Armenian–Azerbaijani cultural relations
ஆர்மீனிய-அஜர்பைஜான் கலாச்சார உறவுகள் என்பது இரண்டு இனக்குழுக்களுக்கு இடையிலான உறவுகளை அவர்களின் மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையில் குறிக்கிறது. வரலாறு சோவியத் காலத்தில், பாகுவின் உருசியமயமாக்கலின் விளைவாக, அஜெரி, ரஷ்ய, ஆர்மீனிய, டாட் மற்றும் பிற இனக்குழுக்களைக் கொண்ட பாகுவின் மக்களை ஒன்றிணைக்கும் பாகு நகர துணை கலாச்சாரம் உருவாக்கப்பட்டது. அஜர்பைஜான் மொழி 1836 ஆம் ஆண்டின் ஆதாரங்களில் ஒன்று, அஜர்பைஜான் "முஸ்லிம்களுக்கு இடையே மட்டுமல்ல, ஆர்மீனியர்களுக்கும் யூதர்களுக்கும் இடையே கூட பெரிதும் பயன்படுத்தப்படுகிறது" என்று கூறுகிறது. அஜர்பைஜான் மொழி டாட் மொழி பேசும் ஆர்மீனிய சமூகங்களிடையே டாட் மொழியுடன் பேசப்பட்டது. கோஹ்னா கச்மாஸ் மற்றும் கராஜல்லியின் ஆர்மீனிய மக்கள் டாட் மற்றும் அஜேரியில் இருமொழி பேசுபவர்களாக இருந்தனர். கில்வாரின் ஆர்மீனோ-டாட்ஸ் பெரும்பாலும் டாட் மற்றும் அஜெரி மொழிகளில் இருமொழி பேசுபவர்களாக இருந்தனர், மேலும் வரலாற்று ரீதியாக 1912 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் ஆர்மீனிய மொழி பேசும் ஆர்மீனியர்களுடன் தொடர்பு கொள்ள பிந்தையது பயன்படுத்தப்பட்டது. ஈரானிய அறிஞர் பி. வி. மில்லர், 1912 ஆம் ஆண்டில் டாட் மொழி தெரியாத ஒரு ஆர்மீனிய பாதிரியார் அஜர்பைஜான் மொழியில் பிரசங்கிக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, ஏனெனில் இது கில்வார் கிராமத்தின் "ஆர்மீனிய-டாட்" மக்களுக்கு மிகவும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாக இருந்தது. ஆர்மீனிய மொழியியலாளர் ஹ்ராச்சியா அச்சாரியனின் கூற்றுப்படி, ஆர்மீனிய மற்றும் துருக்கிய மொழிகளுக்கு இடையிலான தொடர்பு XI-XII நூற்றாண்டுகளில் தொடங்கியது. இது தெற்கில் இருந்து ஓகுஸ் துருக்கியர்கள் மற்றும் வடக்கில் இருந்து கிப்சாக்குகளின் இடம்பெயர்வுடன் தொடர்புடையது. பன்னிரெண்டாம்-பதினான்காம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ஆதாரங்கள், குறிப்பாக, கிராகோஸ் காண்ட்சகெட்ஸி, ஃப்ரிக், செம்பாட் கான்ஸ்டபிள், ஹோவ்ஹன்னெஸ் எர்ஸ்கட்ஸி மற்றும் யோவன்னெஸ் டல்குரான்சி ஆகியோரின் படைப்புகளில் 200 க்கும் மேற்பட்ட துருக்கிய சொற்கள் உள்ளன. 1995 ஆம் ஆண்டில் ராபர்ட் டான்கோஃப் தனது "துருக்கியில் ஆர்மீனிய கடன் சொற்கள்" என்ற புத்தகத்தை வெளியிட்டார், அதில் அவர் துருக்கியில் 806 ஆர்மீனிய கடன் சொற்களின் தொகுப்பை நிறுவினார் (பால்கன்களிலிருந்து அஜர்பைஜான் வரை பரவியுள்ள பேச்சுவழக்கு தொடர்ச்சியாக "துருக்கிய" என்பதை வரையறுத்தார்). இந்த புத்தகம் ஆர்மீனிய மற்றும் ஆர்மீனிய பேச்சுவழக்குகளிலிருந்து துருக்கிய/அஜர்பைஜானிய மொழியில் ஒலியியல் கடன்களைக் காட்டுகிறது. "ஆர்மீனிய மக்களுடன் கிரேட் பீட்டரின் உறவுகள்" என்ற புத்தகத்தில், ஆர்மீனிய ஆவணங்கள் குறித்து கருத்து தெரிவித்த ஜி. ஏ. ஆவணங்கள் "பெரும்பாலும், பேசப்படும் ஆர்மீனிய மொழியில், பல டாடர் சொற்களைப் பயன்படுத்தி எழுதப்பட்டன" என்றும் அவை ஆர்மீனிய மொழியின் பேச்சுவழக்குகளைப் படிப்பதற்கான பொருட்களாகப் பயன்படுத்தப்படலாம் என்றும் ஈசோவ் குறிப்பிட்டார். ஆர்மீனிய மொழியியலாளரும் சொற்பிறப்பியல் வல்லுநருமான ஹ்ராச்சியா ஆச்சாரியன் தனது 1902 ஆம் ஆண்டு புத்தகமான "ஆர்மீனிய மொழியில் துருக்கிய கடன் சொற்கள்" என்ற புத்தகத்தில், கான்ஸ்டான்டினோப்பிள், வான், நார் நக்கிசெவன் மற்றும் கராபாக் பேச்சுவழக்குகளிலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்ட சொற்களை பட்டியலிட்டார், அவை துருக்கிய மொழிகளிலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டன. இதையொட்டி பல அஜர்பைஜான் மற்றும் துருக்கிய சொற்கள் ஆர்மீனியரிடமிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டுள்ளன. மேய்ப்பர் என்று பொருள்படும் ஆர்மீனிய வார்த்தையான ஹாட்டாக் என்பதிலிருந்து வரும் ஹைவ்/பீஹைவ் அல்லது ஹோதாக் என்று பொருள்படும் ஆர்மீனிய வார்த்தையான பீட்டாக் என்பதிலிருந்து பெறப்பட்ட பிட்டாக் போன்றது. பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்படும் பல வார்த்தைகளான Çamam அல்லது cücü ஆகியவையும் ஆர்மீனியரிடமிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டுள்ளன. மொழியியலாளரும் துருக்கியவியலாளருமான ஈ. வி. செவோர்டியன், துருக்கிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த சில கடன் சொற்கள் ஹோவ்ஹன்னெஸ் எர்ஸ்காட்சியின் படைப்புகளில் காணப்படுகின்றன. இவற்றின் எடுத்துக்காட்டுகளாக, செவோர்டியன் "வெருரேம்" () மற்றும் "அல்துர்முஷ்" () ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது, அவை "ஒரு பூசாரியின் மகன் அல்லது ஒரு முல்லாவின் மகள்" என்ற கவிதையின் இரண்டு வரிகளில் ஒன்றில் காணப்படுகின்றன. செவோர்டியன் துருக்கிய, அஜெரி மற்றும் பிற ஓகுஸ் துருக்கிய மொழிகளில் "யெரி, யெரி" () மற்றும், அநேகமாக, "அய்ப்" () என்றும் குறிப்பிடுகிறார். அசர்பைஜான் மற்றும் துருக்கிய கடன் சொற்கள் ஆஷுக் சயத்-நோவாவின் சில ஆர்மீனிய பாடல்களிலும் காணப்படுகின்றன, இதன் பொருள் ஐ. மிர்ஸோயனின் கட்டுரையில் விளக்கப்பட்டுள்ளது. அஜர்பைஜான் படைப்புகளில் பல ஆர்மீனிய கடன் சொற்களைக் காணலாம். இலக்கிய நாட்டுப்புற மற்றும் ஆஷுக் கவிதை ஹேரென், ஆர்மீனிய வகை கவிதை ஆர்மீனிய விஞ்ஞானியின் கூற்றுப்படி பயாட்டி வாசிப்புடன் ஒத்திருக்கிறது. வெஸ்பி-ஹால், அதிர்ஷ்டம் கூறுவது தொடர்பான பயாத்தியின் அஜெரி வகை, சடங்குகள் எவ்வாறு நிகழ்த்தப்படுகின்றன மற்றும் கவிதைகளின் அளவு தொடர்பாக ஆர்மீனிய "கேன்-குலம்" உடன் ஒற்றுமைகளைக் கொண்டுள்ளது. கசாதூர் அபோவியன், பெர்ச் ப்ரோஷியன் மற்றும் கசரோஸ் அகயான் ஆகியோர் ஆர்மீனிய மற்றும் அஜர்பைஜான் நாட்டுப்புற விழாக்களில் நிகழ்த்தப்படும் வெஸ்பி-ஹால்ட்/கேன்-குலம் மற்றும் பிற வகையான ஆஷுக் கவிதைகளைப் பயன்படுத்துவதாகக் கூறினர். எக்பர் யெரெவன்லி ஆர்மீனிய மற்றும் அஜர்பைஜான் விசித்திரக் கதைகளை சேகரித்தார். அஜர்பைஜான் மற்றும் ஷகமகி ஆர்மீனிய விசித்திரக் கதைகளுக்கு இடையே பல ஒற்றுமைகளை அவர் கண்டறிந்தார். சில ஆர்மீனிய கதைகள் அஜர்பைஜான் மற்றும் துருக்கிய காவியங்களான கெரெம் மற்றும் அஸ்லி, ஆஷிக் கரீப் மற்றும் கோரோக்லுவின் காவியத்தைப் போலவே இருந்தன. ஆர்மீனிய காவியமான டேவிட் ஆஃப் சசோன், கோரோக்லுவின் காவியத்துடன் பல ஒற்றுமைகளைக் கொண்டுள்ளது. ஒரு சில ஆர்மீனிய மற்றும் அஜர்பைஜான் ஆஷுக்குகள் ஆர்மீனிய மற்றும் அஜர்பைஜான் மொழிகளில் எழுதினர். புகழ்பெற்ற உதாரணங்களில் ஹொரோம்சைம் அகுலெட்ஸி, மீரான், சையத், மிஸ்கின் புர்கு, ஹப்வாகிம் மார்காரியன் மற்றும் ஷிரின் ஆகியோர் அடங்குவர். ஸ்லேவ் ஆர்டன் மிகவும் நல்லவர் என்று உஸ்தாத்னமேஹ் அஜர்பைஜான் காவியங்களில் சேர்க்கப்பட்டார். ஹம்மெட் அலிசாடேயின் கூற்றுப்படி, "நவ்ரூஸ்" காவியத்தின் முதல் உஸ்தாத்னமேஹ் மற்றும் "தாஹிர் மற்றும் ஜோஹ்ரே" காவியத்தின் இரண்டாவது உஸ்தாத்னமேஹ் அவருக்கு சொந்தமானவை. பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் ஆஷுக் டெல்லேக் முராத், அஜர்பைஜான் மொழியில் கோஷ்மா, உஸ்தாத்னமேஹ் மற்றும் கிஃபில்பெண்ட்ஸ் ஆகியவற்றை எழுதினார். அவர் உஸ்தாத் (மாஸ்டர்) என்று கருதப்பட்டார். ஆர்மீனிய ஆஷுக் நாகாஷ் ஹோவ்னாதன் ஆர்மீனிய கவிதை "மயிலேம்" எழுதினார், இது டாடர்கள் (அஜெரிகள் மற்றும் பிராந்தியத்தின் பிற துருக்கிய இனக்குழுக்கள்) மத்தியில் பிரபலமாக இருந்தது. ஆர்மீனிய ஆஷுக் சயாத்-நோவா தனது பல கவிதைகள் காணாமல் போயிருந்தாலும், அஜர்பைஜான் மொழியில் 115 கவிதைகளை எழுதினார், மேலும் அஜர்பைஜான் இலக்கியத்தை ஜோர்ஜிய இலக்கியத்திற்கும் அவரது சொந்த ஆர்மீனிய இலக்கியத்திற்கும் கூடுதலாக மேம்படுத்த உதவினார். கூடுதலாக, அஜர்பைஜானில் உள்ள சதுப்புநிலங்கள் ஆர்மீனிய, பாரசீக மற்றும் ஜார்ஜிய மொழிகளில் சதுப்புநிலங்களுடன் பின்னிப் பிணைந்திருக்கும் ஒரு கவிதை உள்ளது. சயத்-நோவா தனது பாடல்களை ஆர்மீனிய, அஜர்பைஜான், ஜார்ஜியன் மற்றும் பாரசீக மொழிகளில் டிஃப்லிஸ் மற்றும் தெலாவிக்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் பொதுவில் நிகழ்த்தியிருக்கலாம், அவர் கிழக்கு ஆர்மீனியர்கள் மற்றும் வடக்கு அஜர்பைஜானியர்களால் நன்கு புரிந்து கொள்ளப்பட்ட அஜெரி, ஆர்மீனிய மற்றும் ஜார்ஜிய மொழிகளில் எழுதும் டிரான்ஸ்காகேசியன் ஆஷக்குகளின் பாரம்பரியத்தைத் தொடர்ந்தார். நவீன இலக்கியம் 1956 ஆம் ஆண்டில், அஜர்பைஜான் கவிஞர் மம்மட் ரஹீம் "சயத்-நோவா" என்ற கவிதையை எழுதினார், அதில் அவர் ஆர்மீனிய ஆஷுக் சயத்-நோவாவின் கடைசி நாட்களையும் அவரது சோகமான மரணத்தையும் மறுபரிசீலனை செய்தார். ஆர்மீனோ-துருக்கிய எழுத்துக்களால் ஈர்க்கப்பட்ட ஒரு ஆர்மீனோ-அஜர்பைஜானி எழுத்துக்கள் உள்ளன, அங்கு ஆர்மீனிய எழுத்துக்கள் அஜர்பைஜான் மொழியை எழுத பயன்படுத்தப்படுகின்றன. துருக், ஜுர்னா, ஷ்வி மற்றும் சிருங் ஆகியவற்றை ஏற்றுக்கொண்ட அஜர்பைஜானியர்களிடையே ஆர்மீனிய இசை இசைக்கப்படுகிறது. அஜர்பைஜானியர்கள் ரபீஸின் ஆர்மீனிய இசை வகையையும் ஏற்றுக்கொண்டுள்ளனர், மேலும் பலர் அஜர்பைஜானில் பரவலாக பிரபலமான ஆஷுக் மற்றும் ஆஷுக் இசையின் முன்னோடிகளாக குசான்களாக மாறிய ஆர்மீனிய விபாசன்களை கருதுகின்றனர். ஆனால் இதேபோல் முகாம் முறை மற்றும் அஜர்பைஜான் தார் கருவியை ஏற்றுக்கொண்ட ஆர்மீனியர்களிடையே அஜெரி இசை இசைக்கப்படுகிறது. 1890 களில் சாதிக்ஜான் ஒரு இசைக் குழுவை நிறுவினார், அதில் முக்கிய நாட்டுப்புற பாடகர்கள் மற்றும் இசைக்கலைஞர்கள் அஜெரி, ஆர்மீனிய மற்றும் ஜார்ஜிய நாட்டுப்புற பாடல்களை நிகழ்த்தினர். குழுமத்தில் பங்கேற்ற இரண்டு பெண்கள் ஆர்மீனிய, அஜர்பைஜான் மற்றும் ஜார்ஜிய நடனங்களை நிகழ்த்தினர். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாற்றாசிரியர் நிகோலாய் டுப்ரோவின் கூற்றுப்படி, ஆர்மீனிய திருமணங்களில் டாடர் பாடல்கள் பாடப்பட்டன, அதே நேரத்தில் ஆர்மீனிய பாடல்களும் டாடர் திருமணங்களில் பாடப்பட்டன. அஜர்பைஜான் முகாம் பாடகர் சத்தார் அர்மேனிய மற்றும் ஜோர்ஜிய இலக்கியத்திற்கு பங்களிக்கும் ஆர்மீனிய மற்றும் ஜோர்ஜிய பாடல்களை திறமையாக நிகழ்த்தினார். ஒரு சிறிய அறியப்பட்ட குறிப்பில் (கவிதைகள். எஸ். பி. பி., 1855, பக்கம் VII, குறிப்பு) சத்தார் பற்றி, பொலோன்ஸ்கி கூறுகிறார்ஃ ஆர்மீனிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த நாட்டுப்புற கருவியான டுடுக் அஜர்பைஜான் இசையிலும் உள்ளது. இரு நாடுகளும் ஜுர்னாவைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன, நன்கு அறியப்பட்ட சாரி அக்ஜிக்/சாரி ஜெலின், மெஜ்லுமி பேஸ்/யார் பிஸ்அ கோனாக் கோல்அக், அமன் டெல்லோ, அல்வான் வார்டர்/சுசான் சுன்புல் மற்றும் ஜோவ் கிஷர்/கோஸ்லிம் சன்ஸ்அன் போன்ற அதே மெல்லிசை மற்றும் ரைட்டிம்களையும் கூட பகிர்ந்து கொள்கின்றன. உசுந்தரா நடனத்தின் தோற்ற இடம் பெரும்பாலும் நாகோர்னோ-கராபாக் (ஆர்ட்ஸக் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) என்று நம்பப்படுகிறது. அஜர்பைஜானிய நாட்டுப்புற நடனங்களின் தொகுப்பில், அஜர்பைஜானியர்களுடன் நெருக்கமாக வாழ்ந்ததன் விளைவாக கராபாக் ஆர்மீனியர்களிடையே உசுந்தரா நடனம் பரவியது என்று கூறப்படுகிறது. இதையொட்டி, அஜர்பைஜான் ஆராய்ச்சியாளர் கே. ஹசனோவ், "ஆர்மீனியர்களும் இந்த நடனத்தின் ஆசிரியர் என்று கூறுகிறார்கள்" என்று குறிப்பிட்டார். 1828 ஆம் ஆண்டின் உருசிய-துருக்கியப் போர்களின் போது எர்செரத்தைச் சேர்ந்த ஆர்மீனியர்கள் இந்த பாடலை காகசஸுக்கு ஒலிபரப்பியதாக ஒரு பொருத்தமான கோட்பாடு தெரிவிக்கிறது, இது கிழக்கு ஆர்மீனியா மற்றும் அஜர்பைஜானில் பிரபலமானது. சிராணி நடனம் என்பது அஜர்பைஜான் மற்றும் ஆர்மீனிய தனி நடனம் ஆகும். இந்த நடனத்தின் ஆர்மீனிய பதிப்பு கராபாக் மற்றும் ஜாங்கேசூரில் பரவலாக உள்ளது. மிர்சாயி ஒரு ஆர்மீனிய மற்றும் அஜர்பைஜான் பெண் நடனம். பாரம்பரியமாக, இது திருமணங்களில் நிகழ்த்தப்படுகிறது. இது பெண்கள் மற்றும் ஆண்கள் இருவராலும் செய்யப்படலாம். ஷிராக் பிராந்தியத்தில் பதிவு செய்யப்பட்ட பல்வேறு ஆர்மீனிய நடன வகைகள் பழைய மிர்சாயி மற்றும் தாரக்யாமா-மிர்சாயி என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன. ஷாலாகோ, ஹாலே மற்றும் கோச்சாரி நடனங்கள் ஆர்மீனியர்கள் (ஷாலாகோ மற்றும் கோச்சாரி ஆர்மீனியாவில் தோன்றியவர்கள்) மற்றும் அஜெரிஸ் உள்ளிட்ட பல நாடுகளால் நிகழ்த்தப்படுகின்றன. 2017 ஆம் ஆண்டில் யுனெஸ்கோவின் அவசர பாதுகாப்புத் தேவையில் அருவமான கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் பட்டியலில் ஆர்மீனிய கோச்சாரி சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. அஜர்பைஜான் கோச்சாரி மற்றும் டென்ஸெரெ நவம்பர் 2018 இல் யுனெஸ்கோவின் அவசர பாதுகாப்புத் தேவையில் உள்ள அருவமான கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் பட்டியலில் யல்லி நடனத்தின் பதிப்பாக சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. அஜர்பைஜான் நடனம் யாலி ஆர்மீனிய மற்றும் குர்திஷ் நடனங்களால் பாதிக்கப்பட்டது. அசர்பைஜான், குர்திஷ் மற்றும் ஆர்மீனிய கல்லறைகளில் பிரபலமான குதிரைகளின் சிலைகள் கல்லறைக்கு மேல் ஒரு அடைக்கப்பட்ட குதிரையை வைக்கும் வழக்கத்துடன் ஒத்திருப்பது குறித்து ஒரு கருத்து உள்ளது. சோவியத் இனவியலாளர் S.A.Tokarev இன் கூற்றுப்படி, அஜர்பைஜான் விரிப்புகள் பல வழிகளில் ஆர்மீனியர்களை ஒத்திருக்கின்றன. கஜகஸ்தான் விரிப்புகளின் நெசவாளர்கள் பெரும்பாலும் அஜெரிகள், ஆனால் ஆர்மீனியர்கள் மற்றும் ஜார்ஜியர்கள் இருவரும் இந்த விரிப்புகளின் உற்பத்தியில் பங்கேற்றனர் என்பது தெளிவாகிறது. ஆர்மீனிய, அஜர்பைஜான் மற்றும் தாகெஸ்தானி தரைவிரிப்புகள் பெரும்பாலும் ஒன்றாக தொகுக்கப்படுகின்றன-காகசியன். தியேட்டர் அர்ஷின் மால் ஆலன் ஒபெரெட்டா ஆர்மீனியன் உட்பட பல மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. பாகு பிரீமியருக்குப் பிறகு, இசை நகைச்சுவை டிரான்ஸ்காகேசியா மற்றும் மத்திய ஆசியா முழுவதும் காட்டப்படுகிறது. 1916 ஆம் ஆண்டில், இது ஆர்மீனிய மொழியில் பாகுவில் அரங்கேற்றப்பட்டது. இந்தப் படைப்பு ஆர்மீனிய மொழியில் திபிலிசியில் (1914) அரங்கேற்றப்பட்டது. சித்ரக் மகல்யான் தயாரிப்பின் மொழிபெயர்ப்பாளராகவும் இசை வடிவமைப்பாளராகவும் இருந்தார். பின்னர் மகல்யான் ஜோர்ஜியன், அஜர்பைஜான் மற்றும் ரஷ்ய மொழிகளிலும் அஸ்கர் (நகைச்சுவையின் முக்கிய கதாபாத்திரம்) வேடத்தில் நடித்தார். ஆர்மீனிய இசையமைப்பாளர் அரோ ஸ்டீபன்யான் எழுதினார்ஃ 1917 முதல் 1922 வரை, தெஹ்ரானில் உள்ள ஆர்மீனிய மகளிர் அறக்கட்டளை சங்கம் "அர்ஷின் மால் ஆலன்" என்ற ஓபராட்டாவின் நிகழ்ச்சிகளை தவறாமல் ஏற்பாடு செய்தது. அவர்கள் அதை ஷாவின் அரண்மனையில் நிகழ்த்தினர், அங்கு நடிகைகள், குறிப்பாக ஆண் வேடங்களில் நடிக்க மாறுவேடமிட்டனர், அவர்களின் பாலினத்தை நிறுவுவதற்காக திருநங்கைகளால் கவனமாக சோதிக்கப்பட்டனர். 1923 முதல் 1958 வரை, ஆப்பரெட்டா கிட்டத்தட்ட அனைத்து அமெரிக்காவிலும் ஆர்மீனிய குழுவின் நடிகர்களால் அரங்கேற்றப்பட்டது. இது நியூயார்க், பிலடெல்பியா, டெட்ராய்ட், சிகாகோ, கிளீவ்லேண்ட், பாஸ்டன், ரேசின், லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ், ஃப்ரெஸ்னோ, சான் பிரான்சிஸ்கோ ஆகிய மேடைகளில் விளையாடப்பட்டது. 1942 ஆம் ஆண்டில் யெரெவானில் கோரோக்லு அரங்கேற்றப்பட்டது. 1937 ஆம் ஆண்டில், ஆர்மீனிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த அமெரிக்க இயக்குனரான செட்ராக் வார்டியன், அர்ஷின் மால் ஆலனை ஆர்மீனிய மொழியில் படமாக்கினார். 1960 ஆம் ஆண்டில், இயக்குனர் நாடெர் ஹபீஸி ஈரானில் ஒரு ஓபராட்டாவை படமாக்கினார். படத்தில் முக்கிய கதாபாத்திரத்தில் விஜன் டெர்டேரியன் நடித்தார். ஆர்மீனிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஈரானிய பாப் பாடகர் விஜென் டெர்டேரியன். 1988 ஆம் ஆண்டு டோடோ அபாஷிட்ஸே மற்றும் செர்ஜி பராஜனோவ் ஆகியோரின் ஆஷிக் கெரிப் திரைப்படம் மைக்கேல் லெர்மோன்டோவின் அஜர்பைஜான் புராணப் பதிவை அடிப்படையாகக் கொண்டது. படத்தின் இசையை ஜவன்ஷிர் குலியேவ் இசையமைத்துள்ளார் மற்றும் அலிம் காசிமோவ் நடித்தார். அஜர்பைஜானின் முகாம் மற்றும் ஆஷிக் இசை இரண்டையும் படம் பயன்படுத்துகிறது. இதில் ஆஷிக் அலாஸ்கர், ஆஷிக் பேரி மற்றும் அலியாகா வாஹித் ஆகியோரின் கவிதைகளும் அடங்கும். செர்ஜி பராஜனோவ் தனது தி கலர் ஆஃப் மாதுளை திரைப்படத்தில் சயத் நோவாவின் அஜெரி கவிதையை அரபு எழுத்துக்களில் பயன்படுத்தினார். மதம் பாபா-ஹட்ஜி கல்லறை என்பது இஸ்லாமிய கல்லறை மற்றும் ஆர்மீனிய-அஜர்பைஜான் புனித யாத்திரைத் தலமாகும். நாகோர்னோ-கராபாக் மோதலுக்கு முன்பு, அஜர்பைஜானில் இருந்து ஒரு முல்லா எப்போதாவது பிரார்த்தனைகளை வழிநடத்த வந்தார். கூடுதலாக, ஒரு அஜர்பைஜான் நிரந்தரமாக சன்னதிக்கு அருகில் வசித்து அதன் பராமரிப்புக்காக நன்கொடைகளை சேகரித்தார். கட்டிடக்கலை 14 ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு கட்டப்பட்ட கராபாக் பிராந்தியத்தில் உள்ள பல இஸ்லாமிய கல்லறைகள், மசூதிகள் மற்றும் பிற நினைவுச்சின்னங்கள் அவற்றின் கட்டிடக்கலையில் ஆர்மீனிய தாக்கத்தைக் காட்டுகின்றன. கச்சின்-தர்பட்லி கல்லறை 14 ஆம் நூற்றாண்டில் வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க கராபாக் பிராந்தியத்தில் அஜர்பைஜானின் ஆக்டாம் மாவட்டத்தில் கட்டப்பட்டது. சாம்வெல் கராபேடியன், பேட்ரிக் டோனாபேடியன், லியோனிட் பிரெட்டானிட்ஸ்கி மற்றும் போரிஸ் வெஜ்மார்ன் போன்ற பல கலை மற்றும் கட்டிடக்கலை வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்த கல்லறைக்கும் பதின்மூன்று ஆண்டுகளுக்கு முன்பு கட்டப்பட்ட ஆர்மீனிய யெக்வார்ட் தேவாலயத்திற்கும் இடையிலான தனித்துவமான ஒற்றுமைகளைக் குறிப்பிடுகின்றனர். டோனாபேடியனின் கூற்றுப்படி, இரண்டு கட்டமைப்புகளும் கிறிஸ்தவ மற்றும் இஸ்லாமிய கலையின் பரஸ்பர தாக்கங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன. கட்டிடக்கலை ஆராய்ச்சியாளர் ரஃபி கோர்டோஷியன், இரண்டு கட்டமைப்புகளிலும் உள்ள கல்வெட்டுகள் அவை ஒரே ஆர்மீனிய கட்டிடக் கலைஞரான வர்தாபெட் ஷாஹிக் என்பவரால் கட்டப்பட்டவை என்பதை நிரூபிக்கின்றன என்று வலியுறுத்துகிறார். கச்சின்-தர்பட்லி கல்லறையின் பெயரும் ஆர்மீனிய தாக்கங்களை வெளிப்படுத்துகிறது. அஜர்பைஜான் ஆராய்ச்சியாளர் கேவிட் அகாவின் கூற்றுப்படி, பெயரின் முதல் பகுதி இடைக்கால ஆர்மீனிய பிரின்சிபாலிட்டி ஆஃப் காச்செனின் பெயரை உள்ளடக்கியது. அஜர்பைஜான் அறிஞர் எல்சின் அலியேவ் இந்த கல்லறைகளில் ஆர்மீனிய தாக்கங்களை ஒப்புக் கொண்டு, இரு நாடுகளின் கலாச்சார உறவுகளை சரிசெய்வதற்கான முக்கிய கருவிகளாக அவற்றை மேற்கோள் காட்டுகிறார். ஆர்மீனோ-கிப்சாக் மொழி குறிப்புகள் ஆர்மீனியா-அஜர்பைஜான் உறவுகள் ஆர்மீனியாவின் கலாச்சாரம் அஜர்பைஜானின் கலாச்சாரம்