Second Temple period
யூத வரலாற்றில் இரண்டாவது கோயில் காலம் அல்லது நாடுகடத்தப்பட்ட பிந்தைய காலம் சுமார் 600 ஆண்டுகள் (கிமு 516-கிபி 70) ஜெருசலேம் நகரில் இரண்டாவது கோயில் இருந்ததைக் குறிக்கிறது. இது சீயோனுக்குத் திரும்பியதும், அதைத் தொடர்ந்து ஜெருசலேமில் உள்ள கோயிலின் புனரமைப்புடனும் தொடங்கியது, மேலும் முதல் யூத-ரோமானியப் போர் மற்றும் ஜெருசலேமின் ரோமானிய முற்றுகையுடன் முடிவடைந்தது. கிமு 1 இல், நியோ-பாபிலோனியப் பேரரசு யூதா இராஜ்ஜியத்தை வென்றது; பாபிலோனியர்கள் ஜெருசலேமை முற்றுகையிட்டபோது யூதர்கள் தங்கள் சுதந்திரத்தை இழந்தனர், இதன் போது முதல் கோயில் அழிக்கப்பட்டது. பாபிலோனியர்கள் யூதாவை ஒரு மாகாணமாக இணைத்த பிறகு, அடிமைப்படுத்தப்பட்ட மக்களின் ஒரு பகுதி பாபிலோனுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டது. இந்த நாடுகடத்தப்பட்ட காலம் கிட்டத்தட்ட ஐந்து தசாப்தங்களாக நீடித்தது, பாபிலோனின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு பாபிலோனிய பிராந்திய உடைமைகளை இணைத்த அகீமெனிட் பாரசீகப் பேரரசால் நியோ-பாபிலோனியப் பேரரசு கைப்பற்றப்பட்ட பிறகு முடிவுக்கு வந்தது. இந்த வெற்றிக்குப் பிறகு, பாரசீக மன்னர் சைரஸ் தி கிரேட் சைரஸின் கட்டளை என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பிரகடனத்தை வெளியிட்டார், பாரசீகர்கள் அதை ஒரு தன்னாட்சி யூதர்கள் ஆட்சி செய்யும் மாகாணமாக உயர்த்திய பின்னர் நாடுகடத்தப்பட்டவர்களை தங்கள் தாயகத்திற்குத் திரும்ப ஊக்குவித்தார். பெர்சியர்களின் () கீழ், திரும்பி வந்த யூத மக்கள் நகரத்தை மீட்டெடுத்து ஜெருசலேமில் உள்ள கோவிலை மீண்டும் கட்டினர். கிமு 332 இல், அகெமெனிட் பேரரசு மகா அலெக்சாண்டரிடம் வீழ்ந்தது, பின்னர் இப்பகுதி டோலெமிக் இராச்சியம் மற்றும் செலூசிட் பேரரசுடன் இணைக்கப்பட்டது. செலூசிட் ஆட்சிக்கு எதிரான மக்காபியன் கிளர்ச்சி ஹஸ்மோனியன் வம்சத்தின் (கிமு 1) கீழ் பெயரளவில் சுதந்திரமான யூத இராஜ்ஜியத்தை நிறுவ வழிவகுத்தது. இது ஆரம்பத்தில் செலூசிட் மேலாதிக்கத்தின் கீழ் அரை தன்னாட்சி முறையில் ஆட்சியைப் பயன்படுத்தியபோது, ஹஸ்மோனியர்களின் இராஜ்ஜியம் பெருகிய முறையில் முழு சுயாட்சியைப் பயன்படுத்தியது, ஏனெனில் அது பலவீனமான செலூசிட்களை பிராந்தியத்திலிருந்து வெளியேற்ற இராணுவப் பிரச்சாரங்களை மேற்கொண்டது, கடைசி யூத இராஜ்ஜியமாக தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டது மற்றும் லெவண்டில் யூத இறையாண்மையில் கிட்டத்தட்ட 2000 ஆண்டு கால இடைவெளிக்கு முன்பு. கிமு 63இல் ரோமானியக் குடியரசு இந்த இராஜ்ஜியத்தை கைப்பற்றியது. கிமு 37 இல், ரோமானியர்கள் கிரேட் ஏரோத் தி கிரேட்டை ஒரு அடிமை யூதேயாவின் மன்னராக நியமித்தனர். கிபி 6இல் யூதேயா முழுமையாக ரோமானியப் பேரரசில் யூதேயா மாகாணமாக இணைக்கப்பட்டது. ரோமானிய ஆட்சி மற்றும் உள்நாட்டு இடையூறுகள் மீது வளர்ந்து வரும் அதிருப்தி இறுதியில் முதல் யூத-ரோமானிய போருக்கு (கிபி 1) வழிவகுத்தது, இதன் விளைவாக ஜெருசலேம் மற்றும் அதன் கோயில் அழிக்கப்பட்டது, இது இரண்டாவது கோயில் காலத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தது. இரண்டாவது கோயில் யூத மதம் வளர்ந்தபோது, பல மத நீரோட்டங்கள் தோன்றி, விரிவான கலாச்சார, மத மற்றும் அரசியல் முன்னேற்றங்கள் ஏற்பட்டன. ஹீப்ரு பைபிள் நியதி, ஜெப ஆலயம் மற்றும் யூத எஸ்கட்டாலஜி ஆகியவற்றின் வளர்ச்சியை இரண்டாவது கோயில் காலத்தில் காணலாம். யூத பாரம்பரியத்தின் படி, இரண்டாவது கோயில் காலத்தின் தொடக்கத்தில் தீர்க்கதரிசனம் நிறுத்தப்பட்டது; இது யூதர்களுக்கு ஆதரவும் வழிகாட்டுதலும் தேவைப்படுவதாக உணர்ந்தபோது தெய்வீக வழிகாட்டுதலின் பதிப்பு இல்லாமல் போனது. ஹெலனிஸ்டிக் ஆட்சியின் கீழ், யூத மதத்தில் ஹெலனிசத்தின் வளர்ந்து வரும் செல்வாக்கு தங்கள் ஏகத்துவ நம்பிக்கையுடன் ஒட்டிக்கொண்ட யூதர்களுக்கு கருத்து வேறுபாடுகளின் ஆதாரமாக மாறியது; இது மக்காபியன் கிளர்ச்சிக்கு ஒரு முக்கிய ஊக்கியாக இருந்தது. அந்தக் காலகட்டத்தின் பிற்பகுதியில், யூத சமூகம் கருத்தியல் அடிப்படையில் ஆழமாக துருவமுனைக்கப்பட்டது, மேலும் பரிசேயர்கள், சதுசேயர்கள், எஸ்ஸென்ஸ், ஜீலட்ஸ் மற்றும் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தின் பிரிவுகள் உருவாக்கப்பட்டன. எஸ்ரா, நெகேமியா, எஸ்தர் மற்றும் டேனியல் போன்ற ஹீப்ரு பைபிளின் பகுதிகள் மற்றும் அபோகிரிஃபா மற்றும் சவக்கடல் சுருள்களின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் எழுத்துக்கள் உட்பட முக்கியமான யூத எழுத்துக்களும் இரண்டாவது கோயில் காலத்தில் இயற்றப்பட்டன. இந்தக் காலகட்டத்தின் முக்கிய ஆதாரங்களில் ஜோஸிஃபஸ், பிலோ, மக்கபீஸ் புத்தகங்கள், கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய எழுத்தாளர்கள் மற்றும் பின்னர் ரபீனிய இலக்கியம் ஆகியவை அடங்கும். கிபி 70 இல் ஜெருசலேம் மற்றும் இரண்டாவது கோயில் அழிக்கப்பட்டது யூத வரலாற்றில் மிகவும் பேரழிவு தரும் நிகழ்வுகளில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறது. தாய்-நகரம் மற்றும் கோயில் இழப்பு அதன் உயிர்வாழ்வை உறுதிப்படுத்த யூத கலாச்சாரத்தை மறுவடிவமைக்க வேண்டிய அவசியத்தை ஏற்படுத்தியது. யூத மதத்தின் கோவிலை அடிப்படையாகக் கொண்ட பிரிவுகள் மறைந்தன. வகுப்புவாத ஜெப ஆலய வழிபாடு மற்றும் தோரா படிப்பை மையமாகக் கொண்ட ரபீனிய யூத மதம், இறுதியில் பரிசேயப் பள்ளியிலிருந்து உருவாகி, மதத்தின் பிரதான வடிவமாக மாறியது. அதே காலகட்டத்தில், கிறிஸ்துவம் படிப்படியாக யூத மதத்திலிருந்து பிரிந்து, பெரும்பாலும் புறஜாதியினரின் மதமாக மாறியது. முதல் யூத-ரோமானியப் போருக்குப் பிறகு சில தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு, பார்-கோக்பா கிளர்ச்சி (கிபி 1) வெடித்தது; ரோமானியர்களால் அதன் மிருகத்தனமான அடக்குமுறை யூதேயாவில் யூத மக்களை மேலும் குறைத்தது மற்றும் யூத புலம்பெயர்ந்தோரின் பங்கை மேம்படுத்தியது, யூத மக்கள் தொகை மையத்தை கலிலேயாவுக்கு மாற்றியது, அங்கு மிஷ்னா மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டது, இறுதியில் மத்தியதரைக் கடல் முழுவதும் சிறிய சமூகங்களுடன் பாபிலோனியாவுக்கு மாற்றப்பட்டது. வரலாறு பாரசீக காலம் (கிமு 1) எஸ்றா புத்தகத்தின்படி, பாரசீக சைரஸ் தி கிரேட் பாபிலோனைக் கைப்பற்றிய ஒரு வருடத்திற்குப் பிறகு, கிமு 538 இல் பாபிலோனிய நாடுகடத்தலை முடித்தார். இளவரசர் செருபாபெல் (அவர் டேவிட் அரச வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர் என்பதால் அழைக்கப்படுகிறார்) மற்றும் பூசாரி யோசுவா (கோயிலின் முன்னாள் உயர் பூசாரிகளின் வழித்தோன்றலின் வழித்தோன்றல்) ஆகியோரின் கீழ் திரும்பியதும், கிமு 1 காலகட்டத்தில் இரண்டாவது கோயிலை அவர்கள் கட்டியதும் நாடுகடத்தப்பட்டது. கோயில்களின் மறுசீரமைப்பு மற்றும் நாடுகடத்தப்பட்ட மக்களை திருப்பி அனுப்புவதைக் குறிக்கும் ஒரு பிரகடனம் சைரஸின் பெயரில் எழுதப்பட்ட ஒரு பண்டைய பலகையான சைரஸ் சிலிண்டர், சைரஸிடம் கூறப்பட்ட விவிலிய ஆணைகளின் நம்பகத்தன்மையை உறுதிப்படுத்துவதாக பெரும்பாலும் கருதப்படுகிறது, ஆனால் மற்ற அறிஞர்கள் சிலிண்டரின் உரை பாபிலோன் மற்றும் மெசொப்பொத்தேமியாவுக்கு குறிப்பிட்டது என்றும் யூதா அல்லது ஜெருசலேம் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடவில்லை என்றும் சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். பேராசிரியர் லெஸ்டர் எல். கிராப் யூதாவைப் பற்றி "சைரஸின் ஆணை" என்று கூறப்படுவதை "உண்மையானதாகக் கருத முடியாது", ஆனால் "நாடுகடத்தப்பட்டவர்களைத் திரும்ப அனுமதிப்பதற்கும் வழிபாட்டுத் தலங்களை மீண்டும் நிறுவுவதற்கும் ஒரு பொதுவான கொள்கை உள்ளது" என்று வலியுறுத்தினார். ஒரு நிகழ்வை விட, பல தசாப்தங்களாக நடந்த ஒரு "தந்திரம்" என்று தொல்லியல் கூறுகிறது என்றும் அவர் கூறினார். பாரசீகர்கள் ஆரம்பத்தில் யூதாவை யெஹோயாகினின் சந்ததியினரின் கீழ் ஒரு டேவிட் வாடிக்கையாளர்-இராஜ்ஜியமாக ஆட்சி செய்திருக்கலாம், ஆனால் கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் யூதா நடைமுறையில் ஒரு தேவராஜ்யமாக மாறியது, பரம்பரை உயர் பூசாரிகள் மற்றும் பாரசீகத்தால் நியமிக்கப்பட்ட ஆளுநரால் ஆளப்பட்டது, அடிக்கடி யூதர்கள், ஒழுங்கை பராமரிப்பதற்கும் கப்பம் செலுத்தப்படுவதைப் பார்ப்பதற்கும் குற்றம் சாட்டப்பட்டனர். எஸ்றா மற்றும் நெகேமியா தலைமையிலான 5,000 பேரைக் கொண்ட இரண்டாவது குழு கிமு 456இல் யூதாவுக்குத் திரும்பியது. முதலாவது பாரசீக மன்னரால் தோராவை அமல்படுத்த அதிகாரம் பெற்றது, இரண்டாவது ஆளுநரின் அந்தஸ்தையும் நகரின் சுவர்களை மீட்டெடுப்பதற்கான அரச பணியையும் கொண்டிருந்தது. திரும்பி வந்தவர்களுக்கும் யூதாவில் தங்கியிருந்தவர்களுக்கும் இடையிலான பதற்றத்தை பைபிள் குறிப்பிடுகிறது, முந்தையது ஆலயத்தை மீண்டும் கட்டியெழுப்புவதில் பங்கேற்க "தேசத்தின் மக்களின்" முயற்சியை மறுத்தது; இந்த அணுகுமுறை ஓரளவு பாபிலோனில் இருந்தபோது நாடுகடத்தப்பட்டவர்கள் உருவாக்கிய தனித்துவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அநேகமாக, ஓரளவு சொத்து தொடர்பான மோதல்கள். கிமு 5ஆம் நூற்றாண்டில் எஸ்ரா மற்றும் நெகேமியாவின் வாழ்க்கை முறை இதற்கு நேர்மாறாக ஒரு வகையான மத காலனித்துவமாக இருந்தது, இது எசேக்கியேல் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களின் தீர்க்கதரிசனங்களால் ஈர்க்கப்பட்ட ஒரு சுய-பிரிக்கப்பட்ட, சடங்கு ரீதியாக தூய்மையான சமூகத்தை உருவாக்க பாபிலோனில் உள்ள பல யூத பிரிவுகளில் ஒன்றின் முயற்சியாகும். பாரசீக சகாப்தம், குறிப்பாக கிமு 538 முதல் 400 வரையிலான காலம், ஒருங்கிணைந்த யூத மதத்திற்கான அடித்தளத்தையும், ஒரு வேத நியமத்தின் தொடக்கத்தையும் அமைத்தது. இறுதி தோரா பாரசீக காலத்தின் ஒரு விளைபொருளாக பரவலாகக் கருதப்படுகிறது (அநேகமாக 450-350 கிமு). இந்த ஒருமித்த கருத்து ஒரு பாரம்பரிய யூதக் கண்ணோட்டத்தை எதிரொலிக்கிறது, இது அதன் பிரகடனத்தில் எஸ்ராவுக்கு ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொடுக்கிறது. பேரரசின் நிர்வாக கட்டமைப்புகளின் டேரியஸின் சீர்திருத்தம், இதில் உள்ளூர் சட்டக் குறியீடுகளின் சேகரிப்பு, குறியீடு மற்றும் நிர்வாகம் ஆகியவை அடங்கும், இது யூத டோராவின் திருத்தத்தின் பின்னணியில் உந்து சக்தியாக இருந்தது என்று கூறப்படுகிறது. பாரசீக சகாப்தத்தில் யேஹூதின் மக்கள் தொகை கணிசமாகக் குறைந்தது; அது ஒருபோதும் 30,000 ஐத் தாண்டியிருக்க வாய்ப்பில்லை. இது முதல் கோயில் காலத்தின் பிற்பகுதியுடன் ஒப்பிடும்போது 70 சதவீதம் குறைவைக் குறிக்கிறது. முதல் கோயில் காலத்தின் பிற்பகுதியுடன் ஒப்பிடும்போது ஜெருசலேமின் பரப்பளவு சிறியதாக இருந்தது. இந்த நகரம் கிமு எட்டாம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய அளவிற்கு சுருங்கியது, மேலும் அதன் மக்கள் வசிக்கும் பகுதிகள்-டேவிட் நகரம் மற்றும் டெம்பிள் மவுண்ட்-சுமார் 1500 மக்கள் தொகையைக் கொண்டிருந்தன. சுற்றியுள்ள பண்ணைகள் மற்றும் சுவர் இல்லாத குடியேற்றப் பகுதிகளுடன் சேர்ந்து, ஜெருசலேமின் மக்கள் தொகை சுமார் 3000 பேர். மீதமுள்ள மக்கள் சிறிய, சுவர் இல்லாத நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களில் வாழ்ந்தனர். பாரசீக காலத்தின் இஸ்ரேலில் முன்னாள் யூதா இராஜ்ஜியத்தின் குடிமக்களின் சந்ததியினர், பாபிலோனிய நாடுகடத்தப்பட்ட சமூகத்திலிருந்து திரும்பியவர்கள், அவர்களுடன் இணைந்த மெசொப்பொத்தேமியர்கள் அல்லது மிக முந்தைய காலகட்டத்தில் சமாரியாவுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டவர்கள், சமாரியர்கள் மற்றும் பலர் இருந்தனர். ஹெலனிஸ்டிக் காலம் (கிமு 332) கிமு 332 இல், இப்பகுதி மாசிடோனியாவின் மகா அலெக்சாண்டரால் கைப்பற்றப்பட்டு, ஹெலனிஸ்டிக் காலத்திற்கு வழிவகுத்தது. கிமு 322 இல் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, அவரது தளபதிகள் பேரரசைப் பிரித்தனர், யூதேயா செலூசிட் பேரரசுக்கும் டோலெமிக் எகிப்துக்கும் இடையிலான எல்லைப் பகுதியாக மாறியது. ஹெலனிஸ்டிக் இராஜ்ஜியங்களின் கீழ், யூதேயா ஒரு ஹெலனிஸ்டிக் அடிமையாக இஸ்ரேலின் உயர் பூசாரியின் பரம்பரை அலுவலகத்தால் ஆளப்பட்டது. அதே நேரத்தில், ஹெலெனிசம் படிப்படியாக பிராந்தியத்தின் அனைத்து பக்கங்களிலும் பல்வேறு தொடர்புகள் மூலம் பரவியது, ஆனால் குறிப்பாக வர்த்தகத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் கிரேக்க குடியேறியவர்களின் வருகையின் விளைவாக. கிமு 301 மற்றும் 219 க்கு இடையில் டோலெமிகள் யூதேயாவை ஒப்பீட்டளவில் அமைதியாக ஆட்சி செய்தனர். யூதர்கள் பெரும்பாலும் டோலெமிக் நிர்வாகம் மற்றும் இராணுவத்தில் பணியாற்றுவதைக் கண்டனர், இது ஒரு கிரேக்கமயமாக்கப்பட்ட யூத உயரடுக்கு வர்க்கத்தின் எழுச்சிக்கு வழிவகுத்தது (எ. கா. டோபியாட்ஸ்). இந்தக் காலகட்டத்தில் ஹெலனிஸ்டிக் யூத மதத்தின் எழுச்சியும் ஏற்பட்டது, இது முதலில் அலெக்ஸாண்ட்ரியா மற்றும் அந்தியோகியாவின் யூத புலம்பெயர்ந்தோரில் வளர்ந்தது, பின்னர் யூதேயாவிலும் பரவியது. இந்த கலாச்சார ஒத்திசைவுவாதத்தின் முக்கிய இலக்கிய விளைவு ஹீப்ரு பைபிளின் செப்டுவஜின்ட் மொழிபெயர்ப்பாகும், இது பைபிள் ஹீப்ரு மற்றும் பைபிள் அரமேயிக் மொழிகளிலிருந்து கோயின் கிரேக்கத்திற்கு மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. இந்த மொழிபெயர்ப்பு தயாரிக்கப்படுவதற்கான காரணம், அலெக்ஸாண்ட்ரிய யூதர்களில் பலர் ஹீப்ரு மற்றும் அரமேய மொழி பேசும் திறனை இழந்துவிட்டதாகத் தெரிகிறது. கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், மூன்றாம் செலூசிட் ஆண்டியோகஸ் தலைமையிலான கோயல்-சிரியாவில் ஒரு வெற்றிகரமான இராணுவப் பிரச்சாரம் இறுதியாக இப்பகுதியை செலூசிட் பேரரசுக்குள் கொண்டு வந்தது, கிமு 198 இல் ஜெருசலேம் அவரது கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வந்தது. செலூசிட்டுகள், அவர்களுக்கு முன்பு இருந்த டோலெமிகளைப் போலவே, யூதேயாவின் மீது ஒரு மேலாதிக்கத்தைக் கொண்டிருந்தனர்ஃ அவர்கள் யூத கலாச்சாரத்தை மதித்தனர் மற்றும் யூத நிறுவனங்களைப் பாதுகாத்தனர். இந்தக் கொள்கையை நான்காம் அந்தியோகஸ் கடுமையாக மாற்றியமைத்தார், ஒருவேளை ஜெருசலேமில் உள்ள கோயிலின் தலைமை மற்றும் உயர் பூசாரி அலுவலகம் குறித்த சர்ச்சை அல்லது காலப்போக்கில் இயற்கையை இழந்த ஒரு கிளர்ச்சி காரணமாக இருக்கலாம். நான்காம் அந்தியோகஸ் பல பாரம்பரிய யூத நடைமுறைகளைத் தடைசெய்யும் ஆணைகளை வெளியிட்டார், மேலும் பக்தியுள்ள யூதர்களுக்கு எதிராக துன்புறுத்தல் பிரச்சாரத்தைத் தொடங்கினார். இது அவரது ஆட்சிக்கு எதிரான மக்காபியன் கிளர்ச்சியைத் தூண்டியது. இந்த ஆணைகள் வழக்கமான செலூசிட் நடைமுறையிலிருந்து விலகியிருந்தன, அவை தங்கள் பேரரசில் உள்ள உள்ளூர் மதங்களை அடக்க முயற்சிக்கவில்லை. இரண்டாவது கோயில் யூத மதத்தின் அறிஞர்கள் சில நேரங்களில் அந்தியோகஸின் ஆட்சியை யூதர்களுக்கான 'ஆண்டியோசீன் நெருக்கடிகள்' என்றும், கிரேக்கமயமாக்கப்பட்ட மற்றும் யூத மதத்தின் மரபுவழி வடிவங்களுக்கு இடையிலான உள்நாட்டுப் போரின் காலம் என்றும் குறிப்பிடுகின்றனர். மக்காபியன் கிளர்ச்சி (கிமு 1) 1 மக்காபீஸ், 2 மக்காபீஸ் மற்றும் ஜோஸிஃபஸ் ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, செலூசிட் பேரரசர் நான்காம் ஆண்டியோகஸ் () டோலெமிக் எகிப்தின் (கிமு 170 முதல் 168 வரை) வெற்றிகரமான படையெடுப்பு ரோமானிய குடியரசின் தலையீட்டால் திருப்பி விடப்பட்ட பின்னர் கோயல் சிரியா மற்றும் ஃபோனீசியாவின் செலூசிட் ஆட்சியின் மீது கடுமையான கட்டுப்பாட்டை உறுதிப்படுத்த நகர்ந்தார். அவர் ஜெருசலேம் மற்றும் கோவிலை சூறையாடி, யூத மற்றும் சமாரிய மத மற்றும் கலாச்சார அனுசரிப்புகளை அடக்கி, கிரேக்க நடைமுறைகளை (கிமு 1) விதித்தார். அந்தியோகஸின் நடவடிக்கைகள் உயரடுக்கினரை கோபப்படுத்தியது, ஆனால் கிராமப்புற மக்களையும் கோபப்படுத்தியது, அவர்கள் பெரும்பாலும் கிரேக்கவாதத்தால் பாதிக்கப்படவில்லை. கிமு 167 இல், ஹஸ்மோனியன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த யூத மதகுருவான மட்டத்தியாஸ், தனது சொந்த ஊரான மோடினில் ஒரு யூதரைக் கொன்றார், அவர் கிரேக்க கடவுள்களுக்கு பலியிட முன்வந்தார், பின்னர் அவர் பலியிட உத்தரவிட்ட ஒரு செலூசிட் அதிகாரியைக் கொன்றார். 1 மக்கபீஸின் கூற்றுப்படி, அவர் அறிவித்தார், "சட்டத்தின் மீது ஆர்வமுள்ள மற்றும் உடன்படிக்கையை ஆதரிக்கும் அனைவரும் என்னுடன் வெளியே வரட்டும்! ", அவர் தனது மகன்களுடனும் சீடர்களுடனும் யூதேயா பாலைவனத்திற்கு தப்பி ஓடினார். இந்த நிகழ்வுகள் மக்காபியன் கிளர்ச்சியின் தொடக்கத்தை சுட்டிக்காட்டின. மத்தத்தியாஸ் இறந்தபோது, அவரது மகன் யூதாஸ் மக்கபேயஸ் கிளர்ச்சியின் தலைவராக பொறுப்பேற்றார். நான்காம் அந்தியோகஸ் கிழக்கில் ஒரு போரில் ஈடுபட்டிருந்தபோது, பல சிறிய செலூசிட் படைகளைத் தோற்கடிக்க அவர் கெரில்லா தந்திரங்களைப் பயன்படுத்தினார். இந்த மோதல் பெரிதும் மத ரீதியாக குற்றம் சாட்டப்பட்டது, ஏனெனில், தங்கள் யூத எதிரிகளிடமிருந்து தங்களை வேறுபடுத்திக் காட்டுவதற்காக, மக்காபியர்கள் தங்களை தீவிர யூதர்களாக முன்வைத்து, பெரிய அளவிலான கட்டாய விருத்தசேதனங்களை மேற்கொண்டனர். யூதாஸ் இறுதியில் ஜெருசலேமைக் கைப்பற்றி, அவமதிக்கப்பட்டதாகக் கூறப்படும் ஆலயத்தை தூய்மைப்படுத்துவதில் வெற்றி பெற்றார். இந்த நிகழ்வு ஹனுக்காவின் யூத திருவிழாவால் நினைவுகூரப்படுகிறது. கிமு 164 இல் நான்காம் அந்தியோகஸ் இறந்தபோது மக்காபியன் காரணம் மேலும் உதவியது, மேலும் அவரது தளபதிகள் அவரது இளம் மகன் ஐந்தாம் அந்தியோகஸின் பாதுகாவலர் மீது போராடினர்; இந்த கொந்தளிப்பு அந்தியோகஸ் IV இன் மருமகன் முதலாம் டெமிட்ரியோஸ் ரோமில் நாடுகடத்தப்பட்டு திரும்பியபோது முடிவுக்கு வந்தது, ஐந்தாம் அந்தியோகஸை பதவி நீக்கம் செய்து, செலூசிட் சிம்மாசனத்தில் ஏறினார். டெமிட்ரியோஸ் மக்காபீஸுக்கு எதிரான போரைத் தொடர்ந்தார் மற்றும் அவர்களின் யூத எதிரிகளை ஆதரித்தார். இந்த நேரத்தில் யூதாஸ் ரோமானியர்களுடன் ஒரு ஒப்பந்தத்தை செய்ய முடிந்தது. கிமு 161ஆம் ஆண்டில், ரோமானிய-யூத ஒப்பந்தம் கையெழுத்தானது. கிமு 160 இல், செலூசிட் ஜெனரல் பாச்சிட்ஸ் கிமு 160 இல் எலாசா போரில் மக்காபீஸைத் தோற்கடித்தார்; போரின் போது யூதாஸ் இறந்ததால் கிளர்ச்சியாளர்களுக்கு பெரும் பின்னடைவு ஏற்பட்டது. யூதாஸ் இறந்த பிறகு, அவரது சகோதரர் ஜொனாதன் அப்பஸ் கிளர்ச்சியின் தலைவராக பொறுப்பேற்றார். முதலாம் டெமிட்ரியஸ் சோட்டர் மன்னருக்கும் அலெக்சாண்டர் பாலாஸுக்கும் இடையிலான மற்றொரு உள் செலூசிட் போராட்டத்தால் அவர் பயனடைந்தார். இருவரும் ஜொனாதனை நோக்கி திரும்பி, சலுகைகளுடன் அவரை வெல்ல முயன்றனர், அலெக்சாண்டர் பாலாஸ் அவரை தலைமைக் குரு பதவிக்கு உயர்த்தினார். அலெக்சாண்டர் பாலாஸ் இறுதியில் தன்னை உறுதிப்படுத்திக் கொள்ள முடிந்தது, ஆனால் அவர் விரைவில் டெமெட்ரியோஸின் மகன் இரண்டாம் டெமெட்ரியோஸால் தோற்கடிக்கப்பட்டார். சிம்மாசனத்திற்கான போர் இப்போது அவருக்கும் ஜெனரல் டியோடோடோஸ் டிரிபோனுக்கும் இடையே இருந்தது, இது ஜொனாதனின் நிலையை இன்னும் வலுப்படுத்தியது. டிரிபோன் துரோகத்தின் மூலம் ஏக்ரில் ஜொனாதனை கைது செய்து கொலை செய்ய முடிந்தபோது இது மாறவில்லை. கிமு 142இல், மட்டத்தியாஸின் மகன்களில் கடைசி மகனான சைமன் தாஸ்ஸி கிளர்ச்சித் தலைவராகவும் தலைமைக் குருவாகவும் பொறுப்பேற்றார். யூதேயாவில் செலூசிட் ஆட்சியின் கடைசி அடையாளமாக இருந்த ஜெருசலேமில் உள்ள கோட்டை வளாகமான அக்ராவை அழிப்பதில் அவர் இறுதியில் வெற்றி பெற்றார். ஹஸ்மோனிய சாம்ராஜ்யம் (கிமு 1) சைமன் படுகொலை செய்யப்பட்டு அவரது மகன் முதலாம் ஜான் ஹிர்கானஸால் மாற்றப்பட்ட பிறகு, ஏழாம் ஆண்டியோகஸ் யூதேயாவிற்குள் ஒரு பெரிய இராணுவத்தை வழிநடத்தினார், இரண்டு ஆண்டு முற்றுகைக்குப் பிறகு ஜெருசலேமில் ஒரு சாம்ராஜ்ய ஆட்சியாளராக ஹிர்கானஸை சரணடையச் செய்தார். இருப்பினும், கிமு 129 இல் செலூசிட்-பார்த்தியன் போர்களில் அந்தியோகஸ் இறந்ததைத் தொடர்ந்து, செலூசிட்ஸ் விரைவில் சிரியாவுக்கு வெளியே ஒரு செயலில் உள்ள கொள்கையைத் தொடர மிகவும் பலவீனமாக இருந்தனர்; ஹைர்கனஸ் தனது சுமையிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டார், இப்போது நடைமுறையில் சுதந்திரமான ஹஸ்மோனியன் மாநிலமான யூதேயாவை நிறுவினார், முதல் முறையாக நாணயங்களை உருவாக்கி, மாநிலத்தின் நிலப்பரப்பை இரட்டிப்பாக்கினார். ஹஸ்மோனியன் காலம் (கிமு 110) கிமு 110 ஆம் ஆண்டில், ஹைர்கனஸ் டிரான்ஸ்ஜோர்டன் மீது படையெடுத்தார். அவரது இராணுவம் மெடேபா நகரத்தை முற்றுகையிட்டு ஆறு மாத முற்றுகைக்குப் பிறகு அதைக் கைப்பற்றியது. இந்த வெற்றிக்குப் பிறகு, அவர் வடக்கே திரும்பி, கலிலேயாவில் உள்ள யூத குடியேற்றங்களிலிருந்து யூதேயாவை நீண்ட காலமாக பிரித்த சமாரியா மீது படையெடுத்தார். ஷெக்கெம் ஒரு கிராமமாகக் குறைக்கப்பட்டு, கெரிசிம் மலையில் உள்ள சமாரியக் கோயில் அழிக்கப்பட்டது. தொல்லியல் சான்றுகள் இந்த நிகழ்வுகளை கிமு 111 முதல் 110 வரை குறிப்பிடுகின்றன. ஹைர்கனஸ் இடுமேயாவில் ஒரு இராணுவ நடவடிக்கையைத் தொடங்கினார், மரிசா மற்றும் அடோராவைக் கைப்பற்றினார். இடுமியன்கள் மூலத்தைப் பொறுத்து நாடுகடத்தப்படுவார்கள் அல்லது இறந்துவிடுவார்கள் என்ற அச்சுறுத்தலால் யூத மதத்திற்கு மாற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. ஹைர்கனஸின் மரணத்தைத் தொடர்ந்து, அவரது மகன் முதலாம் அரிஸ்டோபுலஸ் () முதல் முறையாக அரசர் என்ற பட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்டு அதை தலைமைக் குரு அலுவலகத்துடன் இணைத்தார். போரின் போது யூதர்கள் அல்லாதவர்கள் என்று அரக்கத்தனமாக கருதப்பட்ட ஹெலனிஸ்டிக் தாக்கங்களுக்கு மக்கள் இப்போது மிகவும் திறந்த மனதுடன் இருந்தனர்; ஹஸ்மோனிய இராஜ்ஜியம் தெளிவான ஹெலனிஸ்டிக் முடியாட்சிப் பண்புகளைக் கொண்டிருந்தது, ஆனால் இவற்றை தேவராஜ்யக் கூறுகளுடன் இணைத்தது. அரிஸ்டோபுலஸ் கலிலேயாவைக் கைப்பற்றி இணைத்தார். முன்பு மிகக் குறைவாகவே வசித்து வந்த கலிலி, பெரும்பாலும் புறமத மக்களால், ஆனால் யூத சமூகங்களாலும், இந்த வெற்றிகளைத் தொடர்ந்து யூத குடியேற்றங்களின் வருகையை அனுபவித்தது. ஜோஸிஃபஸ் அவர் இட்டூரியாவையும் அடிமைப்படுத்தி யூத மதத்திற்கு உட்படுத்தியதாக எழுதுகிறார், ஆனால் இந்த கூற்று தொல்லியல் சான்றுகளால் ஆதரிக்கப்படவில்லை. அலெக்சாண்டர் ஜான்னேயஸ் (அலெக்சாண்டர் ஜான்னேயஸ்) முதன்மையாக யூதேயாவைச் சுற்றியுள்ள கிரேக்க நகரங்களுக்கு எதிராக தொடர்ச்சியான விரிவாக்க போர்களை நடத்தினார். ஒரு நாட்டில் யூத மக்களின் செறிவில் கவனம் செலுத்திய அவரது முன்னோடிகளைப் போலல்லாமல், அவரது இராணுவ முயற்சிகள் துறைமுகங்கள் மற்றும் வர்த்தக பாதைகள் போன்ற முக்கிய பொருளாதார புள்ளிகளைக் கட்டுப்படுத்தும் விருப்பத்தால் உந்தப்பட்டன. அதே நேரத்தில், அவர் தனது முன்னோடிகளின் மதமாற்றக் கொள்கையைத் தொடர்ந்தார், மேலும் பெல்லாவை அதன் குடியிருப்பாளர்கள் மதம் மாற மறுத்ததால் அழித்தார். அவரது ஆட்சியின் போது, ஹஸ்மோனியன் இராஜ்ஜியம் அதன் மிகப்பெரிய அளவிற்கு விரிவடைந்தது, இப்போது கடலோர சமவெளி, வடக்கு நெகேவ் மற்றும் டிரான்ஸ்ஜோர்டனின் மேற்கத்திய பகுதிகள் உட்பட. அரசர் மற்றும் தலைமைக் குருவாக ஜான்னேயஸின் இரட்டைப் பங்கு, சதுசேயர்கள் மீதான அவரது சாய்வு, பணம் மற்றும் உயிர்கள் ஆகிய இரண்டிலும் போர்களின் அதிக செலவு ஆகியவை அரசாங்க சமநிலையை அச்சுறுத்தியது மற்றும் அவரது ஆட்சிக்கு எதிர்ப்பைத் தூண்டியது, இதன் விளைவாக யூத உள்நாட்டுப் போர் ஏற்பட்டது, இது ஜான்னேயஸ் கொடூரமாக அடக்கப்பட்டது. ஜான்னேயஸின் விதவையான சலோமி அலெக்ஸாண்ட்ரா (), தனது கணவரின் மரணத்தைத் தொடர்ந்து ஆட்சிக்கு வந்தார். அவரது ஆட்சியின் கீழ், ஹஸ்மோனியர்களின் எழுச்சிக்குப் பிறகு முதல் முறையாக அரசாங்கத்தின் பிற அதிகாரங்களிலிருந்து ஆசாரியத்துவம் பிரிக்கப்பட்டது. சலோமி தனது மகன் இரண்டாம் ஹைர்கனஸை தலைமைக் குருவாகவும், அவரது சகோதரர் இரண்டாம் அரிஸ்டோபுலஸை இராணுவத் தளபதியாகவும் நியமித்தார், மேலும் ஒரு மிதமான, பெரும்பாலும் தற்காப்புக் கொள்கையைப் பின்பற்றினார், அதில் ஒரு பெரிய மற்றும் தடுப்பு இராணுவத்தை உருவாக்குவது அடங்கும். அவரது ஒன்பது ஆண்டு ஆட்சி அமைதி மற்றும் பொருளாதார செழிப்பாக விவரிக்கப்படுகிறது, இதன் போது நாடு போர்களில் இருந்து மீண்டது. ராணி பரிசேயர்களை தெளிவாக ஆதரித்தார், சதுசேயர்களை துன்புறுத்தவும் தண்டிக்கவும் கூட அனுமதித்தார். யூதேயாவில் பெண் ஆட்சியின் பாரம்பரியம் இல்லாததால், அவரது ஆட்சி ஒரு தனித்துவமான கிரேக்க சுவையைக் கொண்டிருந்தது. ஹஸ்மோனிய மன்னர்கள் பைபிளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள யூதாவை புதுப்பிக்க முயன்றனர்ஃ ஒரு யூத முடியாட்சி ஜெருசலேமில் இருந்து ஆட்சி செய்தது மற்றும் ஒரு காலத்தில் டேவிட் மற்றும் சாலமன் ஆட்சி செய்த அனைத்து பிரதேசங்களையும் உள்ளடக்கியது. இந்தத் திட்டத்தை நிறைவேற்றுவதற்காக, ஹஸ்மோனியர்கள் அண்டை நாடுகளை வலுக்கட்டாயமாக யூத மதத்திற்கு மாற்றினர். ஹஸ்மோனியன் வம்சம் இறுதி யூத விவிலிய நியமத்தை நிறுவனமயமாக்கியதாக சில அறிஞர்கள் வாதிடுகின்றனர். ஹஸ்மோனிய உள்நாட்டுப் போர் கிமு 67 இல் சலோமி அலெக்சாண்டர் இறந்த பிறகு, அவரது மூத்த மகனான இரண்டாம் ஹைர்கனஸ் சிம்மாசனத்தை ஏற்க உரிமை பெற்றார், ஏற்கனவே தலைமை மதகுருவாக செயல்பட்டார். இருப்பினும், அவரது இளைய மகனான இரண்டாம் அரிஸ்டோபுலஸ், அதிக ஆற்றல்மிக்கவராகவும், அரசனாக வேண்டும் என்பதில் உறுதியாகவும் இருந்தார். அரிஸ்டோபுலஸ் ஜெருசலேமைத் தாக்க ஒரு படையைக் கூட்டினார், இதனால் ஹைர்கனஸ் கிரீடத்தை துறக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. துறவு முறைப்படி கோவிலில் மேற்கொள்ளப்பட்டது, மேலும் அரிஸ்டோபுலஸின் மகன் அலெக்சாண்டர், ஹைர்கனஸின் மகள் அலெக்ஸாண்ட்ராவை மணந்தார். இருப்பினும், ஹைர்கனஸின் ஆலோசகராக பணியாற்றிய எடோமைட் பிரபுவாகிய ஆன்டிபேட்டர், சிம்மாசனத்தை விட்டுக்கொடுப்பது ஒரு தவறு, அதைச் சரிசெய்ய வேண்டும் என்று அவரை சமாதானப்படுத்தினார். நபேடியர்களின் மன்னர் மூன்றாம் அரேட்டாஸுடன் சேர்ந்து, இந்த இருவரும் ஒரு கூட்டணியை உருவாக்கி, ஜெருசலேமை தாக்கி முற்றுகையிட்டனர். அதே காலகட்டத்தில், ரோமானிய ஜெனரல் பாம்பீ கிழக்கு மத்தியதரைக் கடலில் ஒரு பிரச்சாரத்தின் மத்தியில் இருந்தார். பொன்டஸின் ஆறாம் மித்ரிடேட்ஸை தோற்கடித்த பிறகு, பாம்பீ செலூசிட் இராஜ்ஜியத்தை வென்றார், இது சிரியா என்று அழைக்கப்படும் ரோமானிய மாகாணமாக மாறியது. தங்களுக்கு அருகில் ஒரு வலிமையான இராணுவம் முகாமிட்டிருப்பதைக் கண்ட போரிடும் சகோதரர்கள், தங்களுக்கு இடையே முடிவு செய்யுமாறு பாம்பீயிடம் முறையிட்டனர். பின்னர் மூன்று பிரதிநிதிகள் பாம்பேயின் முன் ஆஜராகினர்ஃ ஒன்று அரிஸ்டோபுலஸால் அனுப்பப்பட்டது, ஒன்று ஹைர்கனஸால் அனுப்பப்பட்டது, மற்றொன்று "மக்களிடமிருந்து" அனுப்பப்பட்டது, அவர்கள் ஹஸ்மோனியன் வம்சத்தை ஒழிக்கக் கோரினர், இது பூசாரிகளின் ஆட்சியை மன்னர்களின் ஆட்சியாக மாற்றியது. பாம்பீ பிரதிநிதிகளின் பேச்சைக் கேட்டார், ஆனால் முடிவெடுப்பதைத் தவிர்த்தார். இறுதியில், கிமு 63 இல், பாம்பீ யூதேயா மீது படையெடுத்து, ஜெருசலேமை வென்றார், புனிதமான புனிதத்தை இழிவுபடுத்தினார், அரிஸ்டோபுலஸை சிறையில் அடைத்தார், மேலும் ஹைர்கனஸை "எத்னார்க்" என்று அறிவித்தார், இது "கிங்" என்ற பட்டத்தை விட தாழ்ந்த பட்டமாகும். யூதேயா பின்னர் ரோமானிய குடியரசின் ஒரு அடிமை இராஜ்ஜியமாக மாறியது. ஆரம்பகால ரோமானிய காலம் (கிமு 63-கிபி 70) கிமு 63 இல் பாம்பீ யூதேயாவைக் கைப்பற்றிய பிறகு, இரண்டாம் ஹைர்கனஸ் இனக்குழுவின் பாத்திரத்தை ஏற்றுக்கொண்டார்; இருப்பினும், அவரது ஆலோசகர் ஆன்டிபேட்டர் நடைமுறையில் ஆட்சியாளராக இருந்தார் மற்றும் இராஜ்ஜியத்தின் விவகாரங்களை நிர்வகித்தார். ஹஸ்மோனியர்களால் கைப்பற்றப்பட்ட சில நகரங்கள் யூத ஆட்சியிலிருந்து அகற்றப்பட்டன, அவற்றில் அசோட்டஸ், ஜாஃபா மற்றும் சமாரியா, அதே போல் சித்தோபோலிஸ் மற்றும் டிரான்ஸ்ஜோர்டனில் உள்ள பல நகரங்கள் அடங்கும், இது அரை தன்னாட்சி டெக்காபோலிஸை உருவாக்கியது. இரண்டாம் ஹைர்கனஸின் ஆட்சி நிலையற்றதாக இருந்தது. இரண்டாம் அரிஸ்டோபுலஸின் மகன் இரண்டாம் அலெக்சாண்டர் ஒரு பெரிய இராணுவத்தை உருவாக்கி ஜெருசலேமைக் கைப்பற்றினார், இதனால் ஹைர்கனஸ் நகரத்தை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. ரோமானிய தளபதி ஆலஸ் கபினியஸ் பதிலடி கொடுக்கும் விதமாக யூதேயாவின் மீது படையெடுத்து, ஹிர்கானஸை மீண்டும் ஜெருசலேமுக்கு அனுப்பி, அவரை மீண்டும் தலைமைக் குருவாக நியமித்தார். சீசரின் உள்நாட்டுப் போர் வெடித்தபோது, ஜூலியஸ் சீசர் அரிஸ்டோபுலஸை சிம்மாசனத்தில் அமர்த்த முயன்றார்; இருப்பினும், அரிஸ்டோபுலஸ் விஷம் குடித்தார், அவரை ஆதரிக்கத் தயாராகிக் கொண்டிருந்த அவரது மகன் அலெக்சாண்டர், பாம்பேயின் கட்டளையின் பேரில் அந்தியோகியாவில் தலை துண்டிக்கப்பட்டார். ஆண்டிபட்டர் மற்றும் அவரது மகன்களான ஃபாசேல் மற்றும் ஏரோத் ஆகியோர் ஹஸ்மோனிய வம்சத்தின் வீழ்ச்சியடைந்த சக்தியின் இழப்பில் அந்தஸ்தையும் அதிகாரத்தையும் பெற்றனர். கிமு 40இல் பார்த்தியர்கள் இப்பகுதியின் மீது படையெடுத்தபோது, அவர்கள் இரண்டாம் அரிஸ்டோபுலஸின் இளைய மகனான இரண்டாம் ஆன்டிகோனஸை மன்னராக நியமித்தனர். ஃபாசேல் தற்கொலை செய்து கொண்டார், மேலும் இரண்டாம் ஹைர்கனஸ் மீண்டும் தலைமைக் குருவாக செயல்படுவதைத் தடுக்க அவரது காது துண்டிக்கப்பட்ட பின்னர் பாபிலோனுக்கு கைதியாக அழைத்துச் செல்லப்பட்டார். பார்த்தியர்களிடமிருந்து தப்பியோடிய ஏரோது, ரோமானிய குடியரசின் கிழக்குப் பகுதியைக் கட்டுப்படுத்தும் மார்க் ஆண்டனியிடம் சென்றார். மேற்கத்திய பகுதியைக் கட்டுப்படுத்தும் அவரது இணை ஆட்சியாளர் அகஸ்டஸுடன் உடன்பட்ட இருவரும், ஏரோதை யூதேயாவின் மன்னராக நியமிக்க முடிவு செய்து, சிம்மாசனத்தை கைப்பற்ற ஒரு இராணுவத்துடன் அவரை அனுப்பினர். கிமு 37 இல், முற்றுகைக்குப் பிறகு ஜெருசலேம் கைப்பற்றப்பட்டது, மேலும் ஆன்டிகோனஸ் கைப்பற்றப்பட்டு தூக்கிலிடப்பட்டார். ஹெரோடிய வம்சம் கிமு 1 இல், கிரேட் ஏரோட் ரோமானிய செனட்டால் யூதர்களின் மன்னராக நியமிக்கப்பட்டார். அவரது காலத்தில் இருந்த யூதேயா இராஜ்ஜியம் ஹெரோடிய இராஜ்ஜியம் என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறது. ரோமானியர்களுக்கு நெருக்கமான மற்றும் விசுவாசமான கூட்டாளியாக, ஏரோது தனது ஆட்சியை அரேபியா மற்றும் ஹவுரான் வரை விரிவுபடுத்தினார். இரண்டாவது ஆலயத்தை முழுமையாக மீண்டும் கட்டியெழுப்புதல், கோயில் மலையை விரிவுபடுத்துதல், செசரியா மாரிட்டிமாவை ஒரு முக்கிய துறைமுக நகரமாக நிறுவுதல் உள்ளிட்ட பல பிரம்மாண்டமான கட்டிடத் திட்டங்களை ஏரோது மேற்கொண்டார். ஹெப்ரோனில் உள்ள பாதிரியார்களின் குகை, மசாதாவில் உள்ள கோட்டை மற்றும் ஹெரோடியம் ஆகியவற்றைச் சுற்றி ஏரோது சுற்றுவட்டாரத்தையும் கட்டினார். ஏரோதின் கீழ் இருந்த ஏரோதிய இராஜ்ஜியம் வளர்ச்சி மற்றும் விரிவாக்கத்தின் ஒரு காலகட்டத்தை அனுபவித்தது. கிமு 4 இல் ஏரோதின் மரணத்திற்குப் பிறகு, இராஜ்ஜியம் அவரது மூன்று மகன்களில் ஒவ்வொருவருக்கும் (ஆரம்பத்தில் நான்கு பகுதிகள்) பல பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டு, டெட்ரார்சியை உருவாக்கியது. யூதேயா, இடுமேயா மற்றும் சமாரியா உள்ளிட்ட டெட்ரார்சியின் மையப் பகுதி ஏரோது ஆர்க்கெலாஸுக்கு வழங்கப்பட்டது. கிமு 4 இல் ஏரோதின் மரணம் அவரது மிருகத்தனத்தால் ஒடுக்கப்பட்ட மக்களின் கட்டமைக்கப்பட்ட விரக்தியை விடுவித்தது. ஏரோதின் அதிக வரிகள் மற்றும் செலவுகளால் பலர் வறியவர்களாக இருந்தனர். அவர் இறந்தபோது, ஒரு காலத்தில் வேலை வாய்ப்புகளை அனுமதித்த அவரது கட்டிடத் திட்டங்கள் நிறுத்தப்பட்டன, மேலும் பலர் தங்கள் வேலையை இழந்தனர். இது இறுதியில் முதல் யூத-ரோமானியப் போரின் காரணங்களுக்கு பங்களித்த விரக்திகளை உருவாக்கியது. ரோமானிய யூதேயா கிபி 6 இல், நாடு அமைதியின்மையில் விழுந்தது, யூதேயாவின் ஹெரோடிய ஆட்சியாளர் நேரடி ரோமானிய ஆட்சியின் கீழ் புதிய யூதேயா மாகாணத்தை உருவாக்குவதற்கு ஆதரவாக பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டார். யூதேயாவின் ரோமானிய மாகாணம் ஹஸ்மோனியன் மற்றும் ஹெரோடியன் இராஜ்ஜியங்களின் முன்னாள் பகுதிகளின் சில பகுதிகளில் விரிவடைந்தது. இது கிபி 6 இல் க்விரினியஸ் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்புடன் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் கிபி 135 க்குப் பிறகு சிரியா பாலெஸ்டினாவுடன் இணைக்கப்பட்டது. இரண்டாம் கோயில் காலத்தின் பிற்பகுதியில் ஜெருசலேம் அளவு மற்றும் மக்கள் தொகையில் உச்சத்தை அடைந்தது. அந்த நேரத்தில் நகரத்தின் மக்கள் தொகை 70,000 முதல் 100,000 வரை இருந்ததாக பெரும்பாலான அறிஞர்கள் மதிப்பிடுகின்றனர். இரண்டாம் ஏரோது கிபி 34 இல் இறக்கும் வரை இட்டூரியா மற்றும் டிராக்கோனிடிஸை ஆட்சி செய்தார், அதன்பிறகு அவருக்குப் பிறகு முதலாம் ஏரோது அகிரிப்பா ஆட்சி செய்தார், அவர் முன்பு சால்சிஸின் ஆட்சியாளராக இருந்தார். அகிரிப்பா தனது சகோதரர் ஏரோதிடம் சால்சிஸை ஒப்படைத்து பிலிப்புக்குப் பதிலாக ஆட்சி செய்தார். 39ஆம் ஆண்டில் ஏரோது அந்திப்பா இறந்த பிறகு, ஏரோது அகிரிப்பா கலிலேயாவின் ஆட்சியாளராகவும் ஆனார், மேலும் 41ஆம் ஆண்டில், பேரரசர் கிளாடியஸின் ஆதரவின் அடையாளமாக, யூதேயாவின் ஆட்சியாளராக ரோமானிய ஆட்சியாளர் மாருல்லஸுக்குப் பிறகு ஆட்சிக்கு வந்தார். ஏறத்தாழ கிமு 4 முதல் கிபி 33 வரையிலான சகாப்தம் நாசரேத்து இயேசு வாழ்ந்த காலமாகவும் குறிப்பிடத்தக்கது, முதன்மையாக கலிலேயாவில், ஏரோது அன்டிபாஸின் ஆட்சியின் கீழ். எனவே இது குறிப்பாக யூத வரலாற்றில் கிறிஸ்துவம் இரண்டாவது கோயில் யூத மதத்திற்குள் இருந்து ஒரு மேசியானிய பிரிவாக தோன்றியதாக கருதப்படுகிறது. முதல் யூத-ரோமானியப் போர் கிபி 66 இல், யூதேயாவின் யூதர்கள் ரோமுக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்தனர், இது முதல் யூத-ரோமானியப் போரைத் தூண்டியது, இது கிரேட் யூத கிளர்ச்சி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. கலிலேயாவில் யூதப் படைகளின் தளபதியாக போராடிய சமகால யூத வரலாற்றாசிரியரான ஃப்ளேவியஸ் ஜோசபஸ், பின்னர் ரோமானியப் பக்கத்திற்குத் திரும்பினார், போரின் நிகழ்வுகளை தனது புத்தகமான யூதப் போரில் விவரித்தார். அனுபவம் வாய்ந்த ரோமானிய தளபதியான வெஸ்பாசியன், கிளர்ச்சியை நசுக்க பேரரசர் நீரோவால் அனுப்பப்பட்டார். அவர் லெஜியன்ஸ் எக்ஸ் ஃப்ரெட்டன்சிஸ் மற்றும் வி மாசிடோனிகா ஆகியோருடன் டோலெமைஸுக்கு வந்தார். அங்கு அவருடன் அவரது மகன் டைட்டஸ், லெஜியோ XV அப்போலினாரிஸின் தலைமையில் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவிலிருந்து வந்தார், அதே போல் மன்னர் இரண்டாம் அகிரிப்பா உட்பட பல்வேறு உள்ளூர் நட்பு நாடுகளின் படைகளும் சேர்ந்தனர். கலிலேயா படையெடுப்பின் போது, பல நகரங்கள் சண்டையின்றி சரணடைந்தன, மற்றவை பலவந்தமாக கைப்பற்றப்பட்டன. கீழ் கலிலேயாவில் உள்ள கோட்டை நகரமான யோட்ஃபாட், துரோகத்திற்கு ஆளாவதற்கு முன்பு 47 நாட்கள் முற்றுகையிடப்பட்டது; நகரம் அழிக்கப்பட்டது, பலர் கொல்லப்பட்டனர், மீதமுள்ளவர்கள் அடிமைப்படுத்தப்பட்டனர். கோலான் குன்றுகளில் உள்ள யூதர்களின் முக்கிய கோட்டையான காம்லா, ஒரு மாத முற்றுகைக்குப் பிறகு வீழ்ந்தது. உள்நாட்டுப் போர் மற்றும் ரோமில் ஏற்பட்ட அரசியல் கொந்தளிப்பால் ஏற்பட்ட இராணுவ நடவடிக்கைகளில் ஏற்பட்ட மந்தநிலையைத் தொடர்ந்து, வெஸ்பாசியன் ரோமுக்கு வரவழைக்கப்பட்டு பேரரசராக நியமிக்கப்பட்டார். கிபி 70ஆம் ஆண்டின் முற்பகுதியில், யூதேயாவில் கிளர்ச்சியாளர்களின் எதிர்ப்பின் மையமான ஜெருசலேமை முற்றுகையிட டைட்டஸ் சென்றார். பெரும் அமைதியின்மை மற்றும் குறுகிய கால தற்காலிக அரசாங்கத்தின் வீழ்ச்சியைத் தொடர்ந்து பல கிளர்ச்சிக் குழுக்களால் இந்த நகரம் கைப்பற்றப்பட்டது. ஜெருசலேமின் முதல் இரண்டு சுவர்கள் மூன்று வாரங்களில் உடைக்கப்பட்டன, ஆனால் கிளர்ச்சியாளர்களின் பிடிவாதமான நிலைப்பாட்டின் காரணமாக ரோமானிய இராணுவத்தால் மூன்றாவது மற்றும் அடர்த்தியான சுவரை மீற முடியவில்லை. சமகால வரலாற்றாசிரியரும், போரின் முக்கிய ஆதாரமுமான ஜோஸிஃபஸின் கூற்றுப்படி, இந்த நகரம் கொலை, பஞ்சம் மற்றும் நரம்பியல் ஆகியவற்றால் அழிக்கப்பட்டது. கிபி 70 (ஆகஸ்ட் 30) திஷா பி 'அவ் அன்று, ரோமானிய படைகள் இறுதியாக பாதுகாவலர்களை முறியடித்து கோவிலுக்கு தீ வைத்தன. எதிர்ப்பு மற்றொரு மாதத்திற்கு தொடர்ந்தது, ஆனால் இறுதியில் நகரின் மேல் மற்றும் கீழ் பகுதிகளும் கைப்பற்றப்பட்டன, மேலும் நகரம் தரையில் எரிக்கப்பட்டது. நகரத்தின் முன்னாள் வலிமைக்கு சான்றாக டைட்டஸ் ஹெரோடியன் கோட்டையின் மூன்று கோபுரங்களை மட்டுமே காப்பாற்றினார். முற்றுகையிலும் அதைத் தொடர்ந்து நடந்த சண்டையிலும் ஒரு மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்கள் உயிரிழந்ததாக ஜோஸிஃபஸ் எழுதினார். சமகால ஆய்வுகள் இந்த எண்ணிக்கையை மறுக்கின்றன என்றாலும், முற்றுகை மனித வாழ்க்கையில் பெரும் பாதிப்பை ஏற்படுத்தியது என்பதை அனைவரும் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், பல மக்கள் கொல்லப்பட்டனர் மற்றும் அடிமைப்படுத்தப்பட்டனர், மேலும் நகரத்தின் பெரும்பகுதி அழிக்கப்பட்டது. ஜெருசலேமின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, டைட்டஸ் ரோமுக்குத் திரும்பினார், ஹெரோடியம் மற்றும் மச்சேரஸ் உள்ளிட்ட மீதமுள்ள யூத கோட்டைகளை ரோமானிய படைகளுக்கு விட்டுச் சென்றார். கி. பி. 1 இல் மசாடா முற்றுகையுடன் போர் முடிவுக்கு வந்தது. ஜோஸிஃபஸின் கூற்றுப்படி, இந்த முற்றுகையின் விளைவாக சிக்காரி கிளர்ச்சியாளர்கள் மற்றும் குடியிருப்பு யூத குடும்பங்களின் வெகுஜன தற்கொலை ஏற்பட்டது, இருப்பினும் வெகுஜன தற்கொலையின் வரலாற்றுத் தன்மை விவாதிக்கப்படுகிறது. முதல் யூத-ரோமானியப் போருக்குப் பிறகு இரண்டு தலைமுறைகளுக்குப் பிறகு, பார் கோக்பா கிளர்ச்சி (132-136 CE) வெடித்தது. ஒரு காரணம், ஜெருசலேம் ஒரு ரோம காலனியாக ஏலியா கேபிடோலினா என்ற பெயரில் மீண்டும் நிறுவப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. கி. பி. 70ஆம் ஆண்டின் முதல் யூத-ரோமானியப் போரை விட இந்த கிளர்ச்சி ரோமானியர்களால் கொடூரமாக அடக்கப்பட்டது, இதன் விளைவாக யூத சமூகங்களின் மக்கள் தொகை விரிவாக குறைந்தது. சில அறிஞர்கள் இந்த நிகழ்வுகளை இனப்படுகொலை என்று விவரித்துள்ளனர். காசியஸ் டியோவின் கூற்றுப்படி, போரில் 580,000 யூதர்கள் உயிரிழந்தனர், மேலும் பலர் பசி மற்றும் நோயால் இறந்தனர், 50 கோட்டைகள் மற்றும் 985 கிராமங்கள் அழிக்கப்பட்டன. கூடுதலாக, பல யூத போர்க் கைதிகள் அடிமைத்தனத்திற்கு விற்கப்பட்டனர். சில நவீன வரலாற்றாசிரியர்கள் டியோவின் எண்கள் ஓரளவு மிகைப்படுத்தப்பட்டவை என்று வலியுறுத்துகின்றனர், ஆனால் தொல்லியல் சான்றுகளின் அடிப்படையில், கிட்டத்தட்ட அனைத்து அறிஞர்களும் டியோவின் மிகப்பெரிய மக்கள் தொகைக் குறைப்பு பற்றிய கூற்றை ஆதரிக்கின்றனர். கிளர்ச்சி ஜெருசலேம் மற்றும் கோயிலை புனரமைப்பதற்கும், யூதேயா பிராந்தியத்தில் யூத குடியேற்றத்திற்கான யூத அபிலாஷைகளுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்தது. யூதேயா மாகாணம் சிரியா பாலெஸ்டினா என்று மறுபெயரிடப்பட்டது. பார் கோக்பா கிளர்ச்சியின் தோல்விக்குப் பிறகு இப்பகுதியில் யூதர்களின் இருப்பு கணிசமாகக் குறைந்தது. ஆயினும்கூட, ஒரு தொடர்ச்சியான சிறிய யூத இருப்பு இருந்தது மற்றும் கலிலி அதன் மத மையமாக மாறியது. யூத சமூகங்கள் தெற்கு ஹெப்ரோன் மலைகளிலும் கடலோர சமவெளியிலும் தொடர்ந்து வாழ்ந்தன. மிஷ்னா மற்றும் தல்மூட்டின் ஒரு பகுதி, மைய யூத நூல்கள், கிபி 2 முதல் 4 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் திபேரியா மற்றும் ஜெருசலேமில் இயற்றப்பட்டன. அடுத்த நூற்றாண்டுகளில், அதிகமான யூதர்கள் புலம்பெயர்ந்தோரில் வளர்ந்து வரும் சமூகங்களுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். மற்றவர்கள் இஸ்ரேல் நிலத்தில் தங்கியிருந்தனர், சிலர் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறினர். யூத வரலாற்றாசிரியர்கள் எப்போதாவது உலகின் பிற்பட்ட பழங்காலத்துடன் ஒத்திருக்கும் இந்த காலப்பகுதியை ராபினிக் அல்லது டால்முடிக் காலம் என்று குறிப்பிடுகின்றனர். இரண்டாவது கோயில் அழிக்கப்பட்ட பிறகு, யூத மதம் மொழியியல் ரீதியாக கிரேக்க மற்றும் ஹீப்ரு/அரமேயிக் கோளமாக பிரிந்தது. ஒவ்வொரு சமூகத்தின் இறையியலும் மத நூல்களும் தனித்துவமாக வேறுபட்டிருந்தன. கிரேக்கமயமாக்கப்பட்ட யூத மதம் வாய்வழிச் சட்டத்தைப் படிக்க யெஷிவர்களை ஒருபோதும் உருவாக்கவில்லை. ரபீனிய யூத மதம் (இஸ்ரேல் மற்றும் பாபிலோன் நிலத்தை மையமாகக் கொண்டது) அதன் எழுத்துக்களில் கிரேக்கமயமாக்கப்பட்ட புலம்பெயர்ந்தோரை கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் புறக்கணிக்கிறது. கிரேக்கமயமாக்கப்பட்ட யூத மதம் இறுதியில் அதன் ஆதரவாளர்கள் கிறிஸ்துவமயமாக்கப்பட்ட கிரேக்க-ரோமானிய சமூகத்துடன் இணைந்ததால் மறைந்துவிட்டதா, அல்லது அது ஒரு தனித்துவமான, பைபிள் சார்ந்த சமூகமாக நீடித்ததா என்பது தெரியவில்லை, இது பின்னர் கரேட் யூத மதத்தின் வளர்ச்சியை பாதித்தது. முதல் நூற்றாண்டில், பாபிலோனிய வெற்றிக்குப் பிறகும், கிபி 135 இல் பார் கோக்பா கிளர்ச்சிக்குப் பிறகும் யூதர்கள் நாடுகடத்தப்பட்ட பாபிலோனியாவில் உள்ள யூத சமூகம், ஏற்கனவே ஒரு மில்லியன் யூதர்களின் வேகமாக வளர்ந்து வரும் மக்கள்தொகையைக் கொண்டிருந்தது, இது கிபி 200 மற்றும் கிபி 500 ஆண்டுகளுக்கு இடையில் இரண்டு மில்லியனாக அதிகரித்தது, இயற்கையான வளர்ச்சி மற்றும் இஸ்ரேல் நிலத்திலிருந்து அதிகமான யூதர்கள் குடிபெயர்ந்ததன் மூலம், அந்த சகாப்தத்தில் உலக யூத மக்கள்தொகையில் ஆறில் ஒரு பங்கைக் கொண்டுள்ளது. இரண்டாவது கோயில் காலத்தின் 600 ஆண்டுகளில், பல மத நீரோட்டங்கள் தோன்றி, விரிவான மத முன்னேற்றங்கள் நிகழ்ந்தன. ஹீப்ரு பைபிள் நியதி, ஜெப ஆலயம், யூத எஸ்கட்டாலஜி ஆகியவற்றின் வளர்ச்சியை இரண்டாவது கோயில் காலத்தில் காணலாம். யூத பாரம்பரியத்தின் படி, இரண்டாவது கோயில் காலத்தின் தொடக்கத்தில் தீர்க்கதரிசனம் நிறுத்தப்பட்டது; இது யூதர்களுக்கு ஆதரவும் வழிகாட்டுதலும் தேவை என்று உணர்ந்த நேரத்தில் தெய்வீக வழிகாட்டுதலின் பதிப்பு இல்லாமல் போனது. ஹெலனிஸ்டிக் காலத்தில், யூத மதத்தின் நீரோட்டங்கள் கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து உருவாக்கப்பட்ட ஹெலனிஸ்டிக் தத்துவத்தால் ஈர்க்கப்பட்டன, குறிப்பாக அலெக்ஸாண்ட்ரியாவில் உள்ள யூத புலம்பெயர்ந்தோர், செப்டுவஜின்ட் தொகுப்பில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தனர். யூத இறையியல் மற்றும் ஹெலனிஸ்டிக் சிந்தனையின் சிம்பயாசிஸின் முக்கிய ஆதரவாளராக பிலோ உள்ளார். யூத மதத்தில் ஹெலெனிசத்தின் வளர்ந்து வரும் செல்வாக்கு சில யூதர்களுக்கு கருத்து வேறுபாடுகளின் ஆதாரமாக மாறியது; இது மக்காபியன் கிளர்ச்சிக்கு ஒரு முக்கிய ஊக்கியாக இருந்தது. பெரும்பாலான அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் பரிசேயர்கள் மற்றும் சதுசேயர்களின் பிரிவுகள் உருவாக்கப்பட்டன. யூத பாலைவனத்தின் மாயப் பிரிவு, பெரும்பாலும் எஸ்ஸென்ஸ், கிமு இரண்டாவது நூற்றாண்டின் இரண்டாவது மூன்றில் நிறுவப்பட்டதாக கருதப்படுகிறது. புதிய வடிவங்கள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் வாழ்க்கை முறைகளின் தோற்றத்தில் இந்த ஆண்டுகளில் ஏற்பட்ட ஆழமான தாக்கத்தின் பயனுள்ள எடுத்துக்காட்டாக இந்த பிரிவு செயல்படுகிறது. அந்தப் பிரிவின் உறுப்பினர்கள் பாலைவனத்திற்குள் பறந்தது அந்த நேரத்தில் ஜெருசலேமில் என்ன நடந்து கொண்டிருந்தது என்பதற்கு எதிரான நேரடி எதிர்ப்பாகும். நகரத்தில் ஒரு புதிய தலைமையின் தோற்றம், ஒரு நூற்றாண்டுக்கும் மேலாக யூத வரலாற்றின் போக்கை வடிவமைக்கும் ஒரு தலைமை, வழிபாட்டின் பிரிவினைக்கு மற்றும் அந்நியப்படுவதற்கு வழிவகுத்தது. கிமு 170 முதல் கிபி 30 வரை, ஐந்து அடுத்தடுத்த தலைமுறை ஜுகோட் ("ஜோடி") தலைவர்கள் யூதர்களின் ஆன்மீக விவகாரங்களுக்கு தலைமை தாங்கினர். இரண்டாம் கோயில் காலத்தின் பிற்பகுதியில் பல மேசியானிய கருத்துக்கள் உருவாக்கப்பட்டன. கிறிஸ்துவம் முதன்முதலில் ரோமன் யூதேயாவில் 1 ஆம் நூற்றாண்டின் ஹெலனிஸ்டிக் யூத மதத்தில் இரண்டாவது கோயில் யூதப் பிரிவாக வெளிப்பட்டது. நாசரேத்தின் இயேசு முதல் நூற்றாண்டின் யூத போதகர் மற்றும் மதத் தலைவர் ஆவார். அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, ஆரம்பகால துன்புறுத்தல்கள் இருந்தபோதிலும், அவரது அப்போஸ்தலர்களும் அவர்களைப் பின்பற்றுபவர்களும் லெவண்ட், ஐரோப்பா, அனடோலியா, மெசொப்பொத்தேமியா, தெற்கு காகசஸ், எகிப்து மற்றும் எத்தியோப்பியா முழுவதும் பரவின. இது விரைவில் புறமத கடவுளுக்கு அஞ்சுபவர்களை ஈர்த்தது, இது யூத பழக்கவழக்கங்களிலிருந்து விலக வழிவகுத்தது, மேலும், ஜெருசலேமின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, கோயிலை அடிப்படையாகக் கொண்ட யூத மதத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தது, கிறிஸ்துவம் மெதுவாக யூத மதத்திலிருந்து பிரிந்தது. இலக்கியம் இரண்டாவது கோயில் காலத்தின் மத இலக்கியங்களை மூன்று பிரிவுகளாகப் பிரிக்கலாம்ஃ அபோக்ரிஃபா மற்றும் சூடோபிகிராபா; கிரேக்க மொழி பேசும் புலம்பெயர்ந்தோரின் இலக்கியம்; மற்றும் சவக்கடல் சுருள்கள். முதல் இரண்டு பிரிவுகள் கிறிஸ்தவர்களால் பாதுகாக்கப்பட்டன, மூன்றாவது 20 ஆம் நூற்றாண்டில் கும்ரான் குகைகளில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. அபோகிரிஃபா ('மறைக்கப்பட்ட புத்தகங்கள்') பல்வேறு கிறிஸ்தவ பிரிவுகளால் நியதி நூலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, மேலும் 1 முதல் 4 மக்கபீஸ், சிராக், சாலமனின் ஞானம், பாருக் (எரேமியாவின் கடிதம் உட்பட), டோபிட் மற்றும் ஜூடித் போன்ற புத்தகங்கள், 1 முதல் 2 எஸ்ட்ராஸ் மற்றும் மனாசேயின் பிரார்த்தனை ஆகியவை எந்த தேவாலயத்தாலும் நியதி என்று கருதப்படாதவை. ஏனோக், ஆபிரகாம், மோசே மற்றும் பலர் உட்பட நன்கு அறியப்பட்ட விவிலிய நபர்களைக் குறிக்கும் புத்தகங்கள் சூடோபிகிராபாவில் ('தவறான மேற்பார்வை') அடங்கும். சவக்கடல் சுருள்கள் பொதுவாக கும்ரானில் வாழ்ந்த ஒரு மாய குறுங்குழுவாத சமூகத்தின் நூலகம் என்று நம்பப்படுகிறது, பெரும்பாலும் எஸ்ஸென்ஸ். முதல் இரண்டு பிரிவுகளின் படைப்புகளுடன், சமூக விதி, டமாஸ்கஸ் ஆவணம், கோயில் சுருள், போர் சுருள், நன்றி பாடல்கள், பெஷாரிம் மற்றும் பிறவற்றை உள்ளடக்கிய பிற எழுத்துக்களும் இதில் உள்ளன. நான்காவது வகை இரண்டாவது கோயில் காலத்தில் இயற்றப்பட்ட ஹீப்ரு பைபிளின் சில பகுதிகளாக இருக்கும், இதில் சகரியா, ஹக்காய், மலாச்சி, ஜோயல் ஆகியோரின் தீர்க்கதரிசன புத்தகங்கள் மற்றும் ஏசாயாவின் சில பகுதிகள் (24-7,56-66), இவை அனைத்தும் பாரசீக காலத்தைச் சேர்ந்தவை, கெட்டுவிமின் விரிவான பகுதிகளுடன். இருப்பினும், இந்த புத்தகங்கள் பொதுவாக இரண்டாவது கோயில் கால இலக்கியத்தின் ஒரு பகுதியாக உதவித்தொகையில் சேர்க்கப்படவில்லை. பொருளாதார விவசாயம் இரண்டாவது கோயில் காலத்தில் கிட்டத்தட்ட அனைத்து தேசிய யூத பொருளாதாரத்தின் தேவைகளும் உள்நாட்டில் பூர்த்தி செய்யப்பட்டன; கிட்டத்தட்ட சிறிய ஏற்றுமதி அல்லது இறக்குமதி இருந்தது. பொருளாதார வாழ்க்கையில் விவசாயம் முக்கிய பங்கு வகித்தது. முந்தைய நூல்கள் ஏன் யூதர்களைக் குறிப்பிடவில்லை என்பதைக் குறிப்பிடுவதன் மூலம் ஜோஸிஃபஸ் விளக்குகிறார்ஃ எனவே, எங்களைப் பொறுத்தவரை, நாம் ஒரு கடல்சார் நாட்டில் வசிக்கவில்லை, வணிகத்தில் நாம் மகிழ்ச்சியடையவில்லை, அல்லது அதிலிருந்து எழும் மற்ற மனிதர்களுடன் அத்தகைய கலவையில் நாம் மகிழ்ச்சியடையவில்லை; ஆனால் நாம் வசிக்கும் நகரங்கள் கடலிலிருந்து தொலைதூரத்தில் உள்ளன, மேலும் நமது வசிப்பிடத்திற்கு ஒரு பலனளிக்கும் நாட்டைக் கொண்டிருப்பதால், யூதேயாவின் விவசாய நிலங்களில் பெரும்பாலானவை தானியங்களை வளர்க்க பயன்படுத்தப்பட்டன என்று நம்பப்படுகிறது, முக்கியமாக கோதுமை, ஆனால் வறண்ட பகுதிகளில் கடினமான ஆனால் குறைவான பிரபலமான பார்லி. தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஏராளமான ஆலிவ் மற்றும் ஒயின் பிரஸ்களைக் கண்டுபிடித்துள்ளனர், இது இந்த தயாரிப்புகளின் முக்கியத்துவத்தையும் குறிக்கிறது. மூலிகைகள், தோட்ட காய்கறிகள் மற்றும் பருப்பு வகைகளும் வளர்க்கப்பட்டன என்பதை ரபீனிய இலக்கியம், ஜோஸிஃபஸின் எழுத்துக்கள் மற்றும் புதிய ஏற்பாடு மேலும் வெளிப்படுத்துகின்றன. பருப்பு வகைகள் குறிப்பாக முக்கியமானவையாக இருந்தன, ஏனென்றால் அவை நீண்ட காலத்திற்கு சேமிக்கப்படலாம் மற்றும் மற்ற பயிர்கள் தோல்வியுற்ற ஆண்டுகளில் அடிக்கடி செழித்து வளரும். கிபி முதல் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் இரண்டாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் உள்ள ஆதாரங்கள், ஆரம்பகால ரோமானிய காலத்தில் யூத விவசாயிகளால் பாலஸ்தீனத்திற்கு அரிசி அறிமுகப்படுத்தப்பட்டதாக சுட்டிக்காட்டுகின்றன. உள்ளூர் பயிர் நன்றாக இருந்தது, பெரிய பருப்பு அரிசி. கால்நடைகளின் முக்கிய தயாரிப்புகள் பால், வெண்ணெய் மற்றும் பாலாடைக்கட்டி (இந்த உணவுகள் உணவின் ஒரு சிறிய பகுதியை உருவாக்கியிருந்தாலும்), கம்பளி மற்றும் ரோமானிய இராணுவத்திற்கான உணவு, அதன் உணவு, வழக்கத்திற்கு மாறாக காலத்திற்கு, தினசரி இறைச்சி ரேஷன் அடங்கும். அதிக அளவில் இல்லை என்றாலும், பொதுவாக ஊறுகாய் செய்யப்பட்ட மீன்களும் இருந்தன. கலிலேயா கடலின் கரையில் அமைந்துள்ள கலிலேய நகரமான டாரிச்சே, கிரேக்க மொழியில் இருந்து அதன் பெயரைப் பெற்றதுஃ ταρίχη, "ஊறுகாய் மீன்". மாகாணத்தில் பணப்பயிர்கள் சாகுபடிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட சில சிறிய பகுதிகள். ஜெரிகோவைச் சுற்றியுள்ள பால்சம் தோட்டங்கள் ஒரு பிரபலமான எடுத்துக்காட்டு. ஜோஸிஃபஸ் தனது காலத்தில், மேல் கலிலேயாவின் சில பகுதிகளில் ஆலிவ் பரவலாக பயிரிடப்பட்டதாகவும், அதன் எண்ணெய் எப்போதாவது அண்டை நகரங்களுக்கு விற்கப்பட்டதாகவும் குறிப்பிடுகிறார். இறக்குமதி மற்றும் ஏற்றுமதி ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு இறக்குமதி இருந்திருக்கலாம் என்று பல ஆதாரங்கள் தெரிவிக்கின்றன. கோதுமை இறக்குமதி மக்ஷிரின் 3ஃ4 இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, மேலும் இறக்குமதி செய்யப்பட்ட மட்பாண்டங்கள் மற்றும் கண்ணாடிகள் சடங்கு ரீதியாக தூய்மையற்றவை என்ற ரபீக்களின் தீர்ப்பும் இந்த பொருட்கள் இப்பகுதிக்கு கொண்டு வரப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. ஹெலெனிஸ்டிக் கால ஹெஃப்சிபா கல்வெட்டு உள்ளூர் சமூகங்களிடையே சில பொருட்களின் பரிமாற்றம் இருந்ததாகவும், சில ஏற்றுமதி கூட இருந்திருக்கலாம் என்றும் நிரூபிக்கிறது. பால்சம் மற்றும் ஜெரிக்கோ பகுதியைச் சேர்ந்த பேரீச்சம்பழங்கள் இப்பகுதிக்கு வெளியே விற்கப்பட்டதால், அப்பகுதி வர்த்தக உறைவிடத்தின் ஒரு வடிவமாக செயல்பட்டிருக்கலாம், மேலும் அங்குள்ள உள்ளூர் மக்கள் வேறு வழிகளில் தன்னிறைவு பெறவில்லை என்பது தெளிவாகிறது. ஆனால், ஒட்டுமொத்த பொருளாதாரப் படத்தைப் பார்க்கும்போது, இறக்குமதி மற்றும் ஏற்றுமதிகளின் அளவு முக்கியமற்றதாக இருந்தது. உதாரணமாக, ரோமானியர்கள் ஹைர்கனஸ் மீது வருடாந்திர நில வரி மற்றும் துறைமுக வரியை 20,665 மோடியா அல்லது ஜோப்பாவுக்கு சுமார் 135.5 டன் கோதுமையை விதித்தனர். ஜோப்பா முக்கிய யூத துறைமுகமாக இருந்ததால் டன் கோதுமையின் வரி அபத்தமாக குறைவாக இருந்தது, இது நகரம் ஒரு சிறிய அளவிலான பொருட்களை மட்டுமே ஏற்றுமதி செய்தது என்பதைக் குறிக்கிறது. ஜோஸிஃபஸின் கூற்றுப்படி, ஃபோனீசிய கடலோர நகரங்கள் முக்கிய வணிக மையங்களாக இருந்தன. அவர்கள் மத்தியதரைக் கடலில் சர்வதேச வர்த்தகத்தில் பங்கேற்றனர், மேலும் இஸ்ரேலின் குறைந்த இறக்குமதி மற்றும் ஏற்றுமதி தேவைகளுக்கான முக்கிய துறைமுகங்களாக செயல்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. அந்த நகரங்களில் சில ஹஸ்மோனியர்களால் கைப்பற்றப்பட்டன, அவை முற்றிலும் கைவிடப்படவில்லை என்றாலும், அவர்களின் பொருளாதார நிலைமையும் கவுரவமும் சீரழிந்தன. இந்தக் காலகட்டத்தில், அஸ்கலோன் மட்டுமே ஒரு சுதந்திர நகரமாக இருந்தது, மேலும் ஜோப்பா ஒரு சிறிய துறைமுக நகரமாக தொடர்ந்து செயல்பட்டது. ஃபோனீசிய கடலோர நகரங்கள் மீண்டும் ஒரு முறை செழித்து, ரோமானியர்கள் பாலஸ்தீனத்தை கைப்பற்றிய பிறகு பொருளாதார மையங்களாக தங்கள் நிலையை மீண்டும் தொடங்கின. ஏரோது மற்றும் ஹெலினா காலத்தில் இருந்ததைப் போலவே, வறட்சி அல்லது பஞ்சம் ஏற்படும் நேரங்களிலும் உணவை இறக்குமதி செய்வது முக்கியமானது. ஆயினும்கூட, யோபின் ஏற்பாட்டில் இருந்து தெளிவாகத் தெரிகிறது, இந்த நேரத்தில் வர்த்தகம் பெரும்பாலும் கடலோர நகரங்களின் சிறப்பியல்பாக இருந்தது. இரண்டாவது கோயில் காலத்தின் பிற்பகுதியில் ஜெருசலேம் பொருட்கள் இந்த நேரத்தில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க நுகர்வு மையமாக இருந்தது. இந்த பொருளாதார மையம் கோயில் மற்றும் யாத்ரீகர்கள் ஆகிய இருவரின் தேவைகளையும், விவசாயத்தில் வேலை செய்யாத உள்ளூர் மக்களின் தேவைகளையும் பூர்த்தி செய்ய உருவாக்கப்பட்டது. யூதாவின் தாழ்நிலங்களில் புறாக்கள் வளர்க்கப்பட்டு கோயிலுக்கு அனுப்பப்பட்டன. கோயில் உயர்தர விவசாயப் பொருட்களைப் பெற்ற இடங்கள் மிஷ்னாவின் மெனாசோட் பாதையில் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன. மிக உயர்ந்த தரமான மாவு மிக்மாஸ் மற்றும் சோனிச்சாவில் (இப்போது ஜானோவா) உள்ள பண்ணைகளிலிருந்து கொண்டு செல்லப்பட்டது. அஃபோராயிம் மாவு இரண்டாவது இடத்தைப் பிடித்தது. கலிலேயாவின் டெக்கோவா அருகே உள்ள ஆலிவ் மரங்கள் கோயிலின் ஆலிவ் எண்ணெயின் முக்கிய ஆதாரமாக செயல்பட்டன. டிரான்ஸ்ஜோர்டனில் உள்ள ரெகேவ் இரண்டாவது இடத்தைப் பிடித்தார். கெரூதிம் (கெரூதிம்) மற்றும் ஹடௌலிம் ஆகியோர் மதுபானத்தின் முக்கிய உற்பத்தியாளர்களாக இருந்தனர், அதைத் தொடர்ந்து பெய்ட் ரிமா (இப்போது பானி சைட் அல்-கார்பியா, பெய்ட் லாவன் (இப்போது அல்-லுபன் அல்-கார்பி) மற்றும் கெஃபர் சிக்னா (கீழ் கலிலேயாவில்). இரண்டாவது கோயில் காலத்தில் யூதேயாவின் மொழியியல் நிலைமை இரண்டு பேசும் மொழிகளின் சகவாழ்வால் வரையறுக்கப்படுகிறதுஃ அரமேயிக் மற்றும் ஹீப்ரு. மக்கள்தொகையின் இருமொழி அர்த்தம் விவாதிக்கப்படுகிறது; பேசுபவர்கள் தங்களை ஹீப்ரு அல்லது அரமேயிக் மொழியில் சமமாக வெளிப்படுத்துகிறார்களா அல்லது பிராந்தியத்தைப் பொறுத்து ஒரு மொழி மற்றொன்றை விட விரும்பப்படுகிறதா என்பதில் கருத்துக்கள் வேறுபடுகின்றன. சமாரியா மற்றும் கலிலேயாவில் அரமேயிக் மொழி பரவலாகப் பேசப்பட்டது, அதே நேரத்தில் யூதேயா தொடர்ந்து ஹீப்ருவைப் பயன்படுத்தியது. அரமேயிக் இறுதியில் இப்பகுதியில் மிகவும் பரவலாக பேசப்படும் மொழியாக ஹீப்ருவை மிஞ்சியிருந்தாலும், பலர் ஹீப்ருவை ஒரு வழிபாட்டு மொழியாகக் கற்றுக்கொண்டனர். பாரசீக ஆட்சியின் இரண்டு நூற்றாண்டுகளில் (கிமு 1), நிர்வாக மொழி இம்பீரியல் அரமேயிக் மொழியாக இருந்தது. கிமு 333 இல் தொடங்கி, கொய்ன் கிரேக்கம் நிர்வாகத்தின் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக மாறியது மற்றும் கிரேக்க கலாச்சாரத்தை பரப்ப பயன்படுத்தப்பட்டது. ரோமானிய ஆட்சியின் கீழ் கூட, யூதேயா உட்பட கிழக்கு மாகாணங்களில் நிர்வாக மொழி கிரேக்க மொழியாகவே இருந்தது. கிரேக்கக் காலம் வரை மாற்றம் முழுமையடையவில்லை என்றாலும், பார்-கோக்பா கிளர்ச்சி வரை முந்தைய எழுத்துக்களின் தடயங்கள் இன்னும் பயன்பாட்டில் இருந்தபோதிலும், சதுர எழுத்து (கடாவ் ஆஷூரி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) பாரசீக காலத்தில் ஏற்கனவே பேலியோ-ஹெப்ரூ எழுத்துக்களை மாற்றத் தொடங்கியிருக்கலாம். ரோமானிய இராணுவம் மற்றும் உயர் மட்ட நிர்வாகத்தின் மொழியான லத்தீன் மொழி, மொழியியல் நிலப்பரப்பில் கிட்டத்தட்ட எந்த தாக்கத்தையும் ஏற்படுத்தவில்லை. இது நூல்களிலும் தொல்லியலிலும் குறைவாகவே காணப்படுகிறது. இப்பகுதியில் ஒரு சில லத்தீன் பாப்பிரிகள் மட்டுமே கண்டுபிடிக்கப்பட்டன; மசாதாவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டவை ரோமானிய படைப்பிரிவைச் சேர்ந்தவை. பாரசீக காலத்தில், அரமேயிக் மொழி சிவில் நிர்வாக மொழியாக இருந்தது. ஒப்பந்த நூல்கள் அரமேயிக் மொழியில் எழுதப்பட்டன. கெதுபா (திருமண ஒப்பந்தம்), பெறுதல் (விவாகரத்துச் சான்றிதழ்) மற்றும் தல்மூட்டில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள பிற சட்ட ஆவணங்கள் அரமேயிக் மொழியில் எழுதப்பட்டுள்ளன. கிரேக்க காலத்தில் மாற்றியமைக்கப்பட்டிருந்தாலும், கீட்டுபோட்டின் அரமேயிக் நூல்களுக்கான சூத்திரங்கள் பாரசீக காலத்திலிருந்தே பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. எலிஃபென்டைனின் யூத சமூகம் அரமேயிக் மொழியை ஏற்றுக்கொண்டது, மேலும் இது எலிஃபென்டைன் பாப்பிரி மற்றும் ஓஸ்ட்ராகாவில் பயன்படுத்தப்படும் முக்கிய மொழியாகும். கலிலேயாவைச் சேர்ந்த இயேசுவும் அவரது சீடர்களும் அரமேயிக் மொழி மிகவும் பரவலாகப் பேசப்படும் மொழியாக மாறிவிட்டது என்ற உண்மையைப் பேசினர், இரண்டாவது கோயில் காலத்தில் இப்பகுதியில் பேசப்பட்ட மொழி குறித்த தகவல்களை வழங்கும் அரமேயிக் நூல்கள் சிலவே உள்ளன. எபிரெய பைபிளின் மூன்று புத்தகங்கள் அரமேய மொழியில் பத்திகளைக் கொண்டுள்ளனஃ எஸ்றா 4:8 முதல் 6:18 வரை மற்றும் 7:12 முதல் 26 வரை மற்றும் தானியேல் 4:4 முதல் 7:28 வரை. மெகில்லத் தா 'அனிட் ("நோன்பின் சுருள்") கிபி முதல் நூற்றாண்டில் அரமேயிக் மொழியில் எழுதப்பட்டது. இது பைபிளின் டார்குமிம் அல்லது அரமேயிக் சொற்றொடர்களைப் பற்றியும் பொருந்தும், ஆனால் அவற்றைக் கண்டுபிடிப்பது கடினம். எஸ்ரா மற்றும் நெகேமியா, எஸ்தர், டேனியல், க்ரோனிக்கல்ஸ் மற்றும் ஹக்காய், சகரியா மற்றும் மலாச்சி உள்ளிட்ட எபிரெய பைபிளின் பிற்கால புத்தகங்களில் சில வெளிப்படையாக இரண்டாவது கோயில் காலத்தைச் சேர்ந்தவை. எசேக்கியேல் புத்தகத்தின் முதல் மற்றும் இரண்டாவது வசனங்கள் பாபிலோனிய நாடுகடத்தப்பட்ட காலத்தில் எழுதப்பட்டன. பிரசங்கி, பாடல்களின் பாடல், ஜோனா, சில சங்கீதங்கள் மற்றும் ஒருவேளை யோபு புத்தகம் எப்போது எழுதப்பட்டன என்பது குறித்து மாறுபட்ட கருத்துக்கள் உள்ளன. இருப்பினும், பெரும்பாலான ஆராய்ச்சியாளர்கள், அவை இரண்டாவது கோயில் காலத்தில் இயற்றப்பட்டவை என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். இந்த புத்தகங்களில் பெரும்பாலானவை மொழியியல் "பிந்தைய விவிலிய ஹீப்ரு" என்று அழைக்கப்படும் மொழியில் எழுதப்பட்டன. விவிலிய ஹீப்ருவின் இந்த பிற்கால வடிவம் குறிப்பாக காலவரிசை புத்தகத்தில் குறிப்பிடத்தக்கது, ஏனெனில் இது எப்போதாவது சாமுவேல் மற்றும் கிங்ஸின் பிரிவுகளை மீண்டும் எழுதுகிறது மற்றும் நாடுகடத்தப்பட்ட பிந்தைய பயன்பாட்டிற்கு இணங்க பகுதிகளை மாற்றியமைக்கிறது. இருப்பினும், இரண்டாவது கோயில் இலக்கியங்கள் அனைத்தும் பிந்தைய விவிலிய ஹீப்ருவின் மொழி பண்புகளை அதே அளவிற்கு வெளிப்படுத்தவில்லை; அவற்றில் சில பாரம்பரிய விவிலிய ஹீப்ருவை நினைவூட்டும் வகையில் எழுதப்பட்டுள்ளன. இரண்டாவது கோயில் காலத்தில் குறைந்தபட்சம் யூதேயாவின் சில பகுதிகளில் ஹீப்ரு இன்னும் பேசப்படும் மொழியாக இருந்தது. இது கிபி 200 வரை தொடர்ந்து பயன்படுத்தப்பட்டது, ஒருவேளை அதற்குப் பிறகும் கூட. இரண்டாவது கோயில் காலத்தில் பேசப்பட்ட ஹீப்ரு மொழி விவிலிய ஹீப்ருவிலிருந்து உருவானது என்று கருதப்படுகிறது, இது ஒரு தனித்துவமான பேச்சுவழக்கில் இருந்து வந்திருக்கலாம். ஹீப்ருவின் இந்த வடிவம் இப்போது மிஷ்னாயிக் ஹீப்ரு என்று அழைக்கப்படுகிறது. எஸ்ஸெனியர்கள் மற்றும் பரிசேயர்கள் இருவரின் முன்னோடிகள் என்று நம்பப்படும் ஹஸிடியர்கள், விவிலிய ஹீப்ரு மற்றும் மிஷ்னாயிக் ஹீப்ரு ஆகியவற்றின் கலவையை தங்கள் இலக்கிய மொழியாகப் பயன்படுத்தினர், மிஷ்னாயிக் ஹீப்ரு ஆதிக்கம் செலுத்தியது. இஸ்ரேல் மற்றும் பாபிலோனியா நிலத்தின் தனாயிம் மற்றும் அமோரைமின் இலக்கியங்கள் மிஷ்னாயிக் ஹீப்ரூ மொழியில் எழுதப்பட்டுள்ளன, இது பின்னர் மிஷ்னாவில் காணப்படுகிறது. ஆரம்பகாலங்களில் டமிட் மற்றும் மிடோட்டின் தடங்கள் உள்ளன. ரபீனிய விவாதங்களில் இந்த மொழி நிர்ணயிக்கப்பட்டிருந்தாலும், இது யூத அறிஞர்களுக்காக ஒதுக்கப்பட்ட ஒரு செயற்கை மொழி மட்டுமல்ல, இது ஒரு உயிருள்ள ஹீப்ருவை பிரதிபலிக்கிறது. கும்ரான் குழு பிற்கால விவிலிய ஹீப்ருவை தொடர்ந்து பயன்படுத்தியது, இது இன்னும் ஒரு இலக்கிய மொழியாக இருந்தது, அதே நேரத்தில் அதை தங்கள் தனித்துவமான மொழியியல் பண்புகளுடன் இணைத்தது. முதல் நூற்றாண்டின் யூத வரலாற்றாசிரியர் ஃப்ளேவியஸ் ஜோசபஸ், அவர் ஜெருசலேம் மக்களை எபிரெய மொழியில் உரையாற்றினார் என்று வலியுறுத்துகிறார். ஆனால் வழக்கம் போல், அவரது சாட்சியம் தெளிவற்றது மற்றும் யூத மரபுகளை விவரிக்க அவர் பயன்படுத்தும் அரமேய டிரான்ஸ்கிரிப்ஷன்களுக்கு முரணானது. பார் கோக்பா கிளர்ச்சியின் போது (132-135 CE) பேசும் ஹீப்ரு மொழி ஆர்வத்தில் ஒரு சுருக்கமான எழுச்சியைக் கண்டது. எவ்வாறாயினும், மிஷ்னா சுமார் கிபி 200 இல் எழுதப்பட்டது, ஏனெனில் அதை இனி மனப்பாடம் செய்ய முடியாது, மேலும் அதை மனப்பாடம் செய்யக்கூடிய ஹீப்ரு மொழி பேசுபவர்கள் இல்லாததால் வாய்வழியாக அனுப்ப முடியாது. இரண்டாவது கோயில் காலத்தில் மிஷ்னாயிக் ஹீப்ரு பயன்படுத்தப்பட்டதற்கான சான்றுகளை தொல்லியல் வழங்குகிறது. கும்ரான் மற்றும் பார் கோக்பா கடிதங்களில் காணப்படும் செம்பு சுருள் மற்றும் நஹல் ஹெவர் அருகே உள்ள குகைகளில் காணப்படும் பிற எழுத்துக்கள் உட்பட முதல் மற்றும் இரண்டாவது நூற்றாண்டுகளில் இருந்து யூத பாலைவனத்தில் காணப்படும் நூல்களில் இதைக் காணலாம். இந்த ஆவணங்கள் அன்றாட ஹீப்ருவின் ஒரு பார்வையை வழங்குகின்றன, அவை எந்த பிராந்தியங்களுடன் தொடர்புடையவை என்பதைக் குறிப்பிடாமல். யூத பாலைவன உதாரணங்கள் இது ஒரு தெற்கு பேச்சுவழக்கு என்பதைக் குறிக்கின்றன. கிரேக்க கிரேக்கம் கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய எகிப்தின் யூதர்களின், குறிப்பாக அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் யூதர்களின் முதன்மை மொழியாக இருந்தது. டோலெமிக் காலத்தின் தொடக்கத்தில் எகிப்தின் யூதர்கள் அரமேயிக் மொழியைப் பயன்படுத்தினாலும், அது விரைவாக கிரேக்கத்திற்கு ஆதரவாக கைவிடப்பட்டது. பைசண்டைன் காலத்தின் தொடக்கத்தில் மட்டுமே எகிப்திய யூத சமூகங்கள் ஒருவருக்கொருவர் ஹீப்ரூ மொழியில் தொடர்பு கொண்டன, இது மீண்டும் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக செயல்பட்டது. கிரேக்கத்தின் பயன்பாடு புலம்பெயர்ந்த யூதர்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. கிமு மூன்றாம் நூற்றாண்டு முதல், தெற்கு லெவண்டில் உள்ள கிட்டத்தட்ட அனைத்து கல்வெட்டுகளும் கிரேக்க மொழியில் எழுதப்பட்டன, கல்லறைகள் மற்றும் ஓசுவரிகள் மற்றும் ஜெப ஆலயங்களில் உள்ளவை தவிர. அந்தக் காலத்தின் பல ஓசுவரிகள் கிரேக்க மொழியில் கல்வெட்டுகளைக் கொண்டுள்ளன, அவை புலம்பெயர்ந்தோரின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த குடும்பங்களின் கல்லறைகளைக் குறிக்கின்றன அல்லது கல்லறைகளை அடையாளம் காண அதிகாரிகளுக்கு உதவுகின்றன. மிஷ்னாவின் கூற்றுப்படி, ஜெருசலேம் கோவிலில் கூட கிரேக்கம் இருந்தது. யூதேயாவில் கிரேக்கம் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது, குறைந்தபட்சம் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக அடுக்கில். பாபதா காப்பகங்கள் மற்றும் பார் கோக்பா கடிதங்கள் போன்ற சட்ட ஆவணங்களிலும் கிரேக்கம் பயன்படுத்தப்பட்டது. ஹீப்ரு பைபிளின் கிரேக்க மொழிபெயர்ப்பான செப்டுவஜின்ட், புலம்பெயர்ந்த யூதர்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை-இது யூதேயாவிலும் பயன்படுத்தப்பட்டது, கும்ரான் மற்றும் நஹல் ஹெவரில் துண்டுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டதன் மூலம் சான்றளிக்கப்படுகிறது. ஜேசன், மெனலஸ் மற்றும் அலெக்சாண்டர் போன்ற கிரேக்க பெயர்கள் இரண்டாவது கோயில் காலம் முழுவதும் யூதர்களிடையே பிரபலமாக இருந்தன. சில பரிசேயர்களுக்கும், சோக்கோவின் ஆன்டிகோனஸ் அல்லது பி [டி] ஒலியன் போன்ற கிரேக்க பெயர்கள் இருந்தன. பாரம்பரிய பழங்காலத்தில், யூத மக்கள் தொடர்ந்து கிரேக்க, ரோமானிய மற்றும் யூத எழுத்தாளர்களால் ஒரு இனமாக அடையாளம் காணப்பட்டனர், இது கிரேக்க-ரோமானிய உலகில் வாழும் பல இனங்களில் ஒன்றாகும். ஹட்சின்சன் மற்றும் ஸ்மித் கோடிட்டுக் காட்டியபடி இணை இனவாதிகள் பகிர்ந்து கொள்ளும் ஆறு பண்புகளைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் இரண்டாம் கோயில் காலத்தின் பிற்பகுதியில் யூதர்கள் ஏன் நவீன சொற்களில் ஒரு இனக் குழுவாகக் கருதப்படலாம் என்பதை வான் மாரன் நிரூபிக்கிறார். அவற்றில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ (1) ஒரு இனப்பெயர், ஒரு பொதுவான சரியான பெயர், இது அதன் சமூகத்தின் "சாரத்தை" அடையாளம் கண்டு வெளிப்படுத்துகிறது. பழங்காலத்தில், யூத இனத்தவர்களைக் குறிக்க மூன்று சரியான பெயர்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன, அதாவதுஃ "ஹீப்ரு", "இஸ்ரேல்" மற்றும் "யூதர்கள்". இரண்டாவது கோயில் கால நூல்களில், யூத வரலாற்றின் முடியாட்சிக்கு முந்தைய காலத்தைச் சேர்ந்த ஒரு நபரை விவரிக்க "ஹீப்ரு" என்ற சொல் பயன்படுத்தப்பட்டது. "இஸ்ரேல்" என்ற சொல் இனங்களின் காலமற்ற பெயராகவோ அல்லது ஐக்கிய முடியாட்சி, முந்தைய வடக்கு இராச்சியம் அல்லது எஸ்கட்டாலஜிக்கல் இஸ்ரேலின் ஒரு பகுதியாக இருந்த உறுப்பினர்களைக் குறிக்கவோ பயன்படுத்தப்பட்டது. சமகால இனத்தைச் சேர்ந்த உறுப்பினர்கள் பொதுவாக "யூதர்கள்" என்று குறிப்பிடப்பட்டனர், மேலும் இந்த பெயர் புவியியல் ரீதியாக வரையறுக்கப்பட்ட துணைக்குழுவுக்கோ அல்லது முந்தைய யூதா இராஜ்ஜியத்தின் சந்ததியினருக்கோ பொருந்தும். (2) பொதுவான வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஒரு கட்டுக்கதை. யூத வழக்கில், பெயரிடப்பட்ட மூதாதையர் ஜேக்கப்/இஸ்ரேலின் வம்சாவளி; மேலும், ஆபிரகாமில் இருந்து வந்ததாகக் கூறப்படும் வம்சாவளி யூதத்தன்மை பற்றிய வரையறைகளை விரிவுபடுத்த ஹஸ்மோனியர்களால் சுரண்டப்பட்டது, இருப்பினும் இந்த கூற்று மற்றவர்களால் சர்ச்சைக்குள்ளானது. (3) வரலாற்று நிகழ்வுகள் மற்றும் ஹீரோக்கள் உட்பட கடந்த காலத்தின் பகிரப்பட்ட நினைவுகள். யூதர்களின் புனித நூல்கள் அந்த வரலாற்றுக் கதைகளின் அடிப்படை தொகுப்பை வழங்குகின்றன. ஹீப்ரு பைபிளையும் பிற நூல்களையும் ஜெப ஆலயங்களில் சமூகம் வாசிப்பது, யூதர்களின் கூட்டு அடையாளத்தில் அவை கொண்டிருக்கும் கதைகளையும் கதாபாத்திரங்களையும் மேலும் ஊக்குவிக்க உதவியது. குருமார்கள், மோசே மற்றும் டேவிட் போன்ற பிரமுகர்கள் மற்றும் யாத்திரை, சினாய் மலையில் உடன்படிக்கை, ஐக்கிய முடியாட்சியின் உச்சநிலை, பாபிலோனிய சிறைவாசம், ஆன்டியோசீன் துன்புறுத்தல்கள் மற்றும் மக்காபியன் கிளர்ச்சி போன்ற நிகழ்வுகள் இதில் அடங்கும். (4) பகிரப்பட்ட கலாச்சாரத்தின் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட கூறுகள், அவை குறிப்பிடப்பட வேண்டியதில்லை, ஆனால் பொதுவாக மதம், மொழி மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை உள்ளடக்கியது. பண்டைய யூதர்களால் பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்ட மதம், மொழிகள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் பிற கலாச்சார அம்சங்களுக்கு இடையே குறிப்பிடத்தக்க ஒன்றுடன் ஒன்று இருந்தன; மேலும், மதத்தை மற்ற கலாச்சார அம்சங்களிலிருந்து பிரிக்க முடியாது, குறிப்பாக பண்டைய காலங்களில். இஸ்ரேலின் கடவுளை வணங்குதல், ஜெருசலேம் மற்றும் பிற வழிபாட்டுத் தலங்களில் உள்ள கோயிலின் பணி மற்றும் குறிப்பிட்ட யூத பழக்கவழக்கங்களைப் பின்பற்றுதல் (உணவுச் சட்டங்கள், ஓய்வுநாள் அனுசரிப்பு போன்றவை) அந்தக் காலகட்டத்தில் யூதர்களின் முக்கிய அம்சங்களாக இருந்தன. அனைத்து யூதர்களும் ஒரே மொழியைப் பேசவில்லை என்ற போதிலும், பல புனித எழுத்துக்கள் ஹீப்ரூ மொழியில் எழுதப்பட்டதால், அந்த மொழியைப் பேசாத யூதர்களுக்கும் இது ஒரு அடையாளமாக செயல்பட்டது. (5) புலம்பெயர்ந்த மக்களைப் போலவே, தங்கள் மூதாதையர் தாயகத்துடன் அடையாள இணைப்பைக் கொண்டிருப்பதற்காக இனக்குழுவால் உடல் ரீதியாக ஆக்கிரமிக்கப்பட வேண்டிய அவசியமில்லாத ஒரு தாயகத்துடனான இணைப்பு. யூதர்களைப் பொறுத்தவரை, இது இஸ்ரேலின் நிலம், அல்லது யூதேயா/பாலெஸ்டினா. உள்ளூர் யூதர்களுக்கும், புலம்பெயர்ந்தோரில் வசிப்பவர்களுக்கும், இந்த நிலம் குறியீட்டு மதிப்பைக் கொண்டிருந்தது. அடிக்கடி மாறிவரும், எப்போதாவது இல்லாத எல்லைகள் இருந்தபோதிலும் இது நீடிக்கும். (6) இன மக்கள் தொகையில் குறைந்தபட்சம் சில பிரிவினரின் பங்கில் ஒற்றுமை உணர்வு. இந்த உணர்வின் வலிமை வேறுபடுகிறது. முதல் யூத-ரோமானியப் போர் வெடித்தபோது, சித்தோபோலிஸின் யூதர்கள் யூத கிளர்ச்சியாளர்களுடன் சண்டையிட நகரத்துடன் இணைந்தனர், ஏனெனில் அவர்கள் யூத இனத்தவர்களுக்கு பலவீனமான ஒற்றுமை உணர்வைக் கொண்டிருந்தனர் என்று ஜோஸிஃபஸ் தெரிவிக்கிறார். முதல் யூத-ரோமானியப் போர் மற்றும் இரண்டாவது கோயில் அழிக்கப்பட்டதைத் தொடர்ந்து வந்த நூற்றாண்டுகளில், யூத அடையாளம் படிப்படியாக ஒரு தனித்துவமான மத அடையாளத்தைக் கொண்ட ஒரு இனத்திலிருந்து ஒரு மத சமூகமாக மாறியது, அது தன்னை ஒரு தேசமாகக் கருதியது. தேசியவாத அபிலாஷைகள் ஆரம்பகால ஹெலனிஸ்டிக் கிரேக்க பார்வையாளர்கள் யூதர்களை கிழக்கத்திய தத்துவவாதிகள் என்று விவரித்தனர், அவர்கள் அந்தக் காலத்தின் ஹெலனிஸ்டிக் அரசியல் அமைதியின்மைக்கு வெளியே ஒரு தன்னியக்க இன-தேசிய சூழலில் வாழ்ந்தனர். பாரசீக சகாப்தத்தைச் சேர்ந்த யூத நூல்கள் சுதந்திரத்திற்கான எந்தவொரு அரசியல் அபிலாஷைகளையும் பிரதிபலிக்கவில்லை, பின்னர், ஆரம்பகால ஹெலனிஸ்டிக் சகாப்தத்தில், யூதர்கள் ஹெலனிஸ்டிக் ஆட்சியாளர்களைப் பற்றி சாதகமான பார்வையைக் கொண்டிருந்தனர். இருப்பினும், மக்காபியன் கிளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்த சூழ்நிலைகள் கிமு இரண்டாம் நூற்றாண்டின் 70 மற்றும் 60 களுக்கு இடையில் ஒரு இராணுவ-வெறித்தனமான பாரம்பரியத்தை உருவாக்கியது, மேலும் இது பார் கோக்பா கிளர்ச்சி வரை தேசிய வாழ்க்கையில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. புலம்பெயர்ந்தோர் தாயகம் புலம்பெயர்ந்த யூதர்களின் பொதுவான அடையாள பிணைப்பாக இருந்தது. வெளிநாடுகளில் வசிக்கும் பெரும்பான்மையான யூதர்கள் திரும்பி வர மாட்டார்கள் என்ற உண்மை இருந்தபோதிலும், அவர்களில் பலர் தங்கள் சொந்த கிரேக்க-ரோமானிய நகரங்கள் மற்றும் ஜெருசலேமில் உள்ள கோயிலின் நகரம் ஆகிய இரண்டின் மீதும் அன்பு காட்டினாலும், இது பிரபஞ்சத்தின் மையமாக இருந்தது. ஆசியா மைனரின் ஸ்மிர்னாவின் யூதர்கள் நகரத் திட்டங்களுக்கு ஆதரவளிக்க பணத்தை நன்கொடையாக வழங்கியிருக்கலாம். ட்ரெபில்கோ அவர்களை "முன்னாள் யூதர்கள்" என்று குறிப்பிடுவதை விட "முன்னாள் யூதர்கள்" என்று குறிப்பிடுகிறார், இது அவர்கள் யூதேயாவில் தோன்றிய ஒரு குழு என்று குறிப்பிடப்படுவதைக் குறிக்கிறது, ஆனால் அவர்கள் இப்போது தங்கள் தற்போதைய வதிவிட நகரத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டனர் மற்றும் பொது நிறுவனங்களுக்கு கூட பங்களிப்பு செய்தனர். அக்மோனியாவில் உள்ள யூதர்கள், ஃப்ரிகியா தங்கள் நகரத்திற்கு நன்கொடைகளை வழங்கினர், மேலும் அதை தங்கள் பாட்ரிஸ், "சொந்த நகரம்" அல்லது "சொந்த நகரம்" என்று குறிப்பிட்டனர். அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் பிலோவின் படைப்புகள், கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் எழுதியது, புலம்பெயர்ந்த யூதர்களின் யூதேயாவுடனான தொடர்பை மேலும் வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டுகிறது. பிலோவின் காலத்தில், யூதர்கள் நீண்ட காலமாக புலம்பெயர்ந்தோரிலும் குறிப்பாக அலெக்ஸாண்ட்ரியாவிலும் இருந்தனர், மேலும் அவரது சக குடிமக்கள் பல தலைமுறைகளாக அலெக்ஸாண்ட்ரியாவில் வாழ்ந்ததால், பிலோ அதை தனது நகரமாக நினைத்ததாகத் தெரிகிறது. ஆனால் அதே நேரத்தில், புலம்பெயர்ந்த யூதர்கள் தாங்கள் பிறந்து வளர்ந்த இடத்தை தங்கள் தந்தையர் நாடாகக் குறிப்பிடுகையில், அவர்கள் ஜெருசலேமை தங்கள் தாய் நகரமாகக் கருதுகிறார்கள் என்று பிலோ எழுதினார்ஃ மிக உயர்ந்த கடவுளின் புனிதக் கோயில் தங்கள் தாய் நகரமாக இருக்கும் புனித நகரத்தை அவர்கள் வைத்திருக்கிறார்கள், இருப்பினும் தங்கள் தந்தைகள், தாத்தாக்கள் மற்றும் மூதாதையர்களிடமிருந்து மரபுரிமையாகப் பெற்றவை, ஒவ்வொரு சந்தர்ப்பத்திலும், அவர்கள் பிறந்த தங்கள் தந்தையர் நாடாகக் கருதப்படுகிறார்கள், இது கிரேக்க வாசகர்கள் புரிந்துகொள்ளும் வகையில் யூதர்களின் நிலைமையை விளக்கும் முயற்சியாகும், பிலோ புலம்பெயர்ந்த யூதர்களை காலனிகளை நிறுவிய புலம்பெயர்ந்தவர்களாக சித்தரித்தார் (கிரேக்கம்ஃ அபோய்கியா), ஜெருசலேம் அவர்களின் தாய்-நகரம் (பெருநகரம்) காசரின் கூற்றுப்படி, அலெக்ஸாண்ட்ரியா ஒரு யூத "காலனி" நிறுவப்பட்ட இடமாக இருந்ததால் மட்டுமே இந்த விஷயத்தில் ஒரு தாயகமாக கருதப்படலாம். இந்த காலனி அங்கீகரிக்கப்பட்ட அரசியல் மற்றும் சட்ட அந்தஸ்துடன் (பாலிட்யூமா) ஒரு தனித்துவமான இன ஒன்றியமாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டது, ஜெருசலேம் அதன் தாய்-நகரமாக செயல்பட்டது. ஃபிலோவைப் பொறுத்தவரை, எகிப்தியர்களுக்கும் யூதர்களுக்கும் இடையிலான இன வேறுபாடுகள் கிரேக்கர்களுக்கும் யூதர்களுக்கும் இடையிலானதை விட குறிப்பிடத்தக்கவை, ஏனெனில் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவைச் சேர்ந்த பூர்வீக எகிப்தியர்கள் மிகக் குறைந்த வர்க்க குடியிருப்பாளர்கள் மற்றும் அபத்தமான பழக்கவழக்கங்களை கடைப்பிடிக்கின்றனர். அதே நேரத்தில், எகிப்திய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த அலெக்ஸாண்ட்ரியரான அபியோன், யூதர்களுக்கும் எகிப்தியர்களுக்கும் இடையிலான நெருக்கம் மற்றும் யூதர்களுக்கும் கிரேக்கர்களுக்கும் இடையிலான உள்ளார்ந்த பகைமை பற்றி பேசினார். யூதர்கள் எகிப்தியர்களின் வழித்தோன்றல்கள் என்ற கருத்தை அபியோன் கொண்டிருந்தார், அதை ஜோசபஸ் மறுத்தார். பிலோ தானே எழுதுவது போல், இரு சமூகங்களும் விருத்தசேதனம் செய்து தங்கள் தேசியவாத மற்றும் மத நம்பிக்கைகள் மீது ஆர்வத்தைக் காட்டின, இருப்பினும் ஒவ்வொரு மக்கள்தொகையிலும் பெரும்பாலோர் ரோமானிய குடிமக்கள் அல்ல. மக்கள்தொகை இந்த பிரிவு குறிப்பிடப்படாவிட்டால், இரண்டாவது கோயில் காலத்தின் பிற்பகுதியைக் குறிக்கிறது. பரப்பளவு அடிப்படையில் இரண்டாவது கோயில் காலத்தின் பிற்பகுதியிலும், பார் கோக்பா கிளர்ச்சி வரை, யூதேயா, கலிலேயா, பெரேயா, ஷரோன் மற்றும் மேற்கு சமாரியா ஆகியவை கிட்டத்தட்ட தொடர்ச்சியான யூத குடியேற்றங்களின் குழுவாக இருந்தன. மத்திய மற்றும் வடக்கு சமாரியாவில் சமாரியர்கள் வசித்து வந்தனர். கலிலேயா ஹஸ்மோனியன் வெற்றி வரை மக்கள் தொகை குறைவாகவே இருந்தது, அதன் குடியிருப்பாளர்களில் பெரும்பாலோர் மேற்கு மற்றும் மத்திய பள்ளத்தாக்குகளின் ஓரங்களில் உள்ள கோட்டை மையங்களில் குவிந்தனர். அந்த நேரத்தில், மேல் கலிலேயா ஃபோனீசிய கடற்கரையுடன் உறவுகளைக் கொண்ட பெரும்பாலும் புறமத மக்களின் தாயகமாக இருந்தது. மக்கபீஸ் புத்தகத்தின்படி, மக்காபியன் கிளர்ச்சியின் போது மற்றும் அந்த பகுதி ஹஸ்மோனியன் இராஜ்ஜியத்தில் இணைக்கப்படுவதற்கு முன்பே கலிலேயாவில் யூத சமூகங்கள் ஏற்கனவே இருந்தன. கலிலேயாவின் பெரும்பகுதி கிமு 1 ஆம் ஆண்டில் முதல் ஹஸ்மோனிய மன்னர் முதலாம் அரிஸ்டோபுலஸால் கைப்பற்றப்பட்டு இணைக்கப்பட்டது. இந்த வெற்றி கலிலேயாவிற்குள் கணிசமான யூதர்களின் வருகையை ஊக்குவித்தது. கிமு 63 இல் யூதேயாவை ரோமானியர்கள் கைப்பற்றிய பிறகு, இரண்டாவது, பெரிய யூத குடியேற்ற அலை இப்பகுதியில் குடியேறியது. கிமு முதல் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மற்றும் கிபி முதல் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், கலிலேயாவில் பெரிய மற்றும் முக்கியமான நகரங்கள் நிறுவப்பட்டன. கலிலேயாவில் யூத மக்கள் இரண்டாவது கோயில் காலத்திற்குப் பிறகும், குறிப்பாக பார் கோக்பா கிளர்ச்சியின் விளைவாகவும் தொடர்ந்து செழித்து வளர்ந்தனர், இது இஸ்ரேல் நிலத்தில் யூதர்களின் ஆன்மீக, மக்கள்தொகை மற்றும் கலாச்சார மையமாக யூதேயாவை மாற்றியமைத்தது. கிபி இரண்டாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் மூன்றாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் கலிலேயாவில் யூத மதம் அதன் அரசியல் மற்றும் கலாச்சார உச்சத்தை அடைந்தது. இரண்டாவது கோயில் காலத்தின் பிற்பகுதியில் இருந்து பெரியா வரலாற்றுக் குறிப்புகள் மற்றும் தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள் பெரியா யூத குடியேற்றங்களின் சான்றுகளை வழங்குகின்றன. ஜோர்டானிய தொல்பொருள் துறையின் தரவுத்தளத்தின் அடிப்படையில், யூத டிரான்ஸ்ஜோர்டன் பற்றிய சாகிவ் ஆராய்ச்சி, பெரேயாவில் 160 குடியேற்ற தளங்களை லேட் ஹெலனிஸ்டிக் மற்றும்/அல்லது ஆரம்பகால ரோமானிய மட்பாண்டங்களுடன் வெளிப்படுத்தியது. அங்கு செய்யப்பட்ட சிறிய அகழ்வாராய்ச்சிகள், முதல் யூத கிளர்ச்சிக்குப் பிறகும் அங்கு யூதர்களின் வசிப்பிடம் தொடர்ந்தது, பார் கோக்பா கிளர்ச்சியின் போது கைவிடப்பட்டது அல்லது அழிக்கப்பட்டது, பின்னர் ரோமானிய காலத்தின் பிற்பகுதி முழுவதும் குடியேற்ற இடைவெளி இருந்தது என்பதைக் காட்டுகிறது. கிமு 586இல் யூதா இராஜ்ஜியம் இறுதியாக வீழ்ச்சியடைவதற்கு முன்பே, ஏதோமியர்கள் தங்கள் மூதாதையர் தாயகத்திலிருந்தும், அராபாவுக்கு கிழக்கே இருந்த முன்னாள் இராஜ்ஜியத்திலிருந்தும் விரட்டப்பட்டு, யூதேயாவின் தெற்குப் பகுதிகளில் குடியேறத் தொடங்கினர், இது பாரம்பரிய ஆதாரங்களில் "இடுமேயா" என்று அறியப்பட்டது. இந்த குடியேற்ற செயல்முறை தொடர்ச்சியாக இருந்தது, மேலும் இது அமைதியான ஊடுருவல் மற்றும் இராணுவ படையெடுப்பு ஆகிய இரண்டையும் பயன்படுத்தி மேற்கொள்ளப்பட்டது. அராட், பீர்-ஷேபா, டெல் ஜெம்மே, மாரேஷா மற்றும் பிற இடங்களிலிருந்து கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ஓஸ்ட்ராகா, பாரசீக காலத்தின் பிற்பகுதியில் மாவட்டத்தில் வாழ்ந்த மிகவும் மாறுபட்ட மக்கள்தொகையைக் குறிக்கிறது, சுமார் 32 சதவீதம் அரபு பெயர்கள், 27 சதவீதம் இடுமியன் பெயர்கள், 25 சதவீதம் பொதுவான மேற்கு செமிடிக் பெயர்கள், 10 சதவீதம் யூத பெயர்கள் மற்றும் 5 சதவீதம் ஃபோனீசியன் பெயர்கள். கிமு மூன்றாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், சிடோனைச் சேர்ந்த கிரேக்கமயமாக்கப்பட்ட ஃபோனீசிய சமூகம் மாரேஷாவில் குடியேறியது. கிமு இரண்டாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஹஸ்மோனிய தலைவர் ஜான் ஹிர்கானஸின் ஆட்சியின் போது, எடோமைட்டுகள் யூத மதத்திற்கு மாறி யூத மக்களுடன் இணைக்கப்பட்டனர். சமாரியா கிபி முதல் நூற்றாண்டில் சமாரியாவின் பெரும்பான்மையான மக்கள் சமாரியர்கள் என்று கருதப்படுகிறது. சமாரியாவில் யூதர்கள் (தெற்கு மற்றும் மத்திய சமாரியாவில்), பூர்வீக கிரேக்கமயமாக்கப்பட்ட செமிடிக் மக்கள், அலெக்ஸாண்டர் தி கிரேட்டின் கீழ் சமாரியா நகரில் குடியேறிய மாசிடோனியர்களின் சந்ததியினர், சிரியாவின் ரோமானிய ஆளுநரான கபினியஸின் கீழ் அங்கு திரண்ட காலனித்துவவாதிகள் மற்றும் "அண்டை மக்களின்" கூலிப்படையினர் ஆகியோர் வசித்து வந்தனர். சமாரியர்கள் மற்றும் யூதர்கள் ஒரு விரோதமான உறவைக் கொண்டிருந்தனர்; கலிலேயாவைச் சேர்ந்த யூதர்கள் ஜெருசலேமில் ஒரு திருவிழாவுக்குச் சென்றபோது கினேவில் சமாரியர்களால் தாக்கப்பட்ட ஒரு நிகழ்வை ஜோஸிஃபஸ் விவரிக்கிறார், இதன் விளைவாக அவர்களில் ஒருவர் இறந்தார். கடலோர சமவெளி (பராலியா) ஹெலனிஸ்டிக் காலத்திலிருந்து அறியப்பட்ட கடலோர சமவெளி அல்லது பராலியா, யூத பெரும்பான்மையைக் கொண்டிருக்கவில்லை. ஹஸ்மோனிய ஆட்சியின் ஒரு குறுகிய காலம், ஏரோதின் ஆட்சி மற்றும் அகிரிப்பாவின் குறுகிய ஆட்சியைத் தவிர, இரண்டாவது கோயில் காலத்தின் பெரும்பகுதிக்கு இப்பகுதி யூத ஆட்சியின் கீழ் இல்லை. ஜோஸிஃபஸின் காலத்தில் இந்த கடற்கரை பெரும்பாலும் ஹெலனிஸ்டிக்-பேகன் குடியேற்றங்களுக்கு இருப்பிடமாக இருந்தது, அவற்றில் சில பொருளாதார, கலாச்சார மற்றும் அரசியல் கண்ணோட்டத்தில் குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்கவை. கடற்கரையில் உள்ள ஒரே யூத நகரமாக ஜோப்பா இருந்தது, முதல் யூத-ரோமானியப் போர் (கிபி 1) வரை, செசரியா மற்றும் ஜாம்னியாவில் குறிப்பிடத்தக்க யூத சிறுபான்மையினர் இருந்தபோது, ஒரு சிறிய அளவிற்கு, அஸ்கலோன் மற்றும் டோலமைஸ் மற்றும் கடற்கரையோரத்தில் உள்ள பிற குடியேற்றங்களில் இருந்தது. மொத்த எண்ணிக்கைகள் பண்டைய காலங்களில் உலகிலும் யூதேயாவிலும் வாழ்ந்த யூதர்களின் எண்ணிக்கையை தீர்மானிப்பது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது, இது மற்ற பண்டைய மக்களைப் போலவே உள்ளது, மேலும் அந்த பகுதியில் ஆராய்ச்சி சமீபத்திய ஆண்டுகளில் அறிஞர்களின் ஆதரவை இழந்துள்ளது. ஆயினும்கூட, ஒரு சில கல்வியாளர்கள் வெவ்வேறு அணுகுமுறைகளைப் பயன்படுத்தி பல ஆண்டுகளாக மதிப்பீடுகளை வழங்கியுள்ளனர். யூதேயாவில் ரோமானிய மற்றும் பைசண்டைன் காலங்களில் பாலஸ்தீனத்தில் 1 மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்கள் வசிக்கவில்லை என்று ப்ரோஷி மதிப்பிட்டார், ரோமானிய-பைசண்டைன் காலத்தில் (திட்டமிடப்பட்ட மக்கள் தொகை அடர்த்தியின் அடிப்படையில்) அறியப்பட்ட 26 நகரங்களின் மதிப்பிடப்பட்ட மக்கள்தொகையை மூன்றால் பெருக்கி, நகர்ப்புற மக்கள் தொகை மொத்த மக்கள் தொகையில் மூன்றில் ஒரு பங்கைக் கொண்டுள்ளது என்ற அனுமானத்தைப் பயன்படுத்தி. சேத் ஸ்வார்ட்சின் கூற்றுப்படி, மிகவும் பொறுப்பான மதிப்பீடுகள் பாலஸ்தீனத்தின் நவீன காலத்திற்கு முந்தைய நிலையான மக்கள்தொகையை சுமார் ஒரு மில்லியனாக வைத்துள்ளன, இது முதல் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் அடையப்பட்ட ஒரு எண்ணிக்கை, அவர்களில் பாதி பேர் யூதர்கள். ஜீவ் சஃப்ராயின் கூற்றுப்படி, "இந்த கட்டத்தில் ரோமானிய காலத்தில் ப்ரோவின்சியா யூதேயாவின் மக்கள் தொகை குறித்து எங்களிடம் சரியான தகவல்கள் இல்லை". ப்ரோஷி பரிந்துரைத்த ஒரு மில்லியன் மக்களை விட பாலஸ்தீனத்தில் அதிகமான மக்கள் வாழ்ந்ததாக அவர் வலியுறுத்துகிறார். யூதேயாவின் சுமக்கும் திறனை மதிப்பிடுவது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது என்று மெக்கின் எச்சரித்தாலும், அதே காலகட்டத்தில் பாலஸ்தீனத்தின் விவசாய மக்கள் தொகை ஒரு மில்லியன் மக்களை எட்டியிருக்கலாம் என்று அவர் மதிப்பிடுகிறார், அவர்கள் அனைவரும் யூதர்கள் அல்ல. மேலும், ஜெருசலேம் மற்றும் செசரியாவின் அதிகபட்ச மக்கள் தொகை வரம்பை முறையே 70,000 முதல் 100,000 மற்றும் 38,000 முதல் 47,500 வரை அவர் பரிந்துரைத்தார். 13 ஆம் நூற்றாண்டில், கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர் பார் ஹெப்ரேயஸ், கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் நடத்தப்பட்ட கிளாடியஸ் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் யூதர்கள் கணக்கிடப்பட்டதாக கூறினார். ரோமானியப் பேரரசுக்குள் 7 மில்லியன் யூதர்கள் வாழ்ந்ததாகவும், பேரரசுக்கு வெளியே ஒரு மில்லியன் மக்கள் வாழ்ந்ததாகவும் பார் ஹெப்ரேயஸ் மதிப்பிட்டதன் அடிப்படையில், முதல் நூற்றாண்டில் 8 மில்லியன் யூதர்கள் இருந்ததாக சலோ விட்மேயர் பரோன் வலியுறுத்தினார். இருப்பினும், இந்த புள்ளிவிவரங்கள் சமகால அறிஞர்களால் மிகவும் சர்ச்சைக்குரியவை. பொருள் கலாச்சாரம் தொல்லியல் சான்றுகள் வெளிப்படுத்துவது போல, யூதேயா, கலிலி மற்றும் கோலனிடிஸில் உள்ள யூத சமூகங்கள் கலாச்சார அணுகுமுறைகளால் மிகவும் பிரிக்கப்பட்டிருந்தன, ஆனால் மத பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகளால் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டிருந்தன. சமையலறை மட்பாண்டங்கள், தரப்படுத்தப்பட்ட எண்ணெய் ஜாடிகள் மற்றும் வீட்டு அல்லது சமூக சடங்கு குளியல் (மிக்வாட்) ஆகியவற்றுக்கான பட்டறைகள் யூதர்கள் கிமு முதல் நூற்றாண்டிலேயே தங்கள் வீடுகளிலும் அன்றாட வாழ்க்கையிலும் வெளிப்படையாக மத நடைமுறைகளையும் அணுகுமுறைகளையும் இணைக்கத் தொடங்கினர் என்பதைக் காட்டுகின்றன. அவர்கள் கிமு முதல் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் கிபி முதல் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் கல் பாத்திரங்கள் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட புதிய வகை எண்ணெய் விளக்குகளைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கினர். இருப்பினும், ஜெருசலேமின் வளமான சுற்றுப்புறங்களில், பணக்காரர்கள் அலங்கரிக்கப்பட்ட மேஜைப் பொருட்கள், இத்தாலிய சமையல் பாத்திரங்கள், வெளிநாட்டு உணவு பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் ஆடம்பரமான காட்சி கல்லறைகள் ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்துவதை ஏற்றுக்கொண்டனர், இவை அனைத்தும் வெளிநாட்டு, கிளாசிக்கல் நடைமுறைகள் மற்றும் அணுகுமுறைகளை பிரதிபலிக்கின்றன. இந்த கண்டுபிடிப்புகள் யூதேயா, யூத கலிலி மற்றும் கோலண்டிஸில் அரிதானவை. முந்தைய மற்றும் பிந்தைய யூத அடக்கம் நடைமுறைகளுக்கு மாறாக, இரண்டாவது கோயில் காலத்தின் பிற்பகுதியில் (கிமு 1-2 ஆம் நூற்றாண்டு மற்றும் கிபி) ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய இரண்டு வகையான அடக்கம் முதன்மையாக சவப்பெட்டிகளில் அடக்கம் செய்யப்பட்டது மற்றும் இரண்டாம் நிலை அடக்கம் செய்யப்பட்டது. முதன்மை அடக்கம் செய்வதற்காக, சவப்பெட்டிகள் கோகிமில் வைக்கப்பட்டன. சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, கோகிமில் இரண்டாம் நிலை அடக்கம் செய்வதற்காக எலும்புகள் சேகரிக்கப்பட்டு எலும்புக்கூடுகளில் வைக்கப்பட்டன. உள்ளூர் சுண்ணாம்புக் கற்களால் வெட்டப்பட்ட கருவூலங்கள், கல்லறையின் சுவர்களில் சிறப்பாக செதுக்கப்பட்ட இடங்களில் தரையிலோ அல்லது அலமாரிகளிலோ வைக்கப்பட்டன. அந்தக் காலத்தின் வழக்கமான உருவங்களை உள்ளடக்கிய ஆபரணங்களால் ஓசுவரிகள் அலங்கரிக்கப்படுவது பொதுவானதாக இருந்தது. உதாரணமாக, ஜெருசலேமில், பனை கிளைகள் மற்றும் பூக்கள், குறிப்பாக ரோசெட், பொதுவான நோக்கங்களாக இருந்தன. ஹீப்ரு அல்லது கிரேக்க ஓசுவரிகளில் பொறிக்கப்பட்ட அல்லது பொறிக்கப்பட்ட பெயர்களைக் கொண்ட இறுதிச் சடங்கு கல்வெட்டுகள் பொதுவாக ஓசுவரிகளிலும் சில நேரங்களில் கல்லறைகளிலும் காணப்படுகின்றன. ஜெருசலேமில் ஆரம்பகால ரோமானிய காலத்தில் ஜெருசலேமைச் சுற்றி பல ஆடம்பரமான கல்லறைகள் கட்டப்பட்டன. "சன்ஹெட்ரினின் கல்லறைகள்" என்று அழைக்கப்படுபவை மற்றும் கிட்ரான் பள்ளத்தாக்கின் நினைவுச்சின்ன கல்லறைகள் இதற்கு எடுத்துக்காட்டுகளாகும். கிரேக்க-ரோமானிய உலகில் ஒரு பொதுவான நடைமுறையாக, இந்த கல்லறைகள் பண்டைய சாலைகளில் கட்டப்பட்டன, அவை பின்னர் மறைந்துவிட்டன. கோயில் போன்ற கட்டிடக்கலை வடிவமைப்புகளைப் பயன்படுத்தி இஸ்ரேல் மற்றும் புலம்பெயர்ந்த யூதர்களின் பார்வையில் தங்களையும் தங்கள் குடும்பங்களையும் உயர்த்த விரும்பும் தனிநபர்களால் இந்த கல்லறைகள் கட்டப்பட்டதாக அறிஞர்கள் நம்புகின்றனர். ஜெருசலேமுக்கு அருகில் கட்டப்பட்ட அந்தக் காலத்தின் மிகவும் பிரபலமான தளங்களில் ஒன்று, "அரசர்களின் கல்லறைகள்" என்று அழைக்கப்படும் பாறை வெட்டப்பட்ட இறுதிச் சடங்கு வளாகமாகும், இது அடியபீனின் ஹெலினாவுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம். யூதச் சட்டத்தின்படி (மிஷ்னா, பாவா பத்ரா டிராக்டேட்), ஜெருசலேமின் புனிதத்தன்மை மற்றும் இறந்தவர்களின் அசுத்தம் காரணமாக, நகரத்தின் சுவர்களுக்கும் ஐம்பது முழ தூரத்திற்கும் அப்பால் மட்டுமே அடக்கம் செய்ய அனுமதிக்கப்பட்டது. நகரம் விரிவடைந்தபோது, கல்லறைகள் அகற்றப்பட்டன (டேவிட் மற்றும் ஹுல்தா இல்லத்தின் கல்லறைகளைத் தவிர). உசியா மாத்திரை, "யூதாவின் மன்னர் உசியாவின் எலும்புகள் இங்கு கொண்டு வரப்பட்டன" என்று கூறுவதாக கூறப்படுகிறது. திறக்கப்படக்கூடாது ", இந்த காலகட்டத்தில் மன்னர் உசியாவின் கல்லறை நகரின் சுவர்களுக்கு அப்பால் மாற்றப்பட்டது என்பதைக் குறிக்கலாம். ஜெரிகோவின் கல்லறையும் நகரின் எல்லைக்கு வெளியே அமைந்திருந்தது. கிராமப்புற யூதேயாவில் ஜெருசலேமில் காணப்பட்டதைப் போன்ற வடிவமைப்புகளுடன் விரிவான பாறை வெட்டப்பட்ட கல்லறைகள் மேற்கு சமாரியாவில் கிர்பெட் குர்குஷ், டெய்ர் எட்-டெர்ப் மற்றும் மொகாடா அபவுட் உள்ளிட்ட பல தளங்களிலும், கிர்பத் அல்-சிமியா, ருஜ்ம் எல்-ஃபிஹ்ஜே மற்றும் கிர்பெட் எல் ஜோஃப் உள்ளிட்ட மேற்கு ஹெப்ரோன் மலைகளிலும் காணப்பட்டன. இந்த கல்லறைகளுக்கும் ஜெருசலேம் கல்லறைகளுக்கும் இடையிலான பெரிய ஒற்றுமையும், உள்ளூர் ஹெலனிஸ்டிக் முன்மாதிரி இல்லாததும், மேற்கு சமாரியா மற்றும் மேற்கு ஹெப்ரோன் மலையில் அலங்கரிக்கப்பட்ட கல்லறைகள் அங்குள்ள அடக்கம் முறையின் உள் வளர்ச்சியின் விளைவாக அல்ல, மாறாக உள்ளூர், வசதியான குடும்பங்களின் சிறப்பு வேண்டுகோளின் பேரில் ஜெருசலேம் கல்லறைகளை வேண்டுமென்றே நகலெடுத்ததன் விளைவாகும் என்ற அனுமானத்திற்கு ஆராய்ச்சியாளர்களை வழிநடத்தியது. பெரும்பாலான ஆராய்ச்சியாளர்கள் இந்த கல்லறைகள் ஜெருசலேம் கல்லறைகளின் அதே காலத்தைச் சேர்ந்தவை என்று ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், அவை பிரதிபலிப்புக்கான ஒரு மாதிரியாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன, இருப்பினும், மாகன் வேறுவிதமாக நினைக்கிறார்ஃ கல்லறைகளுக்கு இடையிலான வடிவமைப்பு மற்றும் சிற்பங்களின் தரத்தில் காணக்கூடிய வேறுபாடு அவற்றுக்கிடையே காலவரிசை இடைவெளியைக் குறிக்கிறது அவரது கருத்து, எனவே அவர் முதல் நூற்றாண்டின் இறுதியில் அல்லது இரண்டாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஜெருசலேம் கல்லறைகளை விட மேற்கு சமாரியா மற்றும் மேற்கு ஹெப்ரோன் மலைகளின் கல்லறைகளை தேதி குறிப்பிடுகிறார். ஜெருசலேம் முற்றுகையின் தொடக்கத்துடன் யூத கைவினைஞர்கள் சமாரியா மற்றும் ஹெப்ரோன் மலைகளுக்கு பறந்ததும், ஒருவேளை சற்று முன்னதாகவே, நகரத்தில் கட்டுமான நிறுவனங்கள் குறையத் தொடங்கியதும், பல குவாரிக்காரர்கள் வேலை இல்லாமல் விடப்பட்டதும் அவர்களின் ஹீவிங் தொடர்புடையது என்ற சாத்தியத்தையும் மேகன் எழுப்பினார். மேற்கு சமாரியாவின் பாறை வெட்டப்பட்ட கல்லறைகள் மற்றும் மேற்கு ஹெப்ரோன் மலைகளின் கல்லறைகளை வேறுபடுத்திக் காட்டுவதாக பெலெக்-பர்காட் கூறுகிறார். அவரது கருத்துப்படி, மேற்கு சமாரியாவின் கல்லறைகள் ஜெருசலேம் பாணிக்கு நெருக்கமாக உள்ளன, அவற்றைப் பின்பற்றுகின்றன. ஹெப்ரோன் மலைகளின் கல்லறைகள், ஒப்பிடுகையில், ஜெருசலேம் கல்லறைகளின் முகப்பு அலங்காரங்களைப் பின்பற்ற முயற்சிக்கவில்லை, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு அவற்றால் பாதிக்கப்படுகின்றன, மேலும் ஒரே நேரத்தில் யூத மற்றும் நபேடியன் தாக்கங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன. அவரது கருத்துப்படி, கல்லறைகள் கிபி 70 இல் கோயில் அழிக்கப்படுவதற்கு முந்தைய தேதிக்கு தேதியிட்டிருக்க வேண்டும், இருப்பினும் ஜெருசலேம் பாணியில் அலங்கரிக்கும் பாரம்பரியம் அதற்குப் பிறகும் தொடர்ந்தது. ஜெருசலேமில் யூத உயரடுக்கின் அலங்கரிக்கப்பட்ட கல்லறைகள் யூதேயாவின் நகரங்கள் மற்றும் கிராமப்புற சமூகங்களில் உள்ள உள்ளூர் உயரடுக்குகளில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளன என்பதை இந்த நிகழ்வு சுட்டிக்காட்டுகிறது. மேலும் காண்க இஸ்ரேலின் தொல்லியல் பண்டைய இஸ்ரேலின் வரலாறு மற்றும் யூதா ரோமானியப் பேரரசில் யூதர்களின் வரலாறு இரண்டாவது கோயில் காலத்தில் ஜெருசலேம் இரண்டாவது கோயில் காலத்தில் யூத மதம் யூத வரலாற்றின் காலவரிசை குறிப்புகள் மேற்கோள்கள் நூலியல் பண்டைய யூத கிரேக்க வரலாறு பண்டைய யூத பாரசீக வரலாறு ரோமானியக் குடியரசு மற்றும் ரோமானியப் பேரரசில் யூதர்கள் மற்றும் யூதர்களின் வரலாற்றுக் காலங்கள்