Africanisms
ஆப்பிரிக்கவாதம் என்பது ஆப்பிரிக்க கலாச்சாரத்தின் பண்புகளைக் குறிக்கிறது, அவை சமூக நடைமுறைகள் மற்றும் ஆப்பிரிக்க புலம்பெயர்ந்தோரின் நிறுவனங்கள் மூலம் கண்டறியப்படலாம். வரலாறு முழுவதும், ஆப்பிரிக்கர்களின் சிதறிய சந்ததியினர் தங்கள் மூதாதையர் ஆப்பிரிக்க கலாச்சாரத்தின் பல வடிவங்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளனர். மேலும், இந்த பணம் அனுப்புதல் மற்றும் அவற்றின் அர்த்தங்கள் பற்றிய தவறான புரிதல் வரலாறு முழுவதும் பொதுவானது. இந்த சொல் பொதுவாக அட்லாண்டிக் அடிமை வர்த்தகத்தின் போது அமெரிக்காவிற்கு கொண்டு செல்லப்பட்ட மேற்கு மற்றும் மத்திய ஆப்பிரிக்கர்களின் கலாச்சார மற்றும் மொழியியல் நடைமுறைகளைக் குறிக்கிறது. மொழி, இசை, நடனம், உணவு, கால்நடை வளர்ப்பு, மருத்துவம் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகள் மூலம் வட மற்றும் தென் அமெரிக்கா மற்றும் கரீபியனில் உள்ள பல்வேறு நாடுகளின் கலாச்சாரங்களில் ஆப்பிரிக்கவாதங்கள் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளன. மொழி அமெரிக்க ஆங்கில ஆப்பிரிக்கவாதங்கள் அமெரிக்க ஆங்கிலத்தில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. அடிமைப்படுத்தப்பட்ட அந்தஸ்தின் காரணமாக உடல் கலைப்பொருட்களை அடிமைகளால் வைத்திருக்க முடியவில்லை என்றாலும், "நுட்பமான மொழியியல் மற்றும் தகவல்தொடர்பு கலைப்பொருட்கள் ஆப்பிரிக்கர்களின் படைப்பாற்றலால் நிலைநிறுத்தப்பட்டு அலங்கரிக்கப்பட்டன". ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்களால் பேசப்படும் மொழி ஆப்பிரிக்க மொழிகளின் ஒலியியல் மற்றும் சொற்பொருள் கட்டமைப்புகளால் பெரிதும் பாதிக்கப்படுகிறது. ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க மொழிகள் ஆரம்பத்தில் படிக்கப்படவில்லை, ஏனெனில் அறிஞர்கள் ஆப்பிரிக்கர்களுக்கு கலாச்சாரம் இல்லை என்று நினைத்தனர். சமீபத்திய மொழியியல் ஆய்வுகள் பிளாக் ஆங்கிலம், ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க ஆங்கிலம் அல்லது இன்னும் பொருத்தமாக, எபோனிக்ஸ் என்று குறிப்பிடப்படும் ஒரு மொழியை வரையறுக்கின்றன. சில மேற்கு ஆப்பிரிக்க மொழிகள் கடந்த காலத்தையும் நிகழ்காலத்தையும் வெளிப்படையாக வேறுபடுத்திப் பார்ப்பதில்லை. அதற்கு பதிலாக, மேற்கோள்கள் கடந்த கால அல்லது நிகழ்காலமாக விளக்கப்படுவதை சூழல் அனுமதிக்கிறது. கவ்பாய் கலாச்சாரத்துடன் தொடர்புடைய ஆரம்பகால மொழி ஆப்பிரிக்க ஒலியியலால் பாதிக்கப்பட்டது. அமெரிக்க மொழியின் ஒரு பகுதியாக மாறிய ஆப்பிரிக்க சொற்களில் வாழைப்பழம், ஜாஸ், பூகி மற்றும் ஸோம்பி ஆகியவை அடங்கும். அமெரிக்காவில் ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்கர்கள் அடிமைத்தனம் முழுவதிலும் அதற்கு அப்பாலும் சில ஆப்பிரிக்க பெயரிடும் பாரம்பரியங்களைத் தொடர்ந்தனர், இதில் பருவங்கள் அல்லது வாரத்தின் நாட்களுக்கு தங்களை பெயரிடுவது மற்றும் வாழ்நாளில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட பெயர்களைப் பயன்படுத்துவது ஆகியவை அடங்கும். ஆப்பிரிக்க மற்றும் ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க மொழியியல் கட்டமைப்புகள், அதே போல் தாள பேச்சு, அழைப்பு மற்றும் பதில் மற்றும் வாய்மொழி போர்களின் மரபுகள், ராப் மற்றும் ஹிப்-ஹாப் ஆக வளர்ந்தன, இது உலகளாவிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. ஜார்ஜியா மற்றும் கரோலினா கடற்கரையில் உள்ள கடல் தீவுகளில் பேசப்படும் ஆங்கிலத்தின் குல்லா பேச்சுவழக்கு பல ஆப்பிரிக்க அம்சங்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது. ஸ்பானிஷ் மற்றும் பிரேசிலிய போர்த்துகீசிய லத்தீன் அமெரிக்க நாடுகள் ஆப்பிரிக்கவாதத்தை ஸ்பானிஷ் மற்றும் பிரேசிலிய போர்த்துகீசியத்தில் இணைத்துள்ளன. ஆப்பிரிக்க வேர்களைக் கொண்ட லத்தீன் அமெரிக்க ஸ்பானிஷ் சொற்களில் மெரெங்கு (இசை/நடனம் மற்றும் 'மெஸ்' அல்லது 'விம்ப்') காசிம்போ (குழாய், சிப்பாய்) மற்றும் செவேரே (அற்புதமான, சிறந்த) ஆகியவை அடங்கும். ஆப்பிரிக்க மொழிகள் புவேர்ட்டோ ரிக்கன் ஸ்பானிஷ் ஒலியியியலில்/s/மற்றும்/n/போன்ற இறுதி மெய்யெழுத்துக்களை நீக்குவதன் மூலமும்,/l/மற்றும்/r/மெய்யெழுத்துக்களை மாற்றுவதன் மூலமும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளன. பிரேசிலில், 'புண்டா' (பட்) மற்றும் 'கோசிலார்' (நப்பிங்) போன்ற சொற்கள் மேற்கு ஆப்பிரிக்காவின் கிம்புண்டு மொழியிலிருந்து வந்தவை. செயிண்ட் டொமிங்குவில் உருவாக்கப்பட்ட ஹைட்டிய கிரியோல் ஆப்பிரிக்கவாதங்கள் மற்றும் உள்ளூர் வெளிப்பாடுகளின் கலவையைக் கொண்டுள்ளது என்று ஹைட்டிய கிரியோல் அறிஞர்கள் குறிப்பிட்டுள்ளனர், "ஒருவர் பிரெஞ்சு மொழியில் சொல்லத் துணியாத ஆயிரம் சிறிய குறிப்புகள்". அதன் சொற்களஞ்சியத்தின் பெரும்பகுதி 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு மொழியிலிருந்து வந்திருந்தாலும், ஹைட்டியன் கிரியோலின் இலக்கணம் மேற்கு ஆப்பிரிக்க வோல்டா-காங்கோ மொழி கிளையிலிருந்து வருகிறது, குறிப்பாக ஃபோங்பே மொழி மற்றும் இக்போ மொழி. ஜமைக்காவின் பட்டோயிஸ் ஆங்கிலம் ஜமைக்காவின் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாகும். ஆனால் ஜமைக்காவின் படோயிஸின் இலக்கண அமைப்பு, சொற்களஞ்சியம், ஒலி மற்றும் தொடரியல் ஆகியவை ஆப்பிரிக்க மொழிகளில் வேர்களைக் கொண்டுள்ளன (கிளாட்வெல் 1994). ஜமைக்காவின் கிரியோலில் பதற்றம் என்ற ஒரே ஒரு வினைச்சொல்லின் பயன்பாடு நைஜர்-காங்கோ பிராந்தியத்தின் வேர் மொழிகளுடனான அதன் உறவைக் காட்டுகிறது, அங்கு அவை கடந்த கால அல்லது எதிர்கால பதற்றம் இல்லாத வினைச்சொற்களையும் பயன்படுத்துகின்றன. இசை மதச்சார்பற்ற இசை அமெரிக்காவில் ஆப்பிரிக்க செல்வாக்கு பெற்ற இசை மரபுகள் அமெரிக்க இசை என்று அறியப்பட்ட பெரும்பாலானவற்றிற்கு அடித்தளத்தை அமைத்தன. ப்ளூஸ் என்பது அமெரிக்காவில் ஆப்பிரிக்கர்களால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு இசை வகையாகும். இந்த இசையில் பல தாளங்கள், அழைப்பு மற்றும் மறுமொழி புள்ளிவிவரங்கள், தளர்வான ப்ளூஸ் வடிவங்கள், ப்ளூஸ் அளவுகோல் மற்றும் மேற்கத்திய இசையிலிருந்து வேறுபட்ட குரல்கள் ஆகியவை இடம்பெற்றிருந்தன. இந்த கண்டுபிடிப்பு ப்ளூஸ், ஜாஸ், ரிதம் அண்ட் ப்ளூஸ், ராக் அண்ட் ரோல், சோல் மியூசிக், ஃப்யூஷன், டிஸ்கோ, ஃபங்க், ஹிப் ஹாப் மற்றும் பிறவற்றை உள்ளடக்கிய அனைத்து ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க மதச்சார்பற்ற இசைக்கும் வழிவகுத்தது. இந்த வகைகளின் அடிப்படை கூறுகள் அனைத்தும் ப்ளூஸ் வகையின் உருவாக்கத்தின் போது மேற்கு ஆப்பிரிக்காவிலிருந்து பெறப்பட்ட இசைக் கூறுகளில் இருந்து கண்டுபிடிக்கப்படலாம். பான்ஜோ இசைக்கருவி ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க அடிமைகளால் உருவாக்கப்பட்டது, இது 'பானியா' மற்றும் 'பான்ஜோ' போன்ற ஒத்த பெயர்களைக் கொண்ட ஆப்பிரிக்க கருவிகளின் நினைவகத்தால் நகலெடுக்கப்பட்டது. அடிமைகள் ஐரோப்பிய-அமெரிக்கர்களுக்கு கருவியை எவ்வாறு வாசிப்பது என்பதைக் கற்பித்தனர், மேலும் இது ப்ளூகிராஸ் மற்றும் நாட்டுப்புற இசை உட்பட அமெரிக்க இசையின் பல வகைகளின் முக்கிய ஆதாரமாக மாறியது. அங்கோலாவின் பான்டு கலாச்சாரத்தைச் சேர்ந்த ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பிற இசைக் கருவிகளில் டிரம்ஸ், டிட்லி வில், வாய் வில்லுகள், வாஷ் டப் பாஸ், ஜக்ஸ், காங்ஸ், மணிகள், சத்தங்கள், ஐடோஃபோன்கள் மற்றும் ஐந்து சரம் கொண்ட ஹார்ப் லோக்கிம்னி ஆகியவை அடங்கும். ஆப்பிரிக்க மற்றும் ஐரோப்பிய இசை மரபுகள் நியூ ஆர்லியன்ஸ், மிசோரி மற்றும் மிசிசிப்பி ஆகிய இடங்களில் ஒன்றிணைந்து ஜாஸுக்கான அடித்தளத்தை உருவாக்கின. பிரெஞ்சு, லத்தீன் அமெரிக்க, மேற்கு இந்திய மற்றும் ஆப்பிரிக்க பாரம்பரியம் நிறைந்த நகரமான நியூ ஆர்லியன்ஸில், இலகுவான தோல் கொண்ட பிளாக் கிரியோல்ஸ் சில நேரங்களில் பாரம்பரிய இசைக்கலைஞர்களாக பயிற்சி பெற்றனர், அங்கு அவர்கள் மேற்கத்திய இசைக் கோட்பாட்டைக் கற்றுக்கொண்டனர். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் நியூ ஆர்லியன்ஸில் பணம் செலுத்திய இசைக்கலைஞர்கள் பொதுவாக இந்த பிளாக் கிரியோல் வகுப்பைச் சேர்ந்தவர்கள். ஒரு தனியார் நிகழ்ச்சியைக் காட்டிலும் ஒரு பொது மற்றும் கூட்டு நிகழ்வாக இசையின் ஆப்பிரிக்க பாரம்பரியம் நியூ ஆர்லியன்ஸின் காங்கோ சதுக்கத்தில் இசைக்கலைஞர்களின் கூட்டங்களை உருவாக்க உதவியது, அங்கு அவர்கள் பிரெஞ்சு, லத்தீன் மற்றும் ஆப்பிரிக்க இசை மரபுகளை இணைத்து ஆரம்பகால ஜாஸை உருவாக்கினர். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஜாஸின் முன்னோடியான ராக்டைம், மின்ஸ்ட்ரெல்-ஷோ பாடல்கள், ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க பான்ஜோ பாணிகள் மற்றும் ஐரோப்பிய இசையுடன் கேக்வாக் ஆகியவற்றின் கலவையாகும். லத்தீன் அமெரிக்காவில், ஆப்பிரிக்க செல்வாக்கை 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் நெக்ரிடோஸ் என்று அழைக்கப்படும் பாடல்களில் கேட்க முடிந்தது, அதன் பாடல் வரிகள் ஸ்பானிஷ் மற்றும் ஆப்பிரிக்க மொழிகளை கலக்கின்றன, மேலும் அதன் அழைப்பு மற்றும் பதில் முறைகள் மற்றும் தாளக் குழுக்கள் ஆப்பிரிக்காவிலிருந்து வந்தன. பிற ஆப்பிரிக்க செல்வாக்குமிக்க லத்தீன் இசையில் பச்சாட்டா, படுகாடா, சா-சா-சா, காங்கா, ஃபங்க் கேரியோகா, மாம்போ, டாங்கோ, பச்சங்கா, ரெகெய்டன், ரம்பா, சம்பா, சன், சல்சா, ட்ரோபிகலியா மற்றும் ஜூக் ஆகியவை அடங்கும். அர்ஜென்டினா மற்றும் உருகுவேயில், ஆப்பிரிக்க தாளங்கள் மற்றும் நடைமுறைகள் கேண்டோம் டிரம்மிங் மற்றும் டாங்கோவின் வளர்ச்சியை பாதித்தன. புனித இசை என்பது மதக் கருப்பொருள்களைக் கொண்ட இசை. இந்த இசை கிறிஸ்தவ நற்செய்தி இசை மற்றும் தேவாலய பாடல்களின் மூலம் பரவலாகவும் பொருத்தமாகவும் உள்ளது. அமெரிக்காவில் அடிமைத்தனத்தின் போது, அடிமைப்படுத்தப்பட்ட மக்கள் தங்கள் வலியைக் குறைப்பதற்கான ஒரு வழியாகவும், அடிமைத்தனத்தை எதிர்ப்பதில் ஒருவருக்கொருவர் குறியிடப்பட்ட சமிக்ஞைகளை அனுப்புவதற்கான ஒரு வழியாகவும் "மோசே கீழே செல்லுங்கள்" போன்ற "நீக்ரோ ஆன்மீகங்களை" பாடினர். வயல்களில் வேலை செய்யும் போதும், வழிபடும் போதும் பாடல்கள் பாடப்பட்டன. அடிமைத்தனத்தின் போது நீக்ரோ ஆன்மீகங்கள் ஒரு சமூகத்தை ஒன்றிணைத்தன. பாடல் மூலம் கடவுளைப் புகழ்வது அடிமை எஜமானர்களால் அவர்கள் மீது திணிக்கப்பட்ட கிறிஸ்துவத்திற்கு அதிகாரமளித்தல் மற்றும் விடுதலை பற்றிய மாற்று பார்வையை வழங்கியது. நற்செய்தி இசை 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கருப்பு ஆன்மீக பாரம்பரியத்திலிருந்து உருவானது. கருப்பு நற்செய்தி பாடுவதில் ஆப்பிரிக்க மரபுகள் அழைப்பு மற்றும் பதில் முறைகள், குரல் பாணிகள் மற்றும் பல தாளங்கள் கொண்ட கைதட்டல்கள் ஆகியவற்றில் கேட்கப்படுகின்றன. இந்த இசை ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க அனுபவத்தின் அடித்தளமாக உள்ளது. கூடுதலாக, இது மற்ற இனங்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்களை பாதித்தது. ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்கள் இந்த மத நாட்டுப்புற பாடல்களின் செழுமையை அங்கீகரித்தனர், மேலும் அவற்றை ஐரோப்பிய கலை இசை நடைமுறைகளுக்கு கொண்டு வந்தனர், அவை இணக்கமற்ற கோரல் மோட்டட்டுகள் மற்றும் குரல் கலைப் பாடல்களில் காணப்படுகின்றன. ஆப்பிரிக்க கலாச்சாரத்தின் மற்றொரு செல்வாக்குமிக்க அம்சம் உணவு, இது அட்லாண்டிக் அடிமை வர்த்தகத்திற்கு முன்பே உலகளாவிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. அப்போதிருந்து, ஆப்பிரிக்க மரபுகள் ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க, தென் அமெரிக்க, லத்தீன் அமெரிக்க மற்றும் கரீபியன் உணவு வகைகளில் ஒரு குறிப்பிட்ட தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளன. மனித நாகரிகத்தின் தொட்டிலாக இருந்த கிழக்கு ஆப்பிரிக்காவில் ஆப்பிரிக்க உணவு வகைகள் பிறந்தன. அங்கிருந்து, சமையல் வகைகள், மசாலாப் பொருட்கள் மற்றும் சமையல் நுட்பங்கள் இடம்பெயர்வு மற்றும் வர்த்தகம் மூலம் ஆசியா, ஐரோப்பா மற்றும் அமெரிக்காவின் உள்நாட்டு கலாச்சாரங்களுக்கு பரவியது. அட்லாண்டிக் அடிமை வர்த்தகத்தின் போது ஓக்ரா, கருப்பு கண்கள் கொண்ட பட்டாணி மற்றும் ஆப்பிரிக்க அரிசி உட்பட பல உணவுகள் அடிமைப்படுத்தப்பட்ட மக்களுடன் தெற்கு அமெரிக்காவிற்கு சென்றன. ஓக்ரா என்பது ஒரு பச்சை காய்கறியாகும், இது முதலில் எத்தியோப்பியா அல்லது எகிப்தில் வளர்க்கப்பட்டிருக்கலாம். இது பல்வேறு சூப்கள், குழம்புகள் மற்றும் அரிசி உணவுகளில் தோன்றுகிறது. அடிமைப்படுத்தப்பட்ட ஆப்பிரிக்கர்கள் தங்கள் சமையல் குறிப்புகளை தங்கள் சந்ததியினருக்கும், அதே போல் தெற்கத்திய வெள்ளையர்களுக்கும் அனுப்பினர். இந்த உணவுகள் முன்னாள் அடிமை மாநிலங்களில் தோன்றிய ஆன்மா உணவு என்று அறியப்பட்டன. இந்த சமையல் வகைகள் பல தொடர்ந்து பிரபலமாக உள்ளன மற்றும் ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க மற்றும் தென் அமெரிக்க கலாச்சாரத்தின் மிகவும் நன்கு அறியப்பட்ட அம்சங்களில் ஒன்றாக மாறியது. லூசியானா டிஷ் 'கம்போ' என்பது மேற்கு ஆப்பிரிக்க வார்த்தையான "ஓக்ரா", ந்கம்போவிலிருந்து வருகிறது. ஜம்பாலயா மற்றும் கம்போ ஆகியவை செனகம்பியன் பிராந்தியத்தில் தோன்றிய டிசெபுச்சின் போன்ற மேற்கு ஆப்பிரிக்க உணவுகளைப் போலவே உள்ளன. ஆப்பிரிக்க சமையல் மரபுகள் கரீபியன் மற்றும் லத்தீன் அமெரிக்க உணவு வகைகளில் கணிசமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளன, இது மொன்டோங்கோ (சிட்லின்ஸ்), ஃபுஃபு, ஜியாம்போ, சான்கோசோ, பிகோடில்லோ டெம்ப்ளிக், பீன் சூப்கள், சின்சுலின்கள் (சிட்லின்ஸின் மற்றொரு வடிவம்) மற்றும் பிற உணவுகளில் காணப்படுகிறது மற்றும் சுவைக்கப்படுகிறது. ஆப்பிரிக்காவில், இசையும் நடனமும் அன்றாட வாழ்க்கையுடனும் புனித மரபுகளுடனும் பின்னிப் பிணைந்திருந்தன. பழங்குடியினர் டிரம்ஸ் துடிப்புக்கு நடனமாடினர், மேலும் நடனங்கள் அக்ரோபாடிக் தலைவர்களால் வழிநடத்தப்பட்டன, அவர்கள் அடிக்கடி பூசாரிகள் அல்லது புனித மனிதர்களாக இருந்தனர். ஆப்பிரிக்க நடன மரபுகள் அட்லாண்டிக் மத்திய பாதையில் தப்பிப்பிழைத்தன, ஏனெனில் அடிமை வர்த்தகர்கள் ஆப்பிரிக்கர்களை கப்பல்களில் நடனமாட ஊக்குவித்தனர். அமெரிக்காவிற்கும் கரீபியனுக்கும் கொண்டு வரப்பட்ட பிற ஆப்பிரிக்க நடன மரபுகளில் மேம்பாடு, பூமியை நோக்கிய ஒரு நோக்குநிலை, சுழற்சி மற்றும் சமூகம், அழைப்பு மற்றும் பதில், பல தாளங்கள் மற்றும் மோதிர சத்தம் ஆகியவை அடங்கும். அடிமைகள் தங்கள் எஜமானர்களால் டிரம்மிங் தடைசெய்யப்பட்டபோது, அவர்கள் கைதட்டி தங்கள் கால்களை அடிப்பதன் மூலம் சிக்கலான பெர்குசிவ் பாலிரிதம்களை உருவாக்கினர். பரந்த அமெரிக்க கலாச்சாரத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஒரு நடனம் சார்லஸ்டன் ஆகும். சார்லஸ்டன் அஷாந்தி மக்களின் பண்டைய ஆப்பிரிக்க நடனத்திலிருந்து தழுவி எடுக்கப்பட்டது. இந்த நடனம் மற்றும் சார்லஸ்டன் பொதுவான இயக்கங்களைக் கொண்டுள்ளன. அடிமைத்தனத்தின் போது அமெரிக்க தெற்கு முழுவதும் இதே போன்ற நடனங்கள் நிகழ்த்தப்பட்டன. சார்லஸ்டன் என்பது அமெரிக்க தெற்கில் ஆப்பிரிக்க அடிமைகளின் சந்ததியினரால் நிகழ்த்தப்பட்ட ஒரு நடனம். அதன் சகோதரி வட்டார வடிவமான ஜாஸைப் போலவே, அது அதன் தாள உந்துதலை எடுக்கும், இது ஆப்பிரிக்க மற்றும் ஐரோப்பிய ஆதாரங்களின் கலவையாகும், மேலும் இது அமெரிக்க வாழ்க்கை மற்றும் கலையில் பரந்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. தென் கரோலினாவின் சார்லஸ்டனில் கறுப்பின கப்பல்துறை தொழிலாளர்களால் இந்த நடனம் நிகழ்த்தப்பட்டதாகக் கூறப்படுவதிலிருந்து இந்த பெயர் பெறப்பட்டது. அவர்கள் கடற்கரையில் உள்ள ஒரு தீவில் உள்ள கறுப்பின சமூகங்களில் ஒன்றிலிருந்து வந்திருக்கலாம் ". 1923 ஆம் ஆண்டில் சார்லஸ்டன் ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்கரான ஜேம்ஸ் பி. ஜான்சனால் பிரபலப்படுத்தப்பட்டது. ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க வேர்களைக் கொண்ட 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பிற பிரபலமான நடனங்களில் கேக்வாக், பிளாக் பாட்டம், லிண்டி ஹாப், ஜிட்டர்பக், ட்விஸ்ட், பிரேக் டான்ஸ் மற்றும் ஹிப் ஹாப் ஆகியவை அடங்கும். லத்தீன் அமெரிக்க நடனத்தில் ஆப்பிரிக்க செல்வாக்கு பாலிசென்ட்ரிக் தாளங்கள் மற்றும் இயக்கம், வளைந்த முழங்கால்கள் மற்றும் கீழ்நோக்கிய கவனம், மேம்பாடு, முழு கால் படிகள், உடல் தனிமைப்படுத்தல்கள் மற்றும் மிகைப்படுத்தப்பட்ட இடுப்பு அசைவுகள் ஆகியவை அடங்கும். இந்த தாக்கங்கள் உள்நாட்டு மற்றும் ஐரோப்பிய மரபுகளுடன் இணைந்து சல்சா, சம்பா, மாம்போ மெரெங்கு மற்றும் பச்சாட்டா உள்ளிட்ட இன்றைய பல லத்தீன் நடனங்களை உருவாக்குகின்றன. கபோயிரா என்பது அங்கோலாவின் எங்கோலோ பாரம்பரியத்திலிருந்து பெறப்பட்ட ஒரு பிரபலமான பிரேசிலிய நடனம் மற்றும் தற்காப்புக் கலை வடிவமாகும், இது முதலில் அடிமைப்படுத்தப்பட்ட மக்களால் தென் அமெரிக்காவிற்கு கொண்டு வரப்பட்டது. அர்ஜென்டினா மற்றும் உருகுவேயில் உள்ள ஆப்பிரிக்கர்களின் நடன மரபுகளால் அர்ஜென்டினாவின் டாங்கோ பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டது. பாரம்பரிய ஆப்பிரிக்க-ஹைத்திய நடனம் யான்வாலோ மேற்கு ஆப்பிரிக்காவின் பெனின் வோடோ மரபுகளில் வேர்களைக் கொண்டுள்ளது. இந்த நடனம், பல இன மரபுகளின் கலவையாகும், அடிமைத்தனத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தில் ஆப்பிரிக்க சந்ததியினரின் பல்வேறு குழுக்களை ஒன்றிணைத்தது, அதன் சுழல், அலைவரிசை இயக்கங்கள் அடிமைத்தனத்தை எதிர்க்க தேவையான நெகிழ்வுத்தன்மையை எதிரொலிக்கின்றன. மதம் பாரம்பரிய ஆப்பிரிக்க மதங்கள் பிற்கால நடைமுறைகளைப் போல இல்லை, அவை கிறிஸ்துவம் மற்றும் இஸ்லாத்தின் ஏகத்துவ நம்பிக்கைகளால் பாதிக்கப்பட்டன. இந்த பாரம்பரிய மதங்கள் கோட்பாட்டால் ஆதரிக்கப்படவில்லை மற்றும் வாழ்க்கை அனுபவங்கள், சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகள் மூலம் பின்பற்றப்பட்டன. மேற்கு மற்றும் மத்திய ஆப்பிரிக்காவின் நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளில் மூதாதையர்களின் ஆன்மீக சக்திக்கு மரியாதை, அன்றாட வாழ்க்கையின் அம்சங்களை மேற்பார்வையிட்ட கடவுள்களின் பாந்தியன் வழிபாடு, இயற்கை உலகின் முக்கியத்துவம், உடல் மற்றும் ஆன்மீக குணப்படுத்துதல், நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் பரவசமான நடனம் மற்றும் பாடல் ஆகியவை அடங்கும். சில ஆரம்பகால அடிமைப்படுத்தப்பட்ட ஆப்பிரிக்கர்கள் போர்த்துகீசிய மிஷனரிகளால் ஈர்க்கப்பட்டனர் மற்றும் அவர்கள் அமெரிக்காவிற்கு வந்தபோது கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைகளை அவர்களுடன் கொண்டு வந்தனர். ஆனால் வட அமெரிக்காவில் அடிமைப்படுத்தப்பட்ட மக்களின் மதம் குறித்த அறிஞரான ஆல்பர்ட் ஜே. ரபோட்டோ, "பிரிட்டிஷ் வட அமெரிக்காவில் முதல் 120 ஆண்டுகால கறுப்பின அடிமைத்தனத்தின் போது, கிறிஸ்துவம் அடிமை மக்களிடையே சிறிய முன்னேற்றத்தை ஏற்படுத்தியது" என்று கூறியுள்ளார். தெற்கு அமெரிக்காவில் அடிமைகள் பலதார மணம் மற்றும் "விக்கிரகாராதனை நடனம்" போன்ற ஆப்பிரிக்க நடைமுறைகளை தொடர்ந்து கடைப்பிடித்து வருவதாக மிஷனரிகள் குறிப்பிட்டனர். 1740 களின் பெரும் விழிப்புணர்வு மத மறுமலர்ச்சியின் போது, கிறிஸ்துவம் அடிமைப்படுத்தப்பட்ட மக்களால் பெருகிய முறையில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது மற்றும் சமாளிக்கும் பொறிமுறையாக பயன்படுத்தப்பட்டது. பாப்டிஸ்டுகள், மெத்தடிஸ்டுகள் மற்றும் பெந்தேகோஸ்தலவாதிகள் போன்ற பிரிவுகள் கல்வி, ஆன்மீகம் மற்றும் அரசியல் கருத்துக்களை ஆதரித்தன. ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்கர்கள் தங்கள் ஒடுக்குமுறையை விளக்குவதற்கு கிறித்துவம் ஒரு வழியை வழங்கியது, மேலும் கறுப்பின கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள் பெருகும்போது, அவை நம்பிக்கை மற்றும் எதிர்ப்பின் மையங்களாக மாறின, பாரம்பரிய ஆப்பிரிக்க அழைப்பு மற்றும் பதில் நுட்பங்களை போதகர் மற்றும் சபையை ஆவியுடன் ஒன்றிணைப்பதற்கான ஒரு வழியாக இணைத்தன. மற்றவர்கள் ஒரு ஒத்திசைவான கிறிஸ்துவத்தை உருவாக்கினர், இது முந்தைய ஆப்பிரிக்க நடைமுறைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளை நிலைநிறுத்தியது. அமெரிக்கா மற்றும் ஹைட்டியில், கிறிஸ்துவம் மற்றும் ஆப்பிரிக்க மரபுகளின் இந்த கலவை ஹூடூ, லூசியானா வூடூ மற்றும் வூடூ போன்ற புதிய ஆன்மீக நடைமுறைகளை உருவாக்கியது. 1711 மற்றும் 1808 க்கு இடையில் அமெரிக்காவிற்கு கொண்டு வரப்பட்ட அடிமைகளில் 10 சதவீதம் முதல் 30 சதவீதம் வரை முஸ்லிம்கள் இருந்ததாக வரலாற்றாசிரியர்கள் மதிப்பிட்டுள்ளனர். இந்த மக்கள் பிரார்த்தனை, நோன்பு, உணவு, பெயரிடும் மரபுகள் மற்றும் குர்ஆன் பற்றிய அறிவை தங்களுடன் கொண்டு வந்தனர். மேற்கு நைஜீரியா மற்றும் டஹோமியின் யோரூபா மதம் அமெரிக்காவில் மத நடைமுறைகளில் தொடர்கிறது, அவை அட்லாண்டிக் அடிமை வர்த்தகத்திலிருந்து தப்பிப்பிழைத்தன, அவை ஹவனா, சால்வடார், பிரேசில் மற்றும் அமெரிக்காவின் சில நகரங்களின் ஹிஸ்பானிக் பாரியோஸ், குறிப்பாக மியாமி மற்றும் நியூயார்க்கில் இன்னும் பின்பற்றப்படுகின்றன. கேண்டம்பிள் என்பது யோருபா, ஃபோன் மற்றும் பான்டு நம்பிக்கைகளை இணைக்கும் பிரேசிலிய மதமாகும். கியூபாவில் உள்ள சாண்டேரியா யோரூபா மற்றும் கத்தோலிக்க நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளை ஒருங்கிணைக்கிறது. கால்நடை வளர்ப்பு மற்றும் கவ்பாய் கலாச்சாரம் ஆரம்பத்தில், காலனித்துவ அமெரிக்காவில் உள்ள ஐரோப்பிய சந்ததியினர் மேய்ச்சல் நிலங்களில் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட சிறிய மந்தைகளில் தங்கள் கால்நடைகளை வளர்த்தனர். டெக்சாஸ் நீண்ட கொம்பு கால்நடைகள் மெக்ஸிகோவிற்கு முதல் அடிமைக் கப்பலில் அமெரிக்காவிற்கு வந்தன. அடிமைப்படுத்தப்பட்ட ஃபுலானி மேய்ப்பர்களும் அவர்களது சந்ததியினரும் திறமையான கால்நடை மேய்ப்பர்களாக இருந்தனர், அவர்கள் இன்று நடைமுறையில் உள்ள திறந்த கால்நடை மேய்ச்சல் நடைமுறையை அறிமுகப்படுத்துவதற்கு பொறுப்பாக இருந்தனர். அவர்களின் நிபுணத்துவத்தின் விளைவாக, அமெரிக்க காலனித்துவ கால்நடை மந்தை 1731 இல் 500 ஆக இருந்து 30 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு 6,784 ஆக வளர்ந்தது. வரலாற்றாசிரியர் பீட்டர் வூட் கூறுகையில், 'கவ்பாய்' என்ற சொல் முதலில் இந்த அடிமைப்படுத்தப்பட்ட கால்நடை தொழிலாளர்களைக் குறிக்கிறது, ஒரு 'ஹவுஸ்பாய்' என்பது வீட்டில் பணிபுரியும் ஒருவர். விடுதலைக்குப் பிறகு, அமெரிக்க கவ்பாய் கலாச்சாரத்தில் கறுப்பின கவ்பாய்ஸ் தொடர்ந்து முக்கிய பங்கு வகித்தனர்; ஒரு கட்டத்தில், அமெரிக்க மேற்கில் ஐந்து கவ்பாய்ஸ்களில் ஒருவர் கறுப்பினத்தவர். அமெரிக்க கவ்பாய் கலாச்சாரம் மற்றும் பாடல்களில் நுழைந்த ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்த சொற்களில் ப்ரோன்கோ, பக்ரா, பக்காரூ மற்றும் டாகி ஆகியவை அடங்கும். மருத்துவம் கானாவின் அகான் மற்றும் காம்பியா மக்கள் ஆப்பிரிக்காவில் ஐரோப்பியர்கள் சிறிய அளவிலான பெரியம்மை சீரம் பயன்படுத்தி பெரியம்மைக்கு எதிராக நோயாளிகளுக்கு தடுப்பூசி போடுவதைக் கவனித்தனர். முன்பு ஐரோப்பியர்கள் அறியாத அந்த நடைமுறை ஆப்பிரிக்கர்களால் அமெரிக்காவிற்கு கொண்டு வரப்பட்டது. ஒனெசிமம்ஸ் என்ற அடிமைப்படுத்தப்பட்ட மனிதர் காட்டன் மேத்தருக்கு இந்த செயல்முறையை விளக்கினார், இது அமெரிக்காவில் பெரியம்மை தடுப்பூசி வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது. காலனித்துவ சகாப்தத்தில் அமெரிக்காவிற்கு வந்த அடிமைப்படுத்தப்பட்ட மூலிகை மருத்துவர்கள் மற்றும் வேர் மருத்துவர்களின் மருத்துவ நடைமுறைகள் அந்தக் காலத்தின் ஐரோப்பிய மருத்துவர்களை விட "பொதுவாக உயர்ந்தவை" என்று அறிஞர் ஜோசப் ஈ. ஹாலோவே கூறுகிறார். பான்பன் என்ற அடிமைப்படுத்தப்பட்ட குணப்படுத்துபவர் லெப்டினன்ட் கவர்னர் வில்லியம் கூச்சால் விடுவிக்கப்பட்டார், ஏனெனில் அவரது மூலிகை சிகிச்சையால் சிஃபிலிஸ் மற்றும் யாவ்ஸ் ஆகியவற்றைக் குணப்படுத்த முடிந்தது. வயிற்று பிரச்சினைகள் மற்றும் ராட்டில்ஸ்னேக் கடித்தல் உள்ளிட்ட பல்வேறு நோய்களுக்கான மூலிகை சிகிச்சைகளை உருவாக்கியதற்காக மற்றவர்கள் விடுவிக்கப்பட்டனர். ராட்டில்ஸ்னேக் கடிக்கும் சிகிச்சையை உருவாக்கிய சாம்சன், 1754 ஆம் ஆண்டில் தென் கரோலினாவில் உள்ள காமன்ஸ் ஹவுஸ் ஆஃப் அசெம்பிளிக்குள் நுழைந்தார், மேலும் அவரது தோலில் பல ராட்டில்ஸ்னேக்குகளை அழுத்தினார். மூன்று நாட்களுக்குப் பிறகு அவர் திரும்பினார், தன்னைக் குணப்படுத்த ஒரு மூலிகை கலவையைப் பயன்படுத்தி முழுமையாக குணமடைந்தார். அவர் விடுவிக்கப்பட்டார் மற்றும் வாழ்நாள் முழுவதும் ரொக்க வருடாந்திர வழங்கப்பட்டது. அடிமைப்படுத்தப்பட்ட ஜேன் மைனர் வர்ஜீனியாவில் 1825 தொற்றுநோய்களின் போது தனது மருத்துவ நிபுணத்துவத்தின் காரணமாக விடுவிக்கப்பட்டார், இறுதியில் தனது சொந்த மருத்துவமனையை நடத்தினார், தனது வருமானத்தைப் பயன்படுத்தி குறைந்தது 16 அடிமைகளை விடுவித்தார். அகான் பெண்கள் தங்கள் குழந்தைகளுக்கு யாவ்ஸ் வருவதைத் தடுக்க தடுப்பூசி போட்டனர். ஆப்பிரிக்க மருத்துவச்சிகள் தங்கள் திறமைகளை புதிய உலகிற்கு கொண்டு வந்தனர்; 1800 களின் முற்பகுதியில் ஆன்டெபெல்லம் சகாப்தத்தில் 90 சதவீத குழந்தைகளை மருத்துவச்சிகள் பெற்றெடுத்தனர். அட்லாண்டிக் கடக்கும் ஆப்பிரிக்க நாட்டுப்புறக் கதைகள் அமெரிக்க அடிமைத்தனத்தின் புதிய யதார்த்தத்தை பிரதிபலிக்கும் வகையில் மறுசீரமைக்கப்பட்டு மீண்டும் கூறப்பட்ட கதைகளை கொண்டு வந்தன, இது ஆப்பிரிக்க புலம்பெயர்ந்தோரின் தனித்துவமான நாட்டுப்புறக் கதைகளையும் வாய்வழி மரபுகளையும் உருவாக்கியது. 1881 ஆம் ஆண்டில் ஜோயல் சாண்ட்லர் ஹாரிஸால் தென்னாப்பிரிக்க அமெரிக்கர்களிடமிருந்து சேகரிக்கப்பட்ட மாமா ரெமுஸ் கதைகள் அடிமைப்படுத்தப்பட்ட மக்களால் அமெரிக்காவிற்கு கொண்டு வரப்பட்ட பல்வேறு ஆப்பிரிக்க விலங்கு கட்டுக்கதைகளில் வேர்களைக் கொண்டிருந்தன. இந்த கட்டுக்கதைகள் பெரும்பாலும் பிரெர் ராபிட்டைப் போன்ற ஒரு தந்திரமான கதாபாத்திரத்தை உள்ளடக்கியது. தாயகமாக ஆப்பிரிக்காவின் முக்கியத்துவத்தை ஆப்பிரிக்காவுக்குத் திரும்பிச் செல்வதன் மூலம் அடிமைத்தனத்திலிருந்து தப்பிக்கும் பறக்கும் ஆப்பிரிக்கர்களின் புராணத்தில் காணலாம், இது அமெரிக்கா முழுவதும் மீண்டும் சொல்லப்பட்டு டோனி மோரிசனின் நாவலில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. ஹை ஜான் தி கான்கொரர் ஒரு தந்திர நாயகன், அவர் சில கதைகளில் ஒரு ஆப்பிரிக்க இளவரசர். ஆப்பிரிக்கர்களால், குறிப்பாக அங்கோலியர்களால் அமெரிக்காவிற்கு கொண்டு வரப்பட்ட படைப்பு நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பிற கூறுகளில் இரும்பு வேலை, கூடை, நெசவு, மட்பாண்டங்கள், களிமண் சிலைகள் மற்றும் கல்லறை அலங்காரங்கள் ஆகியவை அடங்கும். மேற்கோள்கள் மேலும் படிக்க ஹாலோவே, ஜோசப். அமெரிக்க கலாச்சாரத்தில் ஆப்பிரிக்கவாதம், இந்தியானா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2005 ஓஜோ, வாலண்டைன், ஆப்பிரிக்க ஆய்வுகள் மையம், லிங்கன் பல்கலைக்கழகம். கலாச்சாரம், அடையாளம் மற்றும் சுயம்ஃ அமெரிக்காவில் ஆப்பிரிக்கவாதங்கள், டெக்சாஸ் ஆப்பிரிக்கவாதங்கள் பல்கலைக்கழகம், ஸ்பென்சர், ஜான் எம். தி ரிதம்ஸ் ஆஃப் பிளாக் ஃபோக்ஃ இனம், மதம் மற்றும் பான்-ஆப்பிரிக்கவாதம். டிரென்டன், என். ஜே.: ஆப்பிரிக்கா வேர்ல்ட் பிரஸ், 1995. அச்சிடுங்கள். Mbiti, ஜான் சாமுவேல். ஆப்பிரிக்க மதத்தின் அறிமுகம். ஹெய்ன்மேன், 1989. அசான்டே, மோலேஃபி கேட். "மூன்றுஃ ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க ஆங்கிலத்தில் ஆப்பிரிக்க கூறுகள்". அமெரிக்க கலாச்சாரத்தில் ஆப்பிரிக்கவாதம், ஜோசப் ஈ. ஹாலோவே, இரண்டாவது பதிப்பு, இந்தியானா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2005, பக். 65-81. கிரிட்லி, மார்க் சி. ஜாஸ் ஸ்டைல்ஸ். 11வது பதிப்பு, பியர்சன், 2014. ஷார்ப், திமோதி டபிள்யூ. "ஹல்லேலுயா! ஆன்மீகம்ஃ உலக புனித இசைக்கு அமெரிக்காவின் அசல் பங்களிப்பு ". தி கோரல் ஜர்னல், தொகுதி. 43, இல்லை. 8, 2003, பக். 95-99. JSTOR, JSTOR, www.jstor.org/stable/23554644. இருவரும் பின்தொடரவும். "ஆப்பிரிக்கவாதம்". லிங்க்ட்இன் ஸ்லைடுஷேர், 18 மே 2011, www.slideshare.net/doucetteb/africanisms. "ஆப்பிரிக்கவாதம்".. "ஆப்பிரிக்கவாதம்". தி கொலம்பியா என்சைக்ளோபீடியா, 6வது பதிப்பு, Encyclopedia.com, 2018, www.encyclopedia.com/history/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/africanisms. ஆப்பிரிக்கவாதம் ". மெரியம்-வெப்ஸ்டர். என்சைக்ளோபீடியா பிரிட்டானிக்கா கம்பெனி. டிசம்பர் 5,2018 அன்று பெறப்பட்டது. லூயிஸ், ஸ்டீவன். "ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க இசையின் வேர்கள்". அருங்காட்சியகம் பாதுகாப்பு நிறுவனம் கறை அகற்றுதல், ஸ்மித்சோனியன் நிறுவனம், www.si.edu/spotlight/african-american-music/roots-of-african-american-music. மாஸ்ஸி, டேவிட். "அமெரிக்காவில் கறுப்பினத்தவர்கள் மற்றும் மதம் பற்றிய 5 உண்மைகள்". பியூ ஆராய்ச்சி மையம், பியூ ஆராய்ச்சி மையம், 7 பிப்ரவரி 2018, www.pewresearch.org/fact-tank/2018/02/07/5-facts-about-the-religious-lives-of-african-americans. "இசைச் சொல்ஃ புனித இசை". கான்டாட்டா-வரையறை (ஆர்ட்டோபியத்தின் இசை அகராதி), musicterms.artopium.com/s/Sacredmusic.htm. டெரெல், டோன்டைரா. "அமெரிக்க கலாச்சாரத்தில் ஆப்பிரிக்க கலாச்சாரத்தின் சொல்லப்படாத தாக்கம்". அட்லாண்டா பிளாக் ஸ்டார், அட்லாண்டா பிளாக் ஸ்டார், 3 ஜூன் 2015, atlantablackstar.com/2015/06/03/cultural-influences-africans-american-culture. "ஐக்கிய அமெரிக்க ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்கள்". ஒவ்வொரு நாட்டிலும் உணவு, www.foodbycountry.com/Spain-to-Zimbabwe-Cumulative-Index/United-States-African-Americans.html. ஹேஃபோர்ட், வனேசா மற்றும் வனேசா. "ஆன்மா உணவின் தாழ்மையான வரலாறு". கருப்பு உணவு, blackfoodie.co/the-humble-history-of-soul-food. "ஆப்பிரிக்க மதங்கள் பற்றிய 15 உண்மைகள்". OUPblog, அக்டோபர் 1,2014, blog.oup.com/2014/05/15-facts-on-african-religions. வெய்சென்ஃபீல்ட், ஜூடித். "ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க வரலாற்றில் மதம்". ஆக்ஸ்போர்டு ஆராய்ச்சி கலைக்களஞ்சியம், 8 ஜூன் 2017, oxfordre.com/americanhistory/view/10.1093/acrefore/9780199329175.001.0001/acrefore-9780199329175-e-24. சஹோபோஸ். "ஆப்பிரிக்க பாரம்பரிய மதம்". தென்னாப்பிரிக்க வரலாறு ஆன்லைன், 3 மே 2018, www.sahistory.org.za/article/african-traditional-religion. ஆப்பிரிக்க கலாச்சாரம் ஆப்பிரிக்க புலம்பெயர்ந்தோர்