Wat Phra Dhammakaya
வாட் ஃப்ரா தம்மகாயா (,,) என்பது தாய்லாந்தின் பாங்காக்கிற்கு வடக்கே உள்ள பதும் தானி மாகாணத்தில் உள்ள க்ளோங் லுவாங் மாவட்டத்தில் உள்ள ஒரு பெளத்தக் கோயில் (வாட்) ஆகும். இது 1970 ஆம் ஆண்டில் மேச்சி (கன்னியாஸ்திரி) சந்திர கொன்னோக்யோங் மற்றும் லுவாங் போர் தம்மாஜாயோ ஆகியோரால் நிறுவப்பட்டது. இது தம்மகயா பாரம்பரியத்தின் மிகவும் பிரபலமான மற்றும் வேகமாக வளர்ந்து வரும் கோயிலாகும். தம்மகாயா தியானம் (விஜ்ஜா தம்மகாயா) கற்பிக்கும் இந்த பாரம்பரியம், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் தியான மாஸ்டர் லுவாங் பு சோத் காண்டாசாரோவால் தொடங்கப்பட்டது. வாட் ஃப்ரா தம்மகாயா இந்த பாரம்பரியத்திலிருந்து தோன்றிய கோயில்களில் ஒன்றாகும், மேலும் இது மஹா நிகாயா சகோதரத்துவத்தின் ஒரு பகுதியாகும். இந்தக் கோயில் சட்டப்பூர்வமாக தம்மகயா அறக்கட்டளையால் பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்படுகிறது. நவீன தொழில்நுட்பம் மற்றும் சந்தைப்படுத்தல் முறைகள் மூலம் நவீன சமுதாயத்தில் பாரம்பரிய பௌத்த விழுமியங்களை மாற்றியமைப்பதை இது நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. இந்த கோயில் சர்ச்சையையும் அரசாங்க ஒடுக்குமுறையையும் எதிர்கொண்டது. வாட் ஃப்ரா தம்மகாயா தாய் புத்த மதத்தில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறார், இறையியலாளர் எட்வர்ட் ஐரான்ஸ் இதை "நவீன தாய் புத்த மதத்தின் முகம்" என்று விவரிக்கிறார். ஆரம்பத்தில், இந்த கோயில் ஒரு தியான மையமாக நிறுவப்பட்டது, மேச்சி சந்திரா மற்றும் வெறும் நியமிக்கப்பட்ட துறவி லுவாங் போர் தம்மாஜாயோ ஆகியோர் வாட் பாக்னம் பாசிச்சரோனில் நடவடிக்கைகளில் பங்கேற்பாளர்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்து வருவதற்கு இடமளிக்க முடியவில்லை. இந்த மையம் 1977 ஆம் ஆண்டில் அதிகாரப்பூர்வ கோயிலாக மாறியது. 1980 களில் கோயிலின் திட்டங்கள் நகர்ப்புற நடுத்தர வர்க்கத்தினரிடையே பரவலாக அறியப்பட்டபோது இந்த கோயில் அதிவேகமாக வளர்ந்தது. வாட் ஃப்ரா தம்மகாயா அதன் பரப்பளவை விரிவுபடுத்தி ஒரு பெரிய ஸ்தூபி (பகோடா) கட்டும் பணி தொடங்கப்பட்டது. 1997 ஆசிய நிதி நெருக்கடியின் போது, கோயில் அதன் நிதி திரட்டும் முறைகள் மற்றும் போதனைகளுக்காக பரவலான விமர்சனங்களுக்கு உட்பட்டது. லுவாங் போர் தம்மாஜாயோ அவருக்கு எதிராக பல குற்றச்சாட்டுகளை முன்வைத்தார், மேலும் அவர் மடாதிபதி பதவியில் இருந்து நீக்கப்பட்டார். 2006 ஆம் ஆண்டில், குற்றச்சாட்டுகள் திரும்பப் பெறப்பட்டு அவர் மடாதிபதியாக மீண்டும் நியமிக்கப்பட்டார். இந்தக் கோயில் மேலும் வளர்ந்து, கல்வி, நெறிமுறைகளை மேம்படுத்துதல் மற்றும் புலமைப்பரிசில் ஆகியவற்றில் அதன் பல திட்டங்களுக்கு பெயர் பெற்றது. இந்த கோயில் பிரதான தாய் சங்காவின் (துறவிகள் சமூகம்) ஒரு பகுதியாகவும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. தாய்லாந்தின் 2014 இராணுவ ஆட்சிக்குழுவின் ஆட்சியின் போது, மடாதிபதியும் கோயிலும் மீண்டும் ஆய்வுக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர், மேலும் லுவாங் போர் தம்மாஜாயோ ஒரு ஆதரவாளரிடமிருந்து திருடப்பட்ட பணத்தைப் பெற்றதாகவும், பணமோசடி செய்ததாகவும் குற்றம் சாட்டப்பட்டார், இது பொதுவாக தம்மாயுத்திகா நிகா மற்றும் மஹா நிகா இடையேயான அரசியல் நோக்கம் கொண்ட மோதலாகவும், அதே போல் சிவப்பு சட்டை இயக்கத்திற்கும் தாய் ஆட்சிக்குழுவிற்கும் இடையிலான மோதலாகவும் கருதப்படுகிறது. தாய்லாந்தில் இராணுவ ஆட்சிக்குழுவால் அடக்கப்படாத ஒரே செல்வாக்குமிக்க அமைப்பு என்று இந்த கோயில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இது ஒரு ஆளும் ஆட்சிக்குழுவிற்கு ஒரு அரிய காட்சியாகும், இது அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றிய பிறகு பெரும்பாலான எதிர்ப்புகளை மூடியது. 1990 களில் இருந்து மடாதிபதி மற்றும் கோயிலுக்கு எதிரான நீதித்துறை செயல்முறைகள் மதத்தின் மீது அரசின் நடைமுறைகள் மற்றும் பங்கு குறித்து அதிக விவாதத்திற்கு வழிவகுத்தன, இது 2017 ஆம் ஆண்டு ஆட்சிக்குழுவால் கோயில் பூட்டப்பட்டபோது தீவிரமடைந்த ஒரு விவாதமாகும். 2017 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, லுவாங் போர் தம்மஜயோவின் இருப்பிடம் இன்னும் தெரியவில்லை, மேலும் 2018 ஆம் ஆண்டில், ஃப்ரக்ரு சங்கராக் ரங்ஸாரித் அதிகாரப்பூர்வ மடாதிபதியாக நியமிக்கப்பட்டார். வாட் ஃப்ரா தம்மகாயா நல்ல செயல்கள் மற்றும் தியானம் செய்வதன் மூலம் தகுதியை உருவாக்கும் கலாச்சாரத்தையும், வாழ்க்கையின் நெறிமுறைக் கண்ணோட்டத்தையும் வலியுறுத்துகிறது. இந்த கோயில் தனது தொலைநோக்குப் பார்வையை அடைய கல்யாணமிட்டர்களின் ('நல்ல நண்பர்கள்') சமூகத்தை ஊக்குவிக்கிறது. அதன் தொடக்கத்தில், கோயில் பெரும்பாலும் தியானம் கற்பிப்பதை வலியுறுத்தியது, பின்னர் நிதி திரட்டலை மேலும் வலியுறுத்தியது. இறுதியாக, சமூகத்தில் அதிக ஈடுபாட்டைச் சேர்க்க கோயில் அதன் செயல்பாடுகளை விரிவுபடுத்தியது. இந்த கோயில் ஒரு செயற்கைக்கோள் தொலைக்காட்சி நிலையத்தையும் தொலைதூரக் கற்றல் பல்கலைக்கழகத்தையும் பயன்படுத்துகிறது. அதன் பெரிய கோயில் வளாகத்தில், பல நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் நினைவுச்சின்னங்கள் உள்ளன, மேலும் அதன் கட்டுமான வடிவமைப்புகளில் பாரம்பரிய பௌத்த கருத்துக்களுக்கு நவீன வடிவங்கள் வழங்கப்பட்டுள்ளன. இந்த கோயில் "உள் அமைதி மூலம் உலக அமைதி" என்ற முழக்கத்தை வளர்க்க உதவும் வகையில் உலகளாவிய ஆன்மீக மையமாக மாறுவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. 2017 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, உலகளவில் பின்தொடர்பவர்களின் எண்ணிக்கை மூன்று மில்லியனாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. வரலாறு ஆரம்பகால வரலாறு (1963-1996) தியான ஆசிரியர் லுவாங் பு சோத் 1959 இல் இறந்த பிறகு, மேச்சி (கன்னியாஸ்திரி) சந்திர கூன்னோகியோங் தம்மகயா பாரம்பரியத்தை வாட் பாக்னம் பாசிச்சரோனில் ஒரு புதிய தலைமுறைக்கு அனுப்பினார். கேசட்ஸார்ட் பல்கலைக்கழகத்தின் பல்கலைக்கழக மாணவரான சையாபுன் சுட்டிபோன், 1963 ஆம் ஆண்டில் வாட் பாக்னாமில் அவரைப் பார்க்கத் தொடங்கினார். சமூகம் வளர்ந்தவுடன், 1969 ஆம் ஆண்டில் சையாபுன் ஒரு துறவியாக நியமிக்கப்பட்டார், மேலும் ஃப்ரா தம்மஜயோ என்ற பெயரைப் பெற்றார். இறுதியில் வாட் பாக்னத்தால் தியானம் கற்றுக்கொள்ள ஆர்வமுள்ள அனைத்து மாணவர்களுக்கும் இடமளிக்க முடியவில்லை. இவ்வாறு, 1970 பிப்ரவரி 20 அன்று, மேச்சி சந்திரா, ஃப்ரா தம்மாஜாயோ மற்றும் அவரது முன்னாள் மூத்த மாணவர் ஃபாதெட் போங்சாவத் ஆகியோர் ஒரு புதிய தியான மையத்தைக் கண்டுபிடிப்பதற்காக 196-ராய் () நிலப்பகுதிக்கு குடிபெயர்ந்தனர். ஆரம்பத்தில் அவர்கள் ஒரு நிலத்தை அமைக்க விரும்பினாலும், நில உரிமையாளர் தனது பிறந்தநாளை முன்னிட்டு தாராள மனப்பான்மையைக் கடைப்பிடிக்க கோரப்பட்ட அளவை விட நான்கு மடங்கு நிலத்தை வழங்கினார். ஃப்ரா தம்மாஜாயோ பின்னர் கோயிலின் மடாதிபதியாக ஆனார், அதன்பிறகு லுவாங் போர் தம்மாஜாயோ என்று அழைக்கப்பட்டார், மேலும் போங்சாவத் லுவாங் போர் தத்தாஜிவோ என்ற பெயரில் நியமிக்கப்பட்டார் மற்றும் துணை மடாதிபதியாக ஆனார். 1972 ஆம் ஆண்டில், இந்த மையம் பல்கலைக்கழக மாணவர்களை மையமாகக் கொண்ட தியானப் பயிற்சித் திட்டமான தம்மதயாதா ('தம்மாவின் வாரிசுகள்') என்ற திட்டத்தை தொடங்கியது. கோயிலின் ஆரம்பகால நடவடிக்கைகளில் ஏராளமான மாணவர்கள் சேருவதும், 1970 களில் மாணவர்கள் இடதுசாரிகளாக இருக்க முனைவதும் காரணமாக, ஒரு குறுகிய காலத்திற்கு வாட் ஃப்ரா தம்மகாயா தாய்லாந்தில் கம்யூனிஸ்ட் கிளர்ச்சியை ஆதரித்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்டார். முதலில் வாட் பாக்னாமின் செயற்கைக்கோள் தியான மையமாக கருதப்பட்டாலும், இந்த மையம் இறுதியில் 1977 இல் அதிகாரப்பூர்வ கோயிலாக மாறியது. இந்த கோயில் முதலில் "வாட் வோரானி தம்மகயரம்" என்று அழைக்கப்பட்டது, ஆனால் 1982 ஆம் ஆண்டில் "வாட் ஃப்ரா தம்மகயா" என்று மறுபெயரிடப்பட்டது. வாட் ஃப்ரா தம்மகாயா 1980 களில் (ஆசிய பொருளாதார வளர்ச்சியின் போது) பெரும் பிரபலத்தைப் பெற்றது. இந்த கோயில் செழிப்பு, நவீனத்துவம் மற்றும் தனிப்பட்ட வளர்ச்சி ஆகியவற்றின் மதிப்புகளை வலியுறுத்தியது, இது நடுத்தர வர்க்கத்திற்கு, குறிப்பாக விரைவான கலாச்சார மற்றும் சமூக மாற்றங்களின் காலங்களில் கவர்ச்சிகரமானதாக இருந்தது. இந்தக் காலகட்டத்தில் கோயில் இரத்த தானங்களை ஊக்குவிப்பது போன்ற சமூக நடவடிக்கைகளில் அதிக ஈடுபாடு கொண்டது, மேலும் தனியார் மற்றும் பொதுத் துறைக்கான பௌத்த பயிற்சித் திட்டங்களை ஏற்பாடு செய்யத் தொடங்கியது. 1980 களின் நடுப்பகுதியில், இந்த கோயில் முக்கிய விழாக்களில் ஐம்பதாயிரம் மக்களை ஈர்த்தது. வாட் ஃப்ரா தம்மகாயா 1984 ஆம் ஆண்டு தொடங்கி கோயில் மைதானத்தை கணிசமாக விரிவுபடுத்தத் தொடங்கினார். 1980 கள் மற்றும் 1990 களில் இந்த கோயில் பௌத்த கல்வி மற்றும் புலமைப்பரிசில் ஊக்குவிப்பதற்காக அறியப்பட்டது, மேலும் தாய்லாந்திற்கு வெளியே உள்ள பௌத்த அமைப்புகளுடன் உறவுகளை வளர்த்துக் கொள்ளத் தொடங்கியது, தைவானில் உள்ள வாட் ஃப்ரா தம்மகாயா மற்றும் ஃபோ குவாங் ஷான் ஆகியோர் 1994 இல் ஒருவருக்கொருவர் சகோதரி கோயில்களை அறிவித்தனர். 1992 ஆம் ஆண்டில், இந்த கோயில் அமெரிக்கா, ஜப்பான் மற்றும் தைவானில் அதன் முதல் கிளை மையங்களைக் கண்டுபிடிக்கத் தொடங்கியது. அரசாங்கத்துடனான முதல் மோதல் (1997-2000) 1997 ஆசிய நிதி நெருக்கடியைத் தொடர்ந்து, அற்புத சர்ச்சையைத் தொடர்ந்து கோயில் கடுமையான விமர்சனத்திற்கு உள்ளானது, அவர்களின் தியான நிகழ்வில் சூரியன் மறைந்த ஒரு அதிசயம் காணப்பட்டதாகவும், ஒரு தங்க சிலை அல்லது ஒரு படிகத்தை வானத்தில் தோன்றியதாகவும் கோயில் கூறியது. அதன் ஆதரவாளர்களின் வாழ்க்கையில் அற்புதமான நிகழ்வுகளையும் அது அறிவித்தது. வாட் ஃப்ரா தம்மகாயா சில அரசாங்க மற்றும் இராணுவ அதிகாரிகளுடனான அதன் தொடர்புகளுக்கு வலதுசாரி அனுதாபங்களைக் கொண்டிருப்பதாகவும் காணப்பட்டது. முக்கிய விமர்சனம் என்னவென்றால், கோயில் புத்த மதத்துடன் பொருந்தாத நிதி திரட்டும் முறைகளைப் பயன்படுத்தியது மற்றும் கோயில் மிகவும் முதலாளித்துவமாக மாறியது. இந்த முறைகள் மற்றும் போதனைகளில் பல வாட் ஃப்ரா தம்மகாயாவுக்கு தனித்துவமானவை அல்ல என்றாலும், கோயில் அதன் அளவு, அதன் உயர்மட்ட ஆதரவாளர்கள் மற்றும் தம்மகாயா செட்டியாவைக் கட்டும் திட்டம் காரணமாக மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்த நேரத்தில் விமர்சனங்கள் வந்தன. இவை அனைத்தும் அந்த நேரத்தில் தாய்லாந்து எதிர்கொண்டிருந்த நிதி நெருக்கடியின் பின்னணியில் நிகழ்ந்தன. விமர்சனங்கள் மற்றும் பொதுக் கூக்குரல்களால் தூண்டப்பட்டு, ஜனவரி 1999 இல் சாங்கா உச்ச சபை கிரேட்டர் பாங்காக் பிராந்தியத்தின் தலைவர் தலைமையில் கோயில் குறித்து விசாரணையைத் தொடங்கியது. லுவாங் போர் நனவாரோ விசாரித்த குற்றச்சாட்டுகளில் ஒன்று, லுவாங் போர் தம்மஜாயோ கோயிலுக்கு நன்கொடையாக வழங்கப்பட்ட நிலத்தை தனது சொந்த பெயருக்கு மாற்றினார். கோயில் இதை மறுத்தது, நிலத்தை மடாதிபதியிடம் கொடுப்பது நன்கொடையாளர்களின் நோக்கம் என்றும், கோயிலை அல்ல என்றும், இது தாய்லாந்தில் பொதுவானது மற்றும் சட்டபூர்வமானது என்றும் கூறியது. இறுதியில், வாட் ஃப்ரா தம்மகாயா மற்றும் லுவாங் போர் தம்மஜாயோ ஆகியோர் துறவற ஒழுக்கத்திற்கு (வினயா) எதிராக எந்தவொரு கடுமையான குற்றங்களையும் செய்யவில்லை என்று சாங்கா கவுன்சில் அறிவித்தது, அவை (துறவறத்திலிருந்து அகற்றப்படுவதற்கு) காரணமாக இருந்தன, மாறாக கோயில் தன்னை மேம்படுத்திக் கொள்ள நடைமுறை வழிகாட்டுதல்கள் வழங்கப்பட்டன. இது இருந்தபோதிலும், அரசாங்கத்தின் மதச்சார்பற்ற பகுதியின் பொறுப்பாளர், லுவாங் போர் தம்மஜயோ மீது மோசடி செய்ததாகக் குற்றம் சாட்டினார், மேலும் அவரை மடாதிபதி பதவியில் இருந்து நீக்கினார். குற்றச்சாட்டுகளை ஒப்புக் கொள்ள லுவாங் போர் தம்மாஜாயோ வழக்குரைஞர்களால் வரவழைக்கப்பட்டார், ஆனால் மடாதிபதி சிறையில் அடைக்கப்பட மாட்டார் என்பதற்கான உத்தரவாதத்தை கோயில் கோரியது, இதன் விளைவாக பணிநீக்கம் செய்யப்பட்டது. அத்தகைய உத்தரவாதம் எதுவும் வழங்கப்படவில்லை, ஒரு கைது வாரண்ட் பின்பற்றப்பட்டது, மேலும் காவல்துறையினருக்கும் கோயிலின் பயிற்சியாளர்களுக்கும் இடையே ஒரு மோதல் தொடங்கியது. இரண்டு நாட்களுக்குப் பிறகு, கோரப்பட்ட உத்தரவாதம் வழங்கப்பட்டபோது அவரை அழைத்துச் செல்ல காவல்துறையை அனுமதிக்க லுவாங் போர் தம்மாஜாயோ ஒப்புக்கொண்டார். மடாதிபதி விசாரிக்கப்பட்டார், ஆனால் பதவி நீக்கம் செய்யப்படவில்லை, அவர் விடுவிக்கப்பட்டார். லுவாங் போர் தம்மாஜாயோ பின்னர் நோய்வாய்ப்பட்டு தொண்டை மற்றும் நுரையீரல் நோய்த்தொற்றுகளால் மருத்துவமனையில் அனுமதிக்கப்பட்டார். திபிடகம் (பெளத்த வேதங்கள்) முழுமையடையவில்லை என்று லுவாங் போர் தம்மஜயோ கூறியதாகவும் கல்வி அமைச்சகம் குற்றம் சாட்டியது. இதற்கு எதிராக தாய்லாந்தில் எந்தச் சட்டமும் இல்லை என்றாலும், இறுதியில் அவர் மீதும் குற்றம் சாட்டப்பட்டது. இந்தக் காலகட்டத்தில், பல செய்தி நிருபர்கள் சாங்கா கவுன்சில், சுப்ரீம் பேட்ரியார்க் அல்லது வாட் ஃப்ரா தம்மகாயாவை விவரிப்பதில் இழிவான மொழியைப் பயன்படுத்தினர். தீவிர ஊடக கவனத்தின் இந்த காலம் கோயிலின் நிதி திரட்டலில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, ஆனால் கோயில் திட்டங்கள், விழாக்கள் மற்றும் பிற நிகழ்வுகளை தொடர்ந்து ஏற்பாடு செய்தது. சோதனைகள் மெதுவாக தொடர்ந்தன, ஏனெனில் விசாரணைகள் ஒத்திவைக்கப்பட்டன, ஏனெனில் ஆதாரங்கள் தயாராக இல்லை, மற்றும் மடாதிபதியின் நோய் காரணமாக. 2000 ஆம் ஆண்டில், மேச்சி சந்திர கொன்னோக்யோங் இறந்தார். நாடு தழுவிய ஈடுபாடு (2001-2013) 2000 களில், ஆசிய நிதி நெருக்கடியிலிருந்து கோயிலின் சர்ச்சைகளில் தாய் ஊடகங்கள் படிப்படியாக ஆர்வத்தை இழந்தன. இந்தக் காலகட்டத்தில், ஐந்து மற்றும் எட்டு கட்டளைகளை அடித்தளமாகப் பயன்படுத்தி, ஒரு நெறிமுறை வாழ்க்கை முறையை ஊக்குவிப்பதில் கோயில் அதிக கவனம் செலுத்தத் தொடங்கியது. தாய்லாந்தின் பங்குச் சந்தையில் தாய் பீவரேஜ் நிறுவனத்தின் பொதுப் பட்டியலுக்கு எதிராக கோயில் போராட்டங்களை ஏற்பாடு செய்யத் தொடங்கியபோது இந்த பிரச்சாரம் தேசிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. மதுபானங்களின் உற்பத்தியாளரான இந்த நிறுவனம் இறுதியாக சரணடைய வேண்டியிருந்தது, அதற்கு பதிலாக சிங்கப்பூரில் பட்டியலிட முடிவு செய்தது. இந்தக் கோயில் அதன் செயல்பாடுகளை மேலும் தேசிய அளவில் விரிவுபடுத்தியது. கிளை மையங்களுக்கு நேரடி நிகழ்வுகளை ஒளிபரப்புவதற்காக இந்த கோயில் தம்மகயா மீடியா சேனல் (டி. எம். சி) என்ற தனது சொந்த செயற்கைக்கோள் சேனலைத் தொடங்கியது. மற்றும் தொலைதூரக் கற்றலை ஆதரிக்கும் பல்கலைக்கழகம். வழிகாட்டப்பட்ட தியானம் போன்ற கிளை மையங்களுக்கு நேரடி நிகழ்வுகளை ஒளிபரப்ப கோயில் இந்த செயற்கைக்கோள் சேனலைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது. வாட் ஃப்ரா தம்மகாயா அதன் போதனைகளுக்கு ஒரு சர்வதேச அணுகுமுறையை வளர்த்துக் கொள்ளத் தொடங்கியது, புத்தமதம் அல்லாத நாடுகளில் தியானம் கற்பிப்பது அனைத்து மதங்களுக்கும் பொருத்தமான ஒரு மத நடுநிலை நுட்பமாக இருந்தது, அல்லது எதுவும் இல்லை. சீன மற்றும் ஆங்கில மொழிகளில் நடத்தப்பட்ட ஒரு சர்வதேச தமதாயதா பயிற்சித் திட்டமும் தொடங்கப்பட்டது, மேலும் கோயில் தாய்லாந்திலும் வெளிநாட்டிலும் ஆங்கில மொழியில் ஓய்வு நிகழ்ச்சிகளை ஏற்பாடு செய்யத் தொடங்கியது. பின்னர், வழிகாட்டப்பட்ட தியானங்களும் ஆன்லைனில், பல்வேறு மொழிகளில் நடத்தப்பட்டன. மானுடவியலாளர் ஜிம் டெய்லரின் கூற்றுப்படி, வாட் ஃப்ரா தம்மகாயா என்பது தாய்லாந்தில் அதன் போதனைகளை பரப்புவதில் இணைய தொழில்நுட்பத்தை திறம்பட பயன்படுத்திய முதல் புதிய மத அமைப்பாகும். 2006 ஆம் ஆண்டில் அட்டர்னி ஜெனரல் லுவாங் போர் தம்மஜாயோவுக்கு எதிரான குற்றச்சாட்டுகளை திரும்பப் பெற்றார், இந்த வழக்கை மேலும் தொடர போதுமான காரணம் இல்லை என்று கூறினார். லுவாங் போர் தம்மாஜாயோ அனைத்து நிலங்களையும் கோயிலின் பெயருக்கு மாற்றியதாகவும், அவர் அறிவுறுத்தியபடி தனது போதனைகளை சரிசெய்ததாகவும் அவர் கூறினார். ஒரு மடாதிபதியாக லுவாங் போர் தம்மாஜாயோவின் நிலை பின்னர் மீட்டெடுக்கப்பட்டது. 2008 முதல், கோயில் தனது இளைஞர் நடவடிக்கைகளை விரிவுபடுத்தி, பெளத்த நடைமுறையில் ஒரு பயிற்சிப் படிப்பையும், பெளத்த நடவடிக்கைகளின் வருடாந்திர தேசிய தினத்தையும் உள்ளடக்கியது. ஒரு வருடம் கழித்து, வாட் ஃப்ரா தம்மகாயா தனது தற்காலிக நியமனத் திட்டத்தை நாடு முழுவதும் விரிவுபடுத்தினார். இந்த திட்டத்தில், பங்கேற்பாளர்கள் தாய்லாந்து முழுவதும் பரவியுள்ள ஆயிரக்கணக்கான கோயில்களில் பயிற்சி பெற்றனர், ஆனால் ஒரே நேரத்தில் வாட் ஃப்ரா தம்மகாயாவில் நியமிக்கப்பட்டனர். நியமனத் திட்டங்களின் ஒரு பகுதியாக, லுவாங் பு சோத்தின் வாழ்க்கையில் முக்கியமான இடங்களைக் கடந்து செல்லும் யாத்திரைகளை கோயில் ஏற்பாடு செய்யத் தொடங்கியது. இருப்பினும், யாத்திரைகள் அதிருப்தியைத் தூண்டின, ஏனெனில் இது மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது, போக்குவரத்து நெரிசலை ஏற்படுத்தியது, மேலும் இது பாரம்பரியத்திற்கு எதிரானதா என்பது குறித்து விவாதம் தொடங்கியது. இறுதியில், கோயில் யாத்திரைகளை நிறுத்தியது. இந்த காலகட்டத்தில், வாட் ஃப்ரா தம்மகாயா தனது சொந்த கல்வி மற்றும் உதவித்தொகையில் அதிக வளங்களை முதலீடு செய்யத் தொடங்கியது, பாலி படிப்புகளில் நாட்டின் மிக உயர்ந்த ஐந்து இடங்களில் ஒன்றாக தொடர்ந்து தரவரிசைப்படுத்தப்பட்டது. கோயிலின் பணிகள் குறித்து மாறுபட்ட கருத்துக்கள் இருந்தபோதிலும், வாட் ஃப்ரா தம்மகாயா தாய்லாந்தில் வேகமாக வளர்ந்து வரும் கோயிலாக இருந்தது மற்றும் முக்கிய விழாக்கள் 300,000 மக்களின் வருகையை எட்டின. ஆட்சிக்குழுவுடன் ஏற்பட்ட முரண்பாடு (2014-தற்போது வரை) 2014 ஆட்சி கவிழ்ப்புக்குப் பிறகு இந்த கோயில் மீண்டும் கடுமையான ஆய்வுக்கு உட்படுத்தப்பட்டது. ஆட்சி கவிழ்ப்பைத் தொடர்ந்து, புதிய இராணுவ ஆட்சிக்குழு ஒரு தேசிய சீர்திருத்தக் குழுவை அமைத்தது, ஒரு மதக் குழு தாய்லாந்து சாங்காவில் பல மாற்றங்களைச் செய்ய முயன்றது. இந்த மாற்றங்களுக்கு முன்னாள் செனட்டர், துறவி மற்றும் முன்னாள் காலாட்படை வீரர் (அவரது ஆர்வலர் ஃப்ரா புத்த இஷாரா என்ற பெயரில் அறியப்பட்டார்) மற்றும் முன்னாள் வாட் ஃப்ரா தம்மகயா துறவி மனோ லாவோஹவனிச் ஆகியோர் தலைமை தாங்கினர். 1999 ஆம் ஆண்டு லுவாங் போர் தம்மாஜாயோவின் நில மோசடி வழக்கை மீண்டும் திறப்பதற்கான தோல்வியுற்ற முயற்சிக்கு செனட்டர் பைபூன் தலைமை தாங்கினார். தாய்லாந்தின் அடுத்த உயர் குருவாக லுவாங் போர் தம்மஜாயோவை நியமித்த துறவியான சோம்டெட் சுவாங் வரபுனோவை நியமித்ததற்கு ஃப்ரா சுவித் ஆட்சேபனை தெரிவித்தார், மேலும் அதை நிறுத்த ஒரு மனுவை வெற்றிகரமாக நடத்தினார். இதற்கிடையில், மனோ லாவோஹவானிச் தாய் ஊடகங்களில் வாட் ஃப்ரா தம்மகாயா, முன்னாள் தாய் ராக் தாய் கட்சி உறுப்பினர்கள் மற்றும் இராணுவ ஆட்சிக்குழுவை பொதுவாக எதிர்ப்பதாகக் கருதப்பட்ட பல்வேறு குழுக்களை விமர்சித்தார். 2015 ஆம் ஆண்டில் இந்த கோயில் க்ளோங்சன் கிரெடிட் யூனியன் சர்ச்சையில் சிக்கியது, அப்போது க்ளோங்சன் கிரெடிட் யூனியன் கூட்டுறவு (கே. சி. யு. சி) ஊழியர் ஒருவரால் அங்கீகரிக்கப்படாத காசோலைகள் மூலம் பில்லியன் பாட் எடுக்கப்பட்டது, இதில் மொத்தம் ஒரு பில்லியனுக்கும் அதிகமான பாத் வாட் ஃப்ரா தம்மகாயாவுக்கு நன்கொடைகள் மூலம் வழங்கப்பட்டதாகக் கண்டறியப்பட்டது. வாட் ஃப்ரா தம்மகாயாவின் செய்தித் தொடர்பாளர்கள், நன்கொடைகள் சட்டவிரோதமாக பெறப்பட்டதை லுவாங் போர் தம்மஜாயோ அறிந்திருக்கவில்லை என்று கூறினார். கோவிலுக்கும் கடன் சங்கத்திற்கும் இடையே பணத்தை திருப்பித் தருவது குறித்து ஒரு ஒப்பந்தம் இருந்தபோதிலும், அது நிலைமையை தீர்த்து வைத்தது, தவறான ஆதாயங்கள் மற்றும் டிஎஸ்ஐ அலுவலகங்களில் பணமோசடிக்கு சதித்திட்டம் தீட்டிய குற்றச்சாட்டுகளை ஒப்புக் கொள்ள லுவாங் போர் தம்மஜாயோ வரவழைக்கப்பட்டார். அவரது ஆழமான நரம்பு இரத்த உறைவு காரணமாக கோவிலில் அவர் செய்த குற்றச்சாட்டுகளை ஒப்புக் கொள்ள அனுமதிக்குமாறு கோயில் டிஎஸ்ஐயிடம் கோரியது, டிஎஸ்ஐ மறுத்த ஒரு கோரிக்கையாகும். லுவாங் போர் தம்மஜாயோ தனது குற்றச்சாட்டுகளை ஒப்புக் கொள்ள டி. எஸ். ஐ அலுவலகத்தில் ஆஜராகாதபோது, அதிகாரிகள் கவுரவ மடாதிபதியைத் தேடுவதற்காக கோவிலில் பல தோல்வியுற்ற சோதனைகளைத் தொடங்கினர், மேலும் கோயில் மீது நூற்றுக்கணக்கான கூடுதல் குற்றச்சாட்டுகளை முன்வைத்தனர். ஆட்சி கவிழ்ப்புக்குப் பிறகு ஆட்சிக்குழுவுக்கு எதிரான ஒரே பெரிய ஆர்ப்பாட்டம் என்று இந்த நிலைப்பாடு விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது ஒரு ஆளும் ஆட்சிக்குழுவிற்கு ஒரு அரிய காட்சியாகும், இது அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றியதிலிருந்து பெரும்பாலான எதிர்ப்புகளை அமைதிப்படுத்தியுள்ளது. க்ளோங்சன் சர்ச்சை இடைக்கால அரசியலமைப்பின் 44 வது பிரிவைப் பயன்படுத்தி 2017 ஆம் ஆண்டில் ஆட்சிக்குழுவால் கோயிலை 23 நாள் பூட்டுவதற்கு வழிவகுத்தது. இந்த நேரத்தில் மதத்தின் மீது அரசின் பங்கு பற்றிய விவாதம் தீவிரமடைந்தது, அதே போல் இராணுவ ஆட்சிக்குழு வழக்கைக் கையாள்வது குறித்தும் விமர்சிக்கப்பட்டது. பூட்டுதல் இருந்தபோதிலும், அதிகாரிகள் வெறுங்கையுடன் வெளியே வந்தனர். தாய்லாந்து அதிகாரிகள் இன்னும் லுவாங் போர் தம்மஜயோவை கண்டுபிடிக்கவில்லை. இருப்பினும், பூட்டப்பட்ட பிறகு கோயிலுக்கு எதிரான ஆட்சிக்குழுவின் வழக்குகள் தொடர்ந்தன. டிசம்பர் 2017 இல், கோயில் ஃப்ரக்ரு சங்கராக் ரங்ஸாரித்தை கோயிலின் புதிய மடாதிபதியாக நியமித்தது மற்றும் புதிய நிகழ்வுகளின் அமைப்பை அறிவிக்கத் தொடங்கியது. செய்தி நிறுவனமான கோம் சாட் லூக் இதை கோயிலின் "மறுமலர்ச்சி" என்று விவரித்தார், ஆனால் செய்தி நிறுவனமான தாய் பிபிஎஸ், முன்னாள் மடாதிபதி காணாமல் போனதால் கோயில் அதிகம் பாதிக்கப்படவில்லை என்று கூறியது. 2017 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, பின்தொடர்பவர்களின் எண்ணிக்கை 3 மில்லியன் என்று மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அரசியல் பகுப்பாய்வு கோயில் மீதான ஆட்சிக்குழுவின் நடவடிக்கைகள் செய்தி ஆய்வாளர்களிடையே பெரும் விவாதத்திற்கும் ஊகத்திற்கும் உட்பட்டுள்ளன. ஆட்சிக்குழு கோயிலை ஒடுக்கியதிலிருந்து, அரசாங்கம் ஏன் கோயிலை கடுமையாக எதிர்க்கிறது என்ற கேள்வி எழுப்பப்பட்டுள்ளது, பலர் விரிவான முயற்சிகளை வெறும் "சட்டத்தை அமல்படுத்துவதற்கான" முயற்சியாக சந்தேகிக்கின்றனர். வாட் ஃப்ரா தம்மகாயாவுடனான பிரச்சினைகள் 1999 மற்றும் க்ளோங்சன் சர்ச்சையின் போது அரசியல்வாதிகள் சமாளிக்க வேண்டிய மிகவும் தீவிரமான பிரச்சினைகளிலிருந்து ஊடகங்களுக்கு ஒரு திசைதிருப்பலை உருவாக்கியது என்று சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளது. பல அரசியல் வர்ணனையாளர்கள், கோயிலை நோக்கிய தாய்லாந்து ஆட்சிக்குழுவின் நடவடிக்கைகள், அடுத்த உச்ச தலைமைப் பொறுப்பாளராக யார் தேர்ந்தெடுக்கப்பட வேண்டும் என்பதைக் கட்டுப்படுத்துவதற்கான அரசியல் தேவையை பிரதிபலித்திருக்கலாம் என்று கூறியுள்ளனர். இந்த பதவிக்கு அடுத்த வரிசையில் இருந்த துறவி, சோம்டெட் சுவாங் வரபுனோ, லுவாங் போர் தம்மஜாயோவை நியமித்தார். வரலாற்று ரீதியாக தாய்லாந்து அரசாங்கமும் முடியாட்சியும் விரும்பிய தேர்வாக இருந்த தம்மாயுத்திகா சகோதரத்துவத்தை விட, மஹா நிகாயா சகோதரத்துவத்திலிருந்து சோம்டெட் சுவாங்கை தேர்ந்தெடுப்பது ஒரு உயர் குருவாக இருந்திருக்கும். உண்மையில், சோம்டெட் சுவாங் ஏற்கனவே சாங்கா உச்ச சபையால் பரிந்துரைக்கப்பட்டார், ஆனால் நியமனம் ஒத்திவைக்கப்பட்டது மற்றும் இறுதியில் தாய் ஆட்சிக்குழுவால் திரும்பப் பெறப்பட்டது, அதற்கு பதிலாக தம்மாயுத்திகா சகோதரத்துவத்திலிருந்து மற்றொரு வேட்பாளர் நியமிக்கப்பட்டார். வாட் ஃப்ரா தம்மகாயா மற்றும் கோயிலுடன் சோம்டெட் சுவாங் தொடர்புக்கு எதிரான பல நூறு வழக்குகள், உண்மையில், அவரது நியமனத்தை திரும்பப் பெற இராணுவ ஆட்சிக்குழுவால் ஒரு காரணமாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன. கூடுதலாக, பிரதம மந்திரி தாக்சின் ஷினவத்ரா இன்னும் ஆட்சியில் இருந்த காலத்திலிருந்து, வாட் ஃப்ரா தம்மகாயா தாக்சினுடன் தொடர்புடையவர், பின்னர், ஆளும் ஆட்சிக்குழுவை எதிர்க்கும் அவரது சிவப்பு சட்டை அழுத்தக் குழு. தாக்சின் ஷினவத்ரா ஆட்சியில் இருந்தபோது, கோயில் அவருடன் நெருங்கிய உறவுகளைக் கொண்டிருந்ததாகவும், அவரது கொள்கைகளில் செல்வாக்கு செலுத்தியதாகவும், இறுதியில் கோவிலுக்கு எதிரான வழக்குகளை நிறுத்தச் செய்ததாகவும் குற்றம் சாட்டப்பட்டது. கோயில் மற்றும் ரெட் ஷர்ட் தலைவர்கள் எந்தவொரு அரசியல் உறவையும் மறுத்துள்ளனர். இந்தக் கோயில் பிரதமர் தாக்சின் மற்றும் ரெட் ஷர்ட்ஸ் அரசியல் குழுவுடன் தொடர்புடையதா, அப்படியானால், எந்த அளவிற்கு என்பது குறித்து அறிஞர்களும் அரசியல் வர்ணனையாளர்களும் உடன்படவில்லை. கோயிலின் சில முக்கிய ஆதரவாளர்கள் பிரதமர் தாக்சின் அரசியல் எதிர்ப்பான மஞ்சள் சட்டை அரசியல் குழுவின் உறுப்பினர்களாகவும் பகிரங்கமாக அறியப்பட்டனர். அரசியல் பதற்றத்தின் காலங்களில் இந்த கோயில் பெரும்பாலும் அச்சுறுத்தலாகக் கருதப்படுகிறது என்று கோயிலின் செய்தித் தொடர்பாளர் ஒருவர் சுட்டிக்காட்டினார். உண்மையில், 2014 ஆட்சி கவிழ்ப்புக்குப் பிறகு ஆளும் ஆட்சிக்குழுவால் அடக்கப்படாத தாய்லாந்தில் உள்ள ஒரே செல்வாக்குமிக்க அமைப்பு என்று இந்த கோயில் அடிக்கடி விவரிக்கப்படுகிறது. ஆனால் மேலும் பொருள் சார்ந்த உந்துதல்களும் சம்பந்தப்பட்டிருக்கலாம். ஆட்சிக்குழு கோயிலைக் கைப்பற்றி அதன் புகழ்பெற்ற செல்வத்தை பறிமுதல் செய்ய முயற்சிக்கக்கூடும் என்று விமர்சகர்களும் அறிஞர்களும் ஊகித்துள்ளனர். ஆட்சிக்குழு ஏன் கோயிலை எதிர்க்கிறது என்பதற்கான காரணங்களை பட்டியலிடுகையில், மானுடவியலாளர் ஜிம் டெய்லர், கோயில் அரண்மனைக்கு அதிகம் நன்கொடை அளிக்கவில்லை என்றும் குறிப்பிடுகிறார். ஆர்ப்பாட்டக்காரர்கள் சோம்டெட் சுவாங்கின் ஒத்திவைக்கப்பட்ட நியமனத்திற்கும், பனிப்போரின் போது கம்யூனிச கிளர்ச்சியில் குற்றம் சாட்டப்பட்ட ஒரு முன்னணி துறவியின் நியமனத்திற்கும் இடையே ஒப்பீடுகளை வரைந்தனர். பிந்தையவர் சிறையில் அடைக்கப்பட்டு பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டார், ஆனால் பின்னர் அவர் நிரபராதி என்று தீர்மானிக்கப்பட்டது. வாட் ஃப்ரா தம்மகாயாவின் ஆதரவாளர்கள் ஃப்ரா ஃபிமோண்டமின் வழக்கைக் குறிப்பிட்டு, 1999 ஆம் ஆண்டிலும், மீண்டும் 2016 ஆம் ஆண்டிலும் லுவாங் போர் தம்மஜாயோ ஏன் குற்றச்சாட்டுகளை ஒப்புக் கொள்ளவில்லை என்பதை விளக்கினர். ஃப்ரா ஃபிமோண்டம் விடுவிக்கப்பட்ட பிறகு, அவர் அதிகாரப்பூர்வமாகவும் தானாக முன்வந்து ஆடைகளை அவிழ்க்கவில்லை என்பதால், மறுசீரமைக்காமல் மீண்டும் துறவறம் நுழைந்தார். சில விமர்சகர்கள் லுவாங் போர் தம்மஜயோவும் அவ்வாறே செய்ய வேண்டும் என்று பரிந்துரைத்துள்ளனர், ஆனால் மற்ற வர்ணனையாளர்கள் தற்போதைய இராணுவ ஆட்சிக்குழுவின் கீழ் குற்றச்சாட்டு இன்னும் ஆபத்தானது என்று வாதிட்டனர், கைதிகளை சித்திரவதை செய்வதைத் தடைசெய்யும் எந்த தாய்லாந்து சட்டமும் இல்லாமல் ஃப்ரா ஃபிமோண்டமின் காலத்தில் இருந்த ஆட்சிக்குழுவை விட. அதன் பல எதிரிகள் இருந்தபோதிலும், வாட் ஃப்ரா தம்மகாயா பொதுவாக ஜனநாயக சார்பு தாய் அறிவுஜீவிகளால் மத பன்முகத்தன்மையின் அடையாளமாக பார்க்கப்படுகிறது. அரசியல் விஞ்ஞானி டங்கன் மெக்கார்கோ மற்றும் பிற மேற்கத்திய அறிஞர்கள் வாட் ஃப்ரா தம்மகாயாவின் விஷயத்தில் பழமைவாத தாய் அறிஞர்கள் மத சுதந்திர வாதத்தை ஏன் கருத்தில் கொள்ளவில்லை என்ற கேள்வியை முன்வைத்துள்ளனர். பல தாய்லாந்து அறிஞர்கள் தாய்லாந்தில் அரசு மற்றும் மதத்தின் அதிகரித்து வரும் சிக்கலை சுட்டிக்காட்டியுள்ளனர், ஏனெனில் கோயில் அதன் நடவடிக்கைகளில் உச்ச சங்கா கவுன்சிலின் அதிகாரத்தை பெரிதும் நம்பியுள்ளது. சாங்கா கவுன்சில் தாய்லாந்து அரசாங்கத்தின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதால், செல்வாக்குமிக்க கோயில் மாநிலத்தை கைப்பற்றக்கூடும் என்று விமர்சகர்கள் அஞ்சுகின்றனர். அரசும் மதமும் மேலும் பிரிக்கப்பட்டிருந்தால், எந்தவொரு அரசு தலையீடும் இல்லாமல், சங்க மற்றும் சிவில் சமூகத்தின் பிற பகுதிகளால் பிரச்சினைகளை எளிதில் தீர்க்க முடியும். கோட்பாடுகள், நடைமுறைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் ஜெனரல் வாட் ஃப்ரா தம்மகாயா பாரம்பரிய மதிப்புகள் மற்றும் "தூய்மைப்படுத்தப்பட்ட புத்தமதத்தை" கற்பிப்பதைக் காண்கிறார், இது "அதன் தேசத்தின் தார்மீக வாழ்க்கையை தூய்மைப்படுத்துகிறது". இந்த போதனைகளில் தியானம் மற்றும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தகுதி-சேகரிப்பின் வடிவங்கள் அடங்கும். அதன் தலைவர்கள் தங்களைப் பின்பற்றுபவர்களின் வாழ்க்கையை மேம்படுத்துவதற்கும், புத்த மதத்தை வலுப்படுத்துவதற்கும், தாய்லாந்திற்கு செழிப்பைக் கொண்டுவருவதற்கும் "ஒரு முக்கிய புத்த சீர்திருத்த இயக்கத்தை வழிநடத்துகிறார்கள்" என்று கருதுகின்றனர். வாட் ஃப்ரா தம்மகாயா இந்த இலக்குகளை அடைய நவீன ஊடகங்கள், தகுதி உருவாக்கம் மற்றும் நிதி திரட்டலுக்கான விளம்பரங்கள், இணையம் மற்றும் பிற நவீன தொழில்நுட்பங்களை பயன்படுத்துகிறது. தேரவாத பௌத்த கோட்பாடுகளின் நவீனத்துவ விளக்கங்களுடன் அதன் முறைகள் சர்ச்சைக்குரிய ஆதாரமாக உள்ளன. தைவானின் புதிய மத இயக்கங்களுடன் ஒப்பிடுகையில், சில அறிஞர்கள் இதை "சில மில்லினேரியன் மற்றும் அடிப்படைவாத பண்புகளைக் கொண்ட பௌத்த செழிப்பு இயக்கம்" என்று அழைத்துள்ளனர். ஆயினும்கூட, கோயில் "அடிப்படைவாத" வகைப்பாட்டுடன் ஒத்துப் போவதில்லை என்று இறையியலாளர் ரோரி மெக்கென்சி கூறுகிறார். கோயிலின் அளவு, தியானத்திற்கான அர்ப்பணிப்பு மற்றும் அதன் முற்போக்கான தன்மை காரணமாக இந்த சொல் தவறாக வழிநடத்தப்படலாம். வாட் ஃப்ரா தம்மகாயா குறிப்பிடத்தக்க வகையில் தம்மகாயா தியான முறையில் கவனம் செலுத்துகிறது மற்றும் அதன் நவீன கற்பித்தல் நடைமுறைகள் அதை பிரதான தாய் புத்த மதத்திலிருந்து தனித்து நிற்கச் செய்கின்றன, இருப்பினும் அது அதை எதிர்க்கவில்லை. இந்த கோயில் முக்கிய மஹா நிகாயா சகோதரத்துவத்தின் ஒரு பகுதியாக இருக்க பெரும் முயற்சிகளை மேற்கொண்டுள்ளது, மேலும் அவர்களின் விசுவாசத்தை அடிக்கடி வெளிப்படுத்துவதையும், தாய் அரச குடும்பத்திற்கும் தாய் சங்காவின் முன்னணி துறவிகளுக்கும் ஆதரவை வழங்குவதையும் ஒரு புள்ளியாக ஆக்குகிறது. பாரம்பரிய மற்றும் நவீனத்தின் கலவையை கோயிலின் போதனைகளிலும் காணலாம், இதில் அறிவுசார் புத்த மதம் மற்றும் தாய் நாட்டுப்புற மதம் சந்திக்கின்றன. இந்த கோயில் தாய் நடுத்தர வர்க்கத்திற்கான புத்த மதத்தின் ஒரு பொதுவான எடுத்துக்காட்டு, இது தனிநபருக்கும் சமூகத்திற்கும் நடைமுறை தீர்வுகளை வலியுறுத்துகிறது. இருப்பினும், இந்த கோயில் பக்தர்கள் மீது அதன் செல்வாக்கில் அறிவார்ந்ததை விட ஆன்மீகமானது, மேலும் அரசியல் செல்வாக்கை செலுத்துவதற்கான அதன் முயற்சிகளில் இது நடுத்தர வர்க்க புத்த மதத்தின் பிற வடிவங்களை விட மறைமுகமாக உள்ளது. வாட் ஃப்ரா தம்மகாயா அதன் ஆசிரியர்களின் பரம்பரைக்கு மிகுந்த முக்கியத்துவத்தை அளிக்கிறது, லுவாங் பு சோத் காண்டாசாரோவில் தொடங்கி, பின்னர் அவர் தனது அனுபவத்தை மேச்சி சந்திர கொன்னோகியோங்கிற்கு வழங்கினார், அவர் அதை லுவாங் போர் தம்மஜாயோவிடம் ஒப்படைத்தார். கோயிலின் பிஆர் மற்றும் ஊடகங்களில் ஆசிரியர்கள் கோயிலின் பாரம்பரியத்தின் பிரிக்க முடியாத பகுதியாக வலியுறுத்தப்படுகிறார்கள், இதிலிருந்து கோயில் அதன் authenticity.Wat ஃப்ரா தம்மகயா ஒரு ஆன்மீக சமூக மையமாக உள்ளூர் கோயிலின் பங்கை புதுப்பிக்க முயற்சிக்கிறது, ஆனால் நவீன சமூகம் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களுடன் பொருந்தக்கூடிய ஒரு வடிவத்திற்குள் அவ்வாறு செய்கிறது. கோயிலின் சுறுசுறுப்பான பிரச்சார தத்துவத்தின்படி, இன்றைய காலத்திலும் யுகத்திலும் மக்கள் இனி பௌத்த கோயிலுக்கு வர மாட்டார்கள், ஏனெனில் கோயில் இனி சமூக வாழ்க்கையின் மையமாக இல்லை. எனவே, வீட்டிலும் பள்ளியிலும் உள்ள கோயில்களில் நல்லொழுக்கத்தை ஊக்குவிக்கும் வகையில், கோயில் சமூகத்தில் அதன் பக்தர்களை சுறுசுறுப்பான முறையில் தேட வேண்டும். இந்த சுறுசுறுப்பான பிரச்சார தத்துவத்தில், உலகில் உள்ள ஒவ்வொரு நபருக்கும் புத்த மதம் மற்றும் விஜ்ஜா தம்மகாயாவை அறிமுகப்படுத்த முடிந்தால், அவர்கள் அவ்வாறு செய்வார்கள். இந்த சுறுசுறுப்பான பிரச்சார பாணியின் ஒரு முக்கிய பகுதி சாதாரண நபரின் பங்கு ஆகும். சாதாரண மக்கள் பங்கேற்பதை வலியுறுத்தியதற்காக இந்தக் கோயில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. கோயிலின் பரப்புதல் மூன்று அறிவார்ந்த அணுகுமுறைகளிலிருந்து பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டுள்ளது. கோயிலின் ஆரம்பகால பகுப்பாய்வுகள் தாய் (முன்னாள்) துறவிகள் மற்றும் அறிவுஜீவிகளால் செய்யப்பட்டன, அவர்கள் கோயிலின் போதனைகளின் உள்ளடக்கத்திற்காக விமர்சித்தனர். இந்த அறிஞர்கள் கோயிலின் போதனைகளை "அசல்" தேரவாத புத்த மதத்திலிருந்து "சிதைக்கப்பட்டவை" என்று விவரித்தனர், மேலும் இந்த போதனைகளை இலாபத்திற்கும் அதிகாரத்திற்கும் பயன்படுத்துவதாக கோயிலை சித்தரித்தனர். இந்த விமர்சகர்களில் நன்கு அறியப்பட்ட சிலர் ஃப்ரா பாயுட்டோ மற்றும் பிரவாஸே வாஸி, அவர்கள் கோயிலை தேரவாத புத்த மதத்தின் ஒரு பகுதியாக கருத முடியாது என்று முடிவு செய்துள்ளனர். மத ஆய்வுகள் அறிஞர் ரேச்சல் ஸ்காட் மற்றும் ஆசிய ஆய்வுகள் அறிஞர் ஜெசாடா பூபன் ஆகியோர் இந்த அணுகுமுறையில் நவீனத்துவ முன்னோக்கை சுட்டிக்காட்டியுள்ளனர், ஏனெனில் இது உள்ளூர் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகளால் பாதிக்கப்படாத ஒரு பகுத்தறிவு, இலட்சியவாத மற்றும் உலகளாவிய புத்த மதத்திலிருந்து விலகுவதை வலியுறுத்துகிறது. இரண்டாவது குழு அறிஞர்கள் தாய்லாந்து மற்றும் தாய்லாந்து அல்லாத மானுடவியலாளர்கள் மற்றும் சமூகவியலாளர்கள் ஆவர், அவர்கள் பெரும்பாலும் கோயில் ஏன் அதன் பரப்புதலில் மிகவும் பயனுள்ளதாக இருந்தது என்ற கேள்வியை ஆய்வு செய்தனர். இந்த குழுவில் உள்ள பெரும்பாலான அறிஞர்கள் நகரங்களைச் சேர்ந்த நடுத்தர வர்க்க தாய்மார்களிடையே கோயிலின் பிரபலத்தையும், நடுத்தர வர்க்கத்தின் அணுகுமுறைகளை ஈர்ப்பதற்கும் நவீன தொழில்நுட்பத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கும் கோயிலின் திறனையும் வலியுறுத்தினர். மூன்றாவது குழு தாய்லாந்து மதத்தில் அரசு தலையீடு இல்லாமல் ஒரு மதச்சார்பற்ற நாடாக மாற வேண்டும் என்று நம்பும் அறிஞர்கள். இந்த அறிஞர்கள் உண்மையான பெளத்த-பொய்யான பெளத்த இருவகையை குறைத்து மதிப்பிடுகின்றனர், மேலும் வாட் ஃப்ரா தம்மகாயாவுக்கு மனித உரிமைகளை மீறாத வரை அதன் கருத்துக்களை பரப்புவதில் சுதந்திரம் வழங்கப்பட வேண்டும் என்று நம்புகிறார்கள். டங்கன் மெக்கார்கோ, வரலாற்றாசிரியர் டேவிட் ஸ்ட்ரெக்ஃபஸ் மற்றும் சட்ட அறிஞர் மார்க் டெம்பிள்டன் போன்ற சில மேற்கத்திய அறிஞர்களும் இதே போன்ற கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தியுள்ளனர். மேலும், சில முக்கிய மதச்சார்பற்ற அரசு ஆதரவாளர்கள் முதல் அறிஞர்களின் குழுவை சீரற்றவர்கள் என்று கடுமையாக விமர்சித்துள்ளனர், ஏனெனில் அவர்கள் பெரும்பாலும் "உண்மையான புத்த மதத்தை" புரிந்துகொள்வதிலும் அமல்படுத்துவதிலும் அரசின் ஆதரவை நம்பியுள்ளனர். சுராபோட் தவீசாக்கின் கூற்றுப்படி, அவர்கள் "பொய்யான புத்த மதம்" பற்றிய தங்கள் விமர்சனக் கண்ணோட்டத்தை தங்கள் அரசியல் மற்றும் மத எதிரிகளுக்கு மட்டுமே பயன்படுத்துகிறார்கள், ஆனால் அரசியல் அதிகாரத்தால், பொதுவாக ஜனநாயக விரோத வழிகளில் அவர்களை ஆதரிக்கும் அவர்களின் ஆதரவாளர்கள் அல்ல. தம்மகயா தியானம் இந்த கோயில் தியானத்திற்கு முக்கியத்துவம் அளிப்பதற்காக அறியப்படுகிறது. கோயில் மற்றும் தம்மகயா பாரம்பரியத்தின் மையமானது, புத்தர் அறிவொளி பெற்ற முறை தம்மகயா தியானம் என்ற கருத்தாகும், இது மறக்கப்பட்ட ஒரு முறையாகும், ஆனால் லுவாங் பு சோத் காண்டாசாரோவால் புத்துயிர் பெற்றது. தாய்லாந்தில், இந்த முறை விஜ்ஜா தம்மகாயா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் சீர்திருத்தங்களுக்கு முன்னர் தாய்லாந்தில் இருந்த போரான் பாரம்பரியத்துடன் அறிஞர்கள் இணைத்த ஒரு தியான முறை. பாரம்பரியத்தின் படி, தம்மகயா தியானத்தின் கொள்கைகள் லுவாங் பு சோத் காண்டாசாரோவால் அக்டோபர் 1916 முழு நிலவு இரவில் வாட் போடோன், பங்குவியெங், நோந்தபுரியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. தியானம் முறைக்கு இன்றியமையாதது உடலின் மையமாகும்ஃ தியானம் செய்ய யாராவது எந்த நுட்பத்தைப் பயன்படுத்தினாலும், லுவாங் பு சோத்தின் கூற்றுப்படி, இந்த மையத்தின் மூலம் மட்டுமே மனம் உயர்ந்த நிலைக்கு வர முடியும். ஒரு தனிநபரின் பிறப்பு மற்றும் இறப்பில் இந்த மையம் ஒரு அடிப்படை பங்கை வகிப்பதாக நம்பப்படுகிறது. பாரம்பரியமாக, இந்த கட்டத்தில் கவனத்தை பராமரிக்க ஒரு படிக பந்து பயன்படுத்தப்படுகிறது, ஆனால் மற்ற பொருட்களையும் பயன்படுத்தலாம், வாட் ஃப்ரா தம்மகாயா சாலமன் தீவுகளில் உள்ள மக்களுக்கு தேங்காயைக் காட்சிப்படுத்த கற்றுக்கொடுத்துள்ளார், மேலும் மையத்தில் கவனத்தை பராமரிக்க பிறை சந்திரன் போன்ற மத சின்னங்களை காட்சிப்படுத்த முஸ்லிம்களுக்கு கற்றுக்கொடுத்துள்ளார். தம்மகாயா தியானம் சமாதா மற்றும் விபாசனா ஆகிய இரண்டு நிலைகளையும் கொண்டுள்ளது. தம்மகாயா தியானத்தில் செறிவு செயல்முறை விசுத்திமக்காவில் உள்ள சமதா தியானத்தின் விளக்கத்துடன் தொடர்புடையது, குறிப்பாக காசினா தியானம். லுவாங் பு சோத் வழக்கமாக ஒவ்வொரு மனிதனுக்குள்ளும் இருக்கும் உள் உடல்களின் () அடிப்படையில் இந்த முறையில் அடையும் செயல்முறையை விளக்கினார். இவை தொடர்ச்சியாக மிகவும் நுட்பமானவை, மேலும் ஜோடிகளாக வருகின்றன. இந்த உட்புற உடல்கள் இறுதியில் தம்மகாயாவுக்கு வழிவகுக்கின்றன, இது தம்முள் அமர்ந்திருக்கும் புத்தரின் வடிவம் என்று விவரிக்கப்படுகிறது. தம்மகயா தியானத்தின் விபாசனா நிலை என்பது தம்ம-உடலை அடைந்த பிறகு கீழ் உலக உள் உடல்களின் இருப்பின் மூன்று அடையாளங்களை சிந்திப்பதன் மூலம் செய்யப்படுகிறது. உயர் மட்டங்களில் உள்ள தம்மகயா தியானம் சமூகத்தின் நலனுக்காக பெருமளவில் பயன்படுத்தக்கூடிய மன சக்திகளான அபினாவை வெளிப்படுத்துவதாகவும் நம்பப்படுகிறது. இரண்டாம் உலகப் போரில் தாய்லாந்தை ஜப்பானியர்கள் ஆக்கிரமித்ததால், லூவாங் பு சோத் குணப்படுத்துதல் மற்றும் நேச நாடுகள் பாங்காக் மீது அணு குண்டை வீசுவதைத் தடுக்கும் தியானம் போன்ற அற்புதமான நிகழ்வுகளின் கதைகள் எடுத்துக்காட்டுகளில் அடங்கும். இதேபோல், வாட் ஃப்ரா தம்மகாயா அதன் பி. ஆர். இல் அற்புதங்களின் கூற்றுகளையும், அற்புதமான சக்திகளைக் கொண்ட தாயத்துக்களின் படங்களையும் சேர்த்துள்ளது. சீகரின் கூற்றுப்படி, இத்தகைய கூற்றுகளும் கோயிலின் அற்புதங்களின் பரவலான பயன்பாடும் பாரம்பரிய தாய் பெளத்த ஸ்தாபனத்தின் விமர்சன ஆதாரங்களில் ஒன்றாகும். தம்மகயா தியானத்தை கடைப்பிடிப்பவர்கள், குழுவில் தியானம் செய்வது இந்த உலகிற்கு எதிராக "தீய மாராவின் செல்வாக்கை சமாளிக்க உதவும்" ஒரு வழியாகும் என்று நம்புகிறார்கள். இதைப் பின்பற்றுபவர்கள் சிலர் தனிப்பட்ட மற்றும் கூட்டு பொறுப்பாகப் பார்க்கிறார்கள். தம்மகயா தியானம் பாரம்பரியத்திற்கு வெளியே பல குறிப்பிடத்தக்க ஆசிரியர்களையும் பாதித்துள்ளது. அனட்டா மற்றும் நிர்வாணா தர்மகயா தியானமே இந்த கோயிலை தேரவாத புத்த மதத்தின் பிற வடிவங்களிலிருந்து தனித்து நிற்க வைக்கிறது. தத்துவஞானி சுவன்னா சதா-ஆனந்தின் கூற்றுப்படி, தியானம் மற்றும் தம்மகாயாவை அடைவதே நிர்வாணத்திற்கான ஒரே வழி என்று பாரம்பரியம் நம்புகிறது. தம்மகாயா பாரம்பரியத்தின் படி, நிர்வாணா உண்மையான சுயம், தம்மகாயா, ஒரு ஆன்மீக சாராம்சம் என்பதை புத்தர் கண்டுபிடித்தார். புத்தர் மற்றும் நிர்வாணாவின் இந்த சாராம்சம் ஒவ்வொரு தனிநபருக்கும் ஒரு நேரடி யதார்த்தமாக இருப்பதாக பாரம்பரியம் நம்புகிறது. சுயமல்லாததை விட்டுவிட்டு, "உண்மையான சுயத்தை" அடைவதற்கான ஒரு முறையாக பாரம்பரியத்தால் சுயமல்லாத போதனை () கருதப்படுகிறது. வாட் ஃப்ரா தம்மகாயா என்பது தாய்லாந்து புத்த மதத்தில் தம்மகாயா பாரம்பரியம் தொடர்பான பெரிய கோட்பாட்டு சர்ச்சையின் ஒரு பகுதியாகும். தர்மகயா பாரம்பரியத்தின் சில நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகள்-நிர்வாணா, "உண்மையான சுய" மற்றும் தியானம் போன்றவை-பாரம்பரிய தாய் பௌத்த நிறுவனங்களின் பிரதான தேரவாத போதனைகள் மற்றும் நடைமுறைகளை எதிர்ப்பதாகவோ நிராகரிப்பதாகவோ விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளன. சீகரின் கூற்றுப்படி, பல தாய் அறிஞர்கள், கல்வியாளர்கள், துறவிகள் மற்றும் சமூக விமர்சகர்கள் உட்பட தாய் தேரவாத புத்த மதத்தின் பெரும்பகுதி தம்மகாயாவின் உண்மையான சுய போதனையை நிராகரிக்கிறது, மேலும் புத்தரின் உண்மையான போதனையாக "அனைத்தும் மற்றும் அனைத்தும் சுயமல்ல" () என்று வலியுறுத்துகிறது. 1939 ஆம் ஆண்டு வரை தாய்லாந்தில் அனட்டா கருத்து தீவிர விவாதத்திற்கு உட்பட்டது, அப்போது தாய்லாந்தின் 12 வது உச்ச பாதிரியார் நிர்வாணா தான் "உண்மையான சுயம்" என்று வாதிட்டு ஒரு புத்தகத்தை வெளியிட்டார். இந்த சர்ச்சை 1990 களில் மீண்டும் எழுந்தது, துறவிகள் அறிஞர் துறவி ஃப்ரா பாயுட்டோ ஒரு புத்தகத்தை வெளியிட்டபோது, "நிப்பானா என்பது அட்டா" என்ற தம்மகயா பாரம்பரியத்தின் போதனை தேரவாத புத்த மதத்திற்கு வெளியே இருந்தது என்று கூறினார். பயுட்டோ தனது புத்தகமான தி தம்மகயா வழக்கில், "நிப்பானா [நிர்வாணா] உயர் சுயம் (அட்டா)" என்ற தம்மகாயாவின் போதனை பெளத்த நியதி மற்றும் பிந்தைய நியதி போதனைகளை அவமதிக்கிறது என்று குறிப்பிடுகிறார். வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க தேரவாத போதனைகள் அனட்டாவின் சூழலில் நிர்வாணத்தை வலியுறுத்துகின்றன என்றும், "நிர்வாணத்தை ஆட்டமாக" என்பது ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய விளக்கம் அல்ல என்றும் அவர் தொடர்கிறார். பயுட்டோ பல தாய் கல்வியாளர்கள் மற்றும் செய்தி வர்ணனையாளர்களால் "குறுகிய எண்ணம் கொண்டவர்", "வேதங்களுடன் இணைக்கப்பட்டவர்", "பிடிவாதவாதி" மற்றும் "தூய்மையானவர்" என்று விமர்சிக்கப்பட்டார். தாய்லாந்தைச் சேர்ந்த கட்டுரையாளர் சோபோன் போர்ன்சோச்சாய், பயுட்டோ முரட்டுத்தனமான ஆராய்ச்சியில் ஈடுபட்டதாக குற்றம் சாட்டியுள்ளார். சில அறிஞர்கள் கடந்த காலத்தில் நிர்வாணா பற்றிய தம்மகாயாவின் போதனைகளை விமர்சித்திருந்தாலும், 1990 களில் ஃப்ரா பாயுட்டோ தனது புத்தகத்தை வெளியிடும் வரை இந்த விமர்சனங்கள் கிட்டத்தட்ட பொதுமக்களின் கவனத்தை ஈர்க்கவில்லை. ஸ்காட் கூற்றுப்படி, ஃப்ரா பாயூட்டோவின் சொல் பெரும்பாலும் தாய் தேரவாத புத்த மதத்தில் அதிகாரப்பூர்வமாகக் கருதப்பட்டது, இதனால் நிர்வாணா பற்றிய தம்மகாயாவின் விளக்கத்தை சர்ச்சைக்குரியதாக சட்டப்பூர்வமாக்கியது. வாட் ஃப்ரா தம்மகாயா சுய மற்றும் சுயமல்ல என்ற விவாதத்திற்கு வெவ்வேறு வழிகளில் பதிலளித்துள்ளார். வாட் ஃப்ரா தம்மகாயாவின் உதவியாளர்-மடாதிபதி லுவாங் ஃபி தனவுத்தோ விமர்சகர்களுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் இந்த தலைப்பைப் பற்றி ஒரு புத்தகத்தை எழுதினார். கோயிலைப் பின்பற்றுபவர்கள் பொதுவாக சுயநலமற்ற விவாதத்தில் அதிக ஆர்வம் காட்டுவதில்லை என்றும், தம்மகயா தியானம் தங்கள் மனதை எவ்வாறு மேம்படுத்துகிறது என்பதில் அதிக அக்கறை கொண்டுள்ளனர் என்றும் சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளது. இந்தக் கோயில் பெரும்பாலும் நிர்வாணாவை விவரிக்க நேர்மறையான சொற்களைப் பயன்படுத்துகிறது. வாட் ஃப்ரா தம்மகயா வெளியீடுகள் மற்றும் சொற்பொழிவுகள் நிர்வாணத்தை உன்னதமான மகிழ்ச்சியின் நிலை என்று விவரிக்கின்றன என்று ஸ்காட் கூறுகிறார், பாரம்பரிய தேரவாதரின் எதிர்மறையான விளக்கமான "நிர்வாணா என்பது சம்சாரா அல்ல" என்பதை விட. புதிய உறுப்பினர்களுக்கு கோயில் மிகவும் கவர்ச்சிகரமானதாகத் தோன்றுவதற்கு இதுவும் ஒரு காரணமாக இருக்கலாம் என்று அவர் கூறுகிறார். ஆரோக்கியத்தையும் நவீன வாழ்க்கையின் தரத்தையும் மேம்படுத்த தியானம் எவ்வாறு உதவும் என்பது பற்றிய அதன் போதனைகளில், இந்த கோயில் எஸ். என். கோயங்காவின் விபாசனா இயக்கத்துடன் ஒப்பிடப்பட்டுள்ளது. தியானத்திற்கு கோயிலின் முக்கியத்துவம் பல வழிகளில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. தியானத்திற்கான பாகங்கள் கோவிலைச் சுற்றியுள்ள கடைகளில் விற்பனைக்கு உள்ளன, மேலும் கோயிலால் ஏற்பாடு செய்யப்படும் ஒவ்வொரு கூட்டத்திலும் தியானத்திற்கு சிறிது நேரம் இருக்கும். இந்தக் கோயில் ஒரு குழுவில் தியானம் செய்வதன் பயனை வலியுறுத்துகிறது, மேலும் பொது தியானங்கள் கோயிலின் பயிற்சியாளர்களின் மனதில் சக்திவாய்ந்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன என்பதைக் கற்பிக்கிறது. தூய்மை மற்றும் ஒழுங்கு லுவாங் போர் தம்மஜயோ அவரது போதனைகளில் மேச்சி சந்திர கொன்னோகியோங்கால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டார். தூய்மை, ஒழுங்கு மற்றும் அமைதியை வலியுறுத்தும் வகையில் தம்மகயா தியான முறையை "வாழ்க்கையின் முழு வழிகாட்டியாக" (மத ஆய்வுகள் அறிஞர் ஜஸ்டின் மெக்டனியல்) மாற்றினார். ஜிம் டெய்லரின் வார்த்தைகளில், கோயில் "சீர்குலைவைத் தவிர்க்கிறது". வாட் ஃப்ரா தம்மகாயாவில், சடங்குகள் பொதுவாக பாரம்பரிய சந்திர நாட்காட்டி அடிப்படையிலான உபோசதா நாட்களை விட ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில் நடத்தப்படுகின்றன. கோயிலுக்கு இலவச பேருந்துகள் இயக்கப்படுகின்றன. சடங்குகளில் சேரும் சாதாரண மக்கள் பாரம்பரிய வழக்கமான வெள்ளை நிறத்தை அணிய வலுவாக ஊக்குவிக்கப்படுகிறார்கள். கோயில் நிலப்பரப்பில் புகைபிடித்தல், குடிப்பது அல்லது ஊர்சுற்றுவது, செய்தித்தாள்கள், விலங்குகள் அல்லது அதிர்ஷ்டம் கூறுவது ஆகியவை அனுமதிக்கப்படுவதில்லை. பாரம்பரிய, சத்தமான கோயில் கண்காட்சிகள் நடத்தப்படுவதில்லை. வாட் ஃப்ரா தம்மகாயாவில் செயல்பாடுகளில் கலந்து கொள்ளும் குழந்தைகள் ஞாயிற்றுக்கிழமை பள்ளி மற்றும் குழந்தைகள் காப்பகம் மூலம் கவனித்துக் கொள்ளப்படுகிறார்கள், அதே நேரத்தில் அவர்களின் பெற்றோர் கிரேட் சபா தம்மகாயா மண்டபத்தில் வயதுவந்த தியானம் அமர்வுகளில் கலந்து கொள்கிறார்கள். குழந்தைகள் மற்றும் இளைஞர்களுக்கான செயல்பாடுகள் உள்ளனஃ அனைத்து வயதினரும் செயல்பாடுகளில் கலந்து கொள்கிறார்கள். மேலும், இந்த கோயில் பாரம்பரிய தாய் பழக்கவழக்கங்களைப் பற்றி தவறாமல் கற்பிக்கிறது, இது தாய் என்பதன் இதயம் என்று விளக்கப்படுகிறது. சுருக்கமாக, கோயிலின் தோற்றம் ஒழுங்காக உள்ளது, மேலும் "சமகால அழகியல்" (ஸ்காட்) என்று விவரிக்கப்படலாம், இது பயிற்சியாளர்களை, குறிப்பாக நவீன பாங்காக் நடுத்தர வர்க்கத்தை ஈர்க்கிறது. ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட துப்புரவு நடவடிக்கைகள் மூலம் விஷயங்களை நேர்த்தியாகவும் சுத்தமாகவும் வைத்திருக்க பயிற்சியாளர்கள் ஊக்குவிக்கப்படுகிறார்கள். இந்த நடவடிக்கைகளின் மூலம் ஒரு வலுவான பணி நெறிமுறை ஊக்குவிக்கப்படுகிறது, இதில் மிகவும் அற்பமான வேலை மிகவும் மதிப்புமிக்கதாகவும் பயனுள்ளதாகவும் கருதப்படுகிறது. ஒழுக்கம் மற்றும் ஒழுங்கின் மீது கோயிலின் முக்கியத்துவம் அதன் பெரிய மற்றும் விரிவான விழாக்களில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. தகுதி உருவாக்குதல் மற்றும் நிதி திரட்டுதல் வாட் ஃப்ரா தம்மகாயா எதிர்கால சிறந்த சமூகத்தைப் பற்றிய பார்வையைக் கொண்டுள்ளது. புத்த மதத்தின் தினசரி பயன்பாடு பயிற்சியாளரையும் சமூகத்தையும் இந்த வாழ்க்கையிலும் அடுத்த வாழ்க்கையிலும் செழிப்புக்கும் மகிழ்ச்சிக்கும் வழிநடத்தும் என்பதை கோயில் வலியுறுத்துகிறது, மேலும் கோயில் அந்த விளைவுக்கு அதிக அர்ப்பணிப்பை எதிர்பார்க்கிறது. இந்த கோயில் தகுதியை உருவாக்குவதை வலியுறுத்துகிறது, மேலும் கம்ம தகுதி சட்டத்தின் மூலம் இந்த உலகத்திலும் எதிர்கால மறுபிறப்புகளிலும் அதன் பலன்களை எவ்வாறு தருகிறது என்பதை விளக்குகிறது. "கல்லூரி நுழைவுத் தேர்வுகளுக்குத் தயாராவதற்கும், வழிதவறிய பதின்ம வயதினரை மாற்றுவதற்கும், தொழில் வல்லுநர்கள் மீது நம்பிக்கையை வளர்ப்பதற்கும், குடும்பங்களை ஒன்றிணைக்கவும்" அதன் நடைமுறைகள் உதவும் என்று கோயில் கற்பிக்கிறது. நன்கொடையாளர்கள் பொதுவாக கோயிலுக்குக் கொடுப்பதிலும், தகுதியை உருவாக்குவதிலும் மிகவும் மகிழ்ச்சியடைகிறார்கள், அதே நேரத்தில் விமர்சகர்கள் "தகுதி என்பது பணத்திற்கு பரிமாறிக்கொள்ளக்கூடிய ஒரு வகையான பொருளாக சந்தைப்படுத்தப்பட்டது" என்றும், "மத நுகர்வோர்" ஒரு வடிவம் என்றும் வாதிடுகின்றனர். வாட் ஃப்ரா தம்மகாயா நடைமுறைகள் சில நேரங்களில் சில தாக்குதல்தாரிகளால் ஒரு "செழிப்பு இயக்கம்" என்று விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளன, ஏனெனில் தியான நடைமுறைகளுடன் கோயிலுக்குக் கொடுப்பது தங்கள் சொந்த "செழிப்பையும் அந்தஸ்தையும்" உறுதி செய்யும் என்று உறுப்பினர்கள் நம்புகிறார்கள். நன்கொடைகளை வணிகமயமாக்குவதற்கான கோயிலின் அணுகுமுறை தாய்லாந்தின் பிற செழிப்பு இயக்கங்களில் காணப்படுகிறது. வாட் ஃப்ரா தம்மகாயா கோயில்களைக் கட்டுவதற்கும் அதன் அமைப்பை இயக்குவதற்கும் நன்கொடைகள் மற்றும் தகுதி ஆகியவற்றை நம்பியுள்ளது. இது நுகர்வோர் ஆர்வமுள்ள ஊடக வேலைவாய்ப்பு மற்றும் விளம்பர பலகைகளை "நுகர்வோர் போட்டி மற்றும் விளம்பர மூலோபாயத்தை பாரம்பரிய நம்பிக்கையான தகுதி குவிப்பு நம்பிக்கையுடன் பயன்படுத்துகிறது, இது தகுதியின் வணிகமயமாக்கலில் முடிவடைகிறது" என்று மெக்கென்சி கூறுகிறார். இதை மானுடவியலாளர் சாண்ட்ரா கேட் எதிரொலித்தார். கோயிலின் நன்கொடையாளர்களுக்கு எதிர்கால மறுபிறப்புகளில் வெகுமதிகள் வழங்கப்படும் என்று உறுதியளிக்கப்படுகிறது, மேலும் அவர்களின் நன்கொடைகள் பொது விழாக்களில் அங்கீகரிக்கப்படுகின்றன. உதாரணமாக, வழக்கமான மாதாந்திர நன்கொடைகளை வழங்குபவர்கள் "மில்லியனர்கள் கிளப்பின்" ஒரு பகுதியாக மாறுகிறார்கள், அவர்கள் எதிர்கால மறுபிறப்புகளில் "ஒரு மில்லியனராக மறுபிறப்பு" உறுதி செய்யப்படுகிறார்கள். முன்னணி நன்கொடையாளர்கள் எடுத்துக்காட்டுகளாக பகிரங்கமாக அங்கீகரிக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் நன்கொடையாளர் குழுக்கள் சில தலைப்புகளால் பாராட்டப்படுகின்றன. வாட் ஃப்ரா தம்மகாயா, தானம் செய்ய "பல்வேறு வசதியான விருப்பங்களை" வழங்குகிறது, கர்ம கோட்பாட்டில் பாரம்பரிய தாய் நம்பிக்கையை மறுபிறப்பு சுழற்சியின் மூலம் தகுதியைக் குவிப்பதாக மேம்படுத்துகிறது என்று மெக்கென்சி கூறுகிறார். மானுடவியலாளர் அபின்யா ஃபுயெங்ஃபுசாகுலின் ஆய்வுகளில் அவர் வாட் ஃப்ரா தம்மகாயாவில் தகுதி உருவாக்கத்தை ஒரு பொருளின் சந்தைப்படுத்துதலுடன் ஒப்பிடுகிறார், கோயில் எவ்வாறு தகுதி உருவாக்கத்தை மிகவும் வசதியாகவும் இனிமையாகவும் ஆக்குகிறது என்பதை சுட்டிக்காட்டுகிறது. இருப்பினும், கோயில் இதை புத்த மதத்தின் புனித உறுப்பை சமரசம் செய்வதாக பார்க்கவில்லை, மாறாக அதை பெருக்குவதாகவே பார்க்கிறது. ஆன்மீக பயிற்சிக்கு ஒரு கோயில் 'பொருத்தமானதாக' இருக்க வேண்டும் என்று கோயில் கற்பிக்கிறது, இது வாட் பாக்னாமிலும் குறிப்பிடப்படுகிறது. கோயிலின் நிதி திரட்டுதல் பற்றிய விமர்சனத்தின் உச்சம் 1990 களின் பிற்பகுதியில், 1997 ஆசிய நிதி நெருக்கடியின் தொடக்கத்தில் ஏற்பட்டது. சுலலாங்கோர்ன் பல்கலைக்கழகத்தின் அறிஞர் ரவீ பவிலாய், கோயில் "பணத்தையும் அதிகாரத்தையும் நாடுவதற்காக புத்த மதத்தை வணிகமயமாக்கியது" என்று குற்றம் சாட்டினார். ஒரு சிஎன்என் செய்தி நிருபரின் கூற்றுப்படி, கோயிலுக்கு எதிரான விமர்சனம் ஒட்டுமொத்தமாக தாய் புத்த மதத்தின் பொதுவான விமர்சனத்தைப் பிரதிபலிக்கக்கூடும், ஏனெனில் 1990 களில் தாய்லாந்தில் புத்த மதத்தை வணிகமயமாக்குவது மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய மதப் பிரச்சினையாக மாறியது. கோயிலின் பல முறைகள் மற்றும் போதனைகள் வாட் ஃப்ரா தம்மகாயாவுக்கு தனித்துவமானவை அல்ல என்றாலும், கோயில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க தருணத்தில் வந்தது, அதன் அளவு மற்றும் அந்த நேரத்தில் கோயில் செய்து கொண்டிருந்த பெரிய நிதி திரட்டல் காரணமாக. ஆசிய பொருளாதார நெருக்கடியின் போது தொடர்ந்து நிதி திரட்டப்பட்டதால், கோயிலின் நிதி திரட்டும் நேரம் விமர்சனத்திற்கு காரணமாக இருந்திருக்கலாம் என்று அறிஞர்கள் சுட்டிக்காட்டியுள்ளனர். மத ஆய்வுகள் அறிஞர் ரேச்சல் ஸ்காட், வாட் ஃப்ரா தம்மகாயாவைப் பற்றிய விமர்சனம் பெரும்பாலும் ஒரு மத அமைப்பு மீதான விமர்சனமாக வகைப்படுத்தப்படலாம், இது ஒருவரை எதையாவது நம்பும்படி வற்புறுத்துவதற்கு பொருள் வெகுமதிகளைப் பயன்படுத்துகிறது, மேலும் ஒரு மத அமைப்பின் பிரச்சாரத்தை சமூகத்தின் நம்பிக்கைகள் மீதான தாக்குதலாக விமர்சகர்களின் போக்கு கருதுகிறது. வாட் ஃப்ரா தம்மகாயாவின் அளவு மற்றும் பிரபலத்தைக் கருத்தில் கொண்டு, கோயில் சங்கத்தில் அதிக செல்வாக்கை செலுத்தலாம் அல்லது சங்கத்தைக் கைப்பற்றலாம் என்று பலர் அஞ்சுகிறார்கள் என்று சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளது. வாட் ஃப்ரா தம்மகாயாவுக்கு எதிரான விமர்சனங்கள், அதன் நிதி திரட்டும் நடைமுறைகள் மற்றும் தகுதி உருவாக்கம் குறித்த போதனைகள், செல்வம் மற்றும் தகுதி உருவாக்கம் தொடர்பாக தாய் சமூகத்தில் வரலாற்று மாற்றங்களை ஓரளவு பிரதிபலிக்கின்றன என்று ஸ்காட் வாதிட்டார். கொடுப்பதற்கும் செல்வத்திற்கும் இடையிலான உறவு பாலி இலக்கியத்தில் எங்கும் நிறைந்துள்ளது, மேலும் வங்கியாளர்களான அனாதாபிண்டிகா மற்றும் ஜோடிகாவின் கதைகள் போன்ற முன்மாதிரியான நன்கொடையாளர்களின் பல கதைகள் உள்ளன. செல்வம் மற்றும் செய்யப்படும் தகுதிகளின் தொடர்பு பல பெளத்த நாடுகளை ஆழமாக பாதித்துள்ளது. இருப்பினும், இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், பாரம்பரிய பௌத்த சமூகங்களில் தகுதி உருவாக்கத்தின் கண்ணோட்டங்கள் மாறிவிட்டன, ஏனெனில் தகுதி உருவாக்குதல் முதலாளித்துவம் மற்றும் நுகர்வோர் கொள்கையுடன் தொடர்புடையது, இது தெற்கு மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் வளர்ந்து வந்தது. 1990 களின் முற்பகுதியில், தாய்லாந்தில் ஒரு இராஜ்ஜிய மறுமலர்ச்சி ஏற்பட்டது, மேலும் தாய் புத்த மதம் பாரம்பரிய கிராம வாழ்க்கை மற்றும் பொருள் செல்வத்தின் ஒரே நிராகரிப்புடன் தொடர்புடையது, இது மன்னர் பூமிபோலின் போதுமான பொருளாதார தத்துவத்தில் பிரதிபலிக்கிறது. மேலும், தாய்லாந்து போன்ற சில பெளத்த நாடுகளில், ஆசிரியர்கள் மற்றும் பயிற்சியாளர்களிடையே, பிரிவினை மற்றும் நிர்வாணத்தை அடைவது பற்றிய பிற பெளத்த போதனைகளுக்கு ஆதரவாக தகுதி பெறுவதை நிராகரிக்கும் போக்கு உள்ளது, இதற்காக பெளத்த ஆய்வுகள் அறிஞர் லான்ஸ் கசின்ஸ் அல்டிமேட்டிசம் என்ற வார்த்தையை உருவாக்கியுள்ளார். பாரமி மற்றும் சுய வளர்ச்சி கோயிலின் படி, பாரமி (லிட். "பரிபூரணங்கள்") மக்கள் தொடர்ந்து தகுதிகளைச் செய்யும்போது உருவாகின்றன, மேலும் இந்த தகுதிகள் காலப்போக்கில் 'செறிவூட்டப்படுகின்றன' (). தகுதிக்காக மக்கள் தங்கள் வாழ்க்கையை அர்ப்பணிக்கும்போது இது நிகழ்கிறது. வாட் ஃப்ரா தம்மகாயா பாரமிகளை புத்தர்களின் களமாக மட்டுமே கருதவில்லை, ஆனால் வேதனையிலிருந்து விடுபடுவதற்கான பௌத்த இலக்கை நோக்கமாகக் கொண்ட அனைவருக்கும் அவசியம் என்று கருதுகிறது. பாரம்பரியமாக பத்து பாராமிகள் உள்ளன, அதாவது, கொடுப்பது, அறநெறி, துறவு, ஞானம், முயற்சி, பொறுமை, உண்மை, உறுதியான உறுதிப்பாடு, அன்பான-கருணை மற்றும் சமநிலை. இவை அனைத்தையும் கொடுப்பது, அறநெறி மற்றும் மன வளர்ச்சி ஆகிய மூன்று நடைமுறைகள் மூலம் பயிற்சி செய்யலாம், இதில் பெரும்பாலும் தியானம் அடங்கும். வாட் ஃப்ரா தம்மகாயாவின் கண்ணோட்டத்தில் கொடுப்பது மற்றும் தகுதி பெறுவது என்பது சுய பயிற்சி மற்றும் சுய தியாகத்தின் ஒரு நடைமுறையாகும், இதில் தகுதி என்பது நன்கொடை அளிக்கப்பட்ட தொகையை மட்டுமல்ல, நோக்கத்தையும் சார்ந்துள்ளது. கட்டிடக் குணத்தின் ஒரு வடிவமாக கொடுப்பதன் இலட்சியம் கோயிலின் கலாச்சாரத்தில் சித்தா மே என்ற வார்த்தைகளுடன் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, அதாவது 'நான் வெற்றி பெற்றேன்', இது உள் அசுத்தங்களை () சமாளிப்பதைக் குறிக்கிறது. சுய மாற்றத்தின் முக்கியத்துவத்தை விளக்க, வாட் ஃப்ரா தம்மகாயா பெரும்பாலும் ஒழுக்கநெறிகளை வலியுறுத்தும் பௌத்த சூத்தா (சொற்பொழிவு) மாங்கலா சூத்தாவைக் குறிக்கிறது. கோயில் அதன் ஆரம்ப ஆண்டுகளிலிருந்து நாடு முழுவதும் ஏற்பாடு செய்து வரும் நெறிமுறைப் போட்டிகள் பெரும்பாலும் இந்த சுடாவை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. மேலும், கோயில் பெரும்பாலும் முன்மாதிரியான நன்கொடையாளர்கள் மற்றும் தகுதியான விளைச்சலை விளைவிக்கும் பழங்கள் பற்றிய திபிடகாவின் பாரம்பரிய கதைகளைக் குறிக்கிறது. தனிப்பட்ட நெறிமுறைகளுக்கு முக்கியத்துவம் சமூகத்தைப் பற்றிய கோயிலின் பார்வையிலும் வெளிப்படுத்தப்படுகிறதுஃ கோயில் சமூக அமைப்பை மாற்றுவதை விட தனிநபரின் ஒழுக்கத்தை வலுப்படுத்துவதை வலியுறுத்துகிறது, மேலும் அதன் குடிமக்களின் நல்லொழுக்கத்தால் அரசின் நலனை அளவிடுகிறது. கோயிலின் பயிற்சியாளர்கள் தற்போதைய பொருளாதார பிரச்சினைகளுக்கு தனிநபரின் நல்லொழுக்கமின்மையே முக்கிய காரணம் என்று நம்புகிறார்கள் என்பதையும் கள ஆராய்ச்சி உறுதிப்படுத்துகிறது. உண்மையில், ஒவ்வொரு ஆண்டும் இந்த கோவிலில் புவி தினம் கொண்டாடப்படுகிறது, அதில் "உலகை தூய்மைப்படுத்துங்கள், மனதை தூய்மைப்படுத்துங்கள்" என்ற கோயிலின் குறிக்கோள் முன்வைக்கப்படுகிறது. ஒருவர் தனது மனதைச் சுத்தம் செய்யத் தொடங்கினால் மட்டுமே சூழல் மேம்படும் என்று கோயில் கூறுகிறது. கோயில் ஒரு குடும்பம் போல் உணர்கிறது என்று கோயிலின் செயல்பாடுகளில் பங்கேற்பாளர்கள் தெரிவிக்கின்றனர். டெய்லரின் கூற்றுப்படி, கோயிலின் வெற்றியை கோயிலின் நெகிழ்வான சமூக கட்டமைப்பால் ஓரளவு விளக்கலாம், இது புதுமுகங்களுக்கு திறந்த மனப்பான்மையை அனுமதிக்கிறது. கோயில் அதன் ஆதரவாளர்களை சில ஆர்வங்களுடன் குழுக்களாக ஒழுங்கமைக்கிறது. ஆய்வுகளில், கோயிலின் செயல்பாடுகளில் சேர ஒரு முக்கிய காரணம் போதனைகளின் அமைப்பு மற்றும் தெளிவு ஆகும். கோயிலின் வாழ்க்கை முறை நல்ல குடும்ப மதிப்புகளை ஊக்குவிக்கிறது மற்றும் ஆன்மீக வளர்ச்சியை எளிதாக்குவதற்கு ஒத்த எண்ணம் கொண்ட நண்பர்களின் வலையமைப்பை வலியுறுத்துகிறது. வாட் ஃப்ரா தம்மகாயா தகுதியை உருவாக்க மற்றவர்களை வற்புறுத்த மக்களை ஊக்குவிக்கிறது, ஏனென்றால் அத்தகைய தூண்டுதல் ஒரு தகுதியாக கருதப்படுகிறது. கோயிலின் செயல்பாடுகளில், பின்வாங்கும்போது கூட, சமூகமயமாக்கலுக்கும் ஆன்மீக நட்புக்கும் போதுமான வாய்ப்பு வழங்கப்படுகிறது. கோயிலின் போதனைகளில், நண்பர்கள் மற்றும் குடும்பத்தினருடன் சேர்ந்து தியானம் செய்ய கல்யாணமிட்ட இல்லங்களை ('நல்ல ஆன்மீக நண்பர்களின் வீடுகள்') அமைக்க பயிற்சியாளர்கள் ஊக்குவிக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் பயிற்சியாளர்கள் முக்கிய பாத்திரங்களை வகிக்க பயிற்சி அளிக்கப்படுகிறார்கள். சமூகத்தின் பொறுப்பான உறுப்பினர்களை உருவாக்குவதில் வீடுகள், கோயில்கள் மற்றும் பள்ளிகள் ஒன்றிணைய வேண்டும் என்பதை வாட் ஃப்ரா தம்மகாயா சுட்டிக்காட்டுகிறது, மேலும் அதற்கான திட்டங்களை ஏற்பாடு செய்கிறது. கோயிலின் கூற்றுப்படி, கல்யாணமிட்டர்களின் சமூகங்களும் ஒரு முன்மாதிரியான விளைவைக் கொண்டுள்ளன. கோயில் இலக்கியத்தில் கூறப்பட்டுள்ளபடி, விழாக்களின் போது கோயில் பெரிய கூட்டங்களை வலியுறுத்துவதற்கான ஒரு காரணம் என்னவென்றால், இதுபோன்ற கூட்டங்கள் "உலக மக்கள் நிறுத்துவார்கள், சிந்திப்பார்கள், தியானம் செய்ய ஏன் இவ்வளவு பேர் ஒரே இடத்தில் கூடியுள்ளனர் என்று தங்களைத் தாங்களே கேட்டுக்கொள்வார்கள் (.) மேலும் அவர்கள் தங்களுக்குத் தாங்களே பதிலைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிப்பார்கள்". வாட் ஃப்ரா தம்மகாயா ஒருவரின் மூத்தவர்கள் மற்றும் உயர் பதவியில் உள்ளவர்களுக்கு மரியாதை அளிப்பதை மிகவும் வலியுறுத்துகிறது. இது சாதாரண மக்களுக்கு துறவிகள் மீது, ஆனால் சாதாரண மக்களிடையேயும் பொருந்தும். ஆலோசனை வழங்க எளிதானது, தாழ்மையுடன் இருப்பது, மென்மையாக பேசுவது போன்ற குணங்கள் கோயிலின் செயல்பாடுகள் மற்றும் போதனைகள் மூலம் ஊக்குவிக்கப்பட்டு ஊக்குவிக்கப்படுகின்றன. இத்தகைய குணங்கள் தியான நடைமுறையில் சாதனையுடனும் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. வாட் ஃப்ரா தம்மகாயாவை மதிக்கும் கலாச்சாரம் காஸெட்ஸார்ட் பல்கலைக்கழகத்தின் முதுநிலை அமைப்பில் வேர்களைக் கொண்டுள்ளது என்று ஃபுயெங்ஃபுசாகுல் ஊகிக்கிறார், இதிலிருந்து கோயிலின் முதல் தலைமுறை துறவிகள் பெரும்பாலும் பட்டம் பெற்றனர். பெளத்த மாணவர் சமூகம் கோயிலால் புத்துயிர் பெற்று ஊக்குவிக்கப்பட்ட முதல் பல்கலைக்கழகங்களில் காஸெட்ஸார்ட் ஒன்றாகும், மேலும் பல பல்கலைக்கழகங்களில் உள்ள பெளத்த சமூகங்கள் காஸெட்ஸார்ட் பெளத்த சமூகத்தின் மாதிரியைப் பின்பற்றின. உண்மையில், கோயில் தலைமையிலான பெளத்த சமூகங்களின் முக்கிய நடவடிக்கைகளில் ஒன்று, மாணவர்கள் தங்கள் ஆசிரியருக்கு நன்றியையும் மரியாதையையும் வெளிப்படுத்தும் விழாவான வை க்ரூவின் வழக்கத்தின் மறுமலர்ச்சியாகும். அல்மா மேட்டர் மரபுகள் ஒருபுறம் இருக்க, லிட்டாலியன், வாட் ஃப்ரா தம்மகாயாவின் படிநிலை மற்றும் மூத்தவர்களுக்கு மரியாதை அளிப்பது தகுதி மற்றும் கர்மா மூலம் அந்தஸ்தும் அந்தஸ்தும் பெறப்படுகின்றன என்ற நம்பிக்கையிலிருந்து வருகிறது என்று ஊகிக்கிறார். தகுதி உருவாக்கம், அறநெறி மற்றும் தியானம் பற்றிய தி சுத் ஹேங் தாம் வாட் ஃப்ரா தம்மகாயாவின் போதனைகள் தனிப்பட்ட மகிழ்ச்சியையும் உலக அமைதியையும் கொண்டுவருவதாக மட்டுமல்லாமல், உயர்ந்த நோக்கத்திற்கும் சேவை செய்கின்றன. போதிசத்தர்களின் பாதையில் பாராமிகளை வளர்ப்பதே ஒருவரின் வாழ்க்கையின் இறுதி நோக்கம் என்று கோயில் கற்பிக்கிறது. கோயிலின் பயிற்சியாளர்கள் புத்தஹூத்தை இலக்காகக் கொண்டுள்ளனர், ஆனால் இந்த நோக்கத்தை தி சுத் ஹேங் தாம் () என்று அழைக்கிறார்கள், அதாவது 'தர்மத்தின் அதிகபட்சம்'. இந்த இலக்கு அனைத்து உயிரினங்களையும் நிர்வாணத்திற்கு கொண்டு வர உதவுவதாக விவரிக்கப்படுகிறது, இதற்கு மிகுந்த முயற்சி தேவைப்படுகிறது. இந்த சூழலில், நற்குணத்தை வளர்க்க ஒருவரின் வாழ்க்கையை பணயம் வைக்கும் பழக்கம் என்றும் பாரமி வரையறுக்கப்படுகிறது. வாட் ஃப்ரா தம்மகாயா பாரம்பரிய மந்திர சடங்குகள், அதிர்ஷ்டம் சொல்லுதல் மற்றும் லாட்டரி எண்களை வழங்குதல் ஆகியவற்றில் தன்னை ஈடுபடுத்திக் கொள்ளவில்லை என்றாலும், அது அற்புதமானது என்பதை எதிர்க்கவில்லை. லுவாங் பு சோத் மற்றும் மேச்சி சந்திரா ஆகியோரின் வாழ்க்கை வரலாறுகளில், இந்த இரண்டு எஜமானர்களின் தியான வலிமை தொடர்பான அற்புதமான நிகழ்வுகளை இந்த கோயில் அடிக்கடி விவரிக்கிறது, இதன் மூலம் வம்சாவளியின் மதிப்பை நிறுவுகிறது. கோயிலுக்கு வரும் அனைவரும் அதிசயத்தில் ஆர்வம் காட்டுவதில்லை, இருப்பினும் இது கோயிலின் முறையீட்டின் ஒரு பகுதியாகும் என்று மெக்கென்சி சுட்டிக்காட்டுகிறார்ஃ "சில உறுப்பினர்கள் குறிப்பாக தம்மா பேச்சுகளின் தர்க்கம் மற்றும் பொருத்தத்தை பாராட்டுகிறார்கள், மற்றவர்கள் செட்டியா மற்றும் பிற கட்டிடங்கள் அவர்கள் மீது ஏற்படுத்தும் தாக்கத்திலிருந்து அதிகம் ஈர்க்கிறார்கள், மற்றவர்கள் தங்கள் நண்பர்களை சந்திப்பதில் சிறப்பு மதிப்பு காட்டுகிறார்கள், மேலும் பலர் தியானத்தில் மிகவும் வலுவான கவனம் செலுத்துகிறார்கள். கோவிலில் அற்புதத்தை அனுபவிக்க விரும்பும் உறுப்பினர்களையும் நான் சந்தித்துள்ளேன். "இதேபோன்ற குறிப்பில், தியானம் மனதை அமைதிப்படுத்துவதோடு மட்டுமல்லாமல், வெளி உலகத்திலும், குறிப்பாக மாதத்தின் ஒவ்வொரு முதல் ஞாயிற்றுக்கிழமையும் தியானம் செய்வது அற்புதமான விளைவை ஏற்படுத்துகிறது என்று பயிற்சியாளர்கள் நம்புகிறார்கள். (மற்ற செயல்பாடுகளைப் பார்க்கவும்) இருப்பினும், கோயில் அற்புதமான மற்றும் பகுத்தறிவு அல்லது விஞ்ஞானத்திற்கு இடையிலான இடைவெளியைக் குறைத்து மதிப்பிடுகிறது என்றும், அற்புதமான அல்லது மனநோயை விளக்க அறிவியலை ஈர்க்கிறது என்றும் ஃபுயெங்ஃபுசாகுல் சுட்டிக்காட்டுகிறார். அடித்தள அமைப்பு அமைப்பு வாட் ஃப்ரா தம்மகாயா சட்டப்பூர்வமாக தம்மகாயா அறக்கட்டளையால் வழங்கப்படுகிறது, இது பாரம்பரிய 'கோயில் குழு' () க்கு நவீன சமமானதாக விவரிக்கப்படுகிறது. 1970 ஆம் ஆண்டில் பிரசித் அறக்கட்டளை என்ற பெயரில் நிறுவப்பட்ட இந்த அறக்கட்டளை 1985 ஆம் ஆண்டில் தம்மகயா அறக்கட்டளை என்று மறுபெயரிடப்பட்டது. பின்னர், கோயிலின் உலகளாவிய நடவடிக்கைகளுக்கு நிதியளிப்பதற்காக குன் யாய் அஜான் மஹாரதனா கொன்னோக்யோங் அறக்கட்டளை என்ற இரண்டாவது அறக்கட்டளை நிறுவப்பட்டது. தம்மகயா அறக்கட்டளை ஒரு சிக்கலான அமைப்புக் கட்டமைப்பைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் இது பாரம்பரிய தாய் கோயில்களை விட மிகவும் முறைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இது ஒரு நவீன அமைப்பைப் போல வடிவமைக்கப்பட்டு நிர்வகிக்கப்படுகிறது. அதன் நவீன முறைகள் இருந்தபோதிலும், கோயில் ஒரு பாரம்பரிய படிநிலையை மிகவும் பின்பற்றுகிறது, மேலும் லுவாங் போர் தம்மஜயோ ஒரு தலைவராக உள்ளார். அவர் அறக்கட்டளையின் தலைவராகவும், கோயிலின் மடாதிபதியாகவும் இருந்தார், அவருக்கு துணை மடாதிபதியும் துணைத் தலைவருமான லுவாங் போர் தத்தாஜிவோ உதவினார். எனவே, அடித்தளம் கோயிலுடன் உள்ளார்ந்த முறையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அறக்கட்டளையில் உதவி-மடாதிபதிகளால் நடத்தப்படும் பல துறைகள் உள்ளன, அவை மடாதிபதி மற்றும் துணை மடாதிபதியிடம் புகாரளிக்கின்றனஃ ஒரு மனித வள மையம், அத்துடன் விழாக்களை எளிதாக்க உதவும் ஒரு ஆதரவு மையம் மற்றும் பராமரிப்பு, நிதி திரட்டுதல், கல்வி மற்றும் மதமாற்றத்திற்கான துறைகள். சாதாரண மக்களுக்கான பொறுப்பு மேலும் அறுபத்திரண்டு குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. கோயிலின் பணியாளர்களில் துறவிகள், முழுநேர ஊழியர்கள், தொழிலாளர்கள் மற்றும் தன்னார்வலர்கள் உள்ளனர். முழுநேர ஊழியர்கள் சில நேரங்களில் சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு நியமிக்கப்படுவார்கள், ஆனால் அவர்களின் நியமனம் ஒரு ஊழியராக இல்லாமல் நியமிக்கப்பட்ட ஆண்களிடமிருந்து வேறுபட்டது. முன்னாள் ஊழியர்கள் வழக்கமாக ஒரு சிறப்பு விழாவில் வாழ்நாள் முழுவதும் நியமனம் செய்வதற்கான சபதம் எடுக்கிறார்கள், மேலும் பெரும்பாலும் துறவிகளாக உயர் ஒருங்கிணைப்பு பதவிகளைக் கொண்டுள்ளனர். தாய் வழக்கத்தைப் பின்பற்றி, இந்த கோயில் பெண்களுக்கு பிக்குனியாக ஒரு முழு நியமனத்தை வழங்கவில்லை, ஆனால் பெண் ஊழியர்களுக்கான பயிற்சித் திட்டங்கள் உள்ளன. சாதாரண ஊழியர்களிடையே, முழுநேர ஊழியர்கள் எட்டு கட்டளைகளைப் பின்பற்ற வேண்டும், ஒழுங்காக நடந்து கொள்ள வேண்டும், கோயிலுக்கு வெளியே ஊதியம் பெறும் வேலை அல்லது வசிப்பிடம் இல்லாமல் கோவிலில் தங்கள் வாழ்க்கையை கழிக்க வேண்டும் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. தமதாயதா பயிற்சித் திட்டங்களைப் போலவே, முழுநேர ஊழியர்களுக்கும் பயிற்சி அளிக்கப்படுகிறது, இதில் பணியமர்த்தப்படுவதற்கு முன் ஒரு தகுதிகாண் காலம் அடங்கும். அவர்களுக்கு முழு அளவிலான சம்பளம் வழங்கப்படுவதில்லை, ஆனால் சில நிபந்தனைகளையும், சில நலன்புரி சேவைகளையும் பெறுகிறார்கள். புத்த மதத்தைப் பரப்புவதற்கான கோயிலின் சுறுசுறுப்பான அணுகுமுறையில் முழுநேர ஊழியர்களுக்கு முக்கிய பங்கு உண்டுஃ அவர்கள் வினயா காரணமாக அதிக வரம்புகளைக் கொண்ட துறவிகள். அவர்கள் பொதுமக்களுக்கு பெரிய அளவில் முன்மாதிரியாக இருக்க வேண்டும். வாட் ஃப்ரா தம்மகாயா ஒப்பீட்டளவில் உயர் கல்வி கற்ற துறவிகள் மற்றும் முழுநேர சாதாரண பணியாளர்களுக்கு பெயர் பெற்றது. அதிக சதவீதம் பேர் இளங்கலை பட்டம் பெற்றுள்ளனர். 1980 களில், வாட் ஃப்ரா தம்மகாயா மிகவும் மையமாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டது, இது நிறுவனத்திற்குள் பிரச்சினைகளுக்கு வழிவகுத்தது. 1990 களின் முற்பகுதியில் இருந்து, கோயில் அதன் நிறுவன செயல்முறைகளை மேம்படுத்த தொழில்முறை மேலாண்மை மற்றும் சட்ட ஆலோசகர்களை அழைக்கத் தொடங்கியது, மேலும் முடிவெடுப்பது மேற்பார்வைக் குழுக்களுக்கு கீழே விநியோகிக்கப்பட்டது. அதன் இணையதளத்தில், அறக்கட்டளை ஏழு குறிக்கோள்களை பட்டியலிடுகிறதுஃ தம்மகாயா தியானம் கற்பித்தல்; பௌத்த படிப்புகளை ஊக்குவித்தல் மற்றும் ஆதரிப்பது; துறவிகள் மற்றும் சாதாரண மக்கள் இருவருக்கும் தம்ம கல்வியை ஊக்குவித்தல் மற்றும் ஆதரிப்பது; கோவிலில் வசிக்கும் மக்களுக்கு ஆதரவை வழங்குதல்; உலக தம்மகாயா மையத்தை உருவாக்கி பராமரித்தல்; கோயிலைக் கட்டி பராமரித்தல்; முன்பள்ளி முதல் பல்கலைக்கழகம் வரை அனைத்து நிலைக் கல்வியையும் வழங்கும் ஒரு கல்வி நிறுவனத்தை உருவாக்கி பராமரித்தல், இதில் தர்ம கல்வி சாதாரண பாடத்திட்டத்துடன் வழங்கப்படுகிறது. அறக்கட்டளையின் பணியின் அடிப்படையிலான ஐந்து நோக்கங்களின் மற்றொரு பட்டியலும் சில நேரங்களில் குறிப்பிடப்படுகிறதுஃ தியானம் கற்பிப்பதற்கும், உலக அமைதிக்கு அடித்தளமாக இருக்கும் கலாச்சாரத்தைப் படிப்பதற்கும் வசதிகளை வழங்குதல்; இளைய தலைமுறையினருக்கு சிறப்பு முக்கியத்துவம் அளித்து, அறநெறியை ஏற்படுத்துவதன் மூலம் சமூகத்தில் நல்லொழுக்கத்தை உருவாக்குதல்; சமூகத்தில் விதிவிலக்கான நல்லொழுக்கமுள்ளவர்களின் அங்கீகாரத்தையும் பாராட்டையும் ஊக்குவித்தல்; அமைதி, சமூக நல்லிணக்கம், நல்லொழுக்கம் மற்றும் அறநெறியை மேம்படுத்துவதற்காக அச்சு மற்றும் பிற ஊடகங்களில் பொருட்களை உற்பத்தி செய்தல்; மனிதாபிமான சேவைகளை வழங்குதல். லுவாங் போர் தத்தாஜிவோவின் கூற்றுப்படி, கோயிலின் கட்டிடங்கள் மக்களைச் சேகரிப்பதையும், "உள் அமைதி மூலம் உலக அமைதி" என்ற தம்மகயா முழக்கத்தின் உணர்வை வளர்ப்பதையும் நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன. தாய்லாந்து மொழியில், "நமது பாரமிகளைக் கட்டியெழுப்பவே நாம் பிறந்தோம்" என்ற குறிக்கோளும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. மற்றொரு குறிக்கோள் "தம்மகயா என்பது வாழ்க்கையின் குறிக்கோள்". கடைசி இரண்டு குறிக்கோள்கள் பெரும்பாலும் ஒரே வாக்கியத்தில் இணைக்கப்படுகின்றன, இதில் பாராமிகளின் நிறைவேற்றமே பாதை, மேலும் மிக உயர்ந்த மட்டத்தில் தம்மகாயாவை அடைவதே குறிக்கோள். இந்த சாதனை நிர்வாணத்துடன் ஒப்பிடப்படுகிறது. கட்டிட வளாகத்தின் அமைப்பு கோயிலின் பொதுவான தோற்றம் சுத்தமாகவும் ஒழுங்காகவும் உள்ளது. இந்தக் கோவிலில் நன்கு பராமரிக்கப்படும் பல தோட்டங்களும் பசுமைகளும் உள்ளன. தாய்லாந்தில் உள்ள ஒரு பெளத்த கோயில் கட்டிடத்திற்கு அசாதாரணமானது என்னவென்றால், கட்டிடங்கள் குறைந்தபட்ச அலங்காரத்துடன் செயல்படுகின்றன, அவை பழைய பாரம்பரியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தாலும், அவை எதிர்கால நவீன மற்றும் உலகளாவிய தோற்றத்தை உருவாக்குகின்றன. கோயிலின் பகுதி மூன்று பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளதுஃ 'புத்தர் வசிப்பிடப் பகுதி' (), உபோசோட் உட்பட, மற்றும் துறவிகளுக்கான வசிப்பிடப் பகுதிகள்; 'தம்மா வசிப்பிடப் பகுதி' (), கற்பித்தல் மற்றும் சாதாரண மக்களை உள்ளடக்கிய விழாக்களுக்கான பகுதிகள் உட்பட; இறுதியாக, துறவற விழாக்களுக்கான பகுதிகள் உட்பட 'சாங்கா வசிப்பிடப் பகுதி' (). பல தாய் கோயில்கள் தங்கள் பகுதிகளை இந்த பாணியில் பிரித்தாலும், வாட் ஃப்ரா தம்மகாயா தனித்துவமாக நிற்கிறது, இது கோயிலின் மைதானத்தின் பெரும்பகுதியை தம்மா வசிப்பிடப் பகுதிக்கு பயன்படுத்துகிறது, இது கோயிலின் நடவடிக்கைகளுக்கு வரும் ஏராளமான மக்களுக்கு போதுமான இடத்தை வழங்குகிறது, சர்வதேச சமூகத்திற்கு. 1984 முதல், கோயிலின் பரப்பளவு பெரிதும் விரிவுபடுத்தப்பட்டது. எனவே, பழைய பகுதிகளுக்கும் பின்னர் விரிவாக்கப்பட்ட பகுதிகளுக்கும் இடையே ஒரு வேறுபாட்டைக் காணலாம். பழைய பகுதிகளில் பின்வரும் கட்டிடங்கள் முக்கியமானவைஃ உபோசோட்ஃ வாட் பெஞ்சமாபோஃபிட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டு வடிவமைக்கப்பட்ட இந்த கட்டிடத்திற்கு 1998 ஆம் ஆண்டில் சியாமீஸ் கட்டிடக் கலைஞர்கள் சங்கத்தால் (ஏஎஸ்ஏ) கெளரவமான குறிப்பு வழங்கப்பட்டது. உபோசோட்டில் உள்ள புத்தர் உருவம் கிளாசிக் தாய்க்கு பதிலாக நவீனமானது. ஆயினும்கூட, பாலி நியமத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள ஒரு பெரிய மனிதனின் பாரம்பரிய முப்பத்திரண்டு பண்புகளைப் பின்பற்றி கோயிலின் புத்தர் உருவங்கள் செய்யப்படுகின்றன, மேலும் அவை பல வகையான புத்தர் உருவங்களை விட உண்மையானவை என்று கோயில் நம்புகிறது. குன் யாய் அச்சன் சந்திர கொன்னோக்யோங்கின் நினைவு மண்டபம்ஃ இந்த அறுகோண பிரமிடு வடிவ தேவாலயம் 2003 இல் கட்டப்பட்டது. இந்த இரண்டு மாடி உயரமான அமைப்பு தங்க நிற தட்டு கண்ணாடியால் ஆனது. கீழ் தளம் ஒரு கண்காட்சியுடன் கூடிய அருங்காட்சியகமாகும், இது மேச்சி சந்திர கொன்னோக்யோங்கின் வாழ்க்கை வரலாற்றைக் கூறுகிறது. மேல் மாடியில் மேச்சி சந்திராவின் தங்க உருவம் உள்ளது. தவதிம்சாஃ லுவாங் போர் தம்மஜயோ தனது நோய்க்கு சிகிச்சை பெற்ற ஒரு கட்டிடம். தம்மகயா ஆங்கிலக் கற்றல் மையம்ஃ வெளிநாட்டு ஆசிரியர்களுடன் பௌத்த மதத்தைப் பரப்புவதில் ஆங்கிலம் படிப்பதற்கான ஒரு மையம். தம்மகயா திறந்தவெளி பல்கலைக்கழகம் மற்றும் துறவிகளுக்கான குடியிருப்புகளும் (குடியிருப்புகள்) பழைய பிரிவுகளில் அமைந்துள்ளன. உலக தம்மகாயா மையம் 1984 முதல், கோயிலின் விழாக்களில் கலந்து கொள்ளும் நபர்களின் எண்ணிக்கை அதன் திறனை விட அதிகமாக இருந்தது, மேலும் தளத்தை விரிவுபடுத்துவதற்கான முடிவையும், இரண்டாயிரம் ராய் (3.2 கிமீ2) பரப்பளவு கொண்ட உலக தம்மகாயா மையத்தை கட்டுவதற்கான முடிவையும் தூண்டியது. தியான நடைமுறையின் கொள்கைகளைப் பயன்படுத்தி கட்டிடங்கள் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் கோயிலின் கூற்றுப்படி, ஆயிரம் ஆண்டுகள் நீடிக்கும் வகையில் கட்டப்பட்டுள்ளன. இப்பகுதியில் பல முக்கியமான கட்டிடங்கள் உள்ளனஃ கிரேட் சபா தம்மகயா ஹால்ஃ 1997 ஆம் ஆண்டில் கட்டப்பட்ட இந்த ஹேங்கர் போன்ற கட்டுமானம் தியானம், பௌத்த விரிவுரைகள் மற்றும் விழாக்கள், ஒரு குழந்தைகள் காப்பகம் மற்றும் இளைஞர் பயிற்சி மற்றும் துறவற மாநாடுகள் ஆகியவற்றிற்காகப் பயன்படுத்தப்படும் பல செயல்பாட்டு இரண்டு மாடி கட்டிடமாகும். மேல் மட்டம் 150,000 பேருக்கு இடமளிக்கும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. கீழ் மட்டம் முதன்மையாக வாகன நிறுத்துமிடத்திற்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது, ஆனால் தேவைப்பட்டால் கூடுதலாக 150,000 பேருக்கு இருக்கை வசதியாக பயன்படுத்தப்படலாம். தம்மகயா சேத்தியாஃ தம்மகயா சேத்தியா என்பது உள் அமைதி மூலம் உலக அமைதிக்கான அடையாளமாக கோயிலை விவரிக்கிறது. இந்த வடிவமைப்பு பல்வேறு பண்டைய ஸ்தூபிகளின் கட்டிடக்கலை பாணியை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அவற்றில் சாஞ்சி, போரோபோதூர், அனுராதபுரா, ஸ்வேதகன் மற்றும் பேகன் இராஜ்ஜியத்தின் ஸ்தூபிகள் அடங்கும். செடியா ஒரு அரைக்கோள குவிமாடம் வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளது, முப்பத்திரண்டு மீட்டர் உயரமும் நூற்று எட்டு மீட்டர் விட்டமும் கொண்டது. அரைக்கோள குவிமாடம் புத்தரைக் குறிக்கிறது, சுற்றியுள்ள உள் மாடிகள் தம்மாவையும், கிரானைட் வெளிப்புற மாடிகள் சாங்காவையும் குறிக்கின்றன. வெளிப்புறத்தில் 300,000 புத்தர் சிலைகள் உள்ளன, அவை குவிமாடம் மற்றும் மாடிகளில் வைக்கப்பட்டுள்ளன. ஒவ்வொரு படத்திலும் நன்கொடையாளரின் பெயர் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது, இது ஒரு பழைய பாரம்பரியமாகும். செட்டியாவின் உள்ளே டிஜிட்டல் முறையில் பாதுகாக்கப்பட்ட பௌத்த நூல்கள், மேலும் 700,000 புத்தர் சிலைகள் மற்றும் ஸ்டெர்லிங் வெள்ளியால் செய்யப்பட்ட ஒரு பெரிய மத்திய புத்தர் உள்ளன. மத்திய புத்தர் உருவம் தியானம் மூலம் விடுதலைக்கான சாத்தியக்கூறுகளைக் குறிக்கிறது. செட்டியாவின் வெளிப்புற மாடிகளில் பத்தாயிரம் துறவிகள் அமரலாம், அதே நேரத்தில் செட்டியாவைச் சுற்றியுள்ள திறந்தவெளி 600,000 பேருக்கு இடமளிக்க முடியும். வருடாந்திர விழாக்களில் கலந்து கொள்ளும் உலகெங்கிலும் உள்ள பௌத்தர்களுக்கு இந்த பகுதி ஒரு சந்திப்பு இடமாக மாறியுள்ளது. இது 2000 ஆம் ஆண்டில் அதிகாரப்பூர்வமாக திறக்கப்பட்டது. கிராண்ட் தியானம் ஆம்பிதியேட்டர்ஃ கிராண்ட் தியானம் ஆம்பிதியேட்டர் என்பது துறவிகள், சாமனர்கள் (இளம் புதியவர்கள்) மற்றும் உலகெங்கிலும் உள்ள மக்கள் தியானம் செய்வதற்கும் பிரார்த்தனை செய்வதற்கும் கட்டப்பட்ட இரண்டு மாடி ஸ்டேடியம் போன்ற கட்டமைப்பின் பெயர். செட்டியாவைச் சுற்றி கட்டப்பட்ட ஆம்பிதியேட்டர் 300,000 பேருக்கு இடமளிக்க முடியும். இது 2004இல் நிறைவடைந்தது. ஃப்ராமோங்கோல்தெபுனியின் நினைவு மண்டபம்ஃ இந்த உயரமான வட்ட குவிமாடம் கொண்ட கட்டிடம் 2003 ஆம் ஆண்டில் லுவாங் பு சோத் காண்டாசாரோவின் நினைவாக முடிக்கப்பட்டது. இங்கு லுவாங் பு சோத்தின் தங்கச் சிலை உள்ளது. இந்த கட்டிடம் பார்வையாளர்களுக்கும் யாத்ரீகர்களுக்கும் திறக்கப்பட்டுள்ளது. குன் யாய் ஆர்ச்சாரயா சந்திர கொன்னோக்யோங்கின் சாப்பாட்டு மண்டபம்ஃ 2004 இல் முடிக்கப்பட்டது, குன் யாய் சாப்பாட்டு மண்டபம் ஆறாயிரம் துறவிகள் வரை அமர முடியும். ஒவ்வொரு நாளும், கோவிலில் வசிக்கும் 1,200 க்கும் மேற்பட்ட துறவிகள் மற்றும் சாமனேரர்களுக்கு உணவு மற்றும் சிற்றுண்டிகளை வழங்க சாதாரண மக்கள் வருகிறார்கள். பரியாத்திதம்மா பள்ளிஃ இது ஒரு பள்ளியாகும், இதில் பௌத்தம் மற்றும் பாலி பல்வேறு நிலைகளில் சாதாரண மக்களுக்கும் துறவிகளுக்கும் கற்பிக்கப்படுகிறது. இந்தப் பள்ளி 1985இல் நிறுவப்பட்டது. அறுபதாம் ஆண்டு கட்டிடம்ஃ இது ஒரு மேம்பட்ட மட்டத்தில் தம்மகயா தியானத்திற்கு பயன்படுத்த திட்டமிடப்பட்ட ஒரு கட்டிடமாகும். கூரையில் 300,000 புத்தர் உருவங்கள் வைக்கப்பட்டுள்ளன. நூறாவது ஆண்டான குன் யாய் அஜான் மகாராதனா உபாசிகா சான் கொன்னோக்யோங் அலுவலகம்ஃ, இந்த கட்டிடம் வளர்ச்சியில் இருந்தது. இது நிர்வாகத்திற்கான ஒரு மத்திய அலுவலக கட்டிடமாக இருக்க வேண்டும், ஆனால் அதில் கல்வி நடவடிக்கைகளும் இருக்கும். கோள வடிவம் தியானத்தில் அடைவதைக் குறிக்கிறது. இந்த கட்டிடத்தில் மூடிய சுற்று நீர் குளிரூட்டும் அமைப்பு பொருத்தப்பட்டுள்ளது மற்றும் சுய-காம்பாக்ட்டிங் கான்கிரீட்டால் ஆனது. தற்போது, தம்மகயா அறக்கட்டளை இங்கு அமைந்துள்ளது. இவை தவிர, உலக தம்மகயா மையத்தில் மேலும் அலுவலக கட்டிடங்கள், ஒரு மருத்துவ மையம், சமனேராவுக்கான குடி, ஒரு கணினி மையம் மற்றும் செயற்கைக்கோள் தொலைக்காட்சி சேனல் மற்றும் வானொலி சேனலுக்கான ஒளிபரப்பு மையம் உள்ளன. உலக தம்மகாயா மையத்தின் கட்டுமான அமைப்பு வாட் மகாதது அமைப்புடன் ஒப்பிடப்பட்டுள்ளது, இதில் அமைப்பு அண்டவியல் வரிசையையும் தேசத்தின் கருத்தையும் பிரதிபலிக்கிறது. வத்திக்கான் நகரம் கிறிஸ்தவர்களுக்கானதாகவும், மெக்கா முஸ்லிம்களுக்கானதாகவும் இருப்பதைப் போலவே, உலக தம்மகயா மையத்தை உலகெங்கிலும் உள்ள பௌத்தர்களுக்கான சந்திப்பு மற்றும் புனித யாத்திரை இடமாக மேம்படுத்துவதே வாட் ஃப்ரா தம்மகாயாவின் நோக்கமாகும். ஊடகங்களில் வாட் ஃப்ரா தம்மகாயா 2019 ஆம் ஆண்டு தாய் ஆவணப்படத்தின் கருப்பொருளாக இருந்தது வாருங்கள் மற்றும் பாருங்கள். 84 நிமிட திரைப்படத்தில் வாட் ஃப்ரா தம்மகாயாவின் ஆதரவாளர்கள் மற்றும் விமர்சகர்களுடன் அதன் போதனைகள் மற்றும் நடைமுறைகள் குறித்து விரிவான நேர்காணல்கள் இருந்தன, மேலும் 2017 ஆம் ஆண்டில் தாய்லாந்து இராணுவ ஆட்சிக்குழுவால் கோயிலின் 23 நாள் பூட்டப்பட்ட நிகழ்வுகளை விவரிக்கிறது. இந்த படம் ஒரு வகையான நீண்ட வடிவ இதழியலாக விமர்சன ரீதியான பாராட்டைப் பெற்றது, இது பரந்த அளவிலான கருத்துக்களை முன்வைத்தது மற்றும் கோயில் மற்றும் அதன் சர்ச்சைகள் குறித்து ஒரு தனித்துவமான விசாரணையை வழங்கியது, இது பிரதான ஊடக அறிக்கைகளில் காணப்பட்டதை விட வேறுபட்டது. இந்த படம் 2019 ஆம் ஆண்டில் தென் கொரியாவில் நடந்த பூசன் சர்வதேச திரைப்பட விழாவில் திரையிடப்பட்டது, ஆனால் தாய்லாந்தில் தாய்லாந்து ஊடக தணிக்கை நிறுவனங்களால் தடை செய்யப்பட்டது. இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு படத்தின் மீதான தடை நீக்கப்பட்டது, படம் ஏப்ரல் 2021 இல் தாய் திரையரங்குகளில் திரையிடப்பட்டது மற்றும் அதே ஆண்டு ஆகஸ்டில் தாய் நெட்ஃபிக்ஸ் இல் கிடைத்தது. கடந்த காலத்தில் கோயில் மீது தாய்லாந்து இராணுவ ஆட்சியின் நடத்தையைக் கருத்தில் கொண்டு, படத்தின் ஒப்புதலுக்காக திரைப்படத் தயாரிப்பாளர் ஆச்சரியத்தை வெளிப்படுத்தினார். செய்தி ஆய்வாளர்கள் படத்தின் ஒப்புதலை தாய்லாந்தின் இராணுவ ஆதரவு அரசாங்கம் தாய்லாந்து போராட்டங்களை அடுத்து அதன் பிம்பத்தை மிதப்படுத்துவதற்கான சாத்தியமான முயற்சி என்று விவரித்தனர். மேலும் காண்க மடாலயங்களின் அடக்குமுறை குறிப்புகள் 2016 இல் ஒரு மோனோகிராஃபாக வெளியிடப்பட்ட குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் தம்மகாயா அறக்கட்டளை (அதிகாரப்பூர்வ வலைத்தளம்) தம்மகாயா மீடியா சேனல் நேஷனல் ஜியோகிராஃபிக் ஆவணப்படம் 41:52 நிமிடங்களில் கோயிலை அறிமுகப்படுத்துகிறது, பதிப்பு அமெரிக்காவிற்கு வெளியே அணுகக்கூடியது, இங்கே பார்க்கவும் பாங்காக் பாட்காஸ்ட் நேர்காணல் வாட் பாக்னம் பாசிச்சரோன் தம்மகாயா பயிற்சியாளருடன் ஃப்ரா பண்டிட்டுடன் கிளொங்சன் சர்ச்சை பற்றி பேங்காக் நேர்காணல், கோசோட் ஆங்கிலத்திலிருந்து பத்திரிகையாளர் பிரவித் ரோஜனாஃப்ருக் சர்ச்சைக்குள்ஃ தம்மகாயா அன்கவர்ட்-நோட்டாபோன் பூன்ப்ராகோப் ஒயிட் லோட்டஸ் எழுதிய ஆவணப்படம்-தாய்லாந்தில் சோம்சே ஃபகோன்காம் புத்தமதம் நிறுவப்பட்ட மத அமைப்புகளில் ஒரு ஆவணப்படம்