Arora
அரோரா என்பது இந்துக்கள் மற்றும் சீக்கியர்கள் ஆகிய இருவரையும் உள்ளடக்கிய பஞ்சாபின் ஒரு சமூகமாகும். இந்த பெயர் அவர்களின் சொந்த இடமான ஆரோர் என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது. 712இல் அரோரா மக்கள் ஆரோர் நகரை விட்டு வெளியேறி பஞ்சாப் நகரங்களில் குடியேறத் தொடங்கினர். வரலாற்று ரீதியாக, கத்ரி சமூகத்தின் அரோரா பிரிவு முக்கியமாக மேற்கு பஞ்சாபில், லாகூரின் தெற்கு மற்றும் மேற்கில் உள்ள மாவட்டங்களில் காணப்பட்டது. ஸ்காட் கேமரூன் லெவி, அவர்கள் "கத்ரிகளின் துணை சாதி" என்று நம்புகிறார். இந்தியப் பிரிவினைக்குப் பிறகு, முந்தைய மேற்கு பஞ்சாபிலிருந்து குடிபெயர்ந்த பஞ்சாபியர்கள் பெரும்பாலும் கத்ரிகள் மற்றும் அரோறாக்கள் ஆவர். அரோரா கத்ரி, பேடி, அலுவாலியா போன்றவர்கள் என்று ஆய்வுகள் வெளிப்படுத்துகின்றன. பஞ்சாபியர்களிடையே சில முக்கியமான சாதிகள் உள்ளன ". முகலாய வீழ்ச்சியும் ஆஃப்கானிய மறுமலர்ச்சியும் 1752 ஏப்ரல் 13 அன்று, லாகூர் மற்றும் பஞ்சாபின் முல்தான் ஆகியவை போர்க்களத்தில் கௌர மால் வீழ்ச்சியடைந்த பின்னர் அஹ்மத் ஷா துரானியிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டு ஆதினா பேக் பின்வாங்கினார். மத்திய ஆசியாவிற்கும் இந்தியாவிற்கும் இடையிலான வர்த்தகத்திற்கான வழித்தடமாக ஆப்கானிஸ்தான் இருந்தது. ஆப்கானிஸ்தானில் தானிய வர்த்தகம் இந்து பஞ்சாபி அரோரா/கத்ரிகளின் கைகளில் இருந்தது. இந்தியாவில் இராணுவ பயணங்களை மேற்கொள்வதற்காக அவர்கள் துரானி ஆட்சியாளர்களுக்கு கடன் கொடுத்ததாக கூறப்படுகிறது. மேலும், ஏமாற்றமடைந்த இந்திய இளவரசர்கள் 1798இல் "துணைக்கண்டத்தின் மீது படையெடுத்து ஆங்கிலேயர்களை கவிழ்க்க ஜமான் ஷா துரானியை ஊக்குவித்தனர்". பஞ்சாபில் ஆப்கானியர்களை கட்டுப்படுத்த, இந்து திவான் கௌர மால் அரோரா "மார்ச் 6,1752 அன்று அகமது ஷா துரானியின் இராணுவத்திற்கு எதிராக போராடியபோது இறந்தார்". அவர் முல்தானின் ஆளுநராக இருந்தார், மேலும் இரண்டு முறை லாகூரின் அமைச்சராகவும் பணியாற்றியுள்ளார். முன்னதாக, அவர் லாகூர் தர்பாரை வழிநடத்தி, ஜஸ்ஸா சிங் தலைமையிலான சீக்கியர்களுடன் இணைந்து "1749 இல் முல்தான் மீது கூட்டுத் தாக்குதல் நடத்தினார்". முல்தானை வென்ற பிறகு, "திவான் கௌரா மாலுக்கு முகலாயர்களால் மகாராஜா பகதூர் என்ற பட்டம் வழங்கப்பட்டது". பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ ஆட்சிக்கு முன்பு, அரோராக்கள் பஞ்சாபின் மூன்று முக்கிய பணக் கடன் வழங்கும் சாதிகளில் ஒன்றாக இருந்தனர். பஞ்சாபின் முஸ்லீம் ஆதிக்கம் செலுத்தும் பகுதிகளில் அரோராக்கள் பெரும்பாலும் விவசாய சமூகங்களால் ஒடுக்குமுறைக்கும் அவமானத்திற்கும் ஆளாக்கப்பட்டனர். அவர்களுக்கு எதிராக சமூக பாகுபாடு காட்டும் சட்டங்களும் இயற்றப்பட்டன. சுகதா போஸின் கூற்றுப்படி, "பிரிட்டிஷ் ஆட்சி அவரைக் கட்டுப்பாட்டிலிருந்து விடுவித்து, சட்டத்தின் அதிகாரத்துடன் ஆயுதம் ஏந்தியபோதுதான் அவர் அடிபணிந்ததைப் போலவே ஒடுக்குமுறையானவராக ஆனார்". ஆரோராக்கள் பெரும்பாலும் நல்ல விவசாயிகளாக இருந்தனர், மேலும் உலோக வேலை, தங்கச் சுரங்கம் மற்றும் நெசவுத் தொழிலிலும் ஈடுபட்டனர். 19 ஆம் நூற்றாண்டில், அரோராக்கள் பஞ்சாபில் உள்ள சீக்கிய சமூகத்திற்குள் கடைக்காரர்களாகவும் சிறு வணிகர்களாகவும் பணியாற்றினர் என்று பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ சகாப்த பெட்டிக்ரூ குறிப்பிடுகிறார். பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் போது, பஞ்சாபின் சில பகுதிகளில் அவர்களின் மக்கள் தொகை மிகவும் அதிகமாக இருந்ததால், அவர்கள் தங்கள் பாரம்பரிய தொழில்களான கடைப்பிடிப்பு, கணக்கியல் மற்றும் பணக் கடன் ஆகியவற்றிற்கு வெளியே வேலை தேட வேண்டியிருந்தது. இருப்பினும், 1900 முதல் மிகச்சிறிய வணிகப் பிரிவான சுட்ஸ் இந்த வர்த்தகத்தைத் தொடங்கி பின்னர் கிழக்கு பஞ்சாபில் ஆதிக்கம் செலுத்தினர். அமிர்தசரஸ் வர்த்தமானி கூறுகிறதுஃ ஹோஷியார்பூர் வர்த்தமானி கூறுகிறதுஃ உத்தராதி (வடக்கு), தகனாதி (தெற்கு) மற்றும் தஹ்ரே (மேற்கு) ஆகியவை பிராந்திய வேறுபாடுகளின் அடிப்படையில் அரோரா மக்களின் மூன்று முக்கிய துணை குழுக்கள் ஆகும். இந்தியா சுதந்திரம் பெறுவதற்கு முன்பு, அரோரா தங்கள் சொந்த துணைக்குழுவில் திருமணம் செய்து கொண்டனர். உத்தராதி, டாக்னா அல்லது தஹ்ரா ஆனால் சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு, அரோராவின் பிற துணைக் குழுக்களைச் சேர்க்க அனுமதிக்கப்பட்ட திருமணக் கூட்டணிகளின் கோளங்கள் விரிவுபடுத்தப்பட்டன. பிரிட்டிஷ் இனவியலாளர் டென்சில் இபெட்சன், அரோரா-கத்ரிகள் முல்தான் மற்றும் டெராஜத் (தேரா இஸ்மாயில் கான் மற்றும் தேரா காசி கான் அடங்கிய பகுதி) ஆகியவற்றை மையமாகக் கொண்டிருந்தனர், அவை இப்போது நவீன பாகிஸ்தானின் பஞ்சாப் மற்றும் கைபர் பக்துன்க்வா பகுதிகளின் ஒரு பகுதியாகும். அவர்கள் ஆப்கானிஸ்தான் மற்றும் மத்திய ஆசியா முழுவதும் வணிகத்தை நடத்தினர். சுதந்திரத்திற்குப் பிந்தைய 1951 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில், பஞ்சாபில் குடியேறிய அரோராக்கள் தங்கள் சாதி பெயர்களை கத்ரிஸ், அரோரா கத்ரிஸ், அரோரே, ரோர், அரோர், ரோரா கத்ரிஸ், அரோர், அரோர் கத்ரிஸ் போன்றவற்றிற்கு திருப்பிக் கொடுத்தனர். சில ஆரோராக்கள் ஆரியா, அஹுஜா, பதேஜா, பத்லா, சாவ்லா, சப்ரா, டாங், ஜுனேஜா, தநேஜா, உபனேஜா, வாத்வா போன்ற அரோரா துணை சாதி பெயர்களுடன் தங்கள் சாதி பெயர்களைத் திருப்பினர். நீதிபதி குர்னம் சிங் (1990) மற்றும் நீதிபதி கே. சி. சிங் ஆகியோரின் ஆணைய அறிக்கைகளின்படி, குப்தா (2012), அரோரா சமூக, கல்வி மற்றும் பொருளாதார ரீதியாக ஒரு முற்போக்கு சாதி. "தங்கள் தாயகத்திலிருந்து வேரோடு பிடுங்கப்பட்ட போதிலும்", அரோரா சமூகம் அதிக கல்வியறிவு விகிதத்தைக் கொண்டுள்ளது என்று தெரிவிக்கப்பட்டது. மகரிஷி தயானந்த் பல்கலைக்கழகம் நடத்திய பொருளாதார ஆய்வில் அரோரா/கத்ரி மக்கள் அரசு மற்றும் தனியார் துறைகளில் நல்ல பிரதிநிதித்துவத்தைக் கொண்டுள்ளனர் என்று கூறுகிறது. அவர்கள் இருவரும் வணிகம், சேவைகள் மற்றும் பிற துறைகளில் உள்ளனர். அவர்கள் "பொருளாதார ரீதியாக நல்ல நிலையில் உள்ளனர் மற்றும் பணக் கடன் அல்லது கடை பராமரிப்பைச் சார்ந்து இல்லை". அவர்கள் "மருத்துவர்கள், பொறியாளர்கள், நிர்வாகிகள் மற்றும் வெள்ளை காலர் வேலைகளில் பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்படுகிறார்கள்". அரோரா மக்கள் பின்பற்றப்பட்ட மதத்தைப் பொறுத்து இந்து அரோரா மற்றும் சீக்கிய அரோரா என இரண்டு முக்கிய துணைக் குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டனர். புனிதா அரோரா 2004 ஆம் ஆண்டில் இந்திய ராணுவத்தின் முதல் பெண் லெப்டினன்ட் ஜெனரலாக ஆனார். 2009 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, அமிர்தசரஸ் உட்பட பஞ்சாபின் பல நகரங்களில் பல அரோறாக்கள் முக்கிய கடைக்காரர்களாக இருந்தனர். சிங் சபா இயக்கத்தில் அவர்கள் முக்கிய பங்கு வகித்ததாக மெக்லியோட் மேலும் கூறுகிறார். வீர் சிங் மற்றும் மெஹ்தாப் சிங் போன்ற ஆரோராக்கள் சீக்கிய சமூகத்திற்குள் செல்வாக்கு செலுத்தினர். 2022 பஞ்சாப் சட்டப்பேரவைத் தேர்தலில், பெரும்பான்மை அரசாங்கத்தில் 11 சட்டமன்றங்கள் அரோரா சமூகத்தைச் சேர்ந்தவை. அரோராக்களுக்கும் கத்ரிகளுக்கும் இடையிலான திருமணங்கள் பொதுவானவை என்று கலாச்சார மெக்லியோட் குறிப்பிடுகிறார். உட்டா பல்கலைக்கழக சமூகவியலாளர் பாம் தேவ் சாரதாவின் கூற்றுப்படி, "கிராம இந்தியாவில் அந்தஸ்து ஒதுக்கீட்டில்", அரோராக்கள் வைஷ்ய வர்ணத்தைச் சேர்ந்த ஒரு வணிக சாதியாகக் கருதப்படுகிறார்கள்-கத்ரிகள், அகர்வால், பனியா மற்றும் அலுவாலியா போன்றவர்கள், அவர்கள் "இரண்டு முறை பிறந்த" அந்தஸ்தைக் கோருகின்றனர். வரலாற்றாசிரியர் கென்னத் ஜோன்ஸும் டென்சில் இபெட்சனின் ஆய்வை மேற்கோள் காட்டுகிறார். டொராண்டோ பல்கலைக்கழக மானுடவியலாளர் நிக்கோலா மூனியின் கூற்றுப்படி, அரோராக்கள் கத்ரிகளுடன் க்ஷத்திரிய வர்ணத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். இதேபோல், கிராண்ட் எவன்ஸ் அரோராவை "க்ஷத்திரிய வர்ணாவின் கத்ரி ஜாதியின் துணைக் குழு" என்று விவரிக்கிறார். ஒரு புராணத்தின் படி, அரோரர்கள் சத்திரிய இனத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், ஆனால் மற்ற சத்திரியர்களிடமிருந்து தங்களை பிரித்து, பரசுராமரால் வழக்குத் தொடரப்படுவதிலிருந்து தப்பித்து, தங்களை அவுர் (வேறொருவர்) என்று அழைத்துக்கொண்டனர். சிராகஸ் பல்கலைக்கழகத்தின் "தெற்காசிய ஆய்வுகளின் ஃபோர்டு-மேக்ஸ்வெல் பேராசிரியரின்" கருத்துப்படி, ராஜஸ்தானி பனியாக்கள், அகர்வால்கள், குப்தாக்கள், மித்தல்கள், கோல்கள் போன்ற வணிக வகை சாதிகள் இரண்டு முறை பிறந்த சாதிகளாகும். இருப்பினும், பஞ்சாபில், ஏராளமான வணிக வகை ஜாதிகள் உள்ளன, "அரோரா" என்பது அவர்களின் பொதுவான பெயராகும், இந்து மற்றும் சீக்கியர் இருவரும், அவர்கள் இரண்டு முறை பிறக்கவில்லை. ஆயினும்கூட அவர்கள் பரந்த பிராந்திய தரவரிசையில் ஒரே அந்தஸ்தைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள் ". இந்த "ஒத்திவைக்கப்பட்ட சாதி மறுப்பு" என்று அவர் அழைக்கிறார், இது "எந்தவொரு புலனிலும் சாதி மறுக்கப்பட்டாலும், எந்தவொரு உத்திகளாலும் கூட இந்து மனதில் படிநிலை தொடர்கிறது" என்ற விதி என்று அவர் விளக்குகிறார். லக்னோ பல்கலைக்கழகத்தின் (இந்தியா) சமூகவியல் பேராசிரியரின் கருத்துப்படி, "ஒவ்வொரு இந்துவுக்கும் ஒரு சாதி இருக்க வேண்டும்" மற்றும் அரோராக்கள் (அதன் துணை சாதிகள் உட்பட) கத்ரிகளின் துணைப் பிரிவாக அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளனர். "கத்ரிகள் க்ஷத்திரிய வர்ணத்தைச் சேர்ந்தவர்களா அல்லது வைஷ்ய வர்ணத்தைச் சேர்ந்தவர்களா என்பது சர்ச்சைக்குரிய விஷயமாகும்" என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. எத்னே கே. மாரென்கோவின் கூற்றுப்படி, ஜாட் சீக்கியர்கள் சீக்கிய சாதி படிநிலையில் கத்ரி மற்றும் அரோரா சீக்கியர்களுக்கு மேலே முதலிடத்தில் வைக்கப்பட்டனர். இதற்கு மாறாக, இந்து மரபுகளின்படி, "கத்ரிகள் மற்றும் அரோரர்களுக்கு சத்திரியர் அந்தஸ்து வழங்கப்பட்டது", அதே நேரத்தில் "ஜாட் சீக்கியர்களின் அந்தஸ்து சூத்திரர்களின் அந்தஸ்துடன் சமன் செய்யப்பட்டது". 19ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் பஞ்சாபில் இருந்த ஆரிய சமாஜத்தின் பெரும்பாலான ஆண் உறுப்பினர்கள் அரோரா மற்றும் கத்ரி வணிக சாதிகளைச் சேர்ந்தவர்கள் ஆவர். பஞ்சாபில், அரோராக்கள் மற்றும் கத்ரிகளை விட படிநிலையாக உயர்ந்திருந்த சத்திரிய சாதிகள் விடுவிக்கப்பட்டன, இதனால் தங்கள் புரவலர்களை இழந்த பிராமணர்கள் இந்த வணிக சாதிகளை நோக்கி திரும்ப வேண்டியிருந்தது. பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் போது அவர்களின் செழிப்புடன் தொடர்புடைய சமூக இயக்கத்தின் ஒரு வழிமுறையாக ஆரிய சமாஜ் மீது இந்த வர்த்தக சாதிகளின் ஈர்ப்பை கிறிஸ்டோஃப் ஜாஃப்ரெலாட் விளக்குகிறார். ஆரிய சமாஜ் நிறுவனர் தயானந்த சரஸ்வதியின் தத்துவமே பஞ்சாபில் இருந்து உயர் அந்தஸ்துக்கான இந்த வைஷ்ய சாதிகளின் அபிலாஷைகளுக்கு காரணமாக இருந்தது என்பதைக் காட்ட அவர் N.G.Barrier ஐ மேற்கோள் காட்டுகிறார்ஃ இந்தியாவில் கலாச்சார புவியியல் மற்றும் யாத்திரை பற்றிய ஆய்வில், பஞ்சாப் மற்றும் டெல்லியின் பகுதிகளில் "கத்ரி-அரோராக்கள் நிச்சயமாக அதிக எண்ணிக்கையிலான இந்து சாதி குழுக்களில் உள்ளனர்" என்று பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. பத்ரிநாத் தாமில் பிராமணர்கள் மற்றும் வணிக சாதிகளுடன் கத்ரி-அரோரா "மொத்த யாத்ரீகர்களின் எண்ணிக்கையில் ஆதிக்கம் செலுத்தினர்". இதேபோல், ஹரித்வார் மற்றும் ஜ்வாலாஜியில் மொத்த யாத்ரீகர்களின் எண்ணிக்கையும் கத்ரி-அரோராவால் ஆதிக்கம் செலுத்தப்பட்டது. சிந்தபூர்ணி யாத்ரீகரில், அரோரா எண்ணிக்கையில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் யாத்ரீகக் குழுவாக இருப்பது கண்டறியப்பட்டது, குறிப்பாக ஷ்ரவன் அஷ்டமி கண்காட்சியின் போது. மேலும் காண்க அரோரா (குடும்பப்பெயர்) குறிப்புகள் மேற்கோள்கள் நூலியல் இந்திய சாதிகள் பஞ்சாபி பழங்குடியினர் ஹரியானாவின் சமூக குழுக்கள் பஞ்சாபின் சமூக குழுக்கள், இந்தியா டெல்லியின் சமூக குழுக்கள் இந்திய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்களின் குடும்பப்பெயர்கள் சுக்கூர் மாவட்டத்தைச் சேர்ந்த மக்கள்