Quietism (philosophy)
தத்துவத்தில் அமைதிவாதம் தத்துவத்தின் பங்கை பரவலாக சிகிச்சை அல்லது தீர்வாக பார்க்கிறது. அமைதியான தத்துவஞானிகள் தத்துவத்திற்கு பங்களிக்க எந்த நேர்மறையான ஆய்வறிக்கையும் இல்லை என்று நம்புகிறார்கள், மாறாக அதன் மதிப்பு அமைதியற்ற தத்துவம் உட்பட பிற பாடங்களின் மொழியியல் மற்றும் கருத்தியல் கட்டமைப்புகளில் உள்ள குழப்பங்களைத் தணிப்பதாகும். அமைதியானவர்களைப் பொறுத்தவரை, அறிவை முன்னேற்றுவது அல்லது விவாதங்களைத் தீர்ப்பது (குறிப்பாக யதார்த்தவாதிகளுக்கும் யதார்த்தவாதிகளுக்கும் இடையிலானவை) தத்துவத்தின் வேலை அல்ல, மாறாக தத்துவம் குழப்பமான கருத்துக்களைக் கண்டறிவதன் மூலம் மனதை விடுவிக்க வேண்டும். தத்துவத்திற்குள் உள்ள நிலை கிரிஸ்பின் ரைட், "அமைதி என்பது குறிப்பிடத்தக்க மனோதத்துவ விவாதம் சாத்தியமற்றது என்ற பார்வை" என்று கூறினார். இது "கணிசமான தத்துவ கோட்பாட்டைத் தவிர்க்கும் பார்வை அல்லது நிலைப்பாடு மற்றும் பொதுவாக சில வகையான சந்தேகவாதம், நடைமுறைவாதம் மற்றும் சத்தியத்தைப் பற்றிய குறைந்தபட்சவாதத்துடன் தொடர்புடையது" என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. மேலும் குறிப்பாக, இது நேர்மறையான ஆய்வறிக்கைகளை முன்வைப்பதற்கும் ஆக்கபூர்வமான வாதங்களை வளர்ப்பதற்கும் எதிரானது ". அமைதியானது அதன் இயல்பால் ஒரு தத்துவப் பள்ளி அல்ல, இது ஒரு முறையான உண்மைகளின் தொகுப்பு என்ற பொருளில் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. தத்துவ நிலைப்பாடுகள் அல்லது கோட்பாடுகள் பிரச்சினைகளைத் தீர்க்கவோ, விவாதங்களைத் தீர்க்கவோ அல்லது அறிவை மேம்படுத்தவோ முடியாது என்பதைக் காண்பிப்பதே அமைதியின் நோக்கம். இது பெரும்பாலும் தத்துவ யதார்த்தவாதம் மற்றும் யதார்த்தவாத எதிர்ப்பு ஆகிய இரண்டிற்கும் எதிரான நிலைப்பாடாக விவாதத்தில் எழுப்பப்படுகிறது. குறிப்பாக, யதார்த்தவாதம் மற்றும் யதார்த்தவாதமற்ற நிலைப்பாடுகளுக்கு இடையே எந்தவொரு கணிசமான விவாதமும் இல்லை என்பதை அமைதிவாதிகள் மறுக்கிறார்கள். கிதியோன் ரோசன் மற்றும் ஜான் மெக்டொவல் வழங்கிய யதார்த்தவாத விவாதத்தைப் பற்றி அமைதிவாதத்திற்கு பல நியாயங்கள் உள்ளன. வரலாறு மற்றும் ஆதரவாளர்கள் பண்டைய பைரோனிசம் மேற்கில் அடையாளம் காணக்கூடிய அமைதியான நிலைப்பாட்டின் ஆரம்பகால உதாரணத்தை பிரதிபலிக்கிறது. பைரோனிச தத்துவஞானி செக்ஸ்டஸ் எம்பிரிக்கஸ் பைரோனிசத்தை தத்துவ சிகிச்சையின் ஒரு வடிவமாக விவரித்தார்ஃ சிலர் எபிக்யூரியர்களை அமைதிவாதத்தின் மற்றொரு ஆரம்பகால ஆதரவாளராக அடையாளம் கண்டுள்ளனர். எபிக்யூரியன் தத்துவத்தின் குறிக்கோள், ஸ்டோயிக் தர்க்கத்தை பயனற்றது என்று கூட நிராகரித்து, அபோனியா (வலியிலிருந்து சுதந்திரம்) மற்றும் அடாராக்ஸியா ஆகியவற்றின் உறுதியான அமைதியான நோக்கங்களாகும். நவ-கன்பூசியன் தத்துவஞானி செங் ஹாவோவும் அமைதியை ஆதரிப்பதோடு தொடர்புடையவர். வாழ்வின் குறிக்கோள் ஒருவரின் இயல்பான சார்புகளை அமைதிப்படுத்துவதும், பக்கச்சார்பற்ற அமைதியைத் தழுவுவதும் இருக்க வேண்டும் என்று அவர் வாதிட்டார். சார்பு மீதான இந்த வெறுப்பு இருப்பினும் விட்ஜென்ஸ்டைனின் நிலைப்பாட்டிலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டது. அமைதியின் சமகால விவாதத்தை லுட்விக் விட்ஜென்ஸ்டைனில் காணலாம், அவரது பணி சாதாரண மொழி தத்துவவாதிகளை பெரிதும் பாதித்தது. விட்ஜென்ஸ்டைனே அமைதியை ஆதரிக்கவில்லை என்றாலும், அவர் அந்தக் கண்ணோட்டத்தில் அனுதாபத்தை வெளிப்படுத்தினார். ஆரம்பகால 'சாதாரண மொழி' படைப்புகளில் ஒன்றான கில்பர்ட் ரைலின் தி கான்செப்ட் ஆஃப் மைண்ட், மன சொற்களஞ்சியம் மற்றும் உடல் சொற்களஞ்சியம் ஆகியவை ஒரே விஷயத்தை விவரிப்பதற்கான வெவ்வேறு வழிகள், அதாவது மனித நடத்தை என்பதைப் புரிந்துகொள்ளத் தவறியதில் இருந்து இரட்டைத்தன்மை எழுகிறது என்பதை நிரூபிக்க முயற்சித்தது. ஜே. எல். ஆஸ்டினின் சென்ஸ் அண்ட் சென்சிபிலியா சந்தேகவாதம் மற்றும் புலன் உணர்வின் நம்பகத்தன்மை போன்ற பிரச்சினைகளுக்கு இதேபோன்ற அணுகுமுறையை எடுத்தது, அவை சாதாரண மொழியை தவறாகப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம் மட்டுமே எழுகின்றன என்று வாதிட்டது, அனுபவ சான்றுகளில் உண்மையான தவறு இருப்பதால் அல்ல. விட்ஜென்ஸ்டைனின் நண்பரான நார்மன் மால்கம், மனத்தின் தத்துவத்தில் உள்ள சந்தேகப் பிரச்சினைகளுக்கு ஒரு அமைதியான அணுகுமுறையை எடுத்தார். மிக சமீபத்தில், தத்துவவாதிகளான ஜான் மெக்டொவல், இராட் கிமி, சபினா லவிபாண்ட், எரிக் மார்கஸ், கிதியோன் ரோசன் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு ரிச்சர்ட் ரோர்டி ஆகியோர் வெளிப்படையாக அமைதியான நிலைப்பாடுகளை எடுத்துள்ளனர். பீட் மாண்டிக் நனவின் கடினமான பிரச்சினையில் குவாலியா அமைதியின் நிலைப்பாட்டிற்காக வாதிட்டார். சில தத்துவஞானிகள் யதார்த்தவாதம் அல்லது உண்மை போன்ற குறிப்பிட்ட பாடங்களைப் பற்றி மேம்பட்ட அமைதிவாதத்தைக் கொண்டுள்ளனர். இந்த நிலைகள் தத்துவத்தின் முழு திட்டத்தைப் பற்றிய அமைதியின்மை குறித்த ஒருவரின் பார்வையிலிருந்து சுயாதீனமாக நடத்தப்படலாம். யதார்த்தவாதத்தில் ஒருவர் தத்துவத்திற்குள் நெறிமுறைகள் மற்றும் அழகியல் முதல் அறிவியல் மற்றும் கணிதம் வரை பல பாடங்களைப் பற்றி யதார்த்தவாதியாக இருக்கலாம். யதார்த்தவாதிகள் கொடுக்கப்பட்ட கருத்து உள்ளது, குறிப்பிட்ட பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் ஏதோ ஒரு வகையில் மனதளவில் சுயாதீனமாக இருப்பதாகக் கூறுகின்றனர், அதே நேரத்தில் யதார்த்தவாதிகள் அல்லாதவர்கள் இந்த கூற்றை மறுக்கிறார்கள். ஒரு குறிப்பிட்ட விஷயத்தில் யதார்த்தவாதிகளுக்கும் யதார்த்தவாதிகள் அல்லாதவர்களுக்கும் இடையே உண்மையான விவாதம் இல்லை என்று கூறி, அமைதியானவர்கள் மூன்றாவது நிலையை எடுத்துக்கொள்கிறார்கள். ஜான் மெக்டொவல் ஆதரித்த இந்த நிலைப்பாட்டின் ஒரு பதிப்பு, இந்த விவாதம் மனதுக்கும் நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகத்திற்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றிய கருத்துக்களில் தங்கியுள்ளது, அவை ஆதரிக்கப்படாதவை அல்லது ஆதரிக்க முடியாதவை, மேலும் அந்த கூற்றுக்கள் இல்லாமல் எந்த விவாதமும் இருக்காது என்று கூறுகிறது. கிதியோன் ரோசன் போன்ற மற்றவர்கள், யதார்த்தவாத விவாதத்தின் தனிப்பட்ட வழக்குகளுக்கு எதிராக இன்னும் குறிப்பாக வாதிடுகின்றனர். சத்தியத்தைப் பற்றிய அமைதிவாதம் என்பது சத்தியத்தின் அடையாளக் கோட்பாட்டின் ஒரு பதிப்பாகும். குறிப்பாக, ஜெனிபர் ஹார்ன்ஸ்பி மற்றும் ஜான் மெக்டொவல் ஆகியோர் நாம் உண்மையாக நினைப்பதற்கும் உண்மையில் உண்மை என்பதற்கும் இடையிலான எந்தவொரு ஆன்ட்டாலஜிக்கல் இடைவெளிக்கும் எதிராக வாதிடுகின்றனர். சத்தியத்தைப் பற்றிய அமைதியானவர்கள் சத்தியத்தைத் தாங்குபவர்களுக்கும் சத்தியத்தை உருவாக்குபவர்களுக்கும் இடையிலான வேறுபாட்டை சத்தியத்தின் கடிதக் கோட்பாட்டிற்கு வழிவகுப்பதாக எதிர்க்கின்றனர். மாறாக, அத்தகைய வேறுபாடு அகற்றப்பட வேண்டும் என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள், உண்மையான அறிக்கைகள் வெறுமனே உலகத்தைப் பற்றி உண்மையிலேயே சிந்திக்கின்றன. இந்த எண்ணங்களின் இலக்கு ஒரு உண்மை தாங்கி அல்ல, மாறாக உலகின் உண்மைகள். தத்துவார்த்த ஹெர்மெனியூடிக்ஸ் விமர்சன தத்துவம் கற்பனைவாத குறிப்புகள் ஆதாரங்கள் விட்ஜென்ஸ்டைன், லுட்விக் ஆகியவற்றையும் பார்க்கவும். தத்துவ ஆய்வுகள். 3வது ரெவ் எட்ன், பிளாக்வெல், 2002. ரைல், கில்பர்ட். மனதின் கருத்து. லண்டன்ஃ ஹட்சின்சன், 1949. ஆஸ்டின், ஜே. எல். சென்ஸ் மற்றும் சென்சிபிலியா. ஓ. யூ. பி., 1962. மாகார்தர், டேவிட். "நடைமுறைவாதம், உருவக இயற்பியல் அமைதிவாதம் மற்றும் இயல்புநிலையின் சிக்கல்", தத்துவ தலைப்புகள். Vol.36 எண்1,2009. மால்கம், நார்மன். கனவு காண்பது (தத்துவ உளவியலில் ஆய்வுகள்). ரூட்லெட்ஜ் & கேகன் பால், 1959. மெக்டொவல், ஜான் மற்றும் எவன்ஸ், கரேத். உண்மை மற்றும் அர்த்தம். ஆக்ஸ்போர்டுஃ கிளாரெண்டன் பிரஸ், 1976. மெக்டொவல், ஜான். மனமும் உலகமும். நியூ எட், ஹார்வர்ட், 1996. உருவக இயற்பியல் கோட்பாடுகள் மொழியின் கோட்பாடுகள் தத்துவவியல் முறை உளவியல் அணுகுமுறை அறிவியல் முறை பகுப்பாய்வு தத்துவம்