Criticism of modern paganism
சமகால புறமதம் மற்றும் நியோபாகனிசம் என்றும் அழைக்கப்படும் நவீன புறமதம் என்பது நவீன காலத்திற்கு முந்தைய மக்களின் பல்வேறு வரலாற்று புறமத நம்பிக்கைகளால் பாதிக்கப்பட்டு அல்லது அவற்றிலிருந்து பெறப்பட்ட புதிய மத இயக்கங்களுக்கான கூட்டுச் சொல்லாகும். அவை ஒற்றுமைகளைப் பகிர்ந்து கொண்டாலும், சமகால புறமத மத இயக்கங்கள் வேறுபட்டவை, இதன் விளைவாக, அவை நம்பிக்கைகள், நடைமுறைகள் அல்லது நூல்களின் ஒரு தொகுப்பைப் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை. அதன் பன்முகத்தன்மை காரணமாக, நவீன புறமதத்தைப் பற்றிய பல விமர்சனங்கள் குறிப்பிட்ட நியோபாகன் குழுக்களை நோக்கி இயக்கப்படுகின்றன, இதன் விளைவாக, அவை அனைத்து நியோபாகன் குழுக்களையும் நோக்கி இயக்கப்படவில்லை. குறிப்பிட்ட நியோபாகன் குழுக்களின் விமர்சனங்கள் பாலின அத்தியாவசியவாதத்தில் அவர்களின் நம்பிக்கை குறித்த விமர்சனங்கள் முதல் இன மேலாதிக்கத்தில் அவர்களின் நம்பிக்கை குறித்த விமர்சனங்கள் வரை புறமத அமைப்புகளின் உலகளாவிய மையங்களைப் பற்றிய விமர்சனங்கள் வரை உள்ளன. ஸ்லாவிக் மற்றும் குறிப்பாக, ரஷ்ய நியோபாகனிசம் பற்றிய பகுப்பாய்வு மத ஆய்வுகள் மற்றும் இன அரசியல் கண்ணோட்டத்தில் மத அறிஞரும் வரலாற்றாசிரியருமான விக்டர் ஷ்னிரெல்மேனின் படைப்புகளில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. அதன் வரலாற்றுத் தன்மையை விமர்சித்தல் பல புறமத மரபுகள் அவை புத்துயிர் பெறுவதாகக் கூறும் வரலாற்று நடைமுறைகளுடன் சிறிய ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளன என்ற அடிப்படையில் விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளன. விக்காவின் நிறுவனர் ஜெரால்ட் கார்ட்னர், இது ஒரு பண்டைய துன்புறுத்தப்பட்ட சூனிய வழிபாட்டின் தொடர்ச்சியாகும், இது பரவலாக மதிப்பிழந்த கருத்தாகும். கெமெடிக் ஆர்த்தடாக்ஸி வரலாற்று தொடர்ச்சியை விட சமகால வெளிப்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளது. ஒட்டுமொத்தமாக கெமெடிசம் வரலாற்று தொடர்ச்சியின் பற்றாக்குறை குறித்து விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளது, பெரும்பாலான நடைமுறைகள் தொல்பொருள் ஆதரவு அல்லது முதன்மை ஆதாரங்களின் ஆதரவைக் கொண்டிருக்கவில்லை. இதற்கு மாறாக வரலாற்று தொடர்ச்சியை பராமரித்ததற்காக ரோமுவா மிகவும் பாராட்டப்பட்டார். போலி வரலாற்று மற்றும் போலி மொழியியல் நடவடிக்கைகள் மற்றும் போலி அறிவியலை ஊக்குவிப்பதற்காக நியோபாகன்கள் பலமுறை விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளனர் (எடுத்துக்காட்டாக, தி வேல்ஸ் புக்). ஓ. வி. குடாரேவ் போன்ற சில ரஷ்ய அறிஞர்கள், "ஐரோப்பாவில் அதன் முழுமையில் பழைய புறமதம் அடிப்படையில் அறியப்படவில்லை, மாரி மற்றும் உட்மூர்ட்டுகளின் நம்பிக்கைகளைத் தவிர", மேலும் "பழங்காலத்தில் இருந்ததைப் போல 'தூய' புறமதத்தை மீட்டெடுப்பது சாத்தியமற்றது" என்று நம்புகிறார்கள். ஈ. எல். மொரோஸின் கூற்றுப்படி, ஸ்லாவிக் நியோபாகனிசம் என்பது ஒரு மதம், இதில் பண்டைய ஸ்லாவிக் கடவுள்களின் பெயர்கள் இந்து மதத்தின் மோசமான விளக்கத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் கருப்பு மற்றும் ஒளி ஆற்றல்கள் மற்றும் அண்ட உலகங்கள் பற்றிய அனைத்து வகையான வெளிப்பாடுகளும் கூடுதலாக உள்ளன. விளாடிமிர் போரிசோவிச் யாஷினின் கூற்றுப்படி, நியோபாகனிசம் என்பது கடந்த காலத்தின் உண்மையான பாரம்பரிய பேகன் மதங்களை மீட்டெடுப்பதற்கான ஒரு முயற்சி அல்ல, இது ஒரு மாயாஜால-எஸோடெரிக் உலகக் கண்ணோட்டத்தை நிறுவுவதாகும். பண்டைய ஸ்லாவிக் புறமதத்தின் புனரமைப்புக்கு தனது புத்தகங்களில் ஒன்றை அர்ப்பணித்த ரஷ்ய தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் லியோ க்ளெஜ்ன், ரோட்னோவரின் செயல்பாடுகளை எதிர்மறையாக மதிப்பிட்டார், அவர்கள் (அவர் வலியுறுத்துகிறார்) உண்மையில் ஆர்வம் காட்டவில்லை "அவர்களின் பண்டைய மூதாதையர்கள் என்ன பிரார்த்தனை செய்தனர், அவர்கள் எவ்வாறு தங்கள் சடங்குகளை மேற்கொண்டனர், அவர்கள் என்ன கொண்டாட்டங்களைக் கொண்டாடினர், என்ன அணிந்தனர். அவர்களின் இன்றைய பண்டிகை மற்றும் சடங்கு நடவடிக்கைகள், ஒரு லா ருஸ் பாணியில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன, அவை ஒரு நிகழ்ச்சி, ஒரு காட்சி, ஒரு கோமாளித்தனம். அவர்கள்தாமே ஸ்கோமோரோக்கி "என்று கூறினார். பெலாரஷ்ய விளம்பரதாரரும், அறிஞரும், நியோபாகன் இயக்கத்தின் முன்னாள் நபருமான அலெக்ஸி டெர்மன்ட் ரோட்னோவர்ஸ் செயல்பாட்டைப் பற்றி இதேபோன்ற மதிப்பீட்டை வழங்கினார்ஃ அவர்களின் விடுமுறை நாட்காட்டி மற்றும் கடவுள்களின் பாந்தியன் பொதுவாக ஒரு குறிப்பிட்ட உள்ளூர் பாரம்பரியத்தின் சிறப்பியல்புகளைக் கொண்ட துண்டுகளால் ஆனது, ஆனால் பல்வேறு கிழக்கு மற்றும் மேற்கு ஸ்லாவிக், இந்திய மற்றும் ஸ்காண்டிநேவிய ஆதாரங்களிலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது, "அமைச்சரவை" புராணங்கள்; நாட்டுப்புற நூல்கள் பொதுவாக புறக்கணிக்கப்படுகின்றன; "வேல்ஸ் புத்தகம்" போன்ற போலியானவை "புனித எழுத்துக்களாக" வணங்கப்படுகின்றன; பாரம்பரிய சடங்குகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சடங்குகளால் மாற்றப்படுகின்றன; சடங்கு பாடல்களுக்கு பதிலாக சடங்கு "பிரார்த்தனைகள்" பாடப்படுகின்றன; மற்றும் நாட்டுப்புற இசை முற்றிலும் இல்லை அல்லது "பாலலைகா" வடிவத்தில் வழங்கப்படுகிறது, ஆரம்பகால இடைக்கால நாட்டுப்புற மற்றும் ஆடைகளின் சுவையற்ற பாணிகள். ரோட்னோவர்ஸால் ஸ்லாவிக் பேகன் சடங்கு வளாகத்தின் புனரமைப்புகளின் யதார்த்தத்தை அவர் ஒப்புக் கொண்டார். அதே நேரத்தில், சடங்குகளை மறுசீரமைப்பதற்கான அடிப்படை வரலாற்று ஆதாரங்கள் அல்ல, ஆனால் நாட்டுப்புற மற்றும் நாட்டுப்புற உலகக் கண்ணோட்டம் என்று அவர் குறிப்பிட்டார். விக்டர் ஷ்னீரெல்மேன் நியோபேகனிசம் உலகில் இரண்டு நீரோடைகளை வேறுபடுத்தினார்ஃ நகர்ப்புற புத்திஜீவிகளிடையே பரவலான ஊக நியோபேகனிசம், பாரம்பரியம் மற்றும் உண்மையான பிரபலமான கலாச்சாரத்துடனான அனைத்து தொடர்பையும் இழந்தவர்கள், கிராமத்தில் நாட்டுப்புற மதத்தின் மறுமலர்ச்சி, அங்கு நாம் பெரும்பாலும் கடந்த காலத்திலிருந்து வரும் தொடர்ச்சியான வரிசையை கண்டுபிடிக்க முடியும். அவரது கருத்துப்படி, "ரஷ்யர்கள், உக்ரேனியர்கள், பெலாரஷ்யர்கள், லித்துவேனியர்கள், லாட்வியர்கள் மற்றும் ஆர்மீனியர்கள் மத்தியில் முதலாவது நிச்சயமாக நிலவுகிறது, அங்கு ஒருவர் 'பாரம்பரியத்தின் கண்டுபிடிப்பு' பற்றி பாதுகாப்பாக பேச முடியும்". இதேபோல், இ. ஸ்கச்ச்கோவா நவீன புறமதத்தை ஒரு உடைக்கப்படாத பாரம்பரியமாக வேறுபடுத்தினார், இருப்பினும் நம் காலத்தின் சவால்களுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் மாறினாலும் (மாரி, உட்முர்ட்ஸ், ஒசேத்தியர்கள் போன்றவர்களுடன். ), மற்றும் புதிய புறமதம், அல்லது நியோபாகனிசம் (வரலாற்று ரீதியாக புறமத கடந்த காலத்திலிருந்து விலகிச் சென்ற மக்களுடன், ஸ்லாவிக் நியோபாகனிசம் உட்பட), ஆசிரியர்களின் கருத்துக்களின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்ட ஒரு பாரம்பரியம். வரலாற்றாசிரியர், மத அறிஞர் மற்றும் இனவியலாளர் ஏ. வி. குர்கோ, "நவ-பேகனிசம்" என்ற கருத்தை 'பேகனிசம்' என்ற வார்த்தையிலிருந்து வரையறுக்க முடியும் என்று நம்பினார், இது பன்முக பன்முக மதங்கள், வழிபாட்டு முறைகள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் ஒத்திசைவு, வெகுஜன ஊடகங்களின் செயலில் பயன்பாடு, தகவல்தொடர்புகள், அபோகாலிப்டிசம், மிஷனரி ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படும் புதிய மத இயக்கங்களின் வரையறையைக் குறிக்கிறது. இருப்பினும், எம். ஏ. வசிலியேவின் கூற்றுப்படி, "நவ-பேகனிசம்" (லிட். "புதிய புறமதம்") பாரம்பரிய கலாச்சாரத்துடனான தொடர்பை நீண்ட காலமாக இழந்த ஒரு இயக்கத்திற்கு. அவரது கருத்துப்படி, இந்த செயற்கை மற்றும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அறிவுசார் கட்டமைப்பை போலி-புறமதம் என்று அழைப்பது சிறந்தது, அதாவது. போலி-புறமதம். கிரேக்க தேசிய மதத்தை எதிர்ப்பவர்கள், பண்டைய கிரேக்கத்தில் எந்த மதமும் இல்லை என்று வாதிட்டு, வரலாற்று பண்டைய கிரேக்க மதத்துடன் அதன் அடையாளத்தை தன்னிச்சையாக முன்வைக்க முயற்சிக்கின்றனர். பண்டைய கிரேக்க மதம் என்று அவர்கள் அழைப்பது நம்பிக்கைகள், புராணங்கள், சடங்கு நடைமுறைகள் மற்றும் கருத்தியல், தத்துவ, அறிவியல் மற்றும் அரசியல் கருத்தாக்கங்களின் தொகுப்பாகும், இது நவீன ஆபிரகாமிய அர்த்தத்தில் எந்த மதத்தையும் விட மிகவும் மாறுபட்டது மற்றும் குறைவான கடுமையான கட்டமைப்பைக் கொண்டுள்ளது என்று அவர்கள் வாதிடுகின்றனர். இந்த முழுமையும் 1500 ஆண்டுகளுக்கும் மேலான காலகட்டத்தில் வளர்ந்தது, அதில் பாதி ஒரு ஸ்கிரிப்ட் இல்லாத சகாப்தங்களில் (இது ஒரு உறுதிப்படுத்தல் காரணியாக செயல்பட்டிருக்கும்), காலத்திற்கு காலம் மற்றும் பிராந்தியத்திற்கு பிராந்தியத்திற்கு மாறியது மற்றும் வெளிநாட்டு தாக்கங்களுக்கு உட்பட்டது. அவர்களின் கூற்றுப்படி, பன்முகத்தன்மை மற்றும் ஒத்திசைவு இல்லாதது பெரும்பாலும் பண்டைய கிரேக்கத்தில் ஒரு "மரபுவழி" பதிப்பை திணிக்கும் ஒரு உயர்ந்த மத அதிகாரம் இருந்ததில்லை, பழைய ஏற்பாடு, புதிய ஏற்பாடு, குர்ஆன் அல்லது பிற உலகளாவிய ஏற்றுக்கொள்ளலுடன் புனித வேதவசனங்கள் இல்லை. புறமத சமூகங்கள் மற்றும் படிநிலைகளின் விமர்சனம் பல புறமத சமூகங்களின் பரவலாக்கப்பட்ட தன்மை பாரம்பரிய ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மதங்களிலிருந்து மிகவும் மாறுபட்ட பண்புகளை நிரூபிக்க பலரை வழிநடத்தியுள்ளது. சில அறிஞர்கள் மத படிநிலைகளின் பற்றாக்குறை வலது மற்றும் இடது இரண்டிலும் அரசியல் தீவிரவாதத்தின் அதிகரிப்புக்கு வழிவகுக்கிறது அல்லது உறுப்பினர்கள் இழந்துவிட்டதாகவும் ஆன்மீக வழிகாட்டுதலைக் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை என்றும் உணர வழிவகுக்கிறது என்று வாதிட்டனர். பல புறமதத்தினர் மிகவும் வலுவான நிறுவன கட்டமைப்புகளின் வளர்ச்சிக்கு சிறிதளவு ஆர்வத்தையோ அல்லது எதிர்ப்பையோ கூட வெளிப்படுத்தியுள்ளனர். ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மதத்தை நிராகரிப்பதன் வெளிப்பாடாக பலர் தங்கள் புறமதத்தை வெளிப்படுத்துகிறார்கள். இது மிகவும் முற்போக்கான புறமத குழுக்களிடையே குறிப்பாக உண்மை. இது ஒரு உலகளாவிய இலட்சியம் அல்ல, பல புறமதத்தினர் கிறிஸ்தவ இறையியலில் ஏமாற்றத்தை மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள், ஆனால் ஒரு கிறிஸ்தவ போன்ற நிறுவன கட்டமைப்பிற்கான விருப்பத்தை மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள். இந்த பிரச்சினை புறமத வட்டாரங்களில் அதிக விவாதத்திற்கும் சுய விமர்சனத்திற்கும் தொடர்ந்து உட்பட்டுள்ளது. ராட்னவரி மற்றும் கெமெடிக் ஆர்த்தடாக்ஸி ஆகியவை அவற்றின் வலுவான நிறுவன கட்டமைப்புகள் காரணமாக இந்த விமர்சனத்திலிருந்து ஒப்பீட்டளவில் விடுபட்டுள்ளன. ஸ்லாவிக் இனப் பிரச்சினைகள் நவீன ஸ்லாவிக் புறமதத்தின் சில வடிவங்கள் தீவிரவாத தீவிரவாதி-தேசியவாதி என்று ஆராய்ச்சியாளர்களால் மதிப்பிடப்பட்டுள்ளன. விக்டர் ஷ்னீரெல்மேன் ரஷ்ய நியோபாகனிசத்தை ரஷ்ய தேசியவாதத்தின் ஒரு கிளை என்று கருதினார், இது ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸியை (கிறிஸ்துவம்) ஒரு நீடித்த தேசிய மதிப்பு என்று மறுத்து, ரஷ்ய நியோபாகனிசம் தன்னை அமைத்துக் கொண்ட இரண்டு முக்கிய பணிகளை அடையாளம் கண்டார்ஃ நவீனமயமாக்கலின் சமமான செல்வாக்கிலிருந்து ரஷ்ய தேசிய கலாச்சாரத்தை காப்பாற்றுவது மற்றும் நவீன நாகரிகத்தின் தாக்கத்திலிருந்து இயற்கை சூழலைப் பாதுகாப்பது. நியோபாகன் குழுக்களின் கிறிஸ்துவ எதிர்ப்பு, தேசியவாத, யூத எதிர்ப்பு மற்றும் இனவெறி அணுகுமுறைகள் குறிப்பிடப்பட்டன. ரஷ்யாவில் ரோட்னோரியின் இந்த அம்சம் பல நீதிமன்ற முடிவுகளில் பிரதிபலித்துள்ளதுஃ சில ரோட்னோரி அமைப்புகள் மற்றும் எழுத்துக்கள் முறையே ரஷ்ய நீதித்துறை அமைச்சகத்தின் தீவிரவாத அமைப்புகளின் பட்டியல் மற்றும் தீவிரவாத பொருட்களின் கூட்டாட்சி பட்டியலில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. ஸ்னிரெல்மேனின் கூற்றுப்படி, "ரஷ்ய நவ-பேகனிசம் என்பது ஒரு தீவிரமான வகையான பழமைவாத சித்தாந்தமாகும், இது முற்றிலும் அறிவுசார் எதிர்ப்பு மற்றும் ஜனரஞ்சகவாதத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது". இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஸ்லாவிக் நியோபாகனிசத்தின் தோற்றம் காரணம். படி, ராட்னவரி அமைப்புகளில் பங்கேற்பதற்கான உளவியல் உந்துதல் ஒரு ஈடுசெய்யும் செயல்பாட்டுடன் இணைக்கப்படலாம்ஃ பல்வேறு காரணங்களால், வாழ்க்கையின் பிற துறைகளில் தங்களை பூர்த்தி செய்ய முடியாத மக்கள் பெரும்பாலும் இங்கு வருகிறார்கள். ராட்னவரி குழுக்களின் முழு பன்முகத்தன்மையையும் தேசியவாதத்திற்கு மட்டுமே குறைப்பது ஒரு தவறு என்றும், ராட்னவரியின் சுற்றுச்சூழல் திசை குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது அல்ல என்றும் கருதுகிறது. அவரது ஆய்வறிக்கையின் முடிவில் அவர் எழுதினார்ஃ ஸ்லாவிக் நவ-பேகனிசத்திற்கு ஒரு போதுமான அணுகுமுறை அதன் பங்கேற்பாளர்களில் பெரும்பாலோர் இயற்கை-சுற்றுச்சூழல் வகையான குழுக்களுக்கு மாறுவதை உறுதிசெய்ய முடியும், இதன் மூலம் தேசிய பதட்டங்களைத் தணிக்கவும், ஒரு புதிய அடையாளத்தின் கீழ் சாத்தியமான படைப்புகளுக்கு அதிக சக்திகளை விடுவிக்கவும் முடியும். 20 ஆம் நூற்றாண்டில் நகர்ப்புற மக்களால் பெரும்பாலும் இழந்த வரலாற்று கலாச்சாரம் மற்றும் பாரம்பரியத்தை புரிந்துகொள்வதற்கும் மீண்டும் உருவாக்குவதற்கும் மட்டுமே ராட்னவரி ஒரு முயற்சி. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஜெர்மானிய ஜெர்மானிய மாயமந்திரம் மற்றும் நியோபாகனிசம் தோன்றின, மேலும் இது ஆரியோசோபி போன்ற நம்பிக்கைகளுடன் செல்வாக்கு பெற்றது, தீவிர வலதுசாரி வோல்கிஷ் இயக்கத்திற்குள் ஆதரவாளர்களைப் பெற்றது, இது இறுதியில் நாஜிசத்தில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிந்தைய ஒத்த நம்பிக்கைகளின் தொடர்ச்சிகள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஒரு வெள்ளை தேசியவாத நியோபாகன் இயக்கமான வோடன்ஸ்வோல்க்கிற்கு வழிவகுத்தன. நவீன வெள்ளை மேலாதிக்கவாத மற்றும் நவ-நாஜி சித்தாந்தங்கள், அவற்றின் அனைத்து இனவெறி, யூத எதிர்ப்பு மற்றும் எல். ஜி. பி. டி. கியூ எதிர்ப்பு நம்பிக்கைகளுடன், ஆசத்ரு (சில நேரங்களில் ஒடினிசம் என்று அழைக்கப்படுகிறது) போன்ற பல வெறிய மரபுகளை தொடர்ந்து கடைப்பிடித்து, ஊடுருவியுள்ளன அல்லது இணைத் தேர்ந்தெடுத்துள்ளன. இந்த குழுக்கள் தாங்கள் கடைப்பிடிக்கும் நோர்ஸ்-ஜெர்மானிய நம்பிக்கைகள் உண்மையான காகசியன்-ஐரோப்பிய இன மதத்தை உருவாக்குகின்றன என்று நம்புகின்றன. இனம் பற்றிய கேள்வி ஹீத்தன்களிடையே, குறிப்பாக அமெரிக்காவில் பிரிவினைக்கு ஒரு முக்கிய ஆதாரமாக உள்ளது. ஹீதன் சமூகத்திற்குள், ஒரு கண்ணோட்டம் என்னவென்றால், இனம் என்பது முற்றிலும் உயிரியல் பரம்பரை விஷயமாகும், அதே நேரத்தில் எதிர் நிலைப்பாடு இனம் என்பது கலாச்சார பாரம்பரியத்தில் வேரூன்றிய ஒரு சமூக கட்டமைப்பாகும். யு. எஸ். ஹீதன் சொற்பொழிவில், இந்த கண்ணோட்டங்கள் முறையே நாட்டுப்புற மற்றும் உலகளாவிய நிலைகள் என்று விவரிக்கப்படுகின்றன. இந்த இரண்டு பிரிவுகளும்-கப்லான் "இனவெறி" மற்றும் "இனவெறி அல்லாத" முகாம்கள் என்று அழைத்தன-பெரும்பாலும் மோதுகின்றன, கப்லான் அமெரிக்க ஹீதன் சமூகத்திற்குள் தங்களுக்கு இடையே ஒரு "மெய்நிகர் உள்நாட்டுப் போர்" இருப்பதாகக் கூறுகிறார். உலகளாவிய மற்றும் நாட்டுப்புற பிரிவுகள் மற்ற நாடுகளுக்கும் பரவியுள்ளன, இருப்பினும் இனரீதியாக ஒரே மாதிரியான ஐஸ்லாந்தில் குறைவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. ஒரு 2015 கணக்கெடுப்பு நாட்டுப்புற கருத்துக்களை விட உலகளாவிய கருத்துக்களுக்கு அதிக எண்ணிக்கையிலான ஹீத்தன்கள் சந்தா செலுத்தியதாக வெளிப்படுத்தியது. இந்த பைனரி பிரிவுக்கு மாறாக, கார்டெல் அமெரிக்காவில் உள்ள ஹீதென்ரியை இனம் குறித்த அவர்களின் நிலைப்பாடுகளின்படி மூன்று குழுக்களாகப் பிரிக்கிறார்ஃ மதம் மற்றும் இன அடையாளத்திற்கு இடையிலான எந்தவொரு தொடர்பையும் கண்டிக்கும் "இனவெறி எதிர்ப்பு" குழு, இன அடையாளம் ஆரிய இனத்தின் இயற்கையான மதம் என்பதால் மற்ற இனக் குழுக்களின் உறுப்பினர்கள் மதத்தைப் பின்பற்றக்கூடாது என்று நம்பும் "தீவிர இனவெறி" பிரிவு, மற்றும் வடக்கு ஐரோப்பாவில் மதத்தின் வேர்களையும் வடக்கு ஐரோப்பிய பாரம்பரியத்தைச் சேர்ந்தவர்களுடனான அதன் தொடர்பையும் அங்கீகரிப்பதன் மூலம் ஒரு நடுத்தர பாதையை உருவாக்க முற்படும் "இன" பிரிவு. மத ஆய்வுகள் அறிஞர் ஸ்டீபனி வான் ஷ்னுர்பீன் கார்டெல்லின் முத்தரப்பு பிரிவை ஏற்றுக்கொண்டார், இருப்பினும் குழுக்களை முறையே "ஒரு இனவெறி", "இன-மதம்" மற்றும் "இனவாத" பிரிவுகள் என்று குறிப்பிட்டார். உலகளாவிய மற்றும் இனவெறி எதிர்ப்பு அணுகுமுறையின் ஆதரவாளர்கள், ஜெர்மானிய ஐரோப்பாவின் தெய்வங்கள் இனப் பின்னணியைப் பொருட்படுத்தாமல், யாரையும் வணங்க அழைக்கலாம் என்று நம்புகிறார்கள். இந்த குழு இனம் மீதான நாட்டுப்புற முக்கியத்துவத்தை நிராகரிக்கிறது, இது எதிர்பாராதது என்றாலும், இது வடக்கு ஐரோப்பிய அல்லாத வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்களிடம் இனவெறி அணுகுமுறைகளை பின்பற்ற வழிவகுக்கும் என்று நம்புகிறது. ஸ்டீபன் கிரண்டி போன்ற உலகளாவிய பயிற்சியாளர்கள் பண்டைய வடக்கு ஐரோப்பியர்கள் மற்ற இனக்குழுக்களின் உறுப்பினர்களை திருமணம் செய்து கொண்டு குழந்தைகளைப் பெற்றதாக அறியப்பட்டார்கள் என்ற உண்மையை வலியுறுத்தியுள்ளனர், மேலும் நோர்ஸ் புராணங்களில், வனிர், ஜோட்டுன் மற்றும் மனிதர்களுக்கும் இதே காரியத்தைச் செய்ததாகவும் அவர் கூறியுள்ளார், எனவே, அவர் இனவாதக் கண்ணோட்டத்தை விமர்சிக்க இத்தகைய புள்ளிகளைப் பயன்படுத்தியுள்ளார். உலகளாவியவாதிகள் வடக்கு ஐரோப்பிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்களல்லாத ஹீத்தன்ரியின் பயிற்சியாளர்களை வரவேற்கிறார்கள்; எடுத்துக்காட்டாக, U.S.-based ட்ரோத்தின் யூத மற்றும் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க உறுப்பினர்கள் உள்ளனர், மேலும் அதன் பல வெள்ளை உறுப்பினர்கள் வெவ்வேறு இனக் குழுக்களைச் சேர்ந்த உறுப்பினர்களைக் கொண்ட வாழ்க்கைத் துணைகளைக் கொண்டுள்ளனர். சில ஹீத்தன்கள் ஹீத்தன்ரி ஒரு பூர்வீக மதம் என்று தொடர்ந்து நம்புகையில், இந்த கருத்தை ஆதரிப்பவர்கள் சில சமயங்களில் ஹீத்தன்ரி எந்தவொரு குறிப்பிட்ட இனத்திற்கும் பூர்வீகமாக இருப்பதை விட, வடக்கு ஐரோப்பாவின் நிலத்திற்கு பூர்வீகமானது என்று வாதிட்டனர். சில பத்திரிகையாளர்கள் ஹீத்தன்ரியை ஒரு உள்ளார்ந்த இனவெறி இயக்கமாக சித்தரிப்பதாக யுனிவர்சலிஸ்ட் ஹீதன்ஸ் அடிக்கடி விரக்தியை வெளிப்படுத்துகிறார்கள், மேலும் அவர்கள் தீவிர வலதுசாரி அரசியலுக்கு தங்கள் எதிர்ப்பை வலியுறுத்த தங்கள் ஆன்லைன் இருப்பைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். நாட்டுப்புற பயிற்சியாளர்கள் ஹீத்தனரியை உயிரியல் ரீதியாக தனித்துவமான இனத்தின் பூர்வீக மதமாக கருதுகின்றனர், இது "வெள்ளை", "நார்டிக்" அல்லது "ஆரிய" என்று கருதப்படுகிறது. சில பயிற்சியாளர்கள் மதம் இந்த இனத்தின் கூட்டு மயக்கத்துடன் உள்ளார்ந்த முறையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது என்று வலியுறுத்துவதன் மூலம் இதை விளக்குகிறார்கள், பிரபல அமெரிக்க ஹீத் ஸ்டீபன் மெக்னல்லன் இந்த நம்பிக்கையை ஒரு கருத்தாக உருவாக்கினார், அதை அவர் "மெட்டஜெனெடிக்ஸ்" என்று அழைத்தார். மெக்னல்லன் மற்றும் ஹீத்தன்ரியின் "இன" பிரிவில் உள்ள பலர் தாங்கள் இனவெறியர்கள் அல்ல என்று வெளிப்படையாகக் கூறுகிறார்கள், இருப்பினும் கார்டெல் அவர்களின் கருத்துக்கள் வார்த்தையின் சில வரையறைகளின் கீழ் இனவெறியாகக் கருதப்படும் என்று குறிப்பிட்டார். கார்டெல் பல "இன" ஹீதன்ஸ் இன தேசியவாதிகளைக் கருதினார், மேலும் பல நாட்டுப்புற பயிற்சியாளர்கள் பன்முக கலாச்சாரம் மற்றும் நவீன ஐரோப்பாவில் உள்ள பல்வேறு இனங்களின் கலவையை அங்கீகரிக்கவில்லை, இனப் பிரிவினைவாதத்தை ஆதரிக்கின்றனர். இந்த குழுவின் சொற்பொழிவில் "மூதாதையர்கள்" மற்றும் "தாயகங்கள்" பற்றிய நிறைய பேச்சுக்கள் உள்ளன, அவை மிகவும் தெளிவற்ற முறையில் வரையறுக்கப்படலாம். இன-மையவாத ஹீதன்ஸ் அவர்களின் உலகளாவிய சகாக்களை கடுமையாக விமர்சிக்கிறார்கள், அவர்கள் புதிய சகாப்த இலக்கியம் மற்றும் அரசியல் சரியான தன்மையால் தவறாக வழிநடத்தப்பட்டதாக அடிக்கடி அறிவிக்கிறார்கள். "இன" நாட்டுப்புற நிலைப்பாட்டை ஏற்றுக்கொண்டவர்கள் உலகளாவிய மற்றும் இன-மையவாத பிரிவுகளின் உறுப்பினர்களால் விமர்சிக்கப்பட்டனர், முன்னாள் "இன" வெறியர்களை இனவெறிக்கு ஒரு முன்னணியாகக் கருதினர், பிந்தையவர்கள் வெள்ளை மேலாதிக்கத்தை முழுமையாகத் தழுவத் தவறியதற்காக அதன் ஆதரவாளர்களை இன துரோகிகள் என்று கருதினர். சில நாட்டுப்புற ஹீத்தன்கள் வெள்ளை மேலாதிக்கவாதிகள் மற்றும் வெளிப்படையான இனவெறியர்கள், ஒடினிசம், வோடனிசம் மற்றும் வோடனிசம் ஆகிய சொற்களை ஆதரிக்கும் ஒரு "தீவிர இனவெறி" பிரிவைக் குறிக்கின்றனர். கப்லானின் கூற்றுப்படி, இந்த தனிநபர்கள் நவீன புறமதத்தின் "மிகவும் தொலைதூர பகுதிகளில்" வாழ்கின்றனர். இந்த வகையான வெறியர்களுக்கும் தேசிய சோஷலிசத்திற்கும் (நாஜிசம்) இடையிலான எல்லைகள் "மிகவும் மெல்லியவை", ஏனென்றால் அதன் ஆதரவாளர்கள் அடால்ஃப் ஹிட்லர் மற்றும் நாஜி ஜெர்மனிக்கு அஞ்சலி செலுத்துகிறார்கள், ஒரு யூத உலக சதித்திட்டத்தின் கைகளில் வெள்ளை இனம் அழிந்து வருவதை எதிர்கொள்கிறது என்று கூறுகிறார்கள், மேலும் கிறிஸ்தவத்தை யூதர்களின் படைப்பாக நிராகரிக்கிறார்கள். 1980 களில் அமெரிக்காவில் செயலில் இருந்த ஒரு வெள்ளை மேலாதிக்க போராளியான தி ஆர்டரின் உள் வட்டத்தில் இருந்த பல தனிநபர்கள், தங்களை ஒடினிஸ்டுகள் என்று அழைத்தனர், மேலும் பல்வேறு இனவெறி வெறியர்கள் ஆர்டர் உறுப்பினர் டேவிட் லேன் உருவாக்கிய பதினான்கு வார்த்தைகள் கோஷத்தை ஆதரித்துள்ளனர். ஒன்பது கோணங்களின் ஒழுங்கு மற்றும் கருப்பு ஒழுங்கு போன்ற சில வெள்ளை மேலாதிக்க அமைப்புகள், சாத்தானியத்தின் கூறுகளுடன் ஹீத்தேனிசத்தின் கூறுகளை இணைக்கின்றன, இருப்பினும் வோடன்ஸ்வோக்கின் ரான் மெக்வான் போன்ற பிற இனவெறி ஹீத்தன்கள் இந்த இரண்டு மதங்களின் ஒத்திசைவை நிராகரிக்கின்றனர். ஆன்மீகத்தின் பற்றாக்குறை புதிய யுகத்தில் ஈடுபட்ட பலர் ஆன்மீகத்தை விட பொருள் உலகத்தை வலியுறுத்தியதற்காக புறமதத்தை விமர்சித்துள்ளனர். நவீன புறமதத்தினர் அடிக்கடி புதிய சகாப்த அடையாளத்திலிருந்து தங்களை விலக்கிக் கொள்ள முற்படுகிறார்கள், மேலும் சில சமூகங்கள் "புதிய சகாப்தம்" என்ற வார்த்தையை அவமதிப்பாகப் பயன்படுத்துகின்றன. புதிய சகாப்தத்தின் நெறிமுறைகள் மற்றும் நடைமுறைகள் பற்றிய அவர்களின் தொடர்ச்சியான விமர்சனங்களில் அதிக பணம் வசூலிப்பது, எளிமையான வழிகளில் சிந்திப்பது மற்றும் தப்பித்துக்கொள்வதில் ஈடுபடுவது போன்ற குற்றச்சாட்டுகள் அடங்கும். ஒளி மற்றும் இருளின் சக்திகளுக்கு இடையிலான போரின் பொதுவான புதிய சகாப்த உருவகத்தை அவர்கள் நிராகரிக்கிறார்கள், இருள் இயற்கை உலகின் அவசியமான பகுதியைக் குறிக்கிறது, அதை தீயதாகக் கருதக்கூடாது என்று வாதிடுகிறார்கள். நவீன புறமதத்தினர் பொருள் உலகிற்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளிப்பதற்கும் சரியான ஆன்மீக முன்னோக்கு இல்லாததற்கும் புதிய ஏஜர்கள் விமர்சிக்கின்றனர். சில நவீன புறமதத்தினர் இருண்ட வண்ணத் திட்டங்கள் மற்றும் உருவங்களை ஏற்றுக்கொள்வது போன்ற ஆடம்பரமான துணை கலாச்சாரங்களை எவ்வாறு தழுவுகிறார்கள் என்பது குறித்து புதிய சகாப்த விமர்சனங்கள் உள்ளன. இரண்டு இயக்கங்களையும் சேர்ந்த மக்களும் மற்றவர்களை அகங்காரம் மற்றும் நாசீசிஸம் என்று குற்றம் சாட்டியுள்ளனர். எல்ஜிபிடி பிரச்சினைகள் பாலின இருமைவாதம், அத்தியாவசியவாதம் மற்றும் பாலியல் நோக்குநிலை நவீன பேகன் சமூகத்திற்குள் எல்ஜிபிடிகு கருத்து மற்றும் தொடர்புகளை பாதிக்கும் கருத்தியல் பிரச்சினைகள் பெரும்பாலும் பாரம்பரியமாக இரட்டை அண்டவியலில் இருந்து உருவாகின்றன, இது இரண்டு பரவலான மற்றும் பெரும்பாலும் எதிர்ப்புப் பிரிவுகளில் கவனம் செலுத்துகிறது. நவீன புறமதத்தில், இது பாரம்பரியமாக பாலுணர்வைச் சுற்றி காணப்படுகிறது, குறிப்பாக பன்முகத்தன்மை, பாலின பைனரியை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது பிறப்பின் போது பிறப்புறுப்பு மூலம் ஒதுக்கப்படுகிறது (வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், பாலின அத்தியாவசியம்.). பைனரி பாலின அத்தியாவசியவாதம் நியோபாகன் சமூகங்கள் மற்றும் அந்தந்த இறையியல்/தத்துவ நம்பிக்கை அமைப்புகளில் மிகவும் உள்ளது. இங்கிலாந்தின் பேகன் கூட்டமைப்பு போன்ற பேகன் ஆதாரங்கள் இந்த கல்வி புரிதலுடன் உடன்படும் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்துகின்றன. இந்த வேறுபாட்டின் அடிப்படை பொதுவாக ஆன்மீக ஆற்றலைப் பற்றிய விவாதத்தில் பிரதிபலிக்கிறது, இது பாரம்பரியமாக உள்ளார்ந்த ஆண்பால் அல்லது பெண்பால் வகையாக நம்பப்படுகிறது மற்றும் பைனரி பாலினத்தில் பிறந்தவர்களால் இயல்பாகவே உள்ளது. இந்த நம்பிக்கையின் ஒரு முக்கிய எடுத்துக்காட்டு, பெரும்பாலும் மூன்று தெய்வங்கள் மற்றும் கொம்பு கடவுளின் ஜோடி, விக்கன்களால் பயன்படுத்தப்படும் ஜோடி, ஒரு கடவுள்-தெய்வ ஜோடியின் தெய்வீக வணக்கமாகும். தெய்வம் (பெண்ணியத்தைக் குறிக்கும்) பாரம்பரியமாக ஏற்றுக்கொள்ளும், வளமான, வளர்க்கும் மற்றும் செயலற்ற (சந்திரனாக வார்ப்பது), அதே நேரத்தில் கடவுள் (ஆண்பால் குறிக்கும்) கருவுறாத, வேட்டைக்காரன் மற்றும் சுறுசுறுப்பான/ஆக்கிரமிப்பு (சூரியனாக வார்ப்பது). குறிப்பிடத்தக்க விக்கன் மதகுருவும் எழுத்தாளருமான ஜேனட் ஃபாரர், இதை மேற்கத்திய பேகன் நடைமுறையில் யின் மற்றும் யாங்கை ஏற்றுக்கொள்வது என்று விவரித்தார். இந்த இரட்டை பாலின முன்மாதிரி பாரம்பரியமாக ஒரு பன்முக பாலின முறையில் கருதப்படுகிறது, இது பல நியோபாகன் நம்பிக்கை அமைப்புகளின் இறையியலிலும், மந்திரம் மற்றும் எழுத்துப்பிழை போன்ற நடைமுறைகளிலும் பிரதிபலிக்கிறது, இது பாரம்பரிய பிரிவுகளுக்கு பன்முக பாலின அடிப்படையிலான இயக்கவியல் தேவைப்படுகிறது. இது LGBTQ புறமதத்தினருக்கு ஒரு போராட்டமாக இருக்கலாம், அவர்கள் எடுத்துக்காட்டப்பட்ட இரட்டைத்தன்மை தங்கள் சொந்த உணர்வுகள் மற்றும் ஆசைகளை பிரதிபலிக்கவில்லை. தெய்வ ஜோடியின் வழிபாட்டு முறை பெரும்பாலும் அத்தியாவசிய வழிகளில் தொடர்புடையது. மூன்று தெய்வங்கள் மெய்டன், தாய் மற்றும் க்ரோன் ஆகிய மூன்று அம்சங்களில் சிஸ்ஜெண்டர் பெண்ணின் இனப்பெருக்க வளர்ச்சி மற்றும் நிறுத்தத்துடன் தொடர்புடையவை. வாழ்க்கையின் தொடக்கத்தில், கன்னி (இளம் பெண்) கன்னி பருவத்திற்கு முந்தையதைக் குறிக்கிறது. மாதவிடாய் காலத்தில், பெண் வயதுக்கு வந்து தாய் (வயது வந்த பெண்) அம்சமாக மாறுகிறார், இப்போது வெளிப்படையாக இனப்பெருக்கம் செய்ய முடியும். மாதவிடாய் நின்றவுடன், பெண் ஒரு முறை சுமந்த தனது இனப்பெருக்க திறனை இழக்கிறார், இது க்ரோன் (முதிர்ந்த பெண்) அம்சமாக மாறுகிறது. சந்திரன் மாதவிடாய் சுழற்சியைக் குறிக்கும் என்று நம்பப்படுகிறது, மேலும் பல புறமதத்தினர் இவை இரண்டும் இணைக்கப்பட்டுள்ளன என்று நம்புகிறார்கள். அதேபோல், கொம்பு கடவுள் சிஸ்ஜெண்டர் ஆண்களின் இனப்பெருக்க திறனுடன் தொடர்புடையவர். பெயரிடப்பட்ட கொம்புகள் போன்ற ஃபாலிக் குறியீடுகள், ஆண்குறி மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய இனப்பெருக்க செயல்பாட்டைக் குறிக்கின்றன. நோர்வேயின் உலோக இசைக்கலைஞரும், புறமதப் புறமதவாதியுமான வர்க்ஸ் விகர்னஸ் தனது 1997 ஆம் ஆண்டு அறிக்கையில், ஓரினச்சேர்க்கை என்பது ஒரு வகையான "ஆன்மீகக் குறைபாடு" என்று கூறினார், இது "பெண் உள்ளுணர்வுகளை வளர்த்துக் கொள்ளும்" ஆண்களிடமிருந்தும், "தங்களை ஆண்கள் என்று நினைக்கும்" பெண்களிடமிருந்தும் விளைகிறது, மேலும் ஆண்களின் மீதான ஈர்ப்பை நிராகரிக்காவிட்டால் பெண் இருபால் உறவு "இயற்கையானது" என்றும் அவர்கள் கூறினர். 2005 ஆம் ஆண்டில், விக்கர்னஸ் தனது தனிப்பட்ட இணையதளத்தில் "நீங்கள் பேகன் மற்றும் ஓரினச்சேர்க்கையாளராக இருக்க முடியாது அல்லது ஓரினச்சேர்க்கையை கூட பொறுத்துக்கொள்ள முடியாது" என்று கூறினார். பாலியல் மற்றும் பாலினம் குறித்த சமீபத்திய வரலாற்றுக் கருத்துக்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் நியோபாகனிசத்தின் விடியலில், பிரிட்டிஷ் பாரம்பரிய விக்காவின் "கிரேட் ரைட்" இல் பன்முக பாலின இரட்டைவாதம் மிகவும் எடுத்துக்காட்டப்பட்டது, இது முதல் குறிப்பிடத்தக்க நியோபாகன் கருத்தியல் குழுக்களில் ஒன்றாகும். இந்த சடங்கில், ஒரு பாதிரியாரும் பாதிரியாரும் "கடுமையான பாலின, பன்முகத்தன்மை கொண்ட பாத்திரங்களில் நடிக்கப்பட்டனர்", இதில் இந்த ஜோடி இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டவற்றை வணங்குவதற்கும் மந்திரத்தைச் செய்வதற்கும் இன்றியமையாததாகக் கருதப்பட்ட பன்முகத்தன்மை உடலுறவின் குறியீட்டு அல்லது நேரடி பிரதிநிதித்துவத்தை நிகழ்த்தியது. பாலியல் பற்றிய ஆரம்பகால நியோபாகன் கருத்துக்கள் அவர்களின் பாலின நேர்மறை மற்றும் பி. டி. எஸ். எம் இன் மறைமுக ஏற்றுக்கொள்ளலில் அவர்களின் நேரத்திற்கு தீவிரமானவை என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. பின்னர் 20 ஆம் நூற்றாண்டில், விக்கா வட அமெரிக்காவிற்கு பரவியதால், அது எதிர் கலாச்சார, இரண்டாவது அலை பெண்ணிய மற்றும் LGBTQ கூறுகளை இணைத்தது. கார்ல் ஜங்கின் அனிமா மற்றும் அனிமஸ் மற்றும் எதிர்மறை அல்லாத ஓரினச்சேர்க்கை நோக்குநிலைகள் பற்றிய கருத்துக்களின் செல்வாக்கின் கீழ் ஏற்ற இறக்கமாக இருந்த அத்தியாவசிய கடினத்தன்மை மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. 1980 கள் மற்றும் 1990 களில், விவியன் க்ரோலி மற்றும் ஸ்டார்ஹாக் போன்ற நபர்கள் வளர்ந்து வரும் நம்பிக்கைகளைத் தொடர்ந்தனர். க்ரௌலி ஜுங்கியன் பைனரியை அனைவரிடமும் உள்ள பாரம்பரிய கூறுகளுடன் தொடர்புபடுத்தினார்-பெண்ணியம்/அனிமா தண்ணீருடன் மற்றும் ஆண்பால்/அனிமா நெருப்புடன். ஸ்டார்ஹாக், தனது ஆரம்ப புத்தகமான தி ஸ்பைரல் டான்ஸின் 1979 பதிப்பில் க்ரோலியைப் போன்ற கருத்துக்களை ஆதரித்தார், 1999 பதிப்பிற்குள் முற்றிலும் ஆண்பால்-பெண் பிரிவுகளை கேள்விக்குள்ளாக்கத் தொடங்கினார், அதற்கு பதிலாக பாலின தொல்பொருள்களுக்கு பதிலாக பண்புகளில் கவனம் செலுத்தினார். 21 ஆம் நூற்றாண்டின் விடியலில், வினோதமான நியோபாகன்களும் அவர்களின் பிரிவுகளும் தங்களை இன்னும் பகிரங்கமாக வலியுறுத்தத் தொடங்கின. இந்த LGBTQ-அணிசேரா குழுக்கள் "இன்னும் நடைமுறையில் உள்ள பாலியல் துருவமுனைப்பில் எஞ்சியிருக்கும் பாலின அத்தியாவசியத்தை சவால் செய்தன", அவை சில விக்கா மற்றும் பெண்ணிய நியோபாகன் உறைவிடங்களில் இருந்தன. வினோதமான மற்றும் திருநங்கைகளின் உருவங்களை அதிக அளவில் ஆராய்ந்து ஏற்றுக்கொள்வது பின்பற்றுபவர்களுக்கு மட்டுமல்லாமல் தெய்வங்கள் மற்றும் புராண நபர்களுக்கும் தொடங்கியது. கூடுதலாக, பாலியல் நேர்மறை மற்றும் பி. டி. எஸ். எம் மீண்டும் தீவிர ஆய்வு மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளலுக்கு கொண்டு வரப்பட்டன. கார்ட்னரியன் விக்காவின் பெயரிடப்பட்ட நிறுவனர் கார்ட்னரியன் விக்கா ஜெரால்ட் கார்ட்னர், குறிப்பாக விக்காவுக்கு ஓரினச்சேர்க்கை அணுகுமுறைகளை வலியுறுத்தினார். இந்த நடைமுறை கார்ட்னரின் உரையிலிருந்து உருவாகலாம் (வெளிப்படையாக ஒரு சூனியக்காரியை மேற்கோள் காட்டுகிறது, ஆனால் ஒருவேளை அவரது சொந்த வார்த்தைகளில்): கிரிக்கெட் வூட் உடன்படிக்கையின் உயர் பூசாரிகளில் ஒருவரான லோயிஸ் பார்னால் கார்ட்னர் ஓரினச்சேர்க்கையை ஆதரித்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்டார்ஃ ஜெரால்ட் ஓரினச்சேர்க்கையாளராக இருந்தார். ஓரினச்சேர்க்கை மீது அவருக்கு ஆழ்ந்த வெறுப்பும் வெறுப்பும் இருந்தது, இது ஒரு அருவருப்பான வக்கிரமான மற்றும் இயற்கை சட்டத்தின் அப்பட்டமான மீறல் என்று அவர் கருதினார். "ஓரினச்சேர்க்கை மந்திரவாதிகள் யாரும் இல்லை, ஓரினச்சேர்க்கையாளராகவும் சூனியக்காரியாகவும் இருப்பது சாத்தியமில்லை" என்று ஜெரால்ட் கிட்டத்தட்ட கத்தினார். கார்ட்னரின் வதந்தியான ஓரினச்சேர்க்கையின் நியாயத்தன்மை சர்ச்சைக்குரியது, ஏனெனில் கார்ட்னர் தனது எழுத்துக்களில் நடைமுறைகளைப் பற்றிய ஒரு திறந்த மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளும் அணுகுமுறைக்கு அதிக ஆதாரங்களைக் காட்டினார், இது 1950 களில் பொதுவான வெறுப்பு அல்லது பயத்தால் வகைப்படுத்தப்படாதுஃ மேலும், சூனியக்காரி இலட்சியம் ஒருவருக்கொருவர் மிகவும் பொருத்தமான நபர்களின் சரியான ஜோடிகளை உருவாக்குவது என்றாலும், இப்போதெல்லாம் இது எப்போதும் சாத்தியமில்லை; சரியான தம்பதிகள் ஒன்றாகச் செல்கிறார்கள், மீதமுள்ளவர்கள் தனியாகச் சென்று தங்களால் முடிந்ததைச் செய்கிறார்கள். மந்திரவாதம் இன்று பெரும்பாலும் "செய்ய" ஒரு வழக்கு. ஆபிரகாமிய மதங்களின் விமர்சனம் இஸ்லாமிய உலகில், புறமதத்தினர் புத்தகத்தின் மக்களாக கருதப்படுவதில்லை, எனவே அவர்கள் இஸ்லாமிய மதச் சட்டத்தால் பாதுகாக்கப்படுவதில்லை. ஐரோப்பிய புறமதத்தைப் பற்றி, உலக கலாச்சாரங்களில் நவீன புறமதம்ஃ ஒப்பீட்டு கண்ணோட்டங்கள் என்ற புத்தகத்தில் மைக்கேல் எஃப். ஸ்ட்ரமிஸ்கா எழுதுகிறார், "புறமத இதழ்கள், வலைத்தளங்கள் மற்றும் இணைய விவாத அரங்குகளில், கிறிஸ்துவ மதம் இயற்கைக்கு எதிரானது, பெண்ணுக்கு எதிரானது, பாலியல் மற்றும் கலாச்சார ரீதியாக அடக்குமுறை, குற்றவுணர்வு மற்றும் சர்வாதிகார மதம் என்று அடிக்கடி கண்டிக்கப்படுகிறது, இது உலகம் முழுவதும் சகிப்புத்தன்மை, பாசாங்குத்தனம் மற்றும் துன்புறுத்தல்களை வளர்த்துள்ளது". மேலும், புறமத சமூகத்தில், கிறிஸ்துவமும் புறமதமும் நம்பிக்கை முறைகளை எதிர்க்கின்றன என்ற நம்பிக்கை பொதுவானது. இந்த விரோதம் கிறிஸ்தவ மற்றும் கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய மதங்களுக்கு இடையிலான வரலாற்று மோதல்களாலும், கிறிஸ்தவர்களிடையே புறமதத்திற்கு தொடர்ந்து அவமதிக்கப்படுவதாலும் எரியூட்டப்படுகிறது. ஐரோப்பாவின் கிறிஸ்துவத்திற்கு முந்தைய நம்பிக்கை முறைகளின் மத இடப்பெயர்வுக்கு கிறிஸ்தவ அதிகாரிகள் ஒருபோதும் மன்னிப்பு கேட்கவில்லை என்று சில புறமதத்தினர் கூறியுள்ளனர், குறிப்பாக ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை அதன் ஏ ரிஃப்ளெக்ஷன் ஆன் தி ஷோவாவில் கடந்த கால யூத விரோதத்திற்கு மன்னிப்பு கோரியதைத் தொடர்ந்து. பூர்வீக மற்றும் பிற பல தெய்வ நம்பிக்கைகளின் இழப்பில் உலகெங்கிலும் கிறிஸ்தவத்தின் தொடர்ச்சியான மிஷனரி முயற்சிகளுக்கு அவர்கள் மறுப்பு தெரிவிக்கிறார்கள். சில கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர்கள் நவீன புறமதத்தை விமர்சிக்கும் புத்தகங்களை வெளியிட்டுள்ளனர், அதே நேரத்தில் மற்ற கிறிஸ்தவ விமர்சகர்கள் புறமதத்தை சாத்தானியத்துடன் ஒப்பிட்டுள்ளனர், இது பெரும்பாலும் 2000 களில் பிரதான அமெரிக்க பொழுதுபோக்குத் துறையில் சித்தரிக்கப்பட்டது. பழமைவாத கிறிஸ்தவ மேலாதிக்கம் வலுவாக இருக்கும் அமெரிக்க பைபிள் பெல்ட் போன்ற பகுதிகளில், புறமதத்தினர் இன்னும் மதத் துன்புறுத்தல்களை அனுபவிக்கிறார்கள். உதாரணமாக, அமெரிக்கா மற்றும் இங்கிலாந்து ஆகிய இரு நாடுகளிலும் பள்ளி ஆசிரியர்கள் தங்கள் முதலாளிகள் அவர்கள் புறமதத்தினர் என்பதைக் கண்டறிந்தபோது பணிநீக்கம் செய்யப்பட்ட நிகழ்வுகளை ஸ்ட்ரமிஸ்கா எடுத்துரைத்தார். எனவே, பல புறமதத்தினர் பாகுபாடு மற்றும் புறக்கணிப்பைத் தவிர்ப்பதற்காக தங்கள் மதத்தை தனிப்பட்டதாக வைத்திருக்கிறார்கள். 2004 ஆம் ஆண்டில் ஆர்ச் பிஷப்ஸ் கவுன்சிலின் தொடக்க விழாவில் மாஸ்கோ மற்றும் அனைத்து ரஷ்யாவின் பேட்ரியார்க் அலெக்ஸி II 21 ஆம் நூற்றாண்டின் முக்கிய அச்சுறுத்தல்களில் ஒன்றான நியோபாகனிசத்தின் பரவலை பயங்கரவாதம் மற்றும் "நம் காலத்தின் பிற தீங்கு விளைவிக்கும் நிகழ்வுகளுக்கு" இணையாக வைத்தனர். இது தொடர்பாக, பேகன் பாரம்பரிய வட்டம் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் புனித மதகுரு சபைக்கு ஒரு திறந்த கடிதத்தை அனுப்பியது, இது அக்டோபர் 18,2004 அன்று மாஸ்கோவின் வெளிப்புற தேவாலய உறவுகள் துறைக்கு அனுப்பப்பட்டது. நவீன புறமதத்தினரின் கவுரவத்தையும் கண்ணியத்தையும் புண்படுத்தும் மற்றும் "மனசாட்சி சுதந்திரம் மற்றும் மத சங்கங்கள் மீதான" மற்றும் "தீவிரவாத நடவடிக்கைகளை எதிர்ப்பது குறித்த" சட்டங்களை மீறும் அறிக்கைகள் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவை என்று இந்த திறந்த கடிதம் கூறியது. ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் தலைவர்களால் எழுதப்பட்ட வெளியீடுகளில், ரோட்னோரியின் ஆதரவாளர்களால் பண்டைய ஸ்லாவிக் நம்பிக்கைகளை புனரமைப்பதற்கான அறிவியலற்ற அணுகுமுறை விரிவாக ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. 2014 ஆம் ஆண்டில் XVIII உலக ரஷ்ய மக்கள் கவுன்சிலின் தொடக்க விழாவில், மாஸ்கோவின் பேட்ரியார்க் கிரில் மற்றும் அனைத்து ரஷ்யாவும் தேசிய நினைவகத்தைப் பாதுகாக்கும் பாதையில், "துரதிர்ஷ்டவசமாக, மிகவும் வேதனையான மற்றும் ஆபத்தான நிகழ்வுகள் எழுகின்றன" என்று குறிப்பிட்டனர். போலி-ரஷ்ய புறமத நம்பிக்கைகளை உருவாக்குவதற்கான முயற்சிகளும் இதில் அடங்கும். ஒருபுறம், இது ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மார்பில் ஆயிரம் ஆண்டுகளாக வாழ்ந்த ரஷ்ய மக்களின் மதத் தேர்வு மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் ரஷ்யாவால் எடுக்கப்பட்ட வரலாற்று பாதை பற்றிய மிகக் குறைந்த மதிப்பீடாகும். மறுபுறம், இது ஒருவரின் சொந்த மக்களை விட ஒருவரின் தனிப்பட்ட மற்றும் குறுகிய குழு மேன்மையின் நம்பிக்கை. இந்த சமூக நிகழ்வின் வேர்களை "ரஷ்ய மக்களின் முக்கியத்துவத்தை புறக்கணிக்கும் போக்கு" மற்றும் 1990 களில் "ரஷ்ய வரலாற்றின் திருத்தம்" ஆகியவற்றில் அவர் கண்டார், இதன் விளைவாக பல நாட்டு மக்கள் "தங்கள் மக்கள் மற்றும் தங்கள் நாட்டின் மீதான நம்பிக்கையை" உலுக்கியுள்ளனர். "தங்கள் பூர்வீக வரலாற்றின் புனிதர்கள் மற்றும் வீரர்களை, தங்கள் மூதாதையர்களின் செயல்களையும் கைவிட்டு, நாஜிக்களையும் அவர்களின் ஆதரவாளர்களையும் தங்கள் சிலைகளாக மாற்றுவது, ரஷ்ய தேசிய யோசனையைத் தாங்களே சுமந்து கொண்டவர் என்று யாராவது கருதினால், தேசிய உணர்வு எவ்வளவு சிதைந்திருக்க வேண்டும், சிந்தனை மற்றும் ஆவியின் குகைகளில் இருந்திருக்க வேண்டும்? "என்று பதிவிட்டுள்ளார். தத்துவ விமர்சனங்கள் புறமதக் குழுக்களிடையே நம்பிக்கைகளும் நடைமுறைகளும் பரவலாக வேறுபடுகின்றன; இருப்பினும், நவீன புறமதத்தின் வடிவங்கள் அனைத்தும் இல்லையென்றாலும், பெரும்பாலானவற்றிற்கு பொதுவான முக்கிய கொள்கைகளின் தொடர் உள்ளது. ஆங்கிலேய கல்வியாளர் கிரஹாம் ஹார்வி, புறமதத்தினர் "இறையியலில் அரிதாகவே ஈடுபடுகிறார்கள்" என்று குறிப்பிட்டார். நியோபாகன் இறையியல் அதன் ஒத்திசைவு இல்லாததற்காக விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த ஒத்திசைவற்ற தன்மை மதத்துடன் ஒரு பிரச்சினை அல்ல என்று ஆதரவாளர்கள் அடிக்கடி வாதிடுகின்றனர், ஏனெனில் இது ஆர்த்தடாக்ஸியை விட எலும்பியல் அடிப்படையாகக் கொண்டது. ரஷ்ய அறிஞர்களின் விமர்சனம் வரலாற்றாசிரியர் விளாடிமிர் போரிசோவிச் யாஷின் இந்த நிகழ்வின் பின்வரும் முக்கிய அம்சங்களை அடையாளம் காட்டுகிறார்ஃ-உலகத்தைப் பற்றிய பண்டைய கருத்துக்கள், நவ-பேகனிசத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் தங்களைத் தாங்களே பாதுகாத்துக் கொள்வதாக அறிவிக்கும் பாதுகாவலர்கள், மத பிடிவாதம் மற்றும் நவீன அறிவியலின் பொருள்முதல்வாத வரம்புகள் ஆகிய இரண்டையும் மிஞ்சி, உயர் அறிவின் கண்டிப்பாக கட்டமைக்கப்பட்ட அமைப்பாக அவர்களால் விளக்கப்படுகிறார்கள், ஆனால் அதே நேரத்தில் நம்பிக்கை மற்றும் அறிவியல் சிந்தனையின் கூறுகளை இணக்கமாக ஒருங்கிணைக்கிறார்கள் (இது உண்மையில் முற்றிலும் பகுத்தறிவற்ற மற்றும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதாக மாறும்). புதிய புறமத நூல்கள் மற்றும் கோட்பாடுகள் ஒருபுறம், அவற்றின் அறிவியல் கற்பனை, பரந்த அளவிலான கருத்துக்கள், கருத்துக்கள் மற்றும் நவீன அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் சாதனைகள் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் புராணங்களின் போலி-பகுத்தறிவு விளக்கம் ஆகியவற்றால் வேறுபடுகின்றன. மறுபுறம், மூதாதையர்களின் ஞானத்தில் தேர்ச்சி பெறுவது பின்பற்றுபவருக்கு ஒரு மனிதநேயமற்ற முன்னோக்கை வழங்குகிறது, அவரது இயல்பை மாற்றி அவரை ஒரு மனித கடவுளாக மாற்றுகிறது, எனவே நியோபாகனிசம் மாயவாதம் மற்றும் மந்திரத்தின் ஆவியால் ஊக்குவிக்கப்படுகிறது. - அதன்படி, நவ-பேகன் அறிவு நவ-பேகன்களால் இரகசிய அறிவாக வழங்கப்படுகிறது, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட, தொடங்கப்பட்டவர்களை நோக்கமாகக் கொண்டது. பண்டைய ஞானிகளின் சில ஆழமான மறைக்கப்பட்ட, கடுமையான ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட தொழிற்சங்கங்களுடன் நியோபாகன் சமூகங்களின் நேரடி தொடர்ச்சியை (நம் கண்களுக்கு முன்னால் வெளிப்படுகிறது) அவை வலியுறுத்துகின்றன, அவை கிறிஸ்துவமயமாக்கலுடன் மறைந்துவிடவில்லை. - தேசிய பாரம்பரியத்தின் சின்னங்கள் மற்றும் உருவங்களுடன் கூடுதலாக, நவ-பேகன்கள் கிளாசிக்கல் மாயாஜால-எஸோடெரிக் அமைப்புகளான க்னோஸ்டிசம், கபாலா, தியோசோபி போன்றவற்றின் துண்டுகளை தீவிரமாக பயன்படுத்துகின்றனர். நவ-பேகன் வெளிப்பாடுகளில் கற்பனை வகையின் படங்கள் மற்றும் மையக்கருத்துக்கள் மற்றும் நவீன தொழில்நுட்பக் கட்டுக்கதைகளின் (பேலியோகண்டாக்ட், விண்வெளி வேற்றுகிரகவாசிகள், பறக்கும் தட்டுகள் போன்றவை) முழு கண்ணியமான தொகுப்பும் அடங்கும். - நியோபாகன் சித்தாந்தம் உள்நாட்டில் ஆண்டிநோமியன் ஆகும்ஃ ஒருபுறம், நியோபாகனிசம் தேசியவாதத்தை நோக்கிச் செல்கிறது, அதன் மக்களின் விதிவிலக்கான மகத்துவத்தின் வழிபாட்டு முறை, அதே நேரத்தில் அது பண்டைய சூப்பர் அறிவின் உலகளாவிய தன்மையை வலியுறுத்துகிறது மற்றும் அறியப்பட்ட அனைத்து ஆன்மீக போதனைகளின் அடிப்படையையும் உருவாக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட அசல் "ரகசிய கோட்பாட்டின்" இருப்பை முன்வைக்கிறது. இது தொடர்பாக நவ-பேகனிசம் அதன் கட்டமைப்புகளில் மிகவும் மாறுபட்ட "அன்னிய" மரபுகளின் துண்டுகளை சுதந்திரமாக அறிமுகப்படுத்துகிறது. அதே நேரத்தில், நவ-பேகனிசம் வரலாற்று உலக மதங்களை வெளிப்படையாக எதிர்க்கிறது, அதே நேரத்தில் அது அவர்களின் கோட்பாடு, வழிபாட்டு நடைமுறைகள் போன்றவற்றை ஏற்றுக்கொள்கிறது. நவ-புறமதம் "புதிய மத இயக்கங்களின்" மிகவும் அரசியல்மயமாக்கப்பட்ட பிரிவைக் குறிக்கிறது, மேலும் ஆரம்பத்தில் கூட "புகழ்பெற்ற கடந்த காலத்தின்" மறுமலர்ச்சியின் ஆதரவாளர்களின் அரசியல் சாராத சங்கங்கள் இறுதியில் சில அரசியல் சக்திகளால் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. ரோட்னவரி வன்முறைச் சம்பவங்கள் சில ரோட்னவரி அமைப்புகள் ரஷ்ய நீதிமன்றங்களால் தீவிரவாதிகளாக அறிவிக்கப்பட்டுள்ளன. ரோட்னோரியைப் பின்பற்றுபவர்கள் ஆயுதத் தாக்குதல்கள் மற்றும் முக்கியமாக ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களின் உறுப்பினர்கள் மற்றும் ஸ்லாவிக் அல்லாத தேசிய இனங்களின் பிரதிநிதிகளுக்கு எதிரான பயங்கரவாத நடவடிக்கைகள் உட்பட பல வெறுப்பு குற்றங்களைச் செய்துள்ளனர். 2003 ஆம் ஆண்டில், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் நினைவு தன்னார்வ தொண்டு நிறுவனத்தின் அலுவலகம் ஆயுதமேந்திய நபர்களால் தாக்கப்பட்டது. முகமூடி அணிந்த இரண்டு அடையாளம் தெரியாத நபர்கள் அமைப்பின் ஊழியர்களை ஒரு சுத்தியலால் மிரட்டி, அவர்களைக் கட்டி, ஒரு அலமாரியில் வீசி, 125,000 ரூபிள் மதிப்புள்ள அவர்களின் அலுவலக உபகரணங்களை அகற்றினர். வழக்கறிஞர் அலுவலகம் ரஷ்யாவின் குற்றவியல் கோட் பிரிவு 162 "கொள்ளை" இன் கீழ் ஒரு கிரிமினல் வழக்கைத் திறந்தது. சங்கத்தின் தலைமை பாதிரியார் "ஸ்கோரோன் ஜிஜென்" விளாடிமிர் கோலியாகோவ் இந்த வழக்கில் தடுத்து வைக்கப்பட்டார். 2004 ஆம் ஆண்டில், கோலியாகோவ் கொள்ளை குற்றத்திற்காக ஐந்து ஆண்டுகள் இடைநீக்கம் செய்யப்பட்ட சிறைத்தண்டனை விதிக்கப்பட்டார். 2006 ஆம் ஆண்டில், அலெக்ஸாண்டர் கோப்ட்சேவ் போல்ஷயா ப்ரோன்னாயாவில் (மாஸ்கோ) உள்ள ஜெப ஆலயத்திற்குள் கத்தியால் நுழைந்து ரப்பி யிட்ஷாக் கோகன் மற்றும் ஒன்பது சபையினரைக் காயப்படுத்தினார். அவர் சம்பவ இடத்தில் ஒரு பாதுகாப்புக் காவலர் மற்றும் ஜெப ஆலயத்தில் வழிபாட்டாளர்களால் தடுத்து வைக்கப்பட்டார். இந்த வழக்கின் விசாரணையின் போது, கோப்ட்சேவின் மேசை புத்தகம் "ரஷ்ய கடவுள்களின் வீச்சு" என்ற தலைப்பில் ஒரு கட்டுரை இருப்பது கண்டறியப்பட்டது. 2007 ஆம் ஆண்டில், பென்சா பல்கலைக்கழகத்தில் ஒரு மாணவர் ஒரு நினைவுக் கல்வெட்டை கோடாரியால் பல அடிகளால் துண்டுகளாக உடைத்து, செயின்ட் எலிசபெத் ஆன்மீக மற்றும் ஆயர் மையத்தின் எதிர்கால கட்டுமான இடத்தில் ஒரு மர சிலுவையை சேதப்படுத்தினார், மேலும் அவர் அவர்களைக் கைது செய்ய முயன்றபோது சட்ட அமலாக்க அதிகாரிகளை எதிர்த்தார் மற்றும் கண்களில் ஒரு எரிவாயு கேனிஸ்டரில் இருந்து திரவத்தால் எரித்தார். விசாரணையின் போது, பிரதிவாதி "ரஷ்ய கடவுள்களின் ஊதுகுழல்" என்ற புத்தகத்தின் தோற்றத்தில் தனது சட்டவிரோத செயலைச் செய்ததாகக் கூறினார். 2008 ஆம் ஆண்டில், யெகாடெரின்பர்க்கில், ஒரு ஸ்வஸ்திக மற்றும் கல்வெட்டுஃ "ரஷ்ய அல்லது கிறிஸ்தவ. ஒன்றைத் தேர்ந்தெடுங்கள் "என்றார். அடுத்த நாள் அந்த இளைஞன் ஒரு மோலோடோவ் காக்டெய்ல் தேவாலயத்திலும், மற்றொருவர் பாரிஷ் பள்ளியிலும் வீசி, சம்பவ இடத்திலிருந்து தப்பி ஓடிவிட்டார். மரத்தால் கட்டப்பட்ட தேவாலயம் முற்றிலுமாக எரிந்தது. 2008 ஆம் ஆண்டில், ரோட்னோவர்ஸ் டேவிட் பஷேலுட்ஸ்கோவ், ஸ்டானிஸ்லாவ் லுக்மைரின் மற்றும் யெவ்ஜெனியா ஜிஹரேவா ஆகியோர் ஒரு வெடிகுண்டை உருவாக்கி, அதை மூன்று லிட்டர் கேனில் ஒரு பட்டாசு வடிவில் ஒரு உருகி வைத்து, அதை பிரிலியோவோவில் உள்ள நிக்கோலஸ் தி வொண்டர்வொர்க்கர் தேவாலயத்திற்கு கொண்டு வந்தனர். தேவாலயத்தின் 62 வயதான பாதிரியார் அன்னா மிகால்கினா, புகைக்கும் வெடிகுண்டைக் கண்டுபிடித்து அதன் மீது தண்ணீர் ஊற்றினார், இதன் விளைவாக உருகி மட்டுமே வெடித்தது. ஆயினும்கூட, தேவாலயத்திலிருந்து வெடிகுண்டை எடுத்துச் சென்ற மிகால்கினா மற்றும் திருச்சபை உறுப்பினர் பாவெல் புக்கோவ்ஸ்கி ஆகியோர் பலத்த காயமடைந்தனர்ஃ மிகால்கினாவுக்கு கண் காயங்கள், தீக்காயங்கள் மற்றும் வெடிப்பு காயங்கள் மற்றும் ஒரு கண்ணை இழந்தார், அதே நேரத்தில் புக்கோவ்ஸ்கிக்கு தலையில் காயம் மற்றும் காலில் காயம் ஏற்பட்டது. மாலை நேர வழிபாட்டின் போது கட்டிடத்தில் மக்கள் நிரம்பி இருந்தபோது ரோட்னோவர்ஸ் வெடிகுண்டை கோவிலில் விட்டுச் சென்றனர். தேவாலயத்தின் மரக் கட்டிடத்தை முற்றிலுமாக அழிக்க வெடிபொருட்களின் அளவு போதுமானதாக இருந்திருக்கும் என்று நிபுணர்கள் குறிப்பிட்டனர். தாக்குதல் நடத்தியவர்கள் ஏராளமான உயிரிழப்புகளை எண்ணிக் கொண்டிருந்தனர். ராட்னோரி உறுப்பினர்கள் ஒரு "தன்னாட்சி சண்டைக் குழுவை" உருவாக்கினர், மேலும் தேவாலயம் மீதான தாக்குதலுக்கு முன்னர் 60 வயதான அஜர்பைஜான் உட்பட "ஸ்லாவிக் அல்லாத" தோற்றமுடைய ஒரு டஜனுக்கும் அதிகமான மக்களைக் கொன்றனர், மேலும் 2008 ஆம் ஆண்டில் பிரியுலியோவோவில் உள்ள நிக்கோலஸ் தி வொண்டர்வொர்க்கர் தேவாலயத்திற்கு அருகே ஒரு ரஷ்ய மனிதரைக் கொன்றனர், அவரை ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் பாதிரியார் என்று தவறாக கருதினர். 2009 ஆம் ஆண்டில், யெகாடெரின்பர்க்கில் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கோஸ்மா வெர்கோடர்ஸ்கியின் மர தேவாலயம் "மோலோடோவ் காக்டெய்ல்" பயன்படுத்தி எரிக்கப்பட்டது. தீ வைத்தவர்கள் கோயிலின் வேலியில் ஒரு கல்வெட்டை விட்டுச் சென்றனர்ஃ "தி வாரியர் ஆஃப் தி ராட். ஸ்வியாடோஸ்லாவின் ஆண்கள்.. " 2009 ஆம் ஆண்டில் விளாடிமிர் செர்ஜி குளூபின் செயின்ட் சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ் தேவாலயத்தின் வேலியில் ஒரு கடிதத்தை விட்டுச் சென்றார், தேவாலயம் தொடர்ந்து செயல்பட்டால் அதை வெடிக்கச் செய்வதாக அச்சுறுத்தினார். பின்னர் அவர் வீட்டில் தயாரிக்கப்பட்ட வெடிகுண்டை ஜன்னல் வழியாக வீசி பயங்கரமான செயலைச் செய்தார். இந்த குண்டுவெடிப்பில் தேவாலய பாத்திரங்கள் சேதமடைந்தன, ஆனால் யாரும் காயமடையவில்லை. இந்த வெடிப்பு ஒரு எச்சரிக்கையாக இருந்தது, அதில் "பயங்கரவாதம் மற்றும் யூத-கிறிஸ்தவ ஆலயங்களை அழிப்பதன் மூலம், இந்த தொற்று பரவுவதை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவோம்" என்று ஒரு துண்டுப்பிரசுரம் இருந்தது. குளூபின் தனது இறுதி எச்சரிக்கை நிறைவேற்றப்படாவிட்டால் மக்களைக் கொல்ல விரும்பினார், ஆனால் தடுத்து வைக்கப்பட்டார். தேடுதலின் போது அவரிடம் ஆயுதக் களஞ்சியம் இருப்பது கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. 2014 ஆம் ஆண்டில், பாதுகாப்பு நிறுவன அதிகாரியும், நிகோலாய் லெவாசோவின் போதனைகளைப் பின்பற்றுபவருமான ஸ்டீபன் கொமரோவ், யூஸ்னோ-சகாலின்ஸ்கில் உள்ள உயிர்த்தெழுதல் கதீட்ரலின் திருச்சபை உறுப்பினர்கள் மீது துப்பாக்கிச் சூடு நடத்தினார், இதில் ஆறு பேர் காயமடைந்தனர் மற்றும் இரண்டு பேர் கொல்லப்பட்டனர்-கன்னியாஸ்திரி லியுட்மிலா (பிர்யாஷ்னிகோவா) மற்றும் மண்டபத்தில் பிச்சை கேட்டு கொண்டிருந்த திருச்சபை உறுப்பினர் விளாடிமிர் ஜாபோரோஸெட்ஸ், தேவாலயத்திற்குள் நுழைந்து குற்றவாளியைத் தடுக்க முயன்றார். ராட்னோவர்ஸ் அவர்களின் கருத்தியல் எதிரிகளாலும், பெரும்பாலும் ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் பிற தேசியவாதிகளாலும் அடிக்கடி தாக்கப்படுகிறார்கள். ராட்னோவர்ஸின் வழிபாட்டுத் தலங்கள் பெரும்பாலும் அழிக்கப்படுகின்றன, மேலும் போலீசார் பெரும்பாலும் நடவடிக்கை எடுக்கத் தவறிவிடுகிறார்கள். ஓம்ஸ்க் ஒப்லாஸ்டின் ஒகுனேவோ கிராமத்தில், ரோட்னோவர்ஸ் ஒரு ஸ்வஸ்திகத்துடன் ஒரு தூணை அமைத்தார், இது உள்ளூர் ஆர்த்தடாக்ஸ் பாதிரியார்கள் மத்தியில் கவலையை ஏற்படுத்தியது. 1993 ஆம் ஆண்டில், பேராயர் தியோடோசியஸ் தலைமையிலான ஒரு தேவாலய தூதுக்குழு ஒகுனேவோவுக்கு வந்தது. தூதுக்குழுவின் பிரதிநிதிகள் ஒரு ஷிவிஸ்ட் தூணுக்கு பதிலாக ஒரு பெரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சிலுவையுடன் ஓம் அடையாளத்தை மாற்றினர். பின்னர் அருகில் ஒரு தேவாலயம் கட்டப்பட்டது. ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகம், நகர அதிகாரிகள் மற்றும் இளைஞர் பாசிச எதிர்ப்பு அமைப்புகள் சம்பந்தப்பட்ட தொடர்ச்சியான ஊழல்கள் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் பெருனின் "ஆல்-ஸ்லாவிக்" சரணாலயத்தைச் சுற்றி நடந்தன, இது "ஷோரோன் ஜோஸென்" சங்கத்தின் உயர் பூசாரி விளாடிமிர் கோலியாகோவின் தலைமையில் உருவாக்கப்பட்டது. 2007 ஆம் ஆண்டில், இந்த ஆலயம் அழிக்கப்பட்டது. 2009 ஆம் ஆண்டில், உக்ரேனிய சங்கத்தின் உச்ச மந்திரவாதி "ரோட்னோய் ஃபயர்ஸ் ஆஃப் தி நேட்டிவ் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஃபெய்த்" விளாடிமிர் குரோவ்ஸ்கி தனது "போல்க் ஆஃப் பெருன்" என்ற தலைப்பில் பெருனின் சிலையை போகிட் மலையில் (டெர்னோபில் பகுதி, ஸ்ப்ரஷ் சிலை இருந்த இடத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் இல்லை) கண்டுபிடித்தார். சில நாட்களுக்குப் பிறகு, கிரேக்க கத்தோலிக்க பாதிரியார்கள் தலைமையிலான ட்ரிஸப் போராளிகளால் சிலை கிழிக்கப்பட்டது. பல பாதிரியார்கள் தாக்கப்பட்டனர். 2012 ஆம் ஆண்டில், பிட்ஸா பூங்காவில் (மாஸ்கோ) ரோட்னோவர்ஸ் நடத்திய குபாலா விழாவில் நான்கு பங்கேற்பாளர்கள் சுட்டுக் கொல்லப்பட்டனர். அங்கு இருந்த விளாடிமிர் கோலியாகோவ் சற்று காயமடைந்தார். கோலியாகோவ் இந்த சம்பவத்தை ஒரு "வெளிநாட்டு நுகம்" என்று குற்றம் சாட்டினார், மேலும் விளாடிமிர் புடின் இஸ்ரேலுக்கு விஜயம் செய்தபோது இது தற்செயலானது அல்ல என்று எழுதினார். காமன்வெல்த் ஆஃப் நேச்சுரல் ஃபெய்த் "ஸ்லாவியாவின்" தலைவரான லுபோமிர் (டயோனிஸ் ஜார்ஜிஸ்), பல ரோட்னோவர்கள் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தையும் அதை ஆதரிக்கும் அரசு அமைப்புகளையும் தாக்குதலுக்கு பொறுப்பேற்கிறார்கள் என்று எழுதினார். 17 அக்டோபர் 2017 அன்று, போச்சிங்கி நிஸ்னி நோவ்கோரோட் ஒப்லாஸ்ட் கிராமத்தில் அறியப்படாத வாண்டல்கள் ஒரு நியோபாகன் கோயிலை அழித்து வருவதாக தெரியவந்தது. அடையாளம் தெரியாத நபர்கள் இரண்டு சிலைகளை அடித்து நொறுக்கி, மரங்களிலிருந்து விலங்குகளின் மண்டை ஓடுகளை கிழித்தனர். 2015 ஆம் ஆண்டில், விளாடிமிர் கோலியாகோவ் குப்சினாவில் உள்ள ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்திற்கு அருகே ஒரு நியோபாகன் சிலையை நிறுவினார், பின்னர் அது அடையாளம் தெரியாத நபர்களால் வீழ்த்தப்பட்டது, பின்னர் ஆர்த்தடாக்ஸ் அரசியல் நபரால் வெட்டப்பட்டது விட்டலி மிலோனோவ். கோலியாகோவ் மீண்டும் கம்பத்தை அமைத்தார். வரலாற்றாசிரியரும் மத அறிஞருமான ஆர். வி. ஷிசென்ஸ்கி, ராட்னவரி ஆபத்தானது அல்ல என்றும், தீவிர குழுக்கள் சட்ட அமலாக்க முகமைகளால் கையாளப்பட வேண்டும் என்றும் நம்புகிறார். பாரம்பரிய மத அறக்கட்டளையின் சிவப்பு ரிப்பன் திட்டம் துன்புறுத்தல், ரோட்னோவர்களின் துன்புறுத்தல் மற்றும் மோதல்களைக் கண்காணிக்கிறது. இது அழிக்கப்பட்ட சரணாலயங்களின் எண்ணிக்கை, எதிர்மறை அறிக்கைகள் போன்றவை குறித்த வருடாந்திர அறிக்கையை வெளியிடுகிறது. கிழக்கு உக்ரேனில் ஏற்பட்ட மோதல் உக்ரேனிய ரோட்னோவர்களிடையே மாறுபட்ட எதிர்வினைகளை ஏற்படுத்தியுள்ளது. பூர்வீக உக்ரேனிய தேசிய விசுவாசத்தின் பிரதிநிதிகள் ரஷ்யாவை ஆக்கிரமிப்பாளராக கருதுகின்றனர், அதே நேரத்தில் பூர்வீக ஆர்த்தடாக்ஸ் விசுவாசத்தின் பான்-ஸ்லாவிக் ராட்னவரி ஃபயர் போன்ற பிற ராட்னவரி அமைப்புகளின் உறுப்பினர்கள், ரஷ்யர்களும் உக்ரேனியர்களும் சகோதரர்கள் என்றும் மோதல் அமெரிக்காவின் சூழ்ச்சிகளால் ஏற்படுகிறது என்றும் பெரும்பாலும் நம்புகிறார்கள். ஆயுதப் பிரிவுகளை உருவாக்குவதன் மூலமோ அல்லது செயலில் உள்ள பிரிவுகளில் சேருவதன் மூலமோ டோன்பாஸில் நடந்த போரில் ராட்னோவர்ஸ் முக்கிய பங்கு வகித்தார். ஸ்வரோக் படைப்பிரிவு போன்ற சிலர் கிளர்ச்சியாளர்களின் பக்கத்திலும், அசோவ் படைப்பிரிவு போன்ற மற்றவர்கள் உக்ரைனின் பக்கத்திலும் போரிட்டனர். டோனெட்ஸ்க் மக்கள் குடியரசில் அதன் தலைவர் குடியரசால் சிறையில் அடைக்கப்படும் வரை போராடிய அனைத்து ரோட்னோவர் இராணுவப் பிரிவான ஸ்வாரோக் பட்டாலியன், சைவ உணவு போன்ற பல தனித்துவமான நடைமுறைகளைக் கொண்டிருந்தது. டான்பாஸில் உள்ள ரஷ்ய சார்பு ஸ்லாவிக் இராணுவப் பிரிவுகள் ஸ்வரோக் பட்டாலியன், "வர்யாக்", லுஹான்ஸ்க் மக்கள் குடியரசில் உள்ள "ருஷிச்" நாசவேலை மற்றும் தாக்குதல் உளவுக் குழு (எஸ். எஸ். ஆர். ஜி), "பேட்மேன்" எஸ். எஸ். ஆர். ஜி இன் கீழ் உள்ள "ரடிபோர்" எஸ். எஸ். ஆர். ஜி மற்றும் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் இராணுவத்தில் உள்ள ரோட்னோவர்ஸ் போன்ற அமைப்புகளால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகின்றன. ராட்னோவர்ஸ் இப்பகுதியில் மிஷனரி பணியில் ஈடுபட்டுள்ளனர் மற்றும் ஒரு புதிய ரஷ்ய உலகம் என்ற கருத்தை ஊக்குவிக்கின்றனர். ரஷ்ய சார்பு ராட்னோவர்ஸ் பெரும்பாலும் எட்டு கிளைகள் கொண்ட ஸ்வஸ்திகாவை இராணுவ சின்னமாக பயன்படுத்துகின்றனர். டிஎஸ்ஆர்ஜி ருஷிச்சின் தளபதி அலெக்ஸி மில்சாகோவ், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கைச் சேர்ந்த நன்கு அறியப்பட்ட நவ-நாஜி ஆவார், அவர் பலமுறை நாய்களைக் கொன்று சாப்பிட்டு சமூக ஊடகங்களில் அழைத்தார்ஃ "வீடற்ற மக்கள், நாய்க்குட்டிகள் மற்றும் குழந்தைகளை வெட்டுங்கள்! அவரைப் பொறுத்தவரை, ருஷிச் "தேசியவாத ராட்னோவர்ஸ். ரஷ்யா மற்றும் ஐரோப்பாவைச் சேர்ந்த தன்னார்வலர்களைக்" கொண்டுள்ளது, மேலும் இது ஒரு "மூடிய குழுவாக" செயல்படுகிறது, மேலும் இது ரஷ்ய தேசியவாதிகள் போர் பயிற்சியைப் பெறும் ஒரு பிரிவாகும். "ருஷிச்" போராளிகளின் செவ்ரான்களில் எட்டு முனை கொண்ட "ஸ்வஸ்திகா" உள்ளது. டி. எஸ். ஆர். ஜி. யின் சின்னமான "ரதிபோர்" ஒரு ஸ்வஸ்திகத்தையும் அதன் மீது ஒரு மண்டை ஓடையும் கொண்டுள்ளது. டொனெட்ஸ்கின் பெட்ரோவ்ஸ்கி மாவட்டத்தில், ஒலெக் ஓர்சிகோவ் (வோல்கோவ் வர்கன்) தலைமையிலான ரோட்னோரி சமூகம் "கோலோ டெரெவோ ரோடா" பிப்ரவரி 2014 இன் பிற்பகுதியில் "ஸ்வர்கா" மக்கள் போராளிகளை ஒழுங்கமைத்தது, இது போரின் போது ஏராளமான "ஸ்வாரோக் பட்டாலியனாக வளர்ந்தது, இது" ஓப்லோட் "சங்கத்தின் நான்காவது பட்டாலியனாக இருந்தது. ஒலெக் ஓர்சிகோவ் (அழைப்பு அடையாளம் "வர்கன்") படைப்பிரிவின் தளபதியாக ஆனார். அவர் தொடர்ந்து ஸ்வஸ்திக வடிவத்துடன் ஒரு பூசாரியின் கைப்பட்டையை அணிந்திருந்தார், மேலும் "பசிபிக் பெருங்கடலில் இருந்து அட்லாண்டிக் பெருங்கடல் வரை ஒரு மாநிலத்தை" உருவாக்க அழைப்பு விடுத்தார். பட்டாலியன் போராளிகள் உருமறைப்பு மற்றும் சிலைகள் மீது துணை இயந்திர துப்பாக்கிகளுடன் பிரார்த்தனை செய்தனர், "ஸ்லாவிக் இனத்தின் மேன்மை" என்ற கருத்தை பரப்பினர் மற்றும் தங்கள் எதிரிகள் "இன்னும் மனித மட்டத்தை எட்டவில்லை" என்று கூறினர். அக்டோபர் 28,2014 அன்று, ஸ்வரோக் படைப்பிரிவின் குடிபோதையில் இருந்த உறுப்பினர்கள் ஒருவருக்கொருவர் மற்றும் பொதுமக்களை அடித்து, டொனெட்ஸ்கில் துப்பாக்கிச் சூடு நடத்தினர், அதன் பிறகு நவம்பரில் ஓர்ச்சிகோவ் கைது செய்யப்பட்டு படைப்பிரிவு கலைக்கப்பட்டது. 2014 நவம்பரில், ஓர்ச்சிகோவ் தலைமையிலான படைப்பிரிவின் தலைமை அதிகாரி சிறைக்கு அனுப்பப்பட்டார். மற்ற படைப்பிரிவு போராளிகள் டி. என். ஆர் இராணுவத்தில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டனர். விரைவில், கோஸ்ட் பட்டாலியன் மற்றும் பேட்மேன் விரைவான எதிர்வினை குழுவின் ஒரு பகுதியாக லுஹான்ஸ்க் மக்கள் குடியரசில் போராடிய ரஷ்ய தன்னார்வலர் ரோட்னோவர்ஸ், தங்கள் தாயகத்திற்கு திருப்பி அனுப்பப்பட்டனர். மேலும் காண்க "பேகன் பள்ளி" குறிப்புகள் நூலியல் பேகனிசம் நவீன பேகனிசம்