Ninegal
நின்கால் (நின்கல்லா என்றும் உச்சரிக்கப்படுகிறது) அல்லது பெலட் ஏகல்லி (பெலெட்-எக்கல்லி) அரண்மனைகளுடன் தொடர்புடைய ஒரு மெசொப்பொத்தேமிய தெய்வம். அவரது சுமேரியன் மற்றும் அக்காடியன் பெயர் இரண்டும் "அரண்மனையின் பெண்" என்று பொருள்படும். மெசொப்பொத்தேமியாவிலிருந்து நினேகால் வழிபாடு கிழக்கில் ஏலாமுக்கும், மேற்கில் சிரியா மற்றும் ஹிட்டைட் பேரரசுக்கும் பரவியது. அவர் குறிப்பாக மாரி மற்றும் கட்னாவில் வணங்கப்பட்டார், மேலும் பண்டைய சிரியாவின் பாந்தியோனில் அவர் இருந்ததால் அவர் ஹுரியன் மதத்திலும் இணைக்கப்பட்டார். ஹுரியர்கள் அவரது பெயரை பெண்டிகல்லி (பெண்டிகல்லி) என்று படியெடுத்தனர். குறிப்பாக இலக்கியப் படைப்புகளில், நினேகல் இனன்னாவின் ஒரு புனைப்பெயராக செயல்பட முடியும், மேலும் அவை மற்ற சூழல்களிலும் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புபடுத்தப்படலாம். இருப்பினும், அவர்கள் தோற்றத்தில் தனித்துவமான தெய்வங்கள் என்று இப்போது பொதுவாக கருதப்படுகிறது. கூடுதலாக, நின்கால் சிறைச்சாலைகளின் தெய்வமான நுங்கலுடன் தொடர்புடையவராக இருக்கலாம். கடந்த காலத்தில் நினேகல் இனன்னாவின் ஒரு வடிவம் என்று முன்மொழியப்பட்டாலும், அல்லது தோர்கில்ட் ஜேக்கப்ஸென் வாதிட்டபடி, முன்மொழியப்பட்ட ஹீரோஸ் காமோஸ் விழாவில் இனன்னா என்ற பெயர் குறிப்பிடப்பட்டது, இன்று அவர் முதலில் ஒரு தனித்துவமான சிறிய தெய்வமாக வளர்ந்தார் என்பது மிகவும் நம்பத்தகுந்ததாகக் கருதப்படுகிறது, அவர் மன்னர்கள் மற்றும் ஆளுநர்களின் அரண்மனைகளின் தெய்வமாக பணியாற்றினார், மேலும் அவர்களின் இறையாண்மைக்கு உத்தரவாதம் அளிப்பதே அவரது பங்கு. அவர் கிமு இரண்டாவது மற்றும் முதல் ஆயிரம் ஆண்டுகளில் இலக்கியப் படைப்புகளில் ஒரு புனைப்பெயராக மட்டுமே செயல்படத் தொடங்கினார். நிர்வாக நூல்களின்படி நினேகலுடன் தொடர்புடைய பல்வேறு வழிபாட்டு பொருட்கள், நகைகள் போன்றவை இனன்னாவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவற்றுடன் ஒத்ததாக இல்லை என்று சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளது. நினேகலை இனன்னாவுடன் அடையாளம் காணும் மிகப் பழமையான ஆதாரம் ஐசின்-லார்ஸா காலத்தைச் சேர்ந்த ஒரு கட்டிடக் கல்வெட்டாக இருக்கலாம், இது அவளை சினின் மகள் என்று குறிப்பிடுகிறது. நிப்பூர் கடவுளின் பட்டியலில் அவளும் நின்சியானாவும் வேறு பிரிவில் ஒன்றாக வைக்கப்பட்டிருந்தாலும், கடவுளின் பட்டியல்களில் நின்கால் வழக்கமாக இனன்னா வெளிப்பாடுகளின் குழுக்களுக்கு அருகில் தோன்றுகிறது. பெலத் ஏகல்லி/நினேகல் ஒரு பிரார்த்தனை செய்யும் வழிபாட்டாளருக்கும் அவரது கணவர் உரஷுக்கும் இடையில் ஒரு இடைத்தரகராக செயல்படும்படி கேட்டுக்கொள்ளப்படலாம், மற்ற தெய்வீக மனைவிகளைப் போலவே (ஆயா, ஷாலா) அந்தந்த கணவர்களின் விஷயத்தில் அல்லது இனன்னாவின் விஷயத்தில் உதவியாளர் தெய்வமான நின்ஷுபூர். வழிபாடு நின்காலின் மிகப் பழமையான சான்றளிப்பு ஆரம்பகால வம்சாவளியைச் சேர்ந்த டெல் ஃபாராவின் கடவுளின் பட்டியலிலிருந்து வருகிறது, அதில் அவர் இரண்டு தெய்வங்களுக்கு இடையில் தோன்றுகிறார், அதன் பெயர்களின் வாசிப்பு நிச்சயமற்றது. பிற ஆரம்பகால குறிப்புகளில் நம்ம-அப்சுவின் ஒரு ஊழியரின் அர்ப்பணிப்பு கல்வெட்டு, நிப்பூரின் ஒரு என்ஸி மற்றும் ஊர் என்ற உள்ளூர் நாட்காட்டியில் ஒரு மாதத்தின் பெயர் ஆகியவை அடங்கும். குடியாவின் ஆட்சியின் போது, நினேகால் லாகஷில் வணங்கப்பட்டார், அங்கு அவளுக்கு ஒரு கோயில் இருந்தது. அந்த நகரத்திலிருந்து அவரது மீதான பிரபலமான பக்திக்கான சான்றுகளில் இரண்டு சிறிய அதிகாரிகள் அடங்குவர், அவர்கள் தங்களை "நினேகலின் வேலைக்காரன் (அராட்)" என்று குறிப்பிட்டனர். மூன்றாம் உர் காலத்திலிருந்து பல சான்றுகள் அறியப்படுகின்றன, மேலும் அந்த நேரத்தில் தெற்கு மெசொப்பொத்தேமியாவின் அனைத்து முக்கிய நகரங்களிலும் நினேகல் வணங்கப்பட்டதாக கருதப்படுகிறது. மூன்றாம் உர் வம்சத்தின் முதல் மன்னர்களான உர்-நம்மாவும் ஷுல்கியும் நினேகல் வழிபாட்டில் தீவிரமாக பங்கேற்றனர் என்பதற்கான சான்றுகள் உள்ளன. நிப்பூர் மற்றும் புஜ்ரிஷ்-டாகன் ஆகியோரின் பட்டியல்களையும் வழங்குவதில் அவர் தோன்றுகிறார். அவளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு கோயில், எகல்மா (சுமேரிய மொழிஃ "உயர்ந்த அரண்மனை"), உர்-நம்மாவால் கட்டப்பட்டிருக்கலாம். வாரட்-சின் பின்னர் அதை மருத்துவ தெய்வமான நினிசினாவின் கோயிலாக மீண்டும் கட்டியிருக்கலாம். நினேகலின் மற்றொரு கோயில் உம்மாவில் இருந்தது. இந்த நகரத்தில் அவர் இறந்த நபிகளுக்கான பிரசாதங்களுடன் நெருக்கமாக தொடர்பு கொண்டிருந்தார். மூன்றாம் ஊர் காலத்தில் இந்த தெய்வத்தை வழிபடுவதற்கான கூடுதல் சான்றுகள் எரேஷிலிருந்து அவளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட வழிபாட்டு உபகரணங்களின் விரிவான பட்டியலாகும். அவரது அக்காடிய பெயர், பெலெட் ஏகல்லி, அசூரிலிருந்து உர் III கால நூல்களில் முதல் முறையாக சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த நகரத்தில் அவளுக்கு ஒரு கோயில் இருந்தது, எகினம் (சுமேரிய மொழிஃ "வீடு, விதிகளின் இடம்"), அமர்-சின் ஆட்சியின் போது ஆளுநராக இருந்த ஜரிக்வின் கல்வெட்டில் முதன்முதலில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, அவர் அதை மீண்டும் கட்டினார். மத்திய அசீரிய காலத்தில், இது முதலாம் அதாத்-நிராரி என்பவரால் பழுதுபார்க்கப்பட்டது. கனெஷின் பழைய அசீரிய நூல்களில் அவரது பெயரிடப்பட்ட ஒரு மாதம் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. தில்பாத்தில் நினேகல் எப்போது வணங்கப்படத் தொடங்கினார் என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை, இருப்பினும் அவர் ஏற்கனவே உர் III காலத்தில் இந்த நகரத்தின் பாந்தியோனைச் சேர்ந்தவராக இருக்கலாம். இந்த நகரத்தில் உள்ள அவரது கோயில் ஈசாபர் (சுமேரியன்ஃ "வலையின் வீடு"), இது ஒரு முழுமையான தனி கட்டிடத்தை விட, உள்ளூர் கடவுளான உரஷின் கோயிலான ஈ-இப்பி-அனூமின் ஒரு பகுதியாக இருக்கலாம். இருப்பினும், பல்வேறு கோயில்களை பட்டியலிடும் ஒரு ஆவணத்தில் ஈசாபர் அதற்கு பதிலாக ஒரு நுங்கல் கோயிலின் பெயர் என்று கூறப்படுகிறது, எந்த இடமும் பட்டியலிடப்படவில்லை. இந்த இரண்டு தெய்வங்களும் தொடர்புடையவை என்பதால், ஒரே ஒரு ஈசாப்பர் மட்டுமே இருந்திருக்கலாம். பழைய பாபிலோனிய காலத்தில், குறிப்பாக உர் மற்றும் லார்சாவில் நினேகல் தொடர்ந்து வணங்கப்பட்டது, அங்கு அவளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு கோயில், ஈ-அ-அக்-கா-கிலிப்-உர் (சுமேரியன்ஃ "அனைத்து அறிவுறுத்தல்களையும் சேகரிக்கும் வீடு") ராணி சிமர்-எஷ்தார், ரிம்-சின் I இன் மனைவி. ஆயினும்கூட, ஆயா, குலா அல்லது இஷ்தார் போன்ற தனிப்பட்ட வழிபாட்டுத் துறையில் பிரபலமான தெய்வங்களுடன் ஒப்பிடும்போது, அவர் அவ்வப்போது கடிதங்களில் மட்டுமே குறிப்பிடப்படுகிறார். பேலெட்-எக்கல்லி பற்றிய ஒரு தாமதமான குறிப்பு பாபிலோனில் இருந்து வந்த ஒரு கடிதத்தில் காணப்படுகிறது, அதில் ஒரு குறிப்பிட்ட மார்-இஸார் நவ-அசீரிய மன்னர் ஈசர்ஹாடோனுக்கு ஈசாகில் கோயில் வளாகத்திற்கான பேலெட் ஏகல்லிமின் சிலை இன்னும் முடிக்கப்படவில்லை என்று கூறுகிறார். நின்கால் மற்றும் பெலெட் எக்கல்லிம் ஆகிய இரண்டு வடிவங்களும் தியோஃபோரிக் பெயர்களில் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளன. மெசொப்பொத்தேமியாவுக்கு வெளியே கிமு இரண்டாவது ஆயிரமாண்டில் நினேகல்/பெலெட் எக்கல்லிம் வழிபாடு மெசொப்பொத்தேமியாவிலிருந்து பண்டைய அருகிலுள்ள கிழக்கின் பிற பகுதிகளுக்கும் பரவியது. மேற்கில் ஹித்தியப் பேரரசு முதல் கிழக்கில் ஏலாம் வரை. மெசொப்பொத்தேமியாவுக்கு வெளியே இருந்து நினேகலின் ஆரம்பகால சான்றுகள் மாரியிலிருந்து வந்துள்ளன, மேலும் அவர் மூன்றாம் உர் காலத்திலேயே இந்த நகரத்திற்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம் என்பதைக் குறிக்கிறது. பழைய பாபிலோனிய காலத்தில் ஆளும் இல்லத்தின் தெய்வமாக அவர் இருந்திருக்கலாம். சில பண்டிகைகளின் போது ஜிம்ரி-லிமின் காலத்தில் அவர் மற்ற எட்டு மிகவும் மரியாதைக்குரிய கடவுள்களைப் போலவே அதே எண்ணிக்கையிலான தியாகங்களைப் பெற்றார் என்பதற்கான சான்றுகள் உள்ளனஃ உள்ளூர் பாதுகாவலர் கடவுளான இட்டூர்-மெர், டாகன், அன்னூனிட்டம், நெர்கல், ஷமாஷ், ஈயா, நின்ஹுர்சாக் மற்றும் அட்டு. ஜிம்ரி-லிமின் மனைவி சிப்டு ஒரு கடிதத்தில் தாகன், ஷமாஷ், இட்டூர்-மெர், பெலெட் ஏகல்லி மற்றும் அட்டு ஆகியோரை "எனக்கு கூட்டாளிகள்" என்றும் "என் எஜமானரின் பக்கத்திலேயே செல்லும் தெய்வங்கள்" என்றும் விவரித்தார். பட்டியல்களை வழங்குவதில் அவர் நின்ஹுர்சாக் மற்றும் நிங்கல் இடையே தோன்றுகிறார். மாரியைத் தவிர, சிரியாவில் பெலெட் ஏகல்லியும் கட்னாவுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவர், அங்கு அவர் நகர தெய்வத்தின் பாத்திரத்தை வகித்தார். ஜுக்ரு திருவிழாவின் போது வணங்கப்பட்ட தெய்வங்களில் ஒருவராக இருந்த எமாரிடமிருந்தும் சில சான்றுகள் அறியப்படுகின்றன. அவர் ஒரு கடவுளின் பட்டியலிலும் சான்றளிக்கப்படுகிறார், அதில் அக்காடியன் நெடுவரிசையில் உள்ள பெலெட் ஏகல்லி ஹுரியன் வரிசையில் உள்ள ட்வீ-எல்-டி-கா-லி உடன் ஒத்திருக்கிறது. அல்ஃபோன்சோ ஆர்ச்சியின் கூற்றுப்படி, ஹுரியன் ஆதாரங்களில் நினேகல் பெண்டிகல்லி என்று குறிப்பிடப்பட்டது. இந்த பெயர் சில நேரங்களில் பெண்டிகல்லி என்றும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. ஹுரியர்கள் சிரியாவிலிருந்து அவளைப் பெற்றதாகவும், மாரியில் அவளுடைய முக்கியத்துவம் அவளுடைய பரவலுக்கு ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்ததாகவும் ஆர்ச்சி கருதுகிறார். மேரி-க்ளோட் ட்ரெமௌல் அவரை ஹலாப் (நவீன அலெப்போ) இலிருந்து ஹெபத் வட்டத்திலிருந்து வந்த ஒரு தெய்வம் என்று விவரிக்கிறார். ஹுரியன் நூல்களில், அவர் டெஷப்பின் மறுமனையாட்டியாக குறிப்பிடப்படுகிறார். டெஷூப்பின் சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்திருக்கும் ஒரு தெய்வம் என்று விவரிக்கப்படும் பித்தானுவுடன் அவள் இணைக்கப்பட்டாள். பிற்காலப் பெயர் "ஹனுவின் மகள்" என்று பொருள்படும், மேலும் இது மத்திய யூப்ரடீஸ் பகுதியுடனான அவரது தொடர்பின் அடையாளமாக புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும். பெந்திகல்லியின் சித்தரிப்புகள் ஹட்டாரினா மற்றும் லாவசாண்டியா நூல்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. அவர் உகரிட்டில் இருந்து வந்த நூல்களிலிருந்தும் அறியப்படுகிறார், அங்கு அவரது பெயர் அகரவரிசையில் pdgl என உச்சரிக்கப்படுகிறது, மேலும் தனிப்பட்ட பெயரான annpdgl இல் தோன்றலாம், கோட்பாட்டளவில் அனானி-பெண்டிகல்லி என புனரமைக்கப்பட்டுள்ளது. "வீட்டின் பெண்" என்ற உகரிடிக் தெய்வம் பெலெட் ஏகல்லியிலிருந்து பெறப்பட்டதாகவும் முன்மொழியப்பட்டுள்ளது. dNIN.E.GAL, நெர்கல் மற்றும் ஈ. ஏ ஆகியவற்றைக் கொண்ட ஒரு முக்கோணம் சுசாவின் பொருளாதார நூல்களில் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. அதே நகரத்திலிருந்து ஆடுகளை விற்பனை செய்வதைக் கையாளும் நூல்களின் கோப்பு "நினேகலின் சேவையில் ஒரு எழுத்தாளரை" குறிப்பிடுகிறது. சுசா நினேகலில் அக்காடியன் மொழியில் எழுதப்பட்ட அட்டா-ஹுஷுவின் கல்வெட்டிலும் காணப்படுகிறது, இருப்பினும் இந்த விஷயத்தில் பெயர் பினிகிரைக் குறிக்கும் ஒரு லோகோகிராமாக இருக்கலாம் என்று முன்மொழியப்பட்டுள்ளது. மேலும், உண்டாஷ்-நாபிரிஷாவால் கட்டப்பட்ட சோகா சான்பிலில் வணங்கப்பட்ட பல மெசொப்பொத்தேமிய மற்றும் எலமைட் தெய்வங்களில் ஒரு தெய்வத்தின் பெயர் dNIN.E.GAL என்று தர்க்கரீதியாக எழுதப்பட்டது. வோல்கர்ட் ஹாஸ், dNIN.E.GAL பற்றிய ஹிட்டைட் குறிப்புகள் அனடோலியாவில் மெசொப்பொத்தேமிய தெய்வம் இருப்பதற்கான அறிகுறியாக புரிந்து கொள்ளப்படலாம் என்று கருதினாலும், பியோட்டர் தராச்சா இந்த பெயர் நெரிக்கின் வானிலை கடவுளின் மறுமனையாட்டியான தேசிமி தேவியின் லோகோ கிராஃபிக் பிரதிநிதித்துவம் மட்டுமே என்று வாதிடுகிறார், அதன் வட்டத்தில் அனுமானிக்கப்பட்ட லோகோகிராம் நிகழ்கிறது. ஹிட்டைட் மன்னர் முதலாம் ஷுப்பிலுலியமாவுக்கும் மிட்டானி மன்னர் ஷட்டிவாஸா நினேகலுக்கும் இடையிலான ஒப்பந்தத்தில், என்லில் மற்றும் நின்லில் மற்றும் அனு மற்றும் அந்து ஆகிய தம்பதிகளுக்குப் பிறகு தெய்வீக சாட்சிகளாக பணியாற்றுவதற்கான "பழங்கால கடவுள்களின்" பட்டியலில் தோன்றுகிறார். பிற தெய்வங்களுடனான தொடர்புகள் நினேகலின் ஆரம்பகால வரலாற்றில் எந்த தெய்வங்கள் வணங்கப்பட்டன என்பது தற்போது நிச்சயமற்றது. தில்பாத்தில் தோன்றிய ஒரு பாரம்பரியத்தில், உள்ளூர் விவசாயக் கடவுளான உரஷ் அவரது கணவராகக் கருதப்பட்டார். நவ பாபிலோனிய காலத்தைச் சேர்ந்த கடவுள்களின் பட்டியலில் அவர்களைத் தொடர்ந்து லகமல் உள்ளார், அவர் உரஷின் மகனாகக் கருதப்பட்டார். ஒரு சடங்கு உரையில், நவ-பாபிலோனிய காலத்தைச் சேர்ந்த, நினேகல் மற்றும் உராஷ் ஆகியோர் "உராஷ் கடவுளின் முதற்பேறானவர்" என்று குறிப்பிடப்படும் நானாயாவுடன் ஒரு சூத்திரத்தில் தோன்றுகின்றனர். ஒரு ஒற்றை கல்வெட்டு நின்கல்/பேலெட் ஏகல்லியை அமுருவுடன் (dMAR.TU) இணைக்கிறது. இது ஐந்து ஒத்த காசிட் கால முத்திரைகளில் ஒன்றாகும், இது முத்திரை உரிமையாளருக்கு வெற்றி மற்றும் பொருள் செல்வத்தைப் பெறுவதற்காக தெய்வங்களின் ஜோடிகள் (மார்துக் மற்றும் சர்பானித், நினூர்டா மற்றும் குலா) அல்லது தனிப்பட்ட தெய்வங்களை (இஷ்தார் அல்லது மார்துக்) அழைக்கிறது. வில்பிரட் ஜி. லம்பேர்ட்டின் கூற்றுப்படி, ஒரு அறியப்படாத பாரம்பரியம் அமுருவை உரஷுடன் அடையாளம் காணாவிட்டால், அவருக்கு நினேகல் உடன் பொதுவான எதுவும் இல்லை, இதனால் இந்த குறிப்பிட்ட கல்வெட்டு அசாதாரணமானது. கடவுளின் பட்டியலின் படி ஆன் = அனும், நினேகலின் சுக்கல் (தெய்வீக உதவியாளர்) சிறிய தெய்வமான டிகும் ஆவார். மாரியில், நினேகல் அனூனிட்டமுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவர் என்று வொல்ப்காங் ஹெய்ம்பெல் முன்மொழிகிறார், ஒருவேளை இனன்னா/இஷ்தாருடனான அவர்களின் பகிரப்பட்ட தொடர்பு காரணமாக இருக்கலாம். நினேகல் என்ற பெயர் இனன்னா மற்றும் பிற தெய்வங்களின் பெயராக செயல்படக்கூடும், சில நேரங்களில் அடையாளம் காண முடியாது. நின்கலை இனன்னாவுடன் வெளிப்படையாக அடையாளம் காணும் நூல்களின் எடுத்துக்காட்டுகளில் நின்கல்லா பாடல் என்று அழைக்கப்படுபவை அடங்கும், இதில் பெயர்கள் இணையாக நிகழ்கின்றன. நுங்கலுக்கான பாடலில் பெயரிடப்பட்ட தெய்வம் வெளிப்படையாக நினேகல் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. இந்த தொடர்பு தற்போது அடையாளம் காணப்படாத மற்றொரு பாடலின் ஒரு பகுதியிலும், இரண்டு பழமொழிகளிலும் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. இலக்கிய நூல்களில் இந்த பெயரை ஒரு பெயராகப் பயன்படுத்துவது பொதுவானதாக இருந்தபோதிலும், ஷுல்கி பாடல்கள் விதிவிலக்காகத் தோன்றுகின்றன, ஏனெனில் அவை நினேகலை ஒரு தனித்துவமான தெய்வமாக கருதுகின்றன. குறிப்புகள் நூலியல் சுமேரிய இலக்கியத்தின் எலக்ட்ரானிக் டெக்ஸ்ட் கார்பஸில் இனனாவை நின்கலா (இனனா டி) என்று கீர்த்தனையைப் படிப்பது சுமேரிய இலக்கியத்தின் எலக்ட்ரானிக் டெக்ஸ்ட் கார்பஸில் நுங்கலுக்கு ஒரு கீர்த்தனை மெசொப்பொத்தேமிய தெய்வங்கள் மேற்கத்திய செமிடிக் தெய்வங்கள் ஹுரியன் தெய்வங்கள் ஹிட்டைட் தெய்வங்கள் உகரிடிக் தெய்வங்கள் இனன்னா