History and Utopia
வரலாறு மற்றும் கற்பனாவாதம் என்பது 1960 ஆம் ஆண்டு ருமேனிய தத்துவஞானி எமில் சியோரன் (1911-1995) எழுதிய ஒரு தத்துவ புத்தகமாகும், இது சோவியத் ஒன்றியத்தின் மேலாதிக்கம், கொடுங்கோன்மையின் உளவியல் மற்றும் கற்பனாவாதத்தின் வரலாற்றுக் கருத்தை பகுப்பாய்வு செய்கிறது. உலகம் மீதான அதிருப்தி, எதிர்மறை உணர்ச்சிகளின் முக்கியத்துவம் மற்றும் தத்துவ அவநம்பிக்கை உள்ளிட்ட சியோரனின் படைப்புகளை ஊடுருவிச் செல்லும் பல எதிர்மறை கருப்பொருள்களையும் இந்த புத்தகம் கையாள்கிறது. ருமேனியாவில் பிறந்த சியோரன், தனது சொந்த ருமேனிய மொழியில் பல ஆரம்பகால தத்துவப் படைப்புகளை எழுதினார். ஒரு இளைஞனாக சியோரன் ருமேனிய பாசிச இயக்கமான அயர்ன் கார்டுடன் அனுதாபப்பட்டார். இது ருமேனியாவில் ஒரு சர்வாதிகார அரசாங்கத்தை நிறுவுவதற்கு வாதிட்ட ஒரு படைப்பான ருமேனியாவின் உருமாற்றம் (1936-7) எழுத அவரைத் தூண்டியது. 1937 ஆம் ஆண்டில் சியோரன் பாரிஸுக்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் தங்கியிருப்பார். இந்த நடவடிக்கை சியோரனின் வாழ்க்கையில் ஒரு தெளிவான இடைவெளியைக் குறித்தது, அவரது படைப்புகளை ஆரம்பகால ருமேனிய காலமாகவும் முதிர்ந்த பிரெஞ்சு காலமாகவும் பிரித்தது. இரண்டாம் உலகப் போர் முடிவடைந்ததைத் தொடர்ந்து, சியோரன் ருமேனியாவின் உருமாற்றத்தை நிராகரித்து, தனது வாழ்நாள் முழுவதும் அவர் எழுதிய மொழியான பிரெஞ்சு மொழியில் படைப்புகளை வெளியிடத் தொடங்கினார். சியோரனின் பிரெஞ்சு காலத்தின் நடுப்பகுதியில், 1960 இல் வரலாறு மற்றும் கற்பனாவாதங்கள் வெளியிடப்பட்டன. வரலாறு மற்றும் கற்பனாவாதம் என்பது கட்டுரைகளின் தொகுப்பாகும், அவற்றில் ஒன்று ("ஒரு ஃபாரவே நண்பருக்கு எழுதிய கடிதம்") தத்துவஞானி கான்ஸ்டான்டின் நொய்காவுக்கு உரையாற்றப்பட்டது. சியோரனின் நண்பரான நொய்கா, ருமேனியாவில் தங்கியிருந்தார், மேலும் போரின் போது இரும்புக் காவலரிடம் அனுதாபமும் கொண்டிருந்தார். கட்டுரையின் தோற்றம் போருக்குப் பிந்தைய கம்யூனிச ருமேனியாவிற்குள் ஒரு அரசியல் கைதியாக இருந்த குற்றச்சாட்டுகளுக்காக நொய்காவின் தண்டனைக்கு வழிவகுத்தது. வரலாறு மற்றும் கற்பனாவாதத்தின் சுருக்கம் ஆறு கட்டுரைகளின் தொகுப்பாகும். முதல், "ஒரு ஃபாரவே நண்பருக்கு கடிதம்", 1956 ஆம் ஆண்டின் ஹங்கேரிய புரட்சியின் பின்னணியில் எழுதப்பட்டது மற்றும் சியோரனின் சமகாலத்தவரான தத்துவஞானி கான்ஸ்டான்டின் நொய்காவுக்கு உரையாற்றியது. தங்கள் இளமை பருவத்தில், சியோரன் மற்றும் நொய்கா இருவரும் இரண்டாம் உலகப் போரின் போது ருமேனியாவின் கட்டுப்பாட்டை சுருக்கமாக கைப்பற்றிய ஒரு பாசிச இயக்கமான அயர்ன் கார்டுக்கு அனுதாபம் காட்டினர். 1947இல் சோவியத் ஆதரவு பெற்ற கம்யூனிச அரசாங்கமான ருமேனியாவின் சோசலிசக் குடியரசு நிறுவப்படும் வரை இரும்புக் காவலரின் குறுகிய ஆட்சிக்குப் பிறகு பல ஆட்சி மாற்றங்கள் செய்யப்பட்டன. 1937 ஆம் ஆண்டில் சியோரன் பாரிஸுக்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் தங்கியிருப்பார். மறுபுறம், நோவிகா, போரைத் தொடர்ந்து ருமேனியாவில் ஒரு அரசியல் கைதியாக வைக்கப்பட்டார். கடிதத்தில், ருமேனியாவில் நொய்கா ஒரு அரசியல் கைதியாக இருந்தபோது பாரிஸில் அவர் அனுபவித்த ஒப்பீட்டளவில் சுதந்திரம் குறித்து சியோரன் தெளிவற்ற தன்மையை வெளிப்படுத்தினார்ஃ சியோரன் ஹங்கேரிய காவல்துறையைப் பற்றிய தனது குழந்தை பருவ பயத்தையும் நினைவு கூர்ந்தார், மேலும் ரஷ்ய மக்களின் தேசிய தன்மை குறித்து கருத்து தெரிவித்தார், அவர் ஒரு கூட்டு மனித விருப்பத்திற்கு மாறாக இயற்கையின் சக்தியுடன் ஒப்பிட்டார். இரண்டாவது கட்டுரை, "ரஷ்யாவும் சுதந்திரத்தின் வைரசும்", ரஷ்ய வரலாற்றின் கருப்பொருளின் தொடர்ச்சியாகும், அதன் ஜாரிஸ்ட் கடந்த காலம் முதல் அதன் அப்போதைய கம்யூனிச நிகழ்காலம் வரை. ஒரு எடுத்துக்காட்டாக, ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவத்தின் கலாச்சாரம் ரஷ்யாவை ஐரோப்பாவின் பிற பகுதிகளிலிருந்து வேறுபடுத்தியது என்று சியோரன் குறிப்பிட்டார்ஃ "ஆர்த்தடாக்ஸியை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம், ரஷ்யா மேற்கத்திய நாடுகளிலிருந்து தனித்து நிற்க தனது விருப்பத்தை வெளிப்படுத்தியது, இது ஆரம்பத்தில் இருந்தே தன்னை வரையறுக்கும் வழி". மூன்றாவது கட்டுரை, "கொடுங்கோலர்களிடமிருந்து கற்றல்" என்பது சர்வாதிகாரத்திற்கும் கொடுங்கோலர்கள் அல்லது சர்வாதிகாரிகளின் தனிப்பட்ட உளவியலுக்கும் வழிவகுக்கும் நிகழ்வுகளின் சொல்லாட்சிக் கலை பகுப்பாய்வு ஆகும். சியோரனின் கூற்றுப்படி, பெரும்பாலான மக்கள் அதிகாரத்தை விரும்புகிறார்கள், அவ்வாறு செய்யாதவர்கள் அசாதாரணமானவர்கள். சியோரனைப் பொறுத்தவரை, கொடுங்கோலனின் உளவியலின் ஒரு முக்கிய அம்சம் ஒரு தனிமையான இயல்பாகும், இதில் கொடுங்கோலன் மற்றவர்களுடன் தொடர்புகொள்வது அவசியம் என்றாலும், அவர் தனது திட்டங்களை தனக்குள்ளேயே வைத்திருக்கிறார், ஒருவேளை தனது அதிகாரத்தை சவால் செய்யக்கூடிய நண்பர்களை அகற்றும் நோக்கில் இருக்கலாம்ஃ அவர்களின் வன்முறை இருந்தபோதிலும், சியோரன் ஆன்மீகத் தலைவர்களை விட கொடுங்கோலர்களை விரும்புகிறார், ஏனெனில் (சியோரனின் கூற்றுப்படி) முந்தையவர் தன்னிச்சையாகவும் கோட்பாடற்றவராகவும் இருக்க முடியும், அவர்கள் குறைந்தபட்சம் ஆதிக்கத்திற்கான விருப்பத்தில் நேர்மையாக உள்ளனர் மற்றும் மதக் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் தங்கள் செயல்களை நியாயப்படுத்தவில்லை, இது சியோரன் நேர்மையற்றது என்று கருதுகிறார். மேலும், கொடுங்கோலர்கள் வரலாற்றை ஒரு சுவாரஸ்யமான ஆய்வுப் பொருளாக ஆக்குகிறார்கள்ஃ நான்காவது கட்டுரையான "ஒடிஸி ஆஃப் ரான்கோர்", மனித நடத்தையை ஊக்குவிப்பதில் எதிர்மறை உணர்ச்சிகளின் மைய முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகிறது (எ. கா. ஒரு எதிரியை வெல்வதற்கோ, பழிவாங்குவதற்கோ அல்லது ஒரு சிறந்த கலைப் படைப்பை உருவாக்குவதற்கோ): ஐந்தாவது கட்டுரையில், "கற்பனாவாதத்தின் வழிமுறை", சியோரன் பாரம்பரிய கற்பனை இலக்கியப் படைப்புகளை மதிப்பாய்வு செய்கிறார் (எ. கா. கேபெட் மற்றும் ஃபோரியர் ஆகியோரின் படைப்புகள்), அவற்றை அப்பாவித்தனமாக உச்சரிக்கின்றன. கற்பனாவாதத்தின் பண்டைய கருத்தை தொலைதூர கடந்த காலத்தில் இருந்த ஒரு கடந்தகால நிலை என்றும் அவர் அடையாளம் காட்டுகிறார், அதே நேரத்தில் நவீனர்களுக்கு கற்பனாவாதத்தின் இலட்சியம் எதிர்காலத்தில் முயற்சிக்க வேண்டிய ஒன்று. ஆறாவது மற்றும் இறுதி கட்டுரையான "பொற்காலம்" இல், சியோரன் ஒரு பொற்காலம் பற்றிய பாரம்பரிய கருத்தை கருதுகிறார், இது ஹெசியட் விவரித்த மகிழ்ச்சியின் பண்டைய காலமாகும், அதைத் தொடர்ந்து மோசமான காலங்கள் (எ. கா. வெண்கலக் காலம் மற்றும் இரும்புக் காலம்). இறுதியாக, சியோரன் எந்தவொரு கற்பனாவாதத்தின் சாத்தியத்தையும் வெளிப்படையாக நிராகரிக்கிறார்ஃ வரவேற்பு சியோரன் முதலில் "லெட்டர் டு எ ஃபாரவே ஃப்ரெண்ட்" ஐ நவெல்லே ரெவ்யூ ஃபிரான்சைஸ் இல் ஒரு திறந்த கடிதமாக வெளியிட்டார். கடிதத்தின் பிரதிகள் ருமேனிய அறிவுசார் வட்டாரங்களில் பரப்பப்பட்டன, அங்கு அது கோபத்துடன் வரவேற்கப்பட்டது, ஏனெனில் சியோரன் பாரிஸிலிருந்து சுதந்திரமாக எழுதினார், அதே நேரத்தில் கம்யூனிச ஆட்சியின் கீழ் ரோமானியர்களால் "ஒரு சுதந்திரமான பதிலை" செய்ய முடியவில்லை. சியோரனின் கடிதமும் பிற எழுத்துக்களும் பின்னர் நொய்கா மற்றும் பிறரை (பிற, கடுமையான) அரசியல் கைதிகள் குற்றச்சாட்டுகளுக்கு தண்டிக்க ஆதாரமாக பயன்படுத்தப்பட்டன. தனது நண்பருக்காக எழுதப்பட்ட கடிதம் "தனக்கு எதிராக பயன்படுத்தப்பட வேண்டிய ஆயுதமாக" மாறிவிட்டதாக சியோரன் வருத்தம் தெரிவித்தார். ஒரு புத்தக விமர்சனம் வரலாறு மற்றும் கற்பனாவாதத்தின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பை "ஒரு கட்டாயமான ஆனால் ஆழமான தொந்தரவு தரும் படைப்பு" என்று விவரித்தது. சியோரனின் உணர்ச்சிவசப்பட்ட எழுத்தின் ஓட்டத்தில், அவரது தவறான முடிவுகளையும், வரலாற்று பகுப்பாய்வை அவர் கேலி செய்வதையும் புறக்கணிப்பது மிகவும் எளிதானது ". அவரது வாழ்க்கை முழுவதும், சியோரன் வழக்கமாக கட்டுரைகள், சூத்திரங்கள் மற்றும் பிற துண்டு எழுத்துக்களில் தன்னை வெளிப்படுத்தினார், வேண்டுமென்றே ஒரு தத்துவ அமைப்பின் வளர்ச்சியைத் தவிர்த்தார். வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர் மார்தா பெட்ரூ தனது ஆரம்பகால அரசியல் படைப்பான தி டிரான்ஸ்ஃபிகரேஷன் ஆஃப் ருமேனியாவை ஒரு விதிவிலக்காக அடையாளம் கண்டார், அதை தனது ஒரே "முறையான படைப்பு" என்று அழைத்தார். பாசிசம் மற்றும் சர்வாதிகாரம் மீதான அனுதாபங்கள் காரணமாக சியோரன் பின்னர் உருமாற்றத்தை நிராகரித்த போதிலும், யூஜின் தாக்கர் இது அவரது ஒரே அரசியல் படைப்பு அல்ல என்று சுட்டிக்காட்டினார், வரலாறு மற்றும் கற்பனாவாதமும் ஒரு உறுதியான வழியில் அரசியலைக் கையாளும் எழுத்துக்களின் தொகுப்பாகும். தாக்கர், யூஜின் எழுதிய நூலியல் முன்னுரையை குறிப்பிடுகிறார். குறிப்புகள் பிரெஞ்சு மொழி புத்தகங்கள் அரசியல் தத்துவத்தில் புத்தகங்கள் ருமேனிய இலக்கியம் தத்துவ அவநம்பிக்கை பற்றிய படைப்புகள் எமில் சியோரனின் படைப்புகள்