Šulpae
சுல்பா ஒரு மெசொப்பொத்தேமிய கடவுளாக இருந்தார். மெசொப்பொத்தேமிய மதத்தில் அவரது பங்கு பற்றி மிகவும் நிச்சயமற்றதாக உள்ளது, இருப்பினும் அவர் வியாழன் கிரகத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு ஜோதிட தெய்வம் என்றும், அவர் குறிப்பிட்ட நோய்களுடன், குறிப்பாக பென்னுவுடன் இணைக்கப்படலாம் என்றும் ஒப்புக் கொள்ளப்படுகிறது. அவர் நின்ஹுர்சாக்கின் கணவராக கருதப்பட்டார். அவர்களின் குழந்தைகளாக கருதப்படும் தெய்வங்களில் ஆஷ்கி, பானிகிங்கர்ரா மற்றும் லிசின் ஆகியோர் அடங்குவர். அவரைக் குறிப்பிடும் மிகப் பழமையான நூல்கள் ஆரம்பகால வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவை, அவர் கேஷில் வணங்கப்பட்டபோது. நிப்பூர், அதாப் மற்றும் கிர்ஸு போன்ற பிற நகரங்களிலிருந்து வந்த ஆவணங்களிலும் அவர் சான்றளிக்கப்படுகிறார். அவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பல கோயில்கள் அறியப்பட்ட ஆதாரங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன, ஆனால் அவற்றின் இருப்பிடங்கள் தெரியவில்லை. பெயரிடு க்யூனிஃபார்மில் உள்ள சுல்பேயின் பெயரின் ஆரம்பகால சான்றளிக்கப்பட்ட வடிவம் துல்-பா-ஏ ஆகும், இது ஏற்கனவே ஃபரா மற்றும் அதாப் ஆகியோரின் ஆரம்பகால வம்ச நூல்களில் காணப்படுகிறது, இருப்பினும் இது படிப்படியாக துல்-பா-ஏ-ஏ என்று மாற்றப்பட்டது, இது கேஷ் கோயில் கீர்த்தனையின் பழைய பாபிலோனிய பிரதிகளில் சிலவற்றில் தோன்றுகிறது, ஆனால் அனைத்தும் அல்ல, மேலும் பெரும்பாலும் கிமு முதல் மில்லினியத்தில் இயல்புநிலையாக மாறியது, இருப்பினும் குறைவான பொதுவான மாறுபாடுகளும் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக து-உல்-பே. முந்தைய அறிவாற்றலில் உள்ள அனுமானங்களுக்கு மாறாக, துல்-பா-ஏ-தர்-அ மற்றும் துல்-பா-ஏ-உதுல்-அ என்ற பெயர்கள் இனி அவரது பெயரின் மாறுபாடுகளாக அங்கீகரிக்கப்படவில்லை, அதற்கு பதிலாக தனித்தனி தெய்வங்களைக் குறிக்கின்றன என்று கருதப்படுகிறது. "சுல்பே" என்ற பொதுவான ரோமானியமயமாக்கலைத் தவிர, பிற எழுத்துப்பிழைகளையும் அசிரியோலாஜிக்கல் வெளியீடுகளிலும் காணலாம், எடுத்துக்காட்டாக சுல்பா 'இ (ரியல்லெக்ஸிகான் டெர் அசிரியோலஜி அண்ட் வர்டெராசியடிஷ்சென் ஆர்கியோலஜி), சுல்-பா-இடா மற்றும் சுல்-பா-இ. சுல்பாவின் பெயரை சுமேரிய மொழியிலிருந்து "பிரகாசிக்கும் இளைஞர்" அல்லது "பிரகாசிக்கும் இளைஞர்" என்று மொழிபெயர்க்கலாம் என்று ஒப்புக் கொள்ளப்படுகிறது. இருப்பினும், ஜெர்மி பிளாக் மற்றும் அந்தோனி கிரீன் ஆகியோர் அவரது பெயரின் பொருள் இருந்தபோதிலும், அவர் ஒரு இளமையான கடவுளாக கருதப்படவில்லை என்று வாதிடுகின்றனர். பூஜ்ரிஷ்-தாகனிடமிருந்து ஒரு உர் III பிரசாதம் பட்டியலில் முதன்முதலில் சான்றளிக்கப்பட்ட "பேய்களின் இறைவன்" என்ற பெயரான லுகலுடா (டி. லுகல்-உத்-டா), ஆன் = அனும் என்ற கடவுளின் பட்டியலிலும் அதன் பழைய பாபிலோனிய முன்னோடியிலும் சுல்பாவின் மாற்று பெயராக தோன்றுகிறது. சுல்பாவின் கதாபாத்திரம் சரியாக அறியப்படவில்லை. ஆரம்பகால ஆதாரங்களில் பாந்தியன் மற்றும் தனிப்பட்ட பாத்திரங்களில் அவரது நிலைப்பாடு பற்றிய இறையியல் தகவல்கள் இல்லை. ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கான தகவல்களின் முக்கிய ஆதாரங்கள் பழைய பாபிலோனிய காலத்தில் இயற்றப்பட்ட அவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு பாடலாகும். ஒரு ஜோதிட தெய்வமாகவும், நோயைக் கொண்டுவருவதாகவும் அவரது முதன்மை செயல்பாடுகளை விவரிப்பதோடு மட்டுமல்லாமல், ஒரு தெய்வீக போர்வீரர் மற்றும் பழத்தோட்டங்கள் மற்றும் காட்டு விலங்குகளின் தெய்வம் உள்ளிட்ட அறியப்படாத பாத்திரங்களை அவர் நிறைவேற்றுவதை இது விவரிக்கிறது. ஒரு ஜோதிட தெய்வமாக, சுல்பே வியாழனுடன் தொடர்புடையது, குறிப்பாக அதன் சூரிய உதயத்துடன் தொடர்புடையது. மெசொப்பொத்தேமிய வானியலில், அவரது பெயர் இந்த கிரகத்திற்கு மிகவும் பொதுவான பெயராக இருந்தது, இருப்பினும் இது மார்துக் உடன் தொடர்புடையது. பழைய பாபிலோனிய காலத்தைச் சேர்ந்த ஒரு துண்டு பட்டியல் ஏற்கனவே சுல்பாவை தெய்வத்திற்கு அடுத்ததாக வைக்கிறது, இது வியாழனின் தெய்வீக பிரதிநிதித்துவமாகவும் கருதப்படுகிறது, இது அவரது சொந்த ஜோதிட தன்மையுடன் பிணைக்கப்பட்டிருக்கலாம். நபு-முஷேஷி எழுதிய ஒரு வர்ணனை, "மார்துக் நட்சத்திரம் அதன் தோற்றத்தில் சுல்பே ஆகும்; அது ஒரு இரட்டை மணி நேரம் உயரும்போது, அது சக்மேகர் ஆகும்; அது வானத்தின் நடுவில் நிற்கும்போது, அது நெபெரு ஆகும்" என்று கூறுகிறது. இந்த பாத்திரத்தைப் பற்றிய மற்றொரு குறிப்பு எர்ரா காவியத்திலிருந்து அறியப்படுகிறது, அதில் பெயரிடப்பட்ட கடவுள் தனது பேரழிவின் போது "சுல்பாவின் புத்திசாலித்தனத்தை மங்கச் செய்து வானத்திலிருந்து நட்சத்திரங்களை இழுக்க விரும்புகிறார்". நோயின் முகவரின் பாத்திரத்தில், சுல்பே பொதுவாக பென்னுவுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது அடையாளம் காணப்படாத "மூளை அல்லது முதுகெலும்பு சிதைவு நோய்". அவர் ஒரு "சுழலும் நாம்தார் அரக்கன்" என்ற குறிப்பு இந்த செயல்பாட்டுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம். மார்டன் ஸ்டோல் வாதிடுகிறார், அவருடன் தொடர்புடைய ஒரு நோயால் பாதிக்கப்பட்ட ஒரு நபரின் பிறப்பு அவர் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் கிரகத்தின் செல்வாக்கின் மூலம் தாய் கருத்தரித்ததன் விளைவாகக் கருதப்படலாம். கில்கமேஷின் மரணம் என்ற கவிதையில், எரேஷ்கிகல், நிங்கிஷிடா, டிம்மேகு போன்ற பாதாள உலக கடவுள்கள் மற்றும் என்லிலின் மூதாதையர்கள் ஆகியோருடன் சுல்பேவும் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளார், ஆனால் டினா காட்ஸின் கூற்றுப்படி அவர் இந்த வகை தெய்வங்களைச் சேர்ந்தவர் அல்ல. அத்தகைய பண்புகள் இல்லாத நின்ஹுர்சாக், அதே பத்தியில் இருப்பதை அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார், மேலும் அவற்றின் சேர்க்கை வேறுபட்ட கலவையை நம்பியிருப்பதன் விளைவாக இருந்திருக்கலாம் என்று வாதிடுகிறார், இதில் அவை என்லிலின் மூதாதையர்களுடன் வேறு சூழலில் நிகழ்கின்றன. பிற தெய்வங்களுடனான சங்கங்கள் சுல்பே நின்ஹுர்சாக்கின் கணவராக இருந்தார், மேலும் அவரது "அன்பான மனைவி" என்று விவரிக்கப்படலாம். கேஷ் கோயில் கீதம் போன்ற கேஷ் தொடர்பான ஆதாரங்களில் இந்த தொடர்பு சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த பாரம்பரியம் நிப்புரில் பின்பற்றப்பட்டதாகவும் அறியப்படுகிறது. நிப்பூர் கடவுளின் பட்டியலில், சுல்பாவைத் தொடர்ந்து நின்ஹுர்சாக் மற்றும் இதே போன்ற எட்டு தெய்வங்கள் உள்ளனர்ஃ நின்-டிங்கிர்-ரே-இ-நே, நின்மா, நின்டூர், நின்மேனா, அருரு, டிங்கிர்மா, மாமா (மம்மிட்டமுடன் குழப்பமடையக்கூடாது) மற்றும் பெலெட்-இலி, இந்த நேரத்தில் அவை ஒரே தெய்வத்தின் வெவ்வேறு பெயர்களாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டாலும், அல்லது தனித்துவமான தெய்வங்களாக இருந்தாலும் சர்ச்சைக்குரிய விஷயமாக உள்ளது. டினா காட்ஸ் தான் நின்ஹுர்சாக்கின் மனைவி என்ற கருத்தை ஒரு உள்ளூர் பாரம்பரியமாக அதாப்பில் தோன்றியதாக கருதுகிறார். இருப்பினும், மார்கோஸ் சுச்-குட்டீரெஸ், கிமு மூன்றாம் மில்லினியத்திலிருந்து இந்த நகரத்திலிருந்து வரும் ஆதாரங்களில் சுல்பே அரிதாகவே சான்றளிக்கப்படுகிறார் என்று சுட்டிக்காட்டுகிறார், மேலும் ஆரம்பத்தில் ஆஷ்கி அங்கு நின்ஹுர்சாக்கின் கணவராக இருந்தார், ஆனால் பின்னர் கடவுளின் பட்டியலில் சான்றளிக்கப்பட்டபடி அவரது மகனாக கருதப்பட்டார் என்று கூறுகிறார். ஜெர்மி பிளாக் மற்றும் அந்தோனி கிரீன் ஆகியோர் சுல்பே நின்ஹுர்சாக்கின் மனைவியாக இருந்த பாரம்பரியம் புராணங்களில் என்கியுடனான அவரது தொடர்புக்கு முரணானது என்று வலியுறுத்துகின்றனர். இருப்பினும், இது பரவலாக இருந்தது, அதே நேரத்தில் என்கி மற்றும் நின்ஹுர்சாக் புராணங்களில் நின்ஹுர்சாக்கின் கணவராக மட்டுமே தோன்றுகிறார், அங்கு அவர் அவரது வழக்கமான மனைவியான டம்கல்னுன்னாவைப் போலவே கருதப்படுகிறார். மேற்கூறிய ஆஷ்கிக்கு கூடுதலாக, சுல்பே மற்றும் நின்ஹுர்சாக்கின் குழந்தைகளாக கருதப்படும் தெய்வங்களில் லிசின், பானிகிங்கரா மற்றும் லில்லு ஆகியவை அடங்கும், இது இந்த நான்கு தெய்வங்களில் முதல் தெய்வத்துடன் ஒத்திருக்கலாம். சுல்பே என்லிலின் மைத்துனர் என்றும் விவரிக்கப்பட்டார், மேலும் அவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பாடலில் அவர் அவரது "விருந்து மேசையின் இறைவன்" என்றும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இருப்பினும் இந்த முத்திரை வேறு எங்கும் சான்றளிக்கப்படவில்லை. சுல்பாவின் வழிபாட்டின் தனிப்பட்ட அம்சங்களைப் பற்றி அதிகம் அறியப்படவில்லை, ஏனெனில் அவரைக் குறிப்பிடும் மத நூல்கள் பெரும்பாலும் பட்டியல்களை வழங்குகின்றன. ஃபாராவிலிருந்து தெய்வங்களின் இரண்டு ஆரம்ப வம்ச பட்டியல்களில் அவர் தோன்றுகிறார், இது இந்த காலகட்டத்தில் அவர் ஏற்கனவே மீன் பிரசாதங்களைப் பெற்றார் என்பதைக் குறிக்கிறது, ஆனால் அவர் அபு சலாபிக் மற்றும் எப்லாவின் சமகால நூல்களில் இல்லை. பெரும்பாலும், கிமு மூன்றாம் ஆயிரமாண்டின் நடுப்பகுதியில் அவர் கேஷின் உள்ளூர் தேவாலயத்தின் முக்கிய உறுப்பினராக ஆனார். ஆரம்பகால வம்சாவளி மற்றும் உர் III காலகட்டங்களுக்கு இடையில் இருந்து அடாபில் இருந்து பல தியோபோரிக் பெயர்களிலும் அவர் உள்ளார், அதாவது உர்-சுல்பே. லாகாஷ் மாநிலத்திலிருந்து ஆரம்பகால வம்சாவளி உரை கார்பஸில், சுல்பே ஒரே ஒரு தியோபோரிக் பெயரான உர்-சுல்பேயில் மட்டுமே நிகழ்கிறது. பின்னர், மூன்றாம் உர் காலத்தில், அவர் கிர்சுவில் காணிக்கைகளைப் பெற்றார். ரேஷன் பொருட்களின் பட்டியல் அவர் இந்த நகரத்தில் நினாசுவுடன் ஒரு கோயிலைப் பகிர்ந்து கொண்டார் என்பதைக் குறிக்கலாம். மூன்றாம் ஊர் ஆதாரங்களில் ஏற்கனவே சான்றளிக்கப்பட்டபடி, நிப்புரில் உள்ள நின்ஹுர்சாக் கோயிலிலும், பின்னர், பழைய பாபிலோனிய காலத்தில், நினூர்டாவின் சரணாலயமான எஸுமேசாவிலும் அவர் வணங்கப்பட்டார். இந்த நேரத்தில் அவர் சான்றளிக்கப்பட்ட மேலும் நகரங்களில் லார்சா மற்றும் உர் அடங்கும். சிப்பரில் இருந்து இரண்டு முத்திரை கல்வெட்டுகள் அவரை மற்றும் நின்ஹுர்சாக்கை ஒரு ஜோடியாக குறிப்பிடுகின்றன. ரான் சடோக்கின் கூற்றுப்படி, அவர் சுசாவிலிருந்து தியோஃபோரிக் பெயர்களிலும் தோன்றுகிறார். இருப்பினும், பழைய பாபிலோனிய காலத்தில் அவரது வழிபாட்டு முறை ஒட்டுமொத்தமாக பரவலாக இல்லை என்று பால் டெல்னெரோ வாதிடுகிறார். காஸைட் காலத்தில், சுல்பே நாஜி-மருத்தாஷின் குடூருவில் உள்ள கல்வெட்டுகளில் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. நிப்பூரின் ஆவணங்களில் அடையாளம் காணப்பட்ட இரண்டு தியோஃபோரிக் பெயர்களிலும் அவர் அழைக்கப்படுகிறார். பெரும்பாலும் காஸைட் காலத்தின் பிற்பகுதியில் இயற்றப்பட்ட நியமனக் கோயில் பட்டியல், அவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட மொத்தம் பத்து கோயில்களை பட்டியலிடுகிறது, இருப்பினும் அவற்றின் சடங்கு பெயர்கள் மற்றும் அந்தந்த இடங்கள் பாதுகாக்கப்படவில்லை. "அலங்கரிக்கப்பட்ட சுவர்களின் வீடு", மற்றும் "மலைகளின் கோயில்" என்ற பெயர்கள் மற்றொரு ஒத்த ஆவணத்தில் காணப்படுகின்றன, இருப்பினும் அவை இரண்டிற்கும் எந்த இடமும் கொடுக்கப்படவில்லை. "புல்வெளியைத் தாக்கும் வீடு" என்று எட்டில்லாரா பற்றி ஒரு புலம்பல் குறிப்பிடுகிறது. மேலும் ஒரு கோயிலின் பெயர், ஈஸ்னம்-யுடி, ஓரளவு நிச்சயமற்றது, இந்த வகையைச் சேர்ந்த ஒரு உரையிலிருந்து மட்டுமே அறியப்படுகிறது, இருப்பினும் ஆண்ட்ரூ ஆர். ஜார்ஜின் கூற்றுப்படி இது நியமன கோயில் பட்டியலின் மோசமாக பாதுகாக்கப்பட்ட பகுதியிலும் இருக்கலாம். உருக்கில் இருந்து வந்த செலூசிட் காலத்தின் ஆதாரங்களிலும் சுல்பே சான்றளிக்கப்படுகிறார், இருப்பினும் அவர் எந்த தியோபோரிக் பெயர்களிலோ அல்லது சட்ட நூல்களிலோ தோன்றவில்லை, மேலும் முந்தைய நியோ-பாபிலோனிய காலத்தில் அவர் ஏற்கனவே அங்கு வணங்கப்பட்டதற்கான எந்த அறிகுறியும் இல்லை. ஜூலியா க்ருல் உள்ளூர் பாந்தியன் பற்றிய அவரது அறிமுகம் அவரது ஜோதிட பாத்திரத்துடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது என்று கருதுகிறார், ஏனெனில் ஜோதிட தெய்வங்கள் மீதான ஆர்வத்தின் பொதுவான எழுச்சியை தாமதமான ஆதாரங்களில் உள்ளூரில் காணலாம். மேற்கோள்கள் நூலியல் வெளிப்புற இணைப்புகள் சுமேரிய இலக்கியத்தின் மின்னணு உரை கார்பஸில் உள்ள சுல்-பா-இ (சுல்-பா-இ ஏ) க்கு ஒரு பாடல் ஈ. டி. சி. எஸ். எல் மெசொப்பொத்தேமிய கடவுள்களில் உள்ள கேஸ் கோயில் பாடல் ஜோவியன் தெய்வங்கள் பிளேக் கடவுள்கள்