Stratification of emotional life (Scheler)
மாக்ஸ் ஷெலர் (1874-1928) 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஜெர்மன் கான்டினென்டல் தத்துவஞானி ஆவார். ஷெல்லரின் நிகழ்வியல் பாணியை சில அறிஞர்கள் "பயன்பாட்டு நிகழ்வியல்" என்று விவரித்துள்ளனர்ஃ உண்மைகள் அல்லது "தங்களுக்குள் உள்ள விஷயங்களுக்கு" ஒரு முறையீடு எப்போதும் ஊக தத்துவக் கருத்துக்களுக்கு ஒரு விளக்க அடிப்படையை வழங்குகிறது. அத்தகைய உண்மைகளின் வடிவத்தின் ஒரு முக்கிய ஆதாரம் ஷெலரின் மனித உணர்ச்சி வாழ்க்கையின் விளக்கமான வரைபடத்தில் ("உணர்ச்சி வாழ்க்கையின் ஸ்திரப்படுத்தல்") அவரது அடிப்படை 1913-1916 படைப்பு, நெறிமுறைகளில் சம்பிரதாயவாதம் மற்றும் மதிப்புகளின் சம்பிரதாயமற்ற நெறிமுறைகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. கண்ணோட்டம் ஷெலரின் உணர்ச்சி வாழ்க்கையின் ஸ்திரப்படுத்தலின் நடைமுறை முக்கியத்துவம் பல விஷயங்களிலும் கண்ணோட்டங்களிலும் வெளிப்படையானது. முதலாவதாக, ஷெல்லர் இன்று நாம் உணர்ச்சி நுண்ணறிவு என்று குறிப்பிடுவதற்கு ஆதரவாக ஒரு வழக்கை உருவாக்குவதாகத் தெரிகிறது, மேலும் நெறிமுறை நடத்தை மற்றும் உகந்த தனிப்பட்ட வளர்ச்சிக்கான ஒரு நுழைவாயிலாக, நல்லொழுக்க தன்மையை ஊக்குவிப்பதற்கான பண்டைய கிரேக்க அக்கறையைப் போலவே. இருப்பினும், நமது பல நவீன அணுகுமுறைகள் மற்றும் தப்பெண்ணங்களைப் போலல்லாமல், உணர்ச்சி வாழ்க்கை வெறுமனே பகுத்தறிவுக்கு ஒரு குழப்பமான தடையாக பார்க்கப்படக்கூடாது, மாறாக ஒரு தகவலறிந்த புறநிலை மையத்தைக் கொண்ட ஒரு வகையான "ஆறாவது அறிவு" என்று புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும்ஃ ஷெலர் நமது ஓர்டோ அமோரிஸ் (அல்லது "இதயத்தின் தர்க்கம்") என்று அழைத்தார். இரண்டாவதாக, ஷெலர் மதிப்புகள் விஷயங்கள், மக்கள், சூழ்நிலைகள் மற்றும் அது போன்றவற்றில் கண்டறியப்பட்ட உண்மையான உள்ளார்ந்த குணங்களாக உண்மையான முதன்மைத்தன்மையைக் கொண்டுள்ளன. மதிப்புகள் மற்றும் உள்ளார்ந்த உணர்ச்சிகரமான அனுபவம் ஆகியவை இணைந்து விரிவானவைஃ "எளிய உண்மை என்னவென்றால், நாம் நிறங்கள் மற்றும் ஒலிகளைப் போலவே மதிப்புகளுக்கும் இணையாக செயல்படுகிறோம்". ஷெல்லரின் கூற்று என்னவென்றால், உணர்வுகள் மற்றும் உணர்ச்சிகளின் தொடர்புகள் மதிப்புகள், காட்சி உணர்வின் தொடர்புகள் நிறங்கள் மற்றும் ஆடியோ உணர்வுகள் ஒலிகள். அத்தகைய குணங்கள் ஒரு நபரின் உலகில் இருந்தால், அவர்கள் பிடிக்கப்படுகிறார்கள். ஆனால் இதற்கு நேர்மாறானதும் உண்மைதான்ஃ விஷயங்கள், மக்கள், சூழ்நிலைகள் மற்றும் அது போன்றவற்றுக்குக் கூறப்படும் அர்த்தங்கள் ஒவ்வொரு நபரின் அகநிலை சார்பியலுடன் தனித்துவமாக இணைந்து விரிவடைகின்றன, ஏனெனில் "பல்வேறு வகையான செயல்களின் மொத்தத்தன்மை" ஒரு தனித்துவமான தரமான திசையையும் விதியையும் கொண்டுள்ளது. ஒரு மதிப்புமிக்க நபராகவும், மதிப்புகளைத் தாங்குபவராகவும் ஒவ்வொரு நபரும் ஒரு ஸ்னோஃப்ளேக்கைப் போலவே தனித்துவமானவர். இதனால்தான் ஷெலரின் நெறிமுறைகள் பொதுவாக ஒரு முறையான நெறிமுறைகளுக்கு (இம்மானுவேல் கான்ட்) மாறாக ஒரு பொருள் மதிப்பு-நெறிமுறைகள் என்று குறிப்பிடப்படுகின்றன. மூன்றாவதாக, மதிப்புகள் உணர்ச்சிபூர்வமாக உள்ளுணர்வுடன் உள்ளன. எந்தவொரு பகுதியும் பகுத்தறிவுடன் முழுமையாக அறியப்படுவதற்கோ அல்லது ஒருங்கிணைக்கப்படுவதற்கோ முன்பு "ஏதோ ஒன்று" முழுவதும் நனவால் உள்ளுணர்வு செய்யப்படுகிறது. "ஆ ஹா", "முதல் பார்வையில் காதல்", டெஜா வு அல்லது "பூனையின் பைஜாமாக்கள்" போன்ற பொதுவான வெளிப்பாடுகள் இந்த அடிப்படை யோசனையை சுருக்குகின்றன. தனிப்பட்ட அச்சங்கள் இருந்தபோதிலும் மதிப்புகள் உணரப்படுகின்றன (அதாவது. நேர்மறை (மற்றும் எதிர்மறை) குணங்களின் "ஈர்ப்புகள்" மற்றும் "விரட்டல்கள்" நமது சொந்த முன்கூட்டிய சிந்தனை, முன்கூட்டிய விருப்பத்தின் செயல்களால் கண்டறியப்படுகின்றன. நான்காவதாக, உணர்ச்சியின் ஆழம் மதிப்பின் முக்கியத்துவத்தை (தீவிரம்) குறிக்கிறது, அதே போல் உணர்வு இல்லாதது பற்றாக்குறையை குறிக்கிறது. உணர்ச்சிகரமான வாழ்க்கையில் காணப்படும் இந்த ஆழமான அமைப்பு, ஷெலரின் மேல்நோக்கிய செங்குத்து அப்ரியோரி மதிப்புகளின் படிநிலையை உருவாக்குவதோடு பரஸ்பர தொடர்புபடுத்துகிறது, இது அன்பால் ஈர்க்கப்பட்ட ஒரு உள்ளுணர்வு நெறிமுறைகளின் அடிப்படையை உருவாக்குகிறது, இது இறுதியில் தெய்வீகத்திலிருந்து வெளிப்படுகிறது. ஷெலருக்கு உணர்ச்சிகரமான வாழ்க்கையின் அடுக்குகளைப் பற்றிய ஷெலரின் பகுப்பாய்வு, மனித உணர்வுகள், உணர்வு நிலைகள் மற்றும் உணர்ச்சிகள் ஆகியவை நமது புறத்திலிருந்து ஆளுமையின் ஆழமான நிலையான கட்டமைப்புகள் வரை நிலைகளின் அர்த்தமுள்ள மற்றும் முற்போக்கான வடிவத்தைக் காட்டுகின்றன. ஷெலர் மனித உணர்ச்சி வாழ்க்கையில் காணப்படும் நான்கு தனித்துவமான ஆனால் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய அடுக்குகளை அடையாளம் கண்டார். நமது மிகவும் சுற்றுவட்டாரத்தில் நமக்கு புத்திசாலித்தனமான உணர்வுகள் உள்ளன (எ. கா., ஒரு கசப்பு, ஒரு அரிப்பு, ஒரு வாசனை, ஒரு சுவை, இன்பம், வலி, பசி, தாகம், போதை), இது மகிழ்ச்சி மற்றும் துன்பத்தின் ஒப்பீட்டு முறைகளில் வெளிப்படுகிறது. இந்த உணர்வுகள் குறுகிய காலம் கொண்டவை, உயிருள்ள உடலைக் குறிக்கும் வகையில் நீட்டிக்கப்பட்டவை மற்றும் உள்ளூர்மயமாக்கக்கூடியவை, மேலும் வெளிப்புற வழிமுறைகள் மற்றும் தூண்டுதல்கள் மூலம் மிகவும் எளிதில் மாற்றக்கூடியவை மற்றும் அணுகக்கூடியவை. அடுத்து, ஒன்றுபட்ட உயிருள்ள உடலின் முக்கிய உணர்வுகள் அல்லது உணர்வு நிலைகள் உள்ளன, அவை ஒரு ஒருங்கிணைந்த புலம் அல்லது முழுமையாக அனுபவிக்கப்படுகின்றன (எ. கா., ஆறுதல், ஆரோக்கியம், வீரியம், வலிமை, சோர்வு, நோய், பலவீனம், வயது, பேண்டம் மூட்டு நிகழ்வு), மற்றும் அவை வேண்டுமென்றே பயம் மற்றும் நம்பிக்கையாக வெளிப்படுகின்றன. உணர்ச்சிகரமான வரைபடத்தின் மீதமுள்ள இரண்டு அடுக்குகள் தனிப்பட்ட ஆளுமையின் சாம்ராஜ்யத்தைச் சேர்ந்தவை, ஏனெனில் இந்த உணர்ச்சிகள் உயிருள்ள உடல் மற்றும் சூழலின் உடல் கட்டுப்பாடுகளை மீறுகின்றன (அல்லது குறைந்தபட்சம் மீறுகின்றன); அவை குறைந்தபட்சம் தன்னிச்சையான மாற்றத்திற்கு உட்பட்டவை; மேலும் அவை அவற்றின் இயல்பிலேயே தொடர்பு கொள்ளக்கூடியவை மற்றும் சமூக தன்மையில் உள்ளன. இவை, முதலாவதாக, முற்றிலும் மன உணர்வு நிலைகள் அல்லது உணர்ச்சிகள் ஒரு குணாதிசயமான ஈகோ-தரத்தைக் கொண்டுள்ளன (எ. கா., உற்சாகம், மகிழ்ச்சி, அனுதாபம், இன்பம், சோகம், துக்கம், கோபம், பொறாமை), மேலும் அவை வேண்டுமென்றே பச்சாத்தாபம், விருப்பம், அன்பு, வெறுப்பு மற்றும் விருப்பத்துடன் வெளிப்படுகின்றன. ஒருவரின் நிலவும் மனநிலையைக் குறிக்கும் வகையில், மன உணர்வு நிலைகள் சுதந்திரமான விருப்பம், சிந்தனை மற்றும் நேர்மறையான சமூக தொடர்புகளின் செயல்கள் என்றாலும் மாறக்கூடியவை என்பதைக் குறிப்பிடுவது முக்கியம். இறுதியாக, ஷெலர் தனிப்பட்ட மன உணர்வு நிலைகளிலிருந்து கடுமையாக வேறுபடும் ஆன்மீக உணர்வுகளை அடையாளம் காட்டுகிறார், அதில் "அனைத்து அகங்கார நிலைகளும் அணைக்கப்படுவதாகத் தெரிகிறது. [அத்தகைய உணர்ச்சிகள்] நம் முழு உயிரினத்தையும் ஆக்கிரமிக்கிறது". (எ. கா., பேரின்பம், பிரமிப்பு, ஆச்சரியம், கதர்சிஸ், விரக்தி, அவமானம், வருத்தம், பதட்டம், மனசாட்சியின் வேதனைகள், துக்கம்.). இந்த வகையான உணர்ச்சிகள் பொதுவாக எதிர்பாராத விதமாக நம்மைத் தாண்டிச் செல்கின்றன. அத்தகைய ஆன்மீக உணர்வுகளை உருவாக்க நாம் நியாயப்படுத்தவோ அல்லது விருப்பப்படவோ முடியாது. நேர்மறையான அனுபவங்களாக, நம் இதயங்களையும் மனதையும் திறந்து, அவை நம்மைக் கண்டுபிடிக்கும் என்று நம்பலாம். நேர்மறையான உணர்வுகள் மற்றும் உணர்வு நிலைகளின் வேண்டுமென்றே வளைவு இறுதியில் உணர்திறன் முதல் ஆன்மீகம் வரை, அல்லது ஒரு வகையான "மகிழ்ச்சியற்ற நீலிசம்" முதல் தனிப்பட்ட திருப்தியின் ஆழமான நிலைகள் வரை பரவியுள்ளது. எதிர்மறை உணர்வு மற்றும் உணர்வு நிலைகளுக்கு இதற்கு நேர்மாறானது பொருந்தும். உணர்ச்சி வாழ்க்கைக்கும் மதிப்பு முறைகளுக்கும் இடையிலான தொடர்பு ஷெலரின் உணர்ச்சி வாழ்க்கையின் அடுக்கு மாதிரியின் கட்டமைப்பு மதிப்பு தரவரிசையின் உள்ளார்ந்த நிறமாலை வகை கட்டமைப்புடன் தொடர்புடையது, அல்லது ஷெலர் மதிப்பு முறைகளின் அப்ரியோரி படிநிலை என்று அழைத்தார். வண்ண உணர்வுக்கான நமது முந்தைய ஒப்புமை இந்த புள்ளியை விளக்குகிறது. தூய்மையான ("வெள்ளை") ஒளி ஒரு ப்ரிஸம் மூலம் ஒளிவிலகல் செய்யப்படும்போது நாம் உள்ளுணர்வு (பார்க்க) அனைத்து வண்ணங்களும் தூய நிறமாலை அல்லது வண்ணங்களிலிருந்து பெறப்பட்டதைப் போலவே, அனைத்து உள்ளுணர்வு (உணரப்பட்ட) மதிப்புகளும் மதிப்பு முறைகளின் அப்ரியோரி படிநிலையிலிருந்து பெறப்பட்டவை, தெய்வீக காதல் முற்றிலும் வரிசைப்படுத்தப்பட்ட இதயம் (ஓர்டோ அமோரிஸ்) மூலம் பிடிக்கப்படுகிறது. ஷெலரின் கூற்று என்னவென்றால், இந்த மதிப்பு முறைகள் வரலாறு முழுவதும் நிலையானவை மற்றும் மாறாதவை, இது புறநிலை முறைசாரா நெறிமுறைகளுக்கு ஒரு அடிப்படையை உருவாக்குகிறது. மிகக் குறைந்த முதல் மிக உயர்ந்த இந்த முறைகள் (அவற்றின் அந்தந்த நேர்மறை மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய எதிர்மறையான மதிப்பற்ற வடிவங்களுடன்) பின்வருமாறுஃ ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய மற்றும் உடன்படாதவர்களின் சிற்றின்ப மதிப்புகள்; உன்னதமான மற்றும் மோசமானவற்றின் முக்கிய மதிப்புகள்; அழகான மற்றும் அசிங்கமான, சரியான மற்றும் தவறான மற்றும் உண்மை மற்றும் பொய்யின் மன (மன) மதிப்புகள்; மற்றும் இறுதியாக தெய்வீக மற்றும் சிலைகளின் புனித மற்றும் புனிதமற்ற மதிப்புகள். மேற்கூறிய அனைத்தின் தர்க்கரீதியான உட்குறிப்பு என்னவென்றால், எதிர்மறையான மதிப்பை (அல்லது மதிப்பிழப்பு) விட மனிதர்கள் இயற்கையாகவே ஒரு நேர்மறையான மதிப்பை (அதாவது மதிப்பு நிலைமை) விரும்புவார்கள், அதாவது எதிர்மறை உணர்ச்சிகளின் (பொறாமை, கோபம், பொறாமை, இருந்தபோதிலும், வெறுப்பு, பழிவாங்கல்) சுய-நீடித்த சுழற்சியில் வாழ்க்கை சோகமாக இறங்குவதாகத் தோன்றுகிறது. மேலும், மனிதர்கள் இயல்பாகவே குறைந்த தரத்தை விட உயர்ந்த தரவரிசையின் மதிப்புகளை விரும்புவார்கள், அவற்றை அடைவதற்காக அவர்கள் நேரம், வேலை மற்றும் தியாகத்தை முதலீடு செய்வார்கள்ஃ எடுத்துக்காட்டாக, மக்கள் வழக்கமாக ஒரு குழந்தையின் கல்வியைப் பெறுவதற்காக உடனடி திருப்தியின் அளவை ஒத்திவைப்பார்கள், தங்கள் சொந்த ஓய்வு, போன்றவை. எனவே, மதிப்பு அனுபவத்தின் சார்பியல் ஒரு புறநிலை அறநெறியின் தொடக்கத்திற்கு மாறுகிறது, இது தனிப்பட்ட நிறைவேற்றத்தையும் மிகைப்படுத்தலையும் உறுதி செய்கிறது. அனைத்து நெறிமுறைகளும் இறுதியில் நமது முடிவுகளை ஏதோ ஒரு வகையில் அறிவுறுத்த வேண்டும் என்பதால், ஷெல்லரின் முறைசாரா மதிப்பு அடிப்படையிலான நெறிமுறைகள் நமது அறிவாற்றல் புரிதல் மற்றும் நமது உணர்ச்சிபூர்வமான வாழ்க்கையின் மூலம் வழங்கப்படும் முன்கூட்டிய தகவல்களைச் செலுத்துவதன் மூலம் இந்த முடிவை அடைய முடியும் என்று உறுதியளிக்கிறது. தத்துவம் மற்றும் உளவியல்ஃ ஒருங்கிணைந்த விமர்சகர்கள் மற்றும் ஆர்வலர்களின் உறவு ஷெலரின் நெறிமுறைகளை ரொமாண்டிஸிஸத்தின் விமானங்களுக்கு எளிதில் பாதிக்கப்படுவதை "நெறிமுறைச் செயல்களின் நெறிமுறை தன்மையை தீர்க்கமாக ரத்து செய்கிறது" என்று கருதுகிறது. முறைசாரா நெறிமுறைகள் விதிகள் அல்லது கொள்கைகளின் அமைப்பை நம்பியிருப்பதால் ஆச்சரியப்படுவதற்கில்லை, ஆனால் மறைமுகமான பரிந்துரைகளை மட்டுமே நம்பியுள்ளன. ஷெலரின் கொள்கைகளின் மேலும் நடைமுறை பயன்பாடுகள் சிகிச்சை உளவியலின் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட வழிகாட்டுதலின் கீழ் சிறப்பாக செயல்படுத்தப்படலாம். ஷெலரின் கருத்துக்கள் தனிநபர்களின் அடிப்படை மதிப்பில் ஒரு பொதுவான தத்துவ நம்பிக்கையைப் பகிர்ந்து கொள்ளும் எவருக்கும் ஊக்கமளிக்கின்றன, மேலும் நம் ஒவ்வொருவரையும் நமது உகந்த திறனுக்கு வளர்த்துக் கொள்கின்றன. நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சுதந்திரமான மற்றும் ஜனநாயக சமுதாயத்திற்கு இது என்ன அர்த்தம் என்பதை நாம் கருத்தில் கொள்ளும்போது இது மிகவும் உண்மை. இருப்பினும், ஷெலரின் தத்துவம் எப்படியாவது ஒருவித முற்போக்கான அடிமட்ட உளவியலை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று கருதாமல் இருக்க தீவிர கவனம் செலுத்தப்பட வேண்டும்ஃ எடுத்துக்காட்டாக, ஆபிரகாம் மாஸ்லோவின் தேவைகளின் படிநிலை, ஜீன் பியாஜெட்டின் அறிவாற்றல் வளர்ச்சி கோட்பாடு அல்லது லாரன்ஸ் கோல்பெர்க்கின் ஒழுக்க வளர்ச்சியின் நிலைகள். ஷெலர் தனது ஒட்டுமொத்த தத்துவத்திற்கும், பரந்த அளவிலான தலையங்க தலைப்புகளுக்கும் ஒரு வகையான பொதுவான மையக்கருவாக படிநிலை "அடுக்கு" மாதிரிகளை விரிவாக நம்பியிருந்ததால் இது குறிப்பாக முக்கியமானது. அறிவியல் உளவியல் கோட்பாடுகளுடன் பல குறிப்பிடத்தக்க உள்ளடக்க ஒற்றுமைகள் இருந்தபோதிலும், ஷெலரின் தத்துவம், இதற்கு மாறாக, முதன்மையாக ஒரு பயனுள்ள ஊக மேல்-கீழ் வெளிப்பாட்டு மாதிரியாகும், இது காதல் மற்றும் மதிப்புகளால் வழிநடத்தப்படுகிறது, மேலும் வைட்டல் உர்ஜ் (டிராங்) மற்றும் ஸ்பிரிட் (கீஸ்ட்) ஆகியவற்றின் இரட்டை மனோதத்துவ அடிப்படைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அதேபோல், மனிதனையும் கலாச்சாரத்தையும் நடைமுறைத் தேவை, தழுவல் மற்றும் இயற்கை தேர்வு ஆகியவற்றின் வரம்புகளுக்கு அப்பால் உயர்த்தும் நீடித்த ஆன்மீக சக்திகளை அறிவியல் மட்டுமே முழுமையாகக் கணக்கிட முடியாது. விஞ்ஞான முறை இனி விஞ்ஞானி சந்தேகிப்பதை சரிபார்க்க ஒரு மாதிரியை வடிவமைக்க முடியாதபோது, அவர் sorts.that இன் தத்துவஞானியாக மாறுகிறார், அப்போது விஞ்ஞான சமூகம் அந்த உறுப்பினர் "தலையில் மென்மையானவர்" என்று கருதுகிறது-இது முரண்பாடாக பெரும்பாலான சிறந்த மற்றும் பிரகாசமான அறிவியலை உள்ளடக்கியது. மேக்ஸ் ஷீலரின் ரெசென்டிமென்ட் ரெசென்டிமென்ட் ரெஃபரன்ஸ் சோர்ஸ் ஷீலர், மேக்ஸ், நெறிமுறைகளில் சம்பிரதாயவாதம் மற்றும் மதிப்புகளின் சம்பிரதாயமற்ற நெறிமுறைகள் பற்றிய கருத்தையும் பார்க்கவும். டிரான்ஸ். மன்ஃப்ரெட் எஸ். ஃப்ரிங்ஸ் மற்றும் ரோஜர் எல். ஃபங்க். எவன்ஸ்டன்ஃ வடமேற்கு பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1973. ஷெலர், மேக்ஸ், ஆன் தி எடர்னல் இன் மேன். டிரான்ஸ். பெர்னார்ட் நோபல். ஹாம்டன்ஃ ஷூ ஸ்ட்ரிங் பிரஸ், 1972. ஷெலர், மேக்ஸ், இயற்கையில் மனிதனின் இடம். டிரான்ஸ். ஹான்ஸ் மேயர்ஹாஃப். நியூயார்க்ஃ நள்ளிரவு, 1973. ஷெலர், மேக்ஸ், தி நேச்சர் ஆஃப் சிம்பதி. டிரான்ஸ். பீட்டர் ஹீத். ஹாம்டன்ஃ ஷூ ஸ்ட்ரிங் பிரஸ், 1973. ஷெல்லர், மேக்ஸ், தத்துவார்த்த முன்னோக்குகள். டிரான்ஸ். மன்ஃப்ரெட் எஸ். ஃப்ரிங்ஸ். பாஸ்டன்ஃ பீக்கன், 1958. ஷெலர், மேக்ஸ், அறிவின் சமூகவியலின் சிக்கல்கள். டிரான்ஸ். மன்ஃப்ரெட் எஸ் ஃப்ரிங்ஸ். எட், கென்னத் டபிள்யூ. ஸ்டிக்கர்ஸ். லண்டன்ஃ ரூட்லெட்ஜ் & கேகன் பால், லிமிடெட், 1980. ஹாம்டன்ஃ ஷூ ஸ்ட்ரிங் பிரஸ், 1972. ஷெல்லர், மேக்ஸ், ரெசென்டிமென்ட். டிரான்ஸ். வில்லியம் டபிள்யூ. ஹோல்ட்ஹைம். லூயிஸ் ஏ. கோஸரின் அறிமுகம். நியூயார்க்ஃ ஷாக்கன், 1972. ஷெலர், மேக்ஸ், ஆன் தி எடர்னல் இன் மேன். டிரான்ஸ். பெர்னார்ட் நோபல். ஹாம்டன்ஃ ஷூ ஸ்ட்ரிங் பிரஸ், 1972. ஷெலர், மேக்ஸ், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தத்துவக் கட்டுரைகள். டிரான்ஸ். டேவிட் ஆர். லாக்டர்மேன். "சுய அறிவின் சிலைகள்", "ஓர்டோ அமோரிஸ்", "நிகழ்வியல் மற்றும் அறிவாற்றல் கோட்பாடு", "மூன்று உண்மைகளின் கோட்பாடு", மற்றும் "இலட்சியம் மற்றும் யதார்த்தவாதம்". எவன்ஸ்டன்ஃ நார்த்வெஸ்டர்ன் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1973. ஃப்ரிங்ஸ், மன்ஃப்ரெட் எஸ். மேக்ஸ் ஷீலர்ஃ ஒரு சிறந்த சிந்தனையாளரின் உலகிற்கு ஒரு சுருக்கமான அறிமுகம். மில்வாக்கிஃ மார்க்வேட் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1996. ஃப்ரிங்ஸ், மான்ஃப்ரெட் எஸ். தி மைண்ட் ஆஃப் மேக்ஸ் ஷெலர்ஃ முடிக்கப்பட்ட படைப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட முதல் விரிவான வழிகாட்டி. மில்வாக்கிஃ மார்க்வேட் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2001. லூதர், ஆர்தர் ஆர். "ஷெல்லரின் நிகழ்வியலில் இருப்பதன் வெளிப்படுத்தப்பட்ட ஒற்றுமை. அடிப்படை இயக்கி மற்றும் ஆவி. "மேக்ஸ் ஷீலர் (1874-1928) நூற்றாண்டு கட்டுரைகள், எட். மன்ஃப்ரெட் எஸ். ஃப்ரிங்ஸ். தி ஹேக்ஃ மார்ட்டினஸ் நிஜோஃப், 1974. இமாத், பர்விஸ். "நபர், மரணம் மற்றும் உலகம்" மேக்ஸ் ஷெலர் (1874-1928) நூற்றாண்டு கட்டுரைகள், எட். மன்ஃப்ரெட் எஸ். ஃப்ரிங்ஸ். தி ஹேக்ஃ மார்ட்டினஸ் நிஜோஃப், 1974). வோஜ்திலா, கரோல் (திருத்தந்தை இரண்டாம் ஜான் பால்). நடிப்பு நபர். டிரான்ஸ். பொட்டோக்கி ஆண்ட்ரேஜ். பாஸ்டன்ஃ க்ளூவர், 1979. புட்டிக்லியோன், ரோக்கோ. கரோல் வோஜ்திலாஃ போப் இரண்டாம் ஜான் பால் ஆன மனிதனின் சிந்தனை, டிரான்ஸ். பாவ்லோ குயெட்டி, பிரான்செஸ்கா மர்பி. வி. எம். பி. எர்ட்மன்ஸ் பப்ளிஷிங், 1997. வெல்ச், ஈ. பார்ல். "மாக்ஸ் ஷெலரின் மதத்தின் நிகழ்வியல்". டிஸ். தெற்கு கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகம், 1934. சோபெக், மைக்கேல் ஜே. "மாக்ஸ் ஷெலரின் மதத்தின் சிக்கல்ஃ ஒரு விமர்சன வெளிப்பாடு". சிகாகோஃ டிபால் பல்கலைக்கழகம், 1981. வெளிப்புற இணைப்புகள் பேராசிரியர் ஃப்ரிங்ஸின் மேக்ஸ் ஷீலர் வலைத்தளம் நிகழ்வியல் உணர்ச்சி மனிதநேய உளவியல் கோட்பாடு