Shara (god)
ஷாரா (சுமேரிய மொழி, dšara2) என்பது உம்மா நகரம் மற்றும் அருகிலுள்ள பிற குடியேற்றங்களுடன் தொடர்புடைய ஒரு மெசொப்பொத்தேமிய கடவுளாகும். விவசாயம், கால்நடை வளர்ப்பு மற்றும் நீர்ப்பாசனம் ஆகியவற்றிற்கு பொறுப்பான இந்தப் பகுதியின் புரவலர் தெய்வமாக அவர் முக்கியமாக கருதப்பட்டார், ஆனால் அவர் ஒரு தெய்வீக போர்வீரராகவும் வகைப்படுத்தப்படலாம். கிமு மூன்றாம் ஆயிரமாண்டில் அவரது மனைவி நினுரா, அதே பகுதியுடன் தொடர்புடையவர், ஆனால் பின்னர், பழைய பாபிலோனிய காலத்தில், அவரது வழிபாட்டு முறை தெளிவற்றதாகிவிட்டது, அதற்கு பதிலாக ஷாரா உசாக்காரா அல்லது குமுல்முலுடன் தொடர்புடையவர். அவருக்கும் இனன்னாவுக்கும் இடையிலான தொடர்பு நன்கு உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. உம்மாவில், அவர் ஜபலாமின் இனன்னாவின் மகனாகவும், அறியப்படாத தந்தையாகவும் கருதப்பட்டார், அதே நேரத்தில் புராணத்தில் இனன்னாவின் பாதாள உலகத்திற்கு வந்தவர் அவரது தற்காலிக மரணத்திற்கு துக்கம் அனுசரிக்கும் ஊழியர்களில் ஒருவராக உள்ளார். அன்சுவின் புராணத்திலும் அவர் தோன்றுகிறார், அதில் அவர் பெயரிடப்பட்ட அசுரனுடன் சண்டையிட மறுக்கும் மூன்று கடவுள்களில் ஒருவர். ஷாராவின் பெயரின் அசல் சொற்பிறப்பியல் தெரியவில்லை என்றாலும், ஃபேபியென் ஹூபர் வூலெட்டின் கூற்றுப்படி, அக்காடியனில் இது ஷரம், "காற்று" என்ற வார்த்தையின் வழித்தோன்றலாக மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டது. ஈராக்கில் உள்ள நவீன டெல் ஜோகாவுடன் தொடர்புடைய உம்மா நகரத்தின் கடவுளாக ஷாரா இருந்தார். இந்த நகரத்தின் ஆவணங்கள் அவரது பல இரண்டாம் நிலை உள்ளூர் வெளிப்பாடுகளின் இருப்பைப் பதிவு செய்கின்றன. அவரது வழிபாட்டு மையத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் அப்பகுதியின் பாந்தியோனில் அவர் முக்கிய கடவுளாக இருந்தார் என்று கருதப்படுகிறது, மேலும் சுருப்பாக்கின் (டெல் ஃபரா) ஆரம்பகால வம்ச தெய்வப் பட்டியலில் அவரது நிலை ஒரு முக்கிய தெய்வமாக அவரது நிலையை பிரதிபலிக்கக்கூடும். அவருக்குச் சொந்தமானது என்று நம்பப்படும் அப்பகுதியின் ஒரு தெய்வத்தை ஆதரிப்பதே அவரது முதன்மைப் பணியாக இருந்தது. எனவே, விவசாயம், கால்நடை வளர்ப்பு மற்றும் நீர்ப்பாசன வலையமைப்பை பராமரிக்கும் பொறுப்பை அவர் வகித்தார். இந்த பாத்திரம் அவரது புனைப்பெயரான குகல்-அன்-நெகாரா, "அனால் நியமிக்கப்பட்ட கால்வாய் இன்ஸ்பெக்டர்" மூலம் எடுத்துக்காட்டப்பட்டது. அவருக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு கலப்பை (ஜிஸாபின்-ஷாரா-டா-சு-அ, ஒருவேளை 'ஷாராவுடன் அணிவகுத்துச் செல்வது' என்று பெயரிடப்பட்ட கலப்பை என்று புரிந்து கொள்ளப்படலாம்) உம்மாவின் ஆவணங்களில் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. அவரை ஒரு போர்வீரர் தெய்வமாகவும் விவரிக்க முடியும், இந்த விஷயத்தில் அவரது பண்பு ஒரு முட்கரண்டி. உம்மாவின் முத்திரைகளில் இருக்கும் சிங்கங்கள் நகரின் சின்னமாக இருக்கலாம் என்றும், இந்த நகரத்தின் முத்திரைகளில் ஒரு கடவுளின் உருவத்துடன் வரும் சிங்கம் அதை ஷாராவின் பிரதிநிதித்துவமாக குறிப்பிடலாம் என்றும் முன்மொழியப்பட்டுள்ளது. இதேபோல், சிங்கங்களுடன் வந்த தெய்வங்கள் ஷாராவின் மனைவி நினுராவை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தலாம். கிமு முதல் மில்லினியத்திலிருந்து கடவுளின் பட்டியல்களில், ஷாராவை ஒரு பெண் தெய்வமாக மறுபரிசீலனை செய்யலாம். ஷாராவை வழிபடும் முக்கிய கோயில் எமா ஆகும், அதன் சடங்கு சுமேரிய பெயர் "உயர்ந்த வீடு" என்று பொருள்படும். ஆரம்பகால வம்சக் காலத்தில் ஆட்சி செய்த உம்மாவின் கிஸாகிடுவின் மனைவி பாரா-இர்னுனின் கல்வெட்டில் இது முதன்முதலில் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது, பெரும்பாலும் இரண்டாம் எனன்னட்டம் மற்றும் லாகாஷின் முதல் வம்சத்தின் எனெண்டார்சியின் சமகாலத்தவர். அவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு ஜிக்குராட் இருந்ததையும் உரை ஆதாரங்கள் குறிப்பிடுகின்றன, இது சிக் குர்ஸாகா, "செங்கல், இதயத்தின் மலை" என்ற பெயரைக் கொண்டிருந்தது. கோயில் மற்றும் ஜிக்குராட் இரண்டும் உம்மாவின் அருகாமையில் உள்ள ஒரு தளமான KI.ANki (நிச்சயமற்ற வாசிப்பு) இல் அமைந்திருந்தன. வரலாற்று காலங்களில் ஷாராவின் முக்கிய வழிபாட்டு மையமாக உம்மா இருந்தபோதிலும், KI.ANki முதலில் அவருடன் தொடர்புடைய குடியேற்றமாக இருந்தது, அதே நேரத்தில் உம்மாவின் பாதுகாவலர் தெய்வம் முதலில் அவரது மனைவியான நினுராவாக இருந்தது. எபுர்சாசா, "ஜாடிகளைத் தயாரிக்கும் வீடு" என்பது அதன் மற்றொரு மாற்று பெயரான எமா அல்லது அதன் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியின் பெயராகும். இந்த பெயர் குறிப்பாக பர்சாசாவைக் குறிக்கலாம், இது சடங்குகளின் போது மது அல்லது தேன் ஊற்றப்பட்ட ஒரு வகை பாத்திரம். உம்மாவிலேயே அமைந்துள்ள ஷாராவின் மற்றொரு கோயில், ஷு-சின் மற்றும் இபி-சின் ஆகியோரின் கல்வெட்டுகளிலிருந்து அறியப்பட்ட "இதயத்தில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட வீடு" என்ற ஏசகேபட்டா ஆகும், அவர்கள் இருவரும் அதை மீண்டும் கட்டினர். உம்மா இராஜ்ஜியத்தின் எல்லையை வரையறுக்கும் லுகல்சகேசியின் ஆட்சியிலிருந்து ஸ்டெல்லுகளில் ஷாரா அழைக்கப்படுகிறது. என்டெமேனாவின் கல்வெட்டில் அவர் உம்மாவைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார், அதன்படி லாகாஷ் மாநிலத்தைக் குறிக்கும் அவருக்கும் நிங்கிர்சுவுக்கும் இடையிலான எல்லையை என்லில் வரையறுக்க வேண்டியிருந்தது, பின்னர் கிஷின் வரலாற்று மன்னர் மெசலிம் என்பவரால் அளவிடப்பட்டு உறுதிப்படுத்தப்பட்டது. ஷாரா அம்மாவின் அருகாமையில் உள்ள பல்வேறு சிறிய குடியிருப்புகளிலும், பெரும்பாலும் அவரது சொந்த கோயில்களிலும் வணங்கப்பட்டார். ஏ. கே. ஏ-சால் (பெயரின் முதல் பாதியின் வாசிப்பு நிச்சயமற்றது) மற்றும் அன்ஸு-பாபர் (உம்மாவிற்கும் அருகிலுள்ள லாகாஷுக்கும் இடையிலான மோதல்களின் ஒரு பகுதியாக இருந்த பிரதேசத்தின் ஒரு பகுதி) குறிப்பாக நன்கு சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளன. ஊர் மூன்றாம் வம்சத்தின் மன்னர்கள், குறிப்பாக ஷுல்கி, இந்த இரண்டு இடங்களில் பிந்தைய இடத்தில் ஷாராவை வணங்கினர். நியமனக் கோயில் பட்டியலில் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ள ஷாராவின் இரண்டு கோயில்கள், ஆனால் அவற்றின் இருப்பிடம் தெரியவில்லை, அவை எபுர்டுடு, "ஜாடிகளைத் தயாரிக்கும் வீடு" மற்றும் யூசாகரா, "பிறை வீடு" ஆகும். ஷாராவின் மதகுருமார்கள் நன்கு சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளனர், மேலும் பல்வேறு வகையான பாதிரியார்கள், அதே போல் சுத்திகரிப்பு நிபுணர்கள், பாடகர்கள், புல்லாங்குழல் கலைஞர்கள் மற்றும் பாம்பை வசீகரிப்பவர்கள் ஆகியோர் இதில் அடங்குவர். லுகுர் என்று குறிப்பிடப்படும் பூசாரிகளின் ஒரு வகுப்பும் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த குழுவைப் பற்றிய சான்றுகள் மிகக் குறைவு, ஆனால் டோனியா ஷர்லாக்கின் கூற்றுப்படி அவர்கள் திருமணமாகாமல் இருப்பார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது, மேலும் முக்கியமாக குறைந்த மதகுருமார்களின் மகள்கள், மாநில நிர்வாகத்தின் எழுத்தர்கள், கால்நடை பராமரிப்பு நிபுணர்கள் மற்றும் விவசாயிகளிடமிருந்து கூட பணியமர்த்தப்பட்டனர். அவர்கள் ஷமாஷ் மற்றும் சிப்பரைச் சேர்ந்த ஆயா ஆகியோரின் நடித்து போலவே இருந்திருக்கலாம் என்று அவர் கருதுகிறார், ஆனால் அவர்களின் பங்கு குறித்து ஒரு திட்டவட்டமான அறிக்கையை வெளியிட போதுமான தரவு இல்லை என்று ஒப்புக்கொள்கிறார். சில லூக்கர்கள் தங்கள் பதவிகளை விட்டு தப்பியோடியது பற்றிய குறிப்புகள் அறியப்படுகின்றன, ஆனால் இதன் பின்னணியில் உள்ள காரணங்கள் தெரியவில்லை, மேலும் அவர்கள் அடிமைகளாக இருந்ததற்கான எந்த அறிகுறியும் இல்லை. மற்ற நகரங்களிலிருந்து அதே வார்த்தையுடன் விவரிக்கப்பட்ட பூசாரிகளின் பங்கு ஒத்ததாக இருந்தது என்பதற்கான எந்த அறிகுறியும் இல்லை, எடுத்துக்காட்டாக, கிர்சுவைச் சேர்ந்த நிங்கிர்சுவின் லுகூர் திருமணமாகாமல் இருப்பார் என்று எதிர்பார்க்கப்படவில்லை என்பதற்கான எந்த அறிகுறியும் இல்லை, மேலும் இரு மனைவிகளும் தாயும் அவர்களில் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளனர், அதே நேரத்தில் நிப்புரைச் சேர்ந்த நினூர்தாவின் லுகூர் மிக உயர்ந்த அந்தஸ்துள்ள குடும்பங்களிலிருந்து வந்து மற்ற கடவுள்களின் பூசாரிகளைப் போல செயல்பட்டார். ஷாராவின் சில சான்றுகள் உம்மா மற்றும் அதன் அருகிலுள்ள சுற்றுப்புறங்களிலிருந்து வருகின்றன. கிர்ஸு மற்றும் நிப்புரில் இனன்னா வட்டத்தைச் சேர்ந்த தெய்வமாக அவர் வணங்கப்பட்டார். ஊர் ஆதாரங்களிலும் அவர் சான்றளிக்கப்படுகிறார். இருப்பினும், ரான் சடோக்கின் கூற்றுப்படி, அவரை அழைக்கும் தியோஃபோரிக் பெயர்கள் பெரும்பாலும் உம்மாவுடன் மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. லு-ஷாரா ஒரு பொதுவான உதாரணம். கடந்த காலத்தில் டெல் அக்ராபில் ஒரு ஷாரா கோயில் இருந்ததாகவும் கருதப்பட்டது, இந்த குடியேற்றத்தின் இருப்பிடம் உள்ளூர் பாந்தியோனில் அவரது இருப்பை நம்பமுடியாததாக ஆக்கிய போதிலும், கியானி மார்செசி மற்றும் நிக்கோலோ மார்செட்டி ஆகியோர் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட வழிபாட்டு இல்லம் உள்ளூர் கடவுளான இலுமா 'டிமிற்கு சொந்தமானதாக இருக்கலாம் என்று கூறுகின்றனர், அதே நேரத்தில் அதே தளத்திலிருந்து ஒரு குவளையின் துண்டில் டி. எல். ஏ. ஜி. ஏ. பி. எக்ஸ். ஐ. ஜி-குனு என்று எழுதப்பட்ட பெயர் பெரும்பாலும் இஷாரா என்று படிக்கப்படுகிறது. உம்மாவின் அரசியல் செல்வாக்கு இழப்பு ஷாராவின் வழிபாட்டிலும் சரிவை ஏற்படுத்தியது, இது மெசொப்பொத்தேமியாவின் பிற நகரங்கள் மற்றும் அவற்றின் தெய்வங்கள், எடுத்துக்காட்டாக கிர்ஸு மற்றும் நிங்கிர்ஸு, நினா மற்றும் நன்ஷே அல்லது சுருப்பாக் மற்றும் சுட் ஆகியவற்றில் சான்றளிக்கப்பட்ட செயல்முறைகளை பிரதிபலிக்கிறது. ஃபேபியென் ஹூபர் வுல்லியட்டின் கூற்றுப்படி, அறியப்பட்ட ஆதாரத்தின் உரையில் ஷாரா ஒரு தீவிரமாக வணங்கப்படும் தெய்வம் என்ற கடைசி குறிப்பு பழைய பாபிலோனிய உர் ஆவணத்திலிருந்து வருகிறது, இது குறிப்பிடப்படாத இடத்தில் ஒரு கோயிலைக் குறிப்பிடுகிறது. இருப்பினும், ஆண்ட்ரூ ஆர். ஜார்ஜின் கூற்றுப்படி, பாபிலோனில் அமைந்துள்ள ஷாரா கோயில் பிந்தைய பள்ளி பயிற்சியான டின்டிர் = பாபிலோனில் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது, இது மார்துக்-மையப்படுத்தப்பட்ட இறையியலை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அதன் தொகுப்பாளர்கள் பெரும்பாலும் நேபுகாத்நேச்சார் I இன் ஆட்சியை விட பழமையானவர்கள் அல்ல. இது முந்தைய காலங்களில் உம்மாவில் உள்ள ஒரு கோயிலுடன் தொடர்புடைய எபுர்சாசா என்ற பெயரைக் கொண்டிருந்தது. ஷாரா மற்றும் பெலிலியின் கூட்டு கோயிலைப் பற்றிய குறிப்பு அல்லது டின்டிர் = பாபிலோனில் இருந்து ஷாரா கோயிலை இந்த தெய்வத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒன்றுடன் இணைத்த ஒரு உதாரணம் ஒரு நிலப்பரப்பு உரையின் ஒரு துண்டில் உள்ளது, இது பெரும்பாலும் நியோ-பாபிலோனிய காலத்தை விட பழமையானது அல்ல, இருப்பினும் அதன் தோற்றம் தெரியவில்லை. பெலிலி டுமுசியின் சகோதரிகளில் ஒருவராகக் கருதப்பட்ட ஒரு சிறிய சான்றளிக்கப்பட்ட தெய்வம், பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் அவர் தனது சகோதரரின் கோயில்களில் வணங்கப்பட்டார். பாபிலோனில் உள்ள ஷாரா கோயிலைப் பற்றிய வேறு எந்த குறிப்புகளும் தெரியவில்லை. மெசொப்பொத்தேமியாவிற்கு வெளியே ஷாராவை அழைக்கும் தியோபோரிக் பெயர்கள் பழைய பாபிலோனிய காலத்தைச் சேர்ந்த ஏலாமில் உள்ள சூசாவின் ஆவணங்களில் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளன, இது அவர்களின் தாங்கிகள் அல்லது அவர்களது குடும்பங்கள் முதலில் உம்மாவிலிருந்து வந்தவர்கள் என்பதைக் குறிக்கலாம், குடியேறியவர்களாகவோ அல்லது போர்க் கைதிகளாகவோ இருக்கலாம். நாசி (நன்ஷே) மற்றும் அவரது அந்தந்த வழிபாட்டு மையத்தை அழைக்கும் பெயர்களைக் கொண்ட மக்களுக்காக ஒரு ஒத்த வாதம் செய்யப்பட்டுள்ளது. சூசாவின் சட்ட நூல்களில் ஷாரா ஒரு தெய்வீக சாட்சியாக சான்றளிக்கப்படுகிறார், இருப்பினும் அரிதாக மட்டுமே. மற்ற தெய்வங்களுடனான தொடர்புகள் ஷாராவின் அசல் மனைவி நினுரா தேவி ஆவார், அவர் இடத்தின் பெயருடன் தொடர்புடையவர் (GIŠ.KUŠU2), மேலும் ஆரம்பகால வம்சாவளி ஆவணத்தில் நவீன அறிவாற்றலில் சிட்டி கெஜட்டீர் என்று குறிப்பிடப்படுகிறார், அவர் அதன் "பிறக்கும் தாய்" (அமா-து-டா டிஸாகி) என்று விவரிக்கப்படுகிறார். இது பெரும்பாலும் லீசா (அல்லது லீசா) என்பது உம்மாவின் மாற்று பெயர் என்று கருதப்படுகிறது. ஹார்ட்முட் வெய்ட்ஸோல்ட் முதலில் நினுரா தான் உம்மாவின் தெய்வமாக இருந்தார் என்றும், ஷாரா முதன்மையாக அருகிலுள்ள குடியேற்றத்துடன் தொடர்புடையவர் என்றும் கூறுகிறார். ஷு-சின் ஆட்சியின் போது உம்மாவின் ஆளுநராக பணியாற்றிய அகலாவின் மனைவியான நினிலியா என்ற முத்திரையில் நினுராவின் சித்தரிப்பு உள்ளது. இந்தக் காலகட்டத்தில் அவரது வழிபாட்டு முறை ஏற்கனவே ஒரு சிறிய நோக்கத்தைக் கொண்டிருந்தது, மேலும் அவர் பிற்கால ஆதாரங்களில் இல்லை. பழைய பாபிலோனிய காலத்தின் ஆதாரங்களில், ஷாராவின் மனைவி அதற்கு பதிலாக உஸாரா தெய்வம். ஃபேபியென் ஹூபர் வூலெட் தனது பெயருக்கு "தூசி நாள்" அல்லது "தூசி புயல்" என்று பொருள் கொள்ளலாம் என்று முன்மொழிகிறார். இது சுமேரிய வார்த்தையான உசாகர் மற்றும் அதன் அக்காடியன் வடிவமான உஸ்காருவை ஒத்திருக்கிறது என்றும் சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளது, இவை இரண்டும் பிறை என்பதைக் குறிக்கின்றன, மேலும் இது இஷாரா என்ற பெயருடன் ஒலியியல் ஒற்றுமையைக் காட்டுகிறது. அவர் "நு-கிக் பெண்ணின் குழந்தை (டுமு நு-கிக்-கா)" என்று குறிப்பிடப்பட்டார். ஷராவுடன் அவரது மனைவியாக தோன்றக்கூடிய மற்றொரு தெய்வம் குமுல்முல் (குமுல் என்றும் உச்சரிக்கப்படுகிறது), மேலும் கடவுளின் பட்டியலின் பழைய பாபிலோனிய முன்னோடியான ஆன் = அனும் அவர்கள் இருவரையும் ஒரே நேரத்தில் ஷாராவுடன் வைக்கிறார். ஜபாலத்தின் இனன்னா ஷாராவின் தாயாக கருதப்பட்டார். ஜூலியா எம். ஆஷர்-கிரேவ் குறிப்பிடுகையில், ஷாரா இனன்னாவுக்கு ஒரு மகனாக நியமிக்கப்பட்டிருக்கலாம், பொதுவாக குழந்தை இல்லாதவர் என்று கருதப்படுகிறார், அவளுக்கு அமா ("தாய்") என்ற புனைப்பெயரைப் பயன்படுத்துவதை சாத்தியமாக்க மட்டுமே. அதன் முதன்மை நோக்கம் "தெய்வீக அதிகாரத்திற்கான உருவகமாக, குறிப்பாக நகரங்கள் மற்றும் மாநிலங்கள் மீது" செயல்படுவதாக அவர் கூறுகிறார். மானுவல் மோலினாவின் கூற்றுப்படி, இது உம்மா மற்றும் ஜபாலம் இடையேயான நெருங்கிய அரசியல் உறவை மட்டுமே பிரதிபலித்தது. பிந்தைய நகரம் ஈராக்கில் உள்ள நவீன டெல் இப்ஸீக்கிற்கு ஒத்திருக்கிறது. உருக்கின் இனன்னா, நிஸாபா மற்றும் எசினாவுக்கு அடுத்தபடியாக, அதன் பாதுகாவலர் தெய்வம் சுமேரிய நூல்களில் சான்றளிக்கப்பட்ட பழமையான தெய்வங்களில் ஒன்றாகும். ஜோன் குட்னிக் வெஸ்டென்ஹோல்ஸ், ஜபாலமின் தெய்வம் ஆரம்பத்தில் இனன்னாவிலிருந்து தனித்துவமான தன்மையைக் கொண்டிருந்திருக்கலாம் என்று முடிவு செய்தார். நின்-உம் தெய்வம் (இரண்டாவது அடையாளத்தின் வாசிப்பு மற்றும் பொருள் தெரியவில்லை), ஆரம்பகால வம்சாவளி ஜாமெ பாடலில் ஜபலாமின் இனன்னாவுடன் அடையாளம் காணப்பட்டவர், இந்த நகரத்தின் அசல் தெய்வமாக இருந்திருக்கலாம் என்று அவர் முன்மொழிந்தார். நின்-உம் டெர், இஸ்டரான் கடவுளுடன் பாசத்தையும் காட்டுகிறார். கோயில் பாடல்களின் பிற்காலத் தொகுப்பில், ஜபலாமின் இனன்னா, உருக்கின் இனன்னா, மற்றும் "உல்மாசின் இனன்னா" (அகடேயின் இஷ்தார், அதன் கோயில் ஈ-உல்மாஷ்) தனித்தனி தெய்வங்களாகக் கருதப்படுகின்றன. அதே நேரத்தில், உருக்கின் இனன்னா தனது நகரத்தில் இருந்ததைப் போலவே, ஜபாலமின் இனன்னா, நிம்மாவின் நின்ஷுபூர் மற்றும் நனாயாவுடன் தொடர்புடையவர். ஜபாலத்தின் இனன்னா மற்றும் ஷாரா ஆகிய இருவரும் டுமுசியுடன் வணங்கப்பட்டனர். இந்த கடவுளுக்கும் ஷாராவுக்கும் இடையிலான தொடர்பு மூன்றாம் உர் காலத்தைச் சேர்ந்த ஒரு சடங்கு உரையிலும் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் அதன் தன்மை தெரியவில்லை. உம்மாவின் பாரம்பரியத்தில் ஷாராவின் தந்தையின் அடையாளத்தை உறுதியாக தீர்மானிக்க முடியாது, அவரைப் பற்றிய மிகவும் நேரடி குறிப்பு, ஒரு பாடலில் உள்ள ஐயா டிங்கிர்-து-ஜு என்ற சொற்றொடருக்கு இரண்டு சாத்தியமான மொழிபெயர்ப்புகள் உள்ளனஃ "உங்களை உருவாக்கிய உங்கள் தந்தை ஆன்" அல்லது "உங்களை உருவாக்கிய உங்கள் தெய்வீக தந்தை". கடவுளின் பட்டியல்களில், உர் III காலத்திற்குப் பிறகு இனன்னா மற்றும் டுமுஸி வட்டத்தில் ஷாரா தொடர்ந்து நிகழ்கிறது. பழைய பாபிலோனிய முன்னோடியான ஆன் = அனும் அவரை புல்வெளியுடன் தொடர்புடைய தெய்வங்களின் குழுவிற்கு அருகில் வைக்கிறார்ஃ லூலால், லடாரக் மற்றும் லுகலேடின்னா. ஒரு நியோ-பாபிலோனிய கடவுளின் பட்டியல் அவரை அடாட் உடன் ஒப்பிடுகிறது. டேனியல் ஷ்வேமரின் கூற்றுப்படி, இந்த சமன்பாடு எதை நம்பியிருந்தது என்பதை தற்போது சொல்ல முடியாது. ஒரு பழைய பாபிலோனிய கடவுளின் பட்டியலில் நிப்பூர் டிஷா-ரா வானிலை கடவுளுக்குப் பிறகு வைக்கப்படுகையில், ஃபேபியென் ஹூபர் வூலெட்டின் கூற்றுப்படி, இந்த விஷயத்தில் குறிக்கப்பட்ட தெய்வம் ஷாரா அல்ல, அவரது இதேபோன்ற பெயரிடப்பட்ட மனைவி ஷாலா. புராணங்கள் ஷாராவும் அவருடன் தொடர்புடைய ஒரு இடமான சிகுர்சாகாவும் இனன்னாவின் பாதாள உலகத்திற்கு வந்தவர்கள் என்ற புராணத்தில் காணப்படுகின்றன. பாதாள உலகத்திலிருந்து விடுவிக்கப்பட்ட பிறகு இனன்னா ஒரு மாற்றீட்டைத் தேடும்போது, அவள் கருதும் வேட்பாளர்களில் ஷாரா ஒருவராவார், ஆனால் நின்ஷுபூர் மற்றும் லூலாலைப் போலவே அவர் தனது மரணத்திற்கு சரியாக துக்கம் அனுசரிப்பதால், அவருடன் வந்த பேய்களிடம் அவரை விடுவிக்குமாறு கூறுகிறார். ஆண்ட்ரூ சி. கோஹனின் கூற்றுப்படி, இந்த தொகுப்பில் அவர் மேற்கூறிய மற்ற இரண்டு தெய்வங்களைப் போலவே இனன்னாவின் ஊழியராக குறிப்பிடப்படுகிறார். அன்சூவின் புராணத்தில், பெயரிடப்பட்ட அசுரனுடன் சண்டையிட மறுக்கும் மூன்று கடவுள்களில் ஷாரா இறுதி, மற்ற இருவரும் அதாத் மற்றும் கிர்ரா. ஷாரா சுருக்கமாக லுகல்பாண்டா மற்றும் அன்சுத் பறவையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, அங்கு இனன்னாவுடன் ஒரு சந்திப்பின் போது பெயரிடப்பட்ட ஹீரோ லுகல்பாண்டா அவருடனும் டுமுசியுடனும் ஒப்பிடப்படுகிறார். மேற்கோள்கள் நூலியல் வெளிப்புற இணைப்புகள் சுமேரிய இலக்கியத்தின் மின்னணு உரை கார்பஸில் உள்ள ஷாரா (ஷாரா ஏ) மற்றும் ஈ. டி. சி. எஸ். எல் லுகல்பாண்டாவில் நெதர்லாந்திற்கு இனனாவின் வம்சாவளி மற்றும் ஈ. டி. சி. எஸ். எல் ஸ்டீல் ஆஃப் உஷும்கல் மற்றும் ஷாரா-இகிசி-அப்சுவில் உள்ள அன்சுத் பறவை ஆகியவை மெட்ரோபொலிட்டன் மியூசியம் ஆஃப் ஆர்ட் வலைத்தளத்தின் லூவ்ரே மெசொப்பொத்தேமிய கடவுள்களின் போர் கடவுள்களின் இணையதளத்தில் பாரா-இர்னுனின் ஊக்கமளிக்கும் தகடு.