Hauron
ஹவுரோன், ஹவுருன் அல்லது ஹவ்ரான் (எகிப்திய மொழிஃ uhwrwn) கிசாவில் வணங்கப்பட்ட ஒரு பண்டைய எகிப்திய கடவுள் ஆவார். அவர் ஹர்மாச்சிஸுடன் நெருக்கமாக தொடர்பு கொண்டிருந்தார், சில சந்தர்ப்பங்களில் பெயர்கள் ஒன்றுக்கொன்று மாற்றாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன, இதன் விளைவாக அவரது பெயரை கிசாவின் பெரிய ஸ்பிங்க்ஸ் என்ற பெயராகப் பயன்படுத்தலாம். எகிப்தியவியலாளர்கள் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டிலிருந்து ஹோரோனை நன்கு அறிந்திருந்தாலும், அவரது தோற்றம் ஆரம்பத்தில் அறியப்படவில்லை, மேலும் 1930 களில் மட்டுமே அவர் எகிப்துக்கு வெளியே தோன்றியதாக நிறுவப்பட்டது. இன்று அவர் கானானிலும், மேலும் வடக்கே உகரிட் நகரத்திலும் வணங்கப்படும் கடவுளின் எகிப்திய வடிவம் என்று ஒப்புக் கொள்ளப்படுகிறது, இது பாரம்பரியமாக ஹோரோன் (hrn; hörānu அல்லது hōrān) என்று அழைக்கப்படுகிறது. உகரிடிக் நூல்களில், ஹோரோன் மந்திரம் மற்றும் பேயோட்டுதலுடன் தொடர்புடைய ஒரு தெய்வமாக தோன்றுகிறார். இந்த பாத்திரம் எகிப்திலும், கிமு முதல் மில்லினியத்திலிருந்து ஃபோனீசிய ஆதாரங்களிலும் அவருக்கு சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. அவரை மையமாகக் கொண்ட மிகவும் பிரபலமான உரை KTU 1.100 ஆகும், இது பெரும்பாலும் ஒரு கட்டுக்கதை என்று விளக்கப்படுகிறது, இதில் உகரிடிக் சூரிய தெய்வமான ஷாபாஷ் பாம்புகளால் தொந்தரவு செய்யப்படும் அறியப்படாத கதாபாத்திரமான ஃபுல்ட்டுக்கு உதவுமாறு அவரைக் கேட்டுக்கொள்கிறார். அவர் மந்திரங்களிலும் நன்கு சான்றளிக்கப்படுகிறார். இருப்பினும், இந்த நகரத்திலிருந்து எந்த பிரசாத பட்டியல்களிலும் அவரது பெயர் தோன்றவில்லை, மேலும் உகரிடிக் மதத்தில் அவரது முக்கியத்துவம் சிறியதாக இருந்தது என்று கருதப்படுகிறது. கிமு முதல் ஆயிரமாண்டில், ஹவுரோன் எகிப்தில் தொடர்ந்து வணங்கப்பட்டார், ஆனால் அவரது வழிபாட்டு முறை மத்தியதரைக் கடல் வழியாகவும் பரவியது, மேலும் அவர் மேற்கில் உள்ள ஃபோனீசியன் மற்றும் பியூனிக் ஆதாரங்களில் சான்றளிக்கப்படுகிறார். ஹீப்ரு பைபிளில் அவர் பெத்-ஹோரோன் போன்ற இடப்பெயர்களில் குறிப்பிடப்படுகிறார். அவரைக் குறிப்பிடுவதற்கான கடைசி ஆதாரம் இந்த மில்லினியத்தின் இறுதி நூற்றாண்டுகளில் இருந்து டெலோஸிலிருந்து ஒரு கிரேக்க கல்வெட்டு ஆகும். பெயர் ஹாவ்ரோன் மற்றும் ஹாவ்ரூன் என்ற எழுத்துப்பிழைகள் நவீன எகிப்திய வெளியீடுகளில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. பண்டைய எகிப்திய ஸ்கிரிபல் வட்டங்களில் பெயரின் எழுத்து வடிவத்தில் ஒப்புக் கொள்ளப்பட்ட ஒற்றை இல்லை என்று முதன்மை ஆதாரங்கள் தெரிவிக்கின்றன. 1860 ஆம் ஆண்டில் ஹாரிஸ் மேஜிகல் பாப்பிரஸின் மொழிபெயர்ப்பை பிரான்சுவா சாபாஸ் வெளியிட்டதிலிருந்து நவீன ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு கடவுள் தெரிந்திருந்தாலும், 1930 களில் மட்டுமே அவர் எகிப்துக்கு வெளியே தோன்றியதை நிறுவ முடிந்தது. உகரிடிக் நூல்களை அடிப்படையாகக் கொண்டாலும், அந்த பெயர் ஹார்ன் () என மொழிபெயர்க்கப்பட்டாலும், அது ஹோரனு அல்லது ஹோரன் என குரல் கொடுக்கப்பட வேண்டும், ஹோரோன் என்ற எழுத்துப்பிழை, இது பெயரின் பிற்கால ஃபோனீசிய வடிவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, பொதுவாக வடக்கில் ஹோரோனின் வழிபாடு தொடர்பான புலமைப்பரிசில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இலக்கியத்தில் காணப்படும் மற்றொரு எழுத்துப்பிழை ஹவ்ரான் ஆகும். இந்த பெயர் செமிடிக் மொழிகளில் உள்ள மூலத்துடன் தொடர்புடையது என்றும் அது "ஆழமானது" என்று பொருள்படும் என்றும் முன்மொழியப்பட்டுள்ளது. ஒரு கிணற்றின் அடிப்பகுதி அல்லது ஒரு பரந்த மனச்சோர்வைக் குறிக்கும் அரபு வார்த்தையான அஹோர் மற்றும் ஹீப்ரு மொழியில் "குகை" அல்லது "துளை" ஆகியவற்றுடன் ஒற்றுமைகள் சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளன, இருப்பினும் நிக்கோலஸ் வியாட்டின் கூற்றுப்படி உகரிடிக் மொழியில் அறிவாற்றல் எழுதப்பட்டுள்ளது என்ற உண்மை இந்த சொற்பிறப்பியல் குறித்து சந்தேகத்தை ஏற்படுத்தக்கூடும். ஒரு மாற்று முன்மொழிவு என்னவென்றால், இந்த பெயர் அரபு ஹூரன், "ஃபால்கன்" என்பதன் அறிவாற்றல் ஆகும். இது ஹுர்ரியன் (ஹுர்ரியன்) என்ற இனப் பெயரைப் பிரதிபலிக்கக்கூடும் என்ற ஆரம்பகால பார்வை இனி நம்பகமானதாக கருதப்படுவதில்லை. ஹாவ்ரோனின் கதாபாத்திரத்தைப் பற்றிய தகவல்களின் முக்கிய ஆதாரங்கள் உகரிட், எகிப்து மற்றும் ஆர்ஸ்லான் டாஷ் ஆகிய இடங்களிலிருந்து வந்த மந்திர நூல்கள் ஆகும். அவரது கதாபாத்திரத்தைப் பற்றிய ஆரம்பகால கோட்பாடுகள் வில்லியம் எஃப். ஆல்பிரைட் என்பவரால் உருவாக்கப்பட்டன, ஆனால் அவை பின்னர் "அனுமானமாகவும் ஊகமாகவும்" கருதப்படுகின்றன. அவர் முக்கியமாக பேயோட்டுதல் மற்றும் மந்திரத்துடன் தொடர்புடையவர் என்பதை உகரிடிக் நூல்கள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. ஒரே ஒரு பத்தியில், அவர் ஒரு ஹப்ர் (எம்) என்று அழைக்கப்படுகிறார், இது மெசொப்பொத்தேமிய மாஸ்மாசு அல்லது ஆசிப்புவுடன் ஒப்பிடக்கூடிய மந்திரத் துறையில் ஒரு நிபுணரைக் குறிக்கும் ஒரு சொல்லாக புரிந்து கொள்ளப்படலாம், இது ஐச்சா ரஹ்மௌனியால் ஆங்கிலத்தில் "ஸ்பெல்காஸ்டர்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. கைவினைஞர் கடவுளான கோத்தர்-வா-காசிஸையும் இதேபோல் விவரிக்க முடியும். ஒரு சிறிய தெய்வம் அல்லது பேயோட்டுதலுடன் தொடர்புடைய மற்றொரு வகை இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினம் (ஒரு "குணப்படுத்தும் ஜீனி" அல்லது ஒரு தேவதை அல்லது கோலெமுடன் ஒப்பிடக்கூடிய ஒரு உருவம்) என்று விளக்கப்பட்ட ஷதிகட்டு, ஹவுரோனின் பாத்திரத்துடன் ஒப்பிடப்பட்ட மற்றொரு உகரிடிக் உருவம். எகிப்திய பாப்பிரஸ் ஹாரிஸ், அவர் உகரிடிக் நூல்களில் வகிப்பதைப் போலவே ஒரு பாத்திரத்தில் ஹவுரோனைக் குறிப்பிடுகிறார், அனட் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பைப் பொறுத்து அர்ஸாபெஸ் அல்லது ரெஷெப் என்று அடையாளம் காணப்பட்ட மூன்றாவது தெய்வத்தின் உதவியுடன் ஒரு ஓநாயை பாதிப்பில்லாததாக மாற்ற அவரை அழைக்கிறார். மற்ற இடங்களில் அவர் ஒரு குணப்படுத்தும் தெய்வமாக தோன்றுகிறார். வயல்களைப் பாதுகாக்கவும் அவர் அழைக்கப்பட்டார், மேலும் இந்த நிலையில் ஒரு மேய்ப்பர் என்று குறிப்பிடப்படுகிறார். ரிச்சர்ட் எச். வில்கின்சன் எகிப்தியர்கள் பாலைவனங்களுடன் தொடர்புடையவர்கள் என்றும், அவரை மேய்ப்பர்கள் மற்றும் இந்த சூழலில் அலைந்து திரிந்த பிற மக்களின் கடவுளாக கருதுவதாகவும் முன்மொழிகிறார். பாலைவனத்தில் வசிக்கும் விலங்குகளிடமிருந்து மக்களையும் கால்நடைகளையும் பாதுகாக்கும் திறன் கொண்ட பாலைவனத்தின் கடவுளாக அவர் புரிந்து கொள்ளப்பட்டதாக ஜாகோபஸ் வான் டிஜ்க் முடிவு செய்தார். ஜார்ஜ் ஹார்ட் அவரை ஒரு பூமியின் கடவுள் என்று வகைப்படுத்தியுள்ளார். சர்ச்சைக்குரிய அம்சங்கள் ஜார்ஜ் ஹார்ட், ஹோரோனின் கதாபாத்திரம் தெளிவற்றது என்று வாதிட்டார், மேலும் குறிப்பாக "கானானிய" என்று அவர் அடையாளம் காணும் ஒரு உரையில் ஒரு "மரண மரத்துடனான" அவரது தொடர்பு அவரை "அழிவின் கடவுள்" என்று குறிப்பிடுகிறது என்று வலியுறுத்தினார். "மரண மரம்" அல்லது "மரண மரம்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்ட 'ஷ்மட்' என்ற சொல், ஹோரோன் சேகரித்த தாவரங்களின் விளக்கத்தில் உகரிடிக் உரை KTU 1.100 இல் உள்ளது, ஆனால் வில்பிரட் ஜி. இ. வாட்சனின் கூற்றுப்படி, பாம்புக்கடிக்கு ஒரு சிகிச்சையின் வழிமுறையாக புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும் மற்றும் சாதாரண தாவரங்களை பட்டியலிடுகிறது, இருப்பினும் தனிப்பட்ட பெயர்களின் துல்லியமான அடையாளம் சர்ச்சைக்குரியது என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார். குறிப்பிட்ட தாவரங்களின் பெயர்கள் என்று அவர் கருதும் சொற்களில் "மரண மரத்தை" அவர் பட்டியலிடவில்லை. டென்னிஸ் பர்தி வாதிடுகிறார், இந்த பத்தி பேயோட்டுதலில் மரத்தின் பயன்பாட்டை பிரதிபலிக்கிறது, மேலும் அவரைப் பொறுத்தவரை குறிப்பிடப்பட்ட தாவரங்களில் ஒன்று பேரீச்சை என்பதால், இந்த பகுதிக்கு பொதுவான தாவரங்களை சேகரிக்க ஹவுரோன் கிழக்கு நோக்கி மெசொப்பொத்தேமியாவுக்குச் சென்றதாக நம்பப்படுகிறது. மெசொப்பொத்தேமியாவின் அபோட்ரோபிக் மந்திரம் குறிப்பாக திறமையானது என்ற கருத்துக்கு இது ஒரு ஒப்புதலாக இருக்கலாம் என்றும் அவர் கூறுகிறார். கே. டி. யு 1.100 ஹோரோனை எதிர்மறையான வெளிச்சத்தில் சித்தரிக்கிறது, அவரை "கருப்புப் மந்திரத்தின் கடவுள், தீய பேய்களின் மாஸ்டர்" என்று சித்தரிக்கிறது என்ற பரிந்துரைகளை இலக்கியத்தில் வேறு இடங்களிலும் காணலாம், ஆனால் கிரிகோரியோ டெல் ஓல்மோ லெட் இந்த தொகுப்பில் ஒரு பயனுள்ள உதவியாளராக சித்தரிக்கப்பட்டதால் இந்த பார்வை "ஆச்சரியமாக" உள்ளது என்று குறிப்பிடுகிறார். ஹோரோனும் பாதாள உலகத்துடன் தொடர்புடையவரா என்பது ஆராய்ச்சியாளர்களிடையே சர்ச்சைக்குரிய விஷயமாகும், நிக்கோலஸ் வியாட் போன்ற சில எழுத்தாளர்கள் இந்த அனுமானத்திற்கு ஆதரவளிக்கின்றனர், அதே நேரத்தில் மற்றவர்கள், எடுத்துக்காட்டாக, இது உறுதியாக நிரூபிக்கப்பட்டதாக கருதவில்லை. உகரிடிக் நூல்களில் ஹவுரோனின் வசிப்பிடத்தைக் குறிக்கும் சொல், எம்எஸ்டி (கேடியூ 1.100 இல் எம்எஸ்டிஎச் என்று எழுதப்பட்டுள்ளது, இது ஒரு திசை வடிவம், ஒரு உடைமை அல்லது இரண்டும் ஒரே நேரத்தில் இருக்கலாம்) என்பது பாதாள உலகில் உள்ள ஒரு இருப்பிடத்தைக் குறிக்கிறது என்ற அனுமானத்தின் அடிப்படையில் வியாட்டின் வாதம் அமைந்துள்ளது. இதேபோன்ற வாதத்தை உடோ ரூட்டர்ஸ்வார்டன் முன்வைத்துள்ளார். எம்எஸ்டி என்ற சொல் பெரும்பாலும் "கோட்டை" அல்லது "புல்வெளி" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, இருப்பினும் எந்த சாத்தியமும் உறுதியாகக் கருதப்படவில்லை. இது ககாராமா (இரட்டை) அல்லது ககாரூம (பன்மை) என்று அழைக்கப்படும் தெய்வங்களின் குழுவைப் பற்றிய ஒரு உகரிடிக் சடங்கு உரையிலும் நிகழ்கிறது, இதில் சந்திர கடவுளான யாரிக், சூரிய தெய்வமான ஷபாஷ் மற்றும் கடவுள் ககாரூ ஆகியோர் அடங்குவர், ஆனால் சூழல் அதன் அர்த்தத்தைப் பற்றிய கூடுதல் குறிப்புகளை வழங்கவில்லை. சாத்தியமான ஆரம்பகால சான்றுகள் மாரியிலிருந்து ஒரு தியோபோரிக் பெயர், ஹவ்ரனாபி, ஹவ்ரோனை அழைக்கலாம் என்று வாதிடப்பட்டுள்ளது, எனவே "ஹவ்ரோன் தந்தை" என்று மொழிபெயர்க்கப்படலாம். இந்த நகரத்திலிருந்து அவர் பல பெயர்களில் தோன்றுகிறார் என்ற கூற்றுக்கள் இலக்கியத்தில் காணப்பட்டாலும், பழைய பாபிலோனிய மேரியோட் தியோஃபோரிக் பெயர்களைப் பற்றிய இசிரோ நாகாட்டாவின் கணக்கெடுப்பின்படி, அவரை அழைக்கும் ஒருவரைக் கொண்ட ஒரு நபர் மட்டுமே அறியப்பட்ட ஆவணங்களில் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறார். சக்காராவின் நூல்களில் சான்றளிக்கப்பட்ட தோராயமாக சமகால கானானிய மன்னர்களின் இரண்டு பெயர்களை மறுகட்டமைப்பதற்கான ஒரு வாதமாகவும் மாரியோட் பெயர் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இது ஹோரோனை அழைக்கும் தியோஃபோரிக் பெயர்களாக உள்ளது, இருப்பினும் இது ஊகமாகவே உள்ளது. அமர்னா கடிதங்களின் கார்பஸில் மொத்தம் நான்கு பத்திகளில் காணப்படும் லோகோகிராம் dNIN.URTA, ஹோரோனுடன் ஒத்திருக்கலாம் என்று கடந்த காலத்தில் நம்பப்பட்டது, ஆனால் இந்த கருத்தை 1990 இல் நடவ் நாமன் சவால் செய்தார். அவரது கதாபாத்திரம் மெசொப்பொத்தேமியாவின் நினுர்தாவைப் போன்றது அல்ல என்றும், மேலும் இந்த லோகோகிராம் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் தெய்வத்தைப் போலல்லாமல், உகரிட் மற்றும் பிற தாமதமான வெண்கலக் கால தளங்களில் இருந்து தியோஃபோரிக் பெயர்களில் அவர் முற்றிலும் இல்லை என்றும் அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார். அதற்கு பதிலாக அனத் தெய்வத்தின் பெயரின் லோகோ கிராஃபிக் பிரதிநிதித்துவமாக இதைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்று அவர் முன்மொழிந்தார். இந்த முன்மொழிவு பின்னர் பெக்கி எல். டே (எமரிடமிருந்து ஆவணங்களில் அதன் நோக்கத்தை dNIN.URTA வரை விரிவுபடுத்தியவர்) மற்றும் மைக்கேல் பி. ஸ்ட்ரெக் (இது கானான் மற்றும் அமுர்ரு இராஜ்ஜியத்திற்கு மட்டுமே பொருந்தும் என்று கருதுகிறார்) உள்ளிட்ட பிற ஆராய்ச்சியாளர்களிடமிருந்து ஆதரவைக் கண்டது. உகரிடிக் சான்றுகள் உகரிட்டின் உள்ளூர் பாந்தியோனில் ஹோரோன் ஒரு உயர் தரமான கடவுள் அல்ல என்று கருதப்படுகிறது, மேலும் அவர் இந்த நகரத்திலிருந்து பட்டியல்களை வழங்குவதில் முற்றிலும் இல்லை. பாம்புக்கடிக்கு எதிரான மந்திரங்களில் அவர் சிறப்பாக சான்றளிக்கப்படுகிறார். ஒரு உதாரணம் KTU 1.82 ஆகும், இதில் கடவுளும் அவரது பெயரற்ற ஊழியர்களும் ரெஷெப், மோட் மற்றும் துன்னானு உள்ளிட்ட இந்த சூழலில் எதிர்மறை எழுத்துக்களைக் கொண்டிருப்பதாகக் கருதப்படும் சில நபர்களுடன் தோன்றுகிறார்கள். இந்த வகையின் மேலும் ஒரு உரை KTU 1.107 ஆகும், இதில் ஹோரோன் எல் உடன் ஜோடியாக இணைக்கப்பட்டு, அவருடன் விஷத்தை அகற்றும்படி கெஞ்சப்படும் தெய்வங்களின் பட்டியலைத் திறக்கிறது, இதில் பால் மற்றும் டாகன், அனத் மற்றும் அஷ்டார்ட், யாரிக் மற்றும் ரெஷேப், அத்தார் மற்றும் அட்டாபர், திஜு-வா-காமாவு, ஷாஹர் மற்றும் ஷாலிம், அதே போல் மில்கு, கோத்தார்-வா-காசிஸ் மற்றும் ஷாபாஷ், கடைசி மூன்று தனித்தனியாக பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன. மந்திரவாதிகளுக்கு எதிரான பல்வேறு பாதுகாப்பு மந்திரங்களின் தொகுப்பாக கருதப்படும் KTU 1.169 இல் அவர் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளார். இந்த உரையில், பல்வேறு தீய மந்திரவாதிகளை வெளியேற்றும்படி அவர் கேட்கப்படுகிறார். கட்டுக்கதைகள் மற்றும் சமச்சீரியல் நூல்கள் ஹொரோன் KTU 1.100 உரையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, அதன் வகை சர்ச்சைக்குரியது, தனிப்பட்ட எழுத்தாளர்கள் இதை "பாம்புகளுக்கு எதிரான வசீகரம்", ஒரு மந்திரம், ஒரு கட்டுக்கதை அல்லது ஒரு "சமச்சீரியல்" கலவை என்று வகைப்படுத்துகின்றனர். "தெய்வீக, மனித அல்லது குதிரை"-நிச்சயமற்றவர், வேறு எந்த உகரிடிக் நூல்களிலும் சான்றளிக்கப்படாதவர் என்று அழைக்கப்படும் அம் ப்ஹ்ல் ப்ஹ்ல்ட் அல்லது வெறுமனே ப்ஹ்ல்ட் என்ற உருவத்துடன் இணைந்து அவர் அதில் தோன்றுகிறார். அவரை உகரிட்டின் முக்கிய தெய்வங்களில் ஒருவராக அடையாளம் காண முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டாலும் (எடுத்துக்காட்டாக அதிரத், 2000 களின் முற்பகுதியில் அத்தகைய திட்டங்கள் நம்பத்தகுந்தவை என்று கருதப்படவில்லை. கிரிகோரியோ டெல் ஓல்மோ லெட் அவர் ஒரு தனித்துவமான தெய்வமாக புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும் என்று கருதுகிறார், ஒருவேளை அவர் ஹோரோன் போன்ற செயல்பாட்டு கோளத்துடன் தொடர்புடையவர், இதனால் மெசொப்பொத்தேமிய நிங்கிரிமா அல்லது இஷாரா உடன் ஒப்பிடலாம். டென்னிஸ் பர்தி அவளை "அண்டவியல் தோற்றம் கொண்ட ஒரு குதிரை" என்று புரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்று கருதுகிறார். குதிரை அடையாளத்தை வில்பிரட் ஜி. இ. வாட்சன் மற்றும் தியோடர் ஜே. லூயிஸ் ஆகியோரும் ஆதரிக்கின்றனர். ஸ்டீவ் ஏ. விக்கின்ஸ் அவரது பெயர் குதிரைகள் தொடர்பான அக்காடியன் சொற்களுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம் என்று குறிப்பிடுகிறார். இந்த உரையில் பல்வேறு தெய்வங்களுக்கு தொடர்ச்சியான முறையீடுகள் உள்ளன, அதைத் தொடர்ந்து ஹோரோனின் தலையீடு மற்றும் அவர் செய்யும் திருமண முன்மொழிவு. பாம்புகள் phlt ஆல் குறிப்பிடப்பட்டாலும், இந்த உரை இந்த விலங்குகளுடனான அவரது பிரச்சனையைப் பற்றியது என்று ஒப்புக் கொண்டது, பாம்புக்கடி ஏற்படுவது குறித்து நேரடி குறிப்பு இல்லை. ஃபுல்ட்டின் சார்பாக உகரிடிக் பாந்தியோனின் மற்ற உறுப்பினர்களிடம் உதவி கேட்கும் தெய்வம் ஷாபாஷ், சூரிய தெய்வம். ஃபுல்ட் அவளை அவளுடைய தாய் என்று அழைத்தாலும், இந்த அறிக்கை அவளுடைய உண்மையான வம்சாவளியை பிரதிபலிக்கிறதா அல்லது அது அவளை ஒரு அதிகார நபராக குறிப்பிடுகிறதா என்பது உறுதியாகத் தெரியவில்லை. பால், டாகன், அனாத் (அஷ்டார்ட்டுடன் ஜோடியாக), யாரிக், ரெஷேப், அஷ்டார்ட் (சொந்தமாக), திஜு-வா-காமாவு, மில்கு, கோத்தார்-வா-காசிஸ் மற்றும் ஷாஹர் மற்றும் ஷாலிம் ஜோடி ஆகியவை அழைக்கப்படும் தெய்வங்கள், அவை அனைத்தும் தங்கள் வழிபாட்டு மையங்களிலிருந்து அழைக்கப்படுகின்றன, அவற்றில் சில உகரிட் (சாபோன் மலை) க்கு அருகில் அமைந்துள்ளன, மற்றவை க்ரீட்டில், அனடோலியா (பிபித்தா) அல்லது மேல் மெசொப்பொத்தேமியாவில் (டுடுல், மாரி) உள்ளன. இந்த சூழ்நிலையில் அவை அனைத்தும் பயனற்றவை என்பதை நிரூபிக்கின்றன, மேலும் சிக்கலைத் தீர்க்க ஹொரோனின் தலையீடு தேவைப்படுகிறது. விஷத்தை சமாளிக்க அவர் சேகரித்த பல்வேறு தாவரங்களை அவர் பயன்படுத்துகிறார். இந்த கருத்தை இந்த உரையின் பெரும்பாலான மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் ஆதரிக்கின்றனர், ஒரு சிறுபான்மை மட்டுமே அதன் இலக்கு அதற்கு பதிலாக ஷாபாஷ் என்று வாதிடுகிறது என்றாலும், திருமண முன்மொழிவு கட்டாயமாக இலக்கை நோக்கமாகக் கொண்டதா என்பது உறுதியாகத் தெரியவில்லை. பார் சுழற்சி (KTU 1.2.1.7-8) மற்றும் கெரெட்டின் காவியம் (KTU 1.16.6.54-57) ஆகிய இரண்டிலும் ஹோரோனை அழைக்கும் ஒரு சாபம் தோன்றுகிறது. பெரும்பாலும் இது ஒரு நிலையான சூத்திரமாக இருந்தது, இது இந்த இலக்கியப் படைப்புகளுக்காக குறிப்பாக இயற்றப்படவில்லை. இது இரண்டு நிகழ்வுகளிலும் ஒத்திருக்கிறது, மேலும் குறிக்கோள்கள் வேறுபட்டிருந்தாலும், "ஹோரோன் உங்கள் தலையை உடைக்கட்டும் (.), அஷ்டார்ட்-உங்கள் மண்டை ஓட்டைக்கு பால் என்று பெயரிடுங்கள்" என்று மொழிபெயர்க்கப்படலாம்ஃ முந்தைய வழக்கில் பால் என்று கருதப்படும் ஒரு தெய்வம் தனது எதிரியான கடல் கடவுளான யாமை சபிக்கிறார், அதே நேரத்தில் பெயரிடப்பட்ட மன்னர் தனது மகன் யாசிபுவை சபிக்கிறார். இந்த சூழலில் ஹோரோனுடன் அஷ்டார்ட் ஏன் குறிப்பிடப்படுகிறார் என்பது தெரியவில்லை, மேலும் தியோடர் ஜே. லூயிஸ் மற்றும் பல ஆராய்ச்சியாளர்களால் "முகம்" என்று தற்காலிகமாக மொழிபெயர்க்கப்பட்ட பாகாலுடன் அவரது உறவைக் குறிப்பிடும் சொற்றொடரின் மொழிபெயர்ப்பும் நிச்சயமற்றது. இந்த நூல்களில் எதிலும் ஹோரோன் ஒரு சாபத்தில் அழைக்கப்பட்ட பிறகு எந்தப் பாத்திரத்தையும் வகிக்கவில்லை. பண்டைய எகிப்தில் வணங்கப்பட்ட லெவண்டைன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த சிறந்த சான்றளிக்கப்பட்ட தெய்வங்களில் எகிப்திய வரவேற்பு ஹோரோன் ஒன்றாகும். அவரது வழிபாட்டு முறை கானானில் இருந்து அறிமுகப்படுத்தப்பட்டதாக கருதப்படுகிறது, ஆனால் அதன் ஆரம்பகால வளர்ச்சியின் விரிவான புனரமைப்பு தற்போது சாத்தியமில்லை. அவரது ஆரம்பகால வழிபாட்டு மையம் கிசா ஆகும். அவரது அறிமுகத்தின் சரியான தேதி தெரியவில்லை, இருப்பினும் அவர் ஏற்கனவே ஒரு குறிப்பிட்ட மெஸின் கல்வெட்டில் தோன்றுகிறார், இது மூன்றாம் துட்மோஸின் ஆட்சிக் காலத்தைச் சேர்ந்ததாக இருக்கலாம், அதே போல் உள்ளூர் ஹர்மச்சிஸ் கோயிலின் அடித்தள பலகைகளிலும் தோன்றலாம். இதே போன்ற பிற தெய்வங்களான ரெஷெப் மற்றும் அஷ்டார்ட் ஆகியோரை மெம்பிஸின் உள்ளூர் பாந்தியோனில் அறிமுகப்படுத்தியதன் மூலம் அவரது வருகை சமகாலத்தவர் என்பதை இது குறிக்கும். ஹோரோனின் அரச மற்றும் தனிப்பட்ட வழிபாட்டிற்கான சான்றுகள் கிடைக்கின்றன. இருப்பினும், பண்டைய கிசாவின் அன்றாட வாழ்க்கையை ஆவணப்படுத்தும் ஏராளமான ஆதாரங்களுடன் சமரசம் செய்வது கடினம் என்று கருதப்படும் ஒரு குறிப்பிட்ட ஊதியம், அவரது சேவையில் ஒரு தானிய அளவீட்டாளர் பற்றிய தனிமைப்படுத்தப்பட்ட குறிப்பைத் தவிர, அவருக்கோ அல்லது ஹோரோனுக்கோ (அல்லது ஹோரோன்-ஹர்மாச்சிஸ்) அர்ப்பணிக்கப்பட்ட மதகுருமார்கள் பற்றிய கணக்குகள் எதுவும் கிடைக்கவில்லை. அவர் மற்ற தெய்வங்களைப் போலவே பிரசாதங்களைப் பெற்றார் என்று அறியப்பட்டாலும், அவரது அதிகாரப்பூர்வ வழிபாட்டின் கூடுதல் அம்சங்களை உறுதிப்படுத்துவது கடினம். கிரேட் ஸ்பிங்க்ஸின் அருகாமையில் அமைந்துள்ள துட்டன்காமுனின் ஆட்சிக் காலத்திலிருந்து ஒரு கட்டிடத்தின் சுண்ணாம்புக்கல் கதவுகள் பார்வோனை "ஹவுரோனின் பிரியமானவர்" என்று குறிப்பிடுகின்றன. முதலாம் சேட்டி ஒரு வேட்டையின் போது அவரை சித்தரிக்கும் ஒரு ஸ்டெலாவையும், அவரது இராணுவ சாதனைகளைப் புகழ்ந்தும் ஹவுரோன்-ஹர்மாச்சிஸுக்கு அர்ப்பணித்தார். இரண்டாம் ராம்செஸின் ஆட்சியின் போது, ஹோரோனின் வழிபாட்டு முறை முதன்முறையாக கிசாவுக்கு வெளியே, குறிப்பாக டெய்ர் எல்-மெடினாவிலும், ஒருவேளை பை-ராம்செஸிலும் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. "லெபனானின் ஹோரோன்" பற்றிய குறிப்பு டெல் எல்-மஸ்குடாவிலிருந்தும் ராம்சைட் காலத்தைச் சேர்ந்த ஒரு ஸ்பிங்க்ஸில் உள்ள கல்வெட்டில் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது. உள்ளூர் தெய்வங்களுடனான தொடர்புகள் எகிப்திய சூழலில், ஹோரோன் ஹர்மாச்சிஸுடன் தொடர்புடையவராக இருந்தார். இந்த பெயரின் நவீன எழுத்துப்பிழை ஹரேமகெட், "ஹோரஸ்-இன்-தி-ஹொரைசன்" என்பதன் ஹெலெனைஸ் செய்யப்பட்ட வடிவமாகும். இந்த கடவுள் புதிய இராஜ்ஜியத்தின் காலத்திலிருந்து அவரது பெயருடன் குறிப்பிடப்படும் கிசாவின் பெரிய ஸ்பிங்க்ஸுடன் தொடர்புடையவர். இந்த நினைவுச்சின்னத்திற்கு ஹவுரோனின் பெயரையும் ஒரு பெயராகப் பயன்படுத்தலாம். ஆரம்பத்தில் வெளிநாட்டவர்கள் மட்டுமே இந்த பெயரால் இதைக் குறிப்பிடுவதாகக் கருதப்பட்டாலும், இந்த பெயரைப் பயன்படுத்தும் ஆவணங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள தனிநபர்களின் பெயர்களின் அடிப்படையில் அவர்கள் எகிப்தியர்கள் அல்லது குறைந்தபட்சம் எகிப்தியர்கள் என்று கருதப்படுவதால், இந்த கருத்தை கைவிட வேண்டும் என்று கிறிஸ்டியன் ஜிவீ-கோச்சே வாதிடுகிறார். ரிச்சர்ட் எச். வில்கின்சன் இப்பகுதியில் இருந்த எகிப்துக்கு வெளியில் இருந்து வந்த தொழிலாளர்களால் இது தொடங்கப்பட்டிருக்கலாம் என்று கருதுகிறார், ஆனால் இது இதுவரை அறியப்படாத புராண இணைப்பில் வேரூன்றியிருக்கலாம் என்றும் அவர் முன்மொழிகிறார். ஜிவீ-கோசியின் கூற்றுப்படி, ஹவுரோனுக்கும் ஹர்மாச்சிஸுக்கும் இடையிலான தொடர்பின் நோக்கம் தனித்துவமானது, மேலும் இது எகிப்தில் வடக்கு தெய்வங்களை ஏற்றுக்கொண்ட மற்ற நிகழ்வுகளிலிருந்து ஒரு தனித்துவமான நிகழ்வாக கருதப்பட வேண்டும். ஹவுரோன், ஹர்மாச்சிஸ் மற்றும் ஹவுரோன்-ஹர்மாச்சிஸ் ஆகிய பெயர்கள் ஒரே தெய்வத்தை குறிக்க ஒன்றுக்கொன்று மாற்றாகப் பயன்படுத்தப்படலாம். ஒரு குறிப்பிட்ட கெரூஃப்பின் தனிப்பட்ட பிரார்த்தனை "ஹர்மோனின் பெயரில் ஹர்மச்சிஸ்" என்ற சூத்திரத்தைப் பயன்படுத்துகிறது, மேலும் அவருக்கு நீண்ட ஆயுளை வழங்குமாறு கடவுளிடம் கெஞ்சுகிறது, அவர் "[அவரது] கா" (விசுவாசமாக இருங்கள்) ஐப் பின்பற்றுவார் என்று அவருக்கு உறுதியளிக்கிறார். ஹார்மாச்சிஸின் தன்மை ஹாவ்ரோனுடன் வெளிப்படையான ஒற்றுமைகளைக் காட்டாததால், பகுதிக் கலவையின் பின்னணியில் உள்ள காரணங்கள் நிச்சயமற்றதாகவே உள்ளன. டெய்ர் எல்-மெடினாவிலிருந்து வரும் தாயத்துக்களில், அதற்கு பதிலாக ஷெட்டுடன் ஹவுரோன் தோன்றுகிறார், மேலும் ஜாகோபஸ் வான் டிஜ்கின் கூற்றுப்படி, இந்த பகுதியில் அவருடன் அடையாளம் காணப்படலாம், இது ஹவுரோன்-ஷெட் மற்றும் ஷெட்-ஹவுரோன் என்ற இரட்டைப் பெயர்களைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் சான்றளிக்கப்படுகிறது. பண்டைய எகிப்திய கலையில் வெளிநாட்டு தெய்வங்களை பூர்வீக தெய்வங்களைப் போலவே சித்தரிப்பது வழக்கமாக இருந்தது, அவற்றின் தோற்றத்தை விட பாந்தியோனில் அவற்றின் தனிப்பட்ட தன்மை மற்றும் நிலையை பிரதிபலிக்கும் பண்புகளுடன். ஹோரோன் ஒரு ஆயுதமேந்திய மனிதனாகவோ அல்லது ஒரு பருந்தாகவோ சித்தரிக்கப்படலாம், ஒருவேளை அவரது பெயரின் ஒலியியல் ஒற்றுமை ஹோரஸின் பெயருடன் இருக்கலாம். லெவண்டில் இருந்து வந்த எந்த தெய்வங்களின் முந்தைய உருவப்படத்திலும் இந்த வடிவம் முன்னோடியாக இல்லை. எகிப்தில் இருந்து ஒரு பிரபலமான உதாரணம் ஒரு சிலை ஆகும், இது பறவை ஹவுரோன் இரண்டாம் ராம்செஸைப் பாதுகாப்பதைக் காட்டுகிறது, இந்த விஷயத்தில் ஒரு குழந்தையாக காட்டப்பட்டுள்ளது. இந்த பார்வோனின் தெய்வங்களில் ஒருவராக அவர் பணியாற்றியதாக கருதப்படுகிறது. ஹோரோன்-ஹார்மாச்சிஸ் என்ற வகையில் அவரை பல்வேறு வடிவங்களிலும் சித்தரிக்க முடியும்ஃ ஒரு ஸ்பிங்க்ஸ் பொதுவானதாக இருந்தபோதிலும், ஹோரஸ் போன்ற பால்கன் வடிவமும் அறியப்படுகிறது. பிந்தைய வடிவத்தைக் காட்டும் ஒரு கல்வெட்டு தற்போது கெய்ரோவில் உள்ள எகிப்திய அருங்காட்சியகத்தின் தொகுப்பில் உள்ளது. கிமு முதல் ஆயிரமாண்டு சான்றுகள் கிமு முதல் ஆயிரமாண்டில், ஹோரோனின் வழிபாடு மத்தியதரைக் கடல் முழுவதும் பரவியது. ஃபோனீசியன் மற்றும் பியூனிக் ஆதாரங்களில் அவரது பாத்திரம் உகரிடிக் நூல்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளதை ஒத்திருக்கிறது. அவரை அழைக்கும் ஒரே ஒரு ஃபோனீசிய தியோஃபோரிக் பெயர், 'bdhwrn', மட்டுமே அறியப்படுகிறது. அதன் தாங்கி கிமு எட்டாம் அல்லது ஏழாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த அறியப்படாத ஆதாரத்தின் முத்திரையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ஆர்ஸ்லான் டாஷைச் சேர்ந்த ஒரு ஃபோனீசிய தாயத்து ஹவுரோனை "அவரது கட்டளை சரியானது மற்றும் (.) அவரது ஏழு மறுமனையாட்டிகள், (.) எட்டு மனைவிகள்" என்று குறிப்பிடுகிறது. இருப்பினும், இந்த பொருள் உண்மையானதா என்பது கேள்விக்குறியாக உள்ளது. கிமு ஆறாம் அல்லது ஐந்தாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த சார்டினியாவில் உள்ள அன்டாஸில் இருந்து வந்த ஒரு புனிக் கல்வெட்டில் அவர் தோன்றுகிறார், அதில் அவரைக் குறிக்கும் சிலைகளும், குணப்படுத்தும் கடவுளான ஷத்ரபாவையும் சித்தர் கடவுளின் உள்ளூர் கோவிலில் வழங்கலாம் என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ஹீப்ரு பைபிளில், ஹோரோன் பெத்-ஹோரோன் (யோசுவா 16:3,5), "ஹோரோனின் வீடு" என்ற இடப்பெயரில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இந்த பெயர் ஜெருசலேமின் அருகாமையில் உள்ள இரண்டு தனித்தனி குடியேற்றங்களைக் குறிக்கிறது, சில நேரங்களில் "மேல்" மற்றும் "கீழ்" பெத் ஹோரோன் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. பெத்-ஹோரோன் டெல் காசிலிலிருந்து ஒரு ஹீப்ரு ஓஸ்ட்ராகோனிலும், முதலாம் ஷோஷென்க்கின் ஆட்சிக் காலத்திலிருந்து ஒரு எகிப்திய நிலப்பரப்பு பட்டியலிலும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அவரது பெயருக்கும் மோவாபில் அமைந்துள்ள ஹொரோனைம் நகரத்திற்கும் இடையே ஒரு தொடர்பு இருந்ததாகவும் முன்மொழியப்பட்டுள்ளது. ஹவுரோனின் பெயருடன் குறைந்தபட்சம் தொடர்புபடுத்தக்கூடிய மற்றொரு இடப்பெயர் ஹவுரான் ஆகும். ஹோரோனின் வழிபாடு எகிப்தில் சைட் காலத்தின் பிற்பகுதியில் தொடர்ந்தது, இருப்பினும் அவரது வெளிநாட்டு தோற்றம் இனி நினைவுகூரப்படவில்லை. பழைய இராச்சிய பார்வோன் சியோப்ஸை அதன் வயது இருந்தபோதிலும், கிசாவில் தனது பிரமிட்டைக் கட்டிய முதல் பார்வோன் என்பதால், இன்வென்டரி ஸ்டேலா என்று அழைக்கப்படுபவர், ஹவுருனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு கோயில் கிரேட் ஸ்பிங்க்ஸின் அருகாமையில் அமைந்துள்ளது என்று கூறுகிறார் கிசாவின் ஸ்பிங்க்ஸ், பிரமிடுகளின் எஜமானி ஐசிஸ் மற்றும் ராசெட்டாவின் இறைவன் ஒசைரிஸ் ஆகியோருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கோயில்களுக்கு அடுத்ததாக. ஹவுரோனைப் பற்றி கடைசியாக அறியப்பட்ட குறிப்பு கிமு இரண்டாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த டெலோஸிலிருந்து வந்த ஒரு கிரேக்க கல்வெட்டு ஆகும், இது ஆரோனாஸ் என்ற தெய்வத்தைக் குறிக்கிறது, மேலும் அவர் ஹெராக்கிள்ஸுடன் ஜாம்னியாவில் வணங்கப்பட்டதாகவும் (இந்த விஷயத்தில் மெல்கார்ட் என்று புரிந்து கொள்ளப்படலாம்), ஆடுகளைத் தவிர அனைத்து பிரசாதங்களும் அவருக்கு பொருத்தமானவை என்று கருதப்பட்டதாகவும் கூறுகிறது. இந்த நகரம் வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க பெலிஸ்தியாவில் அமைந்திருப்பதால், உள்ளூர் தேவாலயத்தில் ஹவுரோன் இருப்பது பெலிஸ்தியர்கள் ஒரு கட்டத்தில் கானானிய தெய்வங்களை தங்கள் சொந்த நம்பிக்கைகளில் இணைத்திருப்பதைக் குறிக்கலாம். ஹவுரோன் இந்த பகுதிக்கு யூதர்களால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டதாக பிரையன் பெக்காம் வாதிட்டார். நூலியல் குறிப்புகள் எகிப்திய கடவுள்கள் யூகரிடிக் தெய்வங்கள் மேற்கத்திய செமிடிக் கடவுள்கள் ஹீப்ரு பைபிளில் உள்ள தெய்வங்கள் கிரேட் ஸ்பிங்க்ஸ் ஆஃப் கிசா மேஜிக் கடவுள்கள் பேயோட்டுதல் பால்கன் தெய்வங்கள்