Mandaeism
மாண்டேயிசம் (கிளாசிக்கல் மாண்டாய்ஃ;), சில நேரங்களில் நாசோரியனிசம் அல்லது சபியனிசம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது ஜொராஸ்ட்ரியனிசத்தில் வேர்களைக் கொண்ட ஒரு நோஸ்டிக் கிறிஸ்துவ, ஏகத்துவ மற்றும் இன மதம் ஆகும். அதன் ஆதரவாளர்களான மண்டேயர்கள் ஆதாம், ஆபேல், சேத், எனோஸ், நோவா, ஷேம், அராம் மற்றும் குறிப்பாக ஜான் தி பாப்டிஸ்ட் ஆகியோரை மதிக்கிறார்கள். ஆதாம், சேத், நோவா, ஷேம் மற்றும் ஜான் தி பாப்டிஸ்ட் தீர்க்கதரிசிகள் என்று மாண்டேயர்கள் கருதுகின்றனர், ஆதாம் மதத்தின் நிறுவனர் மற்றும் ஜான் மிகப்பெரிய மற்றும் இறுதி தீர்க்கதரிசி. மண்டேயர்கள் மண்டாயிக் என்று அழைக்கப்படும் கிழக்கு அரமேயிக் மொழியைப் பேசுகிறார்கள். 'மண்டேயன்' என்ற பெயர் அறிவு என்று பொருள்படும் அரமேயிக் மண்டாவிலிருந்து வந்தது. மத்திய கிழக்கிற்குள், ஆனால் அவர்களின் சமூகத்திற்கு வெளியே, மண்டேயர்கள் பொதுவாக (ஒருமைஃ), அல்லது சபியன்ஸ் (,) என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். இந்த சொல் ஞானஸ்நானம் தொடர்பான ஒரு அரமேயிக் மூலத்திலிருந்து பெறப்பட்டது. சபியன்ஸ் என்ற சொல் குர்ஆனில் மூன்று முறை குறிப்பிடப்பட்ட மர்மமான மதக் குழுவிலிருந்து பெறப்பட்டது. குர்ஆனில் 'புத்தகத்தின் மக்கள்' () ஐச் சேர்ந்தவர்கள் என்று குறிக்கப்படும் இந்த அடையாளம் தெரியாத குழுவின் பெயர், இஸ்லாமிய சட்டத்தால் வழங்கப்பட்ட சட்டப் பாதுகாப்பைப் பெறுவதற்காக மாண்டேயர்களாலும் பல மதக் குழுக்களாலும் வரலாற்று ரீதியாக உரிமை கோரப்பட்டது. எப்போதாவது, மண்டேயர்கள் "செயிண்ட் ஜானின் கிறிஸ்தவர்கள்" என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள். ஜோருன் ஜேக்கப்ஸென் பக்லி மற்றும் மண்டேயிஸத்தில் நிபுணத்துவம் பெற்ற பிற அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, மண்டேயர்கள் சுமார் இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு பாலஸ்தீன பிராந்தியத்தில் தோன்றினர், பின்னர் துன்புறுத்தல் காரணமாக கிழக்கு நோக்கி நகர்ந்தனர். மற்றவர்கள் தென்மேற்கு மெசொப்பொத்தேமியா தோற்றம் என்று கூறுகின்றனர். இருப்பினும், சில அறிஞர்கள் மாண்டேயிசம் பழமையானது மற்றும் கிறிஸ்துவத்திற்கு முந்தைய காலத்தைச் சேர்ந்தது என்று கருதுகின்றனர். தங்கள் மதம் யூத மதம், கிறிஸ்துவம் மற்றும் இஸ்லாம் ஆகியவற்றை ஒரு ஏகத்துவ நம்பிக்கையாக முன்னறிவிக்கிறது என்று மண்டேயர்கள் வலியுறுத்துகின்றனர். அவர்கள் மெசொப்பொத்தேமியாவில் நோவாவின் மகனான ஷெமின் நேரடி சந்ததியினர் என்று மாண்டேயர்கள் நம்புகிறார்கள், மேலும் அவர்கள் ஜெருசலேமில் உள்ள ஜான் தி பாப்டிஸ்ட்டின் அசல் நாசோரியன் மாண்டேயன் சீடர்களின் நேரடி சந்ததியினர் என்றும் நம்புகிறார்கள். விசுவாசத்தின் முக்கிய கோட்பாடு (நாசோரியன் க்னோசிஸ் அல்லது தெய்வீக ஞானம் என்றும் உச்சரிக்கப்படுகிறது) (நாசோரியனிசம் அல்லது நாசோரெனிசம்) (நாசோரியன்கள் அல்லது நாசோரியன்கள்) என்று அழைக்கப்படும் ஆதரவாளர்களுடன் அறியப்படுகிறது. இந்த நாசோரியர்கள் (ஆசாரியத்துவம்) மற்றும் (பொது மக்கள்) என பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர், பிந்தையது அறிவு மண்டாவுக்கான அவர்களின் வார்த்தையிலிருந்து பெறப்பட்டது. அறிவு (மண்டா) என்பது மண்டேயிஸம் என்ற வார்த்தையின் ஆதாரமாகும், இது அவர்களின் முழு கலாச்சாரம், சடங்குகள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் நம்பிக்கையுடன் தொடர்புடைய கோட்பாட்டை உள்ளடக்கியது. மாண்டேயிஸத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் மாண்டேயர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், ஆனால் நாசோரியர்கள் (நாசோரென்ஸ்), க்னோஸ்டிக்ஸ் (அறிவுக்கு கிரேக்க வார்த்தையான க்னோசிஸைப் பயன்படுத்துதல்) அல்லது சபியன்ஸ் என்றும் அழைக்கப்படலாம். இந்த மதம் முதன்மையாக கீழ் கருண், யூப்ரடீஸ் மற்றும் டைக்ரிஸ் மற்றும் தெற்கு ஈராக்கின் ஒரு பகுதியான ஷத் அல்-அரபு நீர்வழியைச் சுற்றியுள்ள ஆறுகள் மற்றும் ஈரானின் குஜெஸ்தான் மாகாணத்தைச் சுற்றி பின்பற்றப்படுகிறது. உலகளவில், 60,000 முதல் 70,000 வரை மண்டேயர்கள் இருப்பதாக நம்பப்படுகிறது. ஈராக் போர் வரை, கிட்டத்தட்ட அனைவரும் ஈராக்கில் வாழ்ந்தனர். 2003 ஈராக் படையெடுப்பு மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து அமெரிக்க ஆயுதப் படைகளின் ஆக்கிரமிப்பு ஆகியவற்றால் உருவாக்கப்பட்ட கொந்தளிப்பும், அதனுடன் தொடர்புடைய தீவிரவாதிகளின் குறுங்குழுவாத வன்முறைகளும் காரணமாக பல மாண்டியன் ஈராக்கியர்கள் தங்கள் நாட்டை விட்டு வெளியேறினர். 2007 வாக்கில், ஈராக்கில் மண்டேயர்களின் மக்கள் தொகை சுமார் 5,000 ஆகக் குறைந்தது. மண்டேயர்கள் தனித்தனியாகவும் மிகவும் தனிப்பட்டவர்களாகவும் இருந்து வருகின்றனர். அவர்கள் மற்றும் அவர்களின் மதம் பற்றிய அறிக்கைகள் முதன்மையாக வெளியாட்களிடமிருந்து வந்துள்ளனஃ குறிப்பாக ஜூலியஸ் ஹென்ரிச் பீட்டர்மேன், ஒரு ஓரியண்டலிஸ்ட்; அதே போல் 1887 இல் மொசூல் நகரில் பிரெஞ்சு துணைத் தூதராக இருந்த சிரிய கிறிஸ்தவரான நிக்கோலஸ் சியோஃபி மற்றும் பிரிட்டிஷ் கலாச்சார மானுடவியலாளர் லேடி ஈ. எஸ். ட்ரோவர் ஆகியோரிடமிருந்து வந்துள்ளன. 1650 களில் இருந்து பிரெஞ்சு பயணி ஜீன்-பாப்டிஸ்ட் டாவெர்னியர் மிகவும் தப்பெண்ணம் கொண்ட ஒரு ஆரம்பகால பதிவு உள்ளது. மாண்டேயிக் அல்லது மாண்டேயிசம் என்ற சொல் மாண்டேயிக் என்பதிலிருந்து வருகிறது மற்றும் நியோ-மாண்டேயிக் மொழியில் தோன்றுகிறது. பிற அரமேயிக் பேச்சுவழக்குகளில் உள்ள அறிவாற்றலின் அடிப்படையில், மார்க் லிட்ஸ்பார்ஸ்கி மற்றும் ருடால்ப் மக்கூச் போன்ற செமிட்டிசிஸ்டுகள் இந்த வார்த்தையை மொழிபெயர்த்துள்ளனர், இதிலிருந்து "அறிவு" (cf. தானியேல் 2:21,4:31,33,5:12; cf. , பின்வரும் மெய்யெழுத்துடன்/n/இன் சிறப்பியல்பு ஒருங்கிணைப்புடன், இடைநிலை-nd-எனவே-dd-ஆகிறது). இந்த சொற்பிறப்பியல், மாண்டேயர்கள் மட்டுமே தங்களை க்னோஸ்டிக்ஸ் என்று வெளிப்படையாக அடையாளப்படுத்திக் கொள்ள பழங்காலத்தின் பிற்பகுதியில் இருந்து எஞ்சியிருக்கும் ஒரே பிரிவாக இருக்கலாம் என்று கூறுகிறது. மண்டேய நூலான ஹரன் கவைதாவின் படி, பாப்டிஸ்ட் ஜானின் சீடர்களாக இருந்த நாசோரியன் மண்டேயர்கள், யூதேயாவை விட்டு வெளியேறி கிபி முதல் நூற்றாண்டில் மீடியாவுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். இதற்குக் கொடுக்கப்பட்ட காரணம் எருசலேமில் அவர்கள் துன்புறுத்தப்பட்டதே. புலம்பெயர்ந்தோர் முதலில் ஹரான் (நவீன துருக்கியில் உள்ள ஹரான்) அல்லது ஹௌரன் மற்றும் பின்னர் ஈரானில் உள்ள மீடியன் மலைகளுக்குச் சென்றனர், இறுதியாக தெற்கு மாகாணங்களான மெசொப்பொத்தேமியாவில் (நவீன ஈராக்) குடியேறினர். பார்த்தியன் ஆட்சியின் போது, மண்டேயர்கள் அரச பாதுகாப்பின் கீழ் செழித்து வளர்ந்தனர். எவ்வாறாயினும், சாசானியப் பேரரசர் முதலாம் பஹ்ராம் அரியணை ஏறியதாலும், அவரது தலைமைக் குரு கார்த்திர் அனைத்து ஜோரோஸ்ட்ரியன் அல்லாத மதங்களையும் துன்புறுத்தியதனாலும் இந்த பாதுகாப்பு நீடிக்கவில்லை. மெசொப்பொத்தேமியாவின் முஸ்லீம் வெற்றியின் தொடக்கத்தில், மண்டேயர்களின் தலைவரான அனுஷ் பார்-டான்கா, முஸ்லீம் அதிகாரிகளிடம் ஆஜராகி, மண்டேயன் புனித புத்தகமான கின்ஸா ரப்பாவின் நகலைக் காட்டி, தலைமை மண்டேயன் தீர்க்கதரிசியை ஜான் தி பாப்டிஸ்ட் என்று அறிவித்தார், அவர் குர்ஆனில் யஹ்யா இபின் ஜகாரியா என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறார். இது மண்டேயர்களை (புத்தகத்தின் மக்கள்) மத்தியில் அடையாளம் கண்டது. எனவே, முஸ்லிம் பேரரசுக்குள் மாண்டேயிசம் ஒரு சட்டப்பூர்வ சிறுபான்மை மதமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. இருப்பினும், இந்த கணக்கு அநேகமாக மறைமுகமானதுஃ அனுஷ் பார் டான்கா பாக்தாத்திற்குச் சென்றதாகக் குறிப்பிடுவதால், அது 762 இல் பாக்தாத் நிறுவப்பட்ட பிறகு நிகழ்ந்திருக்க வேண்டும், அது நடந்திருந்தால். ஆயினும்கூட, ஒரு கட்டத்தில் குரானில் யூதர்கள், கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் ஜோரோஸ்ட்ரியர்கள் ஆகியோருடன் புத்தகத்தின் மக்கள் என்று குறிப்பிடப்பட்ட சாபியன்கள் என்று மண்டேயர்கள் அடையாளம் காணப்பட்டனர். அப்பாஸித் விசியர் இப்னு முக்லா (-940) ஐ மேற்கோள் காட்டி ஹசன் பார் பஹ்லுல் (-940) சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அவ்வாறு செய்த ஆரம்ப ஆதாரமாகும், இருப்பினும் இந்தக் காலகட்டத்தின் மண்டேயர்கள் ஏற்கனவே தங்களை சபியர்கள் என்று அடையாளப்படுத்திக் கொண்டார்களா அல்லது இந்தக் கூற்று இப்னு முக்லாவிலிருந்து தோன்றியதா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. மாண்டேயர்கள் இன்றும் சபியன்ஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். 1290 ஆம் ஆண்டில், டஸ்கனியைச் சேர்ந்த டொமினிக்கன் கத்தோலிக்கரான ரிக்கோல்டோ டா மான்டே டி க்ரோஸ் அல்லது ரிக்கோல்டோ பென்னினி மெசொப்பொத்தேமியாவில் இருந்தார், அங்கு அவர் மாண்டேயர்களை சந்தித்தார். கவர்ச்சிகரமான நூல்களில் பதிவுசெய்யப்பட்ட கடவுளின் ரகசிய சட்டத்தை நம்புவதாக அவர் விவரித்தார், விருத்தசேதனத்தை வெறுத்தார், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக ஜான் பாப்டிஸ்ட்டை வணங்கினார், கடவுளின் கண்டனத்தைத் தவிர்ப்பதற்காக மீண்டும் மீண்டும் கழுவினார். இயேசுவின் இக்னேசியஸ் போன்ற மிஷனரிகளின் அறிக்கைகளின் அடிப்படையில், 16 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பாஸ்ராவில் உள்ள குறைபாடுள்ள கார்மெலைட் மிஷனின் உறுப்பினர்களால் மாண்டேயர்கள் "செயிண்ட் ஜானின் கிறிஸ்தவர்கள்" என்று அழைக்கப்பட்டனர். 1559 ஆம் ஆண்டில் போர்த்துகீசிய கடற்படை பஹ்ரைனில் ஒட்டோமான் இராணுவத்துடன் சண்டையிட்டபோது, சில போர்த்துகீசிய ஜெஸ்யூட்கள் ஹார்முஸ் ஜலசந்தியைச் சுற்றி சில "செயிண்ட் ஜான் கிறிஸ்தவர்களை" சந்தித்தனர். மாண்டேய மதம், மாண்டேய மக்களின் மதமாக, மத நம்பிக்கைகள் மற்றும் கோட்பாடுகளின் தொகுப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மண்டேய இலக்கியத்தின் தொகுப்பு மிகவும் பெரியது, மேலும் எஸ்கட்டாலஜி, கடவுளைப் பற்றிய அறிவு மற்றும் மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கை போன்ற தலைப்புகளை உள்ளடக்கியது. பிரிகா நஸோரியாவின் கூற்றுப்படிஃ முக்கிய நம்பிக்கைகள் ஹய்யி ரப்பி என்று அழைக்கப்படும் ஒரு கடவுளை அங்கீகரித்தல், அதாவது பெரிய வாழ்க்கை அல்லது பெரிய வாழ்க்கை (கடவுள்), அதன் சின்னம் உயிருள்ள நீர் (யார்டேனா). எனவே மண்டேயர்கள் ஆறுகளின் அருகே வாழ்வது அவசியம். பிரபஞ்சத்தின் நீடித்த மற்றும் படைப்பு சக்தியை கடவுள் உருவகப்படுத்துகிறார். ஒளியின் சக்தி, மல்கா டி-நூரா ('ஒளியின் ராஜா'), ஹய்யி ரப்பி என்பவரின் மற்றொரு பெயர் மற்றும் ஆரோக்கியம், வலிமை, நல்லொழுக்கம் மற்றும் நீதியை வழங்கும் உத்ராஸ் (தேவதூதர்கள் அல்லது பாதுகாவலர்கள்) ஆகியவற்றால் உயிர்ப்பிக்கப்பட்டு உருவகப்படுத்தப்படுகிறது. திரப்ஷம் ஒளியின் அடையாளமாக கருதப்படுகிறது. ஆன்மாவின் அழியாமை; ஆன்மாவின் தலைவிதி என்பது அடுத்த வாழ்க்கையில் நம்பிக்கையுடன் முக்கிய அக்கறை, அங்கு வெகுமதியும் தண்டனையும் உள்ளது. கடவுள் இரக்கமுள்ளவர் என்பதால் நித்திய தண்டனை இல்லை. அடிப்படைக் கோட்பாடுகள் ஈ. எஸ். ட்ரோவரின் கூற்றுப்படி, மாண்டேயன் க்னோசிஸ் ஒன்பது அம்சங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, அவை பிற க்னோஸ்டிக் பிரிவுகளில் பல்வேறு வடிவங்களில் தோன்றுகின்றனஃ ஒரு உச்ச வடிவமற்ற நிறுவனம், காலத்திலும் இடத்திலும் அதன் வெளிப்பாடு ஆன்மீக, ஈத்தரிக் மற்றும் பொருள் உலகங்கள் மற்றும் உயிரினங்களின் படைப்பாகும். இவற்றின் உற்பத்தி அதை உருவாக்கிய ஒரு படைப்பாளர் அல்லது படைப்பாளரிடம் ஒப்படைக்கப்படுகிறது. பிரபஞ்சம் ஆர்க்கெடிபல் மேன் என்பவரால் உருவாக்கப்பட்டது, அவர் அதை தனது சொந்த வடிவத்திற்கு ஒத்ததாக உருவாக்குகிறார். டூயலிஸம்ஃ ஒரு அண்டத் தாய் மற்றும் தந்தை, ஒளி மற்றும் இருள், இடது மற்றும் வலது, அண்ட மற்றும் மைக்ரோகோஸ்மிக் வடிவத்தில் சிஜிஜி. இந்த இரட்டைத்துவத்தின் ஒரு அம்சமாக, கருத்துக்களின் உலகில் இருக்கும் எதிர் வகைகள் (முட்டா) (முஷூனியா குஷ்தா). ஆன்மா ஒரு நாடுகடத்தப்பட்ட, ஒரு சிறைப்பிடிக்கப்பட்டவராக சித்தரிக்கப்படுகிறது; அவரது வீடு மற்றும் தோற்றம் அவர் இறுதியில் திரும்பும் மிக உயர்ந்த நிறுவனமாகும். கிரகங்களும் நட்சத்திரங்களும் விதியையும் மனிதர்களையும் பாதிக்கின்றன, மேலும் அவை மரணத்திற்குப் பிறகு தடுத்து வைக்கப்படும் இடங்களாகும். ஒரு இரட்சகர் ஆவி அல்லது இரட்சகர் ஆவிகள், ஆன்மா தனது வாழ்க்கையின் வழியாகவும் அதற்குப் பிறகும் 'ஒளியின் உலகங்களுக்கு' பயணிக்க உதவுகின்றன. சின்னம் மற்றும் உருவகத்தின் வழிபாட்டு மொழி. எண்ணங்களும் குணங்களும் உருவகப்படுத்தப்படுகின்றன. 'மிஸ்டரீஸ்', அதாவது. ஆன்மாவுக்கு உதவுவதற்கும் தூய்மைப்படுத்துவதற்கும், ஆன்மீக உடலுக்குள் மறுபிறப்பை உறுதி செய்வதற்கும், பொருள் உலகத்திலிருந்து அதன் ஏற்றத்தை உறுதி செய்வதற்கும் சடங்குகள். இவை பெரும்பாலும் தற்போதுள்ள பருவகால மற்றும் பாரம்பரிய சடங்குகளின் தழுவல்களாகும், அவற்றுடன் ஒரு மர்மமான விளக்கம் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. நாசோரியர்களைப் பொறுத்தவரை, இந்த விளக்கம் படைப்புக் கதையை அடிப்படையாகக் கொண்டது (1 மற்றும் 2 ஐப் பார்க்கவும்), குறிப்பாக தெய்வீக மனிதரான ஆதாம், முடிசூட்டப்பட்ட மற்றும் அபிஷேகம் செய்யப்பட்ட அரச-பூசாரி. துவக்கங்கள் மீது பெரும் ரகசியம் கட்டளையிடப்பட்டுள்ளது; 1,2 மற்றும் 8 இன் முழு விளக்கமும் க்னோசிஸைப் புரிந்துகொள்ளவும் பாதுகாக்கவும் முடியும் என்று கருதப்படுபவர்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது. அண்டவியல் மதம் ஒரு சிக்கலான, பன்முகத்தன்மை கொண்ட, மர்மமான, புராண, சடங்கு மற்றும் வெளிப்பாட்டு பாரம்பரியத்தை புகழ்ந்து பேசுகிறது, படைப்பின் வெளிப்பாட்டு மாதிரி முக்கிய விளக்கமாக உள்ளது. மாண்டேயிசத்தில் கடவுளுக்கு மிகவும் பொதுவான பெயர் ஹய்யி ரப்பி ('தி கிரேட் லைஃப்' அல்லது 'தி கிரேட் லிவிங் காட்'). பயன்படுத்தப்படும் பிற பெயர்கள் ('மகத்துவத்தின் இறைவன்'), ('பெரிய மனம்'), ('ஒளியின் ராஜா') மற்றும் ('முதல் வாழ்க்கை'). மாண்டேயர்கள் கடவுளை நித்தியமானவர், அனைவரின் படைப்பாளர், ஒரு பங்குதாரர் இல்லாத ஒரே ஆதிக்கம் செலுத்துபவர் என்று அங்கீகரிக்கிறார்கள். ஒளியிலிருந்து வெளிப்படும் ஏராளமான உத்ராக்கள் (தேவதூதர்கள் அல்லது பாதுகாவலர்கள்) உள்ளன, அவை கடவுளைப் புகழ்வதற்கும் கனம் செய்வதற்கும் வழிபாட்டுச் செயல்களைச் செய்கின்றன. அவர்களில் முக்கியமானவர்களில் மண்டாவை (அறிவு அல்லது ஞானம்) பூமிக்கு கொண்டு வரும் மண்டா டி-ஹய்யி மற்றும் இருளின் உலகத்தை வென்ற ஹிபில் ஜிவா ஆகியோர் அடங்குவர். சில உத்ராக்கள் பொதுவாக வெளிப்பாடுகள் என்று குறிப்பிடப்படுகின்றன மற்றும் 'முதல் வாழ்க்கை' க்கு அடிபணிந்த உயிரினங்கள்; அவற்றின் பெயர்களில் இரண்டாவது, மூன்றாவது மற்றும் நான்காவது வாழ்க்கை (அதாவது. யுஷமின், அபாதுர் மற்றும் பதாஹில்). 'நான்காவது வாழ்க்கை' என்று அழைக்கப்படும் பதாஹில் மட்டுமே அழிவைக் குறிக்காது, ஆனால் தீய ஆவி ருஹாவின் உதவியுடன் பௌதிக உலகின் படைப்பாளராகக் கருதப்படுவதால் மட்டுமே அந்த பாத்திரத்தை நிரப்புகிறது. ருஹா மனித ஆன்மாவின் தாழ்ந்த, உணர்ச்சி மற்றும் பெண்பால் கூறுகளின் உருவகமாக எதிர்மறையாக பார்க்கப்படுகிறார். எனவே, பௌதிக உலகம் 'ஒளி' மற்றும் 'இருள்' ஆகியவற்றின் கலவையாகும். பதாஹில் என்பது மூன்று வெளிப்பாடுகளின் குழுவில் மிகக் குறைவானது, மற்ற இரண்டு யூஷமின் (, 'இரண்டாவது வாழ்க்கை' (ஜோஷமின் என்றும் உச்சரிக்கப்படுகிறது)) மற்றும் அபாதூர் (), 'மூன்றாம் வாழ்க்கை'. இறந்தவர்களின் ஆன்மாக்களை எடைபோட்டு அவர்களின் தலைவிதியை தீர்மானிப்பதே அபாத்தூரின் டெமிரர்ஜிக் பாத்திரமாகும். முதல் வெளிப்பாடான யுஷமினின் பங்கு மிகவும் தெளிவற்றது; தனது சொந்த உலகத்தை உருவாக்க விரும்பி, ஒளியின் ராஜாவை ('முதல் வாழ்க்கை') எதிர்த்ததற்காக அவர் தண்டிக்கப்பட்டார், ஆனால் இறுதியில் மன்னிக்கப்பட்டார். எஸ்ஸெனியர்களிடையே உள்ளதைப் போலவே, ஒரு மண்டேயன் ஒரு புறஜாதியாருக்கு தேவதூதர்களின் பெயர்களை வெளிப்படுத்துவது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. முக்கிய தீர்க்கதரிசிகள் மாண்டேயர்கள் பல தீர்க்கதரிசிகளை அங்கீகரிக்கிறார்கள். யூஹானா மஸ்பானா என்றும் அழைக்கப்படும் யஹியா-யோஹன்னா மற்றும் கிறிஸ்தவத்தில் ஜான் தி பாப்டிஸ்ட் என்று அழைக்கப்படும் யூஹானா பார் ஜாக்ரியா (ஜெகாரியாவின் மகன் ஜான்) ஆகியோருக்கு கிறிஸ்துவம் அல்லது இஸ்லாத்தில் அவரது பங்கை விட உயர்ந்த சிறப்பு அந்தஸ்து வழங்கப்படுகிறது. மாண்டேயர்கள் ஜானை தங்கள் மதத்தின் நிறுவனர் என்று கருதுவதில்லை, ஆனால் அவர்கள் தங்கள் பண்டைய நம்பிக்கையை புதுப்பித்து சீர்திருத்தும் தங்கள் மிகச்சிறந்த ஆசிரியராக அவரை மதிக்கிறார்கள், தங்கள் நம்பிக்கைகளை ஆதாமிடம் கண்டுபிடித்தனர். ஜான் ஒளி (நூரா) மற்றும் சத்தியத்தின் (குஷ்தா) தூதராக நம்பப்படுகிறார், அவர் குணப்படுத்தும் சக்தியையும் முழு ஞானத்தையும் (மண்டா) கொண்டிருந்தார். மாண்டேயிசம் ஆபிரகாம், மோசே அல்லது இயேசு மாண்டேயன் தீர்க்கதரிசிகளை கருத்தில் கொள்ளவில்லை, இருப்பினும், ஆபிரகாமும் இயேசுவும் முதலில் மாண்டேயன் பாதிரியார்கள் என்ற நம்பிக்கையை இது கற்பிக்கிறது. அவர்கள் ஆபிரகாமிய மதங்களைச் சேர்ந்த ஆதாம், அவரது மகன்கள் ஹிபில் (ஆபெல்) மற்றும் ஷீதில் (சேத்), மற்றும் அவரது பேரன் அனுஷ் (எனோஸ்), அதே போல் நூஹ் (நோவா), சாம் (ஷேம்) மற்றும் ராம் (அராம்) போன்ற பிற தீர்க்கதரிசன நபர்களை அங்கீகரிக்கிறார்கள். ஆதாம், சேத், நோவா, ஷேம் மற்றும் ஜான் தி பாப்டிஸ்ட் ஆகியோரை ஆதாம் நிறுவனர் மற்றும் ஜான் மிகச்சிறந்த மற்றும் இறுதி தீர்க்கதரிசியுடன் தீர்க்கதரிசிகளாக மாண்டேயர்கள் கருதுகின்றனர். மாண்டேயர்கள் மத நூல்களின் ஒரு பெரிய தொகுப்பைக் கொண்டுள்ளனர், அவற்றில் மிக முக்கியமானது கின்சா ரப்பா அல்லது கின்சா, வரலாறு, இறையியல் மற்றும் பிரார்த்தனைகளின் தொகுப்பாகும். கின்ஸா ரப்பா இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது-கென்ஸா ஸ்மாளா அல்லது இடது கின்ஸா, மற்றும் கென்ஸா யெமினா அல்லது வலது கின்ஸா. இடது கின்சாவில் உள்ள கொலோஃபோன்களைக் கலந்தாலோசிப்பதன் மூலம், ஜோர்ன் ஜே. பக்லி இரண்டாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி அல்லது மூன்றாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை இடைவிடாத நகல் எழுத்தாளர்களின் சங்கிலியை அடையாளம் கண்டுள்ளார். பார்த்தியன் பேரரசின் பிற்பகுதியில் மண்டேயர்கள் இருந்ததை கொலோஃபோன்கள் உறுதிப்படுத்துகின்றன. மிகப் பழமையான நூல்கள் கிபி மூன்றாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ஈய தாயத்துக்கள் ஆகும், அதைத் தொடர்ந்து கிபி 600 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த மந்திர கிண்ணங்கள் உள்ளன. முக்கியமான மத நூல்கள் பதினாறாம் நூற்றாண்டை விட பழமையான கையெழுத்துப் பிரதிகளில் எஞ்சியுள்ளன, அவற்றில் பெரும்பாலானவை பதினெட்டாம் மற்றும் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை. மாண்டேய மத நூல்கள் எழுத்தாளர்களால் எழுதப்படுவதற்கு முன்பு வாய்மொழியாக அனுப்பப்பட்டிருக்கலாம், இது டேட்டிங் மற்றும் படைப்பாற்றலை கடினமாக்குகிறது. மற்றொரு முக்கியமான உரை ஹரன் கவைதாவாகும், இது மண்டேயர்களின் வரலாற்றைக் கூறுகிறது. இந்த உரையின்படி, நாசோரியர்களின் (மாண்டியன் பாதிரியார்கள்) ஒரு குழு கிபி முதல் நூற்றாண்டில் ஜெருசலேம் அழிக்கப்படுவதற்கு முன்பு யூதேயாவை விட்டு வெளியேறி பார்த்தியன் பேரரசுக்குள் குடியேறியது. மற்ற முக்கியமான புத்தகங்களில் மண்டேயர்களின் நியமன பிரார்த்தனை புத்தகமான கோலஸ்டா அடங்கும், இது ஈ. எஸ். ட்ரோவரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. மாண்டேய வேதாகமத்தின் முக்கிய படைப்புகளில் ஒன்று, சாதாரண மனிதர்களுக்கு அணுகக்கூடியது மற்றும் ஒரே மாதிரியாக தொடங்குகிறது, மாண்டேயன் புக் ஆஃப் ஜான், இது ஜானுக்கும் இயேசுவுக்கும் இடையிலான உரையாடலை உள்ளடக்கியது. கின்ஸா, கோலஸ்டா மற்றும் டிராஸா டி-யாஹ்யா தவிர, திவான் அபாதூர் உள்ளது, இதில் ஆன்மா ஏறும் 'பிராந்தியங்கள்' பற்றிய விளக்கமும், இராசி புத்தகம் (அஸ்ஃபர் மால்வாஷே) உள்ளது. இறுதியாக, சில அரமேயிக் மந்திர கிண்ணங்கள் போன்ற மண்டேயன் எழுத்துக்கள் மற்றும் கல்வெட்டுகளைக் கொண்ட சில முஸ்லீம்களுக்கு முந்தைய கலைப்பொருட்கள் உள்ளன. மாண்டேயன் சடங்கு வர்ணனைகள் (மர்மமான விளக்க இலக்கியம்), அவை பொதுவாக குறியீடுகளை விட சுருள்களில் எழுதப்படுகின்றன, அவற்றில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ ஆயிரம் மற்றும் பன்னிரண்டு கேள்விகள் (ஆல்ஃப் திரிசர் சுயாலியா) தி கிரேட் ஐஸ்லாமின் முடிசூட்டு விழா தி கிரேட் "முதல் உலகம்" தி லெஸ்ஸர் "முதல் உலகம்" தி ஸ்க்ரோல் ஆஃப் எக்ஸால்டட் கிங்ஷிப் ஹிபில் ஜிவாவின் ஞானஸ்நானம் மாண்டேயன் மத இலக்கியம் முதலில் இயற்றப்பட்ட மொழி அரமேயிக் கிளைமொழிகளின் உறுப்பினரான மாண்டாயிக் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது பார்த்தியன் சான்சிலரி ஸ்கிரிப்ட்டின் வளைந்த மாறுபாடான மண்டாயிக் ஸ்கிரிப்ட்டில் எழுதப்பட்டுள்ளது. ஈரான் மற்றும் ஈராக்கில் வசிக்கும் மண்டேய சமூகத்தின் சில உறுப்பினர்கள் இந்த மொழியின் நவீன பதிப்பான நியோ-மண்டாயிக் மொழியை தொடர்ந்து பேசினாலும், பல மண்டேயன் சாதாரண மக்கள் இந்த மொழியைப் பேசுவதில்லை. வழிபாடு மற்றும் சடங்குகள் மண்டேயன் வழிபாட்டில் இரண்டு மிக முக்கியமான சடங்குகள் ஞானஸ்நானம் (மஸ்பூட்டா) மற்றும் 'ஏறுதல்' (மாஸிக்டா-இறந்தவர்களுக்கு ஒரு வெகுஜன அல்லது ஆன்மா விழாவின் ஏறுதல்). கிறிஸ்துவ மதத்தைப் போலல்லாமல், ஞானஸ்நானம் என்பது ஒரு முறை நிகழும் நிகழ்வு அல்ல, ஆனால் ஒவ்வொரு ஞாயிற்றுக்கிழமையும், மண்டேயன் புனித நாளாக, சுத்திகரிப்பு சடங்காக நிகழ்த்தப்படுகிறது. ஞானஸ்நானம் பொதுவாக ஓடும் நீரில் முழுமையாக மூழ்குவதை உள்ளடக்கியது, மேலும் ஞானஸ்நானத்திற்கு பொருத்தமானதாகக் கருதப்படும் அனைத்து ஆறுகளும் யார்டேனா (ஜோர்டான் நதிக்குப் பிறகு) என்று அழைக்கப்படுகின்றன. தண்ணீரிலிருந்து வெளியே வந்த பிறகு, வழிபாட்டாளர் புனித எள் எண்ணெயால் அபிஷேகம் செய்யப்பட்டு புனித ரொட்டி மற்றும் தண்ணீரின் ஒற்றுமையில் பங்கேற்கிறார். மாஸிக்டா என்று அழைக்கப்படும் ஆன்மா விழாவின் ஏற்றம் பல்வேறு வடிவங்களை எடுக்கலாம், ஆனால் பொதுவாக இறந்தவர்களின் நினைவாக ஒரு சடங்கு உணவை உள்ளடக்கியது. இந்த விழா மறைந்தவர்களின் ஆன்மாக்கள் ஒளியின் உலகிற்கு சுத்திகரிப்பு மூலம் தங்கள் பயணத்தில் உதவுவதாக நம்பப்படுகிறது. தூய்மைப்படுத்துவதற்கான பிற சடங்குகளில் ரிஷமா மற்றும் தமாஷா ஆகியவை அடங்கும், இது மஸ்புதாவைப் போலல்லாமல், ஒரு பூசாரி இல்லாமல் செய்யப்படலாம். ரிஷமா (கையொப்பம்) பிரார்த்தனைக்கு முன் செய்யப்படுகிறது மற்றும் குறிப்பிட்ட பிரார்த்தனைகளை ஓதும்போது முகம் மற்றும் கைகால்களைக் கழுவுவதை உள்ளடக்கியது. இது தினமும், சூரிய உதயத்திற்கு முன், தலைமுடியை மூடிக்கொண்டு, மலம் கழித்த பிறகு அல்லது மத சடங்குகளுக்கு முன் நிகழ்த்தப்படுகிறது (வூடு பார்க்கவும்). தமாஷா என்பது ஒரு பூசாரி தேவை இல்லாமல் ஆற்றில் மூன்று முறை மூழ்கடிப்பதாகும். இது மாதவிடாய் அல்லது பிரசவத்திற்குப் பிறகு பெண்களாலும், பாலியல் செயல்பாடு அல்லது இரவு நேர உமிழ்வுக்குப் பிறகு ஆண்களாலும் பெண்களாலும் செய்யப்படுகிறது, ஒரு சடலத்தைத் தொடுவது அல்லது வேறு எந்த வகையான அசுத்தமும் (டெவிலா பார்க்கவும்). பழங்கள், காய்கறிகள், பானைகள், பானைகள், பாத்திரங்கள், நுகர்வுக்கான விலங்குகள் மற்றும் சடங்கு ஆடைகள் (ராஸ்தா) ஆகியவற்றிற்கும் சடங்கு சுத்திகரிப்பு பொருந்தும். இறக்கும் நபருக்கு சுத்திகரிப்பும் செய்யப்படுகிறது. ஒரு நபரின் தலை முதல் கால் வரை மூன்று மடங்கு ஆற்று நீரை தெளிக்கும் குளியல் இதில் அடங்கும். ஒரு மண்டேயனின் கல்லறை வடக்கு-தெற்கு திசையில் இருக்க வேண்டும், இதனால் இறந்த மண்டேயர்கள் நிமிர்ந்து நின்றால், அவர்கள் வடக்கு நோக்கி முகங்கொடுப்பார்கள். இதேபோல், எஸ்ஸென் கல்லறைகளும் வடக்கு-தெற்கு திசையில் அமைந்துள்ளன. ஒரு நாளைக்கு மூன்று முறை செய்யப்படும் பிரார்த்தனைகளின் போது மண்டேயர்கள் வடக்கே எதிர்கொள்ள வேண்டும். மாண்டேயிசத்தில் தினசரி பிரார்த்தனை பிராகா என்று அழைக்கப்படுகிறது. மண்டேயிஸத்தில் ஜிட்கா (தானம் கொடுப்பது) நடைமுறையில் உள்ளது, மண்டேயன் சாதாரண மக்கள் தொடர்ந்து பூசாரிகளுக்கு தானம் செய்கிறார்கள். ஒரு மண்டி () (பெத் மண்டா) அல்லது மஷ்கன்னா என்பது மண்டேய மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கான வழிபாட்டுத் தலமாகும். மாண்டேயன் நம்பிக்கையில் தண்ணீர் ஒரு அத்தியாவசிய உறுப்பு என்பதால் மஸ்புதாவை (ஞானஸ்நானம்) செய்ய ஒரு ஆற்றின் அருகே கட்டப்பட வேண்டும். நவீன எஸ் சில நேரங்களில் அதற்கு பதிலாக ஒரு கட்டிடத்திற்குள் குளியல் உள்ளது. ஒவ்வொரு மண்டியும் ஒரு டிராப்ஷாவால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது ஒரு சிலுவையின் வடிவத்தில் ஒரு பதாகையாகும், இது ஆலிவ் மரத்தால் பாதி வெள்ளை தூய பட்டுத் துணியால் மூடப்பட்டிருக்கும் மற்றும் ஏழு கிளைகள் மிருதுவானது. டிராப்ஷா கிறிஸ்தவ சிலுவையுடன் அடையாளம் காணப்படவில்லை. அதற்கு பதிலாக, டிராப்ஷாவின் நான்கு கரங்களும் பிரபஞ்சத்தின் நான்கு மூலைகளையும் குறிக்கின்றன, அதே நேரத்தில் தூய பட்டு துணி கடவுளின் ஒளியைக் குறிக்கிறது. மிர்டிலின் ஏழு கிளைகள் படைப்பின் ஏழு நாட்களைக் குறிக்கின்றன. மண்டேயர்கள் திருமணம் (கபின்) மற்றும் இனப்பெருக்கத்தை நம்புகிறார்கள், குடும்ப வாழ்க்கைக்கு அதிக முன்னுரிமை அளிக்கிறார்கள் மற்றும் ஒரு நெறிமுறை மற்றும் தார்மீக வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்துவதன் முக்கியத்துவத்தை நம்புகிறார்கள். அவர்கள் அமைதிவாதிகள் மற்றும் சமத்துவவாதிகள், ஆரம்பகால சான்றளிக்கப்பட்ட மண்டேயன் எழுத்தாளர் ஒரு பெண், ஷ்லாமா பெத் கிட்ரா, கிபி இரண்டாம் நூற்றாண்டில் இடது கின்சாவை நகலெடுத்தார். குறிப்பாக இஸ்லாமிய காலத்திற்கு முந்தைய காலத்தில் பெண் பாதிரியார்கள் இருந்ததற்கான சான்றுகள் உள்ளன. கடவுள் மனித உடலை முழுமையாகப் படைத்தார், எனவே அதன் எந்தப் பகுதியும் அகற்றப்படவோ வெட்டப்படவோ கூடாது, எனவே விருத்தசேதனம் மண்டேயர்களுக்கு உடல் சிதைவு என்று கருதப்படுகிறது, எனவே தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. மாண்டேயர்கள் வலுவான பானம் மற்றும் பெரும்பாலான சிவப்பு இறைச்சியைத் தவிர்க்கிறார்கள், இருப்பினும் மாண்டேயர்கள் உட்கொள்ளும் இறைச்சி சரியான சடங்குகளின்படி படுகொலை செய்யப்பட வேண்டும். நுகர்வுக்காக விலங்குகளை கொல்வதற்கான அணுகுமுறை எப்போதும் மன்னிப்புக்குரியது. சில நாட்களில், அவர்கள் இறைச்சி சாப்பிடுவதைத் தவிர்க்கிறார்கள். மாண்டேயிசத்தில் நோன்பு நோற்பது சௌமா என்று அழைக்கப்படுகிறது. மண்டேயர்கள் சிலர் முதலில் சைவ உணவு உண்பவர்கள் என்ற வாய்வழி பாரம்பரியத்தைக் கொண்டுள்ளனர். பூசாரிகள் மண்டேயன் பொதுமக்களுக்கும் பூசாரிகளுக்கும் இடையே கடுமையான பிரிவினை உள்ளது. ஈ. எஸ். ட்ரோவர் (தி சீக்ரெட் ஆடம், பக்கம் Ix) படிஃ மாண்டேயிசத்தில் மூன்று வகையான ஆசாரியத்துவங்கள் உள்ளனஃ டார்மிடியா () "சீடர்கள்" (நியோ-மாண்டிக் டார்மிடனா), கன்ஜிப்ரியா () "பொக்கிஷர்கள்" (பழைய பாரசீக கன்ஜா-பாரா "ஐடி" இலிருந்து. ", நியோ-மாண்டாயிக் கன்ஜெப்ரானா) மற்றும் ரிசாமா ()" மக்களின் தலைவர் ". கன்ஜெப்ரா, பெர்செபோலிஸில் (பெர்செபோலிஸ்) இருந்து அரமேயிக் சடங்கு நூல்களில் ஒரு மதச் சூழலில் முதன்முதலில் தோன்றும் ஒரு தலைப்பு, மேலும் இது காம்நாஸ்கியர்ஸ் (எலமைட் <கா-அப்-நு-இஸ்-கி-ரா> கப்னுஸ்கிர் "பொருளாளர்"), ஹெலனிஸ்டிக் காலத்தில் எலிமைஸ் (நவீன குஜெஸ்தான்) ஆட்சியாளர்களின் பட்டத்துடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம். பாரம்பரியமாக, ஏழு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட கஞ்சிபிரானாவை ஞானஸ்நானம் செய்யும் எந்தவொரு கஞ்சிபிராவும் ரிஷாமா பதவிக்கு தகுதி பெறலாம். ஈராக்கில் உள்ள மண்டேய சமூகத்தின் தற்போதைய ரிஷ்யாமா சத்தார் ஜாபர் ஹிலோ அல்-ஜஹ்ரோனி ஆவார். ஆஸ்திரேலியாவில், மண்டேயன் ரிஷ்யாமா என்பது சலா சோஹைலி ஆகும். சமகால ஆசாரியத்துவம் அதன் உடனடி தோற்றத்தை பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் காணலாம். 1831 ஆம் ஆண்டில், ஈரானின் சுஷ்தாரில் காலரா வெடிப்பு இப்பகுதியை பேரழிவிற்கு உட்படுத்தி, அங்குள்ள மண்டேய மத அதிகாரிகளில் பெரும்பாலானவர்களை, இல்லையென்றாலும், அகற்றியது. எஞ்சியிருந்த இரண்டு மதகுருமார்கள் (ஷ்கண்டியா), யஹியா பிஹ்ராம் மற்றும் ராம் ஜிஹ்ருன், தங்கள் சொந்த பயிற்சி மற்றும் அவர்களுக்குக் கிடைத்த நூல்களின் அடிப்படையில் சுக் அல்-ஷுயுக்கில் ஆசாரியத்துவத்தை மீண்டும் நிறுவினர். 2009 ஆம் ஆண்டில், உலகில் இரண்டு டஜன் மண்டேயன் பாதிரியார்கள் இருந்தனர். இருப்பினும், அமெரிக்காவில் உள்ள மண்டேயன் சொசைட்டியின் கூற்றுப்படி, சமீபத்திய ஆண்டுகளில் பாதிரியார்கள் எண்ணிக்கை அதிகரித்து வருகிறது. எட்மண்டோ லூபியேரியின் படி, என்சைக்ளோபீடியா ஈரானிகாவில் அவரது கட்டுரையில் கூறப்பட்டபடி, "புதிதாக மொழிபெயர்க்கப்பட்ட மாண்டேயன் நூல்களில் காணப்படுவது போல், ஜான் தி பாப்டிஸ்ட்டுடன் சாத்தியமான வரலாற்று தொடர்பு, மாண்டேயன் மரபுகள் மூலம், ஜானின் வரலாறு மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் தோற்றம் குறித்து சில புதிய வெளிச்சத்தை செலுத்த முடியும் என்று பலரை (குறிப்பாக ஆர். புல்ட்மேன்) நம்ப வைத்தது. இது அவர்களின் பாலஸ்தீனிய தோற்றம் பற்றிய கிட்டத்தட்ட முழுமையாக கைவிடப்பட்ட யோசனையின் மறுமலர்ச்சியைக் கொண்டுவந்தது. மாண்டேயன் மந்திர கிண்ணங்கள் மற்றும் ஈய தாயத்துக்களின் தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்பு தெற்கு மெசொப்பொத்தேமியாவில் இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய மாண்டேயன் இருப்பை நிரூபித்ததால், மாண்டேயர்கள் பாலஸ்தீனத்திலிருந்து புறப்படுவதற்கான காரணத்தை விளக்க யூதர்களாலோ அல்லது கிறிஸ்தவர்களாலோ அறியப்படாத துன்புறுத்தல்களை அறிஞர்கள் கருத வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. மாண்டேயிசம் என்பது கிறிஸ்துவத்திற்குப் பிந்தைய தெற்கு மெசொப்பொத்தேமிய க்னோஸ்டிக் ஆஃப்-ஷூட் என்று லூபியேரி நம்புகிறார், மேலும் இரண்டாம் நூற்றாண்டில் மாண்டேயிசத்தின் நிறுவனர் ஸாஸாய் டி-கவாஸ்டா என்று கூறுகிறார். கின்சா ரப்பாவை நகலெடுத்த ஸாஸாய்க்கு முந்தைய எழுத்தாளர்களை உறுதிப்படுத்துவதன் மூலம் ஜோர்ன் ஜே. பக்லி இதை மறுக்கிறார். எட்மண்டோ லூபியரியுடன் கூடுதலாக, கிறிஸ்டா முல்லர்-கெஸ்லர் மண்டேயர்களின் பாலஸ்தீனிய தோற்றக் கோட்பாட்டை எதிர்த்து மண்டேயர்கள் மெசொப்பொத்தேமியர்கள் என்று வாதிடுகிறார். மாண்டேயிசத்தின் தோற்றம் டிரான்ஸ்ஜோர்டனில் உள்ளது என்று எட்வின் யமௌச்சி நம்புகிறார், அங்கு 'யூதர்கள் அல்லாத' ஒரு குழு மெசொப்பொத்தேமியாவுக்கு குடிபெயர்ந்து கிபி இரண்டாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் பூர்வீக மெசொப்பொத்தேமிய நம்பிக்கைகளுடன் தங்கள் நோஸ்டிக் நம்பிக்கைகளை இணைத்தது. மாண்டேயிசம் ஐந்தாம் நூற்றாண்டின் சாசானிட் மெசொப்பொத்தேமியாவை விட முன்னதாகவே தோன்றவில்லை என்று கெவின் வான் பிளாடல் கூறுகிறார், இது ஜேம்ஸ் எஃப் மெக்ராத்தால் விமர்சிக்கப்பட்ட ஒரு ஆய்வறிக்கையாகும். மாண்டேய மதகுருவும் அறிஞருமான ப்ரிகா நஸோரியா, இரண்டு வம்சாவளியைச் சேர்ந்த கோட்பாட்டை ஏற்றுக்கொள்கிறார், அதில் சமகால மாண்டேயர்கள் பாலஸ்தீனத்தின் ஜோர்டான் பள்ளத்தாக்கிலிருந்து தோன்றிய மாண்டேயர்களின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்றும், மற்றொரு குழுவான மாண்டேயர்கள் (அல்லது க்னோஸ்டிக்ஸ்) தெற்கு மெசொப்பொத்தேமியாவை பூர்வீகமாகக் கொண்டிருந்தவர்கள் என்றும் அவர் கருதுகிறார். இவ்வாறு, இரண்டு குழுக்களின் வரலாற்று ரீதியான இணைப்பு இன்றைய மண்டேயர்களுக்கு வழிவகுத்தது. கர்ட் ருடால்ப், மார்க் லிட்ஸ்பார்ஸ்கி, ருடால்ப் மக்கூச், எதெல் எஸ். ட்ரோவர், எரிக் செகெல்பெர்க், ஜேம்ஸ் எஃப். மெக்ராத், சார்லஸ் ஜி. ஹேபர்ல், ஜோரூன் ஜேக்கப்ஸென் பக்லி மற்றும் சினாசி குண்டஸ் போன்ற மாண்டேயிசத்தில் நிபுணத்துவம் பெற்ற அறிஞர்கள் பாலஸ்தீனிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று வாதிடுகின்றனர். இந்த அறிஞர்களில் பெரும்பாலோர் மண்டேயர்களுக்கு ஜான் தி பாப்டிஸ்ட்டின் உள் சீடர்களின் வட்டத்துடன் ஒரு வரலாற்று தொடர்பு இருப்பதாக நம்புகிறார்கள். மாண்டாயிக் மொழியில் நிபுணத்துவம் பெற்ற மொழியியலாளரான சார்லஸ் ஹேபர்ல், மாண்டாயிக் மீது யூத பாலஸ்தீனிய அரமேயிக், சமாரிய அரமேயிக், ஹீப்ரு, கிரேக்கம் மற்றும் லத்தீன் செல்வாக்கைக் கண்டறிந்து, மாண்டேயர்கள் "யூதர்களுடன் பாலஸ்தீனிய வரலாற்றைப் பகிர்ந்து கொண்டனர்" என்பதை ஏற்றுக்கொள்கிறார். கூடுதலாக, ரிச்சர்ட் ஆகஸ்ட் ரெய்ட்சென்ஸ்டைன், ருடால்ப் புல்ட்மேன், ஜி. ஆர். எஸ். மீட், சாமுவேல் ஜின்னர், ரிச்சர்ட் தாமஸ், ஜே. சி. ரீவ்ஸ், ஜி. குயிஸ்பெல் மற்றும் கே. பேயர் போன்ற அறிஞர்களும் மாண்டேயர்களுக்கான யூதேயா/பாலஸ்தீனம் அல்லது ஜோர்டான் பள்ளத்தாக்கு தோற்றம் குறித்து வாதிடுகின்றனர். ஜேம்ஸ் மெக்ராத் மற்றும் ரிச்சர்ட் தாமஸ் ஆகியோர் மாண்டேயிசத்திற்கும் நாடுகடத்தப்படுவதற்கு முந்தைய பாரம்பரிய இஸ்ரேலிய மதத்திற்கும் இடையே நேரடி தொடர்பு இருப்பதாக நம்புகிறார்கள். லேடி எதெல் எஸ். ட்ரோவர் "ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தை ஒரு மாண்டேயன் மதச்சார்பின்மை என்று பார்க்கிறார்", மேலும் "கலிலேயா மற்றும் சமாரியாவில் உள்ள மரபுவழி யூத மதம் நாம் இப்போது க்னோஸ்டிக் என்று அழைக்கும் வடிவத்தில் வடிவம் பெற்றதாகத் தெரிகிறது, மேலும் இது கிறிஸ்தவ சகாப்தத்திற்கு சற்று முன்பு இருந்திருக்கலாம்". பார்பரா தியரிங் சவக்கடல் சுருள்களின் தேதியை கேள்விக்குள்ளாக்கி, நீதியின் ஆசிரியர் (எஸ்ஸென்களின் தலைவர்) ஜான் தி பாப்டிஸ்ட் என்று கூறுகிறார். ஜோர்ன் ஜே. பக்லி மாண்டேயிசத்தின் இஸ்ரேலிய அல்லது யூத வம்சாவளியை ஏற்றுக்கொண்டு மேலும் கூறுகிறார்ஃ பிற பெயர்கள் சபியன்ஸ் 9 மற்றும் 10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பல மதக் குழுக்கள் மர்மமான சபியன்களுடன் அடையாளம் காணப்பட்டன (சில நேரங்களில் 'சபியன்ஸ்' அல்லது 'சபியன்ஸ்' என்றும் உச்சரிக்கப்படுகின்றன, ஆனால் தெற்கு அரேபியாவின் சபியன்களுடன் குழப்பமடையக்கூடாது) குரானில் யூதர்கள், கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் ஜோரோஸ்ட்ரியர்களுடன் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. சபியர்கள் 'புத்தகத்தின் மக்களை' () சேர்ந்தவர்கள் என்று குர்ஆனில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. குர்ஆனில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள சபியர்கள் என்று கூறப்படும் மதக் குழுக்களில் மண்டேயர்கள் அடங்குவர், ஆனால் ஹர்ரான் (மேல் மெசொப்பொத்தேமியா) மற்றும் தெற்கு ஈராக்கின் சதுப்பு நிலங்களில் உள்ள பல்வேறு புறமதக் குழுக்களும் அடங்குவர். புத்தகத்தின் மக்கள் சட்டப் பாதுகாப்புக்கு தகுதியானவர்கள் () என்று முஸ்லீம் அதிகாரிகளால் அங்கீகரிக்கப்படுவதற்காக அவர்கள் இந்த பெயரைக் கூறினர். மண்டேயர்களுக்கு 'சபியன்' என்ற வார்த்தையை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பயன்படுத்துவதற்கான ஆரம்ப ஆதாரம் அல்-ஹசன் இபின் பஹ்லுல் () அப்பாஸித் மந்திரியான அபு அலி முஹம்மது இபின் முக்லாவை (-940) மேற்கோள் காட்டினார். இருப்பினும், இந்தக் காலகட்டத்தின் மண்டேயர்கள் தங்களை சபியர்கள் என்று அடையாளப்படுத்திக் கொண்டார்களா அல்லது இந்தக் கூற்று இப்னு முக்லாவிடமிருந்து தோன்றியதா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. சில நவீன அறிஞர்கள் குர்ஆனில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள சபியர்களை மண்டேயர்கள் என்று அடையாளம் கண்டுள்ளனர், இருப்பினும் பல சாத்தியமான அடையாளங்கள் முன்மொழியப்பட்டுள்ளன. சில அறிஞர்கள் தங்கள் அசல் அடையாளத்தை எந்த அளவிலும் உறுதியாக நிறுவ முடியாது என்று நம்புகிறார்கள். மாண்டேயர்கள் இன்றும் சபியன்ஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். நாசோரியர்கள் ஹரன் கவைதர் ஜெருசலேமில் இருந்து வந்த மண்டேயர்களுக்கு நாசோரியர்கள் என்ற பெயரைப் பயன்படுத்துகிறார், அதாவது பாதுகாவலர்கள் அல்லது ரகசிய சடங்குகள் மற்றும் அறிவை வைத்திருப்பவர்கள். கர்ட் ருடால்ப், ருடால்ப் மக்கூச், மார்க் லிட்ஸ்பார்ஸ்கி மற்றும் எதெல் எஸ். ட்ரோவர் மற்றும் ஜேம்ஸ் எஃப். மெக்ராத் போன்ற அறிஞர்கள் மாண்டேயர்களை ஜோசப் லைட்ஃபூட்டின் கூற்றுப்படி, எஸ்ஸென்களுக்குள் உள்ள ஒரு குழுவான எபிஃபானியஸால் விவரிக்கப்பட்ட நாசரேயர்களுடன் இணைக்கிறார்கள். அவை கிறிஸ்துவுக்கு முன்பே இருந்தன என்று எபிஃபானியஸ் கூறுகிறார் (29:6). இது சிலரால் கேள்விக்குள்ளாக்கப்படுகிறது, ஆனால் மற்றவர்கள் நாசரேயர்களின் கிறிஸ்துவத்திற்கு முந்தைய தோற்றத்தை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். எல்கேசைட்ஸ் பிற குழுக்களுடனான உறவுகள் எல்கேசைட்ஸ் ஒரு யூத-கிறிஸ்தவ ஞானஸ்நானப் பிரிவாகும், இது டிரான்ஸ்ஜோர்டனில் தோன்றியது மற்றும் கிபி 100 முதல் 400 வரை செயலில் இருந்தது. இந்த பிரிவின் உறுப்பினர்கள், மாண்டேயர்களைப் போலவே, சுத்திகரிப்புக்காக அடிக்கடி ஞானஸ்நானம் செய்தனர் மற்றும் ஒரு நோஸ்டிக் மனநிலையைக் கொண்டிருந்தனர். இந்த பிரிவிற்கு அதன் தலைவர் எல்கேசாயின் பெயர் சூட்டப்பட்டுள்ளது. சர்ச் தந்தை எபிஃபானியஸ் (கிபி நான்காம் நூற்றாண்டில் எழுதியது) எஸ்ஸென்களுக்குள் இரண்டு முக்கிய குழுக்களுக்கு இடையே ஒரு வேறுபாட்டைக் காட்டுவதாகத் தெரிகிறதுஃ "அவரது [எல்க்ஸாய் (எல்கேஸாய்), ஒரு ஒசேயன் தீர்க்கதரிசி] காலத்திற்கு முன்பு வந்தவர்களில், ஒசேயர்களும் நாசரேயர்களும்". கிமு இரண்டாம் நூற்றாண்டு முதல் கிபி முதல் நூற்றாண்டு வரை செழித்தோங்கிய இரண்டாவது கோயில் காலத்தில் எஸ்சென்ஸ் ஒரு மாய யூதப் பிரிவாக இருந்தார் என்று எபிபானியஸ் பின்வருமாறு ஒசேயர்களை விவரிக்கிறார். ஆரம்பகால மாண்டேய மதக் கருத்துக்கள் மற்றும் சொற்கள் சவக்கடல் சுருள்களில் மீண்டும் மீண்டும் வருகின்றன, மேலும் மாண்டேயிஸத்தில் ஞானஸ்நானம் பெறும் ஒவ்வொரு நீரின் பெயரும் யார்டேனா (ஜோர்டான்) ஆகும். மண்டேயன் கடவுளான ஹய்யி ரபீயின் பெயர்களில் ஒன்றான மாரா டி-ரபுதா (மகத்துவத்தின் இறைவன்) ஆதியாகமம் இரண்டாம் அபோகிரிபோன், 4 இல் காணப்படுகிறது. ஒரு ஆரம்பகால மாண்டேயன் சுய-முறையீடு பிரி ஜிட்கா ஆகும், இதன் பொருள் 'நீதியின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்' அல்லது 'தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட நீதிமான்', இது ஏனோக்கின் புத்தகம் மற்றும் ஆதியாகமம் அபோகிரிபோன் II, 4 இல் காணப்படுகிறது. நாசோரியர்கள் என்ற வகையில், மண்டேயர்கள் தாங்கள் தான் 'ஒளியின் மகன்கள்' என்று பொருள்படும் பனை நூரா என்ற உண்மையான சபையை உருவாக்குகிறார்கள் என்று நம்புகிறார்கள், இது எஸ்ஸெனியர்களால் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு சொல்லாகும். மாண்டேயர்கள் ஜெருசலேமில் உள்ள ஜான் தி பாப்டிஸ்ட்டின் அசல் நாசோரியன் மாண்டேயன் சீடர்களிடமிருந்து நேரடியாக வந்தவர்கள் என்றும், ஜானின் இயக்கத்திற்கும் எஸ்ஸென்களுக்கும் இடையே ஏராளமான ஒற்றுமைகள் உள்ளன என்றும் மாண்டேயன் வேதம் உறுதிப்படுத்துகிறது. எஸ்ஸென்களைப் போலவே, ஒரு மண்டேயன் ஒரு புறஜாதியினருக்கு தேவதூதர்களின் பெயர்களை வெளிப்படுத்துவது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. எஸ்ஸென் கல்லறைகள் வடக்கு-தெற்கு திசையில் அமைந்துள்ளன, மேலும் ஒரு மாண்டியன் கல்லறையும் வடக்கு-தெற்கு திசையில் இருக்க வேண்டும், இதனால் இறந்த மாண்டியன் நிமிர்ந்து நின்றால், அவை வடக்கு நோக்கி எதிர்கொள்ளும். மாண்டேயர்கள் ஒரு வாய்வழி பாரம்பரியத்தைக் கொண்டுள்ளனர், சிலர் முதலில் சைவ உணவு உண்பவர்கள், மேலும் எஸ்ஸென்களைப் போலவே, அவர்கள் அமைதிவாதிகள். கோலஸ்டா, கின்ஸா ரப்பா மற்றும் ஜானின் மண்டேயன் புத்தகம் போன்ற மண்டேய நூல்களில் பீட் மண்டா (பெத் மண்டா) பினியானா ரப்-ஸ்ராரா ("சத்தியத்தின் பெரிய கட்டிடம்") மற்றும் பிட் துஷ்லிமா ("பரிபூரணத்தின் வீடு") என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. "இஸ்ரேலில் பரிபூரண மற்றும் சத்தியத்தின் வீடு" (சமூக விதி 1QS VIII 9) மற்றும் "இஸ்ரேலில் சத்தியத்தின் வீடு" போன்ற ஒத்த சொற்றொடர்களைக் கொண்ட சமூக விதி போன்ற கும்ரானில் இருந்து எஸ்ஸென் நூல்களில் மட்டுமே அறியப்பட்ட இலக்கிய ஒற்றுமைகள் உள்ளன. பனாயிம் பனாயிம் என்பது பாலஸ்தீனத்தில் இரண்டாவது நூற்றாண்டில் ஒரு சிறிய யூதப் பிரிவாகவும், எஸ்ஸென்களின் ஒரு கிளையாகவும் இருந்தது. தூய்மைப்படுத்தும் தண்ணீரில் மூழ்குவதற்கு முன்பு ஆடைகளில் ஒரு சிறிய சேறு கூட இருக்க முடியாது என்று அவர்கள் நம்பியதால், பனாய்ம் ஆடைகளின் தூய்மைக்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளித்தனர். பாலஸ்தீனத்தில் அவர்களின் செயல்பாடுகள் மற்றும் பெயரின் அர்த்தம் குறித்து கணிசமான விவாதம் உள்ளது, சிலர் உலக உருவாக்கம் பற்றிய ஆய்வுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுப்பார்கள் என்று நம்புகிறார்கள், அதே நேரத்தில் சிலர் பனைம் கோடாரி மற்றும் மண்வெட்டியில் பயன்படுத்தப்பட்ட ஒரு எஸ்ஸென் வரிசை என்று நம்புகிறார்கள். அதற்கு பதிலாக மற்ற அறிஞர்கள் பனாயிமின் பெயர் "குளியல்" என்பதற்கான கிரேக்க வார்த்தையிலிருந்து பெறப்பட்டதாக பரிந்துரைத்துள்ளனர். இந்த விஷயத்தில் இந்த பிரிவினர் ஹேமரோபப்டிஸ்டுகள் அல்லது டோவ்லே ஷாஹரிட்டைப் போலவே இருப்பார்கள். ஹெமரோபப்டிஸ்டுகள் ஹெமரோபப்டிஸ்ட்டுகள் (எபி. டோவ்லே ஷஹரித்; 'மார்னிங் பாத்ஸ்') என்பது தினசரி ஞானஸ்நானம் பெறும் ஒரு பண்டைய மதப் பிரிவாகும். அவர்கள் அநேகமாக எஸ்ஸென்களின் ஒரு பிரிவாக இருந்திருக்கலாம். கிளெமென்டைன் ஹோமிலிஸில் (ii. 23), பாப்டிஸ்ட் ஜான் மற்றும் அவரது சீடர்கள் ஹெமரோபாப்டிஸ்டுகள் என்று குறிப்பிடப்படுகிறார்கள். அடிக்கடி ஞானஸ்நானம் பெறுவதற்கும், மாண்டேயர்கள் தங்களை யோவானின் சீடர்கள் என்று நம்புவதற்கும் காரணமாக மாண்டேயர்கள் ஹேமரோபாப்டிஸ்டுகளுடன் தொடர்புடையவர்கள். மகாரியா மகாரியா கிமு முதல் நூற்றாண்டில் தோன்றிய ஒரு சிறிய யூதப் பிரிவாகும், பாலஸ்தீனத்தின் சுற்றியுள்ள மலைகளில் உள்ள குகைகளில் தங்கள் இலக்கியங்கள் அனைத்தையும் வைத்திருப்பது அவர்களின் சிறப்பு நடைமுறையாக இருந்தது. அவர்கள் பைபிளையும் சட்டத்தையும் பற்றி தங்கள் சொந்த வர்ணனைகளைச் செய்தனர். கடவுள் பொருளுடன் கலப்பதற்கு மிகவும் உன்னதமானவர் என்று மகாரியர்கள் நம்பினர், எனவே கடவுள் நேரடியாக உலகைப் படைத்தார் என்று அவர்கள் நம்பவில்லை, ஆனால் கடவுளைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் ஒரு தேவதை பூமியைப் படைத்தார், இது மாண்டேயன் டெமியர்ஜிக் படாஹில் போன்றது. சில அறிஞர்கள் மகாரியாவை எஸ்ஸென்ஸ் அல்லது தெரபியூடே என்று அடையாளம் கண்டுள்ளனர். நாசரேயர்கள் நாசரேயர்களின் ஒஸியேயர்களைப் பார்க்கிறார்கள் எல்கேசைட்ஸ் கபாலா நதானியேல் டாய்ச் எழுதுகிறார்ஃ ஆர். ஜே. ஸ்வி வெர்ப்ளோஸ்கி மாண்டேயிசம் அண்டவியல் மற்றும் பாலியல் உருவங்கள் போன்ற மெர்காபா மாயவாதத்தை விட கபலாவுடன் அதிக ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளது என்று கூறுகிறார். ஆயிரம் மற்றும் பன்னிரண்டு கேள்விகள், மேன்மைமிகு இராஜ்ஜியத்தின் சுருள் மற்றும் அல்மா ரிஸாயா ர்பா ஆகியவை எழுத்துக்களை உலகத்தின் படைப்புடன் இணைக்கின்றன, இது செஃபர் யெட்ஸிரா மற்றும் பாஹிரில் காணப்படும் ஒரு கருத்தாகும். யூத மந்திர நூல்களில் உத்ராக்களுக்கான மண்டேயன் பெயர்கள் காணப்படுகின்றன. அபாதூர் ஒரு யூத மந்திர கிண்ணத்திற்குள் "அபிதூர்" என்று சிதைந்த வடிவத்தில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளதாகத் தெரிகிறது. இரண்டாவது வானத்தின் ஒன்பதாவது படியில் நிற்கும் மற்ற தேவதூதர்களில் பட்டியலிடப்பட்ட செஃபர் ஹராசிமில் பதாஹில் காணப்படுகிறது. இப்னு அல்-நாதிமின் ஃபிஹ்ரிஸ்ட்டின் கூற்றுப்படி, மனிசேயிசத்தின் நிறுவனர் மெசொப்பொத்தேமிய தீர்க்கதரிசி மணி எல்கேசைட் (எல்சேசைட் அல்லது எல்சேசைட்) பிரிவுக்குள் வளர்க்கப்பட்டார், இது சமீபத்தில் கொலோன் மணி கோடெக்ஸால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது. மணிச்சியன் வேதங்கள் எதுவும் முழுமையாக எஞ்சியிருக்கவில்லை, மீதமுள்ள துண்டுகள் கின்சா ரப்பாவுடன் ஒப்பிடப்படவில்லை என்று தெரிகிறது. மணி பின்னர் எல்காசைட்டுக்களை விட்டு வெளியேறி தனது சொந்த மதத்தைக் கண்டுபிடித்தார். ஒரு ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வில், ஸ்வீடிஷ் எகிப்தியலாளர் டோர்க்னி சாவே-சோடர்பெர்க், மணியின் தாமஸ் சங்கீதங்கள் மாண்டியன் நூல்களுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை என்று சுட்டிக்காட்டினார். ஈ. எஸ். ட்ரோவரின் கூற்றுப்படி, "தாமஸின் காப்டிக் சங்கீதங்கள், மிகவும் பழமையான மனிசேய சங்கீதங்களில் சில, மன்டாயிக் மூலங்களின் சொற்றொடர்கள் மற்றும் வார்த்தைக்கு வார்த்தை மொழிபெயர்ப்புகள் கூட; மனிசேயன் தான் கடன் வாங்கியவர், நேர்மாறாக அல்ல என்பதற்கான ஆதாரத்தை வழங்கும் சொற்றொடர்கள் மற்றும் சொற்றொடர்கள்". மாண்டேயிசம் மற்றும் மனிகேயிசம் ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான உறவுகள் பற்றிய விரிவான விவாதத்தை பேன்சிலாவில் (2018) காணலாம். சமாரிய பாப்டிஸ்ட் பிரிவுகள் மாக்ரிஸின் கூற்றுப்படி, சமாரிய பாப்டிஸ்ட் பிரிவுகள் பாப்டிஸ்ட் ஜானின் ஒரு கிளையாகும். ஒரு கிளைக்கு டோசிதியஸ், சைமன் மாகஸ் மற்றும் மெனாண்டர் ஆகியோர் தலைமை தாங்கினர். இந்த சூழலில்தான் இந்த உலகம் அறியாமையுள்ள தேவதூதர்களால் உருவாக்கப்பட்டது என்ற கருத்து உருவானது. அவர்களின் ஞானஸ்நான சடங்கு பாவத்தின் விளைவுகளை அகற்றி, ஒரு மீளுருவாக்கத்திற்கு வழிவகுத்தது, இதன் மூலம் இந்த தேவதூதர்களால் ஏற்பட்ட இயற்கையான மரணம் முறியடிக்கப்பட்டது. சமாரிய தலைவர்கள் "கடவுளின் சக்தி, ஆவி அல்லது ஞானத்தின் உருவகமாகவும், உண்மையான அறிவின் மீட்பராகவும் வெளிப்படுத்துபவராகவும் கருதப்பட்டனர். சைமனியர்கள் சைமன் மாகஸை மையமாகக் கொண்டிருந்தனர், பிலிப்பால் ஞானஸ்நானம் பெற்ற மந்திரவாதி மற்றும் சட்டங்கள் 8 இல் பீட்டரால் கண்டிக்கப்பட்டார், அவர் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தில் பழமையான பொய்யான ஆசிரியராக ஆனார். ஜஸ்டின் மார்ட்டர், இரேனியஸ் மற்றும் பிறர் தங்கள் காலத்தில் பள்ளிகளுக்கும் சட்டங்கள் 8 இல் உள்ள தனிநபருக்கும் இடையிலான தொடர்பைப் பற்றி குறிப்பிடுவது பல்வேறு அபோகிரிபல் புத்தகங்களில் அவருடன் இணைக்கப்பட்ட கதைகளைப் போலவே புராணக்கதையாக இருக்கலாம். ஜஸ்டின் மார்ட்டர் அந்தியோகியாவின் மெனாண்டரை சைமன் மாகஸின் மாணவராக அடையாளம் காட்டுகிறார். ஹிப்போலிடஸின் கூற்றுப்படி, சைமனியனிசம் என்பது வாலண்டினியவாதத்தின் முந்தைய வடிவமாகும். நாக் ஹம்மடி நூலகத்திலிருந்து மாண்டியன் நூல்களுக்கும் செத்தியன் க்னோஸ்டிக் நூல்களுக்கும் இடையிலான பல ஒற்றுமைகளை செத்தியன் கர்ட் ருடால்ப் கவனித்துள்ளார். பிர்கர் ஏ. பியர்சன் செத்தியனிசத்தின் "ஐந்து முத்திரைகளை" ஒப்பிடுகிறார், இது குயின்டுபில் சடங்கு நீரில் மூழ்குவதைப் பற்றிய குறிப்பு என்று அவர் நம்புகிறார். பக்லி (2010) இன் கூற்றுப்படி, "செத்தியன் க்னோஸ்டிக் இலக்கியம். ஒருவேளை ஒரு இளைய உடன்பிறப்பாக, மாண்டியன் ஞானஸ்நான சித்தாந்தத்துடன் தொடர்புடையது". வாலண்டினியர்கள் கிபி இரண்டாம் நூற்றாண்டில் ரோம் மற்றும் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவில் வாலண்டினிய ஞானஸ்நான சூத்திரம் வாலண்டினிய க்னோஸ்டிக்ஸால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. மக்கள்தொகை உலகளவில் 60,000-100,000 மண்டேயர்கள் இருப்பதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ஈராக் போரின் காரணமாக அவர்களின் சொந்த நிலங்களில் அவர்களின் விகிதம் சரிந்துள்ளது, பெரும்பாலான சமூகத்தினர் அருகிலுள்ள ஈரான், சிரியா மற்றும் ஜோர்டானுக்கு இடம்பெயர்ந்துள்ளனர். ஜோர்டானில் சுமார் 2,500 மண்டேயர்கள் உள்ளனர். 2011 ஆம் ஆண்டில், அல் அரேபியா ஈரானில் மறைக்கப்பட்ட மற்றும் கணக்கிடப்படாத ஈரானிய மாண்டேயர்களின் எண்ணிக்கையை 60,000 ஆக உயர்த்தியது. தி ஹாலண்ட் சென்டினலில் 2009 ஆம் ஆண்டு வெளியான ஒரு கட்டுரையின்படி, ஈரானில் மண்டேய சமூகமும் குறைந்து வருகிறது, 5,000 முதல் அதிகபட்சம் 10,000 பேர் வரை உள்ளனர். பல மாண்டேயர்கள் மத்திய கிழக்கிற்கு வெளியே ஸ்வீடன், நெதர்லாந்து, ஜெர்மனி, அமெரிக்கா, கனடா, நியூசிலாந்து, இங்கிலாந்து மற்றும் குறிப்பாக ஆஸ்திரேலியாவில் புலம்பெயர்ந்த சமூகங்களை உருவாக்கியுள்ளனர், அங்கு இப்போது சுமார் 10,000 பேர் வாழ்கின்றனர், முக்கியமாக சிட்னியைச் சுற்றி, இது மொத்த உலக மாண்டேயன் மக்கள்தொகையில் 15 சதவீதத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. 2002 ஆம் ஆண்டில் அமெரிக்க வெளியுறவுத்துறை அவர்களுக்கு பாதுகாப்பு அகதி அந்தஸ்தை வழங்கியதிலிருந்து சுமார் 1,000 ஈரானிய மாண்டேயர்கள் அமெரிக்காவிற்கு குடிபெயர்ந்துள்ளனர், இது பின்னர் 2007 ஆம் ஆண்டில் ஈராக்கிய மாண்டேயர்களுக்கும் வழங்கப்பட்டது. மாசசூசெட்ஸின் வோர்செஸ்டரில் 2,500 உறுப்பினர்கள் இருப்பதாக மதிப்பிடப்பட்ட ஒரு சமூகம், அவர்கள் 2008 இல் குடியேறத் தொடங்கினர். பெரும்பாலானோர் ஈராக்கிலிருந்து குடிபெயர்ந்தனர். மாண்டேயிசம் மதமாற்றத்தை அனுமதிக்காது, மேலும் நம்பிக்கைக்கு வெளியே திருமணம் செய்து கொள்ளும் மாண்டேயர்களின் மத அந்தஸ்தும் அவர்களின் குழந்தைகளும் சர்ச்சைக்குரியவை. 1 ஆம் நூற்றாண்டில் அரமேயிக் மொழி ஆபிரகாமிய மதங்கள் கிறிஸ்துவம் இரண்டாம் நூற்றாண்டில் யூத மதம் யசீதிசம் குறிப்புகள் குறிப்புகள் நூலியல் முதன்மை ஆதாரங்கள் (உரை மற்றும் மொழிபெயர்ப்பின் திறந்த அணுகல் பதிப்பு, இதிலிருந்து எடுக்கப்பட்டது) இரண்டாம் நிலை ஆதாரங்கள் (மறுபதிப்புஃ பிஸ்காட்வேஃ கோர்ஜியாஸ் பிரஸ், 2002) (தெசாரஸின் மறுபதிப்பு. லிபர் மேக்னி) விமர்சனம்ஃ மூன்றாம் நிலை ஆதாரங்கள் வெளிப்புற இணைப்புகள் மாண்டியன் அசோசியேஷன் யூனியன்-மாண்டியன் அசோசியேஷன் யூனியன் என்பது உலகெங்கிலும் உள்ள மாண்டியர்களை ஒன்றிணைக்க முயற்சிக்கும் ஒரு சர்வதேச கூட்டமைப்பாகும். ஆங்கிலம் மற்றும் அரபு மொழிகளில் தகவல். பிபிசிஃ ஈராக் குழப்பம் பண்டைய நம்பிக்கையை அச்சுறுத்துகிறது பிபிசிஃ மாண்டேயர்கள்-ஒரு அச்சுறுத்தப்பட்ட மதம் ஷாஹாப் மிர்சாய், மாண்டேயர்களை ஒழிப்பது (கோஸல்-இ சபேயின்-கஸல் சபேயின்), பாரசீக மொழியில், ஜாடிட் ஆன்லைன், 18 டிசம்பர் 2008 ஆடியோ ஸ்லைடுஷோ (அஹ்வாஸில் உள்ள கருண் ஆற்றின் கரையில் ஈரானிய மாண்டேயர்கள் துப்புரவு செய்வதைக் காட்டுகிறது): (4 நிமிடம் 25 விநாடிகள்) தி வேர்ல்ட்ஸ் ஆஃப் மாண்டேயன் பூசாரிகள், யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் எக்ஸிடெர் மாண்டேயன் வேதங்கள் மாண்டேயன் புக் ஆஃப் ஜான், 2020 இல் வெளியிடப்பட்ட ஒரு முழுமையான திறந்த அணுகல் மொழிபெயர்ப்பு, சார்லஸ் ஜி. ஹேபர்ல் மற்றும் ஜேம்ஸ் எஃப். மெக்ராத் மாண்டேயன் வேதங்கள் க்னோஸ்டிக் ஜான் தி பாப்டிஸ்ட்ஃ மாண்டியன் ஜான்-புத்தகத்திலிருந்து தேர்வுகள்ஃ இது ஜி. ஆர். எஸ் இன் முழுமையான 1924 பதிப்பாகும். மாண்டியன் ஜான்-புத்தகத்தைப் பற்றிய மீட்டின் உன்னதமான ஆய்வு, வேதத்திலிருந்து சில பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது (தி க்னோசிஸ் காப்பகத் தொகுப்பில்-www.gnosis.org). தி கின்ஸா ரப்பா (1925 ஜெர்மன் மொழிபெயர்ப்பு மார்க் லிட்ஸ்பார்ஸ்கி) இன்டர்நெட் காப்பகத்தில் தி ஜான்-புக் (டிராஷா டி-இயாஹியா)-இண்டர்நெட் ஆர்கைவ் மாண்டாயிக் லிட்டர்ஜிஸில் மார்க் லிட்ஸ்பார்ஸ்கி எழுதிய மாண்டாயிக் மற்றும் ஜெர்மன் மொழிபெயர்ப்பில் (1905) முழுமையான உரை-மாண்டாயிக் உரை (ஹீப்ரு லிட்டரேஷனில்) மற்றும் ஜெர்மன் மொழிபெயர்ப்பு (1925) மாண்டேயன் நெட்வொர்க்கின் இணைய காப்பகத்தில் மார்க் லிட்ஸ்பார்ஸ்கி எழுதிய மாண்டேயன் வேதங்கள் மாண்டேயன் நெட்வொர்க்கின் தளத்தில் மாண்டேயிஸம் பற்றிய புத்தகங்கள் ஆன்லைனில் கிடைக்கின்றன ஜி. ஆர். எஸ். மீட் ஒரு முழுமையான பதிப்பு (பழைய மற்றும் புதிய பிழைகளுடன்). 1901 இல் வெளியிடப்பட்டது. E. S. ட்ரோவர், ஈராக் மற்றும் ஈரானின் மாண்டேயன்ஸ், லைடன், 1962 லேடி ட்ரோவர் எழுதிய ஈராக் மற்றும் ஈரானின் மாண்டேயன்ஸ், 1937-முழு புத்தகமும் எஸோடெரிசிஸம் நோஸ்டிசம் ஏகத்துவ மதங்கள் ஈரானில் மதம் ஈராக்கில் மதம் மாண்டேயன்ஸ் பண்டைய செமிடிக் மதங்கள் சாசானியப் பேரரசில் மதம் ஆபிரகாமிய மதங்கள்