Studies of the Book of Mormon
ஸ்டடீஸ் ஆஃப் தி புக் ஆஃப் மோர்மன் என்பது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் (1985 வரை வெளியிடப்படவில்லை என்றாலும்) பி. எச். ராபர்ட்ஸ் (1857-1933) எழுதிய கட்டுரைகளின் தொகுப்பாகும், இது சர்ச் ஆஃப் ஜீசஸ் கிறிஸ்ட் ஆஃப் லேட்டர்-டே செயின்ட்ஸின் (எல்டிஎஸ் சர்ச்) பொது அதிகாரமாகும், இது ஒரு பண்டைய அமெரிக்க ஆதாரத்தின் மொழிபெயர்ப்பாக மோர்மன் புத்தகத்தின் செல்லுபடியை ஆராய்கிறது. ராபர்ட்ஸ் "மோர்மோனிசத்தின் உள்ளார்ந்த வட்டங்களில் பணியாற்றினார்" மற்றும் பல தசாப்தங்களாக "அவரது சிறந்த சொற்பொழிவு மற்றும் எழுத்து திறன்களையும், அவரது அறிவார்ந்த மற்றும் ஆராய்ச்சி திறன்களையும் பயன்படுத்தி, மோர்மன் புத்தகத்தைப் பாதுகாக்கவும், அதற்கு அறிவுசார் மரியாதையை வழங்கவும் பயன்படுத்தினார்". ப்ரிகாம் யங் பல்கலைக்கழக பேராசிரியர் மார்வின் எஸ். ஹில்லின் கூற்றுப்படி, புத்தகத்தின் மீதான சர்ச்சை "ராபர்ட்ஸ் எழுப்பிய வரலாற்று பிரச்சினைகளில் கவனம் செலுத்தவில்லை, மாறாக அவர் புத்தகம் மற்றும் தேவாலயம் பற்றிய தனது சாட்சியத்தை இழந்தாரா இல்லையா என்பதில் கவனம் செலுத்தியுள்ளது". புத்தகத்தின் தெய்வீக தோற்றத்தை ராபர்ட்ஸ் தொடர்ந்து பகிரங்கமாக உறுதிப்படுத்திய போதிலும், படிப்பை முடித்த பிறகு ராபர்ட்ஸ் மோர்மன் புத்தகத்தின் மீதான நம்பிக்கையை இழந்ததாக மோர்மனிசத்தின் விமர்சகர்கள் கூறுகின்றனர். மத எழுத்தாளர் ரிச்சர்ட் என். ஆஸ்ட்லிங்கின் கூற்றுப்படி, மார்மன் மன்னிப்பு கோருவோர் புத்தகத்தின் வெளியீட்டிற்குப் பிறகு "மிகவும் நுட்பமான சூழ்நிலைகளில்" ஒன்றை எதிர்கொண்டனர், மேலும் "ராபர்ட்ஸை ஒரு வெளிநாட்டவர் அல்லது மோர்மனுக்கு எதிரானவர் என்று தள்ளுபடி செய்ய முடியாது" என்பதால் அதற்கு பதிலளிக்க "அதிக வேகத்தில் சென்றனர்". ராபர்ட்ஸின் நோக்கம் மற்றும் முடிவு 1920 களின் முற்பகுதியில், ராபர்ட்ஸ் எல். டி. எஸ் தேவாலயத்தின் முதல் அதிபரால், பூர்வீக அமெரிக்க மக்களின் மொழிகளில் ஹீப்ரு அல்லது எகிப்திய எச்சங்கள் இல்லாதது மற்றும் பண்டைய அமெரிக்காவில் குதிரைகள், மாடுகள், கோதுமை மற்றும் எஃகு வாள்கள் பற்றி குறிப்பிடப்பட்ட மார்மன் புத்தகத்தில் உள்ள வரலாற்று அனக்ரோனிசங்கள் போன்ற மோர்மன் புத்தகத்தில் உள்ள சிரமங்களை விளக்க ஒரு மன்னிப்பை உருவாக்குமாறு கேட்டுக் கொள்ளப்பட்டார். ராபர்ட்ஸ் மோர்மன் புத்தகத்தை மோர்மன் புத்தகத்திற்கு ஐந்து ஆண்டுகளுக்கு முன்பு வெளியிடப்பட்ட ஈதன் ஸ்மித்தின் எபிரேயர்களின் பார்வை (1823) உடன் ஒப்பிட்டார். வெர்மான்ட் மதகுருவான ஸ்மித், அந்த நேரத்தில் இருந்த எபிரெயர்கள் மற்றும் அமெரிக்க இந்தியர்களின் உறவைப் பற்றிய பொதுவான கருத்துக்களை வரைந்தார். ஸ்மித்தின் படைப்புகள் பல ஆரம்ப பதிப்புகளைக் கடந்து சென்றது மட்டுமல்லாமல், ஜோசப் ஸ்மித்தின் எழுத்தாளரும், தங்கத் தகடுகளின் மூன்று சாட்சிகளில் ஒருவருமான ஆலிவர் கவ்டரி, வெர்மான்ட் நகரத்தில் வளர்ந்தார், அங்கு ஈதன் ஸ்மித் தேவாலயத்தை மேய்த்து, கவ்டேரியின் தாயும் அரை சகோதரிகளும் உறுப்பினர்களாக இருந்தனர். மத எழுத்தாளர் ரிச்சர்ட் ஆஸ்ட்லிங்கின் கூற்றுப்படி, ஈதன் ஸ்மித்தின் புத்தகத்தை "ஜோசப் ஸ்மித் நன்கு அறிந்திருந்தார் என்று கருதுவது பாதுகாப்பானது". ராபர்ட்ஸ் எபிரேயர்களின் பார்வைக்கும் மோர்மன் புத்தகத்திற்கும் இடையிலான ஒற்றுமைகளைப் பற்றிய தனது ஒப்பீட்டை பின்வருமாறு சுருக்கமாகக் கூறினார்ஃ ஜோசப் ஸ்மித்தின் மோர்மன் புத்தகத்திற்கான கட்டமைப்புப் பொருட்களை ஈதன் ஸ்மித்தின் எபிரெயர்களைப் பற்றிய பார்வை வழங்கியதா? முந்தைய புத்தகத்தில் பல விஷயங்கள் உள்ளன, அவை மற்றொன்றில் பல முக்கிய விஷயங்களை நன்கு பரிந்துரைத்திருக்கலாம் என்று இந்தப் பக்கங்களில் சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளது. ஒரு சில விஷயங்கள் மட்டுமல்ல, ஒன்று அல்லது இரண்டு, அல்லது அரை டஜன், ஆனால் பல; மேலும் பல ஒற்றுமைகள் மற்றும் அவற்றின் ஒட்டுமொத்த சக்தியின் உண்மைதான் ஜோசப் ஸ்மித்தின் புக் ஆஃப் மோர்மனின் தோற்றம் பற்றிய கதைக்கு அவற்றை மிகவும் தீவிரமான அச்சுறுத்தலாக ஆக்குகிறது. Roberts|source = மார்மன் புத்தகத்தின் ஆய்வுகள், pg. 240} ராபர்ட்ஸ் "தனது விசுவாசத்திற்கும் தன்னுடன் நேர்மையாக இருக்க வேண்டும் என்ற விருப்பத்திற்கும் இடையிலான உள் போராட்டத்தால் கிழிக்கப்பட்டார்". மோர்மன் புத்தகம் தங்கத் தட்டுகளில் பொறிக்கப்பட்ட ஒரு பண்டைய மக்களின் வரலாறு மற்றும் ஒரு தேவதூதரால் அவருக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டது என்ற ஜோசப் ஸ்மித்தின் கூற்றின் உண்மையின் அடிப்படையில் மோர்மோனிசம் "நிற்க வேண்டும் அல்லது விழ வேண்டும்" என்று ராபர்ட்ஸ் நம்பினார். ஆயினும்கூட, ராபர்ட்ஸ் தனது ஆய்வுகளில், மோர்மன் புத்தகத்தில் முரண்பாடுகள், முரண்பாடுகள் மற்றும் முரண்பாடுகள் என்று அவர் கருதிய உதாரணங்களை மேற்கோள் காட்டினார். மார்வின் எஸ். ஹில்லின் கூற்றுப்படி, ராபர்ட்ஸ் "மூன்றாயிரம் ஆண்டுகளில் புதிய உலகிற்கு மூன்று எபிரேயர்கள் இடம்பெயர்ந்ததில் இருந்து மட்டுமே இந்தியர்கள் பெறப்பட்டார்கள் என்ற மோர்மன் புத்தகத்தின் கூற்றுக்கள் முற்றிலும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவை" என்று கூறினார். "நான் வருத்தத்துடன் சமர்ப்பிக்கும் சான்றுகள்" ஜோசப் ஸ்மித்தை மோர்மனின் படைப்பாளராக சுட்டிக்காட்டியதாக ராபர்ட்ஸ் முடிவு செய்தார். ராபர்ட்ஸின் கையெழுத்துப் பிரதிகள் எல். டி. எஸ் தேவாலயத்தின் பொது அதிகாரிகளால் ஆராயப்பட்டாலும், அதிகாரிகள் அவற்றை ஆராய்வதில் ஆர்வம் காட்டவில்லை. ராபர்ட்ஸ் தனது ஆய்வு "மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, ஏனெனில் இது மார்மன் புத்தகத்தை விமர்சிக்க சில எதிரிகளால் பயன்படுத்தப்படுவதைக் குறிக்கிறது" என்று வாதிட்டார். விவரிக்கப்பட்ட பிரச்சினைகள் தேவாலயத்தை "இப்போதும் எதிர்காலத்திலும்" தொந்தரவு செய்யும் என்றும், பதிலளிக்கப்படாவிட்டால், அவை "தேவாலய இளைஞர்களின் நம்பிக்கையை" குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும் என்றும் அவர் எச்சரித்தார். ஒரு புத்தகம் மற்றொன்றிலிருந்து பெறப்பட்டதாக ராபர்ட்ஸ் மூன்று நிபந்தனைகளை வழங்கினார்ஃ வழித்தோன்றல் புத்தகம் அதன் மாதிரிக்குப் பிறகு தோன்றியது, வழித்தோன்றல் புத்தகத்தின் ஆசிரியருக்கு மாதிரியை அணுக முடியும், மற்றும் வழித்தோன்றல் வேலை மாதிரியைப் போலவே இருக்கும். எபிரெயர்களின் பார்வை முதலில் வெளியிடப்பட்டதாகவும், ஜோசப் ஸ்மித் அதை அணுகுவதற்கான சாத்தியம் "மிகவும் நெருக்கமான உறுதி" என்றும், படைப்புகளுக்கு இடையே பல ஒற்றுமைகள் இருப்பதாகவும் ராபர்ட்ஸ் முடிவு செய்தார். ராபர்ட்ஸின் கையெழுத்துப் பிரதியின் பெரும்பகுதி எபிரேயர்களின் பார்வைக்கும் மோர்மன் புத்தகத்திற்கும் இடையிலான ஒற்றுமைகளைக் கருதுகிறது. புதிய உலக மக்களின் தோற்றம் ராபர்ட்ஸ், எபிரெயர்களின் பார்வை மற்றும் மோர்மன் புத்தகம் ஆகிய இரண்டும் எபிரெயர்கள் "அமெரிக்க கண்டங்களின் முழு அளவையும் ஆக்கிரமித்துள்ளனர்" என்றும் இந்த யோசனை "பொதுவாக புதிய இங்கிலாந்து முழுவதும் பெறப்பட்டது" என்றும் கூறுகிறது. நவீன மோர்மன் மன்னிப்பாளர்கள் மோர்மன் நாகரிகங்களின் புத்தகத்தின் வரையறுக்கப்பட்ட புவியியல் கோட்பாட்டை வாதிடுகின்றனர், இது "மோர்மன் புத்தகம் நமது அனுமானத்தை ஒப்புக்கொள்ளும்" என்று ராபர்ட்ஸ் நம்பவில்லை. இடம்பெயர்வு எபிரேயர்களின் பார்வை மற்றும் மோர்மன் புத்தகம் ஆகிய இரண்டும் அமெரிக்காவிற்கு மக்கள் குடிபெயர்ந்ததைக் குறிக்கின்றன. ராபர்ட்ஸ் ஜாரெடைட்டுகளின் இடம்பெயர்வுக்கும் யூத அபோகாலிப்ஸ் 2 எஸ்ட்ராஸில் (ஈதன் ஸ்மித் விளக்கியது போல்) பத்து இழந்த பழங்குடியினரின் இடம்பெயர்வுக்கும் இடையிலான பல ஒற்றுமைகளை குறிப்பிடுகிறார். இரண்டு பயணங்களும் "மத ரீதியாக உந்துதல் பெற்றவை, இரு குழுக்களும் தங்கள் பயணங்களின் தொடக்கத்தில் பள்ளத்தாக்குகளுக்குள் நுழைகின்றன, இரண்டும் டைக்ரிஸ் மற்றும் யூப்ரடீஸ் நதிகளுக்கு இடையில் வடக்கே பயணிக்கின்றன, இரண்டும் நீர் தடைகளை கடக்கின்றன, இரண்டு பயணங்களும் பல ஆண்டுகள் ஆகும், மேலும் இரு குழுக்களும் மக்கள் வசிக்காத நிலங்களுக்கு பயணிக்கின்றன". எபிரெயர்களின் பார்வையின் முதல் அத்தியாயம் முழுவதும் கி. பி. 70 இல் ரோமானியர்களால் ஜெருசலேம் முற்றுகையிடப்பட்டதை விவரிக்கிறது என்று ஜெருசலேம் ராபர்ட்ஸ் அழிவு குறிப்பிடுகிறது. அவர் இந்த அத்தியாயத்தை மார்மன் புத்தகத்தின் முதல் அத்தியாயங்களுடன் ஒப்பிடுகிறார், அதில் லெஹி கிமு 600 க்கு முன்னர் புறப்படுவதற்கு முன்பு ஜெருசலேமின் அழிவு பற்றி தீர்க்கதரிசனம் கூறுகிறார். எபிரெயர்களின் பார்வை கிமு 586 ஆம் ஆண்டில் பாபிலோனியர்களால் ஜெருசலேம் அழிக்கப்பட்டதைக் குறிக்கவில்லை என்று மோர்மன் மன்னிப்பாளர்கள் வாதிடுகின்றனர். இழந்த புத்தகங்கள் எபிரேயர்களின் பார்வையில், "ஒரு வயதான இந்தியர்" தனது மூதாதையர்கள் "ஒரு புத்தகத்தை வைத்திருந்தனர், அதை அவர்கள் நீண்ட காலமாக பாதுகாத்திருந்தனர்", ஆனால் "அதைப் படிக்கும் அறிவை இழந்துவிட்டனர். அவர்கள் அதை ஒரு இந்தியத் தலைவருடன் புதைத்தனர்" என்று கூறினார். எபிரெயர்களின் பார்வை தரையில் இருந்து தோண்டப்பட்ட ஒரு யூத பைலாக்டரி பற்றி குறிப்பிடுகிறது, அதில் "அடர் மஞ்சள்" காகிதத்தோல் கொண்ட "நான்கு மடிந்த இலைகள்" இருந்தன. ராபர்ட்ஸ் இந்தக் கதையை ஜோசப் ஸ்மித் நியூயார்க் மலையில் தங்கத் தகடுகளை மீட்டெடுத்த கதையுடன் ஒப்பிட்டு, "இவை அனைத்தும் மோர்மன் புத்தகத்திற்கான கட்டமைப்பு வேலைகளை வழங்கியிருக்க முடியுமா?" மார்புத் தகடு மற்றும் எபிரேயர்களின் உரிம் மற்றும் தும்மின் வியூ "உரிம் மற்றும் தும்மினை ஒத்த ஒரு மார்புத் தகடு" பற்றி விவரிக்கிறது, இது ஒரு வெள்ளை சங்கிலி ஓடால் ஆனது, அதில் இரண்டு துளைகள் உள்ளன, அவை வெள்ளை பக்ஹார்ன் பொத்தான்கள் "உரிமின் விலைமதிப்பற்ற கற்களைப் போல" இணைக்கப்பட்டுள்ளன. ராபர்ட்ஸ் இதை உரும் மற்றும் தும்மிம் ஆகியவற்றுடன் ஒப்பிடுகிறார், இது தங்கத் தகடுகளை மொழிபெயர்க்கும் நோக்கத்திற்காக தனக்கு வழங்கப்பட்டதாக ஜோசப் ஸ்மித் கூறினார். எபிரேயர்களின் "எகிப்திய" ஹைரோகிளிஃபிக்ஸ் வியூ அமெரிக்க தென்மேற்கில் காணப்படும் ஹைரோகிளிஃபிக் ஓவியங்களை விவரிக்கிறது. ராபர்ட்ஸ் எழுதினார், "மார்மன் புத்தகத்தை ஒரு மாற்றப்பட்ட எகிப்திய மொழியில் எழுதும் விசித்திரமான முறையை பரிந்துரைக்க இது போதுமானதா?" (தங்கத் தகடுகள் "சீர்திருத்தப்பட்ட எகிப்திய மொழியில்" எழுதப்பட்டதாக ஜோசப் ஸ்மித் கூறினார்.) எபிரெயர்களின் பார்வை, அமெரிக்க கண்டங்களுக்கு வந்த எபிரெயர்கள் இரண்டு பிரிவுகளாகப் பிரிந்தனர், "அவர்களில் பெரும்பாலோர் அலைந்து திரியும் செயலற்ற வேட்டை வாழ்க்கையில் விழுந்தனர்", ஆனால் "இந்த மக்களின் மிகவும் விவேகமான பகுதிகள் கலை பற்றிய தங்கள் அறிவை மேம்படுத்துவதற்காக ஒன்றிணைந்தன" என்று வாதிடுகிறது. இந்த சமூகத்தின் மிகவும் நாகரீகமான பகுதி மிகவும் பழமையான குழுவிலிருந்து பிரிந்தது, அவர்கள் "ஒரே குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்ற அறிவை இழந்தனர்". "மாபெரும் போர்களின்" விளைவாக, நாகரீகமான குழு "அழிந்தது". மோர்மன் புத்தகத்தில், நெஃபைட்டுகள் மற்றும் லமானியர்கள் இரண்டு குழுக்களாகப் பிரிந்து, அடிக்கடி போர்களைக் கொண்டுள்ளனர், இதன் விளைவாக இறுதியில் மிகவும் நாகரீகமான நெஃபைட்டுகள் அழிந்தனர். எபிரெயர்கள் மற்றும் மோர்மன் புத்தகத்தின் பார்வையில், அமெரிக்காவின் பண்டைய குடியிருப்பாளர்களில் ஒரு பகுதியினர் முடியாட்சி அரசாங்கங்களிலிருந்து குடியரசு அரசாங்கங்களுக்கு மாறினர், மேலும் சிவில் மற்றும் திருச்சபை அதிகாரம் ஒரே நபரில் ஒன்றுபட்டது. இஸ்ரேலின் சிதறல் மற்றும் சேகரிப்பு பற்றிய தீர்க்கதரிசனம் ராபர்ட்ஸ் குறிப்பிடுகையில், எபிரேயர்களின் பார்வை மற்றும் மோர்மன் புத்தகம் ஆகிய இரண்டிலும் இஸ்ரேலின் சிதறல் மற்றும் எதிர்கால சேகரிப்பு குறித்து ஏசாயா புத்தகத்திலிருந்து விரிவான மேற்கோள்கள் உள்ளன. ராபர்ட்ஸ் கேட்கிறார், "மார்மன் புத்தகத்தின் ஆசிரியர் ஏசாயாவைப் பயன்படுத்துவதில் ஈதன் ஸ்மித்தின் போக்கை மிகவும் நெருக்கமாகப் பின்பற்றினாரா என்பது ஒரு நியாயமான கேள்வியாக இருக்கும்". மோர்மன் மன்னிப்பாளர்கள் எபிரெயர்களின் பார்வை இஸ்ரேலின் மறுசீரமைப்பு பற்றிய பல வேத தீர்க்கதரிசனங்களை உள்ளடக்கியது என்று பதிலளிக்கின்றனர், அதே நேரத்தில் மோர்மன் புத்தகம் ஏசாயா அத்தியாயம் 11 இலிருந்து மட்டுமே மேற்கோள் காட்டுகிறது. எபிரேயர்களின் புதிய உலகக் கண்ணோட்டத்தில் வெள்ளை கடவுள் "தாடி வைத்த வெள்ளை கடவுள்" குவெட்ஸால்கோட்டில் என்று அவர் அழைத்த புராணக்கதைகளைப் பற்றி விவாதிக்கிறார், மேலும் இந்த "சட்டமியற்றுபவர்" அல்லது "மெக்சிகன் மேசியா" மோசேயாக இருந்திருக்கலாம் என்று முன்மொழிகிறார். மான்டேசுமாவின் காலத்தில் மெக்ஸிகோ மக்கள் வைத்திருந்த இந்த நம்பிக்கை ஸ்பானியர்கள் நாட்டை எளிதில் கைப்பற்ற அனுமதித்தது என்றும் ஏதன் ஸ்மித் கூறுகிறார், ஏனெனில் "மெக்ஸிகன் மக்கள் கிழக்கில் இருந்து வந்த வெள்ளை தாடி படையெடுப்பாளர்களை தங்கள் நீண்டகால நேசத்துக்குரிய கலாச்சார ஹீரோ குவெட்ஸால்கோட்டலின் சந்ததியினர் என்று தவறாக நினைத்தனர்". "எபிரேயர்களின் பார்வையில் பேசப்படும் இந்த பாத்திரம்" மார்மன் புத்தகத்தில் புதிய உலகில் இயேசு கிறிஸ்துவின் ஆலோசனையை வழங்கியதா என்று ராபர்ட்ஸ் சொல்லாட்சிக் கலையில் கேட்கிறார். ராபர்ட்ஸின் ஒற்றுமைகள் பற்றிய சர்ச்சை சில மோர்மன் மன்னிப்பாளர்கள் ராபர்ட்ஸின் ஒற்றுமைகள் முக்கியமற்றவை என்று வாதிட்டனர், ஏனெனில் அவற்றில் பலவற்றுக்கு இடைக்கால ஆண்டுகளில் மோர்மன் மன்னிப்பாளர்கள் பதிலளித்துள்ளனர், மேலும் எபிரேயர்களின் பார்வைக்கும் மோர்மன் புத்தகத்திற்கும் இடையில் பல "இணையற்றவை" உள்ளன. விமர்சகர்கள் ஜோசப் ஸ்மித் எபிரேயர்களின் பார்வையில் அவர் கண்டறிந்த அனைத்தையும் பயன்படுத்த வேண்டிய கட்டாயம் இல்லை என்றும், அவர் முக்கிய யோசனைகளை எடுத்து மற்றவர்களை தனது ஆடம்பரத்திற்கு ஏற்ப நிராகரித்திருக்கலாம் என்றும், மேலும், கருத்தியல் வேறுபாடுகள் சிறியவை மற்றும் ஒற்றுமைகள் பெரியவை என்றும் விமர்சகர்கள் பதிலளித்தனர். ராபர்ட்ஸின் இறுதி நம்பிக்கைகள் பற்றிய சர்ச்சை மோர்மன்கள் அல்லாதவர்கள், மோர்மன் புத்தகத்தில் ராபர்ட்ஸின் நம்பிக்கை அவரது ஆராய்ச்சியால் அசைந்திருக்கலாம் என்று வாதிட்டனர். உதாரணமாக, தி கிறிஸ்டியன் செஞ்சுரி புத்தகத்தின் விமர்சகர் ஒருவர், ராபர்ட்ஸ் மார்மன் புத்தகத்தைப் பற்றி "கடுமையான சந்தேகங்களைக் கொண்டிருந்தார்" என்பது மட்டுமல்லாமல், அவரது விசாரணைகள் "அவரது சொந்த நம்பிக்கைகள் குறித்த கேள்விகளை" எழுப்பியதாக எழுதினார். ராபர்ட்ஸ் பிசாசின் வழக்கறிஞராக நடித்திருக்க வேண்டும் என்று மோர்மன் மன்னிப்பாளர்கள் பதிலளித்துள்ளனர், ஏனென்றால் அவர் இறக்கும் வரை மோர்மன் புத்தகத்தின் உண்மையை தொடர்ந்து சாட்சியமளித்தார். எவ்வாறாயினும், மார்வின் எஸ். ஹில் வாதிட்டார், "ஒவ்வொரு பிரிவின் முடிவிலும் தேவாலயத் தலைவர்கள் உத்வேகம் பெற்ற உதவியை வழங்க வேண்டும் என்ற அவரது வாதங்களைக் கருத்தில் கொண்டு இந்த வாதம் அழுத்தமாகத் தெரிகிறது". இந்த தொகுதியைத் தொகுத்த ஸ்டெர்லிங் மெக்முரின் மற்றும் ப்ரிகாம் டி. மேட்சன் ஆகியோர் "மோர்மன் வேதங்களின் வரலாற்றுத் தன்மை குறித்த ராபர்ட்ஸின் இறுதிக் கருத்துக்களை தவறாக சித்தரித்தனர்" என்றும் மோர்மன் மன்னிப்பாளர்கள் வாதிட்டனர். 1985 வெளியீட்டிற்குப் பிறகு எல். டி. எஸ் தேவாலயத்திற்குள் சர்ச்சை ராபர்ட்ஸின் ஆய்வின் வெளியீடு "உட்டாவில் சில வட்டங்களில் பெரும் எதிர்ப்பை ஏற்படுத்தியது". உட்டா பல்கலைக்கழகத்தின் தத்துவப் பேராசிரியரான ஸ்டெர்லிங் மெக்முரின், "இல்லினாய்ஸ் பல்கலைக்கழகம் இந்த ஆய்வை வெளியிடுவதைத் தடுக்கும் முயற்சி தோல்வியுற்றது" என்றும் குற்றம் சாட்டினார். எழுத்தாளர் ராபர்ட் லிண்ட்சேயின் கூற்றுப்படி, "சர்ச்சின் தலைவர்கள் ஆராய்ச்சியின் அலைகளைத் தடுத்து, கடந்த காலத்தின் மீதான கட்டுப்பாட்டை மீண்டும் பெற போராடினர்". 1996 ஆம் ஆண்டில், ராபர்ட்ஸின் ஆய்வு ஜெரால்ட் மற்றும் சாண்ட்ரா டேனர் மூலம் கிடைத்த பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, தேவாலயத்தின் முக்கிய விமர்சகர்கள், மற்றும் இல்லினாய்ஸ் பல்கலைக்கழகம் ராபர்ட்ஸின் ஆய்வை வெளியிட்ட ஒரு தசாப்தத்திற்கும் மேலாக, BYU எபிரேயர்களின் பார்வையை மீண்டும் வெளியிட்டது. குறிப்புகள் குறிப்புகள். . . . . . . . . வெளி இணைப்புகள் "எபிரேயர்களின் பார்வை" 1825 பதிப்பின் ஆன்லைன் பதிப்பு (இந்த ஆன்லைன் பதிப்பின் பக்கவாட்டு இந்த கட்டுரையில் பயன்படுத்தப்பட்ட அச்சு பதிப்பிலிருந்து வேறுபடுகிறது என்பதைக் கவனியுங்கள்) "எபிரேயர்களின் பார்வை" 1823 முதல் பதிப்பு கிறிஸ்தவத்தில் 1985 முதல் பதிப்பு 1985 புனைகதை அல்லாத புத்தகங்கள் புக் ஆஃப் மோர்மன் ஆய்வுகள் புத்தகங்கள் மரணத்திற்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்ட ஆங்கில மொழி புத்தகங்கள் லேட்டர் டே செயிண்ட் இயக்கத்தின் வரலாறு மோர்மனிசம் தொடர்பான சர்ச்சைகள் இல்லினாய்ஸ் பல்கலைக்கழகம் பிரஸ் புத்தகங்கள் பி. எச். ராபர்ட்ஸின் படைப்புகள் மோர்மன் புத்தகத்தைப் பற்றி