John of Mirecourt
மொனகஸ் ஆல்பஸ் ('வெள்ளை துறவி') என்றும் அழைக்கப்படும் மிரெகோர்ட்டின் ஜான், பதினான்காம் நூற்றாண்டின் லோரெய்னின் மிரெகோர்ட்டைச் சேர்ந்த ஒரு சிஸ்டெர்சியன் அறிவாற்றல் தத்துவஞானி ஆவார். அவர் ஓக்காமின் வில்லியமின் ஆதரவாளராக இருந்தார்; அவர் போப் ஆறாம் கிளமென்ட்டால் கண்டிக்கப்பட்டார். ஜான் ஆஃப் மிரெகோர்ட்டின் வாழ்க்கை பற்றி மிகக் குறைவாகவே அறியப்படுகிறது, ஆனால் அவர் 1310 மற்றும் 1315 க்கு இடையில் லோரெய்னில் உள்ள மிரெகோர்ட்டில் பிறந்ததாகத் தெரிகிறது. அவர் பாரிஸில் உள்ள செயின்ட் பெர்னார்ட்டின் சிஸ்டெர்சியன் கல்லூரியில் சொற்பொழிவு செய்தார், மேலும் 1345 ஆம் ஆண்டில் தனது தத்துவ மற்றும் இறையியல் புகழின் உச்சத்திற்கு உயர்ந்தார். பீட்டர் லோம்பார்ட்டின் வாக்கியங்கள் குறித்து ஒரு வர்ணனையை எழுதிய பெருமையும், அதைத் தொடர்ந்து வந்த இரண்டு மன்னிப்புகளும் அவரது வர்ணனையைப் பற்றிய பல்வேறு விமர்சனங்களுக்கு பதிலளித்தன. அவர் தனது வர்ணனையின் இரண்டு பதிப்புகளை எழுதினார், அதில் முதலாவது ஜோஹன்னஸ் நார்மனஸ் என்ற பெனடிக்டைனால் தாக்கப்பட்டது. மிரேகோர்ட் ஒரு பிரகடனத்தை வெளியிடுவதன் மூலம் பதிலளித்தார், அதில் அவர் தனது முன்மொழிவுகளுக்குப் பின்னால் உள்ள அர்த்தங்களை விளக்கினார். ஆயினும்கூட, பாரிஸ் பல்கலைக்கழகத்தின் இறையியல் பீடத்தின் பரிந்துரையின் பேரில், பல்கலைக்கழக வேந்தரான பார்டிஸின் ராபர்ட், வாக்கியங்கள் குறித்த மிரெகோர்ட்டின் எழுத்துக்களில் இருந்து எடுக்கப்பட்ட 41 முன்மொழிவுகளை கண்டித்தார். மிரேகோர்ட் இந்த கண்டனத்திற்கு பதிலளித்து, எந்தப் பயனும் இல்லாமல் இரண்டாவது மன்னிப்பு எழுதினார்ஃ அவர் 1347 இல் பாரிஸில் போப் கிளெமென்ட் VI ஆல் கண்டிக்கப்பட்டார். இந்த கண்டனத்திற்குப் பிறகு, அவர் இறந்த தேதி குறித்த எந்த தோராயமும் உட்பட அவரைப் பற்றி மேலும் எதுவும் தெரியவில்லை. அறிவார்ந்த பொறாமை மற்றும் கல்வி அரசியல் ஆகியவை மிரெகோர்ட்டின் கண்டனத்தின் பின்னணியில் உள்ள உந்துதலின் ஒரு பகுதியாகும் என்று சில ஊகங்கள் உள்ளன; மேலும் மிரெகோர்ட்டின் அனைத்து தத்துவக் கருத்துக்களிலும் தீவிரமானவர் அல்ல என்பதால், அவரது கண்டனம் ஓரளவு பல்வேறு பெயரளவிலான பிரிவுகளின் தவறான விருப்பத்தின் விளைவாக இருந்தது என்பது ஆதாரமற்றது அல்ல. தத்துவ சிந்தனை அறிவு மற்றும் உள்ளுணர்வு மிரெகார்ட் இரண்டு வகையான குறிப்பிட்ட அறிவு இருப்பதாக நியாயப்படுத்தினர்ஃ (1) 'முரண்பாடற்ற கொள்கை' மற்றும் (2) 'ஒருவரின் இருப்பைப் பற்றிய உடனடி உள்ளுணர்வு'. அறியக்கூடிய அனைத்து விஷயங்களிலும் மிகவும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி இந்த முதல் வகையான அறிவும், அதே போல் குறைக்கப்படக்கூடிய அனைத்து பகுப்பாய்வு தீர்ப்புகளும் உள்ளன. இந்த வகையான அறிவின் இரண்டு வகையான சான்றுகளை மிரெகார்ட் வேறுபடுத்துகிறார்ஃ (1) சிறப்பு மற்றும் (2) இயற்கை. சிறப்பு சான்றுகள் முரண்பாடற்ற கொள்கையிலிருந்து வருகின்றன, மேலும் இயற்கையான சான்றுகள் அனுபவ ரீதியாகப் பெறப்படுகின்றன. இயற்கையான சான்றுகள் சிறப்புச் சான்றுகளை விட பலவீனமானவை என்று மிரெகார்ட் கருதினார், ஏனென்றால் கடவுள் முற்றிலும் சக்திவாய்ந்தவர் மற்றும் அற்புதங்களைத் தயாரிப்பவர் என்று அவர் புரிந்து கொண்டார் (அனுபவபூர்வமாக கவனிக்கப்படுவதற்கு வெளியே சில நிகழ்வுகளாகக் கருதப்படுகிறார்). கடவுளின் விருப்பத்தின் மீது எல்லாவற்றையும் நம்பியிருப்பது குறித்த அவரது கடுமையான கருத்துக்கள் காரணமாக மிரெகார்ட் கண்டிக்கப்பட்டதாக ஊகிக்கப்படுகிறது. உடல் அல்லது தார்மீக ரீதியான எதுவும் முற்றிலும் கடவுளின் முற்றிலும் சுதந்திரமான விருப்பத்தைப் பொறுத்தது என்ற கருத்தை மிரெகார்ட் முன்வைத்தார். இது ஒரு சர்ச்சைக்குரிய கண்ணோட்டமாக இருந்தது, ஏனென்றால் அது நல்லதை மட்டுமல்ல, நல்லதல்லாதவற்றையும் விரும்புவதற்கு கடவுளை பொறுப்பாக்கியது. இது அனைத்து நல்ல கடவுளின் முன்மாதிரியை மையமாகக் கொண்ட மிரெகோர்ட்டின் சமகாலத்தவர்களின் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பார்வைக்கு கடுமையான முரண்பாடாக இருந்தது. கடவுளிடமிருந்து ஒரு அதிசயம் இல்லாமல் சில சோதனைகளை முறியடிக்க முடியாது என்று மிரேகோர்ட் கூறினார். இத்தகைய சோதனைகளில் மற்றொரு ஆணின் மனைவியுடன் உடலுறவு கொள்ள வேண்டும் என்ற உந்துதலை எதிர்ப்பதும் அடங்கும். இந்த அதிசயம் கொடுக்கப்படாவிட்டால், மிரெகோட் இந்த நடவடிக்கை விபச்சாரம் அல்லது பாவம் என்று அழைக்கப்படக்கூடாது என்று வாதிட்டார். மைர்கேர்ட் எல்லையற்ற கோட்பாடுகளுக்காக நன்கு அறியப்பட்டவர். அவர் முக்கியமாக இனங்கள் மற்றும் பரிபூரணத்தன்மை குறித்து அக்கறை கொண்டிருந்தார். கடவுள் தனது அளவுகோலில் மிக உயர்ந்த அளவிலான பரிபூரணத்தைக் கொண்டிருந்தார், மேலும் அனைத்து உயிரினங்களும் அவரிடமிருந்து எல்லையற்ற தூரத்தில் இருந்தன. கடவுளிடமிருந்து எல்லையற்ற தூரம் இருப்பதால் பரிபூரணங்களை அளவிடுவது சாத்தியமற்றது என்று மிரேகோர்ட் கூறினார். எனவே, அறியக்கூடிய ஒரே விஷயம் என்னவென்றால், எந்தவொரு இனமும் பரிபூரண அளவுகோலில் வேறு சில இனங்களை விட அதிகமாகவோ அல்லது அதிகமாகவோ உள்ளது. பெயரளவாதம் மிரெகார்ட் பொதுவாக ஒரு பெயரளவாதியாக கருதப்படுகிறார், மேலும் பெரும்பாலும் வில்லியம் ஓக்காமின் ஆதரவாளராக கருதப்படுகிறார். இருப்பினும், ஒரு அபூரண உள்ளுணர்வு அறிவாற்றல் என்ற கருத்தை மிரேகோர்ட் நிராகரித்தார், இது ஓக்காமில் இருந்து கணிசமான விலகல் ஆகும். இருப்பினும், இருவரும் பொதுவாக உடன்படுகிறார்கள், குறிப்பாக அவர்களின் அறிவுசார் கருத்துக்களைப் பொறுத்தவரை. மிரேகோர்ட் மற்றும் ஓக்கம் இருவரும் சுருக்கமான மற்றும் உள்ளுணர்வு அறிவாற்றலை மிகவும் ஒத்த வழிகளில் விவரிக்கிறார்கள்ஃ இருவரும் அறிவை உள்ளுணர்வு அறிவாற்றலில் தொடங்குவதாக நினைக்கிறார்கள். இருவரும் தீர்ப்புக்கும் எளிய அச்சத்திற்கும் இடையே வேறுபாடு காட்டுகிறார்கள். கூடுதலாக, இரண்டும் ஒரு அறிவாற்றலுக்கும் அதன் பொருளுக்கும் இடையே நெருக்கமான தொடர்புகளின் தேவையை வலியுறுத்துகின்றன. ஆட்ரிகோர்ட்டின் நிக்கோலஸ், வில்லியம் ஓக்கம் மற்றும் குறைந்தபட்ச அளவிற்கு, ரிமினியின் கிரிகோரி மற்றும் ஒருவேளை தாமஸ் பிராட்வார்டின் ஆகியோரின் தத்துவத்தால் மிரெகோட் முக்கியமாக பாதிக்கப்பட்டது. மிரெகோர்ட்டின் நாளின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து முக்கிய நபர்களும் பெயரளவாதத்தின் அடிப்படை கொள்கைகளை ஓரளவுக்கு ஏற்றுக்கொண்டனர், மேலும் மிரெகோர்ட்டின் இந்த விஷயத்தில் வேறுபாடு இல்லை. 1347 ஆம் ஆண்டில் தனது எழுத்துக்களை எரிக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்த ஆட்ரிகோர்ட்டின் நிக்கோலஸின் தீவிர பெயரளவிலான கருத்துக்களால் அவர் குறிப்பாக ஈர்க்கப்பட்டார். குறிப்புகள் ஜி. டெஸ்ஸியர், ஜீன் டி மிரேகோர்ட் தத்துவஞானி மற்றும் இறையியல், ஹிஸ்டோயிர் லிட்டரேர் டி லா பிரான்ஸ், தொகுதி. 40, பக். 1-52 (1974) ஜான் E.Murdoch, "பதினான்காம் நூற்றாண்டின் பாரிஸில் ஆங்கிலிகனேஃ மிரெகோர்ட்டின் ஜான் மற்றும் பீட்டர் செஃபான்ஸ்". மச்சாட்ஸ் வேர்ல்டில்ஃ பதினான்காம் நூற்றாண்டில் அறிவியல் மற்றும் கலை, பதிப்பு. மாடலின் பி. காஸ்மேன் மற்றும் புரூஸ் சாண்ட்லர், (1978) குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு எழுத்தாளர்கள் பிரெஞ்சு சிஸ்டெர்சியன்ஸ் அறிஞர்கள் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் தத்துவவாதிகள்