Belet Nagar
பேலெட் நகர் ("லேடி ஆஃப் நகர்") பண்டைய சிரிய நகரமான நகரின் (டெல் பிராக்) தெய்வம் ஆவார். ஹூரியர்கள் மற்றும் மெசொப்பொத்தேமியாவிலும் அவர் வணங்கப்பட்டார். அவர் இராஜ்ஜியத்துடன் இணைக்கப்பட்டிருந்தார், ஆனால் பண்டைய நியர் ஈஸ்டின் மதங்களில் அவரது பங்கு பற்றி மிகவும் நிச்சயமற்றதாக உள்ளது. பெலெட் நகர் என்ற எழுத்துக்கு "நகரின் பெண்" என்று பொருள், மேலும் ஆஷூர் மற்றும் அதன் கடவுளைப் போலவே, தெய்வத்தின் பெயரும் அதனுடன் தொடர்புடைய நகரத்தின் பெயரும் ஒரே மாதிரியாக இருந்தது. பண்டைய சிரியாவின் தலைமை தெய்வங்களில் ஒருவராக அவரது அந்தஸ்து இருந்தபோதிலும், அவரது தன்மை மற்றும் செயல்பாடுகள் குறித்து பெரும்பாலானவை நிச்சயமற்றதாகவே உள்ளன. அவரது வழிபாட்டு மையத்தின் அரசியல் முக்கியத்துவத்தால் அவர் பாந்தியோனில் தனது நிலைக்கு கடமைப்பட்டிருந்தார் என்று கருதப்படுகிறது. பழைய பாபிலோனிய காலத்தில் நகரின் அரசியல் முக்கியத்துவம் குறைந்தாலும், அவர் பொதுவாக வணங்கப்படும் தெய்வமாக இருந்தார். கிமு இரண்டாவது ஆயிரமாண்டில் ஷேக்னாவில் அவர் உள்ளூர் வம்சத்தின் தெய்வமாக இருந்தார். எடுத்துக்காட்டாக, ஷேக்னாவை மையமாகக் கொண்ட கபூர் முக்கோணத்தில் உள்ள ஒரு சிறிய இராஜ்ஜியத்தின் ஆட்சியாளரான டில்-அப்னுவுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட ஈ-மாலிக் எழுதிய கடிதத்தில், முந்தையவர் பேலெட் நகரை தெய்வமாக குறிப்பிடுகிறார், அதன் தயவுக்கு பிந்தையவர் ஒரு ராஜாவாக தனது நிலைக்கு கடமைப்பட்டிருக்கிறார். இராஜ்ஜியத்தின் பாதுகாவலராக அவரது பங்கு மாரியிலிருந்து அறியப்படுகிறது. ஷேக்னாவில் பேலெட் நாகர் நிறைவேற்றிய மற்றொரு செயல்பாடு வணிக ஒப்பந்தங்களின் தெய்வீக சாட்சியாக இருந்தது. ஊர் மூன்றாம் வம்சத்தின் கட்டுப்பாட்டில் உள்ள பகுதிகளில் அவரது அறிமுகம் இந்த இரண்டு பாத்திரங்களுடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது என்று பீட் பொங்க்ராட்ஸ்-லீஸ்டன் முன்மொழிகிறார். நகர் ஊர் மாநிலத்தின் கட்டுப்பாட்டில் இல்லை என்றும், எனவே அதன் தெய்வத்தின் அறிமுகத்தை தெற்கு நகரங்களின் பாந்தியோனுடன் இராணுவ வெற்றிகளுடன் இணைப்பது சாத்தியமற்றது என்றும் அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார். அவள் ஒரு தாய் தெய்வம் என்று முன்மொழியப்பட்டுள்ளது, இருப்பினும் இந்த கோட்பாட்டின் ஒரே ஆதாரம் என்னவென்றால், நின்ஹுர்சாக்கின் மூன்றாம் உர் கால பாதிரியார் நவார்-சென் என்ற தியோஃபோரிக் பெயரைக் கொண்டிருந்தார், நவார் என்பது நகரின் மாறுபட்ட எழுத்துப்பிழையாக இருக்கலாம். நாகர் நகரம் ஏற்கனவே எப்ளா மற்றும் மாரியிலிருந்து சர்கோனியத்திற்கு முந்தைய ஆதாரங்களிலும், சர்கோனிய நிர்வாகத்தின் நிர்வாக பலகைகளிலும் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ள நிலையில், பெலெட் நகரின் தற்போது அறியப்பட்ட மிகப் பழமையான சான்றளிப்பு உர்கேஷின் ஹுரியன் மன்னர் திஷ்-அடாலின் கல்வெட்டு ஆகும். இந்த ஆட்சியாளரின் சாப சூத்திரத்தில், அவர் ஹுரியன் தெய்வங்களான லுபடாக் (நுபடிக்), சிமிஜ் மற்றும் டெஷப், அதே போல் மெசொப்பொத்தேமிய நெர்கல் ஆகியோருடன் தோன்றுகிறார், அவரது பெயர் ஒரு ஹுரியன் தெய்வத்திற்கு சொந்தமான ஒரு லோகோ கிராஃபிக் பிரதிநிதித்துவமாக பணியாற்றியிருக்கலாம், எடுத்துக்காட்டாக குமார்பி அல்லது அஷ்டாபி, இந்த சாத்தியம் சர்ச்சைக்குரியது என்றாலும். மெசொப்பொத்தேமியாவில் அவர் மூன்றாம் உர் காலத்தைச் சேர்ந்த ஆவணங்களில் முதன்முறையாக தோன்றுகிறார், இருப்பினும் மெசொப்பொத்தேமிய மதத்தில் அவரது பங்கு எவ்வளவு பெரியது என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. ஷுல்கியின் ஆட்சியின் போது, பெலெட் நகர் இஷாராவுடன் சேர்ந்து ஊர் என்ற இடத்தில் காணிக்கைகளைப் பெற்றார். உருக்கில் அவர்களுக்கு ஒரு கூட்டு கோயிலும் இருந்தது. சுல்கியின் மனைவிகளில் ஒருவரான ராணி ஷுல்கி-சிம்தி, பெலெட் நகர், இஷாரா, அலாட்டம், அன்னூனிட்டம், நானயா, பெலெட்-ஷுனிர் மற்றும் பெலெட்-டெர்ராபன் உள்ளிட்ட பல வெளிநாட்டு அல்லது சிறிய தெய்வங்களின் பக்தராகத் தோன்றினார். மாரி மற்றும் ஷேக்னாவிலிருந்து (பின்னர் ஷுபத் என்லில், நவீன டெல் லெய்லான்) கிமு இரண்டாவது ஆயிரமாண்டு நூல்கள் பெலெட் நகரைக் குறிக்கின்றன. மாரி மன்னர் ஜிம்ரி-லிம் தனது ஆட்சியின் ஒரு கட்டத்தில் அவரது முக்கிய சரணாலயத்திற்கு யாத்திரை மேற்கொண்டார். பேலெட் நகரின் சிலையின் வழிபாட்டு பயணங்களின் நன்கு ஆவணப்படுத்தப்பட்ட பாரம்பரியம் உள்ளது. மன்னர் தில்-அப்னுவுக்கு எழுதிய கடிதம், ஒரு திருவிழாவைக் குறிக்கிறது, இதன் போது தெய்வம் தனது பிரதான கோவிலை விட்டு வெளியேறி அருகிலுள்ள நகரத்திற்குச் செல்வதாக நம்பப்பட்டது, இதனால் புதிய எல்லைக் குறிப்பான்கள் அமைக்கப்படலாம். மாரியின் ஒரு கடிதம் இந்த கொண்டாட்டத்தையும் குறிப்பிடுகிறது, இலக்கை ஷெக்னா/ஷுபத் என்லில் என்று அடையாளம் காட்டுகிறது. தாகன் மற்றும் ஜோடி லகமல் மற்றும் இக்ஷுடம் போன்ற தெய்வங்களை மையமாகக் கொண்ட இதேபோன்ற கொண்டாட்டங்கள் அதே பிராந்தியத்தில் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளன. பிற தெய்வங்களுடன் அடையாளம் காணுதல் தனிப்பட்ட பெயர்களிலிருந்து அறியப்படும் தியோஃபோரிக் உறுப்பான டி. நா-வா-ஆர், பெலெட் நகரின் மாற்று பெயராக புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும் என்று முன்மொழியப்பட்டுள்ளது. பெலெட் நகர் ஹுரியன் நபர்பியுடன் அடையாளம் காணப்பட்டதாக அல்ஃபோன்சோ ஆர்ச்சி கருதுகிறார், இருப்பினும் நவார் என்ற இடத்தின் பெயர் நாகரிடமிருந்து வேறுபட்ட இடமாக இருக்க வேண்டும் என்று அவர் நினைக்கிறார். பியோட்டர் தராச்சா இந்த இரண்டு தெய்வங்களும் ஒன்றே என்று கருதுகிறார், இதன் விளைவாக மற்ற ஆராய்ச்சியாளர்களைப் போலல்லாமல், ஹுர்ரியர்களால் ஏற்கனவே இருந்த சிரிய பாந்தியோன்களிலிருந்து பெறப்பட்ட தெய்வங்களில் அவளைக் கணக்கிடுகிறார். மூன்றாம் ஊர் காலத்தைச் சேர்ந்த மெசொப்பொத்தேமிய மூலங்களிலிருந்து அறியப்பட்ட கபூர் ஆற்றின் தெய்வமான நபர்பி மற்றும் பெலெட் நகர் ஆகிய இரண்டும் அபுரித்தத்திற்கு ஒத்தவை என்றும் முன்மொழியப்பட்டுள்ளது. ஒரு ஆவணம் இந்த தெய்வத்தை நேரடியாக "இனன்னா அபூரிதம்" என்று குறிப்பிடுகிறது, இருப்பினும் இது ஒத்திசைவுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. வில்பிரட் ஜி. லம்பேர்ட், ஆபூரிதம் மற்றும் இஷாரா ஒரே மாதிரியானவர்கள் என்றும் தாகனின் வாழ்க்கைத் துணையாக புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும் என்றும் கருதினார், ஆனால் இந்தக் கோட்பாட்டை சமீபத்திய அறிவாற்றல் எந்த ஆதரவையும் காணவில்லை. பேலெட் நகர் (மற்றும் பேலெட் என்ற சொல் மற்றும் ஒரு இடப் பெயரிலிருந்து உருவான பிற தெய்வங்கள்) ஒரு இஷ்தார் போன்ற உருவம் ("இஷ்தார்-கெஸ்டால்ட்") என்று டேனியல் ஷ்வேமர் வாதிடுகிறார், இது ஷௌஷ்காவுக்கு ஒத்ததாக இருக்கலாம். இந்த கருத்தை ஜோன் குட்னிக் வெஸ்டென்ஹோல்ஸ் விமர்சன ரீதியாக மதிப்பீடு செய்துள்ளார், அவர் பாலினத்தைத் தவிர இந்த தெய்வங்கள் ஒருவருக்கொருவர் ஒத்ததாகத் தெரியவில்லை என்று குறிப்பிடுகிறார். பியோடர் ஸ்டெய்ன்கெல்லர் பெலெட் நகர் நின்ஹுர்சாக்கைப் போலவே இருந்தது என்று கருதுகிறார், மேலும் அவர் மாரியில் பிந்தையதைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்ட ஒரு பெயர் மட்டுமே என்று கருதுகிறார். இருப்பினும், இந்த நகரத்திலிருந்து பழைய பாபிலோனிய சான்றுகள், டக்டுல் மற்றும் பிட்டின் (அலலாக்கிற்கு அருகில் அமைந்துள்ள) நகரங்களுடன் தொடர்புடைய தாகனின் மனைவி ஷலாஷைக் குறிக்க dNIN.HUR.SAG.GA என்ற லோகோ கிராஃபிக் எழுத்து பயன்படுத்தப்பட்டது என்பதைக் குறிக்கிறது. உருக் காலத்தில் டெல் பிராக்கில் இருந்த "கண் சிலைகள்" என்று அழைக்கப்படும் உருவங்களுடன் தொடர்புடைய "கண் கோயில்" என்று அழைக்கப்படும் தெய்வம் பிற்கால பேலெட் நகரின் முன்னோடியாக இருக்கலாம் என்றும் முன்மொழியப்பட்டுள்ளது. குறிப்புகள் நூலியல் மெசொப்பொத்தேமிய தெய்வங்கள் ஹுரியன் தெய்வங்கள் டுடெலாரி தெய்வங்கள்