Jewish Kalam
யூத கலாம் என்பது யூத தத்துவத்தின் ஆரம்பகால இடைக்கால பாணியாகும், இது இஸ்லாத்தில் கலாமுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் உருவானது, இது அரிஸ்டாட்டிலியனிசத்திற்கு எதிரான எதிர்வினையாகும். "யூத கலாம்" என்ற சொல் நவீன வரலாற்றாசிரியர்களால் பயன்படுத்தப்படுகிறது, ஆனால் யூத சிந்தனையாளர்கள் தங்களை பெயரிடும் சொல் அல்ல. அநேகமாக, அவர்கள் மைமோனைட்ஸ் மற்றும் பிற யூத எழுத்தாளர்களால் குறிப்பிடப்படுவதால், முடக்கல்லிமுன் "கலாமிஸ்டுகள்" என்ற அரபு வார்த்தையால் மட்டுமே அறியப்பட்டனர். யூத கலாமின் நன்கு அறியப்பட்ட பயிற்சியாளர் சாடியா காவ்ன் ஆவார், மேலும் யூத கலாம் தத்துவ போர்க்களத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார், அதன் மீது சாடியா கரேட் யூத மதத்தின் ஆதரவாளர்களைத் தாக்கினார். மைமோனைட்ஸ் தனது தி கைட் ஃபார் தி பெர்ப்ளெக்ஸ் என்ற நூலில் யூத மற்றும் முஸ்லீம் கலாமின் நிலைப்பாடுகளை அடிக்கடி குறிப்பிடுகிறார் மற்றும் சர்ச்சைக்குள்ளாக்குகிறார், மேலும் பொதுவாக கலாமின் கருத்தை மிகவும் இணக்கமற்றதாக வெளிப்படுத்துகிறார். யூதா ஹலேவி கலாமின் யூத பின்பற்றுபவர்களைப் பற்றியும் குறிப்பிடுகிறார், ஆனால் கரேட் யூதர்களை மட்டுமே குறிப்பிடுகிறார். யூத கலாமின் அடிப்படைக் கொள்கைகள் யூத கலாமின் சில அடிப்படைக் கொள்கைகள் பின்வருமாறு. கீழே உள்ள கோட்பாடுகளை மைமோனைட்ஸ் வகைப்படுத்துவதையும் பார்க்கவும். இயற்கை உலகத்தைக் கவனிப்பது ஒரு படைப்பாளரின் இருப்பை வெளிப்படுத்துகிறது உலகம்/பிரபஞ்சம் முன்பே இருந்த பொருளிலிருந்து அல்லாமல் நிஹிலோவிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும் படைப்பாளர் படைக்கப்பட்ட உலகில் உள்ள அனைத்திலிருந்தும் முற்றிலும் வேறுபட்டவர் படைப்பாளர் ஒரு சரியான ஒற்றுமை, எந்தப் பிரிவினையும் இல்லாமல் மனித தார்மீக அளவுகோல்களை கடவுளுக்குப் பயன்படுத்தலாம் என்றும் (மைமோனைட்ஸுக்கு மாறாக) நம்பப்பட்டது. கடவுள் "ஞானி" அல்லது "நல்லவர்" என்று சொல்வது அந்த சொற்களை அர்த்தமுள்ள வகையில் பயன்படுத்துவதாகும், மேலும் அவற்றின் பொருள் அந்த சொற்களின் உலகளாவிய அர்த்தத்துடன் தொடர்புடையது. மைமோனிடிஸின் குணாதிசயமான மைமோனிடிஸ், தி கைட் ஃபார் தி பெர்ப்ளெக்ஸ்ட் என்ற நூலில் முத்தகல்லிமுனை (கலாம் தத்துவஞானிகள்) மீண்டும் மீண்டும் குறிப்பிடுகிறார். கலாமிய சிந்தனை பற்றிய அவரது குணாதிசயத்தின் சில எடுத்துக்காட்டுகளை முதல் புத்தகத்தின் முடிவில் காணலாம் (அத்தியாயங்கள் 73-76). கலாமிக் சிந்தனை, அதன் ஆதாரங்கள் மற்றும் அடுத்தடுத்த வளர்ச்சியின் வரலாற்றை வழங்க மைமோனைட்ஸ் அந்த பிரிவில் தொடர்கிறார், பின்னர் இந்த தத்துவப் பள்ளியில் காணப்படும் ஒரு குறிப்பிட்ட அலட்சிய சிந்தனையை கண்டிக்கத் தொடங்குகிறார். குறிப்பாக, கடவுளின் இருப்பு மற்றும் காலப்போக்கில் உலகப் படைப்பிலிருந்து ஒற்றுமை என்பதற்கான கலாமிக் ஆதாரத்துடன் மைமோனைட்ஸ் வலுவான பிரச்சினையை எடுத்துக்கொள்கிறார். மைமோனைட்ஸ் தானே இந்த உலகத்தை (அரிஸ்டாட்டில் வைத்திருப்பதைப் போல, நித்தியமாக இருப்பதற்குப் பதிலாக) நிஹிலோவிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டது என்று கருதுகையில், மைமோனைட்ஸ் இந்த கருத்தை வெளிப்படையானதாக இல்லை என்றும், எல்லா சாத்தியக்கூறுகளிலும் ஆதாரத்திற்கு ஆளாக முடியாது என்றும் கருதுகிறார். எனவே அவர் கலாமிக் அணுகுமுறையை ஒரு மறுக்க முடியாத அடிப்படையிலிருந்து அல்லாமல் வசதியான நிலையில் இருந்து தொடங்குவதாகவும், அவர்களின் முந்தைய நம்பிக்கைகளை ஆதரிக்கும் சில முடிவுகளைத் தரும் ஆர்வத்தால் அவர்களின் முறை முற்றிலும் கறைபடிந்ததாகவும் கருதுகிறார். கூடுதலாக, அவர்களின் வளாகங்கள் "உணரப்பட்ட இருப்பின் தன்மைக்கு எதிரானவை" என்று அவர் கருதுகிறார். அவர் எழுதுகிறார், "சில விதிவிலக்குகளுடன், அவர்களின் வளாகங்கள் ஒவ்வொன்றும், அவற்றின் இயல்பைப் பற்றி உணரப்படுவதால் முரண்படுகின்றன, இதனால் அவை குறித்து சந்தேகங்கள் எழுகின்றன". இருப்பினும், பல சந்தர்ப்பங்களில் கலாமிஸ்டுகள் உண்மையில் மைமோனைடைஸை விட பொருளின் தனித்துவமான தன்மை, வெற்றிடம் இருப்பது மற்றும் இயற்கை உலகின் பிற இயற்பியல் பண்புகள் குறித்த தங்கள் நம்பிக்கைகளில் அதிக முன்கணிப்புடன் இருந்தனர் என்பதை கீழே குறிப்பிடலாம். மைமோனிடிஸின் கூற்றுப்படி கலாமின் கோட்பாடுகள் புத்தகம் I அத்தியாயம் 73 இல், மைமோனிடிஸ் முதக்கல்லிமூனின் 12 வளாகங்களை முன்வைக்கிறார், அவற்றில் பெரும்பாலானவை சர்ச்சைக்குரியவை. சுருக்கமாக, வளாகங்கள் பின்வருமாறுஃ அணுக்களின் இருப்புஃ உலகம் சிறிய துகள்களால் ஆனது, அவை பிரிக்க முடியாதவை, மேலும் அவை அடையாளம் காணும் அத்தியாவசிய பண்புகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை (விபத்துக்கள் மட்டுமே). வெற்றிடத்தின் இருப்புஃ அனைத்து பொருள் மற்றும் பொருள் இல்லாத சில இடங்கள் உள்ளன. நேரம் தனித்துவமானதுஃ நேரம் என்பது அடிப்படை தருணங்களால் ஆனது, அவை மேலும் பிரிவினைக்கு உட்பட்டவை அல்ல. ஒவ்வொரு உடலும் விபத்துக்களுக்கு ஆளாகிறதுஃ எந்தவொரு உடலும் ஒரு விபத்து (அத்தியாவசியமற்ற அம்சம்) அல்லது அதற்கு நேர்மாறாக இருக்க வேண்டும். ஒரு உடல் விபத்துக்கள் இல்லாமல் இருக்க முடியாது. இந்த விபத்துக்கள் அணுவில் உள்ளன. ஒரு அணுவுக்கு ஒரு உடனடி காலம் உள்ளதுஃ ஒரு அணு ஒரு கணத்திற்கு மேல் நீடிக்காது (அதன் விபத்துக்கள் நீடிக்காது). கடவுள் ஒவ்வொரு தருணத்திலும் இந்த விபத்துக்களை மீண்டும் மீண்டும் உருவாக்க வேண்டும், அல்லது அவை நிரந்தரமாக இல்லாமல் போய்விடும். உடல்களில் ஏற்படும் விபத்துக்களும் தொடராது, அவை மீண்டும் உருவாக்கப்பட வேண்டும். இதுவும் முந்தைய கொள்கையும் காரணத்தை மறுப்பதைக் குறிக்கின்றன. பொருள் மற்றும் விபத்து மட்டுமே உள்ளனஃ உடல்கள் அவற்றின் விபத்துக்களைப் பொறுத்தவரை மட்டுமே வேறுபடுகின்றன. விபத்துக்கள் ஒரு பொதுவான அடி மூலக்கூறில் வாழ்கின்றனஃ ஒரு விபத்து மற்றொரு விபத்தில் வாழ முடியாது. கற்பனை செய்யக்கூடிய எந்தவொரு விவகாரமும் அறிவுசார் வாதத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. அனைத்து வகையான முடிவிலிகளும் சாத்தியமற்றவை. புலன்கள் தவறாக இருக்கலாம்ஃ புலன்களை நிரூபிக்கும் விஷயங்களில் நம்பக்கூடாது. இந்தக் கோட்பாடுகள் அனைத்தும் குறிப்பிட்ட சிந்தனையாளர்களால் பின்பற்றப்பட்ட யூத கலாமின் கூறுகள் அல்ல. எடுத்துக்காட்டாக, அணுசக்தி என்பது முந்தைய காரைட் யூதர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஒரு கொள்கையாகும், ஆனால் ஜியோனிம்களாலோ அல்லது பின்னர் காரைட்களாலோ அல்ல. ஹாரி ஆஸ்ட்ரின் வொல்ஃப்சன், யூத கலாம் பற்றிய தனது ஆய்வில், எந்தவொரு யூத சிந்தனையாளர்களும் காரணத்தன்மை மறுப்பை எப்போதாவது ஏற்றுக்கொண்டார்களா என்பது சந்தேகத்திற்குரியது என்று கருதுகிறார். மைமோனிடிஸின் கூற்றுப்படி கலாமின் வாதங்கள் புத்தகம் I அத்தியாயம் 74 இல், மைமோனிடிஸ் ஏழு முறைகளை மீண்டும் உருவாக்குகிறார், இதன் மூலம் முதக்கல்லிமூன் உலகம் காலப்போக்கில் உருவாக்கப்பட்டது என்பதை நிரூபிக்கிறது. 75ஆம் அத்தியாயத்தில், கடவுளின் ஒற்றுமையை முடக்கல்லிமூன் நிரூபிக்கும் ஐந்து முறைகளை மைமோனைட்ஸ் மீண்டும் உருவாக்குகிறார். 76ஆம் அத்தியாயத்தில், முதக்கல்லிமூன் கடவுளின் நம்பகத்தன்மையை நிரூபிக்கும் மூன்று முறைகளை மைமோனைட்ஸ் மீண்டும் உருவாக்குகிறார். இந்த முறைகளில் பெரும்பாலானவை தத்துவ ரீதியாக போதுமானவை அல்ல மற்றும் அப்பாவித்தனமானவை என்று மைமோனைட்ஸ் கருதுகிறார் என்று சொல்லத் தேவையில்லை. யூத கலாமுடன் தொடர்புடைய ஆளுமைகளில் பின்வருவன அடங்கும், அவர்களில் பலர் கரேய்ட்டுகள்ஃ ரபீனியர்கள் சாடியா காவோன் ஹை காவோன் டேவிட் இபின் மெர்வான் அல்-முக்காமாஸ் சாமுவேல் பென் ஹோஃப்னி குறிப்புஃ யூத கலாம் கைரோவான், ஃபுஸ்டாட், லூசெனா, டோலிடோ மற்றும் கோர்டோபா ஆகிய ராபினைட் அகாடமிகளால் தத்தெடுக்கப்பட்டார், சூரா, பம்பேடிதா, பஸ்ரா மற்றும் பாக்தாத்தில் உள்ள பாபிலோனிய யூத அகாடமிகள் மூடப்பட்டு அவர்களின் அறிவுசார் மற்றும் மத பாரம்பரியத்தை அல்-அண்டலுஸுக்கு மாற்றின. கரீட்ஸ் ஜேக்கப் கிர்கிசானி யெஃபெட் பென் அலி ஜெஷுவா பென் யூதா டேனியல் அல்-குமிசி ஜோசப் பென் ஆபிரகாம் ஜெஷுவா பென் யூதா யூதா ஹதாஸி யூத கலாம் செழித்தோங்கிய நேரத்தில் எழுதப்பட்ட படைப்புகளின் கலவை இன்னும் அசாதாரணமாக இருந்ததால், இந்த சகாப்தத்திலிருந்து சில புத்தகங்கள் மட்டுமே எஞ்சியுள்ளன. அதற்கு பதிலாக, நம்மிடம் இருப்பது மைமோனைட்ஸ் மற்றும் சாடியாவில் காணப்படுவது போன்ற தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மேற்கோள்கள் மற்றும் சொற்றொடர்கள், ஆனால் பெரும்பாலும் வொல்ஃப்சன் "வெறும் பெயர்கள்" என்று அழைப்பவர்கள், பிரபல கலாமிய சிந்தனையாளர்களாக அடையாளம் காணப்பட்ட நபர்கள், ஆனால் அவர்கள் தங்கள் பணி அல்லது வாழ்க்கைக்கு எந்த ஆதாரத்தையும் விட்டுச் செல்லவில்லை. வொல்ஃப்சன் இந்த "வெறும் பெயர்களில்" சிலவற்றின் பட்டியலை வழங்குகிறார். மோசே இப்னு எஸ்ரா மற்றும் பிறரின் குறிப்புகளால் பரிந்துரைக்கப்பட்டபடி, இந்தக் காலகட்டத்தின் அனைத்து யூத சிந்தனையாளர்களும் முதக்கல்லிமுன் என்று குறிப்பிடப்பட்டிருக்கலாம் என்றும் அவர் கூறுகிறார். கலாம் யூத கலாமிக் சிந்தனையின் மரபு பல பிற்கால யூத தத்துவவாதிகள் மீது தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, இதில் யூதா ஹலேவி, ஜோசப் இபின் த்சாதிக், பாஹ்யா இபின் பாகுடா மற்றும் மைமோனைட்ஸ் ஆகியோர் அதை கடுமையாக விமர்சித்தனர். யூத கலாமிஸ்டுகளின் பல படைப்புகள் அரபு மொழியிலிருந்து மிஷ்னாயிக் ஹீப்ரூ மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்படவில்லை, எனவே அரபு மொழி யூத அறிவாற்றலின் பொற்காலம் முடிவுக்கு வந்ததால் அவர்களின் செல்வாக்கு பெரிதும் குறைந்தது. பஹ்ஷமியா நோட்ஸ் நூலியல் யூத தத்துவமான கலாம் பற்றியும் பார்க்கவும்.