Guan ju
குவான் ஜு (: "குவான் குவான் க்ரை தி ஆஸ்ப்ரீஸ்", பெரும்பாலும் தொடர்பில்லாத ஆனால் ஒத்த தோற்றமுடைய கதாபாத்திரத்துடன் தவறாக எழுதப்பட்டது, சுய்) பண்டைய தொகுப்பான ஷி ஜிங்கின் (கவிதைகளின் கிளாசிக்) முதல் கவிதை, இது சீன இலக்கியத்தில் நன்கு அறியப்பட்ட கவிதைகளில் ஒன்றாகும். இது கிமு ஏழாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது, இது சீனாவின் பழமையான கவிதைகளில் ஒன்றாகும், இருப்பினும் ஷி ஜிங்கில் மிகப் பழமையானது அல்ல. கவிதையின் தலைப்பு அதன் முதல் வரியிலிருந்து (குவான் குவான் ஜு ஜியு) வருகிறது, இது ஒரு நதி தீவை அழைக்கும் ஆஸ்ப்ரேக்களின் காட்சியைத் தூண்டுகிறது. அடிப்படையில் இந்தக் கவிதை ஒரு இளம் பிரபுவுக்கு பொருத்தமாக ஒரு நல்ல மற்றும் நியாயமான பெண்ணைக் கண்டுபிடிப்பதாகும். குவான் ஜூ வர்ணனைகளின் நீண்ட பாரம்பரியத்தைக் கொண்டுள்ளது. "மூன்று பள்ளிகள்" மற்றும் மாவோ பள்ளியால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படும் பாரம்பரிய சீன வர்ணனையாளர்கள், இந்த கவிதை பாலினங்களுக்கிடையேயான உறவுக்கு ஒரு தார்மீக பொருத்தத்தைக் கொண்டுள்ளது என்று கருதுகின்றனர். இருப்பினும், நவீன வர்ணனையாளர்களும், சில மேற்கத்திய சைனாலஜிஸ்டுகளும் வெவ்வேறு விளக்கங்களை வழங்குகிறார்கள். இந்தக் கவிதை பழங்காலத்திலிருந்தே கலாச்சார ரீதியாக முக்கியத்துவம் பெற்றுள்ளது. அனலெக்ட்ஸ் படி, கன்பூசியஸ் இது மகிழ்ச்சியையும் துக்கத்தையும் வெளிப்படுத்துகிறது, ஆனால் அதிகப்படியான அளவிலும் இல்லை என்று குறிப்பிட்டார். இந்தக் கவிதை பின்னர் சீன இலக்கியத்தில் மீண்டும் மீண்டும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, மேலும் நவீன எழுத்து மொழியிலும் பேச்சிலும் அவ்வப்போது மேற்கோள் காட்டப்படுகிறது. குறிப்பாக, "நியாயமான மற்றும் நல்ல பெண்", "தேடுவது மற்றும் பெறாதது", மற்றும் "இரவும் பகலும் தேடுவது" ஆகிய வரிகள் நன்கு அறியப்பட்ட நான்கு-எழுத்து பாரம்பரிய முட்டாள்தனங்கள் அல்லது தொகுப்பு சொற்றொடர்களாக (செங்யு) மாறிவிட்டன. சுருக்கம் மற்றும் கட்டமைப்பு "குவான் ஜு" என்பது ஷி ஜிங்கின் முதல் பிரிவின் ஒரு பகுதியாகும், இது "ஏர்ஸ் ஆஃப் தி ஸ்டேட்ஸ்" இன் ஒரு பகுதியாகும், இது தொகுப்பின் 305 கவிதைகளில் 160 ஆகும். இது ஏர்ஸ் ஆஃப் தி ஸ்டேட்ஸ் இன் மற்ற கவிதைகளில் மிகவும் பொதுவானது, ஒவ்வொன்றும் நான்கு முதல் எட்டு வரிகளைக் கொண்ட மூன்று டெட்ராசைலாபிக் சரணங்களால் ஆனது. ஒவ்வொரு சரணமும் ஒரு இயற்கையான உருவத்துடன் தொடங்குகிறது, இது கவிதை மையமாக இருக்கும் மனித சூழ்நிலையைப் பற்றி கருத்து தெரிவிக்காமல் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. முதல் சரணம் ஆஸ்பிரிஸின் ஒனோமேட்டோபோயிக் கூக்குரலுடன் தொடங்குகிறதுஃ "குவான் குவான்" ஆற்றில் உள்ள தீவில் ஆஸ்பிரிகளை அழுகிறது. இந்த சரணம் பின்னர் மனித சூழலில் இருந்து எடுக்கப்பட்ட சூத்திர வரிகளை ஒத்திகை பார்க்கிறதுஃ அழகான மற்றும் நல்ல இளம் பெண் பிரபுக்களுக்கு ஒரு சிறந்த துணையாக இருக்கிறார். முழு கவிதையும் தொடர்ச்சியான தொடர்ச்சியான அத்தியாயங்களைக் கொண்டுள்ளது, அவை தொடர்ச்சியான கதையுடன் இணைக்கப்படலாம். இது இயற்கையான படங்களுக்கும் மனித சூழ்நிலைகளுக்கும் இடையில் மாறி மாறி வருகிறது, உண்மையில் தொடர்பில்லாத இரண்டு குறிப்பு கட்டமைப்புகள். ஒரு சூத்திர வரிகளின் தொகுப்பு ஆண்-பெண் உறவைக் குறிக்கிறதுஃ அழகான மற்றும் நல்ல இளம் பெண் எஜமானருக்கு ஒரு சிறந்த துணை. (3-4). அழகான மற்றும் நல்ல இளம் பெண் விழித்திருந்து தூங்குகிறார், அவர் அவளை விரும்பினார். (7-8). அழகான மற்றும் நல்ல இளம் பெண் ஜிட்டர்ஸ் மற்றும் லூட்ஸ் அவளை நண்பராக வரவேற்கிறார்கள். (15-16). அழகான மற்றும் நல்ல இளம் பெண் பெல்ஸ் மற்றும் டிரம்ஸ் அவளை மகிழ்விக்கின்றன. (19-20) கோடுகள் 9-12 சூத்திரத் திட்டத்திற்குள் ஊடுருவி, கவிதையை சமச்சீரற்றதாக ஆக்குகின்றனஃ அவர் அவளைப் பெறாமல் அவளை விரும்பினார். விழித்துக்கொண்டு தூங்கிக் கொண்டிருந்த அவர் அவளைப் பற்றி நினைத்தார்ஃ நீண்ட நேரம், நீண்ட நேரம், அவர் தூக்கி எறிந்து பக்கவாட்டில் திரும்பினார். கவிதையின் மனித கூறுகள் (வரிகள் 3-4,7-12,15-16,19-20) முதல் அல்லது மூன்றாம் நபரின் கதையாக படிக்கலாம். அத்தகைய வாசிப்பு எடுக்கப்பட்டால், முதல் சரணத்தில் ஒரு சிறந்த காதலனுக்கான ஆண் ஆளுமையின் ஏக்கத்தின் அறிக்கையுடன் கவிதை தொடங்குகிறது, இரண்டாவது சரணத்தில் நிறைவேற்றத்தை நிறுத்தி வைப்பதை சித்தரிக்கிறது, மேலும் மூன்றாவது சரணத்தில் இந்த ஆசைகளை இறுதியில் உணர்ந்து முடிக்கிறது. மற்ற சூத்திரக் கோடுகள், தெளிவான உடல் மற்றும் உறுதியான செயல்பாட்டில், அறுவடை தாவரங்களின் கிராமிய உலகத்தை விவரிக்கின்றன, உடல் செயல்பாட்டின் முக்கிய வினைச்சொல்லை அதிகரிக்கிறதுஃ நீளம் மாறுபடும் நீர் தாவரங்கள்; இடது மற்றும் வலது நாம் அவற்றைப் பிடிக்கிறோம். (5-6). நீளம் வேறுபட்ட நீர் தாவரங்கள் உள்ளன; இடது மற்றும் வலது நாம் அவற்றை சேகரிக்க. (13-14). நீளத்தில் வேறுபட்ட நீர் தாவரங்கள் உள்ளன; இடது மற்றும் வலது நாம் காய்கறியாக அவற்றை வெட்டி விடுகிறோம். (17-18) மனித சூழ்நிலைகளுக்கு இணையாக இயற்கையான படங்களின் இந்த பயன்பாடு ஆரம்பகால வர்ணனையாளர்களால் ஜிங் என்ற சொல்லுக்கு வழங்கப்பட்டது, மேலும் இது ஷி ஜிங்கின் மூன்று சொல்லாட்சிக் கருவிகளில் ஒன்றாக கருதப்பட்டது. மேற்கத்திய இலக்கியத்தில் இதற்கு சமமான ஒன்றைக் கண்டுபிடிப்பது எளிதல்ல, ஆனால் கவிதையின் எஞ்சிய பகுதி நடைபெறும் மனநிலை, வளிமண்டலம் அல்லது சூழலை உருவாக்கும் ஒரு முறையாக ஜிங் விளக்கப்படலாம், மேலும் இது மீதமுள்ள கவிதையின் செயல்பாட்டின் சாத்தியமான அர்த்தங்களில் செல்வாக்கு செலுத்துகிறது. இது "தூண்டுதல்", "தூண்டுதல்" மற்றும் "மையக்கருத்து" என பல்வேறு வகையில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. "குவான் ஜூ" இசையமைப்பாளர் வேண்டுமென்றே அத்தகைய சொல்லாட்சிக் கருவியைப் பயன்படுத்தினார் என்பதை நிரூபிக்க வரலாற்று சான்றுகள் எதுவும் இல்லை என்றாலும், சிங்கின் நோக்கம் குறித்து எண்ணற்ற விளக்கங்கள் உள்ளன. பாரம்பரிய விளக்கங்கள் "குவான் ஜு" பற்றிய ஆரம்பகால அறியப்பட்ட வர்ணனை அனலெக்ட்களில் உள்ளது, மேலும் இது கன்பூசியஸுக்குக் காரணம். கன்பூசியஸ் "குவான் ஜூ" வை அதன் மிதமான உணர்ச்சிகளுக்காகப் பாராட்டுகிறார்ஃ "குரு கூறினார்", குவான் ஜூ "இல் தன்னிச்சையான காயம் இல்லாமல் மகிழ்ச்சியும் துக்கமும் உள்ளது". ப்ரூக்ஸ் மற்றும் ப்ரூக்ஸ் ஆகியோர் அனலெக்ட்களின் இந்த பகுதியை கிமு 342 வரை குறிப்பிடுகின்றனர், மேலும் இது "குவான் ஜு" முதன்முதலில் முக்கியத்துவம் பெற்றதாக இருக்கலாம். கன்பூசியர்கள் ஷி ஜிங்கை மட்டுமல்லாமல், பொதுவாக அனைத்து இலக்கியங்களையும் ஏதோ ஒரு வகையில் தார்மீக ரீதியான மேம்பாடு அல்லது போதனையாக கருதும் மிகவும் மரபுவழி விமர்சனத்தின் போக்கிற்கு காரணமாக இருந்தனர். கன்பூசியஸ் ஷி ஜிங்கில் உள்ள பாடல்களை அவற்றின் தார்மீக முக்கியத்துவத்தின் அடிப்படையில் மூவாயிரம் அசல் தொகுப்பிலிருந்து தேர்ந்தெடுத்ததாக ஒரு புராணக்கதை கூறுகிறது. ஆரம்பத்தில் இருந்தே ஷி ஜிங்கின் கவிதைகள் அவற்றின் தார்மீக தகவல்தொடர்பு மதிப்பிற்காகப் பயன்படுத்தப்பட்டன. இருப்பினும், "குவான் ஜூ" என்பதை எவ்வாறு விளக்குவது என்பது குறித்து ஆரம்பகால அறிஞர்களிடையே கடுமையான கருத்து வேறுபாடுகள் இருந்தன. கின்னுக்கு முந்தைய காலங்களில், லூ, கி மற்றும் ஹான் ஆகியோரின் "கவிதைகளின் மூன்று பள்ளிகள்" என்ற மூன்று உரை மரபுகள் இருந்தன. "குவான் ஜூ" பற்றிய இந்த விளக்கங்கள் இறுதியில் ஹான் வம்சத்தின் மாவோ வர்ணனை பாரம்பரியத்தால் முறியடிக்கப்பட்டன, இது நவீன சகாப்தத்தில் முழுமையாக எஞ்சியிருக்கும் ஒரே பாரம்பரியமாகும். லூ பள்ளி வாசிப்பு முதல் விளக்க பாரம்பரியம் "குவான் ஜூ" ஐ அரசியல் விமர்சனத்தின் கவிதையாகப் பார்த்தது. குவான் ஜூ ஒரு நையாண்டி நோக்கத்தின் எந்த குறிப்பையும் வழங்கவில்லை என்றாலும், லூ பள்ளியின் வர்ணனையாளர்கள் இந்த கவிதை ஜோவின் மன்னர் காங் மற்றும் அவரது மனைவியின் (கிமு பதினோராம் நூற்றாண்டு) முறையற்ற நடத்தையை ஆண்-பெண் அலங்காரத்தின் மாறுபட்ட, நேர்மறையான உருவங்களை வழங்குவதன் மூலம் விமர்சிக்கிறது என்று விளக்குகிறார்கள். ஒரு நாள் காலையில் நீதிமன்றத்திற்கு தாமதமாக வந்ததன் மூலம் கிங் காங் சடங்கின் மிகப்பெரிய மீறலைச் செய்ததாக லு பள்ளி தீர்ப்பளித்தது. இதைப் பற்றிய ஆரம்பகால குறிப்புகள் லியு சியாங்கின் லியெனு ஜுவான் (கிமு 16) மற்றும் வாங் சோங்கின் லுன் ஹெங் ஆகியவற்றில் உள்ளன. இருப்பினும், யுவான் ஹாங்கின் ஹூ ஹான் ஜியில் யாங் சி எழுதிய நினைவுச்சின்னத்தில் காங்கின் குற்றத்தின் தன்மை சிறப்பாக பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளதுஃ லு பள்ளி வாசிப்பு ஹான் வம்சத்தின் முடிவில் மேலும் உருவானது. ஜாங் சாவோ, தனது "கியாவோ 'கிங்யி ஃபூ' இல், லுன் ஹெங்கில் குறிப்பிடப்பட்ட அமைச்சரை பீ டியூக் என்று குறிப்பிடுகிறார். லு பாரம்பரியத்தின் ஜாங் சாவோவின் பதிப்பின் படி, பீ டியூக்கின் நோக்கம் "சீரழிவைத் தடுப்பதும், அதன் முன்னேற்றத்தை கண்டனம் செய்வதும்,/தனது தந்தையான ஆண்டவரை தந்திரமாக விமர்சித்து எச்சரித்ததும்" ஆகும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், "குவான் ஜு" என்ற கவிதையை, அழகான மற்றும் நல்ல இளம் பெண் மற்றும் இறைவன் ஆகியோரின் சிறந்த பொருத்தத்தைப் புகழ்ந்து, பாராட்டுவதற்கான ஒரு கவிதையாகவும், கேட்பவரான கிங் காங் தனது மற்றும் அவரது துணைவியின் குறைபாடுகளைப் பற்றி சிந்திக்க வைக்கும் நோக்கில் விமர்சனக் கவிதையாகவும் படிக்க முடியும். ஷி ஜி சீனாவின் முதல் உலகளாவிய வரலாற்றில் கிங் மன்னரின் ஆட்சிக் காலத்தைப் பற்றிய கவிதையின் காலவரிசை பற்றிய சுருக்கமான குறிப்புகள் காணப்படுகின்றன. வரலாற்றாசிரியர் சிமா கியான் எழுதினார், "ஐயோ! ஜோவின் வீடு வீழ்ச்சியடைந்தபோது, "குவான் ஜு" இயற்றப்பட்டது ". இருப்பினும், வாங் சோங் மற்றும் நவீன அறிஞர்கள் சுட்டிக்காட்டியுள்ளபடி, இது கிங் காங் ஆட்சியைப் பற்றிய சிமாவின் சொந்தக் கணக்குடன் முரண்படுவதாகத் தெரிகிறது, இது எந்த குறைபாடுகளையும் சரிவின் ஆதாரங்களையும் பதிவு செய்யவில்லை. லு பள்ளி விளக்கம் அநேகமாக ஹான் வம்சத்தின் போது மேலாதிக்கமாக இருந்தது. இது ஐந்தாம் நூற்றாண்டு வரை நீடித்தது, ஃபேன் யேயின் ஹூ ஹான் ஷுவில் கூட தோன்றியது (கிபி 445 க்கு முன்பு முடிக்கப்பட்டது), ஆனால் இறுதியில் மாவோ பள்ளியால் மறைக்கப்பட்டது. மாவோ பள்ளி வாசிப்பு இரண்டாவது விளக்க பாரம்பரியம், மற்றும் ஆதிக்கம் செலுத்திய ஒன்று, "குவான் ஜு" ஐ பாராட்டுவதற்கான கவிதையாக படிக்கத் தேர்ந்தெடுத்தது, குறிப்பாக சோவ் வம்சத்தின் நிறுவனர் கிங் வெனின் ராணியின். ஷி ஜிங்கின் ஆரம்பகால சிறுகுறிப்பாளர்களான மாவோ ஹெங் மற்றும் மாவோ சாங் ஆகியோருக்குப் பிறகு இந்த வாசிப்பு மாவோ பள்ளி என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஷி ஜிங்கிற்கு அவர்கள் எழுதிய குறிப்புகளும், அவர்களுடன் உடன்பட்ட பிற்கால அறிஞர்களின் குறிப்புகளும் காங் யிங்தாவால் தொகுக்கப்பட்டு ஏழாம் நூற்றாண்டில் மாவோ ஷி ஜெங் யி என்ற பெயரில் வெளியிடப்பட்டன. மாவோ பள்ளி இந்தக் கவிதையை ஒரு நோக்கமுள்ள ஒப்புமை என்று விளக்குகிறது, மேலும் அந்த இளம் பெண்ணை கிங் வெனின் ராணி தாய் சி என்று அடையாளம் காட்டுகிறது. சடங்கு பலிகளுக்கான தயாரிப்பில் ராணியின் செயல்பாடுகளின் நேரடி விளக்கங்களாக நீர் புல்லுகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான படங்களை இது படிக்கிறது. கவிதையின் முன்னுரை, வெய் ஹாங்கிற்குக் காரணம் மற்றும் பொதுவாக மாவோ உரையுடன் சேர்த்து, "குவான் ஜு" என்பதன் அர்த்தத்தை விளக்குகிறதுஃ ஷி ஜிங்கின் முதல் பகுதியான "ஜோ நான்" இல் மீதமுள்ள பத்து கவிதைகளின் முன்னுரைகள், அனைத்தும் ராணியின் நல்லொழுக்க செல்வாக்கின் ஒன்று அல்லது மற்றொரு அம்சத்தைக் குறிக்கின்றன என்று விவரிக்கின்றன. மாவோஸ் ஆட்சிக்குப் பிறகு ஒரு நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு, மாவோ விளக்கத்திற்கு ஒரு சுவாரஸ்யமான திருப்பத்தை ஜெங் சுவான் அறிமுகப்படுத்தினார். அவரது பார்வையில் "தூய இளம் பெண்" என்பது ராணியை அல்ல, மாறாக அரண்மனை பெண்களைக் குறிக்கிறது, அவர்களின் எஜமானி, தனது நல்லொழுக்க மற்றும் பொறாமை இல்லாத தனிமையில், ராஜாவுக்கு கூடுதல் தோழர்களாக தேடுகிறார். எனவே அவற்றைக் கண்டுபிடிக்கும் வரை அவள் தான் தூக்கி எறிந்து திரும்புகிறாள். செல்வாக்குமிக்க சாங் வம்சத்தின் நியோ-கன்பூசியன் ஜு ஜி பெரும்பாலும் மாவோ பள்ளியுடன் உடன்பட்டார், ஆனால் இந்த கவிதை சில அறியப்படாத கவிஞர்களால் அல்ல, ஆனால் அரச அரண்மனையின் பெண்களால் இயற்றப்பட்டது என்று ஒரு கருத்தை சேர்த்தார். நீர் புற்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதை சித்தரிக்கும் காட்சிகளைப் படிப்பதன் மூலம் மாவோ பள்ளியுடன் அவர் வேறுபடுகிறார், ஆனால் தொடக்க ஜோடி போன்ற ஒத்த, ஒத்த படங்களாக. மற்ற வாசிப்புகள் அனைத்து பாரம்பரிய வாசிப்புகளும் "குவான் ஜு" அரசியல் மற்றும் உருவக குறிப்புகளைக் கொண்டிருப்பதாகக் கருதவில்லை. 1973 ஆம் ஆண்டில் மாவாங்டூவில் வுக்ஸிங்பியன் என்று அழைக்கப்படும் உரையின் அகழ்வாராய்ச்சி கன்பூசியன் சிந்தனையின் ஒரு பாணியை வெளிப்படுத்தியது, இது பாடல்களில் காணப்படும் அன்றாட மனித சூழ்நிலைகளால் தூண்டப்பட்ட தார்மீக மற்றும் உணர்ச்சி ரீதியான செய்திகளில் அதிக கவனம் செலுத்தியது. வுக்ஸிங்பியன் "குவான் ஜு" என்ற கவிதையை பாலியல் ஆசையைப் பற்றிய ஒரு கவிதையாக விளக்குகிறது, மேலும் குறிப்பாக, ஒருவரின் சமூகத்தின் பழக்கவழக்கங்களுக்கு ஏற்ப ஒருவரின் பாலியல் ஆசையை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கான உள்ளார்ந்த மனித தார்மீக உந்துதல். இந்த அணுகுமுறை தார்மீக போதனைவாதத்தின் வணிகத்துடன் சமமாக அக்கறை கொண்டுள்ளது, ஆனால் மாவோ வர்ணனையில் உள்ளதைப் போல, குற்றமற்ற அல்லது கண்டிக்கத்தக்க அரசியல் பிரமுகர்களின் கற்றறிந்த அறநெறியைக் காட்டிலும் உள்ளார்ந்த தனிப்பட்ட அறநெறிக்கு வழிநடத்தப்படுகிறது. பாடல் கால அறிஞர் ஜெங் கியாவோ பாரம்பரிய விளக்கத்தை தீவிரமாக சவால் செய்கிறார். அந்தக் கவிதை ஒரு தொன்மையான நாட்டுப்புறப் பாடல் என்று அவர் நினைக்கிறார். "குவான்-குவான்" ஒலிகளை உருவாக்க முடியாத ஆஸ்ப்ரீஸ்களுடன் ஜுஜியு சிங்கை அடையாளம் காண்பதற்கும் அவர் ஆட்சேபனை தெரிவிக்கிறார், எனவே ஜுஜியு சிங்கை அதற்கு பதிலாக மல்லார்ட் வாத்துகளாக அடையாளம் காண வேண்டும் என்று அவர் முன்மொழிகிறார். நவீன விளக்கங்கள் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், மேற்கத்திய பாவவியலாளர்களும் இலக்கிய அறிஞர்களும் ஷி ஜிங்கைப் படிக்கத் தொடங்கினர். பிரெஞ்சு மொழியில் உரையின் முதல் மொழிபெயர்ப்பாளரான ஜெஸ்யூட் செராஃபின் குவரூர் உட்பட முதல் சிலர் மாவோ பள்ளியின் விளக்கத்தின் அடிப்படையில் வாசிப்புகளைத் தொடர்ந்தாலும், மேற்கத்திய அறிஞர்களில் பெரும்பாலோர் புதுமையான ஹெர்மெனியூடிக் அணுகுமுறைகளை நாடியுள்ளனர். 1871 ஆம் ஆண்டில் கவிதையின் ஆரம்பகால ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புகளில் ஒன்றை வெளியிட்ட ஜேம்ஸ் லெக், மாவோ உரையில் உள்ள கவிதைகளுக்கு விளக்கமான முன்னுரைகளை நிராகரித்தார், "பின்பற்றுவது அவற்றில் பலவற்றை அபத்தமான புதிர்களாக குறைக்கும்". இருபதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் அறிஞர் கு வான்லி "குவான் ஜூ" வை திருமணம் செய்து கொள்ளவிருக்கும் ஒரு மனிதனின் உணர்ச்சிபூர்வமான கவலையையும் உற்சாகத்தையும் வெளிப்படுத்துவதாக எடுத்துக்கொள்கிறார், அவரது மனைவி கவிதையின் முடிவில் திருமணத்தின் சடங்குகளுடன் வரவேற்கப்படுகிறார், இது இசைக் கருவிகளால் குறிக்கப்படுகிறது. பிரெஞ்சு மொழிபெயர்ப்பாளர் மார்செல் கிரானெட் "குவான் ஜு", மற்ற "ஏர்ஸ் ஆஃப் தி ஸ்டேட்ஸ்" ஆகியவற்றுடன், உடல் கொண்டாட்டங்களுடன் கூடிய பாடல்களாக பார்த்தார். 1911 ஆம் ஆண்டு ஃபெட்ஸ் எட் சான்சன்ஸ் அன்சியென்ஸ் டி லா சைன் என்ற தனது ஆய்வில், கிரானெட் "கவிஞரின் குறியீடாக அல்லது நுணுக்கத்தைக் குறிக்கும் அனைத்து விளக்கங்களையும்" விலக்கியதாக அறிவித்தார். சிறுவர்களும் சிறுமிகளும் ஒருவருக்கொருவர் மன்றாடத் தொடங்கும் ஒரு கிராமப்புற விழாவின் பதிவாக கிரானெட் இந்தக் கவிதையைப் படிக்கிறார். ஒருவருக்கொருவர் அழைக்கும் பறவைகளின் தொடக்க உருவம் கிரானெட்டால் இளம் தம்பதிகளுக்கான ஒரு உருவகமாக எடுக்கப்படுகிறது, தனிப்பட்ட முறையில் ஒருவருக்கொருவர் கவர்ந்திழுக்க மறைந்து கொள்கிறது. இசைக் கருவிகளை விவரிக்கும் கவிதையின் இறுதிப் பகுதிகள், கிரானெட்டின் திட்டவட்டத்தில், திருவிழாவின் முடிவில் ஒரு விருந்தின் கூறுகள்-கிராமப்புற கூட்டத்திற்கு ஒரு சடங்கு முடிவு. பாரம்பரிய வாசிப்புகள் கவிதைகளின் "உண்மையான தன்மையை" சிதைக்கின்றன என்பதை ஆர்தர் வாலி கிரானெட்டுடன் ஒப்புக் கொண்டார், ஆனால் சொற்கள் மற்றும் சமூக நடைமுறைகளின் பன்முக அர்த்தங்களால் இது எளிதாக்கப்பட்டது என்பதை அவர் சுட்டிக்காட்டினார். வாலியைப் பொறுத்தவரை, ஷி ஜிங் ஒரு மாறுபட்ட தொகுப்பாக இருந்தது, இது ஒரு ஒருங்கிணைந்த செயல்பாட்டைக் காட்ட வேண்டிய அவசியமில்லை, எனவே, ஒரு வாசிப்பு மூலோபாயத்துடன் மட்டுமே அணுக முடியாது. சி. எச். வாங் "இந்த உன்னதமான தொகுப்பின் வெளிப்படையான சிதைவு" என்று அவர் அழைப்பதை கடுமையாக விமர்சித்துள்ளார், மேலும் சீன பாரம்பரியத்தில் (ஷாங் ஷுவில்) கவிதையின் ஆரம்பகால வரையறை அதை நெறிமுறைகளை விட பாடலுடன் இணைக்கிறது என்று வாதிடுகிறார். ஷி ஜிங் கவிதைகள் இலக்கிய அமைப்பைக் காட்டிலும் வாய்வழி பரிமாற்றத்தில் வேர்களைக் கொண்டுள்ளன என்று அவர் கருதுகிறார், மேலும் கவிதைகள் தங்கள் வாழ்க்கையில் குறிப்பிட்ட நிகழ்வுகளைக் குறிப்பிடும் குறிப்பிட்ட எழுத்தாளர்களின் தயாரிப்பு என்று மாவோ பள்ளியின் கூற்றுக்களை எதிர்த்தார். "குவான் ஜூ" இல் எந்த வகையான உருவகமும் இல்லை என்ற கருத்தை பவுலின் யூ நிராகரிக்கிறார். இருப்பினும், அனைத்து மேற்கத்திய சைனோலாஜிஸ்டுகளும் ஒப்புக்கொள்ளவில்லை. "குவான் ஜு" என்பது பாரம்பரிய சீன சிந்தனையில் "தொடர்புபடுத்தும் சிந்தனைக்கு" ஒரு எடுத்துக்காட்டு என்று எட்வர்ட் எல். ஷாஹ்னெஸ்ஸி வாதிடுகிறார்ஃ மரபு "குவான் ஜு" பல நூற்றாண்டுகளாக எண்ணற்ற குறிப்புகளுக்கு உட்பட்டுள்ளது. காய் யோங் (இறப்பு 192) ஒரு பணிப்பெண்ணுக்கும் கவிதையின் ஆண் ஆளுமைக்குமிடையேயான சட்டவிரோத அன்பைக் கொண்டாடும் அவரது "கிங்கி ஃபூ" என்ற கவிதையில் முதன்முதலில் செய்தவர்களில் ஒருவர்ஃ "தி காலிங் ஆஸ்ப்ரீஸ்"/அவள் முரட்டுத்தனமாகவோ அல்லது மாறாகவோ செயல்படவில்லை ". சீன ஆய்வுகளில் சைனாலஜிஸ்டுகள் மற்றும் பட்டதாரி மாணவர்களுக்கு "குவான் ஜு" ஒரு பிரபலமான பாடமாக உள்ளது. கன்பூசியஸ் சோவ் வம்சத்தின் வசந்தம் மற்றும் இலையுதிர் கால குறிப்புகள் மேலும் படிக்க பெர்னார்ட் கார்ல்க்ரென், க்ளோசஸ் ஆன் தி புக் ஆஃப் ஓட்ஸ் (ஸ்டாக்ஹோம்ஃ தொலைதூர கிழக்கு தொல்பொருட்களின் அருங்காட்சியகம், 1964). ஹா பூங் கிம், ஜாய் அண்ட் சோர்ஃ பண்டைய சீனாவின் பாடல்கள்ஃ ஷி ஜிங் குவோ ஃபெங்கின் ஒரு புதிய மொழிபெயர்ப்பு (பிரைட்டன், சிகாகோ, டொராண்டோஃ சசெக்ஸ் அகாடமிக், 2016). சீனக் கவிதைகள்