Sociology of space
விண்வெளியின் சமூகவியல் என்பது சமூகவியலின் ஒரு துணைப்பிரிவாகும், இது பெரும்பாலும் மனித புவியியல், பொருளாதார புவியியல் மற்றும் பெண்ணிய புவியியல் ஆகியவற்றின் துணைத் துறைகள் உட்பட புவியியல் துறைக்குள் உருவாக்கப்பட்ட கோட்பாடுகளிலிருந்து கடன் வாங்குகிறது. இடத்தின் "சமூகவியல்" இடங்களின் சமூக மற்றும் பொருள் அமைப்பை ஆராய்கிறது. இது சமூக நடைமுறைகள், நிறுவன சக்திகள் மற்றும் மனிதர்களும் இடங்களும் எவ்வாறு தொடர்பு கொள்கின்றன என்பதற்கான பொருள் சிக்கல் ஆகியவற்றைப் புரிந்துகொள்வதில் அக்கறை கொண்டுள்ளது. இடத்தின் சமூகவியல் என்பது மார்க்ஸிசம், பிந்தைய காலனித்துவம் மற்றும் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப ஆய்வுகள் உள்ளிட்ட பல்வேறு தத்துவார்த்த மரபுகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு இடைநிலைப் பகுதியாகும், மேலும் புவியியல் மற்றும் கட்டிடக்கலை போன்ற பல்வேறு கல்வி துறைகளுடன் கோட்பாட்டாளர்களை ஒன்றுடன் ஒன்று இணைத்து உள்ளடக்கியது. எட்வர்ட் டி. ஹால் ப்ராக்ஸெமிக்ஸ் பற்றிய ஆய்வை உருவாக்கினார், இது உளவியலில் இடத்தின் அனுபவ பகுப்பாய்வில் கவனம் செலுத்துகிறது. புவியியலைப் பற்றிய நமது புரிதலுக்கு அடிப்படையாக இருப்பதால், சமூக அறிவியலின் பிரிவுகளுக்குள் விண்வெளியின் வரையறை மிக முக்கியமான கருத்துக்களில் ஒன்றாகும். "இடம்" என்ற சொல் அறிஞர்களால் பல்வேறு வகையில் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளதுஃ பொதுவாக, ஆக்ஸ்போர்டு ஆங்கில அகராதி இடத்தை இரண்டு வழிகளில் வரையறுக்கிறதுஃ ஒரு தொடர்ச்சியான விரிவாக்கம் அதற்குள் உள்ள பொருட்களின் இருப்பைக் குறிப்புடன் அல்லது குறிப்பிடாமல் பார்க்கப்படுகிறது. ஒன்று, இரண்டு அல்லது மூன்று பரிமாணங்களைக் கொண்டதாகக் கருதப்படும் புள்ளிகள் அல்லது பொருட்களுக்கு இடையிலான இடைவெளி. இருப்பினும், மனித புவியியலாளர்களின் ஆர்வம் விண்வெளியில் உள்ள பொருள்கள் மற்றும் அவற்றின் உறவினர் நிலை ஆகியவற்றில் உள்ளது, இதில் நிகழ்வுகளின் விநியோகம் பற்றிய விளக்கம், விளக்கம் மற்றும் கணிப்பு ஆகியவை அடங்கும். எனவே, விண்வெளியில் உள்ள பொருட்களுக்கு இடையிலான உறவுகள் ஆய்வின் மையமாக உள்ளன. மைக்கேல் ஃபூகால்ட் விண்வெளியை இவ்வாறு வரையறுக்கிறார்ஃ "நாம் வாழும் இடம், நம்மில் இருந்து நம்மை வெளியே இழுக்கிறது, அதில் நம் வாழ்க்கையின் அரிப்பு, நமது நேரம் மற்றும் நமது வரலாறு நிகழ்கிறது, நம்மைப் பார்த்து நகங்கள் மற்றும் கசக்கும் இடம், அதுவே, ஒரு பன்முகத்தன்மை கொண்ட space.we உறவுகளின் தொகுப்பிற்குள் வாழ்கிறது. நைஜெல் மிதமிஞ்சிய இடத்தையும் வரையறுக்கிறது; "விஷயங்களை பல்வேறு வகையான கூட்டங்களாகப் பிரித்து இணைக்கும் தொடர்ச்சியான மிகவும் சிக்கலான தற்காலிக குடியேற்றங்களின் விளைவு, அவை மெதுவாக நீடித்த மற்றும் நிலையானதாக மாற்றும் அர்த்தத்துடன் வழங்கப்படுகின்றன". சுருக்கமாக, "இடம்" என்பது நாம் வாழும் சமூக இடமாகும், மேலும் பிற மக்கள், சமூகங்கள் மற்றும் சுற்றுப்புறங்களுடன் உறவுகளை உருவாக்குகிறது. வெவ்வேறு விஷயங்களை சீரமைப்பதன் மூலம் கூட்டுப்பணிகளைக் கட்டியெழுப்புவதற்கும் பராமரிப்பதற்கும் கடினமான மற்றும் தொடர்ச்சியான உழைப்பின் விளைவாக விண்வெளி உள்ளது. அனைத்து வகையான வெவ்வேறு இடங்கள் இருக்கக்கூடும், எனவே அவை ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம் அல்லது இல்லாமலும் இருக்கலாம். எனவே, இடத்தின் மூலம், சமூக நடவடிக்கை பற்றி நாம் மேலும் புரிந்து கொள்ள முடியும். விண்வெளியின் சமூகவியலின் வரலாறு ஜார்ஜ் சிம்மல் இந்தத் துறையில் மிக முக்கியமான பாரம்பரிய சமூகவியலாளராகக் கருதப்படுகிறார். சிம்மல் தனது 1908 புத்தகமான "சமூகவியல்ஃ இன்வெஸ்டிகேஷன்ஸ் ஆன் தி ஃபார்ம்ஸ் ஆஃப் அசோசியேஷன்" என்ற புத்தகத்தில் "விண்வெளியின் சமூகவியல்" பற்றி எழுதினார். அவரது கவலைகளில் பெருநகரமயமாக்கல் செயல்முறை மற்றும் நவீன பொருளாதார சமூகங்களில் ஓய்வு இடங்களைப் பிரிப்பது ஆகியவை அடங்கும். சமூகவியல் கோட்பாடு உருவாக்கத்தில் இடத்தின் வகை நீண்ட காலமாக ஒரு கீழ்நிலைப் பாத்திரத்தை வகித்தது. வாழ்க்கையின் இடஞ்சார்ந்த கூறுகளை அதிக அளவில் கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாமல் சமூகத்தில் ஏற்படும் சில மாற்றங்களை போதுமான அளவு விளக்க முடியாது என்பதை 1980களின் பிற்பகுதியில் மட்டுமே உணர முடிந்தது. முன்னோக்கில் இந்த மாற்றம் இடஞ்சார்ந்த திருப்பம் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. விண்வெளி கருத்து அமைப்பு வடிவங்களின் இணைப்புக்கு கவனத்தை செலுத்துகிறது. இடங்களுக்கிடையிலான வேறுபாடுகள் மற்றும் அவற்றின் பரஸ்பர செல்வாக்கு ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. இது அன்றாட வாழ்க்கையின் நுண்ணிய இடங்களுக்கும், தேசிய-மாநில அல்லது உலகளாவிய மட்டங்களில் உள்ள நுண்ணிய இடங்களுக்கும் சமமாகப் பொருந்தும். விண்வெளியில் சமூக அறிவியலின் வளர்ந்து வரும் ஆர்வத்திற்கான தத்துவார்த்த அடிப்படை முதன்மையாக ஆங்கிலம் மற்றும் பிரெஞ்சு மொழி பேசும் சமூகவியலாளர்கள், தத்துவவாதிகள் மற்றும் மனித புவியியலாளர்கள் ஆகியோரால் அமைக்கப்பட்டது. மைக்கேல் ஃபோக்கோல்டின் "ஆஃப் அதர் ஸ்பேஸ்கள்" என்ற கட்டுரை குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, அதில் ஆசிரியர் "விண்வெளியின் வயதை" பிரகடனப்படுத்துகிறார், மேலும் ஹென்றி லெஃபெவ்ரேயின் அடிப்படை படைப்பான "லா புரொடக்ஷன் டி எல் எஸ்பேஸ்". டேவிட் ஹார்வி, மானுவல் காஸ்டெல்ஸ், எட்வர்ட் சோஜா மற்றும் பலர் உருவாக்கிய மார்க்சிய இடஞ்சார்ந்த கோட்பாட்டிற்கான அடித்தளத்தை பிந்தையது வழங்கியது. இடத்தைப் பற்றிய மார்க்சியக் கோட்பாடுகள், அதாவது இடங்களின் கட்டமைப்பு, அதாவது முதலாளித்துவ அல்லது உலகளாவிய தீர்மானிப்பவர்கள் மற்றும் இடத்தின் வளர்ந்து வரும் ஒரே மாதிரியான தன்மை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் கணிக்கப்பட்டுள்ளன, அவை செயல் தத்துவார்த்தக் கருத்துக்களால் எதிர்கொள்ளப்படுகின்றன, அவை உடல் அமைப்பின் முக்கியத்துவத்தையும் இடங்களைப் பற்றிய கருத்தையும் வலியுறுத்துகின்றன. ஒரு உதாரணம் ஜெர்மன் சமூகவியலாளர் மார்டினா லோவின் விண்வெளி கோட்பாடு ஆகும். காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய சொற்பொழிவிலிருந்து பெறப்பட்ட அணுகுமுறைகள் சமீபத்திய ஆண்டுகளில் அதிக கவனத்தை ஈர்த்துள்ளன. விண்வெளி பற்றிய மார்க்சிய கருத்துக்களுக்கு மாறாக, பிரிட்டிஷ் புவியியலாளர் டோரின் மாஸ்ஸி மற்றும் ஜெர்மன் சமூகவியலாளர் ஹெல்முத் பெர்க்கிங், எடுத்துக்காட்டாக, உள்ளூர் சூழல்களின் பன்முகத்தன்மை மற்றும் உலகத்தைப் பற்றிய நமது அறிவின் இடம்-தொடர்பை வலியுறுத்துகின்றனர். இடத்தின் இரட்டைத்தன்மை மார்ட்டினா லோவ் ஒரு "உறவு" மாதிரியின் யோசனையை உருவாக்கினார், இது உயிரினங்கள் மற்றும் சமூக பொருட்களின் "வரிசைமுறைகளில்" கவனம் செலுத்துகிறது, மேலும் சமூக கட்டமைப்பாக தன்னை வெளிப்படுத்த கருத்து, நினைவுகூரல் அல்லது கருத்தியல் செயல்முறைகளில் இடம் எவ்வாறு உருவாகிறது என்பதை ஆராய்கிறது. ஒரு சமூகக் கோட்பாட்டுக் கண்ணோட்டத்தில், இது அந்தோனி கிடன்ஸ் முன்வைத்த கட்டமைப்புக் கோட்பாட்டைப் பின்பற்றுகிறது, அவரது "கட்டமைப்பின் இரட்டைத்தன்மை" என்ற கருத்து சமூகவியல் சொற்களை "இடத்தின் இரட்டைத்தன்மை" ஆக விரிவுபடுத்துகிறது. அடிப்படை யோசனை என்னவென்றால், தனிநபர்கள் சமூக முகவர்களாக செயல்படுகிறார்கள் (மற்றும் செயல்பாட்டில் இடங்களை உருவாக்குகிறார்கள்), ஆனால் அவர்களின் நடவடிக்கை பொருளாதார, சட்ட, சமூக, கலாச்சார மற்றும் இறுதியாக, இடஞ்சார்ந்த கட்டமைப்புகளைப் பொறுத்தது. எனவே இடைவெளிகள் என்பது செயலின் விளைவு. அதே நேரத்தில், இடைவெளிகள் கட்டமைப்பு நடவடிக்கை, அதாவது இடைவெளிகள் நடவடிக்கைகளை கட்டுப்படுத்தலாம் மற்றும் செயல்படுத்தலாம். இடத்தின் அமைப்பைப் பொறுத்தவரை, லோவ் இரண்டு பகுப்பாய்வு ரீதியாக வேறுபடுத்துகிறார், பொதுவாக பரஸ்பரம் தீர்மானிக்கும் காரணிகள்ஃ "இடைவெளி" மற்றும் "தொகுப்பு". இடைவெளி என்பது சமூக பொருட்கள் மற்றும் மக்களை இடங்களில் வைக்கும் செயல் அல்லது நிலைமையை குறிக்கிறது. எவ்வாறாயினும், லோவின் கூற்றுப்படி, பிளேசிங் மூலம் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு வரிசை, அதை உருவாக்கும் கூறுகள் மக்களால் தீவிரமாக ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட இடமாக மட்டுமே திறம்பட அமைக்கப்படுகிறது-கருத்து, யோசனை அல்லது நினைவுகூரல் செயல்முறைகளில். லோவ் இந்த தொகுப்பை அழைக்கிறார். இந்த கருத்து லார்ஸ் மீயர் (லண்டன் மற்றும் சிங்கப்பூரில் உள்ள நிதி மேலாளர்களின் அன்றாட வாழ்க்கையில் இடத்தின் அரசியலமைப்பை ஆராய்ந்தவர்), செட்ரிக் ஜானோவிக்ஸ் (கானா நகரமான அக்ராவில் உணவு வழங்கல் குறித்த இனவியல்-விண்வெளி சமூகவியல் ஆய்வை மேற்கொண்டவர்), மற்றும் சில்க் ஸ்ட்ரீட்ஸ் (லீப்சிக்கில் உள்ள ஆக்கபூர்வமான தொழில்களில் விண்வெளி அரசியலமைப்பின் செயல்முறைகளைப் பார்த்தவர்) போன்ற ஆய்வுகளில் அனுபவபூர்வமாக சோதிக்கப்பட்டுள்ளது. மார்க்சிய அணுகுமுறைகள் மார்க்சிய இடஞ்சார்ந்த கோட்பாட்டின் மிக முக்கியமான ஆதரவாளராக ஹென்றி லெஃபெவ்ரே இருந்தார். உற்பத்தி உறவுகள் மறுஉருவாக்கம் செய்யப்படும் இடமாக "சமூக இடம்" இருக்க வேண்டும் என்றும், இயங்கியல் முரண்பாடுகள் தற்காலிகமானவை அல்ல, இடஞ்சார்ந்தவை என்றும் அவர் முன்மொழிந்தார். இடத்தின் சமூக உற்பத்தியை மூன்று காரணிகளுக்கு இடையிலான ஒரு இயங்கியல் தொடர்பாக லெஃபெவ்ரே பார்க்கிறார். விண்வெளி என்பது "இடஞ்சார்ந்த நடைமுறையால்" உருவாக்கப்படுகிறது, அதாவது "இடத்தின் பிரதிநிதித்துவம்" மூலம் அன்றாட வாழ்க்கையில் மறுஉருவாக்கம் செய்யப்பட்ட இடம், அதாவது புலனுணர்வு ரீதியாக உருவாக்கப்பட்ட இடம் மற்றும் "பிரதிநிதித்துவத்தின் இடங்கள்", இதன் மூலம் லெஃபெவ்ரே என்றால் சிக்கலான குறியீடுகள் மற்றும் கருத்தியல் இடங்கள் என்று பொருள். 1970 களின் லெஃபெவ்ரேவின் பார்வையில், இந்த இடஞ்சார்ந்த உற்பத்தி அந்நியப்படுத்தலால் குறிக்கப்பட்ட பிரதிபலிப்பு இல்லாத அன்றாடத்தின் ஒரு இடத்தை விளைவித்தது, இடத்தின் கணித-சுருக்கக் கருத்துக்கள் மூலம் ஆதிக்கம் செலுத்தியது மற்றும் இடஞ்சார்ந்த நடைமுறையில் மீண்டும் உருவாக்கப்பட்டது. லெஃபெவ்ரே பிரதிநிதித்துவத்தின் இடங்களில் அந்நியப்படுத்தப்பட்ட இடஞ்சார்ந்த தன்மையிலிருந்து பறக்கும் ஒரு கோட்டைக் காண்கிறார்-அந்நியப்படுத்தப்படாத, புராண, நவீன காலத்திற்கு முந்தைய அல்லது விண்வெளியின் கலைப் பார்வைகளின் கருத்துக்களில். மார்க்சிய இடஞ்சார்ந்த கோட்பாட்டிற்கு டேவிட் ஹார்வி தீர்க்கமான புதிய உத்வேகத்தை வழங்கினார், குறிப்பாக, ஃபோர்டிஸத்திலிருந்து இடம் மற்றும் நேரத்தின் அனுபவத்தில் "நெகிழ்வான குவிப்புக்கு" மாறுவதன் விளைவுகளில் ஆர்வமாக இருந்தார். பொருளாதார மற்றும் தொழில்நுட்ப மட்டங்களில் பல்வேறு கண்டுபிடிப்புகள் ஃபோர்டிஸ்ட் அமைப்பின் நெருக்கடி-நெகிழ்வுத்தன்மையை எவ்வாறு மீறியுள்ளன என்பதை அவர் காட்டுகிறார், இதனால் மூலதனத்தின் விற்றுமுதல் விகிதம் அதிகரிக்கிறது. இது பொருளாதார சுழற்சிகளின் பொதுவான முடுக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது. ஹார்வியின் கூற்றுப்படி, இதன் விளைவாக "நேர-இடைவெளி சுருக்கம்" ஏற்படுகிறது. நீண்ட காலத்திற்கான, எதிர்காலத்திற்கான, தொடர்ச்சிக்கான உணர்வு இழக்கப்பட்டாலும், அருகாமைக்கும் தூரத்திற்கும் இடையிலான உறவை தீர்மானிப்பது மேலும் மேலும் கடினமாகி வருகிறது. காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய சொற்பொழிவுகளால் ஈர்க்கப்பட்ட விண்வெளி கோட்பாடுகளின் பிந்தைய காலனித்துவ கோட்பாடுகள் இடங்களின் பன்முகத்தன்மையில் கவனம் செலுத்துகின்றன. டோரீன் மாஸியின் கூற்றுப்படி, ஆப்பிரிக்காவில் உள்ள ஒரு நாட்டை "வளரும் நாடு" என்று அழைப்பது பொருத்தமானதல்ல, ஏனெனில் இந்த வெளிப்பாடு இடஞ்சார்ந்த வேறுபாடு தற்காலிக வேறுபாடு என்பதைக் குறிக்கிறது (மாஸ்ஸி 1999பி). இந்த தர்க்கம் அத்தகைய நாட்டை வேறுபட்டதாக அல்ல, ஆனால் "வளர்ந்த" உலகில் உள்ள நாடுகளின் ஆரம்ப பதிப்பாக மட்டுமே கருதுகிறது, இந்த கருத்தை அவர் "யூரோசென்ட்ரிசம்" என்று கண்டிக்கிறார். இந்த வகையில், உலகமயமாக்கலின் மூலம் உலகின் அதிகரித்து வரும் ஒருங்கிணைப்பை "உலக மையவாதம்" என்று முன்வைக்கும் கோட்பாடுகளை ஹெல்மத் பெர்க்கிங் விமர்சிக்கிறார். (வெவ்வேறு மற்றும் குறிப்பிட்ட) இடங்களின் உற்பத்திக்கு உள்ளூர் அறிவு வளங்களின் தனித்துவம் மற்றும் முக்கியத்துவத்துடன் அவர் இதை எதிர்கொள்கிறார். உள்ளூர் சூழல்கள் ஒரு வகையான கட்டமைப்பை அல்லது வடிகட்டியை உருவாக்குகின்றன, இதன் மூலம் உலகளாவிய செயல்முறைகள் மற்றும் உலகளவில் புழக்கத்தில் உள்ள படங்கள் மற்றும் சின்னங்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, இதனால் அர்த்தத்தை அடைகின்றன என்று அவர் கூறுகிறார். உதாரணமாக, திரைப்படக் கதாபாத்திரம் கோனன் தி பார்பேரியன் ஜெர்மனியில் தீவிர வலதுசாரி வட்டங்களில் சிகாகோ சவுத்த்சைட்டின் கருப்பு கெட்டோக்களை விட வேறுபட்ட நபராக இருக்கிறார், மெக்டொனால்டு பாரிஸை விட மாஸ்கோவில் வித்தியாசமான ஒன்றைக் குறிக்கிறது. மூன்றாம் இடம் லெஃபெப்வ்ரியன் "ஒற்றுமை கோட்பாட்டின்" கீழ், மன-உடல் பிரச்சினை சமூக இடம், மன இடம் மற்றும் உடல் இடம் ஆகிய முக்கோணத்தின் மூலம் ஒன்றிணைக்கப்படுகிறது. "(சமூக) இடம் என்பது ஒரு (சமூக) தயாரிப்பு" என்ற லெஃபெவ்ரேவின் கூற்று மார்க்ஸின் பொருட்கள் ஃபெடிஷிஸத்தால் பாதிக்கப்பட்டது. சமூக இடத்தைப் பற்றிய லெஃபெவ்ரேயின் கோட்பாடு பௌஹாஸ் கலை இயக்கத்தால் பாதிக்கப்பட்டது. முழுமையான அல்லது சுருக்கமான இடம் லெஃபெவ்ரே, மோனிசம் அல்லது நிகழ்வியலுக்கு மாறாக, மன-உடல் இரட்டைவாதத்தின் தொகுப்பாக முக்கோண பிரதிநிதித்துவ இடைவெளிகள் என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்தினார். எட்வர்ட் சோஜா மற்றும் டேவிட் ஹார்வி ஆகியோர் மனித புவியியலின் இந்த புதிய பாரம்பரியத்தை முன்னெடுத்துச் செல்கின்றனர். நமது இடஞ்சார்ந்த இருப்புக்கு மூன்று அம்சங்கள் உள்ளன என்று லெஃபெவ்ரே வாதிடுகிறார், அவை ஒரு வகையான முக்கோண தத்துவ முக்கோணத்தில் உள்ளனஃ மூன்றாம் இடம் (அதாவது, பிரதிநிதித்துவ சமூக இடங்கள்) "[எஸ்] வேகம் அதன் தொடர்புடைய படங்கள் மற்றும் சின்னங்கள் மூலம் நேரடியாக வாழ்ந்தது". மனித புவியியல் துறையில் பல துறைகள் இருந்தாலும், மிகவும் பிரபலமான அணுகுமுறை சோஜாவால் வகுக்கப்பட்ட மூன்றாம் இடம் ஆகும். இரண்டாம் இடம் (அதாவது, விண்வெளியின் கருத்தியல் பிரதிநிதித்துவங்கள்) "[சி] கற்பனையான இடம், விஞ்ஞானிகள், திட்டமிடுபவர்களின் இடம். எந்தவொரு சமூகத்திலும் (அல்லது உற்பத்தி முறை) ஆதிக்கம் செலுத்தும் இடம் அவருடையது". ஃபர்ஸ்ட் ஸ்பேஸ் (அதாவது, உணரப்பட்ட இயற்பியல் இடம்) "இது உணரப்பட்ட இடத்திற்குள், அன்றாட யதார்த்தத்திற்கும் (அன்றாட வழக்கமான) நகர்ப்புற யதார்த்தத்திற்கும் (வேலை, 'தனிப்பட்ட' வாழ்க்கை மற்றும் ஓய்வு நேரத்திற்காக ஒதுக்கப்பட்ட இடங்களை இணைக்கும் பாதைகள் மற்றும் நெட்வொர்க்குகள்) இடையே ஒரு நெருக்கமான தொடர்பை உள்ளடக்கியது". பால் ரிச்சரின் செல்வாக்கால், ஜே. என். என்ட்ரிகின் சமூக இடத்தின் மன-உடல் பிரச்சினையைத் தீர்க்க முயற்சிக்கிறார், கார்ட்டீசியன் டூயலிஸத்தை முன்மொழிந்து, கதை மனதுக்கும் விரிவாக்கத்திற்கும் இடையில் ஒரு இடைத்தரகராக இருக்க முடியும் என்று வாதிடுகிறார். விண்வெளியைப் பற்றி சிந்திப்பதற்கான நமது பழைய வழிகள் (முதல் மற்றும் இரண்டாவது விண்வெளி கோட்பாடுகள்) இனி உலகம் செயல்படும் விதத்திற்கு இடமளிக்க முடியாது என்று சோஜா வாதிடுகிறார், ஏனெனில் இடைவெளிகள் ஒரு சமூக வகைக்குள் இருக்கக்கூடாது என்று அவர் நம்பினார், அவை பல வகைகளின் வெவ்வேறு அம்சங்களை உள்ளடக்கியிருக்கலாம் அல்லது பல வகைகளின் எல்லைகளுக்குள் உருவாகலாம் (எ. கா., இரண்டு வெவ்வேறு கலாச்சாரங்கள் ஒன்றிணைந்து மூன்றாவது கலாச்சாரமாக வெளிப்படுகின்றன; இந்த மூன்றாவது கலப்பின இடம் அதை உருவாக்கும் அசல் மதிப்புகளை இடம்பெயர்ந்து முதல் இரண்டு இடங்களிலிருந்து வேறுபட்ட புதிய மதிப்புகள் மற்றும் முன்னோக்குகளை அமைக்கிறது; இதனால், மூன்றாவது விண்வெளி கோட்பாடு வறுமை, சமூக விலக்கு மற்றும் சமூக சேர்க்கை, பாலினம் மற்றும் இனம் பிரச்சினைகள் ஆகியவற்றின் சில சிக்கல்களை விளக்க முடியும்.). புவியியலாளரும் விமர்சனக் கோட்பாட்டாளருமான நைஜெல் மிதிவண்டியின் படைப்பில், அவர் விண்வெளியைப் பற்றிய ஒரு தொடர்புடைய பார்வையை எழுதினார், அதில் உலகம் முன்னேறும் ஒரு கொள்கலனாக விண்வெளியைப் பார்ப்பதை விட, விண்வெளியை இந்த நடவடிக்கைகளின் இணை தயாரிப்பாகப் பார்க்க வேண்டும். நவீன மனித புவியியலில் நான்கு கட்டப்பட்ட இடங்கள் பற்றி அவர் விளக்கினார். நவீன புவியியல் விண்வெளியைப் பற்றி எப்படி சிந்திக்கிறது என்பதைப் பொறுத்து நான்கு வெவ்வேறு வகையான இடங்கள் உள்ளன. அவை 1. விண்வெளியின் அனுபவபூர்வமான கட்டுமானம், 2. இடத்தைத் தடுப்பது, 3. பட இடைவெளி மற்றும் 4. இடத்தை ஒதுக்குங்கள். முதல் இடம் என்பது விண்வெளியின் அனுபவபூர்வமான கட்டுமானமாகும். அனுபவபூர்வமான இடம் என்பது அன்றாட வாழ்க்கையின் உலகளாவிய துணி கட்டமைக்கப்படும் செயல்முறையைக் குறிக்கிறது. கார்கள், வீடுகள், கைபேசிகள், கணினிகள் மற்றும் சாலைகள் போன்ற இந்த எளிய விஷயங்கள் மிகவும் எளிமையானவை, ஆனால் அவை நமது அன்றாட வாழ்க்கையின் சிறந்த சாதனைகளாகும், மேலும் அவை இன்று நாம் யார் என்பதை உருவாக்குவதில் மிக முக்கியமான பங்கைக் கொண்டுள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, ஜி. பி. எஸ் போன்ற இன்றைய தொழில்நுட்பம் திடீரென்று தோன்றவில்லை; உண்மையில், இது 18 ஆம் நூற்றாண்டில் அமைக்கப்பட்டது மற்றும் காலப்போக்கில் உருவாக்கப்பட்டது. முதல் இடம் உண்மையானது மற்றும் உறுதியானது, மேலும் இது இயற்பியல் இடம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. இரண்டாவது இடம் அன்லாகிங் ஸ்பேஸ் ஆகும். இந்த வகை இடம் என்பது வழக்கமான தொடர்புகளின் பாதைகளை அமைக்கும் செயல்முறையைக் குறிக்கிறது, அதைச் சுற்றி எல்லைகள் பெரும்பாலும் வரையப்படுகின்றன. அலுவலக ஊழியர்களின் நடமாட்டம், குடிபோதையில் உள்ள இளைஞர்களின் தொடர்பு மற்றும் பொருட்கள், பணம், மக்கள் மற்றும் தகவல்களின் ஓட்டம் ஆகியவை இந்த வழக்கத்தில் அடங்கும். புவியியலில் பழைய காலத்தைப் போலல்லாமல், மக்கள் ஒரு இடத்தை அடைக்கப்பட்ட எல்லையாக ஏற்றுக்கொண்டனர் (எடுத்துக்காட்டுஃ ஒரு முதலாளித்துவ இடம், புதிய தாராளவாத இடம் அல்லது நகர இடம்), விண்வெளியில் எல்லைகள் போன்ற எதுவும் இல்லை என்பதை நாம் உணரத் தொடங்கினோம். ஒரு நிலையான வழியில் விவரிப்பது மிகவும் கடினம் என்று உலகின் இடம் தொடர்ந்து பாய்கிறது மற்றும் மாறுகிறது. இரண்டாவது இடம் சித்தாந்தம்/கருத்தியல் மற்றும் இது மன இடம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, இரண்டாவது இடம் வெவ்வேறு சமூக வர்க்கத்தைச் சேர்ந்த மக்களின் நடத்தைகள் மற்றும் பணக்கார மற்றும் ஏழை மக்களிடையே சமூகப் பிரிவினையை விளக்கும். மூன்றாவது இடம் என்பது பட இடைவெளி, இது படங்கள் புதிய வகையான இடத்தை உருவாக்கிய செயல்முறையைக் குறிக்கிறது. ஓவியங்கள் வெவ்வேறு வடிவத்திலும் வடிவத்திலும் இருக்கலாம்; ஓவியம் முதல் புகைப்படம் வரை, உருவப்படம் முதல் அஞ்சல் அட்டை வரை, மத கருப்பொருள் முதல் பொழுதுபோக்கு வரை. இப்போதெல்லாம், நாம் பல வழிகளில் படங்களால் பெரிதும் பாதிக்கப்படுகிறோம், மேலும் இந்த சில படங்கள் புதிய சமூக மற்றும் கலாச்சார மதிப்புகளை அல்லது உலகை நாம் எப்படிப் பார்க்கிறோம் என்பதைப் பற்றி புதிய ஒன்றைச் சொல்ல முடியும். படங்கள், சின்னங்கள் மற்றும் அடையாளங்கள் ஒருவித இடஞ்சார்ந்த வெளிப்பாட்டைக் கொண்டுள்ளன. நான்காவது இடம் என்பது மனவுணர்வு மற்றும் பிற உருவகப்படுத்தப்பட்ட ஆற்றல்களைத் திறக்கும் வழிகளில் இடைவெளிகள் வரிசைப்படுத்தப்படும் செயல்முறையைக் குறிக்கும் இடமாகும். இடம் ஒரு இடத்தை விட அதிக அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் இது வெவ்வேறு வகையான இடமாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்தலாம். இந்த நான்காவது வகை இடம் மக்களின் வாழ்க்கையை சில வழிகளில் வளர்ப்பதில் ஒரு முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கிறது, மேலும் நம்மிடமிருந்து மறைக்கப்பட்டுள்ள அனைத்து வகையான விஷயங்களையும் புரிந்துகொள்ள இந்த இடம் உதவும். அளவுகோல்ஃ உள்ளூர் மற்றும் உலகளாவிய ஆண்ட்ரூ ஹெரோட், மனித புவியியலுக்குள், அளவுகோல் பொதுவாக இரண்டு வழிகளில் ஒன்றில் காணப்படுகிறது என்று குறிப்பிட்டுள்ளார்ஃ ஒன்று உண்மையில் இருக்கும் ஒரு உண்மையான பொருள் விஷயம் மற்றும் அரசியல் போராட்டம் மற்றும்/அல்லது சமூக செயல்முறையின் விளைவாகும், அல்லது உலகத்தைப் பற்றிய நமது புரிதலை வடிவமைக்கும் ஒரு வழியாகும். உலகமயமாக்கல் போன்ற சமகால பொருளாதார, அரசியல், கலாச்சார மற்றும் சமூக செயல்முறைகளால் உலகெங்கிலும் உள்ள மக்களின் வாழ்க்கை சிக்கலான வழிகளில் மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டு வருகிறது. இதன் விளைவாக, ஐரோப்பிய ஒன்றியம் போன்ற மேல்நிலை அரசியல் அமைப்புகளின் உருவாக்கம், தேசிய-அரசிலிருந்து பிராந்திய அரசியல் அமைப்புகளுக்கு அரசியல் அதிகாரம் பகிர்ந்தளிப்பதை நாம் கண்டோம். உலகமயமாக்கல் செயல்முறையின் மூலம் அதிகரித்து வரும் ஒரே மாதிரியான மற்றும் 'அமெரிக்கமயமாக்கலை' நாங்கள் அனுபவித்தோம், அதே நேரத்தில் பாரம்பரிய வாழ்க்கை முறைகளைப் பாதுகாக்கும் மக்களிடையே உள்ளூர் மக்களின் போக்குகள் (அல்லது எதிர் சக்தி) உலகெங்கிலும் அதிகரித்து வருகின்றன. மக்களின் வாழ்க்கையை மறு அளவீடு செய்யும் செயல்முறையும், நமது அளவிடப்பட்ட வாழ்க்கையின் இரண்டு உச்சநிலைகளான 'உலகளாவிய' மற்றும் 'உள்ளூர்' ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான உறவும் கேள்விக்குள்ளாக்கப்பட்டன. உடல் மற்றும் மனித புவியியலாளர்கள் பிரச்சினைகளை 'பிராந்திய அளவுகோல்' அல்லது 'தேசிய அளவுகோல்' ஆகியவற்றிலிருந்து பார்த்தாலும், 1980கள் வரை, 'அளவுகோல்' என்ற கருத்தை கோட்பாட்டிற்கு உட்படுத்துவது ஒரு பொருட்டாக கருதப்பட்டது. அளவுகோல் என்பது வெறுமனே உலகை வகைப்படுத்தி ஒழுங்குபடுத்தும் ஒரு மன சாதனமா அல்லது அளவுகோல்கள் உண்மையில் பொருள் சமூக தயாரிப்புகளாக உள்ளனவா, குறிப்பாக, பொருள்முதல்வாதிகள் மற்றும் இலட்சியவாதிகளிடையே விவாதிக்கப்பட்டன. சில புவியியலாளர்கள் இம்மானுவேல் காண்டின் இலட்சியவாத தத்துவத்தை ஈர்க்கிறார்கள், அளவீடுகள் உலகை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கான எளிய கருத்தியல் பொறிமுறையாகும், மற்றவர்கள், பொருள்முதல்வாதத்தின் மார்க்சிச கருத்துக்களை வரைவதன் மூலம், அளவீடுகள் உண்மையில் உலகில் உள்ளன என்றும் அவை உண்மையான சமூக தயாரிப்புகள் என்றும் வாதிடுகின்றனர். கான்டியனின் உத்வேகத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட அந்த இலட்சியவாதிகளுக்கு, 'உலகளாவிய' என்பது பூமியின் புவியியல் ரீதியாக கொடுக்கப்பட்ட வரம்புகளால் வரையறுக்கப்படுகிறது, மேலும் 'உள்ளூர்' என்பது செயல்முறை மற்றும் நடைமுறைகளைப் புரிந்துகொள்ள பயனுள்ள ஒரு இடஞ்சார்ந்த தீர்மானமாக வரையறுக்கப்படுகிறது. பொருள்முதல்வாதிகளைப் பொறுத்தவரை, 'தேசிய' அளவுகோல் என்பது பொருளாதார மற்றும் அரசியல் செயல்முறைகள் மூலம் தீவிரமாக உருவாக்கப்பட வேண்டிய ஒரு அளவுகோலாகும், ஆனால் உலகளாவிய மற்றும் பிராந்தியத்திற்கு இடையிலான தர்க்கரீதியான படிநிலையில் ஒரு அளவுகோல் இல்லை. 'மாறுதல்' என்ற கருத்தும், அளவுகோல்களை உருவாக்கும் அரசியலில் கவனம் செலுத்துவதும் உலகளாவிய அளவைப் பற்றிய பொருள்முதல்வாத வாதங்களுக்கு மையமாக உள்ளன. சமூக நடிகர்கள் 'உள்ளூர்' ஆக மாறுவதற்கு கடினமாக உழைக்க வேண்டியிருக்கும் என்பதை அங்கீகரிப்பது முக்கியம், அவர்கள் 'உலகளாவிய' ஆக உழைக்க வேண்டும். நாடுகடந்த பெருநிறுவனங்கள் எவ்வாறு 'உலகளாவிய' நிலைக்குச் சென்றன, நிர்வாக நிறுவனங்கள் எவ்வாறு 'மேல்நிலை' நிலைக்குச் சென்றன, பெருகிய முறையில் 'உலகமயமாக்கப்பட்ட' நகரத்துடன் பொருந்துவதற்காக தொழிலாளர் சங்கங்கள் எவ்வாறு தங்கள் செயல்பாடுகளை 'உலகமயமாக்க' முயன்றன என்பது குறித்து மக்கள் கவனம் செலுத்தினர். 'உலகளாவிய' மற்றும் 'உள்ளூர்' அளவுகோல்களைப் பொறுத்தவரை, கெவின் காக்ஸ், உள்ளூர் அளவிலிருந்து உலகளாவிய அளவிற்கு நகர்வது 'ஒரு தனித்துவமான அரங்கிலிருந்து இன்னொரு இடத்திற்கு நகர்வது அல்ல', ஆனால் நடிகர்கள் பல்வேறு இடங்களுக்கு இடையில் மாற அனுமதிக்கும் சங்கங்களின் நெட்வொர்க்குகளை உருவாக்கும் செயல்முறை என்று குறிப்பிட்டார். அவரது பார்வையின்படி, 'அளவுகோல்' என்பது ஒரு நிலையான நிறுவனமாக இல்லாமல் ஒரு செயல்முறையாக பார்க்கப்படுகிறது, வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், உலகளாவிய மற்றும் உள்ளூர் நிலையான 'அரங்குகள்' அல்ல, இதில் சமூக வாழ்க்கை விளையாடுகிறது, ஆனால் தொடர்ந்து சமூக நடவடிக்கைகளால் உருவாக்கப்படுகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு அரசியல் அமைப்பு அதன் சொந்த இடத்திற்கு வெளியே உள்ள நடிகர்கள் அல்லது வாய்ப்புகளுடன் ஈடுபட 'உலகளாவிய' முயற்சிக்கு முயற்சி செய்யலாம்; அதேபோல், ஒரு நாடுகடந்த நிறுவனம் அதன் தயாரிப்புகள் மற்றும் செயல்பாடுகளை வெவ்வேறு இடங்களில் தையல் செய்வதன் மூலம் 'உள்ளூர் செல்ல' முயற்சி செய்யலாம். உலகளாவிய மற்றும் உள்ளூர் கிப்சன்-கிரஹாம் (2002) சொற்பொழிவுகள் உள்ளூர் மற்றும் உலகளாவிய உறவை அடிக்கடி பார்க்கும் குறைந்தது ஆறு வழிகளை அடையாளம் கண்டுள்ளன. 1. உலகளாவிய மற்றும் உள்ளூர் சூழ்நிலைகளை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான விளக்கக் கட்டமைப்புகளாகக் காணப்படுகின்றன. டிர்லிக்கை வரைந்து, கிப்சன்-கிரஹாம் அத்தகைய பிரதிநிதித்துவத்தில், உலகளாவிய 'தேசிய அல்லது பிராந்தியத்தை விட அதிகமாக உள்ளது. உள்ளூர் தவிர வேறு எதுவும்' என்று கூறுகிறார். அதாவது, உலகளாவிய மற்றும் உள்ளூர் ஒவ்வொன்றும் அவை இல்லாதவற்றிலிருந்து அர்த்தத்தைப் பெறுகின்றன. 3. பிரெஞ்சு சமூக கோட்பாட்டாளர் புருனோ லாட்டோரின் கூற்றுப்படி, உள்ளூர் மற்றும் உலகளாவிய 'நெட்வொர்க்குகளில் வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்களை வழங்குகின்றன, அவை இயற்கையாகவே உள்ளூர் அல்லது உலகளாவியவை அல்ல, ஆனால் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ நீண்டவை மற்றும் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ இணைக்கப்பட்டுள்ளன. மேலும், லாட்டோரின் பார்வையில், உள்ளூர் முடிவுகளையும் உலகளாவிய தொடக்கத்தையும் வேறுபடுத்துவது சாத்தியமற்றது. 4. 'உலகளாவிய உள்ளூர்' என்ற கருத்தை கிப்சன்-கிரஹாம் முன்மொழிந்தார். உதாரணமாக, பன்னாட்டு நிறுவனங்கள் உண்மையில் 'உலகளாவிய' என்பதை விட 'பல உள்ளூர்' ஆகும். 5. உள்ளூர் உலகளாவியது. இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், உள்ளூர் என்பது கிரகத்தை சுற்றி வரும் உலகளாவிய ஓட்டங்களின் உலகிற்கு ஒரு நுழைவு புள்ளியாகும். 6. உலகளாவிய மற்றும் உள்ளூர் உண்மையில் இருப்பிடங்களை விட செயல்முறைகள். அனைத்து இடங்களும் உலகளாவிய மற்றும் உள்ளூர் கலப்பினங்கள்; எனவே அவை 'குளோகல்'. சில மேற்கத்திய எண்ணங்கள் உள்ளன, அவை அதிக அளவு மற்றும் விரிவாக்கம் ஆதிக்கம் மற்றும் உயர்ந்த சக்தியைக் குறிக்கின்றன, அதாவது உள்ளூர் பெரும்பாலும் 'சிறிய மற்றும் ஒப்பீட்டளவில் சக்தியற்றது, வரையறுக்கப்பட்டு உலகத்தால் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது'. எனவே, உலகளாவிய ஒரு சக்தி மற்றும் உள்ளூர் அதன் விளையாட்டு களம். இருப்பினும், உள்ளூர் ஒரு சக்திவாய்ந்த அளவிலான அரசியல் அமைப்பாக செயல்பட முடியும்; உலகளாவிய என்பது மூலதனத்தால் கட்டுப்படுத்தப்படும் ஒரு அளவுகோல் அல்ல-மூலதனத்தை சவால் செய்பவர்களும் உலகளவில் ஒழுங்கமைக்க முடியும் (ஏரோது, ஏ). புதிய தாராளவாதிகளால் பார்க்கப்பட்ட 'உலகளவில் சிந்தியுங்கள் மற்றும் உள்ளூரில் செயல்படுங்கள்' என்ற கருத்து உள்ளது. அளவின் உருவகங்கள் உலகம் எவ்வாறு அளவிடப்படுகிறது என்பதைக் குறிக்க, ஐந்து வெவ்வேறு மற்றும் பிரபலமான உருவகங்கள் உள்ளனஃ அவை ஏணி, செறிவு வட்டங்கள், மெட்ரியோஷ்கா கூடு கட்டும் பொம்மைகள், மண்புழுக்கள் மற்றும் மர வேர்கள். முதலாவதாக, படிநிலை ஏணி போன்ற ஒரு உருவகத்தைப் பயன்படுத்துவதில், ஏணியில் மிக உயர்ந்த அடுக்கு என உலகளாவிய உள்ளூர் மற்றும் மற்ற அனைத்து அளவுகளுக்கும் மேலே இருப்பதைக் காணலாம். இரண்டாவதாக, செறிவு உருவகத்தின் பயன்பாடு இடங்களுக்கிடையேயான அளவிடுதல் உறவைக் கருத்தியல் செய்வதற்கான ஒரு குறிப்பிட்ட வழியை நமக்கு விட்டுச்செல்கிறது. இந்த இரண்டாவது உருவகத்தில், உள்ளூர் ஒப்பீட்டளவில் ஒரு சிறிய வட்டமாக பார்க்கப்படுகிறது, பிராந்தியமானது அதைச் சுற்றியுள்ள ஒரு பெரிய வட்டமாக உள்ளது, அதே நேரத்தில் தேசிய மற்றும் உலகளாவிய அளவுகள் இன்னும் உள்ளூர் மற்றும் பிராந்தியத்தை உள்ளடக்கிய பெரிய வட்டங்களாக உள்ளன. ரஷ்ய மாட்ரியோஷ்கா கூடு கட்டும் பொம்மைகளின் படிநிலையைப் பொறுத்தவரை, உலகளாவிய பிற அளவுகளைக் கொண்டிருக்கலாம், ஆனால் இது வேறு வழியில் செயல்படாது; எடுத்துக்காட்டாக, உள்ளூர் உலகளாவியத்தைக் கொண்டிருக்க முடியாது. அளவில் சிந்திப்பது தொடர்பான நான்காவது உருவகத்திற்கு, பிரெஞ்சு சமூக கோட்பாட்டாளர் புருனோ லாட்டோர் வாதிட்டது என்னவென்றால், இடங்களின் உலகம் ஒன்றாக 'நெட்வொர்க்' செய்யப்பட்டுள்ளது. இத்தகைய உருவகம் உலகளாவிய மற்றும் உள்ளூர் ஒன்றாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் முற்றிலும் பிரிக்கப்படாத அளவின் உருவத்தை நமக்கு விட்டுச்செல்கிறது. மண்புழு குழி உருவகத்துடன் ஒத்த மர வேர்களின் உருவகத்திற்கு, மண்புழு குழிகள் அல்லது மர வேர்கள் மண்ணின் வெவ்வேறு அடுக்குகளில் ஊடுருவிச் செல்வதால், ஒரு அளவு முடிவடைகிறது, மற்றொன்று தொடங்குகிறது என்பதைத் தீர்மானிப்பது கடினம். உருவகத்தின் பயன்பாட்டைப் பற்றி சிந்திக்கும்போது, மற்றொரு உருவகத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பது அனுபவபூர்வமாக எதையாவது 'மிகவும் துல்லியமான' பிரதிநிதித்துவத்தின் அடிப்படையில் செய்யப்படவில்லை என்பதை அறிந்திருக்க வேண்டும், ஆனால் யாராவது ஒரு குறிப்பிட்ட நிகழ்வைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கிறார்கள் என்பதன் அடிப்படையில். உருவகங்களைப் பற்றிய இத்தகைய பாராட்டு முக்கியமானது, ஏனென்றால் நமது அளவிடப்பட்ட உலகத்துடன் நாம் சமூக ரீதியாகவும் அரசியல் ரீதியாகவும் ஈடுபடும் வழிகளில் அளவீட்டு தாக்கங்களைப் பற்றி நாம் எப்படிப் பேசுகிறோம் என்பதைக் குறிக்கிறது, மேலும் இது நமது சமூக, பொருளாதார மற்றும் அரசியல் நடைமுறைகளை நாம் எவ்வாறு நடத்துகிறோம் என்பதில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தக்கூடும், எனவே நிலப்பரப்புகளை உருவாக்குகிறது (ஹெரோட், ஏ) மேலும் காண்க கட்டிடக்கலையின் தொடர்பு மண்டலம் சமூகவியல் நகர்ப்புற சமூகவியல் லாட்ரிநாலியா நகர்ப்புற உயிர் குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் டார்ம்ஸ்டாட் தொழில்நுட்ப பல்கலைக்கழகத்தில் உள்ள ஆராய்ச்சி மையத்தின் வலைத்தளம் "ஸ்டாட், ராம் அண்ட் ஓர்ட்" இடஞ்சார்ந்த அறிவாற்றல்