Islamic manuscripts
இஸ்லாமிய கையெழுத்துப் பிரதிகள் குர்ஆன் பாராயணம் முதல் அறிவியல் குறியீடு வரை பல்வேறு செயல்பாடுகளைக் கொண்டிருந்தன. இந்த கையெழுத்துப் பிரதிகள் அவற்றின் பயன்பாடு மற்றும் கால அளவைப் பொறுத்து பல்வேறு வழிகளில் தயாரிக்கப்பட்டன. காகிதம் (வெல்லம்) கையெழுத்துப் பிரதிகளைத் தயாரிப்பதற்கான ஒரு பொதுவான வழியாகும். கையெழுத்துப் பிரதிகள் உருவாக்கியவர்கள் இறுதியில் இஸ்லாமியப் பேரரசில் காகிதத் தயாரிப்பின் பரவலுடன் பிற்கால நூற்றாண்டுகளில் காகிதத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கு மாறினர். மத்திய ஆசியாவில் முஸ்லிம்கள் காகிதத்தை எதிர்கொண்டபோது, அதன் பயன்பாடும் உற்பத்தியும் 8 ஆம் நூற்றாண்டில் ஈரான், ஈராக், சிரியா, எகிப்து மற்றும் வட ஆபிரிக்காவிலும் பரவியது. ஸ்கிரிப்ட்கள் இஸ்லாமியப் பேரரசில் ஸ்கிரிப்ட்களின் வளர்ச்சி, வாய்வழி கலாச்சாரத்திலிருந்து தகவல்களை எழுதப்பட்ட வடிவத்திற்கு கொண்டு செல்வதற்கான மாற்றத்தை நிரூபிக்கிறது. பாரம்பரியமாக இஸ்லாமியப் பேரரசில், அரபு கையெழுத்து என்பது நூல்களைப் பதிவு செய்வதற்கான பொதுவான வடிவமாகும். கையெழுத்து என்பது அலங்கார கையெழுத்து பயிற்சி அல்லது கலை ஆகும். இஸ்லாமிய சாம்ராஜ்யத்தின் ஆரம்ப கட்டங்களில் (சுமார் 7-8 ஆம் நூற்றாண்டு) கையெழுத்துப் பிரதியுக்கான தேவை குர்ஆன் கையெழுத்துப் பிரதிகளைத் தயாரிக்க வேண்டிய அவசியத்திற்கு காரணமாக இருக்கலாம். உமய்யத் காலத்தில், குர்ஆன் கையெழுத்துப் பிரதிகளில் குஃபிக் எழுத்துக்கள் பொதுவாகக் காணப்பட்டன. இருப்பினும், மத கையெழுத்துப் பிரதிகளைப் பதிவு செய்யப் பயன்படுத்தப்படும் எழுத்துக்களில் அரபு மட்டுமே ஒன்றாகும். உதாரணமாக, இந்திய துணைக் கண்டத்தில், நிஜாரி இஸ்மாயிலிகள் குவாஜா சிந்தி (கோஜ்கி) எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தினர், இது அவர்களின் அடையாளத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. இந்த எழுத்துக்களின் குறிப்பிட்ட வடிவம் குவாஜாக்கள் அல்லது கோஜாக்கள் என்று அழைக்கப்பட்ட நிஸாரி இஸ்மாயிலிகளால் பிரத்தியேகமாக பயன்படுத்தப்பட்டது. இந்த ஸ்கிரிப்ட்டில் மத இலக்கியங்களைப் பதிவு செய்வது அதை விரோதமான கண்களிலிருந்து பாதுகாப்பதன் கூடுதல் நன்மையைக் கொண்டிருந்தது. இஸ்லாமிய கையெழுத்துப் பிரதிகளில் மதம், மருத்துவம், ஜோதிடம் மற்றும் இலக்கியம் போன்ற பல்வேறு தலைப்புகள் அடங்கும். மத கையெழுத்துப் பிரதிகள் ஒரு பொதுவான மத கையெழுத்துப் பிரதி இஸ்லாத்தின் புனித புத்தகமான குர்ஆனின் நகலாக இருக்கும். குர்ஆன் முஹம்மதுக்கு தெய்வீக வெளிப்பாடு (கடவுளின் வார்த்தை) என்று முஸ்லிம்களால் நம்பப்படுகிறது, இது பிரதான தேவதூதர் கேப்ரியல் அவருக்கு வெளிப்படுத்தியது. குர்ஆனிய கையெழுத்துப் பிரதிகள் வடிவத்திலும் செயல்பாட்டிலும் வேறுபடலாம். சில கையெழுத்துப் பிரதிகள் சடங்கு நோக்கங்களுக்காக அளவில் பெரியவையாக இருந்தன, மற்றவை சிறியவையாகவும் மேலும் எடுத்துச் செல்லக்கூடியவையாகவும் இருந்தன. குர்ஆன் கையெழுத்துப் பிரதியின் ஒரு எடுத்துக்காட்டு நீல குர்ஆன் ஆகும். நீல குர்ஆன் இயற்கையில் சடங்கு ஆகும், இது ஒரு ஹபீஸ் பயன்படுத்தும். இது தங்க குஃபிக் எழுத்துக்களைக் கொண்டுள்ளது, காகிதத்தோல் மீது நீல நிறத்தில் இண்டிகோ உள்ளது. பல குர்ஆன் கையெழுத்துப் பிரதிகள் 30 நாட்களுக்குள் படிக்கக்கூடிய வகையில் 30 சமமான பிரிவுகளாக (ஜுஸ்) பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. 8 ஆம் நூற்றாண்டில் இஸ்லாமிய உலகிற்கு வழங்கப்பட்ட காகிதத்தில் எழுதும் சீன நடைமுறை, குர்ஆன்களை காகிதத்தில் எழுதத் தொடங்கியது. காகிதத்தாளில் இருந்து காகிதத்திற்கு மாறியதால் குர்ஆன் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் உற்பத்தி செலவுகள் குறைந்ததால், குர்ஆன்கள் சடங்கு அமைப்புகளை விட தனிப்பட்ட பயன்பாடு/வழிபாட்டிற்காக அடிக்கடி பயன்படுத்தப்பட்டன. நிஸாரி இஸ்மாயிலி சமூகத்திற்குள், மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, கையெழுத்துப் பிரதிகள் க்வாஜா சிந்தி (கோஜ்கி) எழுத்துக்களில் பதிவு செய்யப்பட்டன. இந்த எழுத்துக்களில் பதிவுசெய்யப்பட்ட ஒரு பொதுவான வகை இலக்கியம் ஜினன்ஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இவை பொதுவாக சமூகத்தின் உறுப்பினர்களால் ஓதப்படும் பக்தி பாடல்களின் வடிவத்தில் உள்ளன. முகமது நபியைப் புகழும் பக்திப் பாடல்கள் மற்றும் நபிமார்களைப் பற்றிய புராணக்கதைகள் போன்ற பிற வகையான மத இலக்கியங்களையும் இந்த ஸ்கிரிப்ட் பாதுகாக்கிறது. குர்ஆனிய கையெழுத்து மற்றும் குர்ஆனின் நுட்ப கையெழுத்துப் பிரதிகளின் பரிணாமம் உமய்யத் காலத்திலிருந்து (661-750) உருவாக்கப்பட்டு நகலெடுக்கப்பட்டுள்ளன. இந்தக் காலகட்டத்தில், குர்ஆனிய கையெழுத்துப் பிரதிகளின் பிரதிகள் டமாஸ்கஸில் தயாரிக்கப்பட்டு "டமாஸ்கஸ் ஆவணங்கள்" என்று பெயரிடப்பட்டன. டமாஸ்கஸ் ஆவணங்களின் சில பகுதிகளில் ஹிஜாஸி ஸ்கிரிப்ட் இருந்தது, இது ஒவ்வொரு கையெழுத்து எழுத்தாளரின் எழுத்து பாணிக்கும் தனித்துவமானது. ஹிஜாஸி ஸ்கிரிப்ட் குறுகிய உயிரெழுத்துக்களின் பயன்பாட்டை புறக்கணித்தது மற்றும் பாராயணம் செய்பவர்களுக்கு நினைவக உதவியாக செயல்பட உருவாக்கப்பட்டது. ஹிஜாஸி எழுத்துக்களைக் கொண்ட கையெழுத்துப் பிரதிகளும் ஸ்கிரிப்டோ கன்டினுவாவின் விதிகளைப் பயன்படுத்தின, மேலும் அலங்காரம் அல்லது அலங்காரம் எதுவும் காட்டப்படவில்லை. உமய்யத் கலீப், அப்துல் மாலிக் (685-705) ஆட்சியின் கீழ், குர்ஆனிய எழுத்து தரப்படுத்தப்பட்டு, இப்பகுதியில் அரபு மொழியை மேம்படுத்துவதற்கான ஒரு வழியாக பளிங்கு போன்ற பிற மேற்பரப்புகளில் செருகப்பட்டது. பளிங்கு கல்வெட்டின் ஒரு எடுத்துக்காட்டு ஜெருசலேமில் உள்ள டோம் ஆஃப் தி ராக் உள்ளே காணப்படுகிறது. காகிதம் தயாரித்தல் மத்திய ஆசியாவை நோக்கி அதன் போக்கை அமைத்தபோது, குர்ஆனிய கையெழுத்துப் பிரதிகளுக்கு காகிதம் விருப்பமான பொருள் அமைப்பாக மாறியது. காகிதத்தின் பயன்பாடு புதிய எழுத்து பாணிகளின் வளர்ச்சியை பெருக்கியது மற்றும் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் அழகியல் முறையீட்டை அதிகரிக்க கையெழுத்துப் பொறியாளர்களை ஊக்குவித்தது. சுமார் 1200 வரை குஃபிக் எழுத்து வேதாகமத்தின் முக்கிய பாணியாக பயன்படுத்தப்பட்டது. 13 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்திற்குப் பிறகு, கையெழுத்து எழுத்தாளர்கள் குர்ஆனை படியெடுப்பதற்கு பதிலாக நாஸ்க் போன்ற எழுத்து பாணிகளை விரும்பத் தொடங்கினர். பதினான்காம் நூற்றாண்டுக்கு முன்னர், குர்ஆனிய கையெழுத்துப் பிரதிகளின் உரை மற்றும் வெளிச்சம் ஆகிய இரண்டிற்கும் கையெழுத்துப் பொறியாளர்கள் பொறுப்பாக இருந்தனர், கலைப்படைப்பு மிகவும் சிக்கலானது மற்றும் அதன் சொந்த நிபுணர் தேவைப்படும் வரை. குர்ஆனிய கையெழுத்துப் பிரதிகளின் கட்டமைப்பு மற்றும் வரிசை குர்ஆனிய கையெழுத்துப் பிரதிகளின் தயாரிப்பில், ஆரம்பகால கையெழுத்துப் பிரதிகள் கடுமையான வடிவியல் விதிகளைப் பயன்படுத்தினர். எடுத்துக்காட்டாக, ஒவ்வொரு பக்கத்திலும் எழுதுவதற்கு ஒதுக்கப்பட்ட ஒரு இடம் இருந்தது, இது பேனாவின் தடிமனைப் பொறுத்து முற்றிலும் சமமான மற்றும் இணையான கோடுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது. பெட்டியின் அகலம் மற்றும் உயரத்தை தீர்மானிக்க முக்கிய விகிதங்களின் தொகுப்பும் பயன்படுத்தப்பட்டது. உரைப் பெட்டியின் அமைப்பு தீர்மானிக்கப்பட்ட பிறகு, கையெழுத்துப் பொறியாளர்கள் ஸ்கிரிப்டை எழுத ஒரு இன்டர்லைன் முறையைப் பின்பற்றினர். ஆரம்பகால குர்ஆனிய கையெழுத்துப் பிரதிகள் நேரடி உரை கட்டமைப்பைக் கொண்டிருக்கவில்லை. சொற்பொழிவைப் பெருக்கவும், பாராயணத்தை எளிதாக்கவும், ஒளியூட்டுபவர்கள் ஒரு அலங்கார சொற்களஞ்சியத்தை உருவாக்கினர். முதலில், ஒளிரும் கருவிகள் ஒவ்வொரு சூராவையும் ஒரு தனித்துவமான வடிவியல் பட்டையுடன் இணைப்பதன் மூலம் வேறுபடுத்தின. அதைத் தொடர்ந்து, குர்ஆனின் உள்ளடக்கங்களை ஒழுங்கமைக்கவும், தனிநபர்கள் உரையைப் படிக்கவும் ஓதவும் உதவும் வகையில் மிகவும் சிக்கலான அமைப்பு அமைக்கப்பட்டது. இந்த அமைப்பில் மையக்கருத்துக்கள் (ஆயா), அத்தியாயங்கள் (சூரா) மற்றும் முதன்மை பிரிவுகள் (ஜுஸ்) ஆகியவை அடங்கும், அவை ஒவ்வொரு முப்பது பிரிவுகளுக்கும் இடையில் காணப்படுகின்றன மற்றும் ஒருமை உரையை வெவ்வேறு பகுதிகளாக ஒழுங்கமைக்கின்றன. குர்ஆனில் இப்போது மூன்று முதல் 268 வசனங்களின் வரம்புடன் 114 சூராக்கள் உள்ளன. ஒளியின் பரிணாமம் குர்ஆனிய கையெழுத்துப் பிரதிகளின் பாராயணத்தின் போது, அழகான ஒளியைக் காண்பிப்பதற்காக பார்வையாளர்களுக்கு முன் பகுதி வழங்கப்பட்டது. இந்த விளக்குகள் பொதுவாக வடிவியல் மற்றும் இயற்கையை உத்வேகமாகப் பயன்படுத்துகின்றன, மேலும் இஸ்லாத்தின் மதிப்புகள் காரணமாக எந்த வகையான உருவப்படத்தையும் வெளிப்படுத்துவதில்லை. ஆரம்பகால ஒளிரும் கருவிகள் உரையின் ஒவ்வொரு பகுதியையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதற்கான குறியீடு மற்றும் அலங்காரத்தின் சரியான உணர்வை உருவாக்க வேண்டியிருந்தது, அதே நேரத்தில் உரையை முக்கிய மைய புள்ளியாக வைத்திருந்தது. எட்டாம் நூற்றாண்டில், குர்ஆன் முதன்முதலில் ஒரு குறியீடாக தயாரிக்கப்பட்டபோது, அலங்காரம் ஏற்கனவே வடிவமைப்பில் சேர்க்கப்பட்டது. குர்ஆனின் முழு முன் பகுதியும் வழக்கமாக வெளிச்சத்தையும், முதல் சில ஃபோலியோக்களின் எல்லைகளையும், கடைசி ஃபோலியோக்களையும், உரையின் ஒவ்வொரு அத்தியாயத்தின் தலைப்புகளையும் கொண்டிருந்தது. பத்தாம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு ஒவ்வொரு ஐந்தாவது மற்றும் பத்தாவது வசனத்தையும் உரைக்குள் குறிக்க ஒளிரும் பதக்கங்களின் பயன்பாடும் பிரபலமானது. பதினோராம் நூற்றாண்டில், முழு உரையின் முதல் மற்றும் கடைசி ஃபோலியோக்கள் மட்டுமே ஒளிரும். விளக்குகள் பொதுவாக தங்கத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டு வடிவியல் மற்றும் தாவர வடிவமைப்புகளை இணைத்தன. மம்லுக் மற்றும் இல்கானித் வம்சங்களின் (1250-1517) ஆட்சியின் போது, காகிதம் மிகவும் அணுகக்கூடியதாக மாறியது மற்றும் பெரிய அளவிலான குர்ஆன்களின் உற்பத்திக்கு அனுமதிக்கப்பட்டது. இது மிகவும் சிக்கலான வடிவமைப்புகள் மற்றும் புதிய கருத்தாக்கங்களைச் சேர்க்க ஒளிரும் கருவிகளைத் தூண்டியது. மம்லுக்குகளால் தயாரிக்கப்பட்ட குர்ஆனிய கையெழுத்துப் பிரதிகள் பளபளப்பான இலை சுருள் வேலைப்பாடுகள் மற்றும் நட்சத்திர வடிவ மற்றும் அறுகோண கருக்கள் ஆகியவற்றிற்காக குறிப்பிடப்பட்டன. இல்கானிட் வம்சம் தங்கள் வடிவியல் சொற்களஞ்சியத்தை வெவ்வேறு அளவிலான கையெழுத்துப் பிரதிகளுடன் மாற்றியமைப்பதற்கும் வடிவமைப்பில் ஆடம்பரமான உணர்வுக்கும் காரணமாக இருந்தது. தைமூரி வம்சம் (1370-1507) ஒரு ஒளிரும் பாணியை அறிமுகப்படுத்தியது, அதில் சிறந்த கில்டட் இலைகள் மற்றும் தண்டுகள், சிவப்பு பூக்கள் மற்றும் இருண்ட நீல பின்னணியில் வைர வடிவ பதக்கங்கள் ஆகியவை அடங்கும். 1480 மற்றும் 1500 க்கு இடையில் உருவாக்கப்பட்ட இந்த ஒற்றை தொகுதி குர்ஆனில் இந்த ஒளிரும் பாணியின் ஒரு எடுத்துக்காட்டு காணப்படுகிறது. சஃபாவிட் வம்சத்தைச் சேர்ந்த கையெழுத்துப் பிரதிகள் (1500-1700) லாபிஸ் பின்னணியுடன் கூடிய சிறந்த தங்க மற்றும் மலர் சுருள் வெளிச்சங்களுக்கு பெயர் பெற்றவை. கூடுதலாக, சஃபாவிட் வம்சம் ஷிராஸ் கையெழுத்துப் பிரதிகளுக்கும் பெயர் பெற்றது, அவை அளவில் பெரியவை மற்றும் வடிவமைப்பில் விரிவானவை. ஒட்டோமான் பேரரசைச் சேர்ந்த ஒளிரும் கருவிகள் (1400-1700) தைமூரி வெளிச்சத்தால் பாதிக்கப்பட்டு அவற்றின் தங்கம் மற்றும் நீல மலர் பாணியைப் பின்பற்றின. ஒட்டோமான் ஒளிரும் கருவிகள் ரோஜா, குங்குமப்பூ மற்றும் துலிப் உருவங்களை தங்கள் ஒளியில் இணைத்தன. உதுமானியர்கள் இஸ்தான்புல்லில் ஒரு உற்பத்தி ஸ்டுடியோவையும் கட்டினர், அங்கு இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஒளிரும் குர்ஆன்கள் தயாரிக்கப்பட்டன. அறிவியல் கையெழுத்துப் பிரதிகள் பல ஆரம்பகால விளக்கப்பட்ட அரபு கையெழுத்துப் பிரதிகள் அறிவியல் பாடங்களுடன் தொடர்புடையவை. அறிவியல் கையெழுத்துப் பிரதிகள் வானியல், ஜோதிடம், உடற்கூறியல், தாவரவியல் மற்றும் விலங்கியல் உள்ளிட்ட பல்வேறு தலைப்புகளைப் பற்றி விவாதிக்கின்றன. ஆரம்பகால விளக்கப்பட்ட அறிவியல் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் வளர்ச்சி சுமார் 8 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் பாக்தாத்தில் இஸ்லாமிய அப்பாஸிட் வம்சத்தின் கீழ் தொடங்கியது. பழைய கிரேக்க அறிவியல் மற்றும் கற்றறிந்த படைப்புகளின் மொழிபெயர்ப்பு தொடங்கி புதிய அறிவியல் படைப்புகளின் வளர்ச்சி, அறிவியல், மருத்துவம் மற்றும் தத்துவத்தில் அரபு மொழியில் தூய அசல் அறிவாற்றலை உருவாக்குகிறது. அரபு அறிவியல் கையெழுத்துப் பிரதியின் ஒரு எடுத்துக்காட்டு அப்துல்-ரஹ்மான் அல்-சூஃபி எழுதிய நிலையான நட்சத்திரங்களின் புத்தகம் ஆகும். இந்த கையெழுத்துப் பிரதி நட்சத்திரங்கள் மற்றும் அவற்றின் விண்மீன் குழுக்களின் பட்டியலாகும், இது புரவலர் புயித் இளவரசர் அதூத் அல்-தாவ்லாவால் நியமிக்கப்பட்டது. நிலையான நட்சத்திரங்களின் புத்தகம் 9 ஆம் நூற்றாண்டில் கிரேக்கத்திலிருந்து அரபு மொழிக்கு மொழிபெயர்க்கப்பட்ட டோலமியின் மத்தேமாடிக் சிண்டக்சிஸ் (அல்மாஜெஸ்ட்) என்ற நூலை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அல்-சூஃபியின் இந்த கையெழுத்துப் பிரதியிலும் டோலமியின் பொருள் பற்றிய தனது சொந்த அவதானிப்புகள் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. டிம்பக்டுவின் அறிவியல் கையெழுத்துப் பிரதிகள் அறிவியல் இஸ்லாமிய கையெழுத்துப் பிரதிகளின் மிக முக்கியமான எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்று டிம்பக்டு கையெழுத்துப் பிரதிகளிலிருந்து வருகிறது. இந்த கையெழுத்துப் பிரதிகளின் உருவாக்கம் 13 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை உள்ளது, அவற்றில் பெரும்பாலானவை மாலி பேரரசின் (1230-1672) போது செய்யப்பட்டவை. இந்த கையெழுத்துப் பிரதிகளுக்குள், கணிதம், வானியல், ஜோதிடம் மற்றும் மருத்துவம் உள்ளிட்ட பல அறிவியல் கருத்துக்கள் குறித்து விவாதிக்கப்படுகிறது. இவை அறிவியல் கையெழுத்துப் பிரதிகள் என்றாலும், அவற்றில் பல கவிதை கட்டமைப்பைக் கொண்டுள்ளன. இந்த அறிவியல் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் ஒரு எடுத்துக்காட்டு கையெழுத்துப் பிரதி எண். 2262, வானியல் பற்றிய கருத்துக்களைப் பற்றி விவாதிக்கும் ஒரு படைப்பு. இந்த கையெழுத்துப் பிரதி சூரிய மற்றும் சந்திர நாட்காட்டிகளுக்கு இடையிலான குறுக்குவெட்டைப் பற்றி விவாதிக்கிறது. மேலும் குறிப்பாக, இந்த கையெழுத்துப் பிரதி இஸ்லாமிய சந்திர ஆண்டு 1023 இன் ஜனவரி முதல் தேதியை எவ்வாறு தீர்மானிப்பது என்பது குறித்து வாசகருக்கு அறிவுறுத்துகிறது. கூடுதலாக, கையெழுத்துப் பிரதி லீப் ஆண்டாக இருக்கிறதா இல்லையா என்பதை தீர்மானிக்கும் செயல்முறையைப் பற்றி விவாதிக்கிறது. மற்றொரு உதாரணம் கையெழுத்துப் பிரதி எண். 1045, அறிஞர்களால் "நோய்களின் சிகிச்சை, உள் மற்றும் வெளிப்புறம்" என்ற தலைப்பில். இந்த கையெழுத்துப் பிரதியில், நோய்களுக்கு சிகிச்சையளிக்க தாவரங்களைப் பயன்படுத்துதல், தாதுக்கள் மற்றும் அவற்றின் மருத்துவ சக்திகளைப் பயன்படுத்துதல் மற்றும் சில குணப்படுத்தும் செயல்முறைகளில் விலங்கு உறுப்புகளின் பயன்பாடு போன்ற மருத்துவ யோசனைகளை ஆசிரியர் விவாதிக்கிறார். கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதிகளின் முழுமையான அளவு மற்றும் இஸ்லாமிய கட்டமைப்பைப் பற்றிய பொதுவான கருத்துக்களுக்கு முரணான தத்துவக் கருத்துக்கள் உட்பட அவற்றின் பரந்த அளவிலான கருத்துக்கள் காரணமாக டிம்பக்டு கையெழுத்துப் பிரதிகள் தனித்துவமானவை. தொகுப்புகள் குடா பக்ஷ் கிழக்கத்திய பொது நூலகம் குடா பக்ஷ் கிழக்கத்திய நூலகம் 25,000 இஸ்லாமிய கையெழுத்துப் பிரதிகளின் தொகுப்பைக் கொண்டுள்ளது. கிழக்கு வங்காளத்தின் எக்டாலாவில் ஷேக் முகமது இப்னு யாஸ்டான் பக்ஷ் என்பவரால் கையால் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட பத்ஷானாமா, தரீக் கே கண்டன் இ திமுரியா, ஹபீஸின் திவான், சஃபினாதுல் ஔலியா மற்றும் சாஹிஹ் அல்-புகாரி உட்பட. இந்த கையெழுத்துப் பிரதி வங்காள சுல்தான் அலாவுதீன் ஹுசைன் ஷாவுக்கு பரிசாக வழங்கப்பட்டது. கோர்டோபா கலீபகத்தின் அசல் கையெழுத்துப் பிரதிகளைக் கொண்ட உலகின் ஒரே நூலகம் இதுவாகும். இது தற்போது இஸ்லாமிய கையெழுத்துப் பிரதிகளின் சிறந்த தொகுப்பைக் கொண்டுள்ளது. மம்மா ஹைதரா நினைவு நூலகம் என்பது டிம்பக்டுவில் இருந்து ஆயிரக்கணக்கான இஸ்லாமிய கையெழுத்துப் பிரதிகளின் தொகுப்பாகும். மாலி போர் காரணமாக பாதுகாப்பிற்காக அவர்கள் பாமாகோவுக்கு மாற்றப்பட்டனர். சயீதானி நூலகம் அல்லது சயீதானி சேகரிப்பு () என்பது சாதீ வம்சத்தைச் சேர்ந்த சுல்தான் ஜிடான் அபு மாலிக்குச் சொந்தமான கையெழுத்துப் பிரதிகளின் தொகுப்பாகும், இது ஸ்பெயினில் உள்ள எல் எஸ்கோரியலில் அமைந்துள்ளது. கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக நூலகம் 1630களில் கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகம் அரபு மொழியில் ஒரு பேராசிரியரை நிறுவியது. கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக நூலக சேகரிப்பு வில்லியம் பெட்வெல் குர்ஆனை நன்கொடையாக வழங்கியதன் மூலம் தொடங்கியது. அப்போதிருந்து இது 5,000 க்கும் மேற்பட்ட பணிகளாக வளர்ந்துள்ளது. இதில் தாமஸ் எர்பீனியஸ், J.L.Burckhardt, E.H.Palmer மற்றும் E. G. ஆகியோரின் தொகுப்புகள் அடங்கும். பிரவுன். பிரிட்டிஷ் நூலகம் 14,000 தொகுதிகளில் கிட்டத்தட்ட 15,000 படைப்புகளின் தொகுப்பைக் கொண்டுள்ளது. 1982 ஆம் ஆண்டில் இந்திய அலுவலக நூலகத்தின் சேகரிப்புகள் பிரிட்டிஷ் நூலகத்திற்கு மாற்றப்பட்டன. மிச்சிகன் பல்கலைக்கழகம் வட அமெரிக்காவின் மிகப்பெரிய தொகுப்புகளில் ஒன்று மிச்சிகன் பல்கலைக்கழகத்தில் உள்ளது, இது 1,100 தொகுதிகளில் 1,800 உரைகளைக் கொண்டுள்ளது. டிம்பக்டு கையெழுத்துப் பிரதிகள் அல்-ஃபுர்கான் இஸ்லாமிய பாரம்பரிய அறக்கட்டளை குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் இஸ்லாமிய கையெழுத்துப் பிரதிகள் சங்க இதழ்