Northern Celestial Masters
வடக்கு வான மாஸ்டர்கள் என்பது தெற்கு மற்றும் வடக்கு வம்சங்களின் போது சீனாவின் வடக்கில் உள்ள வான மாஸ்டரின் தாவோயிஸ்ட் வழியின் பரிணாமமாகும். சிச்சுவான் மாகாணத்தில் ஜாங் லு மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களால் பயிற்சி செய்யப்பட்டதால், வடக்கு வான மாஸ்டர்கள் வழியின் தொடர்ச்சியாக இருந்தனர். கிபி 215 இல் சமூகம் இடம்பெயர வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்ட பிறகு, வான மாஸ்டர்களின் ஒரு குழு வடக்கு சீனாவில் தங்களை நிலைநிறுத்திக் கொண்டது. வான குருவைப் பின்பற்றிய ஒரு குடும்பத்தைச் சேர்ந்த கௌ கியான்ஷி, வான மாஸ்டர் தாவோயிஸத்தின் புதிய பதிப்பை வடக்கு வெய்க்கு கொண்டு வந்தார். வடக்கு வெய் அரசாங்கம் அவரது தாவோயிசம் வடிவத்தைத் தழுவி அதை மாநில மதமாக நிறுவியது, இதன் மூலம் கிபி 450 வரை நீடித்த ஒரு புதிய தாவோயிஸ்ட் தேவராஜ்யத்தை உருவாக்கியது. பௌத்தத்தின் வருகை வடக்கு வான குருமார்களில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, துறவறத்தைக் கொண்டுவந்தது மற்றும் பயிற்சியாளர்களின் உணவில் செல்வாக்கு செலுத்தியது. வடக்கு வான குருக்கள் ஆதிக்கம் செலுத்திய பகுதிகளில் தயாரிக்கப்பட்ட கலைகளும் பௌத்த செல்வாக்கைக் காட்டத் தொடங்கின. இறையாண்மை வீழ்ச்சியடைந்தபோது, பல தாவோயிஸ்டுகள் லுகுவானுக்கு தப்பி ஓடினர், இது விரைவில் ஒரு முக்கியமான மத மையமாக மாறியது. வடக்கு வான மாஸ்டர்கள் கிபி 7 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி வரை லூகுவானில் ஒரு தனித்துவமான பள்ளியாக தப்பிப்பிழைத்தனர், பின்னர் அவர்கள் பரந்த தாவோயிஸ்ட் இயக்கத்தில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டனர். வடக்கு வெய் (424-450) கௌ கியான்ஷி சாங்கானுக்கு அருகிலுள்ள ஒரு பகுதியிலிருந்து வந்த வான மாஸ்டர் குடும்பத்தின் உறுப்பினராக இருந்தார். தெற்கு சீனாவில் வளர்ந்து வரும் தாவோயிஸ்ட் இயக்கத்தால் ஈர்க்கப்பட்ட கோ, உத்வேகம் பெற ஹெனானில் உள்ள மவுண்ட் சாங்கிற்கு பின்வாங்கினார். மலை மீது, வேய் வம்சத்தின் வரலாறு என்ற நூலில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி, லாவோஸியால் இரண்டு முறை பார்வையிடப்பட்டார். 415 ஆம் ஆண்டில் தனது முதல் வருகையில், லாவோஸி கோவுக்கு லாவோஜூன் யின்சோங் ஜீஜிங் (புதிய குறியீடு) என்று அழைக்கப்படும் ஒரு உரையை வெளிப்படுத்தினார். இந்த உரை ஒரு புதிய மத சமூகத்திற்காக வடிவமைக்கப்பட்ட கட்டளைகளைக் கொண்டிருந்தது. 423 ஆம் ஆண்டில், லாவோசியின் தூதர் ஒருவர் வந்து, லூட்டு ஜென்ஜிங் (பதிவேடுகள் மற்றும் விளக்கப்படங்களின் சரியான வேதாகமம்) என்ற புதிய உரையை கௌவுக்கு வழங்கினார், இது இப்போது தொலைந்துவிட்டது, மேலும் அவரை புதிய வான குருவாக நியமித்தார். 424 ஆம் ஆண்டில், கோவ் இந்த நூல்களை தன்னுடன் வெய் அரசவைக்கு எடுத்துச் சென்றார். அங்கு, பேரரசர் தைவு அவரை வரவேற்றார் மற்றும் பிரதம மந்திரி குய் ஹாவோவின் ஆதரவைப் பெற்றார். குய் ஹாவோ ஒரு கன்பூசியனிஸ்டாக இருந்தபோதிலும், அவர் கோவுவை பெரிதும் பாராட்டினார், உடனடியாக அவரிடம் ஈர்க்கப்பட்டார். கோவின் கணிதத் திறன்களையும் குய் பாராட்டினார், மேலும் அவர் தனது சொந்த நீண்ட ஆயுள் நுட்பங்களை மேம்படுத்த உதவ முடியும் என்று நம்பினார். அமைதி மற்றும் நீதி நிலவும் ஒரு 'தூய்மைப்படுத்தப்பட்ட சமூகம்' என்ற கனவையும் அவர்கள் பகிர்ந்து கொண்டனர். கோவின் 'புதிய கோட்' சாம்ராஜ்யம் முழுவதும் பிரகடனப்படுத்தப்பட்டது, மேலும் தலைநகருக்கு அருகே ஒரு பெரிய பலிபீடம் கட்டப்பட்டது, அங்கு 120 தாவோயிஸ்ட் பயிற்சியாளர்கள் தினசரி சடங்குகள் மற்றும் பிரார்த்தனைகளை நடத்தினர். குய் அரசவையில் பெரும் அதிகாரத்தைப் பெற்றார், மேலும் 444 ஆம் ஆண்டில் பெளத்த மதகுருமார்களை தூய்மைப்படுத்தத் தொடங்கினார். இது கிபி 446இல் பௌத்தர்களுக்கு எதிராக பெரும் துன்புறுத்தலுக்கு வழிவகுத்தது. 448 ஆம் ஆண்டில், கௌ கியான்ஷி அவரது உடலில் இருந்து 'விடுவிக்கப்பட்டார்', மேலும் குய் நீதிமன்றத்தில் தனது மிகப்பெரிய ஆதரவாளரை இழந்தார். கோவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, குய் வேய் வம்சத்தின் தேசிய வரலாற்றைக் கொண்டிருந்தார், அதில் அதன் ஆட்சியாளர்களின் கல்லில் செதுக்கப்பட்ட உருவப்படங்கள் இருந்தன. இது பேரரசரை மிகவும் கோபப்படுத்தியது, அவர் 450 இல் குயியை தூக்கிலிடச் செய்தார். குய் தூக்கிலிடப்பட்ட பிறகு, தாவோயிஸ்ட் சமூகம் வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, அவர்களில் பலர் தாவோயிஸ்ட் மையமான லூகுவானில் குடியேறினர். லுகுவான் (450-688) 470 களின் பிற்பகுதியில், வடக்கு வெய் அரசவையிலிருந்து தப்பியோடிய தாவோயிஸ்டுகள் லுகுவானை ஒரு முக்கியமான மத மையமாக மாற்றியிருந்தனர். புராணத்தின் படி, லாவுவான் டாவோ டி ஜிங்கின் முதல் பெறுநரான யின் ஷியின் இல்லமாக இருந்தது. இந்த நேரத்தில், மையத்தின் கட்டிடங்கள் பெரிதும் விரிவுபடுத்தப்பட்டன, மேலும் லிங்பாவோ மற்றும் ஷாங்கிங் பள்ளிகளிலிருந்து பொருட்கள் உட்பட பல தாவோயிஸ்ட் வேதங்கள் சேகரிக்கப்பட்டன. 7 ஆம் நூற்றாண்டின் போது, புத்த மதம் அல்லது தாவோயிசம் சாம்ராஜ்யத்திற்கு ஸ்திரத்தன்மையைக் கொண்டுவருவதற்கு மிகவும் பொருத்தமானதா என்பதை ஆராயும் தொடர்ச்சியான விவாதங்களில் இந்த பள்ளி முக்கிய பங்கு வகித்தது. முதல் விவாதம் சீனாவில் புத்த மதம் ஒழிக்கப்பட வேண்டும் என்று முன்மொழிந்த அறிஞரும் தாவோயிசவாதியுமான ஃபூ யி என்பவரைச் சூழ்ந்தது. இயற்கையாகவே, பௌத்தர்கள் அவரது ஆலோசனைகளில் மகிழ்ச்சியடையவில்லை, மேலும் பல கட்டுரைகளில் அவரது வாதங்களை எதிர்த்தனர். இரண்டாவது விவாதம் தாவோயிசத்திற்கு புத்த மதத்தின் தாழ்வு மனப்பான்மை பற்றி எழுதிய ஃபூ யியின் நண்பரான லு ஜாங்கிங்கைப் பற்றியது. டாங் பேரரசர்கள் தாவோயிஸ்டுகளுக்கு ஆதரவாக இருந்தனர், மேலும் 637 ஆம் ஆண்டில் புத்த மதத்தை விட தாவோ மதத்தின் முன்னுரிமையைப் பெற்ற ஒரு அரசாணையை வெளியிட்டனர். பேரரசி வு செட்டியன் ஆட்சிக்கு வரும் வரை 674 வரை இந்த அரசாணை நடைமுறையில் இருந்தது. அதே நேரத்தில், தெற்கே லியாங் வம்சத்தின் பேரரசர் வூ மீதான துன்புறுத்தல்களிலிருந்து தப்பியோடிய தாவோயிஸ்டுகளுக்கு லூகுவான் ஒரு புகலிடமாகவும் பணியாற்றினார். இறுதி வடக்கு வான குருவான யின் வென்காவோ 636 ஆம் ஆண்டில் லுகுவானுக்கு வந்து பின்னர் காவ்சோங் பேரரசரின் ஆதரவைப் பெற்றார். 688 ஆம் ஆண்டில் யின் இறந்த பிறகு, லுகுவான் தாவோயிஸ்ட் கற்றலின் ஒரு முக்கிய இடமாக இருந்தது, ஆனால் ஒரு தனித்துவமான பள்ளியின் ஒரு பகுதியாக கருதப்படுவதை நிறுத்தியது. வட வான மாஸ்டர்களின் வடக்கு வேய் காலத்தின் மிக முக்கியமான உரை லாவ்ஜூன் யின்சோங் ஜீஜிங் (புதிய குறியீடு) ஆகும். இந்த உரை 415 ஆம் ஆண்டில் கௌ கியான்ஷிக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டது, இப்போது ஒரு சில துண்டுகளைத் தவிர பெரும்பாலும் இழக்கப்பட்டுள்ளது. எஞ்சியிருக்கும் உரையில் முப்பத்தாறு கட்டளைகள் உள்ளன, அவை ஒரு தாவோயிஸ்ட் கடைபிடிக்க வேண்டிய விதிகளை கோடிட்டுக் காட்டுகின்றன. நடத்தை விதிகள் முறையான பொது நடத்தை மற்றும் நோய் ஏற்பட்டால் என்ன செய்ய வேண்டும் என்பதை கோடிட்டுக் காட்டியது. விருந்துகள் எவ்வாறு அமைக்கப்பட வேண்டும் என்பதை விவரிக்கும் வழிகாட்டுதல்களும், இறுதி சடங்குகள், அழியாமை நடைமுறை மற்றும் மனுக்கள் தொடர்பான சடங்கு அறிவுறுத்தல்களும் இருந்தன. பள்ளியின் லூகுவான் காலத்தைச் சேர்ந்த மிக முக்கியமான உரைகளில் ஒன்று சிஷெங்ஜிங் (மேற்கத்திய அசென்ஷனின் வேதம்) என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த உரை லாவோசி இந்தியாவுக்கு குடிபெயர்ந்ததையும், டாவோட் ஜிங் யின் ஷிக்கு அனுப்பப்பட்டதையும் விவரிக்கிறது. இருப்பினும், உரை உண்மையில் ஒரு கதை அல்ல, ஆனால் ஒரு திறமையானவர் தனது வாழ்க்கையை எவ்வாறு வாழ வேண்டும் என்பதை விவரிக்க கதைகளை ஒரு கட்டமைப்பாகப் பயன்படுத்துகிறது. உலகில் உள்ளார்ந்த தாவோவை ஒரு திறமையானவர் எவ்வாறு பயன்படுத்த முடியும் என்பதை இந்த உரை விவரிக்கிறது, தியான நுட்பங்களை கோடிட்டுக் காட்டுகிறது, மேலும் புத்திசாலித்தனமான வாழ்க்கையை வாழ்வதன் விளைவுகள் மற்றும் மரணத்திற்குப் பிறகு என்ன நடக்கிறது என்பதைப் பற்றி விவாதிக்கிறது. நம்பிக்கைகள் தாவோயிசத்தின் வடக்கு வான மாஸ்டர் வகை ஜாங் லூவின் முந்தைய வடிவத்திலிருந்து ஒத்ததாகவும் வித்தியாசமாகவும் இருந்தது. அழியாமையை அடைவதற்கான ஒரு வழிமுறையாக பாலியல் நடைமுறைகளை ஆதரித்த வான மாஸ்டர்களின் முந்தைய அவதாரங்களைப் போலல்லாமல், கோவின் உரை பாலியல் கலைகளை மதத்திலிருந்து அகற்ற வேண்டும் என்று வலியுறுத்தியது. கூடுதலாக, விசுவாசிகள் மற்றும் மதப் பட்டங்களின் பரம்பரை மீது மத வரிகளை விதிப்பதில் இருந்து மதம் அகற்றப்பட வேண்டும் என்றும் அவர் கூறுகிறார். வடக்கு வான மாஸ்டர்களில், லாவோசியின் மாணவர் என்று கூறப்பட்ட புத்தருடன் லாவோசிக்கு நெருங்கிய தொடர்பு ஏற்பட்டது. பின்பற்ற வேண்டிய மிகவும் குறிப்பிட்ட உணவுத் தேவைகளும் இருந்தன, அதே போல் பிற விதிகளும் இருந்தன, அவற்றில் பல பௌத்த மதத்தால் ஈர்க்கப்பட்டன. புத்த மதத்திலிருந்து வந்த மற்றொரு யோசனையான துறவறத்தின் ஒரு வடிவத்தை கடைப்பிடித்த முதல் தாவோயிஸ்டுகளும் வடக்கு வான மாஸ்டர்கள் ஆவர். மேசியானிய இயக்கங்களையும் கோ கண்டனம் செய்தார், மேலும் டாவோடெஜிங் போன்ற நூல்களை நகலெடுத்து ஓத வேண்டும் என்று அழைப்பு விடுத்தார். வாழ்க்கையில் நல்லவர்களாக இருந்தவர்கள் ஒரு புதிய சகாப்தத்தில் அழியாமையைப் பெறுவார்கள், அதேசமயம் மோசமானவர்கள் பூச்சிகள் அல்லது விலங்குகளாக மறுபிறவி எடுப்பார்கள். முந்தைய வான மாஸ்டர் தாவோயிசத்திற்கு இடையிலான சில ஒற்றுமைகள் லாவோஸியின் பங்கு அடங்கும். லாவோசி தாவோவின் உருவகமாக பார்க்கப்பட்டார், அவர் நித்தியமாக இருந்து உலகை உருவாக்கினார். அவர் பிரபஞ்சத்தின் படைப்பாளராக நம்பப்படுகிறார், மேலும் டாவோட் ஜிங் மற்றும் ஜிஷெங் ஜிங் உள்ளிட்ட புனித நூல்களைப் பெறுவதற்காக இடைவிடாமல் பூமிக்கு வந்தார். மேலும், லாவோசி அவ்வப்போது தோன்றி, கௌ கியான்ஷி மற்றும் லூகுவானில் உள்ள ஆதரவாளர்கள் இருவருக்கும் புதிய வேதங்களை கொண்டு வந்தார், ஒரு வான பரிவாரத்தால் சூழப்பட்டு ஒரு வான தூதரால் அறிவிக்கப்பட்டது. லாவோஸியும் புத்தருடன் மிகவும் நெருக்கமாக தொடர்பு கொண்டிருந்தார், மேலும் சில ஆதாரங்களில், புத்தர் ஆனார் அல்லது யின்ஸியை புத்தர் என்று அறிவித்தார். நடைமுறைகள் வடக்கு வான குருமார்கள் சில வழக்கமான, வகுப்புவாத சடங்குகளைப் பின்பற்றினர். இந்த வகுப்புவாத சடங்குகளில் ஒன்று முறையான விருந்துகளை உள்ளடக்கியது. இந்த விருந்துகள் ஏழு நாட்கள் வரை நீடிக்கும். விருந்துகளுக்கு தங்களை தூய்மைப்படுத்திக் கொள்வதற்காக, உறுப்பினர்கள் இறைச்சி, பூண்டு, பச்சை வெங்காயங்கள், இஞ்சி, லீக்ஸ் மற்றும் வெங்காயங்களை சாப்பிடுவதைத் தவிர்க்க வேண்டியிருந்தது. ஒரு விருந்தில் மூன்று படிப்புகள் இருந்தன-மது, அரிசி மற்றும் சைவ உணவு. விருந்துகள் மற்றும் பிற செயல்பாடுகளின் போது சடங்கு செயல்பாடு பொதுவாக தொடர்ச்சியான வில் மற்றும் வணக்கங்கள் மற்றும் தூப எரிப்பு ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. ஒருவர் இறந்தபோது விருந்துகளும் நடத்தப்பட்டன. இந்த விருந்துகளின் போது, பங்கேற்பாளர்கள் இறந்தவரின் பாவங்களை நிவர்த்தி செய்வதை நோக்கமாகக் கொண்ட சடங்குகளைச் செய்வார்கள். சீன பௌத்தத்தில் துறவறம் இருந்தபோதிலும், வடக்கு வான மாஸ்டர்கள் அதை கடைப்பிடித்த முதல் தாவோயிஸ்ட் குழுக்களில் ஒருவர். ஷாலின் மடாலயத்தின் இருப்பிடமாக இன்று அறியப்படும் சோங்ஷானில் கோவ் ஒரு துறவற வாழ்க்கை முறையை வாழ்ந்தார். புத்த மதத்தின் இந்த செல்வாக்கின் காரணமாக வடக்கு வான மாஸ்டர்களின் லூகுவான் கட்டத்தில் துறவறம் மேலும் வளர்ந்தது. இந்தக் காலகட்டத்தில், தாவோயிசம் பின்பற்றுபவர்களுக்கும் துறவிகளுக்கும் இடையே ஒரு தெளிவான வேறுபாடு உருவானது. நியமனம், கட்டளைகள் மற்றும் துறவிகள் இரட்சிப்பை நாடிய விதம் அனைத்தும் புத்த மதத்தால் ஈர்க்கப்பட்டன. வடக்கு வான மாஸ்டர்களின் காலத்தில் வடக்கு சீனாவில் பல கலைப் பொருட்கள் தயாரிக்கப்பட்டன. இந்த பொருட்கள் பௌத்த வடிவமைப்புகளில் நெருக்கமாக வடிவமைக்கப்பட்டன. கடவுளின் உருவம் (வழக்கமாக லாவோசி), ஒரு கல் கல்வெட்டின் முன் பக்கத்தில் செதுக்கப்பட்டிருக்கும், சிற்பத்தின் பின்புறம் அல்லது பக்கத்தில் கல்வெட்டுகள் இருக்கும். கல்வெட்டுகள் வழக்கமாக இறந்தவர்களுக்கான பிரார்த்தனைகள், குடும்ப உறுப்பினர்களின் மகிழ்ச்சிக்கான விருப்பம் அல்லது அரசியல் அமைதிக்கான விருப்பங்கள். கல்வெட்டுகளின் உருவப்படம் மற்றும் உள்ளடக்கங்கள் வடக்கு வேய் மாநிலத்தில் தாவோயிசத்திற்கும் புத்த மதத்திற்கும் இடையே நெருங்கிய உறவு இருந்ததைக் காட்டுகின்றன. இரண்டு பக்கங்களிலும் லாவோசி மற்றும் மற்ற இரண்டு பக்கங்களிலும் புத்தர் ஆகியோரின் சிற்பங்களைக் கொண்டிருந்த சில நான்கு பக்க கல்வெட்டுகளில் இந்த உறவு குறிப்பாக தெளிவாகத் தெரிகிறது. குறிப்புகள் அடிக்குறிப்புகள் பொது ஆதாரங்கள் டெஸ்பியக்ஸ், கேத்தரின். "தாவோயிசத்தில் பெண்கள்". லிவியா கோன் பதிப்பில், தாவோயிசம் கையேடு (லைடன்ஃ பிரில், 2000), 384-412. கூஸர்ட், வின்சென்ட். "சங்கீதம்". ஃபேப்ரிசியோ பிரிகேடியோ, பதிப்பு. த என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் தாவோயிசம் (லண்டன்ஃ ரூட்லெட்ஜ், 2008), 915-916. ஹார்பர், டாமியன் எட். சீனா. லண்டன்ஃ லோன்லி பிளானட், 2002. கோன், லிவியா. "லாவ்ஜூன் யின்சோங் ஜீஜிங்". ஃபேப்ரிசியோ பிரிகேடியோ, பதிப்பு. த என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் தாவோயிசம் (லண்டன்ஃ ரூட்லெட்ஜ், 2008), 609-610. கோன், லிவியா. "லுகுவான் பாய்". ஃபேப்ரிசியோ பிரிகேடியோ, பதிப்பு. த என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் தாவோயிசம் (லண்டன்ஃ ரூட்லெட்ஜ், 2008), 710-711. கோன், லிவியா. "தி நார்தன் செலஸ்டியல் மாஸ்டர்ஸ்". லிவியா கோன் பதிப்பில், தாவோயிசம் கையேடு (லைடன்ஃ பிரில், 2000), 283-308. கோன், லிவியா. "சிஷெங் ஜிங்". ஃபேப்ரிசியோ பிரிகேடியோ, பதிப்பு. த என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் தாவோயிசம் (லண்டன்ஃ ரூட்லெட்ஜ், 2008), 1114-1115. கோன், லிவியா மற்றும் மைக்கேல் லாபார்க் பதிப்புகள். லாவோ-சூ மற்றும் தாவோ-தே-சிங். ஆல்பெனிஃ நியூயார்க் மாநில பல்கலைக்கழகம், 1998. மேதர், ரிச்சர்ட். ஹோம்ஸ் வெல்ச் மற்றும் அன்னா சீடெல் ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்ட "K 'ou Ch' ien-Chih மற்றும் வடக்கு வெய் நீதிமன்றத்தில் தாவோயிஸ்ட் தேவராஜ்யம் 425-451" தாவோயிசத்தின் அம்சங்களில், 103-133. நியூ ஹேவன்ஃ யேல் பல்கலைக்கழகம், 1979. ராபைனெட், இசபெல். தாவோயிசம்ஃ ஒரு மதத்தின் வளர்ச்சி. ஸ்டான்போர்ட்ஃ ஸ்டான்போர்ட் பல்கலைக்கழகம், 1997. வெளிப்புற இணைப்புகள் கோ கியான்சி தாவோயிஸ்ட் பள்ளிகளின் வாழ்க்கை வரலாறு வான மாஸ்டர்ஸ் தியோ கிராஸிஸின் வடக்கு வே வே