Classical Ottoman architecture
கிளாசிக்கல் ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலை என்பது பொதுவாக 16 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகள் உட்பட ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலையில் ஒரு காலகட்டமாகும். 1538 மற்றும் 1588 க்கு இடையில் மூன்று சுல்தான்களின் கீழ் தலைமை நீதிமன்ற கட்டிடக் கலைஞராக இருந்த மிமர் சினானின் படைப்புகளுடன் இந்தக் காலம் மிகவும் வலுவாக தொடர்புடையது. இந்தக் காலகட்டத்தின் தொடக்கமும் சுலைமான் தி மாக்னிஃபிசென்ட்டின் நீண்ட ஆட்சியுடன் ஒத்துப்போனது, இது ஒட்டோமான் அரசியல் மற்றும் கலாச்சார வளர்ச்சியின் அபோகியாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது, சுல்தான், அவரது குடும்பத்தினர் மற்றும் அவரது உயர்மட்ட அதிகாரிகளால் கலை மற்றும் கட்டிடக்கலையில் விரிவான ஆதரவுடன். இந்த நேரத்தில் ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலை பைசண்டைன் கட்டிடக்கலையால், குறிப்பாக ஹாகியா சோஃபியாவால் வலுவாக பாதிக்கப்பட்டு, ஒட்டோமான் தேவைகளுக்கு ஏற்ப மற்ற தாக்கங்களுடன் கலந்தது. கட்டிடக் கலைஞர்கள் பொதுவாக குவிமாடங்கள், அரை குவிமாடங்கள் மற்றும் வளைந்த போர்டிகோக்கள் உள்ளிட்ட வழக்கமான கூறுகளின் வெவ்வேறு சேர்க்கைகளுடன் பரிசோதனை செய்தனர். சினான் போன்ற வெற்றிகரமான கட்டிடக் கலைஞர்கள் இடம், விகிதாச்சாரம் மற்றும் நல்லிணக்கம் போன்ற பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதற்கான அவர்களின் உன்னதமான முயற்சிகள் மூலம் தங்கள் திறமையை வெளிப்படுத்தினர். சினானின் மிக முக்கியமான படைப்புகளில் செஹ்ஸாதே மசூதி, சுலைமானியே மசூதி மற்றும் செலிமியே மசூதி ஆகியவை அடங்கும். சினானின் மரணத்திற்குப் பிறகு, பாரம்பரிய பாணி குறைவான புதுமையானதாகவும், மீண்டும் மீண்டும் செய்யக்கூடியதாகவும் மாறியது. 17 ஆம் நூற்றாண்டு சுல்தான் அகமது மசூதி போன்ற முக்கிய படைப்புகளை உருவாக்கியது, ஆனால் துலிப் காலத்தின் சமூக மற்றும் அரசியல் மாற்றங்கள் இறுதியில் ஒட்டோமான் பரோக் கட்டிடக்கலைக்கு ஒரு மாற்றத்திற்கு வழிவகுத்தன. பின்னணி ஆரம்பகால ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலையின் முக்கிய முன்னேற்றங்கள் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி மற்றும் நடுப்பகுதி வரை ஆரம்பகால ஒட்டோமான் மசூதிகள் பொதுவாக மூன்று வகைகளாக இருந்தனஃ ஒற்றை குவிமாடம் கொண்ட மசூதி, "டி-பிளான்" மசூதி மற்றும் பல குவிமாடம் கொண்ட மசூதி. பிற்கால ஒட்டோமான் மசூதிகளின் பாணியை நோக்கிய ஒரு முக்கிய படி எடிர்னேவில் உள்ள Çerefeli மசூதி ஆகும், இது 1437 இல் இரண்டாம் முராத் தொடங்கி 1447 இல் நிறைவடைந்தது. மசூதியின் ஒட்டுமொத்த வடிவம், அதன் மைய-குவிமாடம் பிரார்த்தனை மண்டபம், நீரூற்றுடன் கூடிய வளைந்த முற்றம், நான்கு மினரட்டுகள் மற்றும் உயரமான நுழைவாயில்கள் ஆகியவை பிற்கால ஒட்டோமான் மசூதி கட்டிடக்கலையின் அம்சங்களை முன்னறிவித்தன. அறிஞர் டோகன் குபன் இதை "ஆரம்பகால ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலையின் கடைசி கட்டம்" என்று விவரிக்கிறார், அதே நேரத்தில் மத்திய குவிமாடம் திட்டம் மற்றும் அதன் வடிவமைப்பின் "மட்டு" தன்மை இஸ்தான்புல்லில் எதிர்கால ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலையின் திசையை சமிக்ஞை செய்தது. வெட்டப்பட்ட கல்லில் கட்டப்பட்ட இந்த மசூதி, அதன் சில அலங்கார விளைவுகளுக்கு மாறி மாறி வண்ணக் கற்களைப் பயன்படுத்துகிறது, இது முந்தைய ஒட்டோமான் கட்டிடங்களில் காணப்பட்ட மாற்று செங்கல் மற்றும் கல் கட்டுமானத்தின் பயன்பாட்டின் சரிவைக் குறிக்கிறது என்றும் அவர் குறிப்பிடுகிறார். ஒட்டோமான் சுல்தான்கள் பாரம்பரியமாக தங்கள் பெயரில் நினைவுச்சின்ன மசூதிகள் மற்றும் மத வளாகங்களை கட்டினர். 1453 இல் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை ஒட்டோமான் கைப்பற்றிய பிறகு, சுல்தான் இரண்டாம் மெஹ்மத் 1463 மற்றும் 1470 க்கு இடையில் ஃபாத்திஹ் மசூதியைக் கட்டினார், இது அவரது பெயருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. இது ஒரு மிகப் பெரிய குல்லியே (மத மற்றும் தொண்டு வளாகம்) இன் ஒரு பகுதியாக இருந்தது, இதில் ஒரு தபனே (பயணிகளுக்கான விருந்தினர் இல்லம்), ஒரு இமாரெட் (சூப் சமையலறை), ஒரு தாருசிஃபா (மருத்துவமனை), ஒரு காரவன்செராய் (பயண வணிகர்களுக்கான விடுதி), ஒரு மெக்டேப் (ஆரம்ப பள்ளி), ஒரு நூலகம், ஒரு ஹம்மம் (குளியலறை), கடைகள், நிறுவனர் கல்லறையுடன் ஒரு கல்லறை மற்றும் எட்டு மதரஸாக்கள் அவற்றின் இணைப்புகளுடன் இருந்தன. துரதிர்ஷ்டவசமாக, மசூதியின் பெரும்பகுதி 1766 இல் ஏற்பட்ட பூகம்பத்தால் அழிக்கப்பட்டது, இதனால் மூன்றாம் முஸ்தபாவால் சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு கணிசமாக மாற்றப்பட்ட வடிவத்தில் அதை மீண்டும் கட்டப்பட்டது. மசூதியின் அசல் வடிவமைப்பு, முந்தைய Çerefeli மசூதியால் நிறுவப்பட்ட யோசனைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஒரு செவ்வக முற்றத்தை உள்ளடக்கியது, அதைச் சுற்றியுள்ள கேலரி ஒரு குவிமாடம் கொண்ட பிரார்த்தனை மண்டபத்திற்கு வழிவகுத்தது. பிரார்த்தனை மண்டபம் ஒரு பெரிய மைய குவிமாடத்தைக் கொண்டிருந்தது, அதன் பின்னால் ஒரு அரை குவிமாடம் இருந்தது மற்றும் இருபுறமும் மூன்று சிறிய குவிமாடங்களின் வரிசையால் சூழப்பட்டிருந்தது. பர்சா மற்றும் எடிர்னேவில் உருவான ஒட்டோமான் ஏகாதிபத்திய மசூதி பாரம்பரியத்துடன் இணைந்து பைசண்டைன் கட்டப்பட்ட ஹாகியா சோஃபியாவின் செல்வாக்கை இந்த வடிவமைப்பு பிரதிபலித்தது. 1500 மற்றும் 1505 க்கு இடையில் கட்டப்பட்ட இஸ்தான்புல்லில் உள்ள பேய்சிட் II மசூதி, 15 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் கட்டிடக்கலை ஆய்வின் உச்சக்கட்டமாக இருந்தது மற்றும் கிளாசிக்கல் ஒட்டோமான் பாணியை நோக்கிய கடைசி படியாகும். நிறுவப்பட்ட ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலை கூறுகளை வலுவான சமச்சீர் வடிவமைப்பில் வேண்டுமென்றே அமைப்பது இந்த பரிணாமத்தை குறிக்கும் ஒரு அம்சமாகும். மசூதி மீண்டும் ஒரு பெரிய குலியே வளாகத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது, இதில் பல்வேறு செயல்பாடுகளைச் செய்யும் பல கட்டிடங்கள் இருந்தன. மசூதி அமைப்பு ஒரு சதுர பிரார்த்தனை மண்டபத்திற்கு வழிவகுக்கும் சதுர முற்றத்தைக் கொண்டுள்ளது. பிரார்த்தனை மண்டபம் ஒரு மைய குவிமாடத்தால் கூரையிடப்பட்டுள்ளது, அதற்கு முன்னும் பின்னும் இரண்டு அரை குவிமாடங்கள் உள்ளன, அதே நேரத்தில் இரண்டு பக்க இடைகழிகள் ஒவ்வொன்றும் நான்கு சிறிய குவிமாடங்களால் மூடப்பட்டுள்ளன. முந்தைய மசூதிகளுடன் ஒப்பிடும்போது, இது கட்டிடத்தின் வெளிப்புற உருவப்படத்திற்கு மிகவும் அதிநவீன "குவிமாடங்களின் அடுக்கு" விளைவை ஏற்படுத்தியது, இது ஹாகியா சோபியா மற்றும் ஃபாத்திஹ் மசூதியின் தாக்கங்களை பிரதிபலிப்பதாக இருக்கலாம். ஒட்டோமான் கிளாசிக்கல் காலத்தின் சூழல் ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலையின் கிளாசிக்கல் காலம் 15 ஆம் மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் உருவான முந்தைய அணுகுமுறைகளின் வளர்ச்சியாக இருந்தது, மேலும் கிளாசிக்கல் காலத்தின் தொடக்கம் மிமார் சினானின் படைப்புகளுடன் வலுவாக தொடர்புடையது. இந்தக் காலகட்டத்தில் இரண்டாம் மெஹ்மத் என்பவரால் இஸ்தான்புல்லில் அடித்தளமிடப்பட்ட ஒட்டோமான் அரசின் அதிகாரத்துவம் பெருகிய முறையில் விரிவடைந்து கட்டிடக் கலைஞரின் தொழில் மேலும் நிறுவனமயமாக்கப்பட்டது. ஒட்டோமான் நிர்வாகத்தில் "கட்டிடங்களின் அரண்மனை துறை" அல்லது "அரச கட்டிடக் கலைஞர்களின் படைகள்" (காஸா மி 'மார்லாரி) அடங்கும். இந்தத் துறையைப் பற்றிய முதல் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட குறிப்புகள் இரண்டாம் பேய்சிட் (r. 1481-1512) ஆட்சிக் காலத்தைச் சேர்ந்தவை. இது 1525 இல் 13 கட்டிடக் கலைஞர்களில் இருந்து 1604 க்குள் 39 கட்டிடக் கலைஞர்களாக வளர்ந்தது. பல கட்டிடக் கலைஞர்களும் அதிகாரத்துவவாதிகளும் தேவ்ஷிர்ம் முறை மூலம் பேரரசின் கிறிஸ்தவ மக்களிடமிருந்து ஆட்சேர்ப்பு செய்யப்பட்டனர். சுலைமான் தி மாக்னிஃபிசென்ட்டின் நீண்ட ஆட்சி ஒட்டோமான் அரசியல் மற்றும் கலாச்சார வளர்ச்சியின் அபோகியாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது, சுல்தான், அவரது குடும்பத்தினர் மற்றும் அவரது உயர்மட்ட அதிகாரிகளால் கலை மற்றும் கட்டிடக்கலையில் விரிவான ஆதரவுடன். கிளாசிக்கல் காலத்தின் தலைசிறந்த கட்டிடக் கலைஞரான மிமார் சினன், 1538 முதல் 1588 இல் அவர் இறக்கும் வரை தலைமை நீதிமன்ற கட்டிடக் கலைஞராக (மிமார்பாசி) பணியாற்றினார். 300 க்கும் மேற்பட்ட கட்டிடங்களின் வடிவமைப்பிற்கு சினான் தன்னைப் பெருமைப்படுத்தினார், இருப்பினும் அவரது படைப்புகளின் மற்றொரு மதிப்பீடு அதை கிட்டத்தட்ட 500 என்று கூறுகிறது. புடா (இன்றைய புடாபெஸ்ட்) மற்றும் மெக்கா வரை கட்டிடங்களை வடிவமைத்த பெருமை அவருக்கு உண்டு. தலைநகரிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள திட்டங்களை நேரடியாக மேற்பார்வையிட சினான் அங்கு இல்லை, எனவே இந்த சந்தர்ப்பங்களில் அவரது வடிவமைப்புகள் பெரும்பாலும் அவரது உதவியாளர்களாலோ அல்லது உள்ளூர் கட்டிடக் கலைஞர்களாலோ செயல்படுத்தப்பட்டன. அந்த நேரத்தில் அதன் பரந்த பிராந்தியத்தில் கட்டுமானத் திட்டங்களை தொடங்குவதற்கும் திட்டமிடுவதற்கும் மத்திய ஒட்டோமான் அரசின் திறனையும் இது நிரூபிக்கிறது, இது ஒட்டோமான் பாணியில் நினைவுச்சின்னங்களை நிர்மாணிப்பதன் மூலம் இந்த மாகாணங்களில் ஒட்டோமான் இறையாண்மையை நிறுவ உதவியது. தலைநகரில் உள்ள கட்டிடக் கலைஞர்களால் திட்டங்களை வரைந்து அவற்றை உள்ளூரில் செயல்படுத்திய பிற கட்டிடக் கலைஞர்களிடம் ஒப்படைக்க முடிந்தது, அதே நேரத்தில் ஏகாதிபத்திய நிர்வாகம் திட்டமிடல் மற்றும் கட்டுமானத்திற்கான தரநிலைகளை உருவாக்கி, தேவையான பொருட்களின் கொள்முதல் மற்றும் போக்குவரத்தை ஒருங்கிணைக்க முடிந்தது. பொதுவான பண்புகள் இந்தக் காலகட்டத்தில் ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலை, குறிப்பாக சினானின் பணி மற்றும் செல்வாக்கின் கீழ், ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலை முன்பு உள்வாங்கிய பல்வேறு கட்டிடக்கலை கூறுகள் மற்றும் தாக்கங்களின் புதிய ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் ஒத்திசைவைக் கண்டது, ஆனால் அவை இன்னும் ஒரு கூட்டு முழுவதுமாக ஒத்திசைக்கப்படவில்லை. பைசண்டைன் பாரம்பரியத்திலிருந்து, குறிப்பாக ஹாகியா சோஃபியாவின் செல்வாக்கிலிருந்து பெரிதும் எடுத்துக் கொண்டு, கிளாசிக்கல் ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலை, முன்பு போலவே, இறுதியில் ஒட்டோமான் தேவைகளுக்கான ஏராளமான தாக்கங்கள் மற்றும் தழுவல்களின் ஒத்திசைவான கலவையாக இருந்தது. ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலை குவிமாடங்கள், அரை குவிமாடங்கள் மற்றும் வளைந்த போர்டிகோஸ் போன்ற பொதுவான வடிவங்களின் வரையறுக்கப்பட்ட தொகுப்பைப் பயன்படுத்தியது-அவை ஒவ்வொரு கட்டமைப்பிலும் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டன மற்றும் வரையறுக்கப்பட்ட எண்ணிக்கையிலான வழிகளில் இணைக்கப்படலாம். டோகான் குபன் இதை ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலையின் "மட்டு" அம்சம் என்று விவரிக்கிறார். சினான் போன்ற வெற்றிகரமான கட்டிடக் கலைஞர்களின் புத்திசாலித்தனம் இடம், விகிதாச்சாரம் மற்றும் நல்லிணக்கம் போன்ற பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதற்கான கவனமான மற்றும் கணக்கிடப்பட்ட முயற்சிகளில் உள்ளது. சினன் தனது தொழில் வாழ்க்கை முழுவதும் தனது கட்டிடங்களுக்கான வெவ்வேறு இடஞ்சார்ந்த ஏற்பாடுகளை தொடர்ந்து பரிசோதித்தார், அரிதாகவே ஒரே வடிவமைப்பை ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை பயன்படுத்தினார். சினானுக்குப் பிறகு, அவரது குறைந்த திறமையான வாரிசுகள் குறைவான படைப்பாற்றலைக் காட்டினர், மேலும் பிற்கால பாரம்பரிய பாணி முந்தைய காலகட்டங்களுடன் ஒப்பிடுகையில் பழையதாகவும் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டதாகவும் மாறியது. இந்தக் காலகட்டத்தின் கட்டமைப்புகளில் மிகவும் அடையாளமாக இருக்கக்கூடிய வகையில், சினனும் அவருக்குப் பிந்தையவர்களும் ஹாகியா சோஃபியாவைப் போலவே குவிமாடம் அடிப்படையிலான கட்டமைப்பைப் பயன்படுத்தினர், ஆனால் மற்றவற்றுடன் விகிதாச்சாரங்களை மாற்றி, கட்டமைப்பின் உட்புறத்தைத் திறந்து, ஹாகியா சோபியா மற்றும் பிற பைசண்டைன் தேவாலயங்களின் உட்புறத்தை உடைத்த கோலனேடுகள் மற்றும் பிற கட்டமைப்பு கூறுகளிலிருந்து அதை விடுவித்து, அதிக ஒளியைச் சேர்த்தனர், அதிக அளவு ஜன்னல்களுடன் விளக்குகள் மற்றும் நிழலைப் பயன்படுத்துவதில் அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்தார். இந்த முன்னேற்றங்கள் ஹாகியா சோபியா மற்றும் ஒத்த பைசண்டைன் கட்டமைப்புகளின் செல்வாக்கின் கலவையாகவும், 1400 முதல் ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலையின் முன்னேற்றங்களின் விளைவாகவும் இருந்தன, இது காட்ஃப்ரே குட்வினின் வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஏற்கனவே "நிழல் மற்றும் சூரிய ஒளி உட்புறங்களின் கவிதை தொடர்புகளை அடைந்தது, இது லு கார்பூசியரை மகிழ்வித்தது". கிளாசிக்கல் காலம் ஒட்டோமான் நினைவுச்சின்னங்களில் இஸ்னிக் ஓடு அலங்காரத்தின் வளர்ச்சிக்கும் குறிப்பிடத்தக்கது, இந்த ஊடகத்தின் கலை உச்சம் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் தொடங்கியது. இரண்டாம் பேய்சிட் மற்றும் முதலாம் சுலைமான் ஆகியோரின் ஆட்சிக்காலத்தில், முதலாம் செலிமின் ஆட்சிக் காலத்தில் ஒப்பீட்டளவில் குறைவான கட்டிட செயல்பாடுகளைக் கண்டது. இஸ்தான்புல்லில் உள்ள யாவுஸ் செலிம் மசூதி வளாகம், செலிமுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது மற்றும் அவரது கல்லறையைக் கொண்டுள்ளது, 1522 இல் சுலைமான் இறந்த பிறகு முடிக்கப்பட்டது. இது சுலைமானாலும் நிறுவப்பட்டிருக்கலாம், இருப்பினும் சரியான அடித்தள தேதி தெரியவில்லை. இந்த மசூதி எடிர்னேவில் உள்ள இரண்டாம் பேய்சிட் மசூதியின் மாதிரியில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, இது ஒரு பெரிய ஒற்றை குவிமாடம் கொண்ட அறையைக் கொண்டுள்ளது. மசூதி சில நேரங்களில் சினானுக்குக் காரணம் என்று கூறப்படுகிறது, ஆனால் அது அவரால் வடிவமைக்கப்படவில்லை மற்றும் பொறுப்பான கட்டிடக் கலைஞர் தெரியவில்லை. மசூதிக்குப் பின்னால் அமைந்துள்ள முதலாம் செலிமின் கல்லறை, முந்தைய ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலையில் உருவாக்கப்பட்ட குவிமாடம் கொண்ட எண்கோண கல்லறைகளின் உச்சக்கட்டமாகும். கல்லறை ஒரு சிறிய மண்டபம் வழியாக நுழைகிறது மற்றும் கதவின் இருபுறமும் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஒட்டோமான் ஓடு வேலையின் சிறப்பியல்பு கொண்ட ஆரம்பகால க்யூர்டா செகா ஓடுகளின் இரண்டு பேனல்கள் உள்ளன. கல்லறையின் கட்டிடக் கலைஞர் ஒரு கல்வெட்டில் அசெம் அலிசி என்று பெயரிடப்பட்டுள்ளார். இரண்டாம் செலிமின் ஆட்சியின் முடிவில் அல்லது சுலைமானின் ஆரம்ப ஆட்சியின் போது, சினானின் கட்டிடக்கலை வாழ்க்கைக்கு முந்தைய பிற குறிப்பிடத்தக்க கட்டிடக்கலை வளாகங்கள் மனிசாவில் உள்ள ஹஃப்சா சுல்தான் அல்லது சுல்தானியே மசூதி (சுமார் 1522), தியர்பாகிரில் உள்ள ஃபாத்தி பாஷா மசூதி (1520 அல்லது 1523 இல் நிறைவடைந்தது) மற்றும் கெப்ஸில் உள்ள Çoban Mustafa பாஷா வளாகம் (1523-1524) ஆகும். தலைமை நீதிமன்ற கட்டிடக் கலைஞராக நியமிக்கப்படுவதற்கு முன்பு, சினன் ஒரு இராணுவ பொறியியலாளராக இருந்தார், அவர் படையெடுப்புகளில் இராணுவத்திற்கு உதவினார். அவரது முதல் பெரிய இராணுவம் அல்லாத திட்டம் அலெப்போவில் உள்ள ஹுஸ்ரெவ் பாஷா மசூதி வளாகமாகும், இது அந்த நகரத்தின் முதல் பெரிய ஒட்டோமான் நினைவுச்சின்னங்களில் ஒன்றாகும். அதன் மசூதி மற்றும் மதரஸா ஆகியவை 1536-1537 இல் முடிக்கப்பட்டன, இருப்பினும் ஒட்டுமொத்த வளாகத்தின் நிறைவு 1545 இல் ஒரு கல்வெட்டில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, அதற்குள் சினான் ஏற்கனவே இஸ்தான்புல்லுக்குச் சென்றுவிட்டார். (சிரிய உள்நாட்டுப் போரின் போது இந்த வளாகம் கடுமையாக சேதமடைந்துள்ளது.) 1538 ஆம் ஆண்டில் தலைமை நீதிமன்ற கட்டிடக் கலைஞராக அவர் நியமிக்கப்பட்ட பிறகு, சுலைமான் குடும்பத்திற்கான சினானின் முதல் பணி இஸ்தான்புல்லில் உள்ள ஹசேகி ஹுர்ரெம் வளாகமாகும், இது 1538-1539 தேதியிட்டது மற்றும் சுலைமான் மனைவி ஹசேகி ஹுர்ரெம் சுல்தானால் நியமிக்கப்பட்டது. 1541 ஆம் ஆண்டில் பெசிக்டாஸ் சுற்றுப்புறத்தில் ஹேரெட்டின் பார்பரோஸின் கல்லறையையும் அவர் கட்டினார். 1543 ஆம் ஆண்டில் இறந்த தனது மகன் செஹ்சாதே மெஹ்மதுக்கு சுலைமான் அர்ப்பணித்த செஹ்சாதே மசூதி வளாகம் சினானின் முதல் பெரிய பணியாகும். இந்த மசூதி வளாகம் 1545 முதல் 1548 வரை கட்டப்பட்டது. அனைத்து ஏகாதிபத்திய குலியிகளையும் போலவே, இது பல கட்டிடங்களை உள்ளடக்கியது, அவற்றில் மசூதி மிக முக்கியமான உறுப்பாக இருந்தது. மசூதி ஒரு செவ்வக தரைத் திட்டத்தைக் கொண்டுள்ளது, இது இரண்டு சம சதுரங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, ஒரு சதுரம் முற்றத்தால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, மற்றொன்று பிரார்த்தனை மண்டபத்தால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த இரண்டு சதுரங்களின் சந்திப்பில் இருபுறமும் இரண்டு கோபுரங்கள் நிற்கின்றன. பிரார்த்தனை மண்டபம் நான்கு பக்கங்களிலும் அரை குவிமாடங்களால் சூழப்பட்ட ஒரு மைய குவிமாடத்தைக் கொண்டுள்ளது, மூலைகளில் சிறிய குவிமாடங்கள் உள்ளன. சிறிய அரை-குவிமாடங்களும் மூலையில் உள்ள குவிமாடங்களுக்கும் முக்கிய அரை-குவிமாடங்களுக்கும் இடையிலான இடத்தை நிரப்புகின்றன. இந்த வடிவமைப்பு ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலையில் முந்தைய குவிமாடம் மற்றும் அரை குவிமாடம் கொண்ட கட்டிடங்களின் உச்சக்கட்டத்தைக் குறிக்கிறது, இது குவிமாடம் அமைப்புக்கு முழுமையான சமச்சீர்மையைக் கொண்டுவருகிறது. இந்த வடிவமைப்பின் ஆரம்ப பதிப்பு, சிறிய அளவில், 1520 அல்லது 1523 ஆம் ஆண்டிலேயே தியர்பாகிரில் உள்ள ஃபாத்தி பாஷா மசூதியில் சினானுக்கு முன்பு பயன்படுத்தப்பட்டது. குறுக்கு போன்ற அமைப்பானது கிறிஸ்தவ கட்டிடக்கலையில் குறியீட்டு அர்த்தத்தைக் கொண்டிருந்தாலும், ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலையில் இது முற்றிலும் மையக் குவிமாடத்தை உயர்த்துவதிலும் வலியுறுத்துவதிலும் கவனம் செலுத்தியது. குவிமாடத்தின் கட்டமைப்பு ஆதரவுகளை அவர் ஒழுங்கமைத்த விதத்திலும் சினானின் ஆரம்பகால கண்டுபிடிப்புகள் தெளிவாகத் தெரிகின்றன. அதைச் சுற்றியுள்ள அடர்த்தியான சுவர்களில் குவிமாடம் வைப்பதற்குப் பதிலாக (முன்பு வழக்கமாக இருந்தது போல), மசூதியின் வெளிப்புற சுவர்களில் ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான பட்ட்ரஸ்களிலும், மசூதிக்குள் நான்கு தூண்களிலும் குவிமாடத்தின் மூலைகளிலும் சுமை தாங்கும் ஆதரவுகளை அவர் குவித்தார். இது பட்ட்ரஸ்களுக்கு இடையில் உள்ள சுவர்கள் மெல்லியதாக இருக்க அனுமதித்தது, இது அதிக ஜன்னல்களை அதிக ஒளியைக் கொண்டுவர அனுமதித்தது. சினான் வெளிப்புற சுவர்களை உள்ளே நகர்த்தினார், பட்டர்களின் உள் விளிம்பிற்கு அருகில், பிந்தையது மசூதிக்குள் குறைவாகவே காணப்பட்டது. வெளிப்புறத்தில், அவர் கட்டிடத்தின் பக்கவாட்டு முகப்பில் குவிமாடம் கொண்ட போர்டிகோக்களைச் சேர்த்தார், இது பட்டர்களை மேலும் மறைத்து, வெளிப்புறத்திற்கு அதிக நினைவுச்சின்ன உணர்வைத் தந்தது. மசூதிக்குள் உள்ள நான்கு தூண்களுக்கு கூட குறைவான கனமான தோற்றத்தைக் கொடுக்கும் வகையில் ஒழுங்கற்ற வடிவங்கள் வழங்கப்பட்டன. அதன் சமச்சீர் குவிமாடம் மற்றும் நான்கு அரை-குவிமாடம் அமைப்பைக் கொண்ட செஹ்சேட் மசூதியின் அடிப்படை வடிவமைப்பு, பிற்கால கட்டிடக் கலைஞர்களிடையே பிரபலமாக நிரூபிக்கப்பட்டது மற்றும் சினானுக்குப் பிறகு கிளாசிக்கல் ஒட்டோமான் மசூதிகளில் மீண்டும் செய்யப்பட்டது (எ. கா. சுல்தான் அகமது I மசூதி, எமினோனுவில் உள்ள புதிய மசூதி மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஃபாத்திஹ் மசூதியின் புனரமைப்பு). இது கெய்ரோவில் உள்ள 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முகமது அலி மசூதியிலும் காணப்படுகிறது. இந்த மரபு மற்றும் அதன் வடிவமைப்பின் சமச்சீர் இருந்தபோதிலும், சினான் செஸாதே மசூதியை தனது "பயிற்சியாளர்" பணியாகக் கருதினார், அதில் திருப்தி அடையவில்லை. அவரது தொழில் வாழ்க்கையின் எஞ்சிய காலத்தில் அவர் தனது வேறு எந்த படைப்புகளிலும் அதன் அமைப்பை மீண்டும் செய்யவில்லை. அதற்கு பதிலாக அவர் முற்றிலும் ஒருங்கிணைந்த உட்புற இடத்தையும், ஒரு மசூதிக்குள் நுழையும் போது பிரதான குவிமாடம் பற்றிய பார்வையாளர்களின் கருத்தை வலியுறுத்துவதற்கான வழிகளையும் நோக்கமாகக் கொண்ட பிற வடிவமைப்புகளை பரிசோதித்தார். இந்த தர்க்கத்தின் முடிவுகளில் ஒன்று என்னவென்றால், மத்திய குவிமாடம் இல்லாத எந்த இடமும் குறைந்தபட்ச, கீழ்நிலை பாத்திரமாக குறைக்கப்பட்டது, இல்லையென்றால் முற்றிலும் இல்லை. செஹ்ஸாதே மசூதி வளாகத்தின் பிற கட்டிடங்களில் ஒரு மதரஸா, ஒரு தபனே, ஒரு காரவன்செராய், ஒரு இமாரெட், பல கல்லறைகளைக் கொண்ட ஒரு கல்லறை (மாறுபட்ட தேதிகள்) மற்றும் ஒரு சிறிய மெக்டேப் ஆகியவை அடங்கும். முதலில் கல்லறையில் இருந்த ஒரே கல்லறையான செஹ்ஸாதே மெஹ்மத்தின் கல்லறை, சினானால் வடிவமைக்கப்பட்ட மிக அழகான கல்லறைகளில் ஒன்றாகும். அதன் வடிவமைப்பு முதலாம் செலிமின் கல்லறையைப் போலவே உள்ளது, எண்கோண வடிவம் மற்றும் நுழைவாயில் மண்டபம் உள்ளது, ஆனால் அலங்காரம் மிகவும் ஆடம்பரமானது. வெளிப்புறத்தில், பளிங்கு மூடுதல் பிரெசியா மற்றும் டெர்ராகோட்டாவுடன் மேம்படுத்தப்பட்டுள்ளது, ஜன்னல்களின் வளைவுகள் சிவப்பு மற்றும் வெள்ளை பளிங்குகளின் மாறி மாறி படிப்புகளுடன் செய்யப்படுகின்றன, குவிமாடம் புல்லாங்குழல் மற்றும் எண்கோண சுவர்கள் சரிகை போன்ற பிலேமெட்டுகளின் செதுக்கப்பட்ட கல் அலங்காரத்தால் முடிசூட்டப்பட்டுள்ளன. கல்லறையின் உட்புற சுவர்கள் முற்றிலும் அடர் நீல நிற தரையில் பெரும்பாலும் பச்சை மற்றும் மஞ்சள் வண்ணங்களின் ஆடம்பரமான க்யூர்டா செகா ஓடுகளால் மூடப்பட்டுள்ளன, இதில் அரபு வடிவங்கள் மற்றும் கல்வெட்டுகள் உள்ளன. கறை படிந்த கண்ணாடி ஜன்னல்களும் ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலையில் அவற்றின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாகும். சினானின் பிற ஆரம்பகால படைப்புகள், சினான் சுலைமானின் மகள்களில் ஒருவரான மிஹ்ரிமா சுல்தானுக்காக மிஹ்ரிமா சுல்தான் மசூதியை (இஸ்கெலே மசூதி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) கட்டினார். இது 1547-1548 இல் முடிக்கப்பட்டது மற்றும் போஸ்பரஸின் குறுக்கே உள்ள அஸ்குடாரில் அமைந்துள்ளது. ஒரு சாய்வான கூரையின் முடிவில் ஒரு வெளிப்புற நுழைவாயிலால் சூழப்பட்ட ஒரு உள் நுழைவாயிலுடன் அதன் பரந்த "இரட்டை மண்டபத்திற்கு" இது குறிப்பிடத்தக்கது. இந்த அம்சம் சில புரவலர்களுக்கு பிரபலமாக நிரூபிக்கப்பட்டது, மேலும் பல மசூதிகளில் சினானால் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டது. ஒரு உதாரணம் டெகிர்தாவில் உள்ள ரூஸ்டெம் பாஷா மசூதி (1552-1553). மற்றொரு உதாரணம் டமாஸ்கஸில் உள்ள சுலைமானியா தகியா ஆகும், இதன் மேற்குப் பகுதி (ஒரு மசூதி மற்றும் ஒரு சூஃபி கான்வென்ட் உட்பட) 1554-1559 இல் கட்டப்பட்டது. டமாஸ்கஸில் உள்ள சுலைமானியா வளாகம் இஸ்தான்புல்லில் இருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள சினான் வடிவமைக்கப்பட்ட மசூதிக்கு ஒரு முக்கியமான எடுத்துக்காட்டு, மேலும் முந்தைய மாம்லுக் அரண்மனையிலிருந்து ஓரளவு மீண்டும் பயன்படுத்தப்பட்ட அப்லாக் கொத்து பயன்பாடு போன்ற உள்ளூர் சிரிய தாக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது. இந்த திட்டத்திற்காக சினான் டமாஸ்கஸுக்கு விஜயம் செய்யவில்லை-அவர் முன்பு சுல்தான் செலிமின் இராணுவத்துடன் இருந்தபோதிலும்-கட்டுமானப் பணிகளுக்கு பொறுப்பான கட்டிடக் கலைஞர் மிமர் டோடோரோஸ் ஆவார், அவர் பெரும்பாலும் உள்ளூர் கொத்தனார்களையும் கைவினைஞர்களையும் பயன்படுத்தினார். இந்த தளம் பழைய நகர சுவர்களுக்கு வெளியே அமைந்திருந்ததால், அதில் ஏராளமான திறந்தவெளி இருந்தது, இது நகர்ப்புற இஸ்தான்புல்லில் அவர் வடிவமைத்த பெரும்பாலான வளாகங்களை விட அதிக சமச்சீர் கொண்ட ஒரு வளாகத்தை வடிவமைக்க சினனை அனுமதித்தது. 1558-1559 இல் முடிக்கப்பட்ட வளாகத்தின் மேற்குப் பகுதியைத் தவிர, அதன் கிழக்குப் பகுதியில் ஒரு மதரஸா (சலீமியா மதரஸா) பின்னர் சேர்க்கப்பட்டது, இது 1566-1567 இல் முடிக்கப்பட்டது. டமாஸ்கஸ் வளாகம் தோராயமாக பிற கட்டுமானங்கள் மற்றும் புனரமைப்புகளுடன் சமகாலமானது, மேலும் தெற்கே ஜெருசலேம், மதீனா மற்றும் மெக்கா ஆகிய புனிதத் தலங்களில் சுலைமான் உத்தரவிட்டார், இதில் சினான் பொதுவாக ஈடுபடவில்லை. இதில் டோம் ஆஃப் தி ராக் புதுப்பித்தல் அடங்கும், இது 1545-46 இல் தொடங்கி இப்போது பிரபலமான ஓடு அலங்காரத்தை வழங்கியது, மேலும் காபாவை 1551-1552 இல் புதுப்பித்தது. இருப்பினும், சினான் ஜெருசலேமில் ஹசெகி ஹுர்ரெம் சுல்தானுக்காக ஒரு புதிய தொண்டு வளாகத்தை வடிவமைத்தார், இது 1550-1557 இல் கட்டப்பட்டது மற்றும் டக்கியா அல்-கசாகி சுல்தான் (தோராயமாக, 'ஹசெகி சுல்தானின் சூஃபி கான்வென்ட்') என்று அடையாளம் காணப்பட்டது. தடைசெய்யப்பட்ட இடம், உள்ளூர் கைவினைஞர்களின் பயன்பாடு மற்றும் லேடி துன்ஷூக்கின் முந்தைய மாம்லுக் கால அரண்மனையை இணைத்ததன் காரணமாக, இந்த வளாகம் கிளாசிக்கல் ஒட்டோமான் பாணியுடன் சிறிய ஒற்றுமையைக் கொண்டிருந்தது. ஒரு மதரஸா மற்றும் ஒரு மசூதி உட்பட வளாகத்தின் சில பகுதிகள் இன்று இல்லை, ஆனால் ஹசேகி சுல்தான் இமாரெட் (மருத்துவமனை அல்லது சூப் சமையலறை) பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது. மதீனா மற்றும் மெக்காவில் ஹுர்ரேம் சுல்தானால் நியமிக்கப்பட்ட இரண்டு சூஃபி மருத்துவமனைகளையும் சினான் வடிவமைத்தார், அவை 1552 ஆம் ஆண்டில் நிறைவடைந்தன, ஆனால் அவை இப்போது இல்லை. அரபு மொழியில் தக்கியா அல்லது துருக்கியில் டெக்கே என்று உள்ளூரில் அழைக்கப்படும் இந்த வகையான மருத்துவமனைகள் மற்றும் கான்வென்ட்கள், சூஃபி சகோதரத்துவத்தை பூர்த்தி செய்தன, மேலும் இந்த பிராந்தியங்களுக்கு ஒட்டோமான்கள் அறிமுகப்படுத்திய ஒரு புதிய வகை நிறுவனமாகும். சுலைமானின் மாபெரும் மந்திரியும் மருமகனுமான ரூஸ்டெம் பாஷாவுக்காக, சினான் இஸ்தான்புல்லில் (1550) ரூஸ்டெம் பாஷா மதரஸாவையும், எண்கோண தரைத் திட்டத்துடன் கட்டினார், மேலும் கலாட்டாவில் (1550) ரூஸ்டெம் பாஷா ஹான், எரெலியில் (1552) ரூஸ்டெம் பாஷா ஹான், எடிர்னேவில் (1554) ரூஸ்டெம் பாஷா ஹான் மற்றும் எர்சுரத்தில் (1544 மற்றும் 1561 க்கு இடையில்) தாஸ் ஹான் உள்ளிட்ட பல கேரவன்செராய்களையும் கட்டினார். சினான் இஸ்தான்புல்லில் சிவில் இன்ஜினியரிங் பணிகளின் பொறுப்பாளராகவும் இருந்தார். சுலைமான் உத்தரவிட்ட அவரது மிக முக்கியமான சிவில் பணிகளில் ஒன்று, நகரின் நீர் வழங்கல் முறையை மேம்படுத்துவதாகும், இது 1554 மற்றும் 1564 க்கு இடையில் அவர் மேற்கொண்டது. இந்த வேலைக்காக அவர் பெல்கிரேடு காட்டில் பல ஈர்க்கக்கூடிய நீர்வழிகளைக் கட்டினார் அல்லது மீண்டும் கட்டினார், பழைய பைசண்டைன் நீர் வழங்கல் அமைப்பை விரிவுபடுத்தினார். இவற்றில் பென்ட் அக்வெடக்ட் (ஈக்ரிகெமர்), லாங் அக்வெடக்ட் (உசுன்கெமர்), மாலோவா அக்வெடக்ட் (ஜஸ்டினியனின் அக்வெடக்ட் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) மற்றும் குஸெல்ஸ் (அழகான) அக்வெடக்ட் ஆகியவை அடங்கும். டோகான் குபன் மாலோவா நீர்வழிப் பாதையை சினானின் சிறந்த படைப்புகளில் ஒன்றாக பாராட்டுகிறார். இஸ்தான்புல்லுக்கு வெளியே உள்ள பியூகேஸ்மே பாலம் போன்ற பாலங்களையும் சினான் கட்டினார், இது 1564 இல் நிறைவடைந்தது. நகருக்குள் அவர் ஹாகியா சோஃபியாவுக்கு அருகே ஹசேகி ஹுர்ரெம் ஹமாமைக் கட்டினார், இது அவர் வடிவமைத்த மிகவும் பிரபலமான ஹம்மாம்களில் ஒன்றாகும், இதில் ஆண்கள் மற்றும் பெண்களுக்கான இரண்டு சம அளவிலான பிரிவுகளும் அடங்கும். 1550 ஆம் ஆண்டில் சினான் சுலைமானுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு நினைவுச்சின்ன மத மற்றும் தொண்டு வளாகமான சுலைமானியே வளாகத்திற்கான கட்டுமானத்தைத் தொடங்கியது. இதன் கட்டுமானப் பணிகள் 1557இல் நிறைவடைந்தன. முந்தைய ஃபாத்திஹ் வளாகத்தின் உதாரணத்தைப் பின்பற்றி, இஸ்தான்புல்லில் உள்ள ஒரு மலையின் உச்சியை ஆக்கிரமித்துள்ள திட்டமிடப்பட்ட இடத்தில், மையத்தில் உள்ள பிரதான மசூதியைச் சுற்றி பல கட்டிடங்கள் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. கட்டிடங்களில் மசூதி, நான்கு பொது மதரஸாக்கள், மருத்துவத்தில் நிபுணத்துவம் பெற்ற ஒரு மதரஸா, ஹதீஸ்களுக்கு (தருல்ஹாதிகள்) நிபுணத்துவம் பெற்ற ஒரு மதரஸா, ஒரு மெக்டேப், ஒரு தாருசிஃபா, ஒரு காரவன்செராய், ஒரு தபனே, ஒரு இமாரெட், ஒரு ஹம்மம், கடைகளின் வரிசைகள் மற்றும் இரண்டு கல்லறைகளைக் கொண்ட ஒரு கல்லறை ஆகியவை அடங்கும். இந்த இடம் முன்பு இரண்டாம் மெஹ்மத் கட்டிய பழைய அரண்மனையின் (எஸ்கி சராய்) மைதானத்தால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது, இது தீவிபத்தால் சேதமடைந்தது. இந்த கட்டத்தில், சுலைமான் தனது சொந்த இல்லத்தையும் அரச குடும்பத்தையும் டோப்காபி அரண்மனைக்கு மாற்றினார். மலை உச்சியை மாற்றியமைக்க, சினான் திடமான அடித்தளங்களை அமைப்பதன் மூலமும், பரந்த மொட்டை மாடியை உருவாக்க சுவர்களைத் தக்கவைத்துக்கொள்வதன் மூலமும் தொடங்க வேண்டியிருந்தது. கட்டிடங்களின் ஒட்டுமொத்த தளவமைப்பு ஃபாத்தி வளாகத்தை விட குறைவான கடினமான சமச்சீர் கொண்டது, ஏனெனில் சினான் அதை தற்போதுள்ள நகர்ப்புற துணிகளுடன் மிகவும் நெகிழ்வாக ஒருங்கிணைக்க விரும்பினார். அதன் சுத்திகரிக்கப்பட்ட கட்டிடக்கலை, அதன் அளவு, நகர வானலை மீது அதன் மேலாதிக்க நிலை மற்றும் சுலைமானின் சக்திவாய்ந்த ஆட்சியின் அடையாளமாக அதன் பங்கு ஆகியவற்றிற்கு நன்றி, சுலைமானியே மசூதி வளாகம் ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலையின் மிக முக்கியமான சின்னங்களில் ஒன்றாகும், மேலும் இது பெரும்பாலும் அறிஞர்களால் இஸ்தான்புல்லில் உள்ள மிக அற்புதமான மசூதியாக கருதப்படுகிறது. மசூதி முந்தைய பேய்சிட் II மசூதியைப் போலவே ஒரு வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளதுஃ ஒரு மைய குவிமாடம் முன் மற்றும் பின் அரை குவிமாடங்கள், சிறிய குவிமாடங்கள் பக்கங்களை உள்ளடக்கியது. பழைய மசூதி அமைப்பை மீண்டும் பயன்படுத்துவது என்பது சினான் வழக்கமாக செய்யாத ஒன்று. சுலைமானின் வேண்டுகோளின் காரணமாக இது இருந்திருக்கலாம் என்று டோகன் குபன் பரிந்துரைத்துள்ளார். குறிப்பாக, இந்த கட்டிடம் ஹாகியா சோஃபியாவின் மைய குவிமாடம் அமைப்பைப் பிரதிபலிக்கிறது, மேலும் இது சுலைமான் ஹாகியா சோஃபியாவின் கட்டமைப்பைப் பின்பற்றுவதற்கான விருப்பமாக விளக்கப்படலாம், இது இந்த பண்டைய நினைவுச்சின்னம் ஒட்டோமான் கலாச்சாரத்தில் மகத்தான குறியீட்டு சக்தியை எவ்வாறு தொடர்ந்து கொண்டுள்ளது என்பதை நிரூபிக்கிறது. ஆயினும்கூட, சினான் முன்பு செஹ்சேட் மசூதியில் பயன்படுத்தியதைப் போன்ற புதுமைகளைப் பயன்படுத்தினார்ஃ அவர் சுமை தாங்கும் ஆதரவுகளை ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான நெடுவரிசைகள் மற்றும் தூண்களில் குவித்தார், இது சுவர்களில் அதிக ஜன்னல்களை அனுமதித்தது மற்றும் பிரார்த்தனை மண்டபத்தின் உட்புறத்திற்குள் உடல் ரீதியான பிரிவினைகளைக் குறைத்தது. மசூதியின் வெளிப்புற முகப்பில் தரை மட்ட போர்டிகோக்கள், ஜன்னல்கள் அமைக்கப்பட்ட பரந்த வளைவுகள் மற்றும் குவிமாடங்கள் மற்றும் அரை குவிமாடங்கள் படிப்படியாக மேல்நோக்கி-தோராயமாக பிரமிடு பாணியில்-பெரிய மைய குவிமாடத்திற்குச் செல்கின்றன. நான்கு மினார்களும் முற்றத்தின் மூலைகளில் அமைக்கப்பட்டுள்ளன, முந்தைய Çerefeli மசூதியைப் போலவே, ஆனால் வெளிப்புற மூலைகளில் உள்ளவை பிரார்த்தனை மண்டபத்திற்கு அடுத்த உள் மூலைகளில் உள்ளதை விட குறுகியவை, இதனால் மைய குவிமாடத்தை நோக்கி ஒரு உயரத்தின் காட்சி தோற்றத்தை சேர்க்கின்றன. உள்ளே, சினான் அலங்காரத்தை மிகவும் கட்டுப்படுத்தியிருந்தார், ஆனால் இஸ்தான்புல்லில் உள்ள முதல் மசூதி இதுவாகும், அதன் அலங்காரத்தில் கண்ணாடியால் வரையப்பட்ட இஸ்னிக் ஓடுகளை குறிப்பிடத்தக்க அளவில் பயன்படுத்தியது. இந்த ஓடுகள் மிஹ்ராபைச் சுற்றியுள்ள சுவரை உள்ளடக்கியது (கிப்லாவைக் குறிக்கும் முக்கிய இடம்) மற்றும் அகமது கராஹிசாரியால் வடிவமைக்கப்பட்ட பெரிய கையெழுத்து வட்டங்களைக் கொண்டுள்ளது, பல ஓடுகளில் வர்ணம் பூசப்பட்டுள்ளது, பக்கங்களில் உள்ள பிற கருத்தாக்கங்களுடன். மற்ற கட்டிடங்களில் பெரும்பாலானவை கிளாசிக்கல் ஒட்டோமான் முற்றம் கட்டமைப்புகளாகும், இது ஒரு செவ்வக முற்றத்தை உள்ளடக்கியது, இது அறைகளுக்கு அணுகலை வழங்கும் குவிமாடம் கொண்ட பெரிஸ்டைல் போர்டிகோவால் சூழப்பட்டுள்ளது. மதரஸாக்களில், செயல்பாட்டு காரணங்களுக்காக வழக்கமான தளவமைப்பின் சில விவரங்களை சினன் மாற்றியமைத்தார். மசூதியின் வடகிழக்குப் பகுதியில் அமைந்துள்ள சாலிஸ் மெட்ரிஷ் மற்றும் ரபி மெட்ரிஷ், தரை சரிவு தங்க கொம்பை நோக்கி இருக்கும் இடத்தில், ஒரு "படிப்படியான" வடிவமைப்பைக் கொண்டுள்ளன, இதில் முற்றம் படிக்கட்டுகளால் இணைக்கப்பட்ட மூன்று மாடிகளில் இறங்குகிறது, அதே நேரத்தில் குவிமாடம் கொண்ட அறைகள் படிப்படியாக கீழ் மட்டங்களில் கட்டப்பட்டுள்ளன. இந்த கல்லறையில் சினானால் வடிவமைக்கப்பட்ட இரண்டு கல்லறைகள் உள்ளனஃ அவரது மனைவி ஹுர்ரேம் சுல்தான் (1558 ஆம் ஆண்டு) மற்றும் சுலைமான் (1566 ஆம் ஆண்டு, ஆனால் சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு முடிக்கப்பட்டிருக்கலாம்). ஹுர்ரேம் சுல்தானின் கல்லறை ஒரு நிலையான வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் அந்தக் காலத்தின் சிறந்த இஸ்னிக் ஓடுகளைக் கொண்டுள்ளது. சுலைமான் கல்லறை மிகப்பெரிய ஒட்டோமான் கல்லறைகளில் ஒன்றாகும், மேலும் இது ஒரு சரிவான ஈவ் கொண்ட ஒரு பெரிஸ்டைல் போர்டிகோவால் சூழப்பட்டுள்ளது. அதன் வடிவமைப்பு சில நேரங்களில் ஜெருசலேமில் உள்ள டோம் ஆஃப் தி ராக் உடன் ஒப்பிடப்படுகிறது, மேலும் இது பிந்தைய மாதிரியில் வடிவமைக்கப்பட்டிருக்கலாம். இந்த அமைப்பு உயர்தர கல்லில் கட்டப்பட்டுள்ளது மற்றும் சினான் அதன் விவரங்களை மற்ற ஒட்டோமான் கல்லறைகளிலிருந்து தனித்து நிற்க வடிவமைத்துள்ளார். பணக்கார இஸ்னிக் ஓடு பலகைகள் கல்லறையின் நுழைவாயிலையும் உட்புறத்தையும் அலங்கரிக்கின்றன. 14 மீட்டர் விட்டம் கொண்ட குவிமாடம், சினானின் கட்டிடக்கலையில் இரட்டை-ஷெல்ட் குவிமாடத்தின் முதல் முக்கிய எடுத்துக்காட்டு ஆகும். மசூதி வடிவமைப்பில் மேலும் பரிசோதனை சுலைமானியே வளாகத்தை வடிவமைத்த பிறகு, சினான் ஒற்றை குவிமாடம் கொண்ட இடத்தை பரிசோதிப்பதில் கவனம் செலுத்தியதாகத் தெரிகிறது. 1550 கள் மற்றும் 1560 களில் அவர் பிரதான குவிமாடத்திற்கான "எண்கோண பால்டாக்வின்" வடிவமைப்பை பரிசோதித்தார், இதில் குவிமாடம் எட்டு தூண்கள் அல்லது பட்ட்ரஸ்கள் கொண்ட அமைப்பால் ஆதரிக்கப்படும் எண்கோண டிரம் மீது உள்ளது. இஸ்தான்புல்லில் உள்ள ஆரம்பகால ஹடிம் இப்ராஹிம் பாஷா மசூதி (1551) மற்றும் பிந்தைய ரூஸ்டம் பாஷா மசூதி (1561) ஆகிய இரண்டிலும் இதைக் காணலாம். நகரின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க மசூதிகளில் ஒன்றான ரூஸ்டெம் பாஷா மசூதி, ஒரு செயற்கை மேடையின் மேல் எழுப்பப்பட்டுள்ளது, அதன் அடிப்பகுதி கடைகள் மற்றும் மசூதியின் பராமரிப்புக்கான வருவாயை வழங்கும் ஒரு வட்டமான கிடங்கால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. மிகவும் பிரபலமானது, மசூதியின் வெளிப்புற நுழைவாயில் மற்றும் அதன் உட்புற சுவர்கள் பரந்த அளவிலான இஸ்னிக் ஓடுகளால் மூடப்பட்டுள்ளன, இது ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலையில் முன்னோடியில்லாதது. சினான் வழக்கமாக அலங்காரத்தை மட்டுப்படுத்தியதாகவும், ஒட்டுமொத்த கட்டிடக்கலைக்கு கீழ்ப்பட்டதாகவும் வைத்திருந்தார், எனவே இந்த விதிவிலக்கு பணக்கார புரவலர், கிராண்ட் விசியர் ரூஸ்டம் பாஷாவின் கோரிக்கையின் விளைவாக இருக்கலாம். இந்த மசூதி 1560 களில் இருந்து இஸ்னிக் ஓடு கலையின் கலை உச்சத்தின் தொடக்கத்தையும் குறிக்கிறது. ஓடுகளில் நீல நிறங்கள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன, ஆனால் முக்கியமான "தக்காளி சிவப்பு" நிறம் தோன்றத் தொடங்கியது. இந்த ஓடுகள் டூலிப்ஸ், குங்குமப்பூக்கள், கார்னேஷன்கள், ரோஜாக்கள், மாதுளை, ஆர்டிசோக் இலைகள், நாசீசஸ் மற்றும் சீன "மேகம்" கருக்கள் உள்ளிட்ட கருத்தாக்கங்களின் தொகுப்புடன் வர்ணம் பூசப்பட்டன. லூலெபர்காஸில், இஸ்தான்புல்லுக்கும் எடிர்னேவுக்கும் இடையிலான சாலையில், விசியர் சோகோல்லு மெஹ்மத் பாஷா 1559-1560 இல் அவரது பெயரில் ஒரு மசூதி வளாகத்தை நிறுவினார். இந்த வளாகம் 1565-1566 அல்லது 1569-1571 இல் முடிக்கப்பட்டது. மசூதிக்கு கூடுதலாக இது ஒரு மதரஸா, ஒரு காரவன்செராய், ஒரு ஹம்மம் மற்றும் ஒரு மெக்டேப் (ஆரம்ப பள்ளி) ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது, இவை அனைத்தும் ஒரு சந்தை தெருவை (அராஸ்தா) மையமாகக் கொண்டுள்ளன. இந்த வளாகம் பயணிகள் மற்றும் வர்த்தகர்களுக்கு ஒரு மேடை இடுகையாக (அல்லது மென்சில்) செயல்படும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்டது, இது ஒரு புதிய ஒட்டோமான் நகர்ப்புற மையத்தின் மையமாக அமைந்தது. இந்த சகாப்தத்தில் பேரரசு முழுவதும் பல வர்த்தக பாதைகளில் இதே போன்ற வளாகங்கள் கட்டப்பட்டன. இந்த மசூதி ஒரு "சதுர பால்டாகின்" கட்டமைப்பைக் கொண்ட சினானின் முதல் பரிசோதனையாக குறிப்பிடத்தக்கது, அங்கு குவிமாடம் ஒரு சதுர அமைப்பைக் கொண்ட ஒரு ஆதரவு அமைப்பில் உள்ளது (செஹ்சேட் மசூதி வடிவமைப்பின் அரை குவிமாடங்கள் இல்லாமல்). சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, இஸ்தான்புல்லின் எடிர்னெகாபி பகுதியில் உள்ள மிஹ்ரிமா சுல்தான் மசூதி என்ற இரண்டாவது மசூதிக்கு மிஹ்ரிமா சுல்தான் நிதியுதவி செய்தார். இது 1562 மற்றும் 1565 க்கு இடையில் கட்டப்பட்டது. இங்கே சினான் ஒரு பெரிய சதுர பால்டாகின் கட்டமைப்பைப் பயன்படுத்தினார், அதில் குவிமாடத்தின் எடை நான்கு மூலையில் உள்ள பட்ட்ரஸ்களில் கவனம் செலுத்துகிறது. நான்கு பட்டர்களுக்கு இடையிலான சுவர்கள் பெரிய வளைவுகளுக்குள் வடிவமைக்கப்பட்ட ஏராளமான ஜன்னல்களால் நிரப்பப்பட்டுள்ளன, இது வழக்கத்திற்கு மாறாக ஒளி நிரம்பிய உட்புறத்தை உருவாக்குகிறது. சினன் தனது தொழில் வாழ்க்கையின் பெரும்பகுதியில் உலக கட்டிடக்கலையில் அசாதாரணமான ஒரு "அறுகோண பால்டாகுயின்" வடிவமைப்பின் மாறுபாடுகளை பரிசோதித்தார். பெசிக்டாஸில் உள்ள சினான் பாஷா மசூதி (1553-1555), மேற்கு இஸ்தான்புல்லில் உள்ள காரா அகமது பாஷா மசூதி (1554), பியோவுலுவில் உள்ள மொல்லா செலீபி மசூதி (சுமார் 1561-1562), கடர்கா சுற்றுப்புறத்தில் உள்ள சோகோல்லு மெஹ்மத் பாஷா மசூதி (1571) மற்றும் அஸ்குடாரில் உள்ள அட்டிக் வாலிட் மசூதி (1583) ஆகியவற்றில் அவர் இந்த மாதிரியைப் பயன்படுத்தினார். முந்தைய சினான் பாஷா மசூதி அடிப்படையில் எடிர்னேவின் செரெஃபெலி மசூதியின் மாதிரியில் வடிவமைக்கப்பட்டது, மைய குவிமாடம் இருபுறமும் இரண்டு பக்க குவிமாடங்களைக் கொண்டிருந்தது. காரா அஹ்மத் பாஷா மசூதிக்கான அறுகோண பால்டாக்வின் மாதிரியை சினான் சுத்தப்படுத்தினார், பக்க குவிமாடங்களை விநியோகித்து, அவற்றை பிரதான குவிமாடத்திலிருந்து திறக்கும் அரை குவிமாடங்களுடன் மாற்றினார். இந்த மாற்றம் பக்கப் பகுதிகளின் முக்கியத்துவத்தைக் குறைக்கவும், மையக் குவிமாடம் கொண்ட இடத்தில் சிறப்பாக ஒருங்கிணைக்கவும் அனுமதித்தது. கடர்காவில் உள்ள சோகோல்லு மெஹ்மத் பாஷா மசூதி சினானின் கடைசி வாழ்க்கையின் மிகவும் திறமையான வடிவமைப்புகளில் ஒன்றாகும். இந்த மசூதியில் சினன் அறுகோண வழுக்கையின் துணை நெடுவரிசைகளை முதல் முறையாக வெளிப்புற சுவர்களில் முழுமையாக ஒருங்கிணைத்து, இதனால் ஒரு ஒருங்கிணைந்த உட்புற இடத்தை உருவாக்கினார். முற்றத்தைச் சுற்றியுள்ள குவிமாடம் கொண்ட நுழைவாயிலுக்கும், மசூதி முகப்பின் உயர்ந்த நுழைவாயிலுக்கும் இடையில் இடைநிலை உயரமுள்ள மூலையில் உள்ள அறைகளைச் சேர்ப்பதன் மூலம் அவர் ஒரு சிறந்த மாற்றத்தை அடைந்தார். மசூதியின் உட்புறம் மிஹ்ராபைச் சுற்றியுள்ள சுவரிலும், பிரதான குவிமாடத்தின் பதக்கங்களிலும் இஸ்னிக் ஓடுகளை மறுசீரமைத்ததில் குறிப்பிடத்தக்கது, இது இந்தக் காலகட்டத்தில் ஓடுகள் அலங்காரத்தின் சிறந்த கலவைகளில் ஒன்றாகும். செலிமியே மசூதி சினானின் தலைசிறந்த தலைசிறந்த படைப்பு எடிர்னேவில் உள்ள செலிமியே மசூதி ஆகும், இது 1568 இல் தொடங்கி 1574 இல் (அல்லது 1575 இல்) நிறைவடைந்தது. இது கட்டிடங்களின் மற்றொரு ஏகாதிபத்திய வளாகத்தின் முக்கிய அங்கமாக அமைகிறது. மசூதி கட்டிடம் இரண்டு சம பாகங்களைக் கொண்டுள்ளதுஃ செவ்வக முற்றம் மற்றும் செவ்வக பிரார்த்தனை மண்டபம். பிரார்த்தனை மண்டபத்தின் உட்புறம் ஒரு பெரிய குவிமாடத்தால் முழுமையாக ஆதிக்கம் செலுத்துவதால் குறிப்பிடத்தக்கது, இதற்கு முன்பு பிற பெரிய குவிமாடம் கொண்ட மசூதிகளில் காணப்பட்ட கட்டமைப்பு கூறுகளால் அதன் பார்வை தடையின்றி உள்ளது. இந்த வடிவமைப்பு சினானின் இடஞ்சார்ந்த சோதனைகளின் உச்சக்கட்டமாகும், இது குவிமாடத்தின் துணை கூறுகளால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட இடத்தை குறைப்பதன் மூலம் கீழே உள்ள செவ்வக மண்டபத்துடன் வட்ட குவிமாடத்தை ஒருங்கிணைப்பதற்கான மிகவும் பயனுள்ள முறையாக எண்கோண பால்டாகினைப் பயன்படுத்துகிறது. குவிமாடம் எட்டு பெரிய தூண்களில் ஆதரிக்கப்பட்டுள்ளது, அவை ஓரளவு சுதந்திரமாக நிற்கின்றன, ஆனால் வெளிப்புற சுவர்களுடன் நெருக்கமாக ஒருங்கிணைக்கப்படுகின்றன. கூடுதல் வெளிப்புற பட்டர்கள் மசூதியின் சுவர்களில் மறைக்கப்பட்டுள்ளன, இடையில் உள்ள சுவர்களை அதிக எண்ணிக்கையிலான ஜன்னல்களால் துளைக்க அனுமதிக்கிறது. நான்கு அரை-குவிமாடம் ஸ்குவிஞ்ச்கள் மூலைகளை ஆக்கிரமித்துள்ளன, ஆனால் அவை முக்கிய குவிமாடத்தின் விகிதத்தில் மிகவும் சிறியவை. தூண்கள் மற்றும் பட்ட்ரஸ்களுக்கு இடையிலான இடைவெளிகளை உள்ளே ஒரு உயரமான கேலரியும், வெளிப்புறத்தில் வளைந்த போர்டிகோக்களும் நிரப்புவதன் மூலம் சினான் நன்கு பயன்படுத்தினார். உள்ளே உள்ள உயரமான காட்சியகங்கள் மத்திய குவிமாடம் கொண்ட பால்டாகின் கட்டமைப்பிற்கு அப்பால் இருந்த சிறிய தரை மட்ட இடத்தை அகற்ற உதவியது, எனவே பார்வையாளர் நிற்கக்கூடிய இடத்திலிருந்து பார்வையில் குவிமாடம் ஆதிக்கம் செலுத்துவதை உறுதி செய்தது. சினானின் வாழ்க்கை வரலாறுகள் குவிமாடத்தை அதன் அளவு மற்றும் உயரத்திற்காக பாராட்டுகின்றன, இது ஹாகியா சோபியாவின் முக்கிய குவிமாடத்தின் அதே விட்டம் மற்றும் சற்று உயர்ந்தது; இது ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலையில் அடையப்பட்ட முதல் முறையாகும். பளிங்கால் செதுக்கப்பட்ட மிஹ்ராப், மசூதியின் மற்ற பகுதிகளிலிருந்து வெளிப்புறமாக ஒரு குழிவான மற்றும் சற்றே உயர்த்தப்பட்ட குரங்கிற்குள் அமைக்கப்பட்டுள்ளது, இது மூன்று பக்கங்களிலும் ஜன்னல்களால் ஒளிர அனுமதிக்கிறது. மிஹ்ராபின் இருபுறமும் உள்ள சுவர்கள் சிறந்த இஸ்னிக் ஓடுகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன, அதே போல் மசூதியின் கிழக்கு மூலையில் உள்ள பிரார்த்தனைகளுக்கான சுல்தானின் தனிப்பட்ட பால்கனியும் உள்ளது. மசூதியின் மின்பார் கல் மின்பார்களின் மிகச்சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாகும், இது அப்போது ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலையில் பொதுவானதாகிவிட்டது. கல் மேற்பரப்புகள் வளைவுகள், துளையிடப்பட்ட வடிவியல் உருவங்கள் மற்றும் செதுக்கப்பட்ட அராபஸ்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. மசூதியின் வெளிப்புறம் நான்கு மினார்களால் குறிக்கப்பட்டுள்ளது, அவை இதுவரை கட்டப்பட்ட மிக உயரமான ஒட்டோமான் மினார்களில் சிலவாகும், இது 70.89 மீட்டர் உயரத்தில் நிற்கிறது. 1573 இல் செலிமியேக்குப் பிறகு சினானின் பிற்காலப் படைப்புகள் பியாலே பாஷா மசூதியைக் கட்டின, இது அசாதாரணமானது, ஏனெனில் அவர் ஆரம்பகால ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலையின் பல குவிமாடம் கொண்ட சபை மசூதிகளை ஒத்த பல குவிமாடம் கொண்ட மசூதியைக் கட்டினார். சினானின் மற்றொரு அசாதாரண கட்டிடம் இயூப் அருகே உள்ள ஜல் மஹ்மூத் பாஷா மசூதி வளாகமாகும். இது ஒரு அறியப்படாத கட்டுமான தேதியைக் கொண்டுள்ளது; இது 1560 அல்லது 1570 களில் கட்டப்பட்டிருக்கலாம், ஆனால் 1584 க்குள் நிச்சயமாக முடிக்கப்பட்டது. மேலும், பயாஸில் உள்ள சோகோல்லு மெஹ்மத் பாஷா வளாகத்தை அவர் வடிவமைத்தார், இது பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு தொடங்கப்பட்டு 1574 இல் நிறைவடைந்தது. இந்த வளாகம் ஒரு அராஸ்தா அல்லது மூடப்பட்ட சந்தை தெருவை மையமாகக் கொண்ட கவனமாக திட்டமிடப்பட்ட கட்டிடங்களின் குழுவாகும். தெருவின் ஒரு பக்கத்தில் ஒரு சிறிய மசூதி, ஒரு டெக்கே (சூஃபி லாட்ஜ்), ஒரு மெக்டேப் மற்றும் ஒரு ஹம்மம் உள்ளது, அதே நேரத்தில் தெருவின் மறுபுறத்தில் ஒரு இமாரெட், பல தபனெஸ் மற்றும் ஒரு பெரிய கேரவன்செராய் உள்ளது. லூலெபர்காஸில் உள்ள சோகோல்லு மெஹ்மத் பாஷா வளாகத்தைப் போலவே, இங்குள்ள வளாகமும் இப்பகுதியில் உள்ள பயணிகள் மற்றும் வர்த்தகர்களுக்கு ஒரு வகையான மேடை இடுகையாக செயல்பட்டது. 1577 ஆம் ஆண்டில் சினான் சோகோல்லு மெஹ்மத் பாஷாவுக்காக மற்றொரு மசூதியை கட்டி முடித்தார், இது அசப்காபி சுற்றுப்புறத்தில் உள்ள சோகோல்லு மெஹ்மத் பாஷா மசூதியாகும், இதற்காக அவர் கடைசியாக ஒரு முறை எண்கோண பால்டாகின் வடிவமைப்பைப் பயன்படுத்தினார். ஹாகியா சோஃபியாவின் எல்லையில் அவர் இரண்டாம் செலிமின் கல்லறையைக் கட்டினார், இது ஒட்டோமான் குவிமாடம் கொண்ட மிகப்பெரிய கல்லறைகளில் ஒன்றாகும். டோப்காபி அரண்மனையில் அவரது மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க படைப்புகளில் ஒன்றான மூன்றாம் முராத்தின் சேம்பர் அல்லது பெவிலியன் 1578 இல் கட்டப்பட்டது. 1580 ஆம் ஆண்டில் அவர் வடிவமைத்த மிகச்சிறந்த சிறிய மசூதிகளில் ஒன்றாகக் கருதப்படும் செம்சி பாஷா வளாகம், ஒரு சிறிய மசூதி, கல்லறை மற்றும் மெட்ரீஸ் வளாகத்தை அஸ்குடாரின் நீர்நிலையில் கட்டினார். 1580-1581 இல் அவர் தோபானே சுற்றுப்புறத்தில் காலி அலி பாஷா வளாகத்தை கட்டினார். குறிப்பிடத்தக்க வகையில், இந்த மசூதி ஹாகியா சோஃபியாவின் மினியேச்சர் பதிப்பாகும். முந்தைய நினைவுச்சின்னத்தின் இந்த அசாதாரண நகலெடுப்பு புரவலர் காலி அலி பாஷாவின் கோரிக்கையாக இருந்திருக்கலாம். சினானின் கடைசி பெரிய அளவிலான ஆணையம் அட்டிக் வாலிட் மசூதியாகும், இது அஸ்குடாரின் தெற்கு விளிம்பில் நுர்பனு சுல்தானால் நிறுவப்பட்டது. இது சுலைமானியருக்குப் பிறகு கட்டப்பட்ட மிகப்பெரிய குலியே மற்றும் மசூதி வளாகமான சினான் ஆகும். இது 1583 ஆம் ஆண்டில் நூர்பனு இறந்தபோது முடிக்கப்பட்டது, ஆனால் சினான் அநேகமாக 1570 களில் அதில் வேலை செய்யத் தொடங்கினார். இது ஒரு பரந்த தளத்தின் குறுக்கே ஏராளமான கட்டமைப்பைக் கொண்டுள்ளது. முந்தைய ஃபாத்திஹ் மற்றும் சுலைமானியே வளாகங்களைப் போலல்லாமல், பெரிய இடம் இருந்தபோதிலும், முழு வளாகத்திலும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த அல்லது சமச்சீர் வடிவமைப்பை உருவாக்க எந்த முயற்சியும் மேற்கொள்ளப்படவில்லை. ஒரு சிறந்த மசூதி வளாகத்தின் வடிவமைப்பிற்கு இந்த பண்பு அவசியம் என்று சினான் கருதவில்லை என்பதை இது குறிக்கலாம். திவன்யோலு தெருவில் கால்வாயின் குறுக்கே அமைந்துள்ள செம்பர்லிட்டாஸ் ஹமாமும் இந்த வளாகத்தின் வருவாயுக்கு பங்களிக்க சினானால் கட்டப்பட்டது. முன்பு குறிப்பிட்டபடி, அட்டிக் வாலிட் மசூதியின் திட்டம் மீண்டும் ஒரு அறுகோண வால்டாக்கைனை மையமாகக் கொண்டுள்ளது. இது ஓரளவு முந்தைய சினான் பாஷா மசூதியின் வடிவமைப்பிற்கு திரும்புகிறது, அதே நேரத்தில் காரா அகமது பாஷா மசூதி மற்றும் கடர்காவில் உள்ள சோகோல்லு மெஹ்மத் பாஷா மசூதி ஆகியவற்றின் வடிவமைப்புடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. டோகான் குபன் போன்ற சில அறிஞர்கள், இந்த அசாதாரண முடிவின் அடிப்படையில், இறுதி வடிவமைப்பை சினானைத் தவிர வேறு யாராவது மாற்றியிருக்க வேண்டும் என்று வாதிடுகின்றனர், ஆனால் காட்ஃப்ரே குட்வின் இதைக் கருதுவதற்கு தெளிவான காரணம் இல்லை என்று வாதிடுகிறார். மசூதிக்கு முன்னால் இரட்டை நுழைவாயில் உள்ளது மற்றும் முழு கட்டிடமும் மூன்று பக்கங்களிலும் ஒரு பெரிய முற்றத்தால் சூழப்பட்டுள்ளது, இது வளாகத்தின் மதரஸாவாக பணியாற்றிய கீழ் மட்டத்தில் அமைந்துள்ள மற்றொரு முற்றத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இரண்டு முற்றங்களிலும் மரங்கள் நடப்பட்டுள்ளன, அவை ஒரு தோட்டத்தின் தோற்றத்தை அளிக்கின்றன. மசூதி மற்றும் மதரஸாவிலிருந்து தெருவின் குறுக்கே ஒரு பெரிய பகுதி முழுவதும் பல முற்றங்கள் மற்றும் குவிமாடம் கொண்ட அறைகளைக் கொண்ட ஒரு அமைப்பு உள்ளது, இதில் தபனே, இமாரெட், தாருசிஃபா மற்றும் கேரவன்செராய் ஆகியவை அடங்கும். இமாரெட் மற்றும் தபனே ஆகியவை டி-வடிவ முற்றங்களைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் அவற்றைப் பிரிக்கும் ஒரு பெரிய மைய முற்றத்தின் இருபுறமும் சமச்சீராக நிலைநிறுத்தப்பட்டுள்ளன. இந்த அமைப்பு சினானின் படைப்புகளில் தனித்துவமானது. அவரது உதவியாளர்களான மஹ்மூத் மற்றும் மெஹ்மத் அகா ஆகியோரின் மேற்பார்வையின் கீழ் 1583 மற்றும் 1586 க்கு இடையில் கட்டப்பட்ட மனிசாவில் உள்ள முராத் III மசூதியும், 1586 இல் கட்டப்பட்ட இஸ்தான்புல்லில் உள்ள எளிமையான ரமலான் எஃபெண்டி மசூதியும் அவரது மரணத்திற்கு முந்தைய சினானின் கடைசி படைப்புகளில் அடங்கும். முராத் III மசூதி (அல்லது முராடியே மசூதி) பின்னர் மறுசீரமைப்புக்கு உட்பட்டது, ஆனால் கட்டிடத்தின் திட்டம் ஒரு சினான் வடிவமைப்பிற்கு அசாதாரணமானது, ஏனெனில் மைய குவிமாடம் அரை குவிமாடங்களுக்கு பதிலாக அரை பள்ளங்களால் சூழப்பட்டுள்ளது. மிஹ்ராப் கட்டிடத்தின் பின்புறத்திலிருந்து ஒரு ஆழமற்ற வளைந்த இடைவெளிக்குள்ளேயே அமைக்கப்பட்டுள்ளது, இது கிட்டத்தட்ட டி போன்ற திட்டத்தை வழங்குகிறது. 1588 ஆம் ஆண்டில் சினான் இறந்த பிறகு, இஸ்தான்புல்லில் உள்ள சுலைமானியே வளாகத்திற்கு அடுத்த தெரு மூலையில் தனக்காக வடிவமைத்த ஒரு கல்லறையில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். சினானுக்குப் பிறகு பாரம்பரிய கட்டிடக்கலையான தாவூத் அகா சினானுக்குப் பிறகு தலைமை கட்டிடக் கலைஞரானார். அவரது மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க படைப்புகளில், இஸ்தான்புல்லில் உள்ள அனைத்தும், செர்ராபானா மசூதி (1593), திவன்யோலுவில் உள்ள கோகா சினான் பாஷா வளாகம் (1593), கசான்பர் அகா மெட்ரீஸ் வளாகம் (1596) மற்றும் முராத் III இன் கல்லறை (1599 இல் நிறைவடைந்தது) ஆகியவை அடங்கும். சில அறிஞர்கள், கட்டிடக் கலைஞர் அறியப்படாத நிசான்சி மெஹ்மத் பாஷா மசூதி (1584-1589), அதன் தேதி மற்றும் பாணியின் அடிப்படையில் அவருக்குக் காரணம் என்று வாதிடுகின்றனர். அதன் வடிவமைப்பில் சினானுக்கு ஒரு பங்கு இருந்திருக்கலாம் என்று அறிஞர் குல்ரு நெசிபோலு கூறுகிறார். அதன் வடிவமைப்பு மிகவும் திறமையானதாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் இது ஒரு தோட்ட முற்றத்தின் முன்புறத்தில் உள்ள முதல் மசூதிகளில் ஒன்றாக இருக்கலாம். இந்தக் காலகட்டத்தின் பெரும் திறனை வெளிப்படுத்திய மற்றும் சினானின் வடிவமைப்புகளுக்கு அப்பாற்பட்ட வடிவமைப்புகளை உருவாக்கிய சில கட்டிடக் கலைஞர்களில் தாவூத் அகா ஒருவராக இருந்தார், ஆனால் துரதிர்ஷ்டவசமாக அவர் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதிக்குள் பிளேக் நோயால் இறந்தார். இதற்குப் பிறகு, 17 ஆம் நூற்றாண்டில் கட்டப்பட்ட இரண்டு பெரிய மசூதிகள் இரண்டும் பழைய செஹ்சேட் மசூதியின் வடிவத்தில் வடிவமைக்கப்பட்டனஃ சுல்தான் அகமது I மசூதி மற்றும் எமினோனுவில் உள்ள புதிய மசூதி. நீல மசூதி என்றும் அழைக்கப்படும் சுல்தான் அகமது I மசூதி 1609 இல் தொடங்கப்பட்டு 1617 இல் நிறைவடைந்தது. இதை சினானின் பயிற்சியாளரான மெஹ்மத் அகா வடிவமைத்தார். மசூதியின் அளவு, இருப்பிடம் மற்றும் அலங்காரம் ஆகியவை இது அருகிலுள்ள ஹாகியா சோஃபியாவுக்கு போட்டியாக இருக்க வேண்டும் என்று கருதப்பட்டதாக கூறுகின்றன. பெரிய வளாகத்தில் ஒரு சந்தை, மதரஸா மற்றும் முதலாம் அகமது கல்லறை ஆகியவை அடங்கும், அதே நேரத்தில் மற்ற கட்டமைப்புகள் உயிர் பிழைக்கவில்லை. மசூதியின் பிரார்த்தனை மண்டபத்தில் மைய குவிமாடம் செஹ்சேட் மசூதியைப் போலவே நான்கு அரை குவிமாடங்களால் சூழப்பட்டுள்ளது, ஒவ்வொரு பெரிய அரை குவிமாடத்திலிருந்தும் கூடுதல் சிறிய அரை குவிமாடங்கள் திறக்கப்பட்டுள்ளன. மையக் குவிமாடத்தை ஆதரிக்கும் நான்கு தூண்கள் சினானின் மசூதிகளை விட பிரம்மாண்டமானவை மற்றும் மிகவும் கம்பீரமானவை. கீழ் சுவர்கள் இஸ்னிக் ஓடுகளால் ஆடம்பரமாக அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளனஃ 20,000 க்கும் மேற்பட்ட ஓடுகள் இந்த நோக்கத்திற்காக வாங்கப்பட்டதாக வரலாற்று காப்பகங்கள் பதிவு செய்கின்றன. வெளிப்புறத்தில், மெஹ்மத் அகா குவிமாடங்களின் அடுக்குகள் மற்றும் பல்வேறு வளைவு கூறுகளுடன் ஒரு "மென்மையான" சுயவிவரத்தை அடையத் தேர்ந்தெடுத்தார், இது முந்தைய பாரம்பரிய மசூதிகளில் சினானால் காணப்பட்ட குவிமாடங்கள் மற்றும் செங்குத்து கூறுகளின் மிகவும் வியத்தகு கலவையிலிருந்து வேறுபட்டது. ஆறு மினார்களைக் கொண்ட ஒரே ஒட்டோமான் மசூதி இதுவாகும். சுல்தான் முதலாம் அகமது மசூதிக்குப் பிறகு, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை இஸ்தான்புல்லில் ஒரு சுல்தானுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பெரிய ஏகாதிபத்திய மசூதிகள் எதுவும் கட்டப்படவில்லை. மசூதிகள் தொடர்ந்து கட்டப்பட்டு மற்ற வம்சாவளி குடும்ப உறுப்பினர்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டன, ஆனால் சுல்தான்கள் தங்கள் சொந்த நினைவுச்சின்ன மசூதிகளைக் கட்டும் பாரம்பரியம் காலாவதியானது. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலையின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளில் சில டோப்பாபி அரண்மனையில் உள்ள ரேவன் கியோஸ்க் (1635) மற்றும் பாக்தாத் கியோஸ்க் (1639) ஆகும், இது நான்காம் முராத் சஃபாவித்களுக்கு எதிரான தனது வெற்றிகளை நினைவுகூரும் வகையில் கட்டப்பட்டது. இரண்டும் அரண்மனை தோட்டங்களை நோக்கிய நடைமேடைகளில் எழுப்பப்பட்ட சிறிய அரங்குகளாகும். இரண்டும் பெரும்பாலும் நீல மற்றும் வெள்ளை ஓடுகள் மற்றும் செழிப்பாக பொறிக்கப்பட்ட ஜன்னல் கதவுகளுடன் உட்புறத்திலும் வெளிப்புறத்திலும் இணக்கமாக அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. இஸ்தான்புல்லின் கிராண்ட் பஜாரில், தீ மற்றும் பிற சேதங்கள் சில மாற்றங்களைத் தூண்டின. பஜார் கட்டமைப்புகள் அதுவரை முற்றிலும் மரத்தால் கட்டப்பட்டிருந்தன, ஆனால் சில தெரு கூரைகள் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் கொத்து வால்ட்டிங் மூலம் மீண்டும் கட்டத் தொடங்கின-அதன் இன்றைய தோற்றத்திற்கு நெருக்கமாக-கொத்து மாற்றத்திற்கான மாற்றம் 1750 க்குப் பிறகு பரவலாக இல்லை என்றாலும். வணிக மாவட்டமும் மூடப்பட்ட சந்தைக்கு அப்பால் விரிவடைந்தது. இஸ்தான்புல்லில் உள்ள மிகப்பெரிய கேரவன்செராய், பியூக் வாலிட் ஹான், சுமார் 1651 ஆம் ஆண்டில் கோசெம் மஹ்பேகர் வாலிட் சுல்தானால் கட்டப்பட்டது. எமினோனுவில் உள்ள புதிய மசூதி அல்லது யெனி வாலிட் மசூதி ஆரம்பத்தில் 1597 ஆம் ஆண்டில் கட்டிடக் கலைஞர் தாவூத் அகா என்பவரால் தொடங்கப்பட்டது, இது சஃபியே சுல்தானால் நிதியுதவி செய்யப்பட்டது. இருப்பினும், ஒரு வருடம் அல்லது இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு தாவூத் ஆகாவின் மரணத்தைத் தொடர்ந்து, 1603 இல் சஃபியே சுல்தானின் மரணத்தைத் தொடர்ந்து, கட்டுமானம் கைவிடப்பட்டது. இது 1661 இல் ஹாதிஸ் துர்ஹான் சுல்தானின் முன்முயற்சியின் பேரில் மீண்டும் தொடங்கப்பட்டு 1663 இல் நிறைவடைந்தது. இந்த வளாகத்தில் மசூதி, ஹாதிஸ் துர்ஹானுக்கான கல்லறை, சுல்தான் மற்றும் அரச குடும்பத்திற்கான (ஹங்கர் கஸ்ரி) ஒரு தனியார் அரங்கம் மற்றும் எகிப்திய சந்தை (Mısır Çarısı; இன்று மசாலா பஜார் என்று அழைக்கப்படுகிறது) என்று அழைக்கப்படும் ஒரு மூடப்பட்ட சந்தை ஆகியவை அடங்கும். அதன் முற்றமும் உட்புறமும் இஸ்னிக் அல்லது குடாஹியா ஓடுகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன, அதே போல் கல் செதுக்கப்பட்ட முகர்னாக்கள் மற்றும் தாவர ரூமி கருக்கள் உள்ளன. இதேபோல் பெயரிடப்பட்ட யெனி வாலிட் மசூதி வளாகம், அஸ்குடாரில் 1708-1711 இல் கட்டப்பட்டது, துலிப் கால பாணியின் எழுச்சிக்கு முன்னர் இஸ்தான்புல்லில் கிளாசிக்கல் பாணியில் கட்டப்பட்ட கடைசி முக்கிய நினைவுச்சின்னங்களில் ஒன்றாகும். பாரம்பரிய காலத்தில் மாகாணங்களில் கட்டிடக்கலை அனடோலியா வடக்கு மற்றும் மத்திய அனடோலியா ஒட்டோமான் நினைவுச்சின்னங்கள் பாரம்பரிய காலத்தில் அனடோலியா முழுவதும் தொடர்ந்து கட்டப்பட்டன. டோகாட்டில், அலி பாஷா மசூதி (சுமார் 1573) அந்தக் காலத்தின் ஒரு முக்கியமான எடுத்துக்காட்டு, கட்டிடக் கலைஞர் அறியப்படவில்லை என்றாலும். கெய்சேரியில், குர்சுன்லு மசூதி (1585), அலி பாஷா மசூதியைப் போலவே உள்ளது, மேலும் இது சினானால் (அவரது சொந்த ஊரான கெய்சேரி) வடிவமைக்கப்பட்டிருக்கலாம், இருப்பினும் இது ஒரு உள்ளூர் கட்டிடக் கலைஞரால் நிறைவேற்றப்பட்டிருக்கலாம். எர்சுரத்தில் உள்ள லாலா முஸ்தபா பாஷா மசூதி, 1562-1563 இல் முடிக்கப்பட்டது, கிளாசிக்கல் காலத்தின் ஒரு சுவாரஸ்யமான எடுத்துக்காட்டு. அரை-குவிமாடங்கள் குறுக்கு-ரிப்பட் பெட்டகங்களால் மாற்றப்படுகின்றன என்பதைத் தவிர, அதன் திட்டம் செஹ்சேட் மசூதியை ஒத்திருக்கிறது. கொன்யாவில், கிளாசிக்கல் காலத்தின் முக்கிய படைப்பு இரண்டாம் செலிமுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட செலிமியே மசூதி ஆகும். இது சினானின் காலத்தில் கட்டப்பட்டிருந்தாலும், அதன் கட்டிடக்கலை மற்றும் கட்டுமான தேதி நன்கு ஆவணப்படுத்தப்படவில்லை. இது இஸ்தான்புல்லில் இருந்து அனுப்பப்பட்ட ஒரு கட்டிடக் கலைஞரால் 1574 க்கு முன்பு முடிக்கப்பட்டிருக்கலாம். அதன் வடிவமைப்பு இஸ்தான்புல்லில் உள்ள அசல் ஃபாத்திஹ் மசூதியின் வடிவத்தில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, ஒரு மைய குவிமாடம், பின்புறத்தில் அரை குவிமாடம் மற்றும் சிறிய குவிமாடங்களால் மூடப்பட்ட பக்க இடைகழிகள் உள்ளன. மேற்கு அனடோலியாவில் உள்ள மிக முக்கியமான பாரம்பரிய ஒட்டோமான் நினைவுச்சின்னம் மனிசாவில் உள்ள முராடியே மசூதி ஆகும் (மேலே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது), இது சினானால் வடிவமைக்கப்பட்டது, ஆனால் அவரது உதவியாளர்களால் நிறைவேற்றப்பட்டது. தென்கிழக்கு அனடோலியா சிரியா மற்றும் மெசொப்பொத்தேமியாவின் எல்லைகளில் உள்ள சில பகுதிகள் ஒட்டோமான் தலைநகரின் கலாச்சாரம் மற்றும் கட்டிடக்கலை பாணிகளுடன் ஒருங்கிணைக்கப்படுவதை எதிர்த்தன, மேலும் உள்ளூர் பாணிகளால் தொடர்ந்து வலுவாக பாதிக்கப்பட்டன. தியர்பாகர், வான் மற்றும் அதானா ஆகியவை பேரரசின் முக்கியமான பிராந்திய மையங்களாக இருந்தன, அவை தங்கள் சொந்த உள்ளூர் பாணிகளை தக்கவைத்துக் கொண்டன அல்லது வளர்த்தன. உதாரணமாக, அதானாவின் பெரிய மசூதி, 1507 மற்றும் 1541 க்கு இடையில் ஒட்டோமான் ஆட்சியின் கீழ் கட்டப்பட்டது, ஆனால் அதன் அம்சங்கள் அனைத்தும் சிரிய மற்றும் மாம்லுக் மரபுகளிலிருந்து பெறப்பட்டவை. பிட்லிஸில், செரெஃபியே மசூதி (1528) 16 ஆம் நூற்றாண்டின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க நினைவுச்சின்னமாகும், ஆனால் இது சமகால ஒட்டோமான் மசூதிகளை விட பழைய செல்ஜுக் கட்டிடக்கலையின் தொடர்ச்சியாகும். பிராந்திய தலைநகரான தியர்பாகிரில் பல ஒட்டோமான் பாணி நினைவுச்சின்னங்கள் உள்ளன, ஆனால் பிராந்திய பாணி வெள்ளை கல்லுடன் மாறி மாறி கருப்பு பசால்ட் கல்லைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் வேறுபடுகிறது. ஃபாத்தி பாஷா மசூதி (மேலே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது), ஹடிம் அலி பாஷா மசூதி (1534-1537), இஸ்கெண்டர் பாஷா மசூதி (1551) மற்றும் பெஹ்ராம் பாஷா மசூதி (1572) ஆகியவை மிக முக்கியமான நினைவுச்சின்னங்களாகும். இஸ்தான்புல்லில் இருந்து அனுப்பப்பட்ட ஒரு கட்டிடக் கலைஞரால் வடிவமைக்கப்பட்ட பெஹ்ராம் பாஷா மசூதி, இஸ்தான்புல்லில் இருந்து இறக்குமதி செய்யப்பட்ட இஸ்னிக் ஓடுகளால் அலங்கரிக்கப்பட்ட ஒரே கட்டிடமாக குறிப்பிடத்தக்கது. மசூதி முன்புறம் இரண்டு நெடுவரிசைகளால் மூடப்பட்டுள்ளது மற்றும் அதன் பிரார்த்தனை மண்டபம் நான்கு சிறிய மூலையில் அரை குவிமாடங்களுடன் ஒரு பெரிய ஒற்றை குவிமாடத்தால் மூடப்பட்டுள்ளது. தியர்பாகிரில் ஹசன் பாஷா ஹான் (1573-1575) உள்ளது, இது ஜன்னல்களுக்கு மேலே முகர்னாக்கள் சிற்பங்கள் போன்ற பிராந்திய அலங்கார விவரங்களுடன் நேர்த்தியாக கட்டப்பட்ட ஒரு கேரவன்செராய் ஆகும். வானில், ஒரு சில மசூதிகள் ஒட்டோமான் பாணியில் கட்டப்பட்டன, ஆனால் கிளாசிக்கல் இஸ்தான்புல் பாணியின் வரம்புகளை எடுத்துக்காட்டுகின்றன. ஹுஸ்ரெவ் பாஷா மசூதி (1567) மற்றும் கயா செலீபி மசூதி (நிச்சயமற்ற தேதி ஆனால் அதற்கு சற்று முன்பு) காலத்தின் மிக முக்கியமான எடுத்துக்காட்டுகளாகும், இருப்பினும் இரண்டும் காலப்போக்கில் சேதமடைந்துள்ளன. இரண்டு மசூதிகளும் ஒரு "குறைந்தபட்ச" பாணியைக் கொண்டுள்ளன, இது ஒரு பெரிய குவிமாடத்தால் மூடப்பட்ட ஒரு சதுர பிரார்த்தனை மண்டபத்தைக் கொண்டுள்ளது. குவிமாடங்களின் கட்டுமானம் பாரசீக செல்வாக்கின் அறிகுறிகளைக் காட்டுகிறது. கயா செலீபி மசூதியின் குவிமாடத்தில் டிரம் இல்லை. இவை இரண்டும் தியர்பாகர் கட்டிடங்களைப் போலவே கருப்பு மற்றும் வெள்ளை கற்களின் மாறி மாறி அடுக்குகளுடன் கட்டப்பட்டுள்ளன, மேலும் இரண்டும் எளிய வட்டமான கோபுரங்களைக் கொண்டுள்ளன. ஐரோப்பிய மாகாணங்கள் பால்கன் மாகாணங்களில் உள்ள கிட்டத்தட்ட அனைத்து முக்கியமான ஒட்டோமான் நினைவுச்சின்னங்களும் (ஒட்டோமான்களுக்கு ருமேலியா என்று அழைக்கப்படுகின்றன) 16 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை. 16 ஆம் நூற்றாண்டிலும், சுலைமான் ஆட்சிக் காலத்திலும் கட்டுமான நடவடிக்கைகள் குறிப்பாக தீவிரமாக இருந்தன, இது அனடோலியாவை விட அதிகமாக இருந்தது, ஆனால் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் போக்கில் அது குறைந்தது. சரஜேவோ, மோஸ்டார், ஸ்கோப்ஜே, ப்லோவ்டிவ் மற்றும் தெசலோனிகி ஆகியவை இப்பகுதியில் உள்ள மிக முக்கியமான ஒட்டோமான் நகரங்களில் ஒன்றாகும், அவற்றில் பல பாரம்பரிய காலத்தைச் சேர்ந்த நினைவுச்சின்னங்களைக் கொண்டுள்ளன, இருப்பினும் ஸ்கோப்ஜே போன்ற சில நகரங்கள் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் நடந்த போர்களில் கடுமையாக சேதமடைந்தன. பேரரசின் பிற மாகாணப் பகுதிகளைப் போலவே, பால்கனில் உள்ள மசூதிகளும் பொதுவாக ஒரு கோபுரத்துடன் ஒற்றை-குவிமாடம் வகையைக் கொண்டிருந்தன, இருப்பினும் சாய்வான மர கூரைகளைக் கொண்ட மசூதிகளும் கட்டப்பட்டன. மேற்கு பால்கன் பால்கனில் உள்ள மிக அழகான மற்றும் புகழ்பெற்ற ஒட்டோமான் நினைவுச்சின்னங்களில் ஒன்று மோஸ்டரில் (இன்றைய போஸ்னியா மற்றும் ஹெர்ஜிகோவினா) ஸ்டாரி மோஸ்ட் என்று அழைக்கப்படும் ஒற்றை-ஸ்பான் பாலம் ஆகும், இது சினானின் உதவியாளர்களில் ஒருவரான ஹைரெடினால் வடிவமைக்கப்பட்டது அல்லது முடிக்கப்பட்டது. இது முதலில் 1557 மற்றும் 1566 க்கு இடையில் சுல்தான் சுலைமான் உத்தரவின் பேரில் கட்டப்பட்டது. அதே காலகட்டத்திலிருந்தும் பிராந்தியத்திலிருந்தும் பிற குறிப்பிடத்தக்க பாலங்களில் விஸெக்ராடில் உள்ள மெஹ்மெட் பாஷா சோகோலோவிக் பாலம் (1577) மற்றும் ட்ரெபின்ஜேவில் உள்ள ஆர்ஸ்லனாகா பாலம் (1573 அல்லது 1574) ஆகியவை அடங்கும். இன்றைய போஸ்னியா மற்றும் ஹெர்ஜிகோவினாவில் உள்ள மசூதிகளின் மிக முக்கியமான எடுத்துக்காட்டுகள் கிட்டத்தட்ட 16 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவைஃ காஜ்னிஸில் உள்ள சினான் மசூதி (1570), கெத்தடா மசூதி (1564) மற்றும் மோஸ்டரில் உள்ள கராகஸ் மெஹ்மத் பே மசூதி (1569), லிவ்னோவில் உள்ள லாலா பாஷா மசூதி (1577), பன்ஜா லுகாவில் உள்ள ஃபெர்ஹத் பாஷா மசூதி (1579) மற்றும் காசி ஹஸ்ரேவ் பாஷா மசூதி (1530), ஃபெர்ஹத் பாஷா மசூதி (1561) மற்றும் சரஜேவோவில் உள்ள அலி பாஷா மசூதி (1561). பொஸ்னிய மாகாணத்தின் ஒட்டோமான் ஆளுநரான காசி ஹஸ்ரேவ் பே, சரஜேவோவை ஒரு மாதிரி ஒட்டோமான் நகரமாக நிறுவுவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தார். ஒட்டோமான் தலைநகரங்களில் கட்டப்பட்டதைப் போன்ற ஒரு விரிவான குலியே வளாகத்தின் ஒரு பகுதியாக காசி ஹஸ்ரேவ் பாஷா (அல்லது காசி ஹஸ்ரேவ் பே) மசூதியை அவர் நிறுவினார். மசூதி தவிர, இந்த வளாகத்தில் ஒரு தபனே, ஒரு இமாரெட், ஒரு மதரஸா, ஒரு ஜாவியே அல்லது கான்காஹ் (சூஃபி லாட்ஜ்), ஒரு நூலகம், ஒரு அராஸ்தா (சந்தை), ஒரு கேரவன்செராய் மற்றும் ஒரு ஹம்மம் ஆகியவை அடங்கும். மசூதியின் அமைப்பு இஸ்தான்புல்லில் உள்ள 15 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் உள்ள அட்டிக் அலி பாஷா மசூதியைப் போலவே உள்ளது, இதில் ஒரு பெரிய மைய குவிமாடம், அதன் பின்னால் ஒரு அரை குவிமாடம் மற்றும் இருபுறமும் இரண்டு சிறிய குவிமாடம் கொண்ட அறைகள் உள்ளன. இதன் விளைவாக, அதன் வடிவமைப்பு 16 ஆம் நூற்றாண்டின் பாரம்பரிய பாணியை விட 15 ஆம் நூற்றாண்டின் ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலைக்கு நெருக்கமாக உள்ளது. மற்ற சரஜேவோ மசூதிகளில், மூன்று தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு கட்டப்பட்ட அலி பாஷா மசூதி, ஒரு எளிய ஆனால் தனித்துவமான பாரம்பரிய பாணி மசூதியாகும். செர்பியாவில், பெல்கிரேட் நகரம் ஒரு காலத்தில் நூற்றுக்கணக்கான மசூதிகளைக் கொண்ட ஒரு முக்கியமான ஒட்டோமான் நகரமாக இருந்தது, ஆனால் இன்று வரை ஒட்டோமான் நினைவுச்சின்னங்கள் எதுவும் எஞ்சியிருக்கவில்லை. 1660 முதல் 1668 வரை நகரத்தில் பாதுகாக்கப்பட்ட ஒரே மசூதி பேய்ராக்லி மசூதி ஆகும். இன்றைய கொசோவோவின் பிரிஸ்ரெனில், மிகப்பெரிய மசூதி சோஃபு சினான் பாஷா மசூதி ஆகும், இது 1613 அல்லது 1615 இல் ஒரு மந்திரியால் கட்டப்பட்டது. இது ஒரு குவிமாடம் கொண்ட மசூதி மற்றும் பால்கனில் உள்ள மிக முக்கியமான ஒட்டோமான் மசூதிகளில் ஒன்றாகும். க்ஜாகோவிகாவில், சிறிய ஹடும் மசூதி 1590 களில் இருந்து மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டு. ஒட்டோமான் ஆட்சியின் கீழ் பெரும்பாலான மக்கள் இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறிய அல்பேனியாவில், பல மசூதிகள் கட்டப்பட்டன, ஆனால் வெகு சில பழைய மசூதிகள் பிற்கால பழுதுபார்ப்பு மற்றும் புனரமைப்பு காரணமாக அவற்றின் அசல் தோற்றத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டன. மிக முக்கியமான உதாரணங்கள் பெரட், எல்பசன் மற்றும் ஷ்கோடர் ஆகிய முக்கிய நகரங்களில் கட்டப்பட்டன. கிரேக்கத்தில், சில முக்கிய ஒட்டோமான் நினைவுச்சின்னங்கள் தப்பிப்பிழைத்துள்ளன, இருப்பினும் பல்வேறு சிறிய மசூதிகள், இராணுவ மற்றும் வணிக கட்டமைப்புகள் மற்றும் உள்நாட்டு கட்டிடக்கலையின் எடுத்துக்காட்டுகள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. திரிகலா நகரில், சுல்தான் சுலைமானின் மருமகனான அதே பெயரின் ஆளுநரால் உஸ்மான் ஷா மசூதி கட்டப்பட்டது. இது 1560 களில் சினானின் வடிவமைப்பிலிருந்து கட்டப்பட்டது. மசூதி ஒரு ஒற்றை குவிமாடத்தால் மூடப்பட்ட ஒரு சதுர அறை மற்றும் அதற்கு முன் ஒரு குவிமாடம் கொண்ட நுழைவாயில் உள்ளது. உஸ்மான் ஷா 1570 ஆம் ஆண்டில் அருகிலுள்ள கல்லறையில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். ரோட்ஸ் போன்ற கிரேக்க தீவுகளிலும் குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டுகள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன, அங்கு யெனி ஹம்மம், ஒரு பெரிய குளியல் வளாகம் மற்றும் சுல்தானின் பெயரில் கட்டப்பட்ட ஒரு மத வளாகமான சுலைமான் மசூதி ஆகியவை 16 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து இன்னும் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. கிரேக்கத்தின் பிரதான நிலப்பகுதிக்கு நீண்ட காலத்திற்குப் பிறகு, 1645 ஆம் ஆண்டில் மட்டுமே ஒட்டோமன்களால் கிரீட் கைப்பற்றப்பட்டது. அதே ஆண்டைச் சேர்ந்த சானியாவில் உள்ள ஜானிசாரிஸ் மசூதி, தீவின் பழமையான மசூதியாகும். ரெதிம்னோவில் உள்ள இப்ராஹிம் ஹான் மசூதி, ஒரு எளிய சதுர குவிமாடம் கொண்ட கட்டிடம், 1646 இல் கட்டப்பட்டது. ஏதென்ஸில், பாதுகாக்கப்பட்ட ஒரே பெரிய மசூதி, ஃபெதியே மசூதி, 1670 முதல் 1671 வரை உள்ளது. இது 1663 இல் இஸ்தான்புல்லில் முடிக்கப்பட்ட யெனி வாலிட் மசூதியின் வடிவமைப்பைப் பிரதிபலிக்கிறது, ஆனால் சிறிய அளவில். இன்றைய பல்கேரியாவின் சோபியாவில் உள்ள பன்யா பாஷி (பன்யபாசி) மசூதி 1566 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது மற்றும் அதன் வடிவமைப்பு துருக்கிய வரலாற்றாசிரியரால் சினானுக்குக் காரணம் என்று கூறப்படுகிறது, இருப்பினும் சினானின் ஈடுபாட்டிற்கான சான்றுகள் நிச்சயமற்றவை. இது நவீன காலங்களில் ஓரளவு புனரமைக்கப்பட்டது மற்றும் சோபியாவில் உள்ள ஒரே மசூதி இன்றும் செயல்படுகிறது. கியூஸ்டெண்டிலில் உள்ள ஃபெரிட் அகமது பே மசூதி, உள்ளூர் ஆளுநரால் 1575-1577 இல் கட்டப்பட்டது, இது ஒரு அசாதாரண எடுத்துக்காட்டு, ஏனெனில் இது நுழைவாயிலுக்கு அருகில் ஒரு அரை குவிமாடத்திற்கு முன்னால் ஒரு முக்கிய குவிமாடத்தைக் கொண்டுள்ளது, இது ஒரு உள்ளூர் கட்டிடக் கலைஞரின் வேலையால் விளக்கப்பட்ட ஒரு ஒழுங்கின்மை. 1584-1585 இல் ஹர்மன்லி மென்சில் வளாகம் இஸ்தான்புல்லுக்கும் பெல்கிரேடுக்கும் இடையிலான சாலையில் ஹர்மன்லியில் சியாவுஸ் பாஷாவால் நிறுவப்பட்டது. இது பல்கேரியாவில் மிகவும் விரிவான வளாகங்களில் ஒன்றாகும், மேலும் இது ஒரு கேரவன்செராய், ஒரு மசூதி, ஒரு மதரஸா, ஒரு இமாரெட் மற்றும் ஆற்றின் மீது ஒரு பாலம் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தது. ராஜ்கிராடில், 1616 ஆம் ஆண்டில் கட்டப்பட்ட இப்ராஹிம் பாஷா மசூதி, குவிமாடத்தின் மூலைகளில் கூர்மையான கோபுரங்கள் இருப்பதால் சுவாரஸ்யமானது, அவை எந்த கட்டமைப்பு நோக்கத்திற்கும் உதவாது. இப்பகுதியின் மிக முக்கியமான ஒட்டோமான் நகரமான ப்லோவ்டிவில், ஒரு பெரிய கேரவன்செராய், குர்சுன்லு ஹான், 17 ஆம் நூற்றாண்டில் பிரதான பஜார் அருகே கட்டப்பட்டது, ஆனால் பஜார் மற்றும் கேரவன்செராய் இரண்டும் 1970 ஆம் ஆண்டில் இடிக்கப்பட்டன. வால்லாச்சியா (இன்றைய ருமேனியா) மற்றும் மால்டோவாவில் உள்ள ருமேனியாவில், ஒட்டோமான் காலத்தைச் சேர்ந்த ஒப்பீட்டளவில் சில நினைவுச்சின்னங்கள் மட்டுமே எஞ்சியுள்ளன. எஞ்சியிருக்கும் சில மசூதிகள் பெரும்பாலும் ஒரு தட்டையான அல்லது சாய்வான கூரையுடன் கூடிய மர கட்டமைப்புகள், ஒரு மினாரெட் மற்றும் சில நேரங்களில் கூர்மையான வளைவுகளுடன் கூடிய ஒரு போர்டிகோ ஆகும், இது ஒரு உள்ளூர் பாணியைக் குறிக்கிறது. 16 ஆம் நூற்றாண்டில் இஸ்மிஹான் சுல்தான் (இறப்பு 1585) நிதியுதவி அளித்த மங்களியாவில் உள்ள இஸ்மிஹான் சுல்தான் மசூதி மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் நிறுவப்பட்ட பாபடாக்கில் உள்ள காசி அலி பாஷா மசூதி ஆகியவை இதற்கு எடுத்துக்காட்டுகளாகும், இருப்பினும் இரண்டு மசூதிகளும் பின்னர் மீண்டும் கட்டப்பட்டன. ஹங்கேரியில், பல சிறிய ஒற்றை குவிமாடம் கொண்ட மசூதிகள் பால்கனில் உள்ள பிற இடங்களைப் போலவே கட்டப்பட்டன. காசி கசாம் பாஷா மசூதி (பின்னர் தேவாலயமாக மாற்றப்பட்டது) மற்றும் யாகோவலி ஹசன் பாஷா மசூதி ஆகியவை சில எடுத்துக்காட்டுகளாகும், இவை இரண்டும் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் பெக்ஸில் கட்டப்பட்டன. ஹங்கேரியில் உள்ள முஸ்லீம் குடியிருப்பாளர்களின் ஒப்பீட்டளவில் சிறிய விகிதம் விரிவான மத வளாகங்களின் ஆணையத்தை குறைவான தேவையாக மாற்றியது, ஆனால் சில மதரஸாக்கள், சூஃபி டெக்கேக்கள் மற்றும் ஹம்மம்கள் கட்டப்பட்டதாக அறியப்படுகிறது. வெப்ப நீரூற்றுகளைச் சுற்றி கட்டப்பட்ட நான்கு ஹம்மம்கள் இன்று புடாபெஸ்டில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன, பெரும்பாலும் 1560 மற்றும் 1590 க்கு இடையில் கட்டப்பட்டன, பின்னர் ஒட்டோமான் ஆட்சி முடிவடைந்த பின்னர் சேர்த்தல்கள் மற்றும் விரிவாக்கங்களுடன். இந்த நான்கு குளியலறைகளும் இன்று கிராலி குளியலறைகள், ருடாஸ் குளியலறைகள், ராக் குளியலறைகள் மற்றும் சாஸ்ஸர் குளியலறைகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. கிரிமியன் கான்கள் 1475 முதல் உதுமானியர்களின் அடிமைகளாக இருந்தனர். கான் டெவ்லெட் I கிராய் (r. 1551-1577) துறைமுக நகரமான கோஸ்லேவில் (இப்போது யெவபடோரியா) ஒட்டோமான் பாணி மசூதி, கான் மசூதி கட்டுவதற்கு நிதியுதவி செய்தார். இது சினானால் வடிவமைக்கப்பட்டு, 1551 இல் டெவ்லெட் இஸ்தான்புல்லிலிருந்து வெளியேறியபோது சுல்தான் சுலைமானால் அங்கீகரிக்கப்பட்டிருக்கலாம். பல மாகாணப் பணிகளைப் போலவே, சினானும் கட்டுமானத்தை மேற்பார்வையிட்டிருக்க மாட்டார், மேலும் இஸ்தான்புல்லில் இருந்து ஒரு அரச கட்டிடக் கலைஞர் அவருக்கு பதிலாக அனுப்பப்பட்டிருக்கலாம். மசூதி நுழைவாயிலில் உள்ள ஒரு கல்வெட்டு அதன் கட்டுமானத்தை 1552 இல் குறிப்பிடுகிறது. மசூதியின் வடிவமைப்பு இஸ்தான்புல்லில் உள்ள அசல் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் ஃபாத்திஹ் மசூதியின் மினியேச்சர் மறுஉருவாக்கம் ஆகும், ஆனால் முற்றம் இல்லாமல். கட்டிடத்தின் தற்போதைய அலங்காரம் பிற்கால புனரமைப்புகளிலிருந்து தொடங்குகிறது. லெவண்ட், மெசொப்பொத்தேமியா மற்றும் எகிப்து லெவண்ட் மற்றும் எகிப்தில், உள்ளூர் மாம்லுக் சகாப்த பாணி பெரும்பாலும் தொடர்ந்தது மற்றும் ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலையுடன் பல்வேறு அளவுகளில் கலந்தது. கெப்ஸில் உள்ள Çoban Mustafa பாஷா மசூதி போன்ற சில சந்தர்ப்பங்களில், இந்த பிராந்தியங்களில் பணியாற்றிய ஆளுநர்கள் பின்னர் அந்த பிராந்தியங்களைச் சேர்ந்த கைவினைஞர்களை பேரரசின் மையப்பகுதியில் உள்ள தங்கள் சொந்த மசூதிகளில் வேலை செய்ய நியமித்தனர். சிரியாவில், டமாஸ்கஸில் உள்ள சினான் வடிவமைக்கப்பட்ட சுலைமானியா தகியா (மேலே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது) நகரத்தின் முக்கிய பாரம்பரிய ஒட்டோமான் படைப்புகளில் ஒன்றாகும். அலெப்போவில், ஹஸ்ரேவ் பாஷா மசூதி (மேலே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது) சினானின் ஆரம்பகால பணிகளில் ஒன்றாகும், இருப்பினும் அவர் இஸ்தான்புல்லுக்குச் சென்ற பிறகு மற்றவர்களால் முடிக்கப்பட்டிருக்கலாம். டமாஸ்கஸில் உள்ள உள்ளூர் கட்டிடக் கலைஞர்களால் வடிவமைக்கப்பட்ட பிற எடுத்துக்காட்டுகளில் டெர்விஷ் பாஷா மசூதி (1571) மற்றும் சினான் பாஷா மசூதி (1585) ஆகியவை அடங்கும். சுல்தான் சுலைமான் ஜெருசலேமில் கணிசமான ஆதரவை அர்ப்பணித்தார், அங்கு அவர் 1537 மற்றும் 1541 க்கு இடையில் நகர சுவர்களை அவற்றின் தற்போதைய வடிவத்தில் மீண்டும் கட்டினார், டோம் ஆஃப் தி ராக்கை புதுப்பித்தார் (அதை ஒட்டோமான் ஓடுகளால் அலங்கரித்தார்), மேலும் நகரத்திற்கு பொது நீரூற்றுகள் மற்றும் சூப் சமையலறை போன்ற புதிய தொண்டு அடித்தளங்களை வழங்கினார். எகிப்தின் கெய்ரோவில், கெய்ரோ கோட்டையின் உள்ளே உள்ள சுலைமான் பாஷாவின் மசூதி நகரத்தில் உள்ள 16 ஆம் நூற்றாண்டின் கிளாசிக்கல் ஒட்டோமான் மசூதிகளின் மிக நெருக்கமான பிரதிநிதியாகும், இருப்பினும் அதன் சில அம்சங்கள் உள்ளூர் மாம்லுக்-கைரின் பாணியை ஈர்க்கின்றன. இது ஒரு மைய குவிமாடம் மற்றும் மூன்று அரை குவிமாடங்களைக் கொண்டுள்ளது. கெய்ரோவின் புலக் சுற்றுப்புறத்தில் உள்ள சினான் பாஷா மசூதி (1571) ஒட்டோமான் தன்மை ஓரளவு குறைவாகவும், உள்ளூர் மரபுகளால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் இந்த இரண்டு மரபுகளையும் கலக்கும் இந்தக் காலகட்டத்தின் மிகவும் வெற்றிகரமான மசூதிகளில் இதுவும் ஒன்றாகும். இது மூன்று பக்கங்களிலும் ஒரு குவிமாடம் கொண்ட நுழைவாயிலால் சூழப்பட்ட ஒரு பெரிய ஒற்றை குவிமாடம் கொண்ட பிரார்த்தனை மண்டபத்தைக் கொண்டுள்ளது, இவை இரண்டும் வழக்கமான ஒட்டோமான் அம்சங்களாகும். குவிமாடத்தின் பல மடங்கு பதக்கங்கள், மிஹ்ராபின் அலங்காரம் மற்றும் ஜன்னல்களின் வடிவம் அனைத்தும் உள்ளூர் பாணியில் உள்ளன. மலிகா சஃபியாவின் மசூதி (1610) இஸ்தான்புல் பாணி மசூதியை வடிவமைக்க நியமிக்கப்பட்ட உள்ளூர் கட்டிடக் கலைஞர்களால் கட்டப்பட்டிருக்கலாம். இஸ்தான்புல்லின் மிகவும் நினைவூட்டும் அம்சம் பிரார்த்தனை மண்டபத்திற்கு முந்தைய சதுர முற்றமாகும், அதே நேரத்தில் பிரார்த்தனை மண்டபம் சிறிய குவிமாடங்களால் சூழப்பட்ட ஒரு மைய குவிமாடத்தைக் கொண்டுள்ளது. இருப்பினும், உள்ளூர் தாக்கங்கள் இருந்தபோதிலும், அந்தக் காலத்தின் பெரும்பாலான எகிப்திய மசூதிகள் நகர்ப்புற நிலப்பரப்பில் ஒட்டோமான் மேலாதிக்கத்தை தெளிவாக குறிக்கும் அம்சங்களில் ஒன்றான மிகவும் அலங்கரிக்கப்பட்ட பாரம்பரிய மாம்லுக் பாணி மினாரைக் காட்டிலும் கூர்மையான ஒட்டோமான் பாணியிலான மினாரை தொடர்ந்து ஏற்றுக்கொள்கின்றன. ஈராக்கின் பாக்தாத்தில், ஒட்டோமான் மசூதிகள் ஏறத்தாழ முற்றிலும் உள்ளூர் மரபுகளின்படி கட்டப்பட்டன. ஆரம்பகால மசூதிகளில் ஒன்று 1534 ஆம் ஆண்டில் சுல்தான் சுலைமான் கீழ் கட்டப்பட்ட "அரண்மனை மசூதி" ஆகும். முராதியே (அல்லது அல்-முராதியா) மசூதி (1567-1570) ஒரு மத்திய குவிமாடம் அறை மற்றும் இருபுறமும் சிறிய குவிமாடம் கொண்ட இடைகழிகளைக் கொண்ட ஒரு பிற்கால உதாரணமாகும். எகிப்து மற்றும் சிரியாவைப் போலவே, வட ஆபிரிக்காவின் மக்ரெப் பகுதியும் இஸ்லாமிய காலத்தில் அதன் சொந்த தனித்துவமான கட்டிடக்கலை பாணிகளைக் கொண்டிருந்தது, இது பொதுவாக "மூரிஷ்" கட்டிடக்கலை என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. 16 ஆம் நூற்றாண்டில் இன்றைய துனிசியா மற்றும் அல்ஜீரியாவில் ஒட்டோமான் ஆதிக்கம் நிறுவப்பட்ட பிறகு, இந்த உள்ளூர் கட்டிடக்கலை சமகால ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலையுடன் கலக்கப்பட்டது. துனிசியா மற்றும் அல்ஜீரியா, தனித்தனி மாகாணங்களாக, இறுதியில் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் அரை தன்னாட்சி பெற்றன, ஒவ்வொன்றும் இந்த கலவையின் உள்ளூர் சுவைகளை உருவாக்கின. துனிசியாவில், மேற்கத்திய மசூதிகளின் பாரம்பரிய சதுர-ஷாஃப்ட் மினாரெட்டுகள் ஒட்டோமான் "பென்சில்" வடிவ மினாரெட்டுகளால் மாற்றப்பட்டன, ஆனால் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் சிடி மஹ்ரெஸ் மசூதியைத் தவிர, கட்டிடங்களின் பாரம்பரிய சாய்வான மர கூரைகள் தொடர்ந்து தரமாக இருந்தன. அல்ஜீரியாவில், இதற்கு மாறாக, ஒட்டோமான் பாணி மினரட்டுக்குப் பதிலாக பாரம்பரிய சதுர மினரட்டுகள் தொடர்ந்து கட்டப்பட்டன, ஆனால் அல்ஜியர்ஸில் உள்ள மசூதிகள் ஒட்டோமான் மத்திய குவிமாடம் கொண்ட மசூதி மாதிரியின் சொந்த உள்ளூர் விளக்கங்களுடன் கட்டப்படத் தொடங்கின, இதற்கு மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம் 1660 இல் உள்ளூர் ஜானிசாரிகளால் நியமிக்கப்பட்ட புதிய மசூதி. கிளாசிக்கல் பாணியின் முடிவு 18 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து ஐரோப்பிய தாக்கங்கள் ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலையில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன, ஏனெனில் ஒட்டோமான் பேரரசு வெளிப்புற தாக்கங்களுக்கு மிகவும் திறந்திருந்தது. "பரோக்" என்ற சொல் சில நேரங்களில் துலிப் காலம் உட்பட 18 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும் ஒட்டோமான் கலை மற்றும் கட்டிடக்கலைக்கு மிகவும் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இருப்பினும், இன்னும் குறிப்பிட்ட சொற்களில், 17 ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பிந்தைய காலம் பல்வேறு பாணிகளால் குறிக்கப்படுகிறது. துலிப் காலத்திற்குப் பிறகு, ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலை வெளிப்படையாக ஐரோப்பிய கட்டிடக்கலையைப் பின்பற்றியது, இதனால் ஐரோப்பாவில் கட்டிடக்கலை மற்றும் அலங்கார போக்குகள் ஒரே நேரத்தில் அல்லது ஒரு குறுகிய தாமதத்திற்குப் பிறகு ஒட்டோமான் பேரரசில் பிரதிபலித்தன. 1740 களில் ஒரு புதிய ஒட்டோமான் அல்லது துருக்கிய "பரோக்" பாணி அதன் முழு வெளிப்பாட்டிலும் வெளிப்பட்டது மற்றும் துலிப் காலத்தின் பாணியை விரைவாக மாற்றியது. இந்த மாற்றம் கிளாசிக்கல் பாணியின் இறுதி முடிவை சமிக்ஞை செய்தது. மாற்றங்கள் குறிப்பாக புதிய கட்டிடங்களின் ஒட்டுமொத்த வடிவங்களைக் காட்டிலும் அலங்காரம் மற்றும் விவரங்களில் தெளிவாகத் தெரிந்தன, இருப்பினும் புதிய கட்டிட வகைகள் இறுதியில் ஐரோப்பிய தாக்கங்களிலிருந்தும் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன. புதிய ஒட்டோமான் பரோக் பாணியை அறிவிக்கும் மிக முக்கியமான நினைவுச்சின்னம் நுருஸ்மானியே மசூதி வளாகமாகும், இது அக்டோபர் 1748 இல் முதலாம் மஹ்மூத் தொடங்கி அவரது வாரிசான மூன்றாம் ஒஸ்மான் (யாருக்கு அது அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது), டிசம்பர் 1755 இல் முடிக்கப்பட்டது. ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தை ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலையுடன் ஒருங்கிணைத்ததையும், பாரம்பரிய ஒட்டோமான் பாணியை நிராகரித்ததையும் குறிக்கும் வகையில், "எடிர்னேவில் உள்ள செலிமியே மசூதிக்குப் பிறகு மிக முக்கியமான நினைவுச்சின்ன கட்டுமானம்" என்று குபன் இதை விவரிக்கிறார். ஆயினும்கூட, பாரம்பரிய பாணி இன்னும் சில பிற்கால சந்தர்ப்பங்களில் பயன்படுத்தப்பட்டது அல்லது பின்பற்றப்பட்டது, அங்கு பிற சமகால பாணிகள் குறிப்பிட்ட நினைவுச்சின்னங்களுக்கு குறைவாக பொருத்தமானதாகக் கருதப்பட்டன. உதாரணமாக, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலையில் ஒரு வரலாற்று உணர்வு 1766 பூகம்பத்திற்குப் பிறகு மூன்றாம் முஸ்தபா ஃபாத்திஹ் மசூதியை புனரமைத்ததில் தெளிவாகத் தெரிகிறது. புதிய ஃபாத்திஹ் மசூதி 1771 ஆம் ஆண்டில் முடிக்கப்பட்டது, மேலும் இது அசல் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் கட்டிடத்தின் தோற்றத்தை மீண்டும் உருவாக்கவில்லை அல்லது சமகால பரோக் பாணியைப் பின்பற்றவில்லை. அதற்கு பதிலாக இது சினானால் கட்டப்பட்ட 16 ஆம் நூற்றாண்டின் செஹ்ஸாதே மசூதியின் மாதிரியாக வடிவமைக்கப்பட்டது-அதன் வடிவமைப்பு சுல்தான் அகமது I மசூதி மற்றும் புதிய மசூதி போன்ற 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முக்கிய மசூதிகளில் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டது. 1453 ஆம் ஆண்டு நகரத்தின் வெற்றியின் புராணங்களில் உட்பொதிக்கப்பட்ட ஒரு பண்டைய மசூதியின் தோற்றத்திற்கு புதிய பரோக் பாணியை சமகால கட்டிடக் கலைஞர்கள் பொருத்தமற்றதாகக் கண்டனர் என்பதை இது சுட்டிக்காட்டுகிறது. அதே நேரத்தில், சினானின் கட்டிடக்கலை ஒட்டோமான் பொற்காலத்துடன் தொடர்புடையது என்பதை இது காட்டுகிறது, இதனால் காலச்சார்பின்மை இருந்தபோதிலும், பின்பற்ற பொருத்தமான மாதிரியாக தோன்றியது. இருப்பினும், இதற்கு மாறாக, அதே நேரத்தில் மீண்டும் கட்டப்பட்ட அருகிலுள்ள இரண்டாம் மெஹ்மெத்தின் கல்லறை முற்றிலும் பரோக் பாணியில் உள்ளது. மூன்றாம் செலிம் (r. 1789-1807) 1798 மற்றும் 1800 க்கு இடையில் இயூப் சுல்தான் மசூதியை மீண்டும் கட்டியெழுப்புவதற்கு பொறுப்பேற்றார். இந்த மசூதி இஸ்தான்புல் பகுதியில் உள்ள ஒரு முக்கியமான இஸ்லாமிய மத தளமான அபு அயூப் அல்-அன்சாரியின் கல்லறைக்கு அருகில் அமைந்துள்ளது, இது முதலில் மெஹ்மத் II ஆல் கட்டப்பட்டது. புதிய மசூதி அசப்காபி சுற்றுப்புறத்தில் உள்ள சோகோல்லு மெஹ்மத் பாஷா மசூதியைப் போலவே எண்கோண பால்டாகின் வடிவமைப்பைப் பின்பற்றி கிளாசிக்கல் ஒட்டோமான் பாரம்பரியத்தைப் பயன்படுத்தியது, ஆனால் அதன் அலங்காரத்தின் பெரும்பகுதி சமகால பரோக் பாணியில் உள்ளது. மேலும் காண்க ஒட்டோமான் பேரரசின் பாரம்பரிய யுகம் குறிப்புகள் குறிப்புகள் நூலியல் 16ஆம் நூற்றாண்டின் கட்டிடக்கலை 17ஆம் நூற்றாண்டின் கட்டிடக்கலை