Ottoman Baroque architecture
துருக்கிய பரோக் என்றும் அழைக்கப்படும் ஒட்டோமான் பரோக் கட்டிடக்கலை, 18 ஆம் நூற்றாண்டிலும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலையில் ஒரு காலகட்டமாகும், இது ஐரோப்பிய பரோக் கட்டிடக்கலையால் பாதிக்கப்பட்டது. துலிப் காலம் மற்றும் துலிப் கால கட்டிடக்கலையின் மாற்றங்களுக்கு முன்னதாக, இந்த பாணி ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலையின் பாரம்பரிய பாணியிலிருந்து குறிப்பிடத்தக்க விலகல் மற்றும் பெரும்பாலும் பாரம்பரிய ஒட்டோமான் கட்டிட வகைகளுக்கு புதிய அலங்கார வடிவங்களை அறிமுகப்படுத்தியது. இது 1740 களில் முதலாம் மஹ்மூத் (1730-1754) ஆட்சியின் போது வெளிப்பட்டது மற்றும் அதன் மிக முக்கியமான ஆரம்பகால நினைவுச்சின்னம் 1755 இல் முடிக்கப்பட்ட நூருஸ்மானியே மசூதி ஆகும். பின்னர் 18 ஆம் நூற்றாண்டில், ஐரோப்பிய தாக்கங்களின் அடிப்படையில் புதிய கட்டிட வகைகளும் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன. Nusretiye மசூதி போன்ற கடைசி முழுமையான பரோக் நினைவுச்சின்னங்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இரண்டாம் மஹ்மூத் (r. 1808-1839) என்பவரால் கட்டப்பட்டன, ஆனால் இந்த காலகட்டத்தில் புதிய ஐரோப்பிய செல்வாக்கு கொண்ட பாணிகள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டு பரோக்கிற்கு பதிலாக மாற்றப்பட்டன. பின்னணி 18 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து ஐரோப்பிய தாக்கங்கள் ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலையில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன, ஏனெனில் ஒட்டோமான் பேரரசு வெளிப்புற தாக்கங்களுக்கு மிகவும் திறந்திருந்தது. இந்தக் காலகட்டத்தில், மேற்கு ஐரோப்பாவில் மிக முக்கியமான கட்டிடக்கலை பாணி பரோக் ஆகும். ஒரு ஒட்டோமான் சூழலில், "பரோக்" என்ற சொல் சில நேரங்களில் துலிப் காலம் உட்பட 18 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும் ஒட்டோமான் கலை மற்றும் கட்டிடக்கலைக்கு மிகவும் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இருப்பினும், இன்னும் குறிப்பிட்ட சொற்களில், 17 ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பிந்தைய காலம் பல்வேறு பாணிகளால் குறிக்கப்படுகிறது. ஒட்டோமான் அல்லது துருக்கிய "பரோக்" பாணி 1740 களில் அதன் முழு வெளிப்பாடாக வெளிப்பட்டது மற்றும் துலிப் காலத்தின் பாணியை விரைவாக மாற்றியது. இந்த மாற்றம் 16 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலையில் ஆதிக்கம் செலுத்திய முந்தைய பாரம்பரிய பாணியின் இறுதி முடிவை சமிக்ஞை செய்தது. ஒட்டோமான் பரோக்கிற்கு வழிவகுத்த அரசியல் மற்றும் கலாச்சார நிலைமைகள் அவற்றின் தோற்றத்தை துலிப் காலத்தில், மூன்றாம் அகமது ஆட்சியின் போது, ஒட்டோமான் ஆளும் வர்க்கம் மேற்கத்திய செல்வாக்கிற்கு தன்னைத் திறந்து வைத்தது. துலிப் காலத்திற்குப் பிறகு, ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலை வெளிப்படையாக ஐரோப்பிய கட்டிடக்கலையைப் பின்பற்றியது, இதனால் ஐரோப்பாவில் கட்டிடக்கலை மற்றும் அலங்கார போக்குகள் ஒரே நேரத்தில் அல்லது ஒரு குறுகிய தாமதத்திற்குப் பிறகு ஒட்டோமான் பேரரசில் பிரதிபலித்தன. மாற்றங்கள் குறிப்பாக புதிய கட்டிடங்களின் ஒட்டுமொத்த வடிவங்களைக் காட்டிலும் அலங்காரம் மற்றும் விவரங்களில் தெளிவாகத் தெரிந்தன, இருப்பினும் புதிய கட்டிட வகைகள் இறுதியில் ஐரோப்பிய தாக்கங்களிலிருந்தும் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன. குறிப்பாக பிரெஞ்சு ரொக்கோகோ பாணியின் ஒற்றுமைகள் மற்றும் தாக்கங்கள் காரணமாக, "துருக்கிய ரொக்கோகோ" அல்லது வெறுமனே "ரொக்கோகோ" என்ற சொல் ஒட்டோமான் பரோக் அல்லது அதன் சில பகுதிகளை விவரிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, ஆனால் இந்த சொல் எழுத்தாளருக்கு எழுத்தாளர் மாறுபடும். வளர்ச்சிகள் முதல் பரோக் நினைவுச்சின்னங்கள் (1740 கள்) புதிய பரோக் பாணியை வெளிப்படுத்திய முதல் கட்டமைப்புகள் இஸ்தான்புல்லில் உள்ள உயரடுக்கு புரவலர்களால் கட்டப்பட்ட பல நீரூற்றுகள் மற்றும் செபில்கள் ஆகும்ஃ ஃபாத்திஹ் மசூதி கல்லறையின் தென்மேற்கு சுவரில் நிஸான்சி அகமது பாஷாவின் நீரூற்று சேர்க்கப்பட்டது, டோல்மபாஹ்சிக்கு அருகிலுள்ள ஹாசி மெஹ்மெட் எமின் அகா செபில் மற்றும் அஸ்குடாரில் உள்ள கராகா அஹ்மத் கல்லறையில் உள்ள சா 'டெடின் எஃபெண்டி செபில். இஸ்தான்புல்லில் உள்ள பரோக் பாணி காலோலு ஹமாமும் அதே ஆண்டில் கட்டப்பட்டது மற்றும் முதலாம் மஹ்மூத் நிதியுதவி அளித்தது, சுல்தான் கூட இந்த பாணியை ஊக்குவித்தார் என்பதை நிரூபிக்கிறது. இந்த ஹம்மத்தின் வருவாய் ஹாகியா சோபியா (அயசோபியா) மசூதிக்கு ஒதுக்கப்பட்டது, அங்கு முதலாம் மஹ்மூத் பல புதிய இணைப்புகள் மற்றும் சேர்த்தல்களைக் கட்டினார். இந்த சேர்த்தல்களில் 1740-41 இல் ஒரு குவிமாடம் கொண்ட குளியல் நீரூற்று அடங்கும், இது பரோக் கருக்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் ஒட்டுமொத்தமாக ஒரு பாரம்பரிய ஒட்டோமான் வடிவத்தை பராமரிக்கிறது. 1743 ஆம் ஆண்டில் ஹாகியா சோஃபியாவின் எல்லையின் வடகிழக்கு மூலையில் முதலாம் மஹ்மூத் சேர்த்த இமாரெட் புதிய பாணியை மேலும் குறிக்கிறது. இமாரெட்டில் ஒரு ஆடம்பரமான பரோக் வாயில் உள்ளது, இது உயர் நிவாரண தாவர சுருள்கள் மற்றும் ஒரு சுழலும் "ஸ்வான்-கழுத்து" பெடிமென்ட் ஆகியவற்றால் செதுக்கப்பட்டுள்ளது, கொரிந்தியன் போன்ற தலைநகரங்களுடன் பளிங்கு நெடுவரிசைகளால் சூழப்பட்டுள்ளது, மேலும் பரந்த ஈவ்ஸால் சூழப்பட்டுள்ளது. ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலை வரலாற்றின் அறிஞரான காட்ஃப்ரே குட்வின், பழைய மற்றும் புதிய பாணிகளுக்கு இடையிலான மாற்றத்தை மிகத் தெளிவாகக் காட்டும் குலியே 1745 ஆம் ஆண்டில் டோப்காபி அரண்மனையின் மேற்கத்திய சுற்றளவுக்கு அருகில் கட்டப்பட்ட பெசிர் அகா மசூதி மற்றும் அதன் செபில் என்று கூறுகிறார். 1740 க்குப் பிறகு இஸ்தான்புல் முழுவதும் இந்த பாணி தோன்றிய வேகமும், முதல் பரோக் கட்டமைப்புகள் அனைத்தும் உயர் பதவியில் உள்ள உயரடுக்கினரால் நியமிக்கப்பட்டன என்ற உண்மையும் புதிய பாணியை ஊக்குவிக்க சுல்தானும் அவரது அரசவையும் வேண்டுமென்றே மேற்கொண்ட முயற்சியாக விளக்கப்பட வேண்டும் என்று அன்வர் ரூஸ்டம் வாதிடுகிறார். அறிஞர் டோகன் குபன் கூறுகையில், பரோக் கருக்கள் படிப்படியாக ஒரு கட்டிடக்கலை உறுப்பிலிருந்து இன்னொரு கட்டிடக்கலை உறுப்புக்கு பரவியது, கிளாசிக்கல் சகாப்தத்தின் கூர்மையான வடிவியல் அலங்காரத்தை படிப்படியாக "எஸ்" மற்றும் "சி" வளைவுகள் போன்ற மிகவும் மாறும் வளைந்த வடிவங்களுடன் மாற்றியது, இறுதியில் இன்னும் பிரகாசமான ஐரோப்பிய பரோக் கூறுகளுடன். நுருஸ்மானியே வளாகம் புதிய ஒட்டோமான் பரோக் பாணியை அறிவிக்கும் மிக முக்கியமான நினைவுச்சின்னம் நுருஸ்மானியே மசூதி வளாகமாகும், இது அக்டோபர் 1748 இல் முதலாம் மஹ்மூத் தொடங்கி அவரது வாரிசான மூன்றாம் ஒஸ்மான் (யாருக்கு அது அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது), டிசம்பர் 1755 இல் முடிக்கப்பட்டது. ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தை ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலையுடன் ஒருங்கிணைத்ததையும், கிளாசிக்கல் ஒட்டோமான் பாணியை நிராகரித்ததையும் குறிக்கும் வகையில், "எடிர்னேவில் உள்ள செலிமியே மசூதிக்குப் பிறகு மிக முக்கியமான நினைவுச்சின்ன கட்டுமானம்" என்று குபன் இதை விவரிக்கிறார். சுல்தான் முதலாம் அகமது மசூதிக்குப் பிறகு (17 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில்) ஒரு ஒட்டோமான் சுல்தான் இஸ்தான்புல்லில் தனது சொந்த ஏகாதிபத்திய மசூதி வளாகத்தைக் கட்டியது இதுவே முதல் முறையாகும், இதனால் இந்த பாரம்பரியம் மீண்டும் தொடங்கப்பட்டது. கட்டிடக்கலைக்கு பொறுப்பானவர் சிமியோன் அல்லது சைமன் என்ற கிறிஸ்தவ மாஸ்டர் தச்சர் என்று வரலாற்று ஆதாரங்கள் உறுதிப்படுத்துகின்றன. சிமியோனின் தலைமை உதவியாளர் கோஸ்மா என்ற கிறிஸ்தவ மனிதர் மற்றும் அவரது கீழ் இருந்த பெரும்பாலான கல் வேலைக்காரர்களும் கிறிஸ்தவர்களாக இருந்தனர். மசூதியின் தொடக்க விழாவில் சிமியோன் மற்றும் கோஸ்மா இருவருக்கும் மாபெரும் மந்திரியால் மரியாதைக்குரிய ஆடைகள் வழங்கப்பட்டன. ஒரு மசூதியின் திறப்பு விழாவில் கிறிஸ்தவ கட்டிடக் கலைஞர்கள் இந்த பாணியில் அதிகாரப்பூர்வமாக கௌரவிக்கப்பட்ட முதல் முறையாக இது இருந்திருக்கலாம் என்றும், இந்த சகாப்தத்தில் கிறிஸ்தவ கைவினைஞர்களின் வளர்ந்து வரும் நிலையை இது பிரதிபலிக்கிறது என்றும் அன்வர் ரூஸ்டம் குறிப்பிடுகிறார். இந்த மசூதி ஒரு சதுர பிரார்த்தனை மண்டபத்தைக் கொண்டுள்ளது, இது பெரிய ஒற்றை குவிமாடத்தால் பெரிய பதக்கங்களுடன் சூழப்பட்டுள்ளது. இந்த குவிமாடம் இஸ்தான்புல்லில் உள்ள மிகப்பெரிய குவிமாடங்களில் ஒன்றாகும், இது 25.75 மீட்டர் விட்டம் கொண்டது. வெளிப்புறத்திலிருந்து, குவிமாடம் நான்கு பெரிய வளைவுகளுக்கு மேலே (சதுரத்தின் ஒவ்வொரு பக்கத்திற்கும் ஒன்று) உட்புறத்திற்கு ஒளியை வழங்கும் பல ஜன்னல்களுடன் துளைக்கப்பட்டுள்ளது. கிளாசிக்கல் ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலையில் இந்த வடிவமைப்பிற்கு மிக நெருக்கமான முன்னுதாரணம் எடிர்னெகாபி சுற்றுப்புறத்தில் உள்ள மிஹ்ரிமா சுல்தான் மசூதி ஆகும். மிஹ்ராப் கொண்ட தூண்கள் எடிர்னேவில் உள்ள செலிமியே மசூதியுடன் ஒப்பிடத்தக்கது. மசூதியின் விவரங்களும் அலங்காரமும் உறுதியாக பரோக் ஆகும். எடுத்துக்காட்டாக, வெளிப்புற வளைவுகளுக்கு மேலே உள்ள வளைந்த மடிப்புகள் அவற்றின் விளிம்புகளில் குழிவான செழுமைகளைக் கொண்டுள்ளன, அதே நேரத்தில் மசூதியின் ஜன்னல்கள், கதவுகள் மற்றும் வளைவுகள் கலவையானவை (அதாவது. வெவ்வேறு வளைவுகளின் கலவை) அல்லது கூர்மையான வளைவு சுயவிவரங்களுக்கு பதிலாக வட்ட சுயவிவரங்கள். முற்றத்தின் மைய நுழைவாயிலின் உச்சியில் கல்லில் செதுக்கப்பட்ட ஒரு அசாதாரண கதிர்வீச்சு சூரிய உருவப்படம் உள்ளது, மற்ற கதவுகளில் பிரமிடல் அரை வால்ட்ஸ் உள்ளன, அவை பாரம்பரிய முகர்னாக்களுக்கு பதிலாக, பல வரிசைகளில் அகாந்தஸ் போன்ற அலங்காரங்கள் மற்றும் பிற உருவப்படங்களுடன் செதுக்கப்பட்டுள்ளன-இது ஒட்டோமான் அல்லது ஐரோப்பிய பாணியில் இல்லாத ஒரு கலவை. மசூதியின் முற்றத்தின் வடிவம் இன்னும் அசாதாரணமானது, இது பாரம்பரிய செவ்வக வடிவத்திற்கு பதிலாக அரை நீள்வட்டமாக உள்ளது. உள்ளே, மசூதியின் பிரார்த்தனை மண்டபம் சமச்சீர் இரண்டு மாடி காட்சியகங்களால் சூழப்பட்டுள்ளது, அவை மண்டபத்தின் முக்கிய சுற்றளவுக்கு வெளியே நீண்டுள்ளன. இந்த காட்சியகங்களின் மூலைகளில், மிஹ்ராப் பகுதியின் இருபுறமும், ஒரு பக்கத்தில் முயிசின் மக்களுக்கும், மறுபுறம் சுல்தானின் மடாலயத்திற்கும் இடம் உள்ளது, இதனால் மசூதியின் நடுவில் பாரம்பரிய முயிசின் மஹ்ஃபிலி தளம் உள்ளது. இந்த கேலரி ஏற்பாடு மைய இடத்தை எண்ணற்றதாக விட்டுவிடுகிறது, அதே நேரத்தில் குவிமாடத்தின் துணைத் தூண்களை சிதைக்கிறது. புல்லாங்குழல் மற்றும் சுருள் வடிவங்கள் போன்ற மிகவும் உற்சாகமான பரோக் சிற்பங்கள் மின்பாரில் காணப்படுகின்றன. மிஹ்ராபின் ஹூட், வெளிப்புற கதவுகளுக்கு மேலே உள்ள அரை-வால்ட்களைப் போலவே, பாரம்பரிய முகர்னாக்களுக்கு பதிலாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அலங்காரங்களின் கலவையுடன் செதுக்கப்பட்டுள்ளது. மசூதியின் கல் அலங்காரம் ஒட்டோமான் பரோக்கை வேறுபடுத்தும் ஒரு புதிய பாணியிலான தலைநகரங்களையும் நிறுவுகிறதுஃ ஒரு குவளை அல்லது தலைகீழ் மணி வடிவம், வெற்று அல்லது அலங்கரிக்கப்பட்ட, பொதுவாக அதன் மூலைகளில் சிறிய ஆனால் முக்கிய தொகுதிகளுடன், அயனிக் தலைநகரங்களைப் போலவே. முந்தைய ஏகாதிபத்திய அடித்தளங்களைப் போலவே, மசூதியும் ஒரு மதரஸா, ஒரு இமாரெட், ஒரு நூலகம், ஒரு அரச கல்லறை, ஒரு செபில் மற்றும் நீரூற்று மற்றும் ஒரு ஏகாதிபத்திய பெவிலியன் (ஹங்கர் கசார்) உள்ளிட்ட பல கட்டிடங்களைக் கொண்ட ஒரு வளாகத்தின் மையமாக அமைந்தது, அவற்றில் பெரும்பாலானவை சமமாக பரோக் ஆகும். வளாகத்தின் மேற்கு வாயிலைச் சுற்றியுள்ள செபில் மற்றும் நீரூற்று வளைந்த மற்றும் ஆடம்பரமான வடிவங்களைக் கொண்டுள்ளன, அவற்றைச் சுற்றியுள்ள சமவெளி சுவர்களால் சமநிலைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, குட்வின் இந்த அம்சங்களுக்கு "பரோக்கின் எபிடோம்" பாணி என்று அழைக்கிறார். வடகிழக்கு மூலையில் உள்ள நூலகம் அலைவரிசை வளைவுகள் மற்றும் தோராயமாக நீள்வட்ட உட்புறத்தால் வேறுபடுகிறது. செஹ்சுவர் சுல்தானின் எச்சங்களைக் கொண்ட இந்த கல்லறையில் அலங்கரிக்கப்பட்ட மோல்டிங் மற்றும் குழிவான கார்னிஸ்கள் உள்ளன. மசூதியின் கிழக்கு மூலையில் ஒரு எல் வடிவ அமைப்பு உள்ளது, இது ஒரு ஏகாதிபத்திய பெவிலியனுக்கு வழிவகுக்கும் ஒரு மூடப்பட்ட வளைவைக் கொண்டுள்ளது. இந்த வகையான அம்சம் முதன்முதலில் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் சுல்தான் அகமது I மசூதியுடன் தோன்றியது, மேலும் எமினோனுவில் உள்ள புதிய மசூதியின் ஹங்கர் கஸ்ரியால் மேலும் எடுத்துக்காட்டப்பட்டது. இருப்பினும், நூருஸ்மானியேயில், இந்த பெவிலியன் மிகவும் விரிவானது, மிகவும் முக்கியமானது, மேலும் வேண்டுமென்றே வளாகத்தின் மற்ற பகுதிகளுடன் ஒருங்கிணைக்கப்படுகிறது. இது மசூதிக்குச் செல்லும்போது சுல்தானுக்கு ஒரு தனியார் ஓய்வறை அல்லது வரவேற்பு பகுதியாக (செலாம்லிக்) பயன்படுத்தப்பட்டது, மேலும் மசூதிக்குள் சுல்தானின் மடத்திற்கு நேரடி அணுகலை அவருக்கு வழங்கியது. அத்தகைய ஏகாதிபத்திய அரங்கங்கள் ஏகாதிபத்திய அரண்மனையை விட பொதுமக்களின் பார்வைக்கு நெருக்கமாக இருந்ததால், அவை சுல்தானின் பொது இருப்பை அதிகரிப்பதிலும் சில பொது விழாக்களை நடத்துவதிலும் பங்கு வகித்தன. அதன்படி, ஏகாதிபத்திய மசூதிகளின் ஒரு பகுதியாக ஏகாதிபத்திய அரங்கங்களின் கட்டுமானம் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் சுல்தானின் அதிகாரப்பூர்வ அதிகாரக் காட்சிகளைச் சுற்றி நடந்த கலாச்சார மாற்றத்துடன் தன்னை இணைத்துக் கொண்டது, மேலும் அத்தகைய ஏகாதிபத்திய அரங்குகள் பிற்கால ஏகாதிபத்திய மசூதிகளில் முன்னெப்போதையும் விட பிரபலமடைந்தன. இரண்டாம் உஸ்மானின் வாரிசும் மூன்றாம் அகமதுவின் மகனுமான மூன்றாம் முஸ்தபா மூன்றாம் (r. 1757-1774) தனது நீண்ட ஆட்சிக் காலத்தில் பல கட்டிட நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டார். அவரது முதல் அடித்தளம் அவரது தாயின் நினைவாக அஸ்குடாரில் உள்ள அயாஸ்மா மசூதி ஆகும். கட்டுமானம் 1757-1758 இல் தொடங்கி 1760-1761 இல் முடிக்கப்பட்டது. இது அடிப்படையில் நூருஸ்மானியே மசூதியின் ஒரு சிறிய பதிப்பாகும், இது பின்பற்ற ஒரு புதிய மாதிரியாக நூருஸ்மானியேவின் முக்கியத்துவத்தை சமிக்ஞை செய்கிறது. இது பரோக் செதுக்கப்பட்ட கல் வேலைப்பாடுகளால் செழுமையாக அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது, குறிப்பாக மிஹ்ராப் மற்றும் மின்பாரில். இந்த மசூதி நூருஸ்மானியேவை விட சிறியதாக இருந்தாலும், அதன் விகிதாச்சாரத்திற்கு ஒப்பீட்டளவில் உயரமானது, அதன் உயர உணர்வை மேம்படுத்துகிறது. உயரத்தை நோக்கிய இந்த போக்கு நுஸ்ரெட்டிய மசூதி போன்ற பிற்கால மசூதிகளில் பின்பற்றப்பட்டது. அயாஸ்மா மசூதி மற்றவற்றிலிருந்து முக்கியமாக அதன் முன் முகப்பின் தனித்துவமான ஏற்பாட்டில் வேறுபடுகிறது, இது ஒரு பரந்த அரை வட்டமான படிக்கட்டு மூலம் அடையப்பட்ட ஐந்து வளைவு கொண்ட நுழைவாயிலைக் கொண்டுள்ளது. இந்த ஏற்பாடு 1756 ஆம் ஆண்டில் அய்டனில் கட்டப்பட்ட மற்றொரு சமகால மசூதி, சிஹானோக்லு மசூதிக்கு ஒத்ததாகும். பிந்தையது நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இஸ்தான்புல்லுக்கு வெளியே தோன்றிய பரோக் கூறுகளுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. 18 ஆம் நூற்றாண்டில் மீண்டும் மீண்டும் நிகழ்ந்த அயாஸ்மா மசூதியின் ஒரு சிறிய விவரம் வெளிப்புறத்தில் கல்லில் செதுக்கப்பட்ட சிறிய பறவை இல்லமாகும். இத்தகைய பறவை இல்லங்கள் முந்தைய நூற்றாண்டில் செய்யப்பட்டன, ஆனால் பரோக் காலத்தில் அவை மிகவும் அலங்கரிக்கப்பட்டு பொதுவாக மத மற்றும் சிவில் கட்டிடங்களின் வெளிப்புறங்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. மூன்றாம் முஸ்தஃபாவின் சொந்த ஏகாதிபத்திய மசூதி இஸ்தான்புல்லின் மையத்தில் கட்டப்பட்டது, இது லாலேலி மசூதி என்று அழைக்கப்படுகிறது. இதன் கட்டுமானம் 1760இல் தொடங்கி 1764இல் நிறைவடைந்தது. அதன் கட்டிடக் கலைஞர் மெஹ்மத் தாஹிர் அகா ஆவார். சுல்தானின் தனிப்பட்ட விருப்பத்தின் காரணமாக, அதன் வடிவம் எடிர்னேவில் உள்ள செலிமியே மசூதியை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது எட்டு தூண்கள் மற்றும் நான்கு மூலையில் அரை குவிமாடங்களால் ஆதரிக்கப்படும் ஒரு முக்கிய குவிமாடத்தைக் கொண்டுள்ளது, இதனால் இது நூருஸ்மானியேவின் வடிவமைப்பிலிருந்து கணிசமாக வேறுபடுகிறது. இருப்பினும், செலிமியே மசூதியைப் போலல்லாமல், தூண்கள் மிகவும் மெல்லியவை மற்றும் பெரும்பாலும் சுவர்களில் நேரடியாக ஒருங்கிணைக்கப்படுகின்றன. மசூதியின் முற்றம் மீண்டும் செவ்வக வடிவத்தில் உள்ளது, இது நூருஸ்மானியேவின் அரை நீள்வட்ட முற்றத்தை மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படாத ஒரு பரிசோதனையாக விட்டுவிட்டது. அலங்காரம் உறுதியாக பரோக் ஆகும், அயோனிக் போன்ற தலைநகரங்கள், வட்டமான மற்றும் கலப்பு வளைவுகள், நூருஸ்மானியே போன்ற ஒரு மிஹ்ராப் மற்றும் பிற பரோக் கருக்கள் உள்ளன. இதன் விளைவாக ஒரு மசூதி உள்ளது, இது நூருஸ்மானியேவின் காட்சி பாணியை மிகவும் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட முறையில் உள்ளடக்கியது மற்றும் பாரம்பரிய ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலையுடன் மிகவும் நெருக்கமாக ஒருங்கிணைக்கிறது. லாலேலி மசூதி வழக்கமான இணைப்புகளால் சூழப்பட்டுள்ளதுஃ ஏகாதிபத்திய பெவிலியன், செபில், மதரஸா, இமாரெட் மற்றும் மூன்றாம் முஸ்தபாவின் கல்லறை. இருப்பினும், மசூதி நிற்கும் பெரிய செயற்கை தளம் மிகவும் தனித்துவமானது. இந்த தளத்தின் அடிப்பகுதி முதலில் ஒரு களஞ்சியமாக பயன்படுத்தப்பட்டது, இப்போது ஒரு சந்தையால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த வளாகம் மசூதியின் வருவாயில் பங்களித்த Çukurčeēme ஹாந் அல்லது தாஸ் ஹான் என்ற ஒரு கேரவன்செராயையும் உள்ளடக்கியது. மூன்றாம் முஸ்தபா நகரின் மத்திய வணிக மாவட்டத்தில் அதே நேரத்தில் (1764 இல்) பியூக் யெனி ஹான் என்ற மற்றொரு கேரவன்செராயையும் கட்டினார். இது இஸ்தான்புல்லின் இரண்டாவது பெரிய கேரவன்செராய் ஆகும். இரண்டு கேரவன்செராய்களும் நீண்ட செவ்வக முற்றங்களை மையமாகக் கொண்டுள்ளன, இது இந்தக் காலகட்டத்தில் இந்த வகை கட்டிடங்களுக்கு ஒரு போக்காக இருந்தது. லாலேலி மசூதி அதன் வெளிப்படையான பைசண்டைன் தாக்கங்களுக்காகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாகும். மசூதியின் வெளிப்புற சுவர்கள் மற்றும் அதன் முற்றத்தின் சுவர்கள் வெள்ளை கல் மற்றும் சிவப்பு செங்கற்களால் மாறி மாறி கட்டப்பட்டுள்ளன. இந்த நுட்பம் ஆரம்பகால ஒட்டோமான் கட்டுமானங்களில் பயன்படுத்தப்பட்டது, ஆனால் இஸ்தான்புல்லின் பிற்கால ஏகாதிபத்திய மசூதிகளில் இது பெரும்பாலும் இல்லை. மசூதிக்குள் வண்ண பளிங்கு அலங்காரத்தைப் பயன்படுத்துவதோடு, இந்த அம்சம் நகரின் பண்டைய பைசண்டைன் நினைவுச்சின்னங்களுக்கு வேண்டுமென்றே அழைப்பு விடுத்திருக்கலாம். இந்த "பைசாண்டீனைசிங்" போக்கு பொதுவானதல்ல, ஆனால் பரோக் காலத்தில் மற்ற நினைவுச்சின்னங்களில் நிகழ்ந்தது. உதாரணமாக, 1769 ஆம் ஆண்டில் கட்டப்பட்ட மூன்றாம் முஸ்தஃபாவின் சகோதரி ஜீனெப் சுல்தானின் மசூதி, இன்னும் வலுவான பைசண்டைன் தோற்றத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. அன்வர் ரூஸ்டமின் கூற்றுப்படி, இந்த நிகழ்வு நகரத்தின் கடந்த காலத்தைப் பற்றியும், ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலைக்கும் பைசண்டைன் கட்டிடக்கலைக்கும் இடையிலான தொடர்பைப் பற்றியும் அக்கால ஒட்டோமான் கட்டிடக் கலைஞர்களிடையே ஒரு குறிப்பிட்ட சுயபரிசோதனையை பிரதிபலிக்கக்கூடும். ஹாகியா சோபியா உட்பட பைசண்டைன் கட்டிடக்கலையிலும் காணப்படும் வடிவங்கள் மற்றும் மையக்கருத்துக்களை சில பரோக் மையக்கருத்துக்கள் தூண்டின என்ற உண்மையால் இது தூண்டப்பட்டது. 1766 பூகம்பத்திற்குப் பிறகு மூன்றாம் முஸ்தபா ஃபாத்திஹ் மசூதியை மீண்டும் கட்டியெழுப்பியதில், அந்த காலத்தின் ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலையில் வரலாற்று நனவு அல்லது வரலாற்று உணர்வு தெளிவாகத் தெரிகிறது. புதிய ஃபாத்திஹ் மசூதி 1771 ஆம் ஆண்டில் முடிக்கப்பட்டது, மேலும் இது அசல் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் கட்டிடத்தின் தோற்றத்தை மீண்டும் உருவாக்கவில்லை அல்லது சமகால பரோக் பாணியைப் பின்பற்றவில்லை. அதற்கு பதிலாக இது சினானால் கட்டப்பட்ட 16 ஆம் நூற்றாண்டின் செஹ்ஸாதே மசூதியின் மாதிரியில் ஒரு பாரம்பரிய ஒட்டோமான் பாணியில் கட்டப்பட்டது-அதன் வடிவமைப்பு 17 ஆம் நூற்றாண்டின் சுல்தான் அகமது மசூதி மற்றும் புதிய மசூதி போன்ற முக்கிய மசூதிகளில் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டது. 1453 ஆம் ஆண்டு நகரத்தின் வெற்றியின் புராணங்களில் உட்பொதிக்கப்பட்ட ஒரு பண்டைய மசூதியின் தோற்றத்திற்கு புதிய பரோக் பாணியை சமகால கட்டிடக் கலைஞர்கள் பொருத்தமற்றதாகக் கண்டனர் என்பதை இது சுட்டிக்காட்டுகிறது. அதே நேரத்தில், சினானின் கட்டிடக்கலை ஒட்டோமான் பொற்காலத்துடன் தொடர்புடையது என்பதை இது காட்டுகிறது, இதனால் காலச்சார்பின்மை இருந்தபோதிலும், பின்பற்ற பொருத்தமான மாதிரியாக தோன்றியது. இருப்பினும், இதற்கு மாறாக, அதே நேரத்தில் மீண்டும் கட்டப்பட்ட அருகிலுள்ள இரண்டாம் மெஹ்மத்தின் கல்லறை முற்றிலும் பரோக் பாணியில் உள்ளது. முதலாம் அப்துல்ஹமித் ஆட்சியின் போது இஸ்தான்புல்லுக்கு அதிகமான வெளிநாட்டு கட்டிடக் கலைஞர்களும் கலைஞர்களும் வந்தனர், மேலும் பரோக் பாணி மேலும் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது. முதலாம் அப்துல்ஹமித் பெய்லர்பேய் மசூதி (1777-1778) மற்றும் எமர்கன் மசூதி (1781-82) ஆகியவற்றைக் கட்டினார், இவை இரண்டும் போஸ்பரஸ் கரையில் இஸ்தான்புல்லின் புறநகர்ப் பகுதியில் அமைந்துள்ளன, இருப்பினும் இவை இரண்டும் மஹ்மூத் II (r. 1808-1839) ஆல் மாற்றியமைக்கப்பட்டன. பெய்லர்பேய் மசூதி தண்ணீரை நோக்கியதாக இருப்பதில் குறிப்பிடத்தக்கதுஃ இதற்கு முன்பு சில இஸ்தான்புல் மசூதிகள் நீர்நிலைகளில் கட்டப்பட்டிருந்தாலும், பெய்லர்பேய் மசூதி முதல் முறையாக கடற்கரையை நோக்கி அதன் முக்கிய முகப்பை வழங்க வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. சுல்தான் போஸ்பரஸ் ஆற்றின் குறுக்கே உள்ள அவரது அரண்மனைகளில் ஒன்றில் தங்கியிருந்தபோது அவரது பிரார்த்தனை இடமாக இந்த மசூதி பயன்படுத்தப்பட்டது. பிரார்த்தனை மண்டபம் ஒரு பாரம்பரிய ஒற்றை குவிமாடம் கொண்ட இடமாகும், ஆனால் மசூதியின் மிகவும் புதுமையான மற்றும் செல்வாக்குமிக்க அம்சம் பரந்த இரண்டு மாடி பெவிலியன் கட்டமைப்பாகும், இது பாரம்பரிய முற்றம் அல்லது நுழைவாயிலுக்கு பதிலாக அதன் முன் முகப்பை ஆக்கிரமித்துள்ளது. இது முந்தைய மசூதிகளின் பக்கவாட்டில் அல்லது பின்புறத்தில் இணைக்கப்பட்டிருந்த ஏகாதிபத்திய அரங்கங்களின் பரிணாமமாகும், இது ஒரு அரச குடியிருப்பாக அதிக குடியிருப்பு செயல்பாட்டை எடுத்து மசூதியின் தோற்றத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியை உருவாக்குகிறது. இந்த புதிய அமைப்பு பிற்கால ஏகாதிபத்திய மசூதிகளின் வடிவமைப்பில் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டது. 1775 மற்றும் 1780 க்கு இடையில் எமினோன் சுற்றுப்புறத்தில் கட்டப்பட்ட ஹமிதியே வளாகம் என்ற தொண்டு வளாகத்தின் ஒரு பகுதியாக அப்துல்ஹமித் தனது கல்லறையைக் கட்டினார். அந்த நேரத்தில் தலைமை நீதிமன்ற கட்டிடக் கலைஞர் மெஹ்மத் தாஹிர் அகா (இது மூன்றாம் முஸ்தஃபாவின் கீழ் இருந்ததால்), ஆனால் ஹமிதியே வளாகத்தின் வடிவமைப்பில் அவரது பங்கு உறுதிப்படுத்தப்படவில்லை. இந்த வளாகத்தில் ஒரு நினைவுச்சின்ன சபை மசூதி இல்லை மற்றும் ஒரு சிறிய மசூதி (மெஸ்ஸிட்) மட்டுமே உள்ளது. அதன் முக்கிய கூறுகள் கல்லறை மற்றும் பிற சிறிய கட்டமைப்புகளுடன் ஒரு மதரஸா மற்றும் ஒரு இமாரெட் ஆகும். வளாகத்தின் வடிவமைப்பு அதன் சொந்த உறைக்குள் ஒதுக்கி வைப்பதற்குப் பதிலாக முன்பே இருந்த நகர்ப்புற துணியில் முழுமையாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்டதில் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது. சுல்தானின் கல்லறை பரோக் பாணியில் உள்ளது மற்றும் அதன் குறிப்பிடத்தக்க விவரங்களில் ஒன்று துளூத் எழுத்துக்களில் உள்ள ஒரு பெரிய குர்ஆனிய கல்வெட்டு இசைக்குழு ஆகும், இது உட்புறத்தைச் சுற்றி வளைகிறது. அப்துல்ஹாமித்தின் கல்லறையிலிருந்து தெருவின் குறுக்கே ஒரு அலங்கரிக்கப்பட்ட செபில் இருந்தது, ஆனால் இது 1911 க்குப் பிறகு ஜீனெப் சுல்தான் மசூதிக்கு அருகில் மாற்றப்பட்டது, தெருவை விரிவுபடுத்துவதற்காக வளாகம் ஓரளவு இடிக்கப்பட்டது. இந்த செபில் பரோக் செபில்களின் மிகச்சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறது. அதன் மேற்பரப்பு அதிக அளவு முப்பரிமாண சிற்பங்களைக் காட்டுகிறது, இது சுருள்கள், குண்டுகள், இலைகள் மற்றும் பிற பரோக் வடிவமைப்புகளால் செதுக்கப்பட்டுள்ளது. அலங்காரம் ஒரு பெரிய ரொக்கோகோ போக்கை நிரூபிக்கிறது, எடுத்துக்காட்டாக மையக்கருத்துக்களின் விவரங்களில் சமச்சீரற்ற தன்மைகள். இந்த காலகட்டத்தின் மற்றொரு ஒத்த உதாரணம் ரெக்காய் மெஹ்மத் எஃபெண்டி பள்ளியின் (1775) அலங்கரிக்கப்பட்ட முகப்பு மற்றும் செபில் ஆகும். அகாந்தஸ் இலைகள் மற்றும் சிப்பி குண்டுகள் போன்ற உருவங்களின் முப்பரிமாண விளக்கங்கள் மற்றும் ரொக்கோகோ பாணியுடனான ஒற்றுமைகள் உட்பட இன்னும் அதிக அலங்காரத்தை நோக்கிய இந்த போக்கு 18 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி காலாண்டில் ஒட்டோமான் பரோக் கட்டிடக்கலையை வகைப்படுத்தியது. மூன்றாம் செலிமின் ஆட்சி (r. 1789-1807) 1798 மற்றும் 1800 க்கு இடையில் இயூப் சுல்தான் மசூதியை மீண்டும் கட்டியெழுப்புவதற்கு பொறுப்பாக இருந்தது. இந்த மசூதி இஸ்தான்புல் பகுதியில் உள்ள ஒரு முக்கியமான இஸ்லாமிய மத தளமான அபு அயூப் அல்-அன்சாரியின் கல்லறைக்கு அருகில் அமைந்துள்ளது, இது முதலில் மெஹ்மத் II ஆல் கட்டப்பட்டது. புதிய மசூதி அசப்காபி சுற்றுப்புறத்தில் உள்ள சோகோல்லு மெஹ்மத் பாஷா மசூதியைப் போலவே எண்கோண பால்டாக்வின் வடிவமைப்பைப் பின்பற்றி கிளாசிக்கல் ஒட்டோமான் பாரம்பரியத்தைப் பயன்படுத்தியது, ஆனால் அதன் அலங்காரத்தின் பெரும்பகுதி சமகால பரோக் பாணியில் உள்ளது. மூன்றாம் அஹ்மத் ஆட்சிக் காலத்தைச் சேர்ந்த மினரட்டுகள் மட்டுமே முந்தைய மசூதியிலிருந்து உள்ளன. 1804 ஆம் ஆண்டில் மூன்றாம் செலிம் பர்சாவில் உள்ள அமீர் சுல்தான் மசூதியை பூகம்பத்தால் சேதமடைந்த பின்னர் மீண்டும் கட்டினார் (1855 பூகம்பத்தின் போது புதிய மசூதி சேதமடைந்த போதிலும்). முந்தைய எமிர் சுல்தான் மசூதியின் அடித்தளங்களும் அதன் சில பொருட்களும் கட்டுமானத்தில் மீண்டும் பயன்படுத்தப்பட்டன, இதன் விளைவாக பழமையான மற்றும் பரோக் கூறுகளை கலக்கும் ஒரு வேலை ஏற்பட்டது. பிற முக்கியமான பரோக் நினைவுச்சின்னங்களும் இந்த நேரத்தில் மூன்றாம் செலிமின் குடும்பத்தால் அயூப் சுற்றுப்புறத்தில் கட்டப்பட்டன. மசூதி புனரமைக்கப்படுவதற்கு முன்பு, மிஹ்ரிஷா சுல்தான் (மூன்றாம் செலிமின் தாயார்), அருகிலுள்ள ஒரு தொண்டு வளாகத்தை துடிப்பான பரோக் பாணியில் கட்டினார். இதன் கட்டுமானம் 1792 மற்றும் 1796 க்கு இடையில் நடந்தது. இது ஒரு பெரிய இமாரெட் (இன்றும் செயல்படுகிறது) மற்றும் ஒரு மெக்டேப் (ஆரம்ப பள்ளி) ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் தெருவில் இருந்து அதன் மிகவும் புலப்படும் கூறுகள் கல்லறை மற்றும் செபில் ஆகும். இந்த நகர்ப்புற அமைப்பு முந்தைய ஹமிதியே வளாகத்தைப் போன்றது. வளாகத்தின் முகப்பு, அதன் துடிப்பான பரோக் செபில் மற்றும் கல்லறையுடன், ஒட்டோமான் பரோக் கட்டிடக்கலையில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வெளிப்புற முகப்பு வடிவமைப்புகளில் ஒன்றாகும். டோகன் குபன் அதன் அலங்காரத்தை குறிப்பாக பிரெஞ்சு ரோகெய்ல் பாணியுடன் ஒப்பிடுகிறார். டோப்காபி அரண்மனையில் முதலாம் அப்துல்ஹமித் மற்றும் மூன்றாம் செலிம் ஆகியோரின் குடியிருப்புகளில் இதேபோன்ற அலங்காரம் (அதே காலகட்டத்தில் சேர்க்கப்பட்டது) அதே கைவினைஞர்களால் செய்யப்பட்டிருக்கலாம் என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார். மிஹ்ரிஷா சுல்தானின் வளாகத்திலிருந்து தெற்கே, 16 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜல் மஹ்மூத் பாஷா மசூதிக்கு அருகில், ஷா சுல்தானின் கல்லறை (செலிம் III இன் சகோதரி) இந்த சகாப்தத்திலிருந்து ஒரு பரோக் கல்லறைக்கு மற்றொரு முக்கியமான எடுத்துக்காட்டு, இது 1800-1801 இல் கட்டப்பட்டது. அதன் தரை தள ஜன்னல்களுக்கு மேலே நீள்வட்ட ஜன்னல்களைப் பயன்படுத்துவது ஒரு குறிப்பிடத்தக்க விவரமாகும். மூன்றாம் செலிம் ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலையில் ஒரு புதிய மேற்கத்திய ஈர்க்கப்பட்ட கட்டிட வகையை நிறுவினார்ஃ ராணுவ முகாம்கள். இந்த புதிய பாரம்பரியத்தின் முதல் ராணுவ முகாம்களான கசாம்பாசாவில் உள்ள கல்யோங்கு ராணுவ முகாம்கள், மாலுமிகளை தங்க வைப்பதற்காக கட்டப்பட்டது மற்றும் அதனுடன் ஒரு மசூதியும் சேர்க்கப்பட்டது. இது முதலாம் அப்துல்ஹாமித்தின் கீழ் 1783-1784 இல் அட்மிரல் செஸாயிர்லி ஹசன் பாஷாவால் நியமிக்கப்பட்டது. இருப்பினும், செலிம் III இன் கீழ் தான் நினைவுச்சின்ன முகாம்கள் பெருகி நகர்ப்புற நிலப்பரப்பின் மிகவும் புலப்படும் கூறுகளாக மாறியது. இந்த ஆரம்பகால முகாம்களில் பெரும்பாலானவை மர கட்டிடங்களாக இருந்தன, அவை பின்னர் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் மீண்டும் கட்டப்பட்டன. இந்த புதிய கட்டிட வகை மூன்றாம் செலிமின் சீர்திருத்த முயற்சிகளான நிஜாம்-ஐ செடிட் ("புதிய ஒழுங்கு") உடன் இணைந்து உருவானது, இது மற்றவற்றுடன் ஒரு புதிய மேற்கத்திய பாணி இராணுவத்தை உருவாக்கியது. மூன்றாம் செலிம் தனது "புதிய பீரங்கி" படைப்பிரிவுக்காக நுஸ்ரெட்டிய மசூதியின் பிற்கால தளத்திற்கு அருகில் தோபானில் ஒரு ராணுவ முகாமைக் கட்டினார். இது 1823 இல் தீவிபத்தால் அழிக்கப்பட்டது மற்றும் 1824 இல் இரண்டாம் மஹ்மூத் என்பவரால் மீண்டும் கட்டப்பட்டது. 1792 ஆம் ஆண்டில் மிஹ்ரிஷா சுல்தானால் பீரங்கி வீரர்களுக்கான மற்றொரு ராணுவ முகாம்கள் கட்டப்பட்டன அல்லது ஹஸ்கேயில் கட்டப்பட்டன. அதன் மையத்தில் ஹம்பரஹானே மசூதி என்ற ஒரு மசூதி இருந்தது. இந்தக் கட்டிடம் இன்று வரை ஓரளவு மட்டுமே உயிர்ப்புடன் உள்ளது. அக்காலத்தின் மிகப்பெரிய ராணுவ முகாம்களான செலிமியே பாறைகள் 1800 மற்றும் 1803 க்கு இடையில் தெற்கு அஸ்குடாரில் கட்டப்பட்டன, ஆனால் 1812 இல் கிளர்ச்சி செய்த ஜானிசாரிகளால் அவை எரிக்கப்பட்டன. அவை 1825 மற்றும் 1828 க்கு இடையில் இரண்டாம் மஹ்மூத் என்பவரால் கல்லில் மீண்டும் கட்டப்பட்டன, மேலும் 1842 மற்றும் 1853 க்கு இடையில் அப்துல்மெசிட் அவர்களால் அவற்றின் தற்போதைய வடிவத்திற்கு மேலும் விரிவுபடுத்தப்பட்டன. 1801 மற்றும் 1805 க்கு இடையில் அருகிலுள்ள செலிமியே மசூதி வளாகத்தின் கட்டுமானத்துடன் செலிமியே பாறைகளின் கட்டுமானமும் விரைவில் இணைக்கப்பட்டது. இந்தக் காலகட்டத்தில் மூன்று பேர் தலைமை அரசவை கட்டிடக் கலைஞர்களாக பணியாற்றினர், ஆனால் முக்கிய கட்டிடக் கலைஞர் ஃபோட்டி கல்ஃபா, ஒரு கிறிஸ்தவ மாஸ்டர் தச்சராக இருந்திருக்கலாம். இந்த வளாகத்தில் ஒரு மசூதி மற்றும் மெக்டேப் மற்றும் ஹம்மம் போன்ற அதன் வழக்கமான சார்புகள் இருந்தன. மேலும் புதுமையான வகையில், இது தொழிற்சாலைகள், கடைகள் மற்றும் அச்சகங்கள் போன்ற நவீன வசதிகளையும் உள்ளடக்கியது, இவை அனைத்தும் வழக்கமான வீதிகளின் கட்டத்துடன் ஒரு புதிய சுற்றுப்புறத்தின் மையத்தை உருவாக்க ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளன. இந்த மசூதி உயர்தர கல்லில் கட்டப்பட்டுள்ளது மற்றும் முற்றிலும் பரோக் பாணியில் கட்டப்பட்டுள்ளது. அதன் வடிவமைப்பு முந்தைய பெய்லெர்பேய் மசூதி ஏற்படுத்திய செல்வாக்கின் அளவை விளக்குகிறது, ஏனெனில் இது ஒரு பரந்த ஏகாதிபத்திய பெவிலியனை உள்ளடக்கியது, இது அதன் முன் முகப்பில் நீண்டுள்ளது. இருப்பினும், ஏகாதிபத்திய பெவிலியனின் வடிவமைப்பு மேலும் சுத்திகரிக்கப்பட்டதுஃ பெவிலியனின் இரண்டு இறக்கைகளும் ஒரு பளிங்கு வளைவில் உயர்த்தப்பட்டுள்ளன, மேலும் நடுவில், இரண்டு இறக்கைகளுக்கு இடையில் இடம் உள்ளது, அங்கு ஒரு படிக்கட்டு மற்றும் நுழைவாயில் நுழைவாயில் மசூதிக்குள் செல்கிறது, இது ஒரு நினைவுச்சின்ன நுழைவாயிலை தக்கவைக்க அனுமதிக்கிறது. பிரார்த்தனை மண்டபம் மீண்டும் ஒரு குவிமாடம் கொண்ட இடமாகும், ஆனால் வழக்கமாக முந்தைய மசூதிகளுக்குள் இருக்கும் பக்க காட்சியகங்கள் இந்த விஷயத்தில் பிரார்த்தனை மண்டபத்திற்கு வெளியே, கட்டிடத்தின் வெளிப்புறத்துடன் முழுமையாக நகர்த்தப்பட்டுள்ளன. இந்த கட்டிடம் உயர்தர கல் அலங்காரத்திற்கும் குறிப்பிடத்தக்கது, வெளிப்புறம் அதன் பல விளிம்புகளில் கல் வடிவமைப்புகளால் குறிக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் அதன் வளைவுகளுக்கு செதுக்கப்பட்ட முக்கிய கற்கள் உள்ளன. பரோக் காலத்தில் அரண்மனை கட்டிடக்கலை டோப்காபி அரண்மனையில் உள்ள டோப்காபி அரண்மனையில் ஒட்டோமான் சுல்தான்களும் அவர்களது குடும்பத்தினரும் 18 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும் புதிய அறைகளை உருவாக்கினர் அல்லது பழையவற்றை மறுவடிவமைத்தனர், இந்த செயல்பாட்டில் பரோக் மற்றும் ரொக்கோகோ அலங்காரத்தை அறிமுகப்படுத்தினர். 1752 ஆம் ஆண்டில் முதலாம் மஹ்மூத் ரோக்கோகோ பாணியில் சோபா கியோஸ்க்கை (சோபா கோஸ்கு) மீட்டெடுத்தார். இந்த கியோஸ்க் நான்காவது நீதிமன்றத்தில் உள்ள ஒரு தோட்ட அரங்கமாகும், இது 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் முஸ்தபா பாஷாவால் தொடங்கப்பட்டது, பின்னர் 1704 ஆம் ஆண்டில் மூன்றாம் அஹ்மத் என்பவரால் முடிக்கப்பட்டது அல்லது மீட்டெடுக்கப்பட்டது. அரண்மனையின் இரண்டாவது நீதிமன்றத்தில் உள்ள இம்பீரியல் கவுன்சில் (திவான்) மண்டபம் 1792 இல் மூன்றாம் செலிம் மற்றும் 1819 இல் இரண்டாம் மஹ்மூத் ஆகியோரால் ஆடம்பரமான பரோக் பாணியில் மறுவடிவமைக்கப்பட்டது. ஹரேம் பிரிவின் உள்ளே, முதலாம் அப்துல்ஹமித் இம்பீரியல் ஹாலை (ஹங்கர் சோஃபாசி) புதுப்பித்தார், மற்றவற்றுடன் ஒரு பரோக் சுவர் நீரூற்று மற்றும் டச்சு நீல மற்றும் வெள்ளை ஓடுகள் (குவிமாடத்தின் அலங்காரம் அதன் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்த நிலைக்கு மீட்டெடுக்கப்பட்டாலும்). சுல்தான் மற்றும் வாலிட் சுல்தான் (ராணி தாய்) ஆகியோருக்கு சேவை செய்த ஹரேமின் முக்கிய குளியலறைகள், 1744 ஆம் ஆண்டில் முதலாம் மஹ்மூத் அவர்களால் புதுப்பிக்கப்பட்டு, அவற்றின் தற்போதைய பரோக் அலங்காரத்தை வழங்கியது. இளவரசர்களின் பள்ளி 18 ஆம் நூற்றாண்டில் சில பரோக் கூறுகளுடன் மறுவடிவமைக்கப்பட்டது, மிகவும் விரிவான சேர்த்தல்கள் பள்ளியின் வகுப்பறை மற்றும் அதன் தனியார் குடியிருப்புகளில் உள்ள நெருப்பிடங்கள் ஆகும். மூன்றாம் ஒஸ்மான் ஹரேமில் உள்ள பெண்கள் பிரிவின் பிரார்த்தனை அறையை புதுப்பித்து, அதற்கு கல் செதுக்கப்பட்ட பரோக் மிஹ்ராப் வழங்கினார். 1754-55 இல் முடிக்கப்பட்ட உஸ்மான் III இன் கியோஸ்க், இந்த சகாப்தத்தின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க சேர்த்தல்களில் ஒன்றாகும். இது இம்பீரியல் ஹாலின் பின்னால் நீண்டிருக்கும் ஒரு கொத்து அடித்தளத்தின் மீது கட்டப்பட்டது, அவற்றுக்கிடையேயான இடத்தை ஒரு பளிங்கு மொட்டை மாடி நிரப்புகிறது. மொட்டை மாடியில் மலர் படுக்கைகள் மற்றும் ஒரு மத்திய நீர் வடிநிலம் உள்ளன, அதே நேரத்தில் மேற்குப் பகுதியில் ஒரு தனியார் பாதை கியோஸ்க் மற்றும் அரண்மனைக்கு இடையே அணுகலை வழங்குகிறது. கியோஸ்க்கின் மொட்டை மாடியில் முகப்பில் ஒரு பரந்த அலைவரிசை ஈவ் உள்ளது. கியோஸ்க் மரத்தால் ஆனது மற்றும் பல அறைகளைக் கொண்டுள்ளது, நடுவில் உள்ள முக்கிய அறை அரண்மனை சுவர்களின் விளிம்பிற்கு மேல் பரந்த காட்சிகளை வழங்குகிறது. அதன் உட்புறம் பரோக் மற்றும் ரொக்கோகோ அலங்காரங்களுடன் பெரிதும் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது, இதில் கில்டட் சிற்பங்கள் மற்றும் கட்டிடக்கலை காட்சிகளின் டிராம்ப்-எல் 'ஒயில் ஓவியங்கள் அடங்கும். மூன்றாம் ஒஸ்மானின் கியோஸ்க் அருகே உள்ள பகுதியில் முதலாம் அப்துல்ஹமித் மற்றும் மூன்றாம் செலிம் பின்னர் தங்கள் சொந்த ஆடம்பரமாக அலங்கரிக்கப்பட்ட ரொக்கோகோ குடியிருப்புகளைச் சேர்த்தனர். இங்குள்ள அலங்காரத்தில் பரோக் பாணி கில்ட் நிவாரணங்கள் மற்றும் பளிங்கு நீரூற்றுகள் மற்றும் நெருப்பிடங்கள் அடங்கும். கிளாசிக்கல் ஒட்டோமான் காலத்தின் முந்தைய குவிமாடம் கொண்ட அடுக்குமாடி குடியிருப்புகளைப் போலல்லாமல், அவை தட்டையான மர கூரைகளைக் கொண்டுள்ளன. 1790 ஆம் ஆண்டில் மூன்றாம் செலிம் தனது தாயார் மிஹ்ரீசா சுல்தானுக்காக அருகிலுள்ள மாடி குடியிருப்பையும் நியமித்தார். அன்டோயின் இக்னேஸ் மெல்லிங் வடிவமைத்த இது அரண்மனையில் உள்ள இந்த பாணியின் மிகச்சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாகும். இது பரோக் பாணி தங்க இலைகளால் அலங்கரிக்கப்பட்ட தட்டையான கூரையுடன் கூடிய இரண்டு அறைகள், ஐரோப்பிய ஓடுகளுடன் கூடிய பளிங்கு பரோக் நெருப்பிடம் மற்றும் சுவர்களை அலங்கரிக்கும் மேற்கத்திய பாணி நிலப்பரப்பு ஓவியங்கள் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. பிற அரண்மனைகள் முந்தைய நூற்றாண்டுகளைப் போலவே, இஸ்தான்புல்லைச் சுற்றி சுல்தான் மற்றும் அவரது குடும்பத்தினரால் பிற அரண்மனைகள் கட்டப்பட்டன. முன்னதாக, பாரம்பரிய ஒட்டோமான் அரண்மனை அமைப்பு ஒரு குழுவில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட வெவ்வேறு கட்டிடங்கள் அல்லது அரங்குகளைக் கொண்டிருந்தது, டோப்காபி அரண்மனை, எடிர்னே அரண்மனை, கவக் அல்லது அஸ்கடார் அரண்மனை (சலாக்காக்கில்), டெர்சேன் அரண்மனை மற்றும் பிறவற்றில் இருந்தது. இருப்பினும், 18 ஆம் நூற்றாண்டின் போது ஒரு கட்டத்தில் ஒரு தொகுதி அல்லது ஒரு பெரிய கட்டிடத்தைக் கொண்ட அரண்மனைகளுக்கு மாற்றம் ஏற்பட்டது. இந்த போக்கு 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் மூன்றாம் செலிமின் சகோதரிகளால் பிரபலப்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம். அவரது சகோதரிகளில் ஒருவரான ஹடிஸ் சுல்தான் (இறப்பு 1822), போப்ஷோரஸில் டெஃப்டர்டர்பர்னுவில் (ஒர்டகோய் அருகே) ஒரு பெரிய கடற்கரை அரண்மனையை வைத்திருந்தார். 1790 களில் அரண்மனைக்கு ஒரு ஐரோப்பிய நியோ-கிளாசிக்கல் பெவிலியனைச் சேர்க்க அன்டோயின் இக்னேஸ் மெல்லிங்கை அவர் நியமித்தார். தங்கக் கொம்பில் உள்ள பேஹான் மற்றும் எஸ்மா சுல்தானின் அரண்மனையுடன், கடற்கரையோரம் ஒரே ஒரு தொகுதியைக் கொண்ட முதல் ஒட்டோமான் அரண்மனைகளில் ஒன்றாக அவரது அரண்மனை இருந்திருக்கலாம். இந்த அரண்மனைகளில் பெரும்பாலானவை இன்றுவரை உயிர்வாழவில்லை. அரிய எஞ்சியிருக்கும் எடுத்துக்காட்டுகளில், இந்த காலகட்டத்தின் பரோக் அலங்காரத்தை அய்நலிகாவாக் பெவிலியனில் (மேலே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது) இன்னும் காணலாம், இது செலிம் III மற்றும் மஹ்மூத் II ஆல் மீட்டெடுக்கப்பட்டது. இஸ்தான்புல்லுக்கு அப்பால் சில பெரிய அரண்மனைகள் சக்திவாய்ந்த உள்ளூர் குடும்பங்களால் வெவ்வேறு பிராந்திய பாணிகளில் கட்டப்பட்டன. இரண்டாம் மஹ்மூத்தின் கீழ் மறைந்த பரோக் நினைவுச்சின்னங்கள் 1818 ஆம் ஆண்டில் இஸ்தான்புல்லில் உள்ள ஃபாத்திஹ் மசூதி வளாகத்திற்கு அருகே கட்டப்பட்ட நக்கிடில் சுல்தானின் (இரண்டாம் மஹ்மூத்தின் தாய்) கல்லறை, மிகச்சிறந்த ஒட்டோமான் பரோக் கல்லறைகளில் ஒன்றாகும் மற்றும் பிந்தைய பரோக் நினைவுச்சின்னங்களின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாகும். மேலே உள்ள நீள்வட்ட ஜன்னல்கள் போன்ற சில விவரங்கள் முந்தைய ஷா சுல்தான் கல்லறையை நினைவுபடுத்துகின்றன. இந்த நேரத்தில் இஸ்தான்புல்லில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட பேரரசு பாணியிலிருந்து சில தாக்கத்தையும் இது உள்ளடக்கியது. இந்த கல்லறையை ஒட்டோமான் ஆர்மீனிய கட்டிடக் கலைஞர் கிரிகோர் பாலியன் வடிவமைத்தார். இந்த காலகட்டத்தைச் சேர்ந்த சில பரோக் மசூதிகளில் நீள்வட்ட குவிமாடங்கள் உள்ளன, அதாவது இஸ்தான்புல்லில் (1825) உள்ள சிறிய ஒற்றை-குவிமாடம் கொண்ட குக் எஃபெண்டி (அல்லது ஃபெவ்ஸியே) மசூதி மற்றும் கொன்யாவில் (1812) உள்ள பல-குவிமாடம் கொண்ட காபி மசூதி போன்றவை. இரண்டாம் மஹ்மூத்தின் ஏகாதிபத்திய மசூதியாகிய நுஸ்ரெட்டிய மசூதி, 1822 மற்றும் 1826 க்கு இடையில் தோபானில் கட்டப்பட்டது. மசூதி கட்டி முடிக்கப்பட்ட ஆண்டான 1826 ஆம் ஆண்டில் ஜானிசாரிகளை அழித்து இரண்டாம் மஹ்மூத் வென்ற "வெற்றியை" அதன் பெயர் நினைவுகூருகிறது. இரண்டாம் மஹ்மூத் அதே நேரத்தில் மசூதிக்கு அருகில் ஒரு புதிய பீரங்கி முகாம்களையும் அணிவகுப்பு மைதானத்தையும் கட்டினார், ஜானிசாரிகளால் அழிக்கப்பட்ட மூன்றாம் செலிமின் முகாம்களுக்கு பதிலாக, மூன்றாம் செலிம் தொடங்கிய சீர்திருத்த யுகத்துடன் தோபானின் தொடர்பைத் தொடர்ந்தார். இந்த மசூதி கிரிகோர் பாலியனின் முதல் பெரிய ஏகாதிபத்திய பணியாகும். இது சில நேரங்களில் பேரரசு பாணியைச் சேர்ந்தது என்று விவரிக்கப்படுகிறது, ஆனால் காட்ஃப்ரே குட்வின் மற்றும் டோகன் குபன் ஆகியோரால் கடைசி பரோக் மசூதிகளில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறது. ünver Rüstem இந்த பாணியை பரோக்கிலிருந்து விலகி, நியோ கிளாசிஸிஸத்தின் ஒட்டோமான் விளக்கத்தை நோக்கி நகர்வதாக விவரிக்கிறது. குருஸ்மானியேவுடன் தொடங்கிய ஏகாதிபத்திய மசூதிகளின் வரிசையில் கடைசியாக குட்வின் இதை விவரிக்கிறார். மசூதி அஸ்குடாரில் உள்ள மூன்றாம் செலிமின் ஏகாதிபத்திய மசூதியின் மாதிரியைப் பின்பற்றுகிறது, அதன் சில விவரங்களிலும், மசூதிக்கு முன்னால் உள்ள போர்டிகோ மற்றும் இரட்டை இறக்கைகள் கொண்ட ஏகாதிபத்திய பெவிலியனிலும் காணப்படுகிறது. நிலவறைகள் மற்றும் படிக்கட்டுகளின் அதிக பயன்பாடு, படிக்கட்டுகள் போன்ற கூறுகளுக்கு கல்லிற்குப் பதிலாக மரத்தைப் பயன்படுத்துதல், குவிமாடத்தின் அலங்காரத்தில் பாரம்பரிய வட்ட அரபு கல்வெட்டு ஒரு தாவர இலை வடிவத்துடன் மாற்றப்பட்டது போன்ற பிற விவரங்களில் மசூதி புதுமையானது. ஒப்பீட்டளவில் சிறிய அளவு இருந்தபோதிலும், மசூதியின் உயரமான விகிதாச்சாரம் உயரத்தின் உணர்வை உருவாக்குகிறது, இது அயாஸ்மா மசூதியுடன் தொடங்கிய ஒரு போக்கின் உச்சக்கட்டமாக இருக்கலாம். வெளியில் இருந்து பார்த்தால், மசூதியின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க விவரங்கள் அதன் மினரட்டுகளின் தீவிர மெல்லிய தன்மை மற்றும் அதன் இரண்டு ரொக்கோகோ செபில்கள் ஆகும், அவை பிரகாசமான அலைவரிசைகளைக் கொண்ட மேற்பரப்புகளைக் கொண்டுள்ளன. மாகாணங்களில் பரோக் மற்றும் உள்ளூர் கட்டிடக்கலை 1750 களில் மட்டுமே ஒட்டோமான் பரோக் பாணி இஸ்தான்புல்லுக்கு வெளியே தோன்றத் தொடங்கியது. மேலே குறிப்பிடப்பட்ட அய்டானில் உள்ள சிஹானோலு மசூதி (1756), ஆரம்பகால எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாகும். முதலாம் அப்துல்ஹமித் ஆட்சியின் போது அனடோலியாவில் இரண்டு குறிப்பிடத்தக்க மாகாண மசூதிகள் பரோக் பாணியில் கட்டப்பட்டனஃ குல்ஷேஹிரில் உள்ள குர்சுன்லு மசூதி (1779) மற்றும் யோஸ்கட்டில் உள்ள சாபனோக்லு மசூதி (1778,1795 இல் விரிவுபடுத்தப்பட்டது). மூன்றாம் செலிமின் ஆட்சியின் மற்றொரு உதாரணம் சஃப்ரன்போலுவில் உள்ள இஸெட் பாஷா மசூதி (1796) ஆகும். ஏதென்ஸில், இந்த காலகட்டத்திலிருந்து ஒரு சிறிய மசூதி எஞ்சியுள்ளதுஃ டிஸ்டார் முஸ்தபா மசூதி அல்லது டிஸ்டாரகிஸ் மசூதி 1763-1764 இலிருந்து. ரோட்ஸ் தீவில், 1764 ஆம் ஆண்டில் மூன்றாம் முஸ்தபாவுக்காக கட்டப்பட்ட சுல்தான் முஸ்தபா மசூதி, இஸ்தான்புல்லில் உள்ள 18 ஆம் நூற்றாண்டின் மசூதிகளின் போக்குகளைப் பிரதிபலிக்கும் உயரமான ஒற்றை-குவிமாடம் வடிவமைப்பைக் கொண்டுள்ளது. இன்றைய பல்கேரியாவின் ஷுமெனில், ஷெரிப் ஹலீல் பாஷா மசூதி வளாகம் (அல்லது டோம்புல் மசூதி), 1744-1745 இல் கட்டப்பட்டது, இந்த காலகட்டத்தில் பால்கன் பிராந்தியத்தில் கட்டப்பட்ட சில குறிப்பிடத்தக்க கட்டுமானங்களில் ஒன்றாகும். மசூதிக்கு கூடுதலாக, இந்த வளாகத்தில் ஒரு மதரஸா, ஒரு நூலகம் மற்றும் ஒரு தொடக்கப்பள்ளி ஆகியவை அடங்கும். இருப்பினும், அதன் பாணி நெவ்ஷெஹிரில் உள்ள முந்தைய தமத் இப்ராஹிம் பாஷா மசூதியை விட வலுவாக ஒத்திருக்கிறது, மேலும் அதன் அலங்காரம் துலிப் காலத்தை நினைவூட்டுகிறது. மத்திய கிழக்கு மற்றும் வட ஆபிரிக்காவில் உள்ள தொலைதூர மாகாணங்களில், உள்ளூர் பாணிகள் ஏற்கனவே 16 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இருந்ததைப் போலவே அதிக சுதந்திரத்துடன் தொடர்ந்து பயன்படுத்தப்பட்டன. சிரியாவில், 18 ஆம் நூற்றாண்டில் உள்நாட்டுப் மோதல்கள் நாட்டிற்கு பெரும் சேதத்தை ஏற்படுத்தின, ஆனால் டமாஸ்கஸ் மற்றும் அலெப்போ நகரங்கள் வளமான வணிக மையங்களாக இருந்தன. மாகாணத் தலைநகரான டமாஸ்கஸ், 'ஆஸ்ம் குடும்பத்தின் நீண்ட மற்றும் ஒப்பீட்டளவில் திறமையான நிர்வாகத்தால் பயனடைந்தது. புதிய அரண்மனைகள், காரவன்சேராய்கள், ஹம்மம்கள் மற்றும் மதரஸாக்கள் கட்டப்பட்டன. பாரம்பரிய திறந்த முற்றத்தை மையமாகக் கொண்டிருந்த முந்தைய கேரவன்செராய்களுக்கு மாறாக, இந்த நூற்றாண்டில் டமாஸ்கஸில் கட்டப்பட்ட பல புதிய கேரவன்செராய்கள் குவிமாடங்களுக்கான ஒட்டோமான் விருப்பத்தைத் தழுவி, குவிமாடம் கொண்ட மைய இடங்களைக் கொண்டிருந்தன. இந்த வகையான மிகவும் கண்கவர் மற்றும் போற்றப்படும் கட்டிடம் கான் அஸாத் பாஷா (1753) ஆகும், அதன் முக்கிய மண்டபம் நான்கு மைய தூண்களால் ஆதரிக்கப்படும் ஒன்பது குவிமாடங்களைக் கொண்டுள்ளது. கெய்ரோவில், ஒட்டோமான் சுல்தான்களின் ஆதரவுடன் பல அரிய நினைவுச்சின்னங்கள் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் கட்டப்பட்டன, இது இந்த மாகாண தலைநகரில் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான புதுப்பிக்கப்பட்ட ஏகாதிபத்திய ஆர்வத்தை நிரூபிக்கிறது. முதலாம் மஹ்மூத் நிதியுதவி அளித்த 1750 ஆம் ஆண்டு தேதியிட்ட தகியா மஹ்முதியா, நகரத்தை கைப்பற்றி இரண்டரை நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலாக கெய்ரோவில் ஒரு சுல்தானால் நிறுவப்பட்ட முதல் ஒட்டோமான் வளாகமாகும். இது ஒரு மதரஸா மற்றும் ஒரு சபில்-குட்டாப் (செபில் மற்றும் தொடக்கப் பள்ளியின் கலவை) ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. வளாகத்தின் பாணியும் அலங்காரமும் ஒட்டோமான் மற்றும் உள்ளூர் கைரின் (மாம்லுக்) பாணிகளின் கலவையாகும், ஆனால் இஸ்தான்புல்லில் முதலாம் மஹ்மூத் பயன்படுத்திய புதிய பரோக் பாணியின் எந்த கூறுகளும் இதில் இல்லை. சற்று பிந்தைய ஏகாதிபத்திய அடித்தளமான கெய்ரோவில் உள்ள மூன்றாம் முஸ்தஃபாவின் சபில்-குட்டாப் (சையிதா ஜீனாப் மசூதிக்கு எதிரே அமைந்துள்ளது), உள்ளூர் கைரின் தாக்கங்களை இன்னும் நிரூபிக்கிறது, ஆனால் இந்த முறை அது சில புதிய பரோக் விவரங்களை உள்ளடக்கியது. (சையிதா நஃபிசா மசூதிக்கு அருகே மூன்றாம் முஸ்தபாவால் நிறுவப்பட்ட மற்றொரு சபில்-குட்டாப் பாதுகாக்கப்படவில்லை.) உள்ளூர் உயரடுக்கினரால் நிதியுதவி செய்யப்பட்ட 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற கட்டிடங்கள் பொதுவாக ஒட்டோமான்-மாம்லுக் கலப்பு பாணியில் கட்டப்பட்டன, எடுத்துக்காட்டாக அப்துல்-ரஹ்மான் கட்குடாவின் சபில்-குட்டாப் (1744). மாம்லுக் சகாப்தத்தின் கட்டமைப்புகள் பிரதானமாக இருந்தபோதிலும், சில உள்ளூர் நினைவுச்சின்னங்களில் ஒட்டோமான் அலங்காரம் மிகவும் புலப்படும் வழிகளில் பயன்படுத்தப்பட்டது, குறிப்பாக இஸ்தான்புல்லில் இருந்து இறக்குமதி செய்யப்பட்ட 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இஸ்னிக் ஓடுகள் உட்பட ஒட்டோமான் நீலம் மற்றும் வெள்ளை ஓடுகளைப் பயன்படுத்துவதில் பயன்படுத்தப்பட்டது. முதலாம் மஹ்மூத்தின் வளாகத்தின் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க கண்டுபிடிப்பு அதன் சபில்-குட்டப்பின் வளைந்த முகப்பு ஆகும், இது இஸ்தான்புல்லில் உள்ள வளைந்த செபில் முகப்புகளின் உள்ளூர் விளக்கமாகும், இது கெய்ரோவில் அடுத்தடுத்த சபில்-குட்டாப் வடிவமைப்புகளில் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டது. 19 ஆம் நூற்றாண்டில், முகமது அலி மற்றும் அவரது வாரிசுகளின் உண்மையான சுதந்திர ஆட்சியின் கீழ், ஒட்டோமான் பரோக் மற்றும் சமகால தாமதமான ஒட்டோமான் மேற்கத்தியமயமாக்கல் அலங்காரம் புதிய கட்டிடங்களில் வெளிப்படையாக பயன்படுத்தப்பட்டது, இதில் கோட்டையில் உள்ள முகமது அலி மசூதி (1830-1848) மற்றும் நகரம் முழுவதும் பல சபில்-குட்டாப்கள் அடங்கும். இஸ்தான்புல்லுக்கு அப்பால் மிகப்பெரிய அரண்மனைகள் சக்திவாய்ந்த உள்ளூர் குடும்பங்களால் கட்டப்பட்டன, ஆனால் அவை பெரும்பாலும் பிராந்திய பாணிகளில் கட்டப்பட்டன, அவை ஒட்டோமான் தலைநகரின் போக்குகளைப் பின்பற்றவில்லை. உதாரணமாக, டமாஸ்கஸில் உள்ள ஆஸ்ம் அரண்மனை 1750 ஆம் ஆண்டில் பெரும்பாலும் டாமசீன் பாணியில் கட்டப்பட்டது. அஸ்ம் குடும்பத்திற்கும் ஹமாவில் ஒரு பெரிய அரண்மனை இருந்தது. கிழக்கு அனடோலியாவில், இன்றைய டோயுபயாசிக்கு அருகில், இஷாக் பாஷா அரண்மனை ஒரு விதிவிலக்கான மற்றும் ஆடம்பரமான கட்டிடக்கலை ஆகும், இது செல்ஜுக் துருக்கிய, ஆர்மீனிய மற்றும் ஜார்ஜியன் உள்ளிட்ட பல்வேறு உள்ளூர் மரபுகளை கலக்கிறது. இது 17 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கி பொதுவாக 1784 ஆம் ஆண்டில் நிறைவடைந்தது. பரோக்கிற்குப் பிறகு ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலை இரண்டாம் மஹ்மூத்தின் பிற்கால ஆட்சியின் போது, நெப்போலியனின் கீழ் பிரான்சில் தோன்றிய ஒரு நியோ கிளாசிக்கல் பாணியான பேரரசு பாணியை ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலையில் அறிமுகப்படுத்தியது. இது மேற்கத்திய பாணிகளை, குறிப்பாக பிரான்சிலிருந்து நேரடியாகப் பின்பற்றுவதற்கான போக்கைக் குறித்தது. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒட்டோமான் பரோக் கருக்கள் மற்றும் வடிவங்கள் தொடர்ந்து பயன்படுத்தப்பட்டன, ஆனால் அவை பெரும்பாலும் மற்ற பாணிகளுடன் பயன்படுத்தப்பட்டன. 1839 ஆம் ஆண்டில் முதலாம் அப்துல்மெசிட்டின் கீழ் தொடங்கிய தான்சிமத் சீர்திருத்தங்கள் மேற்கத்திய பாணி சீர்திருத்தங்களுடன் ஒட்டோமான் பேரரசை நவீனமயமாக்க முயன்றன. கட்டிடக்கலை உலகில் இந்தக் காலகட்டத்தின் விளைவாக ஐரோப்பிய கட்டிடக் கலைஞர்கள் மற்றும் ஐரோப்பிய பயிற்சியுடன் ஒட்டோமான் கட்டிடக் கலைஞர்களின் மேலாதிக்கம் ஏற்பட்டது. இவற்றில், பாலியர்கள், ஒரு ஒட்டோமான் ஆர்மீனிய குடும்பம், நூற்றாண்டின் பெரும்பகுதிக்கு ஏகாதிபத்திய கட்டிடக்கலையில் ஆதிக்கம் செலுத்துவதில் வெற்றி பெற்றது. ஃபோசாட்டி சகோதரர்கள், வில்லியம் ஜேம்ஸ் ஸ்மித் மற்றும் அலெக்ஸாண்ட்ரே வல்லூரி போன்ற ஐரோப்பிய கட்டிடக் கலைஞர்களும் அவர்களுடன் இணைந்தனர். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதிக்குப் பிறகு ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலை ஒரு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கட்டிடக்கலையால் வகைப்படுத்தப்பட்டது, இது பல பாணிகளிலிருந்து கலந்தது அல்லது கடன் வாங்கப்பட்டது. உதாரணமாக, பாலியர்கள், பொதுவாக நியோ கிளாசிக்கல் அல்லது பியூக்ஸ்-கலை கட்டிடக்கலையை மிகவும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அலங்காரத்துடன் இணைத்தனர். கிழக்கத்திய வடிவமைப்புகள் மற்றும் ஒட்டோமான் மறுமலர்ச்சியை உள்ளடக்கிய பிற்கால போக்குகள், ஆரம்பத்தில் வல்லூரி போன்ற ஐரோப்பிய கட்டிடக் கலைஞர்களால் ஊக்குவிக்கப்பட்டன, இறுதியில் முதல் தேசிய கட்டிடக்கலை இயக்கத்திற்கு வழிவகுத்தது, இது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஒட்டோமான் பேரரசின் கடைசி ஆண்டுகளில் ஆர்ட் நோவோவுடன் கட்டிடக்கலையில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. அறிவாற்றல் மதிப்பீடு மற்றும் மரபு ஒட்டோமான் பரோக் மற்றும் பிற்கால ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலை பற்றிய அறிவாற்றல் அணுகுமுறைகள் காலப்போக்கில் ஒரு எழுத்தாளரிடமிருந்து இன்னொருவருக்கு மாறுபட்டுள்ளன. பல அறிஞர்கள் பாரம்பரியமாக பிந்தைய கிளாசிக்கல் ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலையை ஒட்டோமான் வீழ்ச்சி மற்றும் ஐரோப்பாவுடன் கலாச்சார பாதுகாப்பின்மை ஆகியவற்றின் அடையாளமாக வடிவமைத்துள்ளனர், முந்தைய ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலையுடன் ஒப்பிடுகையில் தகுதி இல்லை. இந்த அணுகுமுறை இருபதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்து படிப்படியாக திருத்தப்பட்டுள்ளது. 1971 ஆம் ஆண்டு ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலையின் வரலாறு குறித்த தனது புத்தகத்தில், காட்ஃப்ரே குட்வின், பல துருக்கிய அறிஞர்கள் இதற்கு முன்பு சிறிய மதிப்பை வழங்கிய போதிலும், ஒட்டோமான் பரோக்கை மிகவும் "ஆக்கபூர்வமான" காலகட்டமாக பார்க்க வேண்டும் என்று வாதிடுகிறார். துருக்கிய அறிஞர் டோகன் குபன், ஐரோப்பிய பரோக்கால் நேரடியாக பாதிக்கப்பட்டிருந்தாலும், ஒட்டோமான் பரோக் அதன் சொந்த தனித்துவமான உள்நாட்டு பாணியாக மாறிய பாணியின் உள்ளூர் விளக்கத்தை பிரதிபலிக்கிறது என்று வாதிட்டார். துலாய் ஆர்டன் மற்றும் ஷிரின் ஹமாதே போன்ற சமீபத்திய அறிஞர்கள் இந்த பாணியை மிகவும் நேர்மறையான மதிப்பீட்டிற்காகவும், மேற்கத்திய செல்வாக்கின் பங்கிற்கு குறைந்த முக்கியத்துவம் அளிக்கவும் வாதிட்டனர். 2019 ஆம் ஆண்டு புத்தகத்தில், ünver Rüstem ஒட்டோமான் கலாச்சாரம் மற்றும் கட்டிடக்கலையில் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முன்னேற்றங்கள் அந்த நேரத்தில் ஒட்டோமான் உயரடுக்கின் அணுகுமுறைகளுக்குள் சூழல்ப்படுத்தப்பட வேண்டும் என்று வாதிடுகிறார், அவர்கள் தங்கள் பேரரசை ஐரோப்பாவின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகக் கருதினர், மேலும் மேற்கத்திய கருத்துக்களிலிருந்து அவை பயனுள்ளதாகக் கருதப்பட்டன, மேலும் அவை ஆரம்பகால நவீன போக்குகளின் ஒரு பகுதியாக இருந்தன. ஒட்டோமான் பரோக் பாணியும் பேரரசில் மிகவும் புலப்பட்டது, மேலும் ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலை எப்படி இருந்தது என்பது பற்றிய மேற்கத்தியர்களின் கருத்துக்களை வடிவமைப்பதில் இது வரலாற்று ரீதியாக செல்வாக்கு செலுத்தியது, குறிப்பாக 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரொமாண்டிஸிஸ்ட் இயக்கத்தின் போது. குறிப்புகள் நூலியல் மேலும் படிக்க 18-19-18 ஆம் நூற்றாண்டின் கட்டிடக்கலை பாணிகள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலை