Toledot
டோலெடோட், டோல்டோட், டோல்டோஸ் அல்லது டோல்டோத் (-"தலைமுறைகள்" அல்லது "சந்ததியினர்" என்பதற்கான ஹீப்ரு, இரண்டாவது சொல் மற்றும் பராஷாவில் முதல் தனித்துவமான சொல்) என்பது தோரா வாசிப்பின் வருடாந்திர யூத சுழற்சியில் ஆறாவது வாராந்திர தோரா பகுதி (பராஷா) ஆகும். பராஷா யாக்கோபுக்கும் ஏசாவுக்கும் இடையிலான மோதலையும், ஐசக் தனது மனைவி ரெபெக்காவை தனது சகோதரியாக விட்டுவிட்டதையும், ஐசக் தனது மகன்களை ஆசீர்வதித்ததையும் விவரிக்கிறது. இது ஆதியாகமம் 25:19-28:9 ஐக் கொண்டுள்ளது. பராஷா 5,426 ஹீப்ரு எழுத்துக்கள், 1,432 ஹீப்ரு சொற்கள், 106 வசனங்கள் மற்றும் தோரா சுருளில் (செஃபர் தோரா) 173 வரிகளால் ஆனது. சிம்சாட் தோராவுக்குப் பிறகு ஆறாவது ஓய்வுநாளில் யூதர்கள் இதைப் படிக்கிறார்கள், பொதுவாக நவம்பரில் அல்லது அரிதாக டிசம்பர் தொடக்கத்தில். பாரம்பரிய ஓய்வுநாள் தோரா வாசிப்பில், பராஷா ஏழு வாசிப்புகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, அல்லது, அலியோட். தனாக்கின் மசோரெடிக் உரையில் (ஹீப்ரு பைபிள்), பராஷத் டோலெடோட் இரண்டு "திறந்த பகுதி" (பெட்டுச்சா) பிரிவுகளைக் கொண்டுள்ளது (தோராயமாக பத்திகளுக்கு சமம், பெரும்பாலும் ஹீப்ரு எழுத்து (பெஹ்) உடன் சுருக்கப்படுகிறது). பராஷத் டோலெடோட் மூன்று "மூடிய பகுதி" (செட்டுமா) பிரிவுகளைக் கொண்டுள்ளது (சுருக்கமாக ஹீப்ரு எழுத்து (சாகேக்)), இது இரண்டாவது திறந்த பகுதியை மேலும் பிரிக்கிறது. முதல் திறந்த பகுதி முதல் வாசிப்பைப் பிரிக்கிறது. இரண்டாவது திறந்த பகுதி பராஷாவின் சமநிலையை உள்ளடக்கியது. இரண்டு மூடிய பகுதி பிரிவுகள் ஐந்தாவது வாசிப்பை மேலும் பிரிக்கின்றன, இது இரண்டு ஹித்திய பெண்களுடனான ஏசாவின் திருமணம் பற்றிய விவாதத்தை வேறுபடுத்துகிறது. முதல் வாசிப்பு-ஆதியாகமம் 25:19-26:5 முதல் வாசிப்பில், ஐசக் ரெபெக்காவை மணந்தபோது அவருக்கு 40 வயதாக இருந்தது, மேலும் தம்பதியினரால் கருத்தரிக்க முடியவில்லை என்பதை நிரூபித்தபோது, ஐசக் ரெபெக்கா சார்பாக கடவுளிடம் மன்றாடினார், மேலும் ரெபெக்கா கருத்தரிக்க கடவுள் அனுமதித்தார். இரட்டையர்கள் தனது கருப்பையில் போராடியபோது, அவர் கடவுளிடம் கேட்டார், அவர் தனது கருப்பையில் இரண்டு தனித்தனி நாடுகள் இருப்பதாக பதிலளித்தார், ஒன்று மற்றொன்றை விட வலிமையானது, மூத்தவர் இளையவருக்கு சேவை செய்வார். ரெபெக்கா பெற்றெடுத்தபோது, முதல் இரட்டையர்கள் சிவப்பு மற்றும் முடி கொண்டவர்களாக வெளிப்பட்டனர், எனவே அவர்கள் அவருக்கு ஏசாவ் என்று பெயரிட்டனர், மேலும் அவரது சகோதரர் ஏசாவின் குதிகாலைப் பிடித்துக் கொண்டு வெளிப்பட்டார், எனவே அவருக்கு ஜேக்கப் என்று பெயரிட்டனர். அவர்கள் பிறந்தபோது ஐசக்கிற்கு 60 வயது. ஏசா ஒரு திறமையான வேட்டைக்காரராகவும் வெளிப்புற மனிதனாகவும் ஆனார், ஆனால் ஜேக்கப் ஒரு மென்மையான மனிதனாகவும் முகாமில் அடைக்கப்பட்டவராகவும் இருந்தார். ஐசக் தனது விளையாட்டில் ஏசாவை விரும்பினார், ஆனால் ரெபெக்கா யாக்கோபை விரும்பினார். ஒருமுறை யாக்கோபு சமைத்துக் கொண்டிருந்தபோது, ஏசா பட்டினியால் முகாமுக்குத் திரும்பி, யாக்கோபின் சிவப்பு குழம்பைக் கேட்டார். ஏசா முதலில் தனது பிறப்புரிமையை விற்க வேண்டும் என்று யாக்கோபு கோரினார், ஏசா தனது பிறப்புரிமையை நிராகரித்து சத்தியம் செய்தார். முதல் திறந்த பகுதி 25ஆம் அத்தியாயத்தின் முடிவுடன் இங்கு முடிவடைகிறது. 26 ஆம் அதிகாரத்தில் வாசிப்பு தொடரும்போது, மற்றொரு பஞ்சம் நிலத்தைத் தாக்கியது, ஈசாக்கு கேராரில் உள்ள பெலிஸ்திய மன்னர் அபிமெலேக்கின் வீட்டிற்குச் சென்றார். கடவுள் ஈசாக்கிடம் எகிப்துக்குச் செல்ல வேண்டாம் என்று கூறினார், ஆனால் கடவுள் அவருக்குக் காண்பிக்கும் தேசத்தில் தங்க வேண்டும், ஏனென்றால் கடவுள் அவருடன் இருப்பார், அவரை ஆசீர்வதிப்பார், கடவுளுக்குக் கீழ்ப்படிந்து கடவுளின் கட்டளைகளைக் கடைப்பிடித்த ஆபிரகாமுக்கு கடவுள் சத்தியம் செய்தபடி அவருக்கும் அவரது ஏராளமான வாரிசுகளுக்கும் நிலத்தை ஒதுக்குவார். முதல் வாசிப்பு இங்கே முடிவடைகிறது. இரண்டாவது வாசிப்பு-ஆதியாகமம் 26:6-12 இரண்டாவது வாசிப்பில், ஐசக் ஜெராரில் குடியேறினார், மேலும் ஜெராரின் ஆட்கள் ஐசக்கிடம் அவரது அழகான மனைவியைப் பற்றி கேட்டபோது, அவர் தனது காரணமாக ஆண்கள் தன்னைக் கொல்லக்கூடும் என்ற பயத்தில் அவள் தனது சகோதரி என்று கூறினார். ஆனால் ஜன்னல் வழியே வெளியே பார்த்த அபிமெலேக்கு, ஈசாக்கு ரெபெக்காவை நேசிக்கிறதைக் கண்டார். அபிமெலேக்கு ஈசாக்கை வரவழைத்து, ஈசாக்கு அவளைத் தன் சகோதரி என்று அழைத்ததாக புகார் கூறினார். ஐசக் தனது உயிரைக் காப்பாற்றுவதற்காக அவ்வாறு செய்ததாக விளக்கினார். மக்களில் ஒருவர் தன்னுடன் படுத்துக் கொண்டிருக்கலாம் என்றும், ஈசாக்கு பெலிஸ்தர்கள் மீது குற்றத்தை ஏற்படுத்தியிருப்பார் என்றும் அபிமெலேக் புகார் கூறினார், மேலும் மரண வேதனையில் ஈசாக்கையோ ரெபெக்காவையோ துன்புறுத்த வேண்டாம் என்று அபிமெலேக் மக்களுக்கு உத்தரவிட்டார். ஏராளமான அறுவடைகளை அறுவடை செய்த ஈசாக்கை கடவுள் ஆசீர்வதித்தார். இரண்டாவது வாசிப்பு இங்கே முடிவடைகிறது. மூன்றாவது வாசிப்பு-ஆதியாகமம் 26:13-22 மூன்றாவது வாசிப்பில், ஐசக் மிகவும் பணக்காரராக வளர்ந்தார், பெலிஸ்தியர்களின் பொறாமைக்கு ஆளானார். ஆபிரகாமின் ஊழியர்கள் தோண்டிய கிணறுகள் அனைத்தையும் பெலிஸ்தியர்கள் நிறுத்திவிட்டனர், அபிமெலேக்கு ஈசாக்கை அனுப்பிவிட்டார், ஏனெனில் அவரது வீடு மிகவும் பெரியதாக இருந்தது. எனவே ஈசாக்கு கேராரின் பள்ளத்தாக்கில் குடியேற புறப்பட்டார், அங்கு அவர் ஆபிரகாமின் ஊழியர்கள் தோண்டிய கிணறுகளை மீண்டும் தோண்டி, அவற்றை தனது தந்தைக்கு இருந்த அதே பெயர்களில் அழைத்தார். ஆனால் ஈசாக்கின் ஊழியர்கள் இரண்டு புதிய கிணறுகளை தோண்டியபோது, கேராரின் மேய்ப்பர்கள் ஈசாக்கின் மேய்ப்பர்களுடன் சண்டையிட்டு அவற்றை தங்களுக்குச் சொந்தமானதாகக் கூறினர், எனவே ஈசாக் அந்த கிணறுகளுக்கு எசெக் மற்றும் சிட்னா என்று பெயரிட்டார். ஈசாக்கு முன்னேறிச் சென்று மூன்றாவது கிணற்றைத் தோண்டினார், அதற்காக அவர்கள் சண்டையிடவில்லை, எனவே அதற்கு ரெஹோபோத் என்று பெயரிட்டார். மூன்றாவது வாசிப்பு இங்கே முடிவடைகிறது. நான்காவது வாசிப்பு-ஆதியாகமம் 26:23-29 நான்காவது வாசிப்பில், ஈசாக்கு பெயெர்ஷேபாவுக்குச் சென்றார், அன்று இரவு கடவுள் ஈசாக்கிற்குத் தோன்றினார், ஈசாக்கிற்கு பயப்பட வேண்டாம் என்று கூறினார், ஏனெனில் கடவுள் அவருடன் இருந்தார், மேலும் அவரை ஆசீர்வதித்து ஆபிரகாமுக்காக அவரது சந்ததியை அதிகரிப்பார். எனவே ஈசாக்கு ஒரு பலிபீடத்தைக் கட்டி ஆண்டவரைப் பெயர் சொல்லி அழைத்தார். ஈசாக்கு அங்கு தனது கூடாரத்தை அமைத்தார், அவரது ஊழியர்கள் ஒரு கிணற்றை தோண்டத் தொடங்கினர். அப்பொழுது அபிமெலேக்கும் அவனுடைய ஆலோசகனாகிய அகுசாத்தும் அவனுடைய சேனாதிபதி பீக்கோலும் ஈசாக்கிடத்தில் வந்து, அவர்கள் ஈசாக்கை விரட்டியடித்ததினால் அவர்கள் ஏன் வந்தார்கள் என்று ஈசாக்கு அவர்களிடம் கேட்டார். கடவுள் ஈசாக்குடன் இருந்ததை இப்போது உணர்ந்ததாகவும், மற்றவர்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்காத ஒரு ஒப்பந்தத்தை நாடினர் என்றும் அவர்கள் பதிலளித்தனர். நான்காவது வாசிப்பு இங்கே முடிவடைகிறது. 27 ஐந்தாவது வாசிப்பில், ஈசாக்கு பெலிஸ்தியர்களுக்கு விருந்தளித்தார், மறுநாள் காலையில், அவர்கள் உறுதிமொழிகளைப் பரிமாறிக் கொண்டனர், பெலிஸ்தியர்கள் அமைதியாக அவரை விட்டு வெளியேறினர். பிற்பகலில், ஈசாக்கின் ஊழியர்கள் தண்ணீரைக் கண்டுபிடித்ததாக அவரிடம் தெரிவித்தனர், மேலும் ஈசாக் அந்த கிணற்றுக்கு ஷிபா என்று பெயரிட்டார், இதனால் அந்த இடம் பேயர்ஷெபா என்று அறியப்பட்டது. ஒரு மூடிய பகுதி இங்கே முடிவடைகிறது. வாசிப்பின் தொடர்ச்சியில், ஏசாவுக்கு 40 வயதாக இருந்தபோது, அவர் ஜூடித் மற்றும் பாஸ்மத் என்ற இரண்டு ஹித்திய பெண்களை மணந்தார், இது ஐசக் மற்றும் ரெபேக்காவுக்கு கசப்பை ஏற்படுத்தியது. மற்றொரு மூடிய பகுதி 26ஆம் அத்தியாயத்தின் முடிவுடன் இங்கு முடிவடைகிறது. 27 ஆம் அத்தியாயத்தில் வாசிப்பு தொடரும்போது, ஐசக் வயதானபோது, அவரது பார்வை மங்கிப் போனபோது, அவர் ஏசாவை அழைத்து, சில விளையாட்டுகளை வேட்டையாடி ஒரு உணவை தயார் செய்யுமாறு கேட்டுக் கொண்டார், இதனால் ஐசக் இறப்பதற்கு முன்பு அவருக்கு தனது உள்ளார்ந்த ஆசீர்வாதத்தை வழங்க முடியும். ரெபெக்கா கேட்டுக்கொண்டிருந்தாள், ஏசா புறப்பட்டபோது, யாக்கோபு ஈசாக்குக்கு எடுத்துச் சென்று அவரது ஆசீர்வாதத்தைப் பெறக்கூடிய ஒரு உணவை அவள் தயாரிக்க முடியும் என்பதற்காக தனது இரண்டு விருப்பமான குழந்தைகளை அழைத்து வருமாறு அவள் யாக்கோபுக்கு அறிவுறுத்தினாள். ஏசாவுக்கு முடி அதிகமாக இருப்பதால், ஈசாக்கு அவரைத் தொட்டு, அவரை ஒரு தந்திரக்காரர் என்று கண்டுபிடித்து, அவரை சபிக்கலாம் என்று யாக்கோபு ரெபெக்காவிடம் புகார் கூறினார். ஆனால் ரெபெக்கா தன் மீது சாபத்தை வரவழைத்து, யாக்கோபு தான் கட்டளையிட்டபடி செய்ய வேண்டும் என்று வலியுறுத்தினார். எனவே யாக்கோபு குழந்தைகளைப் பெற்றெடுத்தார், ரெபெக்கா ஒரு உணவை தயார் செய்து, ஏசாவின் சிறந்த ஆடைகளை ஜேக்கப் அணியச் செய்தார், மேலும் யாக்கோபின் கைகளையும் கழுத்தையும் குழந்தையின் தோல்களால் மூடினார். யாக்கோபு ஈசாக்கிடம் சென்றபோது, தனது மகன்களில் யார் வந்தார்கள் என்று கேட்டார், யாக்கோபு தான் ஏசாவ் என்று கூறி ஈசாக்கின் ஆசீர்வாதத்தைக் கேட்டார். அவர் எப்படி இவ்வளவு விரைவாக வெற்றி பெற்றார் என்று ஐசக் அவரிடம் கேட்டார், கடவுள் அவருக்கு நல்ல அதிர்ஷ்டத்தை வழங்கியதாக கூறினார். அவர் உண்மையில் ஏசாவா என்பதைத் தீர்மானிக்க ஐசக் தன்னை உணரும் வகையில் ஜேக்கப் அருகில் வருமாறு ஐசக் கேட்டுக்கொண்டார். ஐசக் அவரை உணர்ந்தார், குரல் யாக்கோபின் குரல் என்று ஆச்சரியப்பட்டார், ஆனால் கைகள் ஏசாவின் கைகள். இது உண்மையில் ஏசாவா என்று ஐசக் கேள்வி எழுப்பினார், ஜேக்கப் அவருக்கு உறுதியளித்தபோது, ஐசக் விளையாட்டைக் கேட்டார், ஜேக்கப் அவருக்கு குழந்தைகளையும் மதுவையும் வழங்கினார். ஐசக் தனது மகனை அருகில் வந்து முத்தமிடச் சொன்னார், ஐசக் அவரது ஆடைகளை வாசனை செய்தார், அவர் வயல்களைப் போல வாசனை என்று குறிப்பிட்டார். ஐந்தாவது வாசிப்பு இங்கே முடிவடைகிறது. ஆறாவது வாசிப்பு-ஆதியாகமம் 27:28-28:4 ஆறாவது வாசிப்பில், ஐசக் யாக்கோபை ஆசீர்வதித்தார், கடவுளிடம் அவருக்கு ஏராளமானதைக் கொடுங்கள், மக்கள் அவருக்கு சேவை செய்யுமாறு கேட்டுக்கொண்டார், அவரை தனது சகோதரர்கள் மீது தேர்ச்சி பெறச் செய்தார், அவரை சபித்தவர்களை சபித்தார், அவரை ஆசீர்வதித்தவர்களை ஆசீர்வதித்தார். யாக்கோபு சென்றவுடன், ஏசா வேட்டையிலிருந்து திரும்பி வந்து, ஈசாக்கிற்கு ஒரு உணவை தயார் செய்து, ஈசாக்கிடம் ஆசீர்வாதம் கேட்டார். ஐசக் அவர் யார் என்று கேட்டார், ஏசா அவர் தான் என்று கூறினார். ஐசக் நடுங்கி, தனக்கு சேவை செய்தவர் யார் என்று கேட்டார், அவரது ஆசீர்வாதத்தைப் பெற்றார், இப்போது ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவராக இருக்க வேண்டும். ஏசா பெருமூச்சுவிட்டு, ஈசாக்கையும் ஆசீர்வதிக்குமாறு கேட்டார், ஆனால் ஈசாக்கு ஏசாவின் ஆசீர்வாதத்தை யாக்கோபு சூழ்ச்சியுடன் எடுத்ததாக பதிலளித்தார். ஏசாவை இரண்டு முறை மாற்றுவதற்காக யாக்கோபு பெயரிடப்பட்டாரா என்று ஏசா கேட்டார், முதலில் அவரது பிறப்புரிமையையும் இப்போது அவரது ஆசீர்வாதத்தையும் பெற்றார். ஏசாவுக்கு ஒரு ஆசீர்வாதத்தை ஒதுக்கவில்லையா என்று ஏசா ஈசாக்கிடம் கேட்டார், ஆனால் ஈசாக்கு யாக்கோபை தன் மீது ஆதிக்கம் செலுத்தச் செய்ததாகவும், தானியத்தையும் திராட்சை இரசத்தையும் அவருக்குக் கொடுத்ததாகவும் பதிலளித்தார், அப்படியானால், ஏசாவுக்கு இன்னும் என்ன செய்ய முடியும் என்று கேட்டார். ஏசா அழுது ஈசாக்கையும் ஆசீர்வதிக்குமாறு வற்புறுத்தினார், எனவே பூமியின் கொழுப்பையும் வானத்தின் பனியையும் அனுபவிக்கவும், தனது வாளால் வாழவும், தனது சகோதரருக்கு சேவை செய்யவும், ஆனால் அவரது நுகத்தை உடைக்கவும் ஈசாக் அவரை ஆசீர்வதித்தார். ஏசா யாக்கோபுக்கு எதிராக ஒரு வெறுப்பை வளர்த்துக் கொண்டார், மேலும் ஈசாக்கின் மரணத்திற்குப் பிறகு யாக்கோபைக் கொன்றுவிடுவேன் என்று தனக்குத்தானே கூறினார். ஏசாவின் வார்த்தைகள் ரெபேக்காவை அடைந்தபோது, அவள் யாக்கோபை ஆரானுக்கும் அவளுடைய சகோதரர் லாபானுக்கும் ஓடிப்போய், ஏசாவின் கோபம் குறைந்து, ரெபேக்கா அவரை அங்கிருந்து அழைத்து வரும் வரை அங்கேயே இருக்கச் சொன்னாள், இதனால் ரெபேக்கா ஒரே நாளில் இரண்டு மகன்களையும் இழக்கமாட்டார். யாக்கோபு ஒரு ஹித்தியப் பெண்ணைத் திருமணம் செய்து கொள்ளலாம் என்ற எண்ணத்தில் இருந்த தனது வெறுப்பை ஈசாக்கிடம் ரெபேக்கா கூறினார், எனவே ஈசாக்கு யாக்கோபை வரவழைத்து, அவரை ஆசீர்வதித்து, ஒரு கானானிய மனைவியை எடுக்க வேண்டாம் என்று அறிவுறுத்தினார், ஆனால் லாபானின் மகள்களில் இருந்து ஒரு மனைவியைப் பெற பதான்-அராம் மற்றும் பெத்துவேலின் வீட்டிற்குச் செல்லுமாறு அறிவுறுத்தினார். தேவன் ஆபிரகாமுக்குக் கொடுத்த தேசத்தை யாக்கோபு சுதந்தரித்துக்கொள்ளும்படி, ஈசாக்கு அவனுக்குப் பலனையும் ஆபிரகாமின் ஆசீர்வாதத்தையும் அருளினான். ஆறாவது வாசிப்பு இங்கே முடிவடைகிறது. ஏழாவது வாசிப்பு-ஆதியாகமம் 28:5-9 ஏழாவது வாசிப்பில், ஐசக் யாக்கோபை ஆசீர்வதித்து, ஒரு கானானிய மனைவியை எடுக்க வேண்டாம் என்று ஏசா கட்டளையிட்டபோது, கானானிய பெண்கள் ஐசக்கை விரும்பவில்லை என்பதை ஏசா உணர்ந்தார், மேலும் ஏசா இஸ்மவேலின் மகள் மகாலத்தை மணந்தார். ஏழாவது வாசிப்பு, ஒரு மூடிய பகுதி, ஆதியாகமம் 28:7-9 இன் இறுதி மாஃப்டிர் () வாசிப்பு மற்றும் பராஷா அனைத்தும் இங்கே முடிவடைகின்றன. தோரா வாசிப்பின் மூன்றாண்டு சுழற்சியின் படி தோராவைப் படிக்கும் யூதர்களின் மூன்றாண்டு சுழற்சியின் படி வாசிப்புகள் பின்வரும் அட்டவணையின்படி பராஷாவைப் படித்தனஃ உள்-விவிலிய விளக்கத்தில் பராஷா இணைகளைக் கொண்டுள்ளது அல்லது இந்த விவிலிய ஆதாரங்களில் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளதுஃ ஆதியாகமம் அத்தியாயம் 25 ஆதியாகமம் 25:26 ரெபெக்கா "கர்த்தரை விசாரிக்க (லிட்ரோஷ்) சென்றார்" என்று தெரிவிக்கிறது. 1 சாமுவேல் 9:9 விளக்குகிறது, "முன்பு இஸ்ரேலில், ஒரு மனிதன் கடவுளிடம் (லிட்ரோஷ்) விசாரிக்கச் சென்றபோது, அவர் கூறினார்ஃ 'வாருங்கள், நாம் ஞானியிடம் செல்வோம்'; ஏனென்றால் இப்போது ஒரு தீர்க்கதரிசி என்று அழைக்கப்படுபவர் முன்பு ஞானி என்று அழைக்கப்பட்டார்". கடவுள் ஒரு முறை யாக்கோபை அவரது நடத்தைக்காக தண்டித்தார் என்று ஓசியா கற்பித்தார், கருப்பையில் (ஆதியாகமம் 25:26 இல் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளபடி) அவர் தனது சகோதரரை மாற்ற முயன்றார். ஆதியாகமம் 26:4 இல், கடவுள் ஈசாக்கிற்கு நினைவூட்டினார், கடவுள் ஆபிரகாமுக்கு உறுதியளித்தார், கடவுள் அவரது வாரிசுகளை நட்சத்திரங்களைப் போல எண்ணற்றவர்களாக மாற்றுவார். ஆதியாகமம் 15:5 இல், ஆபிரகாமின் சந்ததியினர் வானத்தின் நட்சத்திரங்களைப் போலவே எண்ணற்றவர்களாக இருப்பார்கள் என்று கடவுள் உறுதியளித்தார். இதேபோல், ஆதியாகமம் 22:17 இல், ஆபிரகாமின் சந்ததியினர் வானத்தின் நட்சத்திரங்கள் மற்றும் கடற்கரையில் உள்ள மணலைப் போலவே எண்ணற்றவர்களாக இருப்பார்கள் என்று கடவுள் உறுதியளித்தார். யாக்கோபின் சந்ததியினர் மணலைப் போலவே எண்ணற்றவர்களாக இருப்பார்கள் என்று கடவுள் வாக்குறுதி அளித்ததாக ஆதியாகமம் 32:13 இல் யாக்கோபு கடவுளுக்கு நினைவூட்டினார். Exodus 32:13 இல், குருவின் சந்ததியினரை நட்சத்திரங்களைப் போலவே எண்ணற்றவர்களாக மாற்றுவதாக கடவுள் உறுதியளித்ததாக மோசே கடவுளுக்கு நினைவூட்டினார். உபாகமம் 1:10 இல், மோசே இஸ்ரேலியர்கள் நட்சத்திரங்களைப் போல எண்ணற்றவர்களாக இருக்கும் வரை கடவுள் அவர்களைப் பெருக்கினார் என்று தெரிவித்தார். உபாகமம் 10:22 இல், கடவுள் இஸ்ரேலியர்களை நட்சத்திரங்களைப் போலவே எண்ணற்றவர்களாக ஆக்கியதாக மோசே தெரிவித்தார். மேலும் உபாகமம் 28:62 இஸ்ரேலியர்கள் நட்சத்திரங்களைப் போலவே எண்ணற்றவர்களாக இருந்த பிறகு எண்ணிக்கையில் குறைக்கப்படுவார்கள் என்று முன்னறிவித்தது. மோசே, காலேப், டேவிட், ஏசாயா, ஹில்கியாவின் மகன் எலியாக்கிம், இஸ்ரேல், நேபுகாத்நேசர், செருபாபெல், கிளை மற்றும் யோபு ஆகியோருக்கு அதே வார்த்தையை கடவுள் பயன்படுத்துவதில் ஆதியாகமம் 26:24 இல் ஆபிரகாமை "என் வேலைக்காரன்" (Avdi) என்று கடவுள் குறிப்பிடுவது எதிரொலிக்கிறது. ஆதியாகமம் அத்தியாயம் 27-28 ஆதியாகமம் 27-28 இல், யாக்கோபு மூன்று ஆசீர்வாதங்களைப் பெறுகிறார்ஃ (1) ஆதியாகமம் 27:28-29 இல் யாக்கோபு ஏசாவாக மாறுவேடமிட்டபோது ஈசாக்கால், (2) ஆதியாகமம் 28:3-4 இல் யாக்கோபு ஹாரனுக்கு புறப்படும்போது ஈசாக்கால், மற்றும் (3) ஆதியாகமம் 28:13-15 இல் பெத்தேலில் யாக்கோபின் கனவில் கடவுளால். முதல் ஆசீர்வாதம் பொருள் நல்வாழ்வு மற்றும் மேலாதிக்கம், இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது ஆசீர்வாதங்கள் மட்டுமே கருவுறுதல் மற்றும் இஸ்ரேல் நிலத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன. முதல் மற்றும் மூன்றாவது ஆசீர்வாதங்கள் யாக்கோபை ஆசீர்வாதத்தை வழங்குபவராக வெளிப்படையாகக் குறிப்பிடுகின்றன, இருப்பினும் இரண்டாவது ஆசீர்வாதம் யாக்கோபுக்கு "ஆபிரகாமின் ஆசீர்வாதத்தை" வழங்குவதன் மூலமும் அதைச் செய்கிறது. (ஆதியாகமம் 12:2-3 ஐப் பார்க்கவும்.) மூன்றாவது ஆசீர்வாதம் மட்டுமே யாக்கோபுடன் கடவுளின் இருப்பை உறுதிப்படுத்துகிறது. கிளாசிக்கல் ரபீனிக் விளக்கத்தில் பராஷா மிஷ்னா மற்றும் தல்முட் சகாப்தத்திலிருந்து இந்த ரபீனிக் ஆதாரங்களில் விவாதிக்கப்படுகிறதுஃ ஆதியாகமம் அத்தியாயம் 25 ரபீ யூதா ரெபெக்கா 20 ஆண்டுகளாக மலட்டுத்தனமாக இருந்தார் என்று கற்பித்தார். 20 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஈசாக்கு ரெபெக்காவை மோரியா மலைக்கு அழைத்துச் சென்றார், அவர் கட்டப்பட்ட இடத்திற்கு, அவர் கருத்தரித்தல் குறித்து அவளுக்காக ஜெபித்தார், மேலும் ஆதியாகமம் 25:21 கூறுவது போல் கடவுளிடம் கெஞ்சப்பட்டார், "ஈசாக்கு கர்த்தரை வேண்டிக்கொண்டார்". ஐசக்கின் உதாரணத்திலிருந்து ஒரு ஆண் மலட்டுத்தன்மையற்ற மனைவியுடன் 20 ஆண்டுகள் தங்கலாம் என்று ஒருவர் யூகிக்க முடியும் என்று ரவா வாதிட்டார். ஈசாக்கைப் பொறுத்தவரை, ஆதியாகமம் 25:20 கூறுகிறது, "ஈசாக்கு ரெபெக்காவைக் கைப்பற்றியபோது அவருக்கு 40 வயது. . . அவரது மனைவியாக இருக்க வேண்டும் ", மற்றும் ஆதியாகமம் 25:26 கூறுகிறது", ஐசக் அவர்களைப் பெற்றெடுத்தபோது அவருக்கு 60 வயது "(இது ஐசக் 20 ஆண்டுகள் காத்திருந்தார் என்பதைக் காட்டுகிறது). ரவ் நாச்மேன் ஐசக் மலட்டுத்தன்மை கொண்டவர் என்று பதிலளித்தார் (மேலும் அவர் காரணமாக தம்பதியினருக்கு குழந்தை இல்லை என்று அவருக்குத் தெரியும்). ரப்பி ஐசக் ஐசக் மலட்டுத்தன்மையற்றவர் என்று ஆதியாகமம் 25:21 இலிருந்து ஊகிக்கிறார், இது கூறுகிறது, "ஐசக் தனது மனைவிக்கு எதிரே கர்த்தரை வேண்டிக்கொண்டார்". ஆதியாகமம் 25:21 "தனது மனைவிக்காக" என்று சொல்லவில்லை, ஆனால் "தனது மனைவிக்கு எதிராக" என்று கூறுகிறது என்று ரப்பி ஐசக் கற்பித்தார். ரப்பி ஐசக் இதிலிருந்து இருவரும் மலட்டுத்தனமாக இருப்பதாகக் கருதினார் (ஏனெனில் அவர் தனக்காகவும் அவளுக்காகவும் பிரார்த்தனை செய்ய வேண்டியிருந்தது). இது அவ்வாறு இருந்தால், ஆதியாகமம் 25:21, "கர்த்தர் தம்மை அவரால் வேண்டிக்கொள்ளட்டும்" என்று படிக்கக்கூடாது, மாறாக, "கர்த்தர் தம்மை அவர்களால் வேண்டிக்கொள்ளட்டும்" (ஐசக்கின் பிரார்த்தனை அவர்கள் இருவரின் சார்பாக இருந்தது போல) என்று படிக்க வேண்டும் என்று கெமாரா பதிலளித்தார். ஆனால் ஜெமாரா விளக்கினார், ஆதியாகமம் 25:21, "கர்த்தர் தம்மை அவரால் வேண்டிக்கொள்ளட்டும்", ஏனென்றால் ஒரு நீதிமானின் (ஆபிரகாமின் மகன் ஐசக்) குழந்தையான ஒரு நீதிமானின் பிரார்த்தனை ஒரு நீதிமானின் பிரார்த்தனையை விட மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும் ஒரு பொல்லாத நபரின் குழந்தை (பெத்துவேலின் மகள் ரெபெக்கா). ரப்பி ஐசக் குருமார்களும் தாய்மார்களும் மலட்டுத்தன்மையற்றவர்கள் என்று கற்பித்தார், ஏனெனில் கடவுள் நீதிமான்களின் பிரார்த்தனையை கேட்க விரும்புகிறார். ஆதியாகமம் 25:21 இல் பயன்படுத்தப்படும் மூன்று எழுத்து வேர் "வேண்டுதல்" அல்லது "பிட்ச்ஃபோர்க்" என்று பொருள்படும் என்பதைக் குறிப்பிட்டு, ரப்பி எலயாசர் (அல்லது மற்றவர்கள் ரப்பி ஐசக் அல்லது ரேஷ் லக்கிஷ் என்று கூறுகிறார்கள்) நீதிமான்களின் பிரார்த்தனைகள் ஒரு பிட்ச்ஃபோர்க் போன்றது என்று கற்பித்தார். பிட்ச்ஃபோர்க் களஞ்சியத்தில் தானியத்தை ஒரு இடத்திலிருந்து இன்னொரு இடத்திற்கு மாற்றுவதைப் போலவே, நீதிமான்களின் பிரார்த்தனைகளும் கடவுளின் மனதை கடுமையான பண்பிலிருந்து இரக்கத்திற்கு மாற்றுகின்றன. ரப்பி ஜோஹானன் ஆதியாகமம் 25:21 இல் "ஐசக் கர்த்தரை வேண்டிக்கொண்டார் (, வாயேட்டர்)" என்ற வார்த்தைகளை விளக்கினார், அதாவது ஐசக் மனுக்களை ஏராளமாக ஊற்றினார் (அரமேயிக் மொழியில், 'தார்' என்றால் "செல்வம்" என்று பொருள்). மிட்ராஷ் கற்பித்தது என்னவென்றால், "அவரது மனைவிக்கு (லெனோகாக்)" என்ற வார்த்தைகள் ஈசாக்கு ஒரு இடத்தில் தன்னை வணங்கி, மற்றொரு இடத்தில் (அவருக்கு எதிரே) ரெபெக்கா என்று கற்பித்தன, மேலும் கடவுள் தனக்குக் கொடுக்கும் அனைத்து குழந்தைகளும் இந்த நீதியான பெண்ணிலிருந்து வர வேண்டும் என்று அவர் கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்தார், ரெபெக்கா இதேபோல் பிரார்த்தனை செய்தார். ஆதியாகமம் 25:21 இல், "அவள் மலட்டுத்தனமாக இருந்ததால்" என்ற வார்த்தைகளைப் படித்த ரப்பி யூடான், ரெஷ் லக்கிஷ் என்ற பெயரில் ரெபெக்காவுக்கு கருப்பை இல்லை என்று கூறினார், அதன் பிறகு கடவுள் அவளுக்காக ஒரு கருப்பையை உருவாக்கினார். ஆதியாகமம் 25:21 இல் உள்ள வார்த்தைகளைப் படித்த ரபி லேவி, "கர்த்தர் தன்னை அவனிடம் வேண்டிக் கொள்ளட்டும்", இதை ஒரு ராஜாவின் மகனுடன் ஒப்பிட்டார், அவர் ஒரு பவுண்ட் தங்கத்தைப் பெறுவதற்காக தனது தந்தையிடம் தோண்டி எடுத்தார், இதனால் ராஜா உள்ளே இருந்து தோண்டினார், அதே நேரத்தில் அவரது மகன் வெளியில் இருந்து தோண்டினார். ஏழு மலட்டுத்தனமான பெண்களில் ரெபெக்கா ஒருவராவார் என்று பெசிக்டா டி-ரவ் கஹானா கற்பித்தது, அவர்களைப் பற்றி சங்கீதம் 113:9 கூறுகிறது (கடவுளைப் பற்றி பேசுவது), "அவர். . . மலட்டுத்தனமான பெண்ணை மகிழ்ச்சியான குழந்தைகளின் தாயாக தனது வீட்டில் தங்க வைக்கிறது ". பெசிக்டா டி-ரவ் கஹானா சாரா, ரேச்சல், லியா, மனோவாவின் மனைவி, ஹன்னா மற்றும் சீயோன் ஆகியோரையும் பட்டியலிட்டுள்ளது. சங்கீதத்தின் வார்த்தைகள் 113:9, "அவர்" என்று பெஸிக்ட டி-ரவ் கஹானா கற்பித்தது. . . மலட்டுத்தனமான பெண்ணை தனது வீட்டில் தங்க வைக்கிறது, ரெபெக்காவுக்கு விண்ணப்பிக்கவும், ஏனெனில் ஆதியாகமம் 25:21 "ஐசக் தனது மனைவிக்காக ஆண்டவரிடம் கெஞ்சினார், ஏனெனில் அவள் மலட்டுத்தனமாக இருந்தாள்" என்று தெரிவிக்கிறது. "குழந்தைகளின் மகிழ்ச்சியான தாய்" என்ற சங்கீதத்தின் வார்த்தைகள் ரெபெக்காவிற்கும் பொருந்தும், ஏனென்றால் ஆதியாகமம் 25:21 மேலும் "கர்த்தர் தன்னை அவரிடம் கெஞ்சிக் கொள்ளட்டும், அவருடைய மனைவி ரெபெக்கா கருத்தரிக்கப்படட்டும்" என்றும் தெரிவிக்கிறது. ஆதியாகமம் 24:60 இல் ரெபெக்கா குடும்பத்தின் பிரார்த்தனையை விட, குழந்தைகளுக்கான ஐசக்கின் பிரார்த்தனைக்கு ஆதியாகமம் 25:21 இல் கடவுள் பதிலளித்ததாக ரப்பி பெரெக்கியா மற்றும் ரப்பி லேவி ஆகியோர் ரப்பி ஹமா பென் ஹனினா என்ற பெயரில் கற்பித்தனர். ரபி லெவியின் பெயரில் ரபி பெரெக்கியா, "அழிப்பவரின் ஆசீர்வாதம் என் மீது வந்தது" என்று சொல்ல யோப் 29:13 ஐப் படித்தார், மேலும் சிரியரான லாபனைக் குறிக்க "அழிப்பவரின் ஆசீர்வாதம் (, ஊதப்பட்டது)" என்று விளக்கினார். ரபி லேவி என்ற பெயரில் ரபி பெரெக்கியா இவ்வாறு உபாகமம் 26:5 ஐ வாசித்தார், "ஒரு அரமேயன் (லாபான்) என் தந்தையை (ஜேக்கப்) அழிக்க முயன்றார்". (இவ்வாறு லாபான் யாக்கோபை அழிக்க முயன்றார், ஒருவேளை மற்றவற்றுடன், யாக்கோபை அவரது பணிக்கான ஊதியத்திலிருந்து ஏமாற்றினார், யாக்கோபு ஆதியாகமம் 31:40-42 இல் விவரித்தார். இந்த விளக்கம் இவ்வாறு ஒரு இடைநிலை வினைச்சொல்லாக படிக்கிறது). ரப்பி பெரெக்கியா மற்றும் ரப்பி லேவி ஆகியோர் ரப்பி ஹமா பென் ஹனினா என்ற பெயரில் இவ்வாறு விளக்கினர், ஐசக் அவளுக்காக ஜெபித்த பின்னரே ரெபெக்கா குழந்தைகளின் ஆசீர்வாதத்துடன் நினைவுகூரப்பட்டார், இதனால் ரெபெக்காவின் குடும்பத்தில் உள்ள புறஜாதியினர் ஆதியாகமம் 24:60 இல் தங்கள் பிரார்த்தனை அந்த முடிவை ஏற்படுத்தியது என்று சொல்லக்கூடாது. மாறாக, கடவுள் ஈசாக்கின் ஜெபத்திற்கு பதிலளித்தார், ஆதியாகமம் 25:21 அறிக்கையின்படி, "ஈசாக்கு தனது மனைவிக்காக கர்த்தரை வேண்டிக்கொண்டார். . . அவரது மனைவி ரெபெக்கா கருவுற்றார் "என்றார். பன்னிரண்டு பழங்குடியினர் அவரிடமிருந்து நேரடியாக பிறக்க வேண்டும் என்று ரெபெக்கா தகுதியானவர் என்று ராபி நெகேமியாவின் பெயரில் கற்பிக்கப்பட்டது. ஆதியாகமம் 25:22 இன் வார்த்தைகளைப் படித்து, "குழந்தைகள் அவளுடன் ஒன்றாக போராடினர்", ஒரு மிட்ராஷ் அவர்கள் அவளுக்குள் ஓட முயன்றதாகக் கற்றுக் கொடுத்தார். அவள் ஜெப ஆலயங்கள் அல்லது பள்ளிகளுக்கு அருகில் நின்றபோது, யாக்கோபு வெளியே வர சிரமப்பட்டார், அதே நேரத்தில் அவள் விக்கிரகாராதனை கோயில்களைக் கடந்து செல்லும்போது, ஏசா வெளியே வர சிரமப்பட்டார். ஆதியாகமம் 25:22 இல், "அவள் கர்த்தரிடம் விசாரிக்கச் சென்றாள்" என்ற வார்த்தைகளைப் படித்த ஒரு மிட்ராஷ், ரெபெக்கா தனது கர்ப்பத்தைப் பற்றி கடவுளிடம் எப்படிக் கேட்டார், அந்த நாட்களில் ஜெப ஆலயங்களும் படிப்புக்கான வீடுகளும் இருந்ததா என்று ஆச்சரியப்பட்டார். ரெபெக்கா ஷேம் மற்றும் ஈபர் பள்ளிக்குச் சென்று விசாரித்தார் என்று மிட்ராஷ் முடிவு செய்தார். ஒரு முனிவரைப் பார்ப்பது தெய்வீக பிரசன்னத்திற்குச் செல்வது போன்றது என்று இது கற்பிக்கிறது என்று மிட்ராஷ் அனுமானித்தார். ஆதியாகமம் 25:23 ஐப் படித்த ஆண்டவர் அவளிடம், "ரப்பி இடி ஒரு தேவதூதரின் மூலம் கடவுள் அவளுடன் பேசினார் என்று கற்பித்தார். கடவுளின் வார்த்தை ஒரு இடைத்தரகர் மூலம் தனக்கு வந்ததாக ரப்பி பா பார் கஹானா கூறினார். ரப்பி ஹக்காய் ரப்பி ஐசக்கின் பெயரில் ரெபெக்கா ஒரு தீர்க்கதரிசி என்று கூறினார், அனைத்து தாய்மார்களின் போலவே. தல்மூட்டின் ரபீக்கள் ரோமுக்காக நிற்க ஏதோமைப் படித்தனர். இவ்வாறு, ராவ் நஹ்மான் பார் ஐசக், ஆதியாகமம் 25:23 இல், "ஒரு மக்கள் மற்றவர்களை விட வலிமையானவர்களாக இருப்பார்கள்" என்ற வார்த்தைகளை விளக்கினார், எந்த ஒரு நேரத்திலும், இஸ்ரேலிலும் ரோம் நகரிலும் ஒருவர் ஏறுவார், மற்றவர் அடிமைப்படுத்தப்படுவார் என்று கற்பிக்கிறார். ஆதியாகமம் 25:27 இல், "ஏசா ஒரு தந்திரமான வேட்டைக்காரன்" என்ற வார்த்தைகளைப் படித்த ஒரு மிட்ராஷ், ஏசா மக்களை அவர்களின் வார்த்தைகளால் சிக்கவைத்தார் என்று கற்பித்தார். "ஜேக்கப் ஒரு அமைதியான மனிதர், கூடாரங்களில் வசித்து வந்தார்" என்ற வார்த்தைகளைப் படித்த மிட்ராஷ், ஜேக்கப் இரண்டு கூடாரங்களில் வசித்து வந்தார் என்று கற்பித்தார், அவை ஷேம் அகாடமி மற்றும் ஈபர் அகாடமி. ஆதியாகமம் 25:28 இல், "ரெபெக்கா யாக்கோபை நேசித்தாள்" என்ற வார்த்தைகளைப் படித்த மிட்ராஷ், ரெபெக்கா யாக்கோபின் குரலைக் (படிப்பில் ஈடுபட்டது) எவ்வளவு அதிகமாகக் கேட்டாலும், அவர் மீது அவளுடைய அன்பு வலுவாக வளர்ந்தது என்பதைக் கற்பித்தது. ஆதியாகமம் 25:28 அறிக்கையின்படி, ஏசாவ் தனது பெற்றோரை (ஹோரோ) மிகுந்த கவனம் செலுத்தினார் என்று ராபி ஹனினா கற்பித்தார், அவருக்கு அவர் உணவு வழங்கினார், "ஐசக் ஏசாவை நேசித்தார், ஏனெனில் அவர் தனது மாட்டை சாப்பிட்டார்". ரபி கெதலியாவின் மகன் ரபி சாமுவேல், இதற்காக ஏசாவுக்கு வெகுமதி அளிக்க கடவுள் முடிவு செய்ததாக முடிவு செய்தார். யாக்கோபு ஏசாவுக்கு பரிசுகளை வழங்கியபோது, ஏசாவ் ஆதியாகமம் 33:9 இல் யாக்கோபுக்கு பதிலளித்தார், "எனக்கு போதும் (, ராவ்); உங்களைத் தொந்தரவு செய்யாதீர்கள்". எனவே ஏசா இவ்வாறு யாக்கோபுக்கு மரியாதை செலுத்திய அதே வெளிப்பாட்டுடன், ஏசாவின் சந்ததியினரை தொந்தரவு செய்ய வேண்டாம் என்று கடவுள் யாக்கோபின் சந்ததியினருக்கு கட்டளையிடுவார் என்று கடவுள் அறிவித்தார், எனவே தேவன் உபாகமம் 2,3 இல் இஸ்ரேலியர்களிடம் கூறினார், "நீங்கள் இந்த மலையை (ஹாரை) நீண்ட நேரம் (ராவை) சுற்றி வந்துள்ளீர்கள்". பார் கப்பாரா மற்றும் ரப்பி ஜோஸ் பார் பட்ரோஸ் ஆகியோர் ஆதியாகமம் 46:1 இல், எகிப்துக்குச் செல்வதற்கு சற்று முன்பு, யாக்கோபு "தனது தந்தை ஈசாக்கின் கடவுளுக்கு பலிகளைச் செலுத்தினார்", ஆபிரகாம் மற்றும் ஈசாக்கின் கடவுளுக்கு அல்ல என்பதை விளக்க ஆதியாகமம் 25:28 ஐக் குறிப்பிட்டனர். பார் கப்பாரா இந்த கேள்வியை ரப்பி ஜோஸ் பார் பட்ரோஸுடன் விவாதித்தார். அவர்களில் ஒருவர், ஈசாக்கு தனது உணவுக்காக ஆர்வமாக இருந்ததால் (ஏனெனில், ஆதியாகமம் 25:28 அறிக்கையின்படி, ஈசாக்கு ஈசாக்கை நேசித்தார், ஏனெனில் ஈசாக்கு ஈசாக்கைக் கொண்டு வந்தார்), எனவே யாக்கோபு தனது உணவுக்காக ஆர்வமாக இருந்தார் (இதனால் பஞ்சத்தைத் தவிர்ப்பதற்காக எகிப்துக்குச் சென்றார்). ஐசக் தனது மகன்களுக்கு இடையே வேறுபடுத்தியதைப் போல (ஆதியாகமம் 25:28 அறிக்கைகள், யாக்கோபை விட ஏசாவை அதிகம் நேசித்ததால்), யாக்கோபு தனது மகன்களுக்கு இடையே வேறுபடுத்திக் காண்பார் (ஜோசப்பின் கணக்கிற்காக மட்டுமே எகிப்துக்குச் செல்வார்) என்று மற்றவர் விளக்கினார். ஆனால் ஐசக் ஒரே ஒரு ஆத்மாவுக்கு மட்டுமே பொறுப்பு என்றும், ஜேக்கப் 70 ஆத்மாக்களுக்கு பொறுப்பு என்றும் மறுபரிசீலனையில் ஜேக்கப் குறிப்பிட்டார். ஏசா தனது பிறப்புரிமையை நிராகரித்த ஆதியாகமம் 25:29-34 இல் விவரிக்கப்பட்டுள்ள நாளும் ஆபிரகாம் இறந்த நாளும், ஈசாக்கை ஆறுதல்படுத்த ஜேக்கப் பருப்பு வகைகளை சமைத்த நாளும் என்று ஒரு பராய்தாவில் ஒரு தன்னா கற்பித்தார். இஸ்ரேல் தேசத்தில், அவர்கள் ரப்பா பார் மாரி என்ற பெயரில் பருப்பு வகைகளை சமைப்பது பொருத்தமானது என்று கற்பித்தனர், ஏனெனில் பருப்புக்கு வாய் இல்லை (மற்ற பருப்பு வகைகளைப் போல பள்ளம் இல்லை), எனவே துக்கப்படுபவருக்கு பேச வாய் இல்லை, ஆனால் அமைதியாக அமர்ந்திருக்கிறார். பருப்பு உருண்டையாக இருப்பதைப் போலவே, எல்லா மக்களுக்கும் துக்கம் வருகிறது என்று மற்றவர்கள் விளக்கினர். ஆதியாகமம் 25:29-34 இல் விவரிக்கப்பட்டுள்ள நாளில் ஏசாவ் ஐந்து பாவங்களைச் செய்ததாக ராபி ஜோஹானன் கற்பித்தார். ஆதியாகமம் 25:29 இல் உள்ள "களம்" என்ற சொற்களின் இதேபோன்ற பயன்பாட்டிலிருந்தும், உபாகமம் 22:27 இல் திருமண நிச்சயதார்த்தம் செய்யப்பட்ட கன்னிப்பெண்ணுடன் தொடர்பிலும் ரப்பி ஜோஹானன் ஏசா ஒரு திருமண நிச்சயதார்த்த கன்னிப்பெண்ணை அவமதித்ததாக ஊகிக்கிறார். ஆதியாகமம் 25:29 இல் உள்ள "மயக்கம்" என்ற வார்த்தையின் இதேபோன்ற பயன்பாட்டிலிருந்தும், எரேமியா 4:31 இல் உள்ள கொலையாளிகள் தொடர்பாகவும் ரப்பி ஜோஹானன் ஏசா ஒரு கொலை செய்ததாக ஊகிக்கிறார். ரபி ஜோஹானன் ஆதியாகமம் 25:32 இல் உள்ள "இது" என்ற வார்த்தையின் இதேபோன்ற பயன்பாட்டிலிருந்தும், யாத்திராகமம் 15:2 இல் உள்ள "இது என் கடவுள்" என்ற வார்த்தைகளிலிருந்தும் ஏசாவ் கடவுளை நம்புவதை மறுத்தார். ரபி ஜோஹானன் ஏசாவின் வார்த்தைகளிலிருந்து, "இதோ, நான் இறக்கும் வழியில் இருக்கிறேன்", ஆதியாகமம் 25:32 இல், இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதலை ஏசாவ் மறுத்தார். ஏசாவின் ஐந்தாவது பாவத்திற்காக, ரப்பி ஜோஹானன் ஆதியாகமத்தின் அறிக்கையை மேற்கோள் காட்டி, "ஏசாவ் தனது பிறப்புரிமையை வெறுத்தார்". ஆதியாகமம் அத்தியாயம் 26 ஒரு மிட்ராஷ் ஆதியாகமம் 26:1 ஐ மேற்கோள் காட்டி, ஒரு நீதிமானின் குழந்தையாக இருக்கும் ஒரு நீதிமானின் விஷயத்தில் இரட்டை மகிழ்ச்சி உள்ளது என்பதைக் காட்டுகிறது. மிஷ்னாவும் தோசெஃப்டாவும் ஆதியாகமம் 26:5 இலிருந்து தோராஹ் முழுவதையும் வெளிப்படுத்தப்படுவதற்கு முன்பே ஆபிரகாம் வைத்திருந்தார் என்று அனுமானித்தனர். ஆதியாகமம் 24:1 இல் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட ஏராளமானவற்றிற்கும் ஆதியாகமம் 26:1 இல் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட பஞ்சத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாட்டிலிருந்து டோசெஃப்டா அனுமானித்தார், நீதிமானான ஆபிரகாம் உயிருடன் இருக்கும்போது கடவுள் மக்களுக்கு உணவு மற்றும் பானத்தையும், வரவிருக்கும் உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு பார்வையையும் வழங்கினார், இதனால் அவர் சென்றபோது அவர்கள் என்ன இழந்தார்கள் என்பதை மக்கள் புரிந்து கொள்ள முடியும். ஆபிரகாம் உயிருடன் இருந்தபோது, கிணறுகள் தண்ணீரை வெளியேற்றின, ஆனால் பெலிஸ்தியர்கள் கிணறுகளை மண்ணால் நிரப்பினர் (ஆதியாகமம் 26:15 இல் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளபடி), ஏனெனில் ஆபிரகாம் இறந்த பிறகு கிணறுகள் இனி தண்ணீர் வெளியேறவில்லை, மேலும் பெலிஸ்தியர்கள் அவற்றை நிரப்பினர், இதனால் அவர்கள் படையெடுப்பாளர்களுக்கு மறைப்பை வழங்க மாட்டார்கள். ஆனால் ஐசக் வந்தபோது, கிணறுகள் மீண்டும் தண்ணீரை உறிஞ்சின (ஆதியாகமம் 26:18-19 இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளபடி), மீண்டும் நிறைய இருந்தன (ஆதியாகமம் 26:12 இல் சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளபடி) எகிப்துக்குச் செல்ல வேண்டாம் என்று ஆதியாகமம் 26:2 இல் ஐசக்கிற்கு கடவுள் கட்டளையிட்டதை விளக்கி, ராபி ஹோஷயா, அவர் (ஆதியாகமம் 22 இல் அவரது நெருங்கிய பலியின் காரணமாக) களங்கமில்லாத எரிபலியாக இருந்தார் என்றும், ஆலய மைதானத்திற்கு வெளியே எடுத்துச் செல்லப்பட்டால் ஒரு எரி பலி தகுதியற்றதாக மாறியது என்றும் கடவுள் ஐசக்கிடம் கூறினார் என்றும் கற்பித்தார், எனவே அவர் வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட நிலத்திற்கு வெளியே சென்றால் ஐசக் தகுதியற்றவராக மாறுவார். தோராவின் ஐந்து ஹீப்ரு எழுத்துக்கள் மட்டுமே ஹீப்ரு எழுத்துக்களில் இரண்டு தனித்தனி வடிவங்களைக் கொண்டுள்ளன என்று ரப்பி எலியேசர் கற்பித்தார் (அவை ஒரு வார்த்தையின் நடுவில் உள்ளதா அல்லது முடிவைப் பொறுத்து)-(கே, எம், என், பி, இசட்)-அனைத்தும் மீட்பின் மர்மத்துடன் தொடர்புடையவை, ஆதியாகமம் 26:16 இல் உள்ள பெலிஸ்தியர்களிடமிருந்து ஐசக் மீட்பு உட்பட. ஆதியாகமம் 12:1 இல் உள்ளபடி, காஃப் () என்ற எழுத்துடன், கடவுள் ஆபிரகாமை கல்தேயர்களின் ஊர் என்பவரிடமிருந்து மீட்டுக்கொண்டார், கடவுள் கூறுகிறார், "உன்னை (லேக் லேகா) உங்கள் நாட்டிலிருந்தும், உங்கள் உறவினர்களிடமிருந்தும் வெளியேற்றுங்கள். . . நான் உங்களுக்குக் காண்பிக்கும் நாட்டுக்குச் செல்வேன் "என்று கூறினார். ஆதியாகமம் 26:16 இல் உள்ளபடி, ஈசாக்கு பெலிஸ்தியர்களின் நாட்டிலிருந்து மீட்கப்பட்டார், பெலிஸ்திய மன்னர் அபிமெலேக் ஈசாக்கிடம், "எங்களிடமிருந்து வெளியேறுங்கள், ஏனென்றால் நீங்கள் எங்களை விட மிகவும் வலிமையானவர்" என்று கூறினார். கன்னியாஸ்திரி () என்ற கடிதத்துடன், யாக்கோபு ஏசாவின் கையிலிருந்து மீட்கப்பட்டார், ஆதியாகமம் 32:12 இல் உள்ளபடி, யாக்கோபு பிரார்த்தனை செய்தார், "என்னை விடுவிக்கவும், நான் பிரார்த்திக்கிறேன் (ஹசிலினி நா), என் சகோதரனின் கையிலிருந்து, ஏசாவின் கையிலிருந்து". பே () என்ற கடிதத்தின் மூலம், கடவுள் எகிப்திலிருந்து இஸ்ரேலை மீட்டுக்கொண்டார், யாத்திரை 3:16-17 இல் உள்ளதைப் போல, கடவுள் மோசேயிடம், "நான் நிச்சயமாக உங்களைப் பார்வையிட்டேன், எகிப்தில் உங்களுக்கு என்ன செய்யப்படுகிறது என்பதை (பார்த்தேன்), நான் சொன்னேன், நான் உங்களை எகிப்தின் துன்பத்திலிருந்து வெளியே கொண்டு வருவேன்". Tsade () என்ற கடிதத்துடன், கடவுள் இஸ்ரேலை இராஜ்ஜியங்களின் ஒடுக்குமுறையிலிருந்து மீட்டெடுப்பார், மேலும் கடவுள் இஸ்ரேலிடம், "நான் உங்களுக்காக ஒரு கிளையை முளைக்கச் செய்துள்ளேன், சகரியா 6:12 கூறுவது போல்," இதோ, கிளை (, ஜெமாக்) என்று பெயரிடப்பட்ட மனிதர்; அவர் தனது இடத்திலிருந்து வளர்ந்து (, யிஸ்மாக்) வளருவார், அவர் கர்த்தருடைய ஆலயத்தைக் கட்டுவார் ". இந்த கடிதங்கள் ஆபிரகாமுக்கு வழங்கப்பட்டன. ஆபிரகாம் அவற்றை ஈசாக்கிடம் ஒப்படைத்தார், ஈசாக்கு அவற்றை யாக்கோபிடம் ஒப்படைத்தார், யாக்கோபு மீட்பின் மர்மத்தை ஜோசப்பிடம் வழங்கினார், மேலும் ஜோசப் தனது சகோதரர்களிடம் மீட்பின் ரகசியத்தை வழங்கினார், ஆதியாகமம் 50:24 இல் உள்ளபடி, ஜோசப் தனது சகோதரர்களிடம், "கடவுள் நிச்சயமாக உங்களைப் பார்வையிடுவார்" என்று கூறினார். யாக்கோபின் மகன் ஆஷர், மீட்பின் மர்மத்தை தனது மகள் சேராவிடம் ஒப்படைத்தார். மோசேயும் ஆரோனும் இஸ்ரவேலின் மூப்பர்களிடம் வந்து, தங்கள் பார்வையில் அடையாளங்களைச் செய்தபோது, மூப்பர்கள் சேராவிடம் தெரிவித்தனர். அறிகுறிகளில் எந்த யதார்த்தமும் இல்லை என்று அவர்களிடம் கூறினார். (ஆதியாகமம் 50:24 இல் உள்ளபடி) "கடவுள் நிச்சயமாக உங்களைப் பார்வையிடுவார்" என்று மோசே சொன்னதாக மூப்பர்கள் அவளிடம் கூறினர். எகிப்திலிருந்து இஸ்ரேலை மீட்பது மோசே தான் என்று செரா மூப்பர்களிடம் கூறினார், ஏனென்றால் (யாத்திராகமம் 3,16 இன் வார்த்தைகளில்), "நான் நிச்சயமாக உங்களைப் பார்வையிட்டேன்". மக்கள் உடனடியாக கடவுளையும் மோசேயையும் நம்பினர், யாத்திராகமம் 4:31 கூறுவது போல், "மக்கள் நம்பினர், கர்த்தர் இஸ்ரவேல் புத்திரரை சந்தித்தார் என்று கேள்விப்பட்டபோது". ஆதியாகமம் 26:12 ஐப் படித்தபோது, "ஐசக் அந்த நிலத்தில் விதைத்து, அந்த ஆண்டில் நூறு மடங்கு (ஷீ 'ஆரிம்) கண்டார்", ஒரு மிட்ராஷ் கற்பித்தார், "நூறு, ஷீ' ஆரிம்" என்ற வார்த்தைகள் அவர்கள் அதை மதிப்பிட்டதைக் குறிக்கின்றன, ஆனால் அது நூறு மடங்கு மதிப்பீட்டை உருவாக்கியது, ஏனெனில் ஆசீர்வாதம் எடை, அளவிடப்பட்ட அல்லது கணக்கிடப்பட்டதை நம்பவில்லை. அவர்கள் தசமபாகங்களின் காரணமாக மட்டுமே அளவிட்டனர். ஆபிரகாமின் பொருட்டு கடவுள் தன்னை ஆசீர்வதிப்பார் என்று கடவுள் ஈசாக்கிடம் சொன்னபோது (ஆதியாகமம் 26:24 இல்), ஒருவர் தனது செயல்களால் மட்டுமே ஆசீர்வாதத்தைப் பெறுகிறார் என்று ஈசாக் விளக்கினார், மேலும் அவர் எழுந்து விதைத்தார், ஆதியாகமம் 26:12 இல் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு மிட்ராஷ் ஆதியாகமம் 26:26 ஐ மீண்டும் படித்தார், "பின்னர் அபிமெலேக் கேராரிலிருந்து (, மி-கெரார்) அவரிடம் சென்றார்", அபிமெலேக் "காயமடைந்தார்" (, மெகோரார்) என்று சொல்ல, ரஃபியர்கள் அபிமெலேக்கின் வீட்டிற்குள் நுழைந்து இரவு முழுவதும் அவரை தாக்கினர் என்று கற்பித்தார். மாற்றாக, அபிமெலேக்கின் மீது வெடிப்புகள் வெடித்ததாகவும், அவர் தன்னைத் தானே துடைத்துக் கொண்டதாகவும் கற்பித்து, மிட்ராஷ் அவர் "சிதைந்துவிட்டார்" (மெகுராட்) என்று கற்பித்தார். ஆதியாகமம் 26:27 இல் அபிமெலேக், அவுசாத் மற்றும் ஃபிகோல் ஆகியோரை ஈசாக் கண்டித்ததை மரணத்திற்கு அருகிலுள்ள அறிவுரை பாரம்பரியத்திற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு என்று சிஃப்ரே மேற்கோள் காட்டினார். மோசே இஸ்ரேலியர்களை கண்டித்து பேசியதைக் குறிக்க சிஃப்ரே உபாகமம் 1:3-4 ஐ வாசித்தார். மோசே மரணத்தை நெருங்கியபோது மட்டுமே அவர்களைக் கண்டித்தார் என்று சிஃப்ரே கற்பித்தார், மேலும் மோசே இந்த பாடத்தை யாக்கோபிடமிருந்து கற்றுக்கொண்டார் என்று சிஃப்ரே கற்பித்தார், அவர் மரணத்தை நெருங்கியபோதுதான் ஆதியாகமம் 49 இல் தனது மகன்களை எச்சரித்தார். எச்சரிக்கை செய்பவர் மரணத்தை நெருங்கும் வரை மக்கள் மற்றவர்களை எச்சரிக்காததற்கு நான்கு காரணங்களை சிஃப்ரே மேற்கோள் காட்டினார்ஃ (1) எச்சரிக்கை செய்பவர் எச்சரிக்கையை மீண்டும் செய்ய வேண்டியதில்லை, (2) கண்டனம் செய்தவர் மீண்டும் காணப்படுவதிலிருந்து தேவையற்ற அவமானத்தை அனுபவிக்கக்கூடாது, (3) கண்டனம் செய்தவர் அறிவுறுத்துபவருக்கு தவறான விருப்பத்தைத் தாங்கக்கூடாது, (4) ஒருவர் மற்றவரிடமிருந்து அமைதியாக விலகிச் செல்ல வேண்டும், ஏனெனில் எச்சரிக்கை அமைதி தருகிறது. சீஃப்ரே மரணத்திற்கு அருகிலுள்ள அறிவுரைக்கு மேலும் எடுத்துக்காட்டுகளாக மேற்கோள் காட்டினார்ஃ (1) ஆதியாகமம் 21:25 இல் ஆபிரகாம் அபிமெலேக்கைக் கண்டித்தபோது, (2) ஆதியாகமம் 26:27 இல் ஐசக் அபிமெலேக்கைக் கண்டித்தபோது, (3) யோசுவா 24:15 இல் இஸ்ரேலியர்களை எச்சரித்தபோது, (4) சாமுவேல் 1 சாமுவேல் 12:34-35 இல் இஸ்ரேலியர்களை எச்சரித்தபோது, (5) 1 கிங்ஸ் 2:1 இல் டேவிட் சாலமோனை எச்சரித்தபோது. ஈசாக்கின் விஷயத்தில், அபிமெலேக்கு, அகுசாத் மற்றும் பீக்கோல் ஆகியோர் ஈசாக்கை நியாயமாக கண்டித்ததால் ஈசாக்குடன் சமாதானம் செய்ததாக கற்பிக்க சீஃப்ரே ஆதியாகமத்தின் அறிக்கையைப் படித்தார். ஆதியாகமம் 26:28 இல் "நாங்கள் தெளிவாகக் கண்டோம்" என்ற பத்தியில் "பார்க்க வேண்டும்" என்ற வினைச்சொல்லை மீண்டும் மீண்டும் (ராயோ ராயினு) படித்த ஒரு மிட்ராஷ், அபிமெலேக்கும் அவரது கட்சியும் இரண்டு விஷயங்களைக் கண்டதாக கற்பித்தார்-ஐசக்கின் செயல்கள் மற்றும் அவரது பெற்றோரின் செயல்கள். அபிமெலேக் முதலில் தனது படையின் தலைவரான பீக்கோலை அனுப்பினார், ஆனால் அவரால் ஈசாக்கை சமாதானப்படுத்த முடியவில்லை என்று ஒரு மிட்ராஷ் கற்பித்தார். அப்பொழுது அபிமெலேக்கு தன் நண்பன் அகூசாத்தை அனுப்பினான், ஆனால் ஈசாக்கு இன்னும் அமைதியற்றவனாகவே இருந்தான். அபிமெலேக்கு தனியே சென்றபோது, ஈசாக்கு தன்னை சமாதானப்படுத்திக் கொள்ள அனுமதித்தார். எனவே, ஒருவர் மற்றவரிடம் மூன்று முறைக்கு மேல் மன்னிப்பு கேட்க வேண்டியதில்லை என்று முனிவர்கள் கற்பித்தனர். மற்றவர் மூன்றாவது முறையாக மன்னிக்கவில்லை என்றால், மற்றவர் தவறு செய்பவராக மாறுகிறார். ஐசக் பெலிஸ்தியர்களுடன் அங்கு தங்கியிருந்தபோது எப்படி ஒரு உடன்படிக்கை செய்தார் என்பதை பிர்கே டி-ராபி எலியேசர் கூறினார். பெலிஸ்தியர்கள் தம்மை விட்டுத் தங்கள் முகத்தைத் திருப்பிக் கொண்டதை ஈசாக்கு கவனித்தார். எனவே ஈசாக்கு அவர்களை அமைதியாக விட்டுச் சென்றார், அபிமெலேக்கும் அவரது பிரபுக்களும் அவருக்குப் பின் வந்தனர். ஆதியாகமம் 26:27 என்ற சொற்றொடரை மொழிபெயர்த்த பிர்கே டி-ராபி எலியேசர், அவர்கள் முகங்களை அவரிடமிருந்து ஒதுக்கி வைத்த பிறகு, அவர்கள் ஏன் தன்னிடம் வந்தார்கள் என்று ஐசக் அவர்களிடம் கேட்டதாகக் கூறினார். ஆதியாகமம் 26:28 ஐ மொழிபெயர்த்த பிர்கே டி-ராபி எலியேசர், ஈசாக்கின் சந்ததியினருக்கு கடவுள் இஸ்ரேல் நாட்டைக் கொடுப்பார் என்று தங்களுக்குத் தெரியும் என்று பெலிஸ்தியர்கள் பதிலளித்ததாகவும், எனவே அவரது சந்ததியினர் பெலிஸ்தியர்களின் நிலத்தை உடைமையாக்க மாட்டார்கள் என்று அவர்களுடன் ஒரு உடன்படிக்கை செய்யுமாறு கேட்டுக்கொண்டதாகவும் கூறினார். எனவே ஈசாக்கு அவர்களுடன் ஒரு உடன்படிக்கை செய்து கொண்டார். அவர் சவாரி செய்து கொண்டிருந்த கழுதையின் கட்டுப்பாட்டிலிருந்து ஒரு முழத்தை வெட்டி, உடன்படிக்கையின் அடையாளத்தை அவர்கள் பெறுவதற்காக அதை அவர்களுக்குக் கொடுத்தார். ஆதியாகமம் 26:34 இல் இரண்டு ஹித்தியப் பெண்களுடன் ஏசாவின் திருமணத்தைப் பற்றிய அறிக்கையைப் படித்த ஒரு மிட்ராஷ், ஏசாவும் அவரது ஆன்மீக சந்ததியினரான ரோமானியர்களும் போலியானவர்கள் என்பதற்கான அறிகுறிகளைக் கண்டார். மோசேயும் ஆசாபும் (சங்கீதம் 80 இன் ஆசிரியர்) ரோமானியர்களின் மோசடியை அம்பலப்படுத்தினர் என்று ரப்பி பினேஹாஸ் (ரப்பி ஹெல்கியா என்று மற்றவர்கள் கூறுகிறார்கள்) ரப்பி சைமனின் பெயரில் கற்பித்தார். சங்கீதம் 80:14 இல் ஆசாப் கூறினார்ஃ "மரத்தின் பன்றி அதை அழிக்கிறது". மோசே உபாகமம் 14:7-8 இல் கூறினார்ஃ "நீங்கள் சாப்பிடக்கூடாது. . . பன்றிகள், ஏனென்றால் அவை குளம்பைப் பிரிக்கின்றன, ஆனால் குட்டை மென்று சாப்பிடுவதில்லை ". ரோமானியப் பேரரசை ஒரு பன்றியுடன் வேதாகமம் ஒப்பிடுகிறது என்று மிட்ராஷ் விளக்கினார், ஏனென்றால் பன்றிகள் படுத்துக் கொள்ளும்போது, அது அதன் பிரிக்கப்பட்ட குளம்புகளை வெளியே வைக்கிறது, அது சுத்தமானது என்று விளம்பரப்படுத்துவது போல. எனவே தீய ரோமானியப் பேரரசு கொள்ளையடித்து ஒடுக்கப்பட்ட போதிலும் நீதியை நிறைவேற்றுவது போல் நடித்தது என்று மிட்ராஷ் கற்பித்தார். எனவே 40 ஆண்டுகளுக்கு, ஏசா திருமணமான பெண்களை சிக்கவைத்து அவர்களைக் கொடுமைப்படுத்துவார் என்று மிட்ராஷ் கற்பித்தார், இருப்பினும் அவர் 40 வயதை எட்டியபோது, அவர் தன்னை தனது நீதியுள்ள தந்தை ஐசக்குடன் ஒப்பிட்டார், தனது தந்தை ஐசக்கிற்கு 40 வயதாக இருந்தபோது அவர் திருமணம் செய்து கொண்டார் (ஆதியாகமம் 25:19 இல் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளபடி), எனவே அவரும் 40 வயதில் திருமணம் செய்து கொள்வார். ஆதியாகமம் அத்தியாயம் 27 ரப்பி ஹமா பார் ஹனினா நம் மூதாதையர்கள் ஒருபோதும் அறிஞர்களின் சபை இல்லாமல் இருந்ததில்லை என்று கற்பித்தார். ஆபிரகாம் ஒரு மூத்தவர் மற்றும் அறிஞர்களின் குழுவில் உறுப்பினராக இருந்தார், ஆதியாகமம் 24:1 கூறுவது போல், "ஆபிரகாம் ஒரு மூத்தவர் (ஜாக்கன்) வயதில் நன்கு பாதிக்கப்பட்டவர்". ஆபிரகாமின் ஊழியரான எலியேசர் ஒரு மூத்தவர் மற்றும் அறிஞர்களின் குழுவில் உறுப்பினராக இருந்தார், ஆதியாகமம் 24:2 கூறுவது போல், "ஆபிரகாம் தனது ஊழியரான தனது வீட்டின் மூத்தவரிடம், தன்னிடம் இருந்த அனைத்தையும் ஆட்சி செய்தார்" என்று கூறினார், இது ரப்பி எலியாசர் தனது எஜமானரின் தோராவை ஆட்சி செய்ததைக் குறிக்கிறது என்று விளக்கினார். ஆதியாகமம் 27:1 கூறுவது போல், ஈசாக்கு ஒரு மூப்பராகவும் அறிஞர்களின் குழுவில் உறுப்பினராகவும் இருந்தார்ஃ "ஈசாக்கு ஒரு மூப்பராக இருந்தபோது அது நிகழ்ந்தது". யாக்கோபு ஒரு மூத்தவர் மற்றும் அறிஞர்களின் குழுவில் உறுப்பினராக இருந்தார், ஆதியாகமம் 48:10 கூறுவது போல், "இப்போது இஸ்ரேலின் கண்கள் வயதிற்கு ஏற்ப மங்கலாக இருந்தன (, ஜோக்கன்)". எகிப்தில் அவர்கள் அறிஞர்களின் குழுவைக் கொண்டிருந்தனர், யாத்திராகமம் 3:16 கூறுவது போல், "சென்று இஸ்ரேலின் மூப்பர்களை ஒன்றாகச் சேகரிக்கவும்". வனாந்தரத்தில், அவர்கள் அறிஞர்களின் குழுவைக் கொண்டிருந்தனர், எண்கள் 11:16 இல் உள்ளபடி, கடவுள் மோசேயை "சேகரிக்க" உத்தரவிட்டார். . . இஸ்ரவேலின் மூப்பர்களில் 70 பேர். ஆதியாகமம் 27:1 இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள ஈசாக்கின் குருட்டுத்தன்மை, பொல்லாத ஏசாவைப் பார்த்ததால் ஏற்பட்டது என்று ரப்பி எலயாசர் கற்பித்தார். ஆனால் சாரா மீது அபிமெலேக்கின் சாபம் அவரது மகன் ஈசாக்கின் குருட்டுத்தன்மைக்கு காரணமாக இருந்தது என்று ராபி ஈசாக் கற்பித்தார். ரப்பி ஐசக், ஆதியாகமம் 20:16 இல், "இது உங்களுக்கு கண்களை மூடுவது (கேசுட்)" என்ற வார்த்தைகளைப் படித்தார், கேசுட், "மறைத்தல்" அல்ல, ஆனால் கேசியத், "குருட்டு". ரப்பி ஐசக் ஒரு சிறிய விஷயத்தை ஒரு சாதாரண மனிதனின் சாபமாக கூட கருதக்கூடாது என்று முடிவு செய்தார். மாற்றாக, ஒரு மிட்ராஷ் ஆதியாகமம் 27:1 இல் "அவரது கண்கள் பார்ப்பதிலிருந்து மங்கலாக இருந்தன" என்ற வார்த்தைகளை விளக்கினார், ஆதியாகமம் 22 இல் ஈசாக்கின் நெருங்கிய பலியின் விளைவாக ஈசாக்கின் கண்பார்வை மங்கியது என்று கற்பிக்க, ஏனெனில் ஆபிரகாம் ஈசாக்கைக் கட்டியபோது, ஊழிய தேவதூதர்கள் அழுதனர், ஏசாயா 33:7 கூறுவது போல், "இதோ, அவர்களின் துணிச்சலானவர்கள் வெளியே அழுகிறார்கள், சமாதானத்தின் தேவதூதர்கள் கசப்பாக அழுகிறார்கள்", தேவதூதர்களின் கண்களிலிருந்து கண்ணீர் ஈசாக்கின் கண்களில் விழுந்தது, அவர்களின் அடையாளத்தை விட்டு, ஈசாக்கின் கண்களை மங்கச் செய்தது அவர் வயதாகிவிட்டார். ஏமாற்றும் பேச்சு விக்கிரகாராதனை போன்றது என்று ரப்பி எலயாசர் கற்பித்தார். ரபி எலியாசர் ஆதியாகமம் 27:12 இல் தனது தந்தையை ஜேக்கப் ஏமாற்றியதை விவரிக்க "ஏமாற்றுபவர்" என்ற வார்த்தையின் பொதுவான பயன்பாட்டிலிருந்து ஒற்றுமையைக் கண்டறிந்தார், அங்கு ஜேக்கப், "நான் அவரை ஒரு ஏமாற்றுபவராகத் தோன்றுவேன்" என்று கூறுகிறார், மேலும் எரேமியா 10:15 இல் சிலைகளை விவரிக்கிறார், அங்கு சிலைகள் "ஏமாற்றுபவர்களின் வேலை" என்று விவரிக்கப்படுகின்றன. ஆனால் ஜெமாரா யாக்கோபை உதாரணமாகக் குறிப்பிட்டார், சங்கீதம் 15:3 இன் வார்த்தைகளில், "அவரது நாவில் எந்த அவதூறும் இல்லை", ஆதியாகமம் 27:12 இல் ரெபெக்காவுக்கு யாக்கோபின் எதிர்ப்பு, "நான் அவரை ஒரு ஏமாற்றுபவராகத் தோன்றுவேன்", யாக்கோபு ஏமாற்றுவதற்கு உடனடியாக எடுக்கவில்லை என்பதை நிரூபித்தது. இறைச்சியைப் பெறுவதில் தனது விரைவான வெற்றியை யாக்கோபு ஆதியாகமம் 27:20 இல் விளக்கியபோது, "உங்கள் கடவுளாகிய ஆண்டவர் எனக்கு நல்ல வேகத்தை அனுப்பியதால்", அவர் ஒரு காகம் போல தனது கூட்டுக்கு நெருப்பைக் கொண்டு வந்து பேரழிவை ஏற்படுத்தினார் என்று ராபி ஜோஹானன் கற்பித்தார். ஏனென்றால், "உங்கள் கடவுளாகிய ஆண்டவர் என்னை நல்ல வேகத்தில் அனுப்பினார்" என்று யாக்கோபு சொன்னபோது, ஏசாவ் வழக்கமாக கடவுளின் பெயரைக் குறிப்பிடவில்லை என்பதையும், அவருக்கு முன்பு இருந்தவர் அவ்வாறு செய்திருந்தால், அவர் ஏசாவாக இல்லாமல் யாக்கோபாக இருந்திருக்க வேண்டும் என்பதையும் அறிந்திருப்பதாக ஈசாக்கு தனக்குத்தானே நினைத்துக் கொண்டார். இதன் விளைவாக, ஐசக் ஆதியாகமம் 27:21 இல் அவரிடம், "அருகில் வாருங்கள், நான் பிரார்த்திக்கிறேன், அதனால் நான் உன்னை உணர முடியும், என் மகன்". ஈசாக்கின் அவதானிப்பை ஆதியாகமம் 27:27 இல் படித்து, "பாருங்கள், என் மகனின் வாசனை கர்த்தர் ஆசீர்வதித்த ஒரு வயலின் வாசனை போன்றது" என்று ராவ் சாமுவேல் பார் ஷிலாத்தின் மகன் ராவ் யூதா ராவின் பெயரில் ஜேக்கப் ஒரு ஆப்பிள் பழத்தோட்டம் போல வாசனை என்று கூறினார். ரப்பி யூதா பென் பாசி, கடவுள் தனது தந்தை ஆபிரகாமுக்கு எல்லா காலத்திலும் செய்ததை தனது மகனுக்கு அனுப்புவதற்காக ஆதியாகமம் 27:28 இல் பனியுடன் ஐசக் ஆசீர்வதித்ததை விளக்கினார். யாக்கோபை சபித்தவர்களை ஈசாக்கின் சாபத்திலிருந்தும், ஆதியாகமம் 27:29 இல் யாக்கோபை ஆசீர்வதித்தவர்களை ஆசீர்வதித்தவர்களிடமிருந்தும் ரப்பி இஸ்மவேல் யூதர்கள் தங்களை சபிக்கிறவர்களுக்கோ ஆசீர்வதிப்பவர்களுக்கோ பதிலளிக்க வேண்டியதில்லை, ஏனென்றால் தோரா ஏற்கனவே பதிலை ஆணையிட்டுள்ளது. ஐசக் தன்னை ஐந்து ஆசீர்வாதங்களால் ஆசீர்வதித்ததாக யாக்கோபு அறிவித்ததாக ரப்பி யூடான் கூறினார், அதற்கேற்ப கடவுள் யாக்கோபுக்கு ஐந்து முறை தோன்றி அவரை ஆசீர்வதித்தார் (ஆதியாகமம் 28:13-15,31:3,31:11-13,35:1, மற்றும் 35:9-12). எனவே, ஆதியாகமம் 46:1 இல், யாக்கோபு "தனது தந்தை ஈசாக்கின் கடவுளுக்கு பலிகளைச் செலுத்தினார்", ஆபிரகாம் மற்றும் ஈசாக்கின் கடவுளுக்கு அல்ல. அந்த ஆசீர்வாதங்களின் நிறைவேற்றத்தைக் காண யாக்கோபை அனுமதித்ததற்காக யாக்கோபு கடவுளுக்கு நன்றி சொல்ல விரும்புவதாகவும் ராபி யூடான் கூறினார். மேலும் நிறைவேற்றப்பட்ட ஆசீர்வாதம் ஆதியாகமம் 27:29, "மக்கள் உங்களுக்கு சேவை செய்யட்டும், நாடுகள் உங்களுக்கு தலைவணங்கட்டும்", இது ஜோசப்பைப் பொறுத்தவரை நிறைவேறியது. (இவ்வாறு ஜோசப்பின் மகத்துவத்தைக் காண கீழே சென்றபோது ஈசாக்கை ஜேக்கப் குறிப்பிட்டார்.) ஈசாக்கின் யாக்கோபின் இரண்டு ஆசீர்வாதங்களில் பிர்கே டி-ராபி எலியேசர் ஆதியாகமம் 27:28-29 மற்றும் 28:1-4 இல் பிரசங்கி 7:8 இன் போதனையின் பயன்பாட்டைக் கண்டார், "ஒரு விஷயத்தின் முடிவு தொடக்கத்தை விட சிறந்தது". ஆதியாகமம் 27:28-29 இல் ஐசக் யாக்கோபை ஆசீர்வதித்த முதல் ஆசீர்வாதங்கள் பனி மற்றும் தானிய-பொருள் ஆசீர்வாதங்களைப் பற்றியது என்று பிர்கே டி-ராபி எலியேசர் குறிப்பிட்டார். ஆதியாகமம் 28:1-4 இல் உள்ள இறுதி ஆசீர்வாதங்கள் உலகின் அடித்தளத்தைப் பற்றியது, மேலும் இந்த உலகத்திலோ அல்லது வரவிருக்கும் உலகத்திலோ தடையின்றி இருந்தன, ஏனெனில் ஆதியாகமம் 28:3 கூறுகிறது, "சர்வவல்லமையுள்ள கடவுள் உங்களை ஆசீர்வதிப்பார்". மேலும் ஈசாக்கு ஆபிரகாமின் ஆசீர்வாதத்தை மேலும் சேர்த்தார், ஆதியாகமம் 28:4 கூறுவது போல், "அவர் உங்களுக்கு ஆபிரகாமின் ஆசீர்வாதத்தை வழங்கட்டும், உங்களுக்கும் உங்களுடன் உங்கள் சந்ததிக்கும்". எனவே, பிர்கே டி-ராபி எலியேசர் இந்த விஷயத்தின் முடிவு-ஈசாக்கின் யாக்கோபின் இறுதி ஆசீர்வாதம்-அதன் தொடக்கத்தை விட சிறந்தது என்று முடிவு செய்தார். ஆதியாகமம் 27:33 இல் "ஐசக் மிகவும் அதிகமாக நடுங்கினார்" என்பதை விளக்கிய ரப்பி ஜோஹானன், இரண்டு மகன்களைக் கொண்ட ஒரு மனிதர் ஒருவர் வெளியே சென்று மற்றவர் உள்ளே வரும்போது நடுங்குவது நிச்சயமாக அசாதாரணமானது என்று குறிப்பிட்டார். ஈசாக்கு நடுங்கிவிட்டார் என்று ரபி ஜோஹானன் கற்பித்தார், ஏனெனில் ஏசா உள்ளே வந்தபோது, கெஹென்னா அவருடன் வந்தார். கெஹென்னாவின் வெப்பத்தால் வீட்டின் சுவர்கள் தெறிக்கத் தொடங்கின என்று ரப்பி அஹா கூறினார். எனவே ஆதியாகமம் 27:33 கேட்கிறது, "அப்படியானால் யார் (, ஈஃபோ)?" ஏனெனில் ஈசாக்கு கெஹென்னாவில் யார் (இலை) வறுக்கப்படுவார் என்று கேட்டார், அவரை அல்லது ஜேக்கப்? ரப்பி ஹமா பார் ஹனினா "அப்படியானால் யார்?" என்ற கேள்வியை விளக்கினார். யாக்கோபு ஆசீர்வாதங்களைப் பெற வேண்டும் என்று ஈசாக்குக்கும் கடவுளுக்கும் இடையில் யார் தலையிட்டார்கள் என்று கேட்க ஆதியாகமம் 27:33 இல். ரப்பி ஹமா பார் ஹனினா கற்பித்தார், இதன் மூலம் ஐசக் ரெபெக்காவின் தலையீட்டை சுட்டிக்காட்டினார். ஆபிரகாம், ஐசக் மற்றும் ஜேக்கப் ஆகிய மூன்று நபர்களுக்கு கடவுள் இந்த உலகில் வரவிருக்கும் உலகத்தின் சுவையை வழங்கினார் என்ற முனிவர்களின் போதனையை ஆதரிப்பதற்காக ஜெமாரா ஆதியாகமம் 27:33 இல் ஐசக்கின் வார்த்தைகளைப் படித்தார், "எல்லாவற்றிலிருந்தும் நான் சாப்பிட்டேன்". ஆபிரகாமைப் பற்றி, ஆதியாகமம் 24:1 கூறுகிறது, "கர்த்தர் ஆபிரகாமை எல்லாவற்றையும் ஆசீர்வதித்தார்". யாக்கோபைப் பற்றி, ஆதியாகமம் 33:11 கூறுகிறது, "ஏனென்றால் என்னிடம் எல்லாம் இருக்கிறது". எனவே, ஏற்கனவே தங்கள் வாழ்நாளில், அவர்கள் எல்லாவற்றிற்கும், பரிபூரணத்திற்கு தகுதியானவர்கள். ஆபிரகாம், ஐசக் மற்றும் ஜேக்கப் ஆகிய மூன்று மக்கள் மீது தீய சாய்வு எந்த செல்வாக்கையும் கொண்டிருக்கவில்லை என்பதைக் கற்பிக்கவும் கெமாரா இந்த மூன்று வசனங்களைப் படித்தார், வேதவாக்கியம் அவர்களைப் பற்றி முறையே, "எல்லாவற்றுடனும்", "எல்லாவற்றிலிருந்தும்", மற்றும் "எல்லாவற்றிலிருந்தும்", மற்றும் அவர்களின் ஆசீர்வாதங்களின் முழுமை அவர்கள் தங்கள் தீய சாய்வுகளுடன் போராட வேண்டியதில்லை என்பதைக் குறிக்கிறது. ஆபிரகாம், ஐசக் மற்றும் ஜேக்கப் ஆகிய ஆறு பேரில் மூன்று பேர், ஆபிரகாம், ஐசக், ஜேக்கப், மோசே, ஆரோன் மற்றும் மிரியம் ஆகியோரின் மரணத்தில் மரண தேவதூதருக்கு எந்த செல்வாக்கும் இல்லை என்று கற்பிக்க அதே மூன்று வசனங்களையும் கெமாரா படித்தார். ஆபிரகாம், ஐசக் மற்றும் ஜேக்கப் எல்லாவற்றையும் ஆசீர்வதித்ததால், ஜெமாரா நியாயப்படுத்தினார், அவர்கள் நிச்சயமாக மரண தேவதூதரின் வேதனையைத் தவிர்த்தனர். ஆதியாகமம் 27:40 இல் ஏசாவை ஈசாக்கு ஆசீர்வதித்ததாக ரப்பி டார்ஃபோன் கற்பித்தார், "உங்கள் வாள் மூலம் நீங்கள் வாழ்வீர்கள்", ஏதோமின் தன்மையை வரையறுக்க உதவியது. தேவன் சீனாய் மலையிலிருந்து வந்தவர் (அல்லது மற்றவர்கள் சேயர் மலை என்று கூறுகிறார்கள்) என்று ரப்பி டார்ஃபோன் கற்பித்தார், மேலும் ஏசாவின் குழந்தைகளுக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டார், ஏனெனில் உபாகமம் 33:2 கூறுகிறது, "கர்த்தர் சீனாயிலிருந்து வந்தார், சேயரிலிருந்து அவர்களிடம் எழுந்தார்", மற்றும் "சேயர்" என்றால் ஏசாவின் குழந்தைகள், ஆதியாகமம் 36:8 கூறுவது போல், "ஏசாவ் சேயர் மலையில் வாழ்ந்தார்". அவர்கள் தோராத்தை ஏற்றுக்கொள்வார்களா என்று கடவுள் அவர்களிடம் கேட்டார், அதில் என்ன எழுதப்பட்டுள்ளது என்று அவர்கள் கேட்டனர். கடவுள் அதற்கு பதிலளித்தார் (யாத்திராகமம் 20:13 மற்றும் உபாகமம் 5:17 இல்), "நீங்கள் எந்தக் கொலையும் செய்யக்கூடாது". ஏசாவின் பிள்ளைகள் பதிலளித்தனர், ஏசாவை ஈசாக்கு ஆசீர்வதித்த ஆசீர்வாதத்தை அவர்களால் கைவிட முடியவில்லை என்று ஆதியாகமம் 27:40, "உங்கள் பட்டயத்தால் நீங்கள் வாழ்வீர்கள்". அங்கிருந்து, கடவுள் திரும்பி, இஸ்மவேலின் குழந்தைகளுக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டார், ஏனெனில் உபாகமம் 33:2 கூறுகிறது, "அவர் பாரான் மலையிலிருந்து பிரகாசித்தார்", மற்றும் "பாரான்" என்பது இஸ்மவேலின் குழந்தைகள் என்று பொருள்படும், ஆதியாகமம் 21:21 இஸ்மவேலைப் பற்றி கூறுகிறது, "அவர் பாரான் வனாந்தரத்தில் வாழ்ந்தார்". அவர்கள் தோராத்தை ஏற்றுக்கொள்வார்களா என்று கடவுள் அவர்களிடம் கேட்டார், அதில் என்ன எழுதப்பட்டுள்ளது என்று அவர்கள் கேட்டனர். கடவுள் அதற்கு பதிலளித்தார் (யாத்திராகமம் 20:13 மற்றும் உபாகமம் 5:17 இல்), "நீங்கள் திருடக்கூடாது". ஜோசப் ஆதியாகமம் 40:15 இல் (ஆதியாகமம் 37:28 இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள ஈஷாமேலியர்களின் பரிவர்த்தனையை குறிப்பிடுகிறார்) கூறியது போல், ஈஷாமேலின் குழந்தைகள் தங்கள் தந்தையர்களின் வழக்கத்தை கைவிட முடியவில்லை என்று பதிலளித்தனர், "உண்மையில் நான் எபிரெயர்களின் நாட்டிலிருந்து திருடப்பட்டேன்". அங்கிருந்து, உலகின் அனைத்து நாடுகளுக்கும் தூதர்களை அனுப்பிய கடவுள், அவர்கள் தோராவை ஏற்றுக்கொள்வார்களா என்று கேட்டார், அதில் என்ன எழுதப்பட்டுள்ளது என்று கேட்டனர். (யாத்திராகமம் 20:3) மற்றும் உபாகமம் 5:7), "என்னைத் தவிர உங்களுக்கு வேறு தெய்வங்கள் இருக்கக் கூடாது" என்று கடவுள் பதிலளித்தார். தோராவில் தங்களுக்கு விருப்பமில்லை என்று அவர்கள் பதிலளித்தனர், எனவே கடவுள் அதை கடவுளின் மக்களுக்கு வழங்கட்டும், சங்கீதம் 29:11 கூறுவது போல், "கர்த்தர் தனது மக்களுக்கு [தோராவுடன் அடையாளம்] பலம் கொடுப்பார்; கர்த்தர் தனது மக்களை அமைதியுடன் ஆசீர்வதிப்பார்". அங்கிருந்து, கடவுள் திரும்பி வந்து இஸ்ரேலிய குழந்தைகளுக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டார், உபாகமம் 33:2 கூறுவது போல், "அவர் பத்தாயிரம் புனிதர்களிடமிருந்து வந்தார்", மற்றும் "பத்தாயிரம்" என்ற சொற்றொடர் இஸ்ரேலிய மக்களைக் குறிக்கிறது, எண்கள் 10:36 கூறுவது போல், "அது ஓய்வெடுத்தபோது, அவர் கூறினார், 'ஆண்டவரே, இஸ்ரேலின் பத்தாயிரம் ஆயிரங்களுக்குத் திரும்புங்கள்.'" கடவுளுடன் ஆயிரக்கணக்கான இரதங்களும் 20,000 தேவதூதர்களும் இருந்தனர், மேலும் கடவுளின் வலது கை தோராவைப் பிடித்தது, உபாகமம் 33:2 கூறுவது போல் ", அவரது வலது கையில் அவர்களுக்கு ஒரு நெருப்பு சட்டம் இருந்தது". "என் தந்தைக்காக துக்கம் அனுஷ்டிக்கும் நாட்கள் நெருங்கி வரட்டும், பிறகு நான் என் சகோதரர் யாக்கோபைக் கொன்று விடுவேன்" என்று ஆதியாகமம் தெரிவிக்க வேண்டும் என்ற ஏசாவின் விருப்பத்தை நிறைவேற்ற முயன்ற சூழ்நிலைகளை மிட்ராஷ் தெஹில்லிம் கூறினார். மிட்ராஷ் தெஹில்லிம் யூதாவைக் குறிக்க, "என் எதிரிகளின் கழுத்துகளை எனக்குக் கொடுத்துவிட்டீர்கள்" என்று சங்கீதத்தை விளக்கினார், ஏனென்றால் ரப்பி ஜோஷுவா பென் லேவி ஈசாக்கின் மரணத்திற்குப் பிறகு யூதா ஏசாவைக் கொன்றதாக ஒரு வாய்வழி பாரம்பரியத்தை தெரிவித்தார். ஏசாவும், யாக்கோபும், யாக்கோபின் பிள்ளைகளும் அனைவரும் ஈசாக்கை அடக்கம் செய்யச் சென்றனர், "ஏசாவும், யாக்கோபும், அவரது மகன்களும் அவரை அடக்கம் செய்தனர்" என்று ஆதியாகமம் கூறுகிறது, அவர்கள் அனைவரும் மக்பேலா குகையில் உட்கார்ந்து அழுதனர். இறுதியாக யாக்கோபின் குழந்தைகள் எழுந்து நின்று, யாக்கோபுக்கு மரியாதை செலுத்தி, குகையை விட்டு வெளியேறினர், இதனால் யாக்கோபு தங்கள் முன்னிலையில் மிகவும் அழுவதன் மூலம் தாழ்த்தப்பட மாட்டார். ஆனால் ஏசா மீண்டும் குகைக்குள் நுழைந்தார், அவர் யாக்கோபைக் கொன்றுவிடுவார் என்று நினைத்தார், ஆதியாகமம் 27:41 அறிக்கையின்படி, "ஏசா தனது இதயத்தில் கூறினார்ஃ 'என் தந்தைக்காக துக்க நாட்கள் நெருங்கட்டும், பின்னர் நான் என் சகோதரர் யாக்கோபைக் கொல்வேன்'. ஆனால் யூதா ஏசா திரும்பிச் செல்வதைக் கண்டார், ஏசா குகையில் யாக்கோபைக் கொல்ல விரும்புகிறார் என்பதை உடனடியாக உணர்ந்தார். யூதா விரைவாக அவரைப் பின்தொடர்ந்து சென்று, ஏசா யாக்கோபைக் கொல்லப் போவதைக் கண்டார். எனவே யூதா ஏசாவை பின்னால் இருந்து கொன்றார். ஆதியாகமம் 49:8 இல் யாக்கோபு யூதாவை ஆசீர்வதித்தபடி, எதிரியின் கழுத்து யூதாவின் கைகளில் மட்டுமே வழங்கப்பட்டது, "உங்கள் கை உங்கள் எதிரிகளின் கழுத்தில் இருக்கும்". இவ்வாறு தாவீது சங்கீதத்தில் அறிவித்தார் 18:41, "என் எதிரிகளின் கழுத்துகளை எனக்குக் கொடுத்தீர்கள்", இது தாவீதின் பரம்பரை என்று சொல்வது போல், ஆதியாகமம் 49:8 அதை அவரது மூதாதையர் யூதாவைப் பற்றி கூறியது போல. ஆதியாகமம் 27:41 ஐப் படித்த ரப்பி எலயாசர், ஏசாவின் பொறாமையை ரூபனின் பெருந்தன்மையுடன் ஒப்பிட்டார். ஆதியாகமம் 25:33 அறிக்கையின்படி, ஏசா தானாக முன்வந்து தனது பிறப்புரிமையை விற்றார், ஆனால் ஆதியாகமம் 27:41 கூறுவது போல், "ஏசா யாக்கோபை வெறுத்தார்", மற்றும் ஆதியாகமம் 27:36 கூறுவது போல், "அவர் கூறினார், 'அவர் சரியாக யாக்கோபு என்று பெயரிடப்படவில்லை? ஏனென்றால் அவர் என்னை இந்த இரண்டு முறை மாற்றியுள்ளார் "என்று கூறினார். ரூபனின் விஷயத்தில், ஜோசப் தனது விருப்பத்திற்கு எதிராக ரூபனின் பிறப்புரிமையை அவரிடமிருந்து எடுத்துக் கொண்டார், 1 நாளாகமம் 5:1 தெரிவிக்கிறது, "அவர் தனது தந்தையின் படுக்கையை தீட்டுப்படுத்தியதைப் போலவே, அவரது பிறப்புரிமையும் ஜோசப்பின் மகன்களுக்கு வழங்கப்பட்டது". ஆயினும்கூட, ரூபன் ஜோசப் மீது பொறாமைப்படவில்லை, ஆதியாகமம் 37:21 அறிக்கையின்படி, "ரூபன் அதைக் கேட்டு, அவரை அவர்களின் கையிலிருந்து விடுவித்தார்". ரெபேக்கா தனது அதிருப்தியை வெளிப்படுத்தும் 27:46 வசனத்தில், அது சிறியது. ஆதியாகமம் அத்தியாயம் 28 ஏ தன்னா ஒரு பரைதாவில் கற்பித்தார், ஒரு மணமகனின் உயர்ந்த நிலை அவரது பாவங்களுக்கு பரிகாரம் என்று. ஜெமாரா ஆதியாகமம் 28:9 ஐ ஒரு ஆதார உரையாக மேற்கோள் காட்டியது. ஆதியாகமம் 28:9 "ஏசா இஸ்மவேலிடம் சென்று, இஸ்மவேலின் மகளான மகாலத்தை ஒரு மனைவியாக எடுத்துக் கொண்டார்" என்று குறிப்பிடுகிறது, ஆனால் ஆதியாகமம் 36:3 ஏசாவின் மனைவியை "இஸ்மவேலின் மகளான பாசெமத்" என்று அடையாளம் காட்டுகிறது. மசலாட் என்ற பெயர் மன்னிப்புக்கான ஹீப்ரு வார்த்தையான மெக்கிலா என்பதோடு தொடர்புடையது என்று கெமாரா விளக்கினார், இதனால் ஆதியாகமம் 28:9 ஏசாவின் பாவங்கள் அவரது திருமணத்தின் மீது மன்னிக்கப்பட்டன என்று கற்பிக்கிறது. ஆதியாகமம் 28:9 இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளபடி, ஏசாவ் இஸ்மவேலுடன் இருந்த சூழ்நிலைகளை பிர்கே டி-ராபி எலியேசர் விரிவுபடுத்தினார். யாக்கோபு தனது மகன்கள், பேரன்கள் மற்றும் மனைவிகளை அழைத்துச் சென்று, ஐசக்கிற்கு அருகில் இருக்க கிரியத் ஆர்பாவுக்குச் சென்றதாக ஆதியாகமம் 35:27 இல் விரிவுபடுத்திய பிர்கே டி-ராபி எலியேசர் கூறினார். ஏசாவும் அவரது மகன்களும் மனைவிகளும் ஈசாக்கின் கூடாரங்களில் வசிப்பதைக் கண்ட யாக்கோபு, ஏசாவைத் தவிர தனது கூடாரத்தைப் பரப்பினார். யாக்கோபைப் பார்த்து ஈசாக்கு மகிழ்ச்சியடைந்தார். ரபி லேவி, ஐசக் இறக்கும் நேரத்தில், தனது கால்நடைகள், உடைமைகள் மற்றும் தன்னிடம் இருந்த அனைத்தையும் தனது இரண்டு மகன்களுக்கு விட்டுச் சென்றதாகவும், எனவே அவர்கள் இருவரும் அவரை நேசித்ததாகவும், எனவே ஆதியாகமம் 35:29 தெரிவிக்கிறது, "ஏசாவும் அவரது மகன்களான யாக்கோபும் அவரை அடக்கம் செய்தனர்". அதன்பிறகு, ஐசக்கின் உடைமைகளை இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்குமாறு ஏசா யாக்கோபிடம் கூறினார் என்றும், மூத்தவர் என்ற உரிமையாக ஏசா இரண்டு பகுதிகளுக்கு இடையில் முதலில் தேர்வு செய்வார் என்றும் பிர்கே டி-ராபி எலியேசர் கூறினார். ஏசா செல்வத்தின் மீது தனது கண் வைத்திருப்பதை உணர்ந்த யாக்கோபு, இஸ்ரேல் நிலத்தையும் மக்பேலா குகையையும் ஒரு பகுதியாகவும், ஈசாக்கின் மீதமுள்ள உடைமைகள் அனைத்தையும் மறுபுறமாகவும் பிரித்தார். ஆதியாகமம் 28:9 இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளபடி, ஏசாவ் இஸ்மவேலுடன் ஆலோசனை செய்யச் சென்றார். எமோரியரும் கானானியரும் தேசத்தில் இருப்பதாக இஸ்மவேல் ஏசாவிடம் கூறினார், எனவே ஈசாக்கின் உடைமைகளின் சமநிலையை ஏசாவ் எடுக்க வேண்டும், யாக்கோபுக்கு எதுவும் இருக்காது. எனவே ஏசாவ் ஈசாக்கின் செல்வத்தை எடுத்துக் கொண்டு, யாக்கோபுக்கு இஸ்ரேல் நிலத்தையும் மக்பேலா குகையையும் கொடுத்தார், மேலும் அவர்கள் தங்களுக்கு இடையே ஒரு நிரந்தர ஒப்பந்தத்தை எழுதினர். யாக்கோபு ஏசாவை நாட்டை விட்டு வெளியேறுமாறு கூறினார், ஆதியாகமம் 36:6 அறிக்கையின்படி, ஏசா தனது மனைவிகளையும் குழந்தைகளையும் தன்னிடம் இருந்த அனைத்தையும் எடுத்துக் கொண்டார், "ஏசா தனது மனைவிகளை எடுத்துக் கொண்டார். . . கானான் தேசத்தில் அவர் சேகரித்திருந்த உடைமைகள் அனைத்தும் தம் சகோதரர் யாக்கோபிடம் இருந்து விலகிச் சென்றுவிட்டன "என்றார். ஆதியாகமம் 36:43 அறிக்கையின்படி, ஒரு வெகுமதியாக, கடவுள் ஏசாவுக்கு சேயர் முதல் மக்தியல் வரை நூறு மாகாணங்களை வழங்கினார், மேலும் மக்தியல் ரோம் ஆகும். பின்னர் யாக்கோபு இஸ்ரவேல் தேசத்தில் பாதுகாப்பாகவும் அமைதியாகவும் வாழ்ந்தார். ஆதியாகமம் 25-33 இல் யாக்கோபுடன் ஏசாவின் மோதல்கள் இருந்தபோதிலும், ஏசாவின் வழித்தோன்றலான ஆமானின் சந்ததியினர் பெனாய் பெராக்கில் தோராவைப் படித்ததாக ஒரு பராய்தா கற்பித்தார். இடைக்கால யூத விளக்கத்தில் பராஷா இந்த இடைக்கால யூத ஆதாரங்களில் விவாதிக்கப்படுகிறதுஃ ஆதியாகமம் அத்தியாயம் 25 மைமோனைட்ஸ் ஆதியாகமம் 25:22 இல் "அவள் கர்த்தரை விசாரிக்கச் சென்றாள்" என்ற வார்த்தைகளைப் படித்தார், இது தோராவால் பயன்படுத்தப்பட்ட ஒரு சொற்றொடரின் எடுத்துக்காட்டு, அங்கு ஒரு நபர் உண்மையில் கர்த்தரால் உரையாற்றப்படவில்லை, மேலும் எந்த தீர்க்கதரிசனத்தையும் பெறவில்லை, ஆனால் ஒரு தீர்க்கதரிசி மூலம் ஒரு குறிப்பிட்ட விஷயத்தைப் பற்றி அவருக்குத் தெரிவிக்கப்பட்டது. ரெபெக்கா ஈபர் கல்லூரிக்குச் சென்றதாகவும், ஈபர் அவளுக்கு பதில் அளித்ததாகவும் முனிவர்களின் விளக்கத்தை மைமோனைட்ஸ் மேற்கோள் காட்டினார், மேலும் இது ஆதியாகமம் 25:23 இல் "கர்த்தர் அவளிடம் கூறினார்" என்ற வார்த்தைகளால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. கடவுள் ஒரு தேவதூதர் மூலம் ரெபெக்காவுடன் பேசினார் என்று மற்றவர்கள் இந்த வார்த்தைகளை விளக்கியதாக மைமோனைட்ஸ் குறிப்பிட்டார். ஒரு தீர்க்கதரிசி சில நேரங்களில் "தேவதை" என்று அழைக்கப்படுவதைப் போல, "தேவதை" என்பதற்கு ஈபர் என்று பொருள் என்று மைமோனைட்ஸ் கற்பித்தார். மாற்றாக, ஆதியாகமம் 25:23 என்பது ஈபரின் பார்வையில் தோன்றிய தேவதூதனைக் குறிக்கலாம் என்று மைமோனைட்ஸ் கற்பித்தார். ஆதியாகமம் அத்தியாயம் 27 ஜோஹர் நூலில், ரபி சிமியோன் ஏசாயாவில் ஈசாக் யாக்கோபை ஆசீர்வதித்ததைப் பற்றி ஒரு குறிப்பைக் கண்டார், "அப்பொழுது நீ கர்த்தரில் பிரியப்படுவாய், நான் உன்னை பூமியின் உயர்ந்த இடங்களில் சவாரி செய்ய வைப்பேன், நான் உன் தந்தை யாக்கோபின் பாரம்பரியத்தை உனக்குத் தருவேன்". ரப்பி சிமியோன் ஆதியாகமம் 27:28 இன் வார்த்தைகளை விளக்கினார், ஏசாயா 58:14 இல் "யாக்கோபின் பாரம்பரியம்" என்று பொருள்படும் வகையில், "கடவுள் உங்களுக்கு சொர்க்கத்தின் பனியைத் தருகிறார்". ரபி சிமியோன் இந்த வார்த்தைகள் மூலம், ஈசாக்கு யாக்கோபின் குழந்தைகள் வரவிருக்கும் நேரத்தில் இறந்தோரிடமிருந்து மீண்டும் உயரும் என்று சுட்டிக்காட்டினார், கடவுளிடமிருந்து வெளிவரும் பரலோக பனியின் மூலம். ரபி அபாபா ரபி சிமியோனுக்கு பதிலளித்தார், ஐசக்கின் ஆசீர்வாதத்திற்கு அவர் நினைத்ததை விட அதிக முக்கியத்துவம் இருப்பதாக கூறினார். ஐசக் யாக்கோபை ஆசீர்வதித்த தருணத்திலிருந்து, ஐசக் தனது ஆசீர்வாதம் ஜேக்கப் மீது தங்கியிருப்பதை தெய்வீக உத்வேகத்திலிருந்து அறிந்திருந்தார் என்று நாச்மனைட்ஸ் கற்பித்தார். தனது அன்பான மகன் ஏசா என்றென்றும் ஆசீர்வாதத்தை இழந்துவிட்டார் என்பதை அவர் அறிந்திருந்ததால், அவரது வன்முறையான நடுக்கத்திற்கு இதுவே காரணம். (ஆதியாகமம் 27:33 இல்) "அப்படியானால் வந்தவர் யார்" என்று அவர் சொன்ன பிறகு, ஆசீர்வாதத்தைப் பெறுவதற்கு தனக்கு முன் வந்தவர் யாக்கோபே என்பதை ஐசக் உணர்ந்தார். ஆதியாகமம் 25-33 இல் யாக்கோபுடன் ஏசாவின் மோதல்கள் இருந்தபோதிலும், எண்களின் ப்ரீஸ்ட்லி ஆசீர்வாதத்தை 6:24-26 படிக்கும் பாகால் ஹாட்டூரிம், "அமைதி" (ஷாலோம்) என்பதற்கான ஹீப்ரு வார்த்தையின் எண் மதிப்பு (ஜெமாட்ரியா) "ஏசாவ்" (ஐசாவ்) என்ற வார்த்தையின் எண் மதிப்புக்கு சமம் என்று குறிப்பிட்டார். எந்தவொரு நபரையும், ஒரு எதிரியையும் கூட முதலில் வரவேற்க ஒருவர் எப்போதும் முன்வர வேண்டும் என்ற மிஷ்னாயிக் கட்டளையை (அவோட் 4,15 இல்) இது குறிக்கிறது என்று பால் ஹதூரிம் முடிவு செய்தது. நவீன விளக்கத்தில் பராஷா இந்த நவீன ஆதாரங்களில் விவாதிக்கப்படுகிறதுஃ ஆதியாகமம் அத்தியாயங்கள் ஹெர்மன் குன்கெல் எழுதினார், ஜேக்கப்-ஈசோ-லாபானின் புராண சுழற்சி ஜேக்கப் மற்றும் ஏசாவின் புராணங்களில் (1) (ஆதியாகமம் 25:19-34; 27:1-45; 27:46-28:9; 32:3-21; 33:1-17), (2) ஜேக்கப் மற்றும் லாபானின் (ஆதியாகமம் 29:1-30; 30:25-31:55), (3) பன்னிரண்டு பழங்குடியினரின் தோற்றம் (ஆதியாகமம் 29:31-30:24), மற்றும் (4) சடங்கு அனுசரிப்புகளின் தோற்றம் (ஆதியாகமம் 28:10-22; 32:1-2,22-32) வால்டர் புரூக்மென் ஜேக்கப் கதைக்கு (கீழே உள்ள விளக்கப்படத்தில் காட்டப்பட்டுள்ளது) ஒரு சியாஸ்டிக் கட்டமைப்பை பரிந்துரைத்தார், ஏசாவுடனான மோதலில் இருந்து ஏசாவுடனான நல்லிணக்கத்திற்கு நகர்ந்தார். அதற்குள் லாபானுடன் உடன்படிக்கைக்கு நகர்வது லாபானுடன் முரண்படுகிறது. அதற்குள், மையத்தில், பிறப்புகளின் கதை உள்ளது, இதில் ஜோசப்பின் பிறப்பு (ஆதியாகமம் 30:24 இல்) முழு கதையிலும் திருப்புமுனையைக் குறிக்கிறது, அதன் பிறகு ஜேக்கப் இஸ்ரேல் நிலத்தையும் அவரது சகோதரர் ஏசாவையும் பார்க்கிறார். மோதல்களுக்கு மத்தியில் கடவுளுடனான இரண்டு முக்கிய சந்திப்புகள் உள்ளன, அவை மோதல்களின் வரிசையில் முக்கியமான நேரங்களில் நிகழ்கின்றன. ஆதியாகமம் 28:10-22 மற்றும் 32-33:17 இல் கடவுளுடனான யாக்கோபின் இரண்டு சந்திப்புகளையும் சில மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் இணையாகப் பார்க்கிறார்கள் என்பதை ஒப்புக் கொண்ட டெரன்ஸ் ஃப்ரெட்டீம், ஆதியாகமம் 28:10-22 மற்றும் 35:1-15 இல் உள்ள இரண்டு பெத்தேல் கதைகளுக்கு இடையில் குறிப்பிடத்தக்க அளவிலான தொடர்புகளைக் காணலாம் என்றும், ஆதியாகமம் 29:23 இல் ரெபெக்காவுக்கான ஆரக்கிளை ஆதியாகமம் 32-33:17 இல் உள்ள ஜாபோக்கில் யாக்கோபின் போராட்டத்திற்கு இணையாக "போராடுவது" குறித்து ஒருவர் கருதலாம் என்றும் வாதிட்டார். தெய்வீகப் பேச்சின் இந்த நான்கு நிகழ்வுகளும் ஒருவருக்கொருவர் சிக்கலான வழிகளில் இணைக்கின்றன என்று ஃப்ரெட்டீம் முடிவு செய்தார். ஆதியாகமம் அத்தியாயம் 25 ஜேம்ஸ் குகெல் எழுதியபடி, காரணவியல் கதையைப் பற்றிய குன்கெலின் கருத்து 20 ஆம் நூற்றாண்டின் அறிஞர்கள் ஆதியாகமம் 25:19-26, ஆதியாகமம் 25:29-34 மற்றும் ஆதியாகமம் 27 இல் ஜேக்கப் மற்றும் ஏசாவின் போட்டியின் கதைகளைப் புரிந்துகொள்ள வழிவகுத்தது, கதைகளின் தொகுப்பின் போது இஸ்ரேல் மற்றும் ஏதோமின் தேசிய தன்மை (அல்லது தேசிய ஒரே மாதிரியான) பற்றி ஏதாவது விளக்க, பிற்கால யதார்த்தத்தின் ஒரு வகையான திட்டம் "நிறுவனர்களின் காலம்". இந்த காரணவியல் வாசிப்பில், ஏசாவும் யாக்கோபும் இரட்டையர்கள், ஏதோமுக்கும் இஸ்ரேலுக்கும் இடையிலான நெருங்கிய தொடர்பு, அவர்களின் ஒத்த பேச்சுவழக்குகள் மற்றும் கலாச்சார மற்றும் உறவினர் உறவுகள் ஆகியவற்றை விளக்கினார், அதே நேரத்தில் ஏசாவுக்கும் யாக்கோபுக்கும் இடையிலான போட்டி ஏதோமுக்கும் இஸ்ரேலுக்கும் இடையிலான பகைமையை விவிலிய காலத்தில் விளக்கியது. சில விவிலிய அறிஞர்கள் இஸ்ரேலிய வரலாற்றில் ஒரு ஒப்புமையைக் கண்டதாக குகெல் தெரிவித்தார்ஃ ஏசாவின் சந்ததியினர், ஏதோமியர்கள், எதிர்கால இஸ்ரேல் இன்னும் உருவாக்கத்தில் இருந்தபோது ஒரு இறையாண்மை கொண்ட தேசமாக இருந்தனர் (ஆதியாகமம் 36:31 ஐப் பார்க்கவும்), இதனால் ஏதோம் இஸ்ரேலின் "மூத்த சகோதரர்" ஆனார். ஆனால் பின்னர், கிமு 10 ஆம் நூற்றாண்டில், டேவிட் இஸ்ரேலை ஒன்றிணைத்து ஏதோமை வென்றார் (பார்க்க 2 சாமுவேல் 8:13-14; 1 கிங்ஸ் 11:15-16; மற்றும் 1 க்ரோனிக்கல்ஸ் 18:12-13), அதனால்தான் ஆதியாகமம் 25:23 என்ற ஆரக்கிள் ரெபெக்கா கர்ப்ப காலத்தில் "மூத்தவர் இளையவருக்கு சேவை செய்வார்" என்று கூறினார். இளம் யாக்கோபு மற்றும் ஏசாவின் கதைகள் டேவிட் காலத்தில் வந்த ஒரு அரசியல் யதார்த்தத்தை பிரதிபலிக்கும் வகையில் உருவாக்கப்பட்டதாக அறிஞர்கள் கருதுவதாக குகெல் தெரிவித்தார், இந்த விவரிப்புகள் கிமு 10 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் முதன்முதலில் இயற்றப்பட்டன என்பதைக் குறிக்கின்றன, ஏதோமியர்கள் தங்கள் இஸ்ரேலிய மேலதிகாரிகளை தூக்கி எறிவதில் வெற்றி பெறுவதற்கு முன்பு, அந்த நேரத்தில் இஸ்ரேல் "சட்டப்பூர்வமாக தனக்கு இல்லாத பரிசைப் பெற்ற ஒரு சிறு குழந்தையைப் போல" உணரலாம். ஏதோம் அதன் சுதந்திரத்தை மீண்டும் பெற்றபோது, திருடப்பட்ட ஆசீர்வாதக் கதை ஒரு மாற்றத்திற்கு உட்பட்டது (அல்லது ஏதோமின் மறுமலர்ச்சியைப் பிரதிபலிக்கும் வகையில் முழு துணியிலிருந்தும் உருவாக்கப்பட்டிருக்கலாம்). இஸ்ரேல் இன்னும் ஏதோமில் ஆதிக்கம் செலுத்தியிருந்தாலும், ஆதியாகமம் 27:28 இல் ஈசாக் யாக்கோபை ஆசீர்வதித்ததன் மூலம் கதை முடிந்திருக்க வேண்டும். ஆனால் ஆதியாகமம் 27:40 இல் ஏசாவை ஈசாக்கு ஆசீர்வதித்தார், "உங்கள் வாள் மூலம் நீங்கள் வாழ்வீர்கள், நீங்கள் உண்மையில் உங்கள் சகோதரருக்கு சேவை செய்வீர்கள்; ஆனால் பின்னர் நீங்கள் தளர்ந்து, அவரது நுகத்தை உங்கள் கழுத்திலிருந்து எறிந்துவிடுவீர்கள்", அரை நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு வளர்ந்த புதிய யதார்த்தத்தின் வெளிச்சத்தில் கதையின் மறுசீரமைப்பை (அல்லது ஒருவேளை புதிய படைப்பை) பிரதிபலிக்கிறது. கேரி ரெண்ட்ஸ்பர்க் ஆதியாகமம் 25:19-29 இல் படித்தார்-இது டேவிட் மற்றும் சாலமன் ஆகியோரால் ஆளப்பட்ட டிரான்ஸ்ஜோர்டானிய மாநிலமான ஏதோமை ஜேக்கப்/இஸ்ரேலின் சகோதரர் என்று சித்தரிக்கிறது-ஆதியாகமத்தின் ஆசிரியர் இந்த நாட்டின் மூதாதையரை சித்தரிக்க முயன்றார் என்பதைக் குறிக்கவும் ஏதோம் மீதான இஸ்ரேலிய ஆட்சியை நியாயப்படுத்துவதற்காக மூதாதையர்களுடன் தொடர்புடையது. ஐக்கிய முடியாட்சியின் போது, புவியியல் ரீதியாக இஸ்ரேலுக்கு மிக நெருக்கமான நாடுகளை இஸ்ரேல் மிகவும் உறுதியாக ஆட்சி செய்தது என்று ரெண்ட்ஸ்பர்க் குறிப்பிட்டார். 2 மோவாப் மற்றும் அம்மோனின் பூர்வீக மன்னர்களை துணை அடிமைகளாக ஆட்சி செய்ய இஸ்ரேல் அனுமதித்தபோது, இஸ்ரேல் ஏதோமின் ராஜாவை பதவி நீக்கம் செய்தது, டேவிட் மற்றும் சாலமன் தங்கள் தென்கிழக்கு அண்டை நாடுகளின் மீது நேரடி ஆட்சியைப் பயன்படுத்தினர் என்று சாமுவேல் தெரிவிக்கிறார். ஏசோவின் கதாபாத்திரத்தில் ஏதோம், யாக்கோபின் கதாபாத்திரத்தில், இஸ்ரேலின் இரட்டை சகோதரராக ஏன் பார்க்கப்படுகிறார் என்பதை இது விளக்குகிறது என்று ரெண்ட்ஸ்பர்க் ஊகிக்கிறார், அதே நேரத்தில் மோவாப் மற்றும் அம்மோன், லோத்தின் இரண்டு மகன்களால் ஆதியாகமம் 19:30-38 இல் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளபடி, மிகவும் தொலைதூர தொடர்புடையவர்கள். 1 கிங்ஸ் 11:14-22 இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளபடி, சாலமோனின் ஆட்சியின் போது இஸ்ரேலுக்கு எதிரான ஏதோமை கிளர்ச்சியை பிரதிபலிக்கும் வகையில், ஏசாவ் யாக்கோபின் நுகத்தை எறிந்துவிடுவார் என்று ஆதியாகமம் 27:40 இல் ஐசக் கணித்ததாகவும் ரெண்ட்ஸ்பர்க் குறிப்பிட்டார். கிமு பத்தாம் நூற்றாண்டில் டேவிட் மற்றும் சாலமன் ஆட்சியின் போது ஜெருசலேமில் வாழ்ந்த அரச எழுத்தாளர்கள் ஆதியாகமத்திற்கு காரணம் என்று ரெண்ட்ஸ்பர்க் முடிவு செய்தார்; அவர்களின் இறுதி குறிக்கோள் பொதுவாக முடியாட்சியை நியாயப்படுத்துவதாகும், குறிப்பாக டேவிட் மற்றும் சாலமன் இராஜ்ஜியத்தை நியாயப்படுத்துவதாகும்; எனவே ஆதியாகமம் அரசியல் பிரச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாகத் தோன்றுகிறது. ஆதியாகமம் பெரும்பாலும் இளைய மகனின் மையக்கருத்தை மீண்டும் கூறுகிறது என்று ரெண்ட்ஸ்பர்க் குறிப்பிட்டார். ஆதியாகமம் 4 இல் காயீனை விட கடவுள் ஆபேலுக்கு சாதகமாக இருந்தார்; ஆதியாகமம் 16-21 இல் இஸ்மாயிலை ஈசாக்கு முறியடித்தார்; ஆதியாகமம் 25-27 இல் ஏசாவை யாக்கோபு முறியடித்தார்; யூதா (யாக்கோபின் மகன்களில் நான்காவது, லேயாவுக்கு பிறந்த அசல் தொகுப்பில் கடைசி) மற்றும் ஜோசப் (வரிசையில் பதினோராவது) ஆதியாகமம் 37-50 இல் தங்கள் மூத்த சகோதரர்களை முறியடித்தனர்; ஆதியாகமம் 38 மற்றும் ரூத் 4 இல் பெரேஸ் ஜெராவை முறியடித்தார்; ஆதியாகமம் 48 இல் எஃப்ரைம் மனாசேயை முறியடித்தார். ஜெஸ்ஸியின் ஏழு மகன்களில் டேவிட் இளையவர் (1 சாமுவேல் 16 ஐப் பார்க்கவும்), டேவிட்டின் மகன்களில் சாலமன் இளையவர், இல்லையென்றால் இளையவர் (2 சாமுவேல் <ஐடி 1 ஐப் பார்க்கவும்) என்பதை நினைவுபடுத்துவதன் மூலம் இந்த மையக்கருத்துடன் ஆதியாகமத்தின் ஆர்வத்தை ரெண்ட்ஸ்பர்க் விளக்கினார். டேவிட்டின் பல மகன்களில் யார் அவருக்குப் பின் வருவார்கள் என்ற பிரச்சினை 2 சாமுவேல் 13 முதல் 1 கிங்ஸ் 2 வரையிலான வாரிசு கதையில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. அம்னோன் மூத்த மகன், ஆனால் அவரது சகோதரர் அப்சலோம் (டேவிட் மூன்றாவது மகன்) 2 சாமுவேல் 13:29 இல் கொல்லப்பட்டார். அப்சலோம் கலகம் செய்த பிறகு, தாவீதின் தளபதி யோவாப் அவரை 2 சாமுவேலில் கொன்றார். மீதமுள்ள இரண்டு வேட்பாளர்கள் அதோனியா (டேவிட்டின் நான்காவது மகன்) மற்றும் சாலமன் ஆவர், அதோனியா மூத்தவராக இருந்தபோதிலும் (ஒரு முறை டேவிட் வயதாகி 1 கிங்ஸ் 1 இல் பலவீனமாக இருந்தபோது சிம்மாசனத்தை உரிமை கோரினார்), சாலமன் வெற்றி பெற்றார். பண்டைய நியர் ஈஸ்டில் முதற்பேறான அரச வாரிசுகள் வழக்கமாக இருந்தபோதிலும், ஆதியாகமத்தின் ஆசிரியர்கள் ஆதியாகமத்தின் தேசிய காவியத்தில் இறுதிப் பிறப்பு பற்றிய கருத்தை உட்படுத்தி சாலமோனிக் ஆட்சியை நியாயப்படுத்தினர் என்று ரெண்ட்ஸ்பர்க் வாதிட்டார். எனவே ஒரு இஸ்ரேலியனால் டேவிட் சாலமோனை இஸ்ரேலின் அரசராகத் தேர்ந்தெடுத்ததை விமர்சிக்க முடியவில்லை, ஏனென்றால் ஆபெல் முதல் இளைய மகன்களையும், இஸ்ரேலின் இளைய மகன்களான ஐசக், ஜேக்கப், யூதா, ஜோசப், பெரேஸ் மற்றும் எஃப்ரைம் ஆகியோரை கடவுள் ஆசீர்வதித்ததாக ஆதியாகமம் தெரிவித்துள்ளது. ஆதியாகமம் 25:22 இன் வார்த்தைகளைப் படித்த ராபர்ட் ஆல்டர், "நான் ஏன் வாழ்கிறேன்", ரெபெக்கா தனது கடினமான கர்ப்பத்தைப் பற்றி "குழப்பமும் வேதனையும் கொண்ட அழுகை" "நீள்வட்டமாக இருக்கும் அளவுக்கு சுருக்கமாக இருந்தது" என்று எழுதினார். ரெபெக்காவின் வார்த்தைகள் ஒரு உடைந்த வாக்கியமாக கூட கருதப்படலாம் என்று ஆல்டர் பரிந்துரைத்தார்-"அப்படியானால் நான் ஏன் இருக்கிறேன்? . . ? ". ஆதியாகமம் 25:23 மொழியில் ஒரு தெளிவின்மையை ஃப்ரெட்டீம் கவனித்தார்ஃ வலுவாக இருக்கும் சகோதரர் சேவை செய்யப்படும் சகோதரர் அல்ல. மூத்தவர் (ஏசா) இருவரில் பலவீனமானவராக இருப்பார் என்றும் இளையவருக்கு (ஜேக்கப்) சேவை செய்வார் என்றும், அல்லது மூத்தவர் வலுவாக இருப்பார் என்றும் இளையவருக்கு சேவை செய்வார் என்றும் ஆதியாகமம் கணிப்பதாக ஃப்ரெட்டீம் எழுதினார். மேலும் ரிச்சர்ட் எலியட் ஃப்ரீட்மேன், வாசகர்கள் வழக்கமாக ஆதியாகமம் 25:23 ஐ எடுத்து, ரெபெக்காவின் இளைய மகன் ஜேக்கப், அவரது மூத்த மகன் ஏசாவை ஆதிக்கம் செலுத்துவார் என்று கடவுள் ரெபெக்காவிடம் கூறினார் என்று குறிப்பிட்டார். எனவே, ரெபெக்கா ஏசாவாக நடிக்க யாக்கோபை அனுப்பியபோது வாரிசுகளை கையாளவில்லை, ஆனால் வெறுமனே கடவுளின் விருப்பத்தை நிறைவேற்றினார் என்று சிலர் வாதிட்டனர். ஆனால் ஃப்ரீட்மேன் ஆதியாகமம் 25:23 இன் இந்த வாசிப்பை வசனத்தின் "நுட்பமான, நேர்த்தியான தெளிவற்ற" சொற்களின் தவறான புரிதல் என்று அழைத்தார். பைபிள் ஹீப்ருவில், பொருள் வினைச்சொல்லுக்கு முன்னதாகவோ அல்லது பின்பற்றலாம் என்றும், பொருள் வினைச்சொல்லுக்கு முன்னதாகவோ அல்லது பின்பற்றலாம் என்றும் ஃப்ரீட்மேன் எழுதினார். எனவே, ஃப்ரீட்மேன் சில நேரங்களில் எந்த வார்த்தை பொருள், எது பொருள் என்பதைக் கூறுவது சாத்தியமற்றது என்று வாதிட்டார், குறிப்பாக கவிதைகளில். ஃப்ரீட்மேன் ஆதியாகமம் 25:23 இல் இதுதான் வழக்கு என்று வாதிட்டார், இது "மூத்தவர் இளையவருக்கு சேவை செய்வார்" அல்லது, "மூத்தவர், இளையவர் சேவை செய்வார்" என்று அவர் வாதிட்டார். ஃப்ரீட்மேன் "கிரேக்கத்தில் உள்ள டெல்பிக் ஆரக்கிள்களைப் போலவே, இந்த கணிப்பும் இரண்டு எதிர் அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளது, எனவே அதைப் பெறும் நபர்-ரெபெக்கா-அவள் விரும்புவதை (உணர்வுபூர்வமாக அல்லது ஆழ் மனதில்) கேட்க முடியும்" என்று முடித்தார். ஆதியாகமம் 25:26 இல் விளக்கப்பட்டுள்ளபடி, முதலில் ஜேக்கப் என்ற பெயர் Y 'qb-' l இலிருந்து வந்திருக்கலாம் என்றும், "கடவுள் பாதுகாக்கட்டும்" போன்ற ஒன்றைக் குறிக்கும் என்றும் எஃப்ரைம் ஸ்பீசர் எழுதினார். ஆதியாகமம் 25:27 இல் யாக்கோபை "ஒரு எளிய மனிதர்" (, இஷ் தாம்) என்று வகைப்படுத்துவதைப் படித்த ஆல்டர், ஹீப்ரு பெயரடை "எளிய" (, தாம்) நேர்மை அல்லது அப்பாவித்தனத்தை கூட குறிக்கிறது என்று பரிந்துரைத்தார். எரேமியா 17:9 இல் உள்ளதைப் போல, பைபிள் முட்டாள்தனத்தில், இதயம் "வளைந்த" (, 'அகோவ்), யாக்கோபின் பெயரின் அதே வேர், மற்றும் முட்டாள்தனமான எதிர்ச்சொல் ஆதியாகமம் 20:5 இல் உள்ளபடி, "தூய்மை" அல்லது "அப்பாவித்தனம்"-, தாம்-இதயம் என்று ஆல்டர் சுட்டிக்காட்டினார். அடுத்த காட்சியில் ஏசாவின் பிறப்புரிமைக்காக ஜேக்கப் பேரம் பேசுவதைப் போல ஜேக்கப்-இன் நடத்தை எளிமையானது அல்லது அப்பாவி அல்ல என்பதால், ஆதியாகமம் 25:27 இல் ஜேக்கப்-க்கு இந்த பெயரைப் பயன்படுத்துவதில் ஒரு சிக்கலான முரண்பாடு இருக்கலாம் என்று ஆல்டர் முடிவு செய்தார். ஆதியாகமம் 25:29, "யாக்கோபு சமைத்த உணவை" படித்த ஓர் ஹா-சைம், ஈசாக்கின் மீது ஈசாக்கின் அன்பை உறுதிப்படுத்துவதில் ஏசாவ் ஈசாக்கிற்கு சுவையான உணவை வழங்குவது எவ்வளவு பயனுள்ளதாக இருந்தது என்பதைக் கண்டதால் ஜேக்கப் அவ்வாறு செய்ததாகக் கூறினார், இதனால் ஜேக்கப் ஏசாவின் வெற்றியைப் பின்பற்ற முயன்றார். ஆதியாகமம் 26:4 இல், கடவுள் ஈசாக்கிற்கு நினைவூட்டினார், கடவுள் ஆபிரகாமுக்கு உறுதியளித்தார், கடவுள் அவரது வாரிசுகளை நட்சத்திரங்களைப் போல எண்ணற்றவர்களாக மாற்றுவார். ஆதியாகமம் 15:5 இல், ஆபிரகாமின் சந்ததியினர் வானத்தின் நட்சத்திரங்களைப் போலவே எண்ணற்றவர்களாக இருப்பார்கள் என்று கடவுள் உறுதியளித்தார். ஆதியாகமம் 22:17 இல், ஆபிரகாமின் சந்ததியினர் வானத்தின் நட்சத்திரங்கள் மற்றும் கடற்கரையில் உள்ள மணலைப் போலவே எண்ணற்றவர்களாக இருப்பார்கள் என்று கடவுள் உறுதியளித்தார். பூமியில் உள்ள அனைத்து கடற்கரைகளிலும் மணலை விட பிரபஞ்சத்தில் அதிக நட்சத்திரங்கள் இருப்பதாக கார்ல் சாகன் தெரிவித்தார். ஆதியாகமம் 26:5 இன் அறிக்கையை பாருக் ஸ்பினோசா படித்தார், கடவுளின் வழிபாடு, கட்டளைகள், சட்டங்கள் மற்றும் சட்டங்களை ஆபிரகாம் கடைப்பிடித்தார், அதாவது ஆபிரகாம் மெல்கிசேதேக் மன்னரின் வழிபாடு, சட்டங்கள், கட்டளைகள் மற்றும் சட்டங்களை கடைப்பிடித்தார். மெல்கிசேதேக் எருசலேமின் அரசரும் உன்னதமான கடவுளின் ஆசாரியரும் என்றும், தனது ஆசாரிய செயல்பாடுகளைச் செய்வதில் (அந்த எண்கள் 6:23 விவரிப்பது போல) அவர் ஆபிரகாமை ஆசீர்வதித்தார் என்றும், ஆபிரகாம் இந்த கடவுளின் பூசாரிக்கு தனது கொள்ளை அனைத்திலும் தசமபாகம் கொடுத்தார் என்றும் விவரிக்க ஸ்பினோசா ஆதியாகமம் 14:18-20 ஐ படித்தார். கடவுள் இஸ்ரேலிய தேசத்தை நிறுவுவதற்கு முன்பு, கடவுள் எருசலேமில் மன்னர்களையும் ஆசாரியர்களையும் உருவாக்கி, அவர்களுக்கு சடங்குகளையும் சட்டங்களையும் நியமித்தார் என்று ஸ்பினோசா இதிலிருந்து ஊகிக்கிறார். ஆபிரகாம் நகரத்தில் தங்கியிருந்தபோது, அவர் இந்த சட்டங்களின்படி புத்திசாலித்தனமாக வாழ்ந்தார், ஏனெனில் ஆபிரகாம் கடவுளிடமிருந்து எந்த சிறப்பு சடங்குகளையும் பெறவில்லை என்று ஸ்பினோசா அனுமானித்தார். (அ) ஆதியாகமம் 12:10-20; (ஆ) ஆதியாகமம் 20:1-18; மற்றும் (இ) ஆதியாகமம் 26:6-11 ஆகியவற்றில் மனைவி-சகோதரி மையக்கருத்தின் மூன்று நிகழ்வுகளைப் படித்த ஸ்பீசர், ஒரு எழுத்தாளரின் ஒரு படைப்பில், இந்த மூன்று நிகழ்வுகளும் கடுமையான முரண்பாடுகளை முன்வைக்கும் என்று வாதிட்டார்ஃ ஆபிரகாம் எகிப்தில் தனது குறுகிய தப்பித்தலில் இருந்து எதையும் கற்றுக்கொள்ளவில்லை, எனவே அதே சூழ்ச்சியை ஜெராரில் முயற்சித்தார்; ஆபிரகாம் மற்றும் சாராவுடனான தனது ஆபத்தான அனுபவத்தால் அபிமெலேக் மிகவும் நிதானமாக இருந்திருப்பார், அவர் ஐசக் மற்றும் ரெபெகாவுடன் ஒரே மாதிரியான வலையில் விழுந்துவிட்டார். (அ) மற்றும் (சி) சம்பவங்களுக்கு ஜாஹ்விஸ்ட் பொறுப்பு என்றும், சம்பவத்திற்கு (ஆ) எலோஹிஸ்ட் பொறுப்பு என்றும் ஸ்பீசர் (சுயாதீன அடிப்படையில்) முடிவு செய்தார். எவ்வாறாயினும், எலோஹிஸ்ட் வெறும் ஜாஹ்விஸ்ட்டின் சிறுகுறிப்பாளராக இருந்திருந்தால், எலோஹிஸ்ட் இன்னும் அபிமெலேக்கின் முரண்பாடுகளைக் கண்டிருப்பார், அவரை எலோஹிஸ்ட் தெளிவாக அங்கீகரித்தார். எனவே ஜாஹ்விஸ்ட் மற்றும் எலோஹிஸ்ட் சுதந்திரமாக செயல்பட்டிருக்க வேண்டும் என்று ஸ்பீசர் முடிவு செய்தார். ஆதியாகமம் அத்தியாயம் 27 ஸ்பீசர் ஆதியாகமம் 27:1-40 இல் யாக்கோபின் நடத்தை பற்றிய விவரங்களைப் படித்தார், இதன் விளைவாக யாக்கோபுக்கு சாதகமாக இருந்தபோதிலும், ஜாஹ்விஸ்ட்டின் தனிப்பட்ட அனுதாபங்கள் சூழ்ச்சியால் பாதிக்கப்பட்ட ஐசக் மற்றும் ஏசாவுடன் இருந்தன என்பதைக் காட்டுகின்றன. கடவுளின் முழுமையான வடிவமைப்பை யாரும் புரிந்து கொள்ள முடியாது என்று கற்பிக்க ஆதியாகமம் 27 இல் ஐசக் எழுதிய யாக்கோபின் எதிர்பாராத ஆசீர்வாதத்தை ஸ்பீசர் படித்தார், இது நியாயமானதாகவும், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட முகவர் எந்த நேரத்திலும் யாராக இருந்தாலும் சரி. ஐசக் உண்மையில் ஏமாற்றப்படவில்லை என்று குந்தர் பிளாட் வாதிட்டார். ஐசக்கின் ஆளுமைக்கு நெருக்கமான கவனத்துடன் கதையைப் படித்த பிளாட், அத்தியாயம் முழுவதும், ஐசக் ஜேக்கப் அடையாளத்தைப் பற்றி ஆழ் மனதில் அறிந்திருந்தார், ஆனால், இந்த அறிவை அவரால் ஒப்புக் கொள்ள முடியாததால், அவர் ஏமாற்றப்பட்டதாக பாசாங்கு செய்தார் என்று முடிவு செய்தார். இவ்வாறு பிளாட் ஒரு சதித்திட்டத்திற்குள் ஒரு சதித்திட்டத்தைக் கண்டார், ஏனெனில் ரெபெக்காவும் ஜேக்கப் ஈசாக்கை ஏமாற்றுவதற்கான விரிவான திட்டங்களை வகுத்தார், அதே நேரத்தில் அவர்களுக்குத் தெரியாமல் ஈசாக் தன்னை ஏமாற்ற ஒரு வழியைத் தேடினார், இதனால் அவரது அன்பற்ற மகனை ஆசீர்வதிப்பதற்கான கடவுளின் வடிவமைப்பை நிறைவேற்ற முடியும். ஐசக் வயதானவர், ஆனால் வயதானவர் அல்ல என்று பிளாட் வாதிட்டார். ஏசாவால் ஆபிரகாமின் சுமையை சுமக்க முடியாது என்பதையும், அதற்கு பதிலாக, அவர் தனது அமைதியான மற்றும் சிக்கலான இளைய மகன் யாக்கோபைத் தேர்ந்தெடுக்க வேண்டும் என்பதையும் ஐசக் தனது இதயத்தில் நீண்ட காலமாக அறிந்திருந்தார். பிளாட்டின் வாசிப்பில், ஐசக் பலவீனமான மற்றும் உறுதியற்ற மனிதர் மற்றும் தந்தை, ஏசாவை உண்மையுடன் எதிர்கொள்ள அவருக்கு தைரியம் இல்லை. அவரது சொந்த குருட்டுத்தனமும் ரெபெக்காவின் சூழ்ச்சியும் உண்மையில் ஒரு தெய்வப் பரிசாக வந்தன. ஐசக் யாக்கோபை கண்டிக்கவில்லை என்று பிளாட் குறிப்பிட்டார். யாக்கோபு தான் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர் என்பதை ஏசாவும் அறிந்திருந்ததால், ஏசா உட்பட யாரும் ஏமாற்றப்படவில்லை என்று பிளாட் முடிவு செய்தார். யாக்கோபு என்ற பெயருக்கு "அவர் ஏமாற்றுவார்" என்றும், ஆதியாகமம் 27:35 இல், யாக்கோபின் தந்தை ஐசக், யாக்கோபு "மோசடியாக" (பெமிர்மா) செயல்பட்டதாக குற்றம் சாட்டினார், இது ஆதியாகமம் 3:1 இல் பாம்புக்கு பயன்படுத்தப்பட்ட "தந்திரமான" (அரும்) என்ற பெயரடை அதே மூலத்திலிருந்து பெறப்பட்டது, கரேன் ஆம்ஸ்ட்ராங், யாக்கோபின் உதாரணம் அந்த நபரின் தார்மீக நல்லொழுக்கத்தின் காரணமாக கடவுள் ஒரு நபரை மற்றவருக்கு மேல் தேர்வு செய்யவில்லை என்பதை தெளிவுபடுத்துகிறது என்று வாதிட்டார். கட்டளைகள் மைமோனைட்ஸ் மற்றும் செஃபர் ஹா-சினுச் ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, பராஷாவில் கட்டளைகள் எதுவும் இல்லை. உணவுக்குப் பிந்தைய ஆசீர்வாதத்தில் (பிர்கத் ஹமசோன்), நான்காவது ஆசீர்வாதத்தின் முடிவில் (கடவுளின் நற்குணத்திற்கு நன்றி), யூதர்கள் ஆதியாகமம் 24:1,27:33, மற்றும் 33:11 இல் விவரிக்கப்பட்டுள்ள குருமார்களின் கடவுளின் ஆசீர்வாதத்தை குறிப்பிடுகின்றனர். வாராந்திர மகாமில், செபார்டி யூதர்கள் ஒவ்வொரு வாரமும் அந்த வார பராஷாவின் உள்ளடக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு சேவைகளின் பாடல்களை அடிப்படையாகக் கொண்டுள்ளனர். பராஷத் டோலெடோவைப் பொறுத்தவரை, செபார்டி யூதர்கள் உணர்ச்சி ஸ்திரமின்மை மற்றும் கோபத்தை சித்தரிக்கும் மகாம் மஹூர் என்ற மகாமைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். இந்த மகம் தொனியில் மகம் ரஸ்தைப் போன்றது. இது பொருத்தமானது, ஏனென்றால் இந்த பராஷாவில், ஏசா முக்கிய ஆசீர்வாதங்களை இழப்பதால் இந்த குணாதிசயங்களை சித்தரிக்கிறார். ஹப்தாரா என்பது நெவிமின் ("தீர்க்கதரிசிகள்") புத்தகங்களிலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஒரு உரையாகும், இது ஓய்வுநாள் மற்றும் விடுமுறை நாட்களில் காலை தோரா வாசித்த பிறகு ஜெப ஆலயத்தில் பகிரங்கமாக வாசிக்கப்படுகிறது. ஹப்தாராவில் வழக்கமாக அதற்கு முந்தைய தோரா வாசிப்புடன் ஒரு கருப்பொருள் இணைப்பு உள்ளது. பராஷத் டோலெடோட்டைத் தொடர்ந்து வாசிக்கப்படும் குறிப்பிட்ட உரை யூத மதத்திற்குள் உள்ள வெவ்வேறு மரபுகளுக்கு ஏற்ப மாறுபடும். எடுத்துக்காட்டுகள்ஃ அஷ்கெனாசி யூதர்கள் மற்றும் செபார்டி யூதர்களுக்குஃ மலாச்சி 1:1-2:7 கரேட் யூதர்களுக்குஃ ஏசாயா 65:23-66:18 பர்ஷா மல்கியாவுடன் தொடர்பு மல்கியா 1 ஏசாவின் சந்ததியினரான ஏதோம் மக்கள் மீது பழிவாங்குவதாக உறுதியளிப்பதற்கு முன்பு, "நான் யாக்கோபை நேசித்தேன், ஏசாவை வெறுத்தேன்" என்று கடவுள் குறிப்பிடுவதன் மூலம் தொடங்குகிறது. குறிப்புகள் மேலும் வாசிப்பு பராஷா இணைகளைக் கொண்டுள்ளது அல்லது இந்த ஆதாரங்களில் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளதுஃ விவிலிய ஆதியாகமம் 15:5 (நட்சத்திரங்களாக எண்ணற்றவை); 22:17 (நட்சத்திரங்களாக எண்ணற்றவை). உபாகமம் 1:10 (நட்சத்திரங்களாக எண்ணற்றவை); 17:16 (எகிப்துக்குச் செல்லக்கூடாது). யோசுவா 24:4. எரேமியா 42:13-22 (எகிப்துக்குச் செல்லக்கூடாது). மலாச்சி 1:2-3. ஆரம்பகால ராபினிக் அல்லாத ஜோஸிஃபஸ். யூதர்களின் பழங்காலங்கள் 1:18:1-2,4-8,19:1; 2:1:1. சுமார் 93-94. எடுத்துக்காட்டாக, ஜோஸிஃபஸின் படைப்புகள்ஃ முழுமையான மற்றும் சுருக்கப்படாத, புதிய புதுப்பிக்கப்பட்ட பதிப்பு. வில்லியம் விஸ்டன் மொழிபெயர்த்துள்ளார். பீபாடி, மாசசூசெட்ஸ்ஃ ஹென்ட்ரிக்சன் வெளியீட்டாளர்கள், 1987. ரோமர்கள் 9:6-13. எபிரேயர்கள் 11:20; 12:16-17. பாரம்பரிய ரபீனிக் மிஷ்னாஃ மிஷ்னா கிட்டுஷின் 4:14. இஸ்ரேல் நிலம், சுமார் கி. மு. 200. எடுத்துக்காட்டாக, தி மிஷ்னாஃ ஒரு புதிய மொழிபெயர்ப்பு. ஜேக்கப் நியூஸ்னரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, பக்கம் 499. நியூ ஹேவன்ஃ யேல் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1988. தோசெஃப்தாஃ பெராக்கோட் 6:8; சோட்டா 10:5-6; கிட்டுஷின் 5:21. இஸ்ரேல் நிலம், சுமார் கி. மு. 250. இல், எ. கா., தி டோசெஃப்டாஃ ஹீப்ருவிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, ஒரு புதிய அறிமுகத்துடன். ஜேக்கப் நியூஸ்னர் மொழிபெயர்த்தது, தொகுதி 1, பக்கங்கள் 39,876,947. பீபாடி, மாசசூசெட்ஸ்ஃ ஹென்ட்ரிக்சன் வெளியீட்டாளர்கள், 2002. உபாகமம் 2:3 க்கு சிஃப்ரே. இஸ்ரேலின் நிலம், சுமார் 250-350 CE. எ. கா., சிஃப்ரே டு டியூட்டரனமி-ஒரு பகுப்பாய்வு மொழிபெயர்ப்பு. ஜேக்கப் நியூஸ்னர் மொழிபெயர்த்தது, தொகுதி 1, பக்கம் 26. அட்லாண்டாஃ ஸ்காலர்ஸ் பிரஸ், 1987. ஜெருசலேம் தால்முட்ஃ பெராக்கோட் 55பி, 85பி; பிக்குரிம் 23பி; சுக்காஹ் 21ஏ; டானிட் 1பி, 27பி; மெகில்லா 16ஏ, 17பி; சோட்டா 28பி, 31பி; சன்ஹெட்ரின் 62ஏ; அவோதா ஜரா 3ஏ. திபேரியா, இஸ்ரேலின் நிலம், சுமார் கிபி 400. இல், எ. கா., தல்முத் எருசலேமி. சைம் மாலினோவிட்ஸ், யிஸ்ரோல் சிம்சா ஷோர் மற்றும் மொர்டெச்சாய் மார்கஸ் ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்டது, தொகுதிகள் 2,12,22,25-26,36-37,45,47. புரூக்ளின்ஃ மெசோரா பப்ளிகேஷன்ஸ், 2006-2020. மற்றும், எ. கா., தி ஜெருசலேம் டால்முட்ஃ ஒரு மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் வர்ணனை. ஜேக்கப் நியூஸ்னரால் தொகுக்கப்பட்டு, ஜேக்கப் நியூஸ்னர், ட்ஸ்வீ ஜஹாவி, பி. பாரி லெவி மற்றும் எட்வர்ட் கோல்ட்மேன் ஆகியோரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. பீபாடி, மாசசூசெட்ஸ்ஃ ஹென்ட்ரிக்சன் பப்ளிஷர்ஸ், 2009. ஆதியாகமம் ரப்பா 63:1-67:13. இஸ்ரேலின் நிலம், 5ஆம் நூற்றாண்டு. இல், எ. கா., மிட்ராஷ் ரப்பாஃ ஆதியாகமம். ஹாரி ஃப்ரீட்மேன் மற்றும் மாரிஸ் சைமன் ஆகியோரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. லண்டன்ஃ சோன்சினோ பிரஸ், 1939. பாபிலோனிய டால்முட்ஃ பெராக்கோட் 5பி, 7பி, 56பி, 57பி; எருவின் 104பி; பெசாச்சிம் 5ஏ, 42பி; யோமா 28பி; சுக்காஹ் 5பி, 14ஏ; டானிட் 8பி, 29பி; மெகில்லா 6ஏ, 28ஏ; மொய்ட் கட்டன் 2ஏ; யெவமோட் 64ஏ; கெட்டுபோட் 112ஏ; நெடாரிம் 32ஏ; சோதா 11ஏ, 12பீ, 13ஏ, 41பீ; கிட்டின் 57பீ; கிட்டுஷின் 82ஏ; பாவா கம்மா 92பீ-93ஏ; பாவா பத்ரா 15ஏ, 16பீ, 123ஏ; சன்ஹெட்ரின் 12ஏ, 37ஏ, 69ஏ சாசானியப் பேரரசு, 6ஆம் நூற்றாண்டு. இல், எ. கா., தல்முத் பாவ்லி. இஸ்ரோல் சிம்சா ஷோர், சைம் மாலினோவிட்ஸ் மற்றும் மொர்டெச்சாய் மார்கஸ் ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்டது, 72 தொகுதிகள். புரூக்ளின்ஃ மெசோரா பப்ஸ்., 2006. இடைக்கால ராஷி. வர்ணனை. ஆதியாகமம் 25-28. டிராய்ஸ், பிரான்ஸ், 11 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில். இல், எ. கா., ராஷி. தோராஹ்ஃ ராசியின் வர்ணனையுடன் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, சிறுகுறிப்பு மற்றும் தெளிவுபடுத்தப்பட்டுள்ளது. இஸ்ரேல் இஷர் Zvi Herczeg, தொகுதி 1, பக்கங்கள் 271-307 மூலம் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு சிறுகுறிப்பு செய்யப்பட்டது. புரூக்ளின்ஃ மெசோரா பப்ளிகேஷன்ஸ், 1995. ரஷ்பாம். தோரா பற்றிய வர்ணனை. ட்ராய்ஸ், 12ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி. எடுத்துக்காட்டாக, ரப்பி சாமுவேல் பென் மேயரின் ஆதியாகமம் பற்றிய வர்ணனைஃ ஒரு சிறுகுறிப்பு மொழிபெயர்ப்பு. மார்ட்டின் ஐ. லாக்ஷினால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, பக்கங்கள் 130-62. லெவிஸ்டன், நியூயார்க்ஃ தி எட்வின் மெல்லன் பிரஸ், 1989. யூதா ஹலேவி. குசாரி. 2. 80. டோலிடோ, ஸ்பெயின், 1130-1140. உதாரணமாக, ஜெஹுதா ஹலேவி. குசாரிஃ இஸ்ரேலின் விசுவாசத்திற்கான ஒரு வாதம். ஹென்றி ஸ்லோனிம்ஸ்கியின் அறிமுகம், பக்கம் 128. நியூயார்க்ஃ ஷாக்கன், 1964. ஆபிரகாம் இப்னு எஸ்ரா. தோரா பற்றிய வர்ணனை. 12ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி. இல், எ. கா., பென்டாடியூக் பற்றிய இப்னு எஸ்ராவின் வர்ணனைஃ ஆதியாகமம் (பெரேஷிட்). எச். நார்மன் ஸ்ட்ரிக்மேன் மற்றும் ஆர்தர் எம். சில்வர் ஆகியோரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு சிறுகுறிப்பு செய்யப்பட்டது, பக்கங்கள் 247-73. நியூயார்க்ஃ மெனோரா வெளியீட்டு நிறுவனம், 1988. எசேக்கியா பென் மனோவா. ஹிஸ்குனி. பிரான்ஸ், சுமார் 1240. இல், எ. கா., சிஸ்கியாஹு பென் மனோச். சிஸ்குனிஃ தோரா வர்ணனை. எலியாஹு முங்க் மொழிபெயர்த்தது மற்றும் சிறுகுறிப்பு, தொகுதி 1, பக்கங்கள் 187-214. ஜெருசலேம்ஃ Ktav வெளியீட்டாளர்கள், 2013. நாச்மனைட்ஸ். தோரா பற்றிய வர்ணனை. ஜெருசலேம், சுமார் 1270. இல், எ. கா., ராம்பன் (நாச்மனைட்ஸ்): தோரா பற்றிய வர்ணனைஃ ஆதியாகமம். சார்லஸ் பி. சாவெல் மொழிபெயர்த்தது, தொகுதி 1, பக்கங்கள் 313-48. நியூ யார்க்ஃ ஷிலோ பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1971. மிட்ராஷ் ஹா-நெலாம் (மறைக்கப்பட்டவர்களின் மிட்ராஷ்). ஸ்பெயின், 13ஆம் நூற்றாண்டு. எடுத்துக்காட்டாக, ஜோஹர், பகுதி 1, பக்கங்கள் 134பி-40ஏ. மாண்டுவா, 1558-1560. எடுத்துக்காட்டாக, தி ஜோஹர்ஃ பிரிட்ஸ்கர் பதிப்பு. நாதன் வோல்ஸ்கியின் மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் வர்ணனை, தொகுதி 10, பக்கங்கள் 402-24. ஸ்டான்போர்ட், கலிபோர்னியாஃ ஸ்டான்போர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2016. ஜோஹர், பகுதி 1, பக்கங்கள் 134a-46b. ஸ்பெயின், 13 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில். இல், எ. கா., ஜோஹர். ஹாரி ஸ்பெர்லிங் மற்றும் மாரிஸ் சைமன் ஆகியோரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. 5 தொகுதிகள். லண்டன்ஃ சோன்சினோ பிரஸ், 1934. "தேர்தல் வரி வசூல்". எகிப்து, 14ஆம் நூற்றாண்டு. மார்க் ஆர். கோஹன். இடைக்காலத்தில் ஏழைகளின் குரல்ஃ கெய்ரோ ஜெனிசாவின் ஆவணங்களின் தொகுப்பு, பக்கம் 174. பிரின்ஸ்டன்ஃ பிரின்ஸ்டன் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2005. ஜெரோனாவின் நிசிம் (தி ரான்). டெராஷோஸ் ஹரான் (ரானின் சொற்பொழிவுகள்), சொற்பொழிவு 2. பார்சிலோனா, கட்டலோனியா, 14ஆம் நூற்றாண்டு. இல், எ. கா., யெஹுதா மேயர் கெய்ல்சன். டெராஷோஸ் ஹரான்ஃ ஜெரோனாவின் ரபீனு நிஸ்ஸிம் பென் ரியூவன், மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, சிறுகுறிப்பு மற்றும் தெளிவுபடுத்தப்பட்டது. தொகுதி 1, பக்கங்கள் 110-97. புரூக்ளின்ஃ மெசோரா பப்ளிகேஷன்ஸ், 2019. மட்டத்தியாஸ் யிழாரி. "டோலெடோட் பற்றிய சொற்பொழிவு". ஸ்பெயின், சுமார் 1400. மார்க் சாபெர்ஸ்டீன். யூத பிரசங்கம், 1200-1800: ஒரு மானுடவியல், பக்கங்கள் 156-66. நியூ ஹேவன்ஃ யேல் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1989. ஐசக் பென் மோசே அரமா. அகெடாத் யிஷாக் (ஐசக்கின் பிணைப்பு). 15ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில். இல், எ. கா., யிட்ச்சாக் அரமா. அகெய்டட் யிட்ச்சாக்ஃ தோரா குறித்து ரப்பி யிட்ச்சாக் அராமாவின் வர்ணனை. எலியாஹு முங்க் மொழிபெயர்த்தது மற்றும் சுருக்கியது, தொகுதி 1, பக்கங்கள் 177-95. நியூயார்க், லாம்ப்டா பப்ளிஷர்ஸ், 2001. நவீன ஐசக் அப்ராவனல். தோரா பற்றிய வர்ணனை. இத்தாலி, 1492 மற்றும் 1509 க்கு இடையில். எடுத்துக்காட்டாக, அபர்பனெல்ஃ டோராவில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட வர்ணனைகள்ஃ தொகுதி 1: பெரிஷிஸ்/ஆதியாகமம். இஸ்ரேல் லாசரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு சிறுகுறிப்பு செய்யப்பட்டது, பக்கங்கள் 147-84. புரூக்ளின்ஃ கிரியேட்ஸ்பேஸ், 2015. ஒபதியா பென் ஜேக்கப் ஸ்ஃபோர்னோ. தோரா பற்றிய வர்ணனை. வெனிஸ், 1567. இல், எ. கா., ஸ்ஃபோர்னோஃ தோரா பற்றிய வர்ணனை. ரபேல் பெல்கோவிட்ஸ் எழுதிய மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் விளக்கக் குறிப்புகள், பக்கங்கள் 130-47. புரூக்ளின்ஃ மெசோரா பப்ளிகேஷன்ஸ், 1997. சாலமன் பென் ஐசக் லெவி. "டோலெடோட் பற்றிய சொற்பொழிவு". சலோனிகா, 1573. மார்க் சாபெர்ஸ்டீன். யூத பிரசங்கம், 1200-1800: ஒரு மானுடவியல், பக்கங்கள் 240-52. நியூ ஹேவன்ஃ யேல் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1989. மோஷே அல்ஷிச். தோரா பற்றிய வர்ணனை. சஃபெட், சுமார் 1593. இல், எ. கா., மோஷே அல்ஷிச். தோராவில் ரப்பி மோஷே அல்ஷிச்சின் மிட்ராஷ். எலியாஹு முங்க் மொழிபெயர்த்தது மற்றும் சிறுகுறிப்பு, தொகுதி 1, பக்கங்கள் 163-83. நியூயார்க், லாம்ப்டா பப்ளிஷர்ஸ், 2000. ஆபிரகாம் யோசுவா ஹெஷெல். தோரா பற்றிய வர்ணனைகள். கிராகோ, போலந்து, 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி. சானுகத் ஹாட்டோரா என்ற பெயரில் தொகுக்கப்பட்டது. சேனோச் ஹெனோச் எர்சோன் தொகுத்துள்ளார். பியோட்ர்கோ, போலந்து, 1900. ஆபிரகாம் யெகோஷுவ ஹெஷலில். சானுகாஸ் ஹாடோராஃ சுமாஷ் பற்றிய ராவ் அவ்ரகாம் யெஹோஷுவா ஹெஷலின் மாய நுண்ணறிவுகள். அவ்ரகாம் பெரெட்ஸ் ஃப்ரீட்மேன் மொழிபெயர்த்தது, பக்கங்கள் 70-77. சவுத்ஃபீல்ட், மிச்சிகன்ஃ டார்கம் பிரஸ்/ஃபெல்ட்ஹைம் பப்ளிஷர்ஸ், 2004. தாமஸ் ஹோப்ஸ். லெவியாதன், 3:36. இங்கிலாந்து, 1651. சி. பி. மாக்பெர்சன் தொகுத்த மறுபதிப்பு, பக்கம் 460. ஹார்மண்ட்ஸ்வொர்த், இங்கிலாந்துஃ பெங்குயின் கிளாசிக்ஸ், 1982. சைம் இப்னு அத்தார். ஓஹ்ர் ஹா-சைம். வெனிஸ், 1742. சாய்ம் பென் அத்தாரில். அல்லது ஹச்சாயிம்ஃ தோரா பற்றிய வர்ணனை. எலியாஹு முங்க் மொழிபெயர்த்தது, தொகுதி 1, பக்கங்கள் 200-34. புரூக்ளின்ஃ லாம்ப்டா பப்ளிஷர்ஸ், 1999. சாமுவேல் டேவிட் லுஸாட்டோ (ஷடல்). தோரா பற்றிய வர்ணனை. படுவா, 1871. இல், எ. கா., சாமுவேல் டேவிட் லுஸாட்டோ. தோரா வர்ணனை. எலியாஹு முங்க் மொழிபெயர்த்தது மற்றும் சிறுகுறிப்பு, தொகுதி 1, பக்கங்கள் 241-71. நியூயார்க்ஃ லாம்ப்டா பப்ளிஷர்ஸ், 2012. யூதா ஆர்யே லீப் ஆல்டர். செஃபாட் எமட். கோரா கல்வாரியா (ஜெர்), போலந்து, 1906 க்கு முன்பு. சத்தியத்தின் மொழிஃ செஃபத் எமெட்டின் தோரா வர்ணனை. ஆர்தர் கிரீன் மொழிபெயர்த்த மற்றும் விளக்கிய பக்கங்கள் 37-41. பிலடெல்பியாஃ யூத வெளியீட்டு சங்கம், 1998. மறுபதிப்பு 2012. ஜான் ஈ. மெக்ஃபேடியன். "பழைய ஏற்பாட்டில் கண்கவர் ஆய்வுகள்ஃ III. ஈசாக்கும் யாக்கோபும். விவிலிய உலகம், தொகுதி 29 (எண் 3) (மார்ச் 1907): பக்கங்கள் 219-30. ஆபிரகாம் ஐசக் கூக். தார்மீக கோட்பாடுகள். 20ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி. ஆபிரகாம் ஐசக் கூக்ஃ தவத்தின் விளக்குகள், ஒழுக்கக் கோட்பாடுகள், புனிதத்தின் விளக்குகள், கட்டுரைகள், கடிதங்கள் மற்றும் கவிதைகள். பென் சீயோன் போக்ஸர் மொழிபெயர்த்தது, பக்கங்கள் 142,162. மஹ்வா, நியூ ஜெர்சிஃ பாலிஸ்ட் பிரஸ் 1978. லூயிஸ் பேய்ல்ஸ் பேடன். "தொல்லியல் மற்றும் ஆதியாகமம் புத்தகம்". விவிலிய உலகம், தொகுதி 46 (எண் 1) (ஜூலை 1915): பக்கங்கள் 25-32. அலெக்சாண்டர் ஆலன் ஸ்டெய்ன்பாக். ஓய்வுநாள் ராணிஃ பென்டடேச்சின் ஒவ்வொரு பகுதியையும் அடிப்படையாகக் கொண்ட இளைஞர்களுக்கு ஐம்பத்து நான்கு பைபிள் பேச்சுகள், பக்கங்கள் 17-19. நியூயார்க்ஃ பெஹ்ர்மனின் யூத புத்தக இல்லம், 1936. இர்விங் ஃபைன்மேன். ஜேக்கப், ஒரு சுயசரிதை நாவல், பக்கங்கள் 11-13,16-18. நியூயார்க்ஃ சீரற்ற இல்லம், 1941. டேவிட் டூப். "ஏசாவ் தனது பிறப்புரிமையை எப்படி விற்றார்". கேம்பிரிட்ஜ் லா ஜர்னல், தொகுதி 8 (1942): பக்கங்கள் 70-75. தாமஸ் மான். ஜோசப் மற்றும் அவரது சகோதரர்கள். ஜான் ஈ. வூட்ஸ் மொழிபெயர்த்த, பக்கங்கள் 37,91,97-100,103-08,113-14,116-17,134,150,153-73,192-94,242,257,298-99,335,340-41,404,414,417,428-30,449,524,538,669-70,693,806,809. நியூயார்க்ஃ ஆல்ஃபிரட் ஏ. நாஃப், 2005. முதலில் ஜோசப் அண்ட் சைன் ப்ரூடர் என்ற பெயரில் வெளியிடப்பட்டது. ஸ்டாக்ஹோம்ஃ பெர்மன்-ஃபிஷர் வெர்லாக், 1943. ஜே. மிட்செல் மோர்ஸ். 'ஃபினெகன்ஸ் வேக்' இல் ஜேக்கப் மற்றும் ஏசாவ். நவீன மொழியியல், தொகுதி 52 (எண் 2) (நவம்பர் 1954): பக்கங்கள் 123-30. டேவிட் என். ஃப்ரீட்மேன். "யாக்கோபின் அசல் பெயர்". இஸ்ரேல் எக்ஸ்ப்ளோரேஷன் ஜர்னல், தொகுதி 13 (1963): பக்கங்கள் 125-26. வால்டர் ஓரென்ஸ்டீன் மற்றும் ஹெர்ட்ஸ் ஃபிராங்கெல். தோரா மற்றும் பாரம்பரியம்ஃ யூத இளைஞர்களுக்கான ஒரு பைபிள் பாடநூல்ஃ தொகுதி I: பெரீஷிஸ், பக்கங்கள் 61-71. நியூ யார்க்ஃ ஹீப்ரு பப்ளிஷிங் கம்பெனி, 1964. டெல்மோர் ஸ்வார்ட்ஸ். "யாக்கோபு". தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கவிதைகளில்ஃ கோடை அறிவு, பக்கங்கள் 233-35. நியூயார்க்ஃ நியூ டைரக்ஷன்ஸ், 1967. சாமுவேல் கிரீங்கஸ். "நூசியில் சகோதரி தத்தெடுப்பு மற்றும் ஆதியாகமத்தில் 'மனைவி-சகோதரி'". ஹீப்ரு யூனியன் கல்லூரி வருடாந்திர, தொகுதி 46 (1975): பக்கங்கள் 5-31. சீன் எம். வார்னர். பழைய ஏற்பாட்டைப் படிப்பதற்கான இதழ், தொகுதி 1, எண் 2 (ஜூன் 1976): பக்கங்கள் 50-61. ஜே. மேக்ஸ்வெல் மில்லர். "தி பேட்ரியார்க்ஸ் அண்ட் எக்ஸ்ட்ரா-பைபிள் சோர்ஸ்ஃ எ ரெஸ்பான்ஸ்". பழைய ஏற்பாட்டைப் படிப்பதற்கான இதழ், தொகுதி 1, எண் 2 (ஜூன் 1976): பக்கங்கள் 62-66. ஜான் ஆர். பார்ட்லெட். "ஏதோமின் சகோதரத்துவம்". பழைய ஏற்பாட்டைப் படிப்பதற்கான இதழ், தொகுதி 2, எண் 4 (பிப்ரவரி 1977): பக்கங்கள் 2-27. (ஆதியாகமம் 25:19-24; 27:27-29,39-40) மிட்செல் டஹூட். "ஆதியாகமம் 27,3 இல் ஒரு ஹாபாக்ஸுக்கு எதிரான கவிதை". பைபிளிகா, தொகுதி 58 (எண் 3) (1977): பக்கங்கள் 422-23. பீட்டர் டி. மிஸ்கால். "தி ஜேக்கப் அண்ட் ஜோசப் ஸ்டோரீஸ் ஆஸ் அனாலஜீஸ்". பழைய ஏற்பாட்டின் ஆய்வுக்கான இதழ், தொகுதி 3, எண் 6 (ஏப்ரல் 1978): பக்கங்கள் 28-40. டொனால்ட் ஜே. வைஸ்மேன். "அவர்கள் கூடாரங்களில் வாழ்ந்தனர்". பைபிள் மற்றும் அருகிலுள்ள கிழக்கத்திய ஆய்வுகளில்ஃ வில்லியம் சான்ஃபோர்ட் லா சோர் நினைவாக கட்டுரைகள். கேரி ஏ. டட்டில் தொகுத்த, பக்கங்கள் 195-200. கிராண்ட் ராபிட்ஸ்ஃ எர்ட்மன்ஸ், 1978. சி. ஜி. ஆலன். "என் மீது சாபம் இருக்கட்டும், என் மகனே". உரையுடன் சந்திப்புஃ ஹீப்ரு பைபிளில் வடிவம் மற்றும் வரலாறு. மார்ட்டின் ஜே. பஸ்ஸால் தொகுக்கப்பட்டது, பக்கங்கள் 159-72. பிலடெல்பியாஃ கோட்டை, 1979. மைக்கேல் ஃபிஷ்பேன். "ஆதியாகமம் 25:19-35:22/ஜேக்கப் சுழற்சி". உரை மற்றும் அமைப்பில்ஃ தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட விவிலிய உரைகளின் நெருக்கமான வாசிப்புகள், பக்கங்கள் 40-62. நியூயார்க்ஃ ஷாக்கன் புக்ஸ், 1979. ஜான் ஜி. கேமி. "இலக்கியம் மற்றும் பாரம்பரிய பகுப்பாய்வு மூலம் இறையியல் விளக்கம்ஃ ஆதியாகமம் 25-36". உரையுடன் சந்திப்புஃ ஹீப்ரு பைபிளில் வடிவம் மற்றும் வரலாறு. மார்ட்டின் ஜே. பஸ்ஸால் தொகுக்கப்பட்டது, பக்கங்கள் 117-34. பிலடெல்பியாஃ கோட்டை, 1979. ரூபன் அஹ்ரோனி. "பிறப்புரிமையை ஏசா ஏன் புறக்கணித்தார்? விவிலிய விளக்கத்தில் ஒரு ஆய்வு ". யூத மதம், தொகுதி 29 (1980): பக்கங்கள் 323-31. ரோலண்ட் டி வாக்ஸ். "ஆபிரகாம் மற்றும் யாக்கோபின் தனித்தனி பாரம்பரியங்கள்". விவிலிய தொல்லியல் விமர்சனம், தொகுதி 6 (எண் 4) (ஜூலை/ஆகஸ்ட் 1980). கேத்ரின் பேட்டர்சன். யாக்கோபை நான் நேசித்தேன். நியூயார்க்ஃ ஹார்பர்காலின்ஸ், 1980. ஆமி கே. பிளாங்க். "எனக்கு நான்கு தெரியும்" மற்றும் பிற விஷயங்கள். 1981 ஆம் ஆண்டு. (ரெபெக்கா பற்றிய கவிதை). நெஹாமா லீபோவிட்ஸ். பெரேஷிட்டில் ஆய்வுகள் (ஆதியாகமம்), பக்கங்கள் 257-97. ஜெருசலேம்ஃ உலக சியோனிச அமைப்பு, 1981. வாராந்திர பராஷாவில் புதிய ஆய்வுகள் என மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது. லாம்ப்டா பப்ளிஷர்ஸ், 2010. வால்டர் புரூக்மேன். ஆதியாகமம்ஃ மொழிபெயர்ப்புஃ கற்பித்தல் மற்றும் பிரசங்கிக்க ஒரு பைபிள் வர்ணனை, பக்கங்கள் 204-41. அட்லாண்டாஃ ஜான் நாக்ஸ் பிரஸ், 1982. இஸாக் கொர்னேலியஸ். "ஆதியாகமம் XXVI மற்றும் மாரிஃ நீர் மீதான தகராறு மற்றும் குருமார்களின் சமூக-பொருளாதார வாழ்க்கை முறை". வடமேற்கு செமிடிக் மொழிகளின் இதழ், தொகுதி 12 (1984): பக்கங்கள் 53-61. ஃப்ரெடெரிக் பியூச்னர். மகத்தான தோல்வி, பக்கங்கள் 10-18. சீபரி பிரஸ், 1966. சான் பிரான்சிஸ்கோஃ ஹார்பர் & ரோ, 1985. கார்ல் டி. எவன்ஸ். "ஆதியாகமத்தில் ஜேக்கப் சுழற்சிஃ பேட்ரியார்க் ஜேக்கப்-ஒரு 'அப்பாவி மனிதர்': விவிலிய சித்தரிப்பில் தார்மீக தெளிவின்மை". பைபிள் விமர்சனம், தொகுதி 2 (எண் 1) (வசந்தம் 1986). விக்டர் எச். மேத்யூஸ். "தி வெல்ஸ் ஆஃப் ஜெரார்". விவிலிய தொல்லியலாளர், தொகுதி 49 (எண் 2) (ஜூன் 1986): பக்கங்கள் 118-26. பின்சாஸ் எச். பெலி. தோரா டுடேஃ வேதாகமத்துடன் புதுப்பிக்கப்பட்ட சந்திப்பு, பக்கங்கள் 25-28. வாஷிங்டன், டி. சி.: பினை பிரித் புக்ஸ், 1987. லூயிஸ் எச். ஃபெல்ட்மேன். "ஜோஸிஃபஸின் ஜேக்கப் உருவப்படம்". யூத காலாண்டு விமர்சனம், புதிய தொடர், தொகுதி 79 (எண் 2/3) (அக்டோபர் 1988-ஜனவரி 1989): பக்கங்கள் 101-51. மார்க் கெல்மேன். "அழுத வலிமையான மனிதர்". கடவுளுக்கு ஒரு பெரிய கால் இருக்கிறதா? பைபிளில் உள்ள கதைகளைப் பற்றிய கதைகள், பக்கங்கள் 57-59. நியூயார்க்ஃ ஹார்பர்காலின்ஸ், 1989. நஹும் எம். சர்னா. ஜேபிஎஸ் தோரா வர்ணனைஃ ஆதியாகமம்ஃ புதிய ஜேபிஎஸ் மொழிபெயர்ப்புடன் பாரம்பரிய ஹீப்ரு உரை, பக்கங்கள் 177-97,396-403. பிலடெல்பியாஃ யூத வெளியீட்டு சங்கம், 1989. மார்க் ஈ. பிடில். "அழிந்து வரும் மூதாதையர் மற்றும் தேசங்களுக்கு ஆசீர்வாதம்". விவிலிய இலக்கிய இதழ், தொகுதி 109 (எண் 4) (குளிர்கால 1990): பக்கங்கள் 599-611. மார்க் எஸ் ஸ்மித். கடவுளின் ஆரம்பகால வரலாறுஃ பண்டைய இஸ்ரேலில் யாஹ்வே மற்றும் பிற தெய்வங்கள், பக்கங்கள் 17,23,67. நியூயார்க்ஃ ஹார்பர்சன்ஃப்ரான்சிஸ்கோ, 1990. கட்ஸியா ஸ்பானியர். "ரேச்சலின் டெராபிம் திருட்டுஃ குடும்ப முதன்மைக்கான அவரது போராட்டம்". வெட்டஸ் டெஸ்டமென்டம், தொகுதி 42 (எண் 3) (ஜூலை 1992): பக்கங்கள் 404-12. சூசன் அக்கர்மேன். "குழந்தை தியாகம்ஃ கடவுளின் பரிசைத் திருப்பித் தருதல்ஃ வறண்ட பெண்கள் விதிவிலக்கான குழந்தைகளைப் பெற்றெடுக்கிறார்கள்". பைபிள் விமர்சனம், தொகுதி 9 (எண் 3) (ஜூன் 1993). ராபர்ட் ஹேவர்ட். "டார்கம் சூடோ-ஜோனாதன் முதல் ஆதியாகமம் வரை 27:31". யூத காலாண்டு விமர்சனம், தொகுதி 84 (எண் 2/3) (அக்டோபர் 1993-ஜனவரி 1994): பக்கங்கள் 177-88. ஆரோன் வைல்டாவ்ஸ்கி. ஜோசப் தி அட்மினிஸ்ட்ரேட்டர் அண்ட் தி பாலிடிக்ஸ் ஆஃப் ரிலீஜியன் இன் பைபிள் இஸ்ரேல், பக்கங்கள் 5-6,8,13,15,17-29. நியூ பிரன்சுவிக், என். ஜே.: பரிவர்த்தனை வெளியீட்டாளர்கள், 1993. ஜூடித் எஸ். அன்டோனெல்லி. "ரிவ்காஃ இருத்தலியல் போராட்டம்". இன் தி இமேஜ் ஆஃப் காட்ஃ எ ஃபெமினிஸ்ட் கமெண்டரி ஆன் தி டோரா, பக்கங்கள் 60-71. நார்த்வேல், நியூ ஜெர்சிஃ ஜேசன் ஆரோன்சன், 1995. நவோமி எச். ரோசன்ப்ளாட் மற்றும் ஜோஷுவா ஹார்விட்ஸ். தேவதூதர்களுடன் மல்யுத்தம்ஃ நமது ஆன்மீக அடையாளம், பாலியல் மற்றும் தனிப்பட்ட உறவுகள் பற்றி ஆதியாகமம் நமக்கு என்ன கற்பிக்கிறது, பக்கங்கள் 228-58. டெலாகோர்ட் பிரஸ், 1995. சவினா ஜே. டியூபல். "பெயரிடுவது என்பது உருவாக்குவதுஃ பைபிள் பெண்கள் அதிகாரத்தைக் கொண்டுள்ளனர்". பைபிள் விமர்சனம், தொகுதி 11 (எண் 4) (ஆகஸ்ட் 1995). அவிவா கோட்லீப் சோர்ன்பெர்க். ஆசையின் தொடக்கம்ஃ ஆதியாகமம் பற்றிய பிரதிபலிப்புகள், பக்கங்கள் 144-79. நியூயார்க்ஃ இமேஜ் புக்ஸ்/டூபெல்டே, 1995. எலன் ஃபிராங்கெல். மிரியமின் ஐந்து புத்தகங்கள்ஃ தோராவில் ஒரு பெண்ணின் வர்ணனை, பக்கங்கள் 39-48. நியூயார்க்ஃ ஜி. பி. புட்னாமின் சன்ஸ், 1996. மார்க் கெல்மேன். "என்னையும் ஆசீர்வதியுங்கள்!" கடவுளின் அஞ்சல் பெட்டியில்ஃ பைபிளில் உள்ள கதைகளைப் பற்றிய மேலும் கதைகள், பக்கங்கள் 75-79. நியூயார்க்ஃ மோரோ ஜூனியர் புக்ஸ், 1996. டபிள்யூ. குந்தர் பிளாட். தி ஹப்டாரா கமெண்டரி, பக்கங்கள் 54-63. நியூயார்க்ஃ யுஏஎச்ஸி பிரஸ், 1996. சோரெல் கோல்ட்பர்க் லோப் மற்றும் பார்பரா பைண்டர் காடன். தோராவை கற்பித்தல்ஃ நுண்ணறிவு மற்றும் செயல்பாடுகளின் கருவூலம், பக்கங்கள் 39-45. டென்வர்ஃ ஏ. ஆர். இ. வெளியீடு, 1997. எலி வீஸல். "துணைப் பாத்திரங்கள்ஃ ஏசாவ்". பைபிள் விமர்சனம், தொகுதி 14 (எண் 2) (ஏப்ரல் 1998). ஜாக் மைல்ஸ். "துணை பாத்திரங்கள்ஃ ஜேக்கப்ஸ் மல்யுத்த போட்டிஃ அது ஒரு தேவதூதரா அல்லது ஏசாவா?" பைபிள் விமர்சனம், தொகுதி 14 (எண் 5) (அக்டோபர் 1998). சூசன் ஃப்ரீமேன். யூத நற்பண்புகளை கற்பித்தல்ஃ புனித ஆதாரங்கள் மற்றும் கலை நடவடிக்கைகள், பக்கங்கள் 69-84,136-48. ஸ்பிரிங்ஃபீல்ட், நியூ ஜெர்சிஃ ஏ. ஆர். இ. வெளியீடு, 1999. (ஆதியாகமம் 26:12; 27:19). ஜான் எஸ். செல்மேன். "ஆதியாகமம்". தி ஹார்பர்காலின்ஸ் பைபிள் வர்ணனையில். ஜேம்ஸ் எல். மேஸால் தொகுக்கப்பட்டது, பக்கங்கள் 97-100. நியூயார்க்ஃ ஹார்பர்காலின்ஸ் வெளியீட்டாளர்கள், திருத்தப்பட்ட பதிப்பு, 2000. தமரா கோஷென்-காட்ஸ்டீன். "அவர்கள் உருவாக்கிய ஆன்மாக்கள்ஃ உடல் மலட்டுத்தன்மை மற்றும் ஆன்மீக கருவுறுதல்". தாய்மார்களின் தோராவில்ஃ சமகால யூத பெண்கள் பாரம்பரிய யூத உரைகளைப் படிக்கிறார்கள். ஓரா விஸ்கிண்ட் எல்பர் மற்றும் சூசன் ஹேண்டல்மேன் ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்டது, பக்கங்கள் 123-54. நியூயார்க் மற்றும் ஜெருசலேம்ஃ உரிம் பப்ளிகேஷன்ஸ், 2000. (ஆதியாகமம் 25:21). இஸ்ரேல் ஃபின்கெல்ஸ்டைன் மற்றும் நீல் ஆஷர் சில்பர்மேன். "குருமார்களைத் தேடுகிறேன்". கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பைபிள்ஃ தொல்லியலின் பண்டைய இஸ்ரேலின் புதிய பார்வை மற்றும் அதன் புனித உரைகளின் தோற்றம், பக்கங்கள் 27-47. நியூயார்க்ஃ தி ஃப்ரீ பிரஸ், 2001. தாமர் ஹோர்டெஸ், அமி ஹோர்டெஸ் மற்றும் ஜோயல் பி. வோலோவெல்ஸ்கி. "கிப்புட் அவ் மற்றும் கிப்புட் அவாட்". பாரம்பரியம்ஃ ஆர்த்தடாக்ஸ் யூத சிந்தனையின் ஒரு இதழ், தொகுதி 35 (எண் 2) (கோடை 2001): பக்கங்கள் 91-94. லைனி ப்ளம் கோகன் மற்றும் ஜூடி வெயிஸ். ஹாஃப்டாரா கற்பித்தல்ஃ பின்னணி, நுண்ணறிவு மற்றும் உத்திகள், பக்கங்கள் 602-09. டென்வர்ஃ ஏ. ஆர். இ. வெளியீடு, 2002. மைக்கேல் ஃபிஷ்பேன். ஜேபிஎஸ் பைபிள் வர்ணனைஃ ஹாஃப்டாரோட், பக்கங்கள் 34-40. பிலடெல்பியாஃ யூத வெளியீட்டு சங்கம், 2002. டிக்வா ஃப்ரைமர்-கென்ஸ்கி. "தொட்டிலை ராக்ஸ் செய்யும் கைஃ ரிவ்கா கதைகள்". பைபிளின் பெண்களை வாசிப்பதில், பக்கங்கள் 5-23. நியூயார்க்ஃ ஷாக்கன் புக்ஸ், 2002. பீட்டர் அடினால். "ஆதியாகமம் XLVI 8-27". வெற்றஸ் டெஸ்டமென்டம், தொகுதி 54 (எண் 3) (ஜூலை 2004): பக்கங்கள் 289-300. ராபர்ட் ஆல்டர். மோசேயின் ஐந்து புத்தகங்கள்ஃ வர்ணனையுடன் ஒரு மொழிபெயர்ப்பு, பக்கங்கள் 129-48. நியூயார்க்ஃ டபிள்யூ. டபிள்யூ. நார்டன் & கோ., 2004. ஜான் டி. லெவன்சன். "ஆதியாகமம்". யூத படிப்பு பைபிளில். அடீல் பெர்லின் மற்றும் மார்க் ச்வி பிரெட்லர் ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்டது, பக்கங்கள் 53-58. நியூயார்க்ஃ ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2004. டான் சீமான். "தி வாட்சர் அட் தி ஜன்னல்ஃ ஒரு விவிலிய நோக்கத்தின் கலாச்சார கவிதைகள்". ஆதார உரைகள், தொகுதி 24 (எண் 1) (குளிர்கால 2004): பக்கங்கள் 1-50. பராஷா பற்றிய பேராசிரியர்கள்ஃ லீப் மோஸ்கோவிட்ஸால் தொகுக்கப்பட்ட வாராந்திர தோரா வாசிப்பு பற்றிய ஆய்வுகள், பக்கங்கள் 54-55. ஜெருசலேம்ஃ உரிம் பப்ளிகேஷன்ஸ், 2005 ஃபிராங்க் அந்தோனி ஸ்பினா. "ஏசாவ்ஃ கடவுளின் முகம்". தி ஃபெய்த் ஆஃப் தி அவுட்சைடர்ஃ எக்ஸக்லூஷன் அண்ட் இன்க்லூஷன் இன் தி பைபிள் ஸ்டோரியில், பக்கங்கள் 14-34. வில்லியம் பி. எர்ட்மன்ஸ் பப்ளிஷிங் கம்பெனி, 2005. டபிள்யூ. குந்தர் பிளாட். தோராஃ ஒரு நவீன வர்ணனைஃ திருத்தப்பட்ட பதிப்பு. டேவிட் ஈ. எஸ். தொகுத்த திருத்தப்பட்ட பதிப்பு ஸ்டெர்ன், பக்கங்கள் 172-93. நியூயார்க்ஃ சீர்திருத்த யூத மதத்திற்கான ஒன்றியம், 2006. சுசேன் ஏ. ப்ரோடி. "ஏசாவின் கணிப்பு". வெள்ளை இடங்களில் நடனம்ஃ வருடாந்திர தோரா சுழற்சி மற்றும் மேலும் கவிதைகள், பக்கம் 67. ஷெல்பிவில், கென்டக்கிஃ வேஸ்ட்லேண்ட் பிரஸ், 2007. ஜேம்ஸ் எல். குகல். பைபிளை எப்படி வாசிப்பதுஃ வேதாகமத்திற்கு ஒரு வழிகாட்டி, பின்னர் மற்றும் இப்போது, பக்கங்கள் 39,101,133-51,166,197,524. நியூயார்க்ஃ ஃப்ரீ பிரஸ், 2007. சூசன் நிடிட்ச். "என் சகோதரர் ஏசாவ் ஒரு கூந்தல் மனிதர்": பண்டைய இஸ்ரேலில் முடி மற்றும் அடையாளம். நியூயார்க்ஃ ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2008. டென்னிஸ் சில்வா. "காயமடைந்த குருவின் ஆசீர்வாதம்ஃ ஆதியாகமம் 27.1-40". பழைய ஏற்பாட்டைப் படிப்பதற்கான இதழ், தொகுதி 32 (எண் 3) (மார்ச் 2008): பக்கங்கள் 267-86. ஜோச்சிம் ஜே. க்ரூஸ். "பாரம்பரியம், வரலாறு மற்றும் நமது கதைஃ ஒபதியா மற்றும் மலாக்கி புத்தகங்களில் யாக்கோபு மற்றும் ஏசாவைப் பற்றிய சில அவதானிப்புகள்". பழைய ஏற்பாட்டைப் படிப்பதற்கான இதழ், தொகுதி 32 (எண் 4) (ஜூன் 2008): பக்கங்கள் 475-86. தோராஃ ஒரு பெண்களின் வர்ணனை. தமரா கோன் எஸ்கெனாசி மற்றும் ஆண்ட்ரியா எல். வெயிஸ் ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்டது, பக்கங்கள் 133-56. நியூயார்க்ஃ யுஆர்ஜே பிரஸ், 2008. ஜொனாதன் கோல்ட்ஸ்டீன். "யாக்கோபும் ஏசாவும்". பெண்கள் மற்றும் ஜென்டில்மேன், பைபிள்! பக்கங்கள் 79-114. நியூயார்க்ஃ ரிவர்ஹெட் புக்ஸ், 2009. ரியூவன் ஹேமர். டோராவில் நுழைவதுஃ வாராந்திர தோரா பகுதிக்கு முன்னுரிமை, பக்கங்கள் 35-39. நியூயார்க்ஃ ஜெஃபென் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2009. சர்ரா லெவ். "ஏசாவின் பாலின குறுக்கீடுஃ பராஷத் டோல்டோட் (ஆதியாகமம் 25:19-28:9)". டோரா கியூரீஸில்ஃ ஹீப்ரு பைபிள் பற்றிய வாராந்திர வர்ணனைகள். கிரெக் டிரிங்க்வாட்டர், ஜோஷுவா லெஸ்ஸர் மற்றும் டேவிட் ஸ்னீர் ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்டது; ஜூடித் பிளாஸ்கோவின் முன்னுரை, பக்கங்கள் 38-42. நியூயார்க்ஃ நியூயார்க் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2009. திமோதி கெல்லர். "போலி கடவுள்களின் முடிவு". போலி கடவுள்களில்ஃ பணம், பாலினம் மற்றும் சக்தி ஆகியவற்றின் வெற்று வாக்குறுதிகள் மற்றும் முக்கியமான ஒரே நம்பிக்கை. டட்டன் வயதுவந்தோர், 2009. (யாக்கோபும் ஏசாவும்). ஜொனாதன் சாக்ஸ். உடன்படிக்கை & உரையாடல்ஃ யூத பைபிளின் வாராந்திர வாசிப்புஃ ஆதியாகமம்ஃ தொடக்கங்களின் புத்தகம், பக்கங்கள் 145-75. நியூ மில்ஃபோர்ட், கனெக்டிகட்ஃ மேகிட் புக்ஸ், 2009. கரோலின் ஜே. கூர்மையான. "பார்வோனும் அபிமெலேக்கும் அப்பாவிக் காவலர்களாக". ஹீப்ரு பைபிளில் உள்ள முரண்பாடு மற்றும் அர்த்தத்தில், பக்கங்கள் 51-54. ப்ளூமிங்டன், இந்தியானாஃ இந்தியானா பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2009. ஜான் எச். வால்டன். "ஆதியாகமம்". சொன்டெர்வன் இல்லஸ்ட்ரேட்டட் பைபிள் பின்னணி வர்ணனையில். ஜான் எச். வால்டனால் தொகுக்கப்பட்டது, தொகுதி 1, பக்கங்கள் 104-06. கிராண்ட் ராபிட்ஸ், மிச்சிகன்ஃ ஸோண்டர்வன், 2009. ரேமண்ட் வெஸ்ட்புரூக். "அவரது வார்த்தையைப் போலவே நல்லதுஃ ஜேக்கப் நீதியை கையாளுகிறார்". விவிலிய தொல்லியல் விமர்சனம், தொகுதி 35 (எண் 3) (மே/ஜூன் 2009): பக்கங்கள் 50-55,64. பிராட்போர்டு ஏ. ஆண்டர்சன் "பிறப்பு வரிசையின் தலைகீழ் மற்றும் முதல் பிறந்தவரின் தலைப்பு". வெட்டஸ் டெஸ்டமென்டம், தொகுதி 60 (எண் 4) (2010): பக்கங்கள் 655-58. டேவிட் ஜே. ஜக்கர். "ஏமாற்றுபவர் ஏமாற்றப்பட்டார்ஃ ஆதியாகமம் 27 ஐ மீண்டும் படிக்கிறார்". யூத பைபிள் காலாண்டு, தொகுதி 39 (எண் 1) (ஜனவரி-மார்ச் 2011): பக்கங்கள் 46-58. கலம் கார்மைக்கேல். எண்களின் புத்தகம்ஃ ஆதியாகமத்தின் விமர்சனம், பக்கங்கள் 4,19-20,91,100-01,103-05,110,112,114-15,118,120-21,123-24,126-27,130,132,135-36,147,149,156,162-63. நியூ ஹேவன்ஃ யேல் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2012. வில்லியம் ஜி. டெவர். பண்டைய இஸ்ரேலில் சாதாரண மக்களின் வாழ்க்கைஃ தொல்லியலும் பைபிளும் ஒன்றோடொன்று இணைந்தபோது, பக்கம் 173. கிராண்ட் ராபிட்ஸ், மிச்சிகன்ஃ வில்லியம் பி. எர்ட்மன்ஸ் பப்ளிஷிங் கம்பெனி, 2012. சீ-சீவ் லீ. "மீண்டும் ஒருமுறைஃ தேசங்களுக்கான ஆபிரகாமிய ஆசீர்வாதத்தில் நிபால் மற்றும் ஹித்பேல்". பழைய ஏற்பாட்டைப் படிப்பதற்கான இதழ், தொகுதி 36 (எண் 3) (மார்ச் 2012): பக்கங்கள் 279-96. (ஆதியாகமம் 26:4). ஷ்முயெல் ஹெர்ஸ்ஃபீல்ட். "ஒரு முடிசூட்டு சாதனை". ஐம்பத்து நான்கு பிக் அப்ஃ பதினைந்து நிமிட உத்வேகம் தரும் தோரா பாடங்கள், பக்கங்கள் 29-34. ஜெருசலேம்ஃ ஜெஃபென் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2012. ஜோஷ் ஃபைகல்சன். "அறிவு, அதிகாரம் மற்றும் துஷ்பிரயோகம்". ஜெருசலேம் அறிக்கை, தொகுதி 25 (எண் 17) (டிசம்பர் 1,2014): பக்கம் 47. ஜொனாதன் சாக்ஸ். தலைமைத்துவத்தில் பாடங்கள்ஃ யூத பைபிளின் வாராந்திர வாசிப்பு, பக்கங்கள் 27-30. நியூ மில்ஃபோர்ட், கனெக்டிகட்ஃ மேகிட் புக்ஸ், 2015. "தி ஹிட்டைட்ஸ்ஃ பாரம்பரியத்திற்கும் வரலாற்றுக்கும் இடையில்". விவிலிய தொல்லியல் விமர்சனம், தொகுதி 42 (எண் 2) (மார்ச்/ஏப்ரல் 2016): பக்கங்கள் 28-40,68. ஜீன்-பியர் இஸ்பவுட்ஸ். பைபிளின் தொல்லியல்ஃ ஆதியாகமம் முதல் ரோமானிய சகாப்தம் வரையிலான மிகப் பெரிய கண்டுபிடிப்புகள், பக்கங்கள் 58-62. வாஷிங்டன் டி. சி.: நேஷனல் ஜியோகிராஃபிக், 2016. ஜொனாதன் சாக்ஸ். நெறிமுறைகள் பற்றிய கட்டுரைகள்ஃ யூத பைபிளின் வாராந்திர வாசிப்பு, பக்கங்கள் 33-39. நியூ மில்ஃபோர்ட், கனெக்டிகட்ஃ மேகிட் புக்ஸ், 2016. ஷாய் நடைபெற்றது. தோராவின் இதயம், தொகுதி 1: வாராந்திர தோரா பகுதியின் கட்டுரைகள்ஃ ஆதியாகமம் மற்றும் எக்ஸோடஸ், பக்கங்கள் 49-59. பிலடெல்பியாஃ யூத வெளியீட்டு சங்கம், 2017. ஸ்டீவன் லெவி மற்றும் சாரா லெவி. ஜேபிஎஸ் ராஷி கலந்துரையாடல் தோரா வர்ணனை, பக்கங்கள் 18-20. பிலடெல்பியாஃ யூத வெளியீட்டு சங்கம், 2017. ஜெஃப்ரி கே. சால்கின். ஜேபிஎஸ் பினை மிட்ஸ்வா தோரா வர்ணனை, பக்கங்கள் 25-30. பிலடெல்பியாஃ யூத வெளியீட்டு சங்கம், 2017. பல்லந்த் ராம்சந்தர். "'யூப்ரடீஸ்' மற்றும் இஸ்ரேலின் எல்லைகளில் தாக்கம் ஆகியவற்றிற்கான விவிலிய தவறான மொழிபெயர்ப்புகள்". அமெரிக்கன் ஜர்னல் ஆஃப் பிபிலிக்கல் தியாலஜி (2019). லியானா ஃபிங்க். ஒளி இருக்கட்டும்ஃ அவரது படைப்பின் உண்மையான கதை, பக்கங்கள் 237-48. நியூயார்க்ஃ சீரற்ற இல்லம், 2022. வெளிப்புற இணைப்புகள் உரைகள் மஸோரெடிக் உரை மற்றும் 1917 ஜே. பி. எஸ் மொழிபெயர்ப்பு பராஷா கோஷமிடுவதைக் கேளுங்கள் யூத மதத்திற்கான ஹீப்ரு வர்ணனைகள் அகாடமி, யூத மதத்திற்கான கலிபோர்னியா அகாடமி, நியூயார்க் அமெரிக்க யூத பல்கலைக்கழகம்-ஜீக்லர் ஸ்கூல் ஆஃப் ராபினிக் ஸ்டடீஸ் பார்-இலான் பல்கலைக்கழகம் Chabad.org யூத இறையியல் செமினரி இஸ்ரேல் கோஷிட்ஸ்கி மெய்நிகர் பீட் மிட்ராஷ் மெக்கோன் ஹடார் MyJewishLearning.com ஆர்த்தடாக்ஸ் யூனியன் பர்தேஸ் ஃப்ரம் ஜெருசலேம் யூத மதம் செபார்டிக் இன்ஸ்டிடியூட் தனாச் ஸ்டடி சென்டர் TheTorah.com Torah.org யூத சீர்திருத்தத்திற்கான யூனியன் கன்சர்வேடிவ் யூத மதத்தின் ஐக்கிய ஜெப ஆலயம் யெஷிவத் சோவேவி தோரா யெஷிவ பல்கலைக்கழக வாராந்திர தோரா வாசிப்புகள்