Moisés de Lemos Martins
மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸ் (பிறப்புஃ மார்ச் 8,1953) மின்ஹோ பல்கலைக்கழகத்தின் தகவல் தொடர்பு அறிவியல் துறையில் முழு பேராசிரியராக உள்ளார். அவர் 2001 இல் நிறுவிய சி. இ. சி. எஸ்-தகவல் தொடர்பு மற்றும் சமூக ஆராய்ச்சி மையத்தின் இயக்குநராகவும், 2017 இல் அவர் அமைத்த லுசோபோனியின் மெய்நிகர் அருங்காட்சியகத்தின் இயக்குநராகவும் உள்ளார். அவர் அறிவியல் இதழ்களான கம்யூனிசாவோ இ சொசைடேட் (கம்யூனிகேஷன் அண்ட் சொசைட்டி), ரெவிஸ்டா லுசோஃபோனா டி எஸ்டுடோஸ் கல்சுரைஸ்/லுசோபோன் ஜர்னல் ஆஃப் கலாச்சார ஆய்வுகள் மற்றும் விஸ்டா ஆகியவற்றின் இயக்குநராகவும் உள்ளார். அவர் முந்தையதை 1999 ஆம் ஆண்டிலும், இரண்டாவது 2013 ஆம் ஆண்டிலும், பிந்தையதை 2020 ஆம் ஆண்டிலும் தொடங்கினார். அவர் ஒரு சமூகவியலாளர் மற்றும் தகவல் தொடர்பு கோட்பாட்டாளர், அதே போல் ஒரு கட்டுரையாளர் மற்றும் ஊடகங்களுக்கு வழக்கமான பங்களிப்பாளர் ஆவார். வாழ்க்கை வரலாறு மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸ் மார்ச் 8,1953 அன்று ஃபெல்குயிராஸில் உள்ள விலா கோவா டா லிக்ஸாவில் பிறந்தார். அவர் ஒரு சமூகவியலாளர், தகவல் தொடர்பு கோட்பாட்டாளர், கட்டுரையாளர் மற்றும் ஊடகங்களுக்கு வழக்கமான பங்களிப்பாளர் ஆவார். அவர் மின்ஹோ பல்கலைக்கழகத்தில் முழு பேராசிரியராகவும், சி. இ. சி. எஸ்-தகவல் தொடர்பு மற்றும் சமூக ஆராய்ச்சி மையத்தின் இயக்குநராகவும் உள்ளார். அவரது மூலோபாய திட்டம் இந்த ஆராய்ச்சி பிரிவில் கவனம் செலுத்துகிறது, இது தற்போது அவர் நிறுவிய அல்லது கண்டுபிடிக்க உதவிய ஆறு தலையீட்டு தளங்களைக் கொண்டுள்ளதுஃ போர்த்துகீசிய மொழி பேசும் நாடுகளில் அறிவியல், கற்பித்தல் மற்றும் கலைத் துறைகளில் கல்வி ஒத்துழைப்பு தளமான லுசோஃபோனியின் மெய்நிகர் அருங்காட்சியகம்; அறிவியல், தகவல் தொடர்பு மற்றும் கலாச்சாரக் கொள்கைகளுக்கான ஆய்வகம் (பி. ஓ. எல். ஓ. பி. எஸ்); கலை மற்றும் நகர்ப்புற கலாச்சார தளமான பாஸியோ; ஊடகங்கள் மற்றும் தகவல் கல்வியறிவு ஆய்வகம் (எம். ஐ. எல். ஓ. பி. எஸ்); பொது, உள்ளூர், பிராந்திய மற்றும் தேசிய இடங்களில் நிகழ்ச்சி நிரல் மற்றும் விவாதத்தை கண்காணிக்கும் ஒரு தளமான கம்யூனிட்டாஸ் திங்க் டேங்க்; மற்றும் புதுமை மற்றும் பரிசோதனையை நோக்கிய ஒரு படைப்பு நிறுவனமான கிரியேட் லேப், மூலோபாய தகவல்தொடர்பு சேவையில் ஆடியோ-காட்சி மற்றும் மல்டிமீடியா உள்ளடக்கத்தை உருவாக்குகிறது. அவர் லூசோபோனியின் மெய்நிகர் அருங்காட்சியகத்தின் இயக்குநராகவும், அறிவியல் பத்திரிகைகளான கம்யூனிசாவோ இ சொசைடேட் (தகவல் தொடர்பு மற்றும் சமூகம்), ரெவிஸ்டா லூசோஃபோனா டி எஸ்டுடோஸ் கலாச்சாரம்/லூசோபோன் ஜர்னல் ஆஃப் கலாச்சார ஆய்வுகள் மற்றும் விஸ்டா ஆகியவற்றின் இயக்குநராகவும் உள்ளார். அவர் சி. இ. சி. எஸ் புத்தகத் தொகுப்பான "கம்யூனிசாவோ இ சொசைடேட்" இன் நிறுவனர் மற்றும் ஆசிரியர் ஆவார், அதே போல் மின்ஹோ பல்கலைக்கழகத்தின் களஞ்சியத்தில் இந்த ஆராய்ச்சி பிரிவின் திறந்த அறிவியல் சமூகமும் ஆவார். இயற்பியலாளரும் பல்கலைக்கழக பேராசிரியருமான கார்லோஸ் ஃபியோல்ஹைஸ் பரிந்துரைத்தபடி, மின்ஹோ பல்கலைக்கழகம் "அதன் படைப்புகளை டிஜிட்டல் முறையில் வெளிப்படுத்துவதில் சாம்பியன்" என்ற ஆய்வறிக்கையை உறுதிப்படுத்த இந்த செயல்பாடு உதவியது. அவர் சொப்காம்-போர்ச்சுகல் அசோசியேஷன் ஆஃப் கம்யூனிகேஷன் சயின்சஸின் கவுரவ தலைவராக உள்ளார். 2015 ஆம் ஆண்டில், இன்டர்காம்-பிரேசிலிய சொசைட்டி ஃபார் இன்டர்டிஸிப்லிநரி கம்யூனிகேஷன் ஸ்டடீஸ் அவருக்கு கல்வி ரீதியான சிறப்பை வழங்கியது. 2016 ஆம் ஆண்டில், மின்ஹோ பல்கலைக்கழகம் அவருக்கு அறிவியல் தகுதி விருதை வழங்கியது. அவர் லிஸ்பனில் உள்ள யுனிவர்சிடேட் கேடோலிகா போர்ச்சுகேசாவில் (யு. சி. பி) இறையியல் மற்றும் தத்துவத்தைப் படித்தார், மேலும் பி. ஏ ஹானர்ஸ் பட்டம் பெற்றுள்ளார். ஸ்ட்ராஸ்பேர்க்கில் உள்ள மனித அறிவியல் பல்கலைக்கழகத்தில் கத்தோலிக்க இறையியலில் பட்டம் பெற்றார். இந்த பல்கலைக்கழகத்தில், அவர் சமூக அறிவியலையும் படித்தார், சமூகவியலில் தேர்ச்சி பெற்றார், மேலும் 1980 இல் தனது முதுகலைப் பட்டத்தையும், 1984 இல் முனைவர் பட்டத்தையும் முடித்தார். பிரெஞ்சு அரசாங்கத்தின் வெளியுறவு அமைச்சகத்தால் (1978/1984) அவருக்கு உதவித்தொகை வழங்கப்பட்டது. 1990 ஆம் ஆண்டில் மின்ஹோ பல்கலைக்கழகத்திற்குச் செல்வதற்கு முன்பு, லிஸ்பனில் உள்ள யுனிவர்சிடேட் கட்டோலிகா போர்ச்சுகேசாவிலும், பெய்ரா உட்புற பல்கலைக்கழகத்திலும் (யு. பி. ஐ) சமூகவியல் கற்பித்தார், அங்கு அவர் 1998 முதல் முழு பேராசிரியராக உள்ளார். அவரது கல்விப் பயிற்சி திரு. பென்டோ டொமிங்கஸ், எட்கர் மோரின், பிரான்சிஸ் ஜாக், ஃப்ரெட்ரிக் கிட்ட்லர், ஜார்ஜ் சிம்மல், கில்பர்ட் டுராண்ட், கில்லஸ் டெலியூஸ், ஜாக் டெர்ரிடா, ஜாக் லாகன், ஜீன்-பிரான்சுவா லியோடார்ட், ஜூர்கன் ஹேபர்மாஸ், கார்ல்-ஓட்டோ ஆபெல், கார்ல் மார்க்ஸ், மேக்ஸ் வெபர், மைக்கேல் டி செர்டியோ, மைக்கேல் ஃபோக்கோல்ட், மைக்கேல் மாஃபெசோலி, பியர் போர்டியு, ரோலண்ட் பார்ட்ஸ் மற்றும் வால்டர் பெஞ்சமின், இதனால்தான் அவர் பெரும்பாலும் மனித மற்றும் சமூக அறிவியலின் விரிவான முறையுடன் அடையாளம் காணப்படுகிறார், இது சொற்பொழிவு மற்றும் சிந்தனையில் நிறுவப்பட்டுள்ளது, மேலும் இரண்டாம் நிலை அடிப்படையில், எண் மற்றும் அளவின் அடிப்படையில் நிறுவப்பட்ட விளக்க முறையுடன், ஒரு உன்னதமான வகைப்பாட்டை மொழிபெயர்க்க, கலாச்சாரம் மற்றும் தகவல்தொடர்பு சமூகவியல், சமூக செமியோடிக்ஸ், கோட்பாடு மற்றும் சொற்பொழிவு பகுப்பாய்வு, காட்சி ஆய்வுகள், ஊடக கலைகள், அறிவியல் கொள்கை, கலாச்சார ஆய்வுகள், கலாச்சார தொடர்புகள், லூசோபோன் ஆய்வுகள் மற்றும் சலாசரிசம் ஆகியவை அவரது கற்பித்தல் மற்றும் ஆராய்ச்சிப் பகுதிகளாகும். அவர் பின்வரும் பல்கலைக்கழகங்களில் வருகை பேராசிரியராக பணியாற்றியுள்ளார்ஃ பார்சிலோனா தன்னாட்சி பல்கலைக்கழகம்; மாட்ரிட் தன்னாட்சி பல்கலைக்கழகம்; மினாஸ் ஜெரைஸின் பொண்டிஃபிக்கல் கத்தோலிக்க பல்கலைக்கழகம் (பெலோ ஹொரிசோன்ட்); சாவோ பாலோவின் பொண்டிஃபிக்கல் கத்தோலிக்க பல்கலைக்கழகம்; சலமன்காவின் பொண்டிஃபிக்கல் பல்கலைக்கழகம்; ரியோ கிராண்டே டோ சுலின் பொண்டிஃபிக்கல் கத்தோலிக்க பல்கலைக்கழகம் (போர்டோ அலெக்ரேவில்); கேப் வெர்டே பல்கலைக்கழகம்; சாண்டியாகோ டி காம்போஸ்டெலா பல்கலைக்கழகம்; கேத்தோலிக் டி லூவைன் பல்கலைக்கழகம்; பாஹியா கூட்டாட்சி பல்கலைக்கழகம்; மினாஸ் ஜெரைஸ் கூட்டாட்சி பல்கலைக்கழகம் (பெலோ ஹொரிசோன்ட்); பாரிஸ்-டெஸ்கார்ட்ஸ் பல்கலைக்கழகம் (சோர்போன்); பால் வலேரி பல்கலைக்கழகம், மாண்ட்பெல்லியர் பல்கலைக்கழகம்; பாலிடெக்னிகா பல்கலைக்கழகம் 2002 ஆம் ஆண்டில், கல்வியாளர் விர்ஜினியா மோரேரா மற்றும் ஆசிரியரும் கல்வியாளருமான ஜோஸ் மானுவல் பாக்வேட் டி ஒலிவேரா ஆகியோரால் நேர்காணல் செய்யப்பட்டபோது, லூசோ-பிரேசில் மட்டுமல்ல, போர்த்துகீசியம் பேசும் நாடுகள் முழுவதும் மிகவும் விரிவாக பரிமாற்ற செயல்பாட்டில் மிகவும் புகழ்பெற்ற "போர்த்துகீசிய ஆராய்ச்சியாளர்களில்" மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்ட்டின்களைச் சேர்ப்பது "நியாயமானது மற்றும் சரியானது" என்று அவர்கள் சுட்டிக்காட்டினர். 2016 ஆம் ஆண்டில், சாவோ பாலோவின் மெதடிஸ்ட் பல்கலைக்கழகத்தின் போர்டல் முடிராவோ, மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்ட்டின்களின் கல்வி சுயவிவரத்தை அடையாளம் கண்டது, அவரது கற்பித்தல், அறிவியல் மற்றும் கூட்டுப்பணியை எடுத்துக்காட்டுகிறது. இந்த அறிவியல் துறையில் பிரேசிலில் மேற்கொள்ளப்படும் ஆராய்ச்சிப் பணிகளின் தனித்துவத்தை மட்டுமல்லாமல், பிரேசிலில் தகவல் தொடர்பு அறிவியலின் கல்வி சமூகத்தை உருவாக்கவும் ஒருங்கிணைக்கவும் உதவிய உலகெங்கிலும் உள்ள கல்வியாளர்களையும் வேறுபடுத்திக் காட்டுவதற்காக, பத்திரிகையாளர், பல்கலைக்கழக பேராசிரியர் மற்றும் பிரேசிலில் தகவல் தொடர்பு அறிவியல் ஆய்வுகளின் முன்னோடியான ஜோஸ் மார்க்ஸ் டி மெலோ என்பவரால் 2016 ஆம் ஆண்டில் இந்த இணையதளம் உருவாக்கப்பட்டது. 2013 ஆம் ஆண்டில், இன்டர்காம் (பிரேசிலிய சொசைட்டி ஃபார் இன்டர்டிஸிப்லிநரி கம்யூனிகேஷன் ஸ்டடீஸ்)-ஐச் சேர்ந்த பிரேசிலிய கல்வியாளர்கள் அன்டோனியோ ஹோல்ஃபெல்ட் மற்றும் சிசிலியா பெருஸோ ஆகியோருடன், மொசாம்பிக்கின் மாபுடோவில் உள்ள ஜர்னலிசம் உயர்நிலைப் பள்ளியின் பேராசிரியரான டோமஸ் ஜோஸ் ஜேனுக்கு மொசாம்பிக்கன் அசோசியேஷன் ஆஃப் இன்ஃபர்மேஷன் அண்ட் கம்யூனிகேஷன் சயின்சஸை நிறுவ மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸ் உதவினார். அந்த ஆண்டின் பிற்பகுதியில், சாண்டியாகோ டி காம்போஸ்டெலா பல்கலைக்கழகத்தின் பேராசிரியரான மார்கரிட்டா லெடோவுடன், மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸ், கேப் வெர்டே, பிராயாவில் உள்ள கேப் வெர்டே பல்கலைக்கழகத்தின் பேராசிரியரான சில்வினோ லோப்ஸ் எவோராவுக்கு மீடியாகாம்-கேப் வெர்டியன் அசோசியேஷன் ஆஃப் கம்யூனிகேஷன் சயின்சஸை நிறுவ உதவினார். மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸ் மீடியாகாமின் கவுரவ உறுப்பினர் ஆவார். நிர்வாக செயல்பாடுகள் மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸ் பெய்ரா உட்புற பல்கலைக்கழகத்தில் சமூக அறிவியல் துறையை 1988/1990 க்கு இடையில் இயக்கினார், மேலும் 1989 இல் பி. ஏ ஹான்ஸ் உருவாக்கப்பட்டது. சமூகத் தொடர்பாடல் துறையில் பட்டம் பெற்ற அவர், 1990 ஆம் ஆண்டில் அனாய்ஸ் யுனிவர்சிட்டாரியோஸ் என்ற இதழின் முதல் ஆசிரியராக இருந்தார். அவர் பி. ஏ ஹான்ஸின் இயக்குநராக இருந்தார். இந்த பல்கலைக்கழகத்தில் சமூகவியலில் பட்டப்படிப்பு. 1988 முதல் 1990 வரை சமூகவியல் வரலாற்றை கற்பித்தார். மின்ஹோ பல்கலைக்கழகத்தின் எமிரிட்டஸ் பேராசிரியரான அனிபல் ஆல்வ்ஸுடன் இணைந்து, பி. ஏ ஹான்ஸை அமைக்க உதவினார். இந்த பல்கலைக்கழகத்தில் ஊடக ஆய்வுகளில் (கம்யூனிகாசோ சமூகம்) பட்டம் பெற்றார். 1991 ஆம் ஆண்டில், அவர் சொற்பொருள், கோட்பாடு மற்றும் சொற்பொழிவின் பகுப்பாய்வு மற்றும் தகவல்தொடர்பு சமூகவியல் ஆகியவற்றை கற்பிக்கத் தொடங்கினார். மின்ஹோ பல்கலைக்கழகத்தில், 1990 முதல் 1993 வரை, பி. ஏ. ஹான்ஸை இயக்கினார். 1989 ஆம் ஆண்டில் மானுவல் டா சில்வா கோஸ்டாவால் நிறுவப்பட்ட அமைப்புகளின் சமூகவியலில் பாடநெறி, அதில் அவர் அதிகாரத்தின் சமூகவியல் என்ற துறையை கற்பித்தார். மின்ஹோ பல்கலைக்கழகத்தின் சமூகவியல் பேராசிரியரான ஆல்பர்டினோ கோன்சால்வ்ஸுடன் இணைந்து, கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை முறைகளின் சமூகவியலில் முதுகலைப் பட்டம் பெற்றார், அதில் அவர் கலாச்சாரத்தின் சமூகவியல் கற்பித்தார், மேலும் 2011 ஆம் ஆண்டில் தகவல் தொடர்பு, கலை மற்றும் கலாச்சாரத்தில் முதுகலைப் பட்டம் பெற்றார், அதில் அவர் தகவல்தொடர்பு சமூகவியல் கற்பித்தார். பத்து ஆண்டுகளாக, அவர் மின்ஹோ பல்கலைக்கழகத்தில் சமூக அறிவியல் நிறுவனத்தின் இயக்குநராக இருந்தார் (1996/2000 மற்றும் 2004/2010). 2006 ஆம் ஆண்டில், இந்த பல்கலைக்கழகத்தின் ரெக்டராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட வேட்பாளர்களில் இவரும் ஒருவர். மின்ஹோ பல்கலைக்கழகத்தில் (2009/2011) தகவல் தொடர்பு அறிவியலில் முனைவர் பட்டப் படிப்பின் முதல் இயக்குநராக இருந்தார், அதில் அவர் சமூக செமயாடிக்குகளை கற்பித்தார். மின்ஹோவின் சமூக அறிவியல் நிறுவனத்தில் கலாச்சார ஆய்வுகளில் கற்பித்தல் மற்றும் ஆராய்ச்சி திட்டத்தை ஊக்குவித்த அவர், மின்ஹோ பல்கலைக்கழகம் மற்றும் அவீரோ பல்கலைக்கழகத்தின் கூட்டு முயற்சியான கலாச்சார ஆய்வுகளில் முனைவர் பட்ட திட்டத்தின் இயக்குநராகவும் இருந்தார். அவர் கலாச்சார ஆய்வுகளில் முனைவர் பட்டப் படிப்பில் கலாச்சார சமூகவியல் கற்பிக்கிறார். ஐந்து பல்கலைக்கழகங்களில் ஆறு போர்த்துகீசிய ஆராய்ச்சி மையங்களை உள்ளடக்கிய அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப அறக்கட்டளை (எஃப்சிடி) நிதியுதவி அளித்த "தகவல் தொடர்பு ஆய்வுகள்ஃ தொழில்நுட்பம், கலாச்சாரம் மற்றும் சமூகம்" (2013/2015) இல் பிஎச்டி திட்டத்தின் ஊக்குவிப்பாளராகவும் இயக்குநராகவும் இருந்தார். இந்த முனைவர் பட்டப் படிப்பில் இன்டர்கல்ச்சுரல் கம்யூனிகேஷன் என்ற பாடத்தை கற்பித்தார். 2018 ஆம் ஆண்டில், மொசாம்பிக்கின் பெய்ரா நகரில் உள்ள சாம்பேசி பல்கலைக்கழகத்தின் மனித மற்றும் சமூக அறிவியல் பீடத்தில் மொழி, கலாச்சாரம் மற்றும் சமூகம் ஆகியவற்றில் முனைவர் பட்டப் படிப்பைப் பெற அவர் உதவினார், அங்கு அவர் கலாச்சார தொடர்புகளை கற்பித்தார். அவர் ஸோப்காம்-போர்த்துகீசிய தகவல் தொடர்பு அறிவியல் சங்கத்தின் இணை நிறுவனராகவும், அதன் தலைவராகவும் (2005/2015) இருந்தார். அவர் லுசோகோம்-தி லுசோபோன் ஃபெடரேஷன் ஆஃப் கம்யூனிகேஷன் சயின்சஸ் (2011/2015) இன் தலைவராகவும் இருந்தார். அவர் லுசோகோம் (2007/2011) வெளியிட்ட அறிவியல் இதழான அனுரியோ இன்டர்நேஷனல் டி கம்யூனிகாசோ லுசோஃபோனாவின் (லுசோபோன் கம்யூனிகேஷனின் சர்வதேச ஆண்டு புத்தகம்) ஆசிரியராக இருந்தார். அவர் கான்ஃபைபர்காம்-ஐபெரோ-அமெரிக்கன் கான்ஃபெடரேஷன் ஆஃப் சயின்டிபிக் அண்ட் அகாடமிக் கம்யூனிகேஷன் அசோசியேஷன்ஸ் (2012/2015) க்கும் தலைமை தாங்கினார். 2019 முதல், அவர் அசிபெர்காம்-ஐபெரோ-அமெரிக்கன் அசோசியேஷன் ஆஃப் கம்யூனிகேஷன் ரிசர்ச்சர்ஸ்-இன் பொதுச்செயலாளராக இருந்து வருகிறார். ஒரு விரிவான மற்றும் கலாச்சாரத்திற்கு அப்பாற்பட்ட சமூகக் கோட்பாடு, ஒரு வெர்டேட் ஈ ஓ போடர்-என்சாயோ டி செமியோடிகா சோஷியல் (மொழி, உண்மை மற்றும் சக்தி-சமூக செமியோடிக்ஸ் குறித்த ஒரு கட்டுரை), 2002 இல் வெளியிடப்பட்ட உடனேயே, மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸை பல்கலைக்கழக பேராசிரியரும், கட்டுரையாளரும், இலக்கிய விமர்சகருமான எட்வர்டோ பிராடோ கோயல்ஹோ, "போர்ச்சுகலில் தகவல்தொடர்பு ஆய்வுகளின் ஒரு மூலக்கல்லாக" விவரித்தார். ஏனென்றால், அவரது பணி "ஒரு முழு அடிப்படை தத்துவார்த்த பாதையை மீட்டெடுப்பது மட்டுமல்லாமல், சமகால யதார்த்தத்தின் பகுப்பாய்வின் முக்கிய பிரச்சினைகளின் மையத்திலும் (இந்த கட்டத்தில்-மொழியியல், சொல்லாட்சிக் கலை, விமர்சனக் கோட்பாடு, சமூகவியல், மானுடவியல் மற்றும் உளவியல் பகுப்பாய்வு ஆகியவை ஒன்றோடொன்று பின்னிப் பிணைந்து மங்கலாக மாறும், சில நேரங்களில் தங்களை மறுவிநியோகம் செய்கின்றன)" சாத்தியமாக்குகிறது என்று அவர் கூறினார். ஒரு எழுத்தாளரும் பல்கலைக்கழக பேராசிரியருமான லூயிஸ் கார்மெலோ, 2003 ஆம் ஆண்டில் ஏ லிங்குயாஜம் என்ற வெர்டேட் ஈ ஓ போடர் என்ற புத்தகத்தைப் படித்த பிறகு எழுதினார்ஃ "அறிவியல் மற்றும் கல்வி சமூகத்திற்குள் ஒரு ஆரோக்கியமான விவாதவாதியாக மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸின் பங்கு வளமானதாகவும், தூண்டுவதாகவும், உற்பத்தித் திறன் கொண்டதாகவும் உள்ளது. கருத்துகளை சர்ச்சைக்குள்ளாக்குவதற்கும், வாழ்நாள் முழுவதும் கற்றலை ஊக்குவிப்பதற்கும் உள்ள இந்த விருப்பமே, ஆசிரியர் தனது கட்டுரையின் முடிவில், 'பல்கலைக்கழகத்தின் ஆர்வம்' என்று விவரிக்க முயற்சிக்கிறதை சிறப்பாக வரையறுக்கிறது. டெக்னே மற்றும் பயோஸ் வாழ்க்கை (பயோஸ்) உடன் நுட்பத்தின் (டெக்னே) இணைவு பற்றிய விவாதம்-சமகால அனுபவத்துடன் தொடர்புடைய சிறந்த விவாதம்-மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸால் ஒரு மொழியியல், ஒரு வெர்டேட் இ ஏ போடரில் தொடங்கப்பட்டது. ஒரு தசாப்தத்திற்குப் பிறகு, அவர் வெளியிட்டார், கிரைஸ் நோ காஸ்டெலோ டா கல்சுரா-தாஸ் எஸ்ட்ரெலாஸ் பாரா ஓஸ் எக்ராஸ் (கலாச்சார கோட்டையில் நெருக்கடி-நட்சத்திரங்களிலிருந்து திரைகளுக்கு), 2011 இல் வெளியிடப்பட்டது (2 வது பதிப்பு. 2017), இதில் அவர் டெலியூஸ் மற்றும் குவாட்டாரியின் யோசனைகளை ஆராய்வதன் மூலம் தொடங்கினார், உயிரி தொழில்நுட்பம் மற்றும் மரபணு பொறியியலின் அழைப்பின் அடிப்படையில், மற்றும் உள்வைப்புகள், புரோஸ்டீஸ்கள், கலப்பினத்தன்மை, மனிதனுக்கு அப்பாற்பட்ட மற்றும் பிந்தைய கரிம மற்றும் லியோடார்ட் பற்றிய விவாதம், "லோகோடெக்னிக்ஸ்" பற்றிய அவரது விவாதம் தொடர்பாக. டெலியூஸ் மற்றும் குவாத்தாரி சுட்டிக்காட்டியபடி, இயந்திரம் விரும்புகிறது மற்றும் ஆசை இயந்திரமானது, அதாவது "உயிரினங்களில் உள்ள இயந்திரங்களைப் போலவே இயந்திரத்திலும் பல உயிரினங்கள் உள்ளன" என்று மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸ் வாதிடுகிறார். லியோடார்ட் சுட்டிக்காட்டியபடி, "லோகோடெக்னிக்ஸ்" தொடர்பாக, நாங்கள் தகவல் தொழில்நுட்பங்களைப் பற்றி பேசுகிறோம். ஆனால் இந்த இயக்கம், தொழில்நுட்பம் வாழ்க்கையுடன் ஒரு கலப்பு வடிவத்தில் இணைகிறது, இது நுட்பத்தின் மினியேச்சரைசேஷன் மற்றும் டிஜிட்டல் உலகின் முக்கியத்துவமின்மைக்கு வழிவகுக்கிறது. மரியா டா லூஸ் கொர்ரியா குறிப்பிடுவது போல, கிரைஸ் நோ காஸ்டெலோ டா கல்சுராவில். தாஸ் எஸ்ட்ரெலாஸ் பாரா ஓஸ் எக்ராஸ், 2011, மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸ் "தகவல் தொடர்பு ஆய்வுகள் மற்றும் கலாச்சாரக் கோட்பாட்டில் பத்து ஆண்டுகளுக்கும் மேலான பணியை ஒருங்கிணைக்கிறது". மக்கள் மற்றும் உடல்களில் நுட்பத்தின் மொத்த மூழ்கும் இயக்கம் பற்றிய இந்த கட்டுரையில், "சமூகவியலாளர் மனித இருப்பின் நெருக்கடியில் கவனம் செலுத்துகிறார், சமகால மால் டி விவ்ரே, இது தொழில்நுட்ப அனுபவத்தின் விளைவாகும்-நெட்வொர்க் தகவல்தொடர்பு முதல் உயிரி தொழில்நுட்பங்கள் வரை-மற்றும் உலக சந்தையின் தர்க்கத்திற்கு நம் வாழ்க்கையை மாற்றுவது". பேட்டெய்ல், க்ளோசோவ்ஸ்கி, பிளான்சோட், ஃபூகால்ட், லியோடார்ட், டெலியூஸ், டெர்ரிடா மற்றும் பாட்ரில்லார்ட் ஆகியோரால் "வித்தியாசத்தைப் பற்றி சிந்தித்தல்" என்று அவர் விவரிக்கிறார்-மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸ் "ஒரு இரவைக் கடக்கும் ஒருவரின் நிலையை அங்கீகரிக்கிறார், இது ஆபத்தானது, ஏனெனில் வரலாறு நிகழ்ச்சிகளில் சேமிக்கப்படுகிறது, உணர்ச்சிகள் பிட்களில் செயலாக்கப்படுகின்றன, மேலும் உடல்கள் பிக்சல்களால் ஆனவை. சில நேரங்களில் மிகவும் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட அன்றாட வாழ்க்கையால் சலிப்படைந்து, சில நேரங்களில் கட்டுக்கடங்காத திரைகளால் திகைத்து, நாங்கள் ஏற்றுக்கொள்கிறோம், ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட மண்ணீரல் இல்லாமல், தொழில்நுட்ப உருவங்களின் நீரோட்டத்தின் முகத்தில் வார்த்தையின் பின்வாங்கல், உணர்ச்சிகளின் சிக்கலான 'ஓட்டத்தின்' முகத்தில் அடையாளத்தின் திவால், அல்லது உலகப் பொருளாதாரத்தில் செயல்திறனின் கட்டாயங்களை எதிர்கொள்ளும் குடியுரிமையின் தோல்வி. ஃபூக்கோல்டின் கருவி/நடைமுறை பற்றிய கருத்தைப் பயன்படுத்தி, எஃப். கிட்ட்லரின் கருத்துக்களைப் பின்பற்றி, மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸ் எப்போதும் "தொழில்நுட்பத்திற்கு கோட்பாட்டு-கலாச்சார கேள்விகளை" முன்வைப்பதில் ஆர்வமாக இருந்தார். உண்மையில், டெலியூஸ் குறிப்பிடுவது போல், "நாம் சமூக கருவிகளைச் சேர்ந்தவர்கள் மற்றும் அவற்றுக்குள் செயல்படுகிறோம். ஒரு சாதனத்தின் புதுமையை அதன் முன்னோடிகளின் யதார்த்தம், நமது யதார்த்தம் என்று அழைக்கிறோம். புதியது உண்மையானது, நாம் என்ன அல்ல, மாறாக நாம் என்ன ஆகிறோம், நாம் என்ன ஆகிறோம், அதாவது, மற்றொன்று, நமது மாறுதல்-மற்றொன்று, அல்லது ரிக்கோயரின் வெளிப்பாட்டில் "சுயமாக மற்றொருவர்". தொழில்நுட்பம் தொடர்பாக மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸ் முன்வைக்கும் பல்வேறு கலாச்சார-கோட்பாட்டு கேள்விகளில் "மொத்த" (எர்ன்ஸ்ட் ஜுங்கர், 1930) மற்றும் "எல்லையற்ற" (ஸ்லோடர்டிஜ்க், 2000) மனிதனிடமிருந்து போட்டிக்கு அணிதிரட்டலின் இயக்கம் மற்றும் வன்பொருள், நிரலாக்கம், ஆட்டோமேஷன் மற்றும் ஒழுங்குமுறை பற்றிய கேள்வி கேட்கும் கிட்ட்லரின் யோசனை ஆகியவை அடங்கும். சுருக்கமாக, மார்ட்டின் ஹைடெக்கரின் அடிச்சுவடுகளைப் பின்பற்றி, மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்ட்டின்ஸ் அவர் "தொழில்நுட்ப தன்னியக்கவாதம்" என்று அழைப்பதை கேள்வி கேட்கிறார், இது "டெலோஸ் இல்லாத மேசியனிசம்" என்ற வடிவமாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. தகவல்தொடர்பு முன்வைத்த சமகால சவால்களைப் பற்றிய தனது பகுப்பாய்வில், மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸ் தனது சமூகவியல் கோட்பாடு விரிவானது என்பதால், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக உட்பிரிவு மற்றும் சூழல் உறவுகளில் கவனம் செலுத்துகிறார். ஆனால், ஹைடெக்கர் மற்றும் டெலியூஸ் ஆகியோருடன் சேர்ந்து, அவர் நுட்பத்தின் (டெக்னே) யதார்த்தத்தையும் கேள்வி கேட்கிறார். கேள்வி கேட்கப்படும் உண்மை என்னவென்றால், அதன் கலப்பின வடிவம், இது ஒரு விலங்காக நுட்பமாகும் (ஒரு வகையான விலங்கு, ஜியோர்ஜியோ அகம்பனின் வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், "இது கரிம மற்றும் கரிமமற்ற கலவையாகும், இது மனித மற்றும் மனிதரல்லாத கலவை, உணர்திறன் மற்றும் கரிமப் பொருட்களின் கலவை". தொழில்நுட்பத்தின் சமூகவியலுக்கான மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸின் முன்மொழிவு பெர்னியோலா (1990) நமது கலாச்சாரத்தின் எகிப்திய பதிப்பு என்று அழைப்பதை குறிக்கிறது, கரிமத்திற்குள் உள்ள கனிமங்களுக்கு கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. கில்பர்ட் சைமண்டன், கில்லஸ் டெலியூஸ், நோர்பர்ட் எலியாஸ், புருனோ லாட்டோர் மற்றும் பெர்னார்ட் ஸ்டீக்லர் ஆகியோரால் முன்மொழியப்பட்டபடி, "தொழில்நுட்ப தனித்துவம்" என்ற உருவத்தால் சுருக்கமாகக் கூறப்படும் ஒரு தலைகீழ் உற்சாகத்தால் கனிம உலகத்தை தூண்ட முடியும் என்ற கருத்து இது. ஆனால் மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸின் முன்மொழிவு பொருள் கோட்பாட்டிற்கு திறக்கிறது, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக ஹைடெக்கர், கிட்ட்லர் இ சைமண்டனின் கருத்துக்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. லாட்டோர் (2005) எழுதிய நடிகர்/நெட்வொர்க் மற்றும் மத்தியஸ்தம், ஃபூகால்ட் (2000) எழுதிய கருவி (டிஸ்போசிடிஃப்), டெலியூஸ் மற்றும் குவாட்டாரி (1980) எழுதிய ஏஜென்சி, மற்றும் பெர்னியோலா (1994/2004) எழுதிய சிற்றின்பப் பொருட்கள் ஆகிய கருத்துகளையும் அவர் பயன்படுத்துகிறார். இந்த கருத்துக்கள் பென்னட் மற்றும் ஜாய்ஸ் (2010) ஆகியோரால் அடையாளம் காணப்பட்ட "பொருள்முதல்வாத திருப்பம்" மற்றும் ரிச்சர்ட் க்ரூசின் குறிப்பிடும் "மனிதரல்லாத திருப்பம்" ஆகியவற்றுடன் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, இது பொருட்களின் முகவர் மற்றும் அவற்றின் பொருள்முதல்வாதம் ஆகிய இரண்டையும் வலியுறுத்துகிறது. க்ரூசின் முன்வைத்த கருத்துக்களுக்கு ஏற்ப, ஊடகம் மற்றும் ஊடக தொழில்நுட்பம் அறிவு உற்பத்தியாளர்களாக அறிவியல்பூர்வமாக தொடர்ந்து செயல்படுகின்றன என்பதை மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸ் அங்கீகரிக்கிறார். ஆனால் தனிப்பட்ட மற்றும் கூட்டு அன்பின் தயாரிப்பாளர்கள் மற்றும் வடிவமைப்பாளர்கள் மற்றும் மனித மற்றும் மனிதரல்லாத நிறுவன உறவுகளில் உணர்வுகளை உருவாக்குபவர்களின் தொழில்நுட்ப, உடல் மற்றும் பொருள் செயல்பாட்டையும் அவர் அங்கீகரிக்கிறார். இந்த வகையில், டிஜிட்டல் கலாச்சாரம் குறித்த மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்ட்டின்களின் கண்ணோட்டம் ஆண்ட்ரே லெமோஸின் "தகவல்தொடர்பு, நவ-பொருள் மற்றும் டிஜிட்டல் கலாச்சாரத்தின் அறிவாற்றல்" பற்றிய புரிதலுக்கு நெருக்கமாக உள்ளது. சமூக வலைப்பின்னல்கள், போலி செய்திகள், செல்ஃபிக்களின் நடைமுறை, வடிவமைப்பு பிரச்சினை மற்றும் இன்டர்நெட் ஆஃப் திங்ஸின் தனியுரிமை, அதே போல் தளங்களின் கலாச்சாரம் ஆகியவற்றின் பகுப்பாய்வை "தரவு முதலாளித்துவத்தின் பொருளாதார கட்டமைப்பின் மேக்ரோ-சமூக பகுப்பாய்வு", அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையில் தனிநபர்களுக்கிடையேயான தகவல்தொடர்பு உறவுக்கு மட்டுப்படுத்த முடியாது. தற்போதைய தகவல்தொடர்பு சவாலுக்கு கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது தேவைப்படுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, அவற்றில் சம்பந்தப்பட்ட பொருட்களின் பொருள் மற்றும் நிறுவனம்ஃ இடைமுகங்கள்; வழிமுறை தர்க்கம், தரவுத்தள கட்டுமானம்; தொழில்நுட்ப ஆவணங்கள் மற்றும் காப்புரிமைகளில் மறைக்கப்பட்டுள்ள கொள்கைகள். டெக்னே மற்றும் எஸ்தெசிஸ் மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸ் நுட்பம் (டெக்னே) என்பது காலத்தின் நிலை என்று கருதுகிறார், அதனால்தான், தற்போதைய உலகில், வார்த்தைகள் மற்றும் கருத்துக்களின் சாம்ராஜ்யத்திலிருந்து படங்கள், ஒலிகள் மற்றும் உணர்ச்சிகளின் சாம்ராஜ்யத்திற்கு மாறுவது வலியுறுத்தப்பட்டுள்ளது, இதில் "சித்தாந்தத்திலிருந்து கற்பனைக்கு" மாறுவது அடங்கும். இந்த கேள்வி அவரது பணி முழுவதும், குறிப்பாக 21 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்து இயங்குகிறது. 2002 ஆம் ஆண்டில் அவர் வெளியிட்ட ஒரு மொழியின் இறுதி அத்தியாயம், ஒரு வெர்டேட் இ ஏ போடர், ஏற்கனவே அவரது அடுத்தடுத்த படைப்புகளுக்கு முன்னோடியாக இருந்தது. சமூகம் உறுதியாக தன்னை உருவம் மற்றும் ஒலியாக மாற்றியுள்ளது, இவை இரண்டும் தொழில்நுட்ப ரீதியாக உற்பத்தி செய்யப்படுகின்றன. சமூகம் ஒரு ஆடியோ-காட்சி பரிமாணத்தைப் பெற்றுள்ளது, இது முரண்பாடான பகுத்தறிவிலிருந்து உணர்ச்சி ரீதியான பகுத்தறிவுக்கு, லோகோக்கள் மற்றும் நெறிமுறைகளின் சாம்ராஜ்யத்திலிருந்து, கருணையின் சாம்ராஜ்யத்திற்கு, சித்தாந்தத்திலிருந்து "உணர்ச்சியியல்" வரை, மரியோ பெர்னியோலா குறிப்பிடுவது போல் மொழிபெயர்ப்பு செயல்முறையை சமிக்ஞை செய்கிறது. ஒரு புதிய யதார்த்தம் இப்போது சமூகக் காட்சியை ஆக்கிரமித்துள்ளது. தோற்றம் (உருவம், தோற்றம், காட்சி); பிராண்ட் அல்லது மார்க் (கிளாசிக் "எடுத்துக்காட்டு" என்று அழைத்தது); நேரம் (உகந்த நேரம் அல்லது கைரோஸ்); சந்தைப்படுத்தல் (தூண்டுதலின் கலை) ஏற்கனவே இந்த புதிய யதார்த்தத்தின் தூதுவர்கள். பெர்னியோலா வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், தொழில்நுட்ப பொருள்கள் பாலியல் முறையீட்டைக் கொண்டுள்ளன. இதற்கிடையில், மோயிஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸ் 2011 இல் வெளியிட்ட க்ரைஸ் நோ காஸ்டெலோ டா கல்சுரா-தாஸ் எஸ்ட்ரெலாஸ் பாரா ஓஸ் எக்ராஸ் (கலாச்சார கோட்டையில் நெருக்கடி-நட்சத்திரங்களிலிருந்து திரைகளுக்கு), லோகோக்கள் மற்றும் நெறிமுறைகளிலிருந்து பாதோஸுக்கு இந்த மாற்றத்திற்கு மட்டுமல்லாமல், முன்மொழிவுகளிலிருந்து படங்களுக்கு மாறுவதற்கும், "சன்/போலே", ஒன்றிணைக்கும் ஒரு படத்திலிருந்து "டயா/போலே", பிரிக்கும் ஒரு படத்திற்கும் ஒரு முன்மொழிவை உருவாக்கியது. மாடலேனா ஒலிவேரா சுட்டிக்காட்டியபடி, "இருப்பவரின் நெருக்கடி" என்ற புள்ளிவிவரத்தை வலியுறுத்திய மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸ், "கலாச்சாரம் குறியீட்டு சங்கமத்தை விட 'டயா-போலிக்' வேறுபாட்டின் ஒரு இடமாக இருக்கும், ஏனெனில் விஷயங்களுடன் மோதலை அனுமதிக்காவிட்டால், துண்டு துண்டானதை அது சேகரிக்கும் என்று ஒருவர் இனி எதிர்பார்க்கவில்லை". சுருக்கமாக, சமகால சகாப்தத்தைப் பற்றிய மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்ட்டினின் ஆய்வறிக்கை, "அந்நியப்படுதல் ஆவி" மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது "மனச்சோர்வு மூலம் தன்னை திருப்திப்படுத்துகிறது", மாடலேனா ஒலிவேரா மேலும் கூறுகிறார்ஃ "இருப்பின் நெருக்கடி அறிவின் கட்டுப்பாட்டின் மூலம் தீர்க்கப்படவில்லை, கலாச்சாரத்திற்கு பொருத்தமானது, மாறாக ஒரு அரசியல் பதிலின் மூலம், இது அவசியமாக சுதந்திரமானது, செயல்பாட்டின் களத்திலிருந்து, வார்த்தையின் அல்ல, டயா-போலேவின் களத்திலிருந்து, சிம்-போலேவின் களம் அல்ல". கலாச்சார கோட்டையில் நெருக்கடி-நட்சத்திரங்களிலிருந்து திரைகளுக்கு சமிக்ஞைகள், மறுபுறம், பகுத்தறிவில் இருந்து மீம்ஸ்களுக்கு மாறுதல்; நனவில் இருந்து மயக்கம்; சொல்லாட்சிக் கலையிலிருந்து அடையாளப் பாதைக்கு; தூண்டுதலில் இருந்து மயக்கம் மற்றும் மோகம்; ஒரு வியத்தகு, உன்னதமான மற்றும் கம்பீரமான படங்களிலிருந்து சோகமான, முரட்டுத்தனமான மற்றும் விசித்திரமான படங்களாக; ஊடகங்களிலிருந்து புத்திசாலித்தனமான சாதனங்களாக, சொல்லாட்சிக் கலையில், பட அடிப்படையிலான சாதனங்களாக ஊடகங்களுக்கு, உணர்ச்சி, உணர்ச்சி மற்றும் உடல் நினைவகத்துடன்; தகவல் தயாரிப்பாளர்கள் மற்றும் நுகர்வோருடனான தகவல் செயல்முறையிலிருந்து, உள்ளடக்க உற்பத்தியாளர்களாக இருக்கும் பழங்குடியினர் மற்றும் பார்வையாளர்களுடன் சமூக-தொழில்நுட்ப நெட்வொர்க்குகளுக்கு. மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸின் கருத்துப்படி, மேற்கத்திய கலாச்சாரம் அடையாளம், ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் சுயாட்சி ஆகியவற்றின் தர்க்கத்தால் நிர்வகிக்கப்படும் சிந்தனை மண்டலத்திலிருந்து ஒலி, அதிர்வு, அதிர்வு, பண்பேற்றம், தாளம், பதற்றம், காலம் மற்றும் நினைவகம் ஆகியவற்றின் முன்னுதாரணத்திற்கு மாறியுள்ளது. ஆடியோவிஷுவல் மற்றும் டிஜிட்டல் ஊடகங்களாக, புதிய தொழில்நுட்ப ஊடகங்கள் ஒரு காட்சியை உருவாக்கும், இது ஒரே நேரத்தில் ஒரு உருவகப்படுத்துதல் மற்றும் ஒரு ஒத்த கருத்தாகும், பாட்ரில்லார்ட் வாதிட்டது போல, இதில் மக்கள் தாங்கள் பங்கேற்பதாக ஏமாற்றும் வகையில் நம்புகிறார்கள். மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸின் கூற்றுப்படி, புதிய தொழில்நுட்ப ஊடகங்கள் உலகை நிரந்தரமாக மறுவடிவமைத்து, புகைப்படங்கள், சினிமா மற்றும் வானொலி தொடர்பாக வால்டர் பெஞ்சமின் பரிந்துரைத்தபடி, ஒரு வகையான "ஒளியியல் மயக்கம்" என்ற கண் உடைமை நிலைக்கு நம்மை அழைத்துச் செல்கின்றன. மேலும் உலகை மறுசீரமைப்பதன் மூலம், புதிய தொழில்நுட்ப ஊடகங்கள் சமகால உலகில் பழங்காலத்தின் மறுபிரவேசத்தை இயக்குகின்றன. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், உண்மையில், மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸின் பகுப்பாய்வு வால்டர் பெஞ்சமினின் கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஆனால், மோயிஸ் டி லெமோஸ் மார்ட்டின்ஸ் அல்லது பெஞ்சமின் ஆகியோரைப் பொறுத்தவரை, புதிய தொழில்நுட்ப ஊடகங்களின் வருகையின் ஒரே விளைவு, மனித அனுபவத்தை சிக்கலாக்குவதன் மூலமும், அதன் முற்போக்கான "வறுமை" மூலமும், அல்லது கை டெபோர்ட் "உலகின் சிதைந்த உறைபனி" என்று அழைப்பதன் மூலமும் வெகுஜனங்களை சிதைப்பதே என்று அர்த்தமல்ல. மாறாக, புதிய தொழில்நுட்ப ஊடகங்களும் வெகுஜனங்கள் வரலாற்றில் நுழைவதை ஆதரிக்கின்றன, குடிமக்களாக தங்களை உறுதிப்படுத்திக் கொள்ளும் உரிமையை வலுப்படுத்துகின்றன. புதிய தொழில்நுட்ப ஊடகங்கள் கனவுகளை சமாளிக்க அனுமதிக்கின்றன, அதாவது, உருவத்தின் அடையாள பாதைகள், கூட்டு மயக்கம் (லாகன்) மற்றும் தொல்பொருள்களுடன் (கார்ல் ஜங் இ கில்பர்ட் டுராண்ட்), சுருக்கமாக, கற்பனையுடன், அல்லது டெர்ரிடா "புராணக்கதை" என்று அழைத்ததை, புராணத்தின் "பிரிகோலேஜ்" உருவத்தை மீண்டும் தொடங்குகிறது, இது லா பென்சி சாவேஜின் முதல் அத்தியாயத்தில் லெவி-ஸ்ட்ராஸ் பயன்படுத்தியது. அல்லது, மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸின் சொந்த வார்த்தைகளில், புதிய தொழில்நுட்ப ஊடகங்கள் "ஓட்டங்கள், அதிர்வுகள், தாளங்கள், கேடென்ஸ்கள், சோனோரிடிகள், காலங்கள், அதிர்வுகள் ஆகியவற்றின் மத்தியஸ்தத்தை உருவாக்குகின்றன, அவை மனித சமூகங்கள் வரையறுக்கப்பட்ட ஒன்றை நிர்ணயிக்காமல் தடுக்கின்றன, அதாவது. உறுதியான ", அதற்கு பதிலாக உருமாற்றங்களின் வடிவமைப்பிற்கு தங்களை திறந்து கொள்ளுங்கள், அவை உருவாக்கப்பட வேண்டிய காலவரையற்ற மற்றும் முடிவற்ற விஷயமாக வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. மோய்ஸஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸ் சிறந்த கலைஞரான பின்டோமேராவின் மூன்று கண்காட்சிகளை தொகுத்துள்ளார்ஃ இரண்டு ஓவிய கண்காட்சிகள்ஃ 2009 இல் இன்டீரியர்ஸ்; மற்றும் பிற முகங்கள், 2010 இல் மற்றும் புகைப்படம் எடுத்தல் கண்காட்சி, எங்கோ, 2014 இல். அவர் படிக்கவும் பகுப்பாய்வு செய்யவும் தொடங்கிய இந்த சிறந்த கலைஞரின் பணியின் மூலம், மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸ் ஊடக கலைத் துறையில் பரந்த அளவிலான ஊடுருவல்களைச் செய்துள்ளார். இன்டீரியர்ஸில், ஓவியர்களின் அழகியல் தாக்கத்தை பின்டோமேரா ஆராய்ந்தபோது, டேவிட் ஹாக்னி மற்றும் டாம் வெஸ்ஸல்மேன் ஆகியோர் ஓவியத்தை ஒரு தூய்மையற்ற கலையாக மாற்றினர், புகைப்படத்துடன் இணைப்புகளைப் பெருக்கி, சுவரொட்டி ஓவியம் மற்றும் விளம்பரங்களுக்கான படத்தொகுப்புகள் அல்லது தயாரிப்பு விளம்பரங்களின் வடிவமைப்பு ஆகிய இரண்டையும் பரிந்துரைத்தனர். மினிமலிஸ்ட் ஆர்ட்டின் கொள்கைகளைக் கடைப்பிடிக்கும் பின்டோமேராவில் உள்ள கலை நடைமுறைகளை பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம், மோய்ஸஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸ் பாப் ஆர்ட் மற்றும் கிராஃபிக் டிசைன் துறைகளை அணுகியுள்ளார். ஆன்டி வார்ஹோல் மற்றும் ராய் லிக்டென்ஸ்டைனின் படைப்புகளில் பின்டோமெய்ரா செல்வாக்கு செலுத்திய பிற முகங்களைப் பொறுத்தவரை, மோயிஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸ் ஒரு கலை தயாரிப்பு செயல்முறையை பகுப்பாய்வு செய்தார், இது காட்சி கலைகள், விளம்பரம், புகைப்படம் எடுத்தல் மற்றும் சினிமா ஆகியவற்றை நிகழ்த்துக் கலைகளுடன் இணைக்கிறது, மேலும் ஊடகப் படங்களின் சாம்ராஜ்யத்தின் சிக்கலான கடப்பைக் குறிக்கிறது, இது ஓவியரின் கேன்வாஸில் குதிக்கிறது, அது செய்தித்தாள் அல்லது பத்திரிகை பக்கங்களிலிருந்தோ அல்லது சினிமா அல்லது கணினி திரைகளிலிருந்தோ இருக்கலாம். பிற முகங்களில் ஃபோட்டோஷாப் என்ற பட கையாளுதல் நுட்பத்தைப் பயன்படுத்துவதும், கேன்வாஸில் படங்களை டிஜிட்டல் அச்சிடுவதும் இந்த கலை இயக்கத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது என்று மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸ் கருதுகிறார், இது கலையை வெகுஜனங்களுக்கும் இயந்திரங்களுக்கும் நெருக்கமாகக் கொண்டுவருகிறது. மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸின் கூற்றுப்படி, பத்து பிரத்தியேகமான அடையாள ஓவியங்களின் கண்காட்சியான பிற முகங்கள், பொருள் மற்றும் பொருளின் முழுமையான ஒற்றுமையைக் காண அனுமதிக்கிறது, நேரம் மற்றும் இடம், அதற்கு ஒரு மயக்கும் திரும்பும் செயல்முறையில் (உருவப்படம்). நடுநிலை மற்றும் ஆவணப்பட பாணியில், இந்த உருவப்படங்கள் செயலற்ற பாடங்களைக் கொண்டுள்ளன, ஆழ்ந்த தனிமையில், வெறும் மேற்பரப்பு மற்றும் கலைப்பொருட்களின் பாடங்கள், அவை நுகர்வுக்காக தயாரிக்கப்பட்ட பொருள்கள் போல. மர்லின் மன்றோ, எலிசபெத் டெய்லர், மார்லன் பிராண்டோ மற்றும் எல்விஸ் பிரெஸ்லி ஆகியோரின் உருவப்படங்களில் ஆண்டி வார்ஹோல் நமக்குக் காட்டியது போல, ஊடக பாடங்கள் துல்லியமாக அப்படித்தான் என்று மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸ் கருதுகிறார். இது நியூ ஃபேஸ்களில் உள்ள உருவப்படங்களுக்கும் பொருந்தும், அவை குளிர்ந்த மற்றும் வெளிப்படையான பாடங்களைக் காட்டுகின்றன, ஒரு அவதூறான நிலைக்குக் குறைக்கப்பட்டுள்ளன, வால்டர் பெஞ்சமினைக் குறிப்பிடுகையில், மோய்ஸஸ் டி லெமோஸ் மார்ட்டின்ஸ் சுட்டிக்காட்டியபடி, "ஒளி இல்லாத படங்கள்" என்பதைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை, இயந்திர சாதனைகள், வெகுஜன ஊடக தயாரிப்புகள் மற்றும் வணிகக் கட்டுரைகள் இரண்டையும் மாதிரியாகக் கொண்டுள்ளன, இவை இரண்டும் பெருமளவில் தயாரிக்கப்படுகின்றன. 2014 ஆம் ஆண்டில், பின்டோமேரா தனது புகைப்பட ஆல்பத்தை காட்சிப்படுத்தினார், எங்கோ, மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸ், எங்கோ புகைப்படக் கலைஞரின் பிரதேசம் உட்புற மற்றும் பிற முகங்களின் ஓவியரின் நிலப்பரப்பைப் போலவே இருந்தது என்று குறிப்பிட்டார். மூன்று கண்காட்சிகளைக் கருத்தில் கொண்டு, மோயிஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸ், மனிதனின் பேரழிவிற்குள்ளான பிராந்தியத்தில், குறிப்பாக பிடிவாதத்துடனும் தீவிரத்துடனும் பின்டோமெய்ரா குடியேறினார் என்று முடிவு செய்தார்-அங்கிருந்து ஆவி கைவிடப்பட்டது மற்றும் நகரம் கைவிடப்பட்டது, நினைவகம் இல்லாமல், இழந்த, குறிக்கோள் இல்லாத மற்றும் அடிவானமற்றதாகத் தோன்றியது. பின்டோமேராவின் அழகியல் நடைமுறைகளை பகுப்பாய்வு செய்து, மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸ் சமகால சகாப்தத்தில் ஊடகங்களின் பொதுவான கற்பனையின் வடிவமாக "மனச்சோர்வு கற்பனை" என்ற உருவத்திற்குத் திரும்புகிறார். இந்த உருவம் 1998 முதல் அவரது எழுத்துக்களில் மீண்டும் மீண்டும் உள்ளது, பாபெல் நூலகம் மற்றும் அறிவின் மரம்), மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக 2002 முதல், ஓ ட்ராஜிகோ நா மாடர்னிடேட் (நவீனத்துவத்தில் சோகம்) மற்றும் ஓ ட்ராஜிகோ கோமோ இமேஜினாரியோ டா எரா மீடியாடிகா (ஊடக யுகத்தின் கற்பனையாக சோகம்) ஆய்வுகளுடன். தொழில்நுட்ப கலைகள் மற்றும் ஊடகங்களை இணைக்கும் சமகால கலாச்சார மற்றும் கலை வடிவங்களுடன் பணிபுரிந்து, ஃப்ரெட்ரிக் கிட்ட்லரை அவரது முக்கிய குறிப்புகளில் ஒன்றாகக் கொண்டு, மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸ் தற்போதைய படங்களின் ஆட்சியை கேள்வி எழுப்பி வருகிறார், இது சோகமான, முரட்டுத்தனமான மற்றும் விசித்திரமான வடிவங்களுடன் ஒரு மனச்சோர்வடைந்த உருவத்தை உருவாக்குகிறது. கனேடிய திரைப்படத் தயாரிப்பாளர் டேவிட் க்ரோனென்பெர்க் 1999 ஆம் ஆண்டு வெளியான எக்ஸிஸ்டென்ஸ் திரைப்படத்தைப் பற்றிய அவரது ஆய்வில் இது காணப்படுகிறது. இசை வீடியோ இயக்குனர் மாட் மஹுரின் இயக்கிய பீட்டர் கேப்ரியலின் மெர்சி ஸ்ட்ரீட் பாடலின் 1986 இசை வீடியோவின் விஷயத்திலும் இது காணப்படுகிறது. மேலும் ஐஸ்லாந்து பாடகர் பிஜோர்க்கின் மூன்று இசை வீடியோக்களிலும்ஃ மைக்கேல் கோண்ட்ரி இயக்கிய ஹைபர்பல்லட் (1996); பால் ஒயிட் இயக்கிய ஹண்டர் (1998); மற்றும் கிறிஸ் கன்னிங்ஹாம் இயக்கிய ஆல் இஸ் ஃபுல்ட் ஆஃப் லவ் (1999). மூன்று இசை வீடியோக்களும் தொழில்நுட்ப பொருள்கள், விரும்பத்தக்க இயந்திரங்கள் மற்றும் இயந்திர ஆசைகளின் சிற்றின்பத்தை ஆராய்கின்றன, மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸ் மீண்டும் மீண்டும் வலியுறுத்துவது போல், டெலூஸ் மற்றும் குவாட்டாரி (1972), ஆன்டி-ஓடிப்பில், மனிதனுக்கும் மனிதரல்லாதவருக்கும் இடையிலான கலப்பினத்தைக் குறிப்பிடும்போது மீண்டும் தொடங்குகிறது. மிக சமீபத்தில், பிரிட்டிஷ் வடிவமைப்பாளரான அலெக்சாண்டர் மெக்வீனின் வசந்த/கோடை மற்றும் இலையுதிர்/குளிர்கால சேகரிப்புகளில் சோகமான, முரட்டுத்தனமான மற்றும் விசித்திரமான வடிவங்களுடன் அதே மனச்சோர்வு உருவங்கள் இருப்பதை மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸ் அடையாளம் கண்டார். பெஞ்சமின், டுராண்ட், டெபோர்ட், டெலியூஸ், டெர்ரிடா, பாட்ரில்லார்ட், கிட்ட்லர் மற்றும் பெர்னியோலா ஆகியோரைப் பற்றிய குறிப்புகளுடன் இந்த சிந்தனை மோயிஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸை "தொழில்நுட்ப சுற்றுப்பாதை" என்ற உருவத்தை உருவாக்க வழிவகுத்தது. உண்மையில், புதிய தொழில்நுட்ப ஊடகங்கள், டிஜிட்டல் உள்ளடக்கத்தின் மூலம், மனித அனுபவத்தை விரிவுபடுத்துவதை சாத்தியமாக்குகின்றன. வலைத்தளங்கள், இணையதளங்கள், வலைப்பதிவுகள், வீடியோ கேம்கள், பயன்பாடுகள், டிஜிட்டல் களஞ்சியங்கள், மெய்நிகர் அருங்காட்சியகங்கள் மற்றும் ஆழமான சூழல்களில் மெய்நிகர் யதார்த்தங்களை நிறுவுதல் கூட, புதிய பிரதேசங்கள், நிலப்பரப்புகள், வளிமண்டலங்கள் மற்றும் "தொழில்நுட்ப சுற்றுப்பயணத்தின்" சூழல்களை உருவாக்குகின்றன என்று மொயிஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸ் கருதுகிறார், இது கதைசொல்லலின் ஒரு புதிய கலையை கூட உள்ளடக்கியது-"டிரான்ஸ்மிடியா கதைகள்". குந்தர் கிரெஸ் மற்றும் தியோ வான் லீயுவென் மல்டிமோடல் என்று அழைக்கும் டிரான்ஸ்மீடியா கதைகளைப் பொறுத்தவரை, மோய்ஸஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸ் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஹென்றி ஜென்கின்ஸ், லெவ் மனோவிச் மற்றும் கார்லோஸ் ஆல்பர்டோ ஸ்கோலாரி ஆகியோரிடமிருந்து குறிப்புகளை ஈர்க்கிறார். மோயிஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸ், டிரான்ஸ்மிடியா கதைகளுடன் இது அறியப்பட்ட கதைகளைப் பின்பற்றுவது, இனப்பெருக்கம் செய்வது, மறுபரிசீலனை செய்வது, சரிசெய்வது, தழுவுவது, விரிவுபடுத்துவது மற்றும் காலவரையின்றி மீண்டும் கண்டுபிடிப்பது பற்றிய கேள்வி மட்டுமல்ல என்று கருதுகிறார். டிரான்ஸ்மிடியா கதைகள் புதிய கதைகளை கற்பனை செய்ய அனுமதிக்கின்றன, இணையத்தில், சினிமாவில், தொலைக்காட்சியில் மற்றும் டிவிடிக்கள் வழியாக வீடியோ கேம்கள் மற்றும் ஊடாடும் கதைகள் போன்ற ஆழமான சூழல்களில் மெய்நிகர் யதார்த்தங்களை நிறுவுவதன் மூலம். உருவத்தின் புதிய கோட்பாடு சமகாலத்தின் மற்றொரு மையப் பிரச்சினை சமகால உலகில் உருவத்தால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட இடத்தை கேள்விக்குள்ளாக்குகிறது. ஒரு மொழியியலில், ஒரு வெர்டேட் ஈ ஓ போடர், மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸ் படத்தின் கோட்பாட்டின் கட்டமைப்பிற்குள் நகர்கிறார், இது பார்டெஸின் பொதுவானது, இதில் படம் மொழியுடன் ஒப்புமை மூலம் பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகிறது. ஆனால் 2011 இல் வெளியிடப்பட்ட (2017 இல் 2 வது பதிப்பு) இமேஜெம் இ பென்சமென்டோ (படம் மற்றும் சிந்தனை) என்ற படைப்பில் கையாளப்பட்ட ஒரு புதிய கோட்பாடு ஏற்கனவே உள்ளது. மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸின் வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், தகவல் மற்றும் தகவல்தொடர்பு தொழில்நுட்பங்கள் என்று அழைக்கப்படுபவை உணர்ச்சிகளின் உற்பத்திக்கான புரோஸ்டேஸ்களாக நமக்குள் செயல்படுகின்றன, "நமக்குள் ஒரு நிதானமான உணர்திறனை வடிவமைக்கக்கூடிய இயந்திரங்கள்". ஹென்றி ஜென்கின்ஸ் பயன்படுத்திய வெளிப்பாட்டின் படி, தகவல் மற்றும் தகவல் தொடர்பு தொழில்நுட்பங்கள், புகைப்படம் எடுத்தல், சினிமா, வானொலி, வீடியோ, தொலைக்காட்சி மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக டிஜிட்டல் தொழில்நுட்பங்கள், இணையம், மின்னணு விளையாட்டுகள், கிராஃபிக் வடிவமைப்பு, சைபர்நெடிக் நெட்வொர்க்குகள் மற்றும் மெய்நிகர் சூழல்கள், ஊடகங்கள், உள்ளடக்கம் மற்றும் தளங்களின் "ஒருங்கிணைப்புடன்" ஒத்திருக்கின்றன என்று மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸ் குறிப்பாக கருதுகிறார். கலாச்சாரத்திற்கு அப்பாற்பட்ட அடையாளங்கள் மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸ் அடையாளத்தின் கேள்வியின் சமகால முக்கியத்துவத்தையும் எடுத்துக்காட்டுகிறது. இடம்பெயர்வு மற்றும் அகதிகளின் மாபெரும் நிகழ்வுகளுடன் கைகோர்த்துச் செல்லும் உலகமயமாக்கலும் அதன் விளைவாக உருவாகும் பன்முக மற்றும் கலாச்சாரத்திற்கு அப்பாற்பட்ட சமூகங்களும் புதிய உலக ஒழுங்காக மாறிவிட்டன. தேசியவாதம், ஜனரஞ்சகவாதம் மற்றும் பல்வேறு உச்சநிலைகள் பரவலான அடிப்படையில் செழித்து வளரும் நெருக்கடியில் உள்ள ஒரு அமைப்பான டெலியூஸ் மற்றும் குவாட்டாரியின் பார்வையில், சமூகம் துண்டு துண்டாக மாறி, தன்னை "உறுப்புகள் இல்லாத உடலாக" அமைத்துக் கொண்டுள்ளது. ஜோஸ் பிராகானா டி மிராண்டாவின் கருத்துப்படி, படைப்பை பகுப்பாய்வு செய்யும் போது, பாரா உமா இன்வெர்ஸா நவேகாவோ-ஓ டிஸ்கர்சோ டா ஐடென்டிடேட் (ஒரு தலைகீழ் வழிசெலுத்தலை நோக்கி-அடையாளத்தின் சொற்பொழிவு), மோயிஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸ் 1996 இல் வெளியிட்டது, உறுப்புகள் இல்லாத ஒரு உடலில், இதில் வேறுபாடுகள் "அனுபவம் முழுவதும் அலைந்து திரிகின்றன", எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக மோயிஸ் டி லெமோஸ் மார்ட்டின்களில் நாம் எதிர்கொள்வது "கலாச்சார கணிசமான விமர்சனம், அதே போல் அடையாளங்களை திணிப்பதற்கான உத்திகளில் அதன் விளைவுகள்". ஏனெனில் "தேசிய அடையாளம்" அல்லது பிராந்திய, உள்ளூர், குழு அல்லது தனிப்பட்ட அடையாளமாக இருந்தாலும் "எந்த ஒரு நபரும் அவற்றை ஒன்றாக இணைக்க முடியாது". பிராகானா டி மிராண்டா மேலும் முடிக்கிறார், "வேறுபாடுகளின் உண்மை என்னவென்றால், அவை உறவுகளின் விளைவு, அவை நெட்வொர்க்குகளை உருவாக்குகின்றன". பாரா உமா இன்வெர்ஸா நவேகாவோ (ஒரு தலைகீழ் வழிசெலுத்தலை நோக்கி) (1996) வெளியிடப்பட்டதிலிருந்து கிட்டத்தட்ட இரண்டு தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு, மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸ் அடையாளத்தின் சொற்பொழிவுகளை மீண்டும் கேள்வி எழுப்பினார், அவர் "கலாச்சாரம் மற்றும் நாடுகடந்த அடையாளங்கள்" என்று அழைப்பதை பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம், குறிப்பாக போர்த்துகீசிய மொழி பேசும் அடையாளம். மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸ் பிராகானா டி மிராண்டாவால் குறிப்பிடப்பட்ட கலாச்சார கணிசமான தன்மையைப் பற்றிய தனது விமர்சனத்தைத் தொடர்கிறார், அதே போல் அடையாளங்களை திணிப்பதற்கான உத்திகளில் அதன் விளைவுகளும், அவை அதிகார உத்திகள். மறுபுறம், எட்வர்டோ பிராடோ கோயல்ஹோ, மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்ட்டின்களின் முக்கிய தத்துவார்த்த உத்வேகம் மைக்கேல் ஃபூகால்ட் என்ற உண்மையை புறக்கணிக்கவில்லை. உண்மையில், பிராடோ கோயல்ஹோவைப் பொறுத்தவரை, இது மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸை அதிகாரத்தை "சமூக இடத்தில் மிக முக்கியமான மற்றும் உச்சரிக்கப்பட்ட பரிமாணமாக" கருத வழிவகுத்தது-பனோப்டிக் சக்தி அல்லது ஒழுங்கு சக்தி; மற்றும் பயோபவர், எடுத்துக்காட்டாக உயிரியல் அரசியல் விஷயத்தில். பிராடோ கோயல்ஹோ கூறுகையில், "நம்பிக்கையின் ஆர்வத்தால்" குறிக்கப்பட்டு, மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸ் "அதிகாரத்தின் விமர்சனத்தை" வழங்குகிறார், மேலும் "எண்ணற்ற தலைகீழ் இழைகளின் இந்த நுண்ணோக்கி யதார்த்தத்திற்கு அப்பால், மக்களிடையே ரகசிய மற்றும் உடைக்க முடியாத பிணைப்புகளை நிறுவ" சக்திக்கு அப்பாற்பட்ட ஒன்றுக்கான தேவையை "கருதுகிறார். இதையொட்டி, எழுத்தாளர், கட்டுரையாளர் மற்றும் தத்துவப் பேராசிரியர் மிகுவல் ரியல் மோயிஸ் டி லெமோஸ் மார்ட்டினின் "தகவல்தொடர்பு அவாண்ட்-கார்ட்" உடன் இணைக்கப்பட்டுள்ள இந்த நம்பிக்கையின் ஆர்வத்தைப் பற்றி பேசினார், இது ஒருபுறம், மக்களின் வேறுபாடுகள் மற்றும் பன்முகத்தன்மையை மதிக்கிறது, மறுபுறம் போர்த்துகீசிய மொழியை கலாச்சாரங்கள், சிந்தனை மற்றும் அறிவின் மொழியாகப் பாதுகாப்பதில் தேவையான போராட்டத்தைத் தடுக்கிறது. பிரேசில் எழுத்தாளரும் இராஜதந்திரியுமான ஜோவோ குய்மரேஸ் ரோசாவிடமிருந்து மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸ் தானே கடன் வாங்கிய வார்த்தையைப் பயன்படுத்தி இந்த பயணத்தை ஒரு "குறுக்குவெட்டு" என்று அவர் விவரிக்கிறார்-இது ஒரு நிச்சயமற்ற, ஆபத்தான மற்றும் ஆபத்தான பயணம். மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸ் குறிப்பிடும் "குறுக்குவெட்டு" என்பது போர்த்துகீசியம் பேசும் நாடுகள் மற்றும் அவர்களின் புலம்பெயர்ந்தோர் வழியாக மேற்கொள்ளப்பட்ட "தொழில்நுட்ப சுற்றுப்பயணத்தின்" ஒரு பயணமாகும். காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய சூழலில், மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸ் காலனித்துவத்தை மதிப்பாய்வு செய்கிறார், போர்த்துகீசிய மொழி பேசும் மக்களின் கதைகள், சமூக நினைவகம் மற்றும் அடையாளங்கள் குறித்து இன்று அது கொண்டிருக்கும் எடையைக் கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, "சுற்றுப்பயணம்" என்ற உருவத்தை மீண்டும் படிக்கிறார், இது ஸ்டீபன் ஹுகோன் இப்போது நாம் அனைவரும் ஒரே நேரத்தில் செய்ய அழைக்கப்படும் பயணத்தை வகைப்படுத்த பயன்படுத்தப்படுகிறது-ஒரு ஆன்லைன் சுற்றுப்பயணம். ஒரு இணைய கலாச்சார சுற்றுப்பயணத்தை நோக்கி, மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸால் முன்மொழியப்பட்ட "தொழில்நுட்ப சுற்றுப்பயணத்தின்" உருவம், அனைத்து போர்த்துகீசிய மொழி பேசும் மக்களையும் இந்த பயணத்தைத் தொடங்க அழைக்கிறது, இதன் விளைவாக வலைத்தளங்கள், இணையதளங்கள், வலைப்பதிவுகள், டிஜிட்டல் களஞ்சியங்கள், மெய்நிகர் அருங்காட்சியகங்கள் உள்ளிட்ட புதிய நிலப்பரப்புகளுக்கும் திறந்திருக்கும். புதிய டிஜிட்டல் சூழலில் நிபுணர்களின் நடைமுறைகளை நடைமுறைப்படுத்தும் புதிய வளிமண்டலங்களை உள்ளடக்கிய ஒரு கலாச்சாரம், குறிப்பாக வலை வடிவமைப்பாளர்கள், ஆன்லைன் கியூரேட்டர்கள், மெய்நிகர் அருங்காட்சியகங்களின் மேலாளர்கள், பதிவர்கள், வலை ஆர்வலர்கள், யூடியூபர்கள். "கலை மற்றும் ஊடகங்களுக்கு இடையிலான உருவச் சூழல்கள்" தொடர்பாக மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸ் பின்பற்றிய அணுகுமுறை, நோர்வல் பைட்டெல்லோவின் ஒரு வெளிப்பாடு, அவர் ஒரு கார்ட்டாவில் ஒரு துணைத் தலைப்பாகப் பயன்படுத்தினார், ஓ அபிஸ்மோ ஈ ஓ பெய்ஜோ (கடிதம், அபிஸ் மற்றும் முத்தம்), அவரை இந்த தகவல்தொடர்பு கோட்பாட்டாளருடன் நெருக்கமாகக் கொண்டுவருகிறது. பைட்டெல்லோ அவரை தனது "தற்போதைய பேச்சாளர்களில்" ஒருவராக வகைப்படுத்துகிறார், மேலும் அவரது இரண்டு படைப்புகளை மேற்கோள் காட்டுகிறார்ஃ க்ரைஸ் நோ காஸ்டெலோ டா கல்சுரா (2011/2017) மற்றும் டூ போஸ்ட் ஆவோ போஸ்டல் (ஃப்ரம் தி போஸ்ட் டு த போஸ்ட்கார்டு) (2014). மறுபுறம், கலாச்சாரங்கள் மற்றும் கலைகளுக்கான புதிய பார்வையாளர்களை உருவாக்குவது சைபர் கலாச்சார சுற்றுப்பயணத்தின் இந்த யோசனையின் மையமாகவும், டிஜிட்டல் களஞ்சியங்களுக்கான குறிப்பிட்ட கொள்கைகளாகவும் உள்ளது, இது எப்போதும் அறிவுக்கான திறந்த அணுகலை வளர்ப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. இருப்பினும், இது போர்த்துகீசிய காலனித்துவத்தின் விதிவிலக்கு பற்றிய தவறான புரிதல்கள் மற்றும் பேரரசு மீதான ஏக்கம் உள்ளிட்ட ஆபத்துகள் மற்றும் தவறான புரிதல்களால் சூழப்பட்ட ஒரு பயணமாகும். போர்த்துகீசிய மொழி பேசும் மக்களின் தொழில்நுட்ப சுற்றுப்பாதை எப்போதுமே ஒரு "குறுக்குவெட்டு" என்பதால், இது வாக்குறுதியின் இடமாகவும் முன்வைக்கப்படுகிறது-இந்த மக்கள் ஒரு குரலைக் கொண்டிருக்க முடியும் மற்றும் உலக அமைப்பின் அரை சுற்றளவில் உள்ள நாடுகளாக அவர்கள் அடிபணிவதன் அடிப்படையில் அவர்கள் பேச முடியும் என்ற வாக்குறுதி. லூசோஃபோனி மற்றும் கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தொடர்பு போர்த்துகீசிய பத்திரிகையாளரும் கலை விமர்சகருமான அலெக்ஸாண்ட்ரே போமர், மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்ட்டினின் படைப்பான "லூசோஃபோனியா இ லூசோ-டிராபிகலிஸ்மோஃ ஈக்விவோகோஸ் இ போஸிபிலிடேட்ஸ் டி டோயிஸ் கன்சிடோஸ் ஹைப்பர்-ஐடென்டிடேரியோஸ்" (லூசோஃபோனி மற்றும் லூசோ-டிராபிகலிஸம்ஃ இரண்டு ஹைப்பர்-ஐடென்ட்டி கருத்துகளின் தவறான புரிதல்கள் மற்றும் சாத்தியக்கூறுகள்), "லூசோஃபோனியின் கருத்து மற்றும் மூலோபாய நோக்கத்தைச் சுற்றியுள்ள ஒரு அடையாளம் மற்றும் புராணங்களின் கேள்விகளுக்கு மிகவும் சுவாரஸ்யமான அணுகுமுறை" என்று கருதுகிறார். லூசோஃபோனியை ஒரு 'கலாச்சார இடமாக' கருத முன்மொழியும் ஒரு பகுப்பாய்வு மற்றும் 'லூசோபோன் கலாச்சாரத்தின்' "புராண, குறியீட்டு மற்றும் கற்பனையான தன்மையை" கேள்விக்குள்ளாக்கும் ஒரு பகுப்பாய்வை மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸ் செய்கிறார் என்ற உண்மையை அவர் எடுத்துக்காட்டுகிறார், இது தன்னை ஒரு "போர்டியுசியன் கண்ணோட்டத்தில்" வைப்பதன் மூலம் தொடங்குகிறது, இதிலிருந்து அவர் "லூசோபோனியின் உருவத்தை ஒரு நடைமுறை வகைப்பாடாக பார்க்கிறார், அதாவது. சமூக உலகின் ஒரு பிரிவாக. அலெக்ஸாண்ட்ரே போமர் ஜனவரி 2013 இல் ஒரு நடைமுறை வகைப்பாடாக, லுசோஃபோனி நடைமுறை செயல்பாடுகளுக்கு அடிபணிந்து சமூக விளைவுகளின் உற்பத்தியை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது என்று எழுதினார். ஆனால் அப்போதும் கூட "லிஸ்பன் பல்கலைக்கழகங்களின் கல்வி உற்பத்தியை விட பரவலாக அறியப்படவில்லை என்றாலும், லுசோபோனியின் கருத்து மற்றும் நடைமுறைகள் குறித்த ஆராய்ச்சி மின்ஹோ பல்கலைக்கழகத்தில் மிகவும் பயனுள்ளதாக இருப்பதாகத் தெரிகிறது" என்று அவரால் முடிவு செய்ய முடிந்தது. இருப்பினும், லூசோபோனியின் உருவத்தைப் பயன்படுத்துவதில் தவறுகள் செய்யப்பட்டுள்ளன என்பதை மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸ் அங்கீகரிக்கிறார். கோயம்பிரா பல்கலைக்கழகத்தின் இலக்கியத்தின் முழு பேராசிரியரான கார்லோஸ் ரெய்ஸ், "இறுதியில் யூரோசென்ட்ரிக் குறியீட்டுடன் ஒரு ஆபத்தைப் பற்றி பேசுவது சாத்தியம் மற்றும் புத்திசாலித்தனமாக இருக்கலாம்" என்று அங்கீகரித்தார், மேலும் இது தொடர்பாக மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்ட்டின்களை அழைத்தார், மேலும் போர்த்துகீசியர்களுக்கான லூசோபோனி கனவு "கற்பனையான அடைக்கலத்தின் ஒரு இடத்தை, ஒரு ஏகாதிபத்திய ஏக்கம் பற்றிய இடத்தை நிரப்ப முடியும், இது இன்று உலகின் ஏழு போட்டிகளில் குறைந்த தனிமையையும் மேலும் தெளிவாக உணர உதவுகிறது, இப்போது நாட்டின் பயனுள்ள ஏகாதிபத்திய காவியத்தின் சுழற்சி உறுதியாக மூடப்பட்டுள்ளது". எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தகவல்தொடர்பு துறையில் உருவாக்கப்பட்ட இந்த ஆராய்ச்சியின் காரணமாகும், இது கலாச்சாரம் மற்றும் நாடுகடந்த அடையாளங்களில் கவனம் செலுத்துகிறது, குறிப்பாக போர்த்துகீசிய மொழி பேசும் அடையாளத்தில், பிரேசிலிய ஆராய்ச்சியாளர் சோனியா குன்ஹா, "மோயிஸ் அடோ டி லெமோஸ் மார்டின்ஸ் சமகால வரலாற்று நினைவகத்தின் ஒரு உயிருள்ள பகுதியாகும், கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான அறிவியல் இயக்கத்தின் கட்டமைப்பு மற்றும் வளர்ச்சியில்-லுசோஃபோனி, ஆப்ரோ, ஆசிய, கலீசியன், பிரேசிலிய மற்றும் ஐபீரோ-அமெரிக்கன்-வடக்கு-தெற்கு அச்சுக்கு எதிர் திசையில், தகவல்தொடர்பு துறையில்" என்று கூற வழிவகுத்தது. பெய்ரா உட்புற பல்கலைக்கழக ஆராய்ச்சியாளர்களான அனபெலா கிராடிம், பாலோ செர்ரா மற்றும் வலேரியானோ பின்ஹீரோ-நவல் ஆகியோர், ஒரு தசாப்த கால கருப்பொருள் ஆய்வுகளில் (2007-2017), "தகவல் தொடர்பு அறிவியலின் அறிவுசார் இடத்தில் லுசோஃபோனி இருப்பதை" பகுப்பாய்வு செய்யும் போது, மின்ஹோ பல்கலைக்கழகத்தின் சி. இ. சி. எஸ்-தகவல் தொடர்பு மற்றும் சமூக ஆராய்ச்சி மையம், "தகவல் தொடர்பு அறிவியல் துறையில் லுசோபோன் ஆய்வுகளுக்கு" ஒரு மறுக்கமுடியாத மையத்தன்மையைக் கொண்டுள்ளது என்றும் முடிவு செய்தனர். தகவல் தொடர்புத் துறையில் லூசோஃபோனி ஆய்வுகள் துறையில் "மிகவும் பயனுள்ள எழுத்தாளர்களின்" பட்டியலைப் பார்க்கும்போது இந்த முடிவு எட்டப்படுகிறது-இவை அனைத்தும் மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸின் குழுவுடன் தொடர்புடையவை, முதன்மையாக பி. எச். டி அல்லது பிந்தைய முனைவர் மாணவர்கள், அதன் ஆய்வறிக்கைகளை அவர் மேற்பார்வையிட்டார். லூசோபோனியின் மெய்நிகர் அருங்காட்சியகம் இது ஒரு "கலாச்சார இடம்" மற்றும் "லூசோபோன் கலாச்சாரம்" என்ற லூசோபோனியின் யோசனையாகும், இது 2017 ஆம் ஆண்டில் லூசோபோனியின் மெய்நிகர் அருங்காட்சியகத்தை உருவாக்க மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸைத் தூண்டியது, இது ஒரு வலை அருங்காட்சியகம் மற்றும் ஒரு உயிருள்ள அருங்காட்சியகம், ஒரு கலாச்சாரம் மற்றும் நாடுகடந்த இடம், குடிமக்களின் தீவிர பங்கேற்புக்கு திறந்திருக்கும். 2020 ஆம் ஆண்டில், லூசோபோனியின் மெய்நிகர் அருங்காட்சியகம் கூகிள் ஆர்ட்ஸ் & கலாச்சார மேடையில் நிறுவப்பட்டது. இந்த மேடையில் அருங்காட்சியகத்தின் வெளியீட்டு அமர்வில் கலந்து கொண்ட போர்ச்சுகல் வெளியுறவு அமைச்சர் அகஸ்டோ சாண்டோஸ் சில்வா, "இது போன்ற கருவிகள் ஒரு மாறும் தயாரிப்பு மற்றும் ஒரு செயல்முறையாக மிகவும் முக்கியமானவை, ஏனெனில் அவை கல்வி மட்டத்தில், பல்கலைக்கழகங்களுக்கிடையே ஒத்துழைப்பை வளர்க்கின்றன, மேலும் டிஜிட்டல் நிறுவனங்கள், கலாச்சாரப் பகுதியில் செயல்படும் நிறுவனங்கள், சிவில் சமூகத்தைச் சேர்ந்த தனிப்பட்ட அல்லது கூட்டு பங்கேற்பாளர்கள் மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக போர்த்துகீசிய மொழி தொடர்பான பிரச்சினைகளை ஆராய்கின்றன" என்று கூறினார். பிப்ரவரி 8,2019 அன்று ஆர். டி. பி. யின் ஆன்டெனா 2 இன் "நோ இன்டீரியர் டா கல்சுரா" என்ற நிகழ்ச்சியில், லூசோபோனியின் மெய்நிகர் அருங்காட்சியகம் போர்த்துகீசியம் பேசும் நாடுகள், அதன் புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றும் கலீசியா, கோவா மற்றும் மக்காவ் போன்ற பிராந்தியங்களிலிருந்து கலை மற்றும் கலாச்சார பொருட்களை பரப்ப முன்மொழிந்தது. "மற்றவர்களைப் பற்றிய அறிவுக்கு" பங்களிக்கும் நோக்கில், இது "நாடுகளுக்கு இடையே நல்லிணக்கத்தையும் சகிப்புத்தன்மையையும்" வளர்க்க உதவுகிறது. மறுபுறம், இது இந்த இடத்தில் உள்ள கலாச்சாரங்களின் பன்முகத்தன்மையை வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் இந்த சமூகங்களின் கூட்டு நினைவகத்தையும் அவர்களின் பன்மை அடையாளத்தையும் வடிவமைக்கிறது. லூசோபோனியின் மெய்நிகர் அருங்காட்சியகம், போர்த்துகீசிய மொழி பேசும் நாடுகளின் சமகால யதார்த்தங்களின் கர்ப்பத்தில் காலனித்துவ கடந்த காலத்தின் முக்கியத்துவத்தை மறந்துவிடாமல், பரந்த போர்த்துகீசிய மொழி பேசும் இடத்தில் கலாச்சார, கலை, குடிமை மற்றும் அறிவியல், தொடர்பு மற்றும் ஒத்துழைப்பின் இயக்கவியலை மேம்படுத்துவதையும் நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. போர்த்துகீசிய மொழி பேசும் சமூகங்களின் இடத்திற்குள் ஒத்துழைப்பு இயக்கவியலை வளர்ப்பதற்கான யோசனையை பல்கலைக்கழக பேராசிரியரும் ஆராய்ச்சியாளருமான கார்லோஸ் ஆல்பர்டோ கார்வால்ஹோ உறுதிப்படுத்தினார், 2019 ஆம் ஆண்டில் மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸுடன் அவர் நடத்திய ஒரு நேர்காணலில், சாவோ பாலோ பல்கலைக்கழகத்தில் தகவல் தொடர்பு அறிவியலில் முதுகலை திட்டத்தின் இதழான மேட்ரிசஸில் வெளியிடப்பட்டது. இந்த பிரேசிலிய கல்வியாளர், "தனது வாழ்நாள் முழுவதும், பேராசிரியர் [மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸ்] போர்த்துகீசிய மொழி பேசும் நாடுகளுக்கு இடையிலான அறிவியல் ஒத்துழைப்புக்கான ஒரு ஒருங்கிணைந்த மூலோபாயத்திற்காக போராடினார், இது லூசோபோனியின் விமர்சன மற்றும் காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய பார்வையால் ஈர்க்கப்பட்டது, இது அனைத்து நாடுகளின் வேறுபாடுகளையும் சுயாட்சியையும் மதிக்கிறது மற்றும் போர்த்துகீசிய மொழியை ஒரு பொதுவான குறியீட்டு பாரம்பரியமாக பகிர்ந்து கொள்ளும் இடத்தின் மக்கள் மற்றும் நாடுகளுக்கு இடையே பரஸ்பர புரிதலை வளர்க்கிறது, இதன் மூலம் போர்த்துகீசிய மொழியை அறிவியலின் மொழியாக மாற்றுவதற்கு பங்களிக்கிறது". கூகிள் ஆர்ட்ஸ் அண்ட் கலாச்சாரத்தில் லூசோபோனியின் மெய்நிகர் அருங்காட்சியகம் நிறுவப்பட்ட பின்னர், ஆர்டிபி பிளேயின் நிகழ்ச்சியில், பாலவ்ரா ஆவோஸ் டைரக்டோர்ஸ், எபிசோட் 12, செப்டம்பர் 23,2020 அன்று ஒளிபரப்பப்பட்டது, மெய்நிகர் அருங்காட்சியகம் "போர்த்துகீசிய மொழி பேசும் குடிமக்களுக்கான மத்தியஸ்தத்தின் ஒரு கருவி" என்று மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸ் அடிக்கோடிட்டுக் காட்டினார், இது "கலாச்சார பன்முகத்தன்மையின் பரிமாற்றம் மற்றும் கலை பன்முகத்தன்மையின் பரிமாற்றத்தை" ஊக்குவிக்கிறது. பல்கலைக்கழகம் மற்றும் சிந்தனை மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸ் சிந்தனை மற்றும் நிறுவனம் தொடர்பாக அவரது மிகவும் தீவிரமான விசாரணையை எழுப்புகிறது, இது மேற்கத்திய நாடுகளில் பாதுகாக்கவும் ஊக்குவிக்கவும் உருவாக்கப்பட்டது-பல்கலைக்கழகம். அவர் எழுதினார்ஃ "நீண்ட காலமாக, முக்கிய ஆராய்ச்சி ஆய்வகங்கள் அமைந்துள்ள போர்ச்சுகலில் உள்ள பல்கலைக்கழகம், சிந்தனையை அடைவதை நிறுத்திவிட்டது, அதற்கு பதிலாக எண்களை மட்டுமே புரிந்துகொள்கிறது. ஒரு நிறுவனமாக நிர்வகிக்கப்படும் இந்த பல்கலைக்கழகம் இப்போது தொழில்நுட்பத்தால் இயக்கப்பட்டு வருகிறது, இப்போது கல்வி செயல்திறனின் ஒரே உலகம் சந்தை தேவைகள், நிதி உத்தரவுகள், ஊடகத் தெரிவுநிலை மற்றும் மரியாதைக்குரிய தரவரிசை மற்றும் மதிப்பீட்டு முகமைகள் மட்டுமே என்று தோன்றுகிறது, அவை அறிவியல் உற்பத்தியை மதிக்கும் அளவுகோலை நிறுவுகின்றன ". புத்தகத்தின் முக்கியத்துவம் இப்போது அறிவியல் இதழ்களில் வெளியிடப்பட்ட கட்டுரைகளின் முக்கியத்துவத்தால் முறியடிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆயினும்கூட, மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸின் கருத்துப்படி, மனிதனாக இருப்பதன் அர்த்தம் என்ன என்பது தொடர்பான கருத்துக்களை ஆராய்வதற்கான மனித மற்றும் சமூக அறிவியலுக்கு இந்த புத்தகம் முக்கிய வழிமுறையாகும், அறிவியல் என்பது நினைவகம் மற்றும் சிந்தனையுடன் கூடிய ஒரு யோசனை என்பதை உறுதி செய்கிறது. ஆனால் சிந்தனையின் முக்கியத்துவத்தை மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்ட்டின்ஸ் பாதுகாப்பது அவரது கல்விப் பணியுடன் மட்டும் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. அவர் பத்திரிகைகளில் வெளியிடும் வழக்கமான வரலாறுகளில், பொது இடத்தில் இந்த விசாரணை வரிசையை பின்பற்றியுள்ளார். இந்த செயல்பாட்டை கோயம்பிரா பல்கலைக்கழகத்தின் இயற்பியலாளரும் முழு பேராசிரியருமான கார்லோஸ் ஃபியோல்ஹைஸ், பல்கலைக்கழகத்தின் ஆராய்ச்சி மையத்தின் இயக்குநரான ரோமுலோ-சென்ட்ரோ சின்சியா விவா மற்றும் விஞ்ஞானக் கொள்கைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட டி ரெரம் நேச்சுரா வலைப்பதிவின் ஆசிரியரும் முதன்மை ஆசிரியருமான டி ரெரம் நேச்சுரா ஆகியோர் அடிக்கோடிட்டுக் காட்டினர், அவர் "மனித மற்றும் சமூக அறிவியலுக்கு" தீங்கு விளைவிக்கும் அறிவியல் கொள்கைகளுக்கு எதிராக பத்திரிகைகளில் எழுதப்பட்ட "அவரது சக்திவாய்ந்த கீறல் கட்டுரைகள் மூலம்" மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸை நன்கு அறிந்ததாகக் கூறினார். குறிப்பாக க்ரைஸ் நோ காஸ்டெலோ டா கல்சுரா என்ற புத்தகத்தைப் பற்றி குறிப்பிடுகையில், கார்லோஸ் ஃபியோல்ஹைஸ், மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸ் "போர்ச்சுகலில் மட்டுமல்ல, உலகெங்கிலும் உள்ள பல்கலைக்கழகத்தின் தற்போதைய நிலையை உறுதியாக உரையாற்றுகிறார்" என்று கூறினார். 'செய்திகளின் ஊழலில் பல்கலைக்கழகம்' என்ற தலைப்பில் உள்ள பிரிவில், பிரதிபலிப்புக்கான இடமாக இருக்க வேண்டிய, நேரம் தேவைப்படும் பல்கலைக்கழகங்கள், சந்தைப்படுத்தல் தளங்களாக மாறிவிட்டன, அவை உயிர்வாழ்வதற்கோ அல்லது தங்கள் 'வணிகத்தை' அதிகரிப்பதற்கோ கூட எந்த விலையிலும் ஊடகத் தெரிவுநிலையை அடைவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன. வகுப்புகள் விளம்பரங்களைப் பின்பற்றத் தொடங்கியுள்ளன. எல்லாவற்றையும் ஒரு வணிகத் திட்டம் போல அளவிடத் தொடங்கியுள்ளது, அங்கு பேராசிரியர்களும் ஆராய்ச்சியாளர்களும் 'மனித வளங்கள்'. போர்ச்சுகல் மற்றும் சலாசரின் "கடவுளின் கண்" இந்த பல்கலைக்கழக பேராசிரியரின் விரிவான அறிவுசார் வாழ்க்கையில் பிற ஆராய்ச்சிகள் தனித்து நிற்கின்றன, மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸ் சமகால கல்வி உலகத்துடன் ஒரு முக்கியமான உறவை நிறுவுவதற்கு முன்பு, எட்வர்டோ பிராடோ கோயல்ஹோவின் வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், "தாராளவாத காரணத்தின் கரடி அரவணைப்பை இரக்கமற்ற முறையில் அகற்றுவது" அல்லது எழுத்தாளரும் பல்கலைக்கழக பேராசிரியருமான ஜோஸ் மானுவல் மெண்டிஸின் கூற்றுப்படி, "மனித அறிவியலில் பார்வையின் விஷம்" என்று கண்டனம், ஒன்று எஸ்டாடோ நோவோ ஆட்சியின் போது போர்ச்சுகலில் நிலவிய மேலாதிக்க சொற்பொழிவு பற்றிய பகுப்பாய்வு. அவரது மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க சாதனைகளில் ஒன்று, ஓ ஓல்ஹோ டி டியூஸ் நோ டிஸ்கர்சோ சலாசரிஸ்டா (சலாசரியன் சொற்பொழிவில் கடவுளின் கண்), அவர் 1990 இல் வெளியிட்டார் (2016 இல் 2 வது பதிப்பு). அவரது முனைவர் பட்ட ஆய்வறிக்கையின் மறுசீரமைப்பின் அடிப்படையில், இந்த வேலை 1930 மற்றும் 1940 களில் கவனம் செலுத்துகிறது. மோய்ஸஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸ் சலாசரியன் பொருளின் பொதுவான அரசியலை கேள்வி கேட்கிறார், அதாவது. சத்தியத்தின் ஆட்சி. சலாசரின் சத்திய ஆட்சியைப் பற்றிய கேள்வியை அவர் முன்வைத்ததால் தான், வரலாற்று நினைவகம், பார்வை, ஆசை மற்றும் விருப்பத்தின் மீது பயன்படுத்தப்படும் ஒரு ஒழுங்கு அரசியல் நடைமுறையாக அவர் சொற்பொழிவைப் பார்த்தார். ஓ ஓல்ஹோ டி டியூஸ் நோ டிஸ்கர்சோ சலாசரிஸ்டாவில், மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸ் சலாசரின் உரைகள் பற்றிய சமூக-உணர்வுபூர்வமான பகுப்பாய்வை வழங்குகிறார், சர்வாதிகாரி நிறுவிய பெருநிறுவன, அரசியல் ஆட்சியின் நீண்ட ஆயுளை கேள்வி எழுப்புகிறார். பெருநிறுவன, சர்வாதிகார மற்றும் மதகுரு சித்தாந்தம், அதே போல் ஜனநாயக விரோத நடைமுறைகள் ஆகியவை சலாசரிஸத்திற்கு போதுமான விளக்கமாக இல்லை என்ற கருத்திலிருந்து தொடங்கி, மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸ் "சலாசரிஸ்ட் கற்பனை", அதாவது "போர்ச்சுகலுக்காக சலாசரிஸம் கொண்டிருந்த கனவை" பகுப்பாய்வு செய்ய முடிவு செய்தார். ஓ ஓல்ஹோ டி டியூஸ் நோ டிஸ்கர்சோ சலாசரிஸ்டாவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கண்ணோட்டம், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அதிகாரம், அல்லது இன்னும் சரியாக உயிரியல் சக்தி, மைக்கேல் ஃபோக்கோல்டின் சிந்தனைக்கு ஏற்ப, ஒரு பரந்த பார்வை மற்றும் ஒழுங்கு அதிகாரம், இது உடல்கள் மீது உயிருள்ள உயிரினங்களாக பயன்படுத்தப்படுகிறது. இருப்பினும், எழுத்தாளர் மற்றும் இலக்கியம் மற்றும் தகவல்தொடர்பு பல்கலைக்கழக பேராசிரியரான டொமினிக்கன் துறவியான ஜோஸ் அகஸ்டோ மௌராவ் சுட்டிக்காட்டியபடி, மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்ட்டின்களின் படைப்புகளை மீண்டும் படித்தபோது, ஃபோக்கோல்டின் அதிகாரம் பற்றிய வரையறை "பார்ப்பது, உளவு பார்ப்பது, ஆச்சரியப்படுத்துவது, தடைசெய்வது மற்றும் தண்டிப்பது ஆகியவற்றுடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் தூண்டுகிறது, தூண்டுகிறது மற்றும் உருவாக்குகிறது; இது கண் மற்றும் காது மட்டுமல்ல; இது மக்களை செயல்படவும் பேசவும் செய்கிறது". ஓ ஓல்ஹோ டி டியூஸ் நோ டிஸ்கர்சோ சலாசரிஸ்டாவில் "ஃபூக்கோல்டின் நிழலை" அங்கீகரிக்கும் அதே வேளையில், ஜோஸ் அகஸ்டோ மௌராவோ இந்த புத்தகம் "போர்த்துகீசிய வரலாறு மற்றும் சமூகவியலின் பனோரமாவில் ஒரு தனித்துவமான படைப்பு" என்று முடிவு செய்தார். அந்த தேதி வரை மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸ் எடுத்த பாதையை சுருக்கமாகக் கூறுகையில், ஜோஸ் அகஸ்டோ மௌராவோ இவ்வாறு கூறுகிறார்ஃ "மே 28,1926 முதல் 1940 வரையிலான காலகட்டத்தில், சமூக கத்தோலிக்கம் மற்றும் நிறுவனவாதியான எஸ்டாடோ நோவோ ஆட்சியை தனது பகுப்பாய்வின் நோக்கமாக ஆசிரியர் தேர்ந்தெடுத்துள்ளார். முறை தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் வரலாற்றுக் கண்ணோட்டத்துடனோ அல்லது இயங்கியல் கண்ணோட்டத்துடனோ அது பராமரிக்கும் தூரத்தைப் பற்றி தவறான புரிதல் இல்லை. அவரது பணித் துறை சலாசரிஸ்ட் சொற்பொழிவாகும், இது உரையை மூன்று பகுதிகளாகப் பிரிக்கிறதுஃ முதல், தத்துவார்த்த, இது மதத்தை சமூகத்தின் ஒரு பரந்த கண்ணோட்டமாக அம்பலப்படுத்துகிறது; இரண்டாவது, இன்னும் வலுவான தத்துவார்த்த சார்புடன், சலாசரிஸ்ட் தரப்படுத்தலின் மதிப்பு அமைப்புகள் அல்லது சாதனங்களில், இது நெறிமுறை, யூஜெனிக் மற்றும் அலெதிக் கருவியைப் பற்றி சிந்திக்கிறது; மூன்றாவது பகுதி, தேசத்தை குணப்படுத்துவதற்கான ஆட்சியின் மூலோபாயத்தைப் பயன்படுத்துவது, தேசிய அமைப்பை ஒழுங்குபடுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்ட தொழில்நுட்பங்கள் மூலம், எடுத்துக்காட்டுகள் மூலம் குணப்படுத்துதல் மற்றும் மாற்றத்தின் புள்ளிவிவரங்களால் இங்கே விளக்கப்பட்டுள்ளது. மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸ் புத்தகத்தின் 2 வது பதிப்பின் முன்னுரையில் சுட்டிக்காட்டியபடி, "அறிவின் எண்ணற்ற பயணங்களுக்கு உணவளிக்கும் வகையில், சலாசரிஸ்ட் சொற்பொழிவில் கடவுளின் கண் கடந்த இருபத்தைந்து ஆண்டுகளில் பலவிதமான வழிகளுடன் தொடர்பு கொண்டுள்ளது. இருப்பினும், அறிவின் பயணங்கள் முடிவற்ற பயணங்களாகும். இன்று, சலாசரிசம் பற்றிய இந்த புத்தகத்தைப் படிப்பது அல்லது மீண்டும் வாசிப்பது அறிவின் படைப்பாகத் தொடர்கிறது, இருப்பினும் இது ஏற்கனவே மற்றொரு அனுபவமாகும் ". ஒரு மனித மற்றும் சமூக அறிவியலாகவும், ஒரு "சிக்கலியல் அறிவியலாகவும்", குற்றம் இ காஸ்டிகோ-பிராட்டிகாஸ் இ டிஸ்கர்சோஸ் (குற்றம் மற்றும் தண்டனை-நடைமுறைகள் மற்றும் சொற்பொழிவுகள்), 2000 ஆம் ஆண்டில் மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்ட்டின்ஸ் தொகுத்த ஒரு புத்தகம், அதில், மற்ற எழுத்தாளர்களுடன் இணைந்து, அவர் போர்ச்சுகலில் குற்றவியல் பற்றி பிரதிபலித்தார், எழுத்தாளரும் பல்கலைக்கழக பேராசிரியருமான ஜோஸ் மானுவல் மெண்டிஸ், அவரது அறிவியலை வகைப்படுத்தும் "சிக்கலியல்" கண்ணோட்டத்தை பாராட்டினார், இது "எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக கேள்விகளை எழுப்புகிறது, உங்களால் முடிந்தவரை மற்றும் அதிகபட்ச கடுமையுடன் நீங்கள் நிறுவ முடியும்". அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார்ஃ "முழுமையின் தத்துவங்கள் என்று அழைக்கப்படுபவற்றால் (அடோர்னோஃ" முழுமை என்பது பொய் ") நன்கு சரிசெய்யப்பட்ட மரணத்தின் பின்னணியைக் கேட்டு, பிரம்மாண்டமான கதைகளால், நான் ஜான் படோக்காவை ஒரு ரெட்டிகுலர் கூற்றில் மேற்கோள் காட்டுகிறேன்ஃ" மாறுவது சிக்கலானது, அது என்றென்றும் அப்படியே இருக்கும் ". ஒரு மொழியின் ஆழமான பகுப்பாய்வில், ஒரு வெர்டேட் ஈ ஓ போடர், ஜோஸ் அகஸ்டோ மௌராவோவும் மோய்ஸஸ் டி லெமோஸ் மார்ட்டின்களின் குறியீட்டின் சக்திக்கு அடிபணிந்தார், இது ஒரே நேரத்தில் சமூக மற்றும் சிக்கலானதாகும். ஜோஸ் அகஸ்டோ மௌராவோ கூறினார்ஃ மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸின் எழுத்து "சத்தியத்திலிருந்தும் அதிகாரத்திலிருந்தும் மொழியை துண்டிக்காத சமூகவியலாளருடன் ஒத்த ஒன்றைப் பகிர்ந்து கொள்கிறது. அவரது ஸ்டிலஸ் ஸ்கிரிபெண்டி அவரது சுய திருப்தியான மோனோலோக்கின் காட்சியால் அல்ல. மாறாக, லிபிடோ டொமினாண்டியால் தூண்டப்பட்ட முன்னுதாரணங்களின் போரைப் பற்றி சிந்திக்கத் தூண்டுகிறது. நான் ஒப்புக் கொள்கிறேன். வெறும் சொல்லாட்சிக் கலை அல்லது வெறும் சம்மதம் இல்லாத ஒரு கருத்தை பராமரிப்பது அவசியம். [.] குறியீட்டில், சக்திகளின் உறவும் அர்த்தத்தின் உறவும் பிரிக்க முடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. ஃபூக்கோல்டின் நிழல் இந்த புத்தகத்தில் ஒரு சக்திவாய்ந்த இருப்பாகும்ஃ அறிவின் விவேகமான கட்டுமானம் 'ஒழுங்கு தொழில்நுட்பங்கள்' அல்லது சமூக ஒழுங்கு சார்ந்திருக்கும் 'நேர்மறை சக்தியை' வலுப்படுத்தும் உடல்களை உருவாக்கப் பயன்படுத்தப்படும் தொடர்புகளின் வடிவங்களைப் பயன்படுத்துவதை உள்ளடக்கியது. '[சொற்பொழிவு] எதற்காக நாம் போராடுகிறோம், அதே அதிகாரத்தை நாம் கைப்பற்ற விரும்புகிறோம் "என்று எழுத்தாளர் மைக்கேல் ஃபூகால்ட் எழுதுகிறார், இது சொற்பொழிவு தொடர்பாக மேற்கோள் காட்டுகிறது. இது, உண்மையில், ஒரு மொழியுடன், ஒரு வெர்டேட் ஈ ஓ போடர். மோயிஸ் டி லெமோஸ் மார்ட்டின்களின் செமியோடிக் கோட்பாடு தன்னை சமூக செமியோடிக்ஸ் என்று வலியுறுத்துகிறது என்று என்சாயோ டி செமியோடிகா சோஷியல் (2002/2017). போர்டோ பல்கலைக்கழகத்தின் நுண்கலை பீடத்தின் முழு பேராசிரியரான பெர்னார்டோ பிண்டோ டி அல்மெய்டா, "எழுத்தாளர் செமியோட்டிக்ஸின் ஒரு விமர்சன வரலாற்றை கோடிட்டுக் காட்டுகிறார், அதன் கருத்து மற்றும் வரம்புகள், சமூகவியல் அணுகுமுறையில் அதன் பொருத்தப்பாடு மற்றும் செல்லுபடியாகும் தன்மை ஆகியவற்றை அவர் ஒருபோதும் திசைதிருப்பவில்லை" என்று சுட்டிக்காட்டுகிறார். மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்ட்டினின் எழுத்தில் ஒருவர் "பழக்கமான பேராசிரியரின் அனுபவத்தையும் அமைதியற்ற சிந்தனையாளரின் அனுபவத்தையும் உணர்கிறார், அவர் கருத்துக்களுக்கும் சொற்பொழிவுகளுக்கும் தலைவணங்குவதில்லை, மாறாக அவற்றை ஒரு உயிருள்ள சிந்தனையில் அவதாரம் எடுக்கும் தனது சொந்த திறனின் வெளிச்சத்தில் கேள்வி கேட்கிறார்" என்றும் அவர் மேலும் கூறுகிறார். மறுபுறம், ஒரு சமூகவியலாளராக அவரது பயிற்சி "சமூகவியலை உருவகப்படுத்துவதற்கும், அவரது முழு நிறுவனமும் வெளிப்படும் குறியீடுகளை சமூகவியல் செய்வதற்கும் அவர் உருவாக்கும் கடுமையான பயன்பாடுகளின் கீழ், முழு தொகுதியிலும் பரவுகிறது". சுருக்கமாக, பெர்னார்டோ பிண்டோ டி அல்மெய்டா இந்த முயற்சியே, "டிரான்ஸ் டிஸிப்லினாரிட்டியின் திறந்த தன்மையுடன், தொகுதிக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட வலிமையையும் உற்சாகத்தையும் தருகிறது, இது சமகாலத்தின் சில அம்சங்களை தெளிவுபடுத்துகிறது, குறிப்பாக சில முரண்பாடுகள் 'பின்நவீனத்துவம்' என்று அழைக்கப்படுவதை உருவாக்குவதற்கு அடித்தளமாக உள்ளன". அர்த்தத்தை உற்பத்தி செய்வதற்கான ஒரு சமூகக் கோட்பாடாக குறியியல் கோட்பாட்டைக் கருத்தில் கொண்டு, மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸ் அதை நனவு மற்றும் அகநிலைக் கோட்பாடுகளிலிருந்து விலக்குகிறார், ஏனெனில் பொருள் தனிநபரை மையமாகக் கொண்டிருக்கவில்லை. தகவல் கோட்பாட்டைப் போலவே, அனுப்புநருக்கும் பெறுநருக்கும் இடையில் பரவும் செய்தியையும் இது மையமாகக் கொண்டிருக்கவில்லை. அவர் முன்மொழிந்த செமியோடிக்ஸ் யோசனையில், மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸ் பொருள் மற்றும் தகவல்தொடர்பு சாத்தியக்கூறுகளின் ஆழ்நிலை நிலைமைகளால் ஈர்க்கப்பட்டார், இது ஒருபுறம் பிரான்சிஸ் ஜாக்ஸின் கோட்பாடுகளின் மைய அச்சாக அமைகிறது, மறுபுறம் கார்ல்-ஓட்டோ ஆபெல் மற்றும் ஜூர்கன் ஹேபர்மாஸ். அவ்வாறு செய்வதன் மூலம், மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸ் உட்பிரிவு மற்றும் தொடர்புக்கு அர்த்தத்தைத் திறக்கிறது, அதாவது. தகவல்தொடர்பு நடவடிக்கை. கான்டியன் உத்வேகத்தின் அர்த்தத்தின் முன்னுரிமை நிபந்தனைகளிலிருந்து தொடங்கி, பிரான்சிஸ் ஜாக், ப்ரைமம் ரிலேஷனிஸுடன் இணைந்து, மற்றும் கார்ல்-ஓட்டோ ஆபெல் மற்றும் ஜூர்கன் ஹேபர்மாஸ், "தகவல்தொடர்பு நடவடிக்கையின் நெறிமுறைகளுடன்", தகவல்தொடர்புக்கான ஆழ்நிலை நிலைமைகளை நிறுவினர். இருப்பினும், மோய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்ட்டின்களின் குறியியல் கண்ணோட்டம், பொருள் மற்றும் தகவல்தொடர்பு சாத்தியத்தின் ஆழ்நிலை நிலைமைகளை மாற்றியமைப்பதில், அர்த்தத்தை உற்பத்தி செய்வதற்கான வரலாற்று மற்றும் சமூக சாத்தியக்கூறுகளின் நிலைமைகளில் உள்ளது. மூன்று நிகழ்வுகளிலும்-ஜாக், ஆபெல் மற்றும் ஹேபர்மாஸ்-இடைப்பட்ட உறவின் முதன்மை நிலவுகிறது, இது தகவல்தொடர்பு உறவாகும். ஆனால் மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்ட்டின்ஸில், மூன்று தத்துவவாதிகளின் உரையாடலுக்கு அடித்தளமாக இருக்கும் ஆழ்நிலை உறவு, ஒரு சமூக-வரலாற்று உறவாக மாறுகிறது, அதனால்தான் செமியோடிக்ஸ் பற்றிய அவரது புரிதல் சமூகமானது. இந்த முடிவை பெய்ரா உட்புற பல்கலைக்கழகத்தின் செமியோடிக்ஸ் முழு பேராசிரியரான அன்டோனியோ பிடால்கோ மீண்டும் வலியுறுத்துகிறார்ஃ "அதன் பொருளின் குறிப்பு ஒரு அறிவியலாக அதன் புரிதலுக்கு மிக முக்கியமான உறுப்பு. பாரம்பரியமாக, செமியோட்டிக்ஸ் அறிகுறிகளின் அறிவியலாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, ஆனால் இன்று புதிய பள்ளிகள் தோன்றுகின்றன, மேலும் ஆசிரியர்கள் செமியோட்டிக்ஸை அறிகுறிகளின் அறிவியலாக செமியோடிக்கிற்கு மாறாக அர்த்தத்தின் அறிவியலாக பாதுகாக்கின்றனர். இந்த எழுத்தாளர்களில் ஒருவர் மொய்சஸ் மார்டின்ஸ். மோயிஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸ் அடையாளத்தின் குறியீட்டைக் காட்டிலும் சொற்பொழிவின் குறியீட்டை முன்மொழிவதற்கான காரணம் என்னவென்றால், தகவல்தொடர்பு தர்க்கம் மற்றும் தகவல் கோட்பாடு ஆகிய இரண்டும், அடையாளத்தின் குறியீட்டின் இரட்டை பாரம்பரியத்தை உருவாக்குகின்றன, இவை இரண்டும் வாய்மொழி, ஒலி மற்றும் காட்சி செய்திகளின் புழக்கத்திற்காக அனைத்து சக்திவாய்ந்த தொழில்நுட்ப, சைபர்நெடிக் மற்றும் சைபர்பேஷியல் அமைப்பின் சேவையில் அணிதிரட்டப்பட்டுள்ளன. தகவல்தொடர்பு தர்க்கத்தையும் தகவல் கோட்பாட்டையும் அவற்றின் தொழில்நுட்ப அணிதிரட்டலின் அர்த்தத்தில் ஒன்றாகக் கொண்டுவருவதால், உண்மையில், அறிகுறிகளின் செயல்பாட்டுத் திறன் குறித்து எந்த சந்தேகமும் இல்லை. "புகழ்பெற்ற போர்த்துகீசிய குடிமகன்" மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸ் பிப்ரவரி 6,2014 அன்று, பெர்னாண்டோ ஆல்வேஸின் நிகழ்ச்சியான "போர்த்துகீசியர்கள் எக்ஸலென்டிஸிமோஸ்" (புகழ்பெற்ற போர்த்துகீசிய குடிமக்கள்), டி. எஸ். எஃப் ரேடியோ நோட்டிஸியஸில் நேர்காணல் செய்யப்பட்டார். இந்த நிகழ்ச்சிக்காக டஜன் கணக்கான புகழ்பெற்ற போர்த்துகீசிய குடிமக்களை நேர்காணல் செய்த பத்திரிகையாளர் தனது விருந்தினரை பின்வருமாறு அறிமுகப்படுத்தினார்ஃ "இந்த மனிதர் [மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸ்] தனது தடத்தையும், அவரது அமைதியற்ற மற்றும் குழப்பமான அறிவின் அடையாளங்களையும் விட்டுச் சென்ற பல இடங்கள் ஏற்கனவே உள்ளன, இது புகழ்பெற்ற போர்த்துகீசிய குடிமக்களின் இந்த கேலரியில் அவரது இருப்பை நியாயப்படுத்துகிறது". படைப்புகளின் பட்டியல் (தேர்வு) ஒரு சர்வதேச சமூகம் மற்றும் சமூகம் மற்றும் மனித சமூகம். லூசோபோன் மற்றும் மனித மற்றும் சமூக அறிவியலின் ஐபீரோ-அமெரிக்க சமூகங்களின் சர்வதேசமயமாக்கல். தகவல் தொடர்பு அறிவியல் வழக்கு). குடும்பம், ஹ்யூமஸ், 2017. இது http://hdl.handle.net/1822/49365 A Lusofonia e an intercultoridade-Promessa e travessia (Lusophony and intercultarity-Promice and Crossing) என்ற இணையதளத்தில் கிடைக்கிறது. குடும்பம், ஹ்யூமஸ், 2015. இது http://hdl.handle.net/1822/39693 க்ரைஸ் நோ காஸ்டெலோ டா கல்சுராவில் கிடைக்கிறது. தாஸ் எஸ்ட்ரெலாஸ் பாரா ஓஸ் எக்ராஸ் (கலாச்சார கோட்டையில் நெருக்கடி. நட்சத்திரங்கள் முதல் திரைகள் வரை). கோயம்பிராஃ கிரேசியோ எடிட்டர், 2011 (2 வது பதிப்பு ஹ்யூமஸ், 2017; பிரேசிலிய பதிப்புஃ அன்னெப்லூம், 2011). http://hdl.handle.net/1822/29167 ஒரு மொழியியல், ஒரு வெர்டேட் ஈ ஓ போடரில் கிடைக்கிறது. சமூகம், மொழி, உண்மை மற்றும் அதிகாரம். சமூக செமயாடிக்குகளின் ஒரு கட்டுரை). லிஸ்பன்ஃ கலௌஸ்ட் குல்பென்கியன் அறக்கட்டளை மற்றும் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்திற்கான அறக்கட்டளை (எஃப்சிடி), 2002 (2 வது பதிப்பு, ஹ்யூமஸ், 2017). http://hdl.handle.net/1822/48230 இல் கிடைக்கிறது. என்சினோ சுபீரியர் இ மெலன்கோலியா. உயர்கல்வி மற்றும் மனச்சோர்வு. ஞானத்தின் பிரார்த்தனை). இன்ஸ்டிடியூடோ பாலிடெக்னிகோ டி வியானா டோ காஸ்டெலோ, 2002. இங்கு கிடைக்கிறது http://hdl.handle.net/1822/1288 காமின்ஹோஸ் நாஸ் சின்சியாஸ் சொசியாஸ்ஃ மெமோரியா, முடன்சா சோஷியல் இ ரேசோ. மானுவல் டா சில்வா கோஸ்டா (சமூக அறிவியலில் பாதைகள்ஃ நினைவகம், சமூக மாற்றம் மற்றும் காரணம். மானுவல் டா சில்வா கோஸ்டாவின் நினைவாக ஆய்வுகள்). கோயம்ப்ராஃ கிரேசியோ, 2010. இங்கு கிடைக்கிறது http://hdl.handle.net/1822/29762 பாரா உமா இன்வெர்ஸா நேவ்காசோ-ஓ டிஸ்கர்சோ டா ஐடென்டிடேட் (ஒரு தலைகீழ் வழிசெலுத்தலை நோக்கி-அடையாளத்தின் சொற்பொழிவு). போர்டோ, அஃப்ரான்டமென்டோ, 1996. ஓ ஓல்ஹோ டி டீயுஸ் நோ டிஸ்கர்சோ சலாசரிஸ்டா (சலாசரிஸ்ட் சொற்பொழிவில் கடவுளின் கண்), போர்டோ, அஃப்ரான்டமென்டோ, 1990 (2 வது பதிப்பு 2016). இது http://hdl.handle.net/1822/49972 பொலிட்டிகாஸ் டா லிங்குவா, டா கம்யூனிசாவோ இ டா கல்சுரா நோ எஸ்பானோ லுசோஃபோனோ (லுசோபோன் இடத்தில் மொழி, தகவல் தொடர்பு மற்றும் கலாச்சாரக் கொள்கைகள்) (எம். எல். மார்டின்ஸ் & ஐ. மாசிடோனோ) இல் கிடைக்கிறது. குடும்பம், ஹ்யூமஸ், 2019. சென்டிடோஸ் டா மோர்டே நா விடா டா மிடியா (ஊடகங்களின் வாழ்க்கையில் மரணத்தின் அர்த்தங்கள்) இல் கிடைக்கிறது. (எம். எல். மார்டின்ஸ்; எம். கோர்ரியா, பி. வாஸ் & ஈ. அன்டூன்ஸ்). குரிடிபா, அப்பிரிஸ் எடிட்டரா, 2017. அஞ்சல் மூலம் அனுப்பவும் (அஞ்சல் முதல் அஞ்சல் அட்டை வரை) (எம். எல். மார்டின்ஸ் & எம். எல். கோர்ரியா). குடும்பம், ஹ்யூமஸ், 2014. லிகோ, ஹ்யூமஸ், 2014 இல் கிடைக்கிறது. இது http://hdl.handle.net/1822/35295 L 'Imaginaire des médias (தி இமாஜினரி ஆஃப் தி மீடியா) (எம். மாஃபெசோலி & எம். எல். மார்டின்ஸ்) என்ற இணையதளத்தில் கிடைக்கிறது. சங்கம், 2011/1 (எண்111). பாரிஸ், டி போக் பல்கலைக்கழகம். ISSN: 0765-3697 இமேஜெம் இ பென்சமென்டோ (படம் மற்றும் சிந்தனை) (எம். எல். மார்டின்ஸ், ஜோஸ் பிராகானா டி மிராண்டா, எம். ஒலிவேரா இ. ஜே. கோடின்ஹோ). கோயம்ப்ரா, கிரேசியோ ஆசிரியர், 2011 (2 வது பதிப்பு ஹ்யூமஸ், 2017). கம்யூனிசாவோ இ லுசோஃபோனியாவில் கிடைக்கிறது. தொடர்பு மற்றும் லூசோஃபோனி (தொடர்பு மற்றும் லூசோஃபோனி). போர்த்துகீசிய மொழி பேசும் பகுதியில் கலாச்சாரம் மற்றும் ஊடகங்களுக்கான ஒரு விமர்சன அணுகுமுறையை நோக்கி) (எம். எல். மார்டின்ஸ், எச். சௌசா ஈ. ஆர். கபேசின்ஹாஸ்). போர்டோ, காம்போ தாஸ் லெட்ராஸ், 2006 (ஹ்யூமஸ், 2017). http://hdl.handle.net/1822/30019 A ரொமாரியா டா Sr. a டா அகோனியாவில் கிடைக்கிறது. வாழ்கையின் நினைவுகள். தி லேடி ஆஃப் அகோனியா திருவிழாக்கள். வியானா நகரத்தின் வாழ்க்கை மற்றும் நினைவகம். (எம். எல். மார்டின்ஸ், ஏ. கோன்சால்வ்ஸ் மற்றும் எச். பைர்ஸ்). வியானா டோ காஸ்டெலோ, கிருபோ கலாச்சார டோஸ் டிராபல்ஹடோர்ஸ் டோஸ் எஸ்டலீரோஸ் நாவைஸ் டி வியானா டோ காஸ்டெலோ, 2000. வேறுபாடுகள் 2012-மொய்சஸ் மார்டின்ஸ் போட்டி. மின்ஹோ பல்கலைக்கழகத்தின் முன்னாள் தகவல் தொடர்பு அறிவியல் மாணவர்களால் 2012 ஆம் ஆண்டில் உருவாக்கப்பட்டது, ஆனால் தற்போது முன்னாள் மற்றும் தற்போதைய மாணவர்கள், அதே போல் பேராசிரியர்கள் மற்றும் ஊழியர்களை உள்ளடக்கியது, மொய்சஸ் மார்டின்ஸ் போட்டி கல்வி உலகில் இருப்பதற்கான ஒரு குறிப்பிட்ட வழிக்கு அஞ்சலி செலுத்துகிறது, இது ஒரு இடமாக பார்க்கப்படுகிறது சுதந்திரம் மற்றும் சமூக உணர்வு, நினைவகம் மற்றும் சிந்தனையுடன் ஒரு இடம், புதிய தலைமுறைகளின் தயாரிப்பின் சேவையில். 2015-போர்த்துகீசிய தகவல் தொடர்பு அறிவியல் சங்கத்தின் கவுரவ தலைவர்-ஸோப்காம். 2015-இன்டர்காம்-பிரேசிலிய சொசைட்டி ஃபார் இன்டர்டிஸிப்லிநரி கம்யூனிகேஷன் ஸ்டடீஸின் கல்வி சிறப்பு விருது. 2016-அறிவியல் தகுதி விருது, மின்ஹோ பல்கலைக்கழகத்திலிருந்து. ஆராய்ச்சி நடவடிக்கைகளில் தனித்துவத்தை நோக்கமாகக் கொண்ட விருது. 2021-சாண்டியாகோ டி காம்போஸ்டெலா பல்கலைக்கழகத்தால் தங்க முத்திரை. குறிப்புகள் குறிப்புகள் CECS இன் வெளிப்புற இணைப்புகள் தளம்-சென்ட்ரொ டி எஸ்டுடோஸ் டி கம்யூனிசாவோ இ சொசைடேட் தளம் சொப்காம் மெய்நிகர் அருங்காட்சியகம் லூசோபோனி மொய்சஸ் டி லெமோஸ் மார்டின்ஸ் மாநாடு-கலாச்சார இடம்-2015. கலாச்சாரத்திற்கான மாநில செயலகம் லுசோகோம் கான்ஃபைபர்காம் திட்டம் "90 விநாடிகள் அறிவியல்" நேர்காணல், பிப்ரவரி 2019, ஆண்டெனா 2 இல் லூயிஸ் கேடனோ எழுதிய "நோ இன்டீரியர் டா கல்சுரா" (கலாச்சாரத்தின் உட்புறத்தில்) திட்டத்திற்காக. முதல் பகுதி. இரண்டாம் பகுதி இதழுடன் நேர்காணல், மேட்ரிசஸ் போர்த்துகீசிய சமூகவியலாளர்கள் மின்ஹோ வாழும் மக்கள் பல்கலைக்கழகத்தின் கல்வி ஊழியர்கள் 1953 பிறப்புகள்