Social contract (Malaysia)
மலேசியாவில் சமூக ஒப்பந்தம் என்பது 1980 களில் முதன்முதலில் முன்வைக்கப்பட்ட ஒரு செயற்கை அரசியல் கட்டமைப்பாகும், இது மலேசிய புதிய பொருளாதாரக் கொள்கையின் திட்டமிடப்பட்ட 20 ஆண்டு ஆரம்ப காலத்திற்கு அப்பால் பெரும்பான்மையான புமிபுத்தேரா மக்களுக்கான முன்னுரிமைக் கொள்கைகளைத் தொடர்வதை நியாயப்படுத்துவதாகக் கூறப்படுகிறது. இந்த கட்டமைப்பின் ஆதரவாளர்கள், 1957 இல் மலாயா சுதந்திரம் பெறுவதற்கு முன்பு நாட்டின் "ஸ்தாபக தந்தைகள்" (மலேசியாவின் முதல் பிரதம மந்திரி துங்கு அப்துல் ரஹ்மான், சுதந்திரத்திற்கு முந்தைய மலாயாவில் முறையே மலாய், இந்திய மற்றும் சீன மக்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் அரசியல் கட்சிகளின் முக்கிய தலைவர்களாக இருந்த வி. டி. சம்பந்தன் மற்றும் டான் செங் லாக் ஆகியோரை உள்ளடக்கிய ஒரு தவறான வரையறுக்கப்பட்ட சொல்) ஒரு புரிதலை இது பிரதிபலிப்பதாக குற்றம் சாட்டுகின்றனர். "சமூக ஒப்பந்தம்" பின்னோக்கி மலேசியாவின் பெரும்பான்மை மற்றும் சிறுபான்மை இன மக்களிடையே ஒரு பரிமாற்றத்தின் கருத்தை உருவாக்குகிறது. இந்த கருத்தின் கீழ், 1957 ஆம் ஆண்டில் சீன, இந்தியர்கள் மற்றும் பிற சிறுபான்மையினருக்கு குடியுரிமைக்கு ஒரு பாதையை வழங்கிய மலேசிய அரசியலமைப்பின் கட்டுரைகள், அதே அரசியலமைப்பின் 153 வது பிரிவுக்கு "ஈடாக" இயற்றப்பட்டன, இது சில ஒதுக்கீடுகளையும் பிற உரிமைகளையும் பாதுகாக்கிறது. மலேசிய சமூக ஒப்பந்தத்தின் ஆதரவாளர்கள் இது 1957 ஆம் ஆண்டில் மலாயாவின் பூமிபுதேரா அல்லாத மக்களுக்கு (குறிப்பாக சீனர்கள் மற்றும் இந்தியர்கள்) குடியுரிமை வழங்குவதற்கான ஒரு நிபந்தனை முன்னுதாரணம் என்று கூறுகின்றனர். இருப்பினும், ஏராளமான அறிஞர்களால் சுட்டிக்காட்டப்பட்டபடி, குடியுரிமைக்கு ஒரு "க்விட் ப்ரோ க்வோ" என்ற யோசனை அரசியலமைப்பை வரைவதற்கு பொறுப்பான சுயாதீன ஆணையமான ரீட் ஆணையத்தின் விரிவான அறிக்கை அல்லது விவாதங்களில் எங்கும் காணப்படவில்லை. "ஸ்தாபக தந்தையர்களின்" சமகால அறிக்கைகள் அல்லது எழுத்துக்களில் அத்தகைய பரிமாற்றத்தைப் பற்றிய எந்த குறிப்பும் காணப்படவில்லை. மலேசிய சூழலில் "சமூக ஒப்பந்தம்" என்ற சொல், உண்மையில், 1986 ஆம் ஆண்டில் யு. எம். என். ஓ அரசியல்வாதி அப்துல்லா அகமது சிங்கப்பூரில் ஆற்றிய அரசியல் உரையில் முதன்முதலில் பயன்படுத்தப்பட்டது. ஒரு சமூக ஒப்பந்தத்தின் கருத்து மேற்கத்திய அரசியல் தத்துவத்தில் நன்கு நிறுவப்பட்டுள்ளது மற்றும் அறிவொளி யுகத்திலிருந்து தொடங்குகிறது. அதன் மலேசிய எதிர்ப்பாளர் சர்ச்சைக்குரியவர், ஏனெனில் இது உண்மையான வரலாற்று அடிப்படை இல்லாத வெறும் பிரச்சார சாதனமாக சிலர் கருதுகின்றனர். இன உறவுகள் தொடர்பான அதன் வழக்கமான சூழலில், மலேசிய சமூக ஒப்பந்தம் பலரால் கடுமையாக விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளது, பாரிசன் நேஷனல் கூட்டணியைச் சேர்ந்த சில அரசியல்வாதிகள் உட்பட, மலேசியர்கள் அல்லாதவர்கள் மலாய்க்காரர்களுக்கு குடியுரிமைக்காக தொடர்ந்து கடன்பட்டிருப்பது அவர்களை அந்நியப்படுத்தியுள்ளது என்று வாதிடுகின்றனர். இத்தகைய விமர்சனங்கள் மலாய் ஊடகத்தின் சில பிரிவுகள் மற்றும் பாரிசான் நேஷனலின் மிகப்பெரிய அரசியல் கட்சியான யு. எம். என். ஓவின் எதிர்ப்பை சந்தித்துள்ளன. இது தவிர, கல்வி அறிஞர்கள் கூட இந்த ஒப்பந்தத்தின் கருத்தின் நம்பகத்தன்மையை சந்தேகித்துள்ளனர், ஏனெனில் அந்த ஒப்பந்தம் அந்த அரசியலமைப்பில் குறிப்பிடப்படவில்லை; பொருளாதார நிபுணரும் கல்வியாளருமான உங்கு அப்துல் அஜீஸ் இது "அரசியல்வாதிகளால் அவர்களின் நலன்களுக்கு ஏற்ப உருவாக்கப்பட்ட ஒரு கற்பனை" என்று கூறினார். "சமூக ஒப்பந்தத்தின்" நோக்கம் எனக் கூறப்படும் அதன் பாதுகாவலர்கள் பெரும்பாலும் அரசியலமைப்பை சமூக ஒப்பந்தத்தை அமைப்பதாகக் குறிப்பிடுகிறார்கள், மேலும் மலேசிய ஸ்தாபக தந்தைகள் அதற்கு ஒப்புக் கொண்டுள்ளனர், இருப்பினும் அரசியலமைப்பில் ஒரு "சமூக ஒப்பந்தம்" பற்றிய குறிப்பு எதுவும் இல்லை, அல்லது எந்த ஆவணமும் சமூக ஒப்பந்தத்தின் விதிமுறைகளை முழுமையாக அமைத்ததில்லை. அதற்கு பதிலாக, சமூக ஒப்பந்தம் மலாய் அல்லாத மக்களால் "மலாய் மக்களின் சிறப்பு நிலைப்பாடு" குறித்து ஒரு நிரந்தர ஒப்பந்தத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாக மட்டுமே வலியுறுத்தப்படுகிறது, இது முழு குடியுரிமைக்கு ஈடாக செலுத்தப்பட்ட வரலாற்று மற்றும் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத விலையாகும். மலேசிய சமூக ஒப்பந்தத்தின் யோசனை நாட்டின் அரசியல் சொற்பொழிவையும் கல்விப் பொருட்களையும் கூட ஊடுருவியுள்ளது. அரசாங்க பாடத்திட்டத்திற்கு இணங்க ஒரு உயர் கல்வி மலேசிய ஆய்வுகள் பாடப்புத்தகம் கூறுகிறதுஃ "மலாய் தலைவர்கள் குடியுரிமைக்கான நிபந்தனைகளை தளர்த்த ஒப்புக்கொண்டதால், சீன மற்றும் இந்திய சமூகங்களின் தலைவர்கள் மலாய் மக்களின் சிறப்பு நிலையை மலாயாவின் பழங்குடி மக்களாக ஏற்றுக்கொண்டனர். மலேசியா நிறுவப்பட்டதன் மூலம், சபா மற்றும் சரவாக் பழங்குடி சமூகங்களை உள்ளடக்கும் வகையில் சிறப்பு அந்தஸ்து நீட்டிக்கப்பட்டது ". சமூக ஒப்பந்தத்தின் மற்றொரு விளக்கம் அதை மலாய்க்காரர்களுக்கும் சீனர்களுக்கும் மட்டுமே சுருக்கமாகக் கூறுகிறது, இது "அரசியல் மற்றும் நிர்வாக அதிகாரத்திற்கான மலாய் உரிமையை சவால் செய்யாமல் ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும், குறைந்தபட்சம் இப்போதைக்கு, சீனாவின் பொருளாதாரக் கட்டுப்பாட்டில் தலையிடாததற்கு ஈடாக" என்று ஒரு ஒப்பந்தம் என்று கூறுகிறது. பூமிபுத்ரா நில இடஒதுக்கீடு, சிவில் சர்வீஸில் இடஒதுக்கீடு, பொது உதவித்தொகை மற்றும் பொதுக் கல்வி, வர்த்தக உரிமங்களுக்கான இடஒதுக்கீடு மற்றும் அரசாங்கம் அனுமதித்தால் சில தொழில்களை ஏகபோகமாக்குவதற்கான அனுமதியை அரசியலமைப்பு வெளிப்படையாக வழங்குகிறது. எவ்வாறாயினும், உண்மையில், குறிப்பாக 1969 ஆம் ஆண்டு மே 13 ஆம் தேதி மலேசிய பொருளாதாரத்தில் 4 சதவீதம் மட்டுமே மலாய்க்காரர்கள் வைத்திருந்த சம்பவத்தின் இனக் கலவரங்கள் காரணமாக மலேசிய புதிய பொருளாதாரக் கொள்கை (என். இ. பி) வந்த பிறகு, பூமிபுத்ரா சலுகைகள் மற்ற பகுதிகளுக்கு நீட்டிக்கப்பட்டுள்ளன; பகிரங்கமாக வர்த்தகம் செய்யப்படும் நிறுவனங்களில் புமிபுத்ரா பங்குகளுக்கான ஒதுக்கீடுகள் அமைக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் வாகனங்கள் மற்றும் ரியல் எஸ்டேட்டில் அவர்களுக்கு 5 சதவீதம் முதல் 15 சதவீதம் வரை தள்ளுபடிகள் கட்டாயமாக்கப்படுகின்றன. அரசியலமைப்பு மலேசிய தேசிய அடையாளத்தின் ஒரு பகுதியாக மலாய் பாரம்பரியத்தின் கூறுகளையும் உள்ளடக்கியது. மலாய் ஆட்சியாளர்கள் பாதுகாக்கப்பட்டனர், மாநிலத் தலைவரான யாங் டி-பெர்டுவான் அகோங் அவர்களின் அணிகளில் இருந்து எடுக்கப்பட்டார். இஸ்லாம் தேசிய மதமாகவும், மலாய் மொழி தேசிய மொழியாகவும் இருக்கும். இந்த விதிகள், அரசியலமைப்பின் 153 வது பிரிவினால் வழங்கப்பட்ட பொருளாதார சலுகைகளுடன், பேரத்தில் பாதியாக இருந்தன, மேலும் அவை மலாய் நிகழ்ச்சி நிரல் என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. இந்த விதிகளின் தன்மை சர்ச்சைக்குரியது; பல மலாய்க்காரர்கள் அவற்றை "உரிமைகள்" என்று குறிப்பிடுகிறார்கள்-UMNO சொல்லாட்சியில் பொதுவான ஒரு சொல்-விமர்சகர்கள் அரசியலமைப்பு ஒருபோதும் மலாய்க்காரர்களுக்கான சிறப்பு உரிமைகளைக் குறிக்கவில்லை என்று வாதிட்டனர். அத்தகைய விமர்சகர்கள் இந்த அடிப்படையைப் பயன்படுத்தி, மலாய்க்காரர்களுக்கு குறிப்பிட்ட சிறப்பு உரிமைகளை வழங்குவதற்குப் பதிலாக, "அந்த நேரத்தில் குடியேறிய இனக்குழுக்களிடமிருந்து மலாய்க்காரர்கள் பொருளாதார ரீதியாகவும், நிர்வாக ரீதியாகவும், அரசியல் ரீதியாகவும் அதிகமாகிவிடாமல் பாதுகாப்பதற்காக" இந்த சமூக ஒப்பந்தம் பயன்படுத்தப்பட்டது என்று வாதிடுகின்றனர். கல்வி மற்றும் அரசியலில் மலாய்க்காரர்கள் மீதான இந்த சார்பு, நாட்டின் பெரும்பாலான செல்வத்தைப் பாதுகாக்கும் மலேசிய சீனர்களின் திறனுக்கு ஒரு பிரதிபலிப்பாகும் என்று சிலர் கூறுகின்றனர். இந்திய மலேசியர்கள், இந்திய சிங்கப்பூரர்களைப் போலவே, இது சர்ச்சைக்குரியதாக இருந்தாலும், அதிக இழப்புகளை ஏற்படுத்துபவர்களாக இருப்பதற்கு ஒரு வழக்கை உருவாக்க முடியும். 2003 ஆம் ஆண்டில் பொதுப் பல்கலைக்கழகங்களில் நுழைவதற்கான ஒதுக்கீட்டு முறையை அரசாங்கம் திரும்பப் பெற்றது, மேலும் "மெரிடோகிராசி" என்ற கொள்கையை அறிமுகப்படுத்தியது. இருப்பினும், இந்த புதிய அமைப்பு புமிபுத்திரர்கள் அல்லாதவர்களால் பரவலாக விமர்சிக்கப்பட்டது, இது புமிபுத்திரர்களை ஒரு மெட்ரிகுலேஷன் திட்டத்திற்குள் ஸ்ட்ரீம் செய்வதன் மூலம் அவர்களுக்கு பயனளித்தது, இது ஒப்பீட்டளவில் எளிதான பாடநெறியைக் கொண்டிருந்தது, அதே நேரத்தில் பூமிபுத்திரர்கள் அல்லாதவர்கள் சிஜில் டிங்கி பெர்செகோலஹான் மலேசியாவிற்கு (எஸ். டி. பி. எம், அல்லது மலேசியா உயர் பள்ளி சான்றிதழ்) உட்கார வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. கோட்பாட்டில் பூமிபுத்திரர்கள் அல்லாதவர்கள் மெட்ரிகுலேஷன் ஸ்ட்ரீமிற்குள் நுழையலாம், மேலும் பூமிபுத்திரர்கள் எஸ். டி. பி. எம். க்கு உட்காரலாம், இது உண்மையில் அரிதாகவே நிகழ்கிறது. கிராமப்புற மற்றும் குறைவான ஆயத்த மலாய் மக்கள் பல்கலைக்கழக நுழைவு விகிதங்களில் பின்தங்கியிருப்பதற்கு காரணமாக இருந்ததால், யு. எம். என். ஓ. வில் உள்ள சில தரப்பினரால் மெரிட்டோகிராசி பாகுபாடு காட்டுவதாக விமர்சிக்கப்பட்டது. அரசியலமைப்புக்கான கட்டமைப்பைத் தயாரித்த ரீட் கமிஷன் தனது அறிக்கையில், சமூக ஒப்பந்தத்தின் முதுகெலும்பாகக் கூறப்படும் பிரிவு 153 தற்காலிகமாக மட்டுமே இருக்கும் என்றும், சுதந்திரம் அடைந்த 15 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அதை மறுபரிசீலனை செய்ய வேண்டும் என்றும் பரிந்துரைத்தது. மலேசிய சமூகத்தின் மற்ற உறுப்பினர்களுடன் போட்டியிடுவதில் மலாய்க்காரர்களுக்கு திடீர் நியாயமற்ற பாதகத்தைத் தவிர்ப்பதற்கு மட்டுமே இந்தச் சட்டப் பிரிவும் அதன் விதிகளும் அவசியம் என்றும், இந்த சட்டப் பிரிவினால் மலாய்க்காரர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட சலுகைகள் படிப்படியாகக் குறைக்கப்பட்டு இறுதியில் அகற்றப்பட வேண்டும் என்றும் ஆணையம் கூறியது. 13 மே சம்பவத்தின் காரணமாக, அதன் பிறகு அவசரகால நிலை பிரகடனப்படுத்தப்பட்டதால், ரீட் ஆணையத்தால் பரிந்துரைக்கப்பட்ட 15 வது ஆண்டான 1972 ஆம் ஆண்டில் பிரிவு 153 மறுஆய்வு செய்யப்படவில்லை. சமூக ஒப்பந்தத்தின் ஆதரவாளர்களின் கூற்றுப்படி, முதலில் இந்த தற்காலிக விதிகளை இயற்றியதற்கு ஈடாக, மலாய் அல்லாத மலேசியர்களுக்கு அரசியலமைப்பின் பகுதி III இன் அத்தியாயம் 1 இன் கீழ் குடியுரிமை வழங்கப்படுகிறது. பூமிபுத்ரா சலுகைகளைத் தவிர, பூமிபுத்ரா அல்லாதவர்கள் பொதுவாக தங்கள் பூமிபுத்ரா சகாக்களுக்கு சமமாக கருதப்படுகிறார்கள், மேலும் அரசியலமைப்பின் பகுதி II இன் கீழ் குடியுரிமையின் அனைத்து உரிமைகளும் வழங்கப்படுகின்றன. சமீப ஆண்டுகளில், சிலர் கெட்டுவானன் மெலாயு தத்துவத்தின் படி மலாய் குடிமக்களுக்கு அதிக அரசியல் உரிமைகளை வழங்க முயன்றனர். இருப்பினும், இந்த கெட்டுவானன் மெலாயு ஆதரவாளர்களில் பெரும்பாலோர் தங்கள் கூடுதல் உரிமைகள் ஏற்கனவே சட்டமாக எழுதப்பட்டுள்ளன என்றும் இதனால் தங்கள் எதிரிகளிடமிருந்து அவர்களை "பாதுகாக்க" மட்டுமே முயற்சி செய்கிறார்கள் என்றும் வாதிடுகின்றனர். அவர் யு. எம். என். ஓவின் தலைவராக பொறுப்பேற்றபோது, துங்கு அப்துல் ரஹ்மான் (பின்னர் மலேசியாவின் முதல் பிரதமர்) கூறினார். "நாங்கள் (மலாய்க்காரர்கள்) மலாய் ஒன்றியத்திற்கு எதிராக போராடியபோது (இது மலாய் மக்களின் உரிமைகளை சீர்குலைத்தது) மற்றவர்கள் அதில் பங்கேற்கவில்லை, ஏனெனில் இது முற்றிலும் மலாய் மக்களின் அக்கறை, அவர்களுடையது அல்ல என்று அவர்கள் கூறினர். அவர்கள் தங்கள் சொந்த நாட்டிற்கு விசுவாசமாக இருப்பதையும் அவர்கள் சுட்டிக்காட்டுகின்றனர், மேலும் அந்த காரணத்திற்காக அவர்கள் மலாய் மொழியை தேசிய மொழியாக மாற்றுவதற்கான பார்ன்ஸ் அறிக்கையை எதிர்க்கின்றனர். அவர்களின் தேசியம் வரையறுக்கப்படாத நிலையில் மலாய்க்காரர்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களிடம் மலாய் மக்களை நாம் ஒப்படைத்தால், நமக்கு முன்னால் நிறைய பிரச்சினைகள் இருக்கும் ". இருப்பினும், அவர் தொடர்ந்தார், "இந்த நாட்டிற்கு பிரிக்கப்படாத விசுவாசத்தை நேசிக்கிறவர்கள் மற்றும் உணர்கிறவர்களுக்கு, அவர்களை மலாய்க்காரர்களாக நாங்கள் வரவேற்போம். அவர்கள் உண்மையிலேயே மலாய்க்காரர்களாக இருக்க வேண்டும், மலாய்க்காரர்களைப் போலவே அவர்களுக்கு உரிமைகளும் சலுகைகளும் இருக்கும் ". ஆரம்பகால விமர்சனம் பிரிவு 153, இதனால் சமூக ஒப்பந்தத்தை விரிவுபடுத்துவதன் மூலம், மலேசியாவின் ஆரம்ப நாட்களிலிருந்து சர்ச்சைக்குரிய ஆதாரமாக இருந்து வருகிறது. PAP இன் சிங்கப்பூர் அரசியல்வாதி லீ குவான் யூ பாராளுமன்றத்தில் பிரிவு 153 இன் அவசியத்தை பகிரங்கமாக கேள்வி எழுப்பினார், மேலும் "மலேசிய மலேசியா" வேண்டும் என்று அழைப்பு விடுத்தார், போருக்கு சற்று முன்பு இந்தோனேசியாவிலிருந்து மலேசியாவுக்கு வந்த ஒரு UMNO ஸ்டால்வார்ட் டாட்டோ 'சையத் ஜாஃபர் அல்பார், முப்பது வயதிற்கு மேற்பட்டவர், மலேசியர் என்று கூறிக்கொள்ள முடியும் என்றால், மலேசியாவில் பல தலைமுறைகளாக பிறந்து வளர்ந்த குடும்பங்களைக் கொண்ட மலேசியர்கள் அல்லாதவர்களும் அவ்வாறு செய்ய வேண்டும். "எனவே ஒரு குறிப்பிட்ட இனக் குழு தங்களை மலேசியர்கள் என்று அழைப்பது மிகவும் நியாயமானது என்றும் மற்றவர்கள் தங்கள் ஆதரவின் மூலம் மட்டுமே மலேசியர்களாக முடியும் என்றும் நினைப்பது தவறானது மற்றும் நியாயமற்றது". லீ அரசாங்கத்தின் கொள்கைகளை விமர்சித்தார், "ஏய், மலாய் மக்களுக்கு, மலேசிய குடிமக்களாக, அதிக போட்டி நிறைந்த சமூகங்கள், மலாய் அல்லாத சமூகம் உருவாக்கிய பயிற்சி மற்றும் கல்வியின் நிலைக்கு செல்ல உரிமை உண்டு. அதைத்தான் செய்ய வேண்டும், இல்லையா? சில சிறப்பு மலாய்க்காரர்களுக்கு மலாய் உரிமைகளைப் பெறுவது மட்டுமே அவர்கள் செய்ய வேண்டும் என்ற இந்த தெளிவற்ற கோட்பாட்டை அவர்களுக்கு வழங்க வேண்டாம், அவர்களின் பிரச்சினை தீர்க்கப்பட்டுள்ளது ". மேலும் அவர், "மலேசியா-அது யாருக்கு சொந்தமானது? மலேசியர்களுக்கு. ஆனால் மலேசியர்கள் யார்? நான் நம்புகிறேன், திரு சபாநாயகர், ஐயா. ஆனால் சில நேரங்களில், இந்த அறையில் உட்கார்ந்து, நான் ஒரு மலேசியனாக இருக்க அனுமதிக்கப்படுகிறேனா என்று எனக்கு சந்தேகம் உள்ளது ". லீயின் அறிக்கைகள் பலரை, குறிப்பாக பாரிசன் நேஷனலின் முன்னோடியான கூட்டணியின் அரசியல்வாதிகளை வருத்தமடையச் செய்தன. மலேசிய சீன சங்கத்தின் (எம்சிஏ) அப்போதைய நிதியமைச்சர் டான் சீவ் சின், லீயை "மலேசியா மற்றும் மலாயாவின் முழு வரலாற்றிலும் மிகப்பெரிய, சீர்குலைக்கும் சக்தி" என்று அழைத்தார். மலேசியாவின் முதல் பிரதம மந்திரி துங்கு அப்துல் ரஹ்மான், லீ தனது கருத்துக்களில் மிகவும் தீவிரவாதி என்று கருதினார், அதே நேரத்தில் மற்ற யு. எம். என். ஓ அரசியல்வாதிகள் லீ நிலைமையை சாதகமாகப் பயன்படுத்தி மலேசிய சீனர்களை ஏமாற்றுவதாக நினைத்தனர். மலாய் தீபகற்பத்தில் தேர்தல்களில் பல வேட்பாளர்களை பிஏபி நடத்தியதால் பிஏபி-யுஎம்என்ஓ உறவுகள் மேலும் குளிர்ந்தன, யுஎம்என்ஓ சிங்கப்பூரில் அதன் டிக்கெட்டில் வேட்பாளர்களை நிறுத்த முயற்சிப்பதன் மூலம் பதிலடி கொடுத்தது. இறுதியில், சிங்கப்பூரை மலேசியாவிலிருந்து வெளியேற்ற துங்கு முடிவு செய்தது. 1965 ஆம் ஆண்டில் சிங்கப்பூர் ஒரு சுதந்திர தேசமாக மாறியபோது தேசிய தொலைக்காட்சியில் ஒரு உணர்ச்சிபூர்வமான நேர்காணலில் லீ உண்மையிலேயே வருத்தப்பட்டார். சிங்கப்பூர் அரசியலமைப்புச் சட்டப்பிரிவு 152, மலாய் மக்களை சிங்கப்பூரின் "பழங்குடி மக்கள்" என்று குறிப்பிடுகிறது, எனவே அவர்களின் உரிமைகள் மற்றும் சலுகைகளுக்கு சிறப்பு பாதுகாப்பு தேவைப்படுகிறது. இருப்பினும், அத்தகைய பாதுகாப்புக்கான கொள்கைகள் எதுவும் இந்தக் கட்டுரையில் குறிப்பிடப்படவில்லை, மேலும் சிங்கப்பூரில் உள்ள பிஏபி அரசாங்கத்தால் ஒரு "சமூக ஒப்பந்தம்" பற்றிய குறிப்பு எதுவும் செய்யப்படவில்லை. தற்போதைய விவாதம் 2005 ஆம் ஆண்டில், சமூக ஒப்பந்தத்தை ஜெரகன் கட்சியைச் சேர்ந்த லிம் கெங் யாக் பாரிசன் நேஷனலில் கொண்டு வந்தார். அரசாங்கத்தில் அமைச்சராக இருந்த லிம், சமூக ஒப்பந்தத்தை மறுபரிசீலனை செய்யுமாறு கேட்டுக் கொண்டார், இதனால் ஒரு "பாங்ஸா மலேசியா" (மலேசிய இனம் அல்லது மலேசிய தேசத்திற்கான மலாய்) அடைய முடியும். பிரதமர் அப்துல்லா அகமது படாவியின் மருமகனும் யு. எம். என். ஓ இளைஞர் பிரிவின் துணைத் தலைவருமான கைரி ஜமாலுதீன் மற்றும் தெரங்கானு மாநிலத்தைச் சேர்ந்த முக்கிய மலாய் நாடாளுமன்ற உறுப்பினரான அஹ்மத் ஷபரி சீக் உள்ளிட்ட பல மலாய் அரசியல்வாதிகளால் லிம் கடுமையாக விமர்சிக்கப்பட்டார். மலாய் பத்திரிகைகளும் (அவற்றில் பெரும்பாலானவை யு. எம். என். ஓ-வுக்குச் சொந்தமானவை) சமூக ஒப்பந்தத்தை கேள்விக்குள்ளாக்குவதைக் கண்டித்து கட்டுரைகளை வெளியிட்டன. லிம் பிடிவாதமாக இருந்தார், ஒரு நேர்காணலில் கேட்டார், "மலேசியர்கள் அல்லாதவர்கள் தங்கள் இதயங்களையும் ஆன்மாவையும் நாட்டிற்குள் ஊற்றுவார்கள் என்றும், நீங்கள் இதைப் பற்றி தொடர்ந்து பேசினால் ஒரு நாள் அதற்காக இறக்க வேண்டும் என்றும் நீங்கள் எப்படி எதிர்பார்க்கிறீர்கள்? கொடி அசைப்பதும், நெகாராகு (தேசிய கீதம்) பாடுவதும் சடங்குகளாகும், அதே நேரத்தில் தேசத்தின் மீதான உண்மையான அன்பு இதயத்தில் உள்ளது ". ஒரு வருடத்திற்கு முன்பு, அப்துல்லா ஒரு உரையை நிகழ்த்தினார், அதில் அவர் சமூக ஒப்பந்தத்தின் மிக முக்கியமான அம்சத்தை "புலம்பெயர்ந்த சீனர்களுக்கும் இந்தியர்களுக்கும் குடியுரிமை வழங்குவதற்கான பழங்குடி மக்களின் ஒப்பந்தம்" என்று குறிப்பிட்டார். எவ்வாறாயினும், "தேசத்தின் தன்மை" "சீன மற்றும் இந்திய குடிமக்கள் தங்கள் சொந்தம் என்று அழைக்கக்கூடிய ஒன்றாக" மாறியது என்று அப்துல்லா கூறினார். இருப்பினும், அந்த உரை பெரும்பாலும் கவனிக்கப்படாமல் போனது. இறுதியில், மலாய் பத்திரிகைகள் அவரது கருத்துக்களை அளவுக்கு மீறி ஊதி, அவரை தவறாக மேற்கோள் காட்டியதாக லிம் கூறினார். யு. எம். என். ஓ இளைஞர் தலைவரும் கல்வி அமைச்சருமான ஹிஷாமுதீன் ஹுசைன், "அரசியலமைப்பால் ஒப்புக் கொள்ளப்பட்டு, பாராட்டப்பட்டு, புரிந்து கொள்ளப்பட்டு, அங்கீகரிக்கப்பட்டதால், இந்த பிரச்சினையை மீண்டும் எழுப்ப வேண்டாம்" என்று மக்களை எச்சரித்ததன் மூலம் இந்த பிரச்சினை முடிவுக்கு வந்தது. அந்த ஆண்டின் தொடக்கத்தில், யு. எம். என். ஓ வருடாந்திர பொதுக் கூட்டத்தில் ஹிஷாமுதீன் கெரிஸ் (பாரம்பரிய மலாய் கத்தியை) முத்திரையிட்டார், மலாய் அல்லாதவர்களை "மலாய் உரிமைகளை" அச்சுறுத்த வேண்டாம் என்றும் சமூக ஒப்பந்தத்தை கேள்வி கேட்கவும் எச்சரித்தார். இது யு. எம். என். ஓ பிரதிநிதிகளால் பாராட்டப்பட்டது, ஆனால் மலேசிய வலைப்பதிவுகளில் பரவலாக கேலி செய்யப்பட்டது. மற்ற அரசியல்வாதிகள், பெரும்பாலும் எதிர்க்கட்சிகளைச் சேர்ந்தவர்கள், NEP மற்றும் அதன் விதிகளை விமர்சித்துள்ளனர், ஆனால் சமூக ஒப்பந்தம் அல்லது அரசியலமைப்பின் 153 வது பிரிவை நேரடியாக விமர்சிக்கவில்லை. கட்சி கெடிலன் ராக்யாட்டின் (பி. கே. ஆர்) முன்னாள் துணைப் பிரதமர் அன்வர் இப்ராஹிம் தான் எப்போதாவது அதிகாரத்தைப் பெற்றால் தேசிய கல்விக் கொள்கையை திரும்பப் பெறுவதாக உறுதியளித்தார், மேலும் ஜனநாயக நடவடிக்கைக் கட்சியைச் சேர்ந்த (டி. ஏ. பி) பலர் தேசிய கல்விக் கொள்கைக்கு எதிராகப் பேசியுள்ளனர். பெரும்பாலும் நன்கு இணைக்கப்பட்ட மற்றும் நகர்ப்புற மலாய் மக்களின் ஒரு சிறிய பகுதியை மட்டுமே NEP ஆதரிப்பதாக அவர்கள் விமர்சித்தனர், அதே நேரத்தில் கிராமப்புற மற்றும் ஏழை மலாய் மக்களை புறக்கணித்தனர், மேலும் ஒரு சில அல்லது பல மலாய் மக்கள் மட்டுமே இந்த பங்கை வைத்திருந்தாலும், நாட்டின் பொருளாதார சமத்துவத்தில் மலாய் மக்களுக்கு 30 சதவீத பங்கை வழங்குவதே NEP இன் உறுதியான குறிக்கோள் என்று குறிப்பிட்டனர். டிஏபி பிரிவு 153 அல்லது சமூக ஒப்பந்தத்தை கேள்விக்குள்ளாக்கவில்லை என்று வாதிடுவதில் குறிப்பாக உள்ளது, ஆனால் என்இபி போன்ற சமத்துவமற்ற கொள்கைகளை ஒழிக்க மட்டுமே முயல்கிறது. அரசியலமைப்பின் பிரிவு 10 (4) பிரிவு 153 ஐ கேள்விக்குட்படுத்துவதைத் தடைசெய்ய அரசாங்கத்தை அனுமதிக்கிறது, இதனால் சமூக ஒப்பந்தம்; உண்மையில், தேசத்துரோகச் சட்டம் அத்தகைய கேள்வியை சட்டவிரோதமாக்குகிறது. உள்நாட்டு பாதுகாப்புச் சட்டம் (ஐ. எஸ். ஏ) நடைமுறையில் காலவரையின்றி யாரையும் தடுத்து வைக்க அரசாங்கத்தை அனுமதிக்கிறது, மேலும் லிம் கிட் சியாங் மற்றும் கர்பால் சிங் போன்ற டி. ஏ. பி அரசியல்வாதிகள் உட்பட பலர் ஐ. எஸ். ஏ இன் கீழ் தடுத்து வைக்கப்பட்டுள்ளனர்; மலாய் சலுகைகள் குறித்து அவர்கள் கடுமையாக விமர்சித்ததால் இது நடந்ததாக பரவலாக நம்பப்படுகிறது. மிக சமீபத்தில், சில வர்ணனையாளர்கள் இளம் மலேசியர்கள் சமூக ஒப்பந்தத்தின் விதிமுறைகளை குறை கூறுவது குறித்து கருத்து தெரிவித்துள்ளனர். ஒருவர் எழுதினார், "அரை நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு, இளம் மலேசியர்கள் அல்லாதவர்கள் குறிப்பாக தாங்கள் ஒப்பந்தங்கள் மற்றும் ஒப்பந்தங்களில் (சுதந்திரத்தின் போது) கட்சிகள் அல்ல என்றும் அவர்களுக்குக் கீழ்ப்படியக்கூடாது என்றும் உணர்கிறார்கள்". 2006 ஆம் ஆண்டில், ஆளும் பாரிசன் நேஷனல் கூட்டணியில் உள்ள பல மலாய் அல்லாத கட்சிகள் சமூக ஒப்பந்தத்தை மறுபரிசீலனை செய்ய அழைப்பு விடுத்தன, பிரதமர் அப்துல்லா அஹ்மத் படாவி அவ்வாறு செய்ய மறுத்தது "மிகுந்த திகைப்பை" ஏற்படுத்தியது என்று கூறப்படுகிறது. மலாய் ஊடகங்களில் அப்துல்லா மேற்கோள் காட்டினார்ஃ "நாம் இந்த சமநிலையை மாற்றினால், ஒவ்வொரு குழுவின் உரிமைகள் குறித்தும் மீண்டும் சந்திக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டால், அது இப்போது போலவே இருக்காது. அது திருப்திகரமாக இருக்காது. புதிய சூத்திரம் எதுவாக இருந்தாலும், அது வெற்றிபெறாது, ஏனென்றால் பழைய சூத்திரம் போதும், ஏற்கனவே அதிகபட்சமாக உள்ளது. இதற்கு முன்பு அனைவரும் ஒப்புக் கொண்டதால், நாங்கள் ஏன் இதைத் தொந்தரவு செய்து மீண்டும் சந்திக்க விரும்புகிறோம்? அந்த ஆண்டு, யு. எம். என். ஓ பொதுச் சபையில், பல பிரதிநிதிகள் சமூக ஒப்பந்தம் மற்றும் கெட்டுவானன் மெலாயுவை விமர்சித்ததற்காக அரசாங்க கூட்டணியின் மற்ற உறுப்பினர்களை விமர்சித்தனர். ஒருவர், "அவர்கள் எங்கள் உரிமைகளை கேள்வி எழுப்பினால், நாம் அவர்களின் உரிமையை கேள்வி கேட்க வேண்டும்" என்று கூறினார். பிற நாடுகளில் இருந்து திரளாக வந்தபோது மலாய்க்காரர்கள் தங்கள் குடியுரிமைக்கான உரிமையை கேள்வி எழுப்புவதை நாங்கள் இதுவரை கேள்விப்பட்டதில்லை ". பூமிபுத்ரா சமூகத்தினர் பொருளாதார ரீதியாக நாட்டின் பிற பகுதிகளை விட தொடர்ந்து பின்தங்கியுள்ளனர் என்று மற்றவர்கள் வாதிட்டனர், மேலும் சமூக ஒப்பந்தத்திற்கு ஏற்ப வலுவான நடவடிக்கைகளுக்கு அழைப்பு விடுத்தனர். ஒரு பிரதிநிதி, ஹாஷிம் சுபோ, கிரிஸை மீண்டும் முத்திரை குத்திய ஹிஷாமுதீனிடம், "டத்தோ ஹிஷாம் தனது கேரிஸை அவிழ்த்து, தனது கேரிஸை அசைத்து, தனது கேரிஸை முத்தமிட்டார்" என்று கேட்டபோது தலைப்புச் செய்திகளை வெளியிட்டார். டத்தோ ஹிஷாம் அதை எப்போது பயன்படுத்தப் போகிறார் என்று நாங்கள் கேட்க விரும்புகிறோம் "என்று கூறினார். "சமூக ஒப்பந்தத்திற்குக் கீழ்ப்படிய மறுத்தவர்களுக்கு எதிராக பலப்பிரயோகம் செய்யப்பட வேண்டும்" என்று ஹாஷிம் கூறினார், இது டி. ஏ. பி யின் விமர்சனத்தைத் தூண்டியது, இது அவர் மீது தேசத்துரோகம் செய்ததாக குற்றம் சாட்டியது. மேலும் காண்க இந்தோபோபியா சினோபோபியா குறிப்புகள் மற்றும் குறிப்புகள் ஆதாம், ராம்லா பின்டி, சாமுரி, அப்துல் ஹக்கீம் பின் & ஃபாட்ஸில், முஸ்லீமின் பின் (2004). செஜாரா டிங்கடன் 3. திவான் பஹாசா டான் புஸ்தக. . அன்வர்ஃ தேசிய கல்விக் கொள்கையை இடைநிறுத்த வேண்டிய நேரம் வந்துவிட்டது. (28 அக்டோபர் 2005). மலேசியாகினி. படாவி, அப்துல்லா அஹ்மத் (2004). "பன்முக, பன்முக மற்றும் பன்முக கலாச்சார சமூகங்களின் சவால்கள்". பெறப்பட்டது நவம்பர் 12,2005. "சமூக ஒப்பந்தப் பிரச்சினையை எழுப்ப வேண்டாம், அம்னோ இளைஞர் தலைவர் எச்சரிக்கிறார்". (15 ஆகஸ்ட் 2005). பெர்னாமா. கோ, செங் டீக் (1994). மலேஷியாஃ வகுப்புவாத அரசியலுக்கு அப்பால். பெலாந்துக் வெளியீடுகள். . "லீ பிரதமராக இருக்கும்போது சிங்கப்பூருடன் ஒத்துழைப்பது சாத்தியமில்லை". (2 ஜூன் 1965). ஸ்ட்ரைட்ஸ் டைம்ஸ். "மெரிடோகிராசி என்பது பாகுபாட்டின் ஒரு வடிவம்" என்று ஜோஹர் உம்னோ கூறுகிறார். (ஜூலை 9,2005). பெர்னாமா. கா, ஆம்ப்ரோஸ் (1998). "இந்த மனிதர் அதிகமாக சத்தம் போடுகிறார்". பெறப்பட்டது 11 நவம்பர் 2005. லிம், கிட் சியாங் (2002). "மலேசியாவை ஒரு இஸ்லாமிய நாடாக மாற்ற வேண்டாம் என்று துங்கு அப்துல் ரஹ்மான் மற்றும் ஹுசைன் ஓன் மற்றும் எம். சி. ஏ ஸ்தாபக தந்தைகள் தெளிவான மற்றும் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத அழைப்புகளை மறந்து, லயங் சிக் மற்றும் கெங் யாக் ஆகியோரும் 'முடா லூபா' நோய்க்குறியால் பாதிக்கப்படுகிறார்கள்". பெறப்பட்டது நவம்பர் 12,2005. லிம், கிட் சியாங் (2004). "2004 பொதுத் தேர்தல் மலேசியாவை ஒரு ஜனநாயக, மதச்சார்பற்ற மற்றும் பன்முக மத தேசமாக 46 ஆண்டுகால மெர்டேகா 'சமூக ஒப்பந்தத்தை' மீண்டும் உறுதிப்படுத்துவதற்கோ அல்லது கைவிடுவதற்கோ ஒரு முக்கியமான சோதனையாக இருக்கும், இஸ்லாம் அதிகாரப்பூர்வ மதமாக இருந்தாலும் இஸ்லாமிய அரசு அல்ல". பெறப்பட்டது நவம்பர் 12,2005. மூசா, எம். பக்ரி (1999). மலாய் குழப்பம் மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டது. மெரன்டோ வெளியீட்டாளர்கள். . ஊய், ஜெஃப் (2004). "மெரிட்டோகிராசிஃ நிர்வாண பொய்கள் அல்லது பகுதி உண்மை?". பெறப்பட்டது 11 நவம்பர் 2005. ஓய், ஜெஃப் (2005). "30 சதவீதம் தீர்வு". பெறப்பட்டது நவம்பர் 12,2005. ஓய், ஜெஃப் (2005). "புதிய சர்ச்சைஃ சமூக ஒப்பந்தம் மற்றும் பாங்ஸா மலேசியா". பெறப்பட்டது நவம்பர் 12,2005. ஓய், ஜெஃப் (2005). "அமர்ந்திருக்கும் வாத்துகளின் அபாயங்கள்". பெறப்பட்டது 11 நவம்பர் 2005. ஓய், ஜெஃப் (2005). "சமூக ஒப்பந்தம்ஃ 'உதுசன் சூழலை தவறாகப் புரிந்து கொண்டார்'. பெறப்பட்டது 11 நவம்பர் 2005. யே, லின்-ஷெங் (2003). சீன குழப்பம். கிழக்கு மேற்கு வெளியீடு. . யோ, ஊன் (4 ஜூன் 2004). "மெரிடோகிராசிஃ உண்மை நன்கு சொல்லப்பட வேண்டும்". சூரியன். யூசோஃப், மர்சுகி & சமா, நாசேரி நோங் (14 ஆகஸ்ட் 2005). "கான்ட்ராக் சோசியல்ஃ கென்யாடான் கெங் யாக் பெர்காங்கா பெர்லெம்பாகான் பெர்செகுட்டுவான்". உதுசான் மலேசியா. வெளிப்புற இணைப்புகள் மலேசிய அரசியலமைப்புச் சட்டம் மலேசியாவில் மலேசிய இனவெறியின் அரசியல் வரலாறு மலேசியாவில் பாகுபாடு மலேசியாவில் இன மற்றும் மத ஒதுக்கீடுகள்