Wat Paknam Bhasicharoen
வாட் பாக்னம் பாசிச்சரோன் (வாட் பக்னம் பாசிச்சரோன்) என்பது பாங்காக்கின் பாசி சாரோன் மாவட்டத்தில் சாவோ ஃப்ராயா ஆற்றில் அமைந்துள்ள ஒரு அரச வாட் ('கோயில்') ஆகும். இது மகா நிகாயா சகோதரத்துவத்தின் ஒரு பகுதியாகும் மற்றும் தம்மகாயா பாரம்பரியத்தின் தோற்றம் ஆகும். இது வளமான சமூக உறுப்பினர்களால் ஆதரிக்கப்படும் ஒரு பெரிய மற்றும் பிரபலமான கோயிலாகும். வாட் பாக்னம் 1610 ஆம் ஆண்டில், ஆயுத்தயா காலத்தில் நிறுவப்பட்டது, மேலும் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி வரை தாய் மன்னர்களின் ஆதரவைப் பெற்றது. இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், கோயில் கிட்டத்தட்ட கைவிடப்பட்டு பழுதடைந்த நிலையில் இருந்தது. இந்த கோயில் ஒரு பெரிய மறுமலர்ச்சிக்கு உட்பட்டது மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் அங்கு மடாதிபதியாக இருந்த தியான மாஸ்டர் லுவாங் பு சோத் காண்டாசாரோவின் தலைமையில் பரவலாக அறியப்பட்டது. லுவாங் பு இறந்த ஏழு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, 2021 இல் அவர் இறக்கும் வரை புதிய மடாதிபதியாக ஆனார். சோம்டெட் சுவாங் 2015 முதல் சர்வதேச தலைப்புச் செய்திகளை வெளியிட்டார், அப்போது அவர் உச்ச தலைமைப் பொறுப்பாளராக (தாய் துறவி சமூகத்தின் பொறுப்புத் தலைவர்) நியமிக்கப்பட்டார், பொதுவாக அரசியல் என்று விளக்கப்பட்ட காரணங்களால் நிறுத்தப்பட்டு இறுதியாக திரும்பப் பெறப்பட்டார். இது தாய்லாந்தில் சூடான விவாதத்திற்கும் ஆர்ப்பாட்டங்களுக்கும் வழிவகுத்துள்ளது. இந்த செயல்முறையின் ஒரு பகுதியாக, சோம்டெட் சுவாங் மற்றும் அவரது உதவியாளர் மீது வரி மோசடி குற்றம் சாட்டப்பட்டது. இருப்பினும், சோம்டெட் சுவாங் மீது குற்றம் சாட்ட போதுமான காரணம் இல்லை என்பது தெரியவந்தது. அவரது உதவியாளருக்கு எதிரான மீதமுள்ள குற்றச்சாட்டுகளைப் பொறுத்தவரை, சோம்டெட் சுவாங் தலைமை ஆசிரியராக நியமிக்கப்பட்ட இரண்டு நாட்களுக்குப் பிறகு, ஆதாரங்கள் இல்லாததால் அவர் பின்னர் விடுவிக்கப்பட்டார். வாட் பாக்னம் அதன் தொண்டு மற்றும் தாய் சமூகத்தில் ஐந்து கட்டளைகளை பரப்புவதற்கான நாடு தழுவிய திட்டத்திற்கு பெயர் பெற்றது. இந்த கோயில் மே சி (கன்னியாஸ்திரிகள்) மத்தியில் பிரபலமாக உள்ளது. அதன் மே சி, மே சி சந்திர கொன்னோக்யோங், மற்றொரு கோயிலை நிறுவினார், இது பின்னர் பரவலாக அறியப்பட்டதுஃ வாட் ஃப்ரா தம்மகயா. வாட் பாக்னம் ஒரு சர்வதேச இருப்பைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் பிற நாடுகளைச் சேர்ந்த பௌத்தர்களுடன் நடவடிக்கைகள் மற்றும் தொடர்புகளின் நீண்ட வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது. 2012 ஆம் ஆண்டில், சோம்டெட் சுவாங் கோவிலில் ஒரு பெரிய ஸ்தூபியைக் கட்டி முடித்தார், இது "மஹாரட்சமோங்கன்" என்று பெயரிடப்பட்டது, இது உட்புற பௌத்த கலையுடன் நிறைந்தது. 2021 ஆம் ஆண்டில், ஸ்தூபியின் முன் வைக்கப்பட்ட ஒரு பெரிய வெண்கல புத்தர் உருவத்தின் கட்டுமானம் நிறைவடைந்தது. ஸ்தூபியும் சிலையும் இந்த கோயிலை சர்வதேச சுற்றுலாப் பயணிகளை ஈர்க்கும் பிரபலமான இடமாக ஆக்கியுள்ளன. நவீன காலத்திற்கு முந்தைய வரலாறு (1610-1915) வாட் பாக்னம் பாசிச்சரோன் என்பது பாங்காக்கின் பாசி சாரோன் மாவட்டத்தில் சாவோ ஃப்ராயா ஆற்றில் அமைந்துள்ள ஒரு அரச வாட் ('கோயில்') ஆகும். வாட் பக்னம் 1610 ஆம் ஆண்டில், ஆயுத்தயா காலத்தில் நிறுவப்பட்டது. மன்னர் சூரியேந்திராதிபோடி (1703-1709) இந்தக் கோயிலை "வாட் பிரசாத் சுவான் சவன்" (அதாவதுஃ "சொர்க்கத் தோட்ட அரண்மனையின் கோயில்") என்று அழைத்ததாக பதிவுகள் தெரிவிக்கின்றன. இருப்பினும், "வாட் பாக்னம்" மற்றும் "வாட் பாக்னம் அட் தி பாங் லுவாங்" என்ற பெயர்கள் 1780 முதல் அரண்மனை நிர்வாகத்தின் வரலாற்று ஆவணங்களில் காணப்படுகின்றன. பாக்னம் என்றால் 'கால்வாயில் பூட்டுதல்' என்று பொருள்படும், இது கோயிலின் நிலையை குறிக்கிறது. மன்னர் தக்சின், மூன்றாம் ராமா மற்றும் மன்னர் சுலலாங்கோர்ன் (பதினெட்டாம்-இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில்) ஆகியோரின் காலத்தில் இந்த கோயில் குறைந்தது மூன்று முறை புதுப்பிக்கப்பட்டது. இருப்பினும், ஆறாம் ராமா மன்னரின் காலத்தில் (1881-1925), கோயில் மிகவும் மோசமடைந்தது மற்றும் மடாதிபதி இல்லை. 1916 ஆம் ஆண்டில், மூத்த துறவி சோம்டெட் பியூன் லுவாங் பு சோத் காண்டாசாரோவை (1884-1959) மடாதிபதியாக நியமித்தார். லுவாங் பு சோத் தனது கவர்ச்சி மற்றும் வெளிப்படையான தன்மைக்கு பெயர் பெற்றவர். அவர் மடாதிபதியாக ஆன பிறகு, பழுதுபார்க்கப்படாத பதின்மூன்று துறவிகள் மட்டுமே இருந்த கோவிலில் இருந்து, ஐநூறு துறவிகள் (அந்த நேரத்தில் தாய்லாந்தில் மிக உயர்ந்தது) மற்றும் நூற்றுக்கணக்கான மே சி உடன் கல்வி மற்றும் தியான நடைமுறையின் வளமான மையமாக இந்த கோயில் ஒரு பெரிய மாற்றத்திற்கு உட்பட்டது. லுவாங் பு சோத்தின் தியானம் முறையின் மூலம் இந்த கோயில் நன்கு அறியப்பட்டது. தியானம் கற்பிப்பதைத் தவிர, லுவாங் பு சோத் 1950 ஆம் ஆண்டில் பாலி படிப்புகளுக்காக ஒரு பள்ளியையும் கட்டினார், இது நாட்டின் முன்னணி நிறுவனமாக மாறியது. அவரது போதனைகள் மற்றும் வழிகாட்டப்பட்ட தியானங்கள் இன்றும் கோவிலில் விற்கப்படுவதால், லுவாங் பு சோத் கோவிலில் நீடித்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது, மேலும் அவரது பௌத்த அறிவாற்றல் ஊக்குவிப்பு இன்னும் தொடர்கிறது. லுவாங் பு சோத் காலத்தில், இந்த கோயில் பிரபலமடைந்தது மற்றும் உயர் சமூக வர்க்கத்தின் வளமான சமூகத்தால் நன்கு ஆதரிக்கப்பட்டது, பெரும்பாலும் பாங்காக் பகுதியைச் சேர்ந்தவர்கள். உள்ளூர் ஆதரவாளர்களின் பற்றாக்குறையை ஈடுசெய்யவும், அதே நேரத்தில் கோயிலுக்கு சிக்கலை ஏற்படுத்தும் உள்ளூர் குற்றவாளிகளின் குழந்தைகளின் பிரச்சினையை கையாளவும், லுவாங் பு சோத் ஒரு இலவச தொடக்கப் பள்ளியை நிறுவினார். பின்னர், தாய் அரசாங்கம் நாடு முழுவதும் பள்ளியை அமைத்தபோது, லுவாங் பு சோத் பள்ளியை அரசாங்கத்திடம் ஒப்படைத்தார். லுவாங் பு சோத் 1959 இல் இறந்தார், அவரது உடல் ஒரு சவப்பெட்டியில் வைக்கப்பட்டுள்ளது. சவப்பெட்டி இன்னும் கோயிலின் முக்கிய ஈர்ப்பு புள்ளியாக உள்ளது. அவரது எச்சங்கள் தகனம் செய்யப்படவில்லை, ஏனெனில் ஏராளமான மக்கள் இன்னும் தங்கள் மரியாதையை செலுத்த கோவிலுக்கு வருகை தருகின்றனர். கோயிலில் உள்ள துறவிகள் இன்னும் வழக்கமான அடிப்படையில் நினைவு விழாக்களை நடத்துகிறார்கள். லுவாங் பு சோத்தின் பாரம்பரியத்தின் மிக முக்கியமான பகுதிகளில் ஒன்று, துறவற நடைமுறையில் கற்றல் மற்றும் தியானம் மற்றும் சாதாரண மக்களுக்கு கற்பித்தல் ஆகிய இரண்டின் கலவையாகும். 1959 ஆம் ஆண்டில் லுவாங் பு சோத் காலமானபோது, வாரிசுகள் யாரும் நியமிக்கப்படவில்லை, இது அடுத்த மடாதிபதியாக யார் இருக்க வேண்டும் என்பது பற்றிய விவாதத்திற்கு வழிவகுத்தது. ஏழு ஆண்டுகளாக, லுவாங் பு சோத்தின் மருமகனும் முன்னாள் உதவியாளருமான சோம்டெட் புன் புன்னசிரி, ஒரு நிரந்தர வேட்பாளருக்காக காத்திருந்த பராமரிப்பாளர் மடாதிபதியாக இருந்தார். அவருக்கு பதிலாக சோம்டெட் சுவாங் வரபுனோ (பிறப்பு 1925) நியமிக்கப்பட்டார். சோம்டெட் சுவாங், பிறப்பு சுவாங் சுட் பிரசெர்ட், 1939 ஆம் ஆண்டில் தனது பதினான்கு வயதில் சமுத்திரக்கனில் உள்ள தனது சொந்த ஊரான சமனேராவில் (புதியவர்) நியமிக்கப்பட்டார். லுவாங் பு சோத்தின் நற்பெயரைப் பற்றி கேள்விப்பட்ட அவர், வாட் பாக்னாமுக்குச் செல்ல விரும்பினார். இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அவரது ஆசிரியர் அவரை அவ்வாறு செய்ய அனுமதித்தார், மேலும் அவர் வாட் பாக்னாமில் ஒரு புதியவராக வாழ்ந்தார், அங்கு அவர் 1945 இல் லுவாங் பு சோத்தின் கீழ் ஒரு துறவியாக முழுமையாக நியமிக்கப்பட்டார். சோம்டெட் சுவாங் நியமிக்கப்பட்ட பிறகு, லுவாங் பு சோத் அவரது திறனைக் கண்டார், மேலும் அவர் தனது பாலி படிப்பைத் தொடரவும், கடுமையான ஒழுக்கத்திற்கு நற்பெயரைக் கொண்டிருந்த வாட் பெஞ்சமாபோஃபிட்டில் செயலாளராக பணியாற்றவும் செய்தார். சோம்தேத் சுவாங் அவரிடமிருந்து கோயில்களின் மேலாண்மை பற்றி அறிந்து கொண்டார். பிரதிபலிப்பில், சோம்டெட் சுவாங் இந்த காலகட்டத்தைப் பற்றி "வெவ்வேறு கோயில்களிலிருந்து கற்றுக்கொண்டார், ஏனென்றால் ஒரு கோயிலும் ஒரு வகையான ஆசிரியர்" என்று கூறியுள்ளார். தனது பாலி படிப்பை முடித்த பிறகு, லுவாங் பு சோத், வாட் பாக்னாமில் உள்ள வேலையைப் பற்றி அறிய சோம்டெட் சுவாங் மீண்டும் வாட் பாக்னாமிற்கு வரச் செய்தார். சோம்டெட் சுவாங் அரிதாகவே நேர்காணல்களை வழங்குவதற்கோ பத்திரிகையாளர்களின் கேள்விகளுக்கு பதிலளிப்பதற்கோ அறியப்படுகிறார். இருப்பினும், அவர் தாய் சமூகத்துடன் வலுவான ஈடுபாட்டைக் காட்டியுள்ளார். 2014 ஆம் ஆண்டில், அங்குள்ள கிளர்ச்சியால் பாதிக்கப்பட்டுள்ள தெற்கில் உள்ள துறவிகளுக்கு ஆதரவளிக்க மேலும் பலவற்றை செய்யுமாறு அவர் தாய்லாந்து அரசாங்கத்தை கேட்டுக்கொண்டார். அவர் தாய் சமூகத்தில் நெறிமுறைகளை ஊக்குவித்துள்ளார், தொலைக்காட்சி நிலையங்கள் தங்கள் ஒளிபரப்பின் போது பார்வையாளர்களுக்கு ஐந்து பெளத்த கட்டளைகளை நினைவூட்டுமாறு கேட்டுக்கொண்டார், மேலும் 2016 ஆம் ஆண்டு மாகா பூஜை திருவிழாவின் தொலைக்காட்சி ஒளிபரப்பில் பார்வையாளர்களுக்கு நினைவூட்டினார். அவர் ஒரு மடாதிபதியாக நியமிக்கப்பட்ட காலத்திலிருந்து, கோயிலின் செயல்பாடுகள் விரிவடைந்துள்ளன, மேலும் 1969 ஆம் ஆண்டில், மன்னர் பூமிபோல் அதுல்யாதேஜ் கோவிலில் கதினா விழாவுக்கு தலைமை தாங்கினார். சோம்டெட் சுவாங் முறையே வடகிழக்கு, தெற்கு மற்றும் வடக்கில் பிராந்தியத்தின் துறவறத் தலைவராக இருந்தார். பின்னர் அவர் வடக்கு பிராந்தியத்தின் தலைவரானார், வெளிநாடுகளில் மிஷனரி பணிகளையும், பாலி படிப்புகளையும் மேற்பார்வையிட்டார். மேலும், மன்னர் பூமிபோலின் அறுபதாம் ஆண்டு நிறைவை நினைவுகூரும் வகையில் ஒரு சிறப்பு டிபிடாகா தொகுப்பைத் தொகுப்பதில் சோம்டெட் சுவாங் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்கினார். அவரது தகுதிகளை அங்கீகரிக்கும் வகையில், அவர் மஹாச்சுலாலங்கோர்ன்ராஜவித்யாலயா பல்கலைக்கழகம் (எம். சி. யு), தம்மசார்ட் பல்கலைக்கழகம் மற்றும் தாய்லாந்தில் உள்ள ஸ்ரீபட்டம் பல்கலைக்கழகம் ஆகியவற்றிலிருந்து கவுரவ பட்டங்களைப் பெற்றார். ஃப்ராஸ்ரீவிசுத்திமோலி (1956 இல்), ஃப்ரரட்சவேதி (1962 இல்), ஃப்ரதேப்வரவேதி (1967 இல்), ஃப்ராத்திரரத்மகமுனி (1973 இல்), ஃப்ரதம்பன்யபோடி மற்றும் ஃப்ர மஹா ரட்சமங்களச்சர்ன் (1995 இல்) ஆகிய அரச கௌரவப் பெயர்களைப் பெற்றார். அவரது கடைசி கவுரவம் அவரை அதிகாரப்பூர்வமாக உச்ச சங்கக் குழுவில் உறுப்பினராக ஆக்கியது. அவர் 2005 ஆம் ஆண்டு முதல் கவுன்சிலின் கூட்டங்களுக்குத் தலைமை தாங்கினார், அப்போது அவர் பொறுப்பு உச்ச குருவாக ஆனார். லுவாங் பு சோத் காலத்திலிருந்து துறவிகள் மற்றும் மே சி எண்ணிக்கை குறைந்திருந்தாலும், 1990 மற்றும் 2000 களில் தெரிவிக்கப்பட்டபடி, இந்த கோயில் இன்னும் பல 200-400 துறவிகள், 80-150 புதியவர்கள், 160-300 மே சி ('கன்னியாஸ்திரிகள்') மற்றும் 30-100 குடியிருப்பு தன்னார்வலர்களைக் கொண்டுள்ளது. சுப்ரீம் பேட்ரியார்க் நியமனம் நிறுத்தப்பட்டது (2013-15) 2013 ஆம் ஆண்டில் சோம்டெட் ஃப்ரா யானாசாங்வோர்ன் மற்றும் பராமரிப்பாளர் சோம்டெட் கியா ஆகியோரின் மரணத்திற்குப் பிறகு, சோம்டெட் சுவாங் பொறுப்பு சுப்ரீம் பேட்ரியார்க் ஆனார். இருப்பினும், தாய்லாந்து ஆட்சிக்குழு நியமனத்தை ஒப்புதலுக்காக மன்னரிடம் அனுப்ப மறுத்ததால் அவர் முழு பதவியையும் பெறவில்லை. டிசம்பர் 2013 இல், 2014 ஆட்சி கவிழ்ப்புக்கு வழிவகுத்த போராட்டங்களின் போது, சோம்டெட் சுவாங் ஆர்ப்பாட்டங்களை எதிர்த்து ஒரு பொது அறிக்கையை வெளியிட்டார், மன்னர் பூமிபோலின் பிறந்தநாளை முன்னிட்டு, எதிர்ப்புத் தலைவர்களையும் சுதேப் தாக்சுபானையும் உள்நாட்டு அமைதியின்மையை ஏற்படுத்துவதை நிறுத்துமாறு கேட்டுக்கொண்டார். ஆட்சி கவிழ்ப்புக்குப் பிறகு, தாய்லாந்து சமூகத்தில் ஸ்திரத்தன்மையைக் கொண்டுவருவதற்காக ஆட்சிக்குழு ஒரு தேசிய சீர்திருத்தக் குழுவைத் தொடங்கியது, இது தேர்தல்கள் நடத்தப்படுவதற்கு முன்பு தேவை என்று ஆட்சிக்குழு கூறியது. கவுன்சிலின் ஒரு பகுதியாக, தாய் மதத்தை சீர்திருத்த ஒரு குழு தொடங்கப்பட்டது. இந்தக் குழுவிற்கு ஆட்சி கவிழ்ப்பில் முக்கிய பங்கு வகித்த முன்னாள் செனட்டர் பைபூன் நிதிதவன் தலைமை தாங்கினார். அதிகாரத்துவம், இராணுவம் மற்றும் அரச அரண்மனையின் ஆதரவுடன், பைபூன் முன்னணி தாய் சங்கத்தில் உள்ள எந்தவொரு குறைபாடுகளையும் சட்டமியற்றும் வழிமுறைகள் மூலம் சமாளிக்க முயன்றார். அவருடன் அப்போதைய துறவியும் முன்னாள் காலாட்படை வீரருமான ஆட்சி கவிழ்ப்பு தலைவர் ஃப்ரா சுவித் தீராதம்மோ (செயல்பாட்டாளர் ஃப்ரா புத்தா இஷாரா என்ற பெயரில் அறியப்படுகிறார்) சேர்ந்தார். ஜனவரி 5,2016 அன்று, சோம்டெட் சுவாங் உச்ச சங்க கவுன்சிலால் அதிகாரப்பூர்வமாக உச்ச தலைமைப் பொறுப்பை ஏற்க பரிந்துரைக்கப்பட்டார். ஃப்ரா சுவித் இந்த நியமனத்தை எதிர்த்தார், அதை நிறுத்த ஒரு மனுவை முன்வைத்தார், அது வெற்றி பெற்றது. மேலும், பிப்ரவரி 2015 இல், பைபூன் 1999 ஆம் ஆண்டு லுவாங் போர் தம்மஜாயோவின் நிலத்தை மோசடி செய்ததாகக் கூறப்படும் வழக்கை மீண்டும் திறக்க முயன்றார். சோம்டெட் சுவாங் மற்றும் சங்க கவுன்சிலின் மற்றவர்களும் இதில் ஈடுபட்டனர், ஏனெனில் அவர்கள் லுவாங் போர் தம்மஜாயோவை பணிநீக்கம் செய்யாததில் அலட்சியமாக இருந்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்டனர். முதலில், சங்க கவுன்சில் மோசடி மற்றும் மோசடி குற்றச்சாட்டுகளை மறுபரிசீலனை செய்தது, ஆனால் லுவாங் போர் தம்மஜயோ மோசடி அல்லது மோசடி செய்ய விரும்பவில்லை என்றும், ஏற்கனவே சம்பந்தப்பட்ட நிலத்தை திருப்பி அளித்ததாகவும் முடிவு செய்தது; அதன் பிறகு, ஃப்ரா சுவித் குறைதீர்ப்பு குற்றவியல் சட்ட வழக்கை மறுபரிசீலனை செய்யுமாறு பொது வழக்கறிஞர் மற்றும் புத்த மதத்தின் தேசிய அலுவலகத்தை கேட்டுக்கொண்ட குறைதீர்ப்பு ஆணையரின் உதவியைப் பெற்றார். அடுத்து, ஃப்ரா சுவித் திராதம்மோ இருநூறு வீரர்களையும் பொதுமக்களையும் வாட் பாக்னாமிற்கு விஜயம் செய்ய வழிநடத்தினார். அவர் சோம்டெட் சுவாங்கிற்கு ஒரு சலுகையை வழங்கினார், மேலும் லுவாங் போர் தம்மஜாயோவின் குற்றமற்றவர் என்ற தீர்ப்பு தொடர்பாக பல முக்கியமான கேள்விகளைக் கேட்டார். இந்தக் கேள்விகளுக்கு சோம்தேத் சுவாங் சார்பாக சங்க கவுன்சில் செயலாளர் ஃப்ரா சுச்சத் தம்மரட்டானோ பதிலளித்தார். ஃப்ரா சுவித்தின் வருகையை விமர்சகர்கள் விளக்கினர், அதைத் தொடர்ந்து சமூக ஊடகங்கள் மூலம் அவரது பி. ஆர், ஆக்கிரமிப்பு, அவமரியாதை மற்றும் ஒரு துறவிக்கு பொருத்தமற்றது என்று விளக்கினர், மேலும் ஃப்ரா மகா ஷோவின் நிர்வாகி ஃப்ரா சுவித்துக்கு எதிராக வழக்கு தொடர்ந்தார். இந்த கட்டத்தில், சீர்திருத்தக் குழுவிற்கு எதிரான விமர்சனங்கள் எழுந்தன. பைபூன் மற்றும் ஃப்ரா சுவித் ஆகியோர் அரசியல் நோக்கங்களுக்காக வினயாவை (துறவற ஒழுக்கம்) துஷ்பிரயோகம் செய்கிறார்கள் என்றும், உண்மையில் பௌத்த மதத்தை சீர்திருத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டிருக்கவில்லை என்றும் பல தாய் அறிவுஜீவிகளும் செய்தி ஆய்வாளர்களும் வலியுறுத்தினர். பல பெளத்த அமைப்புகளும், புத்த மதத்தின் தேசிய அலுவலகமும், சோம்டெட் சுவாங் நபரைப் பற்றி அவதூறு செய்ததற்காகவும், பீதியைப் பரப்பியதற்காகவும் ஆன்லைன் செய்தி நிறுவனங்களை குற்றம் சாட்டத் தொடங்கின, ஆனால் சோம்டெட் சுவாங் மட்டுமே அதைத் தடுத்தார். அவர் வெறுமனே கூறினார்ஃ "உண்மையான பிரச்சினை எதுவும் இல்லை, அவர்களுக்கு எதிராக நீங்கள் எதுவும் செய்ய வேண்டியதில்லை". பிப்ரவரி 2016 இல், வாட் மகாததுவின் உதவி மடாதிபதியும், சோம்டெட் சுவாங் நியமனத்தின் ஆதரவாளருமான சாவோ குன் பிரசர்ன், நியமனத்தை ஒத்திவைத்ததற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, ஃபுட்தாமோந்தன் பூங்காவில் ஆயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட தாய் துறவிகளின் போராட்டத்தை நடத்தினார். சங்கத்தின் விவகாரங்களில், குறிப்பாக அடுத்த தலைமைப் போதகர் நியமனத்தில் தாய்லாந்து ஆட்சிக்குழு தலையிடக் கூடாது என்று அவர் கோரினார். இராணுவ ஆட்சிக்குழு அந்த இடத்தை கட்டுப்படுத்த படையினரை அனுப்புவதன் மூலம் பதிலளித்தது, அது ஒரு சில மோதல்களுக்கு வந்தது. இரவு 9 மணிக்கு, துறவிகள் தங்கள் கோரிக்கைகள் நிறைவேற்றப்படாவிட்டால் தங்கள் போராட்டங்களை மீண்டும் நடத்துவதாக அறிவித்தபோது போராட்டம் முடிவுக்கு வந்தது. இருப்பினும், இராணுவ ஆட்சிக்குழு இந்த போராட்டங்களை நியமனத்தை நிறுத்துவதற்கான மற்றொரு காரணமாகக் கருதியது. அதிகரித்து வரும் பதட்டங்களுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, இறுதியில் ஆட்சிக்குழு பிரதம மந்திரி பிரயுத் சான்-ஓ-சா தலையிட்டு மோசடி வழக்கை புதுப்பிக்கும் முயற்சிக்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்தார்ஃ இது ஏற்கனவே 2006 ஆம் ஆண்டில் அப்போதைய அட்டர்னி ஜெனரலால் மூடப்பட்டது. சீர்திருத்தக் குழுவின் மதக் குழுவையும் அவர் கலைத்தார். இருப்பினும், பைபூன் மற்றும் ஃப்ரா சுவித் ஆகியோர் முன்னணி சங்கத்தின் குறைபாடுகளை நீதித்துறை வழிகளில் தொடர்ந்து நிவர்த்தி செய்தனர், மேலும் இந்த குறைபாடுகளை மேற்கோள் காட்டி நியமனம் நிறுத்தப்படுவதை ஆதரித்தனர். இதற்கிடையில், சாவோ குன் பிரசர்ன் சிறிது காலத்திற்கு ஒரு "அணுகுமுறை சரிசெய்தல்" முகாமுக்கு அனுப்பப்பட்டார். செய்தி ஆய்வாளர்களும் அறிஞர்களும் சோம்டெட் சுவாங் நியமனம் தொடர்பான மோதல்களை விளக்க பல அடிப்படை உந்துதல்களை பரிந்துரைத்துள்ளனர். சோம்டெட் சுவாங் உயர் குருவாக மாறினால், அது வரலாற்று ரீதியாக எப்போதும் தாய் அரசாங்கமும் முடியாட்சியும் விரும்பிய தேர்வாக இருந்த தம்மாயுத்திகா சகோதரத்துவத்தை விட மகா நிகாயா சகோதரத்துவத்தைச் சேர்ந்த ஒரு தலைவரைக் குறிக்கும் என்று சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளது. இடைநிறுத்தத்திற்கு ஒரு முக்கியமான காரணம் என்னவென்றால், வாட் ஃப்ரா தம்மகாயாவின் மடாதிபதியாக இருந்த லுவாங் போர் தம்மஜாயோ, மற்றும் வாட் ஃப்ரா தம்மகாயா சிவப்பு சட்டை அழுத்தக் குழுவுடன் தொடர்புடையவர், இராணுவ ஆட்சிக்குழுவை எதிர்ப்பவர். நாட்டை "டாக்ஸினைஸ்" செய்வதற்கான ஆட்சிக்குழுவின் முயற்சிகளின் ஒரு பகுதியாக, அதாவது. முன்னாள் பிரதமர் தாக்சின் செல்வாக்கிலிருந்து நாட்டை விடுவித்து, வாட் பாக்னம் மற்றும் வாட் ஃப்ரா தம்மகாயாவின் செல்வாக்கும் மட்டுப்படுத்தப்பட வேண்டியிருந்தது. வாட் பாக்னம் மற்றும் வாட் ஃப்ரா தம்மகாயா இடையேயான உறவு 1999 முதல் ஊகங்களுக்கு உட்பட்டது, வாட் ஃப்ரா தம்மகாயா மீது வாட் ஃப்ரா தம்மகாயாவின் முன்னாள் துறவியான ஃப்ரா அடிசாக் விரியாஸக்கோ, ஐடிவி தொலைக்காட்சி நிலையத்தின் அறிக்கையின் மூலம் மோசடி மற்றும் பிற தவறுகள் செய்ததாக குற்றம் சாட்டினார். இந்த அறிக்கையால் சோம்டெட் சுவாங் அதிருப்தி அடைந்தார், மேலும் ஃப்ரா ஆதிசாக் வாட் பாக்னாமை விட்டு வெளியேறச் செய்தார், ஆனால் பிந்தையவர் சோம்டெட் சுவாங் மன்னிப்பு மற்றும் மறுபரிசீலனை செய்யுமாறு கேட்டார். ஃப்ரா அடிசாக்கின் குற்றச்சாட்டுகள் வாட் ஃப்ரா தம்மகாயா மீது உச்ச சங்க கவுன்சில் விசாரணைக்கு வழிவகுத்தபோது, லுவாங் போர் தம்மஜயோ மீது வழக்குத் தொடர வேண்டிய அவசியமில்லை என்று கவுன்சில் முடிவு செய்தது, ஆனால் மடாதிபதி பயிற்சி பெற நான்கு உத்தரவுகளை வழங்கியது. சொம்டெட் சுவாங் கவுன்சில் உறுப்பினராகவும், லுவாங் போர் தம்மஜாயோவின் போதகராகவும் இருந்ததால் அவரது பங்கு சர்ச்சைக்குள்ளானது. அதே ஆண்டில், தாய் ராத் செய்தி நிறுவனத்திற்கு அளித்த பேட்டியில், சோம்டெட் சுவாங், தான் லுவாங் போர் தம்மஜயோவை ஆதரிக்கவில்லை என்றும், வினாயாவின் வெளிச்சத்தில் அனைத்து குற்றச்சாட்டுகளையும் கருத்தில் கொண்டதாகவும், ஏனெனில் ஒரு பெற்றோர் தனது குழந்தைகளுக்கு மட்டுமே இருப்பார் என்றும் கூறினார். 2015 ஆம் ஆண்டில், லுவாங் போர் தம்மஜாயோவுக்கு எதிரான 1999 குற்றச்சாட்டுகள் திரும்பப் பெறப்பட்ட ஒன்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, பைபூன் வாட் ஃப்ரா தம்மகாயாவுடனான சோம்டெட் சுவாங்கின் உறவை மீண்டும் உரையாற்றினார். பைபூன் சுட்டிக்காட்டியபடி, சொம்டெட் சுவாங், வாட் ஃப்ரா தம்மகாயாவிடமிருந்து ஃப்ராமஹரட்சமோங்கன் ஸ்தூபியைக் கட்டுவதற்காக பெரும் நன்கொடைகளைப் பெற்றதாகக் கூறினார், இது ஆதரவின் உறவைக் குறிக்கிறது என்று பைபூன் நம்பினார். சாவோ குன் பிரசர்ன் சோம்டெட் சுவாங்கை ஆதரித்தார், இருப்பினும், லுவாங் போர் தம்மஜாயோவுடன் சோம்டெட் சுவாங்கின் உறவு ஒரு போதகர்-மாணவர் உறவுக்கு பொதுவானது என்றும், சோம்டெட் சுவாங் ஒரு சங்க நிர்வாகியாக தனது பாத்திரத்தில் எந்த சார்பும் இல்லை என்றும் கூறினார். நியமனத்தை திரும்பப் பெறுதல் (2015-17) ஜூன் 2015 இல், பைபூனும் மீதமுள்ள தேசிய சீர்திருத்தக் குழுவும் தாய் சங்கத்தை சீர்திருத்த பல திட்டங்களை சமர்ப்பித்தன, இதில் தாய் கோயில்களின் வங்கிக் கணக்குகள் மீதான கட்டுப்பாட்டை அதிகரிப்பது, துறவற ஒழுக்கவாதிகள் மீதான கட்டுப்பாட்டை அதிகரிப்பது, ஒவ்வொரு ஐந்து வருடங்களுக்கும் அனைத்து தாய் கோயில்களின் மடாதிபதிகளை மாற்றுவது மற்றும் வரிகளிலிருந்து விலக்கு பெற்ற துறவிகளுக்கான வரிகளை உயர்த்துவது ஆகியவை அடங்கும். சங்கா கவுன்சில் செய்தித் தொடர்பாளர் ஃப்ரா சுச்சாத் அதிக நிதிக் கட்டுப்பாட்டின் அவசியத்தை புரிந்து கொண்டாலும், சிறந்த கணக்கியலுக்கு நாடு தழுவிய அளவில் மடாதிபதிகளின் பயிற்சி தேவைப்பட்டது, இதை பௌத்த மதத்தின் தேசிய அலுவலகம் ஏற்கனவே ஏற்பாடு செய்ய திட்டமிட்டிருந்தது. மேலும், (அப்போது இருந்த) சீர்திருத்த சபை குழு தங்கள் கொள்கை வகுப்பதில் மேலும் ஆலோசிக்க வேண்டும் என்று சங்கா கவுன்சில் எதிர்ப்பு தெரிவித்தது, மேலும் இந்த நடவடிக்கைகளை "மறைமுக வழிகளில் புத்த மதத்தை அழிக்கக்கூடிய சாத்தியக்கூறுகள்" என்று விவரித்தது. ஃப்ரா சுச்சாத் ஆட்சிக்குழுவை மேலும் விமர்சித்தார்ஃ "முன்பு, அரசியல்வாதிகள் புதிய சட்டங்கள் அல்லது ஒழுங்குமுறைகளை வெளியிட்டபோது, அவர்கள் இந்த நாட்டில் புத்த மதத்தை நிலையானதாக மாற்ற சங்கத்தை எளிதாக்கவும் மதிக்கவும் அவ்வாறு செய்தனர். ஆனால் தற்போது, அரசியல்வாதிகள் இந்த விஷயங்களில் எப்போதும் அறிவுள்ளவர்களாக இல்லாவிட்டாலும், துறவிகளைச் சுற்றி கட்டளையிடுகிறார்கள் ". சாவோ குன் பிரசர்ன் மற்றொரு போராட்டத்தை ஏற்பாடு செய்ய விரும்பினார், ஆனால் சங்கா கவுன்சிலால் நிறுத்தப்பட்டார், அவர் இராணுவ ஆட்சிக்குழுவுடன் கலந்துரையாடல் மிகவும் சாத்தியமானதாக இருப்பதாக உணர்ந்தார். ஆட்சிக்குழு புதிய சங்கா சட்டத்திற்கு அழுத்தம் கொடுக்கவில்லை என்று தோன்றியது. இதற்கிடையில், பைபூன் மற்றும் ஃப்ரா சுவித் ஆகியோர் சில நேரங்களில் அமெரிக்க எஃப். பி. ஐக்கு சமமான தாய்லாந்து என்று கருதப்படும் சிறப்பு புலனாய்வுத் துறையிடம் (டிஎஸ்ஐ), சோம்டெட் சுவாங் உட்பட சங்க கவுன்சில் உறுப்பினர்களின் சொத்துக்கள் குறித்து விசாரணையைத் தொடங்குமாறு கேட்டுக்கொண்டனர். 2016 ஆம் ஆண்டில், வாட் பாக்னாமில் உள்ள ஒரு அருங்காட்சியகத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ள ஒரு விண்டேஜ் கார் இனி பயன்பாட்டில் இல்லை என்பதால், டிஎஸ்ஐ முறையாக சோம்டெட் சுவாங் என்பவரை வரவழைத்தது. ஸ்தூபியில் உள்ள அருங்காட்சியகத்திற்கு கல்வி மதிப்புள்ள இரண்டாவது கை உடைமைகளை நன்கொடையாக வழங்குமாறு வாட் பாக்னம் மக்களைக் கேட்டுக்கொண்டார். இருப்பினும், கார் சரியாக பதிவு செய்யப்படவில்லை, இது வரி ஏய்ப்பு என்று டிஎஸ்ஐ நம்பியது. கோயிலின் அருங்காட்சியகத்திற்கு வழங்கப்பட்ட கார் குறித்து 2013 முதல் விசாரணை நடந்து வந்தது, இது விற்கப்பட்ட 6000-7000 கார்களின் தொடரில் ஒன்றாகும், மேலும் அதற்கு எந்த வரியும் செலுத்தப்படவில்லை என்று கூறப்படுகிறது. மாடிச்சோன் செய்தித்தாளின் அறிக்கையின்படி, விசாரணையில் உள்ள கார் எண்பது ஆண்டுகள் பழமையான கார், அதை அருங்காட்சியகத்திற்கு வழங்குவதற்கு முன்பு, அதில் புதிய பாகங்களைச் சேர்த்து சரி செய்யப்பட்டது. டிஎஸ்ஐயின் அப்போதைய இயக்குநரான தரித் பெங்டிட், வாட் பாக்னம் வரி ஏய்ப்பில் ஈடுபடவில்லை என்று நம்பினார். இருப்பினும், 2014 ஆட்சி கவிழ்ப்புக்குப் பிறகு தாரிட் பணிநீக்கம் செய்யப்பட்டு மாற்றப்பட்டார், மேலும் தேசிய சீர்திருத்த கவுன்சில் டிஎஸ்ஐ-ஐ அவ்வாறு செய்ய வலியுறுத்தியபோது விசாரணை மீண்டும் திறக்கப்பட்டது. வரி ஏய்ப்பு குற்றச்சாட்டு சோம்டெட் சுவாங்கின் தவணையை ஒத்திவைக்க ஆட்சிக்குழுவுக்கு மற்றொரு காரணமாக இருந்தது. அதே நேரத்தில், சங்க கவுன்சிலால் சோம்டெட் சுவாங் நியமனம் ஆரம்பத்தில் இருந்தே சர்ச்சைக்குரியதாக இருந்தது, ஏனெனில் அது சரியான நடைமுறையைப் பின்பற்றி செய்யப்படவில்லை என்று பைபூன் வாதிட்டார். குறைதீர்ப்பு அதிகாரி இதை ஏற்றுக்கொண்டார், ஆனால் அது சரியாக செய்யப்பட்டதாகக் கூறி வழக்கை தள்ளுபடி செய்தார். ஜூலை 2016 இல், இராணுவ ஆட்சிக்குழு இன்னும் தலைமைத் தலைவரின் நியமனத்தை சமர்ப்பிக்கவில்லை என்பது தெளிவாகத் தெரிந்ததும், சாவோ குன் பிரசர்ன் இராணுவ ஆட்சிக்குழுவுக்கு ஏழு நாட்கள் காலக்கெடுவை வழங்க வெளியே வந்தார், அதன் பிறகு அவர் "அடுத்து என்ன செய்வது என்று தனது குழுவுடன் கலந்தாலோசிப்பார்". இராணுவச் சட்டத்தின் கீழ் எப்படியும் தடைசெய்யப்பட்ட எந்தவொரு கூட்டங்களையும் தடை செய்வதன் மூலம் ஆட்சிக்குழு பதிலளித்தது. சாவோ குன் பிரசர்ன் இன்னும் தொடர்ந்தால், அவர் மீது வழக்குத் தொடரப்பட்டு பதவி நீக்கம் செய்யப்படுவார், இராணுவ ஆட்சிக்குழு அச்சுறுத்தியது. நவம்பரில், சொம்டெட் சுவாங் மீது குற்றம் சாட்ட வேண்டாம் என்று வழக்குரைஞர்கள் முடிவு செய்தனர், ஏனெனில் அவர் வாங்குவதில் ஈடுபடவில்லை. அதற்கு பதிலாக உதவியாளர் லுவாங் ஃபை பே மற்றும் விண்டேஜ் காரை இறக்குமதி செய்வதில் பங்கேற்ற மேலும் ஆறு பேரிடம் அவர்கள் குற்றம் சாட்டினர். எவ்வாறாயினும், ஜனவரி 12,2017 அன்று, வழக்கறிஞர் லுவாங் ஃபி பேவுக்கு எதிராக வழக்குத் தொடராத உத்தரவை பிறப்பித்தார், ஏனெனில் டிஎஸ்ஐ வரி ஏய்ப்பு செய்ய சதி செய்ததற்கான எந்த ஆதாரமும் இல்லை. இந்த உத்தரவு வாட் பாக்னாமின் தரப்பில் குற்றமற்றவர் என்பதைக் குறிக்கிறது, ஆனால் உச்ச தலைமைப் பொறுப்பில் சோம்டெட் சுவாங் நியமனம் திரும்பப் பெறப்பட்ட இரண்டு நாட்களுக்குப் பிறகு தொடர்ந்தது. சோம்டெட் சுவாங் என்பவருக்கு எதிராக ஆதாரங்கள் இல்லாத போதிலும், சோம்டெட் சுவாங் இன்னும் தலைமைத் தலைவராக இருக்க தகுதியற்றவர் என்று பைபூன் பதிலளித்தார். சோம்டெட் சுவாங் மிகவும் செல்வந்தர் என்றும், லுவாங் போர் தம்மஜாயோவை பணிநீக்கம் செய்யாததில் அவர் ஆதரவைக் காட்டியதாகவும் அவர் வாதிட்டார். அதே நேரத்தில், பெளத்த ஆய்வுகள் அறிஞரான பஞ்சாப் பான்ருச்சி, குற்றமற்றவர் என்ற முதல் தீர்ப்புக்குப் பிறகு, டிஎஸ்ஐ மேல்முறையீடு செய்ததாகக் கூறினார். ஆனால் ஜூன் 2017 இல், மீண்டும் எந்த ஆதாரமும் கிடைக்காததால் மேல்முறையீடு தோல்வியடைந்தது. இரண்டு நீதிமன்றங்கள் தங்கள் குற்றத்திற்கான எந்த ஆதாரத்தையும் கண்டுபிடிக்காத நிலையில், சோம்டெட் சுவாங் மீது குற்றம் சாட்டியதிலும், லுவாங் பை பே மீது குற்றம் சாட்டியதிலும் அவர்கள் செய்த தவறை பகிரங்கமாக ஒப்புக் கொள்ளுமாறு வாட் பாக்னம் டிஎஸ்ஐயைக் கேட்டுக்கொண்டார். டிஎஸ்ஐ பதிலளிக்கவில்லை என்றால், அவர்கள் ஒரு சிவில் (ஃபேன்) மற்றும் கிரிமினல் (ஆயா) வழக்கு இரண்டிலும் டிஎஸ்ஐ மீது குற்றம் சாட்டுவார்கள். சொம்டெட் சுவாங் மற்றும் லுவாங் ஃபி பே ஆகியோர் தங்கள் மீது குற்றம் சாட்டிய அதிகாரிகளை ஏற்கனவே மன்னித்துவிட்டாலும், கோயிலின் நற்பெயர் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது என்று கோயில் குழு முடிவு செய்ததாகவும், அவர்களின் தவறுகளுக்கு திணைக்களம் பொறுப்பேற்க வேண்டும் என்றும் கோயிலின் வழக்கறிஞர் கூறினார். டிஎஸ்ஐ அவர்கள் இனி லுவாங் ஃபி பே மீது "நிச்சயமாக கட்டணம் வசூலிக்க மாட்டார்கள்" என்று பதிலளித்தது, அதன் பிறகு வாட் பாக்னம் பின்வாங்கினார். 29 டிசம்பர் 2016 அன்று, தேசிய சட்டமன்றம் 2005 துறவிகள் சட்டத்தை திருத்தியது, சோம்டெட் சுவாங் தவிர மற்ற துறவிகள் உச்ச குருவாக நியமிக்கப்படுவதை அனுமதித்தது. முன்பு, இது சாத்தியமற்றதாக இருந்தது, ஏனெனில் சங்கா கவுன்சிலின் மிக மூத்த மூதாதையர் (ஃப்ரா ராச்சா கானா) நியமிக்கப்பட வேண்டும் என்று சட்டம் விதித்தது. புதிய திருத்தத்தின் கீழ், துறவிகள் சட்டத்தை அதன் 1992 பதிப்பிற்கு மாற்றியமைத்து, சங்கக் குழுவில் உள்ள எட்டு மூதாதையர்களில் யாரையும் நியமிக்க முடியும். இந்தச் சட்டம் ஒரே நாளில் திருத்தப்பட்டது, இது மிகவும் அசாதாரணமானது. நியமன நடைமுறையில் மாற்றங்களைச் செய்வதோடு மட்டுமல்லாமல், மன்னருக்கு அதிக அதிகாரமும், சங்க சபைக்கு குறைவான அதிகாரமும் வழங்கப்பட்டது. மன்னரின் பங்கைத் தவிர, சங்கத்தில் மேலும் மோதல்களைத் தீர்க்க விரும்புவதாக சட்டமன்றம் கூறியது. எனவே அவர்கள் உச்ச குருமார்களை நியமிக்கும் செயல்முறையிலிருந்து சங்க சபையை அகற்ற முடிவு செய்தனர். சங்கத்தால் தீர்க்க முடியாத பிரச்சினைகளைத் தீர்க்க அரசியல்வாதிகளுக்கு இந்தத் திருத்தம் ஒரு நல்ல வழியாகும் என்று ஆதரவாளர்கள் கருதினாலும், எதிர்ப்பாளர்கள் இந்தத் திருத்தத்தை "ஸ்னீக்கி" () என்று விவரித்தனர். இந்தச் சட்டத் திருத்தத்தில் சபை ஈடுபடவில்லை என்பதால், இந்தச் சட்டத் திருத்தம் சங்கக் குழுவின் அதிகாரம் மீது மிகுந்த மரியாதை இல்லாததைக் காட்டுகிறது என்று சாவோ குன் பிரசர்ன் கூறினார். மொனாஸ்டிக் சட்டம் எப்போதுமே எப்படியும் மன்னருக்கு இறுதி அதிகாரத்தை வழங்கியுள்ளது என்று அவர் வாதிட்டார், மேலும் நியமனம் குறித்த அனைத்து மோதல்களும் தேசிய சீர்திருத்த கவுன்சிலால் (ஆட்சிக்குழு) ஏற்பட்டன, சங்கத்தால் அல்ல என்று சுட்டிக்காட்டினார். இந்த ஆட்சேபனைகள் இருந்தபோதிலும், 10 ஜனவரி 2017 அன்று, உச்ச சங்க கவுன்சில் அதிகாரப்பூர்வமாக சோம்டெட் சுவாங் நியமனத்தை திரும்பப் பெற்றது, புதிய திருத்தம் அவர்களின் நியமனத்தை சர்ச்சைக்குள்ளாக்கியதாகக் கூறியது. இருப்பினும், சோம்டெட் சுவாங் இன்னும் உச்ச குருவாக இருந்தார். சோம்டெட் சுவாங் தானே சபைக் கூட்டத்தில் கலந்து கொள்ளவில்லை, கலந்து கொள்ள வேண்டிய பிற வணிகங்களை மேற்கோள் காட்டினார். இறுதியாக பிப்ரவரியில், சோம்டெட் அம்போர்ன் மன்னர் வஜிரலோங்கோர்னால் அடுத்த தலைமைத் தலைவராக நியமிக்கப்பட்டார். நியமனம் திரும்பப் பெறப்படுவதற்கு முன்பு, 2015 ஆம் ஆண்டில், சோம்டெட் சுவாங் வெளிநாடுகளில் (தாய்லாந்து) மற்றும் தாய்லாந்திற்குள் (ஃப்ரா தம்மச்சாரிக்) மிஷனரி பணியின் மேற்பார்வையிலிருந்து ஓய்வு பெற்றார், அதே போல் வடக்கு பிராந்தியத்தின் தலைவர் பதவியில் இருந்து ஓய்வு பெற்றார். அவர் தனது முதுமையை காரணம் காட்டி, எந்த அரசியல் உந்துதல்களையும் மறுத்தார். அதற்கு பதிலாக வாட் பாக்னாமின் துணைத் தலைவரான லுவாங் போர் விசியன் அனோமகுனோ பிராந்தியத் தலைவராக நியமிக்கப்பட்டார். 2019 ஆம் ஆண்டில், ராயல் தாய் அரசாங்க வர்த்தமானி சோம்டெட் சுவாங் சங்கா கவுன்சிலில் தனது பதவியில் இருந்து ஓய்வு பெற்றதாக அறிவித்தது, லுவாங் போர் விசியான் மற்றும் ஃப்ரா சுசாட் ஆகியோரை சட்டசபையில் வாட் பாக்னாமின் பிரதிநிதிகளாக விட்டுவிட்டது. 5 ஜூலை 2017 அன்று, நடந்து வரும் தாய் கோயில் மோசடி விசாரணைகளின் ஒரு பகுதியாக, உதவி மடாதிபதி ஃப்ரா ப்ரோம்மோலி மற்றும் வாட் பாக்னாமின் கணக்காளர் சோம்டெட் சுவாங் ஆகியோரை பணமோசடி தடுப்பு அலுவலகம் (ஏ. எம். எல். ஓ) விசாரித்தது. தேசிய அளவில் நடைபெற்ற இந்த விசாரணைகள், புத்த மதத்தின் தேசிய அலுவலகத்திற்கும் பௌத்த கோயில்களுக்கும் இடையில் ஏதேனும் சட்டவிரோத ஒப்பந்தங்கள் இருந்ததா அல்லது அவற்றின் நிதியைக் கேட்டதா அல்லது பெற்றதா என்பதைச் சரிபார்க்கும் நோக்கில் நடத்தப்பட்டன. வாட் பாக்னாமின் வழக்கறிஞர் சோம்சாக் டோரக்ஸா, கட்டிடங்களை புதுப்பிப்பதற்காக ஐந்து மில்லியன் பாட் அரசாங்க நிதியையும், பிற நடவடிக்கைகளுக்காக மற்றொரு தொகையையும் கோயில் பெற்றிருப்பதை உறுதிப்படுத்தினார். இரண்டாவது தொகை ஐந்து மில்லியன் பாட் என்று ஏ. எம். எல். ஓ மதிப்பிட்டது. எவ்வாறாயினும், வாட் பாக்னம் ஊழல் நிறைந்த அரசாங்க அதிகாரிகளுடன் பணத்தை திருப்பித் தருவதற்காக சட்டவிரோத ஒப்பந்தங்கள் எதுவும் செய்யவில்லை என்று சோம்சாக் கூறினார். புத்த மதத்தின் தேசிய அலுவலகம் 2004-2005 இல் பணத்தை பங்களித்தது, வாட் பாக்னம் அத்தகைய நிதிக்கு எந்த கோரிக்கையும் செய்யவில்லை. அனைத்து நிதி பரிவர்த்தனைகளும் முறையாக பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன என்று வழக்கறிஞர் மேலும் உறுதிப்படுத்தினார். அடுத்த நாள், வாட் பாக்னாமில் விசாரணைகள் கிட்டத்தட்ட முடிந்திருந்தாலும் இன்னும் தொடர்கின்றன என்று ஏ. எம். எல். ஓ சுட்டிக்காட்டியது. புத்த மதத்தின் தேசிய அலுவலகத்தின் ஆட்சிக்குழுவால் நியமிக்கப்பட்ட இயக்குனர் பாங்போர்ன் பிரமசானே பின்னர், வாட் பாக்னாமில் ஏ. எம். எல். ஓ விசாரணைகள் ஒரு நெறிமுறை விசாரணையின் ஒரு பகுதியாகும் என்றும் வாட் பாக்னம் தொடர்பாக குறிப்பிட்ட சந்தேகங்கள் எதுவும் இல்லை என்றும் கூறினார். வாட் பாக்னம் தவிர, பாங்காக்கில் உள்ள மேலும் நான்கு பெரிய கோயில்கள் விசாரணையில் இருந்தன. டிசம்பர் 2021 இல், சோம்டெட் சுவாங் தனது 96 வயதில் இறந்தார். சோம்டெட் சுவாங்கின் உதவி மடாதிபதியாக இருந்த ஃப்ரா ஃப்ரோம் மோலி, பின்னர் நடிப்பு மடாதிபதியாக நியமிக்கப்பட்டார். நடைமுறைகள் மற்றும் பரப்புதல் இந்த கோயில் தாய்லாந்தில் பௌத்த கல்வியை பல வழிகளில் ஊக்குவித்துள்ளது. இந்த கோவிலில் நன்கு அறியப்பட்ட பாலி மற்றும் பௌத்த ஆய்வுகள் நிறுவனம் உள்ளது, இது தேசிய துறவித் தேர்வுகளுக்கு பயன்படுத்தப்படும் ஆவணங்களை அச்சிட சங்கத்தால் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இந்த பாலி நிறுவனம் ஏற்கனவே 1939 ஆம் ஆண்டில் லுவாங் பு சோத் என்பவரால் கட்டப்பட்டது, மேலும் அவரது காலத்தில் ஏற்கனவே ஆயிரம் துறவிகள் மற்றும் சமனேரர்கள் அங்கு படிக்கும் ஒரு கற்றல் மையமாக இருந்தது. வாட் பாக்னம் இன்னும் பாலி படிப்புகளில் முன்னணி இடத்தைப் பிடித்தார். ஒரு துறவி நிர்வாகியாக, சோம்டெட் சுவாங் தாய்லாந்தில், குறிப்பாக மாகாணங்களில் பாலி படிப்புகளின் அளவை அதிகரிக்க முயற்சித்துள்ளார். பாலி புத்தமத மரத்தின் வேர் என்று அவர் விவரித்துள்ளார், அதை நன்கு கவனித்துக் கொள்ள வேண்டும். தாய் மொழியில் கல்வியை அதிகரிப்பதன் மூலம் தாய்லாந்தில் கல்வியறிவின்மை குறித்து பணியாற்ற தாய் சங்கத்திற்கான முன்முயற்சிகளையும் வாட் பாக்னம் நிறுவியுள்ளார். புத்த மதத்தின் மையமாகப் பயன்படுத்தப்படும் தேசிய பூங்காவான ஃபுட்தாமோந்தனுக்கு சோம்டெட் சுவாங் பல பங்களிப்புகளைச் செய்துள்ளார். 2000 ஆம் ஆண்டில், அவர் பளிங்கில் செதுக்கப்பட்ட திபிடகாவின் துண்டுகள் கொண்ட ஒரு பெவிலியனையும், நினைவுச்சின்னங்களுடன் ஒரு ஸ்தூபியையும், ஒரு நூலகத்தையும் கட்டினார். மேலும், மோசமடைந்து கொண்டிருந்த பூங்காவில் நிற்கும் புத்தர் உருவத்தை மாற்ற அவர் திட்டமிட்டுள்ளார். புதிய உருவம் உயரமாக நிற்க வேண்டும். ஜப்பானில் உள்ள புத்தர் உருவங்கள் கட்டுமானத்திற்கான எடுத்துக்காட்டுகளாக ஆய்வு செய்யப்பட்டன, ஏனெனில் தாய் சொசைட்டி ஆஃப் போலீஸ் நிதி திரட்டுவதில் உதவுவதற்காக பட்டியலிடப்பட்டது. புத்தர் ஞானம் பெற்று 2560 ஆண்டுகள் நிறைவடைந்ததை (புத்த ஜெயந்தி, பௌத்த சகாப்தத்தைத் தொடர்ந்து) கொண்டாடும் வகையில் இந்த திட்டம் 2012 ஆம் ஆண்டில் தொடங்கப்பட்டது. தாய்லாந்து உலகில் புத்த மதத்தின் மையமாக மாற உதவும் ஒரு வழியாகவும் இந்த திட்டம் ஊக்குவிக்கப்பட்டது. லுவாங் பு சோட்டின் கொள்கைகள் காரணமாக வாட் பாக்னம் மே சியை ஈர்க்கிறது, இது வாய்ப்புகளையும் நெகிழ்வுத்தன்மையையும் வழங்குகிறது. தியானத்தை வலியுறுத்துவதாலும், மே சி-க்கு இலவச தங்குமிடங்கள், இலவச பௌத்த மற்றும் மதச்சார்பற்ற படிப்புகள் மற்றும் மாதத்திற்கு எட்டு நூறு பாட் உதவித்தொகை வழங்குவதாலும் இந்த கோயில் கவர்ச்சிகரமானதாக இருக்கிறது. எனவே இந்த கோயில் பாங்காக்கில் மிகப்பெரிய மே சி சமூகத்தையும், தாய்லாந்தில் மிகப்பெரிய சமூகத்தையும் கொண்டுள்ளது. இந்த கோயில் பெண் பெளத்த நடைமுறையில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளதுஃ தேசிய தாய் கன்னியாஸ்திரி நிறுவனம் வாட் பாக்னத்தைச் சேர்ந்த மே சி புக் என்பவரால் நிறுவப்பட்டது, அவர் நீண்ட காலமாக நிறுவனத்தை வழிநடத்தியுள்ளார். மே சி சந்திர கொன்னோகியோங் லுவாங் போர் தம்மஜயோவின் ஆசிரியராக ஆனார், அவருடன் இணைந்து வாட் ஃப்ரா தம்மகாயாவை நிறுவினார். கூடுதலாக, தாய்லாந்தின் முதல் பிக்குனி (முழுமையாக நியமிக்கப்பட்ட கன்னியாஸ்திரி) வோரமை கபில் சிங், ஒரு சாதாரண பெண்ணாக இருந்தபோது கோவிலில் பயிற்சியாளராக இருந்தார், மேலும் அவரது மகள் பிக்குனி தாம்மானந்தா, அவரது தியான போதனை தம்மகயா தியானத்தால் ஈர்க்கப்பட்டதாக சுட்டிக்காட்டியுள்ளார். தியானம் மூலம் ஒரு குணப்படுத்துபவராக பொதுமக்களிடையே ஒரு பங்கை வளர்த்துக் கொள்வதற்கான வாய்ப்புகளை இந்த கோயில் வழங்குகிறது என்று கபில் சிங் கூறியுள்ளார். கோவிலில் மூன்று வகையான பொறுப்புகளைக் கொண்ட மே சி உள்ளனஃ தியானம் ("தம்மகயா மே சி" என்று அழைக்கப்படுகிறது), படிப்பது அல்லது அன்றாட வேலைகளை எளிதாக்குவதில் உதவுவது, எடுத்துக்காட்டாக சமையலறையில். பெண்கள் அனைவரும் தங்கள் புதிய ஆன்மீக வாழ்க்கைக்கு ஏற்றவாறு தங்கள் பெயர்களை மாற்றுவது போன்ற மே சி ஆக ஒரே செயல்முறையை மேற்கொண்டாலும், மே சி என்ற பொறுப்பு அவர்களின் அன்றாட வழக்கத்தை எவ்வாறு பாதிக்கிறது என்பதைப் பாதிக்கிறது. எனவே, மே சி சமூகத்தில் ஒரு தெளிவற்ற பங்கைக் கொண்டிருப்பதன் வழக்கமான சிக்கல், மே சி-க்கு ஒரு குறிப்பிட்ட கடமைகளை வழங்குவதன் மூலம் சமாளிக்கப்படுகிறது, எனவே ஒரு குறிப்பிட்ட பங்கு மற்றும் அந்தஸ்து. ஆயினும்கூட, பெரும்பாலான தாய் கோயில்களில் உள்ளதைப் போலவே, மே சி மக்கள் தங்கள் அன்றாட வாழ்வாதாரத்தில் இன்னும் சிரமங்களை எதிர்கொள்கின்றனர். கோயிலின் கொள்கை தன்னை 'பொருத்தமானதாக' மாற்றுவதாகும், அதாவது அது உணவு, தங்குமிடம் மற்றும் போதனைகள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் கவர்ச்சிகரமானதாக இருக்க முயற்சிக்கிறது. வாட் பாக்னம் லுவாங் பு சோத் காலத்திலிருந்து பாங்காக் சாதாரண சமூகத்தினரிடையே மிகவும் பிரபலமாக வளர்ந்துள்ளது. கோயிலில் வருடாந்திர கதினா விழாவின் தலைவராக இருக்க 540 ஆண்டுகள் வரிசை இருந்தது, இதற்கு நன்கொடை தேவைப்படுகிறது. இது மிகவும் அசாதாரணமான நீண்ட வரிசை. எனவே ஆதரவாளர்கள் எதிர்கால குடும்ப உறுப்பினர்களை விழாவை வழிநடத்த அனுமதிக்க நன்கொடை அளிக்கிறார்கள். மடாதிபதியைத் தவிர, மதக் கற்றல் மற்றும் தியானத்தில் நிபுணத்துவம் பெற்ற லுவாங் போர் விசியன் அனோமகுனோ மற்றும் லுவாங் போர் வீரா கணுதமோ ஆகிய இரண்டு துணை மடாதிபதிகளால் இந்த கோயில் நிர்வகிக்கப்படுகிறது. ஒவ்வொரு குடியிருப்பு மற்றும் பொது கட்டிடத்திற்கும் அதன் சொந்த தலை உள்ளது, ஒரு தலை இருபது துறவிகள் அல்லது புதியவர்களை கவனித்துக்கொள்கிறது. மே சி அவர்களின் சொந்த தலைவரைக் கொண்டுள்ளார், அவர் மடாதிபதி மற்றும் தேசிய தாய் கன்னியாஸ்திரி நிறுவனத்திற்கு அறிக்கை செய்கிறார். நிர்வாக விஷயங்களில், சோம்தேத் சுவாங் உச்ச சங்க சபைக்கு ஒரு செயலகத்தை வழிநடத்தும் ஃப்ரா சுச்சத் தம்மரட்டானோவால் உதவப்படுகிறார். போதனைகள் தாய்லாந்தில் துறவிகள் மற்றும் சாதாரண ஆசிரியர்கள் மூலம் தம்மகயா தியானம் பரவலாக அறியப்பட்டதாக இந்த கோயில் நற்பெயரைக் கொண்டுள்ளது. கோவிலில் உள்ள துறவிகள் தியானத்தில் அதிக நேரம் செலவிடுகிறார்கள். மேலும், லுவாங் பு சோத்தின் மரபுகளை உயிருடன் வைத்திருக்க கோயில் முயற்சிக்கிறது. லுவாங் பு சோத் காலத்தில் இருந்ததைப் போலவே, பயிற்சியாளர்கள் லுவாங் பு சோத் நாடா ஒன்றைக் கேட்கும் ஒரு மாலை தியானம் இன்னும் உள்ளது. லுவாங் பு சோத் ஒரு 'தியான அறிவு தொழிற்சாலையை' நடத்திய காலத்தைப் போலவே, ஷிப்டுகளில் தியானமும் இன்னும் உள்ளது. லுவாங் பு சோத்தின் நினைவாக, இந்த கோயில் "லுவாங் பு சோத்தின் மாணவர்கள்" என்ற சமூகத்தை நடத்துகிறது. சோம்டெட் சுவாங்கின் பல பொதுப் பேச்சுக்கள் செய்தித்தாள்களில் வெளியிடப்பட்டுள்ளன. சோம்டெட் சுவாங் பெரும்பாலும் ஒற்றுமையுடன் வாழ்வது, நன்றியுணர்வு மற்றும் நினைவாற்றல் போன்ற கருப்பொருள்களைப் பற்றி கற்பிக்கிறார். துறவிகளுக்கான போதனைகளில், ஒழுக்கத்தை நிலைநிறுத்துவதையும், பௌத்த கோயிலை பொதுமக்களுக்கு கவர்ச்சிகரமானதாக மாற்றுவதையும், நெருக்கடி காலங்களில், தொண்டு செய்வதிலும், பொதுமக்களுக்கு ஆறுதல் அளிப்பதிலும் சோம்டெட் சுவாங் வலியுறுத்துகிறார். ஒரு சங்க நிர்வாகியாக, சங்கத்தின் ஒற்றுமை பிரச்சினைகளைத் தீர்த்த பெருமை அவருக்கு உண்டு. மோட்டார் சைக்கிள்களைப் பயன்படுத்துதல், புகைபிடித்தல் மற்றும் பிற ஒழுங்கு விஷயங்களைப் பயன்படுத்தும் துறவிகளுக்கு எதிராகவும் அவர் பேசியுள்ளார், மேலும் தவறான போதனைகள், நியமன நடைமுறைகளில் முழுமையான பற்றாக்குறை போன்ற துறவற சமூகத்தில் உள்ள பிரச்சினைகளை சரிசெய்ய முயற்சித்துள்ளார். நவீன சட்டம் பற்றிய அறிவு இல்லாமை. 2014 ஆம் ஆண்டில், ஆட்சி கவிழ்ப்புக்குப் பிறகு, ஆட்சிக்குழுத் தலைவர் பிரயுத், புதிய பிரதமர்களுக்கான வழக்கமான சோம்டெட் சுவாங்-ஐ பொறுப்பு தலைமைப் பொறுப்பாளராகக் கலந்தாலோசித்தார். ஐந்து கட்டளைகளை நிலைநிறுத்துவதன் மூலம் சமூகத்தில் ஒற்றுமையையும் நேர்மையையும் ஊக்குவிப்பதன் மூலம் சுற்றுச்சூழலை சிறப்பாக மீட்டெடுப்பதையும் நிர்வகிப்பதையும் சோம்டெட் சுவாங் வலியுறுத்தினார். மூன்று மாதங்களுக்குப் பிறகு, முன்னாள் பிரதமர் யிங்லக் சோம்டெட் சுவாங்-ஐப் பார்க்க வந்தபோது, அவர் பொறுமையாகவும் சகிப்புத்தன்மையுடனும் இருக்க வேண்டும் என்றும், வெளிப்புற சூழ்நிலைகளால் அதிகம் பாதிக்கப்படக்கூடாது என்றும் பரிந்துரைத்தார். 2014 ஆம் ஆண்டில், சோம்டெட் சுவாங் ஐந்து கட்டளைகளை நாடு தழுவிய திட்டத்தின் மூலம் ஊக்குவிக்கத் தொடங்கினார் ஐந்து கட்டளைகளை கடைப்பிடிக்கும் கிராமங்கள் (முபன் ரக்சா சின் ஹா). புத்த மதத்தின் தேசிய அலுவலகத்தின் ஒத்துழைப்புடன் நடைபெறும் இந்த திட்டத்தில், ஐந்து கட்டளைகளை ஒருமனதாக கடைப்பிடிப்பதில் கிராமங்கள் ஒப்புக் கொள்ள ஊக்குவிக்கப்படுகின்றன. இரண்டு குடியிருப்பாளர்களில் ஒருவர் பங்கேற்கும் கிராமங்கள் வெளி உலகிற்கு தங்கள் நோக்கங்களை அறிவிக்க ஒரு அடையாளத்தைப் பெறுகின்றன. துறவற நிர்வாக பிராந்தியத்திற்கு மதிப்பீடுகள் நடத்தப்படுகின்றன, மேலும் எண்பது சதவீத கிராமவாசிகள் பங்கேற்கும் முன்மாதிரியான கிராமங்களுக்கு விருதுகள் வழங்கப்படுகின்றன. பள்ளிகள் மற்றும் கல்லூரிகள், உள்ளூர் நிர்வாகம், சங்கம் மற்றும் தனியார் நிறுவனங்கள் அனைத்தும் பதவி உயர்வு மற்றும் நடைமுறையில் ஈடுபட்டுள்ளன. இதே போன்ற நிகழ்ச்சிகள் தாய்லாந்தில் 1978 முதல் நடத்தப்பட்டு வருகின்றன, ஆனால் இந்த அளவில் ஒருபோதும் நடத்தப்படவில்லை. இந்தத் திட்டம் பல முன்முயற்சிகளை ஊக்குவித்துள்ளது, எடுத்துக்காட்டாக, கைதிகளிடையே ஐந்து கட்டளைகளை ஊக்குவித்தல் மற்றும் சைவ வாழ்க்கை முறையை ஊக்குவித்தல். இந்த நிகழ்ச்சியில் இணைந்த பகுதிகளில் குற்றங்கள் குறைந்துள்ளதாக நிகழ்ச்சியின் அமைப்பாளர்கள் தெரிவித்துள்ளனர். மாடிச்சோன் செய்தித்தாளுக்கு அளித்த பேட்டியில், சோம்டெட் சுவாங்கின் உதவியாளர் லுவாங் ஃபி பே, அனைத்து பௌத்த போதனைகளிலும், சோம்டெட் சுவாங் ஐந்து கட்டளைகளின் போதனைகளை அதிகம் பரப்ப விரும்புகிறார் என்று கூறினார். 2017 ஆம் ஆண்டில், தாய்லாந்தின் மக்கள் தொகையில் 60 சதவீதத்திற்கும் அதிகமானோர் இப்போது இந்த திட்டத்தில் ஈடுபட்டுள்ளதாக பௌத்த மதத்தின் தேசிய அலுவலகம் கூறியது, இது மக்களை விட அதிகமாகும். 2019 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, இந்த திட்டம் இன்னும் சங்க கவுன்சிலால் நடத்தப்பட்டு வந்தது, மேலும் முன்மாதிரியான கிராமங்கள் மற்றும் நகரங்களுக்கு விருதுகள் வழங்கப்பட்டன. சொம்டெட் சுவாங் மேற்பார்வையின் கீழ், வாட் பாக்னம் கல்வி திட்டங்கள், கட்டுமானம் மற்றும் தொண்டு நிறுவனங்களுக்கான தொண்டு நிறுவனத்தை நோக்கமாகக் கொண்ட லுவாங் போர் வாட் பாக்னம் அறக்கட்டளையை நிறுவியுள்ளது. பெரும்பாலும் தியானம் மே சி தலைமையில், அறக்கட்டளை துறவிகளுக்கான கல்வியையும் ஆதரிக்கிறது. மேலும், இது தாய்லாந்தில் 2011 வெள்ளத்தால் பாதிக்கப்பட்ட மக்களுக்கு உதவியுள்ளது மற்றும் நேபாளத்தில் 2015 பூகம்பத்தால் பாதிக்கப்பட்ட பகுதிகளுக்கு தொண்டு வழங்க சோம்டெட் சுவாங் பயணம் செய்துள்ளார், ஹேண்ட்ஸ் 4 நேபாளம் என்ற அமைப்பின் ஒத்துழைப்புடன். வாட் பாக்னம் பொது சுகாதாரத்தை மேம்படுத்துவதற்கும் ஆதரிப்பதற்கும் பல நடவடிக்கைகளை ஏற்பாடு செய்துள்ளது. 1973 முதல், வாட் பாக்னம் செஞ்சிலுவைச் சங்கம் மற்றும் தேசிய இரத்த தான மையத்தின் ஒத்துழைப்புடன் கோவிலில் மூன்று மாதாந்திர இரத்த தானங்களை ஏற்பாடு செய்துள்ளது. இந்த யோசனையை சோம்டெட் சுவாங்கின் உதவியாளரான ஃப்ரக்ரு சாய் கிட்டிசாரோ உருவாக்கினார். நாடு முழுவதும் உள்ள மக்களை இரத்த தானம் செய்யுமாறு வற்புறுத்தியதன் மூலம் சோம்டெட் சுவாங் இந்த திட்டத்தை நன்கு பிரபலப்படுத்தினார். வாட் பாக்னம் இரத்த தானத்திற்கு அவர்கள் செய்த பங்களிப்புகளுக்காக இளவரசி சோம்சாவளி மற்றும் இளவரசி சிரிந்தோர்ன் (செஞ்சிலுவைச் சங்கத்தின் தலைவராக இருந்தவர்) மற்றும் சுப்ரீம் பேட்ரியார்க் ஃப்ரா யானசாங்வோர்ன் ஆகியோரிடமிருந்து மூன்று பரிசுகளைப் பெற்றார். 2005 முதல், மக்கள் உறுப்பு, திசு, எலும்பு மற்றும் கண் தானத்திற்கும் பதிவு செய்யலாம். ஃப்ரக்ரு சாய் நன்கொடைகளை நற்குணத்தைப் பயிற்சி செய்வதற்கான உயர்ந்த வடிவம் என்று விவரித்துள்ளார். இரத்த தானங்கள் இன்னும் அடிக்கடி நடத்தப்பட்டன. வாட் பாக்னம் உள்ளூர் சமூகத்திற்கு இலவச சுகாதார பரிசோதனைகளையும் ஏற்பாடு செய்கிறது. 2013 ஆம் ஆண்டில், உள்ளூர் கொள்கை வகுப்பாளர்கள் பாங்காக்கின் டான் முவாங்கில் "லுவாங் போர் வாட் பாக்னம் மருத்துவமனை" என்ற பெயரில் ஒரு மருத்துவமனையை கட்டுவதற்கான திட்டத்தை உருவாக்கினர். இது வாட் பாக்னாமின் சொத்தில் கட்டப்பட்டுள்ளது. அப்பகுதி இன்னும் வாடகைக்கு விடப்பட்டு, குத்தகைதாரர்களுடன் பேச்சுவார்த்தைகள் நடந்து கொண்டிருந்தன. சர்வதேச செயல்பாடுகளைப் பொறுத்தவரை, சோம்டெட் சுவாங் வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அவர் "முந்தைய மடாதிபதி லுவாங் பு சோத் வாட் பாக்னாமின் பணியைத் தொடர்ந்தார்". லுவாங் பு சோத் காலத்தில், இந்த கோயில் ஐக்கிய இராச்சியத்திலிருந்து வந்த பல துறவிகளை நியமித்தது, மேலும் ஜப்பானிய பௌத்தர்களுடன், குறிப்பாக ஷிங்கன் பாரம்பரியத்திலிருந்து உறவுகளைப் பராமரித்தது. சோம்டெட் சுவாங் கீழ், கோயில் தாய்லாந்தைத் தவிர பிற தேசிய இனங்களைச் சேர்ந்த மக்களை, துறவிகள் மற்றும் மே சி ஆகிய இருவரையும் நியமித்துள்ளது. மேலும், வாட் பாக்னம் தாய்லாந்திலும் தாய்லாந்திற்கு வெளியேயும், அமெரிக்கா, நியூயார்க், லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ், மிச்சிகன் மற்றும் பிலடெல்பியாவிலும், நியூசிலாந்து, இந்தியா மற்றும் ஜப்பானிலும் ஏழு கிளை மையங்களை நிறுவியுள்ளது. அமெரிக்காவில் உள்ள கோயில்கள், அவற்றில் சில முன்னாள் கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள், 1984 முதல் நிறுவப்பட்டுள்ளன. இந்த கோயில்கள் தாய்லாந்து மக்களையும், லாவோடியர்கள் மற்றும் கம்போடியர்களையும் ஈர்க்கின்றன. சர்வதேச மையங்கள் முக்கியமாக தியானம் பயிற்சியை வலியுறுத்துகின்றன. ஜப்பானிய கோயிலான வாட் பாக்னம் ஜப்பான், ஒரு பாரம்பரிய தாய் தோற்றத்தைக் கொண்டுள்ளது, பரந்த, ஒரு உன்னதமான தாய் உபோசோட் மண்டபத்துடன். 1957 ஆம் ஆண்டில், வாட் பாக்னாமில் ஒரு ஜப்பானிய துறவியாக நியமிக்கப்பட்ட பின்னர், ஜப்பானில் ஒரு கோயிலைக் கண்டுபிடிக்க லுவாங் பு சோத் ஏற்கனவே திட்டமிட்டிருந்தார். லுவாங் பு சோத் 1959 இல் இறந்தார், ஜப்பானில் ஒரு கோயிலின் அடித்தளத்தை மட்டுமே கட்டி, தனது திட்டங்களை முடிக்க முடியவில்லை. சோம்டெட் புன் மடாதிபதியாக இருந்த காலத்தில் மேலும் பல ஜப்பானியர்கள் நியமிக்கப்பட்டனர். இறுதியாக, சோம்டெட் சுவாங் வழிகாட்டுதலின் கீழ், தாய்லாந்து மற்றும் ஜப்பானியர்களின் ஆதரவின் மூலம் 1997 ஆம் ஆண்டில் ஜப்பானில் ஒரு முழு அளவிலான கோயில் தொடங்கப்பட்டது. கோயிலில் நடைபெறும் விழாக்களில் சராசரியாக 300-400 மக்கள் கலந்து கொள்கிறார்கள், மேலும் பிரதான கோயிலைப் போலவே, வருடாந்திர கதினா விழாக்களை வழிநடத்த விரும்பும் மக்கள் பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பே முன்பதிவு செய்கிறார்கள். பாரம்பரிய பௌத்த சடங்குகள் மற்றும் தியானம் தவிர, இந்த கோயில் தாய் கலாச்சாரம், கலை மற்றும் மொழியைக் கற்பிக்கிறது. ஜப்பான் கோயில் பல தொண்டு திட்டங்களில் ஈடுபட்டுள்ளது. 2011 இல் ஜப்பானிய சுனாமி மற்றும் 2016 குமமோட்டோ பூகம்பங்களின் போது, கோயில் தங்குமிடம் மற்றும் உதவிகளை வழங்கியது, மேலும் கோயிலுக்குள் ஒரு மருத்துவ மையம் நிறுவப்பட்டது, தாய்லாந்தைச் சேர்ந்த மருத்துவ பணியாளர்களுடன் பணியாற்றினார். மேலும், தாய்லாந்தில் உள்ள வாட் பாக்னாமின் முக்கிய கோயில் வாட் பாக்னம் ஜப்பான் மூலம் ஜப்பானுக்கு உதவி வழங்குமாறு நாடு முழுவதும் உள்ள தாய் சங்கத்தை கேட்டுக்கொண்டது. இந்த மையம் ஷின்னியோ-என் இயக்கத்துடன் நல்ல உறவைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் தெற்கு தாய்லாந்தில் வெள்ளத்தால் பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு உதவி போன்ற இயக்கத்துடன் தொண்டு திட்டங்களை நடத்தியுள்ளது. கோயிலின் முக்கியத்துவத்தை அங்கீகரிக்கும் வகையில், சிபா மாகாணத்தின் ஏழு கோயில்களில் ஒன்றாக வாட் பாக்னம் ஜப்பான் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதாக தாய் செய்தித்தாள்கள் தெரிவிக்கின்றன. வாட் பாக்னம் வெளிநாடுகளில் உள்ள சில தாய் கோயில்களுக்கு கணிசமாக நன்கொடை அளித்துள்ளார், மேலும் 2015 முதல் அமெரிக்காவில் பாலி படிப்பு தேர்வுகளை அமைத்துள்ளார். தாய்லாந்தில் இலங்கையர்களுக்கான நியமனத் திட்டம் மற்றும் வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பல இடங்களில் இலங்கையில் நினைவுச்சின்னங்களைக் கட்டுவது உள்ளிட்ட இலங்கை கோயில்களுடன் கூட்டு முயற்சிகளையும் சோம்தேத் சுவாங் அமைத்துள்ளார். அவரது தகுதிகளை அங்கீகரிக்கும் வகையில், சோம்தேத் சுவாங் இலங்கை, பங்களாதேஷ் மற்றும் பர்மிய சங்கங்களிடமிருந்து கௌரவமான பட்டங்களைப் பெற்றுள்ளார். தளவமைப்பு மற்றும் கட்டுமானம் வாட் பாக்னம் ஒரு கோயில் வளாகமாகும், இதில் ஏராளமான கட்டிடங்கள் உள்ளன. வாட் பாக்னமின் பழமையான பிரிவுகளான உபோசோத்தில் உள்ள புத்தர் உருவம் மற்றும் ஹோ ட்ராய் போன்றவை அதன் ஆயுத்தயா தோற்றம் மற்றும் பாணியை இன்னும் வெளிப்படுத்துகின்றன. கோயிலின் மைதானங்கள் கால்வாய்களால் சூழப்பட்ட ஒரு தீவு போன்ற வடிவத்தில் உள்ளன. இந்த கோவிலில் துறவிகள் மற்றும் மே சி ஆகியோருக்கான வாழ்க்கைப் பகுதிகள் தெளிவாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. குடியிருப்பாளர்களுக்கு உணவை வழங்கும் ஒரு சமையலறை உள்ளது, இது லுவாங் பு சோத் காலத்திலிருந்தே நடைமுறையில் இருந்தது. இப்பகுதியில் உள்ள அதிக எண்ணிக்கையிலான கோயில்களையும், வாட் பாக்னமை ஆதரிக்கும் சிதறிய நகர்ப்புற சமூகத்தையும் கருத்தில் கொண்டு, ஒரு சமையலறை பாரம்பரிய பிச்சை வட்டத்தை விட மிகவும் வசதியாக உள்ளது. ஆயினும்கூட, கோயிலின் துறவிகள் இன்னும் பிச்சை சுற்றுகளில் செல்கிறார்கள். அவர் மடாதிபதியாக பதவியேற்றதிலிருந்து, கோயில் வளாகத்தில் உள்ள கட்டுமானங்களை புதுப்பிப்பதில் சோம்டெட் சுவாங் தீவிரமாக செயல்பட்டு வருகிறார், இதற்காக சோம்டெட் புன் பராமரிப்பாளர் மடாதிபதியாக இருந்த காலத்தில் நிபுணத்துவம் எதுவும் கிடைக்கவில்லை. 2004 ஆம் ஆண்டில், சோம்டெட் சுவாங் கோவிலில் ஒரு பெரிய ஸ்தூபியைக் கட்டத் தொடங்கினார், அதற்கு "மஹாரட்சமோங்கன்" () என்று பெயரிடப்பட்டது. இந்த பெயருக்கு 'ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட, பெரிய நிலம்' என்று பொருள், மேலும் ஸ்தூபி அர்ப்பணிக்கப்பட்ட அரச குடும்பத்தின் ஆட்சியின் கீழ் தாய்லாந்தைக் குறிக்கிறது. இது சோம்டெட் சுவாங்கின் கவுரவப் பெயரையும் குறிக்கிறது. உயரமான ஸ்தூபி பன்னிரண்டு பக்க பலகோண வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளது, அதில் ஐந்து மாடிகள் உள்ளன, இதில் மற்றொரு 8 மீட்டர் கண்ணாடி ஸ்தூபி, நினைவுச்சின்னங்களைக் கொண்ட ஒரு அறை, புத்தர் உருவங்கள் மற்றும் லுவாங் பு சோத் உட்பட மரியாதைக்குரிய துறவிகளின் உருவங்கள் உள்ளன. இந்த கட்டமைப்பில் ஒரு தியானம் மண்டபம், ஒரு அருங்காட்சியகம், ஒரு வாகன நிறுத்துமிடம் மற்றும் ஒரு லிப்ட் ஆகியவை உள்ளன. இந்த வடிவமைப்பு ஓரளவு லுவாங் பு சோத்தின் நன்கு அறியப்பட்ட தாயத்துக்களின் வடிவத்தையும், ஓரளவு சியாங்மாயில் உள்ள வாட் லோக் மோலியின் ஸ்தூபியையும் அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது ரத்தனகோசின் மற்றும் லன்னா பாணி தாக்கங்கள் இரண்டையும் காட்டுகிறது. மஹாரட்சமோங்கன் ஸ்தூபியின் உச்சியில், பாலி சொற்றொடர்கள் தங்கத்தில் செதுக்கப்பட்டுள்ளன, அவை நினைவாற்றல், மிதமான தன்மை மற்றும் ஐந்து கட்டளைகளை நிலைநிறுத்துவதைப் பாராட்டுகின்றன. ஸ்தூபிக்குள் உள்ள அரங்குகள் ஃப்ரா மலையின் புராணக்கதை மற்றும் பண்டைய உரை திரிபுமிகதாவை அடிப்படையாகக் கொண்ட பௌத்த அண்டவியலை சித்தரிக்கும் ஓவியங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. லுவாங் பு சோத் மற்றும் சோம்டெட் சுவாங் ஆகியோரின் வாழ்க்கையும் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. மொத்தம் 500 மில்லியன் பாட் செலவில் இந்த ஸ்தூபி 2012 ஆம் ஆண்டில் முடிக்கப்பட்டது. இதை அப்போதைய இளவரசி ஸ்ரீராஸ்மி அதிகாரப்பூர்வமாக திறந்து வைத்தார். ஸ்தூபி கட்டி முடிக்கப்பட்ட பிறகு, வாட் பாக்னம் சர்வதேச சுற்றுலாப் பயணிகளை ஈர்க்கும் ஒரு பிரபலமான இடமாக மாறியுள்ளது. மார்ச் 4,2017 அன்று, வாட் பாக்னம் லுவாங் பு சோத் மற்றும் தாய் அரச குடும்பத்தின் நினைவாக ஒரு புத்தர் உருவத்தை உருவாக்கத் தொடங்கினார். "ஃப்ரா புத்த தம்மகாயா தெம்போங்கோன்" என்று அழைக்கப்படும் இந்த உருவம் உயரமாகவும் அகலமாகவும் உள்ளது, மேலும் இது ஸ்தூபிக்கு முன்னால் அமைந்துள்ளது. இந்த உருவம் தியான தோரணையில் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் லுவாங் பு சோத் தியானம் முறையில் பயன்படுத்திய புத்தர் உருவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. கோயிலின் செய்தித் தொடர்பாளர் ஒருவரின் கூற்றுப்படி, இந்த உருவம் தூய வெண்கலத்தால் ஆனது, இது உலகிலேயே முதல் முறையாகும். கட்டுமானம் என்பது தாய்லாந்து மற்றும் சீன கட்டுமான தொழில்நுட்ப வல்லுநர்களின் ஒத்துழைப்பாகும். புத்தரின் தலையில் தாமரை மொட்டில் ஒரு நினைவுச்சின்னம் மற்றும் தங்கத்தை வைப்பதன் மூலமும், மார்பின் இடது பக்கத்தில் "இதயம்" என்ற தங்க அமைப்பு வைப்பதன் மூலமும் இது முடிக்கப்பட்டது. இந்த படம் 2020 ஆம் ஆண்டின் நடுப்பகுதியில் முடிவடையும் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது, ஆனால் தாய்லாந்தில் COVID-19 தொற்றுநோய் காரணமாக ஓரளவு தாமதமானது. இந்த சிலை 2021 ஆம் ஆண்டில் முடிக்கப்பட்டது மற்றும் நகரத்தின் மீது உயரமாக நிற்கிறது, இது பி. டி. எஸ்ஸிலிருந்து எளிதில் தெரியும். இந்த சிலை வாட் பாக்னத்திற்கு வருகை தரும் பார்வையாளர்களின் எண்ணிக்கையை இரட்டிப்பாக்கியுள்ளதாக கோயில் அதிகாரிகள் தெரிவித்துள்ளனர். குறிப்புகள் மேற்கோள்கள் மேலும் படிக்க தம்மகாயா அறக்கட்டளை (1998) தி லைஃப் அண்ட் டைம்ஸ் ஆஃப் லுவாங் பாவ் வாட் பாக்னம் (பாங்காக், தம்மகாயா அறக்கட்டளை) பிக்கு (டெர்ரி மேக்னஸ்), சூரதனோ (1960). சாவோ குன் மோங்கோல்-தெப்புனி மற்றும் தம்மகாயாவின் வாழ்க்கை மற்றும் போதனை (triple-gem.net). ஃப்ராமோன்கோல்தெபுனி (2006) "விசுதிவாகாஃ லுவாங் பாவ் வாட் பாக்னாமின் மொராடோக் தம்மாவின் மொழிபெயர்ப்பு" (பாங்காக், 60 வது தம்மச்சாய் கல்வி அறக்கட்டளை) ஃப்ராமோன்கோல்தெபுனி (2008) "விசுதிவாகாஃ லுவாங் பாவ் வாட் பாக்னாமின் மொராடோக் தம்மாவின் மொழிபெயர்ப்பு", Vol.II (பாங்காக், 60 வது தம்மச்சாய் கல்வி அறக்கட்டளை) வெளிப்புற இணைப்புகள் வாட் பாக்னம் பாசிச்சரோன் ஆவணப்படத்தில் சாதாரண மக்களிடையே செய்யப்பட்ட ஆன்-லைன் தம்மகாயா தியானம் மைய கணக்கெடுப்பு தாய்லாந்து மொழியில் மஹாராஷ்டமோங்கோன் ஸ்தூபம் பாக்னம் பாசிச்சரோன் பாசி சாரோன் மாவட்ட தம்மகாயா பாரம்பரியம் பற்றி