Verse of tabligh
இஸ்லாத்தின் மைய மத உரையான குர்ஆனின் 5:67 இன் வசனத்தைக் குறிக்கிறது, இது பல்வேறு சுன்னி கருத்துக்களில், இந்த வசனம் சில நேரங்களில் யூதர்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்களை முஹம்மது விமர்சித்ததோடு இணைக்கப்பட்டுள்ளது அல்லது தெய்வீக வெளிப்பாடுகளை அனுப்புவதில் அவரது விசுவாசத்தின் சான்றாக கருதப்படுகிறது. ஷியா இஸ்லாத்தில், இந்த வசனம் முஹம்மதுவை கிபி 632 இல் காதிர் கும்மில் தனது உறவினரும் மருமகனுமான அலி இபின் அபி தாலிப் பற்றி ஒரு அறிவிப்பை வழங்கத் தூண்டியது, இது ஷியா மொழியில் முஸ்லிம்கள் மீது ஆன்மீக அதிகாரத்துடன் அலியின் தெய்வீக முதலீட்டைக் குறிக்கிறது. ஒரு சில சுன்னி எழுத்தாளர்கள் இதேபோல் இந்த வசனத்தை அலியின் தகுதிகளுடன் இணைத்துள்ளனர். பின்னணி பிரியாவிடை யாத்திரை கிபி 632 இல் அவர் இறப்பதற்கு சற்று முன்பு, இஸ்லாமிய நபிகள் நாயகம் மெக்காவில் ஹஜ் சடங்கை நிகழ்த்தினார், இது அவரது பிரியாவிடை யாத்திரை என்று அறியப்படுகிறது. அரஃபாத்தில் மெக்காவிலும், பின்னர் காதிர் கும்மிலும் அவர் ஆற்றிய சொற்பொழிவில், சில கணக்குகளின்படி, அவர் வரவிருக்கும் மரணம் குறித்து முஸ்லிம்களை எச்சரித்தார். ஹஜ் செய்த பிறகு மதீனாவுக்குத் திரும்பும் பயணத்தில், முஹம்மது முஸ்லீம் கேரவனை காதிர் கும் () இல் நிறுத்த அழைத்தார். காதிர் கும் அங்கு முஹம்மது ஒரு சொற்பொழிவை வழங்கினார், அதில் அவர் அறிவித்தார், "என்னைத் தன்மையாகக் கொண்ட எவரும், இந்த அலியை தன்மையாகக் கொண்டுள்ளனர்", சில நியமன சுன்னி மற்றும் ஷியா ஆதாரங்களால் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது, மற்றும் உட்பட. குறிப்பாக, முஹம்மது இந்த அறிக்கையை மூன்று அல்லது நான்கு முறை மீண்டும் கூறியதாகவும், அவரது தோழர் உமர் பிரசங்கத்திற்குப் பிறகு அலியை வாழ்த்தினார் என்றும், "நீங்கள் இப்போது ஒவ்வொரு விசுவாசமான ஆணும் பெண்ணும் ஆகிவிட்டீர்கள்" என்றும் முன்னாள் ஆதாரம் கூறுகிறது. கதிர் கும்மின் நம்பகத்தன்மை அரிதாகவே சர்ச்சைக்குள்ளானாலும், அரபு வார்த்தையின் விளக்கம் சுன்னி மற்றும் ஷியா இடையே சர்ச்சைக்கு ஆதாரமாக உள்ளது. இந்த சூழலில், ஷியா ஆதாரங்கள் இந்த வார்த்தையை 'தலைவர்', 'மாஸ்டர்' அல்லது 'புரவலர்' என்று அர்த்தப்படுத்துகின்றன, இதனால் காதிர் கும்மை முஹம்மதுவுக்குப் பிறகு ஆன்மீக மற்றும் தற்காலிக நிலைகளில் அலியின் நியமனமாகப் பார்க்கிறது, அதே நேரத்தில் இந்த பிரசங்கத்தின் சுன்னி பதிவுகள் சிறிய விளக்கத்தை வழங்குகின்றன அல்லது (கடவுளின்) வார்த்தைக்கு பதிலாக (கடவுளின்) மாற்றாக உள்ளன. முஹம்மது தனது சொற்பொழிவில் அலியை தனது வாரிசாக வெளிப்படையாக குறிப்பிடவில்லை என்று சுன்னி எழுத்தாளர்கள் வாதிடுகின்றனர், அதே நேரத்தில் ஷியா எழுத்தாளர் அப்துல் ஹொசைன் அமினி () தனது பல தொகுதிகளில் ஷியா விளக்கத்தை உறுதிப்படுத்தும் சுன்னி மற்றும் ஷியா ஆதாரங்களை கணக்கிடுகிறார். சுன்னி அறிஞர்கள் இந்த வசனத்தைப் பற்றி பல்வேறு கோட்பாடுகளை முன்வைக்கின்றனர். புத்தகத்தின் மக்கள் (முந்தைய ஏகத்துவ நம்பிக்கைகளைப் பின்பற்றுபவர்கள்) பற்றிய விமர்சன விவாதத்தின் பின்னணியில் இந்த வசனம் வைக்கப்பட்டிருப்பதால், சில சுன்னி எழுத்தாளர்கள் முஹம்மது இந்த விமர்சனத்தை தெரிவிக்க தயங்கினார் என்று முடிவு செய்கிறார்கள். ஒரு முக்கிய சுன்னி சொற்பொழிவாளரான அல்-தபாரி (ع) இன் பார்வை இதுதான். மாற்றாக, இந்த வசனம் தெய்வீக வெளிப்பாடுகளின் எந்தப் பகுதியையும் மறைப்பதற்கும் அனைத்தையும் மறைப்பதற்கும் சமம் என்றும், அந்த விஷயத்தில் முஹம்மது தெய்வீக தண்டனையால் அச்சுறுத்தப்படும் ஒரு பாரம்பரியத்தையும் உள்ளடக்கியது என்றும் சுன்னி சொற்றொடர் அல்-ஜமாக்ஷாரி () கூறுகிறது. இதேபோன்ற கருத்தை மற்றொரு சுன்னி சொற்பொழிவாளரான அல்-பைதாவி () குரல் கொடுத்துள்ளார். முஹம்மதுவின் மனைவி ஆயிஷா இந்த வசனத்தை தெய்வீக வெளிப்பாடுகளை அனுப்புவதில் அவரது விசுவாசத்தின் சான்றாக கருதியிருக்கலாம். இந்த வசனத்தில் வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட பாதுகாப்பு முஹம்மது சில சமயங்களில் அவரது செய்திகளுக்கான எதிர்வினைக்கு அஞ்சினார் என்ற முடிவுக்கு வழிவகுத்துள்ளது. ஒரு சுன்னி பாரம்பரியம் முஹம்மது மெக்காவில் வெளிப்பாடுகளின் சில பகுதிகளை மறைத்ததாக குற்றம் சாட்டுகிறது, ஆனால் முஸ்லீம் சமூகம் வலுப்பெற்றபோது அவற்றை வெளிப்படுத்த இந்த வசனத்தால் உத்தரவிடப்பட்டது. இன்னும் மற்ற அறிக்கைகள் முஹம்மது தனது பாதுகாப்பை உறுதிப்படுத்தும் வசனம் வரை மெய்க்காப்பாளர்களைக் கொண்டிருந்ததாகக் கூறுகின்றன. அல்-தபாரி மற்றும் அல்-குர்துபி () ஆகிய சுன்னி விளக்கங்களால் சேகரிக்கப்பட்ட வேறு சில அறிக்கைகள் இந்த வசனத்தை ஒரு பெடூயின் அரபின் கதையுடன் இணைக்கின்றன, அவர் பாதுகாப்பற்ற முஹம்மதுவைக் கொல்ல முயன்றதாகக் கூறப்படுகிறது, இருப்பினும் குர்ஆனின் 5,11 வசனத்திற்கும் இதேபோன்ற விளக்கம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. மற்றொரு சுன்னி கருத்து என்னவென்றால், முஹம்மது குராய்ஷ் பழங்குடியினரைப் பற்றி பயந்தார். ஒரு சில சுன்னி எழுத்தாளர்கள் இந்த வசனத்தை அலி மற்றும் காதிர் கும்மின் ஆன்மீக தகுதிகளுடன் இணைக்கிறார்கள், மற்றவர்கள் இந்த வசனத்தை காதிர் கும்மிற்கு சில நாட்களுக்கு முன்பு அரஃபாத்தில் முஹம்மதுவின் பிரசங்கத்துடன் இணைக்கிறார்கள். ஷியாவைப் போலவே, இந்த எழுத்தாளர்களும் இந்த வசனத்தை முஹம்மது பிறப்பித்த இறுதி உத்தரவுகளுடன் தொடர்புபடுத்துகின்றனர். இஸ்லாமிய தத்துவஞானி ஹொசைன் நஸ்ரும் அவரது சக ஆசிரியர்களும் காதிர் கும் உட்பட பிரியாவிடை யாத்திரையைத் தொடர்ந்து நடந்த நிகழ்வுகளுக்கும் வசனத்திற்கும் இடையிலான அத்தகைய தொடர்பை மிகவும் நம்பத்தகுந்ததாக கருதுகின்றனர். குர்ஆனின் அத்தியாயம் () ஐந்து பெரும்பாலும் மதீனாவில் முஹம்மதுவின் இறுதி ஆண்டுகளுடன் தொடர்புடையது, அதே நேரத்தில் இவற்றில் 111 வசனங்கள் குறிப்பாக பல அதிகாரிகளால் பிரியாவிடை யாத்திரையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. ஷியா பார்வை ஷியா மரபுகள் காதிர் கும்மின் வசனத்துடன் தொடர்புபடுத்துகின்றன, முஹம்மது தனது தெய்வீக அறிவுறுத்தல்களைச் செயல்படுத்துவதில் அக்கறை கொண்டிருந்தார், அவரது தோழர்கள் சிலரின் எதிர்வினைக்கு அஞ்சினார். தனது பணியை நிறைவேற்றவும், தனது பாதுகாப்பை உறுதிப்படுத்தவும் அவரை வலியுறுத்திய வசனத்தின் வெளிப்பாட்டிற்குப் பிறகுதான் முஹம்மது காதிர் கும்மில் தனது சொற்பொழிவை வழங்கினார். அந்த நிகழ்வின் ஷியா விளக்கத்தின்படி, அங்கு அவர் முஸ்லிம்கள் மீது அலியின் ஆன்மீக அதிகாரத்தை () அறிவித்தார். கேள்விக்குரிய தெய்வீக அறிவுறுத்தல் வசனம் 5:55 என குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இது ஷியா இமாம் முஹம்மது அல்-பாகிர் () என்பவரின் பாரம்பரியத்தில் வசனம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. ஷியா சொற்பொழிவாளர் முஹம்மது எச். தபதாபாய் (محمد எச். தபதாபாய்) இதேபோல் குறிப்பிடுகிறார், இந்த வசனம் வெளிப்படையாக ஒரு அறிவிப்பைக் குறிக்கிறது, அது இல்லாமல் தீர்க்கதரிசன பணி தோல்வியடைந்திருக்கும். முஹம்மது அந்த அறிவிப்பை தாமதப்படுத்தினார் என்றும், ஒருவேளை எதிர்ப்புக்கு அஞ்சி, பொருத்தமான சூழ்நிலைகளுக்காக காத்திருந்தார் என்றும், அவரது பாதுகாப்பு வசனத்தால் உறுதி செய்யப்படும் வரை இந்த வசனம் தெரிவிக்கிறது. எனவே, அவர் வாதிடுகிறார், இந்த விஷயம் ஒரு தடை உத்தரவை நிறுத்தி வைப்பதற்கான வழக்கமான மத உத்தரவாக இருக்க முடியாது, இஸ்லாத்தை அழித்திருக்க முடியாது. இஸ்லாமிய உத்தரவுகளைப் பிரசங்கிக்கும்போது முஹம்மது யாருக்கும் பயப்படவில்லை. தபதாபாயைப் பொறுத்தவரை, இவை அனைத்தும் காதிர் கும்மின் வசனத்துடன் இணைக்கும் ஷியா மரபுகளை ஆதரிக்கின்றன, மேலும் அலியின் தெய்வீக முதலீடு முஸ்லிம்கள் மீது ஆன்மீக அதிகாரத்துடன் () இணைக்கப்பட்டுள்ளது. மேலும் காண்க அடிக்குறிப்புகள் குறிப்புகள் அல்-மைதா