Kura (deity)
கிமு மூன்றாம் ஆயிரமாண்டில் எப்லாவில் (சிரியாவில் நவீன டெல் மார்திக்) வணங்கப்பட்ட கடவுளாக குரா இருந்தார். அவர் நகரின் புரவலர் கடவுளாகவும், உள்ளூர் தேவாலயத்தின் தலைவராகவும் இருந்தார். அவரது செயல்பாடுகளைக் கண்டறிவது கடினம் என்றாலும், அவர் அரச நிறுவனத்துடன் தொடர்புடையவர் என்பது நன்கு சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. அவரது பெயரின் சொற்பிறப்பியல் தற்போது தெரியவில்லை, மேலும் இது அறியப்படாத மொழியியல் அடி மூலக்கூறுக்கு சொந்தமானது என்று பொதுவாக கருதப்படுகிறது, இது அஸ்டாபி, ஹடாபல் அல்லது இஷாரா போன்ற சில எப்லைட் தெய்வங்களின் பெயர்களைப் போன்றது. குராவின் மனைவி பாராமா தெய்வம், அவரைப் போலவே எப்லாவில் மட்டுமே வணங்கப்பட்டார். நகரம் அழிக்கப்பட்ட பிறகு அவை இரண்டும் பதிவுகளிலிருந்து மறைந்துவிட்டன. பிற்காலங்களில் இருந்து குராவுடன் சான்றளிக்கப்பட்ட தெய்வங்களை அடையாளம் காண்பது குறித்து பல முன்மொழிவுகள் செய்யப்பட்டுள்ளன, ஆனால் அவற்றில் பெரும்பாலானவை பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. பெயர் மற்றும் தோற்றம் குராவின் மிகப் பழமையான சான்றுகள் முப்பத்தைந்து முதல் நாற்பது ஆண்டுகள் வரை எப்லாவின் அழிவுக்கு முந்தைய நிர்வாக நூல்களிலிருந்து வந்துள்ளன. கடவுளின் பெயர் தொடர்ந்து dKU.RA என்று உச்சரிக்கப்படுகிறது, மேலும் பாடத்திட்ட வாசிப்பு சரியானது என்று இன்று ஒப்புக் கொள்ளப்படுகிறது. அதன் சொற்பிறப்பியல் தெரியவில்லை. இது அடம்மா, அஷ்டாபி, ஹதபால் மற்றும் இஷாரா உள்ளிட்ட பிற எப்லைட் கடவுள்களைப் போலவே ஒரு மொழியியல் அடி மூலக்கூறைச் சேர்ந்தது என்று கருதப்படுகிறது. பண்டைய சிரியாவில் யூத-அல்லாத மற்றும் ஹூரியன் அல்லாத அடி மூலக்கூறு மொழி இருப்பது முதன்முதலில் இகோர் எம். டியாகோனோஃப் என்பவரால் முன்மொழியப்பட்டது, அவர் 1971 இல் இஷாரா மற்றும் குபாபா ஆகியோர் ஹூரியனுக்கு முந்தைய சிரிய தெய்வங்கள் என்று முடிவு செய்தார். இந்தக் கோட்பாடு பின்னர் வோல்கர்ட் ஹாஸ், அல்போன்சோ ஆர்ச்சி மற்றும் ஜோன் குட்னிக் வெஸ்டென்ஹோல்ஸ் போன்ற பிற ஆராய்ச்சியாளர்களிடமிருந்து ஆதரவைக் கண்டது. எட்வர்ட் லிபின்ஸ்கி அதற்கு பதிலாக இந்த பெயர் சுமேரிய வார்த்தையான குராக்ஸ் என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டதாக முன்மொழிகிறார், அதை அவர் "மில்ஸ்டோன்" என்று விளக்குகிறார். இருப்பினும், வால்தர் சல்லாபெர்கர் சுட்டிக்காட்டியபடி, குறிப்பிடப்பட்ட சொல் ஒரு ஊக புனரமைப்பு மட்டுமே, மேலும் அதன் முன்மொழியப்பட்ட பொருள் "ஆலை கல்" என்பதை விட "களஞ்சியம்" ஆகும். குரா ஒரு சுயாதீனமான தெய்வம் அல்ல, ஆனால் வெறுமனே வானிலை கடவுளான ஹடாவின் ஒரு புனைப்பெயர் என்ற கோட்பாடு நம்பமுடியாததாக கருதப்படுகிறது. எப்ளைட் நூல்கள் இந்த இரண்டு கடவுள்களுக்கும் இடையிலான எந்தவொரு நெருங்கிய இறையியல் தொடர்பையும் சுட்டிக்காட்டவில்லை என்று டேனியல் ஷ்வேமர் குறிப்பிடுகிறார். குராதான் எப்லாவின் தெய்வம் என்று ஒப்புக்கொள்ளப்படுகிறது. முந்தைய ஆதாரங்களில், அவர் உள்ளூர் பாந்தியோனில் ஒரு முக்கிய கடவுள் மட்டுமே என்று சில நேரங்களில் கருதப்பட்டது, அல்லது நகரத்தில் மூன்று தெய்வங்கள் இருந்தன, அதாவது குரா, ஹட்டா மற்றும் சூரிய தெய்வம். அவர் செழிப்பின் உள்ளூர் தெய்வமாக வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளார். ஹடபாலுக்கு அடுத்தபடியாக, அவர் எப்ளைட் பாந்தியோனின் முன்னணி கடவுளாக இருந்தார். அவரது நிலைப்பாடு இருந்தபோதிலும், குரா ஒரு மூத்த, என்லில் போன்ற நபராக கருதப்பட்டிருக்க வாய்ப்பில்லை என்று வால்தர் சல்லாபெர்கர் வாதிடுகிறார். குராவின் மனைவி பாராமா தெய்வம், அவர் எப்லாவில் மட்டுமே சான்றளித்ததைப் போல. இருவரும் அரச குடும்பத்துடன் நெருங்கிய தொடர்பு கொண்டிருந்தனர். அவர்கள் இந்த நிகழ்ச்சியை இஷாராவுடன் பகிர்ந்து கொண்டனர். எப்ளைட் ஒப்பந்தங்களிலிருந்து அறியப்பட்ட சத்தியங்களின் கடவுளாக குராவின் பங்கு, அவரது கதாபாத்திரத்தின் ஒரு உள்ளார்ந்த பகுதியாகும், ஒருவேளை எப்லாவுக்கு வெளியேயும் இருக்கலாம் என்று அல்ஃபோன்சோ ஆர்ச்சி கருதுகிறார். எவ்வாறாயினும், மற்ற இடங்களில் குராவை வணங்குவதற்கான எந்த ஆதாரமும் இல்லை, ஆர்ச்சியே ஒப்புக் கொண்டபடி, எப்லாவிற்கும் அபர்சலுக்கும் இடையிலான ஒப்பந்தத்தில் குரா இல்லாதது, பிந்தைய நகரத்தின் பாந்தியன் மற்றும் எப்லாவிற்கும் அதன் அருகிலுள்ள சுற்றுப்புறங்களுக்கும் வெளியே உள்ள பிற பகுதிகளில் அவர் இல்லை என்பதைக் குறிக்கிறது. ஒரே விதிவிலக்கு சர்கோனிக் மாரிக்கு முந்தைய ஒரு பிரசாத உரை ஆகும். அல்ஃபோன்சோ ஆர்ச்சி குரா ஒரு போர்வீரர் கடவுள் என்ற அனுமானத்தை நம்பமுடியாததாகக் கருதுகிறார், அம்மாரிக், ஹதாத், ஹதாபால் மற்றும் ரெஷேப் உள்ளிட்ட பிற தெய்வங்களைப் போலல்லாமல், அவர் ஒருபோதும் ஆயுதங்களை, குறிப்பாக மேஸ்களை, பிரசாதமாக பெறவில்லை என்பதைக் குறிப்பிடுகிறார். வால்தர் சல்லாபெர்கர் இந்தக் கோட்பாட்டை ஏற்கவில்லை, மேலும் குரா ஒரு சடங்கு கதாபாத்திரத்தில் ஒரு சவுக்குடன் தொடர்புடையவர் என்று சுட்டிக்காட்டுகிறார், இது அவரது கூற்றுப்படி ஒரு அரச தெய்வமாக, அவர் மெசொப்பொத்தேமியாவின் நெர்கல் அல்லது நினுர்தாவைப் போலவே எதிரிகளின் போர் போன்ற அடிமைப்படுத்துபவராகவும் கருதப்பட்டார் என்பதைக் குறிக்கலாம். எட்வர்ட் லிபின்ஸ்கின் கோட்பாட்டின் படி, குரா ("பால் குரா") அறுவடையின் கடவுளாகவும், இறக்கும் கடவுளாகவும் இருந்தார், இது முற்றிலும் ஊகமாகக் கருதப்படுகிறது மற்றும் எந்த முதன்மை ஆதாரங்களையும் அடிப்படையாகக் கொண்டதல்ல. எப்லாவிலிருந்து (130 குறிப்புகள்) நிர்வாக நூல்களில் குராவை வணங்கும் கடவுள் பெரும்பாலும் தோன்றுகிறார், ஹடபால் மட்டுமே மற்ற தெய்வமாக ஒப்பிடுகையில் அடிக்கடி தோன்றுகிறார் (105 குறிப்புகள்). எப்லாவில் வணங்கப்படும் அனைத்து கடவுள்களிலிருந்தும் மிக அதிகமான காணிக்கைகளையும் அவர் பெற்றார், இதில் மிகப்பெரிய அளவு வெள்ளி உட்பட. ஒரு பெரிய அளவிலான தங்கம் (பத்து மினாக்கள், கிட்டத்தட்ட ஐந்து கிலோகிராம்) மன்னரால் குரா கோயிலுக்கு நன்கொடையாக வழங்கப்பட்டதற்கான சான்றளிக்கப்பட்ட உதாரணமும் உள்ளது. ஆட்சியாளரின் பக்தியைக் காட்டுவதோடு மட்டுமல்லாமல், கோயில்களில் விலைமதிப்பற்ற உலோகங்களை வைப்பதும் ஒரு நடைமுறை பரிமாணங்களைக் கொண்டிருந்திருக்கலாம், ஏனெனில் அவை நகரத்தின் பொருளாதாரத்தில் ஒரு முக்கிய அங்கமாக இருந்தன, மேலும் அவற்றின் நிதியை அவசர காலங்களில் பயன்படுத்தலாம் என்று வால்தர் சல்லாபெர்கர் குறிப்பிடுகிறார். இருப்பினும், குரா அதிக விலங்கு பிரசாதங்களைப் பெறவில்லை. அதே நேரத்தில், அவர் வேறு எந்த தெய்வத்தையும் விட பலியிடப்பட்ட விலங்குகளை தவறாமல் பெற்றார். அரச பேக்கரியிலிருந்து வழக்கமான ரொட்டி பிரசாதங்களையும் அவர் பெற்றார், இது வேறு எந்த எப்லெய்ட் தெய்வத்திற்கும் சான்றளிக்கப்படவில்லை. அவருக்கான தியாகங்கள் குறிப்பாக ஒவ்வொரு மாதமும் எட்டாவது நாளுடன் வலுவாக தொடர்புடையவை, ஆனால் இந்த தொடர்பின் காரணமும், அந்த நாளின் சாத்தியமான குறியீட்டு முக்கியத்துவமும் தெரியவில்லை. ஒரு கூடுதல் வருடாந்திர தியாகம் இரண்டு தங்க வளையல்கள் மற்றும் ஒரு túg-NI.NI, பெரும்பாலும் பெண்கள், மதகுருமார்கள் மற்றும் அரச திருமணங்களில் பங்கேற்பாளர்கள் அணியும் ஒரு வகை ஆடை அல்லது சால்வை ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தது. குராவின் இரண்டு கோயில்கள் எப்லாவில் இருந்ததாக பெரும்பாலும் கருதப்படுகிறது, அகழ்வாராய்ச்சியின் போது "சிவப்பு கோயில்" மற்றும் "பாறை கோயில்" என்று பெயரிடப்பட்ட கட்டிடங்களுடன் அடையாளம் காணப்படலாம், இருப்பினும் நேரடி சான்றுகள் எதுவும் இன்னும் துல்லியமான அடையாளத்தை அனுமதிக்கவில்லை. இந்த கோயில் ஆட்சியாளரின் சார்பாக துயரத்திற்கு பொறுப்பாக இருந்தது. ஒரு வழக்கில், ஒரு ராணி ஒரு ஆண் வாரிசைப் பெற்றெடுப்பது பற்றிய செய்தி குராவின் கோயிலின் மொட்டை மாடியில் (அல்லது கூரையில்) இருந்து அறிவிக்கப்பட்டது. மற்ற தெய்வங்களுக்கான சடங்குகள் குரா கோயிலின் மைதானத்தில் நடைபெறலாம், எடுத்துக்காட்டாக, ராணி சூரிய தெய்வத்திற்கு எட்டு சிறிய வெள்ளி உருவங்களை அர்ப்பணித்த ஒரு விழா அதற்கு அடுத்துள்ள ஒரு புனித உறைக்குள் நடைபெற்றது என்று ஒரு உரை விவரிக்கிறது. வானிலை கடவுளான ஹடாவை குரா கோயிலிலும் கௌரவிக்க முடியும். கோயில்களைத் தவிர, குராவின் ஒரு வாயிலும் எப்ளைட் நூல்களில் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் இது ஒரு நகர வாயிலைக் காட்டிலும் அவரது கோயிலைச் சுற்றியுள்ள புனித வளாகத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்திருக்கலாம். அரசியல் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பெரும்பாலான உறுதிமொழிகள் குரா கோவிலில் சத்தியப்பிரமாணம் செய்யப்பட்டன, எடுத்துக்காட்டாக எப்ளைட் சமூகத்தின் உயரடுக்கு உறுப்பினர்களிடமிருந்து ராஜாவுக்கு விசுவாசம் குறித்த அறிவிப்புகள் அல்லது பிற மாநிலங்களுடனான ஒப்பந்தங்கள். வால்தர் சல்லாபெர்கரின் கூற்றுப்படி, மற்ற கையொப்பமிட்டவர்கள் தங்கள் சொந்த உரிமையில் பிராந்திய சக்திகளாக இருந்த வழக்குகள் விதிவிலக்காக இருந்தன, அதாவது நகர் அல்லது மாரி, அதற்கு பதிலாக டுடுல் தாகன் கோயில் பயன்படுத்தப்பட்டது. இருப்பினும், ஒரு வழக்கில் மாரி மன்னர் இகுன்-இஸாரின் தூதர் குரா கோவிலில் எப்லாவுடன் ஒரு சமாதான ஒப்பந்தத்தை முத்திரையிட்டார் என்று அல்ஃபோன்சோ ஆர்ச்சி சுட்டிக்காட்டுகிறார். அந்த ஒப்பந்தத்தின் நகல், வெள்ளியில் மூடப்பட்டிருந்தது, கோவிலில் வைக்கப்பட்டது. ஒரு ஜோடி பா 4-செஸ் ("சுத்திகரிப்பு ஊழியர்கள்") குராவின் பூசாரிகளாக பணியாற்றினார். எப்லாவிலிருந்து ஏராளமான தியோஃபோரிக் பெயர்களில் குரா தோன்றுகிறார். ஒரு அறியப்பட்ட உதாரணம் மிகும்-குரா ("உங்களுக்கு என்ன கவலை, குரா?"). மெனு-குரா, அவரது பெயர் மிகும்-குராவின் மாறுபட்ட எழுத்தாகத் தோன்றியது, விசியர் இபி-ஜிக்கிரின் செயல்பாட்டின் போது ஒரு வாயில்காப்பாளராக சான்றளிக்கப்படுகிறது. மொழியியல் அடி மூலக்கூறைச் சேர்ந்ததாகக் கருதப்படும் தெய்வங்கள் தனிப்பட்ட பெயர்களில் இல்லை என்று அல்ஃபோன்சோ ஆர்ச்சி சுட்டிக்காட்டுகிறார். குராவுக்கு அடுத்தபடியாக, ஒரே விதிவிலக்கு ஹடபால் மட்டுமே, பொதுவாக வணங்கப்பட்டாலும் அவர் இரண்டு பெயர்களில் மட்டுமே சான்றளிக்கப்படுகிறார். எனவே எப்லாவில் உள்ள பெயர் கொடுக்கும் பழக்கவழக்கங்கள் பொதுவாக எப்ளைட் மொழியைப் பேசுபவர்களுக்கும் அடி மூலக்கூறு மொழியைப் பேசுபவர்களுக்கும் இடையிலான தொடர்புக்கு முந்தைய ஒரு பாரம்பரியத்தை பிரதிபலிக்கக்கூடும் என்று ஆர்ச்சி முன்மொழிகிறார். எப்லாவுக்கு வெளியே எங்கும் குரா வணங்கப்பட்டார் என்பதற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை, மேலும் அவருக்கு உள்ளூர் ஹைபோஸ்டேஸும் இல்லை. அர்மி அல்லது சிலா போன்ற சாத்தியமான மேலும் இடங்கள் முன்மொழியப்பட்டிருந்தாலும், அவற்றில் எதிலும் குரா வணங்கப்பட்டதாக அறியப்பட்ட ஆவணங்கள் எதுவும் நேரடியாகக் கூறவில்லை, அவர்களின் ஆட்சியாளர்கள் குரா கோயிலுக்கு பரிசுகளை அனுப்பினர். சமீபத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒரு விதிவிலக்கு சர்கோனிக் மாரிக்கு முந்தைய ஒரு சலுகை பட்டியல் ஆகும், இதில் குரா அரசியல் காரணங்களுக்காக தோன்றலாம். குரா, பெலெட் நகர் மற்றும் சுமுகன் ஆகியோரின் இருப்பு, முறையே எப்ளா, நகர் (டெல் பிராக்) மற்றும் நபாதா (டெல் பேய்தார்) ஆகிய அரசுகள், மாரி மீது சார்ந்திருப்பதை பிரதிபலித்தது என்று வாதிடப்பட்டுள்ளது, இது எப்ளைட் காப்பகங்களின் ஆரம்ப ஆண்டுகளில் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது, இர்காப்-டாமு ஆட்சியின் போது. பாராமா மற்றும் ஹதபால் போன்ற எப்லாவுடன் தொடர்புடைய வேறு சில தெய்வங்களைப் போலவே, நகரத்தின் அழிவுக்குப் பிறகு குரா வணங்கப்படுவதை நிறுத்திவிட்டார். வருடாந்திர புதுப்பித்தல் சடங்கு குராவின் சிலை ஆண்டுதோறும் ஒரு புதிய வெள்ளி முகமூடியுடன் புதுப்பிக்கப்பட வேண்டும். ஒவ்வொரு முறையும் சரியாக ஒரு மினா (சுமார் 470 கிராம்) இந்த உலோகம் பயன்படுத்தப்பட்டது. சிலை மரத்தால் ஆனதாகவும், அதன் சில பகுதிகள் மட்டுமே உலோகத் தாள்களால் மூடப்பட்டதாகவும் கருதப்படுகிறது. ஹர்ரானுக்கு வடக்கே அமைந்துள்ளதாகக் கருதப்படும் நகரமான ஆர்மியால் ஒரு கட்டத்தில் சில வெள்ளி வழங்கப்பட்டதாக எப்ளைட் நிர்வாக ஆவணங்கள் குறிப்பிடுகின்றன. இருப்பினும், வேறு எந்த நகரமும் பங்கேற்க அழைக்கப்பட்டதற்கான எந்த அறிகுறியும் இல்லை. இந்த திருவிழாவின் அடிப்படையிலும், எப்லாவிலிருந்து வருடாந்திர கொண்டாட்டங்களின் பிற எடுத்துக்காட்டுகளிலும், ஹடாவுக்கு வருடாந்திர காளைகளின் கொம்புகளை வழங்குதல் அல்லது ரெஷேப்பின் புதுப்பித்தல் சடங்கு போன்றவை, தெய்வங்களின் வருடாந்திர புதுப்பித்தல் எப்லைட் மதத்தில் ஒரு முக்கிய அங்கமாக இருந்தது என்று அல்போன்சோ ஆர்ச்சி முன்மொழிகிறார். புதிய எப்ளைட் மன்னரின் அரச திருமணத்தைத் தொடர்ந்து, பாராமா மற்றும் குரா ஆகிய இருவரையும் உள்ளடக்கிய நான்கு நாள் யாத்திரை மேற்கொள்ளப்பட வேண்டியிருந்தது. அதற்கான ஏற்பாடுகளின் போது, ராணி குரா கோவிலில் கடவுளும் அவரது மனைவி பாராமாவும் உட்பட பல தெய்வங்களுக்கு காணிக்கை செலுத்த வேண்டியிருந்தது. பயணத்தின் இலக்கு அருகிலுள்ள கிராமமான பினாஸ் (பொதுவாக நெனாஸ் என்று அழைக்கப்படுவதில்லை), இது ஒரு அரச கல்லறையின் இருப்பிடமாக இருந்தது. அவரது மனைவி பாராமாவின் சிலையைப் போலவே குராவின் சிலையும் அதன் சொந்த வண்டியில் பயணித்தது. மா-திம், "இறந்தவர்களின் வீடு" (குறிப்பிடப்பட்ட கல்லறை) இல் நடந்த ஒரு சடங்கின் போது இரு தெய்வங்களும் சடங்கு புதுப்பித்தலுக்கு உட்படுத்தப்பட்டதாக நம்பப்பட்டது. இந்த செயல்முறை ஒரு சடங்கு உரையில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளதுஃ அல்ஃபோன்சோ ஆர்ச்சியின் கூற்றுப்படி, நிண்டு/டி. டி. யு இந்த சூழலில் மெசொப்பொத்தேமிய தெய்வமாக புரிந்து கொள்ளப்படக்கூடாது, மாறாக இதே போன்ற தன்மை கொண்ட அறியப்படாத எப்லெய்ட் தெய்வத்தின் நிலைப்பாடாக இருக்க வேண்டும். இந்த லோகோகிராமின் ஒத்த பயன்பாடு மாரியிலிருந்து அறியப்படுகிறது என்று அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார். பிற புதுப்பித்தல் சடங்குகள் தெய்வங்களை உள்ளடக்கியதாகத் தெரியவில்லை, ஏனெனில் இஷாரா, இஷ்தார் அல்லது ஹட்டா (ஹலபத்து) மற்றும் ரெஷேப் (அடம்மா) ஆகியோரின் வாழ்க்கைத் துணைகளுக்கு எதுவும் சான்றளிக்கப்படவில்லை. இந்த விழா ஒரு அரச பதவியேற்பு சடங்காக இருந்தது, இருப்பினும் எப்லெய்ட் நூல்களில் இதை உறுதிப்படுத்தும் நேரடி அறிக்கைகள் இருந்தபோதிலும், இஷார்-டாமு மற்றும் இர்காப்-டாமு இருவரும் அந்தந்த ஆட்சியின் போது அதை மேற்கொண்டபோது ஏற்கனவே பல ஆண்டுகளாக ஆட்சியாளர்களாக இருந்ததாகத் தெரிகிறது. அரச தம்பதியினர் அதன் சூழலில் குரா மற்றும் பாராமாவின் பூமிக்குரிய வெளிப்பாடாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டனர் என்று முன்மொழியப்பட்டுள்ளது. எப்லாவின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு சாத்தியமான சான்றுகள் நவீன அறிவாற்றலில் பொதுவாக விவாதிக்கப்படும் ஒரு சிக்கல், எப்லாவின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு பதிவுகளிலிருந்து குரா காணாமல் போனது, நகரத்தின் மதத்தில் அவரது முக்கியத்துவத்துடன் சமரசம் செய்வது கடினம். குராவின் பல சாத்தியமான பிற்கால சான்றுகள் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன, ஆனால் அவற்றில் பல தவறான புலமைப்பரிசில் விளைவு என்று வால்தர் சல்லாபெர்கர் குறிப்பிடுகிறார். எடுத்துக்காட்டாக, ஸ்டீபனி டாலி உட்பட பல ஆராய்ச்சியாளர்கள், குராவைக் குறிக்கும் வகையில் KUR (அதற்கு முந்தைய டிங்கிர் அடையாளம் இல்லாமல்) என்ற லோகோகிராம் கொண்ட மாரியிலிருந்து தனிப்பட்ட பெயர்களை தவறாக பட்டியலிடுகின்றனர். இதேபோல், கிமு முதல் ஆயிரமாண்டு மெசொப்பொத்தேமிய இறையியல் உரையிலிருந்து ஒரு வரியைப் பற்றி கே. லாசன் யங்கர் விளக்கிய விளக்கம், குராவைப் பற்றிய குறிப்பாக குர்-ரா, "நிலத்தின்" என்ற புனைப்பெயரின் பொருளை விளக்குகிறது, இது தவறானதாகக் கருதப்படுகிறது. எட்வர்ட் லிபின்ஸ்கி குராவை "பால் குரா" என்று குறிப்பிடுகிறார், மேலும் ஃபோனீசிய கல்வெட்டுகளிலிருந்து அறியப்பட்ட ஒரு தெய்வமான பி 'எல் கிரை அவருடன் அடையாளம் காண வேண்டும் என்று வாதிடுகிறார், இருப்பினும் மற்ற ஆராய்ச்சியாளர்கள் திராட்சைத் தோட்டங்களின் பாதுகாவலராக லுவியன் வானிலை கடவுளான தர்ஹண்டுடன் ஒரு அடையாளத்தை ஆதரிக்கின்றனர். "மேய்ச்சல்" அல்லது "உலை" உள்ளிட்ட முன்மொழியப்பட்ட விளக்கங்களுடன், kr உறுப்புக்கு நம்பத்தகுந்த விளக்கம் எதுவும் கிடைக்கவில்லை. சில முன்மொழிவுகள் நவீன வெளியீடுகளில் வரலாற்று அல்லது மொழியியல் வாதங்களை நம்பியிருக்கவில்லை, ஆனால் பெயர்களின் மேலோட்டமான ஒற்றுமையின் காரணமாக நிராகரிக்கப்படுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக, மிகவும் பிற்கால யூத மந்திர கையெழுத்துப் பிரதியிலிருந்து அறியப்பட்ட குராவை அரக்கன் குலாருடன் அடையாளம் காணுதல். பண்டைய ஹுரியன் அராபாவுக்கு (நவீன கிர்குக்) நெருக்கமான நகரமான அர்ஸுஹினாவிலிருந்து (அஸுஹினு) நவ-அசீரிய தியோஃபோரிக் பெயர்களில் குரா அல்லது குர்ரா (த்குர்-அ அல்லது த்குர்-ரா) என்ற கடவுள் தோன்றுகிறார், எடுத்துக்காட்டாக, இப்பகுதியின் ஆளுநர் அப்டி-குர்ரா (குர்ராவின் வேலைக்காரன்) என்ற பெயரைப் பெற்றார். இந்த குடியேற்றத்தின் இருப்பிடத்தின் அடிப்படையில், நவ-அசீரிய குர்ரா ஹுரியன் குர்வே (ட்கு-உ-உர்-வீ, ட்கு-உ-உர்-வீ) இன் தாமதமான வடிவமாக இருக்கலாம், குமுர்வே (குமர்பி) க்கு முந்தைய நூஸியின் முந்தைய பிரசாத பட்டியல்களில் தோன்றும் ஒரு கடவுள், மற்றும் அசுஹின்னுவின் பாதுகாவலர் தெய்வமாக இருந்திருக்கலாம். வடக்கு சிரியாவில் வசிப்பவர்களின் நம்பிக்கைகளால் ஈர்க்கப்பட்ட கிஸுவத்னாவில் கொண்டாடப்படும் ஹிஷுவா திருவிழா தொடர்பான நூல்களில் குர்ரி (ட்கு-உர்-ரி) என்ற தெய்வம் தோன்றுகிறது. குர்ரி ஹுரியன் பாதாள உலக தெய்வமான அல்லானியின் கோவிலில் பிரசாதங்களைப் பெற்றார், இது கொண்டாட்டத்தின் ஒரு பகுதியாகும், இது இஷாரா கோவிலில் பங்கேற்றது, அதன் வழிபாடு ஹுரியர்கள் ஓரளவு எப்லெய்ட் மரபுகளின் தொடர்ச்சியாகும். குராவின் உயிர்வாழ்வுக்கான ஒரே நம்பத்தகுந்த உதாரணம் குர்ரி என்று அல்ஃபோன்சோ ஆர்ச்சி கருதுகிறார். குர்ரியும் குர்வேயும் ஒரே தெய்வம் என்பதை நிராகரிக்க முடியாது, ஏனெனில் இருவரும் ஹுரியன் சூழலைச் சேர்ந்தவர்கள், ஆனால் இந்த இரண்டு தெய்வங்களின் தன்மை மற்றும் குரா தன்னைப் பற்றிய துல்லியமான தகவல்கள் இல்லாததால், அவர்களுக்கு இடையிலான தொடர்புகளை உறுதியாக நிறுவ முடியாது என்று வால்டர் சல்லபெர்கர் குறிப்பிடுகிறார். குறிப்புகள் நூலியல் மேலும் வாசிப்பு எப்ளைட் தெய்வங்கள்