Jewish mythology
யூத புராணம் என்பது யூத மதத்துடன் தொடர்புடைய புராணங்களின் தொகுப்பாகும். யூத புராணங்களின் கூறுகள் கிறிஸ்தவ புராணங்களிலும் இஸ்லாமிய புராணங்களிலும், பொதுவாக ஆபிரகாமிய கலாச்சாரத்திலும் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளன. கிறிஸ்தவ புராணங்கள் யூத மக்களிடமிருந்து பல கதைகளை நேரடியாகப் பெற்றன, பழைய ஏற்பாட்டிலிருந்து பொதுவான கதைகளைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன. இஸ்லாமிய புராணங்களும் இதே கதைகளில் பலவற்றைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன; எடுத்துக்காட்டாக, ஆறு காலகட்டங்களில் ஒரு படைப்பு-கணக்கு, ஆபிரகாமின் புராணக்கதை, மோசே மற்றும் இஸ்ரேலியர்களின் கதைகள் மற்றும் பல. ஏசாயா, எசேக்கியேல் மற்றும் எரேமியா உள்ளிட்ட விவிலிய தீர்க்கதரிசிகளின் எழுத்துக்கள், தெய்வீகத்தைப் பற்றிய ஒரு கருத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன, இது அதன் அண்டை நாட்டு புராணங்களிலிருந்து வேறுபட்டது. இஸ்ரேலின் கடவுளை ஒரே தேசிய கடவுளாக பார்ப்பதற்குப் பதிலாக, இந்த எழுத்துக்கள் யெகோவாவை பிரபஞ்சத்தின் ஒரே கடவுள் என்று விவரிக்கின்றன. தீர்க்கதரிசன எழுத்துக்கள் இயற்கை வழிபாட்டில் ஹீப்ரு பங்கேற்பதை கண்டித்தன, மேலும் தெய்வீகத்தை இயற்கை சக்திகளுடன் முழுமையாக அடையாளம் காணவில்லை. தீர்க்கதரிசிகளின் செல்வாக்கின் மூலம், யூத இறையியல் பெருகிய முறையில் கடவுளை இயற்கையிலிருந்து சுயாதீனமாக சித்தரிக்கிறது மற்றும் இயற்கை சக்திகளிலிருந்து சுயாதீனமாக செயல்படுகிறது. ஒரு பருவகால சுழற்சியை நித்தியமாக மீண்டும் செய்வதற்குப் பதிலாக, யெகோவா இயற்கைக்கு வெளியே நின்று அதில் தலையிட்டார், புதிய, வரலாற்று ரீதியாக முன்னோடியில்லாத நிகழ்வுகளை உருவாக்கினார்; எலியட் எழுதினார்ஃ "இது ஒரு புதிய வகை தியோஃபனி, இதுவரை அறியப்படாதது-வரலாற்றில் ஜாஹ்வேவின் தலையீடு. எனவே இது மாற்ற முடியாத மற்றும் மீண்டும் செய்ய முடியாத ஒன்றாக இருந்தது. ஜெருசலேமின் வீழ்ச்சி சமாரியாவின் வீழ்ச்சியை மீண்டும் செய்யவில்லைஃ ஜெருசலேமின் அழிவு ஒரு புதிய வரலாற்று தியோஃபனியை முன்வைக்கிறது, இது யாஹ்வேயின் மற்றொரு 'கோபம்'. [.] சுருக்கங்கள், சின்னங்கள் மற்றும் பொதுவானவற்றின் உலகத்திலிருந்து யாஹ்வே தனித்து நிற்கிறார்; அவர் வரலாற்றில் செயல்படுகிறார் மற்றும் உண்மையான வரலாற்று மனிதர்களுடன் உறவுகளில் நுழைகிறார். கருப்பொருள்கள் மற்றும் கதைகள் படைப்பு கதை ஆதியாகமம் புத்தகத்தின் முதல் இரண்டு அத்தியாயங்களில் இரண்டு படைப்புக் கதைகள் காணப்படுகின்றன. முதலாவதாக, கடவுளுக்கான ஹீப்ரு பொதுவான வார்த்தையான எலோஹிம், ஆறு நாட்களில் வானத்தையும் பூமியையும் உருவாக்குகிறது, பின்னர் ஓய்வெடுக்கிறது, ஆசீர்வதிக்கிறது மற்றும் ஏழாவது புனிதப்படுத்துகிறது. இரண்டாவது கதையில், இப்போது தனிப்பட்ட பெயரான யாஹ்வே என்று குறிப்பிடப்படும் கடவுள், முதல் மனிதரான ஆதாமை மண்ணிலிருந்து உருவாக்கி, அவரை ஏதேன் தோட்டத்தில் வைக்கிறார், அங்கு அவருக்கு விலங்குகள் மீது அதிகாரம் வழங்கப்படுகிறது. முதல் பெண்மணியான ஏவாள் ஆதாமிடமிருந்தும் அவரது தோழியாகவும் படைக்கப்பட்டார். கடவுள் பேசும் கட்டளையின் மூலம் படைத்து, உலகின் கூறுகளை அவர் படைக்கும்போது பெயரிடுகிறார். ஆதியாகமம் 1:1-2:3 படைப்பு வரிசைஃ நாள் 1-ஒளியின் உருவாக்கம் (மற்றும், உட்பொருளால், நேரம்). நாள் 2-வானம். ஆதியாகமம் 1:17 இல் நட்சத்திரங்கள் வானத்தில் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. நாள் 3-ஒரு வட்டமான கண்டத்தைச் சுற்றி ஒரு கடல் வளையத்தை உருவாக்குவது. கடவுள் மரங்களையும் தாவரங்களையும் உருவாக்கவோ உருவாக்கவோ இல்லை, மாறாக அவற்றை உற்பத்தி செய்யுமாறு பூமிக்கு கட்டளையிடுகிறார். நாள் 4-"சூரியன்" மற்றும் "சந்திரன்" ஆகியவற்றைக் குறிப்பிட்டு, பகல் மற்றும் இரவை "ஆள" கடவுள் வானத்தில் "விளக்குகளை" வைக்கிறார். நாள் 5-உயிரினங்களின் உருவாக்கம். நாள் 6-முதல் ஆண் மற்றும் பெண்ணின் உருவாக்கம். நாள் 7-படைப்பைத் தொடர்ந்து ஓய்வு. இரண்டாவது கதையில் (ஆதியாகமம் 2:4-2:25) வரிசை வேறுபட்டது; கடவுள் மனிதனைப் படைத்தார், ஏதேன் தோட்டம் மற்றும் மரங்களை நட்டனர், உயிரினங்கள், பின்னர் முதல் பெண். எபிரேயர்களின் அண்டை வீட்டுக்காரர்களில் பலர் குழப்பத்தின் அரக்கனுடன் சண்டையிடும் நல்ல கடவுளைப் பற்றி ஒரு "போர்க் கட்டுக்கதை" வைத்திருந்தனர்; இந்த கருப்பொருளின் ஒரு எடுத்துக்காட்டு பாபிலோனிய எனுமா எலிஷ் ஆகும். குறைவாக அறியப்பட்ட ஒரு உதாரணம் லாபுவின் மிகவும் துண்டு துண்டாக உள்ள கட்டுக்கதை. வரலாற்றாசிரியர் பெர்னார்ட் மெக்கினின் கூற்றுப்படி, போர்க் கட்டுக்கதையின் படங்கள் யூத புராணங்களில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின. குழப்பத்தின் அடையாளமான லெவியாதன் மீதான கடவுளின் வெற்றியின் கட்டுக்கதை ஒரு போர்க் கட்டுக்கதையின் வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளது. கூடுதலாக, கடவுளுக்கும் சாத்தானுக்கும் இடையிலான உறவுக்கு எபிரெயர்கள் போர்க் கட்டுக்கதையின் மையக்கருத்தை பயன்படுத்தினர் என்று மெக்கின் நினைக்கிறார். முதலில் கடவுளின் அரசவையில் ஒரு துணை, மனிதகுலத்தின் "குற்றம் சாட்டுபவராக" செயல்பட நியமிக்கப்பட்டார் (சாத்தான் என்றால் "எதிர்ப்பது"-ஹீப்ருஃ ஷோப்டான் சாத்தான், அதாவது "எதிரி"), சாத்தான் "தீமைக்கான ஆதாரமாக வெளிப்படையாக சுயாதீனமான செயல்பாட்டு சாம்ராஜ்யத்துடன்" ஒரு உயிரினமாக உருவெடுத்தார்-இனி கடவுளின் துணை அல்ல, ஆனால் ஒரு அண்டப் போராட்டத்தில் அவரது எதிரி. எக்ஸோடஸ் கதையும் கூட போர்-புராணத்தின் செல்வாக்கைக் காட்டுகிறது. கடவுள் எகிப்திய இராணுவத்தை செங்கடலில் மூழ்கடித்ததைக் கண்ட பிறகு எபிரெயர்கள் பாடிய "கடலின் பாடல்", "இஸ்ரேலின் மத அடையாளத்தில் அடித்தள நிகழ்வின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்தப் பயன்படுத்தப்படும் போர்க் கட்டுக்கதையின் மையக்கருத்துக்கள் மற்றும் மொழியை உள்ளடக்கியதுஃ செங்கடலைக் கடப்பது மற்றும் பார்வோனிடமிருந்து விடுவிப்பது" என்று மெக்கின் நம்புகிறார். அதேபோல், கடவுள்கள் "உலகை உருவாக்கியபோது கடலை பாதியாகப் பிரித்தனர்" என்ற புறமதக் கட்டுக்கதைகளுக்கும், எகிப்திலிருந்து மோசே ரீட்ஸ் கடலை (செங்கடல்) பிரிக்கும் எகிப்திலிருந்து வெளியேறிய கதைக்கும் இடையிலான ஒற்றுமையை ஆம்ஸ்ட்ராங் குறிப்பிடுகிறார்-"எக்ஸோடஸில் உருவாக்கப்பட்டது ஒரு பிரபஞ்சம் அல்ல, ஆனால் ஒரு மக்கள்". எவ்வாறாயினும், இஸ்ரேலின் சார்பாக போராடும் "தெய்வீக போர்வீரர்" என்ற கடவுளின் மையக்கருத்து கடலின் பாடலில் (எக்ஸ். 15). இந்த மையக்கருத்து ஹீப்ரு வேதவசனங்கள் முழுவதும் கவிதைகளில் மீண்டும் மீண்டும் வருகிறது (1 சாமுவேல் 2; சகரியா 9:11-16; 14:3-8). சில ஒப்பீட்டு புராணவியலாளர்கள் யூத புராணங்கள் புறமத புராணங்களிலிருந்து கூறுகளை உள்வாங்கியதாக நினைக்கிறார்கள். இந்த அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, புறமத வழிபாட்டை எதிர்க்கும்போது கூட, யூதர்கள் புறமத புராணங்களின் கூறுகளை விருப்பத்துடன் உள்வாங்கினர். தோற்றம் பற்றிய கட்டுக்கதையான ஆதாம் மற்றும் ஏவாள் ஆதியாகமத்தில் உள்ள படைப்பு கதைகளின்படி, ஆதாம் மற்றும் ஏவாள் முதல் ஆணும் பெண்ணும் ஆவர். ஹீப்ரு பைபிளின் ஆதியாகமம் புத்தகத்தில், ஒன்று முதல் ஐந்து அத்தியாயங்கள் வரை, இரண்டு தனித்துவமான கண்ணோட்டங்களுடன் இரண்டு படைப்பு கதைகள் உள்ளன. முதலாவதாக, ஆதாமும் ஏவாளும் (பெயரால் குறிப்பிடப்படாவிட்டாலும்) கடவுளின் உருவத்தில் ஒன்றாக உருவாக்கப்பட்டனர், மேலும் கடவுள் உருவாக்கிய எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக பெருகுவதற்கும் மேற்பார்வையாளர்களாக இருப்பதற்கும் கூட்டாக அறிவுறுத்தல்கள் வழங்கப்பட்டன. இரண்டாவது கதையில், கடவுள் ஆதாமை மண்ணிலிருந்து வடிவமைத்து, அவரை ஏதேன் தோட்டத்தில் வைக்கிறார், அங்கு அவர் தாவரங்கள் மற்றும் விலங்குகள் மீது ஆதிக்கம் செலுத்த வேண்டும். கடவுள் ஒரு மரத்தை தோட்டத்தில் வைக்கிறார், அதன் பழத்தை ஆதாம் சாப்பிடுவதை அவர் தடை செய்கிறார். ஏவ் பின்னர் ஆதாமின் விலா எலும்புகளில் ஒன்றிலிருந்து ஆதாமின் தோழியாக உருவாக்கப்பட்டது. ஏதேன் தோட்டத்தின் விவிலியக் கதை, குறிப்பாக ஆதியாகமம் புத்தகம் 2 மற்றும் 3 அத்தியாயங்களிலும், எசேக்கியேல் புத்தகத்திலும் ஆதாம் மற்றும் ஏவாள் தங்கள் அப்பாவித்தனத்தின் காரணமாக ஏதேன் தோட்டத்தைச் சுற்றி நிர்வாணமாக நடந்து செல்வதை சித்தரிக்கிறது. தோட்டத்தில் உள்ள எந்த மரத்திலிருந்தும் சாப்பிட மனிதனுக்கு சுதந்திரம் இருந்தது, ஆனால் நன்மை தீமை பற்றிய அறிவின் மரத்திலிருந்து சாப்பிட தடை விதிக்கப்பட்டது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கடவுள் ஆணின் விலா எலும்பிலிருந்து ஒரு பெண்ணை (ஏவாள்) ஆணின் தோழியாக உருவாக்கினார். இருப்பினும், பாம்பு ஏவாளை தடைசெய்யப்பட்ட மரத்தின் பழத்தை சாப்பிட தூண்டுகிறது. ஏவாளைப் பின்பற்றி, ஆதாம் கட்டளையை மீறி, தடைசெய்யப்பட்ட பழத்தை சாப்பிட்டார். கடவுள் பாம்பையும் மண்ணையும் மட்டுமே சபிக்கிறார். கடவுளுக்குக் கீழ்ப்படியாத அவர்களின் பாவத்தின் விளைவுகள் என்னவாக இருக்கும் என்பதை அந்தப் பெண்ணுக்கும் ஆணுக்கும் அவர் தீர்க்கதரிசனமாகச் சொல்கிறார். பின்னர் அவர் "மனிதனை" ஏதேன் தோட்டத்திலிருந்து வெளியேற்றுகிறார், அவர் உயிர் மரத்தையும் சாப்பிடுவதைத் தடுக்கிறார், இதனால் என்றென்றும் வாழ்கிறார். தோட்டத்தின் கிழக்கே செருபிம்கள் வைக்கப்பட்டிருந்தன, "வாழ்க்கையின் மரத்தின் வழியைக் காப்பதற்காக எல்லா வழிகளிலும் திரும்பும் ஒரு எரியும் வாள்". (Gen.3:24) ஈடன் தோட்டத்தின் கதை, பாவம், துயரம் மற்றும் மரணம் பற்றிய அறிவின் தற்போதைய மனித நிலைக்கு அப்பாவித்தனம் மற்றும் பேரின்பத்தின் நிலையில் இருந்து மனித முன்னேற்றத்தை விளக்க புராணக் கருப்பொருள்களைப் பயன்படுத்துகிறது. கார்டன் ஆஃப் ஈடன் கதையின் தடைசெய்யப்பட்ட மரம் "விசித்திரக் கதைகளில் மிகவும் பிரபலமானது, நாட்டுப்புற மாணவர்களுக்கு ஒரு தடைசெய்யப்பட்ட விஷயம் என்று அறியப்படுகிறது" என்பதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு என்று ஜோசப் காம்ப்பெல் குறிப்பிடுகிறார். ஒன் ஃபார்பிடன் திங்கின் மற்றொரு உதாரணத்திற்கு, செர்பிய விசித்திரக் கதையான பாஷ் செலிக்கைப் பார்க்கவும், அதில் ஹீரோ ஒரு குறிப்பிட்ட கதவைத் திறப்பது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது, ஆனால் அவர் எப்படியும் செய்கிறார், இதனால் வில்லனை விடுவிக்கிறார். பண்டைய கிரேக்க புராணங்களில் பண்டோராவின் பெட்டியின் உன்னதமான கதையையும் பார்க்கவும். பாபெல் கோபுரம் பாபெல் கோபுரத்தின் கதை பல்வேறு மனித மொழிகளின் தோற்றத்தை விளக்குகிறது. பதிவு செய்யப்பட்ட கதையின்படி, பூமியில் உள்ள அனைவரும் ஒரே மொழியைப் பேசினர். மக்கள் கிழக்கிலிருந்து குடிபெயர்ந்ததால், அவர்கள் ஷினார் (மெசொப்பொத்தேமியா) நிலத்தில் குடியேறினர். அங்குள்ள மக்கள் செங்கற்களை உருவாக்கி, வானத்தில் அதன் உச்சியுடன் ஒரு நகரத்தையும் கோபுரத்தையும் கட்ட முயன்றனர், இதனால் அவர்கள் உலகம் முழுவதும் சிதறடிக்கப்படாமல் இருக்க தங்களுக்கு ஒரு பெயரை உருவாக்கிக் கொண்டனர். நகரத்தையும் கோபுரத்தையும் பார்க்க கடவுள் கீழே வந்து, ஒரே மொழியைக் கொண்ட ஒரே மக்கள் என்ற முறையில், அவர்கள் தேடும் எதுவும் அவர்களுக்கு எட்டாது என்று குறிப்பிட்டார். தேவன் இறங்கிப்போய், அவர்கள் ஒருவரையொருவர் புரிந்துகொள்ள முடியாதபடி, அவர்களுடைய பேச்சைக் குழப்பி, அவர்களை பூமியின்மீது சிதறடித்தார், அவர்கள் நகரத்தைக் கட்டுவதை நிறுத்திவிட்டனர். எனவே இந்த நகரம் பாபெல் என்று அழைக்கப்பட்டது. வெள்ளக் கதை ஆதியாகமம் வெள்ளக் கதை உலகளவில் கூறப்படும் பண்டைய வெள்ளக் கதைகளுடன் ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளது. கில்கமேஷின் காவியத்தில் பதிவுசெய்யப்பட்ட உலக வெள்ளத்தைப் பற்றிய மெசொப்பொத்தேமிய புராணம் மிக நெருக்கமான ஒற்றுமைகளில் ஒன்றாகும். ஹீப்ரு பைபிள் வெள்ளக் கதையில் (ஆதியாகமம் 6:5-22), மனிதகுலத்தின் பாவம் காரணமாக கடவுள் உலகை நிரப்பி மீண்டும் தொடங்க முடிவு செய்கிறார். இருப்பினும், நோவா என்ற மனிதர் (அவர் கடவுளுடன் நடந்ததால்) நீதிமானாகவும், மக்களிடையே குற்றமற்றவராகவும் இருந்தார் என்பதை கடவுள் காண்கிறார். கடவுள் நோவாவுக்கு ஒரு பேழையைக் கட்டும்படி அறிவுறுத்துகிறார், மேலும் ஒவ்வொரு விலங்கிலும் குறைந்தது இரண்டையாவது தனது குடும்பத்தினருடன் படகுக்குள் கொண்டு வருமாறு அறிவுறுத்துகிறார். வெள்ளம் வந்து உலகை சூழ்ந்துவிடுகிறது. 40 நாட்களுக்குப் பிறகு, தண்ணீர் குறைந்துவிட்டதா என்று சரிபார்க்க நோவா ஒரு காகத்தையும், பின்னர் ஒரு புறாவையும் அனுப்புகிறார்; படகிலிருந்து வெளியேறிய பிறகு, நோவா கடவுளுக்கு ஒரு பலியை செலுத்துகிறார், அவர் "இனிப்பு வாசனையை" வாசனை செய்கிறார், மேலும் பூமியை மீண்டும் தண்ணீரால் அழிக்க மாட்டார் என்று உறுதியளிக்கிறார்-வானவில் இந்த வாக்குறுதியின் அடையாளமாக அமைகிறது. இதேபோல், கில்கமேஷின் மெசொப்பொத்தேமிய காவியத்தில், மனிதகுலத்தின் சலசலப்பு கடவுள்களைத் தொந்தரவு செய்கிறது, அவர்கள் வெள்ளத்தை அனுப்ப முடிவு செய்கிறார்கள். கடவுள்களில் ஒருவரால் எச்சரிக்கப்பட்ட உத்னாபிஷ்டிம் என்ற மனிதர் ஒரு படகை உருவாக்கி தனது குடும்பத்தினரையும் விலங்குகளையும் உள்ளே அழைத்துச் செல்கிறார். வெள்ளத்திற்குப் பிறகு, உத்னாபிஷ்டிம் ஒரு புறாவையும், பின்னர் ஒரு விழுங்கலையும், பின்னர் ஒரு காகத்தையும் தண்ணீர் குறைந்துவிட்டதா என்று சரிபார்க்க அனுப்புகிறார். படகை விட்டு வெளியேறிய பிறகு, உத்னாபிஷ்டிம் கடவுள்களுக்கு ஒரு பலியை செலுத்துகிறார், அவர்கள் "இனிப்பு சுவை" வாசனை மற்றும் வெள்ளத்தை அனுப்ப தங்கள் விருப்பத்தை மனந்திரும்புகிறார்கள். மற்றொரு பண்டைய வெள்ளக் கட்டுக்கதை மத்ஸ்ய மீன் பற்றிய இந்துக் கதையாகும். இந்தக் கதையின்படி, விஷ்ணு கடவுள் ஒரு மீனின் வடிவத்தை எடுத்து, வரவிருக்கும் வெள்ளத்தைப் பற்றி மூதாதையர் மனுவை எச்சரிக்கிறார். பூமியின் அனைத்து உயிரினங்களையும் ஒரு படகில் ஏற்றும்படி அவர் மனுவிடம் கூறுகிறார். இருப்பினும், விவிலிய வெள்ளத்தைப் போலல்லாமல், இந்த வெள்ளம் ஒரு தெய்வீகத் தேர்வால் கொண்டுவரப்பட்ட ஒரு தனித்துவமான நிகழ்வு அல்ல; அதற்கு பதிலாக, இது இந்து புராணங்களில் வழக்கமான இடைவெளியில் நிகழும் பிரபஞ்சத்தின் அழிவுகள் மற்றும் பொழுதுபோக்குகளில் ஒன்றாகும். மெசொப்பொத்தேமியாவில் ஏற்பட்ட வெள்ளம் அல்லது பேரழிவுகளிலும் இது மீண்டும் நிகழ்கிறது, இருப்பினும் மனிதர்கள் செய்த சத்தம் காரணமாக கடவுள்களின் அதிருப்தி காரணமாக இது நிகழ்கிறது என்று எர்ரா காவியத்தில் கூறப்பட்டுள்ளது. ஆபிரகாம், அவரது மகன் ஐசக் மற்றும் ஐசக்கின் மகன் ஜேக்கப், இஸ்ரேலியர்களின் மூதாதையரான இஸ்ரேல் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள். இந்த மூன்று நபர்களும் கூட்டாக யூத மதத்தின் மூதாதையர்கள் என்று குறிப்பிடப்படுகிறார்கள், மேலும் அவர்கள் வாழ்ந்த காலம் ஆணாதிக்க வயது என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஆதியாகமத்தில் உள்ள கதை வருங்கால மற்றும் நிலத்தின் கருப்பொருள்களைச் சுற்றி வருகிறது. ஆபிரகாம் தனது தந்தை தேராகின் வீட்டை விட்டு வெளியேறி, முதலில் கானானுக்கு வழங்கப்பட்ட நிலத்தில் குடியேற கடவுளால் அழைக்கப்படுகிறார், ஆனால் கடவுள் இப்போது ஆபிரகாமுக்கும் அவரது சந்ததிக்கும் வாக்குறுதி அளிக்கிறார். ஆபிரகாமுக்குப் பிறகு நிலத்தை வாரிசாகப் பெறக்கூடிய பல்வேறு வேட்பாளர்கள் முன்வைக்கப்படுகிறார்கள்; மேலும், ஒரு பெரிய தேசத்தை நிறுவுவது குறித்து இஸ்மயேலுக்கு வாக்குறுதிகள் அளிக்கப்பட்டாலும், ஆபிரகாமின் ஒன்றுவிட்ட சகோதரி சாராவால் பிறந்த மகன் ஐசக், ஆபிரகாமுக்கு கடவுள் அளித்த வாக்குறுதிகளை வாரிசாகப் பெறுகிறார். ஜேக்கப் ஐசக் மற்றும் ரெபேக்காவின் மகன் ஆவார், மேலும் அவரது பன்னிரண்டு மகன்கள் "இஸ்ரேலின் பழங்குடியினரின்" மூதாதையர்களாக ஆனதால் இஸ்ரேலியர்களின் குருவாக கருதப்படுகிறார். யாத்திரை-யாத்திரை பற்றிய கதை யாத்திரை, லேவியராகமம், எண்கள் மற்றும் உபாகமம் புத்தகங்களில் கூறப்பட்டுள்ளது. ஜோசப் மற்றும் யாக்கோபின் காலத்தில் இஸ்ரேலியர்கள் கோஷேன் நிலத்தில் குடியேறினர், ஆனால் ஒரு புதிய பார்வோன் எழுந்தார், அவர் இஸ்ரேலிய குழந்தைகளை அடிமைப்படுத்தி ஒடுக்கினார். இந்த நேரத்தில் மோசே பிறந்தார்; பிறக்கும் அனைத்து ஆண் ஹீப்ரு குழந்தைகளும் நைல் நதியில் மூழ்கடிக்கப்பட வேண்டும் என்று பார்வோன் கட்டளையிட்டிருந்தார், ஆனால் மோசேயின் தாயார் அவரை ஒரு பேழையில் வைத்து, பேழையை ஆற்றங்கரையில் உள்ள தூண்களில் மறைத்து வைத்தார், அங்கு குழந்தையைக் கண்டுபிடித்து பார்வோனின் மகளால் தத்தெடுக்கப்பட்டு, எகிப்தியராக வளர்க்கப்பட்டார். மோசே வயதாகி ஒரு நாள் கழித்து, ஒரு எபிரேயரை அடித்துகொண்டிருந்த ஒரு எகிப்தியரைக் கொன்றார். பார்வோனின் மரண தண்டனையிலிருந்து தப்பிக்க மோசே மீதியானுக்கு தப்பி ஓடினார். அங்கு, ஹோரேப் மலையில், கடவுள் மோசேக்கு எரியும் புதர் போல் தோன்றி, மோசேக்கு அவரது பெயரை YHWH என்று வெளிப்படுத்தினார், மேலும் எகிப்துக்குத் திரும்பி, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தனது மக்களை (இஸ்ரேல்) அடிமைத்தனத்திலிருந்து வெளியே கொண்டு வந்து வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட நாட்டிற்கு அழைத்து வருமாறு கட்டளையிட்டார். பயணத்தின் போது, கடவுள் மோசேயைக் கொல்ல முயன்றார், ஆனால் சிப்போரா அவரது உயிரைக் காப்பாற்றினார். கடவுளின் கட்டளையை நிறைவேற்ற மோசே திரும்பினார், ஆனால் கடவுள் பார்வோனை மறுத்தார், கடவுள் எகிப்தை பத்து வாதைகளுக்கு உட்படுத்திய பின்னரே பார்வோன் பின்வாங்கினார். மோசே இஸ்ரேலியர்களை எகிப்தின் எல்லைக்கு அழைத்துச் சென்றார், ஆனால் அங்கு கடவுள் பார்வோனின் இதயத்தை மீண்டும் ஒரு முறை கடினப்படுத்தினார், இதனால் அவர் பார்வோனையும் அவரது இராணுவத்தையும் செங்கடல் குறுக்குவெட்டில் இஸ்ரேலுக்கும் தேசங்களுக்கும் தனது சக்தியின் அடையாளமாக அழிக்க முடியும். எகிப்திலிருந்து, மோசே இஸ்ரேலியர்களை பைபிளில் எழுதப்பட்ட சினாய் மலைக்கு அழைத்துச் சென்றார், அங்கு அவருக்கு கல் பலகைகளில் எழுதப்பட்ட கடவுளிடமிருந்து பத்து கட்டளைகள் வழங்கப்பட்டன. பின்னர் சீனாய் மலையில், மோசேயும் மூப்பர்களும் ஒரு உடன்படிக்கையில் கையெழுத்திட்டனர், இதன் மூலம் இஸ்ரேல் யெகோவாவின் மக்களாக மாறும், அவருடைய சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படிவார்கள், யெகோவாவே அவர்களின் கடவுளாக இருப்பார். மோசே கடவுளின் சட்டங்களை இஸ்ரேலுக்கு வழங்கினார், மோசேயின் சகோதரர் ஆரோனின் மகன்களின் கீழ் ஆசாரியத்துவத்தை நிறுவினார், மேலும் அவரது வழிபாட்டை விட்டு விலகிய அந்த இஸ்ரேலியர்களை அழித்தார். நாற்பது ஆண்டுகள் கடந்த பிறகு, மோசே இறுதியில் இஸ்ரேலியர்களை கானான் நாட்டிற்கு அழைத்துச் சென்றார். கிதியோன் கிதியோன் ஒரு இராணுவத் தலைவர், நீதிபதி மற்றும் தீர்க்கதரிசி ஆவார், அவரது அழைப்பு மற்றும் மீதியானியர்களுக்கு எதிரான வெற்றி தீர்க்கமானதாக இருந்தது. யோர்தான் நதியைக் கடந்த மீதியான் மற்றும் அமாலேக் மக்களின் ஆயுதப் படையை சந்திப்பதற்காக மனிதர்களை ஒன்றிணைக்க அவர் தூதர்களை அனுப்பினார், மேலும் அவர்கள் யெஸ்ரயேல் பள்ளத்தாக்கில் உள்ள ஹரோத் கிணற்றில் முகாமிட்டனர். ஆனால் கடவுள் கிதியோனிடம் தான் சேகரித்த மனிதர்கள் மிக அதிகமானவர்கள் என்று தெரிவித்தார்-இவ்வளவு மனிதர்களுடன், கடவுள் தங்களைக் காப்பாற்றினார் என்பதை ஒப்புக்கொள்வதற்குப் பதிலாக இஸ்ரேலியர்கள் வெற்றியை தங்கள் சொந்தம் என்று கூறுவதற்கு காரணம் இருக்கும். முதலில் கிதியோன் பயந்த அந்த மனிதர்களை வீட்டிற்கு அனுப்பி, வெளியேற விரும்பும் எவரையும் அவ்வாறு செய்ய அழைத்தார்; 22,000 ஆண்கள் வீடு திரும்பினர், 10,000 பேர் எஞ்சியிருந்தனர். ஆயினும்கூட, எண்ணிக்கையுடன், கடவுள் கிதியோனிடம் அவர்கள் இன்னும் அதிகமானவர்கள் என்று கூறினார்; கிதியோன் தனது படைகளை தண்ணீருக்குக் கொண்டு வந்தார், அங்கு தண்ணீரை நாக்கால் மடிக்கிற அனைவரும் ஒரு பக்கத்தில் வைக்கப்பட்டனர்; குடிக்க முழங்கால்படியிட்டு, வாயில் கைகளை வைத்தவர்கள் அனைவரும் மறுபுறம் வைக்கப்பட்டனர். மடிந்தவர்களின் எண்ணிக்கை முந்நூறு; ஆனால் மற்ற துருப்புக்கள் அனைத்தும் தண்ணீர் குடிக்க மண்டியிட்டன. அப்பொழுது கர்த்தர் கிதியோனை நோக்கிஃ முத்தமிட்ட முந்நூறுபேரைக் கொண்டு உன்னை விடுவிப்பேன், மீதியானியரை உன் கையில் ஒப்புக்கொடுப்பேன். மற்றவர்கள் அனைவரும் தங்கள் வீடுகளுக்குச் செல்லட்டும் "என்று கூறினார். (). இரவில், மீதியானியரின் முகாமை அணுகும்படி கடவுள் கிதியோனுக்கு அறிவுறுத்தினார். அங்கு, கிதியோன் ஒரு மீதியானிய மனிதர் ஒரு நண்பரிடம் ஒரு கனவைப் பற்றிச் சொல்வதைக் கேட்டார், அதில் "ஒரு பார்லி ரொட்டி மீதியானின் முகாமுக்குள் விழுந்தது" (), இதனால் அவர்களின் கூடாரம் அல்லது முகாம் இடிந்து விழுந்தது. கடவுள் மீதியானியர்களை கிதியோனிடம் ஒப்படைத்தார் என்று இது அர்த்தப்படுத்தப்பட்டது. கிதியோன் இஸ்ரேலிய முகாமுக்குத் திரும்பி, தனது ஒவ்வொரு மனிதருக்கும் ஒரு எக்காளத்தையும் (ஷோபர்) ஒரு களிமண் ஜாடியையும் உள்ளே மறைத்து வைத்தார். மூன்று குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்ட கிதியோனும் அவரது 300 ஆட்களும் எதிரி முகாமை நோக்கி அணிவகுத்துச் சென்றனர். எக்காளத்தை ஊதவும், போர்க் கூக்குரல் மற்றும் தீபங்களை ஏற்றி, ஒரு பெரிய படையின் தாக்குதலைப் போலவும் அவர் அவர்களுக்கு அறிவுறுத்தினார். அவர்கள் அவ்வாறு செய்தபோது, மீதியானிய இராணுவம் தப்பி ஓடியது (). பின்னர், அவர்களின் தலைவர்கள் பிடிக்கப்பட்டு கொல்லப்பட்டனர். நியாயாதிபதிகளின் புத்தகத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள பண்டைய இஸ்ரேலியர்களின் நீதிபதிகளில் சிம்சோன் சிம்சோன் கடைசியாக இருந்தார். சிம்சோன் ஒரு நசீரியர் என்றும், அவரது எதிரிகளுக்கு எதிராக அவருக்கு உதவுவதற்கும், மனிதநேயமற்ற சாதனைகளைச் செய்ய அனுமதிப்பதற்கும் அவருக்கு மகத்தான வலிமை வழங்கப்பட்டதாகவும் விவிலியக் குறிப்பு கூறுகிறது, இருப்பினும், சிம்சோனின் நீண்ட முடி வெட்டப்பட்டால், அவரது நசீரிய சபதம் மீறப்படும், மேலும் அவர் தனது பலத்தை இழப்பார். இதன் முதல் உதாரணம், பெலிஸ்தியப் பெண்ணின் கையை திருமணத்தில் கேட்க சிம்சோன் சென்று கொண்டிருந்தபோது, அவர் ஒரு சிங்கத்தால் தாக்கப்பட்டபோது காணப்படுகிறது. கடவுளின் ஆவி தெய்வீகமாக அவருக்கு அதிகாரம் அளித்ததால், அவர் அதைப் பிடித்துக் கிழித்தார். பெலிஸ்தியர்கள் சிம்சோனின் மனைவியையும் மாமியாரையும் எரித்து கொன்ற பிறகு, சிம்சோன், பழிவாங்கும் விதமாக, இன்னும் பல பெலிஸ்தியர்களைக் கொன்று, "அவர்கள் எனக்குச் செய்தது போல் நான் அவர்களுக்குச் செய்தேன்" என்று கூறினார். பின்னர் சிம்சோன் ஏட்டாம் பாறையில் உள்ள ஒரு குகையில் தஞ்சம் புகுந்தார். பெலிஸ்தியர்களின் ஒரு படை யூதா கோத்திரத்திற்கு வந்து, யூதாவைச் சேர்ந்த 3,000 ஆட்களை சிம்சோனை விடுவிக்குமாறு கோரியது. ஒரு போரைத் தவிர்ப்பதற்காகவும், சிம்சோனின் ஒப்புதலுடனும், அவர்கள் அவரை இரண்டு புதிய கயிறுகளால் கட்டி, அவர் கயிறுகளை உடைத்தபோது பெலிஸ்தியர்களிடம் ஒப்படைக்கத் தொடங்கினர். கழுதையின் தாடை எலும்பைப் பயன்படுத்தி 1,000 பெலிஸ்தியர்களைக் கொன்றார். சோரெக் பள்ளத்தாக்கில் உள்ள தெலீலா மீது சிம்சோன் காதல் கொள்கிறான். பெலிஸ்தியர்கள் தெலீலாவை அணுகி, சிம்சோனின் வலிமையின் ரகசியத்தைக் கண்டுபிடிக்க 1,100 வெள்ளி நாணயங்களைக் கொண்டு அவளைத் தூண்டுகிறார்கள், இதனால் அவர்கள் தங்கள் எதிரியைப் பிடிக்க முடியும். சிம்சோன் அந்த ரகசியத்தை வெளிப்படுத்த மறுத்து, பொய்யான பதில்களால் அவளை கிண்டல் செய்யும் போது, அவர் இறுதியாக சோர்வடைந்து, தெலீலாவிடம் ஒரு நசிரேயனாக கடவுளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டதால் கடவுள் தனது சக்தியை வழங்குவதாகவும், அவரது முடி வெட்டப்பட்டால் அவர் தனது வலிமையை இழப்பார் என்றும் கூறுகிறார். பின்னர் தெலீலா அவரை "தனது மடியில்" தூங்கச் செய்து, தனது தலைமுடியை மொட்டையடிக்க ஒரு பணியாளரை அழைக்கிறார். சிம்சோன் தனது வலிமையை இழக்கிறார், அவர் பெலிஸ்தியர்களால் பிடிக்கப்படுகிறார், அவர்கள் அவரது கண்களை வெளியேற்றி அவரைக் குருடாக்குகிறார்கள். பின்னர் அவர்கள் அவரை காசாவுக்கு அழைத்துச் சென்று, சிறையில் அடைத்து, ஒரு பெரிய ஆலைக் கல்லை உருட்டி, சோளம் அரைக்கும் பணியில் ஈடுபடுத்துகிறார்கள். ஒரு நாள், பெலிஸ்திய தலைவர்கள் சிம்சோனை தங்கள் கைகளில் ஒப்படைத்ததற்காக தாகோனுக்கு ஒரு மத பலிக்காக ஒரு கோவிலில் கூடினர். அவர்கள் சிம்சோனை வரவழைக்கிறார்கள், இதனால் மக்கள் அவருக்காக பாடுவதைப் பார்க்க முடியும். கோயில் மிகவும் நெரிசலானது மற்றும் பெலிஸ்திய அரசாங்கத்தின் முழு ஆட்சியாளர்களும் அங்கு கூடியுள்ளனர், மொத்தம் சுமார் 3,000 பேர். சிம்சோன் கோயிலுக்குள் அழைத்துச் செல்லப்படுகிறார், மேலும் அவர் தனது கைதிகளை ஓய்வெடுக்க துணை தூண்களுக்கு எதிராக சாய்ந்து கொள்ள அனுமதிக்குமாறு கேட்கிறார். அவர் வலிமைக்காக பிரார்த்தனை செய்கிறார், மேலும் தூண்களை உடைக்க கடவுள் அவருக்கு பலம் அளிக்கிறார், இதனால் கோயில் இடிந்து விழுந்து, அவரும் உள்ளே இருந்தவர்களும் கொல்லப்படுகிறார்கள். கல்வியாளர்கள் சாம்சனை யூத மதக் கோட்பாடுகளில் இணைக்கப்பட்ட ஒரு தெய்வம் (ஹெராக்கிள்ஸ் அல்லது என்கிடு போன்றவை) அல்லது ஒரு தொல்பொருள் நாட்டுப்புற நாயகன் என்று விளக்கியுள்ளனர். சாமுவேல் புத்தகத்தின்படி, சவுலும் இஸ்ரேலியர்களும் ஏலா பள்ளத்தாக்கில் பெலிஸ்தியர்களை எதிர்கொள்கின்றனர். பெலிஸ்தியர்களின் சாம்பியனான கோலியாத், வரிசைகளுக்கு இடையில் வெளியே வந்து, ஒரே போரில் முடிவை தீர்மானிக்க தங்கள் சொந்த சாம்பியனை அனுப்புமாறு இஸ்ரேலியர்களுக்கு சவால் விடுகிறார், ஆனால் சவுல் பயப்படுகிறார். தாவீது, தனது மூத்த சகோதரர்களுக்கு உணவைக் கொண்டு வந்து, கோலியாத் கடவுளின் படைகளை மீறியதாகவும், தன்னைத் தோற்கடித்தவருக்கு சவுல் அளித்த வெகுமதியைப் பற்றியும் கேள்விப்பட்டு, சவாலை ஏற்றுக்கொள்கிறார். சவுல் தயக்கத்துடன் ஒப்புக் கொண்டு தனது கவசத்தை வழங்குகிறார், அதை டேவிட் நிராகரிக்கிறார், ஒரு சிற்றோடையில் இருந்து தனது கோலை, ஸ்லிங் () மற்றும் ஐந்து கற்களை மட்டுமே எடுத்துக்கொள்கிறார். டேவிட் மற்றும் கோலியாத் ஒருவருக்கொருவர் எதிர்கொள்கிறார்கள், கோலியாத் தனது கவசம் மற்றும் ஈட்டியுடன், டேவிட் தனது ஸ்டாஃப் மற்றும் ஸ்லிங்குடன். டேவிட் தனது ஸ்லிங்கிலிருந்து ஒரு கல்லை எறிந்து, தனது நெற்றியின் மையத்தில் உள்ள கோலியாத்தை அடிக்கிறார், கோலியாத் தனது முகத்தில் தரையில் விழுகிறார், டேவிட் அவரது தலையை வெட்டி விடுகிறார். பெலிஸ்தியர்கள் தப்பியோடி, "காத்து மற்றும் எக்ரோனின் வாயில்கள் வரை" இஸ்ரேலியர்களால் பின்தொடரப்படுகிறார்கள். தாவீது கோலியாத்தின் கவசத்தை தனது கூடாரத்தில் வைத்து, தலையை எருசலேமுக்கு எடுத்துச் செல்கிறார், மேலும் சவுல் சிறுவனை தன்னிடம் கொண்டு வர அப்னேரை அனுப்புகிறார். அவர் யாருடைய மகன் என்று ராஜா கேட்கிறார், அதற்கு டேவிட், "நான் பெத்லகேமியைச் சேர்ந்த உங்கள் வேலைக்காரன் ஈசாயின் மகன்" என்று பதிலளித்தார். பார்வையாளர்கள் புறமத புராணங்களிலிருந்து பெறப்பட்டிருக்கலாம், இது "கண்காணிப்பாளர்களின்" கதை (ஆதியாகமம் 6:1-4). இந்தக் கதையின்படி, பரலோக மனிதர்கள் ஒரு காலத்தில் பூமிக்கு இறங்கி, மனிதர்களுடன் திருமணம் செய்து கொண்டு, "பழங்காலத்தின் நாயகர்கள், புகழ்பெற்ற மனிதர்கள்" என்ற நெஃபிலிம்களை உருவாக்கினர். யூத பாரம்பரியம் அந்த பரலோக மனிதர்களை தீய தேவதூதர்களாக கருதுகிறது, ஆனால் புராணக்கதை நாயர்களை உருவாக்க கடவுள்கள் மனிதர்களுடன் இனப்பெருக்கம் செய்வதைப் பற்றிய புறமத புராணங்களின் ஒரு பகுதியை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தலாம். கிழக்கத்திய மதங்களின் பேராசிரியரான ஜோராஸ்ட்ரியன் செல்வாக்கு ஆர். சி. ஜேஹ்னர், யூத எஸ்கட்டாலஜிக்கல் கட்டுக்கதைகளில் ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் நேரடி செல்வாக்கிற்காக வாதிடுகிறார், குறிப்பாக இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதல் வெகுமதிகள் மற்றும் தண்டனைகளுடன். நேரியல் வரலாறு புராணவியலாளர் ஜோசப் காம்ப்பெல், நேரியல் வரலாற்றைப் பற்றிய யூத-கிறிஸ்தவ யோசனை ஈரானிய மதமான ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்திலிருந்து தோன்றியதாக நம்பினார். இந்தியா மற்றும் தூர கிழக்கின் புராணங்களில், "உலகம் சீர்திருத்தப்படக்கூடாது, ஆனால் அறியப்பட வேண்டும், மதிக்கப்பட வேண்டும், அதன் சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டும்". இதற்கு நேர்மாறாக, சொராஸ்ட்ரியனிசத்தில், தற்போதைய உலகம் "ஊழல் நிறைந்த [.] மற்றும் மனித நடவடிக்கைகளால் சீர்திருத்தப்பட வேண்டும்". காம்ப்பெல்லின் கூற்றுப்படி, இந்த "அண்ட வரலாற்றின் முற்போக்கான பார்வை" "கிரேக்கம், லத்தீன், ஹீப்ரு மற்றும் அரமேயன், அரபு மற்றும் மேற்கின் ஒவ்வொரு மொழியிலும் எதிரொலிக்கப்படுவதையும் மீண்டும் எதிரொலிப்பதையும் கேட்க முடியும்". பிற பாரம்பரிய கலாச்சாரங்கள் காலத்தின் தொடக்கம் வரை புராண நிகழ்வுகளை மட்டுப்படுத்தின, மேலும் முக்கியமான வரலாற்று நிகழ்வுகளை அந்த புராண நிகழ்வுகளின் மறுபிரசுரங்களாகக் கண்டன. மிர்சியா எலியடின் கூற்றுப்படி, எபிரெய தீர்க்கதரிசிகள் வரலாற்று நிகழ்வுகளை தொடர்ச்சியான தெய்வீக வெளிப்பாட்டின் அத்தியாயங்களாகப் பார்த்து வரலாற்றை "மதிப்புமிக்கதாக" கருதுகின்றனர். அனைத்து வரலாற்று நிகழ்வுகளும் யூத மதத்தில் முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளன என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை; இருப்பினும், யூத புராணங்களில், குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகள் வரலாறு முழுவதும் நிகழ்கின்றன, அவை வெறுமனே ஒருவருக்கொருவர் மீண்டும் மீண்டும் நிகழ்கின்றன அல்ல; ஒவ்வொரு குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வும் கடவுளின் ஒரு புதிய செயலாகும்ஃ நேரத்தை நிகழ்வுகளின் நேரியல் முன்னேற்றமாக சித்தரிப்பதன் மூலம், ஒரு நித்திய மறு செய்கையை விட, யூத புராணங்கள் முன்னேற்றத்திற்கான சாத்தியத்தை பரிந்துரைத்தன. கிறிஸ்துவத்தால் மரபுரிமையாகப் பெறப்பட்ட வரலாற்றைப் பற்றிய இந்தக் கண்ணோட்டம் மேற்கத்திய தத்துவத்தையும் கலாச்சாரத்தையும் ஆழமாக பாதித்துள்ளது. மதச்சார்பற்ற அல்லது அரசியல் மேற்கத்திய இயக்கங்கள் கூட யூத மதத்திலிருந்து பெறப்பட்ட முன்னேற்றம் மற்றும் நேரியல் வரலாறு பற்றிய உலகக் கண்ணோட்டத்திற்குள் செயல்பட்டுள்ளன. இந்த மரபு காரணமாக, மத வரலாற்றாசிரியர் மிர்சியா எலியட், புராணங்களில் "யூத-கிறிஸ்துவம் முதல் முக்கியத்துவத்தின் புதுமையை உருவாக்குகிறது" என்று வாதிடுகிறார். ஜோரோஸ்ட்ரியனிசத்துடன் தொடர்பு கொள்வதற்கு முன்பு எபிரேயர்களுக்கு நேரியல் நேர உணர்வு இருந்ததாக எலியட் நம்புகிறார், ஆனால் யூத மதம் அதன் நேரியல் காலத்தின் புராணங்களை ஜோரோஸ்ட்ரியனிசத்தில் தோன்றிய எஸ்கட்டாலஜிக்கல் கூறுகளுடன் விரிவுபடுத்தியது என்பதை ஜேஹ்னருடன் ஒப்புக்கொள்கிறார். எலியேடின் கூற்றுப்படி, இந்த கூறுகளில் நெறிமுறை இரட்டைவாதம், ஒரு இரட்சகரின் கட்டுக்கதை மற்றும் "நன்மையின் இறுதி வெற்றியை அறிவிக்கும் ஒரு நம்பிக்கையான எஸ்கட்டாலஜி" ஆகியவை அடங்கும். யூத தீர்க்கதரிசிகளால் கண்டிக்கப்பட்ட அண்டை புறமத நடைமுறைகளை ஏற்றுக்கொள்வதற்கான யூத மக்களின் போக்கு, டால்முடிக் காலத்தில் பலத்துடன் திரும்பியது. இருப்பினும், மிட்ராஷிக் மற்றும் டால்முடிக் காலங்கள் வரை கிட்டத்தட்ட எந்த புராணமும் கடன் வாங்கப்படவில்லை, அப்போது கப்லிஸ்டிக் பள்ளிகளில் மாயவாதம் என்று விவரிக்கப்படலாம். ஷெடிம் அத்தகைய ஒரு அம்சம் ஷெடிமின் தோற்றம்; அச்சகத்தின் கண்டுபிடிப்புக்குப் பிறகு தல்மூட் படிப்புக்கான அணுகல் அதிகரித்ததால் இவை சாதாரண யூதர்களுக்கு எங்கும் காணப்பட்டன. கனவுகள் கிளாசிக்கல் ரபீஸ்களே சில சமயங்களில் பிரபலமான நம்பிக்கைகளில் பங்கேற்பதில் இருந்து விடுபடவில்லை. எனவே, பெர் இல் கனவுகளின் மூலம் முன்கணிப்புகளின் முழு பட்டியலும் உள்ளது. 55 மற்றும் பல, ரப்பி ஜோஹனன் காலையில் வரும் அல்லது மற்றவர்களால் எங்களைப் பற்றி கனவு காணப்பட்ட அல்லது மீண்டும் மீண்டும் வரும் கனவுகள் உண்மை என்று கூறினார், ரப்பி மேயர் கனவுகள் உதவாது, காயப்படுத்தாது என்று அறிவிக்கிறார். இருப்பினும், தல்முட் அறிவின் புராண அறிவை கருத்தில் கொள்வதில் கனவு விளக்கம் ஒரு காரணியாக இல்லை, ஏனெனில் இது பின்னர் உளவியலின் துறையாக மாறிய பரந்த புதிய வளர்ச்சியின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது, மேலும் ஜோதிடத்தையும், நடத்தை மீது செரிமானத்தின் விளைவையும் இணைத்தது. கேரஷ் மற்றும் பெய் இலையின் டைக்ரிஸ் தால்முட்டில் உள்ள வழக்கமான புராணங்களுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு ஒரு மாபெரும் மான் மற்றும் ஒரு மாபெரும் சிங்கம் பற்றிய விவாதமாக உள்ளது, இவை இரண்டும் "பெய் இலை" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு புராணக் காட்டில் தோன்றின. (அரமேய மொழியில் பெய் என்றால் வீடு என்று பொருள்) மான் "கேரேஷ்" என்று அழைக்கப்படுகிறது (, இது ஒரு கொம்பைக் கொண்டுள்ளது, அதன் தோல் 15 முழ நீளம் கொண்டது. ரோமானிய பேரரசர் ஹேட்ரியன் ஒருமுறை ஜோஷுவா பென் ஹனானியாவிடம் பெய் இலாயின் சிங்கத்தைக் காட்டுமாறு கேட்டார், ஏனெனில் ஒவ்வொரு சிங்கத்தையும் கொல்ல முடியும், ஆனால் ரப்பி மறுத்து, இது ஒரு சாதாரண சிங்கம் அல்ல என்று சுட்டிக்காட்டினார். பேரரசர் வலியுறுத்தினார், எனவே ரப்பி தயக்கத்துடன் "பெய் இலை" சிங்கத்தை அழைத்தார். அவர் 400 பராசாங்குகளின் தூரத்திலிருந்து ஒரு முறை கர்ஜித்தார், மேலும் அனைத்து கர்ப்பிணிப் பெண்களும் கருச்சிதைவடைந்தனர் மற்றும் ரோமின் நகர சுவர்கள் அனைத்தும் கீழே விழுந்தன. பின்னர் அவர் 300 பராசாங்குகளுக்கு வந்து மீண்டும் கர்ஜித்தார், ரோமானிய ஆண்களின் முன் பற்கள் மற்றும் தாடை எலும்புகள் விழுந்தன, பேரரசரும் கூட அவரது சிம்மாசனத்தில் இருந்து விழுந்தார். அதை திருப்பி அனுப்புமாறு அவர் ரப்பியிடம் கெஞ்சினார். ரப்பி ஜெபித்தார், அது அதன் இடத்திற்குத் திரும்பியது. பாரம்பரிய நாட்டுப்புற நம்பிக்கைகள் தல்மூட்டின் அதிகாரிகள் குறிப்பாக நாட்டுப்புற மருத்துவத்தின் திசையில் பிரபலமான கருத்தாக்கத்தால் பாதிக்கப்படுவதாகத் தெரிகிறது. தீய கண் மீதான நம்பிக்கையும் தால்முடிக் காலங்களில் பரவலாக இருந்தது, சில சமயங்களில் அறிகுறிகள் தீவிரமாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டன, இருப்பினும் சில சந்தர்ப்பங்களில் அவை வெறுமனே பிரபலமான நம்பிக்கைகள் என்று அங்கீகரிக்கப்பட்டன. எனவே, சாப்பிடுவது, குடிப்பது அல்லது கழுவுவது போன்ற இரண்டு முறை விஷயங்களைச் செய்வது துரதிர்ஷ்டவசமானது என்று அறிவிக்கப்பட்டாலும், இது ஒரு பழைய பாரம்பரியம் என்பதை ராபி துனாய் அங்கீகரித்தார். ஹுப்பா மரங்களை நடுவது தல்மூட்டில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள ஒரு குறிப்பிடத்தக்க வழக்கம் என்னவென்றால், குழந்தைகள் பிறக்கும்போது மரங்களை நடுவது மற்றும் அவர்கள் திருமணம் செய்து கொள்ளும்போது ஹுப்பாவை உருவாக்க அவற்றை பின்னிப் பிணைப்பது. ஆயினும்கூட இந்த யோசனை முதலில் ஈரானியனாக இருக்கலாம், இந்தியாவிலும் காணப்படுகிறது. ஹக்டாடிக் விளக்கத்தின் புராணக் கூறுகள் பைபிள் தன்மையின் ஹக்டாடிக் புராணங்களில் அசல் பதிவுகளின் ஒரு பகுதியாக இருந்த பகுதிகளை ஹக்டாடிஸ்டுகளின் விளக்கக் கொள்கைகளால் உருவாக்கப்பட்ட பகுதிகளிலிருந்து வேறுபடுத்திக் காட்ட முடியும். அர்த்தத்தைப் பதிவுசெய்வதற்கும், விளக்கத்தைப் பயன்படுத்தி அதைப் பெறுவதற்கும் தால்முடிக் பாணியின் தனித்துவம், மிகப் பெரிய ஹாலச்சிக் உள்ளடக்கத்தின் பல புராணக் கூறுகளை மற்ற கலாச்சாரங்களின் முற்றிலும் கதை சொல்லும் கார்பஸைப் போலல்லாமல் ஒரு உள்ளடக்கத்தில் வைக்கிறது. பிரபலமான கலாச்சாரத்தில் கடந்த நூற்றாண்டு முதல் நவீன காலம் வரை, யூத புராணங்களின் (பெரும்பாலும் டோராவிலிருந்து) பல மறுபரிசீலனைகள் மற்றும் நவீன பொதுமக்களுக்கான தழுவல்கள் உள்ளன. ஐசக் அஸிமோவ் மோர் வாண்டரிங் ஸ்டார்ஸ் என்ற தனது அறிமுகத்தில் குறிப்பிட்டது போல் அவை பெரும்பாலும் அறிவியல் புனைகதைகளின் பகுதிகளில் உள்ளனஃ அவர் விவிலியக் கதைகளுக்கும் நவீன அறிவியல் புனைகதை டிராப்களுக்கும் இடையிலான ஒற்றுமைகளைக் காட்டுகிறார்ஃ மேம்பட்ட அறிவியல் வழிமுறைகளுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு ஒளி இருக்கட்டும் கடவுள் ஒரு வேற்று கிரக மனிதர் ஆதாம் மற்றும் ஏவாள் ஒரு புதிய கிரகத்தில் காலனித்துவவாதிகளாக பாம்புகள் பேசவோ அல்லது எந்த புத்திசாலித்தனத்தையும் காட்டவோ செய்யாததால் பாம்பு ஒரு அன்னியனாக இருந்தது வெள்ளம் ஒரு உலகப் பேரழிவின் கதையாகும், தப்பிப்பிழைத்தவர்கள் பாபெல் கோபுரம் (மெட்ரோபோலிஸ் போன்றது, இது ஓரளவு உத்வேகம் அளித்தது) மோசே எதிராக எகிப்திய மந்திரவாதிகள் வாள் மற்றும் மந்திரவாதியாக மேம்பட்ட தொழில்நுட்ப போர் சாம்சன் எசேக்கியலின் முதல் அத்தியாயம் ஒரு யுஎஃப்ஓ கணக்கு. அறிவியல் புனைகதை எழுத்தாளர்களுக்கான மிக உயர்ந்த விருதுகளில் ஒன்றான ஹ்யூகோ விருதுகள், பைபிளிலிருந்து பெறப்பட்ட கதைகளுக்கு வழங்கப்படுகின்றன. உதாரணமாக, ஹார்லன் எலிசனின் "ஐ ஹாவ் நோ வாய், அண்ட் ஐ மஸ்ட் ஸ்க்ரீம்", லாரி நிவேனின் "இன்கான்ஸ்டன்ட் மூன்" மற்றும் ஹார்லன் எலிசனின் "தி டெத்பேர்ட்". மற்றொரு உதாரணம் ஹிடாகி அன்னோவின் நியான் ஆதியாகமம் எவாஞ்சலியன் அனிமேஷன் தொடர், இது கபாலா கூறுகளைப் பயன்படுத்துகிறது, அதே நேரத்தில் ஆடம், ஈவ் மற்றும் லிலித் ஆகியோரைச் சுற்றியுள்ள நிகழ்வுகளின் மறுபரிசீலனையை எதிர்கால மற்றும் அபோகாலிப்டிக் வழியில் விவரிக்கிறது. எட்வர்ட் எம். எர்டெலாக்கின் வியர்ட் வெஸ்ட் புத்தகம் மற்றும் சிறுகதைத் தொடர் மெர்காபா ரைடர் ஒரு ஹசிடிக் மாய துப்பாக்கி சுடுபவரைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் யூத புராணங்கள் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகளிலிருந்து பெரிதும் ஈர்க்கிறது. சூப்பர் ஹீரோ காமிக்ஸ் மற்றும் காமிக் புத்தகங்களின் தொடக்கமான சூப்பர்மேனின் இரண்டு யூத படைப்பாளர்களான ஜெர்ரி சீகல் மற்றும் ஜோ ஷஸ்டர் ஆகியோர் ப்ராக்கின் கோலெமின் கதையால் ஓரளவு ஈர்க்கப்பட்டதாக பெரும்பாலும் கூறப்படுகிறது. மேலும் பார்க்கவும் சுக்குபஸ் ஜோஹர் கபாலா ஆர்ச் ஏஞ்சல் மெர்காபா மாயவாதம் மதம் மற்றும் புராண குறிப்புகள் மேற்கோள்கள் ஆதாரங்கள் யூத கலைக்களஞ்சியம். எட். சைரஸ் அட்லர் மற்றும் பலர். 22 மே 2008 JewishEncyclopedia.com. ஆம்ஸ்ட்ராங், கரேன். கட்டுக்கதையின் ஒரு குறுகிய வரலாறு. நியூயார்க்ஃ கனோங்கேட், 2005. ஆஸுபெல், நாதன், பதிப்பு. யூத நாட்டுப்புறக் கதைகளின் கருவூலம்ஃ யூத மக்களின் கதைகள், பாரம்பரியங்கள், புராணங்கள், நகைச்சுவை மற்றும் ஞானம் NY: கிரீடம் வெளியீட்டாளர்கள், 1990. ஹில்லெல் பாகிஸ், வட ஆப்பிரிக்காவிலிருந்து யூதக் கதைகள் மற்றும் கதைகள், தொகுதி. 1-காலத்தின் நூல். பாரம்பரியங்கள் மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கை, எட். ஏ. ஜே. பிரஸ், 2000,288 பக்கம், 2000; வட ஆப்பிரிக்காவிலிருந்து யூதக் கதைகள் மற்றும் கதைகள், தொகுதி. 2-சொர்க்கத்தின் பாதைகள். அற்புதங்கள், இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டவை, விசித்திரமானவை. எட். ஏ. ஜே. பிரஸ், 288 பக்கம், 2005 காம்ப்பெல், ஜோசப். கடவுளின் முகமூடிகள்ஃ மேற்கத்திய புராணம். நியூயார்க்ஃ பென்குயின் காம்பஸ், 1991. டென்னிஸ், ஜெஃப்ரி. யூத புராணம், மந்திரம் மற்றும் மாயவாதத்தின் கலைக்களஞ்சியம். எம்என்ஃ லெவெல்லின் வேர்ல்ட்வைட், 2007. எலியேட், மிர்சியா. மதக் கருத்துக்களின் வரலாறு. தொகுதி. 1. டிரான்ஸ். வில்லார்ட் ஆர். ட்ராஸ்க். சிகாகோஃ சிகாகோ பல்கலைக்கழகம் பிரஸ், 1978. கட்டுக்கதை மற்றும் உண்மை. நியூயார்க்ஃ ஹார்பர் & ரோ, 1968. கட்டுக்கதைகள், கனவுகள் மற்றும் மர்மங்கள். நியூயார்க்ஃ ஹார்பர் & ரோ, 1967. இர்வின், வில்லியம் ஏ. "எபிரெயர்கள்". (ஃபிராங்க்ஃபோர்ட் மற்றும் பலர். பண்டைய மனிதனின் அறிவார்ந்த சாகசம். சிகாகோஃ சிகாகோ பல்கலைக்கழகம் பிரஸ், 1977. pp. 221-360.) மிமேக்கர் யிஸ்ரேல்ஃ கிளாசிக்கல் யூத நாட்டுப்புறக் கதைகள், மைக்கா ஜோசப் பின் கோரியன், ஐ. எம். லாஸ்க், டிரான்ஸ் மொழிபெயர்த்தார். மூன்று தொகுதிகள். ப்ளூமிங்டன், இந்தியானா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1976 மிமேக்கர் யிஸ்ரேல்ஃ கிளாசிக்கல் யூத நாட்டுப்புறக் கதைகள் சுருக்கப்பட்ட மற்றும் சிறுகுறிப்பு பதிப்பு மைக்கா ஜோசப் பின் கோரியன். இது டான் பென்-அமோஸ் எழுதிய ஒரு தொகுதி சுருக்கப்பட்ட மற்றும் சிறுகுறிப்பு பதிப்பாகும், இது ஒரு அறிமுகம் மற்றும் தலைப்பு குறிப்புகளுடன் உள்ளது. இந்தியானா பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1990. இஸ்ரேலின் நாட்டுப்புறக் கதைகள் Ed. டான் பென்-அமோஸின் உதவியுடன் டோவ் நோய். சிகாகோஃ சிகாகோ யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1963 மொராக்கோவிலிருந்து யூத நாட்டுப்புறக் கதைகள், எட். டோவ் நோய், ஜெருசலேம், 1964. துனிசியாவைச் சேர்ந்த யூத நாட்டுப்புறக் கதைகள், எட். டோவ் நோய், ஜெருசலேம், 1964. "இந்திய நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கு ஹீப்ரு இணைகள்", அஸ்ஸாம் ஆராய்ச்சி சங்கத்தின் இதழ், 15 (1963), பக்கங்கள். மகுலிக், மேரி. "புராணம் என்றால் என்ன?" நாட்டுப்புற தொடர்புகள். ஜார்ஜியா கல்லூரி மாநில பல்கலைக்கழகம், 22 மே 2008. மெக்கின், பெர்னார்ட். ஆண்டிகிரிஸ்ட்ஃ மனிதனின் இரண்டாயிரம் ஆண்டுகள் தீமை மீதான மோகம். நியூயார்க்ஃ ஹார்பர்காலின்ஸ், 1994. மின்ட்ஸ், ஜெரோம் ஆர். லெஜெண்ட்ஸ் ஆஃப் தி ஹசிடிம்ஃ புதிய உலக சிகாகோவில் ஹசிடிக் கலாச்சாரம் மற்றும் வாய்வழி பாரம்பரியத்தின் ஒரு அறிமுகம்ஃ சிகாகோ யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1968 ஃபோர் மாஸ்டர் ஃபோக்லோரிஸ்ட்ஸ் அண்ட் தெர் மேஜர் கான்டிபியூஷன்ஸ் பெனின்னா ஷ்ராம், ஃப்ரம் ஓபனிங் வேர்ல்ட்ஸ் ஆஃப் வேர்ட்ஸின், பெனின்னா ஷ்ராம் மற்றும் செரி காரோ ஸ்வார்ட்ஸ் செகல், ராபர்ட் ஏ. கட்டுக்கதைஃ ஒரு மிகச் சிறிய அறிமுகம். ஆக்ஸ்போர்டுஃ ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2004. ஸோங் இன்-சோப். கொரியாவிலிருந்து நாட்டுப்புறக் கதைகள். எலிசபெத்ஃ ஹோலிம் இன்டர்நேஷனல், 1982. கிரேவ்ஸ், ராபர்ட், "அறிமுகம்", புராணங்களின் புதிய லாரோஸ் கலைக்களஞ்சியம் (மொழிபெயர்ப்பு. ரிச்சர்ட் ஆல்டிங்டன் மற்றும் டெலானோ அமெஸ்), லண்டன்ஃ ஹாம்லின், 1968, பக். வி-VIII. கில்கமேஷின் காவியம். டிரான்ஸ். என். கே. சாண்டர்ஸ். நியூயார்க்ஃ பென்குயின், 1960. பாரம்பரிய ஹிந்து புராணம். எட். மற்றும் டிரான்ஸ். கார்னேலியா டிம்மிட் மற்றும் ஜே. ஏ. பி. ஒரு வேன் புட்டினென். பிலடெல்பியாஃ டெம்பிள் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1978. புதிய அமெரிக்க பைபிள். செயின்ட் ஜோசப் பதிப்பு. NY: கத்தோலிக்க வெளியீட்டு நிறுவனம் (அதன் அடிக்குறிப்புகளில் காணப்படும் ஒப்பீட்டு புராணங்கள் குறித்த சில அறிவார்ந்த தகவல்களுக்கு ஆதாரமாக பயன்படுத்தப்படுகிறது.) ஹாரிஸ், ராபர்ட், மெய்நிகர் உப்புஃ இலக்கிய விதிமுறைகளின் சொற்களஞ்சியம் 2002. ஈடன் தோட்டத்திலிருந்து இலைகள்ஃ நூறு கிளாசிக் யூத கதைகள். ஹோவர்ட் ஸ்வார்ட்ஸால் தொகுக்கப்பட்டது. நியூயார்க், OUP USA, 2008,540 pp. ஆர். சி. ஜேஹ்னர், தி டான் அண்ட் ட்விலைட் ஆஃப் ஜோரோஸ்ட்ரியனிசம், நியூயார்க், ஜி. பி. புட்னாமின் சன்ஸ், 1961. மேலும் வாசிப்பு மத்திய கிழக்கு புராணங்கள் ஆசிய புராணங்கள்