Hegemonic masculinity
பாலின ஆய்வுகளில், மேலாதிக்க ஆண்மை என்பது ஆர். டபிள்யூ. கானலின் பாலின வரிசைக் கோட்பாட்டின் ஒரு பகுதியாகும், இது நேரம், சமூகம், கலாச்சாரம் மற்றும் தனிநபர் முழுவதும் மாறுபடும் பல ஆண்மைகளை அங்கீகரிக்கிறது. மேலாதிக்க ஆண்மை என்பது சமூகத்தில் ஆண்களின் மேலாதிக்க நிலையை சட்டப்பூர்வமாக்கும் ஒரு நடைமுறையாக வரையறுக்கப்படுகிறது, மேலும் சாமானிய ஆண் மக்கள் மற்றும் பெண்களின் அடிமைத்தனத்தையும், ஆணாக இருப்பதற்கான பிற ஓரங்கட்டப்பட்ட வழிகளையும் நியாயப்படுத்துகிறது. கருத்தியல் ரீதியாக, மேலாதிக்க ஆண்மை, ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தில் "பெண்பால்" என்று கருதப்படும் பெண்கள் மற்றும் பிற பாலின அடையாளங்கள் மீது ஆண்கள் எவ்வாறு, ஏன் மேலாதிக்க சமூகப் பாத்திரங்களை பராமரிக்கிறார்கள் என்பதை விளக்க முன்மொழிகிறது. ஒரு சமூகவியல் கருத்தாக, மேலாதிக்க ஆண்மையின் தன்மை, ஒரு சமூகத்தின் சமூக வர்க்கங்களுக்கிடையேயான அதிகார உறவுகளை பகுப்பாய்வு செய்யும் மார்க்சிச கோட்பாட்டாளர் அன்டோனியோ கிராம்சியின் கலாச்சார மேலாதிக்கக் கோட்பாட்டிலிருந்து பெறப்படுகிறது. எனவே, மேலாதிக்க ஆண்மை என்ற சொல்லில், மேலாதிக்கம் என்ற பெயர்ச்சொல் கலாச்சார இயக்கவியலைக் குறிக்கிறது, இதன் மூலம் ஒரு சமூகக் குழு ஒரு சமூக படிநிலையில் ஒரு முன்னணி மற்றும் மேலாதிக்க நிலையை உரிமை கோருகிறது, இருப்பினும், மேலாதிக்க ஆண்மை என்பது சமூக ரீதியாக சவால் செய்யப்பட்டு மாற்றப்பட்ட சமூக அமைப்பின் ஒரு வடிவத்தை உள்ளடக்கியது. மேலாதிக்க ஆண்மையின் கருத்தியல் தொடக்கங்கள் சமூக மற்றும் படிநிலை ரீதியாக பிரத்தியேகமான மற்றும் ரொட்டி வெல்வதில் அக்கறை கொண்ட கலாச்சார ரீதியாக இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட ஆண்மையின் வடிவத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன; அது பதட்டத்தைத் தூண்டும் மற்றும் வேறுபடுத்தப்பட்ட (உள் மற்றும் படிநிலை); அது மிருகத்தனமான மற்றும் வன்முறை, போலி-இயற்கை மற்றும் கடினமான, உளவியல் ரீதியாக முரண்பாடாக இருந்தது, இதனால் நெருக்கடிக்கு ஆளாகியது; பொருளாதார ரீதியாக பணக்கார மற்றும் சமூக ரீதியாக நீடித்தது. இருப்பினும், பல சமூகவியலாளர்கள் மேலாதிக்க ஆண்மையின் வரையறையை ஒரு நிலையான தன்மை-வகை என்று விமர்சித்தனர், இது பகுப்பாய்வு ரீதியாக வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் இது ஆண்மையின் வெவ்வேறு மற்றும் போட்டியிடும் வடிவங்களின் சிக்கலை விலக்குகிறது. இதன் விளைவாக, மேலாதிக்க ஆண்மை பாலின வரிசைமுறை, ஆண்பால் கட்டமைப்புகளின் புவியியல், சமூக உருவகத்தின் செயல்முறைகள் மற்றும் ஆண்பால் வகைகளின் உளவியல்-சமூக இயக்கவியல் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கும் வகையில் மறுசீரமைக்கப்பட்டது. மேலாதிக்க ஆண்மை என்ற கருத்தாக்கத்தின் ஆதரவாளர்கள் பாலின உறவுகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கு கருத்தியல் ரீதியாக பயனுள்ளதாக இருப்பதாகவும், வாழ்நாள் வளர்ச்சி, கல்வி, குற்றவியல், வெகுஜன தகவல்தொடர்பு ஊடகங்களில் ஆண்மையின் பிரதிநிதித்துவங்கள், ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் ஆரோக்கியம் மற்றும் அமைப்புகளின் செயல்பாட்டு அமைப்பு ஆகியவற்றிற்கு இது பொருந்தும் என்றும் வாதிடுகின்றனர். மேலாதிக்க ஆண்மை என்பது பன்முகத்தன்மை கொண்டது, சுய-மறுஉருவாக்கம் அல்ல, ஆண்மையின் நேர்மறையான அம்சங்களை புறக்கணிக்கிறது, ஆண்மை பற்றிய குறைபாடுள்ள அடிப்படை கருத்தை நம்பியுள்ளது அல்லது நடைமுறை பயன்பாட்டைக் கொண்டிருக்க மிகவும் தெளிவற்றது என்று விமர்சகர்கள் வாதிடுகின்றனர். தி ரைட் இன்ஸ்டிடியூட்டின் டெர்ரி குப்பர்ஸ் மேலாதிக்க ஆண்மை என்ற கருத்தை இந்த சொற்களில் விவரிக்கிறார்ஃ ஆஸ்திரேலிய உயர்நிலைப் பள்ளிகளில் சமூக சமத்துவமின்மை பற்றிய ஆய்வில் இருந்து கள அறிக்கைகளில் மேலாதிக்க ஆண்மை என்ற கருத்தை வரலாறு கானெல் முதன்முதலில் முன்மொழிந்தார்; ஆண்மையை உருவாக்குவது மற்றும் ஆண்களின் உடல்களின் அனுபவங்கள் பற்றிய தொடர்புடைய கருத்தியல் விவாதத்தில்; மற்றும் ஆஸ்திரேலிய தொழிலாளர் அரசியலில் ஆண்களின் பங்கு குறித்த விவாதத்தில். இந்த தொடக்கங்கள் ஒரு கட்டுரையாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டன, இது "ஆண் பாலியல் பங்கு" இலக்கியத்தை விமர்சித்தது மற்றும் பல ஆண்மை மற்றும் அதிகார உறவுகளின் மாதிரியை முன்மொழிந்தது. இந்த மாதிரி பாலினத்தின் முறையான சமூகவியல் கோட்பாட்டில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது. இதன் விளைவாக ஆர். டபிள்யூ. கானெல் எழுதிய "மேலாதிக்க ஆண்மை மற்றும் பெண்ணியத்தை வலியுறுத்தியது" என்ற ஆறு பக்கங்கள் மேலாதிக்க ஆண்மை என்ற கருத்துக்கு மிகவும் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட ஆதாரமாக மாறியது. இந்த கருத்து வர்க்க உறவுகளின் ஸ்திரத்தன்மையைப் புரிந்துகொள்ள பயன்படுத்தப்பட்டதால், கிராம்சியன் சொல் மேலாதிக்கத்திலிருந்து அதன் தத்துவார்த்த வேர்களை ஈர்க்கிறது. இந்த யோசனை பின்னர் பாலின உறவுகளின் பிரச்சினைக்கு மாற்றப்பட்டது. மேலாதிக்க ஆண்மை சமூக உளவியல் மற்றும் சமூகவியல் ஆகிய இரு துறைகளிலிருந்தும் அதன் வரலாற்று வேர்களை ஈர்க்கிறது, இது ஆண் பாலினப் பங்கு பற்றிய இலக்கியத்திற்கு பங்களித்தது, இது ஆண்மையின் சமூக இயல்பையும் ஆண்களின் நடத்தையில் மாற்றத்தின் சாத்தியங்களையும் அங்கீகரிக்கத் தொடங்கியது. இந்த இலக்கியம் பெண்கள் விடுதலை இயக்கம் மற்றும் ஆணாதிக்கத்தின் பெண்ணியக் கோட்பாடுகளுக்கு முன்னதாக இருந்தது, இது மேலாதிக்க ஆண்மை என்ற கருத்தை வடிவமைப்பதில் வலுவான பங்கைக் கொண்டிருந்தது. அதிகாரம் மற்றும் வேறுபாடு பற்றிய முக்கிய கருத்துக்கள் ஓரினச்சேர்க்கை விடுதலை இயக்கத்தில் காணப்பட்டன, இது ஆண்கள் மீதான ஒடுக்குமுறையை மட்டுமல்ல, ஆண்களின் ஒடுக்குமுறையையும் பகுப்பாய்வு செய்ய முயன்றது. ஆண்மைகளின் படிநிலை பற்றிய இந்த யோசனை பின்னர் நீடித்தது மற்றும் கருத்தின் சீர்திருத்தத்தை வலுவாக பாதித்துள்ளது. பள்ளிகள், ஆண் ஆதிக்கம் செலுத்தும் பணியிடங்கள் மற்றும் கிராம சமூகங்களில் உள்ளூர் பாலின படிநிலைகள் மற்றும் ஆண்மையின் உள்ளூர் கலாச்சாரங்களை ஆவணப்படுத்திய கள ஆய்வுகளின் வளர்ந்து வரும் அமைப்பாக அனுபவ சமூக ஆராய்ச்சியும் முக்கிய பங்கு வகித்தது. இறுதியாக, இந்த கருத்து மனோதத்துவ பகுப்பாய்வால் பாதிக்கப்பட்டது. சிக்மண்ட் பிராய்ட் ஆண்களின் முதல் பகுப்பாய்வு சுயசரிதைகளை தயாரித்தார் மற்றும் வயது வந்தோர் ஆளுமை எவ்வாறு பதற்றத்தின் கீழ் ஒரு அமைப்பு என்பதைக் காட்டினார் மற்றும் உளவியல் ஆய்வாளர் ராபர்ட் ஜே. ஸ்டோலர் பாலின அடையாளம் என்ற கருத்தை பிரபலப்படுத்தி சிறுவர்களின் வளர்ச்சியில் அதன் மாறுபாட்டை வரைபடமாக்கினார். அசல் கட்டமைப்பு ஆண்மையின் குறிப்பிட்ட நெறிமுறை வடிவம், இது ஒரு மனிதனாக இருப்பதற்கான மிகவும் மரியாதைக்குரிய வழியாகும், இது மற்ற அனைத்து ஆண்களும் அது தொடர்பாக தங்களை நிலைநிறுத்த வேண்டும், இது மேலாதிக்க ஆண்மை என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஆரம்பத்தில், மேலாதிக்க ஆண்மை என்பது பெண்கள் மீது ஆண்களின் மேலாதிக்கம் தொடர அனுமதித்த நடைமுறையின் வடிவமாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. மேற்கத்திய சமூகத்தில், ஆண்மையின் மேலாதிக்க வடிவம் அல்லது ஆண்மையின் கலாச்சார இலட்சியம் முதன்மையாக வெள்ளை, ஓரினச்சேர்க்கை, பெரும்பாலும் நடுத்தர வர்க்க ஆண்களைப் பிரதிபலிப்பதாக இருந்தது. ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஆண்மையால் ஆதரிக்கப்படும் ஆண்மையின் இலட்சியங்கள் ஆண்கள் தங்கள் சொந்த தனிப்பட்ட குறியீடுகளுக்குள் உள்வாங்க ஊக்குவிக்கப்படும் பல பண்புகளை பரிந்துரைத்தன, மேலும் அவை ஆண்பால் எழுத்துக்களுக்கான அடிப்படையை உருவாக்குகின்றன. இந்த பண்புகளில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ வன்முறை மற்றும் ஆக்கிரமிப்பு, ஸ்டோயிஸம் (உணர்ச்சி கட்டுப்பாடு), தைரியம், கடினத்தன்மை, உடல் வலிமை, தடகள, ஆபத்து-எடுத்தல், சாகசம் மற்றும் சிலிர்ப்பைத் தேடுதல், போட்டித்திறன் மற்றும் சாதனை மற்றும் வெற்றி. இருப்பினும், மேலாதிக்க ஆண்மை முற்றிலும் ஆதிக்கம் செலுத்துவதில்லை, ஏனெனில் இது மேலாதிக்கம் இல்லாத, ஆண்மையின் அடிபணிந்த வடிவங்கள் தொடர்பாக மட்டுமே உள்ளது. சமகால ஐரோப்பிய மற்றும் அமெரிக்க சமுதாயத்தில் இந்த அணுகுமுறையின் மிக முக்கியமான எடுத்துக்காட்டு ஓரினச்சேர்க்கை ஆண்களின் மேலாதிக்கம் மற்றும் ஓரினச்சேர்க்கை ஆண்களுக்கு அடிபணிதல் ஆகும். அரசியல் மற்றும் கலாச்சார விலக்கு, சட்ட வன்முறை, தெரு வன்முறை மற்றும் பொருளாதார பாகுபாடு ஆகியவற்றில் இது வெளிப்பட்டது. ஓரினச்சேர்க்கை ஆண்மை இந்த காலகட்டத்தில் மிகவும் வெளிப்படையான அடிபணிந்த ஆண்மை, ஆனால் அது மட்டுமல்ல. ஓரினச்சேர்க்கை பண்புகளைக் கொண்ட ஓரினச்சேர்க்கை ஆண்கள் மற்றும் சிறுவர்களும் அவமதிக்கப்படும் அபாயத்தை எதிர்கொண்டனர். ஆண்மையின் கலாச்சார இலட்சியம் பெரும்பாலும் ஜான் வெய்ன் அல்லது ஜான் ராம்போ போன்ற ஒரு கற்பனை நபராக இருப்பதால், ஒரு சிறிய சிறுபான்மை ஆண்கள் மட்டுமே அதைச் செயல்படுத்தலாம், அல்லது உண்மையான அர்த்தத்தில், ஹெஜெமோனிக் ஆண்மை எண் அர்த்தத்தில் நெறிமுறை அல்ல. இது ஒரு பிரத்தியேக மேற்கத்திய கண்ணோட்டத்தில் இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட ஆண் உடலின் கட்டமைப்பையும் உணர்வையும் பாதிக்கிறது. ஆண்களின் அன்றாட வாழ்க்கையில் மேலாதிக்க ஆண்மை பொதுவான வடிவமாக கூட இருக்காது. மாறாக, மேலாதிக்கம் ஆண்மையின் முன்மாதிரிகளை உருவாக்குவதன் மூலம் செயல்பட முடியும், பெரும்பாலான ஆண்களும் சிறுவர்களும் முழுமையாக வாழ முடியாது என்ற போதிலும் கலாச்சார அதிகாரத்தைக் கொண்ட சின்னங்கள். மேலாதிக்க ஆண்மை ஒரு சிறந்த பண்புகளின் தொகுப்பை விதிக்கிறது, இது ஒரு மனிதன் ஒருபோதும் போதுமான பெண்ணியமற்றவனாக இருக்க முடியாது என்று நிபந்தனை விதிக்கிறது. இவ்வாறு, மேலாதிக்க ஆண்மையை முழுமையாக அடைவது ஒரு அடைய முடியாத இலட்சியமாக மாறுகிறது. மேற்கூறிய ஆண்பால் பண்புகளுக்கு இணங்குவது மேலாதிக்க ஆண்மையின் அசல் கட்டமைப்பின் மற்றொரு முக்கிய அம்சமாகும். ஆயினும்கூட ஆணாதிக்க ஈவுத்தொகையிலிருந்து ஆண்கள் பயனடைவதால், அவர்கள் பொதுவாக பெண்களின் ஒட்டுமொத்த அடிமைத்தனத்திலிருந்து பெறுகிறார்கள். இருப்பினும், திருமணம், தந்தைவழி மற்றும் சமூக வாழ்க்கை பெரும்பாலும் பெண்கள் மீது எளிய ஆதிக்கம் செலுத்துவதை விட அவர்களுடன் விரிவான சமரசங்களை உள்ளடக்கியது என்பதால், உடலுறவு என்பது தூய அடிபணிதல் என்று அவ்வளவு எளிதில் வரையறுக்கப்படவில்லை. இந்த வழியில் மேலாதிக்கம் வன்முறை அல்லது சக்திவாய்ந்த வழிமுறைகளால் பெறப்படுவதில்லை, ஆனால் அது கலாச்சாரம், நிறுவனங்கள் மற்றும் தூண்டுதல்கள் மூலம் அடையப்படுகிறது. வர்க்கம் மற்றும் இனம் ஆகியவற்றுடன் பாலினத்தின் தொடர்பு ஆண்மைகளிடையே மிகவும் விரிவான உறவுகளை உருவாக்குகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, புதிய தகவல் தொழில்நுட்பம் நடுத்தர வர்க்க ஆண்மையையும் தொழிலாள வர்க்க ஆண்மையையும் வெவ்வேறு வழிகளில் மறுவரையறை செய்துள்ளது. ஒரு இனச் சூழலில், வெள்ளையர்களிடையே மேலாதிக்க ஆண்மை என்பது கறுப்பின சமூகங்களில் ஆண்மை உருவாக்கத்தை வடிவமைத்த நிறுவன ஒடுக்குமுறை மற்றும் உடல் ரீதியான பயங்கரவாதத்தை நிலைநிறுத்துகிறது. உள் நகர ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க ஆண்கள் போன்ற வரலாற்று ரீதியாக ஒடுக்கப்பட்ட குழுக்கள் தங்கள் சொந்த அடிபணிதல் மற்றும் கட்டுப்பாட்டின் பற்றாக்குறைக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் மேலாதிக்க ஆண்மையின் மிகவும் வன்முறை தரங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன என்று கூறப்படுகிறது. ஓரங்கட்டப்பட்ட இந்த யோசனை எப்போதும் மேலாதிக்கக் குழுவால் அனுமதிக்கப்பட்டவற்றுடன் தொடர்புடையது, எனவே தற்போதுள்ள சமூக படிநிலைகளின் அடிப்படையில் மேலாதிக்க ஆண்மையின் துணைக்குழுக்களை உருவாக்குகிறது. விமர்சனங்கள் இந்த கருத்தாக்கத்தின் ஆரம்பகால மாதிரி வளர்ந்தபோது, அதைச் சுற்றியுள்ள ஆய்வுகளும் விமர்சனங்களும் வளர்ந்தன. 1990 களின் முற்பகுதியில் கருத்துரு பற்றிய விவாதம் தொடங்கியதிலிருந்து பின்வரும் முக்கிய விமர்சனங்கள் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன. ஆண்மை பற்றிய அடிப்படை கருத்து ஆண்மை பற்றிய அடிப்படை கருத்து யதார்த்தவாத மற்றும் பிந்தைய கட்டமைப்புவாதக் கண்ணோட்டத்தில் குறைபாடுடையது என்று வாதிடப்பட்டுள்ளது. ஜெஃப் ஹியர்னைப் பொறுத்தவரை, ஆண்மை என்ற கருத்து மங்கலானது, அதன் அர்த்தத்தில் நிச்சயமற்றது, மேலும் அதிகாரம் மற்றும் மேலாதிக்கத்தின் பிரச்சினைகளை வலியுறுத்துகிறது. ஆலன் பீட்டர்சனைப் பொறுத்தவரை, ஆண்மை என்ற கருத்து தவறானது, ஏனெனில் இது ஆண்களின் தன்மையைக் குறைக்கிறது அல்லது ஒரு திரவ மற்றும் முரண்பட்ட யதார்த்தத்தின் தவறான ஒற்றுமையை விதிக்கிறது. ஆண்-பெண் வேறுபாட்டை மிகைப்படுத்தி, பாலின வகைகளுக்குள் உள்ள வேறுபாடுகள் மற்றும் விலக்குகளை புறக்கணிக்கும் பாலினம் பற்றிய பன்முகத்தன்மை கொண்ட கருத்தாக்கத்திற்குள் கட்டமைக்கப்பட்டதற்காக ஆண்மை என்ற கருத்து விமர்சிக்கப்படுகிறது. ஆண்மை என்ற கருத்து தர்க்கரீதியாக பாலினம் (உயிரியல்) மற்றும் பாலினம் (கலாச்சாரம்) இரண்டையும் இணைப்பதில் தங்கியிருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது, இதனால் உடலை ஓரங்கட்டுகிறது அல்லது இயல்பாக்குகிறது. ஆண்களின் படிப்புத் துறையில் பெண்கள் பகுப்பாய்வின் பொருத்தமான பகுதியாக இல்லாதது போல் தொடரும் போக்கு இருப்பதாகவும், எனவே ஆண்களையும் ஆண்களுக்கு இடையிலான உறவுகளையும் மட்டுமே பார்ப்பதன் மூலம் ஆண்மைகளை பகுப்பாய்வு செய்வதாகவும் ஹாரி பிராட் கவனிக்கிறார். எனவே, பாலினம் குறித்த தொடர்ச்சியான உறவு அணுகுமுறைக்கு அழைப்பு விடுக்கப்படுகிறது. தெளிவற்ற தன்மை மற்றும் ஒன்றுடன் ஒன்று இந்த கருத்தைப் பற்றிய ஆரம்பகால விமர்சனங்கள் உண்மையில் மேலாதிக்க ஆண்மையை யார் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்கள் என்ற கேள்வியை எழுப்பின. பெரிய சமூக சக்தியைக் கொண்ட பல ஆண்கள் சிறந்த ஆண்மையின் பிற அம்சங்களை உள்ளடக்குவதில்லை. பாட்ரிசியா யான்சி மார்ட்டின் சில நேரங்களில் ஒரு நிலையான வகையைக் குறிக்கும் சீரற்ற பயன்பாடுகளுக்கு வழிவகுக்கும் கருத்தை விமர்சிக்கிறார், மற்ற நேரங்களில் மேலாதிக்க வடிவம் எதுவாக இருந்தாலும். மார்கரெட் வெதெரெல் மற்றும் நைஜல் எட்லி ஆகியோர் இந்த கருத்து நடைமுறையில் மேலாதிக்க ஆண்மைக்கு இணக்கம் உண்மையில் எப்படி இருக்கும் என்பதைக் குறிப்பிடத் தவறிவிட்டது என்று வாதிடுகின்றனர். இதேபோல் ஸ்டீபன் எம். வைட்ஹெட், உண்மையில் ஒரு மேலாதிக்க ஆண்பால் மனிதர் யார் என்பதில் குழப்பம் இருப்பதாகக் கூறுகிறார். கருத்தியல் ஒப்புதலின் ஒரு வடிவமாக மேலாதிக்கத்திற்கும் மோதலின் வெளிப்பாடாக மேலாதிக்கத்திற்கும் இடையிலான கிராம்சியின் வேறுபாட்டால் ஈர்க்கப்பட்ட கிறிஸ்டியன் க்ரோஸ்-கிரீன், ஒரு சமூகத்தில் மேலாதிக்க ஆண்மைகள் சவால் செய்யப்படும்போது, மேலாதிக்க ஆண்மைகள் பொருளாதார மற்றும் சமூக சக்திகளின் அடிப்படையில் அல்லாமல் வன்முறை மற்றும் பாலியல் போன்ற உடல் சக்திகளின் அடிப்படையில் உருவாகின்றன என்று வாதிட்டார். மொசாம்பிக்கின் மாபுடோவில் உள்ள இளைஞர்களிடையே அவர் செய்த களப்பணிகளின் உதாரணங்கள் மூலம், இந்த மாற்றம் சமூக துருவமுனைப்பு, புதிய வர்க்க அடையாளங்கள் மற்றும் ஒரு புதிய தாராளவாத பொருளாதாரத்தில் வருவாய் ஈட்டும் பாத்திரங்கள் மற்றும் சித்தாந்தங்களை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துவது ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது என்பதை அவர் காட்டுகிறார். யதார்த்தத்தின் சிக்கல் மேலாதிக்க ஆண்மை என்ற கருத்து அதிகாரத்தின் யதார்த்தத்தை போதுமான அளவு விவரிக்கவில்லை என்றும் வாதிடப்பட்டுள்ளது. ஒய்ஸ்டீன் குல்வாக் ஹோல்டர் இந்த கருத்து பெண்களின் அடிபணிதலின் கட்டமைப்பு அடிப்படையிலிருந்து அல்லாமல் பெண்களின் நேரடி அனுபவத்திலிருந்து சக்தியை உருவாக்குகிறது என்று வாதிடுகிறார். ஆணாதிக்கத்திற்கும் பாலினத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாட்டை ஹோல்டர் நம்புகிறார், மேலும் பாலின உறவுகளுக்குள் கட்டமைக்கப்பட்ட ஆண்மைகளின் படிநிலையை பெண்களின் ஆணாதிக்க அடிமைத்தனத்துடன் தர்க்கரீதியாக தொடர்ச்சியாகக் கருதுவது தவறு என்று வாதிடுகிறார். கருத்தைச் சுற்றியுள்ள பாதகமான அர்த்தங்களுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, ரிச்சர்ட் கொலியர், மேலாதிக்க ஆண்மை என்பது எதிர்மறையான பண்புகளுடன் மட்டுமே தொடர்புடையது என்று குறிப்பிடுகிறார், இது ஆண்களை உணர்ச்சியற்றவர்கள் (தாக்கத்தை வெளிப்படுத்துவதைப் பார்க்கவும்), ஆக்ரோஷமானவர்கள், சுயாதீனமானவர்கள் மற்றும் வளர்க்காதவர்கள் போன்ற நேர்மறையான நடத்தைகளை அங்கீகரிக்காமல் சித்தரிக்கிறது. பல எழுத்தாளர்கள் மேலாதிக்க ஆண்மை என்ற கருத்து பொருள் திருப்தியற்ற கோட்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று வாதிட்டனர், ஏனெனில் இது ஆண்மை பற்றிய சொற்பொழிவுகளை போதுமான அளவு நம்பவில்லை. வெதெரெல் மற்றும் எட்லி ஆகியோர் மேலாதிக்க ஆண்மையை எந்த ஆண்களின் குழுவையும் உருவாக்கும் பண்புகளாக புரிந்து கொள்ள முடியாது என்று வாதிடுகின்றனர். ஒயிட்ஹெட்டைப் பொறுத்தவரை, சில ஓரினச்சேர்க்கை ஆண்கள் எவ்வாறு, ஏன் நியாயமானவர்கள், இனப்பெருக்கம் செய்கிறார்கள், தங்கள் ஆதிக்கத்தை உருவாக்குகிறார்கள் மற்றும் ஒரு சமூக சிறுபான்மையினராக அவ்வாறு செய்கிறார்கள், ஏனெனில் அவர்கள் பெண்கள் மற்றும் அவர்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தும் பிற ஆண்களை விட அதிகமாக உள்ளனர். ஒரு தொடர்புடைய விமர்சனம் உளவியல் பகுப்பாய்விலிருந்தும் பெறப்படுகிறது, இது ஆண்கள் உண்மையில் மேலாதிக்க ஆண்மையுடன் உளவியல் ரீதியாக எவ்வாறு தொடர்புபடுத்துகிறார்கள் என்பதில் கவனம் செலுத்தாததை விமர்சித்துள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக, திமோதி லாரி, மேலாதிக்க ஆண்மைக் கட்டமைப்பு ஒரு மாற்றியமைக்கப்பட்ட அத்தியாவசியவாதத்திற்கு தன்னைக் கொடுக்கிறது என்று வாதிடுகிறார், அதில் "ஆண்பால் குறிக்கோள்களை அடைவது பெரும்பாலும் ஆண் ஆன்மாவுக்கு உள்ளார்ந்ததாக புரிந்து கொள்ளப்பட்ட ஒரு சிந்தனை முறைக்கும், ஓரினச்சேர்க்கைக்கான உள்ளார்ந்த மனப்பான்மைக்கும் காரணமாகும். பாலின உறவுகளின் முறை மேலாதிக்க ஆண்மை என்பது ஒரு சுய-இனப்பெருக்கம் வடிவம் அல்ல என்பதற்கு கணிசமான சான்றுகள் உள்ளன. டெமெட்ராகிஸ் இசட். டெமெட்ரியோ ஒரு வகையான எளிமைப்படுத்தல் ஏற்பட்டதே இதற்குக் காரணம் என்று கூறுகிறார். அவர் உள் மற்றும் வெளிப்புற மேலாதிக்கத்தின் இரண்டு வடிவங்களை அடையாளம் காட்டுகிறார். வெளிப்புற மேலாதிக்கம் என்பது பெண்கள் மீது ஆண்களின் மேலாதிக்கத்தை நிறுவனமயமாக்குவதோடு, உள் மேலாதிக்கம் என்பது மற்ற அனைத்து ஆண்களையும் விட ஆண்களின் ஒரு குழுவின் நிலையை குறிக்கிறது. அறிஞர்கள் பொதுவாக இருவருக்கும் இடையிலான உறவை தெளிவுபடுத்தவோ அங்கீகரிக்கவோ இல்லை. அடிபணிந்த மற்றும் ஓரங்கட்டப்பட்ட ஆண்மைகள் மேலாதிக்க ஆண்மையின் கட்டமைப்பை விமர்சகர்கள் பரிந்துரைப்பது போல் பாதிக்காது என்று இது கூறுகிறது. கருத்தை பகுப்பாய்வு செய்யும் மிகவும் பரவலாக மேற்கோள் காட்டப்பட்ட படைப்புகளில் ஒன்றில், ஆர். டபிள்யூ. கானெல் மற்றும் ஜேம்ஸ் மெஸ்ஸெர்ஷ்மிட் ஆகியோர் சில விமர்சனங்களின் வெளிச்சத்தில் மேலாதிக்க ஆண்மை பற்றிய தங்கள் கோட்பாட்டை மறுசீரமைக்க முயன்றனர். நான்கு முக்கிய பகுதிகளை உரையாற்றுவதற்காக அவர்கள் தங்கள் கட்டமைப்பை மறுசீரமைத்தனர்ஃ பாலின படிநிலையின் தன்மை, ஆண்பால் கட்டமைப்புகளின் புவியியல், சமூக உருவகத்தின் செயல்முறை மற்றும் ஆண்மைகளின் இயக்கவியல். பாலின வரிசைமுறை பாலின வரிசைமுறை ஆண்கள் ஏன் பெண்களை விட உயர்ந்த நிலையை வகிக்கிறார்கள் என்பதை மட்டுமல்லாமல், ஒவ்வொரு குழுவும் மற்றொன்றை எவ்வாறு பாதிக்கிறது என்பதையும் விளக்க முயல்கிறது. ஆண்மையின் மேலாதிக்கமற்ற வடிவங்களின் ஆயுளை ஆராய்ச்சி ஆவணப்படுத்தியுள்ளது, இது இன/இன ஓரங்கட்டுதல், உடல் ஊனமுற்ற தன்மை, வர்க்க சமத்துவமின்மை அல்லது களங்கப்படுத்தப்பட்ட பாலியல் ஆகியவற்றிற்கு நன்கு வடிவமைக்கப்பட்ட பதில்களைக் குறிக்கலாம். சீரழிவு அல்லது வன்முறை வடிவில் செயலில் ஒடுக்குமுறையால் அல்லாமல், செயல்பாட்டு பாலின வரிசையில் இத்தகைய ஆண்மைகளை இணைப்பதன் மூலம் மேலாதிக்கம் நிறைவேற்றப்படலாம். நகர்ப்புற கட்டமைப்பு ஏற்றத்தாழ்வுகளுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் உருவாக்கப்பட்ட பிளாக் ஹிப் ஹாப் கலாச்சாரத்தை பிரதானமாக ஏற்றுக்கொள்வது ஒரு எடுத்துக்காட்டு. மற்றொரு உதாரணம் "எதிர்ப்பு ஆண்மை", இதில் உள்ளூர் தொழிலாள வர்க்க அமைப்புகள், சில நேரங்களில் இனரீதியாக ஓரங்கட்டப்பட்ட ஆண்களை உள்ளடக்கியது, மேற்கத்திய நாடுகளில் பிராந்திய மேலாதிக்க ஆண்மைகளின் பொதுவான அதிகார உரிமைகோரலை உள்ளடக்கியது, ஆனால் பிராந்திய மற்றும் உலகளாவிய வடிவங்களை ஆதரிக்கும் பொருளாதார வளங்கள் மற்றும் நிறுவன அதிகாரம் இல்லை. பாலின வரிசைமுறைக்கு இந்த புதிய முக்கியத்துவம் பெண்களுக்கு மேலும் உறவு அணுகுமுறையை எடுக்க முயல்கிறது. தாய்மார்கள், பள்ளி தோழிகள், தோழிகள், பாலியல் கூட்டாளிகள், மனைவிகள் மற்றும் உழைப்பின் பாலினப் பிரிவின் தொழிலாளர்கள் என ஆண்மையை உருவாக்கும் பல செயல்முறைகளில் பெண்கள் மையமாக உள்ளனர். பெண்களின் அடையாளம் மற்றும் நடைமுறையின் புதிய கட்டமைப்புகளால் பாலின படிநிலைகள் பாதிக்கப்படுகின்றன, எனவே பெண்மைகள் மற்றும் ஆண்மைகளின் வரலாற்று தொடர்புக்கு அதிக கவனம் செலுத்தப்பட்டுள்ளது. ஆண்மையின் புவியியல் மேலாதிக்க ஆண்மையின் உள்ளூரில் குறிப்பிட்ட கட்டமைப்புகளில் மாற்றம் ஆண்மையின் ஆராய்ச்சியின் ஒரு நிலையான கருப்பொருளாக இருந்து வருகிறது, ஆனால் உலகமயமாக்கலுக்கு வளர்ந்து வரும் கவனத்தை கருத்தில் கொண்டு, ஆண்மையின் கட்டமைப்பிற்கான நாடுகடந்த அரங்கங்களின் முக்கியத்துவமும் வாதிடப்பட்டுள்ளது. சார்லோட் ஹூபர் சர்வதேச உறவுகளின் அரங்குகளில் ஆண்மையின் நிலைப்பாட்டை விவரித்தார், மேலும் கானெல் ஜெட் அமைக்கும் கார்ப்பரேட் நிர்வாகிகளிடையே "நாடுகடந்த வணிக ஆண்மையின்" மாதிரியை முன்மொழிந்தார். இதன் காரணமாக, கொனெல் மற்றும் மெஸ்ஸெர்ஷ்மிட் ஆகியோர் மேலாதிக்க ஆண்மைகளை மூன்று நிலைகளில் பகுப்பாய்வு செய்ய முன்மொழிந்துள்ளனர்ஃ உள்ளூர், பிராந்திய மற்றும் உலகளாவிய. இந்த நிலைகளுக்கு இடையிலான தொடர்புகள் பாலின அரசியலுக்கு முக்கியமானவை, ஏனெனில் பெண்களுக்கு அதிக அதிகாரத்தையும் பிரதிநிதித்துவத்தையும் வழங்கும் எந்த மட்டத்திலும் தலையீடுகள் மேலிருந்து கீழ் அல்லது கீழிருந்து மேல் வரை செல்வாக்கு செலுத்தலாம். கூடுதலாக, மூன்று நிலைகளை வேறுபடுத்தும் ஒரு கட்டமைப்பை ஏற்றுக்கொள்வது சுயாதீனமான கலாச்சாரங்கள் அல்லது சொற்பொழிவுகளைப் பற்றி பொதுமைப்படுத்தாமல் இடத்தின் முக்கியத்துவத்தை அங்கீகரிக்க அனுமதிக்கிறது. சமூக உருவகம் சமூக உருவகம் ஒரு மேலாதிக்க ஆண்பால் மனிதர் என்றால் என்ன, நிஜ வாழ்க்கையில் இந்த யோசனை உண்மையில் எவ்வாறு செயல்படுத்தப்படுகிறது என்பதற்கான மிகவும் கடுமையான வரையறையை கோருகிறது. மேலாதிக்கத்தில் ஈடுபடும் உருவகத்தின் முறை கருத்தாக்கத்தின் ஆரம்ப சூத்திரங்களில் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் மேலும் தத்துவார்த்த கவனத்திற்கு அழைப்பு விடுத்துள்ளது. அடையாளம் மற்றும் நடத்தைக்கான ஆண்பால் உருவகத்தின் முக்கியத்துவம் பல சூழல்களில் வெளிப்படுகிறது. உதாரணமாக, இளமை பருவத்தில், உடல் செயல்பாடுகளில் திறமை ஆண்மையின் முக்கிய குறிகாட்டியாக மாறுகிறது. இறைச்சி சாப்பிடுவது அல்லது பல பாலியல் கூட்டாளர்களைக் கொண்டிருப்பது போன்ற பல்வேறு ஆரோக்கிய மற்றும் பாலியல் நடைமுறைகளில் இந்த கருத்து தொடர்ந்து வெளிப்படுகிறது. மரியோஸ் கோஸ்டாஸ் பாலினம் மற்றும் கல்வியில் எழுதுகிறார், "மேலாதிக்க ஆண்மை என்பது தொழிலாளர் சந்தையில் தொழில்முறை வெற்றியுடன் தொடர்புடையது, இது பணிகளின் சமூக வரையறையை 'ஆண்களின் வேலை' அல்லது 'பெண்களின் வேலை' என்றும் சில வகையான வேலைகளின் வரையறையை மற்றவர்களை விட ஆண்பால் என்று விவரிக்கிறது". திருநங்கைகள் பிரச்சினைகளின் தோற்றம், மறுசீரமைப்புகளில் உருவகத்திற்கு அதிக கவனம் செலுத்தப்பட வேண்டும் என்பதை குறிப்பாக தெளிவுபடுத்தியுள்ளது. சமூக உருவகத்தின் சுற்றுகள் மிகவும் நேரடியானதாகவும் எளிமையானதாகவும் இருக்கலாம் அல்லது நீண்டதாகவும் சிக்கலானதாகவும் இருக்கலாம், நிறுவனங்கள், பொருளாதார உறவுகள், கலாச்சார சின்னங்கள் மற்றும் பலவற்றைக் கடந்து செல்வது பொருள் உடல்களை ஈடுபடுத்துவதை நிறுத்தாமல் இருக்கலாம். ஆண்மையின் இயக்கவியல் புதிய கோட்பாடு ஆண்மையை உருவாக்கும் அனைத்து நடைமுறைகளிலும் அடுக்கு மற்றும் சாத்தியமான உள் முரண்பாடுகளை அங்கீகரித்துள்ளது. இது ஒரு ஒற்றையாட்சி ஆண்மையிலிருந்து விலகி, முரண்பட்ட ஆசைகள் அல்லது உணர்ச்சிகளுக்கு இடையிலான சமரசம் செய்யப்பட்ட அமைப்புகளில் கவனம் செலுத்துகிறது. ஆண்மை என்பது நடைமுறையின் கட்டமைப்புகள் ஆகும், அவை கட்டமைக்கப்பட்டு, விரிவடைந்து, காலப்போக்கில் மாறுகின்றன. குழந்தை பராமரிப்பில் உழைப்பின் பாலினப் பிரிவு, தொழில்கள் மற்றும் நிர்வாகத்தின் "நீண்ட நேர கலாச்சாரம்" மற்றும் பணக்கார தந்தையர்கள் தங்கள் செல்வத்தை நிர்வகிப்பதில் அதிக அக்கறை கொண்டிருப்பது ஆகியவற்றைக் கருத்தில் கொண்டு மேற்கத்திய தந்தையர்களின் கவனத்தை ஒரு பகுதி பிரதிநிதித்துவப்படுத்தலாம். இந்த நடைமுறைகள் மேலாதிக்க ஆண்மையின் வழக்கமான மேற்கத்திய கருத்துக்களைப் பின்பற்றலாம் என்றாலும், இது ஒரு திருப்திகரமான வாழ்க்கை அனுபவமாக மொழிபெயர்க்க வேண்டிய அவசியமில்லை. பாலின உறவுகள் உருவாகும்போது மற்றும் பெண்களின் இயக்கங்கள் வலுவாக வளரும்போது, ஆண்மையின் இயக்கவியல் அதிகார வேறுபாடுகளை முற்றிலுமாக ஒழிப்பதையும், ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையிலான மற்றும் ஆண்களுக்கும் மற்ற ஆண்களுக்கும் இடையிலான சமமான உறவையும் காணலாம். பாலின உறவுகளை சீர்திருத்துவதற்கான சமகால முயற்சிகளுக்கு இந்த நேர்மறையான மேலாதிக்கம் ஒரு முக்கிய மூலோபாயமாக உள்ளது. மொசாம்பிக்கில் அவர் அடையாளம் கண்டுள்ளதைப் போன்ற பாலின சமத்துவம் அல்லது ஆண்மையின் "மொழியியல்" வடிவங்களின் சாத்தியக்கூறுகளை கானலின் ஆண்மையின் கோட்பாடு விலக்குகிறது என்று க்ரோஸ்-கிரீன் வாதிட்டார். உள்ளூர் பாலின சக்தி உறவுகளில் எப்போதும் உட்பொதிக்கப்பட்டிருந்தாலும், அதிக நேர்மறையான, மாற்று மற்றும் குறைவான மேலாதிக்க ஆண்மைகள் எவ்வாறு உருவாகலாம் என்பதைப் பற்றிய புரிதலை மேம்படுத்தக்கூடிய கோட்பாடுகள் மற்றும் கருத்துக்களை உருவாக்கத் தொடங்குமாறு சமூக ஆராய்ச்சியாளர்களை அவர் கேட்டுக்கொள்கிறார். ஆயுட்காலம் வளர்ச்சி ஆரம்பகால குழந்தைப் பருவத்தில் குழந்தைகள் சிறு வயதிலேயே கற்றுக்கொள்கிறார்கள், பெரும்பாலும் கல்வி மற்றும் சக தொடர்புகள் மூலம், ஒரு பையனாக இருப்பதன் அர்த்தம் என்ன, ஒரு பெண்ணாக இருப்பதன் அர்த்தம் என்ன, மேலும் இந்த பாத்திரங்களை அவர்கள் புரிந்துகொள்கிறார்கள் என்பதை விரைவாக நிரூபிக்கிறார்கள். பாலினத்தை "செய்வது" என்ற இந்த கருத்து, அவர்கள் பிறந்த நாளிலிருந்து சிறுவர்களுக்கும் சிறுமிகளுக்கும் இடையிலான வேறுபாட்டை உள்ளடக்கியது மற்றும் பாலின வேறுபாட்டின் சொற்பொழிவுகளை நிலைநிறுத்துகிறது. பாலினங்களின் இருமைவாதம் என்ற கருத்து மேலாதிக்க சித்தாந்தத்தால் தவறாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது மற்றும் ஆண்மையின் சமூக விதிமுறைகளுக்கு ஊட்டமளிக்கிறது. குழந்தைகள் சமூக சூழ்நிலைகளின் அடிப்படையில் பாலின அடையாளத்தின் வளர்ச்சியை ஒரு தொடர்ச்சியான செயல்முறையாக கற்றுக் கொண்டு காட்டுகிறார்கள். குழந்தைப் பருவத்தில் இளம் சிறுவர்களின் விருப்பமான செயல்களையும் நடத்தையையும் நிரூபிப்பதில் பாலின பொம்மைகள் ஒரு பெரிய பங்கைக் கொண்டுள்ளன. மூத்த சிறுவர்களைக் கவனிப்பதன் மூலமும், பெற்றோர் உட்பட அதிகாரிகளின் எதிர்வினைகளைக் கவனிப்பதன் மூலமும் ஆண் பங்கு வலுப்படுத்தப்படுகிறது. கடினத்தன்மை, மேலாதிக்கம், தன்னம்பிக்கை மற்றும் உணர்ச்சியின் கட்டுப்பாடு ஆகியவற்றை வலியுறுத்தும் இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட ஆண்பால் பாத்திரங்களை ஊக்குவிப்பது குழந்தைப் பருவத்திலேயே தொடங்கலாம். இத்தகைய விதிமுறைகள் பெற்றோர்கள், பிற ஆண் உறவினர்கள் மற்றும் சமூகத்தின் உறுப்பினர்களால் பரவுகின்றன. யூடியூப் போன்ற வலைத்தளங்களில் ஆண்மையின் ஊடக பிரதிநிதித்துவங்கள் பெரும்பாலும் ஒத்த ஒரே மாதிரியான பாலின பாத்திரங்களை ஊக்குவிக்கின்றன. குழந்தைகள் பாலர் பள்ளிக்குச் செல்வதற்கு முன்பே பாலின சமூகமயமாக்கல் நன்றாக நடந்து கொண்டிருந்தாலும், சிறுவர்களுக்கும் சிறுமிகளுக்கும் இடையிலான ஒரே மாதிரியான வேறுபாடுகள் பொதுவாக அவர்களின் ஆரம்பகால கல்வி குழந்தை பருவ அனுபவங்களால் குறைக்கப்படுவதற்குப் பதிலாக வலுப்படுத்தப்படுகின்றன. இந்த இளம் வயதில் குழந்தைகளின் தேர்வுகளை மட்டுப்படுத்துவதன் மூலம் பாலின ஸ்டீரியோடைப்களை வலுப்படுத்துவதில் ஆசிரியர்களுக்கு ஒரு பெரிய பங்கு உள்ளது, இதனால் சிறுவர்கள் தங்கள் உணர்வுகளை அல்லது பாலினம் பற்றிய அவர்களின் புரிதல்களை சுதந்திரமாக ஆராய அனுமதிக்கவில்லை. உடல் ஆதிக்கம், வலிமை, போட்டித்திறன், விளையாட்டு, தைரியம் மற்றும் ஆக்கிரமிப்பு ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய மேலாதிக்க ஆண்மையின் ஒப்புதலின் மூலம் இது செய்யப்படுகிறது. இந்த பாலின நிகழ்ச்சிகள் சமூகத்தின் பெண்ணியம் மற்றும் ஆண்மையின் கட்டமைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. பன்முகத்தன்மை என்பது குழந்தைகளுக்கான தரநிலையாகும்; அவர்களின் வெளிப்படையான பாலியல் அப்பாவித்தனம் இருந்தபோதிலும், பன்முகத்தன்மை குழந்தைகளில் சிறு வயதிலிருந்தே பாலினத்தின் செயல்பாட்டில் ஆழமாக வேரூன்றியுள்ளது. பாலின நடத்தை மற்றும் பாத்திரங்களுக்கு பங்களிக்கும் மற்றொரு காரணி இலக்கியத்தில் பெண்களை விட ஆண்களின் அதிக தெரிவுநிலை, முக்கியத்துவம் மற்றும் இருப்பு மற்றும் ஆசிரியர்கள் தொடர்பு மற்றும் அறிவுறுத்தலுக்கு பயன்படுத்தும் மொழியில் உள்ளது. ஆண்-ஜெனரிக் பிரதிபெயர்கள் ஆரம்பகால குழந்தை பருவ அமைப்புகளில் ஒரு சிறப்பு சிக்கலாகும். பாலினத் தடைகளை அகற்ற உதவும் ஒரு பரிந்துரைக்கப்பட்ட முறை ஆசிரியர்களுக்கு குறிப்பிட்ட பயிற்சி மற்றும் பெற்றோருக்கு தலைப்பில் அதிக கல்வி. இருப்பினும், ஒரு எழுத்தாளரின் இறுதி முடிவு, பெரியவர்கள் தங்கள் வாழ்க்கையில் பாலினத்தை மறைக்க விரும்பிய போதிலும், இளம் குழந்தைகள் பாலினத்தை அறிந்திருக்கிறார்கள், உணர்கிறார்கள், சிந்திக்கிறார்கள் என்று குறிப்பிடுகிறது. நடுத்தரக் குழந்தைப் பருவம் பாலின இயல்பாக்கம் பற்றி விவாதிக்கும்போது ஒரு ஆயுட்காலம் முன்னோக்கைக் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். ஆனால் வாழ்நாளின் இந்த கட்டத்தில் ஒருவர் கலாச்சார மேலாதிக்கத்தையும் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும், ஏனெனில் ஒரு குழந்தை அவர்களின் கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய புரிதலை வளர்த்துக் கொள்கிறது மற்றும் கலாச்சார விதிமுறைகள் மற்றும் சமூக விதிமுறைகளின் அசல் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தத் தொடங்குகிறது. ஆக்கபூர்வமான வலியுறுத்தலின் படி, ஆண்/பெண் இருபிரிவு என்பது "இயற்கையான" நிலை அல்ல, மாறாக மேற்கத்திய கலாச்சாரங்களில் ஒரு சக்திவாய்ந்த உருவகம். சமூக உறவுகளை உருவாக்குவது மற்றும் தனித்துவத்தை வளர்ப்பது ஆகியவை நடுத்தர குழந்தைப் பருவத்தின் இந்த வயதிற்கு இன்றியமையாத அளவுகோல்களாகும், இது எட்டு வயது முதல் பருவமடைதல் வரை இருக்கும். ஒரு சிறுவன் தனக்காக வகுக்கப்பட்டுள்ள சமூக கட்டமைப்பிற்குள் நுழைய முயற்சிக்கிறான், இதில் இரு பாலினங்களுடனும் தொடர்புகொள்வதும், ஆண்மை பற்றிய மேலாதிக்கக் கருத்தும் அடங்கும். பாலின வேறுபாட்டை உருவாக்குவதிலும் பராமரிப்பதிலும் சமூக நடைமுறைகளின் பங்கை வலியுறுத்தும் பாலின சுற்றுச்சூழல், வாழ்க்கையின் இந்த கட்டத்தில் இன்னும் ஒரு பங்கைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் அவர்களின் வயதிற்கு நெருக்கமான சிறுவர்களுடனான உடனடி மற்றும் நெருக்கமான தொடர்புகளால் அதிக தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது. சிறுவர்கள் தங்களை ஒரு படிநிலை கட்டமைப்பில் ஒழுங்கமைத்துக் கொள்கிறார்கள், இதில் உயர் அந்தஸ்துள்ள சிறுவர்கள் எதை ஏற்றுக்கொள்வது மற்றும் மதிப்புக்குரியது என்பதை தீர்மானிக்கிறார்கள்-மேலாதிக்க ரீதியாக ஆண்பால்-எது இல்லை. படிநிலையில் ஒரு சிறுவனின் தரவரிசை முக்கியமாக அவரது தடகள திறனால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. பாலினம் நிகழ்த்தப்பட்டு சமூகமயமாக்கப்படும் ஒரு தளம் விளையாட்டில் உள்ளது. கால்பந்து போன்ற வன்முறை விளையாட்டுகள் ஆண்மை மற்றும் வன்முறையின் சமன்பாட்டை இயல்பாக்குவதில் அடிப்படையானவை. கால்பந்து போன்ற விளையாட்டுகளின் மூலம் வலிமை மற்றும் வன்முறையை வெளிப்படுத்துவது, போட்டி மற்றும் படிநிலையின் கூறுகளை இயல்பான ஆண் நடத்தையாக மாற்ற உதவுகிறது. டெஸ்டோஸ்டிரோனின் விளைவுகள் காரணமாக, சராசரியாக பெண்களை விட ஆண்களுக்கு ஹார்மோன் அதிக அளவு ஆக்கிரமிப்பு ஏற்பட வாய்ப்புள்ளது என்பதற்கு கணிசமான சான்றுகள் உள்ளன. இருப்பினும், கால்பந்து போன்ற விளையாட்டுகளின் வன்முறை மற்றும் போட்டி தன்மை பெண்கள் மற்றும் பெண்கள் முற்றிலும் பங்கேற்பதிலிருந்து விலக்கப்பட்டால் மட்டுமே ஆண்பால் களமாக இருக்க முடியும். பெண்கள் கால்பந்தில் பங்கேற்க அனுமதிக்கப்படும் ஒரே வழி செயலற்ற பார்வையாளர் அல்லது சியர்லீடர் ஆகும், இருப்பினும் பெண்கள் சில நேரங்களில் குத்துச்சண்டை போன்ற பிற வன்முறை தொடர்பு விளையாட்டுகளில் பங்கேற்கிறார்கள். ஒரு குழந்தை நடத்தையில் ஈடுபடும்போது அல்லது எதிர் பாலினத்துடன் அடிக்கடி தொடர்புடைய ஒன்றைப் பயன்படுத்தும்போது, இது பாலின எல்லைகளைத் தாண்டுவது என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. இளமைப் பருவத்தில் பாலின எல்லைகளைத் தாண்டும்போது, குழந்தைகள் தாங்களாகவே கண்காணிக்கப்படுகிறார்கள். சிறுவர்களுக்கிடையேயான மோதல்கள் மற்றும் கருத்து வேறுபாடுகள் பெயர்-அழைப்பு மற்றும் கிண்டல், உடல் ரீதியான ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் குழுவிலிருந்து விலக்கப்படுவதன் மூலம் தீர்க்கப்படுகின்றன. இது அவர்களின் தனித்துவத்தை வளர்ப்பதற்கான இயற்கையான வரிசையில் குழப்பத்தைக் கொண்டுவருகிறது, மேலும் அவர்களின் படைப்பாற்றல் மற்றும் சுதந்திரமான விளையாட்டைத் தடுக்கிறது, இது சிக்கலைத் தீர்ப்பதிலும் முடிவெடுப்பதிலும் வாழ்நாள் முழுவதும் திறன்களை வளர்ப்பதற்கு முக்கியமானது. இளைஞர்களை மேலும் குழப்பும் மற்றொரு கருத்து என்னவென்றால், சமூக வர்க்கம், இனம், இனம், தலைமுறை மற்றும் குடும்ப அந்தஸ்து போன்ற மாறுபாடுகள் இந்த இளைஞர்கள் தங்கள் ஆண்மையை எவ்வாறு செய்ய வேண்டும் என்பதை தீர்மானிக்கும் வகையில் "பல ஆண்மைகள்" அறிமுகப்படுத்தப்படுகின்றன. சமூக நெறிமுறைக்கு இணங்கத் தவறும் சிறுவர்கள் தங்கள் சமூகக் குழுவிலிருந்து அந்நியப்படுவதை அனுபவித்து, வாழ்க்கையின் இந்த கட்டத்தில் அவர்கள் அடைய முயற்சிக்கும் சமூக ஒழுங்கிலிருந்து ஓரங்கட்டப்பட்டு இளமைப் பருவத்திற்குள் நுழைய வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர். இளமைப் பருவம் என்பது குழந்தைப் பருவத்தின் கடைசி கட்டம், இளமைப் பருவத்தின் தொடக்கத்தையும் இறுதியில் இளமைப் பருவத்தின் தொடக்கத்தையும் குறிக்கிறது. மேலாதிக்க ஆண்மை பின்னர் சில சிறுவர்களையும், அனைத்து பெண்களையும் மற்றவர்களை விட அடிபணிந்த அல்லது தாழ்ந்தவர்களாக நிலைநிறுத்துகிறது. கொடுமைப்படுத்துதல் என்பது குறைவான "ஆண்பால்" சிறுவர்கள் மீது இளைஞர்கள் தங்கள் மேலாதிக்கத்தை வலியுறுத்தும் மற்றொரு வழியாகும். இந்த கொடுமைப்படுத்துதல் திட்டத்தில், வளரிளம் பருவ சிறுவர்கள் அதிக ஆபத்து எடுக்கும் நடவடிக்கைகளிலும் ஈடுபடுவதன் மூலம் அளவில் முதலிடத்தில் இருக்க தூண்டப்படுகிறார்கள். பெரும்பாலும் கொடுமைப்படுத்துதல் என்பது சமூக கட்டமைப்புகள் மற்றும் ஒரு இளைஞன் எப்படி இருக்க வேண்டும் என்பதற்கான பொதுவான கருத்துக்களால் உந்தப்படுகிறது. வளரிளம் பருவத்தில் பாலினப் பாலுணர்வு என்பது வளரிளம் பருவத்தின் வாழ்க்கையில் பாலினம் வகிக்கும் பங்கையும், அது அவர்களின் பாலியல் பற்றிய மற்றவர்களின் உணர்வுகளை எவ்வாறு தெரிவிக்கிறது மற்றும் பாதிக்கிறது என்பதையும் குறிக்கிறது. இளைஞர்கள் பொருத்தமான ஆண்மையை நிகழ்த்தவில்லை என்று தோன்றினால் இது ஓரினச்சேர்க்கையாளர்களை அடிப்பது மற்றும் பிற வகையான பாகுபாட்டிற்கு வழிவகுக்கும். ஆண் பாலினத்தின் பங்கு உயிரியல் ரீதியாக நிலையானதல்ல, இருப்பினும் இது கலாச்சார ரீதியாக வரையறுக்கப்பட்ட பாலின விதிமுறைகள் மற்றும் சித்தாந்தங்களின் உள்மயமாக்கலின் விளைவாகும். இந்த கட்டத்தில் இது ஒரு முக்கியமான புள்ளியாகும், ஏனெனில் வளர்ச்சி உளவியலாளர்கள் பெற்றோர், சகாக்கள் மற்றும் அவர்களின் சொந்த சுய அடையாளத்துடனான உறவுகளில் ஏற்படும் மாற்றத்தை அங்கீகரிக்கிறார்கள். இது குழப்பம் மற்றும் இடையூறுகளின் நேரம்; மேலாதிக்க ஆண்மை மற்றும் சமூக காரணிகளின் விளைவாக அவர்கள் செல்வாக்கு செலுத்தப்படுவதை உணர்கிறார்கள், இது அவர்கள் அதிக சுய உணர்வுடன் இருக்க வழிவகுக்கிறது. ஆண்பால் என்று கருதப்படுவதற்கு ஆண்கள் அனைத்து ஆண்பால் நடத்தைகளிலும் ஈடுபட வேண்டியதில்லை என்றாலும், அதிக ஆண்பால் நடத்தைகளில் ஈடுபடுவது அவர்கள் அதிக ஆண்பால் என்று கருதப்படுவதற்கான வாய்ப்பை அதிகரிக்கிறது, இல்லையெனில் "ஆண்பால் மூலதனத்தை" உருவாக்குவது என்று அழைக்கப்படுகிறது. சிறுவர்களின் உணர்ச்சி ஸ்திரத்தன்மை அவர்களின் சொந்த மற்றும் மற்றவர்களின் உணர்ச்சிகளை அடையாளம் காண முடியாமல் போகிறது என்று பரிந்துரைக்கப்படுகிறது, இது உளவியல் மன உளைச்சல் மற்றும் வெற்று தனிப்பட்ட திறன்களை வளர்ப்பதற்கான ஆபத்தை ஏற்படுத்துகிறது. தங்கள் இளமைப் பருவத்தில் உள்ள சிறுவர்கள் மேலாதிக்க இலட்சியங்களுக்கு ஏற்றவாறு ஆண்பால் செயல்பட அழுத்தம் கொடுக்கப்படுகிறார்கள், இருப்பினும் இதன் விளைவாக நீண்டகால உளவியல் சேதத்தை அனுபவிக்கும் வாய்ப்பு உள்ளது. ஊடக பிரதிநிதித்துவங்கள் 1995 ஆம் ஆண்டு ஆவணப்படமான தி செல்லுலாய்டு க்ளோசெட் திரைப்பட வரலாறு முழுவதும் ஓரினச்சேர்க்கையாளர்களின் சித்தரிப்புகளைப் பற்றி விவாதிக்கிறது. ஜாக்சன் காட்ஸின் திரைப்படமான டஃப் கைஸ்ஃ வயலன்ஸ், மீடியா அண்ட் தி கிரைசிஸ் இன் மஸ்குலினிட்டியில், அவர் வலியுறுத்துகிறார்ஃ மாணவர்களிடையே எதிர்ப்பு மற்றும் கொடுமைப்படுத்துதல் முறைகள் உட்பட வகுப்பறை வாழ்க்கையின் இயக்கவியலைப் புரிந்துகொள்ள கல்வி படிப்புகளில் பயன்பாடுகள் கல்வி மேலாதிக்க ஆண்மை பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. பாடத்திட்டத்துடனான உறவுகள் மற்றும் பாலின-நடுநிலை கற்பித்தலில் உள்ள சிரமங்களை ஆராயவும் இது பயன்படுத்தப்பட்டது. உடற்கல்வி பயிற்றுவிப்பாளர்கள் போன்ற குழுக்களிடையே கற்பித்தல் உத்திகள் மற்றும் ஆசிரியர் அடையாளங்களைப் புரிந்துகொள்ள இது பயன்படுத்தப்பட்டது. இளைஞர்களுக்கான வன்முறைத் தடுப்புத் திட்டங்களை கட்டமைப்பதற்கும் இந்த கருத்து உதவியாக உள்ளது. மற்றும் சிறுவர்களுக்கான உணர்ச்சிக் கல்வித் திட்டங்கள். பெண்கள் மற்றும் சிறுமிகளை விட ஆண்களும் சிறுவர்களும் மிகவும் வழக்கமான குற்றங்களையும் மிகவும் கடுமையான குற்றங்களையும் செய்கிறார்கள் என்பதை தரவு பிரதிபலிப்பதால் ஹெஜெமோனிக் ஆண்மை குற்றவியல் துறையில் பெரிதும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. மேலும், பெண்களை விட ஆண்களே வெள்ளை காலர் குற்றங்களுக்கு அதிக பொறுப்பு. மேலாதிக்க ஆண்மை என்ற கருத்து ஆண்மை மற்றும் பல்வேறு குற்றங்களுக்கு இடையிலான உறவை கோட்பாட்டிற்கு உட்படுத்த உதவியது. சுவிட்சர்லாந்தில் கற்பழிப்பு, ஆஸ்திரேலியாவில் கொலை, இங்கிலாந்தில் கால்பந்து குண்டர்கள் மற்றும் வெள்ளை காலர் குற்றங்கள் மற்றும் அமெரிக்காவில் தாக்குதல் வன்முறை போன்ற சிறுவர்கள் மற்றும் ஆண்களின் குறிப்பிட்ட குற்றங்கள் குறித்த ஆய்வுகளிலும் இது பயன்படுத்தப்பட்டது. செலவுகள் மற்றும் விளைவுகளைப் பொறுத்தவரை, குற்றவியல் ஆராய்ச்சியில் குறிப்பிட்ட ஆக்கிரமிப்பு முறைகள் மேலாதிக்க ஆண்மையுடன் எவ்வாறு இணைக்கப்பட்டுள்ளன என்பதைக் காட்டியது, குற்றவாளிகள் ஏற்கனவே மேலாதிக்க நிலைகளைக் கொண்டிருந்ததால் அல்ல, ஆனால் அவர்கள் அவற்றைப் பின்தொடர்ந்ததால். ஊடகங்கள் மற்றும் விளையாட்டு மேலாதிக்க ஆண்மையும் ஆண்களின் ஊடக பிரதிநிதித்துவங்களைப் படிப்பதில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. மேலாதிக்கம் என்ற கருத்து வெகுஜன ஊடகங்களில் உள்ள படங்களின் பன்முகத்தன்மை மற்றும் தேர்ந்தெடுப்பு ஆகிய இரண்டையும் புரிந்துகொள்ள உதவுவதால், ஊடக ஆராய்ச்சியாளர்கள் வெவ்வேறு ஆண்மைகளுக்கு இடையிலான உறவுகளை வரைபடமாக்கத் தொடங்கியுள்ளனர். ஆண்களின் வாழ்க்கை முறை இதழ்களில் ஆண்மையின் உருவப்படங்கள் ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளன, மேலும் அவை முழுவதும் நெய்யப்பட்ட மேலாதிக்க ஆண்மையின் கூறுகளை ஆராய்ச்சியாளர்கள் கண்டறிந்துள்ளனர். வணிக விளையாட்டுகள் ஆண்மையின் ஊடக பிரதிநிதித்துவங்களின் மையமாக உள்ளன, மேலும் விளையாட்டு சமூகவியலின் வளரும் துறை மேலாதிக்க ஆண்மையின் கருத்தை குறிப்பிடத்தக்க அளவில் பயன்படுத்துவதைக் கண்டறிந்தது. ஆண்மையின் முடிவற்ற புதுப்பிக்கப்பட்ட அடையாளமாக செயல்படும் உடல்-தொடர்பு மோதல் விளையாட்டுகளின் பிரபலத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கும், விளையாட்டுச் சூழலில் அடிக்கடி காணப்படும் வன்முறை மற்றும் ஓரினச்சேர்க்கையைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் இது பயன்படுத்தப்பட்டது. ரக்பி யூனியன், ரக்பி லீக், அமெரிக்க கால்பந்து மற்றும் ஐஸ் ஹாக்கி, மற்றும் இந்த விளையாட்டுகளில் காயங்கள் மற்றும் மூளையதிர்ச்சிகளின் பரவல், மேலாதிக்க ஆண்மையின் தாக்கங்களுக்கு ஒரு முக்கிய எடுத்துக்காட்டு. மேலாதிக்க ஆண்மையின் மேலாதிக்க முறை உணர்ச்சியற்ற தன்மை, பாதிப்பில்லாத தன்மை, கடினத்தன்மை மற்றும் ஆபத்து எடுத்துக்கொள்வது ஆகியவற்றை மதிப்பிடுவதன் மூலம், மூளையதிர்ச்சிகள் இயல்பாக்கப்பட்டுள்ளன. வீரர்கள் அவற்றை வெறுமனே "விளையாட்டின் ஒரு பகுதியாக" ஏற்றுக்கொண்டுள்ளனர். ஒரு ஆண் மூளையதிர்ச்சி மூலம் விளையாடவில்லை என்றால், அவர் அணியின் இழப்புக்கு குற்றம் சாட்டப்படுவார், அல்லது பெண்ணற்றவர் என்று முத்திரை குத்தப்படுவார். வலியில் விளையாடுவது உன்னதமானது, வேதனையில் விளையாடுவது உன்னதமானது, ஒருவர் வலியின் எந்த அறிகுறியையும் ஒருபோதும் வெளிப்படுத்தாவிட்டால் உன்னதமானது. பயிற்சியாளர்கள் இந்த எழுதப்படாத ஆண்மையின் குறியீட்டையும் வாங்குகிறார்கள், "அவர் காயம் மற்றும் வலிக்கு இடையிலான வேறுபாட்டைக் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும்" போன்ற சிறுகுறிப்புகளைத் தூண்டுவதன் மூலம், அதே நேரத்தில் ஒரு வீரரின் ஆண்மையை விரைவாக களத்தில் திரும்பப் பெறவும் கேள்வி எழுப்புகிறார்கள். வீரர்கள், பயிற்சியாளர்கள் மற்றும் பயிற்சியாளர்கள் மேலாதிக்க மாதிரிக்கு சந்தா செலுத்துகிறார்கள், இதனால் தள்ளுபடி செய்யும் கலாச்சாரத்தை உருவாக்குகிறார்கள், இதன் விளைவாக பெரும்பாலும் மூளையதிர்ச்சிகள் ஏற்படுகின்றன, இது சி. டி. இ போன்ற மூளை நோய்களுக்கு வழிவகுக்கும். ஆண்களின் சுகாதார நடைமுறைகள் மற்றும் தீர்மானிப்பவர்களைப் புரிந்துகொள்ள ஆரோக்கிய மேலாதிக்க ஆண்மை பெருகிய முறையில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. உடல் காயங்கள் மூலம் விளையாடுவது மற்றும் பல கூட்டாளர்களுடன் பாதுகாப்பற்ற உடலுறவு போன்ற ஆபத்து எடுக்கும் பாலியல் நடத்தைகள் போன்ற நடைமுறைகள் ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளன. ஆண்களின் ஆபத்து வெளிப்பாடு மற்றும் இயலாமை மற்றும் காயத்திற்கு பதிலளிப்பதில் அவர்களின் சிரமம் ஆகியவற்றைப் புரிந்துகொள்ளவும் இந்த கருத்து பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ஹீஜெமோனிக் ஆண்பால் இலட்சியங்கள், குறிப்பாக ஸ்டோயிசிசம், உணர்ச்சியற்ற தன்மை மற்றும் பாதிப்பில்லாத தன்மை, அவமானம் மற்றும் தீர்ப்பு பயம் ஆகியவற்றுடன், மனநலப் பராமரிப்பைத் தேடுவதற்கான வெறுப்பை விளக்க உதவும். பெண்களை விட ஆண்கள் தொழில்முறை சேவைகள் மனநல மருத்துவர்கள் அல்லது ஆலோசகர்களை நாடுவதற்கான வாய்ப்புகள் குறைவு, நண்பர்கள் மூலம் முறைசாரா உதவி, மேலும் அவர்கள் மனச்சோர்வுக்கு ஒருபோதும் உளவியல் சிகிச்சையை நாட மாட்டார்கள் என்று தெரிவிக்க அதிக வாய்ப்புள்ளது. உண்மையில், ஸ்டோயிஸத்தின் ஆண்பால் நெறிமுறையை கடைப்பிடிக்கும் ஆண்களுக்கு துக்கம், சோகம் அல்லது மனச்சோர்வு மனநிலையை அடையாளம் காண்பதில் சிரமம் உள்ளது, இது மனச்சோர்வின் வழக்கமான நோயறிதல் அறிகுறிகளில் சில. பலவீனத்தை அங்கீகரிப்பது பெண்ணியத்தை அங்கீகரிப்பதாக இருக்கும், மேலும், ஆண்கள் தங்களைத் திசைதிருப்புகிறார்கள், பிரச்சினையைத் தவிர்க்கிறார்கள் அல்லது கோபப்படுகிறார்கள்-மேலாதிக்க ஆண்பால் விதிமுறைகளின் கீழ் அனுமதிக்கப்பட்ட சில உணர்ச்சிகளில் ஒன்று-மனச்சோர்வு அறிகுறிகள் வெளிப்படும்போது. உலக அளவில், ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் ஆரோக்கியத்திற்கு தீங்கு விளைவிக்கும் சமத்துவமற்ற சமூக மற்றும் அரசியல் உறவுகளை தீர்மானிப்பதில் மேலாதிக்க ஆண்மையின் தாக்கம் பரிசீலிக்கப்பட்டுள்ளது. பணியிடங்கள் மற்றும் அதிகாரத்துவங்களின் பாலின தன்மை பெருகிய முறையில் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளதால், நிறுவன ஆய்வுகளில் மேலாதிக்க ஆண்மை குறிப்பிடத்தக்கதாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. இராணுவத்தின் மீது ஒரு குறிப்பிட்ட கவனம் செலுத்தப்பட்டுள்ளது, அங்கு மேலாதிக்க ஆண்மையின் குறிப்பிட்ட வடிவங்கள் நிலைநிறுத்தப்பட்டுள்ளன, ஆனால் அவை பெருகிய முறையில் சிக்கலாக உள்ளன. வன்முறை மற்றும் ஆக்கிரமிப்பு தொடர்பான எதிர்மறை மேலாதிக்க ஆண்பால் பண்புகள் இராணுவத்தில் அனைத்து அணிகளிலும் அனைத்து கிளைகளிலும் செழிக்க வேண்டும் என்று இந்த ஆய்வுகள் கண்டறிந்தன. கூடுதலாக, ஓரினச்சேர்க்கை இலட்சியங்கள் பொதுவானவை மற்றும் இந்த பதவிகளில் மேலும் அடிபணிந்த ஆண்கள். குறிப்பிட்ட நிறுவனங்களில் மேலாதிக்க ஆண்மைகளின் நிறுவனமயமாக்கல் மற்றும் நிறுவன முடிவெடுப்பதில் அவற்றின் பங்கு பற்றியும் ஆய்வுகள் கண்டறிந்துள்ளன. இது கண்ணாடி உச்சவரம்பு மற்றும் பாலின ஊதிய இடைவெளி பெண்கள் அனுபவத்துடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம். அறியாமையை ஒப்புக்கொள்வது, தவறுகளை ஒப்புக்கொள்வது அல்லது உதவி கேட்பது போன்ற விருப்பமின்மை போன்ற "கடினமான பையன்" பண்புக்கூறுகள் பயனுள்ள தகவல்களின் பரிமாற்றத்தில் தலையிடுவதன் மூலம் பாதுகாப்பு கலாச்சாரம் மற்றும் உற்பத்தித்திறனை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும். ஒரு ஹார்வர்ட் பிசினஸ் ஸ்கூல் ஆய்வில், உர்சா டென்ஷன் லெக் பிளாட்ஃபார்ம் கட்டுமானத்தின் போது ஷெல் ஆயிலில் கலாச்சாரத்தை மேம்படுத்துவதற்கான ஒரு தலையீடு உற்பத்தித்திறனை அதிகரிக்கவும், 84 சதவீதம் குறைந்த விபத்து விகிதத்திற்கும் பங்களித்தது. போர், சர்வதேச உறவுகள் மற்றும் இராணுவவாதம் ஹெஜெமோனிக் ஆண்மை மோதல் மற்றும் சர்வதேச உறவுகள் இரண்டையும் பாதித்துள்ளது, இது இராணுவவாதத்திற்கான அடித்தளமாக செயல்படுகிறது. வியட்நாம் போரைத் தொடர்ந்து அமெரிக்க வெளியுறவுக் கொள்கை, அமெரிக்காவின் ஆண்மையை வலுப்படுத்தும் ஒரு வழியாக எவ்வாறு பார்க்கப்பட்டது என்பதை சார்லோட் ஹூபர் விவாதிக்கிறார். பெரும்பாலும் "பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகளின் தொகுப்பு" என்று வகைப்படுத்தப்பட்ட வியட் காங், அமெரிக்காவை அவமானப்படுத்தி, அடிமைப்படுத்தியதாக நம்பப்பட்டது. உள்நாட்டிலும் சர்வதேச அளவிலும் தனது ஆண்மையை மீண்டும் பெறுவதற்கு, அமெரிக்கா அதிக ஆண்மைப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் ஆக்ரோஷமான வெளியுறவுக் கொள்கையை உருவாக்க வேண்டியிருந்தது. சர்வதேச கோளம் பெரும்பாலும் ஆண்களால் ஆனது என்பதால், அது "ஆண்மைகளின் உற்பத்தி மற்றும் பராமரிப்பு" ஆகிய இரண்டையும் பெரிதும் வடிவமைக்கக்கூடும் என்ற கருத்தையும் ஹூபர் விவாதிக்கிறார். போர், ஒரு தனித்துவமான பின்னூட்ட சுழற்சியில் உள்ளது, இதன் மூலம் அது மேலாதிக்க ஆண்மையால் நிலைநிறுத்தப்படுவது மட்டுமல்லாமல், ஆண்மையையும் சட்டப்பூர்வமாக்குகிறது. மோதலுக்குப் பிந்தைய சைப்ரஸ், அத்தகைய ஒரு உதாரணத்தை முன்வைக்கிறது, ஸ்ட்ராடிஸ் ஆண்ட்ரியாஸ் எஃப்திமியோ விவாதிக்கிறார், கிரேக்க சைப்ரியாட் மேலாதிக்க ஆண்மை மோதலுக்குப் பிந்தைய கலாச்சாரத்தில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. துணிச்சல், உறுதிப்பாடு, பெண்களுக்கு அடிபணிதல் மற்றும் துப்பாக்கிகள் மீதான ஆர்வம் ஆகியவை ஜி. சி. ஆண்மையை அடைவதற்கான முக்கிய அம்சங்களாகும். கூடுதலாக, ஒரு கடினமான பிரிவில் பெருமையுடன் கட்டாயமாக பணியாற்றுவதும், தேசியவாத இலட்சியங்களுடன் பிணைப்பைக் காண்பிப்பதும் போருக்குப் பிந்தைய ஆண்களின் உச்ச பண்புகளாகும். இதையொட்டி, மேலாதிக்க ஆண்மை தேசியவாதம் மற்றும் இராணுவவாதத்தால் வடிவமைக்கப்பட்டு வடிவமைக்கப்படுவதால், கிரேக்க சைப்ரியாட் ஆண்கள் அமைதி அரசியலுக்கு முறையிடுகிறார்கள், பிளவுகளை கடக்கிறார்கள் அல்லது ஆண்மையின் மேலாதிக்க மாதிரியை தோல்வியடையும் அபாயத்தில் 'மற்றவர்களுடன்' தொடர்பு கொள்கிறார்கள். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், கிரேக்க சைப்ரியாட் ஆண்கள் துருக்கிய சைப்ரியாட்டுகளுடன் நெருக்கமாக வர முயற்சித்தால், சைப்ரஸில் ஆண்மை வடிவமைக்கப்பட்ட தேசியவாத இராணுவவாத வழியின் காரணமாக, தங்கள் சுயத்துடன் மரியாதையுடன் தொடர்புகொள்வதற்கான வழியைக் கண்டுபிடிப்பது சவாலானது. எனவே, இராணுவவாதம் மற்றும் தேசியவாதத்துடன் இணைந்த உறவு மூலம் ஆண்மை இனப்பெருக்கம் செய்யப்பட்டு மாற்றியமைக்கப்படுகிறது. "அடையாள ரீதியாக, நிறுவன ரீதியாக" மற்றும் கலாச்சார ரீதியாக உடல் வடிவத்தின் மூலம் ஆண்மையின் கலவைக்கு இராணுவப் போர் எவ்வாறு அடிப்படையாக உள்ளது என்பதை ஹூபர் விவாதிக்கிறார். மேலும், பெண்கள் எவ்வாறு உயிர் கொடுப்பவர்களாக கருதப்படுகிறார்கள் என்பதை ஹூபர் விவாதிக்கிறார், அதே நேரத்தில் ஆண்கள் உயிர் வாங்குபவர்களாக நம்பப்படுகிறார்கள். இதன் விளைவாக, ஆண்கள் போருக்குச் செல்லத் தயாராக இருந்தால் மட்டுமே ஆண்களாக இருக்க முடியும், இதன் மூலம் அவர்களின் "நீடித்த" இயற்கையான ஆக்கிரமிப்பை "வெளிப்படுத்துகிறார்கள். மேலும், இந்த கருத்து பாரம்பரியமான "பெண்களை போரில் இருந்து விலக்குவது" பற்றியும் விளக்குகிறது, அதே நேரத்தில் "இராணுவ சேவை என்பது ஆண்மையின் முழுமையான வெளிப்பாடு" என்ற கட்டுக்கதையை மேலும் வலியுறுத்துகிறது. இது போரின் தொடர்ச்சிக்கும், ஆண்பால் நெறிமுறைகளை நிலைநிறுத்துவதற்கும் சிக்கலான தாக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது. ஹூபர் சிறுவர்களில் இராணுவமயமாக்கப்பட்ட ஆண்மையின் தூண்டுதல் பற்றியும் யோசிக்கிறார், இராணுவ சேவை என்பது இளைஞர்களுக்கு ஒரு "சடங்கு" என்பதைப் பற்றி விவாதிக்கிறார். எனவே, "போரும் இராணுவமும் மேலாதிக்க ஆண்மைகள் உருவாக்கப்பட்டு நிலைநிறுத்தப்படும் முக்கிய தளங்களில் ஒன்றைக் குறிக்கின்றன". இராணுவமயமாக்கப்பட்ட மேலாதிக்க ஆண்மை குடியுரிமை மற்றும் எல்ஜிபிடி சமூகத்தின் உணர்வுகளையும் பாதித்துள்ளது. உலகெங்கிலும் கட்டாய இராணுவச் சேர்க்கை மிகவும் பொதுவானது, மேலும் முக்கிய மோதல்களின் போது அமெரிக்காவிலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. பெரும்பாலான ஆண்கள் கட்டாய இராணுவச் சேர்க்கை வயது வந்தோர் குடியுரிமையின் விலையாக இருக்கும் என்று எதிர்பார்க்கிறார்கள், ஆனால் மத எதிர்ப்பாளர்கள் மற்றும் ஓரினச்சேர்க்கையாளர்கள் பெரும்பாலும் இதிலிருந்து விலக்கப்பட்டுள்ளனர். இந்த கட்டுப்பாடுகள் இந்த குழுக்களின் கீழ்நிலை அந்தஸ்துக்கு வழிவகுத்தன, அதைத் தொடர்ந்து பெண்கள் விலக்கப்பட்ட அதே பாணியில் முழு குடியுரிமையிலிருந்து அவர்கள் விலக்கப்பட்டனர். ஆண்கள் தங்கள் நாட்டிற்காக போராட முடியாதவர்கள் அல்லது போராட விரும்பாதவர்கள், அவர்கள் மேலாதிக்க விதிமுறைகளை மீறுவதால், அவர்கள் மிகவும் ஆண்மையற்றவர்கள் என்ற கருத்தை இது பிரதிபலிக்கிறது. ஓரினச்சேர்க்கையாளர்கள் சேவைக்கு தகுதியற்றவர்கள் மற்றும் பெண்களுக்கு வீட்டில் ஒரு பொறுப்பு உள்ளது என்ற கருத்துக்கள் இராணுவத்தின் பன்முகத்தன்மையை பிரதிபலிக்கின்றன. இராணுவத்தின் நிறுவன அமைப்பு, ஆயுதக் கிளை ஒரு "மேலாதிக்க மற்றும் நிறுவன ரீதியாக திறமையான" கிளைக்கு அடிபணிவதன் மூலம் இந்த மேலாதிக்கத்தை வலுப்படுத்துகிறது. அடிப்படையில், ஒரு ஆயுதப் பிரிவு உள்ளது, இது மோதலின் மூலம் ஆண்மைப்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் ஒரு மேலாதிக்கக் கிளை உள்ளது, அது அதிகாரத்தின் மூலம் ஆண்மைப்படுத்தப்படுகிறது. இராணுவத்தின் படிநிலை இயல்பு மேலாதிக்க ஆண்மையை அமல்படுத்தவும், பிரதிபலிக்கவும், மேம்படுத்தவும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இராணுவம் மற்றும் சிறைச்சாலை போன்ற ஆண் மேலாதிக்க சூழல்களில் ஆண் கற்பழிப்பு குறிப்பாக பரவலாக உள்ளது. "மகன், ஆண்கள் கற்பழிக்கப்படுவதில்லை" என்ற தலைப்பில் 2014 GQ கட்டுரையில், பாலியல் வன்கொடுமையிலிருந்து தப்பிய கிட்டத்தட்ட 30 பேர் இராணுவத்தில் கற்பழிப்பு பற்றி விவாதிக்க முன்வந்தனர். பென்டகனின் கூற்றுப்படி, ஒவ்வொரு நாளும் 38 இராணுவ ஆண்கள் பாலியல் வன்கொடுமைக்கு ஆளாகின்றனர். பாதிக்கப்பட்டவர்களின் கதைகளில் பெரும்பாலானவை மூத்த உதவியாளர்கள், ஆட்சேர்ப்பு செய்பவர்கள் அல்லது சார்ஜென்ட்கள் போன்ற உயர் பதவியில் உள்ள குற்றவாளிகளை உள்ளடக்கியது, அவை இளம் வீரர்கள் பார்க்கும் நிலைகள். சில பாதிக்கப்பட்டவர்கள் தாக்குபவரை விட பலவீனமானவர்கள் என்றும் கற்பழிப்பைத் தடுக்க உடல் ரீதியாக முடியவில்லை என்றும் விவரிக்கிறார்கள், மற்றவர்கள் பேசுவதற்கு மனரீதியாக ஆதிக்கம் செலுத்துவதாக உணர்ந்தனர். எப்படியிருந்தாலும், ஆண்கள் தோல்வியையும் பலவீனத்தையும் சந்தித்தனர். கட்டுரையில், அதிர்ச்சிக்குப் பிந்தைய மன அழுத்தக் கோளாறில் நிபுணத்துவம் பெற்ற உளவியலாளர் ஜேம்ஸ் ஆஸ்பிராண்ட் விளக்குகிறார்ஃ "ஒரு ஆண் சிப்பாயின் கற்பழிப்பு ஒரு குறிப்பிட்ட அடையாளத்தைக் கொண்டுள்ளது. "" "ஒரு உயர் ஆண்பால் கலாச்சாரத்தில், மற்றொரு மனிதனுக்கு நீங்கள் செய்யக்கூடிய மிக மோசமான விஷயம் என்ன?" கலாச்சாரம் ஒரு பெண்ணிய பாத்திரமாக கருதும் வகையில் அவரை கட்டாயப்படுத்துங்கள். அவரை முற்றிலும் ஆதிக்கம் செலுத்தி பாலியல் பலாத்காரம் செய்யுங்கள் ". ஆஸ்பிராண்ட் இராணுவத்தை ஒரு ஹைபர்மாஸ்குலின் சூழல் என்று குறிப்பிடுகிறது, இது அதன் ஊடக சித்தரிப்புடன் ஒத்துப்போகிறது. இராணுவத்தில் சேருவது ஆண்களுக்கு ஒரு உன்னதமான செயலாகக் கருதப்படுகிறது, இது இராணுவ திரைப்படங்கள், விளம்பரங்கள் மற்றும் வீடியோ கேம்களை வலுப்படுத்துகிறது. இதன் காரணமாக, ஆட்சேர்ப்பு செய்பவர்கள் ஒரே மாதிரியான ஆண்பால் ஆளுமைகளைக் கொண்டிருப்பார்கள் என்பதில் ஆச்சரியமில்லை, எனவே போட்டியின் சூழலுக்கு பங்களிக்கிறார்கள். உடல் ரீதியான வன்முறை போன்ற "நச்சு" நடைமுறைகளைப் பயன்படுத்துவது மேலாதிக்க ஆண்மையின் ஒரு முக்கிய அம்சமாகும், இது மேற்கத்திய சமூகங்களில் பெண்கள் மீது ஆண்களின் மேலாதிக்கத்தை வலுப்படுத்த உதவும் என்று நச்சு ஆண்மை கோனெல் வாதிடுகிறார். மற்ற அறிஞர்கள் நச்சு ஆண்மை என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தி, ஆண்கள் ஆதிக்கம் செலுத்த விரும்பும் சமூக எதிர்பார்ப்புகள் ("ஆல்பா ஆண்") உட்பட, சிறுவர்கள் மற்றும் ஆண்களால் வெளிப்படுத்தக்கூடிய உணர்ச்சிகளின் வகைகளை கட்டுப்படுத்தும் ஒரே மாதிரியான ஆண்பால் பாலின பாத்திரங்களைக் குறிக்கின்றனர். டெர்ரி குபெர்ஸின் கூற்றுப்படி, நச்சு ஆண்மை சமூக ரீதியாக அழிவுகரமான மேலாதிக்க ஆண்மையின் அம்சங்களை கோடிட்டுக் காட்ட உதவுகிறது, "தவறான கருத்து, ஓரினச்சேர்க்கை, பேராசை மற்றும் வன்முறை ஆதிக்கம் போன்றவை". இந்த பண்புகள் மேலாதிக்க ஆண்மையின் மிகவும் நேர்மறையான அம்சங்களுடன் முரண்படுகின்றன, அதாவது "விளையாட்டுகளில் வெற்றி பெறுவதற்கான [ஒருவரின்] திறனில் பெருமை, ஒரு நண்பருடன் ஒற்றுமையைப் பேணுதல், வேலையில் வெற்றி பெறுவது அல்லது [ஒருவரின்] குடும்பத்தை வழங்குவது". விமர்சனம் ஸ்லோவேனிய தத்துவஞானியும் எழுத்தாளருமான ஸ்லாவோஜ் ஜீசெக், நச்சு ஆண்மை என்ற கருத்து எவ்வாறு ஒரு கருத்தியல் வகையாகும் என்பதை விளக்குகிறார், இது ஒரு மருத்துவ வகையாக மாற்றப்பட்டுள்ளது, அதாவது இப்போது "மருத்துவ" பிரச்சினையை சமாளிக்க மருந்துகள் மற்றும் மருத்துவ நடைமுறைகளின் ஒரு முழு தொழிற்துறையும் எழுந்துள்ளது. கூடுதலாக, மற்றவர்கள் இந்த செயல்முறை இறுதியில் குறுக்குவெட்டு என்ற போர்வையில் சிறைவாச விகிதங்களை அதிகரிக்க வேலை செய்ததாக வாதிட்டனர். கலப்பின ஆண்மை என்பது பாலின செயல்திறன் அல்லது சலுகை பெற்ற ஆண்களின் அடையாளத்தில் ஓரங்கட்டப்பட்ட பாலின வெளிப்பாடுகளின் அம்சங்களைப் பயன்படுத்துவதாகும். கலப்பின ஆண்மைகள் குறித்த புலமைப்பரிசில், அவர்கள் ஒரே நேரத்தில் ஆண்மையின் பாரம்பரிய விதிமுறைகளிலிருந்து தங்களை விலக்கிக் கொள்வதாகவும், அதே நேரத்தில் மேலாதிக்க ஆண்மையை இனப்பெருக்கம் செய்வதாகவும் வலுப்படுத்துவதாகவும் கூறுகிறது. கலப்பின ஆண்மைகள் ஆண்மையை மிகவும் உள்ளடக்கிய நடத்தை மற்றும் அணுகுமுறைகளை பிரதிபலிக்கும் வழிகளில் பேச்சுவார்த்தை நடத்த அனுமதிக்கின்றன, ஆனால் பாலின சமத்துவமின்மையைத் தக்கவைத்துக்கொள்ளும் பெரிய நிறுவன அமைப்புகளை இடைநிறுத்துகின்றன. "ஆண்களின் சில சலுகை பெற்ற குழுக்களிடையே ஆண்மையின் 'மென்மையான' மற்றும் 'உணர்திறன்' பாணிகள் வளர்ந்து வந்தாலும், இது பெண்களின் விடுதலைக்குப் பங்களிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை; உண்மையில், இதற்கு நேர்மாறாக இருக்கலாம்" என்று அறிஞர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர். ஆண்கள் அரசியல் மற்றும் முன்னோக்குகளை வரலாற்று ரீதியாக "ஆண்மைப்படுத்துதல்" என்று புரிந்துகொள்ளும் சமகால போக்கை விவரிக்க இந்த சொல் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. கலப்பின ஆண்மை மனோஸ்பியர், குறிப்பாக பீட்டா ஆண்கள் மற்றும் இன்செல்ஸ் மற்றும் ஓரின சேர்க்கை ஆண் கலாச்சாரம், டீன் ஏஜ் நடத்தை பிரச்சினைகள் மற்றும் கருத்தடை பற்றிய ஆராய்ச்சியில் ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளது. மேலும் குறிப்புகள் மேலும் வாசிப்பு பெண்ணிய கோட்பாடு ஆண்மை ஆண்கள் மற்றும் பெண்ணியம் ஆண்கள் ஆய்வுகள்