Graeco-Arabic translation movement
கிரேக்க-அரபு மொழிபெயர்ப்பு இயக்கம் ஒரு பெரிய, நன்கு நிதியளிக்கப்பட்ட மற்றும் நீடித்த முயற்சியாக இருந்தது, இது மதச்சார்பற்ற கிரேக்க நூல்களை கணிசமான அளவில் அரபு மொழியில் மொழிபெயர்த்தது. எட்டாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி முதல் பத்தாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி வரை பாக்தாத்தில் மொழிபெயர்ப்பு இயக்கம் நடந்தது. இந்த இயக்கம் பஹ்லவி, சமஸ்கிருதம், சிரிய மற்றும் கிரேக்கம் உள்ளிட்ட பல மொழிகளில் இருந்து அரபு மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டாலும், இது பெரும்பாலும் கிரேக்க-அரபு மொழிபெயர்ப்பு இயக்கம் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது, ஏனெனில் இது பெரும்பாலும் கிரேக்க அறிஞர்கள் மற்றும் பிற மதச்சார்பற்ற கிரேக்க நூல்களின் படைப்புகளை அரபு மொழியில் மொழிபெயர்ப்பதில் கவனம் செலுத்தியது. சாசானியப் பேரரசின் ஒன்பதாவது மன்னர் இரண்டாம் ஷாபூர், கோண்டிஷாபூர் அகாடமியை நிறுவினார், இது ஒரு மருத்துவ மையமாகவும், ஒரு நூலகமாகவும், உடற்கூறியல், இறையியல், மருத்துவம் மற்றும் தத்துவம் போன்ற பல்வேறு பாடங்களைப் படிக்கும் கல்லூரியாகவும் இருந்தது. பின்னர், முதலாம் கோஸ்ரோ பல் மருத்துவம், கட்டிடக்கலை, விவசாயம் மற்றும் நீர்ப்பாசனம், இராணுவம், வானியல் மற்றும் கணிதத்தில் கட்டளையிடுவதற்கான அடிப்படைகள் ஆகியவற்றில் படிப்புகளை வழங்கக்கூடிய ஒரு ஆய்வகத்தை நிறுவினார். கோண்டிஷாபூர் அகாடமி ஆறாம் மற்றும் ஏழாம் நூற்றாண்டில் மருத்துவத்தின் மிகப்பெரிய முக்கியமான மையமாக கருதப்பட்டது. இருப்பினும், கிபி ஏழாம் நூற்றாண்டில், சாசானியப் பேரரசு முஸ்லீம் படைகளால் கைப்பற்றப்பட்டது, ஆனால் அவர்கள் மையத்தை பாதுகாத்தனர். மேலும் மேற்கே, பைசண்டைன் பேரரசர் முதலாம் ஜஸ்டினியன் 529 இல் ஏதென்ஸ் அகாடமியை மூடினார். முக்கிய பொதுக் கல்வி நிறுவனங்களுக்கு நிதி ஒதுக்கப்பட்டதோடு, பல அறிஞர்கள் தங்கள் அறிவு மற்றும் பொருட்களுடன் இப்பகுதியை விட்டு வெளியேறினர். இந்த புலம்பெயர்ந்த அறிஞர்கள் பாரசீகத்தில் புகலிடம் கோரினர், அதன் ஆட்சியாளர் பைசாண்டியத்திலிருந்து அவர்கள் பாதுகாப்பாக வெளியேறுவதை தீவிரமாக உறுதிசெய்து அவர்களின் கல்வி லட்சியங்களை ஆதரித்தார். ஆரம்பகால இஸ்லாமியப் பேரரசு மற்றும் உமய்யத் காலம் (632-750) உமய்யத் காலத்தில் கிரேக்கத்திலிருந்து அரபு மொழிபெயர்ப்புகள் பொதுவானவை என்றாலும், பேரரசில் வசிக்கும் கிரேக்க மொழி பேசும் மக்கள் தொகை காரணமாக, கிரேக்க அறிவியல் நூல்களின் மொழிபெயர்ப்பு குறைவாகவே இருந்தது. கிரேக்க-அரபு மொழிபெயர்ப்பு இயக்கம் அப்பாஸிய காலத்தின் தொடக்கத்தில் ஆர்வத்துடன் தொடங்கியது. இருப்பினும், இஸ்லாமியப் பேரரசின் எழுச்சியின் போது நடந்த பல நிகழ்வுகளும் நிலைமைகளும் இந்த இயக்கம் மலர்ந்த சூழலையும் சூழ்நிலைகளையும் வடிவமைக்க உதவியது. உமய்யத் காலத்திற்கு முன்னும் பின்னும் அரபு வெற்றிகள் தென்மேற்கு ஆசியா, பாரசீக மற்றும் வடகிழக்கு ஆபிரிக்காவில் பரவியது கிரேக்க-அரபு மொழிபெயர்ப்பு இயக்கத்தை தூண்டும் திறன் கொண்ட ஒரு நாகரிகத்திற்கு அடித்தளம் அமைத்தது. இந்த வெற்றிகள் இஸ்லாமிய அரசின் கீழ் ஒரு பெரிய பகுதியை ஒன்றிணைத்தன, சமூகங்களையும் முன்பு தனிமைப்படுத்தப்பட்ட மக்களையும் இணைத்தன, வர்த்தக பாதைகள் மற்றும் விவசாயத்தை ஊக்குவித்தன, குடிமக்களிடையே பொருள் செல்வத்தை மேம்படுத்தியது. உமய்யத் வம்சத்தின் கீழ் புதிதாகக் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பிராந்திய ஸ்திரத்தன்மை அதிக கல்வியறிவு விகிதங்களையும் ஒரு பெரிய கல்வி உள்கட்டமைப்பையும் வளர்த்திருக்கலாம். ஈராக் மற்றும் ஈரானில் உள்ள சிரிய மொழி பேசும் கிறிஸ்தவர்களும் பிற கிரேக்க கிறிஸ்தவ சமூகங்களும் பேரரசின் கட்டமைப்பில் இணைக்கப்பட்டனர். மதச்சார்பற்ற கிரேக்க கற்றலில் வளர்ந்து வரும் நிறுவன ஆர்வத்தை ஆதரிப்பதில் இந்த கிரேக்கமயமாக்கப்பட்ட மக்கள் முக்கியமானவர்களாக இருந்தனர். அப்பாஸிட் காலம் (750-1258) அப்பாஸிட் புரட்சி மற்றும் பாக்தாத்தில் ஒரு புதிய தலைநகருக்கு நகர்வது ஆகியவை ஹெலனிசத்தால் அதிக செல்வாக்கு பெற்ற ஒரு புதிய மக்கள்தொகைக்கு ஆளும் நிர்வாகத்தை அறிமுகப்படுத்தியது. அதே நேரத்தில், புதிய வம்சத்தின் ஆளும் உயரடுக்கு ஒரு சசானிய ஏகாதிபத்திய சித்தாந்தத்தை ஏற்றுக்கொள்ள முயன்றது, அதுவே கிரேக்க சிந்தனையால் பாதிக்கப்பட்டது. இந்த காரணிகள் கிளாசிக்கல் கிரேக்கத்தின் அறிவியல் கையெழுத்துப் பிரதிகளில் உள்ள அறிவை மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளும் மற்றும் தீவிரமாக ஆர்வமுள்ள ஒரு மூலதனத்தில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தன. இஸ்லாமிய பொற்காலத்தில் மொழிபெயர்ப்பு இயக்கம் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தது. 751 ஆம் ஆண்டில் சீன போர்க் கைதிகளிடமிருந்து கற்றுக்கொண்ட காகிதத் தயாரிப்பின் வருகை மற்றும் விரைவான பரவல் ஆகியவை மொழிபெயர்ப்பு இயக்கத்தை சாத்தியமாக்க உதவியது. அரபு மொழியில் மொழிபெயர்ப்பு இயக்கம் அப்பாஸித் காலத்தில் வளர்ச்சியில் முன்னேறியது. 8 ஆம் நூற்றாண்டில், கிரேக்க படைப்புகளை அரபு மொழியில் மொழிபெயர்க்கும் பாரம்பரியம் இன்னும் இல்லை. இருப்பினும், கிறிஸ்தவ அறிஞர்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக மருத்துவ, தத்துவ மற்றும் பிற கிரேக்க படைப்புகளை சிரிய மொழியில் மொழிபெயர்த்தனர். இந்த காரணத்திற்காக, மொழிபெயர்ப்பு இயக்கத்தின் தொடக்கத்தில், ஏற்கனவே தங்கள் சொந்த மொழிபெயர்ப்பு உள்கட்டமைப்பை நிறுவிய கிறிஸ்தவ அறிஞர்களை பல்வேறு கிரேக்க படைப்புகளை சிரிய இடைத்தரகர்கள் வழியாக அரபு மொழியில் மொழிபெயர்க்க கலீபாக்கள் நியமித்தனர். உதாரணமாக, அரிஸ்டாட்டிலின் இந்த மொழிபெயர்ப்புகளில் ஒன்றை செய்ய அவர் எவ்வாறு நியமிக்கப்பட்டார் என்பதை முதலாம் திமோதி எழுதிய ஒரு கடிதம் விவரிக்கிறது. இந்த மொழிபெயர்ப்பாளர்களில் ஒரு பிரபலமான உதாரணம் கிறிஸ்தவ ஹுனைன் இபின் இஷாக் ஆவார். பிற்காலத்தில், முஸ்லீம் அறிஞர்கள் இந்த உள்கட்டமைப்பை உருவாக்கி, கிரேக்க மூலங்களிலிருந்தும் அரபு மொழியிலிருந்தும் நேரடியாக இந்த மொழிபெயர்ப்புகளைச் செய்யத் தொடங்கும் திறனைப் பெற்றனர். அப்பாஸிட் காலம் இயக்கத்தின் வரலாற்றில் மிகவும் முக்கியமான குறிப்பான இஸ்லாமிய மதத்தின் மைய நூல்களின் மொழிபெயர்ப்பு, இந்த விஷயத்தில் குர்ஆனை உள்ளடக்கியது. அரபு உலகில் மொழிபெயர்ப்பு இயக்கம் இஸ்லாமிய ஆட்சியின் கீழ் பெரிதும் ஆதரிக்கப்பட்டது, மேலும் மத்திய பாரசீக போன்ற பல்வேறு மொழிகளிலிருந்து பொருட்களை அரபு மொழிக்கு மொழிபெயர்க்க வழிவகுத்தது. மொழிபெயர்ப்பு இயக்கம் பர்மாகிட்களால் தூண்டப்பட்டது. பாரசீக நூல்கள் மொழிபெயர்ப்பு இயக்கத்தால் பெரிதும் சலுகை பெற்றன என்பதை கிடைக்கக்கூடிய ஆவணங்கள் சித்தரிக்கின்றன. இந்த இயக்கம் நாகரிகத்தை ஒன்றுடன் ஒன்று உருவாக்குவதில் வெற்றி பெற்றது மற்றும் கலாச்சாரம் மற்றும் அரசியல் துறைகளில் புதிய வரைபடங்களைத் தொடங்கியது. இஸ்லாமிய ஆட்சியாளர்கள் இந்த இயக்கத்தில் பல வழிகளில் பங்கேற்றனர், எடுத்துக்காட்டாக, இஸ்லாமியப் பேரரசுகளின் பல்வேறு கட்டங்களில் அதன் ஓட்டத்தை எளிதாக்க மொழிபெயர்ப்புக்கான வகுப்புகளை உருவாக்கினர். அறிவியலில் பல கோட்பாடுகள் பல்வேறு தோற்றங்களிலிருந்து வெளிவந்ததால், மொழிபெயர்ப்பு இயக்கம் அரேபியர்களின் அறிவியல் அறிவை வளர்ப்பதில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. தாமதமாக, அரபு மொழிபெயர்ப்புகளுக்கு மேற்கத்திய கலாச்சாரம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, அவை அவற்றின் ஆரம்ப எழுத்துக்களில் பெரும்பாலானவற்றைக் கண்டுபிடிக்க முடியாததால் பாதுகாக்கப்பட்டன. முஹம்மதுவின் சமகாலத்தவர்களில் ஒருவரான ஹரித் பி. கலாடா என்ற அரபு மருத்துவர் கோண்டேஷாபூரில் உள்ள மருத்துவ அகாடமியில் படித்ததாகக் கூறப்படுகிறது, இருப்பினும் இந்த கதை புராணக்கதையாக இருக்கலாம். 632 ஆம் ஆண்டில் முஹம்மது இறந்தபோது, இஸ்லாம் பேரரசை வழிநடத்த சரியான வழிகாட்டப்பட்ட கலீஃபாக்கள் என்று கருதப்பட்ட கலீஃபாக்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர், குர்ஆனின் தகவல்கள் சுற்றியுள்ள நாகரிகங்களில் மேலும் அறியப்பட்டன. இஸ்லாமிய சாம்ராஜ்யத்தின் விரிவாக்கம், குர்ஆன் மற்றும் அரபு மொழியை மொழிபெயர்க்கவும் கற்பிக்கவும் பன்மொழி ஆசிரியர்களையும் மக்களையும் தேடுவதற்கு வழிவகுத்தது. பின்னர், குர்ஆன் ஒரே மொழியில் இணைக்கப்படும். இலக்கு வைக்கப்பட்ட அனைத்து மொழிகளிலும் சரளமாக பேசக்கூடிய ஒரு பன்மொழி அறிஞர் அந்த நேரத்தில் சிறந்த மொழிபெயர்ப்பாளர்களில் ஒருவராக கருதப்பட்டார். மருத்துவத் துறையில் பட்டம் பெற்றார். அவரது மகன் இஷாக் ஹுனைன் மற்றும் அவரது மருமகன் ஹபாஷ் ஆகியோரின் கையால், அவர் தொண்ணூற்று ஐந்துக்கும் மேற்பட்ட கேலன் துண்டுகளையும், கிட்டத்தட்ட பதினைந்து ஹிப்போகிரட்டீஸ் துண்டுகளையும், ஆன்மாவைப் பற்றியும், தலைமுறை மற்றும் ஊழலைப் பற்றியும் மொழிபெயர்த்தார். அரபு மொழி மொராக்கோ மற்றும் அண்டலூசியா போன்ற இடங்களில் உள்ள சமூகங்களை சென்றடைய விரிவாக விரிவடைந்தது, பின்னர் அது அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக கருதப்பட்டது. உமய்யத் கலீபாக்கள் அறிவியல் மற்றும் கலைகளை மொழிபெயர்க்க பெரிதும் உதவினர், இது இஸ்லாம் பேரரசுக்கு நீண்டகால அடித்தளத்தை வழங்கியது. இஸ்லாம் விரிவடைந்தபோது, முஸ்லிம்களால் பிற கலாச்சாரங்களைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தைப் பயன்படுத்துதல் மற்றும் அறிவியல் பற்றிய அவர்களின் அறிவு ஆகியவை அவர்களின் மொழியை மேம்படுத்துவதற்கான முயற்சிகளில் இருந்தன. ஞானத்தின் இல்லம் "ஞானத்தின் இல்லம்" (பேத் அல்-ஹிக்மா) அப்பாசியர்களின் ஆட்சியின் போது ஒரு முக்கிய அறிவுசார் மையமாக இருந்தது மற்றும் மொழிபெயர்ப்பு இயக்கம் மற்றும் இஸ்லாமிய பொற்காலத்தின் முக்கிய அங்கமாக இருந்தது. கிரேக்க, பாரசீக மற்றும் இந்திய நாகரிகங்களிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்ட பல்வேறு எழுத்தாளர்கள் மற்றும் புத்தகங்களால் இந்த நூலகம் நிரம்பியிருந்தது. ஹவுஸ் ஆஃப் விஸ்டமில் மொழிபெயர்ப்பு செயல்முறை மிகவும் நுணுக்கமாக இருந்தது. மொழிபெயர்க்கப்பட்ட ஒரு குறிப்பிட்ட புத்தகத்தின் ஆய்வுப் பகுதியைப் பொறுத்து, ஒரு குறிப்பிட்ட நபர் அல்லது மக்கள் குழு அந்த மொழிபெயர்ப்புகளுக்கு பொறுப்பாகும். எடுத்துக்காட்டாக, பொறியியல் மற்றும் கணிதப் படைப்புகளின் மொழிபெயர்ப்பு அபு ஜாஃபர் இப்னு மூசா இப்னு ஷாகிர் மற்றும் அவரது குடும்பத்தினரால் மேற்பார்வையிடப்பட்டது, தத்துவம் மற்றும் வான இயக்கத்தின் மொழிபெயர்ப்புகள் இப்னு ஃபர்கான் அல்-தபாரி மற்றும் யாகூப் அல்-கிண்டி ஆகியோருக்கு வழங்கப்பட்டன, மேலும் மருத்துவப் படிப்பை உள்ளடக்கிய மொழிபெயர்ப்புகளின் பொறுப்பில் இப்னு இஷாக் அல்-ஹரானி இருந்தார். இந்த மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் பாரசீகர்கள், கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் முஸ்லிம்கள் உட்பட பல்வேறு கலாச்சார, மத மற்றும் இனப் பின்னணியைச் சேர்ந்தவர்கள், இவர்கள் அனைவரும் அப்பாஸிட் கலிபாவுக்கான ஞான இல்லத்தில் நன்கு வட்டமான கல்வி இலக்கியங்களின் பட்டியலை உருவாக்க பணியாற்றினர். மொழிபெயர்ப்பு முடிந்ததும் புத்தகங்கள் நகலெடுக்கப்பட்டு பிணைக்கப்பட வேண்டும். மிகவும் துல்லியமான மற்றும் திறமையான கையெழுத்து திறன்களைக் கொண்ட ஒரு நபருக்கு மொழிபெயர்ப்பு அனுப்பப்படும். முடிந்ததும், பக்கங்கள் ஒரு அட்டையுடன் பிணைக்கப்பட்டு அலங்கரிக்கப்பட்டு, பட்டியலிடப்பட்டு நூலகத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட வார்டில் வைக்கப்படும். புத்தகத்தின் பல பிரதிகள் பேரரசு முழுவதும் விநியோகிக்கப்படும். வரலாற்று ரீதியாக, தி ஹவுஸ் ஆஃப் விஸ்டம் பல வெற்றிகளின் கதையாகும். கி. பி. 750இல், அப்பாஸியர்கள் உமய்யத் கலீபகத்தை கவிழ்த்து, இஸ்லாமிய உலகில் ஆளும் சக்தியாக மாறினர். கிபி 762இல், இரண்டாவது அப்பாஸித் கலீபாவான அபு ஜாஃபர் அப்தல்லா இப்னு முஹம்மது அல்-மன்சூர், பேரரசின் தலைநகரை சிரியாவில் இருந்த டமாஸ்கஸிலிருந்து ஈராக்கில் புதிதாக கட்டப்பட்ட தனது நகரமான பாக்தாத்திற்கு மாற்ற முடிவு செய்தார். அல்-மன்சூர் புத்திசாலித்தனத்தை வளர்க்க வேண்டியதன் அவசியத்தை நன்கு அறிந்திருந்தார், மேலும் இஸ்லாமிய மக்களின் அந்தஸ்தையும் அவர்களின் கலாச்சாரத்தையும் மேம்படுத்தவும் பெரிதாக்கவும் விரும்பினார். இதன் விளைவாக, அவர் பாக்தாத்தில் ஹவுஸ் ஆஃப் விஸ்டம் என்ற நூலகத்தை நிறுவினார், அங்கு அறிஞர்களும் மாணவர்களும் புதிய விஷயங்களைப் படிக்கவும், புதிய யோசனைகளை உருவாக்கவும், தங்கள் சொந்த இலக்கியங்களை படியெடுக்கவும், உலகெங்கிலும் உள்ள பல்வேறு படைப்புகளை அரபு மொழியில் மொழிபெயர்க்கவும் முடியும். அல்-மன்சூரின் சந்ததியினரும் புத்திசாலித்தனத்தை வளர்ப்பதில், குறிப்பாக மொழிபெயர்ப்பு துறையில் தீவிரமாக இருந்தனர். அபு அல்-அபாஸ் அப்தல்லா இப்னு ஹாருன் அல்-ரஷீத் (அல்-மமுன் என்று நன்கு அறியப்பட்டவர்) ஆட்சியின் கீழ் ஞான இல்லம் செழித்து வளர்ந்தது, பெரும் அளவிலான ஆதரவையும் அங்கீகாரத்தையும் பெற்றது. மொழிபெயர்க்கப்பட வேண்டிய பல்வேறு அறிவியல் மற்றும் இலக்கியப் படைப்புகளை மீட்டெடுக்க அல்-மமுன் நாகரிக உலகம் முழுவதும் உள்ள அறிஞர்களை அனுப்புவார். அந்த நேரத்தில் தலைமை மொழிபெயர்ப்பாளராக இருந்த அல்-ஹிராவின் கிறிஸ்தவ அரேபியரான ஹுனைன் இபின் இஷாக் அல்-இபாதி, கேலனின் நரம்புகள் மற்றும் தமனிகளின் உடற்கூறியல் பற்றிய படைப்பு உட்பட நூறுக்கும் மேற்பட்ட புத்தகங்களை மொழிபெயர்த்ததாக நம்பப்படுகிறது. அல்-மமுனின் கீழ் நடந்த மொழிபெயர்ப்பு இயக்கத்தின் காரணமாக, ஞான மாளிகை அந்த நேரத்தில் உலகின் மிகப்பெரிய அறிவியல் மற்றும் இலக்கிய புத்தகங்களின் களஞ்சியங்களில் ஒன்றாக இருந்தது, கிபி 1258 இல் பாக்தாத் முற்றுகை வரை அது அப்படியே இருந்தது. மங்கோலியர்களால் பாக்தாத்தை அழித்து கொள்ளையடித்ததில் ஞான இல்லத்தை அழித்ததும் அடங்கும், இருப்பினும், உள்ளே இருந்த புத்தகங்கள் மற்றும் பிற படைப்புகள் ஹுலாகு கான் மற்றும் நசீர் அல்-தின் அல்-துசி ஆகியோரால் மராகாவுக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டன. குறிப்பிடத்தக்க மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் அபு ஜைத் ஹுனைன் இப்னு இஷாக் அல்-இபாதி அபு ஜைத் ஹுனைன் இப்னு இஷாக் அல்-இபாதி ஒரு ஆழமான அரபு மருத்துவர், தத்துவஞானி, எழுத்தாளர் மற்றும் ஞான இல்லத்தின் முன்னணி மொழிபெயர்ப்பாளர் ஆவார். அவர் கிபி 809 இல் ஹிராவில் (ஈராக்) பிறந்தார், தனது இளமைக் காலத்தின் பெரும்பகுதியை பஸ்ராவில் கழித்தார், அங்கு அவர் அரபு மற்றும் சிரிய மொழிகளைக் கற்றுக்கொண்டார். அவர் சிரிய நெஸ்டோரியன் கிறிஸ்தவ தேவாலயத்துடன் இணைந்திருந்தார், மேலும் இஸ்லாம் எழுச்சிக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே ஒரு நெஸ்டோரியன் கிறிஸ்தவராக வளர்க்கப்பட்டார். ஹுனைன் தனது கல்வியைத் தொடர ஆர்வமாக இருந்தார், எனவே அவர் தனது தந்தையின் அடிச்சுவடுகளைப் பின்பற்றி மருத்துவம் படிக்க பாக்தாத்திற்குச் சென்றார். அரபு மருத்துவத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியில் ஹுனைன் ஒரு முக்கியமான நபராக இருந்தார், மேலும் புகழ்பெற்ற கிரேக்க மற்றும் மத்திய கிழக்கு எழுத்தாளர்களின் மொழிபெயர்ப்புகளுக்காக மிகவும் பிரபலமானவர். அந்தக் காலத்தின் அறிவியல் மொழியான கிரேக்க மொழியில் அவருக்கு முழுமையான தேர்ச்சி இருந்தது. பாரசீக, சிரிய மற்றும் அரபு மொழிகளைப் பற்றிய ஹுனைனின் அறிவு முந்தைய மொழிபெயர்ப்பாளர்களை விட அதிகமாக இருந்தது, இது அவர்களின் தவறான மொழிபெயர்ப்புகளைத் திருத்துவதற்கு அவருக்கு உதவியது. கேலன், ஹிப்போகிரட்டீஸ், பிளேட்டோ, அரிஸ்டாட்டில், டயோஸ்கோரைட்ஸ் மற்றும் டோலமி ஆகியோர் மருத்துவ மற்றும் தத்துவ விளக்கங்களின் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட வெளியீடுகளுக்கு ஹுனைன் பயன்படுத்திய பல எழுத்தாளர்களில் ஒரு சிலரே. இந்த மொழிபெயர்க்கப்பட்ட கட்டுரைகள், அரபு அறிவியலின் முதுகெலும்பாக மாறியது. அவர் பாக்தாத்தில் மருத்துவத்தில் தனது பாதையைத் தொடங்கியபோது, நகரின் மிகவும் புகழ்பெற்ற மருத்துவர்களில் ஒருவரான யூஹன்னா இபின் மாஸவேயின் கீழ் படிக்கும் பாக்கியம் அவருக்கு கிடைத்தது. யூஹன்னாவும் அவரது சகாக்களும் மருத்துவத் துறையில் தங்கள் வாழ்க்கையை அர்ப்பணித்தனர். விஞ்ஞானம் மற்றும் மருத்துவத்தை விட வர்த்தகம் மற்றும் வங்கியால் செழித்து வளர்ந்த நகரமாக ஹிரா அறியப்பட்டதால், ஹுனைன் இருந்த ஹீரா மக்களுக்கு அவர்கள் சிறிதும் மரியாதை காட்டவில்லை. இதன் காரணமாக, அவர் ஹுனைனை ஒரு மாணவராக தீவிரமாக எடுத்துக் கொள்ளவில்லை. ஹூனைன் மிகவும் புத்திசாலித்தனமான நபராக இருந்தார், அவர் விவரங்களுக்கு மிக நெருக்கமான கவனம் செலுத்தினார் மற்றும் அவருக்கு ஒதுக்கப்பட்ட மருத்துவ பாடப்புத்தகங்களில் பல தவறுகளைக் கண்டார், எனவே அவரது பள்ளியில் யாருக்கும் பதில் இல்லாத கடினமான கேள்விகளை அடிக்கடி கேட்பார். இறுதியில், யூஹன்னா மிகவும் விரக்தியடைந்ததால், அவர் தனது ஆசிரியராக தனது உரிமைகளை கைவிட்டார், மேலும் ஹுனைனிடம் இந்த தொழிலைத் தொடரும் திறன் தனக்கு இல்லை என்று அப்பட்டமாக கூறினார். ஹுனைன் ஒரு வலுவான மனநிலையைக் கொண்டிருந்தார், மேலும் யூஹன்னாவை தனது வழியில் செல்ல அனுமதிக்க மறுத்தார். அவர் பல ஆண்டுகள் பாக்தாத்தை விட்டு வெளியேறினார், அவர் இல்லாதபோது கிரேக்கத்தின் வரலாற்றையும் மொழியையும் படித்தார். அவர் திரும்பி வந்தபோது, ஹோமர் மற்றும் கேலனின் படைப்புகளை ஓதவும் மொழிபெயர்க்கவும் முடிந்ததன் மூலம் புதிதாகப் பெற்ற தனது திறமைகளை வெளிப்படுத்தினார். "நரம்புகள் மற்றும் தமனிகளின் உடற்கூறியல்", "தசைகளின் உடற்கூறியல்", "நரம்புகளின் உடற்கூறியல்", "ஆன் செக்ட்" மற்றும் வரவிருக்கும் எதிர்காலத்தில் மேலும் பலவற்றை அவர் மொழிபெயர்க்கத் தொடங்கினார். அவரது அற்புதமான திறமையைக் கண்டு அனைவரும் ஆச்சரியப்பட்டனர், குறிப்பாக யூஹன்னா, எனவே இருவரும் சமரசம் செய்து பின்னர் பல சந்தர்ப்பங்களில் ஒத்துழைப்பார்கள். ஹுனைன், அவரது மகன் இஷாக், அவரது மருமகன் ஹூபேஷ் மற்றும் சக சக ஊழியர் ஈசா இபின் உஹ்யா ஆகியோர் மருத்துவ மற்றும் அறிவியல் நூல்களை மொழிபெயர்ப்பதில் மிகவும் ஈடுபட்டனர். இது மொழிபெயர்ப்பு இயக்கத்தில் ஹுனைனின் வெற்றியின் தொடக்கத்திற்கு வழிவகுத்தது, அங்கு அவர் புகழ்பெற்ற கிரேக்க மற்றும் அரபு பிரமுகர்களின் படைப்புகளை விளக்கினார்ஃ பிளேட்டோ, அரிஸ்டாட்டில், ஹிப்போகிரட்டீஸ், கேலன் மற்றும் டயோஸ்கோரைட்ஸ். மற்ற எழுத்தாளர்களால் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட குறைபாடுள்ள கையெழுத்துப் பிரதிகளையும் அவர் தொடர்ந்து சரிசெய்து வந்தார். ஹுனைன் தான் மொழிபெயர்க்கும் பொருளை அடிப்படையாகக் கொண்ட பல்வேறு புத்தகங்களை சேகரித்து, வாசகர்களுக்கு முடிந்தவரை உரையை தெளிவுபடுத்த முயன்றார். அவரது மொழிபெயர்ப்பு முறைகள் குறைபாடற்றவையாக இருந்ததால், ஹுனைன் பிரபலமடைவதற்கு நீண்ட காலம் ஆகவில்லை. அப்பாஸிட் காலத்தில் இருந்த மற்ற மொழிபெயர்ப்பாளர்களைப் போலல்லாமல், அவர் உரைகளை வார்த்தைக்கு வார்த்தை மொழிபெயர்க்கவில்லை. ஹுனைன் தகவலை மீண்டும் எழுதுவதற்கு முன்பு அதன் அர்த்தத்தை அடைய முயற்சிப்பதன் மூலம் தகவல்களை உள்வாங்க ஒரு குறிப்பிட்ட வழியைக் கொண்டிருந்தார், இது அவரது காலத்தில் சாட்சியாக இருப்பது மிகவும் அரிதானது. அந்தப் பகுதியைப் பற்றிய திறமையான புரிதலைப் பெற்ற பிறகு, அவர் அதைப் பற்றிய தனது அறிவை சிரிய அல்லது அரபு மொழியில் ஒரு புதிய கையெழுத்துப் பிரதியில் மறுபரிசீலனை செய்வார். ஹுனைன், அவரது மகன் இஷாக் இப்னு ஹுனைன், அவரது மருமகன் ஹூபேஷ் இப்னு அல்-ஹசன் அல்-ஆஸாம் மற்றும் சக சக ஊழியர் ஈசா இப்னு உஹ்யா ஆகியோர் மருத்துவம், அறிவியல் மற்றும் தத்துவ நூல்களை மொழிபெயர்ப்பதில் இணைந்து பணியாற்றுவதில் மிகவும் ஈடுபட்டனர். இஷாக் மற்றும் ஹுனைன் ஆகியோர் ஹுனைனின் மொழிபெயர்ப்புகளில் முக்கிய பங்களிப்பாளர்களாகவும், அவரது பள்ளியின் செயலில் உறுப்பினர்களாகவும் இருந்தனர். தந்தையின் அடிச்சுவடுகளைப் பின்பற்ற அவரது மகன் கிரேக்கம், அரபு மற்றும் சிரிய மொழிகளில் தேர்ச்சி பெற்றார். தனது தொழில் வாழ்க்கையின் தொடக்கத்தில், ஹுனைன் தனது மகனின் படைப்புகளை மிகவும் விமர்சித்தார், மேலும் "ஆன் தி நம்பர் ஆஃப் சைலோஜிஸம்ஸ்" என்ற தனது அரபு மொழிபெயர்ப்புகளையும் சரிசெய்தார். இருப்பினும், இஷாக் தத்துவத்தில் அதிக ஆர்வம் கொண்டிருந்தார், மேலும் தட் தி பிரைம் மூவர் இஸ் இம்மொபைல் மற்றும் கேலனின் ஆன் டெமோன்ஸ்ட்ரேஷன் போன்ற பல புகழ்பெற்ற தத்துவ எழுத்துக்களை மொழிபெயர்த்தார். கிபி 873 இல் தனது தந்தையின் மரணத்திற்குப் பிறகும் மொழிபெயர்ப்பு மீதான தனது ஆர்வத்தைத் தொடர்ந்தார். மொழிபெயர்ப்பு இயக்கத்தின் விரிவாக்கங்கள் அசல் கிரேக்க நூல்களின் பற்றாக்குறை எட்டாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி முதல் பத்தாம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை, மிகப் பெரிய அளவிலான இலக்கியமற்ற மற்றும் வரலாற்று சாராத மதச்சார்பற்ற கிரேக்க புத்தகங்கள் அரபு மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன. கிரேக்க-அரபு அறிவாற்றலின் ஒன்றரை நூற்றாண்டின் ஆவணங்களின்படி, கிழக்கு பைசண்டைன் பேரரசு மற்றும் அருகிலுள்ள கிழக்கு முழுவதும் அணுகக்கூடிய புத்தகங்கள் இதில் அடங்கும். கிரேக்க, ரோமானிய மற்றும் பழங்காலத்தின் பிற்பகுதியில் இருந்து வந்த கிரேக்க எழுத்துக்கள் அனைத்தும் அசல் கிரேக்க உரையில் உயிர்வாழவில்லை, அவை அனைத்தும் மொழிபெயர்ப்பாளருக்கும் மொழிபெயர்ப்பை முடிக்கும்போது அவர்கள் மீது இருந்த அதிகாரங்களுக்கும் பாதிக்கப்படக்கூடியவையாக இருந்தன. மொழிபெயர்ப்புகளில் தங்கள் சொந்த எண்ணங்களையும் யோசனைகளையும் சேர்த்த அரபு மொழிபெயர்ப்பாளர்களைக் காண்பது வழக்கமல்ல. உதாரணமாக, ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் அரபு முஸ்லீம் தத்துவஞானி அல்-கிண்டி, கிரேக்க நூல்களை ஒரு வளமாக கருதினார், அதில் அவர் புதிய யோசனைகளையும் முறைகளையும் பயன்படுத்த முடிந்தது, இதனால், தத்துவத்தை மீண்டும் கண்டுபிடித்தார். அல்-கிண்டி கிரேக்க நூல்களை பலவீனங்களை சரிசெய்யவும், அவர்கள் முடிக்காததை முடிக்கவும் பயன்படுத்தப்படும் வெளிப்பாடுகளாகப் பயன்படுத்தினார். மொழிபெயர்ப்பு என்பது புதிய தகவல்களைச் சேர்க்க முடியும் என்பதையும் குறிக்கிறது, அதே நேரத்தில் மொழிபெயர்ப்பாளரின் குறிக்கோள் என்ன என்பதைப் பொறுத்து சிலவற்றை வெளியே எடுக்க முடியும். இதற்கு மற்றொரு உதாரணம் அல்மாஜெஸ்டில் உள்ள டோலமியின் வானியல் பற்றிய அரபு மொழிபெயர்ப்பாளரின் அணுகுமுறையில் காணப்படுகிறது. அல்மாஜெஸ்ட் பல தலைமுறைகளாக அரபு வானியலாளர்களால் விமர்சிக்கப்பட்டு மாற்றியமைக்கப்பட்டது. இந்த மாற்றங்கள் கிரேக்க சிந்தனையின் அடிப்படையில் செய்யப்பட்டன, அவற்றில் பெரும்பாலானவை அரிஸ்டாட்டிலிலிருந்து வந்தவை. இதன் விளைவாக, இது பல புதிய முன்னேற்றங்களுக்கு வழிவகுத்தது. அரபு அறிவியலின் வளர்ச்சியைப் பற்றி விவாதிக்கும்போது, கிரேக்க பாரம்பரியம் ஒரு முக்கியமான பகுதியாகும். அதே நேரத்தில், கிரேக்க அறிவியலைப் பற்றிய முழுமையான புரிதலைப் பெறுவதற்கு, அரபு மொழியில் மட்டுமே எஞ்சியிருக்கும் பகுதிகளும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட வேண்டும். உதாரணமாக, அப்பல்லோனியஸின் கோனிக்ஸ் புத்தகங்கள் V முதல் VII வரை மற்றும் டியோஃபாண்டஸின் அரித்மெடிகா புத்தகங்கள் IV முதல் VII வரை. பட்டியலிடப்பட்ட இரண்டும் கிரேக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்த உருப்படிகள், அவற்றின் அரபு மொழிபெயர்ப்பில் மட்டுமே எஞ்சியுள்ளன. லத்தீன் மற்றும் கிரேக்க அறிவியலுக்கு இடையிலான உறவுக்கு நிலைமை ஒன்றே, இதற்கு அரபு மொழியிலும் பின்னர் லத்தீன் மொழியிலும் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட கிரேக்க நூல்களின் பகுப்பாய்வு தேவைப்படுகிறது. மொழிபெயர்ப்பு என்பது ஒரு கோணத்தில் இருந்து பார்வைகளை உள்ளடக்கியது, மொழிபெயர்ப்பைச் செய்பவரின் கோணம். மொழிபெயர்க்கப்பட்ட துண்டுகளின் முழு பகுப்பாய்வு மற்றும் பயணம் ஆகியவை துண்டின் பின்னணியில் உள்ள பரந்த கருப்பொருளின் முக்கிய கூறுகளாகும். இடைக்கால இஸ்லாமிய உலகில் இஸ்லாமிய பொற்கால அறிவியல் ஹெலனைசிங் பள்ளியையும் பார்க்கவும், இது ஆர்மீனியர்களின் குறிப்புகளுடன் ஒரு ஒப்புமை மேலும் வாசிப்பு திமித்ரி குடாஸ் (2012). கிரேக்க சிந்தனை, அரபு கலாச்சாரம். பாக்தாத்தில் கிரேக்க-அரபு மொழிபெயர்ப்பு இயக்கம் மற்றும் ஆரம்பகால அப்பாஸைட் சங்கம் (2ஆம்-4ஆம்-5ஆம்-10ஆம் நூற்றாண்டுகள்). ரூட்லெட்ஜ். வெளிப்புற இணைப்புகள் கிரேக்க அறிவியல் அரேபியர்களுக்கு எவ்வாறு சென்றது, இதில் பார்மாக்கிட்கள் கணிசமான பங்கைக் கொண்டுள்ளனர். ஆரியபட்டா மற்றும் பிரம்மகுப்தரின் இந்திய கணித புத்தகங்களையும் அவர்கள் மொழிபெயர்த்தனர். இந்திய எண் முறை மற்றும் எண்கணிதத்தை உலகம் முழுவதும் பரப்புவதற்கு அரேபியர்கள் பெரும்பாலும் பொறுப்பேற்றனர். இடைக்கால இஸ்லாமிய உலகில் அறிவியல் இடைக்கால ஈராக் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் அப்பாசிய கலீபகத்தின் அப்பாசிய இலக்கியத்தில் மொழிபெயர்ப்பின் வரலாறு