Baga people
பாகா என்பது மேற்கு ஆப்பிரிக்க இனக்குழுவாகும், அவர்கள் கினியா அட்லாண்டிக் கடற்கரையின் தெற்கு சதுப்பு நிலங்களில் வாழ்கின்றனர். காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய காலங்களில் பாரம்பரியமாக ஆன்மீகவாதிகளாக இருந்த அவர்கள், பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் முஸ்லீம் மாண்டே மிஷனரிகளின் செல்வாக்கின் கீழ் இஸ்லாத்திற்கு மாறினர். சிலர் தங்கள் பாரம்பரிய சடங்குகளை தொடர்ந்து கடைப்பிடித்து வருகின்றனர். பொதுவாக கிராமப்புற மற்றும் விவசாய வெற்றிகளுக்கு பெயர் பெற்ற பாக மக்கள், குறிப்பாக அரிசி விவசாயத்தில், நைஜர்-காங்கோ குடும்பத்தின் அட்லாண்டிக் கிளையின் ஒரு மொழியைப் பேசுகிறார்கள். அவர்கள் தங்கள் வரலாற்று அனிமேஷன் கலைப்படைப்புகளுக்காகவும் அறியப்படுகிறார்கள். அவற்றின் அழகு மற்றும் நுட்பமான தன்மைக்கு பெயர் பெற்ற இவை உலகின் பல முக்கிய அருங்காட்சியகங்களில் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டுள்ளன. சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு, ஒரு சர்வாதிகார மார்க்சிய அரசாங்கம் 1958 இல் கினியாவைக் கைப்பற்றியது. பாகா மக்களின் பாரம்பரிய நம்பிக்கைகள் மற்றும் சடங்கு கலைகளை அழித்து, அதன் "அழிவு" திட்டம் 1984 வரை நீடித்தது. இனவியல் ஆதாரங்கள் மற்றும் சூழலைப் பொறுத்து, நாம் பல்வேறு வடிவங்களைக் கவனிக்கிறோம்ஃ அகா, பேலே, பாகா-பினாரி, பாகா-கோகா, பாகாஸ், பாகா, பாகோ, பைலோ, பர்கா, போலோஸ், கலும், ஜேப் பௌலோன்ஸ். மக்கள்தொகை மற்றும் மொழிகள் பாகா மக்கள் கலாச்சார பண்புகளைப் பகிர்ந்து கொள்ளும் பல பழங்குடியினரை உள்ளடக்கியுள்ளனர். மண்டோரி, சிடேமு, புக்கூர், புலூனிட்ஸ், ககிசா (அல்லது சோபானே), கோபா மற்றும் கலும் ஆகியவை துணைக்குழுக்களில் அடங்கும். அவை உள்நாட்டு லாண்டுமா, கினியா-பிசாவின் நால் மற்றும் சியரா லியோனின் டெம்னே ஆகியவற்றுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை, அவர்களுடன் அவர்கள் மொழியியல் ஒற்றுமைகளைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள். பாகா என்ற பெயர் சுசு சொற்றொடரான பே ராகா, "கடலோர மக்கள்" என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது. அவர்கள் பாகா மொழிகளைப் பேசுகிறார்கள். மண்டே மொழி பிராந்திய வர்த்தக மொழியாக இருந்ததால் பலர் சுசு மொழியையும் பேசுகிறார்கள். பாகா மொழியில் பல பேச்சுவழக்குகள் உள்ளன, அவற்றில் சில அழிந்துவிட்டன. மற்ற கண்டங்களுடன் ஒப்பிடுகையில், ஆப்பிரிக்கா பன்முக மற்றும் மாறுபட்ட இனக்குழுக்கள், சிக்கலான இன அமைப்பு மற்றும் நவீன இனக்குழுக்களின் உருவாக்கம் செயல்முறையில் வலுவான மாற்றங்கள் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. ஆப்பிரிக்க கலாச்சாரங்கள் சில இன மொழி குழுக்களின் குறுக்குவெட்டு விநியோகம், அவற்றின் கலவை மற்றும் பெரிய மற்றும் பல சிறிய இனக்குழுக்களுக்கு இடையிலான தொடர்பு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. (கிளார்க் 2006) சிறப்பு இனவியல் மற்றும் மொழியியல் ஆய்வுகள் இல்லாமல், சில இனக்குழுக்களுக்கு இடையே ஒரு கோட்டை வரையவும், தேசிய குழு எது, எது மட்டுமே அங்கம் என்பதை தீர்மானிக்கவும் கடினமாக உள்ளது. இன்று பாகா மக்களைப் பற்றி பேசும்போது எப்போதும் "சதுப்புநில அரிசி விவசாயிகள் மற்றும் இன்றைய கினியா குடியரசின் சதுப்புநில கடற்கரையில் வசிப்பவர்கள்" என்று குறிப்பிடுகிறார்கள். (ரமோன் 1999) பாகா வாய்வழி பாரம்பரியத்தின் படி, பாகா கினியாவின் உட்புற மலைப்பகுதிகளில் தோன்றியது மற்றும் ஆக்கிரமிப்பு அண்டை நாடுகளால் மேற்கு நோக்கி கடலோர சதுப்பு நிலங்களுக்கு இயக்கப்பட்டது. அவர்கள் மேல் கினியா கடற்கரையின் பல பகுதிகளில் "முதலில் வருபவர்கள்" என்று கருதப்படுகிறார்கள், இதன் விளைவாக நில உரிமையாளரின் உரிமைகளைப் பெற்றனர். இங்கு அவர்கள் தொடர்ச்சியான தன்னாட்சி சமூகங்களை உள்ளடக்கிய ஒரு சிறந்த சமூகத்தை உருவாக்கினர். பதினாறாம் நூற்றாண்டிலிருந்து, மேலும் வடக்கிலிருந்து விரிவடைந்த போர்த்துகீசிய வர்த்தக பாதைகளின் வளர்ச்சி இப்பகுதியை அடைந்தது, இது ஒரே நேரத்தில் உட்புறத்திலிருந்து வர்த்தக பாதைகளை ஈர்த்தது. பாகா மக்கள், முக்கியமாக அரிசி மற்றும் கோலா நட் சாகுபடி மற்றும் உப்பு உற்பத்தியில் ஈடுபட்டிருந்தனர், இந்த வர்த்தகர்களுக்கு விநியோக ஆதாரமாக இருந்தனர். இந்த புதிய பொருளாதார நடவடிக்கை இப்பகுதியில் புதிதாக குடியேறியவர்களை ஈர்த்தது மற்றும் சமூகத்தின் மாற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது. போர்த்துகீசிய குடியேறிகள், முதன்மையாக லான்கடோஸ், பாகா தலைவர்களின் மகள்களை திருமணம் செய்து கொள்வதன் மூலம் வளர்ந்து வரும் பல இன சமூகத்துடன் ஒருங்கிணைந்தனர் (அமெரிக்க காலனிகளிலும் நடந்தது போல). சிலர் இந்த மக்களிடையே அரசியல் தலைவர்களாக வளர்ந்தனர் மற்றும் கலப்பு-இன சந்ததியினரின் ஆளும் வம்சாவளிகளை நிறுவினர். உதாரணமாக, கோமஸ் மற்றும் பெர்னாண்டஸ் வம்சங்கள் அரசியல் அதிகாரத்தைப் பெற்றன, மேலும் காலனித்துவ சகாப்தத்தின் செல்வாக்கின் தொடக்கமும் இருந்தது. பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில், ஃபுலா மக்கள் ஃபவுட்டா ஜலோனில் இருந்து ஒரு இஸ்லாமிய தேவராஜ்யத்தை உருவாக்கினர். அவர்கள் ஜிஹாத்தின் ஒரு பகுதியாக மற்ற மக்களுக்கு எதிராக அடிமைத் தாக்குதல்களைத் தொடங்கினர், இது பாகா மக்கள் உட்பட பல மேற்கு ஆப்பிரிக்க இனக்குழுக்களை மோசமாக பாதித்தது. குறிப்பாக, இஸ்மாயில் ரஷீதின் கூற்றுப்படி, 1720 களில் மத ஜிஹாத்தின் ஒரு பகுதியாக அடிமைத் தாக்குதல்களை நடத்திய ஃபுலானி உயரடுக்குகள், இஸ்லாம் அல்லாத மக்களை அடிமைப்படுத்துவதை நியாயப்படுத்த முடியும் என்பதைக் குறிக்கிறது. முன்பு ஆன்மிகவாத மக்கள் இஸ்லாத்திற்கு மாறுவதற்கும் இது பங்களித்தது. அமெரிக்கா மற்றும் கரீபியன் காலனிகளில் தோட்டங்களுக்கான தொழிலாளர்களாக அடிமைகளுக்கான அதிக தேவை அடிமை வர்த்தகத்தை பொருளாதார ரீதியாக லாபகரமானதாக மாற்றியது. ஆங்கிலேய மற்றும் அமெரிக்க வர்த்தகர்கள் கினியாவின் அட்லாண்டிக் கடற்கரைகளில் செயல்பட்டனர் மற்றும் அடிமை வர்த்தகத்திற்கான துறைமுகங்களை நிறுவினர். இந்தக் காலகட்டத்தில் சுசு மக்களும் பாகா மக்கள் வாழ்ந்த பகுதிக்கு குடிபெயர்ந்தனர். அவர்கள் ஃபுடா ஜலோனின் இமாமேட்டின் ஒத்துழைப்புடன் நில அடிப்படையிலான வர்த்தகத்தில் மேலாதிக்கத்தை நிறுவினர். வரிகளை வசூலிப்பதற்கும் இமாம்களுக்கு கப்பம் செலுத்துவதற்கும் ஃபுட்டா பாராவில் ஒரு தளத்தை நிறுவினார். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், கினியா பிரான்சால் அரசியல் ரீதியாக ஒரு காலனியாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டது, இந்த மாற்றம் பாகா மக்கள் உட்பட அப்பகுதியில் உள்ள அனைத்து இனக்குழுக்களையும் பாதித்தது. 1958 ஆம் ஆண்டில் கினியா சுதந்திரம் பெற்றபோது, மார்க்சிய அரசாங்கம் "கட்டாய அழிவு" கொள்கையை அமல்படுத்தியது, அனைத்து பாகா பாரம்பரிய ஆன்மீக மத சின்னங்களையும் பறிமுதல் செய்து அழித்தது. 1984ல் முன்னாள் ஆட்சி கவிழ்க்கப்பட்ட பிறகு, புதிய அரசாங்கம் இஸ்லாத்தை அரச மதமாக மாற்றியது மற்றும் முஸ்லிம் அல்லாத மத நடைமுறைகளை சட்டவிரோதமாக்கியது. 1984 ஆம் ஆண்டில் செகோ டூரே இறந்த பின்னரே பகா கலாச்சாரம் பழங்குடி அடையாளத்தின் உறுதிப்படுத்தலாக மீண்டும் தோன்றத் தொடங்கியது. சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரம் பாகா மக்கள், குறிப்பாக பெண்கள், தெற்கு கினியா கடற்கரையின் சதுப்பு நில தாழ்நிலங்களில் அரிசி விவசாயத்தில் தங்கள் திறன்களுக்காக அறியப்படுகிறார்கள். ஆண்கள் பொதுவாக மீனவர்களாக உள்ளனர், அவர்கள் பனை மற்றும் கோலா மரங்களையும் வளர்க்கிறார்கள். கூட்டுக் குடும்பம் பரம்பரை அடிப்படையிலானது. அவர்கள் பாரம்பரியமாக ஒரு தந்தைவழி உறவினர் சமூகத்தைக் கொண்டிருந்தனர், இந்த உறவினர் குழுக்களின் ஆண் பெரியவர்களால் அதிகாரம் பெற்றனர். பெரியவர்கள் ஒரு கிராம சபையை உருவாக்குகிறார்கள். கினியா சுதந்திரத்தைத் தொடர்ந்து சோசலிசச் சட்டத்தின் மூலம் நிலம் மற்றும் சொத்துக்களை தேசியமயமாக்கியது பாகா மூப்பர்களின் திறமையான அதிகாரத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தது. பெரும்பாலான குடும்பங்கள் உருளை வடிவ மண் கட்டமைப்புகளின் கொத்துக்களாக வாழ்கின்றன. இவை அரிசி வைக்கோலால் செய்யப்பட்ட கூரை கூரைகளுடன் கூரையிடப்பட்டுள்ளன, மேலும் இந்த கொத்துகள் சில நேரங்களில் சிறிய கிராமங்களை உருவாக்க தொகுக்கப்படுகின்றன. வரலாற்று ரீதியாக பாகா மக்கள் முன்பு இஸ்லாத்திற்கு மாற மறுத்தனர் மற்றும் அவர்களின் ஆன்மீக நம்பிக்கைகளைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். ஆனால் மேற்கு ஆப்பிரிக்காவின் காலனித்துவ அடிமை வர்த்தக காலத்தில், பல நூற்றாண்டுகளாக ஃபுலானியின் மத மற்றும் அரசியல் அழுத்தத்தை எதிர்த்த போதிலும், கிட்டத்தட்ட அனைத்து பாகா மக்களும் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் மாண்டே மிஷனரிகளின் செல்வாக்கின் மூலம் இஸ்லாத்திற்கு மாறினர். இப்போது பெரும்பாலும் முஸ்லிம்கள், அவர்கள் தொடர்ந்து ஆன்மீக சடங்குகளை கடைப்பிடிக்கின்றனர். உதாரணமாக, அவர்கள் தங்கள் இறந்தவர்களை ஒரு புனித தோப்பில் ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு சடங்காக அம்பலப்படுத்துகிறார்கள், இறந்த நபரின் சில உடைமைகளையும் வீட்டையும் எரித்து, முஸ்லீம் பாணியில் அடக்கம் செய்கிறார்கள். பாகா மக்கள் கலைகளில், குறிப்பாக மரம் மற்றும் உலோகத்தில் தங்கள் வளமான வரலாற்றுக்கு பெயர் பெற்றவர்கள். இவற்றில் நிம்பா என்று அழைக்கப்படும் முகமூடி, கருவுறுதல் தெய்வத்தின் சின்னம் மற்றும் ஆப்பிரிக்காவில் இதுவரை தயாரிக்கப்பட்ட மிகப்பெரிய முகமூடி ஆகியவை அடங்கும். அவர்கள் எலக் சின்னங்களை பாதுகாவலர் சின்னங்களாகவும், தங்கள் சிமோ சமூகத்தின் ரகசிய பரம்பரையை அதில் குறியிடுவதற்கும் செதுக்கினர். பல்வேறு பயன்பாட்டுக் கலைகள் ஆன்மீக கருப்பொருள்களின் ஒத்த குறியீட்டை உள்ளடக்கியது. பாகா பாரம்பரியமாக பான்சோனி என்று அழைக்கப்படும் மற்றொரு முகமூடியை உருவாக்கினார், இதில் வர்ணம் பூசப்பட்ட கம்பம் (சில 20 அடி நீளம்) இருந்தது, இது வண்ணமயமாக அலங்கரிக்கப்பட்டு, காலிகோ கொடி மற்றும் முக்கோண சின்னத்தில் முடிவடைந்தது. ஆண் துவக்க விழாக்களில் பன்சோனி பயன்படுத்தப்பட்டது. 30 ஆண்டுகால சர்வாதிகார மார்க்சிஸ்ட் மற்றும் பின்னர் இஸ்லாமிய அரசாங்க ஆட்சியின் முறையான அழிவுக்குப் பிறகு, அத்தகைய சடங்கு கலையை உருவாக்குவது கிட்டத்தட்ட அழிந்துவிட்டது. ஆப்பிரிக்காவில் பாகா தலைவர்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்களின் அதிகாரம் மற்றும் பங்கு மர்மமானதாகக் கருதப்பட்டது. இப்போது, பல ஆப்பிரிக்க நாடுகளில், உண்மையில் இரண்டு வகையான அதிகார அமைப்புகள் உள்ளனஃ ஒன்று நவீன நாடுகளின் நிர்வாக உறுப்பு, இது ஜனாதிபதி, ஆளுநர், மாவட்டத் தலைவர், நகரத் தலைவர் மற்றும் மத்திய அரசாங்கத்திலிருந்து உள்ளூர் அரசாங்கம் வரையிலான பிற அதிகாரிகளால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது; மற்றொன்று பாரம்பரிய அதிகார அமைப்பு, இது முக்கியமாக தலைமைப் பிரதேசத்தின் பரந்த கிராமப்புறங்களில் உள்ளது, மேலும் ஆப்பிரிக்க பண்புகளாகக் கருதப்படும் தலைமைத்துவ அமைப்பை செயல்படுத்துகிறது. தலைமைத்துவ அமைப்பு முதலில் அசல் குல அமைப்பிலிருந்து உருவானது. ஆப்பிரிக்கா படிப்படியாக ஒரு அடிமை சமூகத்திலிருந்து ஒரு நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்திற்கு மாறியபோது, பெரிய மற்றும் சிறிய தலைவர்களின் அரசுகளும் தலைவர்களின் அமைப்பும் படிப்படியாக உருவானது. பிரெஞ்சு காலனித்துவ காலத்தில், பால்ட் கமாரா காலனித்துவ பிராந்தியத்தின் முதல் "மன்னராக" தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். ஆனால் அவர் ஏன் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார் என்பதற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை. மற்றொரு மிக முக்கியமான தலைவர் கட்டோங்கோரோ ஆவார். 1909 ஆம் ஆண்டில், டூரே கோண்டேயரில் பாகா சைட்டேமில் முதல் மசூதியைக் கட்டி மக்களை இஸ்லாமியமயமாக்கத் தொடங்கியது. ஆனால் கட்டோங்கோரோ கிறிஸ்துவ மதத்தைப் பரப்புவதற்காக கிறிஸ்தவ மிஷனரிகளுக்கு சில நிலங்களைக் கொடுத்தார். இறுதியாக அவரே கிறிஸ்துவராக்கப்பட்டார். அதிலிருந்து பாகாவின் ஒரு தலைவர் தங்கள் குலத்தின் கலாச்சாரத்தை எவ்வாறு மாற்ற முடியும் என்பதை நாம் காணலாம். தலைமைத்துவ அமைப்பு இன்றும் ஆப்பிரிக்காவில் உள்ளது, ஆனால் விரைவான பொருளாதார வளர்ச்சியுடன் கூடிய நவீன சமுதாயத்தில், அது சரிவு மற்றும் சிதைவு திசையில் அமைதியாக உருவாகி வருகிறது, இது அரசாங்கத்தின் நனவான நடத்தை மற்றும் நோக்கமாகும், அதே போல் சமூக வளர்ச்சியின் தவிர்க்க முடியாத விளைவாகும். சமூகத்தின் முன்னேற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியுடன், தலைவரும் அரசாங்கமும் பரஸ்பர ஒத்துழைப்பின் ஒரு புதிய உறவை நிறுவியுள்ளனர், மேலும் பண்டைய தலைமை அமைப்பு குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது. டிம்பா என்றும் அழைக்கப்படும் நிம்பா முகமூடி, சர்வதேச அருங்காட்சியகங்கள் மற்றும் கலை சேகரிப்பாளர்களால் சேகரிக்கப்பட்டுள்ளது. 1980 களின் முற்பகுதியில் இருந்து, மார்க்சிஸ்ட் ஆட்சி மாற்றப்பட்டதிலிருந்து, சில பூர்வீக சமூகங்கள் அத்தகைய சடங்குகளின் படைப்பை புதுப்பித்து வருகின்றன. இந்த சடங்கு துண்டுகளின் முதல் ஐரோப்பிய ஆவணப்படுத்தல் 1886 இல் இருந்தது; அவை ஆண்களால் செதுக்கப்பட்டு நிகழ்த்தப்பட்டதைக் குறிப்பிட்டது. நிம்பாவைப் படிக்கும் நபர்களை ஆர்வமூட்டிய இரண்டு முக்கிய கூறுகள் முகம் மற்றும் தலை அல்லது முடி முழுவதும் மார்பகம் மற்றும் நேரியல் வடிவமைப்புகள் ஆகும். கீழ் தொங்கும் மார்பகங்கள், ஃபுட்டா ஜலோன் மலைகளிலிருந்து இடம்பெயர்வதற்கு முன்பு, ஆரோக்கியமான குழந்தைகளைப் பெற்றெடுத்து வளர்க்கும் ஒரு பெண்ணையும், தங்கள் சொந்த நிலத்திலிருந்து தங்கள் அண்டை நாடுகளைப் போல தோற்றமளிக்கும் முடிகளையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்த வேண்டும். ஃபுட்டா ஜாலனில் பாகாவின் தோற்றம் பற்றிய நினைவூட்டலாக இந்த கோஃபர் செயல்படுகிறது. பெரும்பாலும் ஒவ்வொரு கன்னத்திலும், கண்களுக்குக் கீழே, இரண்டு குறுகிய செதுக்கப்பட்ட கோடுகள் உள்ளன-பாகா இனத்தின் அடையாளம். காதில் இணைக்கப்பட்ட வண்ணமயமான மர ஆபரணங்கள் அல்லது நாசி செப்டத்தில் இணைக்கப்பட்ட பதக்கங்கள் உட்பட சில நேரங்களில் எம்பிலிஷ்மெண்ட்களும் சேர்க்கப்படுகின்றன. பாகர்கள் மதமாற்றத்திற்கு முன்பு ஆன்மீகவாதிகளாக இருந்தபோதிலும், டிம்பா ஒரு குறிப்பிட்ட ஆவி அல்லது தெய்வத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தவில்லை, மாறாக ஒரு யோசனையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாக பெரியவர்கள் கூறினர். அறுவடை, நடவு, குழந்தை மழை, திருமணங்கள் மற்றும் சடங்கு விழாக்களுக்காக டிம்பா நடனமாடப்படுகிறது. இது கருவுறுதலை கொள்முதல் செய்வதற்கும், கர்ப்ப காலத்தில் பாகா பெண்களை வலிமை பெற ஊக்குவிப்பதற்கும், ஆண்களை தங்கள் பெண்களுக்கு ஆதரவாக நிற்க ஊக்குவிப்பதற்கும் ஆகும். வரவிருக்கும் கடினமான காலங்களைத் தொடர சமூகத்தை ஊக்குவிக்க நடவு செய்வதற்காக. முந்தைய பயன்பாடுகளில், மழைக்காலங்கள் வருவதற்கு முன்பு குறைந்தபட்சம் ஆண்டுக்கு இரண்டு முறையாவது முகமூடி நடனமாடப்படும். நிம்பா முகமூடி மரத்தின் இருண்ட நிறத்தில் செதுக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் மேற்கு ஆப்பிரிக்காவில் உற்பத்தி செய்யப்படும் மிகப்பெரிய முகமூடி ஆகும், இது பாகா மற்றும் கினியா மற்றும் கினியா பிசாவில் வசிக்கும் அவர்களின் அண்டை நாடான நளுவால் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இது ஒரு ஆண் நடனக் கலைஞரின் தோள்களில் அணியப்பட வேண்டும் மற்றும் உடற்பகுதியில் கட்டப்பட்ட கயிறால் பாதுகாக்கப்பட வேண்டும். நடனக் கலைஞர் பின்னர் ஒரு ஐரோப்பிய துணியில் மறைக்கப்பட்டு, நடனக் கலைஞரை முழுமையாக மறைக்க ராஃபியா என்று அழைக்கப்படும் ஒரு மறைப்பில் மறைக்கப்படுகிறார். முகமூடி அணியும் போது குறைந்தது எட்டு அடி உயரமும் எண்பது பவுண்டுகள் அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட எடையும் இருக்கும். கலைஞர் பார்க்கக்கூடிய வகையில், செதுக்குபவர்கள் மார்பகத்தின் அடியில் உள்ள உடற்பகுதியில் பார்க்கும் துளைகளை மூலோபாய ரீதியாக சேர்த்தனர். மேற்கு ஆப்பிரிக்க வயல்களில் விவசாய வளர்ச்சியை ஒத்த சிக்கலான வடுக்களுடன், டிம்பாவின் தலை ஃப்யூட்டா ஜலோன் மலைகளைச் சேர்ந்த ஃபுல்பே மக்களுக்கு இணையாக முடி பின்னப்பட்டதை ஒத்திருக்கிறது, பாகா அல்ல. வண்ணப்பூச்சு மற்றும் சத்தம் அலங்காரங்கள் விழாக்களுக்கு முன் முகமூடியில் சேர்க்கப்படுகின்றன, சேர்க்கப்பட்டால். முகமூடி ஒரு மூக்கு, கழுத்து, இரண்டு கண்கள், இரண்டு காதுகள் மற்றும் ஒரு வாய் உட்பட மனித முகத்தின் அனைத்து அம்சங்களையும் கொண்டுள்ளது. முகமூடி ஒரு பக்கக் காட்சியில் அதன் உயரம் மற்றும் நீளத்தைக் காட்டும் சிற்பத்தில் போடப்பட்ட விவரங்களின் அதிக பார்வையை வழங்குவதன் மூலம், நேரான உருவப்படக் காட்சி பொதுவாக மிகவும் மெல்லியதாகவோ அல்லது மெலிதானதாகவோ இருக்கும், இது மனித ஒற்றுமையை சிறப்பாகக் காண அனுமதிக்கிறது. நிம்பா முகமூடி இப்போது உலகம் முழுவதும் விற்கப்பட்டு ஏலம் விடப்படுகிறது, ஆயிரக்கணக்கான டாலர்களுக்கு, கொண்டு செல்லப்படும் போது தேவைப்படும் சுவையான தன்மை காரணமாக. அவை ஏராளமான கலை அருங்காட்சியகங்களின் கண்காட்சிகள் மற்றும் நிரந்தர சேகரிப்புகள் மற்றும் தனிப்பட்ட சேகரிப்பாளர்களின் ஒரு பகுதியாகும். 2019 ஆம் ஆண்டில் சிகாகோ ஆர்ட் இன்ஸ்டிடியூட் டி 'ம்பா முகமூடி உட்பட புதிதாக புதுப்பிக்கப்பட்ட ஆப்பிரிக்க கலை கண்காட்சியைத் திறந்தது. ஆப்பிரிக்காவுக்குச் சென்ற பிறகு கலைஞர் பப்லோ பிக்காசோ தனது சில சிற்பங்களில் டிம்பா முகமூடியிலிருந்து உத்வேகம் பெற்றார் என்று சில விமர்சகர்கள் கூறுகின்றனர். மேற்கத்திய உலகில் பாகா மக்களின் இந்த கலையைப் பற்றி அதிகம் தெரிந்து கொள்ள வேண்டியிருந்தது, மேலும் ஃப்ரெடெரிக் லாம்ப்ஸ் ஆர்ட் ஆஃப் தி பாகா பீப்பிள் 1996 வெளியீட்டிற்குப் பிறகு முன்னேற்றம் ஏற்பட்டது. குறிப்புகள் நூலியல் மவுசர், புரூஸ் எல். (2002) "பாகா யார், எங்கே இருந்தனர்? : 1793 முதல் 1821 வரையிலான ஐரோப்பிய உணர்வுகள், "ஆப்பிரிக்காவில் வரலாறு, 29,337-364. கோட்டர், ஹாலண்ட் "அதன் சின்னங்களைத் தவிர புறக்கணிக்கப்பட்ட ஒரு கலாச்சாரம்" நியூயார்க் டைம்ஸ், அக்டோபர் 25,1996 ஹேர் ஈ. எச். பி., (1997). ஆரம்பகால எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களில் பாகாவின் வரலாறு. ஆப்பிரிக்காவில் வரலாறு, 24,381-391. நார், ஜே., & ட்ராஜனோ ஃபில்ஹோ, டபிள்யூ. (எட்ஸ்.). (2010). கடந்த காலத்தின் சக்திவாய்ந்த இருப்புஃ மேல் கினியா கடற்கரையில் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் மோதல். லைடன், நெதர்லாந்துஃ பிரில். லாம்ப் எஃப், (1986). பாகாவின் கலைஃ ஒரு ஆரம்ப விசாரணை. ஆப்பிரிக்க கலைகள், 19 (2), 64-67+92. ஆவிகள் மற்றும் மன்னர்களுக்கான வெளிப்புற இணைப்புகள்ஃ பால் மற்றும் ரூத் டிஷ்மன் சேகரிப்பிலிருந்து ஆப்பிரிக்க கலை, தி மெட்ரோபொலிட்டன் மியூசியம் ஆஃப் ஆர்ட் நூலகங்களிலிருந்து ஒரு கண்காட்சி பட்டியல் (முழுமையாக ஆன்லைனில் பி. டி. எஃப் ஆக கிடைக்கிறது), இதில் மேற்கு ஆப்பிரிக்காவின் பகா மக்கள் பற்றிய பொருட்கள் உள்ளன