்லது அவரது அழகான குர்ஆன் பாராயணங்களால் அவர்கள் ஈர்க்கப்பட்டனர் அல்லது குஃபான்களின் பார்வையில் அவர் மாகாண சுயாட்சிக்காக நின்றார் என்று கூறுகிறார்கள். முஆவியாவைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்திய அவரது உயர்மட்ட தளபதி அமர் இபின் அல்-அஸ், முஆவியாவின் நலனுக்காக மட்டுமே செயல்பட்டார். ஒப்பந்தத்தின் உள்ளடக்கம் நடுவர் ஒப்பந்தம் 15 சஃபர் 37 (2 ஆகஸ்ட் 657) அன்று இரு தரப்பினராலும் எழுதப்பட்டு கையெழுத்திடப்பட்டது. அபு மூசா மற்றும் அமர் முறையே அலி மற்றும் முஆவியாவைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர். இரு பிரதிநிதிகளும் நடுநிலையான பிரதேசத்தில் சந்திப்பதற்கும், குர்ஆன் மற்றும் சுன்னாவைக் கடைப்பிடிப்பதற்கும், சமூகத்தை போர் மற்றும் பிரிவினையிலிருந்து காப்பாற்றுவதற்கும் உறுதியளித்தனர், சமாதானக் கட்சியை சமாதானப்படுத்த ஒரு பிரிவு சேர்க்கப்பட்டது. இபின் முஸாஹிமை மேற்கோள் காட்டி, அயூப் கூடுதல் விவரங்களை அளிக்கிறார்ஃ நடுவர்கள் முஹம்மதுவின் சுன்னாவை "பிரிப்பதில்" அல்லாமல் "ஒன்றிணைப்பதில்" வழிகாட்டுதல்களைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டும், மேலும் குர்ஆனில் தங்கள் பதிலைக் கண்டுபிடிக்க முடியாவிட்டால் மட்டுமே அவ்வாறு செய்ய வேண்டும். சமாதானத்தை உருவாக்குவது மட்டுமே ஒப்பந்தத்தில் பட்டியலிடப்பட்ட ஒரே நோக்கமாக இருந்தது, இது நடுவர்களின் பாதுகாப்புக்கு உத்தரவாதம் அளித்தது மற்றும் அவர்களின் தீர்ப்பை பிணைத்தது. இந்த ஒப்பந்தம் ஆரம்பத்தில் அலியை அவரது அதிகாரப்பூர்வ தலைப்பு () என்று குறிப்பிட்டது, ஆனால் இது முஆவியா அல்லது அமர் இப்னு அல்-அஸ் உத்தரவின் பேரில் நீக்கப்பட்டது. இதை அலி மீது அல்-அஷாத் வலியுறுத்தினார், அவர் தயக்கத்துடன் அதை ஏற்றுக்கொண்டார், வெளிப்படையாக அதை ஹுதைபியா ஒப்பந்தத்துடன் ஒப்பிட்டார், அதில் முஹம்மது காஃபிர்களின் வேண்டுகோளின் பேரில் கடவுளின் தூதர் என்று குறிப்பிடப்படவில்லை. இந்த கணக்கின் மாறுபாடுகள் அல்-தபாரி, இப்னு முஸாஹிம், அல்-குஃபி மற்றும் இப்னு அபில்-ஹடிட் ஆகியோரால் வழங்கப்படுகின்றன. இவ்வாறு இந்த ஒப்பந்தம் அலி மற்றும் முஆவியாவை கலீபகத்திற்கு சமமான போட்டியாளர்களாக கருதியது, பதவியில் இருந்த கலீபா அலிக்கு எதிரான கிளர்ச்சியாளரான முஆவியாவை விட. இரண்டு நடுவர்களுக்கும் ஒரு முடிவுக்கு வர ஒரு வருடம் வழங்கப்பட்டது, அல்லது சுமார் ஏழு மாதங்களுக்குப் பிறகு ரமலான் முடியும் வரை, ஆனால் இந்த காலக்கெடு நெகிழ்வானது. அவர்கள் தோல்வியடைந்தால், போர் மீண்டும் தொடங்கும். இந்த உடன்படிக்கைக்கு இரண்டு நாட்களுக்குப் பிறகு இரு படைகளும் போர்க்களத்தை விட்டு வெளியேறின. அலி குஃபாவுக்குத் திரும்பியபோது, அவரது ஆட்களில் சிலர் பிரிந்து சென்று நடுவர் ஒப்பந்தத்தை எதிர்த்து குஃபாவுக்கு வெளியே கூடினர். அல்-பலாதுரி மற்றும் அல்-தபாரி ஆகியோரை மேற்கோள் காட்டி பஹ்ராமியன் அவர்களின் எண்ணிக்கையை 12,000 என்று குறிப்பிடுகிறார். அலி அவர்களைச் சந்தித்து, அல்-தபாரி கூற்றுப்படி, அவரது எச்சரிக்கைகள் இருந்தபோதிலும் அவர்கள் நடுவர் மன்றத்தைத் தேர்ந்தெடுத்ததாகக் கூறினார். பிரிவினைவாதிகள் ஒப்புக் கொண்டு, தங்கள் பாவங்களுக்காக மனந்திரும்பியதாக அலியிடம் கூறி, இப்போது அலியும் இதைப் பின்பற்ற வேண்டும் என்று கோரினர். இதற்கு பதிலளித்த அவர், "நான் கடவுளிடம் மனந்திரும்பி ஒவ்வொரு பாவத்திற்கும் மன்னிப்பு கேட்கிறேன்" என்ற பொது அறிவிப்புடன் பதிலளித்தார், மேலும் அவர்கள் குர்ஆன் மற்றும் சுன்னாவிலிருந்து விலகினால் நடுவர்களின் தீர்ப்பு கட்டுப்படாது என்பதையும் உறுதிப்படுத்தினார். இதனால் அவர் அந்த நேரத்தில் பெரும்பாலும் அவர்களின் ஆதரவை மீண்டும் பெற்றார். ஆனால் பிரிவினைவாதிகள் குஃபாவுக்குத் திரும்பியபோது, அலி நடுவர் ஒப்பந்தத்தை ரத்து செய்ததாக அவர்கள் பரப்பினர், அதை அவர் மறுத்தார், அவர் முஆவியாவுடனான முறையான ஒப்பந்தத்தில் உறுதியாக இருப்பதாகக் கூறினார். இதே போன்ற அறிக்கைகள் இப்னு முஸாஹிம் மற்றும் இப்னு அபில்-ஹடிட் ஆகியோரால் அலிக்கு கூறப்படுகின்றன, இதில் கலீபா முஆவியாவுடனான உடன்படிக்கையை நிலைநிறுத்துவதாக சபதம் செய்கிறார். அல்-தபாரி எழுதிய மற்றொரு பதிவில், சூரா இப்னு அல்-புர்ஜ் அல்-தை மற்றும் ஹுர்கஸ் இப்னு ஜுஹாய்ர் அல்-சாடி ஆகிய இரண்டு காரிஜைட்டுகள் ஒப்பந்தத்தை நிலைநிறுத்தியதற்காக அலி 16:91 வசனத்தை மேற்கோள் காட்டுகிறார், அதை ரத்து செய்யுமாறு அவரிடம் முறையிட்டார். பல அதிருப்தியாளர்கள் அலியின் நிலைப்பாட்டை வெளிப்படையாக ஏற்றுக்கொண்டனர், மீதமுள்ளவர்கள் அல்-மதாயினுக்கு அருகிலுள்ள அல்-நஹ்ராவான் என்ற நகரத்திற்கு புறப்பட்டனர், அங்கு அப்துல்லா இப்னு வஹாப் அல்-ரசிபி () அவர்களின் தலைவராக அறிவிக்கப்பட்டார். இவர்கள் காரிஜைட்டுகளை உருவாக்கினர், அவர்கள் பின்னர் நஹ்ராவான் போரில் (658) அலிக்கு எதிராக ஆயுதங்களை எடுத்துக் கொண்டனர். சிலரின் கூற்றுப்படி, தங்களை எதிர்க்கும் எவரையும் நம்பிக்கையற்றவர்கள் என்று அவர்கள் விரைவில் முத்திரை குத்தினர், அவர்கள் போராட வேண்டியிருந்தது, இதனால் இஸ்லாமிய தீவிரவாதத்தின் முன்னோடிகளாக மாறினர். பிரிவினைவாதிகள், அவர்களில் பலர், உஸ்மானின் படுகொலையில் தங்கள் பங்கிற்கு பொறுப்பேற்க நேரிடும் என்று அஞ்சியிருக்கலாம் என்று அவர்களின் நோக்கங்கள் டோனர் கூறுகிறார். மாற்றாக, ஹிண்ட்ஸ் மற்றும் பூனாவாலா ஆகியோர் பிரிவினையாளர்கள் நடுவர் செயல்முறையில் ஏமாற்றமடைந்தனர் என்று நம்புகிறார்கள், குறிப்பாக இறுதி ஒப்பந்தத்தில் அலியின் பட்டத்தை நீக்கியதன் மூலமும், குர்ஆனுக்கு அடுத்த சுன்னாவைப் பற்றிய குறிப்பின் மூலமும், வக்அத் சிஃபினிலும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ஆரம்பத்தில் இதைப் பற்றி மௌனமாக இருந்த பிறகு, உஸ்மானின் கொலை நியாயமானதா என்பதை நடுவர்கள் தீர்ப்பளிக்க வேண்டும் என்றும், அதில் அவர்களுக்கு எந்த சந்தேகமும் இல்லை என்றும் சிரியர்கள் இப்போது கூறினர். ஹிண்ட்ஸ் மற்றும் பூனாவாலா ஆகியோர் நடுவர் மன்றத்தை அலியின் கூட்டணியை சிதைப்பதற்கான ஒரு திறமையான திட்டமிடப்பட்ட சூழ்ச்சியாக கருதுகின்றனர். அயூபைப் பொறுத்தவரை, பிரிவினைவாதிகள் ஒன்றும் சாதிக்காத ஒரு விலையுயர்ந்த போரினால் விரக்தியடைந்தனர், மேலும் அவர்களின் பார்வையில் நியாயமான முஸ்லீம் கலீப்பின் அதிகாரத்தை கேள்விக்குள்ளாக்கிய ஒப்பந்தத்தை கண்டித்தனர். "விசுவாசிகளின் இரண்டு தரப்பினரும் ஒருவருக்கொருவர் சண்டையிட்டால், அவர்களுக்கு இடையே சமாதானம் ஏற்படுத்திக் கொள்ளுங்கள், ஆனால் ஒருவர் மற்றவருக்கு எதிராக கலகம் செய்தால், கலகம் செய்பவருக்கு எதிராகப் போராடுங்கள், அவர்கள் கடவுளுக்குக் கீழ்ப்படிவதற்குத் திரும்பும் வரை" என்ற குர்ஆன் வசனம் 49:9 ஐக் குறிக்கும் வகையில் (மனிதர்களால்) நடுவர் முறையை அவர்கள் நிராகரித்ததை எடுத்துரைக்கும் வகையில், பிரிவினைவாதிகள் "கடவுளின் தீர்ப்பைத் தவிர வேறு தீர்ப்பு இல்லை" என்ற முழக்கத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். இந்த முழக்கத்துடன் அலியின் சொற்பொழிவுக்கு அவர்கள் இடையூறு விளைவித்தபோது, பிரிவினைவாதிகள் பொய்யை நாடும் சத்திய வார்த்தை இது என்று அவர் கருத்து தெரிவித்தார். மதத்தின் நடத்தையில் ஒரு ஆட்சியாளர் இன்றியமையாதவர் என்றாலும் அவர்கள் அரசாங்கத்தை நிராகரிக்கிறார்கள் என்றும் அவர் கூறினார். ஆயினும்கூட, அலி அவர்கள் மசூதிகளுக்குள் நுழைவதைத் தடுக்கவில்லை அல்லது கருவூலத்தில் உள்ள அவர்களின் பங்குகளை பறிக்கவில்லை, அவர்கள் விரோதத்தைத் தொடங்கினால் மட்டுமே அவர்கள் போராட வேண்டும் என்று கூறினார். நடுவர் மன்றத்தின் கணக்குகள் மிகவும் முனைப்பாக உள்ளன. ஆயினும்கூட, சில மாத தயாரிப்புக்குப் பிறகு, அல்லது ஆரம்ப உடன்படிக்கைக்கு ஒரு வருடம் கழித்து கூட, இரு நடுவர்களும் ஒன்றாக சந்தித்ததாகத் தெரிகிறது, முதலில் ஈராக்கிற்கும் சிரியாவிற்கும் இடையில் உள்ள டுமத் அல்-ஜண்டாலிலும், பின்னர் தெற்கு பாலஸ்தீனத்தில் உள்ள உத்ருஹிலும். இது மாடலுங், வெசியா வாகிலேரி, சீதானி மற்றும் பஹ்ராமியன் ஆகியோரின் புரிதல், மற்றவர்கள் இரண்டு நடுவர்களும் ஒரு முறை மட்டுமே சந்தித்ததாக நம்புகிறார்கள். முதல் கூட்டம் டுமத் அல்-ஜண்டாலில், நடவடிக்கைகள் (மூன்று வாரங்கள்) நீடித்தன, இது ஏப்ரல் 658 நடுப்பகுதி வரை நீட்டிக்கப்பட்டிருக்கலாம். அலி மற்றும் முஆவியா ஆகிய இருவரின் கலீபகங்களுக்கும் எதிராக அபு மூசா இருந்ததாக அல்-தபாரி பற்றிய பதிவு சித்தரிக்கிறது. முஹம்மதுவின் ஆரம்பகால கூட்டாளியாக, அபு மூசா முஆவியாவின் கலிபாவை ஆதரிக்கவில்லை என்பது மாடலுங்கின் புரிதலாகும். முஸ்லிம்களிடையே அமைதிக்கான வலுவான விருப்பத்துடன், அபு மூசா அலியை கலீபாவாக உறுதிப்படுத்த தயாராக இருந்தார், அவர் முஆவியாவை சிரியாவின் ஆளுநராக மீண்டும் நிலைநிறுத்துவார், ஒருவேளை அவர் தனது இராணுவத்தால் நன்கு விரும்பப்பட்டதால், முஆவியா அலியை கலீபாவாக அங்கீகரிப்பார் என்ற நிபந்தனையின் பேரில். இருப்பினும், அலி மற்றும் அப்துல்லா இபின் உமர் ஆகியோரை உள்ளடக்கிய ஒரு பரந்த பகுதியை அபு மூசா விரும்பியிருக்கலாம். பிந்தையவர் அவரது மருமகன் மற்றும் கலிபாவுக்கு மிகவும் பிடித்தவர். இப்னு முஸாஹிமின் இதேபோன்ற கணக்கு என்னவென்றால், அபு மூசா அலியை அகற்றி, நடுநிலை அப்துல்லா இப்னு உமரை கலிபாவிற்கு நிறுவ முன்மொழிந்தார், இருப்பினும் அப்துல்லா அதில் ஆர்வம் காட்டவில்லை. அபு மூசாவின் இந்த அணுகுமுறை அல்-குஃபி மற்றும் அல்-தபாரி அளித்த ஒரு கணக்கிலும் தெளிவாகத் தெரிகிறது, அவர்கள் நடுவர்களின் முன்னேற்றத்தை மதிப்பிடுவதற்காக முஆவியா அல்-முகிரா இப்னு ஷுபாவை அனுப்பியதாக எழுதுகிறார்கள். அலிக்கும் முஆவியாவுக்கும் இடையிலான மோதலில் நடுநிலையாக இருந்தவர்களைப் பற்றி அவர்கள் என்ன நினைக்கிறார்கள் என்று அவர் இருவரிடமும் கேட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. அபு மூசா அவர்கள் மனிதகுலத்தின் சிறந்தவர்கள் என்று பதிலளித்தார், ஏனெனில் அவர்கள் அதன் சுமையை சுமக்கவில்லை, அதே நேரத்தில் அமர் அவர்கள் மனிதகுலத்தின் மோசமானவர்கள் என்று பதிலளித்தார், ஏனெனில் அவர்கள் ஒரு உண்மையை நிலைநிறுத்தவில்லை அல்லது ஒரு பொய்யை நிராகரிக்கவில்லை. ஒருவேளை சமாதானப் பேச்சுவார்த்தைகளுக்கு ஒரு தொடக்கமாக, இரண்டு நடுவர்களும் முதலில் உஸ்மான் படுகொலை குறித்து விவாதித்தனர், அநேகமாக அமரின் முன்முயற்சியில். உஸ்மான் தவறாக கொல்லப்பட்டதாகவும், முஆவியாவுக்கு பழிவாங்கும் உரிமை இருப்பதாகவும் அவர்கள் தீர்ப்பை வழங்கினர், ஆனால் கலீபகத்திற்கு அலியைத் தேர்ந்தெடுப்பதை அமர் தடுத்ததால் அல்லது புதிதாகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதால் அல்லது அபு மூசா முஆவியாவை எதிர்ப்பதில் பிடிவாதமாக இருந்ததால் வேறு எதையும் ஒப்புக் கொள்ள முடியவில்லை. உஸ்மான் பற்றிய தீர்ப்பை ஒரு அரசியல் தீர்ப்பு, ஒரு நீதித்துறை தவறான தீர்ப்பு மற்றும் அப்பாவியான அபு மூசாவின் தவறு என்று மாடலுங் கருதுகிறார், அவர் பின்னர் அமர் தனது சலுகையை மறுபரிசீலனை செய்வார் என்று நம்பியிருக்கலாம். அபு மூசாவின் கண்ணோட்டத்தில், இப்னு அல்-ஆதிர் மற்றும் இப்னு முஸாஹிம் ஆகியோரால் தெரிவிக்கப்பட்டபடி, அவரது பார்வையில் முஹாஜிருனுக்காக ஒதுக்கப்பட்ட ஒரு தனிச்சிறப்பான கலிபாவைக் கோருவதற்கு அவரது தீர்ப்பு முஆவியாவுக்கு அதிகாரம் அளிக்கவில்லை. இந்த தீர்ப்பு பகிரங்கப்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் இரு தரப்பினரும் எப்படியும் அதை அறிந்தனர். குறிப்பாக, குர்ஆனுக்கு முரணான இரண்டு நடுவர்களின் நடத்தையை அலி கண்டித்து, சிரியாவுக்கு ஒரு புதிய பயணத்தை ஏற்பாடு செய்யத் தொடங்கினார். இரண்டாவது கூட்டம் வெளிப்படையாக அலியால் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை, இரண்டாவது கூட்டம் ஜனவரி 659 இல் உத்ருஹில் அல்லது ஆகஸ்ட்-செப்டம்பர் 658 இல் கூட்டப்பட்டது, அநேகமாக அலியின் வாரிசு பற்றி விவாதிக்க. நடுவர் செயல்முறையின் ஒரு பகுதியாக அல்ல, இந்த இரண்டாவது கூட்டம் முஆவியாவின் முன்முயற்சியாக மட்டுமே இருந்தது, அவர் அப்துல்லா இப்னு உமர், அப்துல் ரஹ்மான் இப்னு அபி பக்கர், அப்துல்லா இப்னு அல்-ஜுபைர், அல்-முகிரா இப்னு ஷுபா மற்றும் சிலர் உட்பட முக்கிய தோழர்களின் மகன்களையும் பங்கேற்க அழைத்தார். அவர்களில் சிலர் ஹெஜாஸைச் சேர்ந்தவர்கள் மற்றும் மோதல் முழுவதும் நடுநிலையாக இருந்தனர், ஒருவேளை அடுத்த கலீஃபாவைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான ஒரு பரந்த வாக்குறுதியால் உத்ருவுக்கு கவர்ந்திழுக்கப்பட்டனர். அந்த நேரத்தில் ஹெஜாஸ் இன்னும் அலியின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்ததால், அவர்களின் இருப்பு ஒரு பெரிய சதித்திட்டமாக இருந்தது என்று மாடலுங் கூறுகிறார். குறிப்பாக, முஆவியாவின் அழைப்பை அப்துல்லா இப்னு உமர் ஏற்றுக்கொண்டார் என்பது கலீபகத்தின் மீதான அவரது ஆர்வத்தை சுட்டிக்காட்டுகிறது, அவருக்கு ஆர்வம் இல்லை என்று வதந்திகள் கூறுகின்றன. பேச்சுவார்த்தைகள் இறுதியில் தோல்வியடைந்தன, ஏனெனில் இரண்டு நடுவர்களும் அடுத்த கலீபாவுடன் உடன்பட முடியவில்லைஃ அமர் முஆவியாவை ஆதரித்தார், அதே நேரத்தில் அபு மூசா தனது மருமகன் அப்துல்லா இபின் உமரை நியமித்தார், அவர் தனது சொந்த கணக்கால் ஒற்றுமையின் நலனுக்காக நின்றார், அல்லது இறுதி விழாவில் அவரை பகிரங்கமாக அச்சுறுத்திய முஆவியாவால் அவர் அச்சுறுத்தப்பட்டதால். உத்ருஹ் கூட்டத்தின் இறுதிக் காட்சியைப் பொறுத்தவரை, அபு மூசா அலி மற்றும் முஆவியா ஆகிய இருவரையும் பதவி நீக்கம் செய்ததாகவும், அம்ருடனான முந்தைய ஒப்பந்தத்தின்படி புதிய கலீபாவை நியமிக்க ஒரு சபைக்கு அழைப்பு விடுத்ததாகவும் ஒரு பிரபலமான பதிவு உள்ளது. எவ்வாறாயினும், அமர் மேடையை எடுத்தபோது, அவர் அலியை பதவி நீக்கம் செய்தார், ஆனால் முஆவியாவை புதிய கலீபாவாக உறுதிப்படுத்தினார், இதனால் அபு மூசாவுடனான அவரது ஒப்பந்தத்தை மீறியது. இந்த கணக்கின் ஒத்த மாறுபாடுகள் இப்னு முஸாஹிம் மற்றும் அல்-குஃபி ஆகியோரால் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. அபு மூசாவின் சலுகைகளுக்கு குஃபான் தூதுக்குழு கோபமாக பதிலளித்தது, அவர் அவமானத்துடன் மெக்காவுக்கு தப்பி ஓடினார், அதே நேரத்தில் அமர் சிரியாவுக்குத் திரும்பியபோது முஆவியாவால் நன்கு வரவேற்கப்பட்டார். பொதுவான கருத்து என்னவென்றால், நடுவர் மன்றம் தோல்வியடைந்தது, அல்லது முடிவடையவில்லை. இந்த உணர்வை ஆரம்பகால வரலாற்றாசிரியர் கலீஃபா இப்னு கயாத் (ع) ஒரு வாக்கியத்தில் சுருக்கமாகக் கூறுகிறார், "நடுவர்கள் எதற்கும் உடன்படவில்லை". ஆயினும்கூட, இந்த நடுவர் மன்றம் முஆவியாவுக்கு சிரியர்களின் ஆதரவை வலுப்படுத்தியது மற்றும் அலியின் நிலையை பலவீனப்படுத்தியது. மோமெனின் கூற்றுப்படி, இது முந்தையவருக்கு மீண்டும் ஒன்றிணைக்க ஒரு வாய்ப்பையும் வழங்கியது. அதன்பிறகு நடுவர் மன்றம் முடிவடைந்த பிறகு, சிரியர்கள் 659 இல் அடுத்த கலீபாவாக முஆவியாவுக்கு தங்கள் விசுவாசத்தை உறுதியளித்தனர், அல்லது ஏப்ரல்-மே 658 இறுதிக்குள், பஹ்ராமியனின் கூற்றுப்படி. முஆவியா தன்னை கலீபா என்று அறிவித்ததை அறிந்த அலி, அவருடனான அனைத்து தகவல்தொடர்புகளையும் துண்டித்து, முஹம்மதுவின் முன்னுதாரணத்தைப் பின்பற்றி, அவரது சபை பிரார்த்தனைகளில் அவர் மீது ஒரு சாபத்தை அறிமுகப்படுத்தினார். முஆவியா விரைவில் அலி, அவரது மகன்கள் மற்றும் அவரது உயர்மட்ட தளபதி மீது ஒரு சாபத்தை அறிமுகப்படுத்துவதன் மூலம் பதிலளித்தார். பொதுமக்களுக்கு எதிரான அவர்களின் வன்முறை பற்றிய செய்தியுடன், அலி 658 இல் நஹ்ராவான் போரில் காரிஜைட்டுகளை அடிபணியச் செய்வதற்கான தனது புதிய சிரியா பிரச்சாரத்தை ஒத்திவைக்க வேண்டியிருந்தது. 661 ஆம் ஆண்டில் சிரியாவுக்கான தனது இரண்டாவது படையெடுப்பைத் தொடங்குவதற்கு சற்று முன்பு, குஃபா மசூதியில் காலை தொழுகையின் போது அலி ஒரு காரிஜைட்டால் படுகொலை செய்யப்பட்டார். நீண்ட காலத்தில், சிஃபின் போர் முஸ்லீம் சமூகத்தில் வளர்ந்து வரும் பிளவுகளை படிகப்படுத்தி அதன் போக்கை மாற்றியது என்பது அயூபின் கருத்தாகும். மேற்கோள்கள் ஆதாரங்கள் மேலும் வாசிப்பு உமாயாத் கலீபகத்தை உள்ளடக்கிய ரஷீதுன் கலீபக போர்கள் சம்பந்தப்பட்ட போர்கள் 650 களின் மோதல்களை நினைவுகூரும் முதல் ஃபிட்னா ஷியா நாட்கள் 657