Communal violence
வகுப்புவாத வன்முறை என்பது இன அல்லது வகுப்புவாத அடிப்படையில் நிகழ்த்தப்படும் வன்முறையின் ஒரு வடிவமாகும், வன்முறைக் கட்சிகள் அந்தந்த குழுக்களுக்கு ஒற்றுமையை உணர்கின்றன, மேலும் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் குழு உறுப்பினர்களின் அடிப்படையில் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறார்கள். இந்த சொல் மோதல்கள், கலவரங்கள் மற்றும் வெவ்வேறு மத நம்பிக்கை அல்லது இன வம்சாவளியைச் சேர்ந்த சமூகங்களுக்கிடையேயான பிற வகையான வன்முறைகளை உள்ளடக்கியது. போதைப்பொருள் மற்றும் குற்றம் தொடர்பான ஐக்கிய நாடுகளின் அலுவலகம் வெவ்வேறு மதக் குழுக்கள், வெவ்வேறு பிரிவுகள் அல்லது ஒரே மதக் குழு, குலங்கள், இன தோற்றம் அல்லது தேசிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பழங்குடியினருக்கு இடையிலான எந்தவொரு மோதலையும் வன்முறையையும் வகுப்புவாத வன்முறையாக உள்ளடக்கியது. இருப்பினும், இது இரண்டு தனிநபர்கள் அல்லது இரண்டு குடும்பங்களுக்கு இடையிலான மோதல்களை விலக்குகிறது. ஆப்பிரிக்கா, அமெரிக்கா, ஆசியா, ஐரோப்பா மற்றும் ஓசியானியாவில் வகுப்புவாத வன்முறை காணப்படுகிறது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் தங்கள் காலனிகளில், குறிப்பாக ஆப்பிரிக்கா மற்றும் தெற்காசியாவில் மத, இன மற்றும் வேறுபட்ட குழுக்களுக்கு இடையிலான வன்முறை வெடிப்புகளை நிர்வகிக்க மல்யுத்தம் செய்த ஐரோப்பிய காலனித்துவ அதிகாரிகளால் "வகுப்புவாத வன்முறை" என்ற சொல் உருவாக்கப்பட்டது. உலகின் பல்வேறு பகுதிகளில் வகுப்புவாத வன்முறை, இன வன்முறை, அரசு சாரா மோதல்கள், வன்முறையான உள்நாட்டு சீர்குலைவு, சிறுபான்மையினரின் அமைதியின்மை, வெகுஜன இன வன்முறை, வகுப்புவாத வன்முறை மற்றும் இன-மத வன்முறை என குறிப்பிடப்படுகிறது. ஐரோப்பாவின் வரலாறு மனித வரலாறு வகுப்புவாத வன்முறையின் பல அத்தியாயங்களை அனுபவித்துள்ளது. உதாரணமாக, இடைக்கால ஐரோப்பாவில், புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் கத்தோலிக்கர்களுடன் மோதினர், கிறிஸ்தவர்கள் முஸ்லிம்களுடன் மோதினர். கிறிஸ்தவர்கள் யூதர்கள் மற்றும் ரோமா சிறுபான்மையினருக்கு எதிராக வன்முறையைத் தொடர்ந்தனர். 1561 ஆம் ஆண்டில், துலூஸில் உள்ள ஹியூஜெனாட்ஸ் புராட்டஸ்டன்ட் கருத்துக்களுக்கு தங்கள் ஒற்றுமையை வெளிப்படுத்த தெருக்களில் ஒரு ஊர்வலத்தை நடத்தினர். சில நாட்களுக்குப் பிறகு, கத்தோலிக்கர்கள் ஊர்வலத்தின் சில தலைவர்களை வேட்டையாடி, அவர்களை அடித்து, கழுமரத்தில் எரித்தனர். பிரெஞ்சு நகரமான பாமியர்ஸில், புராட்டஸ்டன்ட்டுகளுக்கும் கத்தோலிக்கர்களுக்கும் இடையே வகுப்புவாத மோதல்கள் வழக்கமாக இருந்தன, புனித கொண்டாட்டங்களின் போது கத்தோலிக்கர்கள் செயின்ட் அந்தோனியின் சிலையுடன் ஊர்வலத்தை நடத்தினர், சிலையை நகரத்தைச் சுற்றி எடுத்துச் செல்லும்போது பாடி நடனமாடினர். உள்ளூர் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் ஆண்டுதோறும் கத்தோலிக்கர்கள் மீது கற்களை வீசுவதன் மூலம் கொண்டாட்டங்களை சீர்குலைப்பார்கள். 1566இல், கத்தோலிக்க ஊர்வலம் ஒரு புராட்டஸ்டன்ட் சுற்றுப்புறத்தை அடைந்தபோது, புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் "கொல்லுங்கள், கொல்லுங்கள், கொல்லுங்கள்!" என்று கோஷமிட்டனர். ! ". அதைத் தொடர்ந்து ஏராளமான உயிரிழப்புகளுடன் வகுப்புவாத வன்முறை நாட்கள் தொடர்ந்தன. 1572 ஆம் ஆண்டில், பின்வரும் ஒவ்வொரு நகரத்திலும் வகுப்புவாத வன்முறையின் போது ஆயிரக்கணக்கான புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் கத்தோலிக்கர்களால் கொல்லப்பட்டனர்-பாரிஸ், ஐக்ஸ், போர்டியாக்ஸ், போர்ஜஸ், லியோன், மியோக்ஸ், ஆர்லியன்ஸ், ரூவன், துலூஸ் மற்றும் ட்ராய்ஸ். சுவிட்சர்லாந்தில், சீர்திருத்த இயக்கத்திற்கும் கத்தோலிக்கர்களுக்கும் இடையிலான வகுப்புவாத வன்முறை 16 ஆம் நூற்றாண்டைக் குறித்தது. அயர்லாந்து வகுப்புவாத வன்முறைகளின் நீண்ட வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது, குறிப்பாக ஜூலை 1920 முதல் ஜூலை 1922 வரையிலான காலகட்டத்தில் வன்முறை ஏற்பட்டது. இந்தக் காலகட்டத்தில் அயர்லாந்தின் பிரிவினையும் வடக்கு அயர்லாந்தின் ஸ்தாபனமும் நிகழ்ந்தன. வடக்கு அயர்லாந்திற்குள் உள்ள பல நகரங்கள்/நகரங்களில் இந்த நேரத்தில் நிகழ்ந்த வன்முறை பெல்ஃபாஸ்ட் போக்ரோம் என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ஆப்பிரிக்காவின் கொம்பு மற்றும் மேற்கு ஆப்பிரிக்காவின் பிற பகுதிகளும் இதேபோன்ற வகுப்புவாத வன்முறையின் வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளன. நைஜீரியாவில் பல நூற்றாண்டுகளாக பல்வேறு இனக்குழுக்களுக்கு இடையே, குறிப்பாக கிறிஸ்துவ தெற்கிற்கும் இஸ்லாமிய வடக்கிற்கும் இடையே வகுப்புவாத வன்முறை நடந்து வருகிறது. 1964 ஆம் ஆண்டில், பிரிட்டிஷ் ஆட்சியிலிருந்து சுதந்திரம் பெற்ற பிறகு, இனரீதியாக வேறுபட்ட மாநிலமான சான்சிபாரில் பரவலான வகுப்புவாத வன்முறை ஏற்பட்டது. வன்முறைக் குழுக்கள் அரேபியர்கள் மற்றும் ஆப்பிரிக்கர்கள், அவை மத அடிப்படையில் விரிவடைந்தன, மேலும் வகுப்புவாத வன்முறை இறுதியில் சான்சிபார் சுல்தானை அகற்ற வழிவகுத்தது. உள்ளூர் வானொலி பல்லாயிரக்கணக்கான "அடிமைகள்" இறந்ததாக அறிவித்தது, ஆனால் பின்னர் சான்சிபார் வகுப்புவாத வன்முறையால் ஏற்பட்ட இறப்புகளுக்கான மதிப்பீடுகள் நூற்றுக்கணக்கானவை முதல் 2,000-4,000 முதல் 20,000 வரை வேறுபட்டுள்ளன. 1960 களின் பிற்பகுதியிலும் 1970 களின் முற்பகுதியிலும், உகாண்டாவில் கென்யர்கள் மற்றும் ஆசியர்களுக்கு எதிராக திருட்டு, உடல் மற்றும் பாலியல் வன்முறை அலைகளுடன் பரவலான வகுப்புவாத வன்முறை ஏற்பட்டது, அதைத் தொடர்ந்து இடி அமீன் வெளியேற்றப்பட்டார். இடி அமீன் தனது மதத்தை தனது செயல்களுக்கும் வன்முறைக்கும் நியாயப்படுத்துவதாகக் குறிப்பிட்டார். காப்டிக் கிறிஸ்தவர்கள் பல தசாப்தங்களாக எகிப்தில் வகுப்புவாத வன்முறைகளை அனுபவித்து வருகின்றனர், 1920 களில் இருந்து அதிர்வெண் மற்றும் அளவு அதிகரித்து வருகிறது. ஆசிய வகுப்புவாதம் என்பது வரலாற்று ரீதியாக மத அல்லது இன அடையாளத்தை உருவாக்குவதற்கான முயற்சிகளைக் குறிக்கவும், வெவ்வேறு சமூகங்களாக அடையாளம் காணப்பட்ட மக்களிடையே சண்டையைத் தூண்டவும், அந்த குழுக்களிடையே, குறிப்பாக ஆசியாவில் வகுப்புவாத வன்முறையைத் தூண்டவும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இது வரலாறு, நம்பிக்கைகளில் உள்ள வேறுபாடுகள் மற்றும் சமூகங்களுக்கிடையேயான பதட்டங்கள் ஆகியவற்றிலிருந்து பெறப்படுகிறது. இந்தியா, பங்களாதேஷ், பாகிஸ்தான் மற்றும் இலங்கையில் வகுப்புவாதம் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க சமூகப் பிரச்சினையாகும். பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ ஆட்சியின் காலத்திலிருந்து பங்களாதேஷில் உள்ள மத சமூகங்களுக்கு இடையே, குறிப்பாக இந்துக்களுக்கும் முஸ்லிம்களுக்கும் இடையே வகுப்புவாத மோதல்கள் ஏற்பட்டுள்ளன, இது எப்போதாவது கடுமையான வகுப்புவாத வன்முறைக்கு வழிவகுக்கிறது. பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ அரசாங்கத்தால் வகுப்புவாதம் என்ற சொல் உருவாக்கப்பட்டது, ஏனெனில் அது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் அதன் காலனிகளில், குறிப்பாக பிரிட்டிஷ் மேற்கு ஆப்பிரிக்கா மற்றும் கேப் காலனியில், இந்து-முஸ்லீம் கலவரங்கள் மற்றும் மத, இன மற்றும் வேறுபட்ட குழுக்களுக்கு இடையிலான பிற வன்முறைகளை நிர்வகிக்க மல்யுத்தம் செய்தது. 1909 ஆம் ஆண்டில் மோர்லி-மிண்டோ சட்டத்தால் வகுப்புவாதத்தை சட்டப்பூர்வமாக்கியதற்காக மிண்டோவின் 4 வது ஏர்ல் வகுப்புவாத வாக்காளர்களின் தந்தை என்று அழைக்கப்பட்டார். அகில இந்திய முஸ்லீம் லீக் மற்றும் இந்து மகாசபா இத்தகைய வகுப்புவாத நலன்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தின, மேலும் இந்திய தேசிய காங்கிரஸ் ஒரு பரந்த "தேசியவாத" பார்வையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது. 1947இல் சுதந்திரம் பெறுவதற்கு முன்பு, வகுப்புவாதமும் தேசியவாதமும் போட்டி சித்தாந்தங்களாக மாறி, பிரிட்டிஷ் இந்தியாவை பாகிஸ்தானாகவும் இந்திய குடியரசாகவும் பிரிக்க வழிவகுத்தன. பிரிட்டிஷ் வரலாற்றாசிரியர்கள் பிரிவினைக்கு காரணம் ஜின்னாவின் வகுப்புவாதம் மற்றும் இந்திய தேசிய காங்கிரஸின் அரசியல் அபிலாஷைகள் என்று கூறியுள்ளனர். கிழக்கு, தெற்கு மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் ஏராளமான வகுப்புவாத வன்முறை சம்பவங்கள் பதிவாகியுள்ளன. உதாரணமாக, 20 ஆம் நூற்றாண்டில் சிங்கப்பூர் மலாய்க்காரர்களுக்கும் சீனர்களுக்கும் இடையே வகுப்புவாத வன்முறை அலைகளை சந்தித்தது. இந்திய துணைக் கண்டத்தில், பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ நிர்வாகத்தின் ஏராளமான 18 முதல் 20 ஆம் நூற்றாண்டு பதிவுகள் இந்துக்களுக்கும் முஸ்லிம்களுக்கும் இடையிலான வகுப்புவாத வன்முறையையும், இஸ்லாத்தின் சுன்னி மற்றும் ஷியா பிரிவுகளையும், குறிப்பாக அந்தந்த மதக் கொண்டாட்டங்கள் தொடர்பான ஊர்வலங்களின் போது குறிப்பிடுகின்றன. 1905இல் வங்காளத்தின் முதல் பிரிவினைக்குப் பிறகு தெற்காசியாவில் வகுப்புவாத வன்முறையின் அதிர்வெண் அதிகரித்தது, அங்கு மதத்தின் அடிப்படையில் இந்துக்கள் மற்றும் முஸ்லிம்கள் மீது பிரிவினை, சமத்துவமற்ற அரசியல் மற்றும் பொருளாதார உரிமைகள் லார்ட் கர்சனால் விதிக்கப்பட்டன. காலனித்துவ அரசாங்கம் இரு தரப்பினராலும் மறுபுறம் சாதகமாக பார்க்கப்பட்டது, இதன் விளைவாக வகுப்புவாத கலவரங்கள் அலை எழுந்தது மற்றும் 1911 வங்காளப் பிரிவினையை மாற்றியமைத்து அதன் மறு ஒருங்கிணைப்பு ஏற்பட்டது. 1919 ஆம் ஆண்டில், அமிர்தசரஸில் ஒரு வளாகத்திற்குள் நிராயுதபாணியான போராட்டக்காரர்கள் மீது துப்பாக்கிச் சூடு நடத்த ஜெனரல் டையர் தனது வீரர்களுக்கு உத்தரவிட்ட பிறகு, 380 பொதுமக்கள் கொல்லப்பட்டனர், பிரிட்டிஷ் குடியேறியவர்களுக்கு எதிராக இந்தியாவில் வகுப்புவாத வன்முறை தொடர்ந்தது. 1905 மற்றும் 1947 க்கு இடையில் நூற்றுக்கணக்கான வகுப்புவாத வன்முறை சம்பவங்கள் நடந்தன, அவற்றில் பல கிழக்கு பாகிஸ்தான், மேற்கு பாகிஸ்தான் மற்றும் இந்தியாவிற்குள் மத அடிப்படையில் இந்தியாவைப் பிரிப்பது உள்ளிட்ட மத, அரசியல் இறையாண்மை கேள்விகளுடன் தொடர்புடையவை. 1946 முதல் 1947 வரையிலான காலகட்டத்தில் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் மிக மோசமான வகுப்புவாத வன்முறை ஏற்பட்டது, அங்கு ஹிந்து, முஸ்லீம், சீக்கிய மற்றும் சமண மதங்களைச் சேர்ந்த 100,000 முதல் ஒரு மில்லியன் மக்கள், குறிப்பாக இந்தியா-பாகிஸ்தான் மற்றும் இந்தியா-பங்களாதேஷின் நவீன எல்லைகளுக்கு அருகிலுள்ள நகரங்கள் மற்றும் நகரங்களில் கலவரங்கள் மற்றும் வன்முறைகளின் அலைகளால் கொல்லப்பட்டனர். நேரடி நடவடிக்கை தினம் என்று அழைக்கப்படுவது, நோவாகாளி கலவரம் மற்றும் ராவல்பிண்டியில் நடந்த பிரிவினை கலவரம் ஆகியவை இந்த வகுப்புவாத வன்முறைக்கு எடுத்துக்காட்டுகளாகும். காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய சகாப்தத்தில், இந்துக்களுக்கும் முஸ்லிம்களுக்கும் இடையிலான வகுப்புவாத கலவரங்கள் நீடித்த வகுப்புவாத அணிதிரட்டல்களைக் கண்ட அந்த நகரங்களில் முஸ்லீம் கெட்டோக்களை உருவாக்குவதற்கு பங்களித்தன என்று சமீபத்தில் வாதிடப்பட்டுள்ளது. வகுப்புவாத ரியல் எஸ்டேட் சந்தை, நகர்ப்புற திட்டமிடல் மற்றும் வகுப்புவாத அணிதிரட்டல்கள் பெரும்பாலும் இடஞ்சார்ந்த பெரும்பான்மைவாதத்தை வளர்ப்பதில் ஒருவருக்கொருவர் உருவாகின்றன என்பது மேலும் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. 20ஆம் நூற்றாண்டு மத்திய கிழக்கு, தெற்கு ரஷ்யா, கிழக்கு ஐரோப்பா, மத்திய ஆசியா, தெற்காசியா மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் மதங்களுக்கு இடையேயான, மதங்களுக்கு இடையேயான மற்றும் இன வகுப்புவாத வன்முறைகளைக் கண்டது. தேசிய சட்டங்கள் இந்தியா இந்திய சட்டம் வகுப்புவாத வன்முறையை வரையறுக்கிறது, "தன்னிச்சையாகவோ அல்லது திட்டமிடப்பட்டோ, நபர் மற்றும் சொத்துக்களுக்கு காயம் அல்லது தீங்கு விளைவிக்கும் எந்தவொரு செயலும் அல்லது தொடர்ச்சியான செயல்களும், இந்திய ஒன்றியத்தின் எந்தவொரு மாநிலத்திலும் எந்தவொரு மத அல்லது மொழியியல் சிறுபான்மையினரின் உறுப்பினர் அல்லது இந்திய அரசியலமைப்பின் 366 வது பிரிவின் (24) மற்றும் (25) பிரிவுகளின் அர்த்தத்திற்குள் பட்டியலிடப்பட்ட சாதிகள் மற்றும் பட்டியலிடப்பட்ட பழங்குடியினரின் உறுப்பினர் என்ற அடிப்படையில் எந்தவொரு நபருக்கும் எதிராக தெரிந்தே இயக்கப்பட்டது" இந்தோனேசியாவில், வகுப்புவாத வன்முறை என்பது மத, இன அல்லது பழங்குடி ஒற்றுமையின் உணர்வால் இயக்கப்படுகிறது என்று வரையறுக்கப்படுகிறது. பழங்குடியினத்தையும் இனத்தையும் சமன் செய்வது உள்ளூரில் கெசுகுவான் என்று குறிப்பிடப்பட்டது. இந்தோனேசியாவில் வகுப்புவாத வன்முறை அதன் தீவுகளில் காணப்படும் பல்வேறு சமூகக் குழுக்களுக்கு இடையிலான ஏராளமான உள்ளூர்மயமாக்கப்பட்ட மோதல்களை உள்ளடக்கியது. கென்யாவில், வகுப்புவாத வன்முறை என்பது மதம், பழங்குடியினர், மொழி, பிரிவு, இனம் மற்றும் பிறவற்றின் அடிப்படையில் தங்களை அடையாளப்படுத்திக் கொள்ளும் வெவ்வேறு சமூகங்களுக்கு இடையே ஏற்படும் வன்முறை என்று வரையறுக்கப்படுகிறது. பொதுவாக இந்த சமூக அடையாள உணர்வு பிறப்பிலிருந்தே வருகிறது மற்றும் மரபுவழி பெறப்படுகிறது. இதேபோன்ற வரையறை 47 ஆப்பிரிக்க நாடுகளுக்கும் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது, அங்கு 1990-2010 இன் போது, சுமார் 7,200 வகுப்புவாத வன்முறை மற்றும் இனங்களுக்கிடையேயான மோதல்கள் காணப்பட்டுள்ளன. தென்னாப்பிரிக்கா, பாலஸ்தீனிய பிரதேசங்கள் மற்றும் வடக்கு அயர்லாந்தில் வகுப்புவாத வன்முறையின் போது அனுபவபூர்வமான தரவு மற்றும் நிகழ்வுகளின் வரிசையை ஆய்வு செய்த பிறகு, கோம்ஸ் காம்ப்பெல் முன்மொழிந்தார், சட்டத்தின் ஆட்சி சீரழிந்தால் வகுப்புவாத வன்முறை பொதுவாக பின்பற்றப்படுகிறது, அரசு ஒழுங்கு, பாதுகாப்பு மற்றும் சமமான நீதியை வழங்கத் தவறிவிட்டது அல்லது பரவலாகக் காணப்படுகிறது, இது பின்னர் வெகுஜன அணிதிரட்டலுக்கு வழிவகுக்கிறது, அதைத் தொடர்ந்து ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட சமூகங்களிடையே கோபத்தை தீவிரமயமாக்குதல் மற்றும் இறுதியில் வன்முறை அணிதிரட்டுதல். ஒரு சமூகத்தைச் சேர்ந்த சிலர் மற்றொரு சமூகத்தைச் சேர்ந்த அப்பாவி உறுப்பினர்களுக்கு எதிராக வெகுஜன வன்முறையை இலக்காகக் கொண்டிருப்பது, புகார்களை அடக்குவது, வழக்குத் தொடர மறுப்பது, அமைதியான ஆர்ப்பாட்டக்காரர்களைக் கொல்வது, மோதலில் மற்ற சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர்களைக் கைது செய்ய மறுப்பது, அரசு அல்லது உண்மையான கைதிகளை துஷ்பிரயோகம் செய்வது ஆகியவை பெரும்பாலும் வகுப்புவாத வன்முறையின் மிகப்பெரிய அணிதிரட்டல்களாகும். இனப் பிரிவினையும் வகுப்புவாத வன்முறையை ஏற்படுத்தக்கூடும் என்று ஆராய்ச்சி கூறுகிறது. போட்டியிட்ட பொதுத் தேர்தலுக்குப் பிறகு கென்யாவின் ரிஃப்ட் பள்ளத்தாக்கு மாகாணத்தில் 700 இடங்களில் வன்முறை சம்பவங்களில் பிரிவினையின் விளைவை அனுபவபூர்வமாக மதிப்பிடுகையில், உள்ளூர் இனப் பிரிவினை வன்முறையை ஒழுங்கமைப்பதை எளிதாக்குவதை விட இனங்களுக்கிடையேயான நம்பிக்கையைக் குறைப்பதன் மூலம் வகுப்புவாத வன்முறையை அதிகரிக்கிறது என்பதை கிமுலி கஹாரா கண்டறிந்துள்ளார். ஒரு சிறிய சிறுபான்மை தனிநபர்கள் மற்ற இனக்குழுக்கள் அல்லது பிற பயம் காரணமாக இனரீதியாக ஒரே மாதிரியான அமைப்புகளில் வாழ விரும்பினாலும், அது அதிக அளவிலான இனப் பிரிவினைக்கு வழிவகுக்கும். இத்தகைய இனப் பிரிவினை இனங்கள் முழுவதும் நேர்மறையான தொடர்புக்கான சாத்தியக்கூறுகளைக் குறைக்கிறது என்று கஹாரா வாதிடுகிறார். ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் அதன் விளைவாக ஏற்படும் நேர்மறையான இனங்களுக்கிடையேயான தொடர்பு, பிற இனக்குழுக்களின் உறுப்பினர்களைப் பற்றிய தவறான நம்பிக்கைகளை சரிசெய்ய தனிநபர்களை அனுமதிப்பதன் மூலம் தப்பெண்ணத்தைக் குறைக்கிறது, இதன் விளைவாக குழுக்களுக்கிடையேயான உறவுகளை மேம்படுத்துகிறது. எனவே, பிரிவினை என்பது குறைந்த அளவிலான இனங்களுக்கிடையேயான நம்பிக்கையுடன் தொடர்புடையது. இன அடிப்படையில் இந்த பரவலான அவநம்பிக்கை வகுப்புவாத வன்முறையின் தீவிரத்தை விளக்குகிறது, அடிப்படை அவநம்பிக்கை அதிகமாக இருக்கும்போது, தீவிரவாதிகள் மற்றும் உயரடுக்கினருக்கு வன்முறைக்கு ஆதரவைத் திரட்டுவது எளிது, மேலும் பிற இனக்குழுக்களின் உறுப்பினர்களுக்கு எதிரான வன்முறை பொதுமக்களால் ஆதரிக்கப்படும்போது, அத்தகைய வன்முறையில் ஈடுபடுபவர்கள் சமூகத் தடைகளை எதிர்கொள்ளும் வாய்ப்பு குறைவு. மாற்று பெயர்கள் சீனாவில், ஜின்ஜியாங் மாகாணத்தில் வகுப்புவாத வன்முறை இன வன்முறை என்று அழைக்கப்படுகிறது. வகுப்புவாத வன்முறை மற்றும் கலவரங்கள் அரசு சாரா மோதல்கள், வன்முறையான சிவில் அல்லது சிறுபான்மையினர் அமைதியின்மை, வெகுஜன இன வன்முறை, சமூக அல்லது வகுப்புவாத வன்முறை மற்றும் இன-மத வன்முறை என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன. ஹிந்து எதிர்ப்பு உணர்வு அயோத்தி சர்ச்சை (இந்தியா) குடியுரிமை (திருத்தம்) சட்டம், 2019 (இந்தியா) நைஜீரியாவில் வகுப்புவாத மோதல்கள் பூட்டானில் இனச் சுத்திகரிப்பு இன மோதல்கள் இந்தியாவில் இன உறவுகள் திபெத்தியர்களுக்கும் ஹுய் முஸ்லிம்களுக்கும் இடையிலான வகுப்புவாத வன்முறையை வெறுக்கிறது ஜூலை 2009 உரும்கி கலவரம்-வகுப்புவாத கலவரங்கள் என்று விவரிக்கப்படுகிறது இந்தியாவில் மொழி மோதல்கள் சிறுபான்மையினருக்கு எதிரான பாகுபாடு மற்றும் வன்முறையால் நாடுகளின் பட்டியல் இனக் கலவரங்களின் பட்டியல் என். சி. இ. ஆர். டி பாடப்புத்தக சர்ச்சைகள் (இந்தியா) இந்தியாவில் வம்சாவளி மதம் இந்தியாவில் மத நல்லிணக்கம் இந்தியாவில் மத வன்முறை ரோஹிங்கியா மோதல் (மியான்மர்) குங்குமப்பூ இந்தியாவில் பயங்கரவாதம் வகுப்புவாத வன்முறை இந்தியாவில் வகுப்புவாத மதச்சார்பின்மை இந்தியாவில் தாரகான் கலவரம் இந்தியாவில் பயங்கரவாதம் ஸ்காட்லாந்தின் கடைசி ராஜா குறிப்புகள் நூலியல் மேலும் வாசிப்பு ஜிரான் "மதம் மற்றும் வகுப்புவாதம்" அஸ்கராலி பொறியாளர். முக்காடு தூக்குதல்ஃ சமகால இந்தியாவில் வகுப்புவாத வன்முறையும் வகுப்புவாத நல்லிணக்கமும். சங்கம் புக்ஸ், 1995. லுடென், டேவிட், ஆசிரியர். தேசத்துடன் போட்டியிடுதல்ஃ மதம், சமூகம் மற்றும் இந்தியாவில் ஜனநாயகத்தின் அரசியல், பிலடெல்பியாஃ பென்சில்வேனியா பல்கலைக்கழகம், 1996. மானுவல், பீட்டர். "வட இந்தியாவில் இசை, ஊடகம் மற்றும் வகுப்புவாத உறவுகள், கடந்த காலம் மற்றும் நிகழ்காலம்", pp. 119-39. மார்ட்டின் ஈ. மார்டி, ஆர். எஸ். ஆப்பிள்பி (பதிப்புகள். ), ஃபண்டமெண்டலிசம் அப்சர்வ்டு தி ஃபண்டமெண்டலிசம் ப்ராஜெக்ட் தொகுதி. 4, பதிப்புகள்., சிகாகோ பல்கலைக்கழகம் பிரஸ் (1994), மும்தாஜ் அகமது, தெற்காசியாவில் இஸ்லாமிய அடிப்படைவாதம்ஃ ஜமாத்-இ-இஸ்லாமி மற்றும் தப்லிகி ஜமாத், பக்கங்கள். கோல்டு, டேனியல், 'ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட ஹிந்து மதங்கள்ஃ வேத சத்தியங்களிலிருந்து இந்து தேசத்திற்கு', பக்கங்கள். டி. என். மதன், 'இரு முனைகள் கொண்ட வாள்ஃ அடிப்படைவாதமும் சீக்கிய மத பாரம்பரியமும்', பக்கங்கள். இந்தியாவில் இந்து-முஸ்லீம் பிரச்சினையின் ஆரம்பகால தொடர்புகள் முதல் அதன் தற்போதைய கட்டம் வரை அதன் தீர்வுக்கான பரிந்துரைகளுடன் ஒரு வரலாறு. அலகாபாத், 1933. 1931 கான்பூர் கலவரம் குறித்த காங்கிரஸ் அறிக்கை. நந்தினி கூப்டு, இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் நகர்ப்புற ஏழைகள் மற்றும் போராளி இந்து மதம் உத்தரபிரதேசம், நவீன ஆசிய ஆய்வுகள், கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம் (1997). வெளிப்புற இணைப்புகள் தி ஆக்ஸ்போர்டு ஹேண்ட்புக் ஆஃப் ரிலீஜியன் அண்ட் வயலன்ஸ், மைக்கேல் ஜெர்ரிஸன், மார்க் ஜூர்ஜென்ஸ்மேயர் மற்றும் மார்கோ கிட்ஸ், என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் வயலன்ஸ், பீஸ் அண்ட் கான்ப்லிக்ட், 2 வது பதிப்பு, லெஸ்டர் கர்ட்ஸ், தெற்காசியாவில் வகுப்புவாத வன்முறை 2009 யாகூவில் உரும்கி கலவரங்கள்! செய்தி பி. ஆர். அம்பேத்கர். "இந்து-முஸ்லீம் உறவுகளின் கலவரத்தால் பாதிக்கப்பட்ட வரலாறு, 1920-1940". பாகிஸ்தான் அல்லது இந்தியாவின் பிரிவினை. டோனி கிராஸ். குஜராத் கலவரத்திற்குப் பிறகு + மும்பை, 2004 பொதுத் தேர்தலின் போது நடந்த கொலைவெறி வன்முறை