Conversion of Chełm Eparchy
செல்ம்-பெல்ஸின் எர்ச்சியின் கட்டாய மதமாற்றமே செல்ம் எர்ச்சியின் மதமாற்றமாகும், இது ஜனவரி மற்றும் மே 1875 க்கு இடையில் நடந்தது. போலந்தின் பிரிவினையைத் தொடர்ந்து ரஷ்யப் பேரரசின் எல்லையில் எஞ்சியிருந்த ரூத்தேனிய யூனியேட் தேவாலயத்தின் கடைசி தேவாலயம் இதுவாகும். பேராலயத்தின் எபிஸ்கோபல் இருக்கை காங்கிரஸ் போலந்தில் உள்ள செல்ம் (கோல்ம்) நகரில் இருந்தது. பின்பற்றுபவர்களும் மதகுருமார்களும் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் சேர வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது-இது ஒரு சீசரோபிபிஸ்ட் நிறுவனமாகும். பின்னணி 988 ஆம் ஆண்டில் கிழக்கு ஸ்லாவிக் மாநிலமான கீவன் ரஸ் 'கீவின் முதலாம் விளாடிமிர் என்பவரால் கிறிஸ்தவத்தின் கிழக்கு வடிவமாக மாற்றப்பட்டது. ரோமானிய மற்றும் பைசண்டைன் தேவாலயங்களுக்கு இடையிலான கிழக்கு-மேற்கு பிளவுகளைத் தொடர்ந்து, கீவன் ரஸ் பின்பற்றிய கிறிஸ்தவத்தின் வடிவம் கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் என்று அறியப்பட்டது. 1241இல் கீவன் ரஸ் மங்கோலியர்களால் கைப்பற்றப்பட்டது. பல நூற்றாண்டுகளாக, ரஷ்யாவின் ஒரு நாள் வடக்கு உக்ரைன் மற்றும் பெலாரஸ் ஆக மாறும் பகுதிகள் போலந்தால் உறிஞ்சப்பட்டன. பெரும்பாலும் ரோமன் கத்தோலிக்க போலந்து நாட்டிற்குள், போலந்து மன்னர்களால் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆயர்கள் நியமனம் ரூத்தேனிய பிரபுக்களின் சாதாரண உறுப்பினர்களுக்கு சாதகமாக இருந்தது, பெரும்பாலும் மிகவும் பேரழிவுகரமான முடிவுகளுடன். இதற்கிடையில், 1588 ஆம் ஆண்டில் மாஸ்கோவின் மெட்ரோபொலிட்டன் சீ ஒரு பேட்ரியார்கெட்டுக்கு உயர்த்தப்பட்டது பல ஆர்த்தடாக்ஸ் உக்ரேனியர்களை கோபப்படுத்தியது, அவர்கள் இந்த நடவடிக்கையை கீவ் சீவின் மூத்தவர்களை அவமதிப்பதாகக் கருதினர். இதற்கிடையில், போலந்தில் எதிர்-சீர்திருத்தத்தால் ஏற்பட்ட மத மற்றும் கலாச்சார மறுமலர்ச்சி பல ஆர்த்தடாக்ஸ் பாதிரிகளிடமிருந்து பாராட்டைப் பெற்றது, அவர்கள் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் ஒட்டோமான் கட்டுப்பாட்டில் இருந்த பேட்ரியார்கிடமிருந்து ரோம் போப்பிற்கு விசுவாசத்தை மாற்றுவது குறித்து பரிசீலிக்கத் தொடங்கினர். 1595-1596 க்கு இடையில், பிரெஸ்ட் யூனியன் உக்ரேனிய கிரேக்க கத்தோலிக்க தேவாலயத்தின் உருவாக்கத்தைக் கண்டது மற்றும் 1636 யூனியன் ஆஃப் உஜ்ஹோரோட் இதேபோல் ரூத்தேனியன் டிரான்ஸ்கார்பாத்தியாவில் ரூத்தேனியன் கிரேக்க கத்தோலிக்க தேவாலயத்தை உருவாக்கியது. மற்ற கிழக்கு கத்தோலிக்க தேவாலயங்களைப் போலவே, ரூத்தேனிய மற்றும் உக்ரேனிய தேவாலயங்களும் கிறிஸ்தவ கிழக்கின் வழிபாட்டு, இறையியல் மற்றும் பக்தி மரபுகளை பராமரிக்கின்றன, அதே நேரத்தில் ஹோலி சீ மற்றும் லத்தீன் தேவாலயத்துடன் ஒற்றுமையுடன் உள்ளன. பதினேழாம் நூற்றாண்டு முதல் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை நீடித்த தொடர்ச்சியான போர்கள் மற்றும் போலந்தின் பகிர்வுகள் மூலம் ரஷ்யப் பேரரசு அதன் மேற்கு எல்லையில் உள்ள பகுதிகளைப் பெற்றபோது, கிரேக்க கத்தோலிக்க தேவாலயம் வேண்டுமென்றே அரசின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்த ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தில் இணைக்கப்பட்டது. 1839 ஆம் ஆண்டில், 1831 நவம்பர் எழுச்சியின் தோல்வியைத் தொடர்ந்து ஜாரிஸ்ட் ஒடுக்குமுறையின் ஒரு பகுதியாக, காங்கிரஸ் போலந்துக்கு வெளியே உள்ள கிழக்கு கத்தோலிக்க தேவாலயங்களில் உறுப்பினர் சேர்க்கை பொலோட்ஸ்க் பேரவையால் முற்றிலுமாக குற்றவாளியாக்கப்பட்டது. இருப்பினும், இது செல்மின் எர்ச்சியை இன்னும் பாதிக்கவில்லை. இந்தப் பிராந்தியத்தில் பைசண்டைன் கத்தோலிக்க மதத்தின் நீண்ட ஆயுள் பல காரணிகளால் ஏற்பட்டது. எர்ச்சியின் பிரதேசம் ரஷ்யாவின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வந்தது, மற்ற கிரேக்க கத்தோலிக்க பிரதேசங்கள் இறுதியில் ரஷ்யாவால் உறிஞ்சப்பட்டன (1795 ஐப் போலல்லாமல் 1815). 1795இல் போலந்தின் மூன்றாம் பிரிவினையின் போது, அது ஆஸ்திரியாவுக்கு வழங்கப்பட்டது. இரண்டு தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு, நெப்போலியன் போர்களில் ரஷ்ய வெற்றி பெற்ற பிறகு, அது ரஷ்யாவின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. மேலும், ரஷ்யப் பேரரசுக்குள் இருந்த மற்ற கிரேக்க கத்தோலிக்கப் பகுதிகளைப் போலல்லாமல், இது தன்னாட்சி பெற்ற காங்கிரஸ் போலந்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. கிரேக்க கத்தோலிக்க திருச்சபையின் நீண்ட ஆயுளை பாதிக்கும் மற்றொரு காரணி, உள்ளூர் மக்களில் அதன் ஆழமான வேர்கள், இது துருவங்களுக்கும் உக்ரேனியர்களுக்கும் இடையில் ஆழமாக கலந்தது. செல்ம் பிராந்தியத்தில் உள்ள இரு இனக்குழுக்களும் ரஷ்ய அதிகாரிகளை பரஸ்பர எதிரிகளாக கருதினர். மேலும், போலிஷ் மொழி பாடல்களைப் பாடுவது, உறுப்பு இசை வாசிப்பது மற்றும் பைசண்டைன் சடங்கிற்குள் ஜெபமாலையை ஓதுவது போன்ற வழிபாட்டு லத்தீன்மயமாக்கல்கள் தேசிய பெருமைக்குரிய விஷயமாக பரவலாகக் கருதப்பட்டன, மேலும் அவற்றின் பயன்பாட்டைக் குறைப்பதற்கான அனைத்து முயற்சிகளும் பரவலாக புறக்கணிக்கப்பட்டன. செல்மின் கிரேக்க கத்தோலிக்க திருச்சபை உறுப்பினர்கள் மற்றும் மதகுருமார்களின் பொலோனோபிலியாவுக்கு மாறாக, பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் அண்டை நாடான கலீசியாவில் உள்ள உக்ரேனிய கிரேக்க கத்தோலிக்க தேவாலயத்தில் போலிஷ் எதிர்ப்பு மற்றும் ஸ்லாவோஃபைல் சார்பு உக்ரேனிய ருஸ்ஸோஃபில்ஸ் கலீசியன் கிரேக்க கத்தோலிக்க பாதிரியார்கள் ஜாரிஸ்ட் அனுதாபங்களுடன் வியன்னாவில் உள்ள ரஷ்ய வெளியுறவு அலுவலகத்தின் மறைவின் கீழ் உளவாளிகளால் அல்லது லிவிவில் உள்ள பல்கலைக்கழகத்தின் ருஸ்ஸோஃபைல் தலைவரான யாகிவ் ஹோலோவாட்ஸ்கியால் வழக்கமாக பணியமர்த்தப்பட்டனர். ஆஸ்திரிய-ஹங்கேரிய பேரரசில் அவர்கள் எதிர்பார்த்ததை விட ரஷ்ய அரசாங்கம் அவர்களுக்கு மிக அதிக சம்பளத்தை வழங்கியதால் அவர்கள் பெரும்பாலும் செல்மில் பதவிகளை ஏற்றுக்கொண்டனர். இந்த ஜார்சார் சார்பு மதகுருமார்கள் பெரும்பாலும் செல்ம் மக்களால் கடுமையாக விரும்பப்படவில்லை, மேலும் கடைசி கிரேக்க கத்தோலிக்க ஆயரிடம் பொதுமக்களின் மனுக்கள் பெரும்பாலும் அவர்களை "கலீசியன் ஓநாய்கள்" என்று குறிப்பிடுகின்றன. இந்த உருசிய கலீசிய மதகுருமார்கள் செல்ம் எர்ச்சியை கட்டாய மதமாற்றத்தில் முக்கிய பங்கு வகிப்பார்கள். 1860 களின் இறுதியில், அரசியல் சூழ்நிலைகள் மாறிவிட்டன. ஜார் இரண்டாம் அலெக்சாண்டருக்கு எதிரான 1865 ஜனவரி கிளர்ச்சியின் தோல்வியைத் தொடர்ந்து, காங்கிரஸ் போலந்தின் மீதமுள்ள அனைத்து சுயாட்சியும் ரத்து செய்யப்பட்டது. ஜாரிஸ்ட் அதிகாரிகளுடன் சண்டையிட்ட பிறகு, கிரேக்க கத்தோலிக்க பிஷப் மிகைல் குஸெம்ஸ்கி ராஜினாமா கடிதத்தை வெளியிட்டார் மற்றும் செல்மை விட்டு வெளியேறினார். பிஷப்பின் ராஜினாமாவை வத்திக்கான் நிராகரித்த போதிலும், ரஷ்ய அதிகாரிகள் உடனடியாக ஒரு கலீசியன் ருஸ்ஸோஃபைல் பாதிரியாரை ஃப்ர் நியமித்தனர். திறந்த மறுமனையாட்டியில் வசித்து வந்த மார்கெல் போபல், பூங்காவின் எக்ஸார்சாக இருந்தார். அக்டோபர் 1873 இல் போப்பல் உத்தரவிட்ட தெய்வீக வழிபாட்டிலிருந்து அனைத்து லத்தீன் சடங்குகளின் செல்ம் எர்ச்சியை "சுத்திகரிப்பு" செய்வதன் மூலம் ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு கட்டாயமாக மாற்றப்பட்டது. ஆரம்பத்தில், பல பாதிரியார்களால் புறக்கணிக்கப்பட்டது, 1874 புத்தாண்டுக்குள் அவர்கள் புதிய விதிகளுக்குக் கட்டுப்படுவார்கள் என்ற பிரகடனத்தில் கையெழுத்திட ரஷ்ய அரசு உத்தரவிட்டது. இருபதுக்கும் மேற்பட்ட பாதிரியார்கள் மறுத்ததால் அவர்கள் கைது செய்யப்பட்டனர் அல்லது கலீசியாவுக்கு தப்பிச் சென்றனர். மாற்றங்களுக்கு எதிர்ப்பு சமண மக்களிடையே, குறிப்பாக எர்ச்சியின் வடக்குப் பகுதிகளில் பரவலாக இருந்தது. பல திருச்சபைகளில், சீர்திருத்தங்களைச் செயல்படுத்த முயற்சித்த பாதிரியார்கள் தேவாலயத்திலிருந்து வெளியே இழுத்துச் செல்லப்பட்டனர் அல்லது அவர்களின் உடமைகள் அரண்மனைக்கு வெளியே நிரம்பியிருந்தன. ரஷ்ய போலீஸ் கான்ஸ்டபிள்கள் மற்றும் கோசாக்குகள் லத்தீன் சடங்குகளை ஏற்றுக்கொள்ளுமாறு திருச்சபை உறுப்பினர்களை கட்டாயப்படுத்த பயன்படுத்தப்பட்டனர்; மேலும் ஒப்புக் கொள்ள மறுத்த திருச்சபை உறுப்பினர்கள் வழக்கமாக தாக்கப்பட்டனர் அல்லது சுட்டுக் கொல்லப்பட்டனர். இந்த போராட்டம் பெரும்பாலும் 1666 ஆம் ஆண்டின் பழைய விசுவாசி பிளவுடன் ஒப்பிடப்படுகிறது, மேலும் குறைந்தது ஒரு சுய-தீவைப்பு வழக்கு பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. 1874 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில், ஜனவரி மற்றும் மே 1875 முதல் "சுத்திகரிப்பு" நிறைவடைந்த பின்னர், அனைத்து திருச்சபைகளும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்துடன் தங்கள் இணைப்பை அதிகாரப்பூர்வமாக அறிவித்தன. எர்ச்சி கலைக்கப்பட்டு, புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட செல்ம் மற்றும் வார்சாவின் ஆர்த்தடாக்ஸ் எர்ச்சியில் இணைக்கப்பட்டது, பிஷப் போப்பல் செல்மில் உள்ள லுப்லின் இல்லத்தின் வாக்குரிமை ஆயர் ஆனார். சுத்திகரிப்பு மற்றும் கட்டாய மதமாற்றத்திற்கான போராட்டத்தின் போது, மொத்தம் 600 விசுவாசிகள் சைபீரியாவுக்கு நாடு கடத்தப்பட்டனர் மற்றும் 108 பேர் தங்கள் உயிரை இழந்தனர். ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு மாற மறுத்த அறுபத்தாறு பூர்வீக செல்ம் பாதிரியார்கள் கலீசியாவுக்கு தப்பி ஓடினர், 74 பேர் சைபீரியாவுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டனர் அல்லது சிறையில் அடைக்கப்பட்டனர், மேலும் ஏழு பேர் தியாகிகளாக இறந்தனர். கிழக்கு கலீசியாவிலிருந்து ஆட்சேர்ப்பு செய்யப்பட்ட போலிஷ் எதிர்ப்பு மற்றும் கத்தோலிக்க எதிர்ப்பு ரஷ்ய மதகுருமார்களால் மாற்றப்பட்ட பெரும்பாலான பூர்வீக மதகுருமார்களின் செயல்பாட்டில் செல்ம் எர்ச்சி தூய்மைப்படுத்தப்பட்டது. மார்ச் 1881 இல், முன்னாள் எர்ச்சியில் உள்ள 291 ஆர்த்தடாக்ஸ் பாதிரியார்களில், 95 பேர் மட்டுமே மதம் மாறிய பூர்வீக செல்ம் பாதிரியார்கள், 53 பேர் வேறு இடங்களிலிருந்து எர்ச்சிக்கு நியமிக்கப்பட்ட ஆர்த்தடாக்ஸ் பாதிரியார்கள், 143 பேர் கலீசியன் ருசோஃபில்ஸ் ஆவர். அதன் பிறகு கலீசியாவில், செல்மின் கட்டாய மதமாற்றத்திற்கு உருசோபில்களின் ஆதரவும், உக்ரேனிய கத்தோலிக்க திருச்சபையின் பிற பிரிவுகளிடையே அலட்சியமும் ஏற்பட்டது. அந்த நேரத்தில் ரஷ்ய மதகுருமார்கள் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்கவர்களாக இருந்தனர், மேலும் ரஷ்ய போலந்தில் இருந்து பல அகதி பாதிரியார்கள் கலீசியாவின் கிரேக்க கத்தோலிக்க திருச்சபைகளில் பதவிகளைப் பெறுவதைத் தடுப்பதில் வெற்றி பெற்றனர். ஜாரிஸம், ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் உள்ளூர் ரஷ்யாபைல்களுக்கு அவர்கள் எதிர்ப்பு தெரிவித்த போதிலும், பல கலீசியன் உக்ரேனியர்கள் பைசண்டைன் சடங்கிற்குள் லிட்டர்ஜிகல் லத்தீன்மயமாக்கல்களை சமமாக எதிர்த்தனர், மேலும் அவற்றைப் பாதுகாக்க விரும்பியவர்களை அவமதித்தனர். மேலும், கலீசியாவின் ரூத்தேனிய பிரபுக்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக முற்றிலும் பொலோனியமயமாக்கப்பட்டனர் மற்றும் பரவலாக விரும்பப்படவில்லை. கலிசியாவில் உள்ள பல உக்ரேனிய அறிவுஜீவிகள் அதற்கேற்ப போலிஷ்-விரோதிகளாக இருந்தனர், அவர்கள் மதத் துன்புறுத்தலையும், 1876 எம்ஸ் உகாஸ் முதல் ஜாரிஸ்ட் ஆட்சி செய்த உக்ரேனியர்கள் மீது திணிக்கப்பட்டதைப் போலவே வற்புறுத்தும் ரஷ்யமயமாக்கல் கொள்கையையும் அனுபவிக்கும் சக பைசண்டைன் கத்தோலிக்கர்களாக இருந்த துருவ இனத்தவர்களைக் கூட இழிவாகப் பார்த்தனர். இதற்கிடையில், கட்டாய மதமாற்றத்தின் உள்ளூர் செல்வாக்கற்ற தன்மை வலுவாக இருந்தது, ஒரு தலைமுறைக்குப் பிறகு, 1905 ஆம் ஆண்டின் ரஷ்யப் புரட்சியின் போது மத சகிப்புத்தன்மை ஆணையைத் தொடர்ந்து, ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் சட்டப்பூர்வமாக மற்ற மதங்களுக்கு மாற அனுமதித்தது, முன்னாள் செல்ம் எபார்ச்சியில் உள்ள 450,000 ஆர்த்தடாக்ஸில் 170,000 பேர் 1908 ஆம் ஆண்டளவில் கத்தோலிக்க மதத்திற்குத் திரும்பினர், ரஷ்ய அரசாங்கம் ரோமானிய சடங்கின் கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாறுவதை வெறித்தனமாக அனுமதித்த போதிலும். 1912 ஆம் ஆண்டில் இம்பீரியல் அதிகாரிகள் ஒரு புதிய கோல்ம் கவர்னரேட்டை உருவாக்கினர், காங்கிரஸ் போலந்திலிருந்து பிரிந்தனர், கிழக்கு அல்லாத ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்களின் கட்டாய ரஷ்யமயமாக்கல் மற்றும் மத மாற்றத்தின் தொடர்ச்சியான கொள்கையை எளிதாக்குவதற்காக. முதலாம் உலகப் போரைத் தொடர்ந்து, செல்ம் இரண்டாம் போலந்து குடியரசில் இணைக்கப்பட்டது. ஒரு முரண்பாடான மாற்றத்தில், கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ், கிழக்கு கத்தோலிக்க மற்றும் போலிஷ் அல்லாத மொழி பேசும் மக்கள் துன்புறுத்தப்பட்டனர், அனைத்து சிறுபான்மையினரையும் வலுக்கட்டாயமாக பொலோனைசேஷன் செய்யும் கொள்கையின் கீழ் அரசு. டோமாஸ்ஸெவ்ஸ்கி மற்றும் கில் ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, உக்ரேனியர்களில் சிலர் மதமாற்றங்களையும் பொலோனைசேஷனையும் எதிர்த்தனர். இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு, செல்ம் போலந்து மக்கள் குடியரசால் தக்கவைக்கப்பட்டது, முரண்பாடாக, இன்று இது கலிசியன் அல்லாத உக்ரேனிய கலாச்சாரம் மற்றும் போலிஷ் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் வலுவான மையமாக உள்ளது. 1938 ஆம் ஆண்டில், சீடல்ஸ் ரோமன் கத்தோலிக்க மறைமாவட்டம், கவனமான விசாரணையைத் தொடர்ந்து, கிரேக்க கத்தோலிக்க பிராடுலின் தியாகிகளை புனிதப்படுத்துவதற்கான காரணத்தை சமர்ப்பிக்க தேர்வு செய்தது; ஜனவரி 24,1874 அன்று இம்பீரியல் ரஷ்ய இராணுவத்தின் வீரர்களால் சுட்டுக் கொல்லப்பட்ட 13 ஆண்கள் மற்றும் சிறுவர்கள், பியாலா போட்லாஸ்காவின் பிராடுலின் கிராமத்தில் உள்ள தங்கள் திருச்சபை தேவாலயத்தை ஆர்த்தடாக்ஸ் பறிமுதல் செய்வதை அகிம்சை முறையில் எதிர்த்தனர். அக்டோபர் 6,1996 அன்று போப் ஜான் பால் II ஆல் 13 பேரும் புனிதர் பட்டம் பெற்றனர். 1998 ஆம் ஆண்டில், அவர்களின் நினைவுச்சின்னங்கள் அருகிலுள்ள கோஸ்டோம்லோட்டியில் உள்ள ரூத்தேனிய கிரேக்க கத்தோலிக்க தேவாலயத்திற்கு மாற்றப்பட்டன, அங்கு பிராடுலின் தியாகிகளின் புனித யாத்திரை ஆலயம் நிறுவப்பட்டுள்ளது. மேலும் காண்க உக்ரேனிய உருசோபில்ஸ் குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் கெஹெலர், எஸ். இரண்டு தேவாலயங்களுக்கு இடையில் சிக்கியதுஃ கிழக்கு போலந்தில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கிரேக்க-கத்தோலிக்கர்கள். உக்ரேனிய கிரேக்க கத்தோலிக்க திருச்சபையைச் சேர்ந்த ஒரு புகழ்பெற்ற பாதிரியாரும் அறிஞரும் கருத்துப்படி செல்மின் எர்ச்சியின் மதமாற்றத்தின் வரலாறு. செமெனியுக், எஸ். கோல்ம் நிலம் ஒரு உக்ரேனிய வரலாற்று நிலமாகும். மைக்கைலோ ஹ்ருஷேவ்ஸ்கியின் நினைவாக நாடுகடத்தப்பட்ட உக்ரேனியர்களின் கீவ் மூத்த சட்ட சங்கம். ட்ருக்லியா, சி. செல்மின் எர்ச்சியை ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு மாற்றுவது. இந்தச் சம்பவத்தைப் பற்றிய ஒரு கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸ் மதிப்பீடு, செல்மின் எர்ச்சி உண்மையில் கட்டாய மதமாற்றத்திற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு அல்ல என்று முடிவு செய்தது. போலந்தில் கிழக்கத்திய கத்தோலிக்கத்தின் வரலாறு கத்தோலிக்கர்களின் துன்புறுத்தல் உக்ரேனிய கிரேக்க கத்தோலிக்க திருச்சபையின் வரலாறு செல்ம் காங்கிரஸ் போலந்தில் கத்தோலிக்க எதிர்ப்பு கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸியில் கத்தோலிக்க எதிர்ப்பு ரூத்தேனிய யூனியேட் தேவாலயம்