Skete
ஸ்கெட்ச் (ஸ்கெட்ச்) என்பது கிழக்கத்திய கிறிஸ்தவத்தில் உள்ள ஒரு துறவி சமூகமாகும், இது துறவிகளுக்கு ஒப்பீட்டளவில் தனிமைப்படுத்த அனுமதிக்கிறது, ஆனால் வகுப்புவாத சேவைகளையும் பகிரப்பட்ட வளங்களின் பாதுகாப்பையும் பாதுகாப்பையும் அனுமதிக்கிறது. கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் ஆரம்பகால உருவாக்கத்தின் போது பிரபலமடைந்த எரெமிடிக், லாவ்ரிடிக் மற்றும் கோஎனோபிடிக் ஆகியவற்றுடன் நான்கு வகையான ஆரம்பகால துறவற ஒழுங்குகளில் இதுவும் ஒன்றாகும். ஸ்கெட் சமூகங்கள் பொதுவாக பல சிறிய அறைகள் அல்லது குகைகளைக் கொண்டுள்ளன, அவை ஒரு மையப்படுத்தப்பட்ட தேவாலயம் அல்லது தேவாலயத்துடன் வாழும் குடியிருப்புகளாக செயல்படுகின்றன. இந்த சமூகங்கள் கடுமையான யூத வாழ்க்கை முறைக்கும் வகுப்புவாத வாழ்க்கை முறைக்கும் இடையிலான ஒரு பாலமாக கருதப்படுகின்றன, ஏனெனில் இது இரண்டின் கலவையாகும். ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்கள் வாழ விரும்பிய துறவி வாழ்க்கை முறைக்கு அவை நேரடி பிரதிபலிப்பாக இருந்தன. ஸ்கெட் சமூகங்கள் பெரும்பாலும் ஒரு கடுமையான வடிவமான ஆசிரமத்திற்கு அல்லது தியாகத்திற்கு ஒரு பாலமாக இருந்தன. கிரேக்கச் சொல்லான ஸ்கெட்டே (σκήτη, ஸ்கிட்டே, ஸ்கிட்டி) பெரும்பாலும் எகிப்தில் உள்ள ஸ்கெட்டிஸ் பள்ளத்தாக்கைக் குறிக்கிறது (கிரேக்கம், அதன் காப்டிக் பெயரான சிஹட் என்பதிலிருந்து), அங்கு இந்த வகை துறவற சமூகம் முதன்முதலில் தோன்றுகிறது. அதற்கு பதிலாக இது ἀσκητής (ஆஸ்கேடஸ் "துறவி") என்ற வார்த்தையின் பாணியிலான எழுத்துப்பிழை என்று ஒரு சில அறிஞர்கள் வாதிட்டனர். ஆரம்பகால வரலாறு துறவறத்தின் ஆரம்ப நாட்களைச் சுருக்கமாகத் தொடாமல் ஆரம்பகால ஸ்கேட் சமூகங்களைப் பற்றி பேசுவது சாத்தியமற்றது. ஆரம்பகால துறவிகள் வெறுமனே பாலைவனத்தில் தனியாக ஒரு துறவி வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்த நாகரிகத்திலிருந்து தப்பியோடிய ஆண்கள். ஆரம்பகால பாலைவன துறவிகள் யூஸிபியஸின் எழுத்துக்கள் வரை விவரிக்கப்பட்டுள்ளனர். தேவாலய வரலாறு அல்லது திருச்சபை வரலாறு என்ற தனது புத்தகத்தில், பாலைவனத்தில் அலைந்து திரிவதற்காக நாகரிகத்தை விட்டு வெளியேறிய ஆரம்பகால பாலைவன தந்தையர்களைப் பற்றி அவர் எழுதுகிறார், இறுதியில் பின்தொடர்பவர்களை ஈர்த்தார் மற்றும் துறவற சமூகங்களில் குடியேறினார். இந்த ஆரம்பகால எழுத்துக்களில் உள்ள சிக்கல் என்னவென்றால், துறவி காரணங்களுக்காக நாகரிகத்திலிருந்து தப்பியோடியவர்களுக்கும், துன்புறுத்தலைத் தவிர்ப்பதற்காக தப்பி ஓடியவர்களுக்கும் இடையே எந்த வேறுபாடும் இல்லை. மற்றொரு சிக்கல் என்னவென்றால், துறவற வாழ்க்கையின் ஆரம்பகால பதிவுகள் மிகவும் மிகைப்படுத்தப்பட்டவை, சில அறிஞர்கள் இந்த அறிக்கைகளை முக மதிப்பில் எடுத்துக் கொண்டால், மடாலயங்கள் அவை நிறுவப்பட்ட நாடுகளின் முழு மக்கள்தொகையையும் விட பெரியவை என்று கணக்கிட வழிவகுக்கிறது. இந்த ஆரம்பகால எழுத்துக்களில் இருந்து முற்றிலும் உறுதியாக இருக்கும் ஒரே விஷயம் என்னவென்றால், சில ஆரம்பகால மத பிரமுகர்கள் பாலைவனத்தின் தனிமைப்படுத்தலுக்கு தப்பி ஓடினர், மற்றவர்களுக்கு நியாயமான அழைப்பு இருந்தது. துன்புறுத்தல்களிலிருந்து தப்பினாலும் நாகரிகத்திலிருந்து தப்பினாலும், எகிப்தில் உள்ள செடிஸ் பள்ளத்தாக்கிற்கு பின்வாங்கிய துறவிகள் இறுதியில் பின்பற்றுபவர்களை ஈர்க்கத் தொடங்கினர். பின்பற்றுபவர்களை ஈர்ப்பதில் உள்ள உள்ளார்ந்த சிக்கல் என்னவென்றால், அது தனிமையைத் தேடும் அசல் இலக்கை தோற்கடித்தது. ஆரம்பகால சமூகங்கள் உருவாகத் தொடங்கின, துறவிகள் சிறிய ஒன்று அல்லது இரண்டு அறைகளைக் கொண்ட அறைகளைக் கட்டினர் அல்லது குகைகளை ஆக்கிரமித்தனர். இறுதியில், இந்த சிறிய சமூகங்கள் அதிகமான மக்களை ஈர்க்கும், இது ஒரு எளிய, வகுப்புவாத உள்கட்டமைப்பின் தேவைக்கு வழிவகுக்கும். துறவிகள் ஒரு தேவாலயத்தைக் கட்டியெழுப்ப ஒன்றாக வேலை செய்வார்கள், பின்னர் தங்கள் அறைகள் அல்லது குகைகளின் தனிமைக்கு பின்வாங்கி (குறைந்தபட்சம் பகுதி) ஹெர்மெடிக் மற்றும் துறவி வாழ்க்கை முறையைத் தழுவுவார்கள். ஒரு வகுப்புவாத தேவாலயத்தைக் கட்டிய பிறகு அவர்கள் வாராந்திர வழிபாட்டு அல்லது நற்கருணைக்காக ஒன்றுகூடலாம். எகிப்தில் உள்ள செடிஸ் பள்ளத்தாக்கு, இப்போது வாடி அல்-நட்ருன் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது 22 மைல் நீளமானது மற்றும் லிபிய பாலைவனத்தில் நைல் ஆற்றுக்கு மேற்கே அமைந்துள்ளது. ஸ்கெட்டிஸ் என்ற பெயர் ஷி-ஹெட் என்ற காப்டிக் வார்த்தையிலிருந்து வந்தது, இதன் பொருள் "இதயத்தை எடைபோடுவது" என்பதாகும். இந்த பள்ளத்தாக்கு கடல் மட்டத்திற்கு சற்று கீழே அமைந்துள்ளது மற்றும் மட்பாண்டங்கள் மற்றும் சதுப்பு நிலங்களால் சூழப்பட்டுள்ளது. குறைந்த உயரம் மற்றும் நீர் வளங்கள் இருந்தபோதிலும், செடிஸ் பள்ளத்தாக்கு ஒரு ஆபத்தான இடமாக இருந்தது; ஆரம்பகால எழுத்துக்கள் வழிதவறிச் சென்று அதைக் கடக்க முயன்றபோது இறந்த பயணிகளால் நிரம்பியுள்ளன. செடிஸ் பள்ளத்தாக்கின் மடாலயங்கள் இடைக்காலத்தில் மடாலயங்களை வரையறுக்க வந்த பெரிய மையப்படுத்தப்பட்ட சமூகங்களைப் போல இல்லை. அதற்கு பதிலாக, ஸ்கெட்டிஸ் மடாலயங்கள் பெரும்பாலும் தனித்தனியாக வாழ்ந்த துறவிகளின் தொகுப்பாக இருந்தன, ஒவ்வொருவரும் தங்கள் சொந்த சிறையில், ஆனால் வாராந்திர பிரார்த்தனைகள் மற்றும் புனித நாட்களுக்கு ஒன்றாக வருவார்கள். இந்த சிறிய செல்கள் நெருக்கமாக ஒன்றாகவோ அல்லது பரவலாக சிதறலாகவோ இருக்கலாம், இதனால் அவற்றின் சரியான இருப்பிடங்களைக் கண்டுபிடிப்பது கடினம். பின்னர், பெரிய கட்டிடங்கள் அமைக்கப்பட்டபோது, அவற்றுடன் தொடர்புடைய அறைகளைக் கண்டுபிடிப்பது ஒப்பீட்டளவில் எளிதானது, ஆனால் ஆரம்பகால அறைகளின் இருப்பிடங்களை உறுதியாக அறிவது இன்னும் கடினமாக இருந்தது. நவீன அறிஞர்கள் இப்போது இந்த மடாலயங்களில் மிகவும் பிரபலமான, கிரேட் செயிண்ட் மக்காரியஸ் மடாலயம், கெய்ரோவின் வடமேற்கில் தோராயமாக இருப்பதாக மதிப்பிடுகின்றனர். குறிப்பிடத்தக்க ஆரம்பகால ஸ்கேட் தலைவர் செயிண்ட் மக்காரியஸ் செயிண்ட் மக்காரியஸ் 300 ஆம் ஆண்டில் மேல் எகிப்தில் ஒரு நடுத்தர வர்க்க குடும்பத்தில் பிறந்தார். சிறுவனாக இருந்தபோது, ஒட்டக ஓட்டுநரும் வணிகருமான தனது தந்தையுடன் பாலைவனப் பயணங்களுக்குச் சென்று செடிஸ் பள்ளத்தாக்கை அறிந்தார். அவரது பெற்றோர் அவருக்கு ஒரு திருமணத்தை ஏற்பாடு செய்தபோது, அவர் ஒரு நோயைப் போல நடித்து, என்ன செய்வது என்று தீர்மானிக்க பாலைவனத்திற்கு பின்வாங்கினார். அவர் திரும்பி வந்தபோது, அவரது வருங்கால மனைவி இறந்துவிட்டதைக் கண்டார். அதன்பிறகு விரைவில் அவரது பெற்றோர் இறந்ததைத் தொடர்ந்து, அவர் தனது அனைத்து பணத்தையும் ஏழைகளுக்கு வழங்கினார். அஷ்மவுனின் பிஷப் மக்காரியஸின் பக்தி பற்றி அறிந்தபோது, அவர் அவரை ஒரு மதகுருவாக நியமித்தார். பின்னர், மக்காரியஸ் தன்னை கருத்தரித்ததாக ஒரு கிராமப் பெண்ணால் குற்றம் சாட்டப்பட்டார். அவர் தன்னை தற்காத்துக் கொள்ளவில்லை, ஆனால் அந்தப் பெண்ணுக்கு கடினமான உழைப்பு இருந்தது, மேலும் மக்கேரியஸ் தந்தை அல்ல என்று ஒப்புக்கொள்ளும் வரை அவள் பிரசவிக்கவில்லை. இந்த சம்பவத்தைத் தொடர்ந்து, அவர் ஒரு பாலைவன துறவியாக வாழ ஸ்கெட்டிஸ் பள்ளத்தாக்குக்கு தப்பி ஓடினார். விரைவில், அவர் பின்பற்றுபவர்களை ஈர்க்கத் தொடங்கினார். அவர் புனித அந்தோனியின் ஆலோசனையைப் பெற்றார், அவர் ஒரு ஆசிரியராக மாறவும், ஒரு துறவி சமூகத்தைக் கண்டுபிடிக்கவும் அவரைத் தூண்டினார். அந்த துறவிகள் சமூகம் தனிமையையும் சிந்தனையையும் பற்றிய மக்காரியஸின் சொந்த எண்ணங்களை பிரதிபலித்தது, மேலும் துறவிகள் பெரும்பாலும் ஒருவருக்கொருவர் பிரிந்து வாழ அனுமதித்தது, வார இறுதி நாட்களில் மற்றும் சிக்கல் காலங்களில் வெகுஜனத்திற்குத் தேவைப்படும்போது ஒன்றாக வந்தது. நைசீன் மதம் தொடர்பான தகராறு காரணமாக பேரரசர் வாலன்ஸ் என்பவரால் நைல் நதியில் உள்ள ஒரு தீவுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டார். நாடுகடத்தப்பட்டது குறுகிய காலமே நீடித்தது, அவர் தனது மடாலயத்திற்குத் திரும்பினார், அங்கு அவர் 391 இல் இறக்கும் வரை வாழ்ந்தார். அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு அவரது உடல் திருடப்பட்டு அவரது சொந்த கிராமமான ஷபீருக்கு கொண்டு வரப்பட்டது, ஆனால் அவரது எச்சங்கள் பின்னர் செடிஸ் பள்ளத்தாக்கில் உள்ள செயிண்ட் மக்காரியஸ் மடாலயத்திற்கு கொண்டு செல்லப்பட்டன, அங்கு அவை இன்றும் உள்ளன. ஆரம்பகால ஸ்கெட் மடாலயங்களில் அன்றாட வாழ்க்கை ஸ்கெட் மடாலயம் அமைப்பு துறவற வாழ்க்கையின் நடுத்தர பாதையாக கருதப்படுகிறது, ஏனெனில் இது தீவிர தனிமைப்படுத்தலுக்கு இடையிலான ஒரு நடுத்தர நிலமாகும், இது நங்கூரமிடப்பட்ட எரெமிடிக் வாழ்க்கை முறையால் எடுத்துக்காட்டப்படுகிறது, மேலும் இது கோனோபிடிக் துறவற அமைப்பை விட குறைவான வகுப்புவாதமாகும். ஸ்கெட் மடாலயங்களின் ஆரம்ப நாட்களில் பொதுவாக ஒற்றுமை மற்றும் வார இறுதி வெகுஜனத்திற்கான ஒரு மைய இல்லம் இருந்தது, ஆனால் துறவிகள் அங்கு வசிக்கவில்லை. அதற்கு பதிலாக அவர்கள் சிறிய அறைகளில் வாழ்ந்தனர், அவை தாங்களாகவே கட்டப்பட்டன அல்லது ஒரு துறவி செங்கற்கள், மற்றொரு மோட்டார், மற்றொரு தண்ணீர் மற்றும் பலவற்றைக் கொண்டு ஒரு வகுப்புவாத முயற்சியால் கட்டப்பட்டன. அத்தகைய கட்டிடம் வழக்கமாக இரண்டு அறைகளைக் கொண்டிருக்கும், வேலை, தூக்கம் மற்றும் பார்வையாளர்களைப் பெறுவதற்கான ஒரு முன் அறை மற்றும் பிரார்த்தனை மற்றும் சிந்தனைக்கான மற்றொரு அறை. ஒரு ஆரம்பகால தேவாலயத் தலைவர் சில துறவிகள் தேவையான அறைகளை விட பெரிய அறைகளைக் கட்டியதாக புகார் கூறினார், சில நான்கு அல்லது ஐந்து அறைகள் வரை பெரியவை. செயிண்ட் மக்காரியஸின் அறை இரண்டு சிறிய அறைகள் என்று கூறப்பட்டது, ஆனால் அவர் பின்புறத்தில் ஒரு சிறிய சுரங்கப்பாதை தோண்டப்பட்டதாக வதந்தி பரவியது, அது அவரைப் பார்க்க வந்த கூட்டத்திலிருந்து தப்பிக்க ஒரு குகைக்கு வழிவகுத்தது. இரண்டு அறைகள் கொண்ட சிறிய குகைகளை உருவாக்க பாறை சுவர்களின் பக்கங்களில் தோண்டுவது மற்றொரு பாணியிலான கலமாகும். இந்த குடியிருப்புகள் பியூப்லோ இந்தியர்களின் குகை குடியிருப்புகளை ஒத்திருந்தன. இன்னும் மற்றவை குன்றின் சுவர்களுக்கு எதிராக கட்டப்பட்ட மண் மற்றும் செங்கல் கொண்ட எளிய குடிசைகளாக இருக்கும், எனவே பின்புற அறை குன்றின் பக்கமாக இருக்கும். மடாலயங்களை விட கோட்டைகளைப் போல தோற்றமளிக்கும் உயரமான சுவர்கள் மற்றும் சிக்கலான கட்டிடங்கள் வெகு காலத்திற்குப் பிறகு வந்தன. இந்த எளிய அறைகளில் சிலவற்றிற்கான தளபாடங்கள் ஒரு பாயையும் சில நேரங்களில் எம்பிரிமியா எனப்படும் எளிய நெய்த மலத்தையும் கொண்டிருக்கும். சிலவற்றில் புத்தகங்கள் அல்லது மதிப்புமிக்க பொருட்களை சேமிக்க கதவுகளும் அலமாரிகளும் இருக்கும். பகலில் துறவி தனது படுக்கையில் உட்கார்ந்து முன் அறையில் தனது பகல்நேர உழைப்பைச் செய்வார், இரவில் அவர் தனது எம்பிரிமியாவில் பிரார்த்தனை செய்வார், ஒருவேளை அதை தலையணையாகப் பயன்படுத்தலாம். பெரும்பாலானவை எளிமையான ஒன்று மற்றும் இரண்டு அறைகள் கொண்ட அறைகளாக இருந்தன, அவை உள்ளே மிகவும் தாழ்மையான உடைமைகளைக் கொண்டிருந்தன. வாரத்தின் அன்றாட வாழ்க்கை ஒவ்வொரு துறவியும் வேலை செய்வதையும் பிரார்த்தனை செய்வதையும் உள்ளடக்கியது. வாரத்தில் தங்கள் நேரத்தை எவ்வாறு செலவிடுவது என்பதைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் துறவிகளுக்கு சில சுதந்திரம் இருந்ததாகத் தோன்றுவதால், எந்த வகையான அன்றாட வழக்கம் மிகவும் பொதுவானது என்பதைத் துல்லியமாக கூறுவது கடினம், மேலும் கிட்டத்தட்ட அனைத்து துறவிகளும் வேலை செய்ததால், சில நேரங்களில் இந்த நாள் வேலைகள் பருவகாலமாக இருக்கும், அல்லது எப்போதாவது வணிகர்களைச் சந்திப்பது அவசியம் (அதாவது, கூடை நெசவு அல்லது கயிறு தயாரித்தல்). பொதுவாக ஒரு துறவி நள்ளிரவில் (தோராயமாக) எழுந்து இரவு அலுவலகத்தில் பிரார்த்தனை செய்வார், பின்னர் விடியும் வரை தியானம் செய்வார். அவர் நாளின் மற்ற அலுவலகங்களை ஓதவில்லை, மாறாக தியானம் செய்யும் போது தனது கை உழைப்பை நிகழ்த்தினார், சிறியதை ஆன்மீகத்துடன் கலக்கினார். ஒன்பதாவது மணி நேரத்தில் (சூரிய உதயத்திற்குப் பிறகு) ஒரு துறவி தனது நாளின் ஒரு உணவை சாப்பிடுவார், இது வழக்கமாக பாக்ஸமாடியா எனப்படும் இரண்டு சிறிய ரொட்டிகளைக் கொண்டிருந்தது, அவை பெரும்பாலும் ஒரு பவுண்டுக்கும் குறைவாக இருந்தன. இந்த ரொட்டிகளை நீண்ட காலத்திற்கு சேமிக்க முடியும். அவை மென்மையாகவும் சுவையாகவும் இருக்க தண்ணீரில் ஊறவைக்கப்படலாம், ஆனால் சில துறவிகள் சிறிது உப்பு மற்றும் எப்போதாவது ஆலிவ் எண்ணெய்க்கு அப்பால் வளங்களை அணுக முடிந்தது. பீன்ஸ் மற்றும் பருப்பு வகைகள் போன்ற சில காய்கறிகள் மற்றும் எப்போதாவது திராட்சை மற்றும் பழங்கள் கூட இருந்ததாக பதிவுகள் காட்டுகின்றன, ஆனால் இவை வழக்கமாக விருந்தினர்களுக்காகவோ அல்லது தேவைப்படுகிற நோய்வாய்ப்பட்ட துறவிகளுக்காகவோ ஒதுக்கப்பட்டிருந்தன. இந்த உணவு தீவிரமானதாகத் தோன்றினாலும், சராசரி எகிப்தியர் சாப்பிட்டதை விட இது மிகவும் வித்தியாசமாக இல்லை. சூரிய அஸ்தமனத்தில் ஒரு துறவி வெஸ்பர்களைக் கொண்டாடுவார், சூரிய அஸ்தமனத்திற்குப் பிறகு சிறிது நேரம் தூங்கச் செல்வார். இந்த சுழற்சி புனித நாட்கள், வார இறுதி மாஸ் மற்றும் அவரது கையால் உழைப்பு மாற்றம் தேவைப்பட்டால் மட்டுமே தொந்தரவு செய்யப்பட்டது. சனி மற்றும் ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில், துறவிகள் தங்கள் வகுப்புவாத தேவாலயத்தில் கூடுவார்கள். இந்த கூட்டங்களில், துறவிகள் ஒன்றாக பிரார்த்தனை செய்வார்கள், ஒரு துறவி வழிநடத்துவார், மீதமுள்ளவர்கள் அன்றைய அலுவலகங்களை மீண்டும் கோஷமிடுவார்கள். அடுத்ததாக புதிய ஏற்பாட்டிலிருந்து ஒரு வாசிப்பு மற்றும் கூடுதல் வாசிப்புகள் இருக்கும். துறவிகள் சனி மற்றும் ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில் நற்கருணை கொண்டாடுவார்கள். சனிக்கிழமை நற்கருணை வழங்கும் நேரம் தெளிவாக இல்லை, ஆனால் ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில் இது மூன்றாவது மணி நேரத்தில் (சூரிய உதயத்திற்குப் பிறகு) நிகழ்ந்தது. ஞாயிற்றுக்கிழமை வகுப்புவாத அகாப்பே உணவின் சந்தர்ப்பமாகவும் இருந்தது, அங்கு துறவிகள் ரொட்டி, ஒயின் மற்றும் வாரத்தின் ஒரு சமைத்த உணவைப் பகிர்ந்து கொண்டனர். இந்த கூட்டங்கள் தங்கள் சக துறவிகளுடன் சமூக தொடர்பு மற்றும் தொடர்புக்கான நேரமாக இருந்தன. உணவின் முடிவில் அவர்கள் தங்கள் பகல்நேர உழைப்புக்குத் தேவையான உணவு மற்றும் பொருட்கள் உட்பட வாரத்திற்கான பொருட்களை எடுத்து தங்கள் அறைகளுக்குத் திரும்புவார்கள். அரசியல் படிநிலை ஸ்கெட் பாணி துறவிகள் அமைப்பின் தன்மை காரணமாக ஆரம்ப நாட்களில் அரசியல் படிநிலை மடாலயங்கள் தேவையில்லை. பெரும்பாலான துறவிகள் வாரம் முழுவதும் தனியாக வேலை செய்து பிரார்த்தனை செய்தனர், வார இறுதி நாட்களில் குழு பிரார்த்தனைகள் மற்றும் நற்கருணைக்காக மட்டுமே கூடினர். புதிய துறவிகள் பெரும்பாலும் பழைய துறவிகளுடன் (அப்பா என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்) தங்களை இணைத்துக் கொண்டு துறவற வாழ்க்கையின் அடிப்படைகளையும், தேவைப்பட்டால் கூடை நெசவு அல்லது கயிறு தயாரித்தல் போன்ற தங்கள் அன்றாட வேலைகளுக்கு ஒரு திறமையையும் கற்றுக்கொள்வார்கள். சில துறவிகள் அவரது சீடர்களாக அவரைச் சுற்றி ஒரு பெரிய துறவிகள் குழுவைக் கூட்டிச் செல்வார்கள். இந்த சிறிய குழுக்கள் எவ்வாறு செயல்பட்டன என்பது தெரியவில்லை, ஆனால் பல சீடர்கள் அவர்கள் இறக்கும் வரை தங்கள் தலைவர் துறவிகளைப் பின்தொடர்ந்தனர். 390இல் மக்கேரியஸ் இறந்த பிறகு, செட்டிஸ் பள்ளத்தாக்கில் நான்கு தனித்துவமான சபைகள் உருவாக்கப்பட்டன. இந்த நான்கு சபைகளும் தங்கள் சொந்த தேவாலயம், சமையலறை ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தன, மேலும் இந்த மைய கட்டமைப்புகளைச் சுற்றியுள்ள அறைகளில் வசிக்கும் துறவிகளுக்கு சேவை செய்தன. இந்த சபைகள் தங்கள் சொந்த துறவி பூசாரிகளைக் கொண்டிருந்தன, அவர்கள் வாராந்திர நற்கருணைக்கும், புதிய துறவிகள் சமூகத்தில் சேரும்போது ஒழுங்கமைப்பதற்கும் பொறுப்பாக இருந்தனர். பெரிய விஷயங்களுக்கு இந்த சபைகளில் சில கவுன்சில்களை உருவாக்கின, அவை நீதித்துறை விஷயங்களில் செயல்பட்டன, தீவிர வழக்குகளில் வெளியேற்றுவதற்கான அதிகாரத்தை கூட பயன்படுத்தின. இறுதியில் இந்த துறவி பாதிரியார்கள் "செட்டிஸின் தந்தை" என்று அறியப்படுவார்கள். இந்த ஆண்கள் தங்கள் சபைகளுக்கு பொறுப்பாக இருப்பார்கள், மேலும் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் மூதாதையரிடம் புகாரளிப்பது அவர்களுக்கு வழக்கமாக மாறும். ஆரம்பகால ஸ்கெட் சமூகங்களின் பொருளாதாரங்கள் துறவிகள் மடாலயத்திற்கு பணம் சம்பாதிக்கவும், தினசரி தியானத்தின் ஒரு வகையாகவும் தங்கள் சிறிய அறைகளில் கிட்டத்தட்ட தொடர்ந்து உழைத்தனர். துறவிகளால் பயன்படுத்தப்பட்ட இரண்டு பொதுவான திறன்கள் கயிறு தயாரித்தல் மற்றும் கூடை நெசவு ஆகும். எகிப்திய துறவறத்தின் நிறுவனர் மகேரியஸ் தி கிரேட் கூட ஒரு திறமையான கூடை நெசவாளராக இருந்தார், அவர் மற்ற துறவிகளுக்கு நெசவு செய்ய பயிற்சி அளித்தார். மூலப்பொருட்களை வழங்குவதற்காக ஸ்கெட்டிஸ் பள்ளத்தாக்கைச் சுற்றி ஏராளமான சதுப்பு நிலங்கள் இருந்ததால் இந்த இரண்டு வேலைகளும் நடைமுறையில் இருந்தன. துறவிகள் தங்கள் முடிக்கப்பட்ட பொருட்களை வார இறுதி நாட்களில் தேவாலயத்திற்கு விற்பனை செய்ய எடுத்துச் செல்வார்கள், அல்லது அவர்கள் தங்கள் அறைகளைக் கடந்து செல்லும்போது ஒட்டக காரவான்களுக்கு விற்பனை செய்வார்கள். நகலெடுப்பாளர்கள் போன்ற துறவிகள் மேற்கொண்ட பிற வேலைகளை அப்போப்தெக்மாட்டா பாட்ரம் குறிப்பிடுகிறது. மகேரியஸ் தி கிரேட் மற்றும் ஜான் தி டுவார்ஃப் போன்ற ஆரம்பகால தேவாலயத் தலைவர்கள் உட்பட பல துறவிகள், அறுவடை காலத்தில் உள்ளூர் பண்ணைகளில் பகல்நேர தொழிலாளர்களாக பணியாற்றினர். இந்த வேலைகள் இரண்டு நோக்கங்களை நிறைவேற்றின. உணவு மற்றும் பொருட்கள் எளிதில் கிடைக்காத பாலைவனத்தில் உயிர்வாழ்வதற்கான வழிகளை அவர்கள் துறவிகளுக்கு வழங்கினர், மேலும் அவை ஒரு வகையான கையால் செய்யப்பட்ட தியானமாகவும் இருந்தன, இது துறவிகளுக்கு வேலை செய்வதற்கும் வேதவசனங்களைப் பற்றி சிந்திப்பதற்கும் நேரத்தை வழங்கியது. ஆரம்பகால ஸ்கெட் சமூகங்களில் தேவாலய சர்ச்சுகள் ஆரம்பகால தேவாலயம் பல நகரங்களையும் சபைகளையும் கூட கசப்பான முறையில் பிளவுபடுத்திய சர்ச்சுகளால் நிறைந்திருந்தது. ஸ்கெட்டிஸ் பள்ளத்தாக்கின் ஆரம்பகால மடாலயங்கள் இந்த ஆரம்பகால தேவாலய பிளவுகளில் பலவற்றிற்கு முன்பே இருந்தன, மேலும் அவை தனிமைப்படுத்தப்பட்டதாலும், பெரும்பாலான துறவிகள் தனிமையில் அதிக நேரம் செலவிட்டதாலும், இந்த தேவாலய பிரச்சினைகள் அவர்களை பாதிக்க மெதுவாக இருந்தன. உதாரணமாக, பேரரசர் டெசியஸின் கீழ் கிறிஸ்தவர்கள் மீது பெரும் துன்புறுத்தலின் போது, பல ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்கள் பாலைவனத்திற்கு மடாலயங்களுக்கு தப்பி ஓடினர்; ரோமின் நீண்ட கை செடிஸ் பள்ளத்தாக்கிற்குள் மிகவும் ஆழமாக விரிவடையவில்லை. இந்த நேரத்தில் தியாகிகளின் உருவாக்கம் ஸ்கெட் துறவிகள் கருதப்பட்ட விதத்தை பாதித்தது, ஏனெனில் வாழ்க்கை முறையின் தீவிர துறவறம் துறவிகள் உயிருள்ள தியாகிகள் என்று நம்புவதற்கு பலரை வழிநடத்தியது. பின்னர், அலெக்ஸாண்ட்ரியாவில் தேவாலயம் சரியான பிஷப் யார் என்பது குறித்து பிளவுபட்டபோது மெலிடியன் ஸ்கிசம் என்று அறியப்பட்ட நேரத்தில், அலெக்ஸாண்ட்ரியாவைச் சுற்றியுள்ள உள்ளூர் மடாலயங்கள் பக்கங்களைத் தேர்ந்தெடுத்து களத்தில் நுழையும், ஆனால் ஸ்கெட்டிஸ் மடாலயங்கள் கடந்து செல்வதில் உள்ள சிக்கல்களை மட்டுமே குறிப்பிட்டன. பாலைவனத்தையும் துறவிகளையும் தனிமைப்படுத்தியது பல கசப்பான தேவாலய சர்ச்சைகளை விரட்டியடித்தது. முன்பு குறிப்பிட்டபடி, நிசீன் மதம் தொடர்பான கருத்து வேறுபாடு காரணமாக செயிண்ட் மக்காரியஸ் நைல் நதியில் உள்ள ஒரு தீவுக்கு சுருக்கமாக நாடுகடத்தப்பட்டார், ஆனால் நாடுகடத்தப்பட்ட காலம் குறுகிய காலமே இருந்தது, விரைவில் அவர் தனது மடாலயத்திற்குத் திரும்பினார். இடைக்காலத்தின் தொடக்கத்தில் ஸ்கெட் துறவற பாணியிலான துறவறம் தேவாலயத்தின் ஆதரவை இழந்தது. இது பெரும்பாலும் பாரம்பரிய செனோபைட் சமூகங்கள் வழங்கிய ஒப்பீட்டளவில் உடல் பாதுகாப்பின் தேவை காரணமாக இருந்தது. ஸ்கெட் மடாலயங்கள் இன்னும் உள்ளன, மேலும் கிரேட் செயிண்ட் மக்காரியஸின் மடாலயம் இன்னும் நிற்கிறது மற்றும் வளர்ந்து வரும் ஸ்கெட் சமூகத்தைக் கொண்டுள்ளது. பாலைவன தந்தையின் மவுண்ட் அதோஸ் வாடி எல் நட்ருன் மொனாஸ்டிக் செல் ஹெர்மிடேஜ் (மத பின்வாங்கல்) குறிப்புகள் "வாடி நட்ரமின் காப்டிக் மடாலயங்கள்", தி மெட்ரோபொலிட்டன் மியூசியம் ஆஃப் ஆர்ட் புல்லட்டின், தொகுதி 6, எண். 2, (பிப்ரவரி, 1911) 19-20. எல்-மெஸ்கீன், மட்டா, காப்டிக் மொனாஸ்டிசிஸம் & தி மொனாஸ்டரி ஆஃப் செயின்ட் மக்காரியஸ்ஃ ஒரு குறுகிய வரலாறு, 2001 இல் கெய்ரோவின் St.Macarius மடாலயத்தில் அச்சிடப்பட்டது. ரஸ்ஸல், நார்மன், தி லைவ்ஸ் ஆஃப் தி டெசர்ட் ஃபாதர்ஸ், சிஸ்டெர்சியன் பப்ளிகேஷன்ஸ்ஃ கலாமசூ, 1981 (இந்த படைப்பு 6 ஆம் நூற்றாண்டில் சேகரிக்கப்பட்ட கூற்றுக்களின் தொகுப்பாகும்). எகிப்தில் உள்ள ஹிஸ்டோரியா மோனாச்சோரமின் மொழிபெயர்ப்பு. ரஸ்ஸல், டோர்டியா, இடைக்கால கெய்ரோ மற்றும் வாடி நாட்ரமின் மடாலயங்கள்ஃ ஒரு வரலாற்று வழிகாட்டி, தாமஸ் நெல்சன் அண்ட் சன்ஸ், நியூயார்க், 1963. வார்டு, பெனடிக்ட, பாலைவனத் தந்தைகளின் கூற்றுக்கள், சிஸ்டெர்சியன் பப்ளிகேஷன்ஸ், ஆக்ஸ்போர்டு, 1975 (இந்த படைப்பு 6 ஆம் நூற்றாண்டில் சேகரிக்கப்பட்ட கூற்றுக்களின் தொகுப்பாகும்). அப்போப்தெக்மாட்டா பாட்ரமின் மொழிபெயர்ப்பு. பாதிப்பில்லாத, வில்லியம், பாலைவன கிறிஸ்தவர்கள்ஃ ஆரம்பகால துறவறத்தின் இலக்கியத்திற்கான ஒரு அறிமுகம், ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக பிரஸ், ஆக்ஸ்போர்டு, 2004. கோஹ்ரிங், ஜேம்ஸ். துறவிகள், சமூகம் மற்றும் பாலைவனம்ஃ ஆரம்பகால எகிப்திய துறவறத்தில் ஆய்வுகள், டிரினிட்டி பிரஸ் இன்டர்நேஷனல், ஹாரிஸ்பர்க், 1999,19. வெளிப்புற இணைப்புகள் ஸ்கெட் நியூ ஸ்கெட்-துறவிகளுக்கான ஒரு ஓவியமான செயின்ட் மைக்கேல்ஸ் ஸ்கெட், நியூ மெக்ஸிகோ புனித உருமாற்ற ஸ்கெட் ஆஃப் தி சொசைட்டி ஆஃப் செயின்ட் ஜான் கார்த்தூசியன் ஆர்டர் கார்மெலைட் ஹெர்மிட்ஸ் கிறிஸ்தவ மடாலயங்கள் பண்டைய காலத்தின் பிற்பகுதியில் கிறிஸ்துவம்