Sexual ethics
பாலியல் நெறிமுறைகள் (பாலியல் நெறிமுறைகள் அல்லது பாலியல் அறநெறி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) என்பது தத்துவத்தின் ஒரு கிளையாகும், இது நெறிமுறைகள் அல்லது அறநெறி அல்லது பாலியல் நடத்தையில் கருதுகிறது. பாலியல் நெறிமுறைகள் ஒரு சமூக, கலாச்சார மற்றும் தத்துவ கண்ணோட்டத்தில் ஒருவருக்கொருவர் உறவுகள் மற்றும் பாலியல் செயல்பாடுகளைப் புரிந்துகொள்ளவும், மதிப்பீடு செய்யவும், விமர்சிக்கவும் முயல்கின்றன. பாலின அடையாளம் மற்றும் பாலியல் நோக்குநிலை, அதே போல் ஒப்புதல், பாலியல் உறவுகள் மற்றும் இனப்பெருக்கம் போன்ற மனித பாலுணர்வின் அம்சங்களை சிலர் பாலியல் நெறிமுறைகளின் பிரச்சினைகளுக்கு வழிவகுப்பதாக கருதுகின்றனர். வரலாற்று ரீதியாக, பாலியல் நெறிமுறை என்று கருதப்படும் நடைமுறையில் உள்ள கருத்துக்கள் தத்துவம் மற்றும் மத போதனைகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. மிக சமீபத்தில், பெண்ணிய இயக்கம் பாலியல் நடவடிக்கைகளில் தனிப்பட்ட தேர்வு மற்றும் ஒப்புதலை வலியுறுத்தியுள்ளது. சொற்களஞ்சியம் மற்றும் தத்துவச் சூழல் நெறிமுறைகள் மற்றும் அறநெறி என்ற சொற்கள் பெரும்பாலும் ஒன்றுக்கொன்று மாற்றாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, ஆனால் சில நேரங்களில் நெறிமுறைகள் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகொள்வதற்கும், அறநெறி ஒருவருக்கொருவர் மற்றும் உள்ளார்ந்த கேள்விகளை உள்ளடக்குவதற்கும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. பயன்பாட்டு நெறிமுறைகளுக்கான வெவ்வேறு அணுகுமுறைகள் உள்ளார்ந்த அறநெறி குறித்து வெவ்வேறு கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளன, எடுத்துக்காட்டாகஃ தார்மீக நீலிசம் என்பது இயல்பாகவே எதுவும் சரி அல்லது தவறு அல்ல, மேலும் அனைத்து மதிப்பு தீர்ப்புகளும் மனித கட்டமைப்புகள் அல்லது அர்த்தமற்றவை என்ற மெட்டா-நெறிமுறைக் கண்ணோட்டமாகும். தார்மீக சார்புவாதம் என்பது தார்மீக தீர்ப்புகள் அகநிலை என்ற மெட்டா-நெறிமுறைக் கண்ணோட்டமாகும். சில சந்தர்ப்பங்களில் இது வெறுமனே விளக்கமானது, மற்ற சந்தர்ப்பங்களில் இந்த அணுகுமுறை நெறிமுறை-ஒவ்வொரு கலாச்சாரத்தின் நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளின் பின்னணியிலும் அறநெறி தீர்மானிக்கப்பட வேண்டும் என்ற கருத்து. தார்மீக உலகளாவியவாதம் என்பது தார்மீக தீர்ப்புகள் புறநிலை ரீதியாக உண்மை அல்லது தவறானவை, எல்லோரும் ஒரே நெறிமுறை நெறிமுறைகளின்படி நடந்து கொள்ள வேண்டும் என்ற மெட்டா-நெறிமுறைக் கண்ணோட்டமாகும். பாலியல் விதிமுறைகள் சட்டத்தால் அமல்படுத்தப்பட வேண்டுமா, சமூக ஒப்புதல் வழங்கப்பட வேண்டுமா அல்லது மாற்றப்பட வேண்டுமா போன்ற பல நடைமுறை கேள்விகள் மனித பாலியல் குறித்து எழுகின்றன. இந்தக் கேள்விகளுக்கான பதில்கள் சில நேரங்களில் சமூக தாராளவாதத்திலிருந்து சமூக பழமைவாதம் வரை ஒரு அளவில் பரிசீலிக்கப்படலாம். மனித மகிழ்ச்சியையும் செழிப்பையும் எந்த நெறிமுறை அல்லது அறநெறி சிறப்பாக ஊக்குவிக்கிறது என்பது குறித்து கணிசமான சர்ச்சை தொடர்கிறது. கண்ணோட்டங்கள் மற்றும் வரலாற்று வளர்ச்சி மதம் பல கலாச்சாரங்கள் நெறிமுறைகளையும் ஒழுக்கத்தையும் மதம் மற்றும் தத்துவத்துடன் பின்னிப் பிணைப்பதாகக் கருதுகின்றன. மத அல்லது தத்துவக் கண்ணோட்டத்தில் நெறிமுறையற்றதாகக் கருதப்படும் சில செயல்களில் விபச்சாரம், கருத்தடை, ஓரினச்சேர்க்கை, சுயஇன்பம், பாலுறவு, பல்வேறு பாராஃபிலியாக்கள் மற்றும் விபச்சாரம் ஆகியவை அடங்கும். கிறிஸ்துவ கிறிஸ்துவ பிரிவுகள் பொதுவாக பாலியல் அறநெறி இயற்கை சட்டம், பைபிள் மற்றும் பாரம்பரியத்தால் வரையறுக்கப்படுகிறது என்று கருதுகின்றன. திருமணம் மற்றும் இனப்பெருக்கத்தில் ஒரு ஜோடியின் ஒற்றுமை கிறிஸ்தவ பாலியல் நெறிமுறைகளில், குறிப்பாக கத்தோலிக்க திருச்சபையின் போதனைகளில் முக்கிய காரணிகளாகும். கடவுளால் நிறுவப்பட்ட ஒரு உலகளாவிய மனித இயல்பு உள்ளது என்றும், மனிதர்களுக்கான கடவுளின் இயற்கையான திட்டத்தை சீர்குலைப்பது இயல்பாகவே தவறானது என்றும் கத்தோலிக்க மதம் கற்பிக்கிறது. இந்த போதனை இனப்பெருக்கத்தை பாலுணர்வின் இயற்கையான நோக்கமாக நிர்ணயிக்கிறது, இதனால் வாழ்க்கை பரவுவதற்குத் திறந்திருக்காத பாலியல் செயல்பாடு தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. பாலியல் என்ற தலைப்பில் மிக சமீபத்திய கத்தோலிக்க கலைக்களஞ்சியமான ஹ்யூமனே விடேயில், தார்மீக பாலுணர்வை நிறைவேற்றுவதற்கான ஒரே பொருத்தமான சூழலாக நிரந்தர ஒற்றைத் திருமண திருமணம் கூறப்பட்டுள்ளது. இந்த சுற்றறிக்கையில், பாலினத்தின் ஒருங்கிணைந்த மற்றும் இனப்பெருக்க பரிமாணங்கள் இரண்டும் ஒரு பாலியல் சந்திப்பு அல்லது பாலியல் செயல் தார்மீக ரீதியாக அனுமதிக்கப்பட்டதாகக் கருதப்படுவதற்கு இருக்க வேண்டும். செயின்ட் தாமஸ் அக்வினாஸ் மற்றும் செயின்ட் அகஸ்டின் ஆகியோர் கிறிஸ்தவ நெறிமுறைகளை மதிப்பதில் முக்கிய நபர்களாக இருந்தனர். அகஸ்டின் நம்பகத்தன்மை, சந்ததி மற்றும் சடங்கு ஆகியவற்றை பாலியல் ஒழுக்கத்தின் பொருட்கள் என்று அடிக்கோடிட்டுக் காட்டினார். தாமஸ் அக்வினாஸ் அகஸ்டின் சிந்தனையை உருவாக்கி, இவை திருமணத்தின் மூன்று முனைகள் (டெலோஸ்) என்று புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும் என்று பரிந்துரைத்தார், மேலும் அவற்றை முக்கியத்துவத்தின் வரிசையில் தரவரிசைப்படுத்தினார், இனப்பெருக்கம் முதன்மை முடிவாக இருந்தது. சமகால காலம் வரை மேற்கத்திய தத்துவ வரலாற்றில் உடலுறவு பொதுவாக நல்ல ஒன்றாகக் கருதப்படவில்லைஃ "பிளேட்டோ அதை இழிவுபடுத்தினார், அது உயர்ந்த அல்லது சிறந்த ஒன்றுக்கு வழிவகுக்கும் என்று வாதிட்டார் (ஃபைட்ரஸ், சிம்போசியம்), அரிஸ்டாட்டில் அதை அரிதாகவே குறிப்பிட்டுள்ளார், கிறிஸ்தவ தத்துவவாதிகள் அதை கண்டித்தனர்". பாலியல் தத்துவத்தில் ஒரு முக்கிய தலைப்பு மற்றும் பாலினத்தின் தார்மீக நிலை பற்றிய கேள்வியுடன் தொடர்புடையது புறநிலைப்படுத்தல் ஆகும், அங்கு பாலியல் புறநிலைப்படுத்தல் ஒரு நபரை ஒரு பாலியல் பொருளாக மட்டுமே கருதுகிறது. இந்த கருத்து காண்டின் தார்மீக தத்துவத்தில் தோன்றுகிறது, மேலும் பல நவீன சிந்தனையாளர்கள் பாலியல் தொடர்பான பலவிதமான நெறிமுறை சிக்கல்களை விமர்சிக்கவும் பகுப்பாய்வு செய்யவும் இதைப் பயன்படுத்தியுள்ளனர், அதாவது பாலியல். கான்ட் பாலினத்தை ஒரு ஓரினச்சேர்க்கை, வாழ்நாள் மற்றும் ஒற்றைத் திருமணத்தின் பின்னணியில் தார்மீக ரீதியாக மட்டுமே அனுமதிக்கப்படுவதாக கருதுகிறார், அதேசமயம் இந்த சூழலுக்கு வெளியே செய்யப்படும் எந்தவொரு பாலியல் செயலும் தார்மீக ரீதியாக தவறானதாகக் கருதப்படுகிறது. இது பாலியல் ஆசை தொடர்பாக வகைப்படுத்தப்பட்ட கட்டாயத்தைப் பற்றிய காண்டின் விளக்கத்தின் காரணமாகும். வகைப்படுத்தப்பட்ட கட்டாயத்தை திருப்திப்படுத்த முடியாத ஒரே சாய்வு செக்ஸ் என்று அவர் கருதுகிறார்; உண்மையில், பாலியல் ஆசை அதன் இயல்பால் புறநிலைப்படுத்துகிறது மற்றும் மற்ற நபர்களின் விஷயம் போன்ற சிகிச்சைக்கு தன்னைக் கொடுக்கிறது. காண்டின் பார்வையில், புறநிலைப்படுத்தல் மற்றும் பாலினம் ஆகியவற்றின் ஒட்டுமொத்த பிரச்சினைக்கு தீர்வு திருமணம் ஆகும்ஃ திருமணம் மட்டுமே புறநிலைப்படுத்தலை சகித்துக்கொள்ளக்கூடியதாக மாற்ற முடியும். கான்ட் வாதிடுகிறார், ஒரு திருமணத்தில், "ஊக்குவிக்கும் வழிகளில் நிறுவன ரீதியாக கட்டமைக்கப்பட்ட ஒரு உறவு, குறைந்தபட்சம் சட்டப்பூர்வமாக இல்லையென்றால், பரஸ்பர மரியாதை மற்றும் மரியாதைக்கு உத்தரவாதம் அளிக்கிறது", புறநிலைப்படுத்தல் பாதிப்பில்லாததாக இருக்கலாம். மேலும், அனைத்து பாலியல் செயல்களும் இங்கே புறநிலைப்படுத்தப்பட வேண்டிய அவசியமில்லைஃ பாலியல் ஆசையை உள்ளடக்காத பாலியல் செயல்பாடு மற்றொரு நபரை வெறும் ஒரு விஷயமாக கருதலாம், இதனால் புறநிலைப்படுத்தப்படாமல் போகலாம். இருப்பினும், கான்ட் ஆண் மற்றும் பெண் பாலுணர்வை வேறுபடுத்திப் பார்க்கவில்லை, மேலும் அவரது பகுப்பாய்வு சமூக படிநிலைகள் அல்லது திருமணத்திற்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் சிற்றின்ப ஆசையின் சமச்சீரற்ற அமைப்புகளைக் கருத்தில் கொள்ளவில்லை. காண்டின் வாதம் பெரும்பாலான நவீன சிந்தனையாளர்களால் நம்பமுடியாததாக கருதப்படுகிறது. மனித உரிமைகளாக பாலியல் உரிமைகள் தற்போதைய மற்றும் வரலாற்றுக் கண்ணோட்டங்களில் மனித உரிமைகள் மற்றும் சர்வதேச சட்டக் கண்ணோட்டத்தில், பாலியல் நெறிமுறைகளில் ஒப்புதல் ஒரு முக்கிய பிரச்சினையாக மாறியுள்ளது. இருப்பினும், வரலாற்று ரீதியாக, இது அவ்வாறு இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. வரலாறு முழுவதும், விபச்சாரம், விபச்சாரம், இனங்களுக்கிடையேயான அல்லது மதங்களுக்கிடையேயான உடலுறவு, 'சோடோமி' (சோடோமி சட்டங்களைப் பார்க்கவும்) போன்ற முழு அளவிலான சம்மதமான பாலியல் செயல்கள் தடை செய்யப்பட்டுள்ளன; அதே நேரத்தில் ஒரு அடிமை, விபச்சாரி, போர் எதிரி மற்றும் குறிப்பாக ஒரு வாழ்க்கைத் துணையை பாலியல் பலாத்காரம் செய்வது போன்ற பல்வேறு கட்டாய பாலியல் சந்திப்புகள் சட்டவிரோதமானவை அல்ல. திருமண கற்பழிப்பின் குற்றமயமாக்கல் மிக சமீபத்தியது, இது கடந்த சில தசாப்தங்களில் நிகழ்ந்துள்ளது, மேலும் இந்த சட்டம் உலகெங்கிலும் உள்ள பல இடங்களில் இன்னும் சட்டப்பூர்வமாக உள்ளது-இதற்கு காரணம் சிலர் இந்தச் செயலை கற்பழிப்பாகப் பார்க்கவில்லை. இங்கிலாந்தில், திருமண கற்பழிப்பு சமீபத்தில் 1992 இல் சட்டவிரோதமானது. மேற்கத்திய நாடுகளுக்கு வெளியே, பல நாடுகளில், சம்மதம் இன்னும் மையமாக இல்லை மற்றும் சில சம்மதமான பாலியல் செயல்கள் தடை செய்யப்பட்டுள்ளன. உதாரணமாக, விபச்சாரம் மற்றும் ஓரினச்சேர்க்கை நடவடிக்கைகள் பல நாடுகளில் சட்டவிரோதமாக உள்ளன. அனைத்து பங்கேற்பாளர்களும் ஒப்புக் கொண்டால் மட்டுமே பாலியல் செயல்பாடு தார்மீக ரீதியாக அனுமதிக்கப்படும் என்று பல நவீன நெறிமுறை அமைப்புகள் கருதுகின்றன. ஒரு நபர் சம்மதம் அளிக்கும் திறன் கொண்டவரா, எந்த வகையான செயல்களுக்கு அவர்கள் சரியாக ஒப்புக்கொள்ள முடியும் என்பதையும் பாலியல் நெறிமுறைகள் கருத்தில் கொள்கின்றன. மேற்கத்திய நாடுகளில், "தகவலறிந்த ஒப்புதல்" என்ற சட்டக் கருத்து பெரும்பாலும் இந்த பிரச்சினையில் பொதுத் தரங்களை அமைக்கிறது. குழந்தைகள், மனநலம் பாதிக்கப்பட்டவர்கள், மனநலம் பாதிக்கப்பட்டவர்கள், விலங்குகள், கைதிகள் மற்றும் மது போன்ற போதைப்பொருட்களின் செல்வாக்கின் கீழ் உள்ளவர்கள் சில சூழ்நிலைகளில் தகவலறிந்த ஒப்புதலை வழங்கும் திறன் இல்லாதவர்களாக கருதப்படலாம். அமெரிக்காவில், மௌலூட் பேபி வி. ஸ்டேட் என்பது ஒரு நபர் பாலியல் ஒப்புதலை திரும்பப் பெறலாம் என்றும், ஒப்புதல் இல்லாத நிலையில் தொடர்ந்து பாலியல் செயல்பாடு கற்பழிப்பாக இருக்கலாம் என்றும் ஒரு மாநில நீதிமன்ற வழக்கு தீர்ப்பளிக்கிறது. மேலும், பாலியல் ரீதியாக பரவும் நோயால் பாதிக்கப்பட்டிருந்தால், பாலியல் தொடர்புக்கு முன் கூட்டாளருக்குத் தெரிவிப்பது முக்கியம். சம்மதம் இல்லாததால் சட்டவிரோதமான மற்றும் பெரும்பாலும் நெறிமுறையற்றதாகக் கருதப்படும் பாலியல் செயல்களில் கற்பழிப்பு மற்றும் பாலியல் வன்கொடுமை ஆகியவை அடங்கும். ஆர்வமுள்ள சம்மதம், திருமணத்தை விட "ஆம் என்றால் ஆம்" என்ற முழக்கத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளபடி, பொதுவாக தாராளவாத பாலியல் நெறிமுறைகளின் மையமாக உள்ளது. அந்தக் கண்ணோட்டத்தின் கீழ், செயலற்ற தன்மை, "இல்லை" என்று சொல்லாமல் இருப்பது, சம்மதம் அல்ல. ஒரு தனிநபர் ஒரு பாலியல் செயலுக்கு ஒப்புதல் அளிக்க முடியும், இருப்பினும், ஒப்புதலை மீண்டும் நிறுவாமல் மற்ற பாலியல் செயல்களுக்கு செல்வதை அது மன்னிக்காது. சம்மதம் என்ற கருத்து பாலியல் நெறிமுறைகள் மற்றும் அறநெறியின் முதன்மை நடுவராக இருப்பது பெண்ணிய மற்றும் மத தத்துவங்களில் இருந்து விமர்சனங்களை ஈர்த்துள்ளது. அறநெறியைத் தீர்மானிக்க சம்மதத்தை மட்டுமே நம்புவது மற்ற உள்ளார்ந்த தார்மீக காரணிகளை புறக்கணிக்கிறது என்று மத விமர்சனங்கள் வாதிடுகின்றன, அதே நேரத்தில் பெண்ணிய விமர்சனங்கள் சம்மதம் மிகவும் பரந்ததாகவும், எப்போதும் விகிதாசார அதிகார இயக்கவியலுக்கு காரணமாக இருக்காது என்றும் வாதிடுகின்றன. பெண்ணியக் கருத்துக்கள் பெண்ணிய நிலைப்பாடு என்னவென்றால், பாலியல் தொடர்பான பெண்களின் சுதந்திரம் குடும்பம், சமூகம், அரசு மற்றும் தேவாலயத்தை விட முன்னுரிமை பெறுகிறது. வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார சூழலின் அடிப்படையில், பாலியல் குறித்த பெண்ணியக் கருத்துக்கள் பரவலாக வேறுபட்டுள்ளன. ஊடகங்களில் பாலியல் பிரதிநிதித்துவம், பாலியல் தொழில் மற்றும் பாலியல் ஒப்புதல் தொடர்பான தொடர்புடைய தலைப்புகள் அனைத்தும் பெண்ணியக் கோட்பாடு உரையாற்ற முயற்சிக்கும் கேள்விகள். பெண்ணிய அணுகுமுறைகளின் வேறுபாட்டின் விளைவாக ஏற்பட்ட விவாதம் 1970 களின் பிற்பகுதியிலும் 1980 களிலும் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. இதன் விளைவாக ஏற்பட்ட முரண்பாடான இரட்டைவாதம், ஆணாதிக்க அமைப்பு சில நிபந்தனைகளின் கீழ் ஒப்புதலை சாத்தியமற்றது என்று நம்பிய அந்த பெண்ணியவாதிகளை வேறுபடுத்தியது, அதே நேரத்தில் பாலின-நேர்மறை பெண்ணியவாதிகள் ஒரு பெண்ணாக இருப்பதன் அர்த்தத்தை மறுவரையறை செய்து கட்டுப்பாட்டை மீண்டும் பெற முயன்றனர். பாலியல் நெறிமுறைகள் பற்றிய கேள்விகள் பெண்ணியக் கோட்பாட்டிற்கு பொருத்தமானவை. ஆண்களைப் போலவே, பெண்களும் இனப்பெருக்கம் செய்யும் நோக்கத்துடன் உடலுறவு கொள்ள வேண்டிய அவசியமில்லை என்று கூறியதன் விளைவாக ஆரம்பகால பெண்ணியவாதிகள் 'விரும்பத்தகாதவர்கள்' என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டனர். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், பெண்ணிய எழுத்தாளர்கள் ஏற்கனவே ஒரு ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் இடையிலான உறவு சமமானது (இது ஒரு பன்முக பாலின சார்பைக் கொண்டிருந்தாலும்) மற்றும் உறவுகள் நேர்மையாக இருக்க வேண்டும் என்ற கருத்து, ஒரு உறவில் நல்லொழுக்கத்தின் அடையாளம் அதன் நிலைத்தன்மையை விட நேர்மை. உறவுகளில் பரஸ்பர பரிமாற்றத்திற்கான ஒரு தரநிலையை அமைப்பது அடிப்படையில் பாலியல் பற்றிய கருத்துக்களை கடமையிலிருந்து நெருக்கத்திற்கு மாற்றியது. சம்மதத்தின் வயது என்பது பாலியல் நெறிமுறைகளில் ஒரு முக்கிய பிரச்சினையாகும். சிறார்களை பொழுதுபோக்கிற்காக உடலுறவு கொள்ள அனுமதிக்க வேண்டுமா அல்லது செக்ஸ்டிங் போன்ற பாலியல் நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட வேண்டுமா என்பது ஒரு சர்ச்சைக்குரிய கேள்வியாகும். சிறார்கள் ஒருவருக்கொருவர் உடலுறவு கொள்ள அர்த்தமுள்ள வகையில் ஒப்புக்கொள்ள முடியுமா இல்லையா, பெரியவர்களுடன் உடலுறவு கொள்ள அர்த்தமுள்ள வகையில் ஒப்புக்கொள்ள முடியுமா என்பது விவாதத்தில் அடங்கும். உலகின் பல இடங்களில், மக்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட வயதை அடையும் வரை உடலுறவு கொள்ள சட்டப்பூர்வமாக அனுமதிக்கப்படுவதில்லை. சம்மதத்தின் வயது சராசரியாக 16 வயதாக இருக்கும். சில பகுதிகளில் 'ரோமியோ மற்றும் ஜூலியட்' சட்டங்கள் உள்ளன, அவை ஒரு குறிப்பிட்ட வயது வரம்பிற்குள் டீனேஜ் உறவுகளைச் சுற்றி ஒரு கட்டமைப்பை வைக்கின்றன, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட வயதிற்கு மேலே அல்லது அதற்குக் கீழே உள்ளவர்களுக்கு இடையே பாலியல் தொடர்பை அனுமதிக்காது. திருமணம் அனைத்து கலாச்சாரங்களிலும், சம்மதத்துடன் உடலுறவு கொள்வது திருமணத்திற்குள் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. சில கலாச்சாரங்களில் திருமணத்திற்கு வெளியே உடலுறவு கொள்வது சர்ச்சைக்குரியது, முற்றிலும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது அல்லது சட்டவிரோதமானது கூட. சவூதி அரேபியா, பாகிஸ்தான், ஆப்கானிஸ்தான், ஈரான், குவைத், மாலத்தீவு, மொராக்கோ, ஓமன், மவுரித்தேனியா, ஐக்கிய அரபு எமிரேட்ஸ், சூடான், ஏமன் போன்ற சில நாடுகளில், திருமணத்திற்கு வெளியே எந்தவொரு பாலியல் செயலும் சட்டவிரோதமானது. தத்துவஞானி மைக்கேல் ஃபூகால்ட் குறிப்பிட்டுள்ளபடி, இத்தகைய சமூகங்கள் பெரும்பாலும் திருமணத்திற்கு வெளியே உடலுறவு கொள்ளக்கூடிய இடங்களை அல்லது ஹேட்டோரோடோபியாவை உருவாக்குகின்றன. அவரது கோட்பாட்டின் படி, விபச்சார விடுதிகள், புகலிடங்கள், கப்பல்களில் அல்லது சிறைகளில் வசிக்கும் நபர்கள் அடிக்கடி வெளிப்படுத்தும் அசாதாரண பாலியல் நெறிமுறைகளுக்கு இதுவே காரணம். இத்தகைய இடங்களில் பாலியல் வெளிப்பாடு சமூகக் கட்டுப்பாடுகளிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டது, அதேசமயம், சமூகத்திற்குள், பாலியல் திருமணத்தின் மூலம் கட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இது பாலியல் சட்டத்தை சமூக ரீதியாக தடை செய்கிறது. பல்வேறு வகையான திருமணங்கள் உள்ளன, ஆனால் திருமணத்தை கடைப்பிடிக்கும் பெரும்பாலான கலாச்சாரங்களில், கூட்டாளியின் ஒப்புதல் இல்லாமல் திருமணத்திற்கு புறம்பான உடலுறவு பெரும்பாலும் நெறிமுறையற்றதாகக் கருதப்படுகிறது. திருமணத்தின் பிரிவின் கீழ் வரும் பல சிக்கலான பிரச்சினைகள் உள்ளன. ஒரு திருமண சங்கத்தின் உறுப்பினர் ஒருவர் தங்கள் வாழ்க்கைத் துணையின் அனுமதியின்றி மற்றொரு நபருடன் உடலுறவு கொள்ளும்போது, அது துரோகமாகக் கருதப்படலாம். சில கலாச்சாரங்களில், வாழ்க்கைத் துணை சம்மதித்தால் இந்தச் செயல் நெறிமுறை ரீதியாகக் கருதப்படலாம், அல்லது பங்குதாரர் திருமணம் செய்து கொள்ளாத வரை ஏற்றுக்கொள்ளப்படலாம், அதே நேரத்தில் மற்ற கலாச்சாரங்கள் திருமணத்திற்கு வெளியே எந்தவொரு உடலுறவையும் நெறிமுறையற்றது, ஒப்புதலுடன் அல்லது இல்லாமல் கருதலாம். மேலும், திருமண நிறுவனம் திருமணத்திற்கு முந்தைய உடலுறவு என்ற பிரச்சினையை எழுப்புகிறது, இதில் தங்கள் வாழ்க்கையின் ஒரு கட்டத்தில் திருமணம் செய்து கொள்ள விரும்பும் நபர்கள், அவர்கள் திருமணம் செய்து கொள்ளக்கூடிய அல்லது திருமணம் செய்து கொள்ளாத கூட்டாளர்களுடன் பாலியல் செயலில் ஈடுபடுகிறார்கள். பல்வேறு கலாச்சாரங்கள் இத்தகைய நடத்தையின் நெறிமுறைகளைப் பற்றி வெவ்வேறு அணுகுமுறைகளைக் கொண்டுள்ளன, சிலர் அதை கண்டிக்கிறார்கள், மற்றவர்கள் அதை சாதாரணமாகவும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியதாகவும் கருதுகின்றனர். திருமணத்திற்கு முந்தைய உடலுறவை ஒழுக்கக்கேடானது அல்லது பாவமானது என்று கருதும் நபர்கள், குழுக்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்கள் உள்ளன, மேலும் அத்தகைய நடத்தையை வேசித்தனம் என்று குறிப்பிடுகின்றன. சமீபத்திய தசாப்தங்களில், திருமணத்திற்கு முந்தைய உடலுறவு சமூக ரீதியாகவோ அல்லது தார்மீக ரீதியாகவோ குறைவான ஆட்சேபனையாக கருதப்படுகிறது, குறிப்பாக மேற்கத்திய கலாச்சாரங்களில். இதேபோல், திருமணமாகாத நபர்களால் உடலுறவை விட அதிகமாக இருக்கலாம், திருமணத்திற்கு புறம்பான உடலுறவு சிலரால் ஒழுக்கக்கேடானது அல்லது பாவம் என்று கருதப்படலாம், மேலும் விபச்சாரம், துரோகம் அல்லது "மோசடி" என்று குறிப்பிடப்படலாம், அதே நேரத்தில் சில கலாச்சாரங்கள், குழுக்கள் அல்லது தனிநபர்கள் திருமணத்திற்கு புறம்பான உடலுறவை ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியதாக கருதுகின்றனர். ஒற்றைத் திருமணம் அல்லாத ஒற்றைத் திருமணம், குறிப்பாக கிறிஸ்தவ சமூகங்களில், பரவலாக ஒரு நெறிமுறையாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் பலதார மணம் வெறுக்கப்படுகிறது. பலதாரமண சமூகங்களுக்குள் கூட, பலதாரமணம் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததாக கருதப்படுகிறது. இன்று, குறிப்பாக மேற்கத்திய கலாச்சாரங்களில், பன்முகத்தன்மை அல்லது திறந்த திருமணத்தின் நடைமுறை நெறிமுறை அல்லது தார்மீக பிரச்சினைகளை எழுப்புகிறது. தனிநபர்கள் மற்றும் சமூகங்கள் பெரும்பாலான சமூகங்கள் அதிகாரத்தில் இருக்கும் ஒரு நபர் ஒரு கீழ்நிலை நபருடன் பாலியல் செயலில் ஈடுபடுவதை அங்கீகரிக்கவில்லை. இது பெரும்பாலும் வெறுமனே நம்பிக்கையை மீறுவதாக நெறிமுறையற்றதாகக் கருதப்படுகிறது. பணியிடத்தில் ஒரு நபர் அதிகாரத்தின் நிலையை சாதகமாகப் பயன்படுத்திக் கொள்ளும்போது, இது பாலியல் துன்புறுத்தலாக இருக்கலாம், ஏனென்றால் பின்விளைவுகள் ஏற்படும் என்ற பயம் காரணமாக கீழ்நிலை ஊழியர்களால் பாலியல் முன்னேற்றத்திற்கு சரியான ஒப்புதலை வழங்க முடியாமல் போகலாம். குழந்தை-பெற்றோர் முறையற்ற உறவு என்பது ஒரு குழந்தை சம்மதம் அளிக்க இயலாமைக்கு கூடுதலாக, நம்பிக்கை மற்றும் அதிகாரத்தின் நிலையை துஷ்பிரயோகம் செய்வதாகவும் கருதப்படுகிறது. பெரியவர்களுக்கிடையேயான உடலுறவு இந்த சம்மதமின்மையை உள்ளடக்காமல் இருக்கலாம், எனவே, பெரும்பாலான பார்வையாளர்களுக்கு இது குறைவான தெளிவானது. பல தொழில்முறை நிறுவனங்கள் உறுப்பினர்களுக்கும் அவர்களின் வாடிக்கையாளர்களுக்கும் இடையிலான பாலியல் உறவுகளைத் தடைசெய்யும் விதிகளைக் கொண்டுள்ளன. பல நாடுகளில் உள்ள உதாரணங்களில் மனநல மருத்துவர்கள், உளவியலாளர்கள், சிகிச்சையாளர்கள், மருத்துவர்கள் மற்றும் வழக்கறிஞர்கள் அடங்குவர். கூடுதலாக, பாதிரியார்கள், போதகர்கள், ஆசிரியர்கள், மத ஆலோசகர்கள் மற்றும் பயிற்சியாளர்களால் இந்த வகையான அதிகார துஷ்பிரயோகத்திற்கு எதிராக சட்டங்கள் உள்ளன. பொது சுகாதாரம் பொது சுகாதாரம் ஒரு பொது அக்கறையாகக் கருதப்படும் நாடுகளில், பாலினம் தனிநபர்களின் ஆரோக்கியத்தை எவ்வாறு பாதிக்கிறது என்ற பிரச்சினையும் உள்ளது. இத்தகைய சூழ்நிலைகளில், சில பாலியல் நடவடிக்கைகளின் விளைவாக சுகாதார பாதிப்புகள் ஏற்படும் போது, தனிநபர்கள் தங்கள் நடத்தைக்கு பொதுமக்களுக்கு ஒரு நெறிமுறைப் பொறுப்பைக் கொண்டிருக்கிறார்களா என்ற கேள்வி உள்ளது. இத்தகைய கவலைகள் பாலியல் பரவும் நோய்களுக்கான வழக்கமான காலமுறை சோதனை, பாலியல் பரவும் நோய்களால் ஏற்படும் நோய்த்தொற்றை வெளிப்படுத்துதல், பாதுகாப்பான பாலியல் முன்னெச்சரிக்கை நடவடிக்கைகளை எடுப்பதற்கான பொறுப்பு, கருத்தடை பயன்படுத்தாமல் உடலுறவின் நெறிமுறைகள், திட்டமிடப்படாத கர்ப்பங்கள் மற்றும் தேவையற்ற குழந்தைகளின் அதிகரித்த நிலைக்கு வழிவகுக்கும் மற்றும் ஒரு நாட்டின் குடிமக்களின் பொதுவான ஆரோக்கியத்திற்கு ஒரு நபர் எவ்வளவு தனிப்பட்ட கவனிப்பை எடுக்க வேண்டும் என்பதை உள்ளடக்கியிருக்கலாம். முன்னோக்கிச் செல்லும்போது, உலகளாவிய மக்கள் தொகை அதிவேகமாக அதிகரித்து வருவதால் கட்டாய இராணுவச் சேர்க்கைக்கு அதிக கட்டுப்பாடுகள் இருக்கப் போகின்றன. சீனாவில் இரண்டு குழந்தைகள் கொள்கை உள்ளது, அதற்கு முன்பு அவர்கள் ஒரு குழந்தை கொள்கையைக் கொண்டிருந்தனர், இது மிகவும் சர்ச்சைக்குரியதாக இருந்தது மற்றும் 2015 இல் நடைமுறைக்கு வந்தது. ஆனால் நடைமுறையைப் பொறுத்தவரை, மேலும் நவீன மால்தூசியனிசத்தால், குழந்தைகளின் எண்ணிக்கையில் ஒரு வரம்பை வைப்பது நாம் அதைக் கட்டுப்படுத்த வேண்டிய சில கோட்பாடுகளில் ஒன்றாகத் தெரிகிறது. இருப்பினும், குடும்பங்கள் வரம்பை மீறினால் என்ன செய்வது என்பது குறித்த முக்கிய நெறிமுறை சிக்கல்களை இது கொண்டு வருகிறது. பொது ஒழுக்கம் சட்ட மற்றும் சமூக ஆடைக் குறியீடுகள் பெரும்பாலும் பாலியல் தொடர்பானவை. அமெரிக்காவில், நிர்வாணத்திற்கு எதிராக பல விதிகள் உள்ளன. பொதுமக்கள் பார்க்க முடிந்தால், ஒரு நபர் தனது சொந்த சொத்தில் கூட நிர்வாணமாக இருக்க முடியாது. இந்த சட்டங்கள் பெரும்பாலும் கருத்துச் சுதந்திரம் தொடர்பான அரசியலமைப்பை மீறுவதாகக் கருதப்படுகின்றன. நிர்வாணம் பொருத்தமானதா இல்லையா என்பதை தீர்மானிக்கும் போது பொது அறிவு பயன்படுத்தப்பட வேண்டும் என்று கூறப்படுகிறது. ஆயினும்கூட, ஹவாய், டெக்சாஸ், நியூயார்க், மைனே மற்றும் ஓஹியோ ஆகிய இடங்களில் ஆண்கள் சட்டை இல்லாமல் இருக்க அனுமதிக்கும் அனைத்து இடங்களிலும் அனைத்து பெண்களும் மேலாடை இல்லாமல் செல்ல அனுமதிக்கின்றனர். கலிபோர்னியாவில் நிர்வாணமாக நடைபயணம் செய்வது சட்டவிரோதமானது அல்ல, இருப்பினும் அது வெறுக்கப்படுகிறது. மேலும் மாநில பூங்காக்களில் ஒரு தனியார் குடிமகன் புகார் செய்யாவிட்டால் நிர்வாணமாக சூரியக் குளியல் செய்வது சட்டபூர்வமானது, பின்னர் அந்த நபர் இணங்கவில்லை என்றால் நீங்கள் வலுக்கட்டாயமாக வளாகத்திலிருந்து அகற்றப்பட வேண்டும். பொதுவெளியில் தாய்ப்பால் கொடுப்பது சில நேரங்களில் தவறாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் தாய்மார்கள் தங்களை ஒரு போர்வையில் மறைத்துக் கொள்ளவோ அல்லது புதிதாகப் பிறந்த குழந்தைக்கு தாய்ப்பால் கொடுக்க கழிவறைக்குச் செல்லவோ ஊக்குவிக்கப்படுகிறார்கள். பல சூழ்நிலைகளில் பொது தாய்ப்பால் கொடுப்பதற்கான பொருத்தமானது தாயின் தீர்ப்பால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. இல்லினாய்ஸ் மற்றும் மிசோரியில் உள்ள இரண்டு இடங்களைத் தவிர, பொது இடங்களில் தாய்ப்பால் கொடுப்பதைத் தடைசெய்யும் உண்மையான சட்டங்கள் எதுவும் இல்லை. பாலியல் வேலை பல்வேறு பாலியல் செயல்கள் உலகம் முழுவதும் பணம் அல்லது பிற பொருட்களுக்காக வர்த்தகம் செய்யப்படுகின்றன. பாலியல் வேலையில் நெறிமுறை நிலைகள் வர்த்தகம் செய்யப்படும் பாலியல் சட்டத்தின் வகை மற்றும் அது வர்த்தகம் செய்யப்படும் நிலைமைகளைப் பொறுத்தது, எடுத்துக்காட்டாக, கடத்தப்பட்ட பாலியல் தொழிலாளர்களின் சூழ்நிலையில் சுயாட்சியை ரத்து செய்வது குறித்து கூடுதல் நெறிமுறை கவலைகள் உள்ளன. பாலியல் வேலை என்பது பெண்ணியத்திற்குள் ஒரு குறிப்பிட்ட பிளவுபடுத்தும் பிரச்சினையாக இருந்து வருகிறது. சில பெண்ணியவாதிகள் பாலியல் வேலையை ஆணாதிக்கத்தால் பாலியல் தொழிலாளர்கள் மீதான சமூக ஒடுக்குமுறைக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு என்று கருதலாம். இந்த நிலைப்பாட்டின் அடிப்படையிலான நெறிமுறை வாதம் என்னவென்றால், பாலியல் தொழிலாளியின் வெளிப்படையான ஒப்புதல் இருந்தபோதிலும், பொருளாதார, குடும்ப அல்லது சமூக அழுத்தங்கள் காரணமாக, பாலியல் வேலையில் ஈடுபடுவதற்கான தேர்வு பெரும்பாலும் ஒரு தன்னாட்சி தேர்வு அல்ல. பாலியல் வேலை என்பது பெண்களின் ஒரு புறநிலைப்படுத்தலாகவும் பார்க்கப்படலாம். வெண்டி மெக்லெராய் போன்ற பிற பெண்ணியவாதிகளால் நடத்தப்பட்ட ஒரு எதிர் கருத்து என்னவென்றால், பாலியல் வேலை என்பது பெண்களுக்கு அதிகாரம் அளிப்பதற்கான ஒரு வழிமுறையாகும், இங்கு வாதம் என்னவென்றால், பாலியல் வேலையில் பெண்கள் ஆண்கள் மீது உளவியல் மற்றும் நிதி அதிகாரத்தைப் பெற முடிகிறது, இது ஆணாதிக்க சமுதாயத்தில் உள்ளார்ந்த அதிகார சமநிலையின் நியாயமான திருத்தமாகும். சில பெண்ணியவாதிகள் பாலியல் வேலையை வெறுமனே ஒரு வகையான உழைப்பாக கருதுகின்றனர், இது தார்மீக ரீதியாக நல்லதோ கெட்டதோ அல்ல, ஆனால் மற்ற தொழிலாளர் வடிவங்களின் அதே சிரமங்களுக்கு உட்பட்டது. பாலியல் வேலை நெறிமுறையற்றது என்று ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டால், நெறிமுறை அல்லது சட்ட மீறலுக்கு ஒப்பந்தத்தின் எந்த தரப்பினர் பொறுப்பு என்ற சர்ச்சை உள்ளது. பாரம்பரியமாக, பல சமூகங்களில், குற்றத்தின் சட்ட மற்றும் நெறிமுறை சுமை பெரும்பாலும் நுகர்வோர் மீது அல்லாமல் பாலியல் தொழிலாளி மீது வைக்கப்பட்டுள்ளது. சமீபத்திய தசாப்தங்களில், ஸ்வீடன், நோர்வே மற்றும் ஐஸ்லாந்து போன்ற சில நாடுகள் பாலியல் சேவைகளை வாங்குவதை சட்டவிரோதமாக்க தங்கள் சட்டங்களை மீண்டும் எழுதியுள்ளன, ஆனால் அதன் விற்பனையை அல்ல (அவர்கள் இன்னும் சட்டங்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டாலும், பாலியல் தொழிலாளர்கள் தங்கள் பாதுகாப்புக்கு தீங்கு விளைவிப்பதாகக் கூறும் அமலாக்க தந்திரங்களைப் பயன்படுத்துகிறார்கள், அதாவது பாலியல் தொழிலாளர்களை தங்கள் இல்லங்களிலிருந்து வெளியேற்ற அழுத்தம் கொடுப்பது போன்றவை). ஓரினச்சேர்க்கை பண்டைய லெவண்டில், ஓரினச்சேர்க்கை செயல்களைச் செய்த நபர்கள் வரலாற்றில் அதே காலகட்டத்தில் கல்லால் அடித்து கொல்லப்பட்டனர், இளம் அல்சிபியேட்ஸ் சாக்ரடீஸிடமிருந்து ஞானத்தைப் பெற அவரை கவர்ந்திழுக்க முயன்றார். பிளேட்டோ தனது சிம்போசியத்தில் முன்வைத்தபடி, சாக்ரடீஸ் இளம் அல்கிபியேட்ஸுடன் "டாலி" செய்யவில்லை, அதற்கு பதிலாக அவரது தந்தை அல்லது சகோதரர் ஒரு போர்வையைப் பகிர்ந்து கொண்டு இரவைக் கழித்தபோது அவரைப் போலவே நடத்தினார். செனோஃபோனின் சிம்போசியத்தில் சாக்ரடீஸ் ஆண்கள் ஒருவருக்கொருவர் முத்தமிடுவதை எதிர்த்து கடுமையாக பேசுகிறார், அவ்வாறு செய்வது அவர்களை அடிமையாக்கும், அதாவது, ஓரினச்சேர்க்கை செயல்களுக்கு அடிமைத்தனம் போல் தோன்றும் ஒன்றை ஆபத்தில் ஆழ்த்தும் என்று கூறுகிறார். பயன்பாட்டுவாதத்தின் உச்சக்கட்டத்திலிருந்து பெரும்பாலான நவீன மதச்சார்பற்ற நெறிமுறையாளர்கள், எ. கா. டி. எம். ஸ்கான்லான் மற்றும் பெர்னார்ட் வில்லியம்ஸ் ஆகியோர் நெறிமுறை அமைப்புகளை உருவாக்கியுள்ளனர், இதன் மூலம் ஓரினச்சேர்க்கை என்பது தனிப்பட்ட விருப்பத்தின் ஒரு விஷயமாகும், மேலும் உடன்பாட்டு பெரியவர்கள் சம்பந்தப்பட்ட நடவடிக்கைகளில் தலையிடாததற்கான முறையீட்டின் மூலம் நெறிமுறை கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்கப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், ஸ்கான்லானின் அமைப்பு, குறிப்பாக, இதிலிருந்து சற்று வித்தியாசமான திசையில் செல்கிறது, மேலும் சில அளவுகோல்களை பூர்த்தி செய்யும் எந்தவொரு நபரும் ஒரு குறிப்பிட்ட செயலை தடைசெய்யும் அல்லது கண்டிக்கும் கொள்கையை பகுத்தறிவுடன் நிராகரிக்க முடியாது. ஸ்கான்லான் அமைப்பின் கீழ், ஓரினச்சேர்க்கையை முற்றிலும் கண்டிக்கும் ஒரு கொள்கையை ஒருவர் எவ்வாறு உருவாக்குவார் என்பதைப் பார்ப்பது கடினம், இருப்பினும் ஓரினச்சேர்க்கை கற்பழிப்பு போன்ற சில செயல்கள் இன்னும் நெறிமுறையற்ற நடத்தையின் மிகவும் நேரடியான நிகழ்வுகளாக இருக்கும். மேலும் பார்னோகிராஃபி எதிர்ப்பு இயக்கம் ஆண்டிசெக்சுவலிசம் பக்சேசிங் மற்றும் பரிசு கொடுக்கும் இரகசிய இனச்சேர்க்கை இலவச காதல் ஹூக்அப் கலாச்சாரம் காண்டியன் பாலியல் நெறிமுறைகள் மதம் மற்றும் பாலியல் கத்தோலிக்கம் மற்றும் பாலியல் இஸ்லாமிய பாலியல் நீதித்துறை பாலியல்-நேர்மறை இயக்கம் பாலியல் மற்றும் இனப்பெருக்க ஆரோக்கியம் மற்றும் உரிமைகள் பாலியல் துன்புறுத்தல் பாலியல் ஒழுக்கக்கேடு பாலியல் புரட்சி ஸ்விங்கிங் வாழ்க்கை முறை குறிப்புகள் மேலும் படிக்க பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸல். எங்கள் பாலியல் நெறிமுறைகள், 1936 ஜேனட் ஸ்மித். இயற்கை சட்டம் மற்றும் பாலியல் நெறிமுறைகள் ஜான் ஜெபர்சன் டேவிஸ்ஃ எவாஞ்சலிக்கல் நெறிமுறைகள். இன்று திருச்சபை எதிர்கொள்ளும் பிரச்சினைகள். பிரஸ்பிட்டேரியன் மற்றும் சீர்திருத்தப்பட்ட பப். கம்பெனி, பிலிப்ஸ்பர்க், என். ஜே., 1985. என். பி. : இந்த ஆய்வில் பாதிக்கும் மேற்பட்டவை மனித பாலியல், இனப்பெருக்கம் மற்றும் உயிரியல் பிரச்சினைகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன. பாலியல் தத்துவம். இண்டர்நெட் என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் தத்துவஞானி ஸ்டீபன் ஜே. ஷுல்ஹோஃபர், அன்வாண்டட் செக்ஸ்ஃ தி கலாச்சாரம் அச்சுறுத்தல் மற்றும் சட்டத்தின் தோல்வி, ஹார்வர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்; புதிய பதிப்பு (மே 5,2000), வர்த்தக காகிதம், 336 பக்கங்கள் தி எத்திக்கல் ஸ்லட் வெளிப்புற இணைப்புகள் நெறிமுறைகள்