Is There a God?
கடவுள் உண்டா? 1996 ஆம் ஆண்டு பிரிட்டிஷ் மத தத்துவஞானி ரிச்சர்ட் ஸ்வின்பர்ன் எழுதிய புத்தகம், ஆபிரகாமிய கடவுள் இருப்பதாகக் கூறுகிறது. இந்த வாதம் அறிவியல் அனுமானத்தைப் பயன்படுத்தி உயிரியல் பரிணாமம் மற்றும் பிக் பேங் கோட்பாட்டுடன் இயற்கை இறையியலின் புதுப்பிக்கப்பட்ட பதிப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது. 2010 ஆம் ஆண்டில், அசல் புத்தகத்தின் திருத்தப்பட்ட பதிப்பு அதே தலைப்பில் வெளியிடப்பட்டது. பேயஸின் தேற்றம் மற்றும் தூண்டல் தர்க்கம் போன்ற நிகழ்தகவுக் கோட்பாட்டின் விரிவான பயன்பாடு, ஸ்வின்பர்னின் விரிவான புத்தகமான கடவுளின் இருப்பு போன்றது, ஒரு கடவுள் இருக்கிறாரா? என்ற புத்தகத்தில் தவிர்க்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் பல பிரபஞ்சங்கள் மற்றும் அண்டவியல் பணவீக்கத்தின் கருத்துக்கள் பற்றிய விவாதம் 2010 பதிப்பில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு கடவுள் இருந்திருக்கலாம் என்று ஸ்வின்பர்ன் முடிவு செய்கிறார். அவரது வாதங்கள் பிரபஞ்சத்தின் இருப்பு, ஒழுங்குமுறை மற்றும் நேர்த்தியான சீரமைப்பு, நனவான உயர் முதுகெலும்புள்ள விலங்குகளின் இருப்பு மற்றும் மனிதர்கள் தங்கள் திறன்களுடன், அற்புதங்களின் வரலாற்று சான்றுகள், குறிப்பாக இயேசுவின் உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் மில்லியன் கணக்கானவர்களின் மத அனுபவம். சுருக்கம் திருத்தப்பட்ட பதிப்பின் அறிமுகம் ஸ்வின்பர்ன் பாரம்பரிய கிறிஸ்தவ கடவுளுடன் ஒப்பிடும்போது கடவுள் பற்றிய அவரது கருத்தாக்கத்திற்கு இறையியலாளர்களின் ஆட்சேபனைகளை விவாதிக்கிறார், கடவுள் முற்றிலும் புரிந்துகொள்ள முடியாதவராக இருக்க வேண்டுமா இல்லையா. திரித்துவம் வேறு இடத்தில் விளக்கப்பட்டுள்ளது. ஸ்வின்பர்ன் இயற்பியலில் எலக்ட்ரான்களின் அலை-துகள் இரட்டைத்தன்மையை ஒரு நபராகவோ அல்லது ஒரு ஆள்மாறாட்ட சக்தியாகவோ கடவுளின் விளக்கத்துடன் ஒப்பிடுகிறார். அத்தியாயம் 1: கடவுள் ஸ்வின்பர்ன் தத்துவவாதத்தை ஒரு கடவுள் இருக்கிறார் என்ற கூற்று என்று வரையறுக்கிறார், பொதுவாக "மேற்கத்திய மதம்" (கிறிஸ்துவம், யூத மதம் மற்றும் இஸ்லாம்) மூலம் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. இந்த கடவுள் ஒரு தனிப்பட்ட நபர், வேண்டுமென்றே செயல்படக்கூடிய ஒரு தனிநபர் மற்றும் நோக்கங்களையும் நம்பிக்கைகளையும் கொண்டவர் என்பதை இது குறிக்கிறது. அவர் என்றென்றும் சர்வ வல்லமையுள்ளவராகவும், எல்லாம் அறிந்தவராகவும், முற்றிலும் சுதந்திரமாகவும் இருப்பதற்கான அத்தியாவசிய பண்புகளைக் கொண்டுள்ளார். இருப்பினும், தர்க்கரீதியாக சாத்தியமற்றதை கடவுளால் செய்ய முடியாது, எனவே எதிர்காலத்தில் ஒரு மனிதர் சுதந்திரமாக என்ன செய்வார் என்பதை அவரால் அறிய முடியாது. இது நிலையான யூத, கிறிஸ்துவ அல்லது இஸ்லாமிய கண்ணோட்டத்திலிருந்து விலகியதாகும். கடவுளைத் தேர்ந்தெடுப்பதன் மூலம் மனிதர்களுக்கு சில வரையறுக்கப்பட்ட சுதந்திரம் இருப்பதாக ஸ்வின்பர்ன் கருதுகிறார், மேலும் அவர்களின் மூளை நிலைகள் அல்லது கடவுளால் முழுமையாக தீர்மானிக்கப்படுவதில்லை. சர்வ வல்லமை, சர்வஞானம் மற்றும் பரிபூரண சுதந்திரம் ஆகியவற்றின் பண்புகளிலிருந்து, கடவுள் பொருளிலிருந்து சுயாதீனமானவர், எனவே உடலற்றவர் என்பதைப் பின்பற்றுகிறது. மேலும், அவர் எங்கும் நிறைந்தவர் மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் படைப்பாளர் மற்றும் பராமரிப்பாளர், முற்றிலும் நல்லவர் மற்றும் தார்மீக கடமையின் ஆதாரம். தத்துவத்தின் படி, உயிரற்ற பொருட்களின் பண்புகளுக்கு கடவுள் பொறுப்பு. கடவுளின் விருப்பத்திலிருந்து சுயாதீனமான தார்மீக உண்மைகள் உள்ளன என்றும் தாமஸ் அக்வினாஸ் மற்றும் டன்ஸ் ஸ்கோடஸ் ஆகியோருடன் இங்கு பக்கங்கள் உள்ளன என்றும் ஸ்வின்பர்ன் கருதுகிறார். இரண்டு வகையான நல்ல செயல்கள் உள்ளனஃ கடமைகள் மற்றும் மேல்நிலை நல்ல செயல்கள், பிந்தையது கடமைக்கு அப்பாற்பட்டது. சர்வ வல்லமையுள்ள கடவுள் சாத்தியமான அனைத்து நல்ல செயல்களையும் செய்வது தர்க்கரீதியாக சாத்தியமற்றது என்று ஸ்வின்பர்ன் கருதுகிறார். தெய்வத்தின் இருப்பைத் தவிர மற்ற அனைத்தையும் விளக்கும் இறுதி மிருகத்தனமான உண்மை கடவுள் என்று தத்துவவாதம் பராமரிக்கிறது. அத்தியாயம் 2: விஷயங்களை நாம் எவ்வாறு விளக்குகிறோம் ஸ்வின்பர்ன் ஒரு பொருளை ஒரு தனிப்பட்ட விஷயம், பண்புகள் மற்றும் பிற விஷயங்கள் அல்லது பொருட்களுடன் உறவுகள் என்று வரையறுக்கிறார். நிகழ்வுகள் என்பது பொருட்களால் ஏற்படும் நிகழ்வுகள் ஆகும். நிகழ்வுகள் இரண்டு வகையான விளக்கங்களைக் கொண்டுள்ளன, உயிரற்ற மற்றும் வேண்டுமென்றே தனிப்பட்ட விளக்கங்கள். இயற்கையின் விதிகள் அல்லது அறிவியல் விதிகளில் பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட உயிரற்ற விளக்கங்களை அறிவியல் வழங்குகிறது. இயற்கையின் சட்டங்கள் மனித சுருக்கங்கள், அவை தானாகவே பொருட்கள் அல்ல. நியூட்டனின் இயக்கம் மற்றும் ஈர்ப்பு விதிகள் மற்றும் "ஐன்ஸ்டீனின் விதிகள்" மூலம் வியாழன் கிரகத்தின் சுற்றுப்பாதை மற்றும் நிலை பற்றிய அளவு விளக்கத்தை ஸ்வின்பர்ன் மேற்கோள் காட்டுகிறார், இதன் மூலம் அவர் பொது சார்பியல் என்று பொருள்படும். ஒரு இயற்கை விதி ஒரு முழு விளக்கத்தை வழங்கினால், ஒரு நிகழ்வு தீர்மானகரமாக நிகழ வேண்டும், ஆனால் கதிரியக்க சிதைவு செயல்முறைகள் போன்ற நிகழ்தகவுகளின் அடிப்படையில் ஒரு சட்டம் ஒரு பகுதியளவு விளக்கத்தையும் கொடுக்க முடியும். ஸ்வின்பர்னின் கூற்றுப்படி, இயற்கையின் விதிகள் நான்கு அளவுகோல்களால் நியாயப்படுத்தப்படுகின்றன, அதாவது 1. ஒரு சட்டம் நாம் உண்மையில் கடைப்பிடிக்கும் பல மற்றும் மாறுபட்ட நிகழ்வுகளை துல்லியமாக எதிர்பார்க்க வழிவகுக்கிறது, 2. எளிமையானது, 3. பின்னணி அறிவுடன் பொருந்துகிறது, மேலும் 4. சிறந்த அல்லது நல்லதாக செயல்படும் ஒரு போட்டி சட்டம் இல்லை. அளவுகோல் 2 ஓக்காமின் ரேசரின் கொள்கையுடன் தொடர்புடையது. பொய்யான தன்மை குறிப்பிடப்படவில்லை. 1846 ஆம் ஆண்டில் லு வெரியர் எழுதிய நெப்டியூன் போன்ற "கவனிக்க முடியாத" கிரகங்களையும், நிகழ்வுகளை விளக்க அணுக்களையும் நாம் அனுமானிக்க வேண்டியதைப் போலவே, மேலே உள்ள நான்கு அளவுகோல்களைப் பயன்படுத்தும் நிகழ்வுகளை நன்கு விளக்குவதற்கு, கடவுள் போன்ற உடலற்ற நபர்களை நாம் அனுமானிக்க வேண்டியிருக்கலாம் என்று ஸ்வின்பர்ன் கூறுகிறார். அத்தியாயம் 3: கடவுளின் எளிமை மூன்று சாத்தியமான வகையான இறுதி விளக்கங்கள் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளனஃ பொருள்முதல்வாதம் என்பது தனிப்பட்ட விளக்கத்தில் உள்ள அனைத்து காரணிகளும் ஒரு முழுமையான உயிரற்ற விளக்கத்தைக் கொண்டுள்ளன என்பதாகும். தனிப்பட்ட மற்றும் மன ரீதியானவை முழுமையாக உடலால் ஏற்படுகின்றன. அனைத்தும் முதல் தொடக்கமில்லாத நிலைக்குத் திரும்புகின்றன. 2. மனிதநேயம் போன்ற கலப்பு கோட்பாடுகள். இங்கே தனிப்பட்ட மற்றும் உயிரற்ற விளக்கத்தில் உள்ள காரணிகள் அனைத்தும் பொருள்முதல்வாதத்தைப் போல இறுதி உயிரற்ற விளக்கத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை. 3. உயிரற்ற விளக்கத்தில் உள்ள காரணிகள் கடவுள் உட்பட தனிப்பட்ட சொற்களில் விளக்கப்பட்டுள்ள கோட்பாடுகள். எனவே தத்துவவாதம் என்பது இந்த வகையான ஒரு கோட்பாடாகும். பிரபஞ்சம் மற்றும் அதில் நடக்கும் எல்லாவற்றையும் பற்றிய முழுமையான விளக்கத்தை கடவுள் வழங்குகிறார் என்று ஸ்வின்பர்ன் கூறுகிறார், மனிதர்கள் சுதந்திரமான தேர்வுகளை செய்ய அவர் அனுமதித்ததைத் தவிர. பிரபஞ்சத்தின் இறுதி விளக்கமாக கடவுள் இருக்கிறார். ஸ்வின்பர்னின் கூற்றுப்படி, பொருள்முதல்வாதம் பல நிகழ்வுகளை விளக்கத் தவறிவிட்டது மற்றும் மனிதநேயம் என்பது இன்னும் குறைவான எளிய கருதுகோள் ஆகும். தத்துவவாதம் எளிமையான மற்றும் எனவே சிறந்த விளக்கத்தை வழங்குகிறது என்று அவர் நம்புகிறார்ஃ எல்லாம் ஒரே பொருள், கடவுளால் ஏற்படுகிறது மற்றும் பராமரிக்கப்படுகிறது. ஒரு கோட்பாட்டின் எளிமைக்கு அனுமானிக்கப்பட்ட பண்புகள் பூஜ்யம் அல்லது எல்லையற்றவை என்று தேவைப்படுகிறது. கடவுள் தான் பிந்தையவர் என்று ஸ்வின்பர்ன் கூறுகிறார். அத்தியாயம் 4: கடவுளின் இருப்பு உலகத்தையும் அதன் ஒழுங்கையும் எவ்வாறு விளக்குகிறது பிரபஞ்சத்தின் மிகவும் இயற்கையான நிலை ஒன்றுமில்லை, எனவே கடவுளும் இருக்க மாட்டார் என்று கருதப்படுகிறது. எதுவும் இருக்க வேண்டும் என்பது அசாதாரணமானது என்று ஸ்வின்பர்ன் நினைக்கிறார். அவரைப் பொறுத்தவரை, நாம் அனுபவிக்கும் ஒழுங்கான உலகத்தை அறிவியலால் விளக்க முடியாது. மேலும், மனிதர்களைக் கொண்ட ஒரு உலகம் ஒரு நல்ல விஷயம் என்று ஸ்வின்பர்ன் கருதுகிறார். உயர்ந்த விலங்குகள் மற்றும் மனிதர்களின் நனவும், பிரபஞ்சத்தின் வரிசையில் உள்ள அழகும் கடவுள் தனது நற்குணத்திலிருந்து இந்த பிரபஞ்சத்தை உருவாக்குவதற்கான காரணங்கள் என்று கூறப்படுகிறது. வில்லியம் பாலே எழுதிய இயற்கை இறையியல் (1809) என்ற புத்தகத்துடன் ஸ்வின்பர்ன் உடன்படுகிறார், ஆனால் ரிச்சர்ட் டாக்கின்ஸ் விளக்கிய டார்வினிய பரிணாமக் கோட்பாட்டையும், பால் டேவிஸ் விவாதித்தபடி, இயற்பியலில் உள்ள நான்கு அடிப்படை சக்திகளுக்கான சமன்பாடுகளில் உள்ள மாறிலிகளை நன்றாக சரிசெய்வதையும் ஏற்றுக்கொள்கிறார். ஸ்வின்பர்னின் கூற்றுப்படி, ஒரு கடவுளை அனுமானிப்பது ஒரு பன்முகத்தை விட மிகவும் எளிதானது, மேலும் அறிவியலின் வெற்றியை விளக்குகிறது. அத்தியாயம் 5: கடவுளின் இருப்பு மனிதர்களின் இருப்பை எவ்வாறு விளக்குகிறது மனிதர்களும் உயர்ந்த விலங்குகளும் நனவான உயிரினங்கள், பரிணாம வரலாற்றில் ஒரு காலத்தில் தங்கள் உடல்களுடன் இணைக்கப்பட்டிருந்த பொருளற்ற ஆன்மாக்கள் என்று கூறப்படுகிறது. இந்த விளக்கம் அறிவியலுக்கு அப்பாற்பட்டது, ஆனால் கடவுள் ஒரு சாத்தியமான விளக்கத்தை வழங்க முடியும் என்று ஸ்வின்பர்ன் நம்புகிறார். கடவுள் ஒரு பொருளற்ற பொருள், இது பரிணாமம் போன்ற இயற்கை விதிகளின் மூலம் ஓரளவு செயல்படுகிறது. அத்தியாயம் 6: கடவுள் ஏன் தீமையை அனுமதிக்கிறார் இயற்கை பேரழிவுகள் மற்றும் விபத்துக்கள் போன்ற பல தீமைகளை அனுமதிக்காமல், ஆனால் தார்மீக தீமைகளையும் அனுமதிக்காமல் கடவுள் நமக்கு முழு அளவில் பொருட்களை வழங்க முடியாது என்பதை இந்த அத்தியாயம் விளக்குகிறது. ஸ்வின்பர்னின் தியோடிசியின் கூற்றுப்படி, சுதந்திரமான விருப்பமும், கடவுள் மனிதர்களை அனுமதிக்கும் நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான வீரமான தேர்வும் தார்மீக தீமைகளுக்கு காரணமாகும். ஒரு மனிதனைப் பொறுத்தவரை, ஒரு பெரிய நன்மையை சாத்தியமாக்க துன்பப்பட அனுமதிக்கப்படுவது ஒரு பாக்கியம், இதனால் மற்றவர்கள் சரியான வழியில் செயல்பட வாய்ப்பு உள்ளது. இதேபோல், துன்பப்படும் விலங்குகள் தங்கள் உயிருக்கு மதிப்பு அளிக்கிறது மற்றும் மீட்பு போன்ற நல்ல வேண்டுமென்றே நடவடிக்கைகளை உள்ளடக்கியது. ஒரு முழுமையான நல்ல கடவுள் அவர்கள் சாத்தியமாக்கும் நன்மைகளுக்காக தீமைகளைக் கொண்டுவருவதில் நியாயப்படுத்தப்படுவார். அத்தியாயம் 7: கடவுளின் இருப்பு எப்படி அற்புதங்களையும் மத அனுபவங்களையும் விளக்குகிறது ஸ்வின்பர்ன், இயற்கை வரிசையில் கடவுள் தவறாமல் தலையிட்டால், மனிதர்கள் கட்டுப்பாட்டை இழப்பார்கள் என்று கூறுகிறார். ஆனால் அன்பான பெற்றோரைப் போலவே, கடவுள் சில சமயங்களில் விதிகளை மீறலாம். ஒரு முழுமையான நல்ல கடவுள் இருந்தால், உதாரணமாக, புற்றுநோயைக் குணப்படுத்துவதற்கான பிரார்த்தனைகளுக்கு அவர் பதிலளிக்கலாம், ஆனால் இது மனிதர்களுக்கு தீர்வுகளைத் தேடுவதற்கான ஊக்கத்தை அகற்றும். தெய்வீக தலையீடு இயற்கை விதிகளைப் பயன்படுத்தி நிகழலாம், அல்லது இயற்கை விதிகள் தற்காலிகமாக இடைநிறுத்தப்படும்போது அல்லது மீறப்படும்போது அற்புதங்கள் மூலம் நிகழலாம். அற்புதங்களைப் பற்றிய வரலாற்று அறிக்கைகள் நமது வரலாற்று மற்றும் அறிவியல் அறிவைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் தீர்மானிக்கப்பட வேண்டும், கடவுள் தலையிட ஒரு காரணம் இருந்ததா என்பதைத் தீர்மானிக்க. இரண்டு கோட்பாடுகள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனஃ 1. நம்பகத்தன்மையின் கொள்கை-நாம் அனுபவிக்கும் விஷயங்களை அவை நமக்குத் தோன்றுவதைப் போல ஒரு அறிவாற்றல் அர்த்தத்தில் முரண்பட்ட சான்றுகள் இருக்கும் வரை நாம் நம்ப வேண்டும்-மற்றும் 2. சாட்சியத்தின் கொள்கை-இதேபோல் முரண்பட்ட சான்றுகள் இல்லாவிட்டால் நாம் எதையாவது நம்ப வேண்டும். மூன்று வகையான தவறான சான்றுகள் உள்ளனஃ 1. அவதானிப்பின் நிபந்தனைகள் நம்பமுடியாதவை, 2. பின்னணி அறிவு நிகழ்வின் நிகழ்தகவைத் தடுக்கிறது, மற்றும் 3. நிகழ்வின் காரணம் கருதப்பட்டதை விட வித்தியாசமாக இருக்கலாம். இருப்பினும், கடவுள் அனைத்து மத அனுபவங்களையும் நிலைநிறுத்துகிறார் என்றும், அத்தகைய கூற்றுக்களை கடவுள் இல்லை என்பதற்கான வலுவான சமநிலை ஆதாரத்தால் மட்டுமே தோற்கடிக்க முடியும் என்றும் ஸ்வின்பர்ன் கூறுகிறார். வரலாற்று சான்றுகள் மற்றும் கிறிஸ்தவ போதனைகளின் சில நம்பகத்தன்மை ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டிருந்தால், இயேசுவின் உயிர்த்தெழுதலின் கிறிஸ்தவ ஸ்தாபக அதிசயத்தை கடவுள் இருந்ததற்கான சான்றாக ஸ்வின்பர்ன் கருதுகிறார். அத்தியாயம்ஃ அப்படியானால் என்ன? ஸ்வின்பர்ன் தனது வாதங்களுக்கு சாத்தியமான ஆட்சேபனைகளைப் பற்றி சிந்திக்கிறார், மேலும் விவாதங்களும் சோதனைகளும் எப்போதும் தொடரும் என்று கூறுகிறார், எடுத்துக்காட்டாக அறிவியலில் குவாண்டம் கோட்பாட்டை சோதிக்க. வாழ்க்கை குறுகியதாக இருப்பதால், ஸ்வின்பர்னின் கூற்றுப்படி, கிடைக்கக்கூடிய சாத்தியமான ஆதாரங்களின் அடிப்படையில் நாம் செயல்பட வேண்டும். நிகழ்தகவின் குறிப்பிடத்தக்க சமநிலை ஒரு கடவுள் இருப்பதை குறிக்கிறது என்று அவர் முடிக்கிறார். வரவேற்பு டேவிட் ஹால் 1996 ஆம் ஆண்டில் தத்துவம் இப்போது இதழுக்காக இந்த புத்தகத்தை மதிப்பாய்வு செய்தார். 1977 ஆம் ஆண்டு வெளியான த கோயிரன்ஸ் ஆஃப் தெயிஸம் என்ற தனது புத்தகத்திலிருந்து, கடவுளை நிரூபிக்கும் ஸ்வின்பர்னின் முயற்சி ஜே. எல் விமர்சித்த போதிலும், தனது அணுகுமுறையை மாற்றவில்லை என்று அவர் குறிப்பிட்டார். மேக்கி (தத்துவத்தின் அதிசயம், 1982), ஏ. ஓ 'ஹியர் (அனுபவம், விளக்கம் மற்றும் நம்பிக்கை, 1984), கே. எம். பார்சன்ஸ் (கடவுளும் ஆதாரத்தின் சுமையும், 1989) மற்றும் எம். மார்ட்டின் (நாத்திகவாதம்ஃ ஒரு தத்துவ நியாயப்படுத்தல், 1990). ஹால் தத்துவ, இறையியல் மற்றும் தார்மீக அடிப்படையில் புத்தகத்தைத் தாக்கி, "அறிவியலில் பட்டங்களைக் கொண்ட அடிப்படைவாதிகளின் எண்ணிக்கை நன்கு விளக்குவது போல், புத்திசாலித்தனம் மற்றும் கல்வித் திறன் மதத்தில் நல்ல தீர்ப்புக்கு உத்தரவாதம் அளிக்காது என்பதற்கு இந்த புத்தகம் மேலும் சான்றாகும். மக்கள் தங்கள் நம்பிக்கைகளுக்குக் கொடுக்கும் காரணங்கள் எப்போதும் நம்பிக்கையின் உண்மைக்குப் பிறகுதான், அது அவர்களுக்குத் தெரியாத வழிகளில் அவர்கள் மீது வருகிறது ". 1998 ஆம் ஆண்டில் ரட்ஜர் பல்கலைக்கழகத்தின் தத்துவஞானி லாரா எல். கார்சியா, இயற்கை இறையியலின் மறுமலர்ச்சியாக மதம் முதல் விஷயங்கள் குறித்த இதழில் ஸ்வின்பர்னின் வாதத்தை சுருக்கமாகக் கூறினார். "ஸ்வின்பர்னின் திறமை மற்றும் அறிவாற்றல் கொண்ட ஒரு தத்துவஞானி மன்னிப்பு கேட்காமல் அத்தகைய வலுவான மன்னிப்பை எழுதுவதைக் கண்டுபிடிப்பது புத்துணர்ச்சியூட்டுவதாக" அவர் கண்டார். தத்துவஞானி கீத் பர்கேஸ்-ஜாக்சன் (ஆர்லிங்டனில் உள்ள டெக்சாஸ் பல்கலைக்கழகம்) 1999 ஆம் ஆண்டில் மெட்டாஃபிலோசாபி இதழில் ஸ்வின்பர்னின் கருதுகோளை விவாதித்தார். இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட விளக்கங்களை அறிவியல் ஏற்றுக்கொள்ள முடியும் என்ற ஸ்வின்பர்னின் அனுமானத்தில் அவர் தவறு காண்கிறார். மேலும், ஸ்வின்பர்ன் எளிமைக்கு முக்கியத்துவம் அளித்ததற்காக விமர்சிக்கப்படுகிறார், ஒரு எல்லையற்ற உயிரினம் (கடவுள்) ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட ஒன்றை விட எளிமையாக இருக்க வேண்டும் என்று முன்மொழிந்தார், பின்னர் ஒகாமின் ரேசரை நாடினார். எப்படியிருந்தாலும், மிகச்சிறந்த ஸ்வின்பர்ன் குறைந்தபட்சம் ஒரு சக்திவாய்ந்த (மற்றும் நல்லதல்ல) மனிதநேயமற்றவர் இருப்பதை நிரூபித்திருக்க முடியும், இன்னும் கிறிஸ்தவ கடவுளிடமிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது. "ஸ்வின்பர்ன் பேராசையுடன் [வலியுறுத்துகிறார்] (டென்னெட்டின் அர்த்தத்தில்). ஒரு விஞ்ஞானி-அறிவியல் முறையில் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒருவர்-ஒரு நாத்திகராக இருப்பது பகுத்தறிவற்றது. இது பொய்யானது மட்டுமல்ல, மற்றொரு சூழலில் இருந்து ஸ்வின்பர்னின் சொந்த ஆலோசனைக்கு முரணானது மட்டுமல்ல, நான் ஆரம்பத்தில் சொன்னது போல், நட்பற்றது ". டச்சு தத்துவஞானி ஹெர்மன் பிலிப்ஸ் (உட்ரெக்ட் பல்கலைக்கழகம்) 2017 ஆம் ஆண்டில் ஆம்ஸ்டர்டாமில் ஒரு கல்வி பார்வையாளர்களுக்கு முன்னால் ஸ்வின்பர்னை விவாதித்தார். பகுத்தறிவு வாதங்களை மறுத்த டச்சு இறையியலாளர்களுடன் வேறுபட்டு, கடவுளின் இருப்பின் நிகழ்தகவுக்கு ஒரு அறிவியல் அணுகுமுறையை முயற்சித்ததற்காக ஸ்வின்பர்னை அவர் பாராட்டினார். ஏராளமான புள்ளிகள் எழுப்பப்பட்டன, எடுத்துக்காட்டாக, பிரபஞ்சத்திற்கான ஒரு மத விளக்கம் ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட வரலாற்றை முன்மொழிகிறது என்று பிலிப்ஸ் கூறினார். சோதனை செய்யக்கூடிய சுழற்சி "துள்ளல் பிரபஞ்சம்" கோட்பாடுகளின் ஒரு வகை, பிரபஞ்சத்தின் எல்லையற்ற வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது. பிலிப்பின் 2012 புத்தகத்தின்படி அறிவியல் யுகத்தில் கடவுள்? மனநல பண்புகளை ஒரு உயிரினத்திற்குக் கூறுவது அதன் உடல் நடத்தையைக் கவனிக்க வேண்டும், எனவே கடவுள் உடலற்றவராக இருக்க முடியாது. பிரபஞ்சத்தை கடவுளின் உடலாக பார்க்க முடியும் என்று ஸ்வின்பர்ன் பதிலளித்தார். பிலிப்பின் கூற்றுப்படி, ஒரு கருதுகோள் அறிவியல் ரீதியாக எளிமைக்காக மட்டுமல்லாமல், விரிவான பின்னணி அறிவுக்கு ஏற்பவும் சோதிக்கப்படுகிறது. மேலும், கடவுள் புரிந்துகொள்ள முடியாதவராக இருந்தால் பேய்சியன் புள்ளிவிவரங்களைப் பயன்படுத்த முடியாது. விவிலிய அறிஞர் ஜோசாபட் சி. டாம் (எவாஞ்சல் செமினரி, ஹாங்காங், எடின்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் முனைவர் பட்டம் பெற்றவர்) 2013 ஆம் ஆண்டில் தி எக்ஸ்போசிட்டரி டைம்ஸில் ஸ்வின்பர்ன் விதிவிலக்கான தெளிவுடன் கடவுளின் இருப்புக்கு ஒரு நல்ல வழக்கை முன்வைத்ததாக முடிவு செய்தார். வெளிப்புற இணைப்புகள் யூடியூப் வீடியோ கடவுள் இருக்கிறாரா? ஹெர்மன் பிலிப்ஸ் மற்றும் ரிச்சர்ட் ஸ்வின்பர்ன். வெரிடாஸ் மன்றம் ஆம்ஸ்டர்டாமின் ஒரு கல்வி விவாதம்ஃ அறிவியல் யுகத்தில் மத நம்பிக்கை. 14 நவம்பர் 2016 காலம்ஃ 1:52:22. 10 ஆகஸ்ட் 2021 அன்று ஆலோசனை வழங்கப்பட்டது. குறிப்புகள் 1996 புனைகதை அல்லாத புத்தகங்கள் ஆன்மீகம் பற்றிய புத்தகங்கள் பிரிட்டிஷ் புனைகதை அல்லாத புத்தகங்கள் கிறிஸ்தவ பக்தி இலக்கியம் கிறிஸ்தவ இறையியல் புத்தகங்கள் ஆங்கில மொழி புத்தகங்கள் ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகம் பத்திரிகை புத்தகங்கள் தத்துவம் புத்தகங்கள் கடவுளின் இருப்புக்கான வாதங்கள்