Hadabal
ஹடாபல் ('அடாபல்' என்றும் உச்சரிக்கப்படுகிறது) கிமு மூன்றாம் ஆயிரமாண்டில் எப்லாவிலும் அதன் சுற்றுப்புறங்களிலும் வணங்கப்பட்ட ஒரு கடவுளாக இருந்தார். அவர் அந்தப் பகுதியின் முக்கிய கடவுள்களில் ஒருவராக இருந்தார், மேலும் எப்ளைட் ஆவணங்களில் அடிக்கடி தோன்றுகிறார். அவரது கதாபாத்திரம் நன்கு புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை, இருப்பினும் அவர் ஒரு விவசாய அல்லது சந்திர கடவுளாக இருந்திருக்கலாம் என்று முன்மொழியப்பட்டுள்ளது. நகரின் பாதுகாவலர் கடவுளான குரா மற்றும் அவரது மனைவி பாராமாவைப் போலவே, எப்லாவின் அழிவுக்குப் பிந்தைய ஆதாரங்களில் அவர் இல்லை. பெயர் மற்றும் தோற்றம் ஹடாபல் என்ற பெயர் டிஎன்ஐ-டா-குல் அல்லது டிஎன்ஐ-டா-பால் என எப்ளைட் க்யூனிஃபார்மில் எழுதப்பட்டது. கேயுஎல் அடையாளம் பி. ஏ. எல் இன் எளிமைப்படுத்தப்பட்ட பதிப்பாகும், இது விசியர் அருக்கும் காலத்தை விட பிந்தைய நூல்களில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இது அடம்மா, அஷ்டாபி, இஷாரா மற்றும் குரா உள்ளிட்ட பிற எப்லைட் கடவுள்களைப் போலவே ஒரு மொழியியல் அடி மூலக்கூறுக்கு சொந்தமானது என்று அல்ஃபோன்சோ ஆர்ச்சி கருதுகிறார். பண்டைய சிரியாவில் ஒரு யூத-அல்லாத மற்றும் ஹூரியன் அல்லாத அடி மூலக்கூறு மொழி இருப்பதை முதன்முதலில் இகோர் எம். டியாகோனோஃப் முன்மொழிந்தார், அவர் கிமு இரண்டாவது மில்லினியத்தில் சிரியாவில் ஹூரியர்களால் வணங்கப்பட்டபோது இஷாரா மற்றும் குபாபா, ஹூரியனுக்கு முந்தைய தெய்வங்கள் என்று 1971 இல் முடிவு செய்தார். இந்தக் கோட்பாடு பின்னர் வோல்கர்ட் ஹாஸ், அல்போன்சோ ஆர்ச்சி மற்றும் ஜோன் குட்னிக் வெஸ்டென்ஹோல்ஸ் போன்ற பிற ஆராய்ச்சியாளர்களிடமிருந்து ஆதரவைக் கண்டது. இருப்பினும், ஹதபாலின் பெயருக்கான செமிடிக் சொற்பிறப்புகளும் முன்மொழியப்பட்டுள்ளன. பாவ்லோ செல்லா இதை யாவ்தா-பால் என்று விளக்குகிறார், "ஆண்டவருக்குத் தெரியும்", இது மாரி தேவாலயத்திலிருந்து அறியப்பட்ட இட்டூர்-மெர் மற்றும் யாக்ரப்-எல் ஆகியவற்றுடன் கட்டமைப்பு ரீதியாக ஒத்திருக்கிறது. பெலியோ ஃப்ரான்சாரோலி இது ஹட்டா பால் என்ற பெயரை "ஹட்டா தி லார்ட்" என்று மொழிபெயர்க்க ஒரு வழியாக இருந்திருக்கலாம் என்று கருதுகிறார், ஆனால் அல்போன்சோ ஆர்ச்சியின் கூற்றுப்படி, எப்லாவிலிருந்து பால் என்ற வார்த்தையின் ஒரே சான்றளிக்கப்பட்ட எழுத்துக்கள் பா-அல் 6 அல்லது பேட் என்பதால் இது நம்பமுடியாதது. எப்லாவில் எழுதப்பட்ட குறுகிய வரலாறு மற்றொரு அடையாளம் அல்லது அறிகுறிகள் ஒரு கூடுதல் தொன்மையான மொழிபெயர்ப்பாக இருந்திருக்கலாம் என்பது சாத்தியமில்லை என்று அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார். ஹடாபல் ஒரு சுயாதீனமான தெய்வத்தை விட வானிலை கடவுளின் ஒரு புனைப்பெயராக இருந்தார் என்ற அனுமானமும் டேனியல் ஷ்வேமரால் நம்பமுடியாததாகக் கருதப்படுகிறது. கிமு மூன்றாம் ஆயிரமாண்டில் ஓரன்டீஸ் பள்ளத்தாக்கின் முக்கிய கடவுளாக ஹதபால் என்ற கதாபாத்திரம் இருந்திருக்கலாம். அவர் ஒரு விவசாயக் கடவுளாக இருந்திருக்கலாம். எப்லாவில் அவரது முக்கியத்துவம் இருந்தபோதிலும், அவரது பங்கு மற்றும் அண்டவியல் முக்கியத்துவத்தை தற்போது தீர்மானிக்க முடியாது என்று அல்ஃபோன்சோ ஆர்ச்சி கூறுகிறார். லருகடுவைச் சேர்ந்த ஹடபால் சில சமயங்களில் எப்லாவில் பிரசாதங்களாக மேதைகளைப் பெறலாம், ஆனால் இது ஹட்டு மற்றும் ரெஷேப்பின் விஷயத்தில் இருந்ததை விட மிகக் குறைவாகவே நிகழ்ந்தது, இது அவருக்கு போர்க்குணமிக்க தன்மை இருந்தால், இந்த இரண்டு கடவுள்களின் விஷயத்தில் இருந்ததை விட அது குறைவாக உச்சரிக்கப்பட்டது என்பதைக் குறிக்கிறது. ஹதபாலுக்கு ஒரு மனைவி இருந்தார், அவர் பா 'ஆல்டும் (dBAD.MUNUS), "பெண்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறார். எப்லாவிலிருந்து வந்த ஆவணங்களில் அவர் சுமார் நாற்பது முறை குறிப்பிடப்பட்டுள்ளார், இவற்றில் இருபத்தாறு குறிப்புகள் அவர் லுபானின் ஹதபாலுடன் தொடர்புடையவர் என்பதைக் குறிப்பிடுகின்றன. இந்த ஜோடி சிலைகள் இந்த இடத்தில் செய்யப்பட்ட பிரசாதங்களைக் கையாளும் ஆவணத்தில் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளன. சந்திர கடவுளின் கோட்பாடு வில்பிரட் ஜி. லம்பேர்ட் ஹடாபல் ஒரு சந்திர கடவுள் என்று முன்மொழிந்தார், ஏனெனில் அவரது வழிபாட்டு மையம் லருகடு உகரிடிக் நூல்களிலிருந்து Lrgt அதே இடமாக இருக்கலாம், இது பிற்காலத்தில் சந்திர கடவுளான யாரிக்கின் வழிபாட்டு மையமாக அறியப்பட்டது, இது உகரிடிக் சடங்கு KTU 1.100 ஆல் சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளதுஃ (வரி 26). இந்தக் கோட்பாட்டை ஆதரிக்கும் மற்றொரு ஆராய்ச்சியாளர் வால்தர் சல்லாபெர்கர் ஆவார். இருப்பினும், இது அல்ஃபோன்சோ ஆர்ச்சியால் நம்பமுடியாததாகக் கருதப்படுகிறது, அவர் ஹடபாலுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட வழிபாட்டுத் தலங்களின் விநியோகத்தை சுட்டிக்காட்டுகிறார், இதனால் அவரது பாத்திரம் தெளிவற்றதாக இருக்க வாய்ப்பில்லை. மேலும், மெசொப்பொத்தேமிய சின், சுயினு போன்ற ஒரு சந்திர கடவுள் எப்லாவில் வணங்கப்பட்டார். சந்திரனின் கதாபாத்திரம் மற்றொரு எப்ளைட் தெய்வமான சாகருக்குக் கூறப்பட்டுள்ளது, இருப்பினும் அவர் சந்திரனின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தை மட்டுமே பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியிருக்கலாம், இது எப்ளா புள்ளி பிறைடன் தொடர்புடைய ஆவணங்கள். அதற்கு பதிலாக எமரின் பிற்கால சான்றுகள் பவுர்ணமியுடன் ஒரு தொடர்பைக் குறிக்கின்றன. எப்லாவுக்கு வெளியே ஹதபாலின் வழிபாட்டின் மூன்று முதன்மை மையங்கள் லுபன் (சிமியோன் மலையின் அருகாமையில் அமைந்திருக்கலாம்), லருகடு (அல்லது அருகடு; ஜபல் ஜாவியாவுக்கு அருகில் அமைந்திருக்கலாம்) மற்றும் ஹமாடு (நவீன ஹமா) ஆகும். இந்த இரண்டு நகரங்களுடன் தொடர்புடைய ஹைபோஸ்டேஸ்கள் மட்டுமே எப்லாவில் உள்ள அரச அரண்மனையில் தவறாமல் பிரசாதங்களைப் பெற்றன, ஒருவேளை அவை அருகில் அமைந்திருந்ததால் இருக்கலாம். லுபன் ஒரு தனிமைப்படுத்தப்பட்ட சரணாலயமாக இருந்திருக்கலாம், ஏனெனில் அது அதன் கடவுளுக்கு செலுத்துவதைத் தவிர வேறு சூழலில் நிர்வாக ஆவணங்களில் ஒருபோதும் தோன்றவில்லை. ஹடபாலின் வழிபாட்டுடன் தொடர்புடைய மற்றொரு குடியேற்றம், இந்த தெய்வத்திற்கு விசியர் இபிரிம் செய்த காணிக்கைகள் தொடர்பாக சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது, நியாவ், இது கிமு இரண்டாவது ஆயிரமாண்டு மூலங்களிலிருந்து அறியப்பட்ட நியாவுடன் அடையாளம் காணப்பட்டிருக்கலாம். ஹதபாலின் வழிபாட்டுடன் தொடர்புடைய பாரம்பரியங்கள் சுற்றியுள்ள பகுதிகளில் எப்ளைட் ஆதிக்கம் செலுத்திய காலத்திற்கு முன்பே இருந்திருக்கலாம். அல்போன்சோ ஆர்ச்சி எப்லாவிலிருந்து நூல்களில் ஹதபாலின் நிலையை டுடுலின் தாகன் மற்றும் ஹலாபின் ஹட்டா ஆகியோருடன் ஒப்பிடுகிறார்ஃ மூன்றாவது மில்லினியத்தில் அவர்களின் வழிபாட்டு மையங்கள் எதுவும் தங்கள் சொந்த உரிமையில் அரசியல் சக்திகளாக இருக்கவில்லை, இருப்பினும் அவர்கள் மூவரும் ஒரு பெரிய பகுதியில் வழிபட்டனர். எப்லாயிட் நிர்வாக நூல்களில் (105 குறிப்புகள்) ஹதபால் அடிக்கடி குறிப்பிடப்படுகிறார், நகரக் கடவுளான குரா மட்டுமே அடிக்கடி தோன்றுகிறார் (130 குறிப்புகள்). அறியப்பட்ட நூல்களில் பொதுவாக பாதி கூட வேறு எந்த தெய்வமும் தோன்றவில்லை. ஒட்டுமொத்தமாக அவரது பல்வேறு ஹைபோஸ்டேஸ்கள் குராவை விட அதிக தியாக விலங்குகளைப் பெற்றன. ஹடபாலின் தலைமை பூசாரி அணைக்கட்டு ஆசிரியராக இருந்தார். அவர்களின் சமூக அந்தஸ்து அதிகமாக இருந்தது, மேலும் எப்ளைட் அரச அரண்மனையின் கட்டுப்பாட்டில் உள்ள நிலங்களிலிருந்து வரும் வருமானத்தை ராணியைப் போலவே தங்களை ஆதரிக்க அவர்கள் அனுமதிக்கப்பட்டனர். டாம்-டிங்கிர் நிறுவனம் மெசொப்பொத்தேமியாவைச் சேர்ந்த மதகுருமார்களுடன் ஒப்பிடப்பட்டுள்ளது, அவர்களில் மிகவும் பிரபலமானவர் சர்கோனின் மகள் என்ஹெடுவன்னா ஆவார். அவர்கள் கடவுளின் அடையாள வாழ்க்கைத் துணைகளாக செயல்பட்டதாகவும், அவர்கள் ஒரு கற்பனையான புனித திருமண சடங்கில் பங்கேற்றதாகவும் முன்மொழியப்பட்டுள்ளது, ஆனால் இது சாத்தியமில்லை, ஏனெனில் மற்றொரு சான்றளிக்கப்பட்ட அணை-டிங்கிர் அதற்கு பதிலாக ஒரு பெண் தெய்வமான ஆதம்மாவை வணங்குவதற்கு பொறுப்பாக இருந்தார். ஹடபாலின் அணை-திங்கிர் எப்லெய்ட் மன்னர்களின் மகள்கள் அல்லது சகோதரிகள், மற்ற தெய்வங்களின் வழிபாட்டில் ஈடுபட்டவர்கள் சிறிய நட்பு நாடுகளின் மன்னர்களின் உறவினர்களாக இருக்கலாம், எடுத்துக்காட்டாக உசான்,) அல்லது எப்லெய்ட் மந்திரிகள். ஹடாபல் வழிபாட்டில் எப்லாவின் அரச குடும்ப உறுப்பினர்கள் இருப்பது அவர்களுக்கும் கடவுளுக்கும் இடையே ஒரு கூட்டணியை உருவாக்க வேண்டும் என்று முன்மொழியப்பட்டுள்ளது. ஹதபாலின் நான்கு மங்கலான-டிஜிர் பெயர்களால் அறியப்படுகின்றனஃ திரின்-டாமு, டினிப்-துலுன், தாரிப்-டாமு மற்றும் அமாகா. அவர்களில் பலர் ஒரே நேரத்தில் சுறுசுறுப்பாக இருந்தனர். டாம்-டிங்கருக்கு கூடுதலாக, எப்லைட் நூல்களில் சான்றளிக்கப்பட்ட ஹடபாலின் மற்றொரு வகை பாதிரியார் பாஸிசு (பா 4-செஸ்), ஒருவேளை "அபிஷேகம் செய்பவர்". பெரும்பாலான கடவுள்களுக்கு ஒரே ஒரு பாசிசு மட்டுமே இருந்தபோதிலும், ஹதபாலுக்கு இரண்டு பேர் சேவை செய்தனர். உயர்ந்த மற்றும் பொதுவாக வணங்கப்படும் கடவுளாக இருந்தபோதிலும், ஹடாபல் இரண்டு தியோஃபோரிக் பெயர்களில் மட்டுமே சான்றளிக்கப்படுகிறார். அவர்களில் ஒருவர் மந்திரியான இபிரமின் மகன்களில் ஒருவரான இத்தி-ஹதபாலைச் சேர்ந்தவர். ஹதபால் மற்றும் குரா தவிர, மொழியியல் அடி மூலக்கூறைச் சேர்ந்த பெயர்களைக் கொண்ட தெய்வங்கள் எப்ளைட் தனிப்பட்ட பெயர்களில் இல்லை என்று அல்ஃபோன்சோ ஆர்ச்சி சுட்டிக்காட்டுகிறார். எனவே எப்லாவில் உள்ள பெயர் கொடுக்கும் பழக்கவழக்கங்கள் பொதுவாக எப்ளைட் மொழியைப் பேசுபவர்களுக்கும் அடி மூலக்கூறு மொழிக்கும் இடையிலான தொடர்புக்கு முந்தைய ஒரு பாரம்பரியத்தை பிரதிபலிக்கக்கூடும் என்று அவர் முன்மொழிகிறார். ஹதபாலின் முக்கிய திருவிழா ஒரு யாத்திரை வடிவத்தை எடுத்தது. இது ஆண்டுதோறும் இருந்தது மற்றும் லுபானில் உள்ள அவரது சரணாலயம், எப்லாவின் அரச அரண்மனை மற்றும் இராச்சியம் முழுவதும் உள்ள பிற புனித இடங்களுக்கு விஜயம் செய்தது, இருப்பினும் லாருகாடு மற்றும் ஹமாடு அல்ல. தாரிப் (நவீன அட்டாரிப்) தவிர, பார்வையிடப்பட்ட பெரும்பாலான இடங்களை அடையாளம் காண்பது கடினம், மேலும் அவை சிறிய விவசாய குடியேற்றங்களாக இருந்திருக்கலாம். ஆஷேஸ்-II-இபியின் ஐந்து முதல் பதினான்கு உறுப்பினர்களுக்கு இடையில், அரண்மனையுடன் இணைக்கப்பட்ட ஒரு குழு அதில் பங்கேற்றது. அல்ஃபோன்சோ ஆர்ச்சி செஸ்-II-இபியை ஒரு "மத ஒற்றுமை" என்று விவரிக்கிறார், மேலும் இது ஹடாபலின் வழிபாட்டுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது என்று குறிப்பிடுகிறார், இருப்பினும் அவருடன் பிரத்தியேகமாக தொடர்புடையது அல்ல, ஏனெனில் அதன் உறுப்பினர்கள் மற்ற தெய்வங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட விழாக்களிலும் இறுதிச் சடங்குகளிலும் பங்கேற்றனர். ஒரு தனி யாத்திரையின் குறிக்கோள் லருகடு ஆகும். இது நன்கு ஆவணப்படுத்தப்படவில்லை, மேலும் šeš-II-ib இன் குறைவான உறுப்பினர்கள் அதில் பங்கேற்றனர். கூடுதலாக, "திறப்பு" என்று குறிப்பிடப்படும் ஒரு விழாவின் போது லாருகடுவின் ஹடபால் எப்லாவில் கொண்டாடப்பட்டது. எப்ளா இராஜ்ஜியத்தில் வசிப்பவர்களுக்கு ஒரு பகிரப்பட்ட மத அனுபவத்தை வழங்குவதே எப்ளைட் யாத்திரைகள் என்று லாரன் ரிஸ்ட்வெட் முன்மொழிகிறார். அதில் பங்கேற்பதன் மூலம் ஆட்சியாளர் தொலைதூர குடியேற்றங்களில் கூட தனது குடிமக்களின் பார்வையில் தன்னை சட்டப்பூர்வமாக்க முடியும். அவரது முடிசூட்டலின் ஒரு பகுதியாக மன்னர் மேற்கொண்ட ஒரு பயணம் இதேபோன்ற பாத்திரத்தைக் கொண்டிருந்தது என்று அவர் கருதுகிறார், ஆனால் பார்வையிடப்பட்ட இடங்கள் ஒன்றுடன் ஒன்று இல்லை, எப்லாவும் தாரிப்பும் மட்டுமே ஹதபாலின் நினைவாக யாத்திரை மற்றும் அரச விழாவின் போது பார்வையிட்டனர். கூடுதலாக, பிந்தையது மிகவும் சிறிய பகுதியை உள்ளடக்கியது, அதே நேரத்தில் யாத்திரை நகரத்திலிருந்து தொலைதூர பகுதிகளை அடைந்தது, இது அமடு (நவீன ஹமா) மற்றும் அமிக் பள்ளத்தாக்கின் அருகாமையில் அமைந்துள்ளது. குரா மற்றும் அவரது மனைவி பாராமாவைப் போலவே, எப்லாவின் அழிவுக்குப் பிந்தைய ஆதாரங்களில் ஹதபால் இனி சான்றளிக்கப்படவில்லை. குறிப்புகள் நூலியல் மேலும் வாசிப்பு எப்ளைட் தெய்வங்கள்