Adamma (goddess)
ஆதம்மா கிமு மூன்றாம் ஆயிரமாண்டில் எப்லாவில் வணங்கப்பட்ட ஒரு தெய்வம், பின்னர் ஹுரியன் ஆதாரங்களிலும் எமாரிலும் ஆவணப்படுத்தப்பட்டது. அவரது பெயரின் தோற்றம் மற்றும் பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களிடையே விவாதப் பொருளாக உள்ளது. இது செமிடிக் மொழிகளில் ஒன்றில் தோன்றியதாகவும், அதை ஹீப்ரு Âadāmâ, "மண்" அல்லது "பூமி" உடன் ஒப்பிடலாம் என்றும் பொதுவாக கருதப்படுகிறது. ஒரு மாற்றுக் கருத்து என்னவென்றால், இது நவீன சிரியாவின் ஒரு பகுதியில் பேசப்படும் ஒரு மொழியியல் அடி மூலக்கூறுக்கு சொந்தமானது. ஹுரியன் தோற்றமும் முன்மொழியப்பட்டுள்ளது, ஆனால் நம்பமுடியாததாக கருதப்படுகிறது. எப்லாவில், அரச அரண்மனையின் சார்பாக ஆதம்மா பலியிடப்பட்ட ஆடுகளைப் பெற்றார். அவர் தனது சொந்த மதகுருமார்களையும் கொண்டிருந்தார், அவரது சேவையில் ஒரு டாம்-டிங்கிர் பூசாரி பற்றிய குறிப்புகள் சான்றளிக்கின்றன. எப்ளைட் நூல்கள் அவர் ஹதனி மற்றும் துனிப் மொழிகளிலும் வணங்கப்பட்டதாக சுட்டிக்காட்டுகின்றன. அவர் உள்நாட்டில் ரெஷேப்பின் மனைவியாக கருதப்பட்டார், இருப்பினும் அவர்களுக்கு இடையிலான தொடர்பு பிற்கால ஆதாரங்களில் உறுதிப்படுத்தப்படவில்லை. எப்லாவின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, அவர் ஹுரியன் மதத்தில் இணைக்கப்பட்டார், மேலும் இந்த சூழலில் ஹிட்டைட் மற்றும் உகரிடிக் ஆதாரங்களிலும் தோன்றுகிறது, பெரும்பாலும் குபாபாவுடன் ஒரு ஜோடியை உருவாக்குகிறது. மேலும், அவர் எமாரில் வணங்கப்பட்டார், அங்கு அவர் சேமிப்புப் பகுதிகள் மற்றும் பாதாள உலகத்துடன் தொடர்புடைய தெய்வமாக கருதப்பட்டிருக்கலாம். மாரி மற்றும் மெசொப்பொத்தேமிய கடவுள்களின் பட்டியலிலிருந்து அறியப்பட்ட அட்மு தேவி அன் = அனும் அதே தெய்வமாக இருந்திருக்கலாம். ஆதம்மாவின் பெயர் எப்ளைட் மற்றும் ஹுரோ-ஹிட்டைட் ஆதாரங்களில் டா-டாம்-மா அல்லது எமார் சான்றளித்தபடி டா-டாமா என க்யூனிஃபார்மில் எழுதப்பட்டது. உகரிடிக் அகரவரிசையில், இது adm என மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. அதன் சொற்பிறப்பியல் விவாதத்திற்குரிய விஷயமாகும். கரேல் வான் டெர் டூர்ன் மற்றும் பீட்டர் வில்லெம் வான் டெர் ஹோர்ஸ்ட் ஆகியோர் இதை ஹீப்ரு வார்த்தையான "அடாம்", "மண்" அல்லது "பூமி" ஆகியவற்றுடன் ஒப்பிட்டு, இது ஒரு செமிடிக் மொழியில் தோன்றியதாகக் கூறுகின்றனர். பைபிளில் உள்ள தெய்வங்கள் மற்றும் பேய்களின் அகராதியில் (1999) பொருத்தமான பதிவை வெளியிடும் நேரத்தில் இந்த கருத்து பெரும்பான்மை நிலைப்பாடாக இருந்தது என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். அதற்கு பதிலாக அல்ஃபோன்சோ ஆர்ச்சி தற்காலிகமாக மூலத்திலிருந்து ஒரு வழித்தோன்றலை பரிந்துரைத்துள்ளார், * Âdm ("இரத்தம், சிவப்பு"), இருப்பினும் அடம்மாவின் பெயர் குறிப்பாக எந்த செமிடிக் மொழிகளும் உட்பட எந்தவொரு அறியப்பட்ட மொழிக்கும் தெளிவாக காரணம் என்று கூற முடியாது என்று அவர் வாதிடுகிறார். அவர் ஒரு மாற்றாக ஒரு அடி மூலக்கூறில் தோற்றத்தை பரிந்துரைக்கிறார். ஹாரி ஏ. ஹாஃப்னர் மற்றும் பண்டைய சிரியாவில் வணங்கப்பட்ட பல தெய்வங்களைப் போலவே, அவரது தோற்றம் ஒரு அடி மூலக்கூறில் இருப்பதாகக் கருதுகிறார், அவர்கள் ஹுரியன் மதத்தில் இணைக்கப்பட்டனர், எடுத்துக்காட்டாக இஷாரா மற்றும் அஷ்டாபி. சில நேரங்களில் ஹுரியன் தோற்றம் ஆதம்மாவிற்கும் காரணம் என்று கூறப்படுகிறது. இந்த கருத்தை உதாரணமாக கேரி பெக்மேன் ஏற்றுக்கொண்டார். இருப்பினும், டேனியல் ஈ. ஃப்ளெமிங் இது தவறானது என்றும், அதம்மா ஹுர்ரியர்களால் வணங்கப்பட்டாலும், இது மற்றொரு குழுவின் நம்பிக்கைகளிலிருந்து இந்த தெய்வத்தை ஏற்றுக்கொண்டதன் விளைவாக கருதப்பட வேண்டும் என்றும் வாதிடுகிறார். கிமு மூன்றாம் ஆயிரமாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஹூரியர்கள் எப்லாவில் வாழ்ந்ததாக கருத வேண்டும், ஆனால் அவர்கள் எப்ளைட் காப்பகங்களின் காலத்திற்குப் பிந்தைய காலங்களில் மட்டுமே இப்பகுதிக்கு குடிபெயர்ந்தனர் என்று அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார். ஃப்ளெமிங் அடம்மாவின் தோற்றத்தை "வடக்கு சிரிய" என்று பரவலாக விவரிக்கிறார். ஆதம்மா ஒரு பெண் தெய்வம் என்று கருதப்படுகிறது. மன்ஃப்ரெட் ஹட்டர் சுட்டிக்காட்டியபடி, அவரது பாலினம் கிஸுவட்னாவிலிருந்து அம்மிஹாட்னாவின் சடங்கில் நேரடியாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ஃப்ளெமிங் ஆரம்பத்தில் அதற்கு பதிலாக அடம்மா ஆண் என்று பரிந்துரைத்தார், ஆனால் பின்னர் எப்ளைட் ஆதாரங்களின் அடிப்படையில் அந்த பெயர் ஒரு தெய்வத்தை குறிக்கிறது என்ற கருத்தை ஏற்றுக்கொண்டார். வோல்கர்ட் ஹாஸ் ஆதம்மாவின் பாலினம் மாறுபடும் என்று கருதினார், ஆனால் இந்த நிலைப்பாடு இப்போது ஆதாரமற்றதாக கருதப்படுகிறது. அடா ("தந்தை") மற்றும் அம்மா ("தாய்") என்ற முழுப் பெயர்களின் கலவையிலிருந்து இந்த பெயர் பெறப்பட்டது என்ற அனுமானத்தை அது நம்பியது, இது ஆராய்ச்சியாளர்களிடையே பரவலான ஆதரவைக் காணவில்லை. எப்ளைட் மதத்தில் ஆதம்மாவின் மிகப் பழமையான சான்றுகள் கிமு 2400 தேதியிட்ட எப்லாவிலிருந்து வந்த நூல்களில் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன. அரண்மனையால் வழங்கப்பட்ட தியாக ஆடுகளை பட்டியலிடும் ஆவணங்களில் அவர் தோன்றுகிறார், இது அரசால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட உத்தியோகபூர்வ பாந்தியோனை பிரதிபலிப்பதாக கருதப்படுகிறது, இருப்பினும் அவரைப் பற்றிய குறிப்புகள் சிறந்த சான்றளிக்கப்பட்ட தெய்வங்களான ஹடாபல், அலெப்போவின் ஹட்டா, ரெஷேப் மற்றும் குரா போன்ற பல்வேறு ஹைபோஸ்டேஸ்களை விட குறைவாகவே உள்ளன. பாரமா, இஷாரா மற்றும் இஷ்தாரைப் போலவே, ஆனால் சில ஆண் தெய்வங்களுக்கு மாறாக, அவளுக்கு சொந்த வருடாந்திர புதுப்பித்தல் சடங்குகள் இல்லை என்றும் சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளது. மேலும், அவர் எந்த தியோஃபோரிக் பெயர்களிலும் தோன்றவில்லை, இது அல்ஃபோன்சோ ஆர்ச்சியின் கூற்றுப்படி ஒரு அடி மூலக்கூறில் தோன்றிய எப்ளைட் தெய்வங்களை உள்ளடக்கிய ஒரு பரந்த வடிவத்தின் ஒரு பகுதியாக இருக்கலாம், இது நகரத்தில் பழக்கவழக்கங்களைக் கொடுக்கும் பெயர் எப்ளைட் மதத்தில் இணைக்கப்படுவதற்கு முந்தைய ஒரு தொன்மையான பாரம்பரியத்தை பிரதிபலித்தது என்பதற்கான அறிகுறியாக அவர் பார்க்கிறார். எப்ளைட் நாட்காட்டியில் முதல் அல்லது ஒன்பதாவது என்று விளக்கப்பட்ட ஒரு மாதம், டா-டாம்-மா (-உம்), ஆதம்மாவின் பெயரால் பெயரிடப்பட்டது. ஜவுளி மற்றும் வெள்ளி வர்த்தகம் செய்யப்படும் ஒரு சந்தையை (KI.LAM7) தயாரிப்பதை உள்ளடக்கிய வணிக பரிமாணத்தைக் கொண்டிருந்த அவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு திருவிழா, அதன் போது நடந்தது. "தெய்வத்தின் பெண்" என்று அழைக்கப்படும் தங்கள் சொந்த அணை டிங்கீரால் சேவை செய்யப்பட்ட தெய்வங்களில் ஆதம்மாவும் ஒருவர்; இந்த சொல் அரச குடும்பத்திலிருந்தோ அல்லது நட்பு மன்னர்களின் குடும்பங்களிலிருந்தோ அல்லது எப்லெய்ட் மந்திரிகளின் குடும்பங்களிலிருந்தோ வந்த பூசாரிகளின் ஒரு வகுப்பைக் குறிக்கிறது. ஆதம்மாவின் சான்றளிக்கப்பட்ட அணை-திங்கிர், தாதுப்-டாமு, உசான் மன்னரின் மகள், மற்றும் ஹதனியில் வசித்து வந்தார். ஒரு பெண் ஒரு பெண் தெய்வத்தின் டாம் டிங்கீராக இருக்க முடியும் என்ற உண்மை, அத்தகைய பூசாரியின் பிரதிஷ்டை சில நேரங்களில் பரிந்துரைக்கப்பட்டபடி, ஒரு புனித திருமண சடங்காகக் கருதப்பட்டது என்பது நம்பமுடியாதது என்று ஆர்ச்சி வலியுறுத்துகிறார். ஜோன் குட்னிக் வெஸ்டென்ஹோல்ஸ் இந்த அலுவலகத்தை வைத்திருப்பவர்களுக்கும் மெசொப்பொத்தேமியாவின் எரெஸ்-டிங்கிர் மற்றும் நாடிட்டு ஆகியோருக்கும் இடையே ஒப்பீடுகள் செய்யப்பட்டுள்ளன என்று குறிப்பிட்டார். எப்ளைட் ஆதாரங்களில், அடம்மா ரெஷேப்பின் மனைவியாக தோன்றுகிறார். அவர்கள் ஒன்றாக பிரசாதங்களைப் பெற்ற பதினொரு வழக்குகள் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன. அருகிலுள்ள ஹதனி மற்றும் துனிபிலும் அவர்கள் ஒன்றாக வணங்கப்பட்டனர். இருப்பினும், அவற்றுக்கிடையேயான தொடர்பு கிமு மூன்றாம் மில்லினியத்திலிருந்து எப்ளா இராஜ்ஜியத்தின் ஆதாரங்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டிருந்தது, மேலும் இது மற்ற இடங்களிலிருந்தும் காலப்பகுதிகளிலிருந்தும் உரை கார்போராவில் மீண்டும் நிகழவில்லை. ரெஷேப்புடன் கிட்டத்தட்ட பிரத்தியேகமாக தொடர்புடைய குனு (எம்) என்ற சொல்லை அடம்மாவுடனும் இணைக்க முடியும். இருப்பினும், "குணத்தின் அடம்மா" பற்றிய ஒற்றை அறியப்பட்ட குறிப்பு தனிமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இந்த வார்த்தையின் பொருள் நிச்சயமற்றது, மேலும் அல்ஃபோன்சோ ஆர்ச்சி குறிப்பிடுகையில், உகரிடிக் ஜிஎன் ("தோட்டம்", மறைமுகமாக ஒரு அரச கல்லறை) உடன் இணையாக இருப்பதாகக் கருதப்படுவதை அடிப்படையாகக் கொண்டு ஒரு இறுதிச் சடங்கு பாத்திரம் கூறப்பட்டாலும், எப்ளைட் மதத்தில் ரெஷேப்பின் தன்மையின் வெளிச்சத்தில் இது நம்பமுடியாததாகத் தெரிகிறது. மாசிஜ் எம். முனிச் இந்த வார்த்தையை ஒரு இடப்பெயர் என்று விளக்குகிறார், அதேபோல் இறுதிச் சடங்குகளுடனான தொடர்பை நிராகரிக்கிறார், மேலும் இந்த கோட்பாடு தங்கியிருக்கும் ஒரு தோட்டத்தில் ஆட்சியாளர்களை அடக்கம் செய்யும் வழக்கம் எப்ளா அல்லது உகரிட்டில் ஆவணப்படுத்தப்படவில்லை என்பதை எடுத்துக்காட்டுகிறது. அசீரியா மற்றும் அலலாக்கின் ஆதாரங்களில் சான்றளிக்கப்பட்ட அக்காடியன் குன்னுவுடன் ஒற்றுமையின் அடிப்படையில், எப்லாவின் அரண்மனை மாவட்டத்தில் அமைந்துள்ள விலங்குகளுக்கான ஒரு உறைவிடத்தின் பெயராக இது இருந்திருக்கலாம் என்று அவர் கூறுகிறார். ஹூரியன், ஹிட்டைட் மற்றும் உகரிடிக் ஆதாரங்களில், நகரத்தின் அழிவுக்குப் பிறகு சில எப்லைட் தெய்வங்கள் வணங்கப்படுவதை நிறுத்திவிட்டன, எடுத்துக்காட்டாக குரா, பாராமா மற்றும் ஹடாபல், அடம்மா, அஸ்டாபி மற்றும் சாகர் போன்ற மற்றவர்கள், எப்லாவின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு சிரியாவில் மேலாதிக்க சக்தியாக மாறிய அமோரியர்களின் மதத்தில் பெரிய பங்கு எதுவும் பெறவில்லை என்றாலும், கிமு இரண்டாவது மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில் இப்பகுதி முழுவதும் பரவிய ஹூரியர்களின் மதத்தில் இணைக்கப்பட்டனர். ஹூரியன் ஆதாரங்களில், அடம்மா ஷலாஷ் பிட்டினிக்குப் பிறகு மற்றும் குபாபாவுக்கு முன் தோன்றும் ஜெபத்துடன் தொடர்புடைய தெய்வங்களின் வட்டத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பட்டியல்களை () வழங்குவதில் சான்றளிக்கப்படுகிறார். கிஸுவத்னாவின் வழக்கமான ஹுரியன் பாந்தியோனின் பதிப்பில் அவர் இந்த தெய்வங்களில் கடைசி தெய்வத்துடன் ஒரு சாயத்தை உருவாக்கினார். டயாட்களில் ஜோடி தெய்வங்களை வழிபடுவது கிட்டத்தட்ட ஒரு ஒற்றுமை போல கருதப்படுவது ஹுரியன் மதத்தின் பொதுவான அம்சமாகும், மேலும் அல்லானி மற்றும் இஷாரா, நினாட்டா மற்றும் குலிட்டா, ஹுடேனா மற்றும் ஹுடெல்லுரா மற்றும் பினிகிர் மற்றும் இரவின் தெய்வம் ஆகியவை பிற எடுத்துக்காட்டுகளில் அடங்கும். அடம்மாவும் குபாபாவும் உகரிடிக் மற்றும் ஹிட்டைட் ஆதாரங்களிலும் ஜோடியாக உள்ளனர். இந்த இரண்டு தெய்வங்களுக்கிடையிலான தொடர்பை பொதுவானதாகக் கருதலாம் என்று டென்னிஸ் பர்தி சுருக்கமாகக் கூறுகிறார். மூன்றாவது தெய்வமான அசுந்தர்ஹி, அவர்கள் இருவருக்கும் இணைக்கப்படலாம். கிஸுவத்னா தேவாலயத்தைச் சேர்ந்த தெய்வங்களில் ஒருவரான ஆதம்மா திருவிழாவின் போது வணங்கப்பட்டார். இது ஆட்சியாளரின் செழிப்பை உறுதி செய்ய வேண்டும் என்று கருதப்பட்டது. நுபாதிக்கின் பல்வேறு ஹைபோஸ்டேஸ்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கோயில்களில் குபாபாவுடன் அடம்மா பிரசாதங்களைப் பெற்றார். இந்த விழாக்கள் கிசுவாட்னியன் அசல் அடிப்படையிலான ஹிட்டைட் ராணி புதுஹேபாவுக்காக தயாரிக்கப்பட்ட பலகைகளில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. முதலில் இரண்டாம் முர்சிலிக்காக தயாரிக்கப்பட்ட, ஆனால் பின்னர் மூன்றாம் அட்டுசிலி ஆட்சியின் போது மறுசீரமைக்கப்பட்ட, KUB XXVII 1 +, ஷௌஸ்காவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு ஹிட்டைட் சடங்கிலும் அவர் நிகழ்கிறார், மேலும் KBo V 2 இல் இதேபோன்ற தெய்வங்களின் பட்டியலிலும், இரண்டு நிகழ்வுகளிலும் ஷலாஷுக்குப் பிறகு மற்றும் குபாபா மற்றும் அசுந்தர்ஹிக்கு முன்பு. உகரிட்டின் நூல்களில் உள்ளூர் ஹுரியன் பாந்தியோனின் உறுப்பினர்களில் ஒருவராகவும் அடம்மா சான்றளிக்கப்படுகிறார். ஆர்எஸ் 24.261 என்ற உரையில், சௌஸ்கா மற்றும் உள்ளூர் தெய்வமான அஷ்டார்ட் ஆகியோரை மையமாகக் கொண்ட ஒரு சடங்கிற்கான அறிவுறுத்தல்களின் தொகுப்பு, உகரிடிக் மற்றும் ஹுரியன் ஆகியோரை இணைத்து, நினாட்டா மற்றும் குலிட்டா ஜோடிக்குப் பிறகு மற்றும் குபாபாவுக்கு முன், பிரசாதங்களைப் பெறும் தெய்வங்களில் ஒருவராக அவர் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளார். எமரின் நூல்களில் ஆதம்மா சான்றளிக்கப்படுகிறார். இதேபோல் முன்பு எப்லாவில் இருந்ததைப் போலவே, உள்ளூர் நாட்காட்டியில் ஒரு மாதத்திற்கு அவரது பெயர் டா-டாமா என்று பெயரிடப்பட்டது. இது பெரும்பாலும் இலையுதிர் அல்லது குளிர்காலத்தில் விழுந்தது. அதன் போது நடந்த கொண்டாட்டங்களைப் பற்றி அதிகம் தெரியவில்லை. தனிப்பட்ட பெயர் அ-டாம்-மா என்பது தெய்வத்தின் குறிப்பாகவும் டேனியல் ஈ. ஃப்ளெமிங்காலும் வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. எமாரின் அடம்மடேரா உரைகள் அடம்மடேரா, டா-டாம்-மா-தே-ரா அல்லது அரிதாக டா-டடாமா-தே-ரி என்ற தெய்வத்தை குறிப்பிடுகின்றன, பிந்தைய வழக்கில் கடைசி அடையாளம் ஒரு மரபணு முடிவாகும், இந்த பெயர் அடம்மாவின் பெயரின் நீண்ட வடிவமாக கருதப்படலாம் என்று வாதிடப்பட்டுள்ளது. ஜோன் குட்னிக் வெஸ்டென்ஹோல்ஸ் மற்றும் கேரி பெக்மேன் ஆகியோர் ஹுரியன் வம்சாவளியை அடம்மடேரா என்று கூறுகின்றனர். பின்னொட்டு ஹுரியன் வார்த்தையான டெரி-, "முன்" உடன் இணைக்கப்பட்டிருக்கலாம் என்று முன்மொழியப்பட்டுள்ளது. இந்த பெயரின் கட்டமைப்புக்கும் அதுன்டெரா, முந்தாரா மற்றும் முட்முந்தாரா போன்ற ஜியோனிம்களுக்கும் இடையே மாறி மாறி ஒப்பீடுகள் செய்யப்பட்டுள்ளன. வோல்கர்ட் ஹாஸ் அவர்கள் அனைவரிடமும் ஒரே பின்னொட்டு இருப்பதாகவும், அது சிரியாவில் பேசப்படும் ஒரு கட்டத்தில் அடி மூலக்கூறு மொழியில் தோன்றியதாகவும் வாதிட்டார். ஆதம்மாதேராவை மையமாகக் கொண்ட சில கொண்டாட்டங்கள் அண்ணா மாதத்தில், ஆதம்மா மாதத்திற்கு நேராக முன்பு நடந்ததால், டேனியல் ஈ. ஃப்ளெமிங் இந்த பெயர் "அதன் சொந்த வழிபாட்டை வளர்த்து, நாட்காட்டியில் அதன் அசல் இடத்திலிருந்து விடுபட்டிருக்கலாம்" என்று பரிந்துரைத்துள்ளார், அதன் அசல் தொடர்பு பிந்தையது இறுதியில் மறக்கப்பட்டது. அடம்மடேரா ஒரு ஆண் தெய்வம் என்று அவர் கூறும்போது, வெஸ்டன்ஹோல்ஸின் கூற்றுப்படி இது ஒரு தவறாகக் கருதப்பட வேண்டும். ஜான் ட்ரேசி தேம்ஸ் எமரியட் மதத்தின் சமீபத்திய சிகிச்சையில் அடம்மடெராவை ஒரு தெய்வமாக குறிப்பிடுகிறார். எமரின் மதத்தில் ஒரு சிறிய தெய்வமாக இருந்த ஆதம்மதேரா, ஆண்டுதோறும் செலுத்தப்படும் காணிக்கைகள் மற்றும் சேதமடைந்த காணிக்கைப் பட்டியலில், பூசாரி மீது கவனம் செலுத்தும் ஒரு திருவிழாவை விவரிக்கும் நூல்களில் மட்டுமே சான்றளிக்கப்படுகிறார். இந்த சடங்குகள் அனைத்தும் உள்ளூர் தோற்றத்தைக் கொண்டுள்ளன. ஆதமதேரா வெளிப்படையாக பீட் துக்லியில் வசித்து வந்தார், இது ஒரு களஞ்சியமாகத் தோன்றியது, இது மத ஊழியர்களுக்கான பல்வேறு பொருட்களின் ஒதுக்கீட்டின் ஆதாரமாக செயல்பட்டது. தேம்ஸ் குறிப்பிட்டபடி, வேறு எந்த எமரியோட் தெய்வமும் இந்த கட்டமைப்புடன் எந்த தொடர்பையும் காட்டவில்லை. அவர் சேமிப்புப் பகுதிகளின் தெய்வமாக இருந்திருக்கலாம் என்று ஃப்ளெமிங் தற்காலிகமாக பரிந்துரைத்துள்ளார். இருப்பினும், பாதாள உலகத்துடன் ஒரு வெளிப்படையான தொடர்பை அவர் குறிப்பிட்டார். எமாரில் ஆதமதேரா வணங்கப்பட்ட மற்றொரு இடம் நகரக் கடவுளின் கோயிலாகும் (சுமேரோகிராம் dNIN.URTA ஆல் குறிப்பிடப்பட்டது), ஏனெனில் ஒரு குறிப்பிட்ட பாலு-மாலிக் கல்வெட்டில், அவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு தெய்வீகவாதி, அதமதேரா, வேடா மற்றும் ஷாஸபெட்டு ஆகியோருக்கு சிவப்பு ஆடைகளை வழங்குவதையும் குறிப்பிடுகிறார். சேதமடைந்த பிரசாதம் பட்டியலில், அடம்மடேரா dNÈ.IRI11.GAL EN KI.LAM, "வர்த்தகத்தின் இறைவன்" (பெல் மாரி) உடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. உகரிடிக் ஷாஹருக்கு ஒத்த ஒரு தெய்வமாக இருக்கலாம், அதம்மடேராவுக்கும் ஷாருக்கும் இடையிலான ஒரு தொடர்பு, ஒரு NIN.DINGIR இன் மரணத்தை நினைவுகூரும் வகையில் ஒரு சடங்கில் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. பிற சான்றுகள் மாரி ஆதம்மா அட்மு தெய்வத்துடன் ஒத்ததாக இருந்தது என்று முன்மொழியப்பட்டுள்ளது. பிந்தையது முதலில் மூன்றாம் உர் காலம் அல்லது சுக்கனக்கு காலம் தேதியிட்ட மாரியின் பிரசாதம் பட்டியலில் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. எழுத்துப்பிழையின் கீழ் dNIN.ad-mu, இதில் என்ஐஎன் அடையாளம் அவரது பாலினத்தை தெளிவுபடுத்தும் கூடுதல் தீர்மானகராக செயல்படுகிறது, அவள் அதில் நெர்கல் மற்றும் ஷமாஷ் இடையே தோன்றுகிறாள். இல்லையெனில், பெண்களின் பழைய பாபிலோனிய தியோபோரிக் பெயர்களில் உள்ள மரியோட் நூல்களில் மட்டுமே அவர் சான்றளிக்கப்படுகிறார். அன்னு, இஷ்தார் மற்றும் இஷாரா ஆகியோரைப் போல பிரபலமாக இல்லாவிட்டாலும், அவர் கக்கா மற்றும் மம்மா (தெய்வீக மருத்துவச்சி மாமியுடன் ஒத்திருக்கலாம்) என்று ஒப்பீட்டளவில் சான்றளிக்கப்படுகிறார், பதினைந்து வகையான பெயர்கள் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளன, அவற்றில் அட்மு-உம்மி ("அட்மு எனது தாய்"), அட்மு-ஹல்ஷா ("அட்மு ஒரு கோட்டை") அல்லது அட்மு-இஷா ("அட்மு எனது உதவி"). மாரிக்கு வெளியில் இருந்து அட்முவின் சான்றுகள் மிகவும் அரிதானவை. அவர் ஆன் = அனும் என்ற கடவுளின் பட்டியலில் தோன்றுகிறார், அங்கு அவர் நெர்கலின் மனைவி என்று விவரிக்கப்படுகிறார் (டேப்லெட் VI, வரி 13), இருப்பினும் இந்த பாத்திரம் அதே மூலத்தில் லாஷ் மற்றும் மம்மிட்டம் ஆகியோருக்கும் காரணம், முந்தையவர் பொதுவாக வேறு இடங்களில் கூறப்பட்ட கடவுளுடன் இணைந்து தோன்றுகிறார். நெர்கலுடனான அவரது தொடர்பின் அடிப்படையில் பாதாள உலகத்துடன் ஒரு தொடர்பை அவர் கருதுகிறார் என்றாலும், தியோஃபோரிக் பெயர்களில் பெண் கூறுகளுடன் அவரது பெயரை இணைப்பதன் மூலம் உறுதிப்படுத்தப்படும் அவரது பாலினத்தைத் தவிர அத்முவின் கதாபாத்திரத்தைப் பற்றி அதிகம் சொல்ல முடியாது என்று இசிரோ நகாட்டா வலியுறுத்துகிறார். ஃபிரான்ஸ் விக்கர்மேன் அவளை ஒரு பூமியின் தெய்வமாக கருதுகிறார், மேலும் அவரது பெயரை "பூமி" என்று மொழிபெயர்க்கிறார். அன்டோயின் கேவிக்னாக்ஸ் மற்றும் இந்த இரண்டு செயல்பாட்டு துறைகளுடனும் அவளை இணைக்கிறார். நிரூபிக்கப்பட்ட அல்லது சர்ச்சைக்குரிய சான்றுகள் ராம்சைட் காலத்தைச் சேர்ந்த லைடன் மேஜிகல் பாப்பிரஸிலிருந்து அறியப்பட்ட இட்டம் (ஐடிடபுள்யூஎம்) தேவி, ரெஷெப்பின் மனைவி என்று அடையாளம் கண்டு, ஒரு நோயைக் குணப்படுத்த உதவுமாறு அவளை அழைக்கிறார், இது அடம்மாவை ஒத்ததாக இருந்தது. இட்டும் ஆதம்மாவுடன் ஒத்திருக்கிறது என்ற கருத்து சர்ச்சைக்குரியதாக இருந்தாலும், எப்லாவுக்கு வெளியே இருந்து இந்த இரண்டு தெய்வங்களுக்கிடையேயான தொடர்பைப் பற்றிய ஒரே குறிப்பு இதுவாகும். பைபிள் பாரம்பரியத்தில் முதல் மனிதரான ஆதாமின் பெயருடன் ஆதம்மாவை இணைக்கும் முயற்சிகள் ஆதாரமற்றவை என்று கருதப்படுகின்றன. ஆதாம் என்ற சொல் சொற்பிறப்பியல் ரீதியாக தொடர்புடையதாக இருந்தாலும், இது பொதுவாக ஹீப்ரு பைபிளில் டெமைதோலாஜிக் செய்யப்பட்டுள்ளது, ஓபெட்-எடோம் என்ற பெயர் விதிவிலக்காக இருக்கலாம், இது தியோஃபோரிக் என்று விளக்கப்பட்டுள்ளது, இரண்டாவது உறுப்பாக எடோம் என்ற இடப்பெயரைக் காட்டிலும் அடம்மா என்ற பெயரின் மாறுபாட்டுடன். ஆதம்மாவின் பெயர் கிமு 83 அல்லது 82 தேதியிட்ட ஒரு பளிங்கு பலகையில் காணப்படுகிறது என்று வாதிடப்பட்டுள்ளது, இது ஏதென்ஸில் உள்ள ரோமானிய அகோராவில் காணப்படுகிறது, ஆனால் ராம்னஸில் உள்ள சைபெலே-அக்டிசிஸின் மெட்ரோனில் தோன்றியது. இருப்பினும், இயன் ரதர்ஃபோர்ட் இது பெரும்பாலும் ஒரு வழிபாட்டு அதிகாரியின் பட்டமாக இருக்கலாம் என்று கூறுகிறார், இது அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் ஹெஸ்சியஸால் குறிப்பிடப்பட்டிருக்கலாம், இந்த தெய்வத்தைப் பற்றிய குறிப்பு அல்ல. மரியா ஜி. லான்செல்லோட்டி, அடம்மாவை ஃபிரிகியன் மத நடைமுறையுடன் இணைக்கும் கோட்பாடுகள் மற்றும் அதிலிருந்து பெறப்பட்ட தெய்வங்கள், அக்டிசிஸ் போன்றவை நம்பமுடியாத கருதுகோள்களாக கருதப்பட வேண்டும் என்றும் அனடோலியாவின் ஆதாரங்களின் காலாவதியான விளக்கங்களை நம்பியிருக்க வேண்டும் என்றும் வலியுறுத்துகிறார். குறிப்புகள் நூலியல் ஹுரியன் தெய்வங்கள் ஹிட்டைட் தெய்வங்கள் எப்லைட் தெய்வங்கள் உகரிடிக் தெய்வங்கள் பூமி தெய்வங்கள் பாதாள உலக தெய்வங்கள்