Religion in Sudan
சூடானில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் மதம் இஸ்லாம் ஆகும், இது நாட்டின் மக்கள் தொகையில் சுமார் 90.7% ஆல் பின்பற்றப்படுகிறது. கிறிஸ்துவ மதம் நாட்டின் மிகப்பெரிய சிறுபான்மை மதமாகும், இது மக்கள் தொகையில் சுமார் 5.4 சதவீதமாகும். பாரம்பரிய மதங்களைப் பின்பற்றுபவர்களின் கணிசமான மக்கள் தொகையும் இங்கு உள்ளனர். நவீனகால சூடானில் உள்ள பண்டைய நுபியன் இராஜ்ஜியங்கள் காப்டிக் கிறிஸ்தவத்தின் கோட்டைகளாக இருந்தன, ஆனால் 7 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து இஸ்லாமிய விரிவாக்கத்தால் பெருகிய முறையில் அச்சுறுத்தப்பட்டன, இந்த இராஜ்ஜியங்களில் தெற்கே இருந்த அலோடியா 1504 வரை உயிர்வாழ்ந்தது. ஆயினும்கூட, பூர்வீக நுபியன் காப்டிக் கிறிஸ்தவர்கள் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு வரை பிராந்தியத்தின் மக்கள்தொகையில் கணிசமான பகுதியை தொடர்ந்து உருவாக்கினர், அப்போது கிட்டத்தட்ட அனைவரும் மஹ்டிஸ்ட் அரசின் கீழ் வலுக்கட்டாயமாக இஸ்லாத்திற்கு மாற்றப்பட்டனர். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஐரோப்பிய மிஷனரிகள் மூலம் கிறிஸ்துவம் நாட்டிற்கு மீண்டும் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. 2010 வரை (2011 இல் தெற்கு சூடான் பிரிவினைக்கு முன்னர்), நாடு 80 சதவீதம் முஸ்லிம்களாக இருந்தது; 2015 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, இந்த விகிதம் 97 சதவீதமாக வளர்ந்தது. பெரும்பாலான சூடானிய முஸ்லிம்கள் இஸ்லாத்தின் சுன்னி கிளையைப் பின்பற்றுபவர்கள், பெரும்பான்மையானவர்கள் மாலிகி பள்ளியைப் பின்பற்றுகிறார்கள், இருப்பினும் ஷாஃபி மற்றும் ஹனாஃபி பள்ளிகளும் உள்ளன. இருப்பினும், சூடானில் உள்ள சுன்னி இஸ்லாம் ஒரு சீரான நம்பிக்கை மற்றும் நடைமுறையால் குறிக்கப்படவில்லை. சில முஸ்லிம்கள் சுன்னி மரபுவழியின் அம்சங்களை எதிர்த்தனர், மேலும் இஸ்லாம் அல்லாத தோற்றத்தைக் கொண்ட சடங்குகள் பரவலாக இருந்தன, அவை இஸ்லாத்தின் ஒருங்கிணைந்தவை போல ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன, அல்லது சில நேரங்களில் தனித்தனியாக அங்கீகரிக்கப்பட்டன. சூடானில் உள்ள பெரும்பான்மையான முஸ்லிம்கள் சூஃபித்துவத்தை பின்பற்றுகிறார்கள் அல்லது அதன் தாக்கத்தால் பெரிதும் பாதிக்கப்படுகிறார்கள், இதனால் சூடான் உலகின் மிகவும் சகிப்புத்தன்மை கொண்ட முஸ்லீம் பெரும்பான்மை நாடுகளில் ஒன்றாகும். ஐந்து தூண்கள் கொண்ட சுன்னி இஸ்லாம், இஸ்லாத்தின் ஐந்து தூண்களை உருவாக்கும் விசுவாசமான ஐந்து அடிப்படை கடமைகளை கோருகிறது. முதல் தூண், ஷாஹதா அல்லது நம்பிக்கையின் தொழில் என்பது "கடவுளைத் தவிர வேறு தெய்வம் இல்லை, முஹம்மது அவரது தூதர்" என்பதை உறுதிப்படுத்துவதாகும். இது ஒரு முஸ்லிமாக மாறுவதற்கான முதல் படியாகும். இரண்டாவது கடமை நாளின் ஐந்து குறிப்பிட்ட நேரங்களில் பிரார்த்தனை ஆகும். மூன்றாவது தர்மம் செய்ய வேண்டும் என்று கட்டளையிடுகிறது. நான்காவதாக, ரமலான் மாதத்தில் பகல் நேரத்தில் நோன்பு இருக்க வேண்டும். ஐந்தாவது, சந்திர நாட்காட்டியின் பன்னிரண்டாம் மாதத்தில் நிகழும் சிறப்பு சடங்குகளில் பங்கேற்க, அதைச் செய்யக்கூடியவர்களுக்கு மெக்காவுக்கு ஒரு யாத்திரை தேவைப்படுகிறது. பெரும்பாலான சூடானிய முஸ்லிம்கள் நம்பிக்கைக்கு பிறந்தவர்கள் மற்றும் முதல் தேவையை பூர்த்தி செய்கிறார்கள். நகரங்களிலும் பெரிய நகரங்களிலும் உள்ள பல ஆண்கள் ஒரு நாளைக்கு ஐந்து முறை பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள்ஃ விடியற்காலை, மதியம், பிற்பகல், சூரிய அஸ்தமனம் மற்றும் மாலை. நல்லவர்கள் ரமலான் மாதத்தில் சிறிய வேலையைச் செய்கிறார்கள், மேலும் பல வணிகங்கள் மூடப்படுகின்றன அல்லது குறைக்கப்பட்ட அட்டவணையில் செயல்படுகின்றன. 1990 களின் முற்பகுதியில், அதன் அனுசரிப்பு பரவலாகத் தோன்றியது, குறிப்பாக நகர்ப்புறங்களில் மற்றும் அமர்ந்திருக்கும் சூடானிய முஸ்லிம்களிடையே. மெக்காவுக்கான யாத்திரை பல முஸ்லிம்களை விட சூடானியர்களுக்கு குறைவான செலவு மற்றும் கடினமானது. ஆயினும்கூட, அதற்கு நேரம் எடுக்கும் (அல்லது பயணம் விமானத்தில் இருந்தால் பணம்), சாதாரண சூடானிய முஸ்லீம் பொதுவாக அதை நிறைவேற்றுவது கடினம், நடுத்தர வயதிற்கு முன்பு அரிதாகவே அதை மேற்கொள்கிறார். சிலர் யாத்திரை சங்கங்களில் இணைந்துள்ளனர், அதில் உறுப்பினர்கள் மாதந்தோறும் ஒரு சிறிய தொகையை செலுத்துகிறார்கள் மற்றும் யாத்திரைக்கு ஒருவரை அனுப்ப போதுமான நிதி திரட்டப்பட்டிருக்கும் போது தங்கள் எண்ணிக்கையில் ஒன்றைத் தேர்வு செய்கிறார்கள். திரும்பி வந்த யாத்ரீகர் ஒரு பெண்ணுக்கு ஹஜ் அல்லது ஹஜ்ஜி என்ற கெளரவமான பட்டத்தைப் பயன்படுத்த உரிமை உண்டு. பொதுவாகக் கொண்டாடப்படும் மற்றொரு விழா புனித யாத்திரையின் கடைசி நாட்களில் செய்யப்பட்ட தியாகத்தைக் குறிக்கும் பெரிய விருந்து ஈத் அல் அதா (ஈத் அல் கபீர் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) ஆகும். இந்த நாளின் மையப்பகுதி ஒரு ஆடுகளை கொல்வதாகும், இது ஏழைகள், உறவினர்கள், அயலவர்கள் மற்றும் நண்பர்கள் மற்றும் உடனடி குடும்பத்திற்கு விநியோகிக்கப்படுகிறது. மற்ற முஸ்லிம்களுக்கு தாராள மனப்பான்மை, நேர்மை மற்றும் நேர்மையை ஊக்குவிக்கும் நடத்தை தரத்தை இஸ்லாம் விதிக்கிறது. சூடானிய அரேபியர்கள், குறிப்பாக பணக்காரர்கள், தங்கள் மதச்சார்பற்றவர்களால் தாராளமாக இருக்க வேண்டும் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறார்கள். சூடான் சட்டத்தில் இஸ்லாம் இஸ்லாமிய சட்டத்தின்படி சூடான் முஸ்லிம்கள் பன்றி இறைச்சியை சாப்பிடுவதில்லை அல்லது மது அருந்துவதில்லை. வட்டி இஸ்லாமிய சட்டத்தால் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது, ஆனால் இஸ்லாமிய வங்கிகள் பொதுமக்களுக்கு பணம் கிடைக்கச் செய்வதற்கான பிற வழிகளை உருவாக்கியுள்ளன. சூடானில் (1983 வரை) வணிகம் உட்பட நவீன குற்றவியல் மற்றும் சிவில் சட்டம் பொதுவாக மேலோங்கி இருந்தது. எவ்வாறாயினும், வடக்கில், ஷரியா பொதுவாக குடும்ப மற்றும் தனிப்பட்ட சட்டம் என்று அழைக்கப்படுவதை நிர்வகிக்கும் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது, அதாவது, திருமணம், விவாகரத்து மற்றும் பரம்பரை போன்ற விஷயங்கள். நகரங்களிலும் சில அமைதியான சமூகங்களிலும் ஷரியா ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, ஆனால் மற்ற அமைதியான சமூகங்களிலும் நாடோடிகளிடையேயும் உள்ளூர் வழக்கம் மேலோங்கியிருக்கலாம்-குறிப்பாக மரபுரிமையைப் பொறுத்தவரை. 1983 செப்டம்பரில், நிமிரி நாடு முழுவதும் ஷரியத்தை விதித்தார், இருபதாம் நூற்றாண்டில் நாடு நிர்வகிக்கப்பட்ட சிவில் மற்றும் தண்டனைச் சட்டங்களை நீக்கினார். திருட்டு, விபச்சாரம், கொலை மற்றும் பிற குற்றங்களுக்கு பாரம்பரிய இஸ்லாமிய தண்டனைகள் விதிக்கப்பட்டன. இந்த தண்டனைகள் மேற்கொள்ளப்பட்ட வைராக்கியம் நிமேரியின் வீழ்ச்சிக்கு பங்களித்தது. ஷரியத்தின் கீழ் சிறுபான்மையினரின் உரிமைகள் கடுமையாக கட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. ஜூலை 2020 இல், இந்த சட்டங்களில் பல ரத்து செய்யப்பட்டன, இதில் விசுவாசதுரோகத்திற்கு மரண தண்டனை, ஒரு முஸ்லீம் இஸ்லாத்தை துறப்பது ஆகியவை அடங்கும். மற்ற தாக்கங்கள் இஸ்லாம் ஒரு ஏகத்துவ மதம் மற்றும் ஒரு தனிநபருக்கும் கடவுளுக்கும் இடையில் பரிந்து பேசுபவர்கள் இருக்க முடியாது என்று வலியுறுத்துகிறது. ஆயினும்கூட, சூடானிய இஸ்லாம் ஆவிகள் மீதான நம்பிக்கையை நோய் அல்லது பிற துன்பங்களின் ஆதாரங்களாகவும், அவற்றைக் கையாள்வதற்கான மந்திர வழிகளிலும் உள்ளடக்கியது. ஒரு மசூதியின் இமாம் ஒரு பிரார்த்தனை தலைவர் மற்றும் பிரசங்கங்களின் போதகர் ஆவார். அவர் ஒரு ஆசிரியராகவும் இருக்கலாம் மற்றும் சிறிய சமூகங்களில் இரண்டு செயல்பாடுகளையும் ஒருங்கிணைக்கிறார். பிந்தைய பாத்திரத்தில், அவர் ஒரு ஃபகிஹ் (பி. எல்., ஃபுகாஹா) என்று அழைக்கப்படுகிறார், இருப்பினும் ஒரு ஃபகிஹ் ஒரு இமாமாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. உள்ளூர் குர்ஆனிய பள்ளியில் (கல்வா) கற்பிப்பதைத் தவிர, ஃபாகிஹ் நூல்களை (குர்ஆனில் இருந்து) அல்லது மந்திர வசனங்களை தாயத்துக்கள் மற்றும் குணப்படுத்துவதற்குப் பயன்படுத்துவார் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. பிறப்பு, திருமணம், இறப்பு மற்றும் பிற முக்கியமான சந்தர்ப்பங்களில் அவரது ஆசீர்வாதம் கேட்கப்படலாம், மேலும் அவர் சில தொலைதூர இடங்களில் முற்றிலும் இஸ்லாம் அல்லாத அறுவடை சடங்குகளில் பங்கேற்கலாம். இந்த செயல்பாடுகள் மற்றும் திறன்கள் அனைத்தும் ஃபகீஹை பிரபலமான இஸ்லாத்தின் மிக முக்கியமான நபராக ஆக்குகின்றன. ஆனால் அவர் மதகுரு அல்ல. அவரது மத அதிகாரம் குர்ஆன், ஷரியா மற்றும் சுகாதாரம் மற்றும் நல்வாழ்வுக்கான மாய அச்சுறுத்தல்களைக் கையாள்வதற்கான நுட்பங்கள் பற்றிய அவரது அனுமான அறிவை அடிப்படையாகக் கொண்டது. குர்ஆனின் வார்த்தைகள் தீய ஆவிகள் அல்லது தீய கண்ணின் செயல்களிலிருந்து பாதுகாக்கும் என்ற கருத்து பிரபலமான இஸ்லாத்தில் ஆழமாக பொதிந்துள்ளது, மேலும் ஃபகிஹால் தயாரிக்கப்பட்ட தாயத்துக்கள் இந்த ஆபத்துக்களிலிருந்து தங்கள் அணிந்தவர்களைப் பாதுகாக்கும் நோக்கில் உள்ளன. சூடானில் ஆப்பிரிக்க இஸ்லாத்தின் பெரும்பகுதியைப் போலவே, புனிதரின் வழிபாடும் கணிசமான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, இருப்பினும் சில முஸ்லிம்கள் அதை நிராகரிப்பார்கள். வழிபாட்டு முறையின் வளர்ச்சி மத ஒழுங்குகளின் இருப்புடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது; தங்கள் மரணத்தின் போது புனிதர்களாக கருதப்பட்ட பலர் மத ஒழுங்குகளின் நிறுவனர்கள் அல்லது தலைவர்களாக இருந்தனர், அவர்கள் தங்கள் வாழ்நாளில் மத அலுவலகத்தில் உள்ளார்ந்த ஆன்மீக சக்தியைக் குறிக்கும் ஆசீர்வாதத்தின் நிலையான பராகாவைக் கொண்டிருப்பதாக கருதப்பட்டனர். இறந்தவர் ஒரு வாலியாக மாறுவதால் மரணத்திற்குப் பிறகு பராகா தீவிரமடைகிறார் (அதாவது கடவுளின் நண்பர், ஆனால் இந்த சூழலில் புனிதர் என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது). கல்லறை மற்றும் துறவியுடன் தொடர்புடைய பிற இடங்கள் நபரின் பராக்காவின் இருப்பிடமாக மாறுகின்றன, மேலும் சில கருத்துக்களில் அவர் அல்லது அவள் வட்டாரத்தின் பாதுகாவலர் ஆவியாக மாறுகிறார்கள். பல்வேறு சந்தர்ப்பங்களில் வாலியின் மத்தியஸ்தம் கோரப்படுகிறது, குறிப்பாக குணப்படுத்த விரும்புவோரால் அல்லது குழந்தைகளை விரும்பும் வறண்ட பெண்களால். ஒரு புனிதரின் வருடாந்திர புனித நாள் என்பது ஒரு உள்ளூர் திருவிழாவின் சந்தர்ப்பமாகும், இது ஒரு பெரிய கூட்டத்தை ஈர்க்கக்கூடும். சூடானில் உள்ள நன்கு படித்த முஸ்லிம்கள் ஒரு புனிதரின் கல்லறையில் பிரார்த்தனையில் பங்கேற்கலாம், ஆனால் பிரார்த்தனை கடவுளுக்கு மட்டுமே இயக்கப்படுகிறது என்று வாதிடுகின்றனர். இருப்பினும், பலர், துறவியை கடவுளுடன் ஒரு பரிந்து பேசுபவராகவும், கடவுளின் முகவராகவும் மட்டுமல்லாமல், ஆசீர்வாதம் மற்றும் சக்தியின் கிட்டத்தட்ட தன்னாட்சி ஆதாரமாகவும் பார்க்கிறார்கள், இதன் மூலம் மரபுவழி இஸ்லாத்திற்கு மாறாக "பிரபலத்தை" அணுகுகிறார்கள். இயக்கங்கள் மற்றும் மத ஒழுங்குகள் இஸ்லாம் இஸ்லாமிய மத சகோதரத்துவங்கள் அல்லது கட்டளைகளின் செயல்பாட்டின் மூலம் சூடானில் அதன் ஆழமான மற்றும் நீடித்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டில் மத்திய கிழக்கில் சூஃபித்துவத்தின் வளர்ச்சி தொடர்பாக இந்த உத்தரவுகள் தோன்றின, இது பிரதான இஸ்லாத்தின் வலுவான சட்டபூர்வமான நோக்குநிலைக்கு மாயவாதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு எதிர்வினை. இந்த உத்தரவுகள் முதன்முதலில் பதினாறாம் நூற்றாண்டில் சூடானுக்கு வந்து பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில் குறிப்பிடத்தக்கதாக மாறியது. சூஃபித்துவம் அதன் ஆதரவாளர்களை சிறப்பு ஆன்மீக ஒழுக்கங்கள் மூலம் கடவுளுடன் நெருக்கமான தனிப்பட்ட உறவை நாடுகிறது. பயிற்சிகள் (அல்லது திக்கர்) குர்ஆனின் பிரார்த்தனைகள் மற்றும் பத்திகளை ஓதுவது மற்றும் குறிப்பிட்ட வரிசையின் நிறுவனர் நிறுவிய சூத்திரத்தின் படி உடல் இயக்கங்களைச் செய்யும்போது கடவுளின் பெயர்கள் அல்லது பண்புகளை மீண்டும் மீண்டும் செய்வது ஆகியவை அடங்கும். பாடல் மற்றும் நடனம் அறிமுகப்படுத்தப்படலாம். வழக்கமான தினசரி பிரார்த்தனையை விட மிக நீண்ட காலம் நீடிக்கும் ஒரு உடற்பயிற்சியின் விளைவு, பெரும்பாலும் பரவசமான கைவிடப்பட்ட நிலையாகும். ஒரு மாய அல்லது பக்தி வழி (பாடுங்கள். தாரிக்கா; பி. எல். துருக்) என்பது குறிப்பிட்ட வரிசைகளை உருவாக்குவதற்கான அடிப்படையாகும், அவை ஒவ்வொன்றும் தாரிக்கா என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன. மதச் சட்டம் மற்றும் கற்றல் வல்லுநர்கள் ஆரம்பத்தில் சூஃபித்துவம் மற்றும் சூஃபி கட்டளைகளைப் பற்றி கேள்வி எழுப்பினர், ஆனால் சூடானில் உள்ள சூஃபி கட்டளைகளின் தலைவர்கள் ஷரியத்தின் முக்கியத்துவத்தை ஒப்புக்கொள்வதன் மூலமும், சூஃபித்துவம் அதை மாற்றுவதாகக் கூறாமல் இருப்பதன் மூலமும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளனர். முக்கிய துருக்கியர்கள் தங்கள் நடைமுறை மற்றும் உள் அமைப்பில் கணிசமாக வேறுபடுகிறார்கள். சில கட்டளைகள் ஒரு படிநிலை பாணியில் இறுக்கமாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளன; மற்றவர்கள் தங்கள் உள்ளூர் கிளைகளை கணிசமான சுயாட்சியை அனுமதித்துள்ளனர். சூடானில் ஒரு டஜன் துருக்குகள் இருக்கலாம். சில அந்த நாட்டிற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளன; மற்றவை ஆப்பிரிக்கா அல்லது மத்திய கிழக்கில் பரவலாக உள்ளன. பல துருக்குகள், அனைத்து நடைமுறை நோக்கங்களுக்காகவும் சுயாதீனமானவை, பழைய வரிசைகளின் கிளைகளாகும், மேலும் அவை முன்பு இணைக்கப்பட்டிருந்த வரிசைகளின் தாரிக்காவை பெரிய அல்லது சிறிய வழிகளில் மாற்றிய ஆண்களால் நிறுவப்பட்டன. பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டில் பாக்தாத்தில் அப்துல் காதிர் ஜிலானியால் நிறுவப்பட்டு பதினாறாம் நூற்றாண்டில் சூடானில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட காதிரியா துருக்கில் மிகப் பழமையானது மற்றும் மிகவும் பரவலாக உள்ளது. மொராக்கோவின் திஜானியில் சிடி அகமது அல்-திட்ஜானியால் தொடங்கப்பட்ட ஒரு பிரிவான திஜானியா, காதிரியாவின் முக்கிய போட்டியாளராகவும், நாட்டின் மேற்குப் பகுதியில் மிகப்பெரிய தாரிக்காவாகவும் இருந்தது, இது இறுதியில் 1810 ஆம் ஆண்டில் மேற்கு சஹேல் வழியாக சூடானில் ஊடுருவியது (தெற்கு சஹாரா எல்லையை ஒட்டியுள்ள ஒரு குறுகிய சவன்னா குழு, ஆப்பிரிக்கா முழுவதும் பரவியுள்ளது). பல திஜானி டார்பூரில் செல்வாக்கு பெற்றனர், மற்ற ஆதரவாளர்கள் வடக்கு குர்டுபானில் குடியேறினர். பின்னர், நகரங்களில் சந்தைகள் வளர்ந்து வர்த்தகம் விரிவடைந்ததால் திஜானி வணிகர்களின் ஒரு வர்க்கம் உருவானது, இதனால் அவர்கள் மதத் தலைமையை வழங்குவதில் அக்கறை காட்டவில்லை. 1837 ஆம் ஆண்டில் இறந்த அல் ஃபாசி என்று அழைக்கப்படும் சையித் அஹ்மத் இபின் இட்ரிஸின் ஆதரவாளர்களால் நிறுவப்பட்ட தாரிக்கா சூடானுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. அவர் அரேபியாவில் வாழ்ந்த போதிலும், ஒருபோதும் சூடானுக்கு விஜயம் செய்யவில்லை என்றாலும், அவரது மாணவர்கள் நைல் பள்ளத்தாக்கிற்குள் பரவி மஜ்துபியா, இட்ரிஸியா, இஸ்மாயிலியா மற்றும் கத்மியா உள்ளிட்ட பூர்வீக சூடானிய ஆணைகளை நிறுவினர். மற்ற சகோதரத்துவங்களிலிருந்து அமைப்பில் மிகவும் வேறுபட்டது கத்மியா (அல்லது ஒழுங்கின் நிறுவனர் பெயருக்குப் பிறகு மிர்கானியா). பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் முகமது உஸ்மான் அல் மிர்கானியால் நிறுவப்பட்ட இது, கிழக்கு சூடானில் உள்ள துருக்கில் சிறந்த ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மற்றும் மிகவும் அரசியல் சார்ந்த மற்றும் சக்திவாய்ந்ததாக மாறியது (துருக்கியாவைப் பார்க்கவும்). மிர்கானி சையத் அஹ்மத் இபின் இட்ரிஸின் மாணவராக இருந்தார், மேலும் பல முக்கியமான கட்டளைகளில் சேர்ந்தார், தனது சொந்த கட்டளையை பாதைகளின் முத்திரை என்று அழைத்தார் (துருக்கில் உள்ள காதிம்-எனவே காட்மியா). கட்மியாவின் முக்கிய அம்சங்கள் மிர்கானி குடும்பத்தின் அசாதாரண அந்தஸ்து, அதன் உறுப்பினர்கள் மட்டுமே ஒழுங்கிற்கு தலைமை தாங்க முடியும்; சொர்க்கத்திற்கு உத்தரவாதம் அளிக்கும் ஒழுங்கிற்கு விசுவாசம்; மற்றும் ஒழுங்கின் கிளைகளின் மையப்படுத்தப்பட்ட கட்டுப்பாடு. காட்மியா ஆஷ் ஷர்கி மாநிலத்தின் தெற்குப் பகுதியில் அதன் மையத்தையும், கிழக்கு சூடான் மற்றும் ஆற்றுப் பகுதியின் சில பகுதிகளில் அதன் மிகப்பெரிய பின்தொடர்பவர்களையும் கொண்டிருந்தது. மிர்கானி குடும்பத்தால் கத்மியாவை ஒரு அரசியல் அதிகார தளமாக மாற்ற முடிந்தது, அதன் பரந்த புவியியல் விநியோகம் இருந்தபோதிலும், அவர்கள் தங்கள் ஆதரவாளர்கள் மீது இறுக்கமான கட்டுப்பாட்டைக் கொண்டிருந்ததால். மேலும், பல ஆண்டுகளாக பின்பற்றுபவர்களின் பரிசுகள் குடும்பத்திற்கும் அரசுக்கும் அரசியல் ரீதியாக ஒழுங்கமைக்க செல்வத்தை வழங்கியுள்ளன. எவ்வாறாயினும், இந்த அதிகாரம் மிர்கானிகளின் முக்கிய போட்டியாளரான அன்சார் அல்லது மஹ்தியைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு சமமாக இல்லை, அவரது இன்றைய தலைவர் முகமது அஹ்மதின் கொள்ளுப் பேரனான சாதிக் அல்-மஹ்தி ஆவார், அவர் 1885 இல் சூடானில் இருந்து எகிப்திய நிர்வாகத்தை விரட்டினார். பெரும்பாலான பிற வரிசைகள் கத்மியாவை விட சிறியதாகவோ அல்லது குறைவாகவோ ஒழுங்கமைக்கப்பட்டன. மேலும், பல ஆப்பிரிக்க முஸ்லிம்களைப் போலல்லாமல், சூடான் முஸ்லிம்கள் அனைவரும் ஒன்று அல்லது மற்றொரு தாரிக்காவுடன் அடையாளம் காண வேண்டிய அவசியத்தை உணரவில்லை, இணைப்பு பெயரளவில் இருந்தாலும் கூட. பல சூடானிய முஸ்லிம்கள் இஸ்லாத்தின் உண்மையான தன்மை குறித்த தங்கள் சொந்த பார்வைகளுக்கு இணங்க இஸ்லாமிய சமூகத்தையும் நிர்வாகத்தையும் மாற்ற முற்பட்ட அரசியல் இயக்கங்களை விரும்பினர். இந்த இயக்கங்களில் ஒன்றான மஹ்திசம் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் நிறுவப்பட்டது. இது ஒரு மத ஒழுங்குடன் ஒப்பிடப்பட்டுள்ளது, ஆனால் இது பாரம்பரிய அர்த்தத்தில் ஒரு தாரிக்கா அல்ல. மஹ்திஸமும் அதன் ஆதரவாளர்களான அன்சார்களும் இஸ்லாத்தின் மீளுருவாக்கத்தை நாடினர், மேலும் பொதுவாக துருக்கை விமர்சித்தனர். முஹம்மது அஹ்மத் இப்னு சையது அப்துல்லா என்ற ஃபாகிஹ், தன்னை அல்-மஹ்தி அல்-முந்தசார் ("சரியான பாதையில் காத்திருக்கும் வழிகாட்டி"), கடவுளின் தூதர் மற்றும் முஹம்மது நபியின் பிரதிநிதி என்று அறிவித்தார், இது அன்சார்களிடையே நம்பிக்கையின் ஒரு கட்டுரையாக மாறியது. நபிகள் நாயகம் ஈஸா (இயேசு) அவர்களின் இரண்டாம் வருகைக்கும், வரவிருக்கும் உலக முடிவிற்கும் வழி வகுக்க அவர் அனுப்பப்பட்டார். தீர்ப்பு தினத்தை எதிர்பார்த்து, மக்கள் ஒரு எளிய மற்றும் கடுமையான, புனிதமான இஸ்லாத்திற்குத் திரும்புவது அவசியம் (மஹ்தியாவைப் பார்க்கவும்). ஒரு மஹ்தியின் வருகை பற்றிய யோசனை சுன்னி இஸ்லாமிய மரபுகளில் வேர்களைக் கொண்டுள்ளது. முஹம்மது அஹ்மத் உண்மையில் மஹ்தியா என்பது சூடானியர்களுக்கும் பிற முஸ்லிம்களுக்கும் உள்ள பிரச்சினையாக இருந்தது. மஹ்டிஸ்ட் கிளர்ச்சிக்குப் பிந்தைய நூற்றாண்டில், நவ-மஹ்டிஸ்ட் இயக்கமும், மேற்கில் இருந்து மஹ்திஸத்தின் ஆதரவாளர்களான அன்சார்களும் சூடானில் ஒரு அரசியல் சக்தியாகத் தொடர்ந்தனர். பக்வாரா கால்நடை நாடோடிகள் முதல் வெள்ளை நைல் நதியில் பெரும்பாலும் அமர்ந்திருக்கும் பழங்குடியினர் வரை பல குழுக்கள் இந்த இயக்கத்தை ஆதரித்தன. முகமது அஹ்மதின் வாரிசுகளின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் அன்சார்கள் படிநிலையாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டனர், அவர்கள் அனைவரும் மஹ்தி குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் (அஷ்ரஃப் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்). குடும்பத்தின் வெவ்வேறு உறுப்பினர்களின் லட்சியங்கள் மற்றும் மாறுபட்ட அரசியல் கண்ணோட்டங்கள் உள் மோதல்களுக்கு வழிவகுத்தன, மேலும் 1970 களின் முற்பகுதியில் இருந்து அன்சாரின் அனுமானத் தலைவரான சாதிக் அல்-மஹ்தி அனைத்து மஹ்திஸ்டுகளின் ஒருமித்த ஆதரவையும் பெறவில்லை என்று தோன்றியது. மஹ்டிஸ்ட் குடும்ப அரசியல் குறிக்கோள்கள் மற்றும் லட்சியங்கள் இயக்கத்தின் அசல் மத பணியை விட முன்னுரிமை பெற்றதாகத் தெரிகிறது. எனவே நவீனகால அன்சார்கள் மஹ்தி மதத்தின் மதச் செய்தியை விட மஹ்தியின் அரசியல் சந்ததியினருக்கு விசுவாசமாக இருந்தனர். இஸ்லாமிய சமூகத்தை மதச்சார்பற்றதாக்குவதற்கான முயற்சிகளுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில், 1960 களில் சூடானில் பரவலாக பரவிய ஒரு இயக்கம் முஸ்லீம் சகோதரத்துவம் (அல் இக்வான் அல் முஸ்லிமின்) ஆகும். முதலில் முஸ்லிம் சகோதரத்துவம், பெரும்பாலும் சகோதரத்துவம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது ஒரு மத மறுமலர்ச்சி இயக்கமாக கருதப்பட்டது, இது மேற்கத்திய நாடுகளில் இருந்து அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட தொழில்நுட்ப கண்டுபிடிப்புகளுடன் இணக்கமாக இருக்கும் வகையில் இஸ்லாத்தின் அடிப்படைகளுக்குத் திரும்ப முயன்றது. ஒழுக்கமான, அதிக உந்துதல் மற்றும் நன்கு நிதியளிக்கப்பட்ட சகோதரத்துவம் 1970 கள் மற்றும் 1980 களில் ஒரு சக்திவாய்ந்த அரசியல் சக்தியாக மாறியது, இருப்பினும் இது சூடானியர்களில் ஒரு சிறிய சிறுபான்மையினரை மட்டுமே பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது. ஜூன் 1989 இல் உருவாக்கப்பட்ட அரசாங்கத்தில், இரத்தமற்ற ஆட்சிக் கவிழ்ப்பைத் தொடர்ந்து, சகோதரத்துவம் அதன் அரசியல் பிரிவான தேசிய இஸ்லாமிய முன்னணி (என்ஐஎஃப்) கட்சி மூலம் செல்வாக்கை செலுத்தியது, இதில் அதன் ஆதரவாளர்களில் பல அமைச்சரவை உறுப்பினர்கள் இருந்தனர். ஏழாம் மற்றும் எட்டாம் நூற்றாண்டுகளில் இஸ்லாம் வந்த நேரத்தில் சூடான் கிறிஸ்துவ மதம் பெரும்பாலும் காப்டிக் கிறிஸ்துவ மதத்தைச் சேர்ந்ததாக இருந்தது. பழங்குடி காப்டிக் கிறிஸ்தவர்கள் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு வரை பிராந்தியத்தின் மக்கள்தொகையில் கணிசமான பகுதியை தொடர்ந்து உருவாக்கினர், அப்போது பெரும்பாலானவர்கள் மஹ்டிஸ்ட் அரசின் (1881-1898) கீழ் இஸ்லாத்திற்கு மாற்றப்பட்டனர். அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் காப்டிக் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் செல்வாக்கு இன்னும் சூடானில் ஓரளவு உள்ளது, பல லட்சம் ஆதரவாளர்கள் மீதமுள்ளனர். 2011 ஆம் ஆண்டில், தெற்கு சூடானில் உள்ள பெரும்பான்மையான கிறிஸ்தவ பகுதிகள் பிரிந்து ஒரு புதிய நாட்டை உருவாக்கின. இப்பகுதியின் கனிம வளங்களுக்காக சூடான் அரசாங்கம் தக்கவைத்திருந்த நுபா மலைகளில் உள்ள கிறிஸ்தவர்கள், குறிப்பாக துன்புறுத்தலுக்கு ஆளாகின்றனர். நுபா மக்களுக்கு எதிரான சூடான் அரசாங்கத்தின் இராணுவ நடவடிக்கைகள் இனச் சுத்திகரிப்பு என்று முத்திரை குத்தப்பட்டுள்ளன. (பிரிவினைக்கு முந்தைய) சூடானில் சுமார் 11 லட்சம் கத்தோலிக்கர்கள் இருந்தனர், இது மொத்த மக்கள் தொகையில் சுமார் 3.2 சதவீதமாகும். சூடான் ஒரு திருச்சபை மாகாணத்தை உருவாக்குகிறது, இதில் ஒரு மறைமாவட்டம் (கார்ட்டூமின் மறைமாவட்டம்) மற்றும் ஒரு சப்ராகான் மறைமாவட்டம் (எல் ஒபீட் மறைமாவட்டம்) ஆகியவை அடங்கும். பிரிவினைக்குப் பிறகு சூடானின் கத்தோலிக்கர்களில் பெரும்பான்மையானவர்கள் தெற்கு சூடானில் குடியேறினர். பூர்வீக மதங்கள் ஒவ்வொரு பூர்வீக மதமும் ஒரு குறிப்பிட்ட இனக் குழுவிற்கு அல்லது ஒரு குழுவின் ஒரு பகுதிக்கு தனித்துவமானது, இருப்பினும் பல குழுக்கள் பொதுவான வம்சாவளி அல்லது பரஸ்பர செல்வாக்கின் காரணமாக நம்பிக்கை மற்றும் சடங்குகளின் கூறுகளைப் பகிர்ந்து கொள்ளலாம். குழு சபையாக செயல்படுகிறது, மேலும் ஒரு நபர் பொதுவாக குழுவில் உறுப்பினராக இருப்பதால் அந்த நம்பிக்கையைச் சேர்ந்தவர். மத ரீதியில் நம்புவதும் செயல்படுவதும் அன்றாட வாழ்க்கையின் ஒரு பகுதியாகும், மேலும் இது சமூக, அரசியல் மற்றும் பொருளாதார நடவடிக்கைகள் மற்றும் குழுவின் உறவுகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. சூடானில் உள்ள பழங்குடி மதங்களின் நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகள் முறைப்படுத்தப்படவில்லை, ஏனெனில் மக்கள் பொதுவாக அவர்கள் வைத்திருக்கும் கோட்பாடுகள் மற்றும் அவர்கள் கடைப்பிடிக்கும் சடங்குகளை ஒரு ஒத்திசைவான பாணியில் ஒன்றிணைக்க முயற்சிக்கவில்லை. உயர்ந்த ஆவி அல்லது தெய்வீகம் என்ற கருத்து, பொதுவாக ஒரு படைப்பாளராகவும், சில நேரங்களில் குறைந்த ஆவிகளின் செயல்களுக்கு இறுதியில் பொறுப்பாகவும் பார்க்கப்படுகிறது, இது பெரும்பாலான சூடானிய குழுக்களுக்கு பொதுவானது. பெரும்பாலும் உயர்ந்த தெய்வீகம் தொலைதூரத்தில் உள்ளது, மேலும் விசுவாசிகள் மற்ற ஆவிகளை தன்னாட்சி பெற்றவர்களாக கருதுகிறார்கள், தங்கள் சடங்குகளை உயர்ந்த கடவுளை விட இந்த ஆவிகளுக்கு வழிநடத்துகிறார்கள். இத்தகைய ஆவிகள் இயற்கையின் சக்திகளாகவோ அல்லது மூதாதையர்களின் வெளிப்பாடுகளாகவோ கருதப்படலாம். தனிநபர்கள் அல்லது குழுக்கள் சமூகத்தின் விதிமுறைகளை மீறியதால் அல்லது ஆவிகளுக்கு உரையாற்றப்பட வேண்டிய சடங்குகளுக்கு போதுமான கவனம் செலுத்தத் தவறியதால் ஆவிகள் மக்களின் வாழ்க்கையில் தலையிடக்கூடும். தங்களைத் தாங்களே முஸ்லிம்களாகக் கருதும் நாடோடி மற்றும் பிற அரேபியர்கள் உட்பட மக்களிடையே மந்திரவாதத்தின் கருத்துக்கள் பல்வேறு வடிவங்களில் காணப்படுகின்றன. அரேபியர்கள் மற்றும் பிற முஸ்லீம் மக்களிடையே பரவலான ஒரு குறிப்பிட்ட நம்பிக்கை தீய கண் என்ற கருத்தாகும். கண்ணின் உடலியல் தனித்துவம் (வால்லி அல்லது குறுக்கு-கண்) தீய கண்ணைக் குறிக்கும் என்று கருதப்பட்டாலும், மற்றொருவரின் தனிப்பட்ட அக்கறைகளில் தேவையற்ற ஆர்வத்தை வெளிப்படுத்தும் எந்தவொரு நபரும் ஒரு பார்வையில் வேண்டுமென்றே தீங்கு விளைவிப்பதாக சந்தேகிக்கப்படலாம். பெரும்பாலான மந்திரவாதிகளைப் போலல்லாமல், குற்றவாளி அறியப்பட்ட மற்றும் பெரும்பாலும் பாதிக்கப்பட்டவருக்கு நெருக்கமாக இருக்கும் இடத்தில், தீய கண் பொதுவாக அந்நியர்களுக்குக் காரணம். குழந்தைகள் மிகவும் பாதிக்கப்படக்கூடியவர்களாக கருதப்படுகிறார்கள். சூனியத்திலிருந்து அல்லது தீய கண்ணிலிருந்து தன்னைப் பாதுகாத்துக் கொள்ள வழிகள் உள்ளன. பல மந்திர-மத வல்லுநர்கள்-தெய்வீகவாதிகள் மற்றும் மந்திரவாதிகள்-சூடானிய சமூகங்களில் இந்த விஷயங்களைக் கையாளுகிறார்கள். மந்திரவாதியால் மந்திரவாதம் அல்லது மந்திரவாதம் துன்பத்திற்கு காரணமா என்பதை தீர்மானிக்கவும், மூலத்தைக் கண்டறியவும் முடியும். ஒரு கட்டணத்திற்கு தாயத்துக்கள் மற்றும் பிற பாதுகாப்பு சாதனங்களை வழங்குவதன் மூலமோ அல்லது பாதிக்கப்பட்டவருக்கு (மாயாஜால பாணியில்) மந்திரவாதியை தண்டிக்க உதவுவதன் மூலமோ அவர் பாதுகாக்கவும் குணப்படுத்தவும் செய்கிறார். ஒரு தீய ஆவி ஒரு நபரை வைத்திருப்பதாக நினைத்தால், ஒரு பேயோட்டுபவர் அழைக்கப்படலாம். சில குழுக்களில் இந்த பணிகள் ஒரே நபரால் நிறைவேற்றப்படலாம்; மற்றவற்றில், நிபுணத்துவத்தின் அளவு அதிகமாக இருக்கலாம். வடக்கு சூடானில் முஸ்லீம் மக்களிடையே, ஃபாகிஹ் தனது நேரத்தை குர்ஆனிய ஆசிரியர், ஒரு மசூதியின் இமாம் அல்லது மாயவாதியாக இருப்பதை விட தெய்வீகம், தாயத்துக்கள் விநியோகிப்பவர், குணப்படுத்துபவர் மற்றும் பேயோட்டுபவராக செலவிடலாம். முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள் அனுபவிக்கும் அச்சம் மற்றும் தப்பெண்ணம் காரணமாக சூடானில் நாத்திகர்கள் அல்லது அஞ்ஞானிகளின் உண்மையான எண்ணிக்கை தெரியவில்லை. ஜூலை 2020 க்கு முன்னர், விசுவாசதுரோகத்திற்கு எதிரான சூடானின் சட்டம் ரத்து செய்யப்பட்டபோது, நாத்திகர்கள் ஒரு முஸ்லீம் தந்தைக்கு பிறந்திருந்தால், அல்லது ஒரு கட்டத்தில் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்டு அதை கைவிட்டிருந்தால் மரண தண்டனையை எதிர்கொண்டனர். ஏ. ஆர். டி. ஏ. வின் கூற்றுப்படி, 2010ஆம் ஆண்டில் சூடானில் 862 இந்துக்கள் இருந்தனர். 2005 இடைக்கால தேசிய அரசியலமைப்பு (ஐஎன்சி) சூடான் முழுவதும் மத சுதந்திரத்தை வழங்கினாலும், ஐஎன்சி வடக்கில் சட்டத்தின் ஆதாரமாக ஷரியாவை நிலைநிறுத்தியது மற்றும் அரசாங்கத்தின் உத்தியோகபூர்வ சட்டங்களும் கொள்கைகளும் இன்றைய சூடானில் இஸ்லாத்தை ஆதரிக்கின்றன. சூடானில் சுன்னி இஸ்லாம் சூடானில் கிறிஸ்துவம் சூடானில் ஆர்த்தடாக்ஸி சூடானில் கத்தோலிக்க தேவாலயம் சூடானில் புராட்டஸ்டன்டிஸம் சூடானில் குறிப்புகள்