Romanticism in philosophy
எட்மண்ட் பர்க், தாமஸ் கார்லைல், ஜோஹன் கோட்லீப் ஃபிச்டே, பிரெட்ரிக் வில்ஹெல்ம் ஜோசப் ஷெல்லிங், சோரென் கீர்கேகார்ட், ஆர்தர் ஷோபென்ஹாவர் மற்றும் ரிச்சர்ட் வாக்னர் ஆகியோரின் தத்துவக் கருத்துக்கள் மற்றும் எண்ணங்கள் அடிக்கடி ரொமாண்டிக் என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. ஜேர்மன் இலட்சியவாதம் இம்மானுவேல் காண்டின் பகுத்தறிவுவாதம் பற்றிய விமர்சனம் ஆரம்பகால காதல் சிந்தனையின் செல்வாக்கின் ஆதாரமாக கருதப்படுகிறது. ஜி. எஃப். அலெக்ஸாண்ட்ரோவ், பி. இ. பைக்கோவ்ஸ்கி, எம். பி. மிட்டின் மற்றும் பி. எஃப். யூடின் (1943) ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்ட தத்துவ வரலாற்றின் மூன்றாவது தொகுதி, "காண்டிலிருந்து அன்றாட வாழ்க்கையின் மேதையின் மனோதத்துவ தனிமைப்படுத்தலும் எதிர்ப்பும் உருவாகின்றன, அதன் மீது பின்னர் ரொமாண்டிக்குகள் தங்கள் அழகியல் தனித்துவத்தை வலியுறுத்தினர்" என்று மதிப்பிடுகிறது. ஹமான் மற்றும் ஹெர்டரின் தத்துவ சிந்தனைகள் புரோட்டோ-ரொமாண்டிக் ஸ்டர்ம் அண்ட் டிராங் இயக்கம் மற்றும் ரொமாண்டிஸிஸம் ஆகிய இரண்டிலும் செல்வாக்கு செலுத்தின. தத்துவத்தின் வரலாறு வலியுறுத்துகிறதுஃ "ஒரு எழுத்தாளராக, ஹமான் தனது மேதை ஆளுமையின் வழிபாட்டுடன் ஸ்டர்ம் அண்ட் டிராங் இலக்கிய இயக்கத்திற்கு நெருக்கமாக இருந்தார் மற்றும் ஜெர்மன் ரொமாண்டிஸிஸத்தை தயாரிப்பதில் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தார்". ஃபிச்டேயின் தத்துவம் ரொமாண்டிக்குகளுக்கு முக்கிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. ஜெர்மன் ரொமாண்டிஸிஸத்தின் நிறுவனர் ஃப்ரெட்ரிக் ஷ்லெகல், "ரொமாண்டிஸிஸத்தின் மூன்று ஆதாரங்களை" அடையாளம் கண்டார்ஃ பிரெஞ்சு புரட்சி, ஃபிக்டியின் தத்துவம் மற்றும் கோதேயின் நாவலான வில்ஹெல்ம் மீஸ்டர். ஏ. லாவ்ரெட்ஸ்கியின் வார்த்தைகளில் கூறுவதானால்ஃ ஃபிச்டேயின் ஆளுமையில், ஜெர்மன் இலட்சியவாதம் அதன் மிகவும் போர்க்குணமிக்க நபரை முன்வைத்தது, மேலும் ஜெர்மன் ரொமாண்டிஸிஸம் அதன் புரட்சிகர காலத்தின் தத்துவத்தைக் கண்டறிந்தது. ஜேர்மன் சிந்தனை மண்டலத்தில் ஃபிக்டியின் அமைப்பு மேற்கில் ஒரு புரட்சிகர புயலின் பிரகாசமான மின்னலாகும். அவரது முழு மன கட்டமைப்பும் புரட்சிகர சகாப்தங்களின் புயலடித்த ஆற்றலால் நிரம்பியுள்ளது, அவரது முழு ஆன்மீக தோற்றமும் அவரது நனவான வர்க்க நோக்கத்துடன் வியக்க வைக்கிறது. ஜேர்மனிய இலட்சியவாத தத்துவத்தில் வர்க்கப் போராட்டத்தின் இத்தகைய கடுமையான குறிப்புகளை இதற்கு முன்னும் பின்னும் ஒருபோதும் ஒலிக்கவில்லை. மிகவும் சுருக்கமான அமைப்பின் இந்த படைப்பாளருக்கு சிக்கல்களை நடைமுறை அடிப்படையில் எவ்வாறு வைப்பது என்பது தெரியும். அவர் அறநெறியைப் பற்றி பேசும்போது, மனித இயல்பு அடிப்படையில் சிதைந்துவிட்டது என்று காண்டைப் போலவே நம்மையும் அவர் நம்ப வைக்கவில்லை, ஆனால் குறிப்பிடுகிறார்ஃ "மக்கள் மோசமாக உள்ளனர், அவர்களின் வர்க்கம் உயர்ந்தது". அவர் அரசைப் பற்றி பேசும்போது, எப்படிக் கேட்கக்கூடாது என்று அவருக்குத் தெரியும், ஆனால் இந்த மாநிலத்தில் சமத்துவத்திற்கான அவர்களின் உரிமைகளை ஒரு உண்மையான கோரிக்கையாளராகக் கோர வேண்டும். ஜெனாவில் உள்ள ஷ்லெகல் சகோதரர்களுடன் தொடர்புடைய ஷெல்லிங், அவரது பல தத்துவ மற்றும் அழகியல் கருத்துக்களை ரொமாண்டிக்குகளிடமிருந்து எடுத்துக் கொண்டார், மேலும் அவர்களின் சொந்த கருத்துக்களிலும் செல்வாக்கு செலுத்தினார். தத்துவத்தின் வரலாற்றின் படி, "அவரது கலைத் தத்துவத்தில், ஷெல்லிங் அகநிலை எல்லைகளிலிருந்து வெளிப்பட்டார், அதில் கான்ட் அழகியலை முடித்தார், அதை தீர்ப்பின் அம்சங்களுக்கு மட்டுமே குறிப்பிடுகிறார். ஷெல்லிங்கின் அழகியல், உலகை ஒரு கலை படைப்பாகப் புரிந்துகொண்டு, ஒரு உலகளாவிய தன்மையை ஏற்றுக்கொண்டு, ரொமாண்டிக் பள்ளியின் போதனைகளுக்கு அடிப்படையாக செயல்பட்டுள்ளது ". ஃப்ரெட்ரிக் ஷ்லெகலின் அகநிலைவாதம் மற்றும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட உயரடுக்கின் சொத்தாக உயர்ந்த புத்திசாலித்தனத்தை அவர் மகிமைப்படுத்தியது ஷெல்லிங்கின் அறிவுசார் உள்ளுணர்வு கோட்பாட்டை பாதித்தது என்று வாதிடப்படுகிறது, இதை கியோர்கி லுகாக்ஸ் "பகுத்தறிவற்ற முதல் வெளிப்பாடு" என்று அழைத்தார். ஆரம்பகால ரொமாண்டிஸிஸம் இளம் ஷெல்லிங்கின் நேச்சர்ஃபிலோசோபியை (ஆன்மீக சக்திகளின் வெளிப்பாடாக இயற்கையைப் பற்றிய அவரது விளக்கம்) பாதித்ததைப் போலவே, லேட் ரொமாண்டிஸிஸமும் பழைய ஷெல்லிங்கின் புராண மற்றும் மாயவாத உலகக் கண்ணோட்டத்தை (மிஸ்டீரியன்லெஹர்) பாதித்தது. கீர்கேகார்ட் மேலும் லுகாக்ஸின் கூற்றுப்படி, தத்துவம் மற்றும் அழகியல் குறித்த கீர்கேகார்டின் கருத்துக்கள் ரொமாண்டிஸிஸத்தின் ஒரு கிளையாகும்ஃ கீர்கேகார்டின் அனைத்து சர்ச்சைக்குரிய திசைதிருப்பல்களும் இருந்தபோதிலும், ரொமாண்டிஸிஸத்தின் நீடித்த மற்றும் உயிருள்ள பாரம்பரியத்தை நாம் காணலாம். இதைப் பொறுத்தவரை, அவரது தத்துவத்தில் உள்ள அடிப்படை பிரச்சனை, அவர் ஆரம்பகால ரொமாண்டிஸிஸத்தின் தார்மீக தத்துவஞானி, ஷ்லீயர்மேச்சரின் மதம் பற்றிய பேச்சுகள் மற்றும் ஃப்ரெட்ரிக் ஷ்லெகலின் லூசிண்டே பற்றிய நெருக்கமான கடிதங்கள் ஆகியவற்றுடன் வழிமுறையில் மிகவும் நெருக்கமாக வந்தார். ஒருபுறம் அழகியல் ரீதியாக தீர்மானிக்கப்பட்ட 'வாழ்க்கைக் கலை' ஆகவும், மறுபுறம் முற்றிலும் அகநிலை அனுபவத்தின் அடிப்படையில் நிறுவப்பட்ட ஒரு மதமாகவும் ரொமாண்டிக் அழகியல் கடந்து செல்வதன் விளைவாக, இரண்டு பகுதிகளும் எல்லா நேரத்திலும் இணைக்கப்பட வேண்டும் என்ற உண்மையுடன் இந்த முன்மொழிவுகளின் ஒற்றுமை நிச்சயமாக வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. ஆனால் இளம் ஷ்லீயர்மாச்சரின் நோக்கம் அதுவாகவே இருந்ததுஃ அந்த வழியிலேயே அவர் தனது காதல்-அழகியல் சார்ந்த தலைமுறையை மீண்டும் மதத்திற்கு வழிநடத்தவும், காதல் அழகியல் மற்றும் வாழ்க்கைக் கலையை மதவாதமாக முளைக்க ஊக்குவிக்கவும் முயன்றார். அப்படியானால், இரண்டு கோளங்களின் ஒற்றுமையும் கட்டமைப்பு நெருக்கமும் ஷ்லீயர்மாச்சரின் வாதங்களுக்கு சாதகமாக இருந்தால், சுய-அதே காரணிகள் கீர்கேகார்டுக்கு மிகப்பெரிய அறிவுசார் சிக்கல்களுக்கு வழிவகுத்தன. ஷோபென்ஹாவர் ஷோபென்ஹாவர் தனது தத்துவத்தின் சில அம்சங்களை ரொமாண்டிக் அவநம்பிக்கைக்குக் கடன்பட்டுள்ளார்ஃ "விருப்பத்துடன் தொடர்புடைய துன்பங்களிலிருந்து இரட்சிப்பு கலை மூலம் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சிலருக்கு மட்டுமே கிடைக்கும் என்பதால், ஷோபென்ஹாவர்" நான் "-பெளத்த நிர்வாணத்தை சமாளிப்பதற்கான மற்றொரு, மிகவும் அணுகக்கூடிய வழியை முன்மொழிந்தார். சாராம்சத்தில், ஷோபென்ஹாவர், தனது வெளிப்பாடுகளின் புதுமையில் நம்பிக்கை கொண்டிருந்தாலும், பிற்போக்குத்தனமான ரொமாண்டிக்குகளால் கிழக்கு உலக கண்ணோட்டத்தின் இலட்சியமயமாக்கலுடன் ஒப்பிடுகையில் இங்கே அசல் எதையும் கொடுக்கவில்லை-உண்மையில் ஃபிரெட்ரிக் ஷ்லெகல் தான் ஜெர்மனியில் இந்த இலட்சியமயமாக்கலை அறிமுகப்படுத்தினார். கியோர்கி லுகாக்ஸின் கருத்துப்படி, ஒரு பகுத்தறிவற்ற தத்துவஞானியாக ஃப்ரெட்ரிக் நீட்சேவின் முக்கியத்துவம் அதில் உள்ளது, அவரது ஆரம்பகால தாக்கங்கள் ரொமாண்டிஸிஸத்தில் காணப்பட்டாலும், அவர் ரொமாண்டிக்குகளுக்கு எதிரான ஒரு நவீன பகுத்தறிவற்ற தன்மையை நிறுவினார்ஃ நீட்சே அடிக்கடி ரொமாண்டிக் இயக்கத்துடன் தொடர்புடையவர். இந்த அனுமானம் சரியானது, ஏனெனில் ரொமான்டிக் முதலாளித்துவ எதிர்ப்பின் பல நோக்கங்கள்-எ. கா., முதலாளித்துவ தொழிலாளர் பிரிவினைக்கு எதிரான போராட்டம் மற்றும் முதலாளித்துவ கலாச்சாரம் மற்றும் ஒழுக்கங்களுக்கு அதன் விளைவுகள்-அவரது சிந்தனையில் கணிசமான பங்கைக் கொண்டிருந்தன. தற்போதைய சகாப்தத்தை உணர்ந்து கொள்வதற்கான ஒரு இலட்சியமாக கடந்த காலத்தை அமைப்பது ரொமாண்டிக் முதலாளித்துவ எதிர்ப்பின் அறிவுசார் ஆயுதக் களஞ்சியத்தைச் சேர்ந்தது. எவ்வாறாயினும், பாரிஸ் கம்யூனுக்குப் பிறகு, பாட்டாளி வர்க்கம் முதன்முதலில் அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றிய காலத்திற்குள் நீட்சேவின் செயல்பாடு வீழ்ச்சியடைந்தது. நெருக்கடியும் கலைப்பும், காதல் முதலாளித்துவ எதிர்ப்பு முதலாளித்துவ மன்னிப்பாளர்களாக வளர்ந்தது, 1848 புரட்சியின் போதும் அதற்குப் பின்னரும் கார்லைலின் தலைவிதி-இவை ஏற்கனவே தூசி நிறைந்த கடந்த காலத்தில் நீட்சேவை விட மிகவும் பின்தங்கியிருந்தன. இவ்வாறு இளம் கார்லைல் முதலாளித்துவத்தின் கொடுமை மற்றும் மனிதாபிமானமற்ற தன்மையை இடைக்காலத்துடன் மக்கள் செழிப்பின் சகாப்தம், உழைத்தவர்களுக்கு மகிழ்ச்சியான சகாப்தம் என்று ஒப்பிட்டார், அதேசமயம் நீட்சே பண்டைய அடிமை பொருளாதாரத்தை ஒரு மாதிரியாகப் புகழ்ந்து பேசுவதன் மூலம் தொடங்கினார். எனவே 1848 க்குப் பிறகு கார்லைல் கற்பனை செய்த பிற்போக்குத்தனமான கற்பனாவாதத்தையும் அவர் அப்பாவியாகவும் நீண்ட காலாவதியானதாகவும் கண்டார். இருவரின் பிரபுத்துவ சார்பு ஒத்த சமூக அடித்தளங்களைக் கொண்டிருந்தது என்பதை ஒப்புக்கொள்ளலாம்ஃ முதலாளித்துவ வர்க்கத்தின் முன்னணி சமூக நிலையை உறுதி செய்வதற்கும், தத்துவ ரீதியாக அந்த நிலைப்பாட்டைக் கணக்கிடுவதற்கும். ஆனால் நீட்சேயின் படைப்புகளைச் சுற்றியுள்ள வெவ்வேறு நிலைமைகள் அவரது பிரபுத்துவ சாய்வுகளுக்கு அடிப்படையில் வேறுபட்ட உள்ளடக்கத்தையும், காதல் முதலாளித்துவ எதிர்ப்பிலிருந்து முற்றிலும் மாறுபட்ட நிறத்தையும் அளித்தன. உண்மைதான், ரொமாண்டிஸிஸத்தின் எச்சங்கள் (ஷோபென்ஹாவர், ரிச்சர்ட் வாக்னர்) இளம் நீட்சேயில் இன்னும் தெளிவாகத் தெரிகின்றன. ஆனால் மறைமுக மன்னிப்புக் கோட்பாட்டின் மிக முக்கியமான முறையைப் பொறுத்தவரை, அவர் இன்னும் ஷோபென்ஹாவரின் மாணவராக இருந்தபோதிலும், டயோனிசியன் கொள்கையின் பகுத்தறிவற்ற ஒன்றைப் (காரணத்திற்கு எதிராக, உள்ளுணர்வுக்கு) தனது அடிப்படை கருத்தாகப் பாதுகாத்தாலும் கூட, அவர் வளர்ந்தவுடன் இவற்றைக் கடக்கத் தொடங்கினார்; ஆனால் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்கள் இல்லாமல் அல்ல, நாம் பார்ப்போம். எனவே நீட்சேயின் வளர்ச்சியின் போக்கில் ரொமாண்டிஸிஸத்திலிருந்து பெருகிய முறையில் ஆற்றல்மிக்க விலகல் உணரப்படுகிறது. அவர் ரொமாண்டிக்கை (கெட்ட வகையான) சீரழிவுடன் மேலும் மேலும் ஆர்வத்துடன் அடையாளம் கண்டுகொண்டாலும், டயோனிசியன் ரொமாண்டிஸிஸத்திற்கு பெருகிய முறையில் முரணான ஒரு கருத்தாக மாறியது, இது சீரழிவுக்கு இணையாகவும், 'நல்ல' வகையான சீரழிவின் அடையாளமாகவும் இருந்தது, அவர் அங்கீகரித்த வகை. இருப்பினும், அவரது பிந்தைய ஷோபென்ஹாவேரியன் காலத்தில் கூட, நீட்சே ரொமாண்டிஸிஸத்திற்கு சில அஞ்சலி செலுத்தினார், எடுத்துக்காட்டாக, ஃப்ரெட்ரிக் ஷ்லெகலின் 1799 நாவலான லூசிண்டேவிலிருந்து அவரது புத்தகமான தி கே சயின்ஸ் (Die fröhliche Wissenschaft, 1882-87) என்ற தலைப்பை கடன் வாங்கினார். பியோட்டர் செமியோனோவிச் கோகன் நீட்சியன் தத்துவத்தின் பெரும்பாலான உள்ளடக்கங்களை ரொமாண்டிஸிஸத்தில் கண்டறிந்தார்ஃ [நீட்சேவின்] தத்துவத்தின் முக்கிய உணர்வுகள், ஜரதுஸ்த்ராவின் ஆசிரியரை எதிர்பார்க்கும் பல திறமையான நபர்களின் படைப்புகளில் ஏற்கனவே உள்ளன. ஸ்டர்ம் அண்ட் டிராங் சகாப்தத்தின் கலகக்கார மேதைகள் அதிகாரத்தையும் பாரம்பரியத்தையும் குழப்பமான ஆற்றலுடன் முறியடித்தனர், மனித நபரின் வளர்ச்சிக்கு எல்லையற்ற இடத்திற்காக ஏங்கினர், சமூக பிணைப்புகளை வெறுத்தனர் மற்றும் வெறுத்தனர். நீட்சேயின் முரண்பாடான புத்தகத்தில் மிகவும் அற்புதமான ஆதாரத்தைக் கண்டறிந்த ஒழுக்கநெறிகளை மாற்றுவதற்கான விருப்பத்தை ஜெர்மன் ரொமான்டிக்ஸில் நீங்கள் காணலாம். நிச்சயமாக நன்மைக்கும் தீமைக்கும் அப்பால் என்ற புத்தகத்தின் ஆசிரியர் ஃப்ரெட்ரிக் ஷ்லெகலின் வார்த்தைகளை ஒப்புக் கொண்டிருப்பார்ஃ "ஒழுக்கத்தின் முதல் விதி நேர்மறையான சட்டங்களுக்கு எதிரான கிளர்ச்சியாகும், கண்ணியத்தின் நிபந்தனைகளுக்கு எதிரானது. தார்மீகவாதிகள் உங்களை சுயநலவாதிகள் என்று குற்றம் சாட்டும்போது அதைவிட முட்டாள்தனம் எதுவும் இல்லை. அவை நிச்சயமாக தவறானவைஃ ஒரு நபர் தனது சொந்த கடவுளாக இருப்பதைத் தவிர வேறு எந்த கடவுளை வணங்க முடியும்? சூப்பர்மேனின் கனவு ஏற்கனவே அதே எழுத்தாளரின் மற்றொரு சொற்றொடரில் தோன்றுகிறதுஃ "ஒரு உண்மையான நபர் மேலும் மேலும் ஒரு கடவுளாக மாறுவார். மனிதனாக இருங்கள், கடவுளாக மாறுங்கள்-இரண்டு ஒரே மாதிரியான வெளிப்பாடுகள். நீட்சேவைப் போலவே, இந்த தருணத்தின் விரைவான நலன்களுக்கான அவமதிப்பு, நித்திய மற்றும் அழகுக்கான அதே உந்துதல்ஃ "உலக அரசியல்வாதிகளுக்கு உங்கள் அன்பையும் நம்பிக்கையையும் கொடுக்க வேண்டாம்" என்று 1800 களில் ஷ்லெகல் கூறினார். அதே ஷ்லெகலைப் பொறுத்தவரை, "அறிவு மற்றும் கலையின் தெய்வீக உலகிற்கு, உங்கள் ஆத்மாவின் ஆழமான உணர்வுகளை புனிதமான, நித்திய பரிபூரணத்தின் நெருப்பு நீரோட்டத்தில் தியாகம் செய்வது" மதிப்புக்குரியது. ஆர்கானிசம் லுகாக்ஸ் தத்துவத்தில் ஆர்கானிசத்தின் தோற்றம் ரொமாண்டிஸிஸத்திலிருந்து அதன் உத்வேகத்தைப் பெற்றது என்றும் வலியுறுத்தினார்ஃ இந்த பார்வை, 'ஆர்கானிக் வளர்ச்சி', அதாவது ஆளும் வர்க்கத்தின் ஒப்புதலுடன் சிறிய மற்றும் படிப்படியான சீர்திருத்தங்கள் மூலம் மாற்றம், 'இயற்கையான கொள்கை' என்று கருதப்பட்டது, அதேசமயம் ஒவ்வொரு புரட்சிகர எழுச்சியும் 'இயற்கைக்கு எதிரானது' என்ற நிராகரிக்கும் குறிச்சொல்லைப் பெற்றது, இது பிற்போக்குத்தனமான ஜெர்மன் ரொமாண்டிஸிஸத்தின் (சாவிக்னி, வரலாற்று சட்டப் பள்ளி போன்றவை) வளர்ச்சியின் போக்கில் குறிப்பாக விரிவான வடிவத்தைப் பெற்றது. 'கரிம வளர்ச்சி' மற்றும் 'இயந்திர புனையமைப்பு' ஆகியவற்றின் முரண்பாடு இப்போது விரிவாக விவரிக்கப்பட்டதுஃ இது பிரெஞ்சு புரட்சியின் நடைமுறை மற்றும் அதன் அடிப்படையிலான முதலாளித்துவ சித்தாந்தங்களுக்கு எதிராக 'இயற்கையாக வளர்ந்த' நிலப்பிரபுத்துவ சலுகைகளின் பாதுகாப்பாக அமைந்தது, அவை இயந்திர, உயர் மூக்கு மற்றும் சுருக்கமாக நிராகரிக்கப்பட்டன. ஜெர்மனியில் உள்ள லெபென்ஸ்பிலோசோபியின் உள்ளுணர்வுவாத மற்றும் பகுத்தறிவற்ற பள்ளியின் நிறுவனர் (நீட்சே, சிம்மல் மற்றும் கிளாஜஸ் ஆகியோருடன்) டில்தே வில்ஹெல்ம் டில்தே, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஹெர்மெனியூடிக்ஸில் ரொமாண்டிக் மறுமலர்ச்சியை வழிநடத்திய பெருமைக்குரியவர். அவரது ஷ்லீயர்மாச்சர் சுயசரிதை மற்றும் நோவலிஸ், ஹோல்டர்லின் போன்ற படைப்புகளுடன், அவர் ஏகாதிபத்திய காலத்தில் காதல் மறுமலர்ச்சியின் துவக்கங்களில் ஒருவராக இருந்தார். இளம் ஹெகலின் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் சிறுகுறிப்பு போருக்குப் பிந்தைய காலகட்டத்தில் ஹெகலியன் தத்துவத்தின் உயிர்ப்புவாத விளக்கத்திற்கு முக்கியமானதாக மாறியது; அவரது கோதே ஆய்வு இதேபோல் கோதேவின் உயிர்ப்புவாத விளக்கத்திற்கு வழிவகுத்தது, பின்னர் சிம்மல் மற்றும் குண்டோல்ஃப் முதல் கிளாஜஸ் வரை வழிவகுத்தது. ஜெர்மன் ரொமாண்டிக் செயலற்ற தன்மையின் தத்துவக் கருத்துக்கள் ஜெர்மனியில் ரொமாண்டிக் மனநிலையின் ஒரு முக்கிய அங்கமாக இருந்தன, மேலும் இது ரொமாண்டிக்குகளால் தங்கள் சொந்த மத மற்றும் தத்துவக் கண்ணோட்டங்களுக்கு கொண்டு வரப்பட்டது. மதத்தின் உண்மையான சாராம்சம் ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரின் சுறுசுறுப்பான அன்பில் இல்லை, ஆனால் எல்லையற்றவற்றைப் பற்றிய செயலற்ற சிந்தனையில் உள்ளது என்று இறையியலாளர் ஷ்லீயர்மேச்சர் வாதிட்டார்; ஷெல்லிங்கின் தத்துவ அமைப்பில், படைப்பு முழுமையான (கடவுள்) அதே செயலற்ற, அசைவற்ற நிலையில் மூழ்கியுள்ளது. ரொமாண்டிக்குகள் அனுமதித்த ஒரே செயல்பாடு என்னவென்றால், அதில் கிட்டத்தட்ட எந்த விருப்பமும் இல்லை, அதாவது கலை படைப்பாற்றல். அவர்கள் கலையின் பிரதிநிதிகளை மகிழ்ச்சியான மக்களாகக் கருதினர், மேலும் அவர்களின் படைப்புகளில், கவசத்தில் சங்கிலியால் பிணைக்கப்பட்ட மாவீரர்களுடன், கவிஞர்கள், ஓவியர்கள் மற்றும் இசைக்கலைஞர்கள் பொதுவாக தோன்றுகிறார்கள். ஷெல்லிங் ஒரு கலைஞரை ஒரு தத்துவஞானியை விட ஒப்பிடமுடியாத அளவிற்கு உயர்ந்தவர் என்று கருதினார், ஏனென்றால் உலகின் ரகசியத்தை அவரது நுண்ணறிவிலிருந்து முறையான தர்க்கரீதியான சிந்தனையால் அல்ல, ஆனால் நேரடி கலை உள்ளுணர்வு ("அறிவுசார் உள்ளுணர்வு") மூலம் மட்டுமே யூகிக்க முடியும். ரொமாண்டிக்குகள் அத்தகைய புகழ்பெற்ற நாடுகளைப் பற்றி கனவு காண விரும்பினர், அங்கு அனைத்து உயிர்களும் அதன் அன்றாட அக்கறையுடன் கவிதைகளின் நித்திய விடுமுறைக்கு வழிவகுத்தன. ரொமாண்டிஸிஸத்தின் அமைதியான மற்றும் அழகியல் மனநிலை, பிரபுத்துவத்தின் மனநிலையின் பிரதிபலிப்பு மற்றும் இலட்சியமயமாக்கல், ஷோபென்ஹாவரின் தத்துவ அமைப்பான "தி வேர்ல்ட் ஆஸ் வில் அண்ட் ரெப்ரசென்டேஷன்" இல் மீண்டும் வெளிப்படுகிறது, இது ஒரு அவநம்பிக்கையான நாட்டத்துடன் முடிவடைகிறது. உலகத்திற்கும் மனிதனுக்கும் இதயத்தில் "வாழ்க்கைக்கான விருப்பம்" உள்ளது, இது அவர்களை துன்பத்திற்கும் சலிப்புக்கும் இட்டுச் செல்கிறது, மேலும் அதன் அடக்குமுறை ஆதிக்கத்திலிருந்து தங்களை விடுவித்துக் கொள்பவர்களால் மட்டுமே மகிழ்ச்சியை அனுபவிக்க முடியும் என்று ஷோபென்ஹாவர் வாதிட்டார். ஷோபென்ஹாவரின் சிறந்த மனிதர், முதலில், ஒரு கலைஞர், அழகியல் கருத்து மற்றும் உலகத்தையும் வாழ்க்கையையும் இனப்பெருக்கம் செய்யும் தருணத்தில், ஒரு நிலையில் இருக்கிறார், இது கான்ட் ஏற்கனவே "பலவீனமான விருப்ப சிந்தனை" என்று அழைத்துள்ளார்-இந்த தருணத்தில் தனது தனிப்பட்ட நலன்கள், கவலைகள் மற்றும் அபிலாஷைகளைப் பற்றி மறந்துவிடுகிறார். ஆனால் கலைஞர் விருப்பத்தின் சக்தியிலிருந்து தற்காலிகமாக மட்டுமே விடுவிக்கப்படுகிறார். அவர் ஒரு சாதாரண மனிதனாக மாறியவுடன், அவரது பேராசை மீண்டும் தனது குரலை உயர்த்தி அவரை ஏமாற்றம் மற்றும் சலிப்பின் தழுவலுக்குள் தள்ளும். கலைஞருக்கு மேலே, இந்து முனிவர் அல்லது புனித துறவி நிற்கிறார். வி. எம். ஃபிரிட்சேவின் வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், "ரொமான்டிக்குகளின் கருத்துக்களைப் போலவே, ஷோபென்ஹாவரின் தத்துவமும், அதன் தூய்மையான மற்றும் அழகியல் அணுகுமுறைகளுடன், பிரபுத்துவ கலாச்சாரத்தின் ஒரு விளைபொருளாகும், இது பழைய ஆடம்பரமான தோட்டங்கள் மற்றும் உன்னதமான வாழ்க்கை அறைகளுக்கு நடுவில் வளர்ந்தது, மேலும் அத்தகைய சித்தாந்தத்தில் மூழ்கியிருக்கும் ஒரு நாடான ஜெர்மனியில், முதலாளித்துவ ஜனநாயக ஆண்டுகள் 1840 களில் மட்டுமே தொடங்கியது என்பதில் ஆச்சரியமில்லை. இந்த சகாப்தம் வரை வாழ்ந்த ரொமாண்டிக்குகளில் ஒருவரான ஐச்சென்டோர்ஃப் ஜனநாயகத்திற்கு எதிராக கடுமையாகத் திரும்பினார், 1848 ஆம் ஆண்டின் புரட்சியை அவரும் ஷோபென்ஹாவரும் ஜேர்மன் பிரபுக்கள் சந்தித்த அதே அடிப்படை பகைமையுடன் எதிர்கொண்டனர். ஜெர்மன் தத்துவம் ஜெர்மன் இலட்சியவாதம் 18 ஆம் நூற்றாண்டு தத்துவத்தில் 19 ஆம் நூற்றாண்டு தத்துவத்தில்