Gómez Pereira
கோமேஸ் பெரேரா (1500-1567) ஒரு ஸ்பானிஷ் தத்துவஞானி, மருத்துவர் மற்றும் மதீனா டெல் காம்போவைச் சேர்ந்த இயற்கை மனிதநேயவாதி ஆவார். மருத்துவத்தின் இடைக்கால கருத்துகளை அகற்ற பெரேரா கடுமையாக உழைத்தார் மற்றும் அனுபவ முறைகளின் பயன்பாட்டை முன்மொழிந்தார்; அவரது தத்துவத்தைப் பொறுத்தவரை, இது நிலையான திசையில் உள்ளது மற்றும் அவரது காரணங்கள் ரெனே டெஸ்கார்ட்டின் தெளிவான முன்னுதாரணமாகும். 1554 ஆம் ஆண்டில் புகழ்பெற்ற "கோஜிட்டோ எர்கோ சம்" ஐ முதன்முதலில் முன்மொழிந்தவர் இவர்தான், இது பொதுவாக டெஸ்கார்ட்ஸுக்குக் காரணம். வணிகம், பொறியியல் மற்றும் தத்துவம் போன்ற பல மாறுபட்ட தொழில்களைக் கொண்டிருந்தாலும், அவர் மருத்துவப் பயிற்சிக்கு பிரபலமானவர். அவரது வாழ்க்கை வரலாறு பற்றி அதிகம் தெரியவில்லை, ஏனென்றால் அவரது கையெழுத்துப் பிரதிகளை கவனித்துக்கொள்ள யாரும் இல்லை. அறியப்பட்ட விஷயம் என்னவென்றால், ஆராய்ச்சியாளர்கள் வடிவம் கொடுத்த தொடர்பில்லாத ஆவணங்களின் விசாரணையின் விளைவாகும், அவற்றில் பல வணிகம் அல்லது வழக்குகளுடன் தொடர்புடையவை. 1500 ஆம் ஆண்டில் மதீனா டெல் காம்போவில் பிறந்த அவர், ஐந்து சகோதரர்களில் இரண்டாவது ஆவார்; அவரது தந்தை அன்டோனியா பெரேரா, "ஜெர்குயேரியா" என்ற சிறிய கடையை வைத்திருந்தார், அதாவது, துணிகள் மற்றும் குறைந்த தரமான துணிகள். அவரது தாயார் மார்கரிட்டா டி மெடினா 1515 இல் இறந்தார், அவரது மகன்கள் அவரது அத்தை அனா டி அவிலாவின் பராமரிப்புக்குச் சென்றனர். பெரேரா முதலில் போர்ச்சுகலைச் சேர்ந்த மதம் மாறிய யூதர்களின் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர் என்று கருதப்படுகிறது, இருப்பினும் இது உறுதியாகத் தெரியவில்லை, ஏனெனில் இதன் ஆதாரம் ஒரு வழக்கில் அவருக்கு எதிராக சாட்சியமளித்த பக்கத்து வீட்டுக்காரர் ஆவார். இருப்பினும், இந்த மதமாற்றத்தை நாம் நிராகரிக்க முடியாது, ஏனென்றால் அவரது திருமணம் வரை, பெரேரா தனது பெற்றோருடன் நகரத்தின் பழைய யூத காலாண்டில் அமைந்துள்ள செரானோ தெருவில் வசித்து வந்தார் என்பது எங்களுக்குத் தெரியும். பெரேரா சலமன்கா பல்கலைக்கழகத்தில் பேராசிரியர் ஜுவான் மார்டினெஸ் சிலிஸியோவுடன் (பின்னர் 1545 மற்றும் 1557 க்கு இடையில் டோலிடோவின் பேராயராக ஆனார்) இயற்கை தத்துவத்தைப் படித்தார். அங்கு, வெளிப்படையாக, அவர் யதார்த்தவாதிகளுக்கும் பெயரளவாதிகளுக்கும் இடையிலான மோதல்களில் தீவிரமாக ஈடுபட்டார், பிந்தையவருக்கு முன்னுரிமை அளித்தார் மற்றும் அனுபவம் மற்றும் காரணத்தால் வழங்கப்பட்ட அறிவுக்கு ஆதரவாக பழைய எஜமானர்களின் அதிகாரத்தை நிராகரித்தார். இங்கு, அவர் மருத்துவத்தையும் பயின்றார், 1520 இல் தனது படிப்பை முடித்தார். பின்னர் அவர் மதீனாவுக்குத் திரும்பினார், அங்கு அவர் ஒரு மருத்துவராக தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டார். அவர் இசபெல் ரோட்ரிக்ஸ் என்பவரை மணந்து ருவா நுயெவாவில் (இப்போது பாடில்லா தெரு) வசித்து வந்தார், அங்கு அவர் ஒரு மருத்துவராக பணிபுரிந்தார் மற்றும் தனது குடும்பத்திலிருந்து மரபுரிமையாகப் பெற்ற வணிகத்தை நிர்வகித்தார். அவர் கணிசமான அளவு மூலதனத்தை வைத்திருந்தார், மேலும் உண்மையான வருமானத்தை ஈட்டுவதற்கும், பல திருச்சபைகளின் சேகரிப்பு, வர்த்தகம் மற்றும் கிடங்கு ஒயின்கள் ஆகியவற்றை நிர்வகிப்பதற்கும், மதீனாவில் நடந்த "இராச்சியத்தின் பெரிய கண்காட்சிகளுக்கு" சென்ற பிற வணிகர்களுக்கு அறைகளை வாடகைக்கு விடுவதற்கும் உட்பட பரந்த அளவிலான வணிகத்தில் முதலீடு செய்தார். ஒரு மருத்துவராக அவரது புகழ் மதீனாவின் எல்லைகளைத் தாண்டியது, மேலும் அவர் பர்கோஸ், செகோவியா, அவிலா மற்றும் காஸ்டில்லின் பிற முக்கிய நகரங்களில் பயிற்சி பெற்றார். அவர் இரண்டாம் பிலிப்பின் அரசவைக்கு கூட வந்தார், அங்கு அவர் ஒரு கடுமையான விபத்தை சந்தித்த துரதிர்ஷ்டவசமான சிம்மாசனத்தின் வாரிசான இளவரசர் சார்லஸை சந்திக்க அழைக்கப்பட்டார். பெரேராக்கு நன்றி, இளவரசர் 1568 வரை வாழ்ந்தார். அவர் ஹைட்ராலிக் சாதனங்களை நிர்மாணிப்பதிலும் ஆர்வமாக இருந்தார், மேலும் அவரது கூட்டாளியான பிரான்சிஸ்கோ லோபாடோவுடன் இணைந்து, தண்ணீர் இல்லாமல் செயல்படக்கூடிய ஒரு நீர் ஆலை அணையை வடிவமைத்தார், இது 1563 இல் காப்புரிமை பெற்றது. பிரான்சிஸ்கோ லோபாட்டோவின் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் ஃபோலியோ 26 இல், மெடினன் பொறியாளர் ஒரு சிறப்பு ஆலையை வடிவமைக்க முடிவு செய்தார், ஆஸ்திரியாவின் மன்னர் இரண்டாம் மாக்ஸ்மிலியனின் முன்முயற்சியின் பேரில், அவர் அந்த நேரத்தில் வல்லோடோலிடில் இருந்தார் (கி. மு. 1550), புராட்டஸ்டன்ட்டுகளுக்கு எதிரான போர்களில் இருந்து வந்த அகதி. போஹேமியாவின் வருங்கால மன்னர் டூரோ நதிக்கு மேலே செல்ல ஒரு விருப்பத்தை எடுத்துக் கொண்டார், எனவே அவர் ஒரு கேலியை கட்ட உத்தரவிட்டார், மேலும் அவரது வழிசெலுத்தலுக்கு இடையூறு விளைவிக்கும் எந்தவொரு கட்டிடத்தையும், அதாவது மீன்வளம் மற்றும் ஆலைகளை அகற்ற உத்தரவிட்டார். ஆற்றின் கரையில் நேரடியாக இல்லாமல் தண்ணீரின் சக்தியுடன் அரைக்கக்கூடிய ஒரு ஆலையை வடிவமைக்க லோபாடோ மற்றும் பெரேரா வந்த உள்ளூர் மக்களுக்கு இது பெரிதும் தீங்கு விளைவித்தது. ஜாபார்டியல் ஆற்றில் அவர்கள் சோதித்த ஒரு மாதிரி "நியாயமான சக்தியுடன் அரைத்து அசைந்தது, ஆனால் அது அதிக தண்ணீரில் உறிஞ்சப்பட்டது, மதியத்திற்குள், ஒரு துளி கூட இல்லை" என்று லோபாடோ விளக்குகிறார். இந்த மாதிரி ஒரு அணையால் சுத்திகரிக்கப்பட்டாலும், அது தண்ணீரை ஆற்றுக்கு திருப்பி அனுப்பியது, மன்னர் எந்த கவனமும் செலுத்தவில்லை, மேலும் இந்த திட்டம் மறந்துவிட்டது. ஹேப்ஸ்பர்க்குகள் நிதியளிப்பதாக வாக்குறுதிகள் அளித்த போதிலும், "நாங்கள் ஏற்கனவே 150 ஐ செலவழித்துவிட்டோம் ducats.and அவர் எனக்கு ஒருபோதும் பணம் கொடுக்கவில்லை-ஒருநாள் நான் அதைக் கேட்க வேண்டியிருக்கும்" என்று லோபாடோ கடுமையாக புகார் கூறினார். பெரேராவின் தனித்துவமான சிந்தனை அவரது தத்துவம் மற்றும் மருத்துவத்தின் தொகுப்பிலிருந்து உருவானது. காரணம், தர்க்கம் மற்றும் அனுபவத்திற்கு ஆதரவாக பழைய எஜமானர்கள் மற்றும் மத்தியஸ்தர்களின் அதிகாரத்தை அவர் நிராகரித்தார். மேலும், அவர் கேள்வி எழுப்பியவர்களின் தவறுகளை அம்பலப்படுத்த முரண்பாடுகளையும் சொற்றொடர்களையும் அடிக்கடி பயன்படுத்தினார். எனவே, அவரது தத்துவம் நேர்மறையை விட எதிர்மறையாக இருந்தது என்று வாதிடலாம், ஆனால் மத அதிகாரத்தை எதிர்கொள்ளும் கருத்தியல் அடக்குமுறையின் சூழலையும், பெரேராவின் யூத தோற்றம் குறித்த மறைக்கப்பட்ட குற்றச்சாட்டுகளையும் கருத்தில் கொண்டு இது புரிந்துகொள்ளத்தக்கது. புகழ்பெற்ற கட்டுரையாளர் மெனாண்டஸ் பெலாயோ இந்த புகழ்பெற்ற சிந்தனையாளரைப் பற்றி எழுதினார்ஃ சோதனை உளவியலில், கோம்ஸ் பெரேரா சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, அவரது காலத்தை விட, பதினேழாம் நூற்றாண்டை விட, பேக்கனை விட, டெஸ்கார்ட்ஸை விட அதிகம். அவரது புத்திசாலித்தனத்தின் நிகழ்வை யாரும் கவனிக்கவில்லை. நோவா வெரேக் மெடிசினே என்பது காய்ச்சல் [அதன் காரணங்கள் மற்றும் வகைகள்] மற்றும் தொழுநோய் மற்றும் பெரியம்மை போன்ற பிற குறிப்பிட்ட நோய்களைப் பற்றிய ஆய்வில் கவனம் செலுத்தும் ஒரு மருத்துவ நூலாகும். இளவரசர் டான் கார்லோஸிற்கு அவர் அர்ப்பணித்த இந்த படைப்பில், பெரேரா அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் கேலனின் பாரம்பரியத்தையும், அதே போல் இடைக்கால பாரம்பரியமான "மாஜிஸ்டர் டிக்சிட்" ஐயும் சவால் செய்கிறார். ஒரு மருத்துவராக அவரது அனுபவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட அவரது முற்றிலும் அனுபவபூர்வமான மற்றும் பகுத்தறிவு முறை. குணப்படுத்தும் முறைகள் எளிமையானவை, மேலும் மருத்துவர், அவரது முறை மற்றும் அனுபவத்தின் காரணமாக, சத்தியத்தின் இறுதி அளவுகோலாகும் (மதம் அல்லது நம்பிக்கையின் உண்மைகளுக்கு மாறாக). "எந்தவொரு மத விஷயத்திலும் நான் சில தத்துவஞானிகளின் கருத்தையும் தண்டனையையும் காரணத்தின் அடிப்படையில் இல்லாவிட்டால் வழங்க மாட்டேன்". ஒரு காய்ச்சலால் உருவாகும் வெப்பம் அதை பாதிக்கும் சேதத்தை அகற்றுவதற்கான உடலின் பாதுகாப்பு பொறிமுறையாகும் என்று கோம்ஸ் பெரேரா உணர்ந்தார், இதனால், இயற்கை எந்தவொரு உடலின் இயற்கையான சமநிலையையும் மீட்டெடுக்கிறது, இது வியக்கத்தக்க வகையில் காய்ச்சலை நோய்க்கு எதிரான எதிர்வினையாக நவீன கருத்தாகும். தொழுநோய் அல்லது பெரியம்மை போன்ற நோய்களைப் பற்றிய அவரது ஆய்வுகளைப் பொறுத்தவரை, பெரேராவின் முடிவுகளை பின்னர் மருத்துவரும் வரலாற்றாசிரியருமான அன்டோனியோ ஹெர்னாண்டஸ் மோரெஜோன் பாராட்டினார். அன்டோனியா மார்கரிட்டா பல முறை மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது, ஆனால் மிக சமீபத்தில் ஸ்பானிஷ் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது (2000, அசல் லத்தீன் மொழியிலிருந்து). இந்த படைப்பு அவரது ஆசிரியர் ஜுவான் மார்டினெஸ் சிலிசியோவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் அவரது பெற்றோர்களான அன்டோனியோ மற்றும் மார்கரிட்டா ஆகியோருக்கு அஞ்சலி செலுத்துகிறது, இருப்பினும் இதன் துணைத் தலைப்பு அதன் அறிவியல் மற்றும் தத்துவ உள்ளடக்கங்களை தெளிவாகக் குறிக்கிறதுஃ "மருத்துவ, உடல் மற்றும் இறையியலாளர்களுக்கு மிகவும் பயனுள்ளதாகவும் அவசியமாகவும் உள்ளது (" ஓபஸ் நெம்பே ஃபிசிசிஸ், ஏசி மெடிசிஸ் டியோலாஜிஸ், மைனஸ் அல்லாத பயன்பாட்டு குவாம் அத்தியாவசியம் "). அத்தியாயங்கள் அல்லது பத்திகள் இல்லாததால் படிக்க கடினமான உரை, இந்த ஆவணம் அனுபவவாதம் மற்றும் பொருள்முதல்வாதத்திலிருந்து புதிய கருத்துக்களை ஆராய "கிறிஸ்டியானோஸ் நியூவோஸ்" (புதிய கிறிஸ்தவர்கள்) மொழியைப் பயன்படுத்துகிறது, இது சர்ச்சைக்குரிய மற்றும் அவதூறான பகுத்தறிவு முறைகளை மறைக்கும் முயற்சியாக இருக்கலாம் (16 ஆம் நூற்றாண்டின் காஸ்டில், ட்ரெண்ட் கவுன்சில் ஏற்கனவே தொடங்கியது). எனவே, பெரேரா தங்கள் முழு அளவிலும் தர்க்கரீதியான முடிவுகளை உருவாக்க முயற்சிக்கவில்லை. இது மூன்று முக்கிய பிரச்சினைகளை உரையாற்றும் ஒரு தத்துவ நூலாகும்ஃ "மிருகங்களின் தானியங்கி"; மனித அறிவின் கோட்பாடு; ஆன்மாவின் அழியாமை. விலங்குகளின் உணர்ச்சியற்ற தன்மை பெரேராவின் முன்னுதாரணம் மறுமலர்ச்சியின் கிறிஸ்தவ மனிதநேயத்தின் பொதுவானது, விலங்குகள் மனிதர்களுக்கு சமமானவை என்பதை மறுத்து, சில ஒற்றுமைகளை ஒப்புக்கொள்கின்றன. இரண்டும் ஐந்து புலன்களைக் கொண்ட ஒரு உடலைக் கொண்டுள்ளன, ஆனால் விலங்குகளைப் பொறுத்தவரை, புலன்கள் அறிவுக்கு வழிவகுக்காது, ஆனால் தானியங்கி எதிர்வினைகளை ஏற்படுத்துகின்றன. உண்மையில், பல விலங்குகள் உள் தூண்டுதல்கள் (ஸோமா), வெளிப்புற தூண்டுதல்கள் (ஸ்பெசி மற்றும் ஃபான்டாஸ்மா) ஆகியவற்றின் மீது செயல்படும் திறன் கொண்டவை, மேலும் கற்றுக்கொள்ள சில உணர்வற்ற திறனைக் கொண்டுள்ளன (மெமோரியா). ஆயினும்கூட, பெரேரா விலங்குகளுக்கு உண்மையான அறிவுக்கான திறனை மறுக்கிறார்ஃ "ப்ரூட்டா சென்சு கேரன்ட்". இந்த யோசனைக்கு பல ஆதரவாளர்கள் இருந்தனர், ஏனென்றால், எழுத்தாளரே சுட்டிக்காட்டியபடி, விலங்குகள் மனிதர்களைப் போலவே உணர்ந்தால், வேறுபடுத்துவதற்கு எதுவும் இருக்காது, மேலும் மனிதர்களும் விலங்குகளும் சமமாக இருந்தால், விலங்குகளும் யுனிவர்சலைப் பற்றி கற்றுக்கொள்ள முடியும், இது "அபத்தமானது மற்றும் நிந்தனையானது". ஆனால் அவருக்கு எதிரிகளும் இருந்தனர், அவர்களில் சிலர் மிகவும் நெருக்கமானவர்கள். 1556 ஆம் ஆண்டில் வெளியிட்ட மருத்துவர் பிரான்சிஸ்கோ டி சோசா, "அன்டோனியானா மார்கரிட்டாவுக்கு எதிரான எண்டெகாலாகோ, இதில் பல மற்றும் மிகவும் உணர்திறன் காரணங்கள் மற்றும் மிருகங்களின் உணர்வு மற்றும் இயக்கத்தின் சான்றுகளின் அதிகாரிகள் நடத்தப்படுகிறார்கள்". மனித அறிவு இந்த அர்த்தத்தில், பெரேராவின் கருத்துக்கள் இடைக்கால அறிவாற்றலை தீவிரமாக எதிர்க்கின்றன. அறிவு விலங்குகளைப் போலவே உணர்ச்சி உறுப்புகளின் வழியாகவும் நுழைகிறது, ஆனால் மனித ஆன்மா, அதன் ஆவி மட்டுமே புலன்கள் வழங்கிய தகவல்களை உண்மையான சிந்தனையாக மாற்றும் திறன் கொண்டது என்று அவர் வாதிடுகிறார். இது ஆன்மாவின் குணங்களில் ஒன்றாகும், இந்த சுருக்க செயல்முறையின் மூலம் உடல் உணர்வுகளிலிருந்து பொருட்களின் (உலகளாவிய) பொருளைப் பிரித்தெடுக்கும் திறன். ஆனால் உணர்ச்சியும் புத்திசாலித்தனமும் மனிதர்களில் உணர்வின் திறமையை சிந்தனையின் தரத்துடன் அடையாளம் காணும் வகையில் ஒன்றாகச் செல்கின்றன என்று கோம்ஸ் பெரேரா நம்புகிறார், எ. கா., சிந்தனையும் மொழியும் இணைக்கப்பட்டுள்ளனஃ "நீங்கள் உணர்ந்தால், நீங்கள் புரிந்துகொள்கிறீர்கள்". ஆன்மாவின் அழியாமை எனவே, அறிவு ஆன்மாவின் இன்றியமையாத பீடமாக இருக்கும், மேலும், மனிதனுக்கு தன்னைப் பற்றி ஒரு ஆன்மா உணர்வு உள்ளது, அது உருவாகும் எண்ணங்களுக்கு நன்றி. இந்த படைப்பில் (அன்டோனியானா மார்கரிட்டா), "எனக்கு ஏதோ தெரியும் என்று எனக்குத் தெரியும், இருப்பதை அறிந்த எவரும், பின்னர் நான் இருக்கிறேன்" ("நோஸ்கோ மீ அலிக்விட் நோஸ்சேர், & க்விட்க்விட் நோஸ்சிட், எஸ்ட், எர்கோ ஈகோ சம்") என்ற சொற்றொடர் உள்ளது. அவரது காலத்தில் டெஸ்கார்ட்ஸ் ஏற்கனவே கருத்துத் திருட்டு என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டிருந்தாலும், வரலாறு அவரது பங்களிப்பை அங்கீகரிக்கவில்லை, எடுத்துக்காட்டாக பியர் டேனியல் ஹியூட். விலங்குகளுக்கு ஆன்மாக்கள் உள்ளன என்பதை பெரேரா அங்கீகரித்தாலும், அது அவற்றுடன் இறந்துவிடுகிறது. இருப்பினும், மனித ஆன்மா தன்னிறைவு பெற்றுள்ளது, எனவே அழியாதது. கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை என்று அவர் கூறும் மூன்று ஆதாரங்களை அவர் வழங்குகிறார். முதலாவதாக, அதன் நனவின் காரணமாக, மனித ஆன்மா உடலில் இருந்து சுயாதீனமாக அறியக்கூடிய திறன் கொண்டது, இதனால் உடலின் மரணம் இருந்தபோதிலும் இருக்கும் திறன் கொண்டது. இரண்டாவதாக, உடல் வயதாகிவிட்டாலும் அல்லது நோய்வாய்ப்பட்டாலும் மனித ஆன்மா மாறாது, அதாவது, அதன் சாராம்சம் வெளிப்புற காரணிகளால் பாதிக்கப்படுவதில்லை. மூன்றாவதாக, மகிழ்ச்சியைப் பெறுவது அனைத்து மனிதர்களின் விருப்பமாகும், இது எதிர்காலத்தையும் நமது செயல்களின் விளைவுகளையும் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்ற விருப்பத்துடன், நல்லதைச் செய்யத் தூண்டுவதற்கான காரணங்களாகும், ஏனெனில் தீய செயல்கள் தண்டனைக்கும் துரதிர்ஷ்டத்திற்கும் வழிவகுக்கின்றன. 1637 ஆம் ஆண்டில் ரெனே டெஸ்கார்ட்ஸ் தனது சொற்பொழிவு முறையை வெளியிட்ட பிறகு, எண்ணங்களின் அசல் தன்மை கேள்விக்குள்ளாக்கப்பட்டது, மேலும் கோம்ஸ் பெரேரா 16 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பல மதிப்புமிக்க அறிவுஜீவிகளால் ஸ்பானிஷ் தத்துவஞானி ஆய்வு செய்யப்பட்டதால், வெளிப்படையான கருத்துத் திருட்டு என்று கூட கூறப்பட்டது. இருவருக்கும் இடையிலான ஒற்றுமைகளை முதன்முதலில் பரிந்துரைத்தவர் பியர் டேனியல் ஹியூட், முதலில் கார்ட்டீசியன் தத்துவத்தின் எதிர்ப்பாளராக இருந்தார். இந்த குற்றச்சாட்டுகளுக்கு எதிராக டெஸ்கார்ட்ஸ் தன்னை தற்காத்துக் கொள்ள வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, 1641 ஆம் ஆண்டில் அவர் தனது நண்பர் தந்தை மரின் மெர்செனுக்கு எழுதிய ஒரு கடிதத்தின் மூலம் சான்றளிக்கப்படுகிறதுஃ நான் அன்டோனியானா மார்கரிட்டாவைப் பார்க்கவில்லை, லூவெய்னின் ஆய்வறிக்கைகள் அல்லது ஹான்சனியஸின் புத்தகத்தைத் தவிர வேறு எதையும் பார்க்க வேண்டிய அவசியமில்லை, ஆனால் நீங்கள் தேவை என்று நினைத்தால் ஒரு நகலை எங்கே கண்டுபிடிப்பது என்பதை நான் அறிய விரும்புகிறேன். 17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளைச் சேர்ந்த பல அறிஞர்கள் டெஸ்கார்ட்டின் பக்கம் நின்று பெரேராவின் படைப்புகளை வெறுத்தனர், அவர்களில் பியர் பேய்ல் (இருவருக்கும் இடையிலான ஒற்றுமையை அவர் அங்கீகரித்திருந்தாலும்) மற்றும் என்ச்லியோபீடிஸ்டுகள் டிடெரோட் மற்றும் டி 'அலெம்பர்ட் ஆகியோர் இவ்வாறு கூறினர்ஃ விலங்குகளை வெறும் இயந்திரங்களாகக் கருதத் துணிந்த முதல் தத்துவஞானி டெஸ்கார்ட்ஸ் தான்ஃ எனவே, கோம்ஸ் பெரேரா, அவருக்கு சற்று முன்பு இதைச் சொன்னார். . . இந்த கருதுகோளை தற்செயலாக முறியடித்தார். இருப்பினும், பலர் இதற்கு நேர்மாறான ஆய்வறிக்கையை ஆதரித்துள்ளனர். டெஸ்கார்ட்ஸ் பெரேராவின் படைப்புகளைப் படித்திருக்க மாட்டார் என்பதை ஏற்றுக்கொண்டாலும், அவர் மறைமுகமாக, குறிப்பாக மற்றொரு ஸ்பானிஷ் மருத்துவரும் தத்துவஞானியுமான பிரான்சிஸ்கோ வாலஸின் படைப்பின் மூலம் பிரெஞ்சு மொழியில் படித்ததாக அவர்கள் வாதிடுகின்றனர். டெஸ்கார்ட்ஸை போலியானவர் என்று குற்றம் சாட்டுபவர்களில் ஐசக் கார்டோசோ மற்றும் வால்டேர் ஆகியோர் அடங்குவர். இந்த விமர்சனத்திற்கான அடிப்படை சில முக்கிய புள்ளிகளில் இரு சிந்தனையாளர்களுக்கும் இடையிலான குறிப்பிடத்தக்க ஒற்றுமைகளாகும்ஃ அனுபவபூர்வமான முறைஃ டெஸ்கார்ட்ஸ் 'ஒரு முன்னுரிமை மற்றும் விலக்கு, அதே நேரத்தில் பெரேரா ஒரு பிந்தைய மற்றும் தூண்டல். விலங்குகளின் ஆன்மாக்கள்ஃ இரண்டிற்கும், இது ஒரு பௌதிக ஆன்மா, வரையறுக்கப்பட்ட மற்றும் இறப்பு "மிருகங்களின் தானியங்கி தன்மை": அதேசமயம் டெஸ்கார்ட்ஸ் விலங்குகளுக்கு ஒரு உடல், மனம் மற்றும் நினைவகம் இருப்பதாகக் கூறுகிறார், பெரேரா வெவ்வேறு மொழியைப் பயன்படுத்தி இதைச் சொல்கிறார், அதாவது, விலங்குகளுக்கு உள் அமைப்பு அல்லது ஸோமா, வெளிப்புற தூண்டுதல்கள் அல்லது ஃபாண்டாஸ்மே மற்றும் கற்றல் அல்லது நினைவுகூரும் திறன் உள்ளது. அடிப்படை சொற்றொடர் இரண்டிலும் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் ஒத்திருக்கிறது, டெஸ்கார்ட்டின் "கோஜிடோ எர்கோ சம்" ("ஜே பென்ஸ், டோன்க் ஜே சுயிஸ்") மற்றும் பெரேராவின் "க்விட்க்விட் நோஸ்ஸிட், எஸ்ட், எர்கோ ஈகோ சம்" (இது டெஸ்கார்ட்டுக்கு சுமார் நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு உள்ளது). குறிப்புகள் 1500 பிறப்புகள் 1567 இறப்புகள் ஸ்பானிஷ் தத்துவஞானிகள் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் ஸ்பானிஷ் மருத்துவர்கள் சலமன்கா பல்கலைக்கழக முன்னாள் மாணவர்கள் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் ஸ்பானிஷ் தத்துவவாதிகள்