Somali Bantus
சோமாலிய பான்டஸ் (கோஷா அல்லது உள்நாட்டில் ஜரீர்வேய்ன் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள்) சோமாலியாவில் உள்ள ஒரு பான்டு இன சிறுபான்மை குழுவாகும், அவர்கள் முதன்மையாக நாட்டின் தெற்குப் பகுதியில், முதன்மையாக ஜூபா மற்றும் ஷபெல்லே ஆறுகளுக்கு அருகில் வசிக்கின்றனர். சோமாலிய பான்டஸ் தென்கிழக்கு ஆப்பிரிக்காவிலிருந்து, குறிப்பாக மொசாம்பிக், மலாவி மற்றும் தான்சானியாவிலிருந்து வந்த பல்வேறு பான்டு இனக்குழுக்களைச் சேர்ந்த அடிமைப்படுத்தப்பட்ட மக்களின் சந்ததியினர் ஆவர். கிழக்கு ஆப்பிரிக்க அடிமை வர்த்தகம் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை அகற்றப்படவில்லை. சோமாலிய பான்டுக்கள் குஷிடிக் பின்னணியைச் சேர்ந்த பூர்வீக சோமாலிய இனத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் அல்ல, மேலும் சோமாலிய இனத்திலிருந்து வேறுபட்ட கலாச்சாரத்தைக் கொண்டுள்ளனர். சோமாலியா நிறுவப்பட்டதிலிருந்து சோமாலிய பான்டு மக்கள் ஓரங்கட்டப்பட்டுள்ளனர். சில சோமாலிய பான்டு மக்கள் கென்யாவிற்கு இடம்பெயர்ந்துள்ளனர், மேலும் ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான மக்கள் தான்சானியாவுக்குத் திரும்பியுள்ளனர். சோமாலிய பான்டஸின் வெளிநாட்டு புலம்பெயர்ந்த சமூகம் முதன்மையாக அமெரிக்காவில் காணப்படுகிறது. மஜிந்தோ, மகுவா, மலிமா, மாயாசா, மயாவோ, கிசிகுவாஸ், கபோல், ஷாபெல், ஷைடில், மகனே, ஹின்டைர், எய்லே, பீமால் அஃபாஃப், டிஜில் அஃபாஃப் மற்றும் மிரிஃபிள் அஃபாஃப் மற்றும் சில மூப்லீன் போன்ற பல்வேறு சோமாலிய பான்டு குலங்கள் உள்ளன. இவை அனைத்தும் குலங்கள் மற்றும் துணை குலங்களைக் கொண்டுள்ளன. நகர்ப்புறங்கள் மற்றும் ஷெபெல்லே பிராந்தியத்தில் வசிக்கும் சோமாலிய பான்டஸுக்கு பிரதான சோமாலிய சமூகத்தில் ஒருங்கிணைப்பு வலுவாக இருக்கும், அதே நேரத்தில் ஜூபா பிராந்தியத்தின் சோமாலிய பான்டஸில் பான்டு மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார மரபுகள் வலுவாக இருக்கும். அரசியல் ரீதியாக, பல்வேறு பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்த சோமாலிய பான்டு மக்கள் சோமாலிய நாடாளுமன்றத்தில் இனக் கூட்டணிகளை உருவாக்குகிறார்கள். சோமாலிய பான்டுவை சோமாலியாவின் கடலோர மையங்களில் உள்ள ஸ்வாஹிலி சமூகத்தின் உறுப்பினர்களுடன் குழப்பிக் கொள்ளக்கூடாது, அதாவது பஜுனி அல்லது பிரவேனியர்கள், அவர்கள் ஸ்வாஹிலி மொழியின் பேச்சுவழக்குகளைப் பேசுகிறார்கள், ஆனால் சோமாலிய பான்டுவிலிருந்து தனித்துவமான கலாச்சாரம், பாரம்பரியம் மற்றும் வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளனர். சோமாலியாவில் சோமாலிய பான்டுவின் எண்ணிக்கை சுமார் 900,000 பேர் என்று மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இது முக்கியமாக தெற்கில் குவிந்துள்ளது, ஆனால் அவை நாடு முழுவதும் உள்ள நகர்ப்புறங்களில் காணப்படுகின்றன. உலக சிறுபான்மை உரிமைகள் வலைத்தளம் 2011 இல் வெளியிடப்பட்ட ஒரு கட்டுரையில் சோமாலியாவில் உள்ள 1 மில்லியன் சோமாலிய பான்டஸ் எண்ணிக்கையை மேற்கோள் காட்டியிருந்தாலும், அவர்கள் 2010 இல் ஐ. நா. வின் ஒருங்கிணைந்த பிராந்திய தகவல் நெட்வொர்க்குகளிலிருந்து (ஐஆர்ஐஎன்) எடுக்கப்பட்ட ஒரு கட்டுரையில் மக்கள் தொகையில் 15 சதவீதமாக இருந்தனர். சொமாலிய இனத்தைச் சேர்ந்த சோமாலியர்களிடமிருந்து சோமாலிய பான்டுவை வேறுபடுத்தும் பல்வேறு சொற்கள் நீண்ட காலமாக பயன்பாட்டில் உள்ளன. இருப்பினும், "சோமாலிய பான்டு" என்ற சொல் குறிப்பாக ஒரு இனப் பெயராகும், இது 1991 இல் சோமாலியாவில் உள்நாட்டுப் போர் வெடித்த சிறிது நேரத்திலேயே மனிதாபிமான அமைப்புகளால் உருவாக்கப்பட்டது. இந்த உதவி முகமைகளின் ஊழியர்களுக்கு ஒருபுறம், தெற்கு சோமாலியாவைச் சேர்ந்த பான்டு வம்சாவளி இன சிறுபான்மை குழுக்களுக்கும், இதனால் மனிதாபிமான கவனம் தேவைப்படுவதற்கும், மறுபுறம், ஆப்பிரிக்காவின் பிற இடங்களிலிருந்து வந்த பிற பான்டு குழுக்களுக்கும் இடையே சிறந்த வேறுபாட்டைக் கண்டறிய உதவுவதே இதன் நோக்கமாக இருந்தது. சோமாலியாவின் இனரீதியாக பான்டு சிறுபான்மையினருக்கு ஒரு புதிய பெயர் என்று உதவி முகமைகள் தங்கள் அறிக்கைகளில் பெருகிய முறையில் சுட்டிக்காட்டத் தொடங்கியதை ஊடகங்கள் மூலம் புதிய சொல் மேலும் பரவியது. உள்நாட்டுப் போருக்கு முன்பு, பான்டுக்கள் இலக்கியத்தில் பான்டு, கோஷா, முசுங்குலி, ஓக்கி மற்றும் குறிப்பாக ஜரீர் என்று குறிப்பிடப்பட்டனர், அவை இன்னும் உண்மையில் சோமாலியாவிற்குள் உள்ளன. பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, அசல் புரோட்டோ-பான்டு மொழிக் குழுவைப் பேசுபவர்கள் மேற்கு ஆப்பிரிக்காவின் பொது நைஜீரியா மற்றும் கேமரூன் பகுதியில் தங்கள் அசல் தாயகத்திலிருந்து கிழக்கு நோக்கி ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக தொடர்ச்சியான இடம்பெயர்வுகளைத் தொடங்கினர். இந்த பான்டு விரிவாக்கம் முதலில் பான்டு மக்களை மத்திய, தெற்கு மற்றும் தென்கிழக்கு ஆப்பிரிக்காவிற்கு அறிமுகப்படுத்தியது, அவர்கள் முன்பு இல்லாத பகுதிகள். சோமாலிய பான்டு மக்கள் பெரும்பாலும் இந்தியப் பெருங்கடல் அடிமை வர்த்தகத்திலிருந்து தங்கள் தோற்றத்தைக் கண்டுபிடிக்கின்றனர் (சில நேரங்களில் அரபு அடிமை வர்த்தகம் என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறது). இது பல நூற்றாண்டுகள் நீடித்த வர்த்தகமாக இருந்தது, இது தென்கிழக்கு ஆப்பிரிக்க மக்களை சோமாலியாவிற்கும் அரபு உலகின் பிற பகுதிகளுக்கும் கொண்டு வந்தது. அடிமைத்தனத்தில் ஒரு இனப்பெருக்கத்துடன் ஓரங்கட்டப்பட்ட கறுப்பின ஆப்பிரிக்க இன சிறுபான்மையினரை சோமாலியாவில் சமூக இயக்கவியலுக்கு இணையாக யேமனில் உள்ள அல் அக்தம் இன சிறுபான்மை போன்ற அருகிலுள்ள நாடுகளில் காணலாம். சில சோமாலிய பான்டு பழங்குடியினர் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக நடந்து வரும் பான்டு விரிவாக்கத்தில் பங்கேற்ற விவசாயிகளாக ஆப்பிரிக்காவின் தெற்கு கொம்பின் ஆற்றுப் பகுதிகளுக்கு குடிபெயர்ந்ததாக மாற்றுக் கோட்பாடுகள் தெரிவிக்கின்றன. இருப்பினும், இன்றைய சோமாலிய பான்டுவை சோமாலியாவின் நவீன காலத்திற்கு முந்தைய நாகரிகங்களுடன் நேரடியாக இணைக்கும் நம்பகமான வரலாற்று ஆவணங்கள் எதுவும் இல்லை. அந்த நேரத்தில் தெற்கு சோமாலியாவுக்கு வருகை தந்த இடைக்கால பயணிகள் அதன் குடியிருப்பாளர்கள் பெரும்பாலும் வடக்கு சோமாலியாவில் வசிப்பவர்களை இனரீதியாக ஒத்திருப்பதாக விவரித்தனர், மேலும் அரபு, பாரசீக மற்றும் இந்திய வர்த்தகர்களின் இருப்பைக் குறிப்பிடுவதைத் தவிர வேறு எந்த இன வேறுபாடுகளையும் செய்யவில்லை. முசுங்குலி மொழி மட்டுமே எஞ்சியிருக்கும் ஒரே சோமாலிய பான்டு மொழியாகும், மேலும் இது தான்சானியாவில் இன்னும் பேசப்படும் ஜிகுலா மொழியுடன் பரஸ்பரம் புரிந்துகொள்ளக்கூடியது. முசுங்குலியின் நெருங்கிய சகோதரி மொழிகள் ஷம்பாலா, பொன்டேய் மற்றும் நுகுலு ஆகும், இவை தான்சானியாவிலிருந்து தோன்றிய மொழிகள் மற்றும் பெரும்பாலும் அதனுடன் மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. அடிமை வர்த்தகம் இந்தியப் பெருங்கடல் அடிமை வர்த்தகம் பல திசைகளில் இருந்தது மற்றும் காலப்போக்கில் மாறியது. சிறிய அளவிலான உழைப்புக்கான தேவையை பூர்த்தி செய்வதற்காக, தென்கிழக்கு ஆப்பிரிக்காவிலிருந்து சோமாலியா, ஓமானியர்கள், பெனாதிரி மற்றும் சுவாஹிலி அடிமை வர்த்தகர்களால் வாங்கப்பட்ட கறுப்பின ஆப்பிரிக்கர்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக மொராக்கோ, லிபியா, சோமாலியா, எகிப்து, அரேபியா, பாரசீக வளைகுடா, இந்தியா, தூர கிழக்கு மற்றும் இந்தியப் பெருங்கடல் தீவுகளில் உள்ள வாடிக்கையாளர்களுக்கு மொத்தமாக அதிக எண்ணிக்கையில் விற்கப்பட்டனர். 1800 முதல் 1890 வரை, 3,000 கறுப்பின ஆப்பிரிக்க அடிமைகள் சான்சிபார் அடிமைச் சந்தையில் இருந்து சோமாலிய கடற்கரைக்கு விற்கப்பட்டதாக கருதப்படுகிறது. பெரும்பாலான அடிமைகள் தான்சானியா, மொசாம்பிக் மற்றும் மலாவியின் மஜிந்தோ, மகுவா, நியாசா, யாவோ, ஜராமோ மற்றும் ஜிகுவா இனக்குழுக்களிலிருந்து அழைத்துச் செல்லப்பட்டனர். கூட்டாக, இந்த பான்டு குழுக்கள் முசுங்குலி என்று அழைக்கப்படுகின்றன, இது "மக்கள்" என்பதற்கான ஜிகுவா பழங்குடியினரின் வார்த்தையான மஸ்குலாவிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட ஒரு சொல் (இந்த வார்த்தை "தொழிலாளி", "வெளிநாட்டவர்" மற்றும் "அடிமை" உள்ளிட்ட பல மறைமுகமான அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளது). பான்டு அடிமைகள் சோமாலியர்களுக்குச் சொந்தமான தோட்டங்களில் ஷெபெல்லே மற்றும் ஜூபா நதிகளின் குறுக்கே வேலை செய்ய வைக்கப்பட்டனர், தானியங்கள் மற்றும் பருத்தி போன்ற இலாபகரமான பணப் பயிர்களை அறுவடை செய்தனர். காலனித்துவம் மற்றும் அடிமைத்தனத்தின் முடிவு பதினெட்டு நூற்றாண்டின் இறுதி முதல், ஷெபெல்லே பள்ளத்தாக்கிலிருந்து தப்பியோடிய அடிமைகள் ஜூபா பள்ளத்தாக்கில் குடியேறத் தொடங்கினர். 1890 களின் பிற்பகுதியில், இத்தாலியர்களும் ஆங்கிலேயர்களும் ஜுபாலாந்து பகுதியை ஆக்கிரமித்தபோது, 35,000 முன்னாள் பான்டு அடிமைகள் ஏற்கனவே அங்கு குடியேறியதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இத்தாலிய காலனித்துவ நிர்வாகம் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இத்தாலி மன்னரின் ஆணை மூலம் சோமாலியாவில் அடிமைத்தனத்தை ஒழித்தது. இருப்பினும், சில பான்டு குழுக்கள் 1910 வரை இத்தாலியர்களால் முழுமையாக ஆதிக்கம் செலுத்தப்படாத பகுதிகளில் அடிமைகளாக இருந்தன, மேலும் சோமாலிய சமூகத்தின் பெரும் பகுதிகளால் தொடர்ந்து வெறுக்கப்பட்டு பாகுபாடு காட்டப்பட்டன. முதலாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு, பல சோமாலிய பான்டுக்கள், முக்கியமாக முன்னாள் அடிமைகளின் சந்ததியினர், கத்தோலிக்கர்களாக மாறினர். அவை முக்கியமாக வில்லாஜியோ டுகா டெக்லி அப்ரூஸி மற்றும் ஜெனேல் தோட்டங்களில் குவிந்திருந்தன. உண்மையில், 1895 ஆம் ஆண்டில், முதல் 45 பான்டு அடிமைகள் பட்டய கத்தோலிக்க நிறுவனமான ஃபிலோனார்டியின் நிர்வாகத்தின் கீழ் இத்தாலிய காலனித்துவ அதிகாரிகளால் விடுவிக்கப்பட்டனர். முந்தையவர்கள் பின்னர் கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாற்றப்பட்டனர். அடிமை எதிர்ப்பு ஆர்வலரும் ஆராய்ச்சியாளருமான லுய்கி ரோபெச்சி பிரிச்செட்டி உள்ளூர் அடிமை வர்த்தகம் மற்றும் சோமாலியாவில் உள்ள முதல் இத்தாலிய காலனித்துவ அரசாங்கத்தின் அலட்சியமான அணுகுமுறை குறித்து இத்தாலிய பொதுமக்களுக்கு தெரிவித்த பின்னரே சோமாலியாவில் பெரும் விடுதலையும் அடிமைகளின் மதமாற்றமும் தொடங்கியது. சமகால சூழ்நிலை சுயவிவரம் சோமாலிய பான்டஸ் வெறுமனே தங்களை பான்டு என்று குறிப்பிடுகிறார்கள். தென்கிழக்கு ஆப்பிரிக்காவில் உள்ள பான்டு குழுக்களில் தங்கள் தோற்றத்தைக் கண்டறியக்கூடியவர்கள் தங்களை கூட்டாக ஷன்பரா, ஷங்காமா அல்லது வாகோஷா என்று குறிப்பிடுகிறார்கள். மொகதிஷுவைச் சேர்ந்த சோமாலியர்கள் முசுங்குலி என்ற பாகுபாடான வார்த்தையுடன் அவர்களை அழைத்தாலும், தெற்கே உள்ள பகுதிகளில் வசிக்கும் பந்து பழங்குடியினரைக் கண்டுபிடிப்பவர்கள் தங்களை ஜிகுலா, மகுவா, யாவோ, நியாசா, நிகிண்டோ, ந்யாம்வேஸி, ம்வேரா மற்றும் பிற பெயர்கள் என்று அழைக்கிறார்கள். சோமாலியர்களைப் போலல்லாமல், அவர்களில் பெரும்பாலோர் பாரம்பரியமாக நாடோடி மேய்ப்பர்கள், சோமாலிய பான்டுக்கள் முக்கியமாக உட்கார்ந்த வாழ்வாதார விவசாயிகள். சோமாலிய பான்டஸின் பிரதானமான "நெக்ராய்டு" உடல் பண்புகளும் அவர்களை சோமாலியர்களிடமிருந்து மேலும் வேறுபடுத்திக் காட்ட உதவுகின்றன. பான்டுவின் இந்த பினோடிபிக் பண்புகளில் கின்கி (ஜரியர்) முடி அடங்கும், அதே நேரத்தில் சோமாலியர்கள் மென்மையான ஹேர்டு (ஜிலெக்). சோமாலிய பான்டூக்களில் பெரும்பாலோர் இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறியுள்ளனர், அதை அவர்கள் முதலில் தழுவத் தொடங்கினர். காலனித்துவ காலத்தில் தொடங்கி, சிலர் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறத் தொடங்கினர். இருப்பினும், முஸ்லீம் அல்லது கிறிஸ்துவராக இருந்தாலும், பல பாண்டுக்கள் உடைமை நடனங்கள் மற்றும் மந்திரத்தைப் பயன்படுத்துதல் உள்ளிட்ட தங்கள் மூதாதையர் ஆன்மீக பாரம்பரியங்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளனர். இந்த மத மரபுகளில் பல தான்சானியாவில் பின்பற்றப்படுவதை நெருக்கமாக ஒத்திருக்கின்றன, வேட்டையாடுதல், அறுவடை மற்றும் இசை ஆகியவற்றிற்கும் இது ஒத்திருக்கிறது. பல சோமாலிய பான்டுக்கள் தங்கள் மூதாதையர் சமூக கட்டமைப்புகளையும் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளனர், தென்கிழக்கு ஆப்பிரிக்காவில் தோன்றிய அவர்களின் பான்டு பழங்குடி சமூக அடுக்கமைப்பின் முக்கிய வடிவமாக செயல்படுகிறது. சமூக அமைப்பின் சிறிய அலகுகள் தாய்வழி உறவினர் குழுக்களுக்கு ஏற்ப பிரிக்கப்பட்டுள்ளன, அவற்றில் பிந்தையவை பெரும்பாலும் சடங்கு நடனக் குழுக்களுடன் பரிமாறிக்கொள்ளப்படுகின்றன. இதற்கிடையில், கூடை நெசவு போன்ற பொதுவான சில பாரம்பரியங்களை அவர்கள் பராமரிக்கிறார்கள். பந்து மக்களின் மற்றொரு முக்கியமான கலாச்சார அம்சம் பிரகாசமான வண்ணங்கள் மற்றும் துணிகளைப் பயன்படுத்தும் கலையாகும். முதன்மையாக பாதுகாப்பு காரணங்களுக்காக, சில சோமாலிய பான்டுக்கள் சோமாலியர்களின் பூர்வீக தந்தைவழி சமூக அடுக்கமைப்பு முறைக்குள் குழுக்களுடன் தங்களை இணைத்துக் கொள்ள முயற்சித்துள்ளனர். இந்த பான்டஸ் சோமாலியர்களால் ஷீகாடோ அல்லது ஷீகாட் (அதாவது "பாசாங்கு செய்பவர்கள்") என்று குறிப்பிடப்படுகிறார்கள், அதாவது அவர்கள் இனரீதியாக சோமாலியர்கள் அல்ல, மேலும் தத்தெடுக்கப்பட்ட, வாடிக்கையாளர் அடிப்படையில் ஒரு சோமாலிய குழுவுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளனர். தங்கள் மூதாதையர் தென்கிழக்கு ஆப்பிரிக்க பாரம்பரியங்களைத் தக்கவைத்துக் கொண்ட சோமாலிய பான்டஸ் இதேபோல் தங்கள் சோமாலிய புரவலர்களுடன் தங்களை இணைத்துக் கொள்ள முயற்சித்த மற்ற பான்டஸ் மீது கிண்டல் செய்வதாக அறியப்படுகிறது, இருப்பினும் எந்த உண்மையான விரோதமும் இல்லாமல் (உள்நாட்டுப் போர் உண்மையில் பல்வேறு பான்டுவுக்கு இடையிலான உறவுகளை வலுப்படுத்த உதவியுள்ளது துணை குழுக்கள்). சொல்லப்போனால், சோமாலிய பான்டஸுக்கும் சோமாலியர்களுக்கும் இடையே மிகக் குறைவாகவே தொடர்பு உள்ளது. முறையான திருமணம் மிகவும் அரிதானது, மேலும் பொதுவாக அது சில முறை நிகழும் புறக்கணிப்புக்கு வழிவகுக்கிறது. 1991க்குப் பிந்தைய சோமாலிய உள்நாட்டுப் போரின் போது, பல்வேறு சோமாலிய குலங்களைச் சேர்ந்த போராளிகள் இப்பகுதியைக் கைப்பற்றியதால், பல பான்டுக்கள் கீழ் ஜூபா நதி பள்ளத்தாக்கில் உள்ள தங்கள் நிலங்களை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. காணக்கூடிய சிறுபான்மையினராகவும், துப்பாக்கிகள் குறைவாக வைத்திருப்பதால், பான்டுக்கள் குறிப்பாக வன்முறை மற்றும் துப்பாக்கி சுடும் போராளிகளால் கொள்ளையடிக்கப்படுகின்றனர். போர் மற்றும் பஞ்சத்திலிருந்து தப்பிக்க, பல்லாயிரக்கணக்கான பான்டுக்கள் அண்டை நாடான கென்யாவில் உள்ள தாதாப் போன்ற அகதி முகாம்களுக்கு தப்பி ஓடினர், பெரும்பாலானவர்கள் சோமாலியாவுக்குத் திரும்ப மாட்டோம் என்று சபதம் செய்தனர். 1991 ஆம் ஆண்டில், 12,000 பான்டு மக்கள் கென்யாவிற்கு இடம்பெயர்ந்தனர், கிட்டத்தட்ட 3,300 பேர் தான்சானியாவுக்குத் திரும்பியதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. 2002 ஆம் ஆண்டில், இடம்பெயர்வுக்கான சர்வதேச அமைப்பு (ஐஓஎம்) ஏராளமான பான்டு அகதிகளை 1500 கி. மீ. வடமேற்கு கென்யாவில் உள்ள ககுமாவுக்கு மாற்றியது, ஏனெனில் சோமாலிய எல்லையிலிருந்து வெகு தொலைவில் மீள்குடியேற்றத்திற்கு அவர்களை செயலாக்குவது பாதுகாப்பானது. 1999 ஆம் ஆண்டில், சோமாலியாவிலிருந்து வந்த பான்டு அகதிகளை அமெரிக்கா ஒரு முன்னுரிமையாக வகைப்படுத்தியது, அமெரிக்க வெளியுறவுத்துறை முதலில் ஆப்பிரிக்காவிலிருந்து மிகவும் லட்சியமான மீள்குடியேற்றத் திட்டம் என்று விவரிக்கப்பட்டதைத் தொடங்கியது, ஆயிரக்கணக்கான பான்டு மக்கள் அமெரிக்காவில் மீள்குடியேற்ற திட்டமிடப்பட்டது. 2003 ஆம் ஆண்டில், முதல் பான்டு புலம்பெயர்ந்தோர் அமெரிக்க நகரங்களுக்கு வரத் தொடங்கினர், 2007 ஆம் ஆண்டில், சுமார் 13,000 பேர் அகதிகளுக்கான ஐக்கிய நாடுகளின் உயர் ஸ்தானிகர் (UNHCR), அமெரிக்க வெளியுறவுத்துறை மற்றும் நாடு முழுவதும் உள்ள அகதிகள் மீள்குடியேற்ற முகமைகளின் உதவியுடன் அமெரிக்கா முழுவதும் உள்ள நகரங்களுக்கு மீள்குடியேற்றப்பட்டனர். மீள்குடியேற்ற இடங்களுள், உட்டாவின் சால்ட் லேக் சிட்டி சுமார் 1,000 பான்டஸைப் பெற்றதாக அறியப்படுகிறது. தென்மேற்கில் உள்ள டென்வர், கொலராடோ, சான் அன்டோனியோ, டெக்சாஸ் மற்றும் அரிசோனாவின் டக்சன் போன்ற பிற நகரங்களும் சில ஆயிரங்களைப் பெற்றுள்ளன. நியூ இங்கிலாந்தில், மான்செஸ்டர், நியூ ஹாம்ப்ஷயர் மற்றும் பர்லிங்டன், வெர்மான்ட்டிலும் பல நூறு மக்களை மீள்குடியேற்றுவதற்கான இடங்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டன. ரெய்ன் இன் எ ட்ரை லேண்ட் என்ற ஆவணப்படம் இந்த பயணத்தை விவரிக்கிறது, இதில் பண்டு அகதிகள் ஸ்பிரிங்ஃபீல்ட், மாசசூசெட்ஸ் மற்றும் ஜார்ஜியாவின் அட்லாண்டாவில் மீள்குடியேற்றப்பட்ட கதைகள் உள்ளன. ஹோலியோக், மாசசூசெட்ஸ் மற்றும் தென் கரோலினாவின் கெய்ஸ் போன்ற சிறிய நகரங்களில் பான்டுவை மீள்குடியேற்றுவதற்கான திட்டங்கள் உள்ளூர் போராட்டங்களுக்குப் பிறகு ரத்து செய்யப்பட்டன. மினியாபோலிஸ்-செயின்ட் பால் பகுதி, கொலம்பஸ், ஓஹியோ, அட்லாண்டா, சான் டியாகோ, பாஸ்டன், பிட்ஸ்பர்க் மற்றும் சியாட்டில் போன்ற சோமாலியர்கள் அதிக எண்ணிக்கையில் உள்ள நகரங்களில் பல நூறு முதல் ஆயிரம் பான்டு மக்கள் கொண்ட சமூகங்களும் உள்ளன, மைனேவின் லெவிஸ்டனில் சுமார் 1,000 பான்டு மக்கள் குறிப்பிடத்தக்க அளவில் உள்ளனர். லெவிஸ்டனில் இறுதியாக மீள்குடியேற்றத்தை நோக்கிய சோமாலிய பான்டஸின் கடுமையான பயணத்தைத் தொடர்ந்து அடைக்கலம் புகுவது மற்றும் அங்கு இடம்பெயர்ந்த பல குடும்பங்களின் கதைகளை விவரிக்கிறது. எவ்வாறாயினும், லெவிஸ்டனில் அவர்கள் மீள்குடியேற்றப்பட்டபோது, பான்டஸ் உள்ளூர் லெவிஸ்டன் குடியிருப்பாளர்களிடமிருந்து பெரும் விரோதத்தை எதிர்கொண்டார். 2002 ஆம் ஆண்டில், முன்னாள் மேயர் லாரியர் ரேமண்ட் சோமாலிய பான்டு குடியிருப்பாளர்களுக்கு லெவிஸ்டனுக்கு மேலும் இடமாற்றம் செய்யப்படுவதைத் தடுக்கும் முயற்சியில் ஒரு திறந்த கடிதம் எழுதினார். நகரத்திற்கு அவர்கள் மீள்குடியேற்றம் சமூகத்திற்கு ஒரு "சுமையாக" மாறிவிட்டதாக அவர் அறிவித்தார், மேலும் நகரத்தின் சமூக சேவைகள் மற்றும் வளங்களில் ஒட்டுமொத்த எதிர்மறையான தாக்கத்தை முன்னறிவித்தார். 2003 ஆம் ஆண்டில், ஒரு வெள்ளை மேலாதிக்கக் குழுவின் உறுப்பினர்கள் மேயரின் கடிதத்திற்கு ஆதரவாக ஆர்ப்பாட்டம் செய்தனர், இது பேட்ஸ் கல்லூரியில் சுமார் 4,000 பேரின் எதிர் ஆர்ப்பாட்டத்தைத் தூண்டியது, ஆவணப்படமான தி லெட்டரில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. இத்தகைய துன்பங்கள் இருந்தபோதிலும், மத்திய மைனில் உள்ள சோமாலிய பான்டு சமூகம் பல ஆண்டுகளாக தொடர்ந்து செழித்து ஒருங்கிணைந்து வருகிறது. சோமாலியாவிலிருந்து வந்த பான்டு அகதிகளுக்கு இடமளிப்பதற்கான அமெரிக்காவின் உடன்படிக்கைக்கு முன்னர், அகதிகளை தென்கிழக்கு ஆப்பிரிக்காவில் உள்ள அவர்களின் மூதாதையர் வீடுகளுக்கு மீள்குடியேற்ற முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. அமெரிக்காவிற்கு குடிபெயரும் வாய்ப்பு எழுப்பப்படுவதற்கு முன்பு, இது உண்மையில் பான்டஸ் மக்களின் விருப்பமாக இருந்தது. உண்மையில், பல பான்டுக்கள் தான்சானியாவில் தஞ்சம் அடைவதற்காக தானாக முன்வந்து தாங்கள் தங்கியிருந்த ஐ. நா. முகாம்களை விட்டு வெளியேறினர். அவர்களின் மூதாதையர் தாயகத்திற்கு அத்தகைய திரும்புதல் இரண்டு நூற்றாண்டு பழமையான கனவின் நிறைவேற்றத்தைக் குறிக்கிறது. தான்சானியா ஆரம்பத்தில் பான்டஸ் புகலிடம் வழங்க தயாராக இருந்தபோதிலும், யு. என். சி. எச். ஆர் தான்சானியாவிற்குள் அகதிகளை மீள்குடியேற்றுவதற்கும் ஒருங்கிணைப்பதற்கும் எந்த நிதி அல்லது தளவாட உத்தரவாதங்களையும் வழங்கவில்லை. அண்டை நாடான ருவாண்டாவிலிருந்து அகதிகள் நாட்டின் மேற்குப் பகுதிக்குள் நுழையத் தொடங்கியபோது தான்சானிய அதிகாரிகளும் கூடுதல் அழுத்தத்தை அனுபவித்தனர், இதனால் அவர்கள் பான்டஸுக்கு இடமளிப்பதற்கான வாய்ப்பை திரும்பப் பெற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. மறுபுறம், கிசிகுலா பேசும் பான்டஸ் சோமாலியாவில் ஏற்பட்ட பாகுபாடு காரணமாக போருக்கு முன்பே தான்சானியாவுக்கு வரத் தொடங்கிவிட்டனர். பான்டுவின் மற்றொரு மூதாதையர் இல்லமான மொசாம்பிக், பின்னர் மீள்குடியேற்றத்திற்கான மாற்று இடமாக உருவெடுத்தது. இருப்பினும், பான்டு அகதிகளுக்கு இடமளிக்க அமெரிக்கா தயாராக உள்ளது என்பது தெளிவாகத் தெரிந்தவுடன், மொசாம்பிக் அரசாங்கம் விரைவில் தனது வாக்குறுதிகளைத் திரும்பப் பெற்றது, வளங்களின் பற்றாக்குறை மற்றும் பான்டு குடியேறியிருக்கக்கூடிய பிராந்தியத்தில் அரசியல் ஸ்திரமின்மை ஆகியவற்றைக் காரணம் காட்டி. 2000 களின் பிற்பகுதியில், தான்சானியாவின் நிலைமை மேம்பட்டது, மேலும் தான்சானிய அரசாங்கம் பான்டஸுக்கு குடியுரிமையை வழங்கத் தொடங்கியது, மேலும் அவர்களின் மூதாதையர்கள் அடிமைகளாக இருந்ததாக அறியப்படும் தான்சானியாவின் பகுதிகளில் அவர்களுக்கு நிலங்களை ஒதுக்கியது. மைனே இந்தியப் பெருங்கடல் அடிமை வர்த்தகத்தில் சோமாலிய பான்டஸின் வரலாற்றையும் பார்க்கவும் பான்டு மக்கள் குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் பொதுஃ யு. என். எச். சி. ஆர் வெளியீடு சோமாலிய பான்டுவைப் பற்றிய அகதிகள் சோமாலிய பான்டுஃ அவர்களின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சார வேறுபாடுகள் முக்கியமானவைஃ சோமாலியாவில் ஓரங்கட்டப்பட்டவர்களின் போராட்டம் அமெரிக்காவில்ஃ சோமாலிய பான்டுவின் அனுபவம் அகதிகள் அமெரிக்கா சோமாலிய பான்டஸ் சால்ட் லேக் நகரத்திற்கு வந்தனர் சோமாலிய பான்டு சமூகம்-டென்வர் சோமாலிய குலங்களின் மேம்பாட்டு கவுன்சில்