Zhuangzi (book)
சுவாங்ஸி (Zhuangsi, வரலாற்று ரீதியாக ரோமானியமயமாக்கப்பட்ட சுவாங் த்ஸு) என்பது போரிடும் மாநிலங்களின் காலத்தின் பிற்பகுதியில் (476221) இருந்து ஒரு பண்டைய சீன உரை ஆகும், இது சிறந்த தாவோயிஸ்ட் முனிவரின் கவலையற்ற தன்மையை எடுத்துக்காட்டும் கதைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளைக் கொண்டுள்ளது. அதன் பாரம்பரிய எழுத்தாளரான "மாஸ்டர் ஜுவாங்" (ஜுவாங்ஸி) என்ற பெயரால் பெயரிடப்பட்ட ஜுவாங்ஸி, தாவோ தே சிங்குடன் தாவோயிசத்தின் இரண்டு அடிப்படை நூல்களில் ஒன்றாகும். ஜுவாங்ஸி கதைகள், உருவகங்கள், உவமைகள் மற்றும் கட்டுக்கதைகளின் ஒரு பெரிய தொகுப்பைக் கொண்டுள்ளது, அவை பெரும்பாலும் நகைச்சுவையானவை அல்லது மரியாதையற்றவை. அதன் முக்கிய கருப்பொருள்கள் செயலில் தன்னிச்சையான தன்மை மற்றும் மனித உலகம் மற்றும் அதன் மரபுகளிலிருந்து சுதந்திரம். நூலில் உள்ள கட்டுக்கதைகள் மற்றும் நிகழ்வுகள் நல்ல மற்றும் கெட்ட, பெரிய மற்றும் சிறிய, வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு, மற்றும் மனித மற்றும் இயற்கை ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான மனித வேறுபாடுகளின் பொய்யை விளக்க முயற்சிக்கின்றன. பிற பண்டைய சீன தத்துவவாதிகள் தார்மீக மற்றும் தனிப்பட்ட கடமையில் கவனம் செலுத்தியபோது, சுவாங்ஸி கவனக்குறைவாக அலைந்து திரிவதையும் இயற்கையைப் பின்பற்றுவதன் மூலம் "வழி" () உடன் ஒன்றுபடுவதையும் ஊக்குவித்தார். முதன்மையாக ஒரு தத்துவப் படைப்பாக அறியப்பட்டாலும், சுவாங்ஸி சீன வரலாற்றில் மிகப் பெரிய இலக்கியப் படைப்புகளில் ஒன்றாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் இது "சீன இலக்கியத்தைப் படிப்பதற்கான மிக முக்கியமான கின்னுக்கு முந்தைய உரை" என்று அழைக்கப்படுகிறது. தத்துவ மற்றும் இலக்கிய திறமை ஆகிய இரண்டின் தலைசிறந்த படைப்பான இது, ஹான் வம்சம் (கிபி 206) முதல் இன்று வரை 2000 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக முக்கிய சீன எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கவிஞர்களை கணிசமாக பாதித்துள்ளது. வரலாறு ஆசிரியர் மற்றும் உரை வரலாறு ஜுவாங்ஸி என்பது ஜுவாங் ஜோ என்ற மனிதனின் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகளாக முன்வைக்கப்படுகிறது, அவர் வழக்கமாக "ஜுவாங்ஸி" ("மாஸ்டர் ஜுவாங்") என்ற பட்டத்தால் அறியப்படுகிறார். ஜுவாங்ஸியின் வாழ்க்கையைப் பற்றி கிட்டத்தட்ட எதுவும் உறுதியாகத் தெரியவில்லை. அவர் வழக்கமாக 369 ஆம் ஆண்டில் சாங் மாநிலத்தில், இன்றைய ஷாங்கியு, ஹெனானுக்கு அருகிலுள்ள மெங் () என்ற இடத்தில் பிறந்ததாகவும், 301,295 அல்லது 286 ஆம் ஆண்டுகளில் இறந்ததாகவும் கூறப்படுகிறது. அவர் தெற்கு மாநிலமான சூவிலும், கி தலைநகரான லின்சியிலும் நேரத்தை செலவிட்டதாக கருதப்படுகிறது. கிராண்ட் ஹிஸ்டோரியனின் ஹான்-சகாப்த பதிவுகள் ஜுவாங்ஸியின் சுயசரிதையை உள்ளடக்கியது, ஆனால் இது பெரும்பாலும் ஜுவாங்ஸியிலிருந்தே பெறப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. அமெரிக்க அறிஞர் பர்ட்டன் வாட்சன் இவ்வாறு முடித்தார்ஃ "ஜுவாங் ஜோ யாராக இருந்தாலும், அவரது எழுத்துக்கள் ஒரு புத்திசாலித்தனமான மற்றும் அசல் மனதின் முத்திரையை தாங்குகின்றன". பாரம்பரியமாக தி என்று அழைக்கப்படும் இந்த படைப்பின் முதல் ஏழு அத்தியாயங்கள், வரலாற்று ரீதியாக ஜுவாங்ஸியின் உண்மையான படைப்பாகக் கருதப்படுகின்றன; பெரும்பாலான நவீன அறிஞர்கள் இந்த கருத்தை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். 26 பிற அத்தியாயங்கள் பெறப்பட்ட உரையில் எஞ்சியுள்ளன, அவற்றின் அசல் படைப்பாற்றல் நீண்ட காலமாக விவாதத்திற்கு உட்பட்டது. அவை 16 மற்றும் 10 என பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. சாங் வம்சத்தின் (960-1279) காலத்திலேயே, புத்தகத்தின் சில பகுதிகள் வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க சுவாங்ஸியால் எழுதப்பட்டிருக்க முடியாது என்பதை அறிஞர்கள் அங்கீகரித்துள்ளனர். இன்று, வெளிப்புற மற்றும் பல்வேறு அத்தியாயங்கள் "சேர்க்கை மற்றும் திருத்தம்" செயல்முறையின் விளைவாக இருந்தன என்று பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது, இதன் மூலம் ஏராளமான எழுத்தாளர்கள் அசல் உள் அத்தியாயங்களின் "பிரகாசமான புத்திசாலித்தனத்திற்கு" பதிலளித்தனர். இந்த நிச்சயமற்ற தன்மைகள் இருந்தபோதிலும், நவீன அறிஞர்கள் ஜுவாங்ஸியின் எஞ்சியிருக்கும் 33 அத்தியாயங்களையும் 4 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 2 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான பாடல்களாக உலகளவில் ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். ஹான் வம்சத்திற்கு (கிபி 206220) முன்பு, சுவாங்ஸியின் உரை வரலாறு பற்றிய விவரங்கள் பெரும்பாலும் அறியப்படவில்லை. குவான்சி, ஹான் ஃபைஸி, ஹுவானன்ஸி மற்றும் ஸ்பிரிங் அண்ட் ஆடம் ஆனல்ஸ் போன்ற போரிடும் மாநிலங்களின் காலத்தின் பிற்பகுதியில் எழுதப்பட்ட நூல்களில் அதன் தத்துவ செல்வாக்கின் தடயங்கள், 3 ஆம் நூற்றாண்டில் சுவாங் சோவின் அறிவுசார் வம்சாவளி ஏற்கனவே கி மற்றும் சூ மாநிலங்களில் மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்தியதாக கூறுகின்றன. கிராண்ட் ஹிஸ்டோரியனின் பதிவுகளில், சிமா கியான் ஜுவாங்ஸியை 100,000 வார்த்தைகள் கொண்ட படைப்பு என்று குறிப்பிடுகிறார், மேலும் பெறப்பட்ட உரையில் உள்ள பல அத்தியாயங்களைக் குறிப்பிடுகிறார். பல அறிஞர்கள் 52 அத்தியாயங்களைக் கொண்ட ஒரு ஜுவாங்ஸியை, கிபி 111 இல் ஹான் புத்தகத்தால் சான்றளிக்கப்பட்டபடி, உரையின் அசல் வடிவமாக கருதுகின்றனர். இந்த உரையின் பல்வேறு பதிப்புகள் டாங் வம்சத்தில் தப்பிப்பிழைத்தன, ஆனால் அனைத்து பிரதிகளும் இறுதியில் ஜின் சகாப்த அறிஞர் குவோ சியாங் தயாரித்த 33 அத்தியாயங்களின் குறுகிய, மிகவும் பிரபலமான தொகுப்பிலிருந்து பெறப்பட்டன. 742 ஆம் ஆண்டில், டாங் பேரரசர் யுவான்சோங்கின் ஏகாதிபத்திய பிரகடனம் ஜுவாங்ஸியை சீன பாரம்பரியங்களில் ஒன்றாக அங்கீகரித்து, அதற்கு கெளரவமான பட்டத்தை வழங்கியது. ஆயினும்கூட, சீன வரலாறு முழுவதும் உள்ள பெரும்பாலான அறிஞர்கள் அதன் கன்பூசியன் அல்லாத தன்மை காரணமாக இதை ஒரு "கிளாசிக்" என்று கருதவில்லை. கையெழுத்துப் பிரதிகள் ஜுவாங்ஸியின் பகுதிகள் வாரிங் ஸ்டேட்ஸ் காலம் மற்றும் ஹான் வம்ச கல்லறைகள், குறிப்பாக ஷுவாங்குடுய் மற்றும் ஜாங்ஜியாஷன் ஹான் மூங்கில் நூல்களின் தளங்களில் மூங்கில் சீட்டு நூல்களில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. சுமார் கிமு 300 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த குவோடியன் மூங்கில் நூல்களின் சீட்டுகளில் ஒன்று, "ரான்சாகிங் காஃபர்ஸ்" ("கு க்யூ கீ") அத்தியாயத்திலிருந்து ஒரு சிறிய துண்டாகத் தோன்றுகிறது. ஆரம்பகால டாங் வம்சத்தைச் சேர்ந்த பல ஜுவாங்ஸி துண்டுகள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஹங்கேரிய-பிரிட்டிஷ் ஆய்வாளர் ஆரல் ஸ்டீன் மற்றும் பிரெஞ்சு சீனாலஜிஸ்ட் பால் பெல்லியட் ஆகியோரின் பயணங்களால் டன்ஹுவாங் கையெழுத்துப் பிரதிகளில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. அவை கூட்டாக குவோ சியாங்கின் ஜுவாங்ஸி பதிப்பின் சுமார் பன்னிரண்டு அத்தியாயங்களை உருவாக்குகின்றன, மேலும் அவை பெரும்பாலும் பிரிட்டிஷ் நூலகம் மற்றும் பிப்லியோதேக் நேஷனல் டி பிரான்சில் பாதுகாக்கப்படுகின்றன. கியோட்டோவில் உள்ள கோசான்-ஜி கோவிலில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ள ஜப்பானிய தேசிய பொக்கிஷங்களில் முரோமாச்சி காலத்தைச் சேர்ந்த (1338-1573) ஒரு சுவாங்ஸி கையெழுத்துப் பிரதி உள்ளது. இந்த கையெழுத்துப் பிரதியில் "வெளிப்புற" மற்றும் "இதர" அத்தியாயங்களிலிருந்து ஏழு முழுமையான அத்தியாயங்கள் உள்ளன, மேலும் இது 7 ஆம் நூற்றாண்டில் சீன தாவோயிஸ்ட் மாஸ்டர் செங் சுவானியிங் எழுதிய ஒரு சிறுகுறிப்பு பதிப்பின் நெருக்கமான நகல் என்று நம்பப்படுகிறது. உள்ளடக்கம் ஜுவாங்ஸி கதைகள், உருவகங்கள், "கோப்லெட் சொற்கள்", உவமைகள் மற்றும் கட்டுக்கதைகளின் ஒரு பெரிய தொகுப்பைக் கொண்டுள்ளது, அவை பெரும்பாலும் நகைச்சுவையானவை அல்லது இயற்கையில் இரக்கமற்றவை. பெரும்பாலான சுவாங்ஸி கதைகள் மிகவும் குறுகியதாகவும் எளிமையானதாகவும் உள்ளன, அதாவது "லிக்கெட்டி" மற்றும் "ஸ்ப்லிட்" "வொன்டனில்" ஏழு துளைகளை துளையிடுவது (அத்தியாயம் 7) அல்லது சுவாங்ஸி தனது மனைவி இறந்த பிறகு ஒரு படுகையில் உட்கார்ந்து டிரம்மிங் செய்வது கண்டுபிடிக்கப்பட்டது (அத்தியாயம் 18), இருப்பினும் சில நீண்ட மற்றும் மிகவும் சிக்கலானவை, மாஸ்டர் லை மற்றும் மேகுஸ் (அத்தியாயம் 14) கதை மற்றும் மஞ்சள் பேரரசரின் இசையின் கணக்கு (அத்தியாயம் 14) போன்றவை. கினுக்கு முந்தைய பிற நூல்களில் உள்ள மற்ற கதைகள் மற்றும் உருவகங்களைப் போலல்லாமல், ஜுவாங்ஸி தனித்துவமானது, உருவகங்கள் அவ்வப்போது அம்சங்களைக் காட்டிலும் உரையின் பெரும்பகுதியை உருவாக்குகின்றன, மேலும் அவை எப்போதும் நகைச்சுவையானவை, உணர்ச்சிகரமானவை மற்றும் யதார்த்தத்துடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. பிற பண்டைய சீனப் படைப்புகளைப் போலல்லாமல், அதன் உருவகங்கள் பொதுவாக வரலாற்றுக் கதைகள் மற்றும் பழமொழிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தன, பெரும்பாலான ஜுவாங்ஸி கதைகள் ஜுவாங்ஸியால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. சில முற்றிலும் விசித்திரமானவை, அதாவது "மூடுபனி தெளிப்பு" என்பதிலிருந்து தொடர்ச்சியான பொருட்கள் மற்றும் பூச்சிகள் மூலம் குதிரைகள் மற்றும் மனிதர்களுக்கு பரிணாமம் பற்றிய விசித்திரமான விளக்கம் (அத்தியாயம் 18), அதே நேரத்தில் வேறு சில பத்திகள் லூயிஸ் கரோலின் "ஜாபர்வாக்கி" போன்ற "சுத்தமான விளையாட்டுத்தனமான முட்டாள்தனமாக" இருப்பதாகத் தெரிகிறது. ஜுவாங்ஸி "மேட் ஸ்டாம்மெரர்", "ஃபேன்சிபாண்ட்ஸ் ஸ்காலர்", "சர் ப்லோ" போன்ற நகைச்சுவையான மற்றும் அற்புதமான கதாபாத்திரங்களால் நிரம்பியுள்ளது, மேலும் தனது இடது கை சேவலாக மாறும், அவரது வலது கை ஒரு குறுக்கு வில்லாக மாறும், அவரது பிட்டம் கார்ட்வீல்களாக மாறும் என்று நினைக்கும் ஒரு மனிதர். மொழியின் மாஸ்டர், ஜுவாங்ஸி சில நேரங்களில் தர்க்கம் மற்றும் பகுத்தறிவில் ஈடுபடுகிறார், ஆனால் பின்னர் அதை தலைகீழாக மாற்றுகிறார் அல்லது மனித அறிவு மற்றும் பகுத்தறிவு உலகின் வரம்புகளை நிரூபிக்க வாதங்களை அபத்தமாக கொண்டு செல்கிறார். சைனாலஜிஸ்ட் விக்டர் மெய்ர், மீன் மகிழ்ச்சியைப் பற்றி தனது தத்துவஞானி நண்பர் ஹுய்சி (மாஸ்டர் ஹுய்) உடனான வாதத்தை (அத்தியாயம் 17), சொராடிக் உரையாடல் பாரம்பரியத்துடன் ஒப்பிடுகிறார், மேலும் புத்தகத்தின் முடிவில் ஹுய்சியின் முரண்பாடுகளை "எலியாவின் ஜெனோவைப் போலவே" குறிப்பிடுகிறார். குறிப்பிடத்தக்க பத்திகள் "தி பட்டாம்பூச்சி ட்ரீம்" அனைத்து ஜுவாங்ஸி கதைகளிலும் மிகவும் பிரபலமானவை-"ஜுவாங் ஜோ ட்ரீம்ஸ் ஆஃப் பீயிங் எ பட்டாம்பூச்சி"-இரண்டாவது அத்தியாயத்தின் முடிவில் தோன்றுகிறது, "விஷயங்களின் சமத்துவம் குறித்து". அவர் ஒரு பட்டாம்பூச்சியாகக் கனவு கண்ட மனிதரா அல்லது ஒரு மனிதனாகக் கனவு கண்ட பட்டாம்பூச்சியா என்று யோசித்த ஜுவாங்ஸியின் உருவம் மிகவும் பிரபலமானது, முழு நாடகங்களும் அதன் கருப்பொருளில் எழுதப்பட்டுள்ளன. பத்தியில், ஜுவாங்ஸி "மாற்றத்தின் கருப்பொருளுடன் [விளையாடுகிறார்]", "விழித்திருப்பதற்கும் கனவு காண்பதற்கும் இடையிலான வேறுபாடு மற்றொரு தவறான இருபிரிவாகும்" என்று விளக்குகிறார். [ஒருவர்] அவர்களை வேறுபடுத்தினால், [ஒருவர்] இப்போது கனவு காண்கிறாரா அல்லது விழித்திருக்கிறாரா என்பதை [ஒருவர்] எப்படி சொல்ல முடியும்? "தி டெத் ஆஃப் வொன்டன்" மற்றொரு நன்கு அறியப்பட்ட ஜுவாங்ஸி கதை "தி டெத் ஆஃப் வொன்டன்" என்பது பொருட்களின் உள்ளார்ந்த இயல்புக்கு எதிராகச் செல்வதில் ஜுவாங்ஸி கண்ட ஆபத்துக்களை விளக்குகிறது. எல்லாவற்றிலும் மிகப் பெரிய மனித மகிழ்ச்சியை விஷயங்களின் இயல்பைப் பற்றிய உயர்ந்த புரிதலின் மூலம் அடைய முடியும் என்றும், தன்னை முழுமையாக வளர்த்துக் கொள்ள ஒருவர் தனது உள்ளார்ந்த திறனை வெளிப்படுத்த வேண்டும் என்றும் ஜுவாங்ஸி நம்பினார். இந்த கதையில், ஜுவாங்ஸி நகைச்சுவையாகவும் அபத்தமாகவும் "வொன்டன்" என்ற பெயரைப் பயன்படுத்துகிறார், இது சீனாவின் ஆரம்பகால குழப்பம் பற்றிய கருத்துக்கு ஒரு பெயர், விஷயங்களின் உள்ளார்ந்த இயல்புகளுக்கு எதிராகச் செல்வதால் ஏற்படும் பேரழிவு விளைவுகள் என்று அவர் நம்புவதை நிரூபிக்க. "தி டிபேட் ஆன் தி ஜாய் ஆஃப் ஃபிஷ்" கதை "தி டிபேட் ஆன் தி ஜாய் ஆஃப் ஃபிஷ்" என்பது பண்டைய கிரேக்கத்தின் சோசலிச உரையாடல் பாரம்பரியத்துடன் ஒப்பிடப்பட்ட ஒரு நன்கு அறியப்பட்ட கதை. இந்த விவாதத்தில் ஜுவாங்ஸி கூறிய சரியான புள்ளி முற்றிலும் தெளிவாக இல்லை. ஒரு விஷயத்தை "அறிவது" என்பது வெறுமனே ஒரு மனநிலை என்றும், அந்த "அறிவது" ஏதேனும் புறநிலை செல்லுபடியாகும் என்பதை தீர்மானிக்க முடியாது என்றும் கதை சுட்டிக்காட்டுவதாகத் தெரிகிறது. இந்த கதை ஜுவாங்ஸியின் மொழியியல் தேர்ச்சிக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டாக மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் அவர் ஒரு பகுத்தறிவுவாத எதிர்ப்பு புள்ளியை உருவாக்க காரணத்தை நுட்பமாகப் பயன்படுத்துகிறார். "டிரம்மிங் ஆன் எ டப் அண்ட் சிங்கிங்" மற்றொரு நன்கு அறியப்பட்ட ஜுவாங்ஸி கதை-"டிரம்மிங் ஆன் எ டப் அண்ட் சிங்கிங்"-ஜுவாங்ஸி மரணத்தை பயப்பட வேண்டிய ஒன்றாகக் கருதவில்லை என்பதை விவரிக்கிறது. சுவாங்ஸி மரணத்தை ஒரு இயற்கையான செயல்முறை அல்லது மாற்றமாக பார்த்ததாகத் தெரிகிறது, அங்கு ஒருவர் ஒரு வகையான இருப்பை விட்டுவிட்டு மற்றொரு வடிவத்தை ஏற்றுக்கொள்கிறார். இரண்டாவது அத்தியாயத்தில், அனைத்து மனிதர்களுக்கும் தெரியும், மரணம் உண்மையில் வாழ்க்கையை விட சிறந்தது என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார்ஃ "வாழ்க்கையை நேசிப்பது ஒரு மாயை அல்ல என்று எனக்கு எப்படித் தெரியும்? மரணத்தை வெறுப்பதில் நான் இளமையில் வீட்டை விட்டு வெளியேறிய ஒரு மனிதனைப் போல இல்லை என்று எனக்கு எப்படித் தெரியும்? "ஞானமுள்ள ஆண் அல்லது பெண் மரணத்தை சமத்துவத்துடன் ஏற்றுக்கொள்கிறார், அதன் மூலம் முழுமையான மகிழ்ச்சியை அடைகிறார்" என்று அவரது எழுத்துக்கள் கற்பிக்கின்றன. ஜுவாங்ஸியின் மரணம் உரையின் 32ஆம் அத்தியாயத்தில் உள்ள ஜுவாங்ஸியின் மரணக் கதை, அவரது மரணத்திற்குப் பிந்தைய தசாப்தங்களில் ஜுவாங்ஸியைச் சுற்றி வளர்ந்த வண்ணமயமான கோட்பாட்டை எடுத்துக்காட்டுகிறது, அத்துடன் "வெளிப்புற" மற்றும் "பல்வேறு அத்தியாயங்களில்" தோன்றும் "உள் அத்தியாயங்களில்" உள்ள முக்கிய தத்துவக் கருத்துக்களின் விரிவாக்கத்தையும் எடுத்துக்காட்டுகிறது. அத்தியாயங்களின் பட்டியல் கருப்பொருள்கள் ஜுவாங்ஸியின் கதைகள் மற்றும் நிகழ்வுகள் ஒருவரின் வாழ்க்கையை இயற்கையான தன்னிச்சையுடன் வாழ்வது, ஒருவரின் உள்ளார்ந்த சுயத்தை அண்ட "வழி" உடன் ஒன்றிணைப்பது, அரசியல் மற்றும் சமூகக் கடமைகளிலிருந்து தன்னை விலக்கிக் கொள்வது, மரணத்தை இயற்கையான மாற்றமாக ஏற்றுக்கொள்வது, பயனற்றது அல்லது குறிக்கோள் இல்லாதது என்று மற்றவர்கள் கருதும் விஷயங்களைப் பாராட்டுவதும் பாராட்டுவதும், சமூக மதிப்புகள் மற்றும் வழக்கமான பகுத்தறிவுகளை கடுமையாக நிராகரிப்பது உள்ளிட்ட தனித்துவமான கொள்கைகள் மற்றும் அணுகுமுறைகளை உள்ளடக்கியது. இந்தக் கோட்பாடுகள் தத்துவார்த்த தாவோயிசத்தின் முக்கிய கருத்துக்களை உருவாக்குகின்றன. பண்டைய சீனாவின் பிற முக்கிய தத்துவப் பள்ளிகளான கன்பூசியனிசம், லீகலிசம் மற்றும் மோஹிஸம் அனைத்தும் மக்களையும் சமூகத்தையும் சீர்திருத்துவதற்காக வடிவமைக்கப்பட்ட உறுதியான சமூக, அரசியல் அல்லது நெறிமுறை சீர்திருத்தங்களில் அக்கறை கொண்டிருந்தன, இதன் மூலம் உலகின் பிரச்சினைகள் மற்றும் துன்பங்களைத் தணிக்கும். எந்தவொரு நோக்கமுள்ள முயற்சி அல்லது ஆதாயத்திற்கான நோக்கங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டிராத 'செயலற்ற' (வு வெய்) நடவடிக்கை என்ற தாவோயிஸ்ட் கொள்கையின் மூலம் உலகத்திலிருந்தும் அதன் தரநிலைகளிலிருந்தும் தன்னை விடுவிப்பதே உண்மையான மகிழ்ச்சிக்கான திறவுகோல் என்று ஜுவாங்ஸி நம்பினார், மேலும் இது அடிப்படையில் தனிநபர்கள் மீது ஒழுங்கை திணிக்கும் அமைப்புகளை எதிர்க்கிறது. சுவாங்ஸி பிரபஞ்சத்தை ஒரு நனவான கடவுள் இல்லாமல் தன்னிச்சையாக மாறும் அல்லது அதை இயக்கும் ஒரு விஷயம் என்று விளக்குகிறார், மேலும் மனிதர்கள் சமமாக தன்னிச்சையாக வாழ்வதன் மூலம் இறுதி மகிழ்ச்சியை அடைய முடியும் என்று வாதிடுகிறார். மனிதர்களின் மேம்பட்ட அறிவாற்றல் திறன்களின் காரணமாக, அவை செயற்கை வேறுபாடுகளை உருவாக்கும் போக்கைக் கொண்டுள்ளன என்று அது வாதிடுகிறது-நல்லது மற்றும் கெட்டது, பெரியது மற்றும் சிறியது, பயன் மற்றும் பயனற்ற தன்மை மற்றும் கன்பூசியனிசம் போன்ற சமூக அமைப்புகள்-அவை பிரபஞ்சத்தின் இயற்கையான தன்னிச்சையான தன்மையிலிருந்து தங்களை அகற்றும். மனசாட்சியின்மை மற்றும் தன்னிச்சையான தன்மை மனித நடவடிக்கையை வகைப்படுத்த வேண்டும் என்று அவர் உணர்ந்ததை விளக்க, ஜுவாங்ஸி பெரும்பாலும் கைவினைஞர்கள் அல்லது கைவினைஞர்களின் ஒப்புமையைப் பயன்படுத்துகிறார். பர்டன் வாட்சன் விவரித்தபடி, "திறமையான மரச் சிற்பக் கலைஞர், திறமையான கசாப்புக்காரர், திறமையான நீச்சல் வீரர் அவர் எடுக்க வேண்டிய நடவடிக்கையின் போக்கைப் பற்றி சிந்திக்கவோ அல்லது விகிதப்படுத்தவோ இல்லை; அவரது திறமை அவரிடம் ஒரு பகுதியாக மாறிவிட்டது, அவர் இயல்பாகவும் தன்னிச்சையாகவும் செயல்படுகிறார், ஏன் என்று தெரியாமல் வெற்றியை அடைகிறார்". "அலைந்து திரிவது" (அலைந்து திரிவது) என்ற சொல் ஜுவாங்ஸியின் கதைகள் முழுவதும் பயன்படுத்தப்படுகிறது, ஒரு அறிவார்ந்த நபர் "படைப்பு முழுவதிலும் அலைந்து திரிகிறார், அதன் எந்த ஒரு பகுதியுடனும் எப்போதும் இணைக்கப்படாமல் அதன் மகிழ்ச்சியை அனுபவிக்கிறார்". "மனிதனுக்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான எதிர்ப்பின் காரணமாக" அதன் அடித்தளத்தில் சிக்கலானது என்று ஜுவாங்ஸி கருதிய முறையான அரசாங்கத்தை ஜுவாங்ஸி கடுமையாக எதிர்க்கிறார். "இயற்கை விவகாரங்களில் அரசாங்கம் தலையிட்டவுடன், அது உண்மையான மகிழ்ச்சிக்கான அனைத்து சாத்தியங்களையும் அழிக்கிறது" என்று உரை காட்ட முயற்சிக்கிறது. ஜுவாங்ஸியின் நிலைப்பாடுகள் அராஜகத்தின் ஒரு வடிவமாக இருந்ததா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை, ஏனெனில் ஜுவாங்ஸியில் உள்ள அரசியல் குறிப்புகள் எந்த வகையான அரசாங்கம் இருக்க வேண்டும் என்பதை விட அரசாங்கம் என்ன செய்யக்கூடாது என்பதில் அதிக அக்கறை கொண்டுள்ளன. ஜுவாங்ஸி பெரும்பாலும் வலுவான பகுத்தறிவுவாதத்திற்கு எதிரானவர் என்பதை மேற்கத்திய அறிஞர்கள் நீண்ட காலமாக கவனித்துள்ளனர். காரணமும் தர்க்கமும் பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தின் அடையாளமாகவும் பின்னர் முழு மேற்கத்திய தத்துவ பாரம்பரியமாகவும் மாறியபோது, சீன தத்துவவாதிகள் தார்மீக தூண்டுதல் மற்றும் உள்ளுணர்வை நம்பியிருக்க விரும்பினர். பகுத்தறிவுவாதத்தை நோக்கிய பாரம்பரிய சீன சந்தேகத்தில் ஜுவாங்ஸி ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தார், ஏனெனில் ஜுவாங்ஸி அடிக்கடி தர்க்கரீதியான வாதங்களை நையாண்டி செய்வதற்கும் இழிவுபடுத்துவதற்கும் தலைகீழாக மாற்றுகிறார். ஜுவாங்ஸி மொழியையும் பகுத்தறிவையும் முற்றிலுமாக கைவிடவில்லை, ஆனால் "அவற்றின் மீது அதிகப்படியான சார்பு சிந்தனையின் நெகிழ்வுத்தன்மையைக் கட்டுப்படுத்தக்கூடும் என்பதை மட்டுமே சுட்டிக்காட்ட விரும்பினார்". செல்வாக்கு ஜுவாங்ஸி என்பது 221 இல் சீனாவின் ஏகாதிபத்திய ஒருங்கிணைப்புக்கு முந்தைய மிகவும் செல்வாக்குமிக்க முற்றிலும் இலக்கிய சீன படைப்பாகும். அதன் இலக்கியத் தரம், கற்பனை மற்றும் படைப்பாற்றல் மற்றும் மொழியியல் வலிமை ஆகியவை அதன் உருவாக்கம் காலத்தில் முன்னெப்போதும் இல்லாத வகையில் இருந்தன. ஹான் வம்சத்தின் போது சிமா சியாங்ரு மற்றும் சிமா கியான், ஆறு வம்சங்களின் போது ருவான் ஜி மற்றும் தாவோ யுவான்மிங், டாங் வம்சத்தின் போது லி பாய், சாங் வம்சத்தின் சு ஷி மற்றும் லு யூ வரை வரலாற்றில் உள்ள ஒவ்வொரு முக்கிய சீன எழுத்தாளரும் கவிஞரும் "ஜுவாங்ஸியின் கருத்துக்கள் மற்றும் கலைத்திறனால் ஆழமாக ஊக்கமளித்தனர்". குவான்சி, ஹான் ஃபைஸி, ஹுவானன்ஸி மற்றும் லுஷி சுன்கியு போன்ற போரிடும் மாநிலங்களின் காலத்தின் பிற்பகுதியில் உள்ள தத்துவ நூல்களில் ஜுவாங்ஸியின் செல்வாக்கின் ஆரம்ப கால தடயங்கள், 3 ஆம் நூற்றாண்டில் கி மற்றும் சூ மாநிலங்களில் ஜுவாங்ஸியின் அறிவுசார் வம்சாவளி ஏற்கனவே மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்தியதாக கூறுகின்றன. கின் மற்றும் ஹான் வம்சங்களின் போது, முறையே அரசு நிதியுதவி பெற்ற சட்டவாத மற்றும் கன்பூசியன் சித்தாந்தங்களுடன், ஜுவாங்ஸி மிகவும் மதிக்கப்பட்டதாகத் தெரியவில்லை. ஒரு விதிவிலக்கு ஹான் வம்ச அறிஞர் ஜியா யியின் 170 படைப்பான "ஃபூ ஆன் தி ஆந்தை" (Fu on the Owl) ஆகும், இது முதன்முதலில் உறுதியாக அறியப்பட்ட ஃபூ ராப்சோடி, இது ஜுவாங்ஸியை பெயரால் குறிப்பிடவில்லை, ஆனால் கவிதையின் ஆறில் ஒரு பங்கிற்கு அதை மேற்கோள் காட்டுகிறது. கிபி 207 இல் ஹான் வம்சத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, மூன்று இராஜ்ஜியங்களின் காலத்தின் குழப்பத்திற்குப் பிறகு, ஜுவாங்ஸி மற்றும் ஜுவாங் ஜோவ் இருவரும் பிரபலத்திலும் பாராட்டிலும் உயரத் தொடங்கினர். மூங்கில் தோப்பின் ஏழு முனிவர்களின் உறுப்பினர்களான கிபி 3 ஆம் நூற்றாண்டின் கவிஞர்களான ருவான் ஜி மற்றும் ஜி காங் ஆகியோர் ஜுவாங்ஸியின் தீவிர ரசிகர்களாக இருந்தனர், மேலும் ருவானின் கட்டுரைகளில் ஒன்றான "ஜுவாங்ஸியை சுருக்குவதற்கான சொற்பொழிவு" () என்ற தலைப்பில் இன்றும் உள்ளது. இந்தக் காலகட்டத்தில் கன்பூசியனிசம் தற்காலிகமாக தாவோயிசம் மற்றும் கிளாசிக் ஆஃப் சேஞ்சஸ் போன்ற பழைய கணிப்பு நூல்களின் மறுமலர்ச்சியால் முறியடிக்கப்பட்டது, மேலும் பல ஆரம்பகால இடைக்கால சீன கவிஞர்கள், கலைஞர்கள் மற்றும் கையெழுத்து எழுத்தாளர்கள் ஜுவாங்ஸியால் ஆழமாக பாதிக்கப்பட்டனர். தாவோயிசம் மற்றும் புத்த மதம் ஜுவாங்ஸி "அனைத்து தாவோயிஸ்ட் எழுத்துக்களிலும் மிக முக்கியமானவர்" என்று அழைக்கப்படுகிறார், மேலும் அதன் "உள் அத்தியாயங்கள்" தத்துவ தத்துவத்தின் முக்கிய கருத்துக்களை உள்ளடக்கியது. கிபி 4ஆம் நூற்றாண்டில், ஜின் வம்சத்தின் பிரபுத்துவத்தின் மத்தியில் பிரபலமாக இருந்த "மிக உயர்ந்த தெளிவு" பள்ளி என்று அழைக்கப்படும் தாவோயிசத்தின் புதிய வடிவத்திற்கான கற்பனை மற்றும் சொற்களஞ்சியத்தின் முக்கிய ஆதாரமாக ஜுவாங்ஸி மாறியது. மிக உயர்ந்த தெளிவு தாவோயிசம் குறிப்பிடத்தக்க ஜுவாங்ஸி சொற்களான "பரிபூரண மனிதர்" (), "பெரிய தெளிவு" (), மற்றும் "மனதை உண்ணாவிரதம்" () ஆகியவற்றைக் கடன் வாங்கியது, மேலும் அவை ஜுவாங்ஸியில் இருந்ததை விட சற்றே வித்தியாசமாகப் பயன்படுத்தப்பட்டாலும், அவை அந்த நேரத்தில் ஜுவாங்ஸி வகித்த முக்கிய பங்கை இன்னும் காட்டுகின்றன. கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்தியாவில் இருந்து சீனாவுக்கு புத்த மதம் முதன்முதலில் கொண்டு வரப்பட்ட பிறகு சீன கலாச்சாரத்துடன் புத்த மதத்தை மாற்றியமைப்பதில் ஜுவாங்ஸி மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்தியது. சீனாவின் முதல் பிரபுத்துவ பெளத்த துறவியான ஜி துன், 4 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஜுவாங்ஸிக்கு ஒரு முக்கிய வர்ணனையை எழுதினார். "பெளத்த சித்தாந்தம் மற்றும் பண்டைய தாவோயிஸ்ட் சிந்தனையின் கலவையிலிருந்து" வளர்ந்த சான் புத்த மதத்தை (எனவே, ஜப்பானில் ஜென்) உருவாக்குவதிலும் ஜுவாங்ஸி குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தார். சான் புத்த மதம் ஜுவாங்ஸியிலிருந்து கடன் வாங்கிய பண்புகளில் மொழி மற்றும் தர்க்கத்தின் மீதான அவநம்பிக்கை, சாணம் மற்றும் சிறுநீர் உட்பட எல்லாவற்றிலும் "வழி" காணப்படலாம் என்ற வலியுறுத்தல் மற்றும் புதிர்கள் அல்லது முன்னுதாரணம்-சவாலான அறிக்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட உரையாடல்களில் ஆர்வம் ஆகியவை அடங்கும். இடைக்கால மற்றும் ஆரம்பகால நவீன ஜுவாங்ஸி சீன வரலாறு முழுவதும் முக்கிய தாவோயிஸ்ட் தத்துவ இலட்சியங்களின் முக்கிய எடுத்துக்காட்டாக முக்கியத்துவத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் அறிஞர் கு யான்வு, மிங் வம்சத்தின் முடிவில் (1368-1644) பாரம்பரிய ஒழுக்கநெறிகளின் சரிவின் பிரதிநிதியாக ஏகாதிபத்திய சோதனைக் கட்டுரைகளில் ஜுவாங்ஸியை தனது அரசாங்கம் தவறாகப் பயன்படுத்தியது குறித்து புலம்பினார். புகழ்பெற்ற சீன நாவலான ட்ரீம் ஆஃப் தி ரெட் சேம்பரில், முக்கிய கதாநாயகியான ஜியா பாவோயு, முரண்பட்ட காதல் ஆர்வங்கள் மற்றும் உறவுகள் குறித்த விரக்தியின் மத்தியில் ஆறுதலுக்காக ஜுவாங்ஸியை நாடுகிறார். மத்திய சீனாவின் ஹூபே மற்றும் ஹுனான் மாகாணங்களில் 18 மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் உயிர் பிழைத்த "இறுதி டிரம்மிங்" () என்று அழைக்கப்படும் நாட்டுப்புற இசையின் முழு பாரம்பரியத்தையும் ஊக்கப்படுத்தியது ஜுவாங்ஸி தனது மனைவியின் மரணத்திற்குப் பிறகு ஒரு தொட்டியில் டிரம்மிங் மற்றும் பாடும் கதை. நவீன சீனாவிற்கு வெளியே மற்றும் பாரம்பரிய "சைனோஸ்பியர்", ஜுவாங்ஸி பொதுவான பிரபலத்தில் தாவோ தே சிங்கிற்கு மிகவும் பின்தங்கியுள்ளது, மேலும் அறிஞர்கள் அல்லாதவர்களால் அரிதாகவே அறியப்படுகிறது. பல முக்கிய அறிஞர்கள் மேற்கத்திய வாசகர்களிடையே ஜுவாங்ஸியை பரந்த கவனத்திற்கு கொண்டு வர முயற்சித்துள்ளனர். 1939 ஆம் ஆண்டில், பிரிட்டிஷ் மொழிபெயர்ப்பாளரும் சீனாலஜிஸ்டு ஆர்தர் வாலியும் ஜுவாங்ஸியை "மிகவும் பொழுதுபோக்கு மற்றும் உலகின் ஆழமான புத்தகங்களில் ஒன்று" என்று விவரித்தார். 1994 ஆம் ஆண்டு ஜுவாங்ஸியின் மொழிபெயர்ப்பின் அறிமுகத்தில், அமெரிக்க சீனாலஜிஸ்ட் விக்டர் எச். மெய்ர் எழுதினார்ஃ "டாவோ டி ஜிங் எனது சக குடிமக்களுக்கு நன்கு தெரிந்திருப்பது அநீதியின் உணர்வை நான் உணர்கிறேன், அதே நேரத்தில் ஜுவாங்ஸி மிகவும் முழுமையாக புறக்கணிக்கப்படுகிறார், ஏனென்றால் பிந்தையது ஒவ்வொரு விஷயத்திலும் ஒரு சிறந்த படைப்பு என்று நான் உறுதியாக நம்புகிறேன்". தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மொழிபெயர்ப்புகள் ஹெர்பர்ட் கில்ஸ் (1889), சுவாங் த்ஸுஃ மிஸ்டிக், மோரலிஸ்ட் மற்றும் சமூக சீர்திருத்தவாதி, லண்டன்ஃ பெர்னார்ட் குவாரிச்; 2 வது பதிப்பு, திருத்தப்பட்டது (1926), ஷாங்காய்ஃ கெல்லி மற்றும் வால்ஷ்; மறுபதிப்பு (1961), லண்டன்ஃ ஜார்ஜ் ஆலன் மற்றும் அன்வின். ஜேம்ஸ் லெக்ஜ் (1891), தாவோயிசத்தின் உரைகள், கிழக்கின் புனித புத்தகங்களில், தொகுதிகள். XXXIX, XL, ஆக்ஸ்போர்டுஃ ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம். ஃபுங் யூ-லான் (1933), சுவாங் சூ, ஷாங்காய்ஃ ஷாங் வூவின் குவோ சியாங்கின் தத்துவம் குறித்த ஒரு விளக்கத்துடன் ஒரு புதிய தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மொழிபெயர்ப்பு. பர்டன் வாட்சன் (1964), சுவாங் சூஃ அடிப்படை எழுத்துக்கள், நியூயார்க்ஃ கொலம்பியா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்; 2 வது பதிப்பு (1996); 3 வது பதிப்பு (2003) பின்யின் ஆக மாற்றப்பட்டது. மிட்சுஜி ஃபுகுனாகா (1966), ஷோஷி [சுவாங்ஸி], 3 தொகுதிகள்., டோக்கியோஃ ஆசாஹி. பர்டன் வாட்சன் (1968), தி கம்ப்லீட் ஒர்க்ஸ் ஆஃப் சுவாங் சூ, நியூயார்க்ஃ கொலம்பியா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ். லியோ கியா-ஹே (1969), [தி கம்ப்லீட் ஒர்க்ஸ் ஆஃப் ஜுவாங்ஸி], பாரிஸ்ஃ கல்லிமார்ட். கியோஷி அகத்ஸுகா (1977), ஷோஷி [சுவாங்ஸி], ஜென்ஷாகு கான்பன் டைகேயில் [முழுமையாக மொழிபெயர்க்கப்பட்ட சீன இலக்கியத் தொடர்], தொகுதிகள். 16-17, டோக்கியோஃ ஷூயிஷா. ஏ. சி. கிரஹாம் (1981), சுவாங்-ட்சு, தி செவன் இன்னர் சாப்டர்ஸ் அண்ட் அதர் ரைட்டிங்ஸ் ஃப்ரம் தி புக் சுவாங்-ட்சு, லண்டன்ஃ ஜார்ஜ் ஆலன் அண்ட் அன்வின். மொழிபெயர்ப்பு குறிப்புகள் 1982 இல் சுவாங்-த்ஸுஃ ஒரு பகுதி மொழிபெயர்ப்புக்கான உரைக் குறிப்புகள், லண்டன்ஃ ஓரியண்டல் மற்றும் ஆப்பிரிக்க ஆய்வுகள் பள்ளி என தனித்தனியாக வெளியிடப்பட்டன. விக்டர் எச். மெய்ர் (1994), அலைந்து திரிவதுஃ ஆரம்பகால தாவோயிஸ்ட் கதைகள் மற்றும் சுவாங் சூவின் உவமைகள், நியூயார்க்ஃ பான்டம் புக்ஸ்; மறுபதிப்பு (1997), ஹொனலுலுஃ ஹவாய் பிரஸ் பல்கலைக்கழகம். ப்ரூக் ஜிபோரின் (2009), ஜுவாங்ஸிஃ பாரம்பரிய வர்ணனைகளிலிருந்து தேர்வுகளுடன் அத்தியாவசிய எழுத்துக்கள், இண்டியானாபோலிஸ்ஃ ஹேக்கெட் பப்ளிஷிங். ப்ரூக் ஜிபோரின் (2020), ஜுவாங்ஸிஃ தி கம்ப்லீட் ரைட்டிங்ஸ், இண்டியானாபோலிஸ்ஃ ஹேக்கெட் பப்ளிஷிங். ரிச்சர்ட் ஜான் லின் (2022), ஜுவாங்ஸிஃ குவோ சியாங் மொழிபெயர்த்த தாவோயிஸ்ட் கிளாசிக்கின் ஒரு புதிய மொழிபெயர்ப்பு, நியூயார்க்ஃ கொலம்பியா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ். தாவோ தே சிங் லீஸி வென்சி குறிப்புகள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட படைப்புகள் (கூகிள் புக்ஸ்) (கூகிள் புக்ஸ்) தொடர்புடைய வாசிப்பு பெர்க்சன், எம். (1996) மொழிஃ யதார்த்தத்தின் விருந்தினர்-மொழி, யதார்த்தம் மற்றும் திறமை குறித்த ஜுவாங்ஸி மற்றும் டெர்ரிடா. பி. கெஜெல்பெர்க், & பி. ஜே. இவான்ஹோ (எட்ஸ். ), சந்தேகவாதம், சார்புவாதம் மற்றும் ஜுவாங்ஸியில் நெறிமுறைகள் பற்றிய கட்டுரைகள் (pp. 97-126). ஆல்பெனி, நியூயார்க்ஃ சன்னி பிரஸ். பெர்க்சன், எம். (2011) ஜுவாங்ஸியில் மரணம்ஃ மனம், இயற்கை மற்றும் மறக்கும் கலை. ஏ. ஓல்பெர்டிங், & பி. ஜே. இவான்ஹோ (பதிப்புகள். ), பாரம்பரிய சீன சிந்தனையில் இறப்பு (pp. 191-224). ஆல்பெனி, நியூயார்க்ஃ சன்னி பிரஸ். சாய், டி. (2016). தலையணை ஒருவரின் மண்டை ஓட்டை மீதுஃ மரணத்தின் மீது ஜுவாங்ஸி மற்றும் ஹைடெக்கர், சீனாவில் தத்துவத்தின் எல்லைகள், 11 (3), 483-500. கொன்னோலி, டி. (2011) சுவாங்ஸியில் தெரிந்துகொள்ளும் ஒரு வழியாக கண்ணோட்டம். டாவோ, 10 (4), 487-505. Coutinho, S. (2015) ஜுவாங்ஸியின் கருத்தியல் பகுப்பாய்வு. X. லியு (Ed. ), தாவோயிஸ்ட் தத்துவத்தின் தோழர் (pp. 159-191). டோர்ட்ரெக்ட்ஃ ஸ்ப்ரிங்கர். கிரேசியானி, ஆர். (2020) ஜுவாங்ஸியில் புனைகதை மற்றும் தத்துவம்ஃ ஆரம்பகால சீன தாவோயிஸ்ட் சிந்தனைக்கு ஒரு அறிமுகம். நியூயார்க்ஃ ப்ளூம்ஸ்பரி பப்ளிஷிங் இவான்ஹோ, பி. ஜே. (1993) சந்தேகவாதம், திறமை மற்றும் விவரிக்க முடியாத தாவோ பற்றிய சுவாங்ஸி. ஜர்னல் ஆஃப் தி அமெரிக்கன் அகாடமி ஆஃப் ரிலீஜியன், 61 (4), 639-654 கோன், எல். (2016) ஜுவாங்ஸிஃ உரை மற்றும் சூழல். ராலே, NC: லுலு பிரஸ், இன்க். க்வெக், டோரதி எச். பி. "ஏகாதிபத்திய காரணத்தின் விமர்சனம்ஃ ஜுவாங்ஸியின் பாடங்கள்". தாவோ 18 (2019): 411-433. லியு, எக்ஸ். (2015) ஜுவாங்ஸியில் உரை சிக்கல்கள். X. லியு (Ed. ), தாவோயிஸ்ட் தத்துவத்தின் தோழர் (pp. 129-157). டோர்ட்ரெக்ட்ஃ ஸ்ப்ரிங்கர். லோ, ஒய். கே. (2022) தி ஆய்தர்ஷிப் ஆஃப் தி ஜுவாங்ஸி. கே. சோங் (எட். ), டாவோ ஜுவாங்ஸியின் தத்துவத்தின் துணை (43-97). சாம், சுவிட்சர்லாந்துஃ ஸ்ப்ரிங்கர். மிங்ஜியான் சியாங். 2023ஆம் ஆண்டு. ஒரு அறிவாற்றல் சொல்லாட்சிக் கலை ஆய்வு. ஜான் பெஞ்சமின்ஸ். மோல்கார்ட், ஈ. (2007) தாவோயிஸ்ட் சிந்தனைக்கு ஒரு அறிமுகம்ஃ ஜுவாங்ஸியில் செயல், மொழி மற்றும் நெறிமுறைகள். நியூயார்க்ஃ ரூட்லெட்ஜ் சியாங், மிங்ஜியான் மற்றும் எஸ்தர் பாஸ்குவல். "ஜுவாங்ஸியுடன் விவாதம்ஃ ஒரு பழைய சீன உரையில் கற்பனையான தொடர்பு கலப்பதால் வெளிப்படுத்தும் கேள்விகள்". பிரக்மாடிக்ஸ்ஃ சர்வதேச பிரக்மாடிக்ஸ் அசோசியேஷனின் (ஐபிஆர்ஏ) காலாண்டு வெளியீடு, எண். 1 (2016): 137-162. வெளிப்புற இணைப்புகள் சுவாங்ஸி இருமொழி சீன-ஆங்கில பதிப்பு (ஜேம்ஸ் லெக்ஜ் மொழிபெயர்ப்பு) தி சுவாங்ஸியில் இருந்து தேர்வு, பாட்ரிசியா எப்ரே மொழிபெயர்த்தது சுவாங் சூவின் முழுமையான படைப்புகள், பர்ட்டன் வாட்சன் மொழிபெயர்த்தது, 1 ஜனவரி 2004 அன்று மூலத்திலிருந்து காப்பகப்படுத்தப்பட்டது சுவாங்ஸிஃ உள் அத்தியாயங்கள், ராபர்ட் எனோ தாவோயிஸ்ட் நூல்களால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது பண்டைய சீன தத்துவ இலக்கிய தத்துவ புத்தகங்கள் கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டு புத்தகங்கள்