Tulip Period architecture
துலிப் கால கட்டிடக்கலை 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலையில் ஒரு கட்டமாக இருந்தது. ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலையின் தற்போதைய பாரம்பரிய பாணியில் புதிய வகையான அலங்காரங்கள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன, மேலும் தனித்துவமான நீரூற்றுகள் மற்றும் நூலகங்கள் போன்ற புதிய வகையான கட்டிடங்கள் முக்கியமான அடையாளங்களாக மாறின. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஒரு ஒப்பீட்டளவில் அமைதிக்குப் பிறகு இஸ்தான்புல்லில் கட்டிடக்கலை ஆதரவு அதிகரித்த மூன்றாம் அகமது ஆட்சியின் போது அமைதி காலமான துலிப் காலத்துடன் (1718-1730) இந்த பாணி மிகவும் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. இருப்பினும், புதிய பாணி மூன்றாம் அகமது ஆட்சியின் தொடக்கத்திலும் இருந்தது, 1730 களில் அவருக்குப் பிறகு தொடர்ந்து தெளிவாகத் தெரிந்தது. ஒட்டோமான் கலாச்சாரம் மற்றும் கட்டிடக்கலையில் ஐரோப்பிய தாக்கங்களின் அறிமுகம் இறுதியில் 1740 களில் ஒட்டோமான் பரோக் பாணியை உருவாக்க வழிவகுத்தது. பின்னணி 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலை 16 ஆம் நூற்றாண்டில் தலைமை கட்டிடக் கலைஞர் சினானின் பதவிக்காலத்தில், ஒட்டோமான் சக்தி மற்றும் கலாச்சாரத்தின் உச்சத்தில் வளர்ந்த பாரம்பரிய பாணியால் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. 18 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து ஐரோப்பிய தாக்கங்கள் ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலையில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன, ஏனெனில் ஒட்டோமான் பேரரசு வெளிப்புற தாக்கங்களுக்கு மிகவும் திறந்திருந்தது. "பரோக்" என்ற சொல் சில நேரங்களில் துலிப் காலம் உட்பட 18 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும் ஒட்டோமான் கலை மற்றும் கட்டிடக்கலைக்கு மிகவும் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இருப்பினும், இன்னும் குறிப்பிட்ட சொற்களில், 17 ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பிந்தைய காலம் பல்வேறு பாணிகளால் குறிக்கப்படுகிறது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் புதிய அலங்கார பாணியை அறிவிக்கும் முதல் அறிகுறிகளை 1698 ஆம் ஆண்டில் முடிக்கப்பட்ட போஸ்பரஸ் கடற்கரையில் உள்ள அம்கசேட் ஹுசைன் கோப்ருலு பாஷாவின் யாலியில் (நீர்நிலை மாளிகை) காணலாம். காலப்போக்கில் சிதைவடைந்த மர மாளிகையில், மலர் குவளைகளைக் கொண்ட வர்ணம் பூசப்பட்ட பலகைகள் உள்ளன, இது சுல்தான் அகமது I மசூதிக்குள் உள்ள ஓடு அலங்காரத்தின் கருத்தாக்கங்களிலிருந்து ஈர்க்கப்பட்டிருக்கலாம். இதேபோன்ற வர்ணம் பூசப்பட்ட அலங்காரம் பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு டோப்காபி அரண்மனையில் உள்ள "பழ அறை" அல்லது அஹ்மத் III அறையில் பயன்படுத்தப்பட்டது. நகரத்திற்கு வெளியே உள்ள யாலியின் கட்டுமானம் தலைநகரில் கட்டுமானத்தில் குறைவான கட்டுப்பாட்டு அணுகுமுறையைக் குறிக்கிறது, இது எதிர்காலத்தில் பிராந்தியத்தின் நீர்வழிகளில் நடைபெறும் ஆடம்பரமான கட்டுமானங்களை முன்னறிவிக்கிறது. 1703 ஆம் ஆண்டில் மூன்றாம் அகமது ஆட்சியின் தொடக்கத்தில், 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் எடிர்னேவில் நீண்ட காலம் வாழ்ந்த பிறகு அரச நீதிமன்றம் இஸ்தான்புல்லுக்கு திரும்பியது. "துலிப் காலம்" அல்லது "துலிப் சகாப்தம்" என்று அழைக்கப்படும் வரலாற்றுக் காலம் 1718 ஆம் ஆண்டில், பாஸரோவிட்ஸ் உடன்படிக்கைக்குப் பிறகு தொடங்கியதாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் 1730 ஆம் ஆண்டின் பட்ரோனா ஹலீல் கிளர்ச்சிகள் வரை நீடித்தது, அப்போது மூன்றாம் அகமது கவிழ்க்கப்பட்டார். இந்த ஒப்பந்தம் ஒட்டோமான் பிராந்திய இழப்புகளை முறைப்படுத்தியது, ஆனால் சமாதான காலத்தையும் தொடங்கியது. இது ஒட்டோமான் பேரரசுக்கும் மேற்கு ஐரோப்பாவிற்கும் இடையே வளர்ந்து வரும் குறுக்கு கலாச்சார பரிமாற்றம் மற்றும் ஆர்வத்தின் ஒரு புதிய சகாப்தத்தையும் தொடங்கியது. துலிப் காலம் பிரெஞ்சு ரொக்கோகோ பாணியிலிருந்து (பரந்த பரோக் பாணியின் ஒரு பகுதி) குறிப்பிடத்தக்க செல்வாக்கைக் கண்டது, இது லூயிஸ் XV இன் ஆட்சியின் கீழ் இந்த நேரத்தில் வெளிப்பட்டது. 1720 ஆம் ஆண்டில் யிர்மிசெகிஸ் செலீபி மெஹ்மத் எஃபெண்டி தலைமையிலான ஒட்டோமான் தூதரகம் பாரிஸுக்கு அனுப்பப்பட்டது, அது 1721 இல் திரும்பியபோது அது பிரெஞ்சு பரோக் பாணியின் அறிக்கைகளையும் விளக்கப்படங்களையும் மீண்டும் கொண்டு வந்தது, இது சுல்தானின் அரசவையில் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. ஐரோப்பிய தாக்கங்களுக்கு கூடுதலாக, துலிப் காலத்தின் அலங்காரம் கிழக்கில் உள்ள சஃபாவிட் கலை மற்றும் கட்டிடக்கலையால் வலுவாக பாதிக்கப்பட்டது; குறிப்பாக ஷா அப்பாஸின் ஆட்சியின் போது இஸ்ஃபஹானில் காணப்பட்ட பாணி. அமைதி காலத்தின் கலவையும், நீதிமன்றம் இஸ்தான்புல்லுக்கு திரும்பியதும் தலைநகரில் புதுப்பிக்கப்பட்ட கட்டிட நடவடிக்கைகளுக்கு வழிவகுத்தது. நகரின் பல பழைய கட்டிடங்களை பழுதுபார்ப்பதற்கோ புதுப்பிப்பதற்கோ குறிப்பிடத்தக்க முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. மூன்றாம் அகமதுவின் மாபெரும் மந்திரியான நெவ்ஷெஹிர்லி தமத் இப்ராஹிம் பாஷா, இந்த கட்டுமான மற்றும் மறுசீரமைப்பு நடவடிக்கைகளைத் தூண்டுவதற்கு பெரும் பொறுப்பாக இருந்தார். 1719இல் ஏற்பட்ட பூகம்பம் போன்ற பிற காரணிகளும் புதிய பழுதுபார்க்கும் பணியை ஊக்குவித்திருக்கலாம். அறிஞர் ünver Rüstem வாதிடுகிறார், இந்தக் காலகட்டத்தில் கட்டிடக்கலை மற்றும் கலாச்சார உலகில் அஹ்மத் III இன் நீதிமன்றத்தின் ஆதரவு, எடிர்னேவில் அரச நீதிமன்றத்தின் காலத்தில் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட பின்னர் அதன் ஆட்சியாளர்களுடன் பொதுமக்களை மீண்டும் இணைக்கும் முயற்சியின் ஒரு பகுதியாகும். முக்கிய நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் முன்னேற்றங்கள் முதல் ஒட்டோமான் நூலகங்கள் தனித்துவமான நூலக கட்டமைப்புகளின் கட்டுமானம் ஐரோப்பிய கருத்துக்களால் ஈர்க்கப்பட்ட ஆரம்பகால புதிய போக்குகளில் ஒன்றாகும். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி வரை உதுமானியர்கள் மசூதிகள் அல்லது பிற தொண்டு கட்டிடங்களுடன் இணைக்கப்பட்ட சிறிய கூறுகளைத் தவிர நூலகங்களைக் கட்டவில்லை. 1678 ஆம் ஆண்டில் இஸ்தான்புல்லில் அவரது தந்தை கோப்ரலூ மெஹ்மத் பாஷாவால் உருவாக்கப்பட்ட கட்டிடக்கலை வளாகத்தின் ஒரு பகுதியாக கோப்ரலூ ஃபசல் அகமது பாஷாவால் கட்டப்பட்ட கோப்ரலூ நூலகம் முதல் சுயாதீன நூலகமாகும். துலிப் காலத்தில் டோப்காபி அரண்மனையின் மூன்றாவது நீதிமன்றத்தில் (எண்டெருன் பள்ளிக்குள்) மூன்றாம் அகமது நூலகம் 1719 ஆம் ஆண்டில் பாரிஸுக்கான யிர்மிசெகிஸின் தூதரகத்திற்கு சற்று முன்பு முடிக்கப்பட்டது. இது பிந்தைய பாரம்பரிய பாணியில் கட்டப்பட்டுள்ளது, ஆனால் அதன் சில விவரங்கள் குவிமாடங்களின் மூலைகளில் பதக்கங்கள் இல்லாதது மற்றும் ஜன்னல்களின் பாணி போன்ற பாரம்பரிய பாணியின் முடிவை முன்னறிவிக்கின்றன. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்து பிற தனித்துவமான நூலகங்களில் Çehit அலி பாஷா நூலகம் (1715; முன்பு ஒரு அரண்மனையின் ஒரு பகுதி, இப்போது வெஃபா பள்ளியின் மைதானத்தில் அமைந்துள்ளது) மற்றும் அஸ்குடாரில் உள்ள அஹ்மதியா நூலகம் (1721) ஆகியவை அடங்கும். ஒவ்வொன்றிலும் ஒரு புத்தகக் கிடங்கு மற்றும் இணைக்கப்பட்ட வாசிப்பு அறை இருந்தது. அரண்மனை கட்டிடக்கலை 1705 ஆம் ஆண்டில், மூன்றாம் அகமது அரசவை இஸ்தான்புல்லுக்கு திரும்பிய உடனேயே, மூன்றாம் முராத் அறை மற்றும் முதலாம் அகமது அறைக்கு அடுத்ததாக உள்ள டோப்காபி அரண்மனையின் ஹரேமில் ஒரு புதிய சாப்பாட்டு அறை சேர்க்கப்பட்டது. இன்று "பழ அறை" என்று அழைக்கப்படும் இந்த அறை, மர பலகைகளில் வர்ணம் பூசப்பட்ட மலர் குவளைகள் மற்றும் பழ கிண்ணங்களின் உருவப்படங்களுக்கு குறிப்பிடத்தக்கது. இதற்கு முன்பு ஒட்டோமான் கலை மற்றும் அலங்காரத்தில் மலர் கருக்கள் மற்றும் உருவங்கள் நன்கு நிறுவப்பட்டிருந்தாலும், இந்த ஓவியங்கள் அவற்றின் இயற்கையான தன்மையால் முந்தைய எடுத்துக்காட்டுகளிலிருந்து தங்களை வேறுபடுத்திக் காட்டுகின்றன. இது சமகால ஐரோப்பிய கலையில் பிரதிநிதித்துவ முறைகளின் தாக்கத்தை பிரதிபலித்தது. இந்த குறிப்பிட்ட அலங்கார நுட்பம் எடிர்னேகரி என்று அழைக்கப்பட்டது மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் எடிர்னேவில் தோன்றியது. மூன்றாம் அகமது ஆட்சியின் தொடக்கத்தில் (1718 க்கு முன்பு) துலிப் கால பாணி ஏற்கனவே எப்படி இருந்தது என்பதையும், அதன் சில கூறுகளுக்கு முந்தைய போக்குகளுக்கு அது எவ்வாறு கடமைப்பட்டிருந்தது என்பதையும் பழ அறை நிரூபிக்கிறது என்று அன்வர் ரூஸ்டம் கூறுகிறது. எடிர்னேகரி பாணிக்கும் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முகலாய கலை மற்றும் கட்டிடக்கலையில் காணப்படும் மலர் அலங்கார பாணிக்கும் இடையே ஒற்றுமைகள் உள்ளன என்றும் அவர் குறிப்பிடுகிறார். துலிப் காலத்தின் மிக முக்கியமான படைப்புகளில் ஒன்று சதாபாத் அரண்மனை, இது ஒரு புதிய கோடை அரண்மனை ஆகும், இது தாமத் இப்ராஹிம் பாஷாவால் மூன்றாம் அகமதுவுக்காக 1722-1723 இல் வடிவமைக்கப்பட்டு கட்டப்பட்டது. இது கோல்டன் ஹார்ன் நுழைவாயிலில் பாயும் சிறிய ஆறுகளைக் கொண்ட நகரின் புறநகரில் உள்ள கிராமப்புறப் பகுதியான காடனேவில் அமைந்துள்ளது. அரண்மனை மைதானத்தில் செட்வால்-ஐ சிம் என்ற நீண்ட பளிங்குக் கால்வாய் இருந்தது, அதைச் சுற்றி தோட்டங்கள், அரங்கங்கள் மற்றும் அரண்மனை குடியிருப்புகள் ஒரு நிலப்பரப்பு அமைப்பில் இருந்தன. பாரிஸ் மற்றும் வெர்சாய்ஸ் பற்றிய யிர்மிசெகிஸின் அறிக்கைகளின் விளைவாக இந்த ஒட்டுமொத்த வடிவமைப்பு பிரெஞ்சு இன்ப அரண்மனைகளைப் பின்பற்றியிருக்கலாம். சுல்தானுக்குச் சொந்தமான பிரதான அரண்மனை கட்டிடம் ஒரே ஒரு தொகுதியைக் கொண்டிருந்தது, இது டோப்காபி அரண்மனையின் பல அரங்குகள் மற்றும் முற்றங்களுக்கு மாறாக, ஒரு ஒட்டோமான் அரண்மனை இவ்வாறு வடிவமைக்கப்பட்ட முதல் முறையாக இருக்கலாம். இருப்பினும், தனது சொந்த அரண்மனையைத் தவிர, சுல்தான் தனது அரசவை உறுப்பினர்களை கால்வாயின் குறுக்கே தங்கள் சொந்த தனி அரங்குகளைக் கட்ட ஊக்குவித்தார். இஸ்தான்புல்லின் வழக்கமான குடியிருப்பாளர்கள் சுற்றியுள்ள பகுதிகளை பொழுதுபோக்கு மற்றும் சுற்றுலாவுக்கான பொழுதுபோக்கு மைதானமாகவும் பயன்படுத்தினர். இது ஒட்டோமான் கலாச்சாரத்தில் ஒரு புதிய நடைமுறையாக இருந்தது, இது முதன்முறையாக பொதுமக்களை ஆட்சியாளரின் வசிப்பிடத்திற்கு அருகில் கொண்டு வந்தது, மேலும் இது நெடிமின் கவிதைகள் மற்றும் எண்டெருன்லு ஃபாஸில் எழுதிய ஜெனானேம் (பெண்களின் புத்தகம்) போன்ற சமகால கலை மற்றும் இலக்கியங்களால் குறிப்பிடப்பட்டது. சதாபாத்தில் உள்ள சுல்தானின் அரண்மனை மரத்தால் கட்டப்பட்டது மற்றும் மூன்று மாதங்களுக்குள் முடிக்கப்பட்டது. மற்ற அரங்கங்கள் பொதுவாக பிளாஸ்டர் மற்றும் லாத் போன்ற மென்மையான பொருட்களால் கட்டப்பட்டன. இந்த குறைந்த விலை பொருட்கள் இந்தக் காலகட்டத்தின் பல கட்டுமானங்களைக் குறிக்கின்றன, மேலும் மாநிலத்தின் புதிய திட்டமான விரைவான மற்றும் பரவலான கட்டிடக்கலை நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்வதை எளிதாக்கியது. சுல்தானின் பிரதான அரண்மனையைத் தவிர, சதபாதில் உள்ள மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க அரங்கங்களில் ஒன்று காஸ்ர்-இ சினான் ஆகும், இது முப்பது நெடுவரிசைகள் மற்றும் ஒரு மைய நீரூற்றைக் கொண்ட ஒரு சிலுவை வடிவ கியோஸ்க் ஆகும், இது கால்வாயின் போக்கில் ஒரு பெரிய குளத்திற்கு அருகில் நிற்கிறது. இந்த குளத்தின் மையத்தில் நான்கு சுழல் பாம்புகளின் வடிவத்தில் செதுக்கப்பட்ட ஒரு ஜெட் நீரூற்று இருந்தது. இந்த வகையான தனித்த ஜெட் நீரூற்றுகள் ஐரோப்பிய கட்டிடக்கலையில் ஒரு பொதுவான அம்சமாக இருந்தன, ஆனால் முன்பு ஒட்டோமான் அரண்மனைகளின் பொதுவான அம்சமாக இருக்கவில்லை. பிரெஞ்சு செல்வாக்கு இருந்தபோதிலும், அரண்மனை அடுக்குமாடி குடியிருப்புகளின் அமைப்பு துருக்கிய மரபுகளில் வேரூன்றியது. இதன் விளைவாக சில அறிஞர்கள் அரண்மனை வடிவமைப்பில் பிரெஞ்சு செல்வாக்கின் பங்கு மிகைப்படுத்தப்பட்டதாக வாதிடுகின்றனர். சஹார் பாக் அவென்யூ மற்றும் செஹெல் சோடோன் அரண்மனை போன்ற இஸ்ஃபஹானில் உள்ள சதாபாத் மற்றும் சஃபாவிட் படைப்புகளுக்கு இடையே ஒற்றுமைகள் இருப்பதால் சஃபாவிட் ஈரானின் தாக்கங்கள் அதிக பங்கு வகித்திருக்கலாம் என்றும் சில அறிவாற்றல் கூறுகிறது. மிகவும் பிந்தைய இல்டிஸ் அரண்மனையைத் தவிர (இதில் பல்வேறு தனித்தனி அரங்குகளுடன் பரந்த மைதானங்களும் அடங்கும்), சதாபாத் அரண்மனை ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலை வரலாற்றில் தனித்துவமானது. 1730 ஆம் ஆண்டின் பட்ரோனா ஹலீல் கிளர்ச்சிகளின் போது உயர் உயரடுக்கின் அரங்குகள் மற்றும் தோட்டங்கள் கும்பல்களால் அழிக்கப்பட்டன, ஆனால் சுல்தானின் அரண்மனையே தப்பிப்பிழைத்தது. இது மூன்றாம் செலிம் (r. 1789-1807) என்பவரால் பழுதுபார்க்கப்பட்டு, இரண்டாம் மஹ்மூத் (r. 1808-1839) என்பவரால் மீண்டும் கட்டப்பட்டது, அப்துலாஸிஸ் (r. 1861-1876) என்பவரால் இடிக்கப்பட்டு Çağlayan அரண்மனையாக மாற்றப்பட்டது. 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை தங்க கொம்பு மற்றும் போஸ்பரஸ் கரையில் ஒட்டோமான் மர மாளிகைகள் தொடர்ந்து கட்டப்பட்டன, இருப்பினும் அவை ஒட்டோமான் உள்நாட்டு கட்டிடக்கலையின் பாரம்பரிய மாதிரிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தன. ஒரு உதாரணம் மூன்றாம் அகமது ஆட்சிக் காலத்தைச் சேர்ந்த அய்நாலகவாக் பெவிலியன் ஆகும். இது முதலில் டெர்சேன் அரண்மனைக்குள் கட்டப்பட்டது, இது ஒரு பெரிய மற்றும் பழைய நீர்நிலை அரண்மனை, இது இம்பீரியல் அர்செனல் (டெர்சேன்) அருகே கோல்டன் ஹார்னின் கரையில் நீட்டிக்கப்பட்டது. அய்நாலகவாக் பெவிலியனின் பொது தரைத் திட்டம் மூன்றாம் அகமதுவின் காலத்திலிருந்தே இருக்கலாம், ஆனால் கட்டமைப்பும் அதன் அலங்காரமும் மூன்றாம் செலிம் மற்றும் இரண்டாம் மஹ்மூத் ஆகியோரால் புதுப்பிக்கப்பட்டு மாற்றியமைக்கப்பட்டன. துளிப் கால பாணியின் உச்சக்கட்டத்தை பெரும்பாலும் 1728 மற்றும் 1732 க்கு இடையில் கட்டப்பட்ட தொடர்ச்சியான நினைவுச்சின்ன தனித்துவமான நீரூற்றுகள் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன. துலிப் காலத்தில் இஸ்தான்புல்லின் கட்டிடக்கலை மற்றும் நகர்ப்புற நிலப்பரப்பில் நீர் ஒரு விரிவான பங்கைக் கொண்டிருந்தது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் பெல்கிரேட் வனத்தில் உள்ள நீர்வழிகள் உட்பட இஸ்தான்புல்லின் நீர் வழங்கல் உள்கட்டமைப்பு புதுப்பிக்கப்பட்டு விரிவுபடுத்தப்பட்டது. 1732 ஆம் ஆண்டில் ஒரு முக்கியமான நீர் விநியோக அமைப்பு, தக்ஸிம், முதலில் இப்போது தக்ஸிம் சதுக்கத்தில் கட்டப்பட்டது. புதிய நீரூற்றுகள் ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலையில் முன்னெப்போதும் இல்லாத வகையில் இருந்தன. முன்பு, நீரூற்றுகள் மற்றும் செபில்கள் பெரிய தொண்டு வளாகங்களின் சிறிய கூறுகளாகவோ அல்லது மசூதி முற்றங்களுக்குள் ஷாதிர்வன்களாகவோ மட்டுமே இருந்தன. இந்த காலகட்டத்தில் முதல் முறையாக மைதான் நீரூற்று அல்லது நகர சதுக்கத்தின் மையத்தில் ஒரு தனித்த நீரூற்று அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. இவற்றில் முதல் மற்றும் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது அகமது III நீரூற்று ஆகும், இது 1728 ஆம் ஆண்டில் ஹாகியா சோஃபியாவுக்கு அடுத்ததாகவும், டோப்காபி அரண்மனையின் வெளிப்புற வாயிலுக்கு எதிராகவும் கட்டப்பட்டது. இது வட்டமான மூலைகளுடன் ஒரு சதுர கட்டமைப்பைக் கொண்டுள்ளது, ஐந்து சிறிய குவிமாடங்கள் மற்றும் கட்டமைப்பின் பக்கங்களில் வெளிப்படும் மிக அகலமான ஈவ்ஸ் கொண்ட கூரையால் சூழப்பட்டுள்ளது. சதுர கட்டமைப்பின் நான்கு முகப்புகளில் ஒவ்வொன்றும் ஒரு சுவர் நீரூற்றைக் கொண்டுள்ளன, அதே நேரத்தில் நான்கு வட்டமான மூலைகளிலும் ஒவ்வொன்றும் ஒரு செபில் ஆக்கிரமித்துள்ளது. கட்டமைப்பிற்குள் உள்ள ஒரு தொட்டியில் இருந்து தண்ணீர் எடுக்கப்பட்டது. வெளிப்புறத்தில் உள்ள கல் சுவர்கள் மிகவும் நேர்த்தியான தாவர அலங்காரம் மற்றும் கையெழுத்து கல்வெட்டுகளுடன் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. அகாந்தஸ் இலைகள் மற்றும் பரோக் ரொக்கோகோ தோற்றத்தின் பிற கருக்கள் கூரையின் முன்நோக்கிய ஈவ்ஸின் கீழ் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. சில செதுக்கப்பட்ட விவரங்களை முன்னிலைப்படுத்த ஓவியம் பயன்படுத்தப்பட்டது, இது 18 ஆம் நூற்றாண்டில் பொதுவானதாகிவிட்டது. பரோக் கட்டிடக்கலையின் "எஸ்" மற்றும் "சி" வளைவுகள், பிற்காலத்தில் பிரபலமடையவிருந்தன, அவை நீரூற்றின் சில விவரங்களில் ஆரம்பகால தோற்றத்தை உருவாக்குகின்றன. மற்றொரு நீரூற்று அதே ஆண்டில் பழைய மிஹ்ரிமா சுல்தான் மசூதிக்கு அருகிலுள்ள அஸ்குடாரில் மூன்றாம் அகமதுவால் கட்டப்பட்டது. இந்த நீரூற்று மற்றொன்றின் சற்று எளிமைப்படுத்தப்பட்ட பதிப்பாகும் மற்றும் மூலையில் உள்ள சீபில்கள் இல்லை, அவை அதற்கு பதிலாக மூலையில் உள்ள நீரூற்றுகளால் மாற்றப்படுகின்றன. 1732 ஆம் ஆண்டில் முதலாம் மஹ்மூத் கட்டிய இந்த முறை மிகவும் அலங்கரிக்கப்பட்ட உதாரணம், தோபானில் உள்ள பழைய காலி அலி பாஷா மசூதிக்கு அடுத்ததாக கட்டப்பட்ட தோபானே நீரூற்று ஆகும். மேலும் வடகிழக்கில் ஹெக்கிமோக்லு அலி பாஷா நீரூற்று உள்ளது, இது 1732 இல் கட்டப்பட்டது, இதில் நீரூற்றுகளுடன் இரண்டு அலங்கரிக்கப்பட்ட முகப்புகள் மட்டுமே உள்ளன. அதே ஆண்டின் நீரூற்றுகள் மற்றும் செபில்களின் பிற முக்கிய எடுத்துக்காட்டுகள் அசப்காபி சுற்றுப்புறத்தில் உள்ள சாலிஹா சுல்தான் செபில் மற்றும் கலாட்டா கோபுரத்திற்கு அருகில் அமைந்துள்ள பெரெகெட்ஸேட் நீரூற்று ஆகும். மத வளாகங்கள் 1720 ஆம் ஆண்டில் அகமது III இன் மாபெரும் மந்திரியால் கட்டப்பட்ட தமத் இப்ராஹிம் பாஷா வளாகம், செஹ்ஸாதே மசூதிக்கு அருகில் அமைந்துள்ளது, இந்த காலகட்டத்தில் கட்டப்பட்ட மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க மத வளாகங்களில் ஒன்றாகும். இது ஒரு தருல்ஹாதிகளாக (ஹதீஸ் பள்ளி) செயல்பட்டது மற்றும் ஒரு நூலகம், ஒரு சிறிய மசூதி மற்றும் வகுப்பறை, ஒரு முற்றத்தைச் சுற்றி ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட மாணவர் அறைகள், தெருவுக்கு அருகிலுள்ள ஒரு கல்லறை மற்றும் தெரு மூலையில் ஒரு செபில் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. செபில் அந்தக் காலத்தின் சிறந்த அலங்காரங்களில் சிலவற்றைக் கொண்டுள்ளது. அதே புரவலர் 1726 ஆம் ஆண்டில் தனது சொந்த ஊரான நெவ்ஷெஹிரில் இப்ராஹிம் பாஷா மசூதியையும் கட்டினார். குவிமாடத்தின் வெளிப்புறத்தைச் சுற்றியுள்ள வழக்கத்திற்கு மாறாக மெல்லிய பட்ட்ரஸ்கள் போன்ற சில விவரங்களைத் தவிர மசூதி இன்னும் பெரும்பாலும் பாரம்பரிய வடிவத்தில் உள்ளது. ஷுமெனில் (இன்றைய பல்கேரியாவில்) உள்ள செரிஃப் ஹலீல் பாஷா மசூதி வளாகம், இரண்டு தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு 1744-1745 இல் முடிக்கப்பட்டாலும், நெவ்ஷெஹிர் மசூதியுடன் வலுவான ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் அதே கட்டிடக் கலைஞரால் அல்லது நெவ்ஷெஹிரை நன்கு அறிந்த ஒருவரால் கட்டப்பட்டிருக்கலாம். மசூதி ஒரு முற்றம் மதரஸா, ஒரு தொடக்கப் பள்ளி மற்றும் ஒரு நூலகம் ஆகியவற்றால் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. துலிப் கால பாணி உர்ஃபாவில் உள்ள மிகவும் பிரபலமான மத வளாகங்களில் ஒன்றான ரஸ்வானியே மசூதி வளாகத்தின் (1721-1722) கட்டிடக்கலையையும் பாதித்தது, இது பாலிக்லாகோல் குளத்திற்கு அடுத்ததாக கட்டப்பட்டது. இந்த வளாகம் நீண்ட அலங்கார நுழைவாயிலுக்கு பெயர் பெற்றது, இது குளத்தின் குறுக்கே நீண்டுள்ளது மற்றும் வளாகத்தின் மதரஸா மீது திறக்கிறது. துலிப் காலத்தைச் சேர்ந்த விவரங்கள் மிகவும் தெளிவாக மசூதியின் நுழைவாயிலில் உள்ள மலர் அலங்காரம் மற்றும் அதன் மிஹ்ராப் ஆகும். ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலை மற்றும் கிளாசிக்கல் பாணியில் துலிப் கால கட்டத்தின் கடைசி முக்கிய நினைவுச்சின்னம் ஹெக்கிமோலு அலி பாஷா மசூதி வளாகமாகும், இது 1734-1735 இல் முடிக்கப்பட்டு ஹெக்கிமோலு அலி பாஷாவால் நிதியுதவி செய்யப்படுகிறது. இந்த மசூதி ஒட்டுமொத்த பாரம்பரிய வடிவத்தை பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் அருகிலுள்ள செர்ரா பாஷா மசூதிக்கு (16 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில்) மிகவும் ஒத்திருக்கிறது, ஆனால் ஒரு தோட்டச் சூழலைச் சுற்றியுள்ள வளாகத்தின் பல்வேறு கூறுகளின் நெகிழ்வான இடம் சுவைகளில் புதிய மாற்றங்களை பிரதிபலிக்கிறது. எடுத்துக்காட்டாக, வளாகத்தின் பிரதான வாயில் ஒரு நூலகத்தால் உச்சியில் உள்ளது, இது முந்தைய காலங்களில் அசாதாரணமாக இருந்திருக்கும். நிறுவனர் கல்லறைக்கு அடுத்ததாக, தெரு மூலையில் மிகவும் அலங்கரிக்கப்பட்ட செபில் உள்ளது. மசூதியின் உட்புறம் ஒளி மற்றும் டெக்ஃபுர்சாரே சூளைகளிலிருந்து ஓடுகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது, அவை முந்தைய இஸ்னிக் காலத்தை விட குறைந்த தரத்தில் இருந்தன. ஒரு குழு ஓடுகள் மெக்காவின் பெரிய மசூதியின் விளக்கப்படத்துடன் வரையப்பட்டுள்ளன, இது ஒரு அலங்கார அம்சமாகும், இதற்கு இந்தக் காலகட்டத்தில் பல எடுத்துக்காட்டுகள் இருந்தன. இராணுவக் கட்டிடக்கலையில், ஒட்டோமான் பால்கன் மாகாணங்களுக்கான ஒரு மூலோபாய நகரமாக இருந்த இடத்தில் அமைந்துள்ள நீஸ் கோட்டை, அதன் தற்போதைய வடிவத்தில் 1719-1723 ஆகும். இது 1716-1718 போருக்குப் பிறகு கட்டப்பட்டது, இதில் உதுமானியர்கள் பெல்கிரேட் மற்றும் பிற பிரதேசங்களை இழந்தனர். இங்குள்ள ஒட்டோமான் கோட்டைகள் சமகால ஐரோப்பிய கோட்டைகளைப் போலவே உள்ளன மற்றும் பல கொத்தளங்களை உள்ளடக்கியது. பின்விளைவுஃ ஒட்டோமான் பரோக் 1740 களில் ஒரு புதிய ஒட்டோமான் அல்லது துருக்கிய "பரோக்" பாணி அதன் முழு வெளிப்பாட்டிலும் வெளிப்பட்டது மற்றும் துலிப் காலத்தின் பாணியை விரைவாக மாற்றியது. இந்த மாற்றம் கிளாசிக்கல் பாணியின் இறுதி முடிவை சமிக்ஞை செய்தது. ஒட்டோமான் பரோக்கிற்கு வழிவகுத்த அரசியல் மற்றும் கலாச்சார நிலைமைகள் அவற்றின் தோற்றத்தை துலிப் காலத்தில் ஓரளவு கண்டுபிடிக்கின்றன, அப்போது ஒட்டோமான் ஆளும் வர்க்கம் மேற்கத்திய செல்வாக்கிற்கு தன்னைத் திறந்து வைத்தது. துலிப் காலத்திற்குப் பிறகு, ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலை வெளிப்படையாக ஐரோப்பிய கட்டிடக்கலையைப் பின்பற்றியது, இதனால் ஐரோப்பாவில் கட்டிடக்கலை மற்றும் அலங்கார போக்குகள் ஒரே நேரத்தில் அல்லது ஒரு குறுகிய தாமதத்திற்குப் பிறகு ஒட்டோமான் பேரரசில் பிரதிபலித்தன. மாற்றங்கள் குறிப்பாக புதிய கட்டிடங்களின் ஒட்டுமொத்த வடிவங்களைக் காட்டிலும் அலங்காரம் மற்றும் விவரங்களில் தெளிவாகத் தெரிந்தன, இருப்பினும் புதிய கட்டிட வகைகள் இறுதியில் ஐரோப்பிய தாக்கங்களிலிருந்தும் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன. குறிப்புகள் நூலியல் 18ஆம் நூற்றாண்டின் கட்டிடக்கலை பாணிகள் 18ஆம் நூற்றாண்டு