Aristotelian ethics
அரிஸ்டாட்டில் முதன்முதலில் தனது முன்னோடிகள் சாக்ரடீஸ் மற்றும் பிளேட்டோ ஆகியோரால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு ஆய்வுத் துறையை பெயரிட நெறிமுறைகள் என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினார், இது மனிதர்கள் எவ்வாறு சிறப்பாக வாழ வேண்டும் என்ற கேள்விக்கு ஒரு பகுத்தறிவு பதிலை வழங்கும் முயற்சியில் அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. அரிஸ்டாட்டில் நெறிமுறைகளையும் அரசியலையும் இரண்டு தொடர்புடைய ஆனால் தனித்தனி ஆய்வுத் துறைகளாக கருதினார், ஏனெனில் நெறிமுறைகள் தனிநபரின் நன்மையை ஆராய்கின்றன, அதே நேரத்தில் அரசியல் நகர-அரசின் நன்மையை ஆராய்கிறது, இது சிறந்த வகை சமூகம் என்று அவர் கருதினார். அரிஸ்டாட்டிலின் எழுத்துக்கள் பண்டைய காலங்களிலிருந்து ஏறத்தாழ தொடர்ச்சியாகப் படிக்கப்பட்டு வருகின்றன, குறிப்பாக அவரது நெறிமுறைக் கட்டுரைகள் இன்றும் செயல்படும் தத்துவவாதிகளை தொடர்ந்து பாதிக்கின்றன. இறுதியாக மிக முக்கியமான, சிறந்த நடத்தையை (கிரேக்க பிராக்ஸிஸ்) அடைவதற்கான வழியாக, கதாபாத்திரத்தின் சிறப்பை (நல்லொழுக்கம்) வளர்ப்பதன் நடைமுறை முக்கியத்துவத்தை அரிஸ்டாட்டில் வலியுறுத்தினார். நிகோமேச்சியன் நெறிமுறைகளின் இரண்டாம் புத்தகத்தில் அரிஸ்டாட்டில் வாதிடுவது போல, குணநலன் சிறந்து விளங்கும் மனிதர் சரியானதை, சரியான நேரத்தில், சரியான வழியில் செய்ய முனைவார். துணிச்சல் மற்றும் ஒருவரின் உடல் பசியின் சரியான கட்டுப்பாடு ஆகியவை குணநலன் அல்லது நல்லொழுக்கத்திற்கு எடுத்துக்காட்டுகளாகும். எனவே தைரியமாக செயல்படுவதும், நிதானமாக செயல்படுவதும் சிறந்த செயல்களுக்கு எடுத்துக்காட்டுகளாகும். மிக உயர்ந்த குறிக்கோள்கள் நன்கு வாழ்வது, மற்றும் யூடைமோனியா-பெரும்பாலும் நல்வாழ்வு, மகிழ்ச்சி அல்லது "மனித செழுமை" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்ட ஒரு கிரேக்க சொல். பல நெறிமுறையாளர்களைப் போலவே, அரிஸ்டாட்டிலும் சிறந்த செயல்பாட்டை நல்லொழுக்கமுள்ள மனிதனுக்கு மகிழ்ச்சியானதாக கருதுகிறார். உதாரணமாக, பசியின்மை சரியான வரிசையில் இருக்கும் மனிதர் உண்மையில் மிதமான முறையில் செயல்படுவதில் மகிழ்ச்சி அடைகிறார் என்று அரிஸ்டாட்டில் நினைக்கிறார். நல்லொழுக்கம் நடைமுறைக்குரியது என்றும், நெறிமுறைகளின் நோக்கம் நல்லவராக மாறுவது என்றும், வெறுமனே அறிவது அல்ல என்றும் அரிஸ்டாட்டில் வலியுறுத்தினார். ஒரு சட்டத்தைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் மட்டுமே உருவாக்கப்படுவதை விட, ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையின் விவரங்களைப் பொறுத்தே சரியான நடவடிக்கை அமையும் என்றும் அரிஸ்டாட்டில் கூறுகிறார். இதற்குத் தேவையான ஞானத்தின் வகை, ஒரு கோட்பாட்டு தத்துவஞானியின் (கிரேக்க சோஃபியா) ஞானத்திற்கு மாறாக, "விவேகம்" அல்லது "நடைமுறை ஞானம்" (கிரேக்க ஃப்ரோன்சிஸ்) என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஆனால் நடைமுறை முடிவெடுப்பதன் முக்கியத்துவம் இருந்தபோதிலும், இறுதி பகுப்பாய்வில், குறைந்தபட்சம் சிறந்த மனிதர்களுக்கு, எப்படி சிறப்பாக வாழ்வது என்ற கேள்விக்கு அசல் அரிஸ்டாட்டிலியன் மற்றும் சோகிரிய பதில், முடிந்தால், தத்துவத்தின் வாழ்க்கையை வாழ்வது. மூன்று நெறிமுறைக் கட்டுரைகள் மூன்று அரிஸ்டாட்டிலிய நெறிமுறைப் படைப்புகள் இன்று எஞ்சியுள்ளன, அவை அரிஸ்டாட்டிலால் அல்லது ஒப்பீட்டளவில் விரைவில் கருதப்படுகின்றனஃ நிகோமச்சியன் நெறிமுறைகள், சுருக்கமாக NE அல்லது சில நேரங்களில் (பெயரின் லத்தீன் பதிப்பிலிருந்து) EN ஆக 10 புத்தகங்களைக் கொண்டுள்ளன. அரிஸ்டாட்டிலின் நெறிமுறைக் கட்டுரைகளில் NE மிகவும் பரவலாக வாசிக்கப்படுகிறது. யூடெமியன் நெறிமுறைகள், பெரும்பாலும் சுருக்கமாக EE என்று அழைக்கப்படுகிறது. மாக்னா மோராலியா, பெரும்பாலும் சுருக்கமாக எம். எம். இந்த நூல்களின் சரியான தோற்றம் தெளிவாக இல்லை, இருப்பினும் அவை பண்டைய காலங்களில் அரிஸ்டாட்டிலின் படைப்புகளாக ஏற்கனவே கருதப்பட்டன. அரிஸ்டாட்டிலால் அவை அவற்றின் தற்போதைய வடிவத்தில் வைக்கப்பட்டிருக்காது என்று உரை விசித்திரங்கள் தெரிவிக்கின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, யூடெமியன் நெறிமுறைகளின் நான்காம்-ஆறாம் புத்தகங்கள் நிக்கோமாச்சியன் நெறிமுறைகளின் ஐந்தாம்-ஏழாம் புத்தகங்களாகவும் தோன்றுகின்றன. மேக்னா மோராலியாவின் நம்பகத்தன்மை சந்தேகிக்கப்படுகிறது, அதேசமயம் அரிஸ்டாட்டில் நிக்கோமாச்சியன் நெறிமுறைகள் மற்றும் யூடெமியன் நெறிமுறைகளை தானே எழுதினார் என்பதில் எந்த நவீன அறிஞரும் சந்தேகம் கொள்ளவில்லை, ஒரு ஆசிரியரும் அந்த நூல்களை அவற்றின் தற்போதைய வடிவங்களில் நமக்கு வழங்குவதில் சில பங்கைக் கொண்டிருந்தாலும் கூட. நிக்கோமாச்சியன் நெறிமுறைகள் மிகவும் அறிவார்ந்த கவனத்தைப் பெற்றுள்ளன, மேலும் பல்வேறு மொழிபெயர்ப்புகள் மற்றும் பதிப்புகளில் நவீன வாசகர்களுக்கு மிகவும் எளிதாக கிடைக்கின்றன. சில விமர்சகர்கள் யூடெமியன் நெறிமுறைகளை "குறைவான முதிர்ச்சி" கொண்டவை என்று கருதுகின்றனர், அதே நேரத்தில் கென்னி (1978) போன்ற மற்றவர்கள், யூடெமியன் நெறிமுறைகள் மிகவும் முதிர்ச்சியடைந்தவை, எனவே பின்னர் வேலை செய்கின்றன என்று வாதிடுகின்றனர். பாரம்பரியமாக நிக்கோமாச்சியன் நெறிமுறைகள் மற்றும் யூடெமியன் நெறிமுறைகள் முறையே அரிஸ்டாட்டிலின் மகன் மற்றும் மாணவர் நிக்கோமாச்சஸ் மற்றும் அவரது சீடர் யூடெமஸ் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டன அல்லது அர்ப்பணிக்கப்பட்டன என்று நம்பப்பட்டது, இருப்பினும் படைப்புகள் அவற்றின் பெயர்களின் மூலத்தை விளக்கவில்லை. மறுபுறம், அரிஸ்டாட்டிலின் தந்தை நிக்கோமாக்கஸ் என்றும் அழைக்கப்பட்டார். அரிஸ்டாட்டிலின் மகன் அரிஸ்டாட்டிலின் பள்ளியான லைசியத்தின் அடுத்த தலைவராக இருந்தார், பண்டைய காலங்களில் அவர் ஏற்கனவே இந்த வேலையுடன் தொடர்புடையவர். நான்காவது கட்டுரையான அரிஸ்டாட்டிலின் அரசியல், பெரும்பாலும் நெறிமுறைகளின் தொடர்ச்சியாகக் கருதப்படுகிறது, ஏனெனில் அரிஸ்டாட்டில் தனது நெறிமுறை விசாரணை அரசியல் கேள்விகள் (NE X.1181b6-23) பற்றிய விசாரணைக்கு அடித்தளத்தை அமைத்துள்ளது என்று கூறி நிக்கோமாச்சியன் நெறிமுறைகளை மூடுகிறார். அரிஸ்டாட்டிலின் நெறிமுறைகள், தனிநபரின் நன்மை என்பது நகர-அரசு அல்லது காவல்துறையின் நன்மைக்கு உட்பட்டது என்றும் கூறுகிறது. அறநெறிகளைக் கையாளும் மற்றொரு படைப்பான அரிஸ்டாட்டிலின் புரோட்ரெப்டிகஸிலிருந்து துண்டுகள் தப்பிப்பிழைக்கின்றன. ஒரு சாக்ரடிக் அரிஸ்டாட்டிலின் நெறிமுறைகள் முந்தைய கிரேக்க சிந்தனையை, குறிப்பாக அவரது ஆசிரியர் பிளேட்டோ மற்றும் பிளேட்டோவின் ஆசிரியர் சாக்ரடீஸின் சிந்தனையை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. சாக்ரடீஸ் எந்த எழுதப்பட்ட படைப்புகளையும் விட்டுச் செல்லவில்லை, பிளேட்டோ உரையாடல்களையும் ஒரு சில கடிதங்களையும் எழுதினார், அரிஸ்டாட்டில் கட்டுரைகளை எழுதினார், அதில் அவர் தத்துவக் கோட்பாடுகளை நேரடியாக முன்வைத்தார். அரிஸ்டாட்டில் தனது மெட்டாபிசிக்ஸில், சாக்ரடீஸ் தான் நெறிமுறைகளில் கவனம் செலுத்திய முதல் கிரேக்க தத்துவஞானி, இருப்பினும் மக்கள் எவ்வாறு சிறப்பாக வாழ வேண்டும் என்பது குறித்த தத்துவ விசாரணையாக அவர் இந்த பெயரைக் கொடுக்கவில்லை. அரிஸ்டாட்டில் இதே கேள்வியைக் கையாண்டார், ஆனால் அதற்கு "அரசியல்" (அல்லது அரசியல்) மற்றும் "நெறிமுறை" (நெறிமுறைகள்) ஆகிய இரண்டு பெயர்களைக் கொடுத்தார், இதில் அரசியல் மிகவும் முக்கியமான பகுதியாகும். நெறிமுறைகள் குறித்த அசல் சோசலிச கேள்வி குறைந்தபட்சம் ஓரளவு சோஃபிசத்திற்கு பதிலளிக்கும் வகையில் தொடங்கியது, இது அந்த நேரத்தில் பிரபலமான கல்வி மற்றும் பேச்சு பாணியாக இருந்தது. சோஃபிஸம் சொல்லாட்சிக் கலை மற்றும் வாதத்தை வலியுறுத்தியது, எனவே பெரும்பாலும் பாரம்பரிய கிரேக்க மதத்தைப் பற்றிய விமர்சனம் மற்றும் தார்மீக சார்புவாதத்துடன் ஊர்சுற்றுதல் ஆகியவை இதில் அடங்கும். அரிஸ்டாட்டிலின் நெறிமுறைகள் அல்லது குணத்தைப் பற்றிய ஆய்வு, மக்கள் மகிழ்ச்சியை அல்லது நல்வாழ்வை (யூடைமோனியா) அடைவதற்கான ஒரு முன் நிபந்தனையாக ஒரு சிறந்த தன்மையை (கிரேக்க மொழியில் ஒரு நல்லொழுக்க தன்மை, "எத்திகே அரேட்டே") அடைய வேண்டும் என்ற அடிப்படையைச் சுற்றி கட்டப்பட்டுள்ளது. இது சில நேரங்களில் பிற்கால நெறிமுறைக் கோட்பாடுகளுடன் ஒப்பிடுகையில் "தன்மை அடிப்படையிலான நெறிமுறைகள்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. பிளேட்டோ மற்றும் சாக்ரடீஸைப் போலவே அவர் யூடைமோனியாவுக்கான காரணத்தின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்தினார், மேலும் மனிதர்கள் நல்லொழுக்கத்துடன் நடந்து கொள்வதற்கும், நல்லொழுக்கமுள்ளவர்களாக மாற முயற்சிப்பதற்கும் தர்க்கரீதியான மற்றும் இயற்கையான காரணங்கள் உள்ளன. அரிஸ்டாட்டிலின் இந்த விஷயத்தைப் பற்றிய சிகிச்சை பிளேட்டோவின் சொராடிக் உரையாடல்களில் காணப்பட்டதிலிருந்து பல வழிகளில் வேறுபட்டது. அரிஸ்டாட்டிலின் விளக்கக்காட்சி பிளேட்டோவின் விளக்கக்காட்சியிலிருந்து வேறுபட்டது, ஏனெனில் அவர் உரையாடல்களில் அல்ல, ஆனால் கட்டுரைகளில் எழுதுகிறார். இந்த வேறுபாட்டைத் தவிர, அரிஸ்டாட்டில் தனது விளக்கக்காட்சி பிளேட்டோவின் விளக்கத்திலிருந்து வேறுபட்டது என்று வெளிப்படையாகக் கூறினார், ஏனென்றால் அவர் நன்கு வளர்க்கப்பட்ட மனிதர்களால் ஒப்புக் கொள்ளக்கூடியவற்றிலிருந்து தொடங்கினார், மேலும் எதையும் சிறப்பாகச் செய்வது பற்றிய பொதுவான கோட்பாட்டை உருவாக்குவதற்கான எந்த முயற்சியிலிருந்தும் அல்ல. எது நியாயமானது அல்லது எது அழகு என்பது போன்ற சர்ச்சைக்குரிய விஷயங்களுடன் தொடர்புடைய எந்தவொரு விவாதத்தின் தொடக்க கட்டத்திலும் அதிக துல்லியத்தை இலக்காகக் கொண்டிருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை என்று அவர் விளக்கினார். (இருப்பினும், இந்த தொடக்க கட்டத்தில் இருந்து, அறிவார்ந்த நல்லொழுக்கம் மற்றும் சிந்தனை வாழ்க்கை ஆகியவற்றின் முக்கியத்துவம் குறித்து ஒத்த தத்துவார்த்த முடிவுகளை அவர் உருவாக்கினார்.) பிளேட்டோவின் நான்கு "கார்டினல் நல்லொழுக்கங்களை" (தைரியம், நிதானம், நீதி மற்றும் விவேகம்) மட்டுமே விவாதிப்பதற்குப் பதிலாக, மூன்று நெறிமுறைப் படைப்புகளும் தைரியத்துடனும் நிதானத்துடனும் தொடங்குகின்றன, அவை இரண்டு பொதுவான தார்மீக நல்லொழுக்கங்களாக விவரிக்கப்படலாம், மேலும் ஒரு சராசரி என்று விவரிக்கக்கூடிய சிறிய நல்லொழுக்கங்கள் மற்றும் தீமைகளின் முழு வரம்பையும் விவாதிக்கவும், அதன் பிறகு மட்டுமே நீதி மற்றும் அறிவுசார் நல்லொழுக்கங்களைத் தொடவும். அரிஸ்டாட்டில் இந்த அறிவுசார் நல்லொழுக்கங்களில் விவேகத்தை (ஃப்ரோன்சிஸ், பெரும்பாலும் நடைமுறை ஞானம் என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது) வைக்கிறார். (ஆயினும்கூட, பிளேட்டோவைப் போலவே அவர் இறுதியில் தார்மீக நற்பண்புகளின் அனைத்து மிக உயர்ந்த வடிவங்களும் ஒருவருக்கொருவர் தேவை என்றும், அனைவருக்கும் அறிவுசார் நல்லொழுக்கம் தேவை என்றும், இதன் விளைவாக மிகவும் யூடைமன் மற்றும் மிகவும் நல்லொழுக்க வாழ்க்கை ஒரு தத்துவஞானியின் வாழ்க்கை என்றும் கூறுகிறார். அரிஸ்டாட்டிலின் நெறிமுறைகள் பற்றிய பகுப்பாய்வு அவரது மெட்டாபிசிகல் கோட்பாட்டை சாத்தியக்கூறு மற்றும் யதார்த்தத்தைப் பயன்படுத்துகிறது. இந்தக் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் அவர் யூடைமோனியாவை ஒரு யதார்த்தம் (எனர்ஜியா) என்று வரையறுக்கிறார்; யூடைமோனியாவை அனுமதிக்கும் நல்லொழுக்கங்கள் (மற்றும் சிறந்த மற்றும் மிகவும் நிலையான இன்பங்களை அனுபவிப்பது) மாறும்-ஆனால்-நிலையான மனப்பான்மை (ஹெக்ஸிஸ்) ஆகும், அவை பழக்கத்தின் மூலம் உருவாக்கப்படுகின்றன; மேலும் இந்த இன்பம் யூடைமன் வாழ்க்கையின் யதார்த்தத்தை பூர்த்தி செய்யும் மற்றொரு யதார்த்தமாகும். நடைமுறை நெறிமுறைகள் அரிஸ்டாட்டில் நெறிமுறை அறிவு என்பது ஒரு தத்துவார்த்த அறிவு மட்டுமல்ல, மாறாக ஒரு நபர் "வாழ்க்கையில் செயல்களைப் பற்றிய அனுபவத்தைக் கொண்டிருக்க வேண்டும்" என்றும் நல்லவராக மாற "நல்ல பழக்கவழக்கங்களில் வளர்க்கப்பட்டிருக்க வேண்டும்" என்றும் நம்பினார் (NE 1095a3 மற்றும் b5). ஒரு நபர் நல்லொழுக்கமுள்ளவராக மாற, அவர் நல்லொழுக்கம் என்றால் என்ன என்பதை வெறுமனே படிக்க முடியாது, ஆனால் உண்மையில் நல்லொழுக்கமான விஷயங்களைச் செய்ய வேண்டும். அரிஸ்டாட்டிலின் தொடக்க புள்ளி அரிஸ்டாட்டிலிய நெறிமுறைகள் அனைத்தும் தோராயமான ஆனால் சர்ச்சைக்குரிய தொடக்க புள்ளிகளுடன் தொடங்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன. நிகோமேச்சியன் நெறிமுறைகளில் அரிஸ்டாட்டில் வெளிப்படையாக ஒருவர் நமக்குத் தெரிந்தவற்றுடனும், "அது" அல்லது "உண்மை" (NE I.1095b2-13) உடன் தொடங்க வேண்டும் என்று கூறுகிறார். பண்டைய வர்ணனையாளர்கள் அரிஸ்டாட்டில் இங்கு என்ன அர்த்தப்படுத்துகிறார் என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், அவரது ஆய்வுக் கட்டுரை அவரது விசாரணையின் தொடக்க புள்ளிகளாக நல்லொழுக்க செயல்களைப் பற்றிய நடைமுறை, அன்றாட அறிவை நம்பியிருக்க வேண்டும், மேலும் அவரது வாசகர்கள் அத்தகைய செயல்களைப் பற்றி ஒருவித அனுபவ அடிப்படையிலான புரிதலைக் கொண்டுள்ளனர் என்றும் அவர்கள் உன்னதமான மற்றும் நியாயமான செயல்களை குறைந்தபட்சம் ஓரளவுக்கு மதிக்கிறார்கள் என்றும் அவர் கருதுகிறார். மற்ற இடங்களில், அரிஸ்டாட்டில் உலகம் எவ்வாறு செயல்படுகிறது என்பது பற்றிய பொதுவான கருத்துக்களை நம்பியிருப்பதாகத் தெரிகிறது. உண்மையில், அவரது நெறிமுறை விசாரணைகள் மக்கள் கருத்தை நம்பியிருக்கும் ஒரு முறையைப் பயன்படுத்துவதாக சிலர் கருதுகின்றனர் (GRK இலிருந்து அவரது "எண்டோக்ஸிக் முறை" என்று அழைக்கப்படுகிறது. எண்டோக்சா). எவ்வாறாயினும், அரிஸ்டாட்டிலின் நெறிமுறைக் கட்டுரைகளில் இத்தகைய பொதுவான கருத்துக்கள் எவ்வாறு சரியாக பொருந்துகின்றன என்பது குறித்து சில சர்ச்சைகள் உள்ளன, குறிப்பாக அவர் மிகவும் முறையான வாதங்களையும் பயன்படுத்துகிறார், குறிப்பாக "செயல்பாட்டு வாதம்" என்று அழைக்கப்படுபவை, அவை கீழே விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. அரிஸ்டாட்டில் எந்த வகையான வாழ்க்கை ஒரு யூடைமோனிக் வாழ்க்கை என்பதைப் பற்றிய பிரபலமான பதிவுகளை மூன்று பொதுவான வகைகளாக வகைப்படுத்துவதன் மூலம் விவரிக்கிறார்ஃ இன்பத்திற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட வாழ்க்கை; புகழ் மற்றும் மரியாதைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட வாழ்க்கை; மற்றும் சிந்தனைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட வாழ்க்கை (NE I.1095b17-19). எவ்வாறாயினும், சிறந்த வாழ்க்கையைப் பற்றிய தனது சொந்த முடிவுக்கு வர, அரிஸ்டாட்டில் மனிதர்களின் செயல்பாட்டை தனிமைப்படுத்த முயற்சிக்கிறார். அவர் இங்கு உருவாக்கும் வாதம் அதற்கேற்ப "செயல்பாட்டு வாதம்" என்று பரவலாக அறியப்படுகிறது, மேலும் இது எந்தவொரு பண்டைய தத்துவஞானியும் முன்வைத்த மிகவும் விவாதிக்கப்பட்ட வாதங்களில் ஒன்றாகும். மனிதர்கள் ஊட்டச்சத்து மற்றும் வளர்ச்சிக்கு உட்படும் போது, மற்ற உயிரினங்களும் அவ்வாறு செய்கின்றன, மேலும் மனிதர்கள் புலனுணர்வு திறன் கொண்டவர்களாக இருந்தாலும், இது விலங்குகளுடன் பகிர்ந்து கொள்ளப்படுகிறது (NE I.1098b22-1098a15) என்று அவர் வாதிடுகிறார். எனவே இந்த பண்புகள் எதுவும் மனிதர்களுக்கு குறிப்பிட்டவை அல்ல. அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, எஞ்சியிருப்பது மற்றும் தனித்துவமாக மனிதனாக இருப்பது காரணம். இவ்வாறு அவர் மனித செயல்பாடு என்பது புத்திசாலித்தனத்தின் ஒரு வகையான சிறந்த பயிற்சி என்று முடிக்கிறார். மேலும், அரிஸ்டாட்டில் நடைமுறை ஞானம் குணநலன்களை விட சிறந்து விளங்குகிறது என்று கருதுவதால், அத்தகைய சிறப்புகளைப் பயன்படுத்துவது பகுத்தறிவைப் பயன்படுத்துவதற்கான ஒரு வழியாகும், இதனால் மனித செயல்பாட்டை நிறைவேற்றுகிறது. அரிஸ்டாட்டிலின் செயல்பாட்டு வாதத்திற்கு ஒரு பொதுவான ஆட்சேபனை என்னவென்றால், இது எது நல்லது என்பது பற்றிய முடிவுகளைப் பெற விளக்கமான அல்லது உண்மை வளாகங்களைப் பயன்படுத்துகிறது. இத்தகைய வாதங்கள் பெரும்பாலும் விரும்பிய இடைவெளியை மீறுவதாக கருதப்படுகின்றன. தனது நெறிமுறைப் படைப்புகளில், அரிஸ்டாட்டில் யூடைமோனியாவை மிக உயர்ந்த மனித நன்மை என்று விவரிக்கிறார். நிகோமச்சியன் நெறிமுறைகளின் முதல் புத்தகத்தில் அவர் யூடைமோனியாவை புத்திசாலித்தனத்தின் சிறந்த பயிற்சியாக அடையாளம் காட்டுகிறார், அவர் நடைமுறை செயல்பாடு அல்லது அறிவுசார் செயல்பாடு என்று அர்த்தப்படுத்துகிறார். நடைமுறை செயல்பாட்டைப் பொறுத்தவரை, எந்தவொரு நடைமுறை சிறப்புகளையும் மிக உயர்ந்த வழியில் பயன்படுத்த, ஒரு நபர் மற்ற அனைத்தையும் கொண்டிருக்க வேண்டும். எனவே அரிஸ்டாட்டில் பல வெளிப்படையான பல்வேறு வகையான நல்லொழுக்கமுள்ள நபர்களை அனைத்து தார்மீக நற்பண்புகளையும், குணத்தின் சிறப்புகளையும் கொண்டவர் என்று விவரிக்கிறார். "பெரிய ஆன்மா" (பெருந்தன்மை) கொண்டவராக இருப்பது, ஒருவர் உண்மையிலேயே மிக உயர்ந்த பாராட்டுக்கு தகுதியானவர் மற்றும் இது உள்ளடக்கிய மரியாதைக்கு சரியான அணுகுமுறையைக் கொண்டிருப்பதற்கான நல்லொழுக்கம். நிகோமாச்சியன் நெறிமுறைகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள முதல் வழக்கு இதுவாகும். உண்மையான அர்த்தத்தில் இருப்பது. இது ஒரு நல்ல சமூகத்தில் ஒரு நல்ல ஆட்சியாளரின் நீதி அல்லது நியாயமான வகையாகும். நல்ல தலைவர்களால் காட்டப்பட்ட ஃப்ரோன்சிஸ் அல்லது நடைமுறை ஞானம். ஒரு உண்மையான நல்ல நண்பராக இருப்பதன் நல்லொழுக்கம். ஒரு ஜென்டில்மேனின் பிரபுத்துவ கலோககதியாவைக் கொண்டிருப்பது. உதாரணமாக, ஆறாம் வடகிழக்கு புத்தகத்தில், அத்தகைய முழுமையான நல்லொழுக்கத்திற்கு அறிவார்ந்த நல்லொழுக்கம் தேவை, நடைமுறை நல்லொழுக்கம் மட்டுமல்ல, கோட்பாட்டு ஞானமும் தேவை என்று அரிஸ்டாட்டில் கூறுகிறார். அத்தகைய நல்லொழுக்கமுள்ள நபர், அவர்கள் உருவாக முடிந்தால், அனைவரின் சிறந்த வாழ்க்கையைத் தேர்ந்தெடுப்பார், இது சிந்தனை மற்றும் ஊகத்தின் தத்துவ வாழ்க்கை. ஒரு மனிதனின் மிக உயர்ந்த செயல்பாட்டில் பகுத்தறிவு இருக்க வேண்டும், மனிதர்களை எல்லாவற்றிலிருந்தும் வேறுபடுத்துவதில் சிறந்தவராக இருக்க வேண்டும் என்று அரிஸ்டாட்டில் கூறுகிறார். அல்லது, அரிஸ்டாட்டில் விளக்கியது போல், "மனிதனின் செயல்பாடு என்பது காரணத்திற்கு ஏற்ப ஆன்மாவின் செயல்பாடு, அல்லது குறைந்தபட்சம் காரணம் இல்லாமல் இல்லை". ஆன்மா ஈடுபடும் இரண்டு வெவ்வேறு வழிகளை அவர் அடையாளம் காட்டுகிறார்ஃ பகுத்தறிவு (நடைமுறை மற்றும் தத்துவார்த்த இரண்டும்) மற்றும் பகுத்தறிவைப் பின்பற்றுதல். இதைச் செய்யும் ஒரு நபர் சிறந்தவர், ஏனெனில் அவர்கள் பகுத்தறிவு ஆத்மாவில் காணப்படும் தங்கள் நோக்கத்தை அல்லது இயல்பை நிறைவேற்றுகிறார்கள், இது ஒரு தேர் பந்தயத்தில் சிறந்த குதிரை வேகமான குதிரை போன்றது. (புத்திசாலி நபர்) மனிதர்களை விட அதிகமாக இருப்பார். ஒரு மனிதன் தனது மனிதநேயத்தின் காரணமாக அப்படி வாழமாட்டான், ஆனால் தனக்குள் உள்ள ஏதோ ஒரு தெய்வீக பொருளின் காரணமாக வாழ்வான். அவரது செயல்பாடு மற்ற நல்லொழுக்கங்களின் செயல்பாட்டை விட உயர்ந்தது, இந்த தெய்வீக விஷயம் அவரது கலப்பு தன்மைக்கு உயர்ந்தது. இப்போது மனிதனுடன் ஒப்பிடுகையில் மனம் தெய்வீகமானது என்றால், வெறும் மனித வாழ்க்கையுடன் ஒப்பிடுகையில் மனதின் வாழ்க்கை தெய்வீகமானது. நாம் பிரபலமான ஆலோசனையைப் பின்பற்றக்கூடாது, மனிதர்களாக இருப்பதால், மரண எண்ணங்களை மட்டுமே கொண்டிருக்க வேண்டும், ஆனால் அழியாதவர்களாக மாறி, நம்மில் சிறந்ததை வாழ்வதற்கு எல்லாவற்றையும் செய்ய வேண்டும். (NE 10.7) வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், சிந்தனையாளர் 'சிறந்த' நபர் மட்டுமல்ல, கடவுளைப் போன்றவர். தார்மீக நல்லொழுக்கம் தார்மீக நல்லொழுக்கம் அல்லது குணத்தின் சிறப்பானது, சிறப்பாக செயல்படுவதற்கான மனப்பான்மை (GRK ஹெக்ஸிஸ்) ஆகும், இது ஒரு நபர் தனது வளர்ப்பின் விளைவாகவும், ஓரளவு அவரது செயல்பாட்டு பழக்கத்தின் விளைவாகவும் உருவாகிறது. அரிஸ்டாட்டில் நிகோமேச்சியன் நெறிமுறைகளின் இரண்டாம் புத்தகத்தில் தன் பாத்திரத்தைப் பற்றிய பகுப்பாய்வை உருவாக்குகிறார், அங்கு அவர் இந்த வாதத்தை மேற்கொள்கிறார், பழக்கத்திலிருந்து தன்மை எழுகிறது-நெறிமுறை தன்மையை ஒரு இசைக் கருவியைக் கற்றுக்கொள்வது போன்ற பயிற்சியின் மூலம் பெறப்பட்ட ஒரு திறனுடன் ஒப்பிடுகிறார். நிகோமேச்சியன் நெறிமுறைகளின் மூன்றாம் புத்தகத்தில், அரிஸ்டாட்டில் ஒரு நபரின் தன்மை தன்னார்வமானது என்று வாதிடுகிறார், ஏனெனில் இது அவரது தன்னார்வக் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் உள்ள பல தனிப்பட்ட செயல்களின் விளைவாகும். ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான உணர்ச்சிகளை நல்லொழுக்கம் மற்றும் தீமை ஆகியவற்றிலிருந்து உணரும் மனநிலையை அரிஸ்டாட்டில் வேறுபடுத்துகிறார். ஆனால் இத்தகைய உணர்ச்சி மனப்பான்மை இரண்டு உச்சநிலைகளுக்கு இடையில் சராசரியாக இருக்கலாம், மேலும் இவை ஓரளவுக்கு வளர்ப்பு மற்றும் பழக்கத்தின் விளைவாகும். அத்தகைய மனப்பான்மைக்கு இரண்டு எடுத்துக்காட்டுகள் அடக்கம் அல்லது வெட்கப்படுவதற்கான போக்கு, இது அரிஸ்டாட்டில் NE IV 9 இல் விவாதிக்கிறது; மற்றும் நீதியான கோபம் (நெமெசிஸ்), இது மற்றவர்களின் தகுதியற்ற இன்பங்கள் மற்றும் வலிகளைப் பற்றிய அனுதாப வேதனையின் சமநிலையான உணர்வாகும். எந்த பழக்கவழக்கங்கள் நல்லொழுக்கங்கள் அல்லது தீமைகள் மற்றும் உணர்ச்சிகளைப் பற்றி மட்டுமே அக்கறை கொண்டவை, தப்பிப்பிழைத்த வெவ்வேறு படைப்புகளுக்கு இடையில் வேறுபடுகின்றன, ஆனால் அடிப்படை எடுத்துக்காட்டுகள் சீரானவை, அவை கொள்கையில் வேறுபடுத்துவதற்கான அடிப்படையாகும். சிலர், சரியானதைச் செய்ய விரும்பினாலும், தங்கள் சொந்த விருப்பப்படி செயல்பட முடியாது. உதாரணமாக, யாராவது ஒருவர் சாக்லேட் கேக் சாப்பிடுவதைத் தவிர்க்கலாம், ஆனால் அவர் தனது விருப்பத்திற்கு மாறாக கேக் சாப்பிடுவதைக் காணலாம். ஒருவரின் சொந்த முடிவுடன் ஒத்துப்போகும் வகையில் செயல்படத் தவறியது "அக்ராஸியா" என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் இது விருப்பத்தின் பலவீனம், கட்டுப்பாடற்ற தன்மை அல்லது சுய ஆதிக்கம் இல்லாதது என்று மொழிபெயர்க்கப்படலாம். நடைமுறை ஞானம் என்றும் அழைக்கப்படும் நான்கு கார்டினல் நல்லொழுக்கங்கள் புத்திசாலித்தனம் அரிஸ்டாட்டிலுக்கு மிக முக்கியமான நல்லொழுக்கமாகும். போரில், வீரர்கள் நடைமுறை ஞானத்தின் மூலம் தீர்ப்புகளை வழங்குவதன் மூலம் விவேகத்துடன் போராட வேண்டும். தைரியத்திற்கு தீர்ப்புகள் தேவைப்படுவதால் இந்த நல்லொழுக்கத்தைப் பெறுவது அவசியம். மனச்சோர்வு அல்லது சுய கட்டுப்பாடு என்பது வெறுமனே மிதமான தன்மை என்று பொருள்படும். வன்முறை நடவடிக்கைகளுக்கு மத்தியில் போரில் இருக்கும்போது வீரர்கள் தங்கள் இன்பத்துடன் மிதமான தன்மையை வெளிப்படுத்த வேண்டும். தைரியத்தைப் பற்றிய மனோபாவம் தனிப்பட்ட முறையில் ஒரு மிதமான தன்மையை அளிக்கிறது, இது பொதுவில் மிதமான தன்மைக்கு வழிவகுக்கிறது. தைரியம் என்பது "பயம் மற்றும் நம்பிக்கையின் உணர்வுகளைப் பொறுத்தவரை சராசரியைக் கடைப்பிடிப்பது அல்லது கடைப்பிடிப்பது". தைரியம் என்பது "நாம் குறிப்பிட்டுள்ள சூழ்நிலைகளில், நம்பிக்கை அல்லது பயத்தைத் தூண்டும் விஷயங்களைப் பொறுத்தவரை சராசரியைக் கடைப்பிடிப்பது, அதன் போக்கைத் தேர்ந்தெடுத்து அதன் பதவியில் ஒட்டிக்கொள்வது ஏனெனில் அவ்வாறு செய்வது உன்னதமானது, அல்லது அவ்வாறு செய்யாதது அவமானகரமானது". போரைப் பொறுத்தவரை, அரிஸ்டாட்டில் வீரர்கள் தார்மீக ரீதியாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவர்கள் மற்றும் இராணுவ மற்றும் அரசியல் ஹீரோக்கள் என்று நம்புகிறார். போர் என்பது வீரர்கள் தைரியத்தை வெளிப்படுத்துவதற்கான ஒரு கட்டம் மட்டுமே, தைரியத்தை எடுத்துக்காட்ட ஒரே வழி. ஒரு மனிதனின் வேறு எந்த நடவடிக்கையும் வெறுமனே ஒரு சிப்பாயின் வழிகளை நகலெடுப்பது; அவை உண்மையில் தைரியமானவை அல்ல. நீதி என்பது எதிரிக்கு உரியதை சரியான வழிகளில் வழங்குவதாகும்; அவர்களிடம் நியாயமாக இருப்பது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், சமூகத்திற்கு எது நல்லது என்பதை ஒருவர் அங்கீகரிக்க வேண்டும், மேலும் ஒருவர் ஒரு நல்ல நடவடிக்கையை மேற்கொள்ள வேண்டும். தைரியத்தின் தீமைகளும் அடையாளம் காணப்பட வேண்டும், அவை கோழைத்தனம் மற்றும் பொறுப்பற்ற தன்மை. புத்திசாலித்தனமாக இல்லாத வீரர்கள் கோழைத்தனத்துடன் செயல்படுகிறார்கள், நிதானமாக இல்லாத வீரர்கள் பொறுப்பற்ற முறையில் செயல்படுகிறார்கள். சூழ்நிலையைப் பொருட்படுத்தாமல் ஒருவர் தனது எதிரிக்கு அநீதி இழைக்கக் கூடாது. மற்றொரு குறிப்பில், ஒருவர் முதலில் அத்தகைய நல்லொழுக்க பண்புகளை எடுத்துக்காட்டும் மற்றொருவரைப் பின்பற்றுவதன் மூலமும், தங்கள் அன்றாட வாழ்க்கையில் அத்தகைய வழிகளைப் பின்பற்றுவதன் மூலமும், ஒவ்வொரு நாளும் அவற்றைச் செய்வதன் மூலம் அந்த வழிகளை பழக்கவழக்கங்களாகவும் பழக்கவழக்கங்களாகவும் மாற்றுவதன் மூலமும், இறுதியாக, நான்கு பேரையும் இணைப்பதன் மூலமோ ஒன்றிணைப்பதன் மூலமோ நல்லொழுக்கமுள்ளவராக மாறுகிறார். இத்தகைய நற்பண்புகளை வீரர்கள் மட்டுமே எடுத்துக்காட்ட முடியும், ஏனெனில் போர் வீரர்கள் ஒழுக்கமான மற்றும் உறுதியான நற்பண்புகளைப் பயன்படுத்த வேண்டும் என்று கோருகிறது, ஆனால் போர் அது கோரும் நற்பண்புகளை உடைக்க தன்னால் முடிந்த அனைத்தையும் செய்கிறது. நல்லொழுக்கங்கள் மிகவும் பலவீனமானவை என்பதால், அவை எப்போதும் பயிற்சி செய்யப்பட வேண்டும், ஏனென்றால் அவை பயிற்சி செய்யப்படாவிட்டால் அவை பலவீனமடைந்து இறுதியில் மறைந்துவிடும். நல்லொழுக்கமுள்ள ஒருவர் நல்லொழுக்கத்தின் எதிரிகளைத் தவிர்க்க வேண்டும், அவை அலட்சியம் அல்லது ஏதாவது செய்யக்கூடாது என்ற தூண்டுதல், சுய இன்பம் அல்லது ஏதாவது காத்திருக்க முடியும் மற்றும் அந்த நேரத்தில் செய்ய வேண்டிய அவசியமில்லை என்ற தூண்டுதல் மற்றும் விரக்தி அல்லது ஏதாவது வெறுமனே முடியாது என்ற தூண்டுதல் எப்படியும் சாதிக்க முடியாது. ஒருவர் நல்லொழுக்கமுள்ளவராக இருக்க வேண்டுமென்றால், அவர்கள் விவேகத்தையும், நிதானத்தையும், தைரியத்தையும், நீதியையும் வெளிப்படுத்த வேண்டும்; மேலும், அவர்கள் நல்லொழுக்கமுள்ளவர்களாக இருக்க ஒருவர் அல்லது இருவர் மட்டுமல்லாமல், அவர்கள் நான்கு பேரையும் வெளிப்படுத்த வேண்டும். நீதிபதி அரிஸ்டாட்டில் நிக்கோமச்சியன் நெறிமுறைகளின் ஐந்தாம் புத்தகத்தை நீதிக்காக அர்ப்பணித்துள்ளார் (இது யூடெமியன் நெறிமுறைகளின் நான்காம் புத்தகமும் கூட). இந்த விவாதத்தில், அரிஸ்டாட்டில் நீதியை இரண்டு வெவ்வேறு ஆனால் தொடர்புடைய புலன்களைக் கொண்டிருப்பது என்று வரையறுக்கிறார்-பொது நீதி மற்றும் குறிப்பிட்ட நீதி. பொது நீதி என்பது மற்றவர்கள் தொடர்பாக வெளிப்படுத்தப்படும் நல்லொழுக்கமாகும். இவ்வாறு இந்த அர்த்தத்தில் நியாயமான மனிதர் மற்றவர்களுடன் ஒழுங்காகவும் நியாயமாகவும் நடந்துகொள்கிறார், மேலும் அவர்களுடன் கையாள்வதில் தனது நல்லொழுக்கத்தை வெளிப்படுத்துகிறார்-பொய் சொல்லவோ அல்லது ஏமாற்றவோ அல்லது மற்றவர்களிடமிருந்து கடன்பட்டிருப்பதை எடுத்துக் கொள்ளவோ இல்லை. நியாயமான பாலைவனங்களை மற்றவர்களுக்கு சரியாக விநியோகிப்பதே குறிப்பிட்ட நீதி. அரிஸ்டாட்டிலைப் பொறுத்தவரை, அத்தகைய நீதி விகிதாசாரமானது-இது மக்கள் தங்கள் தகுதி அல்லது அவர்களின் மதிப்பிற்கு விகிதாசாரமாகப் பெறுவது தொடர்பானது. குறிப்பிட்ட நீதி பற்றிய தனது விவாதத்தில், அரிஸ்டாட்டில் எந்தவொரு குறிப்பிட்ட வழக்கிலும் நியாயமான முடிவுகளைப் பயன்படுத்த ஒரு படித்த நீதிபதி தேவை என்று கூறுகிறார். இங்குதான் நாம் நீதியின் அளவுகோல்களின் உருவத்தைப் பெறுகிறோம், குருட்டு நீதியைக் குறிக்கும் கண்களைக் கட்டிய நீதிபதி, அளவுகோல்களை சமநிலைப்படுத்துகிறார், அனைத்து ஆதாரங்களையும் எடைபோடுகிறார் மற்றும் ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட வழக்கையும் தனித்தனியாக விவாதிக்கிறார். ஆம் = = அறிவுசார் நல்லொழுக்கம் = = அரிஸ்டாட்டில் நல்லொழுக்கங்களையும் நல்லொழுக்கங்களையும் பகுப்பாய்வு செய்தார். அறிவுசார் நல்லொழுக்கங்கள் என்பது அறிவுசார் செழுமை, விமர்சன சிந்தனை மற்றும் உண்மையைப் பின்தொடர்வதை ஊக்குவிக்கும் மனம் மற்றும் தன்மையின் குணங்கள் ஆகும். அவை பின்வருமாறுஃ அறிவுசார் பொறுப்பு, விடாமுயற்சி, திறந்த மனப்பான்மை, பச்சாத்தாபம், ஒருமைப்பாடு, அறிவுசார் தைரியம், பகுத்தறிவில் நம்பிக்கை, சத்தியத்தின் மீதான அன்பு, அறிவுசார் பணிவு, கற்பனை, ஆர்வம், நியாயமான மனப்பான்மை மற்றும் சுயாட்சி. நல்லொழுக்கப் பொறுப்பாளர்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள் அறிவார்ந்த நற்பண்புகளை முதன்மையாக அறிவார்ந்த மனசாட்சி மற்றும் அறிவின் மீதான காதல் போன்ற பெறப்பட்ட பண்பு பண்புகளாகக் கருதுகின்றனர். நல்லொழுக்க நம்பகத்தன்மையாளர்கள், இதற்கு மாறாக, புலனுணர்வு, நினைவகம் மற்றும் உள்ளுணர்வு போன்ற நன்கு செயல்படும் மன திறன்களின் அடிப்படையில் அறிவுசார் நல்லொழுக்கங்களைப் பற்றி அதிகம் சிந்திக்கிறார்கள். அறிவுசார் நல்லொழுக்கங்கள் விமர்சன சிந்தனை மற்றும் நல்லொழுக்க அறிவியலியல் ஆகிய இரண்டிலும் விரிவாக ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன. பிந்தைய பகுப்பாய்வு மற்றும் நிகோமேச்சியன் நெறிமுறைகளில் அவர் ஐந்து அறிவார்ந்த நல்லொழுக்கங்களை அடையாளம் கண்டார், அவை உறுதிமொழி அல்லது மறுப்பு மூலம் ஆன்மா உண்மையை அடையும் ஐந்து வழிகள். இவை பின்னர் மூன்று பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனஃ கோட்பாட்டு சோபியா-ஞானம் (பகுத்தறிவு உள்ளுணர்வு மற்றும் மிக உயர்ந்த மற்றும் மிகவும் மதிப்புமிக்க பொருட்களை நோக்கி இயக்கப்படும் அறிவியல் அறிவு) எபிஸ்டெம்-தேவையான மற்றும் மாறாத பொருள்களைப் பற்றிய அறிவியல் அறிவு நாஸ்-முதல் கொள்கைகள் அல்லது சுய-தெளிவான உண்மைகளின் பகுத்தறிவு உள்ளுணர்வு நடைமுறை ஃப்ரோன்சிஸ்-நடைமுறை ஞானம்/விவேகமான உற்பத்தி நுட்பம்-கைவினை அறிவு, கலை, திறமை அரிஸ்டாட்டிலில் உட்பட்டுள்ள அறிவுசார் நல்லொழுக்கங்கள்ஃ யூபோலியா-நன்கு ஆலோசித்தல், சிந்தனை சிறப்பானது; சரியான முடிவைப் பற்றி சரியாக சிந்தித்தல். சுனேசிஸ்-புரிதல், புத்திசாலித்தனம், புத்திசாலித்தனம், எதையாவது ஏன் அது போன்றது என்ற உணர்வு. எடுத்துக்காட்டாக, ஃப்ரோன்சிஸ் ஏற்படுவதற்கு முன்பு, ஒரு நிலைமை ஏன் அப்படியே இருக்கிறது என்பதைப் பற்றிய புரிதல் உங்களுக்கு உள்ளது. க்னோமே-தீர்ப்பு மற்றும் பரிசீலனை; சமமான அல்லது நியாயமான முடிவுகளை எடுக்க அனுமதிக்கிறது. டீனோட்ஸ்-புத்திசாலித்தனம்; ஒரு இலக்கை அடைய நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்ளும் திறன். பிற்கால சிந்தனையாளர்கள் மீது தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய அரிஸ்டாட்டிலின் எழுத்துக்கள் ஏதென்ஸில் உள்ள அகாடமியில் கிபி 529 வரை கற்பிக்கப்பட்டன, அப்போது பைசண்டைன் பேரரசர் முதலாம் ஜஸ்டினியன் கிறிஸ்துவல்லாத தத்துவப் பள்ளிகளை மூடிவிட்டார். இருப்பினும், அரிஸ்டாட்டிலின் படைப்புகள் மதச்சார்பற்ற கல்வியின் ஒரு பகுதியாக தொடர்ந்து கற்பிக்கப்பட்டன. அரிஸ்டாட்டிலின் போதனைகள் மத்திய தரைக்கடல் மற்றும் மத்திய கிழக்கு முழுவதும் பரவியது, அங்கு சில ஆரம்பகால இஸ்லாமிய ஆட்சிகள் இயற்கை உலகத்தைப் பற்றிய பகுத்தறிவு தத்துவ விளக்கங்களை அனுமதித்தன. அனைத்து இடைக்கால தத்துவங்களிலும் அல்ஃபராபி ஒரு பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார், மேலும் பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டிலின் நெறிமுறை மற்றும் அரசியல் எழுத்துக்களை சமரசம் செய்வதற்கான முயற்சிகள் உட்பட பல படைப்புகளை எழுதினார். பின்னர் அவிசென்னாவும், பின்னர் அவெர்ரோஸும் இஸ்லாமிய தத்துவவாதிகள், அவர்கள் அரிஸ்டாட்டிலைப் பற்றி கருத்து தெரிவித்ததோடு அரபு மொழியில் தங்கள் சொந்த தத்துவத்தையும் எழுதினர். ஐரோப்பாவில் வசிக்கும் ஒரு முஸ்லீமான அவெரோஸ், ஐரோப்பிய கிறிஸ்தவ தத்துவவாதிகள், இறையியலாளர்கள் மற்றும் அரசியல் சிந்தனையாளர்கள் மீது குறிப்பாக செல்வாக்கு செலுத்தினார். பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டில், அரிஸ்டாட்டிலின் படைப்புகளின் லத்தீன் மொழிபெயர்ப்புகள் செய்யப்பட்டன, இதனால் டொமினிக்கன் பாதிரியார் ஆல்பர்ட் தி கிரேட் மற்றும் அவரது மாணவர் தாமஸ் அக்வினாஸ் ஆகியோர் அரிஸ்டாட்டிலின் தத்துவத்தை கிறிஸ்தவ இறையியலுடன் ஒருங்கிணைக்க முடிந்தது. பின்னர் மேற்கு ஐரோப்பாவில் இடைக்கால தேவாலய அறிவாற்றல் தாமிஸ்ட் கருத்துக்களை வலியுறுத்தியது மற்றும் அரிஸ்டாட்டிலியன் அல்லாத மெட்டாபிசிக்ஸை அடக்கியது. அக்வினாஸின் எழுத்துக்கள் அரிஸ்டாட்டிலைப் பற்றிய குறிப்புகளால் நிரம்பியுள்ளன, மேலும் அவர் அரிஸ்டாட்டிலின் நிக்கோமாச்சியன் நெறிமுறைகள் குறித்து ஒரு வர்ணனையை எழுதினார். அக்வினாஸ் சில விஷயங்களில் அரிஸ்டாட்டிலிடமிருந்து பிரிந்தார். குறிப்பாக, அவரது சம்மா இறையியல் யூடைமோனியா அல்லது மனித செழுமை இந்த வாழ்க்கைக்கு ஒரு தற்காலிக இலக்காகக் கருதப்பட்டது, ஆனால் இறுதி இலக்காக சரியான மகிழ்ச்சியை அடுத்த வாழ்க்கையில் நல்லொழுக்கமுள்ளவர்களால் மட்டுமே அடைய முடியும் என்று வாதிட்டார். அக்வினாஸ் அரிஸ்டாட்டிலின் அமைப்பில் புதிய இறையியல் நல்லொழுக்கங்களையும் சேர்த்தார்ஃ நம்பிக்கை, நம்பிக்கை மற்றும் தொண்டு. இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உதவி மக்கள் நல்லொழுக்கத்தை அடைய உதவும். ஆயினும்கூட, அரிஸ்டாட்டிலின் நெறிமுறை சிந்தனையின் பெரும்பகுதி அக்வினாஸில் அப்படியே இருந்தது. அரிஸ்டாட்டிலின் நெறிமுறைகள் பல நூற்றாண்டுகளாக மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்தியது. சீர்திருத்தத்திற்குப் பிறகு, அரிஸ்டாட்டிலின் நிக்கோமாச்சியன் நெறிமுறைகள் பதினேழாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி வரை புராட்டஸ்டன்ட் பல்கலைக்கழகங்களில் நெறிமுறைகளின் ஒழுக்கத்திற்கான முக்கிய அதிகாரமாக இருந்தது, 1682 க்கு முன்னர் நிக்கோமாச்சியன் நெறிமுறைகள் குறித்து ஐம்பதுக்கும் மேற்பட்ட புராட்டஸ்டன்ட் வர்ணனைகள் வெளியிடப்பட்டன. நவீன காலங்களில், நெறிமுறைகள் குறித்த அரிஸ்டாட்டிலின் எழுத்துக்கள் அவரது பரந்த தொகுப்பில் தி ரெட்டோரிக் மற்றும் தி போயடிக்ஸ் ஆகியவற்றுடன் மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்துகின்றன, அதே நேரத்தில் அவரது அறிவியல் எழுத்துக்கள் மிகவும் கண்டிப்பாக வரலாற்று ஆர்வமாக கருதப்படுகின்றன. நவீன அறிவியல் சோதனைகள் மற்றும் கவனமான அவதானிப்பு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் இயற்பியல் உலகத்தைப் பற்றிய கோட்பாடுகளை உருவாக்குகிறது-குறிப்பாக, நேரம் மற்றும் தூரத்தின் சரியான அளவீடுகளின் அடிப்படையில். மறுபுறம், அரிஸ்டாட்டில் தனது அறிவியலை பெரும்பாலும் தரமான மற்றும் சோதனை அல்லாத அவதானிப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டுள்ளார். அதன்படி, ஈர்ப்பு விசை காரணமாக வெவ்வேறு நிறை கொண்ட பொருள்கள் வெவ்வேறு விகிதங்களில் முடுக்கிவிடுகின்றன என்ற கூற்று போன்ற சில தவறான கூற்றுக்களை அவர் முன்வைத்தார். மறுபுறம், நிக்கோமாச்சியன் நெறிமுறைகள் இன்றும் தத்துவவாதிகளுக்கு பொருத்தமானவையாக உள்ளன. உண்மையில், நல்லொழுக்க நெறிமுறைகள் அரிஸ்டாட்டிலின் நெறிமுறைகளுக்கான அணுகுமுறையிலிருந்து உத்வேகம் பெறுகின்றன-குறிப்பாக, குணநலன்கள் மற்றும் நெறிமுறை உளவியல் ஆகியவற்றில் அவரது முக்கியத்துவத்தைப் பகிர்ந்து கொள்கிறது. சில தத்துவஞானிகள், குறிப்பாக பெர்னார்ட் வில்லியம்ஸ், அரிஸ்டாட்டிலின் நெறிமுறைகளை பயன்பாட்டு மற்றும் கான்டியன் மரபுகளை விட உயர்ந்தவை என்று கருதுகின்றனர், அவை தத்துவ நெறிமுறைகளுக்கு மேலாதிக்க அணுகுமுறைகளாக வந்துள்ளன. அரிஸ்டாட்டிலின் நன்கு அறியப்பட்ட செயல்பாட்டு வாதம் இன்று பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை, ஏனெனில் அவர் மனிதனைப் பற்றிய தனித்துவமானவற்றிலிருந்து ஒரு அவதானிப்பிலிருந்து மனித பரிபூரணத்தைப் பற்றிய உரிமைகோரலை வளர்ப்பதற்காக அதைப் பயன்படுத்துவதாகத் தெரிகிறது. ஆனால் அரிஸ்டாட்டிலின் நெறிமுறைக் கோட்பாட்டில் செயல்பாட்டு வாதத்தின் சரியான பங்கு சர்ச்சைக்குரிய விஷயமாகும். கார்பஸ் அரிஸ்டாட்டிலிக்கம் குறிப்புகளில் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளபடி மேலும் வாசிப்பு ஆய்வுகள் மைக்கேல் டிபால் மற்றும் லிண்டா ஜாக்செப்ஸ்கி, பதிப்புகள். அறிவுசார் நல்லொழுக்கம். ஆக்ஸ்போர்டுஃ ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2003. ஜேம்ஸ் மாண்ட்மார்க்வெட், எபிஸ்டெமிக் நல்லொழுக்கம் மற்றும் டாக்ஸாஸ்டிக் பொறுப்பு. லான்ஹாம், எம். டி.: ரோமேன் மற்றும் லிட்டில்ஃபீல்ட், 1993. ரிச்சர்ட் பால் விமர்சன சிந்தனைஃ வேகமாக மாறிவரும் உலகில் ஒவ்வொரு நபரும் உயிர்வாழ என்ன தேவை (ரெவ். 2வது பதிப்பு). சாண்டா ரோசா, சிஏஃ விமர்சன சிந்தனைக்கான அறக்கட்டளை, 1992. ரிச்சர்ட் பால் மற்றும் லிண்டா எல்டர், விமர்சன சிந்தனைஃ உங்கள் கற்றல் மற்றும் உங்கள் வாழ்க்கையின் பொறுப்பை ஏற்றுக்கொள்வதற்கான கருவிகள். அப்பர் சேடில் ரிவர், NJ: ப்ரெண்டிஸ் ஹால், 2001. ராபர்ட் சி. ராபர்ட்ஸ் மற்றும் டபிள்யூ. ஜே வூட், அறிவுசார் நல்லொழுக்கங்கள்ஃ ஒழுங்குமுறை அறிவாற்றலில் ஒரு கட்டுரை. நியூயார்க்ஃ ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2007. அரிஸ்டாட்டில், நிக்கோமாச்சியன் நெறிமுறைகள், புத்தகம் VI. மொழிபெயர்ப்புகள். 1980 இல் மீண்டும் வெளியிடப்பட்டது, ஜே. எல். அக்ரில் மற்றும் ஜே. ஓ. உர்ம்ஸன் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. . 1976 இல் மீண்டும் வெளியிடப்பட்டது, ஹக் ட்ரெடென்னிக்கால் திருத்தப்பட்டது. வெளிப்புற இணைப்புகள் ஜோ சாக்ஸ், அரிஸ்டாட்டில்ஃ தத்துவத்தின் இணைய கலைக்களஞ்சியத்தில் நெறிமுறைகள். குட்டன்பெர்க் திட்டத்தில் அரிஸ்டாட்டிலின் நெறிமுறைகள். லண்டன் பெருநகர பல்கலைக்கழகத்தின் நெறிமுறைகள் மற்றும் அரசியலில் சமகால அரிஸ்டாட்டிலிய ஆய்வுகளுக்கான மையத்தில் அரிஸ்டாட்டிலிய நெறிமுறைகள் குறித்த நூலியல் பராமரிக்கப்படுகிறது. நல்லொழுக்க அறிவாற்றல், ஸ்டான்போர்ட் என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் தத்துவம். விமர்சன சிந்தனை விதிமுறைகளின் சொற்களஞ்சியம்ஃ விமர்சன சிந்தனை விதிமுறைகள் மற்றும் கருத்து நெறிமுறைகளுக்கு ஒரு கல்வியாளரின் வழிகாட்டி பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தில் நல்லொழுக்க நெறிமுறைகள் கோட்பாடுகள்