Aesop
ஈசோப் (அல்லது;,; கிமு. கிமு. கிமு. கிமு. கிமு. கிமு. கிமு. கிமு. கிமு. கிமு. கிமு. கிமு. கிமு. கிமு. கிமு. கிமு. கிமு. கிமு. கிமு. கிமு. கிமு. கிமு. கிமு. கிமு. கிமு. கிமு. கிமு. கிமு. கிமு. கிமு. கிமு. கிமு. கிமு. கிமு. கிமு. கிமு. கிமு. கிமு. கிமு. கிமு. கிமு. கிமு. கிமு. கிமு. கிமு. கிமு. கிமு. கிமு. கிமு. கிமு. கிமு. கிமு. கிமு. கிமு. கிமு. கிமு. கிமு. கிமு. கிமு. கிமு. கிமு. கிமு. கிமு. கிமு. அவரது இருப்பு தெளிவாகத் தெரியவில்லை மற்றும் அவரது எழுத்துக்கள் எதுவும் எஞ்சியிருக்கவில்லை என்றாலும், அவருக்குக் கிடைத்த பல கதைகள் பல நூற்றாண்டுகளிலும் பல மொழிகளிலும் கதைசொல்லும் பாரம்பரியத்தில் சேகரிக்கப்பட்டன, அது இன்றும் தொடர்கிறது. அவருடன் தொடர்புடைய பல கதைகள் மானுடவியல் விலங்கு கதாபாத்திரங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. ஈசோப்பின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய சிதறிய விவரங்கள் அரிஸ்டாட்டில், ஹெரோடோட்டஸ் மற்றும் ப்ளூடார்க் உள்ளிட்ட பண்டைய ஆதாரங்களில் காணப்படுகின்றன. ஈசோப் ரொமான்ஸ் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பண்டைய இலக்கியப் படைப்பு அவரது வாழ்க்கையின் ஒரு எபிசோடிக், அநேகமாக மிகவும் கற்பனையான பதிப்பைச் சொல்கிறது, இதில் அவரை ஒரு வியக்கத்தக்க அசிங்கமான அடிமை () என்று பாரம்பரியமாக விவரிக்கிறது, அவர் தனது புத்திசாலித்தனத்தால் சுதந்திரத்தைப் பெற்று மன்னர்களுக்கும் நகர-மாநிலங்களுக்கும் ஆலோசகராகிறார். அவரது பெயரின் பழைய எழுத்துப்பிழைகளில் ஈசோப் (இ) மற்றும் ஐசோப் ஆகியவை அடங்கும். கடந்த 2,500 ஆண்டுகளில் பிரபலமான கலாச்சாரத்தில் ஈசோப்பின் சித்தரிப்புகளில் பல கலைப் படைப்புகள் மற்றும் ஏராளமான புத்தகங்கள், திரைப்படங்கள், நாடகங்கள் மற்றும் தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சிகளில் ஒரு கதாபாத்திரமாக அவரது தோற்றம் ஆகியவை அடங்கும். அரிஸ்டாட்டில் உட்பட ஆரம்பகால கிரேக்க ஆதாரங்கள், ஈசோப் கிமு 620 ஆம் ஆண்டில் மெசெம்ப்ரியாவின் கிரேக்க காலனியில் பிறந்தார் என்பதைக் குறிக்கிறது. ரோமானிய ஏகாதிபத்திய காலத்தைச் சேர்ந்த பல பிற்கால எழுத்தாளர்கள் (கட்டுக்கதைகளை லத்தீன் மொழியில் மாற்றிய ஃபைட்ரஸ் உட்பட) அவர் ஃப்ரிகியாவில் பிறந்தார் என்று கூறுகிறார்கள். 3 ஆம் நூற்றாண்டின் கவிஞர் கலிமாக்கஸ் அவரை "சர்திஸின் ஈசோப்" என்றும், பின்னர் டயர் எழுத்தாளர் மாக்சிமஸ் அவரை "லிடியாவின் முனிவர்" என்றும் அழைத்தார். அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் ஹெரோடோட்டஸ் ஆகியோரால் ஈசோப் சமோஸில் ஒரு அடிமை என்று நமக்குச் சொல்லப்படுகிறது; அவரது அடிமை எஜமானர்கள் முதலில் சாந்தஸ் என்ற மனிதர், பின்னர் ஐட்மோன் என்ற மனிதர்; அவர் ஒரு பணக்கார சாமியனின் வழக்கறிஞராக வாதிட்டதால் அவர் இறுதியில் விடுவிக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும்; அவர் டெல்பி நகரில் தனது முடிவை சந்தித்தார். லிடியா மன்னர் குரோசஸிடமிருந்து ஒரு இராஜதந்திர பணியில் ஈசோப் டெல்பிக்கு வந்ததாகவும், அவர் டெல்பியர்களை அவமதித்ததாகவும், கோயில் திருட்டு குற்றச்சாட்டில் அவருக்கு மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டதாகவும், அவர் ஒரு குன்றிலிருந்து வீசப்பட்டதாகவும் (அதன் பிறகு டெல்பியன்கள் கொள்ளை நோயாலும் பஞ்சத்தாலும் பாதிக்கப்பட்டனர்) ப்ளூடார்க் கூறுகிறார். இந்த அபாயகரமான அத்தியாயத்திற்கு முன்பு, ஈசோப் கொரிந்துவின் பெரியாண்டரை சந்தித்தார், அங்கு பிளூடார்க் அவரை கிரேக்கத்தின் ஏழு முனிவர்களுடன் சாப்பிட்டு, சர்திஸில் சந்தித்த தனது நண்பர் சோலோனுக்கு அருகில் அமர்ந்தார். (ஏழு முனிவர்களின் பட்டியலில் ஈசோப் தன்னை "சேர்ப்பதற்கான பிரபலமான போட்டியாளர்" என்று லெஸ்லி குர்கே கூறுகிறார்.) 1965 ஆம் ஆண்டில், ஈசோப் அறிஞரும் பெர்ரி குறியீட்டின் தொகுப்பாளருமான பென் எட்வின் பெர்ரி, ஈசோப்பின் மரணம் மற்றும் குரோசஸின் ஆட்சிக் காலத்தைச் சேர்ந்த காலவரிசை நல்லிணக்கத்தின் பிரச்சினைகள் காரணமாக, "குரோசஸ் அல்லது கிரேக்கத்தின் ஏழு ஞானிகள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களுடனான அவரது தொடர்புகளுடன் தொடர்புடைய ஈசோப் பற்றிய பண்டைய சாட்சியத்தில் உள்ள அனைத்தும் இலக்கிய புனைகதைகளாக கருதப்பட வேண்டும்" என்று முடிவு செய்தார். பெர்ரியும் இதேபோல் டெல்பியில் ஈசோப்பின் மரணம் பற்றிய பதிவுகளை வெறும் கற்பனையான கதைகள் என்று நிராகரித்தார். இருப்பினும், குரோசஸுக்கான சாத்தியமான இராஜதந்திர பணி மற்றும் பெரியாண்டருக்கு விஜயம் "ஈசோப்பின் மரண ஆண்டுடன் ஒத்துப்போகிறது" என்று பிற்கால ஆராய்ச்சி நிறுவியுள்ளது. ஏதென்ஸில் ஈசோப்பைக் கொண்ட ஃபைட்ரஸின் கதை இன்னும் சிக்கலானது, இது ஒரு ராஜாவைக் கேட்ட தவளைகளின் கட்டுக்கதையைப் பற்றியது, ஏனென்றால் ஃபைட்ரஸ் இது பீசிஸ்ட்ராடோஸின் ஆட்சியின் போது நடந்தது, இது ஈசோப்பின் மரணத்திற்கு பல தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு நிகழ்ந்தது. ஈசோப்பின் வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு பற்றிய பண்டைய ஆதாரங்களில் சிதறிய குறிப்புகளுடன், இப்போது பொதுவாக தி ஈசோப் ரொமான்ஸ் என்று அழைக்கப்படும் மிகவும் கற்பனையான சுயசரிதை உள்ளது (இது வீட்டா அல்லது தி லைஃப் ஆஃப் ஈசோப் அல்லது தி புக் ஆஃப் சாந்தஸ் த ஃபிலோசோபர் மற்றும் ஈசோப் ஹிஸ் ஸ்லேவ் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது), "நமது சகாப்தத்தின் இரண்டாம் நூற்றாண்டில் இயற்றப்பட்ட கிரேக்க பிரபலமான இலக்கியத்தின் அநாமதேய படைப்பு. தி அலெக்சாண்டர் ரொமான்ஸ் போலவே, தி ஈசோப் ரொமான்ஸ் ஒரு நாட்டுப்புற புத்தகமாக மாறியது, இது யாருக்கும் சொந்தமானது அல்ல, அவ்வப்போது எழுத்தாளர் அவருக்கு ஏற்றவாறு மாற்ற சுதந்திரமாக உணர்ந்தார்". இந்த படைப்பின் பல, சில நேரங்களில் முரண்பட்ட பதிப்புகள் உள்ளன. ஆரம்பகால அறியப்பட்ட பதிப்பு அநேகமாக கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டில் இயற்றப்பட்டிருக்கலாம், ஆனால் கதை எழுதுவதற்கு உறுதியளிப்பதற்கு பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு வெவ்வேறு பதிப்புகளில் பரப்பப்பட்டிருக்கலாம், மேலும் சில கூறுகள் கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றியதாகக் காட்டலாம். அறிஞர்கள் நீண்ட காலமாக தி ஈசோப் ரொமான்ஸ் இல் எந்தவொரு வரலாற்று அல்லது வாழ்க்கை வரலாற்று செல்லுபடியை நிராகரித்தனர்; படைப்பு பற்றிய பரவலான ஆய்வு 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மட்டுமே தொடங்கியது. ஈசோப் ரொமான்ஸ் இல், ஈசோப் சமோஸ் தீவில் ஃபிரிகியன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஒரு அடிமை, மற்றும் மிகவும் அசிங்கமானவர். முதலில் அவருக்கு பேச்சு சக்தி இல்லை, ஆனால் ஐசிஸின் ஒரு பூசாரியிடம் கருணை காட்டிய பிறகு, தெய்வத்தால் பேச்சு மட்டுமல்ல, புத்திசாலித்தனமான கதைசொல்லலுக்கான பரிசும் வழங்கப்படுகிறது, இது அவர் தனது எஜமானரான சாந்தஸுக்கு உதவுவதற்கும் குழப்புவதற்கும் மாறி மாறி பயன்படுத்துகிறார், தத்துவஞானியை சங்கடப்படுத்துகிறார் அவரது மாணவர்களுக்கு முன்னால் மற்றும் அவரது மனைவியுடன் தூங்குகிறார். சமோஸ் மக்களுக்கான ஒரு குறிப்பை விளக்கிய பிறகு, ஈசோப்புக்கு சுதந்திரம் அளிக்கப்பட்டு, சாமியர்களுக்கும் க்ரோசஸ் மன்னருக்கும் இடையில் ஒரு தூதராக செயல்படுகிறார். பின்னர் அவர் பாபிலோனின் லைகுர்கஸ் மற்றும் எகிப்தின் நெக்டனபோ ஆகியோரின் அரசவைகளுக்குச் செல்கிறார்-இருவரும் கற்பனையான ஆட்சியாளர்கள்-ஒரு பகுதியில் அகிகரின் காதல் கதையிலிருந்து பெரிதும் கடன் வாங்குவதாகத் தெரிகிறது. ஈசோப்பின் டெல்பி பயணத்துடன் கதை முடிவடைகிறது, அங்கு அவர் அவமானகரமான கட்டுக்கதைகளைச் சொல்லி குடிமக்களை கோபப்படுத்துகிறார், மரண தண்டனை விதிக்கப்படுகிறார், டெல்பி மக்களை சபித்த பிறகு, அவரது மரணத்திற்கு குதிக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளார். கற்பனையாளர் ஈசோப் தனது கட்டுக்கதைகளை எழுதியிருக்க மாட்டார். ஈசோப் ரொமான்ஸ் அவர் அவற்றை எழுதி க்ரோசஸின் நூலகத்தில் டெபாசிட் செய்ததாகக் கூறுகிறார்; ஹெரோடோட்டஸ் ஈசோப்பை "கட்டுக்கதைகளின் எழுத்தாளர்" என்று அழைக்கிறார், அரிஸ்டோபேன்ஸ் ஈசோப்பை "வாசிப்பது" பற்றி பேசுகிறார், ஆனால் அது வெறுமனே அவருக்குக் கூறப்பட்ட கட்டுக்கதைகளின் தொகுப்பாக இருக்கலாம். பல்வேறு பாரம்பரிய எழுத்தாளர்கள் ஈசோப்பை கட்டுக்கதைகளின் தோற்றுவிப்பாளராக குறிப்பிடுகின்றனர். சோஃபோக்கிள்ஸ், யூரிபிடிஸ் பற்றி எழுதிய ஒரு கவிதையில், வடக்குக் காற்று மற்றும் சூரியனைப் பற்றி குறிப்பிட்டார். சாக்ரடீஸ் சிறையில் இருந்தபோது சில கட்டுக்கதைகளை வசனங்களாக மாற்றினார், அதில் டியோஜெனிஸ் லார்டியஸ் ஒரு சிறிய பகுதியை பதிவு செய்கிறார். ஆரம்பகால ரோமானிய நாடக ஆசிரியரும் கவிஞருமான என்னியஸ் ஈசோப்பின் கட்டுக்கதைகளில் ஒன்றையாவது லத்தீன் வசனத்தில் மொழிபெயர்த்தார், அதில் கடைசி இரண்டு வரிகள் இன்னும் உள்ளன. ஈசோப்பின் கட்டுக்கதைகள் என்று கூறப்படும் தொகுப்புகள் கிரேக்க மற்றும் லத்தீன் மொழிகளில் எழுதப்பட்ட தொடர்ச்சியான எழுத்தாளர்களால் அனுப்பப்பட்டன. ஃபாலேரமின் டெமிட்ரியஸ், சொற்பொழிவாளர்களைப் பயன்படுத்துவதற்காக பத்து புத்தகங்களில் அடங்கியிருந்த, அநேகமாக உரைநடையில் (உரைநடை) இருந்திருக்கக்கூடிய ஆரம்பகாலத்தை உருவாக்கினார், இருப்பினும் அது பின்னர் தொலைந்துவிட்டது. அடுத்து சூடா மேற்கோள் காட்டிய சோகமான வசனத்தில் ஒரு பதிப்பு வெளிவந்தது, ஆனால் ஆசிரியரின் பெயர் தெரியவில்லை. அகஸ்டஸின் சுதந்திர மனிதரான ஃபைட்ரஸ், கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டில் கட்டுக்கதைகளை லத்தீன் மொழியில் மொழிபெயர்த்தார். ஏறக்குறைய அதே நேரத்தில் பாப்ரியஸ் கட்டுக்கதைகளை கிரேக்க கோலியாம்பிக்குகளாக மாற்றினார். 3 ஆம் நூற்றாண்டின் எழுத்தாளரான டைட்டியனஸ், இப்போது இழந்த ஒரு படைப்பில் கட்டுக்கதைகளை உரைநடைக்கு மொழிபெயர்த்ததாகக் கூறப்படுகிறது. ஏவியனஸ் (நிச்சயமற்ற தேதி, ஒருவேளை 4 ஆம் நூற்றாண்டு) 42 கட்டுக்கதைகளை லத்தீன் எலிஜியாக்குகளுக்கு மொழிபெயர்த்தார். 4 ஆம் நூற்றாண்டின் இலக்கணவியலாளர் டோசிதியஸ் மேஜிஸ்டரும் ஈசோப்பின் கட்டுக்கதைகளின் தொகுப்பை உருவாக்கினார், அவை இப்போது இழந்துவிட்டன. ஈசோப்பின் கட்டுக்கதைகள் அடுத்தடுத்த நூற்றாண்டுகளில் தொடர்ந்து திருத்தப்பட்டு மொழிபெயர்க்கப்பட்டன, மற்ற கலாச்சாரங்களிலிருந்து பொருட்கள் சேர்க்கப்பட்டன, இதனால் இன்று அறியப்பட்ட கட்டுக்கதைகளின் தொகுப்பு ஈசோப் முதலில் சொன்னவற்றுடன் சிறிய தொடர்பைக் கொண்டுள்ளது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் தொடங்கி அறிவார்ந்த ஆர்வத்தின் எழுச்சியுடன், வரலாற்று ஈசோப்புடன் மிகவும் நெருக்கமாக தொடர்புடைய மிக ஆரம்பகால கட்டுக்கதைகளின் தன்மை மற்றும் உள்ளடக்கத்தை தீர்மானிக்க சில முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளன. உடல் தோற்றம் மற்றும் ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியைப் பற்றிய கேள்வி அநாமதேயமாக எழுதப்பட்ட ஈசோப் ரொமான்ஸ் ஈசோப்பின் தோற்றத்தைப் பற்றிய ஒரு தெளிவான விளக்கத்துடன் தொடங்குகிறார், அவர் "வெறுக்கத்தக்க அம்சம் கொண்டவர். மடியில், தலையின் தவறான வடிவம், ஸ்னப்-மூக்கு, ஸ்வார்த்தி, குள்ள மீன், பாண்டி-கால், குறுகிய ஆயுதம், கண் சிமிட்டல், கல்லீரல்-லிப்ட்-ஒரு அற்புதமான மான்ஸ்ட்ரோசிட்டி" அல்லது மற்றொரு மொழிபெயர்ப்பு, "பாதி தூங்கும் போது ப்ரோமிதியஸின் தவறான படைப்பு" என்று கூறுகிறது. ஈசோப்பின் தோற்றத்தைக் குறிக்கும் ஒரு அறியப்பட்ட எழுத்தாளரின் ஆரம்ப உரை 4 ஆம் நூற்றாண்டில் உள்ள ஹிமேரியஸ் ஆகும், அவர் ஈசோப் "அவரது சில கதைகள் காரணமாக அல்ல, ஆனால் அவரது தோற்றம் மற்றும் அவரது குரலின் ஒலி காரணமாக சிரிக்கப்பட்டு கேலி செய்யப்பட்டார்" என்று கூறுகிறார். இந்த இரண்டு ஆதாரங்களிலிருந்தும் கிடைத்த சான்றுகள் சந்தேகத்திற்குரியவை, ஏனெனில் ஈசோப் வாழ்ந்த சுமார் 800 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு ஹிமேரியஸ் வாழ்ந்ததாகவும், ஈசோப் பற்றிய அவரது உருவம் ஈசோப் ரொமான்ஸ் என்பதிலிருந்து வந்திருக்கலாம், இது அடிப்படையில் புனைகதை; ஆனால் உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டதா இல்லையா, ஒரு கட்டத்தில் அசிங்கமான, சிதைந்த ஈசோப் பற்றிய யோசனை பிரபலமான கற்பனையில் பிடித்தது. இந்த "உடலியல் பாரம்பரியம்" ஏன், எப்படி உருவானது என்பதை அறிஞர்கள் ஆராயத் தொடங்கியுள்ளனர். மிகவும் பிந்தைய பாரம்பரியம் ஈசோப்பை எத்தியோபியாவைச் சேர்ந்த ஒரு கறுப்பின ஆப்பிரிக்கராக சித்தரிக்கிறது. 13 ஆம் நூற்றாண்டின் பைசண்டைன் அறிஞரான பிளானுட்ஸ், இந்த யோசனையின் முதல் பிரகடனப்படுத்துபவர் ஆவார், அவர் ஈசோப் ரொமான்ஸை மறுபரிசீலனை செய்தார், அதில் ஈசோப் எத்தியோப்பியராக இருந்திருக்கலாம் என்று ஊகிக்கப்படுகிறது, அவரது பெயர் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. ஆனால் கெர்ட்-ஜான் வான் டிஜ்கின் கூற்றுப்படி, 'எத்தியோபியன்' என்பதிலிருந்து 'ஈசோப்' என்பதன் 'பிளானுட்ஸ்' வழித்தோன்றல். சொற்பிறப்பியல் ரீதியாக தவறானது ', மேலும் ஃபிராங்க் ஸ்னோடன் பிளானுட்ஸ்' கணக்கு 'ஈசோப்பின்' எத்தியோப்பியன் 'என்ற நம்பகத்தன்மைக்கு பயனற்றது' என்று கூறுகிறார். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் அதன் ஈசோப் தொடரில் தோன்றிய செல்சியா பீங்கான் தொழிற்சாலையிலிருந்து ஒரு நீக்ரோவின் உயிரோட்டமான சிலையால் சான்றளிக்கப்பட்டபடி, ஈசோப்பின் ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியின் பாரம்பரியம் பிரிட்டனில் தொடர்ந்தது. பின்னர் அது 19ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்னேறியது. வில்லியம் காட்வினின் பண்டைய மற்றும் நவீன (1805) கட்டுக்கதைகளின் முன்புறத்தில் ஈசோப் தனது கதைகளை சிறு குழந்தைகளுடன் தொடர்புபடுத்தும் ஒரு செம்பு தகடு விளக்கப்படம் உள்ளது, இது அவரது அம்சங்களுக்கு ஒரு தனித்துவமான ஆப்பிரிக்க தோற்றத்தை அளிக்கிறது. சேகரிப்பில் "பிளாக்காமூர் வெள்ளை கழுவுதல்" என்ற கட்டுக்கதை அடங்கும், இருப்பினும் அதை புதுப்பித்து எத்தியோப்பியாவை 'ஒரு கருப்பு காலாட்படக்காரர்' ஆக்கியது. 1856 ஆம் ஆண்டில் வில்லியம் மார்ட்டின் லீக், பண்டைய டெல்பியில் இருந்து பல நாணயங்களில் (கிமு 520 ஆம் ஆண்டின் முற்பகுதியில் உள்ள மாதிரிகளுடன்) காணப்படும் "நீக்ரோவின் தலை" ஈசோப்பை சித்தரிக்கக்கூடும் என்று பரிந்துரைத்தபோது "எதியோப்" உடன் "ஈசோப்பின்" தவறான சொற்பிறப்பியல் இணைப்பை மீண்டும் கூறினார், இது டெல்பியில் அவர் தூக்கிலிடப்பட்டதை நினைவுகூரும் வகையில் (மற்றும் பரிகாரம்) இருக்கலாம், ஆனால் தியோடர் பனோஃப்கா தலையை டெல்பியின் நிறுவனர் டெல்போஸின் உருவப்படமாக கருதினார், இது பின்னர் ஃபிராங்க் ஸ்னோடனால் மீண்டும் வலியுறுத்தப்பட்டது, இருப்பினும் முன்வைக்கப்பட்ட வாதங்கள் அத்தகைய அடையாளத்தை நிறுவ போதுமானதாக இல்லை என்று குறிப்பிடுகிறார். 1876 ஆம் ஆண்டில் இத்தாலிய ஓவியர் ராபர்டோ ஃபோன்டானா ஈசோப் நரேட்ஸ் ஹிஸ் ஃபேபிள்ஸ் டு தி ஹேண்ட்மைட்ஸ் ஆஃப் சாந்தஸில் கற்பனையாளரை கருப்பு நிறத்தில் சித்தரித்தார். 1878 ஆம் ஆண்டில் பாரிஸில் நடந்த எக்ஸ்போசிஷன் யுனிவர்செல்லில் இந்த ஓவியம் காட்டப்பட்டபோது, ஒரு பிரெஞ்சு விமர்சகர் சந்தேகமடைந்தார்ஃ "எம். ஃபோண்டானாவின் ஈசோப் ஏன் ஒரு எத்தியோப்பியராக கருப்பு? ஒருவேளை எம். ஃபோன்டானாவுக்கு ஈசோப்பைப் பற்றி எங்களைக் காட்டிலும் அதிகமாகத் தெரியும், அது கடினமாக இருக்காது ". ஈசோப் எத்தியோப்பியன் என்ற கருத்தை கட்டுக்கதைகளில் ஒட்டகங்கள், யானைகள் மற்றும் குரங்குகள் இருந்ததால் ஆதரிக்கப்படுவதாகத் தெரிகிறது, இருப்பினும் இந்த ஆப்பிரிக்க கூறுகள் எத்தியோப்பியாவை விட எகிப்து மற்றும் லிபியாவிலிருந்து வந்திருக்கலாம், மேலும் ஆப்பிரிக்க விலங்குகளைக் கொண்ட கட்டுக்கதைகள் ஈசோப் உண்மையில் வாழ்ந்த நீண்ட காலத்திற்குப் பிறகு ஈசோபிக் கட்டுக்கதைகளின் உடலில் நுழைந்திருக்கலாம். ஆயினும்கூட, 1932 ஆம் ஆண்டில் மானுடவியலாளர் ஜே. எச். டிரிபெர்க், ஈசோப்/எத்தியோப் இணைப்பை மீண்டும் வலியுறுத்தினார், "சிலர் அவர் [ஈசோப்] ஒரு ஃப்ரைஜியன் என்று கூறுகிறார்கள். மேலும் பொதுவான பார்வை. அவர் ஒரு ஆப்பிரிக்கர்" என்றும், "ஈசோப் ஒரு ஆப்பிரிக்கர் இல்லையென்றால், அவர் இருந்திருக்க வேண்டும்" என்றும் 2002 ஆம் ஆண்டில் ரிச்சர்ட் ஏ. லோப்பன் ஈசோபிக் கட்டுக்கதைகளில் உள்ள ஆப்பிரிக்க விலங்குகள் மற்றும் "கலைப்பொருட்களின்" எண்ணிக்கையை ஈசோப் ஒரு நுபியன் நாட்டுப்புறக் கதையாசிரியர் என்பதற்கு "சூழ்நிலை ஆதாரமாக" மேற்கோள் காட்டினார். வட அமெரிக்காவில் ஆப்பிரிக்க அடிமைகளால் கூறப்பட்ட ஈசோப்பின் கட்டுக்கதைகளுக்கும், தந்திரக்காரரான பிரெர் ராபிட்டின் கதைகளுக்கும் இடையிலான ஒப்பீட்டின் மூலம் ஈசோப்பை கறுப்பு என்று மக்கள் கருதுவது ஊக்குவிக்கப்பட வேண்டும். உதாரணமாக, இயன் கோல்வின் ஈசோப் இன் பாலிடிக்ஸ் (1914) என்ற புத்தகத்தின் அறிமுகத்தில், கட்டுக்கதையாசிரியர் மாமா ரெமுஸுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளார், "ஏனென்றால் இருவரும் அடிமைகளாக இருந்தனர், இருவரும் கறுப்பினத்தவர்களாக இருந்தனர்". அடிமை ஈசோப்பின் பாரம்பரிய பாத்திரம் "ஒடுக்கப்பட்டவர்களின் ஒரு வகையான கலாச்சார நாயகன்" என்பது கற்பனையான லைஃப் மூலம் மேலும் ஊக்குவிக்கப்படுகிறது, இது "மேலதிகாரிகளை வெற்றிகரமாக கையாளுவதற்கான கையேட்டாக" வெளிப்படுகிறது. அத்தகைய கருத்து 1971 ஆம் ஆண்டு தொலைக்காட்சி தயாரிப்பான ஈசோப்பின் ஃபேபிள்ஸ் மூலம் பிரபலமான மட்டத்தில் வலுப்படுத்தப்பட்டது, இதில் பில் காஸ்பி ஈசோப்பாக நடித்தார். நேரடி நடவடிக்கை மற்றும் அனிமேஷனின் அந்த கலவையில், ஈசோப் யதார்த்தமான மற்றும் நம்பத்தகாத லட்சியத்தை வேறுபடுத்தும் கட்டுக்கதைகளைச் சொல்கிறார், மேலும் அவரது "ஆமை மற்றும் முயல்" பதிப்பு எதிரியின் அதிக நம்பிக்கையை எவ்வாறு பயன்படுத்திக் கொள்வது என்பதை விளக்குகிறது. மற்ற கண்டங்களில் ஈசோப் எப்போதாவது ஒரு அளவிலான கலாச்சாரத்திற்கு உட்பட்டுள்ளது. தென்னாப்பிரிக்காவின் கேப் டவுனில் உள்ள ஃபுகார்ட் தியேட்டரில் ஈசோப்பின் கட்டுக்கதைகள் என்ற நாடகத்தை ஐசாங்கோ போர்ட்டோபெல்லோ 2010 இல் தயாரித்ததில் இது தெளிவாகத் தெரிகிறது. பிரிட்டிஷ் நாடக ஆசிரியர் பீட்டர் டெர்சனின் (1983) திரைக்கதையை அடிப்படையாகக் கொண்டு, இது இயக்குனர் மார்க் டோர்ன்ஃபோர்ட்-மே என்பவரால் பூர்வீக ஆப்பிரிக்க கருவி, நடனம் மற்றும் மேடை மரபுகளைப் பயன்படுத்தி ஒரு இசையாக தீவிரமாகத் தழுவி எடுக்கப்பட்டது. ஈசோப் கிரேக்கனாக சித்தரிக்கப்பட்டு, குறுகிய கிரேக்க உடுப்பு அணிந்திருந்தாலும், அனைத்து கருப்பு தயாரிப்பும் தென்னாப்பிரிக்காவின் சமீபத்திய வரலாற்றில் கதையை சூழல் ரீதியாக சித்தரிக்கிறது. முன்னாள் அடிமை, "சுதந்திரம் தனது சொந்த சுதந்திரத்திற்கு பயணிக்கும்போது பொறுப்புடன் வருகிறது என்பதை அறிந்துகொள்கிறது, அவரது உவமை போன்ற கட்டுக்கதைகளின் விலங்கு கதாபாத்திரங்களுடன் இணைகிறது" என்று எங்களிடம் கூறப்படுகிறது. இந்த பிரையன் சீவார்டின் ஈசோப்பின் ஃபேபுலஸ் ஃபேபிள்ஸ் (2009) உடன் ஒருவர் ஒப்பிடலாம், இது முதன்முதலில் சிங்கப்பூரில் கலப்பு இனங்களின் நடிகர்களுடன் விளையாடியது. இதில் சீன நாடக நடைமுறைகள் ஒரு நிலையான இசையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜப்பானில் ஆசிய கலாச்சாரத்திற்கு ஏற்கனவே ஒரு உதாரணம் இருந்தது. அங்கு போர்த்துகீசிய மிஷனரிகள் ஈசோப்பின் வாழ்க்கை வரலாற்றை உள்ளடக்கிய கட்டுக்கதைகளின் மொழிபெயர்ப்பை (ஈசோபோ நோ ஃபேபுலாஸ், 1593) அறிமுகப்படுத்தினர். இது பின்னர் ஜப்பானிய அச்சுப்பொறிகளால் எடுக்கப்பட்டு ஐசோபோ மோனோகாதாரி என்ற தலைப்பில் பல பதிப்புகள் மூலம் எடுக்கப்பட்டது. ஐரோப்பியர்கள் ஜப்பானிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டு, கிறிஸ்துவ மதம் தடைசெய்யப்பட்டபோதும் கூட, இந்த உரை தப்பிப்பிழைத்தது, ஏனெனில் ஈசோப்பின் உருவம் கலாச்சாரத்தில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டு ஜப்பானிய உடையில் உடையணிந்தபடி மரக்கட்டைகளில் சித்தரிக்கப்பட்டது. சித்தரிப்புகள் கலை மற்றும் இலக்கியம் பண்டைய ஆதாரங்கள் ஈசோப்பின் இரண்டு சிலைகளைக் குறிப்பிடுகின்றன, ஒன்று அரிஸ்டோடெமஸ் மற்றும் மற்றொன்று லிசிப்பஸ், மற்றும் பிலோஸ்ட்ராடஸ் ஈசோப்பின் ஓவியத்தை அவரது கட்டுக்கதைகளின் விலங்குகளால் சூழப்பட்டதை விவரிக்கிறார். இந்த படங்கள் எதுவும் உயிர் பிழைக்கவில்லை. பிலோஸ்ட்ராடஸின் கூற்றுப்படி, ஐரோப்பாவில் அச்சிடுதல் வந்தவுடன், பல்வேறு இல்லஸ்ட்ரேட்டர்கள் இந்த காட்சியை மீண்டும் உருவாக்க முயன்றனர். ஆரம்பகாலங்களில் ஒன்று ஸ்பெயினின் லா விடா டெல் ய்சோபெட் கான் சுஸ் ஃபேபுலாஸ் ஹிஸ்டோரியாடாஸில் இருந்தது (1489, மேலே காண்க). பிரான்சில் ஐ. போடோயினின் ஃபேபிள்ஸ் டி 'அசோப் ஃப்ரைஜீன் (1631) மற்றும் மத்தேயு கில்லெமோட்டின் லெஸ் இமேஜஸ் ஓ டேபிளாக்ஸ் டி பிளாட்டே பென்ட்சர் டெஸ் டியூக்ஸ் பிலோஸ்ட்ரேட்ஸ் (1637) இருந்தன. இங்கிலாந்தில் ஜான் ஒகில்பியின் தி ஃபேபிள்ஸ் ஆஃப் ஈசோப்பின் பிரான்சிஸ் க்ளீனின் முன் பகுதியும், மேலே குறிப்பிடப்பட்ட காட்வினின் ஃபேபிள்ஸ் அன்சியன்ட் அண்ட் மாடர்னின் மிகவும் பிந்தைய முன் பகுதியும் இருந்தன, இதில் சுறுசுறுப்பான கட்டுக்கதையாசிரியர் தன்னைச் சுற்றி அமர்ந்திருக்கும் குழந்தைகளுக்கு தனது மூன்று கதாபாத்திரங்களை சுட்டிக்காட்டுகிறார். ஆரம்பத்தில், ஈசோப்பு ஒரு அசிங்கமான அடிமை என்ற பிரதிநிதித்துவம் வெளிப்பட்டது. ஈசோப்பை ஒரு கறுப்பின ஆப்பிரிக்கனாக மாற்றும் பிற்கால பாரம்பரியம் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் செதுக்கல்கள் முதல் ஒரு கறுப்பின நகைச்சுவை நடிகரின் தொலைக்காட்சி சித்தரிப்பு வரை சித்தரிப்புகளில் விளைந்தது. பொதுவாக, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், நாடகங்கள் ஈசோப்பை ஒரு அடிமையாக காட்டியுள்ளன, ஆனால் அசிங்கமாக இல்லை, அதே நேரத்தில் திரைப்படங்கள் மற்றும் தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சிகள் (தி புல்விங்கிள் ஷோ போன்றவை) அவரை அசிங்கமாகவோ அல்லது அடிமையாகவோ சித்தரிக்கவில்லை. ஒருவேளை ஈசோப்பு மற்றும் அவரது கட்டுக்கதைகளின் மிகவும் விரிவான கொண்டாட்டம் வெர்சாய்ஸின் லாபிரிந்த் ஆகும், இது ஈசோப்பின் கட்டுக்கதைகளை சித்தரிக்கும் முன்னணி சிற்பங்களுடன் 39 நீரூற்றுகளுடன் லூயிஸ் XIV க்காக கட்டப்பட்ட ஒரு ஹெட்ஜ் பிரமை. குஞ்சாக சித்தரிக்கப்பட்ட பியர் லு க்ரோஸ் தி எல்டர் எழுதிய ஈசோப்பின் சிலை, நுழைவாயிலில் ஒரு பீடத்தில் நின்றது. 1677 ஆம் ஆண்டில் முடிக்கப்பட்ட இந்த சிக்கலானது 1778 ஆம் ஆண்டில் இடிக்கப்பட்டது, ஆனால் ஈசோப்பின் சிலை எஞ்சியுள்ளது மற்றும் வெர்சாயில் உள்ள ராணியின் படிக்கட்டின் நுழைவாயிலில் காணலாம். 1843 ஆம் ஆண்டில், தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் ஓட்டோ ஜான், வத்திக்கான் அருங்காட்சியகங்களில் கிமு 450 இல் கிரேக்க சிவப்பு உருவ கோப்பையில் சித்தரிக்கப்பட்ட நபர் ஈசோப் என்று பரிந்துரைத்தார். பால் ஜாங்கர் இந்த உருவத்தை "பலவீனமான உடல் மற்றும் அதிகப்படியான தலை கொண்ட ஒரு மனிதர். புருவம் மற்றும் திறந்த வாய் கொண்டவர்" என்று விவரிக்கிறார், அவர் "தனக்கு முன்னால் அமர்ந்திருக்கும் நரிகளின் போதனைகளை கவனமாகக் கேட்கிறார். அவர் தனது சிறிய உடலைச் சுற்றி தனது கவசத்தை இறுக்கமாக இழுத்துள்ளார், அவர் நடுங்குவது போல் இருக்கிறார். அவர் அசிங்கமானவர், நீண்ட முடி, வழுக்கை தலை, மற்றும் ஒழுங்கற்ற, கசப்பான தாடி, மற்றும் அவரது தோற்றத்தை தெளிவாக கவனிக்கவில்லை ". சில தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட மற்றும் இந்த கட்டுரையின் தலைப்பில் படம்பிடிக்கப்பட்ட ஒரு அறிவார்ந்த தோற்றத்துடன் தாடி குஞ்சின் ஹெலனிஸ்டிக் சிலையும் ஈசோப்பை சித்தரிக்கிறது என்று பரிந்துரைத்துள்ளனர், இருப்பினும் மாற்று அடையாளங்கள் பின்னர் முன்வைக்கப்பட்டுள்ளன. ஈசோப் இலக்கியப் படைப்புகளில் சமமாக ஆரம்பத்தில் தோன்றத் தொடங்கினார். கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டின் ஏதெனிய நாடக ஆசிரியர் அலெக்சிஸ் தனது நகைச்சுவை "ஈசோப்" இல் ஈசோப்பை மேடையில் வைத்தார், அதில் ஒரு சில வரிகள் எஞ்சியுள்ளன (அதீனியஸ் 10.432); சோலோனுடன் உரையாடுகையில், ஈசோப் மதுவில் தண்ணீரைச் சேர்க்கும் ஏதெனிய நடைமுறையைப் பாராட்டுகிறார். இந்த சகாப்தத்தின் "நகைச்சுவை மேடையின் பிரதானமாக" ஈசோப் இருந்திருக்கலாம் என்று லெஸ்லி குர்கே கூறுகிறார். கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டின் கவிஞர் பெல்லாவின் போஸிடிப்பஸ் "ஈசோபியா" (இப்போது இழந்துவிட்டது) என்ற தலைப்பில் ஒரு கதைக் கவிதையை எழுதினார், அதில் ஈசோப்பின் சக அடிமை ரோடோபிஸ் (அவரது அசல் பெயரான டோரிச்சாவின் கீழ்) அடிக்கடி குறிப்பிடப்பட்டதாக அதீனியஸ் கூறுகிறார். பிளினி பின்னர் ரோடோபிஸை ஈசோப்பின் காதலன் என்று அடையாளம் காட்டினார், இது ஒரு காதல் மையக்கருத்து, இது ஈசோப்பின் அடுத்தடுத்த பிரபலமான சித்தரிப்புகளில் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படும். கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டில் ப்ளூடார்க்கின் உரையாடல் பகுதியான "ஏழு முனிவர்களின் விருந்து" இல் ஈசோப் மிகவும் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறார். 2 ஆம் நூற்றாண்டின் நையாண்டி எழுத்தாளர் லூசியன் எழுதிய ஏ ட்ரூ ஸ்டோரி என்ற நாவலில் புனைவுக் கலைஞர் ஒரு சிறப்பு தோற்றத்தில் தோன்றுகிறார்; கதை சொல்பவர் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தீவுக்கு வரும்போது, "ஈசோப் ஃப்ரைஜியனும் அங்கு இருந்தார், அவர் அவர்களின் நகைச்சுவையாளராக செயல்படுகிறார்" என்பதைக் காண்கிறார். 1476 ஆம் ஆண்டின் ஹென்ரிச் ஸ்டெய்ன்ஹோவல் பதிப்பில் தொடங்கி, கட்டுக்கதைகளின் பல மொழிபெயர்ப்புகள் ஐரோப்பிய மொழிகளில் செய்யப்பட்டன, இதில் பிளானுட்ஸ் ஈசோப்பின் வாழ்க்கையும் அடங்கும், இதில் அவரை ஒரு குஞ்சாக சித்தரிக்கும் விளக்கப்படங்கள் இடம்பெற்றன. ஈசோப்பின் ஃபேபிள்ஸ் வித் ஹிஸ் லைஃப்ஃ இன் 1687 பதிப்பில் ஆங்கிலம், பிரெஞ்சு மற்றும் லத்தீன் மொழிகளில் பிரான்சிஸ் பார்லோவின் 31 சிற்பங்கள் இருந்தன, அவை அவரை ஒரு குள்ள மீன் குஞ்சாக காட்டுகின்றன, மேலும் அவரது முக அம்சங்கள் உரையில் (பக்கம் 7) அவரது அறிக்கையுடன் ஒத்துப்போகின்றன, "நான் ஒரு நீக்ரோ". ஸ்பானியரான டியாகோ வெலாஸ்க்வெஸ் ஈசோப்பின் உருவப்படத்தை வரைந்தார், இது 1639-40 தேதியிட்டது, இப்போது மியூசியோ டெல் பிராடோவின் தொகுப்பில் உள்ளது. விளக்கக்காட்சி காலச்சார்பற்றது மற்றும் ஈசோப், விவாதிக்கக்கூடிய வகையில் அழகாக இல்லை என்றாலும், உடல் குறைபாடுகள் எதுவும் இல்லை. அடிமை வம்சாவளியைச் சேர்ந்த நையாண்டி தத்துவஞானியான மெனிப்பஸின் மற்றொரு உருவப்படத்தால் இது இணைக்கப்பட்டது. இதேபோன்ற தத்துவஞானிகளின் தொடரை சக ஸ்பானியரான ஜூசெப் டி ரிபேரா வரைந்தார், அவர் ஈசோப்பின் இரண்டு உருவப்படங்களை வரைந்த பெருமைக்குரியவர். "ஈசோப், கட்டுக்கதைகளின் கவிஞர்" எல் எஸ்கோரியல் கேலரியில் உள்ளார், மேலும் அவரது படைப்புகளின் நகல்களை வைத்திருக்கும் ஒரு மேசையின் அருகே ஒரு ஊழியரின் மீது சாய்ந்திருக்கும் ஒரு எழுத்தாளராக அவரை சித்தரிக்கிறார், அவற்றில் ஒன்று அட்டையில் ஹிஸ்ஸோபோ என்ற பெயருடன் ஒரு புத்தகம். மற்றொன்று மியூசியோ டி பிராடோவில் உள்ளது, இது 1640-50 தேதியிட்டது மற்றும் "பிச்சைக்காரரின் கந்தலில் ஈசோப்" என்று தலைப்பிடப்பட்டுள்ளது. அங்கு அவர் ஒரு மேஜையில் காட்டப்படுகிறார், அவரது இடது கையில் ஒரு தாள் காகிதத்தை வைத்திருக்கிறார், மறுபுறம் எழுதுகிறார். முந்தையது அவரது முடக்குவாதத்தை சுட்டிக்காட்டி மீண்டும் சிதைந்த நிலையில், பிந்தையது அவரது வறுமையை மட்டுமே வலியுறுத்துகிறது. 1690 ஆம் ஆண்டில், பிரெஞ்சு நாடக ஆசிரியர் எட்மே போர்சோல்ட்டின் லெஸ் ஃபேபிள்ஸ் டி எசோப் (பின்னர் எசோப் எ லா வில்லே என்று அழைக்கப்பட்டது) பாரிஸில் திரையிடப்பட்டது. ஒரு தொடர்ச்சியான, ஈசோப் எ லா கோர் (நீதிமன்றத்தில் ஈசோப்), முதன்முதலில் 1701 இல் நிகழ்த்தப்பட்டது; ஹெரோடோட்டஸ் 2.134-5 இல் ஈசோப் ஒரு காலத்தில் ரோடோபிஸின் அதே எஜமானருக்கு சொந்தமானவர் என்றும், பிளினி 36.17 இல் அவர் ஈசோப்பின் மறுமனையாட்டியாகவும் இருந்தார் என்றும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இந்த நாடகம் ரோடோப்பை ஈசோப்பின் எஜமானியாக அறிமுகப்படுத்தியது, இது ஈசோப்பின் பிற்கால பிரபலமான சித்தரிப்புகளில் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படும். சர் ஜான் வான்ப்ரூக்கின் நகைச்சுவை "ஈசோப்" 1697 ஆம் ஆண்டில் லண்டனின் ட்ரூரி லேனில் உள்ள தியேட்டர் ராயல் இல் திரையிடப்பட்டது, அடுத்த இருபது ஆண்டுகளுக்கு அங்கு அடிக்கடி நிகழ்த்தப்பட்டது. போர்சோல்ட்டின் லெஸ் ஃபேபிள்ஸ் டி ஈசோப்பின் மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் தழுவல், வான்ப்ரூக்கின் நாடகம், க்ரோசஸ் மன்னரின் கீழ் சைசிகஸின் ஆளுநரான லீர்சஸுக்கு ஆலோசகராக செயல்படும் உடல் ரீதியாக அசிங்கமான ஈசோப்பை சித்தரிக்கிறது, மேலும் காதல் பிரச்சினைகள் மற்றும் அமைதியான அரசியல் அமைதியின்மையை தீர்க்க அவரது கட்டுக்கதைகளைப் பயன்படுத்துகிறது. 1780 ஆம் ஆண்டில், அநாமதேயமாக எழுதப்பட்ட நாவல் தி ஹிஸ்டரி அண்ட் அமோர்ஸ் ஆஃப் ரோடோப் லண்டனில் வெளியிடப்பட்டது. கதை ரோடோப் மற்றும் ஈசோப் ஆகிய இரண்டு அடிமைகளை சாத்தியமற்ற காதலர்களாக காட்டுகிறது, ஒருவர் அசிங்கமானவர், மற்றவர் அழகானவர்; இறுதியில் ரோடோப் ஈசோப்பிலிருந்து பிரிந்து எகிப்தின் பார்வோனை திருமணம் செய்கிறார். தொகுதியின் சில பதிப்புகள் ஓவியர் ஏஞ்சலிக்கா காஃப்மேன் ஒரு படைப்பை பொறித்ததன் மூலம் விளக்கப்பட்டன. தி பியூட்டிஃபுல் ரோடோப் இன் லவ் வித் ஈசோப் ரோடோப் ஒரு கலசத்தின் மீது சாய்ந்து கொண்டிருப்பதை சித்தரிக்கிறது; அவள் ஒரு மரத்தின் கீழ் அமர்ந்திருக்கும் ஈசோபிடம் கையை நீட்டி, அவனைப் பார்க்க தலையைத் திருப்புகிறாள். அவரது வலது கை புறாக்களின் கூண்டில் ஓய்வெடுக்கிறது, ஏனெனில் அவர் இருவரின் சிறைப்பிடிக்கப்பட்ட நிலையை சுட்டிக்காட்டுகிறார். இல்லையெனில், இந்த ஜோடி எவ்வளவு வித்தியாசமாக இருக்கிறது என்பதை படம் விளக்குகிறது. ரோடோப்பும் ஈசோப்பும் எதிர் முழங்கைகளில் சாய்ந்து, எதிர் கைகளால் சைகை செய்கிறார்கள், ரோடோப்பின் கை மேல்நோக்கி இருக்கும்போது, ஈசோப்பின் கை கீழ்நோக்கி உள்ளது. அவர் அமர்ந்திருக்கும் போது அவள் நிற்கிறாள்; அவர் இருண்ட ஆடைகளை அணிந்துள்ளார், அவள் இலகுவான நிழல்களில் இருக்கிறாள். வால்டர் சாவேஜ் லாண்டர் அவர்களின் உறவின் கருப்பொருளை மீண்டும் எடுத்துக்கொண்டபோது, அவரது கற்பனை உரையாடல்களின் தொடரில் இந்த ஜோடிக்கு இடையிலான இரண்டு உரையாடல்களில், அவர்களின் வயதின் வித்தியாசமே மிகவும் வலியுறுத்தப்படுகிறது. தியோடோர் டி பான்வில்லின் 1893 நகைச்சுவை ஈசோப் பின்னர் சார்டிஸில் உள்ள கிங் க்ரோசஸின் அரசவையில் ஈசோப் மற்றும் ரோடோபிஸ் ஆகியோரைக் கையாண்டார். ஃபோண்டானாவின் ஈசோப் சாந்தஸின் அடிமைப்பெண்களுக்கு தனது கட்டுக்கதைகளை விவரிக்கிறார், மேலும் இரண்டு 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஓவியங்கள் ஈசோப்பை கேட்பவர்களால் சூழப்பட்டிருப்பதைக் காட்டுகின்றன. ஜோஹன் மைக்கேல் விட்மரின் ஈசோப் டெல்ஸ் ஹிஸ் ஃபேபிள்ஸ் (1879) ஒரு உயர்ந்த பீடத்தில் அமர்ந்திருக்கும் சிறிய கற்பனையாளரை சித்தரிக்கிறது, இது ஒரு ஈர்க்கப்பட்ட கூட்டத்தால் சூழப்பட்டுள்ளது. 1884 ஆம் ஆண்டில் ஜூலியன் ரஸ்ஸல் ஸ்டோரியின் ஈசோப்பின் கட்டுக்கதைகள் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டபோது, ஹென்றி ஜேம்ஸ் ஒரு நிருபருக்கு எழுதினார்ஃ "ஜூலியன் கதை மிகவும் புத்திசாலித்தனமான மற்றும் பெரிய விஷயத்தைக் கொண்டுள்ளது-ஈசோப் கட்டுக்கதைகளைச் சொல்கிறார். அவருக்கு ஒரு உண்மையான திறமை உள்ளது, ஆனால். விஷயங்களின் அசிங்கத்தைப் பார்ப்பதற்கான சார்ஜென்டின் ஆபத்தை இன்னும் (குறைந்த திறனுடன்) கொண்டு செல்கிறார் ". மாறாக, சார்லஸ் லாண்ட்ஸீர் எழுதிய ஈசோப் இசையமைத்த அவரது கட்டுக்கதைகள் (1799-1879) ஒரு வீட்டு அமைப்பில் ஒரு எழுத்தாளரை சித்தரிக்கிறது, அழகான மற்றும் காதணியை அணிந்துள்ளார். 20 ஆம் நூற்றாண்டு வகைகள் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் ஈசோப்பைப் பற்றிய மூன்று நாவல்கள் வெளியிடப்பட்டன. ஏ. டி. வின்ட்லின் ஈசோப் (லண்டன்ஃ கோலன்ஸ், 1943) என்பது ஒரு கற்பனையான சுயசரிதையாகும், இது அந்தக் காலத்தின் மதிப்பாய்வில் மிகவும் சலிப்பாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, அதில் உட்பொதிக்கப்பட்ட கட்டுக்கதைகள் "மனநிறைவு மற்றும் எரிச்சலூட்டும்" என்று தோன்றுகிறது. மற்ற இரண்டும், உண்மைத்தன்மைக்கான எந்தவொரு அணுகுமுறையையும் விட கற்பனையான வாழ்க்கையை விரும்புகின்றன, அவை வகை படைப்புகள். ஜான் வோர்ன்ஹோல்ட்டின் தி ஃபேபுலிஸ்ட் (நியூயார்க்ஃ ஏவன், 1993) இல், "ஒரு அசிங்கமான, ஊமை அடிமை கடவுள்களின் துயரத்திலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டு அற்புதமான குரலால் ஆசீர்வதிக்கப்படுகிறார். சாத்தியமற்ற மிருகங்கள் மற்றும் பயங்கரமான மந்திரவாதிகளை எதிர்த்துப் போராட தொலைதூர மற்றும் ஆபத்தான பகுதிகளுக்கு அனுப்பப்பட்ட மிகவும் சாத்தியமற்ற சாகசக்காரரின் கதை இது ". மற்றொரு நாவல் ஜார்ஜ் எஸ். ஹெல்மேனின் மயில் இறகு (இண்டியானாபோலிஸ்ஃ பாப்ஸ்-மெரில், 1931). அதன் சாத்தியமற்ற கதைக்களம் 1946 ஆம் ஆண்டு ஹாலிவுட் கண்கவர், நைட் இன் பாரடைஸுக்கு சரியான வாகனமாக அமைந்தது. ஒரு சுறுசுறுப்பான (அசிங்கமானது அல்ல) துர்ஹான் பே ஈசோப்பாக நடித்தார். "ஆண்டின் மிகவும் முட்டாள்தனமான திரை செயல்களில் சில" அடங்கிய ஒரு சதித்திட்டத்தில், அவர் மெர்லே ஓபரன் நடித்த பாரசீக இளவரசியான கிங் க்ரோசஸின் மணமகளுடன் சிக்கிக் கொள்கிறார், மேலும் அவரை கடவுளால் மீட்க வேண்டிய ஒரு ஹாஷ் செய்கிறார். 1953 ஆம் ஆண்டின் தொலைகாட்சி நாடகமான ஈசோப் அண்ட் ரோடோப் அவரது கற்பனையான வரலாற்றின் மற்றொரு கருப்பொருளை எடுத்துக்கொள்கிறது. ஹெலன் ஹான்ஃப் எழுதிய இது ஹால்மார்க் ஹால் ஆஃப் ஃபேமில் ஒளிபரப்பப்பட்டது, லாமண்ட் ஜான்சன் ஈசோப்பாக நடித்தார். மூன்று நாடகங்கள் கொண்ட ஏ ரபோசா இ ஆஸ் யுவாஸ் ("தி ஃபாக்ஸ் அண்ட் தி கிரேப்ஸ்" 1953), பிரேசிலிய நாடக அரங்கில் ஈசோப்பின் நுழைவைக் குறித்தது. மூன்று-நாடக நாடகம் கில்ஹெர்ம் ஃபிக்யூரெடோவால் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் பல நாடுகளில் நிகழ்த்தப்பட்டுள்ளது, இதில் 2000 ஆம் ஆண்டில் சீனாவில் வீடியோடேப் செய்யப்பட்ட தயாரிப்பு அல்லது என்ற தலைப்பில் இருந்தது. இந்த நாடகம் ஈசோப் முக்கிய கதாபாத்திரமாக சுதந்திரத்தைப் பற்றிய ஒரு உருவகமாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. ரிச்சர்ட் டர்ஹாமின் டெஸ்டினேஷன் ஃப்ரீடம் வானொலி நிகழ்ச்சி ஒளிபரப்பு (1949), ஈசோப்பை ஒரு எத்தியோப்பியராக சித்தரித்த "தி டெத் ஆஃப் ஈசோப்" நாடகம் ஆகியவை ஈசோப் கறுப்பாக நடித்த சந்தர்ப்பங்களில் அடங்கும். 1971 ஆம் ஆண்டில், பில் காஸ்பி ஈசோப்பின் ஃபேபிள்ஸ்-தி ஆமை அண்ட் தி ஹேர் என்ற தொலைக்காட்சி தயாரிப்பில் ஈசோப்பாக நடித்தார். பிரிட்டிஷ் நாடக ஆசிரியர் பீட்டர் டெர்சனின் இசை ஈசோப்பின் கட்டுக்கதைகளின் 2010 தென்னாப்பிரிக்கத் தழுவலிலும் மெஹ்லெகாஹி மோசியா நடித்தார். ஈசோப்பின் கட்டுக்கதைகளின் குறிப்புகளின் குறிப்புகளின் பட்டியலையும் பார்க்கவும் அட்ரடோ, பிரான்சிஸ்கோ ரோட்ரிக்ஸ், 1999-2003. கிரேக்கோ-லத்தீன் கட்டுக்கதையின் வரலாறு (மூன்று தொகுதிகள்) லைடன்/பாஸ்டன்ஃ பிரில் அகாடமிக் வெளியீட்டாளர்கள். அந்தோனி, மேவிஸ், 2006. ஈசோப்பின் புராண வாழ்க்கை மற்றும் கட்டுக்கதைகள். கான்சிக், ஹூபர்ட் மற்றும் பலர், 2002. பிரில்லின் புதிய பாலிஃ பண்டைய உலகின் கலைக்களஞ்சியம். லைடன்/பாஸ்டன்ஃ பிரில் அகாடமிக் வெளியீட்டாளர்கள். கோஹன், பெத் (ஆசிரியர்), 2000. கிளாசிக்கல் ஐடியல் அல்லஃ கிரேக்க கலையில் ஏதென்ஸும் மற்றொன்றின் கட்டுமானமும். லைடன்/பாஸ்டன்ஃ பிரில் அகாடமிக் வெளியீட்டாளர்கள். பிரான்சுவா லிஸாராக் எழுதிய "ஈசோப், மனிதனுக்கும் மிருகத்திற்கும் இடையில்ஃ பண்டைய உருவப்படங்கள் மற்றும் எடுத்துக்காட்டுகள்" அடங்கும். டகெர்டி, கரோல் மற்றும் லெஸ்லி குர்கே (ஆசிரியர்கள்), 2003. பண்டைய கிரேக்க கலாச்சாரத்திற்குள் உள்ள கலாச்சாரங்கள்ஃ தொடர்பு, மோதல், ஒத்துழைப்பு. கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம். லெஸ்லி குர்கே எழுதிய "ஈசோப்பும் டெல்பிக் அதிகாரத்தின் போட்டியும்" இதில் அடங்கும். டிரிபெர்க், ஜே. எச்., 1932. "ஈசோப்", தி ஸ்பெக்டேட்டர், தொகுதி. 148 #5425, ஜூன் 18,1932, பக்கங்கள். 857-8. ஹான்சன், வில்லியம் (ஆசிரியர்), 1998. பண்டைய கிரேக்க பிரபலமான இலக்கியத்தின் தொகுப்பு. ப்ளூமிங்டன்ஃ இந்தியானா பல்கலைக்கழக அச்சகம். லாயிட் டபிள்யூ. டாலியால் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட ஈசோப் ரொமான்ஸ் (தத்துவஞானி சாந்தஸ் மற்றும் ஈசோப் அவரது அடிமை அல்லது ஈசோப்பின் வாழ்க்கை) அடங்கும். ஹேக், தாமஸ், 2004. பார்த்தீனோப்ஃ பண்டைய கிரேக்க புனைகதைகளில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஆய்வுகள் (1969-2004). கோபன்ஹேகன்ஃ மியூசியம் டஸ்குலனம் பிரஸ். 1997 ஆம் ஆண்டில் முதன்முதலில் வெளியிடப்பட்ட ஹேக்கின் "ஒரு பேராசிரியரும் அவரது அடிமையும்ஃ ஈசோப்பின் வாழ்க்கையில் மரபுகள் மற்றும் மதிப்புகள்" அடங்கும். ஹான்சென், வில்லியம், 2004. விமர்சனம் வீட்டா ஈசோபிஃ உபெர்லிஃபெரங், ஸ்ப்ராச் அண்ட் எடிஷன் இன்னர் ஃப்ரூயெப்சான்டினிஷென் ஃபாஸங் டெஸ் ஈசோப்ரோமன்ஸ் கிராம்மடிகி ஏ. கார்லா. பிரைன் மாவர் கிளாசிக்கல் விமர்சனம் 2004.09.39. ஹோல்ஸ்பெர்க், நிக்லாஸ், 2002. பண்டைய கட்டுக்கதைஃ ஒரு அறிமுகம், கிறிஸ்டின் ஜாக்சன்-ஹோல்ஸ்பெர்க் மொழிபெயர்த்தார். ப்ளூமிங்டன் & இண்டியானாபோலிஸ்ஃ இந்தியானா பல்கலைக்கழக அச்சகம். கெல்லர், ஜான் ஈ., மற்றும் கீட்டிங், எல். கிளார்க், 1993. ஈசோப்பின் கட்டுக்கதைகள், ஈசோப்பின் வாழ்க்கையுடன். லெக்சிங்டன்ஃ கென்டக்கி பல்கலைக்கழகம் பிரஸ். 1489 முதல் ஈசோப்பின் முதல் ஸ்பானிஷ் பதிப்பின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு, லா விடா டெல் ய்சோபெட் கான் சஸ் ஃபேபுலாஸ் வரலாறுகள் அசல் மரவெட்டு விளக்கப்படங்கள் உட்பட; ஈசோப்பின் வாழ்க்கை என்பது பிளானூடஸின் பதிப்பாகும். குர்கே, லெஸ்லி, 2010. ஈசோபிக் உரையாடல்கள்ஃ பிரபலமான பாரம்பரியம், கலாச்சார உரையாடல் மற்றும் கிரேக்க உரைநடையின் கண்டுபிடிப்பு. பிரின்ஸ்டன் பல்கலைக்கழகம் பிரஸ். லீக், வில்லியம் மார்ட்டின், 1856. Numismata Hellenica: கிரேக்க நாணயங்களின் பட்டியல். லண்டன்ஃ ஜான் முர்ரே. லவரிட்ஜ், மார்க், 1998. அகஸ்டன் கட்டுக்கதையின் வரலாறு. கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம். லோப்பன், ரிச்சர்ட் ஏ., ஜூனியர், 2002. "ஈசோப் ஒரு நுபியன் கும்மாஜியா (நாட்டுப்புறக் கதை சொல்பவர்)? ", வடகிழக்கு ஆப்பிரிக்க ஆய்வுகள், 9:1 (2002), பக்கங்கள். லோப்பன், ரிச்சர்ட் ஏ., ஜூனியர், 2004. பண்டைய மற்றும் இடைக்கால நுபியாவின் வரலாற்று அகராதி. லான்ஹாம், மேரிலாந்துஃ ஸ்கேர்க்ரோ பிரஸ். பனோஃப்கா, தியோடர், 1849. பெர்லினர் வின்கெல்மேன்ஸ்ஃபெஸ்ட்ஃ டெல்பி அண்ட் மெலைன். பெர்லின்ஃ ஜே. குட்டன்டாக். பாப்பாடெமெட்ரியோ, ஜே. தி., 1997. ஒரு தொல்லியல் நாயகனாக ஈசோப். ஆய்வுகள் மற்றும் ஆராய்ச்சி 39. ஏதென்ஸ்ஃ மனிதநேய ஆய்வுகளுக்கான ஹெலெனிக் சங்கம். பெனெல்லா, ராபர்ட் ஜே., 2007. மனிதனும் வார்த்தையும்ஃ ஹிமேரியஸின் சொற்பொழிவுகள் ". பெர்க்லிஃ கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகம் பிரஸ். பெர்ரி, பென் எட்வின் (மொழிபெயர்ப்பாளர்), 1965. பாப்ரியஸ் மற்றும் ஃபைட்ரஸ். கேம்பிரிட்ஜ்ஃ ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழக அச்சகம். பிலிப்போட், தோ. (மொழிபெயர்ப்பாளர்), 1687. ஈசோப்பின் கட்டுக்கதைகள் அவரது வாழ்க்கையுடன்ஃ ஆங்கிலம், பிரஞ்சு மற்றும் லத்தீன் மொழிகளில். லண்டன்ஃ எச். ஹில்ஸ் ஜூனுக்காக அச்சிடப்பட்டது. பிரான்சிஸ் பார்லோ. ஃபிரான்சிஸ் பார்லோவின் விளக்கப்படங்களுடன் பிலிப்போட்டின் பிளான்யூட்ஸ் 'லைஃப் ஆஃப் ஈசோப்பின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு அடங்கும். ரியர்டன், பி. பி. (ஆசிரியர்), 1989. சேகரிக்கப்பட்ட பண்டைய கிரேக்க நாவல்கள். பெர்க்லிஃ கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகம் பிரஸ். ஹெலியோடோரஸின் ஒரு எத்தியோப்பியன் கதை, ஜே. ஆர். மோர்கனால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, மற்றும் பி. பி. யால் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட லூசியனின் ஒரு உண்மையான கதை ஆகியவை அடங்கும். ரியர்டன். ஸ்னோடன், ஜூனியர், ஃபிராங்க் எம்., 1970. பழங்காலத்தில் கறுப்பர்கள்ஃ கிரேக்க-ரோமானிய அனுபவத்தில் எத்தியோப்பியர்கள். கேம்பிரிட்ஜ்ஃ ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழக அச்சகம். டெம்பிள், ராபர்ட் மற்றும் ஒலிவியா (மொழிபெயர்ப்பாளர்கள்), 1998. ஈசோப்ஃ முழுமையான கட்டுக்கதைகள். நியூயார்க்ஃ பெங்குயின் புக்ஸ். வான் டிஜ், கெர்ட்-ஜான், 1997. ஐனோய், லோகோய், மிதோய்ஃ பழங்கால, கிளாசிக்கல் மற்றும் ஹெலனிஸ்டிக் கிரேக்கக் கதைகள். லைடன்/பாஸ்டன்ஃ பிரில் அகாடமிக் வெளியீட்டாளர்கள். வெஸ்ட், எம். எல்., 1984. "தி அஸ்க்ரிப்ஷன் ஆஃப் ஃபேபிள்ஸ் டு ஈசோப் இன் ஆர்கியாக் அண்ட் கிளாசிக்கல் கிரீஸ்", லா ஃபேபிள் (வாண்டுவர்ஸ்-ஜெனேவ்ஃ ஃபாண்டேஷன் ஹார்ட்ட், என்ட்ரிடியன்ஸ் XXX), pp. 105-36. வில்சன், நைஜெல், 2006. பண்டைய கிரேக்க கலைக்களஞ்சியம். நியூயார்க்ஃ ரூட்லெட்ஜ். ஜாங்கர், பால், 1995. சாக்ரடீஸின் முகமூடிஃ பழங்கால அறிவுஜீவியின் உருவம். பெர்க்லிஃ கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகம் பிரஸ். மேலும் படிக்க அநாமதேய, 1780. ரோடோப்பின் வரலாறு மற்றும் அமோர்ஸ். லண்டன்ஃ ஈ. எம். டைமருக்காக அச்சிடப்பட்டது. காக்ஸ்டன், வில்லியம், 1484. ஈசோப்பின் வரலாறு மற்றும் கட்டுக்கதைகள், வெஸ்ட்மின்ஸ்டர். ராபர்ட் டி. லெனாகன் தொகுத்த நவீன மறுபதிப்பு (ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழக அச்சகம்ஃ கேம்பிரிட்ஜ், 1967). மார்ச் 26,1484 தேதியிட்ட காக்ஸ்டனின் எபிளாக் டு தி ஃபேபிள்ஸ் இதில் அடங்கும். காம்ப்டன், டாட், 1990. "தி ட்ரையல் ஆஃப் தி சாடிரிஸ்ட்ஃ பொயடிக் விடே (ஈசோப், ஆர்சிலோக்கஸ், ஹோமர்) பிளேட்டோவின் மன்னிப்புக்கான பின்னணியாக", தி அமெரிக்கன் ஜர்னல் ஆஃப் பைலஜி, தொகுதி. 111, எண். 3 (இலையுதிர் காலம் 1990), பக்கங்கள். 330-347. பால்டிமோர்ஃ ஜான்ஸ் ஹாப்கின்ஸ் பல்கலைக்கழக பிரஸ். டாலி, லாயிட் டபிள்யூ., 1961. ஈசோப் விதவுட் மோரல்ஸ்ஃ தி ஃபேமஸ் ஃபேபிள்ஸ், அண்ட் எ லைஃப் ஆஃப் ஈசோப், புதிதாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டு திருத்தப்பட்டது. நியூயார்க் மற்றும் லண்டன்ஃ தாமஸ் யோசெலோஃப். டாலியின் ஈசோப் ரொமான்ஸ் மொழிபெயர்ப்பு இதில் அடங்கும். கிப்ஸ், லாரா. "லைஃப் ஆஃப் ஈசோப்ஃ தி வைஸ் ஃபூல் அண்ட் தி ஃபிலோசோபர்", ஜர்னி டு தி சீ (ஆன்லைன் ஜர்னல்), இதழ் 9, மார்ச் 1,2009. ஸ்லூடர், இன்கே மற்றும் ரோசன், ரால்ப் எம். (ஆசிரியர்கள்), 2008. ககோஸ்ஃ கிளாசிக்கல் பழங்காலத்தில் தீமை மற்றும் மதிப்பு எதிர்ப்பு. நிமோசைன்ஃ துணைப்பொருள்கள். பாரம்பரிய பழங்காலத்தின் வரலாறு மற்றும் தொல்லியல்; 307. லைடன்/பாஸ்டன்ஃ பிரில் அகாடமிக் வெளியீட்டாளர்கள். ஜெர்மி பி. லெஃப்கோவிட்ஸ் எழுதிய "ஈசோப்பின் வாழ்க்கையில் அசிங்கமும் மதிப்பும்" அடங்கும். பெர்ரி, பென் எட்வின், 1936. ஈசோப்பின் வாழ்க்கை மற்றும் கட்டுக்கதைகளின் உரை வரலாறு பற்றிய ஆய்வுகள். ஹேவர்ஃபோர்ட் (PA), அமெரிக்கன் ஃபிலோலாஜிக்கல் அசோசியேஷன் வெளிப்புற இணைப்புகள் ஈசோப்பின் வாழ்க்கைக்கான வீட்டா ஈசோபி ஆன்லைன் வளங்கள் "லத்தீன் மற்றும் கிரேக்க நூல்களுடன் ஆங்கிலத்தில் 600 க்கும் மேற்பட்ட கட்டுக்கதைகள்; 1479 ஆம் ஆண்டின் ஜெர்மன் கட்டுக்கதைகளின் பதிப்பின் தேடக்கூடிய மறுபதிப்பு, மறுசீரமைக்கப்பட்ட குட்டன்பெர்க் அச்சகத்தில் மரக்கட்டைகள் மற்றும் தோல் அல்லது காகிதத்தோல் கார்ல்சன் பேபிள் சேகரிப்பில் லிம்ப் பிணைப்புடன், கிரைட்டன் பல்கலைக்கழகத்தில் 10,000 புத்தகங்கள் மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான கட்டுக்கதைகள் தொடர்பான படங்கள் மற்றும் பொருள்கள்" ஈசோப்பின் கலைப்பொருட்கள் "என்ற தலைப்பின் கீழ் உள்ளன. கிமு 620 பிறப்புகள் கிமு 564 இறப்புகள் கிமு 6ஆம் நூற்றாண்டு கிரேக்க எழுத்தாளர்கள் கிமு 7ஆம் நூற்றாண்டு கிரேக்க மக்கள் பண்டைய கிரேக்க அடிமைகள் மற்றும் சுதந்திர மனிதர்கள் பண்டைய கிரேக்க எழுத்தாளர்கள் பண்டைய சாமியர்கள் ஃபேபுலிஸ்டுகள் சர்ச்சைக்குரிய கதைசொல்லிகள் உள்ளனர்