Honji suijaku
ஜப்பானிய மத சொற்களில் உள்ள சொல் மீஜி காலம் வரை பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஒரு கோட்பாட்டைக் குறிக்கிறது, அதன்படி இந்திய பௌத்த தெய்வங்கள் ஜப்பானியர்களை எளிதில் மாற்றுவதற்கும் காப்பாற்றுவதற்கும் ஜப்பானில் பூர்வீக காமியாக தோன்றுவதைத் தேர்வு செய்கின்றன. சில காமி (ஆனால் அனைத்தும் அல்ல) பௌத்த தெய்வங்களின் (அதாவது, "அசல் நிலம்") உள்ளூர் வெளிப்பாடுகள் (அதாவது, ஒரு "சுவடு") என்று கோட்பாடு கூறுகிறது. இரண்டு நிறுவனங்களும் கோங்கன் என்று அழைக்கப்படும் பிரிக்க முடியாத முழுமையை உருவாக்குகின்றன, மேலும் கோட்பாட்டில் சமமான நிலைப்பாட்டைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், ஆனால் இது எப்போதும் அப்படி இல்லை. உதாரணமாக, ஆரம்பகால நாரா காலத்தில், ஹொஞ்சி மிகவும் முக்கியமானதாகக் கருதப்பட்டது, பின்னர் மட்டுமே இருவரும் சமமாக கருதப்பட்டனர். காமகுரா காலத்தின் பிற்பகுதியில் காமி அசல் தெய்வங்கள் என்றும் புத்தர்கள் அவற்றின் வெளிப்பாடுகள் என்றும் முன்மொழியப்பட்டது (கீழே உள்ள தலைகீழ் ஹோஞ்சி சுஜாகு பிரிவைப் பார்க்கவும்). இந்தக் கோட்பாடு ஒருபோதும் முறைப்படுத்தப்படவில்லை, இருப்பினும் மிகவும் பரவலானது மற்றும் மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்தியது. இது ஷின்புட்சு-ஷூகோ (பெளத்த தெய்வங்கள் மற்றும் ஜப்பானிய காமி ஆகியவற்றின் ஒத்திசைவு) கட்டிடத்தின் முக்கிய கல்லாக கருதப்படுகிறது. ஹாஞ்சி சுய்ஜாகு பெரும்பாலும் ரோமானிய அல்லது கிரேக்க தெய்வங்களின் வெளிநாட்டு வெளிப்பாடுகள் மட்டுமே காட்டுமிராண்டித்தனமான கடவுள்கள் என்று வாதிட்ட டாசிட்டஸ் போன்ற அறிஞர்களால் பழங்காலத்தில் ஊக்குவிக்கப்பட்ட ஒப்பீட்டு முறையான ரோமானாவின் விளக்கத்தைப் போலவே பார்க்கப்படுகிறது. ஹொஞ்சி சுய்ஜாகு என்ற சொல் ஜப்பானிய நடைமுறையான யோஜிஜுகுகோவின் ஒரு எடுத்துக்காட்டு, இது நான்கு எழுத்துக்கள் கொண்ட சொற்றொடர்களின் கலவையாகும், அவை உண்மையில் அல்லது முட்டாள்தனமாக படிக்கப்படலாம். ஆரம்பகால பௌத்த பிக்குகள் காமி இருப்பதை சந்தேகிக்கவில்லை, ஆனால் அவர்களை தங்கள் புத்தர்களை விட தாழ்ந்தவர்களாக கருதினர். இந்து தெய்வங்களுக்கும் அதே வரவேற்பு இருந்ததுஃ அவர்கள் ஒளியூட்டப்படாதவர்கள் மற்றும் சமராவின் கைதிகள் என்று கருதப்பட்டனர். எவ்வாறாயினும், பெளத்த மேன்மைக்கான கூற்றுக்கள் எதிர்ப்பை எதிர்கொண்டன; துறவிகள் வேண்டுமென்றே காமியை தங்கள் அமைப்பில் ஒருங்கிணைப்பதன் மூலம் அதைக் கடக்க முயன்றனர். ஜப்பானிய பௌத்தர்கள் எப்படியாவது காமிக்கு சம அந்தஸ்தை வழங்க விரும்பினர். இதைச் செய்வதற்கான பல உத்திகள் உருவாக்கப்பட்டு பயன்படுத்தப்பட்டன, அவற்றில் ஒன்று ஹோஞ்சி சுஜாகு கோட்பாடு ஆகும். இந்த வெளிப்பாடு முதலில் சீனாவில் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் ஒரு முழுமையான உண்மையை அதன் வரலாற்று வெளிப்பாட்டிலிருந்து வேறுபடுத்திக் காட்ட டெண்டாய் பௌத்தர்களால் பயன்படுத்தப்பட்டது (எடுத்துக்காட்டாக, வரலாற்று புத்தரிடமிருந்து நித்திய புத்தர், அல்லது அதன் வரலாற்று வடிவங்களிலிருந்து முழுமையான தர்மம், முதலாவது ஹோஞ்சி, இரண்டாவது சுஜாகு). இந்த சொல் 825 ஆம் ஆண்டில் எழுதப்பட்டதாக நம்பப்படும் ஈசான் டைஷிடென் என்ற உரையில் இந்த அர்த்தத்துடன் முதன்முதலில் தோன்றுகிறது. ஹொஞ்சி சுஜாகு கோட்பாடு பின்னர் புத்தர்களுக்கும் காமிக்கும் பயன்படுத்தப்பட்டது, இந்த சூழலில் அதன் முதல் பயன்பாடு 901 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது, சந்தாய் ஜிட்சுரோகு ஆசிரியர் "மஹாசத்துவர்கள் (புத்தர்கள் மற்றும் போதிசத்துவர்கள்) சில நேரங்களில் மன்னர்களாகவும் சில நேரங்களில் காமியாகவும் தங்களை வெளிப்படுத்துகிறார்கள்" என்று கூறுகிறார். இருதரப்பு முறை ஜப்பானில் மட்டுமே தெய்வங்களுக்கு பயன்படுத்தப்பட்டது, எடுத்துக்காட்டாக, சீனாவில் அல்ல. ஒரு வித்தியாசமான ஆனால் சமமான விளக்கம், பெளத்த தெய்வங்கள் தங்களை எப்படிக் காட்டுகிறார்கள் என்பதைக் காட்டாமல், காமி என்று தங்களை வெளிப்படுத்துகிறார்கள் என்ற கருத்து, ஒரு கவிதை வடிவத்தில் வெளிப்பாட்டுடன் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, இதன் பொருள் உணர்வுள்ள உயிரினங்களுக்கு உதவுவதற்காக, தெய்வங்கள் "தங்கள் பிரகாசத்தை மங்கச் செய்து, பரிசுத்தமற்ற உலகின் தூசியைப் போலவே மாறின". இல்லையெனில் அவற்றின் பிரகாசம் வெறும் மனிதர்களை அழிக்கும் வகையில் இருக்கும். 10 மற்றும் 11 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பௌத்த தெய்வங்கள் மற்றும் காமி ஜோடிகளுக்கு ஏராளமான எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளனஃ தெய்வங்கள் பொதுவாக கன்னோன், யாகுஷி, அமிதா அல்லது ஷாகா நியோரை ஆகும். அவர்களுக்கு இடையிலான தொடர்பு வழக்கமாக ஒரு புகழ்பெற்ற துறவிக்கு ஒரு கனவு அல்லது வெளிப்பாட்டிற்குப் பிறகு செய்யப்பட்டது, பின்னர் ஒரு கோயிலின் அல்லது ஆலயத்தின் பதிவுகளில் பதிவு செய்யப்பட்டது. அதற்குள், ஜப்பானில் காமி என்பது மனிதர்களைக் காப்பாற்ற புத்தர்களால் எடுக்கப்பட்ட வடிவம், அதாவது உலகளாவிய புத்தர்களின் உள்ளூர் வெளிப்பாடுகள் என்று உலகளவில் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. காமகுரா காலத்தின் தொடக்கத்தில் இந்த ஜோடி பெரிய கோயில்கள் அல்லது ஆலயங்களில் திடமாக குறியிடப்பட்டது. இந்த நடைமுறையின் அதிர்வெண் பல பெரிய ஆலயங்களில் காணப்படும் அல்லது "தொங்கும் புத்தர்களால்" சான்றளிக்கப்படுகிறது-உலோக கண்ணாடிகள் முன்புறத்தில் கோயிலின் காமியின் உருவப்படத்தையும் பின்புறத்தில் தொடர்புடைய பௌத்த தெய்வத்தையும் கொண்டு செல்கின்றன. அவை வழக்கமாக ஒரு கோயிலின் வெளிப்புறச் சுவரில் தொங்கவிடப்படுவதைப் பெயர் காட்டுகிறது. இந்தக் கோட்பாடு படிப்படியாக நாடு முழுவதும் பரவியதால், கோங்கன் ("தற்காலிக வெளிப்பாடு", ஜப்பானியர்களுக்கு காமியாகத் தோன்றத் தேர்ந்தெடுக்கும் புத்தர் என்று வரையறுக்கப்படுகிறது) என்ற கருத்து உருவானது. கோங்கனின் முதல் எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்று ஹையின் புகழ்பெற்றது. டெண்டாய் புத்த மதம் மற்றும் ஷுகேண்டோவின் செல்வாக்கின் கீழ், கோங்கன் கருத்து தழுவப்பட்டது, எடுத்துக்காட்டாக, இவாக்கி மலையுடன் பிணைக்கப்பட்ட மத நம்பிக்கைகளுக்கு, ஒரு எரிமலை, இதனால் பெண் காமி குனியாசுதமாஹிம் ஜூச்சிமென் கன்னோன் போசட்சு (பதினொரு முகம் கொண்ட கன்னோன்), யாகுஷி நியோராய் உடன் காமி ஒகுனினுஷி, மற்றும் அமிடா நியோராய் உடன் குனிடோகோடாச்சி நோ மிகோடோ ஆகியோருடன் தொடர்புடையது. ஹோஞ்சி சுயஜாகு முன்னுதாரணம் எடோ காலத்தின் இறுதி வரை ஜப்பானிய மத வாழ்க்கையின் ஒரு வரையறுக்கும் அம்சமாக இருந்தது. அதன் பயன்பாடு தெய்வங்களுடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் பெரும்பாலும் குகை மற்றும் ஷோடோகு தைஷி போன்ற வரலாற்று நபர்களுக்கும் கூட நீட்டிக்கப்பட்டது. இந்த குறிப்பிட்ட மனிதர்கள் காமியின் வெளிப்பாடுகள் என்று கூறப்பட்டது, அவை புத்தர்களின் வெளிப்பாடுகளாகும். சில நேரங்களில் சம்பந்தப்பட்ட தெய்வம் பௌத்த மதத்தைச் சேர்ந்தவராக இருக்கவில்லை. இந்தக் கோட்பாடு ஒருபோதும் முறைப்படுத்தப்படாததாலும், வழக்கமாக ஒரு கோயில் அல்லது கோயிலின் குறிப்பிட்ட நம்பிக்கைகளின் அடிப்படையில் தனித்தனி நிகழ்வுகளைக் கொண்டிருப்பதால் இது நிகழலாம். எதுவும் சரிசெய்யப்படவில்லைஃ ஒரே கோயிலின் வெவ்வேறு பகுதிகளில் ஒரு தெய்வத்தை ஹோஞ்சி மற்றும் சுஜாகு என அடையாளம் காண முடியும், மேலும் ஒரே நேரத்திலும் இடத்திலும் வெவ்வேறு அடையாளங்கள் உண்மை என்று நம்பலாம். எனவே, இடைக்காலத்தில் இருந்த மத நிலைமை குழப்பமாகவும் குழப்பமாகவும் இருந்தது. வரலாற்றாசிரியர்கள் அந்த சகாப்தத்தின் சீர்திருத்தவாதிகள் மீது தெளிவான தத்துவத்துடன் கவனம் செலுத்த முயற்சித்துள்ளனர், மேலும் காமி கேள்விகளில் ஆர்வம் காட்டவில்லை, ஏனெனில் அவை புரிந்துகொள்ள எளிதானவை. இந்தக் கோட்பாடு இறுதியில் காமிக்கு பயனளித்தது, இது ஒளிராத வெளியாட்களாக கருதப்படுவதிலிருந்து முக்கியமான தெய்வங்களால் கருதப்பட்ட உண்மையான வடிவங்களுக்கு சென்றது. இந்த மாற்றத்தின் இறுதி வெளிப்பாடு ரியோபு ஷின்டோ ஆகும், இதில் பௌத்த தெய்வங்களும் காமியும் பிரிக்க முடியாதவை மற்றும் ஒரு நாணயத்தின் இரு பக்கங்களைப் போலவே சமமானவை. ஹொஞ்சி சுயஜாகு முன்னுதாரணத்தின் பயன்பாடு மதத்துடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை-இது பொதுவாக சமூகம், கலாச்சாரம், கலை மற்றும் பொருளாதாரத்திற்கு கூட முக்கியமான விளைவுகளை ஏற்படுத்தியது. உதாரணமாக, பௌத்தம், மீன்பிடித்தல், வேட்டையாடுதல் மற்றும் விவசாயத்தை தடைசெய்தது, ஏனெனில் அவை உயிரினங்களை (பூச்சிகள், மச்சங்கள் மற்றும் விவசாயத்தைப் பொறுத்தவரை போன்றவை) கொல்வதை உள்ளடக்கியது, ஆனால் ஹோஞ்சி சுஜாகு கருத்து மக்கள் தடையை ரத்து செய்ய அனுமதித்தது. ஒருவர் தனக்குத்தானே மீன் பிடித்தால், நீங்கள் குற்றவாளி, நரகத்திற்குச் செல்ல வேண்டும். இருப்பினும், ஒரு புத்தரின் வெளிப்பாடாக அறியப்பட்ட ஒரு காமிக்கு கேட்ச் வழங்கப்பட்டால், சைகை ஒரு வெளிப்படையான கர்ம மதிப்பைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் அனுமதிக்கப்பட்டிருந்தது. இந்த யோசனை தனிநபரை தடைசெய்ய அனுமதித்தது, எனவே கட்டுப்பாடற்ற, பொருளாதார செயல்பாடு. இது அனைத்து முக்கிய பொருளாதார நடவடிக்கைகளுக்கும் பொருந்தும் வகையில், ஹோஞ்சி சுய்ஜாகு பற்றிய இந்த விளக்கம் மக்கள் எதிர்ப்பை முழுமையாகக் கட்டுப்படுத்த அனுமதித்தது. சில உள்ளூர் நிகழ்வுகள் எப்படியாவது ஒரு முழுமையான மற்றும் புனிதமான பொருளுடன் இணைக்கப்படலாம் என்ற கருத்து இடைக்கால மற்றும் ஆரம்பகால நவீன காலங்களில் விரிவான பயன்பாட்டைக் கண்டறிந்ததில் இருந்து கருத்து எவ்வளவு முக்கியமானது என்பதைப் புரிந்து கொள்ள முடியும். ஜப்பானில் உள்ள கோயில் நிலங்கள் பௌத்த சொர்க்கங்களின் உள்ளூர் வெளிப்பாடுகள் அல்லது ஒரு கைவினைஞரின் வேலை ஒரு இந்திய புத்தரின் புனித செயல்களுடன் ஒன்று என்று அடிக்கடி கூறப்பட்டது. கலை ஹொஞ்சி சுஜாகு முன்னுதாரணம் மதக் கலையில் ஆர் உடன் பரந்த பயன்பாட்டைக் கண்டது. (மேலே உள்ள படத்தைப் பார்க்கவும்) பௌத்த தெய்வங்களை அவற்றின் காமி சகாக்களுடன் காட்டுகிறது, அதே நேரத்தில் பௌத்த தெய்வங்களை மட்டுமே காட்டுகிறது, மேலும் காமி மட்டுமே காட்டப்படுகிறது. தி, அல்லது "ஆசாரிய உடையில் ஹச்சிமான்", மிகவும் பிரபலமான ஒத்திசைவான தெய்வங்களில் ஒன்றாகும். காமி ஒரு பெளத்த மதகுருவாக உடையணிந்து காட்டப்படுகிறார், மேலும் பொதுவாக மக்களின் மற்றும் குறிப்பாக வீரர்களின் பாதுகாவலராக கருதப்படுகிறார். 8 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, ஹச்சிமான் ஹச்சிமான் டைபோசாட்சு அல்லது கிரேட் போதிசத்வா ஹச்சிமான் என்று அழைக்கப்பட்டார். அவர் ஒரு பெளத்த பாதிரியாரைப் போல உடையணிந்திருக்கிறார் என்பது அவர் பெளத்த மதத்திற்கு மாறியதன் நேர்மையைக் குறிக்கும் வகையில் இருக்கலாம். 13 ஆம் நூற்றாண்டில், மற்ற காமிகளும் பௌத்த ஆடைகளில் சித்தரிக்கப்படுவார்கள். ஷிந்தோஷூ என்பது நான்போகு-சோ காலத்தைச் சேர்ந்ததாக நம்பப்படும் பத்து தொகுதிகளில் உள்ள ஒரு புத்தகம் (1336-1392). இது ஹோஞ்சி சுய்ஜாகு கோட்பாட்டை ஆலயங்களைப் பற்றிய கதைகளுடன் விளக்குகிறது. கதைகளின் பொதுவான அம்சம் என்னவென்றால், ஒரு பகுதியின் கல்வியாளராக மறுபிறவி எடுப்பதற்கு முன்பு, ஒரு ஆன்மா முதலில் அங்கு ஒரு மனிதனாக பிறந்து துன்பப்பட வேண்டும். துன்பம் பெரும்பாலும் உறவினர்கள், குறிப்பாக மனைவிகள் அல்லது கணவர்களுடனான உறவுகளால் ஏற்படுகிறது. இலக்கியம் மற்றும் கலைகளில் இந்த புத்தகம் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. தலைகீழ் புத்த-காமி உறவின் மேலாதிக்க விளக்கம் நவீன அறிஞர்கள் அல்லது முன்னுதாரணம் என்று அழைக்கும் கேள்விக்குள்ளானது, இது அசல் கோட்பாட்டை மாற்றியமைத்து காமிக்கு அதிக முக்கியத்துவத்தை அளித்த ஒரு இறையியல். இந்தக் கோட்பாட்டை ஆதரிப்பவர்கள், புத்தமதத்தை அடைந்தவர்கள் ஞானத்தைப் பெற்றிருந்தாலும், ஒரு காமி தனது சொந்த ஒளியைப் பிரகாசிக்கிறார் என்று நம்பினர். இந்தக் கோட்பாடு முதன்முதலில் டெண்டாய் துறவிகளால் உருவாக்கப்பட்டது, மேலும் அதன் முதல் முழு உருவாக்கம் 1340 ஆம் ஆண்டில் மிகவும் சுறுசுறுப்பாக இருந்த பெரிய ஐஸ் ஆலயத்துடன் பிணைக்கப்பட்ட ஒரு துறவியான ஜிஹெனுக்குக் காரணம். குஜி ஹோங்கி ஜெங்கியின் முதல் அடுக்கில், ஆரம்பத்தில் ஜப்பானில் காமி மட்டுமே இருந்ததாகவும், பின்னர் தான் புத்தர்கள் பொறுப்பேற்றதாகவும் அவர் வாதிட்டார். இந்த காரணத்திற்காக நாட்டின் ஒழுக்கத்தில் ஒரு சீரழிவு ஏற்பட்டுள்ளதாகவும், காமி ஆதிக்கம் செலுத்தும் உலகம் விரைவில் மீண்டும் தோன்றும் என்றும் அவர் நம்பினார். அதே படைப்பின் ஐந்தாவது அடுக்கில், அவர் ஜப்பானை ஒரு விதையுடனும், சீனாவை ஒரு கிளையுடனும், இந்தியாவை ஒரு மலர் அல்லது பழத்துடனும் ஒப்பிட்டார். விழும் மற்றும் வேர்களுக்குத் திரும்பும் பூக்களைப் போலவே, இந்தியாவும் அதன் வேர்களுக்குத் திரும்பியது, காமி ஹொஞ்சி மற்றும் புத்தர்கள் அவர்களின் வெளிப்பாடுகள். யோஷிடா கனெட்டோமோ இந்த யோசனைகளால் பாதிக்கப்பட்டு அவற்றை மேலும் கொண்டு வந்தார், கடந்த காலத்துடன் ஒரு சுத்தமான இடைவெளி ஏற்படுத்தி, யோஷிடா ஷிண்டோவின் படைப்பாளராக ஆனார் மற்றும் தலைகீழ் ஹோஞ்சி சுய்ஜாகுவை முதிர்ச்சிக்கு கொண்டு வந்தார். தலைகீழ் ஹொஞ்சி சுஜாகு என்பது பௌத்த மதத்தின் மேலாதிக்கத்திற்கு பூர்வீக வழிபாட்டு முறைகளின் எதிர்வினை என்று பொதுவாகக் கூறப்பட்டாலும், அது பௌத்த அறிவார்ந்த தன்மையிலிருந்தும் வந்தது. இந்தக் கோட்பாடு புத்தர்களுக்கு எதிரானது அல்ல, புத்தர்களின் இருப்பை கேள்விக்குள்ளாக்கவில்லை, ஆனால் காமி மற்றும் புத்தர்களுக்கு இடையிலான முக்கியத்துவத்தின் நிறுவப்பட்ட வரிசையை மாற்றியமைக்க முயல்கிறது. பௌத்தர்கள் தங்கள் சொந்த தெய்வங்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் வகையில் அத்தகைய கோட்பாட்டை ஏன் உருவாக்க வேண்டும் என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை, ஆனால் இது கோயில் துறவிகள் அல்லது ஷாஸோவால் உருவாக்கப்பட்டது, அவர்கள் தங்கள் நிலையை மேம்படுத்துவதற்காக கோயில்-ஆலய வளாகங்களின் சன்னதி பகுதியை கவனித்துக்கொண்டனர். குறிப்புகள் குறிப்புகள் ஷின்டோ கலைக்களஞ்சியம், ஷின்டோவின் அடிப்படை விதிமுறைகள், ஹோஞ்சி சுஜாகு செட்சு, நவம்பர் 2,2008 அன்று அணுகப்பட்டது ஜப்பானிய வரலாற்று சொற்களான ஷின்டோ சொற்களஞ்சியம் ஷின்புட்சு ஷூகோ கோங்கன் புத்த மதம் ஹேயன் காலத்தில் காமகுரா காலத்தில் புத்த மதம் மத விளக்கம்