Magnús Eiríksson
மேக்னஸ் ஐரிக்சன் என்பது ஸ்வீடனின் மேக்னஸ் IV இன் பழைய நோர்ஸ் பெயராகவும் இருந்தது. மேக்னஸ் ஐரிக்சன் (22 ஜூன் 1806 இல் ஸ்கின்னலோன், ஐஸ்லாந்து-3 ஜூலை 1881 கோபன்ஹேகன், டென்மார்க்) ஒரு ஐஸ்லாந்து இறையியலாளரும், கோபன்ஹேகனில் உள்ள ஸோரென் அபே கீர்கேகார்ட் (1813-1855) மற்றும் ஹான்ஸ் லாசன் மார்டென்சன் (1808-1884) ஆகியோரின் சமகால விமர்சகரும் ஆவார். தேவாலய கோட்பாட்டைப் பற்றிய அவரது மிகவும் விமர்சன அணுகுமுறை காரணமாக, குறிப்பாக கடவுளின் திரித்துவம் மற்றும் கிறிஸ்துவின் தெய்வீகத்தன்மை பற்றிய கோட்பாடுகள், இதற்கு மாறாக அவர் கடவுளின் அத்தியாவசிய ஒற்றுமையையும் இயேசுவின் தலைமையையும் வலியுறுத்தினார் (குறைந்தபட்சம் அவரது கடைசி படைப்பில்) தீர்க்கதரிசி மற்றும் ஆசிரியராக, எரிக்சன் பெரும்பாலும் டென்மார்க்கில் யூனிடேரியன் இயக்கத்தின் "முன்னோடியாக" அல்லது "முன்னோடியாக" முத்திரை குத்தப்பட்டார். குழந்தைப் பருவமும் இறையியல் படிப்பும் மேக்னஸ் ஐரிக்சன் ஒரு விவசாயியான ஐரிகூர் கிரிம்ஸன் (1812) மற்றும் ஒரு போதகரின் மகளான டோர்ப்ஜோர்க் ஸ்டீபன்ஸ்டாடிர் (1841) ஆகியோரின் ஐந்து குழந்தைகளில் மூத்தவராக ஐஸ்லாந்தின் வடகிழக்கு முனையில் உள்ள ஸ்கின்னலோனில் பிறந்தார். 1831 ஆம் ஆண்டில், அவர் பல்கலைக்கழக நுழைவுத் தேர்வில் கலந்து கொள்வதற்காக கோபன்ஹேகனுக்குச் சென்றார். பின்னர் அவர் கோபன்ஹேகனில் 1881 இல் இறக்கும் வரை இருந்தார். எரிக்சன் கோபன்ஹேகன் பல்கலைக்கழகத்தில் இறையியல் பயின்றார், அங்கு அவர் பேராசிரியர் ஹென்ரிக் நிகோலாய் கிளாஸனால் (1793-1877) ஆழமாக ஈர்க்கப்பட்டார், அவர் இறையியல் பகுத்தறிவுவாதத்தின் ஒரு வடிவத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார், இது அவரை ஈர்த்தது. 1837 ஆம் ஆண்டில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, ஐரிக்சன் இறையியல் மாணவர்களுக்கு (மனுதுக்தோர்) ஆசிரியராக ஆனார், அவர்களில் அவர் கணிசமான புகழைப் பெற்றார். மார்டென்சனின் எதிர்ப்பாளராக மார்டென்சன் மற்றும் கீர்கேகார்ட் (1844-1850) ஐரிக்சனுடன் ஐரிக்சனின் உறவுகள் கிளாஸனின் பகுத்தறிவுவாதத்தைப் போலல்லாமல், எச். எல். மார்டென்சனின் ஊக இறையியலுக்கு ஐரிக்சன் மிகவும் விமர்சித்தார், இதை அவர் 1844 முதல் 1850 வரை பல்வேறு வெளியீடுகளில் வன்முறையில் தாக்கினார். அவரது அடிப்படை கருத்து என்னவென்றால், விசுவாசம் காரணத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மேலும் "காரணத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியவை மட்டுமே விசுவாசத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படலாம், ஏற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டும்". மார்டென்சன் ஐரிக்சனுடன் சர்ச்சையில் ஈடுபட மறுத்தார், மேலும் முற்றிலும் அமைதியாக இருந்தார். இந்த மௌனம் ஐரிக்சனை மிகவும் எரிச்சலூட்டியது, 1847 ஆம் ஆண்டில் அவர் ஏழாம் கிறிஸ்டியன் மன்னருக்கு மார்டென்சனின் மௌனத்தை "மன்னிக்க முடியாதது, நேர்மையற்றது மற்றும் அவமானகரமானது" என்று கண்டித்து ஒரு கடிதம் எழுதினார், மேலும் மார்டென்சனை கோபன்ஹேகன் பல்கலைக்கழகத்தில் தனது பேராசிரியராக இருந்து விடுவிக்க வேண்டும் என்று கோரினார். மார்டென்சனுக்கு எதிரான அவரது குற்றச்சாட்டுகள் வன்முறையாகவும் கட்டுப்பாடற்றதாகவும் இருந்தன, ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர் அரசாங்கத்தின் சர்வாதிகாரத்தையும் தாக்கினார். இதன் விளைவாக, அவருக்கு எதிராக நடவடிக்கைகளைத் தொடங்க அரசு வழக்கறிஞருக்கு உத்தரவிடப்பட்டது. எவ்வாறாயினும், 1848 இல் மன்னரின் மரணத்துடனும், அவரது வாரிசான ஃப்ரெடெரிக் VII சிம்மாசனத்தில் இணைந்த பொது மன்னிப்புடனும், இவை கைவிடப்பட்டன. மார்டென்சன் மீதான ஐரிக்சனின் தாக்குதல் தன்னை மிகவும் பாதித்தது, குறிப்பாக நிதி ரீதியாக, மாணவர்கள், தங்கள் புகழ்பெற்ற பேராசிரியரின் அனுதாபத்தில், ஐரிக்சனை ஒரு ஆசிரியராகப் பயன்படுத்துவதை நிறுத்தினர். அவரது நிதி நிலைமை குறிப்பாக மோசமடைந்தது, மேலும் அவர் (குறைந்தபட்சம்) இரண்டு முறை சோரென் கீர்கேகார்டுக்கு உதவி கோரினார், ஆனால் கீர்கேகார்ட் மறுத்துவிட்டார். கீர்கேகார்டின் விரும்பத்தகாத கூட்டாளியாக ஐரிக்சன் ஊக இறையியல் மீதான அவரது தாக்குதலில், குறிப்பாக மார்டென்சனின் மீது, ஐரிக்சன் தனக்கு ஸோரென் கீர்கேகார்டில் ஒரு கூட்டாளி இருப்பதாக நினைத்தார், மேலும் கீர்கேகார்டின் இறுதி அறிவியல் சாராத போஸ்ட்ஸ்கிரிப்ட் (1846) இந்த கூற்றில் அவரை ஆதரித்தது. எவ்வாறாயினும், கீர்கேகார்ட் தனது எழுத்துக்களின் இந்த "அங்கீகரிக்கப்படாத ஒப்புதலை" கடுமையாக எதிர்த்தார், மேலும் புத்தகத்தில் ஒரு தடயமும் இல்லாத நோக்கங்களை ஐரிக்சன் தனக்குக் காரணம் என்று குற்றம் சாட்டினார். மார்டென்சனை பதவி நீக்கம் செய்வதற்கான ஐரிக்சனின் முயற்சிகள் குறித்து, கீர்கேகார்ட் கருத்து தெரிவிக்கிறார்ஃ "பிசாசின் வன்முறை மற்றும் சக்தியுடன் அவர் தனது பிரச்சாரத்தில் எனது 'முடிவடையும் அறிவியலற்ற போஸ்ட்ஸ்கிரிப்டை' ஈடுபடுத்தியுள்ளார். . எம். இ. இல்லையா என்பதும் எனக்குத் தெரியாது. புத்தகத்தைப் படித்துள்ளார். ஆனால் அவர் அதைப் படித்திருந்தால், அவர் அதை முற்றிலும், பொய்யான மற்றும் ஆணவத்துடன் தவறாகப் புரிந்து கொண்டார் என்று எனக்குத் தெரியும் "1850 ஆம் ஆண்டில் ஐரிக்சன் தனது புத்தகமான எர் ட்ரோன் எட் பாரடாக்ஸ் ஓ 'ஐ கிராஃப்ட் ஆஃப் டெட் அப்சூர்டே' என்ற புனைப்பெயரில் வெளியிட்டார். [விசுவாசம் ஒரு முரண்பாடானது மற்றும் 'அபத்தமான நல்லொழுக்கத்தால்'?] அங்கு அவர் கீர்கேகார்டின் விசுவாசத்தைப் பற்றிய பதிவை விமர்சித்தார். விசுவாசத்தை ஒரு முரண்பாடாக மாற்றக்கூடாது என்று ஐரிக்சன் அறிவித்தார், ஏனென்றால் "விசுவாசம் உண்மையானதாகவும் வலுவாகவும் இருக்கும்போது, அது மனிதனின் உடனடி அறிவுசார் திறனில் அதன் உறுதியான அடித்தளத்தையும் ஆழமான வேர்களையும் கொண்டுள்ளது, இதை நாம் காரணம் என்று அழைக்கிறோம்". விசுவாசம் ஒரு முரண்பாடாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது "அனைத்து சுயாதீன சிந்தனைகளையும் அழித்து அழிக்கிறது". ', ஆப். சிட்., பக்கம் 46. கீர்கேகார்ட் தியோஃபிலஸ் நிக்கோலஸ், அல்லது ஐரிக்சனுக்கு (வெளியிடப்படாத போதிலும்) அளித்த பதிலில், ஐரிக்சன் தனது படைப்புகளை முற்றிலும் தவறாகப் புரிந்து கொண்டதாகவும், அவற்றின் முக்கிய அக்கறையை முற்றிலும் புறக்கணித்ததாகவும் கூறுகிறார். விசுவாசம் எந்த வகையிலும் ஒரு முரண்பாடு அல்ல என்பதை நிரூபிக்கும் ஆர்வத்தில், ஐரிக்சன்-கீர்கேகார்டின் கூற்றுப்படி-கிறிஸ்தவத்தை இழந்துவிட்டார்ஃ "முரண்பாடும் கிறிஸ்தவமும் கூட்டாகவும் தனித்தனியாகவும் முற்றிலும் மறைந்துவிட்டன". எனவே, "முரண்பாட்டின் அந்த விஷயத்தை மீண்டும் எடுத்துக் கொள்ள" கீர்கேகார்டை அழைப்பதற்குப் பதிலாக, ஐரிக்சன் முதலில் கிறிஸ்தவத்தை எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும், இது அவரது ஆர்வத்தில், அவர் இழந்துவிட்டார். அமைதியின் காலங்கள் (1850-1863) மற்றும் கிறிஸ்தவ பிடிவாதமான இறையியல் பற்றிய கடுமையான விமர்சனம் (1863-74) ஒரு சில கட்டுரைகளைத் தவிர ஐரிக்சன் 1850-1863 காலகட்டத்தில் அமைதியாக இருந்தார். இந்த ஆண்டுகளில் அவர் ஒரு ஆன்மீக நெருக்கடியை சந்தித்தார். இயேசு கிறிஸ்துவின் மூலமாகவும் அதன் மூலமாகவும் கடவுள் மனிதரானார் என்ற திருச்சபையின் கோட்பாடு நிராகரிக்கப்பட வேண்டும் என்பதை அவர் தெளிவாகக் கண்டார், ஏனெனில் அது மனிதனின் தெய்வீகத்திற்கு வழிவகுக்கும் விளைவைக் கொண்டிருக்கும். ஜெர்மன் விவிலிய விமர்சனம் மற்றும், குறிப்பாக, டூபிங்கன் பள்ளியின் செல்வாக்கு அவரை ஜோஹனைன் மற்றும் பவுலின் இறையியலுடன் தீவிரமாக உடைக்க காரணமாக அமைந்தது. ஜோடர் ஓக் கிறிஸ்டன் [யூதர்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்கள்] (1871) என்ற நூலில், ஐரிக்சன் இறுதி முடிவை எடுத்தார், மேலும் அவரது சொற்களில் கடவுளின் மீது உடனடி குழந்தை போன்ற நம்பிக்கையைக் குறிக்கும் யூத மதம் மட்டுமே உண்மையான மதம் என்று விளக்கினார். யூத மதத்தை தூய்மைப்படுத்த மட்டுமே இயேசு விரும்பினார், மேலும் யூத மதத்தை தூய்மைப்படுத்தவே நாம் திரும்ப வேண்டும். "தொழில் வல்லுநர்களின்" தொடர்ச்சியான மௌனத்தை எதிர்கொண்டு, மத ஆர்வமுள்ள பல சாதாரண மக்கள், மத எழுத்தாளர் ஆண்ட்ரியாஸ் டேனியல் பெட்ரின் (1823-1891) மற்றும் அஞ்சல் மேற்பார்வையாளரும் எழுத்தாளருமான ஜோர்ஜென் கிறிஸ்டியன் தியோடர் ஃபேபர் (1824-1886), ஐரிக்சனின் கருத்துக்களுக்கு எதிராக ஒரு பொது நிலைப்பாட்டை எடுக்க அழைப்பு விடுத்தனர். டென்மார்க்கில், ஒட்டுமொத்தமாக, ஐரிக்சனின் தாமதமான எழுத்துக்கள் பரந்த அளவிலான எதிர்வினைகளைத் தூண்டின. இவை ஒரு தீவிரத்தில் தீவிரமான நிராகரிப்பு முதல், ஐரிக்சன் மற்றும் மறுமுனையில் அவரது செய்திக்கு அனுதாபம் தெரிவிக்கும் திறந்த தொழில்கள் வரை தொனியில் இருந்தன. இருப்பினும், அவரது சொந்த ஊரான ஐஸ்லாந்தில், ஐரிக்சனின் வரவேற்பு கிட்டத்தட்ட ஒரே மாதிரியாக கடுமையானதாக இருந்தது. அங்கு அவரது மிகவும் விவாதிக்கப்பட்ட புத்தகம் ஜானின் நற்செய்தி (1863) கடுமையான சர்ச்சையைத் தூண்டியதுஃ சிகுரூர் மெல்ஸ்டீ (1819-1895) போன்ற இறையியலாளர்கள் மட்டுமல்லாமல், கத்தோலிக்க பாதிரியார்கள் ஜீன்-பாப்டிஸ்ட் போடோயின் (1831-1875) மற்றும் பெர்னார்ட் (1821-1895) ஆகியோரும் அவருக்கு எதிராக ஒரு நிலைப்பாட்டை எடுக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. ஸ்வீடனில், இதற்கு மாறாக, ஐரிக்சனின் சிந்தனை அதிக வளமான மண்ணைக் கண்டது-எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக "சுதந்திர சிந்தனை கொண்ட போதகர்" நில்ஸ் ஜோஹன் எக்டால் (1799-1870) க்கு நன்றி, அவர் ஐரிக்சனின் இரண்டு புத்தகங்களை ஸ்வீடிஷ் மொழியில் மொழிபெயர்த்தார். 1877 ஆம் ஆண்டில், எரிக்சனின் இறுதி வெளியீடுகள் ஸ்வீடிஷ் செய்தித்தாள்கள் மற்றும் பத்திரிகைகளில் தோன்றின என்பது தற்செயலானது அல்ல-மிக முக்கியமாக சானிங்ஸ்கரேன் ["உண்மை-தேடுபவர்"] இதழில். ஐரிக்சனின் ஆதரவாளர்களும் நண்பர்களும் அவரது மாநில ஓய்வூதியத்திற்கு கூடுதலாக ஒரு மிதமான வருடாந்திரத்தை ஏற்பாடு செய்யவில்லை என்றால், ஐரிக்சன் தனது இறுதி ஆண்டுகளில் கடுமையான நிதி நெருக்கடியை சந்தித்திருப்பார். 1878 ஆம் ஆண்டின் நடுப்பகுதியில், ஐரிக்சனுக்கு ஐஸ்லாந்திற்கு சுருக்கமாக திரும்புவதற்கான நிதி கூட வழங்கப்பட்டது, ஆனால் அவரது உடல்நிலை மோசமடைந்ததால் அத்தகைய வருகை சாத்தியமற்றது. ஜூலை 3,1881 அன்று கோபன்ஹேகனில் உள்ள ஃப்ரெடெரிக்ஸ் மருத்துவமனையில் அவர் இறந்த பிறகு, எரிக்சனின் நண்பர்கள் கார்னிஸன்ஸ் கிர்கெகார்டில் உள்ள அவரது கல்லறையில் ஒரு மார்பளவு மார்பளவு சிலையை அமைத்தனர். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட நூலியல் முக்கிய படைப்புகள் ஓம் பாப்டிஸ்டர் மற்றும் பர்னேடாப் [பாப்டிஸ்டுகள் மற்றும் குழந்தை ஞானஸ்நானம் குறித்து], கோபன்ஹேகன் 1844. ட்ரோ, ஓவர்ட்ரோ மற்றும் வாண்ட்ரோ [நம்பிக்கை, மூடநம்பிக்கை மற்றும் பாரம்பரியம்], கோபன்ஹேகன் 1846. டாக்டர் மார்டென்சன் டிரைக்டே மோரல்ஸ்கே பாராகிராஃபர் [டாக்டர் மார்டென்சனின் அச்சிடப்பட்ட மோரல் பத்திகள்], கோபன்ஹேகன் 1846. ஸ்பெக்யுலேடிவ் ரெட்ரோன்ஹெட் [ஸ்பெக்யுலேட்டிவ் ஆர்த்தடாக்ஸி], கோபன்ஹேகன் 1849. [தியோபிலஸ் நிக்கோலஸ்], எர் ட்ரோன் மற்றும் முரண்பாடு அல்லது "ஐ கிராஃப்ட் ஆஃப் டெட் அப்சூர்டே"? [விசுவாசம் ஒரு முரண்பாடானது மற்றும் 'முட்டாள்தனமான நல்லொழுக்கத்தால்'? ], கோபன்ஹேகன் 1850. டென் நைடான்ஸ்கே இறையியல் கார்டினலிடர் [நவீன டேனிஷ் இறையியலின் கார்டினல் நல்லொழுக்கங்கள்], கோபன்ஹேகன் 1850. ஓம் ஜோஹன்னஸ்-எவாஞ்சலியட் [ஜானின் நற்செய்தியைப் பற்றி], கோபன்ஹேகன் 1863. கடவுள் மற்றும் சீர்திருத்தவாதி, கோபன்ஹேகன் 1866. பவுலஸ் மற்றும் கிறிஸ்டஸ் [பவுல் மற்றும் கிறிஸ்து], கோபன்ஹேகன் 1871. ஜோடர் மற்றும் கிறிஸ்டின் [யூதர்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்கள்], கோபன்ஹேகன் 1873. ஐரிக்சன் மேக்னஸ் ஐரிக்சன் பற்றிய இரண்டாம் நிலை இலக்கியம். கீர்கேகார்டின் மறக்கப்பட்ட சமகாலத்தவர், பதிப்பு. கெர்ஹார்ட் ஷ்ரைபர் மற்றும் ஜான் ஸ்டீவர்ட், கோபன்ஹேகன்ஃ மியூசியம் டஸ்குலனம் பிரஸ் 2017 (478 pp.) (டேனிஷ் பொற்கால ஆய்வுகள், தொகுதி. 10). ஐரிகூர் ஆல்பர்ட்சன், மேக்னஸ் ஐரிக்சன், குட்ஃப்ரெடி ஹான்ஸ் ஓக் ட்ருஆர்லிஃப் (முனைவர் ஆய்வுக் கட்டுரை), ரேக்ஜாவிக் 1938. ஸ்டீபன் ஹோல் ஃப்ரிட்ச்மேன், மென் ஆஃப் லிபர்டி. பத்து யூனிடேரியன் முன்னோடிகள். இல்லஸ்டருடன். ஹென்ட்ரிக் வில்லெம் வான் லூன், பாஸ்டன் 1944, pp. 163-180. இம்மானுவேல் ஸ்கோஜோல்டேஜர், "ஒரு விரும்பத்தகாத கூட்டாளிஃ மேக்னஸ் ஐரிக்சன்", இல்ஃ பிப்லியோதெகா கீர்கேகார்டியானா, தொகுதி. 12 (1983), பக். 102-108 ஜோஹானா ட்ரெய்ன்ஸ்டோடர், "எர் ட்ருயின் வெர்ஸ்டா? Gagnríni Magnúsar Eiríksonar á traurskodunum கீர்கேகார்ட்ஸ் இ 'உக் ஓக் ஒட்டா', இல்ஃ டிமாரிட் மால்ஸ் ஓக் மென்னிங்கர், தொகுதி. 61 (2000), pp. 35-45. கெர்ஹார்ட் ஷ்ரைபர், "ஐரிக்சன், மேக்னஸ்", இன்ஃ சுயசரிதை-நூலியல் கிர்ச்சென்லெக்ஸிகான், தொகுதி. 28 (2007), pp. 517-538. கெர்ஹார்ட் ஷ்ரைபர், "இது ஒரு முரண்பாடு மற்றும் கிராஃப்ட் டெஸ் அப்சர்டன்"? - கீர்கேகார்ட்ஸ் ஆசெய்னாண்டர்செட்ஸுங் மிட் மேக்னஸ் ஐரிக்சன், இன்ஃ கீர்கேகார்ட் அண்ட் ஃபெய்த், எடிட். ரோமன் க்ராலிக் (மற்றும் பலர். ), பார்சிலோனா, நைட்ரா, மலாகா, மெக்சிகோ சிட்டி 2008, pp. 34-47. டேவிட் டி. போஸன், "ஆன் கீர்கேகார்டின் கோபன்ஹேகன் பேகன்ஸ்", இல்ஃ 'கிறிஸ்தவ சொற்பொழிவுகள்' மற்றும் 'ஒரு நடிகையின் வாழ்க்கையில் நெருக்கடியும் நெருக்கடியும்', பதிப்பு. ராபர்ட் எல். பெர்கின்ஸ், மேகான், GA 2008 (இன்டர்நேஷனல் கீர்கேகார்ட் கமெண்டரி, தொகுதி. 17), ப. 35-59, குறிப்பாக பிபி. 43-47. கெர்ஹார்ட் ஷ்ரைபர்ஃ "ஐரிக்சன்ஃ மார்டென்சனின் எதிர்ப்பாளர் மற்றும் கீர்கேகார்டின் வரவேற்கப்படாத கூட்டாளி", இல்ஃ கீர்கேகார்ட் மற்றும் அவரது டேனிஷ் சமகாலத்தவர்கள், டோம் II: இறையியல், பதிப்பு. ஜான் ஸ்டீவர்ட், ஆல்டர்ஷாட் 2009 (கேஆர்எஸ்எஸ்ஆர், தொகுதி. 7), pp. 49-94. வில்ஹல்முர் அர்னாசன்ஃ 'புறக்கணிப்பு மற்றும் தவறான புரிதல்': ஐஸ்லாந்தில் கீர்கேகார்டின் வரவேற்பு, இல்ஃ கீர்கேகார்டின் சர்வதேச வரவேற்பு, டோம் I: வடக்கு மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பா, பதிப்பு. ஜான் ஸ்டீவர்ட், ஆல்டர்ஷாட் 2009 (கே. ஆர். எஸ். ஆர். ஆர், தொகுதி. 8), pp. 219-236. கெர்ஹார்ட் ஷ்ரைபர்ஃ 'லைக் எ வாய்ஸ் இன் தி வைல்டர்னஸ்': மாக்னஸ் ஐரிக்சனின் மார்டென்சன் பற்றிய உறுதியான விமர்சனம்-மற்றும் மார்டென்சனின் 'லாஃப்டி சைலன்ஸ்', இல்ஃ ஹான்ஸ் லாசன் மார்டென்சன். இறையியலாளர், தத்துவஞானி மற்றும் சமூக விமர்சகர், பதிப்பு. ஜான் ஸ்டீவர்ட், கோபன்ஹேகன்ஃ மியூசியம் டஸ்குலனம் பிரஸ் 2012 (டேனிஷ் பொற்கால ஆய்வுகள், தொகுதி. 6), pp. 155-191. குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் கலை. "மேக்னஸ் ஐரிக்சன்", இன்ஃ டான்ஸ்க் சுயசரிதை லெக்ஸிகான் எழுதிய எச். ஷ்வானென்ஃப்ளூகல் (டேனிஷ்) ஆகஸ்ட் எச். ஜார்னாசன், "மேக்னஸ் ஐரிக்சன், முதல் ஐஸ்லாந்து யூனிடேரியன்" (ஹார்வர்ட் தெய்வீகப் பள்ளியில் சொற்பொழிவு, 21.5.1923; அசல் கையெழுத்துப் பிரதியிலிருந்து படியெடுத்தது மற்றும் எஸ். எம். ஜோனாசனால் திருத்தப்பட்டது) 1806 பிறப்புகள் 1881 இறப்புகள் மேக்னஸ் ஐரிக்சன் மேக்னஸ் ஐரிக்சன் மேக்னஸ் ஐரிக்சன் கோபன்ஹேகன் பல்கலைக்கழக முன்னாள் மாணவர்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் புராட்டஸ்டன்ட் இறையியலாளர்கள்