Abu al-Abbas Iranshahri
அபு அல்-அபாஸ் ஈரான்ஷாஹ்ரி () 9 ஆம் நூற்றாண்டின் பாரசீக தத்துவஞானி, கணிதவியலாளர், இயற்கை விஞ்ஞானி, மத வரலாற்றாசிரியர், வானியலாளர் மற்றும் எழுத்தாளர் ஆவார். பாரம்பரிய ஆதாரங்களின்படி, இஸ்லாத்தின் வருகைக்குப் பிறகு பரந்த முஸ்லீம் உலகில் தத்துவத்துடன் தொடர்புடைய முதல் நபர் இவர். அவர் நிஷாபூரில் (ஈரானில் நவீன கோராசன்) பிறந்தார், இது ஈரான்ஷஹர் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, எனவே அவரது தலைப்பு ஈரான்ஷஹ்ரி. நசீர் குஸ்ராவின் கூற்றுப்படி, இரான்ஷாஹ்ரி ராசஸ் மற்றும் புருனி பண்டைய ஈரானிய தத்துவத்தை கற்பித்தார். மத நம்பிக்கைகள் அல்-புருனியின் கூற்றுப்படி, அவரது அரிய பக்கச்சார்பற்ற தன்மை ஒரு குறிப்பிட்ட மதத்தை அவர் சார்ந்து இல்லாததில் வேரூன்றியது. அவர் ஒரு மதத்தை உருவாக்கி, மற்றவர்களை அதற்கு அழைத்தார். அவர் அரபு மற்றும் பாரசீக மொழிகளில் பல புத்தகங்களையும் கட்டுரைகளையும் எழுதியுள்ளார். எழுதப்பட்ட அனைத்து புத்தகங்களும், அவற்றில் சில புருனி மற்றும் நசீர் குஸ்ரோ ஆகியோரால் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன, அவை அனைத்தும் இழந்துவிட்டன. அவர் மூன்று புத்தகங்களை எழுதினார்; ஜலீல், ஆதிர் மற்றும் மசேல் உத்தாபியா, தத்துவம் மற்றும் ஞானம் பற்றி. ஈரான்ஷஹ்ரி ஒரு பாரசீக புத்தகத்துடன் ஒரு புதிய மதத்தைக் கொண்டு வந்ததாகவும், அவரது அதிசயத்திற்கு ஹஸ்தி (இருப்பு) என்று பெயரிட்டதாகவும் அபுல்மாலி கூறுகிறார். புருனியின் கூற்றுப்படி, அவர் கிறிஸ்துவம், ஜோரோஸ்ட்ரியனிசம், மணிச்சேயிசம், இந்து மதம் மற்றும் ஷாமனிசம் பற்றி நன்கு அறிந்திருந்தார். தத்துவத்தின் படி, பயான் அல்-ஆத்யானின் ஆசிரியரான அபுல் மாலியின் கூற்றுப்படி, ஈரான்ஷாஹ்ரி தன்னை ஒரு நபியாகக் கருதி, பாரசீக மொழியில் ஒரு புத்தகத்தை எழுதினார், இது ஹஸ்தி (இருப்பு) என்ற தேவதூதரால் தெய்வீக வெளிப்பாட்டைப் பெற்றதாகக் கூறினார். அவர் அனைத்து மதங்களின் ஒற்றுமையையும் நம்பினார், மேலும் அவர்களிடையே நிலவும் வேறுபாடுகளை அவர்களைப் பின்பற்றுபவர்களின் சிறப்பு நலன்களின் விளைவாகக் கருதினார். புருனியின் கூற்றுப்படி, நவ்ரூஸ் மற்றும் மெஹ்ராகன் நாட்களில் கடவுள் ஒளி மற்றும் இருளிலிருந்து உடன்படிக்கையை எடுத்தார் என்று ஈரான்ஷாஹ்ரி கூறியிருந்தார், இது சூர்வனைட் செல்வாக்கை பிரதிபலிக்கக்கூடும். நசீர் குஸ்ராவின் கூற்றுப்படி, ஈரான்ஷாஹ்ரி கேதப்-இ ஜலீல் மற்றும் கேதப்-இ ஆதிர் போன்ற புத்தகங்களில் மத அடிப்படையில் தத்துவக் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தினார், மேலும் மக்களை உண்மையான மதத்திற்கும் ஏகத்துவத்தைப் பற்றிய புரிதலுக்கும் வழிநடத்தினார். கடவுள் எப்போதுமே ஒரு படைப்பாளி என்றும், அவர் படைப்பாளி ஆக மாறுவதற்கு முன்பு அவர் படைப்பாற்றல் இல்லாத (யு-ரா-சோன் நபுத்) ஒரு காலமும் இல்லை என்றும் அவர் கூறினார். அவரைப் பொறுத்தவரை, அவர் எப்போதும் படைப்பாளராக இருப்பது அவசியம், பின்னர் அவரது படைப்பு நித்தியமாக (காதிம்) தோன்றுவதற்கு அது அவசியம். அவரது படைப்பு பொருள் (ஹயுலா) இல் அதன் தோற்றத்தை (பாதித்-அயந்தா அஸ்த்) உருவாக்குகிறது, எனவே, கடவுளின் வெளிப்படையான சக்தியின் அடையாளமான பொருள் நித்தியமானது; நித்தியமான பொருள், விண்வெளி (மக்கான்) இருப்பு தேவைப்படுவதால், அது விண்வெளியும் நித்தியமாக இருக்க வேண்டும் என்பதைப் பின்பற்றுகிறது. நேரம், உலகம் மற்றும் காலம் (ஜமான் தஹர் வா மோத்தத்) ஆகியவை ஒரே சாராம்சத்திலிருந்து (ஜவஹர்) பெறப்பட்ட பெயர்கள் என்று காலத்தைப் பற்றிய அவரது கருத்துக்கள் இருந்தன. இயக்கம் மற்றும் அமைதியற்ற (ஜவஹர்-இ ராவந்தா வா பிகாரர்) ஒரு பொருள், நேரம், கடவுளின் அறிவின் அடையாளம், அதே வழியில் விண்வெளி அவரது சக்தியின் அடையாளம்; இயக்கம் அவரது செயலின் அடையாளம், மற்றும் இருப்பது (ஜெஸ்ம்) அவரது திறனின் அடையாளம், மற்றும் இந்த அறிகுறிகளில் ஒவ்வொன்றும் எல்லையற்றது மற்றும் நித்தியமானது. ராசஸ் அல்-புருனி ஈரானிய தத்துவம் இஸ்லாமிய தத்துவம் இயற்கை தத்துவம் நசீர் குஸ்ரா ஹென்றி கார்பின் குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் பாரசீக மொழியில் அவரைப் பற்றிய ஒரு கட்டுரை கிரேட் என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் இஸ்லாம் (ஈரானில் வெளியிடப்பட்டது) நிஷாபூர் தத்துவவாதிகள் நிஷாபூர் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் ஈரானிய கணிதவியலாளர்கள் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் ஈரானிய தத்துவவாதிகள் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் ஈரானிய வானியலாளர்கள் இடைக்கால இஸ்லாமிய உலகின் வானியலாளர்கள்