Sanaa manuscript
சனா பாலிம்ப்செஸ்ட் (மேலும் சனா '1 அல்லது டிஏஎம் 01-27.1) அல்லது சனா குர்ஆன் என்பது தற்போதுள்ள மிகப் பழமையான குர்ஆனிய கையெழுத்துப் பிரதிகளில் ஒன்றாகும். 1972 ஆம் ஆண்டு சனாவின் பெரிய மசூதியின் மறுசீரமைப்பின் போது யேமனில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட குர்ஆனிய மற்றும் குர்ஆனிய அல்லாத துண்டுகளின் கணிசமான சேமிப்பின் ஒரு பகுதியான இந்த கையெழுத்துப் பிரதி 1981 ஆம் ஆண்டில் ஒரு தெளிவான குர்ஆன் என்று அடையாளம் காணப்பட்டது, ஏனெனில் இது காகிதத்தோலில் எழுதப்பட்டு இரண்டு அடுக்கு உரைகளைக் கொண்டுள்ளது. மேல் உரை பெரும்பாலும் உரையிலும், அத்தியாயங்களின் நிலையான வரிசையிலும் (ஒருமை) நிலையான 'உஸ்மானிய' குர்ஆனுடன் ஒத்துப்போகிறது, அதேசமயம் கீழ் உரை (அசல் உரை மேல் உரையால் அழிக்கப்பட்டு எழுதப்பட்டது, ஆனால் புற ஊதா ஒளி மற்றும் கணினி செயலாக்கத்தின் உதவியுடன் இன்னும் படிக்க முடியும்) நிலையான உரையிலிருந்து பல மாறுபாடுகளைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் அதன் அத்தியாயங்களின் வரிசை குர்ஆனின் அறியப்பட்ட வரிசைக்கு ஒத்திருக்கவில்லை. கீழ் உரையின் ஒரு பகுதி புனரமைப்பு 2012 இல் வெளியிடப்பட்டது, மேலும் சனா ஹவுஸ் ஆஃப் கையெழுத்துப் பிரதிகளில் உள்ள 38 ஃபோலியோக்களின் கீழ் மற்றும் மேல் நூல்களின் தெளிவான பகுதிகளின் புனரமைப்பு 2017 இல் வெளியிடப்பட்டது, இது கீழ் உரையின் பிந்தைய செயலாக்கப்பட்ட டிஜிட்டல் படங்களைப் பயன்படுத்தியது. ஒரு ரேடியோ கார்பன் பகுப்பாய்வு ஏலத்தில் விற்கப்பட்ட பிரிக்கப்பட்ட இலைகளில் ஒன்றின் காகிதத்தோல், எனவே அதன் குறைந்த உரை, கிபி 578 (44 பிஎச்) மற்றும் கிபி 669 (49 ஏஎச்) க்கு இடையில் 95 சதவீதம் துல்லியத்துடன் தேதியிட்டுள்ளது. ஆரம்பகால இலைகள் மூன்று ஆய்வகங்களில் சோதிக்கப்பட்டன மற்றும் 388-535 CE தேதியிட்டன. மற்ற ஃபோலியோக்களும் இதே போன்ற ஆரம்ப தேதிகளைக் கொண்டுள்ளன. 1972 ஆம் ஆண்டில், ஏமனில் உள்ள சனாவின் பெரிய மசூதியின் மாளிகையில் ஒரு சுவரைப் புதுப்பிக்கும் கட்டுமானத் தொழிலாளர்கள் பெரிய அளவிலான பழைய கையெழுத்துப் பிரதிகள் மற்றும் காகிதத்தாள்களைக் கண்டனர், அவற்றில் பல மோசமடைந்தன. அவற்றின் முக்கியத்துவத்தை உணராத தொழிலாளர்கள், ஆவணங்களை சேகரித்து, அவற்றை சுமார் இருபது உருளைக்கிழங்கு சாக்குகளில் அடைத்து, மசூதியின் கோபுரங்களில் ஒன்றின் படிக்கட்டில் விட்டுவிட்டனர். யெமன் தொல்பொருள் ஆணையத்தின் அப்போதைய தலைவரான காதி இஸ்மாயில் அல்-அக்வா, இந்த கண்டுபிடிப்பின் சாத்தியமான முக்கியத்துவத்தை உணர்ந்தார். அல்-அக்வா 'துண்டுகளை ஆய்வு செய்வதற்கும் பாதுகாப்பதற்கும் சர்வதேச உதவியை நாடினார், மேலும் 1979 ஆம் ஆண்டில் வருகை தந்த ஒரு ஜெர்மன் அறிஞருக்கு ஆர்வத்தை ஏற்படுத்த முடிந்தது, அவர் மேற்கு ஜெர்மன் அரசாங்கத்தை ஒரு மறுசீரமைப்பு திட்டத்தை ஏற்பாடு செய்து நிதியளிக்க வற்புறுத்தினார். பாதுகாக்கப்பட்ட துண்டுகள் குர்ஆன் மற்றும் குர்ஆன் அல்லாத பொருட்களைக் கொண்டுள்ளன. பழங்காலங்களுக்கான ஏமன் துறையின் மேற்பார்வையின் கீழ் 1980 ஆம் ஆண்டில் துண்டுகளை மீட்டெடுக்கும் திட்டம் தொடங்கியது. இதற்கு ஜெர்மன் வெளியுறவு அமைச்சகத்தின் கலாச்சாரப் பிரிவு நிதியுதவி அளித்தது. இந்த கண்டுபிடிப்பில் 12,000 குர்ஆனிய காகிதத் துண்டுகள் உள்ளன. அவை அனைத்தும், 1500-2000 துண்டுகளைத் தவிர, 1997 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி 926 தனித்துவமான குர்ஆன் கையெழுத்துப் பிரதிகளுக்கு ஒதுக்கப்பட்டன. எதுவும் முழுமையடையவில்லை மற்றும் பலவற்றில் ஒரு சில ஃபோலியோக்கள் மட்டுமே உள்ளன. ஆல்பிரெக்ட் நோத் (ஹாம்பர்க் பல்கலைக்கழகம்) இந்த திட்டத்தின் இயக்குநராக இருந்தார். 1981 ஆம் ஆண்டில் களத்தில் பணிகள் தொடங்கி 1989 ஆம் ஆண்டின் இறுதி வரை தொடர்ந்தன, பின்னர் திட்டம் நிதியுதவி முடிவடைந்தவுடன் நிறுத்தப்பட்டது. கெர்ட் ஆர். புயின் (சார்லாந்து பல்கலைக்கழகம்) 1981 ஆம் ஆண்டு தொடங்கி இயக்குநராக இருந்தார். 1985 ஆம் ஆண்டில் ஹான்ஸ்-காஸ்பர் கிராஃப் வான் போத்மர் (சார்லாந்து பல்கலைக்கழகம்) உள்ளூர் இயக்குநராக பொறுப்பேற்றபோது அவரது ஈடுபாடு முடிவுக்கு வந்தது. அடுத்த ஆண்டில் பாமர் சானாவை விட்டு வெளியேறினார், ஆனால் ஜெர்மனியில் இருந்து திட்டத்தை தொடர்ந்து நடத்தினார், கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு ஆண்டும் அந்த இடத்திற்கு பயணம் செய்தார். 1982 ஆம் ஆண்டு தொடங்கி, உர்சுலா டிரெய்போல்ஸ் இந்த திட்டத்தின் பாதுகாவலராக பணியாற்றினார், மேலும் 1989 ஆம் ஆண்டின் இறுதி வரை சானாவில் முழுநேரமாக பணியாற்றினார். கையெழுத்துப் பிரதிகளின் மறுசீரமைப்பை அவர் முடித்தார். அவர் நிரந்தர சேமிப்பகத்தையும் வடிவமைத்தார், தனித்துவமான குர்ஆனிய கையெழுத்துப் பிரதிகளை அடையாளம் காண பல காகிதத் துண்டுகளை இணைத்தார், அதே பணியில் யேமன் ஊழியர்களுக்கு உத்தரவிட்டார். இந்த கையெழுத்துப் பிரதிகள் யேமனின் சானாவில் உள்ள தார் அல்-மக்தூத் (டிஏஎம்) என்ற கையெழுத்துப் பிரதிகளில் அமைந்துள்ளன. 1989 க்குப் பிறகு, போத்மர் அவ்வப்போது சேகரிப்பைப் பார்வையிடுவார். 1996-7 இன் குளிர்காலத்தில், தனித்துவமான குர்ஆனிய கையெழுத்துப் பிரதிகளுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட அனைத்து காகிதத் துண்டுகளையும் அவர் மைக்ரோஃபில்ம் செய்தார். மீதமுள்ள 1500-2000 துண்டுகளில், அவர் 280 பேரைக் கொண்ட ஒரு குழுவை மைக்ரோஃபிலிம் செய்தார். ஹவுஸ் ஆஃப் மேனுஸ்கிரிப்ட்ஸில் சானாவில் மைக்ரோஃபிலிம்கள் கிடைக்கின்றன. யுனெஸ்கோவின் 'மெமரி ஆஃப் தி வேர்ல்ட்' திட்டத்தின் மூலம் சனா சேமிப்பிலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட 651 துண்டுகளின் படங்கள்-டிஏஎம் 01-27.1 இலிருந்து பல உட்பட, சிடி-ரோமில் வெளியிடப்பட்டுள்ளன. சனா பாலிம்ப்செஸ்டுக்கு அட்டவணை எண் டிஏஎம் 01-27.1 வழங்கப்பட்டது, இது பக்கத்திற்கு மாறுபட்ட வரிகளைக் கொண்ட ஒரு கையெழுத்துப் பிரதியைக் குறிக்கிறது (எனவே '01'), எழுதப்பட்ட வரி நீளம் சுமார் 27 செமீ (11 "), மற்றும் '1' என்ற வரிசைக் குறியீட்டைக் கொண்டுள்ளது. 2015 வாக்கில் சுமார் 38 ஃபோலியோ துண்டுகள் இந்த குறிப்பிட்ட கையெழுத்துப் பிரதியைச் சேர்ந்தவை என்று அடையாளம் காணப்பட்டன. 2007 முதல், செர்ஜியோ நோஜா நோசேடா மற்றும் கிறிஸ்டியன் ராபின் ஆகியோரின் கீழ் ஒரு கூட்டு இத்தாலிய-பிரெஞ்சு குழு டிஏஎம் 01-27.1 இன் புதிய உயர் தெளிவுத்திறன் கொண்ட டிஜிட்டல் படங்களை (மற்றும் தற்காலிக சேமிப்பில் உள்ள பிற தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதிகள்), இயற்கை மற்றும் புற ஊதா ஒளியின் கீழ் தயாரிக்கும் பணியை மேற்கொண்டது. உயர் தெளிவுத்திறன் கொண்ட படங்கள் சதேகி மற்றும் கௌடர்ஸி மற்றும் அஸ்மா ஹிலாலி ஆகிய இரு பதிப்புகளுக்கும் அடிப்படையாக அமைகின்றன. கையெழுத்துப் பிரதியின் உள்ளடக்கம் கையெழுத்துப் பிரதி ஒரு பாலிம்ப்செஸ்ட் ஆகும், அதாவது காகிதத்தோல் ஒரு முறை எழுதப்பட்டது. அசல் உரை ("கீழ்" உரை) அழிக்கப்பட்டது, மேலும் இரண்டாவது முறையாக ("மேல்" உரை) எழுதப்பட்டது, இந்த செயல்முறை அதே காகிதத்தோல் மூலம் காலப்போக்கில் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படலாம். சனா பாலிம்ப்செஸ்டில், மேல் மற்றும் கீழ் உரை இரண்டும் ஹிஜாஸி எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்ட குர்ஆன் ஆகும். மேல் உரை குர்ஆனின் முழுமையான உரையை வழங்கியதாகத் தெரிகிறது, அதே போல் கீழ் உரை எலியோனோர் செல்லார்ட்டின் குறியியல் புனரமைப்பின் படி (இது அறிவார்ந்த விவாதத்தின் கேள்வியாக இருந்தது). நிலையான குர்ஆனில், அத்தியாயங்கள் (சூராக்கள்) குறைந்து வரும் நீளத்தின் தோராயமான வரிசையில் வழங்கப்படுகின்றன; எனவே சூராக்களின் நிலையான வரிசையைப் பின்பற்றும் ஒரு துண்டு குர்ஆன் பொதுவாக ஒரு முறை முழுமையான உரையை வழங்கியதாகக் கருதலாம், ஆனால் அதற்கு மாறாக இல்லை. சூர வரிசை வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், கீழ் உரையும் இதே கொள்கையைப் பின்பற்றுகிறது என்று செல்லார்ட்டின் புனரமைப்பு கண்டறிந்துள்ளது. இருப்பினும், கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதி முழுமையடையவில்லை. சுமார் 82 ஃபோலியோக்கள் மேல் உரையை முன்வைக்கும் சாத்தியமான தாள்களாக அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன, அவற்றில் 38 யேமனின் டார் அல்-மக்தூத் (கையெழுத்துப் பிரதிகளின் இல்லம்) மற்றும் 4 தனியார் சேகரிப்புகளில் உள்ளன (வெளிநாடுகளில் ஏலம் விடப்பட்ட பிறகு). கூடுதலாக 2012 ஆம் ஆண்டில், சனாவில் உள்ள கிராண்ட் மசூதியின் கிழக்கு நூலகத்தில் பாதுகாக்கப்பட்டு 2004 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட 40 பேலிம்ப்செஸ்ட் ஃபோலியோக்கள், டிஏஎம் 01-27.1 இன் மேல் உரையின் பிரிக்கப்பட்ட ஃபோலியோக்கள் என்று அங்கீகரிக்கப்பட்டன. ஹவுஸ் ஆஃப் மேன்யுஸ்கிரிப்ட்ஸில் உள்ள பல ஃபோலியோக்கள் உடல் ரீதியாக முழுமையடையவில்லை மற்றும் 28 இல் மட்டுமே மேல் எழுத்து படிக்கக்கூடியது (சேதம் காரணமாக), அதே நேரத்தில் தனியார் வசம் உள்ளவை அல்லது கிழக்கு நூலகத்தால் வைத்திருப்பவை பொதுவாக சிறந்த நிலையில் உள்ளன. இந்த 82 ஃபோலியோக்கள் குர்ஆனின் தோராயமாக பாதியைக் கொண்டுள்ளன. காகிதத்தோல் தரக்குறைவானது, பல ஃபோலியோக்கள் துளைகளைக் கொண்டுள்ளன, அவற்றைச் சுற்றி மேல் மற்றும் கீழ் உரை எழுதப்பட்டுள்ளன. இருப்பினும், எழுத்தின் அளவையும், ஓரளவு இடங்களை வழங்குவதையும் கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளும்போது, குர்ஆனின் முழு கையெழுத்துப் பிரதியை தயாரிப்பதில் உறுதியாக இருப்பதாகக் குறிக்கப்படும் விலங்குகளின் தோல்களின் ஒட்டுமொத்த அளவு கோடெக்ஸ் பாரிசினோ-மெட்ரோபொலிட்டனஸ் (பி. என். எஃப் அராப் 328 (ஏபி)) போன்ற உயர்தர குர்ஆன்களை விட குறைவாக இருந்திருக்காது. மேல் உரை பயன்பாட்டில் உள்ள நவீன குர்ஆனின் அடிப்படையுடன் மேல் உரை நெருக்கமாக ஒத்துப்போகிறது, மேலும் இது 7 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதிக்கும் கிபி 8 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்திற்கும் இடையில் இருந்திருக்கலாம். ஹவுஸ் ஆஃப் மேனுஸ்கிரிப்ட்ஸில் உள்ள 26 தெளிவான ஃபோலியோக்களிலிருந்து மேல் உரையின் முழு டிரான்ஸ்கிரிப்ஷனை அஸ்மா ஹிலாலி வழங்குகிறார், மேலும் இந்த பக்கங்களில் 17 ஆர்த்தோகிராஃபிக் அல்லாத மாறுபாடுகளைக் கண்டறிந்தார், அங்கு 1924 கெய்ரோ பதிப்பில் வழங்கப்பட்டபடி, "நிலையான" குர்ஆன் உரையில் உள்ளவற்றிலிருந்து வாசிப்புகள் வேறுபடுகின்றன. மேல் உரையில் உள்ள இந்த 17 வகைகளில் ஐந்து குரானிய வகைகளின் பாரம்பரியத்தில் அறியப்பட்ட கிராத் வாசிப்புகளுடன் ஒத்திருக்கின்றன. மேல் உரையின் எழுத்தின் அடர்த்தி பக்கத்திற்கு பக்கம் மற்றும் பக்கங்களுக்குள் மாறுபடும், அதாவது ஒவ்வொரு பக்கத்திலும் படியெடுத்த உரையின் அளவு நிலையான கெய்ரோ பதிப்பின் 18,5 வரிகளிலிருந்து 37 வரிகள் வரை மாறுபடும். உரை முடிந்ததைத் தொடர்ந்து, சூராக்களைப் பிரிக்கும் பட்டைகள் மற்றும் பல்வேறு குறிப்பிட்ட வடிவங்களில் 10,50 மற்றும் 100 வசனப் பிரிவுகளின் குறிகாட்டிகள் வடிவில் பாலிக்ரோம் அலங்காரம் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. இந்த அலங்காரங்களில் பெரும்பாலானவை முடிக்கப்படாதவை. கூடுதலாக, மேல் உரையில் முன்பு தனித்தனி வசனப் பிரிப்பான்கள் இருந்தன-சில உரையுடன் சமகாலத்தவை, மற்றவை பின்னர் செருகப்பட்டன. பாலிக்ரோம் வசனக் குறிகாட்டிகளுடன் தொடர்புடைய வசனங்களின் எண்ணிக்கை தனிப்பட்ட வசனக் குறிகாட்டிகளின் எண்ணிக்கையுடன் ஒத்துப்போகவில்லை, இது முந்தையது மற்ற குர்ஆன்களில் நகலெடுக்கப்பட்டது என்பதைக் குறிக்கிறது. ஹவுஸ் ஆஃப் மேன்யுஸ்கிரிப்ட்ஸில் உள்ள 36 ஃபோலியோக்களில் இருந்து எஞ்சியிருக்கும் கீழ் உரை, வெளிநாடுகளில் ஏலம் விடப்பட்டவர்களின் கீழ் உரையுடன், மார்ச் 2012 இல் பெஹ்னம் சடேகி (ஸ்டான்போர்ட் பல்கலைக்கழகத்தில் இஸ்லாமிய ஆய்வுகள் பேராசிரியர்) மற்றும் மோசென் கௌடர்ஸி (ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழகத்தில் பிஎச்டி மாணவர்) ஆகியோரால் ஒரு நீண்ட கட்டுரையில் வெளியிடப்பட்டது. அதற்கு முன்பு, 2010 ஆம் ஆண்டில், சாதேகி வெளிநாடுகளில் ஏலம் விடப்பட்ட நான்கு ஃபோலியோக்கள் பற்றிய விரிவான ஆய்வை வெளியிட்டார், மேலும் உரை விமர்சன முறைகளைப் பயன்படுத்தி அவற்றின் மாறுபாடுகளை பகுப்பாய்வு செய்தார். ஜெர்மன் அறிஞர் எலிசபெத் புயின் (சார்லேண்ட் பல்கலைக்கழகத்தில் விரிவுரையாளர்), அவரது கணவர் 1985 வரை மறுசீரமைப்பு திட்டத்தின் உள்ளூர் இயக்குநராக இருந்தார், மேலும் பல ஃபோலியோக்களின் கீழ் உரையை ஐந்து தொடர்ச்சியான வெளியீடுகளில் படியெடுத்துள்ளார். கிழக்கு நூலகத்தில் உள்ள பேலிம்ப்செஸ்ட் ஃபோலியோக்களின் கீழ் உரை இன்னும் ஆய்வு செய்யப்படவில்லை அல்லது வெளியிடப்படவில்லை, மேலும் இந்த ஃபோலியோக்களில் எத்தனை ஹவுஸ் ஆஃப் மேனஸ்கிரிப்ட்ஸில் உள்ள அதே குறைந்த உரையைக் காணலாம் என்பது தெரியவில்லை; இருப்பினும், ஏலம் விடப்பட்ட நான்கு ஃபோலியோக்கள் (அவற்றின் கீழ் நூல்கள் ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளன, மேலும் அவை அதே கீழ் உரையைக் காண்கின்றன) கையெழுத்துப் பிரதியின் இந்த பகுதியிலிருந்து வந்திருக்கலாம், டிஏஎம் 01-27.1 இலிருந்து அல்ல. ஹம்டவுனின் புகைப்படங்களிலிருந்து படியெடுத்தல் குறிப்பாக கடினமான சவாலாக இருந்தாலும், ஹைதம் சிட்கி பெரும்பாலான கிழக்கு நூலக ஃபோலியோக்களில் குறைந்த உரை வரிசைகளை அடையாளம் கண்டுள்ளார். கீழ் உரை அழிக்கப்பட்டு எழுதப்பட்டது, ஆனால் மைக்குள் உலோகங்கள் இருப்பதால், கீழ் உரை மீண்டும் தோன்றியுள்ளது, இப்போது வெளிர் பழுப்பு நிறத்தில் தோன்றுகிறது, இதன் தெரிவுநிலையை புற ஊதா ஒளியில் மேம்படுத்தலாம். காகிதம் விலை உயர்ந்ததாகவும் நீடித்ததாகவும் இருந்தது, எனவே பயன்படுத்தப்படாத மற்றும் சேதமடைந்த நூல்களிலிருந்து எழுத்துக்களை மீண்டும் பயன்படுத்துவதற்கான சாத்தியக்கூறுக்காக துடைப்பது பொதுவான நடைமுறையாக இருந்தது. ஆனால் பயன்படுத்தப்படாத குர்ஆன்கள் மற்ற நூல்களுக்கு மீண்டும் பயன்படுத்தப்பட்ட பிற அறியப்பட்ட நிகழ்வுகள் இருந்தாலும், ஒரு புதிய குர்ஆன் மீண்டும் பயன்படுத்தப்பட்ட காகிதத்தோல் பயன்படுத்தி எழுதப்பட்ட ஒரு சில அறியப்பட்ட நிகழ்வுகள் மட்டுமே உள்ளன, மேலும் இந்த எடுத்துக்காட்டுகள் அனைத்தும் சனா சேமிப்பிலிருந்து வந்ததாக நம்பப்படுகிறது. இந்த வழக்கில் மறுபயன்பாடு முற்றிலும் பொருளாதார காரணங்களுக்காக இருந்திருக்கலாம். கிபி 650ஆம் ஆண்டில் உஸ்மானால் குர்ஆனிய உரையின் தரப்படுத்தல் ஒரு தரமற்ற குறைந்த உரை வழக்கற்றுப் போவதற்கு வழிவகுத்திருக்கலாம், மேலும் அதன் விளைவாக அதிகாரப்பூர்வ அறிவுறுத்தல்களின்படி அழிக்கப்பட்டிருக்கலாம். சில இடங்களில், கீழ் உரையில் உள்ள தனிப்பட்ட அளவீடுகள் ஒரு தனி கையில் சரிசெய்யப்பட்டதாகத் தெரிகிறது, இது நிலையான குர்ஆனில் உள்ள தொடர்புடைய அளவீடுகளுக்கு சிறப்பாக ஒத்துப்போகிறது. எலிசபெத் புயின் இந்த கையை 'கீழ் மாற்றியமைப்பாளர்' என்று அழைத்துள்ளார், மேலும் கீழ் உரை முழுவதையும் அழிக்கவோ அல்லது கழுவவோ செய்வதற்கு முன்பு இந்த திருத்தங்கள் மேற்கொள்ளப்பட்டன என்று முன்மொழிகிறார். கீழ் உரையின் சூராக்கள் நியதி வரிசையைப் பின்பற்றவில்லை என்றாலும், இரண்டு விதிவிலக்குகளுடன், ஒவ்வொரு சூராவிலும், எஞ்சியிருக்கும் கீழ் உரை நிலையான குர்ஆனின் அதே வரிசையில் வசனங்களை முன்வைக்கிறது-விதிவிலக்குகள் சூரா 20 இல் உள்ளன, அங்கு சதேகியும் கௌடர்ஸியும் 31 மற்றும் 32 வசனங்கள் மாற்றப்பட்டிருப்பதைக் காண்கிறார்கள், மேலும் சூரா 9 இல், சதேகியும் கௌடர்ஸியும் முழு வசனமும் இல்லை என்பதைக் காண்கிறார்கள், இது "உவமை, எழுத்து பிழையின் ஒரு வடிவம், இதில் கண் ஒரு உரையிலிருந்து ஒத்த உரைக்கு செல்கிறது" என்று அவர் விளக்குகிறார். கீழ் உரையின் இந்த பத்திகள் எதுவும் அஸ்மா ஹிலாலி படிக்கக்கூடியதாகக் கண்டறிந்த ஃபோலியோக்களில் இல்லை. கீழ் உரைக்கும் நிலையான குர்ஆனுக்கும் இடையிலான சில மாறுபாடுகள் கீழே உள்ள சதேகி மற்றும் கௌடர்ஸி ஆகியோரால் வழங்கப்படுகின்றன. நிலையான குர்ஆனின் உரையுடன் ஒப்பிடுகையில் கீழ் உரை சொற்கள் மற்றும் சொற்றொடர்களின் பல மாறுபாடுகளைக் கொண்டுள்ளது என்பது கவனிக்கத்தக்கது, இருப்பினும் அவை உரை தொடர்பு கொள்ள விரும்பும் அடிப்படை அர்த்தத்திலிருந்து ஒருபோதும் வேறுபடுவதில்லை. ஸ்டான்போர்ட் ஃபோலியோ டேவிட் 86/2003 ஃபோலியோ ஃபோலியோ 4 ஃபோலியோ 22 ஃபோலியோ 31 ஃபோலியோ 28 பக்க எண்கள் சடேகி மற்றும் கௌடர்ஸி ஆகியோரின் பதிப்பைக் குறிக்கின்றன. அவற்றின் பதிப்பில், நம்பகத்தன்மையுடன் படிக்கக்கூடிய ஆனால் ஓரளவு புலப்படும் கடிதம் அடைப்புக்குறிக்குள் வைக்கப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் நம்பகத்தன்மையின்றி படிக்கக்கூடிய கடிதம் அடைப்புக்குறிக்குள் வைக்கப்படுகிறது. ஒரு ஜோடி முன்னோக்கி வெட்டுக்கள் ஃபோலியோவில் ஒரு சட்டவிரோதமான பகுதியைக் குறிக்கின்றன, அதே நேரத்தில் பிரேஸ்கள் ஃபோலியோவின் காணாமல் போன பகுதியைக் குறிக்கின்றன. இங்குள்ள பட்டியலில் அனைத்து எழுத்து வடிவங்களும் சேர்க்கப்படவில்லை. (குறிப்புஃ மேற்கண்ட அட்டவணையில், உரை சீரமைப்பு சிக்கல்களைத் தவிர்ப்பதற்காக, ஒரு சொற்றொடரின் தொடக்கத்திலோ அல்லது முடிவிலோ தோன்றினால் அடைப்புக்குறிகள் அல்லது அடைப்புக்குறிகள் விடப்படுகின்றன. பிரேஸ்கள் அல்லது முன்னோக்கி வெட்டுக்கள் அனைத்து நிகழ்வுகளிலும் பாதுகாக்கப்படுகின்றன, ஆனால் உரை சீரமைப்பைப் பாதுகாக்க உதவும் கூடுதல் செமிகோலன்களை செருகுவதன் மூலம்.) கீழ் உரையில் உள்ள கையின் சிறப்பியல்புகள் கீழ் உரையின் ஒரு பக்கத்திற்கு வரிகள் 25 முதல் 30 வரை வேறுபடுகின்றன, சில நேரங்களில் கிடைமட்டத்திலிருந்து குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வழிதவறிச் செல்கின்றன. மெய்யெழுத்துக்களை வேறுபடுத்துவதற்கு அவ்வப்போது டயாக்ரிட்டிகல் புள்ளிகள் உள்ளன, ஆனால் ஒரு புள்ளியிடப்பட்ட குறுகிய உயிரெழுத்து குறியீட்டின் ஒரு சாத்தியமான உதாரணம் மட்டுமே. இல்லையெனில், உரை பெரும்பாலும் நீண்ட உயிரெழுத்துக்களைக் குறிக்காமல் ஸ்கிரிப்டியோ டிஃபெக்டிவாவில் எழுதப்படுகிறது, தவிர குறிப்பிட்ட சொற்கள் ஸ்கிரிப்டியோ பிளேனாவில் எழுதப்பட்டுள்ளன, இதற்காக அலிஃப் எழுத்து ஒரு நீண்ட உயிரெழுத்தைக் குறிக்கிறது. வசன குறிகாட்டிகள் மற்றும் முரட்டுத்தனமாக அலங்கரிக்கப்பட்ட சூரா பிரிவுகள் இரண்டும் அசல் கையில் வழங்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் 100 மற்றும் 200 வசனங்களின் பிரிவுகளுக்கு குறிகாட்டிகள் உள்ளன. தனிப்பட்ட வசனப் பிரிவுகள் புள்ளிகளின் வடிவங்களால் குறிக்கப்படுகின்றன, இருப்பினும் இந்த வடிவங்களின் வடிவம் கையெழுத்துப் பிரதியின் வெவ்வேறு ஃபோலியோக்களில் வேறுபடுகிறது. பல வசனப் பிரிவுகள் முற்றிலுமாக இழந்துவிட்டன, நீக்கப்பட்ட சொற்களிலிருந்து எஞ்சியிருக்கும் எழுத்துக் கூறுகள் ஒத்த புள்ளிகளின் வடிவங்களாக இருக்கலாம் என்பதால், கீழ் உரையில் உள்ள வசனப் பிரிவுகள் குர்ஆனிய வசனப் பிரிவின் பல அறியப்பட்ட மரபுகளில் எதற்கும் எவ்வளவு தூரம் ஒத்திருக்கின்றன என்பதை தீர்மானிக்க முடியாது. இருப்பினும், பஸ்மலா சூத்திரம் சில நேரங்களில் பிற்கால குர்ஆனிய தரத்திற்கு மாறாக ஒரு தனி வசனமாக கணக்கிடப்படுவதாகத் தெரிகிறது. கீழ் உரையில் காணக்கூடிய வாசிப்பு அறிவுறுத்தல் சூரா 9 இன் தொடக்கமாகும், இது இந்த உரையில் சூரா 8 இலிருந்து தொடர்கிறது. சூரா 9 அட்-தவ்பா என்பது நிலையான குர்ஆனில் உள்ள ஒரே சூரா ஆகும், இது "மிகவும் கருணையுள்ள, மிகவும் கருணையுள்ள கடவுளின் பெயரில்" என்ற பஸ்மலா சூத்திரத்தால் அறிமுகப்படுத்தப்படவில்லை, இந்த இடத்தில் சூத்திரம் இல்லாதது சில நேரங்களில் இரண்டு சூராக்கள் 8 மற்றும் 9 குர்ஆனின் ஒரு பகுதியாக கருதப்பட வேண்டும் என்பதைக் குறிக்கிறது. ஆயினும்கூட, சனா பாலிம்ப்செஸ்டில் உள்ள கீழ் உரை சூரா 9 ஐ பாஸ்மாலா சூத்திரத்துடன் அறிமுகப்படுத்துகிறது (ஃபோலியோ 5a இன் வரி 8 இல்), ஆனால் பின்வரும் வரி பின்னர் லா தகுல் பி-ஸ்மி அல்லாஹி ('கடவுளின் பெயரில் சொல்ல வேண்டாம்') தொடங்குகிறது. எனவே இந்த அறிவிப்பு, அந்த உரையிலிருந்து வேறுபடாமல், நியதி உரையின் உட்புறத்தில் ஒரு நியதி அல்லாத வாசிப்பு அறிவுறுத்தலின் ஊடுருவலைக் குறிக்கிறது, மேலும் இந்த விஷயத்தில் எழுதப்பட்ட குர்ஆன்களின் பாரம்பரியத்தில் எந்த இணையும் அறியப்படவில்லை. மேலும், பஸ்மலா சூத்திரத்தை அமைப்பதன் மூலமும், பின்னர் அது சத்தமாக ஓதப்படுவதை மறுப்பதன் மூலமும், அது இருக்கும் உரை குர்ஆனிய எழுத்தின் மரபுகள் பொதுவாகத் தடுக்க வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு அளவிற்கு சடங்கு பயன்பாட்டில் நிச்சயமற்ற தன்மையை உருவாக்கும். ஹிலாலியின் உடற்பயிற்சி புத்தக ஆய்வறிக்கை அஸ்மா ஹிலாலி, இந்த வாசிப்பு அறிவுறுத்தல் ஒரு வகையான மூத்த ஆசிரியர் அல்லது எழுத்தாளரின் சாத்தியமான திருத்தம் அல்லது அறிவிப்பைக் குறிக்கிறது என்று வாதிட்டார், இது "பள்ளி பயிற்சிகள்" சூழலில் ஒரு எழுத்து "உடற்பயிற்சி" பற்றிய அவரது கருதுகோளை ஆதரிக்கிறது. இருப்பினும், நிகோலாய் சினாய் ஹிலாலியின் ஆய்வறிக்கையை அவரது படைப்புகளின் மதிப்பாய்வில் விரிவாக விமர்சித்துள்ளார், மேலும் ஹிலாலி ஆய்வு செய்ததை விட அதிக எண்ணிக்கையிலான ஃபோலியோக்கள் குறித்த எலியோனோர் செல்லார்ட்டின் படைப்புகளும் மிகவும் பொருத்தமானதாகக் கருதப்படுகின்றன. குர்ஆனிய கையெழுத்துப் பிரதி அறிஞர் ஹைதெம் சிட்கி, "கீழ் உரை மற்றும் ஒட்டுமொத்த ஆய்வறிக்கையை அவர் படித்ததைப் பற்றி விமர்சித்ததற்காக" சினாய் எழுதிய கட்டுரையையும், செல்லார்ட்டின் கட்டுரை "ஒரு கோடெக்ஸ் மற்றும் தொழில்முறை எழுத்தாளர்களின் தயாரிப்பாக ஆவணத்தின் நிலையை நிரூபிக்கும் உட்பொருளின் பகுதிகளின் குறியியல் புனரமைப்பிற்காகவும்" மேற்கோள் காட்டியுள்ளார். ஸ்டான்போர்ட் ஃபோலியோவின் காகிதத்தோல் ரேடியோ கார்பன் தேதியுடன் 95 சதவீதம் துல்லியத்துடன் 669 கி. பி. க்கு முன்பும், 75 சதவீதம் நிகழ்தகவு 646 கி. பி. க்கும் முன்பும் இருந்ததால், கீழ் உரை கி. பி. க்கு இடையில் எழுதப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது. பிரான்சுவா டெரோச் கீழ் உரையை 7 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் வைக்கிறார். கீழ் உரையில் சூரா அட்-தவ்பா அடங்கும், இது இஸ்லாமிய பாரம்பரியத்தில் கிபி 632 இல் முஹம்மதுவால் ஓதப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது. சனா கையெழுத்துப் பிரதியின் கீழ் உரை சில ஃபோலியோக்களில் மட்டுமே மேல் உரையிலிருந்து வேறுபடுத்தக்கூடிய திறன் கொண்டது, மேலும் பல ஃபோலியோக்கள் முற்றிலும் படிக்க முடியாத அளவுக்கு சேதமடைந்துள்ளன, எனவே ஆஸ்மா ஹிலாலியால் 11 ஃபோலியோக்களின் கீழ் உரை உள்ளடக்கங்களை மட்டுமே படியெடுக்க முடிந்தது, அதில் அவர் 1924 கெய்ரோ பதிப்பில் இருந்து 61 ஆர்த்தோகிராஃபிக் அல்லாத மாறுபாடுகளை அடையாளம் கண்டார். கீழ் உரையில் காணப்பட்ட மாறுபாடுகள் மேல் உரையில் காணப்பட்டதை விட கணிசமாக இருக்கும், பெரும்பாலும் முழு சொற்களையும் சொற்றொடர்களையும் சேர்ப்பதை உள்ளடக்கியது. தரமான 'உஸ்மானிய குர்ஆனைத் தவிர, நபியின் இரண்டு தோழர்களான அப்துல்லா இப்னு மசூத் மற்றும் உபாய் இப்னு காப் ஆகியோரிடமிருந்து இரண்டு சுயாதீனமாக பாதுகாக்கப்பட்ட மற்றும் நகலெடுக்கப்பட்ட குர்ஆனிய குறியீடுகள் இருந்ததாக இஸ்லாமிய பாரம்பரியம் விவரித்துள்ளது. சனா கையெழுத்துப் பிரதிக்கு முன்பு, உஸ்மானிய தரநிலையைத் தவிர வேறு ஒரு பாரம்பரியத்தில் பகுதியளவு அல்லது முழுமையான குர்ஆனிய கோடெக்ஸ் எதுவும் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை. ஆரம்பகால இஸ்லாமிய சாட்சிகள் இந்த இரண்டு மாற்று குறியீடுகளில் காணப்படும் வாசிப்புகளைப் புகாரளித்தாலும், அவர்கள் தங்கள் முழு நூல்களையும் இணைக்கவில்லை. எலிசபெத் புயின் மற்றும் அஸ்மா ஹில்லாலி ஆகியோர் அப்துல்லா இப்னு மசூத் அல்லது உபாய் இப்னு காப் ஆகியோருக்காக அறிக்கையிடப்பட்டவற்றுடன் கீழ் உரையில் அவர்கள் கண்டறிந்த 'உஸ்மானிய குர்ஆனின்' மாறுபாடுகளுக்கு இடையே சிறிய அல்லது எந்த தொடர்பும் இல்லை என்று தெரிவிக்கின்றனர், அதே நேரத்தில் சதேகியும் கௌடர்ஸியும் சனா குறியீட்டின் கீழ் உரையில் கூடுதல் மாறுபாடுகளை அடையாளம் காண முடிந்தது என்று கூறுகின்றனர். எனவே அவர்கள் இப்னு மசூதின் மாறுபாடுகளுக்கும் சனா கையெழுத்துப் பிரதியுக்கும் இடையில் ஒரு ஒன்றுடன் ஒன்று இருப்பதாக தெரிவிக்கின்றனர், இருப்பினும் இப்னு மசூதின் மாறுபாடுகள் கீழ் உரையிலும் நேர்மாறாகவும் காணப்படவில்லை, வேறுபாடுகள் கடிதங்களை விட அதிகமாக உள்ளன. கூடுதலாக, சனா கையெழுத்துப் பிரதி சூரா தவ்பாவை சூரா அன்ஃபாலுக்குப் பிறகு வைக்கிறது, அதே நேரத்தில் இபின் மசூத்தின் கோடெக்ஸ் இதற்கு நேர்மாறாக செய்தது. ஆயினும்கூட, கிழக்கு நூலகம் உட்பட கிடைக்கக்கூடிய ஃபோலியோக்களில் குறைந்த உரை வரிசைகளை மிகவும் விரிவான அடையாளத்தின் உதவியுடன், செல்லார்ட் இப்னு மசூத் மற்றும் உபாய் ஆகிய இருவருக்கும் அறிவிக்கப்பட்ட சூரா வரிசைகளுடன் ஏராளமான ஒற்றுமைகளை அடையாளம் கண்டுள்ளார். புயின் மற்றும் அவரது சக ஊழியர் கிராஃப் வான் போத்மர் ஆகியோர் சானா கண்டுபிடிப்பு குறித்த குறுகிய கட்டுரைகளை மட்டுமே வெளியிட்டுள்ளனர். 1999 ஆம் ஆண்டு தி அட்லாண்டிக் மாதாந்திர வலைத்தளத்தின் நிர்வாக ஆசிரியரான டோபி லெஸ்டருடனான நேர்காணலில், புயின் பாதுகாக்கப்பட்ட துண்டுகளை பின்வருமாறு விவரித்தார்ஃ குர்ஆனின் இரண்டு அட்டைகளுக்கு இடையிலான அனைத்தும் அல்லாஹ்வின் மாறாத வார்த்தை என்று பல முஸ்லிம்கள் நம்புகிறார்கள். பைபிளுக்கு ஒரு வரலாறு இருப்பதாகவும், அது வானத்திலிருந்து நேராக விழவில்லை என்றும் காட்டும் உரைப் படைப்பை மேற்கோள் காட்ட அவர்கள் விரும்புகிறார்கள், ஆனால் இப்போது வரை குர்ஆன் இந்த விவாதத்திலிருந்து வெளியேறியுள்ளது. இந்த சுவரை உடைப்பதற்கான ஒரே வழி குர்ஆனுக்கும் ஒரு வரலாறு உள்ளது என்பதை நிரூபிப்பதாகும். இதை நிறைவேற்ற சனா துண்டுகள் நமக்கு உதவும். யேமன் அதிகாரிகள் சனா கையெழுத்துப் பிரதிகளின் "குறைந்த சுயவிவர" வேலையைத் தொடர விரும்புவதாக புயின் கூறினார். 2000 ஆம் ஆண்டில், தி கார்டியன் புயினின் கருத்துக்களுக்கு பதிலளித்த பல கல்வியாளர்களை நேர்காணல் செய்தது, இதில் தாரிஃப் கலிடி மற்றும் ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகத்தில் குரானிக் ஆய்வுகளில் விரிவுரையாளரான பேராசிரியர் ஆலன் ஜோன்ஸ் ஆகியோர் அடங்குவர். குரானில் உள்ள சில சொற்களும் உச்சரிப்புகளும் ஒன்பதாம் நூற்றாண்டு வரை தரப்படுத்தப்படவில்லை என்ற பியூனின் கூற்றைப் பொறுத்தவரை, தி கார்டியன் இவ்வாறு அறிவித்ததுஃ உஸ்மானிய மறுவாழ்வில் 'அற்பமான' மாற்றங்கள் செய்யப்பட்டுள்ளதாக ஜோன்ஸ் ஒப்புக்கொள்கிறார். குரானின் வளர்ச்சியைப் பற்றிய பாரம்பரிய முஸ்லீம் கணக்கு இன்னும் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ உண்மை என்று கலீதி கூறுகிறார். "எனது பார்வையை தீவிரமாக மாற்றும் எதையும் நான் இன்னும் பார்க்கவில்லை", என்று அவர் கூறுகிறார். உஸ்மானிய உரை இன்னும் எட்டப்படாத மக்களால் பயன்படுத்தப்பட்ட ஒரு மோசமான நகலாக சனா குரான் இருக்கலாம் என்று [ஜோன்ஸ்] நம்புகிறார். "" "உஸ்மானிய உரை பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட பிறகு, அதை வடிகட்ட நீண்ட நேரம் பிடித்தது என்பது நினைத்துப் பார்க்க முடியாதது". "" புயினின் ஆராய்ச்சிக்கு சில நேர்மறையான முஸ்லீம் எதிர்வினைகளை அந்தக் கட்டுரை குறிப்பிட்டது. முஸ்லீம் வேர்ல்ட் லீக்குடன் இணைந்த ஜெர்மன் இஸ்லாமிய ஆவணக்காப்பகத்தின் இயக்குனர் சலீம் அப்துல்லா, புயினின் படைப்புகள் சர்ச்சையை ஏற்படுத்தக்கூடும் என்று எச்சரிக்கப்பட்டபோது, "இந்த தலைப்பில் இதுபோன்ற விவாதத்தை நான் விரும்புகிறேன்" என்று கருத்து தெரிவித்தார். பல அறிஞர்களுடனான நேர்காணல்களின் அடிப்படையில், கையெழுத்துப் பிரதிகள் குறித்த ஆராய்ச்சியை யேமன் அடக்குவது தொடர்பான புயினின் கூற்றுகளையும், யேமனியர்கள் தங்கள் மீது வேலை செய்யப்படுவதை மற்றவர்கள் அறிந்து கொள்வதை விரும்பவில்லை என்ற புயினின் அறிக்கையையும் சாதேகி மற்றும் கௌடர்ஸி கேள்வி எழுப்புகிறார்கள். உதாரணமாக, 2007 ஆம் ஆண்டில் செர்ஜியோ நோஜா நோசேடா (ஒரு இத்தாலிய அறிஞர்) மற்றும் கிறிஸ்டியன் ராபின் (ஒரு பிரெஞ்சு தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்) ஆகியோர் சனா பாலிம்ப்செஸ்டின் படங்களை எடுக்க அனுமதிக்கப்பட்டனர் என்பதை அவர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர். ராபின் கருத்துப்படி, அவரது சகாக்களுக்கு "சில ஐரோப்பிய நூலகங்களில் இருந்ததை விட அதிக அணுகல் வழங்கப்பட்டது" என்று அவர்கள் எழுதுகிறார்கள். மறுசீரமைப்புத் திட்டத்தின் பாதுகாவலரான உர்சுலா டிரெய்போல்ஸிடமிருந்து இதேபோன்ற கருத்தை அவர்கள் தெரிவிக்கின்றனர், அவர் யேமனியர்களை ஆதரவளிப்பவர் என்று விவரிக்கிறார். யெமனியர்கள் "பள்ளிக் குழந்தைகள், பல்கலைக்கழக மாணவர்கள், வெளிநாட்டு பிரதிநிதிகள், மத பிரமுகர்கள் மற்றும் பிரான்சுவா மித்தராண்ட், கெர்ஹார்ட் ஷ்ரோடர் மற்றும் நெதர்லாந்தின் இளவரசர் கிளாஸ் போன்ற மாநிலத் தலைவர்களை சேகரிப்பைப் பார்க்க அழைத்து வந்தனர்" என்று டிரெய்போல்ஸ் கூறியதாக அவர்கள் மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள். சதேகியும் கௌடர்ஸியும் பின்வருமாறு முடிவு செய்கிறார்கள்ஃ ஏமன் அதிகாரிகளின் வெளிப்படைத்தன்மை அறிவாற்றலுக்கு ஒரு வரப்பிரசாதமாக நிரூபிக்கப்பட்டாலும், அதற்காக அவர்கள் தண்டிக்கப்பட வேண்டும். அமெரிக்க ஊடகங்கள் ஜி. பியூனின் தவறான வார்த்தைகளை விரிவுபடுத்தி, யேமனை இழிவுபடுத்திய மற்றும் அங்கு செய்யப்பட்ட பணியை தவறாக சித்தரித்த ஒரு கதையை தெளிவுபடுத்தின. அரபு பத்திரிகைகள், அமெரிக்க கதையை மிகைப்படுத்தின. இதன் விளைவாக யேமனில் மூன்று கட்டங்களாக தவறாக சித்தரிக்கப்பட்ட ஊடக விவாதம் உருவானது. இது கையெழுத்துப் பிரதிகள் சபைக்கு பொறுப்பான யேமன் அதிகாரிகளை சங்கடப்படுத்தியது, மேலும் தொல்லியல் துறையின் தலைவர் வெளிநாட்டினரை அழைத்து வருவதற்கான முடிவை நாடாளுமன்றத்தின் முன் பாதுகாக்க வேண்டியிருந்தது. சமீபத்திய ஆண்டுகளில் ஊடகங்களில் முன்னிலைப்படுத்தப்பட்ட பல ஆரம்பகால குர்ஆனிய கையெழுத்துப் பிரதிகளில் சனா பாலிம்ப்செஸ்ட்/கீழ் உரை ஒன்றாகும். அதன் தேதி (கிபி 578 மற்றும் கிபி 669 க்கு இடையில் 95 சதவீதம் துல்லியத்துடன் இருக்கும் என்று மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது); பர்மிங்காம் குர்ஆன் கையெழுத்துப் பிரதியுடன் ஒப்பிடுகிறது (ரேடியோ கார்பன் சற்று முந்தைய தேதி-கிபி 568 மற்றும் 645 க்கு இடையில் ஒரு 95.4% துல்லியத்துடன்), இது 2015 இல் ஒரு செய்தியாக மாறியது; 2014 இல் டூபிங்கன் பல்கலைக்கழகத்தால் ஆராயப்பட்ட ஒரு குர்ஆன் கையெழுத்துப் பிரதி மிக சமீபத்தியது என்று மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இது 7 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் முற்பகுதியில் (649-675) தேதியிட்டது; கோடெக்ஸ் பாரிசினோ-மெட்ரோபொலிட்டனஸ், 7 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் தேதியிட்டது, இதில் குர்ஆனின் உரையில் 46 சதவீதம் உள்ளது, இது 2009 இல் செய்திகளை வெளியிட்ட பிரான்சுவா டெரோச் ஆய்வு செய்தார். 2015 ஆம் ஆண்டின் பர்மிங்காம் குர்ஆன் கையெழுத்துப் பிரதியின் செய்தியை அடுத்து, இஸ்லாமிய ஆய்வுகள் மற்றும் இறையியல் பேராசிரியரான கேப்ரியல் சைட் ரெனால்ட்ஸ், தற்போதுள்ள பண்டைய குர்ஆன் பிரதிகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள் குறித்து ஒரு வர்ணனையை வெளியிட்டார், இது சனா பாலிம்ப்செஸ்டின் கீழ் ஸ்கிரிப்ட், இது "இன்று உலகம் முழுவதும் படிக்கப்படும் நிலையான உரையுடன் உடன்படவில்லை", ஆனால் அதன் மாறுபாடுகள் "முஹம்மதுவின் தோழர்களால் வைக்கப்பட்ட அந்த குறியீடுகளுக்கான இடைக்கால இலக்கியத்தில் தெரிவிக்கப்பட்ட மாறுபாடுகளுடன் பொருந்தவில்லை, மேலும்" பல மாறுபாடுகளைக் கொண்டுள்ளது, இது ஒரு பண்டைய பதிப்பின் ஒரு சின்னம் என்று ஒருவர் கற்பனை செய்யலாம், இது உஸ்மான் தனது சொந்தத்தைத் தவிர குர்ஆனின் அனைத்து பதிப்புகளையும் எரித்ததில் எப்படியோ தப்பிப்பிழைத்தது ". ரேடியோ கார்பன் டேட்டிங் இருந்தபோதிலும், "சனா கையெழுத்துப் பிரதி. கிட்டத்தட்ட நிச்சயமாக மிகவும் பழமையான குர்ஆன் கையெழுத்துப் பிரதி" என்று ரெனால்ட்ஸ் வலியுறுத்துகிறார். ஆரம்பகால குர்ஆனிய கையெழுத்துப் பிரதிகள் கோடெக்ஸ் பாரிசினோ-பெட்ரோபொலிட்டனஸ் டோப்காபி கையெழுத்துப் பிரதி சமர்கண்ட் குஃபிக் குர்ஆன் பர்மிங்காம் குர்ஆன் கையெழுத்துப் பிரதி குரானின் வரலாறு குரானின் விமர்சனம் ஆரம்பகால இஸ்லாத்தின் வரலாற்றாய்வு உரை விமர்சனம் கெர்ட் ஆர். புயின் குறிப்புகள் ஆதாரங்கள் வெளிப்புற இணைப்புகள் கோடெக்ஸ் சானா-இன். இல்லை. 01-27.1: ஹிஜ்ராவின் முதல் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி, இஸ்லாமிய விழிப்புணர்வு ஆரம்ப குர்ஆனிய கையெழுத்துப் பிரதிகள், இஸ்லாமிய விழிப்புணர்வு யுனெஸ்கோ மறுசீரமைப்பு திட்டம் அருங்காட்சியகத்திலிருந்து இஸ்லாமிய சேகரிப்புகள், (பிடிஎஃப்) யுனெஸ்கோ "குர்ஆன் மீது எழுதப்பட்ட ஒரு குர்ஆன்-ஏன் முயற்சி செய்கிறீர்கள்?" குர்ஆனிய கையெழுத்துப் பிரதிகள் 7ஆம் நூற்றாண்டின் கையெழுத்துப் பிரதிகள் 8ஆம் நூற்றாண்டின் கையெழுத்துப் பிரதிகள் 1972 தொல்லியல் கண்டுபிடிப்புகள்