Jing zuo
ஜிங் சூவோ (பிரதிசாம்லினா,) என்பது ஜு ஜி மற்றும் வாங் யாங்-மிங் ஆகியோரால் பரிந்துரைக்கப்பட்ட நியோ-கன்பூசியன் தியான நடைமுறையைக் குறிக்கிறது. ஜிங் சூவோவை ஆன்மீக சுய சாகுபடியின் ஒரு வடிவமாகவும் விவரிக்கலாம், இது ஒரு நபர் மிகவும் நிறைவான வாழ்க்கையை அடைய உதவுகிறது ("6-பெரிய பாரம்பரியங்கள்"). ஜிங் சூவோ என்ற சொல்லுக்கு 'அமைதியாக உட்கார்ந்திருப்பது' என்று பொருள். மருத்துவ அல்லது ஆன்மீக நோக்கங்களுக்காக பயிற்சி செய்யப்பட்ட அமைதியான அமர்வுகளின் முறைகளைக் குறிக்கும் வகையில் இந்த இணைவு விரைவில் மிகவும் குறிப்பிட்ட அர்த்தங்களைப் பெற்றது. கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டில் ஹன்பெய்சி என்ற தத்துவப் படைப்பு போன்ற ஆரம்பகால ஆதாரங்களில், ஜிங் சூவோ முக்கியமாக ஆரோக்கியத்திற்கு நன்மை பயக்கும் என்று புரிந்து கொள்ளப்பட்டதாகத் தெரிகிறது, ஆனால் சில நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு ஆன்மீக நடைமுறைகளும் இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவதாகக் குறிப்பிடப்பட்டன. ஆரம்பத்தில், இது கன்பூசியனிசத்துடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் பௌத்த மற்றும் தாவோயிஸ்ட் நடைமுறைகளைப் பற்றியும் சமமாகப் பயன்படுத்தப்படலாம். இந்த சொல் சாங் வம்சத்தில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது, மேலும் நியோ-கன்பூசியர்களிடையே அமர்ந்திருக்கும் தியானத்திற்கான விருப்பமான சொல்லாக மாறியது, அவர்கள் மிகவும் குறுகிய பௌத்த அல்லது தாவோயிஸ்ட் சொற்களைத் தவிர்க்க முனைந்தனர். நவீன மேற்கத்திய பேச்சுவழக்கில், இது பெரும்பாலும் நியோ-கன்பூசியன் தியான வடிவங்களைக் குறிக்கிறது, ஆனால் இது பிற மத மற்றும் மதம் சாராத நடைமுறைகளுக்கும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. கன்பூசியன் தியானம் மற்றும் பௌத்த தியானம் நவ-கன்பூசியன் சகாப்தம் வரை தியானம் என்ற கருத்து கன்பூசியன் வாழ்க்கையின் ஒரு முக்கிய அம்சமாக இருக்கவில்லை. இந்த நேரத்தில் பௌத்தமும் தாவோயிசமும் சீனாவில் விரிவடையத் தொடங்கி சீன கலாச்சாரத்தின் சில அம்சங்களில் செல்வாக்கு செலுத்தத் தொடங்கின. சில ஒற்றுமைகள் இருந்தாலும், சில அடிப்படை வேறுபாடுகளும் உள்ளன. கன்பூசியன் தியானம், தாவோயிஸ்ட் மற்றும் பெளத்த தியானம் போலல்லாமல், பகுத்தறிவு சிந்தனையை நிறுத்த வேண்டிய அவசியமில்லை, மாறாக ஒருவரின் தற்போதைய நிலைமை மற்றும் மன நிகழ்வுகளுக்கு ஒழுக்கமான கவனத்தை நம்பியுள்ளது. முழுமையான உணர்வை அடைவதற்காக ஒரு தனிநபராக வளர்வதே இதன் நோக்கம். (ஜான்ஸ்டன் 2006) ஜு ஜி குறிப்பிடுவது போல் [கையில் உள்ள விஷயங்கள் பற்றிய பிரதிபலிப்புகள்]: "நீங்கள் உங்கள் அன்றாட விவகாரங்களில் கலந்து கொள்ள வேண்டிய போதெல்லாம், அல்லது எந்தவொரு விஷயத்தையும் மேற்கொள்ளும்போது, எப்போதும் சிறிது நேரத்தை தியானத்தில் செலவிடுங்கள், எல்லாம் சரியாகிவிடும்" (ஜு ஜி, 4:25). கன்பூசியன் தியானத்தின் மைய அம்சம் ஜிங் சூவோ அல்லது அமைதியான அமர்வு ஆகும். மீண்டும், ஜிங் சூவோ (அமைதியான அமர்வு) தொடர்பாக, நியோ-கன்பூசியர்களுக்கும் பெளத்த அல்லது தாவோயிஸ்ட் தியானத்திற்கும் இடையே ஒரு அடிப்படை வேறுபாடு உள்ளது. "நியோ-கன்பூசியர்கள் அமைதியான அமர்வு இந்த உலகத்தை நோக்கமாகக் கொண்டது என்றும் ஒருவரின் சுயத்தை முழுமையாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டது என்றும் வாதிட்டனர், அதே நேரத்தில் பௌத்த மற்றும் தாவோயிஸ்ட் தியானம் உலகத்தை மறந்து ஒருவரின் சுயத்தை கைவிடுவதில் கவனம் செலுத்தியது". (யாவோ 2000, பக்கம் 222). மேலும், "நியோ-கன்பூசியன் அறிஞர்கள் அமைதியான அமர்வை (ஜிங் ஜூவோ) சுய சாகுபடியில் ஒருவரின் ஆதாயத்தைப் புரிந்துகொள்ள உதவும் ஒரு வழியாக மட்டுமே கருதுகின்றனர், மேலும் மனித விவகாரங்களிலிருந்து தன்னை தனிமைப்படுத்துவதற்கான ஒரு வழிமுறையாக அவர்கள் பார்க்கவில்லை. இந்த உலகத்திலும் உலக விவகாரங்களிலும் மட்டுமே ஒருவர் ஆன்மீக சாகுபடியின் பாதையில் முன்னேற முடியும் என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள் ". (யாவோ 2000, பக்கம் 223). கன்பூசியன் தியானத்தில் குறிப்பிடத்தக்க நபர்கள் ஜிங் சூவோவைப் பொறுத்தவரை இரண்டு மையக் கருத்துக்கள் மற்றும் சிந்தனைப் பள்ளிகள் உள்ளன. இந்த இரண்டு சிந்தனைப் பள்ளிகளும் ஜு சி (சு ஹ்சி) மற்றும் வாங் யாங்-மிங் ஆகியோரால் தொடங்கப்பட்டன. ஒவ்வொரு நபரும் வெவ்வேறு அணுகுமுறையை எடுத்தனர்; பெரும்பாலானவர்கள் எதிர் அணுகுமுறை என்று கூறுவார்கள். இங்கே, ஒவ்வொரு அணுகுமுறையும் தனித்தனியாக ஆராயப்படுகின்றன. ஜு ஜி (சூ ஹ்சி) ஜு ஜி பகுத்தறிவு சிந்தனையில் மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்தினார். லீ பற்றிய ஜு ஷியின் கருத்து என்னவென்றால், இது எல்லாவற்றிற்கும் அரசியலமைப்பு, உலகம் அதன் போக்கை இயக்கும் வழி. இந்த சிந்தனை மற்றும் லீயைப் பார்ப்பது, ஜிங் சூவோவுக்கு பயன்படுத்தப்படும்போது, ஒரு நபர் அறிவொளியை அடைய சிந்தனை மற்றும் செயல் இரண்டையும் இணைக்க வேண்டும். விஷயங்களையும் உங்களைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தையும் ஆராய்வது ஜு ஷியின் மிக முக்கியமான அம்சங்கள் மற்றும் போதனைகளாகும். அறிவும் செயலும் எப்போதும் ஒருவருக்கொருவர் தேவை என்றும் அவர் நம்பினார். "(யாவோ, பக்கம் 220). ஜு ஷியின் கூற்றுப்படி, அறிவொளியை அடைய, ஒரு நபர் அறிவைத் தீவிரமாகத் தேட வேண்டும், கருத்துக்கள்/நிகழ்வுகளை ஆராய்ந்து, அவற்றைத் தியானம் செய்து, பின்னர் இன்னும் சிலவற்றை ஆராய்ந்து பார்க்க வேண்டும். இந்த புரிதலின் படி, ஆன்மீக தியானம் என்பது அமைதி மற்றும் செயல்பாட்டின் வட்டப் பயணம் போன்றது, அல்லது மனதைப் பாதுகாத்து கொள்கையை ஆராய்வது, அல்லது அறிவு மற்றும் செயல். (யாவோ, பக்கம் 220). ஜு ஷியைப் பொறுத்தவரை, ஜிங் ஜூவோ என்பது 'ஒரு பிளாக்ஹெட் போல அமைதியாக உட்காருவது, காது எதுவும் கேட்கவில்லை, கண் எதுவும் பார்க்கவில்லை, மனம் ஒன்றும் சிந்திக்கவில்லை' என்று அர்த்தமல்ல. "(யாவோ ப 220). ஒரு நபர் வாழும் உலகத்தை தீவிரமாக தேடி, விசாரித்து, ஆராய்ந்து வருவதை இது குறிக்கிறது. வாங் யாங்-மிங் வாங் யாங்-மிங் சிறந்த சிந்தனைப் பள்ளியில் மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்தினார். அமைதியான அமர்வை நோக்கி ஜு ஜி கொண்டிருந்த அணுகுமுறையை வாங் யாங்-மிங் ஏற்கவில்லை. லீ பற்றிய அவரது கருத்து என்னவென்றால், அது ஒவ்வொரு நபருக்கும் உள்ளே இருந்தது, மேலும் லீ பற்றிய பிரதிபலிப்பு, உங்களில் வெளிப்பட்டது, அறிவொளிக்கான ஒரே வழி. வாங் யாங்-மிங், "உள்ளுக்குள் முனிவர்களைத் தேடுவது சரியானது, வெளிப்புற விஷயங்களிலும் விவகாரங்களிலும் அதைத் தேட வேண்டிய அவசியமில்லை" என்று நம்பினார். ஒருவர் உண்மையான அறிவைப் பெறுவதற்கும் முனிவராக இருப்பதற்கும் சுய பரிசோதனை மற்றும் உள் ஆய்வு போதுமானது ". (யாவோ, பக்கம் 221). அமைதியாக உட்கார்ந்திருப்பது தனது மாணவர்களுக்கு பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்று வாங் யாங்-மிங் நினைத்தாலும், அவர்கள் சாதிக்க முயற்சித்த ஒரே விஷயம் அதுவாக இருப்பதை அவர் விரும்பவில்லை. நல்லொழுக்கத்தில் வளரவும், ஒரு தார்மீக நபராக அவர்கள் எவ்வாறு வளர வேண்டும் என்பதைக் கற்றுக்கொள்ளவும்/பிரதிபலிக்கவும் மட்டுமே அமைதியாக உட்கார்ந்திருப்பது நல்லது. நோக்கம் மற்றும் அடிப்படை கருத்துக்கள் ஜிங் ஜுவோவைப் பின்பற்றுபவர்களால் "மனித இயல்பின் பழமையான நெறிமுறை அடிப்படையை உணர முடியும்" என்றும் "எல்லாவற்றிலும் அத்தியாவசியமான வெறுமையைப் புரிந்துகொள்ள முடியும்" என்றும் கூறப்படுகிறது. (ஜான்ஸ்டன் 2000). நவ-கன்பூசியர்கள் தனிநபர்களாக வளரவும் வளர்ச்சியடையவும் ஜிங் சூவோவை "நடைமுறை பின்வாங்குவதற்கான" ஒரு முறையாகப் பயன்படுத்தினர். இதில் ஆன்மீக வளர்ச்சி மற்றும் பயிற்சியாளரின் தனிப்பட்ட முன்னேற்றம் மற்றும் முழு உணர்தல் ஆகியவை அடங்கும் (ஜான்ஸ்டன் 2000). இது கன்பூசியர்களை அடிப்படை மனித இயல்புக்கு வணக்கம் செலுத்த அனுமதிக்கிறது, மேலும் இது "தார்மீக நல்லொழுக்கத்தின் விதைகளை வளர்க்க" அனுமதிக்கிறது (பெர்த்ராங் 1998). தியானம் என்பது அமைதி மற்றும் அமைதியின் நிலையை உள்ளடக்கியது, அங்கு பயிற்சியாளர் தங்களைத் தாங்களே விடுவித்துக் கொள்ள முடியும் மற்றும்/அல்லது அவர்களின் சுற்றுப்புறங்களால் பாதிக்கப்படுவதில்லை. அவர்களால் இதய மனதை முழுமையாகத் தெளிவுபடுத்தவும், நிலைநிறுத்தவும் முடியும், பின்னர் அவர்களின் அறிவை திறந்த மனதுடனும் பக்கச்சார்பற்ற முறையிலும் மதிப்பிட முடியும் (வில்சன் 1991): "மாஸ்டர் கூறினார், 'ஹுய் தனது முழு மனதையும் மூன்று மாதங்களுக்கு ஆக்கிரமிக்க முடியும். மற்றவர்கள் அவ்வாறு செய்ய முடியும், சிலர் ஒரு நாளுக்கு, சிலர் ஒரு மாதத்திற்கு கூட, ஆனால் அவ்வளவுதான். "(பகுப்பாய்வு 6,5) ஜிங் ஜூவோ" பிரார்த்தனைக்கு நிரப்பு "என்று கூறப்படுகிறது (வில்சன் 1991) ஏனெனில்" பிரார்த்தனை இதயத்தை ஒரு உன்னதமான பொருளாக இறுதி யதார்த்தத்திற்கு வழிநடத்துகிறது, தியானம் யதார்த்தத்தை மறைக்கும் அனைத்து வரையறுக்கப்பட்ட பொருட்களின் இதயத்தையும் சுத்தம் செய்கிறது, இதனால் அதன் இறுதி புள்ளியை உள்ளே காணலாம் ". (வில்சன் 1991). பிரார்த்தனை மற்றும் ஜிங் சூவோ ஆகிய இரண்டும் கன்பூசியனிசத்தில் ஆன்மீகத்தின் இன்றியமையாத பகுதிகளாகும். ஜிங் சூவோ "விஷயங்களை ஆராய்வது" (பிரபஞ்சத்தின் கொள்கையை (லீ) ஊடுருவுவதற்காக) ஜு ஷியின் கட்டளையை பூர்த்தி செய்வதாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறதுஃ சிலருக்கு, ஜிங் ஜூவோவின் பிரதிபலிப்பு மற்றும் தியானம் கன்பூசியன் நூல்களைப் படிப்பதோடு சமநிலைப்படுத்தப்பட வேண்டும். கன்பூசியன் அறிவாற்றலுடன் ஜிங் ஜூவோ பயன்படுத்தப்படும்போது இது நன்மை பயக்கும், ஏனெனில் இது கன்பூசியன் "மற்றவர்களுக்கு சேவை செய்வதில் சுயத்தை மையப்படுத்துகிறது". (பெர்த்த்ராங் 1998). அமைதியாக உட்கார்ந்து சிந்திக்க அதிக நேரம் செலவிட வேண்டாம் என்று கன்பூசியஸ் தானே அறிவுறுத்தினார், கன்பூசியர்கள் தங்கள் வாழ்க்கையில் ஒரு சமநிலையைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டும் என்ற உண்மையை அவர் வலியுறுத்தினார், அங்கு அவர்கள் படிப்பார்கள் மற்றும் ஒருவர் சமமாகப் படிப்பதைப் பற்றி சிந்திப்பார்கள் (ஸ்டான்போர்ட் என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் ஃபிலோசிபி, என். டி.): "கற்றுக் கொள்ளும் ஆனால் சிந்திக்காதவர் இழந்துவிட்டார். சிந்தித்து கற்றுக்கொள்ளாதவன் பெரும் ஆபத்தில் இருக்கிறான் '. (லூன்யு 2.15) "(ஸ்டான்போர்ட் என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் ஃபிலோசிபி, என். டி.). தியானத்தின் வடிவங்கள் "கன்பூசியன் உருமாற்ற மாதிரி தனிப்பட்ட தியானத்துடன் தொடங்கி தனிப்பட்ட மேம்பாடு, சுய ஒழுக்கம், ஆளுமை ஒருமைப்பாடு, குடும்ப ஒருங்கிணைப்பு, அரசு நிர்வாகம் மற்றும் உலகளாவிய பொதுநலவாயத்தின் சிறப்பை அடைகிறது" ("கன்பூசியனிசம்".). தனிப்பட்ட தியானத்தை அடைவதற்கு, "ஒருவர் நிலைநிறுத்தப்படுவதற்கும் (டிங்), அமைதியாகவும், அமைதியாகவும் (சிங்), அமைதியை (அன்) அடைவதற்கும், கவனமாக (லி) இருப்பதற்கும் (கன்பூசியனிசம்.) ஆற்றலை (சு சு) ஓய்வெடுக்க கற்றுக்கொள்ள வேண்டும்". கவனமான ஆற்றலைப் பெற, ஒருவர் "உண்மையைக் கற்றுக் கொள்ளவும், நல்லொழுக்கத்தை (தே) வெளிப்படுத்தவும் தயாராக இருக்க வேண்டும்" ("கன்பூசியனிசம்".). தியானத்தின் ஒரு வடிவம் தனிப்பட்ட தியானம் கிகாங் ஆகும். கிகாங் என்பது 'ஒருவர் அமைதியாக உட்கார்ந்து, அவர்களின் உண்மையான அல்லது உண்மையான சுயத்துடன் தொடர்பு கொள்வதற்காக தங்கள் சொந்த கதாபாத்திரத்தை விடுவிக்கிறார்'. ("கன்பூசியனிசம்"). கிகாங் என்பது ஒருவரின் எண்ணங்களை வழிநடத்தும் நோக்கத்துடன் மனம், உடல் மற்றும் ஆன்மாவைப் பயிற்றுவிக்கும் ஒரு செயல்முறையாகும், இதனால் அவர்கள் மேலும் வளர்ச்சிக்குத் தயாராக முடியும். இது ஆற்றலை (கி) உள்வாங்குவதையும் அமைதிப்படுத்துவதையும், மனம், உடல் மற்றும் ஆன்மாவை அமைதிப்படுத்துவதையும் நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது "(கன்பூசியனிசம்.). மற்றொரு கூறு என்னவென்றால், ஒருவர் தமக்கும் மற்றவர்களுக்கும் ஒரு சிந்தனைமிக்க நபராக மாறும் வகையில் ஒரு அமைதியான நிலையை அடைய விரும்புவது (கன்பூசியனிசம்). கிகாங் பயிற்சி செய்வதன் மூலம் அவர்களைச் சுற்றி. கன்பூசியன் தியானத்தின் மற்றொரு வடிவம் சௌ வோன் என்று அழைக்கப்படுகிறது. "சௌ என்றால் அமர்வது மற்றும் வெற்றி என்பது ஒருவரின் சுயத்தை மறப்பது" (கன்பூசியனிசம்.). அந்த நபர் வெறுமனே உட்கார்ந்து, "போகட்டும், கடவுளை வேலை செய்ய அனுமதிக்கவும்". (வில்சன் 1991). சௌ வோங்கின் முக்கிய கவனம் "ஒருவரின் சுயத்திலிருந்து தன்மையை பிரித்து மன சுதந்திரத்தை அடைவது" ("கன்பூசியனிசம்") ஆகும். கன்பூசியன் தியானத்தின் இந்த வடிவம் "முக்கியமானது, ஏனெனில் இது பயிற்சியாளருக்கு ஒருவரின் சுயத்துடன் பல விஷயங்களைக் கற்பிக்கிறதுஃ சுய விழிப்புணர்வு, சுய மேம்பாடு, சுய ஒழுக்கம் மற்றும் சுய உணர்தல் மற்றும் உண்மையை எவ்வாறு கண்டுபிடிப்பது மற்றும் சமூக மாற்றத்தை உருவாக்குவது என்பதைக் கற்றுக்கொள்வது" (கன்பூசியனிசம்.). "மன செயல்முறைகள் உண்மையான சுய விழிப்புணர்வு மற்றும் உலகளாவிய ஆற்றல் ஒன்றோடொன்று இணைப்பின் நுண்ணறிவுக்கு வழிவகுக்கும் உள் நல்லொழுக்கத்தை புத்துயிர் பெறுவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன" (கன்பூசியனிசம்.). இந்த தியானங்களின் முக்கிய கவனம் "நோய் தடுப்பு, குணப்படுத்துதல் மற்றும் மனித திறன் மேம்பாடு ஆகிய மூன்று முக்கிய குறிக்கோள்களுடன் குணமடைவதற்கு மனம், உடல் மற்றும் ஆவியை இணைப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது" (கன்பூசியனிசம்.). கன்பூசியன் தியானம் "கன்பூசியர்களுக்கும் அவர்களின் குடும்ப உறுப்பினர்களுக்கும் மன அழுத்த மேலாண்மை, தனிப்பட்ட மேம்பாடு, குடும்ப ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் தொழில் வளர்ச்சி ஆகியவற்றைக் கற்பிப்பதன் மூலம் அவர்களுக்கு ஒரு அதிகாரமளிக்கும் கருவியாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது" (கன்பூசியனிசம்.). கன்பூசியன் சமூகத்தில் செல்வாக்கு இரு சிந்தனைப் பள்ளிகளான ஜு ஜி (சு ஹ்சி) மற்றும் வாங் யாங்-மிங் ஆகிய இருவரும் கன்பூசியன் சமூகத்தை பாதித்தனர். இரண்டு பள்ளிகளும் கன்பூசியன் தொகுதிகள் மற்றும் நூல்களின் வெவ்வேறு அம்சங்களைத் தொகுத்து மீண்டும் எழுதின, கன்பூசியனிசத்தின் கருத்துக்களையும் கருத்துக்களையும் தெளிவுபடுத்த முயன்றன, மேலும் கன்பூசியர்களின் ஆன்மீக பரிமாணத்தை உருவாக்க உதவியது. மேலும், இருவரும் ஒரு தார்மீக நபராக இருக்க முயற்சிப்பது மிகவும் முக்கியம் என்பதைக் கண்டனர்; ஞானம், விசுவாசம், தந்தைவழி பக்தி, மனிதகுலத்தின் மீது இரக்கம் மற்றும் ஒழுக்கத்தை வளர்ப்பது; அவர்கள் பொதுவாக சமூகத்தில் சிறந்த ஒழுக்கத்திற்கு வழிவகுக்கிறார்கள். பெரிய கற்றலில் இருந்து கன்பூசியன் தியானம் "சிறந்தவராக இருக்க கற்றுக்கொள்வதற்கான வழி தெளிவான தன்மையை வெளிப்படுத்துவதிலும், மக்களை நேசிப்பதிலும், மிக உயர்ந்த நன்மையில் நிலைத்திருப்பதிலும் உள்ளது. எதை கடைப்பிடிக்க வேண்டும் என்று தெரிந்த பின்னரே ஒருவர் அமைதியாக இருக்க முடியும். அமைதியாக இருந்த பின்னரே ஒருவர் அமைதியாக இருக்க முடியும். அமைதியை அடைந்த பின்னரே ஒருவர் அமைதியான ஓய்வைப் பெற முடியும். அமைதியான ஓய்வுக்குப் பிறகுதான் ஒருவர் வேண்டுமென்றே செய்யத் தொடங்க முடியும். கலந்தாலோசித்த பின்னரே முடிவுக்கு வர முடியும். பொருட்களுக்கு அவற்றின் வேர்களும் கிளைகளும் உள்ளன. விவகாரங்கள் அவற்றின் தொடக்கங்களையும் முடிவுகளையும் கொண்டுள்ளன. எது முதல், எது கடைசி என்பதை அறிவது வழியை நெருங்கும் "என்று கூறினார். (வில்சன் 1991) மேலும் பார்க்கவும் Zazen Zuowang குறிப்புகள் படைப்புகள் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட 6-பெரிய பாரம்பரியங்கள். பெறப்பட்டது அக்டோபர் 20,2008 பெர்த்த்ராங், ஜான் எச். (1998). கன்பூசியன் வழியின் மாற்றங்கள். வெஸ்ட்வியூ பிரஸ். ஜான்ஸ்டன், வில்லியம் எம். (2000). துறவறம்ஃ தொகுதி 1 ஏ-எல். லண்டன், ஃபிட்ஸ்ராய், டியர்பார்ன் வெளியீட்டாளர்கள். ரீகல், ஜெஃப்ரி. (என். டி.) கன்பூசியஸ். தி ஸ்டான்போர்ட் என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் தத்துவத்தில் ஆன்லைனில். வில்சன், டாக்டர் ஆண்ட்ரூ (1991) என்பவரிடமிருந்து அக்டோபர் 23,2008 அன்று பெறப்பட்டது. உலக வேதாகமம்ஃ புனித நூல்களின் ஒப்பீட்டு தொகுப்பு. நியூயார்க்ஃ பாராகன் ஹவுஸ் வெளியீட்டாளர்கள். வில்சன், டாக்டர் ஆண்ட்ரூ (1991) என்பவரிடமிருந்து அக்டோபர் 22,2008 அன்று பெறப்பட்டது. உலக வேதாகமம்ஃ புனித நூல்களின் ஒப்பீட்டு தொகுப்பு. நியூயார்க்ஃ பாராகன் ஹவுஸ் வெளியீட்டாளர்கள். அக்டோபர் 22,2008 இல் விட்டன்போர்ன், ஆலன் (1991) இலிருந்து பெறப்பட்டது. ஜு ஜி சு ஹ்சிஃ கையில் உள்ள விஷயங்கள் குறித்த மேலும் பிரதிபலிப்புகள். டிரான்ஸ். மற்றும் ஆலன் விட்டன்போர்னின் வர்ணனை. லான்ஹாம், எம். டி.: யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் அமெரிக்கா பிரஸ். யாவோ, சின்ஜோங் (2000). கன்பூசியனிசத்திற்கு ஒரு அறிமுகம். ஐக்கிய இராஜ்ஜியம்ஃ கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம். தியானம் கன்பூசியன் கலாச்சாரம் நியோ-கன்பூசியனிசம் மௌனம்