Veiqia
வேகியா அல்லது வெனிகியா என்பது ஃபிஜியைச் சேர்ந்த ஒரு பெண் பச்சை குத்தும் நடைமுறையாகும். இளம் பெண்கள் பருவமடையும் போது வேகியாவைப் பெற்றனர், பெரும்பாலும் ஒரு நீண்ட செயல்முறையின் ஒரு பகுதியாக. டௌபதி என்று அழைக்கப்படும் வயதான நிபுணத்துவ பெண்களால் பச்சை குத்தல்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன. இயற்கையான பொருட்கள் மை மற்றும் கருவிகளை உருவாக்க பயன்படுத்தப்பட்டன, அவற்றில் சில உயர் அந்தஸ்துள்ள பெண்களுக்கு பயன்படுத்த ஒதுக்கப்பட்டன. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ ஆட்சியின் கீழ் இந்த நடைமுறை தடைசெய்யப்பட்டது, ஆனால் இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டில் தி வேகியா திட்டத்தின் பணியின் தலைமையில் புத்துயிர் பெற்றது. ஃபிஜி அருங்காட்சியகத்தில் வேகியா ஆராய்ச்சியின் ஒரு முக்கியமான காப்பகம் இருந்தாலும், மேற்கத்திய அருங்காட்சியக சேகரிப்புகளில் இந்த நடைமுறை தொடர்பான பல கலைப்பொருட்கள் உள்ளன. வேக்கியா என்பது ஃபிஜியில் உள்ள பெண்களுக்கு பிரத்யேகமாக பச்சை குத்தும் ஒரு பாரம்பரிய வடிவமாகும். பொதுவாக, இளம் பெண்கள் பருவமடையும் வயதைக் கடந்தவுடன், அவர்கள் விக்கியாவைப் பெறுவார்கள், பெரும்பாலும் இடுப்பு மற்றும் பிட்டம்-பொதுவாக ஒரு லிகு (விளிம்பு பாவாடை) மூலம் மூடப்பட்டிருக்கும் பகுதிகள், ஆனால் வாய்க்கு அருகில் இருக்கும். பொதுப் பகுதியைக் குறிக்கும் பதிவு யசாவா தீவில் உள்ள நபுகேரு கிராமத்தில் இருந்து பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. மற்ற பிராந்திய மாறுபாடுகள் விக்கியாவை ஒரு லிகுவால் மூடப்பட்ட பகுதிக்கு மட்டுமே மட்டுப்படுத்தின, எடுத்துக்காட்டாக பா மற்றும் ரேவாவில்; விட்டி லேவுவின் மலைப்பகுதிகளில் விக்கியா இடுப்பு வரை நீட்டிக்கப்பட்டது, எனவே அடையாளங்கள் லிகுவுக்கு மேலேயும் கீழேயும் காணப்படும். வேகியா வடிவமைப்புகள் வடிவியல் மற்றும் பட்டை துணியில் அச்சிடப்பட்டதைப் போலவே இருந்தன அல்லது கிளப்புகள் போன்ற அலங்கரிக்கப்பட்ட ஆயுதங்களில் வெட்டப்பட்டன. வடிவமைப்புகள் அர்த்தமுள்ளவை மற்றும் அவற்றின் வடிவங்கள் மூலம் கலாச்சார அடையாளத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன. அடால்ஃப் ப்ரூஸ்டரின் கூற்றுப்படி, வாயைச் சுற்றியுள்ள வேகியா "வாயின் ஒவ்வொரு பக்கத்திலும் ஒரு சிறிய நீளமான வட்டம் அல்லது நீள்வட்டமாக இருக்கலாம்" அல்லது "மேல் உதடு உட்பட வாயைச் சுற்றி ஒரு பரந்த துடைப்பாக இருக்கலாம்". சடங்கு டுவேகியா (டூபதி-பச்சை குத்துபவர்கள்) நிபுணத்துவமான வயதான பெண்கள், அவர்கள் ஃபிஜிய சமூகத்தில் அதிக மரியாதையுடன் நடத்தப்பட்டனர். பச்சை குத்தப்பட வேண்டிய இளம் பெண் மாசி, டபுவா அல்லது லிக்குவில் டுவேகியாவை செலுத்த வேண்டியிருந்தது. விக்கியாவுக்கான ஏற்பாடுகள் பிராந்தியங்களுக்கு இடையே வேறுபட்டனஃ வைனிமாலா நதிக்கு அருகில், எந்த தயாரிப்பும் மேற்கொள்ளப்படவில்லை, ஆனால் நொய்மலு மாவட்டத்தில் பச்சை குத்தப்பட வேண்டிய இடுப்பு பகுதிகள் மூன்று நாட்களுக்கு முன்பு ஓய்வெடுக்கப்பட்டன, பின்னர் குறிக்கப்படுவதற்கு முன்பு தோலை மசாஜ் செய்தனர். சில பகுதிகளில், காரா நி வேகியா என்று அழைக்கப்படும் சிறப்பு குகைகள் சடங்கிற்கான இடமாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன. இந்த செயல்முறைக்கு பல வாரங்கள் அல்லது மாதங்கள் ஆகலாம், ஏனெனில் இது மிகவும் வேதனையாக இருந்தது. இடுப்பு மற்றும் பிட்டம் ஆகியவற்றிற்கான வீக்கியா முடிந்தவுடன் மட்டுமே, வாயைச் சுற்றி வடிவமைப்புகள் செய்யப்பட்டன. வேகியா முடிந்த பல நாட்களுக்குப் பிறகு, ஒரு சடங்கு விருந்து இருந்தது. செயல்படுத்தல்கள் பயன்படுத்தப்பட்ட கருவிகள் பிராந்திய மாறுபாடுகளைக் காட்டின. விட்டி லேவுவில் உள்ள நொயிமலு மாவட்டத்தில் இந்த கருவி ஒரு பாடி என்று அழைக்கப்பட்டது (ம்பாட்டி என்பது ஒரு பழைய பாணியிலான எழுத்துப்பிழை) மற்றும் எலுமிச்சை மர முடிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்ட பிளேடுடன் மிகச் சிறிய அட்ஜ் போன்ற வடிவத்தில் இருந்தது. எம்பேட்டா மரத்தால் செய்யப்பட்ட ஒரு வாவ் (மல்லெட்) பாட்டியின் பின்புறத்தைத் தட்டி, தோலை துளைத்தது. கைப்பிடி நாணலில் இருந்து தயாரிக்கப்பட்டது. விட்டி லேவுவிலும், ஆனால் வைனிமாலா ஆற்றின் மாவட்டத்தில், ஒரு வித்தியாசமான அணுகுமுறை எடுக்கப்பட்டது; அங்கு, தோல் துளைக்கப்பட்டு, அக்கேசியா ரிச்சியிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்ட மை பின்னர் காயத்தில் தேய்க்கப்பட்டது. இது மற்ற முறைகளுக்கு மாறாக இருந்தது, அங்கு ஒரு பிளேடு மைக்குள் நனைக்கப்பட்டது. தோலை துளைக்கப் பயன்படுத்தப்படும் பிற பொருட்களில் பார்ராகுடா அல்லது சுறா பற்கள் அல்லது எலும்பு அல்லது ஆமை ஓடுகளிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்ட கூர்மையான பல் சீப்பு ஆகியவை அடங்கும். ரெவாசாவில், கௌரி பைனிலிருந்து மை தயாரிக்கப்பட்டது. எரிந்த மெழுகுவர்த்திகளிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்ட மை உயர் சமூக அந்தஸ்துள்ள பெண்களுக்காக ஒதுக்கப்பட்டது. சமூக முக்கியத்துவம் வேகியா பருவமடையும் நேரத்தில் அல்லது சில நேரங்களில் மாதவிடாய் தொடங்கும் போது இளம் பெண்களின் உடல்களில் குறிக்கப்பட்டது. பெண்கள் திருமணத்திற்கு தயாராக இருந்தனர் மற்றும் உடல் ரீதியாக பாலியல் முதிர்ச்சியை அடைந்தனர் என்பதை இது நிரூபித்தது. விக்கியா, குறிப்பாக வாயில், பெண்களின் வாழ்க்கையின் பிற கட்டங்களில் மாற்றப்படலாம், அதாவது பிரசவம்-லிகுவின் நீளமும் நீட்டிக்கப்படும். தலைவரின் குடும்பங்களைச் சேர்ந்த இளம் பெண்கள் குறைந்த சமூக அந்தஸ்துள்ளவர்களை விட வயதாக இருக்கும்போது வேகியா மற்றும் லைக்குவைப் பெறுவார்கள். விக்கியா பெறாத ஒரு பெண் இறந்துவிட்டால், அடக்கம் செய்யும் போது அவரது உடல் வடிவமைப்புகளால் வர்ணம் பூசப்பட்டது, இதனால் கடவுள்கள் அவளை மரணத்திற்குப் பின் தண்டிக்க மாட்டார்கள். ஒரு சமோவா பாரம்பரியத்தின் படி, ஃபிஜியைச் சேர்ந்த இரண்டு பெண்கள் அங்கு பயணம் செய்து, மாலு நடைமுறையைத் தொடங்கினர். பெண்கள் இணைந்த இரட்டையர்கள், தைமா மற்றும் திலாபாய்கா, அவர்கள் சுறா-கடவுளான டோகிலாகஃபனுவா மற்றும் அவரது சகோதரி சந்திரனான ஹினாடுபாகா ஆகியோரின் மகள்கள் என்று புராணக்கதை கூறுகிறது. மற்றொரு பதிப்பில், தைமா மற்றும் திலாபைகாவும் ஃபிஜிக்குச் சென்றனர், அங்கு அவர்கள் பச்சை குத்தும் கலையை இரண்டு ஆண்களான துஃபோ மற்றும் ஃபைலி ஆகியோரிடமிருந்து கற்றுக்கொண்டனர், அவர்கள் "பெண்களை பச்சை குத்த வேண்டும், ஆனால் ஆண்களை அல்ல" என்று சொன்னார்கள், ஆனால் திரும்பும் பயணத்தில் இரட்டையர்கள் சொற்றொடரை மாற்றினர், இது சமோவாவில் ஆண் பச்சை குத்தும் பாரம்பரியத்தை வழிநடத்தியது. காலனித்துவ காலம் பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ ஆட்சியின் கீழ் கிறிஸ்தவம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டவுடன், இந்த நடைமுறை கடுமையாக ஊக்கமளிக்கப்பட்டது, வடிவமைப்புகளைக் கொண்டவர்கள் பாதிக்கப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. ஃபிஜிய பெண்கள் "கிறிஸ்தவ ஆடையை" பின்பற்ற ஊக்குவிக்கப்பட்டனர். 1850 களில் இருந்து இந்த நடைமுறை குறைவான பொதுவானதாக மாறத் தொடங்கியது. ஈவினிங் நியூஸில் தெரிவிக்கப்பட்டபடி, 1871 ஆம் ஆண்டில் ஐந்து பெண்களுக்கு "மலைகளில் இருந்து ஒரு பெண்ணை பச்சை குத்தியதற்காக" பத்து ஷில்லிங் அபராதம் விதிக்கப்பட்டது. பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ நிர்வாகி அடால்ஃப் ப்ரூஸ்டர் 1922 ஆம் ஆண்டில் ஃபிஜியின் மலை பழங்குடியினரை வெளியிட்டார், அதில் அவர் 1870 ஆம் ஆண்டில் ரேவா மற்றும் ம்புவாவுக்கு வந்தபோது, நடுத்தர வயது மற்றும் வயதான பெண்கள் பச்சை குத்தப்பட்டதை நினைவு கூர்ந்தார், ஆனால் இளைய பெண்கள் பச்சை குத்தப்படவில்லை. ப்ரூஸ்டர் சிறிய நீள்வட்ட வாய் பச்சை குத்தல்களை "ரூகிஷ்" என்று விவரித்தபோது, வாயைச் சுற்றியுள்ள பரந்த ஸ்வீப்களை ஒரு "சிதைவு" என்று கருதினார். இருப்பினும், இது இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை பல தொலைதூர இடங்களில் ரகசியமாக தொடர்ந்தது. ஒரு இடம் புவா மாகாணமாக இருந்தது, அங்கு கடைசியாக பச்சை குத்தப்பட்ட பெண்களில் ஒருவர் பு அனசீனி டிரோகோ ஆவார். 1933 வாக்கில், மற்றொரு காலனித்துவ நிர்வாகியான ஜார்ஜ் கிங்ஸ்லி ரோத், ஃபிஜியை பச்சை குத்துவது "ஒரு கடந்தகால கலை" என்று எழுதினார், இருப்பினும் இது ரா மற்றும் மதுவாட்டா மாகாணங்களில் "ரகசியமாக" தொடர்ந்தது. விக்கியாவின் வரலாறும் நடைமுறையும் பெரும்பாலும் ஃபிஜியை பூர்வீகமாகக் கொண்டிராத மக்களால் பதிவு செய்யப்பட்டன என்பதையும் ஒப்புக்கொள்வது முக்கியம். ஒரு உதாரணம் மானுடவியலாளர் அன்னே பக்லேண்ட், 1888 ஆம் ஆண்டில் ஒரு கட்டுரையை வெளியிட்டார், அதில் ஃபிஜியிலிருந்து சமோவாவுக்கு பச்சை குத்துதல் பரவுவது குறித்து விவாதிக்கப்பட்டது. 2015 ஆம் ஆண்டில் மறுமலர்ச்சியின் தொகுப்பாளர்களான டாரிசி வுனிடிலோ மற்றும் எமா டவோலா, கலைஞர்களான ஜோனா மோனோலாகி, டோனிடா ஹல்ம், மார்கரெட் ஆல், லூயிசா டோரா மற்றும் டல்ஸி ஸ்டீவர்ட் (பு அனசீனி டிரோகோவின் கொள்ளுப் பேத்தி) ஆகியோருடன் சேர்ந்து, விக்கியாவையும் அதன் தனிப்பட்ட முக்கியத்துவத்தையும் நன்கு புரிந்துகொள்ள ஒரு ஆராய்ச்சி திட்டத்தை மேற்கொண்டனர். வேக்கியா திட்டம் என்ற தலைப்பில் ஒரு கூட்டாக பணிபுரிந்த குழு, அருங்காட்சியக சேகரிப்புகளை ஆய்வு செய்வதற்கும் சமூகத் தலைவர்களுடன் பேசுவதற்கும் சுவாவுக்குச் சென்றது. அவர்களின் படைப்புகள் 2016 ஆம் ஆண்டில் ஆக்லாந்தில் உள்ள செயின்ட் பால் ஸ்ட்ரீட் கேலரியில் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டன. 2017 ஆம் ஆண்டில் இந்த குழு ஃபிஜி அருங்காட்சியகத்தில் வேகியா குறித்த கண்காட்சியை நடத்தியது. லூயிஸா டோராவால் தொகுக்கப்பட்ட கூட்டுப்பணியின் மேலும் ஒரு தவணை, 2021 ஆம் ஆண்டில் கிறிஸ்ட்சர்ச்சில் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டது, மேலும் இது இலகோலாகோ நி வெனிகியாஃ ஒரு வேகியா திட்ட கண்காட்சி என்ற தலைப்பில் இருந்தது. வேகியா திட்டத்தின் பணி பச்சை குத்தும் நடைமுறையில் ஒரு மறுமலர்ச்சி ஆர்வத்தைத் தூண்டியுள்ளது, மேலும் பல இளம் ஃபிஜிய பெண்கள் குறிப்பாக வேகியாவை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். நவீன டாவெக்கியாவில் ஜூலியா மாகியூ கிரே அடங்கும். அருங்காட்சியக சேகரிப்புகள் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில், லிகு மற்றும் வேகியாவின் பதிவுகள் ஃபிஜியர்கள் அல்லாதவர்களால் சேகரிக்கத் தொடங்கின. மானுடவியலாளர் கரேன் ஜேக்கப்ஸ் கவனித்தபடி, "பச்சை குத்தப்பட்ட உடலை சேகரிப்பது கடினம்". கேம்பிரிட்ஜில் உள்ள தொல்லியல் மற்றும் மானுடவியல் அருங்காட்சியகத்தின் முதல் கண்காணிப்பாளரான அனடோல் வான் ஹகல் என்பவரால் விக்கியாவின் மிகப்பெரிய பதிவு செய்யப்பட்டது, அங்கு காப்பகம் வைக்கப்பட்டுள்ளது. வான் ஹேகல் களத்தில் வரைபடங்களை வரைந்தபோது, ஃபிஜிய பெண்களும் அவருக்காக வீக்கியாவை வரைந்து பதிவு செய்தனர். காப்பக வரைபடங்கள் மற்றும் வான் ஹேகலின் குறிப்பேடுகளை கவனமாக ஒப்பிடுவதன் மூலம், பொருள்கள் மற்றும் வரைபடங்கள் பதிவு செய்யப்பட்ட பெண்களின் பெயர்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. ஒரு பெண், லானியானா, அவரது வேகியா பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது, 1875 முதல் 1876 வரை வான் ஹகலுடன் பயணம் செய்தார். 1981 ஆம் ஆண்டில், ஃபிஜி அருங்காட்சியகத்தின் இயக்குனர் ஃபெர்குஸ் க்ளூனி மற்றும் அவரது சக வேல்சி லிகெய்ரி ஆகியோர் வனுவா லெவுவில் ஐந்து எண்பது வயது பெண்களின் வீக்கியாவை பதிவு செய்தனர். பெண்கள் அனைவரும் 1908 மற்றும் 1911 க்கு இடையில் ராபாலியால் பச்சை குத்தப்பட்டனர், அவர் "கடைசி தௌபவுதி" என்று அழைக்கப்பட்டார். பெண்கள் தங்கள் குடும்பங்களை சங்கடத்திலிருந்து காப்பாற்றுவதற்காக, தங்கள் வீக்கியாவின் பதிவு உருவாக்கப்பட்டவுடன் அநாமதேயமாக்கப்படுவதைத் தேர்ந்தெடுத்தனர். தெற்கு ஆஸ்திரேலிய அருங்காட்சியகத்தில் அதன் சேகரிப்பில் பட்டி (பச்சை குத்தும் கருவிகள்) உள்ளது. இதே போன்ற பொருட்களை சேகரித்த பிற அருங்காட்சியகங்களில் ஆக்லாந்து அருங்காட்சியகம், பிட் ரிவர்ஸ் அருங்காட்சியகம் மற்றும் பீபாடி எசெக்ஸ் அருங்காட்சியகம் ஆகியவை அடங்கும். குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் ரேடியோ NZ: வேக்கியா ஃபிஜிய கலாச்சாரத்தின் பாரம்பரிய ஃபிஜிய பெண் பச்சை குத்துதல் நடைமுறை பச்சை குத்துதல் மரபுகள் ஃபிஜிய பெண்கள் பச்சை குத்துதல்