Pabongkhapa Déchen Nyingpo
பபோங்ஹாபா டெச்சென் நிங்போ (Pabongkhapa Déchen Nyingpo), (1878-1941) திபெத்திய புத்த மதத்தின் நவீன சகாப்தத்தின் கெலுக் லாமா ஆவார். லாசாவில் உள்ள செரா மே மொனாஸ்டிக் பல்கலைக்கழகத்தில் கெஷே பட்டம் பெற்ற அவர், திபெத்தில் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க ஆசிரியராக ஆனார். ஏராளமான சாதாரண மக்களுக்கு கற்பிப்பதில் அவர் அசாதாரணமானவர். தற்போதைய தலாய் லாமாவின் ஆட்சிப் பொறுப்பை பபோங்காவுக்கு வழங்கப்பட்டது, ஆனால் "அவர் அரசியல் விவகாரங்களை கடுமையாக விரும்பவில்லை" என்பதால் கோரிக்கையை மறுத்தார். அவரது ஆன்மீக வழிகாட்டி மற்றும் பௌத்த மதத்தின் பயிற்சி ரிபர் ரின்போச்சே ஃபபோங்காபா தனது மூல குருவை எவ்வாறு சந்தித்தார் என்பதை விவரித்தார்ஃ "அவரது மூல குரு லோகாவைச் சேர்ந்த டாக்போ லாமா ரின்போச்சே ஜம்பேல் லுயெண்ட்ரப் கியாட்சோ ஆவார். அவர் நிச்சயமாக ஒரு போதிசத்துவர், பபோங்கா ரின்போச்சே அவரது முன்னணி சீடராக இருந்தார். அவர் பசங்கில் உள்ள ஒரு குகையில் வசித்து வந்தார், அவரது முக்கிய நடைமுறை போதிசித்தா ஆகும்; அவரது முக்கிய தெய்வம் அவலோகிதேஸ்வரர் ஆவார், மேலும் அவர் ஒவ்வொரு இரவும் 50,000 மணி [மந்திரம், ஓம் மணி பத்மே ஹம்] பாடுவார். லாசாவில் நடந்த ஒரு சோக் காணிக்கை விழாவில் டாக்போ ரின்போச்சேவை கியாப்ஜே பபோங்கா முதன்முதலில் சந்தித்தபோது, அவர் தொடக்கத்திலிருந்து இறுதி வரை மரியாதையுடன் அழுதார் ". ரிபூர் ரின்போச்சேயின் கூற்றுப்படிஃ "டாக்போ லாமா ரின்போச்சே அவருக்கு ஒரு லாம்-ரிம் தலைப்பைக் கற்பிப்பார், பின்னர் பபோங்கா ரின்போச்சே சென்று அதைப் பற்றி தியானம் செய்வார். பின்னர் அவர் தனக்கு புரிந்ததை விளக்கத் திரும்பி வருவார்ஃ அவர் சில உணர்ச்சிகளைப் பெற்றிருந்தால், டாக்போ லாமா ரின்போச்சே அவருக்கு இன்னும் சிலவற்றைக் கற்பிப்பார், பபோங்கா ரின்போச்சே திரும்பிச் சென்று அதைப் பற்றி தியானம் செய்வார். பத்து ஆண்டுகள் இப்படியே கழிந்தன. "பபோங்கா ரின்போச்சே ஒரு துறவியாக இருந்தார் மற்றும் உலக சாதனைகள் மற்றும் அரசியலைத் தவிர்த்தார். அவரது விசுவாசமான உதவியாளர் ஒருமுறை பபோங்கா ரின்போச்சே ஒரு நீண்ட சுற்றுப்பயணத்தில் இருந்தபோது அவர் வாழ்ந்த சிறிய பழைய கட்டிடத்தை இடித்து, அதன் இடத்தில் தலாய் லாமாவின் தனிப்பட்ட குடியிருப்புகளுக்கு போட்டியாக ஒரு பெரிய அலங்கரிக்கப்பட்ட இல்லத்தை கட்டினார். பபோங்கா ரின்போச்சே திரும்பி வந்தபோது அவர் மகிழ்ச்சியடையவில்லை, "நான் ஒரு சிறிய துறவி லாமா மட்டுமே, நீங்கள் எனக்காக இதுபோன்ற ஒன்றை கட்டியிருக்கக்கூடாது. நான் புகழ்பெற்றவன் அல்ல, நான் கற்பிப்பதன் சாராம்சம் உலக வாழ்க்கையை துறப்பதாகும். எனவே இது போன்ற அறைகளால் நான் சங்கடப்படுகிறேன். "ரில்பர் ரின்போச்சேயின் கூற்றுப்படி, ஃபபோங்ஹாபா எப்போதும் மென்மையாக இருந்தார், ஒருபோதும் கோபப்படவில்லைஃ" எந்த கோபமும் அவரது போதிசித்தாவால் முழுமையாக அமைதிப்படுத்தப்பட்டது ". நீண்ட வரிசையில் மக்கள் ஆசீர்வாதங்களுக்காகக் காத்திருக்கும்போது கூட, அவர்கள் எப்படி இருக்கிறார்கள் என்று அவர் ஒவ்வொருவரிடமும் தனித்தனியாகக் கேட்டு, அவர்களின் தலையில் தட்டுவார். சில நேரங்களில் அவர் மருந்துகளை வழங்கினார். அவரது சீடர்களின் கூற்றுப்படி, அவரது இரண்டு முக்கிய ஆன்மீக குணங்கள், தாந்த்ரீகக் கண்ணோட்டத்தில், அவரது உணர்தல் மற்றும் ஹெருகாவை முன்வைக்கும் திறன் மற்றும் சூத்திரக் கண்ணோட்டத்தில், லாம்ரிமைக் கற்பிக்கும் திறன் ஆகும். அவர் தனது குணங்கள் அனைத்தையும் தனது சொந்த ஆன்மீக வழிகாட்டிக்குக் கொடுத்தார், அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் அவருக்கு மரியாதை காட்டினார். அவர் தனது ஆன்மீக வழிகாட்டியின் மடாலயத்திற்குச் செல்லும் போதெல்லாம், அது தோன்றியவுடன் அவர் இறங்கி கதவுக்குச் செல்லும் வழியெங்கும் மண்டியிட்டார், அவர் வெளியேறும் போது அது கண்ணுக்குத் தெரியாத வரை பின்னோக்கி நடந்து செல்வார். அவரது போதனைகளில் கலந்து கொண்ட ஒரு மறுபிறவி லாமா கருத்துப்படிஃ "அவர் ஒரு விதிவிலக்கான கற்றறிந்த மற்றும் திறமையான அறிஞர், மேலும் கோட்பாட்டைப் பற்றிய அவரது விளக்கம் பகவான் புத்தரின் வார்த்தைகளின் அர்த்தத்தை சரியாக பின்பற்றியது. அவர் குறுகிய, பரந்த முகம் மற்றும் கனமான கட்டமைப்பைக் கொண்டிருந்தார், ஆனால் அவர் பேச வாயைத் திறந்தபோது அவரது வார்த்தைகள் மிகவும் தெளிவாகவும் இனிமையாகவும் இருந்தன, யாரும் நகர்த்தப்படுவதைத் தடுக்க முடியவில்லை ". . மடாலயங்களுக்கு வெளியே சாதாரண மக்களுக்கு கற்பித்த முதல் கெலுக் ஆசிரியர் பபோங்கா ரின்போச்சே ஆவார், மேலும் அவர் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்கவராக ஆனார். தனது மூல குருவைப் பற்றிய தனது நினைவுக் குறிப்பில், ரில்பர் ரின்போச்சே இவ்வாறு கூறினார்ஃ அவர் கற்பித்தபோது அவர் அசையாமல் எட்டு மணி நேரம் வரை அமர்ந்திருப்பார். அவரது பொது சொற்பொழிவுகள் மற்றும் துவக்கங்களுக்கு சுமார் இரண்டாயிரம் பேரும், சிறப்பு போதனைகளுக்கு குறைவானவர்களும் வருவார்கள், ஆனால் அவர் போதிசத்துவ சபதம் செய்யும்போது, பத்தாயிரம் பேர் வரை வருவார்கள். கெலுக் பாரம்பரியத்தில் ஃபபோங்காபா ஆழமான மற்றும் தொலைநோக்கு தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார்ஃ பபோங்கா ரின்போச்சே அநேகமாக இந்த நூற்றாண்டின் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க கெலுக் லாமாவாக இருந்தார், சூத்திரம் மற்றும் தந்திரத்தின் அனைத்து முக்கிய வம்சாவளிகளையும் வைத்திருந்தார், அவற்றை அடுத்த இரண்டு தலைமுறைகளின் பெரும்பாலான முக்கியமான கெலுக் லாமாக்களுக்கு அனுப்பினார்; அவரது வாய்வழி சொற்பொழிவுகளின் பட்டியல் ஆழமாகவும் அகலமாகவும் உள்ளது. கியாப்ஜே லிங் ரின்போச்சே (1903-83), தலாய் லாமாவின் மூத்த ஆசிரியர், த்ரிஜாங் ரின்போச்சே மற்றும் பல மரியாதைக்குரிய ஆசிரியர்களின் மூல குருவாகவும் இருந்தார். அவரது சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள் பதினைந்து பெரிய தொகுதிகளையும், புத்த மதத்தின் ஒவ்வொரு அம்சத்தையும் உள்ளடக்கியது. நீங்கள் எப்போதாவது ஒரு கெலுக் லாமாவிடமிருந்து ஒரு போதனையைப் பெற்றிருந்தால், நீங்கள் பபோங்கா ரின்போச்சேவால் ஈர்க்கப்பட்டிருக்கிறீர்கள். கூர்மையான ஆயுதங்களின் சக்கரம் பற்றிய கெஷே நாகாங் தர்கேயின் வர்ணனையில், அவர் இவ்வாறு கூறுகிறார்ஃ அதேபோல், புனித தலாய் லாமாவின் இளைய ஆசிரியரான லாமா த்ரிஜாங் டோர்ஜே சாங், க்யாப்ஜே பா-போங்கா ரின்போச்சேவைப் பற்றி குறிப்பிடும்போதெல்லாம் அவரது தலையின் கிரீடத்தின் மீது கைகளை மடக்குகிறார். மூன்று தூண்களின் (காண்டன், செரா மற்றும் ட்ரெபுங் மடாலயங்கள்) எந்த லாமாக்களும் அவரது சீடர்களாகவும் இல்லாத அளவுக்கு அவர் ஒரு சிறந்த லாமா ஆவார். 1921 ஆம் ஆண்டில் லாசாவுக்கு அருகிலுள்ள சுசாங் ஹெர்மிடேஜில், பபோங்கா ரின்போச்சே லாம் ரிம் அல்லது "பாதையின் நிலைகள்" குறித்து 24 நாள் வரலாற்று சிறப்புமிக்க விளக்கத்தை வழங்கினார், அதில் சுமார் எழுநூறு பேர் கலந்து கொண்டனர். லாசாவில் உள்ள மூன்று முக்கிய மடாலயங்களிலிருந்து பல துறவிகள் வந்தனர், மேலும் பலர் மத்திய மாகாணத்திலிருந்து, சாங்கிலிருந்து, அம்டோ மற்றும் காம் போன்ற தொலைதூர இடங்களிலிருந்து பல வாரங்கள் பயணம் செய்தனர். இதில் சுமார் 30 லாமாக்கள் மற்றும் லாமாக்களின் மறுபிறப்புகள் அடங்கும். இதில் ஏராளமான பொதுமக்களும் கலந்து கொண்டனர். அங்கு இருந்த ராட்டோ கியோங்லா ரின்போச்சேயின் கூற்றுப்படிஃ "அந்த கோடைக் கூட்டத்தொடரில் பல வர்த்தகர்களும் குறைந்தது இரண்டு உயர் அரசாங்க அதிகாரிகளும் அவரது சொற்பொழிவால் தங்கள் வாழ்க்கையை மாற்றியமைத்ததைக் கண்டனர்ஃ அவர்கள் மதத்தைப் படிப்பதற்கும் தியானத்திற்கு தங்களை அர்ப்பணிப்பதற்கும் தங்கள் வேலையை கைவிட்டனர்". சோங் ரின்போச்சே விளக்குகிறார்ஃ கியாப்ஜே த்ரிஜாங் ரின்போச்சே மற்றும் கியாப்ஜே லிங் ரின்போச்சே ஆகியோர் புனித தலாய் லாமாவுக்கு ஆசிரியர்களாக இருந்தனர். அடிப்படை போதனைகள் முதல் மேம்பட்ட நிலைகள் வரை அனைத்தையும் அவர்கள் அவருக்குக் கற்பித்தனர். கியாப்ஜே ஃபபோங்கா தனது அனைத்து வம்சாவளிகளையும் கியாப்ஜே த்ரிஜாங் டோர்ஜே சாங்கிற்கு அனுப்பினார். இதை அவர் அடிக்கடி சொற்பொழிவுகளில் கூறினார். இந்த விரிவான விளக்கத்தின் நோக்கம் பரம்பரையின் சக்தியை உறுதிப்படுத்துவதாகும். பரம்பரை மீதான நம்பிக்கையை நாம் இழந்தால், நாம் இழந்துவிடுவோம். கியாப்ஜே ஸோங் ரின்போச்சேயின் கூற்றுப்படிஃ ஒரு முறை கியாப்ஜே ஃபபோங்கா ஹெருகாவின் மண்டலத்தின் ஞானமான மனிதர்களை ஹெருக சக்ராசவ்வரின் சிலைக்குள் நுழைய அழைத்தார். ஹெருகா பின்னர் க்யாப்ஜே ஃபபோங்காவுக்கு தேனை வழங்கினார், மேலும் அவரது சீடர்களின் ஏழு தலைமுறைகள் ஹெருகாவின் உடல் மண்டலத்தால் பாதுகாக்கப்படும் என்று தீர்க்கதரிசனம் கூறினார். கியாப்ஜே த்ரிஜாங் ரின்போச்சேவை அவரது சீடர்களைப் போலவே ஹெருகா சக்ராசம்வாராவும் கவனித்து வருகிறார். அரசியல் மற்றும் மதம் குறித்த நிலைப்பாடு 14வது தலாய் லாமாவின் ஆட்சிப் பதவி பபோங்கா ரின்போச்சேவுக்கு வழங்கப்பட்டபோது, "ஒருவர் உலக தர்மத்தை கைவிட முடியாவிட்டால், நீங்கள் ஒரு உண்மையான மத நபர் அல்ல" என்று கூறி அவர் ஆட்சிப் பொறுப்பை ஏற்க மறுத்துவிட்டார். கோல்ட்ஸ்டீனின் கூற்றுப்படி, "லாமாக்கள் அரசியலில் ஈடுபடக்கூடாது" என்று பபோங்கா நன்கு அறியப்பட்டவர். சீன ஓபியம் போர்வீரர் பபோங்காவுடன் கூட்டணி முயற்சித்து, ஓபியம் வர்த்தகம் மற்றும் காம் பிராந்தியத்தை கட்டுப்படுத்தும் சீன போர்வீரர் லியு வென்ஹுவுடன் கூட்டணி அமைக்க முயற்சித்தார். போர்வீரர் கெலுக் பள்ளியின் புரவலராக இருக்க வேண்டும், இறுதியாக காமில் அதன் வெற்றியை உறுதிப்படுத்த வேண்டும் என்று பபோங்கா விரும்பினார்ஃ சோங்காபாவின் போதனைகளிலிருந்து விலகல்கள் ட்ரேஃபஸ் பபோங்காவின் சோங்காபாவின் போதனைகளிலிருந்து விலகல்களைக் குறிப்பிடுகிறார்ஃ மற்ற பள்ளிகளில் வகுப்புவாத நிலைப்பாடு பபோங்கா மற்ற பள்ளிகள் நரகத்திற்குச் செல்வதாகக் கூறினார்ஃ திபெத்திய புத்த மதத்தின் மற்ற பள்ளிகளை பபோங்காபா தீவிரமாக எதிர்த்தார். ஸ்டீபன் பேயர் எழுதுகிறார்ஃ பெளத்த அறிஞர் மத்தேயு காப்ஸ்டீன் இந்த கருத்துக்களை எதிரொலிக்கிறார், "இந்தியாவில் உள்ள திபெத்திய அகதிகளிடையே பெரும் குறுங்குழுவாத சர்ச்சை உள்ளது. இவற்றில் பெரும்பாலானவை ஃபா-பாங்-கா-பா பெடே-சென் ஸ்னைங்-போ (1878-1937) இன் படைப்புகளில் வேர்களைக் கொண்டுள்ளன, டிஜ்-லக்ஸ்-பா பாதுகாப்பு தெய்வமான ரோடோ-ரே ஷக்ஸ்-ல்தான் பற்றிய அவரது பார்வைகள் திபெத்திய புத்த மதம் மற்றும் பான்-போவின் பிற பள்ளிகளை தீவிரமாக எதிர்ப்பதற்கான உறுதிப்பாட்டை உள்ளடக்கியதாகத் தெரிகிறது. போன் மீது பபோங்கா ரின்போச்சேயின் அணுகுமுறை குறித்து, "போன்போஸ், தீர்த்திகாக்கள் மற்றும் பலரின் தர்மங்கள் பௌத்தர்கள் அல்லாதவை, அவற்றை நமது அடைக்கலமாக எடுத்துக் கொள்ளக்கூடாது" என்று அவர் கூறினார். லிபரேஷன் இன் தி பாம் ஆஃப் யுவர் ஹேண்ட் என்ற தனது புகழ்பெற்ற படைப்பில், அவர் அதை ஒரு "தீய அமைப்பு", "தவறான தர்மம்", "அடைக்கலமாக இருப்பதற்கு தகுதியற்றது", "கருத்துத் திருட்டு" மற்றும் "கண்டுபிடிக்கப்பட்டது" என்று அழைக்கிறார். போன் மதம் முதலில் பௌத்தர்களுக்கு மிகவும் விரோதமானதாக இருந்தபோதிலும், ஃபபோங்காபா அவர்கள் மீது சகிப்புத்தன்மையை ஒருபோதும் ஆதரிக்கவில்லைஃ "போன் பௌத்தர்களுக்கு ஒரு அடைக்கலம் அல்ல; அது ஒரு அடைக்கலமாக இருக்க தகுதியற்றது. இருப்பினும், பௌத்தர்களும் போயின்போக்களும் ஒருவருக்கொருவர் பாசம் அல்லது விரோதத்தின் காரணமாக விஷயங்களைச் சொல்கிறார்கள், இது நேர்மையான விவாதத்திற்கு அரிதாகவே உள்ளது. போன் மதத்தின் ஆதாரங்களை நீங்கள் அறிந்து கொள்வது முக்கியம் ". போன் பௌத்தர்களுக்கு பொருத்தமான அடைக்கலம் அல்ல என்ற அவரது கூற்றை ஆதரிக்க, மிலரேபா உட்பட பல பௌத்த அறிஞர்களை மேற்கோள் காட்டி ஃபபோங்காபா கூறினார், "போனின் ஆதாரம் தர்மத்தை சிதைத்துள்ளது. நாகாக்கள் மற்றும் சக்திவாய்ந்த தனிமங்களின் படைப்பு, இது ஒருவரை இறுதிப் பாதைக்கு அழைத்துச் செல்வதில்லை ". ரிமே இயக்கத்தின் துன்புறுத்தல் டேவிட் கே குறிப்பிடுகையில், ரிமே இயக்கத்தை ஃபபோங்கா துன்புறுத்தியதில் ஷக்டன் ஒரு முக்கிய கருவியாக இருந்தார்ஃ முரண்பாடாக, சாக்யா, காக்யு மற்றும் நிங்மா பள்ளிகளைக் கொண்ட ரிமே இயக்கம், கெலுக் துன்புறுத்தலின் விளைவாக முதலில் எழுந்தது. பிற திபெத்திய பள்ளிகளுக்கு எதிராக பபோங்கா ரின்போச்சே மீது அனுமானிக்கப்பட்ட பிரிவினைவாதம் மற்றும் துன்புறுத்தல் பிரச்சினை மிகவும் சர்ச்சைக்குரியது. உண்மையில், தி டிரஷரி ஆஃப் லைவ்ஸில் ஜூனா ரெப்போ கூறியது போல்ஃ "பபோங்கா மீது பிரிவினைவாதம் மற்றும் பிரிவினைவாத வன்முறையைத் தூண்டியதாக குற்றம் சாட்டப்பட்டாலும், குறிப்பாக காமில், அவரது சொந்த மாணவர்களும் நன்கு அறியப்பட்ட வம்சாவளி சந்ததியினரும், பிரிவினைவாத துன்புறுத்தல் வழக்குகள் நடந்திருக்கலாம் என்பதை மறுக்காமல், இந்த சம்பவங்களுக்கு பபோங்கா தான் காரணம் என்ற குற்றச்சாட்டுகளை நிராகரித்துள்ளனர். பபோங்காவின் எழுத்துக்களும் அவரது வாய்வழி போதனைகளைப் பற்றிய கணக்குகளும் திபெத்திய புத்த மதத்தின் அனைத்து மரபுகளையும் மதிக்கும் ஒரு தனித்துவமான சொல்லாட்சியைக் காட்டுகின்றன, அதே நேரத்தில் அவர் சீரழிந்ததாகக் கருதிய இவற்றின் (கெலுக் உட்பட) அம்சங்களை விமர்சித்தனர். சோங்கபா மற்றும் கெலுக் பாரம்பரியத்தின் மத்யமகத்தைப் பற்றிய புரிதல் பிரத்தியேகமாக சரியானது என்றும், பல நியிங்மா புதையல் சுழற்சிகள் போன்ற பிற மரபுகளின் சில போதனைகளை அவர் விமர்சித்தார் என்றும் அவர் குறிப்பாக பிடிவாதமாக இருந்தார். எவ்வாறாயினும், பபோங்கா பான் (பான்) பாரம்பரியத்தை கடுமையாக விமர்சித்தார், இது புத்த மதத்திலிருந்து திருட்டு செய்யப்பட்ட ஒரு ஊழல் பாதையாக அவர் கருதினார், இது விடுதலைக்கு வழிவகுக்கவில்லை. மறுபுறம், பபோங்காவின் பல படைப்புகளில் திபெத்திய புத்த மதத்தின் அனைத்து மரபுகளையும் மதிப்பதன் முக்கியத்துவத்தை மேற்கோள் காட்டும் பத்திகளும், அனைத்து மரபுகளிலிருந்தும் குறிப்பிட்ட மத பிரமுகர்களுக்கு மரியாதை செலுத்தும் தெளிவான அறிக்கைகளும் உள்ளன, அதாவது பத்மசம்பவா, சாக்யா பாரம்பரியத்தின் ஐந்து நிறுவன பிரமுகர்கள் (சா ஸ்கியா காங் மா ரனம் இங்கா), மற்றும் கக்யூ ஆசிரியர்கள் மார்பா சோக்கி லோட்ரோ (மார் பா சோட் கை ப்ளோ க்ரோஸ், 1002/1012-1097) மற்றும் மிலரேபா ". டோர்ஜே ஷுக்டென் டிரேஃபஸின் கட்டுமானம், "கெலுக் பாதுகாவலராக ஷுக்டனை மன்னிப்பது ஒரு மூதாதையர் பாரம்பரியம் அல்ல, ஆனால் பபோங்காவின் தலைமையில் கெலுக்கிற்குள் மறுமலர்ச்சி இயக்கத்துடன் தொடர்புடைய பாரம்பரியத்தின் ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்திய கண்டுபிடிப்பு" என்று கூறுகிறது. பபோங்கா டோர்ஜே ஷுக்டனின் "ஓரளவு நடைமுறையை கே-லுக் பாரம்பரியத்தின் மையக் கூறாக" மாற்றினார், இதனால் "ஸோங்-கா-பாபாவால் நியமிக்கப்பட்ட பாதுகாவலர்களை மாற்றினார்" மற்றும் "கே-லுக் பாரம்பரியத்தின் பாரம்பரிய சூப்பரா-பண்டைய பாதுகாவலர்களை மாற்றினார்". 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதிக்கு முன்னர் கெலுக் பள்ளியில் டோர்ஜே ஷக்டன் கலை இல்லாததால் இந்த மாற்றம் கலைப்படைப்புகளில் பிரதிபலிக்கிறது. பபோங்கா ஷுக்டனை கெலுக் பள்ளியின் வன்முறையான பாதுகாவலராக வடிவமைத்தார், அவர் மற்ற மரபுகளுக்கு எதிராக பணியாற்றுகிறார். கெலுக் பள்ளிக்குள்ளேயே, சோங்கபாவால் நியமிக்கப்பட்ட பாரம்பரிய கெலுக் பாதுகாவலர்களான பெஹர், நெச்சுங், பால்டன் லாமோ, மஹாகலா, வைஸ்ரவணன் மற்றும் கலரூபாவுக்கு பதிலாக பபோங்கா ஷுக்டனைக் கட்டினார். டிரெபுங் மடாலயத்தின் மடாதிபதியும் 13 வது தலாய் லாமாவும் ஷுக்டனை ஃபபோங்காவின் மன்னிப்பை எதிர்த்தனர், இதன் விளைவாக ஃபபோங்காவின் மன்னிப்பு ஏற்பட்டது. ஃபபோங்காபா இறந்தபோது, ஒரு விரிவான நினைவுச்சின்னம் கட்டப்பட்டது, ஆனால் சீனர்கள் அதை இடித்தனர். ரில்பர் ரின்போச்சே தனது தகன நினைவுச்சின்னங்களில் சிலவற்றை ("ரிங் செல்") அதிலிருந்து மீட்டெடுக்க முடிந்தது, அவை வழக்கமாக செரா மடாலயத்தில் வைக்கப்படுகின்றன. அவர்கள் லாமா ஸோபாவால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட புனிதர்கள் மற்றும் அறிவொளி பெற்ற எஜமானர்களின் நினைவுச்சின்ன சுற்றுப்பயணத்தில் உள்ளனர். ஆதாரங்கள் இரண்டாம் நிலை ஆதாரங்கள் முதன்மை ஆதாரங்கள் குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் இரண்டாவது பபோங்கா, டெச்சென் நிங்போ பியர் தி ட்ரெஷரி ஆஃப் லைவ்ஸில் ஜூனா ரெபோவின் கட்டுரையை மதிப்பாய்வு செய்தார். லாமா ஜாசெப் துல்கு ரின்போச்சே உங்கள் உள்ளங்கையில் விடுதலை பற்றி விவாதிக்கிறார் உங்கள் உள்ளங்கையில் விடுதலை (கூகிள் புத்தகங்களில்) ஹார்ட் ஸ்பூன் பௌத்த சர்வதேச கூட்டணியின் கியாப்ஜே பபோங்கா டோர்ஜே சாங் பபோங்கா ரின்போச்சேவின் நிலையற்ற தன்மை குறித்த போதனை. 1878 பிறப்புகள் 1941 இறப்புகள் லாமாஸ் கெலுக் துல்குஸ் திபெத்திய பௌத்தர்கள் திபெத்திலிருந்து ரின்போசஸ் கெலுக் லாமாஸ் டோர்ஜே ஷக்டென் லாமாஸ்