Nocturns
இரவு நேரங்கள் (இலத்தீன்ஃ இரவு நேரம் அல்லது இரவு நேரம்) என்பது இரவு நேரத்தில் சொல்லப்படும் ஒரு கிறிஸ்தவ நியதி நேரம் ஆகும். கத்தோலிக்க திருச்சபையின் ரோமானிய சடங்கின் வழிபாட்டில், இரவு நேரங்கள் நான்காவது அல்லது ஐந்தாம் நூற்றாண்டிலிருந்து இரண்டாவது வத்திக்கான் கவுன்சிலுக்குப் பிறகு வரை மாட்டின்களின் நியதி நேரம் பிரிக்கப்பட்ட பிரிவுகளைக் குறிக்கின்றன. ஒரு இரவில் சங்கீதங்கள் ஆன்டிஃபோன்களுடன் இருந்தன, அதைத் தொடர்ந்து வாசிப்புகள் இருந்தன, அவை வேதாகமத்திலிருந்து அல்லது சர்ச் தந்தையர்களிடமிருந்து அல்லது ஒத்த எழுத்துக்களிலிருந்து எடுக்கப்பட்டன. மேட்டின்கள் ஒன்று முதல் மூன்று இரவுகளைக் கொண்டிருந்தன. ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்களால் இரவில் கொண்டாடப்பட்ட ஒரு பிரார்த்தனை சேவையில் தோன்றிய மதின்களின் வழிபாட்டு அலுவலகம் முதலில் லத்தீன் மொழியில் விஜிலியா (விழிப்புணர்வு, கண்காணிப்பு) என்று அழைக்கப்பட்டது. பன்மை வடிவமான விஜிலியா (விஜில்ஸ், கடிகாரங்கள்) பயன்பாட்டிற்கு வந்தது. லத்தீன் பெயரடை நாக்டர்னஸ் ஆங்கில "இரவு நேர" உடன் ஒத்திருக்கிறது மற்றும் நாக்டர்னே ஹோரே (இரவின் மணிநேரம்), நாக்டர்னா டெம்போரா (இரவு நேரங்கள்) போன்ற பல்வேறு பெயர்ச்சொற்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அவை மதத்துடன் இணைக்கப்பட வேண்டிய அவசியமில்லை மற்றும் இந்த கட்டுரையின் பொருளுடன் தொடர்பில்லாதவை. ஹோரா நாக்டர்னா (இரவு நேரம்) என்ற சொற்றொடர் விஜில்ஸ் அல்லது மாடின்களின் நியதி நேரத்தைக் குறிக்கலாம், ஆனால் விஜில்ஸ் அல்லது மாடின்கள் பிரிக்கப்படக்கூடிய தனிப்பட்ட இரவு நேரங்களைக் குறிக்காது. ஓரியண்டல் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறித்துவம் மற்றும் ஓரியண்டல் புராட்டஸ்டன்ட் கிறிஸ்தவத்தில், அலுவலகம் அதிகாலை 12 மணிக்கு பிரார்த்தனை செய்யப்படுகிறது, இது சிரிய மற்றும் இந்திய மரபுகளில் லிலியோ என்று அழைக்கப்படுகிறது; இது ஏழு நிலையான பிரார்த்தனை நேரங்களில் ஒன்றான மதகுருமார்கள் மற்றும் பொது மக்கள் ஆகிய இந்த பிரிவுகளில் உள்ள அனைத்து உறுப்பினர்களாலும் கிழக்கு நோக்கி பிரார்த்தனை செய்யப்படுகிறது. ஆரம்பகால தேவாலயத்தின் காலத்திலிருந்தே, ஏழு நிலையான பிரார்த்தனை நேரங்களின் நடைமுறை கற்பிக்கப்பட்டுள்ளது; அப்போஸ்தலிக் பாரம்பரியத்தில், ஹிப்போலிடஸ் கிறிஸ்தவர்களுக்கு ஒரு நாளைக்கு ஏழு முறை பிரார்த்தனை செய்யுமாறு அறிவுறுத்தினார், "எழுந்ததும், மாலை விளக்கு ஏற்றி, படுக்கை நேரத்தில், நள்ளிரவில்" மற்றும் "நாளின் மூன்றாவது, ஆறாவது மற்றும் ஒன்பதாவது மணிநேரங்கள், கிறிஸ்துவின் பேரார்வத்துடன் தொடர்புடைய மணிநேரங்கள்". நள்ளிரவு பிரார்த்தனை மற்றும் அதற்கு முந்தைய பிரார்த்தனைகளைப் பொறுத்தவரை, ஹிப்போலிடஸ் எழுதினார்ஃ இரவில் பிரார்த்தனை செய்வதற்கான ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ வழக்கத்தை டெர்டுலியன் (கி. பி. 155-கி. பி. 240) குறிப்பிடுகிறார், அவர் அவர்களின் "இரவு நேர பட்டமளிப்பு விழாக்கள்" மற்றும் "பாஸ்சல் விழாக்களில் இரவு முழுவதும் அவர்கள் இல்லாதது" (இரவு நேர பட்டமளிப்பு விழாக்கள், சொலெமினிபஸ் பாஸ்சே அப்னோக்டாண்டஸ்) சைப்ரியன் (கி. பி. 200-258) இரவில் பிரார்த்தனை செய்வதைப் பற்றியும் பேசுகிறார், ஆனால் ஒரு குழுவாக அவ்வாறு செய்யவில்லைஃ "இரவு நேரங்களில் பிரார்த்தனைகள் தோல்வியடையக்கூடாது-பிரார்த்தனை நிகழ்வுகளில் செயலற்ற மற்றும் பொறுப்பற்ற வீணாக இருக்கக்கூடாது" (நுல்லா எஸ் அப்போஸ்தலிக் பாரம்பரியம் நள்ளிரவிலும் மீண்டும் காக்கையிலும் பிரார்த்தனை பற்றி பேசுகிறது, ஆனால் தனிப்பட்டதாகத் தோன்றுகிறது, வகுப்புவாத பிரார்த்தனை அல்ல. நள்ளிரவு மற்றும் காக்கையில் பிரார்த்தனை மத்தேயு நற்செய்தி மற்றும் மார்க்கின் நற்செய்தியில் உள்ள பத்திகளுடன் தொடர்புடையது. லூக்கா நற்செய்தியின் அடிப்படையிலும், இரவின் எந்த நேரத்திலும் பிரார்த்தனை செய்வது எஸ்கட்டாலஜிக்கல் முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருப்பதாகக் கருதப்பட்டது. டெர்டுலியனில் இருந்து மேலே உள்ள மேற்கோள் ஈஸ்டர் அன்று நடைபெறும் இரவு முழுவதும் விழிப்புணர்வு சேவையைக் குறிக்கிறது. இதேபோன்ற சேவை இரவில் நடத்தப்பட்டது, இது எந்த ஞாயிற்றுக்கிழமையும் வழிவகுத்தது. இது பிற்கால நள்ளிரவு வெஸ்பர்ஸ், நள்ளிரவு விழிப்புணர்வு மற்றும் விடியல் பாராட்டுகள் ஆகியவற்றுடன் ஒரு வகையில் ஒத்திருந்தது, மேலும் சில நேரங்களில் ஒலிம்பஸின் மெத்தோடியஸ் மற்றும் ஜெரோம் ஆகியோரால் மூன்று விஜில்ஸ் அல்லது கடிகாரங்கள் (விஜிலியா) என்று குறிப்பிடப்பட்டது. நான்காம் நூற்றாண்டில் இந்த ஞாயிற்றுக்கிழமை விழிப்புணர்வு தினசரி அனுசரிப்பாக மாறியது, ஆனால் இரவு முழுவதும் நீடிக்கவில்லை. இரவு முழுவதும் விழிப்புடன் இருந்தது காகம் முதல் விடியற்காலை வரை மட்டுமே ஒரு சேவையாக மாறியது. புனித பெனடிக்ட் இதைப் பற்றி காலை சுமார் 2 மணிக்கு தொடங்கி ("இரவின் எட்டாவது மணி") விடியற்காலைக்கு முன்பே குளிர்காலத்தில் முடிவடைகிறது (துறவிகள் படிப்பதற்கோ தியானம் செய்வதற்கோ தங்களை அர்ப்பணிக்க வேண்டிய ஒரு இடைவெளியை விட்டுச் செல்கிறார்கள்) ஆனால் அதிகாலை நேரத்தில் பாராட்டுக்களைக் கொண்டாடுவதற்காக கோடையில் குறைக்கப்பட வேண்டும். ஜான் காசியனின் எழுத்துக்களில் (c. 360-435) விழிப்புணர்வு சேவையை மூன்று பகுதிகளாகப் பிரிப்பது பற்றிய ஆரம்பகால குறிப்பு காணப்படுகிறது, இதனால் நீண்ட இரவு பிரார்த்தனையின் சலிப்பை உடைக்கிறது. சுமார் 380 பேரின் பெரெக்ரினேஷியோ அட் லோக்கா சரணாலயம் ஞாயிற்றுக்கிழமைகளிலோ அல்லது வார நாட்களிலோ விஜில் அலுவலகத்தின் எந்தவொரு பிரிவிற்கும் எந்த ஆதாரத்தையும் வழங்கவில்லை. நர்சியாவின் புனித பெனடிக்ட் (480-கி. பி. 543 அல்லது 547) சாதாரண நாட்களில் இரண்டு பகுதிகளாகவும் (அதற்காக அவர் "இரவு நேரங்கள்" என்ற பெயரைப் பயன்படுத்துவதில்லை), ஞாயிற்றுக்கிழமைகள் மற்றும் விருந்து நாட்களில் மூன்று பகுதிகளாகவும் விஜில்களைப் பிரிப்பது பற்றிய விரிவான விளக்கத்தை அளிக்கிறார். அவரது ஆட்சியில் இரவு (இரவு) என்ற சொல் ஒன்பது முறை தோன்றுகிறது. நான்கு முறை (அத்தியாயங்கள் 9,10,16 மற்றும் 43) தகுதிவாய்ந்த விழிப்புணர்வு (விஜில்ஸ்), ஒரு முறை (அத்தியாயம் 9) தகுதிவாய்ந்த சங்கீதம் (சங்கீதங்கள்), ஒரு முறை (அத்தியாயம் 10) தகுதிவாய்ந்த லாசு (பாராட்டு), மற்றும் ஒரு முறை (அத்தியாயம் 42) தகுதிவாய்ந்த ஹோரா (மணி). இது இரண்டு முறை (அத்தியாயங்கள் 15 மற்றும் 17) பன்மை வடிவத்தில், இரவு நேரத்தில், ஒரு தகுதிவாய்ந்த பெயர்ச்சொல்லைப் பற்றி வெளிப்படையாகக் குறிப்பிடப்படாமல் தோன்றுகிறது, இதனால் நடைமுறையில் அது விஜிலியாவுக்கு சமமான பெயர்ச்சொல்லாகும். சங்கீதம் (சங்கீதம்) என்பது ஆண்பால் பன்மை பெயர்ச்சொல்லாக இருக்கலாம், இது முதலில் தகுதி என்று புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. அத்தியாயம் 17 இல், பயன்படுத்தப்பட்ட சொற்றொடர் நாக்டர்னி வெல் மட்டுதினி ஆகும், இது இரண்டு மணிநேர சங்கீதங்கள் தொடர்பாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, அவை பின்னர் மதின்கள் மற்றும் பாராட்டுக்கள் என்று அழைக்கப்பட்டன, இது மற்ற ஆறு நியமன மணிநேரங்களில் சங்கீதங்களைப் பற்றி பேசுவதற்கான முன்னோடியாக இருந்தது. லியோனார்ட் ஜே. டாய்லின் புனித பெனடிக்ட் விதியின் ஆங்கில பதிப்பு 42 ஆம் அத்தியாயத்தில் உள்ள ஹாரிஸ் நாக்டர்னிஸை "இரவின் மணிநேரம்" என்று மொழிபெயர்க்கிறது, ஆனால் மற்ற இடங்களில் விதியில் உள்ள ஒவ்வொரு சொற்றொடரின் முழுமையையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்த "நைட் ஆபிஸ்" ஐப் பயன்படுத்துகிறது. "இரவு நேரங்கள்" என்ற வார்த்தையை அது எங்கும் பயன்படுத்தவில்லை. புனித பெனடிக்டின் விதி சாதாரண நாட்களில், அறிமுக சங்கீதங்களுக்குப் பிறகு, இரண்டு இரவுகள் இருந்தன என்று விதித்தது. முதல் சங்கீதம் ஆறு சங்கீதங்களையும் அதைத் தொடர்ந்து மூன்று வாசிப்புகளையும் கொண்டிருந்தது, அவை ஒவ்வொன்றும் ஒரு பாடப்பட்ட பதிலுடன் இருந்தன. இரண்டாவது நள்ளிரவில் மேலும் ஆறு சங்கீதங்கள் இருந்தன, அதைத் தொடர்ந்து செயிண்ட் பவுலின் ஒரு பத்தி இதயத்திலும் சில பிரார்த்தனைகளிலும் ஓதப்பட்டது. குறுகிய கோடை மாதங்களில் முதல் இரவின் மூன்று வாசிப்புகள் இதயத்தால் ஓதப்பட்ட பழைய ஏற்பாட்டு பத்தியால் மாற்றப்பட்டன. ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில், துறவிகள் முன்னதாக எழுந்தனர். முதல் இரவு மூன்று வாசிப்புகளுக்கு பதிலாக நான்கு வாசிப்புகளைக் கொண்டிருந்தது, இரண்டாவது இரவு புனித பவுலின் பத்தியின் இதயத்தால் பாராயணம் செய்வதற்குப் பதிலாக நான்கு வாசிப்புகளைக் கொண்டிருந்தது. பின்னர் மூன்றாவது இரவு வந்தது, அதில் ஆறு சங்கீதங்களுக்கு பதிலாக பழைய ஏற்பாட்டின் மூன்று சங்கீதங்கள் இருந்தன. இவற்றைத் தொடர்ந்து புதிய ஏற்பாட்டிலிருந்து நான்கு வாசிப்புகளும், சுவிசேஷங்களிலிருந்து மடாதிபதி ஒரு வாசிப்பும் செய்யப்பட்டன. அமலாரியஸால் விவரிக்கப்பட்ட மணிநேர வழிபாட்டின் ஒரு வடிவமான கரோலிங்கியன் பேரரசுக்குள் (800-888) கிறிஸ்தவ மதப்பிரிவு ரோமன் கத்தோலிக்க நடைமுறையின் மூலம் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டது, இது "ரோமன்-பெனெடிக்டைன் அலுவலகம்" என்று அழைக்கப்படலாம். இந்த வடிவத்தில், ஞாயிற்றுக்கிழமை விழிப்பூட்டல் அல்லது மாடின்களின் முதல் இரவில் பன்னிரண்டு சங்கீதங்கள் நான்கு சங்கீதங்களின் மூன்று குழுக்களாக பாடப்பட்டன, ஒவ்வொரு குழுவும் ஒரு சங்கீதமாக கருதப்பட்டது, இறுதியில் ஒரு டாக்ஸாலஜி இருந்தது. இதைத் தொடர்ந்து மூன்று வாசிப்புகள், ஒவ்வொன்றும் ஒரு பதிலுடன் இருந்தன. மற்ற இரண்டு இரவுகளில் ஒவ்வொன்றிலும் வாசிப்புகளும் பதில்களும் மூன்றாக இருந்தன, ஆனால் ஒவ்வொரு இரவிலும் நான்கு பேர் கொண்ட மூன்று குழுக்களுக்குப் பதிலாக மூன்று தனிப்பட்ட சங்கீதங்கள் மட்டுமே இருந்தன. இரண்டு சங்கீதங்களின் ஆறு குழுக்களைக் கொண்ட ஒரே ஒரு இரவு மட்டுமே ஃபெரியல் விழிப்பைக் கொண்டிருந்தது, அதைத் தொடர்ந்து அவர்களின் பதில்களுடன் மூன்று வாசிப்புகள் இருந்தன. ரோமானிய கியூரியாவின் நடைமுறையின் அடிப்படையில், வழிபாட்டு நேரத்தைக் கொண்டாடப் பயன்படுத்தப்படும் பல்வேறு புத்தகங்களின் நூல்களும் உருவகங்களும் பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ப்ரெவியேரியம் செகண்டம் உஸம் ரோமானே கியூரியாவில் இணைக்கப்பட்டன. போப் ஹொனோரியஸ் III இன் கீழ் இது ஒரு திருத்தம் பிரான்சிஸ்கான்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது மற்றும் அவர்களால் ஐரோப்பா முழுவதும் பிரபலப்படுத்தப்பட்டது. இது பல பாடல்களை அறிமுகப்படுத்தியது, ஆனால் பாடுவதை விட பேசப்படுவதைக் கொண்டாட வழிவகுத்தது. இது 1568 ஆம் ஆண்டின் போப் பயஸ் V இன் ரோமானிய பிரைவேரியின் முக்கிய அடிப்படையாக இருந்தது, இதன் உள்ளடக்கங்கள் கிறிஸ்தவ மக்களின் வகுப்புவாத பிரார்த்தனையை விட மதகுருமார்களின் தனிப்பட்ட பிரார்த்தனையாக மாறியது, மேலும் நியமன நேரங்கள் நாளின் குறிப்பிட்ட நேரங்களிலிருந்து பிரிந்தன. வழிபாட்டின் ஒரு வடிவத்தை விட தனிப்பட்ட மதகுருமார்களின் மேம்பாடு மற்றும் ஆன்மீக ஊட்டச்சத்தாக மணிநேர வழிபாட்டைப் பார்க்கும் இந்த போக்கு 1535 இல் வெளியிடப்பட்ட வெளியீட்டால் பலப்படுத்தப்பட்டது, மேலும் கார்டினல் பிரான்சிஸ்கோ டி குயினோன்ஸின் கடுமையாக மாற்றியமைக்கப்பட்ட சுருக்கத்தின் பரவலான அச்சிடல், இது பொதுவாக முழு சங்கீதத்தின் வாராந்திர பாராயணத்தையும் ஒரு வருடத்தில் பைபிளின் பெரும்பகுதியை வாசிப்பதையும் மீட்டெடுத்தது, ஆனால் இது ஒரு எதிர்வினையைத் தூண்டியது, இது முன்பு இருந்த நேர வழிபாட்டின் வடிவத்தின் ஓரளவு சுத்திகரிக்கப்பட்ட வடிவத்தை மீட்டெடுக்க ட்ரெண்ட் கவுன்சிலின் தீர்மானத்திற்கு வழிவகுத்தது. பேரவையின் விருப்பத்தை நடைமுறைப்படுத்துவது போப் ஐந்தாம் பயஸிடம் விழுந்தது. 1568 ஆம் ஆண்டில் போப் பயஸ் V ஆல் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட ரோமானிய பிரெவியரியில், ஞாயிற்றுக்கிழமை மதியங்கள் மூன்று இரவுகளைக் கொண்டுள்ளன, முதலாவது 12 சுயாதீன சங்கீதங்களுடன், இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது தலா 3 சங்கீதங்களுடன், ஒவ்வொரு இரவிலும் 3 வாசிப்புகள் உள்ளன. இரட்டை அல்லது அரை இரட்டை தரவரிசை கொண்ட விருந்துகளில் 3 இரவுகள் உள்ளன, ஒவ்வொன்றும் 3 சங்கீதங்கள் மற்றும் 3 வாசிப்புகளுடன் உள்ளன. எளிய பதவி, ஃபெரியா அல்லது விழிப்பூட்டும் நாளில், இரவுகளாகப் பிரிக்கப்படுவதில்லை, மேலும் 12 சங்கீதங்கள் மற்றும் 3 வாசிப்புகள் ஒரே இரவாகக் கருதப்படுகின்றன. இரண்டாம் வாடிகனுக்குப் பிந்தைய திருத்தத்துடன் ஒப்பிடுகையில், வாசிப்புகள் மிகவும் சுருக்கமாக உள்ளன. 1911 ஆம் ஆண்டில் போப் பயஸ் X ரோமானிய பிரெவியரியின் சால்டரின் தீவிர திருத்தத்தை அறிமுகப்படுத்தினார். அதே சங்கீதங்களின் முந்தைய பல மறு செய்கைகளை அவர் நாளுக்கு நாள் முடித்தார். உதாரணமாக, முன்பு ஒவ்வொரு நாளும் பாராட்டுதலின் முடிவில் கூறப்பட்ட மற்றும் அந்த மணிநேரத்திற்கு "பாராட்டுக்கள்" என்ற பெயரைக் கொடுத்திருக்கக்கூடிய சங்கீதங்கள், ஒவ்வொன்றும் வாரத்திற்கு ஒரு முறை மட்டுமே கூறப்பட்டன, இனி ஒன்றாக இல்லை. நீண்ட சங்கீதங்கள் பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டன, அவை பல சந்தர்ப்பங்களில் வெவ்வேறு மணிநேரங்களுக்கும் நாட்களுக்கும் ஒதுக்கப்பட்டன. அவரது முற்றிலும் புதிய ஏற்பாட்டில், மதின்கள் எப்போதும் ஒன்பது சங்கீதங்கள் அல்லது சங்கீதங்களின் பகுதிகளைக் கொண்டிருந்தன, அவை மூன்று இரவுகளில் மூன்று குழுக்களாக விநியோகிக்கப்பட்டன, அவற்றில் ஒவ்வொரு இரவும் மூன்று வாசிப்புகளைக் கொண்டிருந்தன, அல்லது, வழிபாட்டு ரீதியாக குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நாட்களில், ஒரே குழுவாக ஓதப்பட்டு, அதைத் தொடர்ந்து மூன்று வாசிப்புகள் மட்டுமே இருந்தன. வேத வாசிப்புகளின் அதிகப்படியான சுருக்கம் மற்றும் புனிதர்களின் கணக்குகளில் வரலாற்றுக்கு மாறான உள்ளடக்கம் சேர்க்கப்படுவதைக் கருத்தில் கொண்டு மதிநிலைகளில் வாசிப்புகளைத் திருத்துவதற்கும் திட்டமிடப்பட்டது. இந்த திருத்தம் உண்மையில் இரண்டாவது வத்திக்கான் கவுன்சிலுக்குப் பிறகு மேற்கொள்ளப்படவில்லை, ஆனால் அதன் உறுதியான பணிகள் ஏற்கனவே போப் பயஸ் XII இன் கீழ் தொடங்கப்பட்டன. 1960 ஆம் ஆண்டின் போப் ஜான் XXIII இன் ரூப்ரிக்ஸ் குறியீடு எந்தக் கொண்டாட்டங்களுக்கு மூன்று இரவுகள் இருந்தன என்பதைக் குறிப்பிட்டதுஃ I அல்லது II வகுப்பின் விருந்துகள்; ட்ரைடியம் சாக்ரமத்தின் ஃபெரியாஸ்; கிறிஸ்துமஸின் ஆக்டேவ் நாள்; அனைத்து ஆன்மாக்களின் நாள். முதல் வகுப்பு விருந்துகள் (ஈஸ்டர் மற்றும் பெந்தேகோஸ்ட்) தவிர, ஞாயிற்றுக்கிழமைகளின் மதியங்களில் இருந்து இரவு நேரங்களின் பெருக்கத்தை ரூப்ரிக்ஸ் குறியீடு நீக்கியது. இதற்கு வாசிப்புகளின் எண்ணிக்கையில் குறைப்பு தேவைப்பட்டது. முந்தைய மூன்று வேத வாசிப்புகள் இரண்டாக இணைக்கப்பட்டன, முந்தைய மூன்றாவது இரவில் உபதேசத்தின் முதல் பகுதி புதிய மூன்றாவது வாசிப்பாக மாறியது. 1970 ஆம் ஆண்டு நவம்பர் 1 ஆம் தேதி தனது அப்போஸ்தலிக் அரசியலமைப்பான லாடிஸ் காண்டிக்கம் மூலம், போப் பால் ஆறாம், லத்தீன்-சர்ச் லிட்டர்ஜியின் மணிநேரத்தை திருத்துவதாக அறிவித்தார், இதில் மற்றவற்றுடன் சங்கீதங்களை ஒரே வாரத்திற்குள் கூறப்பட்ட முந்தைய ஏற்பாட்டிற்கு பதிலாக நான்கு வார காலத்திற்குள் விநியோகிப்பது அடங்கும். இரண்டாவது வத்திக்கான் கவுன்சிலின் முடிவின்படி, அதன் இரவு நேர புகழின் தன்மையை தக்க வைத்துக் கொள்ளும்போது, நாளின் எந்த மணி நேரத்திற்கும் ஒரு பிரார்த்தனையாக மாற வேண்டும், அந்த நியதி நேரம் வாசிப்பு அலுவலகம் என்று மறுபெயரிடப்பட்டது, அதற்கு இரண்டு கணிசமான வாசிப்புகள் ஒதுக்கப்பட்டன, ஒன்று வேதாகமத்திலிருந்து, இரண்டாவது தேவாலயத்தின் தந்தையர்களிடமிருந்தோ அல்லது பிற எழுத்தாளர்களிடமிருந்தோ, மற்றும் மூன்று சங்கீதங்கள் அல்லது சங்கீதங்களின் பகுதிகள் மட்டுமே. இது புனித பெனடிக்டின் விதி சாட்சியமளித்த ஏற்பாட்டுடன் வலுவாக முரண்பட்டதுஃ பன்னிரண்டு முழுமையான சங்கீதங்கள், இதில் ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில் மூன்று பாடல்களும் சேர்க்கப்பட்டன. பெனடிக்டைன் அமைப்பில், சங்கீதங்களும் வாசிப்புகளும் இரண்டு அல்லது மூன்று இரவுகளுக்கு இடையில் விநியோகிக்கப்பட்டன. பெனடிக்ட் மற்றும் ஆறாம் பால் இடையே இரண்டு-இரவு ஏற்பாடு நீக்கப்பட்டது, மற்றும் மூன்று இரவுகளாக பிரிக்கப்படாத நாட்களில் அது ஒரு ஒற்றை "இரவு" என்று பேசப்பட்டது. ஆறாம் பவுலின் சீர்திருத்தத்துடன், "இரவு நேரங்கள்" என்ற சொல், ஒருமை அல்லது பன்மை வடிவத்தில் இருந்தாலும், பயன்படுத்தப்படுவதை நிறுத்தியது. ஓரியண்டல் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறித்துவம் சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம், இந்திய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம் மற்றும் மார் தோமா சிரிய தேவாலயம் சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம் மற்றும் இந்திய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம் (இவை இரண்டும் ஓரியண்டல் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள்), அதே போல் மார் தோமா சிரிய தேவாலயம் (ஒரு ஓரியண்டல் புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவு), நாக்டர்ன்ஸ் லிலியோ என்று அழைக்கப்படுகிறது மற்றும் அதிகாலை 12 மணிக்கு ஷெஹிமோ பிரெவியரியைப் பயன்படுத்தி பிரார்த்தனை செய்யப்படுகிறது. இதில் குவாமோ பிரார்த்தனை பக்தியுடன் ஓதப்படும் மூன்று கடிகாரங்கள் உள்ளன. அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் காப்டிக் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம் காப்டிக் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தில், ஒரு ஓரியண்டல் ஆர்த்தடாக்ஸ் பிரிவைச் சேர்ந்த, நள்ளிரவு பாராட்டு அதிகாலை 12 மணிக்கு அக்பேயா சுருக்கத்தைப் பயன்படுத்தி பிரார்த்திக்கப்படுகிறது. குறிப்புகள் முக்கிய மணிநேரங்கள்