Knowledge and the Sacred
அறிவும் புனிதமும் என்பது ஈரானிய தத்துவஞானி சையத் ஹொசைன் நஸ்ர் எழுதிய 1981 ஆம் ஆண்டு புத்தகமாகும். இது முதலில் அவரது கிஃபோர்ட் சொற்பொழிவுகளாக வழங்கப்பட்டது, அதை அவர் 1981 இல் வழங்கினார். இந்த புத்தகம் வற்றாத தத்துவத்தின் விளக்கமாகும், மேலும் இது பாரம்பரிய கண்ணோட்டத்தின் சுருக்கமாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. புலனுணர்வு மற்றும் காரணத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட அறிவுக்கு மாறாக அறிவின் புனிதமான தரம் என்று அவர் குறிப்பிடுவதை புதுப்பிக்கும் நஸ்ரின் விருப்பத்தை இது பிரதிபலிக்கிறது. கிஃபோர்ட் சொற்பொழிவுகளை வழங்கிய முதல் முஸ்லீம் மற்றும் முதல் மேற்கத்தியரல்லாதவர் நஸ்ர் ஆவார். 1979ஆம் ஆண்டு ஈரானியப் புரட்சிக்கு முன்பு விரிவுரைகளை வழங்குவதற்கான அவரது அழைப்பை அவர் பெற்றார். இருப்பினும், புரட்சியின் விளைவாக நஸ்ர் நாடுகடத்தப்பட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, மேலும் அவர் தனது தயாரிக்கப்பட்ட விரிவுரை குறிப்புகள் மற்றும் நூலகம் இரண்டையும் இழந்தார். அவர் முதலில் நிகழ்வை ரத்து செய்ய வேண்டியிருக்கும் என்று அஞ்சினார், ஆனால் அவர் தனது உறுதிப்பாட்டை மதிக்க முடிவு செய்தார், மேலும் நான்கு மாதங்களில் தனது சொற்பொழிவுகளின் உள்ளடக்கத்தை உருவாக்கினார். நசர் இறுதியில் 1981 ஆம் ஆண்டில் எடின்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் சொற்பொழிவுகளை வழங்கினார், அவை எடின்பர்க் பல்கலைக்கழக அச்சகத்தால் அறிவும் புனிதமும் அதே ஆண்டில் வெளியிடப்பட்டன. அறிவு அதன் தெய்வீக ஆதாரமான கடவுளிடமிருந்து துண்டிக்கப்பட்டுள்ளது என்றும் அதன் மறுசீரமைப்பு தேவை என்றும் வாதிடும் நாஸ்ர் அறிவின் சீரழிவு என்று குறிப்பிடுவதைப் பற்றிய ஒரு அத்தியாயத்துடன் புத்தகம் தொடங்குகிறது. அடுத்த அத்தியாயம் பாரம்பரியத்தின் கருத்தை வற்றாத தத்துவக் கண்ணோட்டத்தில் விவரிக்கிறது, அதை "தெய்வீக தோற்றத்தின் உண்மைகள் அல்லது கொள்கைகள், மனிதகுலத்திற்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டன அல்லது வெளிப்படுத்தப்பட்டன. தூதர்கள், தீர்க்கதரிசிகள், அவதாரங்கள், லோகோக்கள் அல்லது பிற பரிமாற்ற முகமைகளாக கருதப்படும் பல்வேறு நபர்களின் மூலம், சட்டம் மற்றும் சமூக அமைப்பு, கலை, குறியீடுகள், அறிவியல் உள்ளிட்ட பல்வேறு துறைகளில் இந்த கொள்கைகளின் அனைத்து விரிவாக்கங்கள் மற்றும் பயன்பாடுகள் மற்றும் அதன் அடைவின் வழிமுறைகளுடன் நிச்சயமாக உயர்ந்த அறிவைத் தழுவுதல்" என்று வரையறுக்கிறது. புத்தகத்தின் மூன்றாவது அத்தியாயம் மேற்கத்தியர்களின் புனிதத்தை மீண்டும் கண்டுபிடிப்பதிலும் பாரம்பரியத்தின் மறுமலர்ச்சியிலும் கவனம் செலுத்துகிறது. அடுத்த அத்தியாயத்தில், நஸ்ர் சயின்டியா சாக்ரா பற்றிய தனது கருத்தை உருவாக்கி, அதை "ஒவ்வொரு வெளிப்பாட்டின் மையத்திலும் இருக்கும் புனித அறிவு" என்று வரையறுக்கிறார். சைண்டியா சாக்ரா அல்லது புனித அறிவியல் புலனுணர்வு மற்றும் காரணத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட அறிவியலுக்கு மாறாக, வெளிப்பாடு மற்றும் நுண்ணறிவு ஆகிய இரண்டு தனித்துவமான ஆதாரங்களை ஈர்க்கிறது. ஐந்தாவது அத்தியாயத்தில் நசர் தனது கவனத்தை போண்டிஃபிக்கல் மற்றும் ப்ரோமிதியன் மனிதர் என்று குறிப்பிடுவதற்கு மாற்றுகிறார், மனிதனைப் பற்றிய இரண்டு எதிர் கருத்துகளை முன்வைத்துள்ளார். நாஸரைப் பொறுத்தவரை, போண்டிஃபிக்கல் மனிதன், சொர்க்கத்திற்கும் பூமிக்கும் இடையிலான இணைப்பாக செயல்படும் ஒரு தெய்வீக பிரதிநிதி. மறுபுறம், ப்ரோமிதியன் மனிதன், தனது தெய்வீக நோக்கத்தை மறந்துவிட்ட ஒரு பூமிக்குரிய உயிரினத்தைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார். தியோஃபனி என்ற தலைப்பில் தி காஸ்மோஸ் என்ற அத்தியாயத்தில், நாசர் பிரபஞ்சத்தை "இறுதி யதார்த்தத்தின் வெளிப்பாடு" என்றும், "தெய்வீக பெயர்கள் மற்றும் குணங்களைப் பிரதிபலிக்கும் ஒரு நாடகம்" என்றும் விவரிக்கிறார், பிரபஞ்சம் என்பது "பிரபஞ்ச வெளிப்பாட்டிற்கு அப்பாற்பட்ட யதார்த்தத்தை அடைய மனிதன் பயணிக்க வேண்டிய ஒரு புதைகுழி" என்று கூறுகிறார். நவீன அறிவியல் "ஒற்றை நிலை யதார்த்தம்" என்ற கருத்தை தழுவுகிறது என்றும், பாரம்பரிய அண்டவியலை மீட்டெடுக்க அழைப்பு விடுக்கிறது என்றும் அவர் கூறுகிறார், இது இருப்பு நிலைகளின் படிநிலையை பராமரிக்கிறது மற்றும் "ஆன்மீக வரைபடங்களை" வழங்குகிறது, அவை "மனிதனின் உள் இருப்புடன் அவரது வெளி உலகத்துடன் தொடர்புடையது". ஏழாவது அத்தியாயத்தில் நேரம் மற்றும் நித்தியம் பற்றிய கருத்துக்களுக்கு நஸ்ர் திரும்புகிறார், காலத்திற்கும் நித்தியத்திற்கும் இடையிலான உறவு குறித்து பல்வேறு கண்ணோட்டங்களை வழங்குகிறார். எட்டாவது அத்தியாயத்தில், நஸ்ர் பாரம்பரிய கலையைப் பற்றி விவாதிக்கிறார், அதை "அறிவு மற்றும் கருணை ஆகிய இரண்டின் ஆதாரம்" என்று விவரிக்கிறார். பாரம்பரிய கலை, நஸ்ரின் வார்த்தைகளில், "அதன் உண்மைகள் எல்லா இடங்களிலும் பிரதிபலிக்கும் ஒரு சூழலை உருவாக்குகிறது மற்றும் உருவாக்குகிறது, இதில் ஆண்கள் சுவாசிக்கிறார்கள் மற்றும் கேள்விக்குரிய பாரம்பரியத்தின் யதார்த்தத்திற்கு இணங்க அர்த்தமுள்ள பிரபஞ்சத்தில் வாழ்கிறார்கள்". புத்தகத்தின் ஒன்பதாம் அத்தியாயம் பல்வேறு மத மரபுகள் பற்றிய ஒப்பீட்டு ஆய்வை வழங்குகிறது. புத்தகத்தின் இறுதி அத்தியாயமான நோபல் ஆஃப் தி சேக்ரட் ஆஸ் டெலிவரன்ஸ் இல், நஸ்ர் கோட்பாட்டு அறிவுக்கு மாறாக "உணரப்பட்ட அறிவு" மீது தனது முக்கியத்துவத்தை வைக்கிறார். நஸ்ரின் கூற்றுப்படி, உணரப்பட்ட அறிவு "புத்திசாலித்தனம் மட்டுமல்ல, விருப்பம் மற்றும் முழு ஆன்மாவையும் பற்றியது", மேலும் அதை அடைவதற்கு "ஆன்மீக நற்பண்புகளைப் பெறுவது தேவைப்படுகிறது, இது மனிதன் அந்த சத்தியத்தில் பங்கேற்கும் விதமாகும், இது சுப்ரஹுமன் ஆகும்". நிக்கோலஸ் ஹீரின் கூற்றுப்படி, இந்த விரிவுரைகளில் நஸ்ர் முன்வைக்கும் முக்கிய வாதம் என்னவென்றால், புலனுணர்வு மற்றும் காரணத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட அறிவியல்கள் இயற்பியல் யதார்த்தத்தைப் பற்றி அறியப் பயன்படுத்தப்படலாம் என்றாலும், இறுதி யதார்த்தம் அல்லது கடவுளைப் பற்றிய அறிவை மட்டுமே பெற முடியும். கை ஈட்டனைப் பொறுத்தவரை, அறிவும் புனிதமும் "பாரம்பரிய" கண்ணோட்டத்தின் ஒரு சம்மா என்று விவரிக்கப்படலாம், ஏனெனில் இது அறிவின் நவீன "சீரழிவு", புனிதத்தின் மறுகண்டுபிடிப்பு, சயின்டியா சாக்ரா, மனிதனை கலிஃபதுல்லா என்று மறுபரிசீலனை செய்வது, மனிதனை அபகரிப்பவர், பிரபஞ்சம் ஒரு தியோஃபனி, நித்தியம் மற்றும் தற்காலிக ஒழுங்கு, பாரம்பரிய கலை, "புனித வடிவங்களின் பெருக்கம்" மற்றும் இறுதியாக, புனிதத்தைப் பற்றிய அறிவை "மீட்புக்கான" பாதையாக கருதுகிறது. இலக்கிய வாழ்க்கை வரலாற்றின் அகராதியின் படி, நஸ்ரின் கிஃபோர்ட் சொற்பொழிவுகள் "பிரதான கல்வியாளர்களால் பாரம்பரிய தத்துவத்தின் முதல் அங்கீகாரங்களில் ஒன்றை சமிக்ஞை செய்தன". நஸ்ரின் வாழ்க்கை மற்றும் சிந்தனைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட வாழ்க்கை தத்துவஞானிகளின் நூலகத்தின் தொகுப்பில், வொல்ஃப்காங் ஸ்மித் எழுதுகிறார்ஃ "நவீன வரலாற்றில் முதல் முறையாக, நான் சொல்ல துணிகின்றேன், வற்றாத மற்றும் உலகளாவிய பாரம்பரியத்தின் பட்டியலிடப்படாத மற்றும் கலப்படமற்ற குரலை கல்விக்கழகத்தின் மதிப்புமிக்க அரங்குகளுக்குள் கேட்க முடிந்தது". மற்ற கல்வியாளர்கள், இலக்கிய வாழ்க்கை வரலாறு அகராதி குறிப்பிடுகிறது, எப்போதும் அந்த குரலுக்கு சாதகமாக பதிலளிக்கவில்லை. இந்த புத்தகம் பகுத்தறிவுவாதம் மற்றும் அனுபவவாதத்தை ஆதரிப்பவர்களிடமிருந்து விமர்சனங்களைப் பெற்றது. அயோன் பெட்ரு குலியானுவின் கூற்றுப்படி, அது நம்பியிருக்கும் ஆய்வறிக்கையை "எந்த வகையிலும் சரிபார்க்க முடியாது (அல்லது பொய்யாக்க முடியாது)", மேலும் இது "நஸ்ரின் செய்தியின் உண்மை மற்றும் முக்கியத்துவத்தை ஏற்கனவே நம்பிய ஒரு பக்தியுள்ள பொதுமக்களுக்கானது" என்றும் "பகுத்தறிவுவாதம் மற்றும் அனுபவவாதத்தால் கெட்டுப்போகாத எங்களில் உள்ளவர்களுக்கு மட்டுமே இது ஒரு நம்பிக்கையாக உள்ளது" என்றும் கூறினார். புத்தகத்தின் மதிப்பாய்வில் தாமஸ் டீன், பாரம்பரியவாதம், அதன் ஆய்வறிக்கை கட்டமைக்கப்பட்டுள்ள நிலையில், ஒரு "முறைசார்ந்த முட்டுக்கட்டையை" முன்வைக்கிறது என்று கூறுகிறார். அதன் ஆய்வறிக்கையின் விமர்சனம், டீனின் கருத்துப்படி, "பாரம்பரியத்திற்கு எதிரான நவீன கிளர்ச்சி" என்று நிராகரிக்கப்படலாம். ஏனெனில், நஸ்ரின் கூற்றுப்படி, அறிவுசார் உள்ளுணர்வு இல்லாத நபர்களால் அத்தகைய வேலையின் தகுதியை மதிப்பீடு செய்ய முடியாது. இதே விமர்சனத்தை நஸ்ரின் விமர்சகர்களைக் குறிப்பிட்டு வாதிடும் மெஹ்தி அமீன்ரஸாவியும், அவரது ஆய்வறிக்கை "சரிபார்க்க முடியாதது" என்றும், அது "மர்மமான உண்மைக் கூற்றுக்களை" முன்வைக்கிறது என்றும், அது நம்பியிருக்கும் அமைப்பு "சுய-குறிப்பு" என்றும், ஏனெனில் "அதன் உண்மை மதிப்பு அமைப்பைப் பொறுத்தது" என்றும் வாதிடுகிறார். இதற்காக, நஸ்ருடன் ஒரு அர்த்தமுள்ள தத்துவ உரையாடலை நடத்துவது கடினம் என்று நஸ்ரின் "எதிரிகள்" நம்புவதாக அமீன்ரசாவி கூறுகிறார். மறுபுறம், ஆன்மீக அறிவை விரும்புபவர்களால் இந்த வேலை மிகவும் பாராட்டப்பட்டது. உதாரணமாக, நிக்கோலஸ் ஹீர் எழுதுகிறார்ஃ "நவீன மதிப்புகள் மற்றும் நவீன கண்ணோட்டங்களால் ஊக்கமளிக்கப்பட்ட [ஆர்] தலைவர்கள், இந்த விரிவுரைகளில் கோட்பாடுகளைக் காணலாம், அவை அவர்களுக்கு புதுமையானவை, விசித்திரமானவை, வினோதமானவை மற்றும் விசித்திரமானவை, முற்றிலும் நிராகரிக்கப்படுவதற்கு மட்டுமே தகுதியானவை. இந்த சொற்பொழிவுகளுக்கு ஒருவரின் எதிர்வினை என்னவாக இருந்தாலும், அவை கேள்விக்கே இடமின்றி ஒரு கற்றறிந்த மற்றும் சொற்பொழிவான நிரூபணமாகவும், நீண்டகாலமாக விரும்பத்தகாத ஒரு கண்ணோட்டத்திற்கு மன்னிப்பு கோருவதாகவும் அமைகின்றன. அட்னான் அஸ்லான் இதே கருத்தை எதிரொலித்தார், "இந்த மகத்தான படைப்பு சரியாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டு ஒருங்கிணைக்கப்படும்போது, உண்மையில் ஒரு அறிவுசார் மாற்றத்தைத் தூண்ட முடியும். இது நேரடியாகச் சொல்வதை விட அதிக அர்த்தம் தருகிறதுஃ இது ஒரு பாணியில் எழுதப்பட்டுள்ளது, இது காரணத்தின் களத்தை மட்டுமல்ல, 'ஆவி' யையும் தொடர்புகொள்கிறது. எனவே அத்தகைய மட்டத்தில் தொடர்பு கொள்ளப் பழகாதவர்கள் பெரும்பாலும் புத்தகத்தின் செய்தியைப் புரிந்துகொள்ளத் தவறியதில் ஆச்சரியமில்லை ". மத ஆய்வுகளின் செல்வாக்குமிக்க அறிஞரான ஹஸ்டன் ஸ்மித் எழுதுகிறார்ஃ கை ஈட்டன், இதேபோன்ற நரம்பில் எழுதுகிறார்ஃ விக்டர் டேனர் புத்தகத்தின் மதிப்பாய்வில் எழுதுகிறார், "இது ஒரு தத்துவ மற்றும் வரலாற்று அர்த்தத்தில் அற்புதமான விரிவாக்கத்துடன் கூடிய ஒரு படைப்பாகும், இது ஒரு உலகளாவிய சிந்தனையை வெளிப்படுத்துகிறது கிழக்கு அல்லது மேற்கத்திய சமகால சிந்தனையாளர்கள் மட்டுமே தேர்ச்சி பெற்றுள்ளனர்". ஜெரால்ட் லார்கோவின் கூற்றுப்படி, நஸ்ர் "அவர் மிகவும் புத்திசாலித்தனமாகவும் தெளிவாகவும் வெளிப்படுத்தும் அறிவார்ந்த முன்னோக்கை மீட்டெடுப்பதற்கான இன்றியமையாத ஒருங்கிணைந்த முயற்சிக்கு பங்களித்துள்ளார். ஏராளமான அடிக்குறிப்புகளும் குறியீடும் இந்த புத்தகத்தைப் படிக்கவும், மத ஆய்வுகளின் நிலப்பரப்பை அதன் மையத்தில் உள்ள அறிவார்ந்த பார்வையின் கண்ணோட்டத்தில் மறுபரிசீலனை செய்யவும் அழைக்கிறது ". மேலும் காண்கஃ புனித அறிவியல் மதத்தின் தேவை மற்றும் இயற்கையின் ஒழுங்கு குறிப்புகள் ஆதாரங்கள் கிஃபோர்ட் சொற்பொழிவுகள் புத்தகங்கள் சையத் ஹொசைன் நஸ்ர் பாரம்பரியவாத பள்ளி உருவக இயற்பியல் புத்தகங்கள்