Topoľčany pogrom
டோபோலானி இனப்படுகொலை என்பது செப்டம்பர் 24,1945 அன்று ஸ்லோவாக்கியாவின் டோபோலானியில் நடந்த ஒரு யூத எதிர்ப்பு கலவரமாகும், இது ஸ்லோவாக்கியாவில் யூதர்களுக்கு எதிரான போருக்குப் பிந்தைய வன்முறையின் மிகவும் பிரபலமான சம்பவமாகும். ஹோலோகாஸ்டின் போது திருடப்பட்ட சொத்துக்களைத் திருப்பித் தரக் கோரிய யூத ஹோலோகாஸ்டில் இருந்து தப்பியவர்கள் மீது மீண்டும் எழுச்சி பெற்ற யூத எதிர்ப்புதான் அடிப்படை காரணம். ஒரு உள்ளூர் கத்தோலிக்க பள்ளி தேசியமயமாக்கப்படும் என்றும் அங்கு கற்பித்த கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு பதிலாக யூத ஆசிரியர்கள் நியமிக்கப்படுவார்கள் என்றும் வதந்திகள் பரவின. சம்பவம் நடந்த காலையில், பெண்கள் யூதர்களை குற்றம் சாட்டி, பள்ளியின் தேசியமயமாக்கலுக்கு எதிராக ஆர்ப்பாட்டம் செய்தனர். அதே நாளில், ஒரு யூத மருத்துவர் பள்ளியில் குழந்தைகளுக்கு தடுப்பூசி போட்டுக்கொண்டிருந்தார். யூதரல்லாத குழந்தைகளுக்கு விஷம் கொடுத்ததாக அவர் மீது குற்றம் சாட்டப்பட்டது, கலவரத்தைத் தூண்டியது. காவல்துறையினரால் அதைத் தடுக்க முடியவில்லை, உள்ளூர் படைவீரர்களின் படைப்பிரிவு இதில் இணைந்தது. சுமார் நாற்பத்தேழு யூதர்கள் காயமடைந்தனர், மேலும் பதினைந்து பேர் மருத்துவமனையில் அனுமதிக்கப்பட வேண்டியிருந்தது. இந்த நிகழ்வுகள் நடந்த உடனேயே, சர்வதேச செய்திகள் செக்கோஸ்லோவாக்கியா அதிகாரிகளை சங்கடப்படுத்தின, செக்கோஸ்லோவாக்கியா கம்யூனிஸ்ட் கட்சி இந்த கலவரங்களை பயன்படுத்தி ஜனநாயக அதிகாரிகளை செயலற்றவர்கள் என்று குற்றம் சாட்டியது. கலவரத்தைப் பற்றிய 2004 ஆம் ஆண்டு ஆவணப்படமான மிலுஜ் பிளிஜ்னேஹோ ஸ்வோஜோ ("உங்கள் அண்டை வீட்டாரை நேசியுங்கள்"), இந்த நிகழ்வுகளின் வரலாறு குறித்த விவாதத்தை அதிகப்படுத்தியது. அடுத்த ஆண்டு, டோபோல்சானியின் மேயர் ஒரு அதிகாரப்பூர்வ மன்னிப்பை வெளியிட்டார். 1939 மார்ச் 14 அன்று, ஸ்லோவாக் அரசு செக்கோஸ்லோவாக்கியாவிலிருந்து நாஜி ஜெர்மனியின் பாதுகாப்பின் கீழ் தனது சுதந்திரத்தை அறிவித்தது. யூதர்கள் மீதான துன்புறுத்தல் ஸ்லோவாக் அரசின் உள்நாட்டு கொள்கையில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. ஸ்லோவாக் அரசு யூதர்களுக்குச் சொந்தமான சுமார் 10,000 வணிகங்களை கலைத்து, 2,300 ஐ "ஆரிய" உரிமையாளர்களிடம் ஒப்படைத்தது, இதனால் பெரும்பாலான ஸ்லோவாக் யூதர்களின் வாழ்வாதாரம் பறிக்கப்பட்டது. நியூரம்பெர்க் சட்டங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட செப்டம்பர் 1941 "யூதச் சட்டம்", யூதர்கள் மஞ்சள் கைப்பட்டைகளை அணிய வேண்டும், திருமணத்தைத் தடைசெய்தது மற்றும் கட்டாய உழைப்புக்காக உடல் திறன் கொண்ட யூதர்களை கட்டாயப்படுத்தியது. 1942 ஆம் ஆண்டில், 57,000 யூதர்கள், அந்த நேரத்தில் ஸ்லோவாக்கியாவில் இருந்த யூதர்களில் மூன்றில் இரண்டு பங்கு, நாடு கடத்தப்பட்டனர். அவர்களில் பெரும்பாலோர் ஆஷ்விட்ஸ் அல்லது பிற மரண முகாம்களில் கொல்லப்பட்டனர். 1944 இலையுதிர்கால ஸ்லோவாக் தேசிய எழுச்சியின் போதும் அதற்குப் பின்னரும், யூதர்கள் மீண்டும் அழிக்க இலக்கு வைக்கப்பட்டனர்; ஸ்லோவாக்கியாவில் மீதமுள்ள 25,000 பேரில் சுமார் 13,500 பேர் நாடு கடத்தப்பட்டனர் (பெரும்பாலும் ஆஷ்விட்ஸுக்கு) மற்றும் ஸ்லோவாக்கியாவில் நூற்றுக்கணக்கானோர் கொல்லப்பட்டனர். தலைநகரான பிராடிஸ்லாவாவுக்கு கிழக்கே உள்ள ஒரு நடுத்தர அளவிலான நகரமான டோபோல்சானியில் உள்ள யூத சமூகம் நாட்டின் செல்வந்தர்களில் ஒன்றாகும். பெரும்பாலான யூதர்கள் வர்த்தகம் அல்லது வணிகத்தில் வாழ்ந்து வந்தனர்; அவர்கள் 615 பதிவு செய்யப்பட்ட வணிகங்களில் 320 ஐ வைத்திருந்தனர். மற்ற யூதர்கள் நிபுணர்களாக இருந்தனர், மூன்றில் இரண்டு பங்கு மருத்துவர்கள் மற்றும் 57 சதவீதம் வழக்கறிஞர்கள் இருந்தனர். 1942 இல் டோபோல்சானியில் வசிப்பவர்களில் 12,000 பேரில், சுமார் 3,000 பேர் யூதர்கள். 1930 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, யூதர்களில் மூன்றில் ஒரு பகுதியினர் தேசியத்தின் அடிப்படையில் தங்களை யூதர்களாக பதிவு செய்தனர், மீதமுள்ளவர்கள் தங்களை இன ஜேர்மனியர்கள், ஹங்கேரியர்கள் அல்லது ஸ்லோவாக்குகள் என்று அறிவித்தனர். பெரும்பாலும் ஆர்த்தடாக்ஸ் யூதர்களுக்கும் பக்தியுள்ள கத்தோலிக்க ஸ்லோவாக்குகளுக்கும் இடையே சமூக கலவை குறைவாக இருந்தபோதிலும், போருக்கு முன்னர் வெளிப்படையான யூத எதிர்ப்பு சம்பவங்களும் குறைவாகவே இருந்தன. யூதர்கள் அரசியல் வாழ்க்கையில் பங்கேற்றனர், தங்கள் சொந்த அரசியல் கட்சியைக் கொண்டிருந்தனர் மற்றும் நகர சபையில் இடங்களைப் பிடித்தனர். 1938 க்குப் பிறகு, டோபோலேனி யூத எதிர்ப்பு, வலதுசாரி ஸ்லோவாக் மக்கள் கட்சியின் "கோட்டையாக" மாறியது, மேலும் அதன் குடியிருப்பாளர்களில் பெரும்பாலோர் ஆட்சியின் யூத எதிர்ப்புக் கொள்கைகளை ஆதரித்தனர், நாடுகடத்தல் உட்பட. 89 யூத வணிகங்கள் பெரும்பாலும் ஸ்லோவாக் மக்கள் கட்சியின் உறுப்பினர்களால் பறிமுதல் செய்யப்பட்டன. இஸ்ரேலிய வரலாற்றாசிரியர் ராபர்ட் புக்லரின் கூற்றுப்படி, பெரும்பாலான "ஆரியனைசர்கள்" டோபோல்சானியைச் சேர்ந்தவர்கள் அல்ல, ஆனால் சந்தர்ப்பவாத புதுமுகங்கள். இருப்பினும், சந்தைக்குக் குறைவான ஏலத்தில் சொத்துக்களை வாங்குவது போன்ற யூதர்களுக்கு எதிரான துன்புறுத்தல்களால் பல அண்டை நாடுகள் சிறிய வழிகளில் பயனடைந்தன. செக் வரலாற்றாசிரியர்களான ஹானா குபாடோவா மற்றும் மைக்கேல் குபாட் ஆகியோர் ஹோலோகாஸ்டில் இருந்து தப்பியவர்களை மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள், அவர்கள் தங்கள் யூதரல்லாத நண்பர்கள் தங்கள் மீது திரும்பி யூதர்களுக்கு எதிரான துன்புறுத்தல்களால் லாபம் ஈட்டியதாகக் கூறினர். டோபோலானியைச் சேர்ந்த பல யூதர்கள் 1942 இல் நாடு கடத்தப்பட்டு கொலை செய்யப்பட்டனர், ஆனால் சிலர் 1944 கிளர்ச்சியின் போது விடுவிக்கப்பட்ட ஸ்லோவாக்கியாவில் உள்ள நோவாக்கி முகாமில் கட்டாய தொழிலாளர்களாக பணியாற்ற ஒப்புக்கொண்டதன் மூலம் உயிர் பிழைத்தனர். கைதிகள் மலைகளுக்கு தப்பி ஓடினர், பலர் மறைந்து அல்லது பக்கச்சார்பானவர்களுடன் சண்டையிட்டு போரில் தப்பினர். போருக்குப் பிறகு நகரத்திற்குத் திரும்பும் ஹோலோகாஸ்டில் இருந்து தப்பியவர்களின் எண்ணிக்கை 550, சுமார் 700 அல்லது 750 என மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. தப்பிப்பிழைத்தவர்களில் பெரும்பாலோர் மற்ற யூதர்களுடன் ஒப்பிடும்போது சமூக பொருளாதார ரீதியாக பயனடைந்தனர் மற்றும் நிர்மூல முகாம்களுக்கு நாடுகடத்தப்படுவதைத் தவிர்ப்பதற்காக தங்கள் செல்வத்தைப் பயன்படுத்தினர். டோபோல்சானியில் தப்பிப்பிழைத்தவர்களில், மற்ற இடங்களுடன் ஒப்பிடும்போது சமமற்ற எண்ணிக்கையிலான குடும்பங்கள் மற்றும் குழந்தைகள் இருந்தனர். விடுதலைக்குப் பிறகு, போரின் முடிவில், பாசிச ஆட்சி தங்கள் சொந்த அரசியல் நோக்கங்களுக்காக வெறுப்பைத் தூண்ட முயன்றது, யூதர்கள் சொத்துக்களைத் திருடியவர்கள் மீது வன்முறையான பழிவாங்குவார்கள் என்ற கூற்றுக்களை இட்டுக்கட்டுவதன் மூலம். யூத சொத்துக்களின் உரிமையாளர்கள் 1943 இல் விடுதலை பெற்ற பிறகு சிசிலியில் உள்ள தோட்டங்களை மீண்டும் ஆக்கிரமித்துள்ளனர் என்ற தவறான வதந்திகளையும் அவர்கள் பரப்பினர், மேலும் ஆரியர்களை சுட்டுக் கொன்றனர். 1945 மார்ச் மற்றும் ஏப்ரல் மாதங்களில் செஞ்சிலுவை இராணுவத்தால் ஸ்லோவாக்கியா விடுவிக்கப்பட்ட பிறகு, ஹோலோகாஸ்டில் இருந்து தப்பியவர்கள் டோபோலானி யூத விரோதத்தின் மறுமலர்ச்சியை எதிர்கொண்டனர். ஸ்லோவாக் வரலாற்றாசிரியர் இவான் கமேனெக்கின் கூற்றுப்படி, யூதர்கள் மீதான துன்புறுத்தலுக்கு ஆதரவாக நின்ற அல்லது ஆதரவளித்த அந்த ஸ்லோவாக்குகளுக்கு அவர்களின் இருப்பு ஒரு "வெளிப்படையான மற்றும் அமைதியான நிந்தனையாக" மாறியது. தப்பிப்பிழைத்த பலர் போருக்கு முன்பு தங்களுக்குச் சொந்தமான சொத்துக்களை மீண்டும் பெற முயன்றனர். யூதர்களின் சொத்துக்களை திருடியவர்கள் அதை திருப்பித் தர தயங்கினர். முன்னாள் பக்கச்சார்பானவர்கள் அல்லது பக்கச்சார்பானவர்கள் என்று கூறிக்கொள்ளும் தனிநபர்களும் திருடப்பட்ட சொத்துக்களில் சிலவற்றை நாசிஸத்திற்கு எதிரான அவர்களின் எதிர்ப்புக்கான நியாயமான வெகுமதியாக தங்கள் பார்வையில் கையகப்படுத்தியிருந்தனர். யூதர்களின் உணர்வுகளில் பாசிச ஆட்சியின் பிரச்சாரத்தின் நீடித்த செல்வாக்கையும் ஜானா சிஜாகோவா எடுத்துக்காட்டுகிறார். இந்த இரண்டு குழுக்களும் யூதர்களை வெளியேறுமாறு கட்டாயப்படுத்துவதையும், தங்கள் சொத்துக்களை விட்டுக்கொடுப்பதையும் நோக்கமாகக் கொண்டு கலவரம், கொள்ளை, தாக்குதல்கள் மற்றும் அச்சுறுத்தல்கள் போன்ற அச்சுறுத்தல் பிரச்சாரங்களை மேற்கொண்டன. புக்லரின் கூற்றுப்படி, ஹோலோகாஸ்டில் இருந்து தப்பியவர்களைப் பாதுகாக்க அதிகாரிகள் சிறிதும் செய்யவில்லை, அதற்கு பதிலாக சொத்துக்களை மீட்டெடுப்பதற்கும் சம உரிமைகளுக்கான அவர்களின் கோரிக்கைகளை "ஆத்திரமூட்டும்" என்று கூறினர். இதற்கிடையில், யூதர்களுக்கு அனுதாபம் காட்டும் அதிகாரிகள், அவர்களுக்கு எதிராக வன்முறையைத் தூண்டுவதைத் தவிர்ப்பதற்காக "நடந்து கொள்ளுமாறு" அறிவுறுத்தினர். சுதந்திரத்திற்குப் பிந்தைய முதல் கலவரங்களில் ஒன்று, போர் முடிவடைவதற்கு முன்பு, மே 2 அன்று கிழக்கு ஸ்லோவாக் நகரமான கோசிஸில் நடந்தது. போருக்குப் பிந்தைய ஸ்லோவாக்கியாவில் மிகவும் கடுமையான அல்லது மோசமான யூதர்களுக்கு எதிரான கலவரமாக டோபோல்சானி படுகொலை கருதப்படுகிறது. போலந்து வரலாற்றாசிரியர் அன்னா சிச்சோபெக்கின் கூற்றுப்படி, 1945 மற்றும் 1948 க்கு இடையில் ஸ்லோவாக்கியாவில் குறைந்தது முப்பத்தாறு யூதர்கள் கொல்லப்பட்டனர் மற்றும் நூற்றுக்கும் மேற்பட்டோர் காயமடைந்தனர். கலவரத்திற்கு நான்கு வாரங்களுக்கு முன்பு, டோபோல்சானியில் உள்ள யூதர்களுக்கு எதிரானவர்கள் யூதர்களுக்கு எதிரான பிரச்சாரத்தை விநியோகித்தனர் மற்றும் யூதர்களை உடல் ரீதியாக துன்புறுத்தினர். செப்டம்பர் தொடக்கத்தில், சிறுமிகளுக்கான உள்ளூர் கத்தோலிக்க பள்ளியில் கற்பித்த கன்னியாஸ்திரிகள் தங்கள் நிறுவனம் தேசியமயமாக்கப்படவிருப்பதாகவும், அவர்கள் மாற்றப்படுவார்கள் என்றும் கேள்விப்பட்டனர். 1945 ஆம் ஆண்டில் பல ஸ்லோவாக் பள்ளிகள் தேசியமயமாக்கப்பட்டாலும், அது ஒரு யூத சதித்திட்டத்தின் காரணமாகவும், யூத ஆசிரியர்கள் புறஜாதியினரை மாற்றுவார்கள் என்ற வதந்திகள் ஆதாரமற்றவை. பள்ளியில் உள்ள குழந்தைகளின் தாய்மார்கள் அதை தேசியமயமாக்க வேண்டாம் என்று அரசாங்கத்திற்கு மனு அளித்தனர், மேலும் யூதர்கள் யூத குழந்தைகளின் நலனுக்காக பள்ளியை கைப்பற்ற முயற்சிப்பதாக குற்றம் சாட்டினர். செப்டம்பர் 23,1945 ஞாயிற்றுக்கிழமை அன்று, மக்கள் ஒரு ரயில் நிலையத்தில் ஒரு இளம் யூத மனிதர் மீது கற்களை வீசினர் மற்றும் அருகிலுள்ள ஜாபோக்ரெக்கியில் யூதர்கள் வசிக்கும் ஒரு வீட்டை சேதப்படுத்தினர். அடுத்த நாள், புறமத ஸ்லோவாக்குகள் தெருக்களில் கூடி யூதர்களுக்கு எதிரான கோஷங்களை எழுப்பினர்; ஒரு சில யூதர்கள் தாக்கப்பட்டனர் மற்றும் அவர்களின் வீடுகள் கொள்ளையடிக்கப்பட்டன. டோபோல்சானியில் யூதர்கள் நான்கு குழந்தைகளைக் கொன்றதாக ஆதாரமற்ற வதந்திகளின் அடிப்படையில் போலீசார் தலையிட மறுத்துவிட்டனர். சீனோரனியில் யூதர்களால் முப்பது குழந்தைகள் கொல்லப்பட்டதாக வதந்தி பரவியது; குறைந்தது ஒரு யூதர் தாக்கப்பட்டார், மற்றவர்கள் கொள்ளையடிக்கப்பட்டனர். செப்டம்பர் 24 கலவரம் செப்டம்பர் 24 அன்று டோபோல்சானியில் 8 மணிக்கு, 60 பெண்கள்-அவர்களில் பெரும்பாலோர் உள்ளூர் குழந்தைகளின் தாய்மார்கள்-தேசியமயமாக்கலை நிறுத்த வேண்டும் என்றும் யூத குழந்தைகளை பள்ளியிலிருந்து வெளியேற்ற வேண்டும் என்றும் கோரி உள்ளூர் மாவட்ட தேசிய குழுவிற்கு (ஓஎன்வி) சென்றனர். இது ஒரு பெரிய வடிவத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது, இதில் ஸ்லோவாக் மக்கள் கட்சியின் மிகவும் தீவிர ஆதரவாளர்களில் ஒருவரான பெண்கள், யூத எதிர்ப்பு ஆர்ப்பாட்டங்கள் மற்றும் வன்முறையைத் தூண்டுவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். ஓஎன்வியின் துணைத் தலைவர் அவர்களிடம் "துப்பாக்கிகளை எடுத்து யூதர்களுக்காகச் செல்லுங்கள்" என்று கூறியதாகக் கூறப்படுகிறது. ஓஎன்வி-யின் மற்றொரு அதிகாரி, முன்மொழியப்பட்ட தேசியமயமாக்கல் அவர்களின் வணிகம் அல்ல என்று கூறியதாகக் கூறப்படுகிறது. நகரத்திற்கான பள்ளி ஆய்வாளர் தலையிட்டு, தேசியமயமாக்கல் பற்றிய வதந்திகள் உண்மையில் அடிப்படையாக இல்லை என்று போராட்டக்காரர்களை நம்ப வைக்க முயன்றார். இந்த நேரத்தில், சுமார் 160 பேர் அலுவலகத்திற்கு வெளியே ஆர்ப்பாட்டம் செய்து, யூத ஆசிரியர்கள் கன்னியாஸ்திரிகளை மாற்றியதாகவும், யூதர்கள் கிறிஸ்தவ மத சின்னங்களை அழித்ததாகவும் வதந்திகளை பரப்பினர். மற்ற வதந்திகள் "யூதர்கள் வேலை செய்வதில்லை, இன்னும் சராசரி வாழ்க்கை முறைகளை விட அதிகமாக அனுபவிக்கிறார்கள் மற்றும் சட்டவிரோத வணிகத்தில் ஈடுபட்டுள்ளனர்" என்று கூறின. பெண்கள் அலுவலகத்தை விட்டு வெளியேறியபோது, அவர்கள் யூதர்களுக்கு எதிரான கோஷங்களை எழுப்பத் தொடங்கி பள்ளியை நோக்கிச் சென்றனர். ஏழு பேர் கொண்ட உள்ளூர் போலீஸ் அலுவலகம் அவர்களை கலைக்க முயன்றது, ஆனால் தோல்வியடைந்தது. ஏழு மற்றும் எட்டு வயது குழந்தைகளுக்கு தடுப்பூசி போட அன்று பள்ளியில் இருந்த உள்ளூர் யூத மருத்துவரான கரோல் பெர்கர் மீது பெண்கள் குற்றம் சாட்டத் தொடங்கினர், அதற்கு பதிலாக அவர்களுக்கு விஷம் கொடுத்தனர். இது தொடர்ந்து நடக்கவிருந்த பெரிய அளவிலான வன்முறையைத் தூண்டியது. அவர்கள் பள்ளிக்கு வந்தபோது, பெண்கள் உள்ளே நுழைந்தனர். கலவரத்தால் மன உளைச்சலுக்கு ஆளான குழந்தைகளின் கூக்குரல்களை தவறாகப் புரிந்துகொண்டு, அவர்கள் பெர்கரைத் தாக்கி, "யூதரே, நீங்கள் எங்கள் குழந்தைகளுக்கு விஷம் கொடுக்கிறீர்கள்!" என்று கூச்சலிட்டனர். பெர்கர் வெளியே அழைத்துச் செல்லப்பட்டு கூட்டத்தினரிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டார். ஒரு யூத சிப்பாயுடன், அவர் தப்பிக்க முடிந்தது மற்றும் அந்த நாளின் பிற்பகுதியில் மருத்துவமனையில் பாதிக்கப்பட்ட மற்ற யூதர்களுடன் சேருவதற்கு முன்பு போலீஸ் அலுவலகத்தில் மறைந்தார். டோபோல்சானியில் வசிக்கும் 9,000 பேரில் 200 முதல் 300 பேர் கலவரத்தில் பங்கேற்றதாகவும், உள்ளூர் யூதர்களை தெருவில் உடல் ரீதியாக தாக்கி, அவர்களின் வீடுகளை கொள்ளையடித்ததாகவும் சிச்சோபெக் மற்றும் கமேனெக் மதிப்பிட்டுள்ளனர். காவல் நிலையத்தில் தஞ்சம் புகுந்த யூதர்கள் போலீசாரால் பாதுகாக்கப்பட்டனர். யூதக் குழந்தைகளை திருப்பி அனுப்ப வேண்டும் என்ற கோரிக்கைகளை பள்ளியின் ஆசிரியர்கள் எதிர்த்தனர். இருப்பினும், ஒழுங்கை மீட்டெடுக்க அருகிலுள்ள இருபது அல்லது முப்பது வீரர்களை நகர சபை அழைத்தபோது, பெரும்பாலானவர்கள் அதற்கு பதிலாக கலவரக்காரர்களுடன் சேர்ந்தனர். ஒரு மாதத்திற்கு முன்பு போலந்தில் நடந்த கிராகோவ் படுகொலையின் போது யூதர்களையும் வீரர்கள் தாக்கினர். ஒரு அறிக்கையின்படி, இராணுவப் பிரிவின் தளபதி அனுபவமற்றவர் மற்றும் பயனற்றவர், "யூதர்களை அடிக்க சிப்பாய்கள் எங்களுடன் வாருங்கள்" என்ற அழைப்புக்கு பதிலளிப்பதைத் தடுக்க முடியவில்லை. போலீஸ் தலைமையகத்திற்கு பாதுகாப்பை வழங்கி, வீரர்கள் யூதர்களை அடுக்குமாடி குடியிருப்புகளிலிருந்து வெளியே அழைத்துச் சென்று கலவரக்காரர்களிடம் ஒப்படைத்தனர். மதிய நேரத்தில், ஒரு சிறப்பு துணைப் பிரிவு இறுதியாக வன்முறைக்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்க முடிந்தது, மேலும் சிறிய குழுக்கள் யூதர்களைத் தாக்க முயற்சித்த போதிலும் தெருக்கள் அமைதியாக இருந்தன. ஒரு மணி நேர பயண தூரத்தில் உள்ள பிராடிஸ்லாவாவாவாவிலிருந்து காவல்துறையினரை வலுப்படுத்துமாறு 9.30 மணிக்கு கோரப்பட்டது, ஆனால் கலவரம் ஏற்கனவே முடிவடையும் வரை அது வரவில்லை. நகராட்சி அதிகாரிகள் வெளிவரும் நிகழ்வுகளுக்கு மந்தமாக பதிலளித்தனர், 18:45 வரை வன்முறைக்கு வழிவகுத்த வதந்திகளை கண்டிக்கவில்லை. நாற்பத்தேழு அல்லது நாற்பத்தெட்டு யூதர்கள் காயமடைந்தனர், அவர்களில் பதினைந்து பேர் மருத்துவமனையில் அனுமதிக்கப்பட வேண்டியிருந்தது. அடுத்த நாள், மிகவும் சுறுசுறுப்பான கலவரக்காரர்களில் ஒன்பது முதல் பதினொரு பேர் பிராடிஸ்லாவாவைச் சேர்ந்த போலீசாரால் கைது செய்யப்பட்டனர்; அவர்களில் பெரும்பாலோர் பதினேழு முதல் இருபத்து நான்கு வயதுக்குட்பட்ட இளைஞர்கள். பின்னர் கைது செய்யப்பட்டவர்களின் மொத்த எண்ணிக்கையை சுமார் ஐம்பது பொதுமக்கள் கைது செய்யப்பட்டனர்; அவர்களில் பெரும்பாலோர் இலாவா தொழிலாளர் முகாமிலோ அல்லது டோபோல்சானியில் உள்ள சிறைச்சாலையிலோ சிறையில் அடைக்கப்பட்டனர். தனித்தனியாக, கலவரத்தில் பங்கேற்ற இருபது வீரர்களை இராணுவம் கைது செய்தது. பெர்கர் வழங்கிய தடுப்பூசிகள் தீங்கு விளைவிக்கவில்லை என்று சுகாதார ஆணையத்தின் விசாரணையில் கண்டறியப்பட்டது. ஸ்லோவாக்கியா மற்றும் போலந்தின் பிற இடங்களிலும் இதேபோன்ற சம்பவங்களுடன், டோபோல்சானியில் நடந்த கலவரம் சர்வதேச கண்டனத்தை ஈர்த்தது, இது செக்கோஸ்லோவாக்கியா அதிகாரிகளை சங்கடப்படுத்தியது. இரண்டு ஸ்லோவாக் செய்தித்தாள்களான சாஸ் மற்றும் பிராவ்தா மட்டுமே கலவரம் தொடர்பான கட்டுரைகளை வெளியிட்டன, அவற்றில் முதலாவது ஆறு நாட்களுக்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்டது. செக்கோஸ்லோவாக் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் ஒரு அங்கமான பிராவ்தா செய்தித்தாள், ஜனநாயக மூன்றாம் செக்கோஸ்லோவாக் குடியரசை ஆட்சி செய்ய முடியாமல் பயனற்றது என்று தாக்க கலவரங்களைப் பயன்படுத்தியது. இதற்கு மாறாக, ஜனநாயகக் கட்சியுடன் இணைந்த சாஸ், போருக்குப் பிந்தைய ஒரு பரந்த தார்மீக நெருக்கடியின் ஒரு பகுதியாக யூத விரோதத்தின் தார்மீக திவால்நிலை மீது கவனம் செலுத்தி, ஸ்லோவாக் யூதர்களை நீதிமன்றங்களால் சொத்துக்களை மீட்டெடுக்க பொறுமையாக காத்திருக்க அழைப்பு விடுத்தார். ஸ்லோவாக் தேசிய கவுன்சிலின் கம்யூனிஸ்டுகளின் தலைவரான கரோல் ஷ்மிட்கேவுடன் ஒரு நேர்காணலை பிரவ்தா வெளியிட்டார், அவர் புதிய ஒழுங்கை அழிக்க சதித்திட்டம் தீட்டியதாகக் கூறப்படும் "பாசிச கூறுகளை" வலியுறுத்தினார், மேலும் அவர்களை வேரறுக்க கடுமையான தண்டனையை வழங்குமாறு அழைப்பு விடுத்தார். ஷ்மிட்கேவின் அறிக்கைகள் செக்கோஸ்லோவாக் மற்றும் ஸ்லோவாக் அரசாங்கங்களின் உத்தியோகபூர்வ நிலைப்பாட்டைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தின, இது கலவரம் தன்னிச்சையானது அல்ல, ஆனால் ஒரு பாசிச சதித்திட்டத்தால் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டது என்று முடிவு செய்தது. பிற்போக்கு சக்திகளின் கூற்றிலிருந்து அரசாங்கத்தை அகற்ற வேண்டும் என்று அதிகாரிகள் பரிந்துரைத்தனர். கத்தோலிக்க கூறுகள் மற்றும் ஸ்லோவாக் அரசின் யூத எதிர்ப்பு பிரச்சாரத்தால் கலவரம் ஏற்பட்டது என்று கூறிய ஸ்லோவாக் காவல்துறை, பள்ளியின் உயர் மற்றும் கத்தோலிக்க முதல்வரை பதவி நீக்கம் செய்ய பரிந்துரைத்தது. இது ஆரியனைசர்களை வன்முறையின் "ஆன்மீக தூண்டுதல்கள்" என்றும் எடுத்துரைத்தது. அதிகாரிகளின் முக்கிய அக்கறை யூத குடிமக்களின் நலன் அல்ல, ஆனால் ஒழுங்கை பராமரிக்க அரசு தவறியது. ஒட்டுமொத்தமாக, பதில் மந்தமாக இருந்தது மற்றும் பல நிர்வாகிகள் தொடர்பில்லாத தவறான நடத்தைக்கு மற்றவர்களை குற்றம் சாட்ட ஒரு சாக்குப்போக்காக இந்த சம்பவத்தைப் பயன்படுத்தினர். ராபர்ட் புக்லரின் கூற்றுப்படி, சர்வதேச செய்திகள் போருக்குப் பிந்தைய அரசாங்கத்தை சங்கடப்படுத்தியதால் மட்டுமே அதிகாரிகள் கலவரத்திற்கு பதிலளித்தனர். நிகழ்வுகளின் உடனடி பின்விளைவுகளில், சில அறிக்கைகள் வன்முறைக்கு யூதர்களை குற்றம் சாட்டின. யூதர்கள் தங்கள் "ஆத்திரமூட்டும் நடத்தை" காரணமாக கலவரத்தைத் தூண்டியதாகவும், ஸ்லோவாக் சமூகத்துடன் ஒருங்கிணைக்க மறுத்ததாகவும் குற்றச்சாட்டுகள் பின்னர் வந்த அறிக்கைகளில் சேர்க்கப்பட்டன. வெகு தொலைவில் அறிக்கைகள் தயாரிக்கப்பட்டன, பின்னர், யூதர்கள் மீது குற்றம் சாட்டுவது மிகவும் கடுமையானதாக மாறியது; பிராடிஸ்லாவாவில் உள்ள போலீஸ் கமிஷனரின் அக்டோபர் 15 அறிக்கை, "ஆர்ப்பாட்டங்களுக்கு முக்கிய காரணம் கிறிஸ்தவ குடிமக்களுக்கு எதிரான இஸ்ரேலிய மத குடிமக்களின் ஆத்திரமூட்டும் நடத்தை" என்று கூறியது. கலவரக்காரர்களின் விருப்பத்திற்கு மாறாக, 1945 படுகொலைக்குப் பிறகு வெகு சில யூதர்கள் மட்டுமே வெளியேறினர்; பெரும்பாலானோர் தங்கள் வாழ்க்கையை மீண்டும் கட்டியெழுப்பவும், சொத்துக்களை மீட்டெடுக்கவும் போராடினர். 1948 வாக்கில், 344 யூதர்கள் இன்னும் டோபோல்சானியில் வசித்து வந்தனர், ஆனால் பலர் 1949 இல் புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட இஸ்ரேல், அமெரிக்கா, ஆஸ்திரேலியா, மெக்ஸிகோ மற்றும் பிற நாடுகளுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். , இனி நகரத்தில் யூதர்கள் யாரும் வசிக்கவில்லை. நவீன விளக்கங்கள் போலந்தில் போருக்குப் பிந்தைய யூதர்களுக்கு எதிரான வன்முறையைப் பற்றி எழுதுகையில், ஜான் டி. கிராஸ், யூதர்கள் தங்கள் யூதரல்லாத அண்டை நாடுகளின் "பொருள் நிலை, பாதுகாப்பு மற்றும் அமைதியான மனசாட்சிக்கு அச்சுறுத்தலாக கருதப்பட்டனர்" என்று வாதிட்டார். போருக்குப் பிறகு யூதரல்லாத துருவங்களும் ஸ்லோவாக்குகளும் என்ன நினைத்தார்கள் என்பதை நிரூபிக்க முடியாது என்று சிச்சோபெக் குறிப்பிடுகிறார். கிராஸ் மற்றும் கமேனெக் இருவரும், டோபோலேனி படுகொலை பற்றிய தனது பகுப்பாய்வில், பொருள் அம்சங்களில் அதிக கவனம் செலுத்துகிறார்கள், அதே நேரத்தில் முந்தைய எழுத்தாளர்கள் யூத எதிர்ப்பு ஸ்டீரியோடைப்களின் செல்வாக்கை வலியுறுத்தியுள்ளனர். ஆரியமயமாக்கலின் விளைவுகள் யூத விரோதத்தின் மறுமலர்ச்சியை ஏற்படுத்தியதாக கமேனெக் வாதிட்டார். கமெனெக், ஷிஜாகோவா மற்றும் சிச்சோபெக் ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, விரிவான சட்டம் மற்றும் யூத உரிமையாளர்களுக்கு சொத்துக்களை மாற்றுவதற்கான திறமையான நிர்வாகம் இல்லாதது நிச்சயமற்ற தன்மை மற்றும் யூதர்களுக்கு எதிரான உணர்வுக்கு பங்களித்தது. இருப்பினும், வன்முறையைத் தூண்டுவதில் இரத்த அவதூறு போன்ற யூத எதிர்ப்பு கட்டுக்கதைகளின் பங்கையும் சிச்சோபெக் வலியுறுத்துகிறார்; தடுப்பூசி வெறித்தனம் இல்லாமல், டோபோல்சானியில் கலவரம் ஏற்பட்டிருக்காது அல்லது வேறு வழியில் நடந்திருக்க முடியாது என்று அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார். டிசோ ஆட்சி, நாஜிக்களுடன் அதன் ஒத்துழைப்பு மற்றும் யூத குடிமக்களை மரண முகாம்களுக்கு அனுப்புவதன் மூலம், போருக்குப் பிந்தைய ஸ்லோவாக்கியாவில் யூத விரோதத்தை இழிவுபடுத்தியது என்று சிச்சோபெக் வாதிடுகிறார். நாஜி ஆக்கிரமிப்பின் கீழ் பல ஆண்டுகளாக போலந்தில் ஆட்சி செய்த வன்முறை மற்றும் குழப்பத்தையும் பாசிச ஆட்சி தடுத்ததாகவும், ஸ்லோவாக் மண்ணில் நிர்மூல முகாம்கள் எதுவும் இல்லை என்றும் அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார். ஸ்லோவாக்கியாவில், யூத-போல்ஷிவிச கெனார்ட் பிரபலமாக இல்லை; அதற்கு பதிலாக யூதர்கள் ஹங்கேரிய இர்ரெடென்டிஸத்தை ஆதரிப்பதாக குற்றம் சாட்டப்பட்டனர். சிச்சோபெக்கின் கூற்றுப்படி, ஸ்லோவாக்கியாவில் போருக்குப் பிந்தைய யூதர்களுக்கு எதிரான வன்முறை போலந்தில் இருந்ததை விட ஏன் குறைவாக இருந்தது என்பதை இந்த காரணிகள் ஓரளவு விளக்குகின்றன. தேசியவாதியும் கத்தோலிக்க இறையியலாளருமான மிலன் ஸ்டானிஸ்லாவ் யூரிகா, நிகழ்வுகள் குறித்த தனது பகுப்பாய்வில் பாதிக்கப்பட்டவர்களைக் குற்றம் சாட்டினார். புக்லரின் கூற்றுப்படி, இந்த இனப்படுகொலை சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு ஸ்லோவாக்கியாவில் யூதர்களுக்கு ஏற்பட்ட "துயரமான சூழ்நிலையை" வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டுகிறது, அதே போல் "தப்பிப்பிழைத்த யூதர்களின் இருத்தலியல் பிரச்சினைகள்" குறித்து அதிகாரிகளின் அலட்சியத்தையும் வெளிப்படுத்துகிறது. லெகசி 2004 ஸ்லோவாக் ஆவணப்படம் டுசான் ஹுடெக், மிலுஜ் ப்ளீஸ்னேஹோ ஸ்வோஜோ ("லவ் யுவர் நெய்பர்") கலவரங்களை நினைவுகூருகிறது. படப்பிடிப்பின் போது, டோபோல்சானியில் வசிக்கும் ஒருவர், "யூதர்களும் ஜிப்சிகளும் சூரியனுக்குக் கீழே உள்ள மிக மோசமான அழுக்கு" என்று கூறினார். திரைப்படத் தயாரிப்பாளர் மற்றும் ஸ்லோவாக் யூத சமூகத்தின் விருப்பங்களுக்கு எதிராக இறுதி ஆவணப்படத்திலிருந்து இந்த அறிக்கை தணிக்கை செய்யப்பட்டது. இந்த சம்பவத்தை பரந்த பார்வையாளர்களின் கவனத்திற்கு கொண்டு வந்ததற்காக இந்த ஆவணப்படத்தை கமேனெக் பாராட்டினார். ஸ்லோவாக் எழுத்தாளர் பீட்டர் பியலிக் இந்த திரைப்படத்தை விமர்சித்தார், சமகால அறிக்கைகளை மேற்கோள் காட்டி, "யூதர்கள் மிகவும் ஆணவம் கொண்டவர்களாகவும், கடுமையானவர்களாகவும் நடந்து கொண்டனர், பொருளாதார, பொது மற்றும் அரசியல் துறைகளில் முக்கியமான பதவிகளை முறையாக ஆக்கிரமிக்க முயன்றனர்" என்று கூறினார். இந்த கருத்துக்கள் தொடர்பான சர்ச்சையின் காரணமாக, அவர் தேசிய நினைவக நிறுவனத்தின் இயக்குநருக்கான பரிசீலனையில் இருந்து விலகினார். 1998 ஆம் ஆண்டில், 17 வயதில் கலவரத்தில் இருந்து தப்பிய வால்டர் ஃப்ரீடின் முன்முயற்சியின் பேரில், முன்னாள் ஜெப ஆலயத்தில் ஒரு கல்வெட்டு அமைக்கப்பட்டது, இது "1942 மற்றும் 1945 க்கு இடையில் நாடுகடத்தப்பட்டு கொலை செய்யப்பட்ட இன மற்றும் மத வெறுப்பால் பாதிக்கப்பட்ட டோபோலானியில் வசிப்பவர்கள், நமது யூத சக குடிமக்களின் நித்திய நினைவாக" அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. 2005 ஆம் ஆண்டில், மேயர் பாவோல் செஜஸ் யூத சமூகத்திடம் முறையாக மன்னிப்பு கேட்டார், தப்பிப்பிழைத்தவர்களின் சந்ததியினருக்கு முன்னால் ஒரு விழாவில் ஒரு கடிதத்தைப் படித்தார்ஃ மேலும் பார்க்கவும் பார்டிசன் காங்கிரஸ் கலவரங்கள் குறிப்புகள் மேற்கோள்கள் அச்சிடப்பட்ட ஆதாரங்கள் வலை ஆதாரங்கள் மேலும் படிக்க மத்திய மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பாவில் யூதர்களுக்கு எதிரான வன்முறை, ஸ்லோவாக்கியாவில் யூதர்களுக்கு எதிரான ஸ்லோவாக் வரலாறு 1945 ஸ்லோவாக்கியாவில் 1945 செப்டம்பர் கலவரங்கள் ஐரோப்பாவில் நடந்த நிகழ்வுகள் டோபோலேனி மாவட்டம் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஊழல்கள் 1945 யூத மதம் 1945 செக்கோஸ்லோவாக்கியாவில்