Chogong bon-puri
கொரிய ஷாமனிசத்தில், சோகாங் பான்-பூரி () என்பது ஒரு ஷாமனிக் கதை, அதன் பாராயணம் கிரேட் குடலின் பத்தாவது சடங்கை உருவாக்குகிறது, இது ஜெஜு ஷாமனிசத்தில் மிகவும் புனிதமான சடங்குகளின் வரிசையாகும். சொகாங் பான்-பூரி என்பது ஒட்டுமொத்தமாக ஜெஜு ஷாமனிக் மதத்தின் தோற்றக் கட்டுக்கதையாகும், ஷாமன்கள் இந்தக் கட்டுக்கதையை "கடவுள்களின் வேர்" என்று மதித்து, ஒரு குறிப்பிட்ட சடங்கின் தோற்றம் குறித்து கேட்டபோது "அது சொகாங் பான்-புரியில் அவ்வாறு செய்யப்பட்டது" என்று பதிலளிக்கின்றனர். ஜெஜு ஷாமனின் அதிகாரத்தின் ஆதாரமாக இருக்கும் புனித உலோகப் பொருட்களான மெங்டுவின் தோற்றத்தையும் இது விளக்குகிறது. வாய்வழி இலக்கியத்தின் பெரும்பாலான படைப்புகளைப் போலவே, கதையின் பல பதிப்புகள் உள்ளன. கீழே கொடுக்கப்பட்டுள்ள சுருக்கம் உயர்மட்ட ஷாமன் ஆன் சா-இன் (1912-1990) ஓதிய பதிப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது. கதை சுருக்கம்ஃ ஜிம்ஜின்குக் மற்றும் இம்ஜியோங்குகுக், ஒரு பணக்கார தம்பதியினர், ஐம்பதுக்கு அருகில் உள்ளனர், ஆனால் இன்னும் குழந்தைகள் இல்லை. ஒரு பெளத்த பாதிரியார் ஹ்வாங்கியம் கோயிலுக்குச் சென்று, நூறு நாட்களுக்கு தனது கோவிலில் காணிக்கைகளைச் செலுத்தச் சொல்கிறார். அவர்கள் அவ்வாறு செய்கிறார்கள், ஒரு பெண் அதிசயமாக பிறக்கிறாள். அவர்கள் அவளுக்கு நோகா-டான்பங்-அஜிசி என்று பெயரிட்டனர். அந்தப் பெண்ணுக்கு பதினைந்து வயதாகும்போது, அவளுடைய பெற்றோர் இருவரும் தற்காலிகமாக வெளியேறுகிறார்கள். அவர்கள் அவளை இரண்டு கதவுகளுக்குப் பின்னால் தலா எழுபத்தெட்டு மற்றும் நாற்பத்தெட்டு பூட்டுகளுடன் சிறையில் அடைத்து, குடும்ப ஊழியரிடம் ஒரு துளை வழியாக அவளுக்கு உணவளிக்குமாறு கூறுகிறார்கள், இதனால் அவர்கள் இல்லாதபோது அவள் வீட்டை விட்டு வெளியேற முடியாது. ஹ்வாங்கியம் கோயிலின் பெளத்த பாதிரியார் நோகா-டான்பங்-அஜிசியின் மகத்தான அழகைப் பற்றி அறிந்து, பிச்சை கேட்க வீட்டிற்குச் செல்கிறார். வீட்டை விட்டு வெளியே வர முடியாது என்று சிறுமி சுட்டிக்காட்டியபோது, பூசாரி ஒரு மணியை எடுத்து மூன்று முறை ஒலிக்கிறார், இது ஒவ்வொரு பூட்டையும் உடைக்கிறது. அவள் தூய்மையின் முக்காடு அணிந்து வெளியே வரும்போது, அவன் அவளுடைய தலையை மூன்று முறை அடித்து விட்டுச் செல்கிறான். நோகா-டான்பங்-அஜிசி பின்னர் கர்ப்பமாகிறார். அவளுடைய பெற்றோர் திரும்பி வரும்போது, குடும்பத்தின் மரியாதையை மீட்டெடுக்க அவளைக் கொல்ல முடிவு செய்கிறார்கள். அதற்கு பதிலாக அவளைக் கொல்ல வேண்டும் என்று குடும்ப ஊழியர் வலியுறுத்தும்போது, பெற்றோர் மனந்திரும்பி, இருவரையும் வெளியேற்ற முடிவு செய்கிறார்கள். அவள் போகும்போது அவளுடைய தந்தை நோகா-டான்பங்-அஜிசிக்கு ஒரு தங்க விசிறியைக் கொடுக்கிறார். இருவரும் ஹ்வாங்கியம் கோயிலுக்குச் செல்ல முடிவு செய்கிறார்கள், பல்வேறு தடைகளை எதிர்கொள்கிறார்கள் மற்றும் வழியில் பல விசித்திரமான பாலங்களைக் கடக்கிறார்கள். வேலைக்காரன் பாலங்களின் சொற்பிறப்பியல் விளக்குகிறார், ஒவ்வொரு பெயரையும் நோகா-டான்பங்-அஜிசி குடும்பத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்ட செயல்முறையுடன் இணைக்கிறார். அவர்கள் இறுதியில் கோவிலை அடைந்து, பூசாரியைச் சந்திக்கிறார்கள், அவர் அவளை பிரசவ தெய்வத்தின் நிலத்திற்கு நாடுகடத்துகிறார். அங்கு தனியாக, அவள் மூன்று குழந்தைகளைப் பெற்றெடுக்கிறாள், அவை அவளுடைய இரண்டு அக்குள் மற்றும் மார்பகங்களிலிருந்து கிழிகின்றன. அவற்றை ஒரு பித்தளை தொட்டியில் குளித்த பிறகு, அவள் மூன்று சிறுவர்களுக்கு சின்-மெங்டு, பான்-மெங்டு மற்றும் சாரா-சல்சுக் சாம்-மெங்டு என்று பெயரிட்டாள். குடும்பம் ஒரு வறுமையான வாழ்க்கையை வாழ்கிறது. எட்டு வயதில், மூன்று சகோதரர்களும் சிவில் சர்வீஸ் தேர்வுகளுக்குத் தயாராகும் மூவாயிரம் ஊழல் பிரபுக்களின் பணியாளர்களாக மாறுகிறார்கள். ஏழு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, பிரபுக்கள் சியோலுக்குச் சென்று தேர்வுகளில் தேர்ச்சி பெற்று மூவரைத் தன்னுடன் அழைத்துச் செல்கிறார்கள். பிரபுக்கள் வழியில் ஒரு பேரிக்காய் மரத்தின் மீது சிக்கித் தவிக்கும் மூவரையும் விட்டுவிடுகிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் ஒரு உள்ளூர் பிரபுவால் மீட்கப்படுகிறார்கள், அவர் மரத்தில் சிக்கியுள்ள டிராகன்களின் கனவால் முன்னரே எச்சரிக்கப்படுகிறார். அவர்கள் சியோலை அடைந்து, தேர்வுகளில் தேர்ச்சி பெற்றவர்கள் மட்டுமே. கோபமடைந்த பிரபுக்கள் நோகா-டான்பங்-அஜிசியை "மூவாயிரம் வானங்களின் இந்திரனின் அரண்மனையில்" சிறையில் அடைத்தனர். இது பொதுவாக பிரபுக்கள் அவளைக் கொல்வதற்கான ஒரு உருவகமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, மற்ற பதிப்புகள் ஒரு கொலையை வெளிப்படையாகக் குறிப்பிடுகின்றன. மூவரும் தங்கள் தந்தையை சந்திக்கிறார்கள், அவர் தங்கள் பழைய வாழ்க்கையை கைவிட்டு, தங்கள் தாயைக் காப்பாற்றுவதற்காக ஷாமன்களாக மாறுகிறார். அவர் தனது மகன்களிடம் கோவிலுக்கு வந்தபோது அவர்கள் முதலில் என்ன பார்த்தார்கள் என்று கேட்கிறார், அவர்கள் சொர்க்கம், பூமி மற்றும் வாயிலைக் கண்டதாக பதிலளிக்கிறார்கள். அதன்படி பாதிரியார் அவர்களுக்கு முதல் சியோன்முன் அல்லது கணிப்பு டிஸ்க்குகளை வழங்குகிறார், அதில் சீன எழுத்துக்கள் "சொர்க்கம்", "பூமி" மற்றும் "கேட்" பொறிக்கப்பட்டுள்ளன. ஷாமனிக் இசையின் இளம் கடவுளான நியோசாமேனியோ-டோரியோங்கின் உதவியுடன், அவர்களின் தந்தை உத்தரவிட்டபடி மூன்று பேர் முதல் ஷாமனிக் சடங்குகளை நடத்துகிறார்கள். சடங்குகள் வெற்றிகரமாக அவர்களின் தாயை உயிர்த்தெழுப்புகின்றன. முக்கோணங்கள் பின்னர் முதல் மெங்டு கருவிகளை உருவாக்க கிழக்குக் கடலில் இருந்து ஒரு மாஸ்டர் ஸ்மித்தை வரவழைக்கின்றன. சில பதிப்புகளில், இந்த ஸ்மித்தின் மெங்டு ஆரோக்கியமற்றது, மேலும் மூன்று பேரின் தந்தை நல்ல தரமான மெங்டுவை உருவாக்க ஜியோன்ஜியோங்னோக் என்ற வான ஸ்மித் ஒருவரை வரவழைக்கிறார். எப்படியிருந்தாலும், மூவரும் அவற்றை ஒரு அரண்மனையில் சேமித்து வைக்கிறார்கள், அங்கு அவர்களின் தாயும் நியோசாமேனியோ-டோரியோங்கும் அவர்களைக் கண்காணிப்பார்கள். பின்னர் அவர்கள் இறந்தவர்களின் தெய்வீக நீதிபதிகளாக மாற மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையில் ஏறுகிறார்கள், பிரபுக்களுக்கு நீதியைக் கொண்டுவர அவர்கள் பயன்படுத்தும் புனித ஷாமனிக் கத்திகளைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, ஒரு மாநில கவுன்சிலரின் மகள் ஒவ்வொரு பத்து வருடங்களுக்கும் கடுமையாக நோய்வாய்ப்படுகிறாள்ஃ ஏழு, பதினேழு, இருபத்தி ஏழு மற்றும் பல. எழுபத்தேழு வயதில், அவள் சின்பியாங் நோயால் நோய்வாய்ப்பட்டிருப்பதை உணர்கிறாள், இது கடவுள்களால் அனுப்பப்பட்ட ஒரு நோயாகும், மேலும் ஷாமனிசத்திற்குத் தொடங்குவதன் மூலம் மட்டுமே குணப்படுத்தப்படுகிறது. இருப்பினும், அவள் பயன்படுத்தக்கூடிய சடங்கு சாதனங்கள் எதுவும் இல்லை. சடங்கு கருவிகள் வைக்கப்படும் அரண்மனைக்குச் சென்று, மூன்று பேரிடம் பிரார்த்தனை செய்கிறாள், அவர்கள் ஷாமனிக் துவக்க சடங்கிற்குத் தேவையான புனிதமான பொருட்களை அவளுக்கு வழங்குகிறார்கள். கவுன்சிலரின் மகள் முதல் உண்மையான மனித ஷாமன் ஆவார், மேலும் சடங்கு பொருட்களைப் பெறுவது ஷாமனிக் அறிவின் முதல் தலைமுறை பரிமாற்றத்தைக் குறிக்கிறது. குறிப்புகள் மேற்கோள்கள் ஆதாரங்கள் கீத் ஹோவர்ட் (எச்ஆர்எஸ்ஜி. ): கொரிய ஷாமனிசம். மறுமலர்ச்சி, உயிர்வாழ்வுகள் மற்றும் மாற்றம். ராயல் ஆசிய சங்கம், கொரியா கிளை, சியோல் பிரஸ், சியோல் 1998. டாங் கியு கிம்ஃ படங்களுக்கும் யதார்த்தங்களுக்கும் இடையிலான சுழல் விளைவுகள்ஃ கொரிய ஷாமனிசத்தின் பன்முகத்தன்மையைப் புரிந்துகொள்வது. பிரிட்டிஷ் கொலம்பியா பல்கலைக்கழகம், 2012. லாரல் கெண்டால்ஃ ஷாமன்ஸ், இல்லத்தரசிகள் மற்றும் பிற அமைதியற்ற ஆவிகள். கொரிய சடங்கு வாழ்க்கையில் பெண் (= கிழக்கு ஆசியன் நிறுவனத்தின் ஆய்வுகள்.) ஹவாய் பல்கலைக்கழகம் பிரஸ், ஹொனலுலு 1985. குவாங்-ஓக் கிம்ஃ எதிர்ப்பின் சடங்குகள். சமகால கொரியாவில் ஷாமனிசத்தின் கையாளுதல். இல்ஃ சார்லஸ் எஃப். கீஸ்; லாரல் கெண்டால்; ஹெலன் ஹார்டாகர் (எச்ஆர்எஸ்ஜி. ): அதிகாரத்தின் ஆசிய பார்வைகள். மதம் மற்றும் கிழக்கு மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் நவீன மாநிலங்கள். ஹவாய் பல்கலைக்கழகம் பிரஸ், ஹொனலுலு 1994, எஸ். 195-219. டேனியல் கிஸ்டர்ஃ கொரிய ஷாமனிஸ்ட் சடங்கு. மாற்றத்தின் சின்னங்கள் மற்றும் நாடகங்கள். அகாடமி கியாடோ, புடாபெஸ்ட் 1997. டிர்க் ஷ்லாட்மேன்ஃ தென் கொரியாவில் சைபர் ஷாமனிசம். ஆன்லைன் வெளியீடுஃ இன்ஸ்டிட்யூட் ஆஃப் சைபர் சொசைட்டி. கியுங் ஹீ சைபர் பல்கலைக்கழகம், சியோல் 2014. டிர்க் ஷ்லாட்மேன் ஆவியின் உடைமை கொரிய ஷாமன் சடங்குகளில் Hwanghaedo-Tradition.In: மத அனுபவங்களின் ஆய்வுக்கான இதழ். Vol.4 எண். 2. வேல்ஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் உள்ள மத அனுபவ ஆராய்ச்சி மையம் (ஆர். இ. ஆர். சி) டிரினிட்டி செயிண்ட் டேவிட், வேல்ஸ் 2018. டிர்க் ஷ்லாட்மேன் நிச்சயமற்ற தன்மையைக் கையாளுதல்ஃ "நரக ஜோசோன்" மற்றும் கொரிய ஷாமன் சடங்குகள் மகிழ்ச்சிக்காகவும் துரதிர்ஷ்டத்திற்கு எதிராகவும். இல்ஃ ஷாமன்-ஷாமனிசம் குறித்த கல்வி ஆராய்ச்சிக்கான சர்வதேச சங்கத்தின் இதழ். தொகுதி. 27. எண் 1 & 2, ப. 65-95. புடாபெஸ்ட்ஃ மோல்நார் & கெலெமென் ஓரியண்டல் பப்ளிஷர்ஸ் 2019.