Bali people (Nigeria)
பாலி மக்கள் (பிபாலி, மாயா, இபாலே, அபாலி, இபாலே அல்லது இபாலி என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள்) 100,000 க்கும் மேற்பட்ட மக்கள் கொண்ட சமூகங்கள், ஃபரபூனே, தஷான் குர்கு, கெய்டம்/டம்கும், டகோம்பாலி சென்டர், டுவோ, தம்வா, பதான், க்வஃபாரா, கிடன்-ரிமி, தம்ஷே, பாலி மற்றும் நுமானிலிருந்து 20 கி. மீ. தொலைவில் உள்ள நோமன்-ஜலிங்கோ நெடுஞ்சாலையில் அமைந்துள்ள போம்னி ஆகிய கிராமங்களில் குடியேறினர். உட்புறத்தில் குடியேறிய மற்றவர்கள்ஃ பாலி மொழியைப் பேசும் ஜானவுரி, சேலம் (பாப்யே), டகோம்பாலி டுட்ஸே, தங்ஷி, குரி, குரி கசுவ, டிங்கிள், க்வாபாக் மற்றும் உப்கோ (டிங்கிள் டுட்ஸே). தற்போது, பாலி மக்கள் அடமாவா மாநிலத்தின் டெம்சா, நுமான், மாயோ பெல்வா உள்ளூராட்சி பகுதிகள் மற்றும் தாராபா மாநிலத்தின் லாவ் உள்ளூராட்சி பகுதியில் உள்ளனர். அவர்களில் வணிகர்கள், மேய்ப்பர்கள் மற்றும் அரசு ஊழியர்கள் இருந்தாலும் பெரும்பான்மையான மக்கள் விவசாயிகளாக உள்ளனர். நைஜீரியாவில் உள்ள மற்ற இனக்குழுக்களைப் போலவே, பாலியும் கிழக்கிலிருந்து நைஜீரியா பிராந்தியத்திற்குள் நுழைந்ததாகக் கூறுகின்றனர். உதாரணமாக, பாலி மக்கள், காங்கோ குடியரசிலிருந்து நைஜீரிய பிராந்தியத்திற்குள் நுழைந்ததாகவும், படிப்படியான செயல்முறையின் மூலம் வந்ததாகவும், தங்கள் தற்போதைய புவியியல் இருப்பிடத்தில் குடியேறியதாகவும் கூறுகின்றனர். குபாசம் மற்றும் பொம்னி ஆகியோர் தொலைதூர இயக்கம் குறித்து எந்த அறிவும் இல்லை என்று மறுத்தனர். அவர்கள் பச்சாமா நிலத்திலிருந்து வந்ததாக கூறுகிறார்கள், அநேகமாக லாமுர்டேவிலிருந்து அவர்கள் இப்போது ஆக்கிரமித்துள்ள பகுதிக்கு வந்திருக்கலாம். சான்றுகள் காங்கோ குடியரசை அவர்களின் அசல் தாயகமாக சுட்டிக்காட்டுகின்றன. மக்கள் தங்கள் அசல் குடியேற்றத்தை விட்டு எப்போது வெளியேறினர் என்பது தெரியவில்லை. அநேகமாக, 17 ஆம் நூற்றாண்டில் மக்கள் தங்கள் அசல் குடியேற்றத்தை விட்டு வெளியேறியிருக்க வேண்டும், அதற்குள் பஞ்சம், பிளவுபட்ட போர்கள் மற்றும் தலைமைத்துவ மோதல் ஆகியவற்றின் விளைவாக மேற்கு, கிழக்கு மற்றும் மத்திய ஆப்பிரிக்கா முழுவதும் மக்கள் நடமாட்டம் இருந்தது. ஏரி சாட் படுகை பகுதிக்கும் பின்னர் மேல் பென்யூ பள்ளத்தாக்குக்கும் குடிபெயர்ந்த மக்கள்தொகையில் பாலி ஒரு பகுதியாக இருந்திருக்கலாம். 1809இல் ஃபோம்பினாவில் ஜிஹாத் பிரகடனத்திற்கு முன்பு, பாலி ஏற்கனவே தங்கள் பல்வேறு சமூகங்களில் குடியேறியிருந்தது, மேலும் கிராம அரசாங்கங்களை அல்லது இன்னும் சிறப்பாக, சமூக அரசாங்கங்களை ஒருவருக்கொருவர் சுயாதீனமாக உருவாக்கியுள்ளது. பாலியால் அமைக்கப்பட்ட இந்த சமூக அரசாங்கங்களைத் தவிர, மக்கள் நன்கு வரையறுக்கப்பட்ட சமூக மற்றும் பொருளாதார அமைப்பையும் கொண்டிருந்தனர், இது அவர்களின் சமூகங்களை நிலையானதாக மாற்றியது. உதாரணமாக, மக்களின் சமூக வாழ்க்கையின் ஒரு அம்சம் என்னவென்றால், பாலி மக்கள் வாழ்க்கை மீது மிகுந்த மரியாதை வைத்திருந்தனர். உண்மையில், மனித இரத்தம் சிந்துவது கிபன் பிஸ்விக்கு (கிபன் லுஹ் அல்லது லுவே, முறையே யோட்டி மற்றும் கிபஷாமில்) தீங்கு விளைவிப்பதாகக் கருதப்பட்டது. பெரும்பாலான பாலி மக்கள் தங்கள் வாழ்வாதாரத்தை வழிநடத்துவதும் பராமரிப்பதும் கபன் பிஸ்வி தான் என்று நம்பினர். எனவே, பாலிக்கு வாழ்க்கை மிகவும் புனிதமானது. ஒரு குழந்தையின் பிறப்பை பெற்றோர்கள் மட்டுமல்லாமல் ஒட்டுமொத்த சமூகமும் மகிழ்ச்சியுடன் வரவேற்றது. அத்தகைய குழந்தையின் வளர்ச்சியையும் வளர்ச்சியையும் ஒட்டுமொத்த சமூகமும் கவனமாக கவனித்தது. அவருக்கு அவரது பெற்றோர் மற்றும் உறவினர்கள் மட்டுமல்லாமல் ஒட்டுமொத்த சமூகமும் பயிற்சி அளித்தது. இது பாலி குழந்தையை அவரது சமூகத்தில் பயனுள்ள உறுப்பினராக மாற்றியது. இதேபோல், ஒரு உறுப்பினரின் மரணம் அனைவராலும் துக்கிக்கப்பட்டது மற்றும் முழு பாலி சமூகத்திற்கும் பெரும் இழப்பாகக் கருதப்பட்டது. சுருக்கமாக, காலனித்துவத்தின் விளம்பரத்திற்கு முன்பு பாலி மக்களிடையே சமூக ஒற்றுமை இருந்தது. உதாரணமாக, பாலி கிராமத்தின் மீது எதிரி நடத்திய தாக்குதல் அனைவரின் மீதான தாக்குதலாகவே பார்க்கப்பட்டது. தவிர, தனிப்பட்ட விவசாயிகள் அல்லது பிற வேட்டைக்காரர்கள் தங்கள் சக ஊழியர்களுக்கு தேவைப்படும் நேரத்தில், குறிப்பாக வகுப்புவாத வேலைகள் மூலம் (ஹவுசாவில் கயா) உதவினர். வேறுவிதமாகக் கூறினால், காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய காலத்தில், பாலி சமூகம் மிகவும் அமைதியாகவும், மக்கள் கடின உழைப்பாளிகளாகவும் இருந்தனர். அரிதான சந்தர்ப்பங்களில், அவர்கள் மோதல்களை மேற்கொண்டாலும், அவர்களின் சண்டைகள் அவர்களுக்கு இடையே அமைதியாக தீர்க்கப்பட்டன. 19ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் தசாப்தத்தில், பாலி நிலம் சில அரசியல், பொருளாதார மற்றும் சமூக ஏற்றத்தாழ்வுகளை அனுபவிக்கத் தொடங்கியது. 1809 ஆம் ஆண்டில் ஃபோம்பினாவில் மோடிபோ அடாமா ஜிஹாத் பிரகடனம் பாலி மட்டுமல்ல, மேல் பென்யூ பிராந்தியம் முழுவதையும் பாதித்தது. ஜிஹாதிஸ்டுகள் பாலி நிலம் முழுவதையும் ஆக்கிரமிக்க முயன்றனர், ஆனால் வெற்றி பெறவில்லை. இருப்பினும், மக்கள் மீது இந்த ஜிஹாத்தின் ஒரு பேரழிவு விளைவு என்னவென்றால், பாலி நிலம் முழுவதும் மக்கள் நடமாட்டம் இருந்தது. இந்த செயல்பாட்டில், பாலியில் உள்ள பலர் தங்கள் குழந்தைகள், உறவினர்கள், நண்பர்கள் மற்றும் உடைமைகளை ஜிஹாதிக்களிடம் இழந்தனர். பாலி மக்கள் மீது மொடிபோ லாவன் ஜிஹாத் அறிவிப்பதற்கு முன்பே, பலிலாந்து ஃபுலானி மற்றும் பச்சாமா அடிமைத் தாக்குதல்காரர்களிடமிருந்து தொடர்ந்து அச்சுறுத்தல்களுக்கு உள்ளாகியிருந்தது. அடிமைத் தாக்குதல்தாரிகளால் பாலிக்கு ஏற்பட்ட அச்சுறுத்தல்களும், ஜிஹாதிகளின் அச்சுறுத்தல்களும் பாலி சமூக, பொருளாதார மற்றும் அரசியல் நடவடிக்கைகளுக்கு கட்டுப்பாடுகளை ஏற்படுத்த வழிவகுத்தன. இதன் விளைவாக, வறுமை படிப்படியாக சமூகத்திற்குள் ஊடுருவத் தொடங்கியது. 1930 களின் முற்பகுதியில் பாலி கிராமத்திற்கு விஜயம் செய்த ஒரு மிஷனரி, எர்னஸ்ட் எங்ஸ்கோர் இதைத் தவிர்த்தார்ஃ பாலி ஆப்பிரிக்க கிராமங்களில் மிகவும் மோசமான, பழமையான மற்றும் வறுமையால் பாதிக்கப்பட்டவர்களில் ஒருவராக எங்களுக்குத் தோன்றியது, பண்டைய பாரம்பரியம் மற்றும் தீய ஆவிக்கு பயந்து மக்கள் அடிமைப்படுத்தப்பட்டனர். நாங்கள் விதிவிலக்கான மற்றும் தனித்துவமான அனுபவத்தில் இருந்தோம், ஏனெனில் இந்த மக்கள் தங்கள் தூங்கும் அழகு மேம்பாட்டிலிருந்து விழித்தெழுந்து தங்கள் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட சமூகத்திற்கு அப்பாற்பட்ட பெரிய உலகத்தைக் கண்டுபிடிப்பது போல் இருந்தது (என்ஸ்கோர், 1983:179). பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ எஜமானர்கள் தங்கள் நடவடிக்கைகளை பாலி நிலத்திற்கு விரிவுபடுத்தியபோது, பாலி அடிமைத் தாக்குதல்தாரிகள் மற்றும் ஃபுல்பே ஜிஹாதிஸ்டுகளின் பிரச்சினைகளை படிப்படியாகக் கையாண்டனர். இறுதியில் 1903இல் மக்கள் கைப்பற்றப்பட்டு பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ நிர்வாகத்தின் கீழ் கொண்டு வரப்பட்டனர். 1903 முதல் 1912 வரை, நுமான் நகரின் தெற்கே உள்ள முழு பகுதியும் "மூடிய பிரதேசமாக" கருதப்பட்டது. 1912 ஆம் ஆண்டுக்குப் பிறகு மாயோ-பெல்வா மற்றும் லாவில் வசிப்பவர்கள் உட்பட பாலி நிலம் கிறிஸ்தவ மிஷனரிகளுக்கு திறக்கப்பட்டது. 1940 களில், பாலி கிராமங்களில் காலனித்துவமும் கிறிஸ்துவமும் ஆழமாக குறிப்பிடப்பட்டன. உண்மையில், கிறிஸ்தவ தூதரகங்கள், குறிப்பாக யுனைடெட் சூடான் மிஷன் (எஸ்யூஎம்) "நாகரிகமற்றவர்கள்" என்று அவர்கள் கருதிய மக்களின் மனதை மென்மையாக்குவதில் மும்முரமாக இருந்தபோது, பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ எஜமானர்கள் தங்கள் சொந்த நாடுகளின் வளர்ச்சிக்காக தங்கள் வளங்களை பறித்துக் கொண்டனர். இதன் விளைவாக பாலி கடுமையான பட்டினியையும் பசியையும் எதிர்கொள்ள வேண்டியிருந்தது. இந்த [1] வழியில், அடிமைத் தாக்குதல்தாரிகள் மற்றும் ஜிஹாதிஸ்டுகள் செய்ததைப் போலவே பாலி பொருளாதாரம், தொழில்நுட்பம் மற்றும் தன்னம்பிக்கை வளர்ச்சியை காலனித்துவம் தொடர்ந்து அழித்தது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் நைஜீரியாவில் உள்ள வேறு எந்த இன தேசியத்தையும் போலவே பலிலாந்தும் பிரிட்டிஷ் வசம் வந்தது. உண்மையில், அடிமை வர்த்தகம் மற்றும் காலனித்துவம் ஆகியவை பாலி வளர்ச்சியை பின்னுக்குத் தள்ளிய முக்கிய சக்திகளாகும். அடிமைத் தாக்குதலாளிகள் பாலி தாயகத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தினர், ஆங்கிலேயர்கள் பாலி தாயகத்தை சுரண்டிக்கொண்டனர், ஆங்கிலேயர்கள் பாலி வளங்களை சுரண்டிக்கொண்டனர். காலனித்துவ காலம் முழுவதும், பாலி மக்கள் காலனித்துவ மேலாதிக்கத்திலிருந்து தங்களை விடுவித்துக் கொள்ள போராடினர். உதாரணமாக, 1913 ஆம் ஆண்டில், பாலி மனிதர்களில் ஒருவர், பாலிக்குச் சென்ற ஒரு பிரிட்டிஷ் சுற்றுலா அதிகாரியை காயப்படுத்தினார். பழிவாங்கும் நடவடிக்கையாக, பிரிட்டிஷ் தண்டனை நடவடிக்கையால் பாலி கிராமம் தாக்கப்பட்டு அழிக்கப்பட்டது. மக்கள் தங்கள் கிராமத்தைக் கட்டியெழுப்ப பல ஆண்டுகள் பிடித்தன. ஆனால் இது ஆங்கிலேயர்களை தீவிரமாகவோ அல்லது செயலற்ற முறையில் எதிர்ப்பதில் இருந்து மக்களைத் தடுக்கவில்லை. இருப்பினும், அக்டோபர் 1,1960 அன்று, பாலி மக்கள் நாட்டின் பிற இனக்குழுக்களுடன் சேர்ந்து பிரிட்டனில் இருந்து அரசியல் சுதந்திரத்தைப் பெற்றனர். நைஜீரியாவில் உள்ள பாலி மொழி (ஆதாமாவா) இனக்குழுக்கள் ஆதாமாவா பிராந்தியத்தில் உள்ள ஆதாமாவா மாநிலத்தில் உள்ள இனக்குழுக்களையும் பார்க்கவும்.