Xhosa people
சோசா மக்கள், அல்லது சோசா பேசும் மக்கள் (,;) ஒரு பான்டு இனக்குழுவாகும், அதன் பாரம்பரிய தாயகம் முதன்மையாக தென்னாப்பிரிக்காவின் கேப் மாகாணங்களாகும். அவர்கள் தென்னாப்பிரிக்காவில் இரண்டாவது பெரிய இனக்குழுவாக உள்ளனர் மற்றும் ஐசிக்சோசா மொழியை பூர்வீகமாக பேசுபவர்கள் ஆவர். தற்போது, ஒன்பது மில்லியனுக்கும் அதிகமான சோசா மொழி பேசும் மக்கள் நாடு முழுவதும் பரவியுள்ளனர், மேலும் சோசா மொழி தென்னாப்பிரிக்காவின் அதிக மக்கள் தொகை கொண்ட மொழிகளில் ஒன்றாகும். 1994 ஆம் ஆண்டுக்கு முந்தைய பான்டுஸ்டான்களின் நிறவெறி அமைப்பு சோசா தென்னாப்பிரிக்க குடியுரிமையை இடைநிறுத்தியது, ஆனால் அவர்களுக்கு சுயராஜ்ய "தாயகங்கள்" (பூர்வீக இருப்புக்கள்), அதாவது டிரான்ஸ்கெய் மற்றும் சிஸ்கேய், இப்போது கிழக்கு கேப் மாகாணத்தின் ஒரு பகுதியாகும், அங்கு பெரும்பாலான சோசா உள்ளது. பல சோசாக்கள் கேப் டவுன் (சோசாவில்), கிழக்கு லண்டன் () மற்றும் கெபெர்ஹா () ஆகிய இடங்களில் வாழ்கின்றனர். சோசா மொழி பேசுபவர்களில் பெரும்பாலோர், தோராயமாக 53 லட்சம் பேர், கிழக்கு கேப்பில் வாழ்ந்தனர், அதைத் தொடர்ந்து மேற்கு கேப் (தோராயமாக 1 மில்லியன்), கௌடெங் (971,045), சுதந்திர மாநிலம் (546,192), குவாசுலு-நடால் (219,826), வடமேற்கு (214,461), ம்புமலங்கா (46,553), வடக்கு கேப் (51,228), மற்றும் லிம்போபோ (14,225). ஜிம்பாப்வேயில் ஒரு சிறிய ஆனால் குறிப்பிடத்தக்க சோசா பேசும் (எம்ஃபெங்கு) சமூகம் உள்ளது, மேலும் அவர்களின் மொழியான ஐசி-ஹோசா அதிகாரப்பூர்வ தேசிய மொழியாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த சமூகம் செசில் ரோட்ஸுடன் ரொடீஷியா நிறுவப்பட்ட பின்னர் தென்னாப்பிரிக்காவின் கேப்பில் இருந்து குடியேறிய ஒரு புலம்பெயர்ந்தோரை அடிப்படையாகக் கொண்டது. சோசா மொழி பேசும் மக்கள் குறைந்தபட்சம் 7 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து கிழக்கு கேப் பகுதியில் வாழ்ந்ததாக சில தொல்பொருள் சான்றுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. நவீன சோசா மக்கள் என்குனி மக்கள், பாண்டு வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் சோசா மக்கள் என்குனிகளின் மூதாதையர்களின் சந்ததியினர் ஆவர். கிழக்கு ஆப்பிரிக்காவில் இருந்ததாக நம்பப்படும் 'எலுஹ்லங்கேனி' என்ற வரலாற்று குடியேற்றத்தையும் சோசா வாய்வழி வரலாறு குறிப்பிடுகிறது, அதில் என்குனிகள் தங்கள் இடம்பெயர்வைத் தொடர்வதற்கு முன்பு சிறிது காலம் வாழ்ந்தனர். தென்னாப்பிரிக்காவில் மலைகள் மற்றும் ஆறுகளைக் கடந்த பிறகு, இந்த விவசாய-கால்நடை மேய்ப்பர்கள் தங்கள் கால்நடைகளையும் ஆடுகளையும் தங்களுடன் அழைத்து வந்து, இப்பகுதியில் உள்ள பலவீனமான சான் குழுக்களை உள்வாங்கினர். அவர்கள் ஆயுதங்களையும் கொண்டு வந்தனர், குறிப்பாக அவர்களின் அஸ்செகாய்ஸ் மற்றும் அவர்களின் கேடயங்கள் மற்றும் குழுக்கள் அல்லது தலைவர்கள் மற்றும் இராஜ்ஜியங்களை உருவாக்குவார்கள், முக்கியமாக இப்போது கிழக்கு கேப் என்று அழைக்கப்படுகிறது. வாய்வழி பாரம்பரியத்தின் படி, நவீன சோசா இராஜ்ஜியம் 15 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்னர் ஷாவே (சோசாவின் அரச குலம் பெயரிடப்பட்டது) என்பவரால் நிறுவப்பட்டது, அவர் தனது சகோதரர் சிர்ஹாவை (அவரது சகோதரர் ஜ்வாராவின் உதவியுடன்) அமாம்போண்டமைஸ் இராஜ்ஜியத்தின் குலத்தின் உதவியுடன் கவிழ்த்தார். ஷாவேவும் அவரது இராணுவமும் பின்னர் முன்பு சுதந்திரமாக இருந்த என்குனி குலங்களை சோசா இராச்சியத்தில் இணைத்தனர். மேலும் கொய்கோய் பழங்குடியினர் இணைக்கப்பட்டனர், இதில் இன்கா, கிக்வா மற்றும் (கோய் மற்றும் சோதோ தோற்றம்) அடங்கும். முன்பு சுதந்திரமான குலங்கள் (பல கோய் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள்) மற்றும் இப்பகுதியில் உள்ள தலைமைத்துவங்கள் இசிசோசாவை தங்கள் முக்கிய மொழியாகப் பேசின. சோசா அரசியல் கேப் கோயின் பெரும்பகுதியை கேப் தீபகற்பத்தின் விளிம்புகள் வரை விரிவுபடுத்திய அரசியல் உயர்வை அடைந்தது. 1652 ஆம் ஆண்டில் ஐரோப்பியர்களால் கேப் குடியேற்றத்துடன், பூர்வீக மக்கள் படிப்படியாக கிழக்கு நோக்கி தள்ளப்பட்டனர், 1700 களில், கேப் காலனியின் எல்லைகள் கிழக்கு கேப்பில் காலனித்துவவாதிகளை எதிர்க்க ஒரு முக்கியமான விரோதமான மக்களை உருவாக்குவதற்கு மக்களை கிழக்கே தள்ளியது (காலனித்துவவாதிகளுக்கும் பூர்வீக மக்களுக்கும் இடையிலான உறவுகள் கணிசமாக உடைந்தன). இது கேப் எல்லைப்புற போர்களைத் தூண்டியது, இது காலனித்துவத்திற்கு எதிரான மிக நீண்ட இராணுவ எதிர்ப்பைக் குறிக்கிறது. கேப் பூர்வீக மக்கள்தொகையின் பெரும்பகுதியை கேப்பின் கிழக்குப் பகுதியில் உள்ள பூர்வீக இருப்புக்களில் கட்டுப்படுத்துவதே வரலாற்று முடிவு. இருப்பினும் இந்த மக்கள் தொடர்ந்து கேப் காலனிக்குள் தொழிலாளர்களாகவும் பணியாற்றுவார்கள். இந்த பூர்வீக இருப்புக்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் "தாயகங்கள்" என்று மறுபெயரிடப்படும், மேலும் 1994 ஆம் ஆண்டில் மட்டுமே மக்கள் தொகை மீண்டும் பரந்த கேப்பிற்கு நகர்வதன் மூலம் முழுமையாக அகற்றப்படும். 19 ஆம் நூற்றாண்டில், சோசாக்கள் நடாலில் உள்ள சூலுக்களிலிருந்து தப்பியோடிய பல பழங்குடியினரை எதிர்த்துப் போராடி விரட்டினர், இது வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க மெஃபெகேன் காலத்தில் இருந்தது. ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டவர்கள் சோசா கலாச்சார வாழ்க்கை முறையில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டு சோசா மரபுகளைப் பின்பற்றினர். சோசாக்கள் இந்த பல்வேறு பழங்குடியினரை அமாம்ஃபெங்கு என்று அழைத்தனர், அதாவது அலைந்து திரிவோர், மற்றும் ராடேப் போன்ற குலங்களால் ஆனவர்கள். இன்றுவரை, அமாம்ஃபெங்குவின் சந்ததியினர் சோசா மக்களின் ஒரு பகுதியாக உள்ளனர், மேலும் அவர்கள் ஐசி-ஹோசா பேசுகிறார்கள் மற்றும் சோசா கலாச்சாரத்தை பின்பற்றுகிறார்கள். சோசா ஒற்றுமையும் காலனித்துவ ஆக்கிரமிப்பை எதிர்த்துப் போராடும் திறனும் 1856-1858 இன் கால்நடை-கொலை இயக்கத்தைத் தொடர்ந்து ஏற்பட்ட பஞ்சங்கள் மற்றும் அரசியல் பிளவுகளால் பலவீனமடைய வேண்டியிருந்தது. வரலாற்றாசிரியர்கள் இப்போது இந்த இயக்கத்தை ஒரு மில்லினியலிஸ்ட் பிரதிபலிப்பாகப் பார்க்கிறார்கள், அந்த நேரத்தில் சோசா கால்நடைகளிடையே பரவிய நுரையீரல் நோய்க்கு நேரடியாகவும், சோசா சமூகத்திற்கு அவர்களின் பிரதேசம் மற்றும் சுயாட்சியின் தொடர்ச்சியான இழப்பால் ஏற்படும் அழுத்தத்திற்கு குறைவாகவும். சில வரலாற்றாசிரியர்கள், ஊதியப் பொருளாதாரத்தில் இந்த ஆரம்பகால உறிஞ்சுதலே சோசா மக்களிடையே தொழிற்சங்க உறுப்பினர் மற்றும் அரசியல் தலைமையின் நீண்ட வரலாற்றின் இறுதி தோற்றம் என்று வாதிடுகின்றனர். அரசாங்கத்தில் தென்னாப்பிரிக்காவின் ஆளும் அரசியல் கட்சியான ஆப்பிரிக்க தேசிய காங்கிரஸின் (ஏஎன்சி) தலைமையில் சோசா பிரதிநிதித்துவத்தின் உயர் மட்டங்களில் அந்த வரலாறு இன்று தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. சோசா மொழி என்பது பான்டு மொழியியல் வகைப்பாட்டின் கீழ் வகைப்படுத்தப்பட்ட ஒரு ஒருங்கிணைந்த தொனி மொழியாகும். சோசாக்கள் தங்கள் மொழியை "ஐசி-சோசா" என்று அழைக்கும் அதேவேளை, இது பொதுவாக ஆங்கிலத்தில் "சோசா" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. எழுதப்பட்ட சோசா லத்தீன் எழுத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட அமைப்பைப் பயன்படுத்துகிறது. தென்னாப்பிரிக்க மக்கள் தொகையில் சுமார் 18 சதவீதத்தினரால் சோசா பேசப்படுகிறது, மேலும் ஜுலுவுடன், குறிப்பாக நகர்ப்புறங்களில் பேசப்படும் ஜுலுவுடன் சில பரஸ்பர புத்திசாலித்தனத்தைக் கொண்டுள்ளது. பல சோசா மொழி பேசுபவர்கள், குறிப்பாக நகர்ப்புறங்களில் வசிப்பவர்கள், ஜுலு மற்றும்/அல்லது ஆப்பிரிக்கன்ஸ் மற்றும்/அல்லது ஆங்கிலம் பேசுகிறார்கள். நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் மதம் தென்னாப்பிரிக்காவின் பாரம்பரிய குணப்படுத்துபவர்களில் தெய்வீகவாதிகள் () அடங்குவர். இந்த வேலையை பெரும்பாலும் பெண்கள் செய்கிறார்கள், அவர்கள் ஐந்து ஆண்டுகள் பயிற்சியில் செலவிடுகிறார்கள். சமூகத்திற்கு மூலிகை நிபுணர்கள் (), தீர்க்கதரிசிகள் () மற்றும் குணப்படுத்துபவர்கள் () ஆகியோரும் உள்ளனர். (உம்பாகதி) சோசாக்கள் மூதாதையர் வீரர்களின் பல கதைகளுடன் ஒரு வலுவான வாய்வழி பாரம்பரியத்தைக் கொண்டுள்ளனர்; பாரம்பரியத்தின் படி, சோசா மக்கள் தங்கள் பெயரைப் பெற்ற தலைவரே தேசத்தின் முதல் மன்னர் ஆவார். சோசாவின் சந்ததியினரில் ஒருவரான ஃபாலோ, இரண்டு மகன்களைப் பெற்றெடுத்தார், வாரிசான கலேகா கா ஃபாலோ மற்றும் வலது கை வீட்டைச் சேர்ந்த ரராபே கா ஃபாலோ என்ற மகன். ரராபே ஒரு சிறந்த போர்வீரர் மற்றும் அவரது தந்தையால் மிகவும் நேசிக்கப்பட்ட ஒரு சிறந்த திறமை கொண்ட மனிதர். எதிர்கால மன்னருக்கு பொருத்தமான அனைத்து குணங்களும் இல்லாத ஒரு சாந்தமான மற்றும் அலட்சியமான மனிதர் கலேகா. அரச குடும்ப உறுப்பினர்களுக்கு தடைசெய்யப்பட்ட நடைமுறையாக இருந்த காலெகா ஒரு தெய்வீகவாதியாக துவக்கப்பட்டதால் விஷயங்களும் சிக்கலாகின. தனது சகோதரரின் பிரபலத்தைப் பார்த்து, அவர் ஒரு நாள் சிம்மாசனத்திற்கு சவால் விடுவார் என்ற அச்சத்தில், கலேகா தனது தந்தையிடமிருந்து சிம்மாசனத்தை கைப்பற்ற முயன்றார். ரராபே தனது தந்தையின் உதவிக்கு வந்து கிளர்ச்சியைத் தடுத்தார். அவரது தந்தையின் ஆசீர்வாதத்துடன், அவர் அவருக்கு உதவியாளர்களை வழங்கி, அவருடன் சென்றார்; ரராபே வெளியேறி அமதோல் மலைப் பகுதியில் குடியேறினார். அங்கு, அவர் பலவீனமான கொய்கோய் பழங்குடியினரை அழித்து, ஹின்ஸாட்டியைக் கொன்று நிலத்தை வாங்கினார். பின்னர் அவர் அங்குள்ள பல்வேறு சோசா குலங்களை ஆட்சி செய்தார், மேலும் சோசா இராஜ்ஜியத்தின் வலது கை இல்லம் நிறுவப்பட்டது. சோசா வாய்வழி பாரம்பரியத்தில் முக்கிய நபர் (பன்மைஃ) அல்லது புகழ் பாடகர் ஆவார். பாரம்பரியமாக தலைவரின் "சிறந்த இடத்திற்கு" (அவரது செயல்பாட்டின் கலாச்சார மற்றும் அரசியல் கவனம்) நெருக்கமாக வாழ்கிறார்கள்; அவர்கள் முக்கியமான சந்தர்ப்பங்களில் தலைவருடன் செல்கிறார்கள்-1994 இல் நெல்சன் மண்டேலா ஜனாதிபதியாக பதவியேற்பதற்கு முன்பு சோலானி மிகிவா. அழைக்கப்படும் கவிதை, தலைவர்கள் மற்றும் மூதாதையர்களின் செயல்களையும் சாகசங்களையும் பாராட்டுகிறது. உயர்ந்தவர் அல்லது என்று அழைக்கப்படுகிறார். சோசா பாரம்பரியத்தில், மூதாதையர்கள் உயிருள்ளவர்களுக்கும் கடவுளுக்கும் இடையில் இடைத்தரகர்களாக செயல்படுகிறார்கள்; நல்ல அதிர்ஷ்டத்தைக் கொண்டுவருவதற்காக அவர்கள் சடங்குகளில் மதிக்கப்படுகிறார்கள். கணிப்பு மற்றும் மூதாதையர்களுடன் தொடர்பு கொள்வதில் கனவுகள் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன. பாரம்பரிய மத நடைமுறையில் சடங்குகள், துவக்கங்கள் மற்றும் விருந்துகள் உள்ளன. நவீன சடங்குகள் பொதுவாக நோய் மற்றும் உளவியல் நல்வாழ்வு விஷயங்களுடன் தொடர்புடையவை. கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள் 1820 களில் சோசா மக்களிடையே புறக்காவல் நிலையங்களை நிறுவினர், மேலும் முதல் பைபிள் மொழிபெயர்ப்பு 1850 களின் நடுப்பகுதியில் இருந்தது, ஓரளவு ஹென்றி ஹேர் டக்மோர் செய்தார். 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை சோசா அதிக எண்ணிக்கையில் மதம் மாறவில்லை, ஆனால் இப்போது பலர் கிறிஸ்தவர்களாக உள்ளனர், குறிப்பாக ஆப்பிரிக்காவில் தொடங்கப்பட்ட சீயோன் கிறிஸ்தவ தேவாலயம் போன்ற தேவாலயங்களில். சில பிரிவுகள் கிறிஸ்துவத்தை பாரம்பரிய நம்பிக்கைகளுடன் இணைக்கின்றன. சொசா என்பது தென்னாப்பிரிக்க கலாச்சாரக் குழுவாகும், அவர்கள் தங்கள் மூதாதையர்களிடமிருந்து மரபுரிமையாகப் பெற்ற பாரம்பரிய நடைமுறைகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை வலியுறுத்துகின்றனர். சோசா கலாச்சாரத்திற்குள் உள்ள ஒவ்வொரு நபருக்கும் அவர்களின் இடம் உள்ளது, இது முழு சமூகத்தாலும் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. பிறப்பிலிருந்து தொடங்கி, ஒரு சோசா நபர் பட்டப்படிப்பு நிலைகளை கடந்து செல்கிறார், இது அவர்களின் வளர்ச்சியை அங்கீகரித்து சமூகத்தில் அவர்களுக்கு அங்கீகரிக்கப்பட்ட இடத்தை ஒதுக்குகிறது. ஒவ்வொரு கட்டமும் ஒரு குறிப்பிட்ட சடங்கால் குறிக்கப்படுகிறது, இது தனிநபரை அவர்களின் சகாக்களுக்கும் அவர்களின் மூதாதையர்களுக்கும் அறிமுகப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. தொடங்கி, ஒரு புதிய பிறப்பை மூதாதையர்களுக்கு அறிமுகப்படுத்த ஒரு சடங்கு, (வீடு திரும்புதல்), (ஒரு சிறுவன்) முதல் (ஒரு மனிதன்) வரை. இந்த சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகள் சோசா மற்றும் பிற ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியினரின் அடையாளம் மற்றும் பாரம்பரியத்திற்கு புனிதமானவை. சில மேற்கத்திய அறிஞர்கள் இன்று இந்த நடைமுறைகளின் பொருத்தத்தை கேள்வி எழுப்பிய போதிலும், நகரமயமாக்கப்பட்ட சோசா மக்கள் கூட இன்னும் அவற்றைப் பின்பற்றுகிறார்கள். உல்வாலுகோ மற்றும் மரபுகள் இந்த பழங்குடியினரை மற்ற என்குனி பழங்குடியினரிடமிருந்து பிரித்தன. குழந்தையிலிருந்து வயது வந்தோருக்கு மாறுவதைக் குறிக்கும் வகையில் இவை செய்யப்படுகின்றன. சுலஸ் ஒரு முறை சடங்கை நிகழ்த்தினார், ஆனால் 1810 களில் போர் காரணமாக மன்னர் ஷாகா அதை நிறுத்தினார். 2009 ஆம் ஆண்டில், இது கிங் குட்வில் ஸ்வெலிதினி ஜுலுவால் மீண்டும் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, இது ஒரு வழக்கமாக அல்ல, ஆனால் எச். ஐ. வி நோய்த்தொற்றுகளைக் கட்டுப்படுத்தும் மருத்துவ செயல்முறையாக இருந்தது. இந்த சடங்குகள் அனைத்தும் ஒருவரின் வளர்ச்சியின் அடையாளமாகும். ஒவ்வொன்றும் நிகழ்த்தப்படுவதற்கு முன்பு, அடுத்த கட்டத்திற்குத் தயாராவதற்கு தனிநபர் சமூகத்தின் பெரியவர்களுடன் நேரத்தை செலவிடுகிறார். மூப்பர்களின் போதனைகள் எழுதப்படவில்லை, ஆனால் வாய்வழி பாரம்பரியத்தால் தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்படுகின்றன. உதாரணமாக, இசிடுகோ (குலம்)-இது சோசா அடையாளத்திற்கு மிகவும் முக்கியமானது (பெயர்கள் மற்றும் குடும்பப் பெயர்களை விட) வாய்வழி பாரம்பரியத்தின் மூலம் ஒன்றிலிருந்து மற்றொன்றுக்கு மாற்றப்படுகிறது. உங்களை அறிந்திருப்பது சோசாக்களுக்கு இன்றியமையாதது, மேலும் ஒருவர் தனது குலத்தை அறியவில்லை என்றால் அது ஒரு அவமானமாகவும் (அடையாளமின்மை) கருதப்படும். இது மிகவும் முக்கியமானதாகக் கருதப்படுகிறது, இரண்டு அந்நியர்கள் முதல் முறையாக சந்திக்கும் போது, பகிரப்படும் முதல் அடையாளம். ஒரே குடும்பப்பெயரைக் கொண்ட ஆனால் வெவ்வேறு குலப் பெயர்களைக் கொண்ட இரண்டு பேர் முற்றிலும் அந்நியர்களாக கருதப்படுவது மிகவும் முக்கியம், ஆனால் ஒரே குலத்தைச் சேர்ந்த ஆனால் வெவ்வேறு குடும்பப் பெயர்களைக் கொண்ட இரண்டு பேர் நெருங்கிய உறவினர்களாக கருதப்படுகிறார்கள். இது உபுண்டுவின் (மனித கருணை) வேர்களை உருவாக்குகிறது-இந்த பழங்குடியினருக்கு ஒத்த ஒரு நடத்தை, தேவைப்படும்போது ஒரு முழுமையான அந்நியருக்கு உதவிக்கரம் நீட்டுவதாகும். உபுண்டு ஒருவருக்கொருவர் உதவுவதை விட மேலும் செல்கிறது-இது மிகவும் ஆழமானது, இது தவறாக இருக்கும்போது உங்கள் பக்கத்து வீட்டுக்காரரின் குழந்தையை கவனிப்பதற்கும் கண்டனம் செய்வதற்கும் கூட விரிவடைகிறது. எனவே "ஒரு குழந்தையை வளர்க்க ஒரு கிராமம் தேவை" என்ற பழமொழி உள்ளது. இன்னும் தவறாமல் பின்பற்றப்படும் ஒரு பாரம்பரிய சடங்கு ஆண்மை சடங்கு ஆகும், இது சிறுவயது முதல் ஆண்மைக்கு மாறுவதைக் குறிக்கும் ஒரு ரகசிய சடங்கு ஆகும். சடங்கு விருத்தசேதனத்திற்குப் பிறகு, துவக்கங்கள் () பல வாரங்கள் வரை தனிமையில் வாழ்கின்றன, பெரும்பாலும் மலைகளில். குணப்படுத்தும் செயல்பாட்டின் போது அவர்கள் தங்கள் உடலில் வெள்ளை களிமண் பூசுகிறார்கள் மற்றும் ஏராளமான பழக்கவழக்கங்களைக் கடைப்பிடிக்கின்றனர். நவீன காலங்களில் இந்த நடைமுறை சர்ச்சையை ஏற்படுத்தியுள்ளது, 1994 முதல் 825 க்கும் மேற்பட்ட விருத்தசேதனம் மற்றும் துவக்கம் தொடர்பான இறப்புகள் மற்றும் எச். ஐ. வி உள்ளிட்ட பாலியல் பரவும் நோய்த்தொற்றுகள், விருத்தசேதனம் செய்யும் நடைமுறையின் மூலம் அதே பிளேடுடன் தொடங்குகிறது. மார்ச் 2007 இல், சோசா விருத்தசேதனம் மற்றும் துவக்க சடங்குகளைக் கையாளும் ஒரு சர்ச்சைக்குரிய சிறிய தொடர் தென்னாப்பிரிக்க ஒலிபரப்புக் கழகத்தில் அறிமுகமானது. உம்துன்ஸி வென்டாபா என்ற தலைப்பில், சடங்குகள் ரகசியமானவை என்றும், தொடங்காதவர்கள் மற்றும் பெண்களுக்கு வெளிப்படுத்தப்படக்கூடாது என்றும் பாரம்பரிய தலைவர்களின் புகார்களைத் தொடர்ந்து இந்தத் தொடர் ஒளிபரப்பிலிருந்து நீக்கப்பட்டது. ஜனவரி 2014 இல் வலைத்தளம் ulwaluko.co.za ஒரு டச்சு மருத்துவ மருத்துவரால் வெளியிடப்பட்டது. இது காயமடைந்த ஆண்குறியின் புகைப்படங்களின் கேலரியைக் கொண்டுள்ளது, இது கிழக்கு கேப்பில் உள்ள பாரம்பரிய தலைவர்களிடையே சீற்றத்தைத் தூண்டியது. தென்னாப்பிரிக்க திரைப்பட மற்றும் வெளியீட்டு வாரியம் இந்த வலைத்தளம் "மிகுந்த கல்வி மதிப்புடன் கூடிய அறிவியல்" என்று தீர்ப்பளித்தது, இது "அவசர தலையீடு தேவைப்படும் சமூகப் பிரச்சினையை" நிவர்த்தி செய்கிறது. பெண்களும் பெண்ணியத்தில் (இன்டன்ஜேன்) தொடங்கப்படுகிறார்கள். அவர்களும் தனிமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளனர், இருப்பினும் குறுகிய காலத்திற்கு. பெண் துவக்கங்கள் விருத்தசேதனம் செய்யப்படவில்லை. பிறப்புச் சடங்குகளில் பிரசவத்திற்குப் பிறகு பத்து நாட்களுக்கு தாய்மார்களைத் தனிமைப்படுத்துவதும், பிறப்பு மற்றும் தொப்புள் தண்டை கிராமத்திற்கு அருகில் அடக்கம் செய்வதும் அடங்கும். இது பாரம்பரிய வாழ்த்துச் சொற்களில் பிரதிபலிக்கிறது, அதாவது "உங்கள் தொப்புள் எங்கே?" பதில் "நீங்கள் எங்கு வசிக்கிறீர்கள், உங்கள் குலத்தின் இணைப்பு என்ன, உங்கள் சமூக அந்தஸ்து என்ன மற்றும் வெளிப்படுத்தப்படாத கலாச்சார தகவல்களின் செல்வத்தைக் கொண்டுள்ளது. மிக முக்கியமாக, நீங்கள் எங்கு இருக்கிறீர்கள் என்பதை இது தீர்மானிக்கிறது ". உம்ஷடோ (சோசா திருமணம்) சோசா திருமணத்தைச் சுற்றியுள்ள சடங்குகள், சோசா பாரம்பரிய நடைமுறைகளைப் பராமரிப்பது தொடர்பான பல பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சடங்குகளால் நிரப்பப்பட்ட ஒன்றாகும். இந்த சடங்குகள் சோசா மக்களால் பல தசாப்தங்களாக பின்பற்றப்பட்டு வருகின்றன, மேலும் நவீனகால சோசா திருமணங்களிலும் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. இரண்டு வெவ்வேறு குடும்பங்களை ஒன்றிணைப்பதும், புதிதாக திருமணமான தம்பதியினருக்கு வழிகாட்டுதல்களை வழங்குவதும் இந்த நடைமுறைகளின் நோக்கமாகும். உகுத்வால்வா திருமணம் செய்து கொள்ள விரும்பும் ஆண் தனது வருங்கால மணமகளைத் தேர்ந்தெடுத்து, திருமணத்தின் நோக்கங்களைத் தெரிவிக்கும் நடைமுறைகளைத் தொடங்குகிறார், இருப்பினும் இந்த நடைமுறை சோசா மக்களுக்குள் உள்ள அனைத்து பழங்குடியினராலும் செய்யப்படவில்லை. நவீன காலத்தில், ஆணும் பெண்ணும் இதற்கு முன்பு காதல் உறவு அல்லது உறவில் இருந்திருக்கலாம். பல தசாப்தங்களுக்கு முன்பு சட்டப்பூர்வ திருமணக் கடத்தல் ஏற்படும், அங்கு ஆண் தனது மணமகளாக விரும்பிய ஒரு பெண்ணைத் தேர்ந்தெடுத்து மணமகளின் குடும்பத்தினருடன் அவளுக்கு தெரியாமல் அல்லது ஒப்புதல் இல்லாமல் பேச்சுவார்த்தை நடத்த முடியும். பாரம்பரியத்தின் படி அவள் திருமணத்திற்கு கட்டுப்பட வேண்டும். இசிடுகோ பின்தொடர்ந்து, அந்த நபர் தனது பெற்றோர் அல்லது உறவினர்களுடன் கலந்துரையாடி மணமகளில் தனது விருப்பத்தை அவர்களுக்குத் தெரிவிப்பார். இந்த விவாதத்தின் போது, பெண்ணின் குலத்தின் பெயர் வெளிப்படுத்தப்பட்டு ஆராய்ச்சி செய்யப்படும். பெண்ணும் ஆணும் ஒரே குலப் பெயரைப் பகிர்ந்து கொள்வது கண்டறியப்பட்டால், ஒரே குலப் பெயரைக் கொண்டவர்கள் ஒரே உறவைக் கொண்டவர்கள் என்றும் திருமணம் செய்து கொள்ள முடியாது என்றும் கூறப்படுவதால் அவர்கள் திருமணத்தைத் தொடர அனுமதிக்கப்பட மாட்டார்கள். குடும்பத்துடன் கலந்துரையாடல்கள் முடிந்ததும், பெண்ணைப் பற்றிய திருப்திகரமான தகவல்கள் பெறப்பட்டதும், ஆண்களின் குடும்பத்தினர் திருமண பேச்சுவார்த்தையாளர்களை நியமிப்பார்கள். இந்த பேச்சுவார்த்தையாளர்கள்தான் பெண்ணின் குடும்பத்தினரிடம் சென்று ஆணையும் அவரது நோக்கங்களையும் தெரிவிப்பார்கள். பேச்சுவார்த்தையாளர்கள் பெண்ணின் குடும்பத்தை அடைந்தவுடன் அவர்கள் பெண்ணின் குடும்பத்தின் கிராலில் வைக்கப்படுவார்கள். குடும்பத்திற்கு ஒரு கிரால் இல்லையென்றால், அவர்கள் வீட்டிற்கு வெளியே வைக்கப்படுவார்கள், ஏனெனில் அவர்கள் பெண்ணின் குடும்பத்தின் ஒப்புதலும் ஒப்புதலும் இல்லாமல் வீட்டிற்குள் நுழைய அனுமதிக்கப்பட மாட்டார்கள். இங்குதான் (வரதட்சணை) பேச்சுவார்த்தைகள் தொடங்கும். பெண்ணின் குடும்பத்தினர் அவர்களுக்கு மணமகள்-விலையையும், அந்த விலையை செலுத்த அவர்கள் திரும்பி வர வேண்டிய தேதியையும் கொடுப்பார்கள். மணமகளின் விலை அவரது கல்வியின் நிலை, ஆணின் குடும்பத்துடன் ஒப்பிடுகையில் அவரது குடும்பத்தின் செல்வ நிலை, திருமணத்தில் ஆண் என்ன பெறுகிறார் மற்றும் பெண்ணின் ஒட்டுமொத்த விருப்பம் போன்ற பல விஷயங்களைப் பொறுத்தது. மணமகள்-விலையின் கட்டணம் பெண்ணின் குடும்பத்தைப் பொறுத்து கால்நடைகள் அல்லது பணத்தில் இருக்கலாம். நவீன சோசா குடும்பங்கள் பணத்தை விரும்புகின்றன, ஏனெனில் பெரும்பாலானவை நகர்ப்புற நகரங்களில் அமைந்துள்ளன, அங்கு கால்நடைகளுக்கு இடமோ அனுமதோ இருக்காது. கொடுக்கப்பட்ட தேதியில் அந்த நபரின் குடும்பத்தினர் திரும்பி வரும்போது, அவர்கள் மணமகள்-விலையை செலுத்துவார்கள், மேலும் கால்நடைகள் மற்றும் மதுபானங்கள் போன்ற பரிசுகளை மணமகளின் குடும்பத்தால் குடிக்க கொண்டு வருவார்கள். அந்த மனிதனின் பேச்சுவார்த்தையாளர்கள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டவுடன், அவர்கள் சோசா பாரம்பரியத்தால் திருமணம் செய்து கொண்டதாகக் கருதப்படுவார்கள், மேலும் கொண்டாட்டங்கள் தொடங்கும். தங்கள் மூதாதையர்களுக்கு நன்றி தெரிவிக்கும் வகையில் கால்நடைகளை கொல்வதும், தங்கள் மூதாதையர்களுக்கு நன்றி தெரிவிப்பதற்காக மணமகளின் குடும்பத்தின் தரையில் கணிசமான அளவு மதுபானங்களை ஊற்றுவதும் இதில் அடங்கும். மணமகனின் குடும்பத்தினர் பின்னர் குடும்பத்திற்குள் வரவேற்கப்படுகிறார்கள், மேலும் மணமகனின் குடும்பத்தின் பாராட்டின் அடையாளமாக மணமகனின் குடும்பத்திற்கு பாரம்பரிய பீர் தயாரிக்கப்படும். தங்கள் ஒற்றுமையை உறுதிப்படுத்த மணமகளின் குடும்பம் மணமகனின் வீட்டிற்குச் செல்லும், அங்கு பெரியவர்கள் தன்னை எவ்வாறு சுமப்பது மற்றும் புதிதாகக் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட அவரது வீட்டில் சரியான ஆடை அணிவது குறித்து உரையாற்றுவார்கள், இது அழைக்கப்படுகிறது. மேலும், மணமகனின் குடும்பத்தின் பெண்களால் அவளுக்கு ஒரு புதிய பெயரும் வழங்கப்படும், மேலும் இந்த பெயர் இரு குடும்பங்களின் பிணைப்பைக் குறிக்கிறது. சோசா அடக்கம் நடைமுறைகள் அடக்கம் நடைமுறைகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் ஒரு இறுதிச் சடங்கை கண்ணியமானதாகக் கருதுவதற்காக செய்யப்பட வேண்டிய நிகழ்வுகள் மற்றும் சடங்குகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட வரிசையை உள்ளடக்கியது. ஒரு உறுப்பினர் இறந்துவிட்டதாக குடும்பத்திற்கு அறிவிக்கப்பட்டவுடன், இறந்தவரின் அடக்கம் செய்வதற்கான தயாரிப்பில் நீட்டிக்கப்பட்ட குடும்பம் ஒன்றாக வருகிறது. இறந்தவரின் ஆவியுடன் மூதாதையர்களின் நிலத்திற்குச் செல்வதற்காக "(உடன் செல்வது) சடங்கு செய்யப்படுகிறது. உள்ளூர் ஆண் குலத் தலைவர் அல்லது அவரது பிரதிநிதியே இந்த செயல்முறையை எளிதாக்குகிறார். இறந்த நபருக்கும் துயரமடைந்தவருக்கும் இடையிலான பிணைப்புகளை உயிருடன் வைத்திருப்பது இதன் நோக்கமாகும், இதனால் இறந்தவர் பின்னர் திரும்பி வந்து ஒரு மூதாதையராக தொடர்பு கொள்ள முடியும். இந்த சடங்கின் போது, ஆடு போன்ற ஒரு விலங்கு கொல்லப்படுகிறது. பசு போன்ற ஒரு பெரிய விலங்கு குடும்பத் தலைவர் போன்ற ஒரு முக்கியமான நபருக்காகவும் கொல்லப்படலாம், அதே நேரத்தில் களங்கமில்லாத ஒரு ஆடு மற்றவர்களுக்காக கொல்லப்படலாம். துயரமடைந்த குடும்பத்தின் முக்கிய படுக்கையறையை காலி செய்வது மேலும் பழக்கவழக்கங்களில் அடங்கும், இது "என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த அறையில்தான் குடும்பத்தினர் மற்றும் நண்பர்கள் இறுதி மரியாதை செலுத்துவார்கள். நீட்டிக்கப்பட்ட குடும்ப உறுப்பினர்கள் பிரதான அறையில் துக்கம் அனுஷ்டிக்க இடமளிக்கும் வகையில் அறையை காலி செய்வது செய்யப்படுகிறது. முதலில் வரும் குடும்ப உறுப்பினர்கள் மற்றும்/அல்லது அண்டை வீட்டுக்காரர்கள் தரையில் ஒரு பாரம்பரிய புல் பாய் அல்லது மெத்தை வைப்பதன் மூலம் இந்த இருக்கை ஏற்பாட்டிற்கு இடமளிக்க பிரதான படுக்கையறைக்கு ஏற்பாடு செய்கிறார்கள். துக்கம் அனுசரிப்பவர்களுக்கு இறுதிச் சடங்கில் கலந்து கொள்ள அழைப்பு தேவையில்லை, மேலும் கலந்து கொள்ள விரும்பும் அனைவரும் வரவேற்கப்படுகிறார்கள். இதன் பொருள் என்னவென்றால், துயரமடைந்த குடும்பம் அறியப்படாத எண்ணிக்கையிலான துக்கப்படுபவர்களைப் பூர்த்தி செய்ய வேண்டும். பாரம்பரியமாக, துக்கம் அனுசரிப்பவர்களுக்கு உணவளிக்கப்பட்டது, இது வேகவைத்த உலர்ந்த சோளம் மற்றும் தண்ணீர் ஆகும், மேலும் சோளம் குடும்ப உணவு இருப்புக்களிலிருந்து எடுக்கப்பட்டு குடும்ப உறுப்பினர்கள் மற்றும் அக்கம்பக்கத்தினரால் நன்கொடையாக வழங்கப்பட்டது. 21 ஆம் நூற்றாண்டில், துக்கம் அனுசரிப்பவர்களுக்கு உணவளிக்க தடை விதிக்கப்பட்டதாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும், அவமானத்தின் விளைவாக, இறுதி சடங்கு உணவு வழங்குவது அடக்கம் நிகழ்வுகளின் போது தொழில்துறைக்கு ஒரு இலாபகரமான வணிகமாக மாறியுள்ளது. அடக்கம் செய்யப்பட்ட நாளில், நீட்டிக்கப்பட்ட குடும்ப உறுப்பினர்கள் தங்கள் வீடுகளுக்குச் செல்வதற்கு முன்பு, (சுத்திகரிப்பு) சடங்கு நடைபெறுகிறது மற்றும் ஒரு ஆடு அல்லது செம்மறி ஆடு அல்லது ஒரு கோழி கூட கொல்லப்படுகிறது. அடக்கம் செய்யப்பட்ட மறுநாளே ஒரு தூய்மைப்படுத்தும் சடங்கு செய்யப்படுகிறது, இதில் குடும்பத்தின் துயரமடைந்த பெண்கள் அருகிலுள்ள ஆற்றுக்குச் சென்று இறந்தவர் இறப்பதற்கு முன்பு பயன்படுத்திய அனைத்து பொருட்களையும் போர்வைகளையும் கழுவுகிறார்கள். மேலும், இறந்தவரின் ஆடைகள் வீட்டிலிருந்து அகற்றப்பட்டு, குடும்ப உறுப்பினர்கள் தங்கள் தலைமுடியை மொட்டையடிக்கிறார்கள். முடியை ஷேவ் செய்வது என்பது மரணத்திற்குப் பிறகும் வாழ்க்கை தொடர்கிறது என்பதற்கான அறிகுறியாகும். பாரம்பரிய உணவு சோசா அமதோலா மற்றும் வின்டர்பர்க் மலைகளின் மலை சரிவுகளில் குடியேறினார். கெய் மற்றும் மீன் ஆறுகள் உட்பட இந்த சோசா பிராந்தியத்தின் பெரிய ஆறுகளில் பல நீரோடைகள் கலக்கின்றன. வளமான மண் மற்றும் ஏராளமான மழைப்பொழிவு ஆற்று வடிநிலங்களை விவசாயம் மற்றும் மேய்ச்சலுக்கு சிறந்ததாக ஆக்குகிறது, இதனால் கால்நடைகள் முக்கியமானவை மற்றும் செல்வத்தின் அடிப்படையாகும். பாரம்பரிய உணவுகளில் மாட்டிறைச்சி (), ஆட்டிறைச்சி (), மற்றும் ஆடு இறைச்சி (), சோளம், பால் (பெரும்பாலும் புளிக்கவைக்கப்பட்ட, "அமாசி" என்று அழைக்கப்படுகிறது), பூசணிக்காய் (), மைலி-உணவு (மக்காச்சோளம் உணவு), சாம்ப் (), பீன்ஸ் (), காய்கறிகள், "ராபே", சோர்லை நினைவூட்டும் காட்டு கீரை ", கற்றாழை இனிப்பு சாறு அல்லது" கோடை மழைக்குப் பிறகு வளரும் காளான் "ஆகியவை அடங்கும். சோசா உணவு வகைகள், நிறைய தண்ணீரில் சமைக்கப்படும் உரிக்கப்படாத பூசணிக்காய்களின் துண்டுகள். அல்லது, மென்மையான மற்றும் புளிப்பு கஞ்சி, புதிய மக்காச்சோள தானியங்களை உரிக்கவும், சமைக்கப்படும் வரை வேகவைக்கவும். இது ஒரு சிற்றுண்டியாக உண்ணப்படுகிறது, முன்னுரிமை உப்புடன். , ஒரு மென்மையான கஞ்சி உணவு தயாரிக்கப்பட்டது. இது வழக்கமாக காலை உணவாக சர்க்கரை மற்றும் பாலுடன் பரிமாறப்படுகிறது. , வெள்ளை உட்புறங்களைக் கொண்ட ஒரு சிட்ரன் முலாம்பழம், பச்சையாகவோ அல்லது சமைத்தோ சாப்பிடப்படுகிறது. , பீன்ஸ் அல்லது பட்டாணி சூப் கொண்ட சோளம், புளிக்கவைக்கப்பட்ட கஞ்சி, புளிப்பு, கஞ்சி விட சற்றே மென்மையானது, உலர்ந்த பாப் [உம்ஃபோகோகோ] உடன் கலந்தது; 1900 களில் பிரபலமாக இருந்தது. , ஃப்ரீ ரேஞ்ச் கோழியுடன் தயாரிக்கப்பட்ட ஒரு டிஷ். சோசா மக்களின் பிரதான உணவான வெள்ளை மக்காச்சோளம் மற்றும் சர்க்கரைவள்ளிக்கிழங்குகளிலிருந்து தயாரிக்கப்படும் ஒரு உணவு. நொறுக்கப்பட்ட மக்காச்சோளம் மற்றும் சோளம் ஆகியவற்றிலிருந்து தயாரிக்கப்படும் ஒரு வகை பீர், க்ரம்பல் பாப். , (அமாசி) புளிப்பு பால் உம்ஃபோகோகோவுடன் கலக்கப்படுகிறது, இது பொதுவாக சோசாவால் உண்ணப்படுகிறது. , ஒரு ரொட்டி, பொதுவாக வீட்டில் தயாரிக்கப்பட்ட மாவுடன் தயாரிக்கப்படுகிறது. பொதுவாக, பேக்கிங் பானைகளில் இருந்து, இமிபினோ என்று அழைக்கப்படும் காட்டு கீரை/முட்டைக்கோஸ், கீரை உணவு உணவுடன் கலக்கப்படுகிறது. பூசணி மற்றும் மைலி உணவால் (மக்காச்சோளம் உணவு) தயாரிக்கப்படும் ஒரு உணவு, இது முழுமையாக பழுக்குமுன் சமைக்கப்படும் ஒரு பூசணி. கலை பாரம்பரிய கைவினைப் பொருட்களில் மணிகள் வேலைப்பாடு, நெசவு, மர வேலைப்பாடு மற்றும் மட்பாண்டங்கள் ஆகியவை அடங்கும். பாரம்பரிய இசையில் டிரம்ஸ், சத்தங்கள், விசில், புல்லாங்குழல், வாய் ஹார்ப்ஸ் மற்றும் சரம் இசைக்கருவிகள் மற்றும் குறிப்பாக கை கைதட்டலுடன் குழு பாடல் ஆகியவை அடங்கும். பல்வேறு சடங்கு நிகழ்வுகளுக்கான பாடல்கள் உள்ளன; மிகவும் பிரபலமான சோசா பாடல்களில் ஒன்று மிரியம் மகேபா நிகழ்த்திய "கிளிக் சாங் #1" என்ற திருமணப் பாடல் ஆகும். மகேபாவைத் தவிர, பல நவீன குழுக்கள் சோசாவில் பதிவு செய்து நிகழ்த்துகின்றன. மிஷனரிகள் சோசாவை மேற்கத்திய கோரல் பாடலுக்கு அறிமுகப்படுத்தினர். தென்னாப்பிரிக்காவின் தேசிய கீதத்தின் ஒரு பகுதியான "ந்கோசி சிகெலெல் 'ஐஅஃப்ரிகா" என்பது 1897 ஆம் ஆண்டில் எனோச் சோன்டோங்காவால் எழுதப்பட்ட சோசா பாடல் ஆகும். சோஸாவின் முதல் செய்தித்தாள்கள், நாவல்கள் மற்றும் நாடகங்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் வெளிவந்தன, மேலும் சோசா கவிதைகளும் புகழ் பெற்று வருகின்றன. பல திரைப்படங்கள் சோசா மொழியில் படமாக்கப்பட்டுள்ளன. இது பிஸெட்டின் 1875 ஓபரா கார்மெனின் நவீன மறு ஆக்கம் ஆகும். இது முற்றிலும் சோசாவில் படமாக்கப்பட்டது, மேலும் அசல் ஓபராவின் இசையை பாரம்பரிய ஆப்பிரிக்க இசையுடன் இணைக்கிறது. இது கெய்லிட்சாவின் கேப் டவுன் நகரத்தில் நடைபெறுகிறது. பிளாக் பாந்தர் திரைப்படத்தில் சோசா மொழியும் இடம்பெற்றுள்ளது. சோசா மணிகள் மணிகள் என்பது கண்ணாடி, மரம், உலோகம், நட்ஷெல், எலும்பு விதை மற்றும் போன்றவற்றால் செய்யப்பட்ட சிறிய வட்டமான பொருள்கள் ஆகும், அவை பின்னர் சரம் குத்துவதற்காக துளைக்கப்படுகின்றன. கண்ணாடி மணிகள் அறிமுகப்படுத்தப்படுவதற்கு முன்பு, மக்கள் மணிகளை உருவாக்க இயற்கை பொருட்களைப் பயன்படுத்தினர். சோசா மக்கள் வர்த்தக அல்லது பண்டமாற்று பரிமாற்றத்தின் மூலம் தங்களுக்கு மணிகளை விற்க சானை நம்பியிருந்தனர். சோசா மக்கள் மணிகளுக்கு ஈடாக சானுக்கு சணல் கொடுப்பார்கள். சான் மக்களால் தயாரிக்கப்பட்ட மணிகள் நெருப்புக்கோழி முட்டை ஓடுகளால் செய்யப்பட்டன, அவை சிறிய அளவில் வெட்டப்பட்டு, சலிப்பாகவும் மெருகூட்டப்பட்டும் நரம்புகளில் கட்டப்பட்டும் இருந்தன. அவற்றை உற்பத்தி செய்ய நீண்ட நேரம் பிடித்தது, எனவே அவை பற்றாக்குறை, அதிக விலை, மதிப்பு மற்றும் தேவை ஆகியவற்றில் இருந்தன. 1930களில் தான் போர்த்துகீசியர்கள் வர்த்தகத்தின் மூலம் கண்ணாடி மணிகளை அறிமுகப்படுத்தியதாக பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. சோசா மணிகள் வேலைப்பாடும் அதன் அடையாளமான அலங்காரங்களும் சமூக குறிப்பான்களாக வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களில் ஒரு குறிப்பிட்ட நோக்கத்திற்கு சேவை செய்கின்றன. அடையாளம், வரலாறு மற்றும் புவியியல் இருப்பிடம் குறித்து ஒருவர் எங்கு இருக்கிறார் என்பதைக் கண்டறிய அவை பயன்படுத்தப்படுகின்றன. சில மணிகள் அரச குடும்பத்தால் அணியப்பட வேண்டும் என்பதால் அவை வயது, பாலினம் மற்றும் சமூக வர்க்கம் தொடர்பான தனிப்பட்ட தகவல்களை வெளிப்படுத்துகின்றன. மணிவேலை ஒரு கலாச்சார அடையாளம் மற்றும் மரபுகளை உருவாக்குகிறது, எனவே மக்கள் தங்கள் கலாச்சார வாழ்க்கை முறைகளையும் அர்த்தங்களையும் வரைகிறார்கள், ஏனெனில் சோசா மக்கள் அவற்றை சமூக குறிப்பான்களாகப் பயன்படுத்துகிறார்கள். சடங்குகளின் போது தெய்வீகர்கள் அவற்றைப் பயன்படுத்துவதால், மணிகள் உயிருள்ளவர்களுக்கும் மூதாதையர்களுக்கும் இடையே ஒரு தொடர்பை உருவாக்குகின்றன என்று சோசா மக்கள் நம்புகிறார்கள். எனவே மணிகளுக்கு சில ஆன்மீக முக்கியத்துவம் உள்ளது. வயது, பாலினம், தரம், திருமண நிலை, சமூக அந்தஸ்து அல்லது பங்கு மற்றும் ஆன்மீக நிலை ஆகியவற்றைப் பொறுத்தவரை சமூக அடையாளங்கள்/குறிப்பான்கள் சோசா மணிகள் மூலம் கண்டறியப்படலாம். மணிகளிலிருந்து நிறம், வடிவம், உருவாக்கம் மற்றும் மையக்கருத்துக்கள் மூலம் குறியீட்டு குறிப்புகள் எடுக்கப்படுகின்றன. இருப்பினும், இந்த செய்திகளில் சில ஒரு குறிப்பிட்ட குழுவிற்கு அல்லது இரண்டு நபர்களுக்கு இடையில் மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளன என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். சோசா கலாச்சாரத்தில் மணிகள் மக்களின் நிறுவன கட்டமைப்பையும், மணிகள் ஒருவரின் வாழ்க்கையின் கட்டங்களின் பிரதிநிதிகளாக இருப்பதால் மக்கள் கடந்து வந்த சடங்குகளையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன. பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்படும் மணிகளில் உள்ள மோட்டிஃப்களில் மரங்கள், வைரங்கள், நாற்கரங்கள், செவ்ரான்கள், முக்கோணங்கள், வட்டங்கள், இணையான கோடுகள் ஆகியவை அடங்கும், அவை சில வயதினருக்கு பிரத்யேகமான ஒரு வடிவத்தை உருவாக்குகின்றன. மணிகள் வேலைப்பாடு சில கலாச்சார முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருந்தாலும், பிரத்யேக அர்த்தங்களைக் கொண்ட சில கருத்தாக்கங்களுடன், மணிகள் வேலைப்பாட்டை உருவாக்கியவர் ஆக்கபூர்வமான கட்டுப்பாட்டைக் கொண்டுள்ளார், மேலும் தனிப்பட்ட விருப்பத்திலிருந்து அர்த்தத்தை உருவாக்கி வரைய முடியும். எனவே மணிகளிலிருந்து பெறப்பட்ட அர்த்தங்கள் உறுதியாக அமைக்கப்படவில்லை. தெம்புவில் (கிழக்கு கேப்பில் உள்ள ஒரு பழங்குடி பெரும்பாலும் ஒரு சோசா பழங்குடி என்று தவறாக குறிப்பிடப்படுகிறது), விருத்தசேதனத்திற்குப் பிறகு, ஆண்கள் அணிந்தனர், இன்னும் அணிந்துகொள்கிறார்கள், ஓரங்கள், தலைப்பாகைகள் மற்றும் ஒரு பரந்த மணிகள் காலர். ஒரு இடுப்பு கோட், நீண்ட கழுத்தணிகள், தொண்டை பட்டைகள், கைப்பட்டைகள், லெகிங்ஸ் மற்றும் பெல்ட்கள் ஆகியவை அவரது ராஜதந்திரத்தின் ஒரு பகுதியாகும். மணிகள் வேலைப்பாடுகளில் மேலாதிக்க நிறங்கள் வெள்ளை மற்றும் கடற்படை நீலம், சில மஞ்சள் மற்றும் பச்சை மணிகள் முறையே கருவுறுதல் மற்றும் ஒரு புதிய வாழ்க்கையை குறிக்கின்றன. சோசா மக்கள் வெள்ளை நிறத்தை தூய்மை மற்றும் மத்தியஸ்தத்தின் நிறமாக கருதுகின்றனர்; வெள்ளை மணிகள் இன்னும் ஆவிகள் அல்லது படைப்பாளருக்கு பிரசாதங்களாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. அமாக்கிர்ஹா/தெய்வீகவாதிகள் மூதாதையர்களுடன் தொடர்பு கொள்ளும்போது வெள்ளை மணிகளைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். தெய்வீகத்தை ஊக்குவிக்கும் மூதாதையர்களுடன் தொடர்புடைய மணிகள் கொண்ட ஈட்டிகளையும், மணிகள் கொண்ட கொம்புகளையும், மருத்துவப் பொருட்கள் அல்லது ஸ்னஃப்பைப் பிடிக்க கலபாஷ்களையும் இந்த தெய்வீகவாதிகள் எடுத்துச் செல்கிறார்கள். "அமகேசா", மணிகளால் செய்யப்பட்ட ஒரு முக்காடு, அவர்களின் ரெகாலியாவின் ஒரு பகுதியாகும், அவர்கள் இந்த மணிகளை ஒருவரின் கண்களில் அசைப்பதன் மூலம் ஒரு மனச்சோர்வு போன்ற நிலையைத் தூண்டுகிறார்கள். இங்கியோ என்பது மணிகள் கொண்ட பாவாடை ஆகும், இது பொதுப் பகுதியை உள்ளடக்கிய ஒரு ஆடையாக செயல்படுகிறது. பாண்டோ மக்களிடையே (சோசா குலம்) மணிகள் டர்க்கைஸ் மற்றும் வெள்ளை நிறத்தில் உள்ளன. பெண்மைக்குள் நுழைவதற்கான சடங்குகளுக்கு உட்படும் சோசா மக்களிடையே கன்னித்தன்மை சோதனை விழாவின் போது இந்த பாவாடை அணியப்படுகிறது. இம்பெம்ப் என்பது ஒரு நெக்லஸைக் கொண்ட ஒரு விசில் ஆகும். விசில் என்பது ஒருவரின் இளமைப் பருவத்தின் அறிமுகத்தைக் குறிக்கிறது. சோசா மணிகள் மற்றும் பிற கலாச்சார மணிகள் கலாச்சார உறவுகளைக் கொண்டுள்ளன, ஆனால் இப்போதெல்லாம் மணிகள் கலாச்சார பாராட்டு அல்லது கையகப்படுத்தலுக்காக ஃபேஷன் துண்டுகளாகவும் அணியப்படுகின்றன. கலாச்சார மணிகளை ஃபேஷன் துண்டுகளாகப் பயன்படுத்துவது என்பது அந்த கலாச்சாரக் குழுவைச் சேர்ந்தவராக இல்லாமல் யார் வேண்டுமானாலும் இந்த துண்டுகளை அணியலாம் என்பதாகும். ஆடை சோசா கலாச்சாரம் வாழ்க்கையின் பல்வேறு கட்டங்களை சித்தரிக்கும் தனிநபரின் சமூக நிலைப்பாட்டால் தெரிவிக்கப்படும் ஒரு பாரம்பரிய ஆடைக் குறியீட்டைக் கொண்டுள்ளது. 'சிவப்பு போர்வை மக்கள்' (சோசா மக்கள்) சிவப்பு ஓச்சர் சாயம் பூசப்பட்ட சிவப்பு போர்வைகளை அணிவது வழக்கம், நிறத்தின் தீவிரம் பழங்குடியினருக்கு பழங்குடி மாறுபடும். மற்ற ஆடைகளில் மணிகள் வேலைப்பாடு மற்றும் அச்சிடப்பட்ட துணிகள் அடங்கும். பொதுவாக, சோசா வாழ்க்கை முறை மேற்கத்திய மரபுகளுக்கு ஏற்ப மாற்றியமைக்கப்பட்டிருந்தாலும், சோசா மக்கள் இன்னும் சிறப்பு கலாச்சார நடவடிக்கைகளுக்கு பாரம்பரிய ஆடைகளை அணிந்துகொள்கிறார்கள். பல்வேறு பழங்குடியினர் தங்கள் ஆடைகளின் நிறம் மற்றும் மணிகள் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய பாரம்பரிய ஆடைகளில் தங்கள் சொந்த மாறுபாடுகளைக் கொண்டுள்ளனர். இது வெவ்வேறு சோசா குழுக்கள் தங்கள் வெவ்வேறு பாணியிலான ஆடை காரணமாக ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுத்திக் காட்ட அனுமதிக்கிறது. உதாரணமாக, காலெகா பெண்கள் தங்கள் கைகளையும் கால்களையும் மணிகள் மற்றும் பித்தளை வளையல்களில் மூடுகிறார்கள், சிலர் கழுத்து மணிகளையும் அணிகிறார்கள். திருமணமாகாத பெண்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் தோள்களில் கட்டப்பட்ட மறைப்புகளை அணிந்து, மார்பகங்களை வெளிப்படுத்தி விடுகிறார்கள். நிச்சயதார்த்தம் செய்த பெண்கள் தங்கள் முடியை சிவக்க வைத்து, கண்களைத் திரையிட அனுமதித்தனர், இது அவர்களின் வருங்கால மனைவிக்கு மரியாதை செலுத்தும் அடையாளமாக செய்யப்பட்டது. சோசா பெண்கள் தங்கள் தந்தை அல்லது கணவராக இருக்கும் குடும்பத் தலைவருக்கு மரியாதை செலுத்தும் அடையாளமாக தங்கள் தலையை மறைக்க ஒருவித தலைக்கவசத்தை அணிகிறார்கள். வயதான சோசா பெண்கள் தங்கள் மூத்தவர் காரணமாக மிகவும் விரிவான தலைக்கவசங்களை அணிய அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள். விளக்கம் இன்செபேடா என்பது ஒரு சிறிய போர்வை ஆகும், இது ஒரு ப்ரா ஆக பயன்படுத்தப்படுகிறது. இது பிணைக்கப்பட்டுள்ளது அல்லது மணிகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. 'இன்செபேடா' தயாரிக்கும் செயல்முறை 'யுர்ஹாஸ்வா' என்று அழைக்கப்படுகிறது. 'இஃபுலு' என்பது பெல்ட்டுக்குக் கீழே அணியப்படும் ஒரு ஆடை. 'இஃபுலு' என்பது 'இஷிகாகா' அல்லது 'அம்பாகோ' ஆல் மூடப்பட்டு ஒரு போர்வையால் செய்யப்படுகிறது. இது 'உர்ஹாஸ்வா' மூலம் மணிகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. 'இக்ஹியா' என்பது தலையில் பொருத்தப்பட்டு மணிகளால் மூடப்பட்ட ஒரு துணி. பெண்கள் பின்னர் இடுப்பில் 'உக்ஸாகதா' என்று அழைக்கப்படும் சிறிய மற்றும் இலகுரக போர்வை அணிவார்கள். பெண்கள் தங்கள் கால்களில் அணியும் 'இன்ட்சிம்பி' அல்லது 'அமாசோ' என்று அழைக்கப்படும் மணிகளால் வளையல்களை உருவாக்குகிறார்கள். 'இன்ட்சிம்பி' அல்லது 'அமாசோ' கூட இடுப்பைச் சுற்றி அணியப்படுகிறது. 'இன்ட்சிம்பி' அல்லது 'அமாசோ' சிறிய கம்பிகள் அல்லது நெகிழ்வான பொருட்களால் தயாரிக்கப்படுகிறது. மணிக்கட்டில் 'இம்மிட்ஷேக்' அணியப்படுகிறது. ஒரு சிறிய கைப் பை 'இங்க்ஸோவா' என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஆண்கள் சோசா ஆண்கள் பாரம்பரியமாக வேட்டைக்காரர்கள், போர்வீரர்கள் மற்றும் ஸ்டாக்மேன் ஆகிய பாத்திரங்களை நிரப்பினர், எனவே விலங்குகளின் தோல் அவர்களின் பாரம்பரிய உடைகளில் ஒரு முக்கிய பகுதியாகும். ஆண்கள் பெரும்பாலும் புகையிலை மற்றும் கத்தி போன்ற அத்தியாவசிய பொருட்களை எடுத்துச் செல்ல ஆடுகளின் தோல் பைகளை அணிகிறார்கள். இந்த பை பொதுவாக ஒரே துண்டில் அகற்றப்பட்ட தோலில் இருந்து தயாரிக்கப்பட்டு, முடியை அகற்றாமல் குணப்படுத்தப்பட்டு, உள்ளே வெளியே திருப்பப்படுகிறது. திருமணங்கள் அல்லது துவக்க விழாக்கள் போன்ற சிறப்பு சந்தர்ப்பங்களில், சோசா ஆண்கள் இடது தோள்பட்டைக்கு மேல் செவ்வக துணியுடன் எம்பிராய்டரி செய்யப்பட்ட ஓரங்கள் அணிவார்கள், மாற்றாக ஒரு உடுப்பு மற்றும் மணிகள் கொண்ட கழுத்தணிகள் அணியலாம். விளக்கம் ஆண்கள் 'இங்காவா' என்ற வெள்ளை மற்றும் கருப்பு போர்வையை அணிந்துகொள்கிறார்கள், அதில் 'உகுர்ஹாஸ்வா' அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆண்கள் தங்கள் கழுத்தில் மணிகளை அணிந்துகொள்கிறார்கள். 'இசிசேப்' என்பது ஒரு குறுகிய மணியாகும், அதே நேரத்தில் 'இசிடாங்கா' என்பது வெவ்வேறு வண்ணங்களைக் கொண்ட நீண்ட மணிகள் கொண்ட நெக்லஸ் ஆகும். ஆண்கள் தங்கள் மணிக்கட்டு மற்றும் 'அமாசோ' என்று அழைக்கப்படும் பாதத்தைச் சுற்றி மணிகளை அணிகிறார்கள். தலையில் அணியும் மணிகள் 'உங்கா' அல்லது 'இக்வாலா' என்று அழைக்கப்படுகின்றன. 'உகுர்ஹாஸ்வா' அலங்கரிக்கப்பட்ட குழாய்களை ஆண்கள் புகைபிடிக்கின்றனர். பாரம்பரிய புகைப்பிடிக்கும் குழாய்கள் 'அம்ஹேகா பெஷியா' என்று அழைக்கப்படுகின்றன. நவீன சமூகத்தில் சோசா மக்கள் தற்போது தென்னாப்பிரிக்க மக்கள் தொகையில் சுமார் 18 சதவீதம் உள்ளனர். சூலு மொழி பேசும் தேசத்திற்கு அடுத்தபடியாக சோசா தென்னாப்பிரிக்காவின் இரண்டாவது பெரிய கலாச்சாரக் குழுவாகும். நிறவெறியின் கீழ், வயது வந்தோர் கல்வியறிவு விகிதம் 30 சதவீதம் வரை குறைவாக இருந்தது, மேலும் முதல் மொழி சோசா பேசுபவர்களின் கல்வியறிவு நிலை சுமார் 50 சதவீதம் என்று ஆய்வுகள் மதிப்பிட்டுள்ளன. இருப்பினும், அப்போதிருந்து முன்னேற்றங்கள் உள்ளன. சோசா மொழி பேசும் சமூகங்களுக்கு சேவை செய்யும் தொடக்கப் பள்ளிகளில் கல்வி சோசாவில் நடத்தப்படுகிறது, ஆனால் இது ஆரம்ப தொடக்க வகுப்புகளுக்குப் பிறகு ஆங்கிலத்தால் மாற்றப்படுகிறது. இருப்பினும், சோசா இன்னும் ஒரு படித்த பாடமாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் பல்கலைக்கழக மட்டத்தில் சோசாவில் பிரதானமாக இருக்க முடியும். வால்டர் சிசுலு பல்கலைக்கழகம் மற்றும் ஃபோர்ட் ஹேர் பல்கலைக்கழகத்தின் பெரும்பாலான மாணவர்கள் சோசா மொழியைப் பேசுகிறார்கள். கிரஹாம்ஸ்டவுனில் உள்ள ரோட்ஸ் பல்கலைக்கழகம், கூடுதலாக, தாய்மொழி மற்றும் தாய்மொழி அல்லாத மொழி பேசுபவர்களுக்கு சோசா பாடத்திட்டங்களை வழங்குகிறது. இந்த இரண்டு படிப்புகளும் கலாச்சார ஆய்வுகள் கூறுகளை உள்ளடக்கியது. ரோட்ஸில் உள்ள மொழிப் பள்ளியின் தலைவரான பேராசிரியர் ரஸ்ஸல் எச். காஸ்சுலா, சோசா கலாச்சாரம் மற்றும் வாய்வழி இலக்கியம் குறித்து பல கட்டுரைகளை வெளியிட்டுள்ளார். இனவெறி ஆண்டுகளில் அரசாங்கக் கொள்கைகளின் விளைவுகள் இன்னும் கிழக்கு கேப்பில் வசிக்கும் சோசாவின் வறுமையில் காணப்படுகின்றன. இந்த நேரத்தில், சோசா ஆண்கள் சுரங்கத் தொழிலில் புலம்பெயர்ந்த தொழிலாளர்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களாக மட்டுமே வேலை பெற முடியும். நிறவெறி வீழ்ச்சியடைந்ததிலிருந்து, தனிநபர்கள் சுதந்திரமாக செல்ல முடியும். நிறவெறி முறிந்த பிறகு, கௌடெங் மற்றும் கேப் டவுனுக்கு இடம்பெயர்வது பெருகிய முறையில் பொதுவானதாகிவிட்டது, குறிப்பாக கிராமப்புற சோசா மக்களிடையே. குறிப்பிடத்தக்க சோசா டெஸ்மண்ட் டுட்டு ஸ்டீவன் பான்டு பிகோ நெல்சன் ரோலிஹ்லாஹ்லா மண்டேலா வின்னி மாடிகிசேலா மண்டேலா வால்டர் சிசுலு ஆல்பர்டினா சிசுலு கோவன் மெபெகி தாபோ தபோ மெபெகி ஆலிவர் ரெஜினால்ட் தம்போ மேலும் காண்க சோசா மன்னர்களின் பட்டியல் சோசா போர்களின் இராணுவ வரலாறு தென்னாப்பிரிக்காவின் பெரிய ஏரிகள் பிராந்தியம் என்குனி சோசா மக்களின் பட்டியல் இன்கவே சோசா இலக்கிய குறிப்புகள் இந்த பக்கத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள எண்ணிக்கை சோசாவை தங்கள் சொந்த மொழியாகப் பேசும் மக்களின் எண்ணிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்பதைக் குறிப்பிடுங்கள், இது சோசா வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கூறிக்கொள்ளும் மொத்த எண்ணிக்கையை விட அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ இருக்கலாம். கூடுதலாக, ஜோகன்னஸ்பர்க்-சோவெட்டோ பிராந்தியத்தில் பல மில்லியன் மக்கள் சோசா அல்லது ஜுலு மொழியை இரண்டாவது அல்லது மூன்றாவது மொழியாகப் பேசுகிறார்கள். இவற்றில் பெரும்பாலானவை, இரண்டு மொழிகளையும் வேறுபடுத்துவது கடினம் (அவற்றின் மொழியியல் உறவின் தீவிர நெருக்கத்தைக் கருத்தில் கொண்டு ஆச்சரியப்படுவதற்கில்லை). ரீடர், ஜே., 1997. ஆப்பிரிக்காஃ கண்டத்தின் வாழ்க்கை வரலாறு, விண்டேஜ் புக்ஸ், நியூயார்க், நியூயார்க், அமெரிக்கா. காஸ்சுலா, ரஸ்ஸல் ஆப்பிரிக்க மக்களின் பாரம்பரிய நூலகம்ஃ சோசா, நியூயார்க்ஃ தி ரோசன் பப்ளிஷிங் குரூப், இன்க்., 1997. வெளிப்புற இணைப்புகள் ஆப்பிரிக்க மக்கள் சோசா வரலாறு மற்றும் சமூகம் 2001 டிஜிட்டல் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு அட்லஸ் சோசா நாட்டுப்புறக் கதை-1886 இல் சேகரிக்கப்பட்ட சோசா நாட்டுப்புறக் கதைகளின் தொகுப்பு. சோசா கூகிள்-சோசா விக்கியில் உள்ள கூகிள் இடைமுகம் ஆப்பிரிக்காவை நேசிக்கிறது 2017 தென்னாப்பிரிக்காவில் உள்ள இனக்குழுக்கள்