Romanian philosophy
ருமேனிய தத்துவம் என்பது பின்வருவனவற்றில் ஒன்றையும் உள்ளடக்கிய ஒரு பெயராகும்ஃ அ) ருமேனியாவில் அல்லது ருமேனியர்களால் செய்யப்பட்ட தத்துவம், அல்லது ஆ) ருமேனிய ஆன்மீகத்தின் அடிப்படை அம்சங்களை உயர் மட்டத்தில் வெளிப்படுத்தும் ஒரு இன தத்துவம், அல்லது ருமேனிய மக்களின் வெல்டன்ஷௌங்கை ஒரு தத்துவ நிலைக்கு உயர்த்துகிறது, இது மொழி மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகள், மரபுகள், கட்டிடக்கலை மற்றும் பிற மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார கலைப்பொருட்களில் வைக்கப்பட்டுள்ளது. ருமேனிய தத்துவத்தின் தனித்தன்மை ருமேனிய தத்துவத்தின் இருப்பு பற்றிய விவாதம் மூன்று நிலைகளை அறிந்துள்ளது. இரண்டு உலகப் போர்களுக்கு இடையில், கிரேட்டர் ருமேனியாவின் தோற்றத்திற்குப் பிறகு, ருமேனிய தேசிய அடையாளம் ஒரு நெருக்கடியை சந்தித்தது. இது உடனடி அரசியல் இலக்குகளை (தேசிய உரிமைகள், சுதந்திரம், தேசிய ஒற்றுமை போன்றவை) மையமாகக் கொண்டிருக்கவில்லை என்பதால். ), இந்த யோசனை இப்போது மிகவும் உச்சரிக்கப்படும் கலாச்சார தன்மையைக் கொண்டிருந்தது. எனவே, வரலாறு, இலக்கியம் மற்றும் தத்துவத்தில் "தேசிய தனித்துவம்" பற்றிய விவாதங்கள் மிகவும் பொதுவானதாகிவிட்டன. ருமேனிய தத்துவத்தின் முதல் வரலாறு 1922 ஆம் ஆண்டில் மரின் செடெஃபெனெஸ்குவால் வெளியிடப்பட்டது, இது ருமேனியாவில் தத்துவ சிந்தனை சுய பிரதிபலிப்பு நிலையை எட்டியுள்ளது என்பதை நிரூபிக்கிறது; வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அது தன்னைப் பற்றி நனவாக மாறியது. கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு குறிப்பிடத்தக்க தத்துவஞானியையும் உள்ளடக்கிய இன்டர்பெல்லம் விவாதங்களின் பொதுவான முடிவு என்னவென்றால், மற்ற தேசிய தத்துவங்களுக்கிடையே ஒரு தனித்துவமான சுயவிவரத்துடன் ஒரு ருமேனிய தத்துவம் சரியானது. மிக முக்கியமான ருமேனிய தத்துவஞானிகளில் ஒருவரான கான்ஸ்டான்டின் நொய்கா, ருமேனிய தத்துவம் புறமதம், அண்டவாதம் (அதாவது. மனிதனின் உலகத்திலிருந்து, மிகைப்படுத்தல்) மற்றும் நிர்ணயவாதம் (அல்லது மாறாக, "ஃபெடலிசம்") ஆகியவற்றிலிருந்து கடுமையான பிரிப்பு இல்லை. 1965க்குப் பிந்தைய கம்யூனிச காலத்தில், ஒரு குறிப்பிட்ட ருமேனிய தத்துவத்தின் இருப்பு ஒரு போட்டியின்றி கோட்பாடாக மாறியது. தேசிய-கம்யூனிச மற்றும் புரோட்டோ குரோனிஸ்டிக் சித்தாந்தம் என்று அழைக்கப்படுபவர்களால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்ட அதிகாரப்பூர்வ விவரிப்புகள், "கெட்டோ-டேசியன்களின் தத்துவம்" பற்றியும் கூட பேசின. டாசியர்களிடமிருந்து, நாட்டுப்புறக் கதைகள் வழியாக, சமகால எழுத்தாளர்கள் வரை தத்துவக் கண்ணோட்டத்தின் தொடர்ச்சியை அவர்கள் உறுதிப்படுத்தினர். ருமேனிய தத்துவத்தின் "பொருள்முதல்வாத" தன்மை மற்றும் அதிகாரப்பூர்வ கோட்பாட்டின் பிற பாசாங்குகள் இல்லாதவை அல்லது மிகைப்படுத்தப்பட்டவை என்று சொல்லத் தேவையில்லை. இருப்பினும், நொய்கா போன்ற சில முக்கியமான மார்க்சிஸ்ட் அல்லாத எழுத்தாளர்களும் ருமேனிய தத்துவ சிந்தனையின் தனித்துவத்தை வலியுறுத்தினர். நொய்கா தி ருமேனியன் சென்டிமென்ட் ஆஃப் பீயிங் என்ற தலைப்பில் ஒரு புத்தகத்தையும் எழுதினார். 1989இல் கம்யூனிஸ்ட் ஆட்சி வீழ்ச்சியடைந்த பிறகு, இந்த விவாதம் மீண்டும் எழுந்தது. ஒரு கருத்து என்னவென்றால், ருமேனிய தத்துவவாதிகள் உள்ளனர், ஆனால் ருமேனிய தத்துவம் இல்லை. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், "ருமேனிய தத்துவம்" என்ற சொற்றொடர் வெறும் வரலாற்று-புவியியல் உள்ளடக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது. இதற்கு நேர்மாறான கண்ணோட்டம் இரண்டு கோட்பாடுகளில் உள்ளதுஃ அனைத்து ஐரோப்பிய நாடுகளும் தங்கள் சொந்த தேசிய தத்துவத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை; ருமேனிய தேசம் அதன் சொந்த, தனித்துவமான, தேசிய தத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது, இது அதன் பாரம்பரிய உலகக் கண்ணோட்டத்தை உயர்ந்த மட்டத்தில் தொடர்கிறது. ருமேனியாவில் உள்ள தத்துவத்தைப் பற்றிய ரூட்லெட்ஜ் என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் தத்துவத்தின் கட்டுரை இரண்டாவது நிலையின் பலவீனமான பதிப்பை ஏற்றுக்கொள்வதாகத் தெரிகிறது. ஒரு ருமேனிய தத்துவத்தின் இருப்பு அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் அது தேசிய நெறிமுறைகளுடனோ அல்லது ருமேனியர்களின் இனப் பொருளுடனோ இணைக்கப்படவில்லை. இவ்வாறு, எழுத்தாளர்கள் கூறுகிறார்கள்ஃ "இரண்டு உலகப் போர்களுக்கு இடையிலான அதன் பரிணாம வளர்ச்சியின் உச்சத்தில், ருமேனிய தத்துவம் பின்வரும் சிறப்பியல்புகளைக் கொண்டிருந்ததுஃ இது இலக்கியத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது, பெரும்பாலான ருமேனிய தத்துவவாதிகளும் முக்கியமான எழுத்தாளர்களாக இருந்தனர் என்ற பொருளில்; இது ருமேனிய அடையாளப் பிரச்சினையில் அதிகப்படியான அக்கறையைக் காட்டியது; இது ருமேனியாவின் வரலாற்று, அரசியல் மற்றும் கருத்தியல் விவாதங்களில் ஈடுபட்டது, மேற்கத்தியமயமாக்கல் மற்றும் நவீனமயமாக்கலுக்கு ஆதரவாகவோ அல்லது எதிராகவோ அணுகுமுறைகளைத் தூண்டியது; இது மேற்கத்திய தத்துவ சிந்தனையுடன் விரைவாக ஒத்திசைந்தது; அது (இன்னும்) நெறிமுறை சிந்தனையில் இல்லை". (மார்தா பெட்ரூ, மிர்சியா ஃப்ளோன்டா, அயோன் லூசியன் முன்டியன், ரூட்லெட்ஜ் என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் தத்துவத்திலிருந்து "ருமேனியா, தத்துவம்", 2004) வரலாற்று அவுட்லைன் தொடக்கங்கள் ருமேனிய பிராந்தியத்தில் சான்றளிக்கப்பட்ட முதல் பரந்த தத்துவ நூல்கள் பேட்ரிஸ்டிக் எழுத்துக்கள் ஆகும். இந்த நூல்களின் தொகுப்புகளில், சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழிபெயர்ப்புகளில், மிக முக்கியமானவை டயோனிசியஸ் சூடோ-அரியோபஜைட் மற்றும் செயின்ட் ஜான் டாமாசீனின் டயலெக்டிக்ஸ் படைப்புகள் ஆகும். பண்டைய தத்துவஞானிகளின் பகுதிகளும் விநியோகிக்கப்பட்டன. இந்த சகாப்தத்தின் ஒரே குறிப்பிடத்தக்க உள்நாட்டு தயாரிப்பு 1521 ஆம் ஆண்டில் எழுதப்பட்ட அவரது மகன் தியோடோசியஸுக்கு நியாகோ பசராப்பின் போதனைகள் ஆகும். இந்த புத்தகம் ஒரு துறவிக் கண்ணோட்டத்தில் பல தார்மீக மற்றும் அரசியல் பிரதிபலிப்புகளுடன், தந்தைவழி மற்றும் விவிலிய ஆதாரங்களின் தொகுப்பாகும். இது பைசண்டைன் இறையாண்மையை விளக்குகிறது மற்றும் ஒரு இளவரசர்-துறவியின் மாதிரியை முன்மொழிகிறது. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், ருமேனிய மொழி கிரேக்கம் மற்றும் ஸ்லாவோனிக் மொழிகளுடன் வழிபாட்டு மொழியின் அந்தஸ்தைப் பெற்று, ஒரு தத்துவ சொற்களஞ்சியத்தை உருவாக்கத் தொடங்குகிறது. நிகோலே மிலேஸ்கு (1638-1708) ஒரு தத்துவ உரையின் முதல் மொழிபெயர்ப்பை ருமேனிய மொழியில் எழுதினார் (சூடோ-ஜோசப் ஃப்ளேவியஸின் மேலாதிக்க காரணத்தின் மீது, 1688 இல் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது). மிரோன் காஸ்டின் (1633-1691) ருமேனிய மொழியில் முதல் தத்துவக் கவிதையை எழுதினார், "உலகின் வாழ்க்கை" (1672), இது பூமிக்குரிய மகிழ்ச்சியின் நெறிமுறை பிரதிபலிப்பாகும். இந்த நூற்றாண்டின் மிக முக்கியமான தத்துவ தயாரிப்பு டிமிட்ரி கான்டெமிர் (1673-1723) இன் தி திவான் (1698) ஆகும், இது ஒரு தத்துவ நூலாகும், இது ஆர்த்தடாக்ஸ் நெறிமுறைகளை பகுத்தறிவு வாதங்களுடன் ஆதரிக்கிறது. இந்த நூல் சிரிய கிறிஸ்தவர்களின் பயன்பாட்டிற்காக அரபு மொழியிலும், பின்னர் பல்கேரிய மொழியிலும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. சில தத்துவ நூல்கள் லத்தீன் மொழியில் எழுதப்பட்டன. வியன்னா பல்கலைக்கழகத்தில் தத்துவத்தை கற்பித்த ஒரு ஜெஸ்யூட் கவ்ரில் இவுல் (1619-1678), முன்மொழிவுகள் எக்ஸ் யுனிவர்சல் லாஜிகா (1654) என்ற தர்க்கரீதியான கட்டுரையை எழுதினார். கான்டெமிர் தர்க்கத்தின் ஒரு பாடப்புத்தகத்தையும், "இறையியல்-இயற்பியல்" என்ற ஒரு கட்டுரையையும் எழுதினார், இது காலத்தின் தன்மை மற்றும் உலகளாவிய பிரச்சினைகளைப் பற்றி விவாதிப்பதைத் தவிர, ஜான் பாப்டிஸ்ட் வான் ஹெல்மண்டின் தத்துவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட இறையியல் அல்லாத வாதங்களுடன் விவிலிய அண்டவியல் நியாயப்படுத்த முயற்சிக்கிறது. அவர் வரலாற்றின் தத்துவம் குறித்த ஒரு உரையையும் விட்டுச் சென்றார், மோனார்கியாரம் பிசிகா எக்ஸாமினேஷியோ. 18 ஆம் நூற்றாண்டில், மால்டாவியா மற்றும் வாலச்சியாவில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் தத்துவம் தியோபிலோஸ் கொரிடல்லியஸின் நவ-அரிஸ்டாட்டிலியனிசம் ஆகும், இது உண்மையில் ஜாபரெல்லா, பாம்போனாசி மற்றும் கிரெமோனினியின் படுவான் நவ-அரிஸ்டாட்டிலியனிசம் ஆகும். இந்த நூற்றாண்டின் கடைசி காலாண்டில், பகுத்தறிவுவாதம் (கிறிஸ்டியன் வோல்ஃப்) மற்றும் அனுபவவாதம் (ஜான் லாக்) பரவியதால் இது சவால் செய்யப்பட்டது. முக்கியமான நபர்கள் திரான்சில்வேனியாவில் சாமுவேல் மைக்கு (1745-1806) மற்றும் மால்டாவியாவில் அயோசிஃப் மொய்சியோடாக்ஸ் (1730-1800) என்று கருதப்படலாம். முதல் மொழிபெயர்ப்பு வோல்ஃபியன் பாமெயிஸ்டரிடமிருந்து தீவிரமாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, இது ஜெர்மன் அறிவொளியை மறைமுகமாக ஊக்குவித்தது. இளவரசர்களின் கல்விக்கூடங்களில் தத்துவப் பாடத்திட்டத்தை நவீனமயமாக்குவதில் கடைசி நபர் உறுதியான பங்களிப்பை வழங்கினார். நவீன ஐரோப்பிய தத்துவத்திற்கும் பழைய அரிஸ்டாட்டிலிய கோரிடேலியன் அறிவாற்றலுக்கும் எதிரான ஒரு அற்புதமான வேண்டுகோளான தி அபாலஜி என்ற கட்டுரையை அவர் எழுதினார். இந்த நூற்றாண்டின் தத்துவ மொழி பெரும்பாலும் கிரேக்க மொழியாக இருந்தது. ஒரு குறிப்பிடத்தக்க விதிவிலக்கு 1787 ஆம் ஆண்டில் கிரேக்க மற்றும் பிரெஞ்சு மொழிகளில் வெளியிட்ட க்ளூசர் அயோன் கீனெட்டு (ஜீன் ஜானெட்டி) என்பவரால் வழங்கப்படுகிறது, இது ரெஃப்யூட்டேஷன் டு ட்ரேட் டி ஒசெல்லஸ் டி லா நேச்சர் டி எல் யூனிவர்ஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இங்கு அவர் தனது தொடர்புகளின் நம்பிக்கையை வலுப்படுத்துவதற்காக, பிரபஞ்சத்தின் நித்தியத்தைப் பற்றிய ஒரு பண்டைய கருத்தை விமர்சித்தார். 19ஆம் நூற்றாண்டை தத்துவ வரலாற்றின் கண்ணோட்டத்தில் மூன்று காலகட்டங்களாகப் பிரிக்கலாம்ஃ ஃபானாரியோட் ஆட்சியின் இறுதி நாட்கள், ருமேனிய வம்சங்களின் மறுசீரமைப்பு மற்றும் இறுதியாக, ஒரு வெளிநாட்டு வம்சத்திலிருந்து (ஹோஹென்சோலர்ன்) வந்த முதலாம் சார்லஸ். பனாரியோட் ஆட்சியின் முடிவு 19ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் இரண்டு தசாப்தங்களில் ருமேனிய சமஸ்தானங்களில் மிக முக்கியமான தத்துவவாதிகள் இன்னும் சமஸ்தானங்களின் கிரேக்க பேராசிரியர்களாக உள்ளனர். அவற்றில், புக்கரெஸ்டில் லாம்ப்ரோஸ் ஃபோட்டியாட்ஸ், கான்ஸ்டான்டினோஸ் வர்டலாச்சோஸ், நியோஃபைட் டூகாஸ் மற்றும் பெஞ்சமின் லெஸ்வியோஸ் ஆகியோரை நாம் குறிப்பிடலாம், அதே போல் டேனியல் பிலிப்பிடிஸ், ஸ்டீபனோஸ் டவுங்காஸ் மற்றும் டிமிட்ரியோஸ் பனாயோடோ கோவ்டெலாஸ் ஆகியோரை அயாசியில் குறிப்பிடலாம். அவர்களில் சிலர் அதிபர்களின் கல்விக்கழகங்களின் முன்னாள் மாணவர்களாக இருந்தனர், அதே போல் வார்டலாச்சோஸ், புக்கரெஸ்டில் உள்ள பிரின்ஸ்லி அகாடமியின் பண்டைய மாணவரான ஃபோட்டியாட்ஸுடன் படித்தார். டேனியல் பிலிப்பிடிஸ் 1780 களில் இந்த அகாடமியில் புகழ்பெற்ற மொழியியியலாளர் நியோஃபைட் காவ்சோகாலிவிடிஸின் கீழ் படித்தார். ஆனால் அவர்கள் முக்கிய மேற்கத்திய பல்கலைக்கழகங்களிலும் (ஃபோட்டியட்ஸ் தவிர) படித்திருந்தனர். உதாரணமாக, டவுங்காஸ், ஃப்ரெட்ரிக் வில்ஹெல்ம் ஜோசப் ஷெல்லிங்கின் மாணவராக இருந்தார். தனது இயற்பியலில் ஷெல்லிங்கின் முறையைப் பின்பற்றி, பிடிவாதமான ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலை இயற்கை அறிவியலுடன் ஒருங்கிணைக்க முயன்றார். அவர்கள் நவீன தத்துவம் மற்றும் இயற்கை அறிவியலின் ஆதரவாளர்கள் மட்டுமல்லாமல், அறிவொளிக் கருத்துக்களின் ஆதரவாளர்களாகவும் இருந்தனர். பிரெஞ்சு "தத்துவஞானிகளின்" தத்துவம் ருமேனிய புத்திஜீவிகள் மீது அவர்களின் படிப்புகள் மற்றும் வெளியிடப்பட்ட புத்தகங்கள் மூலம் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. தத்துவ ரீதியாக, இந்த ஆசிரியர்களில் மிகவும் சுவாரஸ்யமானவர் பென்யமின் லெஸ்வியோஸ் ஆவார், அவரது உருவகவியலில், மற்ற மதிப்புமிக்க விஷயங்களுடன், வண்ண-தலைகீழ் கருத்தியல் சாத்தியம் பற்றிய விவாதத்தை உள்ளடக்கிய ஒரு கருத்துக் கோட்பாடு உள்ளது. மேலும், பிலிப்பைட்ஸ் ருமேனிய சமஸ்தானங்களில் காண்டின் முதல் பின்பற்றுபவர் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. மீட்டெடுக்கப்பட்ட தன்னியக்க வம்சங்களின் சகாப்தம் 1821 க்குப் பிறகு, ஆளும் இளவரசர்கள் மீண்டும் உள்ளூர் பிரபுக்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்படுவார்கள். பாயர்கள் (மற்றும் சுல்தானால் சரிபார்க்கப்பட்டது). கிரேக்கம் அகாடமிகளில் ருமேனியருடன் மாற்றப்படும். இது உயர்ந்த தேசபக்தி மற்றும் ருமேனிய கலாச்சாரம் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின் ஹெலனைசேஷன் சகாப்தமாகும். ரோமானியர்கள் நேரடியாக மேற்கத்திய ஆதாரங்களுக்குச் சென்று தங்கள் சொந்த மொழியில் தத்துவத்தைப் பயிற்சி செய்யத் தொடங்குகிறார்கள். 1818 ஆம் ஆண்டிலேயே வியன்னாவில் படித்த டிரான்சில்வேனியன் கியோர்கே லாசர் (1779-1821), கிரேக்க மொழி பேசும் அகாடமியில் ருமேனிய மொழியில் தத்துவத்தை கற்பிக்கத் தொடங்கினார். எங்களிடம் அவரது படிப்புகள் எதுவும் இல்லை, ஆனால் அவர் காண்ட்டைப் பின்பற்றுபவர் என்பதை நாங்கள் அறிவோம். காந்தைப் பற்றி அவருக்குத் தெரிந்திருந்ததா இல்லையா என்பது விவாதத்திற்குரியது. போதனை நோக்கங்களுக்காக அவர் க்ரூக்கின் சில படைப்புகளின் ருமேனிய மொழிபெயர்ப்பைச் செய்ய முடிவு செய்தார் என்பதை நாங்கள் அறிவோம், பின்னர் அவர் அதை ஒரு பாடப்புத்தகமாகப் பயன்படுத்தினார். க்ரூக்கின் தத்துவம் மற்றும் தத்துவ இலக்கிய கையேடு 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் காலகட்டத்தில் ஆகஸ்ட் ட்ரெபோனியு லாரியன் (1810-1881), டிமோட்டி சிபாரியு (1805-1887) மற்றும் சிமியோன் பர்னுட்டியூ (1808-1864) ஆகியோரால் மேலும் மூன்று முறை மொழிபெயர்க்கப்படும். அவர்கள் அனைவரும் டிரான்சில்வேனியர்கள், அவர்கள் அனைவரும் வியன்னாவில் படித்தவர்கள். சிபரியு பிளேஜைச் சேர்ந்த ருமேனிய கல்லூரியில் தத்துவ ஆசிரியராக இருந்தார், அங்கு அவர் 1828 களில் க்ரூக்கின் படைப்புகளைப் பயன்படுத்தி கற்பித்தார். எனவே, தத்துவ விமர்சனம் முக்கியமாக ஒரு டிரான்சில்வேனிய சிறப்பு. இந்தக் காலகட்டத்தின் முக்கியமான தத்துவஞானி யூஃப்ரோசின் பொடெகா (1786-1858) ஆவார். அவர் புக்கரெஸ்டில் உள்ள பிரின்ஸ்லி அகாடமியில் வர்தலாச்சோஸ், டூகாஸ் மற்றும் லெஸ்வியோஸ் ஆகியோருடனும், பீசா மற்றும் பாரிஸ் பல்கலைக்கழகங்களிலும் (1820-1825) படித்தார். யூஃப்ரோசின் பொடெகா செயிண்ட் சாவா அகாடமியில் தத்துவத்தை கற்பித்தார், மேலும் தத்துவ மற்றும் இறையியல் படைப்புகளின் சிறந்த மொழிபெயர்ப்பாளராக இருந்தார். அவரது சொந்த தத்துவம் காண்டில்லாக், டி ட்ரேசி மற்றும் சோவ் ஆகியோரின் உணர்ச்சிவாதம், ரூசோவின் அரசியல் தத்துவம் மற்றும் அவரது வலுவான கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைகளால் வலுவாக பாதிக்கப்பட்டது. உடல், ஆன்மா மற்றும் ஆவி ஆகிய மூன்று தனித்துவமான அறிவியல்களால் ஆய்வு செய்யப்படும் மூன்று மெட்டாபிசிகல் முதல் கொள்கைகள் உள்ளன என்று அவர் கூறினார்ஃ இயற்பியல் (ஒருமித்த உடல்களைப் பற்றிய ஆய்வு), உளவியல் (அனிமேஷன் செய்யப்பட்ட விஷயங்களைப் பற்றிய ஆய்வு) மற்றும் சித்தாந்தம் (டி ட்ரேசி என்ற பொருளில், கருத்துக்களின் அறிவியல்). முழு பிரபஞ்சமும் இந்த முக்கோண கட்டமைப்பைக் காட்டுகிறது, ஏனெனில் இது பொருள், வாழ்க்கை மற்றும் லோகோக்களால் ஊடுருவிச் செல்கிறது. அவர் இயற்கையின் விதிகளை கடவுளின் விதிகளுடன் அடையாளம் கண்டார், மேலும் இந்த கருத்தாக்கத்திலிருந்து பல தார்மீக முடிவுகளை எடுத்தார், எ. கா. பிரம்மச்சரியத்தின் அடித்தளம் இல்லாதது. மேலும், அனைத்து ஒழுக்கநெறிகள், அரசியல் மற்றும் உரிமைகளின் அடித்தளம் தங்க விதி என்று அவர் நினைத்தார். இங்கிருந்து அவர் அடிமைத்தனத்திற்கு எதிராக வாதிட்டார், அது அவரை ஒரு தொலைதூர மடாலயத்திற்கு நாடுகடத்தியது, அங்கு அவர் தனது வாழ்க்கையின் இறுதி வரை வாழ்ந்தார். மற்றொரு முக்கியமான பெயர் அயோனிகா டவுட்டுல் (1798-1828), ஒரு மால்டாவியன் பாயர். அவர் சில பிரெஞ்சு அகதிகளால் வீட்டிலேயே கல்வி பயின்றார், அரசியல் தத்துவத்தைப் பற்றிய விரிவான அறிவைப் பெற்றார். உண்மையில், அவர் லாக், ரூசோ, மான்டெஸ்கியூ, வால்டேர் ஆகியோரை மேற்கோள் காட்டுகிறார், ஆனால் சபாட்டியர் டி காஸ்ட்ரே போன்ற தெளிவற்ற எழுத்தாளர்களையும் மேற்கோள் காட்டுகிறார். அவரது கருத்துக்கள் பெரும்பாலும் அவரது கடிதங்கள் மற்றும் அரசியல் துண்டு பிரசுரங்களில் பரப்பப்படுகின்றன. ஆனால் மனித இயல்பின் படி அரசியலின் கட்டுமானம் அல்லது தெய்வங்கள் மற்றும் பொருள்முதல்வாதிகளுக்கு எதிரான கட்டுரை போன்ற சில சுவாரஸ்யமான படைப்புகளையும் அவர் விட்டுச் சென்றார். இயற்கையின் நிலை குறித்த கிறிஸ்தவ மானுடவியலில் தொடங்கி ஒரு அரசியல் கோட்பாட்டை உருவாக்குவதே அவரது நோக்கமாக இருந்தது. அத்தகைய நடைமுறையால் நியாயப்படுத்தப்பட வேண்டிய அரசியல் அமைப்பு ஒரு "பிரபுத்துவ-ஜனநாயக குடியரசு" ஆகும். இரண்டாவது கட்டுரை, அதன் தலைப்பு வெளிப்படையாக மெர்செனால் ஈர்க்கப்பட்டுள்ளது, மனிதனின் "நீர்நிலை" தன்மை பற்றிய பாலினிக் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் மனித இயந்திரத்தின் (லா மெட்ரி) பொருள்முதல்வாத பார்வையை விமர்சிக்கிறது, இது இயற்கையிலிருந்து அவரை தெளிவாக வேறுபடுத்துகிறது உலகம். பெர்லினில் உள்ள பிரெட்ரிக் வில்ஹெல்ம் ஜோசப் ஷெல்லிங்கின் மாணவரான அலெக்ஸாண்ட்ரு ஹாஜ்டியூ (1811-1872) ஒரு முக்கியமான தத்துவஞானியும் ஆவார். இந்த மனிதர், தனது மால்டாவியன் வம்சாவளியைப் பற்றி மிகவும் பெருமைப்பட்டாலும், ரஷ்யாவால் இணைக்கப்பட்ட மால்டாவியன் பிராந்தியமான பெசராபியாவில் வாழ்ந்ததால், அவர் ஒரு தீவிர ரஷ்ய தேசபக்தர் ஆவார். அவரது தத்துவம் ரஷ்யாவின் தலைவிதியைப் பற்றி அக்கறை கொண்டுள்ளது, மேலும் அவர் ஒரு ஸ்லாவோஃபைல் மற்றும் மேசியானிஸ்டிக் ஆவார். ரஷ்ய மொழியின் கவனமான ஆய்விலிருந்து வெளிப்படும் முற்றிலும் ரஷ்ய தத்துவத்தின் வளர்ச்சிக்கு அவர் வாதிடுகிறார். அவரைப் பொறுத்தவரை, அத்தகைய தத்துவம் மட்டுமே தேசியமாக இருக்க முடியும், இந்த வழியில் மட்டுமே ரஷ்ய உறுப்பை உலகளாவிய நிலைக்கு கொண்டு வர முடியும். அத்தகைய தத்துவத்திற்கு வருவதற்கான வழி, அதுவரை ஒரே உண்மையான ரஷ்ய தத்துவஞானியான ஸ்கோவோரோடாவின் சிந்தனையைத் தொடர்வதாகும். இது ரஷ்ய தேசம் தனக்குத்தானே இருக்கும் தருணத்தை நிறைவேற்றும். அயோன் சலோமிட் (1820-1885) பிரான்சிலும் ஜெர்மனியிலும், பெர்லினில், விக்டர் கசின் மற்றும் பிரெட்ரிக் வில்ஹெல்ம் ஜோசப் ஷெல்லிங் ஆகியோருடன் தத்துவத்தைப் படித்தார். அவர் இங்கே கான்ட் (1848) பற்றிய ஆய்வறிக்கையுடன் தத்துவத்தின் டாக்டர் என்ற பட்டத்தைப் பெற்றார். தனது தொடக்க ஆய்வறிக்கையில், இயற்கையின் சட்டங்களுக்கும் தார்மீக சட்டங்களுக்கும் இடையிலான கான்டியன் எதிர்ப்பை சமாளிக்க ஜலோமிட் முயற்சிக்கிறார். சுதந்திரம் இயற்கைக்கு இயல்பானது என்று அவர் உறுதிப்படுத்துகிறார், எனவே தார்மீக சட்டங்கள் உண்மையில் இயற்கையின் சட்டங்களாகும். எனவே அனைத்து தார்மீக நடவடிக்கைகளும் "இயற்கையின் மீதான கடமையின்" விளைவாகும். இந்த வழியில் மட்டுமே ஒரு பகுத்தறிவு தியோடிசி சாத்தியமாகும். சிமியோன் பார்னுயு (1808-1864) பிளேஜ் கல்லூரியிலும், மிஹெய்லியானா அகாடமியிலும், இறுதியாக, அயாசி பல்கலைக்கழகத்திலும் தத்துவத்தை கற்பித்தார். அவரது மீதமுள்ள வெளியிடப்பட்ட படிப்புகள் பெரும்பாலும் க்ரூக், பெக், ரோட்டெக் மற்றும் நீமியர்ஸ் ஆகியோருக்குப் பிறகு தழுவியவை. அவரது மிகவும் சுவாரஸ்யமான பங்களிப்புகள் உரிமையின் தத்துவத்தில் காணப்படுகின்றன. ஒரு புரட்சியாளரான பார்னுயு, டிரான்சில்வேனிய ரோமானியர்களின் சுயநிர்ணய உரிமையைப் பாதுகாக்க விரும்பினார். அவர் க்ரூக் தத்துவத்தில் தனது நோக்கத்திற்கு பொருத்தமான கருத்துக்களைக் கண்டார், இது திரான்சில்வேனியாவில் "நல்லிணக்கத்தின் தத்துவத்தின்" ஹங்கேரிய நிபுணர்களால் பரவலாக பரப்பப்பட்டது-சாமுவேல் கோட்டெலஸ், ஜானோஸ் ஹெட்டேனி மற்றும் குஸ்டாவ் ஸோன்டாக். மற்ற தாக்கங்கள் சாவிக்னியிலிருந்து வந்தன. ரோமானியர்களின் பொது சட்டம் (1867) என்ற தனது புத்தகத்தில், ருமேனிய சட்டம் உண்மையில் ரோமானிய சட்டம் என்பதை நிரூபிக்க பார்னுயு விரும்பினார், இது வரலாறு முழுவதும் நிலைத்திருந்தது. மேலும், இயற்கை சட்டத்தின் அறிவொளிக் கோட்பாடுகளில் வகுக்கப்பட்டுள்ளபடி, ரோமானிய சட்டம் தனிநபர்களின் இயற்கை உரிமைகளை மதிப்பதாக அவருக்குத் தோன்றியது. இந்தக் காலகட்டத்தின் முடிவில், மிக முக்கியமான மற்றும் அசல் சிந்தனையாளர் அயோன் ஹெலியேட் ராடுலெஸ்கு (1802-1872) ஆவார். ரடுலெஸ்கு புக்கரெஸ்டில் உள்ள பிரின்ஸ்லி அகாடமியில், நியோஃபைட் டூகாஸின் கீழ் படித்தார், மேலும் 1818 முதல் ருமேனிய வகுப்பான கியோர்கே லாஸருக்கு குடிபெயர்ந்தார். லாசரின் மரணத்திற்குப் பிறகு அவர் அகாடமியில் ஆசிரியராக ஆனார், மேலும் அவர் ஒரு கலாச்சார அனிமேட்டராக ஒரு அற்புதமான செயல்பாட்டைக் கொண்டிருந்தார். 1828 ஆம் ஆண்டில் அவர் தனது கிரேக்க ஆசிரியர்களிடமிருந்து அறிந்த காண்டில்லாக்கின் தாக்கத்தால் "கிட்டத்தட்ட தத்துவார்த்த" (அவரது வார்த்தைகளில்) ருமேனிய இலக்கணத்தை வெளியிட்டார். 1848 புரட்சியின் கொந்தளிப்புக்குப் பிறகு, ஹெலியேட் ரடுலெஸ்கு கபாலா மற்றும் ப்ரூதோன் மற்றும் ஃபோரியரின் சோசலிசத்திலிருந்து ஈர்க்கப்பட்ட ஒரு தத்துவ அமைப்பைக் கொண்டு வருகிறார். ஹெகலின் செல்வாக்கின் தடயங்களும் உள்ளன, ஆனால் நேரடியாக படிக்கப்படவில்லை (அவர் அவரை கசின் படைப்புகளிலிருந்து அறிந்திருக்கலாம்). அவரது இரண்டு மிக முக்கியமான படைப்புகள் தி யுனிவர்சல் கிரிட்டிக்கல் ஹிஸ்டரி மற்றும் ஆன்டிதீசஸுக்கு இடையிலான சமநிலை ஆகும். ஹெலியேட் ராடுலெஸ்கு, அனைத்து வகையான மோனிசங்கள் மற்றும் இரட்டைவாதங்களுக்கு எதிராக, ஒரு திரித்துவ தத்துவத்தை முன்மொழிகிறார். அனைத்து தத்துவக் கருத்துக்களும் இருமைகளில் வருகின்றன என்பதை அவர் உறுதிப்படுத்துகிறார், அவை இரண்டு பிரிவுகளாக வகைப்படுத்தப்படலாம்ஃ அனுதாபம் (அல்லது இணையாக) மற்றும் விரோதம். ஒரு அனுதாபமான இரட்டைத்தன்மை இரண்டு "நேர்மறை" சொற்களால் உருவாகிறது, அவை ஒரு இருப்பைக் குறிக்கின்றனஃ நேரம்/இடம்; ஆவி/பொருள்; சரியான/கடமை போன்றவை. ஒரு எதிர்மறையான இரட்டைத்தன்மை ஒரு நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறையான வார்த்தையைக் கொண்டுள்ளதுஃ வாழ்க்கை/மரணம்; இயக்கம்/மந்தநிலை; நல்லது/தீமை போன்றவை. இப்போது, ஒவ்வொரு அனுதாப இருமையும் மூன்றாவது பதவிக்காலத்தை உருவாக்குகிறது, இதன் மூலம் இருமைவாதம் கடக்கப்படுகிறது. இங்கே சில எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளனஃ ஆவி/பொருள்/பிரபஞ்சம்; வடிவம்/பொருள்/உடல்; முன்னேற்றம்/பாதுகாப்பு/பரிபூரணத்தன்மை; ஆன்மீக மனிதன்/உடல் மனிதன்/தார்மீக மனிதன். இங்கிருந்து தொடங்கி, ஹெலியேட் ராடுலெஸ்கு ஒரு வகையான அண்டவியலை உருவாக்குகிறார், அப்பாவித்தனமான ஆனால் புத்திசாலித்தனமான வடிவியல் கருத்தாய்வுகள் மூலம். இதன் பொருள் முன்னேற்றத்தைப் பற்றிய ஒரு மனோதத்துவ விளக்கத்தை வழங்குவதும், பின்னர், இந்த மனோதத்துவத்துடன் ஆயுதம் ஏந்தியபடி, தாராளவாதத்தை எதிர்த்துப் போராடுவதும் ஆகும். அவரது இறுதி நோக்கத்திற்காக அவரது அரசியல் நிலைப்பாட்டிற்கு ஆதரவாக ஒரு வாதத்தை வழங்குவதாகும், இது "முற்போக்கான பழமைவாதம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது ஒரு சீரற்ற நிலைப்பாடு என்று பதிலளிப்பவர்களுக்கு, இரட்டைத்தன்மை முன்னேற்றம்/பாதுகாப்பு எதிர்ப்பு அல்ல, ஆனால் அனுதாபம், மற்றும் ஒரு முற்போக்கான பழமைவாதம் மட்டுமே சரியானது என்று அவர் பதிலளிக்கிறார். முதலாம் சார்லஸ் (கரோல் I) சகாப்தம் 1860 மற்றும் 1864 ஆம் ஆண்டுகளில் இளவரசர் அலெக்ஸாண்ட்ரு அயோன் குசா அயாசி மற்றும் புக்கரெஸ்ட் பல்கலைக்கழகங்களை நிறுவினார், மேலும் 1866 ஆம் ஆண்டில் கார்ல் வான் ஹோஹென்சோலெர்ன்-சிக்மாரிங்கன், கரோல் I என்ற பெயரில், ருமேனியாவின் பிரின்சிபாலிட்டியின் டொமினிட்டர் ஆனார், இது பின்னர் ருமேனியா இராச்சியமாக மாறும். இந்த நிகழ்வு மேற்கத்தியமயமாக்கலின் ஒரு புதிய அலையையும், முன்பு நடைமுறையில் இருந்த கலாச்சார மாதிரியான அறிவொளிக்கு எதிரான எதிர்வினையையும் குறிக்கிறது. ஏறக்குறைய அதே நேரத்தில், 1863 ஆம் ஆண்டில், "ஜூனிம்னியா" இலக்கிய சங்கம் அயாசியில் நிறுவப்பட்டது. 19ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி முப்பது ஆண்டுகள் கலாச்சார ரீதியாக ஜூனிமியா சமூகத்தால் ஆதிக்கம் செலுத்தப்படுகின்றன. ருமேனிய தத்துவம் ஒரு புதிய தொடக்கத்தையும், முதல் முறையாக ஒரு சர்வதேச எதிரொலியையும் கொண்டிருக்கும். ஜுனிமியாவைச் சேர்ந்த தத்துவவாதிகள் டிட்டு மையோரெஸ்கு (1840-1917), வாஸில் கான்டா (1846-1882), அலெக்ஸாண்ட்ரு செனோபோல் (1847-1920), மிஹாய் எமினெஸ்கு (1850-1889), கான்ஸ்டான்டின் லியோனார்டெஸ்கு (1844-1907), அயோன் பாப் ஃப்ளோரான்டின் (1843-1926) ஆவர். டிட்டு மையோரெஸ்கு பெர்லினில் தத்துவத்தைப் படித்தார், மேலும் கீசென் பல்கலைக்கழகத்திலும் பின்னர் பாரிஸ் பல்கலைக்கழகத்திலும் தனது இரண்டு முனைவர் பட்டங்களைப் பெற்றார். ஹெர்பார்ட் மற்றும் ஃபாயர்பாக் ஆகியோரின் செல்வாக்கின் கீழ் எழுதப்பட்ட அவரது முதல் தத்துவக் கட்டுரை ஐனிகேஸ் ஃபிலோசோபிஸ்சே இன் ஜெமின்ஃபாஸ்லிச்சர் ஃபார்ம் (1860) ஆகும், இது நல்ல வரவேற்பைப் பெற்றது. ருமேனிய மொழியில், அவரது மிக முக்கியமான பங்களிப்பு ஒரு லாஜிக் (1876) ஆகும், இது ஹெர்பார்ட்டால் ஈர்க்கப்பட்டது, அவர் ஏராளமான மறுபதிப்புகளைக் கொண்டிருந்தார் மற்றும் 1930 ஆண்டுகள் வரை ஒரு பாடப்புத்தகமாக பணியாற்றினார். அவர் காண்டின் தத்துவத்தின் ஆதரவாளராக இருந்தார், மேலும் ஒரு அசல், ஆக்கபூர்வமான, ருமேனிய தத்துவத்தின் சாத்தியம் குறித்து அவர் சந்தேகம் கொண்டிருந்தார். வாசில் கான்டா புரூக்ஸெல்ஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் முனைவர் பட்டம் பெற்றார் மற்றும் அயாசி பல்கலைக்கழகத்தில் சட்டப் பேராசிரியராக பணியாற்றினார். ருமேனிய மற்றும் பிரெஞ்சு மொழிகளில் வெளியிடப்பட்ட அவரது படைப்புகளில் லா தியோரி டு ஃபெடலிசம் (1877) மற்றும் லா தியோரி டி லான்டுலேஷன் யுனிவர்செல் (1895) ஆகியவை அடங்கும். ஹெர்பர்ட் ஸ்பென்சரின் பரிணாமவாத தத்துவம், ஆகஸ்ட் காம்ப்டேவின் நேர்மறைவாதம் மற்றும் புஷ்னர், வோக்ட் மற்றும் மோல்ஷாட் ஆகியோரின் ஜெர்மன் பொருள்முதல்வாதம் ஆகிய மூன்று ஆதாரங்களால் கான்டா பாதிக்கப்பட்டது. தனது முதல் படைப்பில் அவர் "ஃபாடலிசம்" என்று அழைக்கப்படும் நிர்ணயவாதத்தின் ஒரு பதிப்பை ஆதரிக்கிறார், மேலும் அறிவின் பொருள்முதல்வாதக் கோட்பாட்டை (அல்லது மாறாக, அறிவாற்றலின் பொருள்முதல்வாத மாதிரி) முன்மொழிகிறார். மூளையின் பொருள் மாற்றங்களின் அடிப்படையில் அறிவாற்றல் கணக்கிடப்படுகிறது. உணர்ச்சி உள்ளீடு நரம்பு இழைகள் மூலம் "குலுக்கல்கள்" அல்லது அதிர்வுகள் வடிவில் பரவுகிறது என்று அவர் நினைத்தார், இது மூளையில் உடலியல் மாற்றங்களின் தோற்றத்தைத் தூண்டுகிறது, இது "முத்திரைகள்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. இரண்டாவது மேற்கோள் படைப்பில், கான்டா ஒரு பொருள்முதல்வாத மெட்டாபிசிக்ஸை முன்மொழிகிறார், இது பிரபஞ்சத்தின் அலை போன்ற தன்மையை உறுதிப்படுத்துகிறது; இந்த கருத்தாக்கத்தின்படி, பிரபஞ்சத்தின் ஒட்டுமொத்த பரிணாமம் மற்றும் இந்த பிரபஞ்சத்தில் உள்ள ஒவ்வொரு உயிரினமும் அலை போன்ற தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. கான்டா மெட்டாபிசிக்ஸ் வரலாறு, மெட்டாபிசிக்ஸ் தன்மை, "உலகத்தை உருவாக்கும் முதல் கொள்கைகள்" பற்றிய புத்தகங்களையும் எழுதினார். மெட்டாபிசிக்ஸின் முக்கியத்துவத்திற்காகவும், மெட்டாபிசிகல் அமைப்புகளின் கட்டுமானத்தில் ஒரு கலைக் கூறு இருப்பதற்காகவும் வாதிடுவதன் மூலம் அவர் தனது காலத்தின் நேர்மறைவாதிகளிடமிருந்து பிரிந்தார். வரலாற்றாசிரியரும் தத்துவஞானியுமான அலெக்ஸாண்ட்ரு செனோபோலுக்கு இரண்டு முனைவர் பட்டங்கள் இருந்தன, அவற்றில் ஒன்று தத்துவத்தில், கீசென் பல்கலைக்கழகத்திலிருந்து வழங்கப்பட்டது. அவரது தத்துவம் வரலாற்றில் அவரது தொடர்ச்சியான அக்கறையிலிருந்து வெளிப்பட்டது. அவரது மிகவும் பிரபலமான படைப்பான லா தியோரி டி எல் ஹிஸ்டோயரில், செனோபோல் மிகுந்த முக்கியத்துவம் மற்றும் ஆர்வமுள்ள அறிவியல் தத்துவத்தை முன்வைக்கிறார். அவர் மீண்டும் மீண்டும் நிகழும் உண்மைகளுக்கும், அடுத்தடுத்து வரும் உண்மைகளுக்கும் இடையே ஒரு வேறுபாட்டைக் காட்டுகிறார். மீண்டும் மீண்டும் நிகழும் உண்மைகள் இயற்கை அறிவியல்களால் ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன, மேலும் அவை இயற்கை விதிகளால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. வாரிசுகளின் உண்மைகள் ஆவியின் அறிவியல்களால், குறிப்பாக வரலாற்றால் ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன, மேலும் அவை எந்த சட்டத்திலும் இணைக்கப்படவில்லை, ஆனால் அவை வரிசைகளை உருவாக்குகின்றன. ஜெனோபோல் அவரது முன்னோடிகளில் ஒருவராக ரிக்கர்ட் கருதப்பட்டார். காரணத்தன்மை என்ற கருத்து, கருதுகோள் என்ற கருத்து மற்றும் கருதுகோளின் சரிபார்ப்பு பற்றியும் அவர் விவாதித்தார். இடம் மற்றும் நேரம் குறித்த அவரது கருத்துக்கள் கான்டியன் கோட்பாடுகளை எதிர்க்கின்றன, மேலும் வரலாற்றை வெறும் விசித்திரக் கதையாக மாற்றிய ஜெர்மன் தத்துவஞானிக்கு எதிராக அவர் வெளிப்படையாக வாதிடுகிறார். ருமேனிய தேசிய கவிஞரான மிஹாய் எமினெஸ்கு, வியன்னா மற்றும் பெர்லைனில் தத்துவத்தைப் படித்தார். அவர் வரலாற்றின் தத்துவம் குறித்து ஒரு ஆய்வறிக்கையைத் தயாரித்து வந்ததாகத் தெரிகிறது, ஆனால் அவர் தனது முனைவர் பட்டத்தைப் பெறவில்லை. அவர் கிரிட்டிக் ஆஃப் பியூர் ரீசனின் முதல் ருமேனிய (பகுதி) மொழிபெயர்ப்பின் ஆசிரியர் ஆவார். அவரது பல கவிதைகள் மற்றும் உரைநடை பொருத்தமான இலக்கிய வடிவத்தில், சில தத்துவக் கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளன, அவை முக்கியமாக கான்ட், ஷோபென்ஹாவர் மற்றும் புத்த மதத்தால் ஈர்க்கப்பட்டன, ஆனால் அவர் ஒருபோதும் தத்துவ நூல்களை சரியாக எழுதவில்லை. மறுபுறம், செய்தித்தாள் கட்டுரைகள் மற்றும் தலையங்கங்களில் அம்பலப்படுத்தப்பட்ட அவரது அரசியல் தத்துவம் மிகவும் தனித்துவமானது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி தசாப்தங்களின் மிக முக்கியமான மற்றும் செல்வாக்குமிக்க ருமேனிய பழமைவாத அரசியல் சிந்தனையாளர்களில் எமினெஸ்கு ஒருவர். கான்ஸ்டான்டின் லியோனார்டெஸ்கு புக்கரெஸ்ட் மற்றும் பாரிஸ் பல்கலைக்கழகங்களில் படித்தார், மேலும் அயாசி பல்கலைக்கழகத்தில் தத்துவப் பேராசிரியராக இருந்தார். பொதுவாக, அவர் பிரெஞ்சு தேர்ந்தெடுக்கும் தன்மையால் ஈர்க்கப்பட்டார், மேலும் அவர் தத்துவத்தில் முற்றிலும் "அறிவியல்" அணுகுமுறையைக் கொண்டிருந்தார். அவரது பல காலங்களைப் போலவே, லியோனார்டெஸ்குவுக்கும் உளவியல், அறிவியலில் மிகுந்த ஆர்வம் இருந்தது, அதை அவர் அறிவாற்றல் மற்றும் அழகியல் போன்ற தத்துவத்தின் பல்வேறு களங்களுக்கு பயன்படுத்த முயன்றார். அவரது வெளியிடப்பட்ட புத்தகங்களின் நீண்ட பட்டியலில் தத்துவம் ஃபேஸ் டு தி புரோகிரஸ் ஆஃப் பாசிட்டிவ் சயின்சஸ் (1876), மெட்டாபிசிக்ஸ், ரிலீஜியன் அண்ட் சயின்ஸ் (1884), தி பிரின்சிபல்ஸ் ஆஃப் சைக்காலஜி (1892), தி இண்டக்டிவ் மோரல்ஸ் அல்லது தி சயின்ஸ் ஆஃப் தி ஹ்யூமன் பிஹேவியர் (1885) போன்றவை அடங்கும். வியன்னா பல்கலைக்கழகத்தின் தத்துவ மருத்துவரான அயோன் பாப் ஃப்ளோரான்டின், அயாசியில் உள்ள பல உயர்நிலைப் பள்ளிகளில் தத்துவத்தை கற்பித்தார். தர்க்கம், உளவியல் மற்றும் பொது தத்துவம் பற்றிய பல புத்தகங்களையும், அழகியல் குறித்த முதல் ருமேனிய கட்டுரையையும் (1874) அவர் எழுதியுள்ளார். அவர் "உலகளாவிய பிரதிஷ்டைவாதம்" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு தனிப்பட்ட கருத்தையும் முன்வைத்தார், இது ஒரு வகையான பொருள்முதல்வாத செயல்முறை மெட்டாபிசிக்ஸ் ஆகும். இந்த நிலைப்பாட்டிலிருந்து அவர் தனது வாழ்க்கையின் முடிவில் "உண்மையான ஐன்ஸ்டீனை" "தர்க்க தீர்ப்பாயத்திற்கு" வரவழைத்தார். இளவரசர் கிரிகோர் ஸ்டர்ட்சா (1821-1901) ஒரு கற்றறிந்த மனிதர், அவர் தத்துவ ஆர்வங்களைக் கொண்டிருந்தார். அவர் பிரெஞ்சு மொழியில் சில தத்துவப் படைப்புகளை வெளியிட்டார், அவற்றில் லெஸ் லோயிஸ் ஃபாண்டமென்டேல்ஸ் டி எல் யுனிவர்ஸ் (1891) மிக முக்கியமானது. புத்தகத்தின் பொருள் முக்கியமாக வானியல் அல்லது அறிவியல் அண்டவியல் ஆகும், இது இறுதியில் மெட்டாபிசிகல் ஊகங்களுக்கு ஒரு அடிப்படையாக செயல்படுகிறது. ருமேனியாவின் பிரின்சிபாலிட்டி, பிற்கால இராஜ்ஜியத்தின் எல்லைகளுக்கு வெளியே, டிரான்சில்வேனியாவின் வடக்குப் பகுதியான மரமுரேஸில் இருந்து வாசில் லூகாசியு (1852-1922) செயல்பாட்டை நாம் கவனிக்க முடியும். கிரேக்க-கத்தோலிக்க ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில், அவர் ரோமில் படித்தார், அங்கு அவர் இறையியல் மற்றும் தத்துவத்தில் முனைவர் பட்டம் பெற்றார். 1881 மற்றும் 1884 க்கு இடையில் லாஜிக் (1881), மெட்டாபிசிக்ஸ் (1882) மற்றும் மோரல் தத்துவம் (1884) ஆகிய மூன்று தொகுதிகளில் வெளியிடப்பட்ட தாமிஸ்ட் தத்துவ அமைப்பு, இன்ஸ்டிடியூஷன்ஸ் ஆஃப் தத்துவத்தின் ஆசிரியர் ஆவார். 20 ஆம் நூற்றாண்டில், ருமேனிய தத்துவத்தின் வரலாற்றை மூன்று காலகட்டங்களாகப் பிரிக்கலாம்ஃ கம்யூனிசத்திற்கு முந்தைய காலம், கம்யூனிச காலம் மற்றும் கம்யூனிசத்திற்குப் பிந்தைய காலம். முடியாட்சிக் காலம் தத்துவத்தின் இரண்டு முக்கிய "பள்ளிகள்", நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், ருமேனிய தத்துவத்தின் இரண்டு சிகரங்களை உருவாக்கியுள்ளனஃ மையோரெஸ்கு பள்ளி மற்றும் நே அயோனெஸ்கு பள்ளி. டிரான்சில்வேனிய தத்துவஞானிகள் பெரும்பாலும் மற்ற இரண்டு பள்ளிகளுடன் இணைக்கப்படாததால், ஆனால் அவர்கள் ஒரே ஆன்மீகக் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்ற காரணத்திற்காகவும் ஒன்றிணைக்கப்படலாம். இந்த மூன்று "பள்ளிகள்" அல்லது நோக்குநிலைகளைத் தவிர, தத்துவக் கட்டுரையை முன்னுரிமையுடன் வளர்க்கும் பல எழுத்தாளர்கள் உள்ளனர். பகுப்பாய்வு தத்துவவாதிகள் என்று பொருத்தமாக வகைப்படுத்தப்பட்ட ஒனிசெஸ்கு வட்டத்தின் உறுப்பினர்கள் ஒரு சிறப்பு குறிப்புக்கு தகுதியானவர்கள். மயோரேசியர்கள் கான்ஸ்டான்டின் ராடுலெஸ்கு-மோட்ரு (1868-1957), பி. பி. நெகுலேஸ்கு (1872-1951), டுமிட்ரு டிராகிஸெஸ்கு (1875-1945), அயோன் பெட்ரோவிச்சி (1882-1972), மற்றும் மிர்சியா ஃப்ளோரியன் (1888-1960) ஆவர். யூஃப்ரோசின் பொடெகாவின் பேரனான கான்ஸ்டான்டின் ராடுலெஸ்கு-மோட்ரு, அவரது தத்துவ அமைப்பை "ஆற்றல்மிக்க தனிமனிதவாதம்" என்று அழைத்தார், இது ஓட்ஸ்வால்டின் ஆற்றல் மற்றும் ஸ்டெர்னின் தனிமனிதவாதத்தால் பாதிக்கப்பட்டது. சோதனை உளவியலில் ஒரு நிபுணர் (அவர் வுண்ட்டின் கீழ் படித்தார், கான்ட் பற்றிய ஆய்வறிக்கையுடன் முனைவர் பட்டம் பெற்றார்), அவர் மெட்டாபிசிக்ஸில் தூண்டல் போக்கைப் பின்பற்றினார். மனித ஆளுமையை அவர் ஒரு உயர்ந்த ஆற்றல் வடிவமாக, பிரபஞ்சத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியின் இறுதி கட்டமாக கருதினார். அவரது மெட்டாபிசிக்ஸ் ஒரு அரசியல் திட்டத்தையும், உழைப்பின் நெறிமுறைகளையும் குறிக்கிறது. அரசியல் வாழ்க்கையின் நோக்கம் ருமேனிய சமூகத்தை ஆட்சி செய்த "அராஜக தனிமனிதவாதத்திலிருந்து" "ஆற்றல்மிக்க தனிமனிதவாதத்திற்கு" மாறுவதாக இருக்க வேண்டும். பி. பி. நெகுலேஸ்கு மறுமலர்ச்சியின் தத்துவத்தை இன்னும் படிக்கக்கூடியதாகவும், கலாச்சாரத்தின் தத்துவத்தில் ஒரு மூலதன ஆய்வாகவும் வெளியிட்டார், இது கலாச்சாரத்தின் வடிவங்களின் ஆதியாகமம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. டுமிட்ரு டிராகிஸெஸ்கு புக்கரெஸ்ட் பல்கலைக்கழகத்தில் அகஸ்டே காம்ப்டே (1901) இல் கான்ட் செல்வாக்கு பற்றிய ஒரு நினைவுக் குறிப்புடன் தத்துவத்தில் தனது உரிமத்தைப் பெற்றார், பாரிஸில் தனது படிப்பைத் தொடர்ந்தார், அங்கு அவர் துர்க்கீமுடன் முனைவர் பட்டம் பெற்றார். தனது இளமை பருவத்தில் அவர் கான்டாவின் பொருள்முதல்வாத தத்துவத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் இருந்தார். சமூக தத்துவத்தில் டிராகிசெஸ்கு முக்கிய பங்களிப்புகளைக் கொண்டிருந்தார் (அவர் ஒரு முக்கியமான சமூகவியலாளராகவும் இருந்தார்). டிராகிஸெஸ்குவின் புத்தகங்களில் ஒன்றான வெரைட் எட் ரெவலேஷன்ஃ வெர்ஸ் யுன் நவெல்லே ஐடி டி டையூ (2 தொகுதிகள், 1934), சார்லஸ் ஹார்ட்ஷோர்னால் நன்கு வரவேற்கப்பட்டது, அது முன்வைத்த கடவுளின் கருத்தாக்கத்தின் நம்பகமான புதிய அம்சங்களுக்காக. தெய்வீகத்தின் வளர்ச்சிக்கு மனிதனே எல்லை என்று கருதிய டிராகிஸெஸ்கு, கடவுளின் பண்புக்கூறுகள் அனைத்தும் மனிதனுக்கு பயன்படுத்தப்படலாம், அவரது திறன் மற்றும் வரலாற்று விதியில் கருதப்படலாம் என்று கூறினார். அயோன் பெட்ரோவிச்சி தர்க்கம் மற்றும் மெட்டாபிசிக்ஸ் பற்றி எழுதினார். தர்க்கத்தில் அவர் கருத்துக்களின் தர்க்கரீதியான கோட்பாட்டிற்கு பங்களித்தார், முக்கியமாக ஒரு காலத்தின் நோக்கத்திற்கும் நீட்டிப்புக்கும் இடையிலான உறவுகள் குறித்து; அவற்றின் தலைகீழ் சார்பு விதிக்கு அவர் முரண்பட்டார். மெட்டாபிசிக்ஸில் அவரது பங்களிப்புகளில் மிகவும் நன்கு அறியப்பட்ட சொற்பொழிவு "தி ஐடியா ஆஃப் நதிங்னஸ்" (1933) ஆகும், இதில் ஒன்றுமில்லாமை ஒரு "ஆழமான பொருள்" என்று தீர்மானிக்கப்பட்டது, இது இருப்புக்கு முந்தையது மற்றும் அதைக் கடந்து செல்கிறது, ஆனால் இருக்கும் விஷயங்களில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. நியோகாண்டியன் ரெம்கேவுடன் ஜெர்மனியில் படித்த மிர்சியா ஃப்ளோரியன், போர்களுக்கு இடையில் "தூய தரவம்" என்ற தத்துவத்தை விரிவாக விளக்கினார், பொருள்-பொருள் இருவகையை அடிப்படையாகக் கொண்ட அறிவுசார் அறிவியலை கடக்க முயன்றார். அவரது முடிவுகள் தத்துவ மறுகட்டமைப்பு (1943) என்ற தொகுப்பில் வெளியிடப்பட்டுள்ளன. அயோனெசியர்கள் "அயோனெசியர்கள்" தங்கள் ஆசிரியர் மற்றும்/அல்லது நண்பரான நே அயோனெஸ்குவை (1890-1940) சுற்றி குழுவாக இருந்தனர். அவர் ஜெர்மனியில் தனது முனைவர் பட்டத்தைப் பெற்றார், "லாஜிஸ்டிக்" பற்றிய ஆய்வுடன், அதாவது, சகாப்தத்தின் சொற்களில், கணித தர்க்கம். அவர் உண்மையில் கணித தர்க்கத்தை நிராகரித்தார், கிளாசிக்கல் தர்க்கத்துடன் ஒப்பிடுகையில் இது குறைப்பு என்று நினைத்தார். பொதுவாக தர்க்கம் குறித்த அவரது சிந்தனை உள்ளுணர்வுவாதத்தின் ஒரு வடிவமாக கருதப்படலாம். அவர் செய்தித்தாள் கட்டுரைகளை மட்டுமே வெளியிட்டார், அதில் அவர் வலுவான பழமைவாத, பிற்போக்குத்தனமான கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்தார், மேலும் அவர் விரைவாக தீவிர வலதுசாரிகளை நோக்கி நகர்ந்தார். அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, அவரது மாணவர்கள் மற்றும் கூட்டாளிகள் சிலர் (நொய்கா, அம்ஜார், எலியேட், ஒனிசெஸ்கு, வல்செனெஸ்கு) தர்க்கம், தர்க்கத்தின் வரலாறு, அறிவாற்றல் (அதாவது. அறிவின் கோட்பாடு) மற்றும் உருவக இயற்பியல் மற்றும் உருவக இயற்பியலின் வரலாறு. தத்துவத்தின் வரலாற்றைப் பற்றிய அவரது அணுகுமுறை பெரும்பாலும் காலவரிசை அல்ல, வகைப்பாட்டு ரீதியானது. நே அயோனெஸ்குவின் சிந்தனை ஒட்டுமொத்தமாக கிறிஸ்தவ நம்பகத்தன்மையின் இருத்தலியல் தத்துவமாக விவரிக்கப்படலாம், இது "டிரெய்ரிஸம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது (வினைச்சொல்லிலிருந்து "ஒரு ட்ராய்", வாழ), உயிர் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலால் பாதிக்கப்பட்ட இருத்தலியல் ஒரு தன்னியக்க பதிப்பு. பல மறைந்த வர்ணனையாளர்கள் அவரை "கருத்துத் திருட்டு" என்று குற்றம் சாட்டியுள்ளனர், அவர் தனது சொற்பொழிவுகளை ஒருபோதும் எழுதவில்லை, சொற்பொழிவு குறிப்புகள் கூட எழுதவில்லை என்பதைப் புறக்கணித்தனர்; அயோனெஸ்கு ஆக்கப்பூர்வமாக மேம்படுத்தப்பட்டார், மேலும் பல சந்தர்ப்பங்களில் பெர்க்சன், ஷெலர், ஹைடெக்கர் ஆகியோரால் தொடங்கப்பட்ட கருத்துக்களை ஒருவர் அடையாளம் காணலாம்; அவரது கவர்ச்சி ஈர்க்கக்கூடியதாக இருந்தது, மேலும் மாணவர்கள் அவர் அந்த இடத்திலேயே, பாடநெறி அறையில், முன்கூட்டிய கருத்துக்கள் இல்லாமல், அவர்கள் எழுப்பிய பிரச்சினைகளுக்கு சுவாரஸ்யமான பதில்களைக் கொடுத்து, ஒரு குறிப்பிட்ட ஆன்மீக பதற்றத்தைத் தூண்டி, ஒருவரின் சொந்த சிந்தனையைத் தூண்டுவதன் மூலம் முற்றிலும் ஈர்க்கப்பட்டனர். அவர் மிகவும் முரண்பாடாக இருந்ததால், எப்போதும் தனது சிந்தனையைத் திருத்துவதில் ஆர்வமாக இருந்ததால், தத்துவத்தை ஒருபோதும் சரியாக எழுதவில்லை, அவரது சீடர்கள் அவரை சாக்ரடீசுடன் ஒப்பிட்டனர். அவரது ஆதரவாளர்களில் மிக முக்கியமானவர்கள் மிர்சியா வல்கனெஸ்கு (1904-1952), மிர்சியா எலியேட் (1907-1986), எமில் சியோரன் (1911-1995), கான்ஸ்டான்டின் நொய்கா (1909-1987) ஆவர். பெட்ரே டியூசியா போன்ற மற்றவர்களும் அவரது ஆளுமையால் ஈர்க்கப்பட்டனர், மேலும் அலெக்ஸாண்ட்ரு டிராகோமிர் மற்றும் மிஹாய் ஷோரா போன்ற தத்துவவாதிகள் அவரது சில படிப்புகளில் கலந்து கொண்டனர். மிர்சியா வல்கனெஸ்கு ஒரு மகத்தான அறிவாற்றலைக் கொண்டிருந்தார், பலரால் "தலைமுறையின்" தலைவராக கருதப்பட்டார், ஆனால் குறிப்பிடத்தக்க தத்துவக் கட்டுரைகளை வெளியிடவில்லை. இருப்பினும், அவர் தனது அடிப்படை கட்டுரையான தி ருமேனிய டைமென்ஷன் ஆஃப் எக்ஸிஸ்டன்ஸ் மூலம் ருமேனிய தத்துவத்தில் செல்வாக்கு செலுத்தினார். இந்த படைப்பில் அவர் ரோமானியர்களின் பல்வேறு தத்துவக் கண்ணோட்டங்களை மதிப்பிடுவதற்கான ஒரு வழிமுறையாக செயல்படும் கருத்தியல் முன்னுதாரணத்தை பகுப்பாய்வு செய்கிறார். சில ருமேனிய சொற்றொடர்களை பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம், அவர் ஒரு நிகழ்வியல் முறையில் அழைக்கும் வகையில், உள்ளார்ந்த உலகக் கண்ணோட்டத்தை அவிழ்ப்பதாக அவர் கூறுகிறார். எடுத்துக்காட்டாக, ருமேனிய மொழியில் மறுப்பின் மொழியியல் சிறப்புகளைப் பற்றிய பகுப்பாய்விலிருந்து, அவர் ருமேனிய நெறிமுறைகளை, மரணவாதம் அல்லது மரணம் குறித்த அலட்சியம் போன்ற பண்புகளுடன், வாழ்க்கையைப் பற்றிய எளிதான அணுகுமுறை, மாற்று இல்லை, ஆனால் சரிசெய்ய முடியாதது எதுவுமில்லை என்ற கருத்து ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளார். மதங்களின் வரலாற்றின் நன்கு அறியப்பட்ட அறிஞரான மிர்சியா எலியேட், தனது ஆசிரியர் அயோனெஸ்குவின் செல்வாக்கைக் காட்டும் சில கட்டுரைகளை வெளியிட்டார், ஆனால் இந்த ஆரம்பகால படைப்புகளின் மூலம் அவர் ருமேனிய தத்துவத்தின் நிலப்பரப்பில் அடிப்படையில் புதிய எதையும் கொண்டு வரவில்லை. இருப்பினும், 1930 களின் அறிவுசார் நிலப்பரப்பில் அவர் ஒரு மிக முக்கியமான நபராக இருந்தார், ஒரு புதிய தலைமுறையின் மற்றொரு சாத்தியமான "தலைவர்". எமில் சியோரன், ருமேனிய மொழியில் எழுதப்பட்ட தனது ஆரம்பகால புத்தகங்களில், விரக்தியின் தத்துவத்தை முன்மொழிந்தார், மரணத்தின் மீது ஒரு நோயுற்ற ஆவேசத்தைக் காட்டுகிறார், இவை அனைத்தும் ஆழமான பாடல் முறையில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. ஜியோவானி பாப்பினி மற்றும் நிகோலாய் பெர்டியேவ் போன்ற சில சமகால தாக்கங்களுடன், நீட்சியன் மற்றும் ஷோபன்ஹௌரியன் தோற்றத்தின் நீலிசவாத கருப்பொருள்களை அவர் பெரும்பாலும் எழுதினார். கான்ஸ்டான்டின் நொய்கா மேத்தேசிஸ் அல்லது சிம்பிள் ஜாய்ஸ் என்ற கட்டுரையுடன் அறிமுகமானார். இந்த சிறுகதை வாழ்க்கைக்கும் வடிவவியலுக்கும் இடையிலான வேறுபாட்டை விளக்குகிறது. இந்த கட்டுரைக்குப் பிறகு, கான்ட், லீப்னிஸ், டெஸ்கார்ட்ஸ், பிளேட்டோ, அரிஸ்டாட்டில், ஹியூம் போன்றவர்களைப் பற்றி எழுதி, தத்துவத்தின் வரலாற்றை நோக்கி நொய்கா தன்னை நோக்கமாகக் கொண்டிருப்பார். அவரது முனைவர் பட்ட ஆய்வறிக்கை, பிளேட்டோ முதல் ஹியூம் வரையிலான ஐரோப்பிய தத்துவத்தை பகுப்பாய்வு செய்து, ஆவி எவ்வாறு "முடிவில்லாமல் டாட்டோலோகஸ்" அல்ல என்பதற்கு பதிலளிக்க முயற்சிக்கும் எ ஸ்கெட்ச் ஃபார் தி ஹிஸ்டரி ஆஃப் ஸம்திங் நியூ மே பி போஸிபிள் என்று அழைக்கப்பட்டது. டிரான்ஸில்வேனியர்கள் டிரான்ஸில்வேனியா போர்களுக்கு இடையில் மூன்று குறிப்பிடத்தக்க சிந்தனையாளர்களை உருவாக்கினர்ஃ லூசியன் பிளாகா (1895-1961), டி. டி. ரோஸ்கா (1895-1980), மற்றும் யூஜெனியு ஸ்பெராண்டியா (1888-1972). "எக்ஸ்டாடிக் புத்திசாலித்தனம்" என்று அழைக்கப்படும் லூசியன் பிளாகாவின் தத்துவ அமைப்பு மிகவும் அசல் கட்டமைப்பாகும், இது கான்ட் தத்துவம், உளவியல் பகுப்பாய்வு மற்றும் பேட்ரிஸ்டிக் தத்துவம் ஆகியவற்றில் வேர்களைக் கொண்டுள்ளது. இந்த அமைப்பு ஐந்து நினைவுச்சின்ன "முக்கோணங்களில்" திட்டமிடப்பட்டது, ஆனால் மூன்று மட்டுமே அடையப்பட்டன, நான்காவது பகுதி ஓரளவு விரிவுபடுத்தப்பட்டது. முக்கோணங்கள் வரிசையில் உள்ளனஃ அறிவின் முத்தொகுப்பு, கலாச்சாரத்தின் முத்தொகுப்பு, மதிப்புகளின் முத்தொகுப்பு மற்றும் அண்டவியல் முத்தொகுப்பு. பிளாகாவின் மெட்டாபிசிகல் பார்வை அவர் "தி கிரேட் அனானிமஸ்" என்று அழைத்த ஒரு மர்மமான மெட்டாபிசிகல் ஆதாரம் அல்லது கொள்கையைச் சுற்றி மையமாக உள்ளது, இது பிரபஞ்சத்தை மறைமுகமாக உருவாக்குகிறது, அவரிடமிருந்து வெளிப்படும் இருப்பு வடிவங்களை சிதைப்பதன் மூலம், மற்றொரு கிரேட் அனானிமஸ் தோற்றமளிக்கும் வாய்ப்பைத் தவிர்ப்பதற்காக. இந்த சிதைவுச் செயல்களின் விளைவுகள் அளவற்ற துண்டுகளாகும், அவை வகைகளில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் அவை "தெய்வீக வேறுபாடுகள்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன. இந்த வேறுபாடுகளின் தொகுப்பின் மூலம் தற்போதுள்ள உயிரினங்கள் தோன்றுகின்றன. பிளாகாவின் ஊக அண்டவியல் பரிணாமவாத உயிரியலின் ஒரு என்டெலிஷியல் விளக்கத்தையும் உள்ளடக்கியது. அவரது அறிவுக் கோட்பாடு நனவான ஆவியின் கான்டியன் வகைகளை இரட்டிப்பாக்கும் தனது சொந்த வகைகளைக் கொண்ட ஒரு "மயக்கமடைந்த ஆவி" இருப்பதை வலியுறுத்துகிறது. இந்த வகை மயக்கம் மனிதர்கள் இருப்பின் மர்மத்தை முழுமையாக வெளிப்படுத்துவதைத் தடுக்கிறது, ஏனெனில் அவரது அறிவு அனைத்தும் இந்த வகைப்படுத்தப்பட்ட கட்டமைப்பிற்குள் பொருந்த வேண்டும். எனவே, கிரேட் அனானிமஸ் ஒரு தனிமைப்படுத்தப்பட்ட "இருப்பின் மையத்தன்மையை" பராமரிக்கிறது, ஏனென்றால் ஒரு முழுமையான அறிவு மனிதனை தெய்வீகமாக்கும், ஆனால் மனித செயல்பாட்டை ஒரு படைப்பு பதற்றத்துடன் செலுத்துகிறது. பிளாகாவின் மெட்டாபிசிகல் ஆக்சியாலஜியும் இந்த கருத்தை பின்பற்றுகிறது. அனைத்து பிரிவுகளும் மனித வெளிப்பாட்டு சக்திகளை உள்ளடக்கியது, மேலும் அவற்றின் மாறும் செல்வாக்கு இறுதியாக மதிப்புகளாக முன்வைக்கப்படுகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், நம்மால் கடக்க முடியாததை நாம் வணங்குகிறோம். இந்த "இறுதி சுய-ஏமாற்றுதல்" மனிதகுலத்தின் ஆக்கபூர்வமான விதியை மீண்டும் மீண்டும் உறுதி செய்கிறது. பிளாகாவின் கூற்றுப்படி, அனைத்து மனித கலாச்சாரமும் மனிதனின் இருப்பின் மர்மங்களை வெளிப்படுத்த முயற்சித்ததன் விளைவாகும், இது மனிதனின் இருப்பை உருவாக்குகிறது. மனிதனால் மர்மங்களை முழுமையாக வெளிப்படுத்த முடியாது என்பதால், மயக்கமடைந்த வகைப்பாட்டுத் திட்டத்தால் முன்வைக்கப்பட்ட "ஆழ்நிலை கண்டனம்" காரணமாக, அவரது தயாரிப்புகள் அனைத்தும் இந்த மாறும் கட்டமைப்பின் அடையாளத்தைக் கொண்டுள்ளன. இந்த வகைகளின் மொத்தத்தன்மை ஒரு கட்டத்தில் ஒரு "ஸ்டைலிச மேட்ரிக்ஸ்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் அவை ஒரு "காஸ்மாய்டு" என்ற கட்டமைப்பைக் கொண்டுள்ளன, அதாவது ஒரு சிறிய பிரபஞ்சம், அதாவது. தன்னிறைவு பெற்ற ஆணை. எனவே, ஒவ்வொரு கலாச்சாரமும் ஒரு பாணியால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இதில் வெவ்வேறு பிரிவுகள் பாணியிலான மேட்ரிக்ஸின் முழுமையான சோர்வு வரை தொடர்ந்து செயல்படுகின்றன மற்றும் தேய்ந்து போகின்றன. அந்த நேரத்தில், அந்தந்த பாணியிலான மேட்ரிக்ஸுக்குள் வெளிப்பாட்டின் முயற்சிகளால் உருவாக்கப்பட்ட கலாச்சாரம் இறந்துவிடுகிறது. இந்த பார்வை ஒரு ஃப்ரோபீனியஸ் அல்லது ஒரு ஸ்பெங்லரால் வெளிப்படுத்தப்பட்ட கலாச்சாரத்தின் உருவவியல் கோட்பாட்டிலிருந்து ஈர்க்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் கணிசமாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. பிளேகா விரிவாக விவாதிக்கிறார், பல விளக்கப்படங்களுடன் இந்த கோட்பாடுகள் அனைத்தும் ஏன் புள்ளியைத் தவறவிட்டன. பின்னர் ருமேனிய மொழியில் ஹெகலின் முழுமையான படைப்புகளின் தொடரின் ஒருங்கிணைப்பாளராகவும் மொழிபெயர்ப்பாளராகவும் இருந்த டி. டி. ரோஸ்கா, அவரது புத்தகமான தி டிராஜிக் எக்ஸிஸ்டன்ஸ் இல் வழங்கப்பட்ட ஒரு தத்துவ தொகுப்புக்கு வந்தார். இது கீர்கேகார்டில் வேர்களைக் கொண்ட இருத்தலியலின் தனிப்பட்ட கலவையாகும், ஆனால் ஹெகலால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது. சோர்போனில் அவரது முனைவர் பட்ட ஆய்வறிக்கை, டைனில் ஹெகலின் செல்வாக்கு, அதே போல் இயேசுவின் வாழ்க்கையின் பிரெஞ்சு மொழியில் அவரது மொழிபெயர்ப்பு அவரை பிரெஞ்சு மொழி பேசும் உலகில் ஒரு பிரபலமான பெயரை உருவாக்கியது. யூஜெனியு ஸ்பெராண்டியா மிகவும் சிறந்த எழுத்தாளர் ஆவார். அவர் தனது முனைவர் பட்ட ஆய்வறிக்கையான நடைமுறை முன்னுரிமையுடன் தனது வெளியீடுகளின் பட்டியலைத் தொடங்கினார், இது ஒரு நடைமுறைவாத நிலைப்பாட்டிலிருந்து காண்டின் ஆழ்நிலை பகுப்பாய்வின் மறுபரிசீலனை ஆகும். ஹெகலியன் கண்ணோட்டத்தில் உயிரியல் போன்ற பல்வேறு பாடங்களில் அவர் பின்னர் எழுதினார், குறிப்பாக வலதுசாரி தத்துவத் துறையில் நற்பெயரைப் பெற்றார். அவர் சிற்றின்ப தர்க்கம் (விசாரணைகளின் தர்க்கம்) துறையில் ஒரு முன்னோடியாக இருந்தார், அதை அவர் "சிக்கலியல்" என்று அழைத்தார். மிகவும் சுவாரஸ்யமான மற்றும் மிகவும் புறக்கணிக்கப்பட்ட படைப்பு அவரது மெட்டாபிசிக்ஸ் அமைப்புஃ எந்தவொரு சாத்தியமான அறிவின் அனுமானங்களிலும் உள்ளார்ந்த. மெட்டாபிசிக்ஸில் ஒரு தத்துவார்த்த கண்டுபிடிப்பு இங்கே உள்ளதுஃ ஸ்பெராண்டியா கிளாசிக்கல் மெட்டாபிசிக்ஸின் வகைப்பாட்டுக் கோட்பாடுகளை மிகவும் பொதுவான கேள்விகளின் பகுப்பாய்வுடன் மாற்றுகிறது, பகுப்பாய்வு அவரது சிக்கலியல் மூலம் சாத்தியமானது. இவ்வாறு, மெட்டாபிசிக்ஸின் கட்டமைப்பு-கோட்பாடு விசாரணைகளின் தர்க்கமாக மாறுகிறது. சமீபத்தில், மெட்டாபிசிக்ஸ் பற்றிய அவரது கருத்தாக்கம் காலிங்வுட்டின் கருத்தாக்கத்துடன் ஒப்பிடப்பட்டது. முந்தைய மூன்று நீரோட்டங்களுடன் இணைக்கப்படாத ஏராளமான தத்துவ எழுத்தாளர்களிடமிருந்து நாம் இங்கே குறிப்பிடலாம் (கிட்டத்தட்ட தோராயமாக) வாஸில் பான்சில் (1897-1979), அயோனல் கெரியா, அன்டன் டுமிட்ரியு (1905-1992) மற்றும் ஸ்டீபன் லுபாஸ்கோ (1900-1988). வாசில் பான்சில் பிளாகா மற்றும் ராடுலெஸ்கு-மோட்ரு பற்றி இரண்டு முக்கியமான வர்ணனைகளை எழுதினார், மேலும் பிளாகாவின் மியோரிடிக் ஸ்பேஸிற்கு ஒரு மதிப்புமிக்க பதிலை வழங்கினார், இது "பிளை" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது பான்சில் தி ஸ்பேஸ் ஆஃப் பாராகன் என்று அழைத்ததை எதிர்த்தது. ருமேனிய பாணியிலான மேட்ரிக்ஸில் செயல்படும் விண்வெளியின் மயக்கமடைந்த வகை "காலவரையின்றி அலை போன்றது", ஏற்ற தாழ்வுகளில் ஒரு மாற்று, சைனூசாய்டு என்று பிளாகாவின் புத்தகம் பராமரித்தது. "மியோரிடிகல்" என்ற பெயர் "மியோரிடா" என்பதிலிருந்து வருகிறது, இது ஆடுகளின் சுருக்கமாகும், அதாவது. ஒரு ஈவ், ஒரு பிரபலமான பாடலில் பிரபலமான தலைப்பு, இது ருமேனிய உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கு மிகவும் பொருத்தமானதாகக் கருதப்படுகிறது, இது ஒரு விசித்திரமான மாற்று பாணியில் எழுதப்பட்டுள்ளது. இவை ஒரு புவியியல் இடத்துடன் தளர்வாக தொடர்புடைய குறிப்பிடத்தக்க கலாச்சார பிராந்தியங்களுக்கு பொதுவான ஒரு குறிப்பிட்ட நெறிமுறைகளின் மிகவும் உருவக மற்றும் விளையாட்டுத்தனமான விளக்கங்களாகும். ஒருவர் ஒரு சமவெளியில் வாழலாம், ஆனால் ஒரு "மியோரிடிக் பிளே" நெறிமுறையை பிரதிபலிக்கலாம் என்றும், ஒரு குறிப்பிட்ட நெறிமுறை "சிறியதாக" இருக்கும்போது கூட ஆதிக்கம் செலுத்தக்கூடும் என்றும் (இந்த சொல் பிளாகாவின் தத்துவத்தில் மதிப்புடன் ஏற்றப்படவில்லை) மேலும் இந்த "பாணி" மற்றவர்களால் பாதிக்கப்படும் அதே நேரத்தில் உறிஞ்சப்படலாம் என்றும் பிளாகா வாதிடுகிறார். மறுபுறம், ருமேனிய கலாச்சாரம் ஒட்டுமொத்தமாக ஒரு "மோசமான" வகை இடத்தை மட்டுமே பிரதிபலிக்கவில்லை என்பதைக் காட்ட பான்சில் முயன்றார், பிளாகா சுட்டிக்காட்டிய "பிளை" அமைப்பு, பின்னர் அவர் ஒரு "பாராகன் இடத்தின்" இருப்பைக் காட்ட முயன்றார் (பாராகன் என்பது ருமேனியாவின் மிகப்பெரிய சமவெளியின் பெயர்); ஒரு இடம் மலைகள் அல்லது மலைகளின் மாறி மாறி நிவாரணத்தால் தீர்மானிக்கப்படவில்லை, ஆனால் தட்டையான சமவெளியால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. புகழ்பெற்ற மார்க்சிச சமூகவியலாளர் கான்ஸ்டான்டின் டோப்ரோகியு-கேரியாவின் மகன் அயோனல் கேரியா, தி ஐ அண்ட் தி வேர்ல்ட்ஃ எஸ்ஸே இன் ஆன்த்ரோபோமார்பிக் காஸ்மோகனி என்ற புத்தகத்தை வெளியிட்டார். மிகவும் புறக்கணிக்கப்பட்ட இந்த படைப்பு தனிப்பட்ட அடையாளம் பற்றிய கருத்தைப் பற்றிய இன்னும் சுவாரஸ்யமான விவாதத்தைக் கொண்டுள்ளது. மிகவும் பொதுவான வரிகளில் அவர் ஹஸ்ஸர்லியன் நோக்குநிலையின் ஒரு நிகழ்வியல் நிபுணர் என்றாலும், ஆசிரியர் ஒரு அசாதாரணமான கருத்தியல் பகுப்பாய்வு செய்கிறார். அன்டன் டுமித்ரியு, ஆரம்ப உருவாக்கம் மூலம் கணிதவியலாளர், தத்துவத்தில் முனைவர் பட்டம் பெற்றார் பின்னர் பி. பி. நெகுலேஸ்குவின் உதவியாளரானார். ருமேனியாவில் அறிவியலின் தத்துவத்தில் ஆர்வமுள்ள முதல் தத்துவவாதிகளில் இவரும் ஒருவர், அவர் அறிவியல் தத்துவ அடிப்படைகளில் சிகிச்சை அளித்த பாடம். அவர் ருமேனியாவில் சமீபத்திய கணித தர்க்கத்தை அறிமுகப்படுத்துகிறார், பெரும்பாலும் அவரது படைப்புகள் தி நியூ லாஜிக் மற்றும் தி பாலிவலன்ட் லாஜிக் மூலம், அங்கு அவர் ரஸ்ஸல்-ஒயிட்ஹெட் கோட்பாட்டு அமைப்பு மற்றும் சி. ஐ. லூயிஸின் கடுமையான உட்பொருளின் அமைப்பு. மேலும், தர்க்கரீதியான-சொற்பொருள் முரண்பாடுகளின் சிக்கலை அவர் தீவிரமாக ஆராய்ச்சி செய்தார், அவற்றுக்கான தீர்வு ஏற்கனவே அறிஞர் தத்துவவாதிகளின் படைப்புகளில் உள்ளது என்ற நம்பிக்கையைக் கொண்டிருந்தார். அறிவியலின் புகழ்பெற்ற ஃபிரான்கோபோன் தத்துவஞானி ஸ்டீபன் லூபாஸ்கோ, ஒரு புதிய அறிவுசார் அறிவியலின் அடிப்படையை அமைக்க முயன்றார், இது அப்போது புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட குவாண்டம் இயக்கவியலுடன் ஒத்துப்போகிறது. பொருள் மற்றும் ஆற்றலுக்கு அப்பால், மூன்றாவது நிலை இருப்பைத் தக்கவைக்க அவரை வழிநடத்திய உள்ளடக்கப்பட்ட மூன்றாவது ஒரு தர்க்கத்தை அவர் ஆதரித்தார். 1940களில் கணிதவியலாளர் ஒக்டாவ் ஒனிசெஸ்கு புக்கரெஸ்ட் பல்கலைக்கழகத்தில் அறிவியல் தத்துவம் குறித்த கருத்தரங்கை நடத்தினார். இந்த அறிவியல் தத்துவக் குழுவின் மிக முக்கியமான உறுப்பினர்களில் சக கணிதவியலாளர்களான கிரிகோர் மொய்சில் மற்றும் டான் பார்பிலியன் மற்றும் செர்பன் டைட்டிகா அல்லது நிக்கோலஸ் ஜார்ஜெஸ்கு-ரோகன் போன்ற பிற மோசமான விஞ்ஞானிகள் இருந்தனர். அவர்கள் அடிப்படை ஆராய்ச்சியில் ஈடுபட்டனர், கணிதத்தை கருத்தியல் பகுப்பாய்வின் முறையான கருவியாகப் பயன்படுத்தினர். அவர்களின் முடிவுகள் தி பிராப்ளம் ஆஃப் டிட்டர்மினிசம் என்ற தொகுப்பில் வெளியிடப்பட்டன, அல்லது ஒனிசெஸ்குவின் அறிவியல் அறிவின் கோட்பாடுகள், ஜார்ஜெஸ்கு-ரோகனின் புள்ளிவிவர முறை அல்லது பி. செர்ஜெஸ்குவின் கணித சிந்தனை போன்ற சில மோனோகிராஃப்களில் வெளியிடப்பட்டன. சர்வாதிகாரத்தின் முதல் தசாப்தத்திற்குள், ருமேனிய தத்துவ வாழ்க்கை அனைத்து முக்கிய இடைநிலை தத்துவவாதிகளின் துன்புறுத்தல்களால் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. லுக்ரெட்டியு பட்ராஸ்கானு (1900-1954) ருமேனிய தத்துவத்தில் நடப்புகள் மற்றும் போக்குகள் என்ற படைப்பின் ஆசிரியர் ஆவார், இது பல தசாப்தங்களாக ருமேனிய தத்துவவாதிகளின் நிலையை நிறுவும். பெரும்பாலும் அடிப்படை வழிமுறைகள், அதிகப்படியான எளிமைப்படுத்தல்கள், "மார்க்சிய-லெனினிய" கோட்பாட்டை ஈர்க்கும் வகையில், பத்ராஸ்கானு பிளாகா, ராடுலெஸ்கு-மோட்ரு, ஃப்ளோரியன், சியோரன் போன்ற முக்கிய தத்துவவாதிகளுடன் விவாதித்து அவர்களை இலட்சியவாதிகள், பகுத்தறிவற்றவர்கள், மாயவாதிகள், முதலாளித்துவவாதிகள், ஏகாதிபத்தியவாதிகள் மற்றும் சில நேரங்களில் பாசிசவாதிகள் என்று "அம்பலப்படுத்தினார்". உள்ளூர் போலி-மார்க்சிஸ்டுகள் மத்தியில் ஒரு புதிய நட்சத்திரம் விரைவாக வெளிப்பட்டது, கான்ஸ்டான்டின் I. குலியன் (1914-2011), 1955 முதல் அவர் இறக்கும் வரை ருமேனிய அகாடமியின் உறுப்பினராக இருந்தார். குலியன் தனது தொழில் வாழ்க்கையின் உச்சத்தில் ஹெகலியன் தத்துவத்தின் பல விளக்கங்களை உருவாக்கினார், அவை முற்றிலும் எந்த மதிப்பையும் கொண்டிருக்கவில்லை. இந்த முதல் தசாப்தங்களில், பல்கலைக்கழகங்களில் பல் மருத்துவர்களால் தத்துவம் கற்பிக்கப்பட்டது அல்லது கல்வியறிவற்ற தொழிலாளர்கள் கிட்டத்தட்ட ஒரே இரவில் பேராசிரியர்களாக மாறினர்ஃ ஸ்ராலினின் மரணத்தைத் தொடர்ந்து, கடுமையான கம்யூனிஸ்ட் கோட்பாடு மெதுவாக அதன் சக்தியை இழந்தது. 1964 க்குப் பிறகு, அனைத்து அரசியல் கைதிகளுக்கும் பெரும் பொது மன்னிப்பு வழங்கப்பட்ட தேதி, தத்துவ வாழ்க்கை மீண்டும் நடைமுறைக்கு வர ஒரு வாய்ப்பு இருந்தது, இது சிறையில் அடைக்கப்பட்ட அல்லது ஓரங்கட்டப்பட்ட ஒப்பீட்டளவில் எஞ்சியிருக்கும் சில தத்துவவாதிகளின் தொழில்முறை மறுசீரமைப்பால் ஓரளவு ஊக்குவிக்கப்பட்டது. எனவே, தத்துவஞானிகளின் பல "பள்ளிகளை" நாம் வேறுபடுத்திக் காட்டலாம்ஃ இன்டர்பெல்லம் பள்ளி, பேல்டினி பள்ளி மற்றும் புக்கரெஸ்டின் எபிஸ்டெமாலஜிகல் பள்ளி. சுயாதீன பிரமுகர்கள் பெரும்பாலும் பல்கலைக்கழக பேராசிரியர்களாக இருந்தனர். நே அயோனெஸ்குவின் பள்ளியைப் பற்றியோ அல்லது டிட்டு மையோரெஸ்குவின் பள்ளியைப் பற்றியோ நாம் பேசியபோது, இந்த விஷயத்தில் "பள்ளியின்" பெயர் முன்பு இருந்ததை விட மிகவும் பொருத்தமற்றதாக இருக்கலாம். இன்டர்பெல்லம் பள்ளியை நாம் "பழைய பள்ளியைப்" பற்றி பேசுவதைப் போலவே பார்க்க வேண்டும். இன்டர்பெல்லம் காலத்தில் உருவான மிக முக்கியமான தத்துவவாதிகள், மீண்டும் தத்துவத்தைப் பயிற்சி செய்ய முடிந்தது, மேலும் கணிசமாக ஆக்கப்பூர்வமாக இருந்தனர்ஃ மிர்சியா ஃப்ளோரியன், கான்ஸ்டான்டின் நொய்கா, அன்டன் டுமிட்ரியு, மிஹாய் ஷோரா (பி. 1916), பெட்ரே டியூயா (1902-1991), அலெக்ஸாண்ட்ரு டிராகோமிர் (1916-2002). மிர்சியா ஃப்ளோரியன் 1960 களில் தனிமையில் உலகின் கட்டமைப்பாக பின்னடைவு என்ற இரண்டு தொகுதி கட்டுரையில் வழங்கப்பட்ட தத்துவ அமைப்பை எழுதினார். மரபணு உயிரியலுடன் ஒரு ஒப்புமையால் ஈர்க்கப்பட்ட ஃப்ளோரியன், அனுபவம் ஒரு மாறாத தன்மை, இரண்டு கருத்துக்களுக்கு இடையில் இருக்கும் பின்னடைவின் உறவு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது என்ற முடிவுக்கு வருகிறார். இந்த உறவு முரண்பாடு போன்ற எதிர்ப்பின் உறவோ அல்லது கீழ்ப்படிதல் போன்ற இணக்கத்தின் உறவோ அல்ல. இது ஒரு சிறப்பு உறவாகும், இது தர்க்கத்தால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட இரண்டு வகையான உள்-கருத்து உறவுகளின் அம்சங்களை வெளிப்படுத்துகிறது. இது கீழ்ப்படிதல் மற்றும் எதிர்ப்பின் உறவு ஆகிய இரண்டும் ஆகும். இந்த உறவால் ஒன்றுபட்ட ஒரு ஜோடி கருத்தாக்கங்களில், "மேலாதிக்கம்" கருத்தாக்கம் என்று அழைக்கப்படும் படிநிலை ரீதியாக உயர்ந்த ஒன்று உள்ளது, மற்றொன்று, படிநிலை ரீதியாக தாழ்ந்ததாக இருந்தாலும், ஆன்ட்டாலஜிக்கலாக உயர்ந்தது, இது "பின்னடைவு" கருத்தாக்கம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. தத்துவத்தின் ஒவ்வொரு முக்கியமான கருத்தும் ஒரு ஜோடிக்குச் சொந்தமானது என்பதை ஃப்ளோரியன் காட்டுகிறார், இது உடனடி பின்னடைவை ஏற்படுத்துகிறது. இதுபோன்ற பல டஜன் ஜோடிகளை அவர் பகுப்பாய்வு செய்தார், ஒவ்வொரு சொல்லுக்கும் நடைமுறையில் ஒரு மைக்ரோ மோனோகிராஃப் எழுதினார். கான்ஸ்டான்டின் நொய்கா இந்த நேரத்தில், சிறையில் இருந்து விடுவிக்கப்பட்ட பிறகு, ஐரோப்பிய பரிமாணங்களின் கண்ட மெட்டாபிசியன் ஆனார், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் மிகப் பெரியவர்களில் ஒருவராக இருந்தார். தடுப்புக்காவலுக்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்ட அவரது முதல் புத்தகம் 27 ஸ்டெப்ஸ் ஆஃப் தி ரியல் ஆகும், அதில் அவர் பிளேட்டோ, அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் கான்ட் ஆகிய மூன்று வகைப்பாட்டு அமைப்புகளை ஒன்றிணைக்கிறார். ஒரு ஹெகலியனின் கீழ், ஆனால் நிக்கலாய் ஹார்ட்மனால் பாதிக்கப்பட்டு இருக்கலாம், கனிம, கரிம மற்றும் ஆன்மீக ஆகிய மூன்று பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ள யதார்த்தம் மூன்று தனித்துவமான பிரிவுகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது என்று அவர் நினைத்தார். இந்த வகைப்பாட்டு ஏணியில் உச்சத்தில் அவர் ஒரு புதிய வகையை வைத்தார், இது அவரது சிந்தனையில் இயற்பியல் ஏற்படுத்திய தாக்கத்தை பிரதிபலிக்கிறதுஃ அலை அல்லது அலை, இதனால் உச்ச வகையாக மாறியது. பின்னர் அவர் வல்செனெஸ்குவால் தொடங்கப்பட்ட கோட்பாட்டை உருவாக்கினார், மேலும் பல புத்தகங்களை எழுதினார், இது அவருக்கு ஒரே இரவில் பிரபலத்தை அளித்தது, குறிப்பாக இலக்கிய வட்டாரங்களில். ருமேனிய மொழியில் படைப்பு மற்றும் அழகு என்ற புத்தகங்கள், அல்லது ருமேனிய உணர்வின் உணர்வு, சொற்பிறப்பியல் ஊகங்கள் மற்றும் தத்துவ ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸின் தலைசிறந்த படைப்புகள், ருமேனிய ஆன்மீகத்தை ஆராய்ச்சி செய்பவர்களுக்கு மட்டுமே ஆர்வமுள்ள உலகளாவிய மதிப்பை மட்டுப்படுத்தியுள்ளன. இந்த புத்தகங்களில் நொய்கா ருமேனிய மொழியில் ஒரு சொல், ஒரு முன்மொழிவு உள்ளது என்ற முடிவுக்கு வந்தார், இது இருப்பு மண்டலத்திற்கு அதன் தனித்துவமான அணுகலை மத்தியஸ்தம் செய்கிறது. இது முன்மொழிவுஇன்ட்ரூ ஆகும், இது உயிரினத்தின் செயல்முறையை வெளிப்படுத்துகிறது அல்லது அவர் "உள்நோக்கிய (இன்ட்ரூ) இருப்பது" என்று அழைக்கிறார். லத்தீன் ஆதாரத்தின் (அறிமுக) இந்த முட்டாள்தனமான முன்மொழிவு, ஒரு இடஞ்சார்ந்த சேர்ப்பை விட அதிகமாக உள்ளதுஃ இது ஒரு விஷயத்தை நோக்கி ஒரு இயக்கம், மற்றும் அதற்குள் ஏதோ ஒன்று, அதாவது. பங்கேற்பு இயக்கம். அவரது ஆன்ட்டாலஜி (மிகவும் சரியாக மெட்டாபிசிக்ஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறது) பிற்கால இரண்டு படைப்புகளில் முட்டாள்தனமான தனித்துவங்கள் இல்லாமல் மேம்படுத்தப்பட்டுள்ளது, மேலும் தி பீக்கிங் இன்-டு தி பீயிங் மற்றும் லெட்டர்ஸ் ஆன் தி லாஜிக் ஆஃப் ஹெர்ம்ஸ் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் இது சமகால ஆவியின் ஆறு நோய்களிலிருந்து ஆரம்பிக்கப்பட்டது. இந்த படைப்புகளில் நொய்கா இருப்பதன் ஒற்றைக் கற்கால ஒற்றுமை எவ்வாறு உடைக்கப்படுகிறது என்பதைக் காட்டுகிறது, மேலும் இருப்பது மூன்று நிகழ்வுகளைக் காட்டுகிறது; முதல் நிகழ்வின் இருப்பது நிகழ்வியல் ரீதியாக வருகிறது. எனவே, விஷயங்களின் இருப்பு ஒரு செயல்பாட்டு மாதிரியாகத் தோன்றுகிறது, தனிப்பட்ட-தீர்மானங்கள்-பொது (ஐ-டி-ஜி) அமைப்பு, இது விஷயங்களை உணர முயற்சிக்கிறது. ஆனால் உயிரினத்தின் மாதிரி அரிதாகவே உணரப்படுகிறது; தற்போது அது முழுமையடையவில்லை, மூன்று சொற்களில் இரண்டு மட்டுமே உள்ளன. எனவே, ஆறு முழுமையற்ற, நிறைவுறாத அமைப்புகள் உள்ளன, அவை நொய்காவால் "ஆன்ட்டாலஜிகல் நிச்சயமற்ற தன்மை" அல்லது "இருப்பதன் நோய்கள்" (அல்லது ஆறு நோய்களில் "ஆவியின்") என்று அழைக்கப்படுகின்றன. இந்த நோய்கள், திட்டவட்டமாக I-G, G-I, I-D, D-I, D-G மற்றும் G-D என குறிப்பிடப்படுகின்றன, இவற்றை அவர் உண்மையான விதி என்று அழைக்கிறார். பின்னர், இரண்டாவது நிகழ்வின் இருப்பது "உறுப்பு" ஆகும், இது ஒரு தனிநபர்-ஜெனரலாக வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது ஒரு குறிப்பிட்ட அல்ல, அதாவது. அதன் அடையாள நிபந்தனைகள் ஒரு தனி இட-தற்காலிக இருப்பிடத்தைக் குறிக்கவில்லை. ஏதோ ஒன்று பிரிக்காமல் தன்னைப் பிரித்துக் கொண்டால் அது ஒரு தனிநபர்-பொது. வெள்ளை தலை ஊடுருவலைப் போலவே, "பிரிக்கப்படாத விநியோகம்" என்பது பிளாட்டோனிக் பங்கேற்பை மறுபரிசீலனை செய்வதாகும். ஒரு தனிமத்தின் இயல்புக்கு ஒரு விருப்பமான எடுத்துக்காட்டு நொய்காவைப் பொறுத்தவரை உயிரியல் இனங்களின் கருத்து. கூறுகள் விஷயங்களை விட வெவ்வேறு பிரிவுகளால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, ஒரு ஊக இயல்புடையவை, ஒற்றுமை-பெருக்கம்-முழுமை, உண்மை-சாத்தியம்-தேவை போன்றவை. மூன்றாவது நிகழ்வின் இருப்பது, அல்லது இருப்பது குவா இருப்பது, நம்பமுடியாத அடர்த்தியின் பல பக்கங்களிலும், இறையியலுக்கு நெருக்கமான மொழியிலும் கோட்பாட்டளவில் உள்ளது. நொய்கா இங்கு ஒன்றின் மற்றும் பலரின் பிரச்சினையை பார்மெனிடியன்-பிளாட்டோனிக் பாணியில் மறுபரிசீலனை செய்ய முயற்சிக்கிறார். அதே "பிரிக்காத விநியோகம்" என்பதற்கான அளவுகோலாக அவர் உருவாக்குகிறார். முறையியல் ரீதியாக, நொய்காவை முரண்பாடாக, ஹெகலியன் எதிர்ப்பு ஹெகலியன் என்று கருதலாம். "நடுநிலைமையின் நெறிமுறைகளால்" ஆதிக்கம் செலுத்துவதாக நொய்காவால் வெளிப்படையாக குற்றம் சாட்டப்பட்ட ஹெகலியன் இயங்கியல் முறையை அவர் திருத்துகிறார். ஹெகலியன் தர்க்கத்தில், நொய்கா வாதிடுகிறார், கருத்துக்களுக்கு அவற்றின் இயக்கத்திற்கு தேவையான உத்வேகத்தை வழங்க ஹெகல் தானே தலையிட வேண்டும். அவர்களுக்கு இயங்கியல் ரீதியாக நகரும் சக்தி இல்லை. இயங்கியல் என்பது வட்டமானது மற்றும் நாற்கரமானது என்று நொய்கா கருதுகிறார். திட்ட ஆய்வறிக்கை-ஆன்டிதீசிஸ்-தொகுப்பு அவருக்கு பதிலாக போட்டி திட்ட கருப்பொருள்-ஆன்டி-தீம்-ஆய்வறிக்கை-கருப்பொருள் (ரீஃபவுண்ட்) மூலம் மாற்றப்படுகிறது. ஆவி, நொய்கா கூறுகிறார், ஒரு ஆய்வறிக்கையுடன் தொடங்குவதில்லை, ஆனால் அது நகரும் ஒரு கருப்பொருள் அடிவானத்துடன் தொடங்குகிறது, மேலும் அது மீண்டும் மீண்டும் தோண்டி எடுக்கிறது, மேலும் மேலும் இந்த அடிவானத்தின் நெருக்கத்தை நோக்கி செல்கிறது. நோய்காவின் பல விசித்திரமான முரண்பாடான கருத்துக்கள், அவர் இயங்கியல் பற்றிய தனது கருத்துக்களை வெளிப்படுத்த அனுமதிக்கின்றன, அவை புரிந்துகொள்வது கடினம், மேலும் வாசகர்களிடமிருந்து அதிக அனுதாபம் தேவைப்படுகிறதுஃ "வரம்பற்ற வரம்பு", "தொடக்க மூடல்" போன்றவை. நொய்காவின் தத்துவம் காரணத்தின் சிக்கல் மற்றும் தனிநபரின் பிரச்சினையிலும் அக்கறை கொண்டுள்ளது. அவர் காரணத்தை "உள்ளுக்குள் இருப்பதன் மனசாட்சி" என்று மறுவரையறை செய்கிறார். தத்துவஞானி தனிநபரை "ஜெனரலின் கொடுங்கோன்மையிலிருந்து" காப்பாற்ற விரும்பினார், தனிநபருக்கு ஒரு "ஆன்ட்டாலஜிக்கல் கண்ணியம்" கொடுக்க விரும்பினார். ஒரு பொதுவான விதியின் ஒரு எளிய குறிப்பிட்ட வழக்கு என்ற வகையில், பொதுவான ஒன்றின் எளிய எடுத்துக்காட்டு என்ற தனிநபரின் உருவத்தால் அவர் மிகவும் தொந்தரவு செய்யப்பட்டார். ஆனால் அவர் பொது இயல்புகளின் யதார்த்தத்தை பராமரிக்க விரும்பினார், அவற்றை வெறும் தொகுப்புகள் அல்லது தனிநபர்களின் வகுப்புகளாக குறைக்க விரும்பவில்லை. இவ்வாறு, அவர் பிளாட்டோனிய யதார்த்தவாதத்தையும், அனைத்து வகையான பெயரளவையும் நிராகரித்தார். பெயரளவாதத்திற்கும் யதார்த்தவாதத்திற்கும் இடையே தேர்வு செய்வதற்குப் பதிலாக, அவர் மூன்றாவது பதிப்பை முன்மொழிகிறார், இது தனிநபருக்கும் பொது மக்களுக்கும் இடையிலான ஒற்றுமையை வலியுறுத்துகிறது, இது அவர்களின் தீர்மானங்களால் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அவரது முக்கோணம் I-D-G இவ்வாறு ஒரு பகுக்கமுடியாத ஒற்றுமையை உருவாக்குகிறது, இது பியர்ஸ் முக்கோணத்தை நினைவூட்டுகிறது. கான்ஸ்டான்டின் நொய்கா அவரைச் சுற்றி ஒரு அதிகாரப்பூர்வமற்ற தத்துவப் பள்ளியை உருவாக்கினார், இது அவர் தனது கடைசி வாழ்க்கையை கழித்த மலைப்பகுதியான பேல்டினீஸில் அமைந்துள்ளது. ஒரு ஆன்மீக வழிகாட்டியைத் தேடி அங்கு சென்ற இளம் ருமேனிய அறிவுஜீவிகளுக்கு பெல்டினிஸ் ஒரு புனித யாத்திரை இடமாக மாறியது. இதனால் நொய்கா ஒரு வகையான தேசிய நிறுவனமாக மாறியது, அவருக்கு முன்னும் பின்னும் வேறு எந்த அறிவார்ந்த நபரும் சமமான செல்வாக்கைக் கொண்டிருக்கவில்லை. அவர் தனது சீடர்களுக்கு கிரேக்கம் மற்றும் ஜெர்மன் பற்றிய தீவிரமான படிப்பை விதித்தார், மேலும் "கலாச்சாரங்களை" அணுகும்படி கேட்டுக்கொண்டார், எழுத்தாளர்கள் அல்ல, நிச்சயமாக தனிமைப்படுத்தப்பட்ட புத்தகங்கள் அல்ல. ருமேனிய மொழியில் பிளேட்டோவின் ஒருங்கிணைந்த பதிப்பான பெட்ரு கிரேடியாவுடன் இணைந்து மொழிபெயர்ப்பில் அவர் ஒரு உற்சாகமான செயல்பாட்டைக் கொண்டிருந்தார். நவ-பிளாட்டோனிக் அரிஸ்டாட்டிலிய வர்ணனையாளர்கள், டெக்ஸிப்பஸ், அம்மோனியஸ், போர்பிரி மற்றும் பிறரிடமிருந்தும் அவர் மொழிபெயர்த்தார். காண்டின் கிரிட்டிக் ஆஃப் ஜட்ஜ்மெண்ட்டின் மொழிபெயர்ப்புக்கு அவர் பங்களித்தார், மேலும் அவர் கோரிடேலஸிலிருந்து மொழிபெயர்த்தார், தர்க்கத்தின் அறிமுகம் மற்றும் மெட்டாபிசிக்ஸின் வர்ணனை. அவர் தானாகவே பிளேட்டோ, அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் ஹெகல் பற்றிய வர்ணனைகளையும் விளக்கங்களையும் எழுதினார், மேலும் ஹைடெக்கரின் எழுத்துக்களை அறிமுகப்படுத்த ஊக்குவித்தார். போருக்குப் பிந்தைய ருமேனியாவின் மிக புத்திசாலித்தனமான தத்துவஞானி ஆவார். ஆன்டன் டுமித்ரியு 1964 க்குப் பிறகு தனது ஆரம்ப ஆர்வங்களைத் தொடர்ந்தார், கணிதத்தின் தத்துவத்திலும், தர்க்கத்தின் கோட்பாடு மற்றும் வரலாற்றிலும் வெளியிட்டார். அவரது நினைவுச்சின்னமான தர்க்க வரலாறு, ருமேனிய தத்துவம் மற்றும் ஒழுக்கத்தின் ஒரு மைல்கல் என்றாலும், குறிப்பிடத்தக்க குறைபாடுகளால் பாதிக்கப்பட்டது மற்றும் மேற்கத்திய நாடுகளில் மோசமான வரவேற்பைப் பெற்றது. டுமித்ரியு தனது வரலாற்றின் சில தலைப்புகளில், ஆழ்நிலை மற்றும் இயங்கியல் தர்க்கம் பற்றிய அத்தியாயங்களுடன், மற்றவற்றைப் பற்றி மிகக் குறைவாகவும், சமீபத்திய தர்க்கத்தின் பல கிளைகளைக் கருத்தில் கொள்ளவில்லை, அல்லது மாதிரி தர்க்கத்தைப் போலவே அவற்றை முற்றிலும் திட்டவட்டமாகவும் போதுமானதாகவும் கருதவில்லை. மேலும், அறிவாற்றல் தத்துவம் தொடர்பான பிரச்சினைகளில் அவருக்கு தவறான தகவல் தெரிவிக்கப்பட்டது. இருப்பினும், இந்த வேலையின் பல பகுதிகள் இன்றும் மதிப்புமிக்கவை. அன்டன் டுமித்ரியு இலக்கிய பாணியில் ஒரு தொடர் கட்டுரைகளையும் எழுதினார், இது இலக்கியத்தை மையமாகக் கொண்ட ருமேனிய அறிவுசார் சூழலால் அவரைப் பாராட்ட வைத்தது. அவரது புத்தகமான தத்துவஞானி மிராபிலிஸ் என்பது கிரேக்க தத்துவத்தின் மர்மமான பரிமாணம், நேர்த்தியான கலாச்சாரங்கள் மற்றும் ஹெராக்ளிட்டியன் கலாச்சாரங்கள், கலாச்சாரத்தின் தத்துவத்தில் ஒரு ஒப்பீட்டு கட்டுரை மற்றும் அலெத்தியா, உண்மை மற்றும் தத்துவத்தின் கிரேக்க அர்த்தத்தைப் பற்றிய ஆய்வு, அங்கு அவர் மெட்டாபிசிக்ஸ் அறிமுகத்தில் ஹைடெக்கரின் நிலைப்பாட்டை விமர்சிக்கிறார். மிஹாய் ஷோரா நே அயோனெஸ்கு மற்றும் மிர்சியா எலியேட் ஆகியோரின் மாணவராக இருந்தார், ஆனால் '27 தலைமுறை என்று அழைக்கப்படும் உறுப்பினர்களை விட இளையவர். 1938 ஆம் ஆண்டில் அவர் சோர்போனில் ஒரு பங்குச் சந்தையைப் பெற்றார், அங்கு அவர் பாஸ்கல் பற்றிய ஆய்வறிக்கையைத் தயாரிப்பதற்காகச் சென்றார். போர்க்காலத்தின் போது அவர் ஆன் தி இன்டீரியர் டயலாக் என்ற புத்தகத்தை எழுதினார், இது 1947 இல் கல்லிமார்டில் மட்டுமே வெளியிடப்பட்டது, மேலும் ஜாக் மாரிடைன் மற்றும் எட்டியென் கில்சன் ஆகியோரால் நல்ல வரவேற்பைப் பெற்றது. இந்த படைப்பில் ஷோரா மனித நம்பகத்தன்மையின் சிக்கலை ஒரு இருத்தலியல் தொனியில் ஆராய்கிறார், ஆனால் ஸ்கொலாஸ்டிக் தத்துவம் (குறிப்பாக தாமஸ் அக்வினாஸ் மற்றும் நிக்கோலஸ் குசானஸ்) மற்றும் மார்க்ஸிசம் (அவர் பிரெஞ்சு கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் உறுப்பினராகவும், ரெசிஸ்டன்ஸ் உறுப்பினராகவும் இருந்தார்) ஆகியவற்றால் பெரிதும் பாதிக்கப்படுகிறார். 1948 இல் அவர் ருமேனியாவுக்குத் திரும்பினார், இனி நாட்டை விட்டு வெளியேற முடியவில்லை. 70 களின் இறுதி வரை அவர் எதையும் வெளியிடவில்லை, அப்போது அவர் ஒரு தத்துவ அமைப்பைக் கொண்ட நான்கு புத்தகங்களின் சுழற்சியைத் தொடங்கினார், இது 2005 இல் மட்டுமே அடையப்பட்டது. கம்யூனிச ஆட்சியின் போது அவர் நான்கு புத்தகங்களில் மூன்றை எழுதி வெளியிட்டார்ஃ தி சால்ட் ஆஃப் தி எர்த், டு பி, தி டூ, டு ஹேவ் மற்றும் ஐ அண்ட் யூ அண்ட் ஹி அண்ட் ஷீ அல்லது ஜெனரலைஸ்டு டயலாக். அவரது கடைசி புத்தகம் தி இன்ஸ்டன்ட் அண்ட் தி டைம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. அவரது அமைப்பு ஒரு ஆன்ட்டாலஜி, ஒரு கவிதை, ஒரு நெறிமுறைகள் மற்றும் ஒரு அரசியல் தத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது, இவை அனைத்தும் ஒரு அசல் "ஆன்ட்டாலஜிக்கல் மாதிரியிலிருந்து" பெறப்படுகின்றன. தாக்கங்கள் பெகுய், பாஸ்கல், ஸ்கொலாஸ்டிக்ஸ் மற்றும் ஹஸ்ஸர்ல் ஆகியோரிடமிருந்து வருகின்றன. ஷோரா தனது முதல் புத்தகத்திலிருந்தே தன்னை "அதிகபட்ச விளைவின் கார்ட்டீசியன்" என்று கருதினார், அதாவது. ஒரு நிகழ்வியல் நிபுணர். அவரது தத்துவத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கு முக்கியமான அவரது உள்நோக்கம் பற்றிய கருத்து, ப்ரெண்டானோ அல்லது ஹுசெர்லின் கருத்து அல்ல, ஆனால் அறிவாற்றல் தத்துவத்தில் ஆழமான வேர்களைக் கொண்ட ஒரு அசல் கருத்து. இன்-டென்டியோ, இன் அலியுட் டெண்டர் என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது, இது ஆவியின் ஊடுருவும் செயலாகும், இது விஷயங்களைத் தாண்டி அவற்றின் தோற்றத்திற்குச் செல்கிறது, இது யுனம் தனது மூன்று ஆழமானவற்றுடன் உள்ளதுஃ போனம், வெரம் மற்றும் புல்க்ரம். எனவே, உலகத்தைப் பற்றிய மூன்று வகையான மனித அணுகுமுறைகளை வகைப்படுத்தும் மூன்று வகையான நோக்கங்கள் உள்ளன, தார்மீக, தத்துவார்த்த மற்றும் அழகியல். யுனம் ஒரு ஆக்சஸ் புருஸ் என்று மட்டும் பார்க்கப்படுவதில்லை, மாறாக ஒரு "உலகளாவிய சாத்தியக்கூறு" என்று பார்க்கப்படுகிறது. எனவே, அதாவது. ஷோராவின் உருவக மாதிரியில், பூஜ்ய ஆரம் கொண்ட ஒரு கோளத்தின் மையத்தில் வைக்கப்படுகிறது, இதனால், சுற்றளவு அதே டோபோக்களைக் கொண்டுள்ளது. இந்த கோளத்தின் மேற்பரப்பு தூய வெளிப்புறத்தன்மையைக் குறிக்கிறது, இது "இறுதி யதார்த்தங்களால்" ஆனது. ஆரம் என்பது உட்புறத்தின் வடிவியல் இருப்பிடமாகும், அங்கு நாம் "இடைநிலை ஆற்றல்களை" காண்கிறோம். நோய்கா பள்ளியை விட மிகவும் தனித்துவமான மற்றும் பன்முகத்தன்மை கொண்ட மற்றொரு "பள்ளியின்" வழிகாட்டியாக மிஹாய் ஷோரா கருதப்படுகிறார், மேலும் அவரது படைப்புகளில் தற்போது ஆர்வம் அதிகரித்து வருகிறது, குறிப்பாக ஸ்டுடியா ஃபைனோமோனலோஜிகா தத்துவ மதிப்பாய்வைச் சுற்றியுள்ள இளம் தத்துவவாதிகளிடமிருந்து. பெட்ரே டுவியா நிர்வாகச் சட்டத்தில் முனைவர் பட்டம் பெற்றார். இரண்டாம் உலகப் போருக்கு முன்னும் பின்னும் அவர் தேசிய பொருளாதார அமைச்சகத்தில் இயக்குநராகப் பணியாற்றினார், மேலும் அவர் சற்று வயதானவராக இருந்தபோதிலும், '27 தலைமுறையின் அனைத்து உறுப்பினர்களாலும் அவர்களில் ஒருவராக அறியப்பட்டு பாராட்டப்பட்டார். அவர் ஒரு சொல்லாட்சிக் கலை மேதை என்ற நற்பெயரை பரவலாகப் பெற்றார், அவர் பேசும்போது அனைவரும் நின்று கேட்டனர். சிலர் அவரை "அவரது தலைமுறையின் தலைவர்" என்றும் கருதினர். ஆரம்பத்தில் இளமையான மார்க்சிய நம்பிக்கைகளைக் கொண்டிருந்த அவர், வலதுசாரி தேசியவாத அனுதாபங்களை வளர்த்துக் கொண்டார், இது பின்னர் அவரது கைது மற்றும் தண்டனைக்கு வழிவகுத்தது. சிறையில் அவர் கிறிஸ்துவத்தை மீண்டும் கண்டுபிடித்தார், விடுவிக்கப்பட்ட பிறகு அவர் தன்னை ஒரு கிறிஸ்தவ தத்துவஞானி என்று கருதினார். அவரது அரசியல் முன்னோடிகள் மற்றும் தத்துவக் கருத்துக்கள் மற்றும் மத நம்பிக்கையின் சமரசமற்ற உள்ளடக்கம் காரணமாக டுவியாவால் அதிகம் வெளியிட முடியவில்லை என்றாலும், "சிக்கல்கள், அமைப்புகள், பாணிகள், அறிவியல்" மற்றும் இறுதியாக "கோட்பாடுகள்" ஆகிய ஐந்து தொகுதிகளில் திட்டமிடப்பட்ட ஒரு தாமதமான படைப்பு உட்பட கணிசமான தொகையை அவர் எழுதினார். அவர் முதல் இரண்டையும், "ஸ்டைல்ஸ்" மற்றும் "டாக்மாஸ்" ஆகியவற்றின் ஒரு சிறிய பகுதியையும் முடித்தார்-அவற்றில் முதல் இரண்டு தொகுதிகள் மரணத்திற்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்டன. "நுவான்சுகளின் தத்துவம்" என்பது ஒரு முக்கியமான கட்டுரையாகும், இது 1969 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த ஒரு புதிய தத்துவத்திற்கான உண்மையான அறிக்கையாகும். டியூசியா ஏராளமான அறிவுசார் ஆளுமைகளால் பாதிக்கப்பட்டது, ஆனால் பெரும்பாலும் பிளேட்டோ, கிரேக்க சந்தேகவாதம், லீப்னிஸ், நீட்சே, பெர்க்சன், சிம்மல் மற்றும் ஹான்ஸ் வைஹிங்கரின் கற்பனைவாதம் ஆகியவற்றால் பாதிக்கப்பட்டது. லூசியன் பிளாகா மற்றும் நே அயோனெஸ்கு மட்டுமே குறிப்பிடத்தக்க ருமேனிய தத்துவ தாக்கங்கள். இறையியல் ரீதியாக, அவர் செயின்ட் பால், அகஸ்டின் மற்றும் பின்னர் தாமஸ் அக்வினாஸ் ஆகியோரின் ஆதிக்கத்தின் கீழ் இருந்தார், அதே நேரத்தில் அவர் சமகாலத்தின் முக்கிய ருமேனிய இறையியலாளரான ஃபிரா. அவர் சிறையில் சந்தித்த டுமிட்ரு ஸ்டானிலோ. வெர்னர் சோம்பார்ட் போன்ற பல்வேறு சிந்தனையாளர்களையும் டியூசியா பாராட்டினார், மேலும் ஹைசன்பெர்க் மற்றும் பாயின்கேர் போன்ற விஞ்ஞானிகளை அடிக்கடி குறிப்பிடுகிறார். துவியா ஆரம்பத்தில் மேற்கத்திய இலட்சியவாதத்தின் வகைகளை நிராகரித்தார், கான்டியன் கருத்தியல் கட்டமைப்பை அனுபவ-நிகழ்வியல் நுணுக்கங்களின் நிறமாலையுடன் மாற்றினார். அவரது பிற்கால தத்துவம், அவர் அறிவிப்பது போல், "இறையியல்" (இறையியல் அல்ல) சிந்தனையின் முயற்சி. உண்மை தனித்துவமானது என்று அவர் வாதிடுகிறார், ஆனால் மனித காரணத்தால் அதை தானாகக் கண்டுபிடிக்க முடியாது, இருப்பினும் அது சத்தியத்தின் ஏற்பாடாக இருக்கலாம். எனவே, உண்மையை உண்மையில் தெரிந்து கொள்ள, மனிதனுக்கு உத்வேகமும் வெளிப்பாடும் தேவை. மனிதன் ஒருபோதும் தன்னாட்சி பெற்றவன் அல்ல, மேலும் அறிவியல் அல்லது தத்துவம் போன்ற அனைத்து அறிவுசார் முயற்சிகளும் பொருள் மற்றும் கலாச்சார வசதியின் மட்டத்தில் கற்பனைகளை உருவாக்கும் வழிமுறையாகும். மரணம் போன்ற மிகவும் வியத்தகு பிரச்சினைகளைப் பொறுத்தவரை அடிப்படையில் பொருத்தமற்றதாக இருப்பதால், அறிவியலும் தத்துவமும் தங்களுக்குத் தாங்களே ஒரு ஆறுதல் செயல்பாட்டைக் கூட கொண்டிருக்கவில்லை என்று டூசியா நம்பினார். எனவே, மதம் மட்டுமே (குறிப்பாக, கிறிஸ்துவம்) உண்மையைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் மனிதகுலத்தின் விதிக்கு பொருத்தமானது. அது இல்லாமல், மனிதன் வெறும் "எங்கிருந்தும் வந்து எங்கும் செல்லாத ஒரு பகுத்தறிவு விலங்கு" என்று அவர் கூறுகிறார். மானுடவியல் ரீதியாக, அவர் "கிறிஸ்தவ மனிதன்" என்று அழைப்பதை டியூசியா பகுப்பாய்வு செய்தார்; பின்பற்றப்பட வேண்டிய மானுடவியல் மாதிரி துறவியின் மாதிரியாகும். ஒரு பெரிய, முன்மாதிரியான ஆளுமை என்ற பொருளில், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஒரு அசாதாரணமான, சோசலிச நபராக இருந்தார், மேலும் அவரது எழுத்து பாணி மிகவும் விசித்திரமானது. அவரது பல்வேறு எழுத்துக்கள் வகைப்படுத்த முடியாதவை, சிறையில் இருந்து விடுவிக்கப்பட்ட பிறகு அவர் தொடங்கியதை அவர் ஒருபோதும் முடிக்கவில்லை என்றாலும், குறைந்தது மூன்று அசல் இலக்கிய-தத்துவ பாணிகளை விரிவாக விளக்கினார்ஃ நுணுக்கங்களின் தத்துவம், கருத்தரங்காக நாடகம் மற்றும் மத-இறையியல் பிரதிபலிப்புகள். டியூசியாவின் தனித்துவமான அம்சங்களில் ஒன்று, முன்கணிப்புகளின் "உறுதிப்படுத்தல்" என்று அழைக்கப்படுவது, வினைச்சொற்கள் இல்லாமல் வாக்கியங்களை எழுதும் முறையுடன் தொடர்புடையது, அதே போல் அவர் "லீட்-மோட்டிஃப்கள்" என்று அழைக்கும் பல எதிரொலிக்கும் மறு செய்கைகள் மற்றும் சொற்களின் நிலையான நுணுக்கங்கள், அமைப்புகளின் நிராகரிப்பு மற்றும் தத்துவ ஊகங்கள் இல்லாதது ஆகியவை பெரும்பாலான விமர்சகர்களை திகைக்க வைக்கின்றன, இந்த அசாதாரணமான சிந்தனை மற்றும் எழுத்தை என்ன செய்வது என்று தெரியவில்லை, பெரும்பாலும் பெல்லட்ரிஸ்டிக் எழுத்து அல்லது கல்வி விளக்கங்களால் ஆதிக்கம் செலுத்தப்படும் கலாச்சார சூழலில். 1989 ஆம் ஆண்டுக்குப் பிறகுதான் ருமேனிய பொதுமக்கள் அவரது ஆளுமையை அறிந்தனர், அப்போது 89 வயதான டூட்டியாவின் பல நேர்காணல்கள் தொலைக்காட்சியில் ஒளிபரப்பப்பட்டு பரந்த பார்வையாளர்களின் பாராட்டைப் பெற்றன. நேர்காணல்களிலிருந்து சேகரிக்கப்பட்ட சூத்திரங்களின் தொகுப்பின் அடுத்தடுத்த வெளியீடு ஒரு சிறந்த விற்பனையாளராக மாறியது, அதே நேரத்தில் அவரது முக்கிய எழுத்துக்கள் இன்னும் நன்கு அறியப்படவில்லை அல்லது பாராட்டப்படவில்லை, இருப்பினும் டியூசியா எப்போதும் அவரது கையெழுத்துப் பிரதிகளை தட்டச்சு செய்து பெருக்கிய நண்பர்களால் சூழப்பட்டிருந்தார். அவர் எப்போதும் சொற்பொழிவு செய்வதாகத் தோன்றியதால் அக்கம்பக்கத்தினர் அவரை "பேராசிரியர்" என்று அழைத்தனர், ஆனால் அவர் முரண்பாடாக சுட்டிக்காட்டியபடி, அவரது புகழ்பெற்ற பதவிக்கால "நாற்காலி" நீல வானத்தின் கீழ், புக்கரெஸ்டில் உள்ள ஒரு மத்திய பூங்காவின் வளாகத்தில், அவரது ஸ்டுடியோ அபார்ட்மெண்டிற்கு மிக அருகில் இருந்தது. அவரது நெருங்கிய நண்பர்கள் மற்றும் தோழர்களான மிர்சியா எலியேட், எமில் சியோரன், பெட்ரே பாண்ட்ரியா, பின்னர் மார்செல் பெட்ரிஸோர், ஆரெல்-டிராகோஸ் முண்டேனு மற்றும் இளைய தலைமுறையைச் சேர்ந்த ராடு ப்ரீடா மற்றும் அலெக்ஸாண்ட்ரு போபெஸ்கு ஆகியோரும் திறமையான தத்துவவாதிகள், எழுத்தாளர்கள் மற்றும் அறிஞர்கள் ஆவர். அலெக்ஸாண்ட்ரு டிராகோமிர் என்பது ருமேனிய பொதுமக்களின் தாமதமான கண்டுபிடிப்பாகும், இது ஹ்யூமனிடாஸ் பப்ளிஷிங் ஹவுஸால் (கேப்ரியல் லைசானு தலைமையில்) தீவிரமாக ஊக்குவிக்கப்பட்டது, இது அவரது சில குறிப்பேடுகளைத் திருத்தியது. ஹைடெக்கரின் முன்னாள் முனைவர் பட்ட மாணவரான டிராகோமிர், ஒரு அமைதியான மனிதர், அவர் ரகசியமாக எழுதினார், எதையும் வெளியிட விரும்பவில்லை. தனது பழைய நாட்களில் அவர் தனியார் செமினரிகளை வழங்கத் தொடங்கினார், அதை அவர் இறக்கும் வரை தொடர்ந்தார்; அறிவுஜீவிகளின் மிகக் குறுகிய குழு மட்டுமே கலந்து கொண்டது. அவர் இறந்த பிறகு பல தளர்வாக கருப்பொருள் குறிப்பேடுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, இது டிராகோமிர் ஒரு சிறந்த வர்க்கத்தின் நிகழ்வியல் நிபுணர் என்பதை நிரூபிக்கிறது. இந்த கையெழுத்துப் பிரதிகளில், அதன் வெளியீடு முடிவடையவில்லை, காலத்தின் பிரதிபலிப்புகளுடன் பல உள்ளன, அவை அவரது சிந்தனையின் மிகவும் நிலையான பகுதியாகும். ருமேனிய தத்துவத்தில் டிராகோமிரின் செல்வாக்கு இன்னும் வளர்ந்து வருகிறது. ஸ்டுடியா ஃபைனோமெனோலோஜிகா அதன் சிக்கல்களில் ஒன்றை அவருக்கு அர்ப்பணித்தது. பால்டினிஸ் கான்ஸ்டான்டின் நொய்கா பள்ளி திறமையான இளம் தத்துவவாதிகளைத் தொடர்ந்து தேடி வந்தது, அவற்றை அவர் கண்டுபிடித்து பயிற்சி அளித்தார். இவர்களில் (அந்த நேரத்தில்) இளைஞர்களில், தத்துவ மற்றும் இலக்கிய, அல்லது இலக்கிய-தத்துவார்த்த ருமேனிய சூழலில் தங்களை வெளிப்படுத்திய பலர் உள்ளனர். அத்தகையவர்கள் கேப்ரியல் லைசானு (பி. 1942), ஆண்ட்ரே பிளேசு (பி. 1948), சோரின் வியெரு (பி. 1933), ஆண்ட்ரே கார்னியா (பி. 1952), வாஸில் டெம். ஜாம்பிரேஸ்கு, அலெக்ஸாண்ட்ரு சுர்டு (பி. 1938) மற்றும் கொர்னேலியு மிர்சியா. கேப்ரியல் லைசானு தி பேல்டினிஸ் டைரியை வெளியிட்ட பிறகு முக்கியத்துவம் பெற்றார், அங்கு அவர் நொய்காவின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் தனது பைடிக் சாகசத்தை விவரித்தார். நொய்காவை ஒரு வகையான தத்துவ நட்சத்திரமாக மாற்றிய புத்தகமும் இதுதான். டைரி என்பது 1980 களின் பிற்பகுதியில் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க ருமேனிய தத்துவ வெளியீடாகும், இது இளைய தலைமுறையினருக்கு பெல்டினியுடன் ஒரு மோகத்தைத் தொடங்கியது, மேலும் பண்டைய கிரேக்கம், லத்தீன் மற்றும் ஜெர்மன் மொழிகளைப் படிப்பதை தத்துவத்தின் தீவிர ஆய்வுக்கு முன்நிபந்தனைகளாக ஊக்குவித்தது. லீசியானுவின் சொந்த தத்துவத் திட்டம் ஆரம்பத்தில் "வரம்பு" என்ற கருத்தை மையமாகக் கொண்டது, எனவே அவர் இந்த கருத்தின் தன்மை மற்றும் வரலாறு குறித்த தனது ஹெர்மெனியூடிக் விசாரணையை "பெராடாலஜி" (கிரேக்க பெரா = வரம்பிலிருந்து) என்று அழைத்தார். இந்தத் திட்டம் தி டிராஜிக்குடன் தொடங்கப்பட்டது. வரம்பு மற்றும் கடந்து செல்வதற்கான ஒரு நிகழ்வியல், அவரது பி. எச். டி ஆய்வறிக்கை, அங்கு அவர் நீட்சே மீது அதிக உச்சரிப்பை வைக்கிறார், மேலும் அவரது பெராடாலஜியின் இறுதி மற்றும் பொதுவான வெளிப்பாடான ஆன் லிமிட்டுடன் சாதித்தார். சுதந்திரம், விதி, பொறுப்பு, மற்றவர்களுடன் சந்திப்பது போன்ற பல்வேறு தலைப்புகளில் ஆன் லிமிட் தொடுகிறது, ஒரு கட்டமைப்பில் அடிப்படையில் ஹைடெகெரியன். ஹைடெக்கரின் மொழிபெயர்ப்பையும் லைசானு ருமேனிய மொழியில் முடித்தார். ஆண்ட்ரே பிளேசு முதலில் ஒரு கலை வரலாற்றாசிரியராக அறியப்பட்டார், ஆனால் ஒரு நுட்பமான தத்துவஞானியாகவும் அறியப்பட்டார். அரிஸ்டாட்டில் மீது "மரியாதைக்குரிய வெறுப்பு" இருந்ததால், தத்துவத்தின் "ஒளி" பக்கத்தில் அதிக ஆர்வம் இருப்பதாக அவர் ஒப்புக்கொள்கிறார், மேலும் ஹெகல் மீது தனக்கு எந்த பயனும் இல்லை என்று கருதினார். அவர் நெறிமுறைகள் மற்றும் மதத்தின் தத்துவத்தை நோக்கி தன்னை மாற்றிக் கொண்டார். அவரது மையக் கருத்து என்னவென்றால், "இடைவெளி", இருப்புக்கு இடையில், பயணத்தின் ஒரு இடமாக உள்ளது. ருமேனிய நெறிமுறைகள் பற்றிய மிகச் சில கட்டுரைகளில் ஒன்றான மினிமா மொராலியாவை பிளேசு எழுதினார், இது "இடைவெளியின் நெறிமுறைகள்" என்ற துணைத் தலைப்பில் உள்ளது. பயணத்தின் நிலையில் உள்ள மனிதனுக்கு மட்டுமே தார்மீக திறமை உள்ளது, ஒவ்வொரு அடியிலும் தேர்வுகளை செய்ய வேண்டும் என்பதை உறுதிப்படுத்துவதன் மூலம் இது தொடங்குகிறது. எனவே, உண்மையான நெறிமுறைகள் பெரிய பிரச்சினைகள் மற்றும் புதிர்களில் முக்கியமானது அல்ல, ஆனால் வாழ்க்கை மற்றும் சாதாரண சூழ்நிலைகளின் ஒரு சிறிய நெறிமுறைகள். மேலும், அவர் தனது ஆன் ஏஞ்சல்ஸ் என்ற தேவதூதர்களின் புத்தகத்தில் இடைவேளையின் கருப்பொருளை ஆராய்ந்தார், இது மெட்டாபிசிக்ஸ் மற்றும் மதத்தின் தத்துவத்திற்கு இடையிலான சந்திப்பில் எழுகிறது. இந்த புத்தகத்தில், தேவதூதர்கள் என்று அழைக்கப்படும் நிறுவனங்கள் "இடைப்பட்ட உயிரினங்களின்" நிகழ்வுகளாக பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகின்றன. எனவே முழு பயிற்சியும் இடைவெளியின் ஆன்டாலஜியின் இரண்டாம் நிலை மதிப்பைக் கொண்டுள்ளது. சொரின் வியர் ஒரு சில பெல்டினிஸ் தர்க்கவாதிகளில் ஒருவர். கிளாசிக்கல் சொற்பொழிவு குறித்த தனது ஆராய்ச்சிகளால் அவர் தனது நற்பெயரை நிறுவினார். அவர் ஃப்ரெஜில் நிபுணராகவும் இருந்தார், அவரிடமிருந்து அவர் ஏராளமாக மொழிபெயர்த்தார். அவரது ஆர்வங்கள் கிரேக்க தத்துவத்தையும், பெரும்பாலும் பிளேட்டோவின் அரசியல் தத்துவத்தையும் உள்ளடக்கியது. பிளேட்டோவின் மிகவும் கடினமான பல உரையாடல்களை அவர் மொழிபெயர்த்தார். இறுதியாக, அவர் டெரென்ட் ராபர்ட் என்ற கணிதவியலாளர் உதர் மோர்கென்ஸ்டெர்னுடன் இணைந்து தி ரிஸ்க் ஆஃப் திங்கிங் என்ற கட்டுரையை வெளியிட்டார். ஆண்ட்ரே கார்னியா பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தில் நிபுணர் மற்றும் ஒரு அரசியல் சிந்தனையாளர் ஆவார். கம்யூனிச ஆட்சியின் போது அவர் தத்துவத்தின் களத்தில் மிகக் குறைவாகவே வெளியிட்டார், ஆனால் அவர் பிளேட்டோவின் குடியரசை மொழிபெயர்த்தார். 1989க்குப் பிறகு அவர் தீவிரமாக வெளியிட்டார். எனவே, பிளேட்டோவின் அவரது விளக்கத்தை நாம் மேற்கோள் காட்டலாம். தத்துவம் மற்றும் தணிக்கை, பிளேட்டோவின் சாக்ரடீஸ் சரியானவராக இல்லாதபோது இருந்து அவரது கண்ணோட்டங்களின் சுவாரஸ்யமான மறுவாழ்வு, அல்லது கற்பனையான கருத்தை எக்-டோபியாவுடன் மாற்றுவதற்கான அவரது முன்மொழிவு, என்-டோபியாவுக்கு மாறாக, ஃப்ரம் தி ஸ்கூல் ஆஃப் ஏதென்ஸ் டு தி ஸ்கூல் ஆஃப் பால்டினிஸ். ஆனால் ஒருவேளை அவரது மிக முக்கியமான பங்களிப்பு தி கசார் போட்டியின் சமகால சார்பியல் பற்றிய மதிப்புமிக்க விமர்சனம் ஆகும். அவர் அரிஸ்டாட்டிலின் மெட்டாபிசிக்ஸ் மற்றும் பிளாட்டினஸின் எனீட்ஸ் ஒரு பெரிய பகுதியை மொழிபெயர்த்தார். வசில் டெம். ஜாம்பிரேஸ்குவின் முக்கிய ஆர்வங்கள் உளவியல் பகுப்பாய்வில் உள்ளன. எனவே, அவரது தத்துவம் இந்த ஆர்வங்களின் அடையாளங்களைக் கொண்டுள்ளது. அவர் நொய்காவால் நன்கு விரும்பப்பட்ட தி லாஜிக் ஆஃப் தி ஹார்ட் அண்ட் தி லாஜிக் ஆஃப் தி மைண்ட் என்ற புத்தகத்தை எழுதினார், மேலும் 1989 க்குப் பிறகு அவர் தனது தத்துவஞானம் ஆஃப் தி அன்கான்ஷியஸ் (2 தொகுதிகள்) ஐ வெளியிட்டார், இது மயக்கம் பற்றிய உளவியல் பகுப்பாய்வுக் கருத்தின் தத்துவ திறனை ஆராய்ந்தது. அலெக்ஸாண்ட்ரு சுர்டு நொய்காவின் ஆரம்பகால ஒத்துழைப்பாளர்களில் ஒருவராக இருந்தார், ஆனால் ஒரு பெரிய அளவில் சுயாதீனமாக இருந்தார். அவர் ஆரம்பத்தில் தர்க்கத்தில் நிபுணத்துவம் பெற்றார், உள்ளுணர்வு மற்றும் உள்ளுணர்வு தர்க்கம் குறித்த புத்தகங்களை வெளியிட்டார். அவர் அரிஸ்டாட்டிலிய தர்க்கத்தையும் படித்தார், இதனால் அவரது தி தியரி ஆஃப் ப்ரீ-ஜூடிகேட்டிவ் ஃபார்ம்களுக்கு வந்தார், முறையான தர்க்கத்தின் வழிமுறைகளுடன் வகைகளை மறுபரிசீலனை செய்தார். 1989 க்குப் பிறகு அவர் ருமேனிய தத்துவம் மற்றும் ஊக தத்துவம் குறித்து வெளியிட்டார். குறிப்பிடத்தக்க தொகுதிகள் தி பென்டமார்போசிஸ் ஆஃப் தி ஆர்ட் மற்றும் தி ஸ்பெகுலேட்டிவ் தத்துவம் ஆகும். அலெக்ஸாண்ட்ரு சுர்டு, நொய்காவைப் போலவே, ஹெகலியன் எதிர்ப்பு ஹெகலியன் ஆவார். இவ்வாறு, அவர் ஹெகலை முக்கோண இயங்கியல் முறையின் "முழுமையானமயமாக்கலுக்காக" விமர்சிக்கிறார், மேலும் அவர் நொய்காவையும் முக்கோண இயங்கியல் முறையை முழுமையானதாக ஆக்கியதற்காக விமர்சிக்கிறார், அதே நேரத்தில் பென்டாடிக் இயங்கியல் முறையின் தனது பதிப்பை முன்மொழிகிறார். இருப்பினும், பல்வேறு அனுபவ மண்டலங்கள் பல்வேறு இயங்கியல், பைனரி, ட்ரையாடிக், டெட்ராடிக் அல்லது பெண்டாடிக் மூலம் ஆராயப்பட வேண்டும் என்று அவர் பராமரிக்கிறார். அவரது தத்துவம் ஆசிரியர்களின் நீண்டகால மதிப்பிழந்த அறிவாற்றலைத் தொடர்கிறது, இது சிந்தனையின் ஐந்து பீடங்களைப் பற்றி பேசுவதன் மூலம் சிக்கலாக்குகிறது. எனவே, நம்மிடம் உள்ளதுஃ புத்திசாலித்தனம், பகுத்தறிவு புத்திசாலித்தனம், காரணம், ஊக காரணம் மற்றும் ஊகம். சுர்டுவால் தீர்மானிக்கப்பட்டபடி, முறையான தத்துவத்தின் பிரிவுகளும் ஐந்து வகைகளாகும்ஃ மேன்மை/வாழ்வு, இருப்பது, இருப்பு, உண்மையான இருப்பு மற்றும் உண்மை. விட்ஜென்ஸ்டைனின் டிராக்டடஸை ருமேனிய மொழியில் மொழிபெயர்த்தவர்களில் சுர்டுவும் ஒருவர், மேலும் அவர் காண்டிலிருந்தும் மொழிபெயர்த்தார். கொர்னேலியு மிர்சியா ஒரு மனநல மருத்துவர் மற்றும் ஒரு தத்துவஞானி, நொய்காவால் ஊக்குவிக்கப்பட்டார், ஆனால் உண்மையில் அவரது சீடர்களில் ஒருவர் அல்ல. இருப்பினும், அவரது ஆர்வங்கள், கருப்பொருள்கள் மற்றும் பாணி, அவரை பேல்டினிஸ் வட்டத்தில் வைக்கிறது, அங்கு அவர் தவறாமல் வருகை தந்தார். அவர் மிகவும் தொடர்ச்சியாக வெளியிட்டார். கம்யூனிசத்தின் போது அவர் பிற வெளியீடுகளுடன், தி புக் ஆஃப் பீயிங், பீயிங் அண்ட் கான்சியஸ்னஸ், டிஸ்கோர்ஸ் ஆன் பீயிங், 1989 க்குப் பிறகு (மற்றவற்றுடன்) தி ஆரிஜினரி, பீயிங் அண்ட் ஏக்-ஸ்டேசிஸ், தி மேக்கிங் ஆகியவற்றை வெளியிட்டார். இருப்பது பற்றிய ஒரு ஆய்வுக் கட்டுரை. ஹெகல் மற்றும் சார்த்தர் ஆகியோரால் ஈர்க்கப்பட்ட அவரது தத்துவம், ஹெகலின் லாஜிக் மற்றும் சார்த்தரின் பீயிங் அண்ட் நதிங்னஸ் ஆகிய இரண்டையும் மறுபரிசீலனை செய்யும் முயற்சியில், ஒன்றுமில்லாமல் தொடங்கி, இருப்பதன் அர்த்தத்தைப் பற்றிய ஒரு விசாரணையாகும். அவர் ஒரு வேண்டுமென்றே இலக்கிய வெளிப்பாட்டை வளர்த்துக் கொள்கிறார், தத்துவ சொற்பொழிவுக்கு இரண்டு பக்கங்கள் இருக்க வேண்டும், ஒன்று கருத்தியல் ரீதியாக புறநிலை, மற்றொன்று அகநிலை, அழகியல், இணக்கமானவை. சமீபத்தில், கொர்னேலியு மிர்சியா ஒருவித மாய தத்துவத்திற்கு நெருக்கமாக இருப்பதாகத் தெரிகிறது. அன்டன் டுமித்ரியு, கிரிகோர் மொய்சில் அல்லது ஆக்டேவ் ஒனிசெஸ்கு ஆகியோரின் உதாரணங்களைத் தொடர்ந்து, புக்கரெஸ்ட் பல்கலைக்கழகத்தின் பல ஆசிரியர்கள் அறிவாற்றல் மற்றும் அறிவியல் தத்துவத்தை நோக்கி தங்களை மாற்றிக் கொண்டனர், அதன் தொழில்நுட்ப இயல்பு காரணமாக கருத்தியல் கட்டுப்பாடு மற்றும் குறுக்கீடு இல்லை. கம்யூனிசத்தின் மறைவுக்குப் பிறகு, அவர்கள் தங்கள் ஆர்வத்தைத் தொடர்ந்தனர், ஆனால் பல விஷயங்களைப் பற்றியும் எழுதினர். இந்தப் பள்ளியின் கதாநாயகர்கள் மிர்சியா ஃப்ளோன்டா (பி. 1932), இலி பர்வு (பி. 1941), வாஸில் டோனோயூ (பி. 1941), மற்றும் மரின் டர்லியா (பி. 1940). மிர்சியா ஃப்ளோன்டா சமகால தத்துவத்தில் பகுப்பாய்வு/செயற்கை வேறுபாட்டின் கருப்பொருளில் ஒரு மதிப்புமிக்க மோனோகிராஃப் எழுதினார், மேலும் துல்லியமான அறிவியலின் தத்துவ அனுமானங்கள் குறித்த ஆய்வு. அவர் ருமேனியாவில் முதல் பகுப்பாய்வு தத்துவஞானியாகக் கருதப்படலாம், தத்துவத்தை அனுமானங்களின் விமர்சன ஆய்வாக புரிந்து கொண்டார். அவரது செயல்பாடு 1989 க்குப் பிறகு தொடர்ந்தது மற்றும் ருமேனிய கலாச்சாரத்தில் தத்துவத்தின் கருத்து போன்ற கருப்பொருள்களை அவர் அணுகியதால் பன்முகப்படுத்தப்பட்டது. அவரது வற்றாத ஆர்வங்களில் கான்ட் தத்துவம் (அவர் காண்டிலிருந்து மொழிபெயர்த்தார் மற்றும் அவரைப் பற்றி ஒரு புத்தகத்தை எழுதினார்) மற்றும் விட்ஜென்ஸ்டைனின் தத்துவம் (அதேபோல், அவர் தனது பல புத்தகங்களை மொழிபெயர்த்தார் மற்றும் அவரது தத்துவம் குறித்து ஒரு புத்தகத்தை வெளியிட்டார்) ஆகியவை அடங்கும். இலி பர்வு ஒரு அறிவியலாளர், அறிவியலின் தத்துவஞானி, மெட்டாபிசிஷியன் மற்றும் காண்டின் மொழிபெயர்ப்பாளர் ஆவார். மார்க்சிஸ்ட்-லெனினிஸ்ட் "க்னோசோலஜி" மட்டுமே அறிவுசார் அறிவியலாக இருந்த காலத்திற்குப் பிறகு, ஐரோப்பிய மட்டத்தைக் கொண்டிருந்த இந்த வகையான முதல் புத்தகம் அவரது அறிவுசார் அறிவியலின் அறிமுகமாகும். இது இன்னும் கிடைக்கக்கூடிய சிறந்த ஆட்டோகத்தான் அறிமுகமாகும். அறிவியல் தத்துவத்தில் அவரது ஆய்வுகள் (அறிவியல் கோட்பாடு, சொற்பொருள் மற்றும் அறிவியலின் தர்க்கம்) பெரும்பாலும் அறிவியல் கோட்பாடுகளின் பகுப்பாய்வின் சமகால முறையான கருவிகளுக்கு முக்கியத்துவம் அளித்தன. ஜே. ஸ்னீட், டபிள்யூ. ஸ்டெக்முல்லர், சி. யு. மௌலின்ஸ், டபிள்யூ. பால்சர் போன்றவர்களைப் பின்பற்றி, பர்வுவை அறிவியல் தத்துவத்தில் கட்டமைப்புவாத நீரோட்டத்தைச் சேர்ந்தவராகக் கருதலாம். கோட்பாடுகளின் கட்டமைப்பு பகுப்பாய்வு இலி பர்வுவால் விட்ஜென்ஸ்டைனின் டிராக்டடஸ் அல்லது தூய காரணத்தின் விமர்சனம் போன்ற சில முக்கியமான தத்துவப் படைப்புகளின் புனரமைப்பு களத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டது. ஒரு மெட்டாபிசிஷியனாக, பர்வு இரு தொகுதிகள் கொண்ட தி ஆர்கிடெக்சர் ஆஃப் எக்ஸிஸ்டன்ஸ் என்ற புத்தகத்தை வெளியிட்டார். முதல் தொகுதியில் அவர் ஆன்டாலஜியில் கட்டமைப்பு-உற்பத்தி முன்னுதாரணத்தை பகுப்பாய்வு செய்கிறார். அவர் ஒரு ஆன்ட்டாலஜிக்கல் கோட்பாட்டை ஒரு சுருக்க-கட்டமைப்பு மையத்தைக் கொண்டிருப்பதாகக் கருதுகிறார், இது அதன் பயன்பாடுகளை நேரடி உடனடி மூலம் அல்ல, ஆனால் இந்த மையத்தின் கட்டுப்பாடுகள் மற்றும் நிபுணத்துவங்களால் உருவாக்குகிறது, இது பயன்பாட்டுடன் ஒரே நேரத்தில் உருவாகிறது. பேராசிரியர் பர்வு அணுக்கருவின் கட்டமைப்பு சுருக்கத்திற்கும் அனுபவ சான்றுகளின் உலகிற்கும் இடையில் தீர்க்கமான மத்தியஸ்தங்களை வழங்கக்கூடிய கோட்பாடுகளையும் பகுப்பாய்வு செய்தார். இரண்டாவது தொகுதியில் அவர் சமகால பகுப்பாய்வு மெட்டாபிசிக்ஸ், கார்னாப் அல்லது குயின் போன்ற சிறந்த ஆன்ட்டாலஜிக்கல் சமகால ஆக்கபூர்வமான திட்டங்கள், அத்துடன் மனப்பான்மை, சக்திகள், நிகழ்வுகளின் ஆன்டாலஜி மற்றும் தனிநபரின் வெவ்வேறு கோட்பாடுகள் போன்ற மாறுபட்ட உள்ளூர் மெட்டாபிசிக்ஸ் ஆகியவற்றை பகுப்பாய்வு செய்தார். சமீபத்திய மெட்டாபிசிக்ஸில் மெட்டாண்டாலஜி, கட்டுமான எந்திரம், பாணி மற்றும் நுட்பங்கள் பற்றிய முக்கியமான விவாதங்களையும் அவர் முன்வைத்தார். வசில் டோனோய்யூ பெரும்பாலும் கான்டினென்டல் தத்துவ அறிவியலில் ஆர்வமாக இருந்தார், பாயின்கேர், கோன்செத், பேச்லார்ட் ஆகியவற்றை மொழிபெயர்த்தார், மேலும் கோன்செத் மற்றும் பேச்லார்ட் பற்றி மோனோகிராஃப்களை எழுதினார். மோரினின் சிக்கலான அறிவாற்றல் பார்வை பற்றிய புத்தகத்தையும் அவர் வெளியிட்டார். டோனோயுவின் மற்றொரு முக்கிய ஆர்வம் உரையாடல் தத்துவம் அல்லது உரையாடலின் தத்துவம் ஆகும். மிர்சியா எலியேட், ஆர்கியாக் ஆன்டாலஜிஸ் இன் ஆக்சுவாலிட்டி பற்றி ஒரு சிறந்த புத்தகத்தையும் அவர் எழுதினார். மரின் டர்லியா தனது வாழ்க்கையை கணித தத்துவத்திற்கு அர்ப்பணித்தார். தத்துவம் மற்றும் கணிதத்தின் அடித்தளங்கள் குறித்த அவரது பணி கணிதத்தில் அடித்தள மற்றும் அடித்தள ஆராய்ச்சிக்கு இடையிலான வேறுபாட்டைக் கண்டறிகிறது, அதாவது. அதன் அடித்தளங்கள் குறித்த கணிதவியலாளர்களின் சொந்த ஆராய்ச்சிக்கும், கணிதத்தின் அடித்தளங்களின் தத்துவ ஆராய்ச்சிக்கும் இடையில். இந்த புத்தகத்தில் அவர் கணிதத்தின் தத்துவ ஆய்வின் சாத்தியக்கூறுகள், செயல்பாட்டு கோளம் மற்றும் பொருத்தத்தை நன்கு நிறுவுகிறார். இந்த முதல் படைப்பில் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட திட்டத்தின் வரிகளைப் பின்பற்றி, டர்லியா கணிதத்தின் தத்துவத்தை விரிவுபடுத்துவார், இது பிளேட்டோ மற்றும் ப்ரோக்லஸ் முதல் பிரின்சிபியா கணிதம் வரை கணித அமைப்புகளுடன் தொடர்புடைய தத்துவ சிக்கல்களின் வரலாற்றைப் போன்றது. அவர் கணிதத்தில் தனது இருப்பு மற்றும் உண்மை ஆகியவற்றில் கணிதக் கூறுகளின் மெட்டாபிசிக்ஸை பகுப்பாய்வு செய்கிறார், மேலும் அவர் விட்ஜென்ஸ்டைனின் கணிதத்தின் தத்துவத்தை (அல்லது மாறாக தத்துவத்திற்கு எதிரான) ஆய்வு செய்கிறார். ருமேனியாவில் மார்க்ஸிசம் குறிப்பிடத்தக்க தத்துவவாதிகளை உருவாக்கவில்லை. ருமேனியாவில் பிறந்த ஒரே மார்க்சிய தத்துவஞானி லூசியன் கோல்ட்மேன் பிரான்சில் செழித்து வளர்ந்தார். தத்துவ பாசாங்குகளைக் கொண்ட சித்தாந்தவாதிகளின் வெகுஜனத்திற்குள், பல நபர்கள் நேர்மையான தத்துவவாதிகளாக இருந்தாலும் பிரிகின்றனர். இது பண்டைய தத்துவத்தின் தர்க்கவாதியும் மொழிபெயர்ப்பாளருமான அதனசே ஜோஜாவின் (1904-1972) வழக்கு, மார்க்சிய "இயங்கியல் தர்க்கத்திற்கு" பங்களிப்புகளுடன். அவர் ருமேனிய அகாடமியின் இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் லாஜிக்கை நிறுவினார், அங்கு நொய்கா உட்பட பல இடைநிலை தத்துவவாதிகள் தொழில் ரீதியாக மீண்டும் சேர்க்கப்பட்டனர். மற்றொரு மார்க்சிஸ்ட் நபராக ஹென்றி வால்ட் (1920-2002) இருந்தார், அவரது சிந்தனை பிரெஞ்சு கட்டமைப்புவாதம் மற்றும் மார்க்சிசத்தின் கலவையாக இருந்தது, மேலும் அவர் பேச்சுவழக்கு தர்க்கத்தின் அறிமுகத்தையும் எழுதினார். அயோன் ஐனோசி (பி. 1928) வேறு வகுப்பைச் சேர்ந்த ஒரு மார்க்சிய தத்துவஞானி, இலக்கியத்திற்கு நெருக்கமானவர், பல ஆண்டுகளாக ருமேனியாவைச் சேர்ந்த எழுத்தாளர்களின் ஒன்றியத்தின் இலக்கிய விமர்சனப் பிரிவின் செயலாளராக உள்ளார். அவர் உன்னதமான அழகியல் பிரிவில் ஒரு முத்தொகுப்பை வெளியிட்டார், ஹெகல் மற்றும் கலை மற்றும் பலவற்றைப் பற்றிய ஒரு தொகுதி, அவற்றில் இலக்கியம், தத்துவம் மற்றும் இலக்கியத்துடன் தொடர்புடைய ருமேனிய தத்துவத்தைப் பற்றிய ஆய்வு. ஜனநாயகக் காலம் 1989 முதல் புரட்சிக்குப் பிறகு, ருமேனியாவில் உள்ள தத்துவம் மேற்கத்திய சமகால தத்துவத்துடன் விரைவாக ஒத்திசைக்கத் தொடங்கியது. எனவே, நிகழ்வியல் குறிப்பாக இரண்டு குழுக்களால் குறிப்பிடப்படுகிறது, ஒன்று க்ளூஜைச் சேர்ந்தது, விர்ஜில் சியோமோஸ் மற்றும் அயோன் கோப்போரு முக்கிய கதாபாத்திரங்களாக உள்ளனர், மற்றொன்று புக்கரெஸ்டில் இருந்து, லிஸேனுவின் செல்வாக்கின் விளைவாக உருவாக்கப்பட்டது. இந்த பிற்கால குழுவில் ஸ்டுடியா ஃபைனோமெனோலோஜிகா, கிறிஸ்டியன் சியோகன் மற்றும் கேப்ரியல் செர்செல் ஆகியோரின் ஆசிரியர்களும், கேடலின் சியோபா அல்லது போக்டன் மின்கா போன்ற ஹைடெகெரியர்களும் அடங்குவர். விர்ஜில் சியோமோஸ் அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் கான்ட் பற்றிய நிகழ்வியல் விளக்கங்களை வெளியிட்டார், அதே நேரத்தில் கோப்போரு ஒரு ஹுசெர்லியன் அறிஞர் ஆவார். ருமேனிய தத்துவத்தில் பின்நவீனத்துவவாதம் சிப்ரியன் மிஹாலி மற்றும் போக்டன் கியு போன்ற சமீபத்திய குறிப்பிடத்தக்க நிபுணர்களைக் கொண்டுள்ளது. மிஹாலி மேற்கோள்களின் நிகழ்வியல் பகுப்பாய்வில் அதிக ஆர்வம் கொண்டிருந்தாலும், அவரது சிந்தனை பிரெஞ்சு பிந்தைய கட்டமைப்புவாதத்தில் ஆழமாக வேரூன்றியுள்ளது. கியூ, டெலியூஸ் பற்றிய தனது மொழிபெயர்ப்புகள் மற்றும் பல்வேறு கட்டுரைகள் மூலம் ருமேனியாவில் பின்நவீனத்துவ மற்றும் பின்நவீனத்துவ பிரெஞ்சு தத்துவத்தின் தாக்கத்தை பரப்பினார், இருப்பினும் அது எந்த முதிர்ந்த தத்துவவாதிகளும் இல்லாமல் அடக்கமாக உள்ளது. பகுப்பாய்வு தத்துவம் பெரும்பாலும் புக்கரெஸ்ட் பல்கலைக்கழகத்தில் மிர்சியா டுமிட்ரு, அட்ரியன்-பால் இலியஸ்கு, அட்ரியன் மிரோயு, வாலண்டைன் முரேசன், மிஹெயில்-ரடு சோல்கன் போன்ற பெயர்களால் வளர்ந்துள்ளது. தத்துவ தர்க்கம், மொழியின் தத்துவம் மற்றும் மனதின் தத்துவம் குறித்து மிர்சியா டுமிட்ரு எழுதினார். இலியஸ்கு ஒரு அரசியல் தத்துவஞானி (தாராளவாதம் மற்றும் பழமைவாதம்), ஆனால் மொழித் தத்துவத்திலும் ஆர்வம் கொண்டவர், விட்ஜென்ஸ்டைன் குறித்து ஒரு புத்தகத்தை வெளியிட்டார். அட்ரியன் மிரோயு மாதிரி தர்க்கம், அறிவியல் தத்துவம் மற்றும் அரசியல் தத்துவம் ஆகிய துறைகளில் படைப்புகளை வெளியிட்டார். மிக சமீபத்தில், தேசிய அரசியல் அறிவியல் மற்றும் பொது நிர்வாகப் பள்ளியில் சேர்ந்த பிறகு, அவர் சமூகத் தேர்வுக் கோட்பாடு, பகுத்தறிவு தேர்வுக் கோட்பாடு, தேர்தல் போட்டி, பொதுக் கொள்கைகள் மற்றும் கல்விக் கொள்கைகள் போன்ற அரசியல் அறிவியலுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடைய பிற துறைகளுக்குச் சென்றுள்ளார். வாலண்டைன் முரேசன் நெறிமுறைத் துறையில் பணியாற்றுகிறார், தத்துவ வர்ணனையை வளர்த்துக் கொள்கிறார். அவர் பிளேட்டோ, அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் மில் ஆகியோரின் வர்ணனைகளை வெளியிட்டார். பேராசிரியர் சோல்கன் ருமேனியாவில் மன தத்துவத்தின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தார், அறிவாற்றல் அறிவியலின் முன்னோக்கை உருவாக்கும் மன தத்துவத்திற்கான அறிமுகத்தை வெளியிட்டார். இன்டர்பெல்லிக் பாரம்பரியத்துடன் அறிவார்ந்த முறையில் இணைந்த ஒரு தத்துவஞானி, பேல்டினி பள்ளியின் உறுப்பினர்களுக்கு மிகவும் நெருக்கமானவர், டிராகோமிரின் சில கருத்தரங்குகளில் கலந்து கொண்ட ஹோரியா-ரோமன் படபீவிச்சி ஆவார். அவரது முதல் வெளியிடப்பட்ட கட்டுரைகளுக்காக லீசானுவால் "ருமேனிய கீர்கேகார்ட்" என்று வணங்கப்பட்டார், ஆனால் பின்னர் இந்த மிகைப்படுத்தப்பட்ட கருத்தின் நியாயமற்ற எடையை தாங்க வேண்டியிருந்தது. இன்றுவரை அவரது மிகவும் லட்சியமான புத்தகம் தி ரீஸென்ட் மேன், அல்லது ஏதோ ஒன்று வென்றால் என்ன இழக்கப்படுகிறது. கலாச்சார மற்றும் அரசியல் தத்துவத்தின் இந்த கட்டுரையில் படபீவிச்சி நவீனத்துவத்தின் பிற்பகுதி, பரந்த நோக்கம் மற்றும் சமத்துவமின்மை பற்றிய பழமைவாத விமர்சனத்தை உருவாக்கினார், இருப்பினும் அவரை மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க சமகால ருமேனிய தாராளவாத-பழமைவாத சிந்தனையாளராக ஆக்கினார். மிக சமீபத்தில் அவரது சிந்தனை சில சுதந்திரவாத தாக்கங்களை ஏற்றுக்கொண்டதாகத் தெரிகிறது. அயாசி பல்கலைக்கழகத்தைச் சேர்ந்த பேராசிரியர் ஷ்டேஃபான் அலோரோயி ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸ் நிபுணர் ஆவார். அவரது புகழைப் பெற்ற புத்தகங்கள் தி நெகட்டிவ் ரீசன் ஆகும். வரலாற்று-குறியீட்டு காட்சிகள் மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பாவில் தத்துவம் எப்படி சாத்தியம்? அவர் அனைத்து நாட்களின் மெட்டாஃபிசிக்ஸையும் வெளியிட்டார், அங்கு அவர் உலகத்துடனான பொது உணர்வின் சாதாரண உடலுறவில் உள்ளார்ந்த மெட்டாஃபிசிகா நேச்சுரலிஸை ஹெர்மெனியூட்டிக்கலாக ஆராய முயற்சிக்கிறார். இறுதியாக, பல பல்கலைக்கழக தத்துவவாதிகள், பெரும்பாலும் ஒரு கண்ட பாணியின் நிபுணர்கள், ஜாக்-ஆஃப்-ஆல்-ட்ரேட்ஸ் தத்துவவாதிகளின் இடைப்பட்ட பாரம்பரியத்தைத் தொடர்கிறார்கள், பெரும்பாலும் தத்துவத்தின் வரலாறு மற்றும் தத்துவ ஹெர்மெனியூடிக்ஸ் படைப்புகளை உருவாக்குகிறார்கள். நூலியல் பாக்தசார், நிகோலே-இஸ்டோரியா ஃபிலோசோஃபி ரோமானேஸ்டி, புக்குரெஸ்டிஃ சொசைட்டேடியா ரோமானே டி ஃபிலோசோஃபி, 1940 ஐனோசி, ஐயோன்-ஓ இஸ்டோரி ஒரு ஃபிலோசோஃபி ரோமானேஸ்டி இன் ராபோர்ட் கு லிட்டராடுரா, க்ளூஜ்ஃ அப்போஸ்ட்ரோஃப், 1997 மார்தா பெட்ரூ, மிர்சியா ஃப்ளோன்டா, ஐயோன் லூசியன் முன்டியன், "ருமேனியா, தத்துவம்," ரூட்லெட்ஜ் என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் ஃபிலோசிபி, 2004 பர்வு, இலி-"டிராடிட்டி ஏலே ஃபிலோசோஃபி அனாலிடிஸ் டின் ருமேனியா", ரெவிஸ்டா டி ஃபிலோசோஃபி அனலில் 1-17 குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள்