Human female sexuality
மனித பெண் பாலியல் என்பது பெண் பாலியல் அடையாளம் மற்றும் பாலியல் நடத்தை, உடலியல், உளவியல், சமூக, கலாச்சார, அரசியல் மற்றும் பாலியல் செயல்பாட்டின் ஆன்மீக அல்லது மத அம்சங்கள் உள்ளிட்ட பரந்த அளவிலான நடத்தைகள் மற்றும் செயல்முறைகளை உள்ளடக்கியது. பெண் பாலுணர்வின் பல்வேறு அம்சங்கள் மற்றும் பரிமாணங்கள், மனித பாலுணர்வின் ஒரு பகுதியாக, நெறிமுறைகள், அறநெறி மற்றும் இறையியல் கொள்கைகளால் உரையாற்றப்பட்டுள்ளன. ஏறக்குறைய எந்தவொரு வரலாற்று சகாப்தத்திலும் கலாச்சாரத்திலும், இலக்கியம் மற்றும் காட்சி கலைகள் மற்றும் பிரபலமான கலாச்சாரம் உள்ளிட்ட கலைகள், மனித பாலியல் குறித்த ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தின் கருத்துக்களின் கணிசமான பகுதியை முன்வைக்கின்றன, இதில் உள்ளார்ந்த (இரகசியமான) மற்றும் வெளிப்படையான (வெளிப்படையான) அம்சங்கள் மற்றும் வெளிப்பாடுகள் ஆகியவை அடங்கும். பெரும்பாலான சமூகங்கள் மற்றும் சட்ட அதிகார வரம்புகளில், எந்த பாலியல் நடத்தை அனுமதிக்கப்படுகிறது என்பதற்கு சட்ட வரம்புகள் உள்ளன. உலகின் கலாச்சாரங்கள் மற்றும் பிராந்தியங்களில் பாலியல் தன்மை வேறுபடுகிறது, மேலும் வரலாறு முழுவதும் தொடர்ந்து மாறி வருகிறது, மேலும் இது பெண் பாலுணர்வுக்கும் பொருந்தும். பெண் பாலுணர்வின் அம்சங்களில் உயிரியல் பாலினம், உடல் உருவம், சுயமரியாதை, ஆளுமை, பாலியல் நோக்குநிலை, மதிப்புகள் மற்றும் அணுகுமுறைகள், பாலின பாத்திரங்கள், உறவுகள், செயல்பாட்டு விருப்பங்கள் மற்றும் தொடர்பு தொடர்பான பிரச்சினைகள் அடங்கும். பெரும்பாலான பெண்கள் ஓரினச்சேர்க்கையாளர்களாக இருந்தாலும், குறிப்பிடத்தக்க சிறுபான்மையினர் ஓரினச்சேர்க்கை அல்லது மாறுபட்ட அளவிலான இருபால் உறவு கொண்டவர்கள். இருபால் ஆண்களை விட இருபால் பெண்கள் மிகவும் பொதுவானவர்கள். உடலியல் பொது பாலியல் செயல்பாடு பாலியல் கற்பனைகள் மற்றும் வெவ்வேறு பாலியல் நிலைகள் அல்லது பாலியல் பொம்மைகளின் பயன்பாடு உள்ளிட்ட பல்வேறு பாலியல் தூண்டுதல் காரணிகளை (உடலியல் தூண்டுதல் அல்லது உளவியல் தூண்டுதல்) உள்ளடக்கும். ஃபோர்ப்ளே சில பாலியல் நடவடிக்கைகளுக்கு முன்னதாக இருக்கலாம், இது பெரும்பாலும் கூட்டாளர்களின் பாலியல் தூண்டுதலுக்கு வழிவகுக்கிறது. முத்தமிடுவதன் மூலமோ, சிற்றின்பமாக தொடுவதன் மூலமோ அல்லது பிடிப்பதன் மூலமோ மக்கள் பாலியல் திருப்தியடைவது பொதுவானது. புணர்ச்சி புணர்ச்சி அல்லது பாலியல் க்ளைமாக்ஸ் என்பது பாலியல் மறுமொழி சுழற்சியின் போது திரட்டப்பட்ட பாலியல் பதற்றத்தின் திடீர் வெளியேற்றமாகும், இதன் விளைவாக இடுப்பு பகுதியில் தாளமான தசைச் சுருக்கங்கள் ஏற்படும், இது மகிழ்ச்சியின் தீவிர உணர்வால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. பெண்கள் பொதுவாக யோனி உடலுறவின் போது புணர்ச்சியை அனுபவிப்பது கடினம். மாயோ கிளினிக் கூறுகிறதுஃ "புணர்ச்சியின் தீவிரம் வேறுபடுகிறது, மேலும் பெண்கள் தங்கள் புணர்ச்சியின் அதிர்வெண் மற்றும் புணர்ச்சியைத் தூண்டுவதற்குத் தேவையான தூண்டுதலின் அளவு ஆகியவற்றில் வேறுபடுகிறார்கள்". கூடுதலாக, சில பெண்களுக்கு புணர்ச்சியை அடைய ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட வகையான பாலியல் தூண்டுதல் தேவைப்படலாம். ஆண்குறியின் உந்துதல் கிளிட்டோரல் ஹூட் மற்றும் லாபியா மினோராவை கிளிட்டோரிஸிலிருந்து விரிவுபடுத்தும்போது சாதாரண உடலுறவில் கிளிட்டோரல் தூண்டுதல் நிகழ்கிறது. பெண்களில் புணர்ச்சி பொதுவாக இரண்டு பிரிவுகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளதுஃ கிளிட்டோரல் மற்றும் யோனி (அல்லது ஜி-ஸ்பாட்) புணர்ச்சி. 70-80% பெண்களுக்கு புணர்ச்சியை அடைய நேரடி கிளிட்டோரல் தூண்டுதல் தேவைப்படுகிறது, இருப்பினும் மறைமுக கிளிட்டோரல் தூண்டுதலும் போதுமானதாக இருக்கலாம். கிளிட்டோரல் புணர்ச்சியை அடைவது எளிதானது, ஏனெனில் கிளிட்டோரிஸ் அல்லது கிளிட்டோரிஸ் ஒட்டுமொத்தமாக 8,000 க்கும் மேற்பட்ட உணர்ச்சி நரம்பு முடிவுகளைக் கொண்டுள்ளது, இது மனித ஆண்குறி அல்லது க்ளான்ஸ் ஆண்குறியில் இருப்பதைப் போலவே பல (அல்லது சில சந்தர்ப்பங்களில்) நரம்பு முடிவுகளாகும். கிளிட்டோரிஸ் ஆண்குறிக்கு ஒத்ததாக இருப்பதால், இது பாலியல் தூண்டுதலைப் பெறும் திறனுக்கு சமம். யோனி தூண்டுதலின் மூலம் புணர்ச்சியை அடைவது மிகவும் கடினம் என்றாலும், சரியாக தூண்டப்பட்டால் ஜி-ஸ்பாட் பகுதி ஒரு புணர்ச்சியை உருவாக்கலாம். ஜி-ஸ்பாட் இருப்பது மற்றும் ஒரு தனித்துவமான கட்டமைப்பாக இருப்பது இன்னும் சர்ச்சைக்குள்ளாகியுள்ளது, ஏனெனில் அதன் இருப்பிடம் பெண்ணுக்கு பெண் மாறுபடும், சில பெண்களில் இல்லை என்று தோன்றுகிறது, மேலும் இது கிளிட்டோரிஸின் நீட்டிப்பு என்று கருதப்படுகிறது, எனவே புணர்ச்சிக்கான காரணம் யோனி அனுபவித்தது. பெண்கள் பல புணர்ச்சிகளை அடைய முடியும், ஏனெனில் அவர்களுக்கு பொதுவாக முதல் புணர்ச்சிக்குப் பிறகு ஆண்களைப் போல ஒரு ஒளிவிலகல் காலம் தேவையில்லை. பெண்கள் ஒரு ஒளிவிலகல் காலத்தை அனுபவிக்கவில்லை என்றும், இதனால் முதல் புணர்ச்சிக்குப் பிறகு விரைவில் கூடுதல் புணர்ச்சியை அல்லது பல புணர்ச்சிகளை அனுபவிக்க முடியும் என்றும் தெரிவிக்கப்பட்டாலும், சில ஆதாரங்கள் ஆண்களும் பெண்களும் ஒரு ஒளிவிலகல் காலத்தை அனுபவிப்பதாகக் கூறுகின்றன, ஏனெனில், கிளிட்டோரல் அதிகப்படியான உணர்திறன் அல்லது பாலியல் திருப்தி காரணமாக, பெண்கள் புணர்ச்சிக்குப் பிறகு மிகச் சிறிய காலத்தை அனுபவிக்கலாம், இதில் மேலும் பாலியல் தூண்டுதல் உற்சாகத்தை ஏற்படுத்தாது. முலைக்காம்புகள் தொடுவதற்கு உணர்திறன் கொண்டவையாக இருக்கலாம், மேலும் முலைக்காம்பு தூண்டுதல் பாலியல் தூண்டுதலைத் தூண்டும். முலைக்காம்பு தூண்டுதலால் புணர்ச்சியை அனுபவிப்பதாக சில பெண்கள் தெரிவிக்கின்றனர். கொமிசருக் மற்றும் பலர் முன். 2011 ஆம் ஆண்டில் முலைக்காம்பு தூண்டுதல் குறித்த செயல்பாட்டு காந்த அதிர்வு (எஃப். எம். ஆர். ஐ) ஆராய்ச்சி, முலைக்காம்பு தூண்டுதலில் இருந்து பெண்கள் புணர்ச்சியை அடைவதற்கான அறிக்கைகள் கதைச் சான்றுகளை மட்டுமே நம்பியிருந்தன. கொமிசருக்கின் ஆய்வில் முதன்முதலில் பெண் பிறப்புறுப்புகளை மூளையின் உணர்ச்சி பகுதியில் வரைபடமாக்கியது; முலைக்காம்புகளில் இருந்து வரும் உணர்வு, யோனி, கிளிட்டோரிஸ் மற்றும் கருப்பை வாய் ஆகியவற்றிலிருந்து வரும் உணர்வுகளாக மூளையின் அதே பகுதிக்கு பயணிக்கிறது என்பதையும், இந்த அறிக்கையிடப்பட்ட புணர்ச்சிகள் முலைக்காம்பு தூண்டுதலால் ஏற்படும் பிறப்புறுப்பு புணர்ச்சிகள் என்பதையும், அவை பிறப்புறுப்பு உணர்ச்சி புறணி (மூளையின் பிறப்புறுப்பு பகுதி) உடன் நேரடியாக இணைக்கப்படலாம் என்பதையும் இது குறிக்கிறது. பெண்கள், சராசரியாக, ஒப்பீட்டளவில் குறுகிய இடுப்பு, வி-வடிவ உடற்பகுதி மற்றும் பரந்த தோள்களைக் கொண்ட ஆண்களிடம் அதிக ஈர்க்கப்படுகிறார்கள். பெண்கள் தங்களை விட உயரமான ஆண்களிடம் அதிக ஈர்க்கப்படுகிறார்கள், மேலும் அதிக அளவு முக சமச்சீர்மையையும், ஒப்பீட்டளவில் ஆண்பால் முக இரு உருவத்தையும் வெளிப்படுத்துகிறார்கள். சமகால ஆராய்ச்சி மற்றும் ஆய்வுகளின் அடிப்படையில், பெண்கள், பாலியல் நோக்குநிலையைப் பொருட்படுத்தாமல், ஆண்களைப் போலவே ஒரு கூட்டாளியின் உடல் கவர்ச்சியிலும் ஆர்வமாக உள்ளனர். வரலாற்று ரீதியாக, பல கலாச்சாரங்கள் பெண் பாலுணர்வை ஆண் பாலுணர்வுக்கு அடிபணிவதாகவும், பெண் நடத்தை மீதான கட்டுப்பாடுகள் மூலம் கட்டுப்படுத்தப்பட வேண்டிய ஒன்றாகவும் கருதுகின்றன. கட்டாயப்படுத்தப்பட்ட அடக்கம் மற்றும் கற்பு போன்ற பாரம்பரிய கலாச்சார நடைமுறைகள், ஆண்களுக்கு ஒத்த கட்டுப்பாடுகளை விதிக்காமல், முக்கியமாக பெண்கள் மீது கட்டுப்பாடுகளை விதிக்கின்றன. உளவியல் பகுப்பாய்வு இலக்கியத்தின்படி, ஒரு ஆண் தான் இழிவுபடுத்தப்பட்ட ("விபச்சாரிகள்") என்று கருதும் பெண்களுடன் மட்டுமே பாலியல் சந்திப்புகளை விரும்பும் போது "மடோனா-விபச்சாரம்" ஏற்படுவதாகக் கூறப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் அவர் ஒரு மரியாதைக்குரிய பெண்ணுடன் ("மடோனா") பாலியல் ரீதியாக விரும்ப முடியாது. இதை முதன்முதலில் சிக்மண்ட் பிராய்ட் விவரித்தார். சி. ஜி. யின் கூற்றுப்படி பெண் பாலியல் பற்றிய விளக்கம் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வேறுபட்டது. ஜங்கின் உளவியல் ஆராய்ச்சி. பெண் லிபிடோ கலாச்சார வெளிப்பாடு மற்றும் தனிப்பட்ட படைப்பாற்றலின் முன்னோடியாக அவர் விளக்கினார். இந்த குறிப்பிடத்தக்க தவறான புரிதலின் ஆதாரமாக பிராய்டின் கோட்பாடுகளை அவர் அடையாளம் கண்டார், மேலும் "தாளக் காரணி" என்பது "ஊட்டச்சத்து கட்டத்திலும்" பின்னர் பாலுணர்விலும் ஒரு கொள்கை மட்டுமல்ல, ஆனால் அது அனைத்து உணர்ச்சி செயல்முறைகளின் அடிப்படையிலும் உள்ளது என்று கோட்பாடு செய்தார். பெண் பிறப்புறுப்பு சிதைவு (எஃப். ஜி. எம்) போன்ற சில சர்ச்சைக்குரிய பாரம்பரிய கலாச்சார நடைமுறைகள், பெண்களின் பாலியல் தன்மையை முற்றிலுமாக ரத்து செய்வதற்கான முயற்சிகள் என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. ஆப்பிரிக்கா மற்றும் மத்திய கிழக்கின் சில பகுதிகளிலும், மேற்கத்திய நாடுகளில் உள்ள சில புலம்பெயர்ந்த சமூகங்களிலும் எஃப்ஜிஎம் தொடர்ந்து நடைமுறையில் உள்ளது, இருப்பினும் இது பரவலாக தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. இந்த செயல்முறை பொதுவாக 15 வயதிற்கு முன்பே இளம் பெண்கள் மீது மேற்கொள்ளப்படுகிறது. பெண் பாலியல் மற்றும் நடத்தையைக் கட்டுப்படுத்தப் பயன்படுத்தப்படும் முறைகளில் கவுரவக் கொலைகள் போன்ற மரண அச்சுறுத்தல் அடங்கும். அத்தகைய கொலைக்கான காரணம் ஒரு ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட திருமணத்திற்குள் நுழைய மறுப்பது, அவர்களின் உறவினர்களால் அங்கீகரிக்கப்படாத உறவில் இருப்பது, திருமணத்திற்கு வெளியே உடலுறவு கொள்வது, கற்பழிப்புக்கு ஆளாகுவது அல்லது பொருத்தமற்றதாகக் கருதப்படும் வழிகளில் ஆடை அணிவது ஆகியவை அடங்கும். பெண் பாலியல் நடத்தையைக் கட்டுப்படுத்தப் பயன்படுத்தப்படும் மற்றொரு வரலாற்று சாதனம் கற்பு பெல்ட் ஆகும், இது உடலுறவைத் தடுக்க வடிவமைக்கப்பட்ட ஆடைகளின் பூட்டும் பொருளாகும். பெண்கள் தங்கள் கற்பைப் பாதுகாப்பதற்காக பெல்ட்களை அணிந்தனர், இதில் சுயஇன்பம் (விரல் மூலம் போன்றவை) அல்லது அங்கீகரிக்கப்படாத ஆண்களால் பாலியல் அணுகலைத் தடுப்பது அடங்கும். வட அமெரிக்காவில் ஐரோப்பிய காலனித்துவத்திற்கு முன்னர், பெண் பாலியல் தொடர்பான பூர்வீக அமெரிக்க அணுகுமுறைகள் பொதுவாக திறந்த மனதுடன் இருந்தன, குறிப்பாக இளைய, திருமணமாகாத பெண்களுக்கு. இருப்பினும், ஐரோப்பியர்கள் வந்தபோது, மிகவும் கடுமையான கருத்துக்கள் அமல்படுத்தப்பட்டன. இந்த கடுமையான கருத்துக்கள் குறிப்பாக பெண்களுக்கு, முக்கியமாக பியூரிடன் காலனிகளில் கட்டுப்படுத்தப்பட்டன. வட அமெரிக்காவில் ஐரோப்பிய காலனித்துவத்தைத் தொடர்ந்து, ஜீசெபல் மற்றும் மம்மியின் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க தொல்பொருள்கள் உருவாக்கப்பட்டன. ஈசெபல் ஒழுக்கக்கேடான, கவர்ச்சியான மற்றும் கவர்ச்சியான ஒரு பெண்ணாக வகைப்படுத்தப்பட்டார். மாமிகள், அத்தை ஜெமிமா என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள், அடிமைத்தனத்தின் நிறுவனத்திற்குள் திருப்தியாக சித்தரிக்கப்பட்ட தாய்வழி நபர்கள்-எப்போதும் அவரது முகத்தில் ஒரு புன்னகையுடன் வெள்ளை குடும்பம் அவரது வாழ்க்கையையும் அவரது முழு உலகத்தையும் எடுத்துக் கொண்டது. இந்த ஒரே மாதிரியான கட்டமைப்புகள் அடிமைத்தனத்தை நியாயப்படுத்தியது மட்டுமல்லாமல், ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கப் பெண்களை பாலியல் ரீதியாக உந்துதல் மற்றும் துஷ்பிரயோகம் செய்வதையும் நியாயப்படுத்தின, ஈசெபெல் விஷயத்தில் பாலியல் மனிதர்கள், அல்லது பாலியல் மற்றும் பாலியல் ஒரு பெண்ணின் மனதில் கடைசி விஷயங்களாக இருப்பதால் அவளுடைய உலகம் அம்மாவின் விஷயத்தில் அவளுடைய வெள்ளை எஜமானர்களின் வாழ்க்கையால் எடுக்கப்படுகிறது. நவீன ஆய்வுகள் நவீன யுகத்தில், உளவியலாளர்கள் மற்றும் உடலியல் வல்லுநர்கள் பெண் பாலுணர்வை ஆராய்ந்தனர். சிக்மண்ட் பிராய்ட் இரண்டு வகையான பெண் புணர்ச்சிகளின் கோட்பாட்டை முன்வைத்தார், "யோனி வகை மற்றும் கிளிட்டோரல் புணர்ச்சி". இருப்பினும், மாஸ்டர்ஸ் அண்ட் ஜான்சன் (1966) மற்றும் ஹெலன் ஓ 'கோனெல் (2005) ஆகியோர் இந்த வேறுபாட்டை நிராகரிக்கின்றனர். எர்ன்ஸ்ட் கிராஃபென்பெர்க் பெண் பிறப்புறுப்பு மற்றும் மனித பெண் பாலியல் உடலியல் பற்றிய ஆய்வுகளுக்காக பிரபலமானவர். அவர் மற்ற ஆய்வுகளுடன், பெண் புணர்ச்சியில் சிறுநீர்க்குழாயின் பங்கு (1950) என்ற முன்னோடி புத்தகத்தை வெளியிட்டார், இது பெண் விந்துதள்ளலை விவரிக்கிறது, அதே போல் சிறுநீர்ப்பை யோனி சுவருக்கு மிக அருகில் இருக்கும் ஒரு சிற்றின்ப மண்டலத்தையும் விவரிக்கிறது. 1981 ஆம் ஆண்டில், பாலியல் வல்லுநர்கள் ஜான் டி. பெர்ரி மற்றும் பெவர்லி விப்பிள் ஆகியோர் அந்த பகுதிக்கு கிராஃபென்பெர்க் ஸ்பாட் அல்லது ஜி-ஸ்பாட் என்று அவரது நினைவாக பெயரிட்டனர். மருத்துவ சமூகம் பொதுவாக ஜி-ஸ்பாட் என்ற முழுமையான கருத்தை ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை என்றாலும், பெண்கள் பொதுவாக இரு பாலினரின் பாலியல் தூண்டுதல்களால் தூண்டப்படுகிறார்கள் என்பதை பல ஆய்வுகள் நிரூபிக்கின்றன, அதே நேரத்தில் ஆண்கள் தங்கள் விருப்பமான பாலினத்தின் தூண்டுதல்களால் கணிசமாக தூண்டப்படுகிறார்கள், அவர்களின் விருப்பமில்லாத பாலினம் அல்ல. இந்த வேறுபாடு பிறப்புறுப்பு பதில், மாணவர் விரிவடைதல் மற்றும் பார்க்கும் நேரம் போன்ற தூண்டுதலின் பல்வேறு நடவடிக்கைகளில் சீராக உள்ளது. ஆண் மற்றும் பெண் பாலியல் குறிப்புகளுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் குறிப்பிடத்தக்க பாலியல் தூண்டுதல் பெண்களுக்கு பொதுவானதாக வகைப்படுத்தப்படலாம், அதே நேரத்தில் ஒருவரின் விருப்பமான பாலினத்திற்கு பிரத்தியேகமாக குறிப்பிடத்தக்க பாலியல் தூண்டுதல் ஆண்களுக்கு பொதுவானதாகக் கருதப்படலாம். 1970 கள் மற்றும் 1980 களில், பெண் பாலியல் குறித்த நீண்டகால மேற்கத்திய பாரம்பரிய கருத்துக்கள் பாலியல் புரட்சியின் ஒரு பகுதியாக சவால் செய்யப்பட்டு மறு மதிப்பீடு செய்யப்பட்டன. பெண்ணிய இயக்கமும் ஏராளமான பெண்ணிய எழுத்தாளர்களும் பெண் பாலுணர்வை ஆண் பாலுணர்வின் அடிப்படையில் வரையறுக்க அனுமதிப்பதை விட பெண் கண்ணோட்டத்தில் உரையாற்றினர். அத்தகைய முதல் பிரபலமான புனைகதை அல்லாத புத்தகங்களில் ஒன்று நான்சி ஃப்ரைடேயின் மை சீக்ரெட் கார்டன் ஆகும். ஜெர்மைன் கிரீர், சிமோன் டி பியூவோயர் மற்றும் காமில் பக்லியா போன்ற பிற எழுத்தாளர்கள் குறிப்பாக செல்வாக்கு பெற்றவர்கள், இருப்பினும் அவர்களின் கருத்துக்கள் உலகளவில் அல்லது அமைதியாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் பெண் பாலுணர்வைப் புரிந்துகொள்வதில் மிக முக்கியமான ஐரோப்பிய பங்களிப்புகள் லூஸ் இரிகாரே மற்றும் ஜூலியா கிறிஸ்டேவா ஆகியோரின் படைப்புகளுடன் உளவியல் பகுப்பாய்வு பிரெஞ்சு பெண்ணியத்திலிருந்து வந்தன. லெஸ்பியனிசம் மற்றும் பெண் இருபால் உறவு ஆகியவை பெண்ணியத்திற்குள் ஆர்வமுள்ள தலைப்புகளாக உருவெடுத்தன. அரசியல் லெஸ்பியனிசம் என்ற கருத்து, குறிப்பாக இரண்டாவது அலை பெண்ணியம் மற்றும் தீவிர பெண்ணியத்துடன் தொடர்புடையது, லெஸ்பியன் பிரிவினைவாதத்தை உள்ளடக்கியது, ஆனால் அவை மட்டுமல்ல, ஷீலா ஜெஃப்ரீஸ் மற்றும் ஜூலி பிண்டெல் ஆகியோர் குறிப்பிடத்தக்க ஆதரவாளர்கள். பெண் பாலுணர்வைப் பற்றிய பெண்ணிய அணுகுமுறைகள் இயக்கத்தின் வரலாறு முழுவதும் மாறுபட்டுள்ளன. பொதுவாக, நவீன பெண்ணியவாதிகள் அனைத்து பெண்களும் பாலியல் சுகாதாரம் மற்றும் கல்வியை அணுக வேண்டும் என்று வாதிடுகின்றனர், மேலும் இனப்பெருக்க சுகாதார சுதந்திரங்களின் முக்கியத்துவத்தை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், குறிப்பாக பிறப்புக் கட்டுப்பாடு மற்றும் குடும்பக் கட்டுப்பாடு போன்ற பிரச்சினைகள் குறித்து. உடல் சுயாட்சி மற்றும் சம்மதம் ஆகியவை பெண் பாலியல் பற்றிய நவீன பெண்ணியக் கண்ணோட்டங்களில் அதிக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த கருத்துகளாகும். பாலியல் தொழில், ஊடகங்களில் பாலியல் பிரதிநிதித்துவம் மற்றும் ஆண் மேலாதிக்கத்தின் நிபந்தனைகளின் கீழ் உடலுறவுக்கான ஒப்புதல் தொடர்பான பிரச்சினைகள் போன்ற விஷயங்கள் பெண்ணியவாதிகளிடையே மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய தலைப்புகளாக உள்ளன. இந்த விவாதங்கள் 1970 களின் பிற்பகுதியிலும் 1980 களிலும் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தன, இது பெண்ணிய பாலியல் போர்கள் என்று அறியப்பட்டது, இது பாலியல்-நேர்மறை பெண்ணியத்திற்கு எதிராக பாலியல் எதிர்ப்பு பெண்ணியத்தை முன்வைத்தது. பெண்ணிய இயக்கத்தின் சில பகுதிகள் இந்த பிரச்சினைகளில் ஆழமாக பிளவுபட்டிருந்தன. உலகெங்கிலும் உள்ள சட்டங்கள் பெண் பாலியல் வெளிப்பாட்டை பாதிக்கின்றன, மேலும் ஒரு நபர் ஒரு பெண் அல்லது பெண்ணுடன் பாலியல் உறவில் ஈடுபடக்கூடாது. கட்டாய பாலியல் சந்திப்புகள் பொதுவாக தடைசெய்யப்பட்டுள்ளன, இருப்பினும் சில நாடுகள் திருமணத்தில் கற்பழிப்பை அனுமதிக்கலாம். அதிகார வரம்புகளுக்கு இடையில் வேறுபடும் ஒப்புதலின் வயதுச் சட்டங்கள், ஒரு மைனர் பெண் உடலுறவில் ஈடுபடுவதற்கான குறைந்தபட்ச வயதை நிர்ணயிக்கின்றன. சமீப ஆண்டுகளில், சில அதிகார வரம்புகளில் சம்மதத்தின் வயது உயர்ந்துள்ளது, மற்றவற்றில் குறைக்கப்பட்டுள்ளது. சில நாடுகளில் (அல்லது அவற்றில் சில அம்சங்கள்) பாலியல் குற்றங்கள் மற்றும் விபச்சாரத்திற்கு எதிரான சட்டங்கள் உள்ளன. திருமணத்திற்கு முந்தைய உடலுறவு அல்லது விபச்சாரம் போன்ற திருமணத்திற்கு வெளியே உடலுறவு கொள்வதை சில அதிகார வரம்புகளில் உள்ள சட்டங்கள் தடைசெய்கின்றன, நடைமுறையில், இந்த சட்டங்கள் பெண்களின் நடத்தையை கட்டுப்படுத்த பயன்படுத்தப்படுகின்றன, ஆண்களின் நடத்தையை அல்ல என்று விமர்சகர்கள் வாதிடுகின்றனர். பெண்களின் கன்னித்தன்மை மற்றும் குடும்ப மரியாதை இன்னும் சில சட்ட அமைப்புகளில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறதுஃ சில அதிகார வரம்புகளில், குற்றம் நடந்த நேரத்தில் பெண் கன்னியாக இருந்தால் கற்பழிப்புக்கான தண்டனை மிகவும் கடுமையானது, மேலும் சில சட்ட அமைப்புகளின் கீழ் ஒரு பெண்ணை பாலியல் பலாத்காரம் செய்யும் ஒரு ஆண் அவளை திருமணம் செய்து கொண்டால் தண்டனையிலிருந்து தப்பிக்க முடியும். பாலியல் பாதுகாப்புக்கு பொறுப்பான பெண்கள் ஓரினச்சேர்க்கை உறவுகளில் பாதுகாப்பான பாலியல் செயல்பாட்டிற்கான பொறுப்பைப் பொறுத்தவரை, பாதுகாப்பான உடலுறவு பற்றிய பொதுவாகக் கருதப்படும் வரையறை ஆராயப்படலாம்; பாதுகாப்பான உடலுறவு பற்றிய பொதுவான கருத்துக்கு மூன்று அம்சங்கள் உள்ளன என்று வாதிடப்பட்டுள்ளதுஃ உணர்ச்சி பாதுகாப்பு (ஒருவரின் கூட்டாளரை நம்புதல்), உளவியல் பாதுகாப்பு (பாதுகாப்பாக உணர்தல்), மற்றும் உயிரியல் மருத்துவ பாதுகாப்பு (கர்ப்பத்தை ஏற்படுத்தும் அல்லது நோயைப் பரப்பும் திரவங்களின் தடை). "பாதுகாப்பான உடலுறவு" என்ற சொற்றொடர் பொதுவாக உயிரியல் மருத்துவ பாதுகாப்பைக் குறிக்கிறது. பாலியல் புரட்சிக்குப் பிறகு, பாதுகாப்பற்ற உடலுறவின் அபாயங்கள் குறித்த விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்த சுகாதார அதிகாரிகள் பிரச்சாரங்களைத் தொடங்கியுள்ளனர். பாதுகாப்பற்ற உடலுறவின் ஆபத்துகளில் திட்டமிடப்படாத கர்ப்பம், பாலியல் ரீதியாக பரவும் நோய்த்தொற்றுகள் (எஸ். டி. ஐ/எஸ். டி. டி) அடங்கும், எச். ஐ. வி/எய்ட்ஸ் மிகவும் ஆபத்தானது, கருத்தடை சாதனங்களின் பயன்பாடு (மிகவும் நம்பகமான ஆணுறைகள்) சீரற்றதாக உள்ளது. ஆண்மை மற்றும் பெண்ணியத்தின் சமூக கட்டுமானம் பாலியல் சந்திப்புகளின் விளைவுகளுக்கு பெண்கள் ஏன் பொதுவாக பொறுப்பேற்கிறார்கள் என்பதைப் புரிந்துகொள்வதில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. பெரும்பாலும், சமூகங்கள் பெண்கள் மற்றும் ஆண்களுக்கு வெவ்வேறு பாலியல் விதிமுறைகளையும் அனுமானங்களையும் உருவாக்குகின்றன, பெண் மற்றும் ஆண் பாலியல் பெரும்பாலும் ஒருவருக்கொருவர் எதிர்ப்பாகக் காணப்படுகின்றனஃ எடுத்துக்காட்டாக, பெண்கள் பொதுவாக "பாலியல் செயல்பாட்டை விரும்பக்கூடாது அல்லது அதை மகிழ்ச்சியாகக் காணக்கூடாது, அல்லது திருமணத்திற்கு வெளியே பாலியல் உறவுகளைக் கொண்டிருக்க வேண்டும்" என்று கற்பிக்கப்படுகிறார்கள், அதே நேரத்தில் ஆண்கள் பொதுவாக "பாலியல் உறவுகளையும் மகிழ்ச்சியையும் பெறுவதற்கான உரிமையை உணரவும், அவர்களின் சுய மதிப்பு அவர்களின் பாலியல் வலிமை மற்றும் அதிகாரம் மற்றும் அதிகாரம் பற்றிய கருத்துக்கள் மூலம் நிரூபிக்கப்படுகிறது". ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையிலான அதிகார சமநிலையின்மையின் பின்னணியில் சமமற்ற கட்டமைப்பு சூழ்நிலைகளில் பாலியல் தொடர்புகள் பெரும்பாலும் நடைபெறுகின்றன. கேத்தரின் மெக்கின்னன் போன்ற பெண்ணியவாதிகள், ஓரினச்சேர்க்கை நடைபெறும் சமத்துவமின்மையை புறக்கணிக்கக்கூடாது என்றும் கொள்கைகளில் முக்கிய பங்கு வகிக்க வேண்டும் என்றும் கூறியுள்ளனர்; மெக்கின்னன் வாதிட்டார்ஃ "பெண்கள் பொருளாதார ரீதியாகவும், சமூக ரீதியாகவும், கலாச்சார ரீதியாகவும், அரசியல் ரீதியாகவும், மதத்திலும் ஆண்களுக்கு சமமாக இருக்க முடியாது என்ற அனுமானம் உள்ளது, ஆனால் அவர்கள் பாலியல் தொடர்புகளைக் கொண்ட தருணத்தில், அவர்கள் சுதந்திரமாகவும் சமமாகவும் உள்ளனர். அதுதான் அனுமானம்-அது பற்றி சிந்திக்க வேண்டும் என்று நான் நினைக்கிறேன், குறிப்பாக சம்மதம் என்றால் என்ன ". சமூக ரீதியாக கட்டமைக்கப்பட்ட ஆண்மை ஆண்கள் தொடர்ந்து உடலுறவில் ஆர்வம் காட்டுகிறார்கள் என்பதையும், ஆண்கள் பாலியல் ரீதியாக தூண்டப்பட்டவுடன், அவர்கள் புணர்ச்சியின் மூலம் திருப்தி அடைய வேண்டும் என்பதையும் குறிக்கலாம். இந்த இயக்கி ஆண் அடையாளத்துடன் பின்னிப் பிணைந்துள்ளது, இதன் விளைவாக ஒரு வேகத்தை உருவாக்குகிறது, இது ஒரு முறை தொடங்கினால், நிறுத்துவது கடினம். சமூக ரீதியாக கட்டமைக்கப்பட்ட பெண்ணியம் செயலற்ற தன்மையின் அர்த்தத்தை பரிந்துரைக்கலாம், இது பெண் விருப்பத்தின் கலாச்சார முக்கியத்துவத்தை பாதித்துள்ளது. இது பெண்களின் பாலியல் ஆசைகள் பெரும்பாலும் புறக்கணிக்கப்படுவதற்கு பங்களிக்கும் ஒரு காரணியாகும்; ஆண்கள் தங்கள் பாலியல் தன்மையை கட்டுப்படுத்த முடியாதவர்களாக கருதப்படுவதால், இது "கட்டுப்பாடற்ற" ஆணுக்கு பதிலாக ஆணுறை பயன்பாட்டை அமல்படுத்துவதற்கு பெண்களை பொறுப்பாக்கும். சில அறிஞர்கள், பாதுகாப்பான பாலின காரணிகளுக்கான பொறுப்பைப் பிரிப்பதில் ஒரு பங்களிப்பு காரணி மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தில் ஆண் ஆசையின் சலுகை நிலை என்று வாதிடுகின்றனர், இது ஆணுறை பயன்பாட்டால் பெண் பாலியல் அனுபவம் மோசமாக பாதிக்கப்படுவதில்லை என்ற பொதுவான நம்பிக்கையால் சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது, ஆனால் இந்த தடையை சேர்ப்பதன் மூலம் ஆண் பாலியல் அனுபவம் குறைகிறது. ஆணுறைகளின் பயன்பாடு சாதாரண உடலுறவு மற்றும் விபச்சாரத்துடன் குறியீடாக இணைக்கப்பட்டிருப்பதால் இது சிக்கலானது என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள், இது பெண்ணியத்தின் சமூக விதிமுறைகளுக்கு எதிரானது. இந்த இணைப்பு குறைத்து மதிப்பிட முடியாத ஒன்றாக கருதப்படுகிறது, ஏனெனில் "ஆணுறை பயன்பாட்டை நிறுத்துவது ஒரு சோதனை அல்லது ஒரு குறிப்பானாக மாறுகிறது, இது ஒரு உறுதியான மற்றும் பிரத்யேக உறவின் இருப்பைக் குறிக்கிறது", மேலும் நம்பிக்கையை நிரூபிக்கிறது. ஆணுறை பயன்பாட்டிற்கான பொறுப்பு பெண்கள் மீது விழுவது சமூகத்தால் திணிக்கப்படவில்லை, மாறாக பாதுகாப்பற்ற உடலுறவு பொதுவாக ஆண்களை விட பெண்களுக்கு மிகவும் தீவிரமானது (கர்ப்பம், எஸ். டி. ஐ பரவுவதற்கான அதிக வாய்ப்பு போன்றவை). கிளமிடியா மற்றும் கோனோரியா போன்ற பாக்டீரியா எஸ். டி. ஐ. க்கள், அமெரிக்காவின் அதிக பாதிப்பு உள்ள பகுதிகளில் ஆண்களை விட பெண்களிடையே விகிதங்கள் மூன்று மடங்கு அதிகமாக இருக்கலாம் என்றும், வளரும் நாடுகளில் நான்கில் ஒரு பங்கு கர்ப்பங்களும், அமெரிக்காவில் பாதி கர்ப்பங்களும் திட்டமிடப்படாதவை என்றும் காட்டுகின்றன. பாலியல் பற்றிய மற்றொரு சமூக யோசனை இணை கட்டாயமாகும். உடலுறவு உண்மையானதாக இருக்க, ஆண்குறி-யோனி உடலுறவு இருக்க வேண்டும் என்ற கருத்து இன்றியமையாதது. பல பெண்களுக்கு, இது பாலியல் சாத்தியங்களுக்கு வரம்புகளை விதிக்கிறது மற்றும் ஒரு ஆணுறை பாலியல் அனுபவத்தின் முடிவின் அடையாளமாக பார்க்கப்படுகிறது. ஆண்குறி-யோனி ஊடுருவலை ஒரு பாலியல் உறவின் மையமாக பொதுமக்கள் ஏற்றுக்கொள்வது ஆணுறை பயன்பாட்டில் கவனம் செலுத்துவதன் மூலம் வலுப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த கருத்துக்கள், ஆண் பாலியல் உந்துதல் மற்றும் கூட்டுறவு கட்டாயமானது, பெண்ணியத்தின் சமூக கட்டமைப்புடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, ஆணுறையைப் பயன்படுத்துவதற்கான முடிவை எடுப்பதில் அதிகாரத்தின் சமநிலையின்மைக்கு வழிவகுக்கும். கிளிட்டோரல் பம்ப் கிளிட்டோரல் வைப்ரேட்டர் டொமினாட்ரிக்ஸ் எரோடிக் பிளாஸ்டிசிட்டி எரோடிகாஃ பெண் பாலுணர்வுக்கு ஒரு பயணம் நீட்டிக்கப்பட்ட பெண் பாலுணர்வு பெண் விந்துதள்ளல் பெண் பாலுணர்வு பெண் பாலியல் தூண்டுதல் கோளாறு பெண் சோடோமி பெண் சமர்ப்பிப்பு பெண்ணியக் கோட்பாடு மனித பெண் இனப்பெருக்க அமைப்பு மனித ஆண் பாலுணர்வு லெஸ்பியன் பாலியல் நடைமுறைகள் மடோனா மற்றும் பாலியல் இடைக்கால பெண் பாலுணர்வு ஆண்குறி பொறாமை முயல் அதிர்வு செக்ஸ் பொம்மை கட்சி பாலியல் மற்றும் இனப்பெருக்க ஆரோக்கியம் மற்றும் உரிமைகள் இருபால் பெண்களின் பலியாக்கம் ஃபிரான்கோயிஸ்ட் ஸ்பெயினில் பெண்கள் பாலுணர்வுடன் உடலுறவு கொள்ளும் பெண்கள் பெண்கள் சிற்றின்பம் பெண்கள் சிற்றின்பம் குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் மேகி விட்ட்லின், "பெண்கள் சென்றுவிட்டனர் Wild.For குரங்குகள்", விதை இதழ் (10/14/2005