Khleang Moeung
டா பெச், க்ளேங் மோயுங் அல்லது சேனா மோயுங் அல்லது க்ளேமான் மியோன் கம்போடியாவில் பதினாறாம் நூற்றாண்டின் புராண-வரலாற்று இராணுவத் தலைவரும், டோன்லே சாப் ஏரியின் மேற்கு முழுவதும் பரவியிருக்கும் ஒரு பாதுகாவலர் ஆவியும் ஆவார். சொற்பிறப்பியல்ஃ புதையல், வலிமை அல்லது மைய க்ளீங் மோயுங் ஒரு கலப்பு கெமர் மற்றும் தாய் சொற்பிறப்பியல் உள்ளது. கிளாமன் என்பது "புதையல், கருவூலம், களஞ்சியத்திற்கான கீப்பர்" என்பதற்கான கெமர் ஆகும், அதே நேரத்தில் மியோன் என்பது "நகராட்சி, பிராந்தியம் அல்லது நாடு" என்பதற்கான தாய் ஆகும். எனவே, உள்ளூர் கருவூலத்தின் கீப்பர். 13 ஆம் நூற்றாண்டில் ஏழாம் ஜெயவர்மன் ஆட்சிக்குப் பிறகு சியாமை கெமர் ஆட்சியிலிருந்து விடுவித்த சுகோதாய் இராஜ்ஜியத்தை நிறுவுவதில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்த தாய்லாந்து தேசிய வீரரான ஃபா முயாங்கின் பெயருக்கும் இதேபோன்ற விளக்கம் அளிக்கப்படுகிறது. மற்றொரு விளக்கத்தின்படி, கிளாமன் என்பது கெமரிடமிருந்து கடன் வாங்கப்பட்ட ஒரு சியாமீஸ் வார்த்தையாகும், மேலும் சில புராணங்களில் கிளாமன் மியோனுக்குக் கூறப்பட்ட குணங்களுடன் ஒத்துப்போகும் "மந்திர ரீதியாக வலுவான, புனிதமான சக்தியைக் கொண்டிருப்பது" என்ற கருத்தை ஏற்றுக்கொள்ள முடியும். இறுதியாக, கிளான் என்பது தாய் மொழியில் "நடுத்தர" என்றும் பொருள்படும். பிராந்தியத்தின் "மையம்" என்ற கருத்து சியெம் ரீப் மாகாணத்தில் உள்ள பழைய வட்ட கிராமங்களிலும், பல தாய் சமூகங்களிலும் உள்ள "கிராமத்தின் தொப்புள்" என்ற யோசனைக்கு பொருந்துகிறது. இது கருவுறுதல் மற்றும் பாதுகாப்பு சடங்குகளில் கிராமம் முழுவதையும் குறிக்கும் வகையில், ஃபாலிக் வடிவத்தில் மைய பதவியை குறிக்கிறது. ஆதாரங்கள்ஃ வாய்வழி மற்றும் எழுதப்பட்ட மரபுகளில் புராணத்தின் முரண்பட்ட பதிப்புகள் 1904 மற்றும் 1906 ஆம் ஆண்டின் கம்போடிய ராயல் க்ரோனிக்கல்ஸ், அவை உண்மைக்கு மூன்று நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு எழுதப்பட்டன, அவை க்ளேங் மோயுங்கின் வாழ்க்கை தொடர்பான நிகழ்வுகளுக்கான முக்கிய ஆதாரங்களாகும். க்ளேங் மோயுங்கின் கதை முந்தைய எந்த நாளேடுகளிலும் அல்லது அறியப்பட்ட வேறு எந்த எழுதப்பட்ட ஆவணத்திலும் பதிவு செய்யப்படவில்லை. கம்போடிய ராயல் க்ரோனிக்கல்ஸில் கொடுக்கப்பட்ட பதிப்பு வாய்வழி மரபுகள் மூலம் வைக்கப்பட்டவற்றிலிருந்து, குறிப்பாக பர்சாட்டின் மரபுகளிலிருந்து "கடுமையாக வேறுபடுகிறது", இது முதலில் 1914 இல் பிரெஞ்சு நெறிமுறை நிபுணர் அட்ஹெமார்ட் லெக்லேரால் ஆவணப்படுத்தப்பட்டது, பின்னர் கெமர் அறிஞர் கிங் ஹாக் டை மேலும் விரிவாக ஆவணப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் பிரெஞ்சு இனவியலாளர் அலைன் ஃபாரஸ்ட் பகுப்பாய்வு செய்தது. கம்போடிய அரச சரித்திரங்கள் பர்சாத்தின் வாய்வழி மரபுகளிலிருந்து ஈர்க்கப்பட்டன, இதையொட்டி வாய்வழி மரபுகள் ராயல் சரித்திரங்களால் பாதிக்கப்பட்டன, இதன் விளைவாக கம்போடிய அரச சரித்திரங்களுக்கும் வாய்வழி மரபுகளுக்கும் இடையே ஒரு மங்கலான எல்லை ஏற்பட்டது. கம்போடிய ராயல் க்ரோனிக்கல்ஸ் க்ளீங் மோயுங்கின் மரணத்தை நினைவுகூரும் சடங்கை ஸ்டாக் கார்னுடன் நெருக்கமாக தொடர்புபடுத்தியிருந்தாலும், பர்சாட்டில் உள்ள கதை கார்னின் முடியாட்சிக்கு எதிரான நபருடன் எந்த தொடர்பும் காட்டாமல் சியாமீஸ் துருப்புக்களின் தாக்குதலுடன் இணைக்கிறது. உண்மையில், கம்போடிய அரச வரலாறுகள் தாய்லாந்தின் செல்வாக்கால் பாதிக்கப்பட்ட க்ளீங் மோயுங் என்ற பெயரை கெமர் டா பெச் அல்லது டயமண்ட் ஜெனரல் என்று மாற்றும் அளவிற்கு செல்கின்றன. கெமர் வாய்வழி மரபுகள் கிளெங் மோயுங் பற்றிய பல்வேறு புராணக்கதைகள், ஒவ்வொன்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட புவியியல் மையத்துடன், கம்போடியாவில் பரப்பப்படுகின்றன. பர்சாட்டில் வாய்வழி பாரம்பரியத்தின் படி, 1504 ஆம் ஆண்டு முதல் ஸ்ரே சுகொண்டோர் என்ற மன்னர் ஒப்பீட்டளவில் புதிய கம்போடிய இராஜ்ஜியத்தை ஆட்சி செய்தார். 1512 அவரது ஆட்சியின் முடிவைக் கண்டது, ஒரு உற்சாகமான கிளர்ச்சி வெற்றிகரமாக கிரீடத்தை கவிழ்த்து, அதன் தலைவரான ஸ்தாக் கார்ன் சிம்மாசனத்தை கைப்பற்றுவதைக் கண்டது. இடம்பெயர்ந்த மன்னர் சுகொண்டோர் கொல்லப்பட்டார் மற்றும் அவரது இளைய சகோதரர் சான் ரீச்சியா-சிம்மாசனத்தின் சரியான வாரிசு-சியாமுக்கு தப்பி ஓடினார். 1516 ஆம் ஆண்டில், சான் ரீச்சாவால் சியாம் இரண்டாம் ராமாதிபோடி மன்னரை கிழக்கத்திய காடுகளில் வசிக்கும் ஒரு வெள்ளை யானையை கண்டுபிடித்ததாக நம்பவைக்க முடிந்தது. மன்னர் உற்சாகமாக தனது சொந்த யானை ஏற்றப்பட்ட படைகளின் ரியாச்சியா படைப்பிரிவுகள், உணவு மற்றும் வாள் ஆகியவற்றை புகழ்பெற்ற விலங்கைப் பிடிக்க வழங்கினார். கம்போடியாவில் ஒருமுறை, சான் ரீச்சியா இந்த இராணுவத்தைப் பயன்படுத்தி ஸ்தாக் கார்னுக்கு எதிராகத் திரும்பி, பர்சாட்டில் தனது இராணுவத்தை எதிர்கொண்டார். இரண்டு முகாம்களுக்கும் இடையிலான போரின் பிரச்சினை மேலும் மேலும் நிச்சயமற்றதாகிவிட்டதால், அவரது தளபதிகளில் ஒருவரான டா மோயுன், நச்சு வாள்களால் நிரப்பப்பட்ட ஒரு குழியை தோண்டி, திரும்பி வருவேன் என்று உறுதியளிக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட மரணத்திற்கு தன்னை வீசினார். சில நாட்களுக்குப் பிறகு, கார்ன் மன்னரின் படைகளை காலரா போன்ற நோய்களால் பாதித்த பேய்களின் படைக்குத் தலைமை தாங்கிய அவரது ஆவி திரும்பியது, இறுதியில் 1525 ஆம் ஆண்டில் சான் ரீச்சாவுக்கு சிம்மாசனத்தை மீண்டும் வெல்ல உதவியது, அவர் ஆங் சான் I ஆக மன்னரானார். கம்போட் வாய்வழி பாரம்பரியம் 1950 ஆம் ஆண்டில் காம்போட் மாகாணத்தில் இனவியல் ஆராய்ச்சிக்குப் பிறகு, பிரெஞ்சு இனவியலாளர் ஆண்ட்ரே சௌய்ரிஸ்-ரோலண்ட் ஒரு ஆராய்ச்சிக் கட்டுரையை வெளியிட்டார், இது ஒரு மன்னர் சே சே சேத்தா I உடன் தொடர்புடைய நெக் டா க்ளீங் மோயுங்கின் கட்டுக்கதையின் தலைகீழ் பதிப்பை விவரிக்கிறது. ஏலக்காய் வாய்வழி பாரம்பரியம் ஏலக்காய் மலைகளில் ஒரு வாய்வழி பாரம்பரியத்தின் படி, க்ளீங் மோயுங் உண்மையில் நப் என்ற பேரிக்காய் பழங்குடி ஆவார், அவர் பழங்குடியினரின் தலையீட்டின் மூலம் பேண்டம் இராணுவத்தை உயர்த்த முடிந்தது. கிளேங் மோயுங் ஏலக்காய் மலைகளில் பிறந்தார் என்று பிற உள்ளூர் கதைகள் இந்த அடையாளத்தை ஆதரிக்கின்றன. வருடாந்திர அஞ்சலி விழாவின் போது நிகழ்த்தப்படும் "காட்டு மாடுகளின் நடனம்" மற்றும் "மயில்களின் நடனம்" ஆகியவை பர்சட்டில் ஏலக்காய் பியர் நினைவுகூரும் சடங்கின் ஒரு தனித்துவமாக வழங்கப்படுகின்றன. எழுதப்பட்ட ஆதாரம்ஃ கம்போடியாவின் ராயல் க்ரோனிக்கல்ஸ் க்ளீங் மோயுங் பற்றிய முதல் எழுதப்பட்ட ஆதாரம் 1906 ஆம் ஆண்டின் ராயல் க்ரோன்சிலிஸில் காணப்படுகிறது, இது 16 ஆம் நூற்றாண்டில் நீக் டா க்ளீங் முவோங்கின் ஆரம்பகால வணக்கத்தை நினைவுபடுத்துகிறது. தாய்லாந்துக்கு எதிரான தோல்வியை எதிர்கொண்டு, கெமர் ஜெனரல் க்ளீங் மோயுங் தனது மனைவி மற்றும் மூன்று மகன்களுடன் பர்சாட் மாகாணத்தில் உள்ள பக்கானில் ஒரு பள்ளத்தில் வீழ்ந்தார். பேய்களின் படையாக மாற்றப்பட்டு, அவர்கள் எதிரிக்கு காலரா விதைகளை விதைத்தனர், அவர்கள் பின்னர் தோற்கடிக்கப்பட்டனர். இயற்கைக்கு மாறான வழிகளில் அவரது மரணம் அவரை ஒரு சக்திவாய்ந்த பாதுகாப்பு ஆவியாக (நீக் டா) மாற்றியது. முதலாம் சாத்தா (1576-1594) ஆட்சியின் போது, லாங்வேக் தாய்லாந்தின் தாக்குதலுக்கு உள்ளானது. வாட் பிரா இந்தா தேபாவில் உள்ள சக்திவாய்ந்த புத்தர் கயா சித்தி உருவத்தை வணங்குவதன் மூலமும், க்ளேங் மோயுங் ஆலயத்தில் வழிபடுவதன் மூலமும் மன்னர் தனது தலைநகரைப் பாதுகாத்தார். இந்த இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட பாதுகாப்புகளை எதிர்கொள்ள, பௌத்த பிக்குகளாக மாறுவேடமிட்ட இரண்டு மந்திரவாதிகள் தாய்லாந்து மன்னரால் கம்போடியாவுக்கு அனுப்பப்பட்டனர், அநேகமாக நரேசுவான் (r. 1590-1605). மன்னரின் நம்பிக்கையைப் பெற்ற அவர்கள், புத்தர் கயா சித்தி மற்றும் முன்பு குறிப்பிடப்பட்ட வாட் ட்ராலெய்ங் கேங்கின் புத்தரின் தீங்கிழைக்கும் தாக்கங்களிலிருந்து அவரது பிரச்சினைகள் வெளிவந்தன என்பதை நம்பவைத்து, சாதாவை பைத்தியம் பிடித்தனர். சதா இரண்டு உருவங்களையும் உடைத்து ஆற்றில் வீச உத்தரவிட்டார். இது கெமர் இராஜ்ஜியத்தின் புனித வாளை துருப்பிடிக்கச் செய்தது என்று வரலாறுகள் நமக்குச் சொல்கின்றன; பட்டம்பாங் மாகாணத்தின் பானனில் உள்ள ஒரு புனித நீரூற்றின் நீர் வறண்டது; ஸ்ரேய் சாந்தோரில் உள்ள வாட் விஹார் சூர் என்ற இடத்தில் ஒரு புத்தர் உருவம் உடைந்து இரத்தப்போக்கு ஏற்பட்டது; லாங்வேக்கில் உள்ள ஒரு போதி மரத்தின் இலைகள் பருவத்தில் இருந்து விழுந்தன. காலரா நாடு முழுவதும் பரவியது, தாய்லாந்து ஆட்சியைப் பிடித்தது. புனித சிலைகளின் துண்டுகள் மீட்கப்பட்டு, மீண்டும் இணைக்கப்பட்டு, அவற்றின் சரியான இடத்திற்கு மீட்டெடுக்கப்பட்டபோது மட்டுமே எதிரி முறியடிக்கப்பட்டார். வரலாறு கிளெங் மோயுங்கின் புராணக்கதை கம்போடிய தேசபக்தியையும் அரசவாதத்தையும் அதன் தொடக்கத்திலிருந்தே ஊக்கப்படுத்தியுள்ளது. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் போது பர்சாட்டில் சான்றளிக்கப்பட்ட வாய்வழி புராணக்கதை, பதினேழாம் நூற்றாண்டின் போது கெமர் ஆட்சியாளர்களின் அதிகார சட்டப்பூர்வமாக்கல் குறித்த மைக்கேலியனின் ஆய்வுகள், பர்சாட்டில் உள்ள க்ளேங் மோயுங் கதையும் அந்த ஆண்டுகளில் கெமர் மன்னர்களின் அரச யானைகளின் பொறுப்பாளராக இருந்த இன பியர் உடன் ஒரு தொடர்பைக் கொண்டுள்ளது என்பதைக் காட்டுகிறது, ஏனெனில் இது க்ளேங் மோயுங்கை ஒரு பியர் என்று சித்தரிக்கிறது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கெமர் அரச சரித்திரத்தில் வாய்வழி புராணத்தை மீண்டும் எழுதுவது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், கம்போடிய அரச அரண்மனையின் தார்மீக மற்றும் அரசியல் சக்தியை வலுப்படுத்த தேசிய கெமர் வரலாற்றை ஒரு குறிப்பிட்ட மறு எழுத்து தேவைப்பட்டது, இது கிளர்ச்சிகள் மற்றும் எதிர்ப்புகளாலும், அதே போல் இராஜ்ஜியத்தின் மீது பிரெஞ்சு காலனித்துவ ஆட்சியை இறுக்குவதன் மூலமும் அசைந்தது. மேலும் குறிப்பாக, உரையில் உள்ள மறுசீரமைக்கப்பட்ட கதை சிசோவத்தின் சிந்தனையை பிரதிபலிக்கிறதுஃ அவரது மூத்த சகோதரர் மன்னர் நோரோடோமைத் தொடர்ந்து அரியணைக்கு அவரது சொந்த வாரிசு வந்தது, ஏனெனில் நோரோடோமின் மூத்த மகன் இளவரசர் நோரோடோம் யுகாந்தோர் வெறுப்பில் விழுந்தபோது பிரெஞ்சுக்காரர்கள் அவரை அங்கு வைத்தனர். ஸ்ரீ சுகந்தபாத்தின் இளைய சகோதரர் ஆங் சான், தன்னைப் போலவே, முறையான ஆட்சியாளராக இருந்தார் என்பதை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுவதற்காக, ஸ்தாச் கார்னை ஒரு தெளிவான அபகரிப்பாளராக மாற்றுவதற்காக கதையை மீண்டும் எழுத வேண்டும் என்று சிசோவத் அறிவுறுத்தினார். இந்த சூத்திரம் 1904 இல் தனது சகோதரருக்குப் பிறகு சிசோவத்தின் சட்டபூர்வமான தன்மையை நியாயப்படுத்த உதவியது. சுதந்திரத்திற்கான சிலுவைப் போரில் ஒரு கெமர் ஜோன் ஆஃப் ஆர்க் இருபதாம் நூற்றாண்டில் கிளெங் மோயுங்கின் புராணக்கதை பிரெஞ்சு பாதுகாக்கப்பட்ட பகுதியால் பயன்படுத்தப்பட்டது, ஏனெனில் விச்சி ஆட்சி அங்கோரியன் சகாப்தத்தின் இலட்சியத்துடன் இணைக்கப்பட்ட ஒரு கம்போடிய தேசிய அடையாளத்தை உருவாக்குவதற்கும், கிளெங் மோயுங் போன்ற போர்க்கால வீரர்களை ஊக்குவிப்பதற்கும் முக்கியத்துவம் அளித்தது. 1943 ஆம் ஆண்டு கம்பூச்சியா செய்தித்தாளில் வெளியான ஒரு கட்டுரை, க்ளேங் மோயுங் மற்றும் அவரது மனைவி வெளிப்படுத்திய சுய தியாக உணர்வை ஜோன் ஆஃப் ஆர்க்கின் "துணிச்சலான நடத்தை மற்றும் தேசபக்தி ஆர்வத்துடன்" ஒப்பிட்டது. 1953 ஆம் ஆண்டில், கம்போடியா பிரான்சிடமிருந்து சுதந்திரம் பெற்ற பிறகு, மன்னர் நோரோடோம் சிஹானூக் பர்சாட்டில் உள்ள க்ளேங் மோயுங்கின் கல்லறைக்கு அடைக்கலம் அளிக்க ஒரு மண்டபத்தை கட்டினார், இதன் மூலம் பிந்தையவர் நாடு முழுவதும் நற்பெயரைப் பெற்றார். சிஹானூக்கைத் தூக்கியெறிய லோன் நோல் ஒரு சதித்திட்டத்தை நடத்தியபோது, மலையில் ஆபத்தான வடுக்கள் தோன்றுவதையும், அவற்றில் இருந்து இரத்தம் வெளியேறுவதையும் மக்கள் கண்டதாக கிராமவாசிகள் கூறுகின்றனர். உள்நாட்டுப் போர்ஃ புகழ்ச்சியிலிருந்து கொள்ளை வரை 1967 ஆம் ஆண்டில், கெமர் எழுத்தாளர் கோய் லாட் ஒரு வலுவான சியாமீஸ் எதிர்ப்பு வளைவுடன் க்ளேங் மோயுங் என்ற தலைப்பில் ஒரு நாவலை வெளியிட்டார், இது கம்போடியாவின் தேசிய நாடக அரங்கின் மேடையில் கொண்டு வரப்படும். 1970 களின் முற்பகுதியில், கம்போடியாவில் உள்நாட்டுப் போர் வெடித்தபோது, நாட்டின் மிகவும் பிரபலமான பாடகர்களில் ஒருவரான சோஸ் மட்-"க்ளேங் மோயுங்கின் ஆலோசனை" என்ற தலைப்பில் ஒரு பாடலைக் கொண்டிருந்தார், அதில் ஒரு கணவர் போருக்குச் செல்லவிருக்கும் போது தனது அன்பான மனைவி மற்றும் குழந்தைகளிடம் விடைபெறுகிறார். "நீங்கள் அழிந்து போகலாம், ஆனால் உங்கள் தேசம் உயிர்வாழ்கிறதுஃ உங்கள் பெயர் எல்லா இடங்களிலும் அறியப்படும்" என்று பாடல் கூறுகிறது. இருப்பினும், 1970 களுக்கு இடையில் வெளியிடப்பட்ட கம்போடியாவின் தேசிய கடந்த காலத்தைப் பற்றிய டிரென் என்ஜியாவின் இரண்டு தொகுதி பாரம்பரிய வரலாற்று புத்தகத்தில், சிம்மாசனத்தை உரிமை கோருவதில் ஸ்டாக் கார்னின் வெற்றி மற்றும் ஆங் சானை அவர் தோற்கடித்த கதையைச் சொல்லும்போது, ஆசிரியர் க்ளீங் மோயுங்கை வெளிப்படையாகக் குறிப்பிடவில்லை. அதற்கு பதிலாக ட்ரென் 'பிச்' என்ற உருவத்தைப் பயன்படுத்தினார், அவரை அவர் கம்போடிய ராயல் க்ரோனிக்கல்ஸில் க்ளேங் மோயுங்குடன் தொடர்புடைய பல்வேறு பண்புகளுடன் தேர்ந்தெடுத்து முதலீடு செய்தார். போ காம்போ அல்லது நீக் டா க்ளீங் மோயுங் போன்ற கடந்த காலத்தின் மாபெரும் வீரர்களில் ஒருவர், உள்நாட்டுப் போரினால் உருவாக்கப்பட்ட ஆயிரமாண்டு சாயத்தின் பின்னணியில் போரில் பங்கேற்க விரைவில் திரும்புவார் என்று ஒரு வதந்தி பரவத் தொடங்கியது. கெமர்ஸ் ரூஜ்ஸ் கம்யூனிஸ்டுகள் நீக் டா க்ளீங் மோயுங்கின் சரணாலயத்தை அவமதித்தனர். கெமர் ரூஜ் ஐகோக்ளாஸ்ட்கள் சிலையின் தலை மற்றும் கைகளை வெட்டி, துண்டுகளை அருகிலுள்ள குளத்தில் வீசினர். ஒரு வருடம் கழித்து, கெமர் ரூஜ் இப்பகுதி முழுவதும் ஒரு கால்வாய் தோண்ட உத்தரவிடப்பட்டது. பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான சாம்ராங் மரம், அதன் கீழ் மொயுங் தனது துருப்புக்களுக்கு பயிற்சி அளித்தபோது அடைக்கலம் கொடுத்ததாகக் கூறப்படுகிறது, அது அகற்றப்பட வேண்டும், இது சிரமம் இல்லாமல் செய்யப்படவில்லை. கெமர்ஸ் ரூஜ்ஸின் அங்கர் நடத்திய பயங்கரவாதத்தின் போது, கெமர் இசைக்கலைஞர் தரன் கிராவன், க்ளேங் மோயுங்கின் ஊடகமாக அவர் ஒரு குறிப்பிட்ட மரணத்திலிருந்து பாதுகாப்பிற்காக நியாக் டா-வுக்கு மனுக்களை எவ்வாறு உச்சரித்தார் என்பதை விவரிக்கிறார். 1980 மற்றும் 1990 களில், கெமர் ரூஜ் சகாப்தத்திற்குப் பிறகு கம்போடியாவின் கூட்டு கடந்த காலத்தைப் பற்றிய அறிவை மறுகட்டமைப்பதற்கான பல்வேறு முயற்சிகளைத் தொடர்ந்து, ஸ்தாக் கார்ன் மற்றும் க்ளேங் மோயுங் இருவரும் இந்த வரலாற்று புனரமைப்பின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக மாறினர். கெமர் ரூஜ் அகற்றப்பட்ட பிறகு, சிலையின் உடைந்த துண்டுகள் குளத்தில் இருந்து சேகரிக்கப்பட்டு முற்றிலும் அழிக்கப்பட்ட பர்சாட் சரணாலயத்தில் மீண்டும் ஒன்றாக வைக்கப்பட்டன. சம்னாங்கின் மனைவியை கெமர் ரூஜ் காவலில் இருந்து விடுவிக்க ஆவி உதவியதை அடுத்து, ஒரு மாகாண நீதிபதி நீக் டா க்ளீங் மோயுங்கிற்கு நன்றி தெரிவிக்க ஒரு மர தங்குமிடத்தை கட்டினார். பிப்ரவரி 1981 இல் FUNCINPEC உருவான பிறகு மன்னருக்கு விசுவாசமாக இருப்பதாக உறுதியளித்த சிறந்த மற்றும் மிகவும் வெற்றிகரமான கம்யூனிச எதிர்ப்பு குழுக்களில் ஒன்றின் பெயராக க்ளீங் மோயுங் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், மேலும் முறையாக ஏஎன்எஸ் அணிகளில் இணைக்கப்பட்டார். (ஆர்மீ நேஷனல் சிஹானௌகிஸ்டே) மார்ச் 5,1979 அன்று. 1990 முதல் தேசிய மற்றும் பக்கச்சார்பான சின்னம் 1975 க்கு முன்பு, க்ளீங் மோயுங் முக்கியமாக பர்சாட் பிராந்திய மக்களுக்கு ஒரு நெக் டா ஆகும். 1990 முதல், அவரது புராணக்கதை அதிகாரப்பூர்வ தேசபக்தி சொற்பொழிவின் ஒரு பகுதியாக மாறியுள்ளது, ஏனெனில் கம்போடியாவில் உள்ள பள்ளி மாணவர்கள் அவர் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் சியாமீஸ் இராணுவத்துடன் போராடி தோற்கடித்த ஒரு இராணுவத் தளபதி என்பதை அறிந்துகொள்கிறார்கள். கம்போடிய வீரர்கள் நீண்ட காலமாக அவரை நாட்டைக் காப்பாற்றுவதற்காக தனது உயிரைத் தியாகம் செய்த ஒரு ஹீரோவாகக் கருதினர், மேலும் மரணத்திற்குப் பிறகும் தொடர்ந்து பாதுகாப்பை வழங்குகிறார்கள். 1993 ஆம் ஆண்டில், இளவரசர் ரணரித் மர தங்குமிடத்திற்கு பதிலாக ஒரு கான்கிரீட் மண்டபத்தை கட்டினார், அவரது தந்தை சிஹானூக் நாற்பது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு செய்ததைப் போல தேர்தல் வெற்றியைக் கொண்டுவந்ததற்காக நீக் டா க்ளீங் மோயுங்கின் உணர்வை நினைவுகூரும் வகையில். 1996 ஆம் ஆண்டில், ரணரித் பர்சாட்டுக்கு முதல் பிரதமராகத் திரும்பினார், மேலும் க்ளெங் மோயுங் சிலையின் முன் கெமர் தேசபக்தியின் உண்மையான அர்த்தம் குறித்து ஒரு உரையை நிகழ்த்தினார். 1997 ஜூலையில் நோம் பென்னின் தெருக்களில் கம்போடிய மக்கள் கட்சிக்கும் ஃபன்சின் பெக்குக்கும் இடையிலான கோஷ்டி சண்டையின் போது, ஃபன்சின் பெக் இராணுவத் தளபதி நீக் பன் சாய் கம்போடிய மக்கள் கட்சியால் கைது செய்யப்படுவதைத் தவிர்ப்பதற்காக நாட்டை விட்டு தப்பிச் சென்றதால் க்ளீங் மோயுங்கின் ஆலயத்தில் நிறுத்தினார். டிசம்பர் 2015 இல், எதிர்க்கட்சித் தலைவர் சாம் ரெய்ன்சி 1914 இல் பிரெஞ்சு ஆராய்ச்சியாளர் அட்ஹெமார்ட் லெக்லெர் அறிவித்த கதையின் பதிப்பைப் பயன்படுத்தி க்ளீங் மோயுங்கின் கதையை கொண்டு வந்தார். ரெய்ன்சி ஒரு இராணுவத் தலைவரைப் பற்றி எழுதினார், அவர் "ஒரு அபகரிப்பாளரை அகற்ற உதவுவதற்காக தனது உயிரைத் தியாகம் செய்தார், இதனால் சட்டபூர்வமான வாரிசு ஆங் சான் ரீச்சியா என்ற பெயரில் சிம்மாசனத்தில் சேர அனுமதித்தார்". அவர் குறிப்பிடும் அபகரிப்பாளர் கிங் கான் ஆவார், அவரை பிரதமர் ஹுன் சென் போற்றுவதாக அறியப்படுகிறார், மேலும் வரலாற்றின் சில பதிப்புகளின் படி, அவர் அரச இரத்தத்தைச் சேர்ந்தவர் அல்ல. உண்மையில், மேன்மைமிகு பிரதமர் ஹுன் சென் பர்சாட்டில் உள்ள ஆலயத்திற்கு ஒருபோதும் சென்றதில்லை, ஏனெனில் அவர் 2000 களின் முற்பகுதியில் இருந்து அவர் கிங் ஆங் சானின் எதிரியான ஸ்டாக் கார்னின் மறுபிறவி என்ற கருத்தை வளர்த்தார், இதனால் க்ளேங் மோயுங்கின் மறுபிறவி. நெறிமுறைகள்ஃ கம்போடியாவின் மிகவும் சக்திவாய்ந்த நீக் டா உயிருடன் இருப்பவர்களுக்கு ஆதரவாக அவர்களை அழைப்பதற்காக இறந்தவர்களுடன் இணைந்த ஒரு உயிருள்ள மனிதனாக, க்ளீங் மோயுங் ஊடகத்தின் முன்னுதாரணமாகும், மேலும் இன்று கம்போடியா முழுவதும் ஒரு பொதுவான பொருள் அல்லது உடைமைக்கு உட்பட்டது. பர்சாட் தளத்தின் டுடெலரி ஸ்பிரிட்ஃ ஒரு சக்திவாய்ந்த இடம் க்ளேங் மோயுங் என்பது பர்சாட் மாகாணத்தில் அவரது பெயரில் அமைக்கப்பட்ட சரணாலயத்தின் நில பாதுகாவலர் ஆவி ஆகும், அங்கு புத்த மதம் மற்றும் நில பாதுகாவலர் ஆவி வழிபாட்டு முறைகள் இன்னும் ஒரே படிநிலை மத அமைப்பில் சிக்கியுள்ளன. பர்சாட்டின் நீக் டா க்ளீங் மோயுங் நாட்டின் மிகவும் பிரபலமான நீக் டா என்று கருதப்படுகிறது. கிளேங் மோயுங்கின் மையக்கருத்து, கிளேங் மோயுங்கின் வழிபாட்டுத் தலத்தை மையமாகக் கொண்ட ஒரு ஒத்திசைவான வலையமைப்பில் கட்டமைக்கப்பட்ட ஒரு புனித புவியியல் மூலம் பர்சாட்டில் உள்ளூரில் செயல்படுத்தப்படுகிறது. அவரது ஆலயம் பர்சாட் நகரத்திலிருந்து வடமேற்கே ஐந்து கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ளது, மேலும் அஞ்சலி செலுத்தும் வருடாந்திர விழாக்கள் குறிப்பாக ஈர்க்கக்கூடியவை. நீக் டா க்ளீங் மோயுங்கின் சுரண்டல்கள் ஒரு காலத்தில் நேஷனல் தியேட்டரின் திறனாய்வின் ஒரு பகுதியாக இருந்தன, மேலும் அவை பெரும்பாலும் தாய்லாந்துடன் பதற்றம் ஏற்பட்ட காலங்களில் நிகழ்த்தப்பட்டன. இந்த அர்த்தத்தில், அவர் சாம்ராஜ்யத்தின் பாதுகாவலராக கருதப்படலாம். உண்மையில், கம்போடியா சுதந்திரம் பெற்றபோது, சிஹானூக்கில் க்ளேங் மோயுங்கின் சிலையைச் சுற்றி ஒரு உறை கட்டப்பட்டது. இது போல் பாட் சகாப்தத்தில் உடைக்கப்பட்டு அருகிலுள்ள குளத்தில் வீசப்பட்டது, ஆனால் இப்போது மீட்கப்பட்டு மறுசீரமைக்கப்பட்டுள்ளது. ஆங்கோரியாவுக்குப் பிந்தைய லேட்டரைட் கோபுரத்தின் இடிபாடுகள் மடாலயத்தின் நடுவில் உள்ளன, இது அந்த இடத்தில் ஒரு மூதாதையர் அரச இருப்பைக் குறிக்கிறது. கெமர் ரூஜ் ஆட்சி முடிவடைந்ததிலிருந்து புத்தரின் நினைவுச்சின்ன சிலை அதன் மீது கட்டப்பட்டுள்ளது. சடங்குஃ ஒரு குறிப்பிட்ட சடங்கு ஊழியருடன் ஒரு வருடாந்திர சடங்கு 1516 முதல் கம்போடியாவுக்காக தங்கள் உயிரைத் தியாகம் செய்த க்ளேங் மோயுங் மற்றும் மற்ற அனைவரையும் க or ரவிக்கும் விழா ஆண்டுக்கு ஒரு முறை சந்திர ஆண்டின் ஆறாவது மாதத்தில் சனிக்கிழமையன்று அல்லது பிசாக் (ஏப்ரல்-மே), பர்சாட்டின் பக்கான் மாவட்டத்தில் உள்ள க்ளேங் மோயுங்கின் ஆசிரம புனித வளாகத்தில் நடைபெறுகிறது. க்ளேங் மோயுனின் வருடாந்திர அஞ்சலி அமைப்பில் மதிக்கப்பட வேண்டிய நடைமுறை சடங்கு விதிகள் ஒரு சடங்கு ஊழியருக்கு முதல் பாத்திரத்தை அளிக்கிறது, இது ஒரு ஊடகத்திற்கு அல்ல, மீ ஸ்மின் என்று அழைக்கப்படுகிறது. அவர் குறிப்பாக ஆண். அவர் மன்னரால் நியமிக்கப்பட்ட தெய்வங்களின் அங்கோரியன் ஊழியர்களின் தொலைதூர வாரிசு என்று கருதும் ஒரு வாரிசு வரிசையில் அவருக்கு ஒரு இடம் உள்ளது. சடங்கு ஊழியருக்கு அதிகாரப்பூர்வமான சட்டபூர்வமான வடிவம் உள்ளது, ஏனெனில் அவருக்கு கெமர்ஸ் ரூஜஸ் வரை பர்சாட்டின் உள்ளூர் ஆளுநரால் கூட பணம் வழங்கப்பட்டது. இருப்பினும், சடங்கு ஊழியர் கம்போடியாவில் உள்ள மற்ற ஊடகங்களைப் போல நடுக்கத்தையும் உடைமையையும் அனுபவிக்கவில்லை. ஒப்பீட்டு புராணங்கள்ஃ மனித பலியின் ஆன்மீக மதிப்பு பாரம்பரியத்தின் படி, நியாக் டா க்ளீங் மோயுங்கின் பிராயச்சித்தம் ஒரு காலத்தில் இராஜ்ஜியத்தின் ஒவ்வொரு மாகாணத்திலும் ஒரு ஆண் எருமையை பலியிடுவதை உள்ளடக்கியது. இன்றும் கூட, பர்சாட்டில், வருடாந்திர அஞ்சலி விழாவின் போது எருமையை பலியிடுவது பிரசாதங்களில் வழங்கப்பட்ட ஒரு ஜோடி கொம்புகளால் குறிக்கப்படுகிறது. எனவே க்ளேங் மோயுங்கின் தன்னார்வ மரணம் அத்தகைய மனித தியாகத்தை அடையாளப்படுத்தலாம். அயுத்தாயாவின் அரச வரலாறுகள் பாங்காக், வியென்டியான் மற்றும் லுவாங் பிரபாங் போன்ற நகரங்களின் தூண்களின் அடிவாரத்தில் நிலப் பாதுகாவலர் ஆவியை (ஃபை முவாங்) உருவாக்குவதற்காக மனித தியாகங்கள் நடைபெறுவதைக் குறிப்பிடுகின்றன. உயிருடன் அடக்கம் செய்வதன் மூலமும், கழுமரத்தில் அறையப்படுவதன் மூலமும் செய்யப்படும் தியாக முறைகள் தாய்லாந்து சடங்கு நடைமுறைகள் பற்றிய இலக்கியங்களில் காணப்படுகின்றன. பெரும்பாலான க்ளேங் மோயுங் புராணங்களில் உள்ளதைப் போல ஈட்டிகள் மீது அல்லாமல் யானையின் தந்தங்களில்---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- - கிராமத்தின் மையமாகவும் பாதுகாப்பாளராகவும் இருந்த க்ளேங் மோயுங்கின் சடங்கு நிறுவனம், அங்கோர் அழிவுக்குப் பிறகு கெமர் பிராந்தியத்தைப் பாதுகாப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு நடைமுறையாக வளர்ந்தது, குறிப்பாக அத்தகைய எல்லைகள் அச்சுறுத்தப்பட்ட இடங்களில். கம்போடியாவில் நீக் டா க்ளீங் மோயுங்கின் பரப்புதல் நீக் டா க்ளீங் மோயுங் மற்ற பகுதிகளின் மற்ற நீக் டா மீது அதிகாரம் கொண்டதைப் போலவே சக்திவாய்ந்ததாகக் கருதப்படுகிறது, அதாவது சியுங் வேட்டையாடும் மாவட்டத்தில் உள்ள புனோம் சோயுங் வேட்டையில். மற்ற நீக்டாவுக்கு மாறாக, க்ளேங் மோயுங்கின் பார்வையாளர்கள் மிகப் பெரியவர்கள் மற்றும் கம்போடியாவின் அனைத்து மாகாணங்களையும் அடைகிறார்கள். 1990 முதல், நீக் டா க்ளீங் மோயுங் கம்போடியா முழுவதும், ஓடோங்கில் உள்ளதைப் போலவும், கலிபோர்னியாவைப் போலவே வெளிநாடுகளிலும் கூட கெமர் புலம்பெயர்ந்தோரிடமும் அழைக்கப்படுகிறது. இப்போது மகா நிகாயா பிரிவின் தலைமையகமான புனோம் பென்னில் உள்ள வாட் ஊனாலோமில், ஒரு சிலை மிகவும் ஆரம்பத்தில் நீக் டா க்ளீங் மோயுங்கிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. பேஹ் விஹாரின் போலி நீக் டா சந்தேகத்திற்கிடமான ஒத்த கதை, ப்ரீஹ் விஹார் மாகாணத்தைச் சேர்ந்த நீக் டா டா டே பற்றி கூறப்படுகிறது, அவர் போரில் ப்ரீஹ் விஹார் எஸ்கார்ப்மெண்டிலிருந்து தன்னைத் தானே தூக்கி எறிந்ததாகக் கூறப்படுகிறது, பின்னர் உயிருடன் இருக்கும் சியாமியர்களுக்கு எதிராக ஒரு வெற்றிகரமான பேய் இராணுவத்தை வழிநடத்த திரும்பினார். கம்போட் மாகாணத்தில் உள்ள நீக் டா க்ளீங் மோயுன் க்ளீங் மோயுங், நோம் பென்னுக்கு தெற்கே சுமார் 150 கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ள கம்போட் மாகாணத்தின் நோம் டிவியர் பகுதியில் ஒரு ஆன்மீக பாதுகாவலராக பரவலாகக் கருதப்பட்டார், அவர் கெமர் அரச படைகளுக்கு கிளர்ச்சிகளையும் வியட்நாமியர்களையும் தோற்கடிக்க உதவினார். 1950கள் வரை கம்போங் சினாங் மாகாணத்தில் உள்ள கம்போங் சினாங்கில் ஒரு களிமண் எருமையை பலியிடுவது, நீக் டா க்ளீங் மோயுங்கின் நினைவாக ஆண்டுதோறும் ஒரு தியாகம் செய்யப்பட்டது, இதன் போது உயிருள்ள விலங்கின் தியாகத்திற்கு மாற்றாக ஒரு நீர் எருமையின் களிமண் சிலை தலை துண்டிக்கப்பட்டது. 1994 ஆம் ஆண்டில் ஒரு கெமர்-அமெரிக்க குடும்பத்தால் ஊடோங்கில் அவரது ஆவியை வரவழைக்க ஒரு விழாவைத் தொடர்ந்து, மார்ச் 3,1996 அன்று கலிபோர்னியாவில் க்ளேங் மோயுங்கின் நினைவாக சமூக குணப்படுத்துதலுக்காக ஒரு புதிய சடங்கு கொடி உயர்த்தும் விழா உருவாக்கப்பட்டது, உண்மையான பாரம்பரிய கூறுகள், துறவிகள், ஊடகங்கள் மற்றும் இசையின் ஒருங்கிணைப்புடன். மார்ச் 3,1996 அன்று நடந்த இந்த நிகழ்விலிருந்து அமெரிக்காவில் க்ளீங் மோயுங் ஆவி நடுத்தர குழுக்களின் பெருக்கம் ஏற்பட்டுள்ளது. 1997 ஆம் ஆண்டில், வில்லோ ஸ்ட்ரீட் கோவிலில் ஒரு வருடாந்திர விழாவை நடத்த வேண்டும் என்ற கோரிக்கையை மடாதிபதி மதிப்பிற்குரிய காங் சீன் மறுத்தார், அத்தகைய சடங்கு மிகவும் பிராமணமானது என்ற அடிப்படையில். எனவே, க்ளேங் மோயுங்கின் ஆவி வழிபாட்டின் மத சடங்குகளில் கெமர் தேசிய அடையாளத்தின் வெளிப்பாட்டைக் காணலாம். பிரதிநிதித்துவம் பர்சாட்டில், நீக் டா க்ளீங் மோயுங் ஒரு உருவமற்ற வடிவத்திலிருந்து உருவாகியுள்ளது, அதாவது. ஒரு கரையான குன்று மற்றும் ஒரு சத்தோனியன் ஆவி இருப்பதற்கான வழக்கமான அடையாளம், சிலைகள் மேலும் மேலும் யதார்த்தமாக மாறும் ஒரு மானுடவியல். 2000 களில், அவரது சிலை சதுர தோள்கள் மற்றும் புதர் மீசை கொண்ட முந்தைய சகாப்தத்தைச் சேர்ந்த ஒரு மனிதனின் சிலையாக இருந்தது-அவரது பிரதிநிதித்துவம் சியாமீஸ் செல்வாக்கின் ஒரு தடயத்தைக் குறிக்கலாம், இது வியென்டியனின் கடைசி மன்னரான சாவோ அனோவைப் போன்றது, அவரது சிலை இந்த நகரத்தில் மெகாங்கை எதிர்கொள்கிறது. 2010 ஆம் ஆண்டில் பர்சாட் மாகாணத்தின் கலாச்சாரத் துறை ஒரு புதிய சிலையை உருவாக்கியது, இது க்ளேங் மோயுங்கின் அடையாளத்தைப் பற்றி மிகவும் வித்தியாசமான செய்தியை முன்வைத்ததுஃ ஒரு உன்னதமான ஆனால் மிகவும் மனித தோற்றத்தில், ஒரு சிம்மாசனத்தில், ஒரு சத்ரா ஒட்டுண்ணியின் கீழ், நவீன தோற்றமுடைய கெமர் மனிதர் என்ற அவரது தரத்தைக் குறிக்கிறது. கலாச்சார இசை சோஸ் மடம்-1970 களில் நாட்டின் மிகவும் பிரபலமான பாடகர்களில் ஒருவர்-"க்ளேங் மோயுங்கின் ஆலோசனை" என்ற தலைப்பில் ஒரு பாடலைக் கொண்டிருந்தார். இலக்கியம் 1967 ஆம் ஆண்டில், க்ளீங் மோயுங் என்ற சியாமீஸ் எதிர்ப்பு நாவல் நோம் பென்னில் வெளியிடப்பட்டது, மேலும் இது சியாமீஸை எதிர்த்துப் போராடுவதில் கெமர் வீரர்களின் உறுதியான தைரியத்தைப் பாராட்டுவதற்காக க்ளீங் மோயுங்கின் நினைவாக தேசிய திரையரங்கால் நிகழ்த்தப்பட்ட ஒரு பிரபலமான நாடகமாக மாறியது. சினிமா 1967 நாவல் திரைக்கு கொண்டு வரப்பட்டு பிப்ரவரி 1969 இல் புனோம் பென் மற்றும் சியம் ரீப்பில் திரையரங்குகளில் வெளியிடப்பட்டது. நிலப்பரப்பு க்ளீங் மோயுங்கில் அவரது நினைவாக பெயரிடப்பட்ட பல தெருக்கள் உள்ளன, அவற்றில் ஒன்று நோம் பெனில் உள்ளது, அங்கு அவர் ஓக்னா என்று பெயரிடப்பட்டுள்ளார்ஃ ஓக்னா க்ளீங் மோயுங் (தெரு 70), துவோல் சாங்கே சாங்கட், ருஸ்ஸி கியோ கான், நோம் பென் கேபிடல், கம்போடியா. குறிப்புகள் நூலியல் யமடா, டெரி (2004) 'கலிபோர்னியாவின் லாங் பீச்சில் உள்ள க்ளேங் மோயுங்கின் ஆவி கலாச்சாரம்.' ஜான் மார்ஸ்டன் மற்றும் எலிசபெத் குத்ரி ஆகியோர் கம்போடியாவில் வரலாறு, புத்த மதம் மற்றும் புதிய மத இயக்கங்களை பதிவிட்டுள்ளனர். ஹொனலுலுஃ ஹவாய் பல்கலைக்கழகம் பிரஸ், pp. 213-225. கம்போடியாவில் புத்த மதம் கம்போடிய கலாச்சாரம் புகழ்பெற்ற கெமர் மக்கள் கெமர் நாட்டுப்புற ஆசிய புராணங்கள்