Treasury of merit
தேவாலயத்தின் தகுதி அல்லது கருவூலத்தின் கருவூலம் (தெசாரஸ் எக்லெசியா;, தெசாரஸ், புதையல்;, எக்லெசியா 'கூட்டுதல், சபை, பாரிஷ்) கத்தோலிக்க நம்பிக்கையின்படி, இயேசு கிறிஸ்துவின் தகுதிகள் மற்றும் அவரது விசுவாசிகள், புனிதர்களின் ஒற்றுமை காரணமாக மற்றவர்களுக்கும் பயனளிக்கும் ஒரு கருவூலத்தைக் கொண்டுள்ளது. வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் இறையியல் சொற்களின் அகராதியின் படி, இந்த கத்தோலிக்க நம்பிக்கை என்பது இயேசுவும் மற்றவர்களும் செய்த நல்ல செயல்கள் மற்றவர்களுக்கு பயனளிக்கும் என்ற கருத்தை வெளிப்படுத்தும் ஒரு வழியாகும், மேலும் "சமகால ரோமன் கத்தோலிக்க இறையியலாளர்கள் கிறிஸ்துவின் நம்பிக்கை மற்றும் புனிதர்கள் மற்றவர்களுக்கு உதவும் வழிகளுக்கான ஒரு உருவகமாக இதைப் பார்க்கிறார்கள்". தேவாலயத்தின் கருவூலம் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் மறைக்கல்வி கூறுகிறதுஃ "தேவாலயத்தின் கருவூலம் என்பது எல்லையற்ற மதிப்பு, இது ஒருபோதும் தீர்ந்துவிட முடியாது, இது கிறிஸ்துவின் தகுதிகள் கடவுளின் முன் உள்ளன. முழு மனிதகுலமும் பாவத்திலிருந்து விடுபட்டு தந்தையுடன் ஒற்றுமையைப் பெறுவதற்காக அவை வழங்கப்பட்டன. மீட்பரான கிறிஸ்துவில், அவரது மீட்பின் திருப்திகளும் தகுதிகளும் உள்ளன மற்றும் அவற்றின் செயல்திறனைக் கண்டறிகின்றன. இந்த கருவூலத்தில் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி மேரியின் பிரார்த்தனைகள் மற்றும் நல்ல செயல்களும் அடங்கும். அவர்கள் உண்மையிலேயே மகத்தானவர்கள், புரிந்துகொள்ள முடியாதவர்கள், கடவுளின் முன் அவற்றின் மதிப்பில் கூட பழமையானவர்கள். கருவூலத்திலும், அனைத்து புனிதர்களின் பிரார்த்தனைகளும் நற்கிரியைகளும் உள்ளன, கர்த்தராகிய கிறிஸ்துவின் அடிச்சுவடுகளைப் பின்பற்றி, அவரது கிருபையால் தங்கள் வாழ்க்கையை புனிதமாக்கி, தந்தை தங்களுக்கு ஒப்படைத்த பணியை நிறைவேற்றியுள்ளனர். இந்த வழியில் அவர்கள் தங்கள் சொந்த இரட்சிப்பை அடைந்து, அதே நேரத்தில் மாய உடலின் ஒற்றுமையில் தங்கள் சகோதரர்களைக் காப்பாற்றுவதில் ஒத்துழைத்தனர் ". எந்தவொரு தனிப்பட்ட கிறிஸ்தவரும் சொர்க்கத்தில் சேமிக்கக்கூடிய பொக்கிஷங்கள் இயேசு தானே சேமித்து வைத்தவற்றுடன் ஒப்பிடுகையில் ஒன்றுமில்லை, மேலும் 4 ஆம் நூற்றாண்டின் சிரிய எஃப்ரெம் தனது சொந்த கடனை அழிக்க வேண்டும் என்று முறையிட்டார். இந்த நம்பிக்கைக்கு ஒரு அடிப்படையாகவும் பார்க்கப்படுகிறதுஃ "இப்போது நான் [அப்போஸ்தலன் பவுல்] உங்களுக்காக என் துன்பங்களில் மகிழ்ச்சியடைகிறேன், கிறிஸ்துவின் வேதனைகளில் இல்லாததை என் மாம்சத்தில் அவரது உடலின் பொருட்டு நிரப்புகிறேன், அதாவது தேவனால் எனக்கு வழங்கப்பட்ட மேற்பார்வையின்படி நான் ஒரு அமைச்சராக ஆன தேவாலயம்". இதைப் பற்றி, மைக்கேல் ஜே. கோர்மன் எழுதுகிறார்ஃ "கிறிஸ்து அவர்களுக்காக (துன்பப்பட்டு) இறந்தார் என்பதை பவுல் தனது வாசகர்களுக்கு தொடர்ந்து நினைவூட்டுவது போல, அவர் இப்போது அவர்களுக்காக, கிறிஸ்துவின் உடலுக்காக துன்பப்படுகிறார் என்பதை அவர்களுக்கு நினைவூட்டுகிறார். துன்பத்தில் வாடும் ஊழியரின் பங்கு அவரது பிரசங்கம் மற்றும் கற்பித்தல் ஊழியத்தால் (1:25) பூர்த்தி செய்யப்படுகிறது, இதில் அவர் செய்தியை (கடவுளின் 'புனிதர்கள்') நம்புபவர்களுக்கு, குறிப்பாக புறஜாதிகளிடையே (1:26-27) கடவுளின் மர்மத்தை முழுமையாக வெளிப்படுத்துவதில் பங்கேற்கிறார். சம்மா தியாலஜிக்காவில், தாமஸ் அக்வினாஸ், புனிதர்கள் தங்கள் நல்ல செயல்களை "பொதுவாக முழு தேவாலயத்திற்கும்" செய்ததாக வாதிட்டார், அப்போஸ்தலர் அவர் எழுதிய 'கிறிஸ்துவின் துன்பங்களில் இருந்து விரும்பப்படும் விஷயங்களை நிரப்புவதாக அறிவிக்கிறார். அவரது உடலுக்காக, இது தேவாலயம்'. இந்த தகுதிகள் முழு தேவாலயத்தின் பொதுவான சொத்தாகும். இப்போது ஒரு எண்ணின் பொதுவான சொத்தாக இருக்கும் பொருட்கள் அவை அனைத்தையும் ஆட்சி செய்பவரின் தீர்ப்பின்படி பல்வேறு நபர்களுக்கு விநியோகிக்கப்படுகின்றன. எனவே, ஒரு நபர் மற்றொருவரை திருப்திப்படுத்தினால் அவரது தண்டனையின் மன்னிப்பைப் பெறுவது போலவே, மற்றொருவரின் திருப்தியை அவ்வாறு செய்ய அதிகாரம் உள்ள ஒருவர் அவருக்குப் பயன்படுத்தினால் அவரும் அதைப் பெறுவார் ". பவுல் எதைக் குறிக்கிறார் என்பதற்கு பல்வேறு விளக்கங்கள் உள்ளன. "கிறிஸ்துவின் வேதனைகளில் இல்லாததை அவரது உடலின் சார்பாக, அதாவது தேவாலயத்தின் சார்பாக நான் என் மாம்சத்தில் நிரப்புகிறேன்". கிறிஸ்துவின் மீட்பு நடவடிக்கை எந்த வகையிலும் போதுமானதாக இல்லை என்று அவர் பரிந்துரைக்கவில்லை என்பதை அவர்கள் ஒப்புக்கொள்வதாகத் தெரிகிறது. ஜான் கிரைசோஸ்டம் கூறுகிறார், "இயேசு கிறிஸ்துவின் ஞானம், விருப்பம், நீதி, அவரது உடலும் உறுப்பினர்களும் அவரது மகிமையின் தோழர்களாக இருக்க வேண்டும் என்று கோருகிறது மற்றும் கட்டளையிடுகிறது, ஏனெனில் அவர்கள் அவரது மகிமையின் தோழர்களாக இருக்க வேண்டும் என்று எதிர்பார்க்கிறார்கள், எனவே அவருடன் துன்பப்படுகிறார்கள், மேலும் அவரது முன்மாதிரிக்குப் பிறகு, அவர்கள் தங்கள் சொந்த விருப்பங்களுக்கும் மற்றவர்களின் தேவைகளுக்கும் பொருந்தலாம், இயேசு கிறிஸ்துவின் தகுதிகள் மற்றும் திருப்தி, இது பயன்பாடு தான் தேவை, புதிய சட்டத்தின் சடங்குகள் மற்றும் தியாகங்களால் நாம் வழங்க அனுமதிக்கப்படுவது". இயேசு சொர்க்கத்தில் பொக்கிஷங்களை நமக்காக சேமித்து வைக்க வேண்டும் என்ற இயேசுவின் பரிந்துரையை டெய்லர் மார்ஷல் குறிப்பிடுகிறார்ஃ "பூமியில் பொக்கிஷங்களை உங்களுக்காக சேமித்து வைக்க வேண்டாம், அங்கு அந்துப்பூச்சியும் துருவும் அழிக்கப்படுகின்றன, அங்கு திருடர்கள் நுழைந்து திருடுகிறார்கள், ஆனால் சொர்க்கத்தில் பொக்கிஷங்களை உங்களுக்காக சேமித்து வைக்கவும், அங்கு அந்துப்பூச்சியோ துருவோ அழிக்காது, திருடர்கள் நுழைந்து திருடுவதில்லை". ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தில், கடுமையான பாவங்களைச் செய்தவர்கள் தேவாலயத்துடன் சமரசம் செய்யப்படுவதற்கு முன்பு அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ நீண்ட கால தவத்திற்கு அடிபணிந்தனர். டெசியஸ் துன்புறுத்தப்பட்ட நேரத்தில் பல விசுவாசதுரோகிகளை எவ்வாறு கையாள்வது என்பது ஒரு பிரச்சினையாக இருந்தது. அவர்கள் லாப்ஸி (விழுந்தவர்கள்) என்று அழைக்கப்பட்டனர். மாறாக, கிறிஸ்துவில் தங்கள் நம்பிக்கையை ஒப்புக்கொண்டவர்கள், எனவே கண்டனம் செய்யப்பட்டவர்கள் "ஒப்புதல் வாக்குமூலம் அளிப்பவர்கள்" என்று குறிப்பிடப்பட்டனர். அந்த குற்றச்சாட்டின் பேரில் மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டவர்கள், மரணத்திற்கு சாட்சியமளித்த "சாட்சி" என்று பொருள்படும் கிரேக்க வார்த்தையிலிருந்து "தியாகிகள்" என்று அழைக்கப்பட்டனர். "தியாகிகள் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் அளித்தவர்களின் துன்பங்கள் லாப்சியின் பாவத்தை ஈடுசெய்யும் சக்தியைப் பெற்றன," அவர்களுக்கு லாப்சி விரைவான நல்லிணக்கத்தைப் பெறத் திரும்பியது ", ஒப்புதல் வாக்குமூலம் அளித்தவர்களின் வீரத்தால் திரட்டப்பட்ட தகுதிகளை தங்கள் நலனுக்காகப் பயன்படுத்தியது. தேவாலய அதிகாரிகள், குறிப்பாக 3 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, மன்னிப்பு கோருபவர்களின் தவத்தின் நேரத்தைக் குறைக்க ஒப்புதலாளர்களின் பரிந்துரையை அனுமதித்தனர். ஒரு பாதிரியார் அல்லது டீக்கன் மரண அபாயத்தில் உள்ள லாப்ஸியை ஒரு தியாகியின் மன்னிப்புக் கடிதத்தின் அடிப்படையில் சமரசம் செய்யலாம், ஆனால் பொதுவாக உயர் தேவாலய அதிகாரியான பிஷப்பின் தலையீடு தேவைப்பட்டது. "அலுவலக உரிமையாளர்கள், கவர்ச்சிகரமான தனிநபர்கள் அல்ல, தேவாலயத்தின் கூட்டங்களில் சேர்ப்பது குறித்து இறுதி வார்த்தை இருக்க வேண்டும்". தவத்தின் நிவாரணம் அன்சிரா 314 கவுன்சில் அதன் நியதிகள் 2,5 மற்றும் 16 இல் சாட்சியமளித்தது, ஆயர்களின் அதிகாரத்திற்கு, செய்ய வேண்டிய தவத்தின் காலத்தைக் குறைப்பதன் மூலம், லாப்சிக்கு அவர்கள் நேர்மையாக மனந்திரும்புவதாகக் காட்டினர். 517 ஆம் ஆண்டில் எபோன் கவுன்சில் ஒரு கடுமையான பழைய நியதி தவத்தை ஒரு புதிய லேசான தவத்துடன் மாற்றும் நடைமுறையின் எழுச்சியைக் காட்டுகிறதுஃ அதன் 29 வது நியதி விசுவாசதுரோகிகள் தேவாலயத்திற்குத் திரும்பியதும் செய்ய வேண்டிய தவத்தை இரண்டு ஆண்டுகளாகக் குறைத்தது, ஆனால் அந்த இரண்டு ஆண்டுகளில் மூன்று நாட்களுக்கு ஒரு முறை நோன்பு நோற்கவும், தேவாலயத்திற்கு அடிக்கடி வரவும், தவ்பா செய்பவர்களின் வாசலில் தங்கள் இடத்தைப் பிடிக்கவும், நற்கருணைப் பகுதி தொடங்குவதற்கு முன்பு தேவாலயத்தை விட்டு வெளியேறவும் கட்டாயப்படுத்தியது. புதிய ஏற்பாட்டை எதிர்த்த எவரும் மிக நீண்ட பண்டைய தவத்தை கடைபிடிக்க வேண்டும். பிரார்த்தனைகள், பிச்சை, விரதங்கள் மற்றும் பல்வேறு வகையான குற்றங்களைப் பொறுத்து (கட்டண தவங்கள்) நிலையான தொகைகளை செலுத்துவது போன்ற குறைவான கோரிக்கைகளைக் கொண்ட பணிகளுக்கு தவம் செய்வது வழக்கமாக மாறியது. 10 ஆம் நூற்றாண்டில் சில தவங்கள் மற்ற தவங்களால் மாற்றப்படவில்லை, ஆனால் புனிதமான நன்கொடைகள், யாத்திரைகள் மற்றும் இதே போன்ற திறமையான படைப்புகள் தொடர்பாக அவை குறைக்கப்பட்டன. பின்னர், 11 மற்றும் 12 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், இந்த படைப்புகளின் மதிப்பை அங்கீகரிப்பது அங்கீகரிக்கப்பட்ட தவத்துடன் மட்டுமல்லாமல், பாவத்தின் காரணமாக தற்காலிக தண்டனையைத் தள்ளுபடி செய்வதோடு தொடர்புடையதாக மாறத் தொடங்கியது, அத்தகைய தவத்தைத் தவிர இந்த வார்த்தையின் துல்லியமான அர்த்தத்தில் ஈடுபடுவதற்கான வழியைக் கொடுத்தது, இது ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான நாட்கள் அல்லது அங்கீகரிக்கப்பட்ட தவத்தின் ஆண்டுகளின் மன்னிப்பின் அடிப்படையில் தொடர்ந்து பேசப்பட்டாலும், இப்போது ஒரு புனிதமான செயலைச் செய்யும் ஒருவருக்கு வழங்குவதாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, "செயலால் பெறப்பட்ட தற்காலிக தண்டனையைத் தள்ளுபடி செய்வதோடு மட்டுமல்லாமல், தேவாலயத்தின் தலையீட்டின் மூலம் தண்டனையின் சமமான மன்னிப்பு". பாவத்தின் காரணமாக தற்காலிக (நித்தியமல்ல) தண்டனையின் இந்த நிவாரணத்திற்கான அடிப்படையாக, இறையியலாளர்கள் கடவுளின் கருணை மற்றும் தேவாலயத்தின் பிரார்த்தனைகளைப் பார்த்தனர். சிலர் தேவாலயத்தின் உயிருள்ள உறுப்பினர்களின் நல்ல செயல்களில் அதன் அடிப்படையைக் கண்டனர், ஏனெனில் தியாகிகள் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் செய்பவர்கள் லாப்ஸிக்கு ஆதரவாக கணக்கிடப்பட்டனர். இறுதியாக மேலோங்கிய கருத்து தகுதியின் கருவூலம் பற்றியது, இது முதன்முதலில் 1230 ஆம் ஆண்டில் முன்வைக்கப்பட்டது. புராட்டஸ்டன்ட் பார்வை பிலிப் மெலாஞ்ச்தானின் குற்றம் சாட்டப்பட்ட நீதியின் கோட்பாட்டில், கிறிஸ்துவின் அன்னிய தகுதியின் காரணமாகவே ஒரு விசுவாசி கடவுளால் நீதிமானாக அறிவிக்கப்படுகிறார். பெளத்த சமமான தகுதியின் பரிமாற்றம் என்பது பெளத்த ஆன்மீக ஒழுக்கத்தின் ஒரு நிலையான பகுதியாகும், அங்கு நல்ல செயல்களின் விளைவாக பயிற்சியாளரின் மத தகுதி, இறந்த உறவினர்களுக்கு, தெய்வங்களுக்கு அல்லது அனைத்து உணர்வுள்ள மனிதர்களுக்கும் மாற்றப்படுகிறது. அத்தகைய இடமாற்றம் மனரீதியாக செய்யப்படுகிறது, மேலும் பெறுநர் தங்கள் தகுதியை மாற்றும் நபரின் சிறப்பான செயல்களில் மகிழ்ச்சியடைந்தால், பெரும்பாலும் இந்த தகுதியைப் பெற முடியும் என்று நம்பப்படுகிறது. மேலும் காண்க அலெக்சாண்டர் ஆஃப் ஹேல்ஸ் புனிதர்களின் ஒற்றுமை (கத்தோலிக்கம்) இண்டுல்ஜென்டியாரம் கோட்பாடு குறிப்புகள் கிறிஸ்தவ சொற்கள் கத்தோலிக்க இறையியல் மற்றும் கோட்பாடு மதத்தில் பொக்கிஷங்கள்