Women in Maya society
பண்டைய மாயா பெண்கள் சமூகத்தில் முக்கிய பங்கு வகித்தனர்ஃ குழந்தைகளைப் பெற்றெடுப்பதன் மூலமும் வளர்ப்பதன் மூலமும் கலாச்சாரத்தைப் பரப்புவதைத் தாண்டி, மாயா பெண்கள் பொருளாதார, அரசு மற்றும் விவசாய நடவடிக்கைகளில் பங்கேற்றனர். பண்டைய மெசோமெரிக்காவில் பெண்களின் வாழ்க்கை நன்கு ஆவணப்படுத்தப்படவில்லைஃ "கோபன் அக்ரோபோலிஸில் இன்றுவரை கண்டுபிடிக்கப்பட்ட மூன்று உயரடுக்கு ஸ்தாபக பகுதி கல்லறைகளில், இரண்டில் பெண்களின் எச்சங்கள் உள்ளன, இருப்பினும் அறியப்பட்ட சமகால நூல்களில் அல்லது கோபனில் ஆரம்பகால கிளாசிக் நிகழ்வுகள் மற்றும் ஆளுமைகளின் பின்னோக்கிய பின்னோக்கிய கணக்குகளில் ஒரு பெண்ணைப் பற்றிய குறிப்பு கூட இல்லை" என்று ஒரு அறிஞர் எழுதுகிறார். சடங்குகள், நுகர்வு மற்றும் தியாகத்திற்காக உணவை சமைப்பதில் பெண்கள் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டுள்ளனர். இந்த சடங்குகளில் பெண்கள் பங்கேற்றார்களா என்பது தெரியவில்லை. பெண்கள் அனைத்து ஜவுளிகளிலும் பணிபுரிந்தனர், இது மாயா சமூகத்தின் அத்தியாவசிய வளம் மற்றும் தயாரிப்பு ஆகும். மாயா சமூகத்தில் பெண்களின் நிலையை அவர்களின் அடக்கம் மற்றும் உரை மற்றும் நினைவுச்சின்ன வரலாற்றிலிருந்து ஊகிக்க முடியும். மாயா சமூகங்களில் டோனினா அடங்கும், இது சக்திவாய்ந்த தலைவரான லேடி காவிலின் ஆட்சி மற்றும் மரணத்திற்குப் பிறகு பரம்பரை வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஒரு தாய்வழி அமைப்பை உருவாக்கியது. இரண்டு ஆண் தலைவர்களின் தோல்விக்குப் பிறகு அவர் அதிகாரத்தின் கவசத்தை ஏற்றுக்கொண்டார். லேடி காவிலின் ஆட்சி சுவரோவியங்களில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, அதில் அவர் தனது காலடியில் கைதிகளுடன் சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்திருப்பதை சித்தரிக்கிறது. உணவு மாயா உணவு நன்கு ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. கொலம்பியத்திற்கு முந்தைய மாயன் சமூகங்களால் செயல்படுத்தப்பட்ட நுட்பங்களில் பெரிய அளவிலான விவசாய உற்பத்தி, வேட்டை மற்றும் தீவனம் ஆகியவை அடங்கும். மில்பா வளரும் அமைப்பு மாயன் உணவின் அத்தியாவசிய முக்கிய உணவுகளை வழங்கியதுஃ சோளம், பீன்ஸ் மற்றும் ஸ்குவாஷ். அவற்றில் குயினோவா என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சிறிய வகை அரிசியும் உள்ளது. கலை சந்திர தெய்வத்தின் முக்கிய பாத்திரத்தை குறியீடுகள் மற்றும் பண்டைய சுவரோவியங்களில் சித்தரிப்பதன் மூலம் விளக்கலாம். அடிக்கடி சித்தரிக்கப்படும் மற்றொரு தெய்வம் இக்செல் ஆவார். பண்டைய மாயன் வாழ்க்கையின் மைய அம்சமாக ஜவுளிகள் இருந்தன, மேலும் அனைத்து பெண்களும் ஜவுளிகளை உற்பத்தி செய்தார்களா என்பது தெரியவில்லை என்றாலும், உற்பத்தி செய்யப்பட்டவை பெண்களால் உருவாக்கப்பட்டவை. பெண்கள் தங்கள் சமூக வர்க்கத்தைப் பொறுத்து நூற்பு மற்றும் நெசவு செயல்முறைகளில் வெவ்வேறு பொருட்களைப் பயன்படுத்தினர். பிரபுத்துவ பெண்கள் ஜவுளிகளில் சாயத்தைப் பயன்படுத்தலாம். 600 இல் எரிமலை சாம்பலால் புதைக்கப்பட்ட செரென் நகரத்திலிருந்து கைவினை மற்றும் நார் சான்றுகள், அந்த நேரத்தில், பெண்களின் ஜவுளி வேலை கலை என்று கருதப்பட்டது என்பதைக் குறிக்கிறது, ஒரு குறிப்பிட்ட வீட்டு நோக்கத்திற்காக நெய்யப்பட்ட கைவினைப்பொருட்கள் மட்டுமல்ல. கலைப் படைப்புகளின் உருவாக்கம் அவர்களுக்கு ஒரு சந்தை இருந்ததைக் குறிக்கிறது. நூல் வேலை செய்யும் திறனிலும், மதிப்பைக் குறிக்கும் ஒன்றை உருவாக்குவதிலும் பெண்கள் அதிகாரத்தைக் கொண்டிருந்தனர். சடங்குகளில் பெண்களின் பங்கு பண்டைய மாயா பெண்களின் சமூக மற்றும் அரசியல் நிலை பாலினத்தின் பங்கு குறித்து தொல்பொருள் ஆய்வுகளில் பெருகிய முறையில் விவாதிக்கப்படுகிறது. இன்றுவரை, சான்றுகளின் கோடுகள் முக்கியமாக பொருள் கலாச்சாரத்தின் விசாரணையை அடிப்படையாகக் கொண்டவை (எ. கா. நினைவுச்சின்ன சிற்பம் மற்றும் உருவப்படம், பீங்கான் கலை), இடத்தின் பயன்பாடு (குடியிருப்பு கட்டிடக்கலை மற்றும் செயல்பாட்டு பகுப்பாய்வு, மற்றும், ஒரு சிறிய அளவிற்கு, சவக்கிடங்கு தரவு). நிரப்பு கொள்கை, அதாவது. ஆண்/பெண் ஜோடி மற்றும் பாலின கலவை உட்பட பெண் சக்தியின் பல்வேறு வெளிப்பாடுகளுக்கான கருத்தியல் அடிப்படையை வரையறுக்கும் பல ஆய்வுகளில், ஆண்களும் பெண்களும் சமூகத்தில் தனித்தனியாக, ஆனால் சமமாக முக்கியமான பாத்திரங்களை வகித்தனர். எடுத்துக்காட்டாக, உயரடுக்கினரைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் கிளாசிக் கால பொது நினைவுச்சின்னங்களின் உருவப்படத்தில், ஆட்சியாளர்களின் வாழ்க்கையை சித்தரிக்கும் நினைவுச்சின்னங்களின் நூல்களில் பெண்கள் ஆண் வரலாற்றின் ஒரு பகுதியாகக் காணப்பட்டாலும், அதே நினைவுச்சின்னங்களில் உள்ள படங்கள் பாலியல் பண்புகளில் வாழவில்லை என்று வாதிடலாம். ஆண்களும் பெண்களும் தங்கள் ஆடை மற்றும் அலங்காரத்தால் மட்டுமே அடையாளம் காணப்படுகின்றன, இது ஒரு 'ஒருங்கிணைந்த உயரடுக்கு அடையாளத்தை' காட்டுகிறது, இதில் ஆண்/பெண் ஜோடிகள் இருதரப்பாக உள்ளன. கல்லறை பொருட்கள், கல்வெட்டுகள் மற்றும் நூல்கள் ஆகியவை உயரடுக்கு பெண்கள் தங்கள் பிறப்பு தாய்நாட்டிற்கு வெளியே திருமண கூட்டணிகள் மூலம் பெரும்பாலும் ஆளும் வம்சாவளிகளுக்கு வழங்கிய அதிகாரத்தின் மூலம் பூர்த்தி செய்வதற்கான ஆதாரங்களையும் வழங்குகின்றன. கலாச்சாரத்தில் உணவு அந்தஸ்தை தீர்மானிப்பதாகவும், உருவகமாகவும் செயல்படுகிறது. அனைத்து கலாச்சாரங்களிலும் உள்ளதைப் போலவே, உணவு உற்பத்தி, விநியோகம் மற்றும் நுகர்வு செயல்முறைகள் அவற்றின் நிலவும் விதிமுறைகளை பிரதிபலிக்கின்றன. இந்த நிகழ்வில், இது பண்டைய மாயன் பெண்களின் சக்தியின் ஆதாரமாக ஊகிக்கப்படலாம். சடங்குகளில் பயன்படுத்தப்படும் உணவை உயரடுக்கு பெண்கள் கட்டுப்படுத்துவதாக நம்பப்பட்டாலும், வெவ்வேறு காலகட்டங்களில் பல்வேறு தளங்களில் இருந்து உணவு பற்றிய பகுப்பாய்வு, பெண்கள் தங்கள் ஆண் சகாக்களை விட குறைவான மதிப்புள்ள உணவை சாப்பிட்டனர் என்பதைக் குறிக்கிறது. இதற்கு மாறாக, உயரடுக்கு அல்லாத பெண்கள் ஆண்களுடன் ஒரே உணவைப் பகிர்ந்து கொண்டதாகத் தெரிகிறது. இந்த கண்டுபிடிப்பு பின்வருவனவற்றைக் குறிக்கலாம்ஃ ஆண்கள் செய்ததைப் போலவே அல்லது அதே அளவிற்கு பெண்கள் உணவு சடங்கு நுகர்வில் பங்கேற்கவில்லை; அல்லது உணவு நுகர்வு பாலின அடையாளத்துடன் தொடர்புடையது. ஸ்பானிய வெற்றிக்குப் பிறகு ஆண்களால் சடங்கு உணவுக்கான முன்னுரிமை அணுகல் நிறுத்தப்பட்டது, ஆனால் ஆண்களுக்கு அதிக மாமிச உணவுகள் தொடர்ந்து இருந்தன. இந்த நிகழ்வு பொது சடங்குகளை தனிப்பட்டதாக மாற்றுவதன் மூலமோ அல்லது ஸ்பானிஷ் பாலின மதிப்புகளை ஒருங்கிணைப்பதன் மூலமோ அல்லது பாலின உணவு வேறுபாடுகளில் பராமரிக்கப்படும் அடிப்படை சித்தாந்தத்தால் ஏற்படலாம். கிட்டத்தட்ட அனைத்து சடங்குகளும் விருந்தை உள்ளடக்கியது மற்றும் பெண்கள் பிரசாதமாகவும் நுகர்வுக்காகவும் பயன்படுத்தப்படும் உணவு மற்றும் பானங்களைத் தயாரிப்பதற்கும், துணி பிரசாதங்களை வழங்குவதற்கும் பொறுப்பாக இருந்தனர் (கீழே காண்க). விருந்துகள் மற்றும் சடங்குகள் புலப்படும் மற்றும் மாயா உயரடுக்கினருடன் போட்டியிடும் குறிப்பிடத்தக்க வழிமுறைகள் தங்கள் நிலையை நிரூபிக்க பயன்படுத்தப்பட்டன. பெண்கள் சுறுசுறுப்பான பங்கேற்பாளர்களாக இருந்தார்களா இல்லையா என்பது அவர்களின் பங்களிப்பின் சமூக, குறியீட்டு மற்றும் அரசியல் அர்த்தத்தை நம்பவில்லை. பெண்களின் உழைப்பு சமூக ரீதியாகவும் பொருளாதார ரீதியாகவும் மிகவும் முக்கியமானது, ஆனால் பொது சடங்குகளில் அவர்களின் பங்கேற்பு குறைவாக இருந்தது; சாத்தியமான இன மைய மற்றும் புவியியல் சார்பு காரணமாக. சடங்கில் பெண் பங்கேற்பின் அளவில் தற்காலிக மற்றும்/அல்லது பிராந்திய வேறுபாடுகள் இருந்திருக்கலாம். பாலினப் பாத்திரங்கள் ஆண்களும் பெண்களும் வெவ்வேறு பணிகளைச் செய்தனர்ஃ "விவசாய உழைப்பின் மூலம் ஆண்கள் [ஈ] உணவை உற்பத்தி செய்கிறார்கள், மேலும் பெண்கள் குழந்தைகளை உருவாக்க உதவுகிறார்கள், ஆனால் பெண்கள் வயலின் தயாரிப்புகளை பதப்படுத்துவதன் மூலம் அவற்றை உண்ணக்கூடியதாக மாற்றுகிறார்கள்". தேவைப்படும்போது மானை வளர்ப்பதைத் தவிர, பெண்களுக்கு வீட்டு சடங்குகள் தொடர்பான மதப் பொறுப்புகள் இருந்தன. வாழ்க்கையின் இந்த அம்சத்தில் பெண்கள் முக்கியமான அன்றாட பாத்திரங்களை வகித்தனர். இளம் சிறுவர்களுக்கு வேட்டையாடும் திறன்கள் கற்பிக்கப்பட்டபோது, "பெண் வீட்டிலேயே பயிற்சி பெற்றார், மேலும் உள்நாட்டு மத ஆலயங்களை எவ்வாறு பராமரிப்பது என்று அவளுக்கு கற்பிக்கப்பட்டது". பெண்கள் மதத்தின் சடங்கு நடைமுறையுடனும், நம்பிக்கைகளுடனும் தொடர்புடையவர்கள். சந்திர தேவி மாயா பாந்தியோனில் மிக முக்கியமான கடவுள்களில் ஒருவர். மற்ற கடவுள்களுடனான தனது உறவுகளின் மூலம், அவர் மாயா மக்களை உருவாக்கினார். உள்ளூர் ஆட்சியாளர்கள் சந்திர தெய்வத்தின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கூறினர். பண்டைய மாயா கலையில் பாலினம் தெளிவற்றது. அவர்களின் வாரிசு அங்கீகாரத்தின் சில உருவங்களில், இந்த இரட்டைத்தன்மை வெளிப்படையாக உள்ளதுஃ புதிதாக அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவரின் ஒரு பக்கத்தில் ஒரு ஆண் உருவம் மற்றும் மறுபுறம் ஒரு பெண் உருவம் உள்ளது. மாயன் பெண்கள் தங்கள் தாயின் கண்ணோட்டங்களுக்கு இணங்கவும், சுதந்திரமாக சிந்திக்காமல் இருக்கவும் அழுத்தம் கொடுக்கப்படுகிறார்கள். மோதலின் போது குவாத்தமாலாவில் மாயன் பெண்கள் தாக்கப்பட்டு இராணுவத்தால் தங்கள் வீடுகளை விட்டு வெளியேற்றப்பட்டனர். லாடினோ குவாத்தமாலியர்கள் மாயர்களுக்கு எதிரான தாக்குதலில் குவாத்தமாலா இராணுவத்தை ஆதரித்தனர், மேலும் 1980 களில் மாயன் பெண்கள் குவாத்தமாலா இராணுவத்தால் பாலியல் பலாத்காரம் செய்யப்பட்டபோது அவர்களை தங்கள் வீடுகளை விட்டு வெளியேற்றினர். மாயன்கள் தந்தைவழி குடும்பங்களைக் கொண்டிருந்தனர் மற்றும் உயரடுக்கு மாயன் ஆண்கள் பலதார மணத்தை கடைப்பிடித்தனர். மாயன் பெண்கள் விசுவாசமற்ற கூட்டாளிகளுக்கு எதிராக கொடூரமானவர்கள். மாயன் குழந்தைகளும் அவர்களின் தாய்மார்களும் ஒரே படுக்கையைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள். குவாத்தமாலாவின் மாயன் பெண்கள் குறைந்த கல்வி விகிதத்தைக் கொண்டுள்ளனர் மற்றும் வறிய பின்னணியிலிருந்து வந்தவர்கள். வறுமையால் பாதிக்கப்பட்ட மாயன் பெண்கள் பெரிய அளவில் இடைநிற்றல் விகிதத்தைக் கொண்டிருப்பதால், மாயன் பெண்களில் வெறும் 10 சதவீதம் பேர் மட்டுமே தொடக்கக் கல்வியை முடித்துள்ளனர். ஜவுளி சடங்குகளில் பெண்களின் பரவலானது கிளாசிக் காலத்தில் (கிபி 250-கிபி 900) மாயா சமூக கட்டமைப்பில் பெண்களின் முக்கியத்துவத்தை பிரதிபலிக்கிறது. பெண்கள் துணிகளின் முதன்மை நெசவாளர்களாக இருந்தனர், இது பண்டைய இடைக்கால அமெரிக்க பொருளாதாரத்தின் முக்கிய பகுதியாக இருந்தது. இன வரலாறு மற்றும் உருவப்படத்தின் அடிப்படையில், மாயர்கள் உள் மற்றும் வெளிப்புற பயன்பாட்டிற்கான பொருட்களின் மிகப்பெரிய உற்பத்தியாளர்களாக இருந்தனர். இருப்பினும், பாதுகாப்பு பிரச்சினைகள் காரணமாக எந்தவொரு வெப்பமண்டல பிராந்தியத்திலும் ஜவுளி உற்பத்தியின் தொல்பொருள் வகைப்பாடு சிக்கலானது. பெலிஸில் உள்ள கராகோலில் ஜவுளி உற்பத்திக்கான சான்றுகள் கொலம்பியத்திற்கு முந்தைய மாயா பகுதியில் காணப்படும் துணி உற்பத்தி மற்றும் விநியோகத்திற்கான சான்றுகள் மற்றும் பண்டைய மாயாவிலிருந்து ஜவுளிகளுடன் தொடர்புடைய தொல்பொருள் தரவுகளின் ஒரு பெரிய பங்களிப்பு தளம் பெலிஸில் உள்ள கராகோல் நகரில் உள்ளது. கராகோலில் உள்ள தொல்லியல் 1985 முதல் தற்போது வரை ஆண்டுதோறும் மேற்கொள்ளப்பட்டு வருகிறது, இதன் விளைவாக அந்த இடத்தில் துணியின் பொருளாதார உற்பத்தி மற்றும் சமூக விநியோகம் பற்றிய நுண்ணறிவை அனுமதிக்கும் தரவு சேகரிப்பு ஏற்பட்டுள்ளது. சுழல் சுழல்கள், எலும்பு ஊசிகள், எலும்பு ஊசிகள் மற்றும் ஹேர்பின்கள், எலும்பு ஏல்ஸ் மற்றும் சுண்ணாம்புக்கல் கம்பிகளின் சூழல்கள் மற்றும் விநியோகங்களை ஆராய்வதன் மூலம் இது நிறைவேற்றப்படுகிறது. இந்த கலைப்பொருட்கள் அனைத்தும் நெசவு, வலை அல்லது துணி ஆகியவற்றுடன் ஏதோ ஒரு வகையில் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம். ஜவுளி உற்பத்தியுடன் மிகவும் தெளிவாக தொடர்புடைய கலைப்பொருட்கள் சுழல் சுழல்கள் ஆகும். கராகோலில் குறைந்தது 57 பேர் மீட்கப்பட்டுள்ளனர், அவர்களில் 38 பேர் 20 வெவ்வேறு புதைகுழிகளில் அடக்கம் செய்யப்பட்டுள்ளனர். இந்த இடுகைகளில் பல உயர் அந்தஸ்துள்ள பெண்கள் அந்த இடத்தில் மிக முக்கியமான கட்டிடக்கலை கட்டுமானங்களில் வைக்கப்பட்டுள்ளனர். இந்த புதைகுழிகளின் சூழல் இடம் பெண்கள் மற்றும் நெசவாளர்களுக்கு இடையிலான தொடர்பை மட்டுமல்லாமல், அத்தகைய நடவடிக்கையுடன் தொடர்புடைய உயர் அந்தஸ்தையும் வலியுறுத்துகிறது, இதனால் பண்டைய மாயா சமூகத்தில் துணி மற்றும் நூற்பின் முக்கியத்துவத்தை சமிக்ஞை செய்கிறது. குழந்தைகளைப் பெற்றெடுப்பது மற்றும் வளர்ப்பது சமூகத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக இருந்தது. வாழ்க்கையை உருவாக்கும் திறனுடன் தொடர்புடைய புராணங்களும் சக்தியும் மனிதர்கள் பின்பற்ற முயற்சித்த ஒன்றாகும். ஆண்கள் தங்கள் இரத்தத்திலிருந்து புதிய ஒன்றை உருவாக்க தங்கள் பிறப்புறுப்புகளை இரத்தப்போக்கு செய்வதில் பங்கேற்றனர். அவர்கள் உயிருடன் பிறப்பதற்குப் பதிலாக, மாதவிடாயின் குறியீட்டு சைகை மூலம் புதிய சகாப்தங்களைப் பெற்றெடுப்பார்கள். இந்தச் செயல் மிகவும் சடங்காக இருந்தது; தோலைத் துளைக்கப் பயன்படுத்தப்படும் பொருள்கள் "ஸ்டிங்ரே முள்ளெலும்புகள், அப்சிடியன் கத்திகள் அல்லது பிற கூர்மையான கருவிகள்" ஆகும். சடங்கின் ஒரு பகுதியாக எரிக்கப்பட்ட துணியில் இரத்தம் சொட்ட அனுமதிக்கப்பட்டது. கிரேக்க விவசாய பெண்களுடன் மெக்ஸிகன் மாயன் பெண்களும் மாதவிடாய் நிறுத்தத்தின் மிகக் குறைந்த அறிகுறிகளைக் கொண்டுள்ளனர் என்று ஒரு மருத்துவ ஆய்வு கண்டறிந்துள்ளது. மாயன் பெண்கள் சுமார் 15.1 வயதில் மாதவிடாய் காலத்திற்குள் நுழைந்ததாக ஒரு மருத்துவ ஆய்வு கண்டறிந்துள்ளது. கிழக்கு மத்திய குயின்டானா ரூவில் சில மாயன்கள் மாயன் பெண்களுக்கும் சீன குடியேறியவர்களுக்கும் இடையிலான திருமணத்திலிருந்து வந்தவர்கள், இது சில பூர்வீக மக்களால் பாகுபாடு காட்டப்படுவதை அம்பலப்படுத்தியது, இருப்பினும் அவர்கள் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டாலும், அல்ஃபோன்சோ வில்லா ஆர். மெஸ்டிஸோஸ் மற்றும் மாயன்கள் சீனர்களை கட்டுப்பாடு இல்லாமல் திருமணம் செய்து கொண்டனர். பல சீன ஆண்கள் பிரிட்டிஷ் ஹோண்டுராஸுக்கு (இப்போது பெலிஸ்) வந்த உடனேயே தப்பித்து, தங்கள் ஒப்பந்த தொழிலாளர் ஒப்பந்தங்களை நிறைவேற்றவில்லை, அதற்கு பதிலாக சாண்டா குரூஸுக்கு ஓடினர், அங்கு அவர்கள் மாயன் பெண்களை மணந்து குழந்தைகளைப் பெற்றனர். ஆப்பிரிக்க, கிழக்கிந்திய, ஐரோப்பிய மற்றும் சீன ஆண்கள் அனைவரும் பிரிட்டிஷ் ஹோண்டுராஸில் உள்ள பூர்வீக மாயா இந்திய பெண்களுடன் திருமணம் செய்து கொண்டனர். மேலும் காண்க மாயா சமூகத்தில் பெண் ஆட்சியாளர்கள் தேவி I குறிப்புகள் குறிப்புகள் பாலின மாயா மாயா மெக்ஸிகோவில் பெண்களின் வரலாறு குவாத்தமாலாவில் பெண்களின் வரலாறு பெலிஸில் பெண்களின் வரலாறு எல் சால்வடாரில் பெண்களின் வரலாறு ஹோண்டுராஸில் பெண்களின் வரலாறு