Bertrand Russell's political views
தத்துவஞானி, கணிதவியலாளர் மற்றும் சமூக ஆர்வலர் பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸலின் சமூகத்தைப் பற்றிய கருத்துக்கள் கிட்டத்தட்ட 80 ஆண்டுகால விரிவான எழுத்துக்களில் மாறின, 1896 இல் அவரது ஆரம்பகால படைப்புகளிலிருந்து தொடங்கி, பிப்ரவரி 1970 இல் அவர் இறக்கும் வரை. செயல்பாடு அரசியல் மற்றும் சமூக செயல்பாடு ரஸ்ஸலின் நீண்ட வாழ்க்கையின் பெரும்பகுதியை ஆக்கிரமித்தது, இது பரந்த அளவிலான தொழில்நுட்ப மற்றும் தொழில்நுட்பம் அல்லாத பாடங்களில் அவரது அற்புதமான மற்றும் அடிப்படை எழுத்துக்களை மேலும் குறிப்பிடத்தக்கதாக ஆக்குகிறது. ரஸ்ஸல் தனது வாழ்க்கையின் இறுதி வரை அரசியல் ரீதியாக சுறுசுறுப்பாக இருந்தார், உலகத் தலைவர்களுக்கு எழுதி அறிவுறுத்தினார் மற்றும் பல்வேறு காரணங்களுக்காக தனது பெயரை வழங்கினார். அவரது கடைசி சில ஆண்டுகளில் அவர் தனது இளமைப் பின்தொடர்பவர்களுக்கு அதிக உரிமத்தைக் கொடுத்ததாகவும், மேலும் சில விசித்திரமான நோக்கங்களுக்காக அவரது பெயரைப் பயன்படுத்தியதாகவும் சிலர் கூறுகிறார்கள், அதில் அதிக கவனம் செலுத்திய ரஸ்ஸல் அங்கீகரித்திருக்க மாட்டார். அப்போது தீவிர இடதுசாரிகளின் இளம் தீயணைப்பு பிராண்டான தனது தனிப்பட்ட செயலாளரான ரால்ப் ஷோன்மேனை அவர் பணிநீக்கம் செய்தபோது அவர் இதை அறிந்திருந்தார் என்பதற்கான சான்றுகள் உள்ளன. அமைதிவாதம், போர் மற்றும் அணு ஆயுதங்கள் ரஸ்ஸல் முதலில் ஒரு தாராளவாத ஏகாதிபத்தியவாதியாக இருந்தார், ஆனால் 1901 ஆம் ஆண்டில் ஏகாதிபத்திய எதிர்ப்பு, அமைதிவாதம் மற்றும் இரண்டாவது போயர் போரைப் பொறுத்தவரை போயர் சார்பு நிலைப்பாட்டிற்கு மாற்றப்பட்டார். குறிப்பிட்ட போர்கள் நாகரிகத்தின் நலன்களுக்கு முரணானவை, எனவே ஒழுக்கக்கேடானவை என்ற அடிப்படையில் அவர் அவற்றை எதிர்த்தார். மறுபுறம், "போரின் நெறிமுறைகள்" குறித்த அவரது 1915 கட்டுரையில், அதே பயன்பாட்டு அடிப்படையில் காலனித்துவ போர்களைப் பாதுகாத்தார்ஃ மேம்பட்ட நாகரிகத்துடன் கூடிய பக்கத்தால் நிலத்தை சிறப்பாகப் பயன்படுத்த முடிந்தால் வெற்றி நியாயமானது என்று அவர் உணர்ந்தார். முதலாம் உலகப் போரில் பிரிட்டிஷ் பங்கேற்புக்கு எதிரான ரஸ்ஸலின் செயல்பாடு அபராதங்களுக்கு வழிவகுத்தது, பிரிட்டனுக்குள் பயண சுதந்திரத்தை இழந்தது, கேம்பிரிட்ஜ் டிரினிட்டி கல்லூரியில் அவரது கூட்டுறவை புதுப்பிக்காதது, இறுதியில் அவர் 1918 இல் சிறைத்தண்டனை விதிக்கப்பட்டார் அவர் பிரிட்டிஷ் வெளியுறவுக் கொள்கையில் தலையிட்டார் என்ற பலவீனமான அடிப்படையில்-பிரிட்டிஷ் தொழிலாளர்கள் அமெரிக்க இராணுவத்தைப் பற்றி எச்சரிக்கையாக இருக்க வேண்டும் என்று அவர் வாதிட்டார், ஏனெனில் அதற்கு வேலைநிறுத்தம் செய்வதில் அனுபவம் இருந்தது. அவர் ஆறு மாத சேவைக்குப் பிறகு விடுவிக்கப்பட்டார், ஆனால் போர் முடியும் வரை நெருக்கமாக மேற்பார்வையிடப்பட்டார். "நிலம் மற்றும் மூலதனத்தின் தனியார் உரிமையை ஒழிப்பது நாடுகள் ஒருவருக்கொருவர் அமைதியாக வாழ வேண்டிய எந்தவொரு உலகத்திற்கும் ஒரு அவசியமான படியாகும்" என்று ரஸ்ஸல் வாதிட்டார். 1943 ஆம் ஆண்டில் ரஸ்ஸல் போரை நோக்கிய தனது நிலைப்பாட்டை "ஒப்பீட்டளவில் அரசியல் அமைதிவாதம்" என்று அழைத்தார்-போர் எப்போதுமே ஒரு பெரிய தீமை என்று அவர் கருதினார், ஆனால் சில குறிப்பாக தீவிர சூழ்நிலைகளில் (அடால்ஃப் ஹிட்லர் ஐரோப்பாவைக் கைப்பற்ற அச்சுறுத்தியபோது) இது பல தீமைகளில் குறைவாக இருக்கலாம். இரண்டாம் உலகப் போருக்கு முந்தைய ஆண்டுகளில், அவர் சமாதானக் கொள்கையை ஆதரித்தார்; ஆனால் 1940 வாக்கில் ஜனநாயகத்தைப் பாதுகாக்க ஹிட்லர் தோற்கடிக்கப்பட வேண்டும் என்பதை அவர் ஒப்புக் கொண்டார். அதே தயக்கமான மதிப்பு சமரசத்தை அவரது அறிமுகமான ஏ. ஏ. மில்னே பகிர்ந்து கொண்டார். அணு ஆயுதங்களின் முதல் பயன்பாட்டிலிருந்து தொடர்ந்து இருப்பதை ரஸ்ஸல் தொடர்ந்து எதிர்த்தார். இருப்பினும், நவம்பர் 20,1948 அன்று, வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் பள்ளியில் ஒரு பொது உரையில், புதிய காமன்வெல்த் ஏற்பாடு செய்திருந்த கூட்டத்தில் உரையாற்றிய ரஸ்ஸல், சோவியத் யூனியன் மீது முன்கூட்டியே அணு ஆயுதத் தாக்குதல் நடத்துவது நியாயமானதாக இருக்கலாம் என்று சில பார்வையாளர்களை அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கினார். அமெரிக்காவிற்கும் சோவியத் யூனியனுக்கும் இடையிலான போர் அச்சுறுத்தல், சர்வதேச அணுசக்தி கட்டுப்பாட்டுக்கான பாருக் திட்டத்தை ஏற்றுக்கொள்ள சோவியத் யூனியனை கட்டாயப்படுத்த அமெரிக்காவிற்கு உதவும் என்று ரஸ்ஸல் வெளிப்படையாக வாதிட்டார். (அந்த ஆண்டின் தொடக்கத்தில் அவர் வால்டர் டபிள்யூ. மார்ஸைல்.) இந்த திட்டம் "மிகப் பெரிய தகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் கணிசமான தாராள மனப்பான்மையைக் காட்டியது, அமெரிக்கா இன்னும் உடைக்கப்படாத அணுசக்தி ஏகபோகத்தைக் கொண்டிருந்தது என்பதை நினைவுகூரும்போது" என்று ரஸ்ஸல் உணர்ந்தார். (மனிதனுக்கு எதிர்காலம் இருக்கிறதா?, 1961). மெக்மாஸ்டர் பல்கலைக்கழகத்தைச் சேர்ந்த நிக்கோலஸ் கிரிஃபின், தி செலக்டெட் லெட்டர்ஸ் ஆஃப் பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸல்ஃ தி பப்ளிக் இயர்ஸ் என்ற தனது புத்தகத்தில், ரஸ்ஸலின் சொற்கள் அணு குண்டின் உண்மையான பயன்பாட்டை ஆதரிப்பது அல்ல, ஆனால் அதன் இராஜதந்திர பயன்பாட்டை சோவியத்துகளின் நடவடிக்கைகளின் மீது ஒரு பெரிய ஆதாரமாக மட்டுமே ஆதரிப்பதாக விளக்கினார். கிரிஃபினின் விளக்கத்தை முன்னாள் பிரிட்டிஷ் சான்சிலர் நிஜெல் லாசன் சர்ச்சைக்குள்ளாக்கினார். ரஸ்ஸல் ஒரு உண்மையான முதல் வேலைநிறுத்தத்தை ஆதரிக்கிறார் என்பது மிகவும் தெளிவாக இருந்தது என்று லாஸன் கூறுகிறார், இது பாண்டியின் சுயசரிதையில் (சயின்ஸ், சர்ச்சில் அண்ட் மீ, 1990, p60) ஹெர்மன் பாண்டி அளித்த அறிக்கையுடன் ஒத்துப்போகிறது, ரஸ்ஸல் மற்றும் பாண்டி கேம்பிரிட்ஜில் உள்ள டிரினிட்டி கல்லூரியின் கூட்டாளிகளாக இருந்த காலத்திலிருந்து ரஸ்ஸலின் கருத்துக்களை விவரிக்கிறது. எந்த விளக்கம் சரியாக இருந்தாலும், ரஸ்ஸல் பின்னர் பின்வாங்கினார், அதற்கு பதிலாக அணுசக்தி சக்திகளால் பரஸ்பர ஆயுதக் குறைப்புக்காக வாதிட்டார், இது ஒருவித உலக அரசாங்கத்துடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம். 1955 ஆம் ஆண்டில், ஆல்பர்ட் ஐன்ஸ்டீன் மற்றும் ஒன்பது முன்னணி விஞ்ஞானிகள் மற்றும் அறிவுஜீவிகளால் இணைந்து கையெழுத்திடப்பட்ட ரஸ்ஸல்-ஐன்ஸ்டீன் அறிக்கையை ரஸ்ஸல் வெளியிட்டார், இது 1957 ஆம் ஆண்டில் அறிவியல் மற்றும் உலக விவகாரங்கள் குறித்த பக்வாஷ் மாநாடுகளில் முதல் முறையாக வழிவகுத்தது. 1957-58 இல், ரஸ்ஸல் அணு ஆயுதக் குறைப்புக்கான பிரச்சாரத்தின் முதல் தலைவரானார், இது பிரிட்டனின் ஒருதலைப்பட்ச அணு ஆயுதக் குறைப்பை ஆதரித்தது. இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு சிஎன்டி சட்டக் கீழ்ப்படியாமையை ஆதரிக்காததால் அவர் ராஜினாமா செய்தார், மேலும் 100 பேர் கொண்ட குழுவை உருவாக்கினார். 1961 செப்டம்பரில் 100 பேர் கொண்ட குழுவால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட பாதுகாப்பு அமைச்சகத்தில் ஒரு பெரிய தடை-வெடிகுண்டு ஆர்ப்பாட்டத்தை நிறுத்த மறுத்ததற்காக 1361 சட்டத்தின் கீழ் அவர் ஒரு வாரம் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். பிரிக்ஸ்டன் சிறைச்சாலையின் மருத்துவமனையில் அவர் தண்டனையை அனுபவித்தார். கியூபா ஏவுகணை நெருக்கடியின் போது, ரஸ்ஸல் அமெரிக்க ஜனாதிபதி ஜான் எஃப் கென்னடி, சோவியத் பிரதமர் நிகிதா குருஷேவ், ஐ. நா பொதுச்செயலாளர் யு தான்ட் மற்றும் பிரிட்டிஷ் பிரதமர் ஹரோல்ட் மேக்மில்லன் ஆகியோருக்கு தந்தி அனுப்பினார். அவரது தந்தங்கள் கென்னடியை மிகவும் விமர்சித்தன, அவரை அவர் ஏற்கனவே "ஹிட்லரை விட மிகவும் ஆபத்தானவர்" என்றும், குருஷேவ் மீது சகிப்புத்தன்மை கொண்டவர் என்றும் குறிப்பிட்டிருந்தார். குருஷேவ் ரஷ்ய செய்தி நிறுவனமான ஐ. டி. ஏ. ஆர்-டாஸ் வெளியிட்ட ஒரு நீண்ட கடிதத்துடன் பதிலளித்தார், இது முக்கியமாக கென்னடி மற்றும் மேற்கத்திய உலகிற்கு உரையாற்றப்பட்டது. அணு ஆயுதங்கள் மற்றும் பிற அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகளால் மனிதகுலத்திற்கு ஏற்படக்கூடிய ஆபத்து குறித்து அதிக அக்கறை கொண்ட அவர், ஐன்ஸ்டீன், ராபர்ட் ஓபன்ஹைமர், ஜோசப் ரோட்ப்ளாட் மற்றும் அன்றைய பிற புகழ்பெற்ற விஞ்ஞானிகளுடன் இணைந்து 1960 ஆம் ஆண்டில் முறையாக அமைக்கப்பட்ட உலக கலை மற்றும் அறிவியல் அகாடமியை நிறுவினார். பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸல் அமைதி அறக்கட்டளை மற்றும் அதன் வெளியீட்டு முத்திரை செய்தித் தொடர்பாளர் புத்தகங்கள் 1963 ஆம் ஆண்டில் அமைதி, மனித உரிமைகள் மற்றும் சமூக நீதிக்கான ரஸ்ஸலின் பணியை முன்னெடுத்துச் செல்வதற்கான பணியைத் தொடங்கின. ஜான் எஃப் கென்னடியின் படுகொலை பற்றிய அதிகாரப்பூர்வ பதிவை ரஸ்ஸல் "படுகொலை குறித்த 16 கேள்விகள்", 1964 இல் விமர்சித்தார். கொரியா மற்றும் வியட்நாம் அவர் வியட்நாமில் அமெரிக்க கொள்கைக்கு பொது எதிர்ப்பைத் தொடங்கினார், 28 மார்ச் 1963 தேதியிட்ட தி நியூயார்க் டைம்ஸிற்கு ஒரு கடிதத்துடன். 1966 இலையுதிர்காலத்தில், அவர் வியட்நாமில் போர்க் குற்றங்களின் கையெழுத்துப் பிரதியை முடித்தார். பின்னர், நியூரம்பெர்க் வழக்குகளுக்கான அமெரிக்க நியாயப்படுத்தல்களைப் பயன்படுத்தி, ரஸ்ஸல், ஜீன்-பால் சார்த்தருடன் இணைந்து, சர்வதேச போர்க்குற்றங்கள் தீர்ப்பாயம், ரஸ்ஸல் தீர்ப்பாயம் என்று அவர் அழைத்ததை ஏற்பாடு செய்தார். ரஸ்ஸல் கொரிய தேசியவாதத்தை ஆதரித்தார், வட கொரியர்களையும் தென் கொரியர்களையும் "உறவினர்கள்" என்று குறிப்பிட்டார். கம்யூனிசம், அராஜகவாதம் மற்றும் சோசலிசம் ரஸ்ஸல் ஒரு சோசலிஸ்டாக இருப்பதற்கு முன்பு ஒரு ஜார்ஜிஸ்ட் ஆவார். 1914 ஆம் ஆண்டில் அவர் லேடி ஒட்டோலின் மோரெல்லுக்கு எழுதிய கடிதத்தில், "சோசலிஸ்டுகள் தான் உலகின் நம்பிக்கை என்பது தெளிவாகிறது" என்று கூறினார். ரஸ்ஸல் கில்ட் சோசலிசத்திற்கு ஆதரவை வெளிப்படுத்தினார். அவர் பிராங்க்ளின் டெலனோ ரூஸ்வெல்ட் மற்றும் எட்வர்ட் பெர்ன்ஸ்டைன் ஆகியோரின் அபிமானியாகவும் இருந்தார். "கம்யூனிஸ்ட் பரிசோதனையில்" ரஸ்ஸல் பெரும் நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்தினார். இருப்பினும், அவர் சோவியத் யூனியனுக்குச் சென்று 1920 இல் விளாடிமிர் லெனினைச் சந்தித்தபோது, அந்த அமைப்பு குறித்து அவர் ஈர்க்கப்படவில்லை. அவர் திரும்பி வந்ததும், போல்ஷிவிசத்தின் நடைமுறை மற்றும் கோட்பாடு என்ற விமர்சனக் கட்டுரையை எழுதினார். அவர் "இந்த சூழலில் எல்லையற்ற மகிழ்ச்சியற்றவராக இருந்தார்-அதன் பயன்பாட்டுவாதம், காதல் மற்றும் அழகு மீதான அலட்சியம் மற்றும் தூண்டுதலின் வாழ்க்கை ஆகியவற்றால் நசுக்கப்பட்டார்". சோவியத் ரஷ்யாவில் அதை அமல்படுத்துவதை விமர்சித்த போதிலும், "கம்யூனிசம் உலகிற்கு அவசியம்" என்று அவர் நம்பினார். லெனின் ஒரு மத ஆர்வமுள்ளவர், குளிர்ந்தவர் மற்றும் "சுதந்திரத்தின் மீது காதல் இல்லாதவர்" மற்றும் ஒரு வகையான "பிந்தைய நாள் குரோம்வெல்" போன்றவர் என்று அவர் நம்பினார். தனது வாழ்க்கையின் பிற்பகுதியில், ரஸ்ஸல் மார்க்சிசம் மற்றும் கம்யூனிசத்தை முற்றிலுமாக கண்டித்தார், பின்வருமாறு கூறினார்ஃ 1922 மற்றும் 1923 பொதுத் தேர்தல்களில் ரஸ்ஸல் செல்சியா தொகுதியில் ஒரு தொழிற்கட்சி வேட்பாளராக நின்றார், ஆனால் அத்தகைய பாதுகாப்பான கன்சர்வேடிவ் இருக்கையில் அவர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட வாய்ப்பில்லை என்பதை அவர் அறிந்திருந்தார், மேலும் அவர் எந்த சந்தர்ப்பத்திலும் இல்லை. அவர் ஜோசப் ஸ்ராலினின் ஆட்சியை கடுமையாக விமர்சித்தார், மில்லியன் கணக்கான இறப்புகளுக்கு ஸ்ராலினே காரணம் என்று எழுதினார். 1945 மற்றும் 1947 க்கு இடையில், ஏ. ஜே. அய்யர் மற்றும் ஜார்ஜ் ஆர்வெல் ஆகியோருடன் சேர்ந்து, முன்னாள் கம்யூனிஸ்ட் ஹம்ப்ரி ஸ்லேட்டரால் திருத்தப்பட்ட குறுகிய கால பிரிட்டிஷ் "தத்துவம், உளவியல் மற்றும் அழகியல் இதழ்" போல்மிக் என்ற தொடர் கட்டுரைகளை அவர் பங்களித்தார். ரஸ்ஸல் ஜனநாயகம் மற்றும் உலக அரசாங்கத்தின் மீது ஒரு நிலையான ஆர்வமுள்ளவராக இருந்தார், மேலும் அவர் ஒரு ஜனநாயக சர்வதேச அரசாங்கத்தை நிறுவுவதை ஆதரித்தார், இன் பிரைஸ் ஆஃப் ஐட்லெனஸ் (1935) இல் சேகரிக்கப்பட்ட சில கட்டுரைகளிலும், மேலும் மனிதனுக்கு ஒரு எதிர்காலம் இருக்கிறதா? (1961). மைக்கேல் பக்குனின் பற்றி ரஸ்ஸல் எழுதினார், "பக்குனின் படைப்புகளில் அவர் இலக்காகக் கொண்ட சமூகத்தைப் பற்றிய தெளிவான படம் அல்லது அத்தகைய சமூகம் நிலையானதாக இருக்க முடியும் என்பதை நிரூபிக்க எந்த வாதமும் இல்லை". ஒரு அராஜகவாத சமூகம் "உணரக்கூடியது" என்று ரஸ்ஸல் நம்பவில்லை, ஆனால் "கிரோபோட்கின் அதை அசாதாரணமான தூண்டுதலுடனும் கவர்ச்சியுடனும் வழங்குகிறார் என்பதை மறுக்க முடியாது". பெண்கள் வாக்குரிமை ஒரு இளைஞனாக, ரஸ்ஸல் லிபரல் கட்சியின் உறுப்பினராக இருந்தார் மற்றும் பெண்களின் வாக்குரிமைக்கு ஆதரவாக எழுதினார். "பெண்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் வழிகளில் செயல்படுவதற்கான சுதந்திரம் குறைக்கப்படும் என்று அஞ்சுவதால்" சில ஆண்கள் வாக்குரிமையை எதிர்த்தனர் என்று ரஸ்ஸல் தனது 1910 துண்டுப்பிரசுரத்தில் எழுதினார். மே 1907 இல், விம்பிள்டனில் ஒரு பெண் வாக்குரிமை வேட்பாளராக ரஸ்ஸல் பாராளுமன்றத்திற்கு நின்றார், ஆனால் தேர்ந்தெடுக்கப்படவில்லை. பாலியல் ரஸ்ஸல் அறநெறி பற்றிய விக்டோரியன் கருத்துக்களுக்கு எதிராக எழுதினார். திருமணம் மற்றும் ஒழுக்கம் (1929) ஒருவருக்கொருவர் திருமணம் செய்து கொள்ளாத ஒரு ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் இடையிலான உடலுறவு அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் உண்மையிலேயே நேசித்தால் ஒழுக்கக்கேடானது அல்ல என்று தனது கருத்தை வெளிப்படுத்தினார், மேலும் "விசாரணை திருமணங்கள்" அல்லது "தோழர் திருமணம்", முறைப்படுத்தப்பட்ட உறவுகள், இதன் மூலம் இளைஞர்கள் நீண்ட காலத்திற்கு திருமணம் செய்து கொள்வார்கள் அல்லது குழந்தைகளைப் பெறுவார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்படாமல் சட்டப்பூர்வமாக உடலுறவு கொள்ளலாம் (நீதிபதி பென் லிண்ட்சே முதலில் முன்மொழிந்த ஒரு யோசனை). புத்தகம் வெளியிடப்பட்ட சிறிது நேரத்திலேயே அவர் அமெரிக்காவிற்கு விஜயம் செய்தபோது அவருக்கு எதிராக கடுமையான எதிர்ப்புகளையும் கண்டனங்களையும் எழுப்ப இது போதுமானதாக இருந்தது. திறந்த பாலியல் கல்வி மற்றும் கருத்தடைக்கான பரவலான அணுகலை ஆதரித்த முதல் அறிவுஜீவிகளில் ரஸ்ஸலும் ஒருவர். அவர் எளிதாக விவாகரத்து செய்வதையும் ஆதரித்தார், ஆனால் திருமணத்தால் குழந்தைகள் பிறக்கவில்லை என்றால் மட்டுமே-ரஸ்ஸலின் பார்வை என்னவென்றால், பெற்றோர்கள் திருமணமாகி இருக்க வேண்டும், ஆனால் அவர்களுக்கு குழந்தைகள் இருந்தால் ஒருவருக்கொருவர் பாலியல் துரோகத்தை சகித்துக் கொள்ள வேண்டும். இது அந்த நேரத்தில் அவரது வாழ்க்கையை பிரதிபலித்தது-அவரது இரண்டாவது மனைவி டோரா வெளிப்படையாக ஒரு விவகாரத்தைக் கொண்டிருந்தார், விரைவில் மற்றொரு ஆணால் கர்ப்பமாக இருப்பார், ஆனால் ரஸ்ஸல் தங்கள் குழந்தைகளான ஜான் மற்றும் கேட் ஒரு "சாதாரண" குடும்ப வாழ்க்கையை வாழ ஆர்வமாக இருந்தார். ரஸ்ஸல் ஓரினச்சேர்க்கை சட்ட சீர்திருத்த சங்கத்தின் தீவிர ஆதரவாளராகவும் இருந்தார், ஏ. இ. இல் கையெழுத்திட்டவர்களில் ஒருவராகவும் இருந்தார். 1967 ஆம் ஆண்டில் ரஸ்ஸல் உயிருடன் இருந்தபோது ஓரளவு சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்ட ஆண் ஓரினச்சேர்க்கை நடைமுறைகள் தொடர்பான சட்டத்தில் மாற்றம் செய்யக் கோரி டைசனின் 1958 ஆம் ஆண்டு தி டைம்ஸிற்கு எழுதிய கடிதம். இனம் அவரது நீண்ட வாழ்நாள் முழுவதும் கணிசமாக வளர்ந்த மதம் குறித்த அவரது கருத்துக்களைப் போலவே, இனம் குறித்த ரஸ்ஸலின் கருத்துக்களும் நிலையாக இருக்கவில்லை. 1951 வாக்கில், ரஸ்ஸல் இன சமத்துவம் மற்றும் திருமணத்திற்கு குரல் கொடுப்பவராக இருந்தார்; அவர் மாறிவரும் உலகத்திற்கான புதிய நம்பிக்கைகள் (1951) இல் "இன விரோதம்" குறித்து ஒரு அத்தியாயத்தை எழுதினார், அதில் பின்வருமாறு இருந்ததுஃ அவரது ஆரம்பகால எழுத்துக்களில் சில பத்திகள் பிறப்புக் கட்டுப்பாட்டை ஆதரிக்கின்றன. உதாரணமாக, நவம்பர் 16,1922 அன்று, டாக்டர் மேரி ஸ்டோப்ஸின் "பிறப்பு கட்டுப்பாடு மற்றும் சர்வதேச உறவுகள்" குறித்த ஆக்கபூர்வமான பிறப்பு கட்டுப்பாடு மற்றும் இன முன்னேற்றத்திற்கான சங்கத்தின் பொதுக் கூட்டத்தில் அவர் ஒரு சொற்பொழிவை நிகழ்த்தினார், அதில் அவர் மேற்கத்திய பிறப்புக் கட்டுப்பாட்டை உலகளவில் விரிவுபடுத்துவதன் முக்கியத்துவத்தை விவரித்தார்; அவரது கருத்துக்கள் 1960 களின் மக்கள்தொகைக் கட்டுப்பாட்டு இயக்கத்தையும் ஐக்கிய நாடுகள் சபையின் பங்கையும் முன்னறிவித்தன. அவரது புத்தகமான மேரேஜ் அண்ட் மோரல்ஸ் (1929) இன் ஆரம்ப பதிப்புகளில் இருந்து மற்றொரு பத்தி, பின்னர் ரஸ்ஸல் சுற்றுச்சூழல் நிலைமைகளை மட்டுமே குறிப்பிடுவதாகக் கூறினார், மேலும் பிற்கால பதிப்புகளில் அவர் கணிசமாக மாற்றியமைத்தார், இது பின்வருமாறுஃ இருப்பினும், 1932 ஆம் ஆண்டில் அவர் "நீக்ரோக்கள் வெள்ளை ஆண்களை விட பிறவி ரீதியாக தாழ்ந்தவர்கள்" (கல்வி மற்றும் சமூக ஒழுங்கு, அத்தியாயம். 3). 1964 ஆம் ஆண்டில் ஒரு நிருபரின் விசாரணைக்கு பதிலளித்த அவர், "நீக்ரோக்களை ஒரு தாழ்ந்த இனமாக நீங்கள் இன்னும் கருதுகிறீர்களா, நீங்கள் திருமணம் மற்றும் ஒழுக்கத்தை எழுதியபோது செய்ததைப் போல? ", ரஸ்ஸல் பதிலளித்தார்ஃ சீனா 1922 இல் ரஸ்ஸல் சீனாவுக்கு விஜயம் செய்து," சீனா, அதன் வளங்கள் மற்றும் அதன் மக்கள்தொகையால், அமெரிக்காவிற்கு அடுத்தபடியாக உலகின் மிகப்பெரிய சக்தியாக இருக்க முடியும் "என்று குறிப்பிட்டார். யூஜெனிக்ஸ் ரஸ்ஸல் தனது புத்தகமான மேரேஜ் அண்ட் மோரல்ஸ் என்ற தலைப்பில் ஒரு முழு அத்தியாயத்துடன் யூஜெனிக்ஸ் பற்றிய தனது கருத்துக்களை முன்வைத்தார். அவர் அடிப்படை கருத்துடன் உடன்பாட்டை வெளிப்படுத்தினார், அதே நேரத்தில் யூஜெனிசிஸ்டுகள் வைத்திருக்கும் குறிப்பிட்ட கருத்துக்கள் மற்றும் நிலைகளை விமர்சித்தார் (குறிப்பாக ஒரு வலுவான வர்க்க சார்பு). ரஸ்ஸல் எதிர்மறை யூஜெனிக்குகளுக்கான கட்டாய கருத்தடைக் கொள்கையை ஏற்றுக்கொண்டார், ஆனால் "மன குறைபாடுகள்" மட்டுமே, சில சட்டங்கள் அதிகப்படியான பரந்தவை என்று கண்டனம் செய்தார். யூஜெனிக்ஸ் கொள்கைகள் அறிவியல் சான்றுகளைக் கணக்கிட வேண்டும் என்றும் அவர் எச்சரித்தார், அதாவது உளவியல் வேறுவிதமாகக் குறிப்பிடும்போது அனைத்து குற்றவியல் நடத்தைகளும் மரபணு காரணங்களைக் கொண்டுள்ளன என்ற கூற்றுக்களைச் செய்யவில்லை. நேர்மறையான யூஜெனிக்ஸைப் பொறுத்தவரை, குழந்தைகளின் தகுதிகளின் அடிப்படையில் அல்லாமல், பெற்றோரின் தகுதியின் அடிப்படையில் தொழில்முறை வகுப்புகளுக்கு மட்டுமே இலவச கல்வி வழங்கப்பட வேண்டும் என்று அவர் உணர்ந்தார், இதனால் குழந்தைகள் அதிக சுமையில் சிக்கிக் கொள்ளாமல் இருக்க வேண்டும், மேலும் பெரிய குடும்பங்களை வளர்க்க அதிக நேரம் கிடைக்கும். விரும்பத்தக்க பண்புகள் என்ன என்பதை தீர்மானிப்பதில் உள்ள சிரமத்தையும், பரிமாற்றங்கள் இருக்கக்கூடும் என்பதையும் ரஸ்ஸல் ஒப்புக்கொள்கிறார் (எ. கா. வலிமைக்காக இனப்பெருக்கம் செய்வது புத்திசாலித்தனத்தை குறைக்கலாம்). யூஜெனிக்ஸ் பயிற்சி செய்வது குடும்பத்திற்கு ஒரு தீவிரமான இடையூறாக இருக்கும் என்பதையும் அவர் ஒப்புக் கொண்டார், மக்கள்தொகையில் இருந்து ஒரு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட குழு எதிர்காலத்தில் இனப்பெருக்கம் செய்ய மட்டுமே ஒதுக்கப்படலாம் என்று உணர்ந்தார். இந்த யோசனை வெறுக்கத்தக்கது என்று அவர் கண்டறிந்தாலும், அது பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்று அவர் நினைத்தார். "இனம்" யூஜெனிக்ஸ் பற்றி விவாதித்த அவர், நிலவும் இனவெறிக் கருத்துக்கள் பெரும்பாலும் பேரினவாதத்திற்கு ஒரு சாக்குப்போக்கு என்று உணர்ந்தார், மேலும் கிழக்கு ஆசியர்களால் வெள்ளையர்கள் வளர்க்கப்படுவது குறித்த கவலைகளை நிராகரித்தார். "சுற்றுச்சூழல் நிலைமைகள்" காரணமாக சில மக்கள் தாழ்ந்தவர்கள் என்று அவர் கருதினார். எதிர்காலத்தில் யூஜெனிக் கருத்தாய்வுகள் காரணமாக மக்கள் தானாக முன்வந்து இனப்பெருக்கத்திற்காக பாலியல் கூட்டாளர்களைத் தேர்ந்தெடுக்கலாம் என்று அவர் உணர்ந்தார். சில யூஜெனிக்ஸ் கருத்துக்கள் எதிர்காலத்தில் வெற்றி பெற்று சட்டமாக மாறும் என்று ரஸ்ஸல் உணர்ந்தார். இது மக்களுக்கு வெறுக்கத்தக்கது என்றும் ஒரு "அறிவியல் கொடுங்கோன்மை" எழக்கூடும் என்றும் அவர் ஒப்புக் கொண்டார், ஆனால் இது மத கொடுங்கோன்மையை விட சிறந்தது என்று உணர்ந்தார். சமூகத்தில் ரஸ்ஸலின் செல்வாக்கு பெரும்பாலும் அவரது தார்மீக மற்றும் அரசியல் எழுத்துக்கள் தத்துவத்தின் எல்லைக்கு அப்பாற்பட்டவை என்று வகைப்படுத்தியது, ஆனால் ரஸ்ஸலின் ஆர்வலர்கள் மற்றும் எதிர்ப்பாளர்கள் பெரும்பாலும் சமூக மற்றும் அரசியல் விஷயங்களில் அவரது உச்சரிப்புகளை நன்கு அறிந்திருக்கிறார்கள், அல்லது சிலர் (எ. கா., வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர் ரே மாங்க்) அவரது தொழில்நுட்ப, தத்துவப் படைப்புகளை விட அவரது "பத்திரிகை" என்று அழைத்துள்ளனர். இந்த விஷயங்களை இணைக்கும் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க போக்கு உள்ளது, மேலும் தத்துவஞானி ரஸ்ஸலை அவரது தத்துவார்த்தமற்ற கருத்துக்கள் என்று அவர் நிச்சயமாக கருதுவார். இந்த வேறுபாட்டைச் செய்யுமாறு ரஸ்ஸல் அடிக்கடி மக்களை எச்சரித்தார். 1920களின் தொடக்கத்தில், தி நேஷனில் மாறிவரும் ஒழுக்கநெறிகள், அணு ஆயுதக் குறைப்பு மற்றும் இலக்கியம் குறித்து ரஸ்ஸல் அடிக்கடி எழுதினார். 1965 ஆம் ஆண்டில், "தனிப்பட்ட சுதந்திரம் மற்றும் சமூக நீதியின் சார்பாக அதன் இருப்பு முழுவதும் தொடர்ந்து கேட்கப்பட்ட சில குரல்களில் இதுவும் ஒன்றாகும்" என்று அவர் எழுதினார். தி பீட்டில்ஸின் உறுப்பினரான பால் மெக்கார்ட்னி, ரஸ்ஸலை அவரது வீட்டில் சந்தித்து வியட்நாம் போரைப் பற்றி விவாதித்த பிறகு, மெக்கார்ட்னி ஜான் லெனானையும் இசைக்குழுவையும் போருக்கு எதிரான நிலைப்பாட்டை எடுக்க ஊக்கப்படுத்தினார் என்று கூறினார். ரஸ்ஸலின் புத்தகங்களின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட நூலியல் இது ஆங்கிலத்தில் ரஸ்ஸலின் புத்தகங்களின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட நூலியல் ஆகும், இது முதல் வெளியீட்டின் ஆண்டுக்கு ஏற்ப வரிசைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. 1896, ஜெர்மன் சமூக ஜனநாயகம், லண்டன்ஃ லாங்மேன்ஸ், கிரீன் 1897, வடிவவியலின் அடித்தளங்கள் குறித்த ஒரு கட்டுரை, கேம்பிரிட்ஜ்ஃ பல்கலைக்கழக அச்சகத்தில். 1900, லீப்னிஸின் தத்துவத்தின் விமர்சன வெளிப்பாடு, கேம்பிரிட்ஜ்ஃ பல்கலைக்கழக அச்சகத்தில். 1905 ஆன் டினோட்டிங், மைண்ட் தொகுதி. 14, என்எஸ், பசில் பிளாக்வெல் 1910-1913, பிரின்சிபியா மேத்தமேடிகா (ஆல்ஃபிரட் நார்த் வைட்ஹெட்டுடன்), 3 தொகுதிகள்., கேம்பிரிட்ஜ்ஃ அட் தி யுனிவர்சிட்டி பிரஸ். 1912, தத்துவத்தின் சிக்கல்கள், லண்டன்ஃ வில்லியம்ஸ் மற்றும் நோர்கேட். 1914, தத்துவத்தில் அறிவியல் முறைக்கான ஒரு களமாக வெளி உலகத்தைப் பற்றிய நமது அறிவு, சிகாகோ மற்றும் லண்டன்ஃ திறந்த நீதிமன்ற வெளியீடு. 1916, சமூக மறுகட்டமைப்பின் கோட்பாடுகள், லண்டன்ஃ ஜார்ஜ் ஆலன் & அன்வின் 1916, ஜஸ்டிஸ் இன் வார்-டைம், சிகாகோஃ ஓபன் கோர்ட். 1917, பொலிட்டிக்கல் ஐடியல்ஸ், நியூயார்க்ஃ தி செஞ்சுரி கோ. 1918, மிஸ்டிஸிசம் அண்ட் லாஜிக் அண்ட் அதர் எஸ்ஸேஸ், லண்டன்ஃ லாங்மேன்ஸ், கிரீன். 1918, சுதந்திரத்திற்கான முன்மொழியப்பட்ட பாதைகள்ஃ சோசலிசம், அராஜகவாதம் மற்றும் சிண்டிகலிஸம், லண்டன்ஃ ஜார்ஜ் ஆலன் & அன்வின். 1919, கணித தத்துவத்தின் அறிமுகம், லண்டன்ஃ ஜார்ஜ் ஆலன் & அன்வின், (ரூட்லெட்ஜ் பேப்பர்பேக்கிற்காக) (Archive.org இல் நகலெடுக்கவும்). 1920, போல்ஷிவிசத்தின் நடைமுறை மற்றும் கோட்பாடு, லண்டன்ஃ ஜார்ஜ் ஆலன் & அன்வின் 1921, மனதின் பகுப்பாய்வு, லண்டன்ஃ ஜார்ஜ் ஆலன் & அன்வின். 1922, சீனாவின் சிக்கல், லண்டன்ஃ ஜார்ஜ் ஆலன் & அன்வின். 1923, தொழில்துறை நாகரிகத்தின் வாய்ப்புகள் (டோரா ரஸ்ஸலுடன் இணைந்து), லண்டன்ஃ ஜார்ஜ் ஆலன் & அன்வின். 1923, தி ஏபிசி ஆஃப் ஆடம்ஸ், லண்டன்ஃ கேகன் பால், ட்ரெஞ்ச், ட்ரப்னர். 1924, இகாரஸ், அல்லது அறிவியலின் எதிர்காலம், லண்டன்ஃ கேகன் பால், ட்ரெஞ்ச், ட்ரப்னர். 1925, தி ஏபிசி ஆஃப் ரிலேட்டிவிட்டி, லண்டன்ஃ கேகன் பால், ட்ரெஞ்ச், ட்ரப்னர். 1925, வாட் ஐ பிலீவ், லண்டன்ஃ கேகன் பால், ட்ரெஞ்ச், ட்ரப்னர். 1926, ஆன் எஜுகேஷன், குறிப்பாக ஆரம்பக் குழந்தைப் பருவத்தில், லண்டன்ஃ ஜார்ஜ் ஆலன் & அன்வின். 1927, தி அனாலிசிஸ் ஆஃப் மேட்டர், லண்டன்ஃ கேகன் பால், ட்ரெஞ்ச், ட்ரப்னர். 1927, நான் ஏன் கிறிஸ்தவன் அல்ல, லண்டன்ஃ வாட்ஸ். 1927, பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸலின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஆவணங்கள், நியூயார்க்ஃ நவீன நூலகம். 1928, ஸ்கெப்டிகல் எஸ்ஸேஸ், லண்டன்ஃ ஜார்ஜ் ஆலன் & அன்வின். 1929, திருமணம் மற்றும் ஒழுக்கம், லண்டன்ஃ ஜார்ஜ் ஆலன் & அன்வின். 1930, மகிழ்ச்சியின் வெற்றி, லண்டன்ஃ ஜார்ஜ் ஆலன் & அன்வின். 1931, தி சயின்டிபிக் அவுட்லுக், லண்டன்ஃ ஜார்ஜ் ஆலன் & அன்வின். 1932, கல்வி மற்றும் சமூக ஒழுங்கு, லண்டன்ஃ ஜார்ஜ் ஆலன் & அன்வின். 1934, சுதந்திரம் மற்றும் அமைப்பு, 1814-1914, லண்டன்ஃ ஜார்ஜ் ஆலன் & அன்வின். 1935, இன் பிரைஸ் ஆஃப் ஐட்லெனஸ், லண்டன்ஃ ஜார்ஜ் ஆலன் & அன்வின். 1935, மதம் மற்றும் அறிவியல், லண்டன்ஃ தோர்ன்டன் பட்டர்வொர்த். 1936, அமைதிக்கான வழி என்ன?, லண்டன்ஃ ஜொனாதன் கேப். 1937, தி ஆம்பர்லி பேப்பர்ஸ்ஃ தி லெட்டர்ஸ் அண்ட் டைரீஸ் ஆஃப் லார்ட் அண்ட் லேடி ஆம்பர்லி (பாட்ரிசியா ரஸ்ஸலுடன்), 2 தொகுதிகள், லண்டன்ஃ ஹோகார்த் பிரஸ்ஸில் லியோனார்ட் & வர்ஜீனியா வூல்ஃப். 1938, பவர்ஃ எ நியூ சோஷியல் அனாலிசிஸ், லண்டன்ஃ ஜார்ஜ் ஆலன் & அன்வின். 1940, பொருள் மற்றும் உண்மை பற்றிய விசாரணை, நியூயார்க்ஃ டபிள்யூ. டபிள்யூ. நார்டன் & கம்பெனி. 1946, மேற்கத்திய தத்துவத்தின் வரலாறு மற்றும் ஆரம்ப காலத்திலிருந்து இன்றைய நாள் வரை அரசியல் மற்றும் சமூக சூழ்நிலைகளுடன் அதன் தொடர்பு, நியூயார்க்ஃ சைமன் அண்ட் ஷஸ்டர். 1948, மனித அறிவுஃ அதன் நோக்கம் மற்றும் வரம்புகள், லண்டன்ஃ ஜார்ஜ் ஆலன் & அன்வின். 1949, அதிகாரம் மற்றும் தனிநபர், லண்டன்ஃ ஜார்ஜ் ஆலன் & அன்வின். 1950, பிரபலமற்ற கட்டுரைகள், லண்டன்ஃ ஜார்ஜ் ஆலன் & அன்வின். 1951, மாறிவரும் உலகத்திற்கான புதிய நம்பிக்கைகள், லண்டன்ஃ ஜார்ஜ் ஆலன் & அன்வின். 1952, சமூகத்தில் அறிவியலின் தாக்கம், லண்டன்ஃ ஜார்ஜ் ஆலன் & அன்வின். 1953, சாத்தான் இன் தி சபர்ப்ஸ் அண்ட் அதர் ஸ்டோரீஸ், லண்டன்ஃ ஜார்ஜ் ஆலன் & அன்வின். 1954, ஹ்யூமன் சொசைட்டி இன் எதிக்ஸ் அண்ட் பாலிடிக்ஸ், லண்டன்ஃ ஜார்ஜ் ஆலன் & அன்வின். 1954, புகழ்பெற்ற நபர்கள் மற்றும் பிற கதைகளின் கனவுகள், லண்டன்ஃ ஜார்ஜ் ஆலன் & அன்வின். 1956, போர்ட்ரேட்ஸ் ஃப்ரம் மெமரி அண்ட் அதர் எஸ்ஸேஸ், லண்டன்ஃ ஜார்ஜ் ஆலன் & அன்வின். 1956, லாஜிக் அண்ட் நாலெட்ஜ்ஃ எஸ்ஸேஸ் 1901-1950 (ராபர்ட் சி. மார்ஷ் தொகுத்துள்ளார்), லண்டன்ஃ ஜார்ஜ் ஆலன் & அன்வின். 1957, வை ஐ ஆம் நாட் எ கிரிஸ்துவர் அண்ட் அதர் எஸ்ஸேஸ் ஆன் ரிலீஜியன் அண்ட் ரிலேட்டட் சப்ஜெக்ட்ஸ் (பால் எட்வர்ட்ஸ் தொகுத்த), லண்டன்ஃ ஜார்ஜ் ஆலன் & அன்வின். 1958, வரலாறு மற்றும் பிற கட்டுரைகளைப் புரிந்துகொள்வது, நியூயார்க்ஃ தத்துவ நூலகம். 1959, காமன் சென்ஸ் அண்ட் நியூக்ளியர் வார்ஃபேர், லண்டன்ஃ ஜார்ஜ் ஆலன் & அன்வின். 1959, எனது தத்துவ வளர்ச்சி, லண்டன்ஃ ஜார்ஜ் ஆலன் & அன்வின். 1959, மேற்கின் ஞானம் ("ஆசிரியர்", பால் ஃபோல்க்ஸ்), லண்டன்ஃ மெக்டொனால்ட். 1960, பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸல் ஸ்பீக்ஸ் ஹிஸ் மைண்ட், கிளீவ்லேண்ட் மற்றும் நியூயார்க்ஃ வேர்ல்ட் பப்ளிஷிங் கம்பெனி. 1961, ஃபேக்ட் அண்ட் ஃபிக்ஷன், லண்டன்ஃ ஜார்ஜ் ஆலன் & அன்வின். 1961, ஹாஸ் மேன் எ ஃபியூச்சர்?, லண்டன்ஃ ஜார்ஜ் ஆலன் & அன்வின். 1963, சந்தேகவாதத்தில் கட்டுரைகள், நியூயார்க்ஃ தத்துவ நூலகம். 1963, நிராயுதபாணியான வெற்றி, லண்டன்ஃ ஜார்ஜ் ஆலன் & அன்வின். 1965, ஆன் தி ஃபிலோசிபி ஆஃப் சயின்ஸ் (சார்லஸ் ஏ. ஃபிரிட்ஸ், ஜூனியரால் திருத்தப்பட்டது), இண்டியானாபோலிஸ்ஃ தி பாப்ஸ்-மெரில் கம்பெனி. 1967, ரஸ்ஸலின் அமைதி முறையீடுகள் (சுடோமு மகினோ மற்றும் கசுடெரு ஹிட்டாகா ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்டது), ஜப்பான்ஃ ஐச்சோஷாவின் புதிய நடப்பு புத்தகங்கள். 1967, வியட்நாமில் போர்க் குற்றங்கள், லண்டன்ஃ ஜார்ஜ் ஆலன் & அன்வின். 1967-1969, தி ஆட்டோபயோகிராஃபி ஆஃப் பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸல், 3 தொகுதிகள், லண்டன்ஃ ஜார்ஜ் ஆலன் & அன்வின். 1969, அன்புள்ள பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸல். பொது மக்களுடன் அவரது கடிதத்தின் தேர்வு 1950-1968 (பாரி ஃபைன்பெர்க் மற்றும் ரொனால்ட் காஸ்ரில்ஸ் ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்டது), லண்டன்ஃ ஜார்ஜ் ஆலன் மற்றும் அன்வின். ரஸ்ஸல் பல துண்டு பிரசுரங்கள், அறிமுகங்கள், கட்டுரைகள் மற்றும் ஆசிரியருக்கு கடிதங்களையும் எழுதினார். 1983 ஆம் ஆண்டில் மெக்மாஸ்டர் பல்கலைக்கழகம் வெளியிடத் தொடங்கிய தி கலெக்டட் பேப்பர்ஸ் ஆஃப் பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸல் உட்பட பல தொகுப்புகள் மற்றும் தொகுப்புகளிலும் அவரது படைப்புகளைக் காணலாம். மெக்மாஸ்டர் பல்கலைக்கழகத்தில் உள்ள ரஸ்ஸல் காப்பகத்திலும் அவர் எழுதிய 30,000 க்கும் மேற்பட்ட கடிதங்கள் உள்ளன. வாழ்க்கை வரலாற்று புத்தகங்கள் பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸல்ஃ ஜான் லூயிஸ் எழுதிய தத்துவஞானி மற்றும் மனிதநேயவாதி (1968) பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸல் மற்றும் அவரது உலகம், ரொனால்ட் டபிள்யூ கிளார்க் (1981) குறிப்புகள் பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸல். 1967-1969, தி ஆட்டோபயோகிராஃபி ஆஃப் பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸல், 3 தொகுதிகள், லண்டன்ஃ ஜார்ஜ் ஆலன் & அன்வின். வால்லேச்சின்ஸ்கி, டேவிட் & இர்விங் வாலஸ். 1975-1981, "பிரபலமான திருமணங்கள் பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸல் & அல்லா பியர்சல் ஸ்மித், பகுதி 1" & "பகுதி 3", "அலிஸ்" பியர்சல் ஸ்மித், தி பீப்பிள்ஸ் அல்மனாக்கின் வலைப்பக்க உள்ளடக்கம், வலைப்பக்கங்கள்ஃ பகுதி 1 & பகுதி 3 (அணுகப்பட்டது 2008-11-08). வெளிப்புற இணைப்புகள் ஆன்லைனில் கிடைக்கும் எழுத்துக்கள் இணைய காப்பகத்தில் பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸல் அல்லது அவரைப் பற்றிய படைப்புகள் ஓபன் லைப்ரரி ஆடியோ ஒர்க்ஸில் பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸல் எழுதிய படைப்புகள் லிப்ரிவோக்ஸில் (பொது கள ஆடியோபுக்குகள்) பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸல் ஆடியோ ஆர்கைவ் இன் பிரைஸ் ஆஃப் ஐடிலன்ஸ் ஆடியோ அனார்கி திட்டத்திலிருந்து அதே பெயரில் ரஸ்ஸலின் கட்டுரையின் இலவச எம்பி 3 பாராயணம் தேசிய உருவப்படக் காட்சியகத்தில் உள்ள பிற ரஸ்ஸல் புகைப்படக் காட்சியகம் புகைப்படங்கள் பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸல் காப்பகங்கள் பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸல் சொசைட்டி வள பட்டியல் 1905 ஆம் ஆண்டு ரஸ்ஸல் (ரியல் ஆடியோ) சொற்பொழிவு வழங்கிய முதல் ரீத் சொற்பொழிவு, ரஸ்ஸல் மத்திய சமூகமாக இருந்த ஐன்ஸ்டீனின் தத்துவ நிலப்பரப்பு