Islamic views on slavery
அடிமைத்தனம் குறித்த இஸ்லாமிய கருத்துக்கள் இஸ்லாமிய சிந்தனையின் ஒரு சிக்கலான மற்றும் பன்முக அமைப்பைக் குறிக்கின்றன, பல்வேறு இஸ்லாமிய குழுக்கள் அல்லது சிந்தனையாளர்கள் இந்த விஷயத்தில் கருத்துக்களை ஆதரிக்கின்றனர், அவை வரலாறு முழுவதும் தீவிரமாக வேறுபட்டுள்ளன. இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய அரேபியாவிலும் அதைச் சுற்றியுள்ள நாடுகளிலும் அடிமைத்தனம் வாழ்க்கையின் முக்கிய ஆதாரமாக இருந்தது. குர்ஆனும் ஹதீஸும் (முஹம்மதுவின் கூற்றுக்கள்) அடிமைத்தனத்தை சமூகத்தின் ஒரு பகுதியாக கருதி, ஆனால் அதை ஒரு விதிவிலக்கான நிபந்தனையாக கருதி அதன் வரம்பைக் கட்டுப்படுத்துகின்றன. ஆரம்பகால இஸ்லாமிய கோட்பாடு முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள் உட்பட இஸ்லாமிய சமூகத்தின் சுதந்திர உறுப்பினர்களான திம்மிகளை அடிமைப்படுத்துவதைத் தடைசெய்தது மற்றும் மனித அடிமைத்தனத்தின் நிலைமைகளை ஒழுங்குபடுத்தவும் மேம்படுத்தவும் புறப்பட்டது. இஸ்லாமிய ஆட்சியின் எல்லைகளுக்கு அப்பால் சிறையில் அடைக்கப்பட்ட அல்லது வாங்கப்பட்ட முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள் அல்லது ஏற்கனவே சிறைபிடிக்கப்பட்ட அடிமைகளின் மகன்கள் மற்றும் மகள்கள் மட்டுமே இஸ்லாமிய சட்டம் சட்டபூர்வமான அடிமைகளாக கருதப்பட்டது. பிற்கால பாரம்பரிய இஸ்லாமிய சட்டத்தில், அடிமைத்தனம் என்ற தலைப்பு மிக விரிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. இஸ்லாமிய சட்டத்தில் அடிமைத்தனம் என்பது இனம் அல்லது இனத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டதல்ல. இருப்பினும், வெள்ளை ஐரோப்பிய மற்றும் கருப்பு ஆப்பிரிக்க அடிமைகளுக்கு இடையே சட்டபூர்வமான வேறுபாடு இல்லை என்றாலும், சில முஸ்லீம் சமூகங்களில் அவர்கள் வெவ்வேறு பாத்திரங்களில் பணியமர்த்தப்பட்டனர். இஸ்லாத்தில் அடிமைகள் பெரும்பாலும் மறுமனையாட்டிகள், சமையல்காரர்கள் மற்றும் போர்டர்கள் உட்பட சேவைத் துறைக்கு நியமிக்கப்பட்டனர். இராணுவப் பயிற்சி பெற்றவர்கள், இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாற்றப்பட்டவர்கள் மற்றும் சிப்பாய்களாக பணியாற்றுவதற்காக விடுவிக்கப்பட்டவர்களும் இருந்தனர்; மாம்லுக்குகள் விஷயத்தில் இதுதான் நடந்தது, பின்னர் அவர்கள் தங்கள் முஸ்லீம் எஜமானர்களான அயூபிட்களைத் தூக்கியெறிந்து அதிகாரத்தைக் கைப்பற்ற முடிந்தது. சில சந்தர்ப்பங்களில், அடிமைகளை கடுமையாக நடத்துவது ஜஞ்ச் கிளர்ச்சி போன்ற குறிப்பிடத்தக்க கிளர்ச்சிகளுக்கும் வழிவகுத்தது. பெர்னார்ட் லூயிஸ் கருத்துப்படி, பிற்காலத்தில், வீட்டு அடிமைகள், அவர்கள் கைப்பற்றப்பட்ட நேரத்திலிருந்து தங்கள் இறுதி இலக்கு வரை பயங்கரமான தனியுரிமைகளுக்கு உட்படுத்தப்பட்டாலும், அவர்கள் ஒரு குடும்பத்தில் வைக்கப்பட்டதும், ஓரளவுக்கு வீட்டு உறுப்பினர்களாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதும் நியாயமான முறையில் நன்கு நடத்தப்படுவதாகத் தோன்றியது. மேற்கு ஆசியா, கிழக்கு ஐரோப்பா மற்றும் துணை-சஹாரா ஆப்பிரிக்காவில் முஸ்லீம் அடிமை வர்த்தகம் மிகவும் தீவிரமாக இருந்தது. முஸ்லீம் வர்த்தகர்கள் இந்தியப் பெருங்கடல், மத்திய கிழக்கு மற்றும் வட ஆபிரிக்காவின் கடற்கரைக்கு 17 மில்லியன் அடிமைகளை ஏற்றுமதி செய்தனர். முஸ்லீம் சீர்திருத்தவாதிகள் மற்றும் பிரிட்டனின் இராஜதந்திர அழுத்தம் ஆகிய இரண்டாலும் தூண்டப்பட்ட 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒழிப்பு இயக்கங்கள் வளரத் தொடங்கின. அடிமைத்தனத்தை தடை செய்த முதல் முஸ்லீம் நாடு 1846 ஆம் ஆண்டில் துனிசியா ஆகும். 19ஆம் மற்றும் 20ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், சுதந்திரமான அல்லது காலனித்துவ ஆட்சியின் கீழ் இருந்த அனைத்து பெரிய முஸ்லீம் நாடுகளும் அடிமை வர்த்தகம் மற்றும்/அல்லது அடிமைத்தனத்தை தடை செய்தன. டச்சு கிழக்கிந்திய தீவுகள் 1860 இல் அடிமைத்தனத்தை ஒழித்தன, அதே நேரத்தில் பிரிட்டிஷ் இந்தியா 1862 இல் அடிமைத்தனத்தை ஒழித்தது. 1857இல் ஒட்டோமான் பேரரசு ஆப்பிரிக்க அடிமை வர்த்தகத்தையும் 1908இல் சர்காசியன் அடிமை வர்த்தகத்தையும் தடை செய்தது, அதே நேரத்தில் எகிப்து 1895இல் அடிமைத்தனத்தையும் 1921இல் ஆப்கானிஸ்தானையும் 1929இல் பெர்சியாவையும் ஒழித்தது. அரேபிய தீபகற்பம் மற்றும் ஆப்பிரிக்காவில் உள்ள சில முஸ்லீம் நாடுகளில், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் அடிமைத்தனம் ஒழிக்கப்பட்டதுஃ சவுதி அரேபியா மற்றும் ஏமனில் 1962,1970 இல் ஓமன், 1981 இல் மவுரித்தேனியா. இருப்பினும், சமீபத்திய ஆண்டுகளில், சட்டவிரோதமானது இருந்தபோதிலும், சாட், மவுரித்தேனியா, நைஜர், மாலி மற்றும் சூடான் உள்ளிட்ட ஆப்பிரிக்காவின் முஸ்லீம் பெரும்பான்மை நாடுகளில் அடிமைத்தனம் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ஆரம்பத்தில் இஸ்லாத்திற்கு மாறிய பலர் ஏழை மற்றும் முன்னாள் அடிமைகள் ஆவர். ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம் பிலால் இப்னு ரபா அல்-ஹபாஷி. இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய அரேபியாவில் அடிமைத்தனம் இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய அரேபியாவிலும், பண்டைய மற்றும் ஆரம்ப இடைக்கால உலகின் பிற பகுதிகளிலும் பரவலாக நடைமுறையில் இருந்தது. சிறுபான்மையினர் வெளிநாட்டிலிருந்து பிரித்தெடுக்கப்பட்ட வெள்ளை அடிமைகளாக இருந்தனர், அநேகமாக அரபு காரவனர்களால் (அல்லது பெடூயின் கைப்பற்றப்பட்டதன் விளைவாக) கொண்டு வரப்பட்டிருக்கலாம். பூர்வீக அரபு அடிமைகளும் இருந்தனர், இதற்கு ஒரு முக்கிய உதாரணம் ஜெய்த் இபின் ஹரிதா, பின்னர் முஹம்மதுவின் வளர்ப்பு மகனாக ஆனார். இருப்பினும், அரபு அடிமைகள், வழக்கமாக கைதிகளாக பெறப்பட்டனர், பொதுவாக நாடோடி பழங்குடியினரிடையே மீட்கப்பட்டனர். குழந்தைகளை கைவிடுதல் (சிசுக்கொலை பற்றியும் பார்க்கவும்), கடத்தல் அல்லது எப்போதாவது சிறு குழந்தைகளை விற்பனை செய்தல் ஆகியவற்றால் அடிமைகளின் எண்ணிக்கை அதிகரித்தது. கடனுக்காக அடிமைப்படுத்தப்பட்டது அல்லது அவர்களின் குடும்பங்களால் குழந்தைகளை விற்றது என்பதற்கு உறுதியான சான்றுகள் எதுவும் இல்லை; இதுபோன்ற நிகழ்வுகளின் தாமதமான மற்றும் அரிய கணக்குகள் அவை அசாதாரணமானவை என்பதைக் காட்டுகின்றன, ப்ருன்ஷ்விக் கூறுகிறார் (ப்ரோக்கோப்பின் கூற்றுப்படி, கடன் அடிமைத்தனம் தொடர்ந்து இருந்தது. சுதந்திரமான நபர்கள் தங்கள் சந்ததியை அல்லது தங்களை கூட அடிமைத்தனத்திற்கு விற்கலாம். ரோமானியப் பேரரசைப் போலவே, சட்டத்திற்கு எதிரான சில குற்றங்களைச் செய்ததன் விளைவாகவும் அடிமைத்தனம் சாத்தியமானது. இரண்டு வகை அடிமைகள் இருந்தனர்ஃ வாங்கிய அடிமை, எஜமானரின் வீட்டில் பிறந்த அடிமை. இந்த அடிமைகள் எஜமானரால் விற்கப்படவோ அல்லது அகற்றப்படவோ வாய்ப்பில்லை என்றாலும், எஜமானருக்கு உரிமையின் முழுமையான உரிமைகள் இருந்தன. பெண் அடிமைகள் சில சமயங்களில் தங்கள் எஜமானர்களின் நலனுக்காக நியர் ஈஸ்டர்ன் பழக்கவழக்கங்களின்படி விபச்சாரத்திற்கு தள்ளப்பட்டனர். இஸ்லாத்தின் ஆரம்ப ஆண்டுகளின் வரலாற்றுக் குறிப்புகள் "முஸ்லிம் அல்லாத எஜமானர்களின் அடிமைகள் மிருகத்தனமான தண்டனைகளை அனுபவித்தனர்" என்று தெரிவிக்கின்றன. சுமையா பின்த் கயாத் இஸ்லாத்தின் முதல் தியாகி என்று பிரபலமாக உள்ளார், அவர் தனது நம்பிக்கையை கைவிட மறுத்தபோது அபு ஜாஹ்லால் ஈட்டியால் கொல்லப்பட்டார். அவரது எஜமானர் உமய்யா இப்னு கலாஃப் பிலாலை கட்டாய மதமாற்ற முயற்சியில் அவரது மார்பில் ஒரு கனமான பாறையை வைத்தபோது அபு பக்கர் அவரை விடுவித்தார். குர்ஆனில் அடிமைத்தனம் நிறுவப்பட்டதற்கும் இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய கலாச்சாரத்திற்கும் இடையே பல பொதுவான அம்சங்கள் இருந்தன. இருப்பினும், குர்ஆன் நிறுவனம் சில தனித்துவமான புதிய அம்சங்களைக் கொண்டிருந்தது. ப்ரோக்கோப்பின் கூற்றுப்படி, இஸ்லாத்திற்கு மாறிய அடிமைகளை விடுவிப்பதற்காக பிச்சை எடுப்பது என்ற யோசனை குர்ஆனுக்கு தனித்துவமானது என்று தோன்றுகிறது. இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய வரலாற்றில் பொதுவானதாக இருந்த பெண் அடிமைகளை விபச்சாரத்திற்கு பயன்படுத்துவதையும் இஸ்லாம் தடை செய்கிறது. குரான் அதன் காலத்தில் அடிமைத்தனம் குறித்த ஒரு முற்போக்கான சட்டமாக இருந்தது, ஏனெனில் அது முறையான சிகிச்சையை ஊக்குவித்தது என்று ப்ரோக்கோப் கூறுகிறார். அடிமைத்தனத்துடன் இஸ்லாத்தின் பதிவு அரேபிய நாடுகளில் கலந்தது, முற்போக்கானது என்று மற்றவர்கள் கூறுகிறார்கள், ஆனால் ஆப்பிரிக்கா, ஐரோப்பா மற்றும் ஆசியாவில் முஸ்லீம் படைகள் மக்களைத் தாக்கியதால் அது அடிமைத்தனத்தை அதிகரித்தது மற்றும் துஷ்பிரயோகத்தை மோசமாக்கியது. குரான் அடிமைத்தனம் மற்றும் அதில் உள்ள துஷ்பிரயோகங்களை புனிதப்படுத்தியதாக முர்ரே குறிப்பிடுகிறார், ஆனால் அதன் பெருமை ஒரு அடிமையின் அந்தஸ்தை முடக்கவில்லை மற்றும் சில சந்தர்ப்பங்களில் அடிமை இஸ்லாத்திற்கு மாறியபோது ஒரு அடிமையின் அடிமைத்தனத்திற்கு ஒரு வழியை அனுமதித்தது. குர்ஆனில் அடிமைத்தனத்தை ஒழுங்குபடுத்துவதையும் அதன் எதிர்மறையான தாக்கத்தைத் தணிப்பதையும் நோக்கமாகக் கொண்ட பல வசனங்கள் உள்ளன. இது அடிமைகளை விடுவிக்க (விடுவிக்க) அழைப்பு விடுக்கிறது. அடிமைகள் மீது கருணை காட்டுவதை அது பரிந்துரைக்கிறது. அடிமைகள் தார்மீக ரீதியாக சுதந்திரமான நபர்களுக்கு சமமாக கருதப்படுகிறார்கள், இருப்பினும், அவர்கள் குறைந்த சட்ட அந்தஸ்தைக் கொண்டுள்ளனர். அடிமைகள் மீதான அனைத்து குர்ஆனிய விதிகளும் 7 ஆம் நூற்றாண்டில் ஏற்கனவே நடைமுறையில் இருந்ததை ஒப்பிடும்போது அடிமைகளின் உரிமைகளை மேம்படுத்துகின்றன. பல முஸ்லிம்கள் குர்ஆனை படிப்படியாக அடிமைத்தனத்தை ஒழிப்பதாக விளக்கியுள்ளனர். குர்ஆன் அடிமைகளை விடுவிக்க அழைப்பு விடுக்கிறது, உரிமையாளர் அடிமையை விடுவிக்கிறார், அல்லது மூன்றாம் தரப்பு அடிமையை வாங்கி விடுவிக்கிறார். அடிமைகளை விடுவிப்பது நன்மை பயக்கும் செயலாகவும், பாவங்களை மன்னிக்கும் செயலாகவும் ஊக்குவிக்கப்படுகிறது. அடிமைகள் தங்கள் சுதந்திரத்தை தவணைகளில் வாங்கும் ஒரு ஒப்பந்தத்தை உருவாக்குகிறார். மற்ற இரண்டு வசனங்கள் அத்தகைய ஒப்பந்தங்களுக்கு அடிமைகள் பணம் செலுத்த உதவ விசுவாசிகளை ஊக்குவிக்கின்றன. இஸ்லாத்தின் ஒரு தூணாக விளங்கும் ஸகாத்தின் பயன்பாடுகளில் ஒன்று, அடிமைகளை விடுவிப்பதற்கு பணம் செலுத்துவதாகும். குர்ஆன் அடிமைகளை கனிவான முறையில் நடத்துவதை பரிந்துரைக்கிறது. அடிமைகளை நல்ல முறையில் நடத்த வேண்டும் என்று வசனம் கோருகிறது. குர்ஆன் அடிமைகளின் மனிதநேயத்தை அங்கீகரிக்கிறது, அவர்களை "விசுவாசிகள்" என்று அழைப்பதன் மூலமும், சுதந்திரமாக இருக்க வேண்டும் என்ற அவர்களின் விருப்பத்தை அங்கீகரிப்பதன் மூலமும், விபச்சாரத்திற்கு பெண் அடிமைகளின் வெறுப்பை அங்கீகரிப்பதன் மூலமும். பல வசனங்கள் அடிமைகளை வீட்டு உறுப்பினர்களாகவும், சில நேரங்களில் மனைவிகள், குழந்தைகள் மற்றும் பிற உறவினர்களுடனும் பட்டியலிடுகின்றன. குர்ஆன் அடிமைகளை தார்மீக ரீதியாகவும் ஆன்மீக ரீதியாகவும் சுதந்திரமான மக்களுக்கு சமமாக அங்கீகரிக்கிறது. மறுமையில் நித்திய வாழ்வை அல்லாஹ் உறுதியளிக்கிறான். இந்த சமத்துவம் குறிக்கப்படுகிறது, இது சுதந்திரமான மக்களையும் அடிமைகளையும் "உங்களில் ஒருவர் மற்றவரைப் போன்றவர்" (பா 'டுகும் மின் பா' தின்) என்று அழைக்கிறது. ஒரே வார்த்தையுடன் எஜமானரையும் அடிமையையும் குறிக்கிறது. இருப்பினும், அடிமைகளுக்கு சுதந்திரமானவர்களைப் போலவே சட்டபூர்வமான அந்தஸ்து வழங்கப்படவில்லை. அடிமைகள் மைனர்களாக கருதப்படுகிறார்கள், அவர்களுக்கு உரிமையாளர் பொறுப்பு. அடிமைகளால் செய்யப்படும் குற்றங்களுக்கான தண்டனை சுதந்திரமான நபர்களுக்கு விதிக்கப்படும் தண்டனையில் பாதி ஆகும். அடிமைகளுக்கும் சுதந்திரமானவர்களுக்கும் இடையிலான சட்டபூர்வமான வேறுபாடு தெய்வீகமாக நிறுவப்பட்ட விஷயங்களின் வரிசையாகக் கருதப்படுகிறது, இது கடவுளின் கிருபையின் ஒரு பகுதியாகக் கருதப்படுகிறது. குர்ஆன் அடிமைத்தனத்தை அநீதியின் ஆதாரமாக அங்கீகரிக்கிறது, ஏனெனில் அது அடிமைகளை விடுவிப்பதை ஏழைகளுக்கு உணவளிக்கும் அதே மட்டத்தில் வைக்கிறது. இருப்பினும், குர்ஆன் அடிமைத்தனத்தை ஒழிக்கவில்லை. கொடுக்கப்பட்ட ஒரு காரணம் என்னவென்றால், அடிமைத்தனம் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் சமூகப் பொருளாதார அமைப்பின் ஒரு முக்கிய பகுதியாக இருந்தது, மேலும் அதை ஒழிப்பது நடைமுறையில் இருந்திருக்காது. குரானின் பெரும்பாலான விளக்கங்கள், அடிமைத்தனம் இனி இல்லாத ஒரு சிறந்த சமூகத்தை குர்ஆன் கருதுகிறது என்பதை ஒப்புக்கொள்கின்றன. குர்ஆனின் குறைந்தது இருபத்தி ஒன்பது வசனங்களில் அடிமைகள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர், அவர்களில் பெரும்பாலோர் மதீனர்கள் மற்றும் அடிமைகளின் சட்டபூர்வமான நிலையை குறிப்பிடுகின்றனர். குர்ஆனில் அடிமைத்தனம் குறித்த சட்டபூர்வமான உள்ளடக்கம் பெரும்பாலும் அடிமைத்தனம் மற்றும் பாலியல் உறவுகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. குர்ஆன் உரிமையாளர்களை அடிமைகளை மறுமனையாட்டிகளாக எடுக்க அனுமதிக்கிறது, இருப்பினும் இது மதுவிலக்கை சிறந்த தேர்வாக ஊக்குவிக்கிறது. இது அடிமை விபச்சாரத்தை கண்டிப்பாக தடை செய்கிறது. சிகைங்காவின் கூற்றுப்படி, அடிமைத்தனம் பற்றிய குர்ஆனிய குறிப்புகள் முக்கியமாக "குறிப்பிட்ட சட்ட சூத்திரங்களைக் காட்டிலும் ஒரு நெறிமுறை இயல்பின் பரந்த மற்றும் பொதுவான முன்மொழிவுகளைக் கொண்டுள்ளன". 'அப்துல்' (அடிமை) என்ற சொல் அரிதாகவே பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது பொதுவாக மா மலகத் அய்மானுகும் ("உங்கள் வலது கைகள் சொந்தமானது") போன்ற சில பெரிஃப்ராஸிஸால் மாற்றப்படுகிறது. இருப்பினும், இந்த வார்த்தையின் அர்த்தமும் மொழிபெயர்ப்பும் சர்ச்சைக்குள்ளாகியுள்ளன. குலாம் அகமது பர்வேஸ் இந்த சொல் குர்ஆனில் கடந்த கால பதட்டத்தில் பயன்படுத்தப்படுவதாக வாதிட்டார், இதனால் இஸ்லாத்தின் விடியலில் ஏற்கனவே அடிமைப்படுத்தப்பட்ட நபர்களை மட்டுமே குறிக்கிறது. பதட்டத்தில் இந்த சிறிய மாற்றம் குறிப்பிடத்தக்கது, ஏனெனில் இது அடிமைத்தனம் ஒருபோதும் குர்ஆனின் கட்டளைகளுடன் ஒத்துப்போகவில்லை என்றும் உண்மையில் குர்ஆனிய சட்டத்தால் சட்டவிரோதமானது என்றும் வாதிட பர்வெஸை அனுமதித்தது. குர்ஆனில் அடிமைத்தனத்தை நிறுவுவதற்கும் அண்டை கலாச்சாரங்களுக்கும் இடையே பல பொதுவான அம்சங்கள் உள்ளன. இருப்பினும், குர்ஆன் நிறுவனம் சில தனித்துவமான புதிய அம்சங்களைக் கொண்டிருந்தது. குர்ஆனிய சட்டம் பண்டைய அடிமைத்தனத்தில் இரண்டு பெரிய மாற்றங்களைக் கொண்டுவந்தது என்று பெர்னார்ட் லூயிஸ் கூறுகிறார், அவை தொலைநோக்கு விளைவுகளைக் கொண்டிருந்தனஃ சுதந்திரத்தை அனுமானித்தல் மற்றும் கண்டிப்பாக வரையறுக்கப்பட்ட சூழ்நிலைகளைத் தவிர சுதந்திர நபர்களை அடிமைப்படுத்துவதற்கான தடை. ப்ரோக்கோப்பின் கூற்றுப்படி, அடிமைகளை அடிமைப்படுத்துவதற்கு பிச்சை எடுப்பது என்ற யோசனை குர்ஆனுக்கு தனித்துவமானது என்று தோன்றுகிறது, இது வசனங்களின் பாரம்பரிய விளக்கமாக கருதப்படுகிறது. இதேபோல், சில பாவங்களுக்கான பிராயச்சித்தத்தில் அடிமைகளை விடுவிக்கும் நடைமுறை குர்ஆனால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டதாகத் தெரிகிறது (ஆனால் எக்ஸோடஸை ஒப்பிடுக 21:26-7). பெண் அடிமைகளை கட்டாய விபச்சாரம் செய்வது, அருகிலுள்ள கிழக்கில் நீண்ட காலமாக கடைபிடிக்கப்பட்ட வழக்கம், குர்ஆனில் கண்டிக்கப்படுகிறது. இந்த தடை "சிறிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது அல்ல" என்று முர்ரே கார்டன் குறிப்பிடுகிறார். ப்ரோக்கோப் எழுதுகிறார்ஃ "மற்ற கலாச்சாரங்கள் ஒரு அடிமைக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் எஜமானரின் உரிமையை மட்டுப்படுத்துகின்றன, ஆனால் சிலர் எஜமானர்களை தங்கள் அடிமைகளை கருணையுடன் நடத்துமாறு அறிவுறுத்துகிறார்கள், மேலும் பாதுகாப்புக்கு தகுதியான சமூகத்தின் மற்ற பலவீனமான உறுப்பினர்களைப் போலவே அதே பிரிவில் அடிமைகளை வைப்பது குர்ஆனுக்கு வெளியே தெரியவில்லை. எனவே, குர்ஆனின் தனித்துவமான பங்களிப்பு, சமூகத்தில் அடிமைகளின் இடத்தையும், அடிமைகள் மீதான சமூகத்தின் பொறுப்பையும் வலியுறுத்துவதில் காணப்படுகிறது, இது அதன் காலத்தில் அடிமைத்தனம் குறித்த மிகவும் முற்போக்கான சட்டமாகும் ". மா மலகத் அய்மானுஹும் குர்ஆனில் அடிமைகளைக் குறிக்க மிகவும் பொதுவான சொல் மா மலகத் அய்மானுஹும் அல்லது பால் அல்-யாமின் சுருக்கமாக, "உங்கள் வலது கைகள் வைத்திருப்பவர்கள்" என்று பொருள்படும். இந்த சொல் 15 குர்ஆனிய பத்திகளில் காணப்படுகிறது, இது அடிமைகளுக்கான மிகவும் பொதுவான சொல்லாகும். குர்ஆன் பாரம்பரிய அரபு மொழியை விட மிகவும் வித்தியாசமாக அடிமைகளைக் குறிக்கிறதுஃ அடிமைக்கான மிகவும் பொதுவான அரபு சொல் 'அப்துல்', குர்ஆன் அதற்கு பதிலாக அந்த வார்த்தையை "கடவுளின் ஊழியர்" என்ற பொருளில் பயன்படுத்துகிறது, மேலும் ராகிக் (அடிமைக்கான மற்றொரு அரபு சொல்) குர்ஆனில் காணப்படவில்லை. எனவே, இந்த சொல் ஒரு குர்ஆனிய கண்டுபிடிப்பு. இந்த வார்த்தையை ஒரு கெளரவமாகக் காணலாம், ஏனெனில் "வலது கைகளால்" பிடிக்கப்படுவது என்பது அரபு மற்றும் இஸ்லாமிய கலாச்சாரத்தில் மரியாதையுடன் நடத்தப்படுவதாகும், இது குர்ஆனிய வசனங்களில் காணலாம், இது சொர்க்கத்திற்குள் நுழைபவர்களை "வலது கையின் தோழர்கள்" என்று குறிப்பிடுகிறது. இந்த சொல் அடிமைகள் "உடைமைகள்" என்பதையும் குறிக்கிறது. நான்கு இடங்களில், குர்ஆன் அடிமைகளை சுதந்திரமானவர்களைப் போலவே உரையாற்றுகிறது; எடுத்துக்காட்டாக, Q 39:29 என்பது ஒரே வார்த்தையை (ராஜுல்) பயன்படுத்தும் எஜமானர் மற்றும் அடிமை ஆகிய இருவரையும் குறிக்கிறது. குலாம் அகமது பர்வேஸ் மற்றும் அமீர் அலி ஆகியோர் மா மலகத் அய்மானுகும் என்ற சொற்றொடரை கடந்த காலத்தில் சரியாக படிக்க வேண்டும் என்று வாதிட்டனர், இதனால் குர்ஆன் வெளிப்படுத்தப்பட்ட நேரத்தில் ஏற்கனவே அடிமைப்படுத்தப்பட்ட மக்களை மட்டுமே குறிப்பிடுகிறார்கள். நபியின் மரபுகள் முஹம்மதுவுக்குக் காரணமான ஹதீஸின் கார்பஸ் அடிமைத்தனம் குறித்த குர்ஆனிய போதனையின் பொதுவான வரிகளைப் பின்பற்றுகிறது மற்றும் அடிமைகள் மீது கருணை காட்டும் அறிக்கைகளின் பெரிய தொகுப்பைக் கொண்டுள்ளது. சில நவீன முஸ்லீம் எழுத்தாளர்கள் இதை அடிமைத்தனத்தை படிப்படியாக ஒழிக்க முஹம்மது திட்டமிட்டார் என்பதற்கான அறிகுறியாக விளக்கியுள்ளனர், அதே நேரத்தில் முர்ரே கார்டன் அடிமைத்தனத்திற்கான முஹம்மதுவின் அணுகுமுறையை புரட்சிகரமாக அல்லாமல் சீர்திருத்தவாதியாக வகைப்படுத்துகிறார். அவர் அடிமைத்தனத்தை ஒழிக்கவில்லை, மாறாக அடிமைகளின் நிலைமைகளை மேம்படுத்துவதற்காக தனது ஆதரவாளர்களை தங்கள் அடிமைகளை மனிதாபிமானத்துடன் நடத்தவும், ஒருவரின் பாவங்களை நிவர்த்தி செய்வதற்கான ஒரு வழியாக அவர்களை விடுவிக்கவும் வலியுறுத்தினார். ஸஹீஹ் (உண்மையான) ஹதீஸின் படி, அடிமைகளை விடுவிக்க ஒரு சிறந்த மாற்றாக அவர்களுக்கு பரிசளிப்பதை முஹம்மது ஊக்குவித்தார். பானு குராய்சா மக்கள் தோற்கடிக்கப்பட்டபோது, கைதிகளில் சிலரை குதிரைகள் மற்றும் ஆயுதங்களை வாங்குவதற்கு மாற்றிக்கொள்ள உத்தரவிட்டார். கார்டன் வாதிடுகிறார், அதற்கு பதிலாக முஹம்மது இஸ்லாத்தில் அடிமைத்தனத்தின் நியாயத்தன்மையை தனது தார்மீக அதிகாரத்தை வழங்குவதன் மூலம் உறுதியளித்தார். அடிமைத்தனம் குறித்த அவரது அணுகுமுறைக்கான சாத்தியமான நியாயப்படுத்தல்களில் அவரது காலத்தின் யூத மற்றும் கிறிஸ்தவ போதனைகளின் முன்னுதாரணமும் நடைமுறைக் கருத்துக்களும் அடங்கும். முஹம்மதுவின் அடிமைகளில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவர்கள்ஃ சஃபியா பின்த் ஹுயாய், அவரை அவர் விடுவித்து திருமணம் செய்து கொண்டார்; மரியா அல்-கிப்டியா, முஹம்மதுக்கு ஒரு சசானிட் அதிகாரியால் வழங்கப்பட்டது, அவர் தனது மகன் இப்ராஹிமை பெற்றெடுத்து விடுவிக்கப்பட்டார். மரியாவின் சகோதரியான சிரினை அவர் விடுவித்து, கவிஞர் ஹசன் இப்னு தாபித் மற்றும் ஜெய்த் இப்னு ஹரிதா ஆகியோரை மணந்தார், அவர்களை முஹம்மது விடுவித்து மகனாக ஏற்றுக்கொண்டார். பாரம்பரிய இஸ்லாமிய நீதித்துறை அடிமைகளின் ஆதாரம் பாரம்பரிய இஸ்லாமிய நீதித்துறை சுதந்திரம் () என்ற அடிப்படை கொள்கையின் கீழ் அனைவரும் சுதந்திரமாக இருப்பதாக கருதியது, மேலும் அடிமைத்தனம் ஒரு விதிவிலக்கான நிபந்தனையாகும். அந்தஸ்து அறியப்படாத எந்தவொரு நபரும் (எ. கா. ஒரு ஃபவுண்ட்லிங்) சுதந்திரமாக இருப்பதாக கருதப்பட்டது. ஒரு சுதந்திர மனிதனால் தன்னை அல்லது தனது குழந்தைகளை அடிமைத்தனத்திற்கு விற்க முடியாது. ஒரு சுதந்திரமான நபரை கடனின் காரணமாகவோ அல்லது ஒரு குற்றத்திற்கான தண்டனையாகவோ அடிமைப்படுத்த முடியாது. திம்மி என்று அழைக்கப்படும் முஸ்லீம் ஆட்சியின் கீழ் வாழும் முஸ்லிம் அல்லாதவர்களை அடிமைப்படுத்த முடியாது. சட்டபூர்வமான அடிமைத்தனம் இரண்டு நிகழ்வுகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டதுஃ போரில் பிடிப்பது (கைதி ஒரு முஸ்லீம் அல்ல என்ற நிபந்தனையின் பேரில்), அல்லது அடிமைத்தனத்தில் பிறப்பது. இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய அரேபியாவைச் சேர்ந்த அடிமைகளின் வகுப்புகளை இஸ்லாமிய சட்டம் அங்கீகரிக்கவில்லை, இதில் தாங்களும் மற்றவர்களும் அடிமைத்தனத்திற்கு விற்கப்பட்ட அல்லது அடிமைப்படுத்தப்பட்டவர்கள் மற்றும் அடிமைத்தனத்திற்கு கடன்பட்டவர்கள் அடங்குவர். ஒரு சுதந்திர முஸ்லிம் அடிமைப்படுத்தப்பட முடியாது என்றாலும், ஒரு முஸ்லிம் அல்லாத அடிமையால் இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாற்றப்படுவதற்கு அவர் அல்லது அவள் விடுவிக்கப்பட வேண்டும் என்று அவசியமில்லை. இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறியதால் அடிமை அந்தஸ்து பாதிக்கப்படவில்லை. அடிமைகளை வாங்குவதும், அடிமைகளை கப்பமாக பெறுவதும் அனுமதிக்கப்பட்டன. பல அறிஞர்கள் அடிமை வாங்குதல்களை அடிமை முதலில் "உரிமையுடன் அடிமைப்படுத்தப்பட்டிருக்க வேண்டும்" என்ற நிபந்தனைக்கு உட்படுத்தினர். சிகிச்சை நோய் ஏற்பட்டால் அடிமை பராமரிக்கப்பட வேண்டும். பணமதிப்பிழப்பு நடவடிக்கை ஒரு சிறப்பான செயலாகக் கருதப்படுகிறது. குர்ஆனிய வசனத்தின் (24:33) அடிப்படையில், இஸ்லாமிய சட்டம் ஒரு அடிமை தனது எஜமானரின் ஒப்புதலின் பேரில் முகதாபா எனப்படும் ஒப்பந்தத்தின் மூலம் தன்னை மீட்க அனுமதிக்கிறது. இஸ்லாமிய நீதித்துறையில் நிபுணத்துவம் பெற்ற சட்டப் பேராசிரியரான அஜீசா ஒய். அல்-ஹிப்ரி, குர்ஆன் மற்றும் ஹதீஸ் இரண்டும் முஸ்லிம்களை தங்கள் அடிமைகளை நன்றாக நடத்துமாறு மீண்டும் மீண்டும் அறிவுறுத்துகின்றன என்றும் முஹம்மது இதை செயலிலும் வார்த்தைகளிலும் காட்டினார் என்றும் கூறுகிறார். லெவி ஒப்புக்கொள்கிறார், "அவர்களுக்கு கொடுமை தடைசெய்யப்பட்டது" என்றும் கூறினார். அல்-ஹிப்ரி முஹம்மதுவின் புகழ்பெற்ற கடைசி உரையையும் பிற ஹதீஸ்களையும் மேற்கோள் காட்டுகிறார், சுதந்திரமாகவோ அல்லது அடிமையாகவோ இருந்தாலும் அனைத்து விசுவாசிகளும் உடன்பிறப்புகள் என்பதை வலியுறுத்துகின்றனர். லூயிஸ் விளக்குகிறார், "இஸ்லாமியப் பேரரசில் குர்ஆன் மற்றும் ஆரம்பகால கலீபாக்களின் மனிதாபிமானப் போக்கு, ஓரளவுக்கு பிற தாக்கங்களால் எதிர்க்கப்பட்டது", குறிப்பாக பல்வேறு கைப்பற்றப்பட்ட மக்கள் மற்றும் முஸ்லிம்கள் எதிர்கொண்ட நாடுகளின் நடைமுறை, குறிப்பாக முன்பு ரோமானிய சட்டத்தின் கீழ் இருந்த மாகாணங்களில். இது இருந்தபோதிலும், லூயிஸ் மேலும் கூறுகிறார், "இஸ்லாமிய நடைமுறை பழங்காலத்திலிருந்து, ரோம் மற்றும் பைசாண்டியம் ஆகியவற்றிலிருந்து மரபுரிமையாகப் பெற்றதை விட பரந்த முன்னேற்றத்தைக் குறிக்கிறது". முர்ரே கார்டன் எழுதுகிறார்ஃ "தற்போதுள்ள சமூக-அரசியல் ஒழுங்கை ஏற்றுக்கொண்ட முஹம்மது, அடிமைத்தனத்தை இயற்கையான ஒழுங்கின் ஒரு பகுதியாகப் பார்த்ததில் ஆச்சரியமில்லை. ஏற்கனவே ஒரு பழமையான நிறுவனமாக இருந்த அவரது அணுகுமுறை சீர்திருத்தவாதமாக இருந்தது, புரட்சிகரமானது அல்ல. அடிமைத்தனத்தை ஒழிக்க வேண்டும் என்று நபிகள் நாயகம் மனதில் கொள்ளவில்லை. மாறாக, துஷ்பிரயோகங்களை சரிசெய்வதன் மூலமும், அவர்களை மனிதாபிமானத்துடன் நடத்துமாறு அவரைப் பின்பற்றுபவர்களின் மனசாட்சிக்கு முறையிடுவதன் மூலமும் அடிமைகளின் நிலைமைகளை மேம்படுத்துவதே அவரது நோக்கமாக இருந்தது. லெவியின் கூற்றுப்படி, அடிமைகளை குடும்ப உறுப்பினர்களாக ஏற்றுக்கொள்வது பொதுவானது. ஒரு அடிமை பிறந்து எஜமானரின் வீட்டில் வளர்க்கப்பட்டால், அவர் ஒருபோதும் விற்கப்படவில்லை, விதிவிலக்கான சூழ்நிலைகளில் தவிர. குர்ஆனின் சூரா 23, அல்-முமினுன், வசனம் 6 மற்றும் சூரா 17, அல்-மாரிஜ், வசனம் 30 ஆகிய இரண்டிலும், ஒரே வார்த்தைகளில், வாழ்க்கைத் துணைகளுக்கும் "ஒருவரின் வலது கைகளை வைத்திருப்பவர்களுக்கும்" இடையே ஒரு வேறுபாட்டைக் காட்டுகிறார்கள், "ஓஸ்வாஜிஹிம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம் சையித் அபுல் அலா மௌடுடி விளக்குகிறார், "அந்தரங்க பாகங்களைப் பாதுகாக்கும் பொதுக் கட்டளையிலிருந்து இரண்டு வகை பெண்கள் விலக்கப்பட்டுள்ளனர்ஃ (அ) மனைவிகள், (ஆ) சட்டப்பூர்வமாக ஒருவரின் உடைமையில் இருக்கும் பெண்கள்". இஸ்லாமிய சட்டம், மா மலகத் அய்மானுகும் ("உங்கள் வலது கைகள் வைத்திருப்பது") என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தி பெண் அடிமைகளுடன் பாலியல் உறவுகளை சட்டப்பூர்வமாகக் கருதியது. அடிமைப் பெண்கள் முக்கியமாக மறுமனையாட்டிகளாகவும் வீட்டுத் தொழிலாளர்களாகவும் தேவைப்பட்டனர். ஒரு முஸ்லீம் அடிமை வைத்திருப்பவருக்கு சட்டப்படி தனது அடிமைப் பெண்களை பாலியல் ரீதியாக அனுபவிக்க உரிமை உண்டு. சுதந்திரமான பெண்கள் ஆண் அடிமைகளை சொந்தமாக வைத்திருக்கலாம் என்றாலும், அவர்களுக்கு அத்தகைய உரிமை இல்லை. அடிமையின் சுதந்திர ஒப்பந்தம் கையெழுத்திடப்படாவிட்டால் ஒரு அடிமையின் சொத்து அவரது எஜமானருக்கு சொந்தமானது, இது அடிமை தனது சுதந்திரத்தை வாங்குவதற்கும், மணமகள் செல்வத்தை செலுத்துவதற்கும் பணம் சம்பாதிக்க அனுமதித்தது. அடிமைகளின் திருமணத்திற்கு உரிமையாளரின் ஒப்புதல் தேவைப்பட்டது. ஹனாஃபி மற்றும் ஷாஃபி நீதித்துறைகளின் கீழ் ஆண் அடிமைகள் இரண்டு மனைவிகளை திருமணம் செய்து கொள்ளலாம், ஆனால் மாலிகி சுதந்திரமான ஆண்களைப் போல நான்கு மனைவிகளை திருமணம் செய்து கொள்ள அனுமதித்தார். இஸ்லாமிய சட்டத்தின்படி, ஒரு ஆண் அடிமை ஒரு சுதந்திரமான பெண்ணை திருமணம் செய்து கொள்ளலாம், ஆனால் இது நடைமுறையில் ஊக்கமளிக்கப்படவில்லை. திருமணத்திற்கு வெளியே ஒரு ஆண் எஜமானருக்கும் அவரது பெண் அடிமைக்கும் இடையிலான பாலியல் உறவுகளை இஸ்லாம் அனுமதிக்கிறது. இது குர்ஆனில் மா மலகத் அய்மானுகும் அல்லது "உங்கள் வலது கைகளில் உள்ளவை" என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. எஜமானருக்கு சில கட்டுப்பாடுகள் உள்ளன; அவர் தனது மனைவிக்கு சொந்தமான ஒரு பெண் அடிமையுடன் சேர்ந்து வாழக்கூடாது, ஒரு பெண் அடிமை இணை உரிமையாளராக இருந்தால் அல்லது ஏற்கனவே திருமணமானிருந்தால் அவருடன் உறவு கொள்ள முடியாது. பண்டைய அரேபிய வழக்கத்தில், தனது தந்தையால் அங்கீகரிக்கப்பட்டு விடுவிக்கப்படாவிட்டால், தனது அடிமையால் ஒரு சுதந்திர மனிதனின் குழந்தையும் ஒரு அடிமையாக இருந்தது. கோட்பாட்டில், ஒரு அடிமைப் பெண்ணால் தனது சந்ததியினரின் எஜமானரால் அங்கீகரிக்கப்படுவது இஸ்லாமிய சமூகத்தில் விருப்பமானது, மேலும் ஆரம்ப காலத்தில் பெரும்பாலும் நிறுத்தப்பட்டது. உயர் இடைக்காலத்தில் இது இயல்பானதாக மாறியது மற்றும் இறையாண்மையாளர்கள் கிட்டத்தட்ட மாறாமல் அடிமை மறுமனையாட்டிகளின் குழந்தைகளாக இருந்த ஒரு சமூகத்தில் குறிப்பிடத்தக்கதாக இல்லை. தாய் "உம் வலத்" (உம் வலத்) என்ற பட்டத்தைப் பெறுகிறார், இது அவளை இனி விற்க முடியாது என்பதால் அவரது அந்தஸ்தில் முன்னேற்றம் ஆகும். சுன்னிகளிடையே, அவள் தனது எஜமானரின் மரணத்திற்குப் பிறகு தானாகவே விடுவிக்கப்படுகிறாள், இருப்பினும் ஷியாவைப் பொறுத்தவரை, அவளுடைய குழந்தை இன்னும் உயிருடன் இருந்தால் மட்டுமே அவள் விடுவிக்கப்படுகிறாள்; பின்னர் இந்த குழந்தையின் பரம்பரைப் பங்கிலிருந்து அவளுடைய மதிப்பு கழிக்கப்படுகிறது. லவ் ஜாய் எழுதுகிறார், ஒரு உம் வாலட் என்ற முறையில், அவர்கள் சுதந்திரம் கிடைக்கும் வரை "அடிமைக்கும் சுதந்திரத்திற்கும் இடையில் ஒரு இடைநிலை நிலையை" அடைந்தனர், இருப்பினும் அவர்கள் பெற்றெடுத்தவுடன் சில நேரங்களில் பெயரளவில் விடுவிக்கப்படுவார்கள். ஒரு மாஸ்டர் வைத்திருக்கக்கூடிய மறுமனையாட்டிகளின் எண்ணிக்கையில் வரம்பு இல்லை. இருப்பினும், ஒரு பெண் அடிமையின் சகோதரியுடன் பாலியல் உறவு கொள்ளாமல் இருப்பது போன்ற பொதுவான திருமணச் சட்டங்கள் பின்பற்றப்பட வேண்டும். இஸ்லாத்தில் "ஆண்கள் முதலில் சுதந்திரமான பெண்களை திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டும் என்று கட்டளையிடப்பட்டுள்ளது, ஆனால் இலவச பெண்களுக்கு மணமகள் செல்வத்தை வாங்க முடியாவிட்டால், அவர்கள் தவறான செயல்களில் ஈடுபடுவதை விட அடிமைப் பெண்களை திருமணம் செய்து கொள்ளுமாறு கூறப்படுகிறார்கள்". இஸ்லாத்தில் மறுமனையாட்டியை அங்கீகரிப்பதற்கான ஒரு காரணம் என்னவென்றால், "இது பெண் அடிமைகளின் பாலியல் ஆசையை திருப்திப்படுத்தியது மற்றும் அதன் மூலம் முஸ்லீம் சமூகத்தில் ஒழுக்கக்கேடு பரவுவதைத் தடுத்தது". ஒரு அடிமை எஜமான் தனது பெண் அடிமை திருமணம் ஆகாதபோது மட்டுமே உடலுறவு கொள்ள முடியும். பெண் அடிமைகளுக்கு பாலியல் பிரத்தியேகத்தன்மை தேவைப்படும் இந்த முயற்சி பழங்காலத்தில் அரிதாக இருந்தது, பெண் அடிமைகளுக்கு பொதுவாக பிரத்யேக பாலியல் உறவு இல்லை. இருப்பினும், சிக்கைங்காவின் கூற்றுப்படி, "உண்மையில், பல முஸ்லீம் சமூகங்களில் பெண் அடிமைகள் தங்கள் உரிமையாளர்களின் குடும்ப உறுப்பினர்கள், அண்டை வீட்டுக்காரர்கள் மற்றும் அவர்களின் விருந்தினர்களுக்கு இரையாக இருந்தனர்". ஷியைட் நீதித்துறையில், ஒரு பெண் அடிமையின் எஜமான் மூன்றாம் தரப்பினருக்கு பாலியல் உறவுகளுக்கு அவளைப் பயன்படுத்துவது சட்டவிரோதமானது. ஷியைட் அறிஞர் ஷேக் அல்-துசி இவ்வாறு கூறினார்ஃ "இன்ப நோக்கத்திற்காக (அடிமைப் பெண்ணுக்கு) கடன் கொடுப்பது அனுமதிக்கப்படாது, ஏனெனில் பாலியல் உறவு கடன் கொடுப்பதன் மூலம் நியாயமானதாக இருக்க முடியாது" மற்றும் ஷியைட் அறிஞர்கள் அல்-முஹாகிக் அல்-குர்கி, அல்லாமா அல்-ஹில்லி மற்றும் அலி அஸ்கர் மெர்வாரிட் ஆகியோர் பின்வரும் தீர்ப்பை வழங்கினர்ஃ "செயல்திறன்"), இதன் நோக்கம் ஒரு ஆண் குறைந்தபட்சம் அவர் திருமணம் செய்து கொள்ளும் பெண்ணுக்கு சமமாக இருக்க வேண்டும் என்பதை உறுதி செய்வதாகும், ஒரு சுதந்திர மனிதர் ஒரு சுதந்திர மனிதனின் மகனைப் போல நல்லவர் அல்ல, மேலும் அவர் ஒரு சுதந்திர மனிதனின் பேரனைப் போல நல்லவர் அல்ல. இந்தக் கோட்பாடு மூன்று தலைமுறைகள் வரை பின்பற்றப்படுகிறது, அதன் பிறகு அனைத்து முஸ்லிம்களும் சமமாக சுதந்திரமாக கருதப்படுகிறார்கள். காஃபா "சமத்துவமற்ற திருமணங்களைத் தடுக்கவில்லை" என்பதால், அது எந்த அர்த்தத்திலும் "நாஜி ஜெர்மனியின் நியூரம்பெர்க் சட்டங்கள் அல்லது தென்னாப்பிரிக்காவின் நிறவெறி சட்டங்களுக்கு சமமான முஸ்லீம் அல்ல" என்று லூயிஸ் வலியுறுத்துகிறார். அவரது நோக்கம், ஒரு தார்மீக போட்டியை அமைக்க முயற்சிப்பது அல்ல-காஸ்ட்ரேஷன் மற்றும் நிறவெறியை மனிதகுலத்திற்கு எதிரான குற்றங்களாக ஒப்பிடுவது "என்று அவர் கூறுகிறார். இஸ்லாமிய நீதித்துறைக்குள், அடிமைகள் மத அலுவலகத்திலிருந்தும் மற்றவர்கள் மீது அதிகார வரம்பைக் கொண்ட எந்தவொரு அலுவலகத்திலிருந்தும் விலக்கப்பட்டனர். விடுவிக்கப்பட்ட அடிமைகள் இஸ்லாமிய அரசாங்கத்திற்குள் எந்த பதவியையும் ஆக்கிரமிக்க முடியும், மேலும் வரலாற்றில் இதற்கு உதாரணங்களில் கிட்டத்தட்ட 260 ஆண்டுகளாக எகிப்தை ஆட்சி செய்த மாம்லுக் மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க இராணுவ மற்றும் நிர்வாக பதவிகளை வகித்த திருநங்கைகள் அடங்குவர். தங்கள் உரிமையாளர்களின் அனுமதியுடன் அவர்கள் திருமணம் செய்து கொள்ள முடியும். இஸ்லாமிய நாகரிகத்தின் சமகால அறிஞரான அன்னேமரி ஷிம்மல், இஸ்லாத்தின் கீழ் அடிமைகளின் அந்தஸ்தை ஒரு போர்க் கைதியாக இருப்பதன் மூலம் மட்டுமே பெற முடியும் (இது விரைவில் ஒரு புனிதப் போரில் கைப்பற்றப்பட்ட காஃபிர்களுக்கு மட்டுமே மட்டுப்படுத்தப்பட்டது) அல்லது அடிமை பெற்றோரிடமிருந்து பிறந்ததால், இஸ்லாத்தின் விரிவாக்கத்துடன் அடிமைத்தனம் கோட்பாட்டளவில் ஒழிக்கப்படும் என்று வலியுறுத்துகிறார். ஃபஸ்லுர் ரஹ்மான் ஒப்புக்கொள்கிறார், "சமூகத்தின் கட்டமைப்பில் அடிமைத்தனம் வேரூன்றியிருந்தது, அதன் ஒரே இரவில் மொத்த கலைப்பு பிரச்சினைகளை உருவாக்கியிருக்கும், அதைத் தீர்ப்பது முற்றிலும் சாத்தியமற்றதாக இருந்திருக்கும், மேலும் ஒரு கனவு காண்பவர் மட்டுமே அத்தகைய தொலைநோக்கு அறிக்கையை வெளியிட்டிருக்க முடியும்" என்பதால், சட்டபூர்வமான விமானத்தில் அடிமைத்தனத்தை நிறுவுவதை குர்ஆன் ஏற்றுக்கொள்வது முஹம்மதுவின் காலத்தில் கிடைத்த ஒரே நடைமுறை வழி என்று கூறினார். அடிமைத்தனத்தின் நிபந்தனைகளை நிர்ணயிக்கும் இஸ்லாத்தின் சீர்திருத்தங்கள் புதிய அடிமைகளின் விநியோகத்தை கடுமையாக மட்டுப்படுத்தின. முர்ரே கார்டன் குறிப்பிடுகிறார்ஃ "தங்கள் பாவங்களை நிவர்த்தி செய்வதற்கான ஒரு வழியாக தங்கள் அடிமைகளை விடுவிக்குமாறு விசுவாசிகளை வலியுறுத்துவதில் முஹம்மது வேதனைப்பட்டார். அடிமைத்தனத்தை படிப்படியாக ஒழிப்பதே அவரது உண்மையான நோக்கம் என்று சில முஸ்லீம் அறிஞர்கள் கருதுகின்றனர். ஒரு மாற்று வாதம் என்னவென்றால், இஸ்லாத்தின் தார்மீக அதிகாரத்தை அடிமைத்தனத்திற்கு வழங்குவதன் மூலம், முஹம்மது அதன் நியாயத்தன்மையை உறுதிப்படுத்தினார். இவ்வாறு, சங்கிலியை ஒளிரச் செய்வதில், அவர் அதை இன்னும் உறுதியாகப் பிடித்தார் ". இஸ்லாத்தின் ஆரம்ப நாட்களில், விரைவான வெற்றி மற்றும் விரிவாக்கம் காரணமாக ஏராளமான புதிய அடிமைகள் கொண்டு வரப்பட்டனர். ஆனால் எல்லைகள் படிப்படியாக நிலைநிறுத்தப்பட்டதால், இந்த விநியோகம் வெறும் சொட்டு சொட்டாக குறைந்தது. முஸ்லிம்களுக்கும் கிறிஸ்தவர்களுக்கும் இடையிலான பிற்காலப் போர்களின் கைதிகள் பொதுவாக மீட்கப்பட்டனர் அல்லது பரிமாறப்பட்டனர். லூயிஸின் கூற்றுப்படி, இந்த குறைப்பின் விளைவாக, குர்ஆனில் உள்ள கட்டுப்பாடுகளைத் தவிர்ப்பதற்காக அடிமைகள் வேறு இடங்களைப் பார்க்க வேண்டும் என்று அரேபியர்கள் விரும்பினர், அதாவது முஸ்லீம் அல்லாத நிலங்களிலிருந்து, முதன்மையாக ஆப்பிரிக்காவிலிருந்து அடிமைகளை இறக்குமதி செய்வது அதிகரித்தது. இந்த அடிமைகள் அதிக இறப்பு எண்ணிக்கையை அனுபவித்தனர். அடிமைகளை துஷ்பிரயோகம் செய்வதற்கு எதிரான இஸ்லாமிய சட்டங்கள் அரேபிய தீபகற்பத்தில் அடிமைத்தனத்தின் அளவை நம்பத்தகுந்த வகையில் மட்டுப்படுத்தியுள்ளன என்றும், மிகவும் பண்டைய காலங்களிலிருந்து அடிமைத்தனம் இருந்த உமய்யத் கலிபாவின் முழு பகுதியிலும் குறைந்த அளவிற்கு மட்டுப்படுத்தியுள்ளன என்றும் பேட்ரிக் மானிங் கூறுகிறார். இருப்பினும், காலப்போக்கில் மற்றும் இஸ்லாத்தின் விரிவாக்கத்துடன், இஸ்லாம், அடிமைத்தனத்தை அங்கீகரித்து குறியிடுவதன் மூலம், அடிமைத்தனத்தைப் பாதுகாக்கவும் விரிவுபடுத்தவும் அதிகமாகச் செய்ததாகத் தெரிகிறது என்றும் அவர் குறிப்பிடுகிறார். கோட்பாட்டில், சுதந்திரமாக பிறந்த முஸ்லிம்களை அடிமைப்படுத்த முடியாது, மேலும் ஒரு முஸ்லிம் அல்லாதவரை அடிமைப்படுத்த ஒரே வழி புனிதப் போரின் போது கைப்பற்றப்பட்டது. (ஆரம்பகால இஸ்லாத்தில், ஒரு முஸ்லிமையோ அல்லது ஒரு கிறிஸ்துவனையோ அல்லது யூதரையோ அடிமைப்படுத்த முடியாது. முஸ்லிம் அல்லாதவர்களை இஸ்லாத்திற்கு மாற்றுவதற்கான ஒரு வழிமுறையாகவும் அடிமைத்தனம் கருதப்பட்டதுஃ எஜமானர்களின் பணி மத போதனையாக இருந்தது. பொதுவாக சிறந்த சிகிச்சைக்கு சில உத்தரவாதங்கள் இருந்தபோதிலும், விடுதலைக்கு ஒரு முன்நிபந்தனையாக கருதப்பட்டாலும், எஜமானரின் சமூகத்தில் மாற்றமும் ஒருங்கிணைப்பும் தானாகவே விடுதலைக்கு வழிவகுக்கவில்லை. பெரும்பாலான சுன்னி அதிகாரிகள் "புத்தகத்தின் மக்கள்" அனைவரையும் விடுவிக்க ஒப்புதல் அளித்தனர். சில சட்ட வல்லுநர்களின் கூற்றுப்படி-குறிப்பாக ஷியா மக்களிடையே-முஸ்லீம் அடிமைகள் மட்டுமே விடுவிக்கப்பட வேண்டும். நடைமுறையில், ஆப்பிரிக்காவில் இஸ்லாத்தின் பாரம்பரிய பிரச்சாரகர்கள் பெரும்பாலும் மதமாற்றத்திற்கு ஒரு எச்சரிக்கையான அணுகுமுறையை வெளிப்படுத்தினர், ஏனெனில் அடிமைகளின் சாத்தியமான நீர்த்தேக்கத்தை குறைப்பதில் அதன் விளைவு உள்ளது. உரிமைகள் மற்றும் கட்டுப்பாடுகள் "தார்மீக ரீதியாகவும் உடல் ரீதியாகவும் அடிமை சட்டத்தில் ஒரு தாழ்ந்த நபராக கருதப்படுகிறார்" என்று லெவி எழுதுகிறார். இஸ்லாமிய சட்டத்தின் கீழ், ஒரு அடிமை ஒரு நபர் மற்றும் உடைமை ஆகிய இரண்டின் கலவையைக் கொண்டுள்ளது. அடிமைக்கு எஜமானரிடமிருந்து வாழ்வாதாரத்தைப் பெற உரிமை உண்டு, இதில் தங்குமிடம், உணவு, உடை மற்றும் மருத்துவ கவனிப்பு ஆகியவை அடங்கும். இந்த வாழ்வாதாரம் பொதுவாக அப்பகுதியில் காணப்படும் அதே தரத்தில் இருக்க வேண்டும் என்பது ஒரு தேவையாகும், மேலும் அடிமைக்கு எஜமானரின் அதே தரமான உணவு மற்றும் ஆடை இருக்க வேண்டும் என்றும் பரிந்துரைக்கப்படுகிறது. எஜமான் தேவையான வாழ்வாதாரத்தை வழங்க மறுத்தால், அடிமை ஒரு நீதிபதியிடம் புகார் செய்யலாம், அவர் எஜமானரை அடிமை வைத்திருப்பதற்குத் தேவையான தனது அல்லது அவரது பொருட்களை விற்பனை செய்வதன் மூலம் தண்டிக்கலாம். இதை எளிதாக்குவதற்கு எஜமானரிடம் போதுமான செல்வம் இல்லையென்றால், அவள் அல்லது அவர் கட்டளையிட்டபடி அடிமையை விற்க வேண்டும், பணியமர்த்த வேண்டும் அல்லது விடுவிக்க வேண்டும். கோடை காலத்தில் நாளின் வெப்பமான பகுதிகளில் ஓய்வெடுக்க அடிமைகளுக்கு உரிமை உண்டு. ஒரு முஸ்லீம் அடிமையின் ஆன்மீக நிலை ஒரு முஸ்லீம் சுதந்திர நபரைப் போலவே இருந்தது, அடிமைக்கு சில விலக்குகள் விதிக்கப்பட்டன. எடுத்துக்காட்டாக, இலவச முஸ்லிம்களுக்கு இரண்டும் கட்டாயமாக இருந்தாலும், முஸ்லீம் அடிமைகள் வெள்ளிக்கிழமை தொழுகைக்குச் செல்வது அல்லது ஹஜ் செல்வது கட்டாயமில்லை. அடிமைகள் பொதுவாக ஒரு இமாம் ஆகவும், பிரார்த்தனையை வழிநடத்தவும் அனுமதிக்கப்பட்டனர், மேலும் பல அறிஞர்கள் வெள்ளிக்கிழமை மற்றும் ஈத் பிரார்த்தனைகளுக்கு இமாம் ஆக செயல்பட அனுமதித்தனர், இருப்பினும் சிலர் உடன்படவில்லை. அடிமைகளிடமிருந்து வரும் சான்றுகள் நீதிமன்றத்தில் அரிதாகவே சாத்தியமாகும். இமாம் ஷாஃபி எழுதிய மிகவும் பிரபலமான ஷரியா கையேட்டின் படி, ஒரு சாட்சியிடமிருந்து சட்டப்பூர்வ சாட்சியம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டிய முதல் தேவை, சாட்சி சுதந்திரமாக இருக்க வேண்டும். அடிமைகள் இஸ்லாமிய சட்டத்தில் தாழ்ந்தவர்களாக கருதப்படுவதால், ஒரு சுதந்திர மனிதனின் கைகளில் மரணம் என்பது பதிலடி கொடுக்கும் வகையில் கொல்லப்பட வேண்டிய அவசியமில்லை. கொலையாளி இரத்தப் பணத்திற்கு மாறாக, அடிமையின் மதிப்பிற்கு சமமான அடிமையின் எஜமானருக்கு இழப்பீடு வழங்க வேண்டும். அதே நேரத்தில், அடிமைகளே தங்கள் செயல்களுக்கு குறைந்த பொறுப்பைக் கொண்டுள்ளனர், மேலும் ஒரு சுதந்திர மனிதனுக்குத் தேவையான பாதி தண்டனையைப் பெறுகிறார்கள். எடுத்துக்காட்டாகஃ திருமணத்திற்கு முந்தைய உறவுகள் காரணமாக ஒரு சுதந்திர மனிதர் நூறு கசையடிக்கு உட்படுத்தப்பட்டால், ஒரு அடிமை ஐம்பது பேருக்கு மட்டுமே உட்படுத்தப்படுவார். அடிமைகள் உரிமையாளரின் ஒப்புதலுடன் மட்டுமே திருமணம் செய்து கொள்ள அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள். ஒரு அடிமை எத்தனை மனைவிகளை வைத்திருக்க முடியும் என்பதில் சட்ட வல்லுநர்கள் வேறுபடுகிறார்கள், ஹனாஃபி மற்றும் ஷாஃபி பள்ளிகள் அவர்களை இரண்டு பேரையும், மாலிகி பள்ளி நான்கு பேரையும் அனுமதிக்கின்றன. அடிமைகள் சொத்தை வைத்திருக்கவோ அல்லது வாரிசாகப் பெறவோ அல்லது சுயாதீனமான வணிகத்தை நடத்தவோ அனுமதிக்கப்படுவதில்லை, மேலும் எஜமானரின் பிரதிநிதியாக மட்டுமே நிதி பரிவர்த்தனைகளை நடத்தலாம். அதிகார அலுவலகங்கள் பொதுவாக அடிமைகளுக்கு அனுமதிக்கப்படுவதில்லை, இருப்பினும் ஒரு அடிமை சபை பிரார்த்தனைகளில் தலைவராக (இமாம்) செயல்படலாம், மேலும் அவர் அரசாங்க வருவாய்த் துறையில் ஒரு துணை அதிகாரியாகவும் செயல்படலாம். எஜமானர்கள் விற்கலாம், ஒப்படைக்கலாம், கொடுக்கலாம், உறுதிமொழி எடுக்கலாம், பணியமர்த்தலாம் அல்லது பணம் சம்பாதிக்க அவர்களை கட்டாயப்படுத்தலாம். சில மதஹாப்களின் பார்வையில் (ஆனால் மற்றவர்கள் அல்ல), ஒரு எஜமானர் தனது அடிமையை திருமணம் செய்து கொள்ளும்படி கட்டாயப்படுத்தலாம் மற்றும் திருமண கூட்டாளியின் அடையாளத்தை தீர்மானிக்கலாம். ஒரு பெண் அடிமைக்கு திருமணத்திற்காக வழங்கப்படும் மஹ்ர் அதன் உரிமையாளரால் எடுக்கப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் மற்ற அனைத்து பெண்களும் அதை முற்றிலும் தங்களுக்காகவே வைத்திருக்கிறார்கள். ஒரு அடிமை ஒரு நீதிபதியாக அனுமதிக்கப்படவில்லை, ஆனால் ஒரு கீழ்நிலை அதிகாரியாக முடியும். குரான் மற்றும் ஹதீஸ், முதன்மை இஸ்லாமிய நூல்கள், எஜமானர்கள் தங்கள் அடிமைகளை விடுவிப்பதை பாராட்டத்தக்க செயலாக ஆக்குகின்றன. இஸ்லாமிய சட்டத்தில் ஒரு அடிமை சுதந்திரம் பெற பல வழிகள் உள்ளனஃ உரிமையாளரின் பக்தி செயல். முகதாபா ஒப்பந்தம்ஃ அடிமையும் எஜமானரும் ஒரு ஒப்பந்தத்தை உருவாக்குகிறார்கள், இதன் மூலம் எஜமானர் ஒரு குறிப்பிட்ட கால வேலைவாய்ப்பு அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட தொகைக்கு (தவணைகளில் செலுத்த வேண்டிய) ஈடாக அடிமை சுதந்திரத்தை வழங்குவார். அடிமை பணம் சம்பாதிக்க எஜமானர் அனுமதிக்க வேண்டும். அத்தகைய ஒப்பந்தம் குர்ஆனால் பரிந்துரைக்கப்படுகிறது. தனது உரிமையாளரின் குழந்தையைப் பெற்றெடுக்கும் ஒரு பெண் அடிமை ஒரு உம் வாலட் ஆகி, தனது உரிமையாளரின் மரணத்திற்குப் பிறகு தானாகவே விடுவிக்கப்படுகிறார். குழந்தை தானாகவே சுதந்திரமாகவும், உரிமையாளரின் மற்ற குழந்தைகளுக்கு சமமாகவும் இருக்கும். உரிமையாளரின் மரணத்திற்குப் பிறகு அடிமை சுதந்திரமாக இருப்பதாக உரிமையாளர் வாய்மொழியாகவோ அல்லது எழுத்துப்பூர்வமாகவோ உறுதியளிக்கலாம். அத்தகைய அடிமை முடப்பர் என்று அழைக்கப்படுகிறார். தன்னிச்சையான மனிதக் கொலை அல்லது பொய்யான சாட்சியம் போன்ற சில பாவங்களைச் செய்த ஒரு முஸ்லீம், ஒரு அடிமையை மன்னிப்பாக விடுவிக்க வேண்டும். அடிமையின் உரிமையாளர் அடிமை சுதந்திரமாக இருப்பதாக அறிவிக்கும் போதெல்லாம், உரிமையாளர் தற்செயலாகவோ அல்லது நகைச்சுவையாகவோ அந்த அறிக்கையை வெளியிட்டாலும், அடிமை தானாகவே விடுவிக்கப்படுகிறார். எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு அடிமை உரிமையாளர் "நீங்கள் இந்த பணியை முடித்தவுடன் நீங்கள் சுதந்திரமாக இருக்கிறீர்கள்" என்று சொன்னால், "நீங்கள் ஒரு நாளுக்கான வேலையை முடித்துவிட்டீர்கள்" என்று அர்த்தம், உரிமையாளரின் தெளிவற்ற அறிக்கை இருந்தபோதிலும் அடிமை சுதந்திரமாக மாறும். அடிமை எஜமானருடன் தொடர்புடையவர் என்று கண்டறியப்பட்டால் ஒரு அடிமை தானாகவே விடுவிக்கப்படுகிறார்; இது நடக்கலாம், எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு உறவினராக இருக்கும் ஒரு அடிமையை யாராவது வாங்கும்போது. கார்டன் கருத்துப்படி, இஸ்லாமிய நீதித்துறை பணிநீக்கத்தை பாவத்தின் பிராயச்சித்தத்திற்கான ஒரு வழியாகக் கருதியது, ஆனால் பிராயச்சித்தத்திற்கான பிற வழிகளும் இருந்தனஃ எடுத்துக்காட்டாக, ஏழைகளுக்கு தொண்டு செய்வது ஒரு அடிமையை விடுவிப்பதை விட உயர்ந்ததாகக் கருதப்பட்டது. இஸ்லாம் ஒரு அடிமையை விடுவிப்பதை ஒரு தகுதியான செயலாக ஆக்கியிருந்தாலும், அது வழக்கமாக ஒரு தேவை அல்ல, இதனால் ஒரு பக்தியுள்ள முஸ்லீம் இன்னும் ஒரு அடிமையை சொந்தமாக வைத்திருக்க முடியும். ரிச்சர்ட் பிரான்சிஸ் பர்ட்டன், சில நேரங்களில் வேலை செய்யக்கூடிய திறன்கள் இல்லாததால் அடிமைகள் சுதந்திரத்தை மறுத்தனர், ஏனெனில் எஜமானரிடமிருந்து சுதந்திரம் என்பது அடிமை பசியுடன் இருக்கக்கூடும் என்று கூறினார். ஜாபர் அஸ்-சாதிக்கின் கூற்றுப்படி, அனைத்து முஸ்லீம் அடிமைகளும் அதிகபட்சம் 7 ஆண்டுகள் அடிமைத்தனத்திற்குப் பிறகு தானாகவே விடுவிக்கப்படுகிறார்கள். உரிமையாளரின் விருப்பத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் இந்த விதி பொருந்தும். சில அறிஞர்கள் அடிமைத்தனத்தை ஒழிப்பது இஸ்லாத்தின் நோக்கங்களில் ஒன்றாகும் என்று கருதுகின்றனர், இஸ்லாமிய பெண்ணிய அறிஞர் கெசியா அலி நல்ல நோக்கத்துடன் ஆனால் வரலாற்றுக்கு மாறான மற்றும் எளிமையானவர் என்று கருதுகிறார். இஸ்லாமிய நீதித்துறையில் நிச்சயமாக ஒரு "விடுதலை நெறிமுறை" (அடிமைகளை விடுவிப்பதற்கான ஊக்கம்) இருந்தபோதிலும், "அடிமைத்தனத்தை அடிப்படை குர்ஆனிய கோட்பாடுகளான நீதி மற்றும் கடவுளின் முன் மனித சமத்துவம் ஆகியவற்றுடன் முரண்படுவதாகக் கருத முடியும்" என்றும், அடிமைத்தனம் "குர்ஆனிய உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கு ஓரங்கட்டப்பட்டது" என்றும் "கடந்த கால அல்லது தற்போதைய அடிமைத்தன நடைமுறைகள் குறித்து வலுவான உள்நாட்டில் வளர்ந்த விமர்சனம் இல்லை" என்றும் அவர் கூறுகிறார். அடிமைத்தனத்தை நோக்கிய இஸ்லாத்திற்குள் அடுத்தடுத்த அணுகுமுறைகளில் ஏற்பட்ட மாற்றமும் கிறிஸ்தவத்திற்குள் பைபிளால் அனுமதிக்கப்பட்ட அடிமைத்தனத்தை நோக்கிய ஒத்த மாற்றங்களுடன் ஒப்பிடப்பட்டுள்ளது, இது பைபிள் மற்றும் குர்ஆன் இரண்டும் தோன்றிய பிற்பகுதியில் பழங்கால உலகில் பரவலாக இருந்தது. நவீன விளக்கங்கள் ஒழிப்புவாதம் ஒட்டோமான் பேரரசில், ஒட்டோமான்-ரஷ்யப் போரின் பின்னணியில், அடிமை வர்த்தகத்தின் மீதான கட்டுப்பாடுகள் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில் அறிமுகப்படுத்தப்படத் தொடங்கின. ஒட்டோமான் மற்றும் ரஷ்யப் பேரரசுகளுக்கு இடையிலான இருதரப்பு ஒப்பந்தங்கள், மீட்கும் தொகைக்கு ஈடாக போரின் போது கைப்பற்றப்பட்ட கைதிகளை மீட்டெடுக்க இரு தரப்பினருக்கும் உதவியது. இதற்கு முன்பு அடிமைப்படுத்தப்பட்ட போர்க் கைதிகளை மீட்பது பொதுவானதாக இருந்தது, ஆனால் ஒரு சிறைப்பிடிக்கப்பட்டவரின் உரிமையாளரின் ஒப்பந்தத்தைப் பொறுத்தது; இதை ஒரு சட்ட உரிமையாக நிறுவுவதன் மூலம், ஒப்பந்தங்கள் அடிமை உரிமையாளர்களின் உரிமைகளை கட்டுப்படுத்தியது மற்றும் "போர்க் கைதி" என்ற சர்வதேச சட்டக் கருத்தின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது. மேற்கு ஐரோப்பாவில் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் தொடங்கிய அடிமை ஒழிப்பு இயக்கம், கோட்பாட்டிலும் நடைமுறையிலும் முஸ்லீம் நிலங்களில் அடிமைத்தனத்தை நிறுவுவது குறித்து படிப்படியான மாற்றங்களுக்கு வழிவகுத்தது. முதல் மத ஆணைகளில் ஒன்று ஒட்டோமான் பேரரசில் ஹனாஃபி மற்றும் மாலிகி சடங்குகளின் இரண்டு மிக உயர்ந்த பிரமுகர்களிடமிருந்து வருகிறது. இந்த மத அதிகாரிகள் அடிமைத்தனம் கொள்கையளவில் சட்டபூர்வமானது என்று அறிவித்தனர், ஆனால் அதன் விளைவுகளில் அது வருந்தத்தக்கது. அடிமைத்தனத்தை ஒழிப்பதற்கான தங்கள் ஆதரவில் அவர்கள் இரண்டு மதக் கருத்துகளை வெளிப்படுத்தினர்ஃ "சம்பந்தப்பட்ட மக்களை ஆரம்பத்தில் அடிமைப்படுத்துவது அவர்களின் நாடுகளில் இஸ்லாம் இன்றைய விரிவாக்கத்தின் காரணமாக சட்டவிரோதமானது என்ற சந்தேகத்தின் கீழ் வருகிறது; எஜமானர்கள் இனி தங்கள் உரிமைகளை ஒழுங்குபடுத்தும் நல்ல நடத்தையின் விதிகளுக்கு இணங்குவதில்லை மற்றும் தவறான செயல்களிலிருந்து அவர்களுக்கு அடைக்கலம் அளிக்கிறார்கள்". புரூன்ஷ்விக் கருத்துப்படி, அடிமைத்தனத்தை முற்றிலுமாக ஒழிப்பது ஒரு கண்டிக்கத்தக்க புதுமை மற்றும் குர்ஆன் மற்றும் ஆரம்பகால முஸ்லிம்களின் நடைமுறைக்கு முரணானது என்று தோன்றினாலும், நவீன உலகின் யதார்த்தங்கள் "19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதிக்குள் பல படித்த முஸ்லிம்களின் சிந்தனையில் தெளிவான பரிணாமத்தை" ஏற்படுத்தின. இந்த முஸ்லிம்கள் இஸ்லாம் ஒட்டுமொத்தமாக "அடிமைத்தனத்தால் பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு விதிவிலக்காக சாதகமான பலவற்றை வழங்கியுள்ளது" என்றும், அடிமைத்தனத்தின் அமைப்பு இஸ்லாம் தோன்றிய குறிப்பிட்ட பொருளாதார மற்றும் சமூக கட்டத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது என்றும் வாதிட்டனர். அமீர் அலியின் செல்வாக்குமிக்க ஆய்வறிக்கையின்படி, இஸ்லாம் தற்காலிக தேவையின் மூலம் மட்டுமே அடிமைத்தனத்தை சகித்தது, மேலும் முஹம்மதுவின் காலத்தில் அதன் முழுமையான ஒழிப்பு சாத்தியமில்லை. 1846இல் அடிமைத்தனத்தை ஒழித்த முதல் முஸ்லீம் நாடு துனிசியா ஆகும். துனிசிய சீர்திருத்தவாதிகள் இஸ்லாமிய சட்டத்தின் அடிப்படையில் அடிமைத்தனத்தை ஒழிக்க வாதிட்டனர். இஸ்லாமிய சட்டம் அடிமைத்தனத்தை அனுமதித்தாலும், அது பல நிபந்தனைகளை விதித்தது என்றும், இந்த நிபந்தனைகளை 19 ஆம் நூற்றாண்டில் அமல்படுத்த முடியாது என்றும், பரவலாக மீறப்பட்டதாகவும் அவர்கள் வாதிட்டனர். துனிசிய சந்தைகளில் விற்கப்பட்ட பல அடிமைகள் சட்டவிரோதமாக அடிமைப்படுத்தப்பட்டதற்கான ஆதாரங்களை அவர்கள் சுட்டிக்காட்டினர், ஏனெனில் அவர்கள் முஸ்லிம்களாக இருந்தார்கள் அல்லது கைப்பற்றப்பட்ட நேரத்தில் ஒரு நட்பு அரசுக்கு உட்பட்டவர்கள் (இஸ்லாமிய சட்டம் போரின் போது முஸ்லிம் அல்லாதவர்களை மட்டுமே அடிமைப்படுத்த அனுமதித்தது). 19 ஆம் நூற்றாண்டில் சட்டப்பூர்வ அடிமைத்தனத்திற்கான சூழ்நிலைகள் மிகவும் அரிதானவை என்றும் அவர்கள் வாதிட்டனர், ஏனெனில் துனிசியாவும் பிற முஸ்லீம் நாடுகளும் முதல் முஸ்லீம் அரசைப் போல முஸ்லீம் அல்லாத சக்திகளுடன் நிரந்தரமாக போரில் ஈடுபடவில்லை. எனவே, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் அடிமை வர்த்தகத்தின் பெரும்பகுதி சட்டவிரோதமானது என்றும், சட்டவிரோத அடிமைத்தனத்தை தடுப்பதற்கான ஒரே வழி அடிமை வர்த்தகத்தை முற்றிலுமாக தடை செய்வதாகும் என்றும் ஒருவர் கருதலாம். மேலும், ஒரு அடிமை மற்றும் ஒரு சுதந்திர மனிதனின் குழந்தை சுதந்திரமாகக் கருதப்பட்டதால், அடிமை வர்த்தகம் இல்லாமல் அடிமைத்தனம் நிலைத்திருக்காது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், இஸ்லாம் தேவை காரணமாக மட்டுமே அடிமைத்தனத்தை ஏற்றுக்கொண்டது என்ற கருத்தை உலமாக்கள் பல்வேறு அளவுகளில் எடுத்துக் கொண்டனர். ப்ரோக்கோப்பின் கூற்றுப்படி, ஒட்டோமான் பேரரசிலும் பிற இடங்களிலும் அடிமைகளுக்கு அவர்களின் சுதந்திரத்தை வாங்குவதற்கான வழிமுறைகளை வழங்குவதற்கும், அதன் மூலம் அடிமைத்தனத்தை ஒரு நிறுவனமாக முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்கும் அடிமை ஒழிப்பு ஒப்பந்தம் (கிடாபா) அரசால் பயன்படுத்தப்பட்டது. சில அதிகாரிகள் அடிமைத்தனத்தை கண்டித்து, அது சமத்துவம் மற்றும் சுதந்திரம் பற்றிய குர்ஆனிய கொள்கைகளை மீறுவதாகக் கூறினர். அதைத் தொடர்ந்து, மத பழமைவாதிகளும் கூட அடிமைத்தனம் நீதி மற்றும் சமத்துவத்தின் இஸ்லாமிய கொள்கைகளுக்கு முரணானது என்பதை ஏற்றுக்கொண்டனர். சமகால 1950-1960 களில், பெரும்பான்மையான முஸ்லிம்கள் அடிமைத்தனத்தை ஒழிப்பதை மத ரீதியாக நியாயமானது என்று ஏற்றுக்கொண்டனர், மேலும் இஸ்லாம் ஒட்டுமொத்தமாக இன்றைய நாள் வரை அனைத்து மனிதர்களின் சுதந்திரத்தையும் "ஒரு கோட்பாடாக" பிரசங்கிக்கவில்லை. இருப்பினும், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதிக்குள், அனைத்து முஸ்லீம் நாடுகளும் அடிமைத்தனத்தை சட்டவிரோதமாக்கியிருந்தன, மேலும் பெரும்பான்மையான முஸ்லீம் அமைப்புகளும் ஷரியத்தின் விளக்கங்களும் நவீனகால அடிமைத்தனத்தை கடுமையாக கண்டிக்கின்றன. 1926இல் மெக்காவில் நடைபெற்ற முஸ்லிம் உலக மாநாட்டில் அடிமைத்தனத்தை கண்டனம் செய்யப்பட்டது. 1980இல் நடைபெற்ற இஸ்லாமிய மாநாட்டு அமைப்பின் கூட்டத்தின் நடவடிக்கைகள் மனித சுதந்திரத்தை நிலைநிறுத்தியது மற்றும் கைதிகளை அடிமைப்படுத்துவதை நிராகரித்தது. பெரும்பாலான முஸ்லீம் அறிஞர்கள் அடிமைத்தனம் குர்ஆனின் நீதியின் கொள்கைகளுக்கு முரணானது என்று கருதுகின்றனர். அடிமைத்தனம் இப்போது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது என்று முஸ்லீம் சட்ட வல்லுநர்களிடையே ஒருமித்த கருத்து (இஜ்மா) இருப்பதாக பெர்னார்ட் ஃப்ரீமன் எழுதுகிறார். இருப்பினும், சவூதி அரேபியாவின் சலே அல்-ஃபவ்சான் போன்ற சில சமகால மதகுருமார்கள் இன்னும் அடிமைத்தனத்தை சட்டபூர்வமானதாகக் கருதுகின்றனர். சையித் குதுப் (1906-1966) ஃபை ஜிலால் அல்-குர்ஆனில் (ஒரு தாஃப்சிர்) எழுதினார், அடிமைத்தனம் ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு உலகளவில் நடைமுறையில் இருந்த நேரத்தில் இஸ்லாம் அடிமைத்தனத்தை ஏற்றுக்கொண்டது, "அடிமைத்தனத்தைத் தவிர போரின் போது உலகம் ஒரு புதிய நடைமுறைக் குறியீட்டை உருவாக்கும் வரை". குதுப்பின் சகோதரர் முகமது குதுப், முஸ்லீம் அடிமை உரிமையாளர்களுக்கும் அவர்களின் பெண் அடிமைகளுக்கும் இடையிலான பாலியல் உறவுகளை ஐரோப்பாவில் திருமணத்திற்கு முந்தைய உடலுறவின் பரவலான நடைமுறையாக அவர் பார்த்ததை வேறுபடுத்தினார். அபுல் அலா மௌடுடி (1903-1979) எழுதினார்ஃ ஒரு சுதந்திர மனிதனைப் பிடிப்பதற்கும், அவரை அடிமையாக மாற்றுவதற்கும் அல்லது அடிமைத்தனத்திற்கு விற்குவதற்கும் பழமையான நடைமுறையை இஸ்லாம் தெளிவாகவும் திட்டவட்டமாகவும் தடை செய்துள்ளது. இந்த கட்டத்தில் முஹம்மதுவின் தெளிவான மற்றும் தெளிவான வார்த்தைகள் பின்வருமாறுஃ "மூன்று வகை மக்கள் உள்ளனர், அவர்களுக்கு எதிராக நான் தீர்ப்பு நாளில் ஒரு வாதியாக இருப்பேன். இந்த மூன்றில், ஒருவர் ஒரு சுதந்திர மனிதனை அடிமைப்படுத்தி, பின்னர் அவரை விற்று இந்த பணத்தை சாப்பிடுகிறார் "(அல்-புகாரி மற்றும் இப்னு மஜ்ஜா). நபியின் இந்த பாரம்பரியத்தின் வார்த்தைகளும் பொதுவானவை, அவை ஒரு குறிப்பிட்ட தேசம், இனம், நாடு அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு தகுதி பெறவில்லை அல்லது பொருந்தவில்லை. இதற்குப் பிறகு இஸ்லாமிய சமூகத்தில் எஞ்சியிருந்த ஒரே வகையான அடிமைத்தனம் போர்க்களத்தில் பிடிக்கப்பட்ட போர்க் கைதிகள் மட்டுமே. இந்த போர்க் கைதிகள் முஸ்லிம் அரசாங்கத்தால் தக்கவைக்கப்பட்டனர், அவர்களால் கைப்பற்றப்பட்ட முஸ்லீம் வீரர்களுக்கு ஈடாக அவர்களை திரும்பப் பெற அவர்களின் அரசாங்கம் ஒப்புக் கொள்ளும் வரை. வில்லியம் கிளாரன்ஸ்-ஸ்மித் மேற்கூறிய இருவரையும் விமர்சித்தார்ஃ "அடிமைத்தனத்தை விட்டுக்கொடுக்க மவ்லானா மாவ்டுடியின் பிடிவாதமான மறுப்பு" மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க "முஹம்மது குதுப்பின் தப்பிக்கும் மௌனங்கள்". ஷரியா நீதிபதியும், ஹிஸ்ப் உத்-தஹ்ரிர் இயக்கத்தின் நிறுவனருமான தாகியுதீன் அல்-நபானி பின்வரும் விளக்கத்தை அளிக்கிறார்ஃ இஸ்லாம் வந்தபோது, மக்கள் அடிமைத்தனத்திற்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்ட சூழ்நிலைகளுக்கு (எ. கா. கடன்), இஸ்லாம் அடிமைத்தனத்தைத் தவிர வேறு சூழ்நிலைகளுக்கு ஷரியா தீர்வுகளை விதித்தது. . இது (இஸ்லாம்) தற்போதுள்ள அடிமையையும் உரிமையாளரையும் சுதந்திரத்தின் அடிப்படையில் ஒரு வணிக ஒப்பந்தத்தை உருவாக்கச் செய்தது, அடிமைத்தனத்தின் அடிப்படையில் அல்ல. போரின் சூழ்நிலையைப் பொறுத்தவரை, அது கைதிகளின் விதியை தெளிவுபடுத்தியது, அவர்கள் எந்த பரிமாற்றமும் இல்லாமல் விடுவிக்கப்படுகிறார்கள், அல்லது அவர்கள் பணத்திற்காக மீட்கப்படுகிறார்கள் அல்லது முஸ்லிம்களுக்கோ அல்லது கலிபாவின் முஸ்லிம் அல்லாத குடிமக்களுக்கோ மாற்றப்படுகிறார்கள். ஷரியா வரலாற்று ரீதியாக ஒரு ஒப்பந்தத்திற்கு பதிலளித்ததால், அடிமைத்தனத்தின் நிறுவனத்திற்கு அல்ல, எதிர்கால கலிபாவால் அடிமைத்தனத்தை மீண்டும் அறிமுகப்படுத்த முடியாது என்று அமைப்பின் வலைத்தளம் வலியுறுத்துகிறது. 2014 ஆம் ஆண்டில், அயதுல்லா முகமது தாகி அல்-மோதாரேசி போப் பிரான்சிஸ் மற்றும் பிற மதத் தலைவர்களைச் சந்தித்து, "2020 ஆம் ஆண்டுக்குள் உலகம் முழுவதும் நவீன அடிமைத்தனத்தை ஒழிக்க" ஒரு மதங்களுக்கு இடையேயான பிரகடனத்தை வரைந்தார். இந்த பிரகடனத்தில் மற்ற ஷியைட் தலைவர்களும் அல் அசாரின் சுன்னி கிராண்ட் இமாமும் கையெழுத்திட்டனர். 1993 ஆம் ஆண்டில், அயதுல்லா முகமது-தாகி மெஸ்பா-யாஸ்டி "இஸ்லாம் அடிமைத்தனத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்கான தீர்வுகளையும் உத்திகளையும் வகுத்துள்ளது, ஆனால் இஸ்லாத்தில் அடிமைத்தனம் கண்டிக்கப்படுகிறது என்று அர்த்தமல்ல" என்று அறிவித்தார். அடிமைத்தனத்தின் கட்டளைகள் போர்க் கைதிகளுக்கும் பொருந்தும் என்று அவர் வாதிட்டார். ஈரானிய அயதுல்லா மொஹ்ஸென் காதிவர் இஸ்லாத்தில் அடிமைத்தனம் இனி அனுமதிக்கப்படாது என்ற முடிவுக்கு நாஸ்க் அக்லி (காரணத்தால் ரத்து செய்தல்) என்ற இஸ்லாமிய சட்ட நுட்பத்தைப் பயன்படுத்தினார். நைஜீரிய தீவிரவாதக் குழுவான போகோ ஹராம் மக்களைக் கடத்தி அடிமைப்படுத்தியதற்கான குர்ஆனிய நியாயப்படுத்தலுக்கும், தங்கள் டிஜிட்டல் இதழான டாபிக்கில் கூறப்பட்டபடி யசீதி பெண்களை அடிமைப்படுத்தியதற்கான ஐஎஸ்ஐஎல் மத நியாயப்படுத்தலுக்கும் பதிலளிக்கும் விதமாக, முஸ்லீம் உலகெங்கிலும் உள்ள 126 இஸ்லாமிய அறிஞர்கள், செப்டம்பர் 2014 இன் பிற்பகுதியில், இஸ்லாமிய அரசின் தலைவர் அபு பக்கர் அல்-பாக்தாதிக்கு ஒரு திறந்த கடிதத்தில் கையெழுத்திட்டனர், குர்ஆன் மற்றும் ஹதீஸ் பற்றிய அவரது குழுவின் விளக்கங்களை நிராகரித்து அதன் செயல்களை நியாயப்படுத்தினர். இஸ்லாமிய அறிஞர் சமூகத்தின் அடிமைத்தனத்திற்கு எதிரான ஒருமித்த கருத்தை மீறி அதன் ஆட்சியின் கீழ் அடிமைத்தனத்தை நிறுவுவதன் மூலம் இந்த குழு ஃபிட்னாவை-தேசத்துரோகத்தைத் தூண்டுவதாக அந்தக் கடிதம் குற்றம் சாட்டியது. குறிப்பிடத்தக்க அடிமைகள் மற்றும் சுதந்திரமானவர்கள் மேலும் பார்க்கவும் குறிப்புகள் மேற்கோள்கள் ஆதாரங்கள் மேலும் வாசிப்பு ஹபீப் அகண்டே, இருளை ஒளிரச் செய்தல்ஃ இஸ்லாத்தில் கறுப்பர்களும் வட ஆப்பிரிக்கர்களும் (தா ஹா 2012)-முதல் பதிப்பு 1991; விரிவாக்கப்பட்ட பதிப்புஃ 1992. அஹ்மத் ஏ. சிக்கைங்கா, "ஷரியா நீதிமன்றங்கள் மற்றும் சூடானில் பெண் அடிமைகளின் அடிமைத்தனம் 1898-1939", ஆப்பிரிக்க வரலாற்று ஆய்வுகளின் சர்வதேச இதழ்> தொகுதி. 28, இல்லை. 1 (1995), பக். 1-24 வெளிப்புற இணைப்புகள் பெர்னார்ட் லூயிஸ் எழுதிய மத்திய கிழக்கில் இனம் மற்றும் அடிமைத்தனம் பிபிசி டொமென்டரி, மதம் மற்றும் நெறிமுறைகள்-இஸ்லாம் மற்றும் அடிமைத்தனம் அரபு அடிமை வர்த்தக அடிமைத்தனம்ஃ ஐரோப்பியர்கள் அடிமைகளாக இருந்தபோது வரலாற்று முன்னோக்கு மற்றும் இஸ்லாமிய சீர்திருத்தங்கள்ஃ முன்பு நம்பப்பட்ட இஸ்லாம் தொடர்பான சர்ச்சைகளை விட வெள்ளை அடிமைத்தனம் மிகவும் பொதுவானது என்று ஆராய்ச்சி பரிந்துரைக்கிறது