Pakistani folklore
பாக்கிஸ்தானிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் பாக்கிஸ்தானின் பல்வேறு இனக்குழுக்களின் புராணங்கள், கவிதைகள், பாடல்கள், நடனங்கள் மற்றும் பொம்மலாட்டம் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. முந்தைய இந்தோ-ஈரானிய புராணங்களில் இருந்து உருவான இந்தோ-ஆரிய புராணங்கள் மற்றும் ஈரானிய புராணங்கள் இரண்டும் பல்வேறு பாகிஸ்தான் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வளர்ச்சியில் முக்கிய பங்கு வகித்துள்ளன. ஒரு காலத்தில் மொழியியல் மற்றும் மத வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், நாடு முழுவதிலுமிருந்து வரும் நாட்டுப்புறக் கதைகள் காதல், போர், வரலாற்று நிகழ்வுகள் அல்லது இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட கருப்பொருள்களைச் சுற்றி வருவதாகத் தெரிகிறது. பொதுவாக, தெற்கத்திய பிராந்தியங்களைச் சேர்ந்த நாட்டுப்புறக் கதைகள் விவசாயிகளின் எழுச்சி அல்லது சோகமான காதல் கதை போன்ற வரலாற்று நிகழ்வுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. இதற்கு மாறாக, வடக்குப் பகுதிகளிலிருந்து வரும் நாட்டுப்புறக் கதைகள் தியோஸ் (ராட்சதர்கள்) மற்றும் பிச்சல் பேரி (தேவதைகள்) போன்ற இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டதாகத் தோன்றுகின்றன. சிந்தி நாட்டுப்புறக் கதைகள் (சிந்தி நாட்டுப்புறக் கதைகள்) பல நூற்றாண்டுகளாக சிந்துவில் வளர்ந்த நாட்டுப்புற மரபுகள் ஆகும். பாரம்பரிய வதாயோ ஃபாகிர் கதைகள், மோரிரோவின் புராணக்கதை, டோடோ சானேசரின் காவியக் கதை, மருயின் வீரப் பாத்திரம் போன்ற வெளிப்படையான வெளிப்பாடுகளிலிருந்து அனைத்து வடிவங்களிலும் நாட்டுப்புறக் கதைகளும் வண்ணங்களும் சிந்து ஏராளமாக உள்ளன, இது இப்பகுதியின் சமகால நாட்டுப்புறக் கதைகளில் இருந்து வேறுபடுகிறது. தனது காதலியான புன்ஹுவுக்காக முத்தமிடும் சசுயியின் காதல் கதை ஒவ்வொரு சிந்தி குடியேற்றத்திலும் அறியப்பட்டு பாடப்படுகிறது. சிந்துவின் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் எடுத்துக்காட்டுகளில் உமர் மாருய் மற்றும் சுஹுனி மெஹர் ஆகியோரின் கதைகள் அடங்கும். சிந்தி நாட்டுப்புற பாடகர்களும் பெண்களும் சிந்தி நாட்டுப்புறக் கதைகளை பரப்புவதில் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றனர். அவர்கள் சிந்துவின் நாட்டுப்புறக் கதைகளை பாடல்களில் ஆர்வத்துடன் சிந்துவின் ஒவ்வொரு கிராமத்திலும் பாடினர். சிந்தி அடாபி வாரியத்தின் நாட்டுப்புற மற்றும் இலக்கிய திட்டத்தின் கீழ் சிந்தி நாட்டுப்புறக் கதைகள் நாற்பது தொகுதிகளின் தொடரில் தொகுக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த மதிப்புமிக்க திட்டத்தை புகழ்பெற்ற சிந்தி அறிஞர் நபி பக்ஸ் கான் பலூச் நிறைவேற்றினார். திட்டத்திற்கான பொருட்கள் வாய்வழி பாரம்பரிய கிராம மக்கள் மற்றும் எழுதப்பட்ட பதிவு ஆகிய இரண்டிலிருந்தும் சேகரிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த நாட்டுப்புறத் தொடர் சிந்தி நாட்டுப்புற மற்றும் இலக்கியம், அதாவது பல்வேறு பிரிவுகளைக் கையாள்கிறது. கட்டுக்கதைகள் மற்றும் விசித்திரக் கதைகள், போலி-வரலாற்று காதல் கதைகள், நாட்டுப்புறக் கவிதைகள், நாட்டுப்புற பாடல்கள், பழமொழிகள், புதிர்கள் போன்றவை. மிகவும் பிரபலமான சிந்தி நாட்டுப்புறக் கதைகள் ஷா அப்துல் லத்தீப் பித்தாயின் ஏழு ஹீரோயின்கள் () என்று அழைக்கப்படுகின்றன. நடன ஹோ ஜமாலோ பலூச் நாட்டுப்புறக் கதைகள் பலூச் நாட்டுப்புறக் கதைகள் பல நூற்றாண்டுகளாக பலூசிஸ்தானில் வளர்ந்த நாட்டுப்புற மரபுகள் ஆகும். கிட்டத்தட்ட அனைத்து நாட்டுப்புற மரபுகளும் பலூச்சி மொழி அல்லது பிரஹுய் மொழியில் உள்ளன மற்றும் சோகமான காதல், எதிர்ப்பு மற்றும் போர் போன்ற கருப்பொருள்களைக் கையாள்கின்றன. பலூச் மயூரின் பலூச் குறியீட்டின் கீழ் தேவைப்படுவது போல், பலூச் மக்கள் துணிச்சல் மற்றும் தைரியத்தை மதிக்க அறியப்படுகிறார்கள். பல பலூச் பழங்குடி தலைவர்கள் (தமந்தர்) நாட்டுப்புற பாடல்கள் மற்றும் பாடல்களின் மூலம் கௌரவிக்கப்படுகிறார்கள், அவர்கள் அஹோட் (பாதுகாப்பு) கொள்கையைப் பாதுகாத்ததற்காக நினைவுகூரப்படுகிறார்கள். கதைகள்-ஒரு புலேத்தி சங்சிலா நாட்டில் வசித்து வந்தார்; அவருக்கு நிறைய கால்நடைகள் இருந்தன, ஆனால் மகன் இல்லை. அந்த இடத்தில் அவர் சிறுதானியப் பயிரை வளர்த்தார். ஒரு நாள் அவர் வயலைச் சுற்றிச் சுற்றினார், ஒரு கால்நடைகளின் மந்தை சிறுதானியத்தை சாப்பிடுவதைக் கண்டார். எனவே அவர்கள் எந்தப் பக்கத்திலிருந்து வந்தார்கள் என்பதைப் பார்க்க அவர் களம் முழுவதும் அவர்களின் தடங்களைத் தேடினார். மந்தை சிறுதானியத்தை உள்ளே மேய்த்திருந்தாலும், கரைகளுக்கு வெளியே எந்தப் பாதையையும் அவரால் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. மறுநாள் அவர் வந்தபோது, தினை மீண்டும் மேய்வதைக் கண்டார், மீண்டும் தடங்களைத் தேடினார், ஆனால் கரைக்கு வெளியே எந்தப் பாதையும் செல்லவில்லை. பின்னர் அவர் ஒரு புகை நெருப்பை உருவாக்கி, அதை சிறுதானிய வயலில் எரித்து விட்டு, கால்நடைகள் அதற்கு வரலாம், ஏனெனில் கால்நடைகள் நெருப்பைச் சுற்றி சேகரிப்பது வழக்கம். மூன்றாம் நாள் அவர் வந்தபோது, சிறுதானியங்களில் மேய்ச்சலுக்குப் பிறகு கால்நடைகள் வந்து நெருப்பின் அருகே படுத்துக் கொண்டிருப்பதைக் கண்டார். இந்த மந்தை சொர்க்கத்திலிருந்து வந்ததை அவர் தனது இதயத்தில் அறிந்தார். மந்தையில் பத்தொன்பது பசுக்கள் இருந்தன; அவர் அவற்றை விரட்டிவிட்டு வீட்டிற்கு கொண்டு வந்தார். அவரது மனைவியின் பெயர் சம்மி. அவர் மந்தையை சம்மியிடம் கொடுத்து, "இந்த மந்தை உன்னுடையது, ஏனென்றால் நான் இறக்கும்போது வாரிசு என் கால்நடைகளின் எஞ்சிய பகுதியை உனக்குத் தரமாட்டார்" என்று கூறினார். இதற்குப் பிறகு அவர் விலகிச் சென்று தோடா கோர்ஜெஷின் பாதுகாப்பின் கீழ் வாழச் சென்றார், மேலும் அவர் தோடாவிடம் கூறினார்ஃ "நான் இறக்கும்போது, என் வாரிசுகள் என் கால்நடைகள் அனைத்தையும் எடுத்துச் செல்லட்டும், ஆனால் இந்த மந்தை சம்மிக்கு சொந்தமானது, எனவே அவற்றை யாரிடமும் ஒப்படைக்க வேண்டாம், ஏனெனில் அவை உங்கள் பாதுகாப்பின் கீழ் உள்ளன". ஒரு நாள் சம்மியின் கணவர் இறந்துவிட்டார், வாரிசுகள் வந்து அவரது கால்நடைகளைக் கோரினர். தோடா மீதமுள்ள கால்நடைகள் அனைத்தையும் அவர்களுக்குக் கொடுத்தார், ஆனால் சம்மியின் மந்தையை விட்டுக்கொடுக்கவில்லை. ஒரு நாள் கழித்து, புலேத்தியர்கள் வந்து அந்த மந்தையை எடுத்துச் சென்றனர். தோடா அவர்களைப் பின்தொடர்ந்து சென்று, அவர்களுடன் கர்மாப்பில் வந்து, அங்கு அவர்கள் சண்டையிட்டனர். தோடா புலேத்தியர்களால் கொல்லப்பட்டார், அவரது கல்லறை இன்னும் உள்ளது. இதற்குப் பிறகு புலேத்தியர்கள் மீண்டும் வந்து, தோடாவின் உறவினரான ராய்ஸைச் சேர்ந்த ஒட்டகங்களின் கூட்டத்தை விரட்டினர். ராய்ஸ், தனது சகோதரர்களான கௌரி, சந்திரம், தோட்டா, முரீத் மற்றும் சம்மன் ஆகியோருடன் அவர்களைப் பின்தொடர்ந்து, அவர்களை முந்தி, அவர்களைப் போரிடச் செய்தார், ஆனால் அவர்கள் அனைவரும் அங்கு ராய்ஸுடன் சேர்ந்து புலேத்தியர்களால் கொல்லப்பட்டனர். பாலக் என்ற ஒரே ஒரு சகோதரர் மட்டுமே எஞ்சியிருந்தார், அவர் ஆவி இல்லாத மனிதர். பின்னர் பாலாக் சகி-சர்வார் ஆலயத்திற்குச் சென்று, மூன்று ஆண்டுகளுக்கு ஆலயத்தில் பார்வையாளர்களுக்காக தண்ணீர் கொண்டு வந்தார். மூன்று ஆண்டுகள் கடந்த பிறகு, ஒரு இரவு அவர் ஒரு கனவைக் கண்டார்ஃ சகி-சர்வார் பாலாக்கிற்கு வந்து, அவரை எழுப்பி, "சென்று புலேத்தியர்களுடன் போராடுங்கள்" என்று கூறினார். அவர் எழுந்து சென்று ஒரு வில்லை வாங்கினார், இரவில் அதை எடுத்து அதை அவிழ்த்தார். மறுநாள் காலையில் அவர் எழுந்தபோது வில் கட்டப்பட்டிருப்பதைக் காண்கிறார். பின்னர் சகி-சர்வார் அவரை பணிநீக்கம் செய்தார், "இப்போது உங்கள் வில் கட்டப்பட்டுள்ளது, சென்று உங்கள் எதிரிகளுடன் போராடுங்கள்". எனவே பாலாக் சென்று புலேத்தியர்கள் மீது போர் தொடுத்தார்; அவருக்கு ஒரே ஒரு தோழர் மட்டுமே இருந்தார், பெயர் நகிஃபோ (அவர்கள் அரை சகோதரர்கள், அவர்களின் தந்தை ஹசன், ஆனால் நகிஃபோவின் தாயார் ஒரு அடிமை). அவருடன் வேறு யாரும் இல்லை. அவர்கள் ஷாம் மற்றும் நெசாவோ சமவெளிகளிலும், பர்கான், சியாஹாஃப் மற்றும் கஹான் ஆகிய இடங்களிலும் போரிட்டனர், ஏனெனில் அந்த நாட்களில் அந்த நாடு முழுவதும் புலேதிகளுக்கு சொந்தமானது. இரவில் ஆண்கள் ஓய்வெடுக்கும்போது அவர்கள் தங்கள் அம்புகளை அவர்கள் மீது வீசுவார்கள்; அறுபது மற்றும் ஒரு மனிதரை அவர்கள் கொன்றனர். பின்னர் புலேத்தியர்கள் மலைப்பாங்கான நாட்டை விட்டு வெளியேறி சிந்து சமவெளிக்கு அணிவகுத்துச் சென்றனர். பாலாக் வயதாகி, சங்கசிலாவில் தனது வசிப்பிடத்தை உருவாக்கினார், அங்கு புலேத்தி குதிரை வீரர்களின் ஒரு குழு அவர் மீது விழுந்து, அவரைக் கொன்றது, மேலும் தங்கள் சொந்த ஆட்களில் ஒருவரையும் இழந்தது. அப்படித் தான் நடந்தது. அவர்கள் வந்தபோது, புலேத்தியர்கள் பாலாக்கை நோக்கிக் கூக்குரலிட்டனர்ஃ "பாலாக்! நீங்கள் எடுத்துச் சென்ற பணத்தை விட்டுவிடுங்கள்! " பாலாக் கூறினார்ஃ "அருகில் வாருங்கள், நான் என் காதுகளில் காது கேளாதவன்". எனவே அவர்கள் அருகில் வந்து, மீண்டும் அதைக் கோரினர். பின்னர் பாலாக் கூறினார்ஃ "சில நாட்களில், என்னிடம் பணம் இருந்தபோது, நீங்கள் அதை ஒருபோதும் கேட்கவில்லை; ஆனால் இப்போது, அது அனைத்தும் என்னிடமிருந்து கரைந்துவிட்டபோது, இப்போது நீங்கள் அதைக் கேட்கிறீர்கள்". அவர் கையில் ஒரு ரேசர் இருந்தது, அவர் அதை புலேத்தியின் வயிற்றில் வீசி, "இதோ உங்களுக்கான பணம்" என்று கூறினார். புலேதி இறந்துபோனார், பின்னர் அவர்கள் பாலாக் மீது விழுந்து அவரைக் கொன்றனர். இவ்வாறு புலேத்தியர்களும் கோர்ஜெஸ்களும் சண்டையிட்டனர். ஷாஹ்தாத் சோட்டா-மக்ரானில் போர்த்துகீசியர்களுடன் போராடிய ஒரு பலூச் கூலிப்படையின் கதையைச் சொல்கிறது. நடன சாப்-ஒரு பலூச் பாணி நடனம், ஒவ்வொரு முன்னோக்கி அடியிலும் ஒரு மந்தமான பின் அசைவு மூலம் வேறுபடுத்தப்படும் ஒரு வினோதமான தாளத்தைக் கொண்டுள்ளது. சித்ராலி நாட்டுப்புறக் கதைகள் என்பது கைபர் பக்துன்க்வாவின் சித்ரால் பிராந்தியத்தில் வளர்ந்த நாட்டுப்புற மரபுகள் ஆகும். இந்தப் பிராந்தியத்தைச் சேர்ந்த கதைகள் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டவற்றை மையமாகக் கொண்டவை, பேய்கள் மற்றும் ஆவிகளின் சாம்ராஜ்யத்திற்குள் உள்ளன, மேலும் அவை பொதுவாக குளிர்ந்த குளிர்கால இரவுகளில் அமைக்கப்படுகின்றன. கதைகள்-சித்ராலி டிராகன்கள்; சிங்கம் போன்ற தங்க மேன்களுடன் பெரிய, இறக்கைகள் கொண்ட பாம்புகள் என்று விவரிக்கப்படுகின்றன. அஸ்தாரைச் சுற்றியுள்ள கதைகளில் பொதுவாக புதையலைப் பாதுகாப்பது மற்றும் போர்வீரர்களை விழுங்குவது ஆகியவை அடங்கும். ஒரு கையில் கத்தியின் முனை மற்றும் மறுபுறத்தில் குதிகால் கொண்டு தனது வாளை தலைக்கு மேல் வைப்பதன் மூலம் வீரர்கள் அஜ்தாரால் நுகரப்படுவதை எதிர்ப்பார்கள் என்று கதைகள் விவரிக்கின்றன. இது அஜ்தாரின் மீன் போன்ற வாயை கிழித்துவிடும். நாட்டுப்புறக் கதைகள் ஹல்மாஸ்டி ஒரு குதிரையின் அளவு கொண்ட ஓநாய் போன்ற உயிரினம் என்று விவரிக்கின்றன, இது அதன் வாயிலிருந்து தீப்பிழம்புகளை வெளியே துப்புகிறது. உள்ளூர் பாரம்பரியத்தின் படி, ஹல்மஸ்தியை எதிர்கொள்வது கெட்ட சகுனம் மற்றும் அவற்றைப் பார்ப்பது பெரும்பாலும் இரவில் மட்டுமே காணப்படுகிறது. இன்று வரை, சித்ராலின் தொலைதூர பள்ளத்தாக்குகளைச் சேர்ந்த பல டிரக் மற்றும் ஜீப் ஓட்டுநர்கள், கொடூரமான விபத்துக்களை அனுபவிப்பதற்கு சற்று முன்பு, இரவில் தங்கள் வாகனங்களுக்கு அருகில் ஹல்மஸ்தி ஓடுவதைப் பார்த்ததாகக் கூறியுள்ளனர். - சித்ராலி பிக்ஃபுட் அல்லது யேதி; பெரிய இருமுனை குரங்குகள் என்று விவரிக்கப்படுகின்றன, அவை பெரும்பாலும் கால்நடைகளைத் தாக்குகின்றன அல்லது பெண்களைக் கடத்த முயற்சிக்கின்றன. சித்ராலில் காட்சிகளைப் பார்ப்பது மிகவும் அரிதாக இருந்தபோதிலும், பர்மனுவைப் பற்றிய கதைகள் கில்கிட்-பால்டிஸ்தானில் உள்ள கீசரிலிருந்து வந்தவை என்று சிலர் கூறுகின்றனர். - சித்ராலில் திடீர் வெள்ளம் மற்றும் பனிச்சரிவுகளின் போது பயங்கரமாக அழும் ஒரு உயிரினம் என்று விவரிக்கப்படுகிறது. - சித்ராலில் பனி குளிர்கால இரவுகளில் சுற்றித் திரியும் இரும்புக் கால்கள் கொண்ட உயிரினம் என்று விவரிக்கப்படுகிறது. - சித்ராலின் பண்டைய நாட்டுப்புற மதத்தைச் சேர்ந்த ஒரு பெண் உருவம் என்று விவரிக்கப்படுகிறது, இது வீட்டைப் பாதுகாக்கும்-நாங்கினி மிகுந்த மரியாதையுடன் நடத்தப்பட்டது. அஞ்சுமான் தாராக்கி கோவர் சித்ராலின் கூற்றுப்படி, பல முக்கிய சித்ராலி நடனங்கள் உள்ளனஃ காஷ்மீரி நாட்டுப்புறக் கதைகள் காஷ்மீரி நாட்டுப்புறக் கதைகள் ஆசாத் ஜம்மு-காஷ்மீர் மற்றும் ஜம்மு-காஷ்மீரில் பல நூற்றாண்டுகளாக வளர்ந்த நாட்டுப்புற மரபுகள் ஆகும். காஷ்மீரி பாரசீக வார்த்தைகளால் நிறைந்துள்ளது மற்றும் அன்றாட உரையாடலில் அடிக்கடி பயன்படுத்தப்படும் ஏராளமான பழமொழிகள், புதிர்கள் மற்றும் முட்டாள்தனமான சொற்களைக் கொண்டுள்ளது. நாட்டுப்புற ஹீரோக்கள் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகள் காஷ்மீர் மக்களின் சமூக மற்றும் அரசியல் வரலாற்றையும், நீதி மற்றும் சமத்துவக் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு சமூகத்திற்கான அவர்களின் தேடலையும் பிரதிபலிக்கின்றன. கதைகள்-பணக்காரர்களிடமிருந்து திருடி காஷ்மீர் பள்ளத்தாக்கில் உள்ள ஏழைகளுக்கு விநியோகிக்கும் ஒரு இளைஞனின் கதையைச் சொல்கிறது. அவர் தன்னை எண்ணெயில் மறைத்து, பணக்காரர்களின் வளாகத்திற்குள் அவர்களின் புகைபோக்கிகள் வழியாக நுழைந்து, பின்னர் அவர்களின் தங்கம் முழுவதையும் கொண்டு தப்பிக்கிறார். உஸ்மான் காசா, மடவ் லால் மற்றும் லயாக் சிங் உள்ளிட்ட காஷ்மீர் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் வணங்கப்படும் பல திருடர்களில் லயாக் சூரும் ஒருவர். பிறந்த நாள், திருமணங்கள் மற்றும் பயிர் அறுவடை போன்ற காஷ்மீர் மரபுகளில் அனைத்து முக்கிய செயல்பாடுகள் மற்றும் திருமணங்களில் நடன நடனங்கள் செய்யப்படுகின்றன. இவற்றில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ பஷ்தூன் நாட்டுப்புறக் கதைகள் பஷ்தூன் நாட்டுப்புறக் கதைகள் கைபர் பக்துன்க்வா மற்றும் ஆப்கானிஸ்தானில் பல நூற்றாண்டுகளாக வளர்ந்த நாட்டுப்புற மரபுகள் ஆகும். கோஸ்ரோ மற்றும் ஷிரின் கதைகள் (பாரசீக மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டவை) மோமின் கான் மற்றும் ஷெரினோ யூசுப் மற்றும் ஜுலேகா நடனம் பஞ்சாபி நாட்டுப்புறக் கதைகள் பஞ்சாபி நாட்டுப்புறக் கதைகள் (பஞ்சாபி நாட்டுப்புறக் கதைகள்) என்பது பஞ்சாபிற்கு வந்த பஞ்சாபி மொழி வாய்வழி கதை சொல்லும் பாரம்பரியமாகும், இது அரேபிய தீபகற்பம் மற்றும் சமகால ஈரானில் இருந்து உள்ளூர் மக்களையும் புலம்பெயர்ந்தவர்களையும் இணைத்தது. முஸ்லிம்களிடையே காதல், வீரம், கௌரவம் மற்றும் தார்மீக ஒருமைப்பாடு பற்றிய பிரபலமான கதைகளை பரப்பும் இஸ்லாமிய மற்றும்/அல்லது பாரசீக பாரம்பரியத்தை கிஸ்ஸெ பிரதிபலிக்கும் இடத்தில், அவர்கள் மதத்தின் எல்லைகளிலிருந்து மிகவும் மதச்சார்பற்ற வடிவமாக முதிர்ச்சியடைந்தனர், அது பஞ்சாபை அடைந்தபோது, இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய பஞ்சாபி கலாச்சாரம் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகளை அதன் அமைப்பில் சேர்த்தது. கிஸ்ஸா என்ற சொல் அரபு வார்த்தையாகும், இதன் பொருள் காவிய புராணக்கதை அல்லது நாட்டுப்புறக் கதை. பஞ்சாபி மொழி அதன் வளமான இலக்கியமான கிஸ்ஸிக்கு பிரபலமானது, அவற்றில் பெரும்பாலானவை காதல், ஆர்வம், துரோகம், தியாகம், சமூக விழுமியங்கள் மற்றும் ஒரு பெரிய அமைப்புக்கு எதிரான ஒரு சாமானிய மனிதனின் கிளர்ச்சி பற்றியவை. பஞ்சாபி பாரம்பரியத்தில், நட்பு, விசுவாசம், அன்பு மற்றும் கௌல் (வாய்மொழி ஒப்பந்தம் அல்லது வாக்குறுதி) ஆகியவற்றுக்கு மிகுந்த முக்கியத்துவம் அளிக்கப்படுகிறது, மேலும் கிஸ்ஸில் உள்ள பெரும்பாலான கதைகள் இந்த முக்கியமான கூறுகளை சார்ந்துள்ளன. பஞ்சாபி மொழியில் நாட்டுப்புற இசையை ஊக்கப்படுத்தியதாகவும், அதன் விநியோகத்திற்கு ஆழத்தையும் செழுமையையும் சேர்த்ததாகவும் கிஸ்ஸெ கருதப்படுகிறார். இந்த மரபுகள் வாய்வழி அல்லது எழுதப்பட்ட வடிவங்களில் தலைமுறைகளாக அனுப்பப்பட்டன, மேலும் அவை பெரும்பாலும் ஓதிக் காண்பிக்கப்பட்டன, குழந்தைகளுக்கு படுக்கை நேரக் கதைகளாகச் சொல்லப்பட்டன அல்லது நாட்டுப்புற பாடல்களாக இசை ரீதியாக நிகழ்த்தப்பட்டன. ஒவ்வொரு கிசா, நிகழ்த்தப்பட்டால், அதன் தனித்துவமான தேவைகளைக் கொண்டுள்ளது. ஒன்றைப் பாடவோ வாசிக்கவோ முடியும் ஒரு நபர் மற்றொன்றை அனுப்ப வேண்டிய அவசியமில்லை. இசை அளவில் குரல் வரம்புகள் மற்றும் துல்லியமான இடைநிறுத்தங்கள், நன்றாக நிகழ்த்தப்படாவிட்டால் ஒரு கலைஞரை மூச்சுத்திணறல் மற்றும் தொடர முடியாமல் போகிறது. நவீன பஞ்சாபி இசையில் பயன்படுத்தப்படும் பெரும்பாலான துடிப்புகள் (பெரும்பாலும் தவறாக பெயரிடப்பட்ட பங்க்ரா), பழைய காலங்களில் கிசா பாரம்பரியம் மற்றும் பாராயணங்களிலிருந்து தோன்றியது. பஞ்சாபி மொழியில் எழுதப்பட்ட ஒவ்வொரு கவிதையிலும் மிகச்சிறந்த கவிதைகளில் ஒன்றாக இருப்பதாகவும் கிஸ்ஸெ பெருமைப்படுகிறார். வாரிஸ் ஷாவின் (1722-1798) கீசா ஆஃப் ஹீர் ராஞ்சா (முறையாக கீசா ஹீர் என்று அழைக்கப்படுகிறது) எல்லா காலத்திலும் மிகவும் பிரபலமான கீஸ்ஸ்களில் ஒன்றாகும். பஞ்சாபி கலாச்சாரத்தில் கிஸ்ஸேயின் தாக்கம் மிகவும் வலுவாக இருப்பதால், குரு கோபிந்த் சிங் மற்றும் பாபா ஃபரித் போன்ற மதத் தலைவர்களும் புரட்சியாளர்களும் கூட தங்கள் செய்திகளில் புகழ்பெற்ற கிஸ்ஸாக்களை மேற்கோள் காட்டினர். பஞ்சாபியில் கிசேயின் பிரபலமும் கிட்டத்தட்ட தெய்வீக அந்தஸ்தும் உண்மையில் பல தலைமுறை ஆன்மீகத் தலைவர்களையும் சமூக ஆர்வலர்களையும் கடவுளின் செய்தியை டீனேஜ் காதல் கதைகளுடன் இணைக்க தூண்டியது என்று சொல்வது தவறல்ல. இது பஞ்சாப் பிராந்தியத்தில் சூஃபி இயக்கம் என்று அழைக்கப்படுவதற்கு வழிவகுத்தது. பஞ்சாபி சூஃபி கிஸ்ஸெ எழுதிய மிகவும் பிரபலமான எழுத்தாளர்/கவிஞர் புல்லே ஷா (c.1680-1758) ஆவார். பெரும்பாலான பஞ்சாபி நாட்டுப்புறக் கதைகள் (கிஸ்ஸெ) நிலத்தில் அலைந்து திரிந்த முஸ்லீம் கவிஞர்களால் எழுதப்பட்டன. மியான் முஹம்மது பக்ஷ் எழுதிய ஹபீஸ் பர்குர்டார் சைஃப் அல்-முலுக் மற்றும் பாத்தி அல்-ஜமால் ஆகியோரால் எழுதப்பட்ட இஸ்லாமிய புராணங்களையும் பார்க்கவும் ஈரானிய புராணங்களான ஹீர் ராஞ்சா லைலா மற்றும் மஜ்னுன் லீலா சனேசர் மிர்சா சாஹிபா மொமல் ரானோ நூரி ஜாம் தமாச்சி இளவரசர் சைஃபுல் மலூக் மற்றும் பத்ரி ஜமாலா பஞ்சாபி கிஸ்ஸெ சஸ்ஸி புன்னூன் ஷா ஜோ ரிஸாலோ சோஹ்னி மஹிவால் யூசுப் மற்றும் ஜுலைகா குறிப்புகள் பாகிஸ்தானின் பலூச் நாட்டுப்புற நாட்டுப்புறக் கதைகளை நாட்டின் அடிப்படையில் இணைக்கின்றன.