Religion in Karnataka
நவீன இந்திய மதங்கள் மற்றும் தத்துவத்தை வடிவமைப்பதில் கர்நாடகாவில் மதம் மிக முக்கியமான பங்கைக் கொண்டுள்ளது. வேதாந்த இந்து மதத்தின் மூன்று மிக முக்கியமான பள்ளிகளான அத்வைத வேதாந்தா, விஷிஷ்டத்வைதா மற்றும் த்வைதா ஆகியவை கர்நாடகாவில் மலர்ந்தன. துவைத மத்வாச்சார்யா கர்நாடகாவில் பிறந்தார். அத்வைத ஆதி சங்கரர் தனது நான்கு மடங்களில் முதல் மடத்தை நிறுவ கர்நாடகாவில் உள்ள சிருங்கேரியைத் தேர்ந்தெடுத்தார். தமிழ்நாட்டின் சைவ சோழ வம்சத்தால் துன்புறுத்தப்பட்டதில் இருந்து தப்பிய ஸ்ரீ சம்பிரதாயத்தில் ஒரு துறவியாகக் கருதப்படும் விஷிஷ்டத்வைத இராமானுஜர், 1098 முதல் 1122 வரை கர்நாடகாவில் கழித்தார். அவர் முதலில் தொண்டனூரில் வசித்து வந்தார், பின்னர் மேலுகோட்டிற்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு செல்லுவநாராயண சுவாமி கோயிலும் நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மடமும் கட்டப்பட்டன. அவருக்கு ஹோய்சாலா விஷ்ணுவர்தனா ஆதரவளித்தார். உடுப்பி, சிருங்கேரி, கோகர்நா மற்றும் மேலுகோட் ஆகியவை சமஸ்கிருதம் மற்றும் வேதக் கற்றலின் நன்கு அறியப்பட்ட இடங்களாகும். 12ஆம் நூற்றாண்டில், தற்போதுள்ள சமூக மற்றும் சாதி அமைப்பின் கடினத்தன்மைக்கு எதிரான போராட்டமாக வடக்கு கர்நாடகாவில் சமூக சீர்திருத்தங்கள் தோன்றின. பசவா, அக்க மகாதேவி மற்றும் அல்லாமா பிரபு போன்ற இயக்கத்தின் முன்னணி நபர்கள் அனுபவா மந்தபத்தை நிறுவினர், அங்கு லிங்காயத் மதம் விளக்கப்பட்டது. கர்நாடகாவின் மக்கள் தொகையில் கிட்டத்தட்ட 29 சதவீதம் பேர் லிங்காயத் பிரிவைச் சேர்ந்தவர்கள். சமண மதம் கர்நாடகாவில் இடைக்காலத்தின் தொடக்கத்தில் ஷ்ரவணபெலகோலாவில் அதன் மிக முக்கியமான மையமாக இருந்தது. முதல் தீர்த்தங்கரரான ரிஷபா தனது இறுதி நாட்களை கர்நாடகாவில் கழித்ததாகக் கூறப்படுகிறது. சமண தத்துவமும் இலக்கியமும் கர்நாடகாவின் மத மற்றும் கலாச்சார நிலப்பரப்புக்கு மகத்தான பங்களிப்பை வழங்கியுள்ளன. இலக்கியம் மற்றும் தத்துவத்தில் சமணர்களின் செல்வாக்கு குறிப்பாக தெளிவாகத் தெரிகிறது. ஷ்ரவணபெல்கோலா, மூடபித்ரி மற்றும் கர்கலா ஆகியவை சமண வரலாறு மற்றும் நினைவுச்சின்னங்களுக்கு புகழ்பெற்றவை. புத்த மதம் ஒரு காலத்தில் கர்நாடகாவில் முதல் ஆயிரமாண்டில் குல்பர்கா மற்றும் பனவாசி போன்ற இடங்களில் பிரபலமாக இருந்தது. 1986 ஆம் ஆண்டில் கலபுராகி மாவட்டத்தில் சன்னதியில் கல்வெட்டுகள் மற்றும் பல மௌரிய நினைவுச்சின்னங்களின் தற்செயலான கண்டுபிடிப்பு, கிருஷ்ணா ஆற்றுப் படுகை ஒரு காலத்தில் மகாயானா மற்றும் தேரவாத புத்த மதத்தின் இருப்பிடமாக இருந்தது என்பதை நிரூபித்துள்ளது. சமீப காலங்களில், புத்த மதம் இங்கு செழித்து வளர்ந்து, ட்சோக்சென் மடாலயம் மற்றும் தோண்டெலிங் திபெத்திய அகதிகள் முகாம்களை வீடாக அழைக்கிறது. கலாச்சாரம் இன்றைய இந்திய மதம் மற்றும் தத்துவத்தை வடிவமைப்பதில் கர்நாடகா மிக முக்கியமான பங்கைக் கொண்டிருந்தது. உடுப்பி, சிருங்கேரி, கோகர்னா மற்றும் மேலுகோட் ஆகியவை சமஸ்கிருத கற்றல் மற்றும் வேத கற்றலின் நன்கு அறியப்பட்ட இடங்களாகும். ஷ்ரவணபெலகோலா, முடபித்ரி, கர்கலா ஆகியவை சமண வரலாறு மற்றும் நினைவுச்சின்னங்களுக்கு புகழ்பெற்றவை. த்வைத தத்துவத்தின் ஆதரவாளரான மாபெரும் துறவி மாத்வாச்சார்யா (கி. பி. 1) மற்றும் ராகவேந்திர சுவாமி இங்கு பிறந்தனர். அத்வைதத்தின் ஆதரவாளரான ஆதி சங்கரர் சிருங்கேரியில் ஞானத்தைக் கண்டார், இது அவர் இந்தியாவில் நிறுவிய நான்கு மடங்களில் முதன்மையானது. தமிழ் சோழர்களிடமிருந்து துன்புறுத்தலுக்கு அஞ்சி ராமாநுஜாச்சாரியார் தமிழ்நாட்டை விட்டு வெளியேறி ஹோய்சால வம்சத்தின் ஆட்சியின் போது கர்நாடகாவுக்கு வந்து மேலுகோட்டிலிருந்து தனது தத்துவத்தைப் பிரசங்கித்தார். கிபி 12ஆம் நூற்றாண்டில், வீரஷைவ மதம் வடக்கு கர்நாடகாவிலிருந்து தக்காணம் முழுவதும் பரவியது. பசவன்னா, அக்க மகாதேவி போன்ற அதன் நிறுவனர்களில் பலர் இப்பகுதியிலிருந்து வந்தவர்கள். இங்குதான் சமண மதம் ஒரு அன்பான வரவேற்பைப் பெற்றது மற்றும் இடைக்கால காலத்தில் ஒரு புகழ்பெற்ற வளர்ச்சியைப் பெற்றது. இங்குதான் இன்றைய ட்சோக்சென் மடாலயம் மற்றும் தோண்டெலிங் திபெத்திய அகதிகள் முகாம்கள் அமைக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் திபெத்தியர்கள் கன்னட கலாச்சாரத்தில் நன்கு உறிஞ்சப்படுகிறார்கள். கோயில்கள் கர்நாடகாவிலிருந்து ஆட்சி செய்ய வந்த பேரரசுகளும் இராஜ்ஜியங்களும் செழிப்பான கட்டிடக்கலை நிபுணர்களாக இருந்தனர். பாதாமி சாளுக்கியர்கள் வேசர பாணியிலான கட்டிடக்கலையை உருவாக்கி, நாகரா மற்றும் திராவிட கருத்தாக்கங்களை அடிக்கடி கலக்கும் பல எண்ணற்ற பாணிகளை பரிசோதித்தனர். இந்த காலகட்டமானது இந்து பாறை வெட்டப்பட்ட கட்டிடக்கலையின் தொடக்கமாகும், தனித்துவமான மற்றும் குகைக் கோயில் முட்டாள்தனங்களில், இதற்கு பல எடுத்துக்காட்டுகள் பட்டடக்கல், ஐஹோளே மற்றும் பாதாமி (பாதாமி குகைக் கோயில்கள்) ஆகியவற்றில் உள்ளன. அவர்களின் வாரிசுகள், ராஷ்டிரகூடர் திராவிட கருத்தாக்கங்களுக்கு மேலும் சாதகமான தலைசிறந்த கோயில்களை உருவாக்கினர். கர்நாடகாவில் உள்ள அவர்களின் பெரும்பாலான கோயில்கள் வடக்கு கர்நாடக மாவட்டங்களில் சிதறிக்கிடக்கின்றன. தலகாட்டின் கங்கா வம்சம் ஷ்ரவணபெலகோலாவில் உள்ள கோமாடேஸ்வரரின் ஒற்றைக் கற்கால சிலை உட்பட பல சமண நினைவுச்சின்னங்களைக் கட்டியது. மேற்கு சாளுக்கியர்கள் இடையேயான பாணியைப் பயன்படுத்தினர், இது சாளுக்கிய-ராஷ்டிரகூட மற்றும் ஹோய்சாலா பாணிகளுக்கு இடையிலான ஒரு பாலத்தைக் குறிக்கிறது, கடக் மாவட்டத்தின் மத்திய மாவட்டங்களில் (லக்குண்டி, தம்பல், சுதி, லட்சுமேஷ்வர், கடாக்), கொப்பல் மாவட்டம் (மகாதேவ கோயில் (இட்டகி), குக்நூர்), ஹவேரி மாவட்டம் (கலகானதா, சௌத்யதாநபுரா, ஹவேரி, ஹர்லஹள்ளி, ஹங்கல்) மற்றும் தார்வாட் மாவட்டம் (அன்னிகேரி, குண்ட்கோல், தம்பூர், சந்திரமௌலேஷ்வரா கோயில் உனகல் ஹூப்ளி) ஆகியவற்றில் தங்கள் பாணியின் சிறந்த கோயில்கள் அமைந்துள்ளன. ஹோய்சாலர்களின் ஆட்சிக் காலத்தில்தான் கோயில் கட்டிடக்கலை அதன் சகாப்தத்தை எட்டியது மற்றும் அதன் பல தனித்துவமான அம்சங்கள் காரணமாக (ஹென்றி பெர்குசன், பெர்சி பிரவுன்) என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சுயாதீன பாணியாக அங்கீகாரம் பெற்றது. பின்னர் விஜயநகரப் பேரரசு இந்த பல்வேறு பாணிகள் அனைத்தையும் இணைத்து விஜயநகர பாணி என்று அழைக்கப்படும் ஒரு தனித்துவமான கலவையை உருவாக்கியது, இதற்கு சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகள் ஹம்பியில் உள்ள நினைவுச்சின்னங்களின் பரந்த திறந்தவெளி அரங்கில் உள்ளன. 10 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இந்தியாவின் மேற்கு கடற்கரையில் ஆரம்பகால இருப்பைக் கொண்டிருந்த இஸ்லாம், கர்நாடகாவின் சில பகுதிகளை ஆட்சி செய்த பஹ்மானி சுல்தானகம் மற்றும் ஆதில் ஷாஹி வம்சத்தின் வருகையுடன் கர்நாடகாவில் காலூன்றியது. 7 ஆம் நூற்றாண்டில் அரபு வணிகர்கள் மசாலாப் பொருட்களை வர்த்தகம் செய்வதன் மூலம் கர்நாடகா மற்றும் கேரளாவுக்கு இஸ்லாம் வந்தது. முஸ்லிம்கள் உள்ளூர் பொருளாதாரத்தில் காபியையும் காகிதத் தொழிற்துறையையும் அறிமுகப்படுத்தினர். 12 ஆம் நூற்றாண்டைத் தொடர்ந்து, பல்வேறு இஸ்லாமியப் படைகள் இப்பகுதியில் பீதர் பஹாமனி சுல்தானகம் (1347-1510) மற்றும் பீஜப்பூர் சுல்தானகத்தின் ஆதில்ஷாஹி வம்சம் (1490-1686) போன்ற சுல்தானகங்களை நிறுவின. இந்த நிலம் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் ஔரங்கசீப்பின் ஆட்சியின் கீழ் முகலாய ஆட்சியின் கீழ் வந்தது. முகலாய ஆட்சியின் சிதைவுடன், ஹைதர் அலியும் அவரது மகன் திப்பு சுல்தானும் மைசூர் பகுதியில் தங்கள் ஆட்சியை நிறுவினர். அவர்கள் இப்பகுதியில் பிரிட்டிஷ் ஆட்சியை வன்முறையில் எதிர்த்தனர், ஆனால் மற்ற இராஜ்ஜியங்களின் போதுமான ஒத்துழைப்பு இல்லாமல் தோற்கடிக்கப்பட்டனர். 1799இல் ஆங்கிலேயர்களால் கொல்லப்பட்ட போதிலும், போரில் ஆங்கிலேயர்களை தோற்கடித்த ஒரே இந்தியத் தலைவர்களில் திப்பு சுல்தானும் ஒருவர், இது அவரை நவீன சகாப்தத்தில் மக்கள் மத்தியில் ஒரு சின்னமான தலைவராக மாற்றியது. கூடுதலாக, ஹைதராபாத்தின் நிஜாம்கள் வடகிழக்கு கர்நாடகாவின் பெரும்பகுதிகளை ஆட்சி செய்தனர். 1956 ஆம் ஆண்டு மாநில மறுசீரமைப்புச் சட்டம் நிறைவேற்றப்பட்ட பின்னரே இந்த நிலம் கர்நாடகாவின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. கர்நாடகாவின் மக்கள் தொகையில் முஸ்லிம்கள் தோராயமாக 12.91 சதவீதமாக உள்ளனர். கர்நாடகாவின் அனைத்து மாவட்டங்களிலும் முஸ்லிம்களைக் காணலாம் என்றாலும், முஸ்லிம்கள் பின்வருவனவற்றில் வலுவான இருப்பைக் கொண்டுள்ளனர்ஃ வடக்கு கர்நாடகா (குறிப்பாக முன்பு ஹைதராபாத் சமஸ்தானத்தால் ஆளப்பட்ட பகுதியில்) அதாவது குல்பர்கா, பீதர், பீஜப்பூர், ராய்ச்சூர் மற்றும் Dharwad.2. கேரளாவின் எல்லையை ஒட்டிய மாவட்டங்கள். 3. பெங்களூரு, மைசூர் மற்றும் மங்களூர் நகரங்கள். குறிப்பாக கடலோர கர்நாடகாவில், முஸ்லிம்கள் மக்கள் தொகையில் 24 சதவீதமாக உள்ளனர், இது மாநிலத்தில் அவர்களின் ஒட்டுமொத்த பங்கின் இரு மடங்காகும், இது வர்த்தகம் மற்றும் வணிகத்தில் ஈடுபட்டுள்ளதாக அறியப்படும் பேரி சமூகத்தைச் சேர்ந்தது, குறிப்பாக 70 களில் இருந்து வளைகுடாவுக்கு வெகுஜன குடியேற்றத்திலிருந்து லாபம் ஈட்டியது, இப்பகுதியில் பல்வேறு மால்கள், மருத்துவமனைகள், கட்டுமானம் மற்றும் கல்வி நிறுவனங்களை சொந்தமாக வைத்திருந்தது. மறுபுறம், மத்திய கர்நாடகாவில் முஸ்லிம்களின் விகிதம் குறைவாக உள்ளது. உட்புற கர்நாடகாவில் உள்ள முஸ்லிம்களின் முக்கிய மொழி தக்கினி என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பேச்சுவழக்கு ஆகும், இது பெரும்பாலும் உருது மொழியின் பேச்சுவழக்கு என்று கருதப்படுகிறது. பிஞ்சாரா முஸ்லிம்கள் கன்னடத்தை தங்கள் தாய்மொழியாகக் கொண்டுள்ளனர். தென்மேற்கு கடலோரப் பகுதியில் அதாவது தட்சிண கன்னடா, உடுப்பி மற்றும் குடகு ஆகிய இடங்களில் பீரி பஷே (மலையாளம் மற்றும் துளுவின் கலவை), கொடவ தக் மற்றும் மாப்பிளா முஸ்லிம்களால் பேசப்படும் மலையாளம் ஆகியவற்றைப் பேசும் முஸ்லிம்கள் அதிக அளவில் உள்ளனர். நவாயத் போன்ற பிற முஸ்லீம் குழுக்களும் இப்பகுதியில் காணப்படுகின்றன. கர்நாடகாவில் ஏராளமான முஸ்லிம்கள் நடத்தும் கல்வி நிறுவனங்கள் உள்ளன. வட இந்திய மாநிலங்களை விட கர்நாடகாவில் (தென்னிந்தியாவின் பிற பகுதிகளைப் போலவே) முஸ்லிம்களும் கல்வி மற்றும் செல்வத்தின் அடிப்படையில் மிதமான உயர் மட்ட முன்னேற்றத்தைக் கொண்டுள்ளனர், ஏனெனில் அவர்களுக்கு வட இந்திய மாநிலங்களை விட அதிக வாய்ப்புகள் உள்ளன. 1545 ஆம் ஆண்டில் போர்த்துகீசியர்கள் மற்றும் புனித பிரான்சிஸ் சேவியர் ஆகியோரின் வருகையுடன் கிறிஸ்துவ மதம் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் கர்நாடகாவை அடைந்தது. பெரும்பாலான கிறிஸ்துவர்கள் கர்நாடகாவின் மேற்கு கடற்கரையில், அதாவது கார்வாரில் இருந்து மங்களூர் வரை காணப்படுகின்றன. கர்நாடகாவின் பிற பகுதிகளுடன் ஒப்பிடுகையில் மங்களூரில் அதிக எண்ணிக்கையிலான ரோமன் கத்தோலிக்கர்கள் உள்ளனர். அவர்கள் பெரும்பாலும் 17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கோவாவிலிருந்து குடிபெயர்ந்த கோவா கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களின் வழித்தோன்றல்கள் ஆவர். கர்நாடகாவிலும் சில புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் காணப்படுகின்றன. அவர்களில் பலர் உள்ளூர் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள். இந்தியாவில் பிரிட்டிஷ் சாம்ராஜ்யத்தின் போது பிரிட்டிஷ் மிஷனரிகளின் பணியின் விளைவாக புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் உள்ளனர். இருப்பினும், பிரிட்டிஷ் மதம் மாறுதல் தன்னார்வமானது மற்றும் பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் போர்த்துகீசியர்களைப் போல கட்டாயமல்ல. இதன் காரணமாக கத்தோலிக்கர்களுடன் ஒப்பிடுகையில் புராட்டஸ்டன்ட்டுகளின் எண்ணிக்கை குறைவாக உள்ளது. பெங்களூரில் ஏராளமான கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் மக்கள் உள்ளனர். செயின்ட் மேரி பசிலிக்கா கர்நாடகாவில் உள்ள ஒரே பசிலிக்கா மற்றும் பெங்களூரில் உள்ள பழமையான தேவாலயம் ஆகும். அடிக்குறிப்புகள்