Bateshwar Hindu temples, Madhya Pradesh
பதேஷ்வர் ஹிந்து கோயில்கள் (ரோமானியம்ஃ பதேஷ்வர்;/bɑːeːhvːr/) என்பது வட இந்திய கோயில் கட்டிடக்கலையின் ஆரம்பகால குர்ஜாரா-பிரதிஹாரா பாணியில் குப்தருக்குப் பிந்தைய வட மத்திய பிரதேசத்தில் உள்ள கிட்டத்தட்ட 200 மணற்கல் இந்து கோயில்கள் மற்றும் அவற்றின் இடிபாடுகளின் தொகுப்பாகும். இது குவாலியருக்கு வடக்கேயும், மொரேனா நகருக்கு கிழக்கிலும் உள்ளது. கோயில்கள் பெரும்பாலும் சிறியவை மற்றும் சுமார் தளம் முழுவதும் பரவியுள்ளன. அவை சிவன், விஷ்ணு மற்றும் சக்திக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன-இது இந்து மதத்திற்குள் உள்ள மூன்று முக்கிய மரபுகளைக் குறிக்கிறது. இந்த தளம் சம்பல் நதி பள்ளத்தாக்கு பள்ளத்தாக்குகளுக்குள் உள்ளது, படாவலி அருகே ஒரு மலையின் வடமேற்கு சரிவில் அதன் முக்கிய இடைக்கால விஷ்ணு கோயிலுக்கு பெயர் பெற்றது. பதேஷ்வர் கோயில்கள் 8ஆம் நூற்றாண்டுக்கும் 10ஆம் நூற்றாண்டுக்கும் இடையில் கட்டப்பட்டன. இந்த இடத்தில் உள்ள மிகப்பெரிய சிவன் கோயிலான பூதேஷ்வர் கோயிலின் பெயரால் இந்த இடம் பெயரிடப்பட்டிருக்கலாம். இது பதேஸ்வர் கோயில்கள் தளம் அல்லது பதேஸ்வர கோயில்கள் தளம் என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறது. இப்போது காணப்படும் கோயில்கள் 2005 ஆம் ஆண்டில் இந்திய தொல்லியல் துறையால் தொடங்கப்பட்ட ஒரு திட்டத்தில் விழுந்த கற்களிலிருந்து பல சந்தர்ப்பங்களில் புனரமைக்கப்பட்டுள்ளன. டகோயிட் நிர்பய் சிங் குஜ்ஜார் மற்றும் அவரது கும்பல் இந்திய தொல்லியல் துறைக்கு கோயில் வளாகத்தை மீட்டெடுக்க உதவினர். மத்தியப் பிரதேச தொல்லியல் இயக்குநரகத்தின் கூற்றுப்படி, 200 கோயில்களின் இந்த குழு குர்ஜாரா-பிரதிஹாரா வம்சத்தின் ஆட்சியின் போது கட்டப்பட்டது. கலை வரலாற்றாசிரியரும், இந்திய கோயில் கட்டிடக்கலையில் நிபுணத்துவம் பெற்ற பேராசிரியருமான மைக்கேல் மீஸ்டரின் கூற்றுப்படி, குவாலியர் அருகே உள்ள பதேஷ்வர் குழுவில் உள்ள ஆரம்பகால கோயில்கள் கிபி 1 காலகட்டத்தைச் சேர்ந்தவையாக இருக்கலாம். கல்வெட்டுகளில் ஒன்று சம்வாத் 1107 அல்லது கிபி 1050 தேதியிட்டது என்று கன்னிங்ஹாம் தெரிவிக்கிறார். 13 ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு கோயில்கள் அழிக்கப்பட்டன; இது பூகம்பத்தால் ஏற்பட்டதா அல்லது முஸ்லீம் படைகளால் ஏற்பட்டதா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. விளக்கம் இந்த தளம் வரலாற்று இலக்கியங்களில் தரோன் அல்லது பரவாலி என்றும் பின்னர் படாவளி என்றும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. கோயில்களின் குழுவின் உள்ளூர் பெயர் பதேஸ்வர் அல்லது பதேஷ்வர் கோயில்கள் ஆகும். 1882 ஆம் ஆண்டின் கன்னிங்ஹாம் அறிக்கையின்படி, இந்த தளம் "பல்வேறு அளவுகளில் நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட கோயில்களின் குழப்பமான கூட்டமாக இருந்தது, ஆனால் பெரும்பாலும் சிறியது". மிகப் பெரிய கோயில் சிவனின் கோயில் என்று கன்னிங்ஹாம் எழுதினார், மேலும் இந்த கோயில் உள்நாட்டில் பூதேஸ்வரர் என்று அழைக்கப்பட்டது. இருப்பினும், அவரை ஆச்சரியப்படுத்தும் வகையில், கோயிலின் மேல் கருடாவின் சிற்பம் இருந்தது, இது சேதமடைந்து மீண்டும் பயன்படுத்தப்படுவதற்கு முன்பு கோயில் ஒரு விஷ்ணு கோயிலாக இருந்திருக்கலாம் என்று ஊகிக்க வழிவகுத்தது. பூதேஸ்வரர் கோயில் ஒரு பக்கத்துடன் ஒரு சதுர கருவறையைக் கொண்டிருந்தது, ஒப்பீட்டளவில் சிறிய 20 சதுர அடி மஹாமண்டபத்துடன். கருவறை வாயில் நதி தெய்வங்களான கங்கை மற்றும் யமுனை ஆகியவற்றால் சூழப்பட்டிருந்தது. கோபுர மேற்பரப்பு ஒரு பிரமிடு சதுரமாக இருந்தது, இது ஒரு தட்டையான கூரையில் அமர்ந்திருக்கும் ஒரு பக்க சதுரத்திலிருந்து தொடங்கி, பின்னர் தாளமாக சுருங்கியது. நிற்கும் கோயில்கள், கன்னிங்ஹாம் கூறினார், அனைத்து பக்கங்களும் ஒற்றை அடுக்குகளால் நேராக அமைக்கப்பட்டன, அதற்கு மேல் தட்டையான கூரைகள் இருந்தன, பின்னர் அவற்றின் கட்டிடக்கலையின் ஒரு பகுதியாக பிரமிடு மேல். இந்த இடத்தில் மலைப்பாங்கான பாறையில் வெட்டப்பட்ட ஒரு நீர் தொட்டி இருந்தது, சிறிய கோயில்களின் வரிசைகள் தொட்டிக்கு ஒரு தெருவை உருவாக்க ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன. கோயில்களில் ஒன்றிற்குள் சிவன் லிங்கம், ஒரு திரிமூர்த்தி சிலை, ஒரு விநாயகர், சிவன் மற்றும் பார்வதி இந்த கோயிலைச் சுற்றி ஒன்றாக இருப்பதைக் கண்டதாகவும் கன்னிங்ஹாம் தெரிவித்தார். சிவன் கோயிலுக்கு அடுத்ததாக ஒரு விஷ்ணு கோயில் இருந்தது, சிவன் கோயிலின் அதே அளவு, மீண்டும் ஒரு சதுர கருவறை, கங்கை மற்றும் யமுனை நதி தெய்வங்கள் அதன் ஜம்ப்களில் நுழைவாயிலைச் சுற்றி இருந்தன. தளத்தின் வடக்கு-வடகிழக்கு மூலையில் சுமார் நீளம் மற்றும் அகலம் கொண்ட ஒரு பெரிய மேடை இருந்தது, பக்கத்துடன் ஒரு சதுரத்தின் ஒருங்கிணைந்த மேடை திட்டத்துடன். இது அழிக்கப்படுவதற்கு முன்பு பதேஷ்வரா தளத்தில் உள்ள மிகப்பெரிய கோயிலாக இருந்திருக்கலாம் என்று கன்னிங்ஹாம் ஊகித்தார், மேலும் இழந்த கோயில் எப்படி இருந்தது என்பதற்கான கூடுதல் தடயங்களை வழங்க மேடையின் அருகே ஒரு கல் கூட இல்லை என்று அவர் குறிப்பிட்டார். பூதேஷ்வரா கோயிலின் வடமேற்கில் உள்ள சிறிய கோயில்களில் ஒன்றில் சம்வாத் 1107 (கிபி 1050) தேதியிட்ட ஒரு குறுகிய கல்வெட்டு இருந்ததாகவும், இதனால் அந்த இடத்திற்கான பூச்செடி நிறுவப்பட்டதாகவும் கன்னிங்ஹாம் குறிப்பிட்டார். 2005 ஆம் ஆண்டிலிருந்து அடையாளம் காணும் மற்றும் மறுசீரமைக்கும் முயற்சிகளை ஏ. எஸ். ஐ குழு பின்வரும் கூடுதல் தகவல்களை வழங்கியுள்ளதுஃ சில கோயில்களில் கீர்த்தி-முகா நிவாரணங்களில் ஒரு நடராஜர் இருந்தார், அதில் பார்வதி நிவாரணங்களின் கையைப் பிடித்த சிவனின் லகுலிசா நிவாரணங்களின் "நேர்த்தியான சிற்பம்" கல்யாண-சுந்தரம், அல்லது விஷ்ணு, பிரம்மா மற்றும் பிறருடன் சிவன் மற்றும் பார்வதி திருமணம் பற்றிய புராணக்கதைகளை விவரிக்கிறது, விஷ்ணு கோயில்களில் வீணை, வீணா அல்லது டிரம்ஸ் வாசிக்கும் பெண்களின் சிறிய சிற்பங்கள், 11 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய இந்தியாவில் இசைத் தொழில் இசைக்கலைஞர்களாக பங்கேற்க பெண்களை ஊக்குவித்தது என்று கூறுகிறது. கெர்ட் மேவிசெனின் கூற்றுப்படி, பதேஸ்வர் கோயில் வளாகத்தில் நவகிரகம், வைஷ்ணவ பாரம்பரியத்தின் தசாவதாரம் (விஷ்ணுவின் பத்து அவதாரங்கள்), சக்தி பாரம்பரியத்திலிருந்து சப்தமாதிரிக்கர்கள் (ஏழு தாய்மார்கள்) அடிக்கடி காட்சிப்படுத்துவது போன்ற பல சுவாரஸ்யமான லிண்டல்கள் உள்ளன. நவகிரக லிண்டலின் இருப்பு, கோயில் வளாகம் கிபி 600 க்குப் பிந்தையதாக இருக்க வேண்டும் என்று மெவிஸென் கூறுகிறார். இந்த இடத்தில் உள்ள இறையியல் கருப்பொருள்களின் பன்முகத்தன்மை, பதேஸ்வர் (பதேசாரா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) ஒரு காலத்தில் கோயில் தொடர்பான கலைகள் மற்றும் கலைஞர்களின் மையமாக இருந்தது என்பதைக் குறிக்கிறது. மைக்கேல் மீஸ்டரின் கூற்றுப்படி, மத்திய இந்தியாவில் "மண்டபிகா சன்னதி" கருத்தாக்கம் மற்றும் கட்டுமானத்தை பதேஷ்வர் தளம் விளக்குகிறது. இது இந்து கோயில் யோசனையை அதன் அடிப்படைகளுக்குக் குறைக்கிறது, இது ஒரு எளிய கருத்தாக்கத்தில் ஒற்றை குகை செல் வடிவமைப்பிலிருந்து ஒரு படி மேலே உள்ளது. இந்த வடிவமைப்பு இந்த பிராந்தியத்தில் காணப்படும் பண்டைய இந்து கோயில்களில் வேர்களைக் கொண்டுள்ளது, இது மஹுவாவில் எஞ்சியுள்ளது மற்றும் ஒரு சமஸ்கிருத கல்வெட்டு உள்ளது, இது வடிவமைப்பை சிலா மண்டபிகா (அதாவது, ஒரு "கல் பந்தல் அல்லது பெவிலியன்") என்று அழைக்கிறது. இது பாரம்பரிய சதுரத் திட்டத்தை இந்து கோயில் கட்டிடக்கலை கூறுகளின் பல்வேறு சேர்க்கைகளுடன் இணைக்கும் வேதி-தள வேர்களைக் கொண்டுள்ளது. கோயில்கள் செவ்வக வடிவமான அடித்தள மேடையில் (ஜகதி) பொருத்தப்பட்ட ஒரு சதுர கருவறையை ஆராய்கின்றன, இது ஒரு சிறிய பிராக்ரீவாவை (மண்டபம்) இணைக்கும் வகையில் உள்ளது என்று மீஸ்டர் கூறுகிறார். இந்த கோயில்களில் ஒரு எளிய தூண்கள் கொண்ட சுவர் உள்ளது, அதன் மேல் ஒரு பரந்த, தட்டையான முனைகள் கொண்ட சன்னல் உள்ளது, இது கருவறைக்கு அப்பால் விரிவடைந்து நுழைவாயிலையும் நிழலிடுகிறது. சதுர தூண்கள் நேரடியாக வேதிபந்தாவின் மீது அமைந்துள்ளன, மேலும் அவை இலைத் தலைகளால் முடிசூட்டப்படுகின்றன, அவற்றின் தண்டுகள் அலங்கார பதக்கங்களால் பொறிக்கப்பட்டுள்ளன. அதன் சிறந்த நிலையில், இந்த வகை மிகவும் தனிப்பட்ட மற்றும் அலங்காரத் தரத்தைக் கொண்டுள்ளது, இன்னும் ஒரு மர அல்லது தந்தப் பெட்டியைப் போல, வளைந்து நெளிந்த இலைகளின் இடைப்பட்ட பட்டைகள் குறிப்பாக முக்கியமானவை, தட்டையான, ஆழமான நிழல் கொண்ட வேதிபந்தா மோல்டிங்குகளால் வடிவமைக்கப்பட்டவை மற்றும் மிருதுவான சத்யா (மரத்தூள் விளிம்புடன்) மேலே, "என்று மீஸ்டர் கூறுகிறார். இந்தக் கோயில்களின் முக்கியத்துவம் என்னவென்றால், அவை பல்வேறு வகையான கோயில் கட்டுமான யோசனைகளை இணைத்து பரிசோதிக்கின்றன, அதாவது மேற்கத்திய இந்தியாவில் அந்த நேரத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தியிருக்கக்கூடிய நாகரா சிகாராக்களை முதலிடம் பெறுவது, மத்திய இந்தியாவில் மிகவும் பண்டைய வேர்களைக் கொண்ட கோயில் கட்டத் திட்டங்களில் எளிமையானது. நவீன வரலாறு இந்த தளம் பார்வையிடப்பட்டது மற்றும் அதன் இடிபாடுகள் 1882 ஆம் ஆண்டில் அலெக்சாண்டர் கன்னிங்ஹாமால் "பரவலி படவாலியின் தென்கிழக்கில் பெரிய மற்றும் சிறிய 100 க்கும் மேற்பட்ட கோயில்களின் தொகுப்பு" என்றும், பிந்தையது "மிகச் சிறந்த பழைய கோயில்" என்றும் தெரிவிக்கப்பட்டது. பதேஷ்வர் 1920 ஆம் ஆண்டில் இந்திய தொல்லியல் துறையால் (ஏ. எஸ். ஐ) பாதுகாக்கப்பட்ட தளமாக அறிவிக்கப்பட்டது. காலனித்துவ பிரிட்டிஷ் சகாப்தத்தில் வரையறுக்கப்பட்ட மீட்பு, தரப்படுத்தப்பட்ட கோயில் எண், புகைப்படத்துடன் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட இடிபாடுகள் மற்றும் தள பாதுகாப்பு முயற்சிகள் தொடங்கப்பட்டன. பல அறிஞர்கள் இந்த தளத்தை ஆய்வு செய்து அவற்றை தங்கள் அறிக்கைகளில் சேர்த்தனர். உதாரணமாக, பிரெஞ்சு தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் ஓடெட் வியன்னோட் 1968 இல் ஒரு கட்டுரையை வெளியிட்டார், அதில் எண்ணற்ற பதேஸ்வர் கோயில்களின் விவாதம் மற்றும் புகைப்படங்கள் இருந்தன. 2005 ஆம் ஆண்டில், ஏஎஸ்ஐ போபால் பிராந்தியத்தின் கண்காணிப்பு தொல்லியல் நிபுணர் கே. கே. தலைமையில் அனைத்து இடிபாடுகளையும் சேகரித்து, அவற்றை மறுசீரமைத்து, முடிந்தவரை பல கோயில்களை மீட்டெடுக்க ஒரு லட்சிய திட்டத்தை ஏஎஸ்ஐ தொடங்கியது. முஹம்மது. முஹம்மதுவின் தலைமையின் கீழ், சுமார் 60 கோயில்கள் புதுப்பிக்கப்பட்டன. முகமது தளத்தின் மேலும் மறுசீரமைப்புக்கான பிரச்சாரத்தைத் தொடர்ந்தார், மேலும் அதை "எனது புனித யாத்திரை இடம்" என்று அழைத்தார். மூன்று மாதத்திற்கு ஒரு முறை இங்கு வருவேன். இந்த கோயில் வளாகத்தின் மீது எனக்கு மிகுந்த ஆர்வம் உள்ளது "என்று கூறினார். மேலும் காண்க சித்தச்சால் குகைகள் தேலி கா மந்திர் குறிப்புகள் நூலியல் தேஹேஜியா, வி. (1997). இந்தியக் கலை. ஃபைடான்ஃ லண்டன். . ஹார்லே, ஜே. சி., இந்திய துணைக் கண்டத்தின் கலை மற்றும் கட்டிடக்கலை, 2 வது பதிப்பு. 1994, யேல் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ் பெலிகன் ஹிஸ்டரி ஆஃப் ஆர்ட், வெளிப்புற இணைப்புகள் மத்தியப் பிரதேசத்தில் உள்ள இந்து கோயில்கள் மொரேனா மாவட்டத்தில் உள்ள சுற்றுலாத் தலங்கள்