Lima culture
லிமா கலாச்சாரம் என்பது நவீனகால லிமா, பெருவில் ஆரம்ப இடைநிலைக் காலத்தில் இருந்த ஒரு பூர்வீக நாகரிகமாகும், இது சுமார் 100 முதல் 650 வரை விரிவடைந்தது. இந்த இன்கானுக்கு முந்தைய கலாச்சாரம், சுற்றியுள்ள பராகாஸ், மோச்சே மற்றும் நாஸ்கா நாகரிகங்களுடன் ஒன்றுடன் ஒன்று இணைகிறது, இது பெருவின் பாலைவன கடலோரப் பகுதியில் சில்லன், ரிமாக் மற்றும் லூரின் நதி பள்ளத்தாக்குகளில் அமைந்துள்ளது. லிமா கலாச்சாரத்தை சுற்றியுள்ள கலாச்சாரங்களிலிருந்து வேறுபடுத்துவது கடினமாக இருக்கலாம், ஏனெனில் கடலோர பெருவில் மற்றவற்றுடன் அதன் உடல் அருகாமை மற்றும் சிறந்த ஆவணப்படுத்தப்பட்ட கலாச்சாரங்கள் ஆகிய இரண்டின் காரணமாகவும், இது காலவரிசைப்படி மிகவும் நெருக்கமாக இருப்பதால், இந்த மற்ற கலாச்சாரங்களாலும் கூட. இந்த காரணிகள் அனைத்தும் லிமா கலாச்சாரத்தின் தெளிவற்ற தன்மைக்கு பங்களிக்கின்றன, அவற்றில் நிறைய தகவல்கள் இன்னும் கற்றுக்கொள்ளப்பட உள்ளன. லிமா நாகரிகம் அதன் பீங்கான் கலைப்படைப்புகளுக்காக அறியப்பட்டது, இது மராங்கா மற்றும் இன்டர்லாக்கிங் வடிவங்கள் போன்ற பாணிகளைக் கொண்டுள்ளது, இது அருகிலுள்ள மோச்சே கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கைக் காட்டுகிறது. மத்திய ஹொரைசன் காலத்தில் இந்த மட்பாண்ட பாணியில் ஏற்பட்ட மாற்றங்களும் வாரி பேரரசின் செல்வாக்கைக் குறிக்கின்றன. பாலைவனத்தால் சூழப்பட்டிருப்பதால், லிமா விவசாய நோக்கங்களுக்காக தங்கள் மண்ணை பயிரிடுவதற்காக சுற்றியுள்ள ஆறுகளிலிருந்து தண்ணீரை செலுத்த வேண்டியிருந்தது. இதன் விளைவாக ஒரு விரிவான நீர்ப்பாசன அமைப்பு கட்டுமானம் மற்றும் பராமரிப்பு, கால்வாய்களை திருப்பிவிடுதல் மற்றும் மாடி முறைகள் உருவாக்கப்பட்டது. லிமா நாகரிகம் வக்காஸ் என்று அழைக்கப்படும் பல கோயில்களைக் கட்டியது, அவை இன்றும் லிமா நகரம் முழுவதும் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த தொல்பொருள் தளங்கள் நவீனகால லிமாவிற்குள் புதைக்கப்பட்டிருப்பதால், நகரத்தை சீர்குலைக்காமல் இன்னும் இருக்கும் தொல்பொருள் எச்சங்களை அணுகுவது கடினம், இது பண்டைய லிமா கலாச்சாரத்தின் நவீனகால மர்மத்தில் ஒரு பங்கைக் கொண்ட மற்றொரு காரணியாகும். பண்டைய லிமாவின் முக்கிய மக்கள் தொகை மையங்கள் புக்லனா, வல்லமார்கா, கஜாமர்கில்லா மற்றும் பாச்சா காமாக் ஆகிய இடங்களில் அமைந்திருந்தன. ஆரம்பகால வளர்ச்சி மற்றும் விரிவாக்கம் ஆரம்பகால ஆண்டியன் கலாச்சாரத்தின் வரலாறு அடிப்படையில் ஒரு நீண்ட செயல்முறையின் கதையாகும், இதில் மனிதன் இயற்கையை ஆதிக்கம் செலுத்த கற்றுக்கொண்டார், ஒரு பாலைவனத்தை பசுமையான சோலையாக மாற்றினார். மத்திய கடற்கரைக்குள் கட்டிடக்கலை சான்றுகளின் வலுவான வடிவம் உள்ளது, இது முன்கூட்டிய மற்றும் ஆரம்பகால ஹொரைசன் காலங்களில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட வகுப்புவாத மற்றும் கலாச்சார நடவடிக்கைகளை பரிந்துரைக்கிறது. இது ஆரம்ப இடைநிலை காலத்தில் லிமா கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கு அடித்தளத்தை அமைத்தது. கடலோரப் பகுதியில் பாலைவன நிலைமைகள் இருந்தபோதிலும், இரண்டு காரணிகள் இப்பகுதியில் ஆரம்பகால குடியிருப்பாளர்கள் நிலத்தில் வாழ உதவியது. முதலாவதாக, கடலுக்கு அருகாமையில் இருப்பது இந்த குழுக்களுக்கு மீன் மற்றும் சிப்புமீன்களின் உணவை வழங்கியது. இரண்டாவது மாறுபட்ட காலநிலைஃ மே முதல் அக்டோபர் வரை மலைகளால் சிக்கிய ஈரப்பதம் சரிவுகளில் உள்ள தாவரங்களுக்கு உணவளித்தது, இது ஆரம்பகால மக்கள் தங்கள் கடல் உணவு உணவுக்கு கூடுதலாக பயன்படுத்தலாம். பிற்கால மக்கள் அருகிலுள்ள ஆறுகள் மற்றும் நன்னீர் நீரூற்றுகளால் பாசனம் செய்யப்படும் தாழ்வான பகுதிகளில் ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட மற்றும் பழமையான விவசாயத்தை உருவாக்க முடிந்தது. ஆரம்பகால ஹொரைசன் காலத்தில், குழுக்கள் வழக்கமான மழையின் நன்மையைப் பெறத் தொடங்கின, மேலும் தாவரங்கள் மற்றும் விலங்குகளை எவ்வாறு வளர்ப்பது என்பதை அவர்கள் கற்றுக்கொண்டனர். மக்கள்தொகை உபரி கடலோரத்தை நோக்கி நகர்வதற்கும் வழிவகுத்தது. இது ஆரம்ப இடைநிலைக் காலத்திற்கு நம்மைக் கொண்டுவருகிறது, அங்கு லிமா கலாச்சாரம் (மற்ற பலவற்றுடன் நெருக்கமான காலத்திற்குள்) செழிக்கத் தொடங்கியது. இந்த கலாச்சாரங்கள் இயற்கையை எவ்வாறு கட்டுப்படுத்துவது என்பதைக் கற்றுக் கொண்டன, விரிவான நீர்ப்பாசன அமைப்புகள் மற்றும் செயற்கை கால்வாய்களை உருவாக்கின. இந்த அமைப்புகள் லிமா கலாச்சாரத்தின் சமூக அமைப்பின் நுட்பமான தன்மைக்கு மேலும் சான்றுகளை வழங்குகின்றன, இது இந்த நீர்ப்பாசன அமைப்புகளை உருவாக்குவதற்கும், இயக்குவதற்கும், பராமரிப்பதற்கும் தேவைப்பட்டிருக்கும். கடலோர பெருவில், ரிமாக், சில்லன் மற்றும் லூரின் நதிகளின் நடுத்தரக் குழு (இப்போது பெருநகர லிமா வழியாக பாய்கிறது) கலாச்சார ரீதியாக சிக்கலான மற்றும் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய லிமா கலாச்சாரத்தின் பின்னணியாக செயல்படுகிறது. ஆரம்பகால இடைநிலையின் தொடக்கத்தில் சிறிய, கிராம அளவிலான பிரமிடு கட்டமைப்புகள் மெதுவாக அடுத்தடுத்த லிமா கலாச்சாரத்தின் நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மையமாக மாறும். மட்பாண்டங்கள் மற்றும் ஜவுளிகளில் லிமா கலாச்சாரத்தின் விரிவாக்கத்தின் சான்றுகள் சுற்றியுள்ள பள்ளத்தாக்குகளில் காணப்படுகின்றன, இது தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு காலப்போக்கில் கலாச்சாரத்தின் முன்னேற்றத்தைக் கண்காணிக்க உதவுகிறது. ஆரம்பகால இடைநிலைக் காலத்தின் தொடக்கத்தில், மக்கள் தொகை லூரின் பள்ளத்தாக்கின் மேல் பகுதியில் கவனம் செலுத்தப்பட்டது, இது தனிமைப்படுத்தப்பட்ட சுதந்திரமாக நிற்கும் வீடுகள் மற்றும் குறுகிய நீர்ப்பாசன கால்வாய்களால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. மக்கள் தொகை படிப்படியாக விரிவடைந்து, பள்ளத்தாக்குக்கு கீழே நகர்ந்து, நீண்ட நீர்ப்பாசன கால்வாய்களை ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட குடியிருப்புகளுக்கும், இறுதியில் முக்கிய நகரங்களுக்கும் கலாச்சார மையங்களுக்கும் பயன்படுத்தியது. மலை உச்சிகளில் உயரடுக்கு கட்டமைப்புகளும் ஏற்படத் தொடங்கின, இது இறுதியில் லிமா கலாச்சாரத்தின் முக்கியமான ஹுவாக்காவாக மாறியது. ஆரம்ப இடைநிலைக் காலத்தின் முடிவில் லிமா கலாச்சாரம் முற்றிலும் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. ஒருவேளை கலாச்சாரத்தின் மிக முக்கியமான மையமாக பாச்சா காமாக்கின் வாகா இருந்தது, இது அடுத்த 1000 ஆண்டுகளுக்கு பல கலாச்சாரங்களுக்கு தொடர்ந்து முக்கியமானதாக இருக்கும். முக்கிய மையங்களான புக்லனா வாகா புக்லனா பண்டைய லிமா கலாச்சாரத்தில் ஒரு மைய தொல்லியல் வளாகமாக இருந்தது. வாகா ஜூலியானா என்றும் அழைக்கப்படும் இந்த முக்கியமான நிர்வாக மற்றும் சடங்கு மையம் சுமார் 500 இல் கட்டப்பட்டது. வாகா புக்லனா ஒரு பெரிய சுவரால் (வடக்கு-தெற்கு திசை) தெளிவாக இரண்டு வெவ்வேறு பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டதுஃ நிர்வாகத் துறையும் நகர்ப்புற மண்டலமும் இந்த சுவரின் கிழக்கே அமைந்திருந்தன, பொதுக் கூட்டங்களுக்கு பயன்படுத்தப்பட்ட இடங்களுடன், கட்டுப்பாட்டைப் பற்றி விவாதிக்கவும் உற்பத்தியை மேம்படுத்தவும் பயன்படுத்தப்பட்டன. பல சிறிய கட்டிடங்கள், சதுரங்கள், வளைவுகள், அடுக்குகள் மற்றும் சேமிப்பு அறைகள் இந்த பகுதியை நிறைவு செய்தன. சுவரின் மேற்குப் பகுதியை நோக்கிய சடங்கு பிரிவு, பிரமிடு (அடோப் செங்கற்களால் ஆனது, 500 மீட்டர் நீளம், 100 மீட்டருக்கும் அதிகமான அகலம், 22 மீட்டர் உயரம்) மற்றும் அருகிலுள்ள இடங்களைக் கொண்டிருந்தது. இப்பகுதியில் பூசாரிகள் கடவுள்களையும் மூதாதையர்களையும் கௌரவிக்கும் மத சடங்குகளை நடத்தினர். இந்த வக்காவின் அமைப்பு லிமா கலாச்சாரத்தின் அதிகாரபூர்வமான கலவை பற்றிய நமது கருத்துக்களை வலுவாக வலுப்படுத்த உதவுகிறது, இது பொது மக்கள், கலாச்சாரத்தின் நிர்வாகம் மற்றும் மதத் தலைவர்களுக்கு இடையிலான பிரிவினையை தெளிவாகக் குறிக்கிறது. வாகா வல்லமார்காவின் தொல்பொருள் வளாகம் வாகா புக்லனாவை விட சற்றே சிறியது, அதேபோல் இது ஒரு அடோப் அளவிடப்பட்ட பிரமிடு, ஆனால் இந்த வாகா ஒரு சுவாரஸ்யமான அணுகல் வளைவின் தனித்துவமான சேர்த்தலைக் கொண்டுள்ளது. இந்த தளம் ஒரு சடங்கு மையமாக இருந்ததாக நம்பப்படுகிறது, அதன் அணுகல் ஒரு மத உயரடுக்குக்கு மட்டுமே மட்டுப்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம், இது மூடப்படாத தளங்கள் பயன்பாட்டிலிருந்து சிறிய தேய்மானத்தைக் காட்டுகின்றன என்ற உண்மையால் வெளிப்படுகிறது. வாகா வல்லமார்கா மிக நீண்ட காலம் நீடித்ததால் (3ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து 15ஆம் நூற்றாண்டில் இன்காக்களின் வருகை வரை) பயன்பாடு மற்றும் கைவிடுதல் முறைகள் காலப்போக்கில் இறுதிச் சடங்கு நடைமுறைகளில் ஏற்படும் மாற்றத்தைக் குறிக்க மிகவும் உதவியாக உள்ளன. இந்த தளம் லிமா மற்றும் சுற்றியுள்ள கலாச்சாரங்களின் பண்டைய அடக்கம் நடைமுறைகளுக்கான தகவல்களின் குறிப்பிடத்தக்க ஆதாரமாக தொடர்கிறது. இன்று உள்ள அருங்காட்சியகத்தில் இறுதிச் சடங்குகளின் மூட்டைகள் மற்றும் உள்ளூர் இளவரசியின் மம்மியின் எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன. ரிமாக் பள்ளத்தாக்கில் அமைந்துள்ள வாகாமா கஜமார்கில்லா, ஒரு பெரிய வணிகம் அல்ல, நிர்வாகமல்ல, ஆரம்ப இடைநிலைக் காலத்தில் ஒரு இராணுவ தளம் அல்ல, இது 400-600 இல் கட்டப்பட்டது. "இறந்த நகரம்" என்றும் குறிப்பிடப்படும் காஜாமர்கில்லா முற்றிலும் அடோப்பில் கட்டப்பட்டுள்ளது, மேலும் இது ஒரு விசித்திரமான சுவர் அரண்மனைகளால் ஆனது என்ற அம்சத்தில் தனித்துவமானது. பண்டைய பெருவில் சேற்றால் கட்டப்பட்ட இரண்டாவது பெரிய நகர்ப்புற வளாகமாக காஜமர்க்வில்லா தனித்து நிற்கிறது, அதன் 167 ஹெக்டேர் விரிவாக்கத்துடன், லிமாவுக்கு வடக்கே சான் சானின் கோட்டையால் மட்டுமே முறியடிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த தளம் ஹுவாரி நாகரிகத்தால் நிறுவப்பட்டதாக வாதிடப்படுகிறது, இருப்பினும் பள்ளத்தாக்கு லிமா கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் இருந்தபோது உருவாக்கப்பட்டது. பிராந்திய செல்வாக்கின் இந்த மையம் எல் நினோ நிகழ்வு தோற்றங்களின் போது வெள்ளத்தால் கடுமையாகத் தாக்கப்பட்ட வறண்ட நிலப்பரப்பின் மத்தியில் தெளிவாக வேறுபடுத்தக்கூடிய பிரமிடுகள், சதுரங்கள், தெருக்கள், அறைகள் மற்றும் மேஸ்களால் கூடியது. ஆயினும்கூட, இந்த இடம் மிகவும் முழுமையான மற்றும் ஆற்றல்மிக்க நாகரிகத்தைத் தக்கவைத்தது, பல துறைகளில் அமைந்துள்ள பல மனித அடக்கம்; பொருட்களின் மீது வெவ்வேறு அலங்காரங்கள், சில பள்ளத்தாக்கின் பொதுவானவை, மற்றவை கடற்கரையின் பிற பகுதிகளிலிருந்தும் மற்றவை தெற்கு சியராவிலிருந்தும்; உணவை வைத்திருக்க பல நிலத்தடி பாதாள அறைகள்; மற்றும் கொண்டாட்டங்களுக்காக சிச்சா (சோளம் மெரேஷனில் இருந்து பெறப்பட்ட ஒரு மது பானம்) உற்பத்தியில் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பாதியோஸ் மூலம். பச்சாக்காமாக் வாகா பாச்சா காமாக், அதன் பெரிய பிரமிடு கோயில்கள் மற்றும் சுவரோவியங்கள் கொண்ட அடோப் சுவர்களுக்கு பெயர் பெற்றது, ஆரம்ப இடைநிலை காலத்தில் கட்டப்பட்ட மிக முக்கியமான மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க தளங்களில் ஒன்றாகும். இந்த தளத்தின் ஆலயம் "உலகின் கட்டிடக் கலைஞர் மற்றும் அதன் அனைத்து உயிரினங்களையும் உருவாக்கியவர்" பாச்சா காமாக் கடவுளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. வாகா பாச்சா காமாக் கடலோரப் பிராந்தியத்தில் மிகவும் புகழ்பெற்ற யாத்திரைத் தலமாக இருந்தது, பெரு முழுவதிலுமிருந்து வழிபாட்டாளர்களை அஞ்சலி செலுத்தவும், ஆரக்கிள் ஆலோசிக்கவும் ஈர்த்தது. முற்றிலும் மண் செங்கற்களால் கட்டப்பட்ட இந்த அடோப் பாணியிலான கோவிலுக்கு முன்னால், யாத்ரீகர்கள் தங்கள் காணிக்கைகளை விட்டுச் செல்லக்கூடிய வகையில் செவ்வக வடிவில் ஒரு உயரமான இடம் உள்ளது. இந்த பரந்த மத வளாகம் லிமா கலாச்சாரத்திற்கு பெருமை சேர்க்கிறது, ஆரம்பத்தில் கிமு 200 முதல் கிபி 600 வரை கட்டப்பட்டு ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. அடுத்த ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு பாச்சா கமாக் தொடர்ந்து பயன்படுத்தப்பட்டது. வாரி கலாச்சாரம் 650 ஆம் ஆண்டில் இப்பகுதிக்கு வந்து கடலோர ஆண்டிஸின் நிர்வாக மையமாக நகரத்தைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது. இந்த தளத்தின் கட்டுமானத்திலும், இந்தக் காலகட்டத்தின் மட்பாண்டங்கள் மற்றும் ஜவுளிகளிலும் வாரி தாக்கங்கள் காணப்படுகின்றன. பச்சா காமாக் சுற்றியுள்ள கலாச்சாரங்களுக்கு மிகவும் முக்கியமானதாக இருந்தது, இன்கா இப்பகுதியைக் கைப்பற்றிய பிறகும் அது அப்படியே மற்றும் சேதமடையாமல் விடப்பட்டது. அதற்கு பதிலாக இன்கா நாகரிகம் அதை தங்கள் சொந்த நடைமுறைகளுடன் வாழ அனுமதித்தது, வளர்ச்சிக்கு தங்கள் சொந்த பாணியைச் சேர்த்தது. உண்மையில் 1440-1533 க்கு இடையில் சேர்க்கப்பட்ட இன்கா துறை, இன்றும் சிறந்த பாதுகாக்கப்பட்ட பிரிவாக உள்ளது. பொருள் கலாச்சாரம் ஜவுளி அந்தஸ்து மற்றும் செல்வத்தின் அடையாளமாகக் கருதப்பட்டது, பல மம்மிகள் சமூகத்தில் சக்திவாய்ந்த நபரைக் குறிக்கும் மிகச்சிறந்த எம்பிராய்டரி செய்யப்பட்ட நாடாக்களின் பல அடுக்குகளில் மூடப்பட்டிருப்பது கண்டறியப்பட்டுள்ளது. அவை தாவரங்கள், பொதுவாக பருத்தி மற்றும் பல்வேறு விலங்கு உரோமங்கள் (பொதுவாக அல்பாகா அல்லது லாமா) ஆகியவற்றிலிருந்து மாறுபட்ட இழைகளால் கட்டப்பட்டன. லிமா கலாச்சாரத்தில் உள்ள குறிப்பிட்ட ஜவுளி பாணிகள் காலப்போக்கில் மாறி உருவாகி, கலாச்சாரத்தின் வரலாறு முழுவதும் பல்வேறு ஜவுளி வடிவங்களை அளிக்கின்றன. லிமா கலாச்சாரத்தின் பிரிவுகள் நேர்த்தியான தோற்றமுடைய பல வண்ண நாடாக்கள் மற்றும் போர்வைகளை நெசவு செய்தன மற்றும் அவற்றின் படைப்புகளுக்கு இயற்கை சாயங்களை சாயமிட்டன, அவற்றில் அவை 190 க்கும் மேற்பட்ட வெவ்வேறு நிழல்களை உருவாக்கின. சில காலகட்டங்களில் ஜவுளிகள் வடிவியல், மானுடவியல் மற்றும் பறவைகள் மற்றும் பூனைகள் போன்ற விலங்கு வடிவமைப்புகளைப் பயன்படுத்தின. உயிரற்ற பொருட்களை விலங்குகளாக சித்தரிப்பது ஆண்டியன் கலையில் ஒரு பொதுவான நடைமுறையாகும், இது பொருளுக்கும் விலங்கு உள்ளடக்கிய குணங்களுக்கும் இடையிலான தொடர்பை வெளிப்படுத்துகிறது. அன்றாட ஆடைகள் முதல் மத மற்றும் அரசியல் உயரடுக்குகளுக்கான சடங்கு ஆடைகள், அடக்கம் செய்யப்பட்ட கவசங்கள் மற்றும் கோயில்கள் மற்றும் அரண்மனைகளுக்கான சுவர் தொங்குதிரைகள் வரை அனைத்திற்கும் ஜவுளிகள் நெய்யப்படும். பண்டைய லிமா கலாச்சாரம் அதன் சொந்த நலனுக்காக வடிவத்தையும் வடிவமைப்பையும் பாராட்டியது என்பதும் தெளிவாகிறது, அவற்றின் வடிவமைப்புகளில் இன்டர்லாக்கிங் வடிவத்தின் விரிவான பயன்பாட்டில் காணப்படுகிறது. இந்த வடிவத்தில், வடிவியல் பாணியிலான விலங்கு அல்லது மனித உருவங்களின் தொடர் மிகவும் திறமையாக ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளது, துணி தலைகீழாக இருந்து பார்க்கும்போது அதே வடிவம் தோன்றும், சில நேரங்களில் ஒரு படம் முடிவடைகிறது, மற்றொன்று தொடங்குகிறது என்பதை தீர்மானிப்பது கடினம் அல்லது சாத்தியமற்றது. பண்டைய பெருவியர்கள் ஒருபோதும் எழுத்து முறையை உருவாக்காததால், துணிகளில் நெய்யப்பட்ட அல்லது எம்பிராய்டரி செய்யப்பட்ட மற்றும் துணிகளில் வர்ணம் பூசப்பட்ட படங்கள் மற்றும் அடையாளங்கள் தங்கள் உலகத்தைப் பற்றிய தங்கள் நம்பிக்கைகளைத் தெரிவிக்க ஒரு சித்திர மொழியாக செயல்பட்டன. அந்த மொழி ஒரு இயற்கையான அடித்தளத்தைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் அது இயற்கையான வடிவங்களை அவற்றின் அத்தியாவசிய பண்புகளுக்குக் குறைத்து, ஸ்டைலைசேஷனை சிறப்புரிமைப்படுத்துகிறது, இதனால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுவது ஒரு பொதுவான முன்மாதிரியாகும். மட்பாண்டங்கள் லிமா கலாச்சாரத்தின் மட்பாண்டங்கள் மத்திய கடற்கரையின் உள்ளூர் சிவப்பு மற்றும் வெள்ளை மட்பாண்டங்களிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டன. கருப்பு, வலுவான வண்ணமயமாக்கல் மற்றும் சீரற்ற எதிர்மறை ஆபரண ஓவியங்கள் இதற்கு பொதுவானவை. முக்கோணத் தலைகளைக் கொண்ட பாம்புகளைக் குறிக்கும் வடிவியல் வடிவமைப்புகள் பொதுவான அலங்கார மையக்கருத்துக்களாகும். பீங்கான்கள் பல்வேறு வழிகளில் கட்டப்பட்டன, ஆனால் அச்சு தொழில்நுட்பத்தின் பயன்பாடு தெளிவாக உள்ளது. இது சில வடிவங்களின் வெகுஜன உற்பத்திக்கு வழிவகுத்திருக்கும். லிமா கலாச்சாரத்தின் மட்பாண்டங்கள் வடிவத்திலும் கருப்பொருளிலும் பரவலாக வேறுபடுகின்றன, போர், பாலினம், உலோக வேலைப்பாடு மற்றும் நெசவு உள்ளிட்ட மட்பாண்டங்களில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட முக்கியமான சமூக நடவடிக்கைகள் உள்ளன. (பார்க்க மோச்சே பொருள் கலாச்சாரம்) அண்டவியல் மத்திய ஆண்டியன் கலாச்சாரங்களுக்கான உலகக் கண்ணோட்டம் அடிப்படையில் மந்திர-மதமாக இருந்தது. உலகை ஆவிகளால் அனிமேஷன் செய்யப்பட்டதாக அவர்கள் பார்த்தனர், மேலும் நிலத்தின் வளமும் மக்களின் ஆரோக்கியமும் இந்த ஆவிகளின் நல்ல விருப்பத்தைப் பொறுத்தது. வறட்சி அல்லது வெள்ளத்தின் போது காணப்படும் மனித பலிகளின் வடிவத்தை இது விளக்குகிறது; கடவுள்களை சமாதானப்படுத்தவும் மரியாதை காட்டவும் பலிகள் செய்யப்பட்டன. ஒரு கடவுள் அல்லது தெய்வத்திற்கான தியாகங்களை சித்தரிக்கும் மட்பாண்டங்கள் மற்றும் ஜவுளிகளில் காணப்படும் படங்கள் மற்றும் பச்சகாமக் போன்ற கோயில்களில் வழங்கப்பட்ட அஞ்சலி ஆகியவற்றால் இது ஆதரிக்கப்படுகிறது. போதைப்பொருள் பயன்பாடு சிறிய மோர்டார்கள் (அரைக்கும் கிண்ணங்கள்), ஸ்னஃப் ஸ்பூன்கள் மற்றும் மர தட்டு கலைப்பொருட்கள் ஆகியவை லிமா கலாச்சாரத்தில் போதைப்பொருள் பயன்பாடு குறிப்பாக பரவலாக இருந்ததைக் குறிக்கின்றன. கோகோ இலைகள் குறிப்பாக பொதுவானவை, ஹைபோக்ஸியா மற்றும் உயர நோய்களைத் தணிப்பதற்கும் (மலைப்பாங்கான கலாச்சாரங்களில் பயனுள்ளதாக இருக்கும்) மற்றும் பசியைக் குறைப்பதற்கும் உதவும் ஒரு பொருளாக மெல்லப்பட்டன, இது உணவு பற்றாக்குறை காலங்களில் பயனுள்ளதாக இருக்கும். இப்பகுதியில் உள்ள சில கற்றாழைகளில் காணப்படும் ஹாலூசினோஜெனிக் மருந்துகள், பெரும்பாலும் மத விழாக்களில் தரிசனங்களைத் தூண்டுவதற்கும், கடவுள்களுடன் நெருக்கத்தை அதிகரிப்பதற்கான ஒரு முறையாகவும் பயன்படுத்தப்பட்டன. சின்னவியல் ஆண் மற்றும் பெண் உருவங்கள், மற்றும் சில கூடுதல் பாலினங்களாக இருக்கலாம், அதே போல் சுற்றுச்சூழல் தகவல்கள், தாவரங்கள், விலங்குகள், கட்டிடக்கலை சித்தரிப்புகள், வாழ்வாதார நடவடிக்கைகள் மற்றும் பல லிமா கலாச்சாரத்தில் மீண்டும் மீண்டும் சித்தரிக்கப்படுகின்றன. பாதிக்கப்பட்டவரின் இரத்தத்தை சேகரித்து தெய்வம் போன்ற உருவத்திற்கு வழங்கும் தியாகக் காட்சி குறிப்பாக மீண்டும் மீண்டும் நிகழும் ஒரு காட்சியாகும். உருவவியல் ஆய்விலிருந்து நாம் ஆண் மற்றும் பெண் உடல் வடிவத்திலிருந்து சொல்லலாம், இதனால் தொடர்புடைய ஆடைகள், சிகை அலங்காரங்கள் போன்றவற்றைக் காணலாம், மேலும் இவை செயல்பாடுகள் மற்றும் குறிப்பிட்ட ஆளுமைகளுடன் தொடர்புபடுத்தப்படுகின்றன. கொலம்பியாவில் உள்ள தங்க வேலைப்பாடுகள் விலங்குகளை சித்தரிக்கின்றன, பொதுவாக பறவைகள், ஜாகுவார்கள், கைமன்கள், சுறாக்கள், அநேகமாக ஷாமனிசம் மற்றும் போதைப்பொருள் பயன்பாட்டுடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ளன. பறவைகள் மற்றும் பறக்கும் உருவகப்படுத்துதல்கள் பெரும்பாலும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டவை மற்றும் ஸ்னஃப், கோகா மற்றும் பிற மருந்துகளால் உருவாக்கப்படும் மாயத்தோற்றங்களுடன் தொடர்புடையவை. மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படும் குறிப்பிட்ட படங்கள் மனித அல்லது இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்தியைக் குறிக்கும் ஒரு முன் தண்டு கொண்ட உருவம் ஆகும். கொல்லப்பட்ட எதிரிகளின் கோப்பைத் தலைகளும் பொதுவானவை, இவை "இரத்தம் பூமியை கருவுறச் செய்தது" மற்றும் கடவுள்களைப் பிரியப்படுத்த மனித பலி தேவைப்பட்டது என்ற நம்பிக்கையைக் குறிக்கின்றன. இரண்டு தலை பாம்பு "எதிர் ஆனால் நிரப்பு பகுதிகளை ஒன்றிணைப்பதன் மூலம் பிரபஞ்சத்தின் நல்லிணக்கத்தை பராமரிக்கும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்தியை" குறிக்கிறது. மீன் மற்றும் கடல் பறவைகளுக்கு சிறப்பு கவனம் ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் அவை வயல்களுக்கு உணவு மற்றும் உர ஆதாரமாக இருந்தன, இதனால் கடலோரப் பகுதியில் வாழ்வதற்கான அடிப்படையாக இருந்தன. ஆரம்பகால ஆண்டியன் கலாச்சாரங்களில் தியாகம் மிகவும் பொதுவானதாக இருந்தது, மேலும் லிமா கலாச்சாரமும் இதற்கு விதிவிலக்கல்ல. தெய்வங்களை அமைதிப்படுத்த தியாகங்கள் செய்யப்படும், அல்லது மத மற்றும் சடங்கு சடங்குகளின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும். மனித அடக்கம், குறிப்பாக குழந்தைகளின் அடக்கம், இந்த வகை பிரசாதம் கட்டிடத்தின் நீண்ட ஆயுளுக்கு பங்களிக்கும் என்ற நம்பிக்கையுடன் தொடர்புடைய குடியிருப்புகளுக்கு அடியில் காணப்படுகிறது. இந்த வழக்கம் இன்னும் ஆண்டியன் சமூகங்களின் கலாச்சார பாரம்பரியத்தில் வேரூன்றியுள்ளது, இருப்பினும் மனிதர்கள் விலங்குகள் அல்லது சிறப்பு பொருட்களால் மாற்றப்பட்டுள்ளனர். ஆரம்பகால இடைநிலைக் காலத்தில், லிமா கலாச்சாரத்தில் சமூகம் மாறத் தொடங்கியது. ஒரு காலத்தில் குழு அல்லது அதிகார கட்டமைப்பில் "கீழ்-மேல்" சார்ந்ததாக கருதப்பட்ட கலாச்சாரங்கள், ஒருவேளை, ஒரு சமூக, அரசியல் மற்றும் மத உயரடுக்கை உருவாக்கத் தொடங்கின. செல்வம் மற்றும் அதிகார வேறுபாடுகள் குறிப்பாக கட்டிடக்கலை கட்டமைப்புகள் மற்றும் தளவமைப்புகளில் (புக்லனா, கஜாமர்கில்லா, வாலமார்க்கா மற்றும் பாச்சா காமாக் வளாகங்களில் காட்டப்பட்டுள்ளன) குறிப்பிடத்தக்கதாக மாறியது, அதே போல் பல்வேறு குடும்பங்கள் வைத்திருந்த ஏராளமான பொருள் செல்வத்திலும் முரண்படுகிறது. அதிகாரத்தில் வந்தவுடன், இந்த உயரடுக்கு தனிநபர்கள் கலை மற்றும் கட்டிடக்கலையின் உருவாக்கத்திற்கு உத்தரவாதம் அளிப்பதிலும் வழிநடத்துவதிலும் ஈடுபட்டிருக்க வேண்டும், இது குழுவின் மீதமுள்ள உறுப்பினர்களின் மீது தங்கள் கட்டுப்பாட்டை மேலும் நிலைநிறுத்தியது, இதனால் ஒரு உயரடுக்கு அதிகார சக்தியை போதுமான அளவு நிறுவியது. தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சடங்கு அடக்கம் மற்றும் இறுதிச் சடங்குகள் மூலம் ஒரு உயரடுக்கு வர்க்கத்தின் உரிமைகோரல்கள் கணிசமாக ஆதரிக்கப்படுகின்றன. லிமா கலாச்சாரத்தின் உறுப்பினர்களிடையே அடக்கம் செய்வதில் வெளிப்படையான வேறுபாடுகள் உள்ளன. சிபானில் உள்ள அடக்கம் போன்ற சில தளங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன, அவை ஒரு உயரடுக்கு நபரை தெளிவாகக் குறிக்கின்றன. சில புதைகுழிகளில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள பொருட்களின் அளவு மற்றும் செல்வம் மற்றவர்களின் வெறுமை மற்றும் எளிமைக்கு மாறாக ஒரு உயரடுக்கு மற்றும் சலுகை பெற்ற ஆளும் வர்க்கம் இருந்தது என்பதை தெளிவுபடுத்துகிறது. மத மற்றும் அரசியல் உயரடுக்கினருக்கான அணுகலை கட்டுப்படுத்தும் நோக்கில் முக்கியமான ஹுவாக்காஸில் மத இடங்கள் மற்றும் கோயில்களை மூடப்பட்ட கட்டுமானத்தின் மூலம் நிரூபிக்கப்பட்ட ஒரு மத ஆளும் வர்க்கம் இருந்தது என்பதும் தெளிவாகிறது, இது உயரடுக்கு அதிகாரத்தை மேலும் வலுப்படுத்தியது மற்றும் மீதமுள்ள மக்களை ஆளும் வர்க்கத்தின் அறிவுறுத்தல்களை இன்னும் அதிகமாக சார்ந்திருக்க வைத்தது. சுமார் 600 இல் தொடங்கி, ஆண்டியன் பிராந்தியத்தில் காலநிலை மற்றும் சுற்றுச்சூழல் மாற்றங்கள் வறட்சி மற்றும் எல் நினோ நிகழ்வுகளின் சுழற்சிகளால் கொண்டு வரப்பட்டன. மழைப்பொழிவு மற்றும் தண்ணீர் கிடைப்பதில் ஏற்பட்ட மாற்றத்தை ஈடுசெய்வதற்காக லிமாவும் அதைச் சுற்றியுள்ள கலாச்சாரங்களும் தீவிரமான மறுசீரமைப்புகளுக்கு உட்படுத்தப்பட்டன, இது பயிர்களை எதிர்மறையாக பாதித்தது மற்றும் ஹுவாக்காக்கள் மற்றும் குடியிருப்புகளை சேதப்படுத்தியது. இது லிமா கலாச்சாரத்தின் வீழ்ச்சியின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது. சிறந்த மற்றும் நம்பகமான வாழ்க்கை நிலைமைகளைத் தேடி பெரு முழுவதும் அதன் மக்கள் மெதுவாக சிதறடிக்கப்பட்டதால், லிமா கலாச்சாரத்தின் கூட்டு சீராக கலைக்கப்பட்டது, மேலும் புதிய கலாச்சாரக் குழுக்கள் கடலோர பெருவை உருவாக்கி ஆதிக்கம் செலுத்தின. குறிப்புகள் ஆண்டியன் நாகரிகங்கள் தென் அமெரிக்காவின் தொல்லியல் கலாச்சாரங்கள் பெருவின் தொல்லியல் லிமா வரலாறு