Agnes Blannbekin
ஆக்னஸ் பிளான்பெக்கின் (10 மார்ச் 1315) ஒரு ஆஸ்திரிய பெகுயின் மற்றும் கிறிஸ்தவ மாயவாதி ஆவார். அவர் புனித ஆக்னஸ் பிளான்பெக்கின் அல்லது மதிப்பிற்குரிய ஆக்னஸ் பிளான்பெக்கின் என்றும் குறிப்பிடப்பட்டார், இருப்பினும் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையால் ஒருபோதும் புனிதப்படுத்தப்படவில்லை அல்லது புனிதர் பட்டம் வழங்கப்படவில்லை. அவரது வெளிப்பாடுகள் துறவி எர்மென்ரிச்சால் படியெடுப்பதற்கு முன்பு ஒரு அநாமதேய ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தால் தொகுக்கப்பட்டன, பின்னர் 1731 இல் வெனராபிலிஸ் அக்னெட்டிஸ் பிளான்பெகின் என்ற பெயரில் வெளியிடப்பட்டன. அந்த பிரதிகள் சொசைட்டி ஆஃப் ஜீசஸால் பறிமுதல் செய்யப்பட்டன, மேலும் இரண்டு கையெழுத்துப் பிரதிகள் மட்டுமே எஞ்சியிருந்தன. 1870 ஆம் ஆண்டில் ஸ்ட்ராஸ்பேர்க் நூலகத்தில் ஏற்பட்ட தீ விபத்தில் ஒன்று அழிக்கப்பட்டது. தற்போது ஆஸ்திரியாவின் ஸ்வெட்ட்லில் உள்ள ஒரு சிஸ்டெர்சியன் கான்வென்ட்டுக்கு சொந்தமான எஞ்சியிருக்கும் கையெழுத்துப் பிரதி 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை வெளியிடப்படவில்லை. பிளான்பெக்கின் தனது பார்வைகளுக்காக இன்று சிறப்பாக நினைவுகூரப்பட்டாலும், அவரது வாழ்நாளில் அவர் நகர்ப்புற மக்களுக்கு தனது ஊழியத்திற்காகவும், விசித்திரமான மற்றும் ஆத்திரமூட்டும் நம்பிக்கையின் வெளிப்பாடுகளுக்காகவும் அறியப்பட்டார். லைஃப் பிளான்பெக்கின் ஆஸ்திரியாவின் பிளாம்பாக்கில் ஒரு விவசாய குடும்பத்தில் பிறந்திருக்கலாம்; அவரது வாழ்க்கை மற்றும் வெளிப்பாடுகள் மட்டுமே அவரிடமிருந்து நேரடியாகத் தகவல்களின் ஆதாரமாக இருந்ததால், உறுதியாகத் தெரியவில்லை. அவரது குடும்பப்பெயர், சில நேரங்களில் பிளான்பாகின் என்றும் உச்சரிக்கப்படுகிறது, இது இந்த கிராமத்தின் பெயரின் (அதாவது பிளாம்பாச்சென்) வழித்தோன்றலாகும். ஏழு அல்லது எட்டு வயதில், பிளான்பெக்கின் ஏழைகளுக்கு ரகசியமாக உணவு கொடுக்கத் தொடங்கினார். பத்து அல்லது பதினொரு வயதிற்குள், அவர் புனிதமான ரொட்டியை ஏங்கத் தொடங்கினார். சுமார் 1260 ஆம் ஆண்டில், அவர் வியன்னாவில் உள்ள புனித பிரான்சிஸின் மூன்றாம் வரிசையில் சேர்ந்தார்; கிறிஸ்துவின் உடல் தனக்கு போதுமான இறைச்சி என்று கூறி, தனது வாழ்நாள் முழுவதும் இறைச்சி சாப்பிட மறுத்தார். தனது இளம் பருவத்தில் சேவைகள் மற்றும் பிரார்த்தனைகளின் போது, பிளான்பெக்கின் ஆன்மீக மர்மங்களை விளக்கும் குரல்களைக் கேட்கத் தொடங்கினார். அவரது மிகவும் பிரபலமான சமகாலத்தவரான ஃபோலிக்னோவின் ஏஞ்சலாவைப் போலவே, பிளான்பெகினின் வெளிப்பாடுகளும் ஒரு அநாமதேய பிரான்சிஸ்கன் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்திற்கு கட்டளையிடப்பட்டன, மேலும் அவை 1318 ஆம் ஆண்டிலேயே பிரான்சிஸ்கன் ஃபிரையர் எர்மென்ரிச்சால் படியெடுத்தன; இந்த நேரத்தில் பல பெண் மாயவாதிகளைப் போலவே, பிளான்பெகினும் கல்வியறிவற்றவராக இருந்தார். இந்த வழியில் "இணைந்து எழுதப்பட்ட" பெண் மாயவாதிகளின் பக்தி நூல்கள் தங்கள் ஆண் எழுத்தாளர்களின் வடிகட்டுதல் மற்றும் நீர்த்தலின் குறுக்கீட்டால் பாதிக்கப்படுவதாக கருதப்படுகிறது. "அதிகாரப்பூர்வ ஆளுமையின் கட்டுமானம்" பற்றிய புரிதல்கள் டிரான்ஸ்கிரிப்ஷன்களின் செல்லுபடியாகும் தன்மை குறித்த சந்தேகங்களை அவசியமாக்குகின்றன. அவரது பார்வைகள் உயர் இடைக்கால பக்திவாதத்திற்கு தனித்துவமானவை என்று வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும் "கன்னியின் பன்னிரண்டு மகிமைகள், ஐந்து வகையான ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள் மற்றும் நற்கருணைப் பெறுவதற்கான நான்கு வழிகள் போன்ற பழக்கமான கற்பித்தல் நுட்பங்களைப் பயன்படுத்துகின்றன, அவை தெளிவான வண்ண அடையாளங்கள் மற்றும் விலங்கு உருவங்கள் மூலம் மறக்கமுடியாதவை", அவற்றில் வேரூன்றிய சிற்றின்பத்தால் குறிக்கப்படுகின்றன. பிளான்பெகினின் சமகாலத்தவர்கள் அவளை விரைவாக அவமதித்தனர், மேலும் அவர் மரியாதை செலுத்தும்போது கூட "விசித்திரமானவர்" என்ற நற்பெயரைக் கொண்டிருந்தார். ஒரு கதையில், அவர் நகரத்தின் வழியாக நடந்து செல்லும்போது ஒரு அடித்தள ஜன்னலை நோக்கி கட்டாயமாக தலைவணங்கியதற்காக கேலி செய்யப்பட்டார், ஆனால் அந்த அடித்தளத்தில் திருடப்பட்ட நற்கருணை கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பின்னர் மரியாதையை மீண்டும் பெற்றார்; இருப்பினும், இது போன்ற சந்தர்ப்பங்கள் "தவறாக குற்றம் சாட்டப்பட்டு அவதூறு செய்யப்பட்டன" என்ற உணர்வுக்கு வழிவகுத்தன. ஏழு அல்லது எட்டு வயதில், பிளான்பெக்கின் ஏழைகளுக்கு ரகசியமாக உணவு வழங்கத் தொடங்கினார்; அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் தொண்டு மற்றும் சுய பட்டினி ஆகிய இரண்டு செயல்களையும் தொடர்ந்து செய்வார். பத்து அல்லது பதினொரு வயதிற்குள், அவர் புனிதமான ரொட்டியை ஏங்கத் தொடங்கினார். சுமார் 1260 ஆம் ஆண்டில், அவர் வியன்னாவில் உள்ள புனித பிரான்சிஸின் மூன்றாம் வரிசையில் சேர்ந்தார், மேலும் கிறிஸ்துவின் உடல் தனக்கு போதுமான இறைச்சி என்று கூறி, தனது வாழ்நாள் முழுவதும் இறைச்சி சாப்பிட மறுத்தார்; இது உணவு மற்றும் நுகர்வு (அல்லது அதன் பற்றாக்குறை) ஆகியவற்றை ஆன்மா கடவுளின் மீதான தனது விருப்பத்தை வெளிப்படுத்த ஒரு வாகனமாக பயன்படுத்திய மாயவாதிகளின் பாரம்பரியத்தில் சேர வழிவகுத்தது, ஏனெனில் உணவு "ஒரு மைய உருவகம் [மற்றும்] கடவுளை சந்திப்பதற்கான மிக நேரடி வழி". கரோலின் பைனம் எழுதுகிறார்ஃ கிறிஸ்துவைச் சாப்பிடுவது என்பது கிறிஸ்துவாக மாறுவதாகும். கிறிஸ்து ஒருவர், ஒற்றுமையின் வரவேற்பிலும், துறவறத்தைப் பின்பற்றுவதிலும், இரத்தப்போக்கு மற்றும் சிலுவையின் வேதனையான கிறிஸ்துவாக மாறுகிறார். இயேசுவின் மாம்சம்-உடலாக மாம்சமும் உணவாக மாம்சமும்-பெண் பக்தியின் மையத்தில் உள்ளது. இந்த மாம்சம் ஒரே நேரத்தில் இன்பம் மற்றும் pain.Blannbekin கிறிஸ்துவுக்கு ஒரு பிரசாதமாக ஒரு "துன்பத்தை" தூண்டுவதற்காக நீண்ட காலத்திற்கு விரதம் இருந்த ஆன்மீக பெண்களின் அணிகளில் சேர்ந்தார். பெருந்தீனம் ("காமத்தின் முக்கிய வடிவம்") கிறிஸ்தவ விசுவாசத்தில் பாவகரமானது, மேலும் இது விரதத்திற்கு ("மிகவும் வேதனையான துறவு") பைனரி எதிர்ப்பாக இருப்பதால், தேவாலயம் ஒரு புனிதமான செயலாக உண்ணாவிரதத்தில் ஈடுபட முன்கூட்டியே உள்ளது-இருப்பினும், இது சமீபத்திய தசாப்தங்களில் கைவிடப்பட்ட தீவிரவாதத்திற்கு ஒரு வழியைத் திறக்கிறது. புனிதர்கள் களங்கத்தைப் பெறுவதைப் போலவே, தீவிர விரதத்தை கடைப்பிடித்த ஆன்மீகப் பெண்களும் "[தங்கள்] துன்பம் என்பது சேவை என்று உணர்ந்தனர்-அது கிறிஸ்துவின் துன்பத்துடன் ஒன்று, எனவே அது மற்றவர்களின் துன்பங்களுக்கு மாற்றாக இருந்தது, அவர்களின் உடல் நோய்கள் மற்றும் சுத்திகரிப்பில் அவர்கள் கழித்த நேரம் ஆகிய இரண்டிற்கும் பதிலாக இருந்தது, மேலும் அவர்களின் பட்டினியின் உடலமைப்பை தங்கள் உடல்களாக" உண்மையில் கிறிஸ்துவின் மாபெரும் மற்றும் இரட்சக மாம்சமாக மாறியது "என்று கருதினர். மதச்சார்பின்மையின் இந்த உடல் செயல்பாட்டின் மூலம், புனிதமான வெளிப்பாடுகள் ஒரு இலக்கியத்தைக் கொண்டிருந்தன, இது இடைக்கால கிறிஸ்தவர்களின் வழிபாட்டின் நிறைவேற்றத்தை மேம்படுத்தியது. மாய சிற்றின்பத்துடன் தொடர்பு அவரது வெளிப்பாடுகள் அனைத்தும் அசிங்கமாகக் கருதப்படவில்லை என்றாலும், அவை துறவிகள், பெண்கள் மற்றும் இயேசுவின் நிர்வாணக் காட்சிகளை உள்ளடக்கியது, மேலும் அவற்றைப் பெறுவதில் போலி-பாலியல் பரவசத்தை விவரித்தது. ஒரு பார்வையில், அவர் தனது வாயில் இயேசுவின் முன்தோல் உணர்ந்ததாகக் கூறினார்ஃ அழுது, இரக்கத்துடன், கிறிஸ்துவின் முன்தோல் பற்றி சிந்திக்கத் தொடங்கினார், அது எங்கே இருக்கலாம் [உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பிறகு]. இதோ, விரைவில் அவள் நாக்கில் மிகப்பெரிய இனிப்புடன் ஒரு முட்டையின் தோலைப் போன்ற ஒரு சிறிய தோலை உணர்ந்தாள், அதை அவள் விழுங்கினாள். அவள் அதை விழுங்கிய பிறகு, அவள் மீண்டும் தனது நாக்கில் உள்ள சிறிய தோலை முன்பு போலவே இனிப்புடன் உணர்ந்தாள், மீண்டும் அதை விழுங்கினாள். இது அவளுக்கு சுமார் நூறு முறை நடந்தது. அவள் அதை அடிக்கடி உணர்ந்தபோது, அதை தனது விரலால் தொட ஆசைப்பட்டாள். அவள் அவ்வாறு செய்ய விரும்பியபோது, அந்த சிறிய தோல் தானாகவே அவளுடைய தொண்டையில் விழுந்தது. உயிர்த்தெழுதல் நாளில் முன்தோல் ஆண்டவருடன் உயிர்த்தெழுப்பப்பட்டதாக அவளிடம் கூறப்பட்டது. அந்த சிறிய தோலை ருசிக்கும் இனிப்பு மிகவும் பெரிதாக இருந்தது, அவள் எல்லா [அவளுடைய] கைகால்களிலும் கைகால்களின் பகுதிகளிலும் உணர்ந்தாள், ஒரு இனிப்பு transformation.Blannbekin நாள் முழுவதும் தொடர்ந்து தரிசனங்களால் சூழப்பட்டதாக தன்னை விவரித்தது, இது இம்பர் லாக்ரிமாரம் அல்லது கடவுளிடமிருந்து வரும் "கண்ணீர் மழை" என்று அவர் விவரித்தார். இந்த தரிசனங்களில் பல பிரகாசமான விளக்குகளை உள்ளடக்கியது, ஒன்றில் அவர் "தன்னைப் பார்க்கக்கூடிய அளவுக்கு ஒளியால் நிரம்பியிருந்தார்" என்று விவரித்தார். முன்தோல் நிகழ்வைப் போலவே, கடவுளின் ஆட்டுக்குட்டியால் கன்னங்களில் முத்தமிடுவது போன்ற அவரது பல தரிசனங்கள் தொடுதலை உள்ளடக்கியது. நற்கருணை சாப்பிடும் போது, பிளான்பெக்கின் கிறிஸ்துவை ருசித்ததாகக் கூறினார்; ஒரு சந்தர்ப்பத்தில், ஒரு பாலியல் ஒழுக்கக்கேடான பாதிரியாரால் அவரது நற்கருணைக் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை, இது பிளான்பெகின் தனது சொந்த வாயில் உணர்ந்ததாகக் கூறினார். இதேபோல், இயேசுவின் ஈட்டி காயத்திலிருந்து ஒரு "புத்துணர்ச்சியூட்டும் ஆன்மீக பானம்" குடிப்பதை அவர் விவரித்தார். இயேசுவின் வருகைகள் ஒரு ஒழுங்கான எதிர்வினையை ஏற்படுத்தியதாக கருதப்பட்டதுஃ "கடவுள் அவளைப் பார்வையிடும் ஒவ்வொரு முறையும் ஆக்னஸ் அவள் மார்பில் ஒரு உற்சாகத்தால் நிரம்பியிருந்தார், அது மிகவும் தீவிரமாக இருந்தது, அது அவளுடைய உடலின் வழியாகச் சென்றது, இதன் விளைவாக அது எரிந்தது, வேதனையுடன் அல்ல, ஆனால் மிகவும் மகிழ்ச்சியான முறையில்". பிளான்பெகினின் பார்வைகளின் சிற்றின்பம் முன்னுதாரணம் இல்லாமல் இல்லை; மற்ற மாயவாதிகளும் கிறிஸ்துவின் உருவங்களை பாலியல் விளைவுகள் அல்லது அர்த்தங்களுடன் வழங்கினர். அவரது வாழ்நாளில் அவர் சம்பாதித்த நற்பெயர் அவரது பார்வைகளின் சிற்றின்ப உள்ளடக்கத்தை விட அவரது நடத்தையுடன் தொடர்புடையதாக கருதப்படுகிறது, மேலும் பெண்களுக்கான மத வெளிப்பாடுகளின் பாலியல் சூழல் பொதுவானது. நவீன அறிஞர்கள் பிளான்பெகினின் கருப்பொருள்கள் மற்றும் செய்திகளை விமர்சித்து ஆதரிக்கின்றனர். பெரும்பாலான கணக்குகள் ஒரு மகளிர் மையக் கண்ணோட்டத்தை எடுத்துக்கொள்கின்றன, எ. கா. பெண்ணிய விமர்சனத்தின் அடிப்படையில் கிறிஸ்துவின் சிற்றின்ப உருவங்களை பகுப்பாய்வு செய்தல்; இது அவரது வரவேற்பில் ஒரு மாதிரியான மாற்றத்தை முன்வைக்கிறதுஃ 1990 களின் முற்பகுதியில் மூன்றாம் அலை பெண்ணியம் பாலியல்-நேர்மறை மற்றும் பிளான்பெகினின் வாழ்க்கை மற்றும் வெளிப்பாடுகள் மீண்டும் இடைக்கால கவனத்தை ஈர்த்ததால், அவரது படைப்புகள் குறிப்பிடத்தக்க அளவு ஆதரவைப் பெற்றன. இதற்கு முன்பு, கிறிஸ்தவ வெளிப்பாடுகளுடன் இணைந்த சிற்றின்பம் அவமதிப்புடன் நடத்தப்பட்டது. கூடுதலாக, நவீன விமர்சகர்கள் அவரது படைப்புகளில் உள்ள தப்பெண்ணத்தை (தரமானதாக இருந்தாலும்) விளக்குவதில் அதிக அக்கறை கொண்டுள்ளனர்ஃ இடைக்கால ஆண்களைப் போலவே இடைக்கால பெண்களும், ஓரினச்சேர்க்கையாளர்கள், தொழுநோயாளிகள், யூதர்கள் போன்ற குழுக்களை ஓரங்கட்டுவதற்கும் துன்புறுத்துவதற்கும் கிறிஸ்தவத்தின் முயற்சிகளை ஆதரிக்கவோ அல்லது தகர்த்தெறியவோ தேர்வு செய்தனர். இவ்வாறு, கிறிஸ்துவின் பிறப்பின் போது சோடோமைட்டுகள் இறந்ததைப் பற்றி பரவலாக அறியப்பட்ட புராணக்கதையை ஆக்னஸ் மீண்டும் கூறுவதைக் காண்கிறோம். அவர் மீண்டும் மீண்டும் யூதர்களை கண்டிக்கிறார், எத்தியோப்பியர்களைப் பற்றிய எதிர்மறையான சித்தரிப்பை முன்வைக்கிறார் மற்றும் இருண்ட தோலை தீமையுடன் தொடர்புபடுத்துகிறார், மேலும் தொழுநோயை தார்மீக ஊழலின் அறிகுறியாக விளக்குகிறார். இந்த ஓரங்கட்டப்பட்ட குழுக்களில் ஏதேனும் ஒன்றின் கண்ணோட்டத்தில் படிக்கும்போது, ஆக்னஸின் மத நம்பிக்கைகள் கிறிஸ்தவ மேலாதிக்க உத்திகளுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டாக கூர்மையான நிவாரணத்தில் வைக்கப்படுகின்றன, பெரும்பாலும் வெற்றிகரமாக, அதன் சபால்டர்ன் உறுப்பினர்களை அதன் சொந்த ends.While க்கு பணியமர்த்துவது இது பிளான்பெகினின் படைப்புகளின் உலகளாவிய தன்மையில் ஒரு மார் ஆகும், இது பெண்களின் ஆன்மீக அறிஞர்களுக்கு இடைக்கால மாயவாதத்தில் ஆர்வமுள்ள பொதுவான தலைப்புகளை அடையாளப்படுத்தும் ஒரு "ஒற்றைப்படை" பிச்சைக்காரனின் வாழ்க்கையை உற்று நோக்கும் வாய்ப்பாகும். டெத் பிளான்பெக்கின் வியன்னாவில் 10 மார்ச் 1315 அன்று தனது கான்வென்ட்டில் இறந்தார். அவரது வீட்டா எட் ரிவிலேஷன்ஸ் மற்றும் ஜெர்மன் மொழிபெயர்ப்பின் விமர்சன பதிப்பை மேலும் வாசிப்பதற்கான குறிப்புகள்ஃ பீட்டர் டின்சல்பாச்சர் மற்றும் ரெனேட் வோகலர், லெபென் அண்ட் ஆஃபென்பாருங்கன் டெர் வீனர் பெகின் ஆக்னஸ் பிளான்பெக்கின், கோபிங்கன் 1994. 1240 பிறப்புகள் 1315 இறப்புகள் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆஸ்திரிய புனிதர்கள் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆஸ்திரிய மக்கள் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆஸ்திரிய பெண்கள் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் கிறிஸ்தவ ஆன்மீகவாதிகள் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆஸ்திரிய மக்கள் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆஸ்திரிய பெண்கள் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் கிறிஸ்தவ ஆன்மீகவாதிகள் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் கிறிஸ்தவ புனிதர்கள் ஆஸ்திரிய பெண்கள் எழுத்தாளர்கள் இடைக்காலத்தின் கிறிஸ்தவ பெண் புனிதர்கள் இடைக்கால ஆஸ்திரிய புனிதர்களின் மூன்றாம் ஒழுங்கின் உறுப்பினர்கள் செயின்ட் பிரான்சிஸ் ரோமன் கத்தோலிக்க ஆன்மீகவாதிகள் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் பெண் விவசாயிகள் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் பெண் விவசாயிகள்