White Fathers
வெள்ளை தந்தைகள் (வெள்ளை தந்தையர்), அதிகாரப்பூர்வமாக ஆப்பிரிக்காவின் மிஷனரிகள் (வெள்ளை தந்தையர்), சுருக்கமாக எம். ஏ. எஃப். ஆர்), 1868 ஆம் ஆண்டில் அப்போதைய அல்ஜியர்ஸ் பேராயர் சார்லஸ்-மார்ஷல் அலெமாண்ட்-லாவிகெரியால் நிறுவப்பட்ட பொண்டிஃபிக்கல் ரைட்டின் (ஆண்களுக்கான) அப்போஸ்தலிக் வாழ்க்கையின் ரோமன் கத்தோலிக்க சமூகமாகும். இந்த சமூகம் பெரும்பாலும் ஆப்பிரிக்காவில் சுவிசேஷம் மற்றும் கல்வியில் கவனம் செலுத்துகிறது. 2021 ஆம் ஆண்டில், ஆப்பிரிக்க மிஷனரிகளின் 1428 உறுப்பினர்கள் 36 நாடுகளைச் சேர்ந்தவர்கள், 42 நாடுகளில், 217 சமூகங்களில் பணிபுரிந்தனர். 1867 ஆம் ஆண்டின் காலரா தொற்றுநோய் ஏராளமான அல்ஜீரிய அனாதைகளை விட்டுச் சென்றது, மேலும் இந்த குழந்தைகளின் கல்வி மற்றும் கிறிஸ்தவ அறிவுறுத்தல் அல்ஜியர்ஸுக்கு அருகிலுள்ள மைசன்-கரே (இப்போது எல்-ஹர்ராக்) இல் சமூகத்தை நிறுவிய சந்தர்ப்பமாக இருந்தது; ஆனால் அதன் தொடக்கத்திலிருந்தே நிறுவனர் அரேபியர்கள் மற்றும் மத்திய ஆப்பிரிக்க மக்களின் மதமாற்றத்தை மனதில் கொண்டிருந்தார். மக்களின் மொழியைப் பேசவும், அதே உணவை சாப்பிடவும், அதே ஆடைகளை அணியவும் லாவிகெரி தனது மிஷனரிகளுக்கு அறிவுறுத்தினார். எனவே அவர்கள் தங்கள் உடைகளுக்கு வட ஆப்பிரிக்க ஆடையை ஏற்றுக்கொண்டனர்ஃ கசாக்கிற்கான காண்டோரா, கவசத்திற்கான எரியும் மற்றும் சுச்செட்டோவிற்கான செச்சியா கூட. அவர்கள் சிலுவையுடன் கூடிய தங்கள் ஜெபமாலையை ஒரு நெக்லஸாகவும், தங்கள் மதத்தின் அடையாளமாகவும் அணிந்தனர். "வெள்ளை தந்தைகள்" என்ற புனைப்பெயர் அவர்களின் ஆடையிலிருந்து பெறப்பட்டது. 1868 ஆம் ஆண்டில் ஒரு புதிய நிறுவனம் நிறுவப்பட்டது. கபிலி மற்றும் சஹாராவில் மிஷனரி பதவிகள் நிறுவப்பட்டன. 1876 ஆம் ஆண்டில் டிம்பக்டுவுக்குச் செல்லும் வழியில் மூன்று மிஷனரிகள் பாலைவன நாடோடிகளால் கொல்லப்பட்டனர். 1878 ஆம் ஆண்டில் பத்து மிஷனரிகள் அல்ஜியர்ஸை விட்டு விக்டோரியா ஏரிகள், நியாசா மற்றும் தங்கன்யிகா ஆகிய இடங்களில் பதவிகளை நிறுவினர். 1878 ஆம் ஆண்டில், பல மிஷனரிகளின் ஒரு கேரவன் மொம்பாஸா துறைமுகத்திற்கு வந்து, மூன்று மாத மலையேற்றத்திற்குப் பிறகு விக்டோரியா ஏரியை அடைந்தது. வெள்ளை தந்தைகள் ஜாம்பியாவில் செயல்பட்ட மிகப்பெரிய மிஷனரி சமூகமாகவும், அதே போல் நாட்டில் குடியேறிய ஆரம்பகாலங்களில் ஒன்றாகவும் இருந்தனர். 1891 ஆம் ஆண்டில் (பிரிட்டிஷ் ஆட்சி நிறுவப்படுவதற்கு முன்பு) நிறுவப்பட்ட தங்கன்யிகா-மலாவி நடைபாதையில் உள்ள மாம்ப்வேயில் அவர்களின் முதல் நிலையம் இருந்தது. வடக்கு சாம்பியாவின் அரசியல் மற்றும் மொழியியல் ரீதியாக வலுவான இனக்குழுவாகிய பெம்பாவால் மாம்ப்வே மக்கள் துன்புறுத்தப்பட்டனர், அவர்களை நோக்கி வெள்ளை தந்தைகள் அடுத்தடுத்த முயற்சிகளை வழிநடத்தினர். 1898 ஆம் ஆண்டில் நாயசா விகாரியத்தின் பிஷப் ஜோசப் டன்பாண்ட் சிலுபுலா பணியை நிறுவியது, வெள்ளை தந்தையின் லுபெம்பாவின் காலனித்துவத்தின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது. இது வடக்கு ரொடீசியாவில் உள்ள வேறு எந்த மிஷனரி சமூகத்தையும் விட மிஷனரி சமூகம் தங்கள் பணியை மேலும் விரிவுபடுத்த அனுமதித்தது. 1930 களின் நடுப்பகுதியில், வெள்ளை தந்தையர்கள் சுமார் இருபது பணிகளைக் கொண்டிருந்தனர், அவை அனைத்தும் இன்றைய வடக்கு லுவாபுலாவிலும், ஓரளவுக்கு சாம்பியாவின் கிழக்கு மாகாணங்களிலும் அமைந்திருந்தன. கூடுதலாக, உகாண்டாவில் பேசப்படும் லுகாண்டா மொழியின் பல ஆவணங்கள், இலக்கணங்கள், அகராதிகள் மற்றும் தனிப்பட்ட கட்டுரைகள் ஆங்கிலம் அல்லது பிரெஞ்சு மொழிகளில் உள்ளன. இவை அனைத்தையும் வெள்ளை தந்தைகளின் பிரெஞ்சு கத்தோலிக்க மிஷனரி சபை மற்றும் 1885 மற்றும் 1921 க்கு இடையில் காலனித்துவ வரலாற்றில் அவர்கள் ஏற்படுத்திய தாக்கத்திலிருந்து காணலாம். 1879 ஆம் ஆண்டில் விக்டோரியா ஏரி பகுதிக்கு வந்த வெள்ளை தந்தைகள், பிரெஞ்சு மொழியில் ஆறு லுகாண்டா இலக்கணங்களையும் அகராதிகளையும் வெளியிட்டனர். அல்ஜீரியாவில் உள்ள வெள்ளை தந்தை மிஷனரிகள் அட்ரியன் அடிமை என்ற இளம் அடிமையை மீட்டனர், மேலும் அவரது கல்விக்கு ஏற்பாடு செய்தனர். அடிமன் பின்னர் கரேமாவில் வெள்ளை தந்தையர்களுடன் ஒரு மருத்துவ மறைக்கல்வி ஆசிரியராக ஆனார், மேலும் அவரது அடிமைத்தனம், அடுத்தடுத்த சுதந்திரம் மற்றும் வெள்ளை தந்தையின் பணியில் ஒருங்கிணைப்பு பற்றிய குறிப்பிடத்தக்க சுயசரிதை கணக்கிற்கு பொறுப்பாக இருந்தார். 1882 ஆம் ஆண்டில், ஹோலி சீவின் வேண்டுகோளின் பேரில், வெள்ளை தந்தைகள் ஜெருசலேமில் செயின்ட் அன்னேஸ் செமினரியை நிறுவினர், அந்த சடங்கின் கிரேக்க மெல்கைட் மதகுருமார்களுக்கு பயிற்சி அளித்தனர். இந்த செமினரி 1967 வரை செயல்பட்டது. 1894 ஆம் ஆண்டில் பிரெஞ்சு சூடானில் (இப்போது மாலி) ஒரு பணி நிறுவப்பட்டது. இன்றைய காலகட்டத்தில் இவை தற்போது கம்பாலா, கிதெகா, தபோரா மற்றும் கிகோமா, லிலோங்வே மற்றும் கலேமி-கிருங்கு மறைமாவட்டங்களின் தற்போதைய ஏரிகளை உருவாக்குகின்றன. இந்த சமூகம் மிஷனரி பாதிரியார்கள் மற்றும் சகோதரர்களால் ஆனது. உறுப்பினர்கள் தங்கள் சமூகத்தின் அரசியலமைப்புகளின்படி ஆப்பிரிக்காவை மாற்றுவதற்காக உழைக்க வேண்டும் என்ற உறுதிமொழிக்கு கட்டுப்படுகிறார்கள். மிஷனரிகள், கண்டிப்பாகச் சொல்வதானால், ஒரு மத நிறுவனம் அல்ல, அது "ஒழுங்கு" அல்லது "சபை". மாறாக, அவர்கள் அப்போஸ்தல வாழ்க்கையின் ஒரு சமூகம். அவர்கள் தங்கள் சொந்த சொத்தைத் தக்க வைத்துக் கொள்ளலாம், ஆனால் மேலதிகாரிகளின் வழிகாட்டுதலின் பேரில் மட்டுமே அவர்கள் அதை சமூகத்தில் செலவிடலாம். வெள்ளை தந்தைகள், அதாவது பாதிரியார் மற்றும் சகோதரர்களின் சர்வதேச மிஷனரி சங்கத்தின் உறுப்பினர்கள், 1998 இல் 2,098 ஆக இருந்தனர், 2007 இல் 1,712 ஆக இருந்தனர். தற்போது, 2021 ஆம் ஆண்டில், சங்கம் பின்வருமாறு மறுபரிசீலனை செய்யப்படுகிறதுஃ-ஆப்பிரிக்காவின் 1,144 மிஷனரிகள்-முழுமையாக மதகுருமார்கள், டீக்கன்கள் மற்றும் சகோதரர்கள்ஃ-467 பேர் ஐரோப்பாவில் வசித்து வருகின்றனர்-120 பேர் அமெரிக்காவில்-510 பேர் ஆப்பிரிக்காவில்-16 பேர் ஆசியாவில்-31 பேர் ரோமில் உள்ள ஜெனரலேட்டில் உள்ளனர். ஐரோப்பாவில் மறைந்து வரும் சமூகத்தின் எதிர்காலம் குறித்த கேள்வியை இது எழுப்புகிறது. தற்போது ஒரு வெள்ளை தந்தையாக மாறுவது முன்பை விட மிக நீண்டது. தயாரிப்பு செயல்முறையை முடிக்க, வேட்பாளர்கள் முதலில் ஒரு ஆயத்த மையத்தில் ஒரு வருடத்தை செலவிட வேண்டும். பின்னர் 3 அல்லது 4 ஆண்டுகள் தத்துவப் படிப்பு வருகிறது. அடுத்த கட்டமாக ஆன்மீக ஆண்டு ஆப்பிரிக்காவின் 3 மையங்களில் ஒன்றில் நடைபெறுகிறது. இரண்டு ஆங்கிலம் பேசும், ஒன்று பிரெஞ்சு பேசும். 4 ஆண்டுகள் படிப்பின் இறுதி காலம் ஆப்பிரிக்கா அல்லது ஜெருசலேமில் நடைபெறுகிறது. குறிக்கோள்கள் இந்த விதியின் முக்கிய அம்சங்களில் ஒன்று, தூதரகங்களில் சமூக வாழ்க்கை குறித்து, ஒவ்வொரு வீட்டிலும் குறைந்தது மூன்று உறுப்பினர்களாவது இருக்க வேண்டும். சமூகத்தின் தலைவராக ஒரு பொது-மேலாளர் உள்ளார், ஒவ்வொரு ஆறு வருடங்களுக்கும் ஒரு அத்தியாயத்தால் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறார். அவர் ரோமில் வியா ஆரேலியாவில் உள்ள ஜெனரல் இல்லத்தில் வசிக்கிறார். பாதிரியார்கள் அல்லது சகோதரர்களாக மாற விரும்புவோர் தங்கள் தத்துவப் படிப்புக்குப் பிறகு புதியவர்களில் அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள். புதியவர்களுக்குப் பிறகு அவர்கள் இரண்டு ஆண்டுகள் மிஷனரி பயிற்சியையும் நான்கு ஆண்டுகள் இறையியலையும் கழித்தனர். சகோதரர் வேட்பாளர்களுக்கு இந்த பயிற்சி சற்று வித்தியாசமாக இருக்கலாம். இறையியல் ஆய்வுகள் தற்போது அபிட்ஜான் (ஐவரி கோஸ்ட்), நைரோபி (கென்யா), மெரிவேல் (டெவோன்), தென்னாப்பிரிக்கா மற்றும் ஜெருசலேம் ஆகிய இடங்களில் அமைந்துள்ள கல்வி நிறுவனங்களில் செலவிடப்படுகின்றன. சமூகம் அனைத்து தேசிய இனத்தவர்களையும் ஏற்றுக்கொள்கிறது. ஆப்பிரிக்க சமூகத்தின் மிஷனரிகள், அதன் தோற்றத்திலிருந்து, ஆப்பிரிக்க கண்டத்தின் 'சுவிசேஷத்தை' நோக்கமாகக் கொண்டதாகவும், உலகில் இஸ்லாம் இருப்பதாகவும் கூறுகின்றனர். தலைவர் சார்லஸ்-மார்ஷியல் அலெமாண்ட்-லாவிகேரி அவர்கள் நிறுவியதிலிருந்து வெள்ளை தந்தைகள் முக்கியமாக தீவிரமாக செயல்பட்டு வரும் பல்வேறு பகுதிகளில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ ஆப்பிரிக்காவில் புதிய கிறிஸ்தவ சமூகங்களை நிறுவுதல் மற்றும் மேம்பாடு செய்தல்; பொது மக்கள் மற்றும் மதகுருமார்களை உருவாக்குவது; சமூகப் பணிகள்; இந்த ஆப்பிரிக்க நாடுகளுக்குள் நீதிக்கான போராட்டம்; கிராமப்புற வளர்ச்சி; மற்றும் பிற மதங்களைச் சேர்ந்த விசுவாசிகளை, குறிப்பாக இஸ்லாத்திற்கு எதிராக மாற்ற முயற்சித்தல். வெள்ளை தந்தைகள் பிராந்திய சபைகளில் வாழ்ந்தனர், ஒவ்வொரு அவையும் மூன்று உறுப்பினர்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். பொது-மேலாளர் சமூகத்தின் தலைவராக உள்ளார், மேலும் ஒவ்வொரு ஆறு வருடங்களுக்கும் ஒரு அத்தியாயத்தால் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறார். இந்த பிராந்திய அவைகளுக்குள் பெரும்பாலும் காப்பகங்கள் காணப்படுகின்றன, அவை வெள்ளை தந்தைகள் தொடர விரும்பிய முன்னேற்றம் மற்றும் நோக்கங்களைப் பற்றி கூறுகின்றன. தான்சானியாவில் உள்ள ம்வான்சாவுக்கு வெளியே உள்ள பிராந்திய மாளிகையில் காணப்படும் காப்பகங்கள், வெள்ளை தந்தைகள் வாழ்ந்த மற்றும் பணியாற்றிய பகுதிகளில் செய்யப்பட்ட ஆராய்ச்சி பற்றிய நுண்ணறிவை அனுமதிக்கின்றன. காப்பகங்களுக்குள் ராபோர்ட்ஸ் வருடாந்திரங்கள் மற்றும் 1880 களில் இருந்து 1950 களின் பிற்பகுதி வரை தங்கள் நோக்கங்களைப் பின்தொடர்வதில் வெள்ளை தந்தைகளின் முன்னேற்றத்தை விவரிக்கும் குரோனிக் ட்ரைமெஸ்ட்ரியெல்லின் முழு தொகுப்பும் உள்ளன. க்ரோனிக் ட்ரைமெஸ்ட்ரியல் ஆண்டுக்கு நான்கு முறை வெளியிடப்பட்டது, இதில் பணி மற்றும் சுற்றியுள்ள பகுதி மற்றும் சமூகத்தில் அவர்கள் செய்த பணிகள் பற்றிய தகவல்கள் உள்ளன. ராபோர்ட்ஸ் வருடாந்திரங்களில் பல்வேறு புள்ளிவிவரங்கள் இருந்தன, இதில், மிஷனரிகளின் எண்ணிக்கை; மறைக்கல்வி அறிஞர்கள்; நியோஃபைட்டுகள்; மறைக்கல்வி அறிஞர்கள்; பல்வேறு பிரிவுகளின் ஞானஸ்நானம்; திருமணங்கள்; ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள்; உறுதிப்படுத்தல்கள்; மற்றும் ஒவ்வொரு பணி நிலையத்திற்கும் பள்ளிக்குச் செல்லும் சிறுவர்கள் மற்றும் சிறுமிகளின் எண்ணிக்கை ஆகியவை அடங்கும். இந்த பதிவுகள் மற்றும் அறிக்கைகளுக்குள், கல்வி முக்கிய நோக்கங்களில் ஒன்றாகும். தலைமைப் பேராயர் (பின்னர் கார்டினல்) சார்லஸ்-மார்ஷல் அலெமாண்ட்-லாவிகெரி தலைமையில் 1874 முதல், பொது மேலதிகாரிகள் சங்கத்தின் ஒட்டுமொத்த பொறுப்பில் பங்கு வகித்தனர். 1892 ஆம் ஆண்டில் சார்லஸ்-மார்ஷல் அலெமாண்ட்-லாவிகெரி இறந்த பிறகு, அவர்களின் பணி இனி ஒரு கார்டினல் அல்லது பேராயரால் மேற்பார்வையிடப்படாததால், உயர் ஜெனரலின் நிலைப்பாடு இறுதி தலைமைக்கு மாறியது. இன்று பொதுக் குழுவின் தலைவர் ஜாம்பியாவைச் சேர்ந்த உயர் ஜெனரல் ஃபாதர் ஸ்டான்லி லுபுங்கோ ஆவார், மேலும் அவருக்கு நான்கு உதவி கவுன்சிலர்கள் உள்ளனர்ஃ டிடியர் சவாடோகோ (புர்கினா பாசோ), பிரான்சிஸ் பார்ன்ஸ் (பிரிட்டிஷ்), மார்ட்டின் கிரெனியர் (கனடா) மற்றும் இக்னேசியஸ் அனிபு (கானா). இந்த தனிநபர்கள் எந்த நாடுகளுடன் தொடர்புகொள்கிறார்கள் என்பது போன்ற குறிப்பிட்ட பொறுப்புகளைக் கொண்டுள்ளனர், இது ரோமுக்குத் திரும்புவதற்கு முன்பு பல்வேறு பிராந்தியங்களுக்குச் செல்ல அனுமதிக்கிறது. கவுன்சிலில் பணியாற்றும் மற்றும் தலைமையைப் பெறும் அனைவரும் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறார்கள், அடுத்த தேர்தல் 2022 இல் நடைபெற உள்ளது. கீழேயுள்ள அட்டவணை 1874 முதல் இன்று வரை அனைத்து பொது மேலதிகாரிகளையும் பட்டியலிடுகிறதுஃ 'வெள்ளை தந்தைகள்' ஆப்பிரிக்கர்களின் ஆப்பிரிக்க கண்ணோட்டங்கள் தங்கள் கருத்துக்களை தவறாமல் வெளிப்படுத்தின, மேலும் கடுமையான ஆனால் நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட இராணுவ எதிர்ப்பைப் பயன்படுத்துவது போன்ற மிஷனரிகளுக்கு அழுத்தம் கொடுக்க அவர்கள் பயப்படவில்லை. 1838இல் அல்ஜியர்ஸில் ஒரு ஆயர் நியமிக்கப்பட்டார். அல்ஜீரியாவில் பிறந்த பிஷப் அன்டோயின்-அடோல்ஃப் டுபுச், ஒரு பிஷப்பாக இருந்தார், அவர் அமீர் அப்துல்-காதரை கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாற்ற ஆர்வமாக இருந்தார். அவர் அல்ஜியர்ஸ் அமீருடன் ஒரு உரையாடல் மற்றும் நட்பான உறவுகளை நிறுவினார். அரசியல் மற்றும் இராணுவ சக்திகள் இப்பகுதியில் உள்ள கிறிஸ்தவ பணிகளை ஏற்றுக்கொள்வதில் மெதுவாக இருந்தன, அதே போல் சில ஃப்ரீமேசன்களும் மிஷனரிகளை ஆதரிக்க மறுத்தனர். பிஷப் லாவிகெரி முஸ்லிம்களை கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாற்றுவது இல்லை என்பதை உறுதிப்படுத்தினார், ஏனெனில் பலர் தங்கள் நம்பிக்கையில் எவ்வளவு வேரூன்றியவர்கள் என்பதை அவர் புரிந்துகொண்டார், லாவிகெரி அல்ஜீரியாவுக்கு வந்த பிறகு இந்த புரிதலுக்கு வந்தார், அல்ஜீரிய இஸ்லாம் சிரியாவில் நடைமுறையில் உள்ள இஸ்லாத்தை விட வேறுபட்டது என்பதை அவர் உணர்ந்தார், மேலும் மதமாற்றமானது முஸ்லீம் மக்களிடையே அமைதியின்மையை ஏற்படுத்தும் என்று அவர் அஞ்சினார், அவரது நிலைப்பாட்டை அமீர் அப்துல் காதர் தெரிவித்தார், அவர் தனது பாதுகாப்பை பணயம் வைத்து, 1860 ஆம் ஆண்டில் உள்ளூர் ட்ரூஸ் மற்றும் கிறிஸ்தவர்களுக்கு இடையிலான உள்நாட்டு மோதலாக இருந்த ட்ரூஸ் மோதலின் போது பல கிறிஸ்தவர்களைப் பாதுகாத்து அடைக்கலம் அளித்தார். பல வெள்ளை தந்தைகள் இஸ்லாத்தைப் புரிந்துகொண்டு, உலகப் போர்கள், காலனித்துவ ஒழிப்பு போர்கள் மற்றும் காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய நெருக்கடிகளின் போது உரையாடலின் போக்கைப் பராமரித்தனர், இதன் பொருள் ஆப்பிரிக்கர்கள் அவர்களை நம்பவும் கற்றுக்கொள்ளவும் தொடங்கினர், ஏனெனில் வெள்ளை தந்தையர்கள் மதத்தை கட்டாயப்படுத்தும் நோக்கத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை அவர்கள் மீது. இருப்பினும், பல வெள்ளை தந்தைகள் இஸ்லாத்தின் அர்த்தத்தையும், இந்த நம்பிக்கை எவ்வளவு முக்கியமானது என்பதையும் புரிந்து கொள்ளவில்லை, ஆனால் மற்றவர்களை விட மதம் மற்றும் அதன் போதனைகளைப் பற்றி மேலும் அறிய விரும்பினர். ஆப்பிரிக்கர்களுக்கு இது மிஷனரிகளுடன் ஒரு உறவைக் கட்டியெழுப்ப அனுமதித்தது, மேலும் பலர் தங்கள் சொந்த விதிமுறைகளில் கிறிஸ்துவத்திற்கு மாறத் தேர்ந்தெடுத்தனர். சாம்பியா வெள்ளை தந்தைகள் ஒரு காலத்தில் ஜாம்பியாவில் மிகப்பெரிய மிஷனரி சமூகமாக இருந்தனர். 1891 ஆம் ஆண்டில், வெள்ளை தந்தைகள் வடகிழக்கு சாம்பியாவைச் சேர்ந்த மாம்ப்வே இனக்குழுவில் தங்கன்யிகா-மலாவி நடைபாதையில் தங்கள் முதல் நிலையத்தை நிறுவினர். ஜாம்பியா பிராந்தியத்தை பிரிட்டிஷ் அதிகாரத்திற்கு வழங்கிய 1885 ஆம் ஆண்டு பெர்லின் மாநாட்டிற்குப் பிறகு பிரிட்டிஷ் ஆட்சி திறம்பட தொடங்கப்படுவதற்கு முன்பே, இந்த ஸ்தாபனம் அவர்களை நாட்டில் குடியேறச் செய்கிறது. 1895 ஆம் ஆண்டில் ஜோசப் டுபோன்ட் மாம்ப்வே பணியை ஏற்றுக்கொண்டார். வடக்கு ஜாம்பியாவில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் இனக்குழுவான பெம்பாவை நோக்கி அவர் தனது முயற்சியை வழிநடத்தினார். ஜோசப் டுபோன்ட் பின்னர் பெம்பா அரச குடும்பத்தை தொடர்பு கொண்டார். இந்த நடவடிக்கை லாவிகேரியின் அறிவுறுத்தல்களுக்கு ஏற்ப இருந்தது. ஸ்தாபக கார்டினல் 'க்ளோவிஸ் மாதிரியை' நம்பினார்ஃ இந்த மாதிரி ஜாம்பியாவைச் சேர்ந்த பழங்குடி மக்களை கிறிஸ்துவமயமாக்குவதற்காக மாற்றுவதற்கான ஒரு மூலோபாயமாகும். முதலில் மன்னரை மதம் மாறும்படி நீங்கள் வற்புறுத்த வேண்டும், பின்னர் மக்கள் பின்பற்றுவார்கள், கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறுவார்கள் என்ற யோசனை இந்த மூலோபாயத்தில் இருந்தது. வெள்ளை தந்தைகள் குறைந்தபட்சம் பெம்பாவில் சிலரை கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாற்றுவதில் வெற்றி பெற்றதாகக் கூறினர். இருப்பினும், இந்த பகுதியில் மறைமுக காலனித்துவ சக்தியைப் பயன்படுத்த விரும்பிய பிரிட்டன், 1900 க்கு முன்னர் பிரெஞ்சு வெள்ளை தந்தையர்களை தூதரகங்களை அமைக்க அனுமதிக்க மறுத்துவிட்டது. ஆனால், 1930 களில், சாம்பியாவின் கிழக்கு மாகாணங்களில் அமைந்துள்ள இருபது பயணங்களை வெள்ளை தந்தைகள் மேற்பார்வையிட்டனர். ஜோசப் டுபோண்டின் எலும்புகளுக்காக சாம்பியா அதிகாரிகளின் வேண்டுகோளைத் தொடர்ந்து, பிஷப்பின் எலும்புகள் 2000 டிசம்பர் 15 அன்று சிலுபுலா பணியில் மீண்டும் புதைக்கப்பட்டன. இந்த நிகழ்வு, மாறாக அசாதாரணமானது, இது 'வெள்ளை தந்தைகளின்' உறுப்பினர்கள் ஜாம்பியாவை விட்டு வெளியேறிய 88 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு நடந்தது. அந்த நேரத்தில் வெள்ளை தந்தையர்கள் கொண்டிருந்த செல்வாக்கை இது காட்டுகிறது, இன்றும் சாம்பியாவில் உள்ளது. இன்றும் கூட, லுசாகா, 'வெள்ளை தந்தையர்' தலைமையகத்தின் தாயகமாக உள்ளது, அங்கு காப்பக சேகரிப்பு உள்ளது, மேலும் 2001 ஆம் ஆண்டில் தந்தை ஹ்யூகோ ஹின்ஃபெலாரால் புதுப்பிக்கப்பட்டது. ஆடை மற்றும் உறுப்பினர் ஆப்பிரிக்கா என்பது உயர் மட்ட இஸ்லாமிய வழிபாட்டைக் கொண்ட ஒரு கண்டமாகும், இதன் பொருள் வெள்ளை தந்தைகள் அல்ஜீரிய அரேபியர்களை ஒத்த ஆடைகளை அணிவார்கள். அல்ஜீரிய அரபு ஆடைகள் காஃப்டான்கள் என்று அழைக்கப்பட்ட வண்ணங்கள் மற்றும் வடிவங்களால் நிரப்பப்பட்டவை, அதே நேரத்தில் வெள்ளை தந்தை மிஷனரிகள் பொதுவாக தூய வெள்ளை மற்றும் சில சந்தர்ப்பங்களில் கருப்பு நிறத்தில் இருந்தனர். வடிவமைப்பும் வித்தியாசமாக இருந்தது, ஏனெனில் இது ஒரு கேசக்கை ஒத்திருந்தது, இது ஒரு கோட், இது கிறிஸ்தவ மதகுரு ஆடைகளின் ஒரு துண்டு மற்றும் முக்கியமாக கத்தோலிக்க தேவாலயத்தில் அணியப்படுகிறது. இருப்பினும், ஆப்பிரிக்கா முழுவதும் உள்ள காலநிலை ஒரு கேசக் அணிவது பொருத்தமானதாக இருக்காது என்பதைக் குறிக்கிறது, எனவே ஆடைகள் ஒரு கந்தௌராவின் உத்வேகத்துடன் வடிவமைக்கப்பட்டன, இது ஆப்பிரிக்காவில் பருத்தி மற்றும் லேசான பொருட்களால் செய்யப்பட்ட ஆடைகளின் பிரபலமான கட்டுரையாகும், இது வானிலை நிலைமைகளுக்கு ஏற்றது. இதனுடன் எரியும் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு நீண்ட வெள்ளை அங்கியும் இருந்தது. இந்த ஆண்கள் மத மற்றும் பிரார்த்தனை ஆண்கள் என்பதைக் காட்ட தங்கள் கழுத்தில் ஒரு ஜெபமாலை அணிவார்கள், மேலும் ஜெபமாலை மாராபவுட்டுகளின் மிஸ்பாஹாவை ஒத்திருந்தது. ஆப்பிரிக்க மிஷனரிகளின் ('தி ஒயிட் ஃபாதர்ஸ்') அதிகாரப்பூர்வ காப்பகங்கள் இத்தாலியின் ரோமில் உள்ளன. இந்த காப்பக சேகரிப்பு தனிப்பட்டதாகக் கருதப்படுகிறது. இருப்பினும், ஆராய்ச்சியாளர்கள் கோரிக்கையின் பேரில் அணுகலைப் பெறலாம். அவை தற்போது சங்கத்தின் பொது செயலகத்தால் நிர்வகிக்கப்படுகின்றன, மேலும் அவற்றின் காப்பகவியலாளர் தந்தை டொமினிக் அர்னால்ட் ஆவார். இன்று சமூகத்தின் அதிகாரப்பூர்வ மொழிகள் பிரெஞ்சு மற்றும் ஆங்கிலம் என்றாலும், பெரும்பாலான பதிவுகள் மற்றும் வரையறுக்கப்பட்ட மின்னணு சேகரிப்புகள் பிரெஞ்சு மொழியில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த காப்பகங்களில் கடிதங்கள், அறிக்கைகள், பொது நிர்வாகம் மற்றும் அவற்றின் நிறுவனர் கார்டினல் லாவிகேரியின் வெளியீடுகள் வரை பல்வேறு பொருட்கள் உள்ளன. இந்த மையப்படுத்தப்பட்ட காப்பகம் ஆப்பிரிக்க வரலாற்றை ஆராய்ச்சி செய்பவர்களுக்கு இன்றியமையாததாகக் கருதப்படுகிறது, ஏனெனில் இது பரந்த அளவிலான வளங்களைக் கொண்டுள்ளது. இருப்பினும், ஆப்பிரிக்காவிலேயே இருக்கும் பிராந்திய 'வெள்ளை தந்தையர்' காப்பகங்களைப் பற்றி பலருக்குத் தெரியாது. சாம்பியாவின் லுசாகாவில் உள்ள 'வெள்ளை தந்தையர்' தலைமையகத்தில் உள்ள காப்பகம் மிக சமீபத்தில் 2001 இல் புதுப்பிக்கப்பட்டது, இது தந்தை ஹ்யூகோ ஹின்ஃபெலாரால் மேற்பார்வையிடப்பட்டது. இந்த சேகரிப்புகள் 1996 வரை இலொண்டோலா மிஷனின் 'மொழி கற்றல் மையத்தில்' வைக்கப்பட்டிருந்தன, இது 1960 முதல் ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு ஒரு திறந்த வசதியாக இருந்தது. இந்த தொகுப்புகள் முக்கியமாக தந்தை லூயிஸ் ஓகர் 1996 இல் இறக்கும் வரை உருவாக்கி பட்டியலிடப்பட்டன. சமூகத்தின் நிர்வாகம், வரலாறு மற்றும் பணியாளர்களை விவரிக்கும் பொருட்கள் இதில் அடங்கும். சேகரிப்புகளை சாம்பியாவின் லுசாகாவுக்கு நகர்த்துவதன் மூலம், காப்பகம் மிகவும் அணுகக்கூடியதாக மாறியுள்ளது, மேலும் அவர்கள் தங்கள் சேகரிப்புகளை விரிவுபடுத்த தீவிரமாக முயல்கின்றனர். இதேபோன்ற பிராந்திய காப்பகம் தான்சானியாவின் ம்வான்சாவில் உள்ளது, மேலும் இந்த பகுதியில் பணியாற்றிய 'வெள்ளை தந்தைகளின்' செயல்பாடுகளை விவரிக்கிறது. சிறியதாக இருந்தாலும், இது சங்கத்தின் பணிகளைப் பற்றிய மதிப்புமிக்க நுண்ணறிவை வழங்குகிறது மற்றும் 'அறிக்கைகள் அறிவிப்புகள்' போன்ற ஆவணங்களைக் கொண்டுள்ளது. பிந்தையது சகோதரிகளின் எண்ணிக்கை முதல் ஞானஸ்நானம் வரை 'வெள்ளை தந்தைகளின்' பணி தொடர்பான புள்ளிவிவரங்களை தொகுக்கிறது. இது போன்ற பதிவுகள் ரோமில் கிடைக்கவில்லை, இது மத்திய காப்பகத்திலிருந்து மட்டுமல்லாமல் பல்வேறு காப்பக ஆதாரங்களைத் தேடுவதன் முக்கியத்துவத்தை நிரூபிக்கிறது. 20 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதிலுமிருந்து 'வெள்ளை தந்தையின் மிஷனரி பணி' தொடர்பான புகைப்பட காப்பகங்கள் ஸ்மித்சோனியன் போன்ற பல்வேறு காப்பகங்களில் காணப்படுகின்றன, அவை தூதரகங்கள் மற்றும் ருவாண்டா மற்றும் புருண்டியில் அவர்களுக்கு அருகில் வசிக்கும் ஆப்பிரிக்கர்களின் படங்களை வழங்குகின்றன. இதே போன்ற புகைப்படங்கள் பர்மிங்காம் பல்கலைக்கழக காப்பகங்களில் உள்ளன மற்றும் பல ஆப்பிரிக்க நாடுகளில் பல்வேறு மிஷனரி பணிகளை விவரிக்கின்றன. மேலும் காண்க கத்தோலிக்க மிஷன்கள் பிஷப் புர்கார்ட் ஹுவிலர் பிஷப் ஜோசப் டுபோன்ட் மெல்கைட் கிரேக்க கத்தோலிக்க தேவாலயம் முவா மிஷன், பிரெஞ்சு அல்ஜீரியாவின் மலாவி கத்தோலிக்க இளைஞர் விளையாட்டு சங்கங்கள் உகாண்டாவில் வெள்ளை தந்தையர் மிஷன் குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் ஆப்பிரிக்காவின் மிஷனரிகளின் சர்வதேச வலைத்தளம் ஆப்பிரிக்காவின் மிஷனரிகள் ஆப்பிரிக்காவில் இங்கிலாந்தின் மிஷனரிகள் மேற்கு ஆப்பிரிக்காவில் 1868 இல் நிறுவப்பட்ட மத அமைப்புகள் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் நிறுவப்பட்டது