Madhu Kishwar
மது பூர்ணிமா கிஷ்வார் ஒரு இந்திய கல்வியாளர் மற்றும் இந்துத்துவா வர்ணனையாளர் ஆவார். வகுப்புவாத உணர்வுகளுடன் உள்ளடக்கத்தை பரப்பியதற்காகவும், இந்தியாவில் உள்ள முஸ்லிம்கள் மற்றும் பிற மத சிறுபான்மையினரை குறிவைக்கும் தவறான தகவல்களை ஊக்குவிப்பதற்காகவும் அவர் குறிப்பிடப்படுகிறார். அவர் தற்போது இந்திய சமூக அறிவியல் ஆராய்ச்சி கவுன்சிலில் தலைவர் பேராசிரியராக பணியாற்றி வருகிறார். கிஷ்வர் சக கல்வியாளர் ரூத் வனிதாவுடன் இணைந்து மனுஷி என்ற பத்திரிகையை நிறுவினார். அவரது முந்தைய படைப்புகள் கல்வியாளர்கள் மற்றும் சக ஆர்வலர்களால் சாதகமாக வரவேற்கப்பட்டாலும், அவர் இந்துத்துவாவின் சித்தாந்தத்தைத் தழுவியவுடன், அவரது சகாக்கள் 90 களில் அவரது பதவியில் இருந்து பிரிந்தனர். 1985 ஆம் ஆண்டில் சிறந்த பெண் ஊடக நிபுணருக்கான சமேலி தேவி ஜெயின் விருது அவருக்கு வழங்கப்பட்டுள்ளது. ஆரம்பகால வாழ்க்கை மற்றும் கல்வி கிஷ்வர் 1951 ஆம் ஆண்டில் டெல்லியில், இன்றைய பாகிஸ்தானில் இருந்து பிரிவினை அகதிகளின் குடும்பத்தில் பிறந்தார். அவரது தந்தையின் குடும்பம் லாகூரிலிருந்து வந்தது, அதே நேரத்தில் அவரது தாயார் பெஷாவரிலிருந்து வந்தார். அவர் டெல்லியில் உள்ள மிராண்டா ஹவுஸில் பட்டம் பெற்றார், அங்கு அவர் மாணவர் சங்கத்தின் தலைவராக இருந்தார். தில்லியில் உள்ள ஜவஹர்லால் நேரு பல்கலைக்கழகத்தில் வரலாற்றில் முதுகலைப் பட்டம் பெற்றார். அவர் 2016 இல் ஓய்வு பெறும் வரை வளரும் சமூகங்களின் ஆய்வு மையத்தில் (சி. எஸ். டி. எஸ்) பேராசிரியராகவும் மூத்த சக ஊழியராகவும் இருந்தார். அவர் ஓய்வு பெற்றதைத் தொடர்ந்து, இந்த நிறுவனம் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சிலரின் குழப்பமான நிலப்பிரபுத்துவம் என்று அவர் வலியுறுத்தினார், மேலும் சி. எஸ். டி. எஸ்ஸின் உயர் மட்டங்கள் இடதுசாரி அரசியலில் கருத்தியல் ரீதியாக பக்கச்சார்பானவை என்றும், கருத்தியல் வேறுபாடுகள் காரணமாக பல ஆண்டுகளாக தன்னை நியாயமற்ற முறையில் நடத்தியதாகவும், நியாயமான அரசாங்கத்தால் வழங்கப்பட்ட உதவித்தொகையைக் கூட கொள்ளையடித்ததாகவும் குற்றம் சாட்டினார். இந்தக் குற்றச்சாட்டுகளை நிறுவனம் மறுத்தது. பின்னர் அவர் இந்திய சமூக அறிவியல் ஆராய்ச்சி கவுன்சிலில் மவுலானா ஆசாத் பேராசிரியராக சேர்ந்தார். 2017 ஆம் ஆண்டில், ஜவஹர்லால் நேரு பல்கலைக்கழகத்தின் கலை மற்றும் அழகியல் பள்ளியின் கல்விக் குழுவில் நியமிக்கப்பட்டார். அவரது நியமனம் அரசியல் நோக்கம் கொண்டது என்று மாணவர்கள் கருதி, அவரது கள நிபுணத்துவத்தை கேள்வி எழுப்பி, அதிக எண்ணிக்கையில் எதிர்ப்பு தெரிவித்தனர். கிஷ்வர் இந்த குற்றச்சாட்டுகளை நிராகரித்தார், அவை இடதுசாரி அறிவுஜீவிகளின் கூச்சல் என்று விவரித்தார், அவர்கள் தங்கள் செல்வாக்கை இழந்து கொண்டிருந்தனர். [கேள்விக்குரிய ஆதாரங்கள்] மனுஷி மற்றும் பெண்ணியம் கிஷ்வர், ரூத் வனிதாவுடன் சேர்ந்து, இந்தியாவில் பெண்கள் படிப்பு களத்தில் மிகவும் பாராட்டப்பட்ட பத்திரிகையான மனுஷியின் நிறுவன-ஆசிரியர்களாக இருந்தனர். களத்தில் செயல்பாட்டின் மூலம் பாலின ஏற்றத்தாழ்வுகள் குறித்த விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்துவதன் மூலம் கல்வி சொற்பொழிவுக்கும் பிரபலமான செயல்பாட்டிற்கும் இடையிலான இடைவெளியைக் குறைப்பதற்காக நிறுவப்பட்ட இது, தெற்காசியாவில் மிக நீண்ட காலமாக இயங்கும் மற்றும் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க பெண்கள் பத்திரிகைகளில் ஒன்றாகும், இது பெண்கள்-வலது-இயக்கங்களுக்கான நிகழ்ச்சி நிரலை அமைப்பதில் பெரிதும் கருவியாக உள்ளது. மனுஷியை அமர்த்தியா சென் "ஒரு முன்னோடி பெண்ணிய இதழ்" என்று விவரித்துள்ளார். தலைப்பு பகுதியில் அவரது புத்தகங்கள் மற்றும் பல்வேறு எழுத்துக்களும் மிகவும் சாதகமான வரவேற்பைப் பெற்றுள்ளன. கிஷ்வர் ஒரு பெண்ணியவாதியாக தன்னை அடையாளப்படுத்திக் கொள்ளவில்லை என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. பெண்ணியத்தின் மறுப்புக்குப் பின்னால் உள்ள கிஷ்வரின் (சுய-பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட) காரணங்கள் காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய பெண்ணியக் கோட்பாட்டுடன் ஒத்துப்போகின்றன-தாராளவாத பெண்ணியத்தை ஒரு ஒற்றைக் கற்கால மேற்கத்திய நிறுவனமாக கருதுகிறது, இது உள்நாட்டு வாழ்க்கை முறைகளை தள்ளுபடி செய்கிறது மற்றும் ஒரு மேற்கத்திய கட்டமைப்பை தீவிரமாக உள்ளடக்கியது. புளோரிடா பல்கலைக்கழகத்தில் மகளிர் ஆய்வுகளின் இணை பேராசிரியரான அனிதா அனந்தராம், 2009 ஆம் ஆண்டில் பெண்ணிய ஊடக ஆய்வுகள் குறித்து எழுதுகையில், உள்ளூர் சமூகம், கலாச்சாரம் மற்றும் மரபுகள் குறித்து மிகவும் முழுமையான பார்வையை எடுக்கும் ஆக்ரோஷமான தேசியவாத பெண்ணியத்தின் ஒரு முத்திரைக்கு கிஷ்வர் சந்தா செலுத்துவதாக கருதுகிறார். மனுஷியின் ஆசிரியர் குழு பல்வேறு காரணங்களுக்காக பல ஆண்டுகளாக மெல்லியதாக இருந்ததால், பத்திரிகை கிஷ்வரின் முழுமையான மேற்பார்வையின் கீழ் வந்ததால், அது இந்துத்துவாவின் பகுதிகளின் மூலம் வலதுசாரி-தேசியவாதத்தின் சமகால எழுச்சியைத் தழுவியது என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார். இது மதச்சார்பற்ற மற்றும் துருவப்படுத்தப்படாத இடத்திற்குள் மத மற்றும் வகுப்புவாத சொற்பொழிவுகளை அறிமுகப்படுத்த வழிவகுத்தது, இது ஒரு தங்க அடாவிஸ்டிக் கடந்த காலத்திற்கு திரும்ப வேண்டும் என்று குரல் கொடுத்தது மற்றும் மதம் மற்றும் இன-தேசியவாதத்தின் கண்ணாடிகளிலிருந்து "கிழக்கு" மற்றும் "மேற்கு", இந்திய பெண்ணியம் மற்றும் மேற்கத்திய பெண்ணியம், மற்றும் இந்து மற்றும் முஸ்லீம் அடையாளம் "ஆகியவற்றின் படிநிலைகளை பெருக்கியது. கிஷ்வார் பின்னர் தனது சக பெண்ணியவாதிகளை சதி என்ற இந்து நடைமுறையை தடைசெய்ய சட்டங்களை வலியுறுத்துவதை விமர்சித்தார், அதற்கு பதிலாக அவர்கள் விரும்பும் ஒரு வழிமுறையால் மரணத்திற்கு ஆளாகும் சுதந்திரத்திற்கு இடையூறு விளைவிப்பது மற்றும் மத பழக்கவழக்கங்களை ஒழுங்குபடுத்த முயற்சிக்கும் ஒரு மதச்சார்பற்ற அரசின் தாக்கங்கள் ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்தினார்; வரதட்சணை எதிர்ப்புச் சட்டம் முதல் கப்களை ஒழிப்பது மற்றும் பெண் ஒதுக்கீட்டு மசோதாக்களை அறிமுகப்படுத்துவது வரை பெண்ணிய செயல்பாட்டின் பிற வழிகளையும் அவர் தாக்கினார், இந்து வாழ்க்கை முறைக்குள் இருந்து, மிகவும் நுணுக்கமான மற்றும் கலாச்சார அணுகுமுறைக்காக வாதிட்டார். அவரது கருத்துக்கள் ஏராளமான பிற பெண்ணியவாதிகளால் சவால் செய்யப்பட்டு நிராகரிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்தியாவில் உள்ள லெஸ்பியன் சமூகத்தின் மீது கவனம் செலுத்திய மிகவும் பாராட்டப்பட்ட ஃபயர் திரைப்படத்தின் கடுமையான விமர்சகர்களில் ஒருவராகவும் இருந்தார். அந்த திரைப்படத்தை ஹிந்துக்களை ஒரே மாதிரியாக சித்தரிக்கும் மற்றும் இழிவுபடுத்தும் ஒரு சுய வெறுப்பு-இந்தியனின் முரட்டுத்தனமாக கருதி, அவர் வினோதமான உரிமைகள் இயக்கங்களை மேற்கத்திய இறக்குமதி என்று கேலி செய்தார், இது இந்து பொது வாழ்க்கை மற்றும் நடுத்தர வர்க்க விழுமியங்களின் நெறிமுறைகளுக்கு முரணானது. படிப்படியாக, இந்த செயல்பாட்டில், மேற்கத்திய மற்றும் இந்திய மதங்களின் மார்க்சிஸ்டுகள் அறிவாற்றலை வலியுறுத்துவதில் புதிதாக வளர்ந்து வரும் இந்துத்துவா அறிஞர்களின் குழுவில் அவர் சேர்ந்தார். இந்து வரலாறு மற்றும் பலர் குறித்த கலிபோர்னியா பாடப்புத்தக சர்ச்சையின் போது "மனுஷி" ஒரு குறிப்பாக செயல்பட்டது.-2000 களின் நடுப்பகுதியில் இந்துத்துவாவும் அவரது படைப்புகளும் கடுமையாக ஒன்றிணைந்ததை அனந்தராம் குறிப்பிடுகிறார். கிட்டத்தட்ட அனைத்து சமகால பெண்ணியவாதிகளும் இந்த மிகை-தேசியவாத மற்றும் இந்து ஆர்வத்துடன் எந்தவொரு தொடர்பையும் தவிர்க்க பத்திரிகையில் தங்கள் பாத்திரங்களை நிராகரித்துள்ளனர் என்று அனந்தராம் குறிப்பிடுகிறார். சமீப காலமாக, மது கிஷ்வார் இந்தியாவில் "மேற்கத்திய-பெறப்பட்ட" பிரதான பெண்ணிய இயக்கங்களின் புதிய அலைகளை கடுமையாக விமர்சித்து வருகிறார்; இவை ஆண் பாலினத்தை ஆதிக்கம் செலுத்துவதற்கும் ஒடுக்குவதற்கும் முயற்சிக்கும் பாசிச முயற்சிகள் என்ற கருத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. ஆண்களுக்கு எதிரான பாகுபாட்டைக் குறைப்பதற்காக கற்பழிப்பு எதிர்ப்புச் சட்டங்களை நீர்த்துப்போகச் செய்ய வேண்டும் என்று வாதிட்டு அவர் சட்டப்பூர்வ மனுக்களை தாக்கல் செய்துள்ளார், மேலும் பெண்களின் காரணங்களுக்காக செயல்படும் வெளிநாட்டு நிதியுதவி பெறும் தன்னார்வ தொண்டு நிறுவனங்களின் உந்துதல்கள் குறித்தும் அவர் மிகவும் சந்தேகம் கொண்டுள்ளார். சில அறிஞர்கள் இப்போது கிஷ்வரை ஒரு முன்னாள் பெண்ணியவாதி என்று அங்கீகரிக்கத் தொடங்கியுள்ளனர், அவர் பின்னர் பிரதான நீரோட்டத்திற்கு எதிரான-பெண்ணிய காரணங்களின் கூட்டாளியாக மாறிவிட்டார். நரேந்திர மோடியை மகாத்மா காந்தியுடன் ஒப்பிட்ட அளவுக்கு, அவரைப் போற்றியதற்காக கிஷ்வர் அரசியல் மற்றும் போலிச் செய்திகளில் குறிப்பிடப்படுகிறார். 2002 குஜராத் கலவரத்தில் எந்தவொரு ஈடுபாட்டிற்கும் அப்போதைய பிரதமர் வேட்பாளராக இருந்த அவரை விடுவித்து, அவரை ஒரு வகுப்புவாத அரசியல்வாதி என்று பாராட்டிய ஒரு புத்தகத்தையும் அவர் எழுதியிருந்தார். தற்செயலாக அவர் மோடியை கடுமையாக விமர்சித்தவர். கிஷ்வர் வகுப்புவாத விஷயங்களைப் பரப்புவதற்கு உதவியதாகவும், தனது ட்விட்டர் கைப்பிடி வழியாக பல சந்தர்ப்பங்களில் போலி செய்திகளைப் பரப்பியதாகவும் இடதுசாரி சாய்ந்த ஊடகங்கள் குற்றம் சாட்டியுள்ளன. ஜூலை 2022 இல், 2017 முதல் ஒரு சாலை சம்பவத்தின் பழைய வீடியோவைப் பயன்படுத்தி சமூக ஊடகங்களில் தவறான தகவல்களை பரப்பியதற்காக உத்தரபிரதேச காவல்துறையால் அவர் மீது வழக்கு பதிவு செய்யப்பட்டது. பதில்களைத் தேடும் படைப்புகள்ஃ இந்திய மகளிர் குரல்கள் (ரூத் வனிதாவுடன், ஜெட் புக்ஸ், 1984). . காந்தியும் பெண்களும் (மனுஷி பிரகாஷன், 1986). . பெண் பக்த கவிஞர்கள்ஃ மனுஷி (மனுஷி பப்ளிகேஷன்ஸ், 1989). . குழப்பம் மற்றும் பிற கதைகள் (ரூத் வனிதா, மனுஷி பிரகாஷனுடன், 1997). . தேசியவாதம் மற்றும் பிற கட்டுரைகளின் சேவையில் மதம் (ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக பிரஸ், 1998). . ஆஃப் தி பீட்டன் டிராக்ஃ இந்திய பெண்களுக்கு பாலின நீதியை மறுபரிசீலனை செய்தல் (ஆக்ஸ்போர்டு யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2002). . ஜனநாயகத்தை ஆழப்படுத்துதல்ஃ இந்தியாவில் ஆளுகை மற்றும் உலகமயமாக்கலின் சவால்கள் (ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக பத்திரிகை, 2006). . ஆர்வமுள்ள சீர்திருத்தவாதிகள், கொடிய சட்டங்கள்ஃ ஸ்டீரியோடைப்களை எதிர்த்துப் போராடுதல் (SAGE, 2008). . மோடி, முஸ்லிம்கள் மற்றும் ஊடகம்ஃ நரேந்திர மோடியின் குஜராத்தின் குரல்கள் (மனுஷி பப்ளிகேஷன்ஸ், 2014). . கத்துவாவைச் சேர்ந்த சிறுமிஃ கஸ்வா-இ-ஹிந்தின் தியாகத்தால் பாதிக்கப்பட்டவர் (கருடா பிரகாஷன், 2023). . குறிப்புகள் குறிப்புகள் உண்மைச் சரிபார்ப்பு வலைத்தளங்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட போலி செய்திகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் மனுஷிஃ மது பூர்ணிமா கிஷ்வரின் வலைப்பதிவு மனுஷிஃ பெண்கள் மற்றும் சமூகத்தைப் பற்றிய ஒரு இதழ் தில்லி தில்லி பல்கலைக்கழக முன்னாள் மாணவர்கள் 1959 பிறப்பு இந்திய கல்வியாளர்கள் ஜவஹர்லால் நேரு பல்கலைக்கழக முன்னாள் மாணவர்கள்