Sankethi people
சங்கேதி மக்கள் என்பது இந்தியாவின் கர்நாடகாவில் அமைந்துள்ள ஒரு தென்னிந்திய ஸ்மார்த பிராமண சமூகமாகும், பெரும்பாலும் மாநிலத்தின் தெற்கில் உள்ள கிராமங்களில் உள்ளனர். அவர்கள் தமிழ் மற்றும் கன்னடத்துடன் தொடர்புடைய சங்கேதி என்று அழைக்கப்படும் திராவிட மொழியைப் பேசுகிறார்கள். அவர்களின் பாரம்பரிய தொழில் விவசாயமாகும், இது பாக்கு கொட்டைகள் (வெற்றிலை என்றும் அழைக்கப்படுகிறது), பனை கொட்டைகள், வாழைப்பழங்கள் மற்றும் தேங்காய் போன்ற பயிர்களின் சாகுபடியில் ஈடுபட்டுள்ளது. இந்த சமூகம் பாரம்பரியமாக அத்வைத வேதாந்தத்தை பின்பற்றி வருகிறது, மேலும் பண்டைய அவதானம் நடைமுறையை பராமரிக்கிறது, அதே போல் கர்நாடக பாரம்பரிய இசையில் நீண்ட பாரம்பரியத்தையும் கொண்டுள்ளது. இரண்டு பெரிய சங்கேதி குழுக்கள் ஆரம்பத்தில் கர்நாடகாவின் ஹாசனுக்கு அருகிலுள்ள கௌஷிகா கிராமத்திலும், மைசூர் மாவட்டத்தின் பெட்டடபுராவிலும் குடியேறினர், மேலும் அவை முறையே கௌஷிகா மற்றும் பெட்டடபுரா சமூகங்களாக மாறின. நசாரம்மா என்று மரியாதையுடன் அழைக்கப்படும் நாச்சாரு என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பெண்ணை சங்கேதிகள் வணங்குகிறார்கள். உள்ளூர் பிராமண மரபுவாதிகளால் தவறாக நடத்தப்பட்ட பின்னர் செங்கோட்டையிலிருந்து அவர்களை வெளியே அழைத்துச் சென்ற சங்கேதி மக்களின் அடையாளத் தாயாக அவரது அந்தஸ்தை இணைக்கப்பட்ட-அம்மா குறிக்கிறது. கேசவியா அவளை "ஒரு தனிமையான பிராமணப் பெண் என்று குறிப்பிடுகிறார், சுமார் 700 அல்லது 800 பிராமண குடும்பங்களை அவர்களின் வீட்டிலிருந்து வழிநடத்தினார்". அவர் மேலும் கூறுகிறார், "அல்வர்குர்ச்சியில், வடமா பிரிவின் இரண்டு வயதான பிராமணர்களை நாங்கள் சந்தித்தோம். அவர்கள். நமது சொந்த பிரிவின் பலரிடமிருந்து எங்களிடம் இருந்ததை கூடுதல் சுயாதீனமான சாட்சியமாக வழங்கினர்". இந்த கதையின் பல கதைகள் சங்கேதித் சமூகத்திற்குள் உள்ளன, எனவே சரியான விவரங்களை உறுதிப்படுத்துவது கடினம். இடம்பெயர்வு மற்றும் பிற வரலாறு டாக்டர் பி. எஸ். சங்கேதி ஆய்வுகளில் ஆராய்ச்சியாளரும் எழுத்தாளருமான பிரணதார்த்திஹரன், சங்கேதிகளின் இடம்பெயர்வுகளின் முதல் அலை கிபி 1087 இல் இருந்தது, மேலும் இது நசரம்மா அத்தியாயத்தால் தூண்டப்பட்டது. முதல் இடம்பெயர்வுக்கான கிபி 1087 ஆம் ஆண்டு தேதி, பாண்டிய உள்நாட்டுப் போரின் போது சங்கேதிகள் தப்பிச் சென்றதாகக் கூறுகிறது. ஷிமோகாவில் உள்ள ஒரு அருங்காட்சியகத்தில் பாதுகாக்கப்பட்ட ஒரு கல்வெட்டின் படி, 1524 ஆம் ஆண்டில் விஜயநகர மன்னரிடமிருந்து கிருஷ்ணதேவராயரிடமிருந்து வேத அறிவாற்றலை அங்கீகரிக்கும் வகையில் சங்கேதித் சமூகத்தினர் நில மானியத்தைப் பெற்றனர் என்பதற்கான ஆதாரங்களும் உள்ளன. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பல இந்தியர்கள் உயர்கல்வியைத் தேடி பிரிட்டனுக்குச் செல்லத் தொடங்கியதால் ஒரு பிளவு உருவானது. சமூகத்தின் மிகவும் பழமைவாத உறுப்பினர்கள் தங்கள் மகன்கள் படிப்புக்காக இந்தியாவை விட்டு வெளியேறுவதை கடுமையாக எதிர்த்தனர், பிராமணர்கள் கடல் வழியாக பயணிப்பதற்கான தடைகளை மேற்கோள் காட்டினர். பி. கே. நாராயண ராவ் லண்டனில் உள்ள ராயல் காலேஜ் ஆஃப் சர்ஜன்ஸ் இல் மருத்துவம் படிக்க முயன்றார் மற்றும் பெரியவர்களின் ஆட்சேபனைகளை புறக்கணித்தார். இந்திய மருத்துவ முதுகலை பட்டதாரிகள் ஐரோப்பாவில் படிக்க அவர் கதவுகளைத் திறந்து வைத்தார், மேலும் மைசூரில் இந்திய கண் பராமரிப்பை நவீனப்படுத்தினார். அங்கடி ஹப்பா, வரதுரவே மற்றும் கனு ஹப்பா போன்ற சில கலாச்சார ரீதியாக குறிப்பிட்ட நடைமுறைகளைக் கொண்டிருந்தாலும், சங்கேதி சமூகம் அன்றாட நடைமுறையின் ஒரு பகுதியாக பெரும்பாலும் வேத சடங்குகளைக் கொண்ட ஒரு மரபுவழி இந்து சமூகமாகக் கருதப்படுகிறது. மாரம்மா மற்றும் தியாவம்மா போன்ற கிராமதவதர்கள் உட்பட சங்கேதிகள் பல்வேறு வகையான குடும்ப தெய்வங்களையும் கொண்டுள்ளனர் என்றும் பிரணதார்த்திதரன் தெரிவிக்கிறார். சங்கேதிகள் பொதுவாக பூசாரிகள் அல்ல (அவர்கள் தங்களைத் தாங்களே கட்டிய கோயில்களில் கூட) என்பதால், கோயில் சேவைகளில் இருந்து சங்கேதிகள் விலகியதே இதற்குக் காரணம். சங்கேதிகளுக்கு வாணியம்மா என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சமூக தெய்வமும் உள்ளது, அவர் மக்களின் கனவுகளில் தோன்றி அவர்களுக்கு புனிதமான பணிகளை வழங்குவதாகக் கூறப்படுகிறது. மேலும், சங்கேதி சமூகம் வெளிப்புற தாக்கங்களுக்கு திறந்த மனதுடன் இருந்து வருகிறது, முன்பு பின்பற்றப்படாத கண்டி ஹோமம் போன்ற சடங்குகளை சுதந்திரமாக உள்ளடக்கியது, இது வாமாச்சார நடைமுறைகளில் ஈடுபட்டதற்காக மற்ற பிராமண சமூகங்களின் கண்டனத்தைப் பெற்றது. சங்கீதி சமூகமும் மாதாக்களுடன் ஒரு வித்தியாசமான உறவைக் கொண்டுள்ளது, வரலாற்று ரீதியாக ஸ்ரீகேரி சங்கராச்சார்யருக்கு குருதட்சிணம் வழங்குவதில் இருந்து விலக்கு அளிக்கப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் பல சந்தர்ப்பங்களில் கௌஷிக சங்கேதிகள் குறிப்பாக ஸ்ரீகேரி மாதாவின் நற்பெயரை முறையாக பிணைக்கவோ அல்லது கீழ்ப்படியவோ இல்லாமல் பாதுகாத்ததாக நினைவுகூரப்படுகிறார்கள். தமிழ்நாடு மற்றும் கேரள உணவு வகைகளில் இருந்து ஒரு திட்டவட்டமான செல்வாக்கு இருந்தபோதிலும், சாங்கேதி உணவு வகைகள் மற்ற தெற்கு கர்நாடக உணவு வகைகளிலிருந்து குறிப்பாக வேறுபட்டவை அல்ல. உதாரணமாக, பிரபலமான சங்கேதி உணவான ஷாவிகே, கேரளாவைச் சேர்ந்த இட்டியாப்பத்தை மிகவும் ஒத்திருக்கிறது, ஆனால் பெரும்பாலும் தமிழ்நாட்டைச் சேர்ந்த சேவாய் போல சுவைக்கப்படுகிறது. சங்கேதிகள் பெரும்பாலும் சைவ உணவு உண்பவர்கள், எனவே அவர்களின் உணவு முற்றிலும் சைவ உணவுகளைக் கொண்டுள்ளது. சங்கேதி சமூகத்தில் பிரபலமான மற்ற இரண்டு உணவு வகைகளான ஏவியல் மற்றும் குட்டுவும் உள்ளன, இவை தமிழ் உணவு வகைகளிலும் காணப்படுகின்றன. அவர்களின் இடம்பெயர்வு வரலாறு காரணமாக, தென்னிந்தியா முழுவதிலுமிருந்து தாக்கங்கள் தெளிவாகத் தெரிகின்றன. மேற்கோள்கள் வெளி இணைப்புகள் வட அமெரிக்க சங்கேதி சங்கம் திராவிட மக்கள் கன்னட பிராமணர்கள் கர்நாடகாவின் சமூக குழுக்கள்