Lisin
லிசின் ஒரு மெசொப்பொத்தேமிய தெய்வம், ஆரம்பத்தில் ஒரு தெய்வமாகக் கருதப்பட்டு, அமா, "தாய்" என்று அழைக்கப்பட்டார், பின்னர் அவர் ஒரு கடவுளாக கருதப்பட்டு நெருப்புடன் ஒரு தொடர்பை வளர்த்துக் கொண்டார். நபுவுடன் தொடர்புடைய ஒரு நட்சத்திரத்திற்கும் இந்த பெயர் பயன்படுத்தப்பட்டது. லிசின் மனைவி நின்சிகிலா, அவரது பாலினமும் மாதவிடாய்க்கு இடையில் மாறியது. அவர்களுக்கு எட்டு குழந்தைகள் இருந்ததாக நம்பப்பட்டது. லிசின் ஆரம்ப வழிபாட்டு மையம் நிச்சயமற்றது, அதாப் மற்றும் கேஷ் போன்ற இடங்கள் பெரும்பாலும் முன்மொழியப்படுகின்றன. உம்மா, லாகாஷ், நிப்பூர் மற்றும் மெட்டூரன் உள்ளிட்ட பல்வேறு நகரங்களிலிருந்து வந்த நூல்களில் அவர் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளார். லிசின் மீது கவனம் செலுத்திய ஒரு இலக்கிய உரை மட்டுமே அறியப்படுகிறது, அதில் அவர் தனது மகன்களில் ஒருவரின் மரணத்திற்கு இரங்கல் தெரிவிக்கிறார், அதற்காக அவர் தனது தாயார் நின்ஹுர்சாக்கை குற்றம் சாட்டுகிறார். லிசின் பெண் மற்றும் ஆண் பதிப்பு மற்ற ஒத்த நூல்களிலும் தோன்றுகிறது. பெயர் மற்றும் கதாபாத்திரமான லிசின் பெயர் க்யூனிஃபார்மில் (டி. எல். ஐ 9-சி 4) என எழுதப்பட்டது. இது சில நேரங்களில் அதற்கு பதிலாக லிசி என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. இறுதி மெய்யெழுத்தாக n உடன் வாசிப்பது மரபணு வடிவங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இதில் இறுதி அடையாளம் நா (), தியோபோரிக் பெயர் ஜெமே-லிசினா போன்றது. குறியீட்டு மதிப்புகள் பற்றிய நிச்சயமற்ற தன்மைகள் காரணமாக, dNE.GÙN என்ற எழுத்துப்பிழை ஆரம்பகால அசீரியாலஜிக்கல் இலக்கியத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டது, ஆனால் உச்சரிப்பு பளபளப்புகளை வழங்கும் பண்டைய லெக்சிகல் பட்டியல்களின் அடிப்படையில் சரியான வாசிப்பை நிறுவ முடிந்தது. பெயரின் பொருள் தெரியவில்லை. மெசொப்பொத்தேமிய பாந்தியோனில் லிசின் நிலை ஆரம்பத்தில் உயர்ந்ததாக இருந்தது என்று வாதிடப்பட்டுள்ளது, ஆனால் அவரது பாத்திரம் இன்னும் சரியாக அறியப்படவில்லை. ஆரம்பகால வம்சாவளி ஜாமெ பாடலில் அவர் அமா, "தாய்" என்று அழைக்கப்படுகிறார். ஜெர்மி பிளாக், அந்தோனி கிரீன் மற்றும் கெபர்ட் செல்ஸ் போன்ற எழுத்தாளர்கள், இந்த உண்மையை நம்பியபடி, அவர் ஒரு தாய் தெய்வம் என்று கூறுகின்றனர். இருப்பினும், ஜூலியா எம். ஆஷர்-கிரேவ் மெசொப்பொத்தேமிய நூல்களில் "தாய்" மற்றும் "தந்தை" என்ற புனைப்பெயர்களைப் பயன்படுத்துவது பற்றிய ஒரு பொதுவான கண்ணோட்டத்தில், அவை பெரும்பாலும் பாந்தியோனின் முக்கிய உறுப்பினர்களை மட்டுமே நியமித்தன என்றும், சில சந்தர்ப்பங்களில் தாய்மையுடன் தொடர்புகொள்வதை விட, கொடுக்கப்பட்ட தெய்வத்தின் அதிகாரத்தை பிரதிபலிக்கக்கூடும் என்றும் கூறுகிறது. டினா காட்ஸின் கூற்றுப்படி, லிஸினை தத்தூரைப் போலவே துக்கம் அனுசரிக்கும் தாயாக சித்தரிக்க முடியும். அமா என்பது அவரது மிகவும் பொதுவான பெயராக இருந்தபோதிலும், லிசின் இறுதியில் பிற்காலத்தில் ஒரு ஆண் தெய்வமாக காணப்பட்டார். மந்திரங்களில், லிசின் ஹூலு மற்றும் கிப்ரிட்டு உள்ளிட்ட பல்வேறு பொருட்களுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம், இவை இரண்டும் தாதுக்கள், கேஜெல்லின் கொம்பு மற்றும் மருத்துவ தாவரங்கள் நினு, அசுபிரு மற்றும் சஹ்லு என்று கருதப்படுகின்றன. பின்னர் மறு விளக்கம் பல்வேறு மர்ம நூல்களில், லிசின் மற்றும் நெருப்பு மற்றும் எரியும் இடையே ஒரு தொடர்பு உருவானது. அலஸ்டைர் லிவிங்ஸ்டன் எழுதிய தி வெபன் நேம் எக்ஸ்போசிஷன் என்று குறிப்பிடப்படும் ஒரு விளக்க உரையில், லிசின் பெயரின் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட அக்காடியன் சொற்பிறப்பியல் அடங்கும். தெய்வம், இந்த விஷயத்தில் ஆணாகக் கருதப்படுகிறார், "நெருப்பால் எரியும்" மற்றும் "ஒரு பிரசாதத்தை எரிப்பவர்" என்று விவரிக்கப்படுகிறார், பெயரின் முதல் அடையாளத்தைப் பயன்படுத்தி வினைச்சொல்லான கலு, "எரிக்க", மற்றும் இரண்டாவது பெயர்ச்சொற்களான இசி மற்றும் இஸாட்டு, "நெருப்பு" ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. வழங்கப்பட்ட பெயரின் மூன்றாவது விளக்கம், "அழகான ஒன்று, எரியும் ஒன்று", முதல் அடையாளத்தை பானு என்று விளக்குவதை நம்பியுள்ளது, மேலும் இரண்டாவது அடையாளத்திற்கு முன்பு நிறுவப்பட்ட மதிப்பான இசிஐக்கு கலூவை ஒத்ததாக கருதுகிறது. மார்க்கன் கெல்லரின் கூற்றுப்படி, ஒரு உடுக் ஹல் மந்திரத்தில், லிசின், இந்த உரையில் ஒரு தெய்வம் என்று குறிப்பிடப்படுகிறார், சடங்கிற்குத் தேவையான பொருட்கள் சமைக்கப்படும்போது தோன்றுகிறது, இது நெருப்புடனான தொடர்பைப் பொறுத்தது. பல்வேறு பொருட்கள் மற்றும் பொருட்களுடன் தெய்வங்களை சமன் செய்யும் ஒரு மர்மமான உரை லிசினுக்கு வெள்ளை புகையை ஒதுக்குகிறது என்பதும் இதேபோன்ற கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சொற்பிறப்பியல் சார்ந்தது என்று கருதப்படுகிறது. மெசொப்பொத்தேமிய வானியலில், லிசின் என்ற பெயர் இன்று α ஸ்கார்பியோனிஸ் என்று அழைக்கப்படும் நட்சத்திரத்தின் பெயராகும். இதைப் பற்றிய முதல் குறிப்புகள் கிமு முதல் ஆயிரமாண்டு நூல்களிலிருந்து அறியப்படுகின்றன. இந்த நட்சத்திரத்தை "தேளின் மார்பகம்" (முல்காபா GIR2.TAB) என்றும் குறிப்பிடலாம் என்ற உண்மையின் அடிப்படையில், லிசின் ஒரு கட்டத்தில் தேள்களுடன் தொடர்புடையவர் என்று கேப்ரியல்லா ஸ்பாடா வாதிடுகிறார். லிசின் நட்சத்திரம் வானத்தில் தெரியும் போது பிரார்த்தனை செய்வது மனுதாரரின் குடும்பத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களும் பங்கேற்க எழுந்திருக்கும் வரை நல்ல அதிர்ஷ்டத்தைப் பெற முடியும் என்று தொகுப்பு MUL.APIN கூறுகிறது. ஹெர்மன் ஹங்கரின் கூற்றுப்படி, அதன் பெயரின் தோற்றம் இருந்தபோதிலும், நட்சத்திரம் நபுவுடன் தொடர்புடையது. பிற தெய்வங்களான நின்ஹுர்சாக் உடனான தொடர்புகள் லிசின் தாயாகவும், சுல்பே அவரது தந்தையாகவும் கருதப்பட்டனர். அவரது சகோதரர் அஷ்கி ஆவார். அவரது மனைவி நின்சிகிலா ஆவார், மேலும் ஆன் = அனும் என்ற கடவுளின் பட்டியலில் எட்டு குழந்தைகள் அவர்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளனர்ஃ கு-அன்னா, கு-கிட்டா, கு-த-அப்சு, கு-கிட்டா-அப்சு (நான்கு பெயர்களிலும் முதல் அடையாளத்தைப் படிப்பது நிச்சயமற்றது), இர்காங்குல், கிட்டுஸ்-கீஸ், லாலன்னா (அல்லது லுலலன்னா) மற்றும் உர்னுன்டே. துக்கம் அனுசரிக்கும் தெய்வத்தின் பாத்திரத்தில், லிசின் மற்ற ஒத்த தெய்வங்களுடன் ஒப்பிடப்படலாம். ஒரு உரை அவளை நின்ஹுர்சாக், டிங்கிர்மா மற்றும் நின்முக் ஆகியவற்றுடன் மறைமுகமாக இணைக்கிறது. கிமு முதல் மில்லினியத்திலிருந்து ஒரு சடங்கு உரையில், லிசின் கிபி-தும்கி மற்றும் உசுர்-அமாசு போன்ற தெய்வங்களுடன் நானயா குடும்பத்தின் உறுப்பினராக தோன்றுகிறார். லிசின் மற்றும் நின்சிகிலாவின் பாலினம் பழைய பாபிலோனிய காலத்திற்குப் பிந்தைய நூல்களிலும், அசாதாரணமாகவும் முந்தைய காலத்திலும், லிசின் மற்றும் நின்சிகிலாவின் பாலினங்கள் மாற்றப்பட்டன, மேலும் கடவுளின் பட்டியலில் ஆன் = அனும் முந்தையது ஆண் மற்றும் பிந்தையது பெண். பழைய பாபிலோனிய கடவுளின் பட்டியலில் லிசின் நின்சிகிலாவுக்கு முந்தையவர் என்பது அவர்களின் பாலினத்தின் மறுபரிசீலனையில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியிருக்கலாம். மேலும், ஒரு தில்முனைட் தெய்வம் ஓரினச்சேர்க்கையாளராக இருந்திருக்கலாம், ஆனால் ஒத்ததாக இல்லை, நின்சிகிலாவுடன், அவரது அசல் பெயர் மெஸ்கிலாக் ஆனால் மெசொப்பொத்தேமியாவில் நின்சிகிலா என்று குறிப்பிடப்பட்டவர், ஒரு காரணியாக இருந்தது. வெஸ்டென்ஹோல்ஸின் கூற்றுப்படி, லிசின் பாலினம் புலம்பலில் மாறவில்லை, அதில் அவர் பிற்காலத்தில் ஒரு பெண் தெய்வமாக தொடர்ந்து உரையாற்றினார். இருப்பினும், லிசின் ஆண் என்று ஒரே ஒரு புலம்பலின் ஒரு துண்டு அறியப்பட்டதாக பால் டெல்னெரோ கூறுகிறார். லிசின் உடுக் ஹுலில் ஒரு பெண் தெய்வமாகவும் கருதப்படுகிறார், இது மெசொப்பொத்தேமியாவில் க்யூனிஃபார்ம் பயன்பாட்டின் இறுதி வரை புழக்கத்தில் இருந்த மந்திரங்களின் தொகுப்பாகும். லிசின் பற்றிய மிகப் பழமையான சான்றுகள் அபு சலாபிக்கின் நூல்களில் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன. இந்த தளம் அவரது ஆரம்ப வழிபாட்டு மையமாக இருந்திருக்கலாம் என்று முன்மொழியப்பட்டுள்ளது, ஆனால் இந்தக் கோட்பாடு உலகளவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை, மேலும் அவர் எந்த நகரத்துடன் தொடர்புடையவர் என்பது தெரியவில்லை என்று பொதுவாக கருதப்படுகிறது. மற்றொரு முன்மொழிவு அவளை சிராராவுடன் இணைக்கிறது. ஆரம்பகால வம்சாவளி ஜாமெ பாடல்களில், அவர் Îišgi என்ற குடியேற்றத்துடன் தொடர்புடையவர். பியோட்டர் மைக்கலோவ்ஸ்கி, ஜெர்மி பிளாக் மற்றும் அந்தோனி கிரீன் போன்ற எழுத்தாளர்கள் அவரது முதன்மை வழிபாட்டு மையங்கள் அடாப் மற்றும் கேஷ் என்று கருதுகின்றனர். மார்கோஸின் கூற்றுப்படி, அடாபில் இருந்து லிசின் பற்றிய சச்-குட்டீரெஸ் சான்றுகள் ஆரம்பகால வம்சாவளி மற்றும் பழைய அக்காடியன் காலங்களிலிருந்து வந்த தியோஃபோரிக் பெயர்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, அதாவது உர்-லிசின் (இரண்டு காலகட்டங்களிலும் சான்றளிக்கப்பட்டவை) மற்றும் கான்-லிசின் (பிந்தைய காலத்தில் மட்டுமே சான்றளிக்கப்பட்டவை). அவரது குழந்தைகளில் ஒருவரான கிட்டுஸ்-கீஸ் ("கேஷ் என்பது வசிப்பிடம்"), கேஷ் பெயரிடப்பட்டது என்பது அவர் அதனுடன் தொடர்புடையவர் என்ற அனுமானத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது என்றும் வாதிடப்பட்டுள்ளது. Itiezem-dLi9-si4 என்று பெயரிடப்பட்ட ஒரு மாதம் டெல் அல்-விலாயாவின் நூல்களில் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது, இந்த தளம் கேஷுடன் ஒத்திருக்கிறது என்று வாதிட பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. லிசின் வழிபாடு உம்மா, லாகாஷ், நிப்பூர் மற்றும் மெட்டுரானின் ஆதாரங்களிலும் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. உம்மாவின் உள்ளூர் நாட்காட்டியில், மூன்றாவது மாதமான ஐடி டிஎல்ஐ9-சி4, லிசின் பெயரால் பெயரிடப்பட்டது, ஆனால் இந்த நேரத்தில் அவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட எந்தவொரு பண்டிகையும் நடந்ததற்கான எந்த அறிகுறியும் இல்லை, அதாவது அது மற்றொரு நகரத்தின் நாட்காட்டியில் இருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது என்று அர்த்தம். லுகல்ஜகேசியின் கல்வெட்டுகளில் ஒன்றில் அவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு கோயில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அன்ட்ரூ ஆர். ஜார்ஜின் கூற்றுப்படி, காசிட் காலத்தின் இரண்டாம் பாதியில் இயற்றப்பட்ட அனானிக்கல் கோயில் பட்டியலும், பிற ஆதாரங்களும், லிசின், யூர்சாபா (சுமேரிய மொழியிலிருந்து "இதயம், ஆரக்கிள் ஆஃப் தி ஹார்ட்" என்று மொழிபெயர்க்கப்படலாம்) இருந்ததையும் குறிப்பிடுகின்றன, இது உம்மாவில் அமைந்துள்ளது. லிசினை விட நானாயாவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட போர்சிப்பாவில் உள்ள சிறந்த சான்றளிக்கப்பட்ட யூர்சபாவுடன் இது வேறுபடுத்தப்பட வேண்டும். உம்மாவின் உரைகள் லிசினுக்கு வழங்கப்பட்ட பிரசாதங்களையும் ஆவணப்படுத்துகின்றன. மேலும், ஒரு கட்டத்தில் உர்-லிசின் என்ற தியோஃபோரிக் பெயரைக் கொண்ட ஒரு நபர் இந்த நகரத்தின் ஆளுநராக பணியாற்றினார். லாகாஷ் மாநிலத்தைச் சேர்ந்த உரைகள் இட்டு எசெம் டி. எல். ஐ 8-சி 4 (-நா), "லிசின் திருவிழாவின் மாதம்" என்று குறிப்பிடுகின்றன. ஆரம்பகால வம்சக் காலத்தில் இது உள்ளூர் நாட்காட்டியில் ஏழாவது அல்லது எட்டாவது மாதமாக இருந்தது, மேலும் அறுவடைக்கு ஐந்து அல்லது ஆறு மாதங்களுக்கு முன்பு நடந்தது, ஆனால் பின்னர் அது மூன்றாவது மாதமாக மாறியது, மேலும் அறுவடை பருவத்திற்கு எட்டு மாதங்களுக்கு முன்பு நிகழ்ந்தது. 1993 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, அதன் போது நடந்த கொண்டாட்டங்கள் குறித்து எந்த தகவலும் கிடைக்கவில்லை, உருப்பில் அமாவாசை நாளில் பிரசாதம் பற்றிய குறிப்பு தவிர, அதில் தெய்வம் குறிப்பிடப்படவில்லை. மிகவும் சமீபத்திய வெளியீட்டில், மார்க்கம் ஜே. கெல்லர், உர் III காலத்தில் இந்த நேரத்தில் லிசினுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு திருவிழா நடந்தது என்று கூறுகிறார், ஆனால் அறியப்பட்ட நூல்களில் எந்த விவரங்களும் வழங்கப்படவில்லை, மேலும் இது இறுதிச் சடங்கு பிரசாதங்களை உள்ளடக்கியிருக்கலாம் என்று அவர் கருதினாலும், இந்த கோட்பாட்டை நேரடியாக ஆதரிக்கும் முதன்மை ஆதாரங்கள் எதுவும் இல்லை. லாகாஷில் லிசின் வழிபாட்டிற்கான பிற சான்றுகளில் லிசின் கோவிலில் ஒரு நீர் தேக்கத்தைக் குறிப்பிடும் ஒரு உரை அடங்கும், அதன் துல்லியமான இருப்பிடம் தெரியவில்லை, மேலும் உர்-லிசின் மற்றும் ஈ-லிசின் போன்ற தியோபோரிக் பெயர்கள் (முதல் அடையாளத்தின் வாசிப்பு நிச்சயமற்றது). லாகாஷில் இருந்து லிசினின் சிறிய எண்ணிக்கையிலான சான்றுகள் எதிர்பாராதவை என்றும், மாதத்தின் பெயர், அவருடன் தொடர்புடைய ஒரு இடம் மற்றும் பிற சான்றுகளால் குறிக்கப்படும் அவரது வெளிப்படையான முக்கியத்துவத்துடன் முரண்படுகின்றன என்றும் கெபர்ட் செல்ஸ் குறிப்பிடுகிறார். லிசின் வழிபாடு பற்றிய பிற்கால சான்றுகள் குறைவாகவே உள்ளன, மேலும் பழைய பாபிலோனிய காலத்தில் அல்லது அதற்கு முந்தைய கட்டத்தில் அவர் தனது ஆரம்ப முக்கியத்துவத்தை இழந்ததாக கருதப்படுகிறது. லார்சாவில், ஒரு குறிப்பிட்ட சாலிலம் ரிம்-சின் I இன் வாழ்க்கைக்காக ஒரு டையோரைட் கிண்ணத்தை லிசின் மற்றும் நின்சிகிலாவுக்கு அர்ப்பணித்தார், டக்ளஸ் ஃப்ரேயின் கூற்றுப்படி, முந்தையது ஒரு கடவுளாகவும், பிந்தையது ஒரு தெய்வமாகவும் விளக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், கேப்ரியல்லா ஸ்பாடாவின் கூற்றுப்படி, இந்த உரையில் லிசின் பெண்ணாகவும் இருக்கலாம். அதே மன்னரின் ஆட்சியிலிருந்து ஒரு சட்ட உரையிலும் அவர் தோன்றுகிறார், இது "கோயில் கடன்" என்று அழைக்கப்படுவதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டாக இருக்கலாம், ஏனெனில் இது இரண்டு பேருக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு வெள்ளியை கடன் வாங்கிய கடன் வழங்குநராக அவரை முன்வைக்கிறது. நிப்புரில் லிசின் ஐசின்-லார்ஸா காலத்தின் முடிவிலிருந்து ஒரு பிரசாதப் பட்டியலிலும், லிசின்-உம்மி மற்றும் லிசின்-பானி போன்ற தியோபோரிக் பெயர்களிலும் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. அவள் நிப்பூர் கடவுள்களின் பட்டியலிலும் இருக்கிறாள், அதில் அவள் உத்துவுக்கும் அலம்முஸுக்கும் இடையில் தோன்றுகிறாள். மெடுரானில் அகழ்வாராய்ச்சியின் போது லிசின் மீது கவனம் செலுத்திய உரைகளும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் அன்டோயின் கேவிக்னாக்ஸ் மற்றும் ஃபரூக் அல்-ராவி ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, பழைய பாபிலோனிய காலத்தில் இந்த தெய்வத்தின் உள்ளூர் வழிபாட்டு முறை இருந்ததைக் குறிக்கலாம். இந்த தளத்திலிருந்து லிசினா-ஆக்மா மற்றும் லு-லிசினா என்ற தியோஃபோரிக் பெயர்களில் அவர் சான்றளிக்கப்படுகிறார், பிந்தையது இந்த தெய்வத்தின் மீது உரிமையாளரின் தனிப்பட்ட பக்தியை ஆவணப்படுத்தும் கல்வெட்டுடன் ஒரு முத்திரையிலிருந்து அறியப்படுகிறது. பாபிலோனில் இருந்து ஒரு சடங்கு உரையில் லிசின் பற்றிய ஒரு தாமதமான குறிப்பு காணப்படுகிறது, இது கிஷ் பயணத்தின் போது அவருடன் வந்த யூர்சாபா கோவிலில் நனாயாவுடன் வணங்கப்பட்ட பல்வேறு தெய்வங்களை பட்டியலிடுகிறது. புராணங்கள் லிசின் மீது கவனம் செலுத்திய ஒரு இலக்கிய தொகுப்பு மட்டுமே அறியப்படுகிறது. சுமேரிய இலக்கியத்தின் எலக்ட்ரானிக் டெக்ஸ்ட் கார்பஸ் பெயரிடும் முறையைப் பின்பற்றி இது அசீரியாலஜிக்கல் இலக்கியத்தில் லிசின் ஏ என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. இது பெரும்பாலும் பழைய பாபிலோனிய காலத்தில் இயற்றப்பட்டிருக்கலாம், மேலும் உர், நிப்பூர் மற்றும் மெட்டூரன் உள்ளிட்ட பல்வேறு இடங்களிலிருந்து பிரதிகள் அறியப்படுகின்றன. இது எழுத்துப் பள்ளிகளின் பாடத்திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. மெடுரானின் நகல் ஒரு வீட்டில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டதால், ஒரு குறிப்பிட்ட பெல்சுனு, உறவினர்கள் லிசின் அழைக்கும் தியோஃபோரிக் பெயர்களைக் கொண்டிருந்ததால், இந்த உரை இந்த தெய்வத்தின் செயலில் வழிபாட்டுடன் இணைக்கப்பட்டிருக்கலாம். இது தனது மகனின் மரணம் குறித்த அவரது துக்கத்தில் கவனம் செலுத்துகிறது. அதற்கு அவள் தன் தாயார் நின்ஹுர்சாக்கைக் குற்றம் சாட்டுகிறாள். அவரது அழுகை பிந்தையவரின் வழிபாட்டு மையமான அதாப்பை அடைந்தது என்று உரை கூறுகிறது. கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சில பிரதிகள் பலகையின் பின்புறத்தில் என்லில் மற்றும் நாம்சிதாரா என்ற கலவையை பொறித்துள்ளன. எகிம் மற்றும் லூலில் என்ற புலம்பலின் ஒற்றை வரியிலும் லிசின் குறிப்பிடப்படுகிறார், இது அவரை ஒரு துக்க தெய்வமாகவும் விவரிக்கிறது. தற்போது அடையாளம் காணப்படாத இறக்கும் கடவுளை மையமாகக் கொண்ட ஒரு புலம்பலாக இருக்கும் ஒரு எமிஸல் உரையில், அவர் நிண்டினுகா, நினிசினா, நின்முக் மற்றும் எரெஸ் 'உகா போன்ற தெய்வங்களுடன் தோன்றுகிறார். மற்றொரு புலம்பலின் ஒரு துண்டு, இதில் நின்ஹுர்சாக் வெளிப்படையாக லிசின் துக்கப்படுகிறார், இங்கே ஒரு ஆண் தெய்வமாகவும் அவரது மகனாகவும் வழங்கப்படுகிறது, இது அறியப்படுகிறது. குறிப்புகள் நூலியல் மெசொப்பொத்தேமிய தெய்வங்கள் மெசொப்பொத்தேமிய கடவுள்கள் நெருப்பு தெய்வங்கள் நெருப்பு தெய்வங்கள் தாய் தெய்வங்கள்