Origins of Judaism
யூத மதத்தின் தோற்றம் வெண்கலக் கால பல தெய்வீக கானானிய மதத்தில் உள்ளது. இது பாபிலோனிய மதம் போன்ற பிற செமிடிக் மதங்களின் கூறுகளையும் ஒருங்கிணைக்கிறது, இது ஹீப்ரு பைபிளின் ஆரம்பகால தீர்க்கதரிசன புத்தகங்களில் பிரதிபலிக்கிறது. முதலாம் இரும்புக் காலத்தில், இஸ்ரேலிய மதம் கானானிய மதத்திலிருந்து யாஹ்விசம் மூலம் பிரிந்தது. யஹ்விசம் என்பது இஸ்ரேல் இராஜ்ஜியம் மற்றும் யூதா இராஜ்ஜியத்தின் தேசிய மதமாக இருந்தது. மற்ற கானானிய மத மரபுகளுடன் ஒப்பிடுகையில், யாஹ்விசம் மோனோலட்ரிஸ்டிக் மற்றும் எல் உடன் இணைக்கப்பட்ட யெகோவாவின் பிரத்யேக வழிபாட்டில் கவனம் செலுத்தியது. யாஹ்விசம் மிகவும் கண்டிப்பாக ஏகத்துவமாக மாறியதால், பிற கடவுள்களின் இருப்பு, கானானிய அல்லது வெளிநாட்டவர், மறுக்கப்பட்டது. கிமு 6 மற்றும் 5 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பாபிலோனிய சிறைவாசத்தின் போது (இரண்டாம் இரும்புக் காலம்), பாபிலோனில் நாடுகடத்தப்பட்ட யூதர்களுக்குள் உள்ள சில வட்டங்கள் தெய்வீகத் தேர்தல், சட்டம் மற்றும் உடன்படிக்கைகளின் தன்மை போன்ற யாகுவிஸத்தைப் பற்றி முன்பே இருந்த கருத்துக்களைச் செம்மைப்படுத்தின. அவர்களின் கருத்துக்கள் அடுத்த நூற்றாண்டுகளில் யூத சமூகத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தின. கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் கிபி 70 வரை, புலம்பெயர்ந்தோரில் ஹெலெனிஸ்டிக் யூத மதத்தைத் தவிர, இரண்டாம் கோயில் யூத மதத்தின் பல்வேறு இறையியல் பள்ளிகளாக யஹ்விசம் உருவானது. இரண்டாவது கோயில் யூத எஸ்கட்டாலஜி ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்துடன் ஒற்றுமைகளைக் கொண்டுள்ளது. ஹீப்ரு பைபிளின் உரை இந்தக் காலகட்டத்தில் அதன் தற்போதைய வடிவத்திற்கு மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டது, மேலும் அநேகமாக புனிதமாகவும் இருந்தது. தொல்பொருள் மற்றும் உரை சான்றுகள் தோராவின் சட்டங்களை பரவலான யூதர்களிடையே கடைப்பிடிப்பதை சுட்டிக்காட்டுகின்றன, இது கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், ஹஸ்மோனியன் காலத்தில் முதன்முதலில் தோன்றியது. பழங்காலத்தின் பிற்பகுதியில், கிபி 3 முதல் 6 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ரபீனிய யூத மதம் உருவானது; ஹீப்ரு பைபிள் மற்றும் தல்மூட்டின் மசோரெடிக் உரை இந்த காலகட்டத்தில் தொகுக்கப்பட்டது. மசோரெடிக் பாரம்பரியத்தின் மிகப் பழமையான கையெழுத்துப் பிரதிகள் கிபி 10 மற்றும் 11 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இருந்து வந்தவை, கிபி 10 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்கால பகுதிகளின் அலெப்போ கோடெக்ஸ் மற்றும் கிபி 1 ஆம் ஆண்டின் லெனின்கிராட் கோடெக்ஸ் வடிவத்தில் உள்ளன. இடைக்கால ஐரோப்பாவில் பெரும்பாலும் தணிக்கை மற்றும் கையெழுத்துப் பிரதிகள் எரிக்கப்பட்டதால், பல்வேறு ரபீனிய படைப்புகளின் மிகப் பழமையான கையெழுத்துப் பிரதிகள் மிகவும் தாமதமாகிவிட்டன. பாபிலோனிய டால்முட்டின் எஞ்சியிருக்கும் மிகப் பழமையான முழுமையான கையெழுத்துப் பிரதி கிபி 1342 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது. இரும்பு யுக யாஹ்விஸம் யூத மதம் மூன்று அத்தியாவசிய மற்றும் தொடர்புடைய கூறுகளைக் கொண்டுள்ளதுஃ எழுதப்பட்ட தோரா (ஆதியாகமம், யாத்திராகமம், லேவியராகமம், எண்கள் மற்றும் உபாகமம் புத்தகங்கள்) பற்றிய ஆய்வு; இஸ்ரேலை அங்கீகரித்தல் (அவரது பேரன் ஜேக்கப் மூலம் ஆபிரகாமின் சந்ததியினர் என்று வரையறுக்கப்படுகிறது) சினாய் மலையில் சட்டத்தைப் பெறுபவர்களாக கடவுளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மக்கள், அவரது தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மக்கள்; மற்றும் தோராவில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளபடி கடவுளின் சட்டங்களின்படி இஸ்ரேல் வாழ வேண்டும் என்ற தேவை. இவை இரும்புக் கால யாஹ்விசம் மற்றும் இரண்டாவது கோயில் யூத மதத்தில் தோன்றியுள்ளன. இரும்புக் கால யாஹ்விசம் கிமு 9 ஆம் நூற்றாண்டில் முறைப்படுத்தப்பட்டது, அதே நேரத்தில் இஸ்ரேல் (அல்லது சமாரியா) மற்றும் யூதாவின் இரும்புக் கால இராஜ்ஜியங்கள் கானானில் நிறுவப்பட்டன. யெகோவா இரு இராஜ்ஜியங்களின் தேசிய கடவுளாக இருந்தார். மற்ற அண்டை கானானிய இராஜ்ஜியங்களும் கானானிய கடவுள்களின் தேவாலயத்திலிருந்து தங்கள் சொந்த தேசிய கடவுளைக் கொண்டிருந்தனஃ மோவாபின் கடவுளாக கெமோஷ், அம்மோனியர்களின் கடவுளாக மில்கோம், ஏதோமியர்களின் கடவுளாக காஸ் மற்றும் பல. ஒவ்வொரு இராஜ்ஜியத்திலும், மன்னர் பூமியில் தனது தேசிய கடவுளின் வைஸ்ராய் ஆவார். பல்வேறு தேசிய கடவுள்கள் ஏறத்தாழ சமமாக இருந்தனர், இது இராஜ்ஜியங்கள் ஏறத்தாழ சமமாக இருந்தன என்ற உண்மையை பிரதிபலிக்கிறது, மேலும் ஒவ்வொரு இராஜ்ஜியத்திலும் ஒரு தெய்வீக ஜோடி, தேசிய கடவுளாலும் அவரது துணைவியாலும் ஆனது-யெகோவா மற்றும் இஸ்ரேல் மற்றும் யூதாவில் உள்ள ஆஷேரா தெய்வம்-சிறிய கடவுள்களின் பாந்தியன். 8 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், யூதாவும் இஸ்ரேலும் அசீரியாவின் அடிமைகளாக மாறிவிட்டன, ஒருபுறம் விசுவாசம் மற்றும் மறுபுறம் பாதுகாப்பு ஒப்பந்தங்களால் பிணைக்கப்பட்டன. கிமு 722 இல் இஸ்ரேல் கலகம் செய்து அழிக்கப்பட்டது, முன்னாள் இராஜ்ஜியத்திலிருந்து வந்த அகதிகள் யூதாவுக்கு தப்பி ஓடினர், யூதாவில் ஏற்கனவே அறியப்பட்ட யெகோவா கடவுள்களில் மிக முக்கியமானவர் மட்டுமல்ல, சேவை செய்யப்பட வேண்டிய ஒரே கடவுளும் என்ற பாரம்பரியத்தை அவர்களுடன் கொண்டு வந்தார். இந்த கண்ணோட்டத்தை யூத நில உரிமையாளர் உயரடுக்கு எடுத்துக்கொண்டார், அவர்கள் அடுத்த நூற்றாண்டில் எட்டு வயது யோசியாவை (கிமு 1 ஆட்சி செய்த) சிம்மாசனத்தில் அமர்த்தியபோது அரசவை வட்டங்களில் மிகவும் சக்திவாய்ந்தவர்களாக மாறினர். யோசியாவின் ஆட்சியின் போது, அசீரிய சக்தி திடீரென்று சரிந்தது, மேலும் ஒரு சுதந்திர சார்பு இயக்கம் அதிகாரத்தை கைப்பற்றியது, வெளிநாட்டு மேலதிகாரிகளிடமிருந்து யூதாவின் சுதந்திரம் மற்றும் இஸ்ரேலின் ஒரே கடவுளாக யெகோவாவுக்கு விசுவாசம் ஆகிய இரண்டையும் ஊக்குவித்தது. யோசியாவின் ஆதரவுடன், "யெகோவா-தனி" இயக்கம் ஒரு முழு அளவிலான வழிபாட்டு சீர்திருத்தத்தைத் தொடங்கியது, இதில் யூதாவிற்கும் யெகோவாவிற்கும் இடையிலான ஒரு உடன்படிக்கை (அதாவது, ஒப்பந்தம்), யூதாவிற்கும் அசீரியாவிற்கும் இடையிலானதை மாற்றியது. இது நிகழ்ந்த நேரத்தில், யெகோவா ஏற்கனவே பாந்தியோனின் மற்ற கடவுள்கள் மற்றும் தெய்வங்களின் நேர்மறையான பண்புகளை உள்வாங்கிக் கொண்டிருந்தார் அல்லது முறியடித்து வந்தார், இது யூத மதத்தின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க அம்சங்களில் ஒன்றான அதன் சமரசமற்ற ஏகத்துவத்தின் அடுத்தடுத்த தோற்றத்தில் ஒரு அத்தியாவசிய படியாக இருந்தது. இருப்பினும், பண்டைய இஸ்ரேல் மற்றும் யூதாவின் மக்கள் யூத மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்களாக இருக்கவில்லை; அவர்கள் பல தெய்வங்களை வணங்கும் ஒரு பன்முக கலாச்சாரத்தை கடைப்பிடிப்பவர்களாக இருந்தனர், கருவுறுதல் மற்றும் உள்ளூர் ஆலயங்கள் மற்றும் புராணங்களில் அக்கறை கொண்டிருந்தனர், மேலும் எழுதப்பட்ட தோரா, சடங்கு தூய்மையை நிர்வகிக்கும் விரிவான சட்டங்கள் அல்லது பிரத்யேக உடன்படிக்கை மற்றும் தேசிய கடவுளுடன் அல்ல. இரண்டாவது கோயில் யூத மதம் கிமு 586 இல், ஜெருசலேம் பாபிலோனியர்களால் அழிக்கப்பட்டது, மேலும் யூத உயரடுக்கு-அரச குடும்பம், பாதிரியார்கள், எழுத்தாளர்கள் மற்றும் உயரடுக்கின் பிற உறுப்பினர்கள்-சிறைபிடிக்கப்பட்டு பாபிலோனுக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டனர். அவர்கள் மக்கள் தொகையில் ஒரு சிறுபான்மையினரை மட்டுமே பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர், யூதா, போரின் உடனடி தாக்கத்திலிருந்து மீண்ட பிறகு, முன்பு இருந்ததை விட மிகவும் வித்தியாசமான வாழ்க்கையை தொடர்ந்து கொண்டிருந்தார். கிமு 539 இல், பாபிலோன் பாரசீகர்களிடம் வீழ்ந்தது; பாபிலோனிய நாடுகடத்தல் முடிவுக்கு வந்தது மற்றும் பல நாடுகடத்தப்பட்டவர்கள், ஆனால் எந்த வகையிலும் அனைவரும் மற்றும் அநேகமாக ஒரு சிறுபான்மையினர், ஜெருசலேமுக்குத் திரும்பினர். அவர்கள் அசல் நாடுகடத்தப்பட்டவர்களின் சந்ததியினர், யூதாவில் ஒருபோதும் வாழ்ந்ததில்லை; இருப்பினும், விவிலிய இலக்கியத்தின் ஆசிரியர்களின் பார்வையில், அவர்கள், நிலத்தில் எஞ்சியிருந்தவர்கள் அல்ல, "இஸ்ரேல்" ஆவர். இப்போது யேஹூத் என்று அழைக்கப்படும் யூதா ஒரு பாரசீக மாகாணமாக இருந்தது, திரும்பி வந்தவர்கள், பாபிலோனில் தங்கள் பாரசீக தொடர்புகளுடன், அதைக் கட்டுப்படுத்தினர். அவர்கள் பழைய "யாஹ்வே-தனி" இயக்கத்தின் வழித்தோன்றல்களையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர், ஆனால் அவர்கள் நிறுவிய மதம் முடியாட்சி யாகுவிஸம் மற்றும் நவீன யூத மதம் இரண்டிலிருந்தும் கணிசமாக வேறுபட்டது. இந்த வேறுபாடுகளில் ஆசாரியத்துவம் பற்றிய புதிய கருத்துக்கள், எழுதப்பட்ட சட்டத்தில் ஒரு புதிய கவனம் மற்றும் வேதத்தில் கவனம் செலுத்துதல் மற்றும் இந்த புதிய "இஸ்ரேலின்" சமூகத்திற்கு வெளியே உள்ள திருமணத்தை தடை செய்வதன் மூலம் தூய்மையைப் பாதுகாப்பதில் அக்கறை ஆகியவை அடங்கும். பாபிலோனின் பாரசீக வெற்றிக்குப் பிறகு யெகோவாவின் தனிக் கட்சி ஜெருசலேமுக்குத் திரும்பி, யூதனின் ஆளும் உயரடுக்காக மாறியது. தோரா (ஆதியாகமம், யாத்திராகமம், லேவியராகமம், எண்கள் மற்றும் உபாகமம் புத்தகங்கள்), வரலாற்று படைப்புகள் மற்றும் பெரும்பாலான தீர்க்கதரிசன மற்றும் ஞான இலக்கியங்கள் உட்பட ஹீப்ரு பைபிளின் பெரும்பகுதி கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டில் அவர்களால் கூடியது, திருத்தப்பட்டது மற்றும் திருத்தப்பட்டது. கிமு ஏழாம் நூற்றாண்டில் கோவிலில் ஒரு சட்டப் புத்தகம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டதை பைபிள் விவரிக்கிறது, இது பெரும்பாலான அறிஞர்கள் உபாகமம் ஒரு வடிவமாக கருதுகின்றனர் மற்றும் வேதத்தின் வளர்ச்சிக்கு முக்கியமானது என்று கருதுகின்றனர். வளர்ந்து வரும் வேதங்களின் தொகுப்பு கிரேக்க காலத்தில் எகிப்திய புலம்பெயர்ந்த யூதர்களால் கிரேக்க மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, அதே நேரத்தில் பாபிலோனிய யூதர்கள் தானியேல் புத்தகத்தின் அரசவைக் கதைகளை தயாரித்தனர் (தானியேல் புத்தகத்தின் 1-6 அத்தியாயங்கள்-அத்தியாயங்கள் 7-12 பின்னர் கூடுதலாக இருந்தன), மற்றும் டோபிட் மற்றும் எஸ்தர் புத்தகங்கள். தோராஹ் சட்டத்தை பரவலாக ஏற்றுக்கொண்டார் ஜூலியஸ் வெல்ஹவுசன் தனது ஆரம்பகால புரோலெகோமெனா ஜுர் கெஸ்சிச்டே இஸ்ரேலியர்களில், தோராஹ் சட்டத்தை பரவலாக கடைப்பிடிப்பதை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு மதமாக யூத மதம் கிமு 444 இல் முதன்முதலில் வெளிப்பட்டது என்று வாதிட்டார், நெகேமியா புத்தகத்தில் (அத்தியாயம் 8) வழங்கப்பட்ட விவிலியக் கணக்கின் படி, எஸ்ரா என்ற மதகுரு எழுத்தாளர் மத்திய ஜெருசலேம் சதுக்கத்தில் கூடிய யூதேயாவின் மக்களுக்கு முன் மொசைக் தோராவின் நகலைப் படித்தார். இந்த கதை நம்பத்தகுந்ததாகத் தோன்றுவதால் அதை வரலாற்று ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்று வெல்ஹவுசன் நம்பினார்ஃ "கதையின் நம்பகத்தன்மை அதன் முகத்தில் தோன்றுகிறது". வெல்ஹவுசனைத் தொடர்ந்து, 20 ஆம் நூற்றாண்டு மற்றும் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி முழுவதும் உள்ள பெரும்பாலான அறிஞர்கள், கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் பரவலான தோரா அனுசரிப்பு தொடங்கியது என்பதை ஏற்றுக்கொண்டுள்ளனர். கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதிக்கு முந்தைய எந்த நேரத்திலும் தோரா பரவலாக அறியப்பட்டு, அதிகாரப்பூர்வமாகக் கருதப்பட்டு, நடைமுறையில் வைக்கப்பட்டது என்ற கருத்தை ஆதரிக்க உண்மையில் எஞ்சியிருக்கும் சான்றுகள் எதுவும் இல்லை என்று மிக சமீபத்தில், யோனாதன் அட்லர் வாதிட்டார். யூத சமூகத்தால் தோராஹ் சட்டத்தின் பரவலான நடைமுறையாக யூத மதம் முதன்முதலில் யூதேயாவில் ஹஸ்மோனியன் வம்சத்தின் ஆட்சியின் போது, எஸ்றாவின் அனுமான காலத்திற்கு பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு தோன்றியது என்ற ஒப்புமையை அட்லர் ஆராய்ந்தார். ரபீனிய யூத மதத்தின் வளர்ச்சி பல நூற்றாண்டுகளாக, பாரம்பரிய புரிதல் என்னவென்றால், கிபி 70 இல் இரண்டாவது கோயில் அழிக்கப்பட்ட சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு ஆரம்பகால கிறிஸ்துவம் மற்றும் யூத மதம் பிளவுபட்டது யூத பாரம்பரியத்தில் முதல் பெரிய இறையியல் பிளவாகும். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் தொடங்கி, சில அறிஞர்கள் வரலாற்று படம் அதை விட சற்று சிக்கலானது என்று வாதிடத் தொடங்கியுள்ளனர். 1 ஆம் நூற்றாண்டில், இரண்டாவது கோயில் யூத மதம் போட்டியிடும் இறையியல் பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது, குறிப்பாக பரிசேயர்கள் மற்றும் சதுசேயர்கள், எஸ்ஸென்ஸ் போன்ற ஏராளமான சிறிய பிரிவுகள், ஆரம்பகால கிறிஸ்துவ மதம் போன்ற மேசியானிய இயக்கங்கள் மற்றும் சமாரியவாதம் போன்ற நெருக்கமான தொடர்புடைய மரபுகள் (இது மஸோரெடிக் உரையிலிருந்து சுயாதீனமான தோராவின் உரையின் முக்கிய சாட்சியான சமாரிய பென்டாடியூக்கை நமக்கு வழங்குகிறது). இறுதியில் ரபீனிய யூத மதமாக மாறிய இஸ்ரேலிய வழிபாட்டு பிரிவும், ஆரம்பகால கிறிஸ்துவ மதமாக வளர்ந்த பிரிவினரும் இந்த தனித்தனி இஸ்ரேலிய மத மரபுகளில் இரண்டு மட்டுமே. இவ்வாறு, சில அறிஞர்கள் ரபீனிய யூத மதத்திலிருந்து கிறிஸ்தவத்தின் பரிணாமம் மற்றும் பிரிவினை விட, கிறிஸ்துவம் மற்றும் ரபீனிய யூத மதத்தின் இரட்டை பிறப்பை கற்பனை செய்யும் ஒரு மாதிரியை முன்மொழியத் தொடங்கியுள்ளனர். "கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் 'யூத மதம்' மற்றும் 'கிறிஸ்துவம்' என்று அழைக்கப்படும் இரண்டு தனித்தனி மதங்கள் இன்னும் இல்லை" என்று அறிஞர்களிடையே பெருகிய முறையில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. பழங்காலத்தின் பிற்பகுதியில் புதிய கிறிஸ்துவத்திற்கும் புதிய ராபினிக் யூத மதத்திற்கும் இடையிலான தொடர்புகளைப் பற்றிய திருத்தப்பட்ட புரிதலை டேனியல் போயரின் (2002) முன்மொழிகிறார், இது இரண்டு மதங்களையும் இந்த காலகட்டத்தில் தீவிரமாக மற்றும் சிக்கலான முறையில் பின்னிப் பிணைந்துள்ளதாகக் கருதுகிறது. அமோரைம் பழங்காலத்தின் பிற்பகுதியில் யூத அறிஞர்களாக இருந்தனர், அவர்கள் சட்டம் மற்றும் விவிலிய நூல்களை தொகுத்து கருத்து தெரிவித்தனர். தால்முட்டை அதன் இறுதி வடிவத்திற்கு மாற்றியமைக்கும் இறுதி கட்டம் கிபி 6 ஆம் நூற்றாண்டில் சாவோரைம் என்று அழைக்கப்படும் அறிஞர்களால் நடந்தது. இந்த கட்டம் ரபீனிக்கல் யூத மதத்தின் அடித்தளமான சாஸல் சகாப்தத்தை முடிக்கிறது. கிமு 14 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டு தசாப்த கால பண்டைய எகிப்திய ஏகத்துவ மதமான ஏட்டெனிசத்தையும் பார்க்கவும் ஹெலெனிஸ்டிக் மதம் பைபிளின் வரலாற்று யூத வரலாறு யூத ஆய்வுகள் மக்கபேயின் பழைய ஏற்பாட்டு இறையியல் பண்டைய கிழக்கு அருகிலுள்ள மதங்கள் மேற்கோள்கள் நூலியல் வெளிப்புற இணைப்புகள் யூத மதம், யூத மதத்தின் தோற்றம்