Global citizenship
உலகளாவிய குடியுரிமை என்பது ஒருவரின் அடையாளம் புவியியல் அல்லது அரசியல் எல்லைகளை மீறுகிறது மற்றும் பொறுப்புகள் அல்லது உரிமைகள் ஒரு பரந்த வகுப்பில் உறுப்பினராக இருந்து பெறப்படுகின்றன என்ற கருத்தாகும்ஃ "மனிதநேயம்". அத்தகைய நபர் தங்கள் தேசியம் அல்லது பிற, அதிக உள்ளூர் அடையாளங்களை கண்டிக்கிறார் அல்லது தள்ளுபடி செய்கிறார் என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை, ஆனால் அத்தகைய அடையாளங்களுக்கு உலகளாவிய சமூகத்தில் அவர்களின் உறுப்பினர் பதவிக்கு "இரண்டாவது இடம்" வழங்கப்படுகிறது. விரிவாக, இந்த யோசனை உலகமயமாக்கல் யுகத்தில் உலகளாவிய சமூகத்தின் நிலை குறித்த கேள்விகளுக்கு வழிவகுக்கிறது. பொதுவான பயன்பாட்டில், இந்த சொல் "உலக குடிமகன்" அல்லது காஸ்மோபாலிட்டன் என்ற அதே பொருளைக் கொண்டிருக்கலாம், ஆனால் இது வெவ்வேறு சூழல்களில் கூடுதல், சிறப்பு அர்த்தங்களையும் கொண்டுள்ளது. உலக சேவை ஆணையம் போன்ற பல்வேறு அமைப்புகள் உலகளாவிய குடியுரிமையை ஆதரித்துள்ளன. பயன்பாடு கல்வி கல்வியில், இந்த சொல் பெரும்பாலும் ஒரு உலகக் கண்ணோட்டம் அல்லது கல்வி சார்ந்த மதிப்புகளின் தொகுப்பை விவரிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது (எடுத்துக்காட்டாக, ஐக்கிய நாடுகள் சபையின் பொதுச்செயலாளர் தலைமையிலான உலகளாவிய கல்வி முதல் முன்முயற்சியின் முன்னுரிமைகளைப் பார்க்கவும்). "உலகளாவிய சமூகம்" என்ற சொல் சில நேரங்களில் உலகளாவிய குடியுரிமைக்கு மாணவர்களைத் தயார்படுத்துவதற்கான கற்றல் நோக்கங்களின் உலகளாவிய ஆய்வுகளின் தொகுப்பைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது (எடுத்துக்காட்டாக, பிட்ஸ்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் உள்ள உலகளாவிய ஆய்வுகள் மையத்தைப் பார்க்கவும்). உலகளாவிய குடியுரிமை கல்வி கல்வி முறைக்குள், உலகளாவிய குடியுரிமை கல்வி (ஜி. சி. இ. டி) என்ற கருத்து பன்முக கலாச்சார கல்வி, அமைதி கல்வி, மனித உரிமைகள் கல்வி, நீடித்த வளர்ச்சிக்கான கல்வி மற்றும் சர்வதேச கல்வி போன்ற இயக்கங்களை முறியடிக்கத் தொடங்கியுள்ளது. கூடுதலாக, மேற்கூறிய இயக்கங்களைப் பற்றிய குறிப்புகளை ஜி. சி. இ. டி விரைவாக உள்ளடக்கியது. உலகளாவிய குடியுரிமை என்ற கருத்து மனிதகுலத்திற்கு உதவுவதற்காக வழங்கப்படும் விருதுகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. சமூக மாற்றத்தின் முகவர்களாக விளங்கும் பொறுப்பு ஆசிரியர்களுக்கு வழங்கப்பட்டுள்ளது. லீட்ஸ் பல்கலைக்கழகத்தின் குடியுரிமை மற்றும் மனித உரிமைகள் கல்வி மையத்தின் இயக்குனர் ஆட்ரி ஓஸ்லர், "ஒருவருக்கொருவர் சார்ந்திருக்கும் உலகில் ஒன்றாக வாழ்வதற்கான கல்வி ஒரு விருப்பமான கூடுதல் அல்ல, ஆனால் ஒரு அத்தியாவசிய அடித்தளம்" என்று உறுதிப்படுத்துகிறார். ஜி. சி. இ. டி கவனத்தை ஈர்த்துள்ள நிலையில், அறிஞர்கள் இந்தத் துறையை ஆராய்ந்து முன்னோக்குகளை உருவாக்கி வருகின்றனர். பின்வருபவை மிகவும் பொதுவான கண்ணோட்டங்களில் சிலஃ விமர்சன மற்றும் உருமாறும் கண்ணோட்டம். உரிமைகள் மற்றும் பொறுப்புகளுடன் உறுப்பினராக இருப்பதன் மூலம் குடியுரிமை வரையறுக்கப்படுகிறது. எனவே, GCED சுறுசுறுப்பான ஈடுபாட்டை ஊக்குவிக்க வேண்டும். மாணவர்கள் சிந்திக்கவும், உணரவும், செயல்படவும் ஒரு விமர்சன மற்றும் உருமாறும் கண்ணோட்டத்தில் ஜி. சி. இ. டி கற்பிக்கப்படலாம். இந்த அணுகுமுறையில், ஜி. சி. இ. டி மாணவர்கள் அரசியல் ரீதியாக விமர்சன ரீதியாகவும் தனிப்பட்ட முறையில் மாற்றமாகவும் இருக்க வேண்டும். ஆசிரியர்கள் சமூகப் பிரச்சினைகளை நடுநிலையான மற்றும் தரத்திற்கு ஏற்ற வகையில் மாணவர்களுக்கு புரிந்துகொள்ளவும், பிடிக்கவும், அதைப் பற்றி ஏதாவது செய்யவும் வழங்குகிறார்கள். உலக மனப்பான்மை. கிரஹாம் பைக் மற்றும் டேவிட் செல்பி ஆகியோர் ஜி. சி. இ. டி இரண்டு இழைகளைக் கொண்டிருப்பதாக கருதுகின்றனர். உலக மனப்பான்மை, முதல் முனை, உலகை ஒரு ஒருங்கிணைந்த அமைப்பாகப் புரிந்துகொள்வதையும், கிரகத்தின் ஒட்டுமொத்த தேவைகளை மனதில் கொண்டு தனிப்பட்ட நாடுகளின் நலன்களைப் பார்க்கும் பொறுப்பைக் குறிக்கிறது. இரண்டாவது அடுக்கு, குழந்தைகளை மையமாகக் கொண்டது, ஒரு கற்பித்தல் அணுகுமுறையாகும், இது மாணவர்களை தாங்களாகவே ஆராய்ந்து கண்டறிய ஊக்குவிக்கிறது மற்றும் ஒவ்வொரு கற்பவரையும் ஈடுசெய்ய முடியாத நம்பிக்கைகள், அனுபவங்கள் மற்றும் திறமைகளைக் கொண்ட ஒரு தனிநபராக உரையாற்றுகிறது. முழுமையான புரிதல். முழுமையான புரிதல் முன்னோக்கு மெர்ரி மெர்ரிஃபீல்டால் நிறுவப்பட்டது, இது ஒரு உலகளாவிய சமூகத்துடன் தொடர்புடைய சுயத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் கவனம் செலுத்துகிறது. இந்த முன்னோக்கு மனித மதிப்புகள் மற்றும் நம்பிக்கைகள், உலகளாவிய அமைப்புகள், பிரச்சினைகள், வரலாறு, குறுக்கு கலாச்சார புரிதல்கள் மற்றும் பகுப்பாய்வு மற்றும் மதிப்பீட்டு திறன்களின் வளர்ச்சி ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய ஒரு பாடத்திட்டத்தைப் பின்பற்றுகிறது. தத்துவம் உலகளாவிய குடியுரிமை, சில சூழல்களில், நெறிமுறைகள் அல்லது அரசியல் தத்துவத்தின் ஒரு முத்திரையைக் குறிக்கலாம், அதில் இன்றைய உலகின் முக்கிய சமூக, அரசியல், பொருளாதார மற்றும் சுற்றுச்சூழல் யதார்த்தங்கள் அனைத்து மட்டங்களிலும்-தனிநபர்கள், சிவில் சமூக அமைப்புகள், சமூகங்கள் மற்றும் தேசிய அரசுகளால்-உலகளாவிய கண்ணோட்டம் மூலம் உரையாற்றப்பட வேண்டும் என்று முன்மொழியப்பட்டுள்ளது. இது ஒரு பரந்த, கலாச்சார ரீதியாக மற்றும் சுற்றுச்சூழல் உள்ளடக்கிய உலகக் கண்ணோட்டத்தைக் குறிக்கிறது, இது அனைத்து விஷயங்களின் அடிப்படை ஒன்றோடொன்று இணைப்பை ஏற்றுக்கொள்கிறது. அரசியல், புவியியல் எல்லைகள் பொருத்தமற்றதாகின்றன, இன்றைய சவால்களுக்கான தீர்வுகள் தேசிய நலன்களின் குறுகிய பார்வைக்கு அப்பாற்பட்டவை என்று கருதப்படுகிறது. இந்த தத்துவத்தின் ஆதரவாளர்கள் பெரும்பாலும் சினோப்பின் டயோஜெனஸை (கிமு 412) சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். ஒரு எடுத்துக்காட்டாக, அவரது தோற்ற இடம் குறித்த கேள்விக்கு பதிலளிக்கும் வகையில், "நான் உலகின் குடிமகன் (κοσμοπολίτης, காஸ்மோபாலிட்டஸ்)" என்று அவர் அறிவித்த அறிவிப்பைக் கொடுக்கப்பட்டது. தமிழ் வார்த்தையான யாதும் ஊர் யாவரும் கேலிர், "உலகம் ஒரு குடும்பம்" என்று பொருள்படும். இந்த அறிக்கை உலக சமூகங்களிடையே அமைதி மற்றும் நல்லிணக்கத்தைப் பற்றியது மட்டுமல்ல, ஒட்டுமொத்த உலகமும் எப்படியாவது ஒரு குடும்பத்தைப் போல ஒன்றாக வாழ வேண்டும் என்ற உண்மையையும் பற்றியது. உளவியல் ஆய்வுகள் உலகளாவிய கருத்துக் கணிப்பாளர்கள் மற்றும் உளவியலாளர்கள் உலகளாவிய குடியுரிமை என்ற அர்த்தத்தில் தனிப்பட்ட வேறுபாடுகளை ஆய்வு செய்துள்ளனர். 2005 ஆம் ஆண்டு தொடங்கி, கிட்டத்தட்ட 100 நாடுகளில் நிர்வகிக்கப்பட்ட உலக மதிப்புகள் கணக்கெடுப்பு (டபிள்யூ. வி. எஸ்), "நான் என்னை ஒரு உலக குடிமகனாக பார்க்கிறேன்" என்ற அறிக்கையை உள்ளடக்கியது. 2010 முதல் 2014 வரை நடத்தப்பட்ட டபிள்யூ. வி. எஸ் அலை 6 இல், உலகம் முழுவதும் 29.5% "வலுவாக ஒப்புக் கொண்டது", மேலும் 41 சதவீதம் பேர் இந்த அறிக்கையுடன் "ஒப்புக் கொண்டனர்". இருப்பினும், கத்தார் குடிமக்களில் 71 சதவீதம், அமெரிக்க குடிமக்களில் 21 சதவீதம், சீனர்களில் 16 சதவீதம் மற்றும் பாலஸ்தீனியர்களில் 11 சதவீதம் பேர் மட்டுமே "வலுவாக ஒப்புக் கொண்டனர்" என்பதால் பரந்த தேசிய வேறுபாடுகள் இருந்தன. இருப்பினும், இந்த வேறுபாடுகளைப் புரிந்துகொள்வது கடினம், ஏனெனில் கணக்கெடுப்பு முறைகள் வெவ்வேறு நாடுகளுக்கு வேறுபடுகின்றன, மேலும் "உலக குடிமகன்" என்பதன் அர்த்தங்கள் வெவ்வேறு மொழிகள் மற்றும் கலாச்சாரங்களில் வேறுபடுகின்றன. சிறிய ஆய்வுகளுக்காக, சாம் மெக்பார்லேண்ட் மற்றும் சக ஊழியர்களின் அனைத்து மனிதநேய அளவுகோலுடன் அடையாளம் காணுதல் (எ. கா., "நீங்கள் எவ்வளவு அடையாளம் காண்கிறீர்கள் (அதாவது, ஒரு பகுதியை உணர்கிறீர்கள், அன்பை உணர்கிறீர்கள், அக்கறை காட்டுகிறீர்கள்). எல்லா இடங்களிலும் உள்ள அனைத்து மனிதர்களும் உட்பட பல பல உருப்படி அளவுகோல்கள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. "), அன்னா மால்ஷ் மற்றும் ஆலன் ஓமோட்டோவின் உலகளாவிய சமூகத்தின் உளவியல் உணர்வு (எ. கா.," உலகெங்கிலும் உள்ள மக்களுடன் நான் ஒரு தொடர்பை உணர்கிறேன், நான் அவர்களை தனிப்பட்ட முறையில் அறியாவிட்டாலும் கூட "), கெர்ஹார்ட் ரீஸ் மற்றும் சக ஊழியர்களின் உலகளாவிய சமூக அடையாள அளவுகோல் (எ. கா. "ஒட்டுமொத்த உலக சமூகத்துடனும் நான் வலுவாக இணைந்திருப்பதை உணர்கிறேன்"), மற்றும் ஸ்டீபன் ரெய்சன் மற்றும் கட்ஜார்ஸ்கா-மில்லரின் உலகளாவிய குடியுரிமை அடையாள அளவுகோல் (எ. கா., "நான் உலகளாவிய குடிமக்களுடன் வலுவாக அடையாளம் காண்கிறேன்"). இந்த நடவடிக்கைகள் ஒன்றுக்கொன்று வலுவாக தொடர்புடையவை, ஆனால் அவை முற்றிலும் ஒரே மாதிரியானவை அல்ல. உலகளாவிய குடியுரிமையின் உளவியல் வேர்களைப் பற்றிய ஆய்வுகள், உலகளாவிய குடியுரிமையில் உயர்ந்த நபர்கள் பெரிய ஐந்து ஆளுமைப் பண்புகளிலிருந்து அனுபவிப்பதற்கான வெளிப்படைத்தன்மை மற்றும் ஒப்புதலின் ஆளுமைப் பண்புகள் மற்றும் பச்சாத்தாபம் மற்றும் அக்கறையில் உயர்ந்தவர்கள் என்பதையும் கண்டறிந்துள்ளன. மாறாக, சர்வாதிகார ஆளுமை, சமூக மேலாதிக்க நோக்குநிலை மற்றும் மனநோய் அனைத்தும் குறைந்த உலகளாவிய மனித அடையாளத்துடன் தொடர்புடையவை. இந்த பண்புகளில் சில பரம்பரை மற்றும் ஆரம்பகால அனுபவங்களால் பாதிக்கப்படுகின்றன, இது உலகளாவிய மனித அடையாளத்திற்கு தனிநபர்களின் ஏற்றுக்கொள்ளும் தன்மையை பாதிக்கிறது. உலகளாவிய மனித அடையாளத்தில் அதிகமாக உள்ளவர்கள் பல குழுக்கள் மீது குறைவான தப்பெண்ணம் கொண்டவர்கள், சர்வதேச மனித உரிமைகள், உலகளாவிய சமத்துவமின்மை, உலகளாவிய வறுமை மற்றும் மனித துன்பங்கள் குறித்து அதிக அக்கறை கொண்டவர்கள் என்று ஆராய்ச்சி கண்டறிந்துள்ளது. அவர்கள் உலகளாவிய அக்கறைகளுக்கு மிகவும் சுறுசுறுப்பாக கவனம் செலுத்துகிறார்கள், அனைத்து மனிதர்களின் வாழ்க்கையையும் சமமாக மதிக்கிறார்கள், மேலும் சர்வதேச மனிதாபிமான காரணங்களுக்காக அதிக நேரத்தையும் பணத்தையும் வழங்குகிறார்கள். அவர்கள் உள்நாட்டு மற்றும் சர்வதேச பிரச்சினைகளில் அரசியல் ரீதியாக தாராளவாதமாக இருக்க முனைகிறார்கள். உலகளாவிய துயரங்களைத் தணிக்க தங்கள் நாடுகள் இன்னும் அதிகமாகச் செய்ய வேண்டும் என்று அவர்கள் விரும்புகிறார்கள். ஒரு சமூக அடையாள அணுகுமுறையைப் பின்பற்றி, ரேய்சென் மற்றும் கட்ஜார்ஸ்கா-மில்லர் ஆகியோர் உலகளாவிய குடியுரிமை அடையாளத்தின் (அதாவது, உலகளாவிய குடிமக்களுடன் உளவியல் தொடர்பின் அளவு) முன்னோடிகள் மற்றும் விளைவுகளைக் காட்டும் ஒரு மாதிரியை சோதித்தனர். தனிநபர்களின் நெறிமுறைச் சூழல் (ஒருவர் உட்பொதிக்கப்பட்டுள்ள கலாச்சாரச் சூழல், மக்கள், கலைப்பொருட்கள், தன்னை ஒரு உலகளாவிய குடிமகனாகப் பார்ப்பதை ஊக்குவிக்கும் கலாச்சார முறைகள் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது) மற்றும் உலகளாவிய விழிப்புணர்வு (ஒருவர் தன்னை விழிப்புணர்வுடனும், அறிவுடனும், உலகில் உள்ள மற்றவர்களுடன் இணைக்கப்பட்டவராகவும் கருதுவது) ஆகியவை உலகளாவிய குடியுரிமை அடையாளத்தை முன்னறிவிக்கின்றன. உலகளாவிய குடியுரிமை அடையாளம் பின்னர் சமூக நடத்தை மற்றும் மதிப்புகளின் ஆறு பரந்த வகைகளை முன்னறிவிக்கிறது, அவற்றில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ குழுக்களுக்கிடையேயான பச்சாத்தாபம், பன்முகத்தன்மையை மதிப்பிடுதல், சமூக நீதி, சுற்றுச்சூழல் நிலைத்தன்மை, குழுக்களுக்கிடையேயான உதவி மற்றும் செயல்படுவதற்கான பொறுப்பு. அடுத்தடுத்த ஆராய்ச்சிகள் மாதிரியை பாதிக்கும் மாறுபாடுகளை ஆய்வு செய்துள்ளனஃ உலகளாவிய கூறுகளுடன் ஒரு கல்லூரிப் படிப்பில் பங்கேற்பது, ஒருவரின் உலகளாவிய அறிவைப் பற்றிய கருத்து, உலகளாவிய குடியுரிமையைப் பற்றிய கல்லூரி பேராசிரியர்களின் அணுகுமுறைகள், கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய வேண்டுமென்றே உலக பார்வையில் நம்பிக்கை, அடையாளத்தை ஊக்குவிக்கும் ஒரு ரசிகர் குழுவில் பங்கேற்பது, ஒருவரின் மதிப்புகளை விவரிக்கும் போது உலகளாவிய குடிமகன் தொடர்பான சொற்களைப் பயன்படுத்துதல், உலகளாவிய குடிமகனாக சாத்தியமான சுய, மதம் மற்றும் மத நோக்குநிலை, ஒருவரின் தேசத்திற்கு அச்சுறுத்தல், ஒருவருக்கொருவர் சார்ந்த சுய-கருத்தியல் முதன்மை, பல்கலைக்கழக சூழலைப் பற்றிய கருத்து மற்றும் சமூக ஊடக பயன்பாடு. 2019 ஆம் ஆண்டில், 2018 ஆம் ஆண்டு வரை உலகளாவிய மனித அடையாளம் மற்றும் குடியுரிமையின் உளவியல் பற்றிய அனைத்து ஆய்வுகளின் மதிப்பாய்வு வெளியிடப்பட்டது. புவியியல், இறையாண்மை மற்றும் குடியுரிமை ஆகிய அம்சங்கள் உலகமயமாக்கல் தேசிய-மாநிலங்களின் முக்கியத்துவத்தை குறைக்கும் அதே நேரத்தில், உலகளாவிய குடியுரிமை பற்றிய யோசனைக்கு குடிமை ஈடுபாட்டிற்கும் புவியியலுக்கும் இடையிலான உறவுகளை மறுவரையறை செய்ய வேண்டியிருக்கலாம். நேருக்கு நேர் டவுன் ஹால் கூட்டங்கள் அதிகளவில் இடம் மற்றும் நேரத்தால் வரையறுக்கப்படாத மின்னணு "டவுன் ஹால்களால்" மாற்றப்படுவதாகத் தெரிகிறது. ஆஜராகாத வாக்குகள் வெளிநாட்டவர்கள் மற்றொரு நாட்டில் வசிக்கும் போது வாக்களிக்க வழி திறந்தன; இணையம் இதை பல படிகள் மேலே கொண்டு செல்லக்கூடும். உலகமயமாக்கல் காரணமாக குடியுரிமையின் மாறிவரும் கட்டமைப்புகள் குறித்து பல அறிஞர்களால் வழங்கப்பட்ட மற்றொரு விளக்கம் என்னவென்றால், குடியுரிமை ஒரு மாற்றப்பட்ட நிறுவனமாக மாறுவதற்கான வாய்ப்பு உள்ளது; தேசிய எல்லைகளுக்குள் அமைந்திருந்தாலும், தேசியத்தின் பொருள் மாறிவிட்டால், அந்த நாட்டின் குடிமகனாக இருப்பதன் அர்த்தம் மாறுகிறது. மனித உரிமைகள் உலகளவில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட உலக அமைப்பு இல்லாததால், உரிமைகள் மற்றும் கடமைகளை உருவாக்க உலகளாவிய குடிமக்கள் மீது முன்முயற்சி வைக்க முடியும். தேசிய அரசுகள் உருவாக்கப்பட்டபோது எழுந்த உரிமைகள் மற்றும் கடமைகள் (எ. கா. வாக்களிக்கும் உரிமை மற்றும் போரின் போது பணியாற்ற வேண்டிய கடமை) விரிவுபடுத்தப்படுகின்றன. இவ்வாறு, 20 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றிய சில "மனித உரிமைகளை" ஒப்புக் கொள்ளும் புதிய கருத்துக்கள் நாடுகள் மற்றும் அரசாங்கங்களில் பெருகிய முறையில் உலகளாவியப்படுத்தப்படுகின்றன. 1948இல் ஐக்கிய நாடுகள் சபையால் மனித உரிமைகளுக்கான உலகளாவிய பிரகடனம், இரண்டாம் உலகப் போரின் பின்விளைவு மற்றும் இனப்படுகொலை மற்றும் ஓரங்கட்டப்பட்ட மக்களை சட்டப்பூர்வமாக்குவதற்கான வளர்ந்து வரும் உணர்வுகள் (எ. கா., பிரேசில் மற்றும் போர்னியோ காடுகளில் காணப்படும் தொழில்மயமாக்கலுக்கு முந்தைய மக்கள்) உள்ளிட்ட பல காரணிகளின் விளைவாக இது உள்ளது. சுற்றுச்சூழலில் நமது தாக்கம் குறித்த வளர்ந்து வரும் விழிப்புணர்வுடன் இதை இணைக்கவும், மேலும் குடிமக்களின் உரிமைகள் கண்ணியம் மற்றும் சுயநிர்ணய உரிமையை உள்ளடக்கும் வகையில் விரிவடையக்கூடும் என்ற உணர்வு அதிகரித்து வருகிறது. தேசிய குடியுரிமை இந்த புதிய உரிமைகளை வளர்க்கவில்லை என்றால், உலகளாவிய குடியுரிமை மிகவும் அணுகக்கூடியதாகத் தோன்றலாம். உலகளாவிய குடியுரிமை வக்கீல்கள் மோதல்களில் சிக்கியுள்ள மனிதர்களின் குறிப்பிட்ட உரிமைகள் மற்றும் கடமைகளை வழங்கலாம், இனச் சுத்திகரிப்பின் ஒரு பகுதியாக சிறையில் அடைக்கப்பட்டவர்கள் மற்றும் அடர்ந்த காட்டின் ஆழத்தில் வசிக்கும் விஞ்ஞானிகளால் புதிதாக கண்டுபிடிக்கப்பட்ட தொழில்துறைக்கு முந்தைய பழங்குடியினர் ஐ. நா பொதுச் சபை 1948 டிசம்பர் 10 அன்று, ஐ. நா பொதுச் சபை தீர்மானம் 217 ஏ (III) ஐ ஏற்றுக்கொண்டது, இது "மனித உரிமைகளின் உலகளாவிய பிரகடனம்" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. பிரிவு 1 "அனைத்து மனிதர்களும் சுதந்திரமாகவும், கண்ணியம் மற்றும் உரிமைகளில் சமமாகவும் பிறக்கிறார்கள்" என்று கூறுகிறது. அவர்கள் பகுத்தறிவும் மனசாட்சியும் பெற்றவர்கள், சகோதரத்துவ உணர்வுடன் ஒருவருக்கொருவர் நடந்து கொள்ள வேண்டும் ". பிரிவு 2 கூறுகிறதுஃ "இனம், நிறம், பாலினம், மொழி, மதம், அரசியல் அல்லது பிற கருத்துக்கள், தேசிய அல்லது சமூக தோற்றம், சொத்து, பிறப்பு அல்லது பிற அந்தஸ்து போன்ற எந்தவொரு பாகுபாடும் இல்லாமல் இந்த பிரகடனத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள அனைத்து உரிமைகளுக்கும் சுதந்திரங்களுக்கும் ஒவ்வொருவருக்கும் உரிமை உண்டு. மேலும், ஒரு நபர் சேர்ந்துள்ள நாடு அல்லது பிரதேசத்தின் அரசியல், அதிகார வரம்பு அல்லது சர்வதேச அந்தஸ்தின் அடிப்படையில், அது சுதந்திரமானதாகவோ, நம்பிக்கைக்குரியதாகவோ, சுயாட்சி இல்லாததாகவோ அல்லது இறையாண்மையின் வேறு எந்த வரம்பின் கீழும் இருந்தாலும் வேறுபாடு காட்டப்படாது. பிரிவு 13 (2) "ஒவ்வொருவருக்கும் தனது சொந்த நாடு உட்பட எந்த நாட்டையும் விட்டு வெளியேறி தனது நாட்டிற்குத் திரும்ப உரிமை உண்டு" என்று கூறுகிறது. இன்றைய நவீன உலகில் சான்றாக, சதாம் ஹுசைன் விசாரணை போன்ற நிகழ்வுகள் 1885 ஆம் ஆண்டில் பிரிட்டிஷ் நீதிபதி ஏ. வி. டைசி, 1885 ஆம் ஆண்டில் "சட்டத்தின் ஆட்சி" என்ற சொற்றொடரை பிரபலப்படுத்தியபோது கூறியதை நிரூபித்துள்ளன. சட்டத்தின் ஆட்சியின் மூன்று அம்சங்களை டைசி வலியுறுத்தினார்ஃ ஒரு சாதாரண நீதிமன்றத்தில் நிரூபிக்கப்பட்ட சட்டத்தை மீறுவதைத் தவிர வேறு யாரையும் தண்டிக்கவோ பாதிக்கவோ முடியாது. யாரும் சட்டத்திற்கு மேலானவர்கள் அல்ல, சமூக, பொருளாதார அல்லது அரசியல் அந்தஸ்தைப் பொருட்படுத்தாமல் அனைவரும் சட்டத்தின் முன் சமம். சட்டத்தின் ஆட்சி தனியார் நபர்களின் உரிமைகளை தீர்மானிக்கும் நீதித்துறை முடிவுகளின் முடிவுகளை உள்ளடக்கியது. 1776 ஆம் ஆண்டில் தாமஸ் ஜெபர்சன் எழுதிய அமெரிக்க சுதந்திர பிரகடனத்தின் தொடக்கம் பின்வருமாறு கூறுகிறதுஃ "அமெரிக்காவில் உலகளாவிய குடியுரிமை" என்பது 2008 ஆம் ஆண்டில் பெர்லினில் ஒரு உரையில் முன்னாள் அமெரிக்க ஜனாதிபதி பராக் ஒபாமா பயன்படுத்திய ஒரு சொல். சமூக இயக்கங்கள் உலகக் குடிமகன் பொதுவாக, ஒரு உலகக் குடிமகன் என்பது எந்தவொரு தேசியவாத அல்லது உள்ளூர் அடையாளங்கள் மற்றும் உறவுகளுக்கு மேலாக உலகளாவிய குடியுரிமையை வைக்கும் ஒரு நபர். இந்த மதிப்பின் ஆரம்ப வெளிப்பாடு சினோப்பின் டயோஜெனிஸில் (கிமு 412) காணப்படுகிறது. ; மேலே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது), பண்டைய கிரேக்கத்தில் ஒரு நாத்திக தத்துவஞானி. டியோஜெனஸைப் பற்றி இவ்வாறு கூறப்படுகிறதுஃ "அவர் எங்கிருந்து வந்தார் என்று கேட்டதற்கு, அவர் பதிலளித்தார்ஃ 'நான் உலகின் குடிமகன் (காஸ்மோபாலிட்டஸ்)'. இது ஒரு புதுமையான கருத்தாகும், ஏனெனில் அந்த நேரத்தில் கிரேக்கத்தில் சமூக அடையாளத்தின் பரந்த அடிப்படை தனிப்பட்ட நகர-அரசு அல்லது கிரேக்கர்கள் (ஹெலீன்ஸ்) ஒரு குழுவாக இருந்தது. தமிழ் கவிஞர் கனியன் பூங்குந்திரன் புராணனூரில், "எங்களுக்கு எல்லா நகரங்களும் ஒன்று, எல்லா மனிதர்களும் நம் உறவினர்கள்" என்று எழுதினார். பிந்தைய ஆண்டுகளில், அரசியல் தத்துவஞானி தாமஸ் பெய்ன், "எனது நாடு உலகம், நன்மை செய்வதே எனது மதம்" என்று அறிவித்தார். இன்று, உலகளாவிய உலகமயமாக்கலின் அதிகரிப்பு, முன்மொழியப்பட்ட உலக அரசாங்கத்தின் கீழ் ஒரு "உலக குடிமகன்" சமூக இயக்கத்தை உருவாக்க வழிவகுத்துள்ளது. அரசியல் சாராத வரையறையில், ஒரு உலகக் குடிமகன் கலாச்சாரச் சூழல்களில் பெறப்பட்ட அறிவைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் சமூகத்திற்கு மதிப்பை வழங்கலாம் என்று பரிந்துரைக்கப்படுகிறது. பலர் தங்களை உலக குடிமக்களாகவும் கருதுகிறார்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் எங்கு சென்றாலும் வீட்டிலேயே உணர்கிறார்கள். ஆல்பர்ட் ஐன்ஸ்டீன் தன்னை ஒரு உலகக் குடிமகன் என்று விவரித்து, தனது வாழ்நாள் முழுவதும் இந்த கருத்தை ஆதரித்தார், "தேசியவாதம் ஒரு குழந்தை நோய்" என்று பிரபலமாகக் கூறினார். இது மனிதகுலத்தின் தட்டம்மை "என்று கூறினார். உலக குடியுரிமை கேரி டேவிஸ் உள்ளிட்ட புகழ்பெற்ற நபர்களால் ஊக்குவிக்கப்பட்டுள்ளது, அவர் 60 ஆண்டுகளாக எந்த நாட்டிற்கும், உலகிற்கும் மட்டுமே குடிமகனாக வாழ்ந்தார். டேவிஸ் வாஷிங்டன் டி. சி. யில் உலக சேவை ஆணையத்தை நிறுவினார், இது உலக பாஸ்போர்ட்டுகளை விற்கிறது, இது உலக குடிமக்களுக்கு ஒரு கற்பனை பாஸ்போர்ட் ஆகும். 1956 ஆம் ஆண்டில் ஹக் ஜே. ஷான்ஃபீல்ட் உலக குடிமக்களின் காமன்வெல்த் அமைப்பை நிறுவினார், பின்னர் அதன் எஸ்பெராண்டோ பெயரான "மோண்ட்சிவிடானா ரெஸ்புப்லிகோ" என்று அழைக்கப்பட்டது, இது உலக பாஸ்போர்ட்டையும் வழங்கியது; இது 1980 களுக்குப் பிறகு குறைந்தது. பஹாய் மதம் அதன் நிறுவனர் பிரகடனத்தின் மூலம் (19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில்) "பூமி ஒரே நாடு, மனிதகுலம் அதன் குடிமக்கள்" என்ற கருத்தை ஊக்குவிக்கிறது. ஜூன் 1,1993 அன்று நியூயார்க்கில் நடைபெற்ற ஐக்கிய நாடுகளின் நீடித்த வளர்ச்சி ஆணையத்தின் முதல் அமர்வில் பகிரப்பட்ட கருத்துக் கட்டுரையில் பஹாய் சர்வதேச சமூகத்தால் வரையறுக்கப்பட்ட ஒரு சொல். உலக குடியுரிமை என்பது மனித குடும்பத்தின் ஒற்றுமையையும், நமது தாயகமான 'பூமியின்' நாடுகளின் ஒன்றோடொன்று இணைப்பையும் ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம் தொடங்குகிறது. இது ஒரு விவேகமான மற்றும் நியாயமான தேசபக்தியை ஊக்குவிக்கும் அதே வேளையில், இது ஒரு பரந்த விசுவாசத்தையும், ஒட்டுமொத்த மனிதகுலத்தின் மீதான அன்பையும் வலியுறுத்துகிறது. எவ்வாறாயினும், நியாயமான விசுவாசத்தை கைவிடுவது, கலாச்சார பன்முகத்தன்மையை அடக்குவது, தேசிய சுயாட்சியை ஒழிப்பது அல்லது சீரான தன்மையை திணிப்பது ஆகியவற்றை இது குறிக்கவில்லை. 'பன்முகத்தன்மையில் ஒற்றுமை' என்பது இதன் தனிச்சிறப்பு. உலக குடியுரிமை என்பது சமூக மற்றும் பொருளாதார நீதியின் கொள்கைகளை உள்ளடக்கியது, நாடுகளுக்கு உள்ளேயும் இடையேயும்; சமூகத்தின் அனைத்து மட்டங்களிலும் விரோதமான முடிவெடுப்பது; பாலின சமத்துவம்; இன, இன, தேசிய மற்றும் மத நல்லிணக்கம்; மற்றும் பொது நலனுக்காக தியாகம் செய்ய விருப்பம். மனித கௌரவம் மற்றும் கண்ணியம், புரிதல், நட்புறவு, ஒத்துழைப்பு, நம்பகத்தன்மை, இரக்கம் மற்றும் சேவை செய்வதற்கான விருப்பம் உள்ளிட்ட உலக குடியுரிமையின் பிற அம்சங்களை ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்டவற்றிலிருந்து யூகிக்க முடியும். உலகமயமாக்கல் தத்துவ ரீதியாக, உலகமயமாக்கல் (பிரெஞ்சு, மோண்டியலைசேஷன்) உலகமயமாக்கலின் "[டெஸ்பேஷியலைஸ் செய்யப்பட்ட] கோளமயமாக்கல் மூலம் மனிதாபிமானமற்ற தன்மைக்கு" ஒரு பிரதிபலிப்பாகக் கருதப்படுகிறது (டெய்ல்ஹார்ட் டி சார்டின் கேப்டியூ 2011 இல் மேற்கோள் காட்டினார்). உலகளாவிய பிரச்சினைகள் குறித்த அதன் விழிப்புணர்வையும் அதன் பகிரப்பட்ட பொறுப்புணர்வையும் குறிப்பிடும் ஒரு சாசனத்தில் வாக்களித்து, ஒரு நகரம் அல்லது ஒரு உள்ளூர் அதிகாரம் தன்னை ஒரு "உலக குடிமகன்" நகரமாக அறிவிக்கும் செயலைக் குறிக்க முன்டியலைசேஷனின் ஆரம்பகால பயன்பாடு இருந்தது. 1949 ஆம் ஆண்டில் சுயமாக அறிவிக்கப்பட்ட உலக குடிமகன் கேரி டேவிஸால் இந்த கருத்து ஊக்குவிக்கப்பட்டது, தனிநபர்கள் தங்களை உலக குடிமக்களாக அறிவிக்கும் யோசனையின் தர்க்கரீதியான விரிவாக்கமாக, 1945 ஆம் ஆண்டில் உலக குடிமக்களின் மனித முன்னணியை உருவாக்கிய பிரெஞ்சு எதிர்ப்பின் முன்னாள் தலைவரான ராபர்ட் சர்ராஸாக் ஊக்குவித்தார். அதிகாரப்பூர்வமாக உலகமயமாக்கப்பட்ட முதல் நகரம் 1949 ஜூலை 20 அன்று மத்திய பிரான்சில் உள்ள லாட் பிரிவின் தலைநகரான சிறிய பிரெஞ்சு நகரமான காஹோர்ஸ் (2006 இல் 20,000 மட்டுமே) ஆகும். சில ஆண்டுகளில் நூற்றுக்கணக்கான நகரங்கள் தங்களை உலகமயமாக்கிக் கொண்டன, அவற்றில் பெரும்பாலானவை பிரான்சில் இருந்தன, பின்னர் அது பல ஜெர்மன் நகரங்கள் மற்றும் ஹிரோஷிமா மற்றும் நாகசாகி உட்பட சர்வதேச அளவில் பரவியது. ஒரு வருடத்திற்குள், பத்து பொது சபைகளும் (பிரெஞ்சு "டிபார்ட்மெண்ட்களின்" தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சபைகளும்), பிரான்சில் 34 லட்சம் மக்களை உள்ளடக்கிய நூற்றுக்கணக்கான நகரங்களும் உலகமயமாக்கல் சாசனங்களுக்கு வாக்களித்தன. இறுதி உலக அமைதிக்காக பேச்சுவார்த்தை நடத்தக்கூடிய ஒரு உலகளாவிய நிறுவனத்தை உருவாக்குவதில் ஐக்கிய நாடுகள் சபை ஏற்கனவே வரலாற்று ரீதியாக தோல்வியடைந்துள்ள நிலையில், மக்கள் உலக அரசியலமைப்பு மாநாட்டிற்கு ஒரு மில்லியன் மக்களுக்கு ஒரு பிரதிநிதியைத் தேர்ந்தெடுப்பது குறிக்கோள்களில் ஒன்றாகும். இன்றுவரை, பெவர்லி ஹில்ஸ், லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ், மினியாபோலிஸ், செயின்ட் லூயிஸ், பிலடெல்பியா, டொராண்டோ, ஹிரோஷிமா, டோக்கியோ, நிவெல்ஸ் மற்றும் கோனிக்ஸ்விண்டர் உள்ளிட்ட 1,000 க்கும் மேற்பட்ட நகரங்கள் மற்றும் நகரங்கள் தங்களை உலக நகரங்களாக அறிவித்துள்ளன. ஒரு சமூக இயக்கமாக, உலகமயமாக்கல் உலக மக்களின் ஒற்றுமையை வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் கலாச்சாரங்கள் மற்றும் மக்களின் பன்முகத்தன்மையை மதிக்கும் அதே வேளையில், அவர்களுக்கு பொதுவான ஒரு கூட்டாட்சி கட்டமைப்பின் நிறுவனங்கள் மற்றும் மேல்நிலைச் சட்டங்களை நிறுவுவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. தேசிய இறையாண்மையின் சில பகுதிகளை ஒரு கூட்டாட்சி உலக ஆணையம், கூட்டாட்சி உலக அரசு மற்றும் கூட்டாட்சி உலக நீதிமன்றத்திற்கு மாற்றுவதை உள்ளடக்கிய அனைத்து மனிதகுலத்தையும் நிர்வகிக்கும் ஒரு புதிய அரசியல் அமைப்புக்கு இந்த இயக்கம் வாதிடுகிறது. மக்களின் விருப்பத்தின் அடிப்படையில் அதன் அதிகாரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு, அனைத்து மனிதகுலத்தின் மிக உயர்ந்த மற்றும் சிறந்த ஞானத்தைப் பெறுவதற்கான புதிய அமைப்புகளை உருவாக்க முடியும் என்றும், பசி, நீர் அணுகல், போர், அமைதி காப்பது, மாசுபாடு மற்றும் எரிசக்தி போன்ற முக்கிய கிரக பிரச்சினைகளை தீர்க்க முடியும் என்றும் ஆதரவாளர்கள் நம்புகின்றனர். உலகமயமாக்கல் இயக்கத்தில் குறிப்பிட்ட பிரதேசத்தை-ஒரு நகரம், நகரம் அல்லது மாநிலம், எடுத்துக்காட்டாக-உலக அளவில் பொறுப்புகள் மற்றும் உரிமைகளுடன் உலகப் பிரதேசமாக அறிவிப்பது அடங்கும். தற்போது, தேசிய-அரசு அமைப்பு மற்றும் ஐக்கிய நாடுகள் சபை உலக மக்களுக்கு உலக அதிகாரிகளுக்கு வாக்களிக்கவோ அல்லது நமது உலகத்தை நிர்வகிப்பதில் பங்கேற்கவோ எந்த வழியும் வழங்கவில்லை. சர்வதேச ஒப்பந்தங்கள் அல்லது ஒப்பந்தங்கள், சர்வதேச அளவில் பிணைக்கப்பட்டாலும், ஒவ்வொரு நாட்டின் சட்டங்களின் கீழ் தானாகவே செயல்படுத்தப்படாது. ஒட்டுமொத்தத்தின் இறையாண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்ட உண்மையான உலகச் சட்டத்தின் ஒரு அமைப்பை, ஒரு நேரத்தில் ஒரு நகரத்தைக் கட்டியெழுப்புவதற்கான வழியை முன்வைப்பதன் மூலம் இந்த பற்றாக்குறையை நிவர்த்தி செய்ய உலகமயமாக்கல் முயல்கிறது. உலகெங்கிலும் உள்ள மக்கள் பாடிய புவி கீதம் கிரக நனவையும் உலகளாவிய குடியுரிமையையும் மக்களிடையே ஊக்குவிக்கும் என்று புவி கீதம் எழுத்தாளரும் அரசியல்வாதியுமான சஷி தரூர் கருதுகிறார். விமர்சனங்கள் உலகளாவிய குடியுரிமையின் அனைத்து விளக்கங்களும் நேர்மறையானவை அல்ல. எடுத்துக்காட்டாக, பிக்கு சோட்டலால் பரேக் உலகளாவிய குடியுரிமை என்று அவர் அழைப்பதை ஆதரிக்கிறார், மேலும், "உலகளாவிய குடியுரிமை என்பது உலகின் குடிமகனாக இருப்பது என்றால், அது நடைமுறைக்குரியது அல்லது விரும்பத்தக்கது அல்ல" என்று கூறுகிறார். உலகளாவிய குடியுரிமை, ஒரு வகையான உலகளாவிய அரசாங்க அமைப்பின் உண்மையான உறுப்பினர் என்று வரையறுக்கப்படுகிறது, இது நடைமுறைக்கு மாறானது மற்றும் ஒருவரின் உடனடி சமூகத்திலிருந்து இடம்பெயர்ந்துள்ளது என்று அவர் வாதிடுகிறார். அத்தகைய உலக அரசு தவிர்க்க முடியாமல் "தொலைதூர, அதிகாரத்துவ, ஒடுக்குமுறை மற்றும் கலாச்சார ரீதியாக மென்மையானதாக" இருக்கும் என்றும் அவர் குறிப்பிடுகிறார். பரேக் தனது மாற்று விருப்பத்தை பின்வரும் அறிக்கையுடன் முன்வைக்கிறார்ஃ "உலகின் தொலைதூரப் பகுதிகளில் உள்ள நமது சக மனிதர்களின் வாழ்க்கை நிலைமைகள் நமக்கு ஆழ்ந்த தார்மீக மற்றும் அரசியல் அக்கறை கொண்ட விஷயமாக இருக்க வேண்டும் என்பதால், நமது குடியுரிமை தவிர்க்க முடியாத உலகளாவிய பரிமாணத்தைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் நாம் உலகளாவிய நோக்குடைய குடிமகன் என்று அழைக்கப்படுவதை நோக்கமாகக் கொள்ள வேண்டும்". உலகளாவிய நோக்குடைய குடியுரிமை பற்றிய பரேக்கின் கருத்து, ஒருவரின் அரசியல் பிராந்திய சமூகத்துடன் (அதன் தற்போதைய நிலையில் அல்லது மேம்பட்ட, திருத்தப்பட்ட வடிவத்தில் இருந்தாலும்) உறவுகளை அடையாளம் கண்டு வலுப்படுத்துவதை உள்ளடக்கியது, அதே நேரத்தில் உலகின் பிற பகுதிகளில் உள்ள மற்றவர்களுக்கான கடமைகளை அங்கீகரித்து செயல்படுகிறது. பிரிட்டிஷ் கொலம்பியா பல்கலைக்கழகத்தின் அரசியல் அறிவியல் பேராசிரியரான மைக்கேல் பைர்ஸ், உலகளாவிய குடியுரிமைக்கு ஒரு வரையறை உள்ளது என்ற அனுமானத்தை கேள்வி எழுப்புகிறார், மேலும் சாத்தியமான வரையறைகளின் அம்சங்களை அவிழ்த்து விடுகிறார். அவரது பொது சொற்பொழிவுக்கான அறிமுகத்தில், யு. பி. சி இன்டர்நேஷனலைசேஷன் வலைத்தளம் கூறுகிறது, "'உலகளாவிய குடியுரிமை' வரையறுக்கப்படவில்லை. ஏதேனும் இருந்தால், அது உண்மையில் என்ன அர்த்தம்? உலகளாவிய குடியுரிமை என்பது சமீபத்திய வார்த்தையா? உலகளாவிய குடியுரிமைக்கு முதன்மை வேட்பாளர்களாக இருக்க வேண்டிய நாடற்ற நபர்களின் இருப்பை பேயர்ஸ் குறிப்பிடுகிறார், இருப்பினும் அடிப்படை சுதந்திரங்கள் மற்றும் குடியுரிமை உரிமைகளுக்கான அணுகல் இல்லாமல் தொடர்ந்து வாழ்கிறார். உலகளாவிய குடியுரிமை என்ற கருத்தை பேயர்ஸ் எதிர்க்கவில்லை, இருப்பினும், ஒருவரின் வரையறையைப் பொறுத்து இந்த வார்த்தையின் சாத்தியமான தாக்கங்களை அவர் விமர்சிக்கிறார், அதாவது "இப்போது கிரகத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் இரக்கமற்ற முதலாளித்துவ பொருளாதார அமைப்புக்கு" ஆதரவை வழங்கும். உலகளாவிய குடியுரிமை என்பது ஒரு "சக்திவாய்ந்த சொல்" என்று பேயர்ஸ் கூறுகிறார், ஏனெனில் "அதை அழைக்கும் நபர்கள் நடவடிக்கையைத் தூண்டுவதற்கும் நியாயப்படுத்துவதற்கும் அவ்வாறு செய்கிறார்கள்", மேலும் அவரது சொற்பொழிவில் கலந்து கொண்டவர்களை அதன் அர்த்தத்திற்காக ஒரு நேர்மறையான நோக்கத்தைக் கொண்டிருப்பதற்காக அதை மறுபரிசீலனை செய்ய ஊக்குவிக்கிறார். உலகளாவிய குடியுரிமை பற்றிய விமர்சனங்கள் எதுவும் புதிதல்ல. அரசியலமைப்பு மாநாட்டின் (யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸ்) பிரதிநிதியான கவர்னியர் மோரிஸ், ஆகஸ்ட் 9,1787 அன்று மாநாட்டின் தரையில் இருந்தபோது "உலக குடிமக்களை" விமர்சித்தார்ஃ அந்த தத்துவ மனிதர்களைப் பொறுத்தவரை, உலகின் குடிமக்கள் என்று அவர்கள் தங்களை அழைத்துக்கொள்கிறார்கள், அவர் சொந்தமானது, அவர்களில் எவரையும் நமது பொது சபைகளில் பார்க்க விரும்பவில்லை. அவர்களை அவர் நம்பவே மாட்டார். தங்கள் சொந்த நாட்டுடனான பிணைப்பை குலைக்கக்கூடிய ஆண்கள் ஒருபோதும் வேறு யாரையும் நேசிக்க முடியாது. இந்த இணைப்புகள் அனைத்து அரசாங்கங்களையும் நிலைநிறுத்தும் ஆரோக்கியமான தப்பெண்ணங்களாகும், உங்கள் செனட்டில் ஒரு பிரெஞ்சுக்காரரை அனுமதிக்கவும், அவர் பிரான்சின் வர்த்தகத்தை அதிகரிக்கப் படிப்பார்ஃ ஒரு ஆங்கிலேயர், அவர் இங்கிலாந்துக்கு ஆதரவாக சமமான சார்பை உணருவார். மேலும் காண்கஃ ஆல்டர்-குளோபலைசேஷன் ஆன்டி-பேட்ரியாட்டிசம் காஸ்மோபாலிட்டனிசம் குளோபல் சிவிக்ஸ் குளோபல் சிட்டிசன்ஸ் மூவ்மெண்ட் குளோபல் டெமாக்ரசிம் குளோபல் கவர்னன்ஸ் குளோபல் ஜஸ்டிஸ் குளோபலிட்டி நெட்டிசன் ஓபன் பார்டர்ஸ் எர்த் எர்த் கேம் போஸ்ட் நேஷனலிசம் சப்ஸிடியாரிட்டி ஸ்பேஸ்ஷிப் எர்த் திங்க் குளோபல், ஆக்ட் என்கோலி டிரான்ஸெஷனலிசம் உலக சமூகம் குளோபல் யூனியன் உலக அரசியலமைப்பு மற்றும் பார்லிமென்ட் அசோசியேஷன் குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் உலக குடிமகன் அறக்கட்டளை உலக குடிமகன் யு. பி. சி வரையறை மற்றும் மாடலிங் உலக குடிமகன் ஆக்ஸ்பாம்ஃ உலக ஆசிரியர் கல்வியில் பெண்கள் மற்றும் குடியுரிமை உலகளாவிய-ஐடிஇ திட்டம் குடியுரிமை அரசியல் தத்துவம் குடியுரிமை காஸ்மோபாலிட்டனிசம் குளோபல் கலாச்சாரம்