Shev Shema'tata
ஷேவ் ஷ்மாய்சா அல்லது ஷேவ் ஷ்மாய்சா என்று பொதுவாக உச்சரிக்கப்படும் ஷேவ் ஷ்மய்தாட்டா (ஷெவ் ஷ்மய்தாட்டா), ஆர். ஆர்யே லீப் ஹா கோஹேன் ஹெல்லர் எழுதிய தால்முடிக் தர்க்கம் மற்றும் முறை குறித்த ஒரு படைப்பாகும். புத்தகத்தின் பெயர் அரமேயிக், இதன் பொருள் "ஏழு பத்திகள்" என்பதாகும். இது ஏழு பிரிவுகளைக் கொண்டுள்ளது, ஒவ்வொன்றும் சுமார் 25 அத்தியாயங்களைக் கொண்டுள்ளன, இது ஒரு சாட்சியின் செல்லுபடியாகும் தன்மை மற்றும் சந்தேகத்தின் நடைமுறை விளைவுகள் உள்ளிட்ட சிக்கலான ஹலாகிக் தலைப்புகளை விளக்குகிறது. தல்மூட்டில் உள்ள இந்த அடிப்படை மோதல்கள் மற்றும் முரண்பாடுகளை பகுப்பாய்வு செய்து தீர்க்க ஹெல்லர் பயன்படுத்தும் பகுத்தறிவு செயல்முறை, தல்மூடிக் ஆய்வில் நவீன காலங்களில் பயன்படுத்தப்படும் பகுப்பாய்வு முறைக்கு அடிப்படையாகக் கருதப்படுகிறது. இந்த படைப்பின் ஆரம்ப வடிவம் ஆரம்பத்தில் ஆர். ஹெல்லரால் அவரது திருமணத்திற்குப் பிறகு ஏழு நாட்கள் கொண்டாட்டத்தின் போது ஒரு இளைஞனாக இருந்தபோது வழங்கப்பட்டது என்றாலும், இது உண்மையில் அவரது பிற்கால வெளியீடுகளில் ஒன்றாகும் மற்றும் எழுத்தாளரால் குறிப்பிடத்தக்க திருத்தத்திற்கு உட்பட்டது. இந்த புகழ்பெற்ற படைப்புக்கான ஆர். ஹெல்லரின் அறிமுகம் யூத மதம் குறித்த அவரது கண்ணோட்டத்தை விளக்குகிறது, மேலும் சிக்கலான மற்றும் ஆழமான விவிலிய விளக்கத்தையும் உள்ளடக்கியது. அவரது அடிப்படை நிலைப்பாடு கபாலா மற்றும் இத்தாலிய நியோபிளாடோனிசத்தின் கலவையாகும், இது ஏசாயா ஹோரோவிட்ஸின் ஷெனே லுச்சோட் ஹா-பெரிட் மற்றும் மோஷே சைம் லுஸாட்டோவின் படைப்புகளில் காணப்பட்டதைப் போன்றது. தொடக்க புள்ளி வீழ்ச்சியின் கோட்பாடாகும், அதன்படி ஆதாமின் பாவத்தின் விளைவு ஆன்மாவிற்கும் உடலுக்கும் இடையிலான குழப்பமாக இருந்தது, இதனால் ஆத்துமா உடலின் ஆசைகளின் திருப்தியை சார்ந்துள்ளது. சரியான உறவு என்பது உடல் வெறுமனே ஆத்மாவுக்கான ஒரு கருவியாகும், மேலும் மத முயற்சியின் நோக்கம் இந்த நிலையை மீட்டெடுப்பதாகும். தொடர்ச்சியான விவிலிய சம்பவங்களை பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம், தயாராக தயாரிக்கப்பட்ட டோராவைப் புரிந்துகொள்வதிலும் கடைப்பிடிப்பதிலும் எந்த மதிப்பும் இருக்காது என்ற தனது வாதத்தை அவர் விளக்குகிறார், இதைப் பின்பற்றுவதைத் தவிர வேறு வழியில்லை. மாறாக, நடைமுறை ஹலச்சா என்பது ஒருவரின் சுதந்திரமான விருப்பத்தைப் பயன்படுத்தி பின்பற்ற முயற்சிக்கும் ஒரு குறியீடாகும், எனவே தோராவின் அறிவுசார் உள்ளடக்கம் ஒரு மறைமுகமான மற்றும் திறந்த வடிவத்தில் வழங்கப்படுகிறது, இதன் மதிப்பு அதைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒருவரின் போராட்டத்தைப் பொறுத்தது. தால்முடிக் பகுப்பாய்வு அதன்படி மத முயற்சியின் மிக உயர்ந்த வடிவமாகும், மேலும் இந்த செயல்பாட்டிற்கான கருவிகளை வழங்குவதே புத்தகத்தின் நோக்கமாகும். ஷெமட்டாட்டா புத்தகத்தின் ஒட்டுமொத்த பொருள் யூதச் சட்டம் உண்மைகள் அல்லது பொருந்தக்கூடிய சட்டம் குறித்த சந்தேகங்களை நிவர்த்தி செய்யும் முறையாகும். சூழ்நிலைகளைப் பொறுத்து கண்டிப்பு அல்லது மென்மைக்கு ஆதரவாக தால்முட் தொடர்ச்சியான அனுமானங்களை வழங்குகிறது. ஒரு தொடர் கேள்விகள் இந்த அனுமானங்கள் எவ்வாறு தொடர்பு கொள்கின்றன என்பதைப் பற்றியது. அனுமானங்கள் எவ்வாறு செயல்படுகின்றன என்பது பற்றிய மிக அடிப்படையான கேள்வி மற்றொன்று. அதாவது, ஒரு அனுமானம் சந்தேகத்திற்குரிய வழக்குகளை சில வழக்குகளுடன் அனைத்து வகையிலும் ஒருங்கிணைக்கும் விளைவைக் கொண்டிருக்கிறதா, அல்லது சந்தேகத்திற்குரிய வழக்குகள் அதன் சொந்த சிறப்புச் சட்டங்களுடன் மூன்றாவது வகையாக இருக்கின்றனவா, நிச்சயமாக சேர்க்கப்பட்ட மற்றும் நிச்சயமாக விலக்கப்பட்டவற்றுடன்? ஒவ்வொரு பகுதியும் ஒரு குறிப்பிட்ட ஹாலச்சிக் கொள்கையில் கவனம் செலுத்துகிறது என்றாலும், மற்ற கொள்கைகள் எப்போதும் கொண்டு வரப்பட்டு விவாதிக்கப்படுகின்றன. இந்த கோட்பாடுகள் முழு ரபீனிக்கல் கார்பஸ் முழுவதும் பயன்பாடுகளைக் கொண்ட மைய புள்ளிகளை உள்ளடக்கியது. ஹெல்லரின் முறை ஒவ்வொரு கொள்கையையும் பல்வேறு தால்முடிக் பத்திகளுக்கு எதிராக சோதிப்பதாகும். கருத்து பத்தியில் ஒரு சிரமத்தை ஏற்படுத்தும் என்றால் (எ. கா. கருத்து பொருந்த வேண்டும் மற்றும் பொருந்தாது), ஹெல்லர் எந்த காரணத்திற்காகவும் இந்த பத்தி அந்த குறிப்பிட்ட கருத்தாக்கத்தின் கீழ் பொருந்தாது என்பதை நிரூபிப்பதன் மூலம் கடினத்தைத் தீர்க்கிறார் (கேசுயிஸ்ட்ரி பார்க்கவும்). இந்த வழியில் ஒவ்வொரு கொள்கையின் சரியான எல்லைகளும் தெளிவாக வரையறுக்கப்படுகின்றன, இதனால் ஒவ்வொரு கொள்கையின் சரியான பயன்பாடுகளையும் தெளிவுபடுத்துகின்றன. முதல் பகுதி "ஒரு விவிலியப் பிரச்சினையில் ஒரு சந்தேகம் கடுமையாகக் கையாளப்படுகிறதா" என்ற கருத்து உண்மையில் ஒரு விவிலியக் கருத்தாக இருக்கிறதா அல்லது அது முற்றிலும் ரபீனிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்ததா என்பதை பகுப்பாய்வு செய்கிறது. ஆன்மீக அசுத்தம் பற்றிய ஒரு வழக்கு குறித்து சந்தேகம் இருந்தால், இது பொது களத்தில் நிகழ்ந்தால், நாம் மென்மையாகவும் தனிப்பட்ட களத்தில் கடுமையாகவும் ஆட்சி செய்கிறோம் (சோட்டா 28பி) என்ற கொள்கைகள் பற்றிய விவாதத்தில் இந்தப் பகுதி தொடர்கிறது. இறுதியாக, செஃபெக் செஃபிகா வழக்கில்-கேள்வியின் ஒரு பக்கம் சந்தேகத்திற்கு உட்பட்ட ஒரு சந்தேக வழக்கு-நாங்கள் மென்மையாக ஆட்சி செய்கிறோம் என்ற தீர்ப்பு விளக்கப்பட்டுள்ளது. காரணம் என்னவென்றால், இந்த கேள்வியின் பெரும்பாலான பக்கங்கள் மென்மையான பக்கத்திற்கு சாய்ந்திருப்பதால், ரோவின் கொள்கை-நாம் பெரும்பான்மையைப் பின்பற்றுகிறோம்-அழைக்கப்படுகிறது மற்றும் நாம் மென்மையாக ஆட்சி செய்கிறோம். பிரிவு இரண்டு இரண்டாவது பிரிவு சசகாவின் அனுமானத்தை பகுப்பாய்வு செய்கிறது. சாஸாகா என்பது சந்தேகம் ஏற்பட்டால், கேள்விக்குரிய பொருளின் (அல்லது நபரின்) உடல் அல்லது சட்ட நிலை நிலையாக இருப்பதாக ஒருவர் கருதலாம் என்ற அனுமானமாகும். இந்த கட்டத்தில் செஸ்கட் ஹா 'குஃப் மீது கவனம் செலுத்தப்படுகிறது-பொருளின் இயற்பியல் நிலை மாறாமல் உள்ளது-மற்றும் செஸ்கட் மாமோன்-இல்லையெனில் நிரூபிக்கப்படாவிட்டால் ஒரு பொருள் அதன் தற்போதைய உடைமையாளருக்கு சொந்தமானது என்று நாம் கருதுகிறோம். இந்த இரண்டு சாஸாகோட்டின் ஒப்பீட்டு பலம் ஒப்பிடப்பட்டு வேறுபடுகிறது. ஒவ்வொரு தரப்பினரின் உரிமைகோரலின் பலத்தின் முக்கியத்துவமும் பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகிறது-ஒரு தரப்பினர் தனது உரிமைகோரலை சந்தேகிக்கும் ஒரு வழக்கில், ஒரு சஜாகா வழக்கைத் தீர்மானிக்காமல் போகலாம். பிரிவு மூன்று மூன்றாவது பிரிவு முந்தைய பகுதியை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இங்குள்ள மையப் பத்தியில் நிட்டா 2பி உள்ளது-இது ஒரு பொருளின் நிலை (அந்த பத்தியில் ஒரு சடங்கு குளியல்) பற்றி முதல் நாளிலும் மீண்டும் ஏழாம் நாளிலும் உறுதியாக இருந்த ஒரு வழக்கைப் பற்றி விவாதிக்கிறது, ஆனால் இடையில் உள்ள நேரம் (நாட்கள் 2-6) பற்றி எங்களுக்குத் தெரியவில்லை. அடுத்த சில நாட்களின் நிலையை தீர்மானிப்பதில் முதல் நாளின் உறுதிப்பாட்டின் முக்கியத்துவம் முக்கியமா அல்லது ஏழாம் நாளின் உறுதிப்பாட்டின் முக்கியத்துவம் முக்கியமா என்பதுதான் கேள்வி. ஹெல்லர் சுட்டிக்காட்டுகிறார் (பல்வேறு தால்முடிக் பத்திகளின் அடிப்படையில்) பொருள் மாற வாய்ப்பிருந்தால் (அவரது எடுத்துக்காட்டில் முதிர்ச்சியடையும் ஒரு பெண்) பின்னர் சாஸாகா டி ஹஷ்தா முன்னுரிமை பெறுகிறார். பிரிவு நான்கு பிரிவு நான்காவது கோட்பாட்டை (பாவா பத்ரா 23பி) விவாதிக்கிறது, நாம் பெரும்பான்மையை (ரோவ்) பின்பற்றுகிறோம் என்ற கொள்கைக்கு இடையே முரண்பாடு ஏற்பட்டால், ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்திற்கு அருகில் ஒரு பொருள் காணப்பட்டால், அந்த இடத்தில் (கரோவ்) பொருள் தோன்றியது என்று நாம் கருதலாம். பண வழக்குகள் தொடர்பாக ரோவின் அதிகாரம் மற்றும் ஒரு பொருளை அதன் தற்போதைய உரிமையாளரிடமிருந்து எடுத்துச் செல்வதற்கான ரோவின் அதிகாரம் குறித்து இது மேலும் விவாதிக்கிறது. பிரிவு ஐந்தில் ரிஷோனிம்களுக்கிடையே கருத்து வேறுபாடு உள்ளது. இது ஒரு நபர் அல்லது பொருள் ஒரு குறிப்பிட்ட வகை ஆன்மீக அசுத்தம் அல்லது ஹாலச்சிக் தடையின் செல்வாக்கின் கீழ் இருக்கும் வழக்கைக் குறிக்கிறது. பொருள் பின்னர் வேறு வகையான தடை அல்லது அசுத்தத்தின் சந்தேகத்தின் கீழ் விட்டுச்செல்லும் ஏதோவொன்றில் ஈடுபடுகிறது, பின்னர் அசல் அசுத்தத்திலிருந்து அகற்றப்படுகிறது. முதல் அசுத்தத்தின் சாஸாகா இரண்டாவது அசுத்தத்தைப் பொறுத்தவரை அவரது நிலையை தீர்மானிப்பது நல்லதா என்பதுதான் கேள்வி. பிரிவு ஆறு இந்த பிரிவு ஒரு சாட்சியின் அதிகாரத்தையும் (இது தடைகள் மற்றும் சத்தியப்பிரமாணம் தேவை என்று நம்பப்படுகிறது) சஸாகாவின் அதிகாரத்தையும் ஒப்பிடுகிறது. ஒருவருக்கொருவர் முரண்படும் இரண்டு செட் சாட்சிகளின் நிலையும் விவாதிக்கப்படுகிறது. பிரிவு ஏழு பிரிவு ஏழு பொதுவாக தகுதியற்ற சாட்சி (எ. கா. ஒரு குழந்தை) ஒரு சாதாரண உரையாடலின் நடுவில் அவர் கடந்து செல்லும் போது ஏதாவது குறிப்பிட்டால் நம்பப்படுகிறது. குறிப்பிட்ட அடையாளம் காணும் பண்புகளைக் குறிப்பிடாமல் ஒரு குறிப்பிட்ட பொருள் அல்லது நபரை அங்கீகரிப்பதாகக் கூறும் சில நபர்களின் நம்பிக்கையும் விரிவாக விவரிக்கப்படுகிறது. செல்வாக்கு ரப்பி ஆர்யே லீப் ஹா கோஹேன் ஹெல்லரின் அணுகுமுறை பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் லித்துவேனிய பள்ளியில் செல்வாக்கு செலுத்தியது, மேலும் ஷிமோன் ஷ்கோப்பின் படைப்பான ஷாரே யோஷர் முந்தைய படைப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டதாக பரவலாகக் கருதப்படுகிறது. மேற்கோள்கள் லூயிஸ் ஜேக்கப்ஸ், "ரப்பி ஆர்யே லைப் ஹெல்லரின் இறையியல் அறிமுகம் அவரது ஷேவ் ஷெமடாட்டா", நவீன யூத மதம், தொகுதி. 1, இல்லை. 2 (செப்டம்பர், 1981), பக். 184-216 தல்முத் ராபினிக் சட்ட நூல்களும் பதில்களும் சிஃப்ரி கோடேஷ்