Yuquan Shenxiu
யுகுவான் ஷென்ஷியு (606?-706) அவரது நாளின் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க சான் எஜமானர்களில் ஒருவராகவும், சான் புத்த மதத்தின் கிழக்கு மலை போதனையின் தலைவராகவும் இருந்தார். டாங் வம்சத்தின் வு ஜெட்டியன் (r. 690-705) அவர்களால் கௌரவிக்கப்பட்ட டாமன் ஹாங்ரனின் (601-674) தர்ம வாரிசாக ஷென்சியு இருந்தார், மேலும் குவான் ஜின் லுன் (மனதின் சிந்தனை பற்றிய ஆய்வுக் கட்டுரை, 675 மற்றும் 700 க்கு இடையில் எழுதப்பட்டது), ஒரு காலத்தில் போதிதர்மாவுக்குக் காரணம் என்று கூறப்படும் ஒரு உரை. சுயசரிதை ஷென்சியு சீனாவின் இரண்டாம் நிலை தலைநகரான ஹெனானின் லுயோயாங்கின் புறநகர்ப் பகுதியான வெய்ஷி கவுண்டியில் பிறந்தார். அவரது குடும்பப் பெயர் லீ. அவரது குடும்பம் பிரபுத்துவமானது மற்றும் டாங் வம்ச ஏகாதிபத்திய குடும்பத்துடன் தொடர்புடையதாக இருந்திருக்கலாம் அவர் சீன கிளாசிக் மற்றும் தாவோயிசம் ஆகியவற்றில் கல்வி பயின்றார், மேலும் பஞ்சத்தின் போது கைஃபெங்கில் உள்ள அரசாங்க களஞ்சியங்களுக்குச் சென்று பட்டினியால் வாடும் மக்களுக்கு தானியங்களை விடுவிக்குமாறு கெஞ்சினார். அங்கு அவர் பெயரிடப்படாத ஒரு பெளத்தரைச் சந்தித்தார், மேலும் பெளத்த மதத்தை பின்பற்ற தூண்டப்பட்டார். சீனாவின் புகழ்பெற்ற மலை மையங்களுக்கு வருகை தந்த சுமார் ஏழு ஆண்டுகள் வீடற்ற வாழ்க்கைக்குப் பிறகு, ஷென்சியு 625 ஆம் ஆண்டில் இரண்டாம் நூற்றாண்டிலிருந்து சில்க் சாலையின் முடிவில் உள்ள பெளத்த மையமான லுயோயாங்கில் உள்ள டான்கோங் மடாலயத்தில் பெளத்த துறவியின் முழு கட்டளைகளையும் எடுத்துக் கொண்டார். அடுத்த இருபத்தைந்து ஆண்டுகளுக்கான அவரது செயல்பாடுகளின் தடயங்கள் இழக்கப்பட்டன, சுவான் ஃபாபாவோ ஜி (தர்ம-பொக்கிஷத்தின் பரிமாற்றத்தின் வரலாறுகள்) ஷென்சியு பௌத்த ஒழுங்குமுறைகள் (வினயா) மற்றும் விழாக்களைப் படித்ததாகவும், தியானம் (தியானா) மற்றும் ஞானத்தின் வளர்ச்சிக்கு (பிரஜா) தன்னை அர்ப்பணித்ததாகவும் கூறுகிறார். 651 ஆம் ஆண்டில் அவர் ஹாங்க்ரெனின் கீழ் படிக்கத் தொடங்கினார். மேற்கூறிய சுவான் ஃபாபாவோ ஜி, அவர் ஹாங்க்ரெனுடன் ஆறு ஆண்டுகள் படித்ததாகவும், அதன் மூலம் 657 ஆம் ஆண்டில் ஆறாவது பேட்ரியார்க் ஹுயினெங்கின் வருகைக்கு முன்பே வெளியேறினார் என்றும், அவருடன் ஷென்சியு புகழ்பெற்ற வசன-எழுத்து போட்டியைக் கொண்டிருந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. (கீழே காண்க) ஏன் என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை, ஆனால் சுமார் ஒரு காலத்தில், ஷென்சியு பேரரசரால் வெளியேற்றப்பட்டு பத்து ஆண்டுகள் தலைமறைவாக இருந்தார், 676 மற்றும் 679 க்கு இடையில் பொது அறிவிப்புக்குத் திரும்பினார். அவர் ஆரம்பத்தில் ஜேட் ஸ்பிரிங் மடாலயத்தில் வசித்து வந்தார், ஆனால் விரைவில் அவருக்காக ஆறு பரிபூரணங்களின் மடாலயம் கட்டப்பட்டது, அங்கு அவர் அடுத்த கால் நூற்றாண்டைக் கழித்தார். 700 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில், பேரரசி வு, சான் புத்த மதத்தை கற்பிக்க லுயோயாங்கில் உள்ள தலைநகருக்கு ஷென்சியுவை அழைத்தார். 701இல் அவருக்கு அளிக்கப்பட்ட வரவேற்பு அனைத்து வகையிலும் வியக்கத்தக்கதாக இருந்தது. ஆன்நல்ஸ் ஆஃப் தி டிரான்ஸ்மிஷன் ஆஃப் தர்மா-புதையல் ஷென்சியுவின் பாதை மலர்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டிருப்பதாகவும், ஏகாதிபத்திய குடும்பத்திற்காக ஒதுக்கப்பட்ட ஒரு வகையான குப்பையில் மாஸ்டர் சவாரி செய்வதாகவும் விவரிக்கிறது. முன்னெப்போதும் இல்லாத வகையில், பேரரசி சான் மாஸ்டர் முன் மண்டியிட்டு, மரியாதையுடன் தனது நெற்றியை தரையில் தொட்டார். "இளவரசர்கள் மற்றும் பிரபுக்கள் முதல் [தலைநகரில் உள்ள] அனைவரும் அவரிடம் தஞ்சம் புகுந்தனர்" என்று அன்னல்ஸ் கூறுகிறது. தனது வாழ்க்கையின் கடைசி ஐந்து ஆண்டுகளில், ஷென்சியு லுயோயாங் மற்றும் சாங்கன் ஆகிய இரண்டு தலைநகரங்களுக்கு இடையில் பயணம் செய்தார், பெப்ரவரி 28,706 அன்று தியானத்தில் அமர்ந்திருந்ததாகக் கூறப்படும் தனது மடாலயமான துமென் சியில் இறப்பதற்கு முன்பு பௌத்த தர்மத்தைப் பிரசங்கித்தார். லெங்கி ஷி ஜி ஜி (லங்காவதாரா மாஸ்டர்களின் பதிவுகள்) அவரது கடைசி வார்த்தைகள் சூ-சூ சியாவோ என்று கூறுகிறது, இதை பேராசிரியர் சீசன் யானகிடா மொழிபெயர்க்கிறார், "உகந்த வழிமுறைகளின் போதனைகள் நேரடியாக செய்யப்பட்டுள்ளன" ஆட்சி செய்யும் பேரரசர் ஜாங்ஸோங் (705-710) மரணத்திற்குப் பின் டத்தோங் சான்ஷி என்ற பட்டத்தை வழங்கினார், இது சீன பௌத்த மதத்தில் இரண்டாவது முறையாகும், மேலும் இந்த ஏகாதிபத்திய மரியாதை வழங்கப்பட்ட முந்நூறு ஆண்டுகளில் முதல் முறையாகும். சானில் மிகவும் பிரபலமான மற்றும் நேசத்துக்குரிய புராணங்களில் ஒன்று ஹாங்க்ரெனின் மடாலயத்தில் ஷென்சியு மற்றும் ஹுயினெங் சம்பந்தப்பட்ட வசன எழுத்து போட்டி ஆகும். இந்தக் கதையை ஹுயினெங்கின் பிளாட்ஃபார்ம் சூத்திரத்தில் காணலாம், ஆனால் அது நிச்சயமாக ஒரு வரலாற்று நிகழ்வு அல்ல. பிளாட்ஃபார்ம் சூத்திரத்தில் கொடுக்கப்பட்ட விவரம் பின்வருமாறுஃ ஹாங்க்ரென், அவர் தனது ஆண்டுகளின் முடிவுக்கு வருவதை உணர்ந்து, தனது துறவிகளுக்கு அவர்களின் சாதனையின் அளவை நிரூபிக்க ஒரு "மன-வசனத்தை" இயற்றுமாறு அறிவுறுத்தினார். போட்டியில் வெற்றி பெறுபவர் ஆறாவது பாதிரியார் என்று பெயரிடப்பட்டு, போதிதர்மாவின் ஆடையைப் பெறுவார். துறவிகள் யாரும் எதையும் எழுதத் துணியவில்லை, சரியான தர்ம வாரிசாக இருப்பார் என்று அவர்கள் நம்பிய ஷென்சியுவை ஒத்திவைத்தனர். ஷென்சியு, தனது சொந்த உந்துதல்கள் குறித்து சந்தேகங்கள் நிறைந்தவராகவும், அவர் மீது எதிர்பார்ப்பின் எடையுடனும், இரவில் ஒரு நடைபாதை சுவரில் அநாமதேயமாக ஒரு வசனத்தை எழுதத் தேர்ந்தெடுத்தார். ஷென்சியுவின் வசனம் பின்வருமாறுஃ உடல் என்பது போதி மரம், மனம் ஒரு பிரகாசமான கண்ணாடியின் நிலைப்பாடு போன்றது. எல்லா நேரங்களிலும் நாம் அதை மெருகூட்ட முயற்சிக்க வேண்டும் மற்றும் தூசி சேகரிக்க அனுமதிக்கக்கூடாது. ஹாங்க்ரென் இந்த வசனத்தை பகிரங்கமாக பாராட்டினார், மேலும் தனது துறவிகள் அனைவருக்கும் அதை ஓத அறிவுறுத்தினார். ஷென்சியுவின் வசனம் தர்மத்தைப் பற்றிய உண்மையான புரிதலைக் காட்டவில்லை என்று ஹாங்ரன் நம்பியதால், தனிப்பட்ட முறையில், ஹாங்ரன் ஷென்சியுவை மற்றொரு வசனத்தை இயற்றுமாறு கேட்டுக் கொண்டார். ஷென்சியுவால் மற்றொரு வசனத்தை இயற்ற முடியவில்லை. இதற்கிடையில், கல்வியறிவற்ற ஹுயினெங் துறவிகள் இந்த வசனத்தை உச்சரிப்பதைக் கேட்டு அதைப் பற்றி கேட்டார். ஹாங்க்ரெனின் போட்டியின் கதையைச் சொன்னபோது, ஹுயினெங் ஒரு துறவியிடம் ஷென்சியுவின் வசனம் எழுதப்பட்ட சுவருக்கு அழைத்துச் செல்லுமாறு கேட்டார். அங்கு அவர் யாரையாவது தனது சொந்த கவிதையை எழுதச் சொன்னார். பிளாட்ஃபார்ம் சூத்திரத்தின் பிற்கால பதிப்பின் படி (பழைய பதிப்புகளில் இரண்டு குறிப்பிடத்தக்க மாறுபாடுகள் உள்ளன), ஹுயினெங்கின் வசனம் போதிக்கு முதலில் மரம் இல்லை. பிரகாசமான கண்ணாடியிலும் ஸ்டாண்ட் இல்லை. அடிப்படையில் ஒரு விஷயம் கூட இல்லை. தூசி எங்கே எழலாம்? ஹாங்க்ரென் இந்த வசனத்தை பகிரங்கமாக இழிவுபடுத்தியதாகவும், ஆனால் பின்னர், தனிப்பட்ட முறையில், அவர் ஹுயினெங்கிற்கு வைர சூத்திரத்தின் உண்மையான அர்த்தத்தை கற்பித்ததாகவும், இதன் மூலம் சூத்திரத்தின் ஆழமான போதனைக்கு ஹுயினெங்கை எழுப்பியதாகவும் கணக்கு கூறுகிறது. ஹாங்க்ரென் ஹுயினெங்கிற்கு பரிமாற்ற ஆடையைக் கொடுத்தார், மேலும் இரவில் ரகசியமாக மடாலயத்தை விட்டு வெளியேறச் சொன்னார். புராணத்தின் படி, ஹுயினெங் இதன் மூலம் சானின் ஆறாவது மற்றும் கடைசி குருவாக ஆனார். ஹுயினெங்கின் வாரிசான ஷென்ஹுய், ஷென்ஷியுவை பகிரங்கமாக விமர்சித்து, ஷென்ஹுய் கண்டுபிடித்ததாகக் கருதப்படும் "வடக்கு பள்ளியுடன்" அவரை தொடர்புபடுத்தினார். ஹுயினெங்கின் உயர்ந்த "திடீர்" (டன் ஜியாவோ) போதனைக்கு மாறாக, இந்த "பள்ளி" அறிவொளி பற்றிய ஒரு "படிப்படியான" (ஜியான் ஜியாவோ) யோசனையை கற்பித்ததாக அவர் கூறினார். இருப்பினும், ஷென்ஹுயியின் விவாதங்கள் கணிசமான அளவில் எஞ்சியிருந்தாலும், அவர் இந்த வசனப் போட்டியைக் குறிப்பிடுவதாக ஒருபோதும் பதிவு செய்யப்படவில்லை, இது உயர்ந்த ஹுயினெங்கிலிருந்து வந்தவர் என்ற வழக்கை ஆதரிப்பதற்காக அவர் செய்திருக்கலாம். இந்த காரணத்திற்காக, ஓரளவு, அறிஞர்கள் வசனப் போட்டியின் வரலாற்றுத் தன்மையை சந்தேகிக்கின்றனர். அதற்கு பதிலாக, வடக்கு மற்றும் தெற்கு பள்ளிகள் என்று அழைக்கப்படுபவற்றுக்கு இடையிலான செயற்கை பிளவுகளை சமரசம் செய்யும் முயற்சியில் ஆக்ஸ்ஹெட் பள்ளியால் பிளாட்ஃபார்ம் சூத்ரா இயற்றப்பட்டதாக கருதப்படுகிறது. பௌத்தவியலாளர் ஜான் மெக்ரேயின் கூற்றுப்படி, இரண்டு வசனங்களும் ஒன்றையொன்று பூர்த்தி செய்வதற்கும், ஒரு நடைமுறையின் இரண்டு பக்கங்களைப் பற்றி பேசுவதற்கும் நோக்கம் கொண்டவை. மேலும், ஷென்சியுவின் வசனம் படிப்படியான தன்மையை வெளிப்படையாக பரிந்துரைக்கவில்லை, மாறாக நிலையான, முடிவற்ற பயிற்சியின் தேவையை குறிக்கிறது. வழக்கு எதுவாக இருந்தாலும், வரலாற்று ரீதியாகப் பேசுகையில், கிட்டத்தட்ட அறியப்படாத ஹுயினெங்கை விட ஷென்சியு மிகவும் மரியாதைக்குரிய மற்றும் முக்கிய ஆசிரியராக இருந்தார் என்பது தெளிவாகிறது, அவர் பிளாட்ஃபார்ம் சூத்ரா உட்பட பிற்கால ஹாஜியோகிராஃபியின் மூலம் மட்டுமே பிரபலமானார். சானின் அடுத்தடுத்த வரலாறுகளில் சானின் "வடக்கு பள்ளியின்" (பெய்சோங் வடமேற்கு) ஆசிரியராக ஷென்சியு முத்திரை குத்தப்பட்டாலும், அவர் தன்னை ஹாங்க்ரெனின் "கிழக்கு மலை" (டோங்ஷான் டோன்) பாரம்பரியத்தில் கற்பிப்பதாகக் கருதினார். சான் புத்த மதத்திற்கு ஒரு "படிப்படியான" அணுகுமுறையை ஷென்சியு கற்பித்ததாக குற்றம் சாட்டிய துறவி ஷென்ஹுய் 730 களின் முற்பகுதியில் "வடக்கு பள்ளி" என்ற பெயரைப் பயன்படுத்தினார். ஷென்சியு உயர் கல்வி கற்றவர் மற்றும் பெளத்த வேதங்களை விடாமுயற்சியுடன் படித்தார். அவர் வேதங்களை "திறமையான வழிமுறைகளின்" உருவகங்களாக மறுபரிசீலனை செய்தார் (சமஸ்கிருதம்ஃ உபாயா; ஃபாங்பியன்) "மனதின் சிந்தனை", (கான் ஜின் சின்) எல்லா அன்றாட நடவடிக்கைகளிலும் புத்தமதத்தை அடைவதை ஆதரிக்கிறது, இங்கே மற்றும் இப்போது. ஒவ்வொரு செயலும் மத நடைமுறையாக பார்க்கப்பட்டது. உதாரணமாக, குளிப்பது போன்ற எளிய செயல்பாடுகளை அவர் ஒரு மதச் செயலாகக் கண்டார். அழுக்கை சுத்தம் செய்யப் பயன்படுத்தப்படும் சோப்பு "உண்மையில் ஒருவர் தனக்குள்ளேயே உள்ள தீய மூலங்களை வெளியேற்றக்கூடிய பாகுபாட்டின் திறன்" என்று அவர் கற்பித்தார். பற்பசைகளால் வாயை சுத்தம் செய்வது என்பது "பொய்யான பேச்சுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்கும் சத்தியத்திற்குக் குறைவானது அல்ல". தூபம் எரிப்பது போன்ற அதிகப்படியான மத நடவடிக்கைகள் "நிபந்தனையற்ற தர்மமாக பார்க்கப்பட்டன, இது அறியாமையின் கறைபடிந்த மற்றும் தீய கர்மாவை 'வாசனை திரவியம்' செய்து அதை மறைக்கச் செய்கிறது". தியான நடைமுறையில், ஷென்ஷியு மாணவர் மனதின் உள்ளார்ந்த திறனை வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும் என்று கற்பித்தார் "எல்லாவற்றையும் ஒளிரச் செய்து புரிந்துகொள்ள" மற்றும் எல்லாவற்றிலும் வெறுமையைக் காண வேண்டும். எல்லாவற்றிலும் ஆழமான அமைதியும் அமைதியும் இருப்பதாக அவர் கற்பித்தார். ஐந்து திறமையான வழிமுறைகள் (வு ஃபாங்பியன்) என்று சுருக்கமாக ஒரு "வடக்கு பள்ளி" உரை கூறுகிறதுஃ "தூய்மையில் ஒரு ஒற்றை thing.Peaceful இல்லை மற்றும் வரம்பற்ற பரந்த, அதன் களங்கமின்மை போதி (போதி) பாதையாகும். மன அமைதி மற்றும் ஞானம் தனித்துவமானது, உடலின் அமைதி என்பது போதி மரம். "ஷென்க்ஸியு மற்றும்" வடக்கு பள்ளி "என்று அழைக்கப்படுபவை பின்னர் அறிவொளிக்கு படிப்படியான அணுகுமுறையைக் கற்பிப்பதாகத் தாக்கப்பட்டாலும், குவான்க்சின் லுன் (குவான்க்சின் லுன்; மனதின் சிந்தனை பற்றிய ஆய்வுக் கட்டுரை), ஜென் அறிஞர் ஜான் மெக்ரே" சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அவரால் [ஷென்க்ஸியு] எழுதப்பட்டது "என்று வலியுறுத்தும் ஒரு வடக்கு உரை வலியுறுத்துகிறதுஃ" இதைக் காண அதிக நேரம் எடுக்காது (அதாவது, முனிவரை உணர); ஞானம் உடனடியாக உள்ளது. உங்கள் வெள்ளை முடியைப் பற்றி (அதாவது, உங்கள் வயதைப் பற்றி) ஏன் கவலைப்பட வேண்டும்? "தொடர்ச்சியான, இடைவிடாத நடைமுறைக்கான ஷென்ஷியூவின் அறிவுறுத்தல்கள் ஷென்ஹுவிக்கு போதனையை" படிப்படியான "(நான்காவது மற்றும் ஐந்தாவது பாதிரியார்களின் முழு டோங்ஷான் பாரம்பரியத்திற்கும் முரண்பாடாக பொருந்தும் ஒரு குற்றச்சாட்டு) என்று தாக்கத் தூண்டியது. எவ்வாறாயினும், ஷென்ஷியூ இறந்த சுமார் முப்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு ஷென்ஷியூவை ஷென்ஹுய் அவதூறு செய்தார். அவரது வாழ்நாளில், குறிப்பாக டாங் வம்சத்தின் தலைநகரங்களில் அவரது ஒப்பீட்டளவில் சுருக்கமான போதனைகள், ஷென்சியுவின் போதனைகள் பரவலான வரவேற்புடனும் மரியாதையுடனும் பெறப்பட்டன. அடுத்தடுத்த சான் கோட்பாடுகள் மற்றும் நடைமுறைகளில் ஷென்சியுவின் போதனைகளின் செல்வாக்கு இன்னும் ஓரளவு திறந்த கேள்வியாக உள்ளது. பாவோ-டாங் வு-சு (சீன மொழிஃ 대; 714-774 CE) குறிப்புகள் டுமோலின், ஹென்ரிச் (1994,1998) ஜென் புத்த மதம்ஃ ஒரு வரலாறு, தொகுதி I, இந்தியா மற்றும் சீனா, சைமன் & ஷஸ்டர் மற்றும் ப்ரெண்டிஸ் ஹால் இன்டர்நேஷனல் மெக்ரே, ஜான் (2003) சீயிங் த்ரூ ஜென்ஃ என்கவுண்டர், டிரான்ஸ்ஃபார்மேஷன், அண்ட் ஜீனியலஜி இன் சீன சான் புத்த மதம், கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகம் பிரஸ் மெக்ரே, ஜான் (1986) தி நார்தர்ன் ஸ்கூல் அண்ட் தி ஃபார்மேஷன் ஆஃப் எர்லி சான் புத்த மதம், ஹவாய் பல்கலைக்கழகம் பிரஸ் யாம்போல்ஸ்கி, பிலிப் பி (1967) தி பிளாட்ஃபார்ம் சூத்ரா ஆஃப் தி ஸிக்ஸ்த் பேட்ரியார்க்ஃ தி டெக்ஸ்ட் ஆஃப் துன்-ஹுவாங் கையெழுத்துப் பிரதி, மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, குறிப்புகளுடன், கொலம்பியா பல்கலைக்கழக பிரஸ் 1 (ஜனவரி, 1953), பக். 3-24 606 பிறப்புகள் 706 இறப்புகள் சான் பௌத்தர்கள் டாங் வம்ச பௌத்த பிக்குகள் சீன ஜென் பௌத்தர்கள்