Nupatik
லுபடாக் என்று அழைக்கப்படும் ஆரம்பகால ஆதாரங்களில் நுபடிக், நிச்சயமற்ற தன்மை கொண்ட ஹுரியன் கடவுளாக இருந்தார். அவர் உர்கேஷின் ஆரம்பகால கல்வெட்டுகளிலும், மற்ற ஹுரியன் குடியேற்றங்கள் மற்றும் உகரிட்டின் நூல்களிலும் சான்றளிக்கப்படுகிறார். அவர் ஹிட்டைட் மதத்திலும் இணைக்கப்பட்டார். இதேபோன்ற பெயரிடப்பட்ட தெய்வம் அர்பெலாவில் நியோ-அசீரியன் காலத்தில் இருந்ததைப் போலவே வணங்கப்பட்டது. நுபாதிக்கின் பெயர் முதன்முறையாக உர்கேஷின் ஹுரியன் மன்னர் திஷ்-அடாலின் கல்வெட்டில் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது, அங்கு அதே உரையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள மற்ற ஹுரியன் தெய்வங்களைப் போலவே, தர்க்கரீதியாக அல்லாமல், த்லு-பா-டா-கா என்று எழுத்துக்களால் உச்சரிக்கப்படுகிறது. இந்த பெயரின் பல எழுத்துப்பிழைகள் அறியப்படுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக துனு-பா-டி-இக், துளு-பா-கி-டா, துனு-யு-பா-டி-கா, துனு-பா-டா-அக் மற்றும் பல. அவர் உகரிட்டில் இருந்து ஹுரியன் நூல்களிலும் உள்ளார், அங்கு அவரது பெயர் உள்ளூர் அகரவரிசையில் nbdg என உச்சரிக்கப்படுகிறது. பெயரின் இந்த மாறுபாட்டை நுபடிக் என்று குரல் கொடுக்கலாம். நுபாதிக்கின் பெயரின் பொருள் மற்றும் தோற்றம் இரண்டும் தெரியவில்லை. மெசொப்பொத்தேமிய லெக்சிகல் பட்டியல்களில் ஹுரியன் தெய்வங்களைப் பற்றிய குறிப்புகள் அரிதானவை என்றாலும், ஒரு விளக்கமளிக்கும் பாபிலோனிய கடவுளின் பட்டியலின் தாமதமான நகல், பி. எம். 40747, நுபாடக் என்ற மாறுபட்ட பெயரின் கீழ் நுபடிக் பற்றிய குறிப்பைப் பாதுகாக்கிறது, மேலும் இந்த பெயருக்கு கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சுமேரிய சொற்பிறப்பியல், துனு-பா-டா-அக் = சா லா இன்-நாம்-மார் (தலைகீழ், வரி 5), "பார்க்க முடியாதவர்", நு மறுப்பு, அக் ஒரு மரபணு முடிவு, மற்றும் பேட் ஒரு வாய்மொழி வேர் என விளக்கப்படுகிறது. வில்பிரட் ஜி. லம்பேர்ட், பட்டியலின் மெசொப்பொத்தேமிய தொகுப்பாளர்கள் நுபாடிக்கின் தன்மை மற்றும் நவீன ஆராய்ச்சியாளர்களாக அவரது பெயரின் தோற்றம் குறித்து சமமாக தெளிவற்றவர்கள் என்று குறிப்பிட்டார், மேலும் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சொற்பிறப்பியல் இதை பிரதிபலித்திருக்கலாம் என்று அவர் பரிந்துரைத்தார், ஏனெனில் அது அவரை அறியப்படாதவர் என்று குறிப்பிடலாம், கண்ணுக்கு தெரியாததற்கு மாறாக, இது பேட் என்ற வார்த்தையையும் அதன் அக்காடியன் சமமானவற்றையும் பயன்படுத்துவதில் உள்ள நுணுக்கத்தால் இயக்கப்பட்டது. நுபாதிக்கின் தன்மை மற்றும் பண்புக்கூறுகள், செயல்பாடுகள் மற்றும் வம்சாவளி தெரியவில்லை. அறியப்பட்ட ஹுரியன் புராணங்களிலிருந்தும் அவர் இல்லை. ஹிட்டிடாலஜிஸ்ட்டின் கூற்றுப்படி, ஹுரோ-ஹிட்டைட் சூழல்களில் அனடோலியன் பாதுகாவலர் கடவுள்களின் வகையின் உறுப்பினராக நுபடிக் கருதப்பட்டார். சில சந்தர்ப்பங்களில் லோகோகிராம் டிஎல்ஏஎம்எம்ஏ அவரைக் குறிக்கக்கூடும் என்பது ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. ஒரு ஹிட்டைட் சடங்கு உரையின்படி அவருக்கு வழங்கப்பட்ட பொருட்கள் வில், அம்புகள் மற்றும் ஒரு அம்பு ஆகும். இந்த ஆதாரத்தின் அடிப்படையில் கியானி மார்செசி மற்றும் நிகோ மார்செட்டி ஆகியோர் அவர் ஒரு போர்வீரர் கடவுள் என்று முன்மொழிகின்றனர். இந்த கருத்தை வோல்கர்ட் ஹாஸ் ஆதரிக்கிறார், அவர் மூன்று கடவுள்களைச் சேர்ந்தவர் என்று குறிப்பிடுகிறார், அதில் உகுர் (சௌம்மாதர் என்ற புனைப்பெயரின் கீழ்) மற்றும் அஷ்டாபி ஆகியோரும் அடங்குவர், அவர்கள் போர்க்குணமிக்க தன்மைக்கு பெயர் பெற்றவர்கள். நுபடிக் மெசொப்பொத்தேமியாவின் போர்க் கடவுளான சபாபாவுடன் அடையாளம் காணப்படலாம் என்ற பரிந்துரைகளை இலக்கியங்களில் காணலாம், ஆனால் இந்த அனுமானத்தின் படி தவறானது, மேலும் பிந்தையது ஹுரியன் பாந்தியோனில் அதற்கு பதிலாக ஈசுவுடன் ஒத்திருந்தது. ஜீன்-மேரி டுராண்ட், மாரியின் நூல்களின்படி கார்கேமிஷில் வணங்கப்படும் "நுபண்டாக்" (நுபடிக்) நெர்கலுடன் அடையாளம் காணப்பட வேண்டும் என்று முன்மொழிந்தார், ஆனால் திஷ்-அடாலின் கல்வெட்டு போன்ற ஹுரியன் ஆதாரங்களில் நுபடிக் மற்றும் நெர்கல் தனித்துவமான தெய்வங்களாக இருப்பதால் மார்செஸியும் மார்செட்டியும் இந்த கோட்பாட்டை நிராகரிக்கிறார்கள். உகரிட் (சிஏடி 1.125) இன் ஹுரியன் சடங்கு நூல்களில் ஒன்றில், இறந்தவர்களை மரணத்திற்குப் பின் வாழ்க்கைக்கு வழிநடத்தும் தெய்வமான சைக்கோபாம்பின் பாத்திரத்தை நுபடிக் வகிப்பதாகத் தெரிகிறது. வழிபாட்டு நுபடிக் "பான்-ஹுரியன்" கடவுள்களில் ஒருவராக இருந்தார், மேலும் பண்டைய அருகிலுள்ள கிழக்கு முழுவதும் உள்ள பல்வேறு ஹுரியன் சமூகங்களால் வணங்கப்பட்டார், டெஷப், சௌஸ்கா அல்லது குமார்பியைப் போலவே, அவர் ஏற்கனவே கிமு மூன்றாம் மில்லினியத்தில் உர்கேஷில் லுபடாக் என்ற பெயரில் வணங்கப்பட்டார். உள்ளூர் மன்னர் (எண்டன்) டிஷ்-அடல், பெலெட் நகர் மற்றும் சிமிகே போன்ற ஹுரியன் தெய்வங்களுடன் நெர்கல் கோயில் கட்டப்பட்டதை நினைவுகூரும் ஒரு கல்வெட்டில் அவரை ஒரு சாப சூத்திரத்தில் குறிப்பிடுகிறார். மத்திய வெண்கலக் காலத்தில் கார்கேமிஷில் அவர் நுபண்டாக் என்று அழைக்கப்பட்டார், மேலும் நெர்கல் மற்றும் குபாபா ஆகியோருடன் நகரத்தின் மிகவும் பொதுவாக வணங்கப்படும் தெய்வங்களில் ஒருவராக இருந்தார். மாரி மன்னர் ஜிம்ரி-லிமுக்கு வணிகர் இஷ்தரான்-நசீர் எழுதிய கடிதத்தில், ஒரு கட்டத்தில், மன்னர் அப்லஹந்தாவின் மரணத்திற்கு துக்கம் அனுசரிப்பதை விட நுபண்டாக் திருவிழா முன்னுரிமை பெற்றது என்றும், பிந்தைய நிகழ்வு அவரது குடிமக்கள் மற்றும் நகரத்தில் இருந்த வெளிநாட்டினருக்கு மட்டுமே வெளிப்படுத்தப்பட்டது என்றும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. உகரிட் நகரில் வணங்கப்பட்ட ஹூரியன் தெய்வங்களில் நுபாடிக்கும் ஒருவர் என்று உகரிடிக் நூல்கள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. பெரும்பாலும் ஹுரியன் உருவங்களை மையமாகக் கொண்ட ஒரு சடங்கைக் கையாளும் ஆர்எஸ் 24.254 உரையில், உள்ளூர் எல் மற்றும் அனாத் ஆகியோரும் குறிப்பிடப்பட்டிருந்தாலும், ஏழு முறை பலிகளின் சுழற்சியை மீண்டும் செய்ய பரிந்துரைக்கும் அறிவுறுத்தலில் பட்டியலிடப்பட்ட கடவுள்களில் அவர் கடைசியாக உள்ளார். ஆர்எஸ் 24.261 இல், ஹுரியன் மற்றும் உகரிடிக் கூறுகளை இணைத்து, சௌஸ்கா மற்றும் அஷ்டார்ட்டுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு சடங்கு, அவர் நினாட்டா மற்றும் குலிட்டா ஜோடிக்குப் பிறகு பிரசாதங்களைப் பெறுபவர்களில் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளார், பின்னர் மீண்டும் அடையாளம் காணப்படாத தெய்வத்திற்குப் பிறகு. உகரிடிக் தெய்வமான பிட்ரேவை மையமாகக் கொண்ட நிச்சயமற்ற தன்மையின் மூன்று நாள் கொண்டாட்டத்தை விவரிக்கும் ஆர்எஸ் 24.291 இல், அதன் போது அவருக்கு ஒரு ஈவ் பலியிடப்பட்டதாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அவரை அழைக்கும் ஒரே ஒரு தியோபோரிக் பெயரும் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது. வில்பிரட் எச். வான் சோல்ட், இது ஒரு வெளிநாட்டவர் அல்ல, ஒரு உள்ளூர் குடியிருப்பாளருக்கு சொந்தமானது என்று குறிப்பிடுகிறார். கிசுவாட்னா இராஜ்ஜியத்தில், பர்னாஷா மற்றும் பிஸானி போன்ற குடியேற்றங்களில் நுபடிக் வணங்கப்பட்டார். இந்த பகுதியிலிருந்து டெஷூப் வட்டத்திலிருந்து (என்று அழைக்கப்படும்) கடவுள்களுக்கான பிரசாதங்களின் பட்டியலில், அவர் அஸ்டாபி மற்றும் ஷாவஸ்கா இடையே தோன்றுகிறார். இந்த வகையைச் சேர்ந்த பிற நூல்களில், அவர் அஸ்தாபிக்கும் போர்க் கடவுளான ஈசுயிக்கும் இடையில் வைக்கப்படுகிறார். அரச தம்பதியினருக்கு நல்ல அதிர்ஷ்டத்தை உறுதிசெய்யும் நோக்கில் கிசுவாட்னியன் திருவிழாவின் போது, நுபாதிக் (பிபித்-பிபித் (அ) இன் பிபித்-மற்றும் ஜல்மான் (அ)/ஜல்மத் இன் ஜல்மத்-) ஆகிய இரண்டு ஹைபோஸ்டேஸ்கள் "டெஷூப் மனூஸி", லெல்லூரி, அல்லானி, இஷாரா மற்றும் மாலியா ஆகியோருடன் வணங்கப்பட்டன. இந்த இரண்டு பெயர்களும் ஹுரியன் தோற்றத்தைக் கொண்டுள்ளன, இருப்பினும் அவை குறிப்பிடும் இடங்கள் தெரியவில்லை. அதன்படி, ஒரு உகரிடிக் சடங்கு உரையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள "வீட்டின் கடவுளின்" பெயரான பிபிடி உடன் பிபிடி இணைக்கப்படலாம். அதற்கு பதிலாக பிபிடி ஒரு இடப் பெயரான பிபிப்டாவைக் குறிக்கலாம் என்று பரிந்துரைக்கிறது, இது உகரிட்டின் நூல்களில் நுபடிக் மற்றும் பொதுவாக ரெஷேப்பின் வழிபாட்டுடன் தொடர்புடைய இடமாகத் தோன்றுகிறது. மற்றொரு சடங்கில் (KUB 20.74 i 3-7, KBo 15.37 ii 29-33) நுபடிக் ஹைபோஸ்டேஸ்கள் இரண்டும் அடம்மா மற்றும் குபாபாவுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. கிமு இரண்டாவது ஆயிரமாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, ஹட்டுசாவில் உள்ள ஹிட்டைட்டுகளாலும் நுபாதிக் வணங்கப்பட்டார். ஹுரியன் கலூட்டியைப் போலவே தெய்வங்களை ஏற்பாடு செய்த யாசாலிகாயாவிலிருந்து கடவுள்களின் ஊர்வலத்திலிருந்து படம் 32 அவரைக் குறிக்கலாம். நியோ-அசீரியன் காலங்களில் அர்பேலாவின் இஷ்தார் கோவிலில் வணங்கப்பட்ட கடவுளான உம்பிடாகி, நுபாடிக்கிற்கு ஒத்தவர் என்று பொதுவாக கருதப்படுகிறது, அசீரியர்களால் ஒரு போரில் அவரது சிலை கைப்பற்றப்பட்ட பின்னர் அர்பேலாவுக்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம். குறிப்புகள் நூலியல் குறிப்புகள் ஹுரியன் தெய்வங்கள் ஹிட்டைட் தெய்வங்கள் உகரிடிக் தெய்வங்கள் டுடெலாரி தெய்வங்கள்