Novum Instrumentum omne
நோவம் இன்ஸ்ட்ருமெண்டம் ஓம்னே, பின்னர் நோவம் டெஸ்டமெண்டம் ஓம்னே என்று அழைக்கப்பட்டது, இது அறிவார்ந்த சிறுகுறிப்புகளுடன் கூடிய இருமொழி லத்தீன்-கிரேக்க புதிய ஏற்பாடு மற்றும் வெளியிடப்பட்ட கிரேக்கத்தின் முதல் அச்சிடப்பட்ட புதிய ஏற்பாடு ஆகும். இது டெசிடெரியஸ் எராஸ்மஸ் (1466-1536) என்பவரால் தயாரிக்கப்பட்டு பேசலின் ஜோஹன் ஃப்ரோபென் (1460-1527) என்பவரால் அச்சிடப்பட்டது. 1516, 1519, 1522, 1527 மற்றும் 1536 ஆகிய ஆண்டுகளில் ஐந்து பதிப்புகள் வெளியிடப்பட்டன. எராஸ்மஸின் புதிய ஏற்பாட்டின் 300,000 பிரதிகள் வரை அவரது வாழ்நாளில் அச்சிடப்பட்டதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. முதல் பதிப்பு (1516), நோவம் இன்ஸ்ட்ருமெண்டம் ஓம்னே என்ற தலைப்பில், எராஸ்மஸின் லத்தீன் வல்கேட் பற்றிய திருத்தத்தை மிகவும் பாரம்பரியமான லத்தீன் என்று வழங்கியது; இது அடுத்தடுத்த பதிப்புகளில் கிரேக்கத்தால் அறிவிக்கப்பட்ட ஒரு சுயாதீனமான லத்தீன் பதிப்பாக உருவானது. கிரேக்க உரை ஒரு பைசண்டைன் உரை வகை. இரண்டாவது பதிப்பில் (1519) நோவம் டெஸ்டமென்டம் ஓம்னே என்ற புதிய தலைப்புடன் இந்த படைப்பு மீண்டும் தொடங்கப்பட்டது, இது மார்ட்டின் லூதர் புதிய ஏற்பாட்டை ஜெர்மன் மொழியில் மொழிபெயர்க்க ("செப்டம்பர் டெஸ்டமென்ட்" என்று அழைக்கப்படுகிறது) குறிப்பாக பயன்படுத்தப்பட்டது. மூன்றாவது பதிப்பு (1522), வில்லியம் டின்டேலால் முதல் ஆங்கில புதிய ஏற்பாட்டிற்கு (1526) பயன்படுத்தப்பட்டது. இராஸ்மியன் பதிப்புகள் மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து வந்த 16ஆம் நூற்றாண்டின் திருத்தங்கள், ஜெனீவா பைபிள் (1560), கிங் ஜேம்ஸ் பதிப்பு (1611) மற்றும் டெக்ஸ்டஸ் ரெசெப்டஸ் ஆகியவற்றில் சேர்க்கப்பட்டன, இது 16ஆம்-19ஆம் நூற்றாண்டுகளில் புதிய ஏற்பாட்டின் பெரும்பாலான நவீன மொழிபெயர்ப்புகளுக்கு அடிப்படையாக இருந்தது. சமகால முயற்சிகள் கியானோஸோ மனெட்டி 1455 ஆம் ஆண்டில் போப் நிக்கோலஸ் V இன் அரசவையில் கிரேக்கத்திலிருந்து புதிய ஏற்பாட்டையும், ஹீப்ருவிலிருந்து சங்கீதங்களையும் மொழிபெயர்த்தார். கையெழுத்துப் பிரதிகள் இன்னும் உள்ளன, ஆனால் மனெட்டியின் பதிப்பு 2014 வரை அச்சிடப்படவில்லை. கிரேக்க எழுத்துருக்கள் வெட்டப்பட்டபோது கிரேக்க துண்டுகள் அச்சிடத் தொடங்கினஃ ஆல்டின் பிரஸ் 1505 இல் ஜானின் நற்செய்தியின் முதல் ஆறு அத்தியாயங்களை வெளியிட்டது. 1500 களின் முற்பகுதியில் பைபிள் நூல்களின் அறிவார்ந்த பன்மொழி மற்றும் கிரேக்க பதிப்புகளை உருவாக்குவதற்கும் அச்சிடுவதற்கும் பல அங்கீகரிக்கப்பட்ட முயற்சிகள் செய்யப்பட்டன. 1512 ஆம் ஆண்டில், பிரெஞ்சு பாதிரியார் ஜாக் லெஃபெவ்ரே டி 'இட்டாப்பிள்ஸ், கிரேக்க நூல்களுக்கு எதிராக சரிசெய்யப்பட்ட புனித பவுலின் வல்கேட்டின் நிருபங்களின் திருத்தப்பட்ட பதிப்பையும், கார்டினல் பிரிகோனெட் நிதியுதவி அளித்த சங்கீதங்களின் நான்கு மொழிபெயர்ப்பு பதிப்பையும் வெளியிட்டார். 1502 ஆம் ஆண்டில் ஸ்பெயினில், கார்டினல் பிரான்சிஸ்கோ ஜிமெனெஸ் டி சிஸ்னெரோஸ் ஸ்பானிஷ் மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் குழுவை ஒன்றிணைத்து கிரேக்கம், ஹீப்ரு, அரமேயிக் மற்றும் லத்தீன் ஆகிய நான்கு மொழிகளில் பைபிளின் தொகுப்பை உருவாக்கினார். கிரேக்க மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் கிரேக்கத்திலிருந்தே நியமிக்கப்பட்டனர் மற்றும் லத்தீனியர்களுடன் நெருக்கமாக பணிபுரிந்தனர். பைபிளின் தொகுப்பைத் தவிர, வல்கேட்டிற்காக ஒரு புதிய லத்தீன் உரை இருந்தது. 4 ஆம் நூற்றாண்டில் சர்ச் தந்தை ஜெரோம் கிரேக்கத்திலிருந்து மொழிபெயர்த்த இந்த உரை, கத்தோலிக்க திருச்சபையில் ஒரே பிணைப்பு மொழிபெயர்ப்பாகக் கருதப்பட்டது மற்றும் ஒரு புதிய மொழிபெயர்ப்புக்குப் பதிலாக பயன்படுத்தப்பட்டது. கார்டினல் சிஸ்னெரோஸின் குழு 1514 ஆம் ஆண்டில் கிரேக்க பதிப்பு உட்பட முழு புதிய ஏற்பாட்டையும் முடித்து அச்சிட்டது. அவ்வாறு செய்ய அவர்கள் கிரேக்கத்தை அச்சிட குறிப்பிட்ட வகைகளை உருவாக்கினர். சிஸ்னெரோஸ் ஸ்பெயினில் நடைபெற்று வரும் வேலையைப் பற்றி எராஸ்மஸுக்குத் தெரிவித்தார், மேலும் புதிய ஏற்பாட்டின் அச்சிடப்பட்ட பதிப்பை அவருக்கு அனுப்பியிருக்கலாம். இருப்பினும், முழு பைபிளும் ஒரே படைப்பாக வெளியிடப்பட வேண்டும் என்று ஸ்பானிஷ் குழு விரும்பியது மற்றும் வெளியீட்டில் இருந்து விலகியது. முதல் அச்சிடப்பட்ட கிரேக்க புதிய ஏற்பாடு காம்ப்லுட்டென்சியன் பாலிக்ளோட் (1514) என்றாலும், எராஸ்மஸ் 'முதலில் வெளியிடப்பட்டது (1516). 1517 ஆம் ஆண்டில் காம்ப்ளூடென்சியன் பன்மொழி பதிப்பில் பணியாற்ற சிஸ்னெரோஸ் எராஸ்மஸை அழைத்தார்; மேலும் அவர் அவருக்கு ஒரு பிஷப் அலுவலகத்தையும் வழங்கினார். ஆனால் டச்சுக்காரர் அங்கேயே இருந்தார், ஸ்பெயினுக்கு ஒருபோதும் பயணம் செய்யவில்லை. 1520 ஆம் ஆண்டில் போப்பால் வெளியிடுவதற்கு கம்ப்லுட்டென்சியன் பன்மொழி பதிப்பு அங்கீகரிக்கப்பட்டது; இருப்பினும், மறுஆய்வு மற்றும் திருத்தம் செய்வதற்கான குழுவின் வலியுறுத்தல் காரணமாக இது 1522 வரை வெளியிடப்படவில்லை. 1516 ஆம் ஆண்டில் நோவம் இன்ஸ்ட்ருமெண்டம் ஓம்னே போப் லியோ X க்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. எராஸ்மஸ் தனது படைப்புகள் (அனைத்து வெளியீடுகளும்) மற்ற அச்சுப்பொறிகளால் நகலெடுக்கப்படாது என்பதை உறுதிப்படுத்த முயற்சிக்க நோவம் இன்ஸ்ட்ருமெண்டம் ஓம்னே (அவரது லத்தீன் மொழிபெயர்ப்புடன் கிரேக்க புதிய ஏற்பாடு) க்கு "வெளியீட்டு உரிமை" (பதிப்புரிமை) கோரினார். அவர் அதை பேரரசர் முதலாம் மாக்சிமிலியனிடமிருந்து 1516 இல் பெற்றார். இருப்பினும், கம்ப்லுட்டென்சியன் முதலில் வெளியிடப்படும் என்ற பயம் எராஸ்மஸின் படைப்புகளை பாதித்தது, அவரை அச்சிடுவதற்கு விரைந்தது, மேலும் அவர் எடிட்டிங்கை கைவிட காரணமாக அமைந்தது. இதன் விளைவாக ஏராளமான மொழிபெயர்ப்பு தவறுகள், டிரான்ஸ்கிரிப்ஷன் பிழைகள் மற்றும் எழுத்துப்பிழைகள், மேலும் பதிப்புகள் அச்சிடப்பட வேண்டும் ("இரண்டாவது பதிப்பு" ஐப் பார்க்கவும்). இராஸ்மஸ் அடுத்தடுத்த பதிப்புகளில் கம்ப்லுட்டென்சியன் பன்மொழி மொழியைப் பயன்படுத்தினார். எராஸ்மஸின் மொழியியல் முயற்சிகள் அவரது மரணத்தைத் தொடர்ந்து நூறு ஆண்டுகளில் "கத்தோலிக்க விவிலிய அறிவாற்றலின் பொற்கால நூற்றாண்டு" என்று விவரிக்கப்பட்டதைத் தொடங்க உதவியது. 1518 ஆம் ஆண்டில், எராஸ்மஸின் இத்தாலிய வெளியீட்டாளர் ஆல்டின் பிரஸ் முதல் முழுமையான அச்சிடப்பட்ட கிரேக்க பைபிளான ஆல்டின் பைபிளை வெளியிட்டது, இது காம்ப்லுட்டென்சியன் செப்டுவஜின்ட் பழைய ஏற்பாட்டை எராஸ்மஸின் ஆரம்ப புதிய ஏற்பாட்டுடன் இணைத்தது. 1527 ஆம் ஆண்டில், இத்தாலிய துறவி சான்டெஸ் பாக்னினோ பழைய மற்றும் புதிய உடன்படிக்கைகளின் புதிய லத்தீன் மொழிபெயர்ப்புகளை வெளியிட்டார், கிரேக்கம் மற்றும் ஹீப்ரூ மொழிகளிலிருந்து, போப் லியோ X ஆல் நிதியுதவி செய்யப்பட்டது. அப்ரோச் லத்தீன் எராஸ்மஸ் (லத்தீன்) புதிய ஏற்பாட்டைக் கொண்ட தனது தலையங்க நோக்கத்தை இறையியல் ரீதியாக அல்லாமல் மொழியியல் ரீதியாக விவரித்தார்ஃ "இடைவெளிகளை நிரப்புவது, திடீர் இடைவெளிகளை மென்மையாக்குவது, குழப்பமடைந்தவற்றை ஜீரணிக்கச் செய்வது, வளர்ந்தவற்றை உருவாக்குவது, முடிச்சானவற்றை விளக்குவது, இருண்டவற்றுக்கு ஒளியைச் சேர்ப்பது, எபிரைசிசத்திற்கு ஒரு ரோமானிய மெருகூட்டலைக் கொடுப்பது. இதனால் மிதமான παραφρασινε παραφρονησις: அதாவது, 'வேறுவிதமாகக் கூறாமல் வேறுவிதமாகக் கூறுவது'. அவர் லத்தீன் மொழியை மெருகூட்டி, "பவுல் ரோமானியர்களை ஓரளவு சிறந்த லத்தீன் மொழியில் உரையாற்றுவது நியாயமானது" என்று அறிவித்தார். இராஸ்மஸின் லத்தீன் பல சர்ச்சைக்குரிய மொழிபெயர்ப்புகளைக் கொண்டிருந்தது-வல்கேட்டை வேறுபடுத்துவது அல்லது பெரிதாக்குவது-(சிறுகுறிப்புகளில் மொழியியல் அல்லது வரலாற்று நியாயப்படுத்தல்களுடன்) அவை சீர்திருத்தத்தில் குறிப்பிடத்தக்கதாக மாறியது. இது ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பிரச்சினையாக இருந்ததுஃ புதிய ஏற்பாட்டின் ஒவ்வொரு பதிப்பும் வல்கேட் (தவம் செய்யுங்கள்) என்பதிலிருந்து வேறுபட்ட மொழிபெயர்ப்பை ஏற்றுக்கொண்டதுஃ பல்வேறு (நீங்கள் மனந்திரும்பலாம்), (மனந்திரும்புதல்) மற்றும் (முந்தைய வாழ்க்கையின் மனந்திரும்புதல்). எவ்வாறாயினும், 1519-மார்ட்டின் லூதரின் ஜெர்மன் மொழிபெயர்ப்பில் பயன்படுத்தப்பட்ட பதிப்பு-குறிப்பாக பாப்பல் செயலாளர் லோரென்சோ வல்லாவின் ஆலோசனையை (மனந்திரும்புவது, மீண்டும் ஞானம் பெறுவது, பைத்தியம் அல்லது முதுமையிலிருந்து மீண்டு வருவது அல்லது சுயநினைவை மீண்டும் பெறுவது) லாக்டாண்டியஸிடமிருந்து வரலாற்று நியாயப்படுத்தலுடன் ஏற்றுக்கொண்டது, மேலும் உணர்ச்சிபூர்வமான அர்த்தத்தை விட புத்திசாலித்தனத்துடன். ஒரு நவீன அறிஞரின் தீர்ப்பில், "எராஸ்மஸ்" மொழிபெயர்ப்பு என்பது வல்கேட் மற்றும் பைசண்டைன் elements.Only மொழியியல் ரீதியாக, மனிதநேய லத்தீன் தரநிலைகளால், இது ஒரு முன்னேற்றமா? ஹெங்க் ஜான் டி ஜாங் போன்ற அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, "புதிய ஏற்பாட்டின் எராஸ்மஸின் பதிப்புகளில் உள்ள கிரேக்க உரையை மதிப்பிடுகையில், அது அதன் சொந்த உரிமையில் ஒரு உரை பதிப்பாக கருதப்படவில்லை என்பதை ஆரம்பத்தில் இருந்தே ஒருவர் உணர வேண்டும், ஆனால் லத்தீன் பதிப்பின் வாசகருக்கு வழங்க உதவியது, இது முக்கிய புள்ளியாக இருந்தது, மொழிபெயர்ப்பு கிரேக்கத்தால் ஆதரிக்கப்பட்டதா என்பதைக் கண்டறியும் வாய்ப்பு". ஓரளவுக்கு, எராஸ்மஸ் கிரேக்க (பைசண்டைன்) மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டின் லத்தீன் உரை மரபுகளை ஒரே நேரத்தில் புதுப்பிக்கப்பட்ட மொழிபெயர்ப்பைத் தயாரிப்பதன் மூலம் "ஒத்திசைத்தார்" அல்லது "ஒருங்கிணைத்தார்". இரண்டும் நியம பாரம்பரியத்தின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதால், இரண்டும் உண்மையில் ஒரே உள்ளடக்கத்தில் இருப்பதை உறுதி செய்வது அவசியம் என்று அவர் தெளிவாகக் கண்டார். நவீன சொற்களில், அவர் இரண்டு மரபுகளையும் "இணக்கமாக" செய்தார். அவரது கிரேக்க உரை அவரது லத்தீன் மொழிபெயர்ப்பைத் தெரிவிக்கிறது என்ற உண்மையால் இது தெளிவாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் வேறு வழியிலும்ஃ அவர் தனது லத்தீன் பதிப்பைப் பிரதிபலிக்கும் வகையில் கிரேக்க உரையைத் திருத்திய பல நிகழ்வுகள் உள்ளன (மற்றும், ஒருவேளை, அவரது முந்தைய ஆராய்ச்சியில் இருந்து கிரேக்க அல்லது பாட்ரிஸ்டிக் மூலத்தை இழந்திருக்கலாம்). ஒரு சந்தர்ப்பத்தில் பின்னோக்கி மொழிபெயர்ப்பது அவசியமாக இருந்ததுஃ வெளிப்படுத்துதலின் கடைசி ஆறு வசனங்களைக் கொண்ட கையெழுத்துப் பிரதி பக்கம் இழந்தது (முதல் பதிப்பில் பயன்படுத்தப்பட்டபடி, மைனஸ்குல் 1rK இலிருந்து), எனவே எராஸ்மஸ் வல்கேட்டின் உரையை மீண்டும் கிரேக்க மொழியில் மொழிபெயர்த்தார், அவர் என்ன செய்தார் என்பதைக் குறிப்பிட்டார். கிரேக்க உரையும் அதனுடன் இணைந்த வர்ணனைகளும் கலக்கப்பட்டிருப்பதைக் கண்ட இடமெங்கும் எராஸ்மஸ் லத்தீன் உரையை கிரேக்க மொழியில் மீண்டும் மொழிபெயர்த்தார், அங்கு அவரது கிரேக்க கையெழுத்துப் பிரதிகளில் வல்கேட்டில் காணப்படும் வார்த்தைகள் இல்லை, அல்லது அவர் வெறுமனே கிரேக்க உரையை விட வல்கேட்டின் வாசிப்பை விரும்பினார் (எ. கா., சட்டங்கள் 9:6 இல்). அப்போஸ்தலர் 9:6 இல், டமாஸ்கஸ் சாலையில் தனது மதமாற்றத்தின் போது பவுல் கேட்கும் கேள்வி, "அவர் நடுங்குகிறார், ஆச்சரியப்படுகிறார், ஆண்டவரே, நான் என்ன செய்ய வேண்டும் என்று நீங்கள் விரும்புகிறீர்கள்? வல்கேட்டிலிருந்து இணைக்கப்பட்டது. சிறுகுறிப்புகள் மற்றும் அறிவாற்றல் புதிய உடன்படிக்கைகளில் மிகவும் கணிசமான அறிவாற்றல் அடங்கும்ஃ முறைமையில் பல்வேறு முன்னுரைகள், மற்றும் சொல் தேர்வுகளை நியாயப்படுத்தும் சிறுகுறிப்புகள். ஒரு குறிப்பிடத்தக்க முன்னுரை, மெத்தோடஸ், இரண்டாவது பதிப்பில் விரிவுபடுத்தப்பட்டது, பின்னர் ஒரு சுயாதீனமான படைப்பாக உருவாக்கப்பட்டதுஃ "உண்மையான இறையியலின் அமைப்பு (அல்லது முறை)" (ஆர். வி. டி): இது கிறிஸ்துவின் மனித நடவடிக்கைகள் மற்றும் தொடர்புகளின் பார்வையாளராக நற்செய்தி சூழ்நிலையில் ஒருவர் தன்னைச் செருகும் உணர்ச்சிபூர்வமான பக்தி வாசிப்பை ஊக்குவித்தது. இந்த முறையைப் பயன்படுத்தி புதிய ஏற்பாட்டின் (ஆர். வி. டி 1) "படிப்பிலிருந்து கிடைக்கும் லாபத்தின் அறிகுறிகள்" சுருக்கமாகக் கூறுவதாக எராஸ்மஸ் எழுதினார்ஃ அவரது முன்னுரை பாராக்லிஸிஸ், உள்ளூர் மொழி உட்பட கல்வியறிவற்ற சாதாரண மக்களால் கூட பக்திப் பயன்பாட்டிற்காக வேத அறிவை ஊக்குவித்தது. (ப்லோபாய் ட்ரோப்பைப் பார்க்கவும்.) 1504 ஆம் ஆண்டில் லோரென்சோ வல்லாவின் அட்னோட்டேஷனிஸ் நோவம் டெஸ்டமென்டம் என்ற நூலை கண்டுபிடித்ததன் மூலம் எராஸ்மஸ் ஈர்க்கப்பட்டார், இது லத்தீன் வல்கேட்டை கிரேக்க கையெழுத்துப் பிரதிகளுடன் ஒப்பிடுகிறது. எராஸ்மஸ் 1505 ஆம் ஆண்டில் வல்லாவின் படைப்பை மறுபதிப்பு செய்தார், மேலும் பைபிளின் உண்மையான உரையை மீட்டெடுக்க வேண்டியதன் அவசியம் குறித்து தனது முன்னுரையில் எழுதினார். 1499 முதல், ஆக்ஸ்போர்டின் ஜான் கோலேட்டால் ஊக்குவிக்கப்பட்ட எராஸ்மஸ், கிரேக்க மொழியைப் பற்றி தீவிரமாகப் படிக்கத் தொடங்கினார். கிரேக்கத்திலிருந்து ஒரு புதிய லத்தீன் மொழிபெயர்ப்பை உலகிற்கு வழங்குவதற்காக அவர் லத்தீன் மற்றும் கிரேக்க கையெழுத்துப் பிரதிகளைப் படிக்கவும், சேகரிக்கவும், ஒப்பிடவும் தொடங்கினார். 1505 வாக்கில் அவர் பவுலின் கடிதங்களையும், 1509 வாக்கில் நற்செய்திகளையும், குறிப்புகளின் பெரிய தொகுப்புடன் முடித்தார். லத்தீன் எராஸ்மஸ் சிறு வயதிலேயே லத்தீன் மொழியைக் கற்றுக் கொண்டார், மிகுந்த ஆர்வத்துடன் படித்தார், மேலும் அவரது வாழ்க்கையின் பெரும்பகுதி கடிதங்களை எழுதவோ அல்லது லத்தீன் தவிர வேறு எந்த மொழியிலும் பேசவோ மறுத்தார், கிளாசிக்கல் சொற்றொடரை ஆதரித்தார், ஆனால் விரிவாக்கப்பட்ட போஸ்ட்-ஆன்டிக்விட்டி சொற்களஞ்சியத்தைத் தழுவினார். ஒரு தசாப்தத்திற்கும் மேலாக, அவர் வல்கேட் மற்றும் பேட்ரிஸ்டிக் கையெழுத்துப் பிரதிகளில் ஏராளமான மாறுபாடுகளைச் சேகரித்தார், இது அவரது தீர்ப்பில் கிரேக்க நூல்களுக்கு மிக நெருக்கமாக இருந்த அந்த லத்தீன் வாசிப்புகளைத் தேர்ந்தெடுக்க அவருக்கு உதவியது. அவரது ஆரம்ப லத்தீன் மொழிபெயர்ப்புக்கு (1516) பயன்படுத்தப்பட்ட ஒரு முக்கிய ஆதாரம், எராஸ்மஸ் தீவிரமாக ஆய்வு செய்த எழுத்தாளர் மற்றும் வல்கேட் லத்தீன் பதிப்பின் மொழிபெயர்ப்பாளரான ஜெரோமின் (1516) நீண்டகாலமாக தயாரிக்கப்பட்ட முழுமையான படைப்புகள் ஆகும். அவர் தனது விரிவான பயணங்களில், 1500 களின் முற்பகுதியில் இருந்து குறிப்பிட்ட பிரச்சினைகள் குறித்த பொருட்களை சேகரிக்கத் தொடங்கினார். புதிய ஏற்பாடு மற்றும் சிறுகுறிப்புகளின் பிற்கால பதிப்புகளில், எராஸ்மஸ் மேற்கத்திய மற்றும் ஆப்பிரிக்க பாட்ரிஸ்டிக் மற்றும் கிளாசிக்கல் எழுத்தாளர்களின் ஃப்ரோபென் பதிப்புகளிலிருந்து பொருட்களைப் பயன்படுத்தினார், குறிப்பாக ஆம்ப்ரோஸ் மற்றும் அகஸ்டின். கிரேக்க எராஸ்மஸ், வழக்கத்திற்கு மாறாக, பள்ளியில் அடிப்படை கிளாசிக்கல் கிரேக்கம் கற்பிக்கப்பட்டார், ஆனால் அவரது ஆங்கில வட்டம், குறிப்பிடத்தக்க கிரேக்க நிபுணர்களான தாமஸ் லினாகேர் மற்றும் வில்லியம் க்ரோசின் மற்றும் முந்தைய தலைமுறையின் மறுமலர்ச்சி விவிலிய அறிஞரான லோரென்சோ வல்லாவின் எழுத்துக்களின் செல்வாக்கு மற்றும் உதவியுடன் தனது 30 களின் நடுப்பகுதி வரை அதை தீவிரமாக கற்றுக்கொள்ளவில்லை. 1506/1507 இல் அவர் ஆல்டின் பிரஸ்ஸில் வாழ்ந்து பணியாற்றினார், இது 30 க்கும் மேற்பட்ட கிரேக்க அறிஞர்கள், பல அகதிகள், மார்கோ முசுரோ (ஜானஸ் லாஸ்காரிஸின் பாதுகாவலர்) போன்ற சமூகத்தை ஆதரித்தது, மேலும் அதன் பெரும்பாலான வணிகத்தை கிரேக்கத்தில் நடத்தியது. 1508 ஆம் ஆண்டில் அவர் கியூலியோ கேமில்லோவுடன் படுவாவில் படித்தார். லூசியன் (தாமஸ் மோருடன்), யூரிபிடிஸ் மற்றும் கிளாசிக்கல் அடேஜஸ் மற்றும் அபோப்தீக்ஸ் போன்ற மதச்சார்பற்ற கிரேக்க எழுத்தாளர்களை மொழிபெயர்த்ததன் மூலம் தனது கிரேக்கத்திலிருந்து லத்தீன் மொழிபெயர்ப்புத் திறனை அவர் மேம்படுத்தினார். புதிய ஏற்பாடு மற்றும் சிறுகுறிப்புகளின் பிற்கால பதிப்புகளில், எராஸ்மஸ் கிழக்கு மற்றும் ஆப்பிரிக்க பாட்ரிஸ்டிக் மற்றும் கிளாசிக்கல் எழுத்தாளர்களின் ஃப்ரோபென் பதிப்புகளிலிருந்து பொருட்களைப் பயன்படுத்தினார், குறிப்பாக சைப்ரியன், ஓரிஜென் மற்றும் ஜான் கிரைசோஸ்டம். பாஸலில் (முதல் பதிப்பில் ஓகோலம்பேடியஸ் போன்றவை) மற்றும் அவரது முதல் தர நிருபர் நெட்வொர்க் மூலம் (எடுத்துக்காட்டாக, அவர் கோடெக்ஸ் வத்திக்கானஸ் பற்றி பாப்பல் நூலகர் பவுலஸ் பாம்பாசியஸை விசாரித்தார்) எராஸ்மஸுக்கு ஏராளமான அறிஞர்கள் உதவினர். முதல் பதிப்பு போப் லியோ பத்தாம் தனது அர்ப்பணிப்பில், எராஸ்மஸ் 1516 படைப்புகளை மனிதநேய விளம்பர எழுத்துருக்கள் (நீரோட்டத்தின் மூலத்திற்குத் திரும்புதல்) திட்டத்திற்குள் நிலைநிறுத்தினார்ஃ நீரூற்றுத் தலைக்கு தேடினால், குளங்கள் மற்றும் ஓடுகளிலிருந்து பெறப்படுவதை விட உண்மையான ஆதாரங்களிலிருந்து பெறப்பட்டால், நமது இரட்சிப்பாக இருக்கும் அந்த போதனை மிகவும் தூய்மையான மற்றும் உற்சாகமான வடிவத்தில் இருக்க வேண்டும் என்பதை நான் உணர்ந்தேன். எனவே நான் முழு புதிய ஏற்பாட்டையும் (அவர்கள் அழைப்பது போல்) கிரேக்க அசல் தரத்திற்கு எதிராக திருத்தியுள்ளேன். முதலாவதாக, நான் என்ன மாற்றங்களைச் செய்தேன், ஏன் செய்தேன் என்பதை வாசகருக்குக் காண்பிப்பதற்காக எனது சொந்த சிறுகுறிப்புகளைச் சேர்த்துள்ளேன்; இரண்டாவதாக, சிக்கலான, தெளிவற்ற அல்லது தெளிவற்றதாக இருக்கும் எதையும் பிரிக்கவும் விளக்கவும். இது ஒரு இருமொழி பதிப்பாக இருந்தது; கிரேக்க உரை இடது நெடுவரிசையில் இருந்தது, வலதுபுறத்தில் லத்தீன் இருந்தது. மேற்கு ஐரோப்பா முழுவதும் எராஸ்மஸின் முந்தைய தசாப்த கையெழுத்துப் பிரதி மற்றும் மொழியியல் ஆராய்ச்சியிலிருந்து கணிசமான சிறுகுறிப்புகள் வந்தன. லத்தீன் மொழிபெயர்ப்பு வல்கேட்டின் பெரும்பகுதியைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது. பல லத்தீன் மற்றும் கிரேக்க ஆதாரங்களின் உதவியுடன் முந்தைய தசாப்தத்தில் சிறுகுறிப்புகள் ஆராய்ச்சி செய்யப்பட்டன. 1515 ஆம் ஆண்டில் பாசெல் வருவதற்கு முன்பு இங்கிலாந்தில், எராஸ்மஸ் நான்கு கிரேக்க கையெழுத்துப் பிரதிகளுடன் ஆலோசனை நடத்தியிருந்தார், அவை இன்னும் அடையாளம் காணப்படவில்லை. ஃப்ரோபென் பிரஸ் ஆகஸ்ட் 1514 இல் பேசலுக்கு விஜயம் செய்தபோது, அவர் சுவிஸ்-ஜெர்மன் அச்சுப்பொறியான பேசலின் ஜோஹன் ஃப்ரோபெனைத் தொடர்பு கொண்டார். அவரது சொல் குறிப்புகளை முதலில் கிரேக்க மற்றும் வல்கேட் லத்தீன் மொழிகளில் சிறுகுறிப்புகளாக மாற்றவும், பின்னர், ஒரு பிற்பகுதியில், ஒரு புதிய லத்தீன் மொழிபெயர்ப்பைப் பயன்படுத்தவும் முடிவு செய்யப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. இராஸ்மஸின் படைப்புகளுக்கு எதிராக போட்டியிடும் அலெக்ஸாண்ட்ரிய உரை வகை மற்றும் விமர்சன உரையை தங்கள் சொந்த வாதத்தில், விக்டோரியன் அறிஞர் எஸ். பி. ட்ரெஜெல்ஸ் மற்றும் நவீன விமர்சன அறிஞர் புரூஸ் மெட்ஸ்கர் ஆகியோர் ஃப்ரோபென் "வரவிருக்கும் ஸ்பானிஷ் பன்மொழி பைபிள்" பற்றி கேள்விப்பட்டிருக்கலாம் என்பதற்கான ஆதாரம் இல்லாமல் ஊகித்தனர், மேலும் கார்டினல் பிரான்சிஸ்கோ ஜிமெனெஸ் டி சிஸ்னெரோஸின் திட்டத்தை முந்த முயன்றனர். எவ்வாறாயினும், ஆகஸ்ட் மாதம் எராஸ்மஸ் ஃப்ரோபெனை சந்திப்பதற்கு சில மாதங்களுக்கு முன்பு, ஜனவரி 1514 இல் காம்ப்லுட்டென்சியன் பன்மொழி புதிய ஏற்பாடு ஏற்கனவே அச்சிடப்பட்டது மட்டுமல்லாமல், பன்மொழி மொழியில் சில மொழிபெயர்ப்புகளில் போப்பிற்கு சிக்கல் இருந்ததாக வரலாற்று பதிவுகள் காட்டுகின்றன. போப்பின் திருப்திக்கு ஏற்ப மொழிபெயர்ப்புகளை மாற்ற கார்டினல் சிஸ்னெரோஸ் அவரை அனுமதிக்க மறுத்தபோது மொழிபெயர்ப்பாளர் அன்டோனியோ டி நெப்ரிஜா பன்மொழி திட்டத்திலிருந்து விலகினார். ஜூலை 1515 இல், எராஸ்மஸ் பேசலுக்குச் சென்றார், ஜோஹன்னஸ் ஓகோலம்படியஸ் அவரது தலையங்க உதவியாளராகவும் ஹீப்ரு ஆலோசகராகவும் பணியாற்றினார். அச்சிடுதல் அக்டோபர் 2,1515 அன்று தொடங்கியது, மிகக் குறுகிய காலத்தில் (மார்ச் 1,1516) முடிக்கப்பட்டது. இது விரைவாக தயாரிக்கப்பட்டது-எராஸ்மஸ் பின்னர் முதல் பதிப்பு "வெளியிடப்படுவதை விட விரைவுபடுத்தப்பட்டது" என்று அறிவித்தார் (பிரேசிபிடாட்டம் வெரியஸ் குவாம் எடிட்டம்)-நூற்றுக்கணக்கான எழுத்துப்பிழை மற்றும் அச்சுக்கலை பிழைகளுடன் நூலியல் படைப்பின் தலைப்புஃ நோவம் இன்ஸ்ட்ருமெண்டம் ஓம்னே, விடாமுயற்சி ஆப் எராஸ்மோ ராட். ரெக்கக்னிட்டம் எட் எமெண்டடம், நோன் சோலம் அட் கிரேக்கம் வெரிடேட்டம் வெரம் எட்டியம் அட் மல்டோரம் யூட்ரியஸ்க்; லிங்குவா கோடிக்கம் ஏரோம்க்; வெடரம் சிமுல் எட் எமெண்டடோரம் ஃபிடெம், போஸ்ட்ரெமோ அட் புரோபடிசிமோரம் ஆட்டோரம் சைட்டேஷெம், எமெண்டேஷெம் எட் இன்டர்பிரெட்டேஷெம், பிரேசிபு, ஓரிஜெனிஸ், கிரைசோஸ்டோமி, சிரில்லி, வுல்காரிஜ், ஹிரோனிமி, சைப்ரியனி, அம்ப்ரோசிஜ், ஹிலாரிஜ், அகஸ்டினி, யுனா கம் அனோடெஷனிபஸ், குவே லெக்டோரேம் டோசென்ட், க்விட் குவா ரேஷன் முடேட்டம் சிட். இந்த தலைப்பு, குறிப்பாக சொற்கள்ஃ நோவம் இன்ஸ்ட்ருமெண்டம் [.] ரெகக்னிட்டம் எட் எமெண்டடம், அதாவது புதிய கருவி [.] திருத்தப்பட்ட மற்றும் மேம்படுத்தப்பட்ட. ஒரு முடிவு என்பது எழுத்துப்பூர்வமாக வைக்கப்படும் ஒரு முடிவு. நேரடி கிரேக்க கையெழுத்துப் பிரதிகள் முதல் பதிப்பிற்கான கிரேக்க உரையைத் தயாரிக்க, எராஸ்மஸ் பேசலில் உள்ளூரில் கிடைக்கக்கூடிய பல கையெழுத்துப் பிரதிகளைப் பயன்படுத்தினார். ஏழு கிரேக்க கையெழுத்துப் பிரதிகள் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளனஃ எராஸ்மஸ் சுவிசேஷங்கள் மற்றும் சட்டங்களின் மூன்று கிரேக்க கையெழுத்துப் பிரதிகளையும், பவுலின் நிருபங்களின் நான்கு கையெழுத்துப் பிரதிகளையும், கத்தோலிக்க நிருபங்களின் இரண்டு கையெழுத்துப் பிரதிகளையும் கொண்டிருந்தார், ஆனால் வெளிப்படுத்தல் புத்தகத்துடன் ஒரே ஒரு கையெழுத்துப் பிரதியை மட்டுமே வைத்திருந்தார்ஃ எராஸ்மஸ் கிரேக்கத்தின் விமர்சன பதிப்பை உருவாக்க விரும்பவில்லை என்று தெரிகிறது. மற்ற கையெழுத்துப் பிரதிகளுக்கு எதிராக "ஓரளவு சரிசெய்யப்பட்ட" அச்சுப்பொறிகளுக்கு மினிஸ்கூலஸ் 2இ மற்றும் 2ஏபி ஆகியவற்றை அவர் அனுப்பினார். அவர் பேசல் டொமினிக்கன்ஸ் நூலகத்திலிருந்து கையெழுத்துப் பிரதிகளை கடன் வாங்கினார். 1இஏபி மற்றும் 1ஆர்கே எராஸ்மஸ் கையெழுத்துப் பிரதிகள் ஜோஹன்னஸ் ரியூக்லினிடமிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டன. பேசல் பல்கலைக்கழக நூலகத்தில் நடைபெற்ற கோடெக்ஸ் பசிலன்சிஸை அவர் பயன்படுத்தவில்லை என்பது குறிப்பிடத்தக்கது, அது அவருக்குக் கிடைத்தது. வெளிப்படுத்தல் புதிய ஏற்பாட்டின் ஒவ்வொரு புத்தகத்திலும் அவர் பல கையெழுத்துப் பிரதிகளை ஒப்பிட்டார், கடைசி புத்தகமான வெளிப்படுத்தலைத் தவிர, அவருக்கு ஒரே ஒரு கையெழுத்துப் பிரதி மட்டுமே கிடைத்தது. அந்த கையெழுத்துப் பிரதி முழுமையடையவில்லை, புத்தகத்தின் கடைசி ஆறு வசனங்களைக் கொண்ட இறுதி இலை கிழிக்கப்பட்டது. மற்றொரு கையெழுத்துப் பிரதியைத் தேடுவதன் காரணமாக வெளியீட்டை தாமதப்படுத்துவதற்குப் பதிலாக, லத்தீன் வல்கேட்டிலிருந்து காணாமல் போன வசனங்களை கிரேக்க மொழியில் மொழிபெயர்க்க முடிவு செய்தார், வாசகர்களை ஒரு குறிப்பில் மெல்லியதாக எச்சரிக்கிறார். அவர் லிக்னோ விடே (வாழ்க்கை மரம்) என்பதற்கு பதிலாக லிப்ரோ விடே (வாழ்க்கை புத்தகம்) என்ற உரை மாறுபாட்டைக் கொண்ட ஒரு தாழ்ந்த வல்கேட் கையெழுத்துப் பிரதியைப் பயன்படுத்தினார். வெளிப்படுத்துதலின் பிற பகுதிகளிலும் புதிய ஏற்பாட்டின் பிற புத்தகங்களிலும் கூட, இராஸ்மஸ் எப்போதாவது வல்கேட்டிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட சுயமாக உருவாக்கப்பட்ட கிரேக்க உரையை அறிமுகப்படுத்தினார். எஃப். எச். ஏ. ஸ்க்ரிவெனர் ரெவ். 17: 4, எராஸ்மஸ் ஒரு புதிய கிரேக்க வார்த்தையை உருவாக்கினார்ஃ ἀκαθάρτητος (τη ἀκάθαρτα க்கு பதிலாக). கிரேக்க மொழியில் ἀκαθάρτητος என்ற சொல் இல்லை. இதில் ரெவ். 17: 8 அவர் καιπαρεσται (மற்றும் வரும்) பதிலாக καιπερεστιν (மற்றும் இன்னும் உள்ளது) பயன்படுத்தினார். சிறுகுறிப்புகளில் கிரேக்கத்தின் சில வாசிப்புகள் உள்ளன, அவை பேசல் கையெழுத்துப் பிரதிகளில் காணப்படவில்லை, ஆனால் இங்கிலாந்தில் முந்தைய ஆராய்ச்சிகளிலிருந்து காணப்படுகின்றன. இரண்டாவது பதிப்பு முதல் பதிப்பின் வரவேற்பு கலவையானதாக இருந்தது, ஆனால் மூன்று ஆண்டுகளுக்குள் இரண்டாவது பதிப்பு உருவாக்கப்பட்டது (1519). லத்தீன் உரை வல்கேட்டின் லத்தீன் மொழியின் விரிவான மறுசீரமைப்பாகும். போப் லியோ X இன் பரிந்துரைக் கடிதம் முன்னுரைகளில் ஒன்றாகும். இரண்டாவது பதிப்பில் இன்ஸ்ட்ருமெண்டம் என்பதற்கு பதிலாக டெஸ்டமெண்டம் என்ற மிகவும் பழக்கமான சொல் பயன்படுத்தப்பட்டது. ஏ என்பது எழுத்துப்பூர்வ பதிவு இல்லாத ஒரு ஒப்பந்தம். இரண்டாவது பதிப்பில் எராஸ்மஸ் மைனஸ்குல் 3 (கோடெக்ஸ் கொர்செண்டோசென்சிஸ், அல்லது விண்டோபோனென்சிஸ் சப்ள்) ஐப் பயன்படுத்தினார். Gr. 52, வெளிப்படுத்தல் தவிர முழு என். டி. 12 ஆம் நூற்றாண்டு) மற்றும் அடையாளம் காணப்படாத நற்செய்தி கோடெக்ஸ். கிரேக்க உரை சுமார் 400 இடங்களில் மாற்றப்பட்டது, பெரும்பாலான அச்சுப் பிழைகள்-அனைத்தும் இல்லை என்றாலும்-சரிசெய்யப்பட்டன. சில புதிய தவறான வாசிப்புகள் உரையில் சேர்க்கப்பட்டன. இந்த பதிப்பிற்காக, எராஸ்மஸ் ஜெரோமின் வல்கேட் பற்றிய தனது ஆரம்ப திருத்தத்தை ஒரு புதிய, நேர்த்தியான மொழிபெயர்ப்பாக மறுபரிசீலனை செய்தார். லத்தீன் மொழிபெயர்ப்பு நல்ல வரவேற்பைப் பெற்றது. இரண்டாவது பதிப்பு லூதரின் ஜெர்மன் மொழிபெயர்ப்புக்கு அடிப்படையாக அமைந்தது. இந்த பதிப்பிற்குப் பிறகு, எராஸ்மஸ் பல விவாதங்களிலும் சர்ச்சைகளிலும் ஈடுபட்டார். கேம்பிரிட்ஜ் மற்றும் ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகங்களின் சிறுகுறிப்புகள் குறிப்பாக ஆட்சேபனைக்குரியவையாக இருந்தன. சிமினஸின் காம்ப்லுட்டென்சியன் பாலிக்ளோட்டின் ஆசிரியர்களில் ஒருவரான ஸ்டூனிகா என்று அழைக்கப்படும் லோபஸ் டி ஜுனிகா, எராஸ்மஸின் உரையில் 1 ஜான் 5:7-8 (கோமா ஜோஹனியம்) இன் ஒரு பகுதி இல்லை என்று கண்டித்தார். எராஸ்மஸ் அதை எந்த கிரேக்க கையெழுத்துப் பிரதியிலும் காணவில்லை என்று பதிலளித்தார். லத்தீன் கையெழுத்துப் பிரதிகள் கிரேக்கத்தை விட நம்பகமானவை என்று ஸ்டூனிகா பதிலளித்தார். 1520 ஆம் ஆண்டில் எட்வர்ட் லீ எராஸ்மஸை ஆரியனிசம் மற்றும் பெலாஜியனிசம் மற்றும் வழக்கத்திற்கு மாறான புனிதத்தன்மை ஆகியவற்றை நோக்கிய போக்குகள் என்று குற்றம் சாட்டினார். இந்த வார்த்தைகளைக் கொண்ட எந்த கிரேக்க கையெழுத்துப் பிரதியையும் தான் கண்டுபிடிக்கவில்லை என்று எராஸ்மஸ் பதிலளித்தார், இது தவிர்க்கப்பட்ட அல்லது அகற்றப்பட்ட வழக்கு அல்ல, ஆனால் வெறுமனே சேர்க்கப்படாதது என்று அவர் பதிலளித்தார். சில லத்தீன் கையெழுத்துப் பிரதிகளில் கூட இந்த வார்த்தைகள் இல்லை என்பதை அவர் காட்டினார். இராஸ்மஸ் தனது நண்பரும் வத்திக்கான் நூலகத்தின் அதிபருமான பவுலஸ் பாம்பாசியஸிடம் கோடெக்ஸ் வத்திக்கானஸைச் சரிபார்க்கச் சொன்னார். பாம்பாசியஸ் இந்த கையெழுத்துப் பிரதியிலிருந்து 1 ஜான் 4 மற்றும் 5 இன் தொடக்கங்களைக் கொண்ட இரண்டு சாறுகளை அனுப்பினார், அவை விளிம்பில் மூன்று புள்ளிகளைக் கொண்டுள்ளன, ஆனால் கோமாவின் உரை அல்ல. மூன்றாம் பதிப்பின் கிரேக்கம் (1522) இரண்டாவது பதிப்பில் இருந்து 118 இடங்களில் வேறுபட்டது. எராஸ்மஸின் கிரேக்க உரையின் மூன்றாவது பதிப்புடன் கமா ஜோஹனியம் சேர்க்கப்பட்டது. அடிக்கடி மீண்டும் மீண்டும் கூறப்படும் கதை என்னவென்றால், எராஸ்மஸ் அதைச் சேர்த்தார், ஏனென்றால் அதில் ஒரு கையெழுத்துப் பிரதி கண்டுபிடிக்கப்பட்டால் அதைச் சேர்ப்பதாக அவர் உறுதியளித்தார். 16 ஆம் நூற்றாண்டின் ஒரு கிரேக்க கையெழுத்துப் பிரதி பின்னர் அதைக் கொண்டிருப்பது கண்டுபிடிக்கப்பட்டபோது (கோடெக்ஸ் மான்ட்ஃபோர்ட்டியனஸ்), எராஸ்மஸ் அதைச் சேர்த்தார், இருப்பினும் அவர் தனது சிறுகுறிப்புகளில் பத்தியின் நம்பகத்தன்மை குறித்து சந்தேகம் தெரிவித்தார். இந்த கையெழுத்துப் பிரதி 1520 ஆம் ஆண்டில் ஒரு பிரான்சிஸ்கனால் தயாரிக்கப்பட்டிருக்கலாம், அவர் அதை வல்கேட்டிலிருந்து மொழிபெயர்த்தார். எராஸ்மஸ் அளித்த ஒரு குறிப்பிட்ட வாக்குறுதியைப் பற்றி அடிக்கடி கூறப்படும் இந்த கூற்றை ஆதரிக்கும் வெளிப்படையான சான்றுகள் எதுவும் இல்லை என்று எராஸ்மியன் ஆய்வுகளில் நிபுணரான ஹெங்க் ஜான் டி ஜாங்கே கூறினார்ஃ எனவே எராஸ்மஸால் கோமா சேர்க்கப்படுவதற்கான உண்மையான காரணம், அவரது நல்ல பெயர் மற்றும் அவரது நோவம் டெஸ்டமெண்டத்தின் வெற்றிக்கான அவரது அக்கறை. இந்த பதிப்பில் எராஸ்மஸ், கோடெக்ஸ் மான்ட்ஃபோர்ட்டியனஸைப் பயன்படுத்திய பிறகு, அபோகாலிப்ஸ் 2:13 இல் εναις க்கான εμαις ஐ தவறாக அச்சிட்டார். எராஸ்மஸுக்கு உதவிய ஓகோலம்பேடியஸ் மற்றும் கெர்பெலியஸ், மூன்றாவது பதிப்பில் சிறிய 1eap இலிருந்து கூடுதல் வாசிப்புகளை அறிமுகப்படுத்த வேண்டும் என்று வலியுறுத்தினர். ஆனால் எராஸ்மஸின் கூற்றுப்படி, இந்த கோடெக்ஸின் உரை லத்தீன் கையெழுத்துப் பிரதிகளிலிருந்து மாற்றப்பட்டது, மேலும் இது இரண்டாம் நிலை மதிப்பைக் மட்டுமே கொண்டிருந்தது. இந்த பதிப்பை வில்லியம் டின்டேல் முதல் ஆங்கில புதிய ஏற்பாட்டிற்காகவும் (1526), ராபர்ட் எஸ்டீன் 1546 மற்றும் 1549 முதல் கிரேக்க புதிய ஏற்பாட்டின் பதிப்புகளுக்கான அடிப்படையாகவும், ஜெனீவா பைபிள் மற்றும் கிங் ஜேம்ஸ் பதிப்பின் மொழிபெயர்ப்பாளர்களாலும் பயன்படுத்தினார். நான்காவது பதிப்பு (1527) மூன்று இணையான நெடுவரிசைகளில் அச்சிடப்பட்டது, அவற்றில் புதுப்பிக்கப்பட்ட கிரேக்கம், எராஸ்மஸின் சொந்த லத்தீன் பதிப்பு மற்றும் ஒரு நிலையான வல்கேட் ஆகியவை உள்ளன. தனது மூன்றாவது பதிப்பு வெளியிடப்பட்ட சிறிது நேரத்திலேயே, எராஸ்மஸ் காம்ப்லுட்டென்சியன் பன்மொழி நூலைப் பார்த்தார், மேலும் அதன் கிரேக்க உரையை தனது சொந்த உரையை மேம்படுத்த பயன்படுத்தினார். வெளிப்படுத்துதல் புத்தகத்தில் அவர் தனது நான்காவது பதிப்பை காம்ப்லுட்டென்சியன் உரையின் அடிப்படையில் சுமார் 90 பத்திகளில் மாற்றினார். துரதிர்ஷ்டவசமாக எராஸ்மஸ் அபோகாலிப்ஸின் எந்த இடங்களை லத்தீனில் இருந்து மொழிபெயர்த்தார் என்பதை மறந்துவிட்டார், அவை அனைத்தையும் அவர் சரிசெய்யவில்லை. வெளிப்படுத்துதலைத் தவிர, நான்காவது பதிப்பு அவரது மூன்றாவது பதிப்பில் இருந்து சுமார் 20 இடங்களில் மட்டுமே வேறுபட்டது (மில்லின் கூற்றுப்படி சுமார் 10 இடங்கள்). நவம்பர் 1533 இல், ஐந்தாவது பதிப்பு தோன்றுவதற்கு முன்பு, செபுல்வேதா எராஸ்மஸுக்கு பண்டைய வத்திக்கான் கையெழுத்துப் பிரதியின் விளக்கத்தை அனுப்பினார், இது 365 இடங்களில் வல்கேட்டுக்கு ஆதரவாக அவர் திருத்திய உரையிலிருந்து வேறுபட்டது என்று அவருக்குத் தெரிவித்தார். இந்த 365 அளவீடுகள் பற்றி ஒன்றைத் தவிர வேறு எதுவும் தெரியவில்லை. நூலகம் பொண்டிஃபிக்கியின் கோடெக்ஸின் படி (அதாவது. கோடெக்ஸ் வத்திக்கானஸ்) தீவின் பெயர் καyδα (கௌடா), அவரது நோவம் டெஸ்டமெண்டத்தில் உள்ளதைப் போல κλαyδα (கிளடா) அல்ல (கிரேக்கோ போண்டிஃபியே பிப்லியோதெக்கே ஸ்கிரிப்டம் ஹேபரி, καyδα, ஐடி எஸ்ட், கௌடா). 1534 ஆம் ஆண்டில் எராஸ்மஸுக்கு அனுப்பப்பட்ட மற்றொரு கடிதத்தில், கிரேக்க கையெழுத்துப் பிரதிகள் வல்கேட்டிலிருந்து மாற்றப்பட்டதாக செபுல்வேதா அவருக்குத் தெரிவித்தார். இறுதி பதிப்பு எராஸ்மஸின் ஐந்தாவது பதிப்பு, 1535 இல் வெளியிடப்பட்டது, அவர் இறப்பதற்கு ஒரு வருடம் முன்பு, வல்கேட்டை நிராகரித்தது. மில்லின் கூற்றுப்படி, ஐந்தாவது பதிப்பின் கிரேக்கம் நான்காவது இடத்திலிருந்து நான்கு இடங்களில் மட்டுமே வேறுபட்டது. ஐந்தாவது பதிப்பு ராபர்ட் எஸ்டீனின் 1550 புதிய ஏற்பாட்டின் அடிப்படையாகும், இது கிரேக்கத்தின் முதல் மாறுபட்ட விமர்சன பதிப்பாகும், இது காம்ப்லுட்டென்சியன் பன்மொழி மொழியிலிருந்து மாறுபாடுகளைக் காட்டுகிறது. தியோடர் பெசாவின் பதிப்புகள், எல்சேவியரின் 1633 உரை ஏற்பி பதிப்புகள் மற்றும் ஜான் மில்லின் 1707 விமர்சன பதிப்பின் அடிப்படை உரை ஆகியவற்றின் அடிப்படையாக எஸ்டீனின் பதிப்பு பயன்படுத்தப்பட்டது. கிரேக்க புதிய உடன்படிக்கைகளுக்கான பிரபலமான கோரிக்கை பதினாறாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மேலும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட மற்றும் அங்கீகரிக்கப்படாத பதிப்புகளின் கொந்தளிப்புக்கு வழிவகுத்தது; இவை அனைத்தும் எராஸ்மஸின் படைப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை மற்றும் அவரது குறிப்பிட்ட அளவீடுகளை இணைத்தன, இருப்பினும் பொதுவாக அவற்றின் சொந்த பல சிறிய மாற்றங்களையும் செய்தன. பொதுவாக பெறப்பட்ட உரை எராஸ்மியன் உரையைப் பின்பற்றாத இடங்களுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டாக ட்ரெஜெல்ஸ் சட்டங்களை 13:33 கொடுக்கிறார் (εν τω siαλμω τω πρωτω → εν τω siαλμω τω δεyτερω). காம்ப்லுட்டென்சியன் பன்மொழி பைபிள் எடிஷியோ ரெஜியா டெக்ஸ்டஸ் ரெசெப்டஸ் குறிப்புகள் மேலும் வாசிப்பு டபிள்யூ. எல். அடி, புதிய ஏற்பாட்டின் அச்சிடப்பட்ட கிரேக்க உரையின் வரலாறு, சவுத்தாம்ப்டன் 1865 வில்லியம் டபிள்யூ. காம்ப்ஸ், எராஸ்மஸ் மற்றும் டெக்ஸ்டஸ் ரெசெப்டஸ், டிபிஎஸ்ஜே 1 (ஸ்பிரிங் 1996): 35-53. ஜொஹான் ஜாகோப் கிரீஸ்பாக், நோவம் டெஸ்டமெண்டம் கிரேஸ் (லண்டன், 1809), புரோலேகோமினா, பக்கம் XVII ff. ஹெங்க் ஜான் டி ஜாங்கே, எராஸ்மஸ் அண்ட் டை க்ளோசா ஆர்டினாரியா ஜும் நியுயென் டெஸ்டமென்ட், நெதர்லாந்து ஆர்சீஃப் வூர் கெர்கெஸ்சிடெனிஸ் 56 (1975), பக். 51-77. ஹெங்க் ஜான் டி ஜாங்கே, எராஸ்மஸ் அண்ட் தி கமா ஜோஹனியம், எஃபிமெரைட்ஸ் தியோலாஜிக்கே லோவானின்சஸ் LXVI (1980), pp. 381-389 ஆர். வால்ட்ஸ், தி டெக்ஸ்டஸ் ரெசெப்டஸ், என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் டெக்ஸ்டுவல் கிரிட்டிஸம் மார்ட்டின் ஆர்ஹெல்கர், டை டெக்ஸ்ட்க்ரண்ட்லேஜ் டெஸ் நியூஸ் டெஸ்டமென்ட்ஸ், 2008 வெளிப்புற இணைப்புகள் நோவம் இன்ஸ்ட்ருமெண்டம் ஓம்னே, 1 வது பதிப்பு, பாசெல், 1516. நோவம் டெஸ்டமென்டம் ஓம்னே, 2 வது பதிப்பு, பாசெல், 1519. கிரேக்க புதிய ஏற்பாடு ஆரம்பகால அச்சிடப்பட்ட பைபிள் புதிய ஏற்பாடு பதிப்புகள்