Māori and conservation
மாவோரி மக்கள் நியூசிலாந்தைக் கண்டுபிடித்து குடியேறியதில் இருந்து வலுவான மற்றும் மாறிவரும் பாதுகாப்பு நெறிமுறைகளைக் கொண்டுள்ளனர். இது அவர்களின் ஆன்மீக நம்பிக்கைகளுடன் நெருக்கமாக பிணைக்கப்பட்டுள்ளது. மாவோரி மக்கள் முதன்முதலில் கிபி 950இல் நியூசிலாந்திற்கு வந்தனர். அந்த நேரத்தில், நியூசிலாந்தின் பல்லுயிர் பெருக்கம் தற்போதைய மாநிலத்தை விட மிக அதிகமாக இருந்தது, பாலூட்டிகளில் மூன்று வகையான வெளவால்கள் மட்டுமே இருந்தன. இதன் விளைவாக, ஒரு பெரிய மற்றும் மாறுபட்ட பறவை மக்கள் தொகை நிலத்தின் காடுகளில் வசித்து வந்தது. அறியப்பட்ட மிகப் பெரிய கழுகு இனமான ஹாஸ்ட்ஸ் கழுகு தெற்குத் தீவை பூர்வீகமாகக் கொண்டது. மாவோரி மக்களின் தாக்கம் நிலத்தில் பாதகமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. அவர்கள் பறக்க முடியாத மோவாவை வேட்டையாடி அழித்தனர், மேலும் பெரிய காடுகளை அகற்றினர், குடியேற்றங்களுக்கு வழி வகுத்தனர் மற்றும் பறவைகளை எளிதில் வேட்டையாடுவதற்காக தீ வைத்தனர். நியூசிலாந்தின் பூர்வீக காடுகளில் சுமார் பாதி முதல் பல நூறு ஆண்டுகளுக்குள் அழிக்கப்பட்டன. அவற்றின் முதன்மை உணவு ஆதாரம் (மோவா) இல்லாமல் 15 ஆம் நூற்றாண்டில் ஹேஸ்டின் கழுகு அழிந்தது. மாவோரி மக்கள் பாலினேசிய எலியையும் நியூசிலாந்திற்கு அறிமுகப்படுத்தினர், இது உள்ளூர் பறவை மக்களுக்கு பேரழிவை ஏற்படுத்தியது. மாவோரி குடியேறியவர்களால் எலிகள் உணவு ஆதாரமாக கொண்டு வரப்பட்டிருக்கலாம், ஆனால் தப்பித்து விரைவில் தீவைப் பாதித்திருக்கலாம். இது நியூசிலாந்தின் பறவை இனங்களுக்கு குறிப்பாக தீங்கு விளைவிக்கும், அவை எலிகளுக்கு எதிராக எந்த நடத்தை பாதுகாப்பும் இல்லாமல் உருவாகின, ஏனெனில் அவை இயற்கையான வேட்டையாடுபவர்களைக் கொண்டிருந்தன. மாவோரிகளின் அன்றாட வாழ்க்கை பருவத்தின் அடிப்படையில் நிர்ணயிக்கப்பட்டது. நடவு காலம் அக்டோபரிலும், அறுவடை பிப்ரவரி மாதத்திலும் இருந்தது. எலிகள் மற்றும் பறவைகளை சிக்க வைப்பது பொதுவாக வன பழங்குடியினரால் நடைமுறையில் இருந்தது. ஒப்பீட்டளவில் சிறிய மக்கள் தொகை இருந்தபோதிலும், பழங்குடியினர் முழு தீவின் உரிமையையும் உரிமை கோரினர், அவ்வப்போது உரிமைகோரல்களை உறுதிப்படுத்த நிலத்திற்கு வருகை தந்தனர். மாவோரிகளைப் பொறுத்தவரை, நிலம் வெறுமனே ஒரு வளம் அல்ல, ஆனால் மூதாதையர்களுடனான இணைப்பு. பழங்குடியினரின் மன அந்த பழங்குடியினரின் நிலங்களுடன் வலுவாக தொடர்புடையது. இதிலிருந்து "மனிதன் அழிகிறான், ஆனால் நிலம் எஞ்சியுள்ளது" என்ற மாவோரி பழமொழி வந்தது. மாவோரி நம்பிக்கைகளில் அட்வா, வானவில், மரங்கள் அல்லது கற்கள் போன்ற இயற்கை நிகழ்வுகளுடன் இணைக்கப்பட்ட கண்ணுக்குத் தெரியாத ஆவிகள் அடங்கும். புனித குளங்கள் வை தபு என்று அழைக்கப்பட்டன. சிலர் தற்போது பாதுகாப்பு தோட்டத்தின் கட்டுப்பாட்டில் இருப்பதால், ஐவிஐக்கு வேய் தபுவைத் திருப்பித் தருவது நியூசிலாந்து பசுமைக் கட்சியின் கொள்கையாகும். டோரோமிரோவின் பழத்தை உண்ண ஏராளமான நியூசிலாந்து புறாக்கள் திரண்டு வருவது காட்டின் மனாவின் அறிகுறியாகும். இதன் காரணமாக, இந்த பறவை பொதுவாக சிறப்பு சந்தர்ப்பங்களில் மட்டுமே வேட்டையாடப்படுகிறது; இறகுகள் உயர் சமூக அந்தஸ்துள்ள மாவோரி பெண்களால் அணியப்படுகின்றன. ராஹி என்பது இயற்கை வளங்களைப் பாதுகாக்கும் ஒரு வடிவமாகும், இது மாவோரி ஒரு பாதுகாப்பு நடவடிக்கையாகவும், பிற காரணங்களுக்காகவும் செயல்படுத்தப்பட்டது. தற்காலக் கண்ணோட்டங்கள் நீர்வழிகளுக்கான கலாச்சார சுகாதாரக் குறியீடு உருவாக்கப்பட்டுள்ளது, இது மேற்கத்திய அறிவியலையும் நீரோட்ட ஆரோக்கியத்தைப் பற்றிய மாவோரியின் கலாச்சார அறிவையும் இணைக்கிறது. காடு மற்றும் பறவைகளின் கடவுளான டேன் முதல் மனிதனைப் படைத்தார் என்று மாவோரி நம்பிக்கை கட்டளையிடுகிறது. மாவோரி சமூகத்தில், பல தலைமுறைகளாக உள்ளூர் மாவட்டத்தில் வசித்து வரும் தங்கடா வெனுவா 'நிலத்தின் மக்கள்' அல்லது மாவோரி என்று அழைக்கப்படுபவர்களுக்கு சிறப்பு அந்தஸ்து வழங்கப்படுகிறது. இது நிலத்துடன் எந்த மூதாதையர் தொடர்பும் இல்லாத மாவோரிக்கு மாறாக உள்ளது, இது தங்கதா ஹரே மை 'வந்த மக்கள்', ராவாஹோ 'வெளியாட்கள்' அல்லது தவ்வி 'வெளிநாட்டவர்கள்' என்று அழைக்கப்படுகிறது. சமூகத்தின் தொலைதூரத்தைப் பொறுத்து, டாங்கேட் ஹேர் மாயின் சதவீதம் 5 சதவீதம் முதல் 70 சதவீதம் வரை மாறுபடும். இன்று, தங்காட்டா வெனுவா என்ற சொல் பெரும்பாலும் மாவோரி மற்றும் பிற குழுக்களுக்கு இடையில் பரவலாக வேறுபடுவதற்குப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இயற்கையுடனான மாவோரியின் உறவின் மற்றொரு முக்கியமான அம்சம் தபு என்ற கருத்தாகும், இது ஒரு ஆபத்தான ஆற்றல், இது சடங்கின் மூலம் சரியாக அழிக்கப்பட வேண்டும். ஒவ்வொரு இயற்கை வளமும், குறைந்தபட்சம் கோட்பாட்டில், இயற்கை வளங்களை சுரண்டுவது தபுவால் மட்டுப்படுத்தப்பட்டது என்ற அர்த்தத்தைக் கொண்டிருந்தது. குழந்தைகளிடையே பரம்பரை உரிமைகளை சமமாகப் பிரிப்பதை ஆணையிடும் மாவோரி நிலச் சட்டங்கள், தனிப்பட்ட நிலத் தொகுதிகளை பொருளாதார பயன்பாட்டிற்கு மிகவும் சிறியதாக மாற்றுவதன் மூலம் நிலத்தைப் பாதுகாக்கும் விளைவைக் கொண்டுள்ளன. இதனுடன் சேர்த்து, பழைய தலைமுறையைச் சேர்ந்த மாவோரி மக்கள் கலாச்சார ரீதியாக தங்கள் பங்குகளை டெவலப்பர்களுக்கு விற்க விரும்பவில்லை, இதனால் விறகு வெட்டுதல் அல்லது சிறிய தோட்டங்களை பயிரிடுவது இந்த நிலங்களில் முதன்மையான பொருளாதார நடவடிக்கையாக உள்ளது. ஐரோப்பிய தடைச் சட்டங்கள், அவற்றில் பல காலனித்துவ சகாப்தத்தில் செயல்படுத்தப்பட்டன, மனாவை அபகரித்ததற்காகவும், நியூசிலாந்தின் குறைந்து வரும் பல்லுயிர் பெருக்கத்திற்கு பங்களித்ததற்காகவும் மாவோரி குற்றம் சாட்டுகிறார். குறிப்பாக, வேட்டையாடுவதற்கான தடைகள் இருந்தபோதிலும் நியூசிலாந்து புறாக்களின் தொடர்ச்சியான சரிவை மாவோரி சுட்டிக்காட்டினார், அவை இனி மக்களால் பயன்படுத்தப்படாததால் டேன் அவற்றை அகற்றுவதாகக் கூறினார். நியூசிலாந்தின் சுற்றுச்சூழலுக்கான பொறுப்பை மீட்டெடுப்பது ஒரு பாதுகாப்புக் கண்ணோட்டத்தில் முக்கியமானதாக மட்டுமல்லாமல், உண்மையிலேயே டாங்காட்டாவாக இருப்பதற்கு முக்கியமானதாகவும் கருதப்படுகிறது. மாவோரி சுற்றுச்சூழல் அறிவு ஆராய்ச்சியாளர்கள் குழு நியூசிலாந்தை பூர்வீகமாகக் கொண்ட ஊர்வனவான டுவடாராவைப் பற்றிய மாவோரி பாரம்பரிய சுற்றுச்சூழல் அறிவை பெரியவர்களின் வாய்வழி கேள்வி மூலம் ஆய்வு செய்தது. இது குறிப்பாக முக்கியமானது, ஏனெனில் துவாதாரா ஒரு உயிருள்ள புதைபடிவமாகும், இது அதன் வகைபிரித்தல் வரிசையில் கடைசியாக வாழும் உறுப்பினராக உள்ளது. முக்கிய தீவில் டுவாடாரா அழிந்துவிட்டது மற்றும் 37 கடல் தீவுகளில் மட்டுமே உள்ளது. மூப்பர்களின் சாட்சியம் உடலியல், உணவு, வரம்பு மற்றும் நடத்தை குறித்து தற்போதுள்ள அறிவியல் அறிவுடன் சரியாக பொருந்தியது. ஆராய்ச்சியாளர்கள், "குறைந்தபட்சம் சில சந்தர்ப்பங்களில், பாரம்பரிய சுற்றுச்சூழல் அறிவு இனங்கள் வீழ்ச்சியடையும் போது தொடரக்கூடும், மேலும் பாதுகாப்புக்கான சுற்றுச்சூழல் தகவல்களின் மதிப்புமிக்க ஆதாரமாக செயல்படக்கூடும்" என்று முடிவு செய்தனர். கூடுதலாக, இந்த சாட்சியத்திலிருந்து சமீப காலங்களில் துவாதாரா வாழ்ந்த மேலும் ஏழு தளங்களை அவர்கள் கண்டுபிடித்தனர். கலாச்சார ரீதியாக, துவாதாரா பொதுவாக ஒரு கெட்ட சகுனமாக கருதப்படுகிறது, இருப்பினும் 20 சதவீத பெரியவர்கள் துவாதாரா செல்லப்பிராணிகளாக வைக்கப்பட்டுள்ளதாக தெரிவிக்கின்றனர். பழமையான "மூன்றாவது கண்" மற்றும் நீண்ட இயற்கையான ஆயுட்காலம் கொண்ட துவாதாரா, மறைக்கப்பட்ட விஷயங்களைப் பார்க்கும் சிறந்த அறிவையும் திறனையும் கொண்டிருப்பதாக நம்பப்படுகிறது. மாறாக, குளிர்ச்சியாக இருக்க ஊர்வனவற்றை தங்கள் சட்டைகளின் கீழ் வைப்பதாக ந்காய் வாய் இவியின் பெரியவர்கள் தெரிவிக்கின்றனர். இந்தக் கட்டுரையில், ராம்ஸ்டாட் இவ்வாறு முடிக்கிறார், "துவாதாராவைப் பற்றிய மாவோரி அணுகுமுறைகளைப் பற்றிய நமது தற்போதைய புரிதல் பாரம்பரிய சுற்றுச்சூழல் அறிவில் இந்த பன்முகத்தன்மைக்கு இடமளிக்க திருத்தப்பட வேண்டும். அனைத்து மாவோரிகளும் துவாதாராவுக்கு பயப்படுவதில்லை, அனைத்து ஐவியர்களும் வரலாற்று ரீதியாக துவாதாராவில் வாழவில்லை, மேலும் துவாதாராவின் கலாச்சாரப் பங்கு காலப்போக்கிலும் ஐவியிடமிருந்தும் வேறுபடுகிறது. புவியியல் இருப்பிடங்களின் சட்ட நிலை இன்று, நியூசிலாந்தின் சுமார் மூன்றில் ஒரு பங்கு பாதுகாப்புத் துறையின் கட்டளையின் கீழ் உள்ளது. 160 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு தொடங்கிய நாட்டின் மிக நீண்ட கால வழக்குக்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்து, 2017 ஆம் ஆண்டில் நியூசிலாந்து அரசாங்கத்தால் ஒரு நபரின் அதே சட்ட அந்தஸ்தைக் கொண்டதாக வங்கானுய் நதி அங்கீகரிக்கப்பட்டது. ஐரோப்பிய குடியேற்றத்திற்கு முன்பு, இந்த நதி எளிதில் செல்லக்கூடியதாக இருந்ததால் முக்கியமானது, இது வாஙனுய் ஆற்றுப் பள்ளத்தாக்கின் வழியாக பரவலான குடியேற்றங்களை அனுமதித்தது. ஐரோப்பிய காலனித்துவத்திற்கு முன்பு, இந்த பிராந்தியம் வடக்குத் தீவில் மிகவும் அடர்த்தியான மக்கள்தொகை கொண்ட பகுதியாக இருந்தது. இந்த அந்தஸ்து குறித்து, Whanganui பழங்குடியினரின் முன்னணி பேச்சுவார்த்தையாளர் ஜெரார்ட் ஆல்பர்ட், "இந்த அணுகுமுறையை நாங்கள் எடுத்ததற்குக் காரணம், நாம் நதியை ஒரு மூதாதையராகக் கருதுவதாலும், எப்போதும் வைத்திருப்பதனாலும் தான். பிரபஞ்சத்தின் தோற்றத்திற்கு நமது வம்சாவளியைக் கண்டுபிடிக்க முடியும், எனவே நாம் இயற்கை உலகின் எஜமானர்களாக இருப்பதற்குப் பதிலாக, நாம் அதன் ஒரு பகுதியாக இருக்கிறோம்" என்று கூறினார். இரண்டு சட்டப்பூர்வ பாதுகாவலர்கள், பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்த ஒருவர் மற்றும் நியூசிலாந்து அரசாங்கத்தைச் சேர்ந்த ஒருவர் நியமிக்கப்பட்டனர். ஒரு மாவோரி எம். பி., அத்தியன் ருராவ்ஹே, "ஒரு வாஙனுய் கண்ணோட்டத்தில் ஆற்றின் நல்வாழ்வு மக்களின் நல்வாழ்வுடன் நேரடியாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது" என்று கூறினார். மவுண்ட் தரங்கி 2017 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் இதேபோன்ற சட்ட அந்தஸ்து வழங்கப்பட்டது, எட்டு பழங்குடியினர் மற்றும் நியூசிலாந்து அரசாங்கம் சட்டப்பூர்வ பாதுகாவலர்களாக செயல்பட்டன. ஒப்பந்த பேச்சுவார்த்தைகளுக்கான அமைச்சர் ஆண்ட்ரூ லிட்டில், இந்த முடிவைப் பற்றி கூறுகையில், "19 ஆம் நூற்றாண்டில் கிரீடம் நடத்தையின் மோசமான எடுத்துக்காட்டுகளில் சிலவற்றை தரனாகி இவி அனுபவித்ததால், கடந்த காலத்தின் குறைகளையும் காயத்தையும் ஒப்புக்கொள்வதில் இன்றைய ஒப்பந்தங்கள் ஒரு முக்கிய மைல்கல்லாகும்". இந்த முடிவுகள் புவியியல் இருப்பிடங்களுக்கு சட்டபூர்வமான ஆளுமையை வழங்க மற்ற மாவோரி பழங்குடியினருக்கு ஒரு முன்னுதாரணத்தை அமைக்கும் என்று ஆல்பர்ட் நம்பினார். இப்போது தொங்காரியோ தேசியப் பூங்காவாக இருக்கும் ஒரு பகுதி அதன் பாதுகாப்பை உறுதி செய்வதற்காக மாவோரி தலைவர் டெ ஹியூஹியூ டுகினோ IV ஆல் தி கிரவுனுக்கு வழங்கப்பட்டது. ஹாக்கா கெர்ரு என்பது ஒரு சடங்கு நடனம், இது "சுற்றுச்சூழலுக்கும் மக்களுக்கும் இடையிலான தொடர்பை ஏற்படுத்த உதவியது, மேலும் வாழ்க்கை மற்றும் இருப்பின் அடிப்படை தளமான பாபடூனுகு (அன்னை பூமி) ஐ சுட்டிக்காட்டுகிறது". 1972 ஆம் ஆண்டில் அதன் கடைசி பதிவு செய்யப்பட்ட நிகழ்ச்சியின் போது, "ஹுவாஹுவா (பாதுகாக்கப்பட்ட கெர்ரு)" வழங்கப்பட்டது. ஐரோப்பிய காலனித்துவவாதிகளால் ஏற்பட்ட சுற்றுச்சூழல் பேரழிவை ஹாக்கா குறிப்பிடுகிறது. தனிநபர்கள் தங்கள் சொந்த பேச்சுவழக்குகளுக்கு ஏற்ப அவற்றை மாற்றியமைக்கும்போது சரியான சொற்கள் வேறுபடுகின்றனஃ ஒரு மாற்று பதிப்பும் உள்ளது. மேலும் காண்க நியூசிலாந்தில் பாதுகாப்பு சிக்கல்களின் பட்டியல் நியூசிலாந்தில் சுற்றுச்சூழல் இயக்கம் மானா மாவோரி மக்கள் குறிப்புகள் மேலும் வாசிப்பு வெளிப்புற இணைப்புகள் தே அரா-நியூசிலாந்தின் கலைக்களஞ்சியம்-சைமன் நாதன். நியூசிலாந்து பாதுகாப்பு, மாவோரி மற்றும் மாவோரி அறிவியலில் இயற்கை பாதுகாப்பு-ஒரு வரலாறு