Beyond Civilization
நாகரிகத்திற்கு அப்பால் (ஹ்யூமனிட்டிஸ் நெக்ஸ்ட் கிரேட் அட்வென்ச்சர் என்ற துணைத் தலைப்பில்) டேனியல் க்வின் எழுதிய ஒரு புத்தகம், அவரது பாராட்டப்பட்ட இஸ்மால் முத்தொகுப்பு-இஸ்மால், தி ஸ்டோரி ஆஃப் பி, மற்றும் மை இஸ்மால்-அத்துடன் அவரது சுயசரிதை, பிராவிடன்ஸ்ஃ தி ஸ்டோரி ஆஃப் எ ஐம்பது ஆண்டு விஷன் குவெஸ்ட். நாகரிகத்திற்கு அப்பால் அவரது முந்தைய புத்தகங்களில் கூறப்பட்ட வாதங்கள் மற்றும் கருத்துக்களை மேலும் ஒளிரச் செய்வதற்கும், தற்போதைய நாகரிகத்துடன் அவர் காணும் பிரச்சினைகளுக்கு சாத்தியமான தீர்வுகளை வழங்குவதற்கான ஒரு வழிகாட்டியாகவும் எழுதப்பட்டுள்ளது. நாகரிகத்திற்கு அப்பால் புதிய பழங்குடியினர் பற்றிய க்வின் எழுதிய முதன்மையான உரை. இந்த புத்தகத்தில் பிரதிபலிப்புகள், உவமைகள், சுயசரிதை கணக்குகள், கட்டுரை பாணி எழுத்துக்கள் மற்றும் அவரது முந்தைய புத்தகங்களில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட கருத்துக்களின் வேண்டுமென்றே தெளிவுபடுத்தல்கள் ஆகியவற்றின் வடிவத்தில் பல்வேறு தலைப்புகளில் ஒரு பக்க ஆய்வுகள் உள்ளன. கதை சுருக்கம்ஃ நாகரிகத்திற்கு அப்பால், ஒவ்வொரு பக்கமும் அதன் சொந்த அத்தியாயம் போன்ற தலைப்பையும், அந்த தலைப்பின் தலைப்பை ஆராயும் சில பத்திகளையும் கொண்டுள்ளது. புத்தகம் முழுவதுமாக ஏழு பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளதுஃ பகுதி 1: சிக்கலை மூடுதல் க்வின் புத்தகத்தை எழுதுவதற்கான தனது காரணங்களைக் குறிப்பிடுகிறார், மேலும் தி ஸ்டோரி ஆஃப் பி இல் தனது கருத்தை தெளிவுபடுத்துவதில் கவனம் செலுத்துகிறார், "உலகம் காப்பாற்றப்பட்டால், அது பழைய மனங்களால் புதிய திட்டங்களுடன் அல்ல, ஆனால் எந்த திட்டமும் இல்லாத புதிய மனங்களால் இருக்கும்". வெற்றிகரமான சூழ்நிலைகள் பெரும்பாலும் எந்த புலப்படும் குறிகாட்டிகளையும் கொண்டிருக்கவில்லை என்பதையும், பொதுவாக, இயற்கை தேர்வின் மூலம் வெற்றிகளை எளிதில் புறக்கணிக்கக்கூடிய வாழ்க்கை சமூகத்தில் இது உண்மை என்பதையும் அவர் வெளிப்படுத்துகிறார். ஒரு கலாச்சார "பார்வை" பற்றிய தனது யோசனையின் தன்மையை அவர் விரிவுபடுத்துகிறார், அத்தகைய பார்வை எவ்வாறு தவறாகப் போகலாம் மற்றும் ஒரு வெற்றிகரமான பார்வை சமூகப் பிரச்சினைகள் போன்ற அறிகுறிகளின் எளிதில் கவனிக்கப்படாத பற்றாக்குறையை எவ்வாறு விளைவிக்கிறது என்பது உட்பட. ரிச்சர்ட் டாக்கின்சின் மீம் பற்றிய கருத்தையும் அவர் அறிமுகப்படுத்துகிறார், அதை அவர் தனது சொந்த தத்துவத்தின் சொற்பொழிவில் இணைக்கிறார். பகுதி 2: க்ளோசிங் இன் ஆன் தி பிராசஸ் க்வின் நமது சொந்த உலக ஆதிக்கம் செலுத்தும் கலாச்சாரத்திற்குள் தவறற்றதாகக் கருதப்படும் மீம்ஸ்களைப் பற்றி விவாதிக்கிறது. இவை "உங்கள் சொந்த உணவை வளர்ப்பதே வாழ்வதற்கான சிறந்த வழி" முதல் "நாகரிகம் எந்த விலையிலும் தொடர வேண்டும், எந்த சூழ்நிலையிலும் கைவிடப்படக்கூடாது" வரை உள்ளன. முழுநேர விவசாயத்தை மேற்கொள்ளத் தொடங்கியதன் மூலம் நாகரிகத்தை வளர்த்துக் கொண்ட பழங்குடி சமூகங்களின் வரலாற்றை அவர் ஆராய்கிறார் (எடுத்துக்காட்டாக, மாயா மற்றும் ஓல்மேக்), ஆனால் எங்களைப் போலல்லாமல் நாகரிகத்தின் தோல்விகளை உணர்ந்து பழங்குடியினருக்குத் திரும்புவதற்கு ஆதரவாக அதைக் கைவிட்டனர். நமது கலாச்சாரத்தில் உள்ள உழைக்கும் மக்கள் பெரும்பாலும் வரலாற்று ரீதியாக தங்கள் படிநிலை ஒடுக்குமுறையாளர்களுக்கு எதிராக கிளர்ச்சிக்கு நகர்த்தப்பட்டுள்ளனர் என்பதை க்வின் விசித்திரமாகக் காண்கிறார், ஆனால் வெறுமனே படிநிலை அமைப்பிலிருந்து விலகிச் செல்வதற்கு ஒருபோதும் நகரவில்லை, இது காலப்போக்கில் பெரும்பான்மையினரின் அதிருப்திக்கு வழிவகுக்கும். நமது கலாச்சாரத்தின் மக்கள் ஒரு அமைப்பை நிலைநிறுத்தும் கருத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்த "பிரமிடு-கட்டிடம்" என்ற ஒப்புமையையும் அவர் பயன்படுத்துகிறார், இது அவர்களுக்கு வேறு வழியில்லை என்பதால் மீண்டும் மீண்டும் தோல்வியடைகிறதுஃ அத்தகைய யோசனையை உருவாக்கிய சர்வாதிகாரிகளை அவர்கள் தூக்கியெறிந்தாலும் கூட அவர்கள் தொடர்ந்து "பிரமிடுகளைக் கட்ட வேண்டும்" என்று அவர்கள் நினைக்கிறார்கள். "பிரமிடு-கட்டிடம்" என்பது எப்படியோ இயல்பாகவே மனித இயல்பின் ஒரு பகுதியாகும் என்பது போல, இந்த விஷயத்தில் தங்களுக்கு வேறு வழியில்லை என்றும் அவர்கள் கருதுவதாக அவர் கூறுகிறார். பகுதி 3: பிரமிட்டில் இருந்து விலகிச் செல்வது க்வின், பழங்குடியினர் சரியானவர்கள் என்று அவர் கூறவில்லை, ஆனால் அது நாகரிகத்தை விட மிகவும் நடைமுறைக்குரிய அமைப்பு மற்றும் இயற்கை தேர்வுக்கு ஏற்ப உள்ளது என்பதை தெளிவுபடுத்துகிறது. பழங்குடியினர் இயல்பாகவே "ஈட்டிகள் மற்றும் குகைகள்" பற்றிய விஷயம் அல்ல என்றும், ஆனால் சில சர்க்கஸ் அல்லது பயண நிகழ்ச்சிகள் இன்றும் பழங்குடியினராக செயல்படுகின்றன என்றும் அவர் கூறுகிறார். பழங்குடியினரைப் பின்பற்றும் ஒரு சமூகத்திலிருந்து படிநிலை முறையைப் பின்பற்றும் ஒரு சமூகத்தின் போக்கை அவர் விவரிக்கிறார். நாகரிகத்தை கைவிடக்கூடாது என்ற நமது தீர்மானத்தை நியாயப்படுத்த நமது கலாச்சாரம் மூன்று காரணங்களைப் பயன்படுத்துகிறது என்று அவர் கூறுகிறார்ஃ நியாயமான உலகப் புரிதல், (எடுத்துக்காட்டாக, மரணத்திற்குப் பின் அல்லது ஆன்மீக ஞானத்தின் மூலம்) மேலோங்குவதற்கான சாத்தியம் மற்றும் புரட்சிக்கான திறன் (இது, அவர் வாதிடுகிறார், வெறுமனே வரிசைமுறையை மாற்றியமைக்கிறது, ஆனால் அதை முற்றிலுமாக அகற்றாது). பகுதி 4: புதிய பழங்குடியினரை நோக்கி க்வின், வன்முறை எழுச்சியுடன் ஒப்பிடும்போது படிநிலையிலிருந்து விடுபட கைவிடுவது மிகவும் பயனுள்ள நுட்பம் என்று கூறுகிறார்; ஏனென்றால், எழுச்சியைப் போலல்லாமல், அதிகாரத்தில் உள்ள மக்களுக்கு கைவிடப்படுவதிலிருந்து தங்களைத் தற்காத்துக் கொள்ள வழி இல்லை. ஒரே ஒரு நிகழ்வில் மக்கள் நமது கலாச்சாரத்தை பழங்குடியினத்திற்கு மாற்றுவதில்லை (மற்றும் முடியாது) என்றும், எனவே, மிகவும் பழங்குடியினராக செயல்படத் தொடங்குவதற்கு முன்பு நிலைமைகள் மேம்படும் வரை காத்திருக்க வேண்டியதில்லை என்றும் அவர் கூறுகிறார் (எடுத்துக்காட்டாக, பழங்குடி முயற்சிகளுக்குச் செல்வதற்கு முன்பு முதலில் பாலியல் அல்லது இனவெறிக்கு முற்றுப்புள்ளி வைப்பதன் மூலம்). க்வின் ஒரு "அதிகரிக்கும் புரட்சியை" முன்மொழிகிறார், அதில் மக்கள் குழுக்கள் படிப்படியாக பழங்குடியினரை உருவாக்கத் தொடங்குகின்றன. இந்த பழங்குடியினர், தங்கள் வரலாற்று முன்னுதாரணங்களைப் போல பகிரப்பட்ட இனத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்க மாட்டார்கள், மாறாக, பகிரப்பட்ட தொழில் நலன்களை அடிப்படையாகக் கொண்டிருப்பார்கள் என்று அவர் ஊகிக்கிறார். கூடுதலாக, நாகரிகத்திற்கு அப்பாற்பட்ட எந்தவொரு நடவடிக்கையும் ஏற்கனவே நமது நாகரிக சமுதாயத்தை விட சுற்றுச்சூழலுக்கு அதிக தீங்கு விளைவிக்கும் என்று அவர் முன்மொழிகிறார், எனவே அவர் அதை "அதிகபட்ச தீங்கு விளைவிக்கும் கலாச்சாரம்" என்று குறிப்பிடுகிறார், ஏனெனில் இது அதன் ஒவ்வொரு உறுப்பினர்களையும் மிக உயர்ந்த, மிகவும் உலக அழிவு புள்ளியை அடைய தூண்டுகிறது. பகுதி 5: குரங்கு க்வின் பழங்குடி வீடற்ற தன்மை பற்றி விரிவாகச் செல்கிறது. வீடற்றவர்களின் உயிர்வாழ்வுக்கு உதவுவதன் மூலம், தற்காலிகமாக வீடமைப்பு மற்றும் அவர்களுக்கு உணவளிக்க முயற்சிப்பதன் மூலம், ஆனால் அவர்களின் உயிர்வாழ்வைத் தடுக்கவும், அவர்களின் வழக்கமான உயிர்வாழ்வை அடிப்படையாகக் கொண்ட பல நடவடிக்கைகளை சட்டவிரோதமாக்குவதன் மூலமும், அரக்கத்தனமாக சித்தரிப்பதன் மூலமும் நமது கலாச்சாரத்தின் முரண்பாடு குறித்து அவர் கருத்து தெரிவிக்கிறார். வீடற்றவர்கள் இந்த நடவடிக்கைகளில் பலவற்றை வெறுமனே உயிர்வாழ்வதற்காக மட்டுமே செய்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் ஒரு அமைப்புக்கு வெளியே தங்கியிருப்பது தெளிவாக தோல்வியடைகிறதுஃ பூங்காக்களில் தற்காலிக தங்குமிடங்களை உருவாக்குவது, உணவுக்காக டம்ப்ஸ்டர் டைவிங் போன்றவை. நகர அதிகாரிகள் வீடற்றவர்களுக்கு உதவ வேண்டும் என்று க்வின் முன்மொழிகிறார், அவர்களின் தேவைகளைக் கேட்பதை விட, அவர்களின் உயிர்வாழும் தந்திரங்களை புறக்கணிப்பதன் மூலமும் தடுப்பதன் மூலமும் வீடற்ற தன்மையை முற்றிலுமாக முடிவுக்குக் கொண்டுவர முயற்சிப்பதை விட, அவர்களை எப்படியாவது வேலை சக்திக்குள் விரக்தியடையச் செய்யும் முட்டாள்தனமான முயற்சியில். வீடற்ற மக்களிடமிருந்து சில மேற்கோள்களையும் அவர் வழங்குகிறார், அவர்கள் தங்கள் மகிழ்ச்சியான ஒற்றுமை உணர்வையும், அவர்களின் தற்போதைய நிலையில் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட சமூக கடமைகளிலிருந்து விலகுவதையும் விளக்குகிறார்கள். பகுதி 6: புதிய பழங்குடிப் புரட்சி க்வின் தனது சொந்த பழங்குடி போன்ற அனுபவத்தை நினைவுபடுத்துகிறார், மேலும் மூன்று உள்ளூர் செய்தித்தாளான ஈஸ்ட் மவுண்டன் நியூஸை உருவாக்கினார். அவர் வெற்றிகரமான பழங்குடியினரின் வடிவங்கள் மற்றும் ஏற்பாடுகளை விரிவுபடுத்துகிறார், மேலும் பழங்குடியினர் போன்ற அமைப்புகளை அவர் கருதுவதைப் பற்றிய கூடுதல் எடுத்துக்காட்டுகளை வழங்குகிறார். அவர் கம்யூன்கள் மற்றும் பழங்குடியினரிடையே ஒரு வேறுபாட்டைக் காட்டுகிறார். க்வின் கூற்றுப்படி, ஒரு பழங்குடி முதன்மையாக வேலை செய்யும் அல்லது "வாழ்க்கை நடத்துபவர்களை" ஜனநாயக ரீதியாக ஒன்றிணைக்கிறது; ஒரு கம்யூன் முதன்மையாக ஒன்றாக வாழும் தனிநபர்களை ஒன்றிணைக்கிறது, ஆனால் பெரும்பாலும் பகிரப்பட்ட இலட்சியங்களுடன் மற்றும் ஒவ்வொரு தனிநபரும் தங்கள் சொந்த வாழ்க்கை முறையை பயிற்சி செய்கிறார்கள் (அதாவது. வேலை). பகுதி 7: நாகரிகத்திற்கு அப்பால் க்வின் என்பது நமது கலாச்சாரத்தின் நவீன கால இளைஞர்களிடையே துயரத்தைக் காட்டும் பல நிகழ்வுகளைக் குறிக்கிறது, இதில் பள்ளி துப்பாக்கிச் சூடு மற்றும் டீனேஜ் தற்கொலைகள் அதிகரிக்கின்றன. நமது சீரழிந்து வரும் சமூகத்தில் தங்களுக்கு இடமில்லை என்று இளைஞர்கள் உணர்கிறார்கள் என்பதற்கான அறிகுறிகளை இது சுட்டிக்காட்டுகிறது என்றும், நமது கலாச்சாரம் முன்னேற்றத்திற்கான வலுவான உணர்வையோ நம்பிக்கையையோ வழங்கவில்லை என்றும் அவர் நம்புகிறார். அடிப்படையில், க்வின் வாதிடுகிறார், நமது கலாச்சாரம் தற்போது விளையாடும் சுய அழிவுக்கு ஒரு மாற்று கதையை வழங்க வேண்டும். இந்த மாற்றுக் கதை தனக்கு இதுவரை சொல்லப்பட்டதிலேயே மிகவும் அழகான கதை என்றும் அவர் கூறுகிறார்ஃ "மக்கள் வாழ்வதற்கு சரியான வழி இல்லை". இந்த குறிக்கோளைப் பற்றிய இரண்டு பொதுவான குற்றச்சாட்டுகளை அவர் உரையாற்றுகிறார்ஃ (1) வாழ ஒரு சரியான வழி இருப்பதாக அவர் கூறுகிறார்-பழங்குடி வழி-மற்றும் (2) வாழ ஒரு சரியான வழி இல்லை என்பது இன்னும் ஒரு குறிப்பிட்ட வழியின் வெளிப்பாடாகும் அவர் சரியானவர் என்று நம்புகிறார். இந்த விமர்சனங்களை அவர் பின்வருமாறு குறிப்பிடுவதன் மூலம் நிராகரிக்கிறார்ஃ (1) அவர் பழங்குடி வழியை விரும்புகிறார் (மேலும் ஒரு புதிய பழங்குடி வழியின் வளர்ச்சியைக் காண நம்புகிறார்), ஆனால் இது ஒரே சரியான வழி என்று ஒருபோதும் கூறவில்லை, மேலும் (2) வாழ்வதற்கு சரியான வழி இல்லை என்பதை அறிவது வாழ்வதற்கான வழி அல்ல. எல்லா பதில்களும் இல்லை என்று அவர் ஒப்புக்கொள்கிறார், மேலும் இதே போன்ற சூழ்நிலைகளில் இருக்கும்போது இதேபோல் ஒப்புக்கொள்ள தனது வாசகரை ஊக்குவிக்கிறார். மற்றவர்கள் தங்கள் சொந்த கேள்விகளை உருவாக்க அனுமதிக்கவும், மற்றவர்களின் கேள்விகளுக்கு பதிலளிப்பதற்கு முன்பு அவற்றைப் புரிந்துகொள்ளக் கோரவும், வாதிடுபவர்களுக்காக நேரத்தை வீணடிப்பதை விட புதிய விஷயங்களுக்கு ஏற்கனவே திறந்திருக்கும் நபர்களைத் தேடவும் அவர் வாசகரை ஊக்குவிக்கிறார். புத்தகத்தின் முடிவும் புரட்சியின் தொடக்கமாகும் என்று அவர் முடிக்கிறார். புதிய பழங்குடிப் புரட்சி டேனியல் க்வின் "புதிய பழங்குடிவாதம்" என்ற வார்த்தையை உருவாக்கினார், இது பிராவிடன்ஸ், மை இஸ்மாயில் மற்றும் இறுதியாக, மிகவும் விரிவாக, நாகரிகத்திற்கு அப்பால் உள்ளது. ஒரு புதிய பழங்குடிப் புரட்சியின் அடிப்படையில் இந்த புதிய பழங்குடி இனத்தின் பெருக்கம் குறித்து அவர் அடிக்கடி விவாதிக்கிறார், இது தொழில்துறை புரட்சிக்கு ஒத்ததாகும், இது ஒரு ஒற்றை, வன்முறை, அரசியல் எழுச்சிக்கு மாறாக படிப்படியான, சமூக கலாச்சார மாற்றம் மற்றும் ஆக்கபூர்வமான வெளிப்பாட்டைக் குறிக்கிறது. புதிய பழங்குடிவாதிகள் பழங்குடி மாதிரி, முற்றிலும் "சரியானது" அல்ல என்றாலும், இயற்கைத் தேர்வுடன் (அதே போல் தேனீக்களுக்கான ஹைவ் மாதிரி, திமிங்கலங்களுக்கான நெற்று மாதிரி மற்றும் ஓநாய்களுக்கான பேக் மாதிரி) ஒத்துப்போகும் வகையில், மனிதர்களுக்கான மிகவும் வெற்றிகரமான சமூக அமைப்பாக காலத்தின் சோதனையை வெளிப்படையாக நிலைநிறுத்தியுள்ளது என்று க்வின் வலியுறுத்துகிறார். புதிய பழங்குடியினவாதிகளின் கூற்றுப்படி, பழங்குடியினர் மனித வாழ்க்கையில் உணர்ச்சி ரீதியாகவும் நிறுவன ரீதியாகவும் ஸ்திரப்படுத்தும் பங்கை நிறைவேற்றுகிறார்கள், மேலும் உலகமயமாக்கப்பட்ட நாகரிகத்தின் பரவலுடன் பழங்குடியினர் கலைக்கப்படுவது மனித இனங்களின் உயிர்வாழ்வை அச்சுறுத்தியுள்ளது. புதிய பழங்குடியினர் பழங்குடி மக்களைப் பிரதிபலிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, ஆனால் பழங்குடி வாழ்வின் வெற்றியை ஒப்புக்கொள்வதற்கும், நவீன பழங்குடியினரை ஒழுங்கமைப்பதற்கும், இனவியல் மற்றும் மானுடவியல் களப்பணிகளிலிருந்து பெறப்பட்ட அடிப்படை கொள்கைகளுடன் அந்த வாழ்க்கை முறையின் அடிப்படை கொள்கைகளில் சிலவற்றைப் பயன்படுத்துவதற்கும் மட்டுமே முயற்சி செய்கிறார்கள். நவீன நாகரிகம் செயல்படவில்லை என்றும், சுற்றுச்சூழல் சரிவு, படிநிலை சமூக கட்டமைப்புகளால் ஏற்படும் சமூக அமைதியின்மை, பணக்காரர்களுக்கும் ஏழைகளுக்கும் இடையிலான ஏற்றத்தாழ்வு, வெகுஜன அழிவுக்கான எப்போதும் பெரிய ஆயுதங்களின் வளர்ச்சி, நீடித்திருக்க முடியாத மனித மக்கள் தொகை வளர்ச்சி, நீடித்திருக்க முடியாத விவசாய நடைமுறைகள் மற்றும் அனைத்து வகையான நீடித்திருக்க முடியாத வளங்களை சுரண்டுதல் போன்ற உலகளாவிய போக்குகள் அதிகரித்து வருவதால் நவீன நாகரிகம் இறுதியில் தன்னைத்தானே அழித்துக்கொள்ளும் என்று க்வின் வாதிடுகிறார். வேலை செய்யும் ஒரு வாழ்க்கை முறையை நாம் கண்டுபிடிக்க வேண்டுமானால், கடந்த காலத்தில் செயல்பட்ட அல்லது செயல்பட்ட மனித சமூகங்களிலிருந்து நமது அடிப்படைக் கொள்கைகளை நாம் பெற வேண்டும் என்று அவர் கூறுகிறார். க்வின் பழங்குடி மக்கள் மற்றும் பழங்குடி சமூகங்களை உதாரணங்களாக சுட்டிக்காட்டுகிறார், மேலும் அத்தகைய கலாச்சாரங்களின் செயல்பாட்டிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட கொள்கைகளைப் பயன்படுத்தி சமூகத்தை சீர்திருத்த ஒரு சமூகப் புரட்சியான புதிய பழங்குடிப் புரட்சியை ஆதரிக்கிறார். "மீண்டும் காட்டுக்குள்" மூழ்குவதற்கு முன்பு பழங்குடியினரை ஒழுங்கமைப்பது நன்றாகத் தொடங்கலாம் என்றும், ஒரு புதிய பழங்குடி சமூகம் "குகை மனிதர்கள்" என்ற பழைய பழங்குடி ஸ்டீரியோடைப் போல இருக்க வேண்டியதில்லை என்றும் அவர் வாதிடுகிறார், ஏனெனில் இயற்கையான சமூகத்தில் வேட்டையாடுவதற்கு உடனடியாகத் திரும்புவது இன்று பூமியில் உள்ள பில்லியன் கணக்கான மக்களுக்கு ஒரு சாத்தியமான அல்லது சாத்தியமான தீர்வு அல்ல. அவர் தொடர்ந்து புரட்சியை முந்தைய சில வாழ்க்கை முறைக்கு "திரும்பிச் செல்வதற்கான" ஒரு இயக்கமாக அல்ல (முந்தைய குறிப்பிட்ட வாழ்க்கை முறைகளின் சாதனைகளை அவர் நிச்சயமாக பாராட்டுகிறார் என்றாலும்), மாறாக, புதிய ஒன்றுக்கு "முன்னேறுவதற்கான" ஒரு இயக்கமாக அவர் குறிப்பிடுகிறார். இந்த இயக்கத்தின் ஒரு முக்கியமான வெளிப்பாடு நவீன சுற்றுச்சூழல் கிராமங்களை நோக்கிய போக்கு ஆகும். பிராந்திய ஜனநாயகம் மற்றும் அமைதி இயக்கத்தை ஆதரிப்பவர்களும் பெரும்பாலும் புதிய பழங்குடியினராகவும் உள்ளனர், ஏனெனில் குழுக்கள் பொதுவான இலட்சியங்களைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன. ஆக்கிரமிப்பு போராட்டக்காரர்களுக்கு ஒரு திறந்த கடிதத்தில், க்வின் ஆக்கிரமிப்பு இயக்கத்தை "புதிய பழங்குடி புரட்சி" என்று விவரித்தார். டேனியல் க்வின் எழுதிய குறிப்புகள் புத்தகங்கள் 1999 புனைகதை அல்லாத புத்தகங்கள் ஹார்மனி புத்தகங்கள் புத்தகங்கள்