Buddhist influences on print technology
கிழக்கு ஆசியாவில் அச்சு தொழில்நுட்பத்தில் பெளத்தர்களின் தாக்கங்கள் வெகு தொலைவில் உள்ளன. ஆசியாவில் எழுதப்பட்ட வரலாறு கிமு 13ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது. சீனா மத கல்வெட்டுகளுக்கு எலும்புகள் மற்றும் குண்டுகளை கணிப்பு வடிவில் பயன்படுத்தியது. இந்த தொடக்கங்களிலிருந்து, ஏராளமான எழுத்து மற்றும் அச்சிடும் வடிவங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. பல சந்தர்ப்பங்களில், ஐரோப்பாவைப் போலவே, எழுத்து மற்றும் அச்சிடும் நுட்பங்களின் வளர்ச்சியில் மதம் முக்கிய பங்கு வகித்தது அல்லது இந்த நுட்பங்களைப் பயன்படுத்துவதற்கான காரணம் இதுவாகும். கிழக்கு ஆசியாவில் உள்ள மதங்களில், எழுத்தில் செல்வாக்கு செலுத்துவதிலும், குறிப்பாக அச்சிடுவதிலும் புத்த மதம் வலுவான பங்கைக் கொண்டிருந்தது. கையெழுத்துப் பிரதி மற்றும் அச்சு கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கத்தில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய பிற காரணிகள் இருந்தன, ஆனால் அச்சு தொழில்நுட்பத்தின் பயன்பாட்டை பரப்புவதில் புத்த மதம் மிகப்பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, இது மதச்சார்பற்ற அச்சிடுதல் மற்றும் கல்வியறிவு பரவுவதில் அதிகரிப்புக்கு வழிவகுத்தது, அத்துடன் பொருளாதாரம், அரசு மற்றும் போட்டியிடும் மதங்கள்/தத்துவங்களில் முக்கிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. ஆரம்பகால சீனாவில் எழுத்து மற்றும் அச்சிடுதல் பற்றிய சுருக்கமான ஆய்வு சீனாவில் முதன்முதலில் அறியப்பட்ட எழுத்துக்கள் எலும்புகள் மற்றும் குண்டுகளில் உள்ள கல்வெட்டுகள் ஆகும், அவை கிமு 11 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி வரை சுமார் மூன்று நூற்றாண்டுகளாக கணிப்புக்கு பயன்படுத்தப்பட்டன. வெண்கலம், ஜேட், கல் மற்றும் மட்பாண்டங்களிலும் கல்வெட்டுகள் காணப்படுகின்றன. கிபி 2 அல்லது 3 ஆம் நூற்றாண்டில் சமூக-அரசியல் மற்றும் சடங்கு தகவல்களின் நிரந்தர பதிவாக வெண்கலம் உருவாக்கப்பட்டது. மறுபுறம், பண்டைய காலங்களிலிருந்து இன்றுவரை தொடர்ந்து பயன்படுத்தப்படும் ஒரே நிரந்தர முறை கல் ஆகும். மேலும், நினைவுச்சின்னங்கள் குறித்த கல்வெட்டுகளுக்கும், கன்பூசியன், பௌத்த மற்றும் தாவோயிஸ்ட் நூல்களைப் பாதுகாப்பதற்கும் கல் விரிவாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. களிமண் கல்வெட்டுகள் கிமு 4 அல்லது 5 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து கிபி 4 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை செழித்தோங்கின. இந்த கல்வெட்டுகள் முதன்மையாக பெயர்கள், தலைப்புகள் மற்றும் நல்ல அதிர்ஷ்ட வசனங்கள் போன்ற சொற்றொடர்களின் பதிவுகளாக இருந்தன. (201) கிமு 7 அல்லது 6 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கி தகவல்களைப் பதிவு செய்வதற்கும் பட்டு பயன்படுத்தப்பட்டது. சீனாவில் காகித அடிப்படையிலான புத்தகங்களுக்கு முன்னோடிகள் மூங்கில் அல்லது மரத்தால் செய்யப்பட்ட கீற்றுகள் மற்றும் பலகைகள், மரங்களும் கயிறுகளால் பிணைக்கப்பட்டு இன்று புத்தகங்களைப் போலவே பயன்படுத்தப்படுகின்றன. தகவல்களைப் பரிமாற்றுவதற்கான இந்த முறை வெண்கலம் மற்றும் பிற முறைகளைப் பயன்படுத்திய அதே நேரத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டது. மூங்கில் மற்றும் மரம் சுமார் மூன்று நூற்றாண்டுகளாக காகிதத்தை விடவும், பட்டு காகிதத்தை விட சுமார் 500 ஆண்டுகளாகவும் பயன்படுத்தப்பட்டது. இந்த முறைகள் பாரம்பரியத்தால் விரும்பப்பட்டன, மேலும் இன்று பயன்படுத்தப்படும் தோற்றத்தை விட சில நன்மைகளையும் கொண்டிருந்தன. ஆரம்பகால சீனப் பதிவுகளைத் தயாரிப்பதற்கு பல்வேறு முறைகள் இருந்தன. எலும்பு மற்றும் கல் ஊடகங்கள் ஒரு உலோக ஸ்டைலஸ் அல்லது கத்தியால் பொறிக்கப்பட்டன அல்லது வெட்டப்பட்டன. மரம், மூங்கில், பட்டு மற்றும் காகிதம் ஆகியவை தூரிகை-பேனாக்களால் எழுதப்பட்டன; மை கருப்பு; மை பயன்பாடு புதிய கற்கால சீனாவிலிருந்து தொடங்குகிறது. ஸ்டைலி பயன்படுத்தப்பட்டு மூங்கில், மரம், கொம்பு மற்றும் உலோகத்தால் செய்யப்பட்டன, ஆனால் ஸ்டைலஸ் முதன்முதலில் எப்போது பொதுவான பயன்பாட்டிற்கு வந்தது என்பது தெரியவில்லை. புத்தகக் கத்திகள் மூங்கில் மற்றும் மர பலகைகளுக்கு அழிப்பானாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன, ஆனால் கல்வெட்டுகளுக்கு அல்ல. வெண்கலத்தில் பொறிக்கப்பட்ட கல்வெட்டுகள் அச்சுகளிலிருந்து போடப்பட்டன. களிமண் மீது பொறிக்கப்பட்ட கல்வெட்டுகள் அச்சுகளால் செய்யப்பட்டன அல்லது முத்திரைகளால் ஈர்க்கப்பட்டன. மென்மையான களிமண்ணிலும் பின்னர் பட்டு மற்றும் காகிதத்திலும் நகல்களை தயாரிக்க முத்திரைகள் பயன்படுத்தப்பட்டன. இந்த முத்திரைகள் உலோகங்களிலிருந்து போடப்பட்டன அல்லது ஜேட் அல்லது கல்லால் வெட்டப்பட்டன. மரப்பட்டை அச்சிடுதல் கண்டுபிடிப்பதற்கு முன்பு, கல் அல்லது பிற கல்வெட்டுகளிலிருந்து மை பதிக்கப்பட்ட பதிவுகள் அவற்றின் மேற்பரப்பில் காகிதத்தைத் தேய்த்தல் அல்லது கசக்கினால் செய்யப்படும். இந்த நுட்பம் 6 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை பயன்படுத்தப்பட்டு அச்சிடும் கண்டுபிடிப்புக்கு வழிவகுத்தது. குடன்பெர்க்கின் அச்சகத்திற்கு சுமார் 400 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு சீனாவில் நகரக்கூடிய வகை கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. (1,202-203) சீனாவில் புத்த மதம் மற்றும் அச்சிடுதல் ஹான் (கிபி 220) இன் வீழ்ச்சியைத் தொடர்ந்து வந்த காலம் (பலவற்றில் ஒன்று) "இருண்ட யுகங்கள்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் இது அரசியல் மோதல்கள், போர்கள் மற்றும் சமூக எழுச்சியால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. அந்தக் காலகட்டத்தின் கொந்தளிப்பு இருந்தபோதிலும், கற்றல் மற்றும் கலாச்சாரம் தொடர்ந்து வளர்ந்தன. அறிவுசார் உயரடுக்கு மற்றும் ஆட்சியாளர்களிடையே, கன்பூசியனிசம் தொடர்ந்து ஆதிக்கம் செலுத்தும் தத்துவமாக இருந்தது. தாவோயிசம் மற்றும் புத்த மதம் மதங்களாக உருவெடுத்து செழிக்கத் தொடங்கின. புத்த மதம், ஒரு ஜனரஞ்சக மதம், கிறிஸ்தவ சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில் சீனாவுக்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, மேலும் அது பரப்பப்பட்ட வெகுஜனங்களால் சண்டையிடும் காலங்களில் விரைவாக ஒரு மதமாக மாறியது. பௌத்த நூலின் முதல் மொழிபெயர்ப்பு கி. பி. 2ஆம் நூற்றாண்டில் சீனாவில் தோன்றியது, 3ஆம் நூற்றாண்டுக்குள் மொழிபெயர்ப்புகளின் அளவு பெருமளவில் அதிகரித்தது. இலக்கியம் மற்றும் அறிவாற்றல் ஆகியவற்றில் புத்த மதத்தின் செல்வாக்கு உயரடுக்கு மற்றும் ஆட்சியாளர் கப்பலின் மாற்றம் தொடர்பாக வளர்ந்தது. (17) சுய் வம்சத்தின் போது (கிபி 1), புத்த மதம் அச்சிடப்பட்ட நூல்களின் உற்பத்தியில் ஒரு வெடிப்பை அனுபவித்தது. இது ஓரளவு பேரரசின் மறு ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் ஓரளவு பேரரசர் வென் அச்சிடப்பட்ட அனைத்து பெளத்த நூல்களும் நகலெடுக்கப்பட்டு அனைத்து முக்கிய நகரங்களிலும் உள்ள கோயில் நூலகங்களில் வைக்கப்பட வேண்டும் என்று தீர்ப்பளித்தார். அச்சிடுதலின் இந்த அதிகரிப்பில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய மற்றொரு காரணி, பேரரசர் யாங்கின் உத்தரவின் பேரில் கிபி 606 இல் பௌத்த நூல்களை மொழிபெயர்க்க ஒரு பணியகம் உருவாக்கப்பட்டது. பௌத்த நூல்களின் இந்த பரவலை விளக்குவதற்கு, சூய் வம்சத்தின் நூலியல் வரலாறு, 377 தாவோயிஸ்ட் தலைப்புகளுடன் ஒப்பிடும்போது 1950 புத்த தலைப்புகளை பட்டியலிடுகிறது. எனவே, அச்சிடும் வளர்ச்சியில் புத்த மதம் மிக முக்கியமான காரணியாக இருந்தது. பௌத்த நூல்களுக்கான தேவை மிகவும் அதிகமாக இருந்தது, இது அடுத்த நூற்றாண்டுக்கு விரைவான அச்சிடும் நிலைகளை ஊக்குவித்தது. பௌத்த இலக்கியத்திற்கான தேவை அதிகரித்த போதிலும், கையால் புத்தகங்கள் உற்பத்தி நிறுத்தப்படவில்லை. அச்சிடுதல் புத்தகங்களின் பிரதிகளின் எண்ணிக்கையை மட்டுமே அதிகரித்தது, இதனால் தகவல்தொடர்புகளின் எளிமை மற்றும் அளவை எளிதாக்கியது. (18,205) கன்பூசியனிசம் உயரடுக்கினரிடையே அமைக்கப்பட்ட முக்கிய போட்டி பூர்வீக நம்பிக்கையாக இருந்ததால், பெளத்த நூல்கள் இத்தகைய பரவலான அச்சிடலை அனுபவித்ததற்கான காரணம் விளக்கத்திற்குத் தேவைப்படுகிறது. பூர்வீக சீன நூல்களுக்கு பயன்படுத்தப்படும் "இலக்கிய சைனடிக்" க்கு மாறாக, அவர் "வட்டார சைனடிக்" என்று அழைக்கும் வகையில் எழுதப்படுவதற்கு உகந்ததாக இருக்கும் ஏதோ ஒன்று புத்த மதத்தில் உள்ளார்ந்ததாக இருக்கலாம் என்று மெய்ர் கூறுகிறார். மெய்ர் மேற்கோள் காட்டும் புத்த மதத்தின் ஒரு அம்சம் சீன மொழியில் ஃபாங்-பியன் என்று அழைக்கப்படும் உபயா என்ற கருத்தாகும்; புத்தரைப் பின்பற்றுபவர்கள் அனைத்து உயிரினங்களின் இரட்சிப்பை உறுதிப்படுத்த தங்களால் முடிந்த அனைத்தையும் செய்ய வேண்டும். (713) பரந்த பார்வையாளர்களுக்கு மிகவும் அணுகக்கூடிய ஒரு எழுதப்பட்ட மொழியில் பெளத்த நூல்கள் ஏன் அச்சிடப்பட்டு விநியோகிக்கப்படும் என்பதை விளக்க இது நிச்சயமாக உதவும். மைர் குறிப்பிடும் மற்றொரு விஷயம் என்னவென்றால், சாதாரண மக்கள் மற்றும் துறவிகளின் சொற்பொழிவுகளுக்கான சொற்பொழிவுகள் உள்ளூர் மொழியில் எழுதப்பட்டன. இந்த குறிப்புகள் பேசப்பட வேண்டும் என்பதைக் கருத்தில் கொண்டு இது அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது; ஒரு சொற்பொழிவுக்கான குறிப்புகளை ஒரு மெல்லிய மற்றும் உயர்ந்த இலக்கிய மொழியில் ஒருவர் செய்ய மாட்டார். உவமைகள் போன்ற பிற பௌத்த நூல்கள் மக்களிடையே பிரபலமாக இருந்தன, எனவே எழுதப்படும்போது, வட்டார மொழியே தெளிவான தேர்வாகும். மைர் மேற்கோள் காட்டும் மற்றொரு உள்ளார்ந்த பண்பு என்னவென்றால், பௌத்த மதத்தின் வெளிப்படையான வாய்மொழி இயல்பு மற்றும் மதம் அதை எவ்வாறு வலியுறுத்துகிறது. "புத்தர் 'பேச்சு பாதைகளுக்கு அப்பாற்பட்டவர்' மற்றும். 'மொழியின் வழி துண்டிக்கப்படுகிறது, மனதின் செயல்பாடுகள் அழிக்கப்படுகின்றன'. மெய்ர் மேலும் எழுதுகிறார்ஃ "ஜென் எஜமானர்கள் கூட, அவர்களின் வார்த்தைகள் எழுத்துப்பூர்வமாக உள்ளூர் மொழியில் முரண்பாடாக பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன (ஒருவேளை ஒருவர் சொல்ல வேண்டும், குறிப்பாக ஜென் எஜமானர்கள்), 'எழுதப்பட்ட சொற்களை நிறுவாதது' (பு லி வென்-த்ஸு), இது மொழியின் செயல்திறனை, குறிப்பாக அதன் எழுதப்பட்ட வடிவத்தில், அத்தியாவசிய உண்மைகளை வெளிப்படுத்துவதை இழிவுபடுத்துகிறது. பல பெளத்த நூல்கள் எவாம் மே சுதம் (ஜு ஷிஹ் வோ வென், "இவ்வாறு நான் கேள்விப்பட்டேன்") என்ற சொற்றொடருடன் தொடங்குகின்றன. பெளத்த நூல்கள் ஃபோ ஷுவோ ("புத்தரால் பேசப்பட்டது") போன்ற பிற வெளிப்பாடுகளையும் பயன்படுத்துகின்றன. புத்தரின் போதனைகளை ஆனந்தாவின் மூலம் சமூகத்திற்கு நேரடியாக வாய்வழியாக அனுப்புவதை இது அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது என்று மெய்ர் சுட்டிக்காட்டுகிறார். எனவே, இந்த சொற்றொடர்கள் உரையின் நம்பகத்தன்மையின் முத்திரையாகும், ஒரு உரை இந்தியாவில் தோன்றவில்லை என்றாலும் கூட. (714) புத்த மதத்தின் இந்த வாய்மொழி தன்மையைக் கருத்தில் கொண்டு, அதன் நூல்கள் இலக்கிய சீன மொழியைக் காட்டிலும் உள்ளூர் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்படும் என்பது அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது. தாய்மொழியைப் பயன்படுத்துவதற்கும், புத்த மதத்தின் விரைவான பரவலுக்கும், அச்சு கலாச்சாரத்தில் அதன் தாக்கத்திற்கும் வலுவான விளக்கம், சீனாவில் புத்த மதம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட செயல்முறையாகும். மொழிபெயர்ப்பு செயல்முறையே சீன பௌத்த நூல்களில் உள்ளூர் மொழியின் பயன்பாட்டை பாதித்தது என்று மெய்ர் வாதிடுகிறார். வணிகமும் ஒரு வலுவான பங்கைக் கொண்டிருந்தது, ஆனால் இது பின்னர் விவாதிக்கப்படும். சீன மொழியில் மொழிபெயர்க்கும் செயல்முறையைத் தொடங்கியது வெளிநாட்டினர்தான் (. "சீன மொழியில் பெளத்த நூல்களை மொழிபெயர்ப்பதற்கான ஆரம்ப உத்வேகம் முதன்மையாக சீனாவில் வசிக்கும் வெளிநாட்டு துறவிகளிடமிருந்து வந்தது".) (714-715,717) மெய்ர் "இலக்கிய சீன மொழி" என்று அழைப்பது கற்றுக்கொள்வது மிகவும் கடினமான மொழியாகும், "ஓரளவு தேர்ச்சியைப் பெற குறைந்தது பத்து முதல் பதினைந்து ஆண்டுகள் ஆகும்". (716) இந்த வெளிநாட்டு மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் சீனாவுக்கு வந்தபோது பெரியவர்களாக இருந்தனர், மேலும் பெரும்பாலும் சீன மொழியில் எழுதுவதைக் கற்றுக்கொள்வதற்கு முன்பு கலாச்சாரத்தில் மூழ்குவதன் மூலம் சீன மொழி பேசுவதைக் கற்றுக்கொண்டனர். எழுத வேண்டிய நேரம் வந்தபோது, அவர்கள் தங்களுக்குத் தெரிந்த மொழியைப் பயன்படுத்தினர். மேலும், சீன பௌத்தர்கள் ஒரு உரையை எழுதும் பணியில் ஈடுபட்டிருந்தபோது, அவர்கள் தங்கள் மொழிபெயர்ப்புகளை ஆணையிட மற்ற சீனர்களுடன் குழுக்களாக வேலை செய்தனர். இலக்கிய சீன மொழி சொல்ல முடியாதது என்பதால், கட்டளை உள்ளூர் மொழியில் செய்யப்பட்டது என்பது தெளிவாகிறது. (ஐ. பிட்.) மேற்கண்ட வாதம் பெளத்த மதத்தின் விரைவான பரவலுக்கான இயந்திர செயல்முறை என்றும், பரந்த பார்வையாளர்களுக்கு கிடைக்கக்கூடிய ஏராளமான நூல்கள் (மற்றும் அச்சிடும் பயன்பாட்டின் அதிகரிப்பு) என்றும் அழைக்கப்படுவதற்கு வலுவானது. புத்த மதத்தின் பரவலுக்கும், அச்சிடுவதில் அதன் தாக்கத்திற்கும் மிக முக்கியமான அம்சம் புத்த மதத்தின் கருத்தியல் அம்சங்களாகும். பூர்வீக சீன மதங்கள்/தத்துவங்களுக்கு மாறாக, புத்த மதம் ஒரு ஜனரஞ்சக மதமாகும். மெய்ர் எழுதுவது போல்ஃ "சாதாரண சமூக பிணைப்புகளிலிருந்து தனிநபர் தப்பிக்க ஒரு வழிமுறையாக புத்த மதம் செயல்பட்டது (மற்றும் ஒருவேளை தோன்றியிருக்கலாம்)". (719) கன்பூசியன் நிறுவனங்களுக்கு வெளியே இருந்தவர்கள், வெளியேற்றப்பட்டவர்களுக்கு புத்த மதம் வேண்டுகோள் விடுத்தது. கன்பூசியனிசம் ஒரு கடுமையான சமூக ஒழுங்கை வலியுறுத்தியதால், பலர் தங்களைத் தாங்களே தப்பிக்க முடியாத ஒரு சமூக நிலையில் சிக்கிக் கொண்டனர். உதாரணமாக, சீனாவில் உள்ள பெளத்த சமூகம் கன்பூசியன் சமூகத்தின் கட்டமைப்பில் இடமில்லாத ஏராளமான விதவைகள், அனாதைகள் மற்றும் பிறரைக் கொண்டிருந்தது. இலக்கிய சீனர்கள் உயரடுக்குடன் தொடர்புடையவர்கள்; எடுத்துக்காட்டாக, அதிகாரத்துவப் பள்ளிகளில் சேரக்கூடியவர்கள். புத்த மதம் தீவிரமாக பின்பற்றுபவர்களை மாற்றுவதைப் பின்தொடர்ந்தது மற்றும் சீனா (721) போன்ற ஒரு புதிய பகுதிக்கு செல்ல, புத்த மதம் அதன் நூல்களில் வட்டார மொழியைப் பயன்படுத்தும் என்பது அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது; அது வெகுஜனங்களுக்கு மிகவும் அணுகக்கூடியதாக இருந்தது. இந்த அணுகல் காரணமாக நூல்களுக்கான தேவை அதிகரித்தது, இதனால் அச்சிடுதல் அதிகரித்தது. (720) டேனியல் கார்ட்னர் மற்றும் நியோ-கன்பூசியனிசம் குறித்த அவரது படைப்புகளை மெய்ர் மேற்கோள் காட்டுகிறார். "நவ-கன்பூசியன் சிந்தனை மற்றும் நடைமுறையை உருவாக்குவதில் புத்த மதத்தின் சக்திவாய்ந்த செல்வாக்கை நோக்கி அது அனுமதித்த மேலும் ஆர்வமுள்ள அணுகுமுறை, கடுமையான அறிவுசார் விவாதத்தின் நியாயமான வடிவமாக எழுதப்பட்ட வட்டார மொழியை ஏற்றுக்கொள்வது இந்த வெளிநாட்டு மதத்தால் கொண்டுவரப்பட்ட கன்பூசியனிசத்தின் தீவிர மறுசீரமைப்புக்கு மேலும் ஒரு எடுத்துக்காட்டு என்று தோன்றுகிறது" (ஐபிட்.) எனவே, புத்த மதம் அச்சிடுவதில் ஒரு தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது மட்டுமல்லாமல், பௌத்த சிந்தனையின் விதிமுறைகளுக்கு ஏற்ப சமூகத்தை பெருமளவில் பாதித்தது. இந்த தாக்கங்கள் இலக்கியம், தத்துவம், அரசு போன்றவற்றில் வெளிப்பட்டன. மைர் எழுதுவது போல், ". மதத்தின் அடிப்படை ஜனநாயக தூண்டுதல்களிலிருந்து வெளிப்படுகிறது என்று சமூக மொழியியல் ரீதியாக பகுப்பாய்வு செய்யப்படலாம். "(721) கொரியாவில் புத்த மதம் மற்றும் அச்சிடுதல் கொரியாவில் அச்சிடுதல் கதை சீனாவில் இருந்ததை விட சற்று வித்தியாசமானது, ஆனால் அச்சிடுதல் வளர்ச்சியில் புத்த மதம் முக்கிய பங்கு வகித்தது. சீனாவிலும் ஜப்பானிலும் இருந்ததைப் போலவே, மரத் தொகுதிகளை அச்சிடுவதற்குப் பயன்படுத்தப்படும் முதன்மை நுட்பமாக மரத் தொகுதிகளை அச்சிடுவது இருந்தது, ஆனால் கொரியாவில் மரத் தொகுதிகளை உற்பத்தி செய்வதற்குத் தேவையான வளங்களின் பற்றாக்குறை ஒரு மாற்றீட்டைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான தேவையை உருவாக்கியது, இது நகரக்கூடிய வகையாகும். நகரக்கூடிய வகையின் பயன்பாட்டை எளிதாக்கும் ஒரு எழுத்துக்களைக் கொண்ட ஆசிய நாடுகளில் கொரியா தனித்துவமான இடத்தில் இருந்தது. மரத் தொகுதிகள் பயன்படுத்தப்படவில்லை என்று சொல்ல முடியாது. நகர்த்தக்கூடிய வகை பயன்பாட்டிற்கு வந்தவுடன், கொரியா இனி உரைகளுக்கு சீனாவை நம்பியிருக்கவில்லை. நான்காம் நூற்றாண்டில் ஒரு காலத்தில் சீன கல்வி முறை அப்போதைய கோகுரியோ மாநிலத்திற்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. 7 ஆம் நூற்றாண்டில் கொரிய மாநிலங்கள் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட பின்னர் சில்லாவில் ஒரு சிவில் சர்வீஸ் தேர்வு முறை நிறுவப்பட்டது. அரசாங்கத்தின் அதிகாரம் அதிகரித்ததால், சீனாவிலிருந்து புத்தகங்களுக்கான தேவை அதிகரித்தது. கொரியா 10 ஆம் நூற்றாண்டில் மரத் தொகுதிகளிலிருந்து தனது சொந்த நூல்களையும் புத்தகங்களையும் அச்சிடத் தொடங்கியது. 1056 க்கு முன்பு கொரியா முக்கியமாக ஒரு கையெழுத்துப் பிரதி கலாச்சாரமாக இருந்தது. மாகாண தலைநகரில் இருந்து வந்த புகார்கள் அரச சேகரிப்பிலிருந்து பிரதிகள் அச்சிட உத்தரவிட அரசாங்கத்தைத் தூண்டின. புதிதாக செதுக்கப்பட்ட மரத் தொகுதிகள் மாகாணங்களிலிருந்து அரச நூலகத்திற்கு அனுப்பப்பட்டன, இது அதிக மரத் தொகுதிகளின் உற்பத்தியைத் தூண்டியது. (97) கையெழுத்துப் பிரதிகளின் நம்பகத்தன்மையின்மை (மற்றும் சாத்தியமான உண்மை) தவிர, கிழக்கு ஆசியாவின் பிற நாடுகளைப் போலவே, மரத் தொகுதிகளிலிருந்து நூல்களை அச்சிடுவதற்கு மதம் ஒரு கூடுதல் தூண்டுதலை வழங்கியது. திரிபிடகத்தை அச்சிடும் நோக்கத்திற்காக மரத் தொகுதிகளை பெரிய அளவில் செதுக்குதல் 1014 ஆம் ஆண்டில் தொடங்கப்பட்டது. 11 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி இருபது ஒற்றைப்படை ஆண்டுகளில், பிற சீன பௌத்த படைப்புகளுக்கான மரத் தொகுதிகளைத் தவிர, மேலும் திரிபிடக மரத் தொகுதிகள் செதுக்கப்பட்டன. பௌத்த நூல்களுக்கான தேவையும், கன்பூசியன் நூல்களுக்கான தேவையும் அடுத்தடுத்த ஆண்டுகளில் வளர்ந்தன. இவற்றில் பெரும்பாலானவை பின்னர் மங்கோலிய படையெடுப்புகளின் போது அழிக்கப்பட்டன. அந்த நேரத்தில், கொரியா பௌத்த (மற்றும் பிற) நூல்களைப் பெறுவதற்கான முயற்சிகளில் ஆர்வமாக இருந்தது, மேலும் நூல்களைப் பெற தன்னால் முடிந்த வழிகளைப் பயன்படுத்தியது. சாங் சீனாவுடனான வர்த்தகத்தைத் தவிர, கொரியா தனியார் சந்தைகளிலிருந்து புத்தகங்களை வாங்கியது (மீண்டும், வர்த்தகம் மற்றும் புத்த மதம் பின்னர் விவாதிக்கப்படும்). கொரியா பெளத்த நூல்களைப் பெற வேண்டிய ஆர்வமும் நூல்களை அச்சிடுவதற்கு ஒரு உத்வேகத்தை அளித்தது. 11 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் கொரியாவில் பொதுவான நூல்களின் சிறந்த பிரதிகளும், சில பதிப்புகளின் அரிய பிரதிகளும் இருந்தன. முன்னதாக புத்தகங்களின் ஓட்டம் முக்கியமாக சீனாவிலிருந்து கொரியாவுக்கு இருந்தது, ஆனால் 1091 ஆம் ஆண்டில் சீனா கொரியாவிடம் சீனாவின் நூலகங்களில் இல்லாத 117 புத்தகங்களைக் கேட்டது, இது சில நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு ஐரோப்பாவில் இருந்ததைப் போன்ற ஒரு சூழ்நிலை, அங்கு அயர்லாந்து கிறிஸ்தவ நூல்களைப் பாதுகாத்தது கண்டத்தில் இல்லை. அச்சிடுவதில் புத்த மதம் வகித்த வலுவான பங்கை இது விளக்குகிறது. புத்த மதம் முடிந்தவரை பல நூல்களை அச்சில் வைத்திருக்க தூண்டுதலை வழங்கியது. இந்த நூல்கள் சீனாவில் காணாமல் போனபோது, பெளத்த நூல்களை அச்சிடுவதில் அதன் அர்ப்பணிப்பு காரணமாக கொரியா பெளத்த இலக்கியத்தின் முக்கியமான களஞ்சியமாக நிரூபித்தது. நகரக்கூடிய வகையின் வளர்ச்சியில் புத்த மதமும் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தது. கொரியாவின் நகரக்கூடிய வகையின் வளர்ச்சியில் மதம் மட்டுமே பங்களிக்கும் காரணி அல்ல. முதலாவதாக, 1127 இல் சின் படையெடுப்புக்குப் பிறகு சாங் வம்சம் (இது கொரியாவுக்கு வெளியே புத்தகங்களுக்கான ஒரே ஆதாரமாக இருந்தது) தெற்கே தப்பி ஓடியது. இரண்டாவதாக, கொரியாவின் பல நூலகங்கள் அழிக்கப்பட்டன, இதன் விளைவாக அரசவையில் நடந்த அதிகாரப் போராட்டத்தின் போது பல நூல்கள் மற்றும் மரத் தடைகள் இழக்கப்பட்டன. மூன்றாவதாக, கொரியாவில் மரத் தொகுதிகளின் உற்பத்தியில் பயன்படுத்தப்படும் கடின மரங்களின் பற்றாக்குறை மிகவும் எளிதில் தயாரிக்கப்பட்ட அச்சிடும் ஆதாரத்தின் தேவைக்கு பங்களித்தது. அந்த நேரத்தில் கொரியாவில் கிடைக்கக்கூடிய மிகவும் பொதுவான மரமாக பைன் இருந்தது, ஆனால் மரத் தொகுதிகளுக்கு இது ஒரு நல்ல ஆதாரமாக இல்லை. பிர்ச் இருந்தது, ஆனால் இந்த மரங்கள் பொதுவானவை அல்ல, அவை பெரும்பாலும் மலைப்பாங்கான நிலப்பரப்பில் காணப்பட்டன, இதனால் அங்கு செல்வது கடினம் மற்றும் கொண்டு செல்வது விலை உயர்ந்தது. (98) சீனாவில் ஏற்கனவே கண்டுபிடிக்கப்பட்டதால், அந்த நேரத்தில் கொரியர்கள் நகரும் வகையைப் பற்றி ஏற்கனவே அறிந்திருந்தனர். சீனாவில், நகரக்கூடிய வகை சுடப்பட்ட களிமண்ணிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்டது, ஆனால் கொரியர்கள் வார்ப்பு வகையை உருவாக்குவதன் மூலம் இதை மேம்படுத்தினர். உலோக வார்ப்பு கொரியாவில் இருந்தது, ஆனால் 1102 ஆம் ஆண்டில் சீனாவிலிருந்து ஒரு புதிய நாணய வார்ப்பு முறை அறிமுகப்படுத்தப்பட்டதன் மூலம், கொரியா இறுதியாக நகரக்கூடிய வகையைப் பயன்படுத்தி ஒரு பயனுள்ள அச்சிடும் முறையை உருவாக்கும் தொழில்நுட்பத்தைக் கொண்டிருந்தது. இந்த வார்ப்பு முறை இரண்டு அச்சுகளை செதுக்கும் வடிவத்தில் வந்தது, அவை ஒன்றாக இணைக்கப்பட்டன, திரவ உலோகம் இவ்வாறு உருவாக்கப்பட்ட வெற்றிடத்தில் ஊற்றப்பட்டிருக்கலாம். (98-100) எனவே பெளத்த நூல்களுக்கான ஆர்வமுள்ள ஆசை, மரக்கட்டைகள் உற்பத்திக்கான வளங்களின் பற்றாக்குறை, புதிய தொழில்நுட்பத்தின் அறிமுகம் மற்றும் சீனாவுடனான வர்த்தகத்தை நிறுத்துதல் ஆகியவற்றால், கொரியாவால் தொடர்ந்து பெளத்த நூல்களை அச்சிட முடிந்தது. கொரியாவில் புத்த மதம் அச்சிடுவதை எவ்வாறு தூண்டியது என்பதற்கு வேறு எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன. மங்கோலிய படையெடுப்பு முன்வைத்த சிரமங்கள் இருந்தபோதிலும், நூல்களை அச்சிடுவது தொடர்ந்தது. காங்க்வா தீவில் நாடுகடத்தப்பட்டபோது, கோரியோ அரசாங்கம் சோன் பிரிவுக்கு முக்கியமான ஒரு பெளத்த உரையின் மரப்பட்டை பதிப்பை மீண்டும் செதுக்கியது, அது பற்றாக்குறையாக மாறியது. நகரக்கூடிய வகையின் கண்டுபிடிப்பு 1127 க்குப் பிறகு ஆனால் மங்கோலிய படையெடுப்புக்கு முன்னர் புத்தகங்களின் பொதுவான பற்றாக்குறை காரணமாக இருந்தது என்றும் சோன் கூறுகிறார். இந்த நூல்களின் அவசர தேவை இருந்ததாக சோன் குறிப்பிடுகிறார். (98) அவர் குறிப்பிடாதது, நான் பரிந்துரைப்பது என்னவென்றால், மரத் தொகுதிகளை மீண்டும் செதுக்குவதற்கு அதிக நேரம் எடுத்திருக்கும் என்பதால் நகரக்கூடிய வகை பயன்படுத்தப்பட்டது. இவ்வாறு உரைகளுக்கான அவசர தேவையை பூர்த்தி செய்ய நகரக்கூடிய வகை பயன்படுத்தப்பட்டது. நூல்களை அச்சிடுவதில் புத்த மதம் ஏற்படுத்திய தாக்கத்திற்கு மேலும் சான்றுகள் உள்ளன. 1446 ஆம் ஆண்டில், மன்னர் செஜோங் ஹன்மின் சாங் உம் என்ற உரையை அறிமுகப்படுத்தினார், இது கொரிய மொழியில் எழுதுவதற்கான புதிய முறையை அறிமுகப்படுத்தியது. இந்த உரையின் முன்னுரையில், ஒரு வரி உள்ளது ("காற்றின் சத்தம் கூட, கிரேனின் அழுகை, கோழிகளின் கூச்சல் மற்றும் நாய்களின் குரைப்பு-அனைத்தும் எழுதப்படலாம்" [மைர், 733]) இது ஒரு சுங் அறிஞரிடமிருந்து (செங் சியாவோ) பெறப்பட்டது, இது "பெளத்த துறவிகளின் ஒலியியல் நுட்பத்தை பாராட்டுகிறது". செஜோங் ஒரு பக்தியுள்ள பெளத்தர் என்ற உண்மையை அச்சிடுவதில் பெளத்த செல்வாக்கின் சான்றாகவும் காணலாம். செஜோங்கின் ஹன்மின் சாங் உம் பயன்படுத்திய ஆரம்பகால நூல்களில் இரண்டைத் தவிர அனைத்தும் பௌத்த நூல்களாகும். மேலும், ஹன்மின் சாங் உம் ஓரளவு ஃபாக்ஸ்-பாவை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது திபெத்திற்கு புத்த மதத்தை அறிமுகப்படுத்திய மன்னர் ஸ்ரொங்-பிரட்சன்-ஸ்காம்-போவைக் காணலாம். "பெளத்த உத்வேகம், இதையொட்டி, கிங் செஜோங்கின் ஹன்மின் சாங் உம் வரை கொண்டு செல்லப்பட்டது". (731,734) இது புத்த மதம் அச்சிடுவதில் மட்டுமல்லாமல், மொழி சீர்திருத்தத்திலும் செல்வாக்கு செலுத்தியது என்பதை விளக்குகிறது, இது அச்சிடுவதில் மேலும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. ஹன்மின் சாங் உம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டவுடன், கொரியாவில் நகரக்கூடிய வகையைப் பயன்படுத்தி அச்சிடுவது மிகவும் நடைமுறைக்கு வந்தது. சீனாவிற்கும் கொரியாவிற்கும் இடையே பல வேறுபாடுகள் உள்ளன, இது சீனாவை விட கொரியாவுக்கு நகரக்கூடிய வகையை எளிதாக்கியது. முதலாவதாக, சீனாவில் ஒரு ஸ்கிரிப்ட் சீர்திருத்தம் இல்லை, இது கொரியாவைப் போல நகர்த்தக்கூடிய வகையைப் பயன்படுத்துவதை மிகவும் நடைமுறைப்படுத்தியது. எழுதப்பட்ட சீன மொழியில் பயன்படுத்தப்படும் அதிக எண்ணிக்கையிலான எழுத்துக்கள் நகரக்கூடிய வகையைப் பயன்படுத்துவதற்கு பெரும் சவாலாக இருந்தன. ஒவ்வொரு கதாபாத்திரத்திற்கும் ஒரே நேரத்தில் வகைப்படுத்துவதற்குப் பதிலாக, தேவைக்கேற்ப புதிய வகையை ஏன் உருவாக்கக்கூடாது? இந்த வழியில் நகர்த்தக்கூடிய வகை அச்சிடலுக்கு படிப்படியாக மாற்றப்பட்டிருக்கலாம். இரண்டாவதாக, சீனாவில் ஏற்கனவே நிறுவப்பட்ட மற்றும் பழக்கமானவற்றுக்கு முன்னுரிமை இருந்தது என்பதை வரலாற்று பதிவுகள் காட்டுகின்றன (எ. கா. காகிதப் புத்தகங்களைப் பயன்படுத்துவதை விட மூங்கில்/மரப் புத்தகங்களுக்கு முன்னுரிமை). சீன நகர்த்தக்கூடிய வகை சுடப்பட்ட களிமண்ணிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்டது, இது உடைக்கக்கூடியதாக இருந்தது. ஜப்பானில் புத்த மதம் மற்றும் அச்சிடுதல் ஜப்பானில் 1600 க்கு முன்னர் மரத் தட்டு அச்சிடுவதற்குப் பயன்படுத்தப்பட்ட நுட்பங்கள் மற்றும் நடைமுறைகள் பற்றி அதிகம் அறியப்படவில்லை; டோகுகாவா காலத்தில் அச்சிடுதல் மற்றும் வெளியீடு மிகவும் வணிகமயமாக்கப்பட்டது, இதனால் அதைப் பற்றிய கூடுதல் தகவல்கள் உள்ளன. (47) முதலில் ஒரு கையெழுத்துப் பிரதி ஒரு நகல் தயாரிப்பாளருக்கு அனுப்பப்பட்டு ஒரு சுத்தமான நகல் (ஹன்ஷிதா) எழுதப்படுகிறது. சில நேரங்களில் தரமான கையெழுத்து விரும்பப்படும்போது ஒரு நகலை உருவாக்க ஒரு கையெழுத்து பொறியாளர் பணியமர்த்தப்படுவார், இருப்பினும் ஆசிரியர் பெரும்பாலும் நகலைத் தயாரித்தார். இரண்டாவதாக, பிளாக்-செதுக்குபவருக்கு ஹன்ஷிதா வழங்கப்பட்டது, அவர் ஹன்ஷிதா முகத்தை ஒரு மரத் தொகுதியின் மீது ஒட்டி, உரை, விளக்கப்படங்கள் மற்றும் எல்லைகளை நிவாரணத்தில் விட்டு வெள்ளை பகுதிகளை செதுக்கினார். மூன்றாவதாக, பிளாக் பிரிண்டருக்கு அனுப்பப்பட்டது, அவர் பிளாக்கில் மை போட்டார், அதன் மீது ஒரு தாள் காகிதத்தை வைத்தார், பின்னர் தோற்றத்தை உருவாக்க காகிதத்தை தேய்த்தார். சில நேரங்களில் ஒரு அச்சிடுதல் சரிபார்ப்பு நோக்கத்திற்காக செய்யப்பட்டது, ஆனால் இது மிகவும் அரிதாக இருந்ததாகத் தெரிகிறது. எவ்வளவு சரிபார்ப்பு செய்யப்பட்டது என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை, ஆனால் இது மிகவும் முக்கியமான நூல்களுக்காக செய்யப்பட்டது. (52) நான்காவதாக, போதுமான பிரதிகள் அச்சிடப்பட்டபோது அவை பக்கங்களை சீரமைத்த ஒருவருக்கு அனுப்பப்பட்டன. கடைசியாக, ஒரு அட்டைப்படம் தயாரிக்கப்பட்டு, இறுதியாக புத்தகம் பிணைக்கப்பட்டது. (47,48) நூல்களின் மறுஉருவாக்கம் கபுசெபோரி என்ற நுட்பத்தால் செய்யப்பட்டது. இனப்பெருக்கம் என்பது ஒரு நிலையற்ற செயல்முறையாகும். உரையின் முந்தைய பதிப்புகளிலிருந்து பிரதிகள் ஹன்ஷிதாவாக உரையைப் பயன்படுத்தி தயாரிக்கப்படும். இந்த நகல் நுட்பத்தின் விளைவாக ஏற்பட்ட மரத் தடுப்பு ஒத்ததாக இருந்தது, ஆனால் சரியான பிரதி அல்ல. இந்த முறை முரோமாச்சி காலத்தில் சீன நூல்களை இனப்பெருக்கம் செய்ய பயன்படுத்தப்பட்டது, மேலும் ஒரு பிரபலமான உரையை மறுபதிப்பு செய்ய வேண்டியிருந்தது, ஆனால் அசல் மரத் தொகுதிகள் தேய்ந்தன, சேதமடைந்தன அல்லது இழந்தன. (49) ஒரு உரையின் குறிப்பிட்ட பக்கங்களை மாற்ற வேண்டியிருக்கும் போது இந்த முறை பயன்படுத்தப்பட்டது, அதாவது சில மரத் தொகுதிகள் மற்றவர்களை விட அதிகமாக தேய்ந்திருக்கும் போது அல்லது ஒரு குடும்பம் அல்லது வணிகம் அதன் அடைவுகளை புதுப்பிக்க வேண்டியிருக்கும் போது. (52) உமேகி என்பது தணிக்கை செய்வதைத் தவிர்ப்பதற்காக அல்லது செதுக்குதல் செயல்பாட்டின் போது தவறுகள் செய்யப்படும்போது ஒரு உரையில் திருத்தங்களைச் செய்ய பயன்படுத்தப்படும் மற்றொரு நுட்பமாகும். மரக்கட்டையின் ஒரு பகுதி செதுக்கப்பட்டு அகற்றப்படும், பின்னர் அகற்றப்பட்ட அதே பரிமாணங்களை அளவிடும் மரத்தின் ஒரு பகுதியில் திருத்தப்பட்ட உரை மாற்றப்படும். (52) அச்சுத் தொழில்நுட்பம் 8 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜப்பானில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, ஆனால் அச்சிடுதல் இறுதியாக வணிகமயமாக்கப்பட்டபோது ஜப்பான் ஒரு அச்சு கலாச்சாரமாக மாற சுமார் 1000 ஆண்டுகள் பிடித்தன. (112) ஆரம்பத்தில் ஜப்பானில் அச்சிடுவது பக்தி நூல்களை தயாரிப்பதற்கான ஒரு சடங்கு பயிற்சியாக இருந்தது, மேலும் 11 ஆம் நூற்றாண்டு வரை நூல்கள் வாசிப்பு நோக்கத்திற்காக அச்சிடப்படவில்லை. காலெண்டர்கள் மற்றும் பௌத்த நூல்கள் சில காலமாக வாசிப்பதற்காக அச்சிடப்பட்டிருந்தாலும் சீனாவில் இது மிகவும் அதிகமாக இருந்தது. எனவே, அச்சிடுதல் ஒரு சடங்கு நடைமுறையின் வடிவத்தில் சீனாவிலிருந்து ஜப்பானை அடைந்தது. (113) 8 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜப்பானில் இருந்து அச்சிடப்பட்டதற்கான ஒரே ஆதாரம் நாராவிலிருந்து ஹயகுமன்டோ தரணி வடிவத்தில் வருகிறது. (115) ஹயகுமன்டோ தரானி என்பது நாராவின் பல்வேறு இடங்களில் வைக்கப்பட்டிருந்த மினியேச்சர் பகோடாவில் நிறுவப்பட்ட பௌத்த உரையுடன் அச்சிடப்பட்ட காகித சீட்டுகள் ஆகும். 746 இல் நடந்த ஒரு கிளர்ச்சிக்கு பரிகாரம் செய்ய அவர்கள் செய்யப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. இந்த கிளர்ச்சி ஜப்பானிய அரசவையில் பௌத்த மதம் கொண்டிருந்த வளர்ந்து வரும் செல்வாக்கிற்கு பதிலடியாக இருந்தது; ஒரு பௌத்த துறவி டோக்கியோ, தன்னை சாம்ராஜ்யத்தின் அதிபர் பதவிக்கு நியமிக்க முடிந்தது. பெளத்த மதகுருமார்கள் நீதிமன்ற விஷயங்களில் தலையிடுவது மிகுந்த அதிருப்திக்கு வழிவகுத்தது மற்றும் புஜிவாரா நோ நகமாரோ டோக்கியோவுக்கு எதிரான கிளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது. முன்னாள் பேரரசி ஷோடோகு பௌத்த பிக்குகள் மற்றும் கோயில்களை சமாதானப்படுத்த ஒரு மில்லியன் மந்திரங்களை அச்சிட உத்தரவிட்டார், இருப்பினும் இந்த உத்தரவு முழுமையாக செயல்படுத்தப்பட்டதா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. (87-88) தாராணிகளில் மிகச் சிலரே இன்று வரை உயிர் பிழைத்துள்ளனர். (89) கிழக்கு ஆசியாவில் அச்சிடுவதில் புத்த மதம் ஒரு தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது என்பதற்கு (ஜப்பானில் இருந்து) இருந்த ஆரம்பகால ஆதாரத்தை ஹயகுமன்டோ தரானி பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார். புத்தரை சித்தரிக்கும் மத முத்திரைகளான இன்புட்சு, ஹேயனுக்கு முந்தைய காலங்களில் பொதுவானதாக இருந்தது, மேலும் ஹேயன் காலத்தில் தொடர்ந்து தயாரிக்கப்பட்டது. (117) ஹெய்ன் காலத்தில் அச்சிடப்பட்டதற்கான மேலும் சான்றுகள் சீனாவிலிருந்து ஜப்பானுக்குத் திரும்பிய ஜப்பானிய துறவிகள் மற்றும் சீன துறவிகள் மற்றும் பயணிகளால் சீனாவிலிருந்து இறக்குமதி செய்யப்பட்ட புத்தகங்கள் மற்றும் பிற நூல்களின் வடிவத்தில் வருகின்றன. ஹேயன் ஜப்பானில் பக்தி அச்சிடுதல் பொதுவானதாக இருந்தது. ஃபுஜிவாரா நோ மிச்சினகாவின் நாட்குறிப்பு (கிபி 1009) "தாமரை சூத்திரத்தின்" 1000 பிரதிகள் நியமிக்கப்பட்டதாக குறிப்பிடுகிறது, ஆனால் இவற்றில் எதுவும் உயிர் பிழைக்கவில்லை. இந்த பக்தி நூல்கள் அச்சிடப்பட்ட காகிதம் மோசமான தரத்தில் இருந்ததாகத் தெரிகிறது, அவற்றில் சில இன்று வரை ஏன் உள்ளன என்பதை இது விளக்குகிறது. இந்த பக்தி நூல்களை அச்சிடுவதற்கான காரணம் புனித நூல்களை மறுஉருவாக்கம் செய்வதில் உள்ளது, அவற்றை வாசிப்பதில் அல்ல. எனவே, அச்சிடப்பட்ட பிறகு நூல்களின் தலைவிதி குறித்து எந்த கவலையும் இல்லை, ஏனெனில் அவற்றை அச்சிடும் செயலே தகுதியைக் கொண்டுவந்தது. (118) மேலே விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி, ஜப்பானில் அச்சிடுவதில் பெளத்த செல்வாக்கு ஆரம்பத்தில் புத்தருடன் தகுதியைப் பெறுவதற்காக இருந்தது, இந்த காரணத்திற்காக நூல்களை அச்சிடுவதில் பெரும் முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது. நாரா மற்றும் ஹெய்ன் காலகட்டங்களில் ஜப்பான் முதன்மையாக ஒரு கையெழுத்துப் பிரதி கலாச்சாரமாகவும், வாசிப்புக்கான நூல்கள் கையால் நகலெடுக்கப்பட்டதாகவும் இருந்ததால், அச்சில் புத்த மதத்தின் செல்வாக்கு சீனாவில் அது ஏற்படுத்திய தாக்கத்தை இன்னும் வெளிப்படுத்தவில்லை. நடைமுறை அச்சிடுதல் 11 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்ததாக இருக்கலாம், ஹெய்ன் சகாப்தத்தில் சாங் வம்சத்தைச் சேர்ந்த சீன நூல்கள் சூத்திரங்கள் மற்றும் கோட்பாடுகள் குறித்த வர்ணனைகள் வடிவில் ஜப்பானில் பிரபலமடைந்தன. நாரா ஹேயன் ஜப்பானில் பக்தி அல்லாத அச்சிடலின் மையமாக மாறியது, மேலும் இந்த வகையான மிகப் பழமையான உதாரணம் 1088 ஆம் ஆண்டின் கோஃபுகு-ஜி கோயிலின் துறவிகளால் அச்சிடப்பட்ட ஜோயுஷிகிரோன் (சீன மொழியில் ஒரு பௌத்த உரை) ஆகும். கியோட்டோ பக்தி அச்சிடலின் மையமாக மாறியது, ஏனெனில் இங்குதான் அத்தகைய அச்சிடலுக்கான பிரபுத்துவ நிதியுதவி இருந்தது. (118-119) காமகுரா காலத்தில் அச்சிடுதல் மேலும் நிறுவப்பட்டது மற்றும் பக்தி அச்சிடுதலில் இருந்து நடைமுறை அச்சிடுதலுக்கு அதன் முக்கியத்துவத்தை மாற்றத் தொடங்கியது. இன்புட்சு தொடர்ந்து தயாரிக்கப்பட்டது, ஆனால் அவற்றின் தயாரிப்பு அமிதா புத்தர் மற்றும் ஜிசோ போன்ற பிரபலமான உருவங்களுக்கு விரிவடையத் தொடங்கியது. நடைமுறை அச்சிடுதல் மற்றும் தொடைஜி, டையன்ஜி மற்றும் சைடைஜி போன்ற பிற கோயில்களுக்கு மாறுவதில் கோஃபுகு-ஜி முக்கியமானவராக இருந்தார். மவுண்டின் மடாலயங்கள். கோயா ஷிங்கன் பிரிவின் நூல்களை அச்சிடத் தொடங்கினார், தொடர்ந்து 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை அச்சிடுகிறார். காமகுரா காலத்தில்தான் கியோட்டோ அச்சிடும் மையமாக இருக்கத் தொடங்கியது. 13 ஆம் நூற்றாண்டின் சென்யுஜி கோயில் மிக முக்கியமான ஒன்றாகும். அதன் நிறுவனர் சுன்ஜோ, சீனாவிலிருந்து புத்தகங்களை மீண்டும் கொண்டு வந்து கபுசெபோரி நுட்பத்தைப் பயன்படுத்தி அவற்றை மீண்டும் உருவாக்கினார். துறவற ஒழுக்கம் தொடர்பான பாடல் பதிப்புகளின் உரைகளும் அச்சிடப்பட்டன. கியோட்டோ கோயில்களும் காமகுரா காலத்தில் தூய நிலப் பிரிவின் நூல்களை அச்சிடத் தொடங்கின, ஆனால் உற்பத்தி செய்யப்பட்ட இடம் மற்றும் தேதிகள் தெரியவில்லை. (119-121) ஜப்பானிய மொழியில் அச்சிடப்பட்ட முதல் புத்தகமான குரோடானி ஷோனின் கோட்டோரோகு (1321) தூய நிலப் பிரிவைச் சேர்ந்ததாகும். தூய நிலப் பிரிவின் ஜனரஞ்சக இயல்பு காரணமாகவே இந்த உரை ஜப்பானிய மொழியில் அச்சிடப்பட்டிருக்கலாம். இது பிரிவின் நிறுவனர் ஹோனெனின் (1133-1212) கூற்றுக்களின் தொகுப்பாகும். இது காஞ்சி ஃபுரிகனாவுடன் மெருகூட்டப்பட்ட ஹிராகனாவில் அச்சிடப்பட்டது. பின்னர் 14 ஆம் நூற்றாண்டில் ஹானெனின் படைப்புகள் மேலும் அச்சிடப்பட்டன. காமகுரா காலத்தில் அச்சு ஊடகம் மூலம் பொது பார்வையாளர்களை சென்றடைவதற்கு பொறுப்பான முதல் பௌத்த பிரிவுகளில் தூய நிலப் பிரிவும் ஒன்றாகும். (121) காமகுரா மற்றும் முரோமாச்சி காலகட்டங்களில் அச்சிடுவதில் ஜென் பிரிவுகள் மிகப்பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின. கியோட்டோவில் உள்ள ஐந்து மடாலயங்களிலிருந்தும், காமகுராவில் உள்ள ஐந்து மடாலயங்களிலிருந்தும் உரைகள் வந்தன, பின்னர் மற்ற ஜென் கோயில்கள் நூல்களை அச்சிடத் தொடங்கின. ஜென் அச்சிடப்பட்ட நூல்களில்தான் ஒரு கல்விக் கூறு அச்சிடும் செயலில் நுழையத் தொடங்கியது. இந்த நூல்கள் புதியவர்களுக்கு பயிற்சி அளிப்பதற்கும், போதனைகளை சாதாரண நபர்களுக்கு பரப்புவதற்கும் நோக்கம் கொண்ட ஜென் மாஸ்டர் சொற்களின் மறுஉருவாக்கங்களாகும். பக்திகள் இன்னும் அச்சிடப்பட்டன, ஆனால் ஜென் மடாலயங்கள் பக்தி நூல்களை அச்சிடும்போது அது மடாலயங்களை விட ஸ்பான்சர்களின் உத்தரவின் பேரில் இருந்தது. (121-122) கோசான்-பான் (ஜென் பிரிவுகளால் அச்சிடப்பட்ட நூல்களுக்கு வழங்கப்பட்ட பெயர்) பெரும்பாலும் சீன எழுத்தாளர்களால் எழுதப்பட்டது, ஆனால் சில ஜப்பானிய எழுத்தாளர்களால் (துறவிகள்) எழுதப்பட்டன. அவை கபுசெபோரி பதிப்புகளாகவும் இருந்தன, எனவே அவை சீன பதிப்புகளைப் போல இருந்தன. சீன துறவிகளும் கோசான்-பான் அச்சிடுவதில் உதவினர். 14 ஆம் நூற்றாண்டில் (1367) எட்டு சீன துறவிகள் கியோட்டோவுக்குச் சென்றிருந்தனர், இந்த துறவிகள் பெரும்பாலும் ஜப்பானிய துறவிகள் மற்றும் கோயில்களால் பயன்படுத்தப்பட்ட பிளாக்-செதுக்குபவர்கள் மற்றும் அச்சுப்பொறிகளாக இருந்தனர். இருப்பினும், சில நூல்கள் சீன துறவிகளின் செலவில் அச்சிடப்பட்டன. கோசான்-பானில் பெரும்பாலானவை ஜென் மற்றும் பிற பௌத்த நூல்கள், ஆனால் சில சீன வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மதச்சார்பற்ற நூல்கள். 14 ஆம் நூற்றாண்டில் தான் முதல் பௌத்தமல்லாத நூல்கள் அச்சிடப்பட்டன. 16 ஆம் நூற்றாண்டில் ஏராளமான மதச்சார்பற்ற சீன நூல்கள் ஜென் கோயில்களால் அச்சிடப்பட்டன. அப்போது ஜென் துறவிகள் ஜப்பானில் சீன கலாச்சாரத்தின் பாதுகாவலர்களாக இருந்ததாகத் தெரிகிறது. (122) 14 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 16 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான மதச்சார்பற்ற நூல்கள் மூன்று பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனஃ 1) நியதி நூல்கள், 2) அகராதிகள் மற்றும் பிற பாவவியல் குறிப்பு நூல்கள், 3) கவிதை நூல்கள். அச்சிடப்பட்ட முதல் மதச்சார்பற்ற சீன உரை கன்பூசியஸின் அனலெக்ட்ஸ் ஆகும், இது 1364 ஆம் ஆண்டில் சாகாயில் மூன்றாம் நூற்றாண்டின் அறிஞர் ஹி யானின் வர்ணனைகளுடன் அச்சிடப்பட்டது. 1528 ஆம் ஆண்டில், சில சீன மருத்துவ நூல்கள் அச்சிடப்பட்டன. அனைத்து மதச்சார்பற்ற நூல்களும் ஜென் துறவிகளால் அச்சிடப்படவில்லை, ஆனால் கோசான்-பானின் கால் பகுதி மதச்சார்பற்ற நூல்களாக இருந்தன மற்றும் முதல் முறையாக ஜப்பானில் அச்சிடப்பட்டன. மதச்சார்பற்ற சீன இலக்கியத்தில் ஜென் துறவிகளின் ஆர்வத்தின் விளைவாக சீனக் கவிதைகள் மற்றும் கன்பூசியன் இலக்கியங்கள் அச்சிடப்பட்டன. (123) 16 ஆம் நூற்றாண்டில் அச்சிடுதல் நன்கு நிறுவப்பட்டது, ஆனால் இன்னும் வணிக ரீதியாக மாறவில்லை. இதற்கு முன்பு, வாசிப்புக்கான புத்தகங்களை அச்சிடுவது முதன்மையாக பெளத்த மடாலயங்கள் மற்றும் துறவிகளால் செய்யப்பட்டது மற்றும் பெரும்பாலும் அசல் சீன மொழியில் பெளத்த நூல்களாக இருந்தன. இந்த புத்தகங்கள் விற்பனைக்கு வந்திருக்கலாம். டோகுகாவா சகாப்தத்திற்கு முன்பு புத்தகங்கள் எவ்வாறு விநியோகிக்கப்பட்டன என்பது பற்றி அதிகம் தெரியவில்லை. (124-125) புத்த மதம் அச்சிடுதல் மற்றும் வாசிப்பு ஆகிய இரண்டிலும் செல்வாக்கு செலுத்தியது. ஜப்பானில் வாசிப்பது பற்றிய ஆரம்பகால குறிப்புகள் பௌத்த நூல்களுடன் தொடர்புடையவை. (251) "வாசிப்பு" குறித்து ஒரு கேள்வி உள்ளது, ஏனெனில் முதலில் பௌத்த நூல்கள் ஒரு சிறந்த செயலாக அச்சிடப்பட்டன, மேலும் "வாசிப்பு" இரண்டாம் நிலை. பௌத்த நூல்கள் ஆய்வு செய்யப்பட்டன, அவற்றை ஒரு சடங்கு வாசிப்பு இருந்தது. சூத்திரங்கள் மற்றும் பிற சோதனைகளின் வாசிப்பைப் பற்றி விவாதிக்கும்போது, "வாசிப்பு" பல வடிவங்களை எடுக்கிறதுஃ அமைதியாக எதிராக உச்சரிக்கப்பட்டது, தனிநபர் எதிராக வெகுஜன/குழு. நாரா மற்றும் ஹேயன் காலகட்டங்களில், பக்தி மற்றும் பிற மத காரணங்களுக்காக பௌத்த நூல்களின் பல பொது வாசிப்புகள் இருந்தன. (252) நாரா மற்றும் ஹேயன் காலகட்டங்களில் கல்வியறிவில் புத்த மதம் பெரும் பங்கு வகித்தது. புத்த மதம் ஒரு வேத மதமாக இருந்ததால், ஜப்பானியர்களுக்கு கிடைக்கக்கூடிய நூல்கள் சீன மொழியில் அச்சிடப்பட்டதால் சீன மொழியில் கல்வியறிவு தேவைப்பட்டது. ஹேயன் காலத்தில் ஆண்கள் தான் பெரும்பாலும் சீன மொழியில் கல்வியறிவு பெற்றவர்களாக இருந்தனர் (பெரும்பாலும் மெய்ர் குறிப்பிடும் "இலக்கிய இயக்கவியல்") ஆனால் சில பெண்கள் சீன மொழியிலும் கல்வியறிவு பெற்றவர்கள் என்பதற்கான சான்றுகள் உள்ளன. ஹேயன் காலத்திற்குப் பிறகு புத்த மதம் ஒரு உரை அடிப்படையிலான மதமாக இருந்தது, மேலும் ஜென் துறவிகள் மதச்சார்பற்ற சீன நூல்களில் குறிப்பாக ஆர்வமாக இருந்தனர். நாரா மற்றும் ஹெய்ன் காலகட்டங்களில் மிகவும் முக்கியமானதாகக் கருதப்பட்ட சீன மொழியின் கல்வியறிவு காமகுரா மற்றும் முரோமாச்சி காலகட்டங்களில் குறைவான கடுமையானதாக மாறியது. சீன-ஜப்பானிய கான்பனுக்கு எழுத்தறிவு வழி வகுத்தது. இந்த காலகட்டங்களில் ஜென் மடாலயங்களில் கல்வியறிவு பெற்றவர்கள் பெரும்பாலும் காணப்பட்டனர். (270-271) அச்சிடுதல் வணிகமயமாக்கப்பட்டதன் விளைவாக டோகுகாவா காலத்தில் கல்வியறிவு அதிகரிக்கத் தொடங்கியது, மேலும் டோகுகாவா அதிகாரத்துவம் தலைநகர் மற்றும் மாகாணங்களில் உள்ள பல்வேறு அரசு அலுவலகங்களுக்கிடையே அச்சிடப்பட்ட மற்றும் எழுதப்பட்ட தகவல்தொடர்புகளை நம்பியிருந்தது. (272-273) எனவே நாரா காலத்திலிருந்தே, சீன மொழியின் கல்வியறிவு ஜப்பானிய அதிகாரத்துவத்திற்கு முக்கியமானது, ஆனால் பௌத்த நூல்களின் மறுஉருவாக்கம் மற்றும் பௌத்த நூல்கள் குறித்த வர்ணனைகளை தயாரிப்பதற்கு மிகவும் முக்கியமானது. 7 மற்றும் 8 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கையெழுத்துப் பிரதி மற்றும் அச்சிடப்பட்ட உரையை (விரிவாக்கத்தின் மூலம்) தயாரிப்பதில் மிகப்பெரிய முயற்சிகள் பௌத்த நூல்களை நகலெடுப்பதற்காக இருந்தன. ஜப்பானில் இருந்த முழு பெளத்த நியமங்களும் 673ஆம் ஆண்டில் நகலெடுக்கப்பட்டதற்கான சான்றுகள் உள்ளன. 700 வாக்கில் ஏராளமான பௌத்த கோயில்கள் மற்றும் மடாலயங்கள் இருந்தன, அவற்றுக்கு நூல்கள் தேவைப்பட்டன. 727 வாக்கில் அரசாங்கம் ஒரு சூத்திர ஸ்கிரிப்டோரியத்தை (ஷக்யோஜோ) நாராவில் நிறுவியது, இது சூத்திர நகலெடுப்பின் மையமாக இருந்தது. ஹெய்ன்-க்யோவுக்கான நகர்வில் அது உயிர் பிழைக்கவில்லை. அச்சிடப்பட்ட மதச்சார்பற்ற நூல்களுக்கு மாறாக, அச்சிடப்பட்ட பௌத்த நூல்களின் எண்ணிக்கை, அச்சிடுவதில் புத்த மதத்தின் தாக்கத்தை விளக்க உதவுகிறது. (91) வர்த்தகம் மற்றும் புத்த மதம் மற்றும் வர்த்தகமும் நெருக்கமாக பிணைக்கப்பட்டிருந்தன. இருவரும் ஒருவருக்கொருவர் சுழற்சி முறையில் தூண்டினர், மற்றவற்றுடன், அச்சிடுதல் பெரிய அளவில் பாதிக்கப்பட்டது. சீனா, கொரியா, ஜப்பான் மற்றும் பிற ஆசிய சமூகங்களின் அதிகாரப்பூர்வ வரலாறுகள் உயரடுக்கு (அதிகாரத்துவம்) நேரடியாக ஈடுபடாத பல வணிக நிறுவனங்களை பதிவு செய்ய பெரும்பாலும் புறக்கணித்தன. உயரடுக்கு (அதிகாரத்துவம்) உத்தியோகபூர்வ பணிகளில் மட்டுமே அக்கறை கொண்டிருந்தது மற்றும் அண்டை சமூகங்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்களுடன் வர்த்தகத்தில் பங்கேற்ற வணிகர்கள் மற்றும் பிற சாமானியர்களைப் பற்றி ஒரு உயரடுக்கு பார்வையைக் கொண்டிருந்தது, இது இந்த சமூகங்களில் புத்த மதம் ஊடுருவக்கூடிய விதத்திற்கு பங்களிக்கிறது. வணிகர்கள் பயன்படுத்திய அதே பாதைகளை பௌத்த மதம் பின்பற்றியது. புத்த மதம் பரவியதால், மத கலைப்பொருட்கள் மற்றும் இலக்கியங்களுக்கான தேவையும் அதிகரித்தது. பௌத்த மதம் மத யாத்திரைகளைத் தூண்டியது, இது வர்த்தகத்தைத் தூண்டியது. இந்த காரணிகள் உள்ளூர் பொருளாதாரங்களின் வளர்ச்சியையும், கலைப்பொருட்களின் உற்பத்தியையும், மத நூல்களை அச்சிடுவதையும் தூண்டின. இவை அனைத்தும் பெரும்பாலும் பெளத்த கோட்பாட்டின் பரவலை கடுமையாக எதிர்த்த உயரடுக்கினால் கவனிக்கப்படாமல் போய்விட்டன. வர்த்தகம் மற்றும் பயணத்தைத் தூண்டுவதைத் தவிர, புத்த மதம் ஒரு சமூக உயவூட்டியை வழங்குவதன் மூலம் வர்த்தகத்திற்கு உதவியது. ஹோல்கோம்ப் குறிப்பிடுவது போல், "பெளத்த ஆவி பிராந்திய வேறுபாடுகளைக் குறைத்தது". (283) அதன் உலகளாவிய தத்துவத்தின் காரணமாக, வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களைச் சேர்ந்த மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் வித்தியாசமாக நடந்து கொண்டனர், வித்தியாசமாகத் தோன்றினர், மேலும் பல, அவர்கள் ஒரு பொதுவான நம்பிக்கையைக் கொண்டிருந்ததால் வர்த்தகத்தில் ஈடுபட முடிந்தது. இது மற்ற பிராந்தியங்களுக்கும் புத்த மதம் பரவுவதற்கு உதவியது. (282-283) பெளத்த மத போதகர்கள் தனியார் வர்த்தக காரவான்கள் மற்றும் பாய்மரக் கப்பல்களுடன் நிறுவப்பட்ட வர்த்தக பாதைகளில் பெளத்தத்தால் தொடப்படாத பகுதிகளுக்குச் செல்வார்கள். சில நேரங்களில் அந்த மிஷனரிகள் இப்பகுதிகளில் குடியேறி பள்ளிகள்/தூதரகங்களை நிறுவுவார்கள் அல்லது பயணத்தின் போது, வணிகர்கள் மற்றும் வர்த்தகர்களை மாற்றுவார்கள், அவர்கள் இந்த புதிய பிராந்தியங்களில் குடியேறி, குடும்பங்களை வளர்த்து, பெளத்த மதத்தைப் பரப்புவதில் உதவுவார்கள். (285) சில நேரங்களில் இந்த குடியேற்றம் தற்செயலாக இருந்தது, ஜப்பானைப் போலவே. அந்த நேரத்தில் ஜப்பான், சீனா மற்றும் கொரியாவுக்கு இடையே பயணம் செய்வது ஒரு ஆபத்தான விவகாரமாக இருந்தது, எனவே இந்த "புலம்பெயர்ந்தோரில்" பலர் ஜப்பானில் (அல்லது அவர்கள் எங்கு தரையிறங்கினாலும்) தங்குவதைத் தேர்ந்தெடுப்பார்கள் என்பது புரிந்துகொள்ளத்தக்கது, பத்து பேக்சே துறவிகள் சீனாவுக்கு பயணம் செய்தபோது போக்கில் பறந்தனர். உயரடுக்கு, பெரும்பாலும், உத்தியோகபூர்வ பணிகளில் உறுப்பினர்களாக இல்லாத பயணிகளை புறக்கணித்தது, எனவே பேக்சே துறவிகள் போன்ற புலம்பெயர்ந்தோரின் எண்ணிக்கை அதிகாரப்பூர்வ புலம்பெயர்ந்தோர் எண்ணிக்கையை விட மிக அதிகமாக இருந்தது என்பது நம்பத்தகுந்ததாகும். (288-289) வர்த்தகமும் வர்த்தகமும் புத்த மதத்தை புதிய பிராந்தியங்களுக்கு பரப்ப உதவியது, அதனுடன் புத்த நூல்களின் பரவலும் அச்சிடும் தொழில்களின் வளர்ச்சியைத் தூண்டியது. சுங் சீனாவிற்கும் கொரியாவிற்கும் இடையிலான விரிவான புத்தக வர்த்தகமும், ஜப்பானிய கோயில்கள் மற்றும் மடாலயங்களால் சீன பிக்குகளை பணியமர்த்துவதும் ஒரு பொதுவான நடைமுறையாக இருந்தது. பௌத்த நூல்களை அச்சிடுவதில் வர்த்தகம் வகித்த பங்கை மனதில் வைத்திருப்பது மிகவும் முக்கியம். முடிவு மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, ஜப்பானிய வழக்கு புத்த மதம் அச்சிடுதலை எவ்வாறு பாதித்தது என்பதற்கு சிறந்த உதாரணத்தை வழங்குகிறது. சீனாவில் மதம் ஒரு ஜனரஞ்சகவாதமாக இருந்தது, இது கன்பூசியன் சமூகத்தால் ஓரங்கட்டப்பட்டவர்களை தீவிரமாக தேடி வந்தது. பெளத்த நூல்கள் மீது கொரியாவுக்கு மிகுந்த பசி இருந்தது, மரக்கட்டைகளை அச்சிடுவதற்கான வளங்களின் பற்றாக்குறை மற்றும் மங்கோலிய படையெடுப்புகள் ஆகியவை புதிய அச்சிடும் தொழில்நுட்பங்களின் பயன்பாட்டைத் தூண்டின. மெய்ர் எழுதுவது போல், "கிழக்கு ஆசியாவில் அச்சிடுதல், அதன் தொடக்கத்திலிருந்தே, முதன்மையாக ஒரு பெளத்த நிகழ்வாக இருந்தது என்பதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை". (736) பெளத்தம், ஒரு உலகளாவிய மற்றும் ஜனரஞ்சக மதமாக இருந்ததாலும், அதே போல் சாமானிய மக்களை அதன் நம்பிக்கைக்கு ஆர்வத்துடன் மாற்றியதனாலும், அச்சிடும் தொழில்நுட்பத்தை அந்த நேரத்தில் வேறு எந்த மதமும் பயன்படுத்த முடியாத வகையில் பயன்படுத்த முடிந்தது. மதத்தின் வெளிப்படையான வாய்வழி தோற்றம் கன்பூசியனிசம், தாவோயிசம் அல்லது பிற மதங்களை விட பரந்த பார்வையாளர்களை அடைய அச்சிடப்பட்ட வடிவத்தில் உள்ளூர் மொழியைப் பயன்படுத்த புத்த மதத்தை அனுமதித்தது. எனவே இந்த வழியில் புத்த மதம் கிழக்கு ஆசியாவில் அறிமுகப்படுத்தப்படுவதற்கு முன்பு அறியப்படாத அச்சு தொழில்நுட்பத்தில் ஒரு தாக்கத்தை ஏற்படுத்த முடிந்தது. குறிப்புகள் பெளத்த கலை அச்சிடலின் வரலாறு அச்சிடப்பட்ட பெளத்த கல்வெட்டுகள்