Of Education
ஆஃப் எஜுகேஷன் என்பது ஜான் மில்டன் 1644 இல் வெளியிட்ட ஒரு கட்டுரையாகும், இது முதலில் ஒற்றை எட்டு பக்க குவார்டோ தாளாக (ஐன்ஸ்வொர்த் 6) அநாமதேயமாக தோன்றியது. பியூரிடன் கல்விச் சீர்திருத்தவாதி சாமுவேல் ஹார்ட்லிபின் வேண்டுகோளுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் எழுதப்பட்ட ஒரு கடிதமாக வழங்கப்பட்ட இது, கல்விச் சீர்திருத்தம் குறித்த மில்டனின் மிக விரிவான அறிக்கையை (விஸ்வநாதன் 352) பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, மேலும் "சிறந்த மற்றும் உன்னதமான கல்வி முறை" (மில்டன் 63) பற்றிய அவரது கருத்துக்களுக்கு குரல் கொடுக்கிறது. இந்த நூலில் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளபடி, மில்டனுக்கு கல்வி ஒரு இரட்டை நோக்கமாக இருந்ததுஃ ஒன்று பொது, "ஒரு மனிதனை நியாயமாகவும், திறமையாகவும், பெருந்தன்மையுடனும், தனியார் மற்றும் பொது, அமைதி மற்றும் போரின் அனைத்து அலுவலகங்களையும் செய்ய பொருத்துவது" (55); மற்றொன்று தனிப்பட்ட, "கடவுளை சரியாக அறிந்து கொள்வதன் மூலம் நமது முதல் பெற்றோரின் இடிபாடுகளை சரிசெய்வது, அந்த அறிவிலிருந்து அவரை நேசிப்பது, அவரைப் போல இருப்பது, உண்மையான நல்லொழுக்கத்தின் ஆன்மாவைக் கொண்டிருப்பதன் மூலம் நாம் மிக நெருக்கமாக இருக்க வேண்டும்" (52). பாதையில் வேலை செய்யும் தாக்கங்கள் மறுமலர்ச்சி மனிதநேயத்தின் ஒரு சுவாரஸ்யமான கலவையாகும், இது செயல்பாட்டின் மூலம் அதன் முக்கியத்துவத்துடன், தனிப்பட்ட மீட்புடன் கூடிய மிகவும் சிந்தனைமிக்க இடைக்கால அக்கறையால் மென்மையாக்கப்படுகிறது. எவ்வாறாயினும், துண்டுப்பிரசுரத்தில் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளபடி மில்டனின் கல்வித் திட்டத்தின் அதிகப்படியான உந்துதல் பொது நோக்கத்தை மையமாகக் கொண்டுள்ளது என்பது தெளிவாகிறது. இது பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டிலிருந்து இடைக்கால பல்கலைக்கழகத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்திய அறிவாற்றலுக்கான எதிர்வினையாக இருக்கலாம், இது மில்டனின் காலத்தில் இன்னும் ஆதிக்கம் செலுத்தியது (ஐன்ஸ்வொர்த் 25). ஸ்பானிஷ் கல்வியாளர் ஜுவான் லூயிஸ் வைவ்ஸ் (1492-1540) மற்றும் மொராவியன் கல்வியாளர் ஜான் கொமேனியஸ் (1592-1670) ஆகியோர் மில்டனின் துண்டுப்பிரசுரத்தில் முக்கியமான தனிப்பட்ட தாக்கங்களை ஏற்படுத்தினர். வைவ்ஸ் மற்றும் கொமேனியஸ் இருவரும் கல்வியில் உள்ள இயங்கியல் அணுகுமுறையை அனுபவபூர்வமான அவதானிப்பு மற்றும் "வார்த்தைகளை விட விஷயங்களைப் படிப்பது, புத்தகங்களை விட இயல்பு" (லெவல்ஸ்கி 204) என்பதற்கு ஆதரவாக நிராகரித்தனர். அனுபவவாதம் மற்றும் ஒழுக்கநெறி ஆகியவற்றின் ஒரு சுவாரஸ்யமான கலவையில், இரு கல்வியாளர்களும் இயற்கையைப் பற்றிய ஆய்வு தார்மீக தன்மையை உருவாக்குவதற்கு கருவியாக இருந்தது என்ற கருத்தை ஊக்குவித்தனர் (விஸ்வநாதன் 352). மில்டனின் கல்விக் கண்ணோட்டங்கள் இடைக்காலக் கல்வி இடைக்காலக் கல்வியின் நோக்கம் வெளிப்படையாக மதச்சார்பான ஒன்றாக இருந்தது, இது முதன்மையாக ஒரு நபரை தார்மீக மற்றும் மதத் தேர்வின் மூலம் கடவுளிடம் திரும்ப வழிநடத்தும் தெய்வீக உண்மைகளை வெளிப்படுத்துவதில் அக்கறை கொண்டுள்ளது (க்ரீஃப்ட் 15). இந்த உண்மைகள் வெளிப்படுத்தப்பட்ட வாகனம் இயங்கியல் ரீதியானதுஃ இடைக்கால மனதைப் பொறுத்தவரை, விவாதம் ஒரு நுண்கலை, ஒரு தீவிரமான அறிவியல் மற்றும் ஒரு கவர்ச்சிகரமான பொழுதுபோக்கு, இது நவீன மனதை விட மிக அதிகம், ஏனெனில் சாக்ரடீஸைப் போலவே மத்தியஸ்தர்களும் சத்தியத்தை வெளிப்படுத்த முடியும் என்று நம்பினர். எனவே ஒரு 'அறிவாற்றல் சர்ச்சை' என்பது புத்திசாலித்தனத்தில் ஒரு தனிப்பட்ட போட்டி அல்ல, அது 'கருத்துக்களைப் பகிர்வது' அல்ல; இது கண்டுபிடிப்பின் பகிரப்பட்ட பயணமாக இருந்தது (க்ரீஃப்ட் 14-15). இடைக்கால சமூகத்தின் கல்வியறிவு பெற்ற பிரிவை உள்ளடக்கிய மதகுருமார்கள் இடைக்காலத்தில் கற்றவர்கள் மற்றும் புனிதமான மற்றும் பாரம்பரியமான அறிவார்ந்த நூல்களின் உற்பத்தி, பரிமாற்றம் மற்றும் விளக்கத்திற்கு பொறுப்பானவர்கள் (ஹானிங் 594). அவர்களின் 'கண்டுபிடிப்பின் பகிரப்பட்ட பயணம்', மில்டனின் காலத்திற்குள், வாழ்க்கையின் நடைமுறை யதார்த்தங்களிலிருந்து விவாகரத்து செய்யப்பட்ட ஒரு கல்வி பயிற்சியாக மாறியது, இது இடைக்கால கல்வியை பொதுவாக மறுமலர்ச்சி மனிதநேயவாதிகளுக்கும், குறிப்பாக மில்டனுக்கும் வெறுக்கத்தக்கதாக மாற்றும் வகையில் இருந்தது, அவர்களுக்காக "காட்டுமிராண்டித்தனமான யுகங்களின் அறிவாற்றல் மொத்தத்தன்மை" மாணவர்களை "அமைதியற்ற சர்ச்சைகளின் ஆழங்களில்" மூழ்கடிப்பதை விட சற்று அதிகமாகவே இருந்தது, இதனால் அவர்களுக்கு "முரட்டுத்தனமான கருத்துக்கள் மற்றும் கூச்சல்கள்" மற்றும் "முக்கியமாக நன்கு அறியப்படாத விஷயங்கள்" இருந்தன (மில்டன் 54; இதற்குப் பிறகு பக்கம் எண்ணால் மட்டுமே மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது). மில்டன் இடைக்கால பாடத்திட்டத்தை நிராகரித்தார், இது அத்தகைய அறிஞர்களை "துறவி மற்றும் துயரமான சூழ்ச்சியின் சிதைந்த மற்றும் முட்கள் நிறைந்த சொற்பொழிவுகள்" (லெவல்ஸ்கி 208) என்று உருவாக்கியது, மேலும் அதை அறிவாற்றல் நுகத்திலிருந்து விடுவிக்க முயன்றது, அதில் இருந்து அதை மீட்பது மிகவும் அவசியம் என்று அவர் நம்பினார். இடைக்கால பாடத்திட்டம் இடைக்கால பாடத்திட்டம் முழுவதும் ஊகங்களில் ஈடுபாடு கொண்டதாக இருந்தது. இது இலக்கண, சொல்லாட்சி மற்றும் பேச்சுவழக்கு பற்றிய படிப்பை உள்ளடக்கிய அற்ப விஷயங்களுடன் தொடங்கியது. ஒரு மாணவரின் கல்வியின் ஆரம்ப ஆண்டுகளில் இலக்கணப் பயிற்சி ஆதிக்கம் செலுத்தியது, அங்கு விட் விளக்குவது போல், மொழியியல் மட்டுமே கவனம் செலுத்தப்பட்டதுஃ ". பாரம்பரிய முன்னுதாரணங்களிலிருந்து பெரும்பாலும் பிரிந்த ஒரு உரைநடை பாணியை முழுமையாக்குவதை மாணவர் நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு பள்ளி திட்டத்தில், இலக்கணத்தைக் கற்பிப்பதில் முக்கியத்துவம் பண்டைய இலக்கியங்களை விட மொழியின் இயக்கவியலில் அதிக அறிவுறுத்தல்களை வழங்குவதில் விழுந்தது" (26). ட்ரிவியம் குவாட்ரிவியத்திற்கு அடித்தளத்தை அமைத்தது, இது எண்கணிதம், வடிவியல், இசை மற்றும் வானியல் ஆய்வு உட்பட எண் உலகில் உள்ள கோட்பாட்டிற்கு அதன் கவனத்தை திருப்பியது. இந்த இரண்டு அடித்தளத் திட்டங்களும் இடைக்கால பல்கலைக்கழக மாணவரை தத்துவம் மற்றும் இறையியல் படிப்புக்கு தயார்படுத்தியது, இது இயங்கியல் பகுத்தறிவுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளித்தது. மில்டனின் முன்மொழியப்பட்ட பாடத்திட்டம் மில்டன் இடைக்கால பாடத்திட்டத்தை சிக்கலாக்கிய "பல தவறுகள்" பற்றி துண்டுப்பிரசுரத்தில் தெளிவாக உள்ளது, இது அவரது காலத்தில் "பொதுவாக கற்றலை மிகவும் விரும்பத்தகாததாகவும் தோல்வியுற்றதாகவும்" (53) அவர் கண்டனம் செய்கிறார். அவரது முதல் இலக்கு இலக்கணத்தின் அறிவுறுத்தலாகும். மில்டன் அதில் செலவழித்த நேரத்தின் அளவு மற்றும் அதன் இயந்திர முக்கியத்துவம் ஆகிய இரண்டையும் விமர்சிக்கிறார்ஃ "ஒரு வருடத்தில் எளிதாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் கற்றுக்கொள்ளக்கூடிய அளவுக்கு துயரமான லத்தீன் மற்றும் கிரேக்க மொழிகளை ஒன்றாக இணைப்பதில் ஏழு அல்லது எட்டு ஆண்டுகளை செலவிடுவதில் நாங்கள் தவறாக இருக்கிறோம்" (53). அவரது பார்வையில், முன்னேற்றம், தேவையில்லாமல் "கருப்பொருள், வசனங்கள் மற்றும் சொற்பொழிவுகளை எழுத குழந்தைகளின் வெற்று புத்திசாலித்தனத்தை கட்டாயப்படுத்துவதன் மூலம் தாமதப்படுத்தப்படுகிறது" (53); அதற்கு பதிலாக, சில அடிப்படை இலக்கண அறிவுறுத்தல்களுக்குப் பிறகு, மாணவர்கள் "நல்லொழுக்கத்தின் அன்பை விரைவாகப் பெற வேண்டும்" என்று அவர் முன்மொழிகிறார். இலக்கு வெறுமனே இலக்கணத்தை கற்பிப்பது அல்ல, ஆனால் "கற்றல் படிப்பால் [மாணவர்களை] தூண்டிவிடுவது" (56). இது, மில்டனைப் பொறுத்தவரை, சிறந்த இலக்கியங்களைப் படிப்பதன் மூலம் சிறப்பாக நிறைவேற்றப்பட்டது. இலக்கணத்திற்குப் பிறகு, மில்டன் பாடத்திட்ட வரிசையின் காரணத்தை எடுத்துக்கொள்கிறார். அவர் இடைக்கால நடைமுறையை கிண்டல் செய்கிறார், "அவர்களின் இளம் அளவிடப்படாத புதியவர்களை, முதலில் வந்து, தர்க்கம் மற்றும் மெட்டாபிசிக்ஸின் மிகவும் புத்திசாலித்தனமான சுருக்கங்களுடன்" சமீபத்தில் விட்டுச் சென்ற பிறகு "அந்த இலக்கண தட்டுகள் மற்றும் ஆழமற்றவை, அங்கு அவர்கள் ஒரு சில சொற்களைக் கற்றுக் கொள்ள நியாயமற்ற முறையில் சிக்கிக் கொண்டனர்" (54). அதற்கு பதிலாக, அவர் "மிகவும் எளிதான கலைகளில் தொடங்கி" என்று முன்மொழிகிறார்; அதாவது, அவை "உணர்வுக்கு மிகவும் வெளிப்படையானவை" (54). அவரது முறை, ரிக்ஸ் குறிப்பிடுவது போல், ஒரு தூண்டல் ஒன்றாகும், இது "விவேகமான விஷயங்களைப்" (52) படிப்பதில் தொடங்கி, முந்தையதை (ரிக்ஸ் 450) தேர்ச்சி பெற்ற பின்னரே "கண்ணுக்குத் தெரியாத விஷயங்களுக்கு" முன்னேறுகிறது. இந்த நடவடிக்கை இடைக்கால கல்வியில் பொதுவான விலக்கு முறையை திறம்பட மாற்றியமைக்கிறது. எனவே சொல்லாட்சி மற்றும் தர்க்கத்தின் "கரிம கலைகள்" மில்டனின் பாடத்திட்டத்தின் முடிவில் ஒரு இடத்தைக் காண்கின்றன, ஆரம்பத்தில் அல்ல (59). மற்ற இயல்பான கலைகளில் கவிதைகளை மில்டன் சேர்ப்பது குறிப்பிடத்தக்கதுஃ "கவிதை குறைவான நுட்பமாகவும் நேர்த்தியாகவும் இருக்கும், ஆனால் மிகவும் எளிமையானது, புலனுணர்வு மற்றும் உணர்ச்சிவசப்பட்டதாக இருக்கும்" (60). இலக்கண, எண்கணிதம், வடிவியல், மதம், விவசாயம், புவியியல், வானியல், இயற்பியல், முக்கோணவியல், நெறிமுறைகள், பொருளாதாரம், மொழிகள், அரசியல், சட்டம், இறையியல், தேவாலய வரலாறு மற்றும் கவிதை, சொல்லாட்சிக் கலை மற்றும் தர்க்கத்தின் "கரிம கலைகள்" ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய மில்டனின் முன்மொழியப்பட்ட பாடத்திட்டம், என்சைக்ளோபீடிக் அளவில் உள்ளது. எவ்வாறாயினும், கல்வி நிறுவனத்தில் அவரது முக்கிய உந்துதல், அந்த நடைமுறை அறிவாற்றல் மீது உள்ளது, இது தனிநபருக்கு ஒரு தார்மீக அர்த்தத்திலும் அரசுக்கும் பொது அர்த்தத்தில் சேவை செய்யும், மக்களை "துணிச்சலான மனிதர்களாகவும், தகுதியான தேசபக்தர்களாகவும், கடவுளுக்கு பிரியமானவர்களாகவும், எல்லா வயதினருக்கும் பிரபலமானவர்களாகவும்" (56). இது இடைக்கால கல்வியின் சிந்தனை மற்றும் ஊகக் கவலைகளுக்கு மாறாக நிற்கிறது. ஐன்ஸ்வொர்த் சுட்டிக்காட்டியபடி, மறுமலர்ச்சி மனிதநேயத்தின் தாக்கங்கள், "மில்டன், மற்ற உண்மையான மனிதநேயவாதிகளைப் போலவே, நடைமுறையைத் தவிர நல்லொழுக்கம் அல்லது கொள்கை இல்லாத திறமை குறித்து அதிகம் அக்கறை காட்டவில்லை" (15). ஒரு தொழில்முறை மற்றும் பொது இயல்புடைய கடமைகளுக்கு அறிவார்ந்த முயற்சிகளை திருமணம் செய்து கொள்வதற்கான மில்டனின் விருப்பம், ஐன்ஸ்வொர்த் குறிப்பிடுவது போல, மறுமலர்ச்சி மனிதநேயத்தின் ஒரு மிகைப்படுத்தப்பட்ட பண்பு (விட் 34). சுருக்கமாக, பதினைந்தாம் மற்றும் பதினாறாம் நூற்றாண்டுகளின் மனிதநேய கல்வி நிகழ்ச்சி நிரலில் "ஆசிரியர்கள் மற்றும் மாணவர்களிடையே, கல்வியை சுறுசுறுப்பான வாழ்க்கைக்கான ஒரு துறையாக ஒரு தெளிவான உணர்வு", "இந்த ஒழுக்கத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான ஒரு வழிமுறையாக பாரம்பரிய மற்றும் கிறிஸ்தவ பண்டைய எழுத்தாளர்களின் விரிவான வாசிப்பை வலியுறுத்துதல்" மற்றும் "இடைக்கால கல்வி மற்றும் கலாச்சாரத்தின் மீது கடுமையான மற்றும் விரோதமான விமர்சனத்தின் அணுகுமுறை" (ஐன்ஸ்வொர்த் 8) ஆகியவை அடங்கும். சமூகத்தின் மாறிவரும் கோரிக்கைகள் மறுமலர்ச்சியில் தெளிவான கல்வி அக்கறைகளின் மாற்றம் இந்த நேரத்தில் சமூகத்தின் மாறிவரும் கட்டமைப்பால் தெரிவிக்கப்பட்டது. இடைக்காலத்தின் திருச்சபை உலகம், அதன் மதகுருமார்களால் நன்கு சேவை செய்யப்பட்டது, படிப்படியாக, பதினாறாம் நூற்றாண்டில், வளர்ந்து வரும் அதிகாரத்துவ உலகிற்கு வழி வகுத்தது, அரசாங்க இயந்திரங்களுக்கு எண்ணெய் ஊற்றி, "பதிவுகள், கணக்குகள் மற்றும் கடிதங்களை வைத்திருக்கும்" எழுத்தர்களால் சேவை செய்யப்பட்டது (விஸ்வநாதன் 349). பியூரிடன்கள் தங்கள் குழந்தைகளுக்கு ஒரு பொது மற்றும் நடைமுறைக் கல்வியைக் கோர வந்ததால், கல்வியில் மொழியியல் மற்றும் இரட்சிப்பு முக்கியத்துவம் இனி நிலைத்திருக்கவில்லை. தார்மீக அக்கறைகள் பொது மற்றும் தனியார் (விஸ்வநாதன் 350) ஆக இருந்த "தங்களை தேசிய பாடங்களாகப் பற்றிய நனவை மாணவர்களுக்குள் ஏற்படுத்திக் கொடுப்பதில்" கல்வி அக்கறை செலுத்தியது. மில்டனின் துண்டுப்பிரசுரம் "ஒரு யுகத்தின் தேவைகளுக்கு ஏற்ப" கல்வியை வழங்குவதில் இந்த பாதைக்கு நன்கு பொருந்துகிறது (ஐன்ஸ்வொர்த் 42). குறிப்புகள் ஐன்ஸ்வொர்த், மோர்லி ஆலிவர், பதிப்பு. மில்டன் ஆன் எஜுகேஷன்ஃ தி டிராக்டேட் ஆஃப் எஜுகேஷன் வித் சப்ளிமெண்டரி எக்ஸ்ட்ராக்ட்ஸ் ஃப்ரம் அதர் ரைட்டிங்ஸ் ஆஃப் மில்டன். நியூ ஹேவன்ஃ யேல் யு. பி., 1928. ஹானிங், ராபர்ட் டபிள்யூ. "ஃப்ரம் ஈவா அண்ட் அவே டு எக்லென்டைன் அண்ட் அலிசோன்ஃ சாசெர்ஸ் இன்சைட் இன் தி ரோல்ஸ் வுமன் பிளே". சைன்ஸ் 2.3 (ஸ்பிரிங், 1977): 580-599. க்ரீஃப்ட், பீட்டர். சம்மாவின் சம்மா. சான் பிரான்சிஸ்கோஃ இக்னேசியஸ் பி, 1990. லெவல்ஸ்கி, பார்பரா கே. "மில்டன் அண்ட் தி ஹார்ட்லிப் சர்க்கிள்ஃ எஜுகேஷனல் ப்ராஜெக்ட்ஸ் அண்ட் எபிக் பைடியா". இலக்கிய மில்டன்ஃ உரை, முன்னுரை, சூழல். Eds. டயானா பெனட் மற்றும் மைக்கேல் லீப். பிட்ஸ்பர்க்ஃ டுக்வெஸ்னே யுபி, 1994. 202-19. லக்சன், தாமஸ் எச்., பதிப்பு. "கல்வி". மில்டன் வாசிப்பு அறை. மார்ச் 2002. 4 நவம்பர் 2005 மில்டன், ஜான். "கல்வி". மில்டன் ஆன் எஜுகேஷன்ஃ தி டிராக்டேட் ஆஃப் எஜுகேஷன் வித் சப்ளிமெண்டரி எக்ஸ்ட்ராக்ட்ஸ் ஃப்ரம் அதர் ரைட்டிங்ஸ் ஆஃப் மில்டன். எட். மோர்லி ஆலிவர் ஐன்ஸ்வொர்த். நியூ ஹேவன்ஃ யேல் யு. பி., 1928. 51-64. ரிக்ஸ், வில்லியம் ஜி. "மில்டனின் கல்வியில் கவிதையும் முறையும்". மொழியியலில் ஆய்வுகள் 89 (1992): 445-69. டின்ஸ்லி, பார்பரா ஷெர். மனிதநேய கற்பித்தலுக்கான ஜோஹன் ஸ்டர்மின் முறை. பதினாறாம் நூற்றாண்டு இதழ் 20 (1989): 23-39. விஸ்வநாதன், கௌரி. "மில்டன், ஏகாதிபத்தியம் மற்றும் கல்வி". நவீன மொழி காலாண்டுஃ இலக்கிய வரலாற்றின் ஒரு இதழ் 59 (1998): 345-61. விட், ரொனால்ட் ஜி. "இடைக்கால 'ஆர்ஸ் டிக்டமினிஸ்' மற்றும் மனிதநேயத்தின் தொடக்கங்கள்ஃ பிரச்சினையின் புதிய கட்டுமானம்". மறுமலர்ச்சி காலாண்டு 35.1 (வசந்தம், 1982): 1-35. 'ஜான் மில்டன் வாசிப்பு அறை' இல் கல்வியின் வெளிப்புற இணைப்புகள். கல்வியின் தத்துவம் 1644 புத்தகங்கள் ஜான் மில்டனின் நூல்கள்