Apostolicae curae
அப்போஸ்டோலிகா க்யூரே என்பது 1896 ஆம் ஆண்டில் போப் லியோ XIII ஆல் வெளியிடப்பட்ட ஒரு அப்போஸ்தலிக் கடிதத்தின் தலைப்பாகும், இது அனைத்து ஆங்கிலிகன் நியமனங்களும் "முற்றிலும் செல்லாதவை மற்றும் முற்றிலும் செல்லாதவை" என்று அறிவித்தது. ஆங்கிலிக்கன் கம்யூனியன் அதிகாரப்பூர்வமாக எந்த பதிலும் அளிக்கவில்லை, ஆனால் கேன்டர்பரி மற்றும் சர்ச் ஆஃப் இங்கிலாந்தின் யார்க் பேராயர்கள் 1897 ஆம் ஆண்டில் அதன் லத்தீன் தலைப்பான சேபியஸ் ஆஃபிசியோ மூலம் அறியப்பட்ட ஒரு பதிலை வெளியிட்டனர். லியோ XIII ஆங்கிலிக்கன் நியமனங்கள் செல்லாதவை என்று கருதினார், ஏனெனில் அவர் ஆங்கிலிக்கன் எட்வர்டைன் ஆர்டினல்கள் நோக்கம் மற்றும் வடிவத்தில் குறைபாடுகளைக் கண்டார். கத்தோலிக்க திருச்சபையின் தியாகம் செய்யும் ஆசாரியத்துவத்திலிருந்து வேறுபட்ட ஒரு ஆசாரியத்துவத்தை உருவாக்குவதற்கும், செயலின் மூலம் உண்மையான கிருபையை ஒரு புனிதமான பரிசாக வழங்குவதற்குப் பதிலாக வெறும் திருச்சபை நிறுவனமாக நியமனம் செய்வதற்கும் இந்த சடங்குகள் ஒரு நோக்கத்தை வெளிப்படுத்தியதாக அவர் அறிவித்தார், இதன் மூலம் எந்தவொரு புனித புனித உத்தரவுகளையும் செல்லாததாக்குகிறது. ஆயர்களை பிரதிஷ்டை செய்வதற்கான ஆங்கிலிக்கன் சடங்கிற்கு அவர் இதேபோன்ற ஆட்சேபனையை எழுப்பினார், இதனால் ஆங்கிலிக்கன் பாதிரியார்கள் மற்றும் ஆயர்களின் அப்போஸ்தலிக் வாரிசுகளின் முழு விஷயத்தையும் செல்லுபடியாகும் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆயர்களிடமிருந்து தள்ளுபடி செய்தார். பல ஆங்கிலிக்கன் ஆயர்கள் மற்றும் பாதுகாவலர்களின் கருத்து என்னவென்றால், ரோமானிய வாதத்தின் மையத்தில் உள்ள தியாக ஆசாரியத்துவம் பற்றிய தேவையான குறிப்புகள் பல பண்டைய லத்தீன் வழிபாட்டு சடங்குகளின் நியமன வழிபாட்டு முறைகளிலோ அல்லது கத்தோலிக்க திருச்சபை செல்லுபடியாகும் என்று கருதும் சில கிழக்கு கத்தோலிக்க நியமன வழிபாட்டு முறைகளிலோ இருந்ததில்லை. கத்தோலிக்க பார்வையில், இந்த சடங்குகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள் பாரம்பரியம் அல்லது வழக்கத்தின் ஒரு விஷயம், மேலும் ஒரு தியாகம் செய்யும் ஆசாரியத்துவத்தை விலக்கும் நோக்கத்தைக் குறிக்கவில்லை. கத்தோலிக்கரும் முன்னாள் மிஷனரியுமான ஃபெர்னாண்ட் போர்டல் மற்றும் ஆங்கிலிக்கன் 2 வது விஸ்கவுண்ட் ஹாலிஃபாக்ஸ் சார்லஸ் வூட் ஆகியோரிடமிருந்து அத்தகைய மதிப்பாய்வுக்கான முறையீட்டைப் பெற்ற பிறகு ஆங்கிலிகன் உத்தரவுகளின் செல்லுபடியை பரிசீலிக்க லியோ XIII ஒரு ஆணையத்தை நிறுவினார். போப்பின் அதிகாரத்திற்கு வெளியே இங்கிலாந்து தேவாலயம் நிறுவப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, ஆங்கில மன்னரின் மேலாதிக்கத்தை ஏற்றுக்கொண்ட ஒரு போதகர் ஆயர்களின் பிரதிஷ்டைகளை கத்தோலிக்க திருச்சபை அங்கீகரிக்கவில்லை, மேலும் அவரது நியமனங்களில் போப்பின் உறுதிப்படுத்தல் இல்லை. பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, புனிதமான இறையியலில் வளர்ந்த கருணை பற்றிய சமகால புரிதலின் வெளிச்சத்தில் ஒரு மதிப்பாய்வு வேறுபட்ட மதிப்பீட்டை ஆதரிக்கும் என்று சிலர் நம்பினர். லியோவின் பணி இரண்டு எதிர் கருத்துக்களுக்கு இடையில் சமமாக பிரிக்கப்பட்டது, மேலும் லியோ தனது தனிப்பட்ட இறையியலாளரான கார்டினல் ரஃபேல் பியரோட்டியை நம்பியிருந்தார், அவர் அப்போஸ்தலிக் அரண்மனையின் மாஸ்டர் (இப்போது பொண்டிஃபிக்கல் ஹவுஸ்ஹோல்டின் இறையியலாளர் என்று அழைக்கப்படுகிறார்) என்று பெயரிடப்பட்டார். ஆங்கிலிக்கன் கட்டளைகளின் செல்லுபடியாகும் தன்மை குறித்து பியோட்டி எதிர்மறையான நிலைப்பாட்டைக் கொண்டிருந்தார், மேலும் அவர்களின் செல்லுபடியை மீண்டும் உறுதிப்படுத்துவது பலரை கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாற்றும் என்று நம்பினார். ஆங்கிலிக்கன் நியமன சடங்குகளின் குறைபாடு அபோஸ்டோலிக்கே கியூரேவுக்கு முந்தைய தோற்றத்தை வலியுறுத்தியது, ஆங்கிலிக்கன் உத்தரவுகள் செல்லாதவை என்று ரோம் ஏற்கனவே முடிவுகளை வழங்கியிருந்தது. கத்தோலிக்க திருச்சபையின் நடைமுறைகள் அவற்றின் செல்லாத தன்மையை கருதின. முன்னாள் ஆங்கிலிக்கன் பாதிரியார்கள் கத்தோலிக்க திருச்சபையில் பாதிரியார்கள் ஆக விரும்பிய போதெல்லாம் அவர்கள் நிபந்தனையின்றி நியமிக்கப்பட்டனர். ஆக்ஸ்போர்டு இயக்கம் முன்னேறும்போது, ஆங்கிலிக்கன் மதத்திலிருந்து மதகுரு மாற்றங்களை நிபந்தனையின்றி ஆணையிடும் கத்தோலிக்க திருச்சபை நடைமுறை ஆங்கிலிக்கன் உத்தரவுகளின் செல்லுபடியாகும் தன்மை குறித்த விசாரணை இல்லாததாலும், சில வரலாற்று விசாரணைகளின் வெளிச்சத்தில், இனி வலியுறுத்த முடியாத தவறான அனுமானங்களிலிருந்தும் உருவானது என்று சர்ச் ஆஃப் இங்கிலாந்தின் மதகுருமார்கள் மற்றும் பொதுமக்களின் பல உறுப்பினர்கள் வாதிட்டனர். ரோம் மற்றும் கேன்டர்பரி ஒரு பெருநிறுவன மறு இணைப்பில் ஆர்வமாக இருந்தவர்கள், அத்தகைய மறு இணைப்புக்கான நிபந்தனையாக, ஆங்கிலிகன் உத்தரவுகள் கத்தோலிக்க திருச்சபையால் செல்லுபடியாகும் என்று ஏற்றுக்கொள்ளப்படலாம் என்று நினைத்தனர். ஒரு சில கத்தோலிக்க எழுத்தாளர்கள் குறைந்தபட்சம் சந்தேகத்திற்கு இடமாவது இருப்பதாக நினைத்தனர், மேலும் இந்த கேள்வி குறித்து ஒரு புதிய விசாரணையையும், போப் லியோ XIII இலிருந்து ஒரு அதிகாரப்பூர்வ தீர்ப்பையும் கோருவதில் அவர்களுடன் சேர்ந்தனர், அவர் கேள்வியை மறுபரிசீலனை செய்ய அனுமதித்தார். இந்த விஷயத்தில் மாறுபட்ட கருத்துக்கள் இருப்பதாக அறியப்பட்ட பல ஆண்களை தீர்ப்புக்கான காரணங்களை எழுத்துப்பூர்வமாக தெரிவிக்க அவர் நியமித்தார். பின்னர் அவர் அவர்களை ரோமுக்கு வரவழைத்து, எழுத்துக்களைப் பரிமாறிக்கொள்ளுமாறு அறிவுறுத்தினார். போப் கிடைக்கக்கூடிய அனைத்து ஆவணங்களையும் அவர்களிடம் ஒப்படைத்தார், மேலும் இந்த விஷயத்தை மேலும் விசாரித்து விவாதிக்குமாறு அறிவுறுத்தினார். இவ்வாறு தயாராகி, அவர் அவர்களால் நியமிக்கப்பட்ட ஒரு கார்டினலின் தலைமையின் கீழ் சிறப்பு அமர்வுகளில் சந்திக்க உத்தரவிட்டார். அத்தகைய பன்னிரண்டு அமர்வுகள் நடத்தப்பட்டன, அதில் "அனைவரும் சுதந்திரமான விவாதத்திற்கு அழைக்கப்பட்டனர்". பின்னர் அந்த அமர்வுகளின் செயல்கள், அனைத்து ஆவணங்களுடனும், கார்டினல்கள் குழுவிடம் சமர்ப்பிக்கப்பட வேண்டும் என்று அவர் உத்தரவிட்டார், "இதனால் அனைவரும் முழு விஷயத்தையும் படித்து எங்கள் முன்னிலையில் விவாதித்தபோது ஒவ்வொருவரும் தங்கள் கருத்தை தெரிவிக்க முடியும்". இறுதி முடிவு போப்பின் காளை அப்போஸ்டோலிகா க்யூரே ஆகும், இதில் ஆங்கிலிகன் உத்தரவுகள் செல்லாதவை என்று அறிவிக்கப்பட்டது. காளை செப்டம்பர் 1896 இல் வெளியிடப்பட்டது மற்றும் ஆங்கிலிகன் உத்தரவுகள் "முற்றிலும் செல்லாதவை மற்றும் முற்றிலும் செல்லாதவை" என்று அறிவித்ததுஃ "காளை முடிவு வெளிப்புற மற்றும் உள்ளார்ந்த அடிப்படையில் தங்கியுள்ளது என்று விரிவாக விளக்கியது. கத்தோலிக்க திருச்சபையில் பாதிரியார்களாக இருக்க விரும்பிய முன்னாள் ஆங்கிலிக்கன் பாதிரியார்களை நிபந்தனையின்றி நியமிக்கும் தொடர்ச்சியான நடைமுறைக்கு ஹோலி சீயின் மறைமுக ஒப்புதல் வழங்கப்பட்டதில் வெளிப்புற காரணங்கள் கூறப்பட்டன, மேலும், ஹோலி சீயின் வெளிப்படையான அறிவிப்புகளில் அதன் முடிவு கொடுக்கப்பட்ட ஒவ்வொரு சந்தர்ப்பத்திலும் ஆங்கிலிகன் உத்தரவுகளின் செல்லுபடியாகாத தன்மை குறித்து. கத்தோலிக்க திருச்சபையின் போதனையின்படி, ஒரே நபருக்கு இரண்டாவது முறையாக உத்தரவுகளை வழங்க முயற்சிப்பது ஒரு புனிதமற்ற செயலாகும். ரோம், முன்னாள் ஆங்கிலிக்கன் பாதிரியார்களை நியமிக்கும் நடைமுறையை தெரிந்தே அனுமதித்ததன் மூலம், அவர்களின் உத்தரவுகள் செல்லாதவை என்று கருதியது. ஆறாம் எட்வர்ட் மன்னரின் கீழ் சடங்கில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட மாற்றத்தின்படி, இங்கிலாந்து தேவாலயத்தில் பெறப்பட்ட உத்தரவுகள் கத்தோலிக்க திருச்சபையால் செல்லாதவை என்று கருதப்பட்டன என்று காளை சுட்டிக்காட்டுகிறது. இது படிப்படியாக வளர்ந்த ஒரு வழக்கத்தின் மூலம் அல்ல, ஆனால் சடங்கில் அந்த மாற்றத்தின் தேதியிலிருந்து. முதலாம் ராணி மேரி மற்றும் மன்னர் பிலிப் ஆகியோரின் ஆட்சியில் இங்கிலாந்து தேவாலயத்துடன் ஹோலி சீவின் நல்லிணக்கம் நடந்தபோது, போப் ஜூலியஸ் III இந்த வழக்கை எதிர்கொள்ளும் அதிகாரங்களுடன் கார்டினல் ரெஜினால்ட் போலை இங்கிலாந்துக்கு தூதராக அனுப்பினார். அந்த அதிகாரங்கள் "நிச்சயமாக ஒரு சுருக்கமான நிலைமையை கையாள்வதை நோக்கமாகக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட மற்றும் உறுதியான பிரச்சினையுடன்" இருந்தன. "சூழ்நிலைகள் மற்றும் கோரப்பட்ட நேரங்களின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட நிபந்தனையாக" இங்கிலாந்தில் புனித உத்தரவுகளை வழங்குவதற்கு அவர்கள் வழிநடத்தப்பட்டனர். 1554 மார்ச் 8 அன்று போலுக்கு வழங்கப்பட்ட அதிகாரங்கள் இரண்டு வகை மதகுருமார்களை வேறுபடுத்தினஃ மூன்றாம் ஜூலியஸின் மனம் 29 ஜனவரி 1555 தேதியிட்ட கடிதத்திலிருந்தும் தோன்றுகிறது, இதன் மூலம் போல் தனது அதிகாரங்களை நார்விச் பிஷப்பிடம் ஒப்படைத்தார். அதே விளைவை 20 ஜூன் 1555 அன்று போப் பால் IV வெளியிட்ட ஒரு காளையும், 30 அக்டோபர் 1555 தேதியிட்ட ஒரு சுருக்கமும் இருந்தது. எட்வர்டைன் சடங்கின் படி உத்தரவுகளைப் பெற்ற ஜான் கிளெமென்ட் கார்டனையும் அப்போஸ்டோலிகா க்யூரே மேற்கோள் காட்டுகிறார். போப் கிளமென்ட் XI 1704 ஏப்ரல் 17 அன்று அவர் நிபந்தனையின்றி நியமிக்கப்பட வேண்டும் என்று ஒரு ஆணையை வெளியிட்டார், மேலும் அவர் தனது முடிவை "வடிவம் மற்றும் நோக்கத்தின் குறைபாடு" மீது அடிப்படையாகக் கொண்டார். ஆங்கிலிக்கன் உத்தரவுகள் காளையால் செல்லாதவை என்று அறிவிக்கப்பட்ட உள்ளார்ந்த காரணம், "வடிவம் மற்றும் நோக்கத்தின் குறைபாடு" ஆகும். "புதிய சட்டத்தின் புனிதங்கள், கண்ணுக்குத் தெரியாத கிருபையின் விவேகமான மற்றும் திறமையான அறிகுறிகளாக, அவை ஏற்படுத்தும் கிருபையைக் குறிக்க வேண்டும், மேலும் அவை குறிக்கும் கிருபையை விளைவிக்க வேண்டும்" என்று அது குறிப்பிடுகிறது. ஒரு சடங்கை நிர்வகிப்பதில் பயன்படுத்தப்படும் சடங்கு அந்த சடங்கின் அர்த்தத்திற்கு வழிநடத்தப்பட வேண்டும், இல்லையெனில் ஒரு சடங்கில் பயன்படுத்தப்படும் சடங்கு மற்றொரு சடங்கை பாதிக்காததற்கு எந்த காரணமும் இருக்காது. ஒரு சடங்கு என்ன விளைவுகளை ஏற்படுத்துகிறது என்பது அந்த சடங்கையும் அந்த நோக்கத்திற்கு ஏற்ப பயன்படுத்தப்படும் சடங்கையும் நிர்வகிக்கும் நோக்கமாகும். 1662 ஆம் ஆண்டில் 1552 ஆம் ஆண்டின் எட்வர்டைன் ஆர்டினலில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட வடிவம், "ஒரு பூசாரியின் பதவி மற்றும் பணிக்காக" என்ற வார்த்தைகளை அதனுடன் சேர்த்தது என்ற உண்மையை காளை கவனத்தில் கொண்டது. ஆனால் முதல் வடிவம் குறைபாடுள்ளதாகவும் போதுமானதாக இல்லை என்றும் ஆங்கிலேயர்கள் உணர்ந்தனர் என்பதை இது காட்டுகிறது என்பதை அது கவனித்தது. இந்த சேர்க்கை வடிவத்திற்கு அதன் உரிய அர்த்தத்தை கொடுக்க முடிந்தாலும், அது மிகவும் தாமதமாக அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது என்று ரோம் உணர்ந்தார். எட்வர்டைன் ஒழுங்குமுறை ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதிலிருந்து ஏற்கனவே ஒரு நூற்றாண்டு கடந்துவிட்டது, மேலும் படிநிலை அழிந்துவிட்டதால், ஆணையிடும் அதிகாரம் இல்லை. எபிஸ்கோபல் பிரதிஷ்டைக்கு இது பொருந்தும் என்று கருதப்பட்டது. எபிஸ்கோபேட் மிக உயர்ந்த மட்டத்தில் ஆசாரியத்துவத்தை உருவாக்குவதாக கருதப்படுகிறது. உண்மையான ஆசாரியத்துவம் ஆங்கிலிக்கன் சடங்கிலிருந்து முற்றிலும் நீக்கப்பட்டது என்றும், அதே சடங்கின் எபிஸ்கோபல் பிரதிஷ்டையில் ஆசாரியத்துவம் எந்த வகையிலும் உண்மையாகவும் செல்லுபடியாகும் விதத்திலும் வழங்கப்படவில்லை என்றும் முடிவு செய்யப்பட்டது. அதே காரணத்திற்காக எபிஸ்கோபேட் எந்த வகையிலும் உண்மையாகவும் செல்லுபடியாகும் விதத்திலும் வழங்கப்படவில்லை, மேலும் இது எபிஸ்கோபேட்டின் முதல் கடமைகளில் ஒன்று புனித நற்கருணைக்கு அமைச்சர்களை நியமிப்பதாகும். ஆங்கில சீர்திருத்தத்தின் பிழைகள் என்று அவர் உணர்ந்ததை ஆங்கிலிகன் ஆர்டினல் உள்ளடக்கியதாக போப் கூறினார். செல்லுபடியாகும் உத்தரவுகளை வழங்க இதைப் பயன்படுத்த முடியாது, அல்லது இந்த அசல் குறைபாட்டை பின்னர் அகற்ற முடியாது, முக்கியமாக அதில் பயன்படுத்தப்பட்ட சொற்கள் சடங்கை வழங்குவதற்குத் தேவையானவற்றிலிருந்து முற்றிலும் மாறுபட்ட அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளன என்று அவர் உணர்ந்தார். ஆங்கிலிக்கன் ஒழுங்குமுறை இல்லாத சடங்கிற்கு சரியான வடிவம் மட்டுமல்ல, நோக்கமும் இல்லை என்று போப் உணர்ந்தார். இந்த விஷயத்தை ஹோலி சீ எவ்வளவு கவனமாகவும் விவேகமாகவும் ஆராய்ந்துள்ளது என்பதை விளக்கி அவர் முடித்தார். அவருடன் அதை ஆராய்ந்தவர்கள் இந்த கேள்வி ஏற்கனவே தீர்க்கப்பட்டுள்ளதாக ஒப்புக் கொண்டதாகவும், ஆனால் இந்த கேள்வி தொடர்பான சமீபத்திய சர்ச்சைகளின் வெளிச்சத்தில் அதை மறுபரிசீலனை செய்து முடிவு செய்யலாம் என்றும் அவர் கூறினார். பின்னர் அவர் ஆங்கிலிக்கன் சடங்குடன் நடத்தப்படும் நியமனங்கள் "செல்லாதவை மற்றும் செல்லாதவை" என்று அறிவித்தார், மேலும் கத்தோலிக்கர் அல்லாதவர்களையும், கிறிஸ்துவின் ஒரு செம்மறி ஆடுக்குத் திரும்புவதற்கான உத்தரவுகளை விரும்புபவர்களையும் வேண்டிக்கொண்டார், அங்கு அவர்கள் இரட்சிப்புக்கான உண்மையான உதவிகளைக் கண்டுபிடிப்பார்கள். பல்வேறு சபைகளில் மத அமைச்சர்களாக இருந்தவர்களை கத்தோலிக்க திருச்சபையுடன் சமரசம் செய்யுமாறு அவர் அழைத்தார், அவர்களின் ஆன்மீகப் போராட்டங்களில் தனது அனுதாபத்தை அவர்களுக்கு உறுதியளித்தார். ஒரு அப்போஸ்தல கடிதத்தின் அதிகாரத்தின் வழக்கமான அறிவிப்புடன் காளை முடிவடைகிறது. ஆங்கிலிக்கன் பதில்கள் இங்கிலாந்து தேவாலயத்தாலோ அல்லது வேறு எந்த ஆங்கிலிக்கன் தேவாலயத்தாலோ அதிகாரப்பூர்வ பதில் எதுவும் அறிவிக்கப்படவில்லை. 1897 ஆம் ஆண்டின் லம்பேத் மாநாட்டில் ஒரு துணைக்குழு அறிக்கை போப்பின் "இங்கிலாந்து தேவாலயத்தின் நிலைப்பாட்டை ஆராய்வது" பற்றி குறிப்பிட்டது, ஆனால் அவர்கள் "லத்தீன் ஒற்றுமை" குறித்து எந்த தீர்மானத்தையும் சமர்ப்பிக்க மறுத்துவிட்டனர். கேன்டர்பரி பேராயர் சைபியஸ் ஆஃபீசியோ ஃபிரடெரிக் டெம்பிள் மற்றும் யார்க் பேராயர் வில்லியம் மக்லாகன் ஆகியோர் தங்கள் எழுத்துப்பூர்வ பதிலில் போப் லியோவின் குற்றச்சாட்டுகளுக்கு பதிலளித்தனர், சைபியஸ் ஆஃபீசியோஃ கேன்டர்பரி மற்றும் யார்க் பேராயர்களின் பதில் H. H. லியோ XIII. முதலாவதாக, கேள்விக்குரிய நியமன சடங்குகள் பைபிளில் செல்லுபடியாகும் என்று அவர்கள் வலியுறுத்தினர். பின்னர் அவர்கள் மேற்கோள்களின் பக்கங்களை வழங்கினர், கத்தோலிக்க மற்றும் கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாட்டு முறைகளை விவரித்தனர், அவை அதே குற்றங்களுக்கு குற்றவாளி என்று கருதப்பட்டன. பேராயர்களின் கூற்றுப்படி, ஆங்கிலிக்கன் தேவாலயங்களில் ஆயர்கள் மற்றும் பாதிரியார்கள் நியமனம் செல்லாததாக இருந்தால், அதே அளவில், கத்தோலிக்க மற்றும் கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களில் மதகுருமார்கள் நியமனம் செய்யப்பட வேண்டும். நோக்கத்தின் குற்றச்சாட்டில், 1662 ஆம் ஆண்டில் தேவையான சொற்றொடர்களை மறுபரிசீலனை செய்வது ரோமானிய சர்ச்சையை விட பிரஸ்பைடிரியனுக்கு அதிகம் உரையாற்றப்பட்டது என்று பதில் வாதிட்டது. பொதுவான பிரார்த்தனை புத்தகம் ஒட்டுமொத்தமாக ஒரு வலுவான தியாக இறையியலைக் கொண்டுள்ளது என்றும் அவர்கள் வலியுறுத்தினர். ராணி மேரியின் கீழ் தேவாலயங்கள் மீண்டும் இணைந்த நேரத்தில், பல எட்வர்டியன் பாதிரியார்கள் பல்வேறு காரணங்களால் இழக்கப்பட்டனர் என்று அவர்கள் ஒப்புக்கொண்டனர். ஒழுங்கின் குறைபாடு காரணமாக ஒரு பாதிரியார் கூட இழக்கப்படவில்லை என்பதை அவர்கள் பின்னர் நிரூபித்தனர். சிலர் தானாக முன்வந்து மறுசீரமைக்கப்பட்டனர், மற்றவர்கள் தங்கள் முந்தைய நியமனத்திற்கு கூடுதலாக அபிஷேகம் பெற்றனர். சிலர், ஒருவேளை பெரும்பான்மையினர், மறுசீரமைப்பு இல்லாமல் தங்கள் நலன்களில் தங்கியிருந்தனர். இதற்கு நேர்மாறாக, திருமணமான அனைவரும் தங்கள் மனைவிகளை செல்லாத திருமணமானவர்கள் என்று ஒதுக்கி வைக்க வேண்டியிருந்தது. சில சந்தர்ப்பங்களில், எட்வர்டியன் பாதிரியார்கள் கத்தோலிக்க திருச்சபையில் உயர் பதவிகளுக்கு உயர்த்தப்பட்டனர். ஜான் கிளெமென்ட் கார்டனின் போப்பின் உதாரணத்திற்கு எதிராக அவர்கள் வாதிட்டனர், மற்றவற்றுடன்-கார்டனின் மறுசீரமைப்புக்கான விருப்பம் அதன் வேர்களை மதிப்பிழந்த நாக்கின் தலை கட்டுக்கதையில் கொண்டுள்ளது என்று கூறினார். இங்கிலாந்து மற்றும் வேல்ஸின் கத்தோலிக்க ஆயர்கள் சேப்பியஸ் அலுவலருக்கு ஒரு பதிலை வெளியிட்டனர், இது புல் 'அப்போஸ்டோலிகா கியூரேவின் ஒரு விண்டிகேஷன் என்ற தலைப்பில், கிரான்மர் மற்றும் ஆங்கில சீர்திருத்தவாதிகளின் புராட்டஸ்டன்ட் இறையியலை சுட்டிக்காட்டியது. பிற ஆங்கிலிக்கன் பதில்கள் ஒரு சுவிசேஷ பதில் "கிறிஸ்தவ போதனை புதிய ஏற்பாட்டால் சோதிக்கப்பட வேண்டும், 'கத்தோலிக்க உண்மை' என்று அழைக்கப்படும் எந்த மர்மமான சூத்திரத்தாலும் அல்ல" என்று அறிவித்தது. மற்றொரு ஆங்கிலிக்கன் பார்வை கேன்டர்பரி பேராயராக கோயிலின் இறுதியான வாரிசான ராண்டல் டேவிட்சனின் கருத்தாகும். அவர் "இங்கிலாந்தின் புராட்டஸ்டன்ட் மதத்தின் வலிமையையும் ஆழத்தையும்" வலியுறுத்தினார், மேலும் ரோம் உடனான பிற வேறுபாடுகளை ஆங்கிலிகன் கட்டளைகள் குறித்த அதன் கருத்துக்களை விட மிகவும் முக்கியமானது என்று கருதினார். தி டைம்ஸில் உள்ள கட்டுரைகளின் உதவியுடன், இங்கிலாந்தின் தேவாலயத்தில் வழங்கப்பட்ட உத்தரவுகள் கத்தோலிக்க அர்த்தத்தில் போப்பிற்கு உத்தரவிடப்படவில்லை என்று அப்போஸ்டோலிகா க்யூரே புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. ஆங்கிலிக்கன் கோபம் குறையத் தொடங்கியது. வாகனின் வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர், "ஹோலி சீ ஆங்கிலிகன் உத்தரவுகளுக்கு ஆதரவாக அறிவித்து, ஆங்கிலிகன் மதகுருமார்களை 'வெகுஜன பாதிரியார்கள்' என்று அறிவித்திருந்தால் இன்னும் அதிக அதிருப்தி இருந்திருக்கும்" என்று கருத்து தெரிவிக்கிறார். எவ்வாறாயினும், 1898 ஆம் ஆண்டில் வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் மாகாணத்தின் கார்டினல் பேராயர் மற்றும் ஆயர்கள் எழுதிய ஆங்கிலிகன் கட்டளைகள் குறித்த ஒரு கடிதம் 'அப்போஸ்டோலிகா க்யூரே' என்ற காளையின் ஒரு நிரூபணத்தை வெளியிட வாகன் பொருத்தமாகக் கண்டார். அடுத்தடுத்த சவால்கள் கிரிகோரி டிக்ஸ் 1944 ஆம் ஆண்டில் நாஷ்டோம் அபேயின் ஆங்கிலிகன் பெனடிக்டைன் துறவியான கிரிகோரி டிக்ஸ், ஆங்கிலிகன் கட்டளைகளின் பாதுகாப்பை வெளியிட்டார், "ரோமானிய அல்லது ஆங்கிலிகன் அனைத்து இறையியல்களிலும் இது ஒரு பொதுவான இடமாகும், எந்தவொரு பொது சூத்திரமும் தொகுப்பாளர்களால் இணைக்கப்பட்ட தனிப்பட்ட உணர்வால் விளக்கப்படவோ அல்லது விளக்கப்படவோ முடியாது" என்று வாதிட்டார். "சர்ச் ஆஃப் இங்கிலாந்து", டிக்ஸ் கூறுகிறார், "[கிரான்மர்] தொகுத்த சடங்குகள் மற்றும் தேவாலயத்தை பயன்படுத்த அரசு கட்டாயப்படுத்தியது பற்றிய அவரது விளக்கத்திற்கு இங்கிலாந்து தேவாலயம் ஒருபோதும் தன்னை அர்ப்பணிக்கவில்லை", இது குறித்து பால் எஃப். பால்மர் கருத்து தெரிவித்தார்ஃ "எட்வர்ட் ஆறாம் இங்கிலாந்து தேவாலயத்தின் ஆன்மீகத் தலைவராக அங்கீகரிக்கப்பட்டார் என்பதைக் குறிப்பிட இது போதுமானது. மேலாதிக்க உறுதிமொழிக்கு ஏதேனும் அர்த்தம் இருந்தால், அது குறைந்தபட்சம் இவ்வளவு அர்த்தம் கொண்டது ". டிக்ஸ் தென்னிந்தியாவில் திட்டமிடப்பட்ட தேவாலய சங்கத்தை எதிர்த்தார், இது இங்கிலாந்தில் இதே போன்ற திட்டங்களுக்கு ஒரு சாத்தியமான மாதிரியாக அவர் கண்டார், மேலும் இது அவரது பார்வையில் ஆங்கிலிகன் நியமனங்களையும் மெத்தடிஸ்டுகள் மற்றும் பிற புராட்டஸ்டன்ட்டுகளின் நியமனங்களையும் சமன் செய்ததுஃ "இந்த முன்மொழிவுகள் போப் லியோ XIII அப்போஸ்டோலிகா கியூரேயில் தனது அடிப்படை வாதத்தில் சரியானவர் என்பதை அதிகாரப்பூர்வ ஆங்கிலிகன் ஒப்புதலாகும். [.] இந்த முன்மொழிவுகள் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டிருந்தால், நான் கோடிட்டுக் காட்டியுள்ள இங்கிலாந்து தேவாலயத்தை நம்புவதற்கான முழு அடிப்படையும் இருந்திருக்காது ". ஜான் ஜே ஹியூஸ் தனது 1970 புத்தகத்தில், ஸ்டீவர்ட்ஸ் ஆஃப் தி லார்ட்ஃ ஏ ரீஅப்ரைஸல் ஆஃப் ஆங்கிலிகன் ஆர்டர்ஸ், ஜான் ஜே ஹியூஸ், போப்பின் அப்போஸ்தலிக் கடிதத்தைச் சுற்றி போதுமான குறைபாடுகள் மற்றும் தெளிவின்மை இருப்பதாக வாதிட்டார். ஹியூஸ் முன்பு ஒரு ஆங்கிலிகன் மதகுருவாக இருந்தார், பின்னர் கத்தோலிக்க தேவாலயத்தில் நிபந்தனையுடன் நியமிக்கப்பட்டார். பிற ஆங்கிலிக்கன் இறையியல் விமர்சகர்கள், பேராயர் வில்லியம் லாட் மற்றும் அதற்கு அப்பால் பேராயர் மத்தேயு பார்க்கர் வரை செல்லுபடியாகும் நியமனங்கள் காரணமாக அப்போஸ்தலிக் வாரிசுகள் முதலில் ஒருபோதும் உடைக்கப்படவில்லை என்று வாதிட்டனர். 1978 ஆம் ஆண்டில், வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் (லண்டன், இங்கிலாந்து) கத்தோலிக்க பேராயர் கார்டினல் பசில் ஹியூம், 20 ஆம் நூற்றாண்டில் பான் ஒப்பந்தத்தை அடுத்து ஆங்கிலிகன் நியமனங்களில் பழைய கத்தோலிக்க ஆயர்களின் ஈடுபாடு, பிரதிஷ்டை முன்னுரைகளின் மாற்றங்களுடன், சில ஆங்கிலிகன் உத்தரவுகள் செல்லுபடியாகும் என்றும், 1896 ஆவணத்தை மறுபரிசீலனை செய்ய வேண்டும் என்றும் பரிந்துரைத்தார். அவர் கூறினார்ஃ 1994 ஆம் ஆண்டில், ஹியூம் ஆங்கிலிகன் உத்தரவுகள் செல்லாதவை என்று அப்போஸ்டோலிகா க்யூரே தீர்ப்பை மீண்டும் உறுதிப்படுத்தினார், ஆனால் சில "அரிதான" சந்தர்ப்பங்களில், ஒரு குறிப்பிட்ட ஆங்கிலிகன் மதகுருவின் மதகுரு நியமனம் உண்மையில் செல்லாது என்பதில் சந்தேகம் இருக்கலாம் என்று கூறினார். அந்த மதகுரு கத்தோலிக்க திருச்சபையில் நியமிக்கப்பட்ட ஊழியத்தில் அனுமதிக்கப்பட வேண்டுமானால், அவர் நிர்வகிக்கும் சடங்குகளின் செல்லுபடியாகும் தன்மை குறித்து எந்த சந்தேகத்தையும் தவிர்க்க வேண்டிய அவசியம், அவர் கத்தோலிக்க திருச்சபையில் நியமிக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும், நிபந்தனையுடன் இருந்தாலும், முந்தைய ஆங்கிலிகன் நியமனம் செல்லாதது என்பதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லாதபோது பயன்படுத்தப்படும் முழுமையான வழியில் அல்ல. ஒரு குறிப்பிட்ட வழக்கில், இந்த கருத்தை ரோம் அங்கீகரித்தது. அதே நேரத்தில், அவர் கூறினார்ஃ ஹியூம் இந்த அறிக்கைகளை முன்பு இங்கிலாந்து தேவாலயத்தின் ஆயர் கிரஹாம் லியோனார்ட் தொடர்பாக வெளியிட்டார், அவர் ஓய்வு பெற்ற பிறகு கத்தோலிக்கராக ஆனார், மேலும் 1994 இல் ஹியூம் ஒரு மதகுருவாக நியமிக்கப்பட்டார். சர்ச் ஆஃப் இங்கிலாந்தில் அவரது நியமனத்தின் செல்லுபடியாகாத தன்மை குறித்து "விவேகமான சந்தேகம்" இருந்ததால் இந்த நியமனம் நிபந்தனைக்குட்பட்டது. லியோனார்ட்டின் வழக்கில் நிச்சயமற்ற தன்மை இருப்பதாக ஹியூமின் மதிப்பீட்டை ரோம் ஏற்றுக்கொண்டார். பின்னர் அவர் 3 ஆகஸ்ட் 2000 அன்று போப் ஜான் பால் II ஆல் அவரது புனிதத்தின் சப்லைனாகவும், பின்னர் கௌரவ பிரிலேட்டாகவும் (இவை இரண்டும் மான்ஸிக்னர் என்ற பட்டத்தைக் கொண்டுள்ளன) நியமிக்கப்பட்டார். கிரஹாம் லியோனார்டின் நியமனத்திற்காக கார்டினல் ஹியூம் இயற்றிய பிரார்த்தனையை கார்டினல் வின்சென்ட் நிக்கோல்ஸ் (வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் பேராயர்) 2021 ஆம் ஆண்டு முன்னாள் ஆங்கிலிகன் பிஷப் மைக்கேல் நசீர்-அலியின் நியமனத்தில் பயன்படுத்தினார், ஒரு ஆங்கிலிகன் பாதிரியாராக அவரது அமைச்சகத்தின் "இரட்சிப்புக்கான பலனை" குறிப்பிட்டார். 2017 ஆம் ஆண்டில், பின்னர் வெளியிடப்பட்ட ஒரு எக்யுமெனிக்கல் மன்றத்தில் கருத்துக்களில், சட்டமன்ற உரைகளுக்கான பொண்டிஃபிக்கல் கவுன்சிலின் தலைவரான கார்டினல் பிரான்செஸ்கோ கோக்கோபல்மேரியோ, அப்போஸ்டோலிகா கியூரேயில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட கருத்தை கேள்வி எழுப்பினார்ஃ "யாராவது ஆங்கிலிகன் தேவாலயத்தில் நியமிக்கப்பட்டு ஒரு சமூகத்தில் ஒரு திருச்சபை மதகுருவாக மாறும்போது, எதுவும் நடக்கவில்லை என்று நாம் சொல்ல முடியாது, எல்லாம் 'செல்லாது'. ஆங்கிலிக்கன் கம்யூனியனில் கொண்டாடப்பட்ட சடங்குகளின் அங்கீகாரமாக போப் பால் ஆறாம் தனது எபிஸ்கோபல் மோதிரத்தையும், 1966 ஆம் ஆண்டில் கேன்டர்பரி ஆங்கிலிகன் பேராயர் மைக்கேல் ராம்சேவுக்கு ஒரு கலசத்தையும் வழங்கினார் என்ற உண்மையை அவர் மேற்கோள் காட்டினார்ஃ தற்போதைய நிலைமை "தெளிவாக இல்லை" என்று கோக்கோபல்மேரியோ கூறினார்ஃ "செல்லுபடியாகும் கேள்வி (ஆங்கிலிகன் உத்தரவுகளின்) சட்டத்தின் விஷயம் அல்ல, ஆனால் கோட்பாடு பற்றியது". அவர் கத்தோலிக்க புரிதலை தளர்த்த வேண்டும் என்று நம்புகிறார், இதனால் சடங்குகளின் செல்லுபடியாகும் கேள்விகளில் சூழல் கவனத்தில் கொள்ளப்படுகிறது. மக்கள் விசுவாசத்தின் விஷயங்களாக பாசாங்கு செய்யும் சில பிரச்சினைகள் உண்மையில் அப்படி இல்லை என்றும், தேவாலயங்களுக்கிடையே பிரிவினைக்கு எந்த காரணமும் இல்லை என்றும் அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார். லியோ XIII இன் "கருத்துக்களை" குறிப்பிடும் கொக்கோபால்மேரியோவின் கருத்துக்கள் பற்றிய செய்தி வெளியீட்டை நியதி வழக்கறிஞர் எட்வர்ட் என். பீட்டர்ஸ் எதிர்த்தார். அப்போஸ்தலிக் கியூரே, ஒரு போப்பாண்டவர் காளையாக, போப்பின் அசாதாரண மெஜிஸ்டீரியத்தின் ஒரு தவறற்ற பயிற்சியாகும், அல்லது குறைந்தபட்சம் "சாதாரண போப்பின் மெஜிஸ்டீரியத்தின் ஒரு முக்கிய பயிற்சியாகும், இது பல நூற்றாண்டுகளாக போப்பின்-எபிஸ்கோபல் மெஜிஸ்டேரியத்தின் பிற சாதாரண பயிற்சிகளுடன் ஒன்றிணைந்து ஆங்கிலிகன் உத்தரவுகளின் செல்லுபடியை நிராகரிப்பதில் கத்தோலிக்கர்கள் அவற்றை செல்லுபடியாகாது என்று கருத வேண்டும்" என்று அப்போஸ்தலிக் லெட்டர் அட் டுவெண்டம் ஃபிடெமுடன் இணைந்த அதிகாரப்பூர்வ வர்ணனையில் சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளது. கொக்கோபால்மேரியோவைக் குறிக்கும் வார்த்தைகள் 1896 உரையை நேரடியாக சர்ச்சைக்குள்ளாக்கவில்லை என்று பீட்டர்ஸ் கவனித்தார், ஏனென்றால் ஆங்கிலிகன் உத்தரவுகள் செல்லாதவை என்ற கூற்று ஆங்கிலிகன் தேவாலயத்தில் யாராவது நியமிக்கப்பட்டால் எதுவும் நடக்கவில்லை என்று அர்த்தமல்ல. மாலின்ஸ் உரையாடல் குழு டிசம்பர் 2021 இல், மாலின்ஸ் உரையாடல் குழு, ஒரு சுயாதீன கத்தோலிக்க-ஆங்கில உரையாடல் குழு, ஸோரோர்ஸ் இன் ஸ்பீ-உயிர்த்தெழுதலின் நம்பிக்கையில் சகோதரிகள்ஃ ஆங்கிலிகன் ஆணைகளின் கண்டனத்திற்கு ஒரு புதிய பதில் (1896) என்ற தலைப்பில் ஒரு ஆவணத்தை வெளியிட்டது. இந்த ஆவணம் அப்போஸ்டோலிகா கியூரேயின் முடிவை ரத்து செய்ய அழைப்பு விடுக்கிறது. கிறிஸ்துவ ஒற்றுமையை ஊக்குவிப்பதற்கான பொண்டிஃபிக்கல் கவுன்சிலின் செயலாளர் பிரையன் ஃபாரல், தனது வத்திக்கான் அலுவலகம் குழுவின் உரையாடலுக்கு நிதியுதவி செய்யவில்லை என்றாலும், "நாங்கள் மிகவும் மகிழ்ச்சியடைகிறோம்" என்று கூறினார், ஆங்கிலிகன் உத்தரவுகள் பற்றிய கேள்வி "இன்றைய முற்றிலும் மாறுபட்ட எக்யுமெனிக்கல் சூழலில் ஆராயப்படுகிறது, ஆங்கிலிகன்-கத்தோலிக்க உறவுகளில் இவ்வளவு சாதிக்கப்பட்டுள்ளது". புனித சீயின் மறு உறுதிப்படுத்தல் 1998 ஆம் ஆண்டில், விசுவாசக் கோட்பாட்டிற்கான சபை போப் ஜான் பால் II இன் அப்போஸ்தலிக் கடிதமான அட் டுவெண்டம் ஃபிடெம் உடன் ஒரு கோட்பாட்டு வர்ணனையை வெளியிட்டது, இது தேவாலயத்தில் சில பதவிகளை வகிப்பவர்கள் செய்ய வேண்டிய விசுவாசத் தொழிலின் சூத்திரத்தை நிறுவியது. திருச்சபையின் வர்ணனை லியோ XIII இன் அப்போஸ்டோலிகா கியூரேயில் ஆங்கிலிக்கன் நியமங்களின் செல்லுபடியாகாத தன்மை குறித்த அறிவிப்பை பட்டியலிட்டது, "வரலாற்றுத் தேவையால் வெளிப்பாட்டுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ள உண்மைகள் மற்றும் அவை உறுதியாகக் கருதப்பட வேண்டும், ஆனால் தெய்வீகமாக வெளிப்படுத்தப்பட்டதாக அறிவிக்க முடியாது" என்பதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. அத்தகைய உண்மைகளை மறுக்கும் எவரும் "கத்தோலிக்க கோட்பாட்டின் உண்மையை நிராகரிக்கும் நிலையில் இருப்பார்கள், எனவே இனி கத்தோலிக்க திருச்சபையுடன் முழு ஒற்றுமையுடன் இருக்க மாட்டார்கள்". 9 நவம்பர் 2009 அன்று வெளியிடப்பட்ட பொண்டிஃபிக்கல் கிரிகோரியன் பல்கலைக்கழகத்தின் ரெக்டர் கியான்ஃப்ரான்கோ கிர்லாண்டா எழுதிய "அப்போஸ்தலிக் அரசியலமைப்பின் முக்கியத்துவம் ஆங்கிலிகோரம் கோய்டிபஸ்" என்ற கட்டுரையில் அப்போஸ்தலிக் கியூரேவின் தொடர்ச்சியான அதிகாரம் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது. விசுவாசக் கோட்பாட்டிற்கான சபையால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட கட்டுரையில், கிர்லாண்டா, "செப்டம்பர் 13,1896 அன்று லியோ XIII இன் புல் அப்போஸ்டோலிகா கியூரேயின் அடிப்படையில், ஆங்கிலிகனிசத்திலிருந்து வரும் அமைச்சர்களின் நியமனம் முழுமையானதாக இருக்கும்" என்று கருத்து தெரிவித்தார். சிக்கல்கள் பல முன்னேற்றங்கள் கத்தோலிக்க திருச்சபையால் ஆங்கிலிகன் உத்தரவுகளை மறுபரிசீலனை செய்வதை சிக்கலாக்கியுள்ளன. ஆங்கிலிக்கன் கம்யூனியனில் பெண்களை பாதிரியார்கள் மற்றும் ஆயர்களாக நியமனம் செய்வது கத்தோலிக்க திருச்சபையிலிருந்து வேறுபட்ட நியமனம் பற்றிய புரிதலை வெளிப்படுத்துவதாக விளக்கப்பட்டுள்ளது, இது ஆண் மட்டுமே ஆசாரியத்துவம் என்பது ஒரு உறுதியான போதனை என்று கருதுகிறது. இதேபோல், பல்வேறு லூத்தரன் தேவாலயங்கள் (போர்வூ ஒப்பந்தத்தைப் பார்க்கவும்) போன்ற அப்போஸ்தல வாரிசுகளின் பாரம்பரிய புரிதல் இல்லாமல் தேவாலயங்களுக்கு சமூகத்தை விரிவுபடுத்த சில ஆங்கிலிகன் அமைப்புகளின் முடிவு, கத்தோலிக்க திருச்சபையின் படி அப்போஸ்தல போதனை மற்றும் நடைமுறையில் முறிவைக் குறிக்கிறது. 1999 ஆம் ஆண்டு அமெரிக்காவில் எபிஸ்கோபல் தேவாலயத்திற்கும் அமெரிக்காவில் உள்ள எவாஞ்சலிக்கல் லூத்தரன் தேவாலயத்திற்கும் (ELCA) இடையிலான உடன்படிக்கை எபிஸ்கோபல் ஆயர்கள் ELCA ஆயர்களின் பிரதிஷ்டையில் பங்கேற்க அழைப்பு விடுத்தாலும், இந்த ஒப்பந்தத்திற்கு அனைத்து ELCA ஆயர்கள் மற்றும் அமைச்சர்களின் மறுசீரமைப்பு தேவையில்லை. இந்த ELCA ஆயர்களால் நியமிக்கப்பட்ட ELCA அமைச்சர்கள் எபிஸ்கோபல் தேவாலயத்திலும் பணியாற்றுவதற்காக இது செய்யப்பட்டது. போர்வூ ஒப்பந்தத்தைப் பிரதிபலிக்கும் வகையில், ஜெஸ்யூட் இறையியலாளரும் எக்யுமெனிஸ்டுமான எட்வர்ட் யார்னால்ட் குறிப்பிட்டார்ஃ "போர்வூவின் வரைவாளர்கள் ஏ. ஆர். சி. ஐ. சி. க்கு முரணாக இருக்க முயற்சிக்கவில்லை என்பதை ஒப்புக்கொள்வதில் நான் மகிழ்ச்சியடைகிறேன், ஆனால் நான் மீண்டும் மீண்டும் பார்த்திருந்தாலும், அவர்கள் வெற்றிகரமாக இருந்ததைக் காண முடியவில்லை. ஆங்கிலிக்கன் கம்யூனியனுக்காக எந்தக் குரல் பேசுகிறது என்பதைத் தீர்மானிப்பது சாத்தியமற்றது என்பதை இந்த சிக்கல் மீண்டும் விளக்குகிறது ". பின்னர் அதே கட்டுரையில்ஃ "உங்கள் எக்யுமெனிக்கல் வலது கை என்ன செய்கிறது என்பது இடதுசாரிகள் என்ன செய்கிறார்கள் என்பதற்கு முரணாக இருக்கக்கூடாது". 2010 ஆம் ஆண்டில், கிறிஸ்தவ ஒற்றுமையை ஊக்குவிப்பதற்கான பொண்டிஃபிக்கல் கவுன்சிலின் தலைவரான கார்டினல் கர்ட் கோச், அதே கேள்வியை மீண்டும் வலியுறுத்துவதாகத் தோன்றியதுஃ "ஆங்கிலிகன் கம்யூனியனில் சிரமங்கள் உள்ளன, மேலும் அனைத்து ஆங்கிலிகன் சமூகங்களுக்கும் ஒரே மாதிரியான நம்பிக்கைகள் இல்லை-இது எங்களுக்கு ஒரு பெரிய பிரச்சினை". அதே நேர்காணலில், கோச் மேலும் கூறினார்ஃ "ஆங்கிலிகன் சர்ச் ஊழியத்தில் பெண்களைப் பெற முடிவு செய்யும் போது, நாம் அதை மதிக்க வேண்டும்", ஆனால் தங்கள் மதகுருமார்களுக்கு மரியாதை காட்டுவது என்பது கத்தோலிக்கர்கள் கத்தோலிக்க புரிதலுடன் பொருந்துவதாக பாசாங்கு செய்ய முடியும் என்று அர்த்தமல்ல என்றும் அவர் கூறினார். 2003 ஆம் ஆண்டில் இங்கிலாந்தின் செயின்ட் ஆல்பன்ஸில் நடந்த ஆங்கிலிகன் ஆயர்கள் மற்றும் பொதுமக்களின் மாநாட்டில் ஒரு உரையில், கிறிஸ்தவ ஒற்றுமையை மேம்படுத்துவதற்கான பொண்டிஃபிக்கல் கவுன்சிலின் தலைவரான கார்டினல் வால்டர் காஸ்பர் மற்ற தடைகளை குறிப்பிட்டார். அந்த கூட்டத்தில் அவர் அப்போஸ்தல வாரிசுகளின் ஒரு "இயந்திர" விளக்கத்திற்கு எதிராக எச்சரித்தார்ஃ "அப்போஸ்தல வாரிசுகளில் நிற்பது ஒரு தனிப்பட்ட வரலாற்று சங்கிலியின் விஷயம் அல்ல, ஆனால் ஒரு கொலீஜியம் கூட்டுப் உறுப்பினர், இது ஒட்டுமொத்தமாக அப்போஸ்தலர்களிடம் செல்கிறது". "[ஆங்கிலிக்கன் கட்டளைகளை அங்கீகரிப்பதற்கான] ஒரு இறுதி தீர்வை விசுவாசத்தில் முழு ஒற்றுமை, புனித வாழ்க்கை மற்றும் பகிரப்பட்ட அப்போஸ்தல பார்வை ஆகியவற்றின் பெரிய சூழலில் மட்டுமே காண முடியும்" என்றும் அவர் குறிப்பிட்டார். "ஜனாதிபதி பதவி, பெண்களின் நியமனம் மற்றும் கருக்கலைப்பு மற்றும் ஓரினச்சேர்க்கை கூட்டாண்மை போன்ற நெறிமுறை பிரச்சினைகள்" போன்ற தடைகளை அவர் குறிப்பாக குறிப்பிட்டார். இந்த நிலைப்பாடு ("கோட்பாட்டு நம்பிக்கைக்கு" முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது) ஆங்கிலிக்கன் கட்டளைகளை நோக்கிய கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸியின் அணுகுமுறைக்கு ஏற்ப இருப்பதாகத் தெரிகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, கல்லிஸ்டோஸ் வேர் தனது புத்தகமான தி ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் குறிப்பிடுகிறார்ஃ மேலும் காண்க வரலாற்று எபிஸ்கோபேட் (ஆங்கிலிகன் பார்வைகள்) குறிப்புகள் அடிக்குறிப்புகள் நூலியல் மேலும் வாசிப்பு வெளிப்புற இணைப்புகள் அப்போஸ்டோலிகா க்யூரே ஆங்கிலத்தில் கத்தோலிக்க நூலகத்தில் NewAdvent.org அப்போஸ்டோலிகா க்யூரே லத்தீன் மொழியில் வத்திக்கானின் வலைத்தளத்திலிருந்து 1896 ஆவணங்கள் கிறிஸ்தவத்தில் கத்தோலிக்க-ஆங்கில எக்யுமெனிசம் போப் லியோ XIII இன் பாப்பல் காளைகள் ஐக்கிய இராச்சியத்தில் கத்தோலிக்கத்தின் வரலாறு