Allani
அக்காடியன் பெயரான அல்லாடு (அல்லது அல்லட்டம்) என்றும் அழைக்கப்படும் அல்லானி, பாதாள உலகத்தின் ஹுரியன் தெய்வம் ஆவார். விதியை தீர்மானிப்பதிலும் அவர் தொடர்புடையவர். அவள் இஷாராவுடன் நெருக்கமாக தொடர்பு கொண்டிருந்தாள், மேலும் அவர்கள் ஒன்றாக அழைக்கப்படலாம் அல்லது பிரசாதங்களைப் பெறலாம். அண்டை கலாச்சாரங்களைச் சேர்ந்த பிற பாதாள உலக தெய்வங்களான மெசொப்பொத்தேமிய எரெஷ்கிகல் (இறுதியில் அவருடன் ஒப்பிடப்பட்டார்), அனடோலியன் சூரிய தெய்வம் பூமி மற்றும் லெல்வானி மற்றும் ஒருவேளை உகரிடிக் ஆர்சே போன்றவர்களுடனும் அவர் தொடர்பை வளர்த்துக் கொண்டார். அவரது முக்கிய வழிபாட்டு மையத்தின் இருப்பிடம் நிச்சயமற்றதாக இருந்தாலும், ஹூரியர்கள் வசிக்கும் மேற்கத்திய பகுதிகளில் அவர் முக்கியமாக வணங்கப்பட்டார் என்று கருதப்படுகிறது. திகுனானி, டுடுல் மற்றும் உகரிட் போன்ற தளங்களின் நூல்களில் அவர் சான்றளிக்கப்படுகிறார். அவர் மெசொப்பொத்தேமிய தேவாலயத்திலும் இணைக்கப்பட்டார், மேலும் உர், நிப்பூர் மற்றும் சிப்பர் ஆகிய இடங்களில் வணங்கப்பட்டார். அவரைக் குறிப்பிடும் ஹிட்டைட் ஆதாரங்களும் அறியப்படுகின்றன. பெயர் அல்லானி என்ற பெயர் ஹுரியன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது மற்றும் அல்லாய், பெண் என்ற சொல் மற்றும் கட்டுரை-நி ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. ஹுரியன் பாரம்பரியத்தில் எளிய புனைப்பெயர் போன்ற தியோனிம்கள் பொதுவானவை என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, மற்றொரு நன்கு சான்றளிக்கப்பட்ட எடுத்துக்காட்டு சௌஸ்கா, "தி கிரேட்". உகரிடிக் அகரவரிசையில் எழுதப்பட்ட நூல்களில், அல்லானியின் பெயர் ஆல்ன் என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. அக்காடியன் வடிவம் அலாட்டம் ஆகும். 1980 ஆம் ஆண்டில் வில்பிரட் ஜி. லம்பேர்ட், எரேஷ்கிகலின் அதே தெய்வம் என்று அவர் புரிந்து கொண்ட அலாட்டம், பாதாள உலகத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு சிறிய மெசொப்பொத்தேமிய கடவுளான அல்லாவின் பெண் எதிர்ப்பாளராகவும், மனைவியாகவும் இருக்கலாம் என்று முன்மொழிந்தார். இருப்பினும், அலாட்டம் என்ற பெயருக்கு நம்பத்தகுந்த அக்காடியன் சொற்பிறப்பியல் எதுவும் முன்மொழியப்படவில்லை என்று ஏற்கனவே 1989 இல் கூறப்பட்டுள்ளது, மேலும் இது அல்லானியின் வழித்தோன்றல் என்று இப்போது ஒப்புக் கொள்ளப்பட்டுள்ளது. அல்ஃபோன்சோ ஆர்ச்சி இந்த பெயரின் வடிவத்தை முதலில் சிரியாவில் உருவாக்கப்பட்டது, அங்கிருந்து மெசொப்பொத்தேமியாவை அடைந்தது. சிரியாவின் பண்டைய நகரமான எமாரில், இரண்டு வடிவங்களும் பயன்படுத்தப்பட்டன. மற்றொரு மாறுபாடு, அல்லாண்டம், திகுனானியின் நூல்களில் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. இது வழக்கமான மாறுபாடான அலாட்டமிலிருந்து வேறுபடுகிறது, ஆனால் அடிப்படை ஹுரியன் பெயரின் கலவையை அக்காடியன் பெண்பால் பின்னொட்டுடன் குறிக்கிறது. ஹுரியன் மதத்தில் அல்லானி என்ற கதாபாத்திரம் பாதாள உலகத்தின் ராணியாக கருதப்பட்டது. ஹுரியன் நூல்களின்படி, அவர் இறந்தவர்களின் நிலமான "டார்க் எர்த்" (ஹுரியன்ஃ டிம்ரி ஈஜ்) வாயிலில் ஒரு அரண்மனையில் வசித்து வந்தார். இந்த பாத்திரத்தின் விரிவாக்கமாக, மனிதர்களின் எதிர்காலத்தை தீர்மானிப்பதில் பங்கேற்ற தெய்வங்களில் இவரும் ஒருவர். அவளை "பூமியின் போல்ட்" என்ற பட்டத்துடன் குறிப்பிடலாம். இந்த புனைப்பெயர் பாதாள உலகத்துடனான அவரது தொடர்பை பிரதிபலித்தது, "பூமி" என்ற சொல் ஒரு சிறுகுறிப்பாக செயல்படுகிறது. அவளுக்கு பயன்படுத்தப்பட்ட மற்றொரு தலைப்பு "இளம் பெண்" என்ற சிடுரி ஆகும். அதன்படி அவள் இளமையான தோற்றத்தைக் கொண்டிருந்தாள் என்று கற்பனை செய்யப்பட்டது. திருவிழா தொடர்பான நூல்களால் சுட்டிக்காட்டப்பட்டபடி, அவர் ஒரு நீல நிற ஆடையை அணிந்திருப்பதாக நம்பப்பட்டது, அதன் நிறம் மரணத்துடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம். பொதுவாக வணங்கப்படும் மற்ற இரண்டு ஹுரியன் தெய்வங்களான இஷாரா மற்றும் ஷௌஷ்காவைப் போலவே, அல்லானியும் திருமணமாகாதவராக கருதப்பட்டார். ஒரு உரை "அல்லாடமின் மகள்" என்று குறிப்பிடுகிறது, இது வோல்கர்ட் ஹாஸின் கூற்றுப்படி இந்த தெய்வத்திற்கு குழந்தைகள் இருப்பதைப் பற்றிய ஒரே குறிப்பு ஆகும். குறிப்பிடப்பட்ட மகளை செபத் என்று அடையாளம் காட்டுகிறார், ஆனால் லூயிஸ் ஃபெலியுவின் கூற்றுப்படி, ஷலாஷ் அவரது தாயாக கருதப்பட்டிருக்கலாம். அல்லானி மற்றும் ஹுரியன் பழங்கால தெய்வங்களுக்கு இடையிலான தொடர்பும் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இந்த குழு பாதாள உலகில் வசிப்பதாக நம்பப்பட்டது. ஹுரியன் மதத்தில் பாதாள உலகத்துடன் தொடர்புடைய இஷாரா உடன் அல்லானி மற்றும் பிற ஹுரியன் தெய்வங்கள் அல்லானி அடிக்கடி அழைக்கப்பட்டனர். இந்த இரண்டு தெய்வங்களுக்கும் இடையிலான தொடர்பு ஏற்கனவே உர் III காலத்தின் ஆவணங்களில் உள்ளது. அல்லைதுராவின் சடங்கில், பேய் சக்திகளிலிருந்து ஒரு குடும்பத்தைப் பாதுகாக்க இஷாராவுடன் அல்லானியும் அழைக்கப்படுகிறார். திருவிழாவுக்கான அறிவுறுத்தல்கள் அல்லானி மற்றும் இஷாரா ஆகியோரைக் குறிக்கும் சிலைகளின் ஆடைகளைக் குறிப்பிடுகின்றன, முந்தையது நீல நிற ஆடையையும், பிந்தையது ஒரே மாதிரியான சிவப்பு நிறத்தையும் பெறுகிறது. ஒரு ஜோடியாக அவர்களை வணங்குவது ஹுரியன் ஆதாரங்களில் அடிக்கடி சான்றளிக்கப்பட்ட ஒரு பரந்த நிகழ்வுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு, ஒரே மாதிரியான நோக்கங்களுடன் ஜோடி தெய்வங்களை வணங்குவது, அவை ஒரு அசுத்தமாக இருப்பதைப் போல, சௌஸ்காவின் உதவியாளர்கள் நினாட்டா மற்றும் குலிட்டா, விதி தெய்வங்களான ஹுடேனா மற்றும் ஹுடெல்லுரா, ஜெபத் மற்றும் அவரது மகன் ஷருமா மற்றும் ஜோதிட தெய்வங்களான பினிகிர் மற்றும் DINGIR.GE6, இரவின் தெய்வம் என்று அழைக்கப்படுபவை உள்ளிட்ட பிற எடுத்துக்காட்டுகளுடன். சில சந்தர்ப்பங்களில் அல்லானியும் இஷாராவும் கூட்டாக ஒரு பிரசாதத்தைப் பெறலாம். சில நேரங்களில் அல்லானியின் அருகாமையில் தோன்றும் பாதாள உலகத்துடன் இணைக்கப்பட்ட மற்றொரு ஹுரியன் தெய்வம் ஷுவாலா ஆவார், இருப்பினும் அவர் பொதுவாக நபர்பியுடன் தொடர்புடையவர். ஷுவாலா அல்லானியின் அதே தெய்வம் என்று எட்வர்ட் லிபின்ஸ்கி வாதிடுகிறார், ஆனால் அவர்கள் உர் மற்றும் ஹட்டுசாவின் நூல்களில் இரண்டு தனித்துவமான தெய்வங்களாக ஒன்றாகத் தோன்றுகிறார்கள். விதியுடன் தொடர்புடைய ஒரு தெய்வமாக தனது சொந்த பாத்திரத்தின் காரணமாக, அல்லானி ஹுடேனா மற்றும் ஹுடெல்லுராவுடன் தொடர்புடையவர். அல்லானி மற்றும் எரேஷ்கிகல் அல்லானியின் கதாபாத்திரம் ஓரளவு மெசொப்பொத்தேமிய தெய்வமான எரேஷ்கிகலால் பாதிக்கப்பட்டது, அவரும் இதேபோல் பாதாள உலகத்துடன் தொடர்புடையவர். ஹிட்டைட் ஆதாரங்களில் அல்லானியின் பெயரைக் குறிக்க சுமேரோகிராம் dEREŠ.KI.GAL ஐப் பயன்படுத்தலாம். இருப்பினும், உர் III காலத்தில் இரண்டு தெய்வங்களும் ஏற்கனவே ஒத்ததாக கருதப்பட்டதா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. நிப்புரில் இருந்து தரமற்ற பழைய பாபிலோனிய கடவுள்களின் பட்டியலில் அவை ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகின்றன என்று எரேமியா பீட்டர்சன் குறிப்பிடுகிறார். அவர்களின் கூற்றுப்படி, அவற்றுக்கிடையேயான தொடர்புக்கான மிகப் பழமையான சான்றுகள் பழைய பாபிலோனிய முன்னோடியான ஆன் = அனும் கடவுளின் பட்டியலில் உள்ளன, அதில் அவை வரிசையாகத் தோன்றுகின்றன. அதே காலகட்டத்தைச் சேர்ந்த இந்த வகையைச் சேர்ந்த மற்றொரு உரை அல்லாத்தத்தை எரேஷ்கிகல் மற்றும் இர்கல்லா என்ற சொல்லுடன் அடையாளம் காட்டுகிறது, இந்த சூழலில் "தெய்வீக நிர்ணயம்" என்று அழைக்கப்படுவதன் மூலம் முன்னுரைக்கப்பட்டது, இதனால் ஒரு இடப் பெயராக அல்லாமல் ஒரு பெயராகக் கருதப்படுகிறது. இந்த வார்த்தை இலக்கிய நூல்களில் பாதாள உலகத்தின் பெயராக நன்கு சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் இது சுமேரிய உருகல் (மாறுபாடுஃ ஏரிகல்), "பெரிய நகரம்", இதேபோல் இறந்தவர்களின் நிலத்தைக் குறிக்கும் அக்காடிய மொழிபெயர்ப்பைக் குறிக்கலாம். அல்லாடம் மற்றும் எரேஷ்கிகல் இடையே ஒரு நேரடி சமன்பாடு ஆன் = அனும் (டேப்லெட் வி, வரி 212) இல் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. நாதன் வாஸர்மேனின் கூற்றுப்படி, அல்லாடம் என்ற பெயர் மருத்துவ தெய்வமான குலாவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு மந்திரத்தில் எரேஷ்கிகலையும் குறிக்கிறது. இது ஒரு குழந்தை நோயாளிக்கு உதவியதற்காக பிந்தையவருக்கு பெருமை சேர்க்கிறது, அதன் மண்டை ஓடு தையல்கள் அலாட்டத்தால் தளர்த்தப்பட்டு மீண்டும் சீல் வைக்கப்பட வேண்டியிருந்தது. இந்த உரையில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள சிறுகதை சின் பற்றியும் குறிப்பிடுகிறது, ஆனால் சம்பந்தப்பட்ட மூன்று தெய்வங்களும் ஒருவருக்கொருவர் எவ்வாறு இணைக்கப்பட்டன என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. ஒரு அசீரிய இளவரசனின் பாதாள உலக பார்வை என்று அழைக்கப்படுவதில், கதாநாயகன் இளவரசர் கும்மாவால் அலாட்டம் பிரார்த்தனை, எரேஷ்கிகலின் ஒத்த பெயராகவும் பயன்படுத்தப்பட்டதாக கருதப்படுகிறது. கதையின் பிற்காலப் பகுதியில் எரேஷ்கிகல் தனது முதன்மைப் பெயரில் தோன்றுகிறார். கிசுவாட்னாவில் உள்ள அல்லானி மற்றும் அனடோலியன் பாதாள உலக தெய்வங்கள் உள்ளூர் பாதாள உலக தெய்வத்துடன் அடையாளம் காணப்பட்டன, இது "பூமியின் சூரிய தெய்வம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. இவற்றுக்கிடையேயான தொடர்பு முதன்முதலில் கிமு இரண்டாவது ஆயிரமாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. அனடோலியன் தெய்வம் தோற்றத்தில் ஹட்டியன் சூரிய தெய்வத்தின் சத்தோனிக் அம்சமாக இருந்திருக்கலாம் என்று கூறுகிறது. அதற்கு பதிலாக அவளை ஒரு லுவியன் தெய்வமாக வகைப்படுத்துகிறார், மேலும் பாதாள உலகத்துடனான தொடர்பு இருந்தபோதிலும், ஹுரியன் கலாச்சார செல்வாக்கின் கீழ் அல்லானியுடனான தொடர்பின் வளர்ச்சியால் மறுவடிவமைக்கப்படுவதற்கு முன்பு அவரது பாத்திரம் உகரிடிக் தெய்வமான ஷாபாஷுடன் ஒப்பிடப்பட்டிருக்கலாம் என்று குறிப்பிடுகிறார். இந்த இணைப்பின் வளர்ச்சி இருந்தபோதிலும், அல்லானியே ஒரு சூரிய தெய்வத்தின் பண்புகளைப் பெறவில்லை. இரண்டு தெய்வங்களும் ஒரே மாதிரியாகக் கருதப்பட்ட கிஸுவத்னாவில், அவர்கள் சடங்கு சுத்திகரிப்புக்குத் தலைமை தாங்கினர், மேலும் அவரது இராஜ்ஜியத்தில் தீமை மற்றும் அசுத்தத்தை சீல் வைத்திருப்பதாக நம்பப்பட்டது. பூமியின் சூரிய தெய்வத்தின் பரிவாரத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், அல்லானியுடன் தொடர்புடைய ஹுடேனா மற்றும் ஹுடெல்லுரா ஆகியோரை மாதிரியாகக் கொண்டிருந்ததாக கூறப்படுகிறது. அவரது மெசொப்பொத்தேமியப் பெயரான அலாட்டம் அல்லானியின் கீழ், ஹட்டியன் பாந்தியோனைச் சேர்ந்த ஆண் கடவுளான லெல்வனியுடன் இணைக்கப்பட்டார், அவர் இந்த சமன்பாட்டின் காரணமாக ஒரு தெய்வமாக கருதப்படத் தொடங்கினார், இது ஏற்கனவே ஹிட்டைட் மன்னர் மூன்றாம் அட்டுசிலி ஆட்சிக் காலத்தைச் சேர்ந்த ஆதாரங்களில் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. லெல்வனியின் பெயர் திறம்பட அலாட்டமுக்கு மறுபெயரிடப்பட்டதாக பியோட்டர் தராச்சா வாதிடுகிறார், அனடோலியாவில் உள்ள அல்லானியிலிருந்து ஒரு தனி நபராக அவர் வணங்கப்படுகிறார் என்று அவர் கருதுகிறார். டல்லட்டம், லெல்வானி மற்றும் அல்லானி ஆகியவை ஒரே நூல்களில் ஒருவருக்கொருவர் தனித்தனியாக தோன்றலாம் என்று அல்ஃபோன்சோ ஆர்ச்சி குறிப்பிடுகிறார், இது லெல்வானி ஒரு பெண் தெய்வமாக மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்ட பிறகு இருவரும் நேரடியாக ஒரே மாதிரியாக கருதப்படவில்லை என்பதைக் குறிக்கிறது. உள்ளூர் வானிலை கடவுளான பாலின் மகள்களில் ஒருவரான உகாரித் ஆர்சே, அல்லானிக்கு (அல்லாத்தம்) சமமானவராகக் கருதப்பட்டிருக்கலாம், அவளைப் போலவே அவள் பாதாள உலகத்துடன் இணைக்கப்பட்ட ஒரு தெய்வமாக இருந்திருக்கலாம். இந்த தொடர்பு ஆர்சே மற்றும் இஷாரா ஆகியோரை உகரிடிக் பிரசாதப் பட்டியல்களில் ஒன்றில் வரிசைப்படுத்துவதன் மூலம் பிரதிபலிக்கிறது என்று வோல்கர்ட் ஹாஸ் பரிந்துரைத்தார். இருப்பினும், ஸ்டீவ் ஏ. விக்கின்ஸ், பாகாலின் மகள்கள் போன்ற மோசமாக சான்றளிக்கப்பட்ட உகரிடிக் தெய்வங்களின் பாத்திரங்களை வரையறுக்க முயற்சிக்கும்போது எச்சரிக்கையுடன் இருப்பது முக்கியம் என்று வலியுறுத்துகிறார். வழிபாட்டின் படி, கிடைக்கக்கூடிய ஆதாரங்களின் அடிப்படையில், அல்லானி முக்கியமாக மேற்கு ஹுரியன் பகுதிகளில் வணங்கப்பட்டார் என்று கருதலாம். அல்ஃபோன்சோ ஆர்ச்சி அவரை இஷாரா மற்றும் ஷௌஸ்காவுக்கு அடுத்ததாக உள்ள முதன்மை ஹுரியன் தெய்வங்களில் ஒருவர் என்று விவரிக்கிறார். அவர் கீபத் மீது கவனம் செலுத்தும் பட்டியல்களை () வழங்குவதில் தோன்றுகிறார், அதில் அவர் பொதுவாக இஷாரா மற்றும் உம்பு-நிக்கால் ஜோடிக்கு முன் வைக்கப்படுகிறார். கிசுவாட்னாவிலிருந்து வந்த அம்மிஹத்னாவின் சடங்கில் ஈஷாராவுக்குப் பிறகு அல்லனியுடன் தெய்வங்களின் இதேபோன்ற கணக்கீடும் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. எந்த நகரம் அல்லானியின் முக்கிய வழிபாட்டு மையமாகக் கருதப்பட்டது என்பது நிச்சயமற்றது, ஏனெனில் உர் III காலத்தின் ஆவணங்கள் அவளை தியாலா பகுதியில் அமைந்துள்ள ஜிமுதருடன் இணைப்பதாகத் தெரிகிறது, ஆனால் ஹிட்டைட் ஆதாரங்களில் அவர் அதற்கு பதிலாக ஆஷுமுடன் தொடர்புடையவர், இது எப்ளா நூல்களிலிருந்து ஆஷுவனுவுடன் அடையாளம் காணப்படலாம். துனிப்-டெஷப் (பழைய பாபிலோனிய காலம்) ஆட்சியிலிருந்து திகுனானியின் உரை கார்பஸிலும் அவர் சான்றளிக்கப்படுகிறார். அவள் ஒரு சகுனம் அபோடோசிஸில் ஏற்படுகிறது. நவீன துருக்கியின் தென்கிழக்கில் அமைந்துள்ள துர் அப்தின் பகுதியில் அவளை அழைக்கும் தியோஃபோரிக் பெயர்கள் பொதுவாக இருந்தன. "அல்லானி (ஒரு குழந்தையை) கொடுத்தார்" என்ற துட்டுல், அரிப்-அல்லானியின் உரை கார்பஸிலிருந்து ஒரு எடுத்துக்காட்டு அறியப்படுகிறது. உகரிட்டில் வணங்கப்படும் ஹுரியன் தெய்வங்களில் அல்லானியும் ஒருவர். இந்த நகரத்திலிருந்து ஹுரியன் பிரசாதப் பட்டியல்கள் கிமு பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த பழக்கவழக்கங்களைப் பிரதிபலிக்கின்றன, மேலும் எல் மற்றும் அனாத் போன்ற உகரிடிக் தெய்வங்களை அவ்வப்போது ஹுரியன் விழாக்களில் இணைப்பதைக் காட்டுகின்றன. உகரிடிக் மற்றும் ஹுரியன் ஆகிய இரு மொழிகளிலும் எழுதப்பட்ட அஷ்டார்ட் மற்றும் ஷௌஸ்காவை மையமாகக் கொண்ட ஒரு சடங்கிற்கான அறிவுறுத்தல்களைக் கொண்ட ஆர்எஸ் 24.261 உரையில், இஷாரா மற்றும் நிக்கலுக்கு முன்பு, அதன் போது பிரசாதங்களைப் பெற்ற தெய்வங்களின் பட்டியலில் அவர் குறிப்பிடப்படுகிறார். ஆர்எஸ் 24.291 இல், பிட்ரேவை மையமாகக் கொண்ட மூன்று நாட்கள் நடைபெறும் ஒரு சடங்கு, இரண்டாவது நாளில் ஒரு பலியிடப்பட்ட பசுவையும், மூன்றாவது நாளில் இரண்டு ஆட்டுக்கடாக்களையும் பெறுபவராக அவர் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளார். இஷாரா மற்றும் ஹூடேனா-ஹூடெல்லுரா இடையே அவர் தோன்றும் பட்டியல்களை வழங்குவதும் அறியப்படுகிறது. மெசொப்பொத்தேமியாவின் வரவேற்பு அவரது பெயரின் அக்காடியன் வடிவத்தின் கீழ், அல்லானியும் மெசொப்பொத்தேமியாவில் வணங்கப்பட்டார். மூன்றாம் ஊர் காலத்தில் ஊர் என்ற இடத்தில் வணங்கப்பட்ட வெளிநாட்டு தெய்வங்களில் இவரும் ஒருவர். கபூர் ஆற்றின் மேல் பகுதியின் அருகாமையில் உள்ள பகுதிகளிலிருந்து அவர் அங்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம். அவளுக்கு வழங்கப்பட்ட சலுகைகள் ராணி ஷுல்கி-சிம்தியின் காப்பகத்தில் நன்கு ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, இவற்றுடன் இஷாரா, பெலெட் நகர், பெலெட்-சுஹ்னிர் மற்றும் பெலெட்-டெர்ராபன் போன்ற தெய்வங்களுக்கும் வழங்கப்பட்டுள்ளன. பல்வேறு தெய்வங்களுக்கு செய்யப்பட்ட தியாகங்களின் அளவை விவரிக்கும் புஜ்ரிஷ்-தாகன் (டிரெஹெம்) நிர்வாக ஆவணங்கள் வெளிநாட்டு மற்றும் மெசொப்பொத்தேமிய தெய்வங்களுடன் அலாட்டத்தையும் குறிப்பிடுகின்றன. அவளுக்கு ஒரு பன்றிக்குட்டியை பலியிடுவது YBC 16473 உரையில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, ஆனால் மற்ற கால்நடைகளைப் போலல்லாமல் இந்த விலங்குகள் புஜ்ரிஷ்-தாகனிடமிருந்து அரச நிர்வாகத்தால் விநியோகிக்கப்படவில்லை. அல்லாத்தமுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட குறைந்தபட்சம் ஒரு கோயில், பெரும்பாலும் ஊர் நகரில் அமைந்துள்ளது, சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு உரை அல்லட்டம், அன்னூனிட்டம் மற்றும் ஷுவாலா கோயில்களின் கம்பிகளைக் குறிப்பிடுகிறது. இந்த நகரத்தில் இறந்த மன்னர்களின் நினைவாக நடைபெற்ற சடங்குகளின் போது அவர் காணிக்கைகளைப் பெற்றதற்கும் சான்றுகள் உள்ளன. நிப்புரில், ஊர்-ஐ விட வேறுபட்ட தெய்வங்களின் குழுவுடன் அல்லாடம் வணங்கப்பட்டதுஃ என்லில் மற்றும் நின்லில், அல்லா-குலா மற்றும் நிங்காகியா. உள்ளூர் நாட்காட்டியில் ஆண்டுதோறும் ஆறாவது மாதத்தில் நடைபெறும் இனன்னா திருவிழாவின் ஏழாவது நாளில், ஆற்றின் சோதனையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் கடவுளான இட்லுருகுவுடன் இணைந்து பிரசாதங்களையும் பெற்றார். பழைய பாபிலோனிய காலத்தில் இந்த நகரத்தில் அவர் தொடர்ந்து வணங்கப்பட்டார். பழைய பாபிலோனிய சிப்பரின் நூல்களின் தொகுப்பில் அலாட்டம் கோயிலைப் பற்றிய ஒரு குறிப்பு அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது. இது சபியம் ஆட்சிக் காலத்தைச் சேர்ந்த ஒரு வழக்கில் நிகழ்கிறது, மேலும் இந்த நகரத்திலிருந்து எந்தவொரு ஆதாரத்திலும் தெய்வம் சான்றளிக்கப்படவில்லை, இது அவரது வழிபாட்டு முறை ஒரு சிறிய நோக்கத்தைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் பிற்காலத்தில் பராமரிக்கப்படவில்லை என்பதைக் குறிக்கிறது. பழைய பாபிலோனிய பறவை ஓமன் தொகுப்பு, ஒரு தியாகப் பறவையின் சடலத்தின் அறிகுறிகளை எவ்வாறு விளக்குவது என்பதை விளக்கும் ஒரு கணிப்பு கையேடு, ஒரு ஆபத்தான சிவப்பு புள்ளியின் ஒரு சாத்தியமான இருப்பிடத்தை அலாட்டமின் ஒரு அடையாளமாக அடையாளம் காட்டுகிறது. அவர் தோன்றிய பகுதி ஆதாத் மற்றும் இஷாரா போன்ற மேற்கத்திய பகுதிகளில் முக்கியமாக வணங்கப்படும் தெய்வங்கள் மற்றும் அந்தந்த வட்டங்களில் கவனம் செலுத்துவதாகத் தெரிகிறது. ஹிட்டைட் மன்னர் முதலாம் அட்டுசிலி, லெல்லூரி மற்றும் மலைக் கடவுள்களான அடலூர் மற்றும் அமருக் ஆகியோருடன் சேர்ந்து, அல்லானியின் சிலைகளை (அல்லட்டம் என்ற பெயரில்) போர் கொள்ளையாக ஹட்டிக்கு கொண்டு வந்த தெய்வங்களில் ஒன்றாக பட்டியலிட்டார். மத்திய ஹிட்டைட் காலத்தில் மாநில தேவாலயத்தைச் சேர்ந்த தெய்வங்களில் ஒருவராக ஹிட்டைட்டுகளால் அவர் வணங்கப்பட்டார். திருவிழாவின் போது, இது ராணி புதுபேபாவால் கிஸுவத்னாவிலிருந்து அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் அரச தம்பதியினருக்கு நல்ல அதிர்ஷ்டத்தை உறுதி செய்வதற்காக அல்லானி "டெஷூப் மனுசி", லெல்லூரி, இஷாரா, நுபடிக் (பிபிட்சி-"பிபிட்சி (அ)" மற்றும் ஜல்மாட்-"ஜல்மான் (அ)/ஜல்மாட்") மற்றும் மாலியா ஆகிய இரண்டு ஹைபோஸ்டஸ்களுடன் தோன்றுகிறார். அதை விவரிக்கும் உரைகள் அவளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு கோயிலைக் குறிப்பிடுகின்றன, அதில் அவர் ஹுடேனா-ஹுட்டெல்லுரா, குர்ரா, ஜிமஸல்லா மற்றும் பெயர் பாதுகாக்கப்படாத மற்றொரு தெய்வத்துடன் வணங்கப்பட்டார். மன்னர் அவளுக்கு ஒரு காணிக்கை (கெல்டி) செலுத்த வேண்டிய இடமாக இது குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ஹட்டுசாவுக்கு அருகில் அமைந்துள்ள ஒரு சரணாலயமான யாஜ்லிகாயாவில், அரச குடும்பத்தின் ஹுரியன் செல்வாக்குமிக்க மத நடைமுறையுடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது, அல்லானி (அலாட்டம்) தெய்வங்களின் ஊர்வலத்தில் சித்தரிக்கப்படுகிறார், இது ஈபாட்டின் வரிசையை பிரதிபலிக்கிறது, பின்வரும் இரண்டு உருவங்கள் இஷாரா மற்றும் நபர்பி. ஹிட்டைட் மரபுகளை பிரதிபலிக்கும் எமாரில் இருந்து வரும் உரைகள் அல்லானியையும் குறிப்பிடுகின்றன. பாடல் வெளியீட்டில் முக்கிய வேடங்களில் நடிக்கும் மூன்று தெய்வங்களில் அல்லானியும் ஒருவர், மற்ற இரண்டு தேஷூப் மற்றும் இஷாரா. முந்தையவர் ஒரு கட்டத்தில் பாதாள உலகிற்கு வந்து, தனது எதிரிகளான "முன்னாள் கடவுள்களுடன்" அல்லானி நடத்திய விருந்தில் பங்கேற்கிறார், அவரது தோல்வி குமார்பியின் சுழற்சியில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் மீதமுள்ள கதைகளில் பெரும்பாலானவை காணப்படவில்லை மற்றும் அதன் முடிவு மற்றும் நோக்கம் இரண்டும் நிச்சயமற்றவை. வோல்கர்ட் ஹாஸ், பாதாள உலக விருந்தை நெதர்லாந்திற்கு இனன்னா வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மெசொப்பொத்தேமிய புராணத்துடன் ஒப்பிடக்கூடிய ஒரு அத்தியாயமாக புரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்று கூறுகிறார், டெஷப் இறந்தவர்களின் நிலத்தில் தற்காலிகமாக சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். இந்த விளக்கத்தை ஈவா வான் டசோவ் விமர்சன ரீதியாக மதிப்பீடு செய்துள்ளார், அவர் ஹாஸ் உரையை நம்பியிருக்கவில்லை என்று சுட்டிக்காட்டுகிறார், ஏனெனில் வானிலை கடவுள் அதில் சிறையில் அடைக்கப்பட்டிருப்பதைப் பற்றி எந்த குறிப்பும் இல்லை, அதற்கு பதிலாக அவரது வெளியீடுகளில் மேற்கூறிய மெசொப்பொத்தேமிய புராணம் அல்லது ஓவிட்டின் உருமாற்றங்கள் போன்ற தொடர்பில்லாத பாடல்களிலிருந்து மறைமுக ஆதாரங்களை வழங்கினார். அதற்கு பதிலாக, கூட்டம் எப்லாவின் அழிவைப் பற்றி விவாதிப்பதில் கவனம் செலுத்துவதாக அவர் கூறுகிறார், இதைச் சுற்றி கலவையின் பெரும்பகுதி சுழல்கிறது, ஏனெனில் இது தவிர்க்க முடியாமல் அல்லானியின் சாம்ராஜ்யத்திற்குள் புதிய குடியிருப்பாளர்கள் வருவதற்கு வழிவகுக்கும். இறந்த ஒரு நபர் பாதாள உலகத்திற்குள் நுழைந்து பாதாள உலகில் தங்கள் மூதாதையர்களைச் சந்திக்க வேண்டிய சடங்குகளை இந்த கட்டுக்கதை பிரதிபலித்திருக்கலாம் என்றும் அவர் கருதுகிறார் என்றாலும், அதே உரையின் பிற துண்டுகளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள எப்லாவின் பெரியவர்களால் தனது மனிதர்களைப் பின்தொடர்பவர்களை நடத்துவதன் மூலம் தனது கோபத்தைத் தணிக்கும் நோக்கில் டெஷப் பாதாள உலகத்திற்கு வந்ததாக அவர் கூறுகிறார். மேரி ஆர். பச்சரோவா, அல்லானியுடனான சந்திப்பு புராணத்தின் பிற பிரிவுகளில் டெஷப் அக்கறை கொண்ட மனிதர்கள் இறுதி சடங்குகளை கவனித்துக்கொள்வதற்காகவே என்ற உண்மையுடன் தொடர்புடையது என்று கருதுகிறார். வால்டர் பர்கர்ட் மற்றும் எரிக் நியூ ஆகியோர் டெஷூபுக்கும் அவரது எதிரிகளுக்கும் இடையிலான நல்லிணக்கத்திற்கு அல்லானி தலைமை தாங்கினார் என்று பரிந்துரைத்தனர். குறிப்புகள் நூலியல் குறிப்புகள் ஹுரியன் தெய்வங்கள் உகரிடிக் தெய்வங்கள் மெசொப்பொத்தேமிய தெய்வங்கள் ஹிட்டைட் தெய்வங்கள் பாதாள உலக தெய்வங்கள் நேரம் மற்றும் விதி தெய்வங்கள்