Ethiopia in the Middle Ages
இடைக்காலத்தில் எத்தியோப்பியாவின் வரலாறு தோராயமாக 7 ஆம் நூற்றாண்டில் அக்சம் இராஜ்ஜியத்தின் வீழ்ச்சியிலிருந்து 17 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கும் கோண்டரின் காலம் வரை பரவியுள்ளது. பண்டைய காலத்தின் பிற்பகுதியில் அக்சம் ஒரு சக்திவாய்ந்த பேரரசாக இருந்தது, எரித்ரியன் கடலின் பெரிப்ளஸில் தோன்றியது மற்றும் ஈரானிய தீர்க்கதரிசி மணியால் "பூமியில் உள்ள நான்கு பெரிய இராஜ்ஜியங்களில்" ஒன்றாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, பாரசீகத்தின் சாசானியப் பேரரசு, ரோமானியப் பேரரசு மற்றும் சீனாவின் மூன்று இராஜ்ஜியங்களுடன். இந்த இராஜ்ஜியம் ரோம் மற்றும் இந்திய துணைக் கண்டத்திற்கு இடையிலான வர்த்தக பாதையின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக இருந்தது, கிரேக்க-ரோமானிய உலகத்துடன் கணிசமான கலாச்சார உறவுகளைக் கொண்டிருந்தது, மேலும் 4 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் அக்சமின் ஈசானாவின் கீழ் கிறிஸ்தவத்தை மிக ஆரம்பத்தில் ஏற்றுக்கொண்டது. இப்பகுதியைக் குறிக்க "எத்தியோப்பியா" என்ற சொல் 4 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது. அதன் உச்சத்தில், இராஜ்ஜியம் இப்போது எரித்திரியா, வடக்கு எத்தியோப்பியா, கிழக்கு சூடான், ஏமன் மற்றும் இப்போது சவுதி அரேபியாவின் தெற்குப் பகுதி வரை பரவியிருந்தது. இருப்பினும், 7 ஆம் நூற்றாண்டில், இராஜ்ஜியம் மெதுவாக வீழ்ச்சியடையத் தொடங்கியது, இதற்காக பல சாத்தியமான அரசியல், பொருளாதார மற்றும் சுற்றுச்சூழல் காரணங்கள் முன்மொழியப்பட்டுள்ளன. "அக்சுமைட்டுக்குப் பிந்தைய காலம்" என்று அழைக்கப்படும் இந்த வீழ்ச்சி, நிலப்பரப்பின் தீவிர இழப்பைக் கண்டது மற்றும் ஜாக்வே வம்சத்தின் ஏறுதல் வரை நீடித்தது. 10 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், அக்சம் இராஜ்ஜியம் குடிட் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு ராணியிடம் வீழ்ந்தது. வரலாற்றாசிரியர்கள் அவரது இனம் மற்றும் மதம் குறித்து உறுதியாக தெரியவில்லை, ஆனால் அவர் தனது தாக்குதல்களில் தேவாலயங்களை குறிவைத்ததால், அவர் அகாவ் மற்றும் கிறிஸ்துவரல்லாதவராக இருந்திருக்கலாம் என்று கோட்பாடு உள்ளது. அவரது ஆட்சியைத் தொடர்ந்து வந்த காலகட்டத்தைச் சுற்றி குழப்பம் நிலவுகிறது, ஆனால் இந்த வம்சம் 1137 ஆம் ஆண்டில் மாரா தக்லா ஹேமானோட் என்பவரால் நிறுவப்பட்டதாகக் கருதப்படுகிறது. தலைநகரம் அக்சுமில் இருந்து தெற்கே லாலிபேலாவுக்கு நகர்ந்தது, அங்கு பல பாறை செதுக்கப்பட்ட தேவாலயங்கள் கட்டப்பட்டன. குடிட் கையகப்படுத்தியதில் கிறிஸ்துவ எதிர்ப்பு இயல்பு இருந்தபோதிலும், கிறிஸ்துவம் ஜாக்வே ஆட்சியின் கீழ் செழித்தது, ஆனால் அதன் பிராந்திய அளவு அக்ஸுமைட்டுகளை விட குறிப்பிடத்தக்க வகையில் சிறியதாக இருந்தது, இது லாஸ்டாவிற்கும் செங்கடலுக்கும் இடையிலான பகுதியைக் கட்டுப்படுத்தியது. ஜாக்வே வம்சம் 1270 ஆம் ஆண்டில் யெகுனோ அம்லாக் என்பவரால் கவிழ்க்கப்பட்டது, அதன் வாரிசுகள் சாலமோனிக் வம்சம் என்று அழைக்கப்பட்டனர். 14 ஆம் நூற்றாண்டின் தேசிய காவியமான கெப்ரா நாகாஸ்ட், சாலமன் மற்றும் ஷெபா ராணியின் கதையை விவரிப்பதன் மூலம் சாலமனில் இருந்து நேரடி வம்சாவளியைச் சேர்ந்த வம்சத்தின் உரிமைகோரலை நிறுவியது, அவரது குழந்தை முதலாம் மெனெலிக் என்று கூறப்படுகிறது. எனவே சோலோமோனிக் வம்சத்தின் செமிடிக் அம்ஹாரா ஆட்சியாளர்கள், சட்டவிரோதமானவர்கள் என்று பின்னோக்கிப் பார்க்கப்பட்ட குஷிடிக் ஜாக்வே ஆட்சியாளர்களுக்கு மாறாக, அக்ஸுமைட்டுகளின் இஸ்ரேலிய வம்சாவளியை மீட்டெடுப்பதை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர். முதலாம் அம்தா சேயோன் மற்றும் ஜாரா யாகோப் ஆகியோரின் ஆட்சிகளுக்கு இடையிலான கிட்டத்தட்ட 150 ஆண்டுகளில், சாலமோனிய பேரரசர்கள் மலைப்பகுதிகளின் தெற்கு, மேற்கு மற்றும் கிழக்கில் கிறிஸ்துவல்லாத நிலங்களில் குறிப்பிடத்தக்க பிராந்திய விரிவாக்கங்களைச் செய்து, நவீனகால எத்தியோப்பியாவை உள்ளடக்கிய பிராந்தியத்தின் பெரும்பகுதியைக் கைப்பற்றினர். மகத்தான விரிவாக்கங்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் வெற்றிகரமான பரவல் இருந்தபோதிலும், எத்தியோப்பியா 1531 இல் ஒட்டோமான் பேரரசின் ஆதரவுடன் அடால் படையெடுத்தது. போர்த்துகீசியப் பேரரசின் ஆதரவுடன் எத்தியோப்பியா தனது நிலப்பரப்பை மீண்டும் பெறத் தொடங்கியது 1540 வரை அல்ல. போருக்குப் பிறகு எத்தியோப்பியாவின் பலவீனமான மாநிலம் ஒரோமோ இடம்பெயர்வுகளுக்கு ஆளாகியது, இதில் தெற்கு எத்தியோப்பியாவின் ஒரோமோ மக்கள் வடக்கு நோக்கி விரிவடைந்து நிரந்தர குடியேற்றங்களை நிறுவினர். இந்த மாற்றப்பட்ட அரசியல் மற்றும் கலாச்சார நிலப்பரப்பு எத்தியோப்பியாவில் நவீன சகாப்தத்தின் தொடக்கமாக கருதப்படுகிறது. வரலாற்றுக் கண்ணோட்டத்தில், இடைக்காலங்கள் எத்தியோப்பியன் வரலாற்றின் ஒரு மர்மமான காலகட்டமாகும், ஏனெனில் பண்டைய மற்றும் நவீன காலங்களுக்கு எதிராக வெளிநாட்டு நாடுகளுடன் ஒப்பீட்டளவில் குறைந்த தொடர்பு இருந்தது. அரசியல் வரலாறு அக்சுமைட் காலத்திற்குப் பிந்தைய (7-10 ஆம் நூற்றாண்டுகள்) ஒரு ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ தேசமாக, அக்சம் இராச்சியம் பைசண்டைன் பேரரசுடன் நெருங்கிய இராஜதந்திர உறவுகளை அனுபவித்தது. செங்கடலின் குறுக்கே, ஹிம்யாரைட் இராஜ்ஜியம் ஒரு யூத அரசாக மாறியது, து நுவாஸ் ஆட்சியின் கீழ் கிறிஸ்தவர்களை துன்புறுத்தியது. பைசண்டைன் பேரரசர் முதலாம் ஜஸ்டின், அக்ஸமின் காலேப்பை ஹிம்யாரைட் கிறிஸ்தவர்களுக்கு உதவுமாறு அழைத்தார், மேலும் அக்ஸுமைட் படையெடுப்பு 525 இல் நிகழ்ந்தது. படையெடுப்பு வெற்றிகரமாக இருந்தது, அக்சம் இராஜ்ஜியத்தை அதன் மிகப்பெரிய பிராந்திய அளவிற்கு விரிவுபடுத்தியது. இருப்பினும், இப்பகுதியில் அக்சுமைட் ஆட்சி கொந்தளிப்பாக இருந்தது, மேலும் 50 ஆண்டுகளுக்குள் அக்சுமைட்-பாரசீக போர்களில் இந்த பிரதேசம் சாசானியப் பேரரசிடம் இழக்கப்பட்டது. தெற்கு அரேபியாவில் பாரசீக இருப்பு நிறுவப்பட்டதால், அக்சம் இனி செங்கடல் வர்த்தகத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தவில்லை; 7 ஆம் நூற்றாண்டில் பாரசீகத்தை முஸ்லிம்கள் கைப்பற்றியதைத் தொடர்ந்து இந்த நிலைமை மோசமடைந்தது. 7 ஆம் நூற்றாண்டில் அக்சம் நகரத்தின் மக்கள் தொகை குறையத் தொடங்கியது என்று தொல்பொருள் சான்றுகள் தெரிவிக்கின்றன. ஏறக்குறைய அதே நேரத்தில், இந்த இராஜ்ஜியம் தங்க நாணயங்களை அச்சிடுவதை நிறுத்தியதாகத் தெரிகிறது, இது சர்வதேச வர்த்தகத்திலிருந்து விலகியிருப்பதைக் குறிக்கிறது. மேற்கூறிய பாரசீக மற்றும் முஸ்லீம் விரிவாக்கங்களுக்கு இது காரணம் என்று கூறப்படுகிறது, இருப்பினும் பிற கூடுதல் காரணிகளும் முன்மொழியப்பட்டுள்ளன. எகிப்தில் நைல் நதியின் நீர் மட்டங்கள் தொடர்பான வரலாற்று பதிவுகள் அந்த நேரத்தில் எத்தியோப்பியன் மலைப்பகுதிகளில் குறைவான மழைப்பொழிவு இருந்ததாகவும், முதல் பிளேக் தொற்றுநோயால் பாதிக்கப்பட்ட நாடுகளில் அக்ஸும் ஒன்றாகும் என்றும், இந்த நேரத்திலிருந்து ஸ்டேலாவின் அழிவு உள் அமைதியின்மையைக் குறிக்கிறது என்றும் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. அக்சம் இராஜ்ஜியத்தின் கடைசி மூன்று நூற்றாண்டுகள் வரலாற்றாசிரியர்களால் ஒரு இருண்ட யுகமாகக் கருதப்படுகின்றன, எழுதப்பட்ட மற்றும் தொல்பொருள் பதிவுகளின் வழியில் மிகக் குறைவாகவே உள்ளன. ஜாக்வே வம்சம் (10 ஆம் நூற்றாண்டு-1270) 10 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், வெளிப்புற ஆவணங்கள் "அல்-ஹபாசா" (அபிசீனியா) நிலத்தின் மீது ஒரு ராணி ஆட்சி செய்ததைக் குறிக்கின்றன. ராணி ("பானி அல்-ஹம்வியாவின்" ராணி என்று ஒரு ஆவணத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது) எத்தியோப்பியாவின் மன்னரைக் கொன்றதாகவும், குறைந்தது 960 களிலேயே அவர் அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றியதாகவும் ஆவணங்கள் கூறுகின்றன. எந்த மதமோ அல்லது இனக்குழுவோ பானி அல்-ஹம்வியாவுடன் உறுதியாக அடையாளம் காணப்படவில்லை, ஆனால் குடிட் என்று அழைக்கப்படும் ராணி நிச்சயமாக கிறிஸ்துவரல்லாதவர், ஏனெனில் அவரது ஆட்சி எத்தியோப்பியாவில் தேவாலயங்கள் அழிக்கப்பட்டதால் வகைப்படுத்தப்பட்டது, இது பிராந்தியத்தில் கிறிஸ்தவத்தின் பரவலுக்கு எதிர்ப்பாகக் கருதப்படுகிறது. அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் காப்டிக் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்திற்கு கீழ்ப்பட்டிருந்த எத்தியோப்பியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் டெவாஹெடோ தேவாலயம், 10 ஆம் நூற்றாண்டில் பல ஆண்டுகளாக அலெக்ஸாண்ட்ரியாவிலிருந்து ஒரு பெருநகரமாக அனுப்பப்படவில்லை. இருப்பினும், குடிட்டின் ஆட்சி முடிவடைந்த பிறகு, அடுத்த எத்தியோப்பியன் மன்னர் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் போப் பிலோதியோஸை மோசமான நிலைமை குறித்து அணுகினார், பின்னர் பிலோதியோஸ் எகிப்துக்கும் எத்தியோப்பியாவுக்கும் இடையிலான உறவுகளை மீண்டும் நிறுவினார். இது எத்தியோப்பியாவில் கிறிஸ்தவ மறுமலர்ச்சிக்கான காட்சியை அமைத்தது. அக்சுமைட் சகாப்தம் குடிட்டால் முடிவுக்கு வந்தாலும், ஜாக்வே வம்சம் 1137 வரை மாரா தக்லா ஹேமானோட் என்பவரால் நிறுவப்படவில்லை. அகாவ் என்று கருதப்படும் ஜாக்வே மன்னர்கள், தலைநகரை தெற்கே லாலிபேலாவுக்கு மாற்றினர், இது அதே பெயரில் எத்தியோப்பியன் பேரரசரின் பெயரால் பெயரிடப்பட்டுள்ளது. லாலிபேலாவின் ஆட்சியின் கீழ், பதினொரு பாறை வெட்டப்பட்ட தேவாலயங்களின் கட்டுமானம் தொடங்கியது. இந்தக் காலகட்டத்தில் கிறிஸ்துவ மதம் வளர்ச்சியடைந்தாலும், அக்சம் இராச்சியத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு எத்தியோப்பியாவின் பிரதேசம் கணிசமாகக் குறைந்தது, இது முதன்மையாக லாஸ்டா மற்றும் டைக்ரே இடையே உள்ள எத்தியோப்பியன் மலைப்பகுதிகளை மையமாகக் கொண்டது. நவீன எரித்திரியாவில் செங்கடல் கடற்கரையை கட்டுப்படுத்தும் மெட்ரி பஹ்ரி இராஜ்ஜியம் எத்தியோப்பியாவின் வாடிக்கையாளர் மாநிலமாக இருந்தது. ஆரம்பகால சோலோமனிக் வம்சம் (1270-16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி) 1270 ஆம் ஆண்டில் ஜாக்வே வம்சம் முடிவுக்கு வந்தது, யெகுனோ அம்லாக் அவர்களைத் தூக்கியெறிந்து, சோலோமனிக் வம்சம் என்று அறியப்பட்டதை நிறுவினார். 14 ஆம் நூற்றாண்டின் தேசிய காவியமான கெப்ரா நாகாஸ்ட், சாலமன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர் என்ற வம்சத்தின் கூற்றை விவரிக்கிறது, மேலும் ஜாக்வே வம்சத்திலிருந்து கையகப்படுத்தப்பட்டதை நியாயப்படுத்த பயன்படுத்தப்பட்டது. சாலமனின் மகனாகவும், எத்தியோப்பியாவில் மகெடா என்று அழைக்கப்படும் ஷெபாவின் ராணியாகவும் கூறப்படும் முதலாம் மெனெலிக் என்பவரால் அக்சம் இராஜ்ஜியம் நிறுவப்பட்டது என்று காவியம் கூறுகிறது. யெகுனோ அம்லாக்கை இந்த வம்சாவளியுடன் இணைப்பதன் மூலம், எத்தியோப்பியாவை ஆட்சி செய்வதற்கான வம்சத்தின் அதிகாரமாக இது பார்க்கப்பட்டது. இதற்கு மாறாக, குஷிடிக் ஜாக்வே மன்னர்கள் இந்த வம்சாவளியின் ஒரு பகுதியாக பார்க்கப்படவில்லை, மேலும் அவர்கள் சட்டவிரோத ஆட்சியாளர்களாக கண்டிக்கப்பட்டனர். சாலமன் வம்சத்தின் கீழ் எத்தியோப்பியாவின் வரையறுக்கப்பட்ட அம்சங்களில் ஒன்று பிராந்திய விரிவாக்கம், முதன்மையாக முஸ்லீம் பகுதிகளுக்குள் இருந்தது. இது யெகுனோ அம்லாக்கின் ஆட்சியின் போது தொடங்கியது, 1285 இல் ஷோவா சுல்தானகத்தை கைப்பற்றியது. டாமோட் இராச்சியம், ஹாதியா சுல்தானகம், கோஜ்ஜம், ஃபடாகர், தாவாரோ சுல்தானகம், பாலே சுல்தானகம் மற்றும் இஃபத் சுல்தானகம் ஆகியவற்றை வென்ற முதலாம் அம்தா சேயோனின் கீழ் மிக முக்கியமான விரிவாக்கங்கள் நடந்தன. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், பேரரசின் எல்லைகள் வடக்கில் மசாவாவைக் கடந்து, தெற்கில் ஓமோ நதியைக் கடந்து, கிழக்கில் அடல் சுல்தானகம் வரை மற்றும் மேற்கில் டிடெஸ்ஸா நதி மற்றும் ப்ளூ நைல் சங்கமிக்கும் இடத்திற்கு அருகில் இருந்தன. அடல் எத்தியோப்பியாவின் துணை நதியாக இருந்தபோதிலும், 1531 ஆம் ஆண்டில் ஒட்டோமான் பேரரசு மற்றும் பிராந்தியத்தில் உள்ள பிற முஸ்லீம் மக்களின் ஆதரவுடன் சுல்தானகம் எத்தியோப்பியா மீது படையெடுத்தது. அடுத்தடுத்த போர் 1543 வரை தொடர்ந்தது, போர்த்துகீசியப் பேரரசு மற்றும் கிறிஸ்டோவாவ் டா காமாவின் உதவியுடன் மட்டுமே எத்தியோப்பியாவால் அதன் இழந்த நிலப்பரப்பை மீட்டெடுத்து போரில் வெற்றி பெற முடிந்தது. இருப்பினும், எத்தியோப்பியாவின் கிறிஸ்துவ மற்றும் முஸ்லீம் பிராந்தியங்கள் போரினால் கணிசமாக பலவீனமடைந்தன; இது 16 ஆம் நூற்றாண்டின் ஒரோமோ இடம்பெயர்வுகளுக்கு ஒரு சாத்தியமான காரணியாக கூறப்படுகிறது. அரசியல், மத மற்றும் கலாச்சார கண்ணோட்டங்களில், 16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி இடைக்காலத்திலிருந்து நவீன காலத்தின் தொடக்கத்திற்கு மாறியதைக் குறிக்கிறது. அரசாங்கம் மற்றும் சமூகம் இடைக்கால எத்தியோப்பியா பொதுவாக நில உரிமையாளர்கள், பிரபுக்கள் மற்றும் சமூக படிநிலையில் அவர்களுக்கு மேலே அரச குடும்பத்துடன் விவசாய வர்க்கத்தை உருவாக்கிய குத்தகைதாரர்களை நம்பியிருக்கும் ஒரு நிலப்பிரபுத்துவ சமூகமாக விவரிக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், தகவல் பற்றாக்குறை காரணமாக, எத்தியோப்பியன் நிலப்பிரபுத்துவம் பற்றிய அறிவு முதன்மையாக கோண்டரின் காலத்திலிருந்து வருகிறது. சில தொல்பொருள் சான்றுகள் மற்றும் சமகால கணக்குகள் அக்சம் இராச்சியத்தில் சாத்தியமான வர்க்க கட்டமைப்பின் அனுமானங்களை அனுமதித்துள்ளன. அக்சுமின் மன்னர்கள் சமூக படிநிலையின் உச்சியை ஆக்கிரமித்தனர், மேலும் பெரிய அரண்மனைகளுக்கும் சிறிய வில்லாக்களுக்கும் இடையிலான அளவு வேறுபாடுகளின் அடிப்படையில் அவர்களுக்குக் கீழே ஒரு உன்னத வர்க்கம் இருக்கலாம். ஒரு நடுத்தர வர்க்கம் வணிகர்கள், சுயாதீன விவசாயிகள் மற்றும் சிவில் அதிகாரிகளைக் கொண்டிருந்திருக்கலாம். விவசாயிகளில் நகர்ப்புற மையங்களில் உள்ள கைவினைஞர்களும், அக்சுமைட் சமூகத்தை ஆதரித்த விவசாயிகளும் அடங்குவர். அடிமைகள் மிகக் குறைந்த சமூக வர்க்கமாக இருந்தனர்; கிரேக்க பயணி காஸ்மாஸ் இண்டிகோப்லஸ்டஸ், அக்சுமில் அடிமைகள் முதன்மையாக சாசு (தெற்கு சூடானில்) மற்றும் பார்பரியா (சோமாலியா) பிராந்தியங்களிலிருந்து வந்தவர்கள் என்று கூறுகிறார். கீஸ் மொழி அக்சுமைட் காலம் முழுவதும் பயன்படுத்தப்பட்ட பொதுவான மொழியாகும், ஆரம்பத்தில் பண்டைய தென் அரேபிய எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தி எழுதப்பட்டது, ஆனால் 1 ஆம் நூற்றாண்டில் கீஸ் எழுத்துக்களுடன் எழுதப்பட்டது. இந்த எழுத்து வடிவம் ஒரு உயிரெழுத்து இல்லாத அப்ஜாதாக தொடங்கியது, இது 4 ஆம் நூற்றாண்டில் குரல் கொடுக்கப்பட்ட அபுகிடாவாக வளர்ந்தது. இருப்பினும், கிரேக்கம் அக்சுமின் வீழ்ச்சி வரை பயன்படுத்தப்பட்டது, இது ஸ்டெலே கல்வெட்டுகளில், அக்சுமைட் நாணயத்தில் தோன்றியது, மேலும் கிரேக்கமயமாக்கப்பட்ட உலகத்துடன் வர்த்தகத்தை எளிதாக்குவதற்காக ஒரு மொழியாக பேசப்பட்டது. கீஸ் முழு இடைக்காலத்திலும் அதிகாரப்பூர்வ எழுத்துப்பூர்வ பயன்பாட்டில் இருந்தது (இஸ்லாமிய அரசியலில் அதன் எதிர் அரபு மொழி), ஆனால் அக்சுமைட்டுக்குப் பிந்தைய காலத்தில் பேசப்படும் மொழியாக இது குறைந்தது. இந்த வீழ்ச்சியின் சரியான காலம் நிச்சயமற்றது, ஏனெனில் அடிப்படையில் அனைத்து எழுதப்பட்ட பதிவுகளும் கீஸ் மொழியில் தொடர்ந்து எழுதப்பட்டன, ஆனால் திக்ரினியா மற்றும் அம்ஹாரிக் பற்றிய சான்றுகள் இடைக்கால நூல்களில் காணப்படுகின்றன. கூடுதலாக, குஷிடிக் மற்றும் ஓமோடிக் மொழிகள் பேசப்பட்டிருக்க வேண்டும், மேலும் இப்பகுதியில் உள்ள செமிடிக் மொழிகளுக்கு முன்பே இருந்திருக்கலாம். கீஸ் நவீன காலம் வரை ஒரு வழிபாட்டு மொழியாகத் தொடர்கிறார். அம்ஹாரா பிரபுக்கள் ஜாக்வே இளவரசர் லாலிபேலாவை அவரது சகோதரர்களுக்கு எதிரான அதிகாரப் போராட்டத்தில் ஆதரித்தனர், இது அம்ஹாரிக் லெசானா நெகஸை உருவாக்கவும், அம்ஹாரா பிரபுக்களை தனது இராஜ்ஜியத்தின் உயர் பதவிகளில் நிரப்பவும் வழிவகுத்தது. "ராஜாவின் மொழி" ("லிசானே நெகுஸ்")/("யே-நெகுஸ் குவான்குவா") என்ற பெயரும் அரசவையில் அதன் பயன்பாடும் அம்ஹாரா பேரரசர் யெகுனோ அம்லாக்கில் இருந்து கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. மதம் கிறிஸ்துவத்திற்கு முந்தைய சகாப்தம் கிறிஸ்துவத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு முன்பு, அக்சம் இராஜ்ஜியம் செமிடிக் பன்முகத்தன்மையை கடைப்பிடித்தது, இது தெற்கு அரேபியாவிலிருந்து இப்பகுதிக்கு பரவியது. பண்டைய காலங்களிலிருந்து யூத மதம் இராஜ்ஜியத்தில் இருந்ததாகவும் கூறப்படுகிறது; மதம் எவ்வளவு பரவலாக பின்பற்றப்பட்டது என்பது தெரியவில்லை, ஆனால் எத்தியோப்பியன் கிறிஸ்தவத்தின் மீது அதன் செல்வாக்கு குறிப்பிடத்தக்கதாகும். கிறிஸ்துவ சகாப்த கிறிஸ்துவம் அக்சம் இராஜ்ஜியத்திற்கு முதன்மையாக ஃப்ரூமெண்டியஸ் என்பவரால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, அவர் அக்சம் மன்னருக்கு அடிமையாக இருந்த 4 ஆம் நூற்றாண்டின் ஃபோனீசிய மத போதகர் ஆவார். இப்பகுதியில் கிறிஸ்துவத்தைப் பிரசங்கித்த பிறகு, மன்னர் இறப்பதற்கு சற்று முன்பு அவர் விடுவிக்கப்பட்டார், இருப்பினும் அவர் ராஜாவின் மகனும் சிம்மாசனத்தின் வாரிசுமான அக்சமின் ஈசானாவுக்கு கற்பிக்க தங்கினார். அவர் இறுதியில் 4 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஈசானாவை கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாற்றினார், இது விரைவில் அக்சம் இராஜ்ஜியத்தின் அதிகாரப்பூர்வ மதமாக மாறியது. ஒரு கிறிஸ்தவ தேசமாக தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்ட எத்தியோப்பியா தனது எல்லைகளை விரிவுபடுத்தி, பாரம்பரிய ஆப்பிரிக்க மதங்கள், யூத மதம், பின்னர் இஸ்லாம் ஆகியவற்றைப் பின்பற்றிய சுற்றியுள்ள மக்களுக்கு மதத்தைப் பரப்பியது. இந்த காரணத்திற்காக அக்சுமைட்டுகள் பைசண்டைன் பேரரசுடன் நட்புறவை அனுபவித்தனர், மேலும் அக்சமின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு எத்தியோப்பியா தனிமைப்படுத்தப்பட்டாலும், இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில் ஐரோப்பிய மத மற்றும் இராஜதந்திர விவகாரங்களில் இராச்சியம் பங்கேற்றது. வெடெம் அராட் 1306 ஆம் ஆண்டில் ஒரு மதக் கூட்டணியின் நோக்கத்திற்காக ஸ்பெயினுக்கு ஒரு தூதரை அனுப்பினார், எத்தியோப்பியன் துறவிகள் கான்ஸ்டன்ஸ் கவுன்சிலில் பங்கேற்றனர், 15 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஒரு எத்தியோப்பியன் புலம்பெயர்ந்தோர் ரோமில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளனர், மேலும் எத்தியோப்பியாவிலிருந்து ஸ்பெயின் மற்றும் இத்தாலிக்கு பல ஆவணப்படுத்தப்பட்ட இராஜதந்திர பணிகள் உள்ளன. இஸ்லாம் அதிகாரப்பூர்வமாக ஒரு கிறிஸ்தவ இராஜ்ஜியமாக இருந்தபோதிலும், எத்தியோப்பியாவில் இஸ்லாத்தின் வரலாறு இஸ்லாத்தைப் போலவே பழமையானது. முதல் முஸ்லிம்கள் 613 அல்லது 615 இல் அரேபியாவில் துன்புறுத்தல்களிலிருந்து தப்பி ஓடினர், அபிசீனியாவுக்கு இடம்பெயர்வு என்று அழைக்கப்படும் ஒரு நிகழ்வில் அக்சம் இராச்சியத்தில் தஞ்சம் புகுந்தனர். இப்போது எரித்திரியாவின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் தஹ்லாக் தீவுக்கூட்டம், 8 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் முஸ்லீம் ஆட்சியின் கீழ் வந்தது; அங்குள்ள முஸ்லிம்கள் எத்தியோப்பியாவில் முதல் நிரந்தர முஸ்லீம் மக்களாக இருந்தனர். 11 ஆம் நூற்றாண்டில், இப்பகுதி டஹ்லக்கின் சுதந்திர சுல்தானகமாக மாறியது. ஷேவா பிராந்தியம் 12 ஆம் நூற்றாண்டில் இஸ்லாமியமயமாக்கப்பட்டு ஒரு சுல்தானகத்தை நிறுவியது என்பதற்கான சான்றுகள் உள்ளன, மேலும் 13 ஆம் நூற்றாண்டில் இப்போது கிழக்கு எத்தியோப்பியாவில் குறிப்பிடத்தக்க முஸ்லீம் இருப்பு இருந்தது. சாலமன் வம்சத்தின் விரிவாக்கங்களின் ஒரு பகுதியாக, கிழக்கில் உள்ள பல முஸ்லீம் மாநிலங்கள் கைப்பற்றப்பட்டன அல்லது எத்தியோப்பியாவின் குடிமக்களாக மாறியது. எத்தியோப்பியாவிற்கும் முஸ்லீம் அரசுகளுக்கும் இடையே பதட்டங்கள் அதிகரித்தன, இறுதியில் எத்தியோப்பியன்-அடல் போரில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தன. யூத மதம் பீட்டா இஸ்ரேல் ஒரு இன மதக் குழுவாகும், அவர்களில் பெரும்பாலோர் இப்போது இஸ்ரேலில் வாழ்கின்றனர், ஆனால் செமியன் பகுதியில் தோன்றியவர்கள். அவற்றின் தோற்றம் பல தசாப்தங்களாக அறிவார்ந்த விவாதத்திற்கு உட்பட்டுள்ளது. பீட்டா இஸ்ரேல் வாய்வழி பாரம்பரியம் ஒரு பண்டைய யூத வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது, இது பொதுவாக டான் பழங்குடியினரிடமிருந்து உரிமை கோரப்படுகிறது. இப்பகுதியில் குடியேறிய யூதர்களின் ஒரு சிறிய குழுவால் இந்த குழு நிறுவப்பட்டிருக்கலாம் என்று மரபணு சோதனை தெரிவிக்கிறது, அவர்கள் உள்ளூர் மக்களை மாற்றி 2000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு அவர்களிடையே திருமணம் செய்து கொண்டனர். இந்த கருதுகோள் பீட்டா இஸ்ரேலின் தால்முட்டைக் கடைபிடிக்காததன் மூலம் மேலும் ஆதரிக்கப்படுகிறது, இது இந்த இனப்பெருக்கத்திற்குப் பிறகு எழுதப்பட்டிருக்கும். பீட்டா இஸ்ரேலை விவரிக்கும் எழுதப்பட்ட ஆவணங்கள் 14 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை. முதலாம் யேஷாக் ஆட்சியின் கீழ், பீட்டா இஸ்ரேல் ஒரு போரில் தோற்கடிக்கப்பட்டது, பின்னர் அவர்கள் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறாவிட்டால் அவர்களின் நில உரிமை உரிமைகளை (ரிஸ்ட் என்று அழைக்கப்படுகிறது) அவர் ரத்து செய்தார். தங்கள் நிலத்தை இழந்த பிறகு, அவர்கள் ஃபாலஷா ("நிலமற்ற, அலைந்து திரிவது") என்று அறியப்பட்டனர், இது பீட்டா இஸ்ரேலுடன் மாறி மாறி பயன்படுத்தப்பட்ட ஒரு சொல், ஆனால் இப்போது இழிவானதாகக் கருதப்படுகிறது. உள்ளூர் மதங்கள் எத்தியோப்பியன் வரலாற்றின் பெரும்பகுதி கிறிஸ்தவ மற்றும் முஸ்லீம் வரலாற்றை மையமாகக் கொண்டுள்ளது. இருப்பினும், எத்தியோப்பியர்களில் பெரும்பான்மையானவர்கள் இன்று அந்த மதங்களை கடைப்பிடித்தாலும், இடைக்காலத்தில் பாரம்பரிய மதங்களை பின்பற்றிய குறிப்பிடத்தக்க சமூகங்கள் இருந்தன. இந்த கலாச்சாரங்களின் எச்சங்கள் இன்று எத்தியோப்பியாவில் பரவலாக உள்ள இறுதிச் சடங்கு ஸ்டெலே மற்றும் துமுலியில் காணப்படுகின்றன. பொருளாதாரம் மற்றும் தொழில்நுட்ப புவியியல் எத்தியோப்பியன் ஹைலேண்ட்ஸ் மற்றும் கிரேட் ரிஃப்ட் பள்ளத்தாக்கு இடைக்கால எத்தியோப்பியாவில் மாறுபட்ட காலநிலையைக் கொண்டிருந்தன. பொதுவாக இன்றையதைப் போலவே, இதை மலைப்பகுதிகள், தாழ்நிலங்கள் மற்றும் வெப்பமண்டலப் பகுதிகளாகப் பிரிக்கலாம். இந்த காலநிலை மண்டலங்கள் ஒவ்வொரு பிராந்தியத்திலும் விவசாய நடைமுறைகளை ஆணையிட்டன. டெஃப், தினை, சோளம், பார்லி, கோதுமை, பருப்பு வகைகள் மற்றும் கொண்டைக்கடலை போன்ற தானியங்கள் மற்றும் பருப்பு வகைகள் குளிர்ந்த மலைப்பகுதிகளில் பயிரிடப்பட்டன. வெப்பமான, வறண்ட தாழ்நிலங்களில் மேய்ச்சல் மேய்ச்சல் பரவலாக இருந்தது; காபி (காபி) மற்றும் போலி வாழைப்பழம் போன்ற பழம் தரும் தாவரங்கள் ஈரமான வெப்பமண்டல பகுதிகளில் வளர்க்கப்பட்டன. பொருளாதாரம் கிமு 6ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து எத்தியோப்பியா ஒரு விவசாய நாகரிகமாக இருந்தபோதிலும், அது விவசாயத்தை பெரிதும் நம்பியிருந்தது மற்றும் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க வர்த்தக சக்தியாக அதன் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு கிராமப்புற பொருளாதாரமாக மாறியது. வர்த்தகம் முதன்மையாக சிறிய அளவில் நடத்தப்பட்டது, இருப்பினும் பெரிய சந்தை நகரங்களும் இருந்தன, அவை காரவான்களுக்கான நிறுத்தங்களாக இருந்தன. கடல்சார் வர்த்தகம் இடைக்காலம் முழுவதும் தொடர்ந்தது, இருப்பினும் இது இனி எத்தியோப்பியன் இராஜ்ஜியத்தின் கைகளில் இல்லை, மாறாக முஸ்லீம் வணிகர்களால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது. 8 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், தஹ்லாக் தீவுக்கூட்டத்திற்கு ஒரு வர்த்தக பாதை எத்தியோப்பியாவின் செங்கடலுக்கான இணைப்பாக இருந்தது, ஆனால் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஷெவா மற்றும் சீலாவுக்கு இடையிலான ஒரு பாதை முக்கியத்துவம் பெற்றது. எத்தியோப்பியன் பொருளாதாரத்தின் முதுகெலும்பாக விவசாயம் இருந்தபோதிலும், தங்கம், தந்தம் மற்றும் சீவெட் கஸ்தூரி போன்ற சில ஆடம்பர பொருட்களை இராச்சியம் ஏற்றுமதி செய்தது. எத்தியோப்பியாவிலிருந்து கணிசமான எண்ணிக்கையிலான அடிமைகளும் (பல திருநங்கைகள் உட்பட) வந்து அரேபியாவில் விற்கப்பட்டனர். போர் இராணுவங்கள் இடைக்கால எத்தியோப்பியா கீஸில் சேவா என்று அழைக்கப்படும் இனப் படைப்பிரிவுகளின் அமைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு உயர் இராணுவவாத தேசமாக இருந்தது. இந்த நடைமுறையை அக்சுமைட் காலத்தின் தொடக்கத்தில் காணலாம், புதிதாக அடிமைப்படுத்தப்பட்ட பழங்குடியின ஆண்கள் அக்சம் மன்னருக்கு வீரர்களாக மாற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, இது ஒரு உள்ளூர் தலைவரான ஒரு துணை நதியால் கட்டளையிடப்பட்டது. படைப்பிரிவுகளுக்கு அவர்களின் இராணுவ சேவைக்கு ஈடாக குல்ட் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு நிலம் வழங்கப்பட்டது. கிறிஸ்டோபர் எஹ்ரெட்டின் மொழியியல் கோட்பாடுகளின் அடிப்படையில், அக்சுமைட் ஆட்சியின் தோற்றம் கீஸ் மொழி பேசும் மேய்ப்பர்களால் அகா விவசாயிகளை அடிமைப்படுத்தியதன் மூலம் இருந்திருக்கலாம் என்று மெரிட் வோல்டே அரேகே கூறுகிறார். இந்த படைப்பிரிவுகள் அதன் பேரரசுக்குள் வர்த்தக பாதைகள் மீது அக்ஸுமைட் இறையாண்மையை பராமரிப்பதில் கருவியாக இருந்தன, இருப்பினும், படைப்பிரிவுகளின் பரவலாக்கப்பட்ட தன்மை காரணமாக, தலைவர்களால் ராஜாவுக்கு எதிராக எளிதில் கிளர்ச்சி செய்ய முடிந்தது. ரெஜிமென்டல் அமைப்பு இடைக்காலம் முழுவதும் தொடர்ந்தது, ஆனால் ஜாக்வே சகாப்தத்தில் அவர்கள் தொழில்முறை வீரர்களைக் கொண்டிருந்தனர். சோலோமனிக் சகாப்தத்தில், ஜாரா யாகோப்பின் ஆட்சியின் போது, இந்த தொழில்முறை அம்ஹாரிக் சொல்லான சாவா என்ற சொல்லில் பிரதிபலித்தது, ஏனெனில் சேவா அடிமைத்தனத்தின் அர்த்தத்தை எடுத்துச் சென்றார், அது இனி துல்லியமாக இல்லை. வாள் மற்றும் ஈட்டி எத்தியோப்பியாவில் காலாட்படை மற்றும் குதிரைப்படை இரண்டிலும் உலகளாவியதாக இருந்தன. இஃபாத்தில் ஈட்டி மற்றும் சுடுபொறி பயன்படுத்தப்பட்டன. குதிரைப்படை வீரர்கள் பெரும்பாலும் சங்கிலி அஞ்சல் மற்றும் தலைக்கவசங்களுடன் பொருத்தப்பட்டிருந்தனர், இருப்பினும் சிலர் துணி கவசத்தின் ஒரு வடிவத்தைப் பயன்படுத்தினர். வில் மற்றும் அம்பு பரவலாக இருந்தன, மேலும் அம்பு விஷம் எப்போதாவது பயன்படுத்தப்பட்டது. எத்தியோப்பியாவின் முதல் துப்பாக்கி அனுபவம் எத்தியோப்பியன்-அடல் போராகும், இதில் இரு தரப்பிலும் துப்பாக்கிகள் பயன்படுத்தப்பட்டன. அக்சுமைட் கடற்படை தொடர்பான கடற்படையின் தகவல்கள் குறைவாகவே உள்ளன, இருப்பினும் அது கடல்சார் வர்த்தகத்தை நம்பியிருந்ததால் இராஜ்ஜியத்திற்கு முக்கியமானதாக இருந்திருக்க வேண்டும். பண்டைய அக்ஸுமைட் கல்வெட்டான நினைவுச்சின்னம் அடுலிடனம், போஸிடானுடன் அடையாளம் காணப்பட்ட கடல் கடவுளான பெஹரின் வழிபாட்டைக் குறிப்பிடுகிறது. 6 ஆம் நூற்றாண்டின் பைசண்டைன் வரலாற்றாசிரியர் ப்ரோகோபியஸ், அக்சுமைட் கடற்படையை இன்று பயன்படுத்தப்படும் டவ் போன்ற தையல் படகுகளைக் கொண்டதாக விவரிக்கிறார். இடைக்காலம் முழுவதும், எத்தியோப்பியாவின் நிர்வாகம் மற்றும் விரிவாக்கம் முதன்மையாக உள்நாட்டு பகுதிகளில் கவனம் செலுத்தியது, இருப்பினும் நவீன எரித்திரியாவின் செங்கடல் கடற்கரையை கட்டுப்படுத்தும் தஹ்லாக் சுல்தானகம் போன்ற வடக்கு கடலோரப் பகுதிகள் பல நூற்றாண்டுகளாக எத்தியோப்பியாவுக்கு உட்பட்டிருந்தன. இடைக்கால எத்தியோப்பியாவிலிருந்து காட்சி கலைப்படைப்புகளின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க அமைப்பு ஒளிரும் கையெழுத்துப் பிரதிகள் ஆகும். அவை காப்டிக் மற்றும் பைசண்டைன் ஒளிரும் கையெழுத்துப் பிரதிகளுடன் சில ஒற்றுமைகளைக் கொண்டுள்ளன, இருப்பினும் அவை பாலஸ்தீனத்தில் தோன்றிய ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ உருவவியல் நடைமுறைகளைத் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளன, அவை 8 ஆம் நூற்றாண்டில் பைசண்டைன் ஐகோனோகிளாசத்திற்குப் பிறகு வேறு இடங்களில் இல்லை. இருப்பினும், எத்தியோப்பியன் கையெழுத்துப் பிரதிகள் பற்றிய ஆய்வு இதுவரை மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. தேவாலய சுவரோவியங்களின் சில எடுத்துக்காட்டுகள் எஞ்சியுள்ளன, இருப்பினும் பல மோசமான நிலையில் உள்ளன, மேலும் அவை குறிப்பிடத்தக்க ஆராய்ச்சிக்கு உட்பட்டவை அல்ல. இலக்கியம் இடைக்கால எத்தியோப்பியன் இலக்கியம் முதன்மையாக மத நூல்களைக் கொண்டுள்ளது, குறிப்பாக ஹாஜியோகிராஃபிகள். நூல்களில் அசல் எத்தியோப்பியன் சேர்த்தல்கள் செய்யப்பட்டிருந்தாலும், ஆரம்பகால எத்தியோப்பியன் இலக்கியம் பெரும்பாலும் மொழிபெயர்ப்புகளைக் கொண்டிருந்தது, பொதுவாக கிரேக்கத்திலிருந்து அக்ஸுமைட்டுகளின் கீழ், பின்னர் அரபு. முதல் பூர்வீக எத்தியோப்பியன் ஹாஜியோகிராஃபிகள் 14 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றுகின்றன. மற்றொரு முக்கிய எத்தியோப்பியன் இலக்கிய வகை அரச சரித்திரம் ஆகும், இது முதலாம் அம்டா சேயோனின் ஆட்சிக் காலத்தைச் சேர்ந்தது. இந்த ஆவணங்கள் இராஜ்ஜியத்தின் நிர்வாகம் மற்றும் அவர்களின் இராணுவ பிரச்சாரங்கள் உட்பட மன்னர்களின் விதிகளை விவரித்தன. எத்தியோப்பியன் இலக்கியத்தின் மிகவும் பிரபலமான படைப்பான கெப்ரா நாகாஸ்ட் போலவே, சாலமோனிக் வம்சத்தை சட்டப்பூர்வமாக்க அவை பயன்படுத்தப்பட்டன. இசை மற்றும் கவிதை எத்தியோப்பியாவில் இசை மதச்சார்பற்ற (ஜாபான்) மற்றும் புனித (ஜீமா) இடையே பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. மதச்சார்பற்ற இசை இருப்பிடங்களுக்கும் இனக்குழுக்களுக்கும் இடையில் வேறுபட்டிருந்தாலும், ஜெமா பொதுவாக சீராக இருந்தது. எத்தியோப்பியன் பாரம்பரியம் 6 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜெமாவின் தோற்றத்தைக் குறிப்பிடுகிறது, இது வழிபாட்டு பாடல்களின் கலவையையும், மெலெகெட் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு உள்நாட்டு இசைக் குறியீட்டு முறையையும் யாரெட் பாராட்டியது. இருப்பினும், ஜீமா பீட்டா இஸ்ரேல் கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாகும், அதே நேரத்தில் யாரெட் மற்றும் குறியீட்டு முறைக்கு பண்புக்கூறு இல்லை. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் அரச சரித்திரம் இரண்டு மதகுருமார்களை இந்த அமைப்புடன் பாராட்டுகிறது; இது, கிறிஸ்தவ மற்றும் யூத மரபுகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகளுடன் சேர்ந்து, இந்த படைப்புகளுக்கு யாரெட் பொறுப்பல்ல என்பதைக் குறிக்கிறது. கேன் என்று அழைக்கப்படும் அம்ஹாரா கவிதைகளின் பாரம்பரிய வடிவமும் யாரெடிற்குக் காரணம். செம்-ஏனா-வெர்க் ("மெழுகு மற்றும் தங்கம்") என்று அழைக்கப்படும் ஒரு இலக்கிய சாதனத்தைப் பயன்படுத்துகிறார், இதில் "மெழுகு" என்பது ஒரு செய்தியின் முக மதிப்பு மற்றும் "தங்கம்" என்பது கீழே மறைக்கப்பட்டுள்ள ஆழமான பொருள். இந்த சாதனம் எத்தியோப்பியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் டெவாஹெடோ தேவாலயத்தின் மியாஃபிசைட் நம்பிக்கைகளை பிரதிபலிக்கிறது, மெழுகு இயேசுவின் மனித இயல்பைக் குறிக்கிறது மற்றும் தங்கம் தெய்வீகத்தைக் குறிக்கிறது. குறைந்தபட்சம் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்து கீனேவின் சான்றுகள் உள்ளன. அக்சம் இராச்சியத்தில் கட்டப்பட்ட கட்டிடக்கலை கட்டிடங்கள் இடைக்காலத்தை விட அதிக ஆராய்ச்சிக்கு உட்பட்டுள்ளன, இது ஒரு தெளிவான அக்சுமைட் கட்டிடக்கலை பாணியை அடையாளம் காண வழிவகுத்தது. கலை வரலாற்றாசிரியர் கிளாரி பாஸ்க்-டைஸ் பொதுவான பண்புகளை இவ்வாறு வரையறுக்கிறார். "சிறிய கற்களின் அடுக்குகளுடன் கிடைமட்ட மரக் கற்றைகளை மாற்றுவதன் மூலம் செய்யப்பட்ட சுவர்கள், சில நேரங்களில் முழு மேற்பரப்பும் பூசப்பட்டு, முகப்பில் வழக்கமான இடைவெளியில் குறுக்கு வட்டமான கற்றைகள்". டெப்ரே டாமோ போன்ற கட்டிடங்களால் எடுத்துக்காட்டப்படுகிறது. போதுமான எழுதப்பட்ட பதிவுகள் இல்லாததால், இடைக்கால எத்தியோப்பியன் கட்டிடக்கலை அக்சுமைட்டை விட இன்றுவரை மிகவும் கடினமாக உள்ளது. எனவே, வரலாற்றாசிரியர்கள் அக்சுமைட் கட்டிடக்கலை பண்புகளின் இருப்பு மற்றும் வளர்ச்சியைப் பயன்படுத்தி இடைக்கால கட்டிடங்களின் கட்டுமானத்திற்கான காலங்களை நிறுவுகின்றனர். பாறை செதுக்கப்பட்ட தேவாலயங்கள், குறிப்பாக லாலிபேலாவில் உள்ள தேவாலயங்கள், அக்சுமைட்டுக்குப் பிந்தைய கட்டிடக்கலைக்கு குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டு ஆகும். மேலும் காண்க எத்தியோப்பியாவின் வரலாறு குறிப்புகள் குறிப்புகள் இடைக்கால எத்தியோப்பியாவில் 12ஆம் நூற்றாண்டு இடைக்கால எத்தியோப்பியாவில் 12ஆம் நூற்றாண்டு எத்தியோப்பியாவில் 14ஆம் நூற்றாண்டு எத்தியோப்பியாவில் 15ஆம் நூற்றாண்டு எத்தியோப்பியாவில்