Ancestor veneration in China
சீன மூதாதையர் வழிபாடு, சீன மூதாதையர் வழிபாடு என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது சீன பாரம்பரிய மதத்தின் ஒரு அம்சமாகும், இது தெய்வீக மூதாதையர்கள் மற்றும் ஒரே குடும்பப்பெயரைக் கொண்ட மக்களின் தெய்வங்களின் சடங்கு கொண்டாட்டத்தைச் சுற்றி வருகிறது. மூதாதையர்கள், அவர்களின் பேய்கள் அல்லது ஆவிகள் மற்றும் கடவுள்கள் "இந்த உலகின்" ஒரு பகுதியாக கருதப்படுகிறார்கள். அவை இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டவை (இயற்கைக்கு வெளியே இருப்பது என்ற பொருளில்) அல்லது இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டவை என்ற பொருளில் ஆழமானவை அல்ல. மூதாதையர்கள் தெய்வீக மனிதர்களாக மாறிய மனிதர்கள், தங்கள் தனிப்பட்ட அடையாளங்களை வைத்திருக்கும் உயிரினங்கள். இந்த காரணத்திற்காக, சீன மதம் மூதாதையர்களை வணங்குவதை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மூதாதையர்கள் தியானின் உயர்ந்த சக்தியுடன் இணைப்பதற்கான ஒரு வழிமுறையாக நம்பப்படுகிறார்கள், ஏனெனில் அவர்கள் சொர்க்கத்தின் படைப்பு ஒழுங்கின் உருவகங்கள் அல்லது இனப்பெருக்கம் செய்பவர்களாக கருதப்படுகிறார்கள். இது ஹான் சீன மதத்தின் ஒரு முக்கிய அம்சமாகும், ஆனால் இந்த வழக்கம் இன சிறுபான்மை குழுக்களுக்கும் பரவியுள்ளது. மூதாதையர் வழிபாடு பெரும்பாலும் ஆண் மூதாதையர்கள் மீது கவனம் செலுத்துகிறது. எனவே, இது சீன ஆணாதிக்க மதம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. இரத்தக் கோட்டைக் கொண்டு செல்ல முடியாததால் பெண்கள் குடும்பப் பெயர்களைக் கடக்கவில்லை என்று நம்பப்பட்டது. சீன உறவினர் வம்சாவளி புத்தகங்களில் பதிவுசெய்யப்பட்ட ஆண் வம்சாவளியின் மூலம் வம்சாவளியைக் கண்டறிகிறார். அவர்கள் தங்கள் தந்தைவழி மூதாதையர் பிறந்த இடமாக (வழக்கமாக சுமார் ஐந்து தலைமுறைகளுக்கு முன்பு) அல்லது அவர்களின் குடும்பப்பெயரின் தோற்றமாக தங்கள் மூதாதையர் இல்லத்தை கருதுகின்றனர். கன்பூசியன் தத்துவம் ஒருவரின் மூதாதையர்களுக்கு மரியாதை செலுத்த அழைப்பு விடுக்கிறது, இது தந்தைவழி பக்தியின் ஒரு அம்சமாகும்; ஜூவோ சின்பிங் (2011) பாரம்பரிய ஆணாதிக்க மதத்தை கன்பூசியனிசத்தின் சித்தாந்தத்தை பூர்த்தி செய்யும் மத அமைப்பாக கருதுகிறார். "சீனர்களின் அடித்தள நம்பிக்கை" என்ற வகையில், பாரம்பரிய ஆணாதிக்க மதம் அனைத்து சீனர்களின் மத உளவியலையும் பாதிக்கிறது மற்றும் சீனாவின் பிற மதங்களையும் பாதித்துள்ளது, இது தாவோயிசம் மற்றும் சீன புத்த மதத்தில் கோயில்கள் மற்றும் சிந்தனைப் பள்ளிகளின் நிறுவனர்களின் வழிபாட்டில் தெளிவாகத் தெரிகிறது. தென் சீனாவில் மூதாதையர் வழிபாடு நடைமுறைகள் நிலவுகின்றன, அங்கு வம்சாவளி பிணைப்புகள் வலுவாக உள்ளன மற்றும் தந்தைவழி படிநிலை மூத்தவர்களை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்கவில்லை மற்றும் ஒரு பரம்பரையால் நடத்தப்பட்ட பெருநிறுவன வளங்களுக்கான அணுகல் அனைத்து வம்சாவளியினரின் சமத்துவத்தையும் அடிப்படையாகக் கொண்டது; அதேசமயம் வட சீனாவில் வகுப்புவாத தெய்வங்களின் வழிபாடு பரவலாக உள்ளது. வரையறை சீனாவில் உள்ள சில சமகால அறிஞர்கள் மூதாதையர்-கடவுள்களின் வழிபாட்டைச் சுற்றி ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட பாரம்பரிய மத அமைப்பை வரையறுக்க "சீன பாரம்பரிய ஆணாதிக்க மதம்" அல்லது "சீன பாரம்பரிய ஆதி மதம்" என்ற பெயர்களை ஏற்றுக்கொண்டுள்ளனர். மௌ ஜாங்ஜியான் "குல அடிப்படையிலான பாரம்பரிய ஆணாதிக்க மதம்" என்பதை "அனைத்து வர்க்கங்களாலும் பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஒரு மரபுவழி மதம், பண்டைய சீனாவில் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக பின்பற்றப்பட்டு வந்தது" என்று வரையறுக்கிறார். இந்த மதம் அரசுக்குக் கீழ்ப்பட்டதாகவும், "பன்முகத்தன்மை கொண்டதாகவும், அனைத்தையும் உள்ளடக்கியதாகவும்" இருந்ததாகவும், "மதத்தின் சமூக, தார்மீக செயல்பாட்டை வலியுறுத்தும் ஒரு மனிதநேய மனப்பான்மையைக் கொண்டிருந்தது" என்றும், அது அரசியலுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையதாகவும் இருந்தது என்றும் மௌ கூறுகிறார். இது பின்வருவனவற்றைக் குறிக்கிறதுஃ "[.] சியா, ஷாங் மற்றும் சோவ் வம்சங்களிலிருந்து நடைமுறையில் இருந்த பாரம்பரிய மதம். இது சொர்க்கம் மற்றும் மூதாதையர்களின் வழிபாட்டிலிருந்து உருவானது. இது மதக் கருத்துக்கள், உணர்ச்சிகள் மற்றும் சடங்குகள் உள்ளிட்ட ஒரு மதத்தின் அடிப்படை கூறுகளைக் கொண்டிருந்தது. அதற்கு சுயாதீனமான அமைப்பு எதுவும் இல்லை. மாறாக, உறவினர் அமைப்பே மத அமைப்பின் செயல்பாடுகளை நிறைவேற்றியது. கடவுளின் மகனாக இருந்த பேரரசர், சொர்க்கத்தை வணங்கும் மக்களின் பிரதிநிதியாக இருந்தார். குலங்களின் மூப்பர்களும் பெற்றோர்களும் மூதாதையர்களின் வழிபாட்டில் குடும்பத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர். சொர்க்கத்தை மதிப்பது மற்றும் மூதாதையர்களை க oring ரவிப்பது (ஜிங்தியன் ஃபாஸு), இறந்தவர்களை விடுவிப்பதில் நல்ல அக்கறை காட்டுவது மற்றும் தொலைதூர மூதாதையர்களுக்கு (ஷென்ஜோங் ஜுயுவான்) தியாகங்களை பராமரிப்பது ஆகியவை இந்த மதத்தின் அடிப்படை மதக் கருத்துக்கள் மற்றும் உணர்ச்சி வெளிப்பாடுகளாகும். [.] ஜூவோ சின்பிங்கின் (2011) கூற்றுப்படி, சீன ஆணாதிக்க மதமும் கன்பூசியனிசமும் பண்டைய சீனாவில் ஒருவருக்கொருவர் பூர்த்தி செய்தன, ஏனெனில் கன்பூசியன் மதம் பாரம்பரியமாக ஒரு சமூக மத அமைப்பைக் கொண்டிருக்கவில்லை, அதே நேரத்தில் பாரம்பரிய ஆணாதிக்க மதம் ஒரு கருத்தியல் கோட்பாட்டைக் கொண்டிருக்கவில்லை. சீன நாட்டுப்புற மதத்தில், ஒரு நபர் பெரும்பாலும் பல ஆத்மாக்களைக் கொண்டிருப்பதாகக் கருதப்படுகிறது, அவை ஹன் மற்றும் போ என வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, பொதுவாக முறையே யாங் மற்றும் யினுடன் தொடர்புடையவை. இறந்த பிறகு, ஹனும் போவும் பிரிகிறார்கள். பொதுவாக, முந்தையது சொர்க்கத்திற்கு ஏறும் மற்றும் பிந்தையது பூமிக்குள் இறங்குகிறது மற்றும்/அல்லது ஒரு ஆவி பலகையில் வாழ்கிறது; இருப்பினும், ஆன்மாக்களின் எண்ணிக்கை மற்றும் இயல்பு பற்றிய நம்பிக்கைகள் வேறுபடுகின்றன. இந்த பாரம்பரிய நம்பிக்கைகளின்படி, இறந்தவரின் உணரப்பட்ட தேவைகளை நிவர்த்தி செய்ய பல்வேறு நடைமுறைகள் எழுந்துள்ளன. துக்கம் நேசிப்பவரின் துக்கம் பொதுவாக விரிவான சடங்குகளை உள்ளடக்கியது, இது பிராந்தியம் மற்றும் பிரிவுக்கு ஏற்ப மாறுபடும். துக்கத்தின் தீவிரம் இறந்தவருடன் ஒருவர் கொண்டிருந்த உறவின் தரத்தை பிரதிபலிப்பதாக கருதப்படுகிறது. கன்பூசியஸின் காலத்திலிருந்து 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, மூன்று ஆண்டு துக்க காலம் பெரும்பாலும் பரிந்துரைக்கப்பட்டது, இது ஒரு குழந்தையின் வாழ்க்கையின் முதல் மூன்று ஆண்டுகளை பிரதிபலிக்கிறது, அவர்கள் தங்கள் பெற்றோரால் முற்றிலும் சார்ந்து, நிபந்தனையின்றி நேசிக்கப்படுகிறார்கள். இந்த துக்க நடைமுறைகளில் பெரும்பாலும் ரட்டு துணி அல்லது எளிய ஆடைகளை அணிவது, தலைமுடியை ஒழுங்கற்றதாக விட்டுவிடுவது, ஒரு நாளைக்கு இரண்டு முறை கட்டுப்படுத்தப்பட்ட காஞ்சி உணவை சாப்பிடுவது, வீட்டிற்கு அருகில் வைக்கப்பட்டுள்ள துக்க குடிசையில் வாழ்வது மற்றும் நாளின் சில இடைவெளிகளில் வலியால் புலம்புவது ஆகியவை அடங்கும். கன்பூசியஸின் மரணத்திற்குப் பிறகு அவரது ஆதரவாளர்கள் அவரது போதனைகளுக்கு தங்கள் அர்ப்பணிப்பைக் குறிக்கும் வகையில் இந்த மூன்று ஆண்டு துக்க காலத்தில் ஈடுபட்டனர் என்று கூறப்படுகிறது. இறுதிச் சடங்குகள் குடும்ப வாழ்க்கையின் இயல்பான செயல்முறையின் ஒரு பகுதியாகக் கருதப்படுகின்றன, இது தலைமுறைகளுக்கு இடையிலான பாரம்பரியங்களில் ஒரு மூலக்கல்லாக செயல்படுகிறது. மத நம்பிக்கைகளைப் பொருட்படுத்தாமல், வணக்கத்தை வெளிப்படுத்துவதும், இறந்தவருக்கு ஆறுதல் அளிப்பதும் முதன்மையான குறிக்கோள்களாகும். பிற குறிக்கோள்களில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ இறந்தவரின் சந்ததியினரை தீய ஆவிகளிடமிருந்து பாதுகாப்பது மற்றும் இறந்தவரின் ஆன்மாவை மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையில் சரியான பிரிப்பு மற்றும் திசையை உறுதி செய்வது. சீன இறுதிச் சடங்குகளின் சில பொதுவான கூறுகளில் நீண்ட, பெரும்பாலும் மிகைப்படுத்தப்பட்ட, அழுகை மூலம் துக்கத்தின் வெளிப்பாடு அடங்கும்; இறந்தவரின் குடும்பத்தினரால் வெள்ளை சவக்கிடங்கு ஆடைகளை அணிவது; சடலத்தை ஒரு சடங்கு கழுவுதல், அதைத் தொடர்ந்து கல்லறை ஆடைகளை அணிவது; உயிருள்ளவர்களிடமிருந்து பணம் மற்றும் உணவு போன்ற குறியீட்டு பொருட்களை இறந்தவர்களுக்கு மாற்றுவது; ஒரு ஆவி மாத்திரை தயாரித்தல் மற்றும் நிறுவுதல் அல்லது ஒரு நபரைப் பயன்படுத்துதல், பெரும்பாலும் குறியீடாக. சில நேரங்களில், தாவோயிஸ்ட் பாதிரியார்கள் அல்லது புத்த பிக்குகள் போன்ற சடங்கு வல்லுநர்கள் குறிப்பிட்ட சடங்குகளைச் செய்ய பணியமர்த்தப்படுவார்கள், பெரும்பாலும் இசை வாசிப்பது அல்லது தீய சக்திகளை விரட்டுவதற்காக வேதங்களை உச்சரிப்பது ஆகியவற்றுடன். அடக்கம் பெரும்பாலும் செல்வத்திற்கு ஏற்ப தாமதப்படுத்தப்படுகிறது; சவப்பெட்டி அடக்கம் செய்ய முறையாக தயாரிக்கப்படும் வரை குடும்ப வீட்டின் பிரதான அறையில் இருக்கும். மேலும் பாரம்பரியமாக, இந்த தாமதம் சமூக அந்தஸ்துக்கு ஏற்ப முன்கூட்டியே தீர்மானிக்கப்படுகிறதுஃ ஒரு மன்னர் அல்லது பேரரசரின் சடலம் ஏழு மாதங்களுக்கு நிறுத்தி வைக்கப்படும்; பெரியவர்கள், ஐந்து; மற்ற அதிகாரிகள், மூன்று; சாமானியர்கள், ஒருவர். சில சந்தர்ப்பங்களில், அடக்கம் செய்யப்பட்ட பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு ஒரு "அதிர்ஷ்ட அடக்கம்" நடக்கலாம். எலும்புகள் தோண்டப்பட்டு, கழுவப்பட்டு, உலர்த்தப்பட்டு, ஒரு மண் ஜாடியில் சேமிக்கப்படுகின்றன. ஒரு குறிப்பிட்ட கால சேமிப்புக்குப் பிறகு, கியின் ஓட்டத்தை மேம்படுத்துவதற்காக ஒரு ஆகூர் தேர்ந்தெடுத்த இடத்தில் உள்ளடக்கங்கள் அவற்றின் இறுதி ஓய்வு இடத்தில் புதைக்கப்படுகின்றன. ஒரு மோசமான கி ஓட்டம் ஒரு அதிருப்தி மனப்பான்மையை விளைவிக்கக்கூடும், அவர்கள் தங்கள் சந்ததியினரை வேட்டையாடக்கூடும். இறந்தவர் பெரும்பாலும் தியாகங்களுடன் அடக்கம் செய்யப்படுவார், பொதுவாக மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையில் தேவை என்று கருதப்பட்ட விஷயங்கள். இது தந்தைவழி பக்தி அல்லது பிரம்மாண்டத்தின் அடையாளமாக செய்யப்பட்டது. செல்வந்தர்களுக்கும் சக்திவாய்ந்தவர்களுக்கும், வெண்கல பாத்திரங்கள், ஆரக்கிள் எலும்புகள் மற்றும் மனித அல்லது விலங்கு பலிகள் பெரும்பாலும் இறந்தவர்களுடன் கல்லறைக்குள் சென்றன. மிகவும் பொதுவான தியாகங்களில் மெழுகுவர்த்திகள் மற்றும் தூபம், அதே போல் மது மற்றும் உணவு பிரசாதம் ஆகியவை அடங்கும். இறுதிச் சடங்கிற்குப் பிறகு, குடும்பங்கள் பெரும்பாலும் இறந்த பிற மூதாதையர்களுடன் ஒரு வீட்டு பலிபீடத்தில் ஒரு மூதாதையர் பலகையை நிறுவுகின்றன. இந்தச் சட்டம் அடையாளப்பூர்வமாக மூதாதையர்களை ஒன்றிணைக்கிறது மற்றும் குடும்ப வம்சாவளியை மதிக்கிறது. பலிபீடத்தின் முன் தினமும் தூபம் ஏற்றப்படுகிறது, அவர்களுக்கு முன் குறிப்பிடத்தக்க அறிவிப்புகள் செய்யப்படுகின்றன, மேலும் பிடித்த உணவுகள், பானங்கள் மற்றும் ஆவி பணம் போன்ற பிரசாதங்கள் மாதத்திற்கு இருமுறை மற்றும் கிங்மிங் திருவிழா மற்றும் ஜாங் யுவான் திருவிழா போன்ற சிறப்பு சந்தர்ப்பங்களில் வழங்கப்படுகின்றன. பிரார்த்தனை வழக்கமாக வீட்டு பலிபீடத்தில் அவர்களின் மூதாதையர்களின் போவைக் கொண்ட ஒரு தனி அறையில் நிகழ்த்தப்பட்டது. மூத்த ஆண் பலிபீடத்துடன் தவறாமல் பேசுவார். இறந்தவருக்கு சிறப்பு அதிகாரங்கள் கொடுக்கப்பட்ட சில நம்பிக்கை முறைகளில், அவர் குடும்பத்தை ஆசீர்வதிக்க ஆவியைக் கோரலாம். நவீன காலங்களில் நவீன சீனா மற்றும் தைவானில் ஒரு குடும்ப உறுப்பினர் இறக்கும்போது, அவர்களுக்கு "பல் துலக்குதல், பணம், உணவு, தண்ணீர்", "கிரெடிட் கார்டு மற்றும் [அல்லது] ஒரு கணினி" போன்ற பல்வேறு வகையான வெகுமதிகள் வழங்கப்படுகின்றன. தாவோயிசம் சில தாவோயிஸ்டுகள் மூதாதையர்களை வணங்கி, மூதாதையர்கள், பல மூதாதையர்கள் மற்றும் மூதாதையர்களின் பாந்தியோன்களை வாழ்க்கையில் உதவுவதற்கும்/அல்லது அவர்களின் பாவங்களை ஒழிப்பதற்கும் கெஞ்சினர். மேலும் காண்க சீன ஆன்மீக உலகக் கருத்துக்கள் சீன கலாச்சாரத்தில் பேய்கள் ஜோஸ் காகிதம் ஜாங்மியோ (ஆலயம்) மத கன்பூசியனிசம் சொர்க்கத்திற்கு தியாகம் ஆணாதிக்க அமைப்பு சீன நாட்டுப்புற மதம் சொர்க்கம் மற்றும் மனிதகுலத்தின் ஒற்றுமை ஜிஷா மற்றும் மதப் பொருட்கள் சேமிப்பு குறிப்புகள் ஆதாரங்கள் ஜூவோ சின்பிங், "கன்பூசியனிசத்தில் ஆன்மீக சாதனை மற்றும் கிறிஸ்தவத்தில் ஆன்மீக மீட்சி", சீன நாட்டுப்புற மதத்தில் நடைமுறைகள் சீன நாட்டுப்புற மதத்தில் புத்த மதம் சீனாவில் ஷாமனிசம் சீனாவில் இறந்த தந்தைவழி பக்தி மதக் கொள்கையை வணங்குதல் கன்பூசியன் சடங்குகள்