Tschandala
சந்தலா (சந்தலாவின் பழைய ஜெர்மன் டிரான்ஸ்கிரிப்ஷன்) என்பது இந்திய சாதி அமைப்பிலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்ட ஃப்ரெட்ரிக் நீட்சே என்ற சொல்லாகும், அங்கு சந்தலா என்பது மிகக் குறைந்த சமூக வர்க்கத்தைச் சேர்ந்த உறுப்பினர். நீட்சேவின் விளக்கமும் இந்த வார்த்தையின் பயன்பாடும் மேக்ஸ் முல்லர் எழுதிய மனுஸ்மிருதியின் மொழிபெயர்ப்பை நம்பியிருந்தது. நீட்சே நீட்சே என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவது கோட்ஜென்-டாம்மெருங் (சிலைகளின் ட்விலைட்) மற்றும் டெர் ஆண்டிகிரிஸ்ட் (ஆண்டிகிரிஸ்ட்) ஆகியவற்றில் "டிசாண்டலா" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறது. இங்கே அவர் "மனுவின் சட்டம்" என்பதை அதன் சாதி அமைப்புடன் ஒரு வகையான அறநெறிக்கு எடுத்துக்காட்டாகப் பயன்படுத்துகிறார், "இனப்பெருக்கம்", மனிதனை "அடக்க" முயற்சிக்கும் அறநெறியின் கிறிஸ்தவ பதிப்பிற்கு மாறாக. முதலில், மனிதகுலத்தை "மேம்படுத்த" கிறிஸ்தவ முயற்சிகளின் முறைகளை நீட்சே விவரிக்கிறார். ஒரு உருவகமாக, அவர் ஒரு மிருகக்காட்சிசாலையில் ஒரு பயிற்சி பெற்ற மிருகத்தைப் பயன்படுத்துகிறார், இது "மேம்படுத்தப்பட்டது" என்று கூறப்படுகிறது, ஆனால் இது உண்மையில் உயிர்ச்சக்தியை இழந்து பலவீனமடைந்துள்ளது. அத்தகைய வழியில், கிறித்துவம் டியூடோனிக் இனங்களை "அடக்கியுள்ளது" என்று நீட்சே கூறுகிறார். மறுபுறம், மனுவின் சட்டம் நான்கு சாதிகளை உருவாக்கி சமூகக் குழுக்களை ஒழுங்கமைக்க முயற்சிக்கிறது. நீட்சே இந்த வகையான அறநெறியை, "வளர்ப்பவரின்" அறநெறியை, அவர் (கிறிஸ்தவ) "விலங்குகளை அடக்குவது" போலவே, அவர் அனைத்து "அறநெறிகளையும்" எதிர்ப்பதால், கண்டிக்கிறார். இருப்பினும், அவர் கிறிஸ்தவ "அடிமை-ஒழுக்கத்தை" விட அதை மிகவும் விரும்புகிறார். அவரது பார்வையில், சந்தாலாவுக்கு எதிரான அவமானகரமான மற்றும் ஒடுக்குமுறையான கட்டளைகள் சாதிகளை தூய்மையாக வைத்திருப்பதற்கான ஒரு தற்காப்பு வழிமுறையாகும்ஃ இருப்பினும் இந்த அமைப்பும் பயங்கரமானதாக இருக்க வேண்டிய அவசியத்தைக் கண்டது-இந்த முறை மிருகங்களுடனான போராட்டத்தில் அல்ல, ஆனால் அவர்களின் எதிர் கருத்துடன், இனப்பெருக்கம் செய்யாத மனிதன், மிஷ்மாஷ் மனிதன், சந்தலா. மீண்டும், அவரை ஆபத்தானவராக இருந்து தடுக்கவும், அவரை பலவீனப்படுத்தவும், அவரை நோய்வாய்ப்படுத்துவதைத் தவிர வேறு வழிகள் இல்லை-அது "பெரிய எண்ணிக்கையுடனான" சண்டையாகும். நீட்சேயின் கூற்றுப்படி, கிறிஸ்துவம் என்பது யூத மதத்தின் "சந்தலா-மதம்" என்பதன் விளைவாகும். இதன் மூலம் அவர் யூத மதம் மற்றும் அதற்குப் பிறகு கிறிஸ்துவம் என்பது ஒடுக்கப்பட்டவர்கள் (ச்சந்தலா போன்றவர்கள்) தங்கள் ஒடுக்குமுறையாளர்கள் மீதான வெறுப்பிலிருந்து பிறந்த அறநெறி என்று அர்த்தப்படுத்துகிறார்ஃ கிறிஸ்துவ மதம், யூத வேர்களிலிருந்து தோன்றியது மற்றும் இந்த மண்ணில் வளர்ச்சியாக மட்டுமே புரிந்துகொள்ளக்கூடியது, இனப்பெருக்கம், இனம், சலுகை ஆகியவற்றின் எந்தவொரு அறநெறிக்கும் எதிரான எதிர் இயக்கத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறதுஃ-இது ஆரியர்களுக்கு எதிரான மதமாகும். கிறிஸ்துவம், அனைத்து ஆரிய விழுமியங்களின் மறுமதிப்பீடு, சண்டலா விழுமியங்களின் வெற்றி, ஏழைகள் மற்றும் அடித்தளத்திற்கு நற்செய்தி பிரசங்கிக்கப்பட்டது, அனைத்து ஒடுக்கப்பட்ட, மோசமான, தோல்விகள், குறைந்த ஆதரவுடன், "இனத்திற்கு" எதிராக பொது கிளர்ச்சிஃ அன்பின் மதமாக முடிவற்ற சண்டலா வெறுப்பு. தி ஆண்டிகிரிஸ்ட் என்ற நூலில், நீட்சே மீண்டும் மனுவின் சட்டத்தை மேற்கோள் காட்டுகிறார், மேலும் அதை யூத-கிறிஸ்தவத்தின் அறநெறிக்கு ஒப்பீட்டளவில் ஆதரிக்கிறார். நீட்சே "மிகவும் ஆன்மீக" மற்றும் "வலிமையான" மனிதர்களை விவரிக்கிறார், அவர்கள் எல்லாவற்றிற்கும் "ஆம்" என்று சொல்ல முடியும், ஷாண்டலாக்களின் இருப்பு கூட; இதை எதிர்ப்பது ஷாண்டலாக்களின் பொறாமை மற்றும் பழிவாங்கும் ஆவி (cf. மாஸ்டர்-அடிமை அறநெறி). நீட்சே தனது எதிரிகளில் சிலருக்கு ச்சந்தலா என்ற வார்த்தையையும் பயன்படுத்துகிறார், எ. கா. சோசலிசம். மனுவின் சட்டத்திற்கான நீட்சேவின் தவறான ஆதாரம் லெஸ் லெஜிஸ்லேட்டர்ஸ் ரிலிஜியுக்ஸ் என்ற புத்தகமாகும். மனோ, மோயிஸ், மஹோமெட் (1876) பிரெஞ்சு எழுத்தாளர் லூயிஸ் ஜாகோலியட் எழுதியவர். அன்னேமரி எட்டரின் கூற்றுப்படி, மனுஸ்மிருதியின் இந்த மொழிபெயர்ப்பு நம்பகமானது அல்ல, மற்ற ஆதாரங்களிலிருந்து பரவலாக வேறுபடுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, பெண்களுக்கு அது அளிக்கும் உயர்ந்த மரியாதை, "கிறிஸ்தவ தவறான கருத்துக்கு" எதிராக நீட்சே மேற்கோள் காட்டுகிறார், உண்மையில் வழக்கமான நூல்களில் எதுவும் இல்லை. "சாண்டலா" பற்றிய அவரது விளக்கத்திலும் விளக்கத்திலும், நீட்சே ஜாக்கோலியட்டின் நீண்ட அடிக்குறிப்பைப் பின்பற்றியிருக்கலாம், இது "நம்பமுடியாத, முட்டாள்தனமான மற்றும் விஞ்ஞான ரீதியாக முற்றிலும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத" கோட்பாட்டை வழங்குகிறது. ஜாகோலியட்டின் கூற்றுப்படி, அனைத்து செமிடிக் மக்களும், குறிப்பாக எபிரேயர்கள், புலம்பெயர்ந்த ஷாண்டலாக்களின் சந்ததியினர் ஆவர். நீட்சே இதை ஒருபோதும் நேரடியாகச் சொல்லவில்லை என்றாலும், அவர் ஜக்கோலியட்டின் கோட்பாட்டை ஓரளவுக்கு நம்பியிருந்தார் என்பது நம்பத்தகுந்ததாகத் தெரிகிறது, இருப்பினும், எட்டர் சுட்டிக்காட்டியபடி, ஜக்கோலியட்டின் போலி-அறிவியல் கூற்றுகளில் பலவற்றை நீட்சே எளிதில் பொய்யாக்கியிருப்பார். அவ்வாறு செய்வதன் மூலம், அவர் ஜாகோலியட்டின் "பண்டைய கிழக்கத்திய ஞானம் மற்றும் நாகரிகத்தின் மீதான உற்சாகமான போற்றுதலின் தாக்கத்தை அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ வெளிப்படையான மற்றும் உச்சரிக்கப்படும் யூத எதிர்ப்பு மற்றும் கிறிஸ்துவ விரோதத்துடன்" அதிகரித்திருக்கலாம். நீட்சே übermensch என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினாலும், அவர் ஒரு தேசியவாதி அல்ல, வெளிப்படையாக ஜெர்மன் கலாச்சாரத்தை வெறுத்தார், மேலும் தன்னை ஒரு "ஆண்டிசெமைட் எதிர்ப்பு" என்றும் அழைத்தார். நீட்சேவால் ஈர்க்கப்பட்ட ஆகஸ்ட் ஸ்ட்ரிண்ட்பெர்க் 1889 ஆம் ஆண்டில் ச்சந்தலா என்ற நாவலை எழுதினார். மேலும் வாசிப்பு Koenraad Elst: சமத்துவத்திற்கு எதிரான ஆயுதமாக மனு. நீட்சே மற்றும் இந்து அரசியல் தத்துவம், இல்ஃ சீமென்ஸ், ஹெர்மன் டபிள்யூ./ரூட், வாஸ்து (எச்ஜி. ): நீட்சே, அதிகாரம் மற்றும் அரசியல். அரசியல் சிந்தனைக்கான நீட்சேவின் பாரம்பரியத்தை மறுபரிசீலனை செய்தல், பெர்லின்/நியூயார்க் 2008,543-582. பிரெட்ரிக் நீட்சேவின் தத்துவம் சமூகக் கருத்துக்கள் ஜெர்மன் சொற்கள் மற்றும் சொற்றொடர்கள்