Joseph Margolis
ஜோசப் சல்மான் மார்கோலிஸ் (மே 16,1924-ஜூன் 8,2021) ஒரு அமெரிக்க தத்துவஞானி ஆவார். ஒரு தீவிர வரலாற்றாசிரியர், மேற்கத்திய தத்துவத்தின் மைய அனுமானங்களை விமர்சித்து பல புத்தகங்களை எழுதினார், மேலும் சார்புவாதத்தின் வலுவான வடிவத்தை விரிவாக விளக்கினார். அவரது தத்துவ தொடர்புகளில் புரோட்டகோரஸ், ஹெகல், சி. எஸ். பியர்ஸ், டுவி, விட்ஜென்ஸ்டைன், டபிள்யூ. வி. ஆகியோர் அடங்குவர். குயின், மற்றும் ஃபூகால்ட். வாழ்க்கை வரலாறு ஜோசப் மார்கோலிஸ் மத்திய ஐரோப்பாவிலிருந்து குடியேறிய யூதர்களின் மகன் ஆவார். அவரது தந்தை, ஒரு பல் மருத்துவர், இலக்கியத்தில் பரவலாக படித்தவர் மற்றும் நான்கு மொழிகளில் தேர்ச்சி பெற்றவர். மார்கோலிஸ் இரண்டாம் உலகப் போரில் ஒரு பாராட்ரூப்பராக பணியாற்றினார் மற்றும் பல்ஜ் போரின் போது காயமடைந்தார், அங்கு அவர் தனது ஒரே சகோதரர், ஒரு இரட்டையரை இழந்தார். கொலம்பியா பல்கலைக்கழகத்தில் எம். ஏ. பட்டம் பெற்றார். (1950) மற்றும் முனைவர் பட்டம் (1953) தத்துவத்தில். கொலம்பியாவில் அவரது சமகாலத்தவர்களில் தத்துவவாதிகளான ஆர்தர் சி. டான்டோ மற்றும் மார்க்ஸ் டபிள்யூ. வார்டோஃப்ஸ்கி ஆகியோர் அடங்குவர். மார்கோலிஸ் அமெரிக்கா மற்றும் கனடாவில் உள்ள பல பல்கலைக்கழகங்களில் கற்பித்தார், மேலும் ஐரோப்பா முழுவதும், ஜப்பான், நியூசிலாந்து மற்றும் தென்னாப்பிரிக்காவில் விரிவுரை செய்ய அழைக்கப்பட்டார். 1991 முதல், அவர் கோயில் பல்கலைக்கழகத்தில் தத்துவத்தின் லாரா எச். கார்னெல் இருக்கையை வகித்தார். 1973 ஆம் ஆண்டில் மார்கோலிஸ் இரண்டாம் மனிதநேய அறிக்கையில் கையெழுத்திட்டவர்களில் ஒருவராக இருந்தார். மார்கோலிஸ் ஜூன் 2021 இல் தனது 97 வயதில் இறந்தார். தத்துவ அறிமுகம் வரலாற்று சிந்தனை, கட்டமைக்கப்பட்ட உலகம் (கலிபோர்னியா, 1995) இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளபடி, மார்கோலிஸ் தத்துவம் முக்கியமாக மூன்று விஷயங்களில் அக்கறை கொண்டுள்ளது என்று கருதுகிறார்ஃ நிஜ உலகின் இயல்பு என்று நாம் கருதுவது என்ன, ஏன்; நிஜ உலகத்தைப் பற்றி நாம் எவ்வளவு அறிந்திருக்கலாம், ஏன் என்று நாம் கருதுவது என்ன; அந்த கேள்விகளுக்கு நம்மால் முடிந்தவரை சிறந்த பதிலளித்த பிறகு, நம் வாழ்க்கையை எப்படி வாழ வேண்டும், ஏன். யதார்த்தம், அறிவு மற்றும் நெறிமுறைகள் ஆகிய மூன்று கேள்விகளைப் பற்றிய தத்துவத்தின் வரலாற்றை இந்த மூன்று மண்டலங்களில் ஏதேனும் ஒன்று மாறாதது என்ற கருத்திலிருந்து விலகி, மூன்று துறைகளையும் பாதிக்கும் உண்மையான மாற்றத்தை ஏற்றுக்கொள்வதை நோக்கி ஒரு படிப்படியான இயக்கமாக அவர் பார்க்கிறார். சட்டப்பூர்வமாக்கல் என்பது தத்துவத்தின் முக்கிய பணியாகும் என்பதை மார்கோலிஸ் வலியுறுத்துகிறார். மார்கோலிஸ் புரோட்டகோரிய சொற்றொடரை ஆதரிக்கிறார், "மனிதன் எல்லாவற்றிற்கும் அளவீடு", அனைத்து மாறாத முதல் கொள்கைகளும் ஒப்புதலுக்கு வழிவகுக்க வேண்டும், இருப்பினும் அளவுகோலாக இல்லை, உண்மை உரிமைகோரல்கள். "மனிதன்", அளவீடு, வரலாற்றின் ஒரு உயிரினம் என்பதால், மாறுபாட்டின் மாதிரி உரிமைகோரல்கள் எதுவும் நிலைநிறுத்தப்பட முடியாது. மார்கோலிஸ் மேலும் டி ரீ அல்லது டி டிக்டோ அல்லது டி கோஜிடேஷன் ஆகிய எந்த நிபந்தனைகளும் தேவையில்லை என்று கூறுகிறார். உலகம் ஒரு பாய்ச்சல் மற்றும் அதைப் பற்றிய நமது எண்ணமும் பாய்ச்சலில் உள்ளது. மார்கோலிஸ் மேற்கத்திய தத்துவத்தின் முழு வரலாற்றையும் மாற்றத்தை ஆதரிப்பவர்களுக்கும், பார்மெனிடஸைப் போலவே, மாற்றம் புரிந்துகொள்ளக்கூடியது என்பதை மறுப்பவர்களுக்கும், அல்லது ஹெராக்லிட்டஸைப் போன்றவர்களுக்கும் இடையிலான ஒரு போராட்டமாக பார்க்கிறார். மாறாதவர்களின் அறிவாற்றல் சலுகை டபிள்யூ. வி. யின் பணி போன்ற ஒப்பீட்டளவில் நடைமுறை தத்துவங்களில் கூட நீடிக்கும் என்று அவர் வாதிட்டார். குயின். ஆயினும்கூட, மார்கோலிஸ் எங்கும் நிறைந்திருக்கும் ஃப்ளக்ஸின் கீழ் கூட சாத்தியமான சட்டபூர்வமான முறைகளை முன்மொழிகிறார். ரிச்சர்ட் ரோர்டி அல்லது ஜீன்-பிரான்சுவா லியோடார்ட் போன்ற பின்நவீனத்துவ தத்துவஞானிகளுக்கு மாறாக, நமது அறிவாற்றல் சலுகை இல்லாதது என்பது தத்துவ நியாயப்படுத்தலின் தேவை அதிகமாக, குறைவாக அல்ல, அழுத்தமாக மாறுகிறது என்று அவர் வாதிடுகிறார். இந்த வெளிச்சத்தில், அவர் தர்க்கரீதியான நேர்மறைவாதம் மற்றும் பிந்தைய கட்டமைப்புவாதம் ஆகிய இரண்டையும் ஒத்த காரணங்களுக்காக "தவறான தொடக்கங்கள்" என்று கருதுகிறார். மார்கோலிஸ் ஆங்கிலம் பேசும் தத்துவத்தின் பகுப்பாய்வு பள்ளி என்று அழைக்கப்படுவதற்கு நெருக்கமாகத் தொடங்கினார், ஆனால் அவரது முதிர்ந்த படைப்புகள் பகுப்பாய்வு மற்றும் கான்டினென்டல் தத்துவம் ஆகிய இரண்டிலும் சுதந்திரமாக ஈர்க்கிறது. பகுப்பாய்வு தத்துவத்தின் இயற்கை பாரம்பரியத்திற்கும் கான்டினென்டல் தத்துவத்தின் மனிதநேய பாரம்பரியத்திற்கும் இடையிலான வெளிப்படையான எதிர்ப்பை சமாளிப்பதற்கான அவரது லட்சியத்தை இந்த ஒழுங்கு தேர்வு பெரும்பாலும் பிரதிபலிக்கிறது. இதை அடைய, மார்கோலிஸ் "இயற்கையை" கலாச்சாரத்திற்கு முந்தையது என்று கருதுகிறார், அதே நேரத்தில் கலாச்சார வழிமுறைகள் மூலம் மட்டுமே இயற்கையை நாம் அறிவோம் என்பதை வலியுறுத்துகிறார், எனவே, கலாச்சாரம் அறிவியல்ரீதியாக இயற்கைக்கு முந்தையது. இந்த நிலைப்பாடு அவரது செல்வ்ஸ் அண்ட் அதர் டெக்ஸ்ட்ஸில் (பென் ஸ்டேட், 2001) விரிவாக உருவாக்கப்பட்டுள்ளது. அவரது தத்துவ நோக்கங்கள், திட்டவட்டமாக வெளிப்படுத்தப்பட்டனஃ பெரும்பாலான பிரதான மேற்கத்திய தத்துவவாதிகள், கிளாசிக்கல் மற்றும் நவீன விமர்சனம்; சார்புவாதத்தின் நிலையான வடிவத்தை ஆதரிப்பது; ஹெகல், மார்க்ஸ் அல்லது மைக்கேல் ஃபோக்கோல்ட் போன்ற கடந்த கால வரலாற்றுவாதங்களின் ஆபத்துக்களைத் தவிர்க்கும் ஒரு தீவிர வரலாற்றுவாதத்தின் பாதுகாப்பு; மற்றும் அவரது வரலாற்றுவாத நிலைமைகளின் கீழ் சட்டபூர்வமான தன்மை எவ்வாறு செயல்படுகிறது என்பதற்கான ஒரு கணக்கு. மார்கோலிஸ் தத்துவத்தில் பல்வேறு தலைப்புகளில் முப்பதுக்கும் மேற்பட்ட புத்தகங்களை வெளியிட்டுள்ளார். வரலாற்று சிந்தனை, கட்டமைக்கப்பட்ட உலகம் (கலிபோர்னியா, 1995) என்ற புத்தகத்தில், தத்துவம் பிளேட்டோனிக்-அரிஸ்டாட்டிலியன் பார்வையை விமர்சன ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்கிறது என்று அவர் வாதிடுகிறார், "அவசியம், யதார்த்தம் மாறாமல் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, அறியப்படும்போது, தெளிவாக அறியப்படுகிறது". அவரது எதிர் முன்மொழிவில் தொடங்கி-"(2.1) யதார்த்தம் மாறாத கட்டமைப்புகள் அல்லது மாறாத இயல்பைக் கொண்டிருப்பது எந்த வகையிலும் கருத்தியல் ரீதியாக அவசியமில்லை"-மார்கோலிஸ் படிப்படியாக ஒரு மாற்றுக் கண்ணோட்டத்தைக் கண்டுபிடிப்பார். உதாரணமாக, முரண்பாடற்ற கொள்கையைப் பற்றிய அரிஸ்டாட்டிலின் விவாதம், கூறப்படும் சட்டத்தின் எந்த ஆதாரத்தையும் வழங்குவதை விட தனிப்பட்ட விஷயங்களின் மாற்றமின்மையை முன்கூட்டியே முன்வைக்கிறது என்று மார்கோலிஸ் வாதிடுகிறார். மார்கோலிஸின் பார்வையில் முரண்பாடு இல்லாதது "புலனுணர்வு சூத்திரங்களுக்கு" பொருந்தும், "அர்த்தமுள்ள வாக்கியங்களுக்கு" அல்ல, ஏனெனில் பயன்பாட்டில் உள்ள சொற்பொழிவு எப்போதும் அறிவியலில் வழக்கமாக செய்யப்படுவதைப் போலவே மறு விளக்கம் மூலம் எந்தவொரு முரண்பாட்டையும் ஈடுசெய்யக்கூடும் (எடுத்துக்காட்டாக, அலைக் கோட்பாடு மற்றும் ஒளியின் கார்பஸ்குலர் கோட்பாட்டின் விஷயத்தில்). வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், கண்டிப்பாக இருதரப்பு தர்க்கத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கான கருத்தியல் தேவை இல்லை; நமது தர்க்கங்கள், ஒரு ஆழமான அர்த்தத்தில், நாம் முன்கூட்டியே சிந்தித்து உண்மையான உலகத்தை எப்படி எடுத்துக்கொள்கிறோம் என்பதைப் பொறுத்தது. எனவே, சார்புவாதத்தை அனுமதிக்காததற்கு எந்த காரணமும் இல்லை, ஏனென்றால் முரண்பட்ட தீர்ப்புகள்-இருதரப்பு வாசிப்பில் "உண்மை" அல்லது "பொய்" என்று இருக்கும் தீர்ப்புகள், ஆனால் இப்போது அவ்வாறு இல்லை, பல மதிப்புமிக்க தர்க்கத்திற்கு இணங்குகின்றன, இரண்டுக்கும் மேற்பட்ட பிரத்யேக உண்மை-மதிப்புகளைக் கொண்ட ஒன்று-நம்மைப் போன்ற உயிரினங்கள் எப்போதும் நியாயமானவை என்று நம்பலாம். மார்கோலிஸ் நமது ஆய்வுகளின் முடிவுகளை ஆராய்ந்து தொடர்புகொள்வதற்கான நமது திறனாக குறிப்பு மற்றும் கணிப்பை ஆராய்கிறார். நிலையான சொற்பொழிவு-உண்மையின் அறிக்கைகளை உருவாக்குவது-எடுத்துக்காட்டாக, பயன்பாட்டில் பயனுள்ளதாக நிரூபிக்க உருப்படிகளின் அடையாளம் மற்றும் மறுபெயரை மட்டுமே நம்பியிருக்க வேண்டும். எனவே, வரலாற்று நினைவகம் மற்றும் ஒருமித்த கருத்து, ஒரு கதை சொல்லும் திறனுடன் சேர்ந்து, நாம் குறிப்பிடும் விஷயங்களின் ஸ்திரத்தன்மையை உறுதிப்படுத்துவது அவசியம், நமது நிலையான சொற்பொழிவு செழிக்கவும் செழிக்கவும் விஷயங்களில் எதுவும் அவசியமில்லை. மார்கோலிஸ் ரோர்டியின் முத்திரையின் பின்நவீனத்துவவாதிகளுக்கு எதிராக பெருமிதம் கொள்கிறார், அவர்கள் சலுகை பற்றிய புறநிலைவாத அச்சங்களில் நிலையான சொற்பொழிவுகளை முடக்கும் அபாயம் இருப்பதாகக் கூறுகிறார். மார்கோலிஸின் கூற்றுப்படி, அறிக்கைகளை வெளியிடுவதில் கருத்தியல் சலுகையோ அல்லது வழங்கப்பட்ட அறிக்கைகளுக்கு வழங்கப்பட்ட நியாயப்படுத்தல்களோ இருக்க வேண்டியதில்லை. இருப்பினும், மார்கோலிஸ் நியாயப்படுத்தல்களை அகற்ற முடியாது என்பதை வலியுறுத்துகிறார், ஏனெனில் எந்தவொரு அறிக்கையும் உலகம் எப்படி இருக்கிறது, அது நமக்கு எப்படி தெரியும் என்பது பற்றிய முழு நம்பிக்கைகளையும் குறிக்கிறது. நமது அறிக்கைகளை நம்மால் முடிந்தவரை நியாயப்படுத்த வேண்டும், இல்லையெனில் மற்றவர்களை விட சிலவற்றை ஏன் தேர்வு செய்ய வேண்டும் என்று நமக்குத் தெரியாது, மற்ற அறிக்கைகளை எவ்வாறு உருவாக்குவது என்பதை நாம் அறியக்கூடாது, ஆனால் நமது அசல் முன்மாதிரிகளைத் தாண்டி செல்ல வேண்டும். உண்மையில் நாம் எவ்வாறு "முன்னேறிச் செல்கிறோம்" என்பதற்கான திறவுகோல் மார்கோலிஸின் வரலாற்று சிந்தனை, கட்டமைக்கப்பட்ட உலகம் என்ற முக்கிய அனுமானத்தில் காணப்படுகிறதுஃ "சிந்தனை என்பது ஒரு வரலாறு". நிலையான சொற்பொழிவுக்குள் அர்த்தமுள்ள குறிப்பை வழங்குவது ஒரு முழுமையான வரலாற்று திறமை. இவ்வாறு குறிப்பிடப்படுவதைப் பற்றி நாம் கணிப்பது இதேபோல் வரலாற்று ரீதியானது. மனித சிந்தனை அல்லது மனித இயல்பு அல்லது உடல் இயல்பு ஆகியவற்றில் மாற்றமின்மையை அடைவதற்கான போராட்டம், பெரும்பாலும், மனிதனின் எந்தவொரு நிலையான-வகையான இயல்பின் பற்றாக்குறையையும் ஒப்புக்கொள்வதற்கு எதிரான ஒரு பயனற்ற போராட்டமாகும் என்று மார்கோலிஸ் வாதிடுகிறார். இது பயனற்றது, மார்கோலிஸ் கூறுகிறார், எங்களுக்கு இயல்புகள் இல்லை, ஆனால் வரலாறுகள். ஆயினும்கூட, மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட போதுமான நிலைத்தன்மையும் நிலைத்தன்மையும் உள்ளன என்று மார்கோலிஸ் ஒப்புக்கொள்கிறார். பழக்கத்தின் பழக்கமான எடை உள்ளது, மனித மொழிகளில் மெதுவான மாற்றம், நிறுவனங்களின் மந்தநிலை. மனிதனின் வரலாற்று "இயல்பு"-எனவே உண்மை, தீர்ப்பு, யதார்த்தம் மற்றும் பிறவற்றின்-தனது சொந்த கண்டுபிடிப்பு அல்ல என்பதை மார்கோலிஸ் ஒப்புக்கொள்கிறார், ஆனால் ஹெகலின் கீஸ்ட், மார்க்ஸின் கற்பனைவாதம் அல்லது ஹைடெக்கரின் வரலாறு போன்ற சில இறையியல் அல்லது தொலைநோக்கு ஏக்கத்திற்கு பலியானதாக வரலாற்றுவாதத்தின் முந்தைய பதிப்புகளை விமர்சிக்கிறார். மார்கோலிஸின் பார்வையில், முந்தைய வரலாற்று சகாப்தங்களின் உண்மைக் கூற்றுக்கள் அவற்றின் வரலாற்று எடையைக் கொடுக்கின்றன, நமது சொந்த வரலாற்று நிகழ்காலத்திலிருந்து, அவற்றைப் பற்றிய நமது சொந்த உண்மைக் கூற்றுக்கள் நமது சொந்த சார்பு மற்றும் குருட்டுத்தனத்திற்கு உட்பட்டவை, ஆனால் மனிதநேய ரீதியாக முடிந்தவரை-ஒருபோதும் கடக்காவிட்டாலும்-சுய விமர்சனம் மூலம் நமது வரையறுக்கப்பட்ட அடிவானத்தை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, அவற்றை நாம் நியாயப்படுத்த முடிந்தவரை சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட வேண்டும். கான்ட் காலத்திலிருந்து ஐந்து தத்துவக் கருப்பொருள்கள் வேகத்தை அதிகரித்துள்ளன என்று மார்கோலிஸ் கூறுகிறார். அவை பின்வருமாறுஃ யதார்த்தம் அறிவாற்றல் ரீதியாக வெளிப்படையானது. அதாவது, உலகத்தைப் பற்றி நாம் சொல்லும் அனைத்தும் நமது கருத்தியல் திட்டங்கள் மற்றும் நமது மொழியின் வரம்புகளைக் கடந்து செல்ல வேண்டும், எனவே நாம் சொல்வது என்ன இருக்கிறது என்பதற்கு "ஒத்திருக்கிறது" என்பதை அறிய வழி இல்லை; உலகம் எப்படி இருக்கிறது என்பது நாம் அதை ஆராய்வதில் இருந்து சுயாதீனமாக உள்ளது; யதார்த்தத்தின் கட்டமைப்பும் சிந்தனையின் கட்டமைப்பும் சிம்பியோடைஸ் செய்யப்பட்டுள்ளன. அதாவது, உலகின் வெளிப்படையான புத்திசாலித்தனம் மனதின் பங்களிப்பாகும் என்பதையும், அந்த புலனுணர்வுக்கு உலகமே எவ்வளவு பங்களிக்கிறது என்பதையும் அறிய வழி இல்லை; சிந்தனைக்கு ஒரு வரலாறு உள்ளது. அதாவது, உலகளாவிய, பகுத்தறிவு, தர்க்கரீதியான, அவசியமான, சரியான நடத்தை, இயற்கையின் சட்டங்கள் மற்றும் பலவற்றை நாம் எடுத்துக்கொள்வது, வெவ்வேறு சமூகங்கள் மற்றும் சமூகக் குழுக்களின் வரலாற்று இருப்பின் கலைப்பொருட்களை மாற்றுவதாகும். அனைத்தும் மாற்றத்திற்கு திறந்தவை மற்றும் அனைத்தும் மேலாதிக்கப் போராட்டத்தின் தளங்கள்; சிந்தனையின் கட்டமைப்பு முன்கூட்டியே வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. அதாவது, மனித குழந்தைகள் பெரியவர்களாக மாறும் கலாச்சார செயல்முறையால் நமது சிந்தனை உருவாகிறது. குழந்தை ஒரு முழுமையான இடத்தில் தொடங்குகிறது, இது அவர்கள் வளர்க்கப்படும் விதிமுறைகள் மற்றும் நடத்தை மற்றும் மொழியின் படி உடனடியாக பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகிறது. இந்த செயல்பாட்டில் பங்கேற்பதன் மூலம், நாம் அதை மாற்றிக்கொள்கிறோம், நம்மையே மாற்றிக்கொள்கிறோம், அடுத்த தலைமுறைக்கான நிலைமைகளை மாற்றிக்கொள்கிறோம்; மனிதர்கள் உட்பட மனித கலாச்சாரம் சமூக ரீதியாக கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது அல்லது சமூக ரீதியாக அமைக்கப்பட்டுள்ளது. அதாவது, அவர்களுக்கு எந்த இயல்பும் இல்லை, ஆனால் அவை (குறிப்பு ரீதியாக) அல்லது (முன்கணிப்பு ரீதியாக) வரலாறுகள், விவரிக்கப்பட்ட தொழில்கள். அவர் ஐந்து கருப்பொருள்களையும் தனித்தனியாகவும் ஒன்றாகவும் தழுவி, அவை அனைத்தையும் பாதுகாக்கிறார், மேலும் நம்மைப் பற்றியும் நம் உலகத்தைப் பற்றியும் எதிர்கால விசாரணைகள் நம் சொந்த ஆபத்தில் அவற்றைப் புறக்கணிக்கும் அபாயம் உள்ளது என்று முடிவு செய்கிறார். "நம்மைப்" பற்றிய அவரது சொந்த விசாரணைகள் கலைகளை மனிதனின் வெளிப்பாடாகக் கருதுவதில் கவனம் செலுத்துகின்றன. வாட், ஆஃப்டர் ஆல், இஸ் எ வொர்க் ஆஃப் ஆர்ட் (1999) மற்றும் செல்வ்ஸ் அண்ட் அதர் டெக்ஸ்ட்ஸ் (2001) ஆகியவற்றில், மனிதர்களுக்கும் கலைப்படைப்புகளுக்கும் இடையிலான ஆன்ட்டாலஜிக்கல் ஒற்றுமை குறித்த தனது முந்தைய படைப்பை அவர் விரிவாக விளக்கினார். பிந்தையது-"உடல் ரீதியாக உருவகப்படுத்தப்பட்ட, கலாச்சார ரீதியாக வளர்ந்து வரும் நிறுவனங்கள்" என்று வரையறுக்கப்படுகிறது-அவர் "மனித உச்சரிப்புக்கு" எடுத்துக்காட்டுகளாக கருதுகிறார். கலாச்சார உலகம் ஒரு சொற்பொருள் மற்றும் செமியோடிக் அடர்த்தியான களமாகும், இது சுய-விளக்க நூல்கள், செயல்கள் மற்றும் கலைப்பொருட்களால் நிரம்பியுள்ளது என்று மார்கோலிஸ் வாதிடுகிறார். மார்கோலிஸ் ஹெகல், மார்க்ஸ், பியர்ஸ், ஜான் டுவே, பிற்கால விட்ஜென்ஸ்டைன் மற்றும் மைக்கேல் ஃபூகால்ட் ஆகியோருடன் தத்துவ ரீதியான தொடர்புகளைக் கொண்டுள்ளார். ஹெகல் மற்றும் மார்க்ஸ் ஆகியோரிடமிருந்து, அவர் அவர்களின் வரலாற்றுவாதத்தை அவர்களின் தொலைநோக்குகள் அல்லது சில வரலாற்று இலக்கின் கோட்பாடுகள் இல்லாமல் எடுத்துக்கொள்கிறார். பியர்ஸிடமிருந்து, அவர் இரண்டாவது என்ற கருத்தை எடுத்துக்கொள்கிறார், இது நமது யதார்த்த உணர்வை வழிநடத்தும் விஷயங்களின் முரட்டுத்தனமான விஷயம். டுவேயுடன், தத்துவம் ஒருபோதும் "இயற்கையான" வரம்புகளை மீறக்கூடாது என்ற நம்பிக்கையை அவர் பகிர்ந்து கொள்கிறார். விட்ஜென்ஸ்டைனைப் பொறுத்தவரை, "ஏற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டியவை, கொடுக்கப்பட்டவை,-எனவே ஒருவர் சொல்ல முடியும்-வாழ்க்கை வடிவங்கள்" (பிஐ; 226) என்று அவர் கருதுகிறார். இறுதியாக, மார்கோலிஸ் ஃபூக்கோல்டின் "வரலாற்று அ-ப்ரியோரியை" காண்டின் ஆழ்நிலை அ-ப்ரியோரிக்கு நியாயமான மாற்றாக பார்க்கிறார். மார்கோலிஸ் தத்துவத்தில் விஞ்ஞானம் என்று அவர் கருதுவதை விரிவாக விமர்சித்துள்ளார், நோம் சோம்ஸ்கி, பால் சர்ச்ச்லேண்ட், ஜெர்ரி ஃபோடர் மற்றும் டேனியல் டென்னெட் போன்ற சிந்தனையாளர்களை நவீன கால மாறுபாட்டின் பாதுகாவலர்களாக தனிமைப்படுத்தியுள்ளார். நூலியல் ஒரே ஆசிரியர் ஆளுமையின் மூன்று முரண்பாடுகள்ஃ வெனிஸ் சொற்பொழிவுகள் (ராபர்ட்டா ட்ரியோன் ஆசிரியர்). மிமேசிஸ் இன்டர்நேஷனல் 2017. 140 pp. கலாச்சாரத்தின் உருவகவியலை நோக்கி. நியூயார்க்ஃ ரூட்லெட்ஜ், 2016. 232 pp. நடைமுறைவாதம் உயர்ந்ததுஃ கதையின் ஒரு யார்டு, தீர்க்கதரிசனத்தின் தொடுதல். ஸ்டான்போர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2012 (மைக்கேல் ஏ. பீட்டர்ஸ் மதிப்பாய்வு நோட்ரே டேம் தத்துவ விமர்சனங்கள்). கலைகளின் கலாச்சார இடம் மற்றும் குறைப்புவாதத்தின் குறைபாடுகள். நியூயார்க்ஃ கொலம்பியா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2010. xvi + 212 pp. நடைமுறைவாதத்தின் அனுகூலம்ஃ இருபதாம் நூற்றாண்டின் முடிவில் அமெரிக்க மற்றும் ஐரோப்பிய தத்துவம். ஸ்டான்போர்ட்ஃ ஸ்டான்போர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2010. 172 pp. கலாச்சாரம் மற்றும் கலாச்சார அமைப்புகள். 2வது பதிப்பு (புதிய முன்னுரை மற்றும் இறுதி அத்தியாயத்துடன்). டோர்ட்ரெக்ட்ஃ ஸ்பிரிங்கர், 2009. 156 pp. (முதல் பதிப்பு 1984). மனிதனின் கலைகள் மற்றும் வரையறைஃ ஒரு தத்துவ மானுடவியலை நோக்கி. ஸ்டான்போர்ட்ஃ ஸ்டான்போர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2008. 200 பவுண்டுகள். அழகியல் பற்றிஃ ஒரு மன்னிக்க முடியாத அறிமுகம். பெல்மாண்ட், கால். : வாட்வொர்த், 2008. 204 pp. அடித்தளங்கள் இல்லாத நடைமுறைவாதம்ஃ சார்புவாதம் மற்றும் யதார்த்தவாதத்தை சமரசம் செய்தல். இரண்டாம் பதிப்பு. லண்டன் மற்றும் நியூயார்க்ஃ காண்டினியம், 2007. 286 pp. (1வது பதிப்பு 1986) தத்துவ சிக்கல்களின் அறிமுகம். இரண்டாம் பதிப்பு. லண்டன் மற்றும் நியூயார்க்ஃ காண்டினியம், 2006. 266 pp. (1 வது பதிப்பு தலைப்பு அறிவு மற்றும் இருப்பு 1973) 9/11 க்குப் பிறகு தார்மீக தத்துவம். யுனிவர்சிட்டி பார்க், PA: பென்சில்வேனியா ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2004. 150 pp. விஞ்ஞானத்தின் அவிழ்ப்புஃ இருபதாம் நூற்றாண்டின் முடிவில் அமெரிக்க தத்துவம். இத்தாக்கா, என். ஒய்.: கார்னெல் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2003. 178 pp. நடைமுறைவாதத்தை மீண்டும் கண்டுபிடிப்பதுஃ இருபதாம் நூற்றாண்டின் முடிவில் அமெரிக்க தத்துவம். இத்தாக்கா, என். ஒய்.: கார்னெல் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2002. 224 pp. செல்வ்ஸ் மற்றும் பிற உரைகள்ஃ கலாச்சார யதார்த்தவாதத்திற்கான வழக்கு. பல்கலைக்கழகப் பூங்காஃ பென்சில்வேனியா மாநில பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2001. 224 pp எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு கலைப் படைப்பு என்றால் என்ன? கலை தத்துவத்தில் சொற்பொழிவுகள். யுனிவர்சிட்டி பார்க்ஃ பென்சில்வேனியா ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1999. xxii + 143 pp. இரண்டாவது சிறந்த ஒழுக்கநெறி. லிண்ட்லி சொற்பொழிவு, கன்சாஸ் பல்கலைக்கழகம், 14 அக்டோபர் 1997. லாரன்ஸ்ஃ கன்சாஸ் பல்கலைக்கழகம், 1998. 26 pp. கோட்பாடுகள் இல்லாத வாழ்க்கைஃ கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையை ஒத்திசைத்தல். ஆக்ஸ்போர்டுஃ பசில் பிளாக்வெல், 1996. x + 262 pp. வரலாற்று சிந்தனை, கட்டமைக்கப்பட்ட உலகம்ஃ மில்லினியத்தின் திருப்பத்திற்கான ஒரு கருத்தியல் ப்ரைமர். பெர்க்லிஃ கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகம் பிரஸ், 1995. x + 377 pp. (ஆன்லைனில் உரை escholarship.org) தீவிரமான ஆனால் கட்டுக்கடங்காத விளக்கம்ஃ கலை மற்றும் வரலாற்றின் புதிய புதிர். பெர்க்லிஃ கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகம் பிரஸ், 1995. xiii + 312pp. (ஆன்லைனில் உரை escholarship.org) வரலாற்றின் பாய்ச்சலும் அறிவியலின் பாய்ச்சலும். பெர்க்லிஃ கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகம் பிரஸ், 1993. x + 238 pp. (ஆன்லைனில் உரை escholarship.org) சார்புவாதம் பற்றிய உண்மை. ஆக்ஸ்போர்டுஃ பசில் பிளாக்வெல், 1991. xvi + 224pp. குறிப்புகள் இல்லாத உரைகள்ஃ அறிவியல் மற்றும் கதைகளை ஒத்திசைத்தல். ஆக்ஸ்போர்டுஃ பசில் பிளாக்வெல், 1989. XXIV + 386 pp. ஒற்றுமை இல்லாத அறிவியல்ஃ இயற்கை மற்றும் மனித அறிவியலை ஒருங்கிணைத்தல். ஆக்ஸ்போர்டுஃ பசில் பிளாக்வெல், 1987. xxii + 470 pp. அடித்தளங்கள் இல்லாத நடைமுறைவாதம்ஃ சார்புவாதம் மற்றும் யதார்த்தவாதத்தை சமரசம் செய்தல். ஆக்ஸ்போர்டுஃ பசில் பிளாக்வெல், 1986. XX + 320 pp. உளவியல்ஃ ஒழுக்கத்தை வடிவமைத்தல். பீட்டர் மேனிகாஸ், ரோம் ஹார்ரே மற்றும் பால் செகார்ட் ஆகியோருடன். ஆக்ஸ்போர்டுஃ பசில் பிளாக்வெல், 1986. viii + 168 pp. கலாச்சாரம் மற்றும் கலாச்சார அமைப்புகள். டோர்ட்ரெக்ட்ஃ டி. ரைடல், 1984. xiv + 162 pp. உளவியல் தத்துவம். எங்கில்வுட் பாறைகள்ஃ ப்ரெண்டிஸ்-ஹால், 1984. xvi + 107 pp. கலை மற்றும் தத்துவம். அட்லாண்டிக் ஹைலேண்ட்ஸ், என். ஜே.: மனிதநேய பிரஸ்; ஹாஸாக்ஸ்ஃ ஹார்வெஸ்டர் பிரஸ், 1980. xiii + 350 pp. நபர்கள் மற்றும் மனங்கள். அறிவியல் தத்துவத்தில் பாஸ்டன் ஆய்வுகள். டோர்ட்ரெக்ட்ஃ டி. ரைடல், 1978. x + 301pp. ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, (மாஸ்கோஃ புரோகிரஸ் பப்ளிஷர்ஸ், 1986), 419 pp. எதிர்மறைகள்ஃ வாழ்க்கையின் வரம்புகள். கொலம்பஸ், ஓஹியோஃ சார்லஸ் மெரில், 1975. ix + 166 pp. அறிவும் இருப்பும்ஃ தத்துவ சிக்கல்களுக்கான ஒரு அறிமுகம். நியூயார்க்ஃ ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1973. xiv + 289 pp. மதிப்புகள் மற்றும் நடத்தை. ஆக்ஸ்போர்டுஃ ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1971. x + 227 pp. உளவியல் சிகிச்சையும் ஒழுக்கமும்ஃ இரண்டு கருத்தாக்கங்களின் ஆய்வு. நியூயார்க்ஃ ரேண்டம் ஹவுஸ், 1966. xii + 174 pp. கலை மற்றும் கலை விமர்சனத்தின் மொழிஃ அழகியல் பகுப்பாய்வு கேள்விகள். டெட்ராய்ட்ஃ வெய்ன் ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1965. 201 pp. சுதந்திரத்தின் கலைஃ நெறிமுறைக் கோட்பாட்டில் ஒரு கட்டுரை. ஆய்வுக் கட்டுரை, கொலம்பியா பல்கலைக்கழகம், 1953. சேகரிப்புகள் மற்றும் பத்திரிகை வெளியீடுகள் நடைமுறைக்கு ஒரு தோழர் என்ற தொகுப்பைத் தொகுத்தன. ஜான் ஆர். ஷூக் மற்றும் ஜோசப் மார்கோலிஸ் ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்டது. ஆக்ஸ்போர்டுஃ பிளாக்வெல், 2006. வரலாறு, வரலாறு மற்றும் அறிவியல். டாம் ராக்மோர் மற்றும் ஜோசப் மார்கோலிஸ் ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்டது. ஆல்டர்ஷாட், இங்கிலாந்து மற்றும் பர்லிங்டன், வி. டி.: ஆஷ்கேட், 2006 செப்டம்பர் 11 இன் தத்துவ சவால். ஆர்மீன் மார்சூபியன் மற்றும் டாம் ராக்மோர் ஆகியோருடன் தொகுக்கப்பட்டது. ஆக்ஸ்போர்டுஃ பிளாக்வெல், 2003. 260 பிபி. மாறாத தன்மைக்கும் ஃப்ளக்ஸுக்கும் இடையிலான சண்டைஃ தத்துவஞானிகள் மற்றும் பிற வீரர்களுக்கான வழிகாட்டி. ஜாக் கட்டுடல் உடன். பல்கலைக்கழகப் பூங்காஃ பென்சில்வேனியா மாநில பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2001. 273 பிபி. ஜோசப் மார்கோலிஸ் மற்றும் டாம் ராக்மோர் ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்ட மொழிபெயர்ப்பின் தத்துவம். ஆக்ஸ்போர்டுஃ பசில் பிளாக்வெல், 2000. (மெட்டாஃபிலோசோபியில் வெளியிடப்பட்டது 31.1-2 (ஜனவரி 2000): 1-228.) அழகியலுக்கு ஒரு தோழர். ஆலோசனை ஆசிரியர்களான ஜோசப் மார்கோலிஸ் மற்றும் கிரிஸ்பின் சார்ட்வெல் ஆகியோருடன் டேவிட் ஈ. கூப்பர் தொகுத்துள்ளார். ஆக்ஸ்போர்டுஃ பிளாக்வெல், 1992. ஹைடெக்கர் வழக்குஃ தத்துவம் மற்றும் அரசியல் குறித்து. ஜோசப் மார்கோலிஸ் மற்றும் டாம் ராக்மோர் பிலடெல்பியா ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்டதுஃ டெம்பிள் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1992. xii + 437 pp. "தி ஆன்டாலஜி ஆஃப் ஹிஸ்டரி", ஜோசப் மார்கோலிஸ், சிறப்பு ஆசிரியர். தி மோனிஸ்ட் 74.2 (ஏப்ரல் 1991): 129-292. "விளக்கம்", ஜோசப் மார்கோலிஸ், சிறப்பு ஆசிரியர். தி மோனிஸ்ட் 73.2 (ஏப்ரல் 1990): 115-330. விக்டர் ஃபரியாஸ், ஹைடெக்கர் மற்றும் நாஜிசம். ஜோசப் மார்கோலிஸ் மற்றும் டாம் ராக்மோர் ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்டது. பிலடெல்பியாஃ டெம்பிள் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1989. xxi + 368 pp. பகுத்தறிவு, சார்பியல் மற்றும் மனித அறிவியலின் வழிமுறைகள். ஜோசப் மார்கோலிஸ், மைக்கேல் கிராஸ் மற்றும் ரிச்சர்ட் எம். புரியன் ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்டது. டோர்ட்ரெக்ட்ஃ மார்ட்டினஸ் நிஜோஃப், 1986. viii + 234 pp. தத்துவம் கலைகளைப் பார்க்கிறது, 3 வது பதிப்பு. ஜோசப் மார்கோலிஸ் தொகுத்துள்ளார். பிலடெல்பியாஃ டெம்பிள் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1986. xii + 605 pp. "சார்புவாதம் பாதுகாக்கப்படுகிறதா? ", ஜோசப் மார்கோலிஸ், சிறப்பு ஆசிரியர். தி மோனிஸ்ட் 67.3 (ஜூலை 1984): 291-482. கலை உலகமும் உலகமும். ஜோசப் மார்கோலிஸ் தொகுத்துள்ளார். கிரேசர் தத்துவஞானி ஆய்வு தொகுதி. 19. ஆம்ஸ்டர்டாம்ஃ ரோடோபி, 1983. viii + 203 pp. தத்துவ விசாரணைக்கான ஒரு அறிமுகம், 2 வது பதிப்பு. ஜோசப் மார்கோலிஸ் தொகுத்துள்ளார். நியூயார்க்ஃ ஆல்ஃபிரட் ஏ நோஃப், 1978. xiv + 679 pp. தத்துவஞானி கலையைப் பார்க்கிறார், 2 வது பதிப்பு. ஜோசப் மார்கோலிஸ் தொகுத்துள்ளார். பிலடெல்பியாஃ டெம்பிள் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1978. x + 481 பக். உண்மை மற்றும் இருப்பு. ஜோசப் மார்கோலிஸ் தொகுத்துள்ளார். மேற்கத்திய ஒன்ராறியோ பல்கலைக்கழகத்தின் கொலோகியம் தத்துவத்தின் நடவடிக்கைகள், 1966. ஆக்ஸ்போர்டுஃ பிளாக்வெல்; டொராண்டோஃ டொராண்டோ பிரஸ் பல்கலைக்கழகம், 1969. viii + 144 pp. தத்துவ விசாரணைக்கான ஒரு அறிமுகம். ஜோசப் மார்கோலிஸ் தொகுத்துள்ளார். நியூயார்க்ஃ ஆல்ஃபிரட் ஏ. நாஃப், 1968. xii + 942 pp. சமகால நெறிமுறை கோட்பாடு. ஜோசப் மார்கோலிஸ் தொகுத்துள்ளார். நியூயார்க்ஃ ரேண்டம் ஹவுஸ், 1966. viii + 536 pp. தத்துவம் கலைகளைப் பார்க்கிறது. ஜோசப் மார்கோலிஸ் தொகுத்துள்ளார். நியூயார்க்ஃ சார்லஸ் ஸ்க்ரிப்னரின் சன்ஸ், 1962. x + 235 pp. மேலும் காண்க அமெரிக்க தத்துவம் நடைமுறைவாத சார்பியல் அமெரிக்க தத்துவஞானிகளின் பட்டியல் குறிப்புகள் மேலும் வாசிப்பு விளக்கம், சார்பியல் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் மெட்டாபிசிக்ஸ்ஃ ஜோசப் மார்கோலிஸின் தத்துவத்தில் கருப்பொருள்கள். ரிச்சர்ட் ஷஸ்டர்மேன் மற்றும் மைக்கேல் கிராஸ் ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்டது. மனிதநேய புத்தகங்கள், 1999. 427 பக்கங்கள். (மார்கோலிஸின் நீண்ட 'என் விமர்சகர்களுக்கு பதில்கள்' அடங்கும்) ஸ்பானிஷ் மொழியில், பீட்டர் ஏ. மக்லிஃ "எல் பென்சமியென்டோ தடை டி ஜோசப் ஜல்மான் மார்கோலிஸ்ஃ யுனா இன்ட்ரோடிசியன் ஒய் யுன் லாமமியென்டோ". வெளிப்புற இணைப்புகள் Pragmatism.org பக்கம் கோயில் பல்கலைக்கழக பக்கம் ஆன்லைன் புத்தகங்கள் ஜோசப் மார்கோலிஸ் எழுதிய "வரலாற்று மற்றும் முன்கணிப்பு அரசியல்" (ஆன்லைன் ஜர்னல் ஆஃப் தி ஃபிலோசிபி ஆஃப் ஹிஸ்டரி, தொகுதி 1.1,2007, பக். 79-100) ஜோசப் மார்கோலிஸ் எழுதிய "போர் மற்றும் பயங்கரவாதத்தின் மூலம் ஒழுக்க தத்துவத்தின் குறிப்புகள்" (ஆர்ஸ் டிஸ்புடாண்டி vol.6 (2006 இல் ஆன்லைனில்)) ஜோசப் மார்கோலிஸ் எழுதிய "நடைமுறைவாதத்தின் நன்மை" (ஆர்ஸ் டிஸ்புடாண்டி vol.3 இல் ஆன்லைனில் (2003) மார்கோலிஸின் ராபர்ட் சி. ஷார்ஃப் எழுதிய விமர்சனம் 'செல்வ்ஸ் அண்ட் அதர் டெக்ஸ்ட்ஸ்ஃ தி கேஸ் ஃபார் கலாச்சார யதார்த்தவாதம் (2002) மார்கோலிஸின் ஸ்டீவ் வால் எழுதிய விமர்சனம்' எல்லாவற்றிற்கும் பிறகு, என்ன, எல்லாவற்றிற்கும் பிறகு, ஒரு கலைப் படைப்பு (2000) மார்கோலிஸின் மோரல் தத்துவத்திற்குப் பிறகு பீட்டர் ஏ. மக்லி எழுதிய விமர்சனம் 9/11 (2004) 'அறிமுகமான அல் பென்சமியோ டி ஜோசப் மார்கோலிஸ்'