Charon's obol
சரோனின் ஓபோல் என்பது அடக்கம் செய்வதற்கு முன்பு இறந்த நபரின் வாயில் அல்லது வாயில் வைக்கப்படும் நாணயத்தைக் குறிக்கும் ஒரு கவர்ச்சியான சொல். கிரேக்க மற்றும் லத்தீன் இலக்கிய ஆதாரங்கள் இந்த நாணயத்தை ஒரு ஒபோல் என்று குறிப்பிடுகின்றன, மேலும் இறந்தவர்களின் உலகத்திலிருந்து உயிருள்ளவர்களின் உலகத்தைப் பிரித்த ஆற்றின் குறுக்கே ஆன்மாக்களை அனுப்பிய ஃபெர்ரிமேன் சாரோனுக்கு பணம் அல்லது லஞ்சம் என்று விளக்குகின்றன. நடைமுறையில் உள்ள பல்வேறு பிரிவுகளின் இந்த நாணயங்களின் தொல்பொருள் எடுத்துக்காட்டுகள், "பழங்காலத்திலிருந்து மிகவும் பிரபலமான கல்லறை பொருட்கள்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன. இந்த வழக்கம் முதன்மையாக பண்டைய கிரேக்கர்கள் மற்றும் ரோமானியர்களுடன் தொடர்புடையது, இருப்பினும் இது பண்டைய அருகிலுள்ள கிழக்கிலும் காணப்படுகிறது. மேற்கு ஐரோப்பாவில், கல்லறைகளில் நாணயங்களின் இதேபோன்ற பயன்பாடு காலோ-ரோமானிய, ஹிஸ்பானோ-ரோமானிய மற்றும் ரோமானோ-பிரிட்டிஷ் கலாச்சாரங்களின் செல்ட்டுகள் வசிக்கும் பகுதிகளிலும், பழங்காலத்தின் பிற்பகுதியிலும் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சகாப்தத்திலும் உள்ள ஜெர்மானிய மக்களிடையேயும் காணப்படுகிறது. புராணக்கதை ஒரு உண்மையான வழக்கத்தை பிரதிபலிப்பதாக தொல்லியல் காட்டுகிறது என்றாலும், இறந்தவர்களுடன் நாணயங்களை வைப்பது பரவலாகவோ அல்லது இறந்தவரின் வாயில் ஒரு நாணயத்துடன் மட்டுப்படுத்தப்படவோ இல்லை. பல புதைகுழிகளில், பொறிக்கப்பட்ட உலோக-இலை பலகைகள் அல்லது எக்ஸோனுமியா ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ காலத்தில் நாணயத்தின் அல்லது தங்க-ஃபாயில் சிலுவைகளின் இடத்தைப் பெறுகின்றன. ஜெர்மானிய கப்பல்-புதைகுழிகளில் நாணயங்கள் அல்லது நாணயம்-பதுக்கல் இருப்பது ஒரு ஒத்த கருத்தை பரிந்துரைக்கிறது. தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களால் சில நேரங்களில் பயன்படுத்தப்படும் "சாரோனின் ஓபால்" என்ற சொற்றொடர் ஒரு குறிப்பிட்ட மத சடங்கைக் குறிக்கிறது என்று புரிந்து கொள்ள முடியும், ஆனால் பெரும்பாலும் இறந்தவரின் மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கைக்கு மேலும் செல்வதாகக் கருதப்படும் கல்லறைப் பொருட்களாக நாணயங்களைக் குறிக்க ஒரு வகையான சுருக்கெழுத்தாக செயல்படுகிறது. லத்தீன் மொழியில், சாரோனின் ஒபோல் சில நேரங்களில் ஒரு வயடிகம் அல்லது "பயணத்திற்கான வாழ்வாதாரம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது; இறந்தவரின் ஆன்மாவைப் பாதுகாப்பதற்கோ அல்லது அது திரும்புவதைத் தடுப்பதற்கோ வாயில் நாணயத்தை வைப்பது ஒரு முத்திரையாகவும் விளக்கப்பட்டுள்ளது. கிரேக்க இலக்கியத்தில் சரோனுக்கான நாணயம் வழக்கமாக ஒபோலோஸ் (கிரேக்கம்) என்று குறிப்பிடப்படுகிறது, இது பண்டைய கிரேக்க நாணயங்களின் அடிப்படை பிரிவுகளில் ஒன்றாகும், இது ஒரு டிராக்மாவின் ஆறில் ஒரு பங்கு மதிப்புடையது. கிரேக்கர்களிடையே, உண்மையான புதைகுழிகளில் உள்ள நாணயங்கள் சில நேரங்களில் உள்ளூர் பயன்பாட்டில் ஒரு டானகே (δανάκη) அல்லது பிற ஒப்பீட்டளவில் சிறிய மதிப்புள்ள தங்கம், வெள்ளி, வெண்கலம் அல்லது செம்பு நாணயங்களாகும். ரோமானிய இலக்கிய ஆதாரங்களில் இந்த நாணயம் பொதுவாக வெண்கலம் அல்லது தாமிரம் ஆகும். கருங்கடல் பிராந்தியத்தில் கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 4 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, அம்புத் தலைகள் அல்லது டால்பின்களை சித்தரிக்கும் குறைந்த மதிப்புள்ள நாணயங்கள் முக்கியமாக "உள்ளூர் பரிமாற்ற நோக்கத்திற்காகவும், 'சாரோனின் ஓபோல்' ஆகவும் பயன்படுத்தப்பட்டன. பணம் செலுத்துவது சில நேரங்களில்" படகு கட்டணம் "(கிரேக்க நலோன், ναιλον, லத்தீன் நோலம்);" படகு செலுத்துவதற்கான கட்டணம் "(போர்த்மியோன், πορθμειον அல்லது πορθμειον); அல்லது" நீர்வழி சுங்கவரி "(லத்தீன் போர்ட்டோரியம்). அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கிறிஸ்தவ சகாப்த அகராதியியலாளர் ஹெஸ்சியஸால் நௌலோன் (ναιλον) என்ற சொல் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது, இது இறந்தவர்களின் வாயில் போடப்பட்ட நாணயம்; டானகே (δανάκη) என்பதன் அர்த்தங்களில் ஒன்று "இறந்தவர்களுக்கான ஓபோல்" என்று வழங்கப்படுகிறது. அச்செரோன் நதியைக் கடக்க படகோட்டிக்கு பணம் செலுத்தியதற்காக இறந்தவர்களுடன் புதைக்கப்பட்ட ஒரு நாணயமாக சுடா டானகேவை வரையறுக்கிறது, மேலும் கவிஞர் கலிமாக்கஸின் மேற்கோளுடன் ஒரு படகோட்டியின் கட்டணமாக போர்த்மேயோன் (πορθμήρον) என்ற வரையறையை விளக்குகிறது, அவர் "இறந்தவர்களின் வறண்ட வாய்களில்" போர்த்மேயோனை எடுத்துச் செல்லும் வழக்கத்தைக் குறிப்பிடுகிறார். லத்தீன் மொழியில், சாரோனின் ஒபோல் சில நேரங்களில் வியாடிகம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது அன்றாட பயன்பாட்டில் உணவு, பணம் மற்றும் பிற பொருட்களை உள்ளடக்கிய "பயணத்திற்கான ஏற்பாடு" (வழியாக, "வழி, சாலை, பயணம்") என்று பொருள்படும். அதே வார்த்தை தங்கள் சொத்துக்களை பறித்து, நாடுகடத்தப்படுவதற்கு கண்டனம் செய்யப்பட்டவர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட வாழ்க்கை கொடுப்பனவைக் குறிக்கலாம், மேலும் வாழ்க்கையின் பயணத்தின் முடிவில் மரணத்திற்குத் தயாராவதற்கான உருவக விரிவாக்கத்தால். சிசெரோ, தனது தத்துவ உரையாடல் ஆன் ஓல்ட் ஏஜ் (கிமு 44) இல், பேச்சாளர் கேட்டோ தி எல்டர் இரண்டு உருவகங்களை இணைத்துள்ளார்-ஒரு பயணத்தின் முடிவை நெருங்குகிறது, மற்றும் பழம் பழுக்கிறது-மரணத்திற்கான அணுகுமுறையைப் பற்றி பேசுகையில்ஃ "மரணத்திற்கான பயணத்திற்கான ஏற்பாடு" என்ற இந்த உருவக உணர்வை வரைந்து, திருச்சபை லத்தீன் நற்கருணை வடிவத்திற்கான வியாட்டிகம் என்ற வார்த்தையை கடன் வாங்கியது, இது ஆன்மா நித்திய வாழ்க்கைக்கு செல்வதற்கான ஏற்பாடாக இறக்கும் நபரின் வாயில் வைக்கப்படுகிறது. கிபி 397 இல் செயிண்ட் ஆம்ப்ரோஸ் இறந்ததைப் பற்றிய பவுலினஸின் பதிவில் வியாட்டிகத்திற்கான இந்த கிறிஸ்தவ பயன்பாட்டின் ஆரம்பகால இலக்கிய சான்றுகள் காணப்படுகின்றன. 7 ஆம் நூற்றாண்டின் சைனோடஸ் ஹைபர்னென்சிஸ் ஒரு சொற்பிறப்பியல் விளக்கத்தை வழங்குகிறதுஃ "இந்த வார்த்தை 'வியாடிகம்' என்பது ஒற்றுமையின் பெயர், அதாவது 'வழியின் பாதுகாவலர்', ஏனெனில் அது கிறிஸ்துவின் தீர்ப்பளிக்கும் இருக்கைக்கு முன் நிற்கும் வரை ஆன்மாவைப் பாதுகாக்கிறது". தாமஸ் அக்வினாஸ் இந்த வார்த்தையை "கடவுளின் கனியின் முன் உருவம், இது வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட நிலத்தில் இருக்கும்" என்று விளக்கினார். இதன் காரணமாக இது வியாடிகம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் இது அங்கு செல்வதற்கான வழியை நமக்கு வழங்குகிறது ";" இரட்சிப்பைத் தேடும் பயணிகள் "என்ற கிறிஸ்தவர்களின் யோசனை செயின்ட் அகஸ்டின் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களில் ஆரம்ப வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறது. கிரேக்க மொழியில் இதற்குச் சமமான சொல் எஃபோடியன் (εφοδιον); வயடிகம் போன்றே, இந்த வார்த்தை பழங்காலத்தில் "பயணத்திற்கான ஏற்பாடு" (அதாவது, "சாலைக்கு ஏதாவது", முன்னொட்டு επ-, "மீது", + άδος, "சாலை, வழி") மற்றும் பின்னர் கிரேக்க பாட்ரிஸ்டிக் இலக்கியத்தில் நற்கருணைக்காக மரணத்தின் போது நிர்வகிக்கப்படுகிறது. இலக்கியத்தில் கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் கிபி 2 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய இலக்கிய ஆதாரங்கள் சாரோனின் ஓபோலுக்கு நான்கு பண்புகளை வழங்குவதில் சீராக உள்ளனஃ இது ஒரு ஒற்றை, குறைந்த மதிப்புள்ள நாணயம்; இது வாயில் வைக்கப்படுகிறது; மரணத்தின் போது இடம் அமைக்கப்படுகிறது; இது ஒரு படகு கட்டணத்தை குறிக்கிறது. எபிடாஃப்களின் இலக்கிய பதிப்புகளாக இருந்த கிரேக்க எபிக்ராம்கள் "பிரிந்தவர்களின் பத்தியை செலுத்தும் ஓபோல்" என்பதைக் குறிக்கின்றன, சில எபிக்ராம்கள் நம்பிக்கையை கேலி செய்வதன் மூலமோ அல்லது நிராகரிப்பதன் மூலமோ குறிப்பிடுகின்றன. நையாண்டி கலைஞர் லூசியன், அதே பெயரில் ஒரு உரையாடலில், சாரோனை "கீழ்நோக்கிய பயணத்தை மேற்கொள்ளும் அனைவரிடமிருந்தும் ஒரு ஓபால்" சேகரிக்கிறார் என்று அறிவிக்கிறார். இறந்த பெண்ணின் ஆளுமையில் பேசப்படும் ஆறுதலின் ஒரு இரங்கலில், அகஸ்டன் கவிஞர் புரோபெர்டியஸ் வெண்கல நாணயத்தை நரக சுங்க வசூலிப்பவருக்கு (போர்ட்டர்) செலுத்துவதன் மூலம் மரணத்தின் இறுதி நிலையை வெளிப்படுத்துகிறார். வேறு பல எழுத்தாளர்கள் கட்டணத்தை குறிப்பிடுகின்றனர். பெரும்பாலும், ஒரு எழுத்தாளர் நாணயத்தின் குறைந்த மதிப்பைப் பயன்படுத்தி, மரணம் என்பது பணக்காரர்களுக்கும் ஏழைகளுக்கும் இடையிலான வேறுபாட்டைக் குறிக்காது என்பதை வலியுறுத்துகிறார்; அனைவரும் ஒரே மாதிரியாக செலுத்த வேண்டும், ஏனெனில் அனைவரும் இறக்க வேண்டும், மேலும் ஒரு பணக்காரர் மரணத்திற்கு அதிக தொகையை எடுக்க முடியாதுஃ நரகத்தில் நுழைவதை செலுத்துவதில் உள்ள முரண்பாடு ஒரு நகைச்சுவை அல்லது நையாண்டி சிகிச்சையை ஊக்குவித்தது, மேலும் சாரோன் ஒரு படகுப் பணியாளராக தனது வேலையைச் செய்ய வற்புறுத்தப்பட வேண்டும், அச்சுறுத்தப்பட வேண்டும் அல்லது லஞ்சம் கொடுக்கப்பட வேண்டும் என்பது ஆரம்பகால பாரம்பரிய கலையில் பிரதிபலிக்காத ஒரு இலக்கிய கட்டமைப்பாகத் தெரிகிறது. கிறிஸ்டியன் சோர்வினோ-இன்வுட் கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டில் சாரோனின் சித்தரிப்புகளில், லெகிதோய் என்று அழைக்கப்படும் இறுதிச் சடங்குகளில் உள்ளதைப் போல, அவர் ஒரு அச்சுறுத்தல் இல்லாதவர், பெண்கள், இளம் பருவத்தினர் மற்றும் குழந்தைகளை மரணத்திற்குப் பின் வழிநடத்தும் உறுதியளிக்கும் இருப்பு கூட என்று காட்டியுள்ளார். நகைச்சுவை, அரிஸ்டோபேனின் காமிக் கேடபாஸிஸ் தி ஃப்ராக்ஸில் உள்ளதைப் போல, "ஹேடீஸிற்கான பயணத்தை வெளிப்படையாக வெளிப்படுத்துவதன் மூலமும், அதை அற்பமானதாக்குவதன் மூலமும் பயத்தை குறைக்கிறது". அரிஸ்டோபேன்ஸ் கட்டணத்தைப் பற்றி நகைச்சுவையாக பேசுகிறார், மேலும் ஒரு கதாபாத்திரம் தீசியஸ் அதை அறிமுகப்படுத்தியிருக்க வேண்டும் என்று புகார் கூறுகிறது, இது ஏதென்ஸின் கதாநாயகனை ஒரு அதிகாரியாக நகர அமைப்பாளராக தனது பாத்திரத்தில் வகைப்படுத்துகிறது. லூசியன் தனது "ஆன் ஃபியூனரல்ஸ்" என்ற கட்டுரையில் ஓபோலை நையாண்டி செய்கிறார்ஃ லூசியனின் மற்றொரு நையாண்டி படைப்பான "இறந்தவர்களின் உரையாடல்கள்", மெனிப்பஸ் என்ற கதாபாத்திரம் இப்போதுதான் இறந்துவிட்டது, மேலும் சாரோன் ஆற்றின் குறுக்கே பாதாள உலகத்திற்கு கொண்டு செல்வதற்காக ஒரு ஓபோலை கேட்கிறார், மெனிப்பஸ் ஓபோலை செலுத்த மறுக்கிறார், இதன் விளைவாக இறந்தவர்களின் உலகத்திற்குள் நுழைய கூறுகிறார்ஃ உண்மையில், "உங்களிடம் இல்லாதவரிடமிருந்து நீங்கள் [எந்த ஓபோல்களையும்] பெற முடியாது". தொல்லியல் சான்றுகள் நாணயங்களை கல்லறைப் பொருட்களாகப் பயன்படுத்துவது பல்வேறு நடைமுறைகளைக் காட்டுகிறது, இது "சாரோனின் ஓபோல்" என்ற வார்த்தையின் துல்லியத்தை ஒரு விளக்க வகையாக சந்தேகிக்கிறது. இருப்பினும், இறுதிச் சடங்கு சூழலில் நாணயங்களின் சடங்கு அல்லது மத முக்கியத்துவத்தை பரிந்துரைக்க இந்த சொற்றொடர் தொடர்ந்து பயன்படுத்தப்படுகிறது. கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டில் கிரேக்கம் பணமாக்கப்பட்டவுடன், கிரேக்க புதைகுழிகளில் நாணயங்கள் காணப்படுகின்றன, மேலும் கிபி 5 ஆம் நூற்றாண்டில் ரோமானியப் பேரரசு முழுவதும் காணப்படுகின்றன, எடுத்துக்காட்டுகள் ஐரோப்பாவின் மேற்கே ஐபீரிய தீபகற்பம், வடக்கே பிரிட்டன், மற்றும் கிழக்கே போலந்தில் விஸ்டுலா நதி வரை. ரோமானிய பிரிட்டனில் சில புதைகுழிகளில் காணப்படும் மண்டை ஓடுகளின் தாடை எலும்புகள் ஒரு செம்பு நாணயத்துடன் தொடர்பு கொண்டதால் பச்சை நிறத்தில் உள்ளன; ரோமானிய நாணயங்கள் பின்னர் ஆங்கிலோ-சாக்சன் கல்லறைகளில் காணப்படுகின்றன, ஆனால் பெரும்பாலும் நெக்லஸ் அல்லது தாயத்து அணிந்ததற்காக துளைக்கப்படுகின்றன. பண்டைய கிரேக்கர்களிடையே, அறியப்பட்ட புதைகுழிகளில் சுமார் 5 முதல் 10 சதவீதம் மட்டுமே எந்த நாணயங்களையும் கொண்டுள்ளன; இருப்பினும், சில ரோமானிய தகன கல்லறைகளில், பாதி கல்லறைகள் நாணயங்களைக் கொண்டுள்ளன. இந்த நிகழ்வுகளில் பெரும்பாலானவை இல்லையென்றால், நாணயங்களின் எண்ணிக்கையிலோ அல்லது அவற்றின் நிலைப்பாட்டிலோ சாரோனின் ஓபோலின் கட்டுக்கதையுடன் ஒத்துப்போகின்றன. வாயில் ஒரு நாணயம் உட்பட ஆனால் அதனுடன் மட்டுப்படுத்தப்படாத பல்வேறு வகையான இடம் மற்றும் எண்ணிக்கை, அனைத்து காலகட்டங்கள் மற்றும் இடங்களின் சிறப்பியல்பாகும். கிரேக்கமயமாக்கப்பட்ட உலகம் மத்திய தரைக்கடல் கல்லறைகளில் இருந்து சில பழமையான நாணயங்கள் சைப்ரஸில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. 2001 ஆம் ஆண்டில் அகேமெனிட் நாணயவியல் நிபுணரான டெஸ்ட்ரோப்பர்-ஜார்ஜியேட்ஸ், 33 கல்லறைகளின் விசாரணையில் 77 நாணயங்கள் கிடைத்துள்ளதாகக் கூறினார். மதிப்பு மாறுபடும் என்றாலும், எந்தவொரு அடக்கம் செய்யப்பட்ட இடத்திலும் உள்ள எண்ணிக்கையைப் போலவே, சிறிய நாணயங்களும் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. 6 ஆம் நூற்றாண்டில் தீவில் புழக்கத்தில் வந்த உடனேயே நாணயங்கள் கல்லறைகளில் வைக்கத் தொடங்கின, மேலும் சிலர் ஓபோலின் முதல் இதழ் மற்றும் சாரோனின் கட்டணத்தைப் பற்றிய இலக்கிய குறிப்பு இரண்டையும் முன்னரே குறிப்பிடுகின்றனர். கிரேக்க புதைகுழிகளில் ஒரு சிறிய சதவீதம் மட்டுமே நாணயங்களைக் கொண்டிருந்தாலும், அவற்றில் மண்டை ஓட்டின் வாயில் அல்லது தகனம் செய்யப்பட்ட எச்சங்களுடன் வைக்கப்பட்ட ஒரு நாணயத்தின் பரவலான எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன. தகன கலசங்களில், நாணயம் சில நேரங்களில் மண்டை ஓட்டின் தாடை எலும்புடன் ஒட்டிக்கொள்கிறது. ஒலின்டஸில், 136 நாணயங்கள் (பெரும்பாலும் வெண்கலம், ஆனால் சில வெள்ளி) புதைகுழிகளுடன் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன; 1932 ஆம் ஆண்டில், 20 கல்லறைகளில் ஒவ்வொன்றிலும் நான்கு வெண்கல நாணயங்கள் இருந்ததாக தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் தெரிவித்தனர், அவை வாயில் வைப்பதற்கான நோக்கம் என்று அவர்கள் நம்பினர். ஒலின்டஸில் உள்ள ஒரு சில கல்லறைகளில் இரண்டு நாணயங்கள் உள்ளன, ஆனால் பெரும்பாலும் ஒரு வெண்கல நாணயம் வாயில் அல்லது எலும்புக்கூட்டின் தலைக்குள் வைக்கப்பட்டது. ஏதென்ஸில் உள்ள ஒரு கல்லறையில் ஹெலனிஸ்டிக் கால கல்லறைகளில், நாணயங்கள், பொதுவாக வெண்கலம், பெரும்பாலும் இறந்த நபரின் வாயில் காணப்பட்டன, இருப்பினும் சில நேரங்களில் கையில், கல்லறையில் தளர்வான அல்லது ஒரு பாத்திரத்தில் காணப்பட்டன. க்ரீட்டில் உள்ள மினோவா குடியேற்றமான சானியாவில், கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்த ஒரு கல்லறை, சிறந்த தங்க நகைகள், ஒரு பறவையின் உருவத்துடன் ஒரு தங்க தட்டு, ஒரு களிமண் பாத்திரம், ஒரு வெண்கல கண்ணாடி, ஒரு வெண்கல ஸ்ட்ரைகில் மற்றும் ஜீயஸை சித்தரிக்கும் வெண்கல "சாரோன் நாணயம்" உள்ளிட்ட பல்வேறு வகையான கல்லறைகளை வைத்திருந்தது. 1990 களின் நடுப்பகுதி முதல் பிற்பகுதி வரை ஆம்பிபோலிஸில் உள்ள ஒரு கல்லறையில் 91 கல்லறைகளை அகழ்வாராய்ச்சி செய்ததில், இறந்தவர்களில் பெரும்பாலோர் வாயில் ஒரு நாணயம் இருப்பது கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. புதைகுழிகள் கிமு 4ஆம் நூற்றாண்டு முதல் கிமு 2ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி வரையிலான காலத்தைச் சேர்ந்தவை. கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டில் தெசாலியில் ஒரு பெண்ணின் அடக்கம் செய்யப்பட்டதில் ஒரு டானேக்கின் குறிப்பிடத்தக்க பயன்பாடு ஏற்பட்டது, இது ஆர்ஃபிக் அல்லது டயோனிசியாக் மர்மங்களுக்கு ஒரு தொடக்கமாக இருக்கலாம். அவரது மத உபகரணங்களில் மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கைக்கான அறிவுறுத்தல்களுடன் பொறிக்கப்பட்ட தங்க பலகைகள் மற்றும் ஒரு பாச்சிக் வழிபாட்டாளரின் டெர்ராகோட்டா உருவம் ஆகியவை அடங்கும். அவளுடைய உதடுகளில் கோர்கனின் தலையுடன் முத்திரையிடப்பட்ட ஒரு தங்க டானகே வைக்கப்பட்டது. கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டின் போது கல்லறைகளில் நாணயங்கள் அதிக அதிர்வெண்ணுடன் தோன்றத் தொடங்குகின்றன, முந்தைய லெகிதோயிக்கு பதிலாக தங்க மாலை மற்றும் வெற்று உன்குவென்டாரியா (எண்ணெய்க்கான சிறிய பாட்டில்கள்). கருப்பு-உருவம் கொண்ட லெகிதோய் பெரும்பாலும் டயோனிசியாக் காட்சிகளை சித்தரித்திருந்தார்; பிற்கால வெள்ளை-தரை பாத்திரங்கள் பெரும்பாலும் சாரோனைக் காட்டுகின்றன, வழக்கமாக அவரது கம்பத்துடன், ஆனால் அரிதாக (அல்லது சந்தேகத்திற்கிடமாக) நாணயத்தை ஏற்றுக்கொள்கின்றன. கருங்கடல் பிராந்தியம் சரோனின் ஓபோலின் எடுத்துக்காட்டுகளையும் உருவாக்கியுள்ளது. அப்பல்லோனியா பொன்டிகாவில், கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து இந்த வழக்கம் நடைமுறையில் இருந்தது; உதாரணமாக, ஒரு கல்லறையில், 17 சதவீத கல்லறைகளில் இறந்தவரின் வாய் அல்லது கையில் சிறிய வெண்கல உள்ளூர் நாணயங்கள் இருந்தன. 1998 ஆம் ஆண்டு இன்றைய ஜார்ஜியா கடற்கரையில் நடந்த பிச்னாரியின் அகழ்வாராய்ச்சியின் போது, ஏழு புதைகுழிகளில் ஒரு நாணயமும், இரண்டில் ஒரு ஜோடி நாணயங்களும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. உள்ளூர் கோல்சியன் நாணயத்தின் வெள்ளி முக்கோணங்கள், கைக்கு அருகில் இருந்ததைத் தவிர, வாய்க்கு அருகில் அமைந்திருந்தன. இறந்தவர்கள் கோல்சியர்கள் அல்லது கிரேக்கர்கள் என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. விசாரணை தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் இந்த நடைமுறையை பிராந்தியத்தின் பொதுவானதாக கருதவில்லை, ஆனால் உள்ளூர் புவியியல் கிரேக்க புராணத்தை மாற்றியமைக்க தன்னைக் கொடுத்தது என்று ஊகிக்கிறார்கள், ஏனெனில் இறந்தவர்களின் உடல்கள் உண்மையில் நகரத்திலிருந்து கல்லறைக்கு ஒரு ஆற்றின் குறுக்கே கொண்டு செல்லப்பட வேண்டியிருந்தது. கிழக்கு சாரோனின் ஒபோல் பொதுவாக ஹெலெனிக் என்று கருதப்படுகிறது, மேலும் புதைகுழிகளில் உள்ள ஒரு நாணயம் பெரும்பாலும் கிரேக்கமயமாக்கலின் அடையாளமாக கருதப்படுகிறது, ஆனால் இந்த நடைமுறை சில பிராந்தியங்களில் கிரேக்க செல்வாக்கிலிருந்து சுயாதீனமாக இருக்கலாம். இறந்தவரின் வாயில் ஒரு நாணயத்தை வைத்திருப்பது பார்த்தியன் மற்றும் சாசானிய காலத்திலும் இப்போது ஈரானில் காணப்படுகிறது. சுவாரஸ்யமாக, இந்த நாணயம் சில நேரங்களில் கிரேக்கர்களிடையே இருந்ததைப் போல பாரசீக வம்சாவளியைச் சேர்ந்த டானகே அல்ல, ஆனால் பொதுவாக கிரேக்க டிராக்மா ஆகும். யாஸ்டி பிராந்தியத்தில், கல்லறைகளில் பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்ட பொருட்களில் ஒரு நாணயம் அல்லது வெள்ளி துண்டு இருக்கலாம்; இந்த வழக்கம் செலூசிட் சகாப்தத்தைப் போலவே பழமையானதாக கருதப்படுகிறது, மேலும் இது சாரோனின் ஓபோலின் ஒரு வடிவமாக இருக்கலாம். லெவண்டின் கல்லறைகளில் மண்டை ஓடு அருகே ஒரு ஒற்றை நாணயம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது பாரசீக காலத்தில் ஃபோனீசியர்களிடையே இதேபோன்ற நடைமுறையைக் குறிக்கிறது. யூத ஓசுவரிகள் சில நேரங்களில் ஒரு நாணயத்தைக் கொண்டுள்ளன; எடுத்துக்காட்டாக, "சிமியோனின் மகள் மிரியம்" என்ற கல்வெட்டு பெயரைக் கொண்ட ஒரு ஓசுவரியில், முதலாம் ஏரோது அகிரிப்பாவின் ஆட்சியின் போது அச்சிடப்பட்ட ஒரு நாணயம், கிபி 1 தேதியிட்டது, மண்டை ஓட்டின் வாயில் காணப்பட்டது. யூத பழங்காலத்தில் மண்டை ஓட்டில் ஒரு நாணயத்தை வைப்பது அசாதாரணமானது மற்றும் அது ஒரு விக்கிரகாராதனைச் செயலாக இருக்கலாம் என்றாலும், இறந்தவர்கள் "படகில் விழுந்து அவரது கட்டணத்தை கடன் வாங்க வேண்டியிருந்தது" என்ற புலம்பலில் சாரோனைப் பற்றிய ஒரு குறிப்பை ரபீனிய இலக்கியம் பாதுகாக்கிறது. படகுகள் சில நேரங்களில் ஓசுவரிகள் அல்லது யூத மறைவிடங்களின் சுவர்களில் சித்தரிக்கப்படுகின்றன, மேலும் மண்டை ஓட்டில் காணப்படும் நாணயங்களில் ஒன்று ஒரு கப்பலை சித்தரிப்பதால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டிருக்கலாம். மேற்கு ஐரோப்பா மேற்கத்திய ரோமானியப் பேரரசில் உள்ள கல்லறைகள் பரவலாக வேறுபடுகின்றனஃ கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டில் சிஸால்பைன் கோல் சமூகத்தில், 40 சதவீதத்திற்கும் அதிகமான கல்லறைகளில் நாணயங்கள் சேர்க்கப்பட்டன, ஆனால் இறந்தவரின் வாயில் எதுவும் வைக்கப்படவில்லை; ஸ்பெயினில் உள்ள எம்பூரிஸ் மற்றும் பிரிட்டனில் உள்ள யார்க் ஆகிய இடங்களில் தகனங்களுக்கு இந்த எண்ணிக்கை 10 சதவீதம் மட்டுமே. ஐபீரிய தீபகற்பத்தில், சாரோனின் ஓபோல் என்று விளக்கப்பட்ட சான்றுகள் தாரகோனாவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. பெல்ஜியம் கோல் பகுதியில், 1ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 3ஆம் நூற்றாண்டு வரை இறந்தவர்களுடன் நாணயங்களின் மாறுபட்ட வைப்புக்கள் காணப்படுகின்றன, ஆனால் அவை 4ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 5ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் அடிக்கடி காணப்படுகின்றன. சோய்சன்ஸ், பான்ட் டி பாஸ்லி அருகே முப்பது காலோ-ரோமானிய புதைகுழிகள், ஒவ்வொன்றிலும் சாரோனுக்கான ஒரு நாணயம் இருந்தது. ஜெர்மானிய புதைகுழிகள் தங்க நாணயங்களுக்கு முன்னுரிமை அளிப்பதைக் காட்டுகின்றன, ஆனால் ஒரு கல்லறை மற்றும் குறுகிய காலத்திற்குள் கூட, அவற்றின் மனநிலை மாறுபடுகிறது. கிறிஸ்துவுக்குப் பிறகு நான்கு நூற்றாண்டுகளாகப் பயன்படுத்தப்பட்ட நார்மண்டியில் உள்ள ஃப்ரெனோவில்லில் உள்ள ஒரு மெரோவிஞ்சியன் கல்லறையில், நாணயங்கள் சிறுபான்மை கல்லறைகளில் காணப்படுகின்றன. ஒரு காலத்தில், கல்லறை இரண்டு தனித்துவமான கட்டங்களை வெளிப்படுத்துவதாகக் கருதப்பட்டதுஃ முந்தைய காலோ-ரோமானிய காலத்தில் இறந்தவர்கள் பாத்திரங்களுடன் புதைக்கப்பட்டனர், குறிப்பாக கண்ணாடி மற்றும் சாரோனின் ஓபோல்; பின்னர், அவர்களுக்கு ஃபிராங்கிஷ் வழக்கத்தின்படி இறுதிச் சடங்கு உடை மற்றும் பொருட்கள் வழங்கப்பட்டன. இருப்பினும், இந்த சுத்தமான பிரிவு தவறானது என்று நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. கல்லறையின் 3 முதல் 4 ஆம் நூற்றாண்டு பகுதியில், நாணயங்கள் மண்டை ஓடுகள் அல்லது கைகளுக்கு அருகில் வைக்கப்பட்டன, சில நேரங்களில் ஒரு பை அல்லது பாத்திரத்தால் பாதுகாக்கப்பட்டன, அல்லது கல்லறை நிரப்பில் வீசப்பட்டதைப் போல காணப்பட்டன. வெண்கல நாணயங்கள் வழக்கமாக ஒரு கல்லறைக்கு ஒன்று அல்லது இரண்டு எண்களைக் கொண்டிருந்தன, இது சாரோனின் ஓபோலின் வழக்கத்திலிருந்து எதிர்பார்க்கப்படுகிறது, ஆனால் ஒரு அடக்கம் 23 வெண்கல நாணயங்களைக் கொண்டிருந்தது, மற்றொன்று ஒரு தங்க சாலிடஸ் மற்றும் ஒரு செமிஸிஸ் வைத்திருந்தது. பிந்தைய உதாரணங்கள் நாணயங்கள் ஒப்பீட்டளவில் சமூக அந்தஸ்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியிருக்கலாம் என்பதைக் குறிக்கின்றன. 6 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும் பயன்பாட்டில் இருந்த கல்லறையின் புதிய பகுதியில், நாணயங்களுக்கான படிவு முறைகள் ஒத்திருந்தன, ஆனால் நாணயங்கள் கல்லறைகளுடன் சமகாலத்தவை அல்ல, மேலும் சில அணிந்ததற்காக துளைக்கப்பட்டன. பழைய நாணயங்களின் பயன்பாடு புதிய நாணயத்தின் பற்றாக்குறையை பிரதிபலிக்கலாம் அல்லது பழைய நாணயங்கள் அவற்றின் மதிப்புக்குரிய மதிப்பைத் தவிர ஒரு பாரம்பரிய குறியீட்டு அர்த்தத்தைக் கொண்டிருந்தன என்பதைக் குறிக்கலாம். மெரோவிஞ்சியன் அடக்கம் பழக்கவழக்கங்களில் நிபுணரான போனி எஃப்ரோஸ் குறிப்பிடுகையில், "வெவ்வேறு மதிப்புள்ள நாணயங்களின் மாறுபட்ட இடம். சாரோனின் ஓபோலின் அசல் மத செயல்பாட்டைப் பற்றிய புரிதலின் முழுமையான இழப்பு இல்லையென்றாலும் குறைந்தபட்சம் பகுதியையாவது நிரூபிக்கிறது". இந்த காரணிகள் சடங்கின் முக்கியத்துவத்தை தீர்மானிப்பதை கடினமாக்குகின்றன. கிரேக்கத்தை விட வடக்கு ஐரோப்பாவில் சாரோனின் ஓபால் சடங்கு ஒரே மாதிரியாக நடைமுறையில் இல்லை என்றாலும், தனிப்பட்ட அடக்கம் அல்லது சிறிய குழுக்கள் வடிவத்திற்கு இணங்குவதற்கான எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன. கென்ட்டில் உள்ள பிராட்ஸ்டேர்ஸில், ஒரு இளைஞன் மெரோவிஞ்சியன் தங்க ட்ரெமிஸிஸுடன் (கி. மு. 575) அவரது வாயில். 6 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஐல் ஆஃப் வைட்டில் புதைக்கப்பட்ட ஒரு இளைஞனின் வாயில் ஒரு தங்கம் பூசப்பட்ட நாணயம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது; அவரது மற்ற கல்லறைப் பொருட்களில் பாத்திரங்கள், ஒரு குடிக்கும் கொம்பு, ஒரு கத்தி மற்றும் ஒரு கோபால்ட்-நீல கண்ணாடி துண்டுடன் தந்தத்தின் விளையாட்டு-கவுண்டர்கள் ஆகியவை அடங்கும். 5 மற்றும் 6 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் புதைகுழிகளில் காணப்படும் ஸ்காண்டிநேவிய மற்றும் ஜெர்மானிய தங்க பிராக்டீட்களும், குறிப்பாக பிரிட்டனில் உள்ளவை, சாரோனின் ஓபோலின் வெளிச்சத்தில் விளக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த தங்க வட்டுகள், நாணயங்களைப் போலவே பொதுவாக ஒரு பக்கமாக இருந்தாலும், தாமதமான ரோமானிய ஏகாதிபத்திய நாணயங்கள் மற்றும் பதக்கங்களால் ஈர்க்கப்பட்டன, ஆனால் நோர்ஸ் புராணம் மற்றும் ரூனிக் கல்வெட்டுகளிலிருந்து உருவப்படங்களைக் கொண்டுள்ளன. முத்திரையிடும் செயல்முறை ஒரு நீட்டிக்கப்பட்ட விளிம்பை உருவாக்கியது, இது இழுக்க ஒரு வளையத்துடன் ஒரு சட்டகத்தை உருவாக்குகிறது; பிராக்டீட்டுகள் பெரும்பாலும் ஒரு பெண்ணின் நெக்லஸாக புதைகுழிகளில் தோன்றும். கென்ட்டில் உள்ள மோங்க்டனில் ஒரு மனிதனின் அடக்கம் மற்றும் ஸ்வீடனின் கோட்ட்லேண்டில் பல ஆண் கல்லறைகளின் குழு போன்ற எடுத்துக்காட்டுகளால் சாரோனின் ஓபோலுடன் ஒப்பிடக்கூடிய ஒரு செயல்பாடு பரிந்துரைக்கப்படுகிறது, இதற்காக பிராக்டீட் உடலுக்கு அருகில் ஒரு பையில் வைக்கப்பட்டது. கோட்ட்லேண்ட் புதைகுழிகளில், பிராக்டீட்களில் விளிம்பு மற்றும் சுழற்சி இல்லை, மேலும் தேய்மானத்தின் தடயங்கள் எதுவும் இல்லை, அவை அன்றாட பயன்பாட்டிற்காக வடிவமைக்கப்படவில்லை என்பதைக் குறிக்கிறது. ஒரு விளக்கத்தின்படி, சுட்டன் ஹூ கப்பல் புதைகுழியில் (சஃபோல்க், கிழக்கு ஆங்கிலியா) உள்ள பர்ஸ்-ஹோர்ட், இதில் பல்வேறு வகையான மெரோவிஞ்சியன் தங்க நாணயங்கள் இருந்தன, இது மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கைக்கான பாரம்பரிய ஜெர்மானிய பயணத்தை "சரோனின் ஓபோலின் வழக்கத்திற்கு மாறாக அற்புதமான வடிவத்துடன்" ஒருங்கிணைக்கிறது. அடக்கம் செய்யப்பட்டதில் 6 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் 37 தங்க அதிர்வுகள், மூன்று தடையற்ற நாணய வெற்றிடங்கள் மற்றும் இரண்டு சிறிய தங்க இங்காட்டுகள் கிடைத்தன. நாணயங்கள் அடுத்த உலகிற்கு கப்பலை வரிசைப்படுத்தும் துடுப்பாளர்களுக்கு பணம் செலுத்தும் என்று ஊகிக்கப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் இங்காட்டுகள் ஸ்டீர்மென்களுக்கானவை. பழங்கால மற்றும் நவீன சகாப்தத்தின் சித்தரிப்புகளில் சாரோன் பொதுவாக ஒரு தனி நபராக இருந்தாலும், அவரது கப்பலில் படகோட்டிகள் பொருத்தப்பட்டிருக்கலாம் என்பதற்கு சில சிறிய சான்றுகள் உள்ளன. கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டின் மட்பாண்டங்களின் ஒரு துண்டு, பத்து ஜோடி துடுப்புகள் பொருத்தப்பட்ட ஒரு படகின் வழிநடத்துபவராக சேரன் அமர்ந்திருப்பதாகவும், இறந்தவர்களின் நிழல்களான ஐடோலா (ειδωλα) மூலம் வரிசைப்படுத்தப்பட்டதாகவும் விளக்கப்பட்டுள்ளது. லூசியனில் உள்ள ஒரு குறிப்பு, நிழல்கள் படகை வரிசைப்படுத்தக்கூடும் என்பதையும் குறிக்கிறது. ஸ்காண்டிநேவியாவில், ரோமானிய இரும்புக் காலம் மற்றும் இடம்பெயர்வுக் காலத்திலிருந்து சாரோனின் ஓபோலின் சிதறிய எடுத்துக்காட்டுகள் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன; வைக்கிங் யுகத்தில் கிழக்கு ஸ்வீடன் சிறந்த ஆதாரங்களை உருவாக்குகிறது, டென்மார்க் அரிதாகவே, மற்றும் நோர்வே மற்றும் பின்லாந்து முடிவற்றவை. 13 மற்றும் 14 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், ஸ்வீடன், ஸ்கானியா மற்றும் நோர்வேயில் உள்ள கல்லறைகளில் சாரோனின் ஓபால் தோன்றுகிறது. ஸ்வீடிஷ் நாட்டுப்புறக் கதைகள் 18 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை இந்த வழக்கத்தை ஆவணப்படுத்துகின்றன. கிறிஸ்தவர்களிடையே சாரோனின் ஓபால் வழக்கம் கிறிஸ்தவ சகாப்தத்தில் தொடர்ந்தது மட்டுமல்லாமல், கிறிஸ்தவர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, ஏனெனில் சில நேரங்களில் கிறிஸ்தவ அடக்கம் செய்வதற்காக ஒரு நாணயம் வாயில் வைக்கப்பட்டது. பிகார்டியில் உள்ள ஆர்சி-செயின்ட்-ரெஸ்டிட்யூவில், ஒரு மெரோவிஞ்சியன் கல்லறையில் முதல் கிறிஸ்தவ பேரரசரான முதலாம் கான்ஸ்டன்டைனின் நாணயம் கிடைத்தது, இது சாரோனின் சபையாக பயன்படுத்தப்பட்டது. பிரிட்டனில், இந்த நடைமுறை கிறிஸ்தவர்களிடையே அடிக்கடி இருந்தபோதிலும், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை நீடித்தது. 1914 ஆம் ஆண்டில் ஒரு நாட்டுப்புற எழுத்தாளரால் பிரிட்டனில் ஒரு சாட்சியை ஆவணப்படுத்த முடிந்தது, அவர் ஒரு முதியவரின் சவப்பெட்டியில் படுத்திருந்தபோது அவரது வாயில் ஒரு பைசா வைக்கப்பட்டிருப்பதைக் கண்டார். 1878 ஆம் ஆண்டில், போப் பயஸ் IX ஒரு நாணயத்துடன் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். கிரேக்கத்தில் 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் இந்த நடைமுறை பரவலாக ஆவணப்படுத்தப்பட்டது, அங்கு நாணயம் சில நேரங்களில் ஒரு விசையுடன் இருந்தது. 'கோஸ்ட்' நாணயங்கள் மற்றும் சிலுவைகள் 'பேய் நாணயங்கள்' என்று அழைக்கப்படுபவையும் இறந்தவர்களுடன் தோன்றும். இவை ஒரு உண்மையான நாணயம் அல்லது நாணயவியல் சின்னத்தின் பதிவுகள் ஒரு சிறிய தங்கத் தகட்டில் அடிக்கப்படுகின்றன. கிமு 5 அல்லது 4 ஆம் நூற்றாண்டில் சிசிலியின் சிராகூஸில் உள்ள கல்லறையில், இரட்டை முக உருவத்துடன் முத்திரையிடப்பட்ட ஒரு சிறிய செவ்வக தங்க இலை, ஒருவேளை டிமீட்டர்/கோர், எலும்புக்கூட்டின் வாயில் காணப்பட்டது. கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து ஒரு பளிங்கு தகனப் பெட்டியில், "சாரோனின் துண்டு" ஒரு ஆந்தையுடன் முத்திரையிடப்பட்ட ஒரு சிறிய தங்கப் படலத்தின் வடிவத்தை எடுத்தது; எரிந்த எலும்பு துண்டுகளுக்கு கூடுதலாக, பெட்டியில் சில நேரங்களில் மர்ம மதங்களுடன் தொடர்புடைய வகையின் மாலை தங்க இலைகளும் இருந்தன. கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டின் ஏதென்ஸின் குடும்ப அடக்கம் செய்யப்பட்ட இடத்திற்குள், ஏதென்ஸின் ஆந்தையுடன் இதேபோல் முத்திரையிடப்பட்ட ஒரு மெல்லிய தங்க வட்டு ஒவ்வொரு ஆணின் வாயிலும் வைக்கப்பட்டது. "சாரோனின் துண்டின்" இந்த எடுத்துக்காட்டுகள் பொருள் மற்றும் அளவில் சிறிய பொறிக்கப்பட்ட மாத்திரை அல்லது இறுதிச் சடங்கு தாயத்து என்று அழைக்கப்படும் லாமெல்லா (உலோக-ஃபாயில் தாளுக்கு லத்தீன்) அல்லது டோட்டன்பாஸ், "இறந்தவர்களுக்கான பாஸ்போர்ட்", மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையை வழிநடத்துவது குறித்த அறிவுறுத்தல்களுடன், வழக்கமாக ஆர்ஃபிக் அல்லது டயோனிசியாக் பக்தியின் ஒரு வடிவமாகக் கருதப்படுகிறது. இந்த பிரார்த்தனை தாள்களில் பல இறந்தவரின் வாயில் அல்லது வாயில் வைக்கப்படுவதைக் குறிக்கும் நிலைகளில் காணப்படுகின்றன. கிரேட்டில் உள்ள கல்லறைகளில் இருந்து வாய் உறைகளாக (எபிஸ்டோமியா) பயன்படுத்தப்படும் தட்டையான நாணயங்களின் சான்றுகளால் சாரோனின் துண்டுடன் ஒரு செயல்பாட்டு சமநிலை மேலும் பரிந்துரைக்கப்படுகிறது. தெற்கு ரோமில் கி. பி. 1 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் புதைக்கப்பட்ட மண்டை ஓட்டில் சரபிஸ் என்ற ஒத்திசைவான கடவுளை அழைக்கும் சேதமடைந்த கல்வெட்டுடன் ஒரு தங்க பைலாக்டரி கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இறந்தவரின் வாழ்நாளில் தங்கத் தகடு ஒரு பாதுகாப்பு தாயத்தாகவும், பின்னர், வாயில் செருகப்பட்டும், ஒருவேளை சாரோனின் ஓபோலின் மாதிரியில், ஒரு டோட்டன்பாஸாகவும் பணியாற்றியிருக்கலாம். லெபனானின் பால்பெக்கிற்கு அருகிலுள்ள டோரிஸில் ரோமானிய சகாப்தத்தின் பிற்பகுதியில் அடக்கம் செய்யப்பட்டதில், இறந்தவரின் நெற்றி, மூக்கு மற்றும் வாய்-ஒரு பெண், எலும்புக்கூடு எச்சங்கள் சுட்டிக்காட்டக்கூடிய அளவுக்கு-தங்க இலைத் தாள்களால் மூடப்பட்டிருந்தது. அவர் தங்க ஓக் இலைகளால் செய்யப்பட்ட மாலை அணிந்திருந்தார், மேலும் அவரது ஆடைகள் பெண் முகங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்ட தங்க இலை ஓவல்களால் தைக்கப்பட்டிருந்தன. பல கண்ணாடி பாத்திரங்கள் அவரது காலடியில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன, மேலும் அவரது கண்டுபிடிப்பாளர்கள் அவரது தலைக்கு அருகில் உள்ள வெண்கல நாணயத்தை சாரோனின் ஓபோலுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு என்று விளக்கினர். இறந்தவரின் உடலின் சில பகுதிகளை தங்கப் படலத்தால் மூடுவதற்கான உரை ஆதாரங்களும் உள்ளன. மோன்டானிஸ்டுகள் என்று அழைக்கப்படும் ஃபிரிகியன் கிறிஸ்தவ இயக்கத்திற்கு எதிரான மதச்சார்பின்மை குற்றச்சாட்டுகளில் ஒன்று, அவர்கள் இறந்தவர்களின் வாய்களை தங்கத் தட்டுகளால் சீல் வைத்தனர், இது மர்மங்களைத் தொடங்குகிறது; உண்மை அல்லது இல்லை, கிறிஸ்தவ நடைமுறையை மற்ற மதங்களிலிருந்து வேறுபடுத்திக் காட்ட வேண்டும் என்ற கவலையைக் குறிக்கிறது, மேலும் சாரோனின் ஓபோல் மற்றும் "ஆர்ஃபிக்" தங்க பலகைகள் இதே போன்ற நோக்கத்தை நிறைவேற்ற முடியும் என்று மீண்டும் கூறுகிறது. ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ கவிஞர் ப்ருடென்டியஸ், மர்மமான மதங்களைப் பற்றிய தனது கண்டனங்களில் ஒன்றில் இந்த பொறிக்கப்பட்ட தங்க-இலை பலகைகளையோ அல்லது பெரிய தங்க-படல உறைகளையோ குறிப்பிடுவதாகத் தெரிகிறது. இறுதிச் சடங்குகளின் ஒரு பகுதியாக ஆரி லம்மினா ("தங்கத் தாள்கள்") துவக்கச் சடங்குகளின் உடல்களில் வைக்கப்பட்டதாக ப்ருடென்டியஸ் கூறுகிறார். கிமு 1ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் (கிமு 1ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில்) மாசிடோனிய புதைகுழிகளில் வீரர்களின் கண்கள், வாய்கள் மற்றும் மார்புகளில் தங்க இலை பொறிக்கப்பட்டு வைக்கப்படும் இறுதிச் சடங்கிலிருந்து இந்த நடைமுறை வேறுபட்டிருக்கலாம் அல்லது இல்லாமலும் இருக்கலாம்; செப்டம்பர் 2008இல், வடக்கு கிரேக்கத்தில் பெல்லா அருகே பணிபுரியும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் இருபது போர்வீரர்களின் கல்லறைகளைக் கண்டுபிடித்ததை விளம்பரப்படுத்தினர், அதில் இறந்தவர் வெண்கல தலைக்கவசங்களை அணிந்திருந்தார், மேலும் இந்த தங்க இலை உறைகளுடன் இரும்பு வாள் மற்றும் கத்திகள் வழங்கப்பட்டன. கோல்ட் பிளாட்க்ரூஸ் கோல் மற்றும் அலெமானிய பிராந்தியத்தில், மெரோவிஞ்சியன் காலத்தின் கிறிஸ்தவ கல்லறைகள் தங்கம் அல்லது தங்க-அலாய் இலை வடிவத்தில் ஒரு ஒத்த கிறிஸ்துவமயமாக்கப்பட்ட நடைமுறையை வெளிப்படுத்துகின்றன, இது ஒரு சிலுவை போன்ற வடிவத்தில், வடிவமைப்புகளால் அச்சிடப்பட்டு, இறந்தவர்களுக்கு வாக்குச்சீட்டுகள் அல்லது தாயத்துக்களாக டெபாசிட் செய்யப்படலாம். இந்த காகித மெல்லிய, பலவீனமான தங்க சிலுவைகள் சில நேரங்களில் அறிஞர்களால் ஜெர்மன் வார்த்தையான கோல்ட்ப்ளாட்க்ரூஸ் என்று குறிப்பிடப்படுகின்றன. அவை அடக்கம் செய்யப்படுவதற்கு சற்று முன்பு இறந்தவரின் ஆடையில் தைக்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது, வாழ்நாளில் அணியப்படவில்லை, மேலும் இந்த நடைமுறையில் ஆங்கிலோ-சாக்சன் கல்லறைகளில் காணப்படும் துளையிடப்பட்ட ரோமானிய நாணயங்களுடன் ஒப்பிடத்தக்கது, அவை நெக்லஸில் இழுக்கப்படுவதற்குப் பதிலாக அல்லது கூடுதலாக ஆடைகளுடன் இணைக்கப்பட்டிருந்தன. சிலுவைகள் லோம்பார்டிக் இத்தாலியின் (ரோமானிய ஏகாதிபத்திய சகாப்தத்தின் சிஸால்பைன் கோல்) சிறப்பியல்புகளாகும், அங்கு அவை பைசண்டைன் நடைமுறையின் தொடர்ச்சியாக மறைக்கப்பட்டன மற்றும் இறந்தவரின் வாயில் வைக்கப்பட்டன. லோம்பார்டிக் சாம்ராஜ்யம் முழுவதும் மற்றும் வடக்கில் ஜெர்மானிய பிராந்தியத்திற்குள், சிலுவைகள் படிப்படியாக 7 ஆம் நூற்றாண்டில் பிராக்டீட்களை மாற்றியமைத்தன. கென்ட்டில் காணப்படும் ஸ்காண்டிநேவிய பிராக்டீட்களால் இந்த மாற்றம் சமிக்ஞை செய்யப்படுகிறது, அவை லோம்பார்டிக் சிலுவைகளை ஒத்த குறுக்கு உருவங்களுடன் முத்திரையிடப்பட்டுள்ளன. 7 ஆம் நூற்றாண்டின் கிழக்கு சாக்சன் மன்னரின் அடக்கம் செய்யப்பட்ட இடத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட லத்தீன் வடிவத்தின் இரண்டு வெற்று தங்க-ஃபாயில் சிலுவைகள், இங்கிலாந்தில் இருந்து முதன்முதலில் அறியப்பட்ட எடுத்துக்காட்டுகளாகும், இது 2004 இல் அறிவிக்கப்பட்டது. மன்னரின் மற்ற கல்லறைப் பொருட்களில் இங்கிலாந்தில் தயாரிக்கப்பட்ட கண்ணாடி பாத்திரங்கள் மற்றும் இரண்டு வெவ்வேறு மெரோவிஞ்சியன் தங்க நாணயங்கள் அடங்கும், அவை ஒவ்வொன்றும் பின்புறத்தில் ஒரு சிலுவையைக் கொண்டிருந்தன. அந்தக் காலத்தின் நாணயங்கள் பாரம்பரிய மதங்களின் தாயத்துக்களுக்கு மாற்றாக அவற்றைப் பயன்படுத்துவதற்கு வசதியாக கிறிஸ்தவ உருவப்படங்களுடன் மாற்றியமைக்கப்பட்டன. ஸ்காண்டிநேவிய குல்கப்பர் ஸ்காண்டிநேவியாவும் குல்கப்பர் என்று அழைக்கப்படும் சிறிய மற்றும் பலவீனமான தங்க-ஃபாயில் துண்டுகளை உற்பத்தி செய்தது, அவை மனித உருவங்களுடன் மறுசீரமைக்கப்பட்டன. இவை இரும்புக் காலத்தின் பிற்பகுதியில் தோன்றத் தொடங்கி வைக்கிங் காலம் வரை தொடர்கின்றன. வடிவத்தில் அவை டௌரிஸில் காணப்பட்டவை போன்ற தங்க-ஃபாயில் துண்டுகளை ஒத்திருக்கின்றன, ஆனால் குல்கப்பர் ஒரு இறுக்கமான உறுப்புடன் வடிவமைக்கப்படவில்லை மற்றும் புதைகுழிகளுடன் தொடர்புடையவை அல்ல. அவை தொல்லியல் பதிவுகளில் சில நேரங்களில் தனித்தனியாக நிகழ்கின்றன, ஆனால் பெரும்பாலும் அதிக எண்ணிக்கையில் நிகழ்கின்றன. சில அறிஞர்கள் அவை "கோயில் பணம்" அல்லது வாக்களிக்கும் பிரசாதத்தின் ஒரு வடிவம் என்று ஊகித்துள்ளனர், ஆனால் ஷரோன் ராட்கே அவர்கள் பயணிகளுக்கான நல்வாழ்த்துக்களைக் குறிக்கலாம் என்று பரிந்துரைத்துள்ளார், ஒருவேளை இறந்தவர்களின் பிற உலகப் பயணத்தின் ஒரு உருவகமாக இருக்கலாம், குறிப்பாக "மறைப்புகளை" சித்தரிப்பவர்கள். புனிதத் தீவுகளுக்கான பயணத்தைக் குறிக்கும் கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய இறுதிச் சடங்கு கலைகளில் கப்பல்கள் பெரும்பாலும் காணப்படுகின்றன, மேலும் ரோமுக்கு அருகிலுள்ள வெல்லெட்ரியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட 2 ஆம் நூற்றாண்டின் கல்லறை, அதன் பொருளில் சாரோனின் படகையும் உள்ளடக்கியது. சரோனின் நவீன கால கிரேக்க நாட்டுப்புற உயிர்வாழ்வுகளில் (சரோஸ் என்ற மரண அரக்கன்), கடல் பயணம் மற்றும் ஆற்றைக் கடப்பது ஆகியவை இணைக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் ஒரு பிற்காலக் கதையில், ஆன்மா கடற்கொள்ளையர்களால் பிணைக் கைதியாக வைக்கப்படுகிறது, இது ஒருவேளை படகோட்டிகளைக் குறிக்கிறது, அவர்களுக்கு விடுதலைக்கு மீட்கும் தொகை தேவைப்படுகிறது. பண்டைய எகிப்திய மதம் மற்றும் கலாச்சார ரீதியாக தொடர்பில்லாத பிற நம்பிக்கை முறைகளிலும் இது நிகழ்கிறது என்பதால், ஒரு பயணம் அல்லது கடக்கும் பயணமாக மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கைக்கான பாதையின் கருப்பொருள் கிரேக்க-ரோமானிய நம்பிக்கையுக்கோ அல்லது ஒட்டுமொத்த இந்தோ-ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்திற்கோ தனித்துவமானது அல்ல. இறந்தவர்களின் படகோட்டி கிரேக்கத்துடனோ அல்லது ஒருவருக்கொருவர் சிறப்பு உறவு இல்லாத பல்வேறு கலாச்சாரங்களில் தோன்றுகிறார். சாரோனுக்கான ஒரு சுமேரிய மாதிரி முன்மொழியப்பட்டுள்ளது, மேலும் இந்த எண்ணிக்கை எகிப்தியர்களிடையே சாத்தியமான முன்னோடிகளைக் கொண்டுள்ளது; இவை சாரோனின் பாரம்பரியத்தை பாதித்தனவா என்பது குறித்து அறிஞர்கள் பிளவுபட்டுள்ளனர், ஆனால் கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாற்றாசிரியர் டியோடோரஸ் சிக்குலஸ் அவ்வாறு கருதி கட்டணத்தை குறிப்பிடுகிறார். நாணயங்கள் பொதுவான பயன்பாட்டிற்கு வரும்போது மட்டுமே பணம் செலுத்தும் யோசனை அறிமுகப்படுத்தப்படுகிறது, ஆனால் இலக்கியத்தில் சாரோன் கட்டுக்கதை தோன்றுவதற்கு முன்பு நாணயங்கள் கல்லறைகளில் வைக்கப்பட்டன என்று சொல்லாமல் போகலாம். கிரேக்க-ரோமானிய உலகில் மத நம்பிக்கைகளின் பன்முகத்தன்மை காரணமாகவும், மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கை மற்றும் சோட்டேரியோலஜியில் மிகவும் அக்கறை கொண்டிருந்த மர்ம மதங்கள் ரகசியம் மற்றும் மர்மமான அறிவுக்கு அதிக மதிப்பு அளித்ததால், சரோனின் ஓபாலுக்கு காரணமான எந்த ஒரு இறையியலும் புனரமைக்கப்படவில்லை. ரோமானிய கல்லறைகளில் காணப்படும் ஏராளமான எடுத்துக்காட்டுகளை ஃபிரான்ஸ் குமோண்ட் "ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தை இணைக்காமல் ஆண்கள் நிகழ்த்திய ஒரு பாரம்பரிய சடங்கிற்கு மேலான சான்றுகள் அல்ல" என்று கருதினார். சடங்கிற்கு ஒரு நாணயத்தைப் பயன்படுத்துவது சாரோனின் கட்டுக்கதையை மட்டுமல்ல, செல்வத்தையும் பாதாள உலகத்தையும் தொடர்புபடுத்தும் பிற மத மற்றும் புராண மரபுகளையும் சார்ந்ததாகத் தெரிகிறது. மரணம் மற்றும் செல்வம் சாரோனின் ஓபோல் சடங்கைப் பின்பற்றும் கலாச்சாரங்களில், பணம் தேவைப்படும் நரகப் படகோட்டி செல்வத்துடன் தொடர்புடைய பல பாதாள உலக தெய்வங்களில் ஒன்றாகும். கிரேக்கர்களைப் பொறுத்தவரை, இறந்தவர்களின் ஆட்சியாளரும் பெர்செபோனின் மனைவியுமான புளூட்டோ (புளூட்டோ, Πλούτων), புளூட்டஸுடன் (புளூட்டோஸ், Πλοιτος) இணைக்கப்பட்டார், செல்வம் உருவகப்படுத்தப்பட்டது; பிளாட்டோ தனது உரையாடல் கிராடிலஸில் இந்த சொற்பிறப்பியல் விளையாட்டின் அர்த்தமுள்ள தெளிவின்மையை சுட்டிக்காட்டுகிறார். ஹெர்ம்ஸ் எல்லைகள், பயணம் மற்றும் வரம்புகளின் கடவுள், இதனால் உயிருள்ளவர்களை இறந்தவர்களிடமிருந்து பிரிக்கும் எல்லையைத் தாண்டி ஆன்மாக்களை வெளிப்படுத்துகிறார், ஒரு மனோதத்துவவாதியாக செயல்படுகிறார், ஆனால் அவர் பரிமாற்றம், வர்த்தகம் மற்றும் லாபத்தின் கடவுளாகவும் இருந்தார். அவரது ரோமானிய சகாவான மெர்குரி என்ற பெயர் பழங்காலத்தில் அதன் வழித்தோன்றலை லத்தீன் வார்த்தையான மெர்சஸ், "பொருட்கள், வணிகப் பொருட்கள்" ஆகியவற்றுடன் பகிர்ந்து கொள்வதாக கருதப்பட்டது. ரோமானியர்களிடையே ஏராளமான சத்தோனிக் தெய்வங்களும் அடிக்கடி செல்வத்துடன் தொடர்புடையவை. கடவுள்களின் இயல்பு பற்றிய தனது கட்டுரையில், சிசெரோ ரோமானிய கடவுளான டிஸ் பேட்டரை கிரேக்க புளூட்டனுடன் அடையாளம் காட்டுகிறார், பூமியில் இருந்து செல்வம் மறைக்கப்பட்டு எழுகிறது என்று விளக்குகிறார். டிஸ் பேட்டர் சில நேரங்களில் பொற்காலத்தின் ஆட்சியாளரான சத்தோனிக் சனியாகக் கருதப்படுகிறார், அவரது மனைவி ஓப்ஸ் மிகுதியின் தெய்வமாக இருந்தார். தெளிவற்ற தெய்வமான அங்கெரோனா, அவரது உருவப்படம் அமைதியையும் ரகசியத்தையும் சித்தரிக்கிறது, அதன் திருவிழா ஓப்ஸைப் பின்பற்றியது, வாழும் சாம்ராஜ்யத்திற்கும் பாதாள உலகத்திற்கும் இடையிலான தகவல்தொடர்புகளை ஒழுங்குபடுத்தியதாகத் தெரிகிறது; அவர் மர்மமான அறிவு மற்றும் சேமிக்கப்பட்ட, ரகசிய செல்வம் ஆகிய இரண்டின் பாதுகாவலராக இருந்திருக்கலாம். ஒரு ரோமானியர் இறந்தபோது, இறுதிச் சடங்கு தெய்வமான லிபிதினாவின் புனித தோப்பில் உள்ள வீனஸ் கோவிலில் உள்ள கருவூலம் ஒரு நாணயத்தை "மரண வரியாக" சேகரித்தது. குடியரசுக் கவிஞர் என்னியஸ் அச்செரோன் முழுவதும் "மரணத்தின் கருவூலங்களை" கண்டுபிடித்துள்ளார். ரோமானியர்கள் ஆண்டுதோறும் நாணயங்களை லாகஸ் கர்டியஸில் எறிந்தனர், இது ரோமானிய மன்றத்தின் நடுவில் உள்ள ஒரு குழி அல்லது பள்ளம், இது பாதாள உலகத்துடன் ஒரு உலக அல்லது "தகவல்தொடர்பு துறைமுகம்" என்று கருதப்பட்டது. கோலின் தெய்வீக மூதாதையராக முன்மொழியப்பட்ட தெய்வங்களில் ஒன்றான செர்னுனோஸ் வகையின் செல்டிக் கொம்பு கடவுளுக்கு சத்தோனிக் செல்வம் சில நேரங்களில் காரணம், ஜூலியஸ் சீசர் டிஸ்பேட்டருடன் அடையாளம் கண்டார். ரெமியின் காலிக் குடிமக்களின் நிவாரணத்தில், கடவுள் தனது மடியில் ஒரு சாக்கு அல்லது பணப்பையை வைத்திருக்கிறார், அதன் உள்ளடக்கங்கள்-அறிஞர்களால் நாணயங்கள் அல்லது உணவு (தானியங்கள், சிறிய பழங்கள் அல்லது கொட்டைகள்) என வேறுபடுகின்றன-விரும்பிய மிகுதியை வெளிப்படுத்துவதில் வேண்டுமென்றே தெளிவற்றதாக இருக்கலாம். காள் மற்றும் பிரிட்டனில் இருந்து வந்த நாணயங்களில், செல்வத்துடன் வெளிப்படையான தொடர்புடன், கொம்பு கொம்பு கொண்ட கடவுள் தோன்றுகிறார். அவரது மிகவும் பிரபலமான பிரதிநிதித்துவத்தில், சிக்கலான குண்டெஸ்ட்ரப் கால்ட்ரன் மீது, அவர் புராண-மத முக்கியத்துவம் கொண்ட விலங்குகளால் சூழப்பட்டுள்ளார்; துவக்கத்தின் ஒரு காட்சியின் பின்னணியில் எடுக்கப்பட்டால், கொம்பு கடவுளை மெட்டெம்ப்சைகோசிஸ் செயல்முறைக்கு தலைமை தாங்குவதாக விளக்கலாம், மரணம் மற்றும் மறுபிறப்பு சுழற்சி, பண்டைய இலக்கிய ஆதாரங்களால் செல்டிக் மதத்தின் மிக முக்கியமான கோட்பாடுகளில் ஒன்றாகவும், பித்தகோரியனிசம் மற்றும் ஆர்ஃபிக் அல்லது டயோனிசியாக் மர்மங்களின் சிறப்பியல்புகளாகவும் கருதப்படுகிறது. மேற்கு அனடோலியாவில் கிமு 7 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்திலிருந்து, பண்டைய நாணயங்கள் தெளிவாக மதச்சார்பற்றவை அல்ல, ஆனால் மதத்தால் வெளிப்படுத்தப்பட்ட உறவுகளில் பிணைக்கப்பட்ட வகுப்புவாத நம்பிக்கையின் ஒரு வடிவமாக பார்க்கப்பட்டன. பழங்காலத்திலிருந்து அறியப்பட்ட மிகப் பழமையான நாணயக் களஞ்சியம் கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் எபேசஸில் உள்ள ஆர்ட்டெமிஸ் கோயிலின் அடித்தளங்களுக்குள் ஒரு பானையில் புதைக்கப்பட்டிருப்பது கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. கிரேக்க நகரங்கள் மற்றும் பின்னர் ரோம் வெளியிட்ட நாணயங்களில் கடவுள்கள் மற்றும் பல்வேறு தெய்வீக உயிரினங்களின் உருவப்படம் தவறாமல் தோன்றியது. மத நடைமுறையில் பணமாக்கலின் விளைவு கிரேக்க நாட்காட்டிகளில் உள்ள பலிகளின் குறிப்புகளால் குறிக்கப்படுகிறது, இது பூசாரிகளுக்கான கட்டணம் மற்றும் பிரசாதங்கள் மற்றும் பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கான விலைகள் தொடர்பானதாகும். ஒரு துண்டு உரை எலூசினிய மர்மங்களின் ஒவ்வொரு தொடக்கமும் டிமீட்டரின் பாதிரியாருக்கு செலுத்த வேண்டிய ஒற்றை ஒபோலைக் குறிக்கிறது, இதன் குறியீட்டு மதிப்பு சரோனின் ஒபோலின் வெளிச்சத்தில் விளக்கப்படலாம், இது மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கைக்கு வெற்றிகரமாக செல்வதற்குத் தேவையான அறிவைப் பெறுவதற்கான அணுகலாகும். எர்வின் ரோஹ்டே, பிற்கால நாட்டுப்புற பழக்கவழக்கங்களின் அடிப்படையில், ஒபோல் என்பது முதலில் இறந்த நபருக்கு செலுத்தப்பட்ட பணம், உயிருள்ளவர்களுக்குச் சென்ற சொத்துக்களின் இழப்புக்கு ஈடுசெய்யும் ஒரு வழியாகவோ அல்லது அவரது சொத்துக்களை அவருடன் கல்லறைக்கு அனுப்பும் பழங்கால நடைமுறைக்கு ஒரு அடையாள மாற்றாகவோ இருந்தது என்று வாதிட்டார். ரோஹ்டேயின் பார்வையில், இந்த அரண்மனை பின்னர் ஃபெர்ரிமேனின் கட்டுக்கதையுடன் ஒரு நடைமுறைக்கு பிந்தைய விளக்கமாக இணைக்கப்பட்டது. ரிச்சர்ட் சீஃபோர்டின் பார்வையில், கிரேக்கத்திற்கு நாணயங்கள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் அது தூண்டிய மதிப்பு பற்றிய கோட்பாடு கிரேக்க மெட்டாபிசிக்ஸ் உருவாக்கத்திற்கு பங்களித்தது. பொது நாணயத்தை "மாசுபடுத்தும்" என்று பிளேட்டோ விமர்சிக்கிறார், ஆனால் அவரது சிறந்த குடியரசின் பாதுகாவலர்கள் தெய்வங்களிடமிருந்து தெய்வீக தங்கம் மற்றும் வெள்ளி பணத்தை எப்போதும் தங்கள் ஆன்மாவில் வைத்திருக்க வேண்டும் என்றும் கூறுகிறார். இந்த பிளாட்டோனிக் "ஆத்மாவில் உள்ள பணம்" "தெய்வீகம், ஒற்றுமை, மாறாத நிலைத்தன்மை, தன்னிறைவு, கண்ணுக்குத் தெரியாதது" என்ற வாக்குறுதியைக் கொண்டுள்ளது. உணவு அல்லது முத்திரையாக இருக்கும் நாணயம் சடங்கின் அடையாளத்தை விளக்கும் முயற்சிகள் நாணயத்தை வாயில் நியாயமற்ற முறையில் வைப்பதற்கும் பேச்சுவார்த்தை நடத்த வேண்டும். லத்தீன் வார்த்தையான வியாட்டிகம், சாரோனின் ஓபோலை "பயணத்திற்கான வாழ்வாதாரம்" என்று அர்த்தப்படுத்துகிறது, மேலும் ரோமானிய பாரம்பரியத்தில் இறந்தவர்களுக்கு உணவு வழங்குவதற்கு பதிலாக நாணயங்கள் மாற்றப்பட்டதாக கூறப்படுகிறது. உயிருடன் இருப்பவர்களுக்கு உணவு மற்றும் இறந்தவர்களுக்கு தங்கம் என்ற இந்த இருதரப்பு மன்னர் மிடாஸின் புராணத்தில் ஒரு கருப்பொருளாகும், இதன் பதிப்புகள் டயோனிசியன் மர்மங்களின் கூறுகளை ஈர்க்கின்றன. ஃபிரிகியன் மன்னரின் புகழ்பெற்ற "தங்கத் தொடுதல்" டயோனிசஸிடமிருந்து ஒரு தெய்வீக பரிசாக இருந்தது, ஆனால் அதன் ஏற்றுக்கொள்ளல் அவரை ஊட்டச்சத்து மற்றும் இனப்பெருக்கத்தின் மனித உலகத்திலிருந்து பிரித்ததுஃ அவரது உணவு மற்றும் அவரது மகள் இருவரும் அவருடன் தொடர்பு கொள்வதன் மூலம் மாறாத, பரஸ்பரமற்ற தங்கமாக மாற்றப்பட்டனர். புராணத்தின் சில பதிப்புகளில், வாழ்க்கையின் அர்த்தம் மற்றும் பூமிக்குரிய செல்வத்தின் வரம்புகள் பற்றிய மிடாஸின் கடினமாக வென்ற நுண்ணறிவு டயோனிசஸின் வழிபாட்டிற்கு மாற்றப்படுவதோடு வருகிறது. மர்மங்களுக்கு ஒரு தொடக்கமாக தனது பாடங்களைக் கற்றுக்கொண்ட மிடாஸ், பாக்டோலஸ் ஆற்றில் சடங்கு மூழ்கிய பிறகு, ஆன்மீக மறுபிறப்புக்காக தங்கத்தின் "போலியான நித்தியத்தை" கைவிடுகிறார். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கேம்பிரிட்ஜ் சடங்குவாதிகளால் ஈர்க்கப்பட்ட ஒரு நாட்டுப்புறவியலாளரான ஜான் கத்பெர்ட் லாசன், உணவு உருவகம் மற்றும் படகோட்டிக்கு பணம் செலுத்தும் நாணயம் ஆகிய இரண்டும் அசல் சடங்கின் பின்னர் பகுத்தறிவுகள் என்று வாதிட்டார். உட்செலுத்துதலில் இருந்து ஒற்றை நாணயங்கள் பெரும்பாலும் மண்டை ஓட்டின் உள்ளே அல்லது அருகிலேயே தோன்றினாலும், அவை கை அல்லது பையிலும் காணப்படுகின்றன, இது பணம் செலுத்துவதற்கு மிகவும் தர்க்கரீதியான இடமாகும். லாஸன் நாணயத்தை முதலில் ஒரு முத்திரையாகப் பார்த்தார், சில சமயங்களில் இறந்தவர்களின் உதடுகளில் பாட்டர் ஷெர்டுகளாகப் பயன்படுத்தப்பட்டு, ஆன்மா திரும்புவதைத் தடுக்கும், இது கடைசி மூச்சுடன் உடலில் இருந்து கடந்து செல்லும் என்று நம்பப்படுகிறது. ஒரு சடலத்தைத் தயாரிப்பதற்கான முதல் படிகளில் ஒன்று, ஆன்மா திரும்புவதைத் தடுக்க உதடுகளை, சில நேரங்களில் லினன் அல்லது தங்கப் பட்டைகளால் மூடுவதாகும். உதாரணமாக, காட்டேரிகள் அல்லது பிற மறுமலர்ச்சியாளர்கள் திரும்பி வருவதைத் தடுக்கும் நோக்கில் அடக்கம் செய்யும் நடைமுறைகளை ஒளிரச் செய்ய சாரோனின் ஓபால் மூலம் வாயை நிறுத்துவது பயன்படுத்தப்படுகிறது. வாயில் நாணயத்தை வைப்பது அருகிலுள்ள கிழக்கில் இறந்தவர்களின் மனநிலை தொடர்பான நடைமுறைகளுடன் ஒப்பிடப்படலாம். ஒரு எகிப்திய வழக்கம் 22 வது வம்சாவளியைச் சேர்ந்த (கிமு 1) அல்லது அதற்குப் பிந்தைய காலத்தைச் சேர்ந்த அபிடோஸில் அடக்கம் செய்வதன் மூலம் குறிக்கப்படுகிறது, இதற்காக இறந்த பெண்ணின் வாய் ஒரு ஃபைன்ஸ் குவாட்ஜெட் அல்லது பாதுகாப்பு கண் தாயத்தால் மூடப்பட்டிருந்தது. கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டு வரை அருகிலுள்ள கிழக்கு முழுவதும் புதைகுழிகளில் துளையிடப்பட்ட ஓவல் வாய் உறைகள் காணப்படுகின்றன, இது ரோமானிய ஏகாதிபத்திய கட்டுப்பாட்டின் கீழ் இல்லாத பகுதிகளில் இறந்தவர்களின் வாய்களை மூடுவதற்கான ஒத்த நடைமுறையின் சான்றுகளை வழங்குகிறது. அல்-ஹஜ்ஜரின் கல்லறையில் பஹ்ரைன் அகழ்வாராய்ச்சிகள் தங்க இலைகளில் இந்த உறைகளின் எடுத்துக்காட்டுகளை உருவாக்கின, அவற்றில் ஒன்று ஆய்வக முத்திரைகளைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது. ஒரு நாணயம் அதன் உருவப்படத்தின் காரணமாக ஒரு உயர்ந்த முத்திரையை உருவாக்கலாம்; மேலே விவரிக்கப்பட்ட ஒரு தொடக்கத்தின் தெசாலியன் அடக்கம், எடுத்துக்காட்டாக, உதடுகளில் உள்ள நாணயம் கோர்கனின் தலையின் அபோட்ரோபிக் சாதனத்தை சித்தரிக்கிறது. முத்திரை இறந்தவர்களின் பேச்சைக் கட்டுப்படுத்தவும் உதவக்கூடும், இது சில நேரங்களில் அதன் தீர்க்கதரிசன சக்திகளுக்காக சடங்குகள் மூலம் தேடப்பட்டது, ஆனால் ஆபத்தானது என்றும் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது; மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையைப் பற்றிய மர்மமான அறிவை வழங்கிய மர்ம மதங்கள் சடங்கு அமைதியை பரிந்துரைத்தன. அவர்கள் ரகசியமாக வைத்திருக்க வேண்டிய வெளிப்பாட்டின் அடையாளமாக துவக்கங்களின் நாக்கில் ஒரு தங்க விசை (க்ரூசியா க்ளீஸ்) வைக்கப்பட்டது. மர்ம வழிபாட்டைக் குறிக்கும் பொருள்கள் அல்லது கல்வெட்டுகளுடன் கூடிய புதைகுழிகளில் "சாரோனின் ஒபோல்" பெரும்பாலும் காணப்படுகிறது, மேலும் லத்தீன் உரைநடைக் கதையில் உள்ள நாணய புள்ளிவிவரங்கள் துவக்க சடங்கைக் குறிக்கின்றன, இது அபுலியஸின் உருமாற்றங்களிலிருந்து "க்யூபிட் மற்றும் சைக்" கதையாகும். அபுலியஸின் 2 ஆம் நூற்றாண்டின் "க்யூபிட் அண்ட் சைக்" கதையில், "ஆன்மா" என்பதற்கான கிரேக்க வார்த்தையான சைக், க்யூபிட்டின் அன்பை மீட்டெடுப்பதற்காக, ப்ரோசெர்பினாவின் ரகசிய அழகைக் கொண்ட பெட்டியை மீட்டெடுக்க ஒரு பாதாள உலக தேடலுக்கு அனுப்பப்படுகிறார். கதை பல விளக்க அணுகுமுறைகளுக்கு தன்னைக் கொடுக்கிறது, மேலும் இது பிளாட்டோனிசம் மற்றும் மத துவக்கத்தின் ஒரு உருவகமாக அடிக்கடி பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டுள்ளது, இது ஒட்டுமொத்த உருமாற்றங்களின் சதித்திட்டத்தை சிறிய அளவில் மீண்டும் கூறுகிறது, இது கதாநாயகன் லூசியஸின் ஐசிஸ் வழிபாட்டின் மூலம் இரட்சிப்பை நோக்கிய பயணத்தைப் பற்றியது. காட்சி பிரதிநிதித்துவங்களில் சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளபடி, அப்புலியஸின் பதிப்பிற்கு முன்பே சடங்கு கூறுகள் கதையுடன் தொடர்புடையவை, எடுத்துக்காட்டாக, கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டின் சார்டோனிக்ஸ் கேமியோ க்யூபிட் மற்றும் சைக்கின் திருமணத்தை சித்தரிக்கிறது, டயோனிசியாக் துவக்கத்தில் பயன்படுத்தப்பட்ட ஒரு லைக்னானை (கூடை) ஒரு உதவியாளர் உயர்த்துவதைக் காட்டுகிறது. சி. மோரேஷினி உருமாற்றங்கள் அப்புலியஸின் முந்தைய மன்னிப்பின் பிளாட்டோனிசத்திலிருந்து மாய இரட்சிப்பின் பார்வையை நோக்கி நகர்வதைக் கண்டார். தனது வம்சாவளியைத் தொடங்குவதற்கு முன்பு, சைக் பாதாள உலகத்தை வழிநடத்துவதற்கான அறிவுறுத்தல்களைப் பெறுகிறார்ஃ இரண்டு நாணயங்களும் சைக்கிற்கு திரும்புவதற்கான கட்டணத்தை வழங்குவதன் மூலம் சதித்திட்டத்திற்கு சேவை செய்கின்றன; உருவகமாக, இந்த திரும்பும் பயணம் ஆன்மாவின் மறுபிறப்பைக் குறிக்கிறது, ஒருவேளை ஒரு பிளாட்டோனிக் மறுபிறவி அல்லது ஆர்ஃபிக் தங்க பலகைகள் என்று அழைக்கப்படுவதன் மூலம் குறிக்கப்படும் தெய்வீக வடிவம். சாரனின் புராணம் மர்மமான மதங்களின் வெளிச்சத்தில் அரிதாகவே விளக்கப்பட்டுள்ளது, அப்புலியஸில் உள்ள தொடர்பு மற்றும் சேரனின் ஓபோல் மற்றும் வழிபாட்டு உபகரணங்கள் இரண்டையும் உள்ளடக்கிய புதைகுழிகளின் தொல்பொருள் சான்றுகள் இருந்தபோதிலும். இன்னும் "படகின் உருவம்", ஹெலன் கிங் குறிப்பிடுகிறார், "மரணம் இறுதியானது அல்ல, ஆனால் தலைகீழாக மாற்றப்படலாம், ஏனென்றால் படகுப் பயணி தனது பயணிகளை எந்த வழியிலும் சுமக்க முடியும்". ஒரு இறுதி சடங்கு என்பது ஒரு வகையான துவக்கம் அல்லது ஆன்மாவை "வாழ்க்கையின்" மற்றொரு கட்டத்திற்கு மாற்றுவதாகும். கண்களில் நாணயங்கள்? பிரபலமான நோய்க்குறியீட்டிற்கு மாறாக, இறந்தவரின் கண்களில் ஒரு ஜோடி நாணயங்களை வைக்கும் வழக்கத்துடன் சாரோனின் கட்டுக்கதையை இணைப்பதற்கான சான்றுகள் மிகக் குறைவு, இருப்பினும் மேலே விவாதிக்கப்பட்ட பெரிய தங்க-ஃபாயில் உறைகளில் கண்களுக்கு வடிவமைக்கப்பட்ட துண்டுகள் இருக்கலாம். நாணயங்களின் ஜோடிகள் சில நேரங்களில் தகன கலசங்கள் உட்பட புதைகுழிகளில் காணப்படுகின்றன; பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியகத்தின் சேகரிப்புகளில் ஏதென்ஸிலிருந்து ஒரு கலசம் உள்ளது, கி. மு. கிமு 300, அதில் தகனம் செய்யப்பட்ட எச்சங்கள், இரண்டு ஓபால்கள் மற்றும் துக்க சைரனின் டெர்ராகோட்டா உருவம் இருந்தன. இருப்பினும், பண்டைய கிரேக்க மற்றும் லத்தீன் இலக்கிய ஆதாரங்கள், ஒரு ஜோடி நாணயங்களை ஒரு திரும்பும் பயணத்தை எதிர்பார்க்கும் போது மட்டுமே குறிப்பிடுகின்றன, சைக்கின் கேடபாஸிஸ் விஷயத்தில், கண்களை மூடுவது பற்றி ஒருபோதும் குறிப்பிடவில்லை. ஒரு ஜோடி நாணயங்களை வைப்பது அரிதாகவே அவை கண்களை மூடியிருக்கலாம் என்று கூறுகிறது. யூதேயாவில், ஒரு மண்டை ஓட்டின் கண் சாக்கெட்டுகளில் ஒரு ஜோடி வெள்ளி டெனாரி காணப்பட்டது; கி. பி. 2 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த அடக்கம் ஒரு யூத சமூகத்திற்குள் நிகழ்கிறது, ஆனால் இறந்தவரின் மத தொடர்பு தெளிவாக இல்லை. பழங்காலத்தில் யூத சடங்கிற்கு ஒரு பொருளால் கண் மூடப்பட வேண்டிய அவசியமில்லை, மேலும் இறந்தவர்களின் கண்களில் நாணயங்களை வைக்கும் வழக்கம் நவீன சகாப்தத்திற்கு முன்னர் யூதர்களிடையே நடைமுறையில் இருந்ததா என்பது விவாதத்திற்குரியது. 1980 களில், டூரின் ஷ்ரவுட் தொடர்பான சர்ச்சைகளால் இந்த பிரச்சினை சிக்கியது, கண் பகுதி நாணயங்களின் வெளிப்புறங்களை வெளிப்படுத்தியது என்று வாதிடப்பட்டது; அடக்கம் செய்வதற்காக கண்களில் நாணயங்களை வைப்பது பழங்காலத்தில் பாதுகாப்பாக சான்றளிக்கப்படாததால், மேலே மேற்கோள் காட்டப்பட்ட யூதேயாவின் ஒரு உதாரணத்தைத் தவிர, டிஜிட்டல் பட செயலாக்கத்தின் மூலம் பெறப்பட்ட சான்றுகளின் இந்த விளக்கத்தை ஷ்ரவுட்டின் நம்பகத்தன்மைக்கு உறுதியான ஆதரவாகக் கூற முடியாது. காலடியில் உள்ள நாணயங்கள் இறந்தவரின் கால்களிலும் காணப்படுகின்றன, இருப்பினும் இந்த நிலைப்பாட்டின் நோக்கம் நிச்சயமற்றது. ஜான் கிரைசோஸ்டம் அலெக்சாண்டர் தி கிரேட்டை தலை அல்லது கால்களில் உயிருள்ளவர்களால் இணைக்கப்பட்ட தாயத்துக்களாகப் சித்தரிக்கும் நாணயங்களின் பயன்பாட்டைக் குறிப்பிடுகிறார் மற்றும் இழிவுபடுத்துகிறார், மேலும் இரட்சிப்பு மற்றும் குணப்படுத்துதல் ஆகிய இரண்டிற்கும் கிறிஸ்தவ சிலுவையை மிகவும் சக்திவாய்ந்த மாற்றாக வழங்குகிறார்ஃ கிறிஸ்தவ மாற்றம் சைக்கி பெற்றவர்களை நினைவுகூரும் அறிவுறுத்தல்களுடன் அவரது வீர வம்சாவளிக்காக, அல்லது துவக்கத்திற்காக பொறிக்கப்பட்ட டோட்டன்பாஸ், 14 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு யாத்திரை கதையின் கிறிஸ்தவ கதாநாயகன் அறிவுறுத்தப்படுகிறார்ஃ ஆங்கிலோ-சாக்சன் மற்றும் ஆரம்பகால இடைக்கால ஐரிஷ் மிஷனரிகள் ஒரு வியாடிகம் என்ற யோசனையை எடுத்துக்கொண்டனர், எங்கும் நற்கருணை ரொட்டி மற்றும் எண்ணெயை எடுத்துச் சென்றனர். ஆங்கிலோ-நார்மன் வரலாற்றாசிரியர் ஜெஃப்ரி கெய்மர் கூறியபடி, இங்கிலாந்தின் இரண்டாம் வில்லியம் மன்னரின் மரணத்தைப் பற்றிய ஒரு கட்டுக்கதையில் ஒரு வயடிகம் உருவங்களின் தேவை இருந்ததுஃ ஒரு போர் காயம் மற்றும் மயக்கத்தால் இறந்து, அவநம்பிக்கையான மன்னர் கார்பஸ் டோமினியை (லார்ட்ஸ் பாடி) அழைத்தார், ஒரு வேட்டைக்காரன் பாதிரியாராக செயல்பட்டு அவருக்கு பூக்கும் மூலிகைகளை தனது வயடிகமாக வழங்கினார். வில்லியமின் மரணத்தின் மேலாதிக்க பாரம்பரியத்தில், ஆகஸ்ட் 1 ஆம் தேதி தொடங்கிய சிவப்பு மான் பருவத்தின் இரண்டாவது நாளில் வேட்டையாடும் போது அவர் கொல்லப்படுகிறார், இது லுக்நாசாத் மற்றும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ் சங்கிலிகளின் விருந்து ஆகிய இரண்டின் தேதியாகும். பாரம்பரிய வீர கலாச்சாரம் மற்றும் கிறிஸ்தவ மதிப்புகள் ஒன்றோடொன்று ஊடுருவிச் செல்லும் இடைக்கால சான்சன்ஸ் டி கெஸ்டேவில் ஒரு மூலிகை வியாட்டிகத்தை நிர்வகிப்பதற்கும் இந்த வேட்டை தொடர்புடையது. ஒரு போர்வீரர் அல்லது குதிரை கிறிஸ்தவ சமூகத்திற்கு வெளியே தனது வன்முறை முடிவை சந்திக்கும் போது வயடிகமாக மாற்றப்பட்ட புல் அல்லது இலைகளுக்கு சான்சன்கள் பல எடுத்துக்காட்டுகளை வழங்குகின்றன. சாரா கே இந்த மாற்று சடங்கை கிரார்டியன் "பழமையான புனிதமான" ஒற்றுமை என்று கருதுகிறார், "பேகன்" நம்பிக்கைகள் ஒரு கிறிஸ்தவ வெனீருக்கு அடியில் பதுங்கியுள்ளன என்று ஊகிக்கிறார். ராவுல் டி காம்ப்ராயில், இறக்கும் பெர்னியர் கார்பஸ் டோமினிக்கு பதிலாக மூன்று பிளேடுகள் புல்லைப் பெறுகிறார். மற்ற இரண்டு சான்சன்கள் நல்லிணக்கத்திற்கான இந்த விருப்பத்தை தியாகப் பன்றி வேட்டையின் மையக்கருத்தில் வைக்கிறார்கள். டௌரெல் எட் பீட்டனில், அவர் இப்போது கொன்ற பன்றிக்கு அருகில் போவ் கொலை செய்யப்படுகிறார்; அவர் தனது சொந்த கொலையாளியிடம் "ஒரு இலை மூலம்" ஒற்றுமையை வழங்குமாறு கேட்கிறார், மேலும் அவர் மறுக்கப்படும்போது, அவரது எதிரி அதற்கு பதிலாக அவரது இதயத்தை சாப்பிடுமாறு கேட்கிறார். இந்த கோரிக்கை வழங்கப்படுகிறது; கொலையாளி பாதிக்கப்பட்டவரின் உடலை ஒரு மாற்று சடங்காக பங்கேற்கிறார். கரின் லே லோஹெரெனில், பேகோன் இதேபோல் ஒரு பன்றியின் சடலத்திற்கு அருகில் படுகொலை செய்யப்படுகிறார், மேலும் மூன்று பிளேடுகள் புல்லுடன் ஒற்றுமையை எடுத்துக்கொள்கிறார். ஒரு கிறிஸ்துவத்திற்கு முந்தைய பாரம்பரியம் இலைகளை வயடிகமாக பயன்படுத்துவதாகக் கூறுகிறது என்ற கேயின் அனுமானம் ஹெலனிஸ்டிக் மந்திர-மத நடைமுறையின் சான்றுகளால் ஆதரிக்கப்படுகிறது, இதன் தொடர்ச்சியானது கோல் மற்றும் ஜெர்மானிய மக்களிடையே ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. கிரேக்க மந்திர பாப்பிரியில் இருந்து வரும் எழுத்துப்பிழைகள் பெரும்பாலும் ஒரு இலையை செருக வேண்டும்-ஒரு உண்மையான இலை, ஒரு பாப்பிரஸ் ஸ்கிராப், உலோகப் படலத்தில் ஒரு இலையின் பிரதிநிதித்துவம் அல்லது பொறிக்கப்பட்ட செவ்வக லமெல்லா (மேலே விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி)-ஒரு சடலம் அல்லது மண்டை ஓட்டின் வாயில், உயிருள்ள மற்றும் இறந்தவர்களின் பகுதிகளுக்குச் செய்திகளை அனுப்பும் வழிமுறையாக. தெசாலியனின் கருணைக்கு காரணமான ஒரு எழுத்துப்பிழையில், மந்திர வார்த்தைகளுடன் ஒரு ஆளி இலையை பொறிக்கவும், இறந்த நபரின் வாயில் செருகவும் பயிற்சியாளருக்கு அறிவுறுத்தப்படுகிறது. இறந்தவர்களின் வாயில் மூலிகைகளை செருகுவது, உயிர்த்தெழுதலின் வாக்குறுதியுடன், ஐரிஷ் கதையான "தி கெர்ன் இன் தி நாரோ ஸ்ட்ரைப்ஸ்" இல் நிகழ்கிறது, இதன் ஆரம்பகால எழுதப்பட்ட பதிப்பு 1800 களில் தொடங்குகிறது, ஆனால் ஆரம்பகால ஐரிஷ் புராணத்தின் வாய்வழி பாரம்பரியத்தை பாதுகாப்பதாக கருதப்படுகிறது. தலைப்பின் கெர்ன் ஒரு பிற உலக தந்திரமான உருவம், அவர் தொடர்ச்சியான அற்புதங்களைச் செய்கிறார்; இருபது ஆயுதமேந்திய மனிதர்களை ஒருவருக்கொருவர் கொல்லத் தூண்டிய பிறகு, அவர் தனது பையில் இருந்து மூலிகைகளை உருவாக்கி, இறந்த ஒவ்வொரு மனிதனின் தாடைக்குள் அவற்றை வைக்க தனது விருந்தினரின் கேட் கீப்பருக்கு அறிவுறுத்துகிறார். கதையின் முடிவில், மர்மமான பார்வையாளர் மனன்னன் மேக் லிர் என்று வெளிப்படுத்தப்படுகிறார், ஐரிஷ் கடவுள் மற்ற கதைகளில் அறியப்பட்ட அவரது பன்றிகள் மந்தைக்குத் தெரியும், அவை அவற்றின் சுய புதுப்பிக்கும் மாமிசத்திலிருந்து நித்திய விருந்தை வழங்குகின்றன. புனித மற்றும் மூடநம்பிக்கை அறிஞர்கள், இறப்பதற்கு கிறிஸ்தவ சடங்கில் ஒரு வயடிகம் பயன்படுத்துவது முன்பே இருந்த மத நடைமுறையை பிரதிபலித்தது, சாரோனின் ஓபால் மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய கிறிஸ்தவ சடங்கால் மாற்றப்பட்டது என்று பரிந்துரைத்துள்ளனர். 1213 தேதியிட்ட ஒரு கடிதத்தில் போப் இன்னசென்ட் III விவரித்த ஒரு அற்புதமான கதையில், ஒரு பணப்பெட்டியில் உள்ள நாணயங்கள் உண்மையில் ஒற்றுமை செதில்களாக மாற்றப்பட்டதாகக் கூறப்பட்டது. வியாட்டிகமின் கிறிஸ்துவத்திற்கு முந்தைய தோற்றம் காரணமாக, 18-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் மதத்தின் கத்தோலிக்க எதிர்ப்பு வரலாற்றாசிரியர் ஒருவர் இந்த நடைமுறையை பரப்பினார், "பாப்பிஸ்டுகள் அதை புறஜாதிகளிடமிருந்து கடன் வாங்கினர்" என்று கூறினார். தற்கால அறிஞர்கள் அடக்கம் நடைமுறைகளின் ஆழமான பழமைவாதத்தின் வெளிச்சத்தில் அல்லது தொடர்ச்சிக்கான உளவியல் தேவையால் உந்தப்பட்ட மத ஒத்திசைவுகளின் ஒரு வடிவமாக கடன் வாங்குவதை விளக்க அதிக வாய்ப்புள்ளது. கிறிஸ்தவர்களிடையே, ஒரு பிணத்தை அதன் வாயில் ஒரு நாணயத்துடன் அடக்கம் செய்யும் நடைமுறை தேவாலயத்திலிருந்து கண்டனத்திற்கு உத்தரவாதம் அளிக்கும் அளவுக்கு ஒருபோதும் பரவலாக இல்லை, ஆனால் மாற்று சடங்கு அதிகாரப்பூர்வ ஆய்வுக்கு உட்பட்டது; வயடிகம் இருக்கக்கூடாது, ஆனால் பெரும்பாலும், மரணத்திற்குப் பிறகு வாயில் வைக்கப்பட வேண்டும், வெளிப்படையாக அதன் மந்திரப் பாதுகாப்புக்கான மூடநம்பிக்கை விருப்பத்தால். அகஸ்டின் தனது ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை எழுதும் நேரத்தில், "ஆப்பிரிக்க ஆயர்கள் சடலத்தின் முன்னிலையில் நற்கருணை கொண்டாடுவதை தடை செய்திருந்தனர். இறந்தவர்களின் வாயில் நற்கருணை ரொட்டியை வைக்கும் அவ்வப்போது நடைமுறையை நிறுத்த இது அவசியம், இது சாரோனின் கட்டணத்தை செலுத்தத் தேவையான நாணயத்திற்கு பதிலாக ஒரு வயடிகம் ஆகும் ". போப் கிரிகோரி I, நூர்சியாவின் பெனடிக்ட் பற்றிய தனது சுயசரிதையில், ஒரு துறவியின் கதையைச் சொல்கிறார், அவரது உடல் இரண்டு முறை அவரது கல்லறையிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டது; பெனடிக்ட் இறந்த மனிதனை அவரது மார்பில் வைடிக்கம் வைத்து அவரது ஓய்வு இடத்திற்கு மீட்டெடுக்க குடும்பத்திற்கு அறிவுறுத்தினார். இந்த இடம் கோல்ட்ப்ளாட்க்ரூஸ் மற்றும் ஆர்ஃபிக் தங்க பலகைகளுடன் ஒரு செயல்பாட்டு சமநிலையை பரிந்துரைக்கிறது; அதன் நோக்கம்-இறந்தவரின் மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கைக்கு வெற்றிகரமாக செல்வதை உறுதிசெய்வது-சாரோனின் ஓபோல் மற்றும் மர்மத்தின் டோட்டன்பாஸ் தொடங்குவதற்கு ஒத்ததாகும், மேலும் இந்த விஷயத்தில் இது இறந்தவர்கள் வாழும் உலகிற்குத் திரும்புவதைத் தடுக்க ஒரு முத்திரையாகவும் செயல்படுகிறது. வெறுமனே, மரணத்திற்கான பயணம் சடங்கைப் பெற்ற உடனேயே தொடங்கும். யூஸிபியஸ் ஒரு வயதான கிறிஸ்தவரைப் பற்றிய ஒரு உதாரணத்தை வழங்குகிறார், அவர் தனது பேரன் நற்கருணை ஒரு பகுதியை தனது வாயில் வைக்கும் வரை மரணத்தைத் தடுக்க முடிந்தது. அக்டோபர் 24,2007 அன்று பொதுக் கூட்டத்தில், போப் பெனடிக்ட் XVI, செயின்ட் ஆம்ப்ரோஸ் இறந்ததைப் பற்றிய பாலினஸின் பதிவை மேற்கோள் காட்டினார், அவர் கார்பஸ் டோமினியைப் பெற்று விழுங்கினார், உடனடியாக "நல்ல வயடிகத்தை தன்னுடன் எடுத்துச் சென்று தனது ஆவியைக் கைவிட்டார். அந்த உணவின் நல்லொழுக்கத்தால் புத்துணர்ச்சியடைந்த அவரது ஆன்மா, இப்போது தேவதூதர்களின் நிறுவனத்தை அனுபவிக்கிறது ". 1200 ஆம் ஆண்டின் ஒரு சிஸ்டெர்சியன் வரலாற்றிலிருந்து ஒரு அபோகிரிபல் கதை, வியாட்டிக்கம் பேய்களுக்கு (அட் அவர்டெண்டோஸ் டெமோனாஸ்) எதிரான ஒரு அபோட்ரோபிக் முத்திரையாக கருதப்பட்டது என்பதைக் குறிக்கிறது, இருப்பினும் அவர் ஒரு பெண்ணை போப் அர்பன் III இன் சடலத்தின் வாயிலிருந்து புரவலன் (வியாட்டிக்கம்) பறிக்க முயற்சிக்கத் தூண்டினார். சாரோனின் ஓபோலைப் போலவே, வயடிகமும் பயணம் மற்றும் முத்திரைக்கு வாழ்வாதாரமாக செயல்பட முடியும். 19 ஆம் நூற்றாண்டில், ஜெர்மன் அறிஞர் ஜார்ஜ் ஹெய்ன்ரிஸி, இறந்தவர்களைப் பராமரிப்பது தொடர்பான கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய நடைமுறைகள், குறிப்பாக சாரோனின் ஓபோல் உட்பட, மறைமுக ஞானஸ்நானம் அல்லது இறந்தவர்களுக்கு ஞானஸ்நானம் குறித்து வெளிச்சம் போடுவதாக முன்மொழிந்தார், இது செயின்ட் பால் கொரிந்தியர்களுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் குறிப்பிடுகிறார். ஹெய்ன்ரிஸிக்கு ஒரு நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு, ஜேம்ஸ் டவுனி வரலாற்றுச் சூழலில் கிறிஸ்தவ கொரிந்தியர்களின் இறுதிச் சடங்குகளை ஆராய்ந்தார், மேலும் இறந்தவரின் ஆன்மாவை மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கைக்கான பயணத்தில் தலையிடுவதிலிருந்து பாதுகாப்பதற்காக மாற்று ஞானஸ்நானம் பெறுவதை அவர்கள் விரும்புவதாக வாதிட்டார். மாற்று ஞானஸ்நானம் மற்றும் ஏற்கனவே இறந்த ஒரு நபரின் வாயில் ஒரு வயடிகம் வைப்பது ஆகிய இரண்டும் இறந்தவர்களின் வழிபாட்டு முறை தொடர்பான பண்டைய மத மரபுகளை முற்றிலுமாக நிராகரிப்பதை விட கிறிஸ்தவ பதில்களை பிரதிபலிக்கின்றன. நவீன சகாப்தத்தின் கலை சாரோன் ஒரு பிரபலமான கலைப் பொருளாக இருந்தபோதிலும், குறிப்பாக 19 ஆம் நூற்றாண்டில், பணம் செலுத்தும் செயல் குறைவாகவே சித்தரிக்கப்படுகிறது. ஒரு விதிவிலக்கு ஜான் ரோடம் ஸ்பென்சர் ஸ்டான்ஹோப்பின் சாரோன் மற்றும் சைக் ஆகும், இது சி. ஏ. 1883. க்யூபிட் மற்றும் சைக்கின் கதை ரஃபேலைட்டுக்கு முந்தைய கலைஞர்கள் மற்றும் அவர்களின் இலக்கிய சகாக்களிடையே பல வெளிப்பாடுகளைக் கண்டது, மேலும் ஸ்டான்ஹோப், தனது ஒரே குழந்தையின் மரணத்திற்கு இரங்கல் தெரிவிக்கும் அதே வேளையில், மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையைக் கையாளும் பல படைப்புகளை உருவாக்கினார். அவரது சைக் ஓவியங்கள் பெரும்பாலும் வில்லியம் மோரிஸின் கதைக் கவிதையை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, இது அபுலியஸின் பதிப்பின் மறுபரிசீலனை ஆகும். ஸ்டான்ஹோப்பின் பார்வையில், ஃபெர்ரிமேன் ஒரு அமைதியான மற்றும் ஆணாதிக்க உருவம், கிறிஸ்தவ சகாப்த கலை மற்றும் இலக்கியத்தில் அடிக்கடி காணப்படும் பயமுறுத்தும் எதிரியை விட பழங்கால கிரேக்க லெகிதோயின் சாரோனுடன் ஒத்துப்போகிறது. நவீன சகாப்தத்தின் நவீன கவிதை கவிஞர்கள் ஷரோனின் ஓபாலை ஒரு உயிருள்ள குறிப்பாக தொடர்ந்து பயன்படுத்தி வருகின்றனர். "டான் ஜுவான் ஆக்ஸ் என்ஃபர்ஸ்" ("நரகத்தில் டான் ஜுவான்") என்ற நூலில், பிரெஞ்சு சின்னக் கவிஞர் சார்லஸ் பாட்லேர், பெயரிடப்பட்ட கதாநாயகன் பாதாள உலகத்திற்குள் நுழைவதைக் குறிக்கிறார். ஏ. இ. ஹவுஸ்மேன் ஒரு மனிதரைப் பற்றி பேசுகிறார், "இரவின் படகை தனியாகக் கடந்து/ஒரு நாணயத்துடன் கட்டணத்திற்கு", "நியாயமான நகரம்/கல்லறையின் இலவச நிலம்". ஐரிஷ் நோபல் பரிசு பெற்ற சீமஸ் ஹீனி தனது நீண்ட கவிதையின் "ஃபாஸ்டேஜ்" பிரிவில் "ஒபோல்களைப் போல என் நாவில் திணிக்கும் வார்த்தைகள்" என்ற உருவகத்துடன் குறைவான நேரடி குறிப்பைச் செய்கிறார்-பாடும் பள்ளிஃ நரக பண குறிப்புகளையும் பார்க்கவும் மேலும் வாசிப்பது கிரேக்க புராணங்களில் மரணம் இறப்பு பழக்கவழக்கங்கள் மரணத்தின் தொல்பொருள் பண்டைய கிரேக்க மதம் பண்டைய ரோமானிய மதம் காலோ-ரோமானிய மதம் புராண பொருள்கள் ஒபோல் கொடுப்பனவுகள்