Celtic Rite
"செல்டிக் சடங்கு" என்ற சொல் பிரிட்டன், அயர்லாந்து மற்றும் பிரிட்டானியில் செல்டிக் கிறிஸ்தவத்தில் பயன்படுத்தப்படும் பல்வேறு வழிபாட்டு சடங்குகளுக்கும், ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் பிரான்ஸ், ஜெர்மனி, சுவிட்சர்லாந்து மற்றும் இத்தாலியில் செயின்ட் கொலம்பனஸ் மற்றும் செயின்ட் கட்டால்ட் ஆகியோரால் நிறுவப்பட்ட மடாலயங்களுக்கும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இந்த சொல் ஒற்றுமையைக் குறிக்க அல்ல; அதற்கு பதிலாக இது வம்சாவளி மற்றும் புவியியலால் ஒன்றுபட்ட பல்வேறு வகையான வழிபாட்டு நடைமுறைகளை விவரிக்கப் பயன்படுகிறது. வெல்ஷ் தேவாலயம் கிபி 8 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்பு மேற்கு ஐரோப்பாவில் பல கிறிஸ்தவ சடங்குகள் இருந்தன. ரோமின் முதன்மை ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வரை இத்தகைய பன்முகத்தன்மை கொண்ட நடைமுறைகள் பெரும்பாலும் முக்கியமற்றதாகக் கருதப்பட்டன. படிப்படியாக பன்முகத்தன்மை குறைந்தது, இதனால் கரோலிங்கியன் காலத்தில் இறுதி இணைப்பின் போது ரோமானிய சடங்கு, அதன் அம்ப்ரோசியன் மாறுபாடு மற்றும் ஹிஸ்பானோ-காலிக்கன் மொசரபிக் சடங்கு ஆகியவை நடைமுறையில் எஞ்சியிருந்தன. பிரிட்டிஷ் ஆயர்கள் கி. பி. 314 இல் ஆர்லெஸ் கவுன்சிலிலும், 359 இல் ரிமினி கவுன்சிலிலும் கலந்து கொண்டனர். விடோர்ன் மற்றும் கேன்டர்பரியில் உள்ள செயின்ட் மார்ட்டின், கி. பி. 396 இல் ரூயனின் விக்ட்ரிடியஸ் மற்றும் ஆக்ஸெரேவின் ஜெர்மனஸ், 429 இல் செயின்ட் லூபஸ் மற்றும் 447 இல் செயின்ட் செவெரஸ் ஆகியோருடனான தொடர்பு, பிரிட்டனின் ஆயர்கள் குற்றம் சாட்டப்பட்ட பெலாஜியனிசத்திற்கு எதிராக இயக்கப்பட்டது. இருப்பினும், பிரிட்டனின் பெரும்பகுதி தங்கள் மதத்தை ஐரிஷ் தூதர்களிடமிருந்து பெற்றது. லிண்டிஸ்பர்னின் எய்டன், ஃபாய்லன், டியாமா, லிண்டிஸ்பர்னின் ஃபினன், ஜருமன் மற்றும் பலர் ஆங்கிலோ-சாக்சன்களை சுவிசேஷப்படுத்தினர். கார்ன்வாலின் ஐஏ மற்றும் அவரது தோழர்களான செயிண்ட் பிரான், செயின்ட் செனன், பெட்ரோக் ஆகியோர் கார்ன்வாலுக்கு வந்து, அவர்கள் பழக்கமான எந்த சடங்குகளையும் அவர்களுடன் கொண்டு வந்திருக்கலாம். செயின்ட் ஆல்ட்ஹெல்மின் நாட்களில் கார்ன்வால் வெசெக்ஸுடன் ஒரு திருச்சபை சண்டையைக் கொண்டிருந்தார், இது லியோஃப்ரிக்கின் மிஸ்ஸலில் தோன்றுகிறது, இருப்பினும் அதன் விவரங்கள் குறிப்பிடப்படவில்லை. [பேட்] க்கு முன்பு பிரிட்டிஷ் சர்ச்சுக்கும் ரோமானியருக்கும் இடையிலான சில வேறுபாடுகள் பின்வருமாறுஃ (1) ஈஸ்டரைக் கடைப்பிடிப்பதற்கான விதி (2) முடி உதிர்தல் (3) ஞானஸ்நானம் செய்யும் முறை. கில்டாஸ் ஒரு வித்தியாசமான சடங்கின் கூறுகளையும் பதிவு செய்கிறார். வழிபாட்டு முறை ஒரு வெகுஜன உள்ளது, அநேகமாக 9 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த, வெளிப்படையாக கார்னிஷ், ஏனெனில் இது "எக்லெசியா லானலெடென்சிஸ்" (ஒருவேளை கார்ன்வாலில் உள்ள செயின்ட் ஜெர்மனியர்கள், இது அலெத்தின் பிரெட்டன் பெயராகவும் இருந்தது, இப்போது செயின்ட்-மாலோவின் ஒரு பகுதியாகும்) மற்றும் செயின்ட் ஜெர்மனஸின் நினைவாகவும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இது மிகவும் ரோமானிய வகை, அநேகமாக கார்ன்வாலின் அந்த பகுதி சாக்சன் செல்வாக்கின் கீழ் வந்த பிறகு எழுதப்பட்டிருக்கலாம், ஆனால் ஒரு தனித்துவமான சரியான Preface.The கையெழுத்துப் பிரதியுடன் பேராசிரியர் லோத் வைத்திருக்கும் பளபளப்புகளும் உள்ளன, அவை வெல்ஷ் ஆனால் கார்னிஷ் அல்லது பிரெட்டன். என்ன வழிபாட்டு முறை பயன்படுத்தப்பட்டது என்பதற்கு வேறு எந்த ஆதாரமும் இல்லை. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆங்கிலிக்கர்கள் சர் வில்லியம் பால்மர் தனது ஆரிஜின்ஸ் லிட்டர்ஜிக்கே மற்றும் சிச்செஸ்டர் பிஷப் போன்ற அவரது ஆங்கில பிரார்த்தனை புத்தகத்தின் கதையில், புனித ஜான் தெய்வீகத்தின் சீடரான செயின்ட் பாலிகார்பின் சீடரான இரேனியஸ், எபேசின் சடங்கை புரோவென்ஸுக்கு கொண்டு வந்தார், அங்கிருந்து அது கோல் வழியாக பிரிட்டனுக்கு பரவியது மற்றும் சரம் சடங்கின் அடித்தளமாக மாறியது. கல்லிகன் சடங்கின் எபேசின் தோற்றம் முதலில் 664 ஆம் ஆண்டில் விட் பியின் மதகுரு சபையில் லிண்டிஸ்பர்னின் கோல்மேன் ஈஸ்டரின் தோற்றத்தை மதித்து, இரண்டாவது அலெக்ஸாண்ட்ரியாவிலிருந்து தெய்வீக பதவியைப் பெற்ற 8 ஆம் நூற்றாண்டின் ஐரிஷ் எழுத்தாளர் மீது தங்கியிருந்தது. பேராயர் நட்டால் ஐரிஷ் சடங்கின் கிழக்கு தோற்றத்தையும் வலியுறுத்தினார். கத்தோலிக்க கலைக்களஞ்சியம் இதை ஏற்கவில்லை, (அம்ப்ரோசியன் சடங்கையும் பார்க்கவும்) சரம் சடங்கு "ரோமானியர்களின் ஒரு உள்ளூர் வகை மட்டுமே, மேலும் அதன் மீது கல்லிகன் சடங்கின் செல்வாக்கு வேறு எந்த ரோமானிய வகையையும் விட அதிகமாக இல்லை" என்று வலியுறுத்தியது. புனித போனிஃபாஸுக்கு போப் சாச்சாரி எழுதிய கடிதம் (1 மே 748), ஒரு ஆங்கில மதகுரு சபை திரித்துவத்தின் பெயரைத் தவிர வேறு எந்த ஞானஸ்நானத்தையும் தடை செய்ததாகவும், திரித்துவத்தின் எந்தவொரு நபரின் பெயரையும் தவிர்ப்பவர் உண்மையிலேயே ஞானஸ்நானம் பெற மாட்டார் என்றும் அறிவித்தது. ஹென்றி ஸ்பெல்மேன் மற்றும் வில்கின்ஸ் ஆகியோர் 603 ஆம் ஆண்டில் லண்டனில் இந்த மதகுரு சபையை அமைத்தனர், இது செயின்ட் அகஸ்டின் காலமாகும், அதே நேரத்தில் மான்ஸி அதன் தேதியை 668 ஆம் ஆண்டு டார்சஸின் தியோடோரின் முதல் ஆண்டாக ஆக்குகிறது. பாதிரியார்கள், அநேகமாக ஐரிஷ், செல்லுபடியாகாத ஞானஸ்நானம் பெற்றிருக்கலாம் என்ற சாத்தியக்கூறு "பொயினிடென்ஷியல் தியோடோரி" (லிப். II, கேப். iii, 13), மற்றும் தொப்பியில். அதே புத்தகத்தின் ix, ஸ்காட்டிஷ் மற்றும் பிரிட்டிஷ் ஆயர்களால் நியமிக்கப்பட்டவர்களை "ஈஸ்டர் மற்றும் முடி உதிர்தலில் கத்தோலிக்கராக இல்லாதவர்களை" மறுசீரமைக்கவும், அவர்களால் புனிதப்படுத்தப்பட்ட தேவாலயங்களை உயர்த்தவும் உத்தரவிட்ட பிறகு. ஒற்றை நீரில் மூழ்குவதன் மூலம் ஞானஸ்நானம் பெறுவதில் பிரிட்டிஷ் தேவாலயம் ஹிஸ்பானியரை ஒத்திருந்தது என்று ஊகிக்கப்படுகிறது. ஐபீரியா விஷயத்தில் இந்த வடிவத்தை ரோம் அனுமதித்தது. செல்டிக் பஸ்கா வெர்சஸ் ரோமன் ஈஸ்டர் ஐரிஷ், ஆங்கிலேயர்கள் மற்றும் பிரிட்டன்கள் ஈஸ்டர் ஞாயிற்றுக்கிழமைக்கு பதிலாக யூத பஸ்காவை கடைப்பிடித்தனர். அவர்கள் சந்திர கட்டங்களைப் பின்பற்றி, சந்திரனின் மூன்றாவது வாரத்தை (பஸ்காவிற்காக) 15 முதல் 21 வரை எண்ணுவதற்குப் பதிலாக 14 முதல் 20 வரை எண்ணினர். பஸ்கா பண்டிகையின் ஐரிஷ் கணக்கீடுகளுக்கு எபேசியன் தோற்றம் இருப்பதாகக் கூறியபோது விட் பியின் மதகுரு சபையில் கோல்மேன் குவார்டோடெசிமான் சர்ச்சையை மனதில் வைத்திருக்கலாம். புனித வில்ஃப்ரிட் பதிலளித்தார், குவார்ட்டெசிமான் ஆட்சியின் படி பஸ்கா வாரத்தின் எந்த நாளிலும் நடத்தப்படலாம், ஒரு ஞாயிற்றுக்கிழமை மட்டுமல்ல, அதே நேரத்தில் ஐரிஷ் மற்றும் அவர்கள் சுவிசேஷத்தைப் பிரசங்கித்தவர்கள் (ஆங்கிலோ-சாக்சன்கள் போன்றவை) அதை பஸ்காவில் மட்டுமே வைத்திருந்தனர். செயின்ட் ஆல்ட்ஹெல்ம் டும்னோனியாவின் மன்னர் ஜெரொண்டியஸுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் கார்னிஷ் மீது குவார்டோடெசிமேனிசம் என்று குற்றம் சாட்டியதாகத் தெரிகிறது. ஈஸ்டர் மற்றும் பஸ்கா பிரச்சினை இறுதியில் வெவ்வேறு இடங்களில் பல்வேறு நேரங்களில் தீர்க்கப்பட்டது. பின்வரும் தேதிகள் ஹடன் மற்றும் ஸ்டப்ஸ்களிலிருந்து பெறப்பட்டுள்ளனஃ மேற்கு, கிழக்கு மற்றும் தெற்கு அயர்லாந்து, 626-8; வடமேற்கு அயர்லாந்து, 692; நார்தம்ப்ரியா (ஐரிஷ் தூதரகங்களால் மாற்றப்பட்டது), 664; கிழக்கு டெவோன் மற்றும் சோமர்செட், 705; பிக்ட்ஸ், 710; அயோனா, 716-8; ஸ்ட்ராத்க்ளைட், 721; வடக்கு வேல்ஸ், 768; சவுத் வேல்ஸ், 777. கார்ன்வால் கிரெடிட்டனின் பிஷப் ஏட்வல்ஃப் (909) காலம் வரை, சில பகுதிகளில் கூட, மிக நீளமானவராக இருந்தார். ஐரிஷ் சடங்கின் நிறுவல் செயிண்ட் பேட்ரிக் முன்பு அயர்லாந்தில் கிறிஸ்தவர்கள் இருந்தனர், ஆனால் அவர்கள் எப்படி வணங்கினர் என்பது குறித்து எங்களிடம் எந்த தகவலும் இல்லை, மேலும் அவர்களின் இருப்பு டைரெசனின் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் கேட்டலோகஸ் சான்டோரம் ஹைபர்னியேவால் புறக்கணிக்கப்படுகிறது, இது அயர்லாந்தின் புனிதர்களை மூன்று வரிசைகளாக பிரிக்கிறது, இது 440 ஆம் ஆண்டில் செயின்ட் பேட்ரிக் வந்ததிலிருந்து சுமார் 225 ஆண்டுகளை உள்ளடக்கியது. ஒவ்வொரு வரிசையும் நான்கு மன்னர்களின் ஆட்சிகளுக்கு நீடித்ததாகக் கூறப்படுகிறது-இடைப்பட்ட ஆறு ஆட்சிகளைத் தவிர்ப்பதன் மூலம் சமச்சீர் அடையப்படுகிறது, ஆனால் ஒவ்வொரு காலகட்டத்தின் வெளிப்புற தேதிகளும் போதுமான அளவு தெளிவாக உள்ளன, மேலும் ஆவணம் தெய்வீக அலுவலகம் மற்றும் ஈஸ்டர் மற்றும் முடி உதிர்தல் கேள்விகளின் பழக்கவழக்கங்களை தொடர்புபடுத்துகிறது. முதல் வரிசை செயின்ட் பேட்ரிக் காலத்தில், லாவோகைர் ஆட்சியிலிருந்து துவாதல் மேல்கார்ப் (c. 440-544) வரை இருந்தது. அவர்கள் அனைவரும் ஆயர்கள், எண்ணிக்கையில் 350 பேர், தேவாலயங்களின் நிறுவனர்கள், அனைவரும் ரோமானியர்கள், பிரெஞ்சு (அதாவது. கோல்ஸ்), பிரிட்டன்கள் மற்றும் ஸ்காட்ஸ். அவர்களுக்கு ஒரு தலை, கிறிஸ்து, ஒரு தலைவர், பேட்ரிக், ஒரு நிறை மற்றும் காதிலிருந்து காதுக்கு ஒரு முடி மொட்டையடித்தல் இருந்தது, மேலும் அவர்கள் வசந்த கால ஈக்வினாக்ஸுக்கு ("குவார்டா டெசிமா லூனா போஸ்ட் ஈக்வினாக்டியம் வெர்னேல்") ஒரு பதினைந்து நாட்களுக்குப் பிறகு ஈஸ்டரைக் கொண்டாடினர். இரண்டாவது வரிசையில் 300 பேர் கொண்ட சில ஆயர்கள் மற்றும் பல பாதிரியார்கள் இருந்தனர். இது துவாதலின் ஆட்சியின் இறுதி முதல் ஏய்ட் மாக் ஐன்முயிரேக் (சி. 544-99) வரை நீடித்தது. அவர்களுக்கு ஒரு தலை இருந்தது, கிறிஸ்து, அவர்கள் வெவ்வேறு வெகுஜனங்களையும் வெவ்வேறு விதிகளையும் ("டைவர்ஸ் ரெகுலேஸ்") கொண்டாடினர், அவர்களுக்கு ஒரு ஈஸ்டர், ஈக்வினாக்ஸுக்குப் பிறகு சந்திரனின் பதினான்காவது, மற்றும் காது முதல் காது வரை ஒரு முடி உதிர்தல் இருந்தது. அவர்கள் பிரிட்டன்கள், டேவிட் ஆஃப் வேல்ஸ், கில்லா (கில்டாஸ்) மற்றும் டோக்கஸ் (கேடோக்) ஆகியோரிடமிருந்து ஒரு வெகுஜனத்தைப் பெற்றனர். கத்தோலிக்க நம்பிக்கை ஒதுக்கி வைக்கப்பட்டிருந்த தனது இராஜ்ஜியத்தில் திருச்சபை ஒழுங்கை மீட்டெடுக்க கில்டாஸை மன்னர் ஐன்முயர் மேக் செட்னை எவ்வாறு அனுப்பினார் என்பதை கில்டாஸின் வாழ்க்கை கூறுகிறது. மூன்றாவது வரிசையில் பாதிரியார்கள் மற்றும் ஒரு சில ஆயர்கள், எண்ணிக்கையில் 100 பேர், ஒரு துறவி உணவில் வனப்பகுதிகளில் வசித்து வந்தனர் ("கி இன் லோகிஸ் டெசர்டிஸ் ஹேபிடாபன்ட் எட் ஒலரிபஸ் எட் அக்வா எட் எலிமோசினிஸ் வைவ்பன்ட், ப்ரோப்ரியா டெவிடாபன்ட்"), வெளிப்படையாக துறவிகள் மற்றும் துறவிகள். அவை வெவ்வேறு வெகுஜனங்கள், வெவ்வேறு விதிகள் மற்றும் வெவ்வேறு முடி உதிர்தல்கள், ("அலி எநிம் ஹேபெபண்ட் கரோனம், அலி சிசேரியம்") ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தன, மேலும் வெவ்வேறு ஈஸ்டர்களைக் கொண்டாடின, சில பதினான்காம் தேதி, சில பதினாறாம் தேதி, சந்திரனின் "கடினமான நோக்கத்துடன்" ("கம் டுரிஸ் இன்டென்சிபஸ்") அதாவது "பிடிவாதமாக" என்று பொருள்படும். இவை ஏட் ஸ்லேனின் ஆட்சியிலிருந்து அவரது இரண்டு மகன்களான டயர்மைட் மற்றும் பிளாத்மாக் (c. 599-665) வரை நீடித்தன. முதல் வரிசையின் "உனாம் கொண்டாட்டம்" மற்றும் இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது வரிசையின் "டைவர்ஸ் ஒழுங்குமுறைகள்" இரண்டும் தெய்வீக அலுவலகத்தைக் குறிக்கின்றன. இதன் பொருள் என்னவென்றால், முதல் வரிசை பேட்ரிக் அறிமுகப்படுத்திய வெகுஜன வடிவத்தைக் கொண்டாடியது, அவர் ஆக்ஸெரேவின் ஜெர்மனஸ் மற்றும் லெரின்ஸின் ஹானர்ட்டஸ் ஆகியோரின் மாணவராக இருந்தார், ஒருவேளை கல்லிகன் வகையின் வெகுஜன. கோட்டிலுள்ள 8ஆம் நூற்றாண்டு பகுதி. செயின்ட் ஜெர்மானஸ் செயின்ட் பேட்ரிக்க்கு "கர்சஸ் ஸ்கோடோரம்" கற்பித்ததாக எம். எஸ். நீரோ ஏ. II கூறுகிறார். டேவிட், கில்டாஸ் மற்றும் கடோக் ஆகியோரால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட பிரிட்டிஷ் வெகுஜனங்கள் அதிலிருந்து வேறுபட்டவை என்பது தெளிவாகிறது. இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது வரிசைகள் ஓரளவு பேட்ரிக் வெகுஜனத்தையும் ஓரளவு பிரிட்டிஷ் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஒன்றையும் பயன்படுத்தின, மேலும் மூன்றாவது வரிசையைப் பொறுத்தவரை ரோமானிய மாற்றங்களும் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன. "கேட்டலோகஸின்" செயல்பாடு முதல் மற்றும் இரண்டாவது வரிசைகள் குவார்டோடெசிமான்கள் என்பதைக் குறிக்கிறது, ஆனால் இது தெளிவாக அர்த்தம் அல்ல, அல்லது அதே வாதத்தில் மூன்றாவது வரிசை ஓரளவு செக்ஸ்டோடெசிமான்களாக இருந்திருக்க வேண்டும்-இதுபோன்ற விஷயங்கள் இருந்தால்-மேலும் செல்டிக் ஈஸ்டரின் எதிரியான செயின்ட் வில்ஃப்ரிட், விட்பியின் மதகுரு சபையில் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ள அறிக்கையை நாம் கொண்டுள்ளோம், அது அப்படி இல்லை. டைரெச்சன் மற்ற ஆதாரங்களில் இருந்து நமக்குத் தெரிந்ததை மட்டுமே குறிக்க முடியும்ஃ சந்திரனின் பதினான்காம் நாள் ஈஸ்டர் விழக்கூடிய ஆரம்ப நாள், அது அந்த நாளில், ஞாயிற்றுக்கிழமை அல்லது வார நாளில் வைக்கப்பட்டது அல்ல. 664 இல் கோல்மேனையும் 704 இல் செயின்ட் ஆல்ட்ஹெல்மையும் தவறாக வழிநடத்திய அதே வெளிப்பாட்டின் தெளிவின்மை இது. முதல் மற்றும் இரண்டாவது வரிசைகள் செல்டிக் டன்சரைப் பயன்படுத்தின, மேலும் ரோமானிய கரோனல் டன்சர் மூன்றாம் வரிசையின் காலகட்டத்தில் ஓரளவு பயன்பாட்டிற்கு வந்தது என்று தெரிகிறது. அதன்பிறகு நமக்கு ஒரு தெளிவற்ற காலம் உள்ளது, இதன் போது தெற்கு அயர்லாந்தில் 626-28 இல் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ரோமானிய ஈஸ்டர் உலகளாவியதாக மாறியது, 692 இல் வடக்கு அயர்லாந்தால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, மேலும் கார்ல்ஸ்ருஹே மற்றும் பியசென்ஸா துண்டுகள் மற்றும் ஸ்டோவ் மற்றும் பாபியோ மிஸல்ஸ் ஆகியவற்றின் மாதிரியில் ஒரு மாஸ்-ரோமானியரல்லாத வகையின் சில அம்சங்களைக் கொண்ட ரோமானிய கேனான்-பொதுவான பயன்பாட்டிற்கு வந்தது. 12 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, லிமெரிக் பிஷப் (1106-39) கில்பெர்ட்டின் கூற்றுப்படி, கிட்டத்தட்ட அனைத்து அயர்லாந்திலும் பயன்பாட்டில் இருந்த தனி ஐரிஷ் சடங்கு ரத்து செய்யப்பட்டது. அர்மக்கின் பிஷப் (1134-48) செயிண்ட் மலாச்சி அதற்கு எதிரான பிரச்சாரத்தைத் தொடங்கினார், மேலும் 1172 ஆம் ஆண்டில் காசலின் மதகுரு சபையில், ஒரு ரோமானிய சடங்கு "ஜக்ஸ்டா கோட் ஆங்கிலிகனா அப்சர்வேட் எக்லெசியா" இறுதியாக மாற்றப்பட்டது. ஸ்காட்டிஷ் ஆதாரங்கள் ஸ்காட்லாந்தில் மிகக் குறைந்த தகவல்கள் உள்ளன. அயர்லாந்துடனான உடலுறவு கணிசமாக இருந்தது மற்றும் ஆடம்னனின் செயின்ட் கொலம்பாவின் வாழ்க்கை மற்றும் ஸ்கோட்டோ-நார்தம்ப்ரியன் தேவாலயத்தின் பல்வேறு நினைவுச்சின்னங்கள் போன்ற ஆதாரங்களிலிருந்து சேகரிக்கக்கூடிய சில விவரங்கள் முந்தைய காலகட்டத்தில் அயர்லாந்துடன் பொதுவான ஒற்றுமையை சுட்டிக்காட்டுகின்றன. குல்டீஸ் (செலி டே அல்லது கோய்லிதே-டே, கடவுளின் ஊழியர்கள், அல்லது கல்டோர்ஸ் டீ) துறவற ஒழுங்கின் சடங்கு பற்றி மிகக் குறைவாகவே அறியப்படுகிறது, ஆனால் அவர்கள் நிச்சயமாக தங்கள் சொந்த சடங்கைக் கொண்டிருந்தனர், இது ஐரிஷைப் போலவே இருந்திருக்கலாம். ரோமானிய ஈஸ்டர் மற்றும் முடி உதிர்தல் 710 ஆம் ஆண்டில் பிக்ட்ஸ் மற்றும் அயோனாவில் 716-18 இல் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, மேலும் சுமார் 1080 ஆம் ஆண்டில், ஸ்காட்லாந்தின் செயின்ட் மார்கரெட், கிங் மால்கம் III இன் மனைவி, ஸ்காட்டிஷ் தேவாலயத்தை ரோமானிய திசையில் சீர்திருத்த விரும்பினார், சில விசித்திரமான பழக்கவழக்கங்களைக் கண்டுபிடித்து ஒழித்தார், அவற்றில் தியோடோரிக், அவரது போதனையாளர் மற்றும் வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர், நாம் விரும்புவதை விட குறைவாகவே கூறுகிறார். ஸ்காட்ஸ் சாம்பல் புதன்கிழமை நோன்புணர்வைத் தொடங்கவில்லை என்று தெரிகிறது, ஆனால் அதைத் தொடர்ந்து வரும் திங்கட்கிழமைகளில், அம்ப்ரோசியன் நடைமுறையைப் போலவே. ஈஸ்டர் தினத்தன்று அவர்கள் தொடர்பு கொள்ள மறுத்துவிட்டனர், மேலும் இந்த விஷயத்தில் வாதங்கள் சாமானியர்கள் ஒருபோதும் தொடர்பு கொள்ளவில்லை என்பது போல் தோன்றுகிறது. சில இடங்களில் அவர்கள் வெகுஜனத்தைக் கொண்டாடினர் "கான்ட்ரா டோடியஸ் எக்லெசியா கான்சுயெடுடினெம், நெஸ்கியோ க்வோ ரிட்டு பார்பரோ" ("முழு தேவாலயத்தின் பழக்கவழக்கங்களுக்கு மாறாக, என்ன காட்டுமிராண்டித்தனமான சடங்கு என்று எனக்குத் தெரியவில்லை"). கடைசி அறிக்கையை செயின்ட் ஆண்ட்ரூவின் பதிவேட்டில் (வரையப்பட்ட 1144-53), "கெலேடி இன் அங்குலோ கோடம் எக்லெஸியே, குவே மோடிகா நிமிஸ் எஸ்ட், சுயம் ஆஃபிசம் மோர் சூ கொண்டாட்டம்" என்பது தொடர்பாக படிக்கலாம். எவ்வளவு வித்தியாசம் இருந்திருக்கலாம் என்பதை இந்த வெளிப்பாடுகளிலிருந்து தீர்மானிக்க முடியாது. ஸ்காட்லாந்து ஒரு பழமையான செல்டிக் சடங்கை தக்க வைத்துக் கொண்டிருக்கலாம், அல்லது அது பெரிதும் ரோமானிய ஸ்டோவ் அல்லது பாபியோ மாஸைப் பயன்படுத்தியிருக்கலாம். ஒரு ஸ்காட்டிஷ் சடங்கின் ஒரு துண்டு, நோய்வாய்ப்பட்டவர்களின் ஒற்றுமை அலுவலகம், மான் புத்தகத்தில், அநேகமாக 11 ஆம் நூற்றாண்டில், நிச்சயமாக ரோமன் அல்லாத வகையாகும், மேலும் தற்போதுள்ள ஐரிஷ் புத்தகங்களில் உள்ளவற்றுடன் உடன்படுகிறது. மான் புத்தகம் என்பது ஸ்காட்லாந்தின் அபெர்டீன்ஷையரில் உள்ள பழைய மானைச் சேர்ந்த 10 ஆம் நூற்றாண்டின் நற்செய்தி புத்தகமாகும், இது 12 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் லத்தீன், பழைய ஐரிஷ் மற்றும் ஸ்காட்டிஷ் கேலிக் மொழிகளில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. இப்போது கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக நூலகத்தில் உள்ளது. இது நோய்வாய்ப்பட்டவர்களின் ஒற்றுமையின் ஒரு பகுதியைக் கொண்டுள்ளது, ஒரு கேலிக் ரூபிரிக்குடன். புத்தகத்தின் தோற்றம் நிச்சயமற்றது. 590 ஆம் ஆண்டில் செயின்ட் கொலம்பனஸ் மற்றும் அவரது தோழர்கள் கண்டத்திற்குச் சென்று பிரான்ஸ், தெற்கு ஜெர்மனி, சுவிட்சர்லாந்து மற்றும் வடக்கு இத்தாலி முழுவதும் மடாலயங்களை நிறுவினர், அவற்றில் மிகவும் பிரபலமானவை லக்சுவில், பாபியோ, செயின்ட் கேலன் மற்றும் ராடிஸ்பன் ஆகும். செயின்ட் கொலம்பனஸின் ஆட்சியிலிருந்து தான் செல்டிக் தெய்வீக அலுவலகத்தைப் பற்றி நமக்குத் தெரியும். ஐரிஷ் மிஷனரிகள், தங்கள் கடுமையான ஆட்சியுடன், மெதுவான கல்லிகன் மதகுருமார்கள் மத்தியில் முற்றிலும் பிரபலமாக இல்லை, அவர்கள் அவர்களை ஊக்கப்படுத்த முயற்சித்தனர். 623 ஆம் ஆண்டில் மாகோனில் நடந்த ஒரு சபையில், அக்ரெஸ்டியஸ் ஒருவரால் கொண்டுவரப்பட்ட சில குற்றச்சாட்டுகள் பரிசீலிக்கப்பட்டன. அவற்றில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ "சுருக்கமாக ஒரு செட்டோரம் ரிட்டு அ நார்மா டெஸிஸ்செரென்ட் அட் சாக்ரா மிஸ்டீரியா சொலிமினியா ஒரேஷனியம் அட் கலெக்டரம் மல்டிபிசிசி வகை கொண்டாட்டம்". இந்த சொற்றொடருக்கு ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட விளக்கங்கள் உள்ளன, சில கருத்துக்கள், போப் பெனடிக்ட் XIV உடன், இது அப்போதைய ரோமன் மிஸ்ஸலின் ஒரு சேகரிப்புக்குப் பதிலாக, கடிதத்திற்கு முன் பல சேகரிப்புகளைப் பயன்படுத்துவதைக் குறிக்கிறது, மற்றவர்கள் இது முழு வெகுஜனத்திலும் மாறுபாடுகளின் பெருக்கத்தை குறிக்கிறது, இது ஹிஸ்பானோ-கால்லிகன் சடங்கில் இருப்பதைப் போன்றது. கொலம்பிய மடாலயங்கள் படிப்படியாக பெனடிக்டைன் ஒழுங்கிற்குள் நகர்ந்தன. ஐரிஷ் மக்கள் மற்ற மேற்கத்திய நாடுகளிடமிருந்து கடன் வாங்குவதற்கு மேல் இல்லை என்றாலும், அவர்கள் ஒரு நல்ல ஒப்பந்தத்தை உருவாக்கினர், அவற்றில் பெரும்பாலானவை இறுதியில் அந்த கலப்பு சடங்கிற்குள் சென்றன, இது இப்போது ரோமன் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது ஆங்கில ரோமன் கத்தோலிக்க அறிஞர் எட்மண்ட் பிஷப்பின் கருத்தின் தோராயமான அறிக்கையாகத் தெரிகிறது, இது அனைத்து மேற்கத்திய சடங்குகளின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சி பற்றிய மிகப் பெரிய கேள்வியை உள்ளடக்கியது. அப்போட் குரோனன் (680-91) காலத்தில் கவுண்டி டவுனில் உள்ள பாங்கோர் மடாலயத்தில் தொகுக்கப்பட்ட ஒரு கையெழுத்துப் பிரதியிலிருந்து பாபியோவின் அபேயில் நகலெடுக்கப்பட்ட பாங்கரின் ஆன்டிபோனரி, இந்த "ஆன்டிபோனரி" என்று அழைக்கப்படுவது இப்போது மிலனில் உள்ள அம்ப்ரோசியன் நூலகத்தில் உள்ளது. இது தெய்வீக அலுவலகத்துடன் தொடர்புடைய மிகக் குறைவான விதிவிலக்குகளுடன், பாடல்களும், பாடல்களும், சேகரிப்புகளும், எதிர்ப்புகளும் அடங்கிய ஒரு பெரிய தொகுப்பைக் கொண்டுள்ளது. டூரின் துண்டில் உள்ள இருபத்தி ஒரு துண்டுகளில் இரண்டைத் தவிர மற்ற அனைத்தும் இந்த கையெழுத்துப் பிரதியிலும் காணப்படுகின்றன. பாபியோ மிஸ்ஸல் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் ஒரு கையெழுத்துப் பிரதி வடக்கு இத்தாலியில் உள்ள பாபியோவில் மாபில்லனால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, இப்போது பாரிஸில் உள்ள பிப்லியோதேக் நேஷனலில் (லாட். 13, 246). வி. நீல் மற்றும் ஃபோர்ப்ஸ் ஆகியோர் இதற்கு மிஸ்ஸேல் வெசோன்டியோனென்ஸ் சே ஸாக்ரமென்டேரியம் கல்லிகனம் என்ற பட்டத்தை வழங்குகிறார்கள், இது செயின்ட் சிகிஸ்மண்டின் நினைவாக ஒரு வெகுஜன பிரசன்னம் இருந்ததால் பெசான்சோனுக்கு காரணம். மோன்சீனியர் டுச்செஸ்னே இதை ஏறத்தாழ அம்ப்ரோசியன் என்று கருதுவதாகத் தெரிகிறது, ஆனால் எட்மண்ட் பிஷப் இதை "ஐரிஷ் புனிதர்களின் இரண்டாவது வயதில் நடைமுறையில் இருந்த புத்தகத்திற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு" என்று கருதுகிறார், மேலும் அதை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஐரிஷ் ஸ்டோவ் மிஸ்ஸலுடன் இணைக்கிறார். இது ஒரு மிசா ரோமென்சிஸ் கோட்டிடியானா மற்றும் பல்வேறு நாட்கள் மற்றும் நோக்கங்களுக்கான வெகுஜனங்களைக் கொண்டுள்ளது, ஞானஸ்நான ஆணை மற்றும் பெனடிக்டியோ செரி. ஸ்டோவ் மிஸ்ஸல் என்பது 8ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலோ அல்லது 9ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலோ எழுதப்பட்ட ஒரு கையெழுத்துப் பிரதியாகும், அவற்றில் பெரும்பாலானவை பிற்கால கைகளில் மாற்றங்களுடன் எழுதப்பட்டவை, அவற்றில் பெரும்பாலானவை மோயெல்சிச் என்ற ஒருவரால் எழுதப்பட்டவை, அவர் நியமத்தின் முடிவில் தனது பெயரில் கையெழுத்திடுகிறார், மேலும் டாக்டர் மெக்கார்த்தி அவரை மிகவும் நம்பத்தகுந்த வகையில் மோயெல்சிச் மேக்ஃப்ளான், கி. பி. 750 உடன் அடையாளம் காட்டுகிறார். இது வெளிநாட்டில், 18 ஆம் நூற்றாண்டில், நெனாவின் ஜான் கிரேஸ் என்பவரால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, அவரிடமிருந்து அது ஸ்டோவில் உள்ள பக்கிங்ஹாம் டியூக் நூலகத்திற்கு அனுப்பப்பட்டது. இது 1849 ஆம் ஆண்டில் ஆஷ்பர்ன்ஹாமின் ஏர்ல் என்பவரால் வாங்கப்பட்டது, மேலும் அவரது சேகரிப்பிலிருந்து அது ராயல் ஐரிஷ் அகாடமிக்கு சென்றது. இது புனித ஜானின் நற்செய்தியின் ஒரு பகுதியைக் கொண்டுள்ளது, இது வெகுஜனங்களின் சாதாரண மற்றும் நியதி, மூன்று வெகுஜனங்கள், ஞானஸ்நானம் மற்றும் வருகை, இணைப்பு மற்றும் நோய்வாய்ப்பட்டவர்களின் ஒற்றுமை ஆகியவற்றுடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் வெகுஜனத்தைப் பற்றிய ஐரிஷ் மொழியில் ஒரு ஆய்வுக் கட்டுரை, இதில் ஒரு மாறுபாடு "லீபர் பிராக்" இல் காணப்படுகிறது. ஸ்டோவ் மிஸ்ஸலில் உள்ள ரோமானியரல்லாத கூறுகள் பின்வருமாறுஃ (1) நிருபத்திற்கும் நற்செய்திக்கும் இடையிலான ஏல லிட்டனி, இருப்பினும், இது கல்லிகனில் உள்ள நற்செய்திக்குப் பிறகு வந்தது. (2) போஸ்ட்-சான்டஸ். (3) பின்னத்தின் பொறுப்பு. (4) பேட்டர் நோஸ்டருக்கு முன் பின்னத்தின் நிலை. (5) விரிவான பின்னம். (6) கம்யூனியன் ஆன்டிஃபோன்ஸ் மற்றும் ரெஸ்பான்சரி. "மிஸ்ஸா அப்போஸ்டோலோரம் எட் மார்டிரம் எட் சான்டோரம் விர்ஜினம்", ஸ்டோவில், முன்னுரை மற்றும் சான்டஸைத் தொடர்ந்து வழக்கமான ஹிஸ்பானோ-கால்லிகன் வடிவமான "வெரே சான்டஸ், வெரே பெனெடிக்டஸ்" போன்றவற்றின் போஸ்ட்-சான்டஸ் பின்பற்றப்படுகிறது, இது "டீ இகிதூர்" மற்றும் கெலேசியன் நியதிச் சட்டத்தின் முதல் பகுதியின் மற்ற பகுதிகளின் தலையீட்டிற்கு இடமில்லை. இது கெலேசிய இடைக்கணிப்புக்கு முன்பு இருந்ததைப் போலவே ஒரு ஐரிஷ் வெகுஜனத்தைக் குறிக்கலாம். மற்ற இரண்டு வெகுஜனங்களில் இது காட்டப்படவில்லை. தி புக் ஆஃப் டிம்மா 8 ஆம் நூற்றாண்டின் ஐரிஷ் பாக்கெட் நற்செய்தி புத்தகம் முதலில் அயர்லாந்தின் டிப்பெராரி கவுண்டியில் உள்ள ரோஸ்க்ரியா அபேயில் இருந்து வந்தது. திம்மா புத்தகத்தில் நான்கு சுவிசேஷங்கள் உள்ளன, மேலும் லூக்கா மற்றும் ஜானின் சுவிசேஷங்களுக்கு இடையில் செருகப்பட்ட நோய்வாய்ப்பட்டவர்களின் ஒன்றிணைப்பு மற்றும் ஒற்றுமைக்கு ஒரு வரிசை உள்ளது. தி புக் ஆஃப் முல்லிங் என்பது 8 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் எழுதப்பட்ட ஒரு கையெழுத்துப் பிரதி ஆகும். இது நான்கு சுவிசேஷங்களைக் கொண்டுள்ளது, நோய்வாய்ப்பட்டவர்களின் விடுதலை மற்றும் ஒற்றுமைக்கு ஒரு அலுவலகம், மற்றும் ஒரு துண்டு அடைவு அல்லது ஒரு சேவையின் திட்டம். டாக்டர் லாலர் காலையிலும் மாலையிலும் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு தினசரி அலுவலகத்தின் திட்டத்தை பிந்தையது என்று நினைத்தார், ஆனால் லிபர் ஹைமனோரமின் ஆசிரியர்கள் அதை ஒரு சிறப்பு தவம் செய்யும் சேவையாக எடுத்துக் கொண்டு, ஸ்பெக்லெட் புத்தகத்தில் ஆதம்னனின் இரண்டாவது பார்வையில் வரையப்பட்ட தவம் செய்யும் அலுவலகத்துடன் ஒப்பிட்டனர், இது அவர்களால் விளக்கப்பட்டபடி, அது நிச்சயமாக ஒத்திருக்கிறது. முல்லிங் புத்தகத்தில் உள்ள சேவைத் திட்டம்ஃ (சட்டவிரோதமானது) செயின்ட் கொலம்பாவின் பாடலில் மாக்னிஃபிகேட் ஸ்டான்சாஸ் 4,5,6 நோலி பேட்டர் செயின்ட் மேட்டிலிருந்து ஒரு பாடம். v செயின்ட் செகண்டஸ் பாடலில் கடைசி மூன்று பத்திகள், ஆடிட் ஓம்னஸ் இரண்டு துணை பத்திகள் ஃபோட்டாவில் உள்ள கும்மா பாடலின் கடைசி மூன்று பத்திகள், செலிப்ரா ஜூடா ஆன்டிபோன் எக்ஸாடி நோஸ் டியூஸ், இந்த பாடலில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது செயின்ட் ஹிலாரியின் பாடலின் கடைசி மூன்று பத்திகள், ஹைனம் டிகட் ஒன்று டிரினிடேட்டில் உள்ள ஆன்டிபோன் யூனிட்டாஸ் அல்லது (ஆடம்னனின் ஓவியமாக) செயின்ட் மைக்கேலின் நினைவாக செயின்ட் கோல்மேன் மேக்முர்ச்சனின் பாடல், டிரினிடேட்டில் தி க்ரீட் தி பாட்டர்னோஸ்டர் சட்டவிரோதமானது, ஒருவேளை சேகரிக்கப்பட்ட அசெண்டட் ஒரேஷியோ. லிபர் ஹைம்னோரம்-தி புக் ஆஃப் ஹைம்ன்ஸ் இது லத்தீன் மற்றும் ஐரிஷ் மொழிகளில் உள்ள நாற்பது பாடல்களின் தொகுப்பாகும், கிட்டத்தட்ட அனைத்தும் ஐரிஷ் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவை, காண்டிக்கல்கள் மற்றும் "சி. சி. சி. எல். எக்ஸ். வி ஒரேஷன்ஸ் குவாஸ் பீட்டஸ் கிரிகோரியஸ் டி டோட்டோ சால்டேரியோ சபாவிட்". ஒவ்வொரு பாடலுக்கும் ஐரிஷ் அல்லது லத்தீன் மொழியில் விளக்கமான முன்னுரைகள் உள்ளன. சில பாடல்கள் பாங்கோரின் ஆன்டிபோனரி, லீபர் ப்ரீக் மற்றும் செர்ன் புத்தகம் ஆகியவற்றில் காணப்படுகின்றன. இந்த தொகுப்பின் இரண்டு கையெழுத்துப் பிரதிகள் உள்ளன, அவற்றில் ஒன்று 11 ஆம் நூற்றாண்டின் டப்ளினில் உள்ள டிரினிட்டி கல்லூரியிலும், மற்றொன்று டப்ளினில் உள்ள பிரான்சிஸ்கன் கான்வென்ட்டிலும் உள்ளன. "லிபர் ஹைம்னோரம்" இல் பேட்ரிக், கொலம்பா, கில்டாஸ், செச்னால், உல்டான், குளோன்ஃபெர்ட்டின் கம்மிம், முகிங், கோல்மேன் மேக் யூய் க்ளூசைக், கோல்மேன் மேக் முர்ச்சன், குச்சுயிம்னே, ஓங்கஸ் ஆஃப் டல்லாக்ட், ஃபியாக், ப்ரோக்கன், சான்டம், ஸ்காண்டலான் மோர், மைல்-இசு க்வா ப்ரோல்சைன் மற்றும் நினைன் ஆகியோரின் பாடல்களும் உள்ளன. டூரின் துண்டு என்பது டூரின் நூலகத்தில் உள்ள 7 ஆம் நூற்றாண்டின் கையெழுத்துப் பிரதி ஆகும். இந்த துண்டு பாபியோவில் எழுதப்பட்டதாக மேயர் கருதுகிறார். இது ஆறு இலைகளைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் "கான்டெமஸ் டோமினோ", "பெனடிசைட்" மற்றும் "தே டியம்" ஆகிய பாடல்களைக் கொண்டுள்ளது, அவற்றைப் பின்பற்ற சேகரிப்புகள் மற்றும் லாடேட் சங்கீதங்கள் (cxlvii-cl) மற்றும் "பெனடிக்டஸ்", அவற்றின் உரை கொடுக்கப்படவில்லை, அவற்றைப் பின்பற்ற சேகரிப்புகளுடன் இரண்டு பாடல்களும், மேலும் இரண்டு பிரார்த்தனைகளும் உள்ளன. இரண்டு கார்ல்ஸ்ருஹே துண்டுகள் உள்ளனஃ கார்ல்ஸ்ருஹே நூலகத்தில் 8 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் அல்லது 9 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஒரு ஐரிஷ் கையில் நான்கு பக்கங்கள் மூன்று வெகுஜனங்களின் பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளன, அவற்றில் ஒன்று "சார்பு கேப்டிவிஸ்" ஆகும். இந்த ஏற்பாடு பாபியோ மிஸ்ஸலை ஒத்திருக்கிறது, அதில் நிருபங்களும் சுவிசேஷங்களும் லெக்ஷன்ஸ் அட் மிஸாம் என்ற தலைப்பின் கீழ் மற்ற மாறிகளுக்கு முன்னதாக இருந்ததாகத் தெரிகிறது. 9 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ஒரு ஐரிஷ் கையில் உள்ள மற்றொரு நான்கு பக்கங்களில் வெகுஜனங்களின் துண்டுகள் மற்றும் ஸ்டோவ் மிஸலில் வாழும் மக்களுக்கான மத்தியஸ்தம் மற்றும் ஃபுல்டா கையெழுத்துப் பிரதியிலிருந்து விட்ஸலின் சாற்றில் செருகப்பட்ட பரிந்துரைகளின் மாறுபாடு உள்ளன. ஐரிஷ் மொழியிலும் சில துண்டுகள் உள்ளன. பியசென்ஸா துண்டு ஒரு ஐரிஷ் கையில் நான்கு பக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது (அவற்றில் இரண்டு வெளிப்புறங்கள் சட்டவிரோதமானவை), அநேகமாக 10 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை. இரண்டு உள் பக்கங்களும் மூன்று வெகுஜனங்களின் பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளன, அவற்றில் ஒன்று "ஓர்டோ மிஸே சான்கே மரியா" என்ற தலைப்பில் உள்ளது. மற்றவற்றில் பாபியோ மிஸ்ஸலில் ஞாயிற்றுக்கிழமை வெகுஜனங்களில் இரண்டின் முன்னுரைகள் உள்ளன, அவற்றில் ஒன்று மொசராபிக்கில் எபிஃபேனிக்குப் பிறகு எட்டாவது ஞாயிற்றுக்கிழமை பயன்படுத்தப்படுகிறது. செயின்ட் கால் துண்டுகள் செயின்ட் கேலன் நூலகத்தில் உள்ள 1394 மற்றும் 1395 கையெழுத்துப் பிரதிகளில் உள்ள 8 மற்றும் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் துண்டுகள் ஆகும். முதல் புத்தகம் (1394) வெகுஜனத்தின் ஒரு சாதாரண பகுதியைக் கொண்டுள்ளது, இது செல்லும் வரை, ஸ்டோவ் மிஸ்ஸலை ஒத்திருக்கிறது. இரண்டாவது (1395) ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் லிட்டானி ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது, இது ஸ்டோவ் மிஸ்ஸல், இறந்தவர்களின் வெகுஜனத்தின் ஒரு துண்டு, நோய்வாய்ப்பட்டவர்களின் வருகையின் போது ஒரு பிரார்த்தனை மற்றும் உப்பு மற்றும் தண்ணீரின் ஆசீர்வாதத்திற்கான மூன்று வடிவங்களையும் தொடங்குகிறது. பாசில் துண்டு என்பது 9 ஆம் நூற்றாண்டின் கிரேக்க சங்கீதம் ஆகும், இது லத்தீன் இன்டர்லீனியர் மொழிபெயர்ப்பைக் கொண்டுள்ளது. ஆரம்பத்தில் ஒரு பறக்கும் இலை மீது மேரி மற்றும் செயின்ட் பிரிட்ஜெட்டைக் கௌரவிக்கும் இரண்டு பாடல்களும், மேரி மற்றும் தேவதூதர்கள் மற்றும் புனிதர்களுக்கான பிரார்த்தனையும், ஒரு நீண்ட பிரார்த்தனையும் உள்ளன. சூரிச் துண்டு என்பது 10 ஆம் நூற்றாண்டின் இலை ஆகும், இது ஒரு கன்னியாஸ்திரியின் தொழிலுக்கான அலுவலகத்தின் ஒரு பகுதியைக் கொண்டுள்ளது. இந்த கையெழுத்துப் பிரதிகளைத் தவிர மற்ற கையெழுத்துப் பிரதிகளும் உள்ளன, அவை வழிபாட்டு முறை அல்ல, அவற்றில் சில செல்டிக் அல்ல, இருப்பினும் அவை செல்டிக் தாக்கங்களின் அறிகுறிகளைக் காட்டுகின்றன. செர்ன் புத்தகம் என்பது 9 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பிரார்த்தனைகளின் ஒரு பெரிய கையெழுத்துப் பிரதி தொகுப்பாகும். லிச்ஃபீல்டின் பிஷப் எதெல்வோல்டுக்காக உருவாக்கப்பட்டது (820-40). இது ஒரு காலத்தில் டோர்செட்டில் உள்ள செர்ன் மடாலயத்தைச் சேர்ந்தது, ஆனால் தோற்றத்தில் மெர்சியன் மற்றும் ஐரிஷ், ஆங்கிலோ-சாக்சன், கரோலிங்கியன், ரோமன் மற்றும் பைசண்டைன் தாக்கங்களைக் காட்டுகிறது. ராயல் ஐரிஷ் அகாடமியைச் சேர்ந்த 14 ஆம் நூற்றாண்டின் ஐரிஷ் கையெழுத்துப் பிரதியான லீபர் ப்ரீக் அல்லது ஸ்பெக்லெட் புக், ஐரிஷ் மொழியில் திருச்சபை மற்றும் மதத் துண்டுகளின் மிகப் பெரிய தொகுப்பைக் கொண்டுள்ளது. உள்ளடக்கங்கள் ஒரு வழிபாட்டு பாத்திரத்தின் விதியாக இல்லை, ஆனால் இந்த புத்தகத்தில் மாஸின் ஐரிஷ் பகுதியின் ஒரு மாறுபாடு உள்ளது, இது ஸ்டோவ் மிஸ்ஸல்லிலும் உள்ளது. நார்தம்பிரியன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த 8 ஆம் நூற்றாண்டின் கையெழுத்துப் பிரதியில், சுவிசேஷங்கள், சேகரிப்புகள், பாடல்கள், பாடல்வரிகள், தனிப்பட்ட பக்தி போன்றவற்றிலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவை உள்ளன. 9 ஆம் நூற்றாண்டின் ஐரிஷ் கையெழுத்துப் பிரதியின் ஏழு இலைகளின் ஒரு துண்டு ஒரு லிட்டனி, தே டியம் மற்றும் பல தனிப்பட்ட பக்திகளைக் கொண்டுள்ளது. செர்ன் புத்தகம், ஹார்லி எம்எஸ் 7653 மற்றும் ராயல் எம்எஸ் 2 ஏ எக்ஸ்எக்ஸ் போன்ற தனிப்பட்ட பக்தி புத்தகங்களில் ஐரிஷ் சடங்கின் துண்டுகளில் காணப்படும் பல்வேறு பிரார்த்தனைகளின் இறுதி தோற்றம் போன்றவை, அவை ஐரிஷ் அல்லது ஐரிஷ் செல்வாக்கின் கீழ் இயற்றப்பட்டவை, இன்னும் விவாதத்தில் உள்ளன. டூரின் துண்டு மற்றும் பாங்கோரின் ஆன்டிபோனரி ஆகியவை பெரும்பாலும் வேறு எங்கும் காணப்படாத அல்லது பிற ஐரிஷ் புத்தகங்களில் மட்டுமே காணக்கூடிய துண்டுகளைக் கொண்டுள்ளன. செர்ன் புத்தகம் மிகவும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதாகும், மேலும் அதில் உள்ள துண்டுகள் ஜெலேசியன், கிரிகோரியன், கல்லிகன் மற்றும் ஹிஸ்பானிக் தோற்றங்களையும் காணலாம், மேலும் ஸ்டோவ் மிஸ்ஸல் பாபியோ மிஸ்ஸலில் மட்டுமல்ல, ஜெலேசியன், கிரிகோரியன், கல்லிகன், ஹிஸ்பானிக் மற்றும் அம்ப்ரோசியன் புத்தகங்களிலும் கூட காணப்படுகின்றன. அயர்லாந்து அலுவலகத்தின் தன்மை மற்றும் தோற்றம் பற்றிய அலுவலகம் மற்றும் வழிபாட்டு சான்றுகள் செயின்ட் கொலம்பனஸின் விதியில் காணப்படுகின்றன, இது ஒவ்வொரு மணி நேரத்திலும் ஓதப்பட வேண்டிய சங்கீதங்களின் எண்ணிக்கை குறித்த திசைகளை வழங்குகிறது, டூரின் துண்டு மற்றும் பாங்கோரின் ஆன்டிபோனரி, இது 8 ஆம் நூற்றாண்டின் கோட்டில் உள்ள பாடல்களில், பாடல்கள், சேகரிப்புகள் மற்றும் ஆன்டிபோன்களின் உரையை வழங்குகிறது. எம். நீரோ ஏ. II., இது 8 ஆம் நூற்றாண்டில் கருதப்பட்டதை "கர்சஸ் ஸ்கோடோரம்" (கர்சஸ் சங்கீதம் மற்றும் சைனாக்சிஸ் ஆகியவை செயின்ட் கொலம்பனஸின் ஆட்சியில் தெய்வீக அலுவலகத்திற்கு பயன்படுத்தப்படும் சொற்கள்) மற்றும் கேடாலோகஸ் சான்டோரம் ஹைபர்னியாவில் உள்ள குறிப்புகளில் குறிப்பிடுகிறது, இது கர்சஸ் கேலோரம் இடையே வேறுபடுகிறது, இது எபேசஸ் மற்றும் செயின்ட் ஜான் ஆகியோரிடமிருந்து கற்பனையாக பெறப்பட்டது, செயின்ட் பாலிகார்ப் மற்றும் செயின்ட் இரேனியஸ் மூலம், இந்த கர்சஸ் ஸ்கோடோரம், இந்த எழுத்தாளரின் கூற்றுப்படி, அநேகமாக பிரான்சில் ஒரு ஐரிஷ் துறவி, அலெக்ஸாண்ட்ரியாவில் செயின்ட் மார்க்கிலிருந்து உருவானது. செயின்ட் மார்க்குடன் அது இத்தாலிக்கு வந்தது. நாசியான்சஸின் புனித கிரிகோரி, செயின்ட். பசில், மற்றும் துறவிகள் செயின்ட் அந்தோனி, செயின்ட் பால், செயின்ட் மக்காரியஸ், செயின்ட் ஜான் மற்றும் செயின்ட் மால்கஸ் ஆகியோர் இதைப் பயன்படுத்தினர். செயின்ட் காசியன், செயின்ட் ஹானர்ட்டஸ் மற்றும் லெரின்ஸின் செயின்ட் போர்கேரியஸ், ஆர்லஸின் செயின்ட் சீசரியஸ், செயின்ட் ஜெர்மானஸ் மற்றும் செயின்ட் லூபஸ் ஆகியோரும் இதைப் பயன்படுத்தினர், மேலும் செயின்ட் ஜெர்மானஸ் அதை செயின்ட் பேட்ரிக் என்பவருக்குக் கற்பித்தார், அவர் அதை அயர்லாந்திற்கு கொண்டு வந்தார். அங்கு வாண்டிலோக்கஸ் செனக்ஸ் மற்றும் கோமோரில்லஸ் (காம்கால்) இதைப் பயன்படுத்தினர், செயின்ட் வாண்டிலோக்கஸ் மற்றும் கொலம்பனஸ் அதை லக்சுவிலுக்கு கொண்டு வந்தனர். செயின்ட் ஜெர்மானஸ் முதல் கதையின் ஒரு பகுதி உண்மையில் நிறுவப்பட்டிருக்கலாம். மற்ற பகுதி அவ்வளவு சாத்தியமானதாக இல்லை, ஏனெனில் செயின்ட் கொலம்பனஸ் கோல் நகருக்கு எடுத்துச் சென்றது முந்தைய காலத்தில் செயின்ட் பேட்ரிக் கோல் நகருக்கு கொண்டு வந்ததைப் போன்றது அல்ல. தி மாஸ் தி பாபியோ மற்றும் ஸ்டோவ் மிஸ்ஸல்ஸ் ஆகியவை தினசரி வெகுஜனத்தின் ஐரிஷ் சாதாரணத்தை அதன் தாமதமான ரோமானிய வடிவத்தில் கொண்டுள்ளன. பல மாறிகள் பாபியோ புத்தகத்தில் காணப்படுகின்றன, மேலும் சில வெகுஜனங்களின் பகுதிகள் கார்ல்ஸ்ருஹே மற்றும் பியசென்ஸா துண்டுகளில் உள்ளன, இது தவிர செயின்ட் கால் துண்டுகள், பாங்கோர் ஆன்டிபோனரி, டிம்மா, முல்லிங் மற்றும் மான்களின் புத்தகங்களில் நோய்வாய்ப்பட்டவர்களின் ஒற்றுமைக்கான வரிசை, ஸ்டோவ் மிஸ்ஸலின் முடிவில் ஐரிஷ் மொழியில் உள்ள துண்டு மற்றும் லீபர் பிரீக்கில் அதன் மாறுபாடு ஆகியவற்றில் ஒரு சிறிய தகவல் காணப்படுகிறது. பாபியோ புத்தகம் ஒரு முழுமையான மிஸ்ஸல், பூசாரிக்கு மட்டுமே, ஆண்டு முழுவதும் புனித நாட்களுக்கு வெகுஜனங்களுடன். ஸ்டோவ் மிஸ்ஸல் மூன்று வெவ்வேறு வடிவங்களைக் கொடுக்கிறது, 9 ஆம் நூற்றாண்டின் ஒரு துண்டு அசல், மோயெல்சிச்சின் திருத்தம் மற்றும் ஐரிஷ் பாதையில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள மாஸ். மக்கள் சொன்ன துண்டுகள் பல சந்தர்ப்பங்களில் தொடக்கங்கள் மற்றும் முடிவுகளால் மட்டுமே குறிக்கப்படுகின்றன. திருத்தப்பட்ட வடிவத்தை விட அசல் ஸ்டோவ் மாஸ் பாபியோவை நெருங்குகிறது. மோயெல்சாயிச்சின் பதிப்பு ஒரு கலப்பு வெகுஜனமாகும், பெரும்பாலும் ஜெலேசியன், ரோமன் அல்லது ரோமானோ-அம்ப்ரோசியன், இது ஒரு ஹிஸ்பானோ-கால்லிகன் வகையின் பெரும்பகுதி மற்றும் சில உள்நாட்டு விவரங்களுடன் உள்ளது. ரோமானிய சேர்த்தல்கள் அல்லது மாற்றீடுகள் அங்கீகரிக்கப்பட்டன என்பது தெளிவாகிறது. பாபியோ புத்தகத்தில் ஆண்டு முழுவதும் வெகுஜனங்கள் முன்னுரை மற்றும் பின்னர் கெலாசியன் ரோமன் வரை ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட கால்லிகனாகத் தெரிகிறது. அவை முழுமையாக, நிருபம், நற்செய்தி மற்றும் சில நேரங்களில் பழைய ஏற்பாடு அல்லது அபோகாலிப்ஸ் (அம்ப்ரோசியன் சடங்கின் தீர்க்கதரிசி) ஆகியவற்றிலிருந்து ஒரு பாடத்தைத் தவிர, பின்வரும் மாறிகள் உள்ளனஃ சேகரிப்புகள், சில நேரங்களில் பிந்தைய தீர்க்கதரிசி என்று அழைக்கப்படுகின்றன, சில நேரங்களில் பெயரிடப்படவில்லை. ஏலம் எடுக்கும் பிரார்த்தனை, சில நேரங்களில் அதன் கல்லிகன் பெயரான பிரீஃபாஷியோ என்று அழைக்கப்படுகிறது. இதைத் தொடர்ந்து ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட சேகரிப்புகள் உள்ளன. போஸ்ட் நாமினாவை சேகரிக்கவும். விளம்பர வேகத்தை சேகரிக்கவும். சில நேரங்களில் சீக்ரெட்டா, ஆனால் இந்த தலைப்பு பயன்படுத்தப்படும் போதெல்லாம் வெகுஜன முற்றிலும் ரோமன் மற்றும் பிரீஃபாஷியோ, போஸ்ட் நோமினா அல்லது அட் பேசம் இல்லை, ஆனால் அதற்கு முந்தைய ஒன்று மட்டுமே சேகரிக்கப்படுகிறது. போட்டி, ஒரு வழக்கில் "இம்மொலேஷியோ மிஸ்ஸே" என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது ரோமானிய அர்த்தத்தில் பிரஃபாஷியோ ஆகும். இங்கே வெகுஜன முடிவடைகிறது, வெளிப்படையாக எந்த மாறுபட்ட பிந்தைய கம்யூனியனுடன், இவை ஸ்டோவில் உள்ள மூன்று வெகுஜனங்களில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. வெகுஜனங்கள்ஃ அட்வென்ட்டுக்கு மூன்று; கிறிஸ்துமஸ் ஈவ் மற்றும் டே; செயின்ட் ஸ்டீபன்; ஹோலி இன்னசென்ட்ஸ்; செயின்ட்ஸ். ஜேம்ஸ் மற்றும் ஜான்; விருத்தசேதனம்; எபிபானி; செயின்ட் பீட்டர் இருக்கை; செயின்ட் மேரி; அனுமானம் (இதுவும் செயின்ட் பீட்டரின் நாற்காலியும் ஜனவரி 18 அன்று ஓங்கஸின் தியாகத்தில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன, வெளிப்படையாக இங்கே அதன் இடம்); நோன்புக்கு ஐந்து; குறியீட்டு பாரம்பரியத்தில்; மாண்டி வியாழன்; ஈஸ்டர் ஈவ் மற்றும் நாள்; இரண்டு பாஸ்கல் வெகுஜனங்கள்; சிலுவையின் கண்டுபிடிப்பு; லிட்டனி நாட்கள்; அசென்ஷன்; பெந்தேகோஸ்ட் (குயின்காகின்ஸிமோவில் அழைக்கப்படுகிறது); செயின்ட் ஜான் பாப்டிஸ்ட்; எஸ். ஜோஹனிஸ் பாசியோனில்; எஸ். பீட்டர் மற்றும் பால்; செயின்ட் சிகிஸ்மண்ட்; தியாகிகள்; ஒரு தியாகி; ஒரு ஒப்புதல் வாக்குமூலம்; செயின்ட் மார்ட்டின்; ஒரு கன்னி; நோய்வாய்ப்பட்டவருக்கு; அர்ப்பணிப்பு; செயின்ட் மைக்கேல்; பயணிகளுக்காக; பாதிரியாருக்காக; மிசா ஓம்நிமோடா; நான்கு வாக்களிக்கும் வெகுஜனங்கள்; உயிருள்ள மற்றும் இறந்தவர்களுக்காக; டோமோ குஜுஸ்லிபெட்டில்; ஏழு ஞாயிற்றுக்கிழமை வெகுஜனங்கள்; ராஜாவுக்கு; இரண்டு தினசரி வெகுஜனங்கள்; இறந்த பூசாரிக்கு; இறந்தவர்களுக்கு-மொத்தம் அறுபத்தி ஒன்று. சிம்போலி பாரம்பரியத்தில் வெகுஜன பாரம்பரியம் மற்றும் எக்ஸ்போசிஷியோ சிம்போலியை உள்ளடக்கியது, மவுண்டி வியாழக்கிழமைக்கு புனித வெள்ளி லெக்டோ பேஷனிஸ் பின்பற்றப்படுகிறது, மேலும் ஈஸ்டர் ஈவ் வெகுஜனத்திற்கு முன்பு புனித வெள்ளி அன்று இப்போது பயன்படுத்தப்படுவதைப் போன்ற முன்னுரைகள் மற்றும் இடைப்பட்ட சொற்பொழிவுகள் உள்ளன, பெனெடிக்டியோ செரி (இதற்காக பாங்கோர் ஆன்டிபோனரியில் ஒரு பாடலும் பிரார்த்தனையும் நிகழ்கிறது), இங்கே எக்ஸல்டெட்டால் மட்டுமே குறிக்கப்படுகிறது, மேலும் ஞானஸ்நானத்தின் வரிசையால். மணிநேரங்கள் மற்றும் சங்கீதங்கள் செயின்ட் கொலம்பனஸ் மற்றும் பாங்கர் புத்தகத்தின் விதி எட்டு மணிநேரங்களை வேறுபடுத்துகிறது; அட் டூடெசிமம் (பாங்கர் புத்தகத்தில் வெஸ்பர்ஸ், அட் வெஸ்பெர்டினம் மற்றும் அட் வெஸ்பெரம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஆடம்னனின் லைஃப் ஆஃப் செயின்ட் கொலம்பியா அதை ஒரு முறை அழைக்கிறது (iii, 23) வெஸ்பெர்டினலிஸ் மிஸா) அட் இன்டியம் நோக்டிஸ் (காம்ப்ளைன்) அட் நாக்டூர்னம் அல்லது அட் மீடியம் நோக்டிஸ் அட் மட்டுடினம் (லாட்ஸ்) அட் செகண்டம் (பிரைம்) அட் டெர்டியம் அட் செக்ஸ்டம் அட் நோனம் நான்கு குறைந்த மணிநேரங்களில் செயின்ட் கொலுமனஸ் தலா மூன்று சங்கீதங்களை ஆர்டர் செய்கிறார்; வெஸ்பர்ஸ், அட் இன்டியம் நோக்டிஸ் மற்றும் அட் மீடியம் நோ நவம்பர் 1 முதல் மார்ச் 25 வரை சனி மற்றும் ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில், ஒவ்வொரு நாளும் எழுபத்தைந்து சங்கீதங்கள் ஓதப்பட்டன, ஒவ்வொரு மூன்று சங்கீதங்களுக்கும் ஒரு ஆண்டிபோனின் கீழ். மார்ச் 25 முதல் ஜூன் 24 வரை இவை வாரத்திற்கு மூன்று சங்கீதங்களால் குறைந்தது முப்பத்தாறு சங்கீதங்களாகக் குறைக்கப்பட்டன. குறைந்தபட்சம் சுமார் ஐந்து வாரங்களுக்கு பயன்படுத்தப்பட்டது என்று அது கூறவில்லை என்றாலும், அதே தொகையின் படிப்படியான அதிகரிப்பு நவம்பர் 1 ஆம் தேதிக்குள் அதிகபட்சமாக வருகிறது. வாரத்தின் மற்ற நாட்களில் அதிகபட்சம் முப்பத்தாறு மற்றும் குறைந்தபட்சம் இருபத்தி நான்கு இருந்தன. சங்கீதம் எவ்வாறு விநியோகிக்கப்பட்டது என்பதை விதி கூறவில்லை, ஆனால் பாங்கோர் புத்தகத்திலிருந்து லாடேட் சங்கீதங்கள் (சிஎக்ஸ்எல்விஐ-சிஎல்) மற்ற எல்லா சடங்குகளிலும், கிழக்கு அல்லது மேற்கத்திய (18 ஆம் நூற்றாண்டின் சில பிரெஞ்சு பயன்பாடுகளைத் தவிர), லாட்ஸில், மற்றும் டோமின், ரெஃபுகியம் (பிஎஸ். எல். எக்ஸ். எக்ஸ். எக்ஸ்) அட் செகண்டம் என்று கூறப்பட்டது. செயின்ட் கொலம்பா பிஸ் பாடியதாக ஆடம்னன் குறிப்பிடுகிறார். xliv, Eructavit Cor Meum, ஒரு சந்தர்ப்பத்தில் வெஸ்பர்ஸில். குறைந்த மணிநேரங்களில் சங்கீதங்கள் பல இடைப்பட்ட பதிப்புகளுடன் இருக்க வேண்டும். பாங்கோர் புத்தகத்தில் இவை, விதியில் உள்ள பட்டியலிலிருந்து ஓரளவு விரிவுபடுத்தப்பட்டுள்ளன, ஆனால் நிச்சயமாக அவற்றுடன் அடையாளம் காணப்பட வேண்டும், ஒன்று, இரண்டு அல்லது மூன்று எதிர்ப்புக்கள் மற்றும் ஒவ்வொரு பரிந்துரைக்காகவும் ஒரு சேகரிப்பு வடிவத்தில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. ஞானஸ்நான சேவை இரண்டு ஐரிஷ் ஞானஸ்நான முறைகள் உள்ளனஃ ஒன்று 7 ஆம் நூற்றாண்டின் பாபியோ மிஸலில் மற்றும் ஒன்று 9 ஆம் நூற்றாண்டின் ஸ்டோவ் மிஸலின் பகுதியில் உள்ளது. அவை சடங்கின் வரிசையில் கணிசமாக வேறுபடுகின்றன, இருப்பினும் அவற்றின் உண்மையான சொற்கள் பொதுவானவை. ஸ்டோவ் மற்றும் பாபியோ இருவரும் ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகு காலிக்கன் கால்களைக் கழுவுவதைக் கொண்டுள்ளனர், அவை "கோதிக்" மற்றும் "வெட்டஸ் கால்லிகனம்" ஆகியவற்றில் உள்ள சொற்களைப் போலவே உள்ளன. ஸ்டோவ் எந்த ஆரம்ப வடிவத்திலும் மிக நீளமானது மற்றும் மொத்தத்தில் கெலேசியன் மற்றும் கிரிகோரியன் ஆகியவற்றுடன் மிகவும் பொதுவானது. அதன் சில விவரங்களில், பேயோட்டுதல், துறவு மற்றும் விசுவாசத்தின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் ஆகியவை இரண்டு முறை வருவதால், இரண்டு கட்டளைகளின் ஒரு மோசமான கலவையின் தோற்றத்தைக் கொண்டுள்ளது. எழுத்துரு மற்றும் ஞானஸ்நான நீரின் நீண்ட ஆசீர்வாதம் கெலேசியன் மற்றும் கிரிகோரியன் வடிவங்களின் கலவையாகும். ஞானஸ்நானத்தின் உண்மையான சூத்திரம் ஸ்டோவில் கொடுக்கப்படவில்லை, ஆனால் பாபியோவில் இது பின்வருமாறு கூறுகிறதுஃ "பாட்ரிஸ் எட் ஃபிலி எட் ஸ்பிரிடஸ் சான்ட்டி யுனாம் ஹேபென்டெம் [sic] சப்ஸ்டான்டியம் உட் ஹேபியாஸ் விட்டம் ஏடெர்னம் பார்டெம் கம் சான்டிஸ்". ("தந்தை மற்றும் மகன் மற்றும் புனித ஆவியின் பெயரில் நான் உங்களுக்கு ஞானஸ்நானம் தருகிறேன், நீங்கள் புனிதர்களுடன் நித்திய வாழ்க்கையை பகிர்ந்து கொள்கிறீர்கள்") இந்த வடிவம் "மிஸ்ஸேல் கோதிக்", "வெட்டஸ் கல்லிகனம்" மற்றும் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் மொசரபிக் "லிபர் ஆர்டினம்" ஆகியவற்றில் உள்ளதை ஒத்திருக்கிறது, இருப்பினும் மற்ற சேர்த்தல்களில் அனைத்தும் வேறுபடுகின்றன. பாபியோ "ஆட் கிறிஸ்டியனம்ஃபேயண்டம்" (அ) ஃபர்ஸ்ட் எக்ஸார்சிஸம் (ஆ) சிக்னம் க்ரூஸிஸ் (இ) இன்ஸஃப்ளேஷன் ஆசீர்வாதம் ஆஃப் ஃபாண்ட். (அ) தண்ணீரை உறிஞ்சுதல். (ஆ) இரண்டு சேகரிப்புகள். (இ) சுர்சம் கோர்டா மற்றும் முன்னுரை. (ஈ) இரண்டாவது எக்ஸார்சிஸம் என்ற எழுத்துருவில் கிறிஸ்மேஷன்ஃ "எக்ஸார்சிடியோ தே ஸ்பிரிடியஸ் இமண்டே" "எஃபெட்டா". இதன் வடிவம் "எஃபெட்டா, எஃபெக்டா எஸ்ட் ஹோஸ்டியா இன் ஒடோரெம் சுவிடடிஸ்" ஆகும். சிஎஃப். மூக்கு, காதுகள் மற்றும் மார்பகத்தில் கேட்டேகுமென்ஸ் எண்ணெயுடன் ஸ்டோவ் உருவாக்குகிறது. இதன் வடிவம் "ரேஜெம் மற்றும் தீர்க்கதரிசனத்தில் சாமுவேல் டேவிட் இருந்து விலகினார்". ஸ்டோவ் (மற்றும் பொது ரோமானிய) வடிவத்தின் மூன்று துறவிகள், ஒரு பதிலின் கீழ் இணைக்கப்பட்டுள்ளன விசுவாசத்தின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம், முழு மத ஞானஸ்நானம் கிறிஸ்மேஷனுடன், இதன் வடிவம் "டீயஸ் டி. என். ஜே. சி. கி டெ ரீஜெனரிவிட்" என்று கூறப்படுகிறது. "ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகு" கால்களைக் கழுவுதல், இரண்டு ஸ்டோவ் வடிவம் எக்ஸார்சிஸம் மற்றும் சிக்னம் க்ரூஸிஸ் (சிலுவையின் அடையாளம்) ஆகியவற்றை சேகரிக்கிறது. மூன்று பிரார்த்தனைகள். முதலாவது மோயெல்சாயிச்சின் கையில் உள்ளது மற்றும் கையெழுத்திடுவதை உள்ளடக்கியது, இரண்டாவது பாங்கோர் ஆன்டிபோனரிலும் "கலெக்டோ சூப்பர் ஹோமினெம் கி ஹேபெட் டையாபோலம்" (பிசாசைக் கொண்ட மனிதனின் மீது சேகரிக்கவும்) மற்றும் மூன்றாவது "டியூஸ் கி அட் சலுடெம்" எழுத்துருவின் ஆசீர்வாதத்திற்கு முன் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுகிறது. ஜெலேசியன் துறவறத்திலிருந்து ஒரு பேயோட்டுதலுடன் கான்செக்ரேஷியோ சாலிஸ் (உப்பை பிரதிஷ்டை செய்தல்)-மூன்று தனித்தனி பதில்கள் விசுவாசத்தின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம்-மதம் அதன் குறுகிய வடிவத்தில், மும்மூர்த்தியின் ஒவ்வொரு நபரிடமும் விசுவாசத்தின் எளிய தொழில் வார்த்தைகள் இல்லாத உட்செலுத்துதல் முதலில் மார்பகத்திலும் முதுகிலும் எண்ணெய் மற்றும் கிறிஸத்துடன் இணைத்தல், "உங்கோ தே ஓலியோ புனிதப்படுத்துதல்" ("நான் உங்களை பெயரில் புனிதப்படுத்தப்பட்ட எண்ணெயால் அபிஷேகம் செய்கிறேன்") போன்றவை. பேயோட்டுதலின் நான்கு பிரார்த்தனைகள், இரண்டு ஜெலேசியன் மற்றும் இரண்டு கிரிகோரியன் ஐரிஷ் ரூப்ரிக் "இங்குதான் குழந்தையின் வாயில் உப்பு போடப்படுகிறது". "எஃபெட்டா"-இதன் வடிவம்ஃ "எஃபெட்டா கோட் எஸ்ட் அபெர்டியோ எஃபெட்டா எஸ்ட் ஹோஸ்டியா இன் ஹானர்ம் [sic] சுவிடடிஸ் இன் நோமினேஷன்" போன்றவை. ஜெலேசியன் மற்றும் கிரிகோரியன் (நவீன ரோமானியர்களைப் போலவே), "எஃபெட்டா என்பது ஒடோரெம் சுவவிடாடிஸில் அடாபெரிர், து ஒடெம் எஃபுகேர் டயாபோல், அப்ரூங்க்வாபிட் எனிம ஜூடிசியம் டீ". எஃபெட்டா மற்றும் எஃபெக்டா என்ற சொற்களின் மீதான நாடகம் பாபியோ மற்றும் ஸ்டோவ் ஆகியோருக்கு தனித்துவமானது. மற்ற புத்தகங்களில் "எஃபெட்டா" உப்பு கொடுப்பதுடன் தொடர்புடையது அல்ல, அது இங்கே இருப்பதாகத் தோன்றுகிறது, ஆனால் மூக்கு மற்றும் காதுகளை துப்புவதன் மூலம் தொடுகிறது. பிரார்த்தனை-"கர்த்தாவே, பரிசுத்த தந்தையே, சர்வ வல்லமையுள்ள நித்திய கடவுளே, நீ யார், யார், யார் வரப்போகிறாய்"). இது ஜெலேசிய மொழியில் "அட் கேட்சுமெனம் எக்ஸ் பகனோஃபைண்டம்" ("ஒரு புறமதத்திலிருந்து மாற்றப்படுவதற்கு") என்று நிகழ்கிறது, மேலும் புறமதத்திலிருந்து மாற்றப்பட்டவர்களின் விஷயத்தில் உப்பு கொடுப்பதற்கு முன்பு பெரியவர்களின் தற்போதைய ரோமானிய ஞானஸ்நானத்தில் கூறப்படுகிறது. பிரார்த்தனை-"டியூஸ் கி அட் சலுடெம் ஹ்யூமனி ஜெனெரிஸ்" ("மனித இனத்தின் ஆரோக்கியத்திற்காக ஆண்டவரே"). ஜெலேசியன், கிரிகோரியன் மற்றும் நவீன ரோமானிய மொழிகளில் நீர் ஆசீர்வாதத்தின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் இது, முதல் பேயோட்டுதலுடன் ஏற்கனவே கூறப்பட்டிருப்பதால், இரண்டாவது முறையாக இங்கு மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுகிறது. பிரார்த்தனை-"எக்ஸாவுடி நோஸ் Domine.et மிட்டேர் டிண்டரே" ("ஆண்டவரே, எங்களுக்குச் செவிகொடுங்கள்"). நவீன ரோமானிய சடங்கில் "ஆஸ்பெர்ஜஸ்" இல் பயன்படுத்தப்படும் பிரார்த்தனை. இரண்டாவது சேர்க்கை-"ஹக் உஸ்க்யூ கேட்சுமெனஸ். ஞானஸ்நானம் பெறுவதற்கு முன்பு மலச்சிக்கல் மற்றும் மலச்சிக்கல் ஆகியவற்றைத் தூண்டி விடுங்கள் ". லிட்டனி "சர்கா ஃபோன்டெம் கேனிடூர்" ("எழுத்துருவைச் சுற்றி பாடியது")-உரை எதுவும் கொடுக்கப்படவில்லை. அம்ப்ரோசியன் சடங்கில் லிட்டனி ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகும், நவீன ரோமனில் ஈஸ்டர் ஈவ் அன்று எழுத்துருவின் ஆசீர்வாதத்திற்குப் பிறகும் கூறப்படுகிறது. இரண்டு சங்கீதங்கள் (அல்லது இரண்டு சங்கீதங்களின் வசனங்கள்)-"சிட்விட் அனிமா மே உஸ்க் விவும், க்வெமாட்மோடம். வோக்ஸ் டோமினி சூப்பர் அக்வாஸ் மல்டாஸ். வணக்கம் ". இது Ps ஐ வெளிப்படுத்தும் ஒரு வழியாகும். xli, 2 மற்றும் Ps. XXVIii, 3. முழு பி. எஸ். xli அம்ப்ரோசியன் மற்றும் Ps இல் கூறப்படுகிறது. பெரியவர்களின் ரோமானிய ஞானஸ்நானத்தில் XXVII. எழுத்துருவின் ஆசீர்வாதம்-முதல் பகுதி பேயோட்டுதல்களைக் கொண்டுள்ளது, அவை தற்போதுள்ள கெலேசியன் புத்தகங்களின் பல்வேறு பகுதிகளில் நிகழ்ந்தாலும், எப்போதும் எழுத்துரு அல்லது அதில் உள்ள தண்ணீரை ஆசீர்வதிப்பதோடு இணைக்கப்பட்டுள்ளன. கடைசி பகுதியில், ஜெலேசியன், கிரிகோரியன் மற்றும் நவீன ரோமானிய ஈஸ்டர் ஈவ் விழாக்களில் பின்பற்றப்படும் முன்னுரை மற்றும் பிரார்த்தனைகளுடன், சில மாறுபாடுகளுடன், ஜெலசியன், கிரிகோரியன் மற்றும் நவீன ரோமானிய ஈஸ்டர் ஈவ் விழாக்களில் பின்தொடரும் பிரார்த்தனை "ஆம்னிபோட்டன்ஸ் செம்பிட்டர்னே டியூஸ், அடெஸ்டோ மேக்னே பியட்டாடிஸ் டுவே மிஸ்டீரிஸ்" ஆகியவை அடங்கும். பின்வரும் திசை கிறிஸத்தை "மோடம் சிலுவையில்" ஊற்ற வேண்டும் என்று கட்டளையிடுகிறது-"எட் க்விக் வால்யூரிட் இம்ப்லெட் வாஸ்குலம் அக்வா பெனெடிக்சிஸ் அட் டோமோஸ் செகண்டாஸ் எட் பாபுலஸ் பிரேஸன்ஸ் அஸ்பெர்ஜிதூர் அக்வா பெனெடிக்டா". விசுவாசத்தின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் சற்று பெருக்கப்பட்ட வடிவத்தில் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டது. ஞானஸ்நானம்-மூன்று முறை மூழ்குதல் அல்லது அஸ்பெர்ஷன் உத்தரவிடப்படுகிறது, ஆனால் எந்த சூத்திரமும் கொடுக்கப்படவில்லை. கிறிஸ்மேஷன்-"முன்புறத்தில் பெருமூளைக்குள்" ("நெற்றியின் மீது") எண்ணெயில் அபிஷேகம் செய்வது. பிரார்த்தனை "டியூஸ் ஓம்நிபோடன்ஸ் பேட்டர் D.N.J.C. அது எப்படி புதுப்பிக்கப்பட வேண்டும்? ஜெலேசியன், கிரிகோரியன், நவீன ரோமன் மற்றும் அம்ப்ரோசியன், பாபியோ மற்றும் "வெட்டஸ் கல்லிகனம்" ஆகியவற்றில் காணப்படுகிறது. இதன் சூத்திரம் "உங்கோ தே டி ஓலியோ எட் டி கிறிஸ்மட் சலூடிஸ் எட் புனிதப்படுத்தல் இன் நோமினல். நுன்க் எட் பெர் ஓம்னியா இன் ஸைகுலா ஸைகுலோரம்", மற்றும் "ஆபரேர் கிரியேட்டுரா ஒலேய் ஓபரா இன் நோமினல்". டீக்கனால் வெள்ளை ஆடையுடன் அணிவது, வழக்கமான சொற்களுடன் (பூசாரியால் கூறப்பட்டது), "அசிப்பே வெஸ்டெம் கேண்டிடம்" ("வெள்ளை உடையை ஏற்றுக்கொள்ளுங்கள்") போன்றவை. கைகளில் கையொப்பமிடுவது-பாதிரியார் "அபேரியாதூர் மனஸ் புயேரி" மற்றும் "சிக்னம் க்ரூஸிஸ் கிறிஸ்டி அசிப்பே இன் மனும் துவாம் டெக்ஸ்டெராம் எட் கன்சர்வேட் தே இன் விட்டம் ஏடெர்னம்" என்று கூறுகிறார். 11 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜுமியேஜஸ் சடங்கில் இந்த விழாவின் ஒரு உதாரணத்தை வாரன் காண்கிறார், இல்லையெனில் அது அறியப்பட்டதாகத் தெரியவில்லை. கால்களைக் கழுவுதல்-இந்த விழா தனித்துவமாக கால்லிகன் மற்றும் ஐரிஷ் மற்றும் ரோமானிய புத்தகங்களில் காணப்படவில்லை. ஐபீரியாவில் 305 ஆம் ஆண்டில் எல்விரா கவுன்சில் ஒரு உத்தரவை பிறப்பித்தது, இது மதகுருமார்களால் அல்ல, எழுத்தர்களால் செய்யப்பட வேண்டும். ஸ்டோவ் வடிவம் சங்கீதங்களின் வசனங்களுடன் தொடங்குகிறது, "லூசெர்னா பீடிபஸ்" மற்றும் பிற, அல்லேலூயஸுடன். பின்னர் ஒரு சூத்திரத்தையும் ஒரு பிரார்த்தனையையும் பின்பற்றுங்கள், இரண்டுமே கிறிஸ்து தனது சீடர்களின் கால்களைக் கழுவுவதைக் குறிக்கின்றன. கம்யூனியன்-"கார்பஸ் மற்றும் சாங்குவினிஸ் [sic] D.N.J.C. சீட் திபி இன் விட்டம் ஏடெர்னம், அதைத் தொடர்ந்து ஒற்றுமை மற்றும் ஞானஸ்நானத்திற்கு நன்றி. இறுதியில் தண்ணீரின் ஆசீர்வாதம் (கிரிகோரியன் நூலிலும் காணப்படுகிறது) மற்றும் பேயோட்டுதல் (கல்லிகன் மற்றும் அம்ப்ரோசியன் புத்தகங்களிலும், 11 ஆம் நூற்றாண்டின் மொசரபிக் லிபர் ஆர்டினமில் சற்று மாறுபட்ட வடிவத்திலும் காணப்படுகிறது). இவை, ஞானஸ்நானத்தைச் சேர்ந்தவை என்றால், தெளிவாக பொருத்தமற்றவை, வாரன் குறிப்பிடுவது போல், எழுத்துருவின் பெரிய ரோமானிய ஆசீர்வாதத்தை அறிமுகப்படுத்துவதன் மூலம் தேவையற்றவை. எவ்வாறாயினும், அவர்கள் நோய்வாய்ப்பட்டவர்களைப் பார்வையிடும் அலுவலகத்தைச் சேர்ந்தவர்களாக இருக்கலாம், இது கையெழுத்துப் பிரதியில் எந்த இடைவெளியும் இல்லாமல் உடனடியாகத் தொடர்கிறது, ஏனெனில் முல்லிங் புத்தகத்தில் உள்ள அந்த சேவை ஆரம்பத்தில் தண்ணீரின் ஆசீர்வாதத்தைக் கொண்டுள்ளது. நோய்வாய்ப்பட்டவர்களின் வருகை, இணைத்தல் மற்றும் ஒற்றுமை இந்த சேவைகளின் நான்கு நிலையான மாதிரிகள் உள்ளனஃ ஸ்டோவ் மிஸ்ஸல் மற்றும் திம்மா புத்தகம் ஆகியவை மிக நீளமானவை மற்றும் மிகவும் முழுமையானவை, மேலும் மிகவும் நெருக்கமாக ஒப்புக்கொள்கின்றன. முல்லிங் ஆரம்ப ஏல பிரார்த்தனைகளில் வேறுபடுகிறது மற்றும் ஆரம்பத்தில் தண்ணீர் மற்றும் நோய்வாய்ப்பட்ட நபரின் ஆசீர்வாதங்களுடன் வேறுபடுகிறது, அவற்றில் பிந்தையது இறுதியில் ஸ்டோவ் மற்றும் டிம்மாவில் வேறு வடிவத்தில் வருகிறது, இருப்பினும் இது மதத்தை செருகுவதில் டிம்மாவுடன் உடன்படுகிறது, இது ஸ்டோவில் இல்லை. மான் வடிவத்தில் ஒற்றுமை மட்டுமே உள்ளது, இது மற்ற மூன்றுடன் கணிசமாக ஒத்துப்போகிறது. ஸ்டோவில் உள்ள வரிசைஃ தண்ணீரின் ஆசீர்வாதம்-"பெனெடிக், டோமின், ஹாங்க் கிரியேட்டுராம் அக்வா" ("ஆசீர்வாதம், ஓ ஆண்டவரே, இந்த உயிரின நீர்") (கிரிகோரியன்) மற்றும் "எக்ஸோர்சிசோ தே ஸ்பிரிடஸ் இம்மண்டே" ("நான் உன்னைப் போற்றுகிறேன், ஓ தூய்மையற்ற ஆவி") (பாபியோ ஞானஸ்நான வரிசையில் "எஃபெட்டா" மற்றும் மார்ட்டினால் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட ஒரு அம்ப்ரோசியன் வரிசையில் காணப்படுகிறது, ஆனால் இரண்டிலும் "எக்ஸார்சிமஸ் ஹோமினிஸ்", [நோய்வாய்ப்பட்ட] நபரின் பேயோட்டுதல்). இவை இரண்டும் ஞானஸ்நான ஒழுங்கைச் சேர்ந்தவை என்று வாரன் கருதுகிறார், ஆனால் cf. முல்லிங் புத்தகத்தில் "பெனடிக்டியோ சூப்பர் அக்வம்" மற்றும் "பெனடிக்டியோ ஹோமினிஸ்" ஆகியவற்றின் நிலைப்பாடு. முன்னுரை-கால்லிகன் அர்த்தத்தில், "ஓரெமஸ் ஃப்ராட்ரெஸ், டொமினம் டியம் நாஸ்ட்ரம் ப்ரோ ஃப்ராட்ரே நாஸ்ட்ர்ரோ" ("சகோதரர்களே, நம் சகோதரருக்காக நம் கடவுளாகிய ஆண்டவரிடம் பிரார்த்தனை செய்வோம்", அதாவது, நோய்வாய்ப்பட்ட நபர்), அதைத் தொடர்ந்து ஆறு சேகரிப்புகள், அவற்றில் ஒன்றைத் தவிர மற்ற அனைத்தும், அதே போல் பிராஃபேஷியோவும் டிம்மாவில் உள்ளன. இரண்டு சுவிசேஷங்கள். Matt., xxii, 23,29-33, மற்றும் xiv, 29-31. முதலாவது டிம்மாவில் உள்ளது, அங்கு ஒரு நிருபமும் உள்ளது, I Cor., xv, 19-22. ஒருங்கிணைப்பு. திம்மாவில் இது மும்மூர்த்திகள், நித்திய வாழ்க்கை மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் மீதான நம்பிக்கையின் பிரகடனத்திற்கு முன்னதாக உள்ளது. முல்லிங்கில் மதம் இணைப்பைப் பின்பற்றுகிறது. இதன் வடிவம் "உங்கோ தே டி ஓலியோ சான்டிஃபிகாடோ உட் சால்வெரிஸ் இன் நோமினஸ். இன் சேகுலா" ("தந்தையின் பெயரில் என்றென்றும் நீங்கள் இரட்சிக்கப்படுவதற்காக நான் பரிசுத்தத்தின் எண்ணெயால் உன்னை அபிஷேகம் செய்கிறேன்") போன்றவை. டிம்மா என்பது "உங்கோ தே டி ஒலியோ புனிதப்படுத்தல் இன் டிரினிடாடிஸ் உட் சால்வெரிஸ் இன் சேகுலா ஸைகுலோரம்" ("நீங்கள் என்றென்றும் காப்பாற்றப்படக்கூடிய திரித்துவத்தின் பெயரில் புனிதப்படுத்தலின் எண்ணெயால் நான் உங்களை அபிஷேகம் செய்கிறேன்"), மற்றும் முல்லிங் "உங்கோ தே டி ஒலியோ புனிதப்படுத்தல் இன் நோமினேட் தேய் பேட்ரிஸ் எட் ஃபிலி எட் ஸ்பிரிட்டஸ் புனிதப்படுத்தல் உட் சால்வெரிஸ் இன் புனிதப்படுத்தல் திரினிடாடிஸ்" ("நான் கடவுளின் பெயரால் புனிதப்படுத்தலின் எண்ணெயால் உன்னை அபிஷேகம் செய்கிறேன், தந்தை மற்றும் மகன் மற்றும் புனித ஆவி புனித திரித்துவத்தின் பெயரில் நீங்கள் காப்பாற்றப்படலாம்"). பழைய அம்ப்ரோசியன் சடங்குகளிலும், வெனிஸ் ஆணாதிக்கத்தின் டிரிடென்டைனுக்கு முந்தைய சடங்கிலும் உள்ள வடிவங்கள் "உங்கோ தே ஓலியோ சாங்க்டிஃபிகாடோ" உடன் தொடங்கின. 12 ஆம் நூற்றாண்டின் மான்டே காசினோ ப்ரெவியரி (தொகுதி) இலிருந்து மார்ட்டினால் மிகவும் ஒத்த வடிவம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. IV, 241), மற்றொன்று காஸ்டூ (ராஸ்செக்னா கிரிகோரியானா, 1903) விவரித்த 10 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆஸ்டி சடங்கில் உள்ளது. ரோமானிய மற்றும் நவீன அம்ப்ரோசியன் வடிவங்கள் "பெர் இஸ்தம் அன்சென்மெம்" ("இந்த அபிஷேகத்தின் மூலம்") உடன் தொடங்குகின்றன. உடலின் எந்த பாகங்கள் அபிஷேகம் செய்யப்பட வேண்டும் என்பதைப் பற்றி செல்டிக் புத்தகங்களில் எதுவும் கூறப்படவில்லை. கர்த்தருடைய ஜெபம்-அறிமுகத்துடன் "கன்செடி டொமைன் நோபிஸ் ஃபாமுலிஸ் ட்யூஸ்" மற்றும் எம்போலிசம் "லிபரா நோஸ் டொமைன்". டிம்மாவுக்கு அதே அறிமுகம் உள்ளது, ஆனால் பிரார்த்தனைக்குப் பிறகு நோய்வாய்ப்பட்ட நபர் "அக்னோஸ், டோமின், வெர்பா குவே ப்ரெசெபிஸ்டி" என்று ஓதும்படி அறிவுறுத்தப்படுகிறார். மற்றொரு, அல்லது ஒருவேளை ஒரு மாற்றாக, பிரார்த்தனைக்கான அறிமுகமாக, முல்லிங் மற்றும் மான் "கிரியேட்டர் நேச்சுரரம் ஓம்னியம்" ஐக் கொண்டுள்ளன. ஒவ்வொரு சந்தர்ப்பத்திலும் பேட்டர் நோஸ்டர் மற்றும் அதன் துணைவிகள் கம்யூனியனுக்கு ஆரம்பகாலமாக உள்ளன. நோய்வாய்ப்பட்ட மனிதனுக்காக மூன்று பிரார்த்தனைகள், அவரது ஒற்றுமையைக் குறிக்கின்றன-இவை டிம்மா, முல்லிங் அல்லது மானில் இல்லை. இவற்றில் ஒன்று, "டோமைன் சான்கே பேட்டர் டெ ஃபிடலிட்டர்", தற்போதைய ரோமானிய சடங்கில் உள்ளது. பாக்ஸ்-"பாக்ஸ் மற்றும் காரிடாஸ் D.N.J.C". ("நமது கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் சமாதானமும் அன்பும்"), முதலியன. வெகுஜனத்தைப் போல. கம்யூனிஷன். ஸ்டோவில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளபடி நிர்வாகத்தின் சொற்கள் "கார்பஸ் எட் சாங்குவிஸ் D.N.J.C" ஆகும். ஃபிலி டெய் விவி அல்டிஸ்ஸிமி, எட் ரெலிக்வா "(" உயிருள்ள உன்னதமான கடவுளின் மகனான நம் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் உடலும் இரத்தமும், எஞ்சியவை "). திம்மா "அல்டிஸ்ஸிமி" (மிக உயர்ந்தது) ஐத் தவிர்த்து, "கன்சர்வேட் அனிமம் துவாம் இன் விட்டம் ஏடெர்னம்" ("நித்திய வாழ்க்கைக்கு உங்கள் ஆன்மாவைப் பாதுகாக்கவும்") என்று முடிவடைகிறது. தி முல்லிங்கில் "கார்பஸ் கம் சாங்குயின் டி. என். ஜே. சி. சானடாஸ் சிட் திபி இன் விட்டம் ஏடெர்னம்" ("நமது கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் உடலும் இரத்தமும் நித்திய வாழ்க்கைக்கு ஆரோக்கியமாக இருக்கட்டும்") உள்ளது. மானும் அதையே கொண்டுள்ளது, தவிர அது "இன் விட்டம் பெர்பெடுவாம் எட் சலுடெம்" ("நித்திய வாழ்க்கை மற்றும் ஆரோக்கியத்திற்கு") என்று முடிவடைகிறது. பின்னர் வெகுஜனத்தில் உள்ளதைப் போன்ற ஒற்றுமை கீதங்களைப் பின்பற்றுங்கள், ஸ்டோவ் மாஸ், ஸ்டோவ், டிம்மா, முல்லிங் மற்றும் மான்களின் நோய்வாய்ப்பட்டவர்களின் ஒற்றுமைகள் மற்றும் பாங்கோரின் ஆன்டிபோனரியில் வரிசை மற்றும் தேர்வில் வேறுபடுகின்றன, இருப்பினும் அவை அனைத்திற்கும் பொதுவானவை. நன்றி செலுத்துதல்-"டியூஸ் திபி கிராடியாஸ் அகிமஸ்" ("கடவுளே, நாங்கள் உங்களுக்கு நன்றி செலுத்துகிறோம்"). இது டிம்மா, முல்லிங் மற்றும் மான் வடிவங்களில் காணப்படுகிறது, அங்கு அது சேவையை முடிக்கிறது. டிம்மாவில் அது ஆசீர்வாதத்திற்கு முன்னதாக உள்ளது. ஆசீர்வாதம்-"பெனடிகட் திபி டொமினஸ் எட் கஸ்டோடியாட் தே" ("இறைவன் உன்னை ஆசீர்வதித்து உன்னைக் காப்பாற்றுங்கள்"), அதைத் தொடர்ந்து சிலுவையில் கையெழுத்திட்டார் மற்றும் "பாக்ஸ் திபி இன் விட்டம் ஏடெர்னம்" ("நித்திய வாழ்க்கையில் அமைதி"). தேவாலயங்களின் பிரதிஷ்டை லீபர் பிரேக்கில் ஒரு தேவாலயத்தின் பிரதிஷ்டையை விவரிக்கும் ஒரு துண்டு உள்ளது, ஒரு விழா ஐந்து பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது; தரையை பிரதிஷ்டை செய்தல், பலிபீடத்தை அதன் தளபாடங்களுடன், கதவுகளிலிருந்து பிரதிஷ்டை செய்தல், உள்ளே அசைவு மற்றும் வெளியே அசைவு. தரையின் பிரதிஷ்டை அதில் இரண்டு எழுத்துக்களை எழுதுவதை உள்ளடக்கியது. பலிபீடத்தில் ஏழு சிலுவைகள் வெட்டப்பட வேண்டும் என்று உத்தரவிடப்பட்டுள்ளது, மேலும் நினைவுச்சின்னங்களைப் பற்றி எதுவும் கூறப்படவில்லை. மொத்தத்தில் சேவை ரோமானியர்களைப் போலவே ஒரே வகையாகத் தோன்றுகிறது, இருப்பினும் இது விவரங்களில் வேறுபடுகிறது, மேலும் டிராக்டில் கொடுக்கப்பட்டுள்ள கூறு பகுதிகளின் வரிசையை சரியானதாக எடுத்துக் கொண்டால், வரிசையிலும். குறிப்புகள் செல்டிக் கிறிஸ்துவம் லத்தீன் வழிபாட்டு சடங்குகள்