Debates within libertarianism
சுதந்திரவாதம் என்பது பல்வேறு ஆதாரங்களால் வரையறுக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் வரையறை குறித்து அறிஞர்களிடையே பொதுவான ஒருமித்த கருத்து இல்லை அல்லது ஒருவர் இந்த வார்த்தையை ஒரு வரலாற்று வகையாக எவ்வாறு பயன்படுத்த வேண்டும் என்பது குறித்து இல்லை. சுதந்திரவாதம் என்பது சுதந்திரம், தனிப்பட்ட சுதந்திரம் மற்றும் தன்னார்வ சங்கத்தை வலியுறுத்தும் அரசியல் தத்துவங்களின் குழுவைக் குறிக்கிறது என்பதை அறிஞர்கள் பொதுவாக ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். தாராளவாதிகள் பொதுவாக அரசாங்க அதிகாரம் குறைவாகவோ அல்லது இல்லாமலோ உள்ள ஒரு சமூகத்தை ஆதரிக்கின்றனர். தத்துவத்தின் ஸ்டான்போர்ட் கலைக்களஞ்சியம் சுதந்திரவாதத்தை முகவர்கள் ஆரம்பத்தில் தங்களை முழுமையாக சொந்தமாகக் கொண்டுள்ளனர் மற்றும் வெளிப்புற விஷயங்களில் சொத்துரிமைகளைப் பெற சில தார்மீக அதிகாரங்களைக் கொண்டுள்ளனர் என்ற தார்மீகக் கண்ணோட்டம் என்று வரையறுக்கிறது. சுதந்திரவாத வரலாற்றாசிரியர் ஜார்ஜ் உட்காக் சுதந்திரவாதத்தை அடிப்படையில் அதிகாரத்தை சந்தேகிக்கும் மற்றும் சீர்திருத்தம் அல்லது புரட்சியின் மூலம் சமூகத்தை மாற்றுவதை ஆதரிக்கும் தத்துவம் என்று வரையறுக்கிறார். சுதந்திரவாத தத்துவஞானி ரோட்ரிக் டி. லாங் சுதந்திரவாதத்தை "கட்டாய அரசிலிருந்து சுதந்திர தனிநபர்களின் தன்னார்வ சங்கங்களுக்கு அதிகாரத்தை ஒரு தீவிரமான மறுவிநியோகத்தை ஆதரிக்கும் எந்தவொரு அரசியல் நிலைப்பாடும்" என்று வரையறுக்கிறார், "தன்னார்வ சங்கம்" சுதந்திர சந்தை அல்லது வகுப்புவாத கூட்டுறவு வடிவத்தை எடுத்தாலும் சரி. அமெரிக்க லிபர்ட்டேரியன் கட்சியின் கூற்றுப்படி, சுதந்திரவாதம் என்பது தானாக முன்வந்து நிதியளிக்கப்பட்ட மற்றும் வற்புறுத்தல் மற்றும் வன்முறையிலிருந்து தனிநபர்களைப் பாதுகாப்பதில் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட ஒரு அரசாங்கத்தின் வாதமாகும். சித்தாந்தம், மதிப்புகள் மற்றும் மூலோபாயம் பற்றிய கேள்விகள் குறித்து சுதந்திரவாதத்தின் ஆதரவாளர்களிடையே பல தத்துவ முரண்பாடுகள் உள்ளன. உதாரணமாக, இடது-தாராளவாதிகள் தான் அராஜகவாதத்திற்கு ஒத்ததாக இந்த வார்த்தையை உருவாக்கினர். அமெரிக்காவிற்கு வெளியே, சுதந்திரவாதம் இன்னும் அராஜகவாதம் மற்றும் சோசலிசம் (சமூக அராஜகவாதம் மற்றும் சுதந்திரவாத சோசலிசம்) ஆகியவற்றுடன் ஒத்ததாக உள்ளது. அமெரிக்காவில் வெறுமனே சுதந்திரவாதம் என்று அழைக்கப்படும் வலது-தாராளவாதவாதம், மே 1955 இல் எழுத்தாளர் டீன் ரஸ்ஸல் என்பவரால் கிளாசிக்கல் தாராளவாதத்திற்கு ஒத்ததாக உருவாக்கப்பட்டது, ஏனெனில் அமெரிக்க தாராளவாதிகள் பெரும் மந்தநிலைக்குப் பிறகு 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் முற்போக்குவாதம் மற்றும் பொருளாதார தலையீட்டை ஏற்றுக்கொண்டனர். இதன் விளைவாக, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இந்த சொல் இணைக்கப்பட்டது, அதற்கு பதிலாக லைசெஸ்-ஃபேர் முதலாளித்துவம் மற்றும் நிலம், உள்கட்டமைப்பு மற்றும் இயற்கை வளங்கள் போன்ற வலுவான தனியார் சொத்து உரிமைகளை ஆதரிக்கிறது. எனவே சுதந்திரவாதத்தின் இரண்டு வடிவங்களுக்கு இடையிலான முக்கிய விவாதம் தனியார் சொத்தின் நியாயத்தன்மை மற்றும் அதன் அர்த்தத்தைப் பற்றியது. கருக்கலைப்பு, மரண தண்டனை, வெளியுறவு விவகாரங்கள், எல்ஜிபிடி உரிமைகள் மற்றும் குடியேற்றம் ஆகியவை இடது-தாராளவாதிகளுக்கு பிரச்சினைகள் அல்லாதவை என்பதால் பெரும்பாலான பிற விவாதங்கள் வலது-தாராளவாதத்திற்குள் உள்ளன, அதே நேரத்தில் வலது-தாராளவாதத்திற்குள் அவை கலாச்சார தாராளவாத மற்றும் கலாச்சார பழமைவாத வலது-தாராளவாதிகளுக்கு இடையிலான பிளவு காரணமாக விவாதிக்கப்படுகின்றன. தத்துவ சுதந்திரவாத தத்துவங்கள் பொதுவாக மூன்று முக்கிய கேள்விகளில் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன, அதாவது (1) நெறிமுறைக் கோட்பாட்டின் மூலம், நடவடிக்கைகள் தார்மீக விளைவாகவோ அல்லது இயற்கை உரிமைகளின் அடிப்படையில் (அல்லது டியோண்டாலஜிக்கலாகவோ) தீர்மானிக்கப்படுகின்றனவா; (2) தனியார் சொத்தின் சட்டபூர்வமான தன்மை; மற்றும் (3) அரசின் சட்டபூர்வமான தன்மை. எனவே இந்த வேறுபாடுகளின் அடிப்படையில் தாராளவாத தத்துவத்தை எட்டு குழுக்களாகப் பிரிக்கலாம். கருக்கலைப்பு கருக்கலைப்பு உரிமைகளுக்கு பெண்களுக்கு உரிமை உண்டு என்று மதிப்பிடப்பட்ட அமெரிக்க சுதந்திரவாதிகள் நம்புகிறார்கள், இருப்பினும் கருக்கலைப்பு கர்ப்ப காலத்தில் ஒரு கட்டத்தில் கொலைகாரனாக மாறுகிறது, எனவே அதற்கு அப்பால் சட்டப்பூர்வமாக இருக்கக்கூடாது என்று பலர் கருதுகின்றனர். மாறாக, கருக்கலைப்பைக் கட்டுப்படுத்துவதில் அரசாங்கத்திற்கு எந்தப் பங்கும் இருக்கக்கூடாது என்று லிபர்ட்டேரியன் கட்சி கூறுகிறது, இது எந்தவொரு முன்மொழியப்பட்ட கூட்டாட்சி அல்லது மாநிலச் சட்டத்திற்கும் எதிர்ப்பைக் குறிக்கிறது, இது எந்தவொரு கருக்கலைப்பு முறையையும் கர்ப்பத்தின் எந்த கட்டத்திலும் தடைசெய்யக்கூடும். தாராளவாத பெண்ணியவாதிகள் சங்கம் மற்றும் சார்பு தேர்வு தாராளவாதிகள் போன்ற குழுக்கள் அரசாங்கத்தை பிரச்சினையிலிருந்து முற்றிலுமாக விலக்கி வைப்பதை ஆதரிக்கின்றன. மறுபுறம், லிபர்ட்டேரியன்ஸ் ஃபார் லைஃப் மனித ஜைகோட்ஸ், கருக்கள் மற்றும் கருக்கள் ஒரே இயற்கையான மனித உரிமைகளைக் கொண்டுள்ளன என்றும், பிறந்த குழந்தைகளைப் போலவே அதே பாதுகாப்புகளுக்கு தகுதியானவை என்றும் வாதிடுகிறது, கருக்கலைப்பை சட்டவிரோதமாக்குவதற்கு அழைப்பு விடுக்கிறது. முன்னாள் டெக்சாஸ் காங்கிரஸ்காரர் ரான் பால், அமெரிக்க சுதந்திரவாதத்தின் ஒரு உருவம், அவரது மகன் கென்டக்கி செனட்டர் ராண்ட் பால் ஒரு கருக்கலைப்பு எதிர்ப்பு மருத்துவர் ஆவார். ஆயினும்கூட, பெரும்பாலான அமெரிக்க சுதந்திரவாதிகள், சார்பு அல்லது வாழ்க்கை சார்பு, கருக்கலைப்பைத் தடை செய்வதிலும், பாதுகாப்பதிலும் அல்லது எளிதாக்குவதிலும் மத்திய அரசு எந்தப் பங்கும் வகிக்கக்கூடாது என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், மேலும் கர்ப்பத்தின் முதல் மூன்று மாதங்களில் நிகழ்த்தப்பட்டால் கருக்கலைப்பு என்பது ஒரு அடிப்படை உரிமை என்ற ரோ வி. வேட் வழக்கில் உச்ச நீதிமன்றத்தின் முடிவுக்கு எதிர்ப்பு தெரிவிக்கிறார்கள். கூடுதலாக, தேவையற்ற கரு தாயின் சொத்தின் (அவரது கருப்பை) மீது அத்துமீறுவதாக இருக்க அனுமதிக்கும் சொத்து உரிமைகள் முன்னோக்குகள் மற்றும் புறப்பாடு ஆகியவை உள்ளன, ஆனால் இந்த பதவி குழந்தை நேரடியாக கொல்லப்படலாம் என்று அர்த்தமல்ல என்று கருதுகிறது. முந்தைய பார்வை அத்துமீறுபவர் வெளியேற்றத்தின் விளைவாக மறைமுகமாக மட்டுமே கொல்லப்படலாம் என்று கூறுகிறது, அதே நேரத்தில் பிந்தைய பார்வை சாதாரண கர்ப்ப காலத்தில் மரணம் அல்லாத வெளியேற்றத்தை மட்டுமே ஆதரிக்கிறது. மரண தண்டனை என்று அழைக்கப்படும் மரண தண்டனையில் வலது-தாராளவாதிகள் பிரிக்கப்படுகிறார்கள். அதை எதிர்ப்பவர்கள் பொதுவாக இதை அரசு அதிகாரத்தின் அதிகப்படியான துஷ்பிரயோகமாக பார்க்கிறார்கள், இது அதன் இயல்பிலேயே மாற்ற முடியாதது, அமெரிக்க சுதந்திரவாதிகள் அதை "கொடூரமான மற்றும் அசாதாரண தண்டனை" மீதான உரிமைகள் மசோதாவிற்கும் முரணாக பார்க்கிறார்கள். சில சூழ்நிலைகளில் மரண தண்டனை நியாயமானதாக இருக்கலாம் என்று நம்பும் சில சுதந்திரவாதிகள் நடைமுறைக் கருத்துக்களின் அடிப்படையில் மரணதண்டனையை எதிர்க்கலாம். மரண தண்டனையை ஆதரிப்பவர்கள் தற்காப்பு அல்லது பழிவாங்கும் நீதியின் அடிப்படையில் அவ்வாறு செய்கிறார்கள். நெறிமுறைகள் நெறிமுறை கோட்பாடுகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட இரண்டு வெவ்வேறு வகையான சுதந்திரவாதம் உள்ளன, அவை விளைவு சுதந்திரவாதம் மற்றும் இயற்கை உரிமைகள் சுதந்திரவாதம் அல்லது டியோண்டாலஜிக்கல் சுதந்திரவாதம் ஆகும். இயற்கையான உரிமைகள் உள்ளன என்ற கருத்தை டியோண்டாலஜிக்கல் லிபர்ட்டேரியர்கள் கொண்டுள்ளனர், அங்கிருந்து பலம் மற்றும் மோசடிகளைத் தொடங்குவது ஒருபோதும் நடக்கக்கூடாது என்று வாதிடுகின்றனர். இயற்கை-உரிமைகள் சுதந்திரவாதம் வலது-சுதந்திரவாதம் மற்றும் இடது-சுதந்திரவாதம் ஆகிய இரண்டையும் உள்ளடக்கியிருக்கலாம். சுதந்திரச் சந்தை மற்றும் வலுவான தனியார் சொத்துரிமைகள் உரிமைகள் அல்லது நீதியின் கோட்பாட்டிற்கு இணங்குவதை விட, செல்வம் உருவாக்கம் அல்லது செயல்திறன் போன்ற நன்மை பயக்கும் விளைவுகளை ஏற்படுத்துகின்றன என்று தொடர்ச்சியான சுதந்திரவாதிகள் வாதிடுகின்றனர். சுதந்திரவாதத்தின் கலப்பு வடிவங்கள் உள்ளன, அவை டியோண்டாலஜிக்கல் மற்றும் விளைவு சார்ந்த பகுத்தறிவை இணைக்கின்றன. ஒப்பந்தவாத சுதந்திரவாதம் அரசாங்கத்தின் எந்தவொரு நியாயமான அதிகாரமும் ஆளப்பட்டவர்களின் ஒப்புதலில் இருந்து அல்ல, மாறாக ஒப்பந்தம் அல்லது பரஸ்பர ஒப்பந்தத்திலிருந்து பெறப்படுகிறது என்று கருதுகிறது, இருப்பினும் இது ஒப்பந்தங்கள் நியாயப்படுத்தப்படுவதைப் பொறுத்து விளைவு அல்லது டியோன்டாலஜிசத்திற்கு குறைக்கப்படுவதாகக் காணலாம். சில சுதந்திரவாத சோஷலிஸ்டுகள் டியோண்டாலஜிக்கல் மற்றும் விளைவு அணுகுமுறைகளை நிராகரித்து, தங்கள் அரசியல் நம்பிக்கைகளை நியாயப்படுத்த வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்தைப் பயன்படுத்துகின்றனர். வெளியுறவு விவகாரங்கள் சுதந்திரவாதிகள் பொதுவாக மற்ற நாடுகளில் எந்தவொரு இராணுவத் தலையீட்டையும் எதிர்க்கின்றனர். பிற சுதந்திரவாதிகளும் வெளிநாடுகளுடன் மூலோபாய கூட்டணிகளை எதிர்க்கின்றனர். அதன் 2016 தளத்தின்படி, அமெரிக்க லிபர்ட்டேரியன் கட்சி மற்ற நாடுகளுக்கு எந்தவொரு வெளிநாட்டு உதவியையும் எதிர்க்கிறது, மேலும் அவர்கள் ஆதரிக்கும் போர்கள் தற்காப்பு சூழ்நிலைகளில் மட்டுமே உள்ளன. இத்தகைய சுதந்திரவாதிகள் பொதுவாக அவர்கள் தனிமைப்படுத்துபவர்கள் அல்ல, ஆனால் தலையிடாதவர்கள் என்று விளக்க முயற்சிக்கின்றனர். குடிவரவு சுதந்திரவாதிகள் பொதுவாக இயக்க சுதந்திரம் மற்றும் திறந்த எல்லைகளை ஆதரிக்கின்றனர். இருப்பினும், சில வலது-தாராளவாதிகள், குறிப்பாக நிலம் மற்றும் இயற்கை வளங்களை முழுமையாக தனியார்மயமாக்க முன்மொழியும் ஹோப்பியன் அராஜக-முதலாளிகள், திறந்த எல்லைகளின் கொள்கை சட்டப்பூர்வமான அத்துமீறலுக்கு சமம் என்று வாதிடுகின்றனர். இறப்பு ஏற்பட்டால் உயில் அல்லது ஒப்பந்தம் இல்லாத நிலையில் என்ன செய்வது மற்றும் மரணத்திற்குப் பிந்தைய சொத்துரிமைகள் குறித்து பரம்பரை சுதந்திரவாதிகள் கருத்து வேறுபாடு கொண்டுள்ளனர். ஒரு ஒப்பந்தம் ஏற்பட்டால், சொத்து உரிமையாளரின் விருப்பப்படி ஒப்பந்தம் செயல்படுத்தப்படுகிறது. பொதுவாக, வலது-தாராளவாதிகள் எந்தவொரு மோசமான சொத்தும் இறந்தவரின் உயிருள்ள உறவினர்களுக்குச் செல்ல வேண்டும் என்றும், எந்தவொரு சொத்தும் அரசாங்கத்திற்குச் செல்லக்கூடாது என்றும் நம்புகிறார்கள். உயில் எதுவும் செய்யப்படவில்லை என்றால், அந்த சொத்து உடனடியாக இயற்கையின் நிலைக்குள் நுழைகிறது, அதில் இருந்து யார் வேண்டுமானாலும் (மாநிலத்தைத் தவிர) அதை வசிக்கலாம் என்று மற்றவர்கள் கூறுகிறார்கள். அறிவுசார் சொத்துரிமை சுதந்திரவாதிகள் அறிவுசார் சொத்துரிமை (ஐபி) மற்றும் காப்புரிமைகள் குறித்து பல்வேறு கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளனர். சில தாராளவாத இயற்கை உரிமைகள் கோட்பாட்டாளர்கள் கருத்துக்கள் மற்றும் பிற அருவமானவற்றில் சொத்துரிமைகளை நியாயப்படுத்துகிறார்கள், அவர்கள் இயற்பியல் பொருட்களில் சொத்துரிமைகளைச் செய்வது போலவே, அதை யார் செய்தாலும் அது சொந்தமானது என்று கூறுகிறார்கள். ஸ்டீபன் கின்செல்லா போன்ற பிற சுதந்திரவாத இயற்கை உரிமைகள் கோட்பாட்டாளர்கள், இயற்பியல் பொருள் மட்டுமே சொந்தமாக இருக்க முடியும் என்றும், ஐபி-யின் உரிமை என்பது மற்றொருவரின் மனதில் நுழையும் உரிமையின் சட்டவிரோத உரிமைகோரலாகும், இது ஆக்கிரமிப்பு அல்லாத கோட்பாட்டை மீறாமல் அகற்றவோ கட்டுப்படுத்தவோ முடியாது. பயன்பாட்டு பாரம்பரியத்தின் ஐபி சார்பு சுதந்திரவாதிகள் ஐபி புதுமைகளை அதிகரிக்கிறது என்று கூறுகிறார்கள், அதே நேரத்தில் சுய தூண்டுதலின் ஐபி எதிர்ப்பு சுதந்திரவாதிகள் இது புதுமைகளின் பற்றாக்குறையை ஏற்படுத்துகிறது என்று கூறுகிறார்கள். இந்த பிந்தைய பார்வை ஐபி என்பது அறிவுசார் பாதுகாப்புவாதத்திற்கான ஒரு சிறுகுறிப்பு என்றும் அது முற்றிலுமாக ஒழிக்கப்பட வேண்டும் என்றும் கருதுகிறது. அரசியல் பொருளாதார வல்லுநரும் சமூக சீர்திருத்தவாதியுமான ஹென்றி ஜார்ஜின் கிளாசிக்கல் தாராளவாத தத்துவமான ஜார்ஜிசம் மற்றும் அதை ஆதரித்த ஆர்வலர்களின் ஒற்றை வரி இயக்கத்தைத் தொடர்ந்து (ஒற்றை வரியையும் பார்க்கவும்), சில சுதந்திர-சந்தை மையவாதிகள் மற்றும் சோஷலிஸ்ட் அல்லாத இடது-தாராளவாதிகள் புவிசார் தாராளவாதிகள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், ஏனெனில் நிலம் மனித உழைப்பின் விளைபொருள் அல்ல, மேலும் இது வழங்குவதில் நிலையற்றது மற்றும் வாழ்க்கை மற்றும் செல்வத்தை உருவாக்குவதற்கு இன்றியமையாதது, நிலத்தின் சந்தை வாடகை மதிப்பு சரியாக பொதுவானதாகக் கருதப்பட வேண்டும் என்று வாதிடுகின்றனர். மொத்த நில மதிப்பில் ஒருவரின் சம பங்கிற்கு அப்பால் பிரத்யேக நில உரிமை என்பது இயற்கையான இடத்தையும் வளங்களையும் அணுகுவதற்கான மற்றவர்களின் சுதந்திரத்தை கட்டுப்படுத்துகிறது என்பதைக் குறிக்கும் வகையில் அவர்கள் லாக்கியன் நிபந்தனையையும் சம சுதந்திரத்தின் சட்டத்தையும் விளக்குகிறார்கள். சுதந்திரத்தை ஊக்குவிப்பதற்கும், கழிவுகளை குறைப்பதற்கும், மேம்பாடுகள் இல்லாத தனிநபர்கள் சமூகத்திற்கு சட்டப்பூர்வ உரிமையை வைத்திருக்கும் நிலத்தின் வாடகை மதிப்பை மற்றவர்களை தளத்திலிருந்து விலக்குவதற்கான சலுகையின் சந்தா கட்டணமாக ஒப்படைக்க வேண்டும் என்று அவர்கள் வாதிடுகின்றனர். புவிசார் தாராளவாதிகள் அரசாங்கத்தின் செல்வாக்கை மட்டுப்படுத்த விரும்புவதால், அவர்கள் இந்த வருவாய் நிதியை ஒரு உலகளாவிய அடிப்படை வருமானம் அல்லது குடிமக்களின் ஈவுத்தொகையாக வைத்திருப்பார்கள், இது தற்போதுள்ள நலன்புரி அமைப்புக்கு பதிலாக ஒரு சமூக பாதுகாப்பு வலையாக செயல்படும். டேவிட் ரிக்கார்டோவின் வாடகை சட்டத்தின் அடிப்படையில், இந்த வரி மாற்றம் ஊதியத்தை அதிகரிக்க உதவும் என்று அவர்கள் மேலும் வாதிடுகின்றனர். எல்ஜிபிடி உரிமைகள் பொதுவாக, சுதந்திரவாதிகள் பெரியவர்களின் பாலியல் சுதந்திரத்தை கட்டுப்படுத்தும் சட்டங்களை எதிர்க்கின்றனர். எந்தவொரு அரசாங்கமும் விரும்பத்தக்கதா என்பதில் வரையறுக்கப்பட்ட அரசாங்க சுதந்திரவாதிகள் வேறுபடுகிறார்கள். சிலர் அரசாங்கங்களின் இருப்பை ஆதரிக்கின்றனர் மற்றும் அவற்றை நாகரிக ரீதியாக அவசியமானவை என்று கருதுகின்றனர், மற்றவர்கள் நாடற்ற சமூகங்களை ஆதரிக்கின்றனர் மற்றும் அரசை விரும்பத்தகாத, தேவையற்ற மற்றும் தீங்கு விளைவிக்கும், இல்லையென்றால் உள்ளார்ந்த தீயது என்று கருதுகின்றனர். வரையறுக்கப்பட்ட சுதந்திரவாத அரசாங்கம் அல்லது ஒரு இரவு காவலர் அரசின் ஆதரவாளர்கள், அனைத்து பாதுகாப்பு மற்றும் நீதிமன்றங்களை தனியார் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வைப்பது, சந்தை தேவையால் மட்டுமே கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது, இது நீதியின் உள்ளார்ந்த தவறான செயலாகும், ஏனெனில் நீதி ஒரு பண்டமாக வாங்கப்பட்டு விற்கப்படும், இதன் மூலம் உண்மையான பக்கச்சார்பற்ற நீதியை பொருளாதார சக்தியுடன் இணைக்கிறது. பாதுகாப்பு மற்றும் நீதிமன்றங்களை அரசால் கட்டுப்படுத்துவது ஒழுக்கக்கேடானது மற்றும் நீதி மற்றும் பாதுகாப்பு இரண்டையும் அடைவதற்கான திறமையற்ற வழிமுறையாகும் என்று சந்தை அராஜகவாதிகள் எதிர்க்கின்றனர். சுதந்திரவாத சோஷலிஸ்டுகள் சுதந்திரம் என்பது அரசின் வர்க்கப் போராட்ட பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில் அரசு நடவடிக்கையுடன் பொருந்தாது என்று கருதுகின்றனர். கட்டாய தடுப்பூசி குறித்து வலது-சுதந்திரவாதிகள் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர். ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட சுதந்திரத்தை மீறும் மற்றும் அரசாங்க அதிகாரத்தை சந்தேகிக்கும் அடிப்படையில் கட்டாய தடுப்பூசி போடுவதை சிலர் எதிர்க்கின்றனர். மற்றவர்கள் கட்டாய தடுப்பூசியை ஆதரிக்கின்றனர், சுதந்திரவாத கொள்கைகள் மற்றவர்களை ஆபத்தில் ஆழ்த்தும் பொறுப்பற்ற நடத்தையை தடைசெய்கின்றன என்று வாதிடுகின்றனர். வாய்ஸ் ஆஃப் அமெரிக்காவின் கூற்றுப்படி, "தடுப்பூசிக்கு எதிர்ப்பு பெரும்பாலும் சுதந்திரமான சொற்களில் இணைக்கப்பட்டுள்ளதுஃ இது எனது உடல், எனது விருப்பம்". இயற்கை வளங்கள் சுதந்திர-சந்தை சுற்றுச்சூழல் ஆர்வலர்கள் மற்றும் குறிக்கோள் ஆர்வலர்கள் போன்ற வலது-தாராளவாதிகள், சுற்றுச்சூழல் சேதம் பெரும்பாலும் அரசு உரிமை மற்றும் இயற்கை வளங்களை தவறாக நிர்வகிப்பதன் விளைவாக இல்லை என்று நம்புகிறார்கள், எடுத்துக்காட்டாக இராணுவ-தொழில்துறை வளாகம். அராஜக-முதலாளிகள் போன்ற பிற வலது-தாராளவாதிகள், அனைத்து இயற்கை வளங்களின் தனியார் உரிமை ஒரு சிறந்த சூழலை ஏற்படுத்தும், ஏனெனில் சொத்தின் தனியார் உரிமையாளர் சொத்தின் நீண்ட கால மதிப்பை உறுதிப்படுத்த அதிக ஊக்கத்தை பெறுவார் என்று வாதிடுகின்றனர். புவியியலாளர்கள் அல்லது இடது-தாராளவாதிகள் போன்ற பிற சுதந்திரவாதிகள் பூமியை சட்டப்பூர்வமாக அலோடியத்தில் வைத்திருக்க முடியாது என்று நம்புகிறார்கள், குறிப்பிட்ட கால நில மதிப்பு பிடிப்பு மற்றும் மறுவிநியோகத்துடன் கூடிய பயன்பாட்டு உரிமை பொது மக்களின் சோகம் மற்றும் பொது மக்களின் சோகம் ஆகிய இரண்டையும் தவிர்க்கிறது, அதே நேரத்தில் இயற்கை வளங்களுக்கான சம உரிமைகளை மதிக்கிறது. வலதுசாரி-தாராளவாத தத்துவங்கள் பொதுவாக சுதந்திரத்தை ஆக்கிரமிப்பு அல்லாதது என்று வரையறுக்கும் வலுவான உரிமையாளர்கள், அல்லது எந்தவொரு நபரும் அல்லது குழுவும் வேறு எந்த நபருக்கும் அல்லது குழுவிற்கும் எதிராக ஆக்கிரமிப்பு செய்யாத அரசு, அங்கு ஆக்கிரமிப்பு என்பது தனியார் சொத்தை மீறுவதாக வரையறுக்கப்படுகிறது. இந்த தத்துவம் சட்டபூர்வமான அதிகாரத்தின் ஒரே ஆதாரமாக தனியார் சொத்தை மறைமுகமாக அங்கீகரிக்கிறது. தனியார் சொத்தின் ஒழுங்கு மட்டுமே நெறிமுறை மற்றும் சிறந்த விளைவுகளுக்கு வழிவகுக்கும் என்று முறையான சுதந்திரவாதிகள் கருதுகின்றனர். அவர்கள் பொதுவாக சுதந்திர சந்தையை ஆதரிக்கின்றனர், மேலும் எந்தவொரு அதிகாரத்தின் செறிவையும் (ஏகபோகம்) எதிர்க்கவில்லை, அது வற்புறுத்தாத வழிகளில் கொண்டு வரப்பட்டால். இருப்பினும், மென்மையான உரிமைவாத சுதந்திரவாத தத்துவங்களில் சிறுபான்மையினரும் உள்ளனர். இந்த மிதமான இடது-தாராளவாத கண்ணோட்டத்தின்படி, தனிப்பட்ட சுதந்திரம் மற்றும் இயற்கை வாய்ப்புகளுக்கான சமமான அணுகலை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு சமூகத்தை, இயற்கை வளங்களின் மொத்த மதிப்பில் சமமான பங்கை விட அதிகமான பங்கிற்கு தனியார் உரிமையைக் கோருவோர் மற்றவர்களுக்கு விகிதாசார இழப்பீடு வழங்குவதன் மூலம் அடைய முடியும். மதச்சார்பற்ற சுதந்திரவாத தத்துவங்கள் சுதந்திரம் என்பது படிநிலை இல்லாதது என்றும், முறையான வற்புறுத்தல் மற்றும் சுரண்டல் சக்தி கட்டமைப்புகளை சமன் செய்ய வேண்டும் என்றும் கோருகின்றன. இந்த சுதந்திரவாத சோசலிசக் கண்ணோட்டத்தில், சுதந்திரம் மற்றும் சமத்துவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு சமூகத்தை, சில உற்பத்தி வழிகளைக் கட்டுப்படுத்தும் சர்வாதிகார நிறுவனங்களை ஒழித்து, பெரும்பான்மையை ஒரு சொந்த வர்க்கம் அல்லது அரசியல் மற்றும் பொருளாதார உயரடுக்கிற்கு அடிபணியச் செய்வதன் மூலம் அடைய முடியும். வெளிப்படையாக, இது தனியார் சொத்தின் எந்தவொரு அதிகாரத்தையும் நிராகரிக்கிறது மற்றும் மற்றவர்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் வகையில் எந்தவொரு உற்பத்தி வளங்களின் தனிப்பட்ட உரிமையையும் ஒருவர் கோருவது சட்டபூர்வமானது அல்ல என்று கருதுகிறது. தாராளவாத சோசலிசம் என்பது அரசியல் தத்துவங்களின் ஒரு குழுவாகும், இது உற்பத்தி வழிமுறைகளில் தனியார் சொத்து இல்லாத ஒரு படிநிலை அல்லாத, அதிகாரத்துவமற்ற, நாடற்ற சமூகத்தை ஊக்குவிக்கிறது. இந்த தத்துவத்தை அரசு சோசலிசத்திலிருந்து வேறுபடுத்திக் காட்டவும் சுதந்திரவாத சோசலிசம் என்ற சொல் பயன்படுத்தப்படுகிறது. தாராளவாத சோஷலிஸ்டுகள் பொதுவாக தாராளவாத நகராட்சிவாதம், குடிமக்கள் கூட்டங்கள், தொழிற்சங்கங்கள் மற்றும் தொழிலாளர் சபைகள் போன்ற பரவலாக்கப்பட்ட நேரடி ஜனநாயக வழிமுறைகளில் தங்கள் நம்பிக்கையை வைக்கிறார்கள். இனம் மற்றும் பாலினம் அமெரிக்க சுதந்திரவாதிகள், குறிப்பாக வலது-சுதந்திரவாதிகள், எந்தவொரு இனம் அல்லது பாலினத்திற்கும் சாதகமான அல்லது தீங்கு விளைவிக்கும் சட்டங்களுக்கு எதிரானவர்கள். ஜிம் காகச் சட்டங்கள், மாநிலப் பிரிவினை, இனங்களுக்கிடையேயான திருமணத் தடைகள் மற்றும் பாலினத்தின் அடிப்படையில் பாகுபாடு காட்டும் சட்டங்கள் ஆகியவை இதில் அடங்கும். அதேபோல், அவர்கள் அரசால் அமல்படுத்தப்பட்ட உறுதியான நடவடிக்கை, வெறுக்கத்தக்க குற்றச் சட்டங்கள் மற்றும் பாகுபாடு எதிர்ப்புச் சட்டங்களை எதிர்க்கின்றனர். தன்னார்வ உறுதியான நடவடிக்கை அல்லது தன்னார்வ பாகுபாட்டைத் தடுக்க அவர்கள் அரசைப் பயன்படுத்த மாட்டார்கள். இந்த சுதந்திரவாதிகளில் பெரும்பாலோர் சந்தையில் லாபத்திற்கான உந்துதல் இனவெறியின் விளைவுகளைக் குறைக்கும் அல்லது அகற்றும் என்று நம்புகிறார்கள், அவை இயல்பாகவே கூட்டுறவு கொண்டவை என்று கருதுகின்றன. இது அமெரிக்கா போன்ற கூட்டாட்சி அமைப்புகளில் சுதந்திரவாதிகளிடையே ஓரளவு முரண்பாட்டை ஏற்படுத்துகிறது, அங்கு ஜனநாயக ரீதியாக உருவாக்கப்பட்ட சட்டங்களை மாற்ற மாநிலங்களை கட்டாயப்படுத்த மத்திய அரசுக்கு உரிமை இருக்கிறதா என்பது குறித்து சுதந்திரவாதிகளிடையே விவாதம் உள்ளது. வரிவிதிப்பு ஆக்கிரமிப்பு அல்லாத கொள்கை போன்ற சுதந்திரக் கோட்பாடுகளை தொடர்ந்து கடைப்பிடிப்பது எந்தவொரு வரிவிதிப்புக்கும் தகுதியற்ற தார்மீக எதிர்ப்பைக் கோருகிறது என்று சில டியோண்டாலஜிக்கல் சுதந்திரவாதிகள் நம்புகிறார்கள், இது "வரிவிதிப்பு என்பது திருட்டு!" என்ற சொற்றொடரில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அவர்கள் அனைத்து சேவைகளுக்கும் இலவச பங்களிப்புகள், தனியார் சட்டம் மற்றும் பாதுகாப்பு பயனர் கட்டணங்கள் மற்றும் லாட்டரிகள் மூலம் நிதியளிப்பார்கள். பிற சுதந்திரவாதிகள் பல்வேறு வகையான குறைந்த வரிகளை ஆதரிக்கின்றனர், வரிவிதிப்பு இல்லாத ஒரு சமூகம் குற்றத் தடுப்பு மற்றும் உரிமைகளை மீறுபவர்களை தண்டிக்க ஒரு நிலையான, ஒருங்கிணைந்த சட்ட அமைப்பு போன்ற பொதுப் பொருட்களை வழங்குவதில் சிரமம் இருக்கும் என்று வாதிடுகின்றனர். பொதுவாக பரிந்துரைக்கப்பட்ட சீர்திருத்தங்களில் தட்டையான தனிநபர் வருமான வரி, ஃபேர்டேக்ஸ் போன்ற நுகர்வு வரி அல்லது நில மதிப்பு வரி முறை ஆகியவை அடங்கும். முந்தைய முன்மொழிவுகள் பொதுவாக தேவையான தீமைகள் அல்லது மூலோபாய சமரசங்களாகக் கருதப்பட்டாலும், புவிசார் தாராளவாதிகள் குறிப்பாக நிலத்தின் வாடகை மதிப்பு மீதான ஒற்றை வரி, பொதுவாக பிகோவியன் மாசுபாடு மற்றும் பிரிப்பு கட்டணங்களுடன் இணைந்து எதிர்மறை வெளிப்புறங்களை உள்வாங்குவதற்கும் இயற்கை வளச் சிதைவைக் கட்டுப்படுத்துவதற்கும், சிதைக்கப்படாதது மற்றும் அரசியல் ரீதியாக நிலையானது மட்டுமல்ல, பூஜ்ஜிய வரிவிதிப்பை விட நெறிமுறை ரீதியாக மிகவும் கவர்ச்சிகரமானது மற்றும் சொத்து உரிமைகளில் நீதிக்கு கூட தேவை என்று வாதிடுகின்றனர். தன்னார்வ அடிமைத்தனம் பொதுவாக தன்னார்வ அடிமைத்தனம் என்பது ஒரு முரண்பாடு என்று சுதந்திரவாதிகள் நம்புகிறார்கள். இருப்பினும், சில வலது-தாராளவாதிகள் சில உரிமைகள் பிரிக்க முடியாதவை என்ற லாக்கியன் கூற்றை மறுக்கின்றனர், மேலும் நிரந்தர தன்னார்வ அடிமைத்தனம் கூட சாத்தியமானது மற்றும் ஒப்பந்த அடிப்படையில் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது என்று பராமரிக்கிறார்கள். புகழ்பெற்ற சுதந்திரவாதி முர்ரே ரோத்பார்ட், சுதந்திரவாதிகள் குழந்தைகளை பெற்றோரின் சொத்தாக பார்ப்பது, குழந்தைகளை அடிமைகளாக விற்பனை செய்வதற்கும், பெற்றோருக்கு நிதி தேவைப்படும்போது, தன்னார்வ அடிமைத்தனத்திற்குள் நுழைவது பெரும்பாலும் கடன்களை செலுத்துவதற்கு மாற்று இல்லாதபோது இருக்கும் என்றும் வாதிட்டார், ஆனால் சுதந்திரவாத தளத்தின் கீழ் மட்டுமே அரசாங்கம் வற்புறுத்தலில் ஈடுபட முடியும் என்பதால் இது வற்புறுத்தல் அல்ல. தார்மீக ரீதியாக பிணைக்கப்பட்ட "அடிமைத்தன ஒப்பந்தம்" என்று எதுவும் இல்லை என்று எதிர்ப்பாளர்கள் கருதுகின்றனர். தன்னிச்சையான மனநல மருத்துவம் தன்னிச்சையான அர்ப்பணிப்பு, வெளிநோயாளியின் அர்ப்பணிப்பு மற்றும் தன்னிச்சையான சிகிச்சை, சுய-உரிமையாளருக்கு எதிரானது மற்றும் சில நாடுகளில் சிறைவாசம் மற்றும் சமூகக் கட்டுப்பாட்டின் முக்கிய வழி சுதந்திரவாதிகளால் அரிதாகவே விவாதிக்கப்படும் பிரச்சினைகள். தாமஸ் ஸாஸ்ஸ் தன்னிச்சையான மனநல மருத்துவம் சுதந்திரவாதத்துடன் பொருந்தாது என்றும், பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸல், ராபர்ட் நோசிக், ஜான் ஸ்டூவர்ட் மில், அய்ன் ரேண்ட், தி அமெரிக்கன் சிவில் லிபர்ட்டிஸ் யூனியன் மற்றும் ஃப்ரெட்ரிக் வான் ஹாயக் ஆகியோர் தங்கள் புறக்கணிப்பு, தெளிவின்மை அல்லது நேரடி ஆதரவால் "தவறாகப் போயினர்" என்றும் வாதிடுகிறார். பெரும்பாலான விமர்சனங்கள் சமூகவியல் (மைக்கேல் ஃபூகால்ட் போன்றவை), மனநல மருத்துவம் (பிராங்கோ பஸாக்லியா போன்றவை), மனித உரிமைகள் தன்னார்வ தொண்டு நிறுவனங்கள் அல்லது தத்துவம் போன்ற துறைகளிலிருந்து வருகின்றன, மேலும் சுதந்திரவாதிகளின் பொது நிலைப்பாடு பெரும்பாலும் நிச்சயமற்றது. மூலோபாயம் வாக்களிக்காதது விவசாயவாதிகள் போன்ற சில சுதந்திரவாதிகள் வாக்களிக்காததை ஒரு அரசியல் தந்திரோபாயமாக பயன்படுத்துகின்றனர், மேலும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தனிநபர் அராஜகவாதிகளான லைசாண்டர் ஸ்பூனர் மற்றும் பெஞ்சமின் டக்கர் போன்றவர்கள் வாக்களித்ததை அரசு நியாயத்தன்மையின் ஒழுக்கக்கேடான சலுகையாக கருதுகின்றனர். பகுத்தறிவு அறியாமை என்ற கருத்தை ஆதரிக்கும் மற்றவர்கள், செலவு-நன்மை பகுப்பாய்வில் வாக்களிப்பதை ஒரு நடைமுறைக்கு மாறான மற்றும் பகுத்தறிவற்ற நடத்தை என்று கருதுகின்றனர். மற்ற மிதவாத சுதந்திரவாதிகள் தற்போதைய அமைப்பு முறிந்துவிட்டது அல்லது தொடர்புக்கு வெளியே உள்ளது என்ற தங்கள் கருத்தை வெளிப்படுத்த வாக்களிக்காமல் தவிர்க்கிறார்கள். கொள்கை ரீதியான மற்றும் இழிந்த வாக்காளர்கள் அல்லாதவர்களைத் தவிர, பல சுதந்திரவாதிகள் ஒரு குறைந்த விருப்பமுள்ள வேட்பாளர் அல்லது கொள்கைக்கு கூட வாக்களிப்பதை உரிமை மீறல்களைக் குறைப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட அரசியல் தற்காப்புச் செயல் என்று விளக்குகிறார்கள். அரசியல் கூட்டணிகள் மிகவும் சமீப காலம் வரை, அமெரிக்க சுதந்திரவாதிகள் பொருளாதார பிரச்சினைகள் மற்றும் துப்பாக்கிச் சட்டங்கள் தொடர்பாக நவீன பழமைவாதிகளுடன் அரசியல் ரீதியாக கூட்டணி வைத்துள்ளனர், அதே நேரத்தில் அவர்கள் பிற சிவில் உரிமைகள் பிரச்சினைகள் மற்றும் தலையீடு இல்லாதது ஆகியவற்றில் தாராளவாதிகளுடன் நட்புறவு கொள்ள அதிக வாய்ப்புள்ளது. பழமைவாதிகள் சுதந்திரமான மற்றும் திறந்த வர்த்தகத்தை விட பாதுகாப்புவாதத்தை அதிகளவில் ஆதரிப்பதால், முற்போக்குவாதிகள் தாக்குதல் அல்லது தவறான தகவலறிந்ததாகக் கருதப்படும் பேச்சு மீதான கட்டுப்பாடுகளை அதிகளவில் ஆதரிப்பதால், சுதந்திரக் கொள்கையை பொருளாதார ரீதியாக பழமைவாத மற்றும் சமூக தாராளவாதமாக பிரபலப்படுத்துவது குறைவான அர்த்தமுள்ளதாக மாற்றப்பட்டுள்ளது. சுதந்திரவாதிகள் தனிநபர் மற்றும் அவர்கள் ஊக்குவிக்கும் பிரச்சினைகளைப் பொறுத்து மற்ற கட்சிகளின் வேட்பாளர்களுக்கு வாக்களிக்க தேர்வு செய்யலாம். அமெரிக்க தலையீடுகளை எதிர்ப்பதிலும், பரவலாக்கம் மற்றும் கலாச்சார பழமைவாதத்தை ஊக்குவிப்பதிலும் பழங்கால தாராளவாதிகள் பழங்கால பழமைவாதிகளுடன் நீண்டகாலமாக தொடர்பு கொண்டுள்ளனர். புரட்சிகர சுதந்திரவாதிகள் பொதுவாக அதிகார இயக்கவியல் மற்றும் நிறுவன கட்டமைப்புகளில் விரைவான மற்றும் அடிப்படை மாற்றங்களை விரும்புவதில் உடன்படுகிறார்கள், ஆனால் அத்தகைய மாற்றங்களை அடையக்கூடிய வழிகளில் கருத்து வேறுபாடு இருக்கலாம். ஆர்த்தடாக்ஸ் வலது-தாராளவாதிகள் வன்முறைப் புரட்சியை நெறிமுறையற்றது மற்றும் எதிர்மறையானது என்று கடுமையாக எதிர்க்கின்றனர், இருப்பினும் தற்போது அமெரிக்காவின் ஸ்தாபக தந்தையர்களால் ஈர்க்கப்பட்ட வலது-தாராளவாதிகள் அதிகரித்து வருகின்றனர், அவர்கள் ஒரு ஊழல் நிறைந்த அரசாங்கமாக கருதுவதை எதிர்ப்பதற்கான நியாயமான வழிமுறையாக புரட்சியை நம்புகிறார்கள். இடது-தாராளவாதிகள், குறிப்பாக அராஜகவாதிகள் மற்றும் சோஷலிஸ்டுகள், அரசை கட்டமைப்பு வன்முறையின் வரையறை மையமாக கருதுகின்றனர், மக்கள் தங்கள் அடிப்படை தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதிலிருந்து நேரடியாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ தடுக்கிறார்கள், வன்முறையை தற்காப்பாக அழைக்கிறார்கள் மற்றும் முதலாளித்துவ சமுதாயத்தை ஒழிப்பதில் வன்முறைப் புரட்சியை அவசியமாகக் கருதுகின்றனர், முக்கியமாக முதலாளித்துவத்திலும் அரசாங்கத்திலும் உள்ளார்ந்த வன்முறையை எதிர்ப்பதற்காக (அவர்களில் சிலர் வன்முறை, குறிப்பாக தற்காப்பு, ஒரு சமூகப் புரட்சிக்கு வழிவகுக்கும் சமூக எழுச்சியைத் தூண்டும் ஒரு வழியாக நியாயப்படுத்தப்படுகிறது என்றும் நம்புகிறார்கள்), மற்றவர்கள் இரட்டை அதிகாரத்தின் செயல்முறையின் மூலம் அகிம்சைப் புரட்சிக்கு ஆதரவாக வாதிடுகிறார்கள் மற்றும் அமைதிவாதிகள் பொது வேலைநிறுத்தம் என்ற கருத்தை பெரிய புரட்சிகர ஆயுதமாக பார்க்கிறார்கள். விவசாயவாதிகள் போன்ற இடதுசாரி தூண்டுதலின் சந்தை அராஜகவாதிகள் பல்வேறு வகையான அகிம்சை எதிர்ப்பு, வரி எதிர்ப்பு அல்லது ஏய்ப்பு, குடிமக்கள் விசுவாசமின்மை மற்றும் கீழ்ப்படியாமை, எதிர் பொருளாதாரம் மற்றும் அழிவுகரமான கறுப்புச் சந்தைகள் போன்ற பொதுச் செயல்களையும் ஆதரிக்கின்றனர். மேலும் காண்கஃ அராஜக-முதலாளித்துவம் மற்றும் மினார்சிஸம் லிபர்ட்டேரியன் கட்சியில் (அமெரிக்கா) பிரிவுகள் அராஜகத்தில் இடது-தாராளவாதத்தின் வெளிப்பாடு சுதந்திரவாதத்தின் தத்துவம் சட்டத்தின் அரசியல் நெறிமுறைகள் அரசியல் தத்துவம் வலது-தாராளவாதத்தின் குறிப்புகள் மேலும் வாசிக்க