Humankind: A Hopeful History
ஹ்யூமன்கைண்ட்ஃ எ ஹோப்ஃபுல் ஹிஸ்டரி (மனிதகுலம்) என்பது டச்சு வரலாற்றாசிரியர் ரட்ஜர் பிரெக்மேன் எழுதிய 2019 ஆம் ஆண்டின் புனைகதை அல்லாத புத்தகமாகும். இது மே 2021 இல் ப்ளூம்ஸ்பரியால் வெளியிடப்பட்டது. மக்கள் இதயத்தில் கண்ணியமானவர்கள் என்றும், மனிதர்களைப் பற்றிய இந்த நம்பிக்கையான பார்வையின் விளைவுகளின் அடிப்படையில் ஒரு புதிய உலகக் கண்ணோட்டத்தை முன்மொழிகிறார்கள் என்றும் அது வாதிடுகிறது. இது மனிதகுலத்தின் அத்தியாவசிய அகங்காரம் மற்றும் கொடுமை பற்றிய கருத்துக்களுக்கு எதிராக வாதிடுகிறது. இந்த புத்தகம் வரலாற்று நிகழ்வுகள் பற்றிய பலதரப்பட்ட ஆய்வு, அறிவியல் ஆய்வுகள் பற்றிய ஆய்வு மற்றும் தத்துவ வாதம் ஆகியவற்றில் ஈடுபடுகிறது, பிரெக்மேனின் கருத்தை முன்னேற்றுவதற்காக, இந்த கண்ணோட்டம் அதன் எதிர்மறையான எதிர்ப்பாளருடன் ஒப்பிடும்போது மிகவும் யதார்த்தமானது. இது 30க்கும் மேற்பட்ட மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. அமெரிக்காவில், காகித வெளியீடு நியூயார்க் டைம்ஸ் சிறந்த விற்பனையாளராக இருந்தது. மனிதர்கள் அடிப்படையில் கண்ணியமானவர்கள் என்றும், இந்த கருத்தை அதிக அளவில் அங்கீகரிப்பது அனைவருக்கும் பயனளிக்கும் என்றும், மற்றவர்களின் இழிந்த எதிர்பார்ப்புகள் அவர்களை இழிந்த நடிகர்களாக மாற வழிவகுக்கும் என்றும் மனிதகுலம் வாதிடுகிறது. மனிதர்கள் இயற்கையாகவே சோம்பேறிகள் என்ற நம்பிக்கையில் சமூகம் பிடிவாதமாக இருந்தால், அடிப்படை வருமானம் போன்ற வறுமை ஒழிப்பு நடவடிக்கைகளை பரவலாக அறிமுகப்படுத்துவதை எதிர்ப்பதற்கான காரணம் குறைவாக இருக்கும். இந்த புத்தகம் வரலாறு, பொருளாதாரம், உளவியல், உயிரியல், மானுடவியல் மற்றும் தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள் ஆகியவற்றிலிருந்து பலதரப்பட்ட அணுகுமுறையை எடுத்துக்கொள்கிறது. இது ஜீன்-ஜாக் ரூசோ மற்றும் தாமஸ் ஹோப்ஸ் ஆகியோருக்கு இடையிலான இயற்கையின் நிலை விவாதத்தையும் ஒரு கட்டமைக்கும் சாதனமாகப் பயன்படுத்துகிறது, இந்த விஷயத்தில் ரூசோவின் நிலைப்பாட்டுடன் பக்கபலமாக உள்ளது. கதை சுருக்கம்ஃ இரண்டாம் உலகப் போரின் போது, லண்டன் பிளிட்ஸ் மற்றும் முக்கியமான ஜெர்மன் நகரங்கள் மீது நேச நாடுகளின் எதிர் குண்டுவெடிப்புகளுக்கு முன்பு, வான்வழி குண்டுவெடிப்புகள் மக்களிடையே பீதியையும் குழப்பத்தையும் விதைத்து, அவர்களின் விருப்பத்தை உடைக்கும் என்று கருதப்பட்டது. அடால்ஃப் ஹிட்லர், ஜோசப் ஸ்ராலின் மற்றும் வின்ஸ்டன் சர்ச்சில் போன்ற உலகத் தலைவர்கள் பிரெஞ்சு உளவியலாளர் குஸ்டாவ் லு பான் எழுதிய சைக்காலஜி டெஸ் ஃபவுலைப் படித்தனர், இது தீவிர கஷ்டங்கள் மக்களை தங்கள் நாகரிகமற்ற மற்றும் சுயநல இயல்புக்குத் திரும்பச் செய்யும் என்று வாதிட்டது. இந்த எதிர்பார்ப்புகளுக்கு மாறாக, லண்டனில் ஜேர்மனிய குண்டுவெடிப்புகளுக்குப் பிறகு பிரிட்டிஷ் உயர் கட்டளை வெகுஜன பீதிக்கான அறிகுறிகளைக் காணவில்லை. இது இருந்தபோதிலும், பிரிட்டிஷ் இராணுவம் "ஒரு மக்களின் விருப்பத்தை குண்டுவெடிப்புகளால் உடைக்க முடியும்" என்று கூறியது, குண்டுவீச்சின் அழுத்தத்தைக் கையாளத் தேவையான ஒரு தனித்துவமான தன்மையை பிரிட்டிஷ் குடிமக்கள் கொண்டுள்ளனர் என்று வலியுறுத்துவதன் மூலம் ஆதாரங்களின் முகத்தில் இந்த நம்பிக்கையை பாதுகாத்தது. ஜேர்மன் மக்கள், இதற்கு மாறாக, தாங்குவதற்குத் தேவையான தைரியம் இல்லை என்று கூறப்பட்டது. போருக்குப் பிறகு, பிரிட்டிஷ் மனநல மருத்துவர்கள் ஜெர்மன் நகரங்களில் குண்டுவீசி பார்வையிட்டனர், மேலும் எதிர்பார்க்கப்பட்ட அதிர்ச்சிகரமான வழக்குகள் எதுவும் இல்லை. மாறாக, மன ஆரோக்கியத்தின் தரம் அதிகரித்திருப்பது கண்டறியப்பட்டது. மேலும், மது அருந்துதல் மற்றும் தற்கொலை முயற்சிகள் குறைந்துள்ளன. பலர் எதிர்பார்த்தபடி காட்டுமிராண்டித்தனத்திற்குத் திரும்புவதற்குப் பதிலாக, இரு நாடுகளின் குடிமக்களும் அந்த மோசமான காலங்களில் மிகவும் தன்னலமற்றவர்களாக மாறினர். வின்ஸ்டன் சர்ச்சில் உட்பட இராணுவ கட்டளையின் தோல்வி, "போரின் இறுதி சில மாதங்கள் வரை, பொதுமக்களின் மீது குண்டுவீசுவது சிறந்தது என்று உறுதியாக நம்பினார்", புதிய ஆதாரங்கள் மூலம் அவர்களுக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்ட யதார்த்தத்தை அங்கீகரிக்க, கூட்டணி குண்டுவீச்சு ஓட்டங்களில் பெரும்பாலானவை தங்கள் வெடிமருந்துகள், நேரம் மற்றும் உயிர்களை வீணடிப்பதில் விளைந்தன. ஒரு புதிய யதார்த்தவாத பிரெக்மேன் இங்கே "பெரும்பாலான மக்கள் ஒழுக்கமானவர்கள்" என்ற தனது முக்கிய ஆய்வறிக்கையை வெளிப்படையாக முன்வைக்கிறார். இந்த யோசனை "வரலாற்றின் ஒவ்வொரு திருப்பத்திலும் மறுக்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது", இப்போது உட்பட. இந்த நம்பிக்கை பிரபலமற்றது என்று க்ரோனிங்கன் பல்கலைக்கழகத்தின் சமூக உளவியல் பேராசிரியரான டாம் போஸ்ட்ம்ஸின் ஆராய்ச்சி காட்டுகிறது. அவரது ஆய்வுகள் ஒரு விமான விபத்தின் கற்பனையான சூழ்நிலையை மக்களுக்கு முன்வைக்கின்றன, மேலும் பங்கேற்பாளர்கள் தங்கள் சக பாதிக்கப்பட்டவர்கள் உடனடி பின்விளைவுகளில் எந்த வழியில் நடந்து கொள்ளலாம் என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள் என்பதைத் தேர்வு செய்யுமாறு கேட்கிறார்கள். நாம் "பிளானட் ஏ" இல் வாழ்ந்தால், மக்கள் ஒன்றிணைந்து நெருக்கடியின் போது ஒருவருக்கொருவர் உதவுவதை நாம் எதிர்பார்க்க வேண்டும். நாம் "பிளானட் பி" இல் வாழ்ந்தால், மக்கள் தங்கள் சொந்த பாதுகாப்பைப் பாதுகாக்க தீவிரமாக முயற்சிப்பதால் பீதியடைந்து ஒருவருக்கொருவர் திரும்புவதை நாம் எதிர்பார்க்க வேண்டும். பெரும்பாலான பங்கேற்பாளர்கள் நாம் பி கிரகத்தில் வாழ்கிறோம் என்று நம்புகிறார்கள், அதே நேரத்தில் சான்றுகள் நாம் ஏ கிரகத்தில் வாழ்கிறோம் என்று கூறுகின்றன. இத்தகைய சான்றுகள் இருந்தாலும், நாம் வாழும் உலகம் ஒரு பிளானட் பி வகை என்ற நம்பிக்கையை மக்கள் தொடர்ந்து பராமரிக்கிறார்கள் என்பது "மக்கள் இயற்கையாகவே அகங்காரம், பீதி மற்றும் ஆக்கிரமிப்பு என்ற கருத்து ஒரு தீங்கு விளைவிக்கும் கட்டுக்கதை" என்பதை வலுவாக பரிந்துரைக்கிறது. இந்த கட்டுக்கதை ஏன் இன்னும் நம்பப்படுகிறது என்பதை தீர்மானிப்பதில் உள்ள சிக்கலையும் இது முன்வைக்கிறது. பிரெக்மேனின் பதில் என்னவென்றால், இழிந்த சிந்தனை, பி கிரகத்தில் நாம் வாழ்கிறோம் என்ற நம்பிக்கை, மற்றவர்கள் தங்கள் செயல்களைப் பொருட்படுத்தாமல் இழிந்த நோக்கங்களைக் கொண்டிருப்பார்கள் என்று மக்கள் எதிர்பார்க்க வேண்டும். நாம் பார்க்க எதிர்பார்க்கும் தீமையை நாம் காண்கிறோம்ஃ ஒரு நோசெபோ. இந்த நோசெபோ விளைவு வர்க்கம் மற்றும் அதிகார வேறுபாடுகளால் அதிகரிக்கிறது, "உயரடுக்குகள்" தங்கள் சொந்த சுயநலத்தை வெகுஜனங்களின் மீது முன்வைக்கின்றன. கத்ரீனா சூறாவளியின் போது இது நடந்தது, அங்கு நியூ ஆர்லியன்ஸ் நகரம் கற்பழிப்பு மற்றும் கொலைகள் வழக்குகளால் நிரம்பி வழிந்தது என்று நகரத் தலைவர்கள் பொதுமக்களுக்கு அறிவித்ததோடு மட்டுமல்லாமல், இந்த அறிக்கைகள் மீது நடவடிக்கை எடுத்தனர். பின்னர், அதிகாரிகள் தெரிவித்த கொடூரமான நடத்தைக்கு பதிலாக "நகரம் தைரியம் மற்றும் தொண்டு ஆகியவற்றால் நிரம்பி வழிந்தது" என்று ஆராய்ச்சியாளர்கள் கண்டறிந்தனர். நடக்காத கொலைகளைத் தடுக்க அனுப்பப்பட்ட தேசிய காவலர்களின் கைகளில் மட்டுமே கொலைகள் நிகழ்ந்தன. இதே போன்ற வடிவங்கள் உலகெங்கிலும் பேரிடர் ஆராய்ச்சி மையத்தால் காணப்பட்டுள்ளன. கிட்டத்தட்ட 700 வழக்கு ஆய்வுகளில், அவர்களின் ஆராய்ச்சி வெகுஜன பீதிக்கு எந்த ஆதாரத்தையும் வழங்கவில்லை. இருப்பினும், பாதிக்கப்பட்டவர்களிடையே பரவலான, தன்னிச்சையான பரோபகாரச் செயல்களுக்கு ஏராளமான சான்றுகள் காணப்பட்டன. குடிமக்கள் அல்ல, அதிகாரிகளே எப்போதும் சுயநலமாக செயல்படுகிறார்கள். பிரெக்மேன் எழுதுகிறார், "பதிலளித்தவர்கள் காவலர்கள் இல்லாமல் நகரத்திற்குள் நுழையத் துணியவில்லை என்பதால் உதவி பதில் மிகவும் மெதுவாகத் தொடங்கியது". ஒரு பேரழிவின் போது மற்றவர்கள் கொடூரமாக செயல்படுவார்கள் என்று பலர் நம்புகிறார்கள், ஏனெனில் உயரடுக்கு வர்க்கம் செய்திகளின் மூலம் தங்கள் சுழற்சி உலகக் கண்ணோட்டத்தை பரப்புகிறது, அதன் எதிர்மறை மற்றும் பரபரப்பான கதைகளுக்கு முக்கியத்துவம் மனித கருணையின் உலகளாவிய யதார்த்தத்தை மறைக்கிறது. தி ரியல் "லார்ட் ஆஃப் தி ஃப்ளைஸ்" 1954 ஆம் ஆண்டில், பிரிட்டிஷ் பள்ளி ஆசிரியர் வில்லியம் கோல்டிங் தனது புகழ்பெற்ற நாவலான லார்ட் ஆஃப் தி ஃப்ளைஸை எழுதினார், இது ஆங்கிலேய பள்ளிக் குழந்தைகளின் ஒரு குழுவினால் ஓரளவு இயற்கையான மற்றும் ஓரளவு சுயமாக நடத்தப்பட்ட போராட்டங்களை சித்தரிக்கிறது, அவர்கள் ஒரு வெறிச்சோடிய தீவில் சிக்கித் தவிப்பதைக் கண்டறிந்து விரைவாக ஒருவருக்கொருவர் சுயநலத்தால் திரும்புகிறார்கள். பெரும்பாலும் இன்று இறுதியில் யதார்த்தமான உண்மையின் கவிதை வெளிப்பாடாக மாறியது, உந்துதல் வரும்போது, மக்கள் தங்கள் அன்றாட வாழ்க்கையில் அணிந்திருக்கும் அனைத்து நல்லொழுக்கங்களும் வீழ்ச்சியடையும், இல்லையெனில் ஒடுக்கப்பட்ட உள் பேய்களை இப்போது வெளிப்படுத்த சுதந்திரமாக, மக்கள் இரத்தவெறி மிருகங்களை விட சற்று அதிகமாக, தங்கள் சொந்த அழிவின் கருவிகளாக மாறுவார்கள். ஒரு கதையை அது கட்டாயப்படுத்தலாம் என்று பிரெக்மேன் வாதிடுகிறார், இது ஒரு புனைகதை படைப்பு, அது அவ்வாறு கருதப்பட வேண்டும். லார்ட் ஆஃப் தி ஃப்ளைஸ் போன்ற கதைகளின் நிஜ வாழ்க்கை எடுத்துக்காட்டுகளை நாம் தேடும்போது, நாகரிகத்தின் சங்கிலிகளிலிருந்து விடுபடும்போது மனிதகுலம் என்னவாக மாறுகிறது என்பதற்கான மிகவும் மாறுபட்ட உருவத்தை நாம் காண்கிறோம். பிரெக்மேன், சில வளங்கள் மற்றும் வயது வந்தோர் மேற்பார்வை இல்லாமல் வெறிச்சோடிய அட்டா தீவில் கப்பல் உடைந்த டோங்கன் பள்ளி சிறுவர்களின் உண்மையான கதையை விவரிக்கிறார். சிறுவர்களை மீட்ட மீன்பிடி படகின் கேப்டன், ஆஸ்திரேலிய தொழிலதிபர் ஆர்தர் வார்னரின் மகன் பீட்டர் வார்னர் மற்றும் மீட்கப்பட்ட நபர்களில் ஒருவரான மனோ டோட்டாவ் ஆகியோரை பிரெக்மேனால் கண்டுபிடிக்க முடிந்தது. அவர் வார்னரை நேர்காணல் செய்து, சிறுவர்களின் சோதனை மற்றும் மீட்பு பற்றிய முழு கதையையும் பெற்றார், இதில் வார்னர் தனது மீன்பிடி படகுக்கு குழு உறுப்பினர்களாக அனைவரையும் நியமித்தார். லார்ட் ஆஃப் தி ஃப்ளைஸின் கணிப்புக்கு நேர்மாறாக, குழந்தைகள் உடனடியாக தங்கள் நடத்தையை நிர்வகிப்பதற்கும் ஒத்துழைப்பை உறுதி செய்வதற்கும் விதிகளைக் கொண்டு வந்தனர். ஒவ்வொரு சிறுவனின் பலம் மற்றும் பலவீனங்களுக்கு ஏற்ப ஒரு தொழிலாளர் பிரிவு அமைக்கப்பட்டது. வாக்குவாதங்களும் மோதல்களும் வெடித்தபோது, சம்பந்தப்பட்டவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் பிரிந்து செல்வார்கள், அவர்கள் அமைதி அடைந்த பின்னரே திரும்பி வருவார்கள், மேலும் நல்ல நம்பிக்கையுடன் பிரச்சினையைத் தீர்க்க முடியும். "நாங்கள் வந்த நேரத்தில்", கேப்டன் பீட்டர் தனது நினைவுக் குறிப்புகளில் எழுதினார், "அவர்கள் ஒரு காய்கறி தோட்டத்துடன் ஒரு சிறிய கம்யூனை அமைத்து, மழைநீரை சேகரிக்க ஸ்டம்புகளை வெட்டியுள்ளனர், அசாதாரண எடைகளைக் கொண்ட ஒரு விளையாட்டு பகுதி, ஒரு பேட்மிண்டன் மைதானம், கோழி கூப்புகள் மற்றும் ஒரு நிரந்தர தீ". சிறுவர்களில் ஒருவரான ஸ்டீவன் உயரத்திலிருந்து விழுந்து அவரது காலை உடைத்தபோது, மற்றவர்கள் அவருக்கு மருத்துவ கவனிப்பை வழங்க விரைந்தனர். மீட்புக்குப் பிறகு, காலில் இருந்து முழுமையாக மீண்ட ஸ்டீவன் உட்பட சிறுவர்களின் பொதுவான ஆரோக்கியத்தால் மருத்துவ வல்லுநர்கள் ஈர்க்கப்பட்டனர். இந்த அத்தியாயத்தின் ஒரு பகுதி பின்னர் தி கார்டியனால் மே 2020 இல் வெளியிடப்பட்டது. இது 60 நிமிடங்களின் அத்தியாயமாகவும் உருவாக்கப்பட்டது. பகுதி I: இயல்பான நிலை ஒழுக்கத்தின் தொடக்கத்திலிருந்தே, மனிதர்கள் நல்லவரா அல்லது கெட்டவரா என்று தத்துவவாதிகள் விவாதித்துள்ளனர். இந்த சிந்தனையாளர்களில் மிகவும் பிரபலமானவர்கள், எதிர் பக்கங்களில், தாமஸ் ஹோப்ஸ் மற்றும் ஜீன்-ஜாக் ரூசோ ஆவர். நாகரிகம் மனிதகுலத்தில் உள்ள தீமைகளை அடக்கியது, ரூசோ அது நல்லதை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியது என்று ஹோப்ஸ் கூறினார். மனிதன் மற்றவர் மற்றும் மரணத்தைப் பற்றிய பயத்தால் உந்தப்படுகிறான் என்றும், எனவே, நாம் தொடர்ந்து ஒருவருக்கொருவர் போரில் இருக்கிறோம் என்றும் ஹோப்ஸ் நம்பினார். ஆனால் இந்த விதியிலிருந்து தப்பிக்க ஒரு வழி இருந்ததுஃ "நாம் நமது ஆன்மாவை ஒரு முழுமையான இறையாண்மையின் கைகளில் வைக்க வேண்டும்". இந்த சிந்தனை முறை "இயக்குநர்கள் மற்றும் சர்வாதிகாரிகள், அரசியல்வாதிகள் மற்றும் தளபதிகளால் மில்லியன் கணக்கான முறை மீண்டும் மீண்டும் கூறப்படும்ஃ 'எங்களுக்கு அதிகாரத்தைக் கொடுங்கள், இல்லையெனில் விஷயங்கள் தவறாகிவிடும்!' மறுபுறம், ரூசோ நாகரிகம் ஒரு தவறு என்று நம்பினார். விவசாயம், நகரம் மற்றும் அரசு ஆகியவை குழப்பத்திலிருந்தும் அராஜகத்திலிருந்தும் நம்மைக் காப்பாற்றவில்லை, மாறாக நம்மைக் கீழ்ப்படுத்தி, அவமானப்படுத்தின. இந்த சிந்தனை முறை "அராஜகவாதிகள் மற்றும் சுதந்திரவாதிகள், கிளர்ச்சியாளர்கள் மற்றும் கிளர்ச்சியாளர்களால் மில்லியன் கணக்கான முறை மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படும்". இந்த சிந்தனையாளர்கள் நமது சமூகத்தில் நீண்டகால தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளனர், ஹோப்ஸின் அகங்கார மனித செல்வாக்கு பொருளாதாரம் மற்றும் ரூசோவின் குழந்தை கற்பித்தல் மற்றும் மேம்பாட்டு உளவியலில் செல்வாக்கு செலுத்தும் உன்னதமான காட்டுமிராண்டித்தனம் பற்றிய கருத்து. ஆனால் ஹோப்ஸ் மற்றும் ரூசோ கற்பனைகள் மற்றும் கோட்பாடுகளுடன் பணிபுரிந்தாலும், "பல தசாப்தங்களாக அறிவியல் சான்றுகள் எங்களிடம் உள்ளன". ஹோமோ நாய்க்குட்டியின் எழுச்சி இந்த இனத்தின் குறிப்பிடத்தக்க இளம் வயது இருந்தபோதிலும், மனிதகுலம் உலகின் ஒவ்வொரு மூலையிலும் பரவ முடிந்தது. தெய்வீக தலையீட்டால், மனிதகுலம் கடவுளால் பூமியின் மேற்பார்வையாளர்களாக நியமிக்கப்பட்டதால் நாம் ஒரு முறை நமது வெற்றியைக் கூறலாம். இந்த கருத்து பெரும்பாலும் மதவாதிகளிடையே கூட ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவதில்லை, மேலும் நம்மிடையே உள்ள மதச்சார்பற்றவர்கள் மனிதகுலத்தின் வெற்றிக்கு திருப்திகரமான மாற்று பதிலைக் கண்டுபிடிக்க நீண்ட காலமாக போராடி வருகின்றனர். பரிணாமக் கோட்பாட்டால் பரிந்துரைக்கப்பட்ட சங்கடமான உண்மை என்னவென்றால், நமது வெற்றி என்பது நமது இனத்தின் தீராத பேராசை மற்றும் ஒப்பிடமுடியாத சுயநலத்தின் விளைவாகும், இது வேறு எந்த விலங்குக்கும் பொருந்தாது. அல்லது ரிச்சர்ட் டாக்கின்ஸ் போன்ற உயிரியலாளர்கள் கூறுகிறார்கள். எவ்வாறாயினும், பிரெக்மேன் சுயநலத்தின் பதிலைப் புரிந்துகொள்ள முடியாதது மட்டுமல்லாமல், அது அதன் சொந்த சொற்களில் போதுமானதாக இல்லை என்று கருதுகிறார். மக்கியாவெல்லியன் கோட்பாடு, மக்கள் சமூகத்தில் கடினமானவர்களாக இருக்க விரும்பினால் மட்டுமே வாழ்க்கையில் வெற்றிபெற முடியும் என்று எதிர்பார்க்கலாம், அவர்கள் யாரை விரும்புகிறார்களோ அவர்களை ஏமாற்ற வேண்டும். நாகரிக சமூகங்களுக்குள் இந்த வாதத்திற்கு சில உண்மை இருந்தாலும், இது இனங்களின் சமூக படிநிலைக்குள் தனிப்பட்ட நடிகர்களின் வெற்றியை மட்டுமே விளக்குகிறது. ஒரு கூட்டாக இனங்களின் வெற்றி ஒருவருக்கொருவர் திரும்பும் திறனில் இருந்து வர முடியாது. இது எப்படியோ மனித வெற்றியின் தோற்றமாக இருந்தால், நமது சக விலங்கினங்களின் ஒப்பீட்டளவில் வெற்றியின் பற்றாக்குறையை விளக்குவது கடினமாக இருக்கும். உதாரணமாக, சிம்பன்சிகள், ஏமாற்றும் விளையாட்டுகளில் மனிதர்களை விட தொடர்ந்து சிறப்பாக செயல்படுகிறார்கள். மற்ற அனைவரும் சமமாக இருப்பதால், மக்கள் மற்றவர்களை நம்பவும் ஒத்துழைக்கவும் விரும்புகிறார்கள். சுயநலத்தை விட மிக அதிகமாக, இது நமக்கு ஒரு பரிணாம விளிம்பைக் கொடுத்த தனித்துவமான மனித குணம். மற்ற விலங்கினங்கள் ஏமாற்றும் திறன் கொண்ட இடங்களில், மனிதர்கள் அதனுடன் போராடுகிறார்கள். நமது கண்கள் முக்கிய வெள்ளையர்களைக் கொண்டுள்ளன, இது நமது கவனம் எங்கு செலுத்தப்படுகிறது என்பதை மற்றவர்கள் பார்க்க அனுமதிக்கிறது. நம் உணர்ச்சிகளை மற்றவர்களுக்குத் தெரியப்படுத்தி, சில சமயங்களில் நம் விருப்பத்திற்கு எதிராக வெட்கப்படும் ஒரே இனமாக நாம் இருக்கிறோம். நமது உண்மையான எண்ணங்களை ஒருவருக்கொருவர் மறைப்பதன் மூலம் நமது போட்டி விளிம்பு வந்திருந்தால் இவை வளர்ந்திருக்கும் பண்புகள் அல்ல; அதற்கு பதிலாக, அவை கிட்டத்தட்ட நிச்சயமாக எதிராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டிருக்கும். ரஷ்ய இயற்கை ஆர்வலர் டிமிட்ரி பெலியேவ் நடத்திய விலங்கு வளர்ப்பு பற்றிய புகழ்பெற்ற ஆராய்ச்சியை வரைந்து, மனிதகுலம் தன்னைத் தானே வளர்த்துக் கொண்ட ஒரு இனம் என்று பிரெக்மேன் கூறுகிறார். தனது சோதனைகளில், பெலியேவ் ஒருவருக்கொருவர் இனப்பெருக்கம் செய்ய நட்பு வெள்ளி நரிகளைத் தேர்ந்தெடுத்தார், அவை வைத்திருக்கக்கூடிய வேறு எந்த பண்பையும் தள்ளுபடி செய்தனர். ஆரம்பத்தில், "நட்புணர்வு" என்பது வன்முறைக்கான தயக்கம் என்று மட்டுமே வரையறுக்க முடியும். நான்கு தலைமுறைகளுக்குள், நரிகள் வீட்டு நாய்களைப் போல தங்கள் வால்களை அசைக்கத் தொடங்கின. இன்னும் ஒரு சில தலைமுறைகளில், நரிகள் தங்கள் மச்சக்காரர்களிடமிருந்து கவனத்தை ஈர்க்கத் தொடங்கின. பெலியேவின் ஆராய்ச்சியைப் போலவே, நட்புடன் சில உடல் பண்புகளும் வளர்ந்தன. டார்வினால் முதன்முதலில் கவனிக்கப்பட்ட, அனைத்து வளர்ப்பு விலங்குகளுக்கும் பொதுவான சில உடல் பண்புகள் உள்ளன. "தொடக்கக்காரர்களைப் பொறுத்தவரை, அவை அவற்றின் காட்டு முன்னோடிகளை விட சில அளவுகளில் சிறியவை. அவை சிறிய மூளை மற்றும் பற்கள் மற்றும் பெரும்பாலும் நெகிழ் காதுகள், சுருள் வால்கள் அல்லது வெள்ளை புள்ளிகள் கொண்ட ரோமங்களைக் கொண்டுள்ளன. ஒருவேளை எல்லாவற்றிலும் மிகவும் சுவாரஸ்யமானது, அவர்கள் தங்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் சில இளம் பண்புகளை தக்க வைத்துக் கொள்கிறார்கள் ". தேர்வு செயல்முறையில் காரணியாக இல்லாவிட்டாலும், இந்த பண்புகள் அனைத்தும் வளர்க்கப்பட்ட வெள்ளி ஓநாய்களில் தோன்றத் தொடங்கின, இதன் விளைவாக இன்று வளர்ப்பு நோய்க்குறி என்று அழைக்கப்படுவதற்கான முதல் சான்றுகள் கிடைத்தன. பேய்லேவின் மிகவும் தீவிரமான கோட்பாடு, பிரெக்மேன் அங்கீகரிக்கிறார், மனிதகுலம் உள்நாட்டு நோய்க்குறியின் அறிகுறிகளைக் காட்டுகிறது. மற்றொரு இனம் நம்மை வளர்க்கவில்லை என்பதால், ஒரே ஒரு சந்தேகத்திற்குரியவர் மட்டுமே இருக்கிறார்ஃ நாமே. நியாண்டர்டால்கள் போன்ற ஆரம்பகால ஹோமினிட்களுடன் ஒப்பிடும்போது "நமது உடல்கள் மிகவும் மென்மையாகவும், இளமையாகவும், அதிக பெண்ணியமாகவும் மாறிவிட்டன". பேய்லேவின் கூற்றுப்படி, கனிவான மக்கள் பெரும்பாலும் ஆரம்பகால மனிதர்களிடையே வளர்க்கப்பட்டனர், கொடூரமான அல்லது ஆதிக்கம் செலுத்துபவர்கள் அல்ல. "நட்பானவர்களின் உயிர்வாழ்வு" என்ற நிலையில் நாங்கள் வாழ்ந்தோம். நாங்கள், ஹோமோ நாய்க்குட்டி என்று பிரெக்மேன் கூறுகிறார். விலங்குகளுடனான இந்த தொடர்பை அடிப்படையாகக் கொண்டு, அத்தியாயத்தின் அசல் சிக்கலுக்கு நாம் திரும்புகிறோம்ஃ மனிதகுலத்திற்கு அதன் பரிணாம யுகத்தை வழங்கியது எது? உண்மையான நாய்க்குட்டிகள் பற்றிய ஆராய்ச்சியில் பதிலைக் காணலாம். அமெரிக்க ஆராய்ச்சியாளர் பிரையன் ஹேர், நாய்களைப் பற்றிய ஆய்வில் நிபுணர், குழந்தை சிம்பன்சிகளின் நுண்ணறிவு மற்றும் மனித குழந்தைகளின் நுண்ணறிவை அளவிடும் "உன்னதமான பொருள்-தேர்வு சோதனையில்" ஈடுபட்டார். நகைச்சுவையாக, சிம்பன்சிகளை விட தனது நாய் சிறப்பாக செயல்பட முடியும் என்று ஹரே கூறினார். அவரது கூற்றை மற்ற ஆராய்ச்சியாளர்கள் மறுத்தபோது, ஹரே தன்னை சரியானவர் என்று நிரூபிக்க புறப்பட்டார். பல சோதனைகளுக்குப் பிறகு, அவரால் அதை நிரூபிக்க முடிந்தது. சுவாரஸ்யமான விஷயம் என்னவென்றால், சிம்பன்சிகளைப் போலவே ஓநாய்களும் இந்த சோதனைகளில் மோசமாக செயல்படுகின்றன, இது வேறுபாட்டிற்கான காரணங்களை ஆராய்வதில் ஆர்வத்தைத் தூண்டுகிறது. ஹரேயின் சக ஊழியரான ரிச்சர்ட் வ்ரங்காம், சமூக நுண்ணறிவு என்பது வேறு எதையாவது தேர்ந்தெடுப்பதன் துணை தயாரிப்பு என்று பரிந்துரைத்தார். ஹரே இந்த பதிலை மறுத்தார், ஏனெனில் இவ்வளவு முக்கியமான எதுவும் தற்செயலாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டிருக்க முடியாது. இந்தக் கேள்வியைத் தொடர்ந்து, வெள்ளி நரி வளர்ப்புத் திட்டத்தை சந்திக்க ஹரே சைபீரியாவுக்கு பறந்தார். வளர்க்கப்பட்ட நரிகள் சமூக ரீதியாக மட்டுமல்ல, மிகவும் புத்திசாலித்தனமாகவும் இருப்பதை அவர் கண்டுபிடித்தார். இந்த கட்டம் வரை, வளர்ப்பு விலங்குகளை அதிக புத்திசாலித்தனத்தை விட குறைவான புத்திசாலித்தனத்தை உருவாக்குகிறது என்று விஞ்ஞானிகள் நம்பினர். மனிதர்கள் சுயமாக வளர்க்கப்படும் விலங்குகள் என்ற கருத்து இங்கே நம்பகத்தன்மையைப் பெறுவதாகத் தெரிகிறது. சமூக நுண்ணறிவு சோதனைகளில், "ஓஸ்ட் குழந்தைகள் 100 மதிப்பெண்கள், பெரும்பாலான சிம்பன்கள் மற்றும் ஒராங்குட்டான்கள் 0 மதிப்பெண்கள் பெறுகிறார்கள்" என்று பிரெக்மேன் எழுதுகிறார். மனிதர்கள் ஹைப்பர்சோஷியல் கற்றல் இயந்திரங்களாக மாறுகிறார்கள் ". அறிவைக் குவிப்பது மட்டுமல்லாமல், அதை எளிதில் பரப்புவதற்கான மனிதர்களின் திறனே மனிதகுலம் அதன் போட்டியாளர்களை விட முன்னேற அனுமதித்தது. மற்றவர்களுடன் பழகுவதற்கான திறன், ஒரு கூட்டுத் தகவல்களின் தொகுப்பிற்கு பங்களிக்கும் மற்றும் பெறுவதற்கான திறன், மனிதகுலம் அதன் நுண்ணறிவை தலைமுறை தலைமுறையாக வளர்க்க அனுமதித்தது. இதற்கு மாறாக, பிற இனங்களின் தனிப்பட்ட உறுப்பினர்கள் புதிதாகத் தொடங்க வேண்டும். சில பரபரப்பான அறிஞர்களின் பரிந்துரைகளுக்கு மாறாக, நமது ஆரம்பகால மூதாதையர்களின் கைகளில் ஒரு மிருகத்தனமான இனப்படுகொலையில் நியாண்டர்டால்கள் அழிக்கப்பட்டனர் என்பதற்கு மிகக் குறைந்த சான்றுகள் உள்ளன. மாறாக, அவை பனி யுகத்தில் இறந்திருக்கலாம். நாங்கள், அவர்களைப் போலல்லாமல், தப்பிப்பிழைத்தோம், ஏனெனில் "எங்கள் கூட்டுறவு திறன்கள் எங்களை மிகவும் நெகிழ்ச்சியடையச் செய்தன". இயற்கை தேர்வு பெரும்பாலும் இனங்களுக்கிடையேயான மோதலின் வடிவத்தை எடுக்கிறது என்பது உண்மைதான் என்றாலும், இது பெரும்பாலும் பாதகமான சுற்றுச்சூழல் காரணிகளுக்கு எதிராக நிற்க ஒரு இனத்தின் திறனைப் பொறுத்தது. இங்கு ஒத்துழைப்பு இன்றியமையாதது, இங்குதான் மனிதர்கள் தனித்துவமாக வெற்றி பெறுகிறார்கள். பிரபஞ்சம் நமது அவலநிலையைப் பற்றி அலட்சியமாக இருக்கிறது என்பது உண்மைதான் என்றாலும், மற்றவர்கள் அப்படி இல்லை. "மில்லியன் கணக்கான ஆண்டுகால குருட்டு பரிணாம வளர்ச்சிக்குப் பிறகு நமது இருப்பு ஒரு வினோதமான தற்செயலாக இருக்கலாம். ஆனால், நாம் தனியாக இல்லை. நாங்கள் ஒருவருக்கொருவர் உறுதுணையாக இருக்கிறோம் "என்றார். மனிதகுலம் ஒரு சமூக உயிரினம் என்று போராடாத கர்னல் மார்ஷலும் சிப்பாய்களும் சமூக சார்பு நடவடிக்கைகள் மனித சாராம்சத்தின் ஒரு பகுதியாகும் என்ற நம்பிக்கைக்கு ஒரு அடிப்படையை நிறுவலாம், ஆனால் அது சமூக விரோத செயல்களை அந்த சாராம்சத்தின் ஒரு பகுதியாக நிராகரிக்கத் தவறிவிட்டது. ஒரு காலத்தில் அன்பின் இரசாயனம் என்று கூறப்பட்ட ஆக்ஸிடோசின் என்ற இரசாயனம், ஒருவருக்குத் தெரிந்தவர்கள் மீது பாசத்தை அதிகரிப்பது மட்டுமல்லாமல் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. இது அந்நியர்கள் மீதான விரோதத்தையும் அதிகரிக்கிறது. மனிதர்கள் ஒன்றாக இணைவதற்கோ அல்லது ஒரு சமூகமாக ஒருவருக்கொருவர் அக்கறை கொள்வதற்கோ உள்ள திறனை ஹோப்ஸ் ஒருபோதும் மறுக்கவில்லை; ஒரு இனமாக மனிதகுலம் அவ்வாறு செய்ய முடியும் என்பதை அவர் மறுத்தார். ஆக்ஸிடோசினின் பண்புகள் ஹோப்ஸ் சரியானவர் என்று கூறுவதாகத் தெரிகிறது, அதே போல் மனித நாகரிகங்களின் வரலாற்றைப் பற்றிய ஒரு சுருக்கமான அறிவும் கூட. அவர் சரியாக இருந்தால், இது வழக்கு என்பதற்கான தொல்பொருள் ஆதாரங்களைக் காண நாங்கள் எதிர்பார்க்கிறோம். நாமும் செய்வோம். பிரபலமாக, உடற்கூறியல் நிபுணர் ரேமண்ட் டார்ட் 1924 ஆம் ஆண்டில் 2 அல்லது 3 மில்லியன் ஆண்டுகள் பழமையான ஹோமினிட்டின் எச்சங்களை ஆய்வு செய்தார், மேலும் அதன் மரணத்திற்கான காரணம் மனித வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது என்று அறிவித்தார். இந்த நபரின் மரணம் ஒரு சக மனிதனின் கைகளில் இருந்தது மட்டுமல்லாமல், அதே காலகட்டத்தைச் சேர்ந்த பல எச்சங்களும் அதே முறையில் இறந்திருப்பதை டார்ட் கண்டுபிடிப்பார். தான்சானியாவில் சிம்பன்சிகளைப் பற்றி பல தசாப்தங்களாக ஆய்வு செய்த உயிரியலாளர் ஜேன் குடால், இரண்டு குழுக்கள் எதிர்க் குழுவின் உறுப்பினர்களைக் கொன்ற முழுமையான சிம்பன் போர் குறித்து அறிக்கை அளித்தார், இது அதிர்ச்சியூட்டும் நான்கு ஆண்டுகள் நீடித்தது. ஆனால், ஹோமோ சேபியன்ஸ் ஆரம்பகால ஹோமினிட்கள் அல்ல, நாங்கள் சிம்பன்சிகளும் அல்ல. அவற்றில் என்ன உண்மை என்பது ப்ராக்ஸி மூலம் நமக்கு உண்மையாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. நம் உறவினர்களின் நடத்தையிலிருந்து கற்றுக்கொள்வதற்குப் பதிலாக, வேட்டைக்காரர்கள் சேகரிக்கும் சமூகங்களைப் பற்றிய ஆய்வுக்கு நாம் திரும்ப வேண்டும். 1959 ஆம் ஆண்டில், மானுடவியலாளர் எலிசபெத் மார்ஷல் தாமஸ் குங் மக்களைப் பற்றி தி ஹார்ம்லெஸ் பீப்பிள் என்ற தலைப்பில் ஒரு புத்தகத்தை எழுதினார். மிகவும் பிரபலமாக, குங் சம்பந்தப்பட்ட ஒரு மோதலைப் பற்றி அவர் எழுதினார், அங்கு போர்கள் முதன்மையாக சத்தியங்கள் மற்றும் அவமதிப்புகளைக் கொண்டிருந்தன, யாராவது உடல் ரீதியாக காயமடைந்தபோது முடிவடைகிறது. அத்தகைய கண்டுபிடிப்பு நம்பிக்கைக்குரியதாக இருந்தபோதிலும், மற்ற மானுடவியலாளர்கள் அதை விரைவாக மறுத்தனர். நெப்போலியன் சாக்னானின் தி ஃபயர்ஸ் பீப்பிள், யானோமாமோ பழங்குடியினரைப் பற்றியது, அவர்கள் ஒரு "நிலையான போர் போன்ற நிலையில்" அடைக்கப்பட்டுள்ளதாகக் கூறப்படுகிறது. ஒருவேளை மிக முக்கியமாக, அதிகமானவர்களைக் கொன்ற ஆண்கள் அதிக குழந்தைகளைப் பெற முனைகிறார்கள் என்பதை அவர் கண்டுபிடித்தார், போர் இயற்கையாகவும், ஒருவேளை, இயற்கையாகவும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதாகவும் காட்டுகிறது. இத்தகைய மானுடவியல் நரம்பியல் விஞ்ஞானி ஸ்டீவன் பிங்கர் தனது 2011 ஆம் ஆண்டின் சிறந்த விற்பனையான தி பெட்டர் ஏஞ்சல்ஸ் ஆஃப் அவர் நேச்சர் என்ற புத்தகத்தில் பிரபலமான நனவில் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது. மனிதர்கள் என்றென்றும் வன்முறையில் ஈடுபட்டுள்ளனர் என்ற இந்தக் கதையின் விளைவு என்னவென்றால், இன்று மனிதர்கள் இறுதியில் வன்முறையில் ஈடுபடுகிறார்கள். இதற்கு போரை விட சிறந்த உதாரணம் இருக்க முடியுமா? இங்குதான் மக்கள் கொல்லப்படுவதோடு மட்டுமல்லாமல், அவர்களுக்கு பணம் கொடுக்கவும் உத்தரவிடப்படுகிறார்கள். இரண்டாம் உலகப் போரின் கர்னல் சாமுவேல் லைமான் அட்வுட் மார்ஷல், இதைவிட சிறந்த உதாரணம் எதுவும் கிடைக்கவில்லை என்றால், எந்த உதாரணத்தையும் கண்டுபிடிக்க முடியாது என்று கண்டுபிடித்தார். வன்முறைக்கான விருப்பத்தைக் காட்டுவதற்குப் பதிலாக, தொழில்முறை வீரர்களில் பெரும்பாலோர் கூட போர்க்களத்தில் தங்கள் உயிருக்கு அச்சுறுத்தல் இருக்கும்போது கூட தங்கள் துப்பாக்கிகளை சுட மறுப்பார்கள். மற்ற இராணுவ அதிகாரிகளும் இதே நிகழ்வைக் கவனித்தனர். இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு, வரலாற்றாசிரியர்கள் வீரர்களை நேர்காணல் செய்யத் தொடங்கினர், அவர்களில் பாதிக்கும் மேற்பட்டவர்கள் யாரையும் கொல்லவில்லை என்பது தெரியவந்தது. வரலாற்று ரீதியாக இதேபோன்ற நடத்தைக்கான சான்றுகளும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன, அமெரிக்க உள்நாட்டுப் போரின் முடிவுக்குப் பிறகு கூட்டமைப்பு துப்பாக்கிகள் மீட்கப்பட்டன. அமெரிக்க உள்நாட்டுப் போருக்குப் பிறகு கண்டுபிடிக்கப்பட்ட 27,000 க்கும் மேற்பட்ட துப்பாக்கிகளில், 90 சதவீதம் ஏற்றப்பட்டன. துப்பாக்கிச் சண்டையில் ஏற்றுதல் சுமார் 95 சதவீதம் நேரத்தை எடுத்துக்கொள்கிறது மற்றும் 5 சதவீதம் மட்டுமே சுடுகிறது, எனவே பல துப்பாக்கிகள் முழுமையாக ஏற்றப்பட்டன என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. அது விசித்திரமாக மாறுகிறது. சுமார் 12,000 துப்பாக்கிகள் இரு மடங்காகவும், அவற்றில் பாதி மூன்று மடங்காகவும் ஏற்றப்பட்டன. ஒரு துப்பாக்கியில் 23 தோட்டாக்கள் இருந்தன! " வரலாற்றாசிரியர்கள் பின்னர் "ரீலோடிங் என்பது சுட வேண்டாம் என்பதற்கு சரியான சாக்குப்போக்கு" என்பதை உணர்ந்தனர். இன்றும் சமீபத்திய வரலாற்றிலும் வன்முறையில் நாம் தயக்கம் காட்டுவதைப் போலவே, மானுடவியலாளர்கள் புதிய மற்றும் மறு ஆய்வு செய்யப்பட்ட பழைய ஆதாரங்களைக் கண்டுபிடித்துள்ளனர், இது பழைய படைப்புகளுக்கு கடுமையாக முரணான முடிவுகளுக்கு வழிவகுக்கிறது. அவற்றின் இயல்பிலேயே, தற்போதைய சமூகங்களைப் பற்றிய மானுடவியல் ஆய்வுகள் அவர்களின் ஆராய்ச்சியின் நோக்கத்தை 'மாசுபடுத்துகின்றன', ஆனால் மாசுபாட்டின் அளவு மாறுபடும். சாக்னான் தனது புத்தகத்திற்காக படித்த யானோமாமோவைப் போல சில சமூகங்கள் மாசுபட்டுள்ளன; அவர் தனது படிப்பில் ஒத்துழைத்ததற்காக அவர்களுக்கு கோடாரிகளையும் கத்திகளையும் வழங்கினார். யானோமாமோ தனது மாசுபாட்டை மிகவும் விரும்பத்தகாததாகக் கண்டறிந்ததால், அவர் 1995 இல் பழங்குடியினரிடமிருந்து தடை செய்யப்பட்டார். அவரது சந்தேகத்திற்குரிய மரியாதையில், "ஆந்த்ரோ" என்ற புதிய சொல் அவர்களின் அகராதியில் நுழைந்தது, அதாவது குறிப்பாக தீய மனிதர். அதிகமானவர்களைக் கொன்ற போர்வீரர்களுக்கு அதிகமான குழந்தைகள் இருந்தார்கள் என்ற சாக்னானின் கண்டுபிடிப்புகள் பின்னர் நிராகரிக்கப்பட்டுள்ளன, சாக்னானின் கணக்கீடுகள் அதிகமானவர்களைக் கொன்றவர்களும் வயதானவர்களாக இருந்தனர், எனவே குழந்தைகளைப் பெற அதிக நேரம் கிடைத்தது என்ற உண்மையை கணக்கிடத் தவறிவிட்டன. ஸ்டீவன் பிங்கரின் படைப்பு சமமாக குறைபாடுடையது என்று நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. பிங்கரின் படைப்புகள் முதன்மையாக ஒரே இடத்தில் குடியேறிய கலப்பின கலாச்சாரங்களை ஆய்வு செய்தன. விவசாயம் மற்றும் குதிரை வளர்ப்பு ஆகியவை முறையே பத்தாயிரம் மற்றும் ஐந்தாயிரம் ஆண்டுகள் பழமையான சமீபத்திய கண்டுபிடிப்புகள், எனவே இந்த நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டுள்ள கலாச்சாரங்கள் நமது ஐம்பதாயிரம் ஆண்டுகள் பழமையான மூதாதையர்களின் பிரதிநிதிகள் அல்ல. அப்போதும் கூட, இறந்தவர்களில் பெரும்பாலோர் நாகரிக கலாச்சாரங்களைச் சேர்ந்த வெளியாட்களின் கைகளில் இறப்பதால், 'போரின் உயிரிழப்புகள்' என்பதற்கான வரையறையை பிங்கர் மிகவும் பரந்த அளவில் பயன்படுத்தினார். இந்த மக்கள் வன்முறையில் ஈடுபடுவதைக் காண்பிப்பதற்குப் பதிலாக, பிங்கர் தனது பணி வெற்றிபெறத் தொடங்கிய நாகரிகத்தால் அவர்கள் பாதிக்கப்பட்டுள்ளனர் என்பதைக் காட்டுகிறது. நாடோடி கலாச்சாரங்களைப் படிக்கும்போது, இன்று மானுடவியலாளர்கள் சாக்னான் மற்றும் பிங்கரை விட மிகவும் மாறுபட்ட முடிவுகளுக்கு வந்துள்ளனர். "நாடோடிகள் மோதல்களை பேசுவதன் மூலமோ அல்லது அடுத்த பள்ளத்தாக்குக்குச் செல்வதன் மூலமோ தீர்க்க விரும்புகிறார்கள்". அவர்கள் மிகவும் சமூகமானவர்கள்ஃ "அவர்கள் தொடர்ந்து சாப்பிடுகிறார்கள், விருந்து செய்கிறார்கள், பாடுகிறார்கள், மற்ற குழுக்களைச் சேர்ந்தவர்களுடன் திருமணம் செய்கிறார்கள்". வேட்டையாடும் விருந்துகள் அளவில் மட்டுப்படுத்தப்பட்டிருந்தாலும், அவை குடும்பத்தை விட நண்பர்களைக் கொண்டுள்ளன மற்றும் திரவ உறுப்பினர்களைக் கொண்டுள்ளன. இதன் விளைவாக, நாடோடிகள் வாழ்நாளில் 1000 பேரைச் சந்திக்கிறார்கள், அந்நியர்கள் தொடர்ந்து குழுவில் அமைதியாக இணைக்கப்படுகிறார்கள். நாடோடிகளின் வாழ்த்து என்பது போரின் வாளை விட நட்பின் கை. இறுதியில், இன்று நாடோடி பழங்குடியினரைக் கூட நமக்கு முன்பு இருந்தவர்களுடன் ஒப்பிட முடியாது. மானுடவியல் ஆய்வுகளில் மாசுபாடு மாறுபடும் அதே வேளையில், நவீன நாகரிகத்தின் எங்கும் நிறைந்திருப்பதால் இது தவிர்க்க முடியாதது. ஒரு ஆராய்ச்சியாளரால் குறைக்க மட்டுமே முடியும், ஒருபோதும் தவிர்க்க முடியாது. வரையறையின்படி, நாடோடி மக்கள் சில உடைமைகளைக் கொண்டுள்ளனர், எனவே அவர்கள் இருந்ததற்கான சிறிய ஆதாரங்களை விட்டுச் செல்கிறார்கள். இருப்பினும், நாம் எதைக் காண்கிறோமோ அது சொல்கிறது. குகைக் கலையில், வரலாற்றுக்கு முந்தைய மக்கள் தங்கள் அசாதாரண செயல்களையும் ஆசைகளையும் அழியாதவர்களாக ஆக்கினர். அத்தகைய மக்கள் போரை அழியாததாக மாற்ற வேண்டியதன் அவசியத்தை ஒருபோதும் உணரவில்லை, அது இல்லை என்று உறுதியாகக் கூறுகிறார்கள். தொல்லியல் பதிவுகளில் வன்முறை மரணங்களுக்கான ஆதாரங்களும் தேவைப்படுகின்றன, பிங்கரின் புத்தகத்தில் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட 21 அகழ்வாராய்ச்சிகளில் 20 குதிரை வளர்ப்பு, விவசாயத்தின் வருகை அல்லது நிரந்தர குடியேற்றத்திற்குப் பிறகு சில காலத்தைச் சேர்ந்தவை. மனிதர்களின் நாகரிகத்திற்கு முந்தைய காலத்தைப் பற்றி நமக்குச் சொல்லும் அளவுக்கு பழமையான சுமார் 400 தளங்களில் போர்களின் அறிகுறிகள் எதுவும் இல்லை. நாகரிகத்தின் சாபம் "காட்டுமிராண்டித்தனமான மக்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களுக்கு 'நாகரிக' காலனித்துவவாதிகளுடன் தொடர்பு கொள்வது ஒரு பெரிய அதிர்ச்சியாக இருந்திருக்க வேண்டும். சிலருக்கு, நீங்கள் யாரையாவது கொலை செய்யலாம் என்ற எண்ணம் கூட விசித்திரமாக இருந்திருக்க வேண்டும் ". பசிபிக்கில் உள்ள இஃபாலிக் தீவு போன்ற இத்தகைய சமூகங்கள் இன்றும் உள்ளன. நமது மூதாதையர்கள் வன்முறை இல்லாமல் இருந்ததில்லை, மேலும் "ஹோமோ நாய்க்குட்டி" ஒரு அமைதிவாதியாக உலகை வென்றிருக்க வாய்ப்பில்லைஃ இந்த வன்முறை மனித சாராம்சத்தின் வெளிப்பாட்டைக் கொண்டதா அல்லது அதன் வக்கிரமானதா என்ற கேள்வி உள்ளது. அமெரிக்க கலாச்சார மானுடவியலாளர் கிறிஸ்டோபர் போஹ்ம் வேட்டைக்காரர்கள்-சேகரிக்கும் குழுக்களின் 339 கள ஆய்வுகளை ஆராய்ந்து, இந்த மக்கள் சமத்துவத்தை ஒரே மாதிரியாகவும் உறுதியாகவும் மதிக்கிறார்கள் என்று முடிவு செய்தார். "நாடோடிகள் அதிகார ஏற்றத்தாழ்வுகளை கூட அனுமதித்தால், அவை தற்காலிகமானவை மற்றும் உள்ளடக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, விஞ்ஞானிகள் 'சாதனை அடிப்படையிலான சமத்துவமின்மை' என்று அழைக்கிறார்கள். வேனிட்டி மற்றும் பேராசை புதிய நிகழ்வுகள் அல்ல என்று பிரெக்மேன் தெளிவாக இருந்தாலும், அவற்றின் கலாச்சார ஏற்றுக்கொள்ளல் மற்றும் முறையான ஊக்குவிப்பு. நிரந்தரமாக குடியேறாததன் மூலம், வேட்டைக்காரர்கள்-சேகரிப்பாளர்கள் தனியார் சொத்துக்குத் தேவையான சமூக அமைப்பு வடிவத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை. பரம்பரைச் சொத்துகள் இல்லாததால், தலைமுறை தலைமுறையாகச் செல்வத்தைக் குவிப்பதும் சாத்தியமற்றதாக இருந்தது. பிரெக்மேன் கூறுகிறார், "ஆக்ரோஷமான ஆளுமைகளுக்கு இனப்பெருக்கம் செய்ய குறைவான வாய்ப்புகள் இருந்தன, அதே நேரத்தில் அதிக அன்பான வகைகள் அதிக சந்ததிகளைக் கொண்டிருந்தன. மனித வரலாற்றின் பெரும்பகுதியில், ஆண்களும் பெண்களும் ஏறத்தாழ சமமாக இருந்தனர் ". பாலினங்களுக்கிடையேயான இந்த சமத்துவம் இன்றைய சராசரி தந்தையை விட ஆண்கள் தங்கள் குழந்தைகளுடன் அதிக நேரம் செலவிட அனுமதித்தது. சமூகத்தில் பெண்களின் சுறுசுறுப்பான இருப்பு ஒரு பெரிய மக்கள் குழுவிற்கு அனுமதித்தது, அதில் இருந்து ஒருவர் அறிவைப் பெறலாம், எனவே பரிணாம ரீதியாக சாதகமாக இருந்தது. இந்த ஆரம்பகால சமூகங்களில் நிலவிய சமத்துவத்தின் தீவிரத்தன்மை சமூக அதிகார நபர்களின் நியாயத்தன்மையைப் பாதுகாக்க விரும்புவோர் இன்று முன்வைக்கும் கூற்றுக்களை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறது. அதிகாரப் பதவிகளில் இருப்பவர்கள் இந்த பதவிகளை முன்னெடுத்துச் செல்வது ஆச்சரியமல்ல, ஆனால் சராசரி நபரின் கிளி யோசனை. இது சரியானது என்பதால் மக்கள் இந்த யோசனையை மீண்டும் செய்ய வேண்டும் என்று பரிந்துரைக்கப்படலாம், ஆனால் அப்படியா? "எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, எந்தவொரு கடுமையான படிநிலைக்கும் இணங்காமல், மனிதர்கள் கோயில்களை அல்லது முழு நகரங்களையும் கட்டியதற்கு ஏராளமான எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன". தெற்கு துருக்கியில் உள்ள ஒரு பெரிய கோயில் வளாகமான கோபெக்லி டெப், வேட்டைக்காரர்களால் கட்டப்பட்டது, இது 'கூட்டு வேலை நிகழ்வு' என்று அழைக்கப்படுகிறது. "யாத்ரீகர்கள் தொலைதூரத்திலிருந்து பங்களிக்க வந்தனர். அதன்பிறகு, அவர்கள் ஒரு பெரிய விருந்தைக் கொண்டிருந்தனர், அங்கு எண்ணற்ற கேஜெல்கள் வறுத்தெடுக்கப்பட்டன. வரலாற்றுக்கு முந்தைய விதிகளுக்கான சான்றுகள் உள்ளன, ஆனால் அவை மிகவும் அரிதானவை, அவை பதவி நீக்கம் செய்யப்படுவதற்கு முன்பு மிகக் குறுகிய காலத்திற்கு மட்டுமே இருந்தன மற்றும் நீடித்தன என்பது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. பனி யுகத்திலிருந்து உலகம் வெளிப்பட்டு, மனிதர்கள் நிரந்தர குடியேற்றங்களை நிறுவத் தொடங்கியபோது இந்த சமத்துவ யுகம் முடிவுக்கு வந்தது. தற்செயலாக, முதல் போர்களுக்கான சான்றுகள் தோன்றத் தொடங்கும் போது இது நிகழ்கிறது. மனித வாழ்க்கையின் கட்டமைப்பின் நித்திய பகுதியாக இருப்பதற்கு பதிலாக, போர்கள் நமது உயிரினங்களின் மிக சமீபத்திய வரலாற்றில் மட்டுமே தொடங்கின. நிரந்தர குடியேற்றங்கள் தனியார் சொத்துகளுக்குத் தேவையான சூழலை வழங்கின, இது பரம்பரை மற்றும் தலைமுறை தலைமுறையாக செல்வத்தைக் குவிப்பதற்குத் தேவையான சூழ்நிலைகளை வழங்கியது, அதன் தேவையான பாதுகாப்பு நிரந்தரத் தலைமைக்கு நியாயத்தை வழங்கியது. தலைவர்கள் கவுரவத்தைப் பெறுவதற்கும் சமூகத்தில் தங்கள் நிலையை பாதுகாப்பதற்கும் போர்கள் கருவிகளாக மாறியது. அவருக்கு முன்பு ரூசோவைப் போலவே, பிரெக்மேனும் இதை மனிதகுலத்தின் மிகப்பெரிய தவறாகப் பார்க்கிறார். பல இறையியலாளர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், விவிலிய வீழ்ச்சியை மனிதகுலம் இயற்கையின் சுதந்திரமாக வழங்கப்பட்ட அருளிலிருந்து தேவையில்லாமல் தன்னைப் பிரித்துக் கொள்ள எப்படி வந்தது என்பதற்கான ஒரு உருவகக் கதை என்று நம்புகிறார்கள். மத நம்பிக்கைகள் குறைந்த ஒற்றுமை கொண்டவையாக மாறின, அதற்கு பதிலாக நமக்கும் தெய்வீகத்திற்கும் இடையிலான பிரிவினையை வலியுறுத்தின, பெரும்பாலும் இந்த பிரிவினை வெளிப்படையாக விரோதமான தன்மையை எடுத்துக்கொண்டது. மத வாழ்க்கையின் முதன்மை நோக்கம் பிரபஞ்சத்துடன் இணக்கமாக இருப்பது நிறுத்தப்பட்டு, மனிதநேயமற்ற மனிதர்களின் நிலையற்ற குழுவை திருப்திப்படுத்துவதாக மாறியது. இது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல என்று பிரெக்மேன் கூறுகிறார், பழைய ஏற்பாட்டில் நகரங்களைப் பற்றிய தன்மை ஒரே மாதிரியாக எதிர்மறையாக உள்ளது, அவை எல்லா விலையிலும் தவிர்க்கப்பட வேண்டிய பாவத்தின் குகைகள் என்று விவரிக்கிறது. நமது மூதாதையர்கள் விவசாயத்தை மேற்கொண்டபோது, குறுகிய காலத்தில் அது எளிதாக இருந்ததால் அவர்கள் அவ்வாறு செய்தனர். துரதிர்ஷ்டவசமாக, அவர்கள் மக்கள் தொகை வளர்ச்சியையும் அது தேவைப்படும் உழைப்பின் அதிகரிப்பையும் கணக்கிடத் தவறிவிட்டனர்ஃ "காட்டு விலங்குகளின் எண்ணிக்கை குறைந்தது [மேலும்] வளமான வண்டல் மண் இல்லாத நிலத்தில் விவசாயம் செய்ய வேண்டியிருந்தது". இந்த கட்டத்தில், மனிதகுலம் சிக்கிக் கொண்டது. எதிர்த்தவர்கள் உயிர் பிழைக்கவில்லை. "நகரங்கள் நகரங்களால் அடிமைப்படுத்தப்பட்டன, நகரங்கள் மாகாணங்களால் விழுங்கப்பட்டன. உலக வரலாற்றின் போக்கில், போரின் தொடர்ச்சியான அழுத்தம் சமூகங்களை அளவிட வழிவகுத்தது. இறுதியில், இது இறுதிப் பேரழிவுக்கு வழிவகுத்தது, இது பற்றி ரூசோவும் எழுதுவார்ஃ அரசின் பிறப்பு ". எவ்வாறாயினும், நமது மூதாதையர்களைப் போலல்லாமல், நவீன தொழில்நுட்பம் மற்றும் தொழில்துறையின் முன்னேற்றங்கள் நம்மிடம் உள்ளன; இவை கடிகாரத்தை வேறு எதையும் விட பின்னோக்கி திருப்பாது, ஆனால் அவை கடிகாரத்தை முன்னோக்கி தள்ளி ஒரு சிறந்த பாதையை அமைக்க முடியும். நாம் வேட்டைக்கார-சேகரிப்பாளர் சமூகங்களுக்குத் திரும்ப முடியாமல் போகலாம், ஆனால் நாம் ஹைப்பர்-அடமைஸ் செய்யப்பட்ட தொழில்நுட்ப சமூகங்களிலும் வாழக்கூடாது. "ரூசோவைப் போல சமூகத்தைப் பற்றி நாம் அபாயகரமானவர்களாக இருக்க வேண்டியதில்லை. சாபம் நீக்கப்படலாம். நமது வயல் மற்றும் கால்நடை வேளாண்மை, நமது நகரங்கள் மற்றும் மாநிலங்களை நாம் மறுசீரமைக்க முடியும், இதனால் அவை அனைவருக்கும் செழிப்பைக் கொண்டு வரும் ". ஈஸ்டர் தீவின் மர்மம் அதை வாழ்ந்தவர்களுக்கு வரலாற்றுக்கு முந்தைய வாழ்க்கை என்ன என்பதை முழுமையாக உறுதிப்படுத்துவது ஒருபோதும் முற்றிலும் சாத்தியமில்லை என்பதால், பல நூற்றாண்டுகளாக ஒரு மக்கள் ஒரு தீவில் தனிமைப்படுத்தப்படுவதைக் காணும்போது என்ன நடக்கிறது என்பதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு விளக்கப்படலாம் என்று பிரெக்மேன் கூறுகிறார். ஈஸ்டர் ஞாயிறு, ஏப்ரல் 5,1722 அன்று, டச்சு ஆய்வாளர் ஜேக்கப் ரோகவீன் இன்று ஆங்கிலோஸ்பியரில் ஈஸ்டர் தீவு என்று அழைக்கப்படுவதைக் கண்டுபிடித்தார். அவரும் அவரது ஆட்களும் தீவு மக்கள்தொகை கொண்டிருப்பதைக் கண்டபோது, அவர்கள் கடலுக்குத் தகுதியான படகுகள் இல்லாததால் அந்த மக்கள் எப்படி அங்கு வந்தார்கள் என்று அவர்களுக்குத் தெரியவில்லை, மேலும் தீவு மக்கள் வசிக்கும் நிலங்களிலிருந்து 2500 கி. மீ. தொலைவில் இருந்தது. டிஎன்ஏ ஆராய்ச்சிக்கு நன்றி, பாலினேசியர்கள், கடலில் தொலைந்திருக்கலாம், தீவு தேசத்தை நிறுவினர் என்பது இப்போது அறியப்படுகிறது. பிரிட்டிஷ் மானுடவியலாளர் கேத்ரின் ரூட்லெட்ஜ் 1914 இல் தீவுக்கு விஜயம் செய்தார், அந்த நேரத்தில் புகழ்பெற்ற மாவோய், மரியாதைக்குரிய தலைவர்களின் நினைவாக செதுக்கப்பட்ட மாபெரும் ஒற்றைக் கற்கள், கீழே இழுக்கப்பட்டு சிதைவடைய விடப்பட்டிருப்பதைக் கண்டுபிடித்தார், அதே நேரத்தில் அவை ரோகவீனின் வருகையின் போது பழமையான நிலையில் இருந்தன. மக்களின் வரலாற்றைப் பற்றி கேட்டபோது, ரூட்லெட்ஜ் இரண்டு பிரிவுகளுக்கு இடையிலான ஒரு பயங்கரமான போரைப் பற்றி கூறப்பட்டது, இது ஒரு குழுவில் ஒரு அகழியில் எரிக்கப்பட்டு இறந்தது. 1955 ஆம் ஆண்டில், நோர்வே ஆய்வாளர் தோர் ஹெயர்டால் ஈஸ்டர் தீவுக்கு ஒரு பயணத்தை மேற்கொண்டார். அவரது குழுவில் மானுடவியலாளர் வில்லியம் முல்லோய் உட்பட பல மரியாதைக்குரிய விஞ்ஞானிகள் அடங்குவர். தீவு ஒரு காலத்தில் மரங்களால் மூடப்பட்டிருந்ததற்கான அறிகுறிகளைக் குழு கண்டறிந்தது, மேலும் ஈஸ்டர் தீவின் மர்மத்தைத் தீர்த்ததாக குழு மெதுவாக நம்பியது. முல்லாயின் கூற்றுப்படி, பழங்குடித் தலைவர்கள் ஒரு அரை ஆயுதப் பந்தயத்தில் நுழைந்தனர், தங்கள் மகத்துவத்திற்கு அஞ்சலி செலுத்தும் வகையில் பெரிய மற்றும் பெரிய மோவாய் செய்யப்பட வேண்டும் என்று கோரினர். பிரம்மாண்டமான கற்களை நகர்த்துவதற்கு தொடர்ந்து அதிகரித்து வரும் மரங்களின் எண்ணிக்கையை வெட்ட வேண்டியிருந்தது, மேலும் மரங்கள் அனைத்தும் அழிந்த பிறகு, மண் அரிப்பு அடைந்து குறைந்த அளவே செழித்தது. மரங்கள் இல்லாததால் படகுகளை உருவாக்குவது கடினமாக இருந்தது, எனவே அவற்றின் மீன்பிடி திறன் கணிசமாகக் குறைந்தது. எஞ்சியிருந்த சில வளங்களுக்காக மக்கள் தங்களுக்குள் போட்டியிட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது; போர் தவிர்க்க முடியாததாக இருந்தது. அது நடந்தபோது, அது கேத்ரின் ரூட்லெட்ஜ் கண்டுபிடித்த போருக்கு வழிவகுத்தது. அதன்பிறகு, குடியிருப்பாளர்கள் மோவாய் நதியைக் கவிழ்க்கத் தொடங்கி நரம்பணியாளர்களாக மாறினர். மாதா என்று அழைக்கப்படும் எண்ணற்ற அப்சிடியன் ஈட்டி முனைகளையும் அவர்கள் கண்டுபிடித்தனர். ரூட்லெட்ஜ் வந்த நேரத்தில், தீவின் மக்கள் தொகை ஜேக்கப் ரோகவீன் பார்வையிட்டபோது இருந்தவர்களை விட குறைவாக இருந்தது. பிரபலமான மானுடவியல் படைப்புகளுக்காக நன்கு அறியப்பட்ட அமெரிக்க புவியியலாளரான ஜாரெட் டயமண்ட், 2005 ஆம் ஆண்டு வெளியான கொலாப்ஸ் என்ற புத்தகத்தில் தீவின் தலைவிதியைப் பற்றி எழுதினார். அவரது கூற்றில், முல்லாயின் நிகழ்வுகளின் பதிப்பை நெருக்கமாகப் பின்பற்றி, ஈஸ்டர் தீவு 900 ஆம் ஆண்டில் முதன்முறையாக மார்க்வேசாஸ் குழுவால் மக்கள்தொகை பெற்றது, மேலும், ஒரு கட்டத்தில், தீவு 15,000 க்கும் மேற்பட்ட மக்களைக் கொண்டிருந்தது, இது பொதுவாக அறிஞர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதை விட கணிசமாக அதிக மதிப்பீடு. மாவோயைக் கட்டுவதற்கு பெரும் முயற்சிகள் மட்டுமல்லாமல் பல மரங்களும் தேவைப்பட்டன, இதன் விளைவாக இறுதியில் காடழிப்பு ஏற்பட்டது. பின்வரும் பட்டினி 1680 இல் போரைத் தூண்டியது மற்றும் நரம்பியல், இது 1722 இல் ரோக்வீனின் படையெடுப்பின் போது இன்னும் நடைமுறையில் இருந்தது. இந்தக் கதை மனிதனின் உள்ளார்ந்த முட்டாள்தனங்களுக்கு ஒரு சரியான எடுத்துக்காட்டு மற்றும் அத்தகைய இலக்குகளைத் தவிர்க்க புத்திசாலித்தனமான நிர்வாகத்தின் அவசியத்தை நிரூபித்தது. ஒரு கட்டத்தில் டயமண்டின் வரலாறு மற்றும் அதிலிருந்து பெறப்பட்ட பாடங்களால் பிரெக்மேன் வற்புறுத்தப்பட்டாலும், "ஜான் போர்சேமாவின் படைப்புகளைப் பற்றி" கற்றுக்கொண்ட பிறகு அவரது கருத்து மாறியது. சுற்றுச்சூழல் நிபுணரான போய்சேமா, மாவோயின் கதையைப் பற்றி ஆர்வமாக இருந்தார், மேலும் இந்த விஷயத்தை ஆராய்ச்சி செய்யும் போது, ரோக்வீனின் பயணத்தின் இதழ் இன்னும் கிடைக்குமா என்று யோசிக்கத் தொடங்கினார். 30 நிமிடங்களுக்குள், அவர் அதை வைத்திருந்தார், அவர் சொன்ன நிகழ்வுகள் நவீன மானுடவியலாளர்களால் கடுமையாக சுழற்றப்பட்ட கதைக்கு முரணானவை என்பதைக் கண்டறிந்தார். நரம்பியல் மற்றும் காட்டுமிராண்டித்தனத்தின் கதைகளைக் கண்டுபிடிக்கும் நம்பிக்கையில் போய்சேமா வாசிப்பைத் தொடங்கிய இடத்தில், அதற்கு பதிலாக நல்ல மனப்பான்மையுடன் தாராளமாக தீவுவாசிகளின் சமூகத்தைப் பற்றி அறிந்து கொண்டார். கையில் புதிய சான்றுகள் இருப்பதால், போய்சேமா பாரம்பரிய விவரிப்பில் சந்தேகம் கொண்டார். தோண்டிய பிறகு, அவர் போரின் சிறிய ஆதாரங்களைக் கண்டார், "இரண்டு மண்டை ஓடுகள் மட்டுமே கோட்பாட்டளவில் மோசமான மாதாவால் ஏற்படக்கூடிய சேதத்தைக் காட்டுகின்றன", மேலும் நரம்பியல் கூற்றுக்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை. பிரிட்டிஷ் ஆய்வாளர் ஜேம்ஸ் குக்கின் மேற்கோள்கள் பொதுவாக மேற்கோள் காட்டப்பட்டவை, 20 ஆம் நூற்றாண்டில் நோர்வே ஆய்வாளர் தோர் ஹெயர்டால் முழு துணியையும் கண்டுபிடித்த ஒரு மோசடி என்று தெரியவந்தது. போர் மற்றும் நரம்பியல் அனைத்தும் நிராகரிக்கப்பட்ட நிலையில், டயமண்ட் உரிமை கோரும் மக்கள் தொகை வீழ்ச்சிக்கு ஒரு புதிய பதில் வழங்கப்பட வேண்டும். விளக்கம் எளிமையாக இருந்ததுஃ மக்கள் தொகை குறையவில்லை. அசல் நபர்களைத் தீர்மானிக்க டயமண்ட் பயன்படுத்திய கணக்கீடுகள் ஆழமாக தவறாக இருந்தன. சமீபத்திய சான்றுகள் டயமண்ட் கோட்பாட்டை விட 200 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு 1100 மிகவும் துல்லியமான குடியேற்ற தேதி என்று கூறுகின்றன. அசல் குடியிருப்பாளர்களின் எண்ணிக்கையைப் பற்றிய டயமண்டின் மதிப்பீடும் பரவலாக மிகைப்படுத்தலாகக் கருதப்படுகிறது, இப்போது அந்த எண்ணிக்கை 100 க்கு அருகில் இருப்பதாக நம்பப்படுகிறது. தொழில்துறைக்கு முந்தைய சமூகங்கள் ஆண்டுக்கு அதிகபட்சமாக 0.5 சதவீதம் வளர்ச்சியடைந்ததாக நம்பப்படுவதால், ரோக்வீனின் பயணத்தின் போது சுமார் 2200 பேர் இருப்பார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. உண்மையில், இந்த எண்ணிக்கை 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆய்வாளர்கள் அளித்த மதிப்பீடுகளுடன் மிகவும் நெருக்கமாக பொருந்துகிறது. மாவோயின் கட்டுமானம் காடழிப்புக்கு வழிவகுத்தது என்ற கூற்றுகளும் கேள்விக்குள்ளாக்கப்பட்டுள்ளன, சிலைகளை நகர்த்த தீவுவாசிகளுக்கு 15 மரங்கள் மட்டுமே தேவைப்பட்டிருக்கும் என்று போய்சேமா வாதிட்டார். தீவில் 493 மாவோய் மட்டுமே இருப்பதால், போக்குவரத்துக்காக ஒவ்வொரு இரண்டு வருடங்களுக்கும் 15 மரங்கள் வெட்டப்பட்டதாக போர்செமா மதிப்பிடுகிறார். தீவில் ஆரம்பத்தில் இருந்த மரங்களின் எண்ணிக்கைக்கான தற்போதைய பிரதான மதிப்பீடுகள் 16 மில்லியனுக்கும் அதிகமாக உள்ளன, முந்தைய மானுடவியலாளர்கள் பரிந்துரைத்த வழிகளில் காடழிப்புக்கு வழிவகுக்கும் அளவுக்கு மிகக் குறைவு. பிரெக்மேன், போர்செமாவின் வழியைப் பின்பற்றி, உண்மையான காடழிப்பு குற்றவாளி பாலினேசியன் எலி என்று கூறுகிறார். "மூன்று ஆண்டுகளில், ஒரு ஜோடி 17 மில்லியன் சந்ததிகள் வரை இனப்பெருக்கம் செய்ய முடியும்", இது இனத்தை எந்த சமூகத்திற்கும் கடுமையான அச்சுறுத்தலாக ஆக்குகிறது. எவ்வாறாயினும், தொல்லியல் நிபுணர் மாரா முல்ரூனியின் பணி, காடழிப்பு என்பது ஈஸ்டர் தீவுவாசிகளுக்கு கூட ஒரு பிரச்சினையாக இருந்தது என்ற கருத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறது. காடழிப்புக்கு முன்னும் பின்னும் தீவுவாசிகள் நில மேலாண்மை முறைகள் மூலம் தங்கள் உணவு உற்பத்தியை அதிகரிக்க முடிந்தது. பிரெக்மேனின் கூற்றுப்படி, ஈஸ்டர் தீவுக்கு ஏற்படக்கூடிய உண்மையான பேரழிவு ஐரோப்பியர்கள் வருகை தான். முதலில் தீவில் தரையிறங்கியபோது, ரோக்வீனும் அவரது ஆட்களும் பூர்வீகவாசிகள் மீது துப்பாக்கிச் சூடு நடத்தினர், இதில் பத்து பேர் கொல்லப்பட்டனர் மற்றும் பூர்வீகவாசிகளுக்கு ஒரு எச்சரிக்கையாக அவர்களின் உடல்களை விட்டுச் சென்றனர். ஐம்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஸ்பானிஷ் ஆய்வாளர் டான் ஃபெலிப் கோன்சலஸ் தனது நாட்டிற்காக தீவை உரிமை கோரினார், தீவு முழுவதும் கிறிஸ்தவ சிலுவையின் உருவங்களை விட்டுச் சென்றார், முதலில் தனது வருகையை கொண்டாட்ட பீரங்கி துப்பாக்கிச் சூட்டின் அற்புதமான காட்சியில் அறிவித்தார். 1774 ஆம் ஆண்டில் ஜேம்ஸ் குக் தீவுக்கு வந்தபோது, பல மாவோய் கவிழ்ந்து பழுதுபார்க்கப்படாத நிலையில் விழுந்தனர். நவீன மானுடவியலாளர்கள் தீவுவாசிகள் ஏன் மோவாய் மீது ஆர்வத்தை இழந்தனர் என்பது குறித்து இரண்டு கோட்பாடுகளை முன்வைத்துள்ளனர். முதலாவதாக, காடுகள் அழிந்த பிறகு தீவுவாசிகளுக்கு ஒரு புதிய பொழுதுபோக்கு தேவைப்பட்டிருக்கலாம். இரண்டாவதாக, தீவுவாசிகள் ஒரு சரக்கு வழிபாட்டை உருவாக்கியதற்கான சான்றுகள் உள்ளன, மேற்கத்திய ஆய்வாளர்கள் மற்றும் அவர்கள் விட்டுச் சென்ற சிறிய பொருட்களின் மீது ஒரு ஆவேசம். இந்த இரண்டு கோட்பாடுகளும் பரஸ்பரம் பிரத்தியேகமானவை அல்ல. இந்தக் கதையிலிருந்து பிரெக்மேன் சில படிப்பினைகளைப் பெறுகிறார். முதன்மையாக, பிரெக்மேன் மனித பின்னடைவை விளக்கும் கதையைக் காண்கிறார். அவர்களைச் சந்தித்த ஆராய்ச்சியாளர்களின் கதைக்கு மாறாக, தீவுவாசிகள் தங்கள் கலாச்சாரத்தை உயிருடன் வைத்திருப்பதற்கும், பல நூற்றாண்டுகளாக இருந்த கஷ்டங்களின் மூலம் தங்கள் சமூகத்தை வளர்ப்பதற்கும் வழிகளைக் கண்டுபிடித்தனர். இரண்டாவதாக, பிரெக்மேனின் கருத்துப்படி, மனிதகுலம் குறித்த அவநம்பிக்கையான கருத்துக்கள் புனையப்பட்டதன் மூலம் ஆதரிக்கப்பட்ட பல எடுத்துக்காட்டுகளில் இந்த கதையும் ஒன்றாகும். புனையுதல் இல்லாமல், இழிந்த உலகக் கண்ணோட்டத்தை ஆதரிக்க போதுமான கதைகள் இருக்காது. கடைசியாக, வரலாறு மற்றும் மனித ஏஜென்சியைப் பற்றி சிந்திக்கும் இந்த வழி ஒரு நோசெபோ விளைவை உருவாக்க முடியும் என்று பிரெக்மேன் நினைக்கிறார், இதன் மூலம் நாம் தயார் செய்ய விரும்பும் பேரழிவுக்கு நம்மை நாமே அழித்துக்கொள்கிறோம், காலநிலை மாற்ற ஆர்வலர்கள் முக்கிய எடுத்துக்காட்டு. பகுதி II: ஆஷ்விட்ஸ் அடோர்னோவின் புகழ்பெற்ற "ஆஷ்விட்ஸுக்குப் பிறகு" என்ற சொற்றொடரைக் குறிப்பிட்ட பிறகு, மனித இயல்பு பற்றிய அவரது நம்பிக்கையான கருதுகோள் உண்மையான கொடூரங்களை, அதாவது ஹோலோகாஸ்டை நிவர்த்தி செய்ய முடியாவிட்டால் கடுமையான சிக்கலுக்கு ஆளாகிறது என்பதை பிரெக்மேன் அங்கீகரிக்கிறார். சமூகத்தில் மனித இயல்பு பற்றிய பிரதான கோட்பாடுகள், ஒழுக்கம், 1960 கள் மற்றும் 70 களில் சாராம்சத்தில் நாம் யார் என்ற பொது அறிவு பார்வையை வரையறுக்கும் கருத்துக்களுக்கு வந்தன, அவற்றின் பதில், சரியான சூழ்நிலைகளில், யார் வேண்டுமானாலும் தீயவர்களாக மாறலாம். எவ்வாறாயினும், இந்த கருத்துக்கள் இன்று நம்மில் பெரும்பாலோர் வைத்திருக்கும் பொதுக் கருத்துகளாக மாறிவிட்டாலும், இன்றைய சமூக உளவியலாளர்கள் அந்த வரையறுக்கப்பட்ட ஆரம்பகால வேலையை தாங்குவதற்கு தீவிரமான ஆய்வை கொண்டு வந்துள்ளனர் என்று பிரெக்மேன் வாதிடுகிறார். மனிதகுலத்தின் இந்த பகுதி ஸ்டான்போர்ட் சிறைச்சாலை பரிசோதனை, ஸ்டான்லி மில்கிராமின் மின்சார அதிர்ச்சி பரிசோதனை மற்றும் பைஸ்டாண்டர் விளைவு ஆகியவற்றை உரையாற்றுகிறது. ஸ்டான்போர்ட் பல்கலைக்கழகத்தின் அடித்தளத்தில், கொள்ளையர்கள் குகை பரிசோதனை மற்றும் அதன் முன்னோடியுடன் இணையான வரைதல், பிரபலமற்ற ஸ்டான்போர்ட் சிறைச்சாலை பரிசோதனை தவறானது மற்றும் மோசடி என்று பிரெக்மேன் குற்றம் சாட்டினார், "பிலிப் ஜிம்பார்டோவின் ஆய்வு வெறும் கேள்விக்குரியது அல்ல. இது ஒரு மோசடி "என்று கூறினார். இந்த சோதனை, பெரும்பாலும் நம்பப்படுகிறது, அதிகாரம் மற்றும் அடிபணிதல் (சிறைக் காவலர் மற்றும் கைதி, இந்த விஷயத்தில்) பாத்திரங்களாகப் பிரிக்கப்படும்போது மக்கள் தங்கள் சொந்த விருப்பப்படி எவ்வாறு செயல்படுகிறார்கள் என்பதை ஆராய்வதற்காக அமைக்கப்பட்டுள்ளது. அதிகாரத்தில் இருப்பவர்கள் தங்கள் பாத்திரத்திலிருந்து எதிர்பார்க்கப்படும் சோகத்திற்கு அடிபணிவது மட்டுமல்லாமல், அவர்கள் மகிழ்ச்சியுடன் செய்வார்கள் என்றும் ஆய்வு முடிவு செய்ததாகவும் பொதுவாக கருதப்படுகிறது. கொடுமைக்கு உந்துதல் மிகவும் தீவிரமானது, சோதனையின் நிர்வாகி பிலிப் ஜிம்பார்டோ, பரிசோதனையின் ஒரு பகுதியாக இல்லாவிட்டாலும், இவை அனைத்தின் உற்சாகத்திலும் சிக்கிக் கொண்டார். எவ்வாறாயினும், ஆய்வின் இந்த புரிதல்கள் அப்படி இல்லை மற்றும் சுய விளம்பரத்திற்கான முயற்சியில் ஜிம்பார்டோ தானே விஷயங்களை சுழற்றியதை பிரதிபலிக்கின்றன. ஜிம்பார்டோ தனது பரிசோதனையில் காவலர்கள் தங்கள் சொந்த முன்முயற்சியில் சோகவாதிகளாக மாறினர் என்றும் அந்த சோகமான முடிவுகளை அடைய விதிகளை உருவாக்கினர் என்றும் நேர்காணல்களில் பலமுறை கூறியிருந்தார். இருப்பினும், ஆய்வு குறித்த அவரது புத்தகம் சோதனை தொடங்குவதற்கு முன்பு காவலர்களை சந்தித்ததாகக் குறிப்பிடுகிறது, இது அவர்களின் கைதிகளை முற்றிலும் மனிதாபிமானமற்றதாக்குவது மற்றும் அவர்களின் ஆவிகளை உடைப்பது பற்றிய விரிவான அறிவுறுத்தல்களை வழங்குகிறது. இந்த வளர்ச்சி இயல்பாக நடந்தது என்று பொதுவில் கூறிய போதிலும், சோதனையின் தொடக்கத்தில் அவர் இங்கு காவலர்களின் தலைவராக தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டார். இந்த நடவடிக்கைகள் சமூக அறிவியல் நடைமுறையின் தரங்களை மீறுகின்றன, ஏனெனில் இது ஒரு ஆய்வில் பங்கேற்பாளர்கள் ஆய்வின் நோக்கத்தை அறியக்கூடாது என்ற கொள்கையை மீறுகிறது, இல்லையெனில் அவர்கள் "கோரிக்கை பண்புகளை" வெளிப்படுத்துவார்கள். பங்கேற்பாளர்கள் இந்த தேவை பண்புகளை பூர்த்தி செய்கிறார்கள், ஏனெனில் இது ஆய்வில் அவர்களிடமிருந்து எதிர்பார்க்கப்படுகிறது என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள், பொதுவாக இந்த செயல்களைச் செய்யாதது ஆராய்ச்சியை செல்லாததாக்கும் என்று நினைக்கிறார்கள். சோதனையின் வெற்றிக்கு தங்கள் கொடுமை அவசியம் என்று நம்பிய காவலர்கள், அவர்கள் விரும்பியதால் அவ்வாறு செய்யவில்லை, ஆனால் அது தேவை என்று அவர்கள் நம்பியதால் அவ்வாறு செய்தனர். இருந்தபோதிலும், காவலர்கள் தாங்கள் கோரிய நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்ள தயக்கம் காட்டினர். "மூன்றில் இரண்டு பங்கு ஆடம்பரமான விளையாட்டுகளில் சேர மறுத்தனர். மூன்றில் ஒரு பகுதியினர் உண்மையில் கைதிகளிடம் கருணை காட்டினர், இது ஜிம்பார்டோ மற்றும் அவரது சகாக்களின் பெரும் விரக்திக்கு காரணமாக இருந்தது ". காவலர்கள் தங்கள் சொந்த விருப்பப்படி மட்டுமல்லாமல், சோதனை நிர்வாகியின் விருப்பத்திற்கு எதிராக தீவிரமாக செயல்பட்டனர் என்பது மனிதர்களுக்கு மிருகத்தனத்திற்கு இயற்கையான சாய்வு இல்லை என்பதைக் குறிக்கிறது, அதற்கு பதிலாக எங்களுக்கு ஒரு வெளிப்படையான வெறுப்பு உள்ளது. பங்கேற்பாளர்கள் அனுபவத்தை அனுபவித்ததால் அல்ல, ஆனால் ஆய்வின் முடிவுக்குப் பிறகு மட்டுமே அவர்களுக்கு ஊதியம் வழங்கப்பட்டதால் அவர்கள் படிக்கும் வரை படிப்புடன் இருந்தனர். இருப்பினும், ஒரு கைதி தனது எதிர்பார்ப்புகளுக்கு மாறாக, பங்கேற்கும் போது தனது பள்ளிப் படிப்புக்காக படிக்க அனுமதிக்கப்பட மாட்டார் என்று தெரியவந்தவுடன் இந்த பரிசோதனையால் விரக்தியடைந்தார். இரண்டாவது நாளில், இந்த கைதி ஒரு மன முறிவை போலியாக உருவாக்க முடிவு செய்தார், இதனால் அவர் விடுப்பு அனுமதிக்கப்படுவார். இந்த முறிவு, ஜிம்பார்டோவால் படமாக்கப்பட்டது, முழு நிகழ்வின் மிகவும் பிரபலமான சவுண்ட்பைட்டாக மாறியுள்ளது, முறிவு ஒரு இட்டுக்கட்டலாக இருந்தாலும். 2001 ஆம் ஆண்டில், பிபிசி இந்த ஆய்வை பிரதிபலிக்கவும், அந்த காலத்தின் ரியாலிட்டி ஷோ வெறியை பணமாக்க தொலைக்காட்சியில் ஒளிபரப்பவும் முயன்றது. சமூக விஞ்ஞானிகள் அணுகி, ஒப்புக் கொண்ட ஆய்வை மேற்கொள்ளுமாறு கேட்டுக்கொண்டனர், ஆனால் ஆய்வின் மீது அவர்களுக்கு முழு கட்டுப்பாடு உள்ளது மற்றும் விஷயங்கள் அசிங்கமாக மாறினால் தலையிடக்கூடிய ஒரு நெறிமுறை வாரியம் என்ற நிபந்தனைகளின் அடிப்படையில் மட்டுமே. ஜிம்பார்டோவின் அசல் படிப்பைப் போலல்லாமல், காவலர்கள் தங்கள் சொந்த சாதனங்களுக்கு விடப்பட்டனர். இதன் விளைவாக விமர்சகர்களால் முற்றிலும் அசாதாரணமானது மற்றும் முற்றிலும் சலிப்பூட்டுவதாக விமர்சிக்கப்பட்டது. பரிசோதனையின் இரண்டாவது நாளில், காவலர்கள் மனநிலையை மேம்படுத்தும் முயற்சியில் தங்கள் உயர்தர உணவை கைதிகளுடன் பகிர்ந்து கொள்ள முடிவு செய்தனர். கைதிகள் ஆறாம் நாளில் தங்கள் அறைகளிலிருந்து தப்பித்து, சிகரெட் இடைவேளைக்காக காவலர்களுடன் சேர்ந்தனர். இறுதியாக, ஏழாம் நாளில், கைதிகள் ஒரு கம்யூனைத் தொடங்க வாக்களித்தனர், அதை காவலர்கள் அமைதியாக ஏற்றுக்கொண்டு இணைந்தனர். ஆய்வின் அசல் அளவுருக்கள் இப்போது மீறப்பட்டது மட்டுமல்லாமல் கிழிக்கப்பட்டும், ஆய்வு முடிவுக்கு கொண்டு வரப்பட்டது. ஒவ்வொரு நாகரிக மனிதனின் இதயத்திலும் கட்டவிழ்த்து விடப்பட காத்திருக்கும் காட்டுமிராண்டித்தனத்தை காட்ட பிபிசி நம்பியிருந்த இடத்தில், அதற்கு பதிலாக, மக்கள் அனுமதிக்கப்படும்போது, மோதலை விட நட்பை அதிகளவில் தேர்வு செய்கிறார்கள் என்பதை வெளிப்படுத்தினர். 1961 ஆம் ஆண்டில், யேல் பல்கலைக்கழகத்தின் உளவியல் பேராசிரியரான டாக்டர் ஸ்டான்லி மில்கிராம், ஸ்டான்போர்ட் சிறைச்சாலை பரிசோதனையை விட மிகவும் பிரபலமான ஒரே சமூக உளவியல் பரிசோதனையை நிகழ்த்தினார். அதில், நினைவாற்றலில் தண்டனையின் விளைவுகளை ஆராயும் ஒரு சோதனையில் பங்கேற்குமாறு பாடங்கள் கேட்டுக் கொள்ளப்பட்டன. உண்மையில், ஒரு அதிகாரபூர்வமான நபரால் கட்டளையிடப்பட்டதால் மற்றவர்களுக்கு தீங்கு செய்ய மக்கள் எவ்வளவு தீவிரமாக தயாராக உள்ளனர் என்பதைக் கண்டறிய இந்த ஆய்வு முயற்சித்தது. அவதூறாக நெறிமுறையற்றதாக இருந்தபோதிலும், இந்த ஆய்வு குறிப்பிடத்தக்க முடிவுகளை அளித்ததாக கருதப்படுகிறது, இது மக்கள் எந்த அளவிற்கு, அடிப்படையில், அதிகாரத்தில் உள்ள தனிநபர்களால் கோரப்படும்போது மோசமான தீமைகளை நிலைநிறுத்தத் தயாராக இருக்கும் எண்ணமற்ற தானியங்கிகளை வெளிப்படுத்துகிறது. கேட்கப்பட்டபோது, பங்கேற்பாளர்களில் 65 சதவீதம் பேர் உதவியற்ற பாதிக்கப்பட்டவருக்கு 450 வோல்ட் மின்சார அதிர்ச்சியை அதிகபட்ச தண்டனையாக வழங்க தயாராக இருந்தனர். 350 வோல்ட்டுகளுக்கு அப்பால் உள்ள எதுவும் மனிதர்களுக்கு இனி பாதுகாப்பானது அல்ல என்பதைக் குறிப்பிடும் ஒரு முக்கிய "ஆபத்து" முத்திரையை இயந்திரம் கொண்டிருந்த போதிலும் இது உண்மை. அதன் புகழ் இருந்தபோதிலும், ஆய்வின் முறைகளில் உள்ள பல குறைபாடுகள் இப்போது இந்தத் துறையில் உள்ள நிபுணர்களால் நன்கு அறியப்பட்டுள்ளன, மேலும் அதன் நம்பகத்தன்மையை மோசமாக குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியதாக கருதப்படுகிறது. பங்கேற்பாளர்களில் வெறும் 56 சதவீதம் பேர் தாங்கள் வழங்கும் தண்டனை உண்மையானது என்று நினைத்தனர், மற்றவர்கள் தங்கள் செயல்களால் வலி ஒருபுறம் இருக்க, எதையும் விளைவித்ததாக நம்பவில்லை. எனவே "அதிர்ச்சிகளை" நிர்வகிப்பதற்கான அவர்களின் விருப்பம் ஆச்சரியமற்றது மற்றும் தகவலறிந்ததல்ல. தண்டனைகள் உண்மையானவை என்று நம்பிய 56 சதவீதம் பேரில், கிட்டத்தட்ட அனைவரும் அதிர்ச்சியை நிர்வகிக்க மட்டுமே தயாராக இருந்தனர், ஆய்வின் வெற்றிக்கு அவர்களின் பங்கேற்பு முக்கியமானது என்று மீண்டும் மீண்டும் வலியுறுத்தப்பட்டபோது, ஒரு தகுதியான அறிவியல் காரணத்தின் முன்னேற்றத்திற்கு. மாறாக, அதிகாரத்திற்கு அச்சுறுத்தல் மற்றும் முறையீடுகள், சிறிய விளைவை ஏற்படுத்துவதாகத் தோன்றியது. அதிகாரத்திற்கு அடிபணிவதில் இயல்பான சாய்வைக் கொண்டிருப்பதற்குப் பதிலாக, மக்கள் நல்ல காரணங்களுக்கு பங்களிக்க விரும்பும் இயல்பான போக்கைக் கொண்டுள்ளனர் என்று பிரெக்மேன் அறிவுறுத்துகிறார்; இந்த விஷயத்தில், அறிவியல் அறிவின் குளத்திற்கு. மனிதகுலத்திற்கு வரவேற்புஃ ஒரு நம்பிக்கைக்குரிய வரலாறு பெரும்பாலும் நேர்மறையாக இருந்தது, இருப்பினும் பல விமர்சகர்கள் பிரெக்மேனின் ஆதாரங்களைப் பயன்படுத்துவதை விமர்சித்துள்ளனர். சில மானுடவியலாளர்கள் இந்த புத்தகம் உலக கலாச்சாரங்களின் சிக்கல்களையும் பன்முகத்தன்மையையும் தட்டையானது என்று குற்றம் சாட்டியுள்ளனர், இருப்பினும் பெரும்பாலும் பிரெக்மேனின் தட்டையானது அவர் வாதிடும் மாற்று தட்டையானதை விட மிகவும் துல்லியமானது என்ற எச்சரிக்கையுடன். பிரெக்மேன், இந்த விஷயத்தில் தன்னை தற்காத்துக் கொண்டார், அவர் ஆதாரங்களில் ஒரு வித்தியாசமான முன்னோக்கை வழங்க விரும்புவதாகக் கூறினார், அதுவே முடிவற்றது. கடுமையான மானுடவியலுக்கு வெளியே உள்ள பரந்த சான்றுகளின் சூழல் பரிசீலிக்கப்படும்போது, சான்றுகள் அவரது வாதத்தின் உந்துதலை ஆதரிக்கின்றன என்று அவர் கருதுகிறார். ஃபிலோசிபி நவ் என்ற புத்தகத்தின் நேர்மறையான மதிப்பாய்வில், டிம் மோக்ஸ்ஹாம், பிரெக்மேன் "மனித இயல்பு பற்றிய பிடிவாதமான அவநம்பிக்கையான பார்வையிலிருந்து நம்மைத் துண்டிக்க முயற்சிக்கிறார்" என்று கூறினார். இதை அவர் சாதித்திருப்பார் என்று நான் நம்புகிறேன் "என்று கூறினார். மொத்தத்தில் பிரெக்மேனின் நிலைப்பாட்டைப் பற்றி சற்றே தெளிவற்ற நிலையில், மோக்ஸ்ஹாம் இதுவும் எழுத்துப்பூர்வமாக அவரது நோக்கங்களுக்கு ஏற்ப இருப்பதாக வாதிடுகிறார், "புத்தகத்தின் நோக்கம் உங்களை கேள்வி கேட்க வைப்பதாகும், அதைத்தான் அது செய்கிறது" என்று கூறுகிறார். கார்டியனில், ஆண்ட்ரூ அந்தோனி எழுதுகிறார், "இந்த தைரியமான மற்றும் சிந்தனையைத் தூண்டும் புத்தகத்திலிருந்து எடுக்கப்பட வேண்டிய மனித கண்ணியத்தின் பெரும் உறுதியும், ஒரு இனமாக நாம் யார் என்ற உணர்வு தீங்கு விளைவிக்கும் வகையில் சிதைக்கப்பட்டுள்ளது என்ற வாதத்தை ஆதரிப்பதற்கான ஏராளமான ஆதாரங்களும் உள்ளன". கிர்கஸ் விமர்சனங்கள் கூறுகிறது மனிதகுலம்ஃ ஒரு நம்பிக்கையான வரலாறு "மனித நல்லொழுக்கத்திற்கு ஆதரவாக ஒரு சக்திவாய்ந்த வாதத்தை" வழங்குகிறது மற்றும் "நாம் அவ்வளவு மோசமாக இல்லை என்று ஒரு நம்பத்தகுந்த வழக்கை உருவாக்குகிறது". வாஷிங்டன் இன்டிபென்டன்ட் ரிவியூ ஆஃப் புக்ஸில் எழுதும் ஜெனிபர் போர்ட் யாகோவிசி, மனிதகுலத்தைப் பற்றி கூறுகிறார்ஃ ஒரு நம்பிக்கையான வரலாறு இது "மனிதர்களின் உள்ளார்ந்த கண்ணியத்திற்கு ஒரு கட்டாயமான மற்றும் மிகவும் தேவையான வாதத்தை உருவாக்குகிறது", பிரெக்மேனை "நவீன நாகரிகமானவற்றை விட பழங்கால சமூகங்களை மிகவும் இரத்தவெறி மற்றும் சுய அழிவு என்று தவறாக சித்தரித்த மோசமான அறிவியல் மற்றும் சோம்பேறி அறிக்கையை மறுசீரமைத்ததற்காக" பாராட்டினார். கல்லூரி படிப்புகளில் எத்தனை பிரபலமான சமூகவியல் ஆய்வுகள் தவறாக சித்தரிக்கப்படுகின்றன என்பதைப் பற்றிய முழுமையான விமர்சனங்களுக்காக அவர் புத்தகத்தைப் பாராட்டுகிறார். இந்த பாராட்டுக்கு கூடுதலாக, மனிதகுலம்ஃ ஒரு நம்பிக்கைக்குரிய வரலாறு சில விமர்சனங்களைப் பெற்றது, பெரும்பாலான விமர்சனங்கள் பிரெக்மேன் மனித இயல்பின் "வெனீர் கோட்பாடு" என்று அழைப்பதற்கு இடையில் அமைக்கப்பட்ட இருவகையை நோக்கி இயக்கப்பட்டன, நாகரிகம் ஒரு மெல்லிய அடுக்கு நாகரிகத்தைப் பயன்படுத்துகிறது என்ற கருத்து உண்மையான இயல்பு குழப்பமான உயிரினங்களின் மேல், மற்றும் பிரெக்மேன் தன்னை ஆதரிக்கும் கருத்துக்கள், முதன்மையாக ஜீன்-ஜாக் ரூசோவின் சிந்தனையுடன் அடையாளம் காணப்படுகின்றன. மெடிஷ் காண்டாக்ட் என்ற நூலில், டாக்டர் டால்ஃப் அல்க்ரா, மற்றவற்றுடன், ஆதாரங்களைப் பற்றிய கவனக்குறைவான குறிப்பு (புத்தகத்தில் எந்த குறியீடும் இல்லை) மற்றும் அவரது மூல ஆராய்ச்சியின் முழுமையின்மை ஆகியவற்றை சுட்டிக்காட்டுகிறார். ஹாக்ஸ் ஹோக்ஸ் பள்ளியில் ஆராய்ச்சி திறன்கள் மற்றும் விமர்சன சிந்தனை விரிவுரையாளர் சைமன் பர்கர்ஸ், புத்தகத்தில் உள்ள வாதம் வட்டமான பகுத்தறிவு மற்றும் செர்ரி தேர்வு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது என்று குற்றம் சாட்டுகிறார். பிரெக்மேன் தனது புத்தகத்தில் பரிந்துரைத்த 10 கட்டளைகள் உலகில் உள்ள தீய ஆட்சியாளர்களின் கைகளில் விளையாடுகின்றன என்று சமூகவியலாளர் கீஸ் வான் ஓஸ்டன் நம்புகிறார்ஃ "அதனால்தான் அவரது புத்தகம் நல்லதல்ல என்றும் மக்களுக்கு ஓபியம் மட்டுமே என்றும் நான் நினைக்கிறேன்". தி கார்டியனில் ஸ்டீவன் பூல் வாதிடுகிறார், பிரெக்மேன் ஹோலோகாஸ்டுக்கு ஒரு விளக்கத்தை வழங்கத் தவறிவிட்டார், குறிப்பாக நாஜி தலைவர்களின் நடவடிக்கைகள். டேவிட் லிவிங்ஸ்டன் ஸ்மித் தி ஃபிலோசோபர் என்ற நூலில் பிரெக்மேனின் திட்டம் நல்ல நோக்கம் கொண்டதாக இருந்தாலும், அது மோசமாக செயல்படுத்தப்படுகிறது என்று முடிக்கிறார்ஃ "அதன் அத்தியாவசியத்தன்மை, நெறிமுறை மற்றும் விளக்க உரிமைகோரல்களுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டை மழுங்கடிப்பது, அதன் பெரிய அனுமான பாய்ச்சல்கள் மற்றும் தேவையற்ற கூற்றுக்கள், பிரெக்மேனின் திட்டம் தார்மீக உளவியலுக்கு ஒரு பயனுள்ள பங்களிப்பைச் செய்திருக்கலாம். ஆனால், துரதிர்ஷ்டவசமாக, புத்தகம் வெற்றி பெறவில்லை "என்று அவர் கூறினார். குறிப்புகள் மேலும் காண்க 2019 புனைகதை அல்லாத புத்தகங்கள் ஆங்கில மொழி புத்தகங்கள் வரலாற்றின் தத்துவத்தைப் பற்றிய புத்தகங்கள் மானுடவியல் புத்தகங்கள் ப்ளூம்ஸ்பரி பப்ளிஷிங் புத்தகங்கள் வரலாற்றின் கோட்பாட்டைப் பற்றிய படைப்புகள் கோபெக்லி டெப்