The Bible Unearthed
கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பைபிள்ஃ தொல்பொருளியல் பண்டைய இஸ்ரேலின் புதிய பார்வை மற்றும் அதன் புனித உரைகளின் தோற்றம், டெல் அவிவ் பல்கலைக்கழகத்தின் தொல்பொருள் பேராசிரியரான இஸ்ரேல் ஃபின்கெல்ஸ்டைன் மற்றும் 2001 ஆம் ஆண்டில் சைமன் & ஷஸ்டர் வெளியிட்ட தொல்பொருள் இதழின் பங்களிப்பு ஆசிரியரும், வரலாற்றாசிரியருமான நீல் ஆஷர் சில்பர்மேன் ஆகியோரின் புத்தகம், அதன் முத்திரையைப் பயன்படுத்தி தி ஃப்ரீ பிரஸ் மற்றும் 2002 இல் அதன் டச்ஸ்டோன் முத்திரையைப் பயன்படுத்தி மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது, இஸ்ரேலின் தொல்பொருள் மற்றும் ஹீப்ரு பைபிளின் தோற்றம் மற்றும் உள்ளடக்கத்துடனான அதன் உறவைப் பற்றி விவாதிக்கிறது. பைபிளின் கலவை இரும்பு யுகத்தில் தொடங்கியது என்று ஃபின்கெல்ஸ்டைன் மற்றும் சில்பர்மேன் வாதிடுகின்றனர், இஸ்ரேலின் ஸ்தாபக கட்டுக்கதைகளின் நிகழ்வுகளுக்கு பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு-மூதாதையர்கள் மற்றும் எகிப்திலிருந்து வெளியேறியவர்கள். இஸ்ரேல் நிலத்தின் வெண்கலக் காலம் மற்றும் இரும்புக் கால தொல்லியல் பதிவுகளுடன் ஏராளமான விவிலிய பத்திகள் முரண்படுகின்றன என்றும், இந்த உரை இஸ்ரேல் இராஜ்ஜியத்தின் இழப்பில் யூதா இராஜ்ஜியத்தின் மீது ஒரு எழுத்தாளரின் சார்பை பிரதிபலிக்கிறது என்றும் அவர்கள் வாதிடுகின்றனர். கிமு 10 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜெருசலேமில் இருந்து டேவிட் மற்றும் சாலமன் ஆகியோரால் ஆளப்பட்ட இஸ்ரேல் மற்றும் யூதாவின் வளமான ஐக்கிய இராஜ்ஜியத்தின் வரலாற்று நம்பகத்தன்மையையும் அவர்கள் நிராகரிக்கிறார்கள், அதற்கு பதிலாக இந்த கதையை எசேக்கியா மற்றும் யோசியா போன்ற மறைந்த யூத மன்னர்களால் ஊக்குவிக்கப்பட்ட ஒரு கருத்தியல் கட்டமைப்பாகக் கருதுகின்றனர். பண்டைய இஸ்ரேலின் வரலாற்றை மறுசீரமைத்ததற்காக இந்த புத்தகம் விவிலிய அறிஞர்களால் பாராட்டப்பட்டது மற்றும் விமர்சிக்கப்பட்டது. நெறிமுறை எழுத்தாளர்களால் பயன்படுத்தப்படும் முறை தொல்பொருள் ஆராய்ச்சிக்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கும் வரலாற்று விமர்சனம் ஆகும். "பைபிள் மற்றும் விளக்கம்" என்ற இணையதளத்தில் எழுதுகையில், ஆசிரியர்கள் தங்கள் அணுகுமுறையை "பைபிள் மிக முக்கியமான கலைப்பொருட்கள் மற்றும் கலாச்சார சாதனைகளில் ஒன்றாகும் [ஆனால்] ஒவ்வொரு தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புக்கும் பொருந்தக்கூடிய கேள்விக்குரிய கதை கட்டமைப்பாக இல்லை" என்று விவரிக்கிறார்கள். அவர்களின் முக்கிய வாதம் என்னவென்றால்ஃ இந்த ஆதாரத்தின் அடிப்படையில் அவர்கள் முன்மொழிகிறார்கள் Salon.com இல் ஒரு விமர்சகர் குறிப்பிட்டுள்ளபடி, கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பைபிளின் அணுகுமுறையும் முடிவுகளும் குறிப்பாக புதியவை அல்ல. டெல் அவிவ் பல்கலைக்கழகத்தின் தொல்லியல் பேராசிரியரான ஜீவ் ஹெர்சாக், 1999 ஆம் ஆண்டில் ஹாரெட்ஸுக்கு ஒரு அட்டைக் கதையை எழுதினார், அதில் அவர் அதே முறையைப் பின்பற்றி இதே போன்ற முடிவுகளை அடைந்தார்; இந்த கண்டுபிடிப்புகளில் சிலவற்றை பெரும்பாலான விவிலிய அறிஞர்கள் மற்றும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் பல ஆண்டுகளாக ஏற்றுக்கொண்டுள்ளனர் என்றும் ஹெர்சாக் குறிப்பிட்டார், இருப்பினும் அவை சமீபத்தில் பொது மக்களின் விழிப்புணர்வில் ஒரு பிளவை ஏற்படுத்தத் தொடங்கியுள்ளன. பைபிள் உண்மையாக இருக்க வேண்டும் என்ற அனுமானத்துடன் ஆரம்பகால விவிலிய தொல்லியல் நடத்தப்பட்டது, பைபிள் கதைக்கான எடுத்துக்காட்டுகளாக மட்டுமே கருதப்படுவதைக் கண்டறிந்தது மற்றும் பைபிளுக்கு பொருந்தக்கூடிய ஆதாரங்களை விளக்கியது. எய்லாட் மசார் போன்ற சில தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் இந்த "பைபிள் மற்றும் ஸ்பேட்" அணுகுமுறையை தொடர்ந்து எடுத்துக்கொள்கிறார்கள், அல்லது பைபிள் மற்றும் ஸ்பேட் பத்திரிகையைப் போலவே, தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியை பைபிளின் துல்லியத்தை நிரூபிப்பதற்கான ஒரு கருவியாகக் கருத முயற்சிக்கின்றனர், ஆனால் 1970 களில் இருந்து கென்னத் கிச்சன் போன்ற பெரும்பாலான தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள், அதற்கு பதிலாக மற்ற தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியின் வெளிச்சத்தில் மட்டுமே ஆதாரங்களை விளக்கத் தொடங்கியுள்ளனர், பைபிளை ஒரு கேள்விக்குரிய உண்மையாக அல்லாமல், ஆராயப்பட வேண்டிய ஒரு கலைப்பொருளாக கருதுகின்றனர். இந்த அணுகுமுறை பழைய ஏற்பாட்டின் வரலாற்றுத் தன்மைக்கு ஆதரவாகவும் எதிராகவும் முடிவுகளுக்கு வழிவகுத்துள்ளது. பைபிளின் 'முன்னுரை'-ஆதியாகமம் புத்தகம்-மற்றும் அதன் கதைகள் அமைக்கப்பட்ட சூழலுக்கான தொல்பொருள் சான்றுகளுடனான அதன் உறவைக் கருத்தில் கொள்வதன் மூலம் பைபிள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது தொடங்குகிறது. பண்டைய அருகிலுள்ள கிழக்கில் சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள் பல காலச்சார்பற்ற தன்மைகளை சுட்டிக்காட்டுவதற்கு எழுத்தாளர்களை வழிநடத்துகின்றன, கதைகள் உண்மையில் கிமு 9-7 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அமைக்கப்பட்டன என்பதைக் குறிக்கின்றனஃ அரமேயர்கள் அடிக்கடி குறிப்பிடப்படுகிறார்கள், ஆனால் பண்டைய உரை எதுவும் கிமு 1100 வரை அவற்றைக் குறிப்பிடவில்லை, மேலும் அவை கிமு 9 ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு மட்டுமே இஸ்ரேலின் வடக்கு எல்லைகளில் ஆதிக்கம் செலுத்தத் தொடங்குகின்றன. அண்டை நாடான ஏதோம் இராஜ்ஜியத்தின் ஆரம்பகால தோற்றத்தை உரை விவரிக்கிறது, ஆனால் அசீரிய பதிவுகள் கிமு 8 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் அசீரியாவால் இப்பகுதியை வென்ற பின்னரே ஏதோம் உருவானது என்பதைக் காட்டுகின்றன; அதற்கு முன்பு அது செயல்பாட்டு மன்னர்கள் இல்லாமல் இருந்தது, ஒரு தனித்துவமான மாநிலம் அல்ல, மேலும் தொல்பொருள் சான்றுகள் இப்பகுதியில் குறைந்த மக்கள் தொகை மட்டுமே இருந்ததைக் காட்டுகின்றன. ஜோசப் கதை ஒட்டகத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட வர்த்தகர்கள் ஈறு, தைலம் மற்றும் மிர்ராவை எடுத்துச் செல்வதைக் குறிக்கிறது, இது முதல் மில்லினியத்திற்கு முன்னர் சாத்தியமில்லை, இதுபோன்ற செயல்பாடு கிமு 8 ஆம்-7 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மட்டுமே பொதுவானதாகிவிட்டது, அசீரிய மேலாதிக்கம் இந்த அரேபிய வர்த்தகத்தை ஒரு பெரிய தொழிற்துறையாக செழிக்க உதவியது. திம்னா பள்ளத்தாக்கில் சமீபத்திய அகழ்வாராய்ச்சிகள் இஸ்ரேலில் அல்லது அரேபிய தீபகற்பத்திற்கு வெளியே கூட கண்டுபிடிக்கப்பட்ட வளர்க்கப்பட்ட ஒட்டகங்களின் ஆரம்பகால எலும்புகள் என்ன என்பதைக் கண்டுபிடித்தன, இது கிமு 930 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது. ஆபிரகாம், ஜோசப், ஜேக்கப் மற்றும் ஏசா ஆகியோரின் கதைகள் இந்தக் காலத்திற்குப் பிறகு எழுதப்பட்டன என்பதற்கான சான்றாக இது கருதப்படுகிறது. 6 மற்றும் 5 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மட்டுமே நைல் டெல்டாவில் ஆதிக்கம் செலுத்திய ஒரு அரபு குழுவிலிருந்து வந்த கோஷேன் நிலத்திற்கு ஒரு பெயர் உள்ளது, இது ஆதியாகமம் 45:9-10 இல் எக்ஸோடஸின் இடமாகவும் காலமாகவும் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, இது எக்ஸோடஸை அதன் விவிலிய காலவரிசைக்கு கிட்டத்தட்ட ஒரு மில்லினியத்திற்குப் பிறகு பொருந்தாது. எகிப்திய பார்வோன் கிழக்கிலிருந்து படையெடுப்புக்கு அஞ்சுவதாக சித்தரிக்கப்படுகிறார், எகிப்தின் பிரதேசம் கானானின் வடக்குப் பகுதிகள் வரை நீட்டிக்கப்பட்டிருந்தாலும், அதன் முக்கிய அச்சுறுத்தல் வடக்கில் இருந்து 7 ஆம் நூற்றாண்டு வரை இருந்தது, இது ஆவணக் கருதுகோளுடன் ஒத்திருக்கிறது என்று புத்தகம் கூறுகிறது, இதில் உரை அறிவாற்றல் 8 ஆம் மற்றும் 6 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் எழுதப்பட்ட முதல் ஐந்து விவிலிய புத்தகங்களில் பெரும்பாலானவற்றை வாதிடுகிறது. தொல்லியல் முடிவுகள் மற்றும் அசீரிய பதிவுகள், இஸ்ரேல் இராஜ்ஜியம் இரண்டிலும் பெரியது என்று கூறுகின்றன என்றாலும், யூதா இராஜ்ஜியமே ஆதியாகமத்தால் அதிக முக்கியத்துவம் அளிக்கப்படுகிறது, அதன் கதைகள் ஆபிரகாம், ஜெருசலேம், யூதா (மூதாதையர்) மற்றும் ஹெப்ரோன் ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்துகின்றன, வடக்கத்திய இராஜ்ஜியத்தின் (இஸ்ரேல்) கதாபாத்திரங்கள் மற்றும் இடங்களை விட; கிமு 720 இல் இஸ்ரேலின் அழிவால் வழங்கப்பட்ட வாய்ப்பைப் பயன்படுத்துவதற்கான முயற்சியாக யாஹ்விஸ்ட் உரையின் இந்த முன்னுரிமையை பைபிள் அனீர்டெட் விளக்குகிறது, இஸ்ரேலியர்களை ஒரு தனி மக்களாக சித்தரிக்க, யூதா (எப்போதும்) முதன்மையானது. இஸ்ரேலியர்களின் தோற்றம் நவீன தொல்பொருள் ஆய்வுகள் மற்றும் ஓசிமண்டியாஸ் (கிமு 13 ஆம் நூற்றாண்டு) என்றும் அழைக்கப்படும் இரண்டாம் ராம்செஸ் காலத்தைச் சேர்ந்த உன்னதமான பண்டைய எகிப்திய பதிவுகள் இருந்தபோதிலும், இந்த புத்தகம் குறிப்பிடுகிறது. ), ஹிக்சோஸைத் தவிர, சினாய் தீபகற்பம் முழுவதும் ஒரு செமிடிக் மக்கள் குழு இடம்பெயர்ந்ததற்கான எந்தவொரு தொல்பொருள் சான்றுகளும் வெளிப்படையாக இல்லை. சில வழிகளில் ஹிக்சோஸ் ஒரு நல்ல போட்டியாக இருந்தாலும், அவர்களின் முக்கிய மையம் கோஷேன் நிலத்துடன் தொடர்புடைய பிராந்தியத்தின் மையத்தில் உள்ள அவாரிஸில் (பின்னர் 'பை-ராம்செஸ்' என்று மறுபெயரிடப்பட்டது) இருந்தது, மேலும் மனேத்தோ பின்னர் எழுதினார், ஹிக்சோஸ் இறுதியில் ஜெருசலேமில் கோயிலை நிறுவினார், இது மற்ற பிரச்சினைகளைத் தூண்டுகிறது, ஏனெனில் ஹிக்சோஸ் அடிமைகளாக அல்ல, ஆட்சியாளர்களாக மாறியது, மேலும் அவர்களைத் திரும்பக் கொண்டுவருவதற்காக அவர்கள் துரத்தப்படுவதை விட துரத்தப்பட்டனர். ஆயினும்கூட, 7 ஆம் நூற்றாண்டில் எகிப்தின் யூதா ஆதிக்கத்திற்கு எதிர்ப்பை ஊக்குவிப்பதற்காக, ஹிக்சோஸ் வெளியேற்றப்பட்ட தெளிவற்ற நினைவுகளிலிருந்து வெளியேறிய கதை உருவாகியிருக்கலாம் என்று புத்தகம் கூறுகிறது. ஃபின்கெல்ஸ்டைன் மற்றும் சில்பர்மேன் வாதிடுகிறார்கள், இஸ்ரேலியர்கள் யாத்திரைக்குப் பிறகு கானானைக் கைப்பற்றுவதற்குப் பதிலாக (ஜோஷுவா புத்தகத்தால் பரிந்துரைக்கப்பட்டபடி), அவர்களில் பெரும்பாலோர் உண்மையில் எப்போதும் அங்கேயே இருந்தனர்; இஸ்ரேலியர்கள் வெறுமனே கானானியர்கள், அவர்கள் ஒரு தனித்துவமான கலாச்சாரமாக வளர்ந்தனர். இஸ்ரேலிய மையப்பகுதிகளில் நீண்டகால குடியேற்ற முறைகள் பற்றிய சமீபத்திய ஆய்வுகள் வன்முறை படையெடுப்பு அல்லது அமைதியான ஊடுருவல் பற்றிய அறிகுறிகளைக் கூட காட்டவில்லை, மாறாக கிமு 1200 இல் திடீரென்று மக்கள்தொகை மாற்றம் ஏற்பட்டது, இதில் கிராமங்கள் முன்பு மக்கள் தொகை இல்லாத மேட்டுநிலங்களில் காணப்பட்டன; இந்த குடியேற்றங்கள் நவீன பெடூயின் முகாம்களுக்கு ஒத்த தோற்றத்தைக் கொண்டுள்ளன, அவை ஒரு காலத்தில் மேய்ச்சல் நாடோடிகளாக இருந்தன, கானானிய நகர கலாச்சாரத்தின் வெண்கலக் காலத்தின் பிற்பகுதியில் சரிவால் விவசாயத்தை மேற்கொள்ள தூண்டப்பட்டன. ஹாசோர், ஆயி மற்றும் ஜெரிக்கோ போன்ற நகரங்கள் அழிக்கப்பட்ட ஒரு சில ஆண்டுகளில்-ஒரு தனிநபரின் வாழ்நாளை விட மிகக் குறைவான காலத்தில்-கானானைக் கைப்பற்றிய இஸ்ரேலியர்கள் பற்றிய யோசுவாவின் சித்தரிப்பின் புத்தகத்துடன் ஆசிரியர்கள் பிரச்சினையை எடுத்துக்கொள்கிறார்கள். பிற நிகழ்வுகளால் ஏற்பட்ட அழிவு பற்றிய நாட்டுப்புற நினைவகத்தின் மாறுபாடுகளின் தொலைநோக்கி விளைவின் விளைவாக ஃபின்கெல்ஸ்டைன் மற்றும் சில்பர்மேன் இந்த கணக்கைக் கருதுகின்றனர்; இந்த நகரங்களின் நவீன தொல்பொருள் ஆய்வு, அவற்றின் அழிவு பல நூற்றாண்டுகள் நீடித்தது என்பதைக் காட்டுகிறது, ஜெரிகோவுக்குப் பிறகு 100 முதல் 300 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு ஹாஸோர் அழிக்கப்பட்டது, அதே நேரத்தில் ஐ (அதன் பெயர் உண்மையில் 'அழிவு' என்று பொருள்படும்) தாமதமான வெண்கல கானான் வீழ்ச்சியடைவதற்கு முன்பு தோராயமாக ஒரு மில்லினியத்திற்கு முற்றிலும் கைவிடப்பட்டது. ஜெரிகோவைப் போலவே, அது இஸ்ரேலிய குழந்தைகளால் கைப்பற்றப்பட்டதாகக் கூறப்படும் நேரத்தில் எந்த குடியேற்றமும் இல்லை ". டேவிட் மற்றும் சாலமன் அல்லது ஓம்ரிட்ஸ்? சாமுவேல் புத்தகம் மற்றும் கிங்ஸ் புத்தகங்களின் ஆரம்ப பகுதிகள், சவுல், டேவிட் மற்றும் சாலமன் ஆகியோர் இஸ்ரேல் மற்றும் யூதாவின் சக்திவாய்ந்த மற்றும் காஸ்மோபாலிட்டன் ஐக்கிய இராச்சியத்தை அடுத்தடுத்து ஆட்சி செய்வதை சித்தரிக்கின்றன என்றாலும், ஃபின்கெல்ஸ்டைன் மற்றும் சில்பர்மேன் நவீன தொல்பொருள் சான்றுகள் இது உண்மையாக இருக்காது என்பதைக் காட்டுவதாக கருதுகின்றன. அதற்கு பதிலாக, சாலமோனின் காலத்தில், இஸ்ரேலின் வடக்கு இராஜ்ஜியம் மிகவும் சிறியதாகவும், ஒரு பரந்த இராணுவத்திற்கு பணம் செலுத்த முடியாத அளவுக்கு ஏழ்மையாகவும், ஒரு இராஜ்ஜியத்தை நிர்வகிக்க முடியாத அளவுக்கு மிகக் குறைந்த அதிகாரத்துவத்துடன் இருந்ததாகவும், நிச்சயமாக ஒரு பேரரசு அல்ல என்றும் தொல்லியல் காட்டுகிறது; இது கிமு 9 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ஓம்ரி காலத்தில் மட்டுமே வெளிப்பட்டது. பைபிள் டேவிட்டின் தலைநகரம் என்று அழைக்கப்படும் ஜெருசலேம், டேவிட் மற்றும் சாலமன் காலத்தில் "ஒரு வழக்கமான மலை நாட்டு கிராமத்தை விட அதிகமாக இருந்தது", மேலும் யூதா கிமு 8 ஆம் நூற்றாண்டு வரை குறைந்த மக்கள் தொகை கொண்ட கிராமப்புற பிராந்தியத்தை விட சற்று அதிகமாக இருந்தது. டெல் டான் ஸ்டீல் ஒரு "டேவிட் ஹவுஸ்" இருந்ததை உறுதிப்படுத்துவதாகத் தோன்றினாலும், "டேவிட் என்ற நபர் ஜெருசலேமில் யூத மன்னர்களின் வம்சத்தை நிறுவியவர் என்ற விவிலிய விளக்கத்தை தெளிவாக உறுதிப்படுத்துகிறது", அது அவரைப் பற்றி வேறு எதுவும் சொல்லவில்லை. மெகிதோ, ஹாஸோர் மற்றும் கெசர் ஆகிய இடங்களில் ஒரு காலத்தில் பெரிய நகரங்களின் எச்சங்கள் உள்ளன, தொல்லியல் சான்றுகள் அவை வன்முறை அழிவை சந்தித்தன என்பதைக் காட்டுகின்றன. இந்த அழிவு ஒரு காலத்தில் கிமு 10 ஆம் நூற்றாண்டின் ஷிஷாக் பிரச்சாரங்களுக்குக் காரணம் என்று கூறப்பட்டது, எனவே இந்த நகரங்கள் டேவிட் மற்றும் சாலமன் ஆகியோரைப் பற்றிய பைபிளின் பதிவின் சான்றாக கூறப்படுகின்றன, ஆனால் அழிவு அடுக்குகள் கிமு 9 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஹசவேலின் பிரச்சாரத்திற்கும், நகரங்கள் ஓம்ரிட் மன்னர்களின் காலத்திற்கும் மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டுள்ளன. டெல் டான் ஸ்டீல், மேஷா ஸ்டீல், ஷால்மனேசரின் பிளாக் ஒபெலிஸ்க் மற்றும் அகழ்வாராய்ச்சிகளிலிருந்து நேரடி சான்றுகள், டமாஸ்கஸிலிருந்து மோவாப் வரை பரவியுள்ள ஒரு வளமான, சக்திவாய்ந்த மற்றும் காஸ்மோபாலிட்டன் பேரரசை ஆட்சி செய்த ஓம்ரிட் மன்னர்களின் படத்தை ஒன்றாக சித்தரிக்கின்றன, மேலும் இரும்புக் கால இஸ்ரேலின் மிகப்பெரிய மற்றும் மிக அழகான கட்டுமானங்களில் சிலவற்றைக் கட்டுகின்றன; இதற்கு மாறாக, ஓம்ரிட்ஸ் 'வெளிநாட்டு பெண்களை மணந்தார்' (கூட்டணிகளை உருவாக்குவதற்காக இருக்கலாம்) மற்றும் கானானிய மதத்தை நிலைநிறுத்தினார், இவை இரண்டும் தீயவை என்று கருதுகின்றன. ஓம்ரிட்களின் செயல்களையும் சாதனைகளையும் கையகப்படுத்துவதன் மூலம் சவுல், டேவிட் மற்றும் சாலமன் ஆகியோரின் பேரரசு, அதிகாரம் மற்றும் செல்வத்தை பைபிள் எழுத்தாளர்கள் வேண்டுமென்றே கண்டுபிடித்தனர், இதனால் அவர்கள் ஓம்ரிட்களை இழிவுபடுத்தவும் அவர்களின் சாதனைகளை மறைக்கவும் முடியும், ஏனெனில் இந்த மன்னர்கள் ஒரு மதக் கண்ணோட்டத்தைக் கொண்டிருந்தனர், இது பைபிள் ஆசிரியர்களுக்கு அருவருப்பாக இருந்தது. எசேக்கியா மற்றும் மோனோலட்ரி கிங்ஸ் புத்தகம், இன்று நிற்கிறது, இஸ்ரேல் மற்றும் யூதாவின் மதம் முதன்மையாக ஏகத்துவவாதமாக இருந்தது என்று தெரிகிறது, ஒன்று அல்லது இரண்டு வழிதவறிய மன்னர்கள் (ஓம்ரிட்ஸ் போன்றவை) கானானிய பன்முகத்தன்மையை அறிமுகப்படுத்த முயன்றனர், மக்கள் எப்போதாவது ஏகத்துவத்திலிருந்து இந்த 'விசுவாசதுரோகத்தில்' சேருகிறார்கள், ஆனால் ஒரு நெருக்கமான வாசிப்பு மற்றும் தொல்பொருள் பதிவுகள் இதற்கு நேர்மாறாக இருந்தது என்பதை வெளிப்படுத்துகிறது. மன்னர்களின் புத்தகம் அமைக்கப்பட்ட காலத்தில், மலை உச்சியில் உள்ள ஆலயங்களில் (பைபிள் "உயர்ந்த இடங்கள்" என்று குறிப்பிடுகிறது) தொடர்ந்து பலிகள் செலுத்தப்பட்டன, நிலம் முழுவதும் தூபம் மற்றும் வணக்கங்கள் செலுத்தப்பட்டன, மேலும் களிமண் சிலைகள் தெய்வங்கள் இன்னும் நாட்டின் எல்லா இடங்களிலும் வீடுகளில் வீட்டு தெய்வங்களாக பயன்படுத்தப்பட்டன என்பதை இரும்புக் காலத்தின் எச்சங்கள் காட்டுகின்றன. "வடகிழக்கு சினாயில் உள்ள எட்டாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் உள்ள குன்டில்லெட் அஜ்ரூட் தளம்" மற்றும் "யூதாவின் ஷெஃபேலாவிலிருந்து ஒரு பிற்பட்ட-முடியாட்சி கல்வெட்டில்" உள்ள கல்வெட்டுகள், "ஆஷேரா தெய்வத்தை ஒய். எச். டபிள்யூ. எச் இன் மனைவி" என்று குறிப்பிடுவதாகத் தெரிகிறது. கிமு 720இல் இஸ்ரேல் இராஜ்ஜியம் அசீரியர்களிடம் வீழ்ந்தபோது யூதாவுக்கு உலகம் மாறியது. யூதா அகதிகளால் நிரம்பி வழிந்தது; இஸ்ரேலின் மக்கள் தொகை யூதாவை விட ஒன்பது மடங்கு அதிகமாக இருந்தது, பல சிறிய யூத கிராமங்கள் திடீரென்று நகரங்களாக மாறின, ஜெருசலேமின் மக்கள் தொகை சுமார் 15 மடங்கு விரிவடைந்து, ஒரு சிறிய மலை நகரத்திலிருந்து ஒரு பெரிய நகரமாக மாறியது என்பதற்கு தொல்லியல் சான்றாகும். இவ்வளவு பெரிய மக்கள் தொகையுடன் வெளிப்படையாக நிகழும் சமூக மற்றும் மத போராட்டங்கள் பைபிளில் குறிப்பிடப்படவில்லை. ஜெருசலேமின் பாதிரியார்கள் யெகோவாவை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒற்றுமையை ஊக்குவிக்கத் தொடங்கினர், மன்னர் எசேக்கியாவின் அசீரிய எதிர்ப்புக் கருத்துக்களுடன் தங்களை இணைத்துக் கொண்டனர், ஒருவேளை இஸ்ரேலின் அசீரிய ஆதிக்கம் சமூக அநீதியை ஏற்படுத்தியது என்று அவர்கள் நம்பியதால் இருக்கலாம், அல்லது புதிதாக பணக்கார கிராமப்புறங்களில் பொருளாதார மற்றும்/அல்லது அரசியல் கட்டுப்பாட்டைப் பெற விரும்பியதால் இருக்கலாம்; எசேக்கியா தங்கள் நிகழ்ச்சி நிரலை முன்வைத்தார், யெகோவாவைத் தவிர வேறு தெய்வங்களை வணங்குவதைத் தடைசெய்து, மலை உச்சியில் உள்ள ஆலயங்களை அழித்தார், அசீரியாவுக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்வதற்கான தயாரிப்பாக பைபிள் வெளிப்படுத்திய நடவடிக்கைகள். கிமு 701 வாக்கில், அசீரியர்கள் யூதாவின் பெரும்பகுதியைக் கைப்பற்றினர், பின்னர் அவர்கள் ஜெருசலேமை முற்றுகையிட்டனர்; முற்றுகைக்கு வழிவகுத்த நிகழ்வுகள் பற்றிய பைபிளின் கவரேஜ் குறைவாகவே உள்ளது, ஜெருசலேமின் ஒரு சில மறுசீரமைப்புகளை மட்டுமே சுருக்கமாக பட்டியலிட்டுள்ளது, சீலோவாம் சுரங்கப்பாதையைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறது, மேலும் யூதாவின் பெரும்பாலான நகரங்களின் இழப்பை சுருக்கமாக ஒப்புக்கொள்கிறது, ஆனால் தொல்லியல் இன்னும் பல விவரங்களை வழங்குகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, லாகீஷின் கோட்டைகள் எசேக்கியாவால் பெரிதும் வலுப்படுத்தப்பட்டன, ஆனால் அது முற்றுகையிடப்பட்டு, விழுந்து, பின்னர் தரையில் எரிக்கப்பட்டது; நினிவேயில் உள்ள அசீரிய அரண்மனையின் சுவர்களில் உள்ள ஒரு விளக்கப்படத்தின்படி, அசீரியர்கள் நகரத்தின் மக்களையும் மத பொருட்களையும் எரிப்பதற்கு முன்பு நாடு கடத்தப்பட்டனர். ஜெருசலேமை முற்றுகையிட்ட இராணுவத்தில் கிட்டத்தட்ட 200,000 பேர் ஒரு இரவில் ஒரு தேவதூதனால் படுகொலை செய்யப்பட்டதாக பைபிள் கூறுகிறது, இதனால் அசீரிய மன்னர் சனகெரிப் மனந்திரும்பி அசீரியாவுக்குத் திரும்பினார்; சனகெரிப் தனது கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்து கொண்டிருந்தபோது அவரது மகன்களால் கொல்லப்பட்டார் என்று அது உடனடியாகக் கூறுகிறது, இது போருக்குச் சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு என்று குறிக்கிறது. இருப்பினும், தி பைபிள் அனீர்டெட் சுட்டிக்காட்டியபடி, இது டெய்லர் ப்ரிஸம் குறித்த அசீரிய பதிவுடன் முரண்படுகிறது, அதில் எசேக்கியாவின் கூலிப்படையினர் அவரைக் கைவிட்டனர், அப்போதுதான் அவர் அசீரிய இராணுவத்தை ஏராளமான பணம், நகைகள் மற்றும் உயர்தர தந்தத்தால் பொறிக்கப்பட்ட தளபாடங்களை மட்டுமல்லாமல், அவரது சொந்த மகள்கள், ஹரேம் மற்றும் இசைக்கலைஞர்களையும் ஒப்படைக்கவும், யூதாவை அசீரியர்களின் துணை மாநிலமாக மாற்றவும் ஒப்புக்கொண்டார். கூடுதலாக, சனகெரிப் தெளிவாக கொலை செய்யப்பட்டாலும் (நபர் (களால்) நிச்சயமற்றவர்), அது கிமு 681 இல் இருந்தது; அவர் முற்றுகையின் முடிவுக்கு அப்பால் 19 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக வாழ்ந்தார், வேறு இடங்களில் பல இராணுவ பிரச்சாரங்களை நடத்தினார், மேலும் அவரது அரண்மனையை முழுவதுமாக மீண்டும் கட்டி புதுப்பித்தார். எசேக்கியா சனகெரிபுக்கு முன்பே இறந்துவிட்டார், முற்றுகைக்குப் பிறகு ஓரிரு ஆண்டுகளில் இறந்தார். அவரது வாரிசான (மற்றும் மகன்) மனாசே, மத மாற்றங்களை மாற்றியமைத்து, மத பன்முகத்தன்மையை மீண்டும் அறிமுகப்படுத்தினார்; ஃபின்கெல்ஸ்டைன் மற்றும் சில்பர்மேன் இது கிராமத்தின் பெரியவர்கள் மற்றும் குலங்களின் ஒத்துழைப்பைப் பெறுவதற்கான முயற்சியாக இருந்திருக்கலாம், இதனால் அவருக்கு அதிக மையப்படுத்தப்பட்ட நிர்வாகம் தேவையில்லை, எனவே கிராமப்புறங்கள் பொருளாதார சுயாட்சிக்குத் திரும்ப அனுமதிக்கலாம். தொல்லியல் படி யூத பாலைவனத்தில் விவசாயத்தை வேண்டுமென்றே விரிவுபடுத்தியிருக்க வேண்டும், மேலும் இந்த காலகட்டத்தின் பணக்கார கண்டுபிடிப்புகள் அசீரியாவின் நட்பு நாடுகளுக்கு இடையிலான பல கேரவன் பாதைகளுக்கு நடுவில் யூதாவின் இப்போது அமைதியான நிலையில் இருந்து அதிக லாபம் ஈட்டப்பட்டதாகக் கூறுகின்றன; அரசு நிச்சயமாக அதன் வர்த்தக நிர்வாகத்தை முன்பு இருந்ததை விட மிக அதிகமாக உயர்த்தியது. எசேக்கியாவின் நடவடிக்கைகள் ஜெருசலேம் கோவிலில் இருந்து தங்கம் மற்றும் வெள்ளியைக் கொடுத்தன, அவரது மாநிலத்தை வறியதாக்கியது, அவருக்கு தனது சொந்த மகள்கள் மற்றும் மறுமனையாட்டிகளை இழந்தது, மேலும் ஜெருசலேமைச் சுற்றியுள்ள ஒரு சிறிய பிராந்தியமாக அவரது பிரதேசத்தை குறைத்தது, யூதாவின் பிற இடங்களில் பெரும்பாலான மக்கள் நாடு கடத்தப்பட்டனர்; மனாசே நாட்டிற்கு அமைதியையும் செழிப்பையும் மீண்டும் கொண்டு வந்தார், ஆனால் கிங்ஸ் புத்தகம் அதன் கதையை இறையியல் தப்பெண்ணத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டிருப்பதால், அது அவரை யூதாவை ஆட்சி செய்த மிக பாவமான மன்னராகக் கண்டிக்கிறது, அதற்கு பதிலாக எசேக்கியாவை பெரிய மன்னராகப் பாராட்டுகிறது. ஜெருசலேமுக்கு வெளியே உள்ள ஆசாரியர்களும் மக்களும் இதற்கு நேர்மாறான கருத்தை கொண்டிருந்திருக்கலாம் என்று பைபிள் அன்டர்ட்டட் கூறுகிறது-எசேக்கியா ஏகபோகத்தை திணிப்பது அவதூறாகும், மேலும் அவரது ஆட்சியின் போது நாட்டிற்கு ஏற்பட்ட பேரழிவுகள் கடவுள்களின் தண்டனையாக இருந்தன. அரசர்களின் புத்தகத்தில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளபடி, மனாசேயின் பேரன் யோசியா, அவர் ராஜாவாக ஆன உடனேயே ஒரு பெரிய மத சீர்திருத்தத்தை இயற்றினார்; அவர் ஜெருசலேம் கோவிலுக்கு புதுப்பிக்க உத்தரவிட்டார், இதன் போது உயர் பூசாரி சட்டத்தின் ஒரு சுருளை 'கண்டுபிடித்தார்', இது ஜெருசலேமில் உள்ள ஒரே கோவிலில் மையப்படுத்தப்பட்ட தியாகத்துடன் ஏகத்துவத்தை வலியுறுத்தியது. பெரும்பாலான அறிஞர்கள் உபாகமம்-இன் மையத்தை கேள்விக்குரிய "சட்டத்தின் சுருள்" என்று கருதுவதாக ஃபின்கெல்ஸ்டைனும் சில்பர்மேனும் குறிப்பிடுகின்றனர், மேலும் இது பைபிளில் வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளபடி ஒரு பண்டைய காணாமல் போன சுருள் அல்லாமல், அது 'கண்டுபிடிக்கப்படுவதற்கு' நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு எழுதப்பட்டதாக கருதுகிறது; உபாகமம் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் அசீரிய அடிமைத்தன ஒப்பந்தங்களுடன் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் ஒத்திருக்கிறது, இதில் ஒரு அடிமை அரசின் உரிமைகள் மற்றும் கடமைகள் (இந்த விஷயத்தில் யூதா) அவர்களின் இறையாண்மைக்கு (இந்த விஷயத்தில், யாஹ்வே) குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. யோசியா இந்த சுருளை புதிய மத மரபுவழியாக விதித்தார், அவருக்கு முன்பு எசேக்கியாவைப் போலவே, பழைய வழிபாட்டு மையங்களை அழித்தார்; யோசியா இந்த ஆலயங்களின் பூசாரிகளை படுகொலை செய்வதற்கும், அவர்களின் உடல்களை எரிப்பதற்கும், அவர்களின் எலும்புகளை அவர்களுக்கு அருகிலுள்ள கல்லறைகளில், பழைய பலிபீடங்களில் அடக்கம் செய்வதற்கும் கூட சென்றார். கிமு 7ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி தசாப்தங்களில் அசீரியப் பேரரசின் திடீர் சரிவு, அசீரியர்களால் கைவிடப்பட்ட முன்னாள் இஸ்ரேல் இராஜ்ஜியத்திற்குள் யூதாவின் நிலப்பரப்பை விரிவுபடுத்த யோசியாவுக்கு ஒரு வாய்ப்பை வழங்கியது. இப்போது யோசியாவின் அரசவையில் பணிபுரிந்த உபாகமம் ஆசிரியர், பழைய புராணங்கள், நூல்கள் மற்றும் வரலாறுகளை ஒரே தேசிய வரலாறாக மாற்றியமைத்தார்; இஸ்ரேலியர்களின் வீழ்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது உபாகமம் அல்லாத நடைமுறைகள் என்ற செய்தியுடன், யோசுவா மற்றும் டேவிட் சில விஷயங்களில் யோசியாவால் என்ன சாதிக்க முடியும் என்பதற்கான முன்னறிவிப்பாகும். யோசியா ஆரம்பத்தில் வெற்றிகரமாக இருந்ததாக தொல்லியல் கூறுகிறது, தனது பிரதேசத்தை வடக்கு நோக்கி இஸ்ரேல் இராஜ்ஜியத்தின் வழிபாட்டு மையமான பெத்தேல் நோக்கி விரிவுபடுத்தினார், இருப்பினும் அவர் எகிப்திய பார்வோனை-நெக்கோவை-மெக்கிடோவில் சந்திக்க சவாரி செய்தார். நெக்கோ வெறுமனே 'கடந்து சென்று கொண்டிருந்தார்', அசீரிய உள்நாட்டுப் போரில் (பாபிலோனியரை விட) பிரிவின் பக்கத்தில் சேர ஒரு இராணுவத்தை வழிநடத்தினார், ஆனால் யோசியா கொல்லப்பட்டார்; அவரது மரணத்தின் சூழ்நிலைகள் நிச்சயமற்றவை, இருப்பினும் நெக்கோ யோசியாவிடம் பகைமை இல்லாத போதிலும், யோசியா அவரைத் தாக்க வலியுறுத்தினார் என்று காலவரிசை புத்தகம் கூறுகிறது. ஃபின்கெல்ஸ்டைனும் சில்பர்மேனும் யோசியாவின் விரிவாக்கக் கொள்கைகளை நெக்கோ ஆட்சேபித்திருக்கலாம் என்று கூறுகிறார்கள், இது யூதாவின் மேற்கே (பெலிஸ்திய நிலங்கள்) பிராந்தியத்தின் எகிப்திய மேலாதிக்கத்தை அச்சுறுத்தியிருக்கலாம் அல்லது அதன் வடக்கே மூலோபாய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஜெஸ்ரெல் பள்ளத்தாக்கை அச்சுறுத்தியிருக்கலாம் அல்லது தெற்கு யூதா வழியாக ஓடிய கேரவன் பாதைகளில் புதிய (டியூட்டரோனமிக்) சமூகக் கொள்கைகளின் விளைவை சமமாக ஆட்சேபித்திருக்கலாம். யோசியாவின் மரணத்துடன் எகிப்து யூதாவின் மீது மேலாதிக்கம் செலுத்தியது. புதிய மன்னர், எகிப்தின் அடிமை ஆட்சியாளர், யோசியாவின் மாற்றங்களை நீக்கி, முன்னாள் ஆலயங்களை மீட்டெடுத்து, நாட்டை மீண்டும் மத பன்முகத்தன்மைக்கு திருப்பினார். ஆனால் பாபிலோனிய பிரிவு இறுதியில் அசீரிய உள்நாட்டுப் போரில் வெற்றி பெற்றபோது, அவர்கள் முன்னாள் அசீரிய துணை நதிகளை வலுக்கட்டாயமாக மீண்டும் கைப்பற்றத் தொடங்கினர். யூதா, ஒரு விசுவாசமான எகிப்திய அடிமை-அரசாக, பேரழிவு விளைவுகளுடன் எதிர்த்ததுஃ பாபிலோனியர்கள் கிமு 597 இல் ஜெருசலேமை சூறையாடி தங்கள் சொந்த அடிமை மன்னரை திட்டினர்; இந்த நிகழ்வுகள் பைபிளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் பாபிலோனிய காலவரிசையில் மாறுபாடுகளுடன் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, யூதாவின் ராஜா தனது பாபிலோனிய எஜமானர்களுக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்தார், பாபிலோனியர்கள் யூதாவில் உள்ள அனைத்து நகரங்களையும் அழிக்கத் திரும்பினர், கிமு 587 இல் ஜெருசலேமை எரித்தனர். கிமு 539 இல், அகீமெனிட்கள் பாபிலோனைக் கைப்பற்றினர், மேலும், தங்கள் ஜோரோஸ்ட்ரியன் கண்ணோட்டத்தின்படி, பாபிலோனியர்களால் நாடு கடத்தப்பட்ட மக்களைத் திரும்ப அனுமதித்தனர்; இது சைரஸ் சிலிண்டரால் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது பெர்சியர்கள் இந்த கைப்பற்றப்பட்ட நிலங்களில் உள்ள கோயில்களை பழுதுபார்த்து, எந்தவொரு புனித கலைப்பொருட்களையும் அவர்களுக்குத் திருப்பிக் கொடுத்ததையும் குறிக்கிறது. தொல்லியல் பதிவுகளின்படி, மக்கள்தொகையில் 25 சதவீதத்திற்கும் அதிகமானோர் உண்மையில் நாடு கடத்தப்படவில்லை; எஸ்ஸ்ட்ரா புத்தகம் மற்றும் எஸ்ட்ராஸின் முதல் புத்தகத்தில் உள்ள அதன் இணையான பத்திகளின்படி, நாடுகடத்தப்பட்டவர்கள் திரும்பி வரத் தொடங்கியபோது, அவர்களின் தலைவர்-ஜெருப்பாபெல்-ஜெருசலேம் கோயிலை மறுகட்டமைக்க அவர்களுக்கு உதவ மறுக்கப்பட்ட இஸ்ரேலியர்களை அனுமதிக்க மறுத்துவிட்டார், முன்னாள் நாடுகடத்தப்பட்டவர்களுக்கு மட்டுமே மரபுவழியாகக் கருதக்கூடிய நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளைத் தீர்மானிக்கும் உரிமை இருப்பதாக வெளிப்படையாக நம்பினார். மறுவரையறை செய்யப்படாத பெரும்பான்மையினர் மறுசீரமைப்பைத் தடுக்க முயற்சித்த போதிலும், புதிய அகேமெனிட் மன்னரான டேரியஸ் இறுதியில் அதைத் தொடர அனுமதித்தார். திரும்பி வந்தவர்களுக்கும் யூதாவில் எப்போதும் இருந்தவர்களுக்கும் இடையிலான மோதலுக்கு தீர்வு தேவைப்பட்டது, இரண்டு குழுக்களும் மீண்டும் ஒருங்கிணைக்கப்பட வேண்டியிருந்தது. நாடுகடத்தப்பட்ட உயரடுக்கின் சில பகுதிகளால் (திரும்பியவர்களின் மூதாதையர்கள்) முன்வைக்கப்பட்ட டியூட்டரோனமிக் சட்டம் மற்றும் இனவெறி குடியிருப்பாளர்களின் சட்டங்கள் மற்றும் புனைவுகள் ஆகியவை ஒரே டோராவாக இணைக்கப்பட்டன, இதனால் மக்களை ஒன்றிணைக்கக்கூடிய ஒரு மைய அதிகாரத்தை உருவாக்க முடியும் என்று ஃபின்கெல்ஸ்டைன் மற்றும் சில்பர்மேன் வாதிடுகின்றனர். டேரியஸின் பேரனான ஆர்டக்ஸெர்க்ஸ், எஸ்ரா தனது கையில் வைத்திருந்த தெய்வீக சட்டங்களைப் பின்பற்றி, யூதாவின் பொறுப்பை ஏற்க எஸ்ராவை நியமித்தார்; ரிச்சர்ட் எலியட் ஃப்ரீட்மேன் போன்ற கல்வியாளர்கள் எஸ்ரா தான் டோராவின் இறுதி திருத்துபவர் என்று முன்மொழிகின்றனர், பைபிள் அவரை சொர்க்கத்தின் கடவுளின் சட்டத்தின் எழுத்தாளராக அடையாளம் காட்டுகிறது. கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பைபிள் சில விவிலிய அறிஞர்கள் மற்றும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களாலும், மற்றவர்களாலும் விமர்சன ரீதியாக நல்ல வரவேற்பைப் பெற்றது. பென்சில்வேனியா மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் யூத ஆய்வுகள் பேராசிரியரும், பல ஆண்டுகளாக மெகிடோவில் தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சிகளின் தலைவருமான பாருக் ஹால்பெர்ன், ஐக்கிய முடியாட்சியின் வரலாற்றுத் தன்மை குறித்து ஃபின்கெல்ஸ்டைனுடன் கருத்து வேறுபாடு இருந்தபோதிலும், இதை "ஐம்பது ஆண்டுகளில் பைபிள் மற்றும் தொல்லியலின் தைரியமான மற்றும் மிகவும் மகிழ்ச்சியான தொகுப்பு" என்று அழைத்தார். லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் டைம்ஸில் எழுதும் ஜொனாதன் கிர்ஷ், "பைபிளின் வரலாற்றுத் துல்லியத்தைப் பற்றி தொல்பொருள் என்ன சொல்ல முடியும், என்ன சொல்ல முடியாது என்பதற்கான கொடூரமான நேர்மையான மதிப்பீடு" என்று அழைத்தார், இது பைபிளை அணுகுவதன் மூலம் நவீன தொல்பொருள் உணர்வைத் தழுவுகிறது "உண்மையான நம்பிக்கையின் ஒரு விஷயமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டிய தெய்வீக உத்வேகத்தின் படைப்பை விட ஆய்வு மற்றும் மதிப்பீடு செய்யப்பட வேண்டிய ஒரு கலைப்பொருளாக". வேக் ஃபாரஸ்ட் பல்கலைக்கழகத்தின் விவிலிய ஆய்வுகள் பேராசிரியரான ஃபில்லிஸ் ட்ரிபில், தி நியூயார்க் டைம்ஸில் தனது மதிப்பாய்வை பின்வருமாறு முடித்தார்ஃ சக தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் வில்லியம் ஜி. டெவர் எழுதிய புத்தகத்தின் மதிப்பாய்வு விவிலிய தொல்லியல் மதிப்பாய்விலும் பின்னர் புல்லட்டின் ஆஃப் தி அமெரிக்கன் ஸ்கூல்ஸ் ஆஃப் ஓரியண்டல் ரிசர்ச்சிலும் வெளியிடப்பட்டது. மதிப்பாய்வின் தொடக்கத்தில், டேவர் இந்த புத்தகத்தை ஒரு "சுருண்ட கதை" என்று விவரித்தார், "இந்த புத்திசாலித்தனமான, நவநாகரீகமான படைப்பு சாதாரண வாசகர்களை ஏமாற்றக்கூடும்" என்று எழுதினார். டெவர் மற்றும் ஃபின்கெல்ஸ்டைன் இடையே சூடான பரிமாற்றங்கள் நடந்தன. டெவரின் மதிப்பாய்வு இந்த புத்தகத்திற்கு பல பலங்கள் இருப்பதாகக் குறிப்பிட்டது, குறிப்பாக "பண்டைய இஸ்ரேலின்" வரலாற்றை மீண்டும் எழுதுவதற்கான தொல்லியலின் திறன், ஆனால் அது அவரது சொந்த கருத்துக்களை தவறாக சித்தரித்ததாகவும், ஃபின்கெல்ஸ்டைனை "தனித்துவமான மற்றும் கோட்பாட்டு" என்று வகைப்படுத்தியதன் மூலம் முடிவுக்கு வந்ததாகவும் புகார் கூறினார். ஃபின்கெல்ஸ்டைனின் எதிர்வினை டெவரை "பொறாமை கொண்ட கல்வி ஒட்டுண்ணி" என்று அழைப்பதாகும், மேலும் அந்த கட்டத்தில் இருந்து விவாதம் விரைவாக சீரழிந்தது. எவாஞ்சலிக்கல் கிறிஸ்தவ விவிலிய அறிஞர் கென்னத் கிச்சன் விமர்சித்தார், "இந்த படைப்பின் கவனமான விமர்சன ஆய்வு-இது தொல்லியல் மற்றும் விவிலிய எழுத்துக்கள் இரண்டையும் பற்றி நிச்சயமாக நிறைய கூறுகிறது-நாம் பெரும்பாலும் கற்பனையான புனைகதைகளின் படைப்பைக் கையாள்கிறோம் என்பதை வெளிப்படுத்துகிறது, இது ஒரு தீவிரமான அல்லது நம்பகமான கணக்கு அல்ல பொருள்", மற்றும் "அவர்கள் வெளியேறியதைப் பற்றிய சிகிச்சை இந்த எழுத்தாளர் இதுவரை படித்திராத மிகவும் உண்மை அறியாமை மற்றும் தவறாக வழிநடத்துகிறது". மற்றொரு சுவிசேஷவாதியான ரிச்சர்ட் ஹெஸும் விமர்சித்தார், "ஆசிரியர்கள் எப்போதும் தொல்லியல் தரவுகளைப் பற்றிய தங்கள் விளக்கத்தை முன்வைக்கிறார்கள், ஆனால் சமகால மாற்று அணுகுமுறைகளைக் குறிப்பிடவோ அல்லது தொடர்பு கொள்ளவோ இல்லை. எனவே இந்த புத்தகம் கருத்தியல் ரீதியாக இயக்கப்படுகிறது மற்றும் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது ". இந்த புத்தகம் அதன் துறையில் சிறந்த விற்பனையாளராக மாறியது. பிப்ரவரி 2009 இல், பழைய ஏற்பாட்டு கிறிஸ்தவ இறையியல் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் தொல்லியல் துறைகளில் மிகவும் பிரபலமான 8 வது புத்தகமாகவும், இஸ்ரேலின் வரலாறு குறித்த 22 வது மிகவும் பிரபலமான புத்தகமாகவும் இது தரவரிசைப்படுத்தப்பட்டது. 2006 ஆம் ஆண்டில், உரையின் புகழ் நான்கு பகுதிகளைக் கொண்ட ஆவணத் தொடருக்கு வழிவகுத்தது, இது பின்னர் தி ஹிஸ்டரி சேனலில் ஒளிபரப்பப்பட்டது. கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பைபிளுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் பல புத்தகங்கள் வெளியிடப்பட்டனஃ ஆரம்பகால இஸ்ரேலியர்கள் யார், அவர்கள் எங்கிருந்து வந்தார்கள்? வில்லியம் ஜி. டெவர் எழுதிய; டேவிட் 'ஸ் சீக்ரெட்ஸ் டெமன்ஸ் (2004) பாருச் ஹால்பெர்ன் எழுதிய; கென்னத் கிச்சன் எழுதிய பழைய ஏற்பாட்டின் நம்பகத்தன்மை குறித்து (2006). மேலும் காண்கஃ Bible#Torah விவிலிய தொல்லியல் குறிப்புகள் நூலியல் ஃபின்கெல்ஸ்டைன், இஸ்ரேல்; சில்பர்மேன், நீல் ஆஷர், கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பைபிள்ஃ பண்டைய இஸ்ரேலின் தொல்லியல் புதிய பார்வை மற்றும் அதன் புனித உரைகளின் தோற்றம். சைமன் & ஷஸ்டர், 2002 இல் இணைய காப்பக வெளிப்புற இணைப்புகள் விமர்சனம், டென்வர் செமினரி விமர்சனம், விவிலிய மற்றும் அறிவியல் ஆய்வுகள் மதிப்பாய்வு நிறுவனம், மதம் மற்றும் சமூகத்தின் இதழ், கிரைட்டன் பல்கலைக்கழக விமர்சனம், 2001 புனைகதை அல்லாத புத்தகங்கள் பண்டைய இஸ்ரேலில் மதம் மற்றும் யூதா தொல்லியல் புத்தகங்கள் யூத மதம் பற்றிய வரலாறு புத்தகங்கள் ஹீப்ரு பைபிள் ஆய்வுகள் பாலஸ்தீனம் (பிராந்தியம்) பற்றிய பைபிள் புத்தகங்கள் பண்டைய இஸ்ரேல் மற்றும் யூதா சுதந்திர பத்திரிகை (வெளியீட்டாளர்) புத்தகங்கள் பற்றிய புத்தகங்கள்