Byzantine philosophy
பைசண்டைன் தத்துவம் என்பது பைசண்டைன் பேரரசின் தத்துவஞானிகள் மற்றும் அறிஞர்களின் தனித்துவமான தத்துவக் கருத்துக்களைக் குறிக்கிறது, குறிப்பாக 8 முதல் 15 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில். இது ஒரு கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டத்தால் வகைப்படுத்தப்பட்டது, இது கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் கிரேக்க நூல்களான பிளேட்டோ, அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் நியோபிளேட்டோனிஸ்டுகளிடமிருந்து நேரடியாக கருத்துக்களை ஈர்த்தது. வரலாறு கிரேக்க அறிவியலும் இலக்கியமும் பைசண்டைன் உலகில் உயிருடன் இருந்தன, பைசண்டைன் தத்துவம் பிளேட்டோ, அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் நியோபிளேட்டோனிஸ்டுகள் மீது பெரிதும் ஈர்த்தது, அது இப்போது கிறிஸ்துவ தொனியில் இருந்தாலும் கூட. 7 ஆம் நூற்றாண்டில், டமாஸ்கஸின் ஜான் மூன்று பகுதிகளைக் கொண்ட ஒரு கலைக்களஞ்சியத்தை உருவாக்கினார், அதன் மூன்றாவது பகுதியில் கிறிஸ்தவ இறையியலின் முறையான விளக்கம் இருந்தது. 9 ஆம் நூற்றாண்டில் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பேட்ரியார்க் ஃபோட்டியஸ், பண்டைய எழுத்தாளர்களின் பல படைப்புகளை சேகரித்து, அரிஸ்டாட்டிலிய தர்க்கத்தை ஆய்வு செய்தார், மேலும் அவரது மாணவர் அரேதாஸ் பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டிலின் படைப்புகள் குறித்து கருத்து தெரிவித்தார். 11 மற்றும் 12 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தத்துவக் கற்பித்தலில் ஆர்வம் அதிகரித்தது, மேலும் மைக்கேல் செல்லோஸ், நைசியாவின் யூஸ்ட்ரேசியஸ் மற்றும் எபேசஸின் மைக்கேல் போன்ற நபர்கள் அரிஸ்டாட்டில் குறித்து வர்ணனைகளை எழுதினர். 13 மற்றும் 14 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் நைஸ்பரஸ் பிளெம்மைட்ஸ் மற்றும் தியோடர் மெட்டோசைட்ஸ் போன்ற முக்கியமான தத்துவவாதிகள் நம்மிடம் உள்ளனர். கிரிகோரி பாலமஸ் ஒரு முக்கியமான நபராக இருந்தார், அவர் ஹெஸ்சாஸ்ம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு மாய இயக்கத்தை உருவாக்கினார், இது கடவுளின் ஒளி அல்லது பார்வை என்றும் அழைக்கப்படும் உருவாக்கப்படாத ஒளியின் பார்வையை அடைய நொய்டிக் இயேசு பிரார்த்தனையைப் பயன்படுத்துவதை உள்ளடக்கியது. ஹெஸ்சாஸ்ட் இயக்கமே கிறிஸ்தவ கிழக்கில் ஒரு பிளவை ஏற்படுத்தியது, இது தத்துவார்த்த மனப்பான்மை கொண்ட பல தனிநபர்களை மேற்கே செல்ல வழிவகுத்தது. மேற்கில் மறுமலர்ச்சியின் வெளிப்பாட்டில் இந்த இடம்பெயர்வு முக்கிய பங்கு வகித்தது. குறிப்பாக மேற்கத்திய நாடுகளில் ரோமன் கத்தோலிக்க இறையியல் உருவாவதில் ஹெஸிகாசத்தை எதிர்த்த கலாப்ரியாவின் பர்லாமின் பங்கு முக்கிய பங்கு வகித்தது. பைசாண்டியத்தின் கடைசி சிறந்த தத்துவஞானி ஜெமிஸ்டஸ் பிளெத்தோ ஆவார், அவர் மீட்டெடுக்கப்பட்ட பிளாட்டோனிசம் பேரரசின் வீழ்ச்சியை மாற்றியமைக்க முடியும் என்று உணர்ந்தார். பண்டைய தத்துவத்தை மேற்கத்திய நாடுகளுக்கு அனுப்புவதில் அவர் ஒரு முக்கிய நபராக இருந்தார். கான்ஸ்டான்டினோப்பிள் பல்கலைக்கழக பைசண்டைன் சமூகம் அதன் காலத்தின் தரநிலைகளால் நன்கு படித்திருந்தது, உலகின் பிற பகுதிகளுடன் ஒப்பிடும்போது அதிக அளவு கல்வியறிவு இருந்தது. இது ஒரு மதச்சார்பற்ற கல்வி முறையைக் கொண்டிருந்தது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது, இது பாரம்பரிய பழங்கால கல்விக்கூடங்களின் தொடர்ச்சியாகும். தொடக்கக் கல்வி கிராம மட்டத்திலும் பரவலாக இருந்தது. அந்த சமூகத்தில் தனித்துவமாக இரு பாலினருக்கும் கல்வி கிடைத்தது. இந்த சூழலில் தான் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் மதச்சார்பற்ற பல்கலைக்கழகத்தை புரிந்து கொள்ள முடியும். மேலும், மதச்சார்பற்ற கல்வி பேரரசில் ஓரளவுக்கு பொதுவானதாக இருந்தது. பல நூற்றாண்டுகளாக, முஸ்லீம் வெற்றிக்கு முன்பு, இதே போன்ற நிறுவனங்கள் அந்தியோகியா மற்றும் அலெக்ஸாண்ட்ரியா போன்ற முக்கிய மாகாண தலைநகரங்களில் இயங்கின. அசல் பள்ளி 425 ஆம் ஆண்டில் பேரரசர் இரண்டாம் தியோடோசியஸால் நிறுவப்பட்டது, சட்டம், தத்துவம், மருத்துவம், எண்கணிதம், வடிவியல், வானியல், இசை, சொல்லாட்சி மற்றும் பிற பாடங்களுக்கு 31 இருக்கைகள், லத்தீன் மொழிக்கு 15 மற்றும் கிரேக்க மொழிக்கு 16. இந்தப் பல்கலைக்கழகம் 15ஆம் நூற்றாண்டு வரை இருந்தது. பெரும்பாலான மாணவர்களுக்கு உயர்கல்வியின் முக்கிய உள்ளடக்கம் சொல்லாட்சிக் கலை, தத்துவம் மற்றும் சட்டம் ஆகும். அரசு மற்றும் தேவாலயத்தின் அதிகாரத்துவ பதவிகளில் பணியாற்றுவதற்கு திறமையான மற்றும் கற்றறிந்த பணியாளர்களை உருவாக்கும் நோக்கத்துடன். இந்த அர்த்தத்தில் பல்கலைக்கழகம் இறையியல் பள்ளிகளுக்கு சமமான மதச்சார்பற்றதாக இருந்தது. பல்கலைக்கழகம் பிளாட்டோனிசம் மற்றும் அரிஸ்டாட்டிலியனிசத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு செயலில் உள்ள தத்துவ பாரம்பரியத்தை பராமரித்தது, முந்தையது மிக நீண்ட உடைக்கப்படாத பிளாட்டோனிக் பள்ளியாகும், இது 15 ஆம் நூற்றாண்டு வரை இரண்டு ஆயிரம் ஆண்டுகளாக இயங்கியது. மாக்னௌரா பள்ளி 9 ஆம் நூற்றாண்டில் நிறுவப்பட்டது மற்றும் 11 ஆம் நூற்றாண்டில் தத்துவம் மற்றும் சட்டத்தின் புதிய பள்ளிகள் கேபிடல் பள்ளியில் நிறுவப்பட்டன. 1204 ஆம் ஆண்டின் லத்தீன் வெற்றியின் மூலம் வீழ்ச்சியின் காலம் தொடங்கியது, இருப்பினும் பல்கலைக்கழகம் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் வீழ்ச்சி வரை தேவாலய நிர்வாகத்தின் கீழ் மதச்சார்பற்ற நிறுவனமாக இருந்தது. பிரச்சினைகள் மற்றும் கருத்துக்கள் பைசண்டைன் தத்துவத்தின் முக்கிய பண்புகள்ஃ கடவுளின் தனிப்பட்ட ஹைபோஸ்டேஸ்கள் பொருள் மட்டுமல்ல, இருப்பது பற்றிய கொள்கையாகவும் (ஆன்டாலஜி, மெட்டாபிசிக்ஸ்) உள்ளன. பொருள் அல்லது சாராம்சத்தை விட ஆன்ட்டாலஜிக்கல் நபராக. கடவுளால் உலகத்தை உருவாக்கியது மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் வரையறுக்கப்பட்ட கால அளவு படைப்பின் தொடர்ச்சியான செயல்முறை மற்றும் அதன் பின்னணியில் உள்ள நோக்கம் புலனுணர்வு உலகம் என்பது மனதிற்கு புரிந்துகொள்ளக்கூடிய நேரத்தில் உணர்தல், தெய்வீக புத்திசாலித்தனத்தில் அதன் நித்திய ஹைபோஸ்டாஸிஸ் (நாஸ்) உலகமும் மனிதகுலமும் தெய்வீக ஆதாரத்திற்கு உட்பட்டவை, ஆனால் பைசண்டைன் தத்துவவாதிகள் சுதந்திரமான விருப்பம் மற்றும் சுயநிர்ணயத்தின் அவசியத்தை வலியுறுத்தினர். அழியாத ஆன்மா அதன் ஆற்றல்களில் படைக்கப்படாமல், தனக்குள்ளேயே படைக்கப்பட்டுள்ளது. ஆன்மா என்பது உடலும் ஆவியும் ஆகும், மேலும் முடிவெடுக்கும் சுதந்திரத்தின் மூலம் மகிழ்ச்சியை அடைவதற்கு புத்திசாலித்தனத்துடன் நேரடியாக இணைகிறது. கடவுளுக்கும் மனிதர்களுக்கும் இடையிலான உறவு அன்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது படைப்பில் மனிதர்களின் மைய இடத்தை விளக்குகிறது. நியோபிளாட்டோனிசம் கடவுளைப் பற்றிய மாய, மத புரிதலுக்கும் ஒரு தத்துவத்திற்கும் இடையிலான உறவு ரோமானிய கிழக்கின் வரலாற்றில் வளர்ச்சியின் பல்வேறு கட்டங்களைக் கொண்டுள்ளது. பைசண்டைன் தத்துவத்தில் மனிதராக நாஸ் என்பது நபரின் இதயம் அல்லது ஆன்மாவுடன் வைக்கப்படும்போது அல்லது சமரசம் செய்யப்படும்போது மட்டுமே புரிதலின் மையப் பங்கு வழங்கப்படுகிறது. ஆன்மா மனிதனின் முழு அலகாக இருப்பதால், மனது பகுத்தறிவுடையதாகவும், சத்தமாகவும் மனிதனின் ஆன்மாவின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக உள்ளது. கிறிஸ்துவ மற்றும் கிரேக்க தத்துவ ஒத்திசைவுகளின் முந்தைய பதிப்புகள் நவீன காலங்களில் நியோபிளாட்டோனிக் என்று குறிப்பிடப்படுகின்றன. இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு ஓரிஜெனின் படைப்புகளிலும், ஓரிஜென் பற்றிய நவுஸ் பற்றிய அவரது போதனையிலும் காணலாம், அனைத்து ஆத்மாக்களும் தங்கள் படைப்பாளருடன் ஒரு சரியான, ஆன்மீக (பொருள் அல்லாத) நிலையில் "மனங்கள்" அல்லது நவுஸ் என்று முன்பே இருந்தன, ஆனால் பின்னர் கடவுளிடமிருந்து சுயாதீனமான ஒரு இருப்பைப் பின்தொடர்வதற்காக விலகின. அனைத்து ஆத்மாக்களும் முற்றிலும் சுதந்திரமாக உருவாக்கப்பட்டதால், கடவுளால் அவர்களை தன்னிடம் திரும்பும்படி கட்டாயப்படுத்த முடியவில்லை (ஓரிஜெனின் கூற்றுப்படி, கடவுளின் எல்லையற்ற அன்பும் அவரது படைப்புகள் மீதான மரியாதையும் காரணமாக இருந்தது). மாறாக, கடவுள் பொருள் பிரபஞ்சத்தை உருவாக்கி, வரலாற்றைத் தொடங்கினார், வழிதவறிச் செல்லும் ஆன்மாக்களை அவரது எல்லையற்ற மனதின் சிந்தனைக்கு வழிநடத்தும் நோக்கத்திற்காக, இது ஓரிஜெனின் கூற்றுப்படி, சரியான நிலை. கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியல் பைசண்டைன் இலக்கியம் பைசண்டைன் அறிவியல் ஹால்கி செமினரி கார்பஸ் ஸ்கிரிப்டோரம் ஹிஸ்டோரியா பைசாண்டினே கிரேக்க அறிஞர்கள் மறுமலர்ச்சியில் இடைக்கால கிரேக்க குறிப்புகள் குறிப்புகள் டாடாகிஸ், பி., 1949, லா தத்துவஞானி பைசண்டைன், பாரிஸ். எல். பெனகிஸ், ஏதென்ஸ் 1977 ஆல் எழுதப்பட்ட நூலியல் தொகுப்புடன் கூடிய நவீன கிரேக்க மொழிபெயர்ப்பு. என். ஜே. மௌட்டாபாகிஸ் எழுதிய ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு, இண்டியானாபோலிஸ் & கேம்பிரிட்ஜ் 2003. லினோஸ் பெனகிஸ், பைசண்டைன் தத்துவத்தின் உரைகள் மற்றும் ஆய்வுகள், பரோசியா, அதீனை, 2002. லினோஸ் பெனகிஸ், பைசண்டைன் தத்துவம் பி, பரோசியா, அதீனை, 2013. லினோஸ் பெனகிஸ், பைசண்டைன் தத்துவம்-ஒரு அறிமுக அணுகுமுறை, லம்பேர்ட் அகாடமிக் பப்ளிஷிங் (எல்ஏபி), சார்ப்ரூக்கன் 2017,104 ப. . ஆல்பர்டோ டெல் காம்போ எச்செவாரியா, லா தியோரியா பிளாட்டோனிகா டி லாஸ் ஐடியாஸ் என் பிஸான்சியோ (எஸ். எஸ். வி-XI), யுனிவர்சிடாட் காம்ப்ளூடென்ஸ் டி மாட்ரிட், மாட்ரிட், 2010. கேட்டரினா ஐரோடியாகோனோ (பதிப்பு.). பைசண்டைன் தத்துவமும் அதன் பண்டைய ஆதாரங்களும். ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2002. ஃப்ரெடெரிக் லாரிட்ஸன்]], சாரா வேர் (பதிப்புகள். ), பைசண்டைன் பிளாட்டோனிஸ்டுகள் (284-1453), பிரான்சிஸ்கன் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், ஸ்டீபன்வில் ஓஹியோ, 2021. பி. என். டாடாகிஸ், லா தத்துவஞானி பைசண்டைன், பாரிஸ், 1949. ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புஃ பைசண்டைன் தத்துவம் நிக்கோலஸ் மௌட்டாபாகிஸ், ஹேக்கெட் பப்ளிஷிங், 2003. மைக்கேல் ட்ரிசியோ, பைசண்டைன் தத்துவம் ஒரு சமகால வரலாற்றுத் திட்டமாக, ரெச்சர்ஸ் டி தியோலஜி மற்றும் தத்துவஞானி மெடிவல்ஸ், 74,247-294,2007. டெனிஸ் வால்டர்ஃ மைக்கேல் செல்லோஸ்-பைசான்ஸில் கிறிஸ்டலிச் தத்துவஞானி, மிட்டெலால்டர்லிச் தத்துவஞானி இம் வெர்ஹால்ட்னிஸ் ஜு ஆன்டிக் அண்ட் ஸ்பாடன்டிக். டி க்ரூட்டர், பெர்லின், பாஸ்டன் 2017,. ஜான் சோசுலாக், பைசண்டைன் தத்துவத்தில் விசாரணைகள், பீட்டர் லாங், பெர்லின் 2018,. . வெளிப்புற இணைப்புகள் பைசாண்டியத்தில் உள்ள கருத்துக்களின் பிளாட்டோனிக் கோட்பாடு, ஆல்பர்டோ டெல் காம்போ எசெவாரியா எழுதிய டிஜிட்டல் ஆய்வறிக்கை, யுனிவர்சிடாட் காம்ப்ளூடென்ஸ் டி மாட்ரிட்டின் மின்-அச்சுகள் பிரிவில்