Wincenty Lutosławski
வின்சென்டி லுடோஸ்லாவ்ஸ்கி (1863-1954) ஒரு போலந்து தத்துவஞானி, எழுத்தாளர் மற்றும் போலந்து தேசிய லீக்கின் உறுப்பினர் ஆவார். வாழ்க்கை மற்றும் தொழில் வாழ்க்கையின் ஆரம்பகால வாழ்க்கை வின்சென்டி, ட்ரோஸ்டோவோவின் நில உரிமையாளரான பிரான்சிஸெக் டயோனிசி லுடோஸ்லாவ்ஸ்கி மற்றும் மரியா லுடோஸ்லாவ்ஸ்கா ஆகியோரின் மூத்த மகன் ஆவார். அவர் இசையமைப்பாளர் விடோல்ட் லுடோஸ்லாஸ்கியின் தந்தையான ஜோசப் லுடோஸ்லாஸ்கிக்கு அரை சகோதரர் ஆவார். தனது இளமை பருவத்தில் அவர் வீட்டிலேயே கல்வி பயின்றார். 1880 ஆம் ஆண்டில், ஒரு முறிவுக்குப் பிறகு, அவர் ஒரு நாத்திகர் மற்றும் பொருள்முதல்வாதி ஆனார். ஒரு வருடம் கழித்து அவர் மிதாவாவில் உள்ள மேல்நிலைப் பள்ளியில் பட்டம் பெற்றார், மேலும் ரிகா பாலிடெக்னிக் கல்லூரியில் தனது படிப்பைத் தொடங்கினார், அங்கு அவர் மூன்று செமஸ்டர்கள் மட்டுமே நீடித்தார். உடல்நலக்குறைவு மற்றும் ஆர்கோனியா சகோதரத்துவத்திற்குள் ஏற்பட்ட உள் மோதல்கள் காரணமாக அவரால் தனது படிப்பை முடிக்க முடியவில்லை. 1884 ஆம் ஆண்டில் அவர் வேதியியல் மற்றும் தத்துவத்தைப் படிப்பதற்காக டோர்பாட் பல்கலைக்கழகத்தில் சேர்ந்தார்-அவருக்கு மற்றவர்களுடன் தத்துவஞானி குஸ்டாவ் டீச்முல்லர் கற்பித்தார். ஏப்ரல் 1885 இல் அவர் ஒரு திருப்புமுனையை அனுபவித்தார்-அதை அவரே "சுயத்தின் கண்டுபிடிப்பு" என்று விவரித்தார். பிளேட்டோவின் சிம்போசியத்தைப் படிக்கும்போது, அவர் ஒரு மாய வெளிப்பாட்டைக் கொண்டிருந்தார்-அவர் தனது சொந்த ஆத்மாவின் இருப்பு மற்றும் அழியாமையை கண்டுபிடித்தார். இதையொட்டி அவர் பிளாட்டோனிசத்திற்கு "மாறினார்", அது அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் அவருடன் இருந்தது. இந்த நிகழ்வு ஆன்மா மற்றும் பாலிஜெனெசிஸ் ஆகியவற்றின் முன்-இருப்பு குறித்த அவரது நம்பிக்கைகளை பாதித்தது, இது அவரது தத்துவ பிரதிபலிப்பின் ஒரு பகுதியாக அவர் அறிவித்து கிறிஸ்துவத்திற்கு தனது நீண்ட பயணத்தைத் தொடங்கினார். அதே ஆண்டு லுடோஸ்லாவ்ஸ்கி பாரிஸுக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் மொழியியியலாளர் காஸ்டன் பாரிஸின் மேற்பார்வையின் கீழ் எகோல் பிராட்டிக் டெஸ் ஹவுட்ஸ் எட்யூட்ஸில் படித்தார். 1887 ஆம் ஆண்டில் லுடோஸ்லாவ்ஸ்கி டோர்பாடுக்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு அவர் தத்துவத்தில் தனது முதுகலை ஆய்வறிக்கையை எழுதினார், ஆனால் அங்கு ஒரு வேலை இடுகையிடுவதில் தோல்வியடைந்தார். 1888 ஆம் ஆண்டில், போலந்து மொழியியலாளர் ஜான் போடோயின் டி கர்ட்டேனேவின் செல்வாக்கிற்கு நன்றி, அவர் கசானில் ஒரு தனியார் இணை பேராசிரியராக ஆனார், அங்கு அவர் உளவியல், மெட்டாபிசிக்ஸ் மற்றும் தத்துவத்தின் வரலாற்றை கற்பித்தார். அடுத்த ஆண்டுகளில், லுடோஸ்லாவ்ஸ்கி வட அமெரிக்கா மற்றும் ஐரோப்பாவில் விரிவாக பயணம் செய்தார். பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியகம் போன்ற இடங்களில் பிளேட்டோ (அவர் 1887 இல் தொடங்கினார்) பற்றிய தனது படிப்பைத் தொடர்ந்தார். இந்த ஆய்வுகளின் விளைவு அவரது படைப்பான தி ஆரிஜின் அண்ட் க்ரோத் ஆஃப் பிளேட்டோஸ் லாஜிக் வித் அ அக்கவுண்ட் ஆஃப் பிளேட்டோஸ் ஸ்டைல் அண்ட் ஆஃப் தி க்ரோனாலஜி ஆஃப் ஹிஸ் ரைட்டிங்ஸ் (லண்டன் 1897) ஆகும். பாணியியல் வேறுபாடுகளை அடையாளம் காணும் ஸ்டைலோமெட்ரிக் முறைக்கு நன்றி, சாக்ரடீஸின் மிகவும் பிரபலமான மாணவரால் எழுதப்பட்ட படைப்புகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட காலவரிசையை அவரால் நிறுவ முடிந்தது. பிளேட்டோவைப் பற்றி எழுதும் போது, லுடோஸ்லாவ்ஸ்கி முன்பு போலந்தாக இருந்த இடத்தில் வேலைவாய்ப்பைப் பெற முயன்றார். ஜாகியல்லோனியன் பல்கலைக்கழகத்தில் தோல்வியுற்றதால், 1898 ஆம் ஆண்டில் லுடோஸ்லாவ்ஸ்கி ஸ்பெயினில் உள்ள மெரா என்ற கலீசிய நகரத்தில் குடியேறினார், அங்கு அவர் (மற்றவர்களுடன்) டடேயுஸ் மிசின்ஸ்கி மற்றும் ஸ்டானிஸ்லா பிரிஸ்பிஸெவ்ஸ்கி ஆகியோருக்கு விருந்தளித்தார். அதே ஆண்டு ஹெல்சின்கி பல்கலைக்கழகத்தில் தத்துவத்தில் முனைவர் பட்டம் பெற்றார். இந்த நிகழ்வைத் தொடர்ந்து, லுடோஸ்லாவ்ஸ்கி கிராகோவுக்கு வந்தார், அங்கு அவருக்கு தனியார் இணை பேராசிரியர் பதவி மட்டுமே வழங்கப்பட்டது. அவர் கிராகோவில் வாழ்ந்தபோது, லுடோஸ்லாவ்ஸ்கி தனது ஆடம்பரமான நடத்தைக்காக அறியப்பட்டார்-எடுத்துக்காட்டாக, போலிஷ் ஹைலேண்டர்ஸ் (கோரல்) உடையணிந்தார். பல மணி நேரம் நீடித்த அவரது சொற்பொழிவுகளின் போது, லுடோஸ்லாவ்ஸ்கி அடிக்கடி தீவிரமான சமூக கோஷங்களை அறிவித்தார் மற்றும் தத்துவ நேர்மறைவாதம் மற்றும் அவநம்பிக்கை, நீலிசம், பிரிவினை அதிகாரிகள் மற்றும் ஸ்டான்சிசி (விசுவாசிகள்) என்று அழைக்கப்பட்டவர்களை தாக்கினார். இது பல்கலைக்கழக அதிகாரிகளை கவலையடையச் செய்தது, அவர்கள் அவரை கண்காணிப்பின் கீழ் வைக்க உத்தரவிட்டனர். இதன் விளைவாக டாக்டர் கரோல் ஜுவால்ஸ்கி தத்துவஞானி கடுமையான மனநலப் பிரச்சினைகளால் அவதிப்படுவதாக அறிவித்தார், மேலும் அவரது அரசியல்/தத்துவ நம்பிக்கைகளுடன் இணைந்து அவர் கல்வி நடவடிக்கைகளில் இருந்து இடைநீக்கம் செய்யப்படுவதற்கு வழிவகுத்தது. 1899 ஆம் ஆண்டில், ஜிக்மண்ட் பாலிக்கியின் அழைப்பின் பேரில், லுடோஸ்லாவ்ஸ்கி ஒரு ரகசிய தேசிய-ஜனநாயக அமைப்பான நேஷனல் லீக்கில் உறுப்பினரானார். அவர் 1910 வரை அதில் தீவிரமாக இருந்தார் மற்றும் நிறுவனப் பணிகளில் பங்கேற்றார்-மத்தியக் குழுவின் ஆணையராக அவர் போஸ்னானில் லீக்கின் கிளையை அமைத்தார். அந்த விருப்பத்தின் அரசியல்வாதிகளுடன் (குறிப்பாக பாலிக்கியுடன்) அவர் ஒரு நல்ல உறவைப் பராமரித்தார், அவர்கள் அடிக்கடி அவரது கிராகோவ் அடுக்குமாடி குடியிருப்பிலும் ட்ரோஸ்டோவிலும் அவரைப் பார்வையிட்டனர். 1903 ஆம் ஆண்டில் லுடோஸ்லாவ்ஸ்கி எல்யூசிஸ் சங்கத்தை நிறுவினார், இது காதல் கவிஞர்களின் உணர்வில் கத்தோலிக்க தேசிய வளர்ப்பையும், தார்மீக சுதந்திரத்தையும் ஊக்குவித்தது, இது துறவி, ஒழுக்கம், விருப்பத்தின் பயிற்சிகள் மற்றும் சூதாட்டம், பாலினம், புகையிலை மற்றும் ஆல்கஹால் ஆகியவற்றிலிருந்து விலகல் மூலம் அடையப்பட்டது. சங்கம் அவர்களின் கருத்துக்களை ஆதரிக்கும் பல பத்திரிகைகளை வெளியிட்டது-வருடாந்திர "எல்யூசிஸ்" அல்லது "இஸ்க்ரா" (தீப்பொறி) போன்றவை. அவர்கள் தங்கள் உறுப்பினர்களை முக்கியமாக புத்திஜீவிகளின் இளம் பிரதிநிதிகள் அல்லது மேல் சைலேசியாவில் உள்ள தொழிலாளர்களிடமிருந்து நியமித்தனர், அங்கு சங்கம் போலந்து தேசிய அடையாளம் மற்றும் தேசபக்தி உணர்வுகள் பற்றிய செய்தியைப் பரப்பியது. லூடோஸ்லாவ்ஸ்கி தனிப்பட்ட முறையில் கல்விச் செயல்பாட்டில் பங்கேற்றார். ஸ்கவுட்ஸ் இயக்கத்தின் மீது இந்த அமைப்பு குறிப்பிடத்தக்க செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தது, ஏனெனில் அதன் நிறுவனர்கள் சங்கத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் லுடோஸ்லாவ்ஸ்கி தனது சொற்பொழிவுகளுடன் மீண்டும் உலகம் முழுவதும் பயணம் செய்தார். அவர் அமெரிக்கா சென்றார், அங்கு அவர் 100 க்கும் மேற்பட்ட சொற்பொழிவுகளை நடத்தினார். 1904 மற்றும் 1906 க்கு இடையில் அவர் லண்டனில் உள்ள பல்கலைக்கழக கல்லூரியில் போலந்து இலக்கியத்தை கற்பித்தார். அவர் யோகாவிலும் ஆர்வம் காட்டினார், பின்னர் அவர் அதை பயிற்சி செய்தார்-இது அவரது நரம்பியல் நோயை சமாளிக்க உதவியது. அவரது ஆர்வத்தின் விளைவாக யோகா குறித்த முதல் போலந்து கையேடான ரோஸ்வோஜ் பொடேகி வோலி (ஆங்கிலம். விருப்பத்தின் வளர்ச்சி), 1904 இல் எழுதப்பட்டது, ஆனால் ஐந்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்டது. லுடோஸ்லாவ்ஸ்கி தனது புத்தகத்தில் உளவியல் மற்றும் உடல் பயிற்சிகள் மூலம் தார்மீக வளர்ச்சியின் திட்டத்தை கோடிட்டுக் காட்டினார். இதன் விளைவாக, லுடோஸ்லாவ்ஸ்கி முதல் போலந்து யோகியாக கருதப்படுகிறார். முதலாம் உலகப் போர் 1912 மற்றும் 1916 க்கு இடையில் லுடோஸ்லாவ்ஸ்கி சுவிட்சர்லாந்தில் வசித்து வந்தார், அங்கு அவர் சேட்டோ பார்பியில் குஸ்னிகாவை நிறுவினார். ஃபோர்ஜ்), துருவங்கள் தங்குமிடம் மற்றும் கல்வியைப் பெறக்கூடிய ஒரு இடம். இந்தக் காலகட்டத்தில், அவர் ஜெனீவா பல்கலைக்கழகத்திலும் கற்பித்தார். முதல் உலகப் போர் வெடித்த பிறகு, லுடோஸ்லாவ்ஸ்கி போலந்து படைகளில் சேர விரும்பினார், ஆனால் பாலிக்கி அவரை இந்த யோசனையிலிருந்து வெற்றிகரமாக தடுத்தார். 1916 மற்றும் 1919 க்கு இடையில் அவர் பாரிஸில் வசித்து வந்தார், தேசபக்திக்கு ஊக்கமளித்தார், அவர் போலந்து அமைப்புகளுடன் நெருக்கமாக ஒத்துழைத்தார்-அவர் ஆங்கிலம், பிரெஞ்சு, அமெரிக்க மற்றும் போலந்து செய்தித்தாள்களுக்கு துண்டு பிரசுரங்கள் மற்றும் பத்திரிகை கட்டுரைகளை எழுதினார். முதலாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு, லூடோஸ்லாவ்ஸ்கி வெர்சாயில் உள்ள போலந்து காங்கிரஸ் பணியகத்தின் பணிகளில் தன்னை ஈடுபடுத்திக் கொண்டார்-போலந்து அரசியல்வாதிகளுக்கான பொருட்களைத் தயாரித்த போலந்து நிபுணர் குழு. அவர் அங்கு மிகவும் மதிக்கப்பட்டார், குறிப்பாக ஆங்கிலத்தைப் பற்றிய அவரது சரளமான அறிவுக்கு நன்றி, மேலும் அவர் குறிப்பாக ஒரு இனவியலாளரான யூஜெனியஸ் ரோமருடன் நெருக்கமாக பணியாற்றினார். போலந்தின் எல்லைகளில் ஆங்கிலத்தில் சிற்றேடுகளை வெளியிடுவது அவரது கடமைகளில் அடங்கும்-பிரிவினைக்கு முந்தைய எல்லைகளுக்குத் திரும்புவதையும், மசூரியா மற்றும் கடன்ஸ்க்கை போலந்துடன் இணைப்பதையும் அவர் ஆதரித்தார். அவர் எல்லை வாக்கெடுப்பை எதிர்த்தார் மற்றும் போல்ஷிவிக் சித்தாந்தத்திற்கு எதிராக போராடினார், அதைப் பற்றி வெளியிட்டார். போலந்தில் உள்ள இன சிறுபான்மையினரைப் பாராட்டுவதை விரிவுபடுத்திய ஒப்பந்தங்கள் குறித்து அவர் தனது எதிர்மறையான கருத்துக்களை அறிவித்தார். 1919 ஆகஸ்ட் 25 அன்று பாரிஸிலிருந்து திரும்பிய லுடோஸ்லாவ்ஸ்கி, வில்னியஸில் உள்ள ஸ்டீபன் பாடோரி பல்கலைக்கழகத்தில் இணைப் பேராசிரியர் பதவியைப் பெற முடிந்தது, அங்கு அவர் தர்க்கம், உளவியல், நெறிமுறைகள் மற்றும் மெட்டாபிசிக்ஸ் ஆகியவற்றைக் கற்பித்தார். ஒரு வருடம் கழித்து, அவர் இந்த பல்கலைக்கழகத்தில் பேராசிரியராக ஆனார். இந்த பல்கலைக்கழகத்தில்தான் அவர் தனது முதல் "சீடரை" பெற்றார்-பெனடிக்ட் வோய்சின்ஸ்கி. 1925 ஆம் ஆண்டில் வோய்சின்ஸ்கி பிளேட்டோவின் படைப்புகளில் ஆன்மா என்ற விஷயத்தில் தனது முனைவர் பட்டத்தை எழுதினார். தனது முனைவர் பட்டத்திற்கு முன்பே, தத்துவ கருத்தரங்கின் உறுப்பினராக, லுடோஸ்லாவஸ்கியுடன் இணைந்து ல்வோவில் உள்ள தத்துவஞானிகளின் மாநாட்டில் பங்கேற்றார். அவர் ஒரு மேசியானிஸ்ட் அல்ல, ஆனால் கிறிஸ்துவத்தில் தனது வழிகாட்டியின் ஆழ்ந்த நம்பிக்கையை அவர் பகிர்ந்து கொண்டார், இதனால் உலகை மாற்ற முடிந்தது. அவர் 1927 இல் காசநோயால் இறந்தார். போதனை வேலையிலிருந்து விடுபட்ட நேரத்தில், லுடிஸ்லாவ்ஸ்கி பெரும்பாலும் பொது சொற்பொழிவுகளை நடத்தினார்-போலந்திலும் (எடுத்துக்காட்டாக-இராணுவத்திற்காக, ஜோசப் பில்ஸுட்ஸ்கி மற்றும் கஸிமியர்ஸ் சோஸ்ன்கோவ்ஸ்கியின் தனிப்பட்ட அனுமதியின் காரணமாக) மற்றும் வெளிநாடுகளிலும். 1926 க்குப் பிறகு, போல்ஸ்கா மாசியர்ஸ் ஸ்கோல்னா ஏற்பாடு செய்த நிகழ்வுகளில் தேசிய உரிமையின் கோட்பாடு குறித்து அவர் சொற்பொழிவு செய்வார், ஜோசப் ஸ்டெம்லரால் அவ்வாறு செய்ய அவர் அழைக்கப்பட்டார், அவருடன் அவர் ஒரு நட்பை உருவாக்கினார். 1927 ஆம் ஆண்டில் தேசியவாத போலந்து கருத்துக்களை ஊக்குவிப்பதற்காக இத்தாலியில் நடந்த கற்பித்தல் மாநாட்டில் அவர் பங்கேற்றார். அங்குதான் அவர் புகழ்பெற்ற பிரெஞ்சு தத்துவஞானி ஹென்றி பெர்க்சனுடன் விவாதித்தார், அவரை அவர் முன்பு அறிந்திருந்தார். அதே நேரத்தில், இங்கிலாந்துக்கு அவர் மேற்கொண்ட பயணங்களில் கில்பர்ட் கே. செஸ்டர்டன் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர் அர்னால்ட் ஜே. டாய்ன்பீ ஆகியோரை அவர் சந்தித்தார். 1926 க்குப் பிறகு லுடோஸ்லாவ்ஸ்கி ஜோசப் பில்ஸுட்ஸ்கியைப் பற்றி எதிர்மறையான கருத்தை உருவாக்கினார், மேலும் அவரை மாநிலத்தின் முக்கிய பாத்திரங்களுக்கு மன அல்லது தார்மீக குணங்கள் இல்லாத ஒரு நபராக அறிவித்தார். இந்த கருத்துக்களின் காரணமாக அவர் ஒரு சிறிய புத்தகமான தாஜெம்னிகா பௌஸ்செச்னெகோ டோப்ரோபிட்டு (ஆங்கிலம். உலகளாவிய நல்வாழ்வின் ரகசியம்), அவரது படைப்புகள் வெளியிடப்படுவதற்கு முன்பு தணிக்கை செய்யப்பட்டு விநியோகிக்கப்படவில்லை. 1929 ஆம் ஆண்டில் லுடோஸ்லாவ்ஸ்கி ஸ்டீபன் பாடோரி பல்கலைக்கழகத்தில் இருந்து ஓய்வு பெற்றார், 1931 ஆம் ஆண்டில் அவர் பாரிஸுக்கு குடிபெயர்ந்தார். அங்குதான் அவர் தனது நினைவுக் குறிப்புகளை எழுதத் தொடங்கினார், பின்னர் ஜெடென் லாட்வி ஜைவோட் (ஆங்கிலம்) என்ற பெயரில் வெளியிடப்பட்டது. ஒரு எளிதான வாழ்க்கை). 1933 ஆம் ஆண்டில் அவர் சிஸ்ஸினுக்கு அருகிலுள்ள ட்ஜியாஜிலோவிலும், ஒரு வருடம் கழித்து கிராகோவிலும் குடியேறினார், அங்கு அவர் இறக்கும் வரை வாழ்ந்தார். இரண்டாம் உலகப் போரின் போது லுடோஸ்லாவ்ஸ்கி தனது குடியிருப்பை விட்டு வெளியேறவில்லை, இதனால் பல கிராகோ கல்வியாளர்கள் கைது செய்யப்பட்டு சாக்சன்ஹவுசன் முகாமுக்கு அனுப்பப்பட்டனர். அவரது கவலைகள் முக்கியமாக நிதி சார்ந்தவை, அது அவரது சேகரிப்பிலிருந்து சில புத்தகங்களை விற்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. இருப்பினும் அவர் தனது மகனின் உதவியை நம்பியிருக்கலாம், அவர் குடும்பத்திற்கு உணவு பொதிகளை அனுப்புவார். ஜானினா லுடோஸ்லாவ்ஸ்கா நினைவு கூர்ந்தபடி, அந்தக் காலகட்டத்தில், அவரது தந்தை அடிக்கடி அவரைச் சந்தித்தவர்களுக்கு ஊக்கத்தின் அடையாளமாக பணியாற்றினார். போருக்குப் பிந்தைய காலகட்டத்தில் லுடோஸ்லாவ்ஸ்கி புதிய அதிகாரிகளை விமர்சித்தார், அவர்கள் போலந்தை மற்றொரு சோவியத் குடியரசாக மாற்ற முயற்சிக்கிறார்கள் என்று அவர் நினைத்தார். 1946 மற்றும் 1948 க்கு இடையில் அவர் ஜாகியல்லோனியன் பல்கலைக்கழகத்தில் இலவச தனியார் சொற்பொழிவுகளை நடத்தினார். 1948இல் பல்கலைக்கழகம் தன்னை இணைப் பேராசிரியராக மீண்டும் நியமிக்க வேண்டும் என்று அவர் விரும்பினார், ஆனால் அவர் மீண்டும் மறுக்கப்பட்டார். 1948 ஆம் ஆண்டில் ஆம்ஸ்டர்டாமில் நடந்த 10 வது தத்துவ மாநாட்டில் அவர் ஒரு உரையை நிகழ்த்த முடிந்தது. அப்போது அவர் தனது மனோதத்துவ அமைப்பை மெருகூட்டினார், ஆனால் இந்த விஷயத்தில் ஒரு புத்தகத்தையும் வெளியிடவில்லை. இந்த புத்தகம் 21 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே வெளியிடப்பட்டது-மெட்டாஃபிஜிகா (ஆங்கிலம். மெட்டாபிசிக்ஸ்), ட்ரோஸ்டோவியோ 2004. லுடோஸ்லாவ்ஸ்கி டிசம்பர் 28,1954 அன்று இறந்தார். அவர் இறப்பதற்கு முன்பு, அவர் சோபியா காஸநோவாவுடன் சமாதானம் செய்து, ஒரு ஆவணத்தைத் தயாரித்தார், அதில் அவர் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் போதனைகளுக்கு முரணான தனது அனைத்து நம்பிக்கைகளையும் கைவிட்டார். அவர் கிராகோவ் சல்வடோர் கல்லறையில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். தத்துவஞானி வின்சென்டி லுடோஸ்லாவ்ஸ்கி "ஸ்டைலோமெட்ரி" என்ற வார்த்தையை உருவாக்கினார். ஒரு பன்மொழி தத்துவஞானி, பிளேட்டோவின் எழுத்துக்களின் காலவரிசையை நிறுவ இலக்கிய பகுப்பாய்வைப் பயன்படுத்தினார். பிளேட்டோவின் தத்துவத்திலிருந்து உருவான மெட்டாஃபிசிகல் ஆன்மீக பன்முகத்தன்மை-தேசியவாத மெசியானிசம் மற்றும் எல்யூட்டரிசம் மூலம் இதை விவரிக்க முடியும். அவர் அவற்றை கத்தோலிக்கம், தார்மீக புதுப்பித்தல் மற்றும் தனித்துவம் ஆகியவற்றுடன் இணைத்தார். அவரது கருத்துப்படி, கடவுளால் உருவாக்கப்பட்ட ஒவ்வொரு மனித ஆன்மாவின் மதிப்பையும் கற்பித்த கிறிஸ்தவத்தில் எல்யூட்டரிசம் அதன் முழுமையைக் கண்டறிந்தது. லூடோஸ்லாவ்ஸ்கி தனது மெட்டாபிசிக்ஸில் ஆன்மீகக் கோளமே முதன்மையானது மற்றும் பாதுகாப்பாக உள்ளது என்று கூறினார். பொருள்முதல்வாத கோளத்தை நிகழ்வுகளுக்கு சுருக்கலாம். லூடோஸ்லாவ்ஸ்கி ஒரு மனிதனுக்கு முழு சுதந்திரம் இருப்பதாகவும், நாம் இரண்டு மோனாட்களைக் கொண்டிருப்பதாகவும் கூறினார்ஃ ஆன்மீகம், முதன்மை ஒன்று மற்றும் தாழ்ந்த ஒன்று-ஒரு உடல். கூடுதலாக, ஆன்மாவின் முன்-இருப்பு மற்றும் பாலிங்கெனெசிஸ் பற்றிய கருத்துக்களை அவர் ஆதரித்தார்-அதே ஆன்மாக்கள் பல்வேறு மனித வடிவங்களில் பூமிக்கு சுழற்சி முறையில் திரும்புவது. லுடோஸ்லாவ்ஸ்கி போலந்து ரொமாண்டிஸிஸத்தின் தீவிர பாதுகாவலராகவும் அபிமானியாகவும் இருந்தார், அவர் தன்னை ஆண்ட்ரேஜ் டோவியன்ஸ்கி, ஜோசப் ஹோனே-வ்ரோன்ஸ்கி அல்லது ஆகஸ்ட் சீஸ்கோவ்ஸ்கியின் கருத்துக்களிலிருந்து உத்வேகம் பெற்ற வாரிசாக நினைத்தார். அவர் ஜூலியஸ் ஸ்லோவாக்கியைப் பற்றி எழுதினார், அவரை ஆன்மீக பரிணாமக் கருத்தின் ஆசிரியர் என்று அறிவித்தார் (சார்லஸ் டார்வினுக்கு எதிராக). இந்த கருத்து பல்வேறு உயிரினங்களின் வடிவத்தை எடுத்த ஒரு பொருளற்ற ஆவியை உள்ளடக்கியது. அவரது மேசியானியம் எஸ்கட்டாலஜிக்கல் முன்னோக்கைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் மனித இனத்தை பரிபூரணத்திற்கு கொண்டு வருவதைக் குறிக்கிறது. இது ஒரு மனிதனின் மத மாற்றத்தின் மூலம் அடையப்பட வேண்டும், மேலும் அந்த மாற்றம் சமூக, பொருளாதார மற்றும் சர்வதேச மட்டங்களிலும் நடக்கும். மனித இருப்பின் மிக உயர்ந்த வடிவமாக, ஒரு ஆன்மீக சமூகமாக, தேசத்தை அவர் கருதினார், இது உலகில் நிறைவேற்ற வேண்டிய பணியைக் கொண்டுள்ளது. ஆன்மா தான் ஒரு தேசத்தை உருவாக்கும்-ஆன்மா ஒரு வரலாற்று பாரம்பரியம் அல்லது புவியியல் இருப்பிடத்தை விட ஒரு சுய உணர்வுள்ள சுயமாக இருக்கும். நாடுகள் ஒரு குறிப்பிட்ட வகை படிநிலையை உருவாக்கின, மேலும் துருவங்களுக்கு ஒரு சிறப்பு பணி வழங்கப்பட்டது-கிறிஸ்துவின் தேசம். லுதோஸ்லாவ்ஸ்கி இவை அனைத்தையும் அரசின் ஜனநாயகக் கருத்துடன் இணைத்தார். கத்தோலிக்க திருச்சபையின் போதனைகளுடன் அவரது கருத்து முரண்பாடுகள் இருந்ததால், லூடோஸ்லாவ்ஸ்கி, அவரது மரணம் வரை பெரும்பாலும் ஆர்த்தடாக்ஸ் கத்தோலிக்கர்களால் விமர்சிக்கப்பட்டார். இந்தப் பிரச்சினையைத் தீர்க்க முயன்ற லுடோஸ்லாவ்ஸ்கி, பிற்காலத்தில் பெல்ஜியத்தின் தாமிஸ்டிக் தத்துவஞானியான கார்டினலுடன் கடிதங்களைப் பரிமாறிக் கொண்டார். டிசைர் ஜோசப் மெர்சியர், அவரது நம்பிக்கைகள் மதச்சார்பற்றவை அல்ல என்று அவருக்கு உறுதியளித்தார். போலந்தின் இரண்டாவது குடியரசில் அவர் ஆன்மீக மெட்டாபிசிக்ஸ் மற்றும் மேசியானிஸத்தை தொடர்ந்து பிரகடனப்படுத்தினார். அவர் போலந்து கலாச்சாரத்தின் பிரச்சினையில் சிந்தித்தார், அங்கு அவர் தனித்துவத்தை மிக முக்கியமான காரணியாக தீர்ப்பளித்தார். தேசிய தீர்க்கதரிசிகளுக்கு (கவிஞர்கள்) நன்றி, ஒரு தேசமாக துருவங்கள் கடவுளுடன் ஒரு சிறப்பு உறவைக் கொண்டுள்ளன என்று அவர் கூறினார். போலந்து தேசத்தின் நோக்கம் பூமியில் கடவுளின் ராஜ்யத்தை உருவாக்குவதாகும், இது மனிதர்களின் பொருள்முதல்வாத பக்கத்தையும் சர்வதேச சமூகத்தையும் கவனிக்கும் ஒரு ராஜ்யமாகும். சகிப்புத்தன்மை, தனிப்பட்ட சுதந்திரம், தொண்டு, கிறிஸ்துவம், வலுவான சமூக பிணைப்புகள் போன்ற உலகளாவிய மதிப்புகளின் பிரகடனமும் போலந்தின் பங்காகும். உலகில் உள்ள ஒவ்வொரு தனிநபரும் தனது தேசத்துடன் தன்னை அடையாளப்படுத்திக் கொள்ள முடியும் என்பதை அவர்கள் உறுதி செய்ய வேண்டும். அத்தகைய அடையாளத்தின் அளவு இறுதியில் சில மாநிலங்களை ஒழிக்க வழிவகுக்கும், அவற்றின் இருப்பு பெரும்பாலும் அவற்றுக்கிடையே மோதலுக்கு காரணமாகும். போலந்து தத்துவத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்திய ல்வோ-வார்ஸா பள்ளியை லுடோஸ்லாவ்ஸ்கி விமர்சித்தார். அவர் கசிமியர்ஸ் டுவார்டோவ்ஸ்கியை கடுமையாக விமர்சித்தார், அவரை ஒரு ஜெர்மன் அறிஞர் என்று அழைத்தார்-இது, டுவார்டோவ்ஸ்கி தனிப்பட்ட முறையில் அவருக்கு உதவ முயன்ற போதிலும், அவர் ல்வோவில் சொற்பொழிவு செய்ய ஏற்பாடு செய்த போதிலும். மற்றவர்களும் லுதோஸ்லாவஸ்கியை சமமாக விமர்சித்தனர். வ்லாடிசாவ் டாடார்கிவிக்ஸ் லூடோஸ்லாவ்ஸ்கியை போலந்து தத்துவத்தை வெளிநாடுகளில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதைத் தடை செய்ய முன்மொழிந்தார்; மே 1923 இல் டடேயஸ் கோட்டார்பின்ஸ்கி அவரை லுவோவில் நடந்த முதல் அனைத்து போலிஷ் தத்துவ காங்கிரஸின் குழுவிலிருந்து நீக்க விரும்பினார். 1886 ஆம் ஆண்டில், ஸ்பெயினில், லூடோஸ்லாவ்ஸ்கி புகழ்பெற்ற கலீசிய கவிஞரும் எழுத்தாளருமான சோபியா காஸநோவாவை சந்தித்தார். அவர்கள் 19 மார்ச் 1886 அன்று திருமணம் செய்து கொண்டனர், அவர்களுக்கு நான்கு மகள்கள் இருந்தனர்ஃ மரியா (பிறப்பு 1888), இசபெலா (பிறப்பு 1889), ஜட்விகா (பிறப்பு 1891), மற்றும் ஹாலினா (பிறப்பு 1897). 1895 ஆம் ஆண்டில் ஜட்விகா மரணம் உட்பட பல காரணங்களால் இந்த திருமணம் தொந்தரவாக இருந்தது. தனது சொந்த ஆற்றலால் தனது மகளின் நோயைக் குணப்படுத்த முடியும் என்று நம்பி லுடோஸ்லாவ்ஸ்கி அவரது மரணத்திற்கு பங்களித்தார். கடந்த ஆண்டு லுடோஸ்லாவ்ஸ்கியும் சோபியா காஸநோவாவும் 1903 ஆம் ஆண்டில் ஒரு ஜோடியாகக் கருதப்பட்டனர்; அவர்கள் பெரும்பாலும் முறையான விவாகரத்து அல்லது ரத்துசெய்யப்படுவதைப் பெறவில்லை. ஜூன் 29,1912 அன்று, லூடோஸ்லாவ்ஸ்கி மீண்டும், பிரான்சின் வெர்டனில், எல்யூசிஸின் உறுப்பினரான வாண்டா பெஸ்சிஸ்காவை மணந்தார். அந்த இரண்டாவது திருமணம் மிகவும் மகிழ்ச்சியாக இருந்தது. அடுத்த ஆண்டு நீண்டகாலமாக எதிர்பார்க்கப்பட்ட மகன் தடேயூஸ் பிறந்தார்; பின்னர் அவர் இங்கிலாந்தில் ஒரு இராஜதந்திரி ஆனார் மற்றும் அவரது பெயரை அலெக்ஸாண்டர் ஜோர்டான் என்று மாற்றினார். 1922 ஆம் ஆண்டில் இந்த ஜோடியின் இரண்டாவது குழந்தை பிறந்ததுஃ ஜானினா, பின்னர் ஒரு ஆங்கில மொழியியலாளர். 1897 ஆம் ஆண்டில், இங்கிலாந்தில், லுடோஸ்லாவ்ஸ்கி ஜோசப் கான்ராட்டை பேட்டி கண்டார். ரஷ்யாவின் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் போலந்து வார இதழான க்ராஜில் வெளியிடப்பட்ட லுடோஸ்லாஸ்கியின் பதிவும், அதைத் தொடர்ந்து நாவலாசிரியர் எலிசா ஓர்செஸ்கோவா சம்பந்தப்பட்ட சர்ச்சையும் கான்ராட்டை மிகவும் மன உளைச்சலுக்கு ஆளாக்கியது. அவர் தனது சொந்த நாடான போலந்தை விட்டு வெளியேறியதாக குற்றம் சாட்டிய ஓர்செஸ்கோவா மீது நீடித்த வெறுப்பை வளர்த்துக் கொண்டார். அதன்பிறகு கான்ராட் தனது நாவல்களைப் படிக்க மறுத்துவிட்டார். ஒர்க்ஸ் பிரின்சிபஸ் டி ஸ்டைலோமெட்ரி (1890) ஓ லாஜிஸ் பிளாட்டோனா (I-II, கிராகோவ் 1891-1892, I: O பாரம்பரிய டெக்ஸ்டு பிளாட்டோனா, II: Dotychczasowe poglády na logikē Platona i zadania dalszych badaán nad tim predmiotem) ஓ பியர்ஸ்சிச் ட்ரெஸ்க் டெட்ராலோஜியாக் ட்ஸில் பிளாட்டோனா (கிராகோவ் 1896) பிளேட்டோவின் தர்க்கத்தின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சி. பிளாட்டோவின் பாணி மற்றும் அவரது எழுத்துக்களின் காலவரிசை பற்றிய ஒரு கணக்குடன் (1897) பிளாட்டன் ஜாகோ ட்வோர்கா ஐடியலிஸ்மு (வார்சா 1899) ட்ராட்லா பெசிமிஸ்மு (கிராகோவ் 1899) இசட் ட்சிட்ஜினி மிஷ்லி. படிப்பு ஃபிலோசோஃபிக்ஸ். 1888-1899 (கிராகோவ் 1900) வைக்லாடி ஜாகியெல்லோன்ஸ்கி (I-II, கிராகோவ் 1901-1902) போலந்து தேசம் (பெர்லின் 1908) கடன்ஸ்க் மற்றும் கிழக்கு புரூசியா (1919) லிதுவேனியா மற்றும் வெள்ளை ருதேனியா (1919) கலீசியாவில் ரூத்தேனிய கேள்வி (1919) போல்ஷிவிசம் மற்றும் போலந்து (1919) ஆன்மாக்களின் உலகம் (1924) முன்-இருப்பு மற்றும் மறுபிறவி (1928) யதார்த்தத்தின் அறிவு (1930) போலந்தில் தத்துவத்தின் வரலாற்றையும் பார்க்கவும் துருவங்களின் பட்டியல் வெளிப்புற குறிப்புகள் இணைப்புகள் 1863 பிறப்புகள் 1954 இறப்புகள் போலந்து தேசியவாதிகள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் போலந்து தத்துவவாதிகள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் போலந்து தத்துவவாதிகள் வார்சாவைச் சேர்ந்த மக்கள்