Efik literature
எஃபிக் இலக்கியம் என்பது எஃபிக் மொழியில், குறிப்பாக எஃபிக் மக்கள் அல்லது எஃபிக் மொழி பேசுபவர்களால் பேசப்படும் அல்லது எழுதப்படும் இலக்கியமாகும். பாரம்பரிய எஃபிக் இலக்கியத்தை பின்வருமாறு வகைப்படுத்தலாம்; ஆஸ் (), உட்டோ (), ம்புக் (கட்டுக்கதைகள், புராணக்கதைகள் மற்றும் வரலாற்றுக் கதைகளைக் கொண்டவை), நேக் (புதிர்கள், பழமொழிகள் மற்றும் நாக்கு திருப்பங்களைக் கொண்டவை) மற்றும் இக்வோ (மத நோக்கங்கள் மற்றும் கேலி நோக்கங்கள் போன்ற பல்வேறு நோக்கங்களின் பாடல்களைக் கொண்டவை). எஃபிக் இலக்கியத்தின் பிற அம்சங்களில் உரைநடை மற்றும் நாடகம் (எம். பி. ஆர்) அடங்கும். 1846இல் மிஷனரிகள் வருவதற்கு முன்பு, எஃபிக் இலக்கியங்களில் பெரும்பாலானவை வாய்வழி இலக்கியங்களாக இருந்தன. 1840 களின் பிற்பகுதியில், எஃபிக் இலக்கியம் படிப்படியாக எழுதப்பட்ட வடிவமாக மாறியது. இந்த மாற்றத்தில் மிஷனரிகள் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். இந்த கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள் பழைய கலபார் முழுவதும் பள்ளிகளை அமைக்க உதவினர். இந்த பள்ளிகளில், லத்தீன் எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தி எஃபிக் மொழியில் எழுதுவது எப்படி என்று எஃபிக் மக்களுக்குக் காட்டப்பட்டது. எஃபிக் எழுதப்பட்ட இலக்கியத்தின் ஆரம்ப வடிவங்கள் முக்கியமாக விவிலிய வகையைச் சேர்ந்தவை மற்றும் சர்ச் ஆஃப் ஸ்காட்லாந்து மிஷனின் ஆரம்பகால மிஷனரிகளால் உருவாக்கப்பட்டன. 1920 களில், எஃபிக் இலக்கியம் படிப்படியாக உரைநடை, நாடகம் மற்றும் கவிதை போன்ற பிற எழுதப்பட்ட மற்றும் விவிலியமற்ற வகைகளுக்கு மாறியது. 1920 களுக்கும் 1970 களுக்கும் இடையிலான காலகட்டத்தில் எஃபிக் இலக்கியத்தில் மகத்தான வளர்ச்சி ஏற்பட்டது. தற்போது, கீழ் குறுக்கு நதி பிராந்தியத்திற்குள் உள்ள பள்ளிகளில் எஃபிக் மொழி கற்றலின் ஒரு முக்கிய அம்சமாக எஃபிக் இலக்கியம் உள்ளது, மேலும் இது மேற்கு ஆப்பிரிக்க தேர்வுகள் கவுன்சில் (டபிள்யூ. ஏ. இ. சி) சுற்றுப்பாதையில் உள்ள எஃபிக் எழுத்துத் தேர்வுகளின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும். தேர்வுகளில் தேர்ச்சி பெறுவதற்கு உதவுவதற்காக மாணவர்கள் பல்வேறு வகையான எஃபிக் இலக்கியப் படைப்புகளைப் படிக்க பரிந்துரைக்கப்படுகிறார்கள். இந்த இலக்கியப் படைப்புகளில் எடிகோட் நெவெட் ம்புக் தொடர், முடண்டா ஓயோம் நமோண்டோ, அன்ஸா உடோ எனான், சிடிபே மற்றும் பல அடங்கும். மிஷனரிகளின் வருகைக்கு முன்பு, எஃபிக் இலக்கியம் முக்கியமாக வாய்மொழி கலை வடிவங்களாக இருந்தது. இந்த வாய்மொழி கலை வடிவங்கள் பாடல்கள், பாராட்டுக்கள் மற்றும் கதை சொல்லும் நடனங்கள் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தன. எஃபிக் பாடல்கள் வழிபாடு, கடந்த கால நிகழ்வுகளை விவரிப்பது மற்றும் சமூகத்தில் செய்யப்பட்ட குற்றங்களை கேலி செய்வது போன்ற பல நோக்கங்களைக் கொண்டிருந்தன. பாடல்கள் விளையாட்டுகள், நாடகங்கள் அல்லது ரகசிய சங்கங்களுடன் தொடர்புடையவை. எக்ப்ரி அகாடா போன்ற சமூகங்கள் இரவில் சமூகத்தில் சட்டத்தை மீறுபவர்களின் செயல்களை விவரிக்கும் பாடல்களை விவரிக்கும். விடியற்காலையில், சமூகம் சட்டத்தை மீறுபவர்களைக் கைது செய்து அவர்களின் குற்றத்தின் தீவிரத்திற்கு ஏற்ப தண்டிக்கும். எகோம்பி போன்ற எஃபிக் நடனங்களும் செயல்திறனில் நாடகமாகக் கருதப்படுகின்றன, ஏனெனில் அவை தெய்வங்களின் கதையை வெளிப்படுத்துகின்றன, குறிப்பாக, எக்பென்யோங் மற்றும் ஏகனெம். உட்டோ என்றும் அழைக்கப்படும் காவியக் கவிதை ஒரு உள்நாட்டு எஃபிக் கலை ஆகும், இது வரலாற்று பதிவுகளைப் பாதுகாப்பது மற்றும் அறிவுறுத்தல் நோக்கங்களுக்காக அல்லது வழக்கமான செயல்பாடுகளை மீண்டும் செயல்படுத்துவது போன்ற இரண்டு முக்கிய நோக்கங்களுக்காகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. ஆரம்பகால சகாப்தம் (1849-1929) ஆரம்பகால எஃபிக் எழுதப்பட்ட இலக்கியங்களின் முன்னோடிகள் மிஷனரிகள் ஆவர். ஆரம்பகால மிஷனரிகள் 1846 ஜனவரி 6 அன்று லிவர்பூலில் இருந்து புறப்பட்டு பழைய கலபாரை நோக்கி புறப்பட்டனர். பழைய கலபார் வந்த முதல் கிறிஸ்தவ மிஷனரிகளில் ரெவ். ஹோப் எம். வாடல்; ஜமைக்கா மிஷனின் அச்சுப்பொறி மற்றும் மறைக்கல்வி ஆசிரியர் திரு சாமுவேல் எட்ஜெரேலி; சாமுவேல் எட்ஜெர்லியின் மனைவி திருமதி எட்ஜெர்லி; தச்சர் ஆண்ட்ரூ சிஷோல்ம்; ஆசிரியர் எட்வர்ட் மில்லர்; மற்றும் முன்னாள் அடிமை சிறுவன் ஜார்ஜ் பின்னர் மரியாதைக்குரியவராக ஆனார். 1846 ஆம் ஆண்டு ஏப்ரல் 10 ஆம் தேதி அவர்கள் வந்தபோது, அவர்கள் எஃபிக் மொழியைப் புரிந்துகொண்டு அதை எழுத்தாக மாற்ற பல முயற்சிகளை மேற்கொண்டனர். ஒன்று க்ரீக் டவுனிலும் மற்றொன்று டியூக் டவுனிலும் இரண்டு பள்ளிகள் அமைக்கப்பட்டன. மாணவர்களுக்கான புத்தகங்கள் ஒரு அவசர விஷயமாக இருந்தன, இதை சாமுவேல் எட்ஜெர்லி தீர்த்தார், அவர் முதல் லித்தோகிராஃபிக் பிரஸை அறிமுகப்படுத்தினார். முதல் கிறிஸ்தவ பணியுடன் பல மிஷனரிகளும் இணைந்தனர், அவர்களில் ரெவ். ஹக் கோல்டி மார்ச் 1847 இல் வந்தார். முதல் எஃபிக் அகராதி, எஃபிக் அல்லது பழைய கலபார் மொழியின் சொற்களஞ்சியம்ஃ பிரார்த்தனைகள் மற்றும் பாடங்களுடன் ரெவ். 1849 இல் எட்ஜெர்லி. அதைத் தொடர்ந்து வந்த பிற படைப்புகளில் பெரும்பாலானவை முக்கியமாக பைபிள் வகையைச் சேர்ந்தவை. ஒரு சில கற்பனைக் கதைகள் பழைய கலபாரில் உள்ள மாணவர்களுக்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டு எஃபிக் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன. இந்த சகாப்தத்தில் மத புத்தகங்கள் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தபோதிலும், ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான அரை-இலக்கியம் சமமாக இருந்தது. வரலாற்று இலக்கியங்கள் பெரும்பாலும் எஃபிக் மொழி பேசும் மக்களால் எஃபிக் மொழியில் எழுதப்பட்டன. உதாரணமாக, டைரிஸ்ட் டேனியல் ஒபியோம் அமாகு எஃபிக் மொழியில் எனியோங் அபாடிம் இல் ஒக்போ நிறுவப்பட்டதை பதிவு செய்கிறார். இந்த ஆரம்ப காலத்தில் எஃபிக் மொழியில் எழுதப்பட்ட பல்வேறு வகையான கடிதங்கள் எஃபிக் மக்களால் பரிமாறப்பட்டன. எஃபிக் மொழியின் எழுதப்பட்ட இலக்கிய அடித்தளத்தை வடிவமைப்பதில் விவிலிய வகை கிறிஸ்தவ மத பிரிவுகள் கருவியாக இருந்தன. பழைய கலபார் மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள சமூகங்களில் கிறிஸ்தவ விசுவாசத்தைப் பரப்புவதே மிஷனரிகளின் முதன்மை நோக்கமாக இருந்தது. அவர்கள் எடுத்த முதல் நடவடிக்கைகளில் ஒன்று பழைய கலபாரில் கல்வியறிவு விகிதத்தை மேம்படுத்துவதாகும். பழைய கலபாரில் அச்சகம் நிறுவப்பட்டபோது, தொடர்ச்சியான பைபிள் பாடங்கள் அச்சிடப்பட்டு அறிஞர்களுக்கும் ஆங்கிலத்தில் படிக்கக் கற்றவர்களுக்கும் கிடைக்கச் செய்யப்பட்டன. யுனைடெட் சர்ச் ஆஃப் ஸ்காட்லாந்து மிஷனரிகள் வெளியிட்ட ஆரம்பகால எஃபிக்-எழுதப்பட்ட படைப்புகளில் எபிரேயர்களுக்கு பவுல் எழுதிய நிருபம் (1860)-வில்லியம் ஆண்டர்சன் டீன் ஜீசஸ் (1860)-அலெக்சாண்டர் ராப் தி ப்ரோவர்ப்ஸ் ஆஃப் சாலமன் (1866)-வில்லியம் ஆண்டர்சன் நெவெட் எம்பும் (1866) சங்கீதம் (1867)-ஹக் கோல்டி தி பிளைண்ட் பெக்கார்ட் பை தி வேஸைட் (1867)-வில்லியம் ஆண்டர்சன் ம்புக் நக்போ எமி எக்வெட்டே கே ஒபுஃபா டெஸ்டமென்ட் (1852) எலியாவின் வரலாறு பழைய ஏற்பாட்டு வரலாற்றின் ஜோசப் சுருக்கத்தின் எலிஜா வரலாறு எஃபிக் இலக்கிய வளர்ச்சிக்கு வழி வகுத்த பிரிவுகளில் யுனைடெட் சர்ச் ஆஃப் ஸ்காட்லாந்து மற்றும் கத்தோலிக்க தேவாலயம் ஆகியவை அடங்கும். தலைமை எஸ்சியன் எடிம் ஆஃபியாங் III இன் அழைப்பின் பேரில் 1903 ஆம் ஆண்டில் கத்தோலிக்க தேவாலயம் பழைய கலபாரை அடைந்தது. எஃபிக் மொழியில் எழுதப்பட்ட ஆரம்பகால கத்தோலிக்க நூல்களில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ-நெவெட் எம்பும் ஈக் மீ கட்டோலிக் (1908)-எல். லீனா நெவெட் இக்வோ ஈக் உஃபாக் அபாசி மீ கட்டோலிக் (1921)-ஜே. க்ராஃப்ட் எழுதப்பட்ட எஃபிக் இலக்கியத்தின் ஆரம்ப சகாப்தம் பின்னர் பல உள்நாட்டு தேவாலய பாடல்களை எழுதுபவர்களை உருவாக்கியது, குறிப்பாக அவர்களில் வில்லியம் இன்யாங் ந்தாங் ஸ்காட்லாந்திற்கு மத இசையில் பயிற்சி பெற அனுப்பப்பட்டார். ந்தாங் கலபாரில் உள்ள தேவாலயங்களில் பல பாடகர்களை ஒழுங்கமைத்து பயிற்சி அளித்தார், மேலும் இந்த சகாப்தத்தில் இக்வோ இடோரோ எடிடெம் சீயோன் (Iquo Itoro Edidem Zion) என்ற பாடல் புத்தகத்தை தயாரித்தார். எஃபிக் இலக்கியத்தின் ஆரம்ப சகாப்தத்தில் விவிலியம் தொடர்பான படைப்புகளுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டாலும், சில விவிலியமற்ற வகைகள் இந்த சகாப்தத்தில் இன்னும் தோன்றின. எழுதப்பட்ட விவிலியமற்ற பகுதியின் ஆரம்பகால உதாரணம் ரெவ் ஹக் கோல்டியின் 1857 புத்தகமான எஃபிக் இலக்கணத்தின் கோட்பாடுகளில் காணலாம். இந்த படைப்பில், கோல்டி எஃபிக் கண்ணோட்டத்தில் மனிதனின் படைப்பு மற்றும் உலகத்தைப் பற்றிய எழுத்துப்பூர்வ கணக்கை வழங்குகிறது. கோல்டி என்ற மிஷனரிகள் மாணவர்களுக்கு எஃபிக் மொழியில் விவிலியமற்ற கதைகளையும் விவரித்ததாக நம்பப்படுகிறது. இந்த கதைகளில் சிண்ட்ரெல்லா, பைட் பியர் மற்றும் அலிபாபா ஆகியவற்றின் எஃபிக் பதிப்பு அடங்கும். இந்த பதிப்பில், தேவதை கடவுளின் தாய் சிண்ட்ரெல்லாவின் மாற்றாந்தாய் மாற்றப்படுகிறார், அதன் பேய் சிண்ட்ரெல்லா பந்துக்குச் செல்ல தேவையான பொருட்களை உருவாக்குகிறது. 1880 களில், எஃபிக், யுன்வானா () இல் ஒரு மாத இதழ் மிஷன் பிரஸ்ஸால் வெளியிடப்பட்டது. இந்த இதழ் கல்வியறிவு பெற்ற பொதுமக்களால் விரும்பப்பட்டது. கிறிஸ்துவ மதம் வேகமாக பரவிய போதிலும், இந்த சகாப்தத்தில் பல பறவைகளும் தீவிரமாக இருந்தன, இது படிப்படியாக மதச்சார்பற்ற இலக்கியத்தில் பாதகமான விளைவை ஏற்படுத்தியது. இந்த சகாப்தத்தின் குறிப்பிடத்தக்க வார்டுகளில் ஆதியா எட்டிம் அன்வா, இடுவா அசாங்கின் உட்டா எட்டிம் அசிபோங், அதிம் எட்டயோங், ஒக்போக் என்டெம் என்டெம், நே எக்கே மக்பானனி மற்றும் எட்டிமான்வான் எட்டிம் என்ஸா ஆகியோர் அடங்குவர். இரண்டாம் சகாப்தம் (1929-1975) 1929 முதல் 1975 வரையிலான காலம் எஃபிக் இலக்கிய வரலாற்றில் ஒரு பொற்காலம். 1929 க்கு முன்னர் பல எழுதப்பட்ட எஃபிக் படைப்புகள் வெளியிடப்பட்டாலும், எஃபிக் இலக்கிய வளர்ச்சியில் அரசாங்கம் முக்கிய பங்கு வகித்தது என்று ஜெரார்ட் சுட்டிக்காட்டுகிறார். 1929 ஆம் ஆண்டில், பேராசிரியர் வில்லியம் வெல்மேர்ஸ் தலைமையிலான ஆப்பிரிக்க மொழிகள் மற்றும் கலாச்சாரத்திற்கான சர்வதேச நிறுவனத்தின் மாநாட்டில், முழு தென்கிழக்கு பிராந்தியத்திலும் எஃபிக் மொழியை மட்டுமே அதிகாரப்பூர்வ மற்றும் எழுதப்பட்ட உள்நாட்டு மொழியாக ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்று ஒப்புக் கொள்ளப்பட்டது. அதே ஆண்டில், எஃபிக் சொற்களஞ்சியத்தின் விரிவாக்கம் குறித்து கவனம் செலுத்திய கூட்டம் பழைய கலபாரில் மூத்த குடியிருப்பாளரான திரு. E.M.Falk தலைமையில் நடைபெற்றது. எஃபிக் எழுத்து வடிவத்தின் தரப்படுத்தல் மற்றும் புதிய இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியை உறுதி செய்யும் நோக்கத்துடன் பல பரிந்துரைகள் செய்யப்பட்டன. லாகோஸ் கல்வி வாரியத்துடன் இணைந்து ஆப்பிரிக்க மொழிகளின் சர்வதேச நிறுவனத்தின் பரிந்துரையைத் தொடர்ந்து, ஒரு புதிய எழுத்து வடிவம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. 1929 ஆம் ஆண்டில் இக்போ மத போதனையின் எஃபிக் பதிப்பை தயாரித்த தந்தை பீச்சி மூலம் கத்தோலிக்க பணியும் முன்னேற்றம் அடைந்தது. நைஜீரியாவில் உள்ள பள்ளிகளின் ஆய்வாளரான திரு. ஈ. ஏ. எல். காஸ்கின், லண்டன் பல்கலைக்கழகத்தில் ஒலியியலில் ஒரு பாடத்திட்டத்தை மேற்கொள்ள நைஜீரிய அரசாங்கத்தால் நிதியுதவி செய்யப்பட்டார். 1930 ஆம் ஆண்டில் நைஜீரியாவுக்குத் திரும்பிய அவர், ஐரோப்பியர்கள், எஃபிக் மற்றும் இபிபியோ மக்களைக் கொண்ட தன்னார்வ உதவியாளர்கள் குழுவைக் கூட்டி, 1929 ஆம் ஆண்டு எஃபிக் மொழி குறித்த மாநாட்டில் செய்யப்பட்ட பரிந்துரைகளின் அடிப்படையில் பணிகளைத் தொடங்கினார். எஃபிக் மொழிபெயர்ப்பு பணியகத்தை நிறுவுவதில் காஸ்கின் உதவினார், மேலும் ரெவ்ஸ் ஜே. கே. மெக்ரிகோர், ஈ. இ. பிரிட்சார்ட், ஒகான் எஃபியோங், ஜே. பாலன்டைன், தந்தை மீஹான், டாக்டர் ஹென்ஷா, திரு ஜே. டபிள்யூ. வெஸ்ட்கார்ட் மற்றும் பலர். காஸ்கின் எஃபிக் நாட்டிலிருந்து பன்னிரண்டு பழமொழிகள் மற்றும் ஒரு நாட்டுப்புறக் கதையையும் தயாரித்தார், பின்னர் 1932 இல் பள்ளிகளின் ஆய்வாளர் பதவியை ராஜினாமா செய்தார். காஸ்கின் பதவியை ராபர்ட் ஃபிரடெரிக் ஜி. ஆடம்ஸ் (ஆர். எஃப். ஜி.) ஏற்றார். ஆடம்ஸ்) 1932 இல். பள்ளிகளுக்கான பல எஃபிக் நூல்களை வெளியிடுவதில் எஃபிக் மொழிபெயர்ப்பு பணியகத்தின் உறுப்பினர்கள் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். 1933 ஆம் ஆண்டில், பணியகம் சிறந்த எஃபிக் இலக்கியப் படைப்புகளுக்கான போட்டியை நடத்தியது, அதில் ஈ. இ. வென்றது. முதண்டா ஓயோம் நமோண்டோவின் நாகானா முதல் பரிசு பெற்றார். ஆர். எஃப். ஜி. ஆடம்ஸ் பதவியேற்றவுடன் இக்போ மொழிபெயர்ப்பு பணியகத்துடன் எஃபிக் மொழிபெயர்ப்பு பணியகத்தில் சேர்ந்தார். இக்போ மற்றும் எஃபிக் மொழிகள் தெற்கு நைஜீரியாவில் வேகமாக வளர்ந்து வரும் மொழிகளில் ஒன்றாக கருதப்பட்டன. இலக்கியப் படைப்புகளின் வெளியீட்டிற்கு நைஜீரிய அரசாங்கம் நிதி ரீதியாக பொறுப்பாக இருந்தது, குறிப்பாக என்கானாவின் முடண்டா ஓயோம் நமோண்டோ. எஃபிக்-ஐபோ மொழிபெயர்ப்பு பணியகத்தின் பணி திடீரென்று முடிவுக்கு வந்தது, ஆனால் ஒரு அகராதி இன்னும் செயலிழந்த குழுவின் உறுப்பினர்களால் தொகுக்கப்பட்டு அதன் முதல் பதிப்பு பின்னர் 1939 இல் வெளியிடப்பட்டது. எஃபிக் இலக்கியத்தின் இரண்டாம் சகாப்தம் எஃபிக் இலக்கியம் அடைந்த உலகளாவிய அங்கீகாரத்திற்கு குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்கது. பல எஃபிக் எழுத்தாளர்கள் பல இலக்கிய வகைகளில் பன்முகத்தன்மை கொண்டவர்கள், ஆனால் பொதுவாக குறிப்பிட்ட வகைகளில் ஆதிக்கம் செலுத்தினர் அல்லது முக்கியமாக குறிப்பிட்ட வகைகளுக்கு நினைவுகூரப்படுகிறார்கள். உதாரணமாக, ஈ. என். அமாகு சொற்பொழிவில் தனது பங்களிப்புக்காக மிகவும் பிரபலமாக அறியப்படுகிறார், அவர் கவிதை துறையில் சமமாக சிறந்து விளங்கினார். ந்கே என்று அழைக்கப்படும் கதைகளை விவரிக்கும் பாரம்பரியம் எஃபிக் மக்களிடையே பழமையான பாரம்பரியமாகும். இரண்டாவது சகாப்தத்திற்கு முன்பு, சிறுகதைகள் அல்லது கட்டுக்கதைகள் இருக்கும் இலக்கிய சாதனங்களின் மிகவும் பொதுவான வகைகள். 1920 களின் இரண்டாம் பாதியில், உரைநடைக் கலை படிப்படியாக எஃபிக் இலக்கியக் காட்சியில் நுழைந்தது. எஃபிக் உரைநடை ஆரம்ப சகாப்தத்தில் இலக்கியத்திலிருந்து தனித்து நின்றது, இது எஃபிக் மக்களின் கலாச்சார நடைமுறைகள் மற்றும் பாரம்பரிய நம்பிக்கைகளிலிருந்து ஈர்க்கப்பட்டது. ஈ. ஈ. நாகானா, ஈ. என். அமாகு மற்றும் ஈ. ஏ. எட்யாங் போன்ற எழுத்தாளர்கள் எஃபிக் இலக்கியத்தின் இந்த அம்சத்திற்கு வழி வகுத்தனர். ஈசியன் ஈ. நாகானா ஈசியன் எக்பென்யோங் நாகானா க்ரீக் நகரத்தின் அம்போ வீட்டில் பிறந்தார். அவர் கலபாரில் தனது முறையான கல்வியை மேற்கொண்டார், மேலும் கேமரூனில் உள்ள பியூயாவில் உள்ள ஒரு பள்ளியின் தலைமை ஆசிரியராக உயர்ந்தார். என்கங்காவின் மிகப் பெரிய படைப்பு முதண்டா ஓயோம் நமோண்டோ, ஒரு இலக்கிய உரைநடை, இது ஒரு எஃபிக் இலக்கியப் போட்டியில் சிறந்த உள்ளீடுகளில் ஒன்றாக உருவெடுத்தது. இந்த உரை எஃபிக் பள்ளி இலக்கியம் குறித்த ஆலோசனைக் குழுவால் பரிந்துரைக்கப்பட்டது மற்றும் பள்ளிகளில் பயன்படுத்த கல்வித் துறையால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. தனது மகன் நமோண்டோவைக் கண்டுபிடிக்கும் முயற்சியில் இருக்கும் தலைமை முடந்தாவின் கதையை முடந்தா ஓயோம் நமோண்டோ விவரிக்கிறார். இந்த படைப்பு எஃபிக் சமூகத்தில் தெய்வங்களின் செல்வாக்கை சித்தரிக்கும் எஃபிக் பாரம்பரிய-மத நம்பிக்கைகளை உயிர்ப்பிக்கிறது. ந்கானாவின் படைப்புகள் எஃபிக் மொழியைத் தவிர வேறு இரண்டு மொழிகளில் பல முறை மீண்டும் வெளியிடப்பட்டுள்ளன. அதன் புகழ் காரணமாக, முடண்டா ஓயோம் நமோண்டோவும் நாடகமாக மாற்றப்பட்டு உலகின் பல பகுதிகளில் அரங்கேற்றப்பட்டுள்ளது. இது என்கானாவின் ஒரே எஃபிக் வெளியீடாக இருந்தபோதிலும், இது மேற்கு ஆப்பிரிக்காவின் இலக்கிய வரலாற்றில் ஒரு தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. எஃபிக் கோல்டெர்ன் சகாப்தத்தில் நவீன எஃபிக் இலக்கியத்தின் முக்கிய முன்னோடிகளில் ஒருவராக எக்போ ந்தா அமாகு இருந்தார். 1898 ஆம் ஆண்டில் எனியோங் அபாத்திமில் உள்ள ஒக்போ நகரத்தைச் சேர்ந்த டேனியல் ஒபியோம் அமாகு குடும்பத்தில் பிறந்த அமாகு, பல இளம் எஃபிக்கைப் போலவே முறையான கல்வியின் பாக்கியத்தைப் பெற்றார். அமகுவின் தந்தையும் ஒரு திறமையான எழுத்தாளராக இருந்தார், அவரது நாட்குறிப்பு எஃபிக் இலக்கிய வரலாற்றின் முதல் சகாப்தத்தில் எழுதப்பட்ட எஃபிக் என்ற விவிலியமற்ற பயன்பாட்டின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாகும். ஈ. என். அமகுவின் இலக்கிய வாழ்க்கை 1927 இல் தொடங்கியது. அவரது ஆரம்பகால வெளியீடுகளில் பல கவிதை கதைகளைக் கொண்ட உஃபோகுடோ இகோ எஃபிக் (1933) மற்றும் கினி கினி ஆகியவை அடங்கும், இவை இரண்டும் கலபாரில் அச்சிடப்பட்டன. அமகுவின் படைப்புகள் உரைநடை, கவிதைகள், நாடகம் முதல் சிறுகதைகள் வரை இருந்தன. அவரது மிகவும் பிரபலமான படைப்பு எடிகோட் நெவெட் ம்புக் தொடராகும், அவை நர்சி, ஆரம்ப மற்றும் இடைநிலைப் பள்ளிகளில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. 1945 ஆம் ஆண்டில் எஃபிக் மொழிபெயர்ப்பு பணியகம் மீண்டும் உயிர்ப்பிக்கப்பட்டபோது, அமாகு பணியகத்தின் வெளியீடுகளின் பட்டியலில் பல துண்டு பிரசுரங்களை வழங்கினார். ஜெரார்ட்டின் கூற்றுப்படி, "1952 வரை எஃபிக் எழுத்தின் ஒரே தரமான தாங்கியாக அமாகு இருந்தார், அப்போது முதல் இரண்டு நாடகங்கள்-எசியன்-எக்பே ஒகோன் எழுதிய உனாம் ஓபோன் என்யேன் கிபா ஓபோன் (அரச இறைச்சி ராஜாவுக்கு சொந்தமானதாக இருக்க வேண்டும்) மற்றும் எர்னஸ்ட் ஈ. எட்யாங் எழுதிய சிடிபே ஒரே தொகுதியில் அச்சிடப்பட்டன". ஈ. என். அமகுவின் படைப்புகள் சர்வதேச போட்டிகளிலும் இடம்பெற்றன. 1938 ஆம் ஆண்டில், ஆப்பிரிக்க மொழிகளின் இலக்கியப் போட்டியின் சர்வதேச நிறுவனத்தில், அமகுவின் உரைநடை, அபாஸி எக்பென்யோங் என்ற தலைப்பில் முதல் பரிசு விருதை வென்றது. 21 ஆம் நூற்றாண்டில், அமகுவின் படைப்புகள் பள்ளிகள் மற்றும் எஃபிக் மொழி கற்றல் நிறுவனங்களில் இன்னும் பிரபலமாக உள்ளன. எர்னஸ்ட் ஈ. எட்யாங் எர்னஸ்ட் எடிஃபிட் எட்யாங் இன்றைய அக்வா இபோம் மாநிலத்தில் அமைந்துள்ள இபெனோ என்ற சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர். ஆயின் கூற்றுப்படி, எட்யாங் "டியூக் நகரில் முற்றிலும் இயல்பாக்கப்பட்டது". எட்யாங் டியூக் டவுன் பள்ளி மற்றும் ஹோப் வாடெல் பயிற்சி நிறுவனத்தில் பணியாற்றினார். அவர் கலபார் பொது நூலகத்தில் நூலகராக பணிபுரிந்தார். எடயாங்கின் படைப்புகளில் தி ப்ரைட் பிரைஸ், தி எமோட்டன் ஆஃப் பெனின், அசிபோன் எடெம், சிடிபே மற்றும் பல அடங்கும். அவரது அனைத்து படைப்புகளிலும், எஃபிக் சமூகத்திற்குள் அவரது மிக முக்கியமான படைப்புகள் அஸிபோன் எடெம் மற்றும் சிடிபே ஆகும். சித்திபே ஒரு யதார்த்தத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட புனைகதை. இது ஒரு சீரியல் காமிக் நாடகத்தின் அணுகுமுறையில் வழங்கப்படுகிறது. உலகெங்கிலும் உள்ள சில பழங்குடி சமூகத்தின் எதிர்மறையான திருமண ஆணைகள், பழக்கவழக்கங்கள், பாரம்பரியம் மற்றும் சமூக அல்லது கலாச்சார விரோத நடைமுறைகளுடன் தொடர்புடைய பல்வேறு இலக்கிய முரண்பாடுகள், விசித்திரங்கள் மற்றும்/அல்லது சோக முரண்பாடுகளை இது கருப்பொருள் மற்றும் ஒத்திசைவாக பிரதிபலிக்கிறது, எடுத்துக்காட்டுகிறது மற்றும்/அல்லது விமர்சிக்கிறது. மனிதாபிமான ரீதியாகவோ அல்லது இயற்கையாகவோ மனித சுதந்திரத்தை மனிதாபிமானமற்றதாக்கும், கட்டுப்படுத்தும் அல்லது அச்சுறுத்தும் சமூகத்தின் அருவருப்பான, சுயநலமான மற்றும் கொடூரமான கொள்கைகள் மீது விதியின் வெற்றியை இந்த நாடகம் சித்தரிக்கிறது, அத்துடன் ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் ஆளப்பட்டவர்கள், பிரபுக்கள்/அரசர்கள் மற்றும் சாமானியர்களுக்கு இடையிலான சமூக பாகுபாட்டை விரிவுபடுத்துகிறது. பணக்காரர்களுக்கும் ஏழைகளுக்கும் இடையிலான சங்கடமான சமூக இடைவெளியை இந்த நாடகம் மேலும் சித்தரிக்கிறது. 1958 ஆம் ஆண்டில் இபடானில் கலபார் கலாச்சார சங்கத்தால் சிடிபே நிகழ்த்தப்பட்டது. 1963 ஆம் ஆண்டில் ஒரு அமெரிக்க பல்கலைக்கழகம் ஏற்பாடு செய்த பான்-ஆப்பிரிக்கன் போட்டிகளில், எடயாங்கின் சிடிபே ரோஸமண்ட் கில்டர் விருதுக்கு முதல் பரிசை வென்றார். பழைய கலபாரில் நிகழ்ந்த சமூக மற்றும் அரசியல் நிகழ்வுகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட எடயாங்கின் மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க படைப்பான அசிபோன் எடெம். இது எஃபிக் மக்களின் பல கட்டுக்கதைகளை உயிர்ப்பிக்கிறது, குறிப்பாக அகங்கா மீதான நம்பிக்கை; ஒரு நபர் தனது பிறப்புக்கு முன்னர் ஒரு தெய்வத்தின் முன் செய்த சபதம் அல்லது வாக்குறுதி. இரண்டாம் சகாப்தத்தில் நாடகம் எஃபிக் இலக்கியத்தின் ஒரு முக்கிய அம்சமாக மாறியது. உரைநடை போலவே, எஃபிக் நாடகத்தின் பெரும்பகுதி வரலாற்று நிகழ்வுகள், பாரம்பரிய நம்பிக்கைகள் மற்றும் கலாச்சார நடைமுறைகளிலிருந்து பெறப்படுகிறது. எஃபிக் இலக்கியத்தில் நாடகத்தின் முன்னோடிகளில் ஹென்றி எஃபியோகோன் இயோ, ஈ. என். அமாகு, ஈ. இ. ஆகியோர் அடங்குவர். நாகானா. எஃபிக் நாடகம் சர்வதேச சமூகத்திலும் நிறைய அங்கீகாரத்தைப் பெற்றுள்ளது. 1970 ஆம் ஆண்டில், ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகம் நடத்திய இலக்கியப் போட்டியில், அமகுவின் நாடகமான இன்யாங் அபாஸி என்டெமும் முதல் பரிசு விருதை வென்றது. ஹென்றி எஃபியோ 'ஒகான் இயோ ஹென்றி இயோ இரண்டாம் சகாப்தத்தின் முக்கிய நாடக ஆசிரியர்களில் ஒருவர். அவரது ஆரம்பகால தயாரிப்புகளில் ஏகனெம் எபிடோ (1945); ஆதியாஹா எடெம் எக்போ எஃபியோம் (1946); மற்றும் ஐந்தாம் ஐயாம்பா (1948) ஆகியவை அடங்கும். பழைய கலபார் மன்னர் ஐந்தாம் ஐயாம்பாவின் வாழ்க்கையை மையமாகக் கொண்ட ஐந்தாம் ஐயாம்பா என்ற அவரது நாடகம், மன்னரின் வாழ்க்கையில் நிகழ்ந்த நிஜ வாழ்க்கை நிகழ்வுகளை மறுபரிசீலனை செய்ய முயற்சிக்கிறது. இந்த சகாப்தத்தில் இந்த நாடகம் பல முறை மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டது. 1956 ஆம் ஆண்டில் இரண்டாம் எலிசபெத் மகாராணி கலபாருக்கு விஜயம் செய்த பிறகு, அவர் ஆங்கிலத்தில் எழுதப்பட்டாலும், இரண்டாம் எலிசபெத் மகாராணி என்ற மற்றொரு நாடகத்தை எழுதினார். 1958 இல் எழுதப்பட்ட மற்றொரு நாடகமான உகு மெட்டே நைன் (நமது தந்தைகளின் கண்ணியம்) இல், அவர் பல பண்டைய எஃபிக் மரபுகளை விவரிக்கிறார். எஃபிக் நாடகத்தில் இயோவின் தனித்துவம் அவரது உள்நாட்டு பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் வரலாறு பற்றிய அறிவிலிருந்து உருவாகிறது. எஃபிக் வரலாற்றிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட அவரது நாடகங்களில் சில, அவர்களின் பண்டைய கடந்த காலத்தைப் பற்றிய அறிவுக்கான எஃபிக் மக்களின் ஆசைகளை திருப்திப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன. உரைநடை மற்றும் நாடகம் குறித்த ஹென்றியின் நிலைப்பாட்டை ஈ. யூ. ஆயி பின்வருமாறு விவரிக்கிறார், "உரைநடை மற்றும் நாடகம் கவிதைகளிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட வேண்டும் என்று அவர் நம்பவில்லை, ஆனால் ஒன்று மற்றொன்றுக்கு அவசியமான இணைப்பாக இருக்க வேண்டும்". எஃபிக் எனப்படும் நினைவு மற்றும் காவியக் கவிதைகளில் இரண்டு வகைகளைக் கொண்ட கவிதை கலை இரண்டாம் சகாப்தத்தில் மாற்றப்பட்டது. எஃபிக் கவிதைகள் பொதுவாக ஒவ்வொரு சரணமும் நான்கு வரிகளைக் கொண்ட பாடல்களால் ஆனவை. எஃபிக்கின் எழுதப்பட்ட கவிதை பாணி வாய்வழி இலக்கியத்தில் காணப்படும் பழங்குடி பாணியிலிருந்து பெறப்பட்டது. இந்த சகாப்தத்தின் ஆரம்பகால கவிஞர்களில் ஈ. என். அமாகு அவர்களின் கவிதைகளில் அன்றாட காட்சிகள் மற்றும் நிகழ்வுகள் குறித்த பன்னிரண்டு குறுகிய கவிதைகளின் தொகுப்பான எக்வாடோ அடங்கும்; உவெம் தோ கே டினாபா, அந்த காலத்தின் பிரபலமான பதிவு செய்யப்பட்ட பைல்சார்ட்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது; கோப்! காலபாரில் லெபனான் சமூகத்தினரிடையே நிகழ்ந்த ஒரு அத்தியாயத்தின் ஒரு கவிதை என்யோன் அஸிபோன் எடெம் கே 'டோப் இகான்; மற்றும் பல கவிதைகள். எஃபிக் மன்னர்கள், தலைவர்கள் மற்றும் சமூகத்தில் குறிப்பிடத்தக்க நபர்களின் முடிசூட்டலின் ஒரு முக்கிய அம்சமாக நினைவுக் கவிதைகள் மாறின. ஒரு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஆளுமையின் செயல்களைப் பாராட்டுவதன் மூலமும், அவரது பண்டைய வம்சாவளியைப் பாடுவதன் மூலமும், அவரது மூதாதையர்களின் செயல்களைப் பிரகடனப்படுத்துவதன் மூலமும் பாராட்டுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட நினைவுக் கவிதை. இந்த சகாப்தத்தின் குறிப்பிடத்தக்க கவிஞர்கள் எலிசபெத் ஈ. ஆர்க்கிபோங், ம்புக்பா ஈ. இயோ, ஜான் ஐ. இக்பேம், எஃபியோம் எஃபங்கா இடா மற்றும் ஈவா எஃபியோம் ஆவர். 1900 ஆம் ஆண்டில் பழைய கலபார் டியூக் குடும்பத்தில் பிறந்த எலிசபெத் ஈசோ ஆர்க்கிபோங் ஒரு ஒளிபரப்பாளராகவும், புகழ்பெற்ற கவிஞராகவும் இருந்தார், அவர் 1940 களில் வெளிச்சத்திற்கு வந்தார். அவரது கவிதைகள் நைஜீரிய ஒலிபரப்புக் கழகத்தில் தினசரி ஒளிபரப்பப்பட்டன. அவரது ஆரம்பகால கவிதை படைப்புகள் மிஸ் எசியன் எடெட்டுக்கும் அவருக்கும் இடையிலான உரையாடலின் வடிவத்தில் இயற்றப்பட்டன. இந்தப் படைப்பில், மிஸ் எஸியன் ஒரு கேள்வித்தாளின் பாத்திரத்தில் நடிக்கிறார். ஈ. யூ. ஆயி தனது கவிதை பாணியை பின்வரும் வார்த்தைகளில் விவரிக்கிறார், திருமதி ஆர்க்கிபோங்கின் கவிதை பாணி எளிமையானது மற்றும் இயற்கையானது, மேலும் சேர்க்கப்பட்ட ஆபரணத்தின் அளவு உண்மையான தகவல்களைப் பரிந்துரைக்கவும் ருசிக்கவும் மட்டுமே போதுமானது. இது உண்மையான போதனை கவிதை. இருப்பினும் மறுபுறம் அவரது கவிதை முதன்மையாக கற்பிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் மகிழ்ச்சியைத் தருகிறது. அவரது பணித்திறனின் கலைச் பரிபூரணம் மிக உயர்ந்த வரிசையில் உள்ளது, அதன் தார்மீக சிறப்பில் தனித்துவமானது மற்றும் விவேகமான உச்சரிப்புகள் நிறைந்தவை. அவள் எப்போதாவது பொருளிலிருந்து சுருக்கத்திற்கு நகர்கிறாள். அவரது கவிதைகள் அவரது வலுவான ஆளுமையின் வெளிப்பாடாகும்ஃ அவர் தனது சொந்த மண்ணின் அர்ப்பணிப்புள்ள காதலன்ஃ அவர் தனது இயற்கை சூழலில் ஆர்வம் காட்டுகிறார்; அவர் அதிலிருந்து தனது தத்துவத்தை ஈர்க்கிறார் மற்றும் அதன் அழகு மற்றும் பயன்பாட்டிற்கான தனது பாராட்டை வெளிப்படுத்துகிறார். எலிசபெத்தின் கவிதைகள் பெரும்பாலும் புராணங்கள், வரலாறு மற்றும் எஃபிக் குடியேற்றங்கள் போன்ற பகுதிகளைத் தொட்டுள்ளன. அக்பா ஒபியோ கானான் என்ற தனது கவிதையில், கலபார் ஆற்றின் அழகைப் புகழ்ந்து, எஃபிக் மக்களுக்கு அதன் மதிப்பை விவரிக்கிறார். எஃபிக் வரலாற்றில் இந்த ஆற்றின் முக்கியத்துவத்தை ஆர்க்கிபோங் அங்கீகரிக்கிறார், இதன் வழியாக வர்த்தகம் மற்றும் மேற்கத்திய கல்வி பழைய கலபாரில் நுழைந்தது. 1963 ஆம் ஆண்டில் நைஜீரியா ஒரு குடியரசாக மாறியபோது, அவர் குடியரசு என்ற கவிதையை வெளியிட்டார், அதே ஆண்டில் உடுக் அபாஸி (கடவுளின் நோக்கம்) என்ற கவிதையை வெளியிட்டார், இது மாற்ற முடியாதது என்றும் எந்த மனிதனாலும் மாற்ற முடியாது என்றும் அவர் விவரிக்கிறார். ஈவா எஃபியோம் ஈவா எஃபியோம் இந்த சகாப்தத்தின் மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க கவிஞராக இருந்தார். உட்டம் இன்வான் என்ற தனது கவிதையில், விவசாயம் மீதான பழைய எஃபிக் ஆர்வத்தை அவர் விவரிக்கிறார். எஃபிக் மக்கள் பெரும்பாலும் ஒரு மீன்பிடி சமூகமாக இருந்தாலும், இந்த கவிதை விவசாயம் மற்றும் அதன் வருமானத்தின் மீதான பழைய அன்பை வெளிப்படுத்துகிறது. கோழி வளர்ப்பு போன்ற விவசாயத்தின் பிற அம்சங்களிலும் இந்தக் கவிதை மேலும் விரிவடைகிறது. எஃபியோமின் கவிதையின் ஒரு முக்கிய அம்சம், பாரம்பரிய எஃபிக் கவிதைகளில் பொதுவான நான்கு-வரி சரணங்களிலிருந்து ஐந்து-வரி சரணங்களுக்கு மாறுபடுவதாகும். எஃபியோம் தனது கவிதைகளில் அனன்சா, உகோன் ஈசுக் மற்றும் எஸியெரெபோம் அல்லது சுன்கோ மோன்கோ போன்ற பல தெய்வங்களின் பெயர்களை உள்ளடக்கியுள்ளார், அவர்கள் அனைவரும் உழவுத்தொழிலின் பாதுகாவலர்களாக கருதப்படுகிறார்கள். ம்புக்பா ஈ. இயோ ம்புக்பா ஈ. இயோ மற்றொரு கவிஞராக இருந்தார், அவரது அக்பா உயூக் பற்றிய கவிதை இந்த சகாப்தத்தில் எஃபிக் வட்டங்களில் அதிக ஈர்ப்பைப் பெற்றது. இந்த கவிதை எஃபிக் இடையேயான ஒரு பழைய கட்டுக்கதையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அவர் நீண்ட காலம் வாழ்ந்த உயூக் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு என்டெம் பாதிரியார், அவர் வாழ்ந்தவர்களை அருவருப்பாகக் கருதினார். ம்புக்பா தனது தாடை மிகவும் சிதைந்ததாக விவரிக்கிறார், அது ஒரு அவள்-ஆடுடன் மட்டுமே ஒப்பிடப்பட்டது. எஃபிக் குலங்கள் உயூக்கிலிருந்து எவ்வாறு விடுபடுவது என்பதை வழங்குகின்றன. இகோனெட்டோ அவரை விற்க பரிந்துரைக்கிறார்; ஒபுடோங் உடன்படவில்லை, மேலும் உயுக் எந்த விலையிலும் மதிப்புள்ளதாக இருக்கும் என்பது அபத்தமானது என்று நினைக்கிறார். இகோட் உக்பா உயூக்கை உயிருடன் புதைக்க வேண்டும் என்று பரிந்துரைக்கிறார்; உகோன் எசுக் என்ற தெய்வத்தின் பழிவாங்கும் பயத்தில் அசிக்போ இட்டோ அத்தகைய முடிவில் பங்கேற்க மறுக்கிறார். இறுதியில், அதிகாலையில் குறைந்த அலைகளில் அவரை நிம்பாவில் உள்ள ஆற்றங்கரையில் கைவிட வேண்டும் என்று எஃபுட் இகோட் எக்பே பரிந்துரைத்தார். உயோக் அமைதியாக அழைத்துச் செல்லப்படுகிறாரா அல்லது படகில் தோராயமாக கட்டப்பட்டிருக்கிறாரா என்பதை பாரம்பரியம் வெளிப்படுத்தவில்லை, ஆனால் எஃபிக் குலங்கள் என்ன செய்தன என்பதை அவர் உணரும்போது, அவர் தனது குற்றவாளிகளுக்கு எதிராக அனன்சா, உகோன் எசுக் மற்றும் அட்டாக்போ உருவான் ஆகிய தெய்வங்களை அழைக்கிறார். உயூக் கைவிடப்பட்ட நதி பின்னர் அக்பா உயூக் () என்று அழைக்கப்பட்டது. இந்தக் கவிதையில் முப்பத்து நான்கு சரணங்கள் உள்ளன, ஒவ்வொரு சரணத்திலும் நான்கு வரிகள் உள்ளன. மூன்றாம் சகாப்தம் (1975-2000) டியூக்கின் கூற்றுப்படி, "பள்ளிகளில் கற்பிக்கப்படும் நைஜீரிய மொழி பாடங்களில் ஒன்றாக நீண்ட காலமாக இருந்தபோதிலும், மேற்கு ஆப்பிரிக்க பள்ளி சான்றிதழ் தேர்வில் கிடைக்கும் எஃபிக் மொழியின் பயன்பாட்டை ஓரங்கட்ட தென்கிழக்கு மாநில அரசாங்கத்தால் வேண்டுமென்றே முயற்சி செய்யப்பட்டது". எஃபிக் மொழியைப் பாதுகாப்பதையும் ஊக்குவிப்பதையும் நோக்கமாகக் கொண்ட சங்கங்களை நிறுவுவதன் மூலம் எஃபிக் அச்சுறுத்தல் எதிர்த்துப் போராடப்பட்டது. இந்த சங்கங்களில் 1971 இல் நிறுவப்பட்ட எஃபிக் கலை மற்றும் கலாச்சார நிறுவனம் மற்றும் பின்னர் எஃபிக் மொழி கலை மற்றும் கலாச்சாரத்தை மேம்படுத்துவதற்கான சங்கம் (ஏ. பி. இ. எல். ஏ. சி) ஆகியவை அடங்கும். சங்கத்தின் நிதிக் கட்டுப்பாடுகள் இருந்தபோதிலும், எஃபிக் கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாப்பதிலும் ஊக்குவிப்பதிலும் அபெலாக் பெரும் முன்னேற்றம் அடைந்தது. இந்த சகாப்தத்தின் ஆரம்ப ஆண்டுகளில், நைஜீரிய பல்கலைக்கழகங்களின் துணைவேந்தர்கள் குழுவின் வேண்டுகோளின் பேரில் எஃபிக் எழுத்து வடிவத்தை மறுஆய்வு செய்வதையும் மறுபரிசீலனை செய்வதையும் நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு குழு அமைக்கப்பட்டது. புதிய எழுத்து வடிவத்தின் அறிமுகம் என்பது தற்போதைய எஃபிக் வாசிப்புப் பொருட்களை நவீன எழுத்து வடிவத்திற்கு மாற்றுவதைக் குறிக்கும். தற்போதைய எழுத்து வடிவம் பள்ளிகளில் பயன்படுத்த கல்வி அமைச்சகத்தின் குறுக்கு நதி மாநிலத்தால் செப்டம்பர் 1,1975 அன்று அங்கீகரிக்கப்பட்டது. ஈ. என். போன்ற புத்தகங்கள். அமகுவின் எடிகோட் நெவெட் ம்புக் தொடர் புதிய எழுத்து வடிவத்தின் தேவைகளுக்கு ஏற்ப மாற்றியமைக்கப்படும், அதே நேரத்தில் இந்த எழுத்து வடிவத்தைப் பயன்படுத்தி புதிய நூல்கள் வெளிவந்தன. இந்த புதிய சகாப்தத்தின் ஆரம்ப ஆண்டுகளில் இலக்கிய எழுத்தாளர்களில் எஸியன்-எக்பே எடட் ஒகான், மேரி ஜே. எடட், ஏ. ஜே. ஆகியோர் அடங்குவர். உடோ-எமா, எடுபோம் தாமஸ் எஃபியோம் மற்றும் அசுகோ ஒட்டோப். ப்ரோஸ் ஈசியன்-எக்பே எடட் ஓகோன் ஈசியன்-எக்பே ஓகோனின் ஆரம்பகால இலக்கியப் படைப்புகளை 1950 களில் அவர் யுனாம் ஓபோன் என்யேன் கிபா ஓபோன் என்ற தலைப்பில் நாடகத்தை வெளியிட்டபோது காணலாம். அவரது மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க படைப்புகள் உய் எஃபியோன் எஸியன் (1976) மற்றும் நகுகுங்க்போயோரியோ (1985) ஆகும். பெருமைமிக்க, அழகான, கடின உழைப்பாளி மற்றும் பணக்காரராக விவரிக்கப்படும் உன்னதமான பிறப்பு கொண்ட ஒரு பெண்ணின் கதையை உய் எஃபியோன் எஸியன் கூறுகிறார். அவர் க்ரீக் டவுனில் உள்ள ஒரு உன்னத குடும்பத்தைச் சேர்ந்த அகாபோம் எனே என்பவரை மணந்தார். அகபோம் எனே காலமானார், உயிக்கு அன்டிகா அகபோம் எனே என்ற ஒரே மகன் உள்ளார். அந்திகா அகாபோம் சமூகத்தில் மிகவும் அழகான மனிதர்களில் ஒருவர். க்ரீக் டவுன் மற்றும் ஒபுடோங் இடையே ஒரு போட்டி விரைவில் நிகழ்கிறது, இதில் ஆன்டிகா பங்கேற்கிறார். இந்த போட்டி அன்டிகாவை கிட்டத்தட்ட காலவரையற்ற காலத்திற்கு படுக்கையில் விட்டுவிடுகிறது. உய் தனது மகனைக் காப்பாற்ற தன்னால் முடிந்த அனைத்தையும் செய்கிறாள், ஒரு சோதனைக்கு மற்றொரு சோதனைக்கு உட்பட்டு, ஆரோக்கியத்தை பணத்தாலோ அல்லது மற்றொரு வாழ்க்கையாலோ பெற முடியுமா என்று பார்க்கிறாள். அனைத்து முயற்சிகளும் பலனளிக்காமல், உய் பைத்தியமாக ஓடுகிறார், தனது உணர்வுகளை இழந்து துக்கத்திலும் வலியிலும் இருக்கிறார். அவர் க்ரீக் நகரில் உள்ள மிஷனரிகளை கேலி செய்கிறார் மற்றும் பிரிட்டிஷ் தூதரின் அச்சுறுத்தல்களை புறக்கணிக்கிறார். ஓகோனின் மற்றொரு படைப்பான நுகுங்க்போயோரியோ, எஃபிக் மக்களின் வரலாற்று மற்றும் புராணக் கதைகளின் தொகுப்பாகும், குறிப்பாக எகி பிரித்தெடுத்த கதைகளின் தொகுப்பாகும். தாமஸ் எஃபியோம் என்றும் அழைக்கப்படும் தாமஸ் எஃபியோம் தாமஸ் எஃபியோம் இந்தக் காலகட்டத்தின் மற்றொரு முக்கிய எழுத்தாளர் ஆவார். அவரது படைப்பான அன்ஸா உடோ எனான் கலபார் முழுவதும் உள்ள பள்ளிகளில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இந்த நாடகம் பழிவாங்கல்/தீமைக்கு எதிரான நன்மையின் வெற்றியை மையமாகக் கொண்டுள்ளது, ஏனெனில் அன்ஸா உடோ எனான் என்ற எதிரி அரசு மற்றும் ராஜாவின் குடும்பத்திற்கு எதிரான குற்றத்திற்காக தீய மரணத்தை எவ்வாறு சந்தித்தார் என்பதை வியத்தகு முறையில் வெளிப்படுத்தியது, அங்கிருந்து இளவரசர் நாடகத்தில் ஹீரோ/முன்னணி கதாநாயகனாக உருவெடுத்தார். ஒரு மெலோட்ராமாவாக, இந்த நாடகம் அன்ஸா உடோ எனான் என்ற மிகவும் பொல்லாத மந்திரவாதியைப் பற்றிச் சொல்கிறது, அவர் மன்னர் அபாஸி எஃபியோமின் முதல் மகளான இளவரசி அகோஹோ அபாஸியை கடத்தவும், ஆவிகள் நிலத்தில் தடுத்து வைக்கவும் ஒரு பேயை அனுப்பினார், ஏனெனில் மன்னர் அவரை குடிப்பழக்கத்திற்கு எதிராகத் தடுத்தார். அதிர்ஷ்டவசமாக, இளவரசியைக் கடத்திச் செல்லுமாறு பேய்க்கு அன்ஸா உடோ எனான் அறிவுறுத்தியதை நாக்போட்டோ அபாசி என்ற வேட்டைக்காரன் கேள்விப்பட்டான், அதை இராஜ்ஜியத்திடம் தெரிவித்தான், அவர் அன்ஸாவை "தீய மரண" தண்டனை விதிக்கப்பட்டதாக குற்றம் சாட்டினார். அவரது மரணத்தை நிறைவேற்ற வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தவர்களிடமிருந்து அன்ஸா புத்திசாலித்தனமாக தப்பினார், துரதிர்ஷ்டவசமாக, ஒரு குழி கழிப்பறையில் விழுந்து வெட்கக்கேடான முறையில் இறந்தார். அவரது என்டெம் தாயின் உதவியைத் தொடர்ந்து, ராஜாவின் முதல் மகன் அபாஸி எஃபியோம், துன்பங்களை அனுபவித்த போதிலும், தாக்கி, விடுவிக்கப்பட்டு, தடுத்து வைக்கப்பட்டிருந்த தனது சகோதரி ஓகோஹோ மற்றும் அன்சாவின் முதல் மகளுடன் ஆவி நிலத்திலிருந்து திரும்பினார், அங்கு சமமாக தடுத்து வைக்கப்பட்டார். இவ்வாறு, அன்சாவின் தீய/வெட்கக்கேடான மரணம் மற்றும் இளவரசி மற்றும் அன்சாவின் முதல் மகள் ஆவி நிலத்திலிருந்து சுதந்திரம்/பாதுகாப்பாக திரும்பியதில் ராஜ்யம் மகிழ்ச்சியடைந்ததால் நாடகம் மகிழ்ச்சியுடன் முடிவடைகிறது. எஃபிக் இலக்கியத்தின் இரண்டாம் சகாப்தத்தில் எஃபிக் கவிதை செழித்து வளர்ந்தாலும், அது படிப்படியாக சிறப்பு சந்தர்ப்பங்களுக்குத் தள்ளப்பட்டது. அத்தகைய சந்தர்ப்பங்களில் சமூக ஆண்டுவிழாக்கள், எடுபோம்ஸ் மற்றும் முக்கிய நபர்களின் இறுதிச் சடங்குகள், முடிசூட்டு நிகழ்வுகள், தலைமைத்துவ வழங்கும் நிகழ்வுகள் மற்றும் பிறந்தநாள் கொண்டாட்டங்கள் ஆகியவை அடங்கும். பல தசாப்தங்களாக, பல எஃபிக் சொற்களின் இழப்பு காரணமாக எஃபிக் கவிதைகள் குறைவான மாயமாக மாறுகின்றன. கல்வி நிறுவனங்களில் எஃபிக் கவிதைகளை மையமாகக் கொண்ட படிப்புகள் இல்லாதது கவிதைகளின் அழிவுக்கு பங்களித்துள்ளது மற்றும் கலை மீதான ஆர்வம் படிப்படியாக குறைந்து வருகிறது. நவீன சகாப்தத்தில் எஃபிக் கவிதை எதிர்கொண்ட சிரமங்கள் இருந்தபோதிலும், இந்த சகாப்தத்தில் அதிம் ஈ. பாஸ்ஸி, பெக்கி நகந்தா, தலைமை மேக்னஸ் எக்பென்யோங் ஒகு மற்றும் எடுபோம் உகோரெபி யு. அசுகோ போன்ற எஃபிக் கவிதைகளின் பாரம்பரியத்தை பராமரித்த சில கவிஞர்கள் உள்ளனர். இக்பென்யோங் எக்பெனியோன் ஒடுசு என்ற கவிதையை எழுதிய அதிம் எக்போ பாஸ்ஸி போன்ற இந்த ஆளுமைகளில் சிலர் தங்கள் படைப்புகளிலிருந்து சமமாக பிரபலமடைந்துள்ளனர், மேலும் எடிடெம் பாஸ்ஸி இயோ எஃப்ரைம் ஆடம் III க்கான நினைவுக் கவிதையையும் எழுதியுள்ளனர். உரைநடை, கவிதை மற்றும் நாடகம் போன்ற இலக்கிய வகைகளைத் தவிர, எஃபிக் இலக்கியத்தின் பரவல் மற்றும் வளர்ச்சியை உறுதி செய்வதற்காக பல இலக்கிய பங்களிப்புகள் செய்யப்பட்டுள்ளன. இந்த சகாப்தத்தில் ஒரு முக்கிய திருப்புமுனை என்னவென்றால், முதல் எஃபிக்-ஆங்கில அகராதியை ஒரு எஃபிக் இன்டிஜீன், தலைமை எஃபியாங் உக்பாங் அயே வெளியிட்டார். ஆயின் அகராதி 1991 இல் வெளியிடப்பட்டது, பின்னர் 1999 இல் மீண்டும் வெளியிடப்பட்டது. ஆயின் எஃபிக் அகராதிக்கு முன்பு, பல எஃபிக்-ஆங்கிலம் மற்றும் ஆங்கில-எஃபிக் அகராதிகள் 1849 மற்றும் 1991 க்கு இடையில் வெளியிடப்பட்டன. ஆயின் எஃபிக்-ஆங்கில அகராதி முந்தைய அகராதிகளில் சேர்க்கப்படாத பல சொற்களை வெளிச்சத்திற்கு கொண்டு வந்தது மற்றும் எஃபிக் இலக்கிய வளர்ச்சியில் ஒரு சிறந்த ஆதாரமாக இருந்து வருகிறது. மற்றொரு எஃபிக் இலக்கிய எழுத்தாளரான மேரி ஜே. எடட் ஒரு எஃபிக் மொழி கற்றல் தொடரை வெளியிட்டார், இது கலபார் மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள சமூகங்களில் உள்ள பல பள்ளிகளில் பிரபலமடைந்தது. தலைமை திருமதி கிரேஸ் டேவிஸ் 1 முதல் 5 தொகுதிகள் கொண்ட "கோகோ" என்ற தலைப்பில் எஃபிக் வாசகர்கள் தொடரையும், தொடக்கக்காரர்களுக்கான எண்கணிதத்தையும் "இடிஐடிஐ" என்ற தலைப்பில் வெளியிட்டார். நவீன சகாப்தம் (2000-இன்றுவரை) 21 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்திலிருந்து, எஃபிக் மொழி பல சவால்களை எதிர்கொண்டது, இது குறுக்கு ஆற்றின் முன்னணி மொழியாக அதன் கூர்மையான சரிவுக்கு வழிவகுத்தது. குறுக்கு நதியில் உள்ள தனிப்பட்ட இனக்குழுக்களுக்கு தேசபக்தி உணர்வு படிப்படியாக வளர்ந்து வருகிறது. எஃபிக் மொழியும் ஆங்கில மொழியுடன் கடுமையான போட்டியைக் கொண்டுள்ளது, இது பல நைஜீரிய சமூகங்களின் தாய்மொழியை மெதுவாக அழித்து வருகிறது. இந்த சிரமங்கள் இருந்தபோதிலும், எஃபிக் இலக்கியம் தொடர்ந்து விரிவடைவதை உறுதி செய்ய முயற்சித்த பல எழுத்தாளர்கள் உள்ளனர். இந்த எழுத்தாளர்களில் பொறியாளரும் அடங்குவார். எக்பே எஸியன் இடா, தலைமை என்கெபெம் என்கெபெம், பிலிப் அகோடா. எஃபியோங் உக்பாங் ஆயி ஈ. யூ. ஆயி ஒரு புகழ்பெற்ற எஃபிக் வரலாற்றாசிரியர் ஆவார், அவர் "நூற்றாண்டுகள் மூலம் பழைய கலபார்", "எஃபிக் மக்கள்" மற்றும் "எஃபிக் மொழியின் கற்றவர் அகராதி" போன்ற பல்வேறு வரலாற்று படைப்புகளை எழுதியுள்ளார். அவரது அகராதி உலகெங்கிலும் உள்ள பல நிறுவனங்களில் பயன்படுத்தப்பட்டு, எஃபிக் மொழி மற்றும் கலாச்சார ஆய்வுக்கு பெரிதும் பங்களித்துள்ளது. அவர் 2013 இல் காலமானார். மூத்த அரசியல்வாதியான எக்பே ஈ. இடா இங்கர் எக்பே எஸியன் இடா 1949 இல் பிறந்தார் மற்றும் கலபாரில் உள்ள ஹோப் வாடெல் பயிற்சி நிறுவனத்தில் பயின்றார். வரலாறு மற்றும் எஃபிக் மொழியை மையமாகக் கொண்ட பல புத்தகங்களை அவர் எழுதியுள்ளார், இதில் "கிராஸ் ரிவர் ஸ்டேட் @50 (1967-2017): அதை வடிவமைத்த மக்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள்" மற்றும் "எஃபிக் பழமொழிகள்" என்ற தலைப்பில் ஒரு தொடர் புத்தகங்கள், இதில் 100 எஃபிக் பழமொழிகள் மற்றும் அந்தந்த விளக்கங்கள் உள்ளன. நவீன எஃபிக் இலக்கியத்தின் முன்னேற்றத்திற்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்புகளை வழங்கிய மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க எஃபிக் இலக்கிய எழுத்தாளர் என்கெபெம் என்கெபெம் எபோங் ஆவார். 1969 இல் பிறந்த இவர், ஈ. என். யின் இல்லமான எனியோங் அபாத்திமில் வளர்ந்தார். அமாகு. 2014 ஆம் ஆண்டில், ஒடுக்பானியில் உள்ள எனியோங் அபாடிமின் தலைமை என்கெபெம் என்கெபெம் வெளியிட்டது, இது எனியோங் அபாடிமின் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் கவனம் செலுத்துகிறது. தலைமை என்கெபெம் வெளியிட்ட பிற புத்தகங்களில் எடிடெமான்வான், ஒரு எஃபிக் ஆவணப்படம் அடங்கும்; எஃபிக் பழக்கவழக்கங்கள், மரபுகள் மற்றும் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகளின் தொகுப்பான எஃபிக்போ; எபுக் இடியோக்; அடக்பா இகோட் எஃபியோம் மற்றும் பல. பிலிப் அகோடா பிலிப் அகோடா மற்றொரு எஃபிக் எழுத்தாளர் ஆவார், அவரது புத்தகங்கள் கலபார் முழுவதும் பல பள்ளிகளில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளன. 1996 இல் பிறந்த திரு பிலிப் அகோடா 2021 ஆம் ஆண்டில் கலபார் முழுவதும் உள்ள பள்ளிகளில் பயன்படுத்தப்படும் தனது முதல் இரண்டு புத்தகங்களான லர்ன் எஃபிக் 1 & 2 ஐ வெளியிட்டபோது தனது எஃபிக் இலக்கிய வாழ்க்கையைத் தொடங்கினார். தனது எழுத்து வாழ்க்கைக்கு முன்பு, திரு பிலிப் அகோடா எட் டெக் இடத்தில் இருந்தார் மற்றும் கூகிள் பிளே ஸ்டோரில் முதல் எஃபிக் மொழி கற்றல் பயன்பாட்டை வெளியிட்டார். 2022 ஆம் ஆண்டில், அகோடா ஏப்ரல் மாதத்தில் முதல் எஃபிக் அகராதி பயன்பாட்டை உருவாக்கியது. அகோடா பின்னர் செப்டம்பர் 2022 இல் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் எஃபிக் பாக்கெட் அகராதி என்ற தலைப்பில் ஒரு பாக்கெட் அளவு எஃபிக் அகராதியை வெளியிட்டார். பிற நவீன எஃபிக் இலக்கிய எழுத்தாளர்களில் எல்டர் ஆஃபியோங் அகாக், திரு ஓ. ஏ. அக்பானியுங், தலைமை ந்யோங் எகெஃப்ரே, திரு ஓ. இ. இ. அன்வான், திரு கிங்ஸ்லி எடட் இயோ மற்றும் பலர். குறிப்புகள் நூலியல். . . நைஜீரிய இலக்கியத்தின் வெளிப்புற இணைப்புகள்