Yaman (raga)
யமன் (கர்நாடக பாரம்பரிய இசையில் கல்யான், இமான், ஐமான், 'இமான்', 'கல்யாணி' என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்) என்பது கல்யாண் தாட்டின் இந்திய பாரம்பரிய ராகமாகும். அதன் கையொப்ப சொற்றொடர் (பக்கட்) நி-ரே-கா-/ ரீ-கா/நி-ரே-சா/பா-மா #-கா-ரே/நி-ரே-சா '(மா என்பது தீவ்ரா). டிஎன்எஸ் 'எம்டிஎன் ஜிஎம்டி ஆர்ஜிஎம் என், ஜிஆர் அல்லது எம்டிஎன்எஸ்' ஜிஎம்டிஎன் ஆர்ஜிஎம்டி என், ஆர்ஜிஎம் டி, என், ஜிஆர் போன்ற பெரும்பாலும் தலைகீழ் வரிசையை விரும்பும் ஒன்று அல்லது பல பணத்தாள்களின் இடைவெளியில் பணத்தாள்களின் தொனி அசைவுகள் பெரும்பாலும் ஜிக்ஜாக் இயக்கத்தை பிரதிபலிக்கின்றன. வெறுமனே யமன் பிஆர் கலவையைப் பயன்படுத்தக்கூடாது, ஆனால் பி முதல் ஆர் வரை சறுக்கும்போது எம் அல்லது ஜி நிறத்தைக் காட்டும் பி ~ ஆர் ஐப் பயன்படுத்தலாம், ஏனெனில் பிஆர் என்பது ராக் கல்யனின் குறிப்பிட்ட அடையாளங்களில் ஒன்றாகும். கல்யாணின் தாய் இசை அளவிலிருந்து யமன் வெளிப்பட்டார். இந்துஸ்தானி பாரம்பரியத்தில் மிகவும் அடிப்படை மற்றும் அடிப்படை ராகங்களில் ஒன்றாகக் கருதப்படும் இது, மாணவர்களுக்கு கற்பிக்கப்படும் முதல் ராகங்களில் ஒன்றாகும். மெக்கானிக்ஸ் யமனின் ஜாதி என்பது ஒரு சம்பூர்ணா ராகம் (வெறுமனே, யமன் என்பது ஆடவ் சம்பூர்ணா ராகம் ஏனெனில் அமைப்பு-என், ஆர்ஜிஎம்டிஎன்ஆரின் 'என்டிபிஎம்ஜிஆர்எஸ்) மற்றும் சில சந்தர்ப்பங்களில் ஷாதவ்; ஏறுதல் ஆரோஹா அளவுகோல் மற்றும் அவரோஹாவின் இறங்கு பாணி ஆகியவை எண்மத்தில் உள்ள ஏழு குறிப்புகளையும் உள்ளடக்கியது (இது ஆடவ் ஆக இருக்கும்போது, ஆரோஹா என், ஆர்ஜிஎம்டிஎன்எஸ் போல செல்கிறது, அங்கு ஐந்தாவது குறிப்பு தவிர்க்கப்பட்டுள்ளது; பா ஆனால் அவரோஹா அதே முழுமையான எண்மமாகும்). ராகத்தில் உள்ள அனைத்து அளவீட்டு குறிப்புகளும் (ஸ்வரங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன) ஷுத்தா ஆகும், தவிர தீவரா மத்யம் அல்லது பிரதி மத்யமம் (கூர்மையான நான்காவது). ராகத்தின் குறிப்புகள் மேற்கத்திய லிடியன் முறைக்கு ஒத்ததாக கருதப்படுகின்றன. இசையின் மூன்று சிறந்த நூல்களில் எதுவுமே, மா என்ற இருப்பை ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை, தவறாக இருக்கக்கூடாது, ராக் யமன் என்பது ராக் யமன் கல்யாணிலிருந்து சற்று வித்தியாசமானது. இரண்டும் கிட்டத்தட்ட ஒரே அடித்தளத்தைக் கொண்டுள்ளன, ஆனால் அவை வித்தியாசமாக பாடப்படுகின்றன. யமன் கல்யாணின் அரோஹா மற்றும் அவரோஹா பின்வருமாறு செல்கிறதுஃ எஸ். ஆர். ஜி. எம். பி. டி. என். எஸ் இன் எஸ் 'என்டிபிஎம் ஜி. எம். ஜி. ஆர். என், ஆர். எஸ் வாடி மற்றும் சமவாடி வாடி கா, சம்வாடி நி. பாகட் அல்லது சலான் கல்யாணுக்கு குறிப்பிட்ட சொற்றொடர்கள் அல்லது குறிப்பிட்ட அம்சங்கள் எதுவும் இல்லை என்று சொல்வது தவறு, பல இசைக்கலைஞர்கள் சா மற்றும் பாவை ஏறுவதில் தவிர்க்கிறார்கள் அல்லது யமனில் மிகவும் பலவீனமாக நடத்துகிறார்கள். ஒருவர் பெரும்பாலும் ஏற்றத்தில் N0 R G M + D N S 'மற்றும் இறங்குவதில் S' N D M + G R S ஐப் பயன்படுத்துகிறார்). N0 R G M + P D N S 'ni-Re-Ga-/ Re-Ga/ni-Re-ஸா/பா-மா #-Ga-Re/ni-Re-ஸா' (மா என்பது தீவ்ரா) அமைப்பு மற்றும் உறவுகள் போன்ற ஏறுதலின் தொடக்கத்தில் சா தவிர்க்கப்படுகிறது. யமன் மற்றும் கல்யாண் ஒரே ராகத்திற்கு வெவ்வேறு பெயர்கள் தானா, அல்லது அவை உண்மையில் இரண்டு தனித்துவமான ராகங்கள் என்பது குறித்து சில விவாதங்கள் உள்ளன. "கல்யாண் (இன்று பொதுவாக யமன் என்று குறிப்பிடப்படுகிறார்)" என்று ஜோப் போர் கூறுகிறார். யமன் மற்றும் கல்யாண் வெவ்வேறு பெயர்கள் என்று காஃப்மேன் கூறுகிறார், ஆனால் ராகம் யமன்-கல்யாண் வேறுபட்டது என்று வலியுறுத்துகிறார், ஏனெனில் இயற்கையான மா எப்போதாவது இரண்டு கா இடையே செருகப்படுகிறது, கா மா கா ரே சா போன்றது, மற்ற எல்லா நிகழ்வுகளிலும் (கல்யாணில் உள்ளதைப் போல மா + பயன்படுத்தப்படுகிறது). எஸ். பாக்சீ காஃப்மேனுடன் உடன்படுகிறார். போர், காஃப்மேன் மற்றும் பாக்சீ ஆகியோர் பயிற்சி பெறாததால், தொழில்முறை மற்றும் பாரம்பரிய இசைக்கலைஞர்கள் மற்றும் திறமையான இசைக்கலைஞர்களிடமிருந்து பயிற்சி பெற்ற கலைஞர்கள், அவர்களின் கருத்துக்களும் அவதானிப்புகளும் ஒரு சிட்டிகை உப்புடன் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டும். ராகத்தின் பகுப்பாய்வு சில இசைக்கலைஞர்கள் ராகங்களின் பெயர்கள் யமன் மற்றும் கல்யாண் வேறுபட்டவை என்று நம்புவதற்கு வழிவகுக்கிறது, எனவே அவர்களின் தொனி அசைவுகள் வேறுபட்டிருக்கும் (கல்யாண் ஷுத்தா கல்யாணுடன் ஒத்திருக்கிறது, யமன் அல்ல). இயற்கையான மா எப்போதாவது சாவுக்கு வழிவகுக்கும் ஒரு இறுதி உருவத்தில் சேர்க்கப்பட்டால், அந்த ராகம் யமன்-கல்யாண் என்று அழைக்கப்படுகிறது என்று மக்கள் தவறாக நம்புகிறார்கள். நடைமுறையில், ஷுத்தா கல்யாணின் நிறங்களை ஒத்திருக்கும் கல்யாண் ராகங்காவிலிருந்து மிகவும் வித்தியாசமான ராகங்காவை யமன் கொண்டுள்ளது. யமன் கல்யாணுக்கு ஷுத்தா மாவின் பயன்பாடு விவாதி ஸ்வரமாக (வரையறுக்கப்பட்ட பயன்பாடு) அல்லது கருணைக் குறிப்பாக கட்டுப்படுத்தப்பட வேண்டும், இல்லையெனில் அது யமனி, யமனி பிலாவல், ஜைமினி கல்யாண் ஆக மாற வாய்ப்புள்ளது. மேலும், கல்யாண் அல்லது யமன் ஆகிய இருவருக்கும் அதன் முக்கிய உடலில் ஷுத்தா மா இல்லை, எனவே ஷத்தா மா பயன்பாடு யமன் கல்யாணை உருவாக்காது. ஷுத்தா மா காரணமாக எந்த வகையான கல்யாணாகவும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட இந்திய இசையில் எந்த ராகமும் இல்லை, எனவே ராக யமனின் தொனி கட்டமைப்பில் ஷுத்தா மா காரணமாக யமன் கல்யாண் ஒரு தவறான பெயராக மாறுகிறார். கல்யாண் ஆனந்தி கல்யாண் போக் கல்யாண் பூப் கல்யாண் பிலாஸ் கானி கல்யாண் சந்திர கல்யாண் சாயா கல்யாண் தீபக் கல்யாண் கவுட் கல்யாண் கோரக் கல்யாண் ஹமீர் கல்யாண் ஹேம் கல்யாண் ஹிண்டோல் கல்யாண் ஹுஸ்ஸினி கல்யாண் ஜெய்மினி கல்யாண் ஜெய்த் கல்யாண் காமோத் கல்யாண் கேதர் கல்யாண் கேசரி கல்யாண் கேம் கல்யாண் கோஹ்ரி கல்யாண் லட்சுமி கல்யாண் மாரு கல்யாண் மியான் கி கல்யாண் நந்த் கல்யாண் கல்யாண் பஞ்ச் பூர்வா கல்யாண் கல்யாண் புரியா கல்யாண் ப்யார் கல்யாண் ராம் கல்யாண் ரெய்னி கல்யாண் ரவி கல்யாண் கல்யாண் சரஸ்வதி கல்யாண் சங்கர் கல்யாண் சங்கரா சிவ் கல்யாண் ஸ்ரீ கல்யாண் சுதா கல்யாண் ஷியாம் கல்யாண் கல்யாண் சோஹ்னி கல்யாண் யமன் கல்யாண் யமன் ராகம் மற்ற ராகங்களில் கலக்கிறது. தாட் கல்யாணில், (கூர்மையான) மா தவிர அனைத்து பணத்தாள்களும் ஷுத்தா (இயற்கையானவை) ஆகும். நடத்தை யமன் இந்துஸ்தானி இசையில் மிகப்பெரிய மற்றும் மிக அடிப்படையான ராகங்களில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறது. இது மாணவர்களுக்கு கற்பிக்கப்பட்ட முதல் ராகங்களில் ஒன்றாகும், ஆனால் இது மேம்பாட்டிற்கும் பெரும் வாய்ப்பைக் கொண்டுள்ளது. ராக் விரிவாக்கம் மாண்ட்ரா மற்றும் மத்திய சப்தக்கில் அதிக கவனம் செலுத்த முடியும், எனவே யமனுக்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட முக்கிய குறிப்பு உயர்ந்த தொனியில் இருக்க விரும்பப்படுகிறது. யமன் உட்பட கல்யாண் தாட்டில் சமய் (நேரம்) ராகங்கள் இரவின் முதல் காலாண்டில் நிகழ்த்தப்பட வேண்டும். ராசா கல்யாணை மேஷகர்ணா (1570) "வெள்ளை ஆடைகள் மற்றும் முத்து நெக்லஸை ஒரு அற்புதமான சிங்கம்-சிம்மாசனத்தில், ஒரு அரச குடையின் கீழ், துடைப்பம், மெல்லும் வெற்றிலை ஆகியவற்றால் அலங்கரிக்கப்பட்டவர்" என்று விவரிக்கிறார். ஒரு பாடல் உரைஃ ஏய் நண்பரே, என் காதலன் இல்லாமல் நான் அமைதியைக் காணவில்லை நாளின் எந்த நேரத்திலும்; என் காதலன் போய்விட்டதால் நான் என் இரவுகளை நட்சத்திரங்களை எண்ணுவதில் செலவிடுகிறேன் வரலாற்றுத் தகவல் யமன் அல்லது கல்யாண்ஃ ஒரு பண்டைய இந்திய ராக் யமன் அல்லது கல்யாண் என்பது ஒரு பண்டைய இந்திய ராகமாகும், இது அமீர் குஸ்ரோ (1253-1325) என்று அழைக்கப்படும் மறுபெயரிடும் செயல்முறைக்கு உட்பட்டது, அதை கல்யாணில் இருந்து யமன் என்று மாற்றியது. யமன் ராக் கால்யான் தாட்டில் அதன் வேர்களைக் கண்டறிந்து, கால்யான் தாட்டில் உள்ள ஒரு ஆஸ்ரேயா ராகமாக வகைப்படுத்துகிறது. இந்த மறுபெயரிடும் முயற்சி பாரதிய இசை பாரம்பரியத்தை பாரசீகத்துடன் இணைப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது, பாரதிய எண்கள் அரபு எண்களாக எவ்வாறு அங்கீகரிக்கப்படுகின்றன என்பதை எடுத்துக்காட்டுகிறது. யமன் இந்துஸ்தானி பாடகர், அறிஞர் மற்றும் ஆராய்ச்சியாளர் ராமகிருஷ்ண தாஸ் நடரங்கின் தோற்றம், சில இசைக்கலைஞர்கள் யமனின் தோற்றம் அரேபிய தீபகற்பத்தின் தெற்கு முனையில் அமைந்துள்ள மத்திய கிழக்கில் உள்ள ஏமன் என்ற நாட்டில் இருப்பதாக நம்புவதாகக் கூறுகிறது. இருப்பினும், இந்தியாவில் இந்துஸ்தானி இசையின் பின்னணியில் யேமன் பூர்வீகவாசிகள் யமன் மெல்லிசையை பயிற்சி செய்ததற்கான வரலாற்று சான்றுகள் அல்லது பதிவுகள் எதுவும் இல்லை. இதன் விளைவாக, யமன் ராகத்துடன் யேமனுக்கு எந்தவொரு கணிசமான தொடர்பும் இல்லை என்று தெரிகிறது. குவாலியர் கரானா மற்றும் சில பழமையான இந்துஸ்தானி இசைப் பள்ளிகளின் பாரம்பரிய எல்லைக்குள், இசையில் முன்னேற ஒரு கற்றவர் தங்கள் ஆசிரியர்-வழிகாட்டியின் வார்த்தைகளில் நம்பிக்கையை (ஐ. எம். ஏ. என்) ஊக்குவிக்க வேண்டும் என்று இசை வல்லுநர்கள் வலியுறுத்துகின்றனர். இதன் விளைவாக, அவர்கள் "இமான் லாவோ (சூத்திரத்திற்கு அடிபணிவது)" என்பதன் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகின்றனர், இது யமனை இசை அறிவுறுத்தலுக்கான தொடக்க புள்ளியாக ஆக்குகிறது. இதன் விளைவாக, "யமன்" என்ற சொல் "இமன்" என்பதற்கு ஒத்ததாக மாறியது, இது "இமன்" என்ற வார்த்தையுடன் நெருக்கமாக இணைந்தது. "யமன்" என்ற சொல் சமஸ்கிருத "யவன்" (முஸ்லீம்) உடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம் என்று ராம்கிருஷ்ண தாஸ் ஒரு மாற்று கருதுகோளை முன்வைத்துள்ளார். தூய்மையான இந்து இசைக்கலைஞர்கள் மெல்லிசையை "முஸ்லீம் கலைஞர்களின் கல்யான்" அல்லது "யவனோன் கா கல்யான்" என்று குறிப்பிடத் தொடங்கியதால், ராகம் யமன் கல்யானில் இருந்து உருவானது என்று இந்தக் கோட்பாடு கூறுகிறது. காலப்போக்கில், இந்த சொல் "யவன் கல்யான்", பின்னர் "யமன் கல்யான்", இறுதியாக "யமன்" என்று மாறியது. தென்னிந்திய கர்நாடக இசையில், இதேபோன்ற மெல்லிசை "யமுனா கல்யாணி" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் குவாலியர் பலுஸ்கர் பாரம்பரியம் "ஜைமினி கல்யான்" என்ற ராகத்தை அறிமுகப்படுத்தியது, இது கர்நாடக பெயருடன் ஒத்துப்போகிறது. "யமன்" என்ற இந்த மாற்றம், ஒரு வகையில், ஒரு இழிவான சொல்லாகும், ஏனெனில் இது கல்யனின் புனிதத்தன்மையை அதன் சிக்கலான தொனி அசைவுகள் காரணமாக மாற்றியது, இது அதிகப்படியான ஜிக்ஜாக் வடிவங்கள் மற்றும் உள் தாவல்கள் அல்லது குறிப்புகளுக்கு இடையிலான இடைவெளிகள் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. ஏறுதலின் போது சா மற்றும் பாவின் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட பயன்பாட்டுடன் யமன் நி, கா மற்றும் மா குறிப்புகளை உச்சரிக்கிறார். இதற்கு மாறாக, மா மற்றும் நி மீது குறைந்தபட்ச நம்பிக்கையுடன் சா, பா, ரே, கா ஆகியவற்றை கல்யான் வலியுறுத்துகிறார். ராக் ஷுத்தா கல்யானின் மாதிரியைப் போலவே ராக் கல்யானும் அடிக்கடி கீழ்நோக்கிய இயக்கங்களைக் காட்டுகிறது. அமீர் குஸ்ரோ மற்றும் மாறுபாடுகளுக்கான பண்புகள் ஒரு சூஃபி துறவி, கவிஞர், பாடகர் மற்றும் பல இந்திய ஆட்சியாளர்களின் அரசவை உறுப்பினரான அமீர் குஸ்ரோ (1253-1325) தான் யமனை உருவாக்கியதாக சில ஆதரவாளர்கள் கூறுகின்றனர். பிமலகாந்தா ராய்சௌத்ரி எழுதிய "ராக் வியாகரன்" (1975, பக்கம் 468-470) யமனின் நான்கு வகைகளை வழங்குகிறது, அவற்றில் குஸ்ரோவின் யமன் ஏற்றத்தின் போது நி மற்றும் திவ்ரா மா இல்லை, மகாமாவைத் தவிர. இந்த குறிப்பிட்ட மெல்லிசை பெண்டா-ஹெக்ஸாடோனிக் (எஸ். ஆர். ஜி. பி. டி. எஸ் '| எஸ்' டி. பி. ஜி. எம். ஜி. ஆர். எஸ்), வாடி கா-சம்வாடி தா உடன் உள்ளது. தொனி அசைவுகள் பக்கம் 469 இல் பின்வருமாறு விவரிக்கப்பட்டுள்ளன (, = கீழ் ஆக்டேவ், '= மேல் ஆக்டேவ்): எஸ். ஆர். ஜி. ஆர். எஸ். டி, எஸ். ஆர். ஜி. பி. ஜி. எம். ஜி. ஆர். ஜி. ஆர். எஸ். ஜி. ஆர். எஸ். பி. டி. எஸ்' ஜி 'ஆர்' எஸ். டி. பி. ஜி. எம். ஜி. ஆர். ஜி. பி. ஆர். எஸ். சமகால யமன் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் பதிப்பிலிருந்து கணிசமாக வேறுபடுகிறார் என்பதை இது வெளிப்படுத்துகிறது. ராம்கிருஷ்ண தாஸின் கூற்றுப்படி, சமகால யமன் என்பது "யமணி" என்ற பழைய ராகத்திலிருந்து பெறப்பட்டது, இது மதுரா-பிருந்தாவனத்திற்கு அருகே யமுனை ஆற்றின் கரையில் அல்லது வாரணாசியின் சைத்தி துனில் உருவானது. "யமுனை" என்ற பெயர் அதனுடன் தொடர்புடையதாக இருப்பதால், யமன் யமானியின் ஒரு பகுதியாகத் தெரிகிறது. குறிப்பிடத்தக்க வகையில், 'சவுதன் கர் நா ஜா/நா ஜா மோர் சயான் (எஸ். ஆர். எஸ். என், எஸ். டி, என், ஆர்-என், ஆர். ஜி. ஆர் ஜி ~ எஸ்-)' என்ற பாடலின் நாட்டுப்புற மெல்லிசை தனித்துவமான மற்றும் தன்னிச்சையான தொனி இயக்கத்தை கொண்டுள்ளது, இது யமனின் இன்றியமையாத உறுப்பு, பொதுவாக மற்ற நாட்டுப்புற மெல்லிசைகளில் காணப்படவில்லை. கிடைக்கக்கூடிய மிகப் பழமையான சைட்டி பாடல் வாரணாசியின் புனிதர் கபீர் (1398-1518) இசையமைத்த "பியா சே மிலன் ஹம் ஜாயேப் ஹோ ராமா பியா சே மிலனா" ஆகும். இந்த பாடல் பின்வரும் தொனி கட்டமைப்புகளை வெளிப்படுத்துகிறதுஃ என், பி, என், என், என், எஸ்எஸ் எஸ்ஆர் எஸ்என். எஸ். டி, என், ஆர்-என், ஆர் ஜிஎம்ஜி-ஜி ~ எஸ். இந்த இரண்டு தொனி கட்டமைப்புகளும் திவ்ரா மத்யம் (கூர்மையான நான்காவது) இல்லாமல் சமகால ராகமான யமனின் அத்தியாவசிய இயக்கங்களை பிரதிபலிக்கின்றன. இருப்பினும், சைட்டியின் அந்தரா திவ்ரா மாவை மெல்லிசையின் இன்றியமையாத பகுதியாக உள்ளடக்கியது. சைத்திகள் "மாஞ்ச் கமாஜ்" என்று பிரபலமாக அங்கீகரிக்கப்படுகிறார்கள் (பண்டிட் ரவிசங்கர், அலி அக்பர் கான், விலாயத் கான், நிகில் பானர்ஜி ஆகியோருக்கு நன்றி). இல்லையெனில், வாரணாசியில் உள்ள இசைக்கலைஞர்கள் அவர்களை "யமநி" என்று அழைத்தனர். திவ்ரா மத்யத்தின் தன்னிச்சையான பயன்பாட்டின் செல்வாக்கு "ஜங்லா" என்ற ராகத்தின் இசையில் தெளிவாகத் தெரிகிறது, இது பிரஜ்-பிருந்தாவனின் ரசியா பாடலில் (எம். பி. ஜி. எம். பி. பி. என். டி. என். எஸ் 'டி. என். பி.-என். டி. பி. ஜி. எம். பி. பி) பரவலாக உள்ளது. இருப்பினும், இந்திய நாட்டுப்புற பாடல்களில், திவ்ரா மா அரிதாகவும் தன்னிச்சையாகவும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. திவ்ரா மா, கோமல் ரே மற்றும் கோமல் தா ஆகியவை நாத்யா சாஸ்திரம், பிரகதீஷி மற்றும் சங்கீத ரத்னாகர் (கிபி 1245) ஆகியவற்றில் அங்கீகரிக்கப்படாததால், ராக கால்யான் முகாமுக்கு முந்தைய அல்லது மேளகர்த்தா-க்கு முந்தைய ராகங்களில் இல்லை. திவ்ரா மாவை அடிக்கடி பயன்படுத்துவது குஸ்ரோ, கவ்வாலி பாடகர்கள் மற்றும் நாட்டுப்புற இசைக்கலைஞர்களைப் பின்பற்றுபவர்களால் பரப்பப்பட்டது என்பது கற்பனைக்குரியது, இது முக்கிய தொனி இயக்கங்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டு யமனி யமனாக பரிணாம வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது. கூடுதலாக, வெங்கடமகி (~ 1630) காரணமாக தென்னிந்தியாவிலும் வட இந்தியாவிலும் மேளகர்த்தா முறையின் வருகை, ராக் கல்யாணை மேலும் பிரபலப்படுத்தியது. ஒருவேளை "கல்யான்" என்ற பெயர் மாலை நேர பிரார்த்தனைகளின் போது ஓதப்படும் சமஸ்கிருத வசனங்களின் பிரபலமான பாடல்களிலிருந்து உத்வேகம் பெற்றது. யமன், அல்லது பொதுவாக "கல்யாணன்" என்று குறிப்பிடப்படும் சொல், கிட்டத்தட்ட அனைத்து தொனி சேர்க்கைகளுக்கும் இடமளிக்கிறது. புகழ்பெற்ற சிதார் மேதை அப்துல் ஹலீம் ஜாஃபர் கான், "யே மன் ஜோ சாஹே வஹீ யமன் ஹை" என்று உறுதிப்படுத்தினார், யமனுக்குள் தொனி சேர்க்கைகளுக்கான சாத்தியக்கூறுகளின் பரந்த குடையை வலியுறுத்தினார். முக்கிய பதிவுகள் அமீர் கான்-ஷுத் கல்யாண், யமன் மற்றும் யமன் கல்யாண் குலாம் அப்பாஸ் கான் விலம்பித் மற்றும் மிஸ்டிகா மியூசிக் இம்ராட் கானின் த்ருத் 'தாரோஹர்' "நோர்டிண்டிஷ்ஷே ராகஸ், லைவ்" ரஷீத் கான்-விலம்பித் ஏக்தலில் பந்திஷ் (இந்தியா ஆர்கைவ் மியூசிக் IAM CD 1003) ரவிசங்கர் மட்டா தாலில்ஃ "தி ஜீனியஸ் ஆஃப் பண்டிட் ரவிசங்கர்", ஓரியண்டல் ரெக்கார்ட்ஸ் இன்க், நியூயார்க் AAMS CD108 ஜியா மொஹியுதீன் தாகர் நிம்பஸ் ரெக்கார்ட்ஸ், LS5871/NI 7047/8 திரைப்பட பாடல்கள் இந்தி பின்வருபவை யமனை அடிப்படையாகக் கொண்ட திரைப்படப் பாடல்களின் பட்டியல். குறிப்புகள் இலக்கியம். . . . . . . . . . வெளிப்புற இணைப்புகள் ராகங்கள் குறித்த யமன் எஸ். ஆர். ஏ. மற்றும் சமய் மற்றும் ராகங்கள் குறித்த தாட்ஸ் எஸ். ஆர். ஏ. பற்றிய கூடுதல் விவரங்கள் குரு கிரந்த் சாஹிப்பில் உள்ள இந்துஸ்தானி ராகங்களின் தொழில்நுட்ப அம்சங்கள்