Wicked Priest
தீய பூசாரி (; ரோமானிய ஹீப்ருஃ ஹா-கோஹேன் ஹா-ராஸா 'ஆ) என்பது சவக்கடல் சுருள்களின் பெஷாரிம்களில் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு சொற்றொடர், ஹபக்கூக் வர்ணனையில் (1QpHab) நான்கு முறை மற்றும் சங்கீதம் 37 (4QpPsa) பற்றிய வர்ணனையில் ஒரு முறை, "நீதியின் ஆசிரியர்" என்ற எதிர்ப்பாளரைக் குறிக்க. இந்த சொற்றொடர் "உயர் பூசாரி" என்று பொருள்படும் "ஹா-கோஹேன் ஹா-ரோஸ்" என்பதற்கான ஒரு தண்டனை என்று பரிந்துரைக்கப்படுகிறது, ஆனால் உயர் பூசாரிக்கான இந்த சொல் அந்த நேரத்தில் மறைக்கப்பட்டது. அவர் பொதுவாக ஒரு ஹஸ்மோனியன் (மக்காபியன்) உயர் பூசாரி அல்லது பூசாரிகளுடன் அடையாளம் காணப்படுகிறார். இருப்பினும், அவரது சரியான அடையாளம் சர்ச்சைக்குரியதாகவே உள்ளது, மேலும் இது "சவக்கடல் சுருள்களுடன் தொடர்புடைய சிக்கலான பிரச்சினைகளில் ஒன்று" என்று அழைக்கப்படுகிறது. மிகவும் பொதுவாக வாதிடப்படும் ஒற்றை வேட்பாளர் ஜொனாதன் அப்பஸ், அதைத் தொடர்ந்து அவரது சகோதரர் சைமன் தாஸ்ஸி; இந்த கருத்தை பரவலாக ஏற்றுக்கொள்வது, அதன் அங்கீகரிக்கப்பட்ட பலவீனங்கள் இருந்தபோதிலும், "ஜொனாதன் ஒருமித்த கருத்து" என்று அழைக்கப்படுகிறது. மிக சமீபத்தில், சில அறிஞர்கள் இந்த சொப்பனம் ஒரு தனிநபரை மட்டுமே குறிக்கவில்லை என்று வாதிட்டனர். குறிப்பாக கார்சியா மார்டினெஸ் மற்றும் வான் டெர் வூட் ஆகியோரால் முன்வைக்கப்பட்ட "க்ரோனிங்கன் கருதுகோள்", ஆறு தீய பூசாரிகளின் தொடருக்காக வாதிடுகிறது. பின்னணி ஹபக்குக் வர்ணனை (1QpHab) 1947 இல் கண்டுபிடிக்கப்பட்டு 1951 இல் வெளியிடப்பட்ட அசல் ஏழு சவக்கடல் சுருள்களில் ஒன்றாகும். பதின்மூன்று நெடுவரிசை சுருள் என்பது ஆபகூக் புத்தகத்தின் ஒரு பெஷர் அல்லது "விளக்கம்" ஆகும். சங்கீதம் 37 பற்றிய வர்ணனை என்பது சங்கீத புத்தகத்தில் உள்ள மூன்று பெஷாரிம்களில் ஒன்றாகும், மேலும் சவக்கடல் என்ற பெயரைப் பயன்படுத்தும் ஒரே சவக்கடல் சுருள் ஆகும். மற்ற சங்கீதங்களுடன் ஒப்பிடுகையில், சங்கீதம் 37 ஆபகூக் புத்தகத்துடன் "வலுவான இலக்கிய மற்றும் கருப்பொருள் தொடர்புகளைக்" கொண்டிருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது, மேலும் சங்கீதம் 37 இன் மொழி ஆபகூக் பெஷரிஸ்ட் ஹப் பற்றிய வர்ணனையில் கடன் வாங்கப்பட்டுள்ளது. 2. 17. ஆபகூக் மற்றும் சங்கீதம் 37 பற்றிய வர்ணனைகளின் ஒத்த மொழி மற்றும் கருப்பொருள்கள் பொதுவான படைப்பாற்றல் அல்லது குறைந்தபட்சம் ஒத்த விளக்க முறைகளின் சான்றாக பரிந்துரைக்கப்பட்டுள்ளன. அரிசோனா ஆக்ஸிலரேட்டர் மாஸ் ஸ்பெக்ட்ரோமெட்ரி வசதியில் 1QpHab மற்றும் 4QpPsa இல் நடத்தப்பட்ட ரேடியோ கார்பன் டேட்டிங் சோதனைகள் ஒரு நிலையான விலகல் நம்பிக்கை இடைவெளி 104-43 BCE மற்றும் இரண்டு சிக்மா நம்பிக்கை இடைவெளி 120-5 BCE (97 சதவீதம்) ஆகியவற்றைக் கொடுத்தன; 4QpPsa (4Q171) க்கு ஒரு நிலையான விலகல் நம்பிக்கை இடைவெளி 22-78 CE மற்றும் இரண்டு சிக்மா நம்பிக்கை இடைவெளி 5-111 CE ஆகும். 1QpHab இன் முந்தைய தொல்லியல் தேதி கிமு 30-1 தேதி வரம்பைக் குறிக்கிறது. 1QpHab இன் 7 ஆம் நெடுவரிசையின் கணிப்பு, "இறுதி வயது நீடிக்கப்படும்" என்று சில நேரங்களில் ஆபக்கூக் வர்ணனையானது நீதியின் ஆசிரியர் இறந்த சுமார் 40 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு எழுதப்பட்டது என்று அர்த்தப்படுத்தப்படுகிறது-டமாஸ்கஸ் ஆவணத்தின்படி, இறுதி வயது முடிவடைந்திருக்க வேண்டிய நேரம். உரை விளக்கம் தீய பூசாரி பற்றிய குறிப்புகள் மூன்று ஒன்றுடன் ஒன்று தொடர்புடைய கருப்பொருள்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளனஃ நீதியின் ஆசிரியர் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு எதிரான வன்முறை, வழிபாட்டு மீறல்கள் மற்றும் கீழ்ப்படியாமை மற்றும் இந்த செயல்களுக்காக தீய பூசாரிக்கு எதிரான தெய்வீக தண்டனை. கும்ரான் சமூகத்தின் வரலாற்றில் பங்கு பல அறிஞர்கள் இந்த பத்தியிலிருந்து தீய பூசாரியும் நீதியின் ஆசிரியரும் வெவ்வேறு வழிபாட்டு நாட்காட்டிகளைப் பின்பற்றினர், இதனால் தீய பூசாரி யோம் கிப்பூரில் பயணிக்க முடிந்தது; சிலர் நீதியின் ஆசிரியர் ஜோனாதனுக்கு முந்தைய இன்டர்செர்டோடியத்தின் போது ஒரு பிளவுபட்ட உயர் பூசாரி என்று கூட பரிந்துரைத்துள்ளனர். "சட்டவிரோத பாதிரியார்" என்று பல அறிஞர்கள் "தீய பாதிரியார்" என்ற புனைப்பெயரை "சட்டவிரோத பாதிரியார்" என்று பொருள் கொண்டதாக விளக்கியுள்ளனர். சடோகைட் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர் அல்ல. 1QpHab 8.9-10-பொல்லாத பூசாரி "அவர் முதன்முதலில் எழுந்தபோது சத்தியத்தின் பெயரால் அழைக்கப்பட்டார்"-கும்ரான் சமூகத்தால் பொல்லாத பூசாரி ஆரம்பத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதாக சிலர் விளக்குகிறார்கள், ஜொனாதன் இராஜ்ஜியத்தின் இருதரப்பு மற்றும் ஆசாரியத்துவத்தை இணைப்பதற்கு முன்பு. "க்ரோனிங்கன் கருதுகோள்" இந்த விளக்கத்தைப் பின்பற்றுகிறது, இது பெஷாரிமில் இருந்து கிடைத்த ஆதாரங்களின் அடிப்படையில் அல்ல, மாறாக வெளிப்புற ஆதாரங்களான 1 மற்றும் 2 மக்கபீஸ் மற்றும் ஜோஸிஃபஸ் ஆகியோரிடமிருந்து பெறப்பட்ட ஆதாரங்களின் அடிப்படையில், இருப்பினும், பிற அறிஞர்கள், பரம்பரை சட்டவிரோதம் தீய பூசாரியின் கண்மூடித்தனமானவற்றில் பட்டியலிடப்படவில்லை என்றும், இந்த விளக்கம் பல தசாப்தங்களாக கேள்விக்குரிய விளக்கத்தால் உரையின் மீது திணிக்கப்பட்டுள்ளது என்றும் வாதிடுகின்றனர். கும்ரான் சமூகம் சதோகைட் அல்லாத உயர் பூசாரியின் சட்டபூர்வத்தன்மை குறித்து அக்கறை கொண்டிருந்தது என்ற கருத்தை ஆதரிக்க சமூக விதி அல்லது டமாஸ்கஸ் ஆவணத்தில் எந்த ஆதாரமும் இல்லை என்று கொலின்ஸ் மேலும் வாதிடுகிறார். பிற சாத்தியமான குறிப்புகள் தீய பூசாரியின் பரிந்துரைக்கப்பட்ட சமமானவை பெஷாரிம் முழுவதும் சிதறிக்கிடக்கின்றன. 4QTestimonia (4Q175) "ஒரு சபிக்கப்பட்ட மனிதர், பெலியாலில் ஒருவர்" என்று குறிப்பிடுகிறார்-அவர் தனது மகன்களுடன் கூட்டாளிகளாக-"லேடி சீயோனின் மார்பகத்தின் மீது" இரத்தத்தை சிந்தினார். சில அறிஞர்கள் 4QTestimonia ஐ தீய பூசாரியைப் பற்றிய குறிப்பு என்று கருதுகின்றனர், இது அவரது இரண்டு மகன்களான யூதாஸ் மற்றும் மட்டத்தியாஸ் ஆகியோருடன் கொலை செய்யப்பட்ட சைமனுக்கு பொருந்துகிறது என்று வாதிடுகின்றனர். நஹும் வர்ணனை (4Q169) வரலாற்று நபர்களைப் பற்றிய பல வெளிப்படையான குறிப்புகளைக் கொண்டுள்ளது, இதில் அலெக்சாண்டர் ஜான்னேயஸ், ஜெருசலேமைக் கைப்பற்ற "டெமிட்ரியஸை" அழைத்ததற்காக "மென்மையான விஷயங்களைத் தேடுபவர்களை" பழிவாங்கும் "கோபமான இளம் சிங்கம்" அடங்கும். வெர்ம்ஸ் நஹும் வர்ணனையை "நீதியின் ஆசிரியர் மற்றும் தீய பூசாரியின் வயதைத் தொடர்ந்து ஒரு வயது" என்று விவரிக்கிறார், ஆனால் 4QpHos 2:2-3 இன் "கோபமான இளம் சிங்கம்" "கடைசி பூசாரி" என்று விளக்குகிறார். 4Q322,324a-b இன் வழிபாட்டு நாட்காட்டியில் பல்வேறு முன்மொழியப்பட்ட தீய பூசாரிகளுடன் தொடர்புடைய சில பெயர்களும் உள்ளன. 4QpISAB இலிருந்து ஜெருசலேமில் உள்ள "கேலி செய்பவர்கள்" தீய பூசாரியைப் பின்பற்றுபவர்களாகவும் பரிந்துரைக்கப்பட்டுள்ளனர். பொய்யர் சில அறிஞர்கள் தீய பூசாரிக்கும் பொய்யருக்கும் ("பொய்யின் மனிதர்", ஆயிஷ் ஹக்கசாவ்) இடையே வேறுபாடு காட்டவில்லை, இது 1QpHab இல் பயன்படுத்தப்படும் மற்றொரு சொற்றொடராகும். எடுத்துக்காட்டாக, பொய்யர் கட்டிடத்தின் விளக்கம் "இரத்தத்துடன் அவரது மாயை நகரம்" (1QpHab 10.10) தீய பூசாரியின் அடையாளத்திற்கான மற்றொரு துப்பு மார்ஷல் செய்யப்பட்டுள்ளது. இரண்டு நபர்களையும் வேறுபடுத்துவதற்கான சிறந்த சான்றுகள் என்னவென்றால், பொய்யர் எப்போதும் "தவறான கோட்பாடு மற்றும் தவறாக வழிநடத்தும் செயலுடன்" தொடர்புடையவர், அதேசமயம் தீய பூசாரி "வழிபாட்டு மீறல்கள் மற்றும் கீழ்ப்படியாமை" உடன் தொடர்புடையவர். உண்மையில், ஹாபக்கூக் பற்றிய வர்ணனைக்கு வெளியே உள்ள ஆதாரங்களை நாடாமல் கூட அத்தகைய பிரிவினை பரிந்துரைக்கப்பட்டுள்ளது. முன்மொழியப்பட்ட அடையாளங்கள் டி வாக்ஸ் காலத்திலிருந்தே, தீய பூசாரி ஒரு தனி நபர் என்று இயல்புநிலை அனுமானம் உள்ளது, நீதியின் ஆசிரியருக்கு முறையீடு செய்யும் இணையான தன்மை காரணமாக மட்டுமே. கும்ரான் (கிமு 1) நிறுவப்பட்டதற்கான ஒருமித்த காலக்கட்டத்தில் ஐந்து உயர் பூசாரிகள் அடங்குவர்ஃ மூன்று ஹெலனைஸ் செய்யப்பட்ட மற்றும் இரண்டு மக்காபியன்ஃ ஜேசன், மெனலஸ், அல்சிமஸ், ஜொனாதன் மற்றும் சைமன், மேலும் இன்டர்செர்டோடியத்துடன் தொடர்புடைய பல்வேறு நபர்களும் அடங்குவர். பல்வேறு ஆரம்பகால கோட்பாடுகள், ஹஸ்மோனிய காலத்திற்கு முந்தைய காலம் முதல் ஆரம்பகால கிறிஸ்துவம் வரை, சிலுவைப் போர்கள் வரை முழு வரம்பையும் இயக்கும் காலத்திற்குள் தீய பூசாரியை அமைத்தன. எவ்வாறாயினும், தீய பூசாரி "இஸ்ரேலை ஆட்சி செய்தார்" (1QpHab 8.10) மற்றும் "கொள்ளையடிப்பதில்" பங்கேற்க முடிந்தது (9.7) பெரும்பாலான அறிஞர்களை ஹஸ்மோனிய உயர் பூசாரிகளின் முன்னோடிகளை கருத்தில் கொள்வதிலிருந்து விலக்க தூண்டியுள்ளது, அவர்கள் மற்ற நாடுகளை இராணுவ ரீதியாக தாக்கும் திறனைப் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை, எகிப்து அல்லது சிரியாவுக்கு இராணுவ ரீதியாக அடிபணியப்பட்டு, ரோமானியர்களால் ஆதிக்கம் செலுத்தப்பட்ட அவர்களின் வாரிசுகள். ஒரு சிறிய அளவிற்கு, தீய பூசாரி ஒரு காலத்தில் "சத்தியத்தின் பெயரால்" (8.8-9) அழைக்கப்பட்டார் என்பது மக்காபியனுக்கு முந்தைய, கிரேக்கமயமாக்கப்பட்ட உயர் பூசாரிகளை தகுதி நீக்கம் செய்ய பயன்படுத்தப்படுகிறது, அவர்கள் தங்கள் மைய மதவாதிகளால் உயர்ந்த மரியாதையுடன் நடத்தப்படவில்லை. இதேபோல், ஹஸ்மோனியனுக்குப் பிந்தைய உயர் பூசாரிகள் அதிக தீவிரமான கவனத்தைப் பெறவில்லை, ஏனெனில் "கிட்டிம்" (1QpHab 6.6 இல் சான்றளிக்கப்பட்ட "தங்கள் தரங்களுக்கு தியாகம்" என்ற தனித்துவமான நடைமுறையின் காரணமாக ரோமானியர்கள் என அடையாளம் காணக்கூடியது) அபூரணத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, மேலும் கும்ரான் சமூகத்தின் தொடக்கத்துடன் தொடர்புடைய கதாபாத்திரங்கள் எதுவும் ரோமானியர்களுடன் தொடர்பு கொள்ளவில்லை. தீய பூசாரியின் அடையாளத்திற்கு மிகவும் பொதுவாக அடையாளம் காணப்பட்ட ஒற்றை வேட்பாளர் ஜொனாதன் ஆவார். ஜொனாதனை அடையாளம் காண்பதற்கான மிகவும் பிரபலமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சான்றுகள் அவரது "புறஜாதியினரின் கைகளில் மரணம்" ஆகும், இது பொதுவாக காலவரிசைப்படி விலக்கப்பட்ட மெனலஸ் (172-162 BCE) மட்டுமே பகிர்ந்து கொள்ளும் ஒரு பண்பு. 1 மக்கபீஸ் 13, செலூசிட் மன்னர் அலெக்சாண்டர் பாலாஸின் தளபதியான டியோடோட்டஸ் ட்ரைஃபோன் என்பவரால் பாஸ்காமாவில் (நவீன ஜோர்டானில்) ஜொனாதனை கைப்பற்றி தூக்கிலிடப்பட்டதை விவரிக்கிறது, இதை சிலர் இந்த சம்பவத்துடன் பொருத்த முயற்சித்துள்ளனர். இருப்பினும், "இந்த மாம்ச உடலின் மீது பழிவாங்கிய" "எதிரிகள்" (1QpHab 9.2) புறஜாதியாராக இருக்க வேண்டும் என்பதற்கு கட்டாயமான உரை அடிப்படை எதுவும் இல்லை. ஜொனாதன் "நோயால்" இறந்ததாக துல்லியமாக கூற முடியாது. "கிங் ஜொனாதன் ஃப்ராக்மென்ட்" (4Q448) என்று அழைக்கப்படுவது அவரது அடையாளத்திற்கு எதிராக வாதிடுவதற்கோ அல்லது அதை தீய பூசாரியுடன் முதலில் "சத்தியத்தின் பெயரால் அழைக்கப்பட்டதாக" இணைப்பதற்கோ பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. அலெக்சாண்டர் ஜான்னேயஸ் அலெக்சாண்டர் ஜான்னேயஸ், ஜோசபஸின் கூற்றுப்படி, குவார்டன் காய்ச்சல் மற்றும் குடிப்பழக்கத்தால் இறந்தார், இது தீய பூசாரியின் "நோய்" மற்றும் "குடிப்பழக்கம்" பற்றிய குறிப்புகளுடன் ஒப்பிடப்பட்டுள்ளது. யூத தொல்பொருள்களின்படி (13:13.5), ஜெருசலேமுக்கு தப்பிச் செல்வதற்கு முன்பு "அரேபியர்களின் மன்னரான ஒபெடாஸ்" பதுங்கியிருந்து நடத்திய தாக்குதலுக்கு அவர் அடிபணிந்ததால், "தனது எதிரிகளின் கைகளில் ஒப்படைக்கப்பட்டார்" என்ற பகுதியையும் ஜான்னேயஸ் உரிமை கோரலாம். அதே பத்தி ஜான்னேயஸின் சொற்களஞ்சிய மோனிக்கர் (சமகால நாணயங்களால் சான்றளிக்கப்பட்டபடி, படம்)-யெஹோனாதன் ("யாஹ்வே கொடுத்தார்"), பெரும்பாலும் யன்னாய் என்று குறிக்கப்படுகிறது-இது 1QpHab 10.3-5 இல் நிகழ்கிறது என்று கூறப்படுகிறது. ஜெருசலேமின் ஜன்னேயஸின் "கோட்டை அல்லது அழகுபடுத்தல்" தீய பூசாரியின் சட்டவிரோத கட்டிட நடவடிக்கைகளுடன் ஒப்பிடப்பட்டுள்ளது. "பாவநிவாரண நாளில்" (11.7-8) நீதியின் ஆசிரியரை "அவரது நாடுகடத்தப்பட்ட வீட்டிற்கு" (1QpHab 11.6) துன்மார்க்க பாதிரியார்கள் பின்தொடர்வதும் கூடாரங்களின் விருந்தில் பரிசேயர்கள் மீது ஜான்னேயஸ் நடத்திய அறியப்பட்ட தாக்குதலுடன் ஒப்பிடப்பட்டுள்ளது. ஆன்டிகோனஸ் மட்டாதியாஸ் ஆன்டிகோனஸ் மட்டாதியாஸ் 2013 ஆம் ஆண்டில் கிரிகோரி டவுட்னாவால் தீய பூசாரியின் உருவமாக முன்மொழியப்பட்டார். ஆன்டிகோனஸ் இஸ்ரேலின் கடைசி ஹஸ்மோனிய மன்னராக இருந்தார், கிமு 37 இல் ரோமானியர்களால் தூக்கிலிடப்பட்டார். இரண்டாம் ஹைர்கனஸ் நீதியின் ஆசிரியராகக் கருதப்பட்டார் என்றும் டூட்னா முன்மொழிகிறார். டூட்னாவின் கூற்றுப்படி, இரண்டாம் ஹைர்கனஸின் குறுங்குழுவாத நோக்குநிலை இப்போது பொதுவாக சதுசீ என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது; அதேசமயம் ஆன்டிகோனஸ் பரிசேயர்கள் மீது அதிக அனுதாபம் கொண்டிருந்தார். பல தீய பூசாரிகள் பல அறிஞர்கள், தீய பூசாரி பத்திகள் ஒவ்வொன்றுடனும் அடையாளம் காண வலுவான வேட்பாளராக இருக்கும் ஒரு உயர் பூசாரி இல்லை என்று வாதிடுகின்றனர். தீய பூசாரியின் வெவ்வேறு சிதைவுகள் மற்றும் அவற்றுடன் தொடர்புடைய காலங்கள் பெரும்பாலும் ஒரு தீய பூசாரியின் சாத்தியமற்ற தன்மைக்கு சான்றாக மேற்கோள் காட்டப்படுகின்றன. தொடர்ச்சியான வாரிசுகளுக்கு பயன்படுத்தப்படும் ஒரு பட்டத்தின் பைபிள் எடுத்துக்காட்டுகள் டேனியல் 11 அடங்கும், அங்கு "வடக்கின் ராஜா" மற்றும் "தெற்கின் ராஜா" முறையே பல செலூசிட் மற்றும் டோலெமிக் மன்னர்களுக்கு பொருந்தும்; மக்கள் பெருக்கத்தைக் குறிக்கக்கூடிய பெஷாரிமில் உள்ள பிற சாத்தியமான சொப்ரிக்கெட்டுகள் மற்றும் பட்டங்கள் பின்வருமாறுஃ "நீதியின் ஆசிரியர்" (கும்ரான் சமூகத்தின் நிறுவனர் மற்றும் எதிர்கால எஸ்கட்டாலஜிக்கல் ஆசிரியர் இருவரும்), "சட்டத்தின் தேடுபவர்" (நீதியின் ஆசிரியர் மற்றும் மற்றொரு எஸ்கட்டாலஜிக்கல் உருவம்), மற்றும் "அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவர்" (கடந்த கால தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் எதிர்கால பாதிரியார்கள் அல்லது மன்னர்கள் இருவரும்). க்ரோனிங்கன் கருதுகோள் ஃப்ளோரண்டினோ கார்சியா மார்டினெஸ் முன்வைத்த "க்ரோனிங்கன் கருதுகோள்", பின்னர் ஏ. எஸ். வான் டெர் வூடுடன் இணைந்து, 1QpHab இன் 8 முதல் 12 வரையிலான நெடுவரிசைகளை காலவரிசையில் ஆறு தீய பூசாரிகளை விவரிக்கிறது (ஆனால் அரிஸ்டோபுலஸ் I விலக்கப்பட்டபடி முழுமையான, தொடர்ச்சியான வரிசை அல்ல). ஆறு "க்ரோனிங்கன்" உயர் பூசாரிகள்ஃ யூதாஸ் மக்கபேயஸ் (8.8-13), அல்சிமஸ் (8.16-9.2), ஜொனாதன் (9.9-12), சைமன் (9.16-10.5), ஜான் ஹைர்கனஸ் I (11.4-8), மற்றும் அலெக்சாண்டர் ஜான்னேயஸ் (11.12-12.10). அலெக்சாண்டர் ஜன்னேயஸின் போப்பாண்டவர் ஹாபக்கூக் வர்ணனை எழுத்துடன் ஒன்றுடன் ஒன்று இணைக்கப்பட வேண்டும், ஆனால் நீதியின் ஆசிரியரின் வாழ்க்கை அல்ல. "க்ரோனிங்கன் கருதுகோள்" முதல் ஐந்து தீய பூசாரிகளை விவரிக்க (மற்றும் தெளிவுபடுத்த) தொடர்புடைய உட்பிரிவுகள் மற்றும் சரியானவை பயன்படுத்தப்படுகின்றன என்று வாதிடுகிறது, அதே நேரத்தில் ஆறாவது தீய பூசாரியை விவரிக்க ஒரு முழுமையான உட்பிரிவும் அபூரணமும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. இருப்பினும், இதற்கு "உரையில் பல விவாதிக்கக்கூடிய மாற்றங்களை" வழங்க வேண்டும் என்று லிம் வாதிடுகிறார், மேலும் "ஆறாவது" தீய பூசாரி தொடர்பாக இறுதி நெடுவரிசைகளில் உறவினர் பிரதிபெயரைப் பயன்படுத்துகிறார் என்று வாதிடுகிறார். மேலும், "இரண்டாவது" மற்றும் "நான்காவது" தீய பூசாரிகள் ஆபகூக் வர்ணனையில் வெளிப்படையாக குறிப்பிடப்படவில்லை, மாறாக முறையே "கிளர்ச்சி செய்த பூசாரி" (8.16) மற்றும் "யார் [பூசாரி]" (9.16) என்று குறிப்பிடப்படுகிறார்கள். யூதாஸை "முதல்" பொல்லாத ஆசாரியராக நிலைநிறுத்தியது ஜோஸிஃபஸ் (ஜேஏ 12:4.14,19,34) இல் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் பின்னர் (20:10.3) முரண்பட்டது, மேலும் 1 மக்கபேஸ் 9 ஆல் விலக்கப்பட்டது, இது யூதாஸ் அல்சிமஸுக்கு முன்பே இறந்தார் என்று கூறுகிறது. உயர் பூசாரிகளின் கட்டளைக்காக வான் டெர் வூட் 1 மக்கபீஸ் 9 க்குத் திரும்புகிறார். முதலாம் ஜான் ஹைர்கனஸ் "ஐந்தாவது" தீய பூசாரியின் பாத்திரத்திற்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளார்-நீதி ஆசிரியரை அவரது நாடுகடத்தப்பட்ட வீட்டிற்கு பின்தொடர்பவர்-இது முன்கூட்டிய வரிசைக்கு பொருந்துகிறது மற்றும் எந்த ஆவண ஆதாரமும் இல்லாததால். முதலாம் அரிஸ்டோபுலஸின் ஆட்சியின் குறுகிய காலத்தின் காரணமாக மட்டுமே முதலாம் ஜான் ஹிர்கானஸ் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். தீய பூசாரியின் பிற மாற்று அடையாளங்களில் அனனஸ் பென் அனனஸ் அடங்கும் (cf. ராபர்ட் ஐசன்மேன்) மற்றும் இயேசு (cf. பார்பரா தியரிங்). குறிப்புகள் மேற்கோள்கள் அபேக், மார்ட்டின், ஜூனியர், ஃப்ளின்ட், பீட்டர் மற்றும் உல்ரிச், யூஜின். 1999 ஆம் ஆண்டு. சவக்கடல் சுருள்கள் பைபிள். சான் பிரான்சிஸ்கோஃ ஹார்பர்காலின்ஸ் பப்ளிஷர்ஸ் இன்க். பெர்ன்ஸ்டீன், எம். 2000. "பெஷர் ஹபக்கூக்". சவக்கடல் சுருள்களின் கலைக்களஞ்சியத்தில். Eds. ஷிஃப்ஸ்மேன், எல். எச். மற்றும் வாண்டர்காம், ஜே. சி. ஆக்ஸ்போர்டுஃ ஆக்ஸ்போர்டு யுனிவர்சிட்டி பிரஸ். II: 647-650. புரூக், ஜி. 1994. "தி பெஷாரிம் அண்ட் தி ஆரிஜின்ஸ் ஆஃப் தி டெட் சீ ஸ்க்ரோல்ஸ்". சவக்கடல் சுருள்கள் மற்றும் கிர்பெட் கும்ரான் தளத்தின் விசாரணை முறைகள்ஃ தற்போதைய யதார்த்தங்கள் மற்றும் எதிர்கால வாய்ப்புகள். எட். எம். வைஸ் மற்றும் பலர். நியூயார்க்ஃ நியூயார்க் அறிவியல் அகாடமி. பிபி. 339-353. பிரவுன்லீ, வில்லியம் எச். 1952. "சவக்கடலின் வரலாற்று குறிப்புகள் ஹபக்குக் மிட்ராஷ்". ஓரியண்டல் ரிசர்ச்சின் அமெரிக்க பள்ளிகளின் புல்லட்டின் 126:10-20. பிரவுன்லீ, வில்லியம் எச். 1982. "பொல்லாத பூசாரி, பொய்களின் மனிதர் மற்றும் நீதியான ஆசிரியர்ஃ அடையாளத்தின் சிக்கல்". யூத காலாண்டு மதிப்பாய்வு 73 (1): 1-37. புகேனன், ஜி. டபிள்யூ. 1969. "நீதியின் ஆசாரிய ஆசிரியர்". கும்ரன் 6 இன் மறுபரிசீலனைஃ 553-558. கால்வே, பிலிப் ஆர். 1988. கும்ரான் சமூகத்தின் வரலாறு. ஷெஃபெல்ட்ஃ ஷெஃபெல்ட் அகாடமிக் பிரஸ். கொலின்ஸ், ஜே. ஜே. 1989. "கும்ரான் சமூகத்தின் தோற்றம்ஃ சான்றுகளின் மதிப்பாய்வு". டு டச் தி டெக்ஸ்ட்ஃ பைபிள் மற்றும் தொடர்புடைய ஆய்வுகள் ஜோசப் ஏ. ஃபிட்ஸ்மேயர், எஸ். ஜே. Eds. எம். பி. ஹோர்கன் மற்றும் பி. ஜே. கோபெல்ஸ்கி. நியூயார்க்ஃ குறுக்குவெட்டுஃ 159-178. கிராஸ், ஃபிராங்க் எம். 1958 (ரெவ். eds. 1961, 1980). கும்ரானின் பண்டைய நூலகம் மற்றும் நவீன விவிலிய ஆய்வுகள். கார்டன் சிட்டி, நியூயார்க்ஃ டபுள் டே அண்ட் கோ. டேவிஸ், பிலிப் ஆர். 1985. "கும்ரானில் எஸ்கட்டாலஜி". விவிலிய இலக்கிய இதழ் 104 (1): 39-55. டேவிஸ், பிலிப் ஆர். 1987. எஸ்ஸென்களின் பின்னால்ஃ சவக்கடல் சுருள்களில் வரலாறு மற்றும் கருத்தியல். அட்லாண்டாஃ ஸ்காலர்ஸ் பிரஸ். ஐசன்மேன், ராபர்ட். 2012 ஆம் ஆண்டு. இயேசுவின் சகோதரர் ஜேம்ஸ் மற்றும் சவக்கடல் சுருள்கள் I வரலாற்று ஜேம்ஸ், எதிரி பால் மற்றும் இயேசுவின் சகோதரர்கள் அப்போஸ்தலர்களாக உள்ளனர். நாஷ்வில்ஃ கிரேவ் டிஸ்ட்ராக்ஷன்ஸ் பப்ளிகேஷன்ஸ். கார்சியா மார்டினெஸ், புளோரண்டினோ. 1988. கும்ரான் தோற்றம் மற்றும் ஆரம்பகால வரலாறுஃ ஒரு குரோனிங்கன் கருதுகோள். ஃபோலியா ஓரியண்டலியா 25:113-136. கார்சியா மார்டினெஸ், புளோரண்டினோ மற்றும் வான் டெர் வூட், ஏ. எஸ். 1990. கும்ரானின் ஆரம்பகால தோற்றம் மற்றும் ஆரம்பகால வரலாற்றின் ஒரு 'க்ரோனிங்கன்' கருதுகோள். கேள்வி 14:521-542. ஜூல், ஏ. ஜே. திமோதி, டோனாஹு, டக்ளஸ் ஜே., ப்ரோஷி, மாகன் மற்றும் டோவ், இம்மானுவேல். 1995 ஆம் ஆண்டு. "யூத பாலைவனத்திலிருந்து சுருள்கள் மற்றும் லினன் துண்டுகளின் ரேடியோ கார்பன் தேதி". ரேடியோ கார்பன் 37 (1): 11-19. லிம், திமோதி எச். 1990. "எஸ்கட்டாலஜிக்கல் ஓரியண்டேஷன் அண்ட் தி ஆல்டரேஷன் ஆஃப் ஸ்க்ரிப்சர் இன் ஹபக்குக் பெஷர்". நியர் ஈஸ்டர்ன் ஸ்டடீஸ் இதழ், 49 (2): 185-194. லிம், திமோதி எச். 1992. "கும்ரான் சுருள்கள்ஃ இரண்டு கருதுகோள்கள்". மதத்தில் ஆய்வுகள் 21 (4): 455-466. லிம், திமோதி எச். 1993. "க்ரோனிங்கன் கருதுகோளின் தீய பூசாரிகள்". விவிலிய இலக்கிய இதழ் 112 (3): 415-425. லிம், திமோதி எச். 2001. "ஹீப்ரு பைபிளின் முத்தரப்பு பிரிவைப் பற்றிய ஒரு குறிப்பு". கும்ரான் 77 இன் விமர்சனம்ஃ 23-37. லிம், திமோதி எச். 2002. பெஷாரிம். நியூயார்க்ஃ ஷெஃபீல்ட் அகாடமிக் பிரஸ். மிலிக், ஜோசப் டி. 1959. யூதேயாவின் வனப்பகுதியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பத்து ஆண்டுகள். ஆக்ஸ்போர்டுஃ பசில் பிளாக்வெல். மர்பி-ஓ 'கானர், ஜெரோம். 1977 ஆம் ஆண்டு. "பாலஸ்தீனத்தில் உள்ள எஸ்ஸென்ஸ்". விவிலிய தொல்லியலாளர் 40 (3): 100-124. நிக்கல்ஸ்பர்க், ஜார்ஜ் டபிள்யூ. இ. ஜூனியர். 1976. "சைமன்ஃ விசுவாசத்திற்கான நற்பெயரைக் கொண்ட ஒரு பூசாரி". அமெரிக்கன் ஸ்கூல் ஆஃப் ஓரியண்டல் ரிசர்ச்சின் புல்லட்டின் 223:67-68. ராபின், சைம். 1957 ஆம் ஆண்டு. கும்ரான் ஆய்வுகள். ஆக்ஸ்போர்டுஃ ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம். ரபினோவிட்ஸ், ஐசக். 1951 ஆம் ஆண்டு. "ஒரு அறியப்படாத படைப்பின் டி வாக்ஸ் துண்டின் ஆசிரியர், பார்வையாளர்கள் மற்றும் தேதி". விவிலிய இலக்கிய இதழ் 71 (1): 19-32. செகல், எச். எம். 1951. "ஹபக்கூக் 'வர்ணனை' மற்றும் டமாஸ்கஸ் துண்டுகள்ஃ ஒரு வரலாற்று ஆய்வு". விவிலிய இலக்கிய இதழ் 70 (2): 131-147. டீச்சர், ஜே. எல். 1951 ஆம் ஆண்டு. "சவக்கடல் சுருள்கள்-எபியோனைட்டுகளின் யூத-கிறிஸ்தவ பிரிவின் ஆவணங்கள்". யூத ஆய்வுகளின் இதழ் 2:67-99. தியரிங், பி. 1978 ஆம் ஆண்டு. "மீண்டும் ஒரு முறை தீய பூசாரி". விவிலிய இலக்கிய இதழ் 97:191-205. வான் டெர் வாட்டர், ரிக். 2003 ஆம் ஆண்டு. "தீய ஆசாரியனின் தண்டனையும் யூதாஸின் மரணமும்". சவக்கடல் கண்டுபிடிப்புகள் 10 (3): 395-419. வான் டெர் வூட், ஏ. எஸ். 1982. "பொல்லாத பூசாரியா அல்லது பொல்லாத பூசாரியா? ஜிகேல் யாடினின் மரியாதைக்குரிய கட்டுரைகளில் ஹாபக்கூக் வர்ணனையில் தீய பூசாரியின் அடையாளம் குறித்த பிரதிபலிப்புகள் ". லண்டன் யூத ஆய்வுகள் இதழ் 33 (1-2): 349-59. வான் டெர் வூட், ஏ. எஸ். 1996. "மீண்டும் ஒருமுறைஃ கும்ரானின் குகை 1 இலிருந்து ஆபகூக் பெஷரில் உள்ள பொல்லாத பூசாரிகள்". கும்ரன் 17 இன் மறுபரிசீலனைஃ 375-384. வெர்ம்ஸ், கேசா. 1977 (3வது. எட். 1987). சவக்கடல் சுருள்கள். கிளீவ்லேண்ட்ஃ வில்லியம் காலின்ஸ் & வேர்ல்ட் பப்ளிஷிங் கோ. இன்க். வெர்ம்ஸ், கெசா. 1993. "மன்னர் என்று அழைக்கப்படும் ஜொனாதன் ஃப்ராக்மென்ட் (4Q448)". யூத ஆய்வுகளின் இதழ் 44:294-300. வெர்ம்ஸ், கேசா. 1999 ஆம் ஆண்டு. சவக்கடல் சுருள்களுக்கு ஒரு அறிமுகம். லண்டன்ஃ கோட்டை அச்சகம். வெர்ம்ஸ், கேசா. 2004 (ரெவ். எடிஎன்.). ஆங்கிலத்தில் முழுமையான சவக்கடல் சுருள்கள். லண்டன்ஃ பெங்குயின் புக்ஸ். வெயிஸ், பி. ஆர். 1950 ஆம் ஆண்டு. "ஹபக்கூக் சுருளின் தேதி". யூத காலாண்டு மதிப்பாய்வு 41 (2): 125-154. வெளிப்புற இணைப்புகள் ஸ்டீபன் கோரன்சன் எழுதிய "ஜன்னேயஸ், அவரது சகோதரர் அப்சலோம் மற்றும் யூதா தி எஸ்ஸென்". ஜன்னேயஸ் பொல்லாத பூசாரி சவக்கடல் சுருள்கள் என்பதற்கான சான்றுகள்