Moses and Monotheism
மோசேஸ் அண்ட் மோனோதெசிசம் (மோசேஸ் அண்ட் மோனோதெசிசம்) என்பது உளவியல் பகுப்பாய்வின் நிறுவனர் சிக்மண்ட் பிராய்ட் எழுதிய ஏகத்துவத்தின் தோற்றம் பற்றிய 1939 புத்தகமாகும். இது பிராய்டின் இறுதி அசல் படைப்பாகும், இது 1939 கோடையில் பிராய்ட் ஏற்கனவே "தனது மரண படுக்கையில் இருந்து எழுதிக் கொண்டிருந்தபோது" முடிக்கப்பட்டது. இது அதே ஆண்டு ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பில் வெளிவந்தது. மோசே மற்றும் ஏகத்துவவாதம் அதன் வாசகர்களில் பலரை அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கியது, ஏனெனில் மோசே உண்மையில் ஒரு எகிப்திய குடும்பத்தில் பிறந்தார் என்ற பிராய்டின் கருத்தின் காரணமாக, ஒரு ஹீப்ரு அடிமையாக பிறந்து, எகிப்திய அரச குடும்பத்தில் ஒரு வார்டாக மட்டுமே வளர்க்கப்பட்டார் (எக்ஸோடஸ் புத்தகத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி). பார்வோனின் மரணத்திற்குப் பிறகு எகிப்திலிருந்து தப்பியோடிய அகேனாதனின் பாதிரியாராக மோசே இருந்ததாகவும், வேறு மதத்தின் மூலம் ஏகத்துவத்தை நிலைநிறுத்தினார் என்றும் பிராய்ட் முன்மொழிந்தார், மேலும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களால் அவர் கொலை செய்யப்பட்டார், பின்னர் எதிர்வினை உருவாக்கம் மூலம் அவரை மதித்து, அவர் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் ஏகத்துவ சிந்தனைக்கு மாற்ற முடியாத வகையில் உறுதியளித்தார். இந்த புத்தகம் மூன்று கட்டுரைகளைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் வரலாற்று நிகழ்வுகள் பற்றிய கருதுகோள்களை உருவாக்கும் ஒரு வழிமுறையாக மனோதத்துவ பகுப்பாய்வு கோட்பாட்டில் பிராய்டின் பணியின் விரிவாக்கமாகும், இது எகிப்திய அறிவாற்றல், தொல்பொருள் மற்றும் தொல்பொருள்கள் மீதான அவரது வெறித்தனமான ஆர்வத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. மோசே ஹீப்ரு அல்ல, ஆனால் உண்மையில் பண்டைய எகிப்திய பிரபுக்களில் பிறந்தவர் என்றும், அநேகமாக உலகின் ஆரம்பகால பதிவு செய்யப்பட்ட ஏகத்துவவாதியான அகேனாடனைப் பின்பற்றுபவர் என்றும் பிராய்ட் கருதுகிறார். மோசே பற்றிய விவிலியக் குறிப்பு டெல்-எல்-அமர்னாவில் புதிய கண்டுபிடிப்புகளின் வெளிச்சத்தில் பிராய்டால் மறுபரிசீலனை செய்யப்படுகிறது. பண்டைய எகிப்திய சூரியக் கடவுளான ஏட்டனின் அகேனாதனின் ஏகத்துவ வழிபாடான அமர்னா பாரம்பரியத்தின் தொல்பொருள் சான்றுகள் 1887 ஆம் ஆண்டில் மட்டுமே கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, மேலும் அந்த சான்றுகளின் விளக்கம் இன்னும் ஆரம்ப கட்டத்தில் இருந்தது. இந்த விஷயத்தில் பிராய்டின் மோனோகிராஃப், அது இறுதியில் தூண்டிய அனைத்து சர்ச்சைகளுக்கும், இந்த கண்டுபிடிப்புகளின் முதல் பிரபலமான கணக்குகளில் ஒன்றாகும். பிராய்டின் நிகழ்வுகளை மறுபரிசீலனை செய்வதில், மோசே தனது நெருங்கிய ஆதரவாளர்களை மட்டுமே சுதந்திரத்திற்கு வழிநடத்தினார் (பண்டைய எகிப்திய வரலாற்றில் அகேனாடனின் மரணத்திற்குப் பிறகு கி. மு. கிமு 1350), அவர்கள் பின்னர் கிளர்ச்சியில் எகிப்திய மோசேயைக் கொன்றனர், பின்னர் மீதியானில் உள்ள மற்றொரு ஏகத்துவ பழங்குடியினருடன் சேர்ந்தனர், அவர்கள் யாஹ்வே என்ற எரிமலை கடவுளை வணங்கினர். எகிப்திய மோசேயின் ஏகத்துவ சூரியக் கடவுளான ஏட்டன் மீதியானிய எரிமலை கடவுளான யாஹ்வேவுடன் இணைக்கப்பட்டதாகவும், மோசேயின் செயல்கள் ஒரு மீதியானிய மதகுருவிடம் கூறப்பட்டதாகவும், அவர் மோசே என்றும் அழைக்கப்பட்டதாகவும் பிராய்ட் கருதினார். மோசே, வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு கலப்பு உருவம், அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றிலிருந்து அசல் எகிப்திய அமர்நா-வழிபாட்டு மதகுருவின் கிளர்ச்சி மற்றும் கொலை நீக்கப்பட்டுள்ளது. எகிப்திய மோசே கொல்லப்பட்ட பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, கிளர்ச்சியாளர்கள் தங்கள் செயலுக்கு வருத்தம் தெரிவித்தனர், இதனால் இஸ்ரேலியர்களின் இரட்சகராக மோசே திரும்புவதற்கான நம்பிக்கையாக மேசியா என்ற கருத்தை உருவாக்கினர் என்று பிராய்ட் விளக்குகிறார். மோசேயின் கொலையிலிருந்து உருவான ஒடுக்கப்பட்ட (அல்லது தணிக்கை செய்யப்பட்ட) கூட்டு குற்றவுணர்வு பல தலைமுறைகளாக கடந்து செல்லப்பட்டதாக பிராய்ட் கூறினார், இது யூதர்களை சட்டபூர்வமான மத உணர்வுகளின் நரம்பியல் வெளிப்பாடுகளுக்கு வழிவகுத்தது, இது அவர்களின் அதிர்ச்சியையும் குற்ற உணர்வையும் சிதறடிக்க அல்லது சமாளிக்க வழிவகுத்தது. மோசே மற்றும் ஏகத்துவத்தின் உரையில் பிராய்ட் பல சந்தர்ப்பங்களில் ஒப்புக் கொண்டபடி, பிராய்ட் முதலில் டோட்டெம் மற்றும் டபூவில் வாதிட்ட இறையாண்மையை பல விஷயங்களில் இந்த புத்தகம் மீண்டும் வலியுறுத்துகிறது. உதாரணமாக, அவர் எழுதுகிறார்ஃ "டோட்டெம் அண்ட் டபூ (1912) பற்றிய எனது புத்தகத்தை நான் எழுதியபோது [இந்த] நம்பிக்கையை நான் பெற்றேன், அதன் பிறகு அது வலுவடைந்துள்ளது. அப்போதிருந்து, மத நிகழ்வுகள் தனிநபரின் நரம்பியல் அறிகுறிகளின் மாதிரியின் அடிப்படையில் மட்டுமே புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும் என்பதில் நான் ஒருபோதும் சந்தேகிக்கவில்லை, அவை மனித குடும்பத்தின் ஆரம்பகால வரலாற்றில் நீண்டகாலமாக மறக்கப்பட்ட முக்கியமான நிகழ்வுகளின் மறுபிரவேசமாக நமக்கு நன்கு தெரிந்தவை, அவை தங்கள் வெறித்தனமான தன்மையை அந்த தோற்றத்திற்கு கடன்பட்டுள்ளன, எனவே அவை மனிதகுலத்தின் மீது தங்கள் விளைவைக் கொண்ட வரலாற்று உண்மையிலிருந்து பெறுகின்றன. மதத்தின் வரலாற்றாசிரியர் கிம்பர்லி பி. ஸ்ட்ராட்டனின் கூற்றுப்படி, மோசே மற்றும் ஏகத்துவத்தில் பிராய்ட் "ஒரு முதன்மையான கொலைச் செயலை மதத்தின் தோற்றம் என்று கருதுகிறார், மேலும் அதன் நினைவகத்தை (மற்றும் அடக்குமுறையை) வெளியேறும் கதை மற்றும் விவிலிய ஏகத்துவத்தின் பிறப்புடன் குறிப்பாக இணைக்கிறார்". மோசே ஒரு எகிப்தியர் என்ற பிராய்டின் கருத்து "அவரது ரசிகர்களில் பலருக்கு அதிர்ச்சியை ஏற்படுத்தியது" என்று புராணவியலாளர் ஜோசப் காம்ப்பெல் எழுதினார். காம்ப்பெல்லின் கூற்றுப்படி, பிராய்டின் முன்மொழிவு பரவலாக தாக்கப்பட்டது, "கற்றல் மற்றும் இல்லாமல்". மோசேயைப் பற்றிய பிராய்டின் கருத்துக்கள் குறித்து தீர்ப்பை வழங்குவதை காம்ப்பெல் தவிர்த்தார், இருப்பினும் பிராய்ட் தனது படைப்பை அதன் சாத்தியமான தாக்குதல் "உன்னதமான" இருந்தபோதிலும் வெளியிட விரும்புவதாக அவர் கருதினார். தத்துவஞானி மிக்கெல் போர்ச்-ஜாகோப்சென் மற்றும் உளவியலாளர் சோனு ஷாம்தசானி ஆகியோர் மோசே மற்றும் ஏகத்துவவாதத்தில் பிராய்ட் வரலாற்றில் "தனது நோயாளிகளின் மறக்கப்பட்ட மற்றும் ஒடுக்கப்பட்ட நினைவுகளை 'புனரமைக்க' தனது அலுவலகத்தின் தனியுரிமையில் பயன்படுத்திய அதே விளக்க முறையைப் பயன்படுத்தினார்" என்று வாதிட்டனர். ஆங்கிலிக்கன் இறையியலாளர் ரோவன் வில்லியம்ஸ், யூத மதத்தின் தோற்றம் குறித்த பிராய்டின் பதிவுகள் "வேதனையான அபத்தமானவை" என்றும், பிராய்டின் விளக்கங்கள் அறிவியல் ரீதியானவை அல்ல, மாறாக "கற்பனை கட்டமைப்புகள்" என்றும் கூறினார். விவிலிய அறிஞர் ரிச்சர்ட் எலியட் ஃப்ரீட்மேன் எழுதினார், "பிராய்ட் தனிப்பட்ட புள்ளிகளில் தவறாக இருந்தபோதிலும், அவர் ஒப்புக்கொள்ள முற்றிலும் தயாராக இருந்ததால், இது குறிப்பிடத்தக்க நுண்ணறிவும் மகத்தான போதனை மதிப்புள்ளது". விவிலிய தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் வில்லியம் ஃபாக்ஸ்வெல் ஆல்பிரைட் பிராய்டின் புத்தகத்தை நிராகரித்து, இது "தீவிரமான வரலாற்று முறை முற்றிலும் இல்லாதது மற்றும் வரலாற்றுத் தரவுகளை அறிவுறுத்தல் மற்றும் சோதனை உளவியலின் தரவுகளை விட மிகவும் குதிரைப்படையுடன் கையாள்கிறது" என்று கூறினார். மிக சமீபத்தில், இஸ்ரேலிய தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் அரேன் மேயரும் பிராய்டின் பணியை விமர்சித்தார், மேலும் அவரது பகுப்பாய்வு "எளிமையானது மற்றும் பெரும்பாலும் தவறானது" என்று கூறினார், அதே நேரத்தில் எகிப்திய நிபுணர் பிரையன் முர்ரே ஃபாகன் அதற்கு "வரலாற்று உண்மையில் எந்த அடிப்படையும் இல்லை" என்று கூறினார். எகிப்தியவியலாளர் டொனால்ட் புரூஸ் ரெட்ஃபோர்ட் சமீபத்தில் எழுதினார்ஃ தீப்ஸ் மற்றும் டெல் எல்-அமர்னாவிலிருந்து பெரும்பாலான தொல்பொருள் சான்றுகள் கிடைப்பதற்கு முன்பு, விருப்பமான சிந்தனை சில நேரங்களில் அகேனாடனை உண்மையான கடவுளின் மனிதாபிமான ஆசிரியராகவும், மோசேயின் வழிகாட்டியாகவும், கிறிஸ்துவைப் போன்ற ஒரு நபராகவும், அவரது காலத்திற்கு முன்பு ஒரு தத்துவஞானியாகவும் மாற்றியது. ஆனால் வரலாற்று யதார்த்தம் படிப்படியாக வெளிவரும்போது இந்த கற்பனை உயிரினங்கள் இப்போது மறைந்து வருகின்றன. பைபிளில் நாம் காணும் முழுமையான ஏகத்துவத்தின் மூதாதையர் அகேனாதன் என்ற கருத்தை ஆதரிக்க மிகக் குறைந்த அல்லது எந்த ஆதாரமும் இல்லை. ஹீப்ரு பைபிள் மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டின் ஏகத்துவவாதம் அதன் சொந்த தனித்துவமான வளர்ச்சியைக் கொண்டிருந்தது-இது பார்வோனின் மரணத்திற்குப் பிறகு அரை மில்லினியத்திற்கும் மேலாக தொடங்கியது. மேலும் காண்க ஜோசப் அண்ட் ஹிஸ் பிரதர்ஸ், தாமஸ் மான் எழுதிய நாவல் தி எகிப்தியன், மிகா வால்டாரி எழுதிய நாவல் அஸ்மேன், ஜான் (1998). மோசே எகிப்தியர்ஃ மேற்கத்திய ஏகத்துவத்தில் எகிப்தின் நினைவகம் ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழக பிரஸ். செர்டியோ, மைக்கேல் டி (1988). தி ஃபிக்ஷன் ஆஃப் ஹிஸ்டரிஃ தி ரைட்டிங் ஆஃப் மோசேஸ் அண்ட் மோனோதிஸம். [1975] தி ரைட்டிங் ஆஃப் ஹிஸ்டரி, pp. 308-354. (டாம் கான்லியால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது.) கொலம்பியா பல்கலைக்கழக அச்சகம், நியூயார்க். சேனி, எட்வர்ட் (2006). 'இங்கிலாந்திலும் அமெரிக்காவிலும் எகிப்துஃ மதம், ராயல்டி மற்றும் மதத்தின் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்கள்', பரிமாற்ற தளங்கள்ஃ ஐரோப்பிய குறுக்குவெட்டுகள் மற்றும் தவறுகள், பதிப்புகள். எம். அஸ்காரி மற்றும் ஏ. கோரடோ. ஆம்ஸ்டர்டாம் மற்றும் நியூயார்க்ஃ ரோடோபி. சானி, ஈ, 'பிராய்டியன் எகிப்து', தி லண்டன் இதழ் (ஏப்ரல்/மே 2006), பக்கங்கள். 62-69. சானி, ஈ, 'மோசேஸ் அண்ட் மோனோதிஸம், பை சிக்மண்ட் பிராய்ட்', 'தி கேனான்', தி (டைம்ஸ் ஹையர் எஜுகேஷன்), ஜூன் 3-9,2010, எண். 1, 950, பக்கம் 53. எட்மண்ட்சன், மார்க் (2008). தி டெத் ஆஃப் சிக்மண்ட் பிராய்ட்ஃ தி லெகஸி ஆஃப் ஹிஸ் லாஸ்ட் டேஸ் ப்ளூம்ஸ்பரி யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸ் கின்ஸ்பர்க், ரூத்; பர்தேஸ், இலோனா (2006). பிராய்டின் மோசே மற்றும் ஏகத்துவவாதம் பற்றிய புதிய கண்ணோட்டங்கள். பதில்ஃ மேக்ஸ் நீமெயர். பால், ராபர்ட் ஏ. (1996). மோசே மற்றும் நாகரிகம்ஃ பிராய்டின் கட்டுக்கதையின் பின்னணியில் உள்ள பொருள். ரைஸ், இம்மானுவேல் (1990). பிராய்ட் மற்றும் மோசேஃ தி லாங் ஜர்னி ஹோம். அல்பானி, நியூயார்க்ஃ நியூயார்க் மாநில பல்கலைக்கழகம். ரைஸ், இம்மானுவேல் (1999). பிராய்ட், மோசே மற்றும் எகிப்திய பழங்காலத்தின் மதங்கள்ஃ வரலாற்றின் மூலம் ஒரு பயணம் உளவியல் பகுப்பாய்வு விமர்சனம், 1999 ஏப்ரல்; 86 (2): 223-243. யெருஷல்மி, ஒய். எச். (1991). பிராய்டின் மோசே. நியூ ஹேவன்ஃ யேல் பல்கலைக்கழக அச்சகம். குறிப்புகள் 1939 புனைகதை அல்லாத புத்தகங்கள் சிக்மண்ட் பிராய்ட் எழுதிய புத்தகங்கள் யூத மதம் மற்றும் பிற மதங்கள் மோசே மத ஆய்வுகள் புத்தகங்கள்