Christian views on the classics
கிளாசிக் பற்றிய கிறிஸ்தவ கருத்துக்கள் வரலாறு முழுவதும் மாறுபட்டுள்ளன. கிறிஸ்தவத்தின் ஆரம்ப ஆண்டுகளில், பாரம்பரிய மற்றும் கிரேக்க எழுத்தாளர்களின் எழுத்துக்கள் கிறிஸ்தவ ஆசிரியர்களால் பரவலாக பரப்பப்பட்டன. இருப்பினும், இருண்ட காலங்களில், இந்த இலக்கியம் முழுவதையும் ஆய்வு செய்வதில் ஏற்பட்ட வீழ்ச்சியும், ஐரோப்பா முழுவதும் கிறிஸ்தவத்தின் புகழ் குறைந்து வருவதும், இஸ்லாம் பரவுவது வரை கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையில் அதன் விளைவை அழித்தன-கிளாசிக்கல் நூல்களின் மறுபிரவேசம்-மற்றும் மறுமலர்ச்சியின் போது பண்டைய கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய தத்துவங்கள் மற்றும் கலைகளின் "மறுபிறப்பு", அங்கு "கலைஞர்களும் தத்துவவாதிகளும், ஒவ்வொருவரும் தங்கள் சொந்த வழியில், கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையையும் பண்டைய தத்துவத்தையும் ஒரு சீரான, பகுத்தறிவு, மனிதநேய அமைப்பாக இணைத்தனர்". இன்று, தேவாலயங்களின் கருத்துக்கள் பொதுவாக மறுமலர்ச்சி மனிதநேயவாதிகளின் கருத்துக்களுடன் ஒத்துப்போகின்றன, அதில் "கிறிஸ்தவர்கள் கிளாசிக்ஸைப் படிக்க முடியும். ஏனெனில் இது மேற்கத்திய பாரம்பரியத்தின் ஒரு பகுதியாகும். [மேலும்] ஏனெனில் இது கிறிஸ்தவத்தின் பரம்பரைச் சொத்தின் ஒரு பகுதியாகும்". ஆரம்ப காலங்களில் அந்தியோகியாவில் கிறித்துவம் முதன்முதலில் தோன்றியபோது, இளைஞர்களின் போதனை பெரும்பாலும் வாசிப்பு, எழுத்து மற்றும் கணிதத்தின் அடிப்படைகளுடன் மட்டுப்படுத்தப்பட்டது, அதைத் தொடர்ந்து இலக்கணம், சொல்லாட்சிக் கலை, தத்துவம் மற்றும் வரலாறு பற்றிய ஆய்வு. வரலாற்றின் பெரும்பகுதி வசனத்தில் இருந்தது, அவற்றில் முக்கியமாக ஹொரேஸ் மற்றும் விர்ஜில் ஆகியோரின் படைப்புகள் இருந்தன. நான்காம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், திருச்சபையின் அமைதி வரை, பாரம்பரிய ஆய்வுகளின் மதிப்பு மற்றும் பயன்பாடு கேள்விக்குரியதாக இல்லை. கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறியவர்கள் புறமதத்தவர்களாக இருந்தபோது பெற்றதைப் போன்ற மன வளர்ச்சியை தங்களுடன் கொண்டு வந்தனர். அவர்கள் புராணங்கள் மற்றும் பண்டைய மரபுகள் பற்றிய தங்கள் அறிவை புறமதத்தைத் தாக்கும் வழிமுறையாகப் பயன்படுத்தினர். கிறிஸ்தவர்கள் கற்பிப்பதை டெர்டுலியன் தடைசெய்தார், ஆனால் கிறிஸ்தவ மாணவர்களின் பள்ளி வருகை தவிர்க்க முடியாதது என்று ஒப்புக்கொண்டார். அர்னோபியஸ், லாக்டாண்டியஸ் மற்றும் காசியானஸ் ஆகியோர் பாரம்பரிய கிறிஸ்தவ ஆசிரியர்களாக இருந்தனர். நான்காம் நூற்றாண்டில் மதச்சார்பற்ற இலக்கியத்தின் மதிப்பு பைபிள் அறிஞர்களால் கேள்விக்குள்ளாக்கப்படத் தொடங்கியது. இந்த எதிர்ப்பு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மொழிபெயர்ப்பில் சுருக்கப்பட்டுள்ளது, இது ஜெரோமிலிருந்து சங்கீதம் 70:15-16 குயோனியம் நோன் காக்னோவி லிட்டராடுரம், இன்ட்ரோய்போ இன் பொட்டென்ஷியஸ் டோமினி; டொமைன் மெமோராபர் ஜஸ்டிடியா துயே சோலியஸ். (கற்றலை நான் அறியாதபடியினால், நான் கர்த்தருடைய வல்லமைகளில் பிரவேசிப்பேன்; கர்த்தாவே, உமது நியாயத்தை மாத்திரம் நான் நினைவுகூருவேன். டூவே-ரைம்ஸ் 1899) தெய்வீக தீர்ப்புக்கும் இலக்கியத்திற்கும் இடையிலான எதிர்ப்பு படிப்படியாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கிறிஸ்தவ கருத்தாக மாறியது. ஜூலியனின் கீழ் பின்னர் ஏற்பட்ட துன்புறுத்தல் கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர்கள் இந்த விஷயத்தில் தங்கள் கருத்துக்களை இன்னும் உறுதியாக வெளிப்படுத்த வழிவகுத்தது. இது மேற்கத்திய நாடுகளில் சிறிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. இருப்பினும், ரோமில் மிகவும் புகழ்பெற்ற பேராசிரியர்களில் ஒருவரான மாரியஸ் விக்டோரினஸ், "கடவுளின் வார்த்தையை விட பள்ளியின் செயலற்ற பேச்சை விட்டுவிட" தேர்வு செய்தார். அதன்பிறகு, கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் சொந்த இலக்கியங்களை, அதாவது பைபிள் எழுத்துக்களை, மிகவும் நெருக்கமாகவும் அதிக பாராட்டுதலுடனும் ஆய்வு செய்தனர். ஜெரோம் அதில் ஒரு ஹோரேஸ், ஒரு கேடுலஸ் மற்றும் ஒரு அல்கேயஸ் ஆகியவற்றைக் கண்டுபிடித்தார். கிறிஸ்டியானா அகஸ்டின் தனது டி கோட்பாட்டில் சொற்பொழிவு பற்றிய ஆய்வுக்கு வேதவசனங்களை எவ்வாறு கணக்குகளாக மாற்ற முடியும் என்பதைக் காட்டுகிறார்; அவர் பவுலின் ஆமோஸ் தீர்க்கதரிசியின் காலங்களை பகுப்பாய்வு செய்கிறார், மேலும் பவுலின் நிருபங்களில் உள்ள சொல்லாட்சிக் கலை நபர்களின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளைக் காட்டுகிறார். எனவே, தேவாலயம் புறமத இலக்கியங்களைப் படிப்பதை கைவிட்டிருக்க வேண்டும் என்று தோன்றுகிறது. அது அவ்வாறு செய்யவில்லை. அகஸ்டின் தனது முறையை பாதிரியார்கள் ஆக விரும்புவோருக்கு மட்டுமே பரிந்துரைத்தார், அவர்களுக்கும் கூட அவர் அதை கட்டாயமாக்க விரும்பினார். குறைவான திறன் கொண்ட ஆண்கள் சாதாரண அறிவுறுத்தல் முறையைப் பயன்படுத்த வேண்டும். டி டாக்ட்ரினா கிறிஸ்டியானா 427 இல் எழுதப்பட்டது, அந்த நேரத்தில் அவரது வளர்ந்து வரும் வயது மற்றும் துறவற வாழ்வின் அதிகரித்து வரும் கண்டிப்பு அகஸ்டின் ஒரு கடுமையான தீர்வுக்கு சாய்ந்திருக்கலாம். ஜெரோமின் சந்தேகங்களும் அவரது கடிதங்களில் ஒன்றில் அவர் விவரிக்கும் கனவும் நன்கு அறியப்பட்டவை. இந்தக் கனவில் தேவதூதர்கள் அவரைத் தாக்கி, "நீ ஒரு கிறிஸ்தவன் அல்ல, நீ ஒரு சிசரோனியன்" என்று சொல்வதைக் கண்டார். விர்ஜிலின் வாசிப்பில் மிகுந்த ஆர்வத்தைக் காணும் பிரசங்கிகளில் அவர் தவறு காண்கிறார், இருப்பினும், இளைஞர்கள் அவரைப் படிக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர் என்று அவர் மேலும் கூறுகிறார். ரூஃபினஸுடனான சண்டையில் அவர் பள்ளியை விட்டு வெளியேறியதிலிருந்து அவர் அவதூறான எழுத்தாளர்களைப் படிக்கவில்லை என்று அறிவிக்கிறார், "ஆனால் நான் அங்கு இருந்தபோது அவற்றைப் படித்தேன் என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறேன். நான் மறந்துவிடும்படி லத்தேயின் தண்ணீரை நான் குடிக்க வேண்டுமா? தன்னை தற்காத்துக் கொள்வதில் அவருக்கு ஏற்படும் முதல் உருவம் புராணங்களில் இருந்து எடுக்கப்பட்டது. இந்த புகழ்பெற்ற மனிதர்கள் விரும்பியது பிரிவினை அல்ல, ஆனால் தூய்மையற்ற இலக்கியம் மற்றும் கிறிஸ்தவ சத்தியத்தின் பொக்கிஷங்களின் கலவையாகும். ஜெரோம் உபாகமம் என்ற கட்டளையை நினைவு கூர்கிறார்ஃ "நீங்கள் ஒரு சிறைப்பிடிக்கப்பட்டவரை திருமணம் செய்து கொள்ள விரும்பினால், நீங்கள் முதலில் அவளுடைய தலை மற்றும் புருவங்களை மொட்டையடிக்க வேண்டும், அவளுடைய உடலில் முடியை மொட்டையடிக்க வேண்டும், அவளுடைய நகங்களை வெட்ட வேண்டும், அதேபோல் அது தூய்மையற்ற இலக்கியத்துடன் செய்யப்பட வேண்டும், பூமிக்குரிய மற்றும் விக்கிரகாராதனையான அனைத்தையும் அகற்றிய பிறகு, அவளுடன் ஒன்றிணைந்து கர்த்தருக்காக அவளை பலனளிக்கும்". அகஸ்டின் மற்றொரு விவிலிய உருவகத்தைப் பயன்படுத்துகிறார். அவரைப் பொறுத்தவரை, புறமத எழுத்தாளர்களில் தனது அறிவைத் தேடும் கிறிஸ்தவர், கடவுளின் கூடாரத்தைக் கட்டுவதற்காக எகிப்தியர்களின் பொக்கிஷங்களைக் கொள்ளையடிக்கும் இஸ்ரேலியர்களை ஒத்திருக்கிறார். ஆம்ப்ரோஸைப் பொறுத்தவரை, அவருக்கு எந்த சந்தேகமும் இல்லை. அவர் செனெகா, விர்ஜில் மற்றும் சர்வியஸ் சுல்பிசியஸின் கன்சோலேஷியோ ஆகியோரிடமிருந்து மிகவும் சுதந்திரமாக மேற்கோள் காட்டுகிறார். பண்டைய இலக்கியத்தில் நல்லவை அனைத்தும் புனித புத்தகங்களிலிருந்து வருகின்றன என்ற எபிரெய மன்னிப்பாளர்கள் தங்கள் கிறிஸ்தவ வாரிசுகளுக்கு வழங்கிய முந்தைய கருத்தை அவர் ஏற்றுக்கொள்கிறார். பித்தாகரஸ் ஒரு யூதராக இருந்தார் அல்லது குறைந்தபட்சம் மோசேயைப் படித்திருந்தார். புறமதக் கவிஞர்கள் தங்கள் ஞானத்தின் பிரகாசத்திற்கு டேவிட் மற்றும் யோபுக்கு கடமைப்பட்டுள்ளனர். டாட்டியன், முந்தைய யூதர்களைப் பின்பற்றி, இந்த கருத்தை நன்கு உறுதிப்படுத்தியிருந்தார், மேலும் இது மற்ற கிறிஸ்தவ மன்னிப்பாளர்களிடையே அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ வளர்ந்தது. மேற்கில் மினுசியஸ் ஃபெலிக்ஸ் தனது ஆக்டேவியஸில் புதிய கோட்பாட்டிற்கும் பண்டைய கற்றலுக்கும் இடையிலான இணக்கத்தை காட்டுவதாகத் தோன்றிய அனைத்தையும் கவனமாக சேகரித்தார். இது ஒரு வசதியான வாதமாக இருந்தது மற்றும் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட நோக்கங்களை நிறைவேற்றியது. ஆனால் இந்த சலுகை புறமத ஆய்வுகள் கிறிஸ்தவ சத்தியமான "ஹெப்ராகா வெரிட்டாஸுக்கு" கீழ்ப்பட்டவை என்று முன்மொழிந்தது. அகஸ்டின் தனது டி டாக்ட்ரினா கிறிஸ்டியானாவின் இரண்டாவது புத்தகத்தில், புறமத கிளாசிக் எவ்வாறு வேதவசனங்களைப் பற்றிய ஒரு சரியான அச்சத்திற்கு வழிவகுக்கிறது என்பதை விளக்குகிறார், மேலும் உண்மையில் அவை அவர்களுக்கு ஒரு அறிமுகமாகும். இந்த அர்த்தத்தில் ஜெரோம், ரோமின் சொற்பொழிவு பேராசிரியரான மேக்னஸுக்கு எழுதிய கடிதத்தில், தூய்மையற்ற எழுத்தாளர்களைப் பயன்படுத்த பரிந்துரைக்கிறார்; தூய்மையற்ற இலக்கியம் ஒரு சிறைப்பிடிக்கப்பட்டுள்ளது. உண்மையில், கிளாசிக்கல் கற்பித்தல் இல்லாமல் ஆண்களால் தைரியம் காட்டவோ அல்லது செய்யவோ முடியவில்லை. சொல்லாட்சி ஒரு வகையான பயமுறுத்தும் மரியாதையை தொடர்ந்து ஊக்குவித்தது. உதாரணமாக, பனகிரிஸ்டுகள் பேரரசரின் மதத்தைப் பற்றி தங்களைத் தாங்களே தொந்தரவு செய்யவில்லை, ஆனால் அவரை புறமதத்தினர் என்று அழைத்தனர், மேலும் புராணங்களில் இருந்து தங்கள் இலக்கிய அலங்காரங்களை வரைந்தனர். தியோடோசியஸ் தானாகவே புறமத எழுத்தாளர்களை பள்ளியிலிருந்து விலக்க தைரியம் காட்டவில்லை. ஓசோனியஸைப் போன்ற ஒரு பேராசிரியர் தனது புறமத முன்னோடிகளைப் போலவே அதே முறைகளைப் பின்பற்றினார். தியோடோரிக்கின் கீழ் மிலனின் டீக்கனும் பின்னர் பாவியாவின் ஆயருமான மேக்னஸ் ஃபெலிக்ஸ் என்னோடியஸ், மினர்வாவின் சிலையை ஒரு ஒழுங்கற்ற வீட்டிற்கு எடுத்துச் சென்ற நிந்தனையாளருக்கு எதிராக பெருமிதம் கொண்டார், மேலும் அவர் ஒரு "எபித்தலாமியம்" என்ற சாக்குப் போக்கில் லேசான மற்றும் அற்பமான வசனங்களை எழுதினார். காட்டுமிராண்டித்தனமான படையெடுப்புகளின் போது கிறிஸ்தவ சமூகம் புராணங்களையும் பண்டைய கலாச்சாரத்தையும் நிராகரித்தது என்பது உண்மைதான், ஆனால் அவற்றை முற்றிலுமாக வெளியேற்ற அது துணிந்ததில்லை. இதற்கிடையில் பழங்கால பொதுப் பள்ளிகள் படிப்படியாக மூடப்பட்டன. தனியார் கற்பித்தல் அவர்களின் இடத்தைப் பிடித்தது, ஆனால் அது கூட அதன் மாணவர்களை உருவாக்கியது, எ. கா. பாரம்பரிய முறையின்படி சிடோனியஸ் அப்போலினாரிஸ். இருப்பினும், கிறிஸ்தவ துறவறம் மதச்சார்பற்ற படிப்புகளுக்கு எதிராக ஒரு வலுவான உணர்வை வளர்த்துக் கொண்டது. நான்காம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் டூர்ஸின் மார்ட்டின், ஆண்கள் படிப்பதை விட சிறந்த விஷயங்களைச் செய்ய வேண்டும் என்று கண்டறிந்தார். லெரின்ஸில் எழுத்துப்பூர்வமான துறவிகள் உள்ளனர், ஆனால் அவர்களின் புலமைப்பரிசில் அவர்களின் ஆரம்பக் கல்வியின் நினைவுச்சின்னமாகும், இது அவர்களின் துறவித் தொழிலுக்குப் பிறகு பெறப்படவில்லை. பெனடிக்ட் விதி வாசிப்பை பரிந்துரைக்கிறது, அது உண்மை, ஆனால் புனிதமான வாசிப்பு மட்டுமே. ஆயர்களைப் பொருத்தவரை இலக்கியப் படிப்பை கிரேக்கர் தி கிரேட் கண்டிக்கிறார். செவில்லின் ஐசிடோர் அனைத்து பண்டைய கலாச்சாரத்தையும் தனது தோற்றங்களில் சேகரிக்கப்பட்ட ஒரு சில தரவுகளாக சுருக்குகிறது, இது அசல் ஆதாரங்களில் மேலும் அனைத்து ஆய்வுகளையும் தடுக்க போதுமானது. காசியோடோரஸ் மட்டுமே மிகப் பரந்த வரம்பைக் காட்டுகிறது மற்றும் கடிதங்களைப் பற்றிய ஆழமான மற்றும் பரந்த ஆய்வை சாத்தியமாக்குகிறது. மனித அறிவைப் பற்றிய அவரது கலைக்களஞ்சியப் புரிதல் அவரை புறமத பழங்காலத்தின் சிறந்த இலக்கிய பாரம்பரியத்துடன் இணைக்கிறது. மதச்சார்பற்ற மற்றும் புனித அறிவியலின் நெருக்கமான ஒன்றிணைப்பை அவர் திட்டமிட்டார், அங்கிருந்து ஒரு முழுமையான மற்றும் உண்மையான கிறிஸ்தவ கற்பித்தல் முறையை வெளியிட வேண்டும். துரதிர்ஷ்டவசமாக காட்டுமிராண்டிகளின் படையெடுப்புகள் தொடர்ந்தன, மேலும் காசியோடோரஸ் இன்ஸ்டிடியூஷன்ஸ் வெறும் திட்டமாகவே இருந்தது. இடைக்காலம் ஆறாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தின் முதல் அறிகுறி பிரிட்டனிலும், நூற்றாண்டின் இறுதியில் அயர்லாந்திலும் காணப்பட்டது. ஐரிஷ் அறிஞர்களும் பின்னர் ஆசிரியர்களும் ஆங்கிலோ-சாக்சன்கள் உருவாக்கிய ஒரு கலாச்சாரத்தை உருவாக்கினர். இந்த கலாச்சாரம் இலக்கியத்தையும் அறிவியலையும் இறையியல் மற்றும் விளக்கத்தின் சேவையில் வைத்தது. அவர்கள் முக்கியமாக இலக்கணம், சொல்லாட்சி மற்றும் இயங்கியல் ஆகியவற்றில் தங்களை அர்ப்பணித்தனர். மிகவும் பிந்தைய இலக்கிய மறுமலர்ச்சியைக் கொண்டுவருவதற்காக 350 முதல் 450 வரை கையெழுத்துப் பிரதிகள் அயர்லாந்திற்கு கொண்டு வரப்பட்டன என்பது மிகவும் சாத்தியமில்லை. சிறிய திருச்சபைப் பள்ளிகள் கிட்டத்தட்ட எல்லா இடங்களிலும் தொடக்கக் கற்பித்தல், வாசிப்பு மற்றும் எழுதுதல் ஆகியவற்றைப் பாதுகாத்தன. ஐரிஷ் புலமைப்பரிசில் அதற்கும் அப்பால் சென்றது. ஆறாம் மற்றும் ஏழாம் நூற்றாண்டுகளில், ஐரோப்பா கண்டத்தில் கையெழுத்துப் பிரதிகள் இன்னும் நகலெடுக்கப்பட்டு வந்தன. இந்தக் காலகட்டத்தின் எழுத்து அசல் அல்லது அரை அசல் ஆகும். ஐந்தாம் நூற்றாண்டின் கையெழுத்துப் பிரதிகளை நீக்கிய பிறகும், இந்த பாணியில் இன்னும் நியாயமான எண்ணிக்கையிலான கையெழுத்துப் பிரதிகள் உள்ளன. இந்த படைப்புகளில் நடைமுறைத் தகவல்களை நாம் காண்கிறோம்ஃ சொற்களஞ்சியங்கள், நில ஆய்வு குறித்த கட்டுரைகள், மருத்துவம், கால்நடை கலை, நீதித்துறை வர்ணனைகள். மறுபுறம், ஏராளமான திருச்சபை கையெழுத்துப் பிரதிகள் சில அறிவார்ந்த மரபுகளின் நிலைத்தன்மையை நிரூபிக்கின்றன. புனித ஆய்வுகளின் தொடர்ச்சிகள் கரோலிங்கிய மறுமலர்ச்சியைக் கொண்டுவர போதுமானதாக இருந்தன. இது ஆறாம் மற்றும் ஏழாம் நூற்றாண்டுகளில் ஐரிஷ் கண்டத்திற்கு மீண்டும் கொண்டு வந்த முற்றிலும் திருச்சபை கலாச்சாரமாகவும் இருந்தது. இந்த ஐரிஷ் துறவிகளின் முக்கிய நோக்கம் மத வாழ்க்கையை பாதுகாப்பதும் மேம்படுத்துவதும் ஆகும். சிதறிய தகவல்களின் உருப்படிகள் ஆராயப்படும்போது, குறிப்பாக ஹாஜியோலாஜிக்கல் அறிகுறிகள், அவற்றின் முக்கியத்துவம் விசேஷமாக குறைகிறது, ஏனெனில் கேள்விக்குரிய போதனை பொதுவாக வேதாகமம் அல்லது இறையியலைப் பற்றியது. கொலம்பனஸ் கூட தனது மடாலயங்களில் இலக்கிய ஆய்வுகளை ஒழுங்கமைத்ததாகத் தெரியவில்லை. ஐரிஷ் துறவிகள் ஒரு தனிப்பட்ட கலாச்சாரத்தைக் கொண்டிருந்தனர், கற்றல் மையங்களுக்கு இடையிலான அதிக தூரம் காரணமாக அவர்கள் அதைப் பரப்ப எந்த முயற்சியும் எடுக்கவில்லை. மேலும், அயர்லாந்தின் சீடர்கள் துறவி மரணத்தில் ஈர்க்கப்பட்ட ஆண்கள், அவர்கள் ஒரு தீய உலகத்தைத் தவிர்த்து, பிரார்த்தனை மற்றும் தவத்தின் வாழ்க்கையை நாடினர். அத்தகைய மனங்களுக்கு, மொழியின் அழகு மற்றும் வாய்மொழி தாளம் அற்பமான ஈர்ப்புகளாக இருந்தன. காலில் உள்ள ஐரிஷ் மத நிறுவனங்களின் பொருள் உபகரணங்கள் வேதாகமத்தைத் தவிர வேறு எந்த ஆய்வையும் ஒப்புக்கொள்ளவில்லை. பொதுவாக இந்த நிறுவனங்கள் ஒரு சிறிய தேவாலயத்தைச் சுற்றியுள்ள குடிசைகளின் குழுவாக மட்டுமே இருந்தன. இவ்வாறு, சார்ல்மேன் மற்றும் அல்குயின் வரை, அறிவுசார் வாழ்க்கை கிரேட் பிரிட்டன் மற்றும் அயர்லாந்தில் மட்டுமே இருந்தது. எட்டாம் நூற்றாண்டில் கோலில் கிளாசிக் லத்தீன் இலக்கியம் மீண்டும் ஆய்வு செய்யப்பட்டபோது இது புத்துயிர் பெற்றது. பேகன் எழுத்தாளர்கள் வேதாகமம் மற்றும் இறையியலுக்கு இரண்டாம் நிலை என்று வாசிக்கப்பட்டனர். அவரது வாழ்க்கையின் முடிவில் கூட, அல்குயின் தனது துறவிகளை விர்ஜில் வாசிப்பதைத் தடுத்தார். ஸ்டாடியஸ் மிகவும் பிடித்த கவிஞர், மேலும், விரைவில், ஓவிட், அவரது உரிமையற்ற தன்மை உருவக விளக்கத்தால் மறைக்கப்படுகிறது. இடைநிலை சுருக்கங்கள் மற்றும் தொகுப்புகள், கல்விச் சீரழிவின் தயாரிப்புகள், அடிக்கடி படிக்கப்படும் புத்தகங்களில் காணப்படுகின்றன, எ. கா. ஹோமெரஸ் லாட்டினஸ் (இலியாஸ் லாட்டினா), டிக்டிஸ், டேர்ஸ், கேட்டோவின் டிஸ்டிக்ஸ். சிசெரோ கிட்டத்தட்ட கவனிக்கப்படாமல் உள்ளது, மேலும் இரண்டு தனித்துவமான ஆளுமைகள் டுலியஸ் மற்றும் சிசெரோவால் ஆனவை. பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டு வரை பல பாரம்பரிய எழுத்தாளர்கள் ஆய்வு செய்யப்பட்டனர். பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், பாரிஸ் பல்கலைக்கழகத்தின் ஆரம்ப ஆண்டுகளில், அறியப்பட்ட முக்கிய எழுத்தாளர்கள்ஃ ஸ்டேட்டியஸ், விர்ஜில், லூசியன், ஜுவெனல், ஹொரேஸ், ஓவிட் (சிற்றின்பக் கவிதைகள் மற்றும் நையாண்டிகளைத் தவிர), சாலஸ்ட், சிசரோ, மார்ஷியல், பெட்ரோனியஸ் (பயனுள்ள தகவல்களையும் ஆபத்தான பத்திகளையும் இணைப்பதாக மதிப்பிடப்பட்டது), சிம்மாச்சஸ், சோலினஸ், சிடோனியஸ், சூட்டோனியஸ், குவிண்டஸ் கர்டியஸ், ஜஸ்டின் (ட்ரோகஸ் பாம்பீயஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறார்), லிவி, இரண்டு செனெகாக்கள் (துயரங்கள் உட்பட), டோனடஸ் பிரிசியன், பொதியஸ், குவிண்டிலியன், யூக்லிட் மற்றும் டோலெமி. பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டில் அரிஸ்டாட்டிலின் செல்வாக்கு வாசிப்புத் துறையை கட்டுப்படுத்தியது. இருப்பினும், இடைக்கால எழுத்தாளர்களில் ஒரு சில உண்மையான மனிதநேயவாதிகள் உள்ளனர். ஐன்ஹார்ட் (770-840), ராபனஸ் மௌரஸ் (776-856), அவரது காலத்தின் திறமையான அறிஞர் மற்றும் வாலஃப்ரிட் ஸ்ட்ராபோ (809-849) ஆகியோர் விரிவான மற்றும் ஆர்வமற்ற கற்றல் மனிதர்கள். லத்தீன் கையெழுத்துப் பிரதிகளுக்கான தனது தேடலில், பதினைந்தாம் நூற்றாண்டின் எந்தவொரு அறிஞரையும் போலவே ஆர்வத்துடன் உழைத்தவர் ஃபெரியரின் அப்போட் (805-862) சர்வடஸ் லூபஸ். பிற்காலத்தில் லத்தீன் இலக்கியம் ஆக்ஸெரேயின் ரெமிஜியஸ் (இறப்பு 908), கெர்பர்ட் (பின்னர் போப் இரண்டாம் சில்வெஸ்டர் இறப்பு 1003), கிரெமோனாவின் லியூட்பிராண்ட் (இறப்பு 972), சாலிஸ்பரி ஜான் (1110-1180), பியூவைஸின் வின்சென்ட் (இறப்பு 1264) மற்றும் ரோஜர் பேக்கன் (இறப்பு 1294) ஆகியோரால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறது. இடைக்கால லத்தீன் கவிதை அதன் உத்வேகத்தை லத்தீன் கவிதைகளிலிருந்து ஈர்த்தது. விர்ஜில், ப்ருடென்டியஸ் மற்றும் செடுலியஸ் ஆகியோர் கிரேட் ஓத்தோவின் செயல்களைக் கொண்டாட ஊக்கமளித்த ஹ்ரோஸ்விதா (அல்லது ரோஸ்விதா), கேண்டர்ஷைமின் அபெஸ் (பத்தாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில்) ஆகியோரின் படைப்புகள் பிரதிபலிப்புகளில் குறிப்பிடப்பட வேண்டும். டெரன்ஸ் பாணியைப் பின்பற்றிய அவரது நகைச்சுவைகள் காரணமாக, லத்தீன் இலக்கியத்தின் உயிர்வாழ்வின் வரலாற்றில் அவர் குறிப்பாக ஆர்வமாக உள்ளார். புறமத எழுத்தாளரை முற்றிலும் மறந்துவிடச் செய்ய அவர் விரும்பினார் என்று கூறப்படுகிறது. இந்த கூற்று அவரது அறியப்பட்ட எளிமையான குணத்துடன் சமரசம் செய்யப்படவில்லை. உரையாடலில் ஒரு குறிப்பிட்ட வசதி மற்றும் பாணியின் தெளிவு அவரது எழுத்துக்களில் உள்ள கருத்துக்களின் பற்றாக்குறையை ஈடுசெய்யவில்லை. அவை இடைக்காலத்தில் பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தின் தலைவிதியை வெளிப்படுத்துகின்றன. ஹ்ரோஸ்விதா டெரென்ஸைப் பின்பற்றுகிறார், உண்மையில் ஆனால் அவரைப் புரிந்து கொள்ளாமல், அபத்தமான முறையில். "ப்ரிமாஸ்" அல்லது "ஆர்க்கிபோயெட்டா" என்று அழைக்கப்படும் ஆர்லியன்ஸின் ஹக் இன் நிஜ வாழ்க்கை பற்றிய கவிதைகள் மிகவும் உயர்ந்தவை மற்றும் உண்மையான திறமையையும், ஹோரேஸைப் பற்றிய புத்திசாலித்தனமான புரிதலையும் காட்டிக்கொடுக்கின்றன. இடைக்காலத்தில், தேவாலயம் அதன் படைப்புகளை மடாலயங்களில் அடைக்கலம் கொடுத்து நகலெடுப்பதன் மூலம் மதச்சார்பற்ற இலக்கியத்தைப் பாதுகாத்தது, அங்கு ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மதிப்புமிக்க நூலகங்கள் இருந்தனஃ இத்தாலியில், மான்டே காசினோவில் (529 இல் நிறுவப்பட்டது), மற்றும் 612 இல் கொலம்பனஸால் நிறுவப்பட்ட பாபியோவில்); ஜெர்மனியில் செயின்ட் கால் (614), ரெய்செனாவ் (794), ஃபுல்டா (744), லோர்ஷ் (763), ஹெர்ஸ்ஃபீல்ட் (768), கார்வே (822), ஹிர்ஷாவ் (8430); பிரான்சில் டூர்ஸின் செயின்ட் மார்ட்டின் (372 இல் நிறுவப்பட்டது, ஆனால் பின்னர் மீட்டெடுக்கப்பட்டது), ஃப்ளூரி அல்லது செயிண்ட்-பெனோயிட்-சுர்-லோயர் (620) க்ளூனி மற்றும் பின்னர் கிளேர்வாக்ஸின் சீர்திருத்தங்கள் படிப்புக்கு சாதகமாக இல்லை. சீர்திருத்தவாதிகளின் முக்கிய நோக்கம் மதச்சார்பற்ற உணர்வை எதிர்த்துப் போராடுவதும், கடுமையான மத அனுசரிப்புகளை மீண்டும் நிறுவுவதும் ஆகும். இந்த செல்வாக்கு அறிவாற்றல் போக்குகளின் இணக்கத்துடன் உள்ளது. இதன் விளைவாக, பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டிலிருந்தும் குறிப்பாக பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டிலிருந்தும், கையெழுத்துப் பிரதிகளை நகலெடுப்பது ஒரு மதச்சார்பற்ற வணிகமாக மாறியது, ஆதாயத்திற்கான ஆதாரமாக மாறியது. இடைக்காலத்திற்கான லத்தீன் கிளாசிக்கின் மிகவும் பழமையான அல்லது மிகவும் பயனுள்ள கையெழுத்துப் பிரதிகளின் பட்டியல் பின்வருமாறுஃ எட்டாம்-ஒன்பதாம் நூற்றாண்டுகள்ஃ சிசெரோவின் உரைகள், ஹொரேஸ், தத்துவஞானி செனெகா, மார்ஷியல். ஒன்பதாம் நூற்றாண்டுஃ டெரன்ஸ், லுக்ரெடியஸ், சிசெரோ, சாலஸ்ட், லிவி, ஓவிட், லூகான், வலேரியஸ் மாக்சிமஸ், கொலுமெல்லா, பெர்சியஸ், தத்துவஞானி செனெகா, பிளினி தி எல்டர், குயின்டஸ் கர்டியஸ், ஸ்டேட்டியஸின் தெபேட், சிலியஸ் இத்தாலிகஸ், பிளினி தி யங்கர், ஜுவெனல், டாசிட்டஸ், சூட்டோனியஸ், ஃப்ளோரஸ், கிளாடியன். ஒன்பதாம்-பத்தாம் நூற்றாண்டுகள்ஃ பெர்சியஸ், குயின்டஸ் கர்டியஸ், சீசர், சிசரோ, ஹொரேஸ், லிவி, ஃபைட்ரஸ், லூகான், தத்துவஞானி செனெகா, வலேரியஸ் ஃப்ளாக்கஸ், மார்ஷியல், ஜஸ்டின், அம்மியனஸ் மார்செல்லினஸ். பத்தாம் நூற்றாண்டுஃ சீசர் கட்டுலஸ், சிசரோ, சாலஸ்ட், லியோ, ஓவிட், லூகான், பெர்சியஸ், குயின்டஸ் கர்டியஸ், பிளினி தி எல்டர், குயின்டிலியன், ஸ்டேட்டியஸ், ஜுவெனல். பதினோராம் நூற்றாண்டுஃ சீசர், சாலஸ்ட், லிவி, ஓவிட், டாசிட்டஸ், அப்புலியஸ். பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டுஃ கொர்நேலியஸ் நெபோஸ், புரோபெர்டியஸ், வரோ, "டி லிங்குவா லத்தீன்". இந்தப் பட்டியல் முழுமையடையவில்லை. குவிண்டஸ் கர்டியஸ் போன்ற ஒரு எழுத்தாளர் ஒவ்வொரு நூற்றாண்டிலும் ஏராளமான கையெழுத்துப் பிரதிகளால் குறிப்பிடப்படுகிறார். மற்றொருவர், லுக்ரெட்டியஸைப் போலவே, ஒன்பதாம் நூற்றாண்டுக்கும் மறுமலர்ச்சிக்கும் இடையில் புதிதாக நகலெடுக்கப்படவில்லை. மேலும், எபிடோம்கள் மற்றும் தொகுப்புகளின் கையெழுத்துப் பிரதிகளைத் தொகுப்பது வழக்கமாக இருந்தது, அவற்றில் சில பண்டைய எழுத்தாளர்களின் ஒரே துண்டுகளைப் பாதுகாத்துள்ளன. இலக்கணக் கற்பித்தல் குறைவாக இருந்தது. இது இடைக்காலத்தில் மொழியியல் அறிவியலின் பின்தங்கிய நிலைக்கு காரணமாக இருக்கலாம். லத்தீன் இலக்கணம் டொனேஷியஸின் சுருக்கமாகக் குறைக்கப்பட்டு, ஆசிரியரின் அற்பமான வர்ணனைகளால் நிரப்பப்பட்டு, பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டிலிருந்து அலெக்சாண்டர் டி வில்லிடியூவின் (டி வில்லா டீ) "கோட்பாட்டால்" மாற்றப்பட்டது. குறிப்புகள் ஆதாரங்கள் லத்தீன் மொழி இலக்கியம் பாரம்பரிய ஆய்வுகள் கண்ணோட்டம்