Kakka
கக்கா ஒரு மெசொப்பொத்தேமிய கடவுளாக இருந்தார், அவர் அனு மற்றும் அன்ஷாரின் சுக்கல் (உதவியாளர் தெய்வம் அல்லது தெய்வீக தூதர்) என்று நன்கு அறியப்பட்டார். அவரது வழிபாட்டு மையம் மாஸ்கான்-சர்ரம் ஆகும், இது நவீன ஈராக்கின் வடக்கே டைக்ரிஸ் கரையில் அமைந்துள்ளது. நவீன சிரியாவில் உள்ள மாரியில் கக்கா என்ற தெய்வமும் வணங்கப்பட்டது, ஆனால் இது அதே உருவம் தானா என்பது குறித்து நிபுணர்களிடையே ஒருமித்த கருத்து இல்லை. மரியோட் கக்கா ஒரு தெய்வம் அல்ல, ஒரு தெய்வம் என்று வாதிடப்பட்டுள்ளது. அவர் மருத்துவத்துடன் தொடர்புடைய தெய்வமாக செயல்பட்டதாக கருதப்படுகிறது. பெயர் கக்காவின் பெயரின் தோற்றம் பெரும்பாலும் சுமேரிய அல்லது அக்காடியன் அல்ல, மாறாக அமோரைட் ஆகும். ஆயினும்கூட, ட்கா-கா என்ற தெய்வம் (கக்காவின் பெயரின் பொதுவான எழுத்து) அபு சலாபிக்கின் ஆரம்பகால வம்சாவளி கடவுள்களின் பட்டியலில் ஏற்கனவே சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆன் = அனும் என்ற கடவுளின் பட்டியல் ட்கா-கா கக்கா என்று உச்சரிக்கப்படுவதைக் குறிக்கும் வகையில் ட்கா-கா என்ற பளபளப்பான காகாவை வழங்குகிறது. மாரி மற்றும் டெர்கா ஆகியவற்றிலிருந்து பல எழுத்துப்பிழைகள் சான்றளிக்கப்படுகின்றனஃ காக்-கா, கா-அக்-கா மற்றும் கா-கா. மரியைச் சேர்ந்த சிரிய கக்கா மற்றும் அதே பெயரைக் கொண்ட மெசொப்பொத்தேமியாவின் தூதர் கடவுள் ஒரே மாதிரியானவர்கள் என்று பாலின பியோட்டர் ஸ்டெய்ன்கெல்லர் கருதுகிறார். இதேபோல், வில்ஃப்ரெட் ஜி. லம்பேர்ட் கடவுளின் பட்டியலில் உள்ள நின்கராக் பிரிவில் உள்ள அவரது பெயரின் ஹோமோபோன் மற்றும் ஆன் = அனும் ஒரே மாதிரியானவை என்று கருதுகிறார். இருப்பினும், இச்சிரோ நகாட்டா மாரியின் தெய்வத்தை பெண் என்று கருதுகிறார், நின்கராக் மற்றும் நின்ஷுபூர் ஆகிய இரண்டு பெண் உருவங்களுடனான அவரது சமன்பாட்டையும், கக்கா-ஆசியா போன்ற தியோஃபோரிக் பெயர்களில் அவரது இருப்பை சுட்டிக்காட்டி, "கக்கா ஒரு பெண் மருத்துவர்". மாரி இராஜ்ஜியத்தில் தனிப்பட்ட பெயர்களில் பொதுவான மூன்று தெய்வங்களில் ஒன்றாக அவர் கருதுகிறார், ஆனால் வேறு எந்த இடத்திலிருந்தும் அறியப்படவில்லை, மற்ற இருவரும் அட்மு மற்றும் அன்னுவை அழைத்து வருகிறார்கள். ஜூலியா எம். ஆஷர்-கிரேவ் மற்றும் ஜோன் குட்னிக் வெஸ்டென்ஹோல்ஸ் ஆகியோரும் மாரியிலிருந்து கக்கா பெண்ணாக கருதுகின்றனர். டியாலா பகுதியில் பெண் கக்கா சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளதாக ஐரீன் சிபிங்-பிளாண்டோல்ட் வாதிடுகிறார். தூதர் கடவுளான கக்காவுடனான உறவு தெளிவாக இல்லாத மற்றொரு தெய்வம் நிங்கலின் சுக்கல், டி. எம். இ. கே. எம். இ. அவை ஒத்தவை என்று கருதுகிறது. ரிச்சர்ட் எல். லிட்கே, கக்காவை தூதர் கடவுளாகவும், கக்காவை மருத்துவ தெய்வமாகவும் தனித்தனி தெய்வங்களாக கருதுகிறார். எம்இ என்ற அடையாளத்தின் அறியப்படாத உச்சரிப்பை இந்த பளபளப்பு சுட்டிக்காட்ட வாய்ப்பில்லை என்று அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார், மேலும் குறிப்பிடப்பட்ட தெய்வத்திற்கு மீம் என்று பெயரிடப்பட்டதாகவும், அதே நேரத்தில் பட்டியலின் மாற்று பதிப்பில் கக்கா அதே வரியில் இருந்ததாகவும் கருதுகிறார். இந்த விஷயத்தில் கக்கா ஆண் தூதர் கடவுளிடமிருந்து வேறுபட்ட நின்கராக்குடன் ஒப்பிடப்படும் ஒரு தெய்வமாக புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும் என்று அவர் முடிக்கிறார். டயட்ஸ்-ஓட்டோ எட்ஸார்டின் கூற்றுப்படி, நிங்கலின் சுக்கல் பெரும்பாலும் குலா போன்ற மருத்துவ தெய்வமாக இருக்கலாம், மேலும் அவருக்கும் தூதர் கடவுளான கக்காவுக்கும் இடையிலான முன்மொழியப்பட்ட தொடர்பு குழப்பத்தின் விளைவாக இருக்கலாம். கக்கா என்ற கதாபாத்திரம் சில நேரங்களில் அனுவின் சுக்கல் (உதவியாளர் அல்லது தூதர் தெய்வம்) அல்லது அன்சாரின் எனுமா எலிஷில் சான்றளிக்கப்பட்டபடி கருதப்பட்டது. பியோட்டர் ஸ்டெய்ன்கெல்லரின் கூற்றுப்படி, பிந்தைய பாரம்பரியம் எவ்வாறு உருவானது என்பது நிச்சயமற்றது, ஏனெனில் இந்த உரை இயற்றப்பட்ட பாபிலோனியாவில் கக்கா பொதுவாக வணங்கப்படவில்லை. அன்சாருக்கும் ஆஷூருக்கும் இடையிலான அடையாளம் கருதப்பட்டதை விட பழமையான பாரம்பரியமாக இருந்திருக்கலாம் என்றும், அசீரியாவில் குறைந்தபட்சம் சில இடங்களில் வணங்கப்படும் கடவுளாக கக்கா, இந்த புராணத்தில் ஆஷூருக்கு ஒரு அரசவை உறுப்பினராக ஒதுக்கப்படக்கூடிய ஒரு தெய்வமாக தோன்றுகிறார் என்றும் அவர் தற்காலிகமாக முன்மொழிகிறார். அன்சார் மற்றும் ஆஷூரின் சமன்பாடு எனுமா எலிஷின் மறு எழுத்தின் நவ-அசீரிய துண்டுகளிலிருந்து அறியப்படுகிறது, இது ஆஷூரை கதாநாயகனாக நடிக்க வைக்கிறது, வில்பிரட் ஜி. லம்பேர்ட் விவரித்தார், "இது முற்றிலும் மேலோட்டமானது, இதன் விளைவாக ஏற்படும் குழப்பத்தை தீர்க்க எந்த முயற்சியும் செய்யாமல், மார்துக்கின் பங்கை அவரது கொள்ளு தாத்தா என்று கூறுவதன் மூலம் சதித்திட்டத்தை குழப்பத்தில் ஆழ்த்துகிறது". இது சனகெரிப்பின் ஆட்சிக் காலத்தில் மட்டுமே எழுதப்பட்டதாக கருதப்படுகிறது. பழைய பாபிலோனிய காலத்தில் இருந்ததைப் போல ஏற்கனவே சான்றளிக்கப்பட்டபடி, கக்கா சில நேரங்களில் நின்ஷூபருடன் அல்லது பாப்சுக்கலுடன் ஒத்திசைக்கப்படலாம். கக்கா மற்றும் நின்ஷுபூர் ஆகியோர் ஆன் = அனும் என்ற கடவுளின் பட்டியலில் ஒருவருக்கொருவர் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளனர், ஆனால் "பெரிய செங்கோலை வைத்திருக்கும் ஒருவர்" என்ற குறிப்பிட்ட பாத்திரத்தில் மட்டுமே. ஒரு பாடல் நின்ஷுபூரை கக்காவுடன் ஒப்பிடுகிறது, ஆனால் அவரது பெயரின் பெண்ணிய வடிவத்தை எமேசல் பேச்சுவழக்கில் பயன்படுத்துகிறது, கஷான்ஷுபுரா. கிமு முதல் ஆயிரமாண்டில், நின்ஷுபூர் மற்றும் இலாப்ரத் போன்ற பிற தெய்வங்களைப் போலவே, கக்கா கிரகணம் செய்யப்பட்டு பெரும்பாலும் பாப்சுக்கலால் உறிஞ்சப்பட்டது. ஒற்றை சகுனம் உரையின் இரண்டு பதிப்புகளில், ஒன்று ஃபிரான்கோலின் (அக்காடியன்ஃ இட்டிடு) கக்காவுடன் தொடர்புபடுத்துகிறது, ஆனால் மற்றொன்று பாப்சுக்கலுடன் தொடர்புபடுத்துகிறது. மாரியில், கக்கா நின்கராக் மற்றும் நின்ஷுபூருடன் தொடர்புடையவர் மற்றும் மருத்துவ தெய்வமாக பணியாற்றினார். கக்கா ஒரு குணப்படுத்தும் தெய்வம் என்ற குறிப்பு ஒரு அக்காடியன் மந்திரத்திலிருந்து அறியப்படுகிறது. வழிபாடு கக்கா வழிபாட்டு மையமாக மாஸ்கான்-ஸர்ரம் இருந்தது. அமர்-சின் ஆட்சிக் காலத்தைச் சேர்ந்த புஜ்ரிஷ்-தாகனின் ஒரு பலகையில், கக்கா நகரத்தின் ஒரு நின்-டிங்கிர் பூசாரி அந்த நகரத்தில் இருந்ததாகக் கூறுகிறது. அதன் துல்லியமான இருப்பிடம் நிச்சயமற்றது, இருப்பினும் இது வரலாற்று சிறப்புமிக்க அசீரியாவின் தெற்குப் பகுதியில், பாபிலோனியாவின் எல்லைக்கு அருகில் அமைந்துள்ளது என்பதை அனைத்து நிபுணர்களும் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். நிர்வாக மற்றும் புவியியல் உரையிலிருந்து கிடைத்த ஆதாரங்களின் அடிப்படையில், இது அசூருக்கு தெற்கே, கீழ் ஜாபின் முகத்துவாரத்திற்கு அருகில் அல்லது குறைந்த விலை முன்மொழிவுகளில், டைக்ரிஸ் வண்டலுக்குள் நுழையும் இடத்தில் அல்லது வெறுமனே நடுத்தர டைக்ரிஸில் அமைந்துள்ளது என்று முன்மொழியப்பட்டுள்ளது. பாக்தாத்திற்கு வடமேற்கே 47 கிலோமீட்டர் தொலைவில் அமைந்துள்ள டெல் மெஸ்கின் உடன் அடையாளம் காணப்பட்டதாகவும் பரிந்துரைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த தெய்வத்தை வழிபடுவதற்கான பல சான்றுகளும் மாரியிலிருந்து கிடைக்கின்றன. கக்கா பெண் மற்றும் ஆண்பால் ஆகிய இரண்டிலும் அக்காடியன் மற்றும் அமோரைட் தியோஃபோரிக் பெயர்களில் தோன்றுகிறார். அவை சான்றளிக்கப்பட்ட இடங்களில் புஜ்ரிஷ்-தாகன், உர், லகாஷ் (உர் III காலத்தில்) மற்றும் நிப்பூர், ஐசின், டெர்கா, மாரி மற்றும் தியாலா பகுதியில் உள்ள பல்வேறு குடியேற்றங்கள் (பிற்காலத்தில்) அடங்கும். சர்கோனிக் எஷ்னுன்னா மற்றும் கசூர் ஆகியோரிடமிருந்து அறியப்பட்ட காக்-கா அல்லது கா-கா என்ற உறுப்பைக் கொண்ட பெயர்கள் இந்த தெய்வத்தைக் குறிக்கலாம். இஷ்பி-எர்ராவின் மகன்களில் ஒருவர் இஷ்பி-எர்ரா-நாரம்-கக்கா என்ற பெயரைப் பெற்றார், "இஷ்பி-எர்ரா கக்காவின் காதலன்". பிற்கால கானா இராஜ்ஜியத்தின் மன்னர்களில் ஒருவரான மாரி மரபுகளைத் தூண்டிவிடுவதில் பெயர் பெற்றவர், இட்டின்-கக்கா என்ற பெயரைப் பெற்றார். கக்கா மற்றும் மாஸ்கான்-ஸர்ரம் இடையேயான தொடர்பு காரணமாக, எஷ்னுன்னாவின் அகழ்வாராய்ச்சியின் போது கண்டுபிடிக்கப்பட்ட முத்திரை முத்திரையிலிருந்து அறியப்பட்ட மன்னர் சூ-கக்கா இந்த நகரத்தை ஆட்சி செய்தார் என்று முன்மொழியப்பட்டுள்ளது. அவர் அநேகமாக எஷ்னுன்னாவின் சமகாலத்தவராக இருந்திருக்கலாம். ஜூலியா எம். ஆஷர்-கிரேவ் மற்றும் ஜோன் குட்னிக் வெஸ்டென்ஹோல்ஸ், மாரியிலிருந்து அறியப்பட்ட கக்கா பெண் என்று கருதுபவர்கள், இந்த நகரத்திலிருந்து பெண்களின் தியோஃபோரிக் பெயர்களில் மிகவும் பிரபலமான ஏழு தெய்வங்களில் அவளை பட்டியலிடுகின்றனர், இது அன்னு (அனூனிட்டமுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம்), இஷ்தார், இஷாரா, மாமி, அட்மு (நெர்கலின் மனைவி) மற்றும் ஆயா. கக்கா மாரி என்பதிலிருந்து ஒரே ஒரு ஹுரியன் பெயரிலும் சான்றளிக்கப்படுகிறார், சாஜிப்-கக்கா. அதே தெய்வத்தை அழைப்பதாக கருதப்படும் ஒரு தியோஃபோரிக் பெயர், கா-கா-அ-ஜு, தியாலாவில் அமைந்துள்ள ஒரு தொல்பொருள் தளமான டெல் அல்-சுலைமேயின் உரையில் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது, இது பண்டைய அவால் என்று அடையாளம் காணப்படலாம். நியோ-அசீரியன் காலத்தில் கக்கா இன்னும் அசூரில் வணங்கப்பட்டார். கடவுளின் பட்டியல்களில் அவரை பாப்சுக்கலுடன் ஒப்பிட முடியும் என்றாலும், அவர் அங்கு அவரிடமிருந்து தனித்தனியாக வணங்கப்பட்டார். புராணம் நெர்கல் மற்றும் எரேஷ்கிகல் ஆகிய புராணங்களின் சுல்தான்டேப் பதிப்பில் ஆண் கக்கா அனுவின் தூதராக செயல்படுகிறார், ஆனால் அமர்நா பதிப்பில் இந்த பாத்திரத்தை நிறைவேற்றும் கடவுள் அநாமதேயமாக இருக்கிறார். இந்த கட்டுக்கதையின் ஒரே ஒரு பதிப்பில் அவர் இருப்பது இந்த பெயர் ஒரு அசீரிய சேர்க்கை என்பதைக் குறிக்கலாம் என்று பியோட்டர் ஸ்டெய்ன்கெல்லர் வாதிடுகிறார். இசையமைப்பின் தொடக்கத்தில், கக்கா அனு சார்பாக பாதாள உலகத்திற்கு இறங்கி, எரேஷ்கிகலை வரவேற்று, சொர்க்கத்தில் நடைபெறும் விருந்துக்கு ஒரு பிரதிநிதியை அனுப்புமாறு அழைக்கிறார். இறுதியில் அவர் மீண்டும் தோன்றுகிறார், அப்போது அனு பாதாள உலகத்தின் மன்னராக நெர்கலின் புதிய அந்தஸ்தை அறிவிக்கும் பணியை அவருக்கு வழங்குகிறார். எனுமா எலிஷில், டியாமத் கடவுள்களுக்கு எதிராக சதித்திட்டம் தீட்டுகிறார் என்று தனது பெற்றோர்களான லஹ்மு மற்றும் லஹாமுவிடம் சொல்ல அன்ஷார் கக்காவை அனுப்புகிறார். மேற்கோள்கள் நூலியல் வெளிப்புற இணைப்புகள் சுமேரிய இலக்கியத்தின் மின்னணு உரை கார்பஸில் நின்சுபூருக்கு (நின்சுபூர் பி) ஒரு பாடல் மெசொப்பொத்தேமிய கடவுள்கள் மெசஞ்சர் கடவுள்கள் மருத்துவ தெய்வங்கள் எனுமா எலிஷில் உள்ள கதாபாத்திரங்கள்