Orang Kuala
துவானோ மக்கள், டெசின் டோலக் அல்லது டெசின் துவானோ என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள், மலேசியா மற்றும் இந்தோனேசியாவின் பூர்வீக மக்கள் (அங்கு அவர்கள் ஒராங் கோலா என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறார்கள், அதாவது "முகத்துவாரத்தின் மக்கள்") மற்றும் இந்தோனேசியாவின் சுமத்ராவின் வடகிழக்கு பிராந்தியத்தில் உள்ள தீவுகளில் காணலாம், அங்கு பெரும்பாலான துவானோ மக்கள் பாரம்பரியமாக வாழ்ந்துள்ளனர். அவை புரோட்டோ-மலாய் கலாச்சாரங்களின் குழுவில் ஒன்றாகும். அவர்களின் நாடோடி படகு வாழ்க்கை முறை காரணமாக, கிட்டத்தட்ட பிரத்தியேகமாக மீன்பிடித்தல் மற்றும் சேற்று பலகைகளைப் பயன்படுத்தி மட்டி மீன்கள் மற்றும் ஒட்டகச்சிவிங்கிகளை சேகரிப்பதை அடிப்படையாகக் கொண்டது, டுவனோ மக்கள் பெரும்பாலும் ஒராங் லாட் (லிட். கடல் மக்கள்), மலாக்கா நீரிணை மற்றும் அந்தமான் கடலின் வடக்குப் பகுதியைச் சேர்ந்த உரக் லாவோய் மக்கள் மற்றும் மோக்கன் மக்களை உள்ளடக்கிய ஒரு குழு. அவர்களின் வாழ்க்கை முறையில் ஒற்றுமைகள் இருந்தாலும், அவர்கள் ஒரு தனி இனக்குழு. தங்கள் சொந்த மொழி, கலாச்சாரம், அடையாளம் மற்றும் பொருளாதார சிக்கல்களை மேற்கோள் காட்டி, அவர்கள் ஓராங் லாட் என்பதை மறுக்கிறார்கள். அவர்களின் மக்கள்தொகையை மதிப்பிடுவது கடினம் மற்றும் அவர்களின் புவியியல் இருப்பிடம் மற்றும் செறிவு எளிதில் வரையறுக்கப்படவில்லை. மாறாக வளர்ந்த பிராந்தியத்தில் வாழ்ந்தாலும், வெளியாட்களுடன் எளிதில் தொடர்பு கொண்டிருந்தாலும், டுவனோ 'வெளி உலகிற்கு அதிகம் அறியப்படவில்லை. அவர்களின் குடியேற்றங்கள் மலாக்கா நீரிணையின் கடற்கரையில் சிதறிக்கிடக்கின்றன, அங்கு தனிப்பட்ட குடியேற்றங்கள் தளர்வாக ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட உள்ளூர் குழுக்களை உருவாக்குகின்றன. ஓராங் கோலாவில் 2000 ஆம் ஆண்டில் சுமார் 2,000 பேர் இருந்தனர். அவர்கள் தற்போது ஆபத்தில் இருக்கும் டுவானோ என்ற பாரா-மலாய் மொழியைப் பேசுகிறார்கள். டுவானோ மக்களின் அனைத்து உள்ளூர் துணைக்குழுக்களிலும், மிகவும் ஆய்வு செய்யப்பட்டவை மலேசிய மாநிலமான ஜோகூரின் மேற்கு கடற்கரையில் காணப்படுகின்றன, அங்கு அவர்கள் சுகாதாரம், காவல்துறை, கல்வி மற்றும் உள்கட்டமைப்பு போன்ற அரசாங்க சேவைகளைப் பெறுகிறார்கள். மலேசியாவில், அவர்கள் ஓராங் குவாலா என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் அதிகாரப்பூர்வமாக ஓராங் அஸ்லி மக்கள் என்று அங்கீகரிக்கப்படுகிறார்கள், இது தீபகற்ப மலேசியாவில் உள்ள பழங்குடி மக்களின் பொதுவான பெயர். இந்தோனேசியாவில், டுவானோ மக்கள் டெசின் தோலாக் (மாற்றாக டெசின் தோலா, டெசின் தோலாக் அல்லது டெசின் தோலாக்) என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் அவர்கள் அதிகாரப்பூர்வ புள்ளிவிவரங்களில் சேர்க்கப்படவில்லை. தேசின் தோலா என்ற பெயர் ஒராங் லாட் என்பதற்கான மலாய் வார்த்தையின் டுவானோ மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, அங்கு தேசின் என்றால் "மக்கள்" மற்றும் டோலக் என்றால் "கடல்" என்று பொருள். இப்பகுதியில் வரலாறு மற்றும் இனவியல் பற்றிய ஆரம்பகால ஆதாரங்கள் டுவானோவின் சில உள்ளூர் குழுக்களை ஒராங் லாட் புகிஸ் (ஜே. ஜி. ஸ்காட், 1884), ஒராங் லாஹுத் (டாஸில்லோ ஆடம், 1928) மற்றும் சென்டார் (எச். காலர், 1949). இது குழுவின் சரியான பெயர் குறித்த குழப்பத்திற்கு காரணமாக இருக்கலாம். அவர்கள் தங்களை டெசின் டுவனோ 'அல்லது வெறுமனே டுவனோ' என்று குறிப்பிடுகிறார்கள். மலேசியாவில், ஷரீபுதீன் முகமது யூசுப் குறிப்பிட்டபடி, பழைய தலைமுறையினர் மட்டுமே டுவானோவை தங்கள் பழங்குடியினரின் உண்மையான பெயராக நினைவில் கொள்கிறார்கள், ஏனெனில் இது கிட்டத்தட்ட முழுமையாக அதிகாரப்பூர்வ பெயரான ஓராங் கோலாவால் மாற்றப்பட்டுள்ளது. குடியேற்றப் பகுதி டுவானோ மக்கள் மலாக்கா நீரிணையின் இருபுறமும் வாழ்கின்றனர், ஆனால் மலேசியப் பக்கத்தில் உள்ள குழு மிகவும் சிறியது. இந்தோனேசியாவிற்குள், டுவனோ மக்கள் சுமத்ராவின் கிழக்கு கடற்கரை மற்றும் அருகிலுள்ள தீவுகள், மேற்கில் பெங்காலிஸ் தீவு மற்றும் கம்பார் ஆற்றின் முகத்துவாரம் மற்றும் கிழக்கில் படாங் ஹரி ஆற்றின் டெல்டா ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான கடற்கரையோரம், ரியாவு தீவுக்கூட்டத்தின் மேற்குப் பகுதி உட்பட, ரியாவு, ரியாவு தீவுகள் மற்றும் ஜாம்பி மாகாணங்களுக்குள் குடியேறினர். இந்தோனேசியாவில் உள்ள டுவானோ 'கிராமங்கள் பெங்காலிஸ் தீவு, குண்டூர் தீவு, புருங் தீவு, பாங்கொங் தீவு, புனை தீவு, மெண்டுலாங் தீவு, அதே போல் தஞ்சங் டட்டு, பசங் அபி, இஸ்திரா, படாங் டுவடோ, ஜாமிஹ், பெரிஜி ரட்ஜா, கான்கொங் லுவார் (கோலாலங்கன்) ஆகியவற்றில் அமைந்துள்ளன, இதில் படாங் ஹரி நதி, கட்டேமன் நதி, கம்பார் நதி, துங்கல் நதி, ரெடிஹ் நதி மற்றும் இந்திராகிரி நதி ஆகியவற்றில் அமைந்துள்ள முகத்துவாரங்கள் அடங்கும். இந்தோனேசியாவில், பெரும்பாலான டுவானோ மக்கள் கிழக்கு ரியாவு மாகாணத்தில் உள்ள இந்திரகிரி ஹிலிர் ரீஜென்சியில் வாழ்கின்றனர். பொதுவாக, டுவானோ மக்களுக்கான மீள்குடியேற்றப் பகுதியை தீர்மானிக்கும் போது, அவர்களின் வாழ்க்கை முறையை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது அவசியம். அவர்கள் எப்போதும் நகர்கிறார்கள், கிராமங்கள் தற்காலிக தங்குமிடத்தை மட்டுமே வழங்குவதாகக் கருதப்படுகின்றன. டுவனோ மக்கள் எளிதில் தங்கள் கிராமத்தை விட்டு வெளியேறி, தேவைப்பட்டால், ஒரு புதிய இடத்தில் குடியேறலாம். மேற்கு தீபகற்ப மலேசியாவில், டுவானோ கிராமங்கள் தென்மேற்கு கடற்கரையில், முக்கியமாக ஜோஹோர் மாநிலத்தில் உள்ள படு பஹாட் மாவட்டம் மற்றும் பொண்டியன் மாவட்டத்தில் உள்ள முகத்துவாரங்களில் அமைந்துள்ளன. அவை லெங்கா, செமேரா, மின்யாக் பெக்கு, செங்கராங், ரெங்கிட், கோலா பெனுட், பொண்டியன் பெசர் மற்றும் சுங்கை லயாவ் போன்ற நகரங்களில் அமைந்துள்ளன. இன்று, டுவானோ மக்கள் இனி ஒரு ஒற்றை இன குடியேற்றத்தை உருவாக்கவில்லை, அதற்கு பதிலாக, தனிமைப்படுத்தப்பட்ட கிராமங்கள் மட்டுமே உள்ளன, பெரும்பாலும் பிற இனங்களின் குடியேற்றங்களில், முக்கியமாக மலாய் மற்றும் சீன இனத்தவர்கள். சுமத்ராவின் கிழக்கு கடற்கரை கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் சதுப்புநில காடுகள் மற்றும் சதுப்பு நிலங்களால் மூடப்பட்டுள்ளது, இதனால் இது கிட்டத்தட்ட அணுக முடியாதது. உள்நாட்டு பகுதிகளை ஆற்று போக்குவரத்து மூலம் மட்டுமே அடைய முடியும். மலாக்கா நீரிணையின் மறுபுறத்தில் ஜோகூரின் மேற்கு கடற்கரையிலும் இதே போன்ற இயற்கை நிலைமைகள் உள்ளன. சமீபத்திய வளர்ச்சி வரை, க்ளூவாங் மாவட்டத்திற்கும் குலாய் மாவட்டத்திற்கும் இடையிலான சதுப்புநில காடுகள் மற்றும் சதுப்பு நிலங்கள் 20 கிமீ அகலமுள்ள ஆற்றங்கரை வழியாக தவிர அணுக முடியாதவையாக இருந்தன. இந்த ஆறுகள் ஆழமற்ற நீரிணைக்குள் பாய்கின்றன, மேலும் டுவனோ குடியேற்றங்கள் ஆற்றின் முகத்துவாரங்களுக்கு அருகில் நேரடியாக காணப்படுகின்றன. பெரும்பாலும் ஒரே இடப் பெயர்களைக் கொண்ட மலாய் கிராமங்கள் உள்நாட்டிலேயே உள்ளன. இந்த கிராமங்களில், உள்ளூர் மீனவர்கள் தங்கள் தயாரிப்புகளை விற்கவும், உள்நாட்டில் கிடைக்காத தேவைகளை வாங்கவும் சீன கடைகள் உள்ளன. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி 20 ஆண்டுகளில், ஜோகூர் பஹ்ரு மற்றும் மலாக்கா நகரங்களை இணைக்கும் சாலைகள் படு பஹாட் மாவட்டம் வழியாக அமைக்கப்பட்டன. இந்த சாலைகள் கடலோரப் பகுதியின் தனிமைப்படுத்தலை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தன, இப்போது துவானோ கிராமங்கள் தீபகற்ப மலேசியாவில் மேலும் உள்நாட்டில் காணப்படுகின்றன. மலேசிய அரசாங்க அதிகாரிகள் தீபகற்ப மலேசியாவின் பழங்குடி மக்களைக் கண்காணித்து சேவைகளை வழங்குகிறார்கள், எனவே ஒராங் அஸ்லி மற்றும் குறிப்பாக ஒராங் கோலாவின் மக்கள் தொகை குறித்து நல்ல புள்ளிவிவரங்கள் உள்ளன. உத்தியோகபூர்வ தரவுகளின்படி மலேசியாவில் உள்ள டுவானோ (குவாலா) மக்களின் மக்கள் தொகை பின்வருமாறுஃ இந்தோனேசியாவில் உள்ள டுவானோ பற்றிய புள்ளிவிவரங்களைப் பொறுத்தவரை, மதிப்பீடுகள் மட்டுமே உள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, எத்னோலோக்கின் தரவுகளின்படி, இந்தோனேசியாவில் 15,000 (2006, SIL) டுவனோ மக்கள் மற்றும் உலகளவில் 19,000 (2006, E. சீட்லிட்ஸ்) மக்கள் உள்ளனர். 2017 ஜோஷுவா திட்டத்தின் தரவுகளின்படி, இந்தோனேசியாவில் 18,000 பேரும், மலேசியாவில் 4,800 பேரும் உள்ளனர், மொத்தம் 22,800 பேர் உள்ளனர். டுவானோ மொழி இந்தோனேசிய மொழி, நிலையான மலாய் மொழி, மினாங்காபாவ் மொழி மற்றும் பலவற்றுடன் மலாய் மொழிகளின் குழுவிற்கு சொந்தமானது. மற்ற 35 மொழிகளுடன், இது மலாய் (மேக்ரோ மொழி) என்று அழைக்கப்படுகிறது. இதுவரை டுவானோ மொழி எந்த மொழியியலாளர்களாலும் முழுமையாக ஆய்வு செய்யப்படவில்லை. வெவ்வேறு நேரங்களில், தனித்தனி சொற்களின் பட்டியல்கள் அடையாளம் காணப்பட்டன, அவை டுவானோ மொழியுடன் தொடர்புடையவை. 2000 களின் முற்பகுதியில், முகமது ஷரீபுதீன் யூசோப் மலேசிய மாநிலமான ஜோகூரில் நடத்தப்பட்ட தனது கள ஆராய்ச்சியில் முதல் முறையாக, டூவானோவின் சொற்களின் பட்டியலை ஒலியியல் வடிவத்தில் வழங்கினார். இந்த பதிவுகளைப் பயன்படுத்தி, ஒருவர் சொந்தமாக பேசுபவர்களுடன் ஒருபோதும் பேசாவிட்டாலும், வாசகர் டுவானோ வார்த்தைகளை சரியாக உச்சரிக்க முடியும். முடிவுகள் 2013 இல் வெளியிடப்பட்டன. தற்போதுள்ள சொல் பட்டியல்களின் பகுப்பாய்வு டுவானோ மொழி மலாய் மொழிக்கு நெருக்கமாக இருப்பதாகக் கூறுகிறது. அவற்றுக்கிடையேயான முரண்பாடுகள் முக்கியமாக சிறிய ஒலியியல் வேறுபாடுகளைக் கொண்டுள்ளன. இருப்பினும், டுவானோ மொழியில் செயல், உடல் பாகங்கள் மற்றும் பல்வேறு இயற்கை பொருள்களைக் குறிக்கும் சொற்களின் முழு குழுவும் உள்ளது, இதற்காக அவற்றின் தோற்றத்தை தீர்மானிப்பது கடினம். இதன் காரணமாகவும், மலாய் மொழியிலிருந்து மிகவும் வேறுபட்ட பல பிரதிபெயர்கள், கேள்விக்குரிய சொற்கள், முன்னொட்டுகள் மற்றும் வினைச்சொற்கள் இருப்பதால், மலாய் மக்களுக்கு இது புரிந்துகொள்ள முடியாதது. பொதுவாக, டுவானோ மொழி மலாய் மொழியிலிருந்து வேறுபட்டிருந்தாலும், அதை மலாய் பேச்சுவழக்குகளில் ஒன்றாகக் கருதுவதற்கு எல்லா காரணங்களும் உள்ளன, இது மினாங்காபாவ் மொழியுடன் ஒப்பிடும்போது நிலையான மலாய் மொழியிலிருந்து சற்று வேறுபட்டது. இந்தோனேசிய பிராந்தியத்தில், டுவானோ மொழி தொடர்ந்து தீவிரமாக பயன்படுத்தப்படுகிறது. மற்றொன்று மலேசியாவின் நிலைமை, அங்கு அது நிலையான மலாய் மொழியால் தீவிரமாக மாற்றப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் பெரும்பாலான பழைய தலைமுறையினர் இன்னும் தங்கள் சொந்த மொழியில் உரையாட முடிகிறது. மலேசியாவில், டுவானோ மொழி அழியும் அபாயத்தில் உள்ளது. தங்கள் சொந்த மொழியைத் தவிர, பெரும்பாலான டுவானோ மக்கள் மலாய் மொழியையும் (பிராட்லி 2007ஏ) பேச முடிகிறது. டுவானோ மக்களுக்கு முறையான எழுத்து மொழி இல்லை. மலேசிய டுவானோ மக்களிடையே மலாய் மொழியில் கல்வியறிவு அளவு சுமார் 50 சதவீதம் ஆகும். ஆஸ்திரனேசிய மொழிகளின் வகைப்பாட்டில் அதன் இடம் இன்றுவரை தெளிவாக இல்லை. டுவனோ மக்களின் வரலாறும், இயற்கையுடன் இணக்கமாக வாழ்ந்து, பொருத்தமான வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்திய பிற நாடற்ற மக்களின் வரலாறும் கிட்டத்தட்ட அறியப்படவில்லை. அவர்களின் அண்டை மக்களின் வரலாற்று ஆதாரங்களில் அவர்களைப் பற்றி எந்த பதிவுகளும் இல்லை, மேலும் மக்களின் வாய்வழி பாரம்பரியம் மிகவும் மோசமாக உள்ளது. ஜே. ஜி. யின் பதிவுகள். இந்தோனேசிய மாகாணமான ரியாவுக்கு கிழக்கே உள்ள இந்திரகிரி ஹிலிர் ரீஜென்சியில் வசிக்கும் டுவனோ உள்ளூர் குழுக்களில் ஒன்றான ஒராங் லாட் புகிஸ் மக்களின் வரலாற்று பாரம்பரியத்தை ஷாட் (1884) குறிப்பிடுகிறார். அவர்கள் தங்களை புகிஸ் மக்களின் சந்ததியினராகக் கருதினர், அவர்கள் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஜோகூரில் ராஜா கெசிலுக்கு (ஜோகூரின் சுல்தான் அப்துல் ஜலீல் ரஹ்மத் ஷா) எதிரான போர்களில் பங்கேற்ற பிறகு, இந்திரகிரி ஆற்றின் முகத்துவாரத்தில் தஞ்சம் புகுந்தனர். அதைத் தொடர்ந்து, ஒரு பேரழிவு அவர்களின் கிராமங்களை அழித்து பல மரணங்களை ஏற்படுத்தியது; அவர்கள் இனி நிலத்தில் குடிசைகளில் வாழ மாட்டோம் என்று சபதம் செய்தனர், அதன் பின்னர் தங்கள் படகுகளில் தங்க முடிவு செய்தனர். இந்த புராணத்தில் இரண்டு கருப்பொருள்கள் உள்ளன, முதலாவதாக அசல் கிராமத்தின் அழிவு, பிராந்தியத்தின் கடல் நாடோடிகளிடையே மிகவும் பொதுவான நாட்டுப்புறக் கதை, இரண்டாவதாக புகிஸ் ஆதிக்கத்தின் கருப்பொருள். நிச்சயமாக, ஓராங் லாட் புகிஸ் மக்களை உண்மையான புகிஸ் மக்களுடன் தொடர்புபடுத்த எந்த காரணமும் இல்லை. ஷெல்டரால் தொகுக்கப்பட்ட ஒராங் லாட் புகிஸ் மொழியின் அகராதி, டுவானோ மொழியுடன் முழுமையாக ஒத்திருக்கிறது, எனவே, சுலவேசி தீவின் புகிஸ் மொழியுடன் பொதுவானதாக இல்லை. மறுபுறம், 18 ஆம் நூற்றாண்டில் புகிஸ் மக்கள் ரியாவ் தீவுக்கூட்டத்தில் வணிக நடவடிக்கைகளை தீவிரமாக மேற்கொண்டனர். அவர்கள் டுவனோ மக்களின் சில குழுக்களுடன் நெருங்கிய வணிக உறவுகளைக் கொண்டிருக்கலாம். இந்த காலகட்டத்தில் புகிஸ் மக்கள் ஜோகூர் உட்பட பல மலாய் சுல்தானகங்களில் முன்னணி பதவிகளை வகித்தனர். எனவே, தங்கள் மலாய் அண்டை நாடுகளை அவமதித்த துவானோ மக்கள், இந்த மதிப்புமிக்க மக்கள் குழுவின் பிரதிநிதிகளுடன் ஒரு கூட்டணியை நாடினர் என்பதில் ஆச்சரியமில்லை. மலாய் மக்களைப் போலல்லாமல், புகிஸ் மக்கள் எப்போதும் பழங்குடி மக்கள் மீது கருணை காட்டியுள்ளனர், ஏனெனில் அவர்கள் பிராந்தியத்தின் கடற்கரையின் நிபுணர்களாக உள்ளூர் மக்களின் சேவைகளில் ஆர்வமாக இருந்தனர். 19ஆம் நூற்றாண்டில் துவானோ மக்கள் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொள்ளத் தொடங்கினர். அதன் பிறகு அவர்கள் ஏற்கனவே நவீன மலேசியாவின் பிராந்தியத்தில் தோன்றினர். மலேசிய ஒராங் குவாலா மக்கள் பெங்காலிஸ் தீவின் வழித்தோன்றல்கள் என்று நம்பப்படுகிறது. மதத்தைப் பொறுத்தவரை, துவானோ மக்கள் முஸ்லிம்கள். அவர்கள் 19ஆம் நூற்றாண்டில் இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாற்றப்பட்டனர். மலேசியாவில், மதம் பற்றிய கேள்வி மக்களின் உத்தியோகபூர்வ அந்தஸ்துடன் தொடர்புடையது, டுவனோ மக்கள் தாங்கள் புறமதத்தவர்கள் அல்ல என்று வலியுறுத்துகின்றனர், ஏனெனில் அவர்கள் பன்றி இறைச்சி அல்லது டுகோங்குகளை சாப்பிடுவதில்லை, அவர்களின் படகுகளில் நாய்கள் இல்லை, எனவே நாட்டின் தீபகற்பப் பகுதியின் பிற பூர்வீக ஒராங் அஸ்லி மக்களைப் போலவே அதே பிரிவில் கருத முடியாது. மலேசியாவில் நடத்தப்பட்ட அதிகாரப்பூர்வ புள்ளிவிவரங்களின்படி, அவர்கள் இஸ்லாத்தை ஆதரிப்பவர்களாகவும் உள்ளனர். இவ்வாறு, JHEOA 1997 இன் படி, ஜோகூரில் உள்ள 2,918 ஓராங் கோலாவும் முஸ்லிம்கள். துவானோ மக்கள் நீண்ட காலமாக இஸ்லாத்தின் ஆதரவாளர்களாக இருந்தபோதிலும், அவர்கள் தினசரி பிரார்த்தனைகளில் விடாமுயற்சியுடன் இல்லை, அவர்கள் தவறாமல் மசூதிகளுக்குச் செல்வதில்லை, பொதுவாக வெள்ளிக்கிழமை பிரார்த்தனைகளில் கலந்து கொள்வதில்லை. முஸ்லீம் சடங்குகளை நிறைவேற்றும் போது, டுவானோ மக்கள் எப்போதும் கவலையின்றி இருப்பார்கள், இதையொட்டி, மற்ற விசுவாசிகளின் உணர்வுகளை புண்படுத்துகிறார்கள். துவானோ மக்களில் காணப்படாத மற்றொரு நெறிமுறை, பாலினத்தால் முஸ்லிம்கள் சமூகப் பிரிவினையின் பொதுவான அம்சமாகும். தங்கள் அன்றாட நடைமுறையில், டுவானோ மக்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய பாரம்பரிய ஆன்மீக நம்பிக்கைகளுக்குத் திரும்புகிறார்கள். தங்களைச் சுற்றியுள்ள உலகம் இயற்கையின் ஆவிகளால் (மலாய் மொழி, ஹண்டு) நிரம்பியுள்ளது என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள். ஆவிகள் மீது அதிருப்தியை ஏற்படுத்துவது, அவர்களின் நம்பிக்கைகளின்படி, ஒருவரின் நோய், மோதல் மற்றும் மரணத்திற்கு வழிவகுக்கும். முன்பே நிறுவப்பட்ட ஒரு சடங்கை நிறைவேற்றாமல் மழைக்காலத்தில் மீன்பிடி வலையை வீசத் துணிந்த ஒரு மீனவர் தவிர்க்க முடியாமல் இதனால் பாதிக்கப்படுவார். டுவனோ மக்கள் தங்கள் சொந்த ஆன்மீக குணப்படுத்துபவர்களைக் கொண்டுள்ளனர், அவர்கள் தங்கள் கருத்துப்படி, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட திறன்களைக் கொண்டுள்ளனர். சிகிச்சையளிப்பதற்கான ஒரே வழி ஆவிகள் மீது எழுத்துப்பிழை போடுவதாகும். அதே நேரத்தில், துவானோ மக்கள் தங்கள் பாரம்பரிய மதத்தைப் பற்றி பேசுவதில்லை, இஸ்லாம் மீதான தங்கள் நம்பிக்கைகளை ஒவ்வொரு சாத்தியமான வழியிலும் வலியுறுத்துகின்றனர். கலாச்சாரம் டுவனோ மக்கள் பணக்கார, ஆனால் மிகவும் வரையறுக்கப்பட்ட பல்வேறு வகையான கலவை, உள்ளூர் இயற்கை வளங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட மிகவும் சிறப்பு வாய்ந்த சிக்கலான பொருளாதாரத்தை உருவாக்கியுள்ளனர். அவர்களின் கிராமங்கள் நிலத்தின் விளிம்பில் உள்ளன, வழக்கமாக ஆற்றின் முகத்துவாரங்களில் மற்றும் கடலோர கடற்கரைக்கு மிக அருகில் உள்ளன. கடல் அலைகளின் போது, நீர் மட்டம் அதிகமாக உயர்கிறது. டுவனோ மக்கள் தங்கள் குடிசைகளை ஒரு குறுகிய சதுப்பு நிலப் பகுதியில் வைக்கிறார்கள், இது சதுப்பு நில அடர்ந்த காடுகளில் வெளியேறும் போது மட்டுமே தோன்றும். டுவானோ 'கட்டிடங்கள் மர மேடைகளால் ஆனவை, ஸ்டில்ட்களில் பொருத்தப்பட்டுள்ளன, மேலும் பாலங்கள் போல தோற்றமளிக்கின்றன. இந்த மேடையில், ஒரு வாழ்க்கை அறையும், வலைகளை உலர்த்துவதற்கும், மீன்களை உலர்த்துவதற்கும் ஒரு விசாலமான பகுதியும் உள்ளது. அனைத்து வடிவமைப்புகளும் மர பலகைகளிலிருந்து சாதாரணமாக கட்டப்பட்டுள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, மலேசியாவில் உள்ள டூவானோ கிராமமான கோலா பெனட், அதே பெயரிலான பெனட் ஆற்றின் முகத்துவாரத்தில் அமைந்துள்ளது, அங்கு 1967 இல் சுமார் 60 குடிசைகள் இருந்தன. வெள்ளத்தின் போது தண்ணீர் அவர்களின் வீடுகளின் தரை வரை செல்கிறது. ஒரு வெள்ளத்தின் போது மர படிகள் ஒருவரை மேடையில் இருந்து படகுகள் இருக்கும் இடத்திற்கு தரையில் இறங்க அனுமதிக்கின்றன. கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு டுவனோ குடும்பத்திலும் ஒரு படகு உள்ளது. அவர்கள் வாங்கும் அல்லது கட்டும் இரண்டு முக்கிய வகையான படகுகள் உள்ளன. ஜெலோ 'பெனாட் என்பது ஒரு கீல் கொண்ட தோண்டப்பட்ட படகு ஆகும். மற்றொரு வகை கோட்டா 'என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பெரிய படகு. அவை உலர்ந்த பனை இலை அடாப் (கூரை) கொண்டுள்ளன, மேலும் ஒரு குடும்பத்தை கப்பலில் அமர வைக்க முடியும். மலாய் மொழியில், இந்த வகை படகு சம்பன் கோட்டக் என்று அழைக்கப்படுகிறது. டுவானோ மக்களின் முக்கிய தொழில் மீன்பிடித்தல் ஆகும். மீன்கள் ஆற்றின் முகத்துவாரங்களில் பிடிக்கப்பட்டு, வலையில் சிக்கிக் கொள்கின்றன, அல்லது திறந்த கடலில் கட்டங்கள், மீன்பிடிக் கோடு அல்லது பொறிகளால் சிக்கிக் கொள்கின்றன. கூடுதலாக, கடற்கரையோர சேற்றில் காணப்படும் மெல்லுடலிகள் மற்றும் பிற கடல் உயிரினங்கள் அறுவடை செய்யப்படுகின்றன. இந்த நோக்கத்திற்காக, அவர்கள் பாப்பன்டுங்கா என்ற சிறப்பு பலகையைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். டுவானோ சமூகத்தில் பாலினத்தின் அடிப்படையில் உழைப்பைப் பிரிப்பது இல்லை. சிறு குழந்தைகளை கவனிக்கும் இளம் தாய்மார்களுக்கு மட்டுமே மீன்பிடித்தலில் இருந்து விலக்கு அளிக்கப்படுகிறது. டுவனோ மக்கள் பெரும்பாலும் ஒராங் லாட்டின் ஒரு பகுதியாகக் கருதப்பட்டாலும், அவர்கள் கடல் நாடோடிகள் அல்ல. அவர்கள் தங்கள் படகுகளில் நீண்ட காலம் வாழ முடியும் மற்றும் மீன்பிடிக்க கடலுக்குச் செல்ல முடியும் என்றாலும், அவர்கள் கடற்கரையோரம் உள்ள தங்கள் கிராமத்திற்குத் திரும்புவார்கள். உதாரணமாக, மே மாதத்தில், மலாக்கா ஜலசந்தியில் தெற்குக் காற்று வழிசெலுத்தலில் தலையிடும்போது, டுவானோ மக்கள் பெரும்பாலும் மலேசிய தீபகற்பத்தின் கிழக்கு கடற்கரைக்குச் செல்கிறார்கள். எனவே, அவர்களின் நடைமுறைகள் பருவகால அடிப்படையிலானவை என்று நாம் கூறலாம். அதே நேரத்தில், அவர்களின் இடம்பெயர்வு முறை எப்போதும் ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட பகுதியில் நடைபெறுகிறது, அங்கு பல நூற்றாண்டுகளாக அவர்களின் இடங்கள் நடைமுறையில் ஒரே பிராந்தியத்தில் உள்ளன. அவர்களின் கிராமங்கள் நிரந்தரமானவை அல்ல, பொதுவாக கடற்கரையின் மாறுபாடு காரணமாக மக்கள் கிராமத்தின் இருப்பிடத்தை எளிதாக மாற்ற முடியும். டுவனோ மக்கள் உள்ளூர் நீரில் நன்கு அறியப்பட்டவர்கள், ஏனெனில் இது இப்பகுதியில் வசிக்கும் அனைத்து ஒராங் லாட் பழங்குடியினருக்கும் நன்கு அறியப்பட்டதாகும். மீன் மற்றும் கடல் உணவுகள் சொந்த நுகர்வுக்கும் விற்பனைக்கும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. டுவானோ மக்களின் தனித்துவமான மரபுகளில் ஒன்று, வருடத்திற்கு ஒரு முறை சம்பன் (சோலென் கிராண்டிஸ்) சேகரித்து அறுவடை செய்வதாகும். இந்தோனேசியாவின் ஜாம்பியில் உள்ள டுவனோ சமூகத்தின் விருப்பமான சுவையான உள்ளூர் ரேசர் கிளாமின் ஒரு வகையே சும்பன் ஆகும். இந்தோனேசியாவின் ஜாம்பியின் கிழக்கு கடற்கரையில், குறிப்பாக கிழக்கு தஞ்சங் ஜபுங் ரீஜென்சி மற்றும் மேற்கு தஞ்சங் ஜபுங் ரீஜென்சி ஆகிய இடங்களில் வசிக்கும் டுவனோ மக்கள் மற்றும் பலரிடையே சம்பனைப் பிடிக்கும் இந்த பழக்கம் பொதுவானது. சும்பன் பொதுவாக சீனா, மேற்கு கலிமந்தான் மற்றும் ஜாம்பியின் நீர்நிலைகளிலும், இந்தோனேசியாவின் ரியாவு தீவுகளின் சில பகுதிகளிலும் காணப்படுகிறது. உண்மையில், சேற்று நீரில் காணப்படும் இந்த சம்பன்கள் இந்தோனேசியாவில் உள்ள சம்பன் உற்பத்தியாளர்களின் மூன்று சிறப்பு பிராந்தியங்களில் ஒன்றாக கிழக்கு தஞ்சங் ஜபுங் ரீஜென்சியை உருவாக்கியது. சம்பன் அறுவடை செய்வது உள்ளூர் மக்களின் தனித்துவமான பாரம்பரியமாகும், மேலும் வளர்ச்சிக்கான சாத்தியக்கூறுகள் உள்ளன. இப்பகுதியின் நீர் பயோட்டாவின் தனித்துவம் காரணமாக, குறிப்பாக ஜாம்பியில், இந்த பாரம்பரியத்தின் மூலம் சம்பன் அறுவடை மற்றும் சேகரிப்பு அறிமுகப்படுத்தப்படலாம். உள்ளூர் டுவானோ சமூகத்தின் சிறப்பு உணவு சம்பன் சூப் ஆகும், இது அதன் மென்மையான மற்றும் தனித்துவமான இறைச்சிக்கு பெயர் பெற்றது. அவர்களின் நலனை நிர்வகிப்பதற்கான பாரம்பரிய வழி இந்த மக்கள் தங்களுக்குத் தேவையான அனைத்தையும் வழங்க அனுமதிக்காது. அண்டை நாடான சீன அல்லது மலாய் மக்களிடமிருந்து ஆடைகள், உணவுகள் மற்றும் காய்கறிகள் வாங்கப்படுகின்றன. அவர்கள் மீன் மற்றும் கடல் உணவுகளை வழங்குகிறார்கள். இந்த நோக்கத்திற்காக, டுவனோ மக்கள் நகரத்தில் உள்ள கடைகளுக்கு தவறாமல் செல்வார்கள், அங்கு அவர்கள் வர்த்தக நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்வார்கள் மற்றும் புதிய தண்ணீரை சேமித்து வைப்பார்கள். டுவானோ மக்கள் எளிமையானவர்கள் மற்றும் அமைதியானவர்கள் என்று பொதுவாக அறியப்படுகிறது. அவர்கள் குறிப்பாக நவீன தொழில்நுட்பத்தில் ஈர்க்கப்படுவதில்லை மற்றும் ஒரு சிறிய சதவீத பட்டதாரி உயர்நிலைப் பள்ளி மட்டுமே. அதே நேரத்தில், வெளி உலகத்துடனான தொடர்புகளும் முக்கியமானவை. மலேசியாவில், துவான்ப் மக்கள், மற்ற அனைத்து ஒராங் அஸ்லி பழங்குடியினரைப் போலவே, ஒராங் அஸ்லி மேம்பாட்டுத் துறையால் (ஜாக்கோவா) ஆதரிக்கப்படுகிறார்கள். இத்துறையின் ஊழியர்கள் பல்வேறு சமூக, பொருளாதார மற்றும் கல்வித் திட்டங்களை செயல்படுத்த டுவானோ சமூகத்திற்கு தவறாமல் வருகை தருகின்றனர். மக்கள் பெருகிய முறையில் பிரதான கலாச்சாரத்துடன் ஒருங்கிணைக்கப்படுகிறார்கள். மலாய் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை முறையின் பல அம்சங்களை அவர்கள் கடன் வாங்கினர். மலேசியாவில் உள்ள டுவானோ மக்களின் பாரம்பரிய வாழ்க்கை இப்போது குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது. அவர்களின் வாழ்வாதாரம் கடலுடன் இணைக்கப்படாத உள்நாட்டு பகுதிகளிலும் அவர்களின் குடியேற்றங்கள் தோன்றியுள்ளன. தற்போது சில சிறிய டுவானோ பண்ணைகள் மற்றும் தோட்டங்கள் உள்ளன. அவர்களில் சிலர் தொழில்துறை மற்றும் விவசாயத்தில் பணியமர்த்தப்படுகிறார்கள். இப்பகுதியில் உள்கட்டமைப்பு மேம்பாடு அவர்கள் பெரிய நகரங்களில் வேலைக்குச் செல்வதை எளிதாக்கியுள்ளது. டுவானோ மக்களில் சிலர் வணிகத்தில் அல்லது சேவைத் துறையில் வேலை செய்வதில் சில வெற்றிகளைப் பெற்றுள்ளனர். குறைந்தபட்சம் ஒரு டுவனோ கிராமம் பயன்படுத்தப்பட்ட தளபாடங்களின் மறுசீரமைப்பு மற்றும் விற்பனையில் நிபுணத்துவம் பெற்றது. ஆனால் பொருளாதாரத்தின் முன்னணி கிளை, முன்பு போலவே, மீன்வளமாக உள்ளது, இருப்பினும் இங்கு அதிகரித்து வரும் டுவனோ மக்கள் நவீன முறைகளையும் தொழில்நுட்ப வழிமுறைகளையும் பயன்படுத்தத் தொடங்கியுள்ளனர். முஸ்தபா ஓமர் மற்றும் நோர் ஹபீசா முகமது ஃபைசர், 2015 ஆம் ஆண்டில், மலேசியாவின் ஜோகூரில் உள்ள கோட்டா டிங்கி மாவட்டத்தில் உள்ள ஓராங் கௌலா மற்றும் ஓராங் கானாக் ஆகிய ஓராங் அஸ்லியின் இரண்டு சமூகங்களுக்கு இடையே 2012 ஆம் ஆண்டில் நடத்தப்பட்ட ஒரு கணக்கெடுப்பின் முடிவுகளை வெளியிட்டனர். நேர்காணல் செய்யப்பட்டவர்களில் சுங்கை லயாவ் கிராமத்தில் உள்ள 51 குடும்பத் தலைவர்களும் அடங்குவர். அது மாறியபோது, வாழ்க்கைத் தரத்தின் அனைத்து குறியீடுகளிலும் டுவனோ மக்கள் ஓராங் கானாக்கில் குறிப்பிடத்தக்க அளவில் ஆதிக்கம் செலுத்தினர். அவர்களில் எவருக்கும் மாதத்திற்கு RM500 க்கும் குறைவான வருமானம் இல்லை, அதாவது வறுமைக் கோட்டிற்குக் கீழே இல்லை; 35.3% மாதத்திற்கு RM 500-999,37.3% RM 1,000-1,499, மற்றும் 27.5% மாதத்திற்கு RM1,500 க்கும் அதிகமான வருவாயைக் கொண்டிருந்தது. கல்வி மற்றும் தொழில்முனைவோர் நடவடிக்கைகளின் வளர்ச்சிக்காக ஒதுக்கப்பட்டுள்ள அரசு உதவியைப் பயன்படுத்துவதில் ஓராங் கானாக்கை விட டுவனோ மக்கள் மிகவும் திறமையானவர்கள் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. பிற இனங்களுடனான உறவு டுவானோ மக்கள் தங்களை ஒரு தனி மக்கள் குழுவாக தெளிவாக நிலைநிறுத்திக் கொள்கிறார்கள். மலாக்கா ஜலசந்தியில் வசிக்கும் மலேசியர்கள் அல்லாத பிற மக்களுடன் தங்களுக்கு எந்த தொடர்பும் இல்லை என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள். வெளியில் இருந்து அவர்கள் மீது திணிக்கப்பட்ட இனப் பெயர்கள் குறித்து டுவானோ மக்களின் அணுகுமுறை அறிகுறியாகும். மலேசியாவில் உள்ள ஓராங்க் குவாலா "ஓராங் அஸ்லி" என்ற வார்த்தையை உணரவில்லை, அவர்கள் அதை ஒரு அதிகாரப்பூர்வ சிறுகுறிப்பாக மட்டுமே கருதுகின்றனர், இது கடந்த காலத்தில் மலாய் தீபகற்பத்தின் உள்நாட்டு பகுதிகளின் "காட்டு" பழங்குடியினருக்கு பயன்படுத்தப்பட்ட "சாகாய்" என்ற மோசமான பெயரை மாற்ற வேண்டும். இந்த மக்கள் புறமதத்தினர், முஸ்லீம் விதிகளை கடைபிடிக்கவில்லை, இஸ்லாமிய நம்பிக்கையை கடைப்பிடிக்கும் துவானோ மக்கள் அவர்களுடன் ஒன்றுபட முடியாது. ஓராங் குவாலா "ஓராங் மெலாயு குவாலா" (குவாலா மலாய் மக்கள் அல்லது குவாலா மலாய் மக்கள்), அதாவது "முகத்துவார மலாய் மக்கள்" அல்லது "முகத்துவாரத்தின் மலாய் மக்கள்" என்ற பெயரை அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்க விரும்புகிறார், ஏனெனில் இது அவர்களின் சமூக அந்தஸ்துக்கு ஏற்ப இருக்கும். அவர்கள் "ஒராங் லாட்" என்ற பெயரை அதன் வெறுக்கத்தக்க நிழல் காரணமாக நிராகரிக்கிறார்கள். எனவே நிலத்தின் குடியிருப்பாளர்கள் கடல் நாடோடிகளை அவதூறாக அழைக்கிறார்கள், படகுகளில் வசிக்கும் "அழுக்கு" மக்கள், முஸ்லீம் மரபுகளை கடைபிடிக்கவில்லை, மந்திரவாதிகளுடன் ஈடுபடுகிறார்கள் மற்றும் தூய்மையற்ற சக்தியுடன் தங்களைக் காண்கிறார்கள். டுவனோ மக்கள் தங்களை அப்படி கருதுவதில்லை. அவர்கள் தேசின் தமங்காமி அல்லது தேசின் தமோங் என்று அழைக்கும் தங்கள் மலாய் அண்டை நாடுகளுடனான அவர்களின் உறவு தெளிவற்றது. இந்த இரண்டு மக்களும் மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையில் மிகவும் நெருக்கமாக உள்ளனர், ஆனால் அவர்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகளை அவர்கள் தெளிவாக அறிவார்கள். டுவானோ மக்கள் மலாய் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை முறையின் பல அம்சங்களை கைப்பற்றியுள்ளனர், ஆனால் இன வேறுபாடுகள் மலாய் சமூகத்தில் முழுமையாக ஒருங்கிணைக்க அனுமதிக்கவில்லை. சமூகத்தில் மலாய் மக்களின் மேலாதிக்க நிலைப்பாட்டைக் கருத்தில் கொண்டு, மக்களுக்கு இடையிலான உறவுகளில் அரசியல் காரணிகள் முன்னணியில் உள்ளன. மலாய் மக்கள், பொதுவாக, டுவனோ மக்கள் மற்றும் அவர்களைப் போன்ற மற்றவர்களை வெறுக்கிறார்கள், ஏனெனில் அவர்கள் வெவ்வேறு வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள். உள்நாட்டு மட்டத்தில், இஸ்லாமிய சடங்குகள் மற்றும் மரபுகள் மீதான கவலையற்ற அணுகுமுறைக்காக அவர்கள் தொடர்ந்து துவானோ மக்களை கண்டித்தனர். மறுபுறம், மலாய் சமூகத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படாத டுவானோ மக்கள், ஒரு தெளிவான பிம்பத்தை உணர்கிறார்கள், மேலும் இந்த விவகாரங்களை அங்கீகரிக்க விரும்பவில்லை, மேலும் தங்களை மலாய் மக்களுக்குக் கீழே கருதுவதில்லை. மலாய் மக்களுக்கும் டுவானோ மக்களுக்கும் இடையிலான உறவின் தன்மையைக் கருத்தில் கொண்டு, அவர்களுக்கு இடையிலான திருமணங்கள் பெரும்பாலும் இரு தரப்பிலும் வரவேற்கப்படுவதில்லை. துவானோவில் பெரும்பாலும் புகிஸ் (சுலவேசியில் இருந்து தோன்றியவர்கள்) மற்றும் பஞ்சார் மக்கள் (தென்கிழக்கு கலிமந்தானில் இருந்து வந்தவர்கள்) ஆகியோருடன் தனித்தனி கலப்பு திருமணங்கள் நடைபெறுகின்றன. மற்றொன்று இந்தோனேசியாவில் இந்திரகிரி ஆற்றின் முகத்துவாரத்தில் உள்ள நிலைமை. இங்கு டுவனோ மக்கள் பெரும்பாலும் உள்ளூர் மலாய் மக்களுடன் திருமணங்களை வரவேற்கிறார்கள், உண்மையில் ஒரு கலப்பு மக்கள் குழுவாக உள்ளனர். அவர்கள் நடைமுறையில் மலாக்கா ஜலசந்தியில் குடியேறிய கடல் நாடோடிகளைச் சேர்ந்த மற்ற டுவனோ சமூகம் மற்றும் பிற மக்கள் குழுவுடன் தொடர்பு கொள்ளவில்லை. இத்தகைய மூடிய வாழ்க்கை முறை மக்களின் தனிமைப்படுத்தலை மட்டுமே வலியுறுத்துகிறது. குறிப்புகள் நூலியல் குறிப்புகள் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் பழங்குடி மக்கள் மலேசியாவில் உள்ள இனக்குழுக்கள் இந்தோனேசியாவில் உள்ள இனக்குழுக்கள் ஒராங் அஸ்லி