Indian Christian Day
இந்திய கிறிஸ்துவ தினம்/யாஷு பக்தி திவாஸ் என்பது கிபி 52 இல் செயின்ட் தாமஸ் அப்போஸ்தலரால் இந்தியாவுக்கு கொண்டு வரப்பட்ட இயேசு கிறிஸ்துவின் நபரையும் செய்தியையும் கொண்டாடும் வகையில் இந்தியாவில் ஜூலை 3 அன்று கொண்டாடப்படும் வருடாந்திர நாளாகும். இந்த நினைவு நாள் கிட்டத்தட்ட 2,000 ஆண்டுகால வளமான கிறிஸ்தவ வரலாற்றையும், இந்தியாவின் கலாச்சாரம், சமூகம் மற்றும் தேசத்தைக் கட்டியெழுப்புவதில் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் பங்களிப்பையும் நினைவுகூருகிறது. பொதுச் செயலாளர்ஃ பாஸ். என். எனோஷ் ராஜ் பிரகடனம் 2021 ஜூலை 3 ஆம் தேதியை இந்திய கிறிஸ்தவ தினம்/யேசு பக்தி திவாஸ் என்று ஆண்டுதோறும் நினைவுகூரும் நாளாக அறிவிப்பது, இயேசுவைப் பின்பற்றுபவர்கள் கிறிஸ்துவின் நபரையும் செய்தியையும் கொண்டாடுவதாகும், இது கிபி 52 இல் அவரது சீடரான செயின்ட் தாமஸ் அப்போஸ்தலரால் இந்தியாவுக்கு கொண்டு வரப்பட்டது. வரலாற்று ரீதியாக புனித தாமஸ் தினமாக அனுசரிக்கப்படும் இந்த நாள், இந்தியாவின் சென்னை அருகே கிபி 72 இல் அப்போஸ்தலரின் உயிர்த்தியாகத்தை நினைவுகூருகிறது. 2021 ஆம் ஆண்டிலும், இனிமேலும் ஒவ்வொரு ஆண்டும் அதைக் குறிக்கும் வகையில், இயேசுவைப் பின்பற்றுபவர்கள் இந்திய கலாச்சார பாரம்பரியத்திற்குள் அடையாளத்தைப் பாதுகாக்க விரும்புகிறார்கள், அதே நேரத்தில் மொழி, வழக்கம், மதம், பிராந்தியம் அல்லது மதம் ஆகியவற்றைப் பொருட்படுத்தாமல் கொண்டாட விரும்பும் அனைவருடனும் ஒன்றுபடுகிறார்கள். 3 ஜூலை 2021 அன்று இந்திய கிறிஸ்தவ தினம்/யேசு பக்தி திவாஸ் கொண்டாட்டம், இயேசு கிறிஸ்துவின் பூமிக்குரிய ஊழியத்தின் 2000 வது ஆண்டு நிறைவைக் கௌரவிப்பதற்காக ஒரு தசாப்தக் கொண்டாட்டத்தைத் தொடங்கியது, அவரது போதனைகள் மற்றும் வாழ்க்கைக் கொள்கைகள் இந்தியாவையும் உலகத்தையும் வடிவமைக்கவும் மாற்றவும் உதவியுள்ளன. இயேசுவின் மீதமுள்ள பதினொரு அப்போஸ்தலர்களில் ஒவ்வொருவரும் கிறிஸ்துவின் உயர்வுக்குப் பிறகு அறியப்பட்ட உலகின் பல்வேறு பகுதிகளுக்குச் சென்று யூத புலம்பெயர்ந்தோருக்கு இயேசுவைப் பற்றிச் சொல்லத் தேர்ந்தெடுத்ததாக வரலாற்று பதிவுகள் தெரிவிக்கின்றன. செயின்ட் தாமஸ் இந்தியாவின் பிராந்தியத்திற்கு பயணம் செய்தார். தக்ஷசீலாவை தலைநகராகக் கொண்ட இந்தோ-பாரசீக இராஜ்ஜியமான பார்த்தியா இராஜ்ஜியத்தை அவர் அடைந்ததாக முதலில் நம்பப்படுகிறது. கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் அசல் ஆணை அப்போஸ்தலர்களுக்கு முழு உலகத்திற்கும் (மத்தேயு 28:19,20 மார்க் 16:15,16 லூக்கா 24:46,47 சட்டங்கள் 1:8)-யூத புலம்பெயர்ந்தோர் மட்டுமல்ல-கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் மூலம் இரட்சிப்பு பற்றி கூறுவதாக இருந்ததால், தொலைதூர கிழக்கு ஆசியாவின் பிராந்தியத்தில் உள்ள யூதரல்லாத மக்களுக்கு கிறிஸ்துவைக் கற்பிப்பதன் மூலம் அப்போஸ்தலன் தாமஸ் கீழ்ப்படிந்தார். தாமஸ் தனது முதல் வருகையின் போது போதனைகளை ஏற்றுக்கொண்டவர்களில் ஒருவர் இந்தோ-பார்த்திய மன்னரான முதலாம் கோண்டோபாரெஸ் (கிபி 19-கிபி 46) என்று பதிவுகள் தெரிவிக்கின்றன. அரசியல் ஸ்திரமின்மை மற்றும் கோண்டோபாரெஸுக்கு எதிரான போர்களின் தொடர்ச்சியான அச்சுறுத்தல் காரணமாக, தாமஸ் விரைவில் டமாஸ்கஸுக்குத் திரும்ப முடிவு செய்தார். சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு கிபி 52இல் தாமஸ் ஒரு வணிகப் படகில் சவாரி செய்தார், அது அரேபிய தீபகற்பத்தில் உள்ள துறைமுகங்களில் ஒன்றிலிருந்து முஸிரிஸுக்குச் சென்றது. இந்தியாவின் மேற்குக் கடற்கரையில் சேர இராஜ்ஜியத்தில் முசிரிஸ் ஒரு முக்கிய துறைமுகமாக இருந்தது. இது நவீன இந்திய மாநிலமான கேரளாவில் அமைந்துள்ளது. இந்தப் பகுதி கிபி 1ஆம் நூற்றாண்டில் தமிழகம் என்று அழைக்கப்பட்டது. இப்பகுதி முழுவதும் உள்ள யூத வர்த்தகர்களுக்கு சுவிசேஷத்தைப் பிரசங்கித்ததோடு மட்டுமல்லாமல், தாமஸ் தமிழகம் முழுவதும் உள்ள பூர்வீக மக்களிடையே பெரும் வரவேற்பைப் பெற்றிருந்தார். அவர் அங்குள்ள உள்ளூர் திராவிட மக்களிடையே பின்பற்றுபவர்களின் பல சமூகங்களை நிறுவினார். சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, தாமஸ் இந்தியாவின் கிழக்குக் கடற்கரையை அடைந்தார். அங்கு, அவர் பின்பற்றுபவர்களின் பெரிய சமூகங்களை நிறுவினார், இருப்பினும் அந்த சமூகங்கள் இன்னும் ஆவணப்படுத்தப்படாத காரணங்களால் அந்த பிராந்தியத்திலிருந்து மறைந்துவிட்டன. தாமஸ் இறுதியாக கிபி 72 இல் இந்தியாவின் நவீன சென்னைக்கு அருகிலுள்ள செயிண்ட் தாமஸ் மவுண்ட் என்று அழைக்கப்படும் இடத்தில் கொல்லப்பட்டார். அவரது உடல் சில மைல் தொலைவில் உள்ள மைலாப்பூர் என்ற இடத்தில் ஒரு சிறிய தேவாலயத்தில் அடக்கம் செய்யப்பட்டது. மைலாப்பூரின் இந்த இடம் பின்னர் சாந்தோம் என்று அழைக்கப்பட்டது. மைலாப்பூரைச் சேர்ந்த அப்போஸ்தலன் தாமஸின் எச்சங்களை மீண்டும் கண்டுபிடிக்குமாறு கிபி 3ஆம் நூற்றாண்டில் எடெசாவின் தலைமைப் பதவியிடமிருந்து கோரிக்கை வந்ததாக வரலாற்று பதிவுகள் காட்டுகின்றன. இந்த கோரிக்கை ஒரு குயிஷுவாங் மன்னர் மூலம் வந்தது. மன்னரின் பெயர் முதலாம் பாஸோடியோஸ் (கிபி 190-230) என்று கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. முதலாம் போஸோடியோஸ் மன்னர் சிரிய உரையில் மஸ்தாய் என்று குறிப்பிடப்பட்டார். இந்தக் காலகட்டத்தைச் சேர்ந்ததாகக் கண்டறியப்பட்ட நாணயங்களில், அவரது பெயர் கிரேக்க எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தி மிஸ்டியோஸ் அல்லது மிஸ்டியஸ் அல்லது பாஸோடியோ கோஷனோ என்று எழுதப்பட்டுள்ளது. குயிஷுவாங் பேரரசு சிந்து பிராந்தியங்கள் முழுவதும் குஷான் பேரரசு என்றும், முதலாம் பாஸோடியோஸ் மன்னர் முதலாம் வாசுதேவா என்றும் (190-230) அறியப்பட்டது. அப்போஸ்தலன் தாமஸின் எச்சங்கள் திருத்தூதர் மீதான அவரது மரியாதையின் அடையாளமாக முதலாம் போஸோடியோஸ் மன்னரால் எடெசாவுக்கு நேரில் கொண்டு வரப்பட்டதாக பதிவுகள் காட்டுகின்றன. தேவாலயம் ஜூலை 3 ஆம் தேதி ஒரு விருந்தைக் கொண்டாடுகிறது, அப்போஸ்தலர் மற்றும் எடெசாவுக்கு எச்சங்களைக் கொண்டுவந்த முதலாம் பாஸ்டியோ மன்னரின் குடும்பத்தை நினைவுகூரும் வகையில். இந்த நிகழ்வு கிபி 232 இல் நடந்தது என்று சில பதிவுகள் தெரிவிக்கின்றன. இருப்பினும், ஆண்டு குறித்து சில குழப்பங்கள் உள்ளன. அது கிபி 232 ஆக இருந்திருந்தால், மன்னர் தனது வாரிசான இரண்டாம் கனிஷ்க மன்னருக்கு ஆதரவாக அரியணை ஏறி இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகுதான் இருந்திருக்க வேண்டும். அனைத்து பிரிவுகளையும் சேர்ந்த கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் கிறிஸ்துவரல்லாதவர்கள் ஆகிய இருவரும் உலகெங்கிலும் உள்ள மில்லியன் கணக்கான மக்களுடன் இணைந்து ஜூலை 3,2021 ஐ முதல் முறையாக இந்திய கிறிஸ்தவ தினமாக கொண்டாடினர். இந்தியாவில் உள்ள அனைத்து முக்கிய பிரிவுகள் மற்றும் சுயாதீன தேவாலயத் தலைவர்களுடன் மில்லியன் கணக்கான கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் கிறிஸ்துவரல்லாதவர்களும் ஜூலை 3 ஐ இந்திய கிறிஸ்தவ தினமாகக் குறிக்கும் அழைப்பில் இணைந்தனர். இந்திய கத்தோலிக்க ஆயர்கள் மாநாட்டின் தலைவரான கார்டினல் ஓஸ்வால்ட் கிரேசியஸ், தொடக்கக் கொண்டாட்டத்தில் தன்னுடன் சேருமாறு ஒரு வீடியோ செய்தி மூலம், பல்வேறு பிரிவுகளைச் சேர்ந்த விசுவாசிகளை அழைத்தார். நாடு முழுவதும் உள்ள இந்திய தேவாலயங்களின் தேசிய கவுன்சிலின் ஆயர்கள், இந்திய எவாஞ்சலிக்கல் ஃபெல்லோஷிப், இந்திய பெந்தேகோஸ்தே போதகர்களின் மதகுரு சபை, வட இந்திய தேவாலயம், தென்னிந்திய தேவாலயம், சிரோ-மலபார் தேவாலயம், மார் தோமா தேவாலயம், சிரோ-மலங்கரா தேவாலயம், செயின்ட் தாமஸ் எவாஞ்சலிக்கல் தேவாலயம், பாப்டிஸ்ட், ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் ஜாகோபைட் தேவாலயங்கள் மற்றும் சுயாதீன தேவாலய அமைப்புகளுடன் இணைந்து இந்த நாளை உரைகள் மற்றும் பிரார்த்தனைகளுடன் குறிக்கின்றனர். கோவிட்-19 கட்டுப்பாடுகள் காரணமாக ஆன்லைன் தளங்களைப் பயன்படுத்தி நிகழ்வுகள் நடத்தப்பட்டன. குறிப்புகள் மேலும் வாசிப்பு கூடுதல் குறிப்புகள் 1. ஆபிரகாம் பென்ஹூர் எழுதிய இந்திய மக்களின் யூதப் பின்னணி, ஜீவனிஸ்ட் புக்ஸ், இந்தியா, 2011 2. சர்ச் ஹிஸ்டரி அசோசியேஷன் ஆஃப் இந்தியா (1984) எழுதிய மாபெரும் 6-தொகுதி இந்தியாவில் கிறிஸ்தவத்தின் வரலாறு. நினைவு தொகுதியின் அறிமுகம்ஃ கொச்சின் ஜெப ஆலய கொண்டாட்டம், 1968 கிறிஸ்தவ தேவாலய வரலாறு, செராம்பூர் கல்லூரியின் செனட், சி. பி. ஃபிர்த், 1998 5. கேரளாவின் சிரிய கிறிஸ்தவர்கள், எஸ். ஜி. போத்தனால், ஆசியா பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1963 6. இந்தியாவில் கிறிஸ்தவத்தின் வரலாறு, ஜார்ஜ் மோரேஸ், மனக்டல்ஸ், 1964 7 இந்திய தேவாலய வரலாற்று கிளாசிக்ஸ் (3 தொகுதிகள்) ஜார்ஜ் மெனச்சேரி, சரஸ், இந்தியா, 1998 8. கேரளாவின் சமூக மற்றும் கலாச்சார வரலாறு, ஸ்ரீதாரா மேனன், ஸ்டெர்லிங் பப்ளிஷிங், 1979 9. தென்னிந்தியாவின் வரலாறு, நீலகண்ட சாஸ்திரி, ஆக்ஸ்போர்டு யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், ஆக்ஸ்போர்டு, 1955,1976 10 திருவிதாங்கூர் தேவாலயம் வரலாறு, சி. எம். அகுர், ஆசிய கல்வி சங்கம், 1993 11. டார்க் வூட்டில் இந்தியா, நிக்கோல் மேக்னிகோல், தி கார்கேட் பிரஸ், லண்டன், 1930 12. இந்தியாவில் கிறிஸ்தவத்தின் வரலாறு, எம். கே. குரியாகோஸின் மூலப் பொருட்கள், யுடிசி, பெங்களூர் 13. பில்டர்ஸ் ஆஃப் இந்தியன் சர்ச், ஸ்டீபன் நீல், தி கார்கேட் பிரஸ், லண்டன் 1934 14. இந்தியாவில் கிறிஸ்தவமும் கிறிஸ்தவமும், பாகிஸ்தான், ஜார்ஜ் ஆலன் & அன்வின் லிமிடெட், லண்டன், 1954 16. கேரளாவில் உள்ள தேவாலயம் மற்றும் சமூகம், ஆண்டனி கரியில், இன்டர் கலாச்சார பப், 1995 17. திரேந்திர குமார் சாஹு எழுதிய வட இந்தியாவின் தேவாலயம், பீட்டர் லாங், பிராங்பேர்ட், 1974 18. தென்னிந்தியாவில் கிறிஸ்துவ தூதரகங்களின் வரலாறு, பி. ஷோகனன், வரலாற்றுச் சங்கம், திருவனந்தபுரம் 1996 19. கேரளாவில் புராட்டஸ்டன்ட் கிறிஸ்துவமும் மக்கள் இயக்கங்களும், செமினரி பப்ளிகேஷன்ஸ், திருவனந்தபுரம், 1984 20. இந்தியாவின் கிறிஸ்துவ வெற்றி, ஜே ஜேம்ஸ் எம் தோபர்ன், மக்கள் மிஷனரி இயக்கம், நியூயார்க், 1906 21. இந்தியாவின் அப்போஸ்தலர்கள், ஹோடர் & ஸ்டாஃப்டன், லண்டன், 1915 கிறிஸ்தவ திருவிழாக்கள் மற்றும் புனித நாட்கள் இந்தியாவில் கிறிஸ்துவம் புனிதர்களின் நாட்கள்