The Assembly of Gods
கடவுள்களின் சபை என்பது ஒரு அறியப்படாத எழுத்தாளரின் பதினைந்தாம் நூற்றாண்டின் கனவு பார்வைக் கவிதையாகும் (இது முதலில் ஜான் லிட்கேட்டிற்குக் காரணம் என்று கூறப்பட்டது, ஆனால் அறிஞர்கள் இப்போது அவர் அதை எழுதியது சாத்தியமில்லை என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள்). அதன் நாளின் பல நிலையான உருவக வடிவங்களை உள்ளடக்கிய இந்த கவிதை, வின்கென் டி வேர்டால் அச்சிடப்பட்ட வடிவத்தில் முதன்முதலில் வெளியிடப்பட்டபோது மிகவும் பிரபலமாக இருந்தது, ஆனால் அதன் பின்னர் அது ஆதரவை இழந்தது. கடவுள்களின் சபை 301 ஏழு வரி பாடல்களால் ஆனது, அவை ரைம் ராயல் இன் நிலையான ஏபிஏபிசிசி ரைம் வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளன. விமர்சகர்கள் குறிப்பிட்டுள்ளபடி, மீட்டர் ஒழுங்கற்றது. இந்தக் கவிதையை ஐந்து முக்கிய பிரிவுகளாகப் பிரிக்கலாம்ஃ ஒரு அறிமுகம், மூன்று தனித்துவமான ஆனால் இணைக்கப்பட்ட கதை அத்தியாயங்கள் மற்றும் ஒரு முடிவு. அறிமுகத்தில், கவிஞர் வழக்கமான ஜோதிட மற்றும் புவியியல் குறிப்புகளைப் பயன்படுத்தி அமைப்பை நிறுவுகிறார், இது கவிதையை ஒரு கனவுக் கவிதையின் பாரம்பரிய கட்டமைப்பிற்குள் வைக்கிறது மற்றும் "//" (1) அமர்ந்திருக்கும் கனவு காண்பவரை அறிமுகப்படுத்துகிறது. ஆனால், அவர் தனது புதிரைப் பற்றி சிந்திப்பதற்கு முன்பு அவர் தூக்கத்தால் சமாளிக்கப்படுகிறார். மார்ஃபியஸ் வந்து அவரை புளூட்டோவின் தோட்டத்தில் உள்ள மினோஸ் அரசவைக்கு அழைத்துச் செல்கிறார். டயானாவும் நெப்டியூனும் தங்கள் அதிகாரத்தை மீறியதாகவும், தங்கள் வழிபாட்டாளர்களின் பார்வையில் அவர்களை இழிவுபடுத்தியதாகவும் ஏயோலஸ் மீது குற்றம் சாட்டுவதை அங்கு கனவு காண்பவர் பார்க்கிறார். விசாரணை முடிவடைவதற்கு முன்பு அப்பல்லோவிலிருந்து ஒரு தூதர் வருகிறார், தீர்ப்பை நிறுத்தி வைக்குமாறு மினோஸைக் கேட்டுக்கொள்கிறார், மேலும் அனைத்து கடவுள்களையும் தனது அரண்மனைக்கு விருந்துக்கு அழைக்கிறார். அப்பல்லோவின் அரண்மனையில், டயானாவின் புகார் தீர்க்கப்பட்டு, கனவு காண்பவர் ஒவ்வொரு தெய்வமும் தெய்வங்களும் சாப்பிட உட்கார்ந்திருப்பதை விவரிக்கிறார். கடவுள்கள் தங்கள் விருந்தில் டிஸ்கார்ட்டை அனுமதிக்க மாட்டார்கள், ஆனால் அவள் புறப்படும்போது அவள் அட்ரோபோஸைச் சந்தித்து விஷயங்களைத் தூண்ட அவரை அனுப்புகிறாள். அட்ரோபோஸ் கடவுள்களிடம் சென்று, தங்களுக்குக் கீழ்ப்படியாத அல்லது வெறுக்காத எவருக்கும் மரணத்தைக் கொண்டுவருவதற்கான அதிகாரத்தை கடவுள்கள் தனக்கு வழங்கியதாகக் கூறினாலும், அவரது சக்தியிலிருந்து தப்பிய ஒரு நபர் இருக்கிறார் என்று புகார் கூறுகிறார். அவர்கள் தனக்கு அளித்த வாக்குறுதியை நிறைவேற்றாவிட்டால் அவர்களின் வேலையை விட்டுவிட்டு, இந்த நபரின் மீது அவருக்கு அதிகாரம் கொடுக்க மாட்டோம் என்று அவர் அச்சுறுத்துகிறார். அட்ரோபோஸை எதிர்க்கும் இந்த நபரை வீழ்த்துவோம் என்று அனைத்து கடவுள்களும் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். நெப்டியூனுக்கும் ஏயோலஸுக்கும் இடையிலான சர்ச்சையை அவர்கள் விரைவாகத் தீர்த்துக் கொள்கிறார்கள், இதனால் குற்றவாளி கடல் அல்லது வான்வழியில் தப்பிக்க முடியாது என்பதை உறுதிசெய்து, பின்னர் அவர்களை எதிர்த்தது யார் என்று கேட்கிறார்கள். அது நல்லொழுக்கம் என்று அட்ரோபோஸ் அவர்களிடம் கூறும்போது, புளூட்டோ அவரை நன்கு அறிந்திருப்பதாகக் கூறுகிறார், மேலும் நல்லொழுக்கத்திற்கு தீங்கு விளைவிக்கும் ஒரே விஷயம் வைஸ், புளூட்டோவின் பாஸ்டர்ட் மகன். தீமை அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் அவர் தனது படையை போருக்குக் கூட்டிச் செல்கிறார். வரவிருக்கும் போரின் நல்லொழுக்கத்தை மார்ஃபியஸ் எச்சரிக்கிறார், மேலும் நல்லொழுக்கம் தனது புரவலரைத் தயார்படுத்துகிறது மற்றும் மைக்ரோகோஸ்ம் களத்திற்குச் செல்கிறது, வைஸ் முன் வந்து இதனால் நன்மை கிடைக்கும் என்று நம்புகிறது. இந்த படைகளின் கூட்டத்தின் விளக்கங்கள் பல்வேறு தீமைகள் மற்றும் நல்லொழுக்கங்கள் மற்றும் தீமை மற்றும் நல்லொழுக்கத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் உள்ள மக்களின் வகைகளைக் குறிக்கும் கதாபாத்திரங்களின் நீண்ட பட்டியல்களால் ஆனவை. கவிதையின் இரண்டாவது கதை அத்தியாயம் ஃப்ரீவில் வைத்திருக்கும் மைக்ரோகோஸ்ம் துறைக்காக நல்லொழுக்கம் மற்றும் வைஸ் ஆகியவற்றின் புரவலர்களுக்கு இடையிலான ஒரு மனோதத்துவப் போர் ஆகும். போர் சூடாகும்போது, ஃப்ரீவில் வைஸுடன் படைகளுடன் இணைகிறார், மேலும் அவர்கள் நல்லொழுக்கத்தையும் அவரது புரவலனையும் களத்திலிருந்து விரட்டத் தொடங்குகிறார்கள். விடாமுயற்சி வந்து நல்லொழுக்கத்தின் படைகளை அணிதிரட்டி, வைஸ்-ஐ தோற்கடித்து களத்தில் வெற்றி பெறுகிறது. ஃப்ரீவில் தூய்மைப்படுத்தும் ஒரு செயல்முறையின் வழியாகச் சென்று நல்லொழுக்கத்தின் அடிமையாக்கப்படுகிறார். காரணமும் சோகமும் மைக்ரோகோஸ்மத்தின் கட்டுப்பாட்டைக் கொடுக்கின்றன, மேலும் உணர்ச்சியால் அங்கு நடப்பட்ட களைகளைச் சுத்தம் செய்யத் தொடங்குகின்றன. வெறுப்படைந்த அட்ரோபோஸ் "கடவுள்கள் கூறுவது",/,/"(39) சேவையை விட்டுவிட முடிவு செய்கிறார். அவர் ஒளியின் ஆண்டவரைத் தேடிச் செல்கிறார், மேலும் ஒளியின் ஆண்டவர் எப்போதும் தனது எஜமானராக இருந்ததாக நீதியின் மூலம் கூறப்படுகிறது. அட்ரோபோஸின் பெயர் டெத் என்று மாற்றப்பட்டு அவர் மைக்ரோகோஸ்முக்கு அனுப்பப்படுகிறார். புல்லை வறண்டு, வயலில் உள்ள வாயில்களை மூடும் மரணத்தின் வருகைக்கு அதை தயார் செய்ய ஆசாரியர்களும் சடங்குகளும் வயலுக்கு அனுப்பப்படுகிறார்கள். கவிதையின் மூன்றாவது அத்தியாயம் கோட்பாட்டின் ஆர்பரில் நடைபெறுகிறது, அங்கு கனவு காண்பவர் அவர் பார்த்த பார்வையின் அர்த்தத்தில் அறிவுறுத்தப்படுகிறார். ஆர்பரின் சுவர்கள் உலக வரலாற்றைச் சேர்ந்த மக்களின் படங்களால் வரையப்பட்டுள்ளன, இது கனவின் அர்த்தத்தையும் புறமத தெய்வங்களின் தோற்றத்தையும் விளக்கவும், கனவு காண்பவரை சரியான வாழ்க்கை முறையில் ஊக்குவிக்கவும் கோட்பாடு பயன்படுத்துகிறது. அவள் முடித்ததும், கனவு காண்பவர் காரணம் மற்றும் சிற்றின்பத்தின் உடன்பாடு பற்றிய தனது கேள்வியை நினைவுகூர்கிறார், மேலும் அவர் அவளிடம் கேட்கிறார் "(56). அவர் அதை இன்னும் கண்டுபிடிக்கவில்லை என்று அவள் ஆச்சரியப்படுகிறாள், அதனுடன், மரணம் தோன்றுகிறது. கனவு காண்பவர் மரண பயத்தில் மறைந்து கொண்டிருக்கும்போது, காரணமும் உணர்ச்சியும் தோன்றி மக்கள் மரணத்திற்கு பயப்பட வேண்டும் என்று ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். கோட்பாடு இந்த உடன்படிக்கையை கனவு காண்பவரிடம் விளக்கிய பிறகு, அவர் மீண்டும் ஏரி அருகே தனது இடத்திற்கு அழைத்துச் செல்லப்படுகிறார். அவர் விழித்தெழுந்து தனது கனவை எழுதுகிறார், அதைப் படிக்கும், அதைக் கேட்கும் அல்லது அதைப் பார்ப்பவர்களை அதிலிருந்து கற்றுக்கொள்ளுமாறு அறிவுறுத்துகிறார், மேலும் அவ்வாறு செய்பவர்களுக்கு சொர்க்கத்தின் ஆசீர்வாதங்களைக் கேட்கிறார். இரண்டு கேள்விகளும் கணிசமான ஊகங்களை அனுபவித்திருந்தாலும், கவிதையின் ஆசிரியர் மற்றும் சரியான தேதி மற்றும் கவிதை தெரியவில்லை. இந்தக் கவிதையின் முதல் அச்சில், டி வேர்ட் 'கொலோஃபோன்' ஐச் சேர்த்தார். பிற்கால அச்சுகளில் அவர் கொலோஃபோனை அகற்றினார், ஆனால் கவிதையின் ஆரம்பகால பட்டியல்கள் கவிதையின் பண்புக்கூறலை லிட் கேட் (லிட் கேட் அசெம்பிளி xi) க்கு நிலைநிறுத்தியது. டிரிக்ஸ் தனது அறிமுகத்தில் லிட்கேட்டின் படைப்புக்காக வாதிட்டார், ஆனால் அப்போதிருந்து அறிஞர்கள் இந்த பண்புக்கூறுக்கு சவால் விடுத்துள்ளனர், இதனால் இந்த கவிதை இனி லிட்கேட் நியமத்தின் ஒரு பகுதியாக கருதப்படுவதில்லை. லிட்கேட் தான் கவிதையின் ஆசிரியர் என்ற நம்பிக்கை, கவிதை எழுதுவதற்கான தேதியை நிர்ணயிக்கும் ஆரம்ப முயற்சிகளை பெரிதும் பாதித்தது, ஏனெனில் லிட்கேட்டின் எழுத்துக்களின் எந்த காலகட்டத்திலிருந்து இந்த கவிதை வந்திருக்கலாம் என்று அறிஞர்கள் ஊகித்தனர். கவிதையின் தேதியை நிர்ணயிக்க சமீபத்திய முயற்சிகள் இது பதினைந்தாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் லிட்கேட் இறந்த பிறகு எழுதப்பட்டிருக்கலாம் என்று கூறுகின்றன. கடவுள்களின் சபை இரண்டு ஆரம்பகால கையெழுத்துப் பிரதிகளில் உள்ளது, அவை டிரிக்ஸ் உரை ஏ மற்றும் உரை பி என்று அழைக்கப்படுகின்றன, மேலும் பல ஆரம்பகால அச்சிடப்பட்ட பதிப்புகளில் முதல் பதிப்பு 1498 இல் வின்கென் டி வேர்டால் செய்யப்பட்டது. பதிப்புகளுக்கிடையேயான வேறுபாடுகள் அச்சிடப்பட்ட பதிப்புகளுக்கான ஆதாரம் உரை A என்றும் அவற்றில் ஒன்றிலிருந்து உரை B நகலெடுக்கப்பட்டதாகவும் கூறுகின்றன. 15 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் கவிதையின் பல அச்சிடல்கள் அது அனுபவித்த ஆரம்பகால பிரபலத்தைக் குறிக்கின்றன. தலைப்பு உரை A இல் முதலில் படைப்புக்கான தலைப்பு எதுவும் இல்லை. ஒவ்வொரு அச்சிடுதல் மற்றும் பட்டியலிடுதல் கவிதைக்கு சற்று வித்தியாசமான தலைப்பைப் பயன்படுத்தியதாகத் தெரிகிறது, இதில்,, மற்றும் (லைட்கேட் x-xi) அடங்கும். சில சமீபத்திய அறிஞர்கள் தி அசெம்பிளி ஆஃப் தி காட்ஸ் என்ற தலைப்பைப் பயன்படுத்தியிருந்தாலும், ட்ரிக்ஸின் பதிப்பு வெளியிடப்பட்டதிலிருந்து, கடவுள்களின் அசெம்பிளி என்பது இந்த படைப்புக்கு பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்படும் தலைப்பாகும். விமர்சன ரீதியான பதில் ஜே. ஷிக் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் கவிதையின் மீது ஒரு புதுப்பிக்கப்பட்ட நவீன ஆர்வத்தைத் தூண்டியதாகத் தெரிகிறது. லிட்கெட்டின் டெம்பிள் ஆஃப் கிளாஸ் (1891) பற்றிய அறிமுகத்தில் அவர் தனது "காலவரிசை லிட்கெட்டின் எழுத்துக்கள்" (சிக்ஸ்-சிஎக்ஸ்) மற்றும் லிட்கெட் தனது படைப்புகளில் (சிஎக்ஸ்விஐ) ஈர்த்த ஆதாரங்களைப் பற்றிய விவாதத்தில் கடவுள்களின் சபையை குறிப்பிடுகிறார். லிட்கேட் இந்தக் கவிதையை எழுதியாரா இல்லையா என்ற கேள்வியை அவர் எழுப்புகிறார், கையெழுத்துப் பிரதி மற்றும் அச்சிடல்களைப் பற்றி சுருக்கமாகப் பேசுகிறார், மேலும் அந்தக் கவிதையை ப்ருடென்டியஸின் சைக்கோமச்சியாவுடன் இணைக்கிறார். ஆரம்பகால ஆங்கில உரைச் சங்கத்திற்காக தனது கவிதையின் பதிப்பை உருவாக்க ஆஸ்கார் லவல் ட்ரிக்ஸை ஊக்கப்படுத்தியது அவரது படைப்புகள்தான். ட்ரிக்ஸின் 1896 ஆம் ஆண்டின் தி அசெம்பிளி ஆஃப் காட்ஸின் பதிப்பு இந்த கவிதையின் மிக விரிவான விவாதத்தை வழங்குகிறது. கையெழுத்துப் பிரதிகள் (vii-x), தலைப்பு (x-xi), படைப்பாற்றல் மற்றும் தேதி (xi-xiv), மீட்டர் (xiv-xx), ரைம் (xi-xx, XXX-XXX), ஒலிப்பு (XXX-XXX), மொழி (XXXV-XXXVI) மற்றும் கருப்பொருள் கூறுகள் மற்றும் மையக்கருத்துக்கள் (XXXVI-LXXVI) பற்றிய கேள்விகளை அவர் உரையாற்றுகிறார். அவரது குறிப்புகள் (62-94) முதன்மையாக அந்தக் கவிதையின் சொற்றொடர்களையும் கருத்துக்களையும் அக்காலத்தின் பிற இலக்கியங்களுடன் இணைக்க உதவுகின்றன. அவரது படைப்புகளில் எழுத்துக்களின் பட்டியல்கள் (95-105), ஒரு சொற்களஞ்சியம் (106-114) மற்றும் கவிதையில் காணப்படும் சிறப்பு சொற்றொடர்கள் மற்றும் பழமொழிகளின் தொகுப்பு (115-16) ஆகியவை அடங்கும். இந்தக் கவிதையைப் பற்றிய அவரது விவாதம் ஆங்கில இலக்கியத்தின் வரலாற்றுடன் பொருந்தக்கூடிய விதம் மற்றும் அதன் பொதுவான கருத்தாக்கங்கள் மற்றும் நுட்பங்களைப் பயன்படுத்துவதில் கவனம் செலுத்துகிறது. இந்த கவிதை லிட்கேட்டால் எழுதப்பட்டது என்ற ட்ரிக்ஸின் நம்பிக்கை அவரது பல வாதங்களை நேரடியாக பாதிக்கிறது, ஆனால் கவிதையின் முறையான கூறுகள் குறித்த அவரது பணி மதிப்புமிக்கது மற்றும் வழக்கமான மையக்கருத்துக்கள் பற்றிய அவரது விவாதம் சுவாரஸ்யமானது மற்றும் நுண்ணறிவுடையது. 1897 ஆம் ஆண்டில், ஃப்ரெடெரிக் கிளேபர் ட்ரிக்ஸின் புத்தகத்தைப் பற்றி ஒரு மதிப்பாய்வை எழுதினார், இது டாக்டர் ட்ரிக்ஸ் குறித்து பொதுவாக நேர்மறையாகவும், கவிதையின் தகுதிகள் குறித்து எதிர்மறையாகவும் உள்ளது. அவர் கவிதையின் சில முறையான கூறுகளை சுருக்கமாக விவாதிக்கிறார். ஆல்பர்ட் ருடால்ப் 1909 ஆம் ஆண்டில் ஒரு குறுகிய படைப்பை எழுதினார், இது தி அசெம்பிளி ஆஃப் காட்ஸின் பாணியை லிட்கேட்டின் படைப்புகளுடன் ஒப்பிடுகிறது, மேலும் லிட்கேட் தி அசெம்பிளி ஆஃப் காட்ஸின் ஆசிரியர் அல்ல என்று வாதிடுகிறார். தி அல்லேகரி ஆஃப் லவ் (1936) என்ற நூலில் சி. எஸ். லூயிஸ் சுருக்கமாக தி அசெம்பிளி ஆஃப் காட்ஸை "ட்ரிம்மிங்ஸுடன் கூடிய சைக்கோமச்சியா" (260) என்று விவரிக்கிறார். கவிதையின் துடிப்பு மற்றும் "முரட்டுத்தனமான, நேர்மையான கவிஞர்; அவரது மீட்டரால் நாம் தீர்மானித்தால் அவர் நிச்சயமாக லிட் கேட் அல்ல" (262) பற்றி அவர் எழுதுகிறார். கவிதையின் விவாதம் சுருக்கமானது, இரண்டாவது அத்தியாயத்தில் கவனம் செலுத்துகிறது மற்றும் கவிதையின் முக்கிய கருப்பொருள்களை எந்த ஆழத்திலும் உரையாற்றவில்லை. தி செவன் டெட்லி சின்ஸ் (1952) இல் மோர்டன் ப்ளூம்ஃபீல்ட் இந்தக் கவிதையைக் குறிப்பிடுகிறார் மற்றும் முதல் பகுதியில் உள்ள கடவுள்களின் விளக்கத்தை ரசவாதத்துடன் இணைக்கிறார், ஆனால் இன்னும் கவிதையின் இரண்டாவது பகுதியில் தனது கவனத்தை செலுத்துகிறார். கவிதையைப் பற்றிய தனது விவாதத்தை அவர் முடிக்கிறார், "கவிதை பலவீனமாக இருந்தாலும், கடவுள்கள் பற்றிய கூட்டம் வரலாற்று ரீதியாக சைக்கோமச்சியா கருப்பொருளுக்கு மிக முக்கியமான எடுத்துக்காட்டு. போரின் கருப்பொருள். . . ஒரு திறமை மற்றும் கவர்ச்சியுடன் எழுத்தாளரால் கையாளப்படுகிறது, இது நிதானமான கவிதைகள் மற்றும் துணை பாவங்களின் நீண்ட பட்டியல்கள் கூட முற்றிலும் பாதிக்கப்பட முடியாது "(228). சைக்கோமச்சியா இலக்கியம் மற்றும் இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில் (1958) அறநெறி நாடகங்கள் தொடர்பான கவிதையையும் ஸ்பிவாக் சுருக்கமாக குறிப்பிடுகிறார். இந்த தொடர்பு பாட்டரின் அறநெறி நாடகம் (1975) பற்றிய முக்கியமான படைப்பில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, ஆனால் எந்த எழுத்தாளரும் கவிதையைப் பற்றி விரிவாக பேசவில்லை. கர்ட் எஃப். புஹ்லர் 1967 ஆம் ஆண்டில் ஆங்கில மொழி குறிப்புகளுக்காக ஒரு கட்டுரையை எழுதினார், இது ஓத்தியா தெய்வத்தின் கவிதையின் பயன்பாட்டை கிறிஸ்டின் டி பிசானின் எபிரே டி ஓத்தியா உடன் இணைக்கிறது. இரண்டு படைப்புகளும் விவரிக்கும் விதத்திலும் அவை உள்ளடக்கிய புறமத தெய்வங்களை விளக்கும் விதத்திலும் சில ஒற்றுமைகளை அவர் குறிப்பிடுகிறார். 1971 ஆம் ஆண்டில் பமீலா கிரேடன் தி அசெம்பிளி ஆஃப் காட்ஸை தனது விவாதத்தில் ஒரு எடுத்துக்காட்டாகப் பயன்படுத்தினார், பிந்தைய இடைக்கால இலக்கியம் ஆழமற்ற, நிலையான காட்சி படங்களை நம்பியிருந்தது மற்றும் சைக்கோமச்சியாவில் உள்ள கதாபாத்திரங்களின் ஆழம் மற்றும் உடனடி மற்றும் டான்டின் தெய்வீக நகைச்சுவையின் (62-63) தொடக்கத்தில் மிருகங்களின் அர்த்தத்தின் ஆழத்துடன் நேரடியாக வேறுபடுகிறது. இந்தக் கவிதை காட்சி பிரதிநிதித்துவங்களைப் பயன்படுத்தும் முறையை தி ரொமான்ஸ் ஆஃப் தி ரோஸ் மற்றும் டான்டின் புர்கடோரியோ (369-373) உடன் ஒப்பிடுகிறார். பிலிப்பா ட்ரிஸ்ட்ராம் (1976) முன்கூட்டிய கேள்வி (144-145) மற்றும் மரணத்திற்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றிய கவிதையின் சிகிச்சையை சுருக்கமாக குறிப்பிடுகிறார். அலைன் ரெனாயர் மற்றும் சி. டேவிட் பென்சன் (1980) ஆகியோர் லிட் கேட்டின் படைப்புகளின் பட்டியலில் கடவுள்களின் சபையை சேர்த்தனர். அவர்கள் ஒரு கதை சுருக்கம் மற்றும் கவிதை "அதன் வகையின் பெரும்பாலான மரபுகளை பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் பண்டைய கடவுள்கள் மீது ஒரு வழக்கமான கிறிஸ்தவ அணுகுமுறையை பிரதிபலிக்கிறது" (1817) என்று கூறுகிறார்கள். 1988 ஆம் ஆண்டில், ஜெனிபர் ஓ 'ரெய்லி நல்லொழுக்கங்கள் மற்றும் தீமைகளின் இடைக்கால சிகிச்சையின் வளர்ச்சி குறித்த தனது விவாதத்தில் கடவுள்களின் சபையை சேர்த்தார். அவர் சைக்கோமச்சியாவுடனான தொடர்பை (59-61) மீண்டும் வலியுறுத்துகிறார், மேலும் இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில் (304-305) தவம் மற்றும் விடாமுயற்சியின் முக்கியத்துவத்திற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டாக கடவுள்களின் சபையைப் பயன்படுத்துகிறார். ஏ. எஸ். ஜி. எட்வர்ட்ஸ் மற்றும் சி. எம். மீல் ஆகியோர் இடைக்கால புத்தக சந்தைப்படுத்தல் (123-124) குறித்த தங்கள் கட்டுரையில் கையெழுத்துப் பிரதியின் பரிமாற்றம் பற்றி சுருக்கமாக குறிப்பிடுகின்றனர். 1999 ஆம் ஆண்டில், ஜேன் சான்ஸ் தி அசெம்பிளி ஆஃப் காட்ஸின் பதிப்பை விரிவான குறிப்புகள் மற்றும் முழுமையான அறிமுகத்துடன் தொகுத்தார். ராபர்ட்டா டேவிட்சனின் படைப்புகளின் மதிப்பாய்வு, சான்ஸின் அறிமுகம் கவிதையில் பெண்ணிய கூறுகளாக அவர் கருதுவதை மையமாகக் கொண்டுள்ளது மற்றும் கிறிஸ்டின் டி பிசானின் எபிரே டி ஓத்தியா தொடர்பை மையமாகக் கொண்டுள்ளது என்று கூறுகிறது. குறிப்புகள் நூலியல் பென்சன், சி. டேவிட். மற்றும் அலைன் ரெனாயர். மத்திய ஆங்கில எழுத்துக்களின் கையேடு 1050-1500. எட். ஆல்பர்ட் ஈ. ஹார்டங். தொகுதி. 6. நியூ ஹேவன்ஃ என். பி., 1980. 1815-1817. ப்ளூம்ஃபீல்ட், மோர்டன் டபிள்யூ. ஏழு கொடிய பாவங்கள்ஃ ஒரு மதக் கருத்தின் வரலாற்றுக்கான ஒரு அறிமுகம், இடைக்கால ஆங்கில இலக்கியத்திற்கான சிறப்பு குறிப்புடன். 1952 ஆம் ஆண்டு. என். பி. : மிச்சிகன் மாநிலம் உ. பி., 1967. எலும்பு, கவின். "வின்கின் டி வேர்டால் அச்சிடப்பட்ட தற்போதைய கையெழுத்துப் பிரதிகள்". நூலகம் 4 (1931-32) 284-306. புஹ்லர், கர்ட் எஃப். "கடவுள்களின் சபை மற்றும் கிறிஸ்டின் டி பிசான்". ஆங்கில மொழி குறிப்புகள். 4 (1967) 251-254 சான்ஸ், ஜேன், பதிப்பு. கடவுள்களின் சபை. கலாமசூஃ இடைக்கால நிறுவனம் வெளியீடுகள், 1999. ரெய்மர், ஸ்டீபன், பதிப்பு. ஜான் லிட்கேட் திட்டத்தின் நியமனம். 10 செப்டம்பர் 1997. ஆல்பர்ட்டாவின் யு. 20 ஜனவரி 2000. https://www.ualberta.ca ~ ஸ்ரீமர்/லைட்கேட். எச். டி. எம். எபின், லோயிஸ் ஏ. ஜான் லிட்கேட். பாஸ்டன்ஃ டுவைன், 1985. எட்வர்ட்ஸ், ஏ. எஸ். ஜி. "ஜான் லிட்கேட்டின் நூலியல் சேர்ப்புகள் மற்றும் திருத்தங்கள்". குறிப்புகள் மற்றும் கேள்விகள் 7 (1985) 450-452. எட்வர்ட்ஸ், ஏ. எஸ். ஜி. மற்றும் சி. எம். மீல். "இடைக்கால இங்கிலாந்தின் பிற்பகுதியில் அச்சிடப்பட்ட புத்தகங்களின் சந்தைப்படுத்தல்". நூலகம் 15 (1993) 95-124. ஜேம்ஸ், மாண்டேக் ரோட்ஸ், பதிப்பு. கேம்பிரிட்ஜ் டிரினிட்டி கல்லூரியின் நூலகத்தில் உள்ள மேற்கத்திய கையெழுத்துப் பிரதிகள் ஒரு விளக்க அட்டவணை. தொகுதி. 2. கேம்பிரிட்ஜ்ஃ கேம்பிரிட்ஜ் யு. பி., 1901. கிளேபர், ஃப்ரெடெரிக். "ட்ரிக்ஸ், ஆஸ்கார் லவல், கடவுள்களின் சபை (புத்தக விமர்சனம்)". நவீன மொழி குறிப்புகள். 12 (1897): 116-119. லூயிஸ், சி. எஸ். தி அல்லிகரி ஆஃப் லவ். 1936. லண்டன்ஃ ஆக்ஸ்போர்டு யு. பி., 1976. லிட்கேட், ஜான். கடவுள்களின் கூட்டம் அல்லது மரண பயத்தில் காரணம் மற்றும் சிற்றின்பத்தின் ஒப்பந்தம். எட். ஆஸ்கார் லவல் ட்ரிக்ஸ். ஆரம்பகால ஆங்கில உரை Soc. 69 ஆகும். 1895 ஆம் ஆண்டு. கிராஸ் மறுபதிப்பு, 1981. மக்கிராக்கன், ஹென்றி நோபல், பதிப்பு. ஜான் லிட்கேட்டின் சிறிய கவிதைகள். ஆரம்பகால ஆங்கில உரை Soc. 107 ஆகும். லண்டன்ஃ பால், 1911. ஓ 'ரெய்லி, ஜெனிபர். இடைக்காலத்தில் நல்லொழுக்கங்கள் மற்றும் தீமைகளின் உருவவியல் பற்றிய ஆய்வுகள். நியூயார்க்ஃ கார்லண்ட், 1988. பியர்சால், டி. ஏ. பழைய ஆங்கிலம் மற்றும் மத்திய ஆங்கிலக் கவிதைகள். லண்டன்ஃ ரூட்லெட்ஜ், 1977. பாட்டர், ராபர்ட், தி இங்கிலீஷ் மோராலிட்டி பிளேஃ ஆரிஜின்ஸ், ஹிஸ்டரி அண்ட் இன்ஃப்ளூயன்ஸ் ஆஃப் எ டிராமாடிக் ட்ரெடிஷன். லண்டன்ஃ ரூட்லெட்ஜ், 1975. ருடால்ப், ஆல்பர்ட். கடவுள்களின் கூட்டம். ஐன் அன்டர்சூச்சுங் உபெர் டை ஆட்டார்ஷாஃப்ட் டிஸ் வெர்க்ஸ் ஆஃப் கிரண்ட் ஈனர் ஸ்டில்வெர்க்லீச்சுங். பெர்லின்ஃ ட்ரென்கெல், 1909. ஷிக், ஜே., பதிப்பு. லிட்கேட்டின் கிளாஸ் கோயில். ஆரம்பகால ஆங்கில உரை Soc. 60 ஆகும். 1891 ஆம் ஆண்டு. லண்டன்ஃ ஆக்ஸ்போர்டு யு. பி., 1924. ஷிர்மர், டபிள்யூ. எஃப். ஜான் லிட்கேட்ஃ பதினைந்தாம் நூற்றாண்டின் கலாச்சாரத்தில் ஒரு ஆய்வு. டிரான்ஸ். ஆன் ஈ. கீப். பெர்க்லிஃ யு ஆஃப் கலிபோர்னியா பி, 1961. ஸ்பிவாக், பெர்னார்ட். ஷேக்ஸ்பியர் அண்ட் தி அல்லேகரி ஆஃப் ஈவில்ஃ தி ஹிஸ்டரி ஆஃப் எ மெட்டாபர் இன் ரிலேஷன் டு ஹிஸ் மேஜர் வில்லன்ஸ். நியூயார்க்ஃ கொலம்பியா யு. பி., 1958. ட்ரிஸ்ட்ராம், பிலிப்பா. இடைக்கால ஆங்கில இலக்கியத்தில் வாழ்க்கையும் மரணமும். லண்டன்ஃ எலெக், 1976. வெளிப்புற இணைப்புகள் கூகிள் புக்ஸ் 1999 பதிப்பில் கடவுள்களின் சட்டமன்றத்தின் ட்ரிக்ஸின் பதிப்பு, ஜேன் சான்ஸ் தொகுத்த கடவுள்களின் சட்டமன்றத்தின் பதிப்பு. பீட்டர் டிரிங்க்வாட்டர் எழுதிய 2000 மாஸ்டர்ஸ் தீஸிஸ்ஃ ரீசன், சென்சுவாலிட்டி அண்ட் அலிஜரி இன் தி அசெம்பிளி ஆஃப் காட்ஸின் அறிமுகத்தையும் பார்க்கவும் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் கவிதைகள் மத்திய ஆங்கிலக் கவிதைகள் கதைக் கவிதைகள் தொலைநோக்கு கவிதைகள்