Patrianovism
பிரேசிலிய பாட்ரியானோவிஸ்ட் இம்பீரியல் ஆக்ஷன் (ஆசாவோ இம்பீரியல் பாட்ரியானோவிஸ்டா பிரேசிலேரா, AIPB), பாட்ரியா-நோவா, அல்லது வெறுமனே பாட்ரியானோவிசம், பல பிரேசிலிய மாநிலங்களில் இருந்த ஒரு முடியாட்சி அமைப்பாகும், இது 1920 மற்றும் 1930 களின் தேசியவாத கொள்கைகளை வெளிப்படுத்தியது. அர்லிண்டோ வேகா டோஸ் சாண்டோஸால் இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட இது, பாரம்பரியக் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் பிரேசிலில் ஒரு புதிய இயற்கை முடியாட்சியை நிறுவ முயன்றது, இது இப்போது செயலிழந்த பிரேசில் பேரரசைப் போலல்லாமல், பேட்ரியானோவிஸ்டுகள் தாராளவாதமாகக் கண்டனர். பிரேசிலில் தீவிர வலதுசாரி இயக்கத்தின் முன்னோடியாக பேட்ரியானோவிசம் கருதப்படுகிறது, இது பிரேசிலிய ஒருங்கிணைந்த நடவடிக்கை (AIB) இருப்பதற்கு முன்பு மிகவும் வெளிப்படையாக இருந்தது. அவர்கள் முதல் பிரேசிலிய குடியரசின் மிகவும் பொருத்தமான முடியாட்சி அமைப்பாகக் கருதப்பட்டாலும், கட்சி ஒருபோதும் வெகுஜனங்களை தங்கள் அணிகளில் சேர அணிதிரட்ட முடியவில்லை, இது பெரும்பாலும் நடுத்தர வர்க்கத்தை உள்ளடக்கிய ஒரு முன்னணி இயக்கமாக மாறியது. சில பத்திரிகையாளர்கள் பேட்ரியானோவிசம் என்பது புதிய போக்காக சித்தரிக்கப்பட்ட மற்றொரு இயக்கம் என்று கூறினர். பாட்ரியா-நோவா (புதிய தந்தையர் நிலம்) என்ற சொல் போர்த்துகீசிய ஒருங்கிணைப்பிலிருந்து உருவானது, இது பல இடைக்கால நிறுவனங்களை மீட்டெடுத்து நவீன யுகத்திற்கு ஏற்ப அவற்றை மாற்றியமைப்பதன் மூலம் ஒரு "புதிய போர்ச்சுகலை" உருவாக்க முயன்றது. இந்த சித்தாந்தம் கத்தோலிக்க, தேசியவாத மற்றும் தாராளவாத எதிர்ப்பு கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு இயல்பான, பாரம்பரியவாத மற்றும் நாடாளுமன்ற எதிர்ப்பு முடியாட்சியை நிறுவுவதை ஆதரித்தது. இத்தகைய கருத்துக்கள் இதேபோன்ற அரசாங்கத்தை நிறுவ முயன்ற பிரேசிலியர்களுடன் இணைக்கப்பட்டன. இவ்வாறு, பிரேசிலில், பாட்ரியா-நோவா பாரம்பரியத்தில் அதன் அடிப்படையுடன் ஒரு புதிய தந்தையர் நாட்டைத் தேடுவதற்கு ஒத்ததாக மாறியது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் விடியல் தாராளவாதம், ஜனநாயகம் மற்றும் குடியரசுவாதத்திற்கு பிரேசிலில் மட்டுமல்ல, போர்ச்சுகல் மற்றும் உலகின் பெரும்பாலான பகுதிகளிலும் பாசிசத்தின் வடிவத்தில் எதிர்ப்பை எழுப்பியது. இந்த சிந்தனை அந்த இரண்டு நாடுகளிலும், முதல் பிரேசிலிய குடியரசின் எழுச்சியின் போதும், முதல் போர்த்துகீசிய குடியரசிற்கு முன்பும் தீவிரமான முடியாட்சியை வலுப்படுத்தியது. கத்தோலிக்க திருச்சபை சோசலிசத்திற்கு எதிராக நிற்கவும், பிரேசிலில் ஒரு "ஆன்மீகப் புரட்சியை" ஊக்குவிக்கவும் தன்னைத் தயார்படுத்திக் கொண்டது. இந்த காரணத்திற்காக, ஜாக்சன் ஃபிக்யூரெடோ 1922 ஆம் ஆண்டில் சென்ட்ரோ டோம் வைட்டலை கண்டுபிடித்தார். உயிரியல் சிந்தனையாளர்கள் கத்தோலிக்க சமூக போதனைகள் மற்றும் அதிரடி பிரான்சைஸ் மற்றும் லூசித்தானிய ஒருங்கிணைப்பு போன்ற ஒருங்கிணைந்த இயக்கங்களிலிருந்து தங்கள் சிந்தனையை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தனர். இந்த நிகழ்வுகள் பாரம்பரிய முடியாட்சியின் எழுச்சிக்கு வழிவகுத்தன, இது மற்ற முடியாட்சி இயக்கங்கள் மற்றும் டைரெட்டோரியோ மோனார்கிகோ டோ பிரேசில் அல்லது சாவோ பாலோவின் முடியாட்சி கட்சி போன்ற குழுக்களிலிருந்து வேறுபட்டது. முதல் கட்டம் (1928-1937) 1928 ஆம் ஆண்டில், பிரேசிலிய நடுத்தர வர்க்கத்தை சேர்ந்த இளம் கத்தோலிக்க அறிவுஜீவிகளின் குழு, பெரும்பாலும் சாவோ பாலோ பல்கலைக்கழகம் மற்றும் செயிண்ட் இஃபிகேனியாவின் மரியன் காங்கிரஸைச் சேர்ந்தவர்கள், ஒரு கறுப்பின கவிஞரான அர்லிண்டோ வேகா டோஸ் சாண்டோஸின் தலைமையைப் பின்பற்றி, சமூக கலாச்சாரம் மற்றும் புதிய-ஃபாதர்லேண்ட் அரசியலுக்கான முடியாட்சி மையத்தை (சி. எம். சி. எஸ். பி பாட்ரியா நோவா) நிறுவினர், இது தேசிய பிரச்சினைகளை ஆய்வு செய்ய முயன்றது, கார்ப்பரேட்டிசத்தின் கருத்துக்களை தாராளவாத எதிர்ப்பு முடியாட்சியுடன் ஒன்றிணைக்க முயன்றது. இந்த மையம் பிரேசிலில் பாசிச-சாய்ந்த கண்ணோட்டத்தைக் கொண்ட முதல் குழுவாகும். 1932 ஆம் ஆண்டில், முடியாட்சியாளர்கள் பிரேசிலிய ஒருங்கிணைந்த நடவடிக்கையாக மாறும் ஒரு காலகட்டத்திற்குப் பிறகு, பாட்ரியா-நோவா பின்னர் அசோ இம்பீரியல் பாட்ரியானோவிஸ்டா பிரேசிலேரா என்ற ஒரு தனி அமைப்பாக மாறும். இந்த கட்டத்தில், பேட்ரியானோவிஸ்டுகள் ஏற்கனவே தங்கள் கொள்கைகளை விரிவுபடுத்தியிருந்தனர், ஒரு கரிமப் பேரரசை நிறுவுவதை ஊக்குவிக்க, பிரேசிலியப் பேரரசு எடுத்ததற்கு ஒரு வித்தியாசமான அரசாங்க அணுகுமுறையை எடுத்துக்கொள்வதற்கு முக்கியத்துவம் அளித்தனர், மேலும் கிட்டத்தட்ட அனைத்து பிரேசிலிய மாகாணங்களிலும் இத்தகைய இலட்சியங்களைப் பரப்புவதற்கான மையங்களையும் நிறுவினர், 1935 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி 200 க்கும் மேற்பட்ட கூட்டங்கள் மற்றும் ஆய்வுகளுக்கான மையங்களை நிறுவினர், பிரேசிலிய தெற்கு முதல் அமேசான் வரை, பெர்னாம்புகோ மாநிலத்தில் உள்ள சென்ட்ரோ டி கல்சுரா சோஷியல் டோம் ஹென்ரிக் போன்ற குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டுகளுடன். 1934 ஆம் ஆண்டில், வேகா ஏ. ஐ. பி. பியின் தலைவர் பதவியை ராஜினாமா செய்தார், குறிப்பிட்ட உந்துதல்களைக் குற்றம் சாட்டினார். அவர் தனது பதவியை விட்டு வெளியேறியதற்கான காரணம் தெளிவாகத் தெரியவில்லை, ஆனால் அது ஒழுக்கமின்மை அல்லது அதிகாரத்திற்கு அவமரியாதை காரணமாக இருந்திருக்கலாம். சில வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்ற உயர்மட்ட பேட்ரியானோவிஸ்டுகள் இனவெறியர்கள் என்பதால் அவர் தனது பதவியை விட்டு விலக முடிவு செய்ததாக ஊகிக்கின்றனர். அவர் வெளியே இருந்தபோது, பேட்ரியானோவிசம் இன்னும் ஓரளவு இயல்பாக இயங்கிக்கொண்டிருந்தது, பிரேசிலிய சிம்மாசனத்தின் அப்போதைய நடிகராக இருந்த டோம் பெட்ரோ ஹென்றிக்கின் கொண்டாட்டம் போன்ற கொண்டாட்டங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளை நிகழ்த்தியது. இருப்பினும், அவர் 1936 இல் மீண்டும் ஜனாதிபதி பதவியை ஏற்றார். பிரேசில் அரசியலில் பேட்ரியானோவிசம் நீடித்தது, பதினைந்துக்கும் மேற்பட்ட மாநிலங்களுக்கு விரிவடைந்தது, பிரேசிலின் தெற்கில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது, அங்கு பாட்ரியா-நோவா ஒருங்கிணைப்பாளர்களுடன் போட்டியிட்டார், குறிப்பாக ஜெர்மானிய பாரம்பரியத்தின் பகுதிகளில், ஆர்லியன்ஸ்-பிராகான்சாவின் டோம் பெட்ரோ ஹென்ரிக் ஒரு உண்மையான ஜெர்மன் என்று அம்பலப்படுத்துவதன் மூலம் அத்தகைய மக்கள்தொகைக்கு முறையிட்டார், பிரேசிலின் பிராகானா ஹவுஸில் பலர் ஜெர்மன் பிரபுக்களை திருமணம் செய்து கொண்டனர். தகவல்தொடர்பு கஷ்டங்கள், தனிநபர் தலைவர்கள், தவறான பிரச்சாரம் மற்றும் பற்றாக்குறை நிதி காரணமாக பேட்ரியானோவிசம் ஒழுங்கற்ற முறையில் விரிவடைந்தது. அத்தகைய சூழ்நிலையின் விளைவு 1936 இல் ஏ. ஐ. பி. பி காலியாக விடப்பட்டது. 1937 ஆம் ஆண்டில் எஸ்டாடோ நோவோவின் பிரகடனத்துடன் ஜனாதிபதி கெட்டூலியோ வர்காஸ் அனைத்து அரசியல் அமைப்புகளும் இருப்பதை தடை செய்யும் வரை நிலைமை அப்படியே இருந்தது. பேட்ரியானோவிஸ்டுகள் புதிய ஆட்சியால் எடுக்கப்பட்ட நடவடிக்கைகளை பாராட்டி, அதனுடன் தங்களை அடையாளப்படுத்திக் கொண்டனர். இரண்டாம் கட்டம் (1945-1978) வர்காஸின் ஆட்சி முடிவடைந்த பிறகு, 1945 ஆம் ஆண்டில் பேட்ரியானோவிஸ்டுகள் மீண்டும் தோன்றினர், ஆனால் குழு கிட்டத்தட்ட காலியாக இருந்தது. கட்சிகள் மீண்டும் சட்டப்பூர்வமாக மாறியபோது, அரசியல் காவல்துறை டோஸ் சாண்டோஸ் ஒரு ஒருங்கிணைப்பாளர் என்ற அடிப்படையில் அவரைப் பின்தொடரத் தொடங்கியது. பேட்ரியானோவிசம் அதன் முதல் கட்டத்தில் கண்ட அணிதிரட்டும் திறனை அவரால் ஒருபோதும் மீண்டும் உருவாக்க முடியவில்லை. இந்த அமைப்பு 1955 ஆம் ஆண்டில் AIPB என்ற பெயரில் முறையாக மீண்டும் செயல்படுத்தப்பட்டது. 1964 ஆம் ஆண்டில், இராணுவ மற்றும் சிவிலியன் படைகள் ஒரு ஆட்சி கவிழ்ப்பை ஏற்பாடு செய்தன. பேட்ரியானோவிஸ்டுகள் மீண்டும் புதிய ஆட்சியின் ஆதரவாளர்களாக இருந்தனர், ஏனெனில் அவர்கள் சதிகார சக்திகளின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர். அடுத்த ஆண்டுகளில், புதிய சர்வாதிகார அரசாங்கத்தால் அரசியல் சுதந்திரங்கள் பலவீனமடைந்தன. இந்த இயக்கம் படிப்படியாக நொறுங்கியதால் பேட்ரியானோவிஸமும் பாதிக்கப்பட்டது. 1978 ஆம் ஆண்டில், அர்லிண்டோ வேகா டோஸ் சாண்டோஸ் இறந்தார், அவர் தன்னைக் கண்ட அரசியல் விலகலில் தொடர்ந்து இருந்தார். 1981 ஆம் ஆண்டில் பேட்ரியானோவிசம் குறித்த ஆய்வைத் தொடங்கிய வரலாற்றாசிரியர் தெரசா மலாட்டியன், அவர் தனது படிப்பைத் தொடங்கியபோது "காப்பகங்கள், நூலியல் அல்லது ஆவணங்கள் எதுவும் இல்லை" என்று குறிப்பிட்டார், ஒரு பேட்ரியானோவிஸ்ட்டை அறிந்த ஒருவருடன் தற்செயலாக சந்தித்ததன் மூலம் மட்டுமே அவ்வாறு செய்ய முடிந்தது. பிரேசிலிய வரலாற்றின் ஒரு பகுதியாக இருந்தபோதிலும், இந்த இயக்கம் எவ்வளவு சிறியதாக இருந்தது என்பதை இது காட்டுகிறது, இது மிகப்பெரிய தீவிர வலதுசாரி அமைப்பாகும். 1932 ஆம் ஆண்டில், துணை இராணுவக் குழுவான கார்டா இம்பீரியல் பாட்ரியானோவிஸ்டா (GUIP), காமிசாஸ் ப்ராங்காஸ் ("வெள்ளை சட்டைகள்") என்று அழைக்கப்பட்டது மற்றும் பாட்ரியானோவிஸ்ட் சிவப்பு அம்பு சிலுவையை தங்கள் இடது கையில் சுமந்தது, அதாவது "கிறிஸ்துவின் சிலுவையும் இந்தியர்களின் அம்புகளையும் இணைத்தல்", "கம்யூனிசத்தின் தாக்குதல்களுக்கு எதிராக ஒரு கிறிஸ்தவ பிரேசிலைப் பாதுகாக்கவும்" மூன்றாவது பேரரசை நிறுவுவதற்கு நாட்டைத் தயார்படுத்தவும் உருவாக்கப்பட்டது. பேட்ரியானோவிஸ்டுகள் தங்களை "கிறிஸ்தவத்தின் புராண போர்வீரர்கள்" என்று கருதினர். கருத்தியல் பேட்ரியானோவிசம் கத்தோலிக்கம், செயிண்ட் தாமஸ் அக்வினாஸின் அரசியல் போதனைகள், தேசியவாதம் மற்றும் தாராளவாதத்தையும் அரசியலமைப்பையும் நிராகரிப்பதில் வேரூன்றியுள்ளது. 1815 ஆம் ஆண்டில் நாடு சுதந்திரம் அடைந்தது என்ற கண்ணோட்டத்தில்-பிரேசில் போர்ச்சுகல், பிரேசில் மற்றும் அல்கர்வ்ஸ் ஆகிய ஐக்கிய இராச்சியத்தின் அரசியலமைப்பு இராஜ்ஜியத்தின் நிலைக்கு உயர்த்தப்பட்டபோது-பிரேசிலின் சுதந்திரத்தின் செயல்முறையை மட்டுமல்லாமல், 1824 பிரேசிலிய அரசியலமைப்புடன் பேரரசை மீட்டெடுக்க விரும்புபவர்களையும் இது விமர்சிக்கிறது. "பிரிவினை" க்குப் பிறகு இருந்ததை விட நகராட்சிகளுக்கு அதிக சுயராஜ்ய சுதந்திரங்கள் இருப்பதாக அவர்கள் வாதிட்டனர். பேட்ரியானோவிஸ்டுகளைப் பொறுத்தவரை, ஒரு மன்னர் ஒரு அரசியலமைப்பில் கையெழுத்திடும்போது, அவர்கள் இருந்த சூழ்நிலைகளைப் பொருட்படுத்தாமல், அவர்கள் ஒரு காலத்தில் தங்கள் அடிமைகளாக இருந்தவர்களுக்கு உட்படுத்தப்படுகிறார்கள். சர்வாதிகாரம் என்பது அதிகாரத்தில் உள்ள ஒருவர் அல்லது பலர் தங்கள் சொந்த விருப்பத்தைத் தவிர வேறு எந்தக் கொள்கையையும் அங்கீகரிக்காதது என்பதால், முழுமையான ராஜா ஒரு சர்வாதிகாரியாக இருக்கிறார் என்ற கருத்து தவறானது என்றும் தாராளவாதமே உண்மையான சர்வாதிகார அரசாங்கம் என்றும் AIPB வாதிட்டது. எட்டு புள்ளிகள் 1929 இல் கட்சியின் செய்தித்தாள் பாட்ரியா நோவாவில் கூறப்பட்ட எட்டு புள்ளிகள் பின்வருமாறுஃ மதம்-ஒவ்வொரு நிறுவனத்திலும் ரோமன் கத்தோலிக்க மதம் கட்டாயமாக்கப்பட வேண்டும்; முடியாட்சி-ஒரு பொறுப்பான மன்னர் சுதந்திரமாக ஆட்சி செய்து ஆட்சி செய்ய முடியும். முடியாட்சி என்பது சிண்டிகலிஸ்ட் நகராட்சிக்கு அடிப்படையாகும்; பிரேசிலிய தந்தையர் நிலம் மற்றும் இனம்-ஒவ்வொரு நிலைப்பாட்டிலும் பிரேசிலிய மக்களை உறுதிப்படுத்துதல்ஃ மத ரீதியாகவும், உடல் ரீதியாகவும், பொருளாதார ரீதியாகவும்; நிர்வாகப் பிரிவின் புதிய முறை-பிரேசில் சிறிய மாகாணங்களாகவும் பிராந்தியங்களாகவும் பிரிக்கப்பட வேண்டும், நிர்வாக காரணங்களுக்காக மட்டுமே, பிராந்தியவாதத்தையும் தொடர்ச்சியான பிரிவினைவாதத்தையும் தடுக்க; சிண்டிகலிஸ்ட் அமைப்பு-ஆன்மீக மற்றும் பொருளாதார உற்பத்திகள் இரண்டும் சிண்டிகேட்டுகளில் ஒழுங்கமைக்கப்பட வேண்டும். பேரரசின் மையத்தில்/மையத்தில் ஏகாதிபத்திய மூலதனம்; கிறிஸ்துவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட வெளிநாட்டு உறவுகள்; ஐபீரோ-அமெரிக்காவுடன் சிறப்பு ஒப்பந்த உறவு. அறிக்கையின் படி நாம் பாட்ரியா-நோவா, தீவிரமான மற்றும் வன்முறையான தீவிர வலதுசாரிகள், கடவுளையும் அவரது திருச்சபையையும் உறுதிப்படுத்துபவர்கள், ஏகாதிபத்திய, கத்தோலிக்க தேசத்தை உறுதிப்படுத்துபவர்கள், முதலாளித்துவத்தின் சமரசமற்ற மற்றும் சகிப்புத்தன்மையற்ற எதிரிகள், பன்மைவாதம் மற்றும் பொருள்முதல்வாதவாதிகள், நாத்திகர்கள், கேலி செய்பவர்கள், சுரண்டுபவர்கள், சர்வதேசவாதிகள், யூதர்கள் மற்றும் ஃப்ரீமேசோனிக் முதலாளித்துவம்; குடியரசு, கட்சிகள், நாடாளுமன்றவாதம், சுருக்கமாக, மத, அரசியல் மற்றும் பொருளாதார தாராளவாதத்தின் எதிரிகள்; அதாவது, போல்ஷிவிக் அராஜகத்தின் எதிரிகள், சமமான பெரிய தவறுகளுடன், தாராளவாத முதலாளித்துவத்தின் கொடுங்கோன்மையை, பொய்யான சமூக ஒழுங்கின் எதிரிகள், கிட்டத்தட்ட எல்லா இடங்களிலும் நிறுவப்பட்டவர்கள். பெருநிறுவனவாதம் இந்த இயக்கம் பெருநிறுவனவாதத்தை சிறந்த அரசியல், சமூக மற்றும் பொருளாதார அமைப்பாகக் கருதியது. பெருநிறுவனவாதத்தின் ஆதரவின் மையக் காரணம் தாராளவாத மற்றும் மதச்சார்பற்ற குடியரசின் அவமதிப்பாகும், இது 1929 இல் உலகம் அனுபவித்த பொருளாதார சரிவு மற்றும் பேட்ரியானோவிஸ்டுகளின் மதவாதத்தால் தூண்டப்பட்டது. நிறுவனவாதம் என்பது வெறுமனே "கிறிஸ்தவ ஆவியின் கருவி" என்றும் அது மதம் இல்லாமல் செயல்பட முடியாது என்றும் பைம் வியெரா கூறினார். கட்சித் தலைவர் போன்ற ஆப்பிரிக்க-பிரேசிலிய பாட்ரியானோவிஸ்டுகளுக்கு, சமூக விலக்கிலிருந்து வெளியேறும் வழி நிறுவனவாதமாக இருந்தது. ஜனநாயகம் எதிர்ப்பு அது அரசியலில் மக்கள் மற்றும் அரசியல் கட்சிகளின் பங்கேற்பை நிராகரித்தது, AIB போலவே, ஏனெனில்ஃ அதிகாரம் மன்னருக்கு பிரத்தியேகமானது; தங்கள் நல்வாழ்வில் அக்கறையற்ற அரசியல்வாதிகளுக்கு பதிலாக ஒரு சக்திவாய்ந்த நபரால் (ஒரு ராஜா அல்லது ஒரு ஜெனரல் போன்ற) வழிநடத்தப்படும் ஒரு அரசாங்க வடிவத்திற்கு வெகுஜனங்கள் ஆதரவாக இருந்தனர்; வெவ்வேறு அரசியல் கட்சிகள் துருவமுனைப்பு மற்றும் மக்களைப் பிரிப்பதற்கு வழிவகுக்கும்; அவர்கள் பொதுப் பொருட்களை தனியார் சொத்தாக மாற்றுகிறார்கள்; அவர்கள் நகராட்சிகளின் ஒத்துழைப்புக்கு எதிராக செயல்படுகிறார்கள்; பல்வேறு அரசியல் பிரிவுகள் தேசிய ஒற்றுமைக்கு எதிராக செயல்பட்டன. பல்வேறு அரசியல் கட்சிகள் ஒரே கூட்டணியாக இருப்பதாகவும், ஆனால் மாறுவேடம் காட்ட வேறு பெயருடன் மட்டுமே இருப்பதாகவும் பேட்ரியானோவிசம் குற்றம் சாட்டுகிறது. கட்சிகள் கொள்ளையடிக்கும் பழக்கவழக்கங்களைக் கொண்டிருப்பதாகவும், பாரம்பரிய ஒழுங்கைத் தாக்கும் நோக்கத்துடன் ஆட்சியைப் பிடிக்க முயற்சிப்பதாகவும், தேசத்திற்கு எந்தப் பொறுப்பும் இல்லாத ஒரு அமைப்பாக மாறுவதன் பலனை நாடுவதாகவும் அவர்கள் குற்றம் சாட்டினர். தங்கள் பக்கச்சார்பின்மை எதிர்ப்புக் கண்ணோட்டத்தை வலுப்படுத்தி, பேட்ரியானோவிஸ்டுகள் பிரேசிலில் நடந்த ஜனாதிபதித் தேர்தல்களின் முடிவுகளில் ஆர்வமின்மையையும், கட்டாய வாக்களிக்கும் சட்டங்களில் அதிருப்தியையும் வெளிப்படுத்தினர். இருப்பினும், அது 1935 தேர்தல்களில் AIPB பங்கேற்பதைத் தடுக்கவில்லை. குடியரசுவாத எதிர்ப்பு பாட்ரியானோவிஸ்டுகளுக்கு, ஜனநாயகக் கட்சி குடியரசு நகராட்சிக்கு முற்றிலும் எதிரான திசையில் செல்கிறது, சமூகம் ஒருவருக்கொருவர் மதிக்கும், ஒருவருக்கொருவர் உழைக்கும் மற்றும் பெரிய நன்மைக்காக சதி செய்யும் மாநிலமாக முன்மொழியப்பட்டது. 1820 களின் லூசோ எதிர்ப்பு நடவடிக்கையைப் போலவே இந்த வகையான அரசாங்கமும் ஒரு காட்டுமிராண்டித்தனமான-இறக்குமதி செய்யப்பட்ட அரசியல் திட்டமாகும் என்றும் அவர்கள் வெளிப்படுத்தினர், "பிரேசிலியர்களின் யோசனை, ஆனால் ஒருபோதும் பிரேசிலிய யோசனை அல்ல", ஒரு கொடுங்கோன்மை படையெடுப்பாளரைப் போலவே, ஒரு உண்மையான பிரேசிலின் பாரம்பரிய மற்றும் புனித நிறுவனங்களை சேதப்படுத்துகிறது. அவர்களைப் பொறுத்தவரை, குடியரசு என்பது நித்திய மறுதொடக்கமாகும், இதில் குடியரசு அரசாங்கம் எப்போதும் ஒரு பின்னடைவைக் கொண்டுள்ளது, ஒருபோதும் வளரக் கற்றுக்கொள்வதில்லை. இதற்கிடையில், முடியாட்சி அரசாங்கத்தில், செழிப்பை நோக்கி ஒரு நேரியல் வளர்ச்சி உள்ளது. குடியரசின் அரசாங்க வடிவம்-மனச்சோர்வடைந்த, ஒழுங்கற்ற மற்றும் மேம்பட்ட-கவுடில்லோக்கள், சர்வாதிகாரிகள் மற்றும் கொடுங்கோலர்களுக்கு கூடாக இருக்கும், அதே நேரத்தில் முடியாட்சியின் அரசாங்க வடிவம் ஒழுங்கு மற்றும் சுதந்திரத்தைப் பாதுகாக்க மிகவும் பொருத்தமானது. ஆர்லிண்டோ குடியரசை ஒரு ஒடுக்குமுறை, அதிகாரத்துவ, திறமையற்ற, ஒழுக்கக்கேடான, ஒழுக்கக்கேடான மற்றும் மனச்சோர்வடைந்த அரசாங்க வடிவமாக வகைப்படுத்தினார், பிரேசில் அத்தகைய ஆட்சியின் கீழ் இருக்கும்போது, அது ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட மற்றும் ஆராயப்பட்ட நாட்டின் நிலையில் இருக்கும். பாரம்பரியவாதம் ஒவ்வொரு உண்மையான அரசியலும் பாரம்பரியத்தை மையமாகக் கொண்டது, உண்மையான முன்னேற்றத்திற்கான அடிப்படை, நாட்டின் அடையாளத்தின் தொடர்ச்சிக்கு பொறுப்பாகும் என்று பேட்ரியானோவிசம் கருதுகிறது. பேட்ரியானோவிஸத்தில் ஒரு தொடர்ச்சியான சிந்தனை என்பது கடந்த காலத்தைப் பற்றிய ஏக்கம், பேரரசுக்கு அல்ல, ஆனால் சுதந்திரத்திற்கு முந்தைய பிரேசில், அங்கு-அவர்கள் நம்பினர்-மரியாதை, கண்ணியம், மகத்துவம் போன்ற அனைத்து பெரிய விஷயங்களும். விட்டு விட்டனர். கடந்த காலத்தில் தேவாலயம் வகித்த நிலைப்பாடும் பேட்ரியானோவிஸ்டுகளுக்கு கவர்ச்சிகரமானதாக இருந்தது. 1822 முதல் 1889 வரையிலான காலம் பேரரசின் அரசாங்கத்தின் வடிவம் போன்ற "தற்செயலான தவறுகளில்" ஒன்றாக பேட்ரியானோவிஸ்டுகளால் கருதப்பட்டது. இரண்டாம் பெட்ரோவின் ஆட்சி பிரேசிலிய அடையாளத்தின் கத்தோலிக்க மற்றும் முடியாட்சி வேர்களைப் பயன்படுத்திக் கொள்ளவில்லை என்றும் பெரிய சமூக-அரசியல் மற்றும் மத பிழைகளைக் கொண்டிருந்தது என்றும் அவர்கள் கூறுகின்றனர். இருப்பினும், தற்போது, அதாவது 1889ஆம் ஆண்டு இராணுவக் குடியரசு ஆட்சிக் கவிழ்ப்புக்குப் பிந்தைய காலத்தில், தேசிய அடையாளத்தின் வீழ்ச்சியுடன், நாடு தார்மீக ரீதியாகவும் பொருளாதார ரீதியாகவும் சிதைந்துபோனது. நிகழ்காலத்தில் உள்ள அனைத்து பிரச்சினைகளுக்கும் தீர்வு, கடந்த காலத்தால் தீர்க்கப்படும் என்று கூறப்படுகிறது. தாராளவாத முடியாட்சிக்குத் திரும்பினால், அதன் விளைவு பிரேசிலில் சோசலிசம் அல்லது கம்யூனிசத்தை நிறுவக்கூடிய மற்றொரு சதித்திட்டமாக இருக்கும் என்று பேட்ரியானோவிஸ்டுகள் அஞ்சினர். பாசிசம் போன்ற பிற மூன்றாம் நிலை இயக்கங்களைப் போலல்லாமல், பேட்ரியானோவிசம் ஒரு பிற்போக்கு இயக்கமாக இருந்தது, ஒரு புரட்சிகர இயக்கமாக அல்ல. இதன் பொருள் என்னவென்றால், தேசத்தின் தொழில்மயமாக்கலைத் தொடர்வதை விட விவசாய பொருளாதார நிலைக்குத் திரும்ப வேண்டும் என்று குழு ஏங்கியது. உள் மற்றும் வெளி முதலாளித்துவத்தின் மறுப்பு பல உரைகளில், யூதர்கள் பெரும்பாலும் பிரேசிலிய கறுப்பின மக்களின் நோய்களுக்குக் குற்றம் சாட்டினர், அவர்கள் எப்போதும் சர்வதேச முதலாளித்துவ வர்க்கம், நிதி, வட்டி மற்றும் "அன்னிய" நலன்களின் உருவகத்துடன் தொடர்புடைய முதலாளித்துவ ஆராய்ச்சியாளர்கள் என்று விவரிக்கப்பட்டனர். ஃப்ரீமேசன்கள் பெரும்பாலும் செமைட்டுகளுடன் இணைக்கப்பட்டனர், இது ஜூடோ-ஃப்ரீமேசன் சதித்திட்டத்தைத் தூண்டியது. பிரேசிலின் சர்வதேச ஆய்வுக்கு எதிராக நிற்க ஒரு வழியாகவும் AIPB முடியாட்சியை கருதியது. பின்னர் AIPB இன் செயலாளர் செபாஸ்டியோ பகானோ, "இம்பீரியல் பிரேசிலியர்கள்" ஒரு முடியாட்சியை விரும்புகிறார்கள், ஏனெனில் அவர்கள் "ஆய்வுக்கு எதிராக வலுவாக நிற்க வேண்டும்", ஏனெனில் பிரேசில் ஏழ்மையானது மற்றும் "முடியாட்சி சிறந்த பொருளாதார அமைப்பு". குடிவரவு மற்றும் இனப் பிரச்சினைகள் குடியரசு "தேச விரோதமானது" என்ற நம்பிக்கைகளுக்கு இணங்க, பல்வேறு ஐரோப்பிய நாடுகளில் இருந்து, குறிப்பாக இத்தாலி மற்றும் பிற மத்திய தரைக்கடல் நாடுகளில் இருந்து, ஜப்பானில் இருந்து பிரேசிலுக்கு குடிபெயர்வதை ஊக்குவித்த கிளைக் கொள்கையில் இந்த இயக்கம் அதிருப்தி அடைந்தது. உதாரணமாக, அமேசானில் ஒரு ஜப்பானிய நிறுவனத்தை நிறுவுவதற்கு எதிராக நின்று, அந்த புலம்பெயர்ந்தோர் பூர்வீக பிரேசிலியர்களிடமிருந்து வேலைகளைத் திருடுவதாக பேட்ரியானோவிஸ்டுகள் நம்பினர். ஆப்பிரிக்க-பிரேசிலியர்களின் மோசமான வாழ்க்கைத் தரத்திற்கு குடியரசை அர்லிண்டோ குற்றம் சாட்டினார். ஆராய்ச்சியாளர் ராமடிஸ் ஜாசினோவின் கூற்றுப்படி, பிரேசில் வரலாற்றில் கறுப்பின பழமைவாதத்தின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதியாக AIPB இருக்கலாம். கட்சி உறவுகள் பிரேசிலிய ஒருங்கிணைப்பு நடவடிக்கை ஏ. ஐ. பி. பி மற்றும் ஏ. ஐ. பி இடையே நிறைய ஒற்றுமைகள் இருந்தன, ஏனெனில் பேட்ரியானோவிஸ்ட் அரசியல் சொற்பொழிவு பிரேசிலிய ஒருங்கிணைப்பை பேட்ரியானோவிஸத்திற்கு நிரப்பு என்று நியமித்தது. பிரேசிலின் மிக முக்கியமான ஒருங்கிணைப்பாளரான பிளினியோ சல்கடோ, வேகாவுடன் கடிதங்களைப் பரிமாறிக் கொண்டார், ஒருங்கிணைப்பை ஆதரிக்க பிந்தையதைப் பெற முயன்றார். 1932 ஆம் ஆண்டில், கட்சியின் தலைவரான அர்லிண்டோ வேகா டோஸ் சாண்டோஸ், பிளினியோவுடன் இணைந்து அரசியல் ஆய்வு செயலாளரை நிறுவினார். ஒரு சில பேட்ரியானோவிஸ்டுகள் இந்த அமைப்பில் சேர்ந்தனர், இது இறுதியில் பிரேசிலிய ஒருங்கிணைந்த நடவடிக்கையாக (AIB) மாறும். குடியரசுவாதத்திற்கு ஒருங்கிணைந்தவர்களின் விசுவாசத்தின் காரணமாக ஒருங்கிணைப்பாளர்களுக்கு அரசாங்கத்தின் சிறந்த மாதிரி ஒரு "சமூக குடியரசாக" இருக்கும் என்று "ஒரு நிலைப்பாட்டை ஒருங்கிணைத்தல்" (ஒருங்கிணைப்புவாதத்தின் சீரமைப்பு) என்ற புத்தகத்தில் தெளிவுபடுத்தப்பட்ட பின்னர், பேட்ரியானோவிஸ்டுகள் இரண்டாவது செமஸ்டரில் குழுவை விட்டு வெளியேறினர். AIB இன் முதல் காலகட்டங்களில், ஒருங்கிணைப்புவாதத்தின் எந்தவொரு நோயிலும் பேட்ரியானோவிஸ்டுகளை குற்றம் சாட்ட பிளினியோ ஆசைப்பட்டார், அவர்களுடன் சேரவில்லை. இருப்பினும், ஏ. ஐ. பி. பி வெகுஜனங்களின் இயக்கமாக மாறியபோது, அது ஏ. ஐ. பி. பி. க்கு ஒருபோதும் சாத்தியமில்லை, அவர் அதை கைவிட்டார். இத்தகைய திருப்புமுனைகளுடன், பல பேட்ரியானோவிஸ்டுகள் தங்கள் கருத்தியல் உறவினர்களுடன் சேர AIPB இன் அணிகளை விட்டு வெளியேற முடிவு செய்தனர். பேட்ரியானோவிஸ்ட் இயக்கத்தின் தலைவர்களில் ஒருவரான செபாஸ்டியோ பகானோ, டியாரியோ டி நோட்டீஸியா செய்தித்தாளிடம், ஒருங்கிணைந்த இயக்கத்தின் வெற்றிக்கு காரணம் 1928 முதல் பேட்ரியானோவிஸத்தின் முயற்சியே என்று அறிவித்தார். இரு குழுக்களும் ஒரே அரசியல் குழுவில் இல்லை என்றாலும், அவர்களுக்கு இடையிலான உறவு மிகவும் நட்பாக இருந்தது. பிரேசிலிய ஒருங்கிணைப்பை கரிம முடியாட்சிக்கு ஒரு நிரப்பு என்று கருதி, ஒருங்கிணைப்பாளர்களுடன் ஒன்றிணைவதில் முடியாட்சியாளர்களுக்கு எந்த பிரச்சனையும் இல்லை. ஒருங்கிணைந்த இயக்கத்தின் தலைவர்களான பிளினியோ சல்கடோ மற்றும் குஸ்டாவோ பரோசோ ஆகியோர் முடியாட்சி உணர்வுகளைக் கொண்டிருந்தனர். பரோசோவின் கூற்றுப்படி, "பேட்ரியானோவிசம் என்பது முடியாட்சி, ஏனெனில் அது ஒருங்கிணைந்ததாகும்". பிரேசிலிய பிளாக் ஃப்ரண்ட் இரண்டு அமைப்புகளும் ஒரு கருப்பு பிரேசிலியரான அர்லிண்டோ வேகா டோஸ் சாண்டோஸால் நிறுவப்பட்டன. 1931 ஆம் ஆண்டில் உருவாக்கப்பட்ட ஃப்ரென்டே நெக்ரா பிரேசிலேரா, "தேசிய கறுப்பின மக்களின் சமூக மற்றும் அரசியல் ஒன்றியத்திற்கான" போராட்டத்தை நடைமுறைப்படுத்தியது. வேகா கறுப்பின மக்களிடையே முடியாட்சிக்கான ஆதரவை திரட்ட விரும்பினார், FNB ஐ பேட்ரியானோவிஸ்ட் இலட்சியங்களுக்கான மற்றொரு மையமாக மாற்றி, கறுப்பின அரசியலை பேட்ரியானோவிஸத்துடன் இணைக்க முயன்றார். ஆனால் அந்த முயற்சியில் கூட, எஃப். என். பியின் முன்னாள் இயக்குநரான பிரான்சிஸ்கோ லுக்ரெசியோ, கறுப்பின சமூகம் தேசியவாதத்தின் இலட்சியங்களை புரிந்து கொண்டாலும், அவர்கள் ஒருபோதும் பேட்ரியானோவிஸத்தை புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை என்று குறிப்பிட்டார். அர்லிண்டோ இந்த பின்னடைவை சந்தித்தாலும், இரு குழுக்களுக்கும் நிறைய ஒற்றுமைகள் இருந்தன என்பது கவனிக்கத்தக்கது. இரு அமைப்புகளும் ஆதரித்தனஃ தீவிரமயமாக்கப்பட்ட தேசியவாதம்; பிரேசிலிய மரபுகளைப் பாதுகாத்தல்; கம்யூனிசத்தை கடுமையாக நிராகரித்தல்; ஜனநாயகம் மற்றும் தாராளவாதத்திற்கு எதிரான தாக்குதல்கள். குழுக்களுக்கிடையேயான ஒத்துழைப்பு மேலும் முன்னேறியது. அர்லிண்டோவின் சகோதரர் இஸால்டினோ வேகா டோஸ் சாண்டோஸ் மற்றும் பேட்ரியானோவிஸ்டுகள் சலாட்டியல் காம்போஸ் இருவரும் எஃப். என். பியின் பல்வேறு நடவடிக்கைகளில் தீவிரமாக இருந்தனர். இரு அமைப்புகளும் கூட்டங்களுக்கு ஒரே கட்டிடத்தைப் பகிர்ந்து கொண்டன என்பதும் குறிப்பிடத்தக்கது. அவர்கள் இருவரும் துணை இராணுவக் குழுக்களைப் பயன்படுத்தினர், எஃப்என்பி போராளிகளின் ஒரு பிரிவின் சிறப்பம்சமாக கபோயிராவின் கறுப்பின பயிற்சியாளர்கள், பிளாக் கார்டைப் போலவே, பிரேசிலியப் பேரரசில் அடிமைத்தனம் ஒழிக்கப்பட்ட பின்னர் குடியரசுக் கட்சியினருக்கு எதிராகப் போராடினர். இன்டெக்ராலிஸ்மோ லுசித்தானோ ("லுசித்தானிய இன்டெக்ரலிசம்") மற்றும் AIPB ஆகிய இரண்டு அமைப்புகளும், ஒருவருக்கொருவர் தங்கள் எதிர்ப்பாளர்களாக கருதுகின்றன, ஏனெனில் அவர்கள் இருவரும்ஃ இன்டெக்ரல்-கிறிஸ்தவர்கள்; ஒரே லுசோ-பிரேசிலிய பின்னணியைக் கொண்டுள்ளனர்; கார்ப்பரேட்டிசம் சிறந்த அரசியல், சமூக மற்றும் பொருளாதார அரசாங்க அமைப்பை ஆதரிக்கிறது; ஒரு கரிம முடியாட்சியை ஆதரிக்கிறது; அரசியலமைப்பு முடியாட்சிகள் மற்றும் தாராளவாத குடியரசுகள் அதே பிரச்சினைகளைக் கொண்டுவரும் என்ற நம்பிக்கையை வைத்திருங்கள். இரு இயக்கங்களுக்கும் இடையிலான முதல் தொடர்பு 1930 இல் நடந்தது, பொலிட்டிக்காவில், போர்த்துகீசியர்கள் பாட்ரியா-நோவா மீது தங்கள் அனுதாபத்தை வெளிப்படுத்தினர், மேலும் அவற்றை ஒரு சுவாரஸ்யமான இயக்கமாக வகைப்படுத்தினர். அதே ஆண்டில், லூசித்தானிய ஒருங்கிணைப்புக்கான பள்ளி வாரியம் கோட்டோ மகால்ஹேஸ் எழுதிய ஒரு கட்டுரையை வெளியிட்டது, இது முதன்முதலில் பாட்ரியா-நோவாவில் வெளியிடப்பட்டது. இரு குழுக்களும் ஒருவருக்கொருவர் மிகுந்த தீவிரத்துடன் தொடர்ந்து தொடர்பு கொண்டிருந்தன. ஜார்ஜ் விங்கின் கூற்றுப்படி, ஆர்லிண்டோ வேகா பொருளாளராகவும், சிடிவியின் தலைவரும் பாட்ரியா-நோவா செய்தித்தாளுக்கு பங்களிப்பாளராகவும் இருந்த கத்தோலிக்க சங்கமான சென்ட்ரோ டோம் வைட்டலில் இருந்து AIPB ஐ வேறுபடுத்த முடியாது. லிகா எலிடோரல் கேடோலிகா (கத்தோலிக்க தேர்தல் லீக்) என்பது ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் சமூக கோட்பாட்டிற்கு சந்தா செலுத்திய வேட்பாளர்களுக்கான ஆதரவை சேகரிப்பதற்காக உருவாக்கப்பட்ட ஒரு அமைப்பாகும். தங்கள் அரசியல்வாதிகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான முயற்சிகளில் "மத காரணங்களுக்காக" பேட்ரியானோவிஸ்ட் இயக்கத்தின் ஆதரவுடன் லிகா கணக்கிடப்பட்டது. ஏகாதிபத்திய நியாயத்தன்மை இந்த இயக்கத்தை பின்னர் பிரேசிலிய சிம்மாசனத்தின் இளவரசர் பெட்ரோ ஹென்ரிக் ஒர்லியன்ஸ்-பிராகான்சா ஆதரித்தார், இது 1933 ஆம் ஆண்டிலேயே கட்சிக்கு கடிதங்களை எழுதி, ஒரு கரிம முடியாட்சியை நிறுவுவதில் அவர்கள் மேற்கொண்ட முயற்சிகளுக்கு வாழ்த்து தெரிவித்தது. 1945 ஆம் ஆண்டில், பிரேசிலின் பேரரசர் இரண்டாம் பெட்ரோவின் சந்ததியினர் பிரேசிலுக்குத் திரும்பியபோது, இரண்டு நிறுவனங்களும் முன்னெப்போதையும் விட நெருக்கமாகின, இது ஆர்லியன்ஸ்-பிராகாங்கா குடும்பத்தின் இயக்கத்தின் ஒப்புதலைக் குறிக்கிறது. சாவோ பாலோவில் தலைமையகத்துடன் பாட்ரியானோவிஸ்ட் ஒரு படிநிலை கட்டமைப்பைக் கொண்டிருந்தார். ஒவ்வொரு வெவ்வேறு நகரத்திலும், பொதுவாக ஒரு தலைவர், ஒரு செயலாளர் மற்றும் ஒரு பொருளாளர் ஆகியோரைக் கொண்ட ஒரு ஆய்வு மையம் இருந்தது. ஒவ்வொரு "சென்ட்ரோவும்" வெவ்வேறு புரவலர் புனிதரின் பெயரைக் கொண்டிருந்தனர், பொதுவாக பிரேசிலிய ஏகாதிபத்திய குடும்பத்தின் உறுப்பினர் அல்லது பிரேசில் பேரரசைச் சேர்ந்த குறிப்பிடத்தக்க நோபல். எலியாஸ் ஜே. டோமிட் தலைமையிலான சாண்டா கட்டாரினா மாநிலத்தில் உள்ள கவுன்சில் போன்ற பிராந்திய கவுன்சில்களும், சாவோ பாலோ நகரில் அமைந்துள்ள ஒரு சுப்ரீம் கவுன்சிலும் இருந்தன. 1935ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி குறைந்தது 200 மையங்கள் இருந்தன. பிரேசிலிய ஒருங்கிணைப்புவாதம் பிரேசிலிய ஒருங்கிணைப்புவாதம் லுசித்தானிய ஒருங்கிணைப்புவாதம் நடவடிக்கை பிரான்சைஸ் பிரேசிலில் சார்லஸ் மௌராஸ் முடியாட்சி டைரெட்டோரியோ மோனார்கிகோ டோ பிரேசில் அடிக்குறிப்புகள் நூலியல் மற்றும் பிரேசில் முடியாட்சி அமைப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட கம்யூனிச எதிர்ப்பு செயலிழந்த அமைப்புகளின் குறிப்புகள் பிரேசிலில் ஒருங்கிணைப்புவாதம் ஒருங்கிணைப்புவாதம் லுசித்தானோ யூத எதிர்ப்பு முடியாட்சி அரசியல் வரலாறு பிரேசிலில்