Ecclesiastical history of the Catholic Church
கத்தோலிக்க திருச்சபையின் திருச்சபை வரலாறு கத்தோலிக்க திருச்சபையின் வரலாற்றை ஒரு குறிப்பிட்ட கண்ணோட்டத்தில் எழுதப்பட்ட ஒரு நிறுவனமாக குறிப்பிடுகிறது. இத்தகைய வரலாற்றுக்கு ஒரு பாரம்பரிய அணுகுமுறை உள்ளது. பொதுவாக அடையாளம் காணப்பட்ட தொடக்க புள்ளி செசரியாவின் யூஸிபியஸ் மற்றும் அவரது படைப்பான சர்ச் வரலாறு ஆகும். கத்தோலிக்க திருச்சபையின் சமகால வரலாற்றாசிரியர்களும் கத்தோலிக்கர்களும் இந்த முன்னோக்கை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள் என்று எந்த அனுமானமும் இல்லை என்பதால், இந்த "பாரம்பரிய அணுகுமுறை" என்பது வரலாற்றுப் பதிவின் ஒரு அத்தியாயம், இன்னும் மூடப்படவில்லை, ஆனால் 20 மற்றும் 21 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் கல்வி வரலாற்றின் மையமாக இல்லாத ஒரு திட்டவட்டமான பகுதிக்கு பொருந்தும். அணுகுமுறை, பாரம்பரிய கத்தோலிக்க பார்வை 1913 ஆம் ஆண்டின் கத்தோலிக்க கலைக்களஞ்சியத்தின்படி, திருச்சபை வரலாறு என்பது விஞ்ஞான விசாரணை மற்றும் தேவாலயத்தின் தற்காலிக வளர்ச்சியின் முறையான விளக்கமாகும், இது இயேசு கிறிஸ்துவால் நிறுவப்பட்ட ஒரு நிறுவனமாகக் கருதப்படுகிறது மற்றும் மனிதகுலத்தின் இரட்சிப்புக்காக பரிசுத்த ஆவியால் வழிநடத்தப்படுகிறது. கிறிஸ்துவம் இதுவரை அடைந்த மனிதகுலத்தின் பல்வேறு பிரிவுகளிடையே அதன் தொடக்கத்திலிருந்து நம் சொந்த நாள் வரை அதன் அனைத்து வெளிப்பாடுகளிலும் தேவாலயத்தின் வாழ்க்கை [இது உள்ளடக்கியது]. காலப்போக்கில் அவர் மேற்கொள்ளும் மாற்றங்கள் இருந்தபோதிலும் தேவாலயம் அடிப்படையில் ஒரே மாதிரியாக இருந்தாலும், இந்த மாற்றங்கள் அவரது உள் மற்றும் வெளி வாழ்க்கையை இன்னும் முழுமையாக வெளிப்படுத்த உதவுகின்றன. எனவே அதன் கிளைகள் பின்வருமாறுஃ பணிகளின் வரலாறு, பரந்த அர்த்தத்தில் திருச்சபை அரசியலின் வரலாறு, மதச்சார்பற்றவர்கள் மற்றும் அவர்களின் எதிரிகள், மற்றும் கத்தோலிக்கம் அல்லாத மத சங்கங்களுடனான தேவாலயத்தின் உறவுகள் கோட்பாட்டின் வரலாறு, திருச்சபை இறையியல் மற்றும் திருச்சபை அறிவியல் பொதுவாக வழிபாட்டு முறைகளின் வரலாறு திருச்சபை கலை வரலாறு கத்தோலிக்க படிநிலையின் வரலாறு, திருச்சபை அரசியலமைப்பு மற்றும் நியதி சட்டம் மத ஒழுங்குகளின் வரலாறு ஒழுக்கம், மத வாழ்க்கை, கிறிஸ்தவ நாகரிக முறைகள் ஆதாரங்களின் விமர்சன சிகிச்சைக்கு பாலியோகிராபி, இராஜதந்திரம் மற்றும் விமர்சனம் தேவைப்படுகிறது. இது தவிர, அணுகுமுறை ஒரு சந்தேக நபரின் அணுகுமுறை அல்லஃ திருச்சபை வரலாற்றாசிரியர் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட காரணிகளின் சாத்தியத்தை எந்த வகையிலும் விலக்க முடியாது. இயற்கையின் போக்கில் கடவுள் தலையிட முடியாது, எனவே அற்புதங்கள் சாத்தியமற்றவை என்பது நிரூபிக்கப்படாத மற்றும் நிரூபிக்க முடியாத ஒரு அனுமானமாகும், மேலும் அவற்றின் புறநிலை யதார்த்தத்தில் உண்மைகளை சரியான முறையில் புரிந்துகொள்வது சாத்தியமற்றது. கடவுளின் இருப்பை மட்டுமல்ல, அவருடனான உயிரினங்களின் உறவுகளையும் மனதில் வைத்திருக்கும் விசுவாசமுள்ள கிறிஸ்தவ வரலாற்றாசிரியரின் நிலைப்பாட்டிற்கும், இயற்கை சட்டத்தின் போக்கில் தெய்வீக தலையீட்டின் சாத்தியத்தை கூட நிராகரிக்கும் பகுத்தறிவுவாத மற்றும் நம்பிக்கையற்ற வரலாற்றாசிரியரின் நிலைப்பாட்டிற்கும் இடையிலான வேறுபாடு இங்கே தோன்றுகிறது. இது டெலியாலஜியை அடிப்படையாகக் கொண்டதுஃ கிறிஸ்தவ வரலாற்றாசிரியர் தேவாலயத்தின் நிறுவனர் கடவுளின் மகன் என்ற உண்மையை கருத்தில் கொள்கிறார், மேலும் பரிசுத்த ஆவியின் உதவியுடன், முழு மனித இனத்துடனும் தொடர்புகொள்வதற்காக தேவாலயம் அவரால் நிறுவப்பட்டது, கிறிஸ்துவின் மூலம் அதன் இரட்சிப்பு. இந்த கண்ணோட்டத்தில்தான் கிறிஸ்தவ வரலாற்றாசிரியர் தேவாலயத்தின் முடிவு அல்லது நோக்கம் தொடர்பான அனைத்து குறிப்பிட்ட நிகழ்வுகளையும் மதிப்பிடுகிறார். மறுபுறம், விசுவாசமற்ற வரலாற்றாசிரியர் கிறிஸ்தவத்தின் தோற்றத்திலும் வளர்ச்சியிலும் இயற்கையான சக்திகளை மட்டுமே அங்கீகரிக்கிறார், மேலும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட தலையீட்டின் சாத்தியத்தை நிராகரிப்பது தேவாலயத்தின் பணியை தெய்வீக வடிவமைப்பின் முகவராக இருக்கும் வரை பாராட்ட முடியாது. தேவாலயத்தை அதன் பொருளாக எடுத்துக்கொள்வதோடு, அது தேவாலயத்தை மையமாகக் கொண்டது, மேலும் தேவாலயத்தின் போதனைகளை அவற்றின் சொந்த மதிப்பீட்டில் எடுத்துக்கொள்கிறதுஃ கத்தோலிக்க வரலாற்றாசிரியர் தேவாலயத்தின் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட தன்மை, அதன் கோட்பாடுகள், நிறுவனங்கள் மற்றும் வாழ்க்கைத் தரங்களை வலியுறுத்துகிறார். இவை அனைத்தும் அவருக்கு புறநிலை யதார்த்தம், குறிப்பிட்ட உண்மை மற்றும் திருச்சபை வரலாற்றின் உண்மையான, அறிவியல் நடைமுறைவாதத்திற்கான ஒரே அடித்தளமாகும். கிறிஸ்தவ வரலாற்றில் பிளவுகள் ஏற்பட்டுள்ளன என்ற உண்மை கத்தோலிக்க திருச்சபையின் உலகளாவிய உரிமைகோரலுக்கு அடிபணியுகிறது, இது பலவற்றில் ஒரே தேவாலயமாக கருதப்படுவதில்லைஃ கிறிஸ்தவ மதத்தின் பல்வேறு வடிவங்கள் எடுக்கப்படலாம் என்பதை கத்தோலிக்க வரலாற்றாசிரியர் ஒப்புக்கொள்ளவில்லை, தோராயமாக பேசுகையில், ஒரு இணைக்கப்பட்ட ஒட்டுமொத்தமாக, கிறிஸ்துவின் போதனைகள் மற்றும் நிறுவனங்களை காலத்தின் மாறிவரும் தேவைகளுக்கு ஏற்ப மாற்றியமைப்பதற்கான பல அபூரண முயற்சிகள் அல்லது எதிர்கால உயர் ஒற்றுமையை நோக்கிய முற்போக்கான நடவடிக்கைகள் என்று அவர் கருதவில்லை, அதில் மட்டுமே நாம் கிறிஸ்தவத்தின் சரியான இலட்சியத்தை நாட வேண்டும். கிறிஸ்துவால் நமக்கு வழங்கப்பட்ட ஒரே ஒரு தெய்வீக வெளிப்பாடு மட்டுமே உள்ளது, ஆனால் அதை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு திருச்சபை பாரம்பரியம் உள்ளது; எனவே ஒரே ஒரு தேவாலயம் மட்டுமே உண்மையான ஒன்றாக இருக்க முடியும், அதாவது மேற்கூறிய வெளிப்பாடு முழுவதுமாக காணப்படும் தேவாலயம் மற்றும் அதன் நிறுவனங்கள் இந்த வெளிப்பாட்டின் அடிப்படையில் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் வளர்ந்துள்ளன. மறுபுறம், கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கு வெளியே உள்ள தேவாலயங்களின் விளைவு விவாதத்தில் காரணியாக உள்ளது. பாரம்பரிய காலமுறை முதல் காலம் தேவாலயத்தின் அடித்தளம் மற்றும் கிரேக்கோ-ரோமானிய நாகரிகத்தின் வரம்புகளுக்குள் திருச்சபை வாழ்க்கையின் நிலையான தரங்களின் வளர்ச்சி. இரண்டாம் காலகட்டம் ஐரோப்பாவின் புதிய ரோமானிய, ஜெர்மன் மற்றும் ஸ்லாவிக் மாநிலங்களில் ஒரு முக்கிய சக்தியாக தேவாலயம், திருச்சபை ஒற்றுமையிலிருந்து கிழக்கத்திய கிறிஸ்தவமண்டலத்தின் பிரிவினை மற்றும் பைசண்டைன் பேரரசின் இறுதி அகற்றுதல். மூன்றாம் காலகட்டம் மேற்கத்திய ஐரோப்பிய நாடுகளிடையே மத ஒற்றுமையின் சரிவு மற்றும் கத்தோலிக்க திருச்சபைக்குள் இருந்து சீர்திருத்தம் ஆகியவை புராட்டஸ்டன்ட் மதத்தை எதிர்கொண்டன. தென் அமெரிக்கா, வட அமெரிக்காவின் ஒரு பகுதி மற்றும் ஆசியா மற்றும் ஆப்பிரிக்காவில் ஏராளமான மிஷனரிகளுடன் தேவாலயத்தின் மகத்தான புவியியல் விரிவாக்கம். திருப்புமுனை புள்ளிகள் சிலர் 590 இல் கிரேட் கிரிகோரியின் போண்டிஃபிகேட்டைக் கருதினர், அல்லது, பொதுவாக, 6 ஆம் நூற்றாண்டின் முடிவிலும் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியிலும் முதல் காலகட்டத்தின் முடிவு என்று கருதினர்; மற்றவர்கள் 680 இல் ஆறாவது பொதுக் குழுவை எடுத்துக் கொண்டனர், அல்லது 692 இன் ட்ருல்லன் மதகுரு அல்லது 7 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில்; மற்றவர்கள் மீண்டும் முதல் காலகட்டத்தை செயின்ட் போனிஃபேஸ் அல்லது ஐகோக்ளாஸ்ட்களுடன் அல்லது சார்லமேனுடன் மூடுகிறார்கள். மேற்கத்தியர்களைப் பொறுத்தவரை, கிராஸ் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தை முதல் காலகட்டத்தின் முடிவாகவும், கிழக்கைப் பொறுத்தவரை அதே நூற்றாண்டின் முடிவாகவும் கருதுகிறார். இதேபோல், இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது காலகட்டங்களுக்கு இடையிலான பிரிவினையின் வரிசையில் திருச்சபை வாழ்க்கைக்கு மிகுந்த முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நெரிசலான நிகழ்வுகள் உள்ளனஃ அனைத்து அறிவுசார் வாழ்க்கையிலும் அதன் தாக்கத்துடன் மறுமலர்ச்சி, துருக்கியர்களால் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை வென்றது, அமெரிக்காவின் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் அதன் விளைவாக தேவாலயம் தீர்க்க வேண்டிய புதிய பிரச்சினைகள், லூதரின் தோற்றம் மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் மதத்தின் முரண்பாடு, டிரென்ட் கவுன்சில் தேவாலயத்தின் உள் வாழ்க்கையின் பரிணாம வளர்ச்சியில் அதன் தீர்க்கமான செல்வாக்குடன். புராட்டஸ்டன்ட் வரலாற்றாசிரியர்கள் லூத்தரின் தோற்றத்தை மூன்றாவது காலகட்டத்தின் தொடக்கமாக கருதுகின்றனர். ஒரு சில கத்தோலிக்க எழுத்தாளர்கள் (எ. கா. கிராஸ்) 15 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இரண்டாவது காலகட்டத்தை முடித்தார். முக்கிய காலகட்டங்களுக்குள் செருகப்பட வேண்டிய திருப்புமுனைகளில் எழுத்தாளர்களும் முழுமையாக உடன்படவில்லை. கிரேட் கான்ஸ்டன்டைனின் மதம் மாறியது தேவாலயத்தின் வாழ்க்கையை மிகவும் ஆழமாக பாதித்தது என்பது உண்மைதான், இந்த முதல் கிறிஸ்தவ பேரரசரின் ஆட்சி முதல் காலகட்டத்தில் ஒரு துணைப் பிரிவைக் குறிக்கும் வகையில் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. இரண்டாவது காலகட்டத்தில், குறிப்பாக முக்கிய பிரமுகர்கள் பொதுவாக பல உட்பிரிவுகளின் வரம்புகளைக் குறிக்கின்றனர், எ. கா. சார்ல்மேன், கிரிகோரி VII, போனிஃபேஸ் VIII, இது மற்ற முக்கிய காரணிகளின் குறைமதிப்பிற்கு வழிவகுக்கிறது, எ. கா. கிரேக்க ஸ்கிசம், சிலுவைப் போர்கள். எனவே, சமீபத்திய எழுத்தாளர்கள், முக்கிய ஆளுமைகளை விட தேவாலயத்தின் வாழ்க்கையில் செயலில் உள்ள சக்திகளை வலியுறுத்தும் பிற எல்லைக் கோடுகளை கருதுகின்றனர். மூன்றாவது காலகட்டத்தைப் பிரிப்பதில் அதே சிரமம் தன்னை முன்வைக்கிறது. பல வரலாற்றாசிரியர்கள் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் நடந்த பிரெஞ்சு புரட்சியை ஒரு புதிய சகாப்தத்தைக் கோருவதற்கு போதுமான முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஒரு நிகழ்வாகக் கருதுகின்றனர்; மற்றவர்கள் வெஸ்ட்பாலியா ஒப்பந்தத்தில் (1648) ஒரு தனித்துவமான சகாப்தக் கோட்டைக் காண்கிறார்கள், இதன் மூலம் பெரிய புராட்டஸ்டன்ட் பிரதேசங்களின் உருவாக்கம் முடிவுக்கு வந்தது. ஆதார ஆதாரங்கள் இயற்கையாகவே இரண்டு பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்படுகின்றனஃ எச்சங்கள் (ரெலிக்வியே, யூபெரெஸ்ட்) அல்லது உடனடி ஆதாரங்கள், அதாவது ஒரு உண்மையை நேரடியாக நிரூபிப்பது, அவை உண்மையின் ஒரு பகுதியாகவோ அல்லது எச்சமாகவோ உள்ளன. இந்த வகுப்பைச் சேர்ந்தவர்கள் எ. கா. வழிபாட்டு பழக்கவழக்கங்கள், திருச்சபை நிறுவனங்கள், போப்புகள் மற்றும் கவுன்சில்களின் செயல்கள், கலை தயாரிப்புகள் போன்றவை. நிகழ்வுகளை நினைவுகூரும் வகையில் நினைவுச்சின்னங்களும் அமைக்கப்பட்டன, எ. கா. கல்வெட்டுகள். பாரம்பரியம் அல்லது மத்தியஸ்தம் செய்யும் ஆதாரங்கள், அதாவது ஒரு நிகழ்வை மற்றவர்களுக்குத் தெரிவிக்கும் சாட்சிகளின் அறிக்கைகள் மீது தங்கியிருப்பது போன்றவை. பாரம்பரியம் வாய்மொழியாக (கதை மற்றும் புராணங்கள்), எழுதப்பட்ட (குறிப்பிட்ட எழுத்தாளர்களின் எழுத்துக்கள்) அல்லது சித்திரமாக (படங்கள், சிலைகள்) இருக்கலாம். வரலாற்று உண்மைகளின் நேரடி சான்றுகளை வழங்கும் தேவாலயத்தின் கடந்த காலத்தின் எச்சங்கள் பின்வருமாறுஃ கல்வெட்டுகள், அதாவது. நீடித்த பொருள் மீது எழுதப்பட்ட நூல்கள், அவை சில செயல்களின் அறிவை நிலைநிறுத்துவதற்காகவோ அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட பொருளின் தன்மை மற்றும் நோக்கத்தை விவரிப்பதற்காகவோ இருந்தன. பல்வேறு சகாப்தங்கள் மற்றும் நாடுகளின் கிறிஸ்தவ கல்வெட்டுகள் இப்போது ஏராளமான தொகுப்புகளில் கிடைக்கின்றன. கிறிஸ்தவ நோக்கங்களுக்காக அமைக்கப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்கள், குறிப்பாக கல்லறைகள், புனித கட்டிடங்கள், மடாலயங்கள், நோய்வாய்ப்பட்டவர்கள் மற்றும் யாத்ரீகர்களுக்கான மருத்துவமனைகள்; வழிபாட்டு அல்லது தனிப்பட்ட பக்திகளில் பயன்படுத்தப்படும் பொருட்கள். வழிபாட்டு முறைகள், சடங்குகள், குறிப்பாக பல்வேறு வகையான வழிபாட்டு புத்தகங்கள், அவை ஒரு காலத்தில் தெய்வீக சேவையில் பயன்படுத்தப்பட்டன. உயிருள்ள மற்றும் இறந்தவர்களுக்கான பிரார்த்தனைகள் மற்றும் பொது சேவைகளில் பயன்படுத்தப்படும் நரம்பியல் மற்றும் சகோதரத்துவ புத்தகங்கள். போப்பின் செயல்கள், புல்ஸ் அண்ட் பிரிஃப்ஸ் ஆகியவை போப்பின் "புல்லாரியா", "ரெஜெஸ்டா" மற்றும் சிறப்பு திருச்சபை-தேசிய தொகுப்புகளில் பெருமளவில் திருத்தப்பட்டுள்ளன. பொது சபைகள் மற்றும் குறிப்பிட்ட சபைகளின் சட்டங்கள் மற்றும் ஆணைகள். ரோமானிய சபைகள், ஆயர்கள் மற்றும் பிற திருச்சபை அதிகாரிகளின் அதிகாரப்பூர்வ ஆணைகளின் தொகுப்புகள். தேவாலயத்தின் பொது பயன்பாட்டிற்காக வரையப்பட்ட விசுவாச விதிகள் (சிம்போலா ஃப்ல்டேய்), அவற்றில் பல்வேறு சேகரிப்புகள் செய்யப்பட்டுள்ளன. திருச்சபைச் சட்டங்களின் அதிகாரப்பூர்வ சேகரிப்புகள் முழு தேவாலயத்திற்கும் சட்டப்பூர்வமாக கட்டாயமாகும். கட்டளைகள் மற்றும் சபைகளின் விதிகள் மற்றும் அரசியலமைப்புகள். திருச்சபை மற்றும் மதச்சார்பற்ற சக்திக்கு இடையேயான இணக்கம். சிவில் சட்டங்கள், அவை பெரும்பாலும் மதம் அல்லது திருச்சபை ஆர்வத்துடன் தொடர்புடைய விஷயங்களைக் கொண்டிருப்பதால். பாரம்பரியம் இவை பாரம்பரியத்தை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்ட ஆதாரங்களைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் அவை, எச்சங்களைப் போலல்லாமல், உண்மையின் ஒரு பகுதியாக இல்லை. அவை பின்வருமாறுஃ தியாகிகளின் செயல்கள், புராணங்கள் மற்றும் புனிதர்களின் வாழ்க்கையின் தொகுப்புகள். போப்புகள் (லிபர் பொண்டிஃபிகலிஸ்) மற்றும் குறிப்பிட்ட தேவாலயங்களின் ஆயர்களின் வாழ்க்கைத் தொகுப்புகள். வரலாற்று நிகழ்வுகள் பற்றிய தகவல்களைக் கொண்ட திருச்சபை எழுத்தாளர்களின் படைப்புகள்; ஓரளவுக்கு அனைத்து திருச்சபை இலக்கியங்களும் இந்த வகையைச் சேர்ந்தவை. பிரசங்கி-வரலாற்று படைப்புகள், ஆதாரங்களின் தன்மையை அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ எடுத்துக்கொள்கின்றன, குறிப்பாக அவற்றின் ஆசிரியர்கள் வாழ்ந்த காலத்திற்கு. சித்திர பிரதிநிதித்துவங்கள் (ஓவியங்கள், சிற்பங்கள் போன்றவை). துணை அறிவியல் சிறப்பு துணை அறிவியல் (எ. கா. கல்வெட்டு, தொல்லியல், நாணயவியல்) மேற்கூறிய சில குறிப்பிட்ட வகையான ஆதாரங்களைக் கையாள்கின்றன. ஆதாரங்களின் மொழிகளைப் படிப்பது, இது பொதுவான அல்லது சிறப்பு அகராதிகளைப் பயன்படுத்துவதைத் தேவைப்படுத்துகிறது (அதாவது குறிப்பிட்ட எழுத்தாளர்களின் மொழிக்கு). பாலியோகிராபி, அனைத்து வகையான கையெழுத்துப் பிரதி ஆதாரங்களின் வாசிப்பு மற்றும் காலக்கெடுவுக்கான ஒரு முறையான அறிமுகம். இது முதன்முதலில் அறிவியல் ரீதியாக ஆய்வு செய்யப்பட்டு மாபில்லன், டி ரே தூதரகத்தால் வடிவமைக்கப்பட்டது (பாரிஸ், 1681). இராஜதந்திரம், வரலாற்று ஆவணங்களின் வடிவம் மற்றும் உள்ளடக்கத்தை (எ. கா. சாசனங்கள், சலுகைகள்) விமர்சன ரீதியாக எவ்வாறு ஆராய்வது, அவற்றின் உண்மைத்தன்மை குறித்து உச்சரிப்பது, அவற்றை சரியாகப் புரிந்துகொள்வது மற்றும் அவற்றை முறையாகப் பயன்படுத்துவது ஆகியவற்றைக் கற்பிக்கிறது. இது பொதுவாக பேலியோகிராஃபியுடன் இணைக்கப்படுகிறது. வரலாற்று முறை, மாணவர் தனக்குத் தெரிந்த அனைத்து ஆதாரங்களையும் சரியான மற்றும் விமர்சன வழியில் கையாளவும், அவரது ஆராய்ச்சிகளின் முடிவுகளை ஒரு முறையான கதையில் இணைக்கவும் உதவுகிறது. நூலியல், கொடுக்கப்பட்ட திருச்சபை-வரலாற்று பாடத்தில் இலக்கியத்தை விரைவாகக் கண்டுபிடிப்பதற்கான நடைமுறை அறிவியல். காலவரிசைஃ ஆதாரங்களில் காணப்படும் தேதிகளை எவ்வாறு துல்லியமாக அடையாளம் கண்டு சரிசெய்வது. முதல் முக்கியமான காலவரிசை விசாரணைகள் ஸ்காலிகர் (டி எமண்டேஷன் டெம்போரம், ஜெனா, 1629-), பெட்டாவியஸ் (ரேஷனேரியம் டெம்போரம், லேய்டன், 1624; டி டாக்ட்ரின் டெம்போரம், ஆண்ட்வெர்ப், 1703) மற்றும் ஆர்ட் டி வெரிஃபியர் லெஸ் டேட்ஸ் டெஸ் ஃபைட்ஸ் ஹிஸ்டாரிக்ஸ் (பாரிஸ், 1750-) ஆகியவற்றின் ஆசிரியர்களால் மேற்கொள்ளப்பட்டன. திருச்சபை புவியியல் மற்றும் புள்ளியியல்ஃ முதலாவது வரலாற்று நிகழ்வுகள் நடந்த இடங்களை அங்கீகரிக்க கற்றுக்கொடுக்கிறது, மற்றொன்று தேவாலயத்தின் வளர்ச்சியையும், அதன் நிறுவனங்களின் உண்மையான நிலையையும் ஒத்த புள்ளிவிவரங்களுடன் அட்டவணைகளில் காட்சிப்படுத்துகிறது. கல்வெட்டு, நினைவுச்சின்னங்களில் உள்ள கிறிஸ்தவ கல்வெட்டுகளின் வாசிப்பு மற்றும் முறையான பயன்பாட்டிற்கான வழிகாட்டி. கிறிஸ்தவ தொல்லியல் மற்றும் நுண்கலைகளின் வரலாறு, இதிலிருந்து மாணவர் அறிவியல் ரீதியாக எவ்வாறு படிப்பது மற்றும் கிறிஸ்தவ தாக்கங்களுக்கு தங்கள் தோற்றத்திற்குக் கடமைப்பட்டிருக்கும் நினைவுச்சின்னங்களைப் பயன்படுத்துவது எப்படி என்பதைக் கற்றுக்கொள்கிறார். நாணயவியல், பல்வேறு நாடுகள் மற்றும் காலங்களின் நாணயங்களின் அறிவியல். போப்புகள் மட்டுமல்லாமல், ஒரு காலத்தில் மதச்சார்பற்ற அதிகாரத்தைக் கொண்டிருந்த ஏராளமான ஆயர்களும் நாணயமயமாக்கல் உரிமையைப் பயன்படுத்தியதால், நாணயவியல், குறைந்தபட்சம் சில சகாப்தங்களுக்கு, தேவாலய வரலாற்றின் துணை அறிவியலுக்கு சொந்தமானது. ஸ்ஃப்ராஜிஸ்டிக்ஸ், அல்லது முத்திரைகளின் அறிவியல் (Gk. ஸ்ப்ராகிஸ், ஒரு முத்திரை). அதன் நோக்கம் முத்திரை கடிதங்கள் மற்றும் ஆவணங்களில் பயன்படுத்தப்படும் பல்வேறு முத்திரைகள் மற்றும் முத்திரைகளை அவற்றின் நம்பகத்தன்மைக்கு உத்தரவாதமாக ஆய்வு செய்வதாகும். திருச்சபை மற்றும் மதச்சார்பற்ற பிரபுக்களால் பயன்படுத்தப்படும் கோட் ஆஃப் ஆர்ம்ஸ் போன்றவற்றை எவ்வாறு துல்லியமாக படிக்க வேண்டும் என்பதை மாணவர்களுக்குக் கற்பிக்கும் ஹெரால்ட்ரி. இது வரலாற்று ஆளுமைகளின் குடும்பம், குறிப்பிட்ட நிகழ்வுகளின் நேரம் அல்லது தன்மை, மத நினைவுச்சின்னங்களின் வரலாறு குறித்து அடிக்கடி வெளிச்சம் போடுகிறது. வரலாற்றாசிரியர்கள் கிறிஸ்துவ மதம் முதன்முதலில் பரவிய மக்கள், மிகவும் வளர்ந்த நாகரிகத்தையும், வரலாற்று படைப்புகள் நிறைந்த இலக்கியத்தையும் கொண்டிருந்தனர். வரலாறுகள் 3 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜூலியஸ் ஆப்பிரிக்கனஸ் மற்றும் ரோமின் ஹிப்போலிடஸ் ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்டன, அவற்றில் சில துண்டுகள் எஞ்சியுள்ளன. 4 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே திருச்சபை வரலாறு, சரியாக அழைக்கப்படுகிறது, அதன் தோற்றத்தை உருவாக்குகிறது. முதல் காலகட்டத்தின் தேவாலய வரலாற்றாசிரியர்களான பாலஸ்தீனத்தில் உள்ள செசரியாவின் பிஷப் யூஸிபியஸ் (இறப்பு 340) "தேவாலய வரலாற்றின் தந்தை" என்று அழைக்கப்படுகிறார், மேலும் ஒரு "குரோனிக்கல்" மற்றும் ஒரு தேவாலய வரலாற்றையும் எழுதினார். "சர்ச் வரலாறு" என்பது "குரோனிக்கலின்" வளர்ச்சியாகும், இது முதன்முதலில் ஒன்பது புத்தகங்களில் தோன்றியது; இது கிறிஸ்துவின் மரணம் முதல் கான்ஸ்டன்டைன் மற்றும் லிசினியஸின் (312 மற்றும் 313) வெற்றிகள் வரை காலத்தை உள்ளடக்கியது. யூஸிபியஸ் பின்னர் பத்தாவது புத்தகத்தை சேர்த்தார், இது லிசினியஸை (323) கான்ஸ்டன்டைன் வென்ற கதையை எடுத்துச் சென்றது. ஏகாதிபத்திய மதமாற்றம் செய்யப்பட்ட கான்ஸ்டன்டைனின் கிறிஸ்தவ உணர்வுகளையும், கிறிஸ்தவ தேவாலயத்திற்கு அவர் செய்த சேவைகளையும் மிகவும் சாதகமான வெளிச்சத்தில் முன்வைக்க அவர் முயன்றார், மேலும் கான்ஸ்டன்டைன் மீதான அவரது பாகுபாடு மற்றும் பிந்தையவரின் தவறுகளை அவர் குறைத்ததற்காக விமர்சிக்கப்பட்டார். "பாலஸ்தீனத்தின் தியாகிகள் குறித்து" என்ற யூஸிபியஸின் சுருக்கமான வரலாற்றுக் கட்டுரையும் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த முக்கிய கிறிஸ்தவ வரலாற்றாசிரியர் 5 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் பல பின்பற்றுபவர்களைக் கண்டறிந்தார், ஆனால் அவர்களின் படைப்புகள் ஓரளவு உயிர்வாழ்கின்றன. யூஸிபியஸுக்குப் பிறகு திருச்சபை வரலாற்றின் முதல் இரண்டு பொதுவான கதைகளின் அசல் இழக்கப்பட்டுள்ளன, அதாவது. சைட் பிரஸ்பிட்டர் பிலிப்பின் "கிறிஸ்தவ வரலாறு" மற்றும் ஏரியன் பிலோஸ்டார்ஜியஸின் "சர்ச் வரலாறு". இந்த காலகட்டத்தைப் பற்றி எழுதப்பட்ட மூன்று ஆரம்பகால திருச்சபை வரலாறுகளும் இழந்துவிட்டன, அவை ஜெருசலேமின் பிரஸ்பிட்டர் ஹெஸ்சியஸ் (இறப்பு 433), பெரிட்டஸின் அப்போலினேரியன் டிமோதியஸ் மற்றும் ஹெராக்லியாவின் சபினஸ் ஆகியோரிடமிருந்து பெறப்பட்டன. ஐந்தாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் யூஸிபியஸின் "சர்ச் வரலாறு" மூன்று எழுத்தாளர்களால் ஒரே நேரத்தில் தொடர்ந்தது. மூன்று தொடர்ச்சிகளும் நம்மைச் சென்றடைந்துள்ளன. முதலாவது கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் வழக்கறிஞரான (ஸ்காலஸ்டிக்கஸ்) சாக்ரடீஸ் ஸ்காலஸ்டிக்கஸ் என்பவரால் எழுதப்பட்டது, அவர் தனது "சர்ச் ஹிஸ்டரி" என்ற நூலில், யூஸிபியஸின் பணியின் தொடர்ச்சியை அவர் வெளிப்படையாக (I, 1) அழைக்கிறார், ஏழு புத்தகங்களில் 305 (டயோக்லெடியன் ஒழிப்பு) முதல் 439 வரையிலான காலத்தை விவரிக்கிறார். ஆசிரியர் நேர்மையானவர், தனது ஆதாரங்களைப் பயன்படுத்துவதில் விமர்சன புத்திசாலித்தனத்தை வெளிப்படுத்துகிறார், மேலும் தெளிவான மற்றும் எளிமையான பாணியைக் கொண்டுள்ளார். அவருக்குப் பிறகு, அவரது வரலாற்றை அடிக்கடி பயன்படுத்தி, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் ஒரு வழக்கறிஞரான ஹெர்மியாஸ் சோஜோமெனஸ் (அல்லது சோஜோமென்) வருகிறார், அவரது "சர்ச் வரலாறு" ஒன்பது புத்தகங்களில் 324 முதல் 425 வரையிலான காலத்தை உள்ளடக்கியது. இந்த இரண்டு எழுத்தாளர்களையும் விட சைரஸின் பிஷப் தியோடோர்ட் (சுமார் 458 இல் இறந்தார்), யூஸிபியஸின் படைப்புகளின் தொடர்ச்சியான தனது "சர்ச் ஹிஸ்டரி" இல், ஆரியனிசத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து (320) நெஸ்டோரியன் பிரச்சனைகளின் ஆரம்பம் (428) வரை ஐந்து புத்தகங்களில் விவரிக்கிறார். அவரது முன்னோடிகளான சாக்ரடீஸ் மற்றும் சோசோமென் ஆகியோரின் எழுத்துக்களுடன், அவர் லத்தீன் அறிஞர் ரூஃபினஸின் எழுத்துக்களையும் பயன்படுத்தினார், மேலும் அவரது கதைகளில் பல ஆவணங்களை இணைத்தார். தியோடோர்ட் துறவிகளின் வரலாற்றையும் எழுதினார், அதில் அவர் கிழக்கத்திய முப்பது புகழ்பெற்ற துறவிகளின் வாழ்க்கையை முன்வைக்கிறார். சுமார் 420 இல் எழுதப்பட்ட புனித தந்தையர்களின் வரலாறு அல்லது ஹிஸ்டோரியா லாசியாக்கா போன்றது, பல்லடியஸால் இந்த புத்தகத்தை அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு லாசஸிலிருந்து அழைக்கப்பட்டது, தியோடோர்ட்டின் இந்த படைப்பு ஓரியண்டல் துறவறத்தின் வரலாற்றின் முக்கிய ஆதாரங்களில் ஒன்றாகும். தியோடோர்ட் ஒரு "பாரம்பரிய பொய்களின் தொகுப்பு" என்ற நூலையும் வெளியிட்டார், அதாவது ஒவ்வொன்றின் மறுப்புடன் முரண்பாடுகளின் ஒரு குறுகிய வரலாறு. எபிஃபானியஸின் இதேபோன்ற பனாரியனுடன் சேர்ந்து, இது ஆரம்பகால முரண்பாடுகளைப் பற்றிய தகவல்களை வழங்குகிறது. 6 ஆம் நூற்றாண்டின் போது இந்த வரலாற்றாசிரியர்கள் பிற தொடர்ச்சிகளை கண்டுபிடித்தனர். தியோடரஸ் லெக்டர் யூஸிபியஸின் மேற்கூறிய மூன்று தொடர்ச்சியாளர்களான சாக்ரடீஸ், சோசோமென் மற்றும் தியோடோர்ட் ஆகியோரின் படைப்புகளிலிருந்து ஒரு சுருக்கமான தொகுப்பை தொகுத்தார். பின்னர் அவர் இரண்டு புத்தகங்களில் பேரரசர் முதலாம் ஜஸ்டின் (518-27) ஆட்சி வரை இந்த சுருக்கத்தின் சுயாதீனமான தொடர்ச்சியை எழுதினார்; இந்த படைப்பின் துண்டுகள் மட்டுமே நம்மைச் சென்றடைந்துள்ளன. முதலில் ஃபோனீசியாவில் உள்ள பெரிட்டஸில் ஒரு வழக்கறிஞரும், பின்னர் (குறைந்தது 536 முதல்) லெஸ்போஸ் தீவில் உள்ள மிட்டிலீன் ஆயரும், 450 முதல் 491 வரையிலான காலத்தை விவரிக்கும் ஒரு திருச்சபை வரலாற்றை இயற்றினார், ஆனால் பெரும்பாலும் எகிப்து மற்றும் பாலஸ்தீனத்தில் எழுத்தாளரின் தனிப்பட்ட அனுபவங்களுடன் எடுத்துக் கொள்ளப்படுகிறது. இந்த படைப்பின் ஒரு சிரிய பதிப்பு ஒரு சிரிய உலகளாவிய வரலாற்றின் புத்தகங்கள் III-VI ஆக உள்ளது, அதே நேரத்தில் ஒரு லத்தீன் பதிப்பில் சில அத்தியாயங்களும் உள்ளன. இந்த வரலாற்றைத் தவிர, மோனோஃபிசைட் மூதாதையர், அந்தியோகியாவின் செவெரஸ் பற்றிய அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றிலிருந்தும், துறவி இசையாஸின் வாழ்க்கை வரலாற்றிலிருந்தும் மோனோஃபிசிட்டிசம் மீதான அவரது சாய்வு தெளிவாகத் தெரிகிறது, இரண்டு படைப்புகள் சிரிய பதிப்பில் உள்ளன. 6 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இறந்த எவாக்ரியஸ் ஸ்கொலாஸ்டிக்கஸின் "சர்ச் வரலாறு" இன்னும் முக்கியமானது. அவரது படைப்புகள் சாக்ரடீஸ், சோசோமென் மற்றும் தியோடோர்ட் ஆகியோரின் தொடர்ச்சியாகும், மேலும் 431 முதல் 594 வரையிலான காலத்தை ஆறு புத்தகங்களில் விவரிக்கின்றன. இது நல்ல ஆதாரங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மேலும் அவதூறான வரலாற்றாசிரியர்களிடமிருந்து கடன் வாங்குகிறது, ஆனால் எப்போதாவது எவாக்ரியஸ் மிகவும் நம்பகமானவர். இருப்பினும், நெஸ்டோரியனிசம் மற்றும் மோனோஃபிசிட்டிசம் ஆகியவற்றைப் பொறுத்தவரை, அவரது படைப்புகள் கவனமான கவனத்திற்கு தகுதியானவை. கிரேக்கோ-ரோமானிய பழங்காலத்தின் நெருக்கத்தைச் சேர்ந்த வரலாறுகளில், குரோனிகான் பாஸ்சலே காரணமாக சிறப்புக் குறிப்பு உள்ளது, ஏனெனில் பாஸ்சல் அல்லது ஈஸ்டர் நியதி அதன் கிறிஸ்தவ காலவரிசையின் அடிப்படையை உருவாக்குகிறது. சுமார் 700 ஆம் ஆண்டில் மோனோபிசைட் பிஷப், நிக்கியு (எகிப்து) ஜான் ஒரு உலகளாவிய வரலாற்றை தொகுத்தார்; அதன் அறிவிப்புகள் 7 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு பெரும் மதிப்புடையவை. இந்த சரித்திரம் ஒரு எத்தியோப்பியன் பதிப்பில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது (Chronique de Jean, éveque de Nickiou, پبل. சமன். எச். ஸோட்டன்பெர்க், பாரிஸ், 1883). இந்த படைப்பு முதலில் கிரேக்க மொழியில் எழுதப்பட்டு பின்னர் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது என்று ஸோடென்பெர்க் நம்புகிறார்; நோல்டேக் (கோட்டிங்கர் கெலேஹர்ட் அன்செஜென், 1881,587 சதுர கி. மீ.) அசல் காப்டிக் என்று மிகவும் சாத்தியமானது என்று கருதுகிறது. அலெக்ஸாண்ட்ரியன் காஸ்மாஸ் ("இந்திய வாயேஜர்") திருச்சபை புவியியலுக்கு பெரும் மதிப்புள்ள ஒரு கிறிஸ்தவ "நிலப்பரப்பை" தயாரித்தார் (பதிப்பு. மான்ட்ஃபாகோன், கலெக்ட்டியோ நோவா பேட்ரம் மற்றும் ஸ்கிரிப்டர். கிரேக், II, பாரிஸ், 1706; மெக்ரைண்டில், லண்டன், 1897 ஆல் ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது). திருச்சபை புவியியலுக்கும் பெரும் மதிப்பு வாய்ந்தவை நோட்டிஷியே எபிஸ்கோபடூம் (தக்திகா), அல்லது கிரேக்க தேவாலயத்தின் ஆணாதிக்க, பெருநகர மற்றும் எபிஸ்கோபல் சீஸ்களின் பட்டியல்கள் (ஹிரோக்லிஸ் சினெக்டெமஸ் எட் நோட்டிஷியே கிரேசே எபிஸ்கோபடூம், பதிப்பு. பார்த்தீ, பெர்லின், 1866; ஜார்ஜி சைப்ரி டிஸ்க்ரிப்டியோ ஆர்பிஸ் ரோமானி, பதிப்பு. கெய்சர், லீப்சிக், 1890). தேவாலயத்தின் ஆரம்பகால கிரேக்க வரலாற்றாசிரியர்களின் ஒரு முக்கிய தொகுப்பு ஹென்றி டி வலோயிஸின் மூன்று ஃபோலியோ தொகுதிகளில் உள்ளது (பாரிஸ், 1659-73; வில்லியம் ரீடிங், கேம்பிரிட்ஜ், 1720 ஆல் மேம்படுத்தப்பட்டது); இதில் யூஸிபியஸ், சாக்ரடீஸ், சோசோமென், தியோடோர்ட், எவாக்ரியஸ் மற்றும் பிலோஸ்டோர்ஜியஸ் மற்றும் தியோடரஸ் லெக்டரின் துண்டுகள் உள்ளன. திருச்சபை-வரலாற்று ஆர்வத்தின் பண்டைய சிரிய எழுத்துக்கள் முக்கியமாக தியாகிகளின் செயல்கள் மற்றும் புனிதர்களுக்கான பாடல்களாகும் (ஆக்டா ஷாஹித்ரம் மற்றும் புனிதர், பதிப்பு. பெட்ஜான், பாரிஸ், 1890-). பண்டைய ஆதாரங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட எடெசாவின் காலவரிசை, 6 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுதப்பட்டது (பதிப்பு. அஸ்ஸெமானி, பிப்லியோதெகா ஓரியண்டலிஸ், I, 394). அதே நூற்றாண்டில் மோனோபிசைட் பிஷப், எபேசஸின் ஜான், தேவாலயத்தின் வரலாற்றை எழுதினார், ஆனால் அதன் மூன்றாவது பகுதி (571 முதல் 586 வரை) மட்டுமே பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது (பதிப்பு. வில்லியம் குரெட்டன், ஆக்ஸ்போர்டு, 1853; டிர., ஆக்ஸ்போர்டு, 1860). இரண்டாம் பகுதியின் நீளமான சாறுகள் டெல்மேராவின் டயோனிசியஸின் சரித்திரங்களில் காணப்படுகின்றன. அவரது படைப்புகள் 583-843 ஆண்டுகளை உள்ளடக்கியது (அஸ்ஸெமானி, பிப்லியோதெகா ஓரியண்டலிஸ், II, 72 சதுர கி. மீ.). ஒரு திருச்சபை-வரலாற்று கதாபாத்திரத்தின் மிக முக்கியமான பூர்வீக ஆர்மீனிய சரித்திரம் 5 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாற்று நபராகிய சோரேனின் மோசேக்கு காரணம் என்று கூறப்படுகிறது. "கிரேட்டர் ஆர்மீனியாவின் வரலாறு" என்ற நூலின் ஆசிரியர் தன்னை சோரேனின் மோசே என்று அழைக்கிறார், மேலும் அவர் 5 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்ததாகவும், புகழ்பெற்ற செயின்ட் மெஸ்ரோப்பின் (q. v.) சீடராகவும் இருந்ததாகவும் கூறுகிறார். தொகுப்பாளரின் சுய சாட்சியம் நிராகரிக்கப்பட வேண்டும், ஏனெனில் இந்த படைப்பு 6 மற்றும் 7 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ஆதாரங்களைப் பயன்படுத்துகிறது, மேலும் 9 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய ஆர்மீனிய இலக்கியங்களில் அதன் தடயங்கள் எதுவும் காணப்படவில்லை. அநேகமாக, எனவே, இது 8 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றியிருக்கலாம். அறியப்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதிகளில் இந்த படைப்பு மூன்று பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளதுஃ கிரேட்டர் ஆர்மீனியாவின் வம்சாவளி அர்சாசைட்ஸ் வம்சம் வரை, நமது மூதாதையரின் இடைக்கால காலம் செயின்ட் கிரிகோரி தி இல்லுமினேட்டரின் மரணம் வரை, மற்றும் நமது நாட்டின் வரலாற்றின் முடிவு ஆர்மீனிய அர்சாசைட்ஸின் வீழ்ச்சி வரை (பதிப்பு. ஆம்ஸ்டர்டாம், 1695; வெனிஸ், 1881; லாங்லோயிஸில் பிரெஞ்சு மொழிபெயர்ப்பு, கலெக்ஷன் டெஸ் ஹிஸ்டோரியன்ஸ் அன்சியன்ஸ் எட் மாடர்னஸ் டி எல் 'ஆர்மீனி, 2 தொகுதிகள்., பாரிஸ், 1867-9). இடைக்காலத்தில் நான்காவது பகுதி இன்னும் இருந்தது. வேலை மொத்தத்தில் நம்பகமானதாகத் தெரிகிறது. பண்டைய வரலாறு, கிறிஸ்துவுக்குப் பிறகு 2 அல்லது 3 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, பிரபலமான புராணங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மற்றொரு ஆர்மீனிய வரலாற்றாசிரியர் எலிசியஸ் வர்தாபேட் (q. v.) ஆவார். விரிவான திருச்சபை-வரலாற்று படைப்புகள் கிரேக்க கிழக்கை விட லத்தீன் மேற்கில் பின்னர் காணப்படுகின்றன. வரலாற்று அறிவியலின் முதல் தொடக்கங்கள் சேர்த்தல்களுடன் மொழிபெயர்ப்புகளுடன் மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. இவ்வாறு புனித ஜெரோம் யூஸிபியஸின் காலவரிசையை மொழிபெயர்த்து அதை 378 வரை தொடர்ந்தார். அதே நேரத்தில் அவர் தனது டி வைரிஸ் இல்லஸ்டிரிபஸ் என்ற நூலில் கிறிஸ்தவ இலக்கியத்தின் வரலாறு என்ற ஒரு சிறப்புத் துறையைத் திறந்து வைத்தார். ஸ்கோன், 2 தொகுதிகள்., பெர்லின், 1866-75; டி விர். நோய்வாய்ப்பட்டது., எட். ரிச்சர்ட்சன், லீப்சிக், 1896). சுமார் 400 யூஸிபியஸின் தேவாலய வரலாறு ரூஃபினஸால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, அவர் தேவாலயத்தின் வரலாற்றை 318 முதல் 395 வரை இரண்டு புதிய புத்தகங்களில் (எக்ஸ் மற்றும் XI) சேர்த்தார். ரூஃபினஸின் தொடர்ச்சியே விரைவில் கிரேக்க மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. சமீபத்திய பதிப்பு யூஸிபியஸ் தொடர்பாக மேலே குறிப்பிடப்பட்ட கிரேக்க கிறிஸ்தவ எழுத்துக்களின் பெர்லின் தொகுப்பில் உள்ளது. யூஸிபியஸின் குரோனிக்கலின் செயின்ட் ஜெரோமின் லத்தீன் மறுபரிசீலனை பின்னர் பல வரலாறுகள் பின்பற்றப்பட்டன, அவற்றில் ப்ரோஸ்பர், ஐடாசியஸ், மார்செல்லினஸ், டுனுனமின் விக்டர், அவென்சஸின் மாரியஸ், செவில்லின் ஐசிடோர் மற்றும் மதிப்பிற்குரிய பேட் ஆகியோரின் படைப்புகள் குறிப்பிடப்படலாம். மேற்கில், வெளிப்படுத்தல் மற்றும் தேவாலயத்தின் முதல் சுயாதீனமான வரலாறு சுல்பிசியஸ் செவெரஸால் எழுதப்பட்டது, அவர் 403 இல் தனது ஹிஸ்டோரியா (குரோனிகா) சாக்ராவை இரண்டு புத்தகங்களில் வெளியிட்டார்; இது உலகின் தொடக்கத்திலிருந்து சுமார் 400 (பி. எல்., XX; பதிப்பு. ஹான், வியன்னா, 1866). இது ஒரு குறுகிய நூல் மற்றும் சிறிய வரலாற்று தகவல்களைக் கொண்டுள்ளது. சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, ஓரோசியஸ் தனது ஹிஸ்டோரியா அட்வர்சஸ் பகனோஸை ஏழு புத்தகங்களில் எழுதினார்-கிறிஸ்தவ மன்னிப்பு நிபுணரின் கண்ணோட்டத்தில் ஒரு உலகளாவிய வரலாறு. இது வெள்ளத்தில் தொடங்கி 416 ஆகக் குறைகிறது. ரோமானியப் பேரரசின் பெரும் துரதிர்ஷ்டங்கள் கிறிஸ்தவத்தின் வெற்றியின் காரணமாக இருந்தன என்ற புறமதக் குற்றச்சாட்டை மறுப்பதே ஓரோசியஸின் நோக்கமாக இருந்தது (பி. எல்., XXXI; பதிப்பு. சாங்கேமிஸ்டர், வியன்னா, 1882). அதே நோக்கத்துடன், ஆனால் மிகப் பெரிய மற்றும் உயர்ந்த கருத்தாக்கத்துடன், செயின்ட் அகஸ்டின் தனது புகழ்பெற்ற டி சிவிடேட் டீயை எழுதினார், இது 413 மற்றும் 428 க்கு இடையில் இயற்றப்பட்டது, மேலும் பிரிவுகளாக வெளியிடப்பட்டது. இது தெய்வீக வெளிப்பாட்டின் கண்ணோட்டத்தில் வரலாற்றின் மன்னிப்புக் கோரும் தத்துவமாகும். அதன் ஏராளமான வரலாற்று மற்றும் தொல்லியல் திசைதிருப்பல்கள் காரணமாக தேவாலய வரலாற்றில் இந்த வேலை முக்கியமானது (பதிப்பு. டோம்பார்ட், 2வது பதிப்பு, லீப்சிக், 1877). 6 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், காசியோடோரஸ் சாக்ரடீஸ், சோசோமென் மற்றும் தியோடோர்ட் ஆகியோரின் படைப்புகளை லத்தீன் மொழியில் மொழிபெயர்க்கச் செய்தார், பின்னர் இந்த பதிப்பை ஹிஸ்டோரியா டிரிபார்டிட்டா (பி. எல்., எல்எக்ஸ்ஐஎக்ஸ்-எல்எக்ஸ்எக்ஸ்) என்ற தலைப்பில் ஒரு முழுமையான கதையாக இணைத்தார். ரூஃபினஸ் மற்றும் ஓரோசியஸ் ஆகியோரின் படைப்புகளுடன் சேர்ந்து, இடைக்காலத்தில் மேற்கத்திய மக்கள் ஆரம்பகால தேவாலய வரலாற்றைப் பற்றிய அறிவைப் பெற்ற முக்கிய ஆதாரங்களில் இதுவும் ஒன்றாகும். சில மேற்கத்திய மக்களின் தேசிய வரலாறுகளிலும் திருச்சபை வரலாற்றுக்கான வளமான பொருட்கள் உள்ளன. காசியோடோரஸ் எழுதிய கோத்ஸின் வரலாற்றில், எஞ்சியிருக்கும் ஒரே பகுதி ஜோர்டானிஸில் உள்ள ஒரு சாறு, டி ஆரிஜின் ஆக்டிபஸ்க் கெட்டாரம் (பதிப்பு. மோனில் அம்மா. கிருமி. வரலாறுஃ ஆக்ட். ஆண்டிகிஸிமி, வி., பெர்லின், 1882). கிரிகோரி ஆஃப் டூர்ஸ் எழுதிய பத்து புத்தகங்களில் உள்ள ஃபிராங்குகளின் வரலாறு குறிப்பாக முக்கியமானது, இது 591 (பதிப்பு. ஆர்ன்ட், மோன். கிருமி. வரலாறுஃ ஸ்கிரிப்டோர்ஸ் ரெரம் மெரோவிங், I, ஹனோவர், 1884-5). கிரிகோரி ஒரு லிபர் டி விட்டா பேட்ரம் என்ற நூலையும் எழுதினார், இது இன் குளோரி ஷாஹித்ரம் என்ற தலைப்பில் ஒரு படைப்பாகும், மேலும் டி விர்ச்சுடிபஸ் (அதாவது. அற்புதங்கள்) எஸ். ஜூலியானி மற்றும் டி விர்ச்சுடிபஸ் எஸ். மார்டினி (பதிப்பு. சிட்., பண்டிட். II, ad. க்ருஷ்). 7 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் செவில்லின் செயின்ட் ஐசிடோர் மேற்கு கோத்துகளின் காலவரிசையை இயற்றினார் (ஹிஸ்டோரியா டி ரெஜிபஸ் கோத்தோரம், வாண்டாலோரம் எட் சுவோரம், பதிப்பு. Mommsen, Chronica Minora, II, 241-303). 4 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 7 ஆம் நூற்றாண்டு வரை இதேபோன்ற பல வரலாறுகள், மோமென்டியா ஜெர்மானியா ஹிஸ்டோரிகாஃ ஆக்டோர்ஸ் ஆன்டிக்விசிமி என்ற நினைவுச்சின்னத்தில் குரோனிகா மினோரா என்ற தலைப்பில் மோம்ஸனால் திருத்தப்பட்டன. இரண்டாம் காலகட்டத்தின் தேவாலய வரலாற்றாசிரியர்கள் தேவாலய வரலாற்றின் இரண்டாம் காலகட்டம் ஏராளமான சிறப்பு வரலாற்று இலக்கியங்களை உருவாக்கியது. அதன் படைப்புகள் குறிப்பிட்ட நாடுகள், மறைமாவட்டங்கள் மற்றும் மடாலயங்களுடன் அடிக்கடி கையாளப்படுகின்றன; பொதுவான வரலாறுகள் அரிதானவை. மேலும், மேற்கத்திய மக்களிடையே திருச்சபையின் மேலாதிக்க நிலைப்பாட்டின் காரணமாக, திருச்சபை மற்றும் மதச்சார்பற்ற வரலாறு இந்த சகாப்தத்தில் நெருக்கமாக பிணைந்துள்ளது. கிழக்கத்திய தேவாலய வரலாற்றில் அரசு மற்றும் தேவாலயத்தின் நெருங்கிய உறவுகள் காரணமாக ஏகாதிபத்திய நீதிமன்றத்தின் வரலாற்றுடன் கிட்டத்தட்ட முழுமையாக அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது. அதே காரணத்திற்காக 15 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் பேரரசின் அழிவு வரை கிரேக்க தேவாலயத்தின் வரலாறு பற்றிய தகவல்களை கிரேக்க பைசண்டைன் வரலாறுகள் கொண்டுள்ளன. பைசண்டைன் காலத்தின் முக்கிய தேவாலய வரலாற்றாசிரியர் நைஸ்போரஸ் காலிஸ்டஸ் ஆவார், அவர் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் செழித்து வளர்ந்தார். ஒரு முக்கிய சிரிய ஆதாரம் மேற்கூறிய டெல்மேராவின் டயோனிசியஸின் சரித்திரம் ஆகும். 12 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், யாக்கோபைட்டுகளின் பாதிரியார் மைக்கேல் காண்டிஸ் (இறப்பு 1199), படைப்பிலிருந்து 1196 வரை ஒரு வரலாற்றை எழுதினார். 6 ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு சிரிய தேவாலயத்தின் வரலாற்றுக்கு, குறிப்பாக சிலுவைப் போர்களின் வரலாற்றுக்கு இது ஒரு முக்கியமான ஆதாரமாகும். யாக்கோபியர்களின் மற்றொரு மூதாதையரான கிரிகோரி அபுல்பாரகியஸ் அல்லது பார்-ஹெப்ரேயஸ், சிரோ-யாக்கோபைட் தேவாலயத்தின் (1266-86) மாஃப்ரியன் (அதாவது ப்ரைமேட்), மூன்று பகுதிகளாக ஒரு உலகளாவிய வரலாற்றை எழுதினார். பிற படைப்புகளில் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் ஃபோட்டியோஸ் I இன் பிப்லியோதெகா (மிரியோபிப்லான்) (இறப்பு 891) அடங்கும், இதில் சுமார் 280 எழுத்தாளர்கள் விவரிக்கப்பட்டுள்ளனர் மற்றும் அவர்களிடமிருந்து மேற்கோள் காட்டப்பட்ட பகுதிகள் மற்றும் செயின்ட் ஜான் டாமாசீனின் பாரம்பரியங்கள் பற்றிய படைப்பு ஆகியவை அடங்கும். இந்தக் காலகட்டத்தில் மேற்கத்திய நாடுகள் திருச்சபை வரலாற்றுக்கு ஏராளமான பொருட்களை வழங்கி வந்தன, ஆனால் உண்மையான வரலாற்று படைப்புகள் குறைவாகவே இருந்தன. 9 ஆம் நூற்றாண்டில், ஹால்பெர்ஸ்டாட் பிஷப் ஹேமோ (இறப்பு 853), முதல் நான்கு நூற்றாண்டுகளின் திருச்சபை வரலாற்றை எழுதத் தொடங்கினார், ரூஃபினஸை தனது முக்கிய அதிகாரமாக எடுத்துக் கொண்டார். அதைத் தொடர்ந்து, ஜார்ஜியஸ் சின்செல்லஸ், நைஸ்போரஸ் மற்றும் குறிப்பாக தியோபேன்ஸ் ஆகியோரின் லத்தீன் பதிப்புகளின் உதவியுடன், அவர் தனது சொந்த உள்ளடக்கத்தை சேர்த்தார், ரோமன் அப்போட் அனஸ்டாசியஸ் பிப்லியோதெகாரியஸ் (நூலகர்) 829 இல் இறந்த ஆர்மீனிய லியோவின் காலத்திற்கு ஒரு தேவாலய வரலாற்றை எழுதினார். 12 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், நார்மண்டியில் உள்ள செயின்ட் எவ்ரோலின் அப்போட் ஆர்டிகஸ் விட்டலிஸ், பதின்மூன்று புத்தகங்களில் ஒரு ஹிஸ்டோரியா எக்லெசியாஸ்டிகாவை எழுதினார்; இது 1142 ஐ அடைகிறது, மேலும் இது நார்மண்டி, இங்கிலாந்து மற்றும் சிலுவைப் போர்களின் வரலாற்றில் சிறப்பு மதிப்பைக் கொண்டுள்ளது. லுக்காவின் டொமினிக்கன் பர்த்தலோமியோ, டோலெமியஸ் டி ஃபியாடோனிபஸ் (இறப்பு 1327) என்றும் அழைக்கப்படுகிறார், இது ஒரு நீண்ட காலத்தை உள்ளடக்கியது. இருபத்தி நான்கு புத்தகங்களில் அவரது படைப்புகள் 1313 வரை எட்டியது, மேலும் 1361 வரை டைசென்ஹோஃபெனின் ஹென்றி தொடர்ந்தார். லோடேவின் பிஷப் (இறப்பு 1331) பெர்னார்ட் கைடோனிஸின் புளோரஸ் கிரானிகோரம் செ கேடாலோகஸ் பான்டிஃபியம் ரோமனோரம், தேவாலயத்தின் பொதுவான வரலாறு குறித்த படைப்புகளில் ஒன்றாக கணக்கிடப்படலாம். இந்த காலகட்டத்தில் மிகவும் விரிவான மற்றும் ஒப்பீட்டளவில் சிறந்த வரலாற்று படைப்பு செயின்ட் அன்டோனினஸின் சுமா ஹிஸ்டோரியாலிஸ் ஆகும். இது உருவாக்கம் முதல் 1457 வரை மதச்சார்பற்ற மற்றும் திருச்சபை வரலாற்றைக் கையாள்கிறது. கடைசி காலகட்டத்தின் முடிவில் (காசியோடோரஸ், ஜோர்டானியர்கள், டூர்ஸின் கிரிகோரி) தோன்றிய தேசிய வரலாறுகள் மற்ற மக்களின் வரலாற்றைக் கொடுக்கும் ஒத்த படைப்புகளால் பின்பற்றப்பட்டன. மதிப்பிற்குரிய பேட் தனது போற்றத்தக்க ஹிஸ்டோரியா எக்லெசியாஸ்டிகா ஜென்டிஸ் ஆங்கலோரம் என்ற நூலை எழுதினார், இது ரோமானிய வெற்றியில் இருந்து 731 வரை இங்கிலாந்தின் வரலாற்றை ஐந்து புத்தகங்களில் விவரிக்கிறது, இருப்பினும் 596 ஆம் ஆண்டில் கேன்டர்பரின் அகஸ்டின் பணிக்குப் பிந்தைய நிகழ்வுகளை முக்கியமாக விவரிக்கிறது. பவுலஸ் வார்னெஃப்ரிட் (டயாக்கோனஸ்) 568 முதல் 733 வரை தனது சக-லம்பார்ட்ஸ் (ஹிஸ்டோரியா லாங்கோபார்டோரம்) வரலாற்றை எழுதினார்; அது இன்னும் அவரது மக்களின் வரலாற்றின் முக்கிய ஆதாரமாக உள்ளது. ஒரு அறியப்படாத எழுத்தாளர் அதை 774 வரை தொடர்ந்தார், மேலும் 9 ஆம் நூற்றாண்டில் துறவி எர்செம்பெர்ட் பெனெவென்டமின் லோம்பார்ட்ஸ் வரலாற்றை 889 இல் சேர்த்தார். மெட்ஸ் ஆயர்களின் வரலாற்றையும் பவுலஸ் எழுதினார் (கெஸ்டா எபிஸ்கோபோரம் மெட்டென்சியம், அ. மோனில். கிருமி. வரலாறுஃ ஸ்கிரிப்ட்., II) மற்றும் பிற வரலாற்று படைப்புகள். ஸ்காண்டிநேவிய வடக்கு அதன் திருச்சபை வரலாற்றாசிரியரை ப்ரெமெனின் ஆடம் இல் கண்டறிந்தது; அவர் 788 முதல் 1072 வரையிலான காலத்தை உள்ளடக்கியுள்ளார், மேலும் அவரது பணி ஹாம்பர்க்-ப்ரெமென் மறைமாவட்டத்தின் வரலாற்றில் சிறப்பு முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. ஃப்ளோடோர்ட் (இறப்பு 966) ரீம்ஸ் மறைமாவட்டத்தின் (ஹிஸ்டோரியா எக்லெஸியே ரெமென்சிஸ்) வரலாற்றை 948 வரை எழுதினார், இது அந்த காலத்திற்கு பிரான்சின் தேவாலயத்தின் வரலாற்றுக்கு மிக முக்கியமான ஆதாரமாகும். வடக்கு ஜெர்மனியின் திருச்சபை வரலாறு ஆல்பர்ட் கிராண்ட்ஸால் விவரிக்கப்பட்டது, ஹாம்பர்க்கின் நியதி (இறப்பு 1517), அவரது மெட்ரோபோலிஸ் அல்லது ஹிஸ்டோரியா டி எக்லெசியிஸ் சப் கரோலோ மேக்னோ இன் சாக்சோனி இன்ஸ்டோராட்டிஸ் (அதாவது 780 முதல் 1504 வரை; ஃபிராங்க்ஃபோர்ட், 1576 மற்றும் பெரும்பாலும் மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது). மேற்கத்திய தேவாலயத்தின் இந்தக் காலகட்டத்தின் சிறப்பு வரலாற்று படைப்புகளில் லிபர் பொண்டிஃபிகலிஸ் ஒன்றாகும், இது 4 ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு பெரிய விகிதத்தில் எடுக்கப்பட்ட போப்பின் வாழ்க்கை வரலாறுகளின் ஒரு முக்கியமான தொகுப்பாகும், இது 8 மற்றும் 9 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் எப்போதாவது மிக நீளமானது, மேலும் பல்வேறு தொடர்ச்சிகள் மூலம் 1431 இல் போப் மார்ட்டின் V இன் மரணம் வரை சென்றடைகிறது. இந்த சகாப்தத்தின் ஜெர்மன், இத்தாலிய, பிரெஞ்சு மற்றும் ஆங்கில வரலாறுகள், வரலாறுகள் மற்றும் வாழ்க்கை வரலாறுகள் ஏராளமாக உள்ளன. மூன்றாம் காலகட்டத்தின் சர்ச் வரலாற்றாசிரியர்கள் 16 ஆம் நூற்றாண்டுடன் திருச்சபை வரலாற்றுக்கு ஒரு புதிய சகாப்தம் தொடங்கியதுஃ வரலாற்று விமர்சனம் மனிதநேய கல்வியின் வளர்ச்சியுடன் கைகோர்த்துச் சென்றது. வரலாற்று நிகழ்வுகளின் ஆதாரங்கள் அவற்றின் நம்பகத்தன்மை குறித்து ஆராயப்பட்டன. புராட்டஸ்டன்ட் மதத்தின் எழுச்சியைத் தொடர்ந்து ஏற்பட்ட மத சர்ச்சைகளும் வரலாற்று ஆய்வுக்கு ஊக்கமளித்தன. அச்சிடுதல் அனைத்து வகையான எழுத்துக்களையும் விரைவாக விநியோகிப்பதை சாத்தியமாக்கியது, இதனால் தேவாலய வரலாற்றின் ஆதாரங்கள் விரைவில் அறியப்பட்டு பரந்த வட்டங்களில் ஆய்வு செய்யப்பட்டன, மேலும் தேவாலய வரலாறு குறித்த புதிய படைப்புகள் அனைத்து திசைகளிலும் பரப்பப்பட்டன. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி முதல் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை இந்த காலகட்டத்தில் தோன்றிய தேவாலய வரலாறு குறித்த முதல் பெரிய படைப்பு லூத்தரனிசத்தின் நலன்களுக்காக இயற்றப்பட்டது. இல்லிரிக்கஸ் (இல்லிரியாவை பூர்வீகமாகக் கொண்டவர்) என்று அழைக்கப்படும் மத்தியாஸ் ஃப்ளாசியஸ், மற்ற ஐந்து லூத்தரன்களுடன் (ஜான் விக்காண்ட், மத்தியாஸ் ஜூடெக்ஸ், பசிலியஸ் ஃபேபர், ஆண்ட்ரியாஸ் கொர்வினஸ் மற்றும் தாமஸ் ஹோல்ஸ்குஹர்) ஒன்றிணைந்து ஒரு விரிவான படைப்பை உருவாக்கினார், இது கடுமையான லூத்தரனிசத்திற்கு ஒரு நம்பத்தகுந்த மன்னிப்பாக சர்ச்சின் வரலாற்றை வெளிப்படுத்த வேண்டும். (மாக்டெபர்க்கின் செஞ்சுரியேட்டர்களைப் பார்க்கவும்.) செஞ்சூரியாவில், ஒரு பக்கச்சார்பான படைப்பு, ரோமானிய தேவாலயத்தின் நிறுவனங்கள் சாத்தான் மற்றும் இருளின் படைப்புகளாகத் தோன்றுகின்றன. இது கத்தோலிக்க மறுப்புகளை, குறிப்பாக சீசர் பரோனியஸின் மறுப்புகளை அழைத்தது. பிலிப் நேரியின் தூண்டுதலால், 1568 ஆம் ஆண்டில் அவர் ஒரு திருச்சபை வரலாற்றை உருவாக்கும் பணியை மேற்கொண்டார், அதை அவர் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை கொண்டு வந்து அன்னல்ஸ் எக்லெசியாஸ்டிசி (12 தொகுதிகள், ரோம், 1588-1607) என்ற தலைப்பில் வெளியிட்டார். அதன் பல பதிப்புகள் மற்றும் தொடர்ச்சிகள் பின்னர் வெளிவந்தன. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி முதல் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை கத்தோலிக்க திருச்சபை வரலாற்றாசிரியர்கள் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி முதல் பிரெஞ்சு எழுத்தாளர்கள் திருச்சபை-வரலாற்று ஆராய்ச்சியில் தீவிரமாக இருந்தனர். திருச்சபையின் தந்தைகள் மற்றும் பிற பண்டைய ஆதாரங்களின் எழுத்துக்கள் சிறந்த பதிப்புகளில் வெளியிடப்பட்டன, மேலும் வரலாற்றின் துணை அறிவியல்கள் நன்கு பயிரிடப்பட்டன. வென்ஸின் பிஷப் ஆன்ட்வான் கோடியோ, 9 ஆம் நூற்றாண்டை எட்டிய ஒரு ஹிஸ்டோயர் டி எல் 'எக்லிஸ் எழுதினார் (5 தொகுதிகள், பாரிஸ், 1655-78; பல பதிப்புகள் தோன்றின, மேலும் இந்த படைப்பு இத்தாலிய மற்றும் ஜெர்மன் மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது), மற்றும் ஹிஸ்டோரியா எக்லெசியாஸ்டிக்காவுக்கான ஓரடோரியன் கபாஸ்ட் (லியோன்ஸ், 1685). ஜெஸ்யூட் லூயிஸ் மைம்பேர்க் ஒரு தொடர்ச்சியான திருச்சபை வரலாற்றை எழுதவில்லை என்றாலும், அவர் ஏராளமான கட்டுரைகளை வெளியிட்டார் (பாரிஸ், 1673-83): ஏரியனிசம், ஐகோனோகிளாசம், கிரேக்க ஸ்கிஸ்ம், போப்புகளுக்கும் பேரரசர்களுக்கும் இடையிலான போராட்டம், மேற்கத்திய ஸ்கிஸ்ம், லூத்தரனிசம் மற்றும் கால்வினிசம். இந்தக் காலகட்டத்தின் முக்கிய திருச்சபை வரலாற்றாசிரியர்களில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ நோயெல் அலெக்ஸாண்ட்ரே (நடாலிஸ் அலெக்ஸாண்டர்) ஒரு டொமினிக்கன்; கிளாட் ஃப்ளூரி, 20 தொகுதிகளில் ஒரு ஹிஸ்டோயர் எக்லெஸியாஸ்டிக் எழுதியவர், 1414 வரை (பாரிஸ், 1691-1720) ஒரு மிதமான கல்லிகனாக; மற்றும் லூயிஸ்-செபாஸ்டியன் லே நைன் டி டில்மாண்ட். இவற்றுடன் சேர்க்கப்பட வேண்டும், அவர் தனது டிஸ்கோர்ஸ் சர் எல் ஹிஸ்டோயர் யுனிவர்செல்லில் (பாரிஸ், 1681), சர்ச்சின் வரலாற்றை சார்லமேன் வரை விவரித்தார். கத்தோலிக்க திருச்சபையின் அடிப்படை கோட்பாடுகளில் வால்டென்சஸ், அல்பிஜென்சஸ், விக்லிஃபைட்ஸ் மற்றும் ஹுசைட்ஸ், அதே போல் லூதர் மற்றும் கால்வின் ஆகியோரால் செய்யப்பட்ட மாற்றங்களை அவரது ஹிஸ்டோயர் டெஸ் வேரியேஷன்ஸ் டெஸ் எக்லிஸஸ் புராட்டஸ்டன்டெஸ் (2 தொகுதிகள், பாரிஸ், 1688) விவரிக்கிறது. 18 ஆம் நூற்றாண்டில் அவர்களின் வாரிசுகள் தங்கள் முன்னோடிகளுடன் சாதகமற்ற முறையில் ஒப்பிடுகிறார்கள், அவற்றின் ஆதாரங்கள் மற்றும் அறிவியல் துல்லியத்தை விமர்சிக்கின்றனர். பின்வருவன குறிப்பிடத்தக்கவைஃ பிரான்சுவா டிமோலியோன் டி சோய்சி, ஹிஸ்டோயர் டி எல் 'எக்லிஸ் (11 தொகுதிகள், பாரிஸ், 1706-23); போனாவென்ச்சர் ரேசின் (ஜான்செனிஸ்ட்), அப்ரெகே டி எல் ஹிஸ்டோயர் எக்லெசியஸ்டிக் (13 தொகுதிகள், கொலோன், சரியாக பாரிஸ், 1762-7); கேப்ரியல் டுக்ரூ, லெஸ் சீக்கிள்ஸ் கிரெட்டியன்ஸ் (9 தொகுதிகள், பாரிஸ், 1775; 2 வது ஏ. டி. 10 தொகுதிகளில், பாரிஸ், 1783). பெரால்ட்-பெர்காஸ்டலின் ஹிஸ்டோயர் டி எல் 'எக்லிஸ் மூலம் பரவலான புழக்கம் அடையப்பட்டது. இந்தக் காலகட்டத்தில் இத்தாலி முக்கியமாக கிறிஸ்தவ தொல்லியல் மற்றும் வரலாற்றின் சிறப்புத் துறைகளில் பயனுள்ளதாக இருந்தது. கார்டினல்கள் நோரிஸ், போனா மற்றும் பல்லவிசினி, லூக்காவின் பேராயர் மான்சி, வத்திக்கான் நூலகர் ஜாகக்னி, ஃபெர்டினாண்டோ உகேலி, ரோன்காக்லியா, பியான்சினி, முரடோரி, சகோதரர்கள் பியட்ரோ மற்றும் கிரோலாமோ பல்லேரினி, கல்லண்டி மற்றும் ஜக்காரியா ஆகியோரின் பெயர்கள் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் இத்தாலியில் மேற்கொள்ளப்பட்ட வரலாற்று ஆராய்ச்சியின் அளவைக் குறிக்கின்றன. தேவாலயத்தின் பொதுவான வரலாறுகளில் டொமினிக்கன் கியூசெப் அகோஸ்டினோ ஓர்சியின் ஸ்டோரியா எக்லசியாஸ்டிகா உள்ளது. இதேபோன்ற பரந்த விகிதங்களின் தேவாலய வரலாறு ஓரடோரியன் சாகரெல்லியால் மேற்கொள்ளப்பட்டது. மூன்றாவது படைப்பு, இன்னும் விரிவான இயல்புடையது மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தை எட்டியது, இத்தாலியில் வசிக்கும் பிரெஞ்சு டொமினிகன், ஹயாஸிந்தே கிரேவ்சன், ஹிஸ்டோரியா எக்லெசியாஸ்டிகா வேரைஸ் கொலோகுயியா டைஜெஸ்டா (12 தொகுதிகள், ரோம், 1717-). மன்சி இதை இரண்டு தொகுதிகளாக 1760 வரை தொடர்ந்தார். பொது தேவாலய வரலாற்றின் தொகுப்பு, பரவலாக படிக்கப்பட்டது, அகஸ்டினியன் லோரென்சோ பெர்டி (ப்ரெவியேரியம் ஹிஸ்டோரியா எக்லெசியாஸ்டிக், பீசா மற்றும் டூரின், 1761-8) என்பவரால் எழுதப்பட்டது, அவர் மூன்று தொகுதிகளை எழுதினார் டிசெர்ட்டேஷன்ஸ் ஹிஸ்டாரிகல் (புளோரன்ஸ், 1753-6); கார்லோ சிகோனியோ முதல் மூன்று நூற்றாண்டுகளை (2 தொகுதிகள், மிலன், 1758), மற்றும் கியூசெப் சோலா, அதே காலத்தை தனது கமெண்டேரியம் டி ரெபஸ் எக்லெசியாஸ்டிஸிஸ் (3 தொகுதிகள், பாவியா, 1780-) இல் விவரிக்கிறார், மேலும் புரோலேகோமினா கருத்தையும் எழுதினார். இதற்கு மறுப்பு தெரிவிக்க வேண்டும். (3 தொகுதிகள், பாவியா, 1779). ஸ்பெயினில், அகஸ்டினிய என்ரிக் ஃப்ளோரெஸ் இந்த காலகட்டத்தில் ஸ்பெயினின் திருச்சபை வரலாற்றைப் பற்றிய ஒரு நினைவுச்சின்னமான படைப்பைத் தொடங்கினார், எஸ்பானா சாக்ரடா, இது 1773 இல் எழுத்தாளரின் மரணத்தின் போது அதன் இருபத்தி ஒன்பதாவது தொகுதியை எட்டியது. மானுவல் ரிஸ்கோ அதை நாற்பத்தி இரண்டாவது தொகுதி வரை தொடர்ந்தார், மேலும், அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, அது இன்னும் நிறைவடையும் தருவாயில் உள்ளது, ஐம்பத்தியோராவது தொகுதி 1886 இல் தோன்றியது. சில சிறப்பு படைப்புகள் ஜெர்மனியில் தோன்றின, குறிப்பிட்ட மறைமாவட்டங்கள் மற்றும் மடாலயங்களின் மோனோகிராஃப்கள், ஆனால் பொது தேவாலய வரலாறு இரண்டாம் ஜோசப் தனது இறையியல் ஆய்வுகளின் சீர்திருத்தத்தை நிறைவேற்றும் வரை பயிரிடப்படவில்லை. அவற்றில் லம்பர்ஸ் இன்ஸ்டிடியூஷன்ஸ் ஹிஸ்டோரியா எக்லெசியாஸ்டிக் (வியன்னா, 1790); இன்ஸ்டிடியூஷன்ஸ் ஹிஸ்டோரியா எக்லில் அடங்கும். டானென்மேயரின் (2 தொகுதிகள், வியன்னா, 1788), ஒப்பீட்டளவில் சிறந்தது; கதை சுருக்கம். மதம். இன்னபிற சமயங்களில். கிறிஸ்து. ராய்கோவின் (ப்ராக், 1785); எபிடோம் வரலாறு. ஈசிஎல். Gmeiner இன் (2 தொகுதிகள், Gratz, 1787-1803), மற்றும் இதே போன்ற படைப்புகள் Woolf, Schmalzfuss, Stöger, Becker. நெதர்லாந்து தொகுப்புகளை தயாரித்தது, எ. கா. முட்ஸார்ட்ஸ் (2 தொகுதிகள், ஆண்ட்வெர்ப், 1822), ரோஸ்வைட் (2 தொகுதிகள், ஆண்ட்வெர்ப், 1622), எம். செஃப்னக்ஸ் (எக்லெ. காத்தோல். ஊக காலவரிசை, 3 தொகுதிகள்., லீஜ், 1666-70). புராட்டஸ்டன்ட் சர்ச் வரலாற்றாசிரியர்கள் மாக்டெபர்க் நூற்றாண்டுகள் (மேலே பார்க்கவும்) வெளியிடப்பட்ட சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, புராட்டஸ்டன்ட் அறிஞர்கள் மீண்டும் தேவாலய வரலாற்றின் மாகாணத்தில் விரிவான சுயாதீன பணியை மேற்கொண்டனர். ஒருபுறம் சீர்திருத்தவாதிகள் மற்றும் லூத்தரன்கள் என்ற வகையில் அவர்கள் பிரிந்தது, மறுபுறம் லூத்தரர்களுக்கு இடையேயான உள்நாட்டு சண்டைகள் கவனச்சிதறல்களாக இருந்தன. புராட்டஸ்டன்ட் புலமைப்பரிசில் மீண்டும் தோன்றியபோது, சீர்திருத்த தேவாலயங்கள் தலைமை தாங்கி 18 ஆம் நூற்றாண்டு வரை அதைத் தக்க வைத்துக் கொண்டன. இது சிறப்பு வரலாற்றின் களத்தில் மட்டுமல்லாமல், அதில் அவர்கள் முக்கியமான வெளியீடுகளை வெளியிட்டனர் (எ. கா. பிங்காமின் ஆன்டிக்விடேட்ஸ் எக்லெசியாஸ்டிக், 1722; கிரேப், பெவரிட்ஜ், ப்ளோண்டெல், டெய்லி, சௌமைஸ், அஷர், பியர்சன், டோட்வெல் போன்றவர்களின் படைப்புகள்). ), ஆனால் பொது தேவாலய வரலாற்றிலும் கூட. இந்த எழுத்தாளர்களில் ஒருவர்ஃ ஜோஹன் ஹென்ரிச் ஹாட்டிங்கர், அவரது ஹிஸ்டோரியா எக்லெசியாஸ்டிகா நோவி டெஸ்ட். (9 தொகுதிகள்., ஹனோவர், 1655-67) கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கு விரோதமானவர்; ஜாக் பாஸ்னேஜ், போசுயெட்டின் எதிர்ப்பாளர் (ஹிஸ்டோயிர் டி எல் 'எக்லிஸ் டெபுயிஸ் ஜீசஸ்-கிறிஸ்து ஜுஸ்குவா ப்ரெசென்ட், ராட்டர்டாம், 1699); அன்டோயின் பாஸ்னேஜ், பரோனியஸின் எதிர்ப்பாளர் (அன்னல்ஸ் பாலிடிகோ-எக்கில்ஸ். 3 தொகுதிகள்., ராட்டர்டாம், 1706), மற்றும் ஸ்பான்ஹைம் (அறிமுக விளம்பர வரலாறு. மற்றும் பழமையானது. சாகர்., லேய்டன், 1687; ஹிஸ்டோரியா எக்லெசியாஸ்டிகா, லேய்டன், 1701). சீர்திருத்தப்பட்ட தேவாலயங்கள் தேவாலய வரலாற்றின் பல கையேடுகளையும் தயாரித்தன, எ. கா. டுரெட்டினி, வரலாறு. திருச்சபைகள். தொகுப்பு (ஹாலே, 1750); வெனிமா, இன்ஸ்டிட்யூட். சரித்திரம். ஈசிஎல். (5 தொகுதிகள்., லேய்டன், 1777); ஜப்லோன்ஸ்கி, இன்ஸ்டிட்யூட். வரலாறு. ஈசிஎல். (2 தொகுதிகள், ஃபிராங்க்ஃபோர்ட், 1753). இதேபோன்ற புராட்டஸ்டன்ட் கையேடுகள் இங்கிலாந்தில் தோன்றின, எ. கா. மில்னர், கிறிஸ்துவின் தேவாலயத்தின் வரலாறு (4 தொகுதிகள், லண்டன், 1794); முர்ரே மதத்தின் வரலாறு (4 தொகுதிகள், லண்டன், 1794), மற்றும் ப்ரீஸ்ட்லி, கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் வரலாறு. 17ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், லூத்தரர்கள் ஒரு வரலாற்றுத் தொகுப்பை உருவாக்கினர். ஈசிஎல். செக்கென்டோர்ஃப் மற்றும் போக்லர் (கோதா, 1670-6). ஆனால் லூத்தரன் திருச்சபை வரலாற்றாய்வில் ஒரு புதிய சகாப்தம் அர்னால்டின் அன்பார்டிஷ் கிர்ச்சென்-அண்ட் கெட்ஜெர்ஹிஸ்டோரியிலிருந்து (2 தொகுதிகள், ஃபிராங்க்ஃபோர்ட் ஆம் எம்., 1699) தொடங்குகிறது. இந்த பியட்டிஸ்ட் எழுத்தாளர் அனைத்து பிரிவுகளுக்கும் நட்பாக இருக்கிறார், ஆனால் கத்தோலிக்க திருச்சபை மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் லூத்தரனிசத்திற்கு விரோதமானவர். கால்மர் என்பது எபர்ஹார்ட் வெயிஸ்மனின் நினைவுச்சின்ன எக்லெசியாஸ்டிகா ஹிஸ்டோரியா சாக்ரே நோவி டெஸ்டில் அறிமுகமாகும். (2 தொகுதிகள், டூபிங்கன், 1718). ஜோவின் லத்தீன் வரலாற்று எழுத்துக்கள். லோர். மோஷீம், குறிப்பாக அவரது டி ரெபஸ் கிறிஸ்து. ஆன்ட்டி கான்ஸ்டான்டினம் மேக்னம் (ஹெல்ம்ஸ்டாட், 1753), மற்றும் இன்ஸ்டிடியூஷன்ஸ் வரலாறு. திருச்சபைகள். ஆண்டிகியோரிஸ் மற்றும் சமீபத்திய (ஹெல்ம்ஸ்டாட், 1755), தேவாலயத்தை மதச்சார்பற்ற தோற்றத்தின் ஒரு நிறுவனமாக கருதுகிறது. அவரது நிறுவனங்கள் ஜெர்மன் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன, மேலும் அவரது இரண்டு மாணவர்களான ஜே. வான் ஐனெம் மற்றும் ருட் ஆகியோரால் தொடரப்பட்டன. ஷ்லெகல் (லீப்சிக், 1769-; ஹெய்ல்ப்ரோன், 1770-). டூபிங்கனின் (இன்ஸ்டிடியூஷன்ஸ் ஹிஸ்டரி) சான்சிலர் ஃபாஃப்பின் படைப்புகளில் மேலும் முன்னேற்றம் ஏற்பட்டது. இக்ல்., டூபிங்கன், 1721), பாம்கார்டன் (ஆஸூக் டெர் கிர்ச்சென்ஜெஸ்சிச்டே, 3 தொகுதிகள்., ஹாலே, 1743-), பெர்ட்ஷ் (வெர்சூக் ஈனர் கிர்ச்சென்ஜெஸ்சிச்டே, 5 தொகுதிகள், லீப்சிக், 1736-), கோட்டா (வெர்சூக் ஈனர் ஆஸ்ஃபுரிலிச்சென் கிர்ச்சென்ஹிஸ்டோரி டெஸ் நியுயென் டெஸ்டமென்டஸ், 3 தொகுதிகள்., டூபிங்கன், 1768-73). சிறப்பு படைப்புகள் இரண்டு வால்ச்ஸ்-ஜோவால் எழுதப்பட்டன. ஜார்ஜ் வால்ச் ஐன் கெஸ்சிச்டே டெர் ரீஜியன்ஸ்ட்ரிடிக்கீடென் இன்னர்ஹால்ப் அண்ட் அவுசெர்ஹால்ப் டெர் எவாஞ்சலிஷ்-லூதரிசென் கிர்ச்சேவை இரண்டு பகுதிகளாக வெளியிட்டார், ஒவ்வொன்றும் ஐந்து தொகுதிகளை (ஜெனா, 1733-9) உள்ளடக்கியது, அதே நேரத்தில் அவரது மகன் கிறிஸ்டியன் வில்ஹெல்ம் ஒரு நீண்ட கெட்ஜெர்ஜெஸ்சிச்டேவை வெளியிட்டார், அதன் பதினோராவது தொகுதி ஐகோனோக்ளாஸ்ட்களை (லீப்சிக், 1762-85) அடைகிறது. கிளெமென்ட் XIV (இதில் பிளாங்க் மூன்று தொகுதிகளைச் சேர்த்தார்), ஹிஸ்டோரி டெர் கிர்ச்சென்வெர்சாம்லுங்கன் (லீப்சிக், 1759), மற்றும் ஹிஸ்டாரிக் டெர் ரோம் ஆகியவற்றுடன் தொடங்கி ரெலிஜியன்ஸ்ஜெஸ்சிச்டே டெர் நியுஸ்டென் ஜீட் என்ற நூலையும் அவர் எழுதினார். பாப்ஸ்டே (கோட்டிங்கன், 1758). பொது தேவாலய வரலாற்றில் முக்கிய லூத்தரன் படைப்பு மோஷீமின் மாணவரும் விட்டன்பெர்க்கில் பேராசிரியருமான ஜே. மத்தியாஸ் ஷ்ரோக்கின் பணியாகும்ஃ முப்பத்தைந்து தொகுதிகளில் கிறிஸ்டலிச் கிர்ச்சென்ஜெஸ்சிச்டே பிஸ் ஜுர் சீர்திருத்தம் (லீப்சிக், 1768-1803), எட்டு தொகுதிகளில் கிர்ச்சென்ஜெஸ்சிச்டே சீட் டெர் சீர்திருத்தமாக தொடர்ந்தது (லீப்சிக், 1803-8), இதில் ட்ஸ்சிர்மர் மேலும் இரண்டு (1810-12) சேர்த்தார். முழு படைப்பும் நாற்பத்தைந்து தொகுதிகளை உள்ளடக்கியது மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் முடிவடைகிறது. ஜோஹன்னஸ் சாலமன் செம்லரின் படைப்புகள் அவரது வரலாற்றுப் பதிவுகள் ஆகும். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தனிநபர் (3 தொகுதிகள், ஹாலே 1767-), வெர்சூச் ஈன்ஸ் ஃப்ரூச்ட்பரென் ஆஸ்சுகஸ் டெர் கிர்ச்சென்ஜெஸ்சிச்டே (3 பகுதிகள், ஹாலே, 1778), மற்றும் வெர்சூச் கிறிஸ்டலிச்சர் ஜாஹ்ர்புபெர் (2 பகுதிகள், ஹாலே, 1782). அவரது சமகாலத்தவர்களில் பெரும்பாலோர் தேவாலய வரலாற்றை ஊழல்களின் (ஸ்காண்டல் க்ரோனிக்) வரலாறாக எழுதினர்ஃ மூடநம்பிக்கை, வெறித்தனம் மற்றும் மனித ஆர்வம். இந்த ஆவி குறிப்பாக ஸ்பிட்லரின் சிறப்பியல்பு, கிரண்ட்ரிஸ் டெர் கெஷ். கிறிஸ்டல். கிர்ச்சே மற்றும் ஹென்கே, ஆல்ஜெம். மன்னிக்க வேண்டியதில்லை. கே. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரொமாண்டிஸிஸம் கத்தோலிக்க இடைக்கால உலகத்தைப் பாராட்டுவதற்கு வழிவகுத்தது, அதே நேரத்தில் அனைத்து கற்றல் துறைகளிலும் தீர்ப்பில் புறநிலை இருக்க வேண்டும் என்ற விருப்பம் தோன்றியது. திருச்சபை வரலாற்றின் ஆதாரங்கள் வரலாற்று விமர்சனம் மூலம் ஆய்வு செய்யப்பட்டன. கத்தோலிக்க திருச்சபை வரலாற்றாசிரியர்கள் கத்தோலிக்க ஜெர்மனியில் தான் இந்த மாற்றங்கள் முதன்முதலில் கவனிக்கப்பட்டன, குறிப்பாக மதமாற்றம் செய்யப்பட்ட லியோபோல்ட் வான் ஸ்டோல்பெர்க்கின் படைப்புகளில். அவரது ஜெஸ்சிச்டே டெர் ரிலீஜியன் ஜேசு கிறிஸ்டி பதினைந்து தொகுதிகளில் வெளியிடப்பட்டது, அவற்றில் முதல் நான்கு பழைய ஏற்பாட்டின் வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளன மற்றும் 430 ஐ எட்டியுள்ளன. இதேபோல், லோச்செரர் எழுதிய குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்த கெஸ்சிச்டே டெர் கிறிஸ்டலிச்சென் கிர்ச்சே (9 தொகுதிகள், ராவன்ஸ்பர்க், 1824-34), மாறாக விமர்சனமற்றது மற்றும் ஷ்ரோக்கின் செல்வாக்கை வெளிப்படுத்தியது, முடிக்கப்படாமல் இருந்தது, மேலும் 1073 வரை மட்டுமே அடையும். ஜே. ஒத்மர் வான் ரௌஸ்சென் எழுதிய சிறந்த கெஸ்சிச்டே டெர் கிறிஸ்டலிச்சென் கிர்ச்சேவும் முழுமையடையவில்லை. தீவிரமான மற்றும் விஞ்ஞான ரீதியான ஒரு பயனுள்ள தொகுப்பு, லாண்ட்ஷட்டின் பேராசிரியரான ஹார்டிக், ஹேண்ட்பச் டெர் கிறிஸ்டலிச்சென் கிர்ச்சென்ஜெஸ்சிச்டே என்பவரால் தொடங்கப்பட்டது. அவர் இரண்டு தொகுதிகளை (லேண்ட்ஷட், 1821-) முடித்து, சீர்திருத்தத்தை அடைந்தார்; மூன்றாவது தொகுதி, இந்த படைப்பை பிரெஞ்சு புரட்சிக்கு கொண்டு வந்தது, அவரது வாரிசான டோலிங்கரால் சேர்க்கப்பட்டது. பின்னர் தனது ஆரம்ப நாட்களின் கத்தோலிக்க அணுகுமுறையையும் கொள்கைகளையும் கைவிட்ட இந்த அறிஞர், முந்தைய எழுத்தாளர்களை விட சிறந்து விளங்கினார். ஜோஹன் ஆடம் மோலர் பல சிறப்பு வரலாற்று படைப்புகள் மற்றும் விதிவிலக்கான தகுதியின் ஆய்வுக் கட்டுரைகளை எழுதினார். பொது தேவாலய வரலாறு குறித்த அவரது சொற்பொழிவுகள் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு அவரது மாணவரான பெனடிக்டைன் பயஸ் காம்ஸால் வெளியிடப்பட்டன (கிர்ச்சென்ஜெஸ்சிச்டே, 3 தொகுதிகள், ராடிஸ்பன், 1867). இந்த பெரிய மற்றும் சகாப்தத்தை உருவாக்கும் படைப்புகளில் பல தொகுப்புகள் சேர்க்கப்பட வேண்டும், அவற்றில் சில க்ளீன் (ஹிஸ்டோரியா எக்லெசியாஸ்டிகா, கிராட்ஸ், 1827), ருட்டன்ஸ்டாக் (இன்ஸ்டிடியூஷன்ஸ் ஹிஸ்ட்) போன்றவை. , 3 தொகுதிகள், வியன்னா, 1832-4), செரியர் (இன்ஸ்டிட்யூட். வரலாறு. , 4 தொகுதிகள், பெஸ்டினி, 1840-), உண்மைகளின் வெறும் சுருக்கங்கள்; மற்றவை, ரிட்டர் (ஹேண்ட்பச் டெர் கிர்ச்சென்ஜெஸ்சிச்டே, 3 தொகுதிகள், பான், 1830; 6 வது பதிப்பு போன்றவை. என்னென், 1861), மற்றும் அல்சாக் (யுனிவர்சல் ஜெஸ்சிச்டே டெர் கிறிஸ்டலிச்சென் கிர்ச், மெயின்ஸ், 1840; 10 வது பதிப்பு. எஃப். எக்ஸ். கிராஸ், 1882) எழுதியவை, விமர்சன ரீதியாகவும் முழுமையானதாகவும் நீண்ட கதைகள். திருச்சபை வரலாற்றின் குறிப்பிட்ட காலகட்டங்கள் அல்லது சகாப்தங்கள் விரைவில் கவனமாக சாகுபடி செய்யப்பட்டன, எ. கா. ரிஃபெல், கிர்ச்சென்ஜெஸ்சிச்டே டெர் நியுயென் அண்ட் நியுயெஸ்டென் ஜீட், வோம் அன்ஃபாங் டெர் கிளாபென்ஸ்பால்டங் இம் 16. Jharhundert (3 தொகுதிகள், மைன்ஸ், 1841-6); டாம்பெர்கர், ஒத்திசைவு கெஸ்சிச்டே டெர் கிர்ச்சே அண்ட் டெர் வெல்ட் இம் மிட்டெலால்டர் (15 தொகுதிகளில், ரேட்டிஸ்பன், 1850-63; ரேட்டிங்கரால் திருத்தப்பட்ட கடைசி தொகுதி), இது 1378 ஐ அடைகிறது. கார்ல் ஜோசப் ஹெஃபெலே சிறந்த ஜெர்மன் கத்தோலிக்க வரலாற்றாசிரியர்களில் மூன்றாவது ஆவார்; அவரது மதிப்புமிக்க கொன்சிலியென்ஜெஸ்சிச்டே உண்மையில் பொது தேவாலய வரலாறு குறித்த விரிவான படைப்பாகும். இந்தப் படைப்பின் முதல் ஏழு தொகுதிகள் (ஃப்ரீபர்க், 1855-74) 1448ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தவை. ஒரு புதிய பதிப்பு எழுத்தாளரால் தொடங்கப்பட்டது (ஃப்ரீபர்க், 1873-); அதை நோப்ஃப்ளர் (வோல். V-VII), அதே நேரத்தில் ஹெர்கென்ரோதர் (பின்னர் கார்டினல்) பணியைத் தொடர மேற்கொண்டார் மற்றும் மேலும் இரண்டு தொகுதிகளை வெளியிட்டார் (VIII-IX, 1887-90); இது கவுன்சில்களின் வரலாற்றை ட்ரெண்ட் கவுன்சிலின் திறப்பு வரை கொண்டு செல்கிறது. ஹெர்கென்ரோதர் கத்தோலிக்க ஜெர்மனியின் நான்காவது பெரிய தேவாலய வரலாற்றாசிரியர் ஆவார். அவரது ஹேண்ட்பச் டெர் ஆல்ஜெமினென் கிர்ச்சென்ஜெஸ்சிச்டே (3 தொகுதிகள், ஃப்ரீபர்க் இம் பி., 1876-80; 3 வது பதிப்பு, 1884-6; 4 வது பதிப்பு, ஜே. பி. கிர்ஷால் திருத்தப்பட்டது, 1902 சதுர கி. மீ.) பரந்த அறிவாற்றலை வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் மிகவும் சுயாதீனமான மற்றும் போதனையான கத்தோலிக்க திருச்சபை வரலாறாக புராட்டஸ்டன்ட்டுகளிடமிருந்தும் கூட அங்கீகாரம் பெற்றது. சமீப ஆண்டுகளில் சிறிய, ஆனால் அறிவார்ந்த தொகுப்புகள் புரூக், க்ரூஸ் ஃபங்க், நோப்ஃப்லர், மார்க்ஸ் மற்றும் வெயிஸ் ஆகியோரால் எழுதப்பட்டுள்ளன. கிர்ச்சென்ஜெஸ்சிச்டிலிச் ஸ்டுடியன் (மன்ஸ்டர்), குவெல்லன் அண்ட் ஃபோர்ஷுங்கென் அவுஸ் டெம் கெபியட் டெர் கெஸ்சிச்டே (பேடர்போர்ன்), ஃபோர்ஷுங்கென் ஜுர் கிறிஸ்டலிச்சென் லிட்ரேச்சர்-அண்ட் டாக்மென்ஜெஸ்சிச்டே (மைன்ஸ் மற்றும் பேடர்போர்ன்), வெரோஃபென்ட்லிச்சுங்கென் அவுஸ் டெம் கிர்ச்சென்ஹிஸ்டோரிஷென் கருத்தரங்கு முன்சென் போன்ற அறிவியல் இயல்புடைய பல பத்திரிகைகள் திருச்சபை வரலாற்றில் தற்போது காட்சிப்படுத்தப்படும் தீவிரமான செயல்பாட்டிற்கு சான்றுகளைக் கொண்டுள்ளன. பிரான்சில் தேவாலய வரலாற்றைப் பற்றிய ஆய்வு 17 ஆம் நூற்றாண்டில் அடைந்த உயர் தரத்தை அடைவதில் நீண்ட காலமாக இருந்தது. பொது தேவாலய வரலாற்றின் இரண்டு விரிவான கதைகள் தோன்றின. ரோஹர்பாச்சரின் சிறந்தது, ஹிஸ்டோயர் யுனிவர்செல் டி எல் 'எக்லிஸ் கத்தோலிக்கம் (நான்சி, 1842-9). இது சிறிய சுயாதீன ஆராய்ச்சியை வெளிப்படுத்துகிறது, ஆனால் விடாமுயற்சியுடன் செயல்படுத்தப்பட்ட படைப்பாகும், மேலும் ஆசிரியர் சிறந்த மற்றும் மிக சமீபத்திய இலக்கியங்களை தாராளமாகவும் திறமையாகவும் பயன்படுத்தினார் (புதிய பதிப்பு. கில்லூமின் தொடர்ச்சியுடன், பாரிஸ், 1877). இரண்டாவது படைப்பு தராஸ் (q. v.). சமீபத்திய ஆண்டுகளில் திருச்சபை வரலாற்றின் அறிவியல் பிரான்சில் உண்மையான விமர்சனம் மற்றும் முழுமையான அறிவார்ந்த கதை ஆகிய இரண்டிலும் பெரும் முன்னேற்றம் அடைந்துள்ளது. முக்கியமாக லூயிஸ் டுச்செஸ்னேவால் தூண்டப்பட்டு நீடித்த விமர்சனப் போக்கு, குறிப்பாக சிறப்பு திருச்சபை வரலாற்றில் மிக முக்கியமான படைப்புகளை தொடர்ந்து வளர்த்து ஊக்குவிக்கிறது. டுச்செஸ்னேவின் எழுத்துக்களில் ஹிஸ்டோயர் அன்சியென் டி எல் 'எக்லிஸ் (2 தொகுதிகள், ஏற்கனவே வெளியிடப்பட்ட, பாரிஸ், 1906-) குறிப்பாக குறிப்பிடத் தகுதியானது. மற்றொரு முக்கியமான வெளியீடு Bibliothèque de l 'Senésiignement de l' Histoaire eclesiastique, வெவ்வேறு எழுத்தாளர்களின் மோனோகிராஃப்களின் தொடர், அவற்றில் பதினான்கு தொகுதிகள் இதுவரை வெளிவந்துள்ளன (பாரிஸ், 1896-), மேலும் சில பல பதிப்புகள் வழியாக சென்றுள்ளன. மிகவும் பயனுள்ள கையேடு மரியோனின் ஹிஸ்டோயர் டி எல் 'எக்லிஸ் (பாரிஸ், 1906) ஆகும். பெல்ஜியம் தி பொலாண்டிஸ்ட் டி ஸ்மெட் ஹிஸ்டோரியம் எக்லெசியாஸ்டியம் கிரிட்டிஸ் டிராக்டாண்டம் (லூவைன், 1876) இல் ஒரு அறிமுக ஜெனரலிஸை எழுதினார். தேவாலய வரலாற்றின் கையேடு வௌட்டர்ஸ் (காம்பெண்டியம் ஹிஸ்ட்) வெளியிட்டது. , 3 தொகுதிகள், லூவைன், 1874), தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தனிநபர் வரலாற்றில் ஆய்வுக் கட்டுரைகளையும் எழுதினார். ஈசிஎல். (6 தொகுதிகள். லூவைன், 1868-72). ஜோசப் ஆண்ட்ரியாஸ் ஜங்மேன் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை பொது தேவாலய வரலாற்றை தனது டிசெர்ட்டேஷன்ஸ் செலக்ட் இன் ஹிஸ்டீரியம் எக்லெசியாஸ்டிக்கம் என்ற புத்தகத்தில் கையாண்டார். லூவெய்னில் உள்ள திருச்சபை-வரலாற்று ஆய்வுகளின் தன்மை காச்சி மற்றும் லாடியூஸ் ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்ட ரெவ்யூ டி ஹிஸ்டோயர் எக்லெசியாஸ்டிக்கில் காணப்படுகிறது. இத்தாலியில் சில கையேடுகள் தேவாலய வரலாற்றில் இத்தாலியில் தோன்றின, எ. கா. டெல்ஸிக்னோர், இன்ஸ்டிடியூஷன்ஸ் ஹிஸ்டரி. , டிஸானியால் தொகுக்கப்பட்டது (4 தொகுதிகள், ரோம், 1837-46); பால்மா, பிரெலெக்சன்ஸ் ஹிஸ்ட். ஈசிஎல். (4 தொகுதிகள்., ரோம், 1838-46); ப்ரெஸினர், ஸ்டோரியா டெல்லா சீசா (9 தொகுதிகள்., புளோரன்ஸ், 1822-); இக்ன். மொஸோனி, புரோலேகோமினா அல்லா ஸ்டோரியா யுனிவர்சல் டெல்லா சீசா (புளோரன்ஸ், 1861), மற்றும் டாவோல் காலவரிசை விமர்சகர் டெல்லா ஸ்டோரியா யுனிவர்சல் டெல்லா சீசா (வெனிஸ் 1856-). பாலன் ரோர்பாச்சரின் உலகளாவிய திருச்சபை வரலாற்றின் தொடர்ச்சியாக ஸ்டோரியா டெல்லா சீசா டால் 'ஏனோ 1846 சினோ ஐ ஜியோர்னி நாஸ்ட்ரி (3 தொகுதிகள், டூரின், 1886) என்ற நூலை வெளியிட்டார். பல்வேறு துறைகளில் மிகுந்த மதிப்புமிக்க சிறப்பு படைப்புகள் தயாரிக்கப்பட்டன, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக ஜியோவானி பாட்டிஸ்டா டி ரோஸ்ஸி கிறிஸ்தவ தொல்லியலில். இருப்பினும், பொது தேவாலய வரலாறு குறித்த சில சமீபத்திய படைப்புகள்-e. g. அமெல்லி, ஸ்டோரியா டெல்லா சீசா (2 தொகுதிகள், மிலன், 1877); டக்லியாலடெலா, லெஜியோனி டி ஸ்டோரியா எக்லெஸ். இ டி ஆர்கியோலாஜியா கிறிஸ்டியானா (4 தொகுதிகள், நேபிள்ஸ், 1897); பிகி, இன்ஸ்ட். வரலாறு. , I (வெரோனா, 1901)-முறையான மற்றும் முக்கியமான சிகிச்சையின் கண்ணோட்டத்தில், தற்போதைய தரத்திற்கு எந்த வகையிலும் வர வேண்டாம். ஸ்பெயினின் திருச்சபை வரலாறு இரண்டு முக்கிய படைப்புகளை ஊக்கப்படுத்தியது, ஒன்று வில்லானுவேவா (வியாஜ் லிட்டரியோ அ லாஸ் இக்லெஸியாஸ் டி எஸ்பானா, மாட்ரிட், 1803-21; 1850-2), மற்றொன்று டி லா ஃபியூன்டே (ஹிஸ்டோரியா எக்லெசியாஸ்டிகா டி எஸ்பானா, 2 வது பதிப்பு., 2 தொகுதிகள்., மாட்ரிட், 1873-5). பொது வரலாற்றுத் துறையில், அமாத்தின் ஹிஸ்டோரியா எக்லெசியாஸ்டிகா ஓ ட்ராடாடோ டி லா இக்லெசியா டி ஜேசு கிறிஸ்டோ மட்டுமே (12 தொகுதிகள், மாட்ரிட், 1793-1803,2 வது பதிப்பு. 1807) தோன்றியது-மிகவும் முழுமையான வேலை அல்ல. ஜுவான் மானுவல் டி பெர்ரியோசோபல் ஹிஸ்டோரியா டி லா இக்லெசியா என் சஸ் ப்ரைமோஸ் சிக்லோஸ் (4 தொகுதிகள், மாட்ரிட், 1867) எழுதினார். டொமினிக்கன் பிரான்சிஸ்கோ ரிவாஸ் ஒய் மட்ராஸோ ஒரு கையேட்டை வெளியிட்டது (கர்ஸோ டி ஹிஸ்டோரியா எக்லெசியாஸ்டிகா, 3 தொகுதிகள், 3 வது பதிப்பு, மாட்ரிட், 1905). நெதர்லாந்து டச்சு மொழியில் தேவாலய வரலாற்றின் முதல் அறிவியல் கத்தோலிக்க கையேடு ஆல்பர்ஸால் எழுதப்பட்டது (ஹேண்ட்போக் டெர் அல்ஜீமீன் கெர்கெஸ்சிடெனிஸ், 2 தொகுதிகள், நிஜ்மெகன், 1905-7; 2 வது பதிப்பு, 1908). இங்கிலாந்து சிறப்பு திருச்சபை வரலாறு ஏராளமான ஆங்கில படைப்புகளை சுட்டிக்காட்டலாம். ஸ்காட்லாந்தில் உள்ள தேவாலயத்தின் வரலாறு பற்றிய ஒரு சுருக்கமான கத்தோலிக்க பொதுக் குறிப்பு டி. வால்ஷ், ஸ்காட்லாந்தில் உள்ள கத்தோலிக்க திருச்சபையின் வரலாறு (1876) ஆகும். ஆல்ஃபோன்ஸ் பெல்லேஷீமின் நூலில் ஒரு முழு நூலியல் உள்ளது, இது டாம் ஹண்டர்-பிளேர், ஸ்காட்லாந்தில் உள்ள கத்தோலிக்க திருச்சபையின் வரலாறு (4 தொகுதிகள், லண்டன், 1887, sqq.) என்பவரால் ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. கால்டர்வுட்டின் ஹிஸ்டரி ஆஃப் தி கிர்க் (8 தொகுதிகள், எடின்பர்க், 1842) ஒரு கத்தோலிக்கர் அல்லாத படைப்பாகும். அயர்லாந்தின் பொது திருச்சபை வரலாறு குறித்த முதல் பெரிய கத்தோலிக்க படைப்பு லானிகன், அயர்லாந்தின் திருச்சபை வரலாறு (4 தொகுதிகள், 2 வது பதிப்பு, டப்ளின், 1829), 13 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கம் வரை மட்டுமே எட்டியது. பிரான்சிஸ்கன் மைக்கேல் ஜான் பிரெனனின், அயர்லாந்தின் திருச்சபை வரலாறு (2 வது பதிப்பு, டப்ளின், 1864) ஒரு தொகுதி படைப்பாகும். அமெரிக்காவில் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் வரலாறு (4 தொகுதிகள், நியூயார்க், 1886) என்ற ஜான் கில்மரி ஷியாவின் ஆவணப்படம் அமெரிக்க ஐக்கிய நாடுகள். ஓ 'கோர்மனின், அமெரிக்காவில் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் வரலாறு (நியூயார்க், 1895), ஒரு பயனுள்ள நூலியல் கொண்டுள்ளது. ஆஸ்திரேலியாவைப் பொறுத்தவரை, ஆஸ்திரேலியாவில் உள்ள கத்தோலிக்க திருச்சபையின் கார்டினல் மோரனின் வரலாற்றைப் பார்க்கவும் (சிட்னி, 1896). புராட்டஸ்டன்ட் சர்ச் வரலாற்றாசிரியர்களிடையே, சர்ச் வரலாறு முக்கியமாக ஜெர்மன் லூத்தரன்களால் வளர்க்கப்பட்டது; அவர்களின் படைப்புகள் கத்தோலிக்கரல்லாதவர்களிடையே அதிகாரப்பூர்வமாக இருந்தன. மற்றொரு புராட்டஸ்டன்ட் பள்ளி செம்லரின் கருத்துக்களுக்கு அதிக அனுதாபம் காட்டுகிறது. அதன் முதல் தலைவர்கள் ஜோஹன் கிறிஸ்டியன் பாவரின் கீழ் "நியோ-டூபிங்கன் பள்ளி" என்று அழைக்கப்பட்டனர், அதன் திருச்சபை-வரலாற்று எழுத்துக்கள் நேரடியாக கிறிஸ்துவுக்கு எதிரானவைஃ தாஸ் கிறிஸ்டெண்டம் அண்ட் டை கிர்சே டெர் ட்ரே எர்ஸ்டன் ஜாஹ்ருண்டெர்டே (டூபிங்கன், 1853); டை கிறிஸ்டலிச் கிர்சே வோம் 4. பிஸ் ஜும் 6. ஜாஹ்ருண்டர்ட் (டூபிங்கன், 1859); டை கிறிஸ்டலிச் கிர்ச் டெஸ் மிட்டெலால்டர்ஸ் (டூபிங்கன், 1860); டை நியூரெ ஜீட் (டூபிங்கன், 1861-3); தாஸ் நியுன்செஹண்டே ஜாஹ்ருண்டர்ட் (டூபிங்கன், 1863-73). பாவரும் அவரது பகுத்தறிவுவாத ஆதரவாளர்களான ஸ்வெக்லர், ரிட்ஸ்சல், ரோத் ஆகியோரும் தேவாலயத்தின் தோற்றம் குறித்து சிறப்பு படைப்புகளை எழுதினர். Gfrörer இன் ஆல்ஜெமைன் கிர்ச்சென்ஜெஸ்சிச்டே (7 பகுதிகள், ஸ்டட்கர்ட், 1841), அவரது மதமாற்றத்திற்கு முன்பு எழுதப்பட்டது, இந்த ஆவியின் விளைவாகும். தொடர்ந்து தாக்கப்பட்டாலும், இந்த பள்ளி, அதன் தலைமை பிரதிநிதி அடால்ஃப் ஹார்னாக், ஜெர்மன் புராட்டஸ்டன்ட் மதத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. முல்லர், தனது லெஹ்ர்புச் டெர் கிர்ச்சென்ஜெஸ்சிச்டே என்ற நூலில் மிதமாக எழுதுகிறார்; இதேபோல் அவரது கிர்ச்சென்ஜெஸ்சிச்டே (டூபிங்கன், 1892, sqq.). 19 ஆம் நூற்றாண்டிலும் சீர்திருத்தப்பட்டவர்கள் (மேலே காண்க) பொது தேவாலய வரலாற்றின் மாகாணத்தில் லூத்தரன்களை விட குறைவாகவே உற்பத்தி செய்தனர். ஆங்கிலிக்கன் அறிஞர்களால் தயாரிக்கப்பட்ட ஒரு முக்கியமான பொது திருச்சபை வரலாறு டபிள்யூ. ஸ்டீபன்ஸ் மற்றும் டபிள்யூ. ஹன்ட் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது-ஆங்கில தேவாலயத்தின் வரலாறு பல்வேறு எழுத்தாளர்களால் (ஹன்ட், ஸ்டீபன்ஸ், கேப்ஸ், கெய்ட்னர், ஹட்டன், ஓவர்டன்). கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் எழுத்தாளர்கள் கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் எழுத்தாளர்கள் பொது தேவாலய வரலாற்றின் இரண்டு படைப்புகளை உருவாக்கினர்ஃ டியோமெட்ஸ் கிரியாகஸ் எழுதிய ஹிஸ்டோரியா எக்லெசியாஸ்டிக் (2 தொகுதிகள், ஏதென்ஸ், 1882), மற்றும் பிலாரெட்ஸ் பாபைட்ஸ் (கான்ஸ்டான்டினோப்பிள், 1884-) எழுதிய எக்லெசியாஸ்டிக் ஹிஸ்டோரியா அப்போ ஈஸௌ கிறிஸ்டோ மெக்ரி டோன் காத் ஹேமாஸ் குரோனன். கத்தோலிக்க திருச்சபையின் காலவரிசைப்படி கத்தோலிக்க திருச்சபை வரலாற்றின் வரலாற்றையும் பார்க்கவும் குறிப்புகள் பண்புக்கூறு உள்ளீடு மேற்கோள் காட்டுகிறதுஃ எட்வர்ட் ஏ. ஃப்ரீமேன், வரலாற்று ஆய்வின் முறைகள் (லண்டன், 1886); எர்ன்ஸ்ட் பெர்ன்ஹெய்ம், லெஹ்ர்புச் டெர் ஹிஸ்டாரிஷென் முறைகள் (3 வது பதிப்பு, லீப்சிக், 1903); மைஸ்டர் இன் கிரண்ட்ரிஸ் டெர் கெஸ்சிச்ட்ஸ்விசென்ஷாஃப்ட், தொகுதி. நான், ப. I (லீப்சிக், 1906); டி ஸ்மெட், பிரின்சிபஸ் டி லா கிரிட்டிக் ஹிஸ்டாரிக் (லீஜ், 1883); சார்லஸ்-விக்டர் லாங்லோயிஸ் மற்றும் சார்லஸ் சைக்னோபோஸ், இன்ட்ரோடக்ஷன் ஆக்ஸ் எட்யூட்ஸ் ஹிஸ்டாரிக்ஸ் (3 வது பதிப்பு, பாரிஸ், 1905); வரலாறு ஆய்வுக்கான அறிமுகம் (ஆங்கிலத்தில் முழு உரை) gutenberg.org அலோயிஸ் நோப்ஃப்லர், வெர்ட் அண்ட் பெடியூடங் டெஸ் ஸ்டுடியம் டெர் கிர்ச்சென்ஜெஸ்சிச்டே (முனிச், 1894; cf. மேலும் ஷ்ரோர்ஸ், வரலாறு. ஜாஹ்ரப்., 1894, பக். 133-145); ஆல்பர்ட் எர்ஹார்ட், ஸ்டெல்லங் அண்ட் அவுஃப்கேப் டெர் கிர்ச்சென்ஜெஸ்சிச்டே இன் டெர் கெஜென்வார்ட் (ஸ்டட்கர்ட், 1898); டி ஸ்மெட், இன்ட்ரோடெக்ட்டியோ ஜெனரலிஸ் அட் ஹிஸ்டோரியம் எக்லெசியாஸ்டிக்ம் கிரிடிஸ் டிராக்டாண்டம் (கென்ட், 1876); ஜோசப் நிர்ஷ்ல், புரோபேட்யூடிக் டெர் கிர்ச்சென்ஜெஸ்சிச்டே (மைன்ஸ், 1888); ஹென்ரிச் கின், என்சிக்லோபாடி அண்ட் மெத்தடாலஜி டெர் தியோலஜி (ஃப்ரீபர்க், இம் பிஆர்., 1892); கார்ல் ருடால்ப் ஹேகன்பாக், என்சைக்ளோபிடி அண்ட் மெத்தடோலஜி டெர் தியோலாஜிஸ்சென் விஸ்ஸென்ஷாஃப்டன் (12 வது பதிப்பு கிர்ஷ், ஃப்ரீபர்க் இம் பிஆர், 1902), அறிமுகம்; ஹிப்போலைட் டெலிஹேய், லெஸ் லெஜெண்டெஸ் ஹாஜியோகிராஃபிக்கஸ் (2 வது பதிப்பு, பாரிஸ், 1906); லியோபோல்ட் ஃபோங்க், விஸ்ஸென்ஷாஃப்ட்லிசஸ் ஆர்பீடென். பீட்ராகே ஜுர் மெத்தடிக் டெஸ் அகாடெமிஷன் ஸ்டுடியம்ஸ் (இன்ஸ்ப்ரக், 1908). கத்தோலிக்க திருச்சபையின் வரலாறு