The Witch-Cult in Western Europe
மேற்கு ஐரோப்பாவில் தி விட்ச்-கல்ட் என்பது மார்கரெட் முர்ரே எழுதிய 1921 ஆம் ஆண்டு மானுடவியல் புத்தகமாகும், இது ஃப்ரேசரின் கோல்டன் பஃப் வெற்றியின் உச்சத்தில் வெளியிடப்பட்டது. சில பல்கலைக்கழக வட்டாரங்கள் பின்னர் மார்கரெட் முர்ரேவை மேற்கத்திய மந்திரவாத நிபுணராகக் கொண்டாடின, இருப்பினும் அவரது கோட்பாடுகள் பரவலாக மதிப்பிழந்தன. இந்தக் காலகட்டத்தில், என்சைக்ளோபீடியா பிரிட்டானிக்காவின் தொடர்ச்சியான பதிப்புகளில் "மந்திரவாதம்" என்ற கட்டுரையை எழுதினார். 1962 ஆம் ஆண்டில், தி விட்ச்-கல்ட் இன் வெஸ்டர்ன் ஐரோப்பா ஆக்ஸ்போர்டு யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்ஸால் மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது. முர்ரேயின் கோட்பாடு, சூனிய-வழிபாட்டு கருதுகோள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, ஐரோப்பாவில் "மந்திரவாதிகள்" மீது சுமத்தப்பட்ட குற்றச்சாட்டுகள் உண்மையில் ஒரு கொம்பு கடவுளை வணங்கும் உண்மையான, ரகசியமான, புறமத மதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை என்று கூறுகிறது. இந்த புத்தகத்திலும் அதைத் தொடர்ந்து வந்த மந்திரவாதிகளின் கடவுளிலும் (1931), முர்ரே தனது கோட்பாட்டை பின்வருமாறு விளக்கினார். 17 ஆம் நூற்றாண்டு வரை கிறிஸ்துவத்தை விட மிகவும் பழமையான ஒரு மதம் இருந்தது, இது மேற்கு ஐரோப்பா முழுவதும் சாதாரண மக்கள் மற்றும் ஆளும் வர்க்கங்கள் மத்தியில் ஆதரவாளர்களைக் கொண்டிருந்தது. வழிபாட்டின் மையத்தில் இரண்டு முகங்களைக் கொண்ட ஒரு கொம்பு கடவுள் நின்றார், ரோமானியர்களுக்கு ஜானஸ் அல்லது டயானஸ் என்று அழைக்கப்பட்டார். (டயானஸின் இந்த வழிபாட்டு முறை தி கோல்டன் பஃப் இல் விரிவாக விவரிக்கப்பட்ட ஜேம்ஸ் ஃப்ரேசர் வகையைச் சேர்ந்தது). கொம்பு கடவுள் பருவங்கள் மற்றும் அறுவடைகளின் சுழற்சியை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார். அவர் இறந்துவிட்டதாகவும், அவ்வப்போது உயிர் பெற்றதாகவும் நம்பப்பட்டது. பூமியில், கொம்பு கடவுளை தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மனிதர்கள் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர். அவர்களில் வில்லியம் ரூஃபஸ், தாமஸ் பெக்கெட், ஜோன் ஆஃப் ஆர்க் மற்றும் கில்லஸ் டி ரைஸ் போன்ற சில பிரபலங்கள் இருந்தனர். அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் கடவுளின் உயிர்த்தெழுதலுக்கும் பூமியின் புதுப்பித்தலுக்கும் உத்தரவாதம் அளிப்பதற்காக ஒரு சடங்கு தியாகமாக ஒரு சோகமான மரணத்தை அடைந்தனர். கிராமங்களில், மந்திரவாதிகளின் கூட்டங்களுக்கு கொம்பு கொண்ட கடவுள் தலைமை தாங்கினார். இந்த நிகழ்வுகளின் கிறிஸ்தவ பார்வையாளர்கள் மந்திரவாதிகள் பிசாசை வணங்குவதாக நினைத்திருக்கலாம், உண்மையில் அவர்கள் கிறிஸ்துவத்திற்கு முந்தைய கடவுளான டயானஸைக் கொண்டாடுகிறார்கள். இந்த பண்டைய மதத்தின் பாதுகாப்பு, ஒவ்வொரு புதிய படையெடுப்பிலும் தங்கள் நிலத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்ட சிறிய அளவிலான பல்வேறு பழங்குடி மக்களுக்கு ஒப்படைக்கப்பட்டது. இது தேவதைகள், குள்ளநரிகள் மற்றும் பிற 'சிறிய மக்கள்' பற்றிய கதைகளையும் விளக்கும். இந்த உயிரினங்கள் மிகவும் கூச்ச சுபாவமுள்ளவை, ஆனால் தங்கள் மதத்தைப் பற்றிய அறிவை சாதாரண மக்களுக்கு அனுப்ப முடிந்தது. மந்திரவாதிகள் அவர்களின் மாணவர்களாகவும், எனவே பண்டைய மதத்தின் வாரிசுகளாகவும் இருந்தனர். முர்ரேயின் கூற்றுப்படி, உள்ளூர் கோவன்கள் பதின்மூன்று உறுப்பினர்களைக் கொண்டிருந்தனஃ பன்னிரண்டு சாதாரண ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள், மற்றும் ஒரு அதிகாரி. அனைத்து உறுப்பினர்களும் வாராந்திர கூட்டத்தை நடத்த வேண்டும் (முர்ரேவால் 'எஸ்பாட்' என்று பெயரிடப்பட்டது) மற்றும் பெரிய சப்பாத்துகளில் கலந்து கொள்ள வேண்டும். கோவன்ஸில் ஒரு கடுமையான ஒழுக்கம் இருந்தது, மேலும் ஒரு கூட்டத்தைத் தவறவிட்ட எவரும் கடுமையாக தண்டிக்கப்படலாம், சில சமயங்களில் மரண தண்டனை விதிக்கப்படலாம். அமைப்பு மற்றும் கட்டமைப்பு மிகவும் நன்றாக இருந்ததால், கிறிஸ்துவம் மறைக்கப்பட்ட மதத்தை பரவலாக கவனிப்பதற்கு முன்பு சீர்திருத்தம் வரை காத்திருக்க வேண்டியிருந்தது. பெரிய சூனியத் துன்புறுத்தல்கள் இதனால் ஒரு சக்திவாய்ந்த போட்டியாளர் மீது கிறிஸியனிட்டி தாக்குதல் நடத்தியது. ஓரிஜின்ஸ் முர்ரேயின் விட்ச்-கல்ட் கருதுகோள் 1828 இல் ஜெர்மன் பேராசிரியர் கார்ல் எர்ன்ஸ்ட் ஜார்கே முன்வைத்த இதேபோன்ற யோசனைக்கு முன்னதாக இருந்தது. ஆரம்பகால நவீன சூனிய விசாரணைகளால் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் ஒரு தார்மீக பீதியில் சிக்கிய அப்பாவிகள் அல்ல, ஆனால் கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய காலத்தைக் கொண்டிருந்த முன்பு அறியப்படாத பான்-ஐரோப்பிய பேகன் மதத்தின் உறுப்பினர்கள், கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தால் ஒரு போட்டி மதமாக துன்புறுத்தப்பட்டனர், இறுதியாக மறைமுகமாக இயக்கப்பட்டனர், அங்கு சூனிய விசாரணையில் குற்றம் சாட்டப்பட்டவர்களின் வாக்குமூலங்களில் வெளிப்படும் வரை அது ரகசியமாக தப்பிப்பிழைத்தது. இந்த யோசனையை பின்னர் ஜெர்மன் வரலாற்றாசிரியர் ஃபிரான்ஸ் ஜோசப் மோனே மற்றும் பிரெஞ்சு வரலாற்றாசிரியர் ஜூல்ஸ் மைக்கேலெட் ஆகியோர் அங்கீகரித்தனர். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், சூனிய வழிபாட்டு கருதுகோள் பற்றிய மாறுபாடுகள் இரண்டு அமெரிக்கர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன, மாடில்டா ஜோஸ்லின் கேஜ் மற்றும் சார்லஸ் லேலண்ட், அவர்களில் பிந்தையவர் அதை தனது 1899 புத்தகத்தில் விளம்பரப்படுத்தினார் அரடியா, அல்லது மந்திரவாதிகளின் நற்செய்தி. சூனிய விசாரணை சான்றுகளின் விளக்கம் முர்ரே ஆரம்பகால நவீன சூனிய விசாரணை பதிவுகளில் காணப்படும் சில அற்புதமான விளக்கங்களுக்கு இயற்கையான அல்லது மத/சடங்கு விளக்கங்களை வழங்குவதில் ஆர்வமாக இருந்தார். தி கோல்டன் பஃப் என்ற புத்தகத்தில் ஜேம்ஸ் ஃப்ரேசரின் படைப்பின் அடிப்படையில், சோதனைகளில் குற்றம் சாட்டப்பட்ட மந்திரவாதிகள் காடுகள் மற்றும் இயற்கை உலகத்துடன் தொடர்புடைய கிறிஸ்துவத்திற்கு முந்தைய கடவுளை வணங்கினர் என்று முர்ரே பரிந்துரைத்தார். முர்ரே இந்த கடவுளை ஜானஸ் (அல்லது டயானஸ், ஃப்ரேசரின் பரிந்துரைக்கப்பட்ட சொற்பிறப்பியல் படி) என்று அடையாளம் காட்டினார், சூனிய சோதனை ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களால் வழங்கப்பட்ட ஒரு கொம்பு சாத்தானின் விளக்கங்களை விளக்குவதற்காக அவர் காடுகளின் "கொம்பு கடவுள்" என்று விவரித்தார். மந்திரவாதிகளால் குற்றம் சாட்டப்பட்டவர்கள் பெரும்பாலும் மந்திரவாதிகளின் கூட்டங்களை சாத்தானுடனான பாலியல் ஒழுங்குமுறைகளை உள்ளடக்கியது என்று விவரித்ததால், டயானஸைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் ஒரு ஆண் பாதிரியார் ஒவ்வொரு உடன்படிக்கைக் கூட்டத்திலும் இருந்திருப்பார், கொம்புகள் மற்றும் விலங்குகளின் தோல்கள் அணிந்து, கூடியிருந்த பெண்களுடன் பாலியல் செயல்களில் ஈடுபட்டிருப்பார் என்று அவர் பரிந்துரைத்தார். முர்ரே சாத்தானுடனான உடலுறவு பற்றிய விளக்கங்களை குளிர்ச்சியாகவும் வேதனையாகவும் விளக்கினார், இதன் பொருள் பாதிரியார் தொடர்ந்து சோர்வாக இருக்கும்போது மந்திரவாதிகள் மீது செயற்கை கருவிகளைப் பயன்படுத்துவார் என்பதாகும். மத மந்திரவாதத்தின் பெரும்பாலான நவீன வடிவங்களைப் போலல்லாமல், முர்ரேயின் சூனிய-வழிபாட்டைப் பற்றிய கருத்து கண்டிப்பாக ஆணாதிக்கமாக இருந்தது. அவரது கருதுகோளில், மந்திரவாதிகள் ஒரு கடவுளை வணங்கினர், மேலும் "மெய்டன்" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பாத்திரத்தில் ஒரு பெண் உருவம் உடன்படிக்கை கூட்டங்களில் கலந்து கொண்டாலும், முர்ரே அவளை ஒரு தெய்வத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாக கருதவில்லை. இந்த வழியில், முர்ரேயின் கருதுகோள், முதன்மையாக சூனிய விசாரணை பதிவுகள் பற்றிய அவரது விளக்கங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது, கிராமப்புற இத்தாலிய நாட்டுப்புற நடைமுறைகளிலிருந்து பெறப்பட்ட டயானா மற்றும் அராடியா ஆகியோரை மையமாகக் கொண்ட ஒரு தெய்வத்தை மையமாகக் கொண்ட சூனிய வழிபாட்டில் லேலண்டின் நம்பிக்கையிலிருந்து வலுவாக வேறுபட்டது. முர்ரேயின் சூனிய-வழிபாட்டு கருதுகோளின் ஒரு முக்கிய அம்சம், பின்னர் விக்காவால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, இது மந்திரவாதிகளின் வரலாற்றுக் கணக்குகள் உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டவை மட்டுமல்ல, ஆனால் மந்திரவாதிகள் முதலில் பாரம்பரியமாக சித்தரிக்கப்பட்டபடி தீய ஹெக்ஸிங் மற்றும் சாபத்தை விட நன்மை பயக்கும் கருவுறுதல் தொடர்பான செயல்பாடுகளில் ஈடுபட்டிருந்தனர். ஆரம்பகால நவீன சூனிய விசாரணைகளின் சாட்சியங்களை ஆராய்வதில், முர்ரே குற்றம் சாட்டப்பட்டவர்கள் ஒப்புக்கொண்ட சாபங்கள் மற்றும் மோசமான நடவடிக்கைகளின் பல எடுத்துக்காட்டுகளை எதிர்கொண்டார். மந்திரவாதம் பற்றிய விளக்கங்கள் இயற்கையான மற்றும் புறமத-மத விளக்கங்களைக் கொண்ட ஒரு கட்டமைப்பிற்குள் இவற்றைப் பொருத்த முயன்ற முர்ரே, இந்த தீய செயல்கள் உண்மையில் நன்மை பயக்கும் செயல்களின் முறுக்கப்பட்ட விளக்கங்கள், சோதனைகளின் போது வற்புறுத்தலின் கீழ் மாற்றப்பட்டன, அல்லது பயிற்சியாளர்களால் மாற்றப்பட்டன, பல ஆண்டுகளாக, தங்கள் நடைமுறைகளின் "அசல்" நோக்கத்தை மறந்துவிட்டனர் அல்லது மாற்றினர். எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு சிறிய கலப்பையை இழுத்து ஒரு தோட்டை தளர்த்துவதன் மூலம் ஒரு பண்ணை வயலை சபித்ததாக ஐசோபெல் கவுடியின் வாக்குமூலத்தை முர்ரே விளக்கினார், இது முதலில் கவுடி கூறியது போல் வயலில் ஒரு சாபம் அல்ல, ஆனால் பயிர்களின் வளத்தை உறுதி செய்வதற்கான ஒரு வழியாகும். இந்த செயல்கள் "பதிவு செய்பவர்களாலும் அநேகமாக மந்திரவாதிகளாலும் தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டன" என்று முர்ரே கூறினார். இந்த வகையான விளக்கங்களுடன், முர்ரே முதன்முறையாக மக்கள் மற்றும் நிலத்தின் வளத்தை உறுதி செய்வதற்காக நல்ல மந்திரம் மற்றும் மத சடங்குகளின் பயிற்சியாளராக சூனியக்காரி என்ற யோசனையை உருவாக்கினார். இது வரலாறு மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் மந்திரவாதம் என்றால் என்ன என்பது பற்றிய முந்தைய அனைத்து கருத்துக்களுக்கும் முரணாக இருந்தது-அரடியாவில் உள்ள சூனிய-வழிபாட்டு கருதுகோளின் லேலண்டின் மாறுபாடு கூட மந்திரவாதிகளை முழுமையாக இரக்கமுள்ளவர்கள் அல்ல, மாறாக தங்கள் எதிரிகள், உயர் வகுப்பினர் மற்றும் கத்தோலிக்க திருச்சபை மீது பழிவாங்க சாபம் மற்றும் கருப்பு மந்திரத்தைப் பயன்படுத்தும் புரட்சிகர நபர்களாக சித்தரித்தது. முர்ரே பல சூனிய சோதனைகளின் சாட்சியங்களை இணைத்து, மந்திரவாதிகள் உடன்படிக்கைக் கூட்டங்களில் அல்லது "சப்பாத்துகளில்" ஆண்டுக்கு நான்கு முறை சந்திக்கின்றனர் என்ற கருத்தை அடைந்தார். கோவென்கள் வழக்கமாக 13 மந்திரவாதிகளால் ஆனவை என்ற முடிவுக்கு வர அவர் ஒரு சாட்சியத்தைப் பயன்படுத்தினார், ஒரு ஆண் பாதிரியார் தலைமையில் விலங்குகளின் தோல்கள், கொம்புகள் மற்றும் முட்கரண்டி காலணிகளை அணிந்து தனது அதிகாரத்தைக் குறிக்கிறார் (அந்த ஆடை குற்றம் சாட்டப்பட்ட சூனியக்காரி சாத்தானைப் பற்றிய விளக்கங்களுக்கு இயற்கையான விளக்கமாக கருதப்பட்டது). முர்ரேயின் கூற்றுப்படி, உடன்படிக்கை கூட்டங்களுக்கான பாரம்பரிய பெயர், "சப்பாத்", "வேடிக்கை பார்ப்பது" என்று பொருள்படும் ஸ் 'எஸ்பாட்ரேவிலிருந்து பெறப்பட்டது. பெரும்பாலான வரலாற்றாசிரியர்கள் உடன்படவில்லை, அதற்கு பதிலாக சூனிய விசாரணைகளின் அமைப்பாளர்கள் யூத மதத்துடன் முக்கியமாக தொடர்புடைய சொற்களை ஏற்றுக்கொண்டனர், இதில் "சப்பாத்" உட்பட, மந்திரவாதிகளை யூதர்களுக்கு சமமானவர்கள் என்று இழிவுபடுத்துவதற்காக, இந்த காலகட்டத்தில் பிரதான ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தில் மிகவும் இழிவுபடுத்தப்பட்டனர். உண்மையில், பல சூனிய விசாரணை கணக்குகள் "சப்பாத்" மட்டுமல்லாமல், மந்திரவாதிகளின் கூட்டங்களைக் குறிக்கும் வகையில் "ஜெப ஆலயத்தையும்" பயன்படுத்தின. நவீன காலத்தின் முற்பகுதி வரை உயிர்வாழ முடிந்த ஒரு சூனிய வழிபாட்டின் யோசனை வரலாற்றாசிரியர்களால் விரைவாக நிராகரிக்கப்பட்டது. 1920 களில் இருந்து, முர்ரேயின் கோட்பாடு ஜார்ஜ் லிங்கன் பர், ஹக் ட்ரெவர்-ரோப்பர் மற்றும் மிக சமீபத்தில் கீத் தாமஸ் போன்ற உண்மையான வரலாற்றாசிரியர்களால் தாக்கப்பட்டது. முர்ரேயின் சமகாலத்தவர்கள் உட்பட பெரும்பாலான பிரதான நாட்டுப்புறவியலாளர்கள், அவரது கருதுகோளை தீவிரமாக எடுத்துக் கொள்ளவில்லை. ஆரம்பகால நவீன சோதனைகளின் போது மந்திரவாதிகள் செய்த மந்திர சாதனைகள் மற்றும் சடங்குகளுக்கான முர்ரேயின் இயற்கையான விளக்கத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்குப் பதிலாக, மற்ற அறிஞர்கள் முழு காட்சியும் எப்போதும் கற்பனையானது என்றும் இயற்கையான விளக்கம் தேவையில்லை என்றும் வாதிட்டனர். விசாரணை பதிவுகளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள சடங்குகள் மற்றும் மந்திரவாத நடைமுறைகள் பற்றிய கூறப்படும் விவரங்கள் வெறுமனே சித்திரவதை அல்லது சித்திரவதை அச்சுறுத்தலின் கீழ் பாதிக்கப்பட்டவர்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, இது அக்கால மதகுருமார்கள் கேட்க எதிர்பார்க்கும் கொடூரமான சடங்குகளின் வகைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. முர்ரேயின் சகாக்கள் அனைவரும் சூனிய-வழிபாட்டுக் கோட்பாட்டை தவறானது என்றும் மோசமான அறிவாற்றலை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்றும் கருதினர். முர்ரே தனது கோட்பாட்டை ஆதரிக்கும் விவரங்களை ஆதரித்து, இயற்கையான ஒப்புமை இல்லாத விவரங்களை புறக்கணித்து, விசாரணைக் கணக்குகளிலிருந்து அவர் எடுத்த சான்றுகளில் மிகவும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர் என்று நவீன அறிஞர்கள் குறிப்பிட்டுள்ளனர். முர்ரே பெரும்பாலும் தனது சொந்த புத்தகங்களில் தன்னை முரண்படுத்திக் கொண்டார், ஒரு அத்தியாயத்தில் உள்ள கணக்குகளை இயற்கையான விளக்கங்களுக்கான சான்றாக மேற்கோள் காட்டினார், அதே நேரத்தில் அடுத்த அத்தியாயத்தில் எதிர் புள்ளிகளை வாதிட அதே பத்திகளைப் பயன்படுத்தினார். மந்திரவாதிகளின் வரலாற்றின் நவீன அறிஞர்கள், அத்தகைய ஒரு சூனிய-வழிபாட்டு முறை உண்மையில் இருந்திருக்க வாய்ப்பில்லை, அல்லது கிறிஸ்தவ தேவாலயம் ஒரு புறமத பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றுபவர்களை ஒழிக்க விரும்பியதால் இந்த வழிபாட்டு முறை அல்லது மதம் முடிவுக்கு வந்தது என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். இந்த நவீன விமர்சகர்களில் ஒருவரான சமூக மானுடவியலாளர் ஆலன் மேக்ஃபர்லேன், முர்ரேயின் படைப்புகளை அவரது புத்தகமான விட்ச்கிராப்ட் பிராசிக்யூஷன்ஸ் இன் எசெக்ஸ், 1500-1600: ஒரு சமூகவியல் பகுப்பாய்வு என்ற புத்தகத்தில் விமர்சித்தார். முர்ரேயின் படைப்புகள் குறித்த அவரது முக்கிய விமர்சனம் என்னவென்றால், அவர் அனைத்து வகையான ஐரோப்பிய நாட்டுப்புறக் கதைகளையும் தவறாக ஒன்றிணைத்தார் என்று அவர் கூறுகிறார். மக்கள் நம்பிய விஷயங்களை உண்மைச் சான்றுகளாக அவர் எடுத்துக்கொண்டதாக அவர் வாதிட்டார். எசெக்ஸில் சூனியக் கலை குறித்த தனது சொந்த ஆராய்ச்சியில் இருந்து, மேக்ஃபர்லேன் ஒரு சப்பாத், கோவன் அல்லது பேய் ஒப்பந்தத்தின் தடயங்களைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை, ஒருவேளை 1645 ஆம் ஆண்டின் சூனிய விசாரணைகளில் தவிர, அல்லது புறமத நிலத்தடி வழிபாட்டு முறை அல்லது தங்களை மந்திரவாதிகள் என்று அழைக்கும் எந்தக் குழுவும் இல்லை. அதேபோல் கீத் தாமஸ் முர்ரே தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஆதாரங்களைப் பயன்படுத்தியதற்காகவும், 'அவரது வரலாற்று முறையின் குறைபாடுகளுக்காகவும்' விமர்சிக்கிறார். இருப்பினும், முர்ரே கூறிய மிகைப்படுத்தப்பட்ட கூற்றுக்கள் இருந்தபோதிலும், அவரது கருதுகோளில் சில உண்மை இருக்கலாம் என்று ஒரு சில அறிஞர்கள் வாதிட்டனர். ஆர்னோ ரூன் பெர்க் தனது 1947 புத்தகமான மந்திரவாதிகள், பேய்கள் மற்றும் கருவுறுதல் ஆகியவற்றில் மந்திரவாதிகளின் சப்பாத்தின் விளக்கங்களில் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட பல "சாதாரண" கூறுகளைக் குறிப்பிட்டார். இது உண்மையில் கூட்டங்கள் நடந்தன என்பதற்கான அறிகுறியாக இருக்கலாம், அவை கற்பனையின் செல்வாக்கின் கீழ் பின்னர் கற்பனையாக மாறியிருக்கும். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் வரலாற்றாசிரியர்கள் முர்ரேயின் கருத்துக்கள் மற்றும் முறைகளை விமர்சித்திருந்தாலும், ஒரு சிலர் அவரது கருதுகோளை குறைந்தபட்சம் ஒரு அடிப்படை உண்மையுடன் பாராட்டுகிறார்கள். உதாரணமாக, இம்மானுவேல் லே ராய் லாடுரி, முர்ரேயின் பெரும்பாலான வாதங்கள் "முட்டாள்தனமானவை" என்று வாதிட்டார், 1960 களில் இத்தாலிய பெனாண்டண்டியின் கார்லோ கின்ஸ்பர்க் கண்டுபிடித்ததையும் அவர் சுட்டிக்காட்டினார், நாட்டுப்புற மந்திரவாதிகள் மந்திரவாதிகளுக்கு எதிரான மந்திரத்தை பயிற்சி செய்தனர் மற்றும் மந்திரவாதிகளுக்காக விசாரணைக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர், குறைந்தபட்சம் சில சந்தர்ப்பங்களில், சூனிய விசாரணை அமைப்பாளர்களின் குற்றச்சாட்டுகள் முற்றிலும் பீதியடைந்த கற்பனையை அடிப்படையாகக் கொண்டவை அல்ல என்பதற்கான சான்றாக. முர்ரேயின் கருதுகோளிலிருந்து கின்ஸ்பர்க் தன்னை விலக்கிக் கொண்டார், இருப்பினும் பெனாண்டந்தி கிறிஸ்துவத்திற்கு முந்தைய ஷாமனிக் பாரம்பரியத்தின் தொடர்ச்சியாகும் என்றும் அவர் வாதிட்டார், இது மற்ற அறிஞர்களால் திடமான சான்றுகள் இல்லாதது என்று விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளது. அவரது படைப்புகள் குறித்து விமர்சனங்கள் இருந்தபோதிலும், பல தசாப்தங்களாக மறுபதிப்பு செய்யப்பட்ட என்சைக்ளோபீடியா பிரிட்டானிக்காவின் 1929 பதிப்பிற்கான "மந்திரவாதம்" பற்றிய பதிவை எழுத முர்ரே அழைக்கப்பட்டார், இது கடைசியாக 1969 பதிப்பில் தோன்றியது. சூனிய சோதனைகள் குறித்த வரலாற்று ஒருமித்த கருத்தை பிரதிபலிக்கும் ஒரு கட்டுரையை எழுதுவதற்குப் பதிலாக, முர்ரே என்சைக்ளோபீடியாவில் தனது சொந்த கருதுகோளை ஊக்குவிக்க வாய்ப்பைப் பயன்படுத்தினார், அதை உண்மையாக முன்வைத்தார். நாட்டுப்புறவியலாளர் ஜாக்குலின் சிம்ப்சனின் கூற்றுப்படி, முர்ரேயின் கருத்துக்கள் "பிரபலமான கலாச்சாரத்தில் ஆழமாக வேரூன்றியுள்ளன, அவை ஒருபோதும் வேரோடு பிடுங்கப்படாது". ஒரு 'பழைய மதம்' பற்றிய சார்லஸ் லேலண்டின் யோசனை மற்றும் முர்ரேயின் எஞ்சியிருக்கும் பேகன் வழிபாட்டு முறை ஆகியவை விக்கா போன்ற 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நவீன சூனிய இயக்கங்களை ஊக்குவித்தன, மேலும் அவை ராபர்ட் கிரேவ்ஸ் போன்ற எழுத்தாளர்களை பெரிதும் பாதித்தன, அவர்களின் புத்தகமான தி ஒயிட் தேவதை விக்காவையும் பாதித்தது. இடைக்கால ஐரோப்பாவில் துன்புறுத்தப்பட்ட மந்திரவாதிகள் பற்றிய முர்ரேயின் ஆய்வறிக்கையில் பெண்ணிய அறிஞர்கள் ஒரு மதத்தின் உறுப்பினர்களாக ஒரு மாறுபாட்டை எடுத்துள்ளனர்; ஒரு கொம்பு கடவுளை மையமாகக் கொண்ட ஒன்று அல்ல, மாறாக பண்டைய கற்கால சகாப்தத்தில் தோன்றியதாகக் கூறப்படும் அன்னை தெய்வத்தின் வழிபாட்டு முறை. மேற்கத்திய ஐரோப்பாவில் சூனிய-வழிபாட்டின் முழு உரை இணைய காப்பகத்தில் 1921 புனைகதை அல்லாத புத்தகங்கள் மானுடவியல் இலக்கியம் ஐரோப்பிய சூனியக் கலை கலாச்சார சித்தரிப்புகள் கில்லஸ் டி ரைஸின் கலாச்சார சித்தரிப்புகள் ஜோன் ஆஃப் ஆர்க்கின் கலாச்சார சித்தரிப்புகள் தாமஸ் பெக்கெட்டின் கலாச்சார சித்தரிப்புகள் சூனியக் கலை பற்றிய வரலாற்று புத்தகங்கள்