Jesuit Missions of Chiquitos
சிக்விடோஸின் ஜெஸ்யூட் மிஷன் கிழக்கு பொலிவியாவில் உள்ள சாண்டா குரூஸ் துறையில் அமைந்துள்ளது. இந்த முன்னாள் தூதரகங்களில் ஆறு (அனைத்தும் இப்போது மதச்சார்பற்ற நகராட்சிகள்) 1990 ஆம் ஆண்டில் யுனெஸ்கோ உலக பாரம்பரிய தளமாக அறிவிக்கப்பட்டன. ஐரோப்பிய மற்றும் அமெரிண்டியன் கலாச்சார தாக்கங்களின் தனித்துவமான இணைப்பால் வேறுபடுத்தப்பட்ட இந்த பணிகள், 17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் உள்ளூர் பழங்குடியினரை கிறிஸ்துவத்திற்கு மாற்றுவதற்காக ஜெஸ்யூட்களால் குறைப்புகள் அல்லது குறைப்புகள் டி இண்டியோஸ் என நிறுவப்பட்டன. தென் அமெரிக்காவில் ஸ்பானிஷ் மற்றும் போர்த்துகீசிய பிரதேசங்களின் எல்லையை ஒட்டியுள்ள உள் பகுதி 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் பெரும்பாலும் ஆராயப்படவில்லை. ஸ்பானிஷ் முடியாட்சியால் அனுப்பப்பட்ட ஜெஸ்யூட்கள், 76 ஆண்டுகளில் ஸ்பானிஷ் அமெரிக்காவின் எல்லையில் உள்ள தொலைதூர சிக்விடானியாவில் பதினொரு குடியேற்றங்களை ஆராய்ந்து நிறுவினர்-அப்போது சிக்விடோஸ் என்று அழைக்கப்பட்டனர். அவர்கள் உள்ளூர் மற்றும் ஐரோப்பிய கட்டிடக்கலையின் கூறுகளை இணைக்கும் ஒரு தனித்துவமான மற்றும் தனித்துவமான பாணியில் தேவாலயங்களை (டெம்ப்ளோக்கள்) கட்டினர். தூதரகங்களின் பூர்வீக குடியிருப்பாளர்கள் ஐரோப்பிய இசையை மாற்றுவதற்கான ஒரு வழிமுறையாக கற்பிக்கப்பட்டனர். இந்த பணிகள் தன்னிறைவு பெற்றன, வளர்ந்து வரும் பொருளாதாரங்களுடன், ஸ்பானிஷ் கிரீடத்திலிருந்து கிட்டத்தட்ட தன்னாட்சி பெற்றன. 1767 ஆம் ஆண்டில் ஸ்பானிஷ் பிராந்தியங்களிலிருந்து ஜெஸ்யூட் ஒழுங்கு வெளியேற்றப்பட்ட பிறகு, தென் அமெரிக்காவில் பெரும்பாலான ஜெஸ்யூட் குறைப்புகள் கைவிடப்பட்டு இடிபாடுகளுக்குள் விழுந்தன. சிக்விடோஸின் முன்னாள் ஜெஸ்யூட் பணிகள் தனித்துவமானவை, ஏனெனில் இந்த குடியேற்றங்களும் அவற்றுடன் தொடர்புடைய கலாச்சாரமும் பெரும்பாலும் அப்படியே உள்ளன. மிஷனரி தேவாலயங்களின் ஒரு பெரிய மறுசீரமைப்பு திட்டம் 1972 இல் முன்னாள் சுவிஸ் ஜெஸ்யூட் மற்றும் கட்டிடக் கலைஞர் ஹான்ஸ் ரோத்தின் வருகையுடன் தொடங்கியது. 1990 முதல், இந்த முன்னாள் ஜெஸ்யூட் தூதரகங்கள் ஓரளவு பிரபலமடைந்து, சுற்றுலாத் தலமாக மாறிவிட்டன. இலாப நோக்கற்ற அமைப்பான அசோசியேஷன் புரோ ஆர்ட் ஒய் கல்சுராவால் நடத்தப்படும் ஒரு பிரபலமான இரு வருடாந்திர சர்வதேச இசைத் திருவிழா, மிஷன் நகரங்களுக்குள் உள்ள பிற கலாச்சார நடவடிக்கைகளுடன், இந்த குடியேற்றங்களின் பிரபலத்திற்கு பங்களிக்கிறது. ஆறு உலக பாரம்பரிய தள குடியேற்றங்கள் கிழக்கு பொலிவியாவின் சாண்டா குரூஸ் துறையின் சூடான மற்றும் அரை வறண்ட தாழ்நிலங்களில் அமைந்துள்ளன. இவை கிரான் சாக்கோ அருகே உள்ள பகுதியில், சாண்டா குரூஸ் டி லா சியர்ராவின் கிழக்கு மற்றும் வடகிழக்கில், பராகுவே மற்றும் குவாபே ஆறுகளுக்கு இடையில் அமைந்துள்ளன. மேற்கத்திய பயணங்கள் சான் சேவியர் (சான் ஜேவியர் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) மற்றும் கான்செப்சியன் ஆகும், இது சான் ஜூலியன் மற்றும் உருகாய்டோ ஆறுகளுக்கு இடையில் நுஃப்லோ டி சாவேஸ் மாகாணத்தில் அமைந்துள்ளது. சாண்டா அனா டி வெலாஸ்கோ, சான் மிகுவல் டி வெலாஸ்கோ மற்றும் சான் ரஃபேல் டி வெலாஸ்கோ ஆகியவை பிரேசிலிய எல்லைக்கு அருகிலுள்ள ஜோஸ் மிகுவல் டி வெலாஸ்கோ மாகாணத்தில் கிழக்கே அமைந்துள்ளன. சான் ஜோஸ் டி சிக்விடோஸ் சான் ரஃபேலுக்கு தெற்கே சிக்விடோஸ் மாகாணத்தில் அமைந்துள்ளது. யுனெஸ்கோ பாரம்பரிய தளங்கள் என்று பெயரிடப்படாத சான் ஜுவான் பாடிஸ்டா (இப்போது இடிபாடுகளில்), சாண்டோ கோரசோன் மற்றும் சாண்டியாகோ டி சிக்விடோஸ் ஆகிய மூன்று முன்னாள் ஜெஸ்யூட் தூதரகங்கள் ரோபோர் நகரத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள சான் ஜோஸ் டி சிக்விடோஸுக்கு கிழக்கே உள்ளன. ஜோஸ் மிகுவல் டி வெலாஸ்கோ மாகாணத்தின் தலைநகரான சான் இக்னாசியோ டி வெலாஸ்கோ ஒரு ஜெஸ்யூட் பணியாக நிறுவப்பட்டது, ஆனால் தற்போதைய தேவாலயம் ஒரு புனரமைப்பு, மறுசீரமைப்பு அல்ல என்பதால் இது ஒரு உலக பாரம்பரிய தளம் அல்ல. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் ஸ்பானிஷ் வெற்றியாளரும், சாண்டா குரூஸின் நிறுவனருமான "லா வியேஜா" என்ற "சிக்விடோஸ்" என்ற பெயர் சிக்விடோஸ் அல்லது சிறியவர்களை அறிமுகப்படுத்தியது. இது பழங்குடி மக்கள் வாழ்ந்த வைக்கோல் வீடுகளின் சிறிய கதவுகளைக் குறிக்கிறது. அப்பகுதியில் உள்ள மிகப்பெரிய இனக்குழுவின் மக்களைக் குறிக்கவும் (சரியாக சிக்விடனோ என்று அழைக்கப்படுகிறது), மேலும் இப்பகுதியில் வசிக்கும் வெவ்வேறு மொழிகள் மற்றும் கலாச்சாரங்களைக் கொண்ட 40 க்கும் மேற்பட்ட இனக்குழுக்களைக் குறிக்கவும் சிக்விடாஸ் தவறாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. சரியாக, "சிக்விடோஸ்" என்பது பொலிவியாவின் நவீன காலத் துறையை அல்லது ஒரு காலத்தில் சிக்விடேனியா மற்றும் மோஜோஸ் (அல்லது மோக்ஸோஸ்) மற்றும் கிரான் சாக்கோவின் சில பகுதிகளை உள்ளடக்கிய மேல் பெருவின் (இப்போது பொலிவியா) முன்னாள் பிராந்தியத்தை மட்டுமே குறிக்கிறது. சாண்டா குரூஸ் துறையின் தற்போதைய மாகாணப் பிரிவு ஜெஸ்யூட்டுகளின் மிஷனரி பகுதி என்ற கருத்தை பின்பற்றவில்லை. சிக்விடேனியா ஐந்து நவீன மாகாணங்களுக்குள் அமைந்துள்ளதுஃ ஏஞ்சல் சாண்டோவல், ஜெர்மன் புஷ், ஜோஸ் மிகுவல் டி வெலாஸ்கோ, நூப்லோ டி சாவேஸ் மற்றும் சிக்விடோஸ் மாகாணம். வரலாறு 16 ஆம் நூற்றாண்டில், பல்வேறு மத ஒழுங்குகளின் பாதிரியார்கள் அமெரிக்காவை சுவிசேஷப்படுத்த புறப்பட்டனர், கிறிஸ்துவத்தை பழங்குடி சமூகங்களுக்கு கொண்டு வந்தனர். இந்த மிஷனரி கட்டளைகளில் இரண்டு பிரான்சிஸ்கான்கள் மற்றும் ஜெஸ்யூட்கள், இவை இரண்டும் இறுதியில் எல்லைப்புற நகரமான சாண்டா குரூஸ் டி லா சியர்ராவிற்கும் பின்னர் சிக்விடேனியாவிற்கும் வந்தன. மிஷனரிகள் பெரும்பாலும் நாடோடி பழங்குடி மக்களை அதிக திறம்பட கிறிஸ்துவமயமாக்குவதற்காக குறைப்புகள் என்று அழைக்கப்படும் பெரிய சமூகங்களில் சேகரிக்கும் மூலோபாயத்தைப் பயன்படுத்தினர். இந்தக் கொள்கை ஒரு சிறுவனாக "இந்தியன்" என்ற காலனித்துவ சட்டக் கண்ணோட்டத்தில் இருந்து உருவானது, அவர் பாவத்திற்கு அடிபணியாமல் இருக்க ஐரோப்பிய மிஷனரிகளால் பாதுகாக்கப்பட வேண்டும் மற்றும் வழிநடத்தப்பட வேண்டும். மதச்சார்பற்ற அல்லது மத அதிகாரிகளால் உருவாக்கப்பட்ட குறைப்புகள், பொதுவாக ஐரோப்பிய கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை முறைகள் மற்றும் கிறிஸ்தவ மதத்தை பின்பற்ற பூர்வீக மக்களை கட்டாயப்படுத்தும் கருவிகளாக கருதப்பட்டன. ஜெஸ்யூட்களால் வழிநடத்தப்படும் குறைப்புகளில் உள்ள பூர்வீக மக்கள் தன்னாட்சி பெற்றவர்களாகவும் ஸ்பானிஷ் காலனித்துவவாதிகள் மற்றும் ஸ்பானிஷ் ஆட்சியிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்டவர்களாகவும் இருக்கும் ஒரு தேவராஜ்ய "ஒரு மாநிலத்திற்குள் அரசை" உருவாக்க முயற்சிப்பதில் ஜெஸ்யூட்கள் தனித்துவமானவர்கள். ஸ்பெயினின் மன்னர் இரண்டாம் பிலிப்பின் அனுமதியுடன், பிரான்சிஸ்கன்கள், டொமினிக்கன்கள், அகஸ்டினியர்கள் மற்றும் மெர்சிடேரியன்கள் வந்து சுமார் 30 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, 1568 ஆம் ஆண்டில் ஜெஸ்யூட்களின் ஒரு குழு பெருவின் வைஸ்ராய்ட்டுக்குச் சென்றது. ஜேசுயிட்டுகள் 1569 இல் லிமாவில் தங்களை நிலைநிறுத்திக் கொண்டு கிழக்கு நோக்கி பராகுவே நோக்கிச் சென்றனர்; 1572 இல் அவர்கள் நவீனகால பொலிவியாவில் உள்ள சார்காஸ் பார்வையாளர்களை அடைந்தனர். அவர்கள் எல்லையில் குடியேற்றங்களை நிறுவ அனுமதிக்கப்படாததால், லா பாஸ், போடோசி மற்றும் லா பிளாட்டா (இன்றைய சுக்ரே) போன்ற முன்பே இருந்த குடியேற்றங்களில் அத்தியாயம் வீடுகள், தேவாலயங்கள் மற்றும் பள்ளிகளைக் கட்டினர். 1587 ஆம் ஆண்டில் முதல் ஜெஸ்யூட்கள், Fr. டியாகோ சமனியேகோ மற்றும் திரு. டியாகோ மார்டினெஸ், சான் ஜோஸ் டி சிக்விடோஸின் எதிர்கால பணி நிறுவப்படும் இடத்திற்கு தெற்கே அமைந்துள்ள சாண்டா குரூஸ் டி லா சியராவுக்கு வந்தார். 1592 ஆம் ஆண்டில் பூர்வீக மக்களுடனான மோதல்கள் காரணமாக குடியேற்றம் மேற்கே நகர்த்தப்பட வேண்டியிருந்தது, இருப்பினும் அசல் நகரத்தின் எச்சங்கள் சாண்டா குரூஸ் லா வியெஜா தொல்பொருள் தளத்தில் உள்ளன. 17 ஆம் நூற்றாண்டு வரை கார்டில்லேராவின் வடகிழக்கு பள்ளத்தாக்குகளில் ஜெஸ்யூட்கள் பயணங்களைத் தொடங்கவில்லை. அவர்களின் செயல்பாடுகளுக்கான இரண்டு மையப் பகுதிகள் பெனி துறையில் அமைந்துள்ள மோக்ஸோஸ் மற்றும் சாண்டா குரூஸ் டி லா சியரா துறையில் உள்ள சிக்விடேனியா (அப்போது வெறுமனே சிக்விடோஸ்) ஆகும். 1682 ஆம் ஆண்டில், திரு. சிப்ரியானோ பரேஸ் லோரெட்டோவில் அமைந்துள்ள மோக்ஸோஸில் ஜெஸ்யூட் குறைப்புகளில் முதல் நிறுவனத்தை நிறுவினார். பராகுவேயில் உள்ள தூதரக நகரங்கள் செழித்தோங்கியபோது, கிழக்கு பொலிவிய குரானியின் (சிரிகுவானோஸ்) சுவிசேஷமயமாக்கல் கடினமாக இருந்தது. சாண்டா குரூஸின் ஆளுநரான அகஸ்டின் குட்டீரெஸ் டி ஆர்ஸின் ஊக்கத்துடன், ஜெஸ்யூட்கள் தங்கள் முயற்சிகளை சிக்விடேனியாவில் கவனம் செலுத்தினர், அங்கு கிறிஸ்தவ கோட்பாடு மிகவும் எளிதில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. 1691 மற்றும் 1760 க்கு இடையில் இப்பகுதியில் பதினொரு பணிகள் நிறுவப்பட்டன; இருப்பினும், தீ, வெள்ளம், கொள்ளை நோய்கள், பஞ்சங்கள் மற்றும் விரோதமான பழங்குடியினர் அல்லது அடிமை வர்த்தகர்களுடனான மோதல்கள் காரணமாக பல பணிகள் மீண்டும் நிறுவப்பட்டன அல்லது மீண்டும் கட்டப்பட்டன. சிக்விடோஸ் பயணங்கள் ஐரோப்பிய நோய்களின் அவ்வப்போது தொற்றுநோய்களால் பாதிக்கப்பட்டன, ஒரே அத்தியாயத்தில் மக்கள் தொகையில் 11 சதவீதம் வரை கொல்லப்பட்டனர். இருப்பினும், தொற்றுநோய்கள் கிழக்கில் பராகுவேயன் குவாரானியில் இருந்ததைப் போல கடுமையானவை அல்ல, முக்கியமாக அவற்றின் தொலைதூர இருப்பிடங்கள் மற்றும் போக்குவரத்து உள்கட்டமைப்பு இல்லாததால். சிக்விடேனியாவில் முதல் ஜெஸ்யூட் குறைப்பு சான் பிரான்சிஸ்கோ சேவியர் என்பவரின் பணியாகும், இது 1691 ஆம் ஆண்டில் ஜெஸ்யூட் பாதிரியார் ஃபிரா. ஜோஸ் டி ஆர்ஸ். செப்டம்பர் 1691 இல், டி ஆர்ஸ் மற்றும் பி. ஆர். பராகுவே மற்றும் சிக்விடோஸ் இடையே ஒரு தொடர்பை ஏற்படுத்துவதற்காக பராகுவே ஆற்றில் மற்ற ஏழு ஜெஸ்யூட்களை சந்திக்க அன்டோனியோ டி ரிவாஸ் விரும்பினார். இருப்பினும், மழைக்காலத்தின் தொடக்கம் மோசமான வானிலையைக் கொண்டுவந்தது, மேலும் ஆர்ஸ் மற்றும் அவரது தோழர் முதல் சொந்த கிராமம் வரை மட்டுமே சென்றனர். பிளேக் நோயால் பாதிக்கப்பட்டிருந்த உள்ளூர் பினோகா பழங்குடியினர், ஆர்ஸ் மற்றும் ரிவாஸை அங்கேயே தங்குமாறு கெஞ்சினர், மேலும் ஜெஸ்யூட்களுக்கு ஒரு வீட்டையும் தேவாலயத்தையும் கட்டுவதாக உறுதியளித்தனர், அவை ஆண்டு இறுதிக்குள் முடிக்கப்பட்டன. இந்த பணி பின்னர் 1708 ஆம் ஆண்டு அதன் தற்போதைய இடத்தில் நிறுவப்படும் வரை பல முறை மாற்றப்பட்டது. 1690கள், 1720கள் மற்றும் 1748க்குப் பிறகு ஆகிய மூன்று காலகட்டங்களில் ஜெஸ்யூட்களால் சிக்விடேனியாவில் மேலும் பத்து தூதரகங்கள் நிறுவப்பட்டன. 1690 களில், ஐந்து பயணங்கள் நிறுவப்பட்டனஃ சான் ரஃபேல் டி வெலாஸ்கோ (1696), சான் ஜோஸ் டி சிக்விடோஸ் (1698), கான்செப்சியன் (1699) மற்றும் சான் ஜுவான் பாடிஸ்டா (1699). சான் ஜுவான் பாடிஸ்டா உலக பாரம்பரிய தளத்தின் ஒரு பகுதியாக இல்லை, மேலும் தற்போதைய கிராமமான சான் ஜுவான் டி டேபராஸுக்கு அருகில் ஒரு கல் கோபுரத்தின் இடிபாடுகள் மட்டுமே உள்ளன. ஸ்பானிய வாரிசு போர் (1701-1714) மிஷனரிகளின் பற்றாக்குறை மற்றும் குறைப்புகளில் உறுதியற்ற தன்மையை ஏற்படுத்தியது, எனவே இந்த காலகட்டத்தில் புதிய பணிகள் எதுவும் கட்டப்படவில்லை. 1718 வாக்கில் சான் ரஃபேல் சிக்விடோஸ் பயணங்களில் மிகப்பெரியது, மேலும் 2,615 குடியிருப்பாளர்களுடன் வளர்ந்து வரும் மக்கள்தொகையைத் தக்கவைக்க முடியவில்லை. 1721 ஆம் ஆண்டில் ஜெஸ்யூட்ஸ் Fr. ஃபெலிப் சுவாரெஸ் மற்றும் திரு. சான் மிகுவல் டி வெலாஸ்கோவின் பணியான சான் ரஃபேல் பணியின் பிளவுகளை பிரான்சிஸ்கோ ஹெர்வாஸ் நிறுவினார். தெற்கே, சான் இக்னாசியோ டி ஜாமுகோஸ் 1724 இல் நிறுவப்பட்டது, ஆனால் 1745 இல் கைவிடப்பட்டது; இன்று பணியில் எதுவும் இல்லை. 1748 ஆம் ஆண்டில் உலக பாரம்பரிய தளத்தின் ஒரு பகுதியாக அறிவிக்கப்படாத சான் இக்னாசியோ டி வெலாஸ்கோ நிறுவப்பட்டதன் மூலம் மூன்றாவது கால பணி அடித்தளங்கள் தொடங்கின. இருப்பினும், தேவாலயம் பெரும்பாலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நம்பகமான புனரமைப்பாகும்-புதுப்பித்தலுக்கு மாறாக (உலக பாரம்பரிய தளக் குழுவில் சேர்ப்பதற்கான ஒரு முக்கிய அளவுகோல்)-1761 இல் கட்டப்பட்ட இரண்டாவது ஜெஸ்யூட் டெம்ப்ளோவின். 1754 ஆம் ஆண்டில் ஜெஸ்யூட்கள் சாண்டியாகோ டி சிக்விடோஸின் பணியை நிறுவினர். இந்த தேவாலயமும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்து ஒரு புனரமைப்பாகும், அதேபோல் இது உலக பாரம்பரிய தளக் குழுவின் ஒரு பகுதியாக இல்லை. 1755 ஆம் ஆண்டில் சாண்டா அனா டி வெலாஸ்கோவின் பணி ஜெஸ்யூட் ஜூலியன் நோக்லரால் நிறுவப்பட்டது; காலனித்துவ காலத்தைச் சேர்ந்த ஆறு உலக பாரம்பரிய தளங்களில் இது மிகவும் உண்மையானது. சிக்விடேனியாவில் நிறுவப்பட்ட கடைசி பணி ஜெஸ்யூட்ஸ் ஃப்ரார் என்பவரால் நிறுவப்பட்டது. அன்டோனியோ காஸ்பர் மற்றும் திரு. 1760 இல் சாண்டோ கோரசோனாக ஜோஸ் சுவேகா. உள்ளூர் Mbaya மக்கள் பணிக்கு விரோதமாக இருந்தனர், ரிச்சர்ட் (1993), தீமை இல்லாத நிலம்ஃ தென் அமெரிக்க நீர்நிலையின் குறுக்கே கற்பனையான பயணங்கள், லண்டன்ஃ வெர்சோ, பக். 133-135 மற்றும் நவீன கிராமத்தில் அசல் குடியேற்றத்தின் எதுவும் இல்லை. சிக்விடேனியாவில் உள்ள ஜெஸ்யூட்ஸ் ஒரு இரண்டாம் நோக்கத்தைக் கொண்டிருந்தனர், இது அசுன்சியோனுக்கு ஒரு நேரடி பாதையைப் பாதுகாப்பதாகும், இது பின்னர் டுகுமன் மற்றும் தாரிஜா வழியாக சிக்விடேனியாவை பராகுவேயில் உள்ள ஜெஸ்யூட் தூதரகங்களுடன் இணைக்க பயன்படுத்தப்பட்டது. சிக்விடோஸில் உள்ள மிஷனரிகள் பெருகிய முறையில் கிழக்கே, பராகுவே நதியை நோக்கி தங்கள் குடியேற்றங்களை நிறுவினர், அதே நேரத்தில் அசுன்சியோனுக்கு தெற்கே உள்ளவர்கள் பராகுவே ஆற்றுக்கு நெருக்கமாக நகர்ந்து தங்கள் பயணங்களை வடக்கே மேலும் விரிவுபடுத்தினர், இதனால் கடந்து செல்ல முடியாத சாக்கோ பிராந்தியத்தைத் தவிர்த்தனர். நியூஃப்லோ டி சாவேஸ் 1564 ஆம் ஆண்டிலேயே ஒரு பயணத்தில் சாக்கோ வழியாக ஒரு பாதையை முயற்சித்திருந்தாலும், அதைத் தொடர்ந்து சிக்விடோஸிலிருந்து (எ. கா. 1690, 1702, 1703 மற்றும் 1705) இல் தோல்வியடைந்தன. எதிரியான பயாகுவா மற்றும் எம்பாயா (குய்குருவான் மொழி பேசும் பழங்குடியினர்) மற்றும் ஜராய்களின் ஊடுருவ முடியாத சதுப்பு நிலங்களால் ஜெஸ்யூட்கள் தடுத்து நிறுத்தப்பட்டனர். 1715 ஆம் ஆண்டில், சான் சேவியரில் முதல் பணியின் இணை நிறுவனரான டி ஆர்ஸ், பராகுவே ஆற்றில் உள்ள அசுன்சியோனில் இருந்து ஃப்ளெமிஷ் பாதிரியார் ஃபிரா. பார்டோலோம் பிளண்டே. பயாகு போர்வீரர்கள் பயணத்தின் போது பிளெண்டேவைக் கொன்றனர், ஆனால் டி ஆர்ஸ் சிக்விடேனியாவில் உள்ள சான் ரஃபேல் டி வெலாஸ்கோவை அடைய சிரமப்பட்டார். அசுன்சியோன் திரும்பும் பயணத்தில் அவரும் பராகுவேயில் கொல்லப்பட்டார். 1767 வரை, தூதரகங்கள் விரோதமான பிராந்தியத்தில் போதுமான அளவு ஆக்கிரமித்தபோது, புதிய உலகத்திலிருந்து ஜெஸ்யூட்கள் வெளியேற்றப்படுவதற்கு சற்று முன்பு, Fr. ஜோஸ் சான்செஸ் லாப்ரடோர் பராகுவேயில் உள்ள பெலேனில் இருந்து கிழக்கே உள்ள சிக்விடோஸ் பணியான சாண்டோ கோரசோனுக்கு பயணிக்கிறார். வெளியேற்றமும் சமீபத்திய வளர்ச்சியும் 1750 ஆம் ஆண்டில் மாட்ரிட் ஒப்பந்தத்தின் விளைவாக பிரேசிலில் இன்றைய ரியோ கிராண்டே டோ சுல் மாநிலத்தில் ஏழு பணிகள் ஸ்பானியரிடமிருந்து போர்த்துகீசிய கட்டுப்பாட்டிற்கு மாற்றப்பட்டன. பூர்வீக குரானி பழங்குடியினர் தங்கள் நிலங்கள் போர்ச்சுகலிடம் (ஒரு நூற்றாண்டுக்கும் மேலாக தங்கள் எதிரி) ஒப்படைக்கப்பட்டதைக் கண்டு மகிழ்ச்சியடையவில்லை, மேலும் அவர்கள் இந்த முடிவுக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்தனர், இது குரானி போருக்கு வழிவகுத்தது. ஜேசுயிட்டுகள் தாக்குதலுக்கு உள்ளான ஐரோப்பாவில், அவர்கள் கிளர்ச்சியை ஆதரித்ததாகவும், பூர்வீக மக்களைப் பாதுகாப்பதாகக் கருதப்பட்டதாகவும் குற்றம் சாட்டப்பட்டனர். 1758 ஆம் ஆண்டில், போர்ச்சுகல் மன்னரைக் கொல்ல சதித்திட்டம் தீட்டியதாக ஜெஸ்யூட்கள் மீது குற்றம் சாட்டப்பட்டது, இது டாவோரா விவகாரம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இயேசு சங்கத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களும் 1759இல் போர்த்துகீசியப் பகுதிகளிலிருந்தும், 1764இல் பிரெஞ்சு பகுதிகளிலிருந்தும் வெளியேற்றப்பட்டனர். 1766 ஆம் ஆண்டில் மாட்ரிட்டில் எஸ்கிலாச் கலவரங்களை ஏற்படுத்தியதாக ஜெஸ்யூட்கள் மீது குற்றம் சாட்டப்பட்டது; இதன் விளைவாக பிப்ரவரி 1767 இல், ஸ்பெயினின் மூன்றாம் சார்லஸ், ஸ்பானிஷ் பிராந்தியங்களில் உள்ள இயேசு சங்கத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களையும் வெளியேற்றுவதற்கான உத்தரவுகளுடன் ஒரு அரச ஆணையில் கையெழுத்திட்டார். அப்போதிருந்து, ஆன்மீக மற்றும் மதச்சார்பற்ற நிர்வாகம் கண்டிப்பாக பிரிக்கப்பட வேண்டும். வெளியேற்றப்பட்ட நேரத்தில், 25 ஜெஸ்யூட்கள் சிக்விடேனியாவின் பத்து பணிகளில் குறைந்தது 24,000 கிறிஸ்துவமயமாக்கப்பட்ட மக்களுக்கு சேவை செய்தனர். சிக்விடோஸ் பணி சொத்துக்களில் 31,700 கால்நடைகள் மற்றும் 850 குதிரைகளுடன் 25 எஸ்டான்சியாக்கள் (பண்ணைகள்) இருந்தன. குடியேற்றங்கள் முழுவதும் உள்ள நூலகங்களில் 2,094 தொகுதிகள் இருந்தன. செப்டம்பர் 1767 வாக்கில், நான்கு ஜெஸ்யூட்களைத் தவிர மற்ற அனைவரும் சிக்விடேனியாவை விட்டு வெளியேறினர், அடுத்த ஏப்ரல் மாதம் அவர்கள் சென்றனர். போர்த்துகீசிய விரிவாக்கத்திற்கு எதிரான ஒரு இடையகமாக குடியேற்றங்களை பராமரிப்பது அவசியம் என்று ஸ்பானியர்கள் கருதினர். சாண்டா குரூஸ் டி லா சியராவின் பேராயர் பிரான்சிஸ்கோ ராமன் ஹெர்போசோ, ஜெஸ்யூட்களால் அமைக்கப்பட்டதைப் போலவே ஒரு புதிய அரசாங்க முறையை நிறுவினார். ஒவ்வொரு பணியையும் இரண்டு மதச்சார்பற்ற (பாரிஷ்) பாதிரியார்கள் நடத்த வேண்டும் என்று அவர் நிபந்தனை விதித்தார், ஒருவர் ஆன்மீக தேவைகளை கவனித்துக்கொள்வார், மற்றவர் மிஷன் நிர்வாகத்தின் அரசியல் மற்றும் பொருளாதார விவகாரங்கள் அனைத்திற்கும் பொறுப்பாக இருந்தார். ஒரு மாற்றம் என்னவென்றால், இந்தியர்கள் வர்த்தகம் செய்ய அனுமதிக்கப்பட்டனர். நடைமுறையில், மதகுருமார்களின் பற்றாக்குறை மற்றும் பிஷப்பால் நியமிக்கப்பட்டவர்களின் குறைந்த தரம்-கிட்டத்தட்ட அனைவரும் உள்ளூர் மக்களின் மொழியைப் பேசவில்லை மற்றும் சில சந்தர்ப்பங்களில் நியமிக்கப்படவில்லை-பணிகளின் விரைவான பொதுவான சரிவுக்கு வழிவகுத்தது. பாதிரியார்கள் நெறிமுறை மற்றும் மதக் குறியீடுகளையும் மீறினர், தூதரகங்களின் வருமானத்தின் பெரும்பகுதியைப் பயன்படுத்தினர் மற்றும் போர்த்துகீசியர்களுடன் தடைசெய்யப்பட்ட வர்த்தகத்தை ஊக்குவித்தனர். வெளியேற்றப்பட்ட இரண்டு ஆண்டுகளுக்குள், சிக்விடோஸ் தூதரகங்களில் உள்ள மக்கள் தொகை 20,000 க்கும் குறைந்தது. இருப்பினும், குடியேற்றங்களின் பொதுவான சரிவு இருந்தபோதிலும், தேவாலய கட்டிடங்கள் பராமரிக்கப்பட்டு, சில சந்தர்ப்பங்களில், நகரங்களில் வசிப்பவர்களால் விரிவுபடுத்தப்பட்டன. சாண்டா அனா டி வெலாஸ்கோவில் உள்ள தேவாலயத்தின் கட்டுமானம் இந்தக் காலகட்டத்தில் வருகிறது. சிக்விடனோவைப் படித்த ஒரு மானுடவியலாளர் பெர்ண்ட் ஃபிஷர்மேன், அவர்கள் வெளியேற்றப்பட்ட பிறகும் கூட ஜெஸ்யூட்களின் பாரம்பரியத்தை சிக்விடனோ பாதுகாத்ததற்கு மூன்று காரணங்களைக் குறிப்பிடுகிறார்ஃ ஜெஸ்யூட்களுடன் அவர்களின் செழிப்பின் நினைவகம்; மெஸ்டிஸோக்கள் மற்றும் வெள்ளை மக்களுக்கு நாகரிக கிறிஸ்தவர்களாக தோன்ற விருப்பம்; மற்றும் ஜெஸ்யூட்களிடமிருந்து கற்றுக்கொண்ட பொதுவான மொழி மற்றும் பழக்கவழக்கங்களால் கலக்கப்பட்ட பல்வேறு கலாச்சார ரீதியாக தனித்துவமான குழுக்களின் கலவையிலிருந்து தோன்றிய இனத்தைப் பாதுகாத்தல். ஜனவரி 1790 இல், சார்காஸின் ஆடியன்சியா மறைமாவட்டத்தின் தவறான நிர்வாகத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தது, மேலும் தற்காலிக விவகாரங்கள் சிவில் நிர்வாகிகளிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டன, தூதரகங்களை பொருளாதார ரீதியாக வெற்றிகரமாக மாற்றும் நம்பிக்கையுடன். 1830 மற்றும் 1831 ஆம் ஆண்டுகளில் தென் அமெரிக்காவுக்கான தனது பயணத்தின் போது பிரெஞ்சு இயற்கை ஆர்வலர் அல்கைட் டி ஆர்பிக்னி அறிவித்தபடி, ஜெஸ்யூட்கள் வெளியேற்றப்பட்ட அறுபது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு தேவாலயங்கள் செயலில் வழிபாட்டு மையங்களாக இருந்தன. பொருளாதார ரீதியாகவும் அரசியல் ரீதியாகவும் மிகவும் குறைந்துவிட்டாலும், ஜெஸ்யூட்கள் நிறுவிய கலாச்சாரம் இன்னும் தெளிவாக இருந்தது. டி 'ஆர்பிக்னியின் கூற்றுப்படி, சான் சேவியரில் ஞாயிற்றுக்கிழமை வெகுஜனத்தில் இசை பொலிவியாவின் பணக்கார நகரங்களில் அவர் கேள்விப்பட்டதை விட சிறந்தது. 1830 ஆம் ஆண்டில் சிக்விடேனியா தூதரகங்களின் மக்கள் தொகை சுமார் 15,000 மக்களை எட்டியது. 1842 ஆம் ஆண்டில் காம்டே டி காஸ்டெல்னாவ் இப்பகுதிக்கு விஜயம் செய்து, சாண்டா அனா டி வெலாஸ்கோவில் உள்ள தேவாலயத்தைக் குறிப்பிட்டு, "தோட்டங்களால் சூழப்பட்ட இந்த அழகான கட்டிடம், கற்பனை செய்யக்கூடிய மிகவும் ஈர்க்கக்கூடிய காட்சிகளில் ஒன்றை வழங்குகிறது" என்று அறிவித்தார். இருப்பினும், 1851 வாக்கில், பயணங்களின் குறைப்பு முறை மறைந்துவிட்டது. நிலத்தைத் தேடி இப்பகுதிக்கு குடிபெயர்ந்த மெஸ்டிஸோக்கள் அசல் பழங்குடி மக்களை விட அதிகமாக இருக்கத் தொடங்கினர். 1880இல் ஜோஸ் மிகுவல் டி வெலாஸ்கோ மாகாணம் உருவாக்கப்பட்டதில் தொடங்கி, சிக்விடேனியா ஐந்து நிர்வாகப் பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது. நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ரப்பர் ஏற்றத்துடன், அதிகமான குடியேற்றவாசிகள் இப்பகுதிகளுக்கு வந்து பெரிய ஹாசிண்டாக்களை நிறுவினர், பொருளாதார நடவடிக்கைகளை பூர்வீக மக்களுடன் நகரங்களிலிருந்து வெளியேற்றினர். 1931 ஆம் ஆண்டில், தூதரகங்களின் ஆன்மீக நிர்வாகம் ஜெர்மன் மொழி பேசும் பிரான்சிஸ்கன் மிஷனரிகளுக்கு வழங்கப்பட்டது. அந்த ஆண்டில் சான் இக்னாசியோவில் சிக்விடோஸின் அப்போஸ்தலிக் விகாரியேட் உருவாக்கப்பட்டதன் மூலம் திருச்சபை கட்டுப்பாடு மீண்டும் இப்பகுதிக்கு மாற்றப்பட்டது. தேவாலயங்கள் கிராமங்களின் மெஸ்டிஸோ குடியிருப்பாளர்களுக்கு சேவை செய்வது மட்டுமல்லாமல், சுற்றுவட்டாரத்தில் வசிக்கும் மீதமுள்ள சில பழங்குடி மக்களுக்கு ஆன்மீக மையங்களை வழங்குகின்றன. 1972 ஆம் ஆண்டில், சுவிஸ் கட்டிடக் கலைஞரும் அப்போதைய யூத மதகுருவான ஹான்ஸ் ரோத், மிஷனரி தேவாலயங்கள் மற்றும் இடிபாடுகளில் இருந்த பல காலனித்துவ கட்டிடங்களின் விரிவான மறுசீரமைப்புத் திட்டத்தைத் தொடங்கினார். ரோத்தின் முயற்சியின் விளைவாக இந்த தேவாலயங்கள் அவற்றின் தற்போதைய வடிவத்தில் உள்ளன, அவர்கள் 1999 இல் இறக்கும் வரை ஒரு சில சகாக்கள் மற்றும் பல உள்ளூர் மக்களுடன் மறுசீரமைப்பில் பணியாற்றினர். உள்ளூர் தலைமையின் கீழ் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கம் வரை மறுசீரமைப்பு பணிகள் அவ்வப்போது தொடர்ந்தன. குறைப்புகளில் ஆறு 1990 ஆம் ஆண்டில் யுனெஸ்கோவால் உலக பாரம்பரிய தளத்தின் ஒரு பகுதியாக பட்டியலிடப்பட்டன. சான் இக்னாசியோ டி வெலாஸ்கோ, சாண்டியாகோ டி சிக்விடோஸ் மற்றும் சாண்டோ கோரசோன் தேவாலயங்கள் புதிதாக புனரமைக்கப்பட்டுள்ளன, அவை உலக பாரம்பரிய தளத்தின் ஒரு பகுதியாக இல்லை. சான் ஜுவான் பாடிஸ்டாவில் இடிபாடுகள் மட்டுமே உள்ளன. யுனெஸ்கோ இந்த தளத்தை நான்காம் மற்றும் ஐந்தாம் அளவுகோல்களின் கீழ் பட்டியலிட்டது, கிறிஸ்தவ மத கட்டிடக்கலை உள்ளூர் சூழலுக்கு ஏற்ப மாற்றியமைக்கப்பட்டதையும், மர நெடுவரிசைகள் மற்றும் பானிஸ்டர்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட தனித்துவமான கட்டிடக்கலையையும் அங்கீகரித்தது. சமீபத்தில் நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் தளங்களுக்கான சர்வதேச கவுன்சில் ICOMOS, 1953 முதல் விவசாய சீர்திருத்தங்களைத் தொடர்ந்து இந்த தளத்தை உருவாக்கும் பாரம்பரிய கட்டிடக்கலை குழுமம் பாதிக்கப்படக்கூடியது என்று எச்சரித்தது, இது பிராந்தியத்தின் பலவீனமான சமூக பொருளாதார உள்கட்டமைப்பை அச்சுறுத்தியது. நியமனத்தின் போது, உலக பாரம்பரிய தளம் புரோ சாண்டா குரூஸ் குழு, கார்டெக்ரூஸ், பிளான் ரெகுலடோர் டி சாண்டா குரூஸ் மற்றும் மிஷன் நகரங்களின் உள்ளூர் மேயர் அலுவலகங்களால் பாதுகாக்கப்பட்டது. உலக பாரம்பரிய தூதரகங்கள் சான் சேவியர் ஆரம்பத்தில் 1691 இல் நிறுவப்பட்டது, சான் சேவியர் பணி உலக பாரம்பரிய தளங்களில் பட்டியலிடப்பட்ட தூதரகங்களில் முதன்மையானது. 1696 ஆம் ஆண்டில், கிழக்கில் பிரேசிலில் இருந்து பாலிஸ்டாஸ் ஊடுருவியதால், இந்த பணி சான் மிகுவல் நதியை நோக்கி மாற்றப்பட்டது. 1698 ஆம் ஆண்டில், இது சாண்டா குரூஸுக்கு அருகில் மாற்றப்பட்டது, ஆனால் 1708 ஆம் ஆண்டில் ஸ்பானியர்களிடமிருந்து இந்தியர்களைப் பாதுகாப்பதற்காக நகர்த்தப்பட்டது. சான் சேவியரின் அசல் குடியிருப்பாளர்கள் பினோகா பழங்குடியினர் ஆவர். இந்த தேவாலயம் 1749 மற்றும் 1752 க்கு இடையில் சுவிஸ் ஜெஸ்யூட் மற்றும் கட்டிடக் கலைஞர் ஃபிரா. மார்டின் ஷ்மிட். பள்ளி மற்றும் தேவாலயம் மற்றும் குடியிருப்பு கட்டிடக்கலையின் பிற பண்புகள் இன்றும் கிராமத்தில் காணப்படுகின்றன. சான் சேவியர் 1987 மற்றும் 1993 க்கு இடையில் ஹான்ஸ் ரோத் என்பவரால் புதுப்பிக்கப்பட்டது. சான் ரஃபேல் டி வெலாஸ்கோவின் பணி உலக பாரம்பரிய தளமாக பொறிக்கப்பட்ட ஆறு பணிகளில் கட்டப்பட்ட இரண்டாவது பணியாகும். 1695 ஆம் ஆண்டில் ஜெஸ்யூட்களால் நிறுவப்பட்டது Fr. ஜுவான் பாடிஸ்டா ஜியா மற்றும் Fr. ஃபிரான்சிஸ்கோ ஹெர்வாஸ், அது பல முறை நகர்த்தப்பட்டது. இப்பகுதியில் தொற்றுநோய்கள் காரணமாக 1701 மற்றும் 1705 ஆம் ஆண்டுகளில் இந்த பணி மாற்றப்பட வேண்டியிருந்தது. 1719 ஆம் ஆண்டில் தீ காரணமாக பணி மீண்டும் ஒரு முறை மாற்றப்பட்டது. திரு. மார்ட்டின் ஷ்மிட் 1747 மற்றும் 1749 க்கு இடையில் தேவாலயத்தைக் கட்டினார், அது எஞ்சியுள்ளது. ஹான்ஸ் ரோத்தின் மறுசீரமைப்பு திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக 1972 மற்றும் 1996 க்கு இடையில் சான் ரஃபேல் டி வெலாஸ்கோ மீட்டெடுக்கப்பட்டது. சான் ஜோஸ் டி சிக்விடோஸ் 1698 ஆம் ஆண்டில் ஜெஸ்யூட்களால் நிறுவப்பட்டது Fr. ஃபெலிப் சுவாரெஸ் மற்றும் திரு. சான் ஜோஸ் டி சிக்விடோஸின் பணியான டியோனோசியோ அவிலா, உலக பாரம்பரிய தளங்களில் கட்டப்பட்ட மூன்றாவது பணியாகும். முதலில், இந்த பணியில் பெனோகா பழங்குடியினர் வசித்து வந்தனர். இந்த தேவாலயம் 1745 மற்றும் 1760 க்கு இடையில் ஒரு அறியப்படாத கட்டிடக் கலைஞரால் கட்டப்பட்டது. உள்ளூர் அடோப் மற்றும் மரத்தால் கட்டப்பட்ட இப்பகுதியில் உள்ள மற்ற மிஷன் தேவாலயங்களைப் போலல்லாமல் இது கல்லால் கட்டப்பட்டுள்ளது. அவற்றின் அசல் இடத்தில் எஞ்சியிருக்கும் நான்கு பணிகளில் இதுவும் ஒன்றாகும். ஒரு சவக்கிடங்கு தேவாலயம் (1740), தேவாலயம் (1747), ஒரு மணி கோபுரம் (1748), பூசாரிகளுக்கான ஒரு வீடு (கோலெஜியோ) மற்றும் பட்டறைகள் (இரண்டும் 1754) இன்னும் உள்ளன, மேலும் 1988 மற்றும் 2003 க்கு இடையில் ஹான்ஸ் ரோத்தின் மறுசீரமைப்பு திட்டத்தால் புதுப்பிக்கப்பட்டன. மறுசீரமைப்பு முயற்சிகள் தொடர்கின்றன. உலக பாரம்பரிய தளத்தின் நான்காவது பணி, கான்செப்சியனின் பணி, ஆரம்பத்தில் 1699 ஆம் ஆண்டில் ஜெஸ்யூட் பாதிரியார்கள் Fr. பிரான்சிஸ்கோ லூகாஸ் கபல்லெரோ மற்றும் Fr. பிரான்சிஸ்கோ ஹெர்வாஸ். அருகிலுள்ள பணி, சான் இக்னாசியோ டி பூகோகாஸ், 1708 இல் இணைக்கப்பட்டது. 1707, 1708 மற்றும் 1722 ஆம் ஆண்டுகளில் இந்த பணி மூன்று முறை நகர்த்தப்பட்டது. இப்பகுதியில் உள்ள மிகப்பெரிய பழங்குடியினரான சிக்விடனோஸ் மக்கள் இந்த பணியில் வசித்து வந்தனர். இந்த மிஷன் தேவாலயம் 1752 மற்றும் 1756 க்கு இடையில் Fr. மார்ட்டின் ஷ்மிட் மற்றும் Fr. ஜோஹன் மெஸ்னர். 1975 முதல் 1996 வரை ஹான்ஸ் ரோத்தின் மறுசீரமைப்பு திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக இந்த பணி புனரமைக்கப்பட்டது. சான் மிகுவல் டி வெலாஸ்கோ உலக பாரம்பரிய தளத்தின் ஐந்தாவது பணி, சான் மிகுவல் டி வெலாஸ்கோவின் பணி, ஜெஸ்யூட்ஸ் ஃபிரா. ஃபெலிப் சுவாரெஸ் மற்றும் திரு. 1721 இல் பிரான்சிஸ்கோ ஹெர்வாஸ். சான் மிகுவல் என்பது சான் ரஃபேல் டி வெலாஸ்கோவின் பணியின் ஒரு கிளையாகும், அங்கு மக்கள் தொகை மிக அதிகமாக வளர்ந்தது. மிஷன் தேவாலயம் 1752 மற்றும் 1759 க்கு இடையில் கட்டப்பட்டது, அநேகமாக Fr. ஜோஹன் மெஸ்னர், ஃப்ர் உடன் ஒத்துழைப்பவர் அல்லது மாணவர். மார்டின் ஷ்மிட். இந்த தேவாலயம் 1979 மற்றும் 1983 க்கு இடையில் ஹான்ஸ் ரோத் என்பவரால் புதுப்பிக்கப்பட்டது. சாண்டா அனா டி வெலாஸ்கோவின் பணி நிறுவப்பட வேண்டிய இறுதி உலக பாரம்பரிய தள-பதிவு செய்யப்பட்ட பணியாகும். இது ஜெஸ்யூட் பாதிரியார் Fr. 1755இல் ஜூலியன் நோக்லர். மிஷன்களின் அசல் பூர்வீக குடியிருப்பாளர்கள் கோவேரெகா மற்றும் குருமினாக்கா பழங்குடியினர், அவர்கள் ஒடுகே மொழியின் பேச்சுவழக்குகளைப் பேசினர். 1770 மற்றும் 1780 க்கு இடையில் ஒரு அறியப்படாத கட்டிடக் கலைஞரால் ஜெஸ்யூட்கள் வெளியேற்றப்பட்ட பின்னர் இந்த மிஷன் தேவாலயம் வடிவமைக்கப்பட்டது மற்றும் முற்றிலும் பழங்குடி மக்களால் கட்டப்பட்டது. தேவாலயம், மணி கோபுரம், புனிதமானது மற்றும் வீடுகளால் வரிசையாக ஒரு புல்வெளி பிளாசா ஆகியவற்றைக் கொண்ட இந்த வளாகம், ஜெஸ்யூட் குறைப்புகளின் அசல் திட்டத்திற்கு மிகவும் நம்பகத்தன்மையைக் கொண்டதாகக் கருதப்படுகிறது. 1989 இல் தொடங்கி 2001 வரை நீடித்த இந்த பணி, ஹான்ஸ் ரோத் மற்றும் அவரது குழுவினரின் முயற்சிகளால் ஓரளவு மறுசீரமைக்கப்பட்டது. கட்டிடக்கலை குறைப்புகளின் வடிவமைப்பில், 16 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆங்கில தத்துவவாதிகளான தாமஸ் மோர் மற்றும் பிலிப் சிட்னி ஆகியோரால் முறையே எழுதப்பட்ட கற்பனாவாத மற்றும் ஆர்கேடியா போன்ற படைப்புகளில் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளபடி ஜெஸ்யூட்கள் "சிறந்த நகரங்களால்" ஈர்க்கப்பட்டனர். கட்டுமான தளங்களுக்கு ஜெஸ்யூட்கள் குறிப்பிட்ட அளவுகோல்களைக் கொண்டிருந்தனர்ஃ கட்டுமானத்திற்கு ஏராளமான மரங்கள் உள்ள இடங்கள்; மக்களுக்கு போதுமான நீர்; விவசாயத்திற்கு நல்ல மண்; மற்றும் மழைக்காலத்தில் வெள்ளத்திலிருந்து பாதுகாப்பு. ஜெஸ்யூட்களின் காலத்தில் சிக்விடேனியாவில் உள்ள பெரும்பாலான பணிகள் ஒரு முறையாவது இடமாற்றம் செய்யப்பட்டிருந்தாலும், பத்து நகரங்களில் நான்கு அவற்றின் அசல் தளங்களில் இருந்தன. குடியேற்றங்களின் கட்டுமானத்தில் பயன்படுத்தப்பட்ட முக்கிய பொருட்களாக மரம் மற்றும் அடோப் இருந்தன. மிஷன் தளவமைப்பு இந்த பணிகளின் கட்டிடக்கலை மற்றும் உள் தளவமைப்பு ஒரு திட்டத்தை பின்பற்றியது, இது பின்னர் மீதமுள்ள மிஷனரி குறைப்புகளில் சில மாறுபாடுகளுடன் மீண்டும் செய்யப்பட்டது. சிக்விடோஸில், பழமையான பணி, சான் சேவியர், நிறுவன பாணிக்கு அடிப்படையாக அமைந்தது, இது ஒரு மாடுலர் கட்டமைப்பைக் கொண்டிருந்தது, பரந்த செவ்வக சதுரத்தால் உருவாக்கப்பட்ட மையம், ஒரு பக்கத்தில் தேவாலய வளாகம் மற்றும் மீதமுள்ள மூன்று பக்கங்களில் குடியிருப்பாளர்களின் வீடுகள். ஜேசுயிட்டுகளின் மையப்படுத்தப்பட்ட அமைப்பு நடவடிக்கைகள் மற்றும் அளவுகளில் ஒரு குறிப்பிட்ட சீரான தன்மையை ஆணையிட்டது. அதே அடிப்படை மாதிரியை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தாலும், சிக்விடோஸ் நகரங்கள் குறிப்பிடத்தக்க மாறுபாடுகளைக் காட்டுகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, முக்கிய புள்ளிகளை நோக்கிய குடியேற்றங்களின் நோக்குநிலை வேறுபட்டது மற்றும் தனிப்பட்ட சூழ்நிலைகளால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. பிளாசா என்பது சான் சேவியர் மற்றும் சான் ரஃபேல் டி வெலாஸ்கோவின் பழைய நகரங்களிலிருந்து சான் இக்னாசியோ டி வெலாஸ்கோ வரை அளவு மாறுபடும் கிட்டத்தட்ட சதுரப் பகுதியாகும். அவை மத மற்றும் சிவில் நோக்கங்களுக்காகப் பயன்படுத்தப்பட்டதால், இவை சதுக்கத்தின் மையத்தில் ஒரு சிலுவையைச் சுற்றியுள்ள ஒரு சில பனை மரங்களைத் தவிர தாவரங்கள் இல்லாத திறந்தவெளிகளாக இருந்தன. நித்திய அன்பைக் குறிக்கும் பசுமையான பனை மரங்கள், வேண்டுமென்றே சங்கீதத்தைக் கேட்டன. மைய சிலுவையை எதிர்கொள்ளும் நான்கு தேவாலயங்கள் சதுக்கத்தின் மூலைகளில் வைக்கப்பட்டு ஊர்வலங்களில் பயன்படுத்தப்பட்டன. ஜெஸ்யூட்டுகளின் காலத்திற்குப் பிறகு நடைமுறையில் இருந்த குடியரசு மற்றும் மெஸ்டிஸோ வாழ்க்கை முறையை பிரதிபலிக்கும் வகையில் பிளாசாக்கள் பின்னர் மறுவடிவமைப்பு செய்யப்பட்டதால், மிஷன் தளங்களில் தேவாலயங்களின் எச்சங்கள் எதுவும் இல்லை. பெரும்பாலானவை சமீபத்திய விரிவாக்கத்திற்கும் உட்பட்டுள்ளன. மரங்கள் மற்றும் புதர்கள் நடப்பட்டன, சில சந்தர்ப்பங்களில் நினைவுச்சின்னங்கள் அமைக்கப்பட்டன. அசல் பத்து பயணங்களில், சாண்டா அனா டி வெலாஸ்கோவில் உள்ள பிளாசா மட்டுமே பெரிய மாற்றங்களைக் காட்டவில்லை, இது காலனித்துவ காலங்களில் செய்ததைப் போல, திறந்த புல் இடத்தைக் கொண்டுள்ளது. வீடுகள் பூர்வீகவாசிகளின் வீடுகள் ஒரு நீளமான அமைப்பைக் கொண்டிருந்தன, மேலும் அவை பிரதான சதுக்கத்திலிருந்து மூன்று திசைகளில் நீட்டிக்கப்பட்ட இணையான கோடுகளில் அமைக்கப்பட்டிருந்தன. சதுக்கத்தை எதிர்நோக்கியவர்கள் முதலில் பழங்குடி பழங்குடியினத் தலைவர்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டனர், மேலும் பெரும்பாலும் பெரியவர்களாக இருந்தனர். இந்த வீடுகளின் கட்டிடக்கலை எளிமையானது, இதில் பெரிய அறைகள் (6x4 மீட்டர்), தடிமனான சுவர்கள் மற்றும் மையத்தில் உயரத்தை எட்டிய நாணல் (கானா) மற்றும் மரத்தால் (குச்சி) செய்யப்பட்ட கூரை ஆகியவை அடங்கும். இரட்டை கதவுகள் மற்றும் திறந்த காட்சியகங்கள் கூறுகளிலிருந்து பாதுகாப்பை வழங்கின. பிந்தையது இன்றைய நாள் வரை சந்திப்பு இடங்களாக ஒரு சமூக செயல்பாட்டைக் கொண்டுள்ளது. கடந்த 150 ஆண்டுகளில், இந்த தளவமைப்பு வழக்கமான ஸ்பானிஷ் காலனித்துவ கட்டிடக்கலையால் பெரிய சதுர தொகுதிகளுடன் உட்புற அடுக்குகளுடன் மாற்றப்பட்டுள்ளது. ஆரம்ப வடிவமைப்பின் எச்சங்கள் இன்னும் சான் மிகுவல் டி வெலாஸ்கோ, சான் ரஃபேல் டி வெலாஸ்கோ மற்றும் சாண்டா அனா டி வெலாஸ்கோ ஆகிய இடங்களில் காணப்படுகின்றன, அவை மற்ற குடியேற்றங்களைப் போல நவீனமயமாக்கலுக்கு ஆளாகவில்லை. சதுக்கத்தின் நான்காவது பக்கத்தில் உள்ள தேவாலய வளாகம் நகரங்களின் மத, கலாச்சார மற்றும் வணிக மையங்களை அமைத்தது. வளாகத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்திய தேவாலயத்தைத் தவிர, ஒரு சவக்கிடங்கு தேவாலயம், ஒரு கோபுரம் மற்றும் ஒரு கோலெஜியோ அல்லது "பள்ளி" இருந்திருக்கும், இது சதுக்கத்தின் பக்கவாட்டில் ஒரு சுவரால் இணைக்கப்பட்டிருக்கும். சுவருக்குப் பின்னால் மற்றும் சதுக்கத்திலிருந்து விலகி, பாதிரியார்கள் அல்லது பார்வையாளர்களுக்கான வாழ்க்கை அறைகள், நகர சபை விஷயங்களுக்கான அறைகள், இசை மற்றும் சேமிப்பகத்திற்கான அறைகள், அதே போல் பட்டறைகள், பெரும்பாலும் இரண்டாவது உள் முற்றத்தைச் சுற்றி ஏற்பாடு செய்யப்பட்டிருக்கும். கட்டிடங்களுக்குப் பின்னால், ஒரு சுவர் மற்றும் ஒரு கல்லறையால் சூழப்பட்ட ஒரு காய்கறி தோட்டம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டிருக்கலாம். கல்லறைகள் மற்றும் பட்டறைகள் பணி குடியேற்றங்களிலிருந்து முற்றிலும் மறைந்துவிட்டன, அதே நேரத்தில் தேவாலய வளாகத்தின் பிற கூறுகள் இன்னும் மாறுபட்ட அளவுகளில் உயிர்வாழ்கின்றன. இரண்டு கல் கோபுரங்கள் (சான் ஜுவான் பாடிஸ்டா மற்றும் சான் ஜோஸ் டி சிக்விடோஸில்) மற்றும் அடோப் கோபுரங்களில் ஒன்று (சான் மிகுவல் டி வெலாஸ்கோவில்) ஜெஸ்யூட்களின் காலத்தைச் சேர்ந்தவை. மற்றவை மிக சமீபத்திய கட்டுமானம் அல்லது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ரோத் தலைமையிலான பாதுகாப்பு மற்றும் மறுசீரமைப்பு பணிகளின் விளைவாகும். இவற்றில் பல எல்லா பக்கங்களிலும் திறந்திருக்கும் உயரமான மர கட்டுமானங்களாகும். ஜெஸ்யூட் பள்ளிகளில் சான் சேவியர் மற்றும் கான்செப்சியோனில் உள்ளவை மட்டுமே முழுமையாக பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. பழங்குடி குடியிருப்பாளர்களின் வீடுகளைப் போலவே, தேவாலய வளாகத்தின் கட்டிடங்களும் ஒற்றை நிலை கொண்டவையாக இருந்தன. ஒரு குடியேற்றம் நிறுவப்பட்டவுடன், மிஷனரிகள், பூர்வீக மக்களுடன் இணைந்து, தேவாலயத்தை அமைக்கத் தொடங்கினர், இது நகரத்தின் கல்வி, கலாச்சார மற்றும் பொருளாதார மையமாக செயல்பட்டது. ஒவ்வொரு பணியிலும் (சாண்டா அனா டி வெலாஸ்கோவில் தவிர) ஆரம்ப தேவாலயம் தற்காலிகமானது, அடிப்படையில் ஒரு தேவாலயத்திற்கு மேல் இல்லை மற்றும் உள்ளூர் மரத்தால் முடிந்தவரை விரைவாக கட்டப்பட்டது, ஒரு எளிய பலிபீடத்தைத் தவிர செதுக்கப்படவில்லை. இன்று பொதுவாகக் காணப்படும் ஜெஸ்யூட் தலைசிறந்த படைப்புகள் குடியேற்றங்கள் இருந்த பல தசாப்தங்களில் அமைக்கப்பட்டன. திரு. சுவிஸ் மதகுருவும் இசையமைப்பாளருமான மார்ட்டின் ஷ்மிட், குறைந்தது மூன்று மிஷனரி தேவாலயங்களின் கட்டிடக் கலைஞராக இருந்தார்ஃ சான் சேவியர், சான் ரஃபேல் டி வெலாஸ்கோ மற்றும் கான்செப்சியன். ஷ்மிட் கிறிஸ்தவ கட்டிடக்கலையின் கூறுகளை பாரம்பரிய உள்ளூர் வடிவமைப்புடன் இணைத்து ஒரு தனித்துவமான பரோக்-மெஸ்டிஸோ பாணியை உருவாக்கினார். மூன்று தேவாலயங்களில் ஒவ்வொன்றின் பிரதான நுழைவாயிலுக்கும் மேலே ஆதியாகமம் 28:17 இலிருந்து ஒரு மேற்கோளை ஷ்மிட் வைத்தார். சான் சேவியரில் மேற்கோள் ஸ்பானிஷ் மொழியில் உள்ளதுஃ; மற்றும் லத்தீன் மொழியில் மற்ற இரண்டு தேவாலயங்களில்ஃ, கடவுளின் வீடு மற்றும் சொர்க்கத்தின் வாயில் என்று பொருள்படும். இன்று காணப்படும் மறுசீரமைக்கப்பட்ட தேவாலயங்களின் கட்டுமானம் 1745 மற்றும் 1770 க்கு இடையிலான காலகட்டத்தில் வருகிறது, மேலும் செதுக்கப்பட்ட நெடுவரிசைகள், கூழாங்கற்கள் மற்றும் இழுப்பறைகளின் தொகுப்புகளில் பயன்படுத்தப்படும் மரம் போன்ற உள்ளூரில் கிடைக்கும் இயற்கை பொருட்களின் பயன்பாட்டால் இது வகைப்படுத்தப்படுகிறது. 1767இல் ஜெஸ்யூட்கள் வெளியேற்றப்பட்ட பிறகும், சுமார் 1830 வரை கலை அலங்காரங்கள் சேர்க்கப்பட்டன. சில பலிபீடங்கள் தங்கத்தால் மூடப்பட்டுள்ளன. பெரும்பாலும் மிஷன் தேவாலயங்களின் சுவர்கள் அடோப் மூலம் செய்யப்பட்டன, அதே பொருள் பூர்வீக மக்களின் வீடுகளுக்கு பயன்படுத்தப்பட்டது. சான் ரஃபேல் டி வெலாஸ்கோ மற்றும் சான் மிகுவல் டி வெலாஸ்கோவில், மைக்காவும் சுவர்களில் பயன்படுத்தப்பட்டது, அவை ஒளிரும் விளைவைக் கொடுத்தன. சான் ஜோஸ் டி சிக்விடோஸில் உள்ள தேவாலயத்தின் கட்டுமானம் ஒரு விதிவிலக்குஃ அறியப்படாத பரோக் மாதிரியால் ஈர்க்கப்பட்ட இது ஒரு கல் முகப்பில் உள்ளது. ஒரு கோபுரத்தின் இடிபாடுகள் மட்டுமே எஞ்சியிருந்தாலும், பெரிய அளவில் கல் பயன்படுத்தப்பட்ட ஒரே உதாரணம் சான் ஜுவான் பாடிஸ்டாவின் கட்டுமானத்தில் உள்ளது. அனைத்து தேவாலயங்களும் நெடுவரிசைகளுடன் ஒரு மர எலும்புக்கூட்டைக் கொண்டுள்ளன, அவை தரையில் பொருத்தப்பட்டுள்ளன, இது கட்டிடத்திற்கு ஸ்திரத்தன்மையை வழங்கியது மற்றும் ஓடுகளால் மூடப்பட்ட கூரையை ஆதரித்தது. அடோப் சுவர்கள் நேரடியாக தரையில் வைக்கப்பட்டன, மர கட்டுமானத்திலிருந்து கிட்டத்தட்ட சுயாதீனமாக இருந்தன, மேலும் துணைப் பங்கு எதுவும் இல்லை. போர்டிகோஸ் மற்றும் ஒரு பெரிய தாழ்வாரம் கூரை ஆகியவை கடுமையான வெப்பமண்டல மழையிலிருந்து பாதுகாப்பை வழங்கின. தரை ஓடுகளால் மூடப்பட்டிருந்தது, அவை கூரையைப் போலவே, உள்ளூர் ஓடுகளில் தயாரிக்கப்பட்டன. தேவாலயங்கள் ஒரு களஞ்சியம் போன்ற தோற்றத்தைக் கொண்டுள்ளன, இருப்பினும் நினைவுச்சின்ன அளவு (அகலம்ஃ, நீளம்ஃ உயரம்ஃ) 3,000 க்கும் மேற்பட்ட நபர்களுக்கு திறன் கொண்டது, பரந்த அமைப்பு மற்றும் தனித்துவமான குறைந்த தொங்கும் ஈவ்ஸ். இந்த பாணி பூர்வீக சமூக வீடுகளின் கட்டுமான முறையிலும் தெளிவாகத் தெரிகிறது. தேவாலயத்தின் கட்டுமானத்திற்கு சமூகத்தின் பெரும் முயற்சி தேவைப்பட்டது மற்றும் நூற்றுக்கணக்கான உள்நாட்டு தச்சர்களை பணியமர்த்தியது. திரு. ஜோஸ் கார்டியட் இந்த செயல்முறையை விவரித்தார்ஃ சுவர்கள் கார்னிஸ்கள், மோல்டிங்ஸ், பைலஸ்டர்கள் மற்றும் சில நேரங்களில் குருட்டு வளைவுகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டன. முதலில் சுவர்கள் முழுவதுமாக மண், மணல், சுண்ணாம்பு மற்றும் வைக்கோல் ஆகியவற்றின் கலவையால் உள்ளேயும் வெளியேயும் பூசப்பட்டன. சுண்ணாம்பு ஒயிட் வாஷ் மீது மண் டோன்களில் பெயிண்ட் பயன்படுத்தப்பட்டது, மேலும் தாவரங்கள் மற்றும் விலங்கினங்களின் கூறுகள், அதே போல் தேவதூதர்கள், புனிதர்கள் மற்றும் வடிவியல் வடிவங்களைக் கொண்ட ஆபரணங்கள் வரையப்பட்டன. மேலே குறிப்பிட்டபடி, சில சந்தர்ப்பங்களில் மைக்கா சுவர்கள், நெடுவரிசைகள் மற்றும் மரவேலைகளை அலங்கரிக்க பயன்படுத்தப்பட்டது. பெரிய ஓவல் "ஓயில்-டி-போயுஃப்" ஜன்னல்கள், நிவாரண இதழ்களால் சூழப்பட்டு, பிரதான கதவுகளுக்கு மேலே ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சமாகும். தேவாலயங்கள் மூன்று இடைகழிகளைக் கொண்டிருந்தன, அவை மர நெடுவரிசைகளால் பிரிக்கப்பட்டன, பெரும்பாலும் சோலோமோனிக் நெடுவரிசைகள், ரோமில் உள்ள செயின்ட் பீட்டர்ஸில் உள்ள செயின்ட் பீட்டர்ஸ் பால்டாச்சினில் உள்ளவற்றைப் போலவே முறுக்கப்பட்ட புல்லாங்குழல் செதுக்கப்பட்டன. நவீன காலம் வரை, குழிகள் இல்லை, எனவே சபை மண்டியிடவோ அல்லது தரையில் உட்காரவோ வேண்டியிருந்தது. பல்வேறு வகையான நுண்கலைப்பொருட்கள் தேவாலயங்களின் உட்புறத்தை அலங்கரிக்கின்றன, குறிப்பாக அவற்றின் பலிபீடங்கள், அவை சில நேரங்களில் தங்கம், வெள்ளி அல்லது மைக்காவால் மூடப்பட்டுள்ளன. பிரகாசமாக வர்ணம் பூசப்பட்ட மரத்தால் செய்யப்பட்ட மற்றும் செதுக்கப்பட்ட சைரன்களால் ஆதரிக்கப்பட்ட பல்பிட்டுகள் குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்கவை. சான் மிகுவல் டி வெலாஸ்கோ தேவாலயத்தில் உள்ள பல்பிட் உள்ளூர் தாவரங்களிலிருந்து பெறப்பட்ட கருத்தாக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது. சிக்விடோஸ் பணிகளுக்கு குறிப்பிட்ட கூறுகள் மற்ற அலங்காரங்களிலும் உள்ளன. சான் சேவியர் மற்றும் கான்செப்சியன் தேவாலயங்களின் பலிபீடங்களில் பழங்குடி மக்களுடன் குறிப்பிடத்தக்க ஜெஸ்யூட்டுகளின் சித்தரிப்புகள் அடங்கும். மரத்தில் செதுக்கப்பட்டு பின்னர் வர்ணம் பூசப்பட்ட மடோனாக்கள், சிலுவையில் அறையப்பட்டவர்கள் மற்றும் புனிதர்களை சித்தரிக்கும் ஒரு சில அசல் சிற்பங்கள் ரிடாப்லோஸில் உள்ளன. இந்த சிற்பங்கள் சிக்விடோஸ் பிராந்தியத்திற்கு தனித்துவமான ஒரு பாணியை வெளிப்படுத்துகின்றன, இது பராகுவே அல்லது பொலிவிய மலைப்பகுதிகளில் உள்ள குறைப்புகளிலிருந்து வேறுபடுகிறது. இப்பகுதியில் உள்ள புதிய அல்லது மறுசீரமைக்கப்பட்ட தேவாலயங்கள் அல்லது தேவாலயங்களுக்கான நெடுவரிசைகள், இறுதிப் பகுதிகள் மற்றும் ஜன்னல்களைச் செதுக்குபவர்கள் உருவாக்கும் பட்டறைகளில் உருவம் செதுக்கும் பாரம்பரியம் இன்றுவரை பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது. கூடுதலாக, செதுக்குபவர்கள் சுற்றுலா சந்தைக்கு அலங்கார தேவதூதர்கள் மற்றும் பிற உருவங்களை உற்பத்தி செய்கிறார்கள். மறுசீரமைப்பு மிஷனரி தேவாலயங்கள் இப்பகுதியின் உண்மையான கட்டிடக்கலை சிறப்பம்சங்கள். ஹான்ஸ் ரோத் 1972 ஆம் ஆண்டில் இந்த மிஷனரி தேவாலயங்களில் ஒரு முக்கியமான மறுசீரமைப்பு திட்டத்தை தொடங்கினார். சான் சேவியர், சான் ரஃபேல் டி வெலாஸ்கோ, சான் ஜோஸ் டி சிக்விடோஸ், கான்செப்சியன், சான் மிகுவல் டி வெலாஸ்கோ மற்றும் சாண்டா அனா டி வெலாஸ்கோ ஆகிய இடங்களில் இந்த தேவாலயங்கள் உன்னிப்பாக மறுசீரமைக்கப்பட்டுள்ளன. 1960 களில், சான் இக்னாசியோ டி வெலாஸ்கோ தேவாலயம் (தற்போதைய யுனெஸ்கோ அல்லாத WHS) நவீன கட்டுமானத்துடன் மாற்றப்பட்டது; 1990 களில், ஹான்ஸ் ரோத் மற்றும் அவரது சக ஊழியர்கள் மறுசீரமைப்பை அசல் கட்டிடங்களுக்கு முடிந்தவரை நெருக்கமாகக் கொண்டு வந்தனர். தேவாலயங்களைத் தவிர, பள்ளிகள் மற்றும் வீடுகள் உட்பட நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட புதிய கட்டிடங்களையும் ரோத் கட்டினார். அவர் அருங்காட்சியகங்கள் மற்றும் காப்பகங்களையும் நிறுவினார். மறுசீரமைப்புக்கு முன்னர் தேவாலயங்களைக் கட்டுவதற்குப் பயன்படுத்தப்பட்ட அசல் நுட்பங்களை ரோத் ஆராய்ச்சி செய்து மீட்டெடுத்தார். அவர் புதிய கட்டிட உள்கட்டமைப்பை நிறுவினார், இதில் மரத்தூள் ஆலைகள், பூட்டுக் கடைகள், தச்சு மற்றும் பழுதுபார்க்கும் கடைகள் ஆகியவை அடங்கும், மேலும் உள்ளூர் மக்களுக்கு பாரம்பரிய கைவினைப் பொருட்களில் பயிற்சி அளித்தார். ஐரோப்பிய தன்னார்வலர்கள், இலாப நோக்கற்ற அமைப்புகள், கத்தோலிக்க திருச்சபை மற்றும் பொலிவிய கற்றல் நிறுவனம் (ஐ. பி. ஏ) இந்த திட்டத்திற்கு உதவின. மறுசீரமைப்பு பணிகளின் முக்கியத்துவத்தை உள்ளூர் மக்களை ரோத் சமாதானப்படுத்தினார், இதற்கு ஒரு பெரிய தொழிலாளர் படை தேவைப்பட்டதுஃ பொதுவாக 500 முதல் 2,000 மக்கள் தொகை கொண்ட நகரங்களில் 40 முதல் 80 தொழிலாளர்கள் தேவாலய மறுசீரமைப்புக்கு தேவைப்பட்டனர். இந்த முயற்சி நகரங்களில் உள்ள தனித்துவமான பகிரப்பட்ட பாரம்பரியத்தின் வலிமையையும் அர்ப்பணிப்பையும் குறிக்கிறது. இந்த மறுசீரமைப்பின் விளைவாக உள்ளூர் மரபுகளின் மறுமலர்ச்சி மற்றும் ஒரு தகுதிவாய்ந்த workforce.The கதீட்ரல் ஆஃப் கான்செப்சியன், சிக்விடோஸ், Fr. மார்ட்டின் ஷ்மிட், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்து ஒரு வரலாற்று புகைப்படத்தில் (ஈ. கோஹ்னேவால்): மிஷன் நகரங்களில் கன்செப்சியன் தேவாலய வாழ்க்கை குறைப்புகள் 2,000-4,000 குடியிருப்பாளர்களின் தன்னிறைவு பெற்ற பழங்குடி சமூகங்கள், பொதுவாக இரண்டு ஜெஸ்யூட் பாதிரியார்கள் மற்றும் கேபிள்டோ (டவுன் கவுன்சில் மற்றும் காசிக் (பழங்குடி தலைவர்) தலைமையில், தங்கள் செயல்பாடுகளைத் தக்க வைத்துக் கொண்டு, பூர்வீக மக்களுக்கும் ஜெஸ்யூட்களுக்கும் இடையில் இடைத்தரகர்களின் பாத்திரத்தை வகித்தனர். எவ்வாறாயினும், ஜேசுயிட்டுகள் தங்கள் பொறுப்பைக் கொண்டிருந்த பூர்வீக மக்களை எந்த அளவிற்குக் கட்டுப்படுத்தினர், எந்த அளவிற்கு அவர்கள் பூர்வீக கலாச்சாரத்தை செயல்பட அனுமதித்தனர் என்பது விவாதத்திற்குரிய விஷயமாகும், மேலும் குறைப்புகளின் சமூக அமைப்பு ஒருபுறம் காட்டில் கற்பனாவாதங்கள் என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, பயங்கரவாதத்தின் தேவராஜ்ய ஆட்சிகளுக்கு, முந்தைய விளக்கம் குறியீட்டிற்கு மிகவும் நெருக்கமாக இருந்தது. இந்த பணியில் சேர்ந்த பல இந்தியர்கள் போர்த்துகீசிய அடிமை வர்த்தகர்களிடமிருந்தோ அல்லது ஸ்பானிஷ் வெற்றியாளர்களின் என்கோமியெண்டா முறையிலிருந்தோ பாதுகாப்பை நாடினர். குறைப்புகளில், பூர்வீகவாசிகள் சுதந்திரமான ஆண்களாக இருந்தனர். தூதரகங்களில் இருந்த நிலம் பொதுவான சொத்தாக இருந்தது. திருமணத்திற்குப் பிறகு, புதிதாக நிறுவப்பட்ட குடும்பங்களுக்கு தனிப்பட்ட நிலங்கள் ஒதுக்கப்பட்டன. ஜெஸ்யூட்களைப் பொறுத்தவரை, குறிக்கோள் எப்போதும் ஒரே மாதிரியாக இருந்ததுஃ அவர்கள் பழங்குடி மக்களை எதிர்கொண்ட சொர்க்கத்துடன் இணக்கமாக நகரங்களை உருவாக்குவது. தேவாலய விவகாரங்களில் சார்காஸின் ராயல் ஆடின்சியா மற்றும் சாண்டா குரூஸ் மறைமாவட்டத்தின் மூலம் பெருவின் வைஸ்ராய்ட்டியின் ஒரு பகுதியாக இந்த குடியேற்றங்கள் அதிகாரப்பூர்வமாக இருந்தபோதிலும், அவற்றின் தொலைதூரம் அவற்றை திறம்பட தன்னாட்சி மற்றும் தன்னிறைவு பெற்றதாக மாற்றியது. 1515 ஆம் ஆண்டிலேயே, பிரான்சிஸ்கன் துறவி பார்டோலோம் டி லாஸ் காசாஸ் "இந்திய மக்களுக்காக" ஒரு "வெளிநாட்டவர் சட்டத்தை" தொடங்கினார், மேலும் ஜேசுயிட்டுகள் மற்றும் அதிகாரிகளைத் தவிர வேறு எந்த வெள்ளை அல்லது கறுப்பின மனிதரும் தூதரகங்களில் வாழ அனுமதிக்கப்படவில்லை. வணிகர்கள் அதிகபட்சம் மூன்று நாட்கள் தங்க அனுமதிக்கப்பட்டனர். ஜெஸ்யூட்கள் தங்கள் குடிமக்களின் மொழிகளை விரைவாகக் கற்றுக்கொண்டனர், இது மிஷனரி பணியை எளிதாக்கியது மற்றும் பணிகளின் வெற்றிக்கு பங்களித்தது. ஆரம்பத்தில் ஒவ்வொரு பணியும் ஒரு குறிப்பிட்ட பழங்குடியினரின் தாயகமாக கருதப்பட்டாலும், ஏராளமான பழங்குடி குடும்பங்கள் சிக்விடேனியாவில் வாழ்ந்தன, மேலும் பெரும்பாலும் ஒரே பணியில் ஒருவருக்கொருவர் அருகில் கூடினர். 1745 ஆம் ஆண்டின் அறிக்கையின்படி, பயணங்களில் வசிக்கும் 14,706 பேரில், சிக்விடனோ, 11 சதவீதம் அரவாக், 9.1 சதவீதம் ஒட்டுகிஸ், 7.9 சதவீதம் ஜாமுகோஸ், 4.4 சதவீதம் சாபகுரா மற்றும் 2.1 சதவீதம் குரானி ஆகியோர் பேசினர். இருப்பினும், இந்த நேரத்தில் இந்த தூதரகங்களில் வசிப்பவர்களில் பெரும்பாலோர் சிக்விடனோவை இரண்டாவது மொழியாகப் பேசினர் என்பதை புரிந்து கொள்ள வேண்டும். இத்தகைய இனப் பன்முகத்தன்மை அமெரிக்காவில் உள்ள ஜெஸ்யூட் தூதரகங்களில் தனித்துவமானது. காலனித்துவ சக்திகளின் பார்வையை பிரதிபலிக்கும் வகையில், ஜெஸ்யூட் பதிவுகள் கிறிஸ்துவ மற்றும் கிறிஸ்துவல்லாத இந்தியர்களை மட்டுமே வேறுபடுத்துகின்றன. இறுதியில் சிக்விடானோ பழங்குடியினரால் பேசப்படும் மொழியின் முறையான பெயரான கோர்கோடோகி, மிஷன் குடியேற்றங்களின் மொழியாக மாறியது, மேலும் ஏராளமான பழங்குடியினர் சிக்விடானோ இனக்குழுவில் கலாச்சார ரீதியாக ஒன்றுபட்டனர். 1770 வாக்கில், ஜெஸ்யூட்கள் வெளியேற்றப்பட்ட மூன்று ஆண்டுகளுக்குள், ஸ்பானிஷ் அதிகாரிகள் மொழியை கட்டாயமாக "காஸ்டிலியனைசேஷன்" அல்லது "ஹிஸ்பானிசைசேஷன்" என்ற புதிய கொள்கையை நிறுவினர், இதன் மூலம் பூர்வீக மொழிகளைப் பேசுபவர்களின் எண்ணிக்கை குறைந்தது. பொருளாதாரம் பாரம்பரியமாக பெரும்பாலான சிக்விடோஸ் பழங்குடியினர் மெல்லிய விவசாயத்தையும், மக்காச்சோளம் மற்றும் யூக்காவை சிறிய அளவில் பயிரிடுவதையும் கடைப்பிடித்தனர். ஸ்பானியர்களுடன் தொடர்பு கொண்ட பிறகு, கொக்கோ மற்றும் அரிசியும் பயிரிடப்பட்டன. வேட்டையாடுதல் மற்றும் மீன்பிடித்தல் வறண்ட பருவத்தில் கூடுதல் ஊட்டச்சத்தை வழங்கியது. ஜெஸ்யூட்கள் கால்நடை இனப்பெருக்கத்தை அறிமுகப்படுத்தினர். ஒவ்வொரு குடியேற்றத்திலும், ஜெஸ்யூட்களில் ஒருவர் தேவாலய விஷயங்களுக்கு பொறுப்பாக இருந்தார், மற்றொருவர் வணிக விவகாரங்கள் மற்றும் சமூகத்தின் பொது நல்வாழ்வைக் கையாண்டார். சுவிஸ் பாதிரியாராகவும், இசைக்கலைஞராகவும், கட்டிடக் கலைஞராகவும் திரு. மார்ட்டின் ஷ்மிட் 1744 ஆம் ஆண்டு சான் ரஃபேலில் இருந்து ஒரு கடிதத்தில் எழுதினார்ஃ ஜெஸ்யூட்கள் உழைப்பை நிர்வகித்தனர், புதிய தொழில்நுட்பங்களை அறிமுகப்படுத்தினர் மற்றும் பொருட்களின் மனநிலையை நிர்வகித்தனர். ஒவ்வொரு குடும்பமும் வாழ்வதற்குத் தேவையான அனைத்தையும் பெற வேண்டும் என்று அவர்கள் நியமித்தனர். ஜெஸ்யூட்கள் நன்கொடைகளை நம்பியிருக்கவில்லை, ஏனென்றால் பாதிரியார்கள் தங்கள் வேலையை ஆதரிக்க சமூகத்திலிருந்து ஒரு நிலையான வருமானத்தை (பொதுவாக அவர்களின் தேவைகளுக்கு போதுமானதாக இல்லை) பெற்றனர். குறைப்புகளில் செழிப்பான பொருளாதாரம் மேல் பெருவின் அனைத்து பகுதிகளுக்கும் உபரி பொருட்களை ஏற்றுமதி செய்ய அவர்களுக்கு உதவியது, முரண்பாடாக பராகுவேக்கு அல்ல-ஜெஸ்யூட்கள் மிகவும் அடைய விரும்பிய பகுதி. இந்த வருமானம் அரச காணிக்கைகளை செலுத்துவதற்கும், ஐரோப்பா போன்ற தொலைதூர இடங்களிலிருந்து புத்தகங்கள், காகிதம் மற்றும் மது போன்ற உள்நாட்டில் கிடைக்காத பொருட்களை வாங்குவதற்கும் பயன்படுத்தப்பட்டது. தூதரகங்களில் பணம் பயன்படுத்தப்படவில்லை. உள்ளூர் உழைப்பின் மூலம் பெறப்பட்ட அபரிமிதமான செல்வத்தை ஜேசுயிட்டுகள் பாதுகாத்து வருகின்றனர் என்ற நம்பிக்கைக்கு இது அடித்தளம் அமைத்தது. உண்மையில் சமூகங்கள் பொருளாதார ரீதியாக வெற்றிகரமாக இருந்தன, ஆனால் ஜெஸ்யூட் ஒழுங்கிற்கு எந்தவொரு முக்கியமான வருமான ஆதாரத்தையும் உருவாக்கவில்லை. இளைஞர்கள் மற்றும் முதியவர்கள் உட்பட அனைத்து குடியிருப்பாளர்களும் மாறி மாறி வேலை, மத நடைமுறை மற்றும் ஓய்வின் அட்டவணைக்கு உட்பட்டிருந்தனர். டி 'ஆர்பிக்னியின் கூற்றுப்படி, மொஜோஸ் தூதரகங்களில் இருந்தவர்களை விட சிக்விடோஸ் தூதரகங்களில் வசிப்பவர்கள் கணிசமாக அதிக சுதந்திரத்தை அனுபவித்தனர். மதத்தை கடைப்பிடிப்பதற்கும் குறைவான நேரமே செலவிடப்பட்டது. மதகுருமார்கள் பல்வேறு கலைகளில் ஜெஸ்யூட்களால் பயிற்றுவிக்கப்பட்டனர். அவர்கள் மிக விரைவாகக் கற்றுக் கொண்டு விரைவில் திறமையான தச்சர்கள், ஓவியர்கள், நெசவாளர்கள், சிற்பிகள் மற்றும் கைவினைஞர்களாக மாறினர். ஒவ்வொரு குடியேற்றத்திற்கும் அதன் சொந்த கைவினைஞர்கள் இருந்தனர்; இதன் விளைவாக, காசிக்குகளுக்கு கூடுதலாக, கைவினைஞர்கள் மற்றும் கைவினைஞர்களின் ஒரு புதிய சமூக வர்க்கம் உருவானது. இந்த குழுவும், முதன்மையாக விவசாயம் அல்லது கால்நடை வளர்ப்பில் பணிபுரிந்த மீதமுள்ள மக்களும், ஒவ்வொருவரும் இரண்டு அல்கால்ட்களால் பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்பட்டனர். ஆரம்பத்தில் முக்கிய வணிகப் பொருட்களில் தேன், யெர்பா மேட், உப்பு, புளி, பருத்தி, காலணிகள் மற்றும் தோல் ஆகியவை அடங்கும். பின்னர், கைவினைஞர்கள் இசைக்கருவிகள், வழிபாட்டு பொருட்கள், ஜெபமாலைகள் மற்றும் வெள்ளிப் பொருட்களை ஏற்றுமதி செய்தனர். இசை வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களிலும், பூர்வீக மக்களின் சுவிசேஷத்திலும் இசை ஒரு சிறப்பு பங்கைக் கொண்டிருந்தது. இந்தியர்களின் இசைத் திறன்களை உணர்ந்து, ஜெஸ்யூட்கள் முக்கியமான இசையமைப்பாளர்கள், பாடகர் இயக்குநர்கள் மற்றும் இசைக் கருவிகளின் உற்பத்தியாளர்களை தென் அமெரிக்காவிற்கு அனுப்பினர். மிகவும் பிரபலமானவர் அநேகமாக இத்தாலிய பரோக் இசையமைப்பாளர் டொமினிகோ சிபோலி ஆவார், அவர் பராகுவேயில் குறைப்புகளில் பணியாற்றினார். திரு. ஜோஹன் மெஸ்னர் மற்றும் திரு. மார்ட்டின் ஷ்மிட், இசைத் திறமை கொண்ட இரண்டு ஜெஸ்யூட் மிஷனரிகள், சிக்விடேனியாவுக்குச் சென்றனர். பாலிஃபோனிக் பாடகர்கள் நிகழ்த்தும் அளவுக்கு இந்த திறமை மேம்படுத்தப்படுவதற்கு ஷ்மிட் குறிப்பாக பொறுப்பேற்றார், மேலும் முழு இசைக்குழுக்களும் கையால் செய்யப்பட்ட கருவிகளில் பரோக் ஓபராக்களை இசைக்கும். அவர் வயலின், ஹார்ப்ஸ், புல்லாங்குழல் மற்றும் உறுப்புகளின் உற்பத்தியை இயக்கினார், மேலும் வெகுஜனங்கள், ஓபராக்கள் மற்றும் மோட்டட்டுகளை எழுதி நகலெடுத்தார். அவர் போடோசியில் ஆறு நிறுத்தங்களைக் கொண்ட ஒரு உறுப்பைக் கட்டி, அதை பிரித்தெடுத்து, சாண்டா அனா டி வெலாஸ்கோவின் தொலைதூர பணிக்கு ஒரு கடினமான சாலையில் தூரத்திற்கு கோவேறு கழுதைகள் மூலம் கொண்டு சென்றார், மேலும் அதை கையால் மீண்டும் இணைத்தார். அது இன்னும் பயன்பாட்டில் உள்ளது. பூர்வீக மக்களை கிறிஸ்துவமயமாக்குவதற்கான முதல் படியாக ஜெஸ்யூட்கள் இசைப் பாடங்களைப் பயன்படுத்தினர். ஒரு இசையமைப்பாளராகவும் செயல்பட்ட ஷ்மிட், சான் ரஃபேல் டி வெலாஸ்கோவின் 1744 கடிதத்தில் எழுதினார்ஃ இன்று சில ஜெஸ்யூட் நிறுவனங்கள் சிக்விடேனியாவில் இன்னும் உள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, சான் ரஃபேல் டி வெலாஸ்கோ, சான் மிகுவல் டி வெலாஸ்கோ, சாண்டா அனா டி வெலாஸ்கோ மற்றும் சான் இக்னாசியோ டி வெலாஸ்கோ ஆகிய நகரங்களில் டவுன் கவுன்சில்கள் (கேபிள்டோஸ்) செயல்படுகின்றன, மேலும் காசிக்குகள் மற்றும் செக்ஸ்டன் இன்னும் தங்கள் திறன்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளன. சிக்விடேனியாவின் மக்கள்தொகையில் பெரும்பான்மையானவர்கள் உறுதியான கத்தோலிக்கர்கள்; சிக்விடேனோ காஸ்மோவிஷன் இப்போது அதன் குடியிருப்பாளர்களுக்கு மங்கலாக புரிந்து கொள்ளப்பட்ட புராணக்கதை மட்டுமே. 1992 மற்றும் 2009 க்கு இடையில், சான் சேவியர் மற்றும் குறிப்பாக கான்செப்சியோனின் மக்கள் தொகை மூன்று மடங்காகவும், இப்போது பிராந்தியத்தின் வேகமாக வளர்ந்து வரும் நகராட்சியான சான் இக்னாசியோ டி வெலாஸ்கோவில் இரு மடங்கிற்கும் அதிகமாகவும் இருந்தது. மற்ற தூதரக நகரங்களிலும் மக்கள் தொகை சிறிய அளவில் இருந்தாலும் அதிகரித்தது. 2011ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, சான் ஜோஸ் டி சிக்விடோஸ், சான் சேவியர் மற்றும் கான்செப்சியன் ஆகிய நகரங்களில் தலா 10,000 பேர் வசிக்கின்றனர், மேலும் சிக்விடேனியாவின் மிகப்பெரிய நகரமான சான் இக்னாசியோ டி வெலாஸ்கோவில் சுமார் 35,000 பேர் வசிக்கின்றனர், இப்போது ஒரு தேசிய பல்கலைக்கழக வளாகம் உள்ளது. மறுபுறம், சாண்டா அனா டி வெலாஸ்கோவில் தற்போது சில நூறு பேர் மட்டுமே உள்ளனர். சாண்டியாகோ டி சிக்விடோஸ் மற்றும் சாண்டோ கோரசோனின் தொலைதூர குடியேற்றங்களும் மிகவும் சிறியவை. பல்வேறு ஆதாரங்களின்படி, பொலிவியாவில் 30,000 முதல் 47,000 வரை இனச் சிக்கிடனோக்கள் உள்ளனர், அவர்களில் 6,000 க்கும் குறைவானவர்கள்-முக்கியமாக முதியவர்கள்-இன்னும் அசல் மொழியைப் பேசுகிறார்கள். சில நூறு பேர் மட்டுமே சிக்விடனோ மொழியில் ஒற்றை மொழி பேசுகிறார்கள். பொருளாதார ரீதியாக, இப்பகுதி விவசாயத்தை நம்பியுள்ளது. மக்காச்சோளம், அரிசி, யூகா, பருத்தி மற்றும் பனை வேர் ஆகியவை உற்பத்தி செய்யப்பட்டு ஏற்றுமதி செய்யப்படுகின்றன. கால்நடை வளர்ப்பு மற்றும் பால் மற்றும் பாலாடைக்கட்டி தொழில்துறை பதப்படுத்துதல் ஆகியவை சமீபத்திய ஆண்டுகளில் விரிவாக உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. காலனித்துவ காலத்தில் இருந்த அதே நுட்பங்களைப் பயன்படுத்தி மரத்தால் செதுக்கப்பட்ட கைவினைப்பொருட்கள் கூடுதல் வருமானத்தை வழங்குகின்றன. 2005 ஆம் ஆண்டில் பிராந்திய சுற்றுலாவை மேம்படுத்துவதற்கான சந்தைப்படுத்தல் முத்திரையான ஜெஸ்யூட் மிஷன் சர்க்யூட் தொடங்கப்பட்டதிலிருந்து, கைவினைத்திறனும் சுற்றுலாவும் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை. சிக்விடோஸ் முன்னாள் பயண நகரங்களில் தவறாமல் நடைபெறும் இசை விழாக்கள் மற்றும் கச்சேரிகள் இந்த கலை வடிவத்தின் உயிருள்ள பாரம்பரியத்திற்கு சான்றளிக்கின்றன. சில அசல் கருவிகள் மற்றும் சிற்பங்கள் Fr. மார்ட்டின் ஷ்மிட் மற்றும் அவரது பயிற்சியாளர்கள் பணி நகரங்களில் உள்ள சிறிய அருங்காட்சியகங்களில் உயிர்வாழ்கின்றனர், குறிப்பாக கான்செப்சியோனில், இது இசை காப்பகத்தையும் கொண்டுள்ளது. சான் சேவியர், சான் ரஃபேல் டி வெலாஸ்கோ மற்றும் சாண்டா அனா டி வெலாஸ்கோ ஆகிய இடங்களில் ஜெஸ்யூட்களின் காலத்தைச் சேர்ந்த மூன்று அசல் ஹார்ப்கள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. சாண்டா அனா டி வீல்ஸ்கோவில் உள்ள தேவாலயத்தில் சிக்விடோஸில் உள்ள ஒரே அசல் உறுப்பு உள்ளது, இது 1751 இல் ஷ்மிட் உடன் போடோசியிலிருந்து கோவேறு கழுதை மூலம் அங்கு கொண்டு செல்லப்பட்டது. சிஸ்டெமா டி கோரோஸ் ஒய் ஆர்க்வெஸ்டாஸ் (SICOR) மூலம் ஒன்றாகக் கொண்டுவரப்பட்ட ஒரு டஜன் இசைக்குழுக்கள் மற்றும் பாடகர்கள் இப்பகுதியில் உள்ளனர். 1996 முதல், இலாப நோக்கற்ற நிறுவனமான அசோசியேஷன் புரோ ஆர்ட் ஒய் கல்சுரா (ஏ. பி. ஏ. சி) இரு வருடாந்திர விழாவான இன்டர்நேஷனல் டி மியூசிகா ரெனசென்டிஸ்டா ஒய் பரோகா அமெரிக்கனா "மிஸியோன்ஸ் டி சிக்விடோஸ்" ஐ ஏற்பாடு செய்துள்ளது. 1975 ஆம் ஆண்டு தொடங்கி, கான்செப்சியோனின் தேவாலயத்தின் (இப்போது கதீட்ரல்) மறுசீரமைப்பு பணிகள் 17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இருந்து 5,000 க்கும் மேற்பட்ட இசைக் காட்சிகளைக் கண்டுபிடித்தன. பின்னர் மோக்ஸோஸில் மேலும் 6,000 மதிப்பெண்களும், கூடுதலாக சான் சேவியரில் பல ஆயிரம் மதிப்பெண்களும் காணப்பட்டன. இவற்றில் சில படைப்புகள் 2006 மற்றும் 2008 திருவிழாக்களில் விளக்கப்பட்டுள்ளன. பல ஆண்டுகளாக இந்த திருவிழாக்களின் புள்ளிவிவரங்கள் பின்வருமாறுஃ இந்த திருவிழா நியமிக்கப்பட்ட பிளாஸாஸ் மிஷனல்ஸில் (பிற இடங்களுக்கிடையில்) நடத்தப்படுகிறது, பொதுவாக தேவாலயங்களிலும் சாண்டா குரூஸின் முக்கிய சதுக்கத்திலும் வைக்கப்படுகிறது. ஒரு நிகழ்வில், பல்வேறு நாடுகளின் இசைக்குழுக்கள் ஒருவருக்கொருவர் போட்டியிடுகின்றன. உள்ளூர் இசைக்குழுக்களில் ஒன்றான ஆர்க்வெஸ்டா உருபிச்சா, முன்னாள் மிஷன்களை பூர்வீகமாகக் கொண்ட நபர்களால் ஆனது, அவர்கள் ஜெஸ்யூட் மிஷனரிகள் விட்டுச் சென்ற திட்டங்களின்படி தங்களை கட்டியெழுப்பும் கருவிகளைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். மறுசீரமைப்பு முயற்சி தொடங்கிய சிறிது நேரத்திலேயே, 1977 ஆம் ஆண்டில் யுனெஸ்கோவால் வெளியிடப்பட்ட அறிக்கையில் தூதரகங்களில் சுற்றுலாவுக்கான சாத்தியக்கூறுகள் மதிப்பிடப்பட்டன. பயண முகவர் அமைப்புகள், வர்த்தக மற்றும் தொழில்துறை அறைகள், நகரங்களின் மேயர்கள், பூர்வீக சமூகங்கள் மற்றும் பிற நிறுவனங்கள் இந்த பயணங்களை ஒரு சுற்றுலாத் தலமாக ஊக்குவிக்க மார்ச் 1,2006 முதல் ஐந்து நாள் சுற்றுலா நிகழ்வை ஏற்பாடு செய்தன. பத்திரிகையாளர்கள் மற்றும் சர்வதேச சுற்றுப்பயண ஆபரேட்டர்கள் முக்கியமான சுற்றுலாத் தலங்களைக் காட்டினர், மேலும் அருங்காட்சியகங்கள், உள்ளூர் பட்டறைகள், பல்வேறு கச்சேரிகள், உள்நாட்டு நடனங்கள், உயர் வெகுஜனங்கள், ஊர்வலங்கள், கைவினை திருவிழாக்கள் மற்றும் உள்ளூர் உணவு வகைகளை பார்வையிடுவதன் மூலம் கலாச்சாரத்திற்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டனர். அமைப்பாளர்களின் குறிக்கோள் ஆரம்பத்தில் சுற்றுலாப் பயணிகளின் எண்ணிக்கையை ஆண்டுக்கு 25,000 முதல் 1 மில்லியனாக உயர்த்துவதாகும், இது பத்து ஆண்டு காலத்திற்கு 400 மில்லியன் அமெரிக்க டாலர் வருமானத்தைக் குறிக்கும். அதைத் தொடர்ந்து, பொலிவிய அரசாங்கத்தின் ஆதரவின் பற்றாக்குறை மற்றும் தேசிய மற்றும் உள்ளூர் பொருளாதாரங்களின் வீழ்ச்சியை எதிர்கொண்டு, ஆண்டுக்கு 200,000 முதல் 250,000 மக்களை ஈர்க்கும் ஒரு மிதமான இலக்கு நிறுவப்பட்டது. சுற்றுலா இப்போது இப்பகுதிக்கு ஒரு முக்கிய வருமான ஆதாரமாக உள்ளது, இது கன்செப்சியன் நகராட்சியில் மட்டும் 296,140 அமெரிக்க டாலர்கள் அல்லது வருடாந்திர மொத்த உற்பத்தியில் 7.2 சதவீதம் ஆகும். கூடுதலாக 40,000 அமெரிக்க டாலர்கள் அல்லது 1 சதவீதம் கைவினைப் பொருட்களிலிருந்து வருகிறது. 2007 ஆம் ஆண்டில் "கோஆர்டினடோரா இன்டர் இன்ஸ்டிடியூஷனல் டி லா ப்ரோவின்சியா வெலாஸ்கோ" வெளியிட்ட அறிக்கையின்படி, 2006 ஆம் ஆண்டில் 17,381 பேர் சுற்றுலாப் பயணிகளாக இப்பகுதியின் மிகப்பெரிய நகரமான சான் இக்னாசியோ டி வெலாஸ்கோவுக்கு வருகை தந்தனர். அவர்களில் சுமார் 30 சதவீதம் பேர் பொலிவியாவுக்கு வெளியில் இருந்து வந்தவர்கள். சான் மிகுவல் டி வெலாஸ்கோ, சான் ரஃபேல் டி வெலாஸ்கோ மற்றும் சாண்டா அனா டி வெலாஸ்கோ ஆகியவற்றின் அருகிலுள்ள பயணங்கள் சுற்றுலாப் பயணிகளின் முக்கிய ஈர்ப்பாகும். சான் இக்னாசியோ டி வெலாஸ்கோவுக்கான சுற்றுலா 2006 ஆம் ஆண்டில் பொலிவியனோஸ் வருமானத்தை ஈட்டியது. சுற்றுலா வருமானம் வெளிப்படையாக உள்கட்டமைப்பின் மேம்பாடுகளுக்கு மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, இருப்பினும் ஒதுக்கப்பட்ட நிதி எப்போதும் தங்கள் இலக்கை அடையவில்லை என்று விமர்சனங்கள் உள்ளன. கலாச்சார சுற்றுலாவைத் தவிர, மிஷனரி சுற்று மற்றும் இசை விழாக்களுக்கு, இப்பகுதி ஆறுகள், லகூன்கள், சூடான நீரூற்றுகள், குகைகள் மற்றும் நீர்வீழ்ச்சிகள் போன்ற பல இயற்கை ஈர்ப்புகளையும் வழங்குகிறது, இருப்பினும் இந்த விஷயத்தில் சுற்றுலாவை ஆதரிக்க எந்த உள்கட்டமைப்பும் இல்லை. கலாச்சார குறிப்புகள் ஜெஸ்யூட் பயணங்களின் ஆரம்ப நாட்களின் பல கூறுகள் தி மிஷன் திரைப்படத்தில் காட்டப்பட்டுள்ளன, இருப்பினும் படம் பராகுவேயின் குரானி பயணங்களில் வாழ்க்கையை சித்தரிக்க முயற்சிக்கிறது, சிக்விடோஸ் பயணங்களின் வாழ்க்கையை அல்ல, அவை கணிசமாக கலாச்சார ரீதியாக வெளிப்படையானவை. ஜேசுயிட்டுகளின் வெளியேற்றத்தைச் சுற்றியுள்ள நிகழ்வுகள் (எக்ஸ்ட்ரானாமியன்டோ) ஃபிரிட்ஸ் ஹோக்வால்டரின் நாடகத்தில் (தி ஸ்ட்ராங் ஆர் லோன்லி) சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன. இரண்டும் பராகுவேயில் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. தாஸ் ஹெய்லிகே எக்ஸ்பெரிமென்ட் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் மறக்கப்பட்ட ஜெஸ்யூட் பணிகளில் அறிஞர்களிடையே ஆர்வத்தைத் தூண்டியது என்று கூறப்படுகிறது. சொசைட்டி ஆஃப் ஜீசஸ் ஜெஸ்யூட் ரெடக்ஷன்ஸ் சிக்விடேனியா ஜெஸ்யூட் மிஷன்கள் அண்டை நாடுகளில் பார்க்கவும் கார்டோபாவின் ஜெஸ்யூட் பிளாக் மற்றும் எஸ்டான்சியாஸ் (அர்ஜென்டினா) குரானி (அர்ஜென்டினா மற்றும் பிரேசில்) ஜெஸ்யூட் மிஷன்கள் லா சாண்டிஸிமா டிரினிடாட் டி பரனா மற்றும் ஜீசஸ் டி தவராங்கு (பராகுவே) குறிப்புகள் குறிப்புகள் மேலும் வாசிப்பது வரலாற்றுக் குறிப்புகள் முதன்மை ஆதாரங்களில், அதாவது, 1691 முதல் 1767 வரையிலான ஆண்டுகளில் ஜெஸ்யூட்களால் இயற்றப்பட்டவை, விரிவாக ஆராய்ச்சி செய்யப்பட்டவை (பல இன்னும் முழுமையாக ஆராயப்படவில்லை). மிகவும் பயனுள்ள நினைவுச்சின்னம் ஹிஸ்டோரியா ஜெனரல் டி லா கம்பானியா டி ஜீசஸ் என் லா புரோவின்சியா டெல் பெருஃ க்ரோனிகா அனோமினா டி 1600 கியூ ட்ராட்டா டெல் எஸ்டபிள்சிமென்டோ ஒய் மிஷன் டி லா கம்பானியா டி ஜீசஸ் என் லாஸ் பைசஸ் டி ஹாப்லா எஸ்பானோலா என் லா அமெரிக்கா மெரிடியனல், தொகுதி. II, பிரான்சிஸ்கோ மேட்டியோஸால் தொகுக்கப்பட்டது (மாட்ரிட்ஃ கான்செஜோ சுப்பீரியர் டி இன்வெஸ்டிகேசியோன்ஸ் சயின்டிஃபிகாஸ், 1944). 1690-1718 ஆண்டுகளிலிருந்து பராகுவேயின் ஜெஸ்யூட்களின் கடிதப் பரிமாற்றங்களின் திருத்தப்படாத காப்பகமும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. கூட்டாக "கார்டாஸ் எ லாஸ் ப்ரோவின்சியா டெல் பராகுவே 1690-1718" என்று அழைக்கப்படும் இந்த கையெழுத்துப் பிரதிகள் பியூனஸ் அயர்ஸில் உள்ள அர்ஜென்டினாவின் ஜெஸ்யூட் காப்பகங்களில் வைக்கப்பட்டுள்ளன, இதில் ஆண்டுகளை உள்ளடக்கிய இயேசுவின் நிறுவனத்தின் பராகுவே மாகாணத்தின் விலைமதிப்பற்ற ஆண்டறிக்கைகளும் உள்ளன. ஜெர்மன் பதிப்பு Fr. ஜூலியன் நோக்லரின் இன்ஹால்ட் ஈனர் பெஸ்ச்ரைபங் டெர் மிஷனென் டெரென் சிக்விடென், ஆர்ச்சிவம் ஹிஸ்டோரியம் சொசைட்டாடிஸ் ஜேசு, 39/78 (ரோம்ஃ கம்பெனி ஆஃப் ஜீசஸ், 1970) இன்றியமையாதது, அதேபோல் அவரது கணக்கு ரிலேட்டோ சோப்ரே எல் பைஸ் ஒய் லா நாசியன் டி லாஸ் சிக்விடோஸ் என் லாஸ் இந்தியா ஆக்சிடென்டல்ஸ் ஓ அமெரிக்கா டெல் சுட் ஒய் என் லா மிஷன் என் சு டெரிட்டோரியோ, இதன் சுருக்கப்பட்ட பதிப்பிற்கு, வெர்னர் ஹாஃப்மேன், லாஸ் மிஷன் ஜெஸ்யூடிகாஸ் என்ட்ரே லாஸ் சிக்விடோஸ் (பியூனஸ் அயர்ஸ்ஃ ஃபண்டேஷியன் பாரா லா எஜுகேஷன், லா சியென்சியா ஒய் திரு. ஜுவான் டி மாண்டினீக்ரோவின் பிரெவ் நோட்டீஸியா டி லாஸ் மிஷனீஸ், பெரெக்ரிநாசியோன்ஸ் அப்போஸ்டோலிகாஸ், டிராபஜோஸ், சூடோர், ஒய் சாங்ரே வெர்டிடா, என் ஒப்ஸீக்வியோ டி லா ஃபே, டி எல் வணக்கத்திற்குரிய பாத்ரே அகஸ்டின் காஸ்டனாரெஸ், டி லா கம்பானியா டி ஜீசஸ், சின்னமான மிஷனரோ டி லா மாகாண டெல் பராகுவே, என் லாஸ் மிஷனீஸ் டி சிக்விடோஸ், ஜாமுகோஸ், ஒய் அல்டிமேமென்டெ என் லா மிஸியன் டி லாஸ் இன்ஃபியல்ஸ் மாடாகுவாயோஸ், (மாட்ரிட்ஃ ஃபெர்னாண்டஸ், இம்ப்ரெசர் டெல் சுப்ரீமோ கான்செஜோ டி லா இன்க்விசியன், டி லா ரெவரெண்டா காமரா அப்போஸ்டலிக் ஜுவான் பேட்ரிஷியோ ஃபெர்னாண்டஸின் இரிலேசியன் ஹிஸ்டாரியல் டி லாஸ் மிஷன் டி லாஸ் இண்டியோஸ், கி லாமான் சிக்விடோஸ், கி எஸ்டான் எ கார்கோ டி லாஸ் பேட்ரெஸ் டி லா கம்பானியா டி ஜீசஸ் டி லா ப்ரோவின்சியா டெல் பராகுவே (மாட்ரிட்ஃ மானுவல் ஃபெர்னாண்டஸ், இம்ப்ரெசர் டி லிப்ரோஸ், 1726) ஆகியவையும் மதிப்புமிக்கவை. இன்னும் ஆராயப்படாத பிற முதன்மை ஆதாரங்கள் உள்ளன, அவற்றில் பெரும்பாலானவை கோசபாம்பா, சுக்ரே மற்றும் தாரிஜா (பொலிவியாவில்); பியூனஸ் அயர்ஸ், கோர்டோபா மற்றும் டுகுமன் (அர்ஜென்டினாவில்); அசுன்சியோன் (பராகுவே); மாட்ரிட்; மற்றும் ரோம். பலரைப் பற்றிய குறிப்புகள் ராபர்டோ டோமிச்சா சாருபா, OFM, வழங்கிய விரிவான நூலியலில் காணப்படுகின்றன லா ப்ரைமேரா எவாஞ்சலிசாசியன் என் லாஸ் ரெடுசியன்ஸ் டி சிக்விடோஸ், பொலிவியா (1691-1767), "pp. 669-714. நவீன புத்தகங்கள் மேலும் காண்க ஜெஸ்யூட் தளங்களின் பட்டியல் ஜெஸ்யூட் மிஷன் ஆஃப் மோக்ஸோஸ் வெளிப்புற இணைப்புகள் மிஷன் ஜெஸ்யூடிகாஸ் (ஆங்கிலம்/ஸ்பானிஷ்) மிஷன் ஜெஸ்யூடாஸ் டி பொலிவியா ருட்டாஸ் லா கிரான் சிக்விட்டானியாஃ தி லாஸ்ட் பாரடைஸ். உலக பாரம்பரிய தளத்தின் வருகை குறித்த விளக்கப்பட்ட அறிக்கை பொலிவியாவில் உள்ள ஸ்பானிஷ் தூதரகங்கள் ஜெஸ்யூட் தூதரகங்கள் தென் அமெரிக்காவில் ஜெஸ்யூட் வரலாறு சாண்டா குரூஸ் துறையில் (பொலிவியா) 18 ஆம் நூற்றாண்டின் மத கட்டிடங்கள் மற்றும் கட்டமைப்புகள் பெருவின் வைஸ்ராய்ட்டில் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் சாண்டா குரூஸ் துறையில் (பொலிவியா) பொலிவியாவில் உள்ள உலக பாரம்பரிய தளங்கள்