G. K.'s Weekly
ஜி. கே. 'ஸ் வீக்லி என்பது 1925 ஆம் ஆண்டில் நிறுவப்பட்ட ஒரு பிரிட்டிஷ் வெளியீடாகும் (அதன் முன்னோடி பதிப்பு 1924 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் வெளிவந்தது) எழுத்தாளர் ஜி. கே. செஸ்டர்டன், 1936 இல் அவர் இறக்கும் வரை தொடர்ந்தார். அதன் கட்டுரைகள் பொதுவாக மேற்பூச்சு கலாச்சார, அரசியல் மற்றும் சமூக-பொருளாதார பிரச்சினைகளைப் பற்றி விவாதித்தன, இருப்பினும் வெளியீடு கவிதைகள், கார்ட்டூன்கள் மற்றும் செஸ்டர்டனின் ஆர்வத்தைத் தூண்டும் பிற பொருட்களையும் வெளியிட்டது. அதில் அவரது வாழ்க்கையின் பிற்பகுதியில் செய்யப்பட்ட அவரது பத்திரிகையாளர் பணியின் பெரும்பகுதி இருந்தது, மேலும் அதிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட பகுதிகள் தி அவுட்லைன் ஆஃப் சானிட்டி என்ற புத்தகமாக வெளியிடப்பட்டன. முன்கூட்டிய வெளியீடுகள் தி ஐ-விட்னஸ் மற்றும் தி நியூ விட்னஸ் என்ற பெயர்களில் இருந்தன, முந்தையது 1911 இல் ஹிலைர் பெல்லாக் தொடங்கிய வாராந்திர செய்தித்தாள், பிந்தையது பெல்லாக் கில்பெர்ட்டின் சகோதரர் செசில் செஸ்டர்டனிடமிருந்து பொறுப்பேற்றார், அவர் முதலாம் உலகப் போரில் இறந்தார்ஃ ஜி. கே. வின் வார இதழின் புதுப்பிக்கப்பட்ட பதிப்பு செஸ்டர்டன் இறந்த சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு தி வீக்லி ரிவ்யூ என்ற பெயரில் தொடர்ந்தது. அக்காலத்தின் பிரதான ஊடகங்களுக்கு வெளியே ஒரு மாற்று வெளியீடாக, ஜி. கே. வின் வார இதழ் ஒருபோதும் குறிப்பாக பெரிய வாசகர்களைப் பெறவில்லை, அதன் மிக உயர்ந்த புழக்கம் சுமார் எட்டாயிரம் ஆகும். இருப்பினும், இது பல பயனாளிகளிடமிருந்து குறிப்பிடத்தக்க ஆதரவை ஈர்த்தது, இதில் சர்வதேச அளவில் புகழ்பெற்ற நடத்துனர் சர் தாமஸ் பீச்சம் போன்ற பிரபலங்களும் அடங்குவர். ஈ. சி. பென்ட்லி, ஆல்ஃபிரட் நோயஸ், எஸ்ரா பவுண்ட் மற்றும் ஜார்ஜ் பெர்னார்ட் ஷா போன்ற பொது நபர்களும் (அவரது தொழில் வாழ்க்கையின் தொடக்கத்தில்) ஜார்ஜ் ஆர்வெல் போன்றவர்களும் ஜி. கே. வின் வார இதழில் தோன்றிய தனிநபர்களில் அடங்குவர். டிஸ்ட்ரிபியூட்டிஸ்ட் லீக்கிற்கும் ஜி. கே. வின் வார இதழுக்கும் இடையிலான உறவு மிகவும் நெருக்கமானதாக இருந்ததால், இந்த வெளியீடு சோசலிசம் மற்றும் தொழில்துறை பற்றிய அக்காலத்தின் மைய-வலது மற்றும் மைய-இடது அணுகுமுறைகளுக்கு மாறாக விநியோகவாதத்தின் தத்துவத்தை ஆதரித்தது. விமர்சனங்களைப் பொறுத்தவரை, கில்பர்ட் மற்றும் செசில் செஸ்டர்டன் மற்றும் ஹிலைர் பெல்லோக் ஆகியோரின் கருத்துக்களில் காணப்படும் யூத-விரோத தப்பெண்ணத்திற்காக இந்த வெளியீடு கண்டனத்தைப் பெற்றுள்ளது. இந்த சர்ச்சை மூன்று நபர்களின் கருத்துக்களிலும் வெளியீட்டிற்குள் உள்ள மற்றவர்களின் கருத்துக்களிலும் உள்ள தனித்துவமான வேறுபாடுகளை வரிசைப்படுத்துவதை உள்ளடக்கியுள்ளது, ஏனெனில் அடிப்படையில் இடம்பெற்றுள்ள ஒவ்வொருவரும் தங்கள் சொந்த கண்ணோட்டங்களுக்கு தங்கள் சொந்த நுணுக்கங்களைக் கொண்டிருந்தனர் மற்றும் தங்களுக்குள் கருத்து வேறுபாடு கொண்டிருப்பார்கள். எழுத்தாளர்கள் பெரும்பாலும் தவறான ஸ்டீரியோடைப்களைக் காட்டியதாகவும், பிரிட்டிஷ் முதலாளித்துவ சமூகத்தைப் பற்றி அறியாமை வாதங்களைச் செய்ததாகவும் விமர்சகர்கள் குற்றம் சாட்டியுள்ளனர், அதே நேரத்தில் பாதுகாவலர்கள் குற்றச்சாட்டுகளை பக்கச்சார்பான மற்றும் தவறாக வழிநடத்தும் வகையில் பார்த்துள்ளனர். தொடர்புடைய வெளியீடுகளுடன் தொடர்ச்சியாக வரலாறு ஹிலைர் பெல்லாக் 1911 ஆம் ஆண்டில் ஒரு வாராந்திர செய்தித்தாளை நிறுவினார், அதற்கு அவர் தி ஐ-விட்னஸ் என்று பெயரிட்டார். இந்த வெளியீடு ஒரு வருடம் மட்டுமே நீடித்தது, இருப்பினும் மார்கோனி ஊழல் குறித்த கட்டுரைகளை வெளியிட்டதற்காக இது புகழ் பெற்றது. கில்பர்ட் செஸ்டர்டன் புகழ்பெற்ற கவிதையான லெபாண்டோவை வெளியிட்ட முதல் இடம் இதுவாகும். பல பிரிட்டிஷ் அரசாங்க உறுப்பினர்கள் ஊழல் சக்திகளுடன் இணைந்திருப்பதை எதிர்த்து போராடும் முதலாளித்துவ எதிர்ப்பு மற்றும் கம்யூனிச எதிர்ப்பு கட்டுரைகளில் பெல்லாக் தனது ஆற்றலை மையப்படுத்தி, முரட்டுத்தனமான பாணியில் எழுதினார். பெல்லாக் எடிட்டர் பதவியை செசில் செஸ்டர்டனிடம் விட்டுவிடுவார், ஆனால் அதற்காக தொடர்ந்து எழுதினார். 1912 ஆம் ஆண்டில் தி ஐ-விட்னஸின் ஆதரவாளரான சார்லஸ் கிரான்வில் திவாலாகிவிட்டபோது, செஸ்டர்டனின் தந்தை தி நியூ விட்னஸ் என்ற தலைப்பில் பத்திரிகைக்கு நிதியளிப்பார். பாணியும் உள்ளடக்கங்களும் அடிப்படையில் ஒரே மாதிரியாக இருந்தன. கில்பர்ட் செஸ்டர்டன் 1916 ஆம் ஆண்டில் அவரது சகோதரர் பெரும் போரின் போது பிரிட்டிஷ் இராணுவத்தில் பணியாற்ற புறப்பட்டபோது ஆசிரியராக பொறுப்பேற்றார். செஸ்டர்டன் ஏழு ஆண்டுகள் (1916-1923) தி நியூ விட்னஸின் தலைமையில் தொடர்ந்தார், 1918 இல் தனது சகோதரரின் இழப்பைத் தாங்கினார். வெளியீட்டை அடிப்படையில் மாற்றுவதற்கான ஆலோசனையைப் பெற்று, 21 மார்ச் 1925 அன்று, செஸ்டர்டன் ஜி. கே. வின் வார இதழை வெளியிட்டார். கில்பெர்ட்டின் மரணத்திற்குப் பிறகும் கூட ஜி. கே. வின் வார இதழின் தொடர்ச்சியுடன், பெல்லோக்கின் மருமகன் ரெஜினால்ட் ஜெப் இந்த முயற்சியை ஆதரிக்க ஹிலாரி பெப்லருடன் இணைந்ததால், வெளியீடுகளின் முழுமையான தொடர் தி ஐ-விட்னஸ் (1911-1912) → தி நியூ விட்னஸ் (1912-1923) → ஜி. கே. வின் வீக்லி (1925-1936) → தி வீக்லி ரிவ்யூ (1936/37-1948, அது ஒரு குறுகிய கால மாதமாக மாறியபோது). மொத்தத்தில், நூறுக்கும் மேற்பட்ட கவிதைகள் உட்பட நூற்றுக்கணக்கான கட்டுரைகள் வெளியீடுகளின் தொடரில் இடம்பெற்றன. ஜி. கே. வின் வார இதழில் இருந்து சில கட்டுரைகள் தி அவுட்லைன் ஆஃப் சானிட்டி, தி வெல் அண்ட் தி ஷாலோஸ், தி எண்ட் ஆஃப் தி ஆர்மிஸ்டைஸ், தி காமன் மேன் மற்றும் தி கலர்டு லேண்ட்ஸ் ஆகிய புத்தகங்களில் வெளிவந்துள்ளன. வாரத்தின் சில அசல் நூல்கள் கிறிஸ்தவமண்டலக் கல்லூரி போன்ற கல்வி நிறுவனங்களால் சேகரிக்கப்பட்டுள்ளன. பின்னணி மற்றும் வெளியீட்டு உள்ளடக்கங்கள் பொதுவான உள்ளடக்கங்கள் வெளியிடப்பட்ட பொருட்களின் பெரும்பகுதி கில்பர்ட் செஸ்டர்டனால் இயற்றப்பட்டது (1925 க்கு முந்தைய முன்னோடி வெளியீடுகளில் அவர் மிகக் குறைவாகவே ஈடுபட்டிருந்தார்). நீண்ட கட்டுரைகள் மற்றும் குறுகிய செய்தி உருப்படிகள் போன்ற அந்த நேரத்தில் அதன் வகை வெளியீட்டின் நிலையான படைப்புகளைத் தவிர, அவர் அதை ஒரு வகையான 'ஸ்கிராப்புக்காக' பயன்படுத்த விரும்பினார், மேலும் கவிதைகள், புனைகதை துண்டுகள், கார்ட்டூன்கள் போன்ற பல்வேறு விஷயங்களைச் சேர்த்தார். கூடுதலாக, அவர் சில நேரங்களில் ஆசிரியருக்கு தனிப்பட்ட முறையில் கடிதங்களுக்கு பதிலளிப்பார். ஜி. கே. வின் வார இதழ் பொதுவாக விநியோகவாதம், சமூக பாரம்பரியவாதம் மற்றும் ஜனநாயக பன்முகத்தன்மை ஆகியவற்றின் கண்ணோட்டத்தில் வெளியிடப்பட்டது, 'பெரிய அரசு' மற்றும் 'பெரிய வணிகம்' ஆகிய இரண்டிற்கும் எதிரான விமர்சனங்களுடன், 'சாமானிய மனிதனுக்கு' ஆதரவாக (செஸ்டர்டனின் பார்வையில்) சமூக மற்றும் கலாச்சார தலைப்புகள் குறித்த வர்ணனைகளுடன் ஒன்றிணைந்தது. அவர் தனது சொந்த வலுவான ரோமன் கத்தோலிக்க நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டு மார்க்சிய-லெனினியவாதம் போன்ற கருத்தியல் போக்குகளை ஆழமாக கண்டனம் செய்வார். அவரது புத்தகங்களைப் போலவே, செஸ்டர்டன் வார இதழிலும் பின்வரும் குறுகிய புத்தக மதிப்பாய்வு போன்ற நகைச்சுவையான பாணியில் எழுதியதற்காக அறியப்பட்டார்ஃ "லியோன் ட்ரொட்ஸ்கியின் லெனின். இந்த புத்தகத்தின் வெளியீடு ட்ரொட்ஸ்கியை நாடுகடத்தியுள்ளது; ஆனால் எந்தவொரு குறிப்பிட்ட தண்டனையும் விதிக்கப்படாமல் ஒவ்வொரு வாரமும் சமமாக மோசமான புத்தகங்கள் எழுதப்படுகின்றன ". 1932 ஆம் ஆண்டு வெளியீட்டில் ஒரு படைப்பில், செஸ்டர்டன் வாதிட்டார், "கம்யூனிசம் என்பது முதலாளித்துவத்தின் வடிவமாகும், இதில் அனைத்து தொழிலாளர்களுக்கும் சமமான ஊதியம் உள்ளது. முதலாளித்துவம் என்பது கம்யூனிசத்தின் வடிவமாகும், இதில் அமைப்பு அதிகாரிகள் மிகப் பெரிய சம்பளத்தைக் கொண்டுள்ளனர். அதுவே வித்தியாசம்; அதுவே ஒரே வித்தியாசம். அதே ஆண்டு வெளியிடப்பட்ட மற்றொரு எழுத்தில் அவர் எழுதினார், "சரியான மற்றும் அத்தியாவசியமான விஷயம் என்னவென்றால், முடிந்தவரை அதிகமான மக்கள் இயற்கையான, அசல் வாழ்வாதாரங்களை தங்கள் சொந்த சொத்தாக வைத்திருக்க வேண்டும்". முக்கிய தலையங்க நபர்களின் (மேலே குறிப்பிடப்பட்டவர்கள் மற்றும் கில்பெர்ட்டின் துணை ஆசிரியராக இருந்த டபிள்யூ. ஆர். டிட்டர்டன்) கீழ் அத்தியாவசிய தொடர்ச்சியானது, அரசியல் மற்றும் பொருளாதார கோட்பாடான விநியோகவாதத்தின் வெளிப்பாடாகும். இது முக்கியமாக பெல்லோக், கில்பர்ட் மற்றும் செசில் செஸ்டர்டன் மற்றும் ஆர்தர் பென்டி ஆகியோரின் படைப்பாகும், மேலும் லண்டன் வட்டங்களில் ஃபேபியன் சோசலிசத்தின் எட்வர்டியன் சகாப்த பிளவுகளில் அதன் தோற்றம் இருந்தது, ஏ. ஆர். ஓரேஜ் மற்றும் அவரது முக்கிய வெளியீடான தி நியூ ஏஜ். உண்மையில், தி ஐ-விட்னஸை நிறுவியதில், பெல்லாக் ஓரிரு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு தனது சொந்த கட்டுரைகளின் புத்தகத்தின் தலைப்பை எடுத்து, ஆரம்பத்தில் தி ஸ்பீக்கருடன் தொடர்புடைய எழுத்தாளர்களின் குழுவை ஈர்த்தார். இந்தக் கட்டுரையில் விவாதிக்கப்பட்டுள்ள ஆவணங்கள், நடைமுறையில், விநியோகஸ்தர் குழுவின் உறுப்புகளாக மாறின. இது 1926 ஆம் ஆண்டில் விநியோகஸ்தர் சங்கமாக ஒன்றிணைந்தது, ஏனெனில் ஜி. கே. வின் வார இதழ் ஒரு புதுப்பிக்கப்பட்ட வெளியீடாக வெளிவந்தது. லீக்கின் முக்கிய வணிகம், நிறுவன ரீதியாக, டிட்டர்டனிடம் வீழ்ந்தது. லீக் 1931 முதல் அதன் சொந்த செய்திமடலைக் கொண்டிருந்தது. ஆசிரியர் மற்றும் பிரச்சாரகர் ஜி. கே. வின் வீக்லி என்ற முறையில் செஸ்டர்டனுடன் வாசகர் விவரங்கள் ஒருபோதும் குறிப்பாக பெரிய வாசகர்களை எடுக்கவில்லை, இது அக்காலத்தின் பிரதான ஊடகங்களுக்கு வெளியே கருதப்பட்டது. அதன் மிக உயர்ந்த புழக்கம் சுமார் எட்டாயிரம் மட்டுமே இருந்தது. ஆயினும்கூட வார இதழ் சர்வதேச அளவில் புகழ்பெற்ற நடத்துனர் சர் தாமஸ் பீச்சம் போன்ற நபர்கள் உட்பட பல பயனாளிகளிடமிருந்து குறிப்பிடத்தக்க ஆதரவை ஈர்த்தது. மேலும், ஈ. சி. பென்ட்லி, ஆல்ஃபிரட் நோயஸ், எஸ்ரா பவுண்ட் மற்றும் ஜார்ஜ் பெர்னார்ட் ஷா போன்ற பல நன்கு அறியப்பட்ட எழுத்தாளர்கள் ஜி. கே. வின் வார இதழில் கட்டுரைகளை வெளியிட்டனர். விநியோகஸ்தர் சங்கத்திற்கும் ஜி. கே. வின் வார இதழுக்கும் இடையிலான உறவு நெருக்கமாக இருந்தது, சில நேரங்களில் அடிப்படையில் பிரிக்க முடியாதது. வெளியீட்டைப் பற்றிய செய்தியைப் பரப்புவதற்கும், அவரது கண்ணோட்டங்களை மேம்படுத்துவதற்கும் செஸ்டர்டன் உள்ளூர் விநியோகஸ்தர் அத்தியாயங்களுக்கு நாட்டிற்குச் சென்றார். ஜி. கே. வின் வீக்லி செஸ்டர்டனுக்கு நிதி ரீதியாக குறைவாகவே வழங்கியது; இது அவரது மனதில் எந்த வகையிலும் ஒரு இலாபகரமான முயற்சி அல்ல, ஆனால் சிசிலின் நினைவுக்கு மரியாதை செலுத்தும் ஒரு சைகையாக அவர் அதை தொடர்ந்து நடத்தினார். வெளியீட்டின் நிதி நிலை, பங்களிப்பாளர்கள் சிறிய அல்லது எந்த வெகுமதியையும் எதிர்பார்க்க முடியாது என்பதைக் குறிக்கிறது. இந்த வழியில் முதன்முதலில் பத்திரிகைத் துறையில் நுழைந்த ஒரு புகழ்பெற்ற பெயர் ஜார்ஜ் ஆர்வெல் (பின்னர் 'ஈ. ஏ. பிளேர் '). வெளியுறவுக் கொள்கை மற்றும் தேர்தல் அரசியலின் அடிப்படையில் ஜி. கே. வின் வார இதழின் பிற்பகுதியில் தலையங்கக் கொள்கை நுணுக்கமான நிலைகளை உள்ளடக்கியது, கில்பர்ட் செஸ்டர்டன் பொதுவாக மிதமான செல்வாக்கை வழங்கினார். உதாரணமாக, செஸ்டர்டன், பாசிசத்தின் கீழ் இத்தாலியைப் பற்றி தெளிவற்ற மற்றும் முரண்பட்ட கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்தார். 1929 வரை, விநியோகஸ்தர் லீக் தொழிற்கட்சி மற்றும் பிரிட்டிஷ் தொழிற்சங்க இயக்கத்தை பரவலாக ஆதரித்தது. குறிப்பிடத்தக்க தொழிற்கட்சி நாடாளுமன்ற உறுப்பினரான சர் ஹென்றி ஸ்லெசர், லீக்கின் மிகப்பெரிய ஆதரவாளர்களில் ஒருவராக பணியாற்றினார். 1930 களில், சோவியத் யூனியன் விநியோகஸ்தர்களின் காரணத்திற்கு மிகப்பெரிய எதிரியாகத் தோன்றியது, மேலும் முடியாட்சியை நோக்கிய நகர்வும் பாசிச இத்தாலிக்கு ஆதரவும் ஏற்பட்டது. செஸ்டர்டன் இறந்த பிறகு, ஜி. கே. வின் வார இதழ் ஸ்பானிஷ் உள்நாட்டுப் போரின் போது பிரான்சிஸ்கோ பிராங்கோவின் தீவிர வலதுசாரி படைகளுக்கு வெளிப்படையாக ஆதரவளித்தது. ஆயினும்கூட, டிஸ்ட்ரிபியூட்டிஸ்ட் லீக்கும் அதன் ஆதரவாளர்களும் 1939 இல் அச்சு சக்திகளுக்கு எதிரான பிரிட்டிஷ் போர் அறிவிப்பை ஆதரித்தனர். 1930 களில் பெனிட்டோ முசோலினியின் அணுகுமுறைகள் குறிப்பாக (ஜி. கே. சி நேர்காணல் செய்தவர், மைஸி வார்டு சுயசரிதையைப் பார்க்கவும்) கவனத்தை ஈர்த்துள்ளது. செஸ்டர்டன் தனது சுயசரிதையில் (1935) சமகால இத்தாலியைப் பற்றி ஓரளவு சாதகமான கருத்துக்களை வெளியிட்டார். இருப்பினும், அபிசீனியாவின் படையெடுப்பு செஸ்டர்டனுக்கும் அவரது லீக்கிற்கும் ஒரு கடினமான விஷயமாக நிரூபித்தது. 1936 ஜூன் 14 அன்று செஸ்டர்டனின் மரணத்திற்குப் பிறகு கில்பர்ட் செஸ்டர்டனின் மரணத்திற்குப் பிறகு லீக் வெளியீட்டில் மாற்றங்களைக் கொண்டு வந்தது. பெல்லாக் மீண்டும் ஆசிரியராக நியமிக்கப்பட்டார், இதனால் அவர் 1911 இல் இருந்த அதே பதவிக்கு மீண்டும் கொண்டு வரப்பட்டார். 1936 இல் செஸ்டர்டன் இறந்த பிறகு லீக் வீழ்ச்சிக்கு அருகில் இருந்தது, ஆனால் 1940 இல் மூடப்படும் வரை ஒரு புதிய வடிவத்தில் தொடர்ந்தது. ஆர்தர் பென்டியின் விநியோகஸ்தர் அறிக்கை 1937 இல் வெளியிடப்பட்டது; பெல்லாக் ஜனாதிபதியாக பொறுப்பேற்றார், துணைத் தலைவர்களில் எரிக் கில் மற்றும் டி. எஸ். எலியட் ஆகியோர் அடங்குவர். செஸ்டர்பெல்லாக் மற்றும் யூத எதிர்ப்பு தப்பெண்ண தலையங்க சர்ச்சைகள் பெல்லாக் உடன் இணைந்து கில்பர்ட் செஸ்டர்டனுக்காக ஜார்ஜ் பெர்னார்ட் ஷா என்பவரால் செஸ்டர்பெல்லாக் மோனிகர் உருவாக்கப்பட்டது. "மனோபாவத்தில் பரவலாக" வேறுபட்டிருப்பதால், இருவரும் எவ்வாறு "ஒன்றாக அடைக்கப்பட்டனர்" என்ற பிரச்சினையை அவர் எடுத்துக்கொண்டார் என்று ஷா மேலும் குறிப்பிட்ட போதிலும், விளக்கம் சிக்கியுள்ளது. வார இதழில் வாதிடப்பட்ட கருத்தியல் கண்ணோட்டங்கள் வெளியீட்டின் போது பெரும் விமர்சனங்களைப் பெற்றன, இதனால் கில்பர்ட் செஸ்டர்டன் "மனநலத்திற்குத் திரும்ப முயற்சித்ததற்காக பைத்தியம் என்று அழைக்கப்பட்டார்" என்று நகைச்சுவையாகக் கூறினார். ஜி. கே. வின் வார இதழ் வெளியிட்ட ஆசிரியருக்கு எழுதிய கடிதங்களில் எச். ஜி. யின் வர்ணனையும் இருந்தது. வெல்ஸ் மற்றும் ஆஸ்கார் லெவி. கில்பர்ட் மற்றும் செசில் செஸ்டர்டன் மற்றும் பெல்லாக் ஆகியோரின் கருத்துக்களில் யூத எதிர்ப்பு தப்பெண்ணத்தின் அளவு குறித்து தொடர்ந்து விவாதம் நடைபெற்று வருகிறது. சிக்கலான விஷயங்கள் என்னவென்றால், பெரும்பாலும் ஒத்த அரசியல் கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்தாலும், தன்மையில் மிகவும் வித்தியாசமாக இருந்த மூன்று நபர்களை இந்த விவாதம் உள்ளடக்கியது, மேலும் கடந்த காலங்களில் தொடர்புகளால் குற்றச்சாட்டுகள் குற்றத்தின் கட்டமைப்பில் வைக்கப்பட்டன. செசில் செஸ்டர்டன் இந்த மூன்றில் மிகவும் போராடுபவராக இருந்தார், மேலும் அவரது படைப்புகள் அநேகமாக மிகவும் தத்துவார்த்தமாகவும் உள்ளன. அவற்றை ஒன்றாக பார்ப்பது, வெளியீட்டின் வரலாறு ஒன்றாக இணைக்கப்பட்டிருப்பது பல வேறுபட்ட, தனித்துவமான எழுத்தாளர்களைக் கருத்தில் கொண்டு சிந்தனையின் தொடர்ச்சியைக் குறிக்கிறது என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறது. செஸ்டர்பெல்லோக் விமர்சகர்களில் தி பர்னிங் புஷ்ஃ ஆண்டிசெமிட்டிசம் அண்ட் வேர்ல்ட் ஹிஸ்டரி என்ற புத்தகத்தின் ஆசிரியரான பார்னெட் லிட்வினோஃப் அடங்குவார், அவர் இவ்வாறு எழுதியுள்ளார்ஃ இந்த கேள்வி இரண்டாம் போயர் போர் முதல் ஸ்பானிஷ் உள்நாட்டுப் போர் வரை, மார்கோனி ஊழல் மூலம் ஒரு வரலாற்று பாதையில் ஆராயப்பட வேண்டும். பிரையன் செயெட் 1922 ஆம் ஆண்டிலிருந்து செஸ்டர்டனின் 'இலக்கிய வீழ்ச்சியைப்' பற்றி பேசுகிறார், மேலும் 1922 ஆம் ஆண்டில் அமெரிக்காவில் நான் பார்த்தது என்ற நூலில் 'யூதப் பிரச்சினை' குறித்த ஹென்றி ஃபோர்டு சீனியரின் பார்வை குறித்து செஸ்டர்டன் கருத்து தெரிவித்ததையும் லிட்வினோஃப் மேற்கோள் காட்டுகிறார். மார்கோனி ஊழலின் போது கண் சாட்சிக்காக செசில் செஸ்டர்டனின் பத்திரிகை, பெல்லாக், செசில் செஸ்டர்டன் மற்றும் ஜி. கே. செஸ்டர்டன் ஆகியோர் பெரும்பாலும் யூத எதிர்ப்புக் குழுவாகக் கருதப்படுவதற்கு ஒரு கணிசமான ஆனால் குறைபாடுள்ள காரணம். இதை சங்கத்தின் மூலம் குற்றவுணர்வு என்று நியாயமாக அழைக்கலாம்; இது நிச்சயமாக சிசில் தானே பயன்படுத்திய துல்லியமான தந்திரோபாயமாகவும் தவறாகவும் இருந்தது. அரசாங்கத்தின் ஒரு யூத உறுப்பினரான ஹெர்பர்ட் சாமுவேல் மீது குற்றம் சாட்டப்பட்டது, மேலும் அவரது ஈடுபாடு குறித்து எந்த ஆதாரமும் காட்டப்படவில்லை. காட்ஃப்ரே ஐசக்ஸ் வெற்றிகரமாக வழக்கு தொடர்ந்தார்; அவர் அரசியல்வாதி ரூபஸ் ஐசக்ஸின் சகோதரர் ஆவார், அவர் பாராளுமன்றத்தால் விடுவிக்கப்பட்டார், ஆனால் பதிலளிக்க ஒரு வழக்கு இருந்தது. அரசியல் எழுத்துக்களில் அதிக ஈடுபாடு கொண்டிருந்த எட்வர்டியன் காலத்திலிருந்து பெல்லோக்கின் கருத்துக்களை விரிவாக ஹிலேர் பெல்லோக்கின் கருத்துக்கள், மெக்கார்த்தியின் ஹிலேர் பெல்லோக்ஃ எட்வர்டியன் ரேடிக்கல் போன்ற படைப்புகளில் பிற்கால எழுத்தாளர்களால் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்தக் காலகட்டத்தில், பெல்லோக்கின் சமூக விமர்சனம் அடிக்கடி அதன் இலக்குகளில் ஊழல் நிறைந்த வணிக நடைமுறைகள், ஆளும் ப்ளூடோகிராசி, இரண்டாம் போயர் போரின் தன்மை (பெல்லோக்கால் பொருளாதார ரீதியாக உந்துதல் பெற்றதாகக் கருதப்படுகிறது) மற்றும் சர்வதேச நிதியத்தின் சூழ்ச்சிகள் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தது. யூதர்களாக இருக்கும் எதிர்மறை கற்பனை கதாபாத்திரங்கள் இந்த காலத்திலிருந்து பெல்லோக்கின் நாவல்களில் தோன்றுகின்றன, மேலும் அவரது எழுத்துக்கள் தொழில்துறை முதலாளித்துவம் மற்றும் அதன் மனிதாபிமானமற்ற தன்மை பற்றிய கண்டனங்களைக் கொண்டுள்ளன, இதில் வணிகம் மற்றும் நிதியில் யூதர்களின் பங்கு விவாதிக்கக்கூடிய வகையில் வலியுறுத்தப்படுகிறது. பின்னர் வர்ணனையாளர்கள் பெல்லோக்கின் முதலாளித்துவ எதிர்ப்பு மற்றும் கம்யூனிச எதிர்ப்பு சர்வதேச அரசியலில் யூதர்களின் ஈடுபாடு குறித்து யூதர்களுக்கு எதிரான வதந்திகளாக மாறுவதைப் பற்றி வாதிட்டனர், அவரது படைப்புகள் விமர்சிக்கப்பட்டன (ஃபிரடெரிக் ரபேல் போன்ற நபர்களால்) மற்றும் பாதுகாக்கப்பட்டன (ஜே. பி. மோர்டன் போன்ற நபர்களால்). பெல்லோக் தனது வாழ்நாளில் விமர்சனங்களுக்கு பதிலளித்தார், 1924 இல் எழுதினார், "ஒரு யூதர் ஒரு யூதராக தாக்கப்பட்டுள்ளார்" என்ற படைப்புகளை அவர் ஒருபோதும் ஆதரிக்க மாட்டார். பெல்லோக்கின் தனிப்பட்ட உறவுகளைப் பொறுத்தவரை, அவர் வெளிப்படையாக எந்த விரோதத்தையும் கொண்டிருக்கவில்லை, அல்லது போதுமான விரோதத்தையும் கொண்டிருக்கவில்லை, அவர் நட்பான சொற்களில் தொடர்புகொண்டு ஏராளமான யூத நபர்களுடன் நெருங்கிய தொடர்புகளைப் பராமரித்தார். பல உதாரணங்கள் உள்ளன, இதற்கு ஒரு உதாரணம் அவரது நெருங்கிய நண்பரும் பல ஆண்டுகளாக செயலாளருமான ரூபி கோல்ட்ஸ்மித். தனது குறிப்பிட்ட படைப்பான தி பாத் டு ரோமில், பெல்லோக் (குறைந்தபட்சம் அந்த நேரத்தில்) சாதாரண சாதாரண மக்களுக்கு எதிரான யூத விரோதத்தை குழப்பமாகக் கண்டறிந்ததை விவரிக்கிறார், இருப்பினும் முற்றிலும் வெறுக்கத்தக்கதுஃ பெல்லோக்கின் பிற்கால புத்தகமான தி யூதர்கள், பிப்ரவரி 1922 இல் வெளிவந்தது, அவரது குறிப்பிட்ட கருத்துக்களை தனது சொந்த வார்த்தைகளால் விரிவாக அமைக்கிறது. இந்த படைப்பு பல ஆண்டுகளாக பல்வேறு வகையில் விளக்கப்பட்டுள்ளது, சில விமர்சகர்கள் நல்ல நோக்கங்களுடன் இருந்தாலும், யூத விரோதத்துடன் இணைந்திருந்தாலும், மற்றவர்கள் அதை அதன் நாளுக்கு நியாயமானதாக கருதுகின்றனர். யூத குடும்பங்கள் தாங்கள் வாழ்ந்த பல்வேறு இடங்களில் எதிர்கொள்ளும் துன்புறுத்தல் சுழற்சியை பெல்லோக் அடையாளம் கண்டார், இது சமூகக் கருத்துக்கள் உருவாகி வருவதால் ஏற்படும் ஒரு வகையான சுய-நிறைவேற்றும் தீர்க்கதரிசனம், மேலும் அவர் "யூத-விரோதத்தின் சோகமான சுழற்சி" என்ற சொற்றொடரை உருவாக்கினார். யூதர்களுக்கு எதிராக பெல்லோக்கிற்கு உண்மையான தப்பெண்ணங்கள் இல்லை என்ற வழக்கை ஆதரிப்பதாகவும், யூத ஒருங்கிணைப்பு 'தவிர்க்க முடியாமல்' உராய்வை ஏற்படுத்துகிறது என்ற வரலாற்றுக் கண்ணோட்டத்தின் பெல்லோக்கின் கூறப்பட்ட அறிக்கையாகவும் யூதர்கள் கருதப்படுகிறார்கள். பெல்லோக் குறிப்பாக எழுதினார், பெல்லோக் மேலும் எழுதினார், உயர் மட்டங்களில் பிரிட்டிஷ் சமூகத்தில் யூதர்களை ஒருங்கிணைப்பது குறித்து, அதே புத்தகத்தில் அவர் வலியுறுத்தினார், எனவே, யூதர்கள் மற்றும் யூதரல்லாத மோதல்களை முன்னிலைப்படுத்தி, அதை பொதுவானதாகவும் இயற்கையாகவும் பார்க்கும்போது, பெல்லோக் நிலைமையை தார்மீக ரீதியாக தவறானதாகவும், வருந்தத்தக்கதாகவும் சித்தரித்தார், கிறிஸ்தவ நாடுகளின் யூத குடிமக்கள் நியாயமற்ற முறையில் பாதிக்கப்பட்டனர். அவரது அணுகுமுறை யூத ஒருங்கிணைப்பு பற்றிய பல பிற்கால பகுப்பாய்வுகளிலிருந்து வேறுபட்ட ஒரு பெரும்பாலும் அபாயகரமான சாய்வை எடுத்தது, மேலும் அவர் அந்தக் காலத்தின் ஒரே மாதிரியான மற்றும் சார்புகளை பெரிதும் நம்பியிருந்தார். அதே நேரத்தில், மதத்தின் விளைவாக தனிநபர்களுக்கு வன்முறை செய்யப்படுவதை அவர் தெளிவாக வெறுத்தார். ஜோசப் பியர்ஸ் போன்ற பாதுகாவலர்கள் "போல்ஷிவிச இயக்கம் ஒரு யூத இயக்கம், ஆனால் யூத இனத்தின் இயக்கம் அல்ல" மற்றும் "ஒட்டுமொத்த யூதர்களுக்கும் அதன் தீமைகளை குற்றம் சாட்டுவது ஒரு கடுமையான அநீதி" போன்ற கருத்துக்களை சுட்டிக்காட்டியுள்ளனர். மேலும், ரப்பி டேவிட் டாலின் பெல்லோக்கின் யூத எதிர்ப்பு சுழற்சிகளில் எவ்வாறு வருகிறது என்பதைப் பற்றிய பெல்லோக்கின் ஆய்வு குறித்து சாதகமாக கருத்து தெரிவித்துள்ளார், பெல்லோக்கின் கருத்துக்களை புலனுணர்வு என்று கருதுகிறார். யூதர்கள் மற்றும் யூத மதத்தைப் பற்றிய பெல்லோக்கின் அணுகுமுறைகளைப் பற்றி மிகவும் எதிர்மறையான பார்வையை எடுக்கும் விமர்சகர்கள், ஹக் கிங்ஸ்மில் மற்றும் ஹெஸ்கெத் பியர்சன் ஆகியோருடனான உரையாடலில் பெல்லோக் பின்வரும் சர்ச்சைக்குரிய அறிக்கைகளை வெளியிட்டது போன்ற சம்பவங்களை மேற்கோள் காட்டியுள்ளனர்ஃ பெல்லோக்ஃ யூதர்களின் கேள்விக்கு ட்ரேஃபஸ் வழக்கு தான் என் கண்களைத் திறந்தது. நான் யூதர்களுக்கு எதிரானவன் அல்ல. நான் அவர்களை நேசிக்கிறேன், ஏழை அன்பர்களே. அவர்களுடன் நன்றாக பழகுங்கள். எனது சிறந்த செயலாளர் ஒரு யூதர். ஏழை அன்பர்களே-நீங்கள் மனித இனத்தின் எதிரிகளைச் சேர்ந்தவர்கள் என்ற அறிவுடன் பிறப்பது பயங்கரமானதாக இருக்க வேண்டும். கிங்ஸ்மில்ஃ யூதர்கள் மனித இனத்தின் எதிரிகள் என்று நீங்கள் ஏன் சொல்கிறீர்கள்? பெல்லோக்ஃ சிலுவையில் அறையப்படுதல். எவ்வாறாயினும், எழுத்தாளர் ராபர்ட் ஸ்பீட், 1920 களில் தனது யூத-அமெரிக்க நண்பர்களில் ஒருவருக்கு பெல்லாக் எழுதிய ஒரு தனிப்பட்ட கடிதத்தை மேற்கோள் காட்டியுள்ளார், அதில் பெல்லாக் சதி கோட்பாட்டாளர் நெஸ்டா ஹெலன் வெப்ஸ்டரை "யூதர்களுக்கு" எதிரான குற்றச்சாட்டுகளுக்காக தூண்டினார். வெப்ஸ்டர் கிறிஸ்துவத்தை நிராகரித்தார், கிழக்கத்திய மதங்களைப் படித்தார், அனைத்து மதங்களின் சமத்துவம் பற்றிய இந்து கருத்தை ஏற்றுக்கொண்டார், மறுபிறவி மற்றும் மூதாதையர் நினைவகம் பற்றிய கோட்பாடுகளால் ஈர்க்கப்பட்டார், அதே நேரத்தில் இல்லுமினாட்டி என்று அழைக்கப்படுவதைப் பற்றியும் கூறினார். வெப்ஸ்டரின் யூத விரோதம் குறித்த தனது கருத்துக்களை பெல்லாக் மிகவும் தெளிவாக வெளிப்படுத்தினார்ஃ அவரது வாழ்க்கையின் பிற்பகுதியில், பெல்லாக் அடால்ஃப் ஹிட்லரால் ஆளப்பட்ட நாஜி ஜெர்மன் ஆட்சிக்கு எதிராக பகிரங்கமாக எழுதினார். அவர் அரசை "வெறுக்கத்தக்கது" என்று கருதினார், குறிப்பாக நாஜி யூத விரோதத்தை கண்டித்தார். 1940 களில் கத்தோலிக்க மற்றும் போர், பெல்லோக் வலியுறுத்தினார், "மூன்றாம் ரீச் அதன் யூத குடிமக்களை நீதியை அவமதிப்புடன் நடத்தியது, இது மற்ற துறைகளில் இதுபோன்ற வேறு எந்த நடவடிக்கையும் இல்லை என்றாலும் ஐரோப்பாவிலிருந்து அதை அகற்றுவதை தீர்மானிக்க போதுமான உத்தரவாதமாக இருக்கும்". கில்பர்ட் செஸ்டர்டனின் கருத்துக்கள் விரிவாக யூதர்கள் மீதான செஸ்டர்டனின் அணுகுமுறையைப் பற்றி அடிக்கடி கூறப்படும் புள்ளிகள் நன்கு அறியப்பட்ட எழுத்துக்களுடன் தொடர்புடையவை, 'சிறிய அல்லது சாதாரணமாக', மற்றும் பெரிய அளவில் அவர் கேள்வியை தீவிரமாக உரையாற்றும் போது. செஸ்டர்டனை அடிக்கடி மேற்கோள் காட்டிய ஒரு முன்னணி பிரிட்டிஷ் கட்டுரையாளர் பெர்னார்ட் லெவின், தி கேஸ் ஃபார் செஸ்டர்டனில் அவரது சில லேசான வசனங்களைக் கொண்டு வந்து, "செஸ்டர்டனின் யூத-விரோதத்தைப் பற்றி ஒருவர் சொல்லக்கூடிய சிறந்த விஷயம் என்னவென்றால், அது பெல்லோக்கை விட குறைவான மோசமானதாக இருந்தது; அதை அப்படியே விட்டுவிடுவோம்" என்றார். அத்தகைய வசனங்கள் குற்றத்தை ஏற்படுத்தக்கூடும் என்பது தெளிவாகிறது, ஆனால் அவை நோக்கம் இல்லை என்பது சமமாக தெளிவாகிறது என்று ஜோசப் பியர்ஸ் எழுதினார். செஸ்டர்டனுக்கு எதிராக அவரது கருத்துக்கள் தி நியூ ஜெருசலேம் (1920) இல் உள்ளன. செஸ்டர்டன், ஒரு உண்மையான அர்த்தத்தில், ஒரு சியோனிசவாதி. இருப்பினும், அவர் நிபந்தனைகள் இல்லாத சியோனிசவாதியாக இருக்கவில்லை. அந்த புத்தகத்தில் உள்ள அறிமுகக் குறிப்புகளிலிருந்து பின்வருவன பின்வருமாறுஃ "அனைத்து தாராளவாத சட்டங்களும் நிலைத்திருக்கட்டும், அனைத்து நேரடி மற்றும் சட்டப்பூர்வ குடிமை சமத்துவம் நிலைத்திருக்கட்டும்; ஒரு யூதர் வெளிப்படையான போட்டியில் பெறக்கூடிய எந்தவொரு அரசியல் அல்லது சமூக நிலைப்பாட்டையும் ஆக்கிரமிக்கட்டும்; பிற்போக்குத்தனமான கட்டுப்பாடுகள் அல்லது இன சலுகை பற்றிய எந்தவொரு பரிந்துரைகளையும் ஒரு கணம் கூட கேட்கக்கூடாது. அவரது விதிவிலக்கான உண்மைத்தன்மை மற்றும் நம்பகத்தன்மை அவரை அந்த பதவிக்கு தெளிவாக குறிப்பிட்டிருந்தால், ஒரு யூதர் தலைமை நீதிபதியாக இருக்கட்டும். ஒரு யூதர் கேன்டர்பரி பேராயராக இருக்கட்டும், நமது தேசிய மதம் அத்தகைய மாற்றத்தை ஆட்சேபிக்க முடியாததாகவும், மயக்கமாகவும் மாற்றும் அந்த ஏற்றுக்கொள்ளும் அகலத்தை அடைந்திருந்தால். ஆனால் ஒரு ஒற்றை உட்பிரிவு மசோதா இருக்கட்டும்; யூதர்களைப் பற்றிய ஒரு எளிய மற்றும் பரந்த சட்டம், வேறு எதுவும் இல்லை. ஒவ்வொரு யூதனும் ஒரு அரபியைப் போல ஆடை அணிய வேண்டும் என்று, லார்ட்ஸ் ஆன்மீக மற்றும் தற்காலிக மற்றும் நாடாளுமன்றத்தில் கூடியிருந்த காமன்ஸ் ஆகியோரின் ஆலோசனையுடன், மன்னரின் மிகச் சிறந்த மாட்சிமை பொருந்திய அரசால் இயற்றப்பட்டாலும் சரி. அவர் வூல்ஸாக்கில் உட்காரட்டும், ஆனால் அவர் ஒரு அரபியைப் போல உடையணிந்து அங்கே உட்காரட்டும். அவர் செயின்ட் பால்ஸ் கதீட்ரலில் பிரசங்கிக்கட்டும், ஆனால் அவர் ஒரு அரபியைப் போல உடையணிந்து அங்கு பிரசங்கிக்கட்டும். சர் ஹெர்பர்ட் சாமுவேல் ஒரு பெடூயினாக மாற்றப்பட்ட சுறுசுறுப்பான உருவம், அல்லது சர் ஆல்பிரட் மோண்ட் கிழக்கின் அழகான மற்றும் பின்தங்கிய ஆடைகளிலிருந்து இன்னும் பெரிய பிரம்மாண்டத்தைப் பெறுவது போன்ற அரசியல் காட்சியை இது எவ்வளவு மாற்றும் என்ற மகிழ்ச்சியான கற்பனை பற்றி தற்போது நான் சிந்திப்பது எனது நோக்கமல்ல. எனது உருவம் விசித்திரமானதாக இருந்தால், எனது நோக்கம் மிகவும் தீவிரமானது; அதன் புள்ளி எந்த குறிப்பிட்ட யூதருக்கும் தனிப்பட்டதாக இல்லை. இந்த புள்ளி எந்தவொரு யூதருக்கும் பொருந்தும், அவருடனான ஆரோக்கியமான உறவுகளை நாம் மீட்டெடுப்பதற்கும் பொருந்தும். விஷயம் என்னவென்றால், நாம் எங்கே இருக்கிறோம் என்பதை நாம் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும்; அவர் எங்கே இருக்கிறார் என்பதை அவர் அறிவார், அது ஒரு வெளிநாட்டு நிலத்தில் உள்ளது ". இது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத கூற்றாக சிலர் கருதுகின்றனர். இந்த புள்ளி இன்னும் சர்ச்சைக்குரியதாக உள்ளது. அனைத்து நாடுகளும் பாரம்பரிய உடையை பராமரித்து அதற்குத் திரும்ப வேண்டும், மேலும் தொப்பிகள் மற்றும் வாள் குச்சிகளின் முறையில் ஒரு பாரம்பரிய ஆடை வடிவத்தை அணிந்து மகிழ வேண்டும் என்பது செஸ்டர்டனின் கூறப்பட்ட கருத்தாகும். அவர் தனது முதல் நாவலான தி நெப்போலியன் ஆஃப் நாட்டிங் ஹில்லில் இந்த யோசனையை சுதந்திரமாக கட்டுப்படுத்தினார். 'ஆன் சியோனிசம்' என்ற அத்தியாயத்தில், பெஞ்சமின் டிஸ்ரேலியின் (13 வயதில் ஆங்கிலிக்கன் ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்) தேசபக்தியைப் பற்றி செஸ்டர்டனின் மங்கலான மதிப்பீட்டைக் காணலாம். முன்னாள் பிரதமர், தனது யூதப் பிறப்பின் காரணமாக, இயற்கையாகவே இங்கிலாந்தை (ஒரு கிறிஸ்தவ தேசம்) உச்சத்தில் கைவிட்டிருப்பார் என்று அவர் வாதிடுகிறார்ஃ "தேசபக்தி என்பது தேசத்திற்காக இறப்பது மட்டுமல்ல. அது தேசத்துடன் இறக்கிறது. இது தந்தையர் நாட்டை ஒரு சத்திரம் போன்ற உண்மையான ஓய்வு இடமாக மட்டுமல்லாமல், ஒரு வீடு அல்லது கல்லறை போன்ற இறுதி ஓய்வு இடமாகவும் கருதுகிறது. டிஸ்ரேலி இங்கிலாந்துக்காக வாழ்ந்தார் என்று நாம் நம்ப முடிந்தாலும், அவர் அவளுடன் இறந்திருப்பார் என்று நாம் நினைக்க முடியாது. இங்கிலாந்து அட்லாண்டிக்கில் மூழ்கியிருந்தால் அவர் அவளுடன் மூழ்கியிருக்க மாட்டார், ஆனால் ஜனாதிபதி பதவிக்கு நிற்க அமெரிக்காவிற்கு எளிதில் மிதந்தார். பிரான்சிலோ அல்லது இங்கிலாந்திலோ உள்ள யூதர் தான் ஒரு நல்ல தேசபக்தர் என்று கூறும்போது, அவர் ஒரு நல்ல குடிமகன் என்று மட்டுமே அர்த்தம், அவர் ஒரு நல்ல நாடுகடத்தப்பட்டவர் என்று சொன்னால் அவர் அதை இன்னும் உண்மையாக வைப்பார். சில நேரங்களில் உண்மையில் அவர் ஒரு வெறுக்கத்தக்க மோசமான குடிமகன், மிகவும் எரிச்சலூட்டும் மற்றும் மரணதண்டனைக்குரிய நாடுகடத்தப்படுகிறார், ஆனால் நான் வழக்கின் அந்த பக்கத்தைப் பற்றி பேசவில்லை. டிஸ்ரேலி போன்ற ஒரு மனிதர் உண்மையில் இங்கிலாந்தைப் பற்றி ஒரு காதல் செய்தார் என்று நான் கருதுகிறேன், [டெர்ன்பர்க் ஜெர்மனியைப் போலவே], அது ஒரு காதல் என்றாலும், அவர்கள் அதை ஒரு சோகமாக இருக்க அனுமதிக்க மாட்டார்கள் என்பது இன்னும் உண்மை. கதை ஒரு மகிழ்ச்சியான முடிவைக் கொண்டிருப்பதை அவர்கள் பார்த்திருப்பார்கள், குறிப்பாக தங்களுக்கு. இந்த யூதர்கள் எந்த கிறிஸ்தவ தேசத்துடனும் இறந்திருக்க மாட்டார்கள் ". சோவியத் ஒன்றியத்தின் கம்யூனிசம் மற்றும் அமெரிக்காவின் கட்டுப்பாடற்ற முதலாளித்துவம் (1929) ஆகிய இரண்டிற்கும் யூதர்கள் பொறுப்பு என்ற கருத்துக்களிலிருந்து மேலும் விவாதம் வருகிறது. ஜான் கிராஸ் தி ரைஸ் அண்ட் ஃபால் ஆஃப் தி மேன் ஆஃப் லெட்டர்ஸ் (1969) இல் இவ்வாறு குறிப்பிட்டார்ஃ "முதலாளித்துவத்தின் மீது செஸ்டர்டனின் வெறுப்பும், ஒற்றைக் கற்கால அரசு குறித்த அவரது அச்சமும் சாதாரண தாராளவாதத்தை விட தனது சமூகத்தின் நோயை மிகவும் தெளிவாகக் கண்ட ஒரு மனிதனின் தாராளமான பதில்களாகும், மேலும் தன்னம்பிக்கை கொண்ட ஃபேபியன் சமூக பொறியாளர்களை விட அதை மிகவும் ஆழமாக உணர்ந்தார். இருப்பினும், துரதிர்ஷ்டவசமாக, ஒரு சீற்ற உணர்வு பெரும்பாலும் கார்லைலின் விஷயத்தில் செய்ததைப் போல அவரது விஷயத்தில் ஒரு ஆலோசகராக மோசமாக நிரூபிக்கப்பட்டது. வட்டி மற்றும் ஊழலுக்கு எதிரான அவரது குற்றச்சாட்டுகள் வெறித்தனத்தின் விளிம்பில் இருந்த ஒரு மனிதனின் குற்றச்சாட்டுகளாகும்; அவரது யூத எதிர்ப்பு ஒரு நோயாகும். இது இருந்தபோதிலும், அவரது அடிப்படை கண்ணியம் நீண்ட காலத்திற்கு மறைக்கப்படவில்லை. அவர் ஒடுக்குமுறையை வெறுத்தார்; அவர் சர்வாதிகாரத்திற்கு முன்பு உலகத்தைச் சேர்ந்தவர். ஆனால் அவரது அரசியலின் நேர்மறையான பக்கம்-விநியோகவாதம், விவசாயிகளின் சிறிய உடைமைகள், மெர்ரி இங்கிலாந்தியம்-அவரை நம்பிக்கையற்ற குல்-டி-சாக்கிற்கு இட்டுச் சென்றது ". எவ்வாறாயினும், யூதர்கள் மீதான அனைத்து வகையான துன்புறுத்தல்களையும் அனைத்து வன்முறை யூத-விரோதத்தையும் செஸ்டர்டன் எதிர்த்தார். 1934 ஆம் ஆண்டில், நாஜி கட்சி ஜெர்மனியில் அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றிய பிறகு அவர் இவ்வாறு எழுதினார்ஃ குறிப்புகள் தி அவுட்லைன் ஆஃப் சானிட்டி (1926) ஜி. கே. செஸ்டர்டன் ஜிகேஃ ஏ மிஸெல்லனி ஆஃப் தி ஃபர்ஸ்ட் 500 இஷ்யூஸ் ஆஃப் ஜி. கே. 'ஸ் வீக்லி (1934) ஜி. கே.' ஸ் வீக்லி, ஏ சாம்ப்லர் (1986) ஆசிரியர் லைல் டபிள்யூ. டோர்செட் ஜிகே 'ஸ் வீக்லிஃ அ அப்ரைஸல் (1990) ப்ரோகார்ட் செவெல் நோட்ஸ் ஜி. கே. செஸ்டர்டன் வீக்லி செய்தித்தாள்கள் 1925 ஆம் ஆண்டில் நிறுவப்பட்ட ஐக்கிய இராச்சிய செய்தித்தாள்களில் வெளியிடப்பட்டன.