Muqatil ibn Sulayman
முகாதில் இப்னு சுலைமான் (Muqātil ibn Sulayman) (இறப்பு. கி. பி. 767) அவர் 8 ஆம் நூற்றாண்டின் குர்ஆனின் கதைசொல்லியாக இருந்தார். குர்ஆனின் ஆரம்பகாலங்களில் ஒன்றை அவர் எழுதினார், முதலில் இல்லையென்றாலும், இன்றும் கிடைக்கக்கூடிய குர்ஆனின் வர்ணனைகள் (தஃப்சிர்). பால்க்கில் பிறந்த அவரது வாழ்க்கை வரலாறு, அவரது பிறந்த தேதியைக் குறிக்கும் படைப்புகள் எதுவும் இல்லை, ஆனால் சிலர் அவரது பிறந்த ஆண்டு சுமார் 80 எச் என்று மதிப்பிட்டுள்ளனர். அவர் தனது ஆரம்பகால வாழ்க்கையை பால்க் மற்றும் மார்வ் ஆகிய இரண்டிலும் கழித்தார். பால்கில், இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய சகாப்தத்தில் இருந்த மத பன்முகத்தன்மையால் அவர் பாதிக்கப்பட்டார். பின்னர் அவர் திருமணம் செய்வதற்காக மார்வுக்கு குடிபெயர்ந்தார். இரண்டாம் மார்வானின் கலிபா ஆட்சியின் போது, முகாதில் அப்பாஸியர்களுக்கும் உமையத்களுக்கும் இடையிலான உள்நாட்டுப் போரில் ஈடுபட்டார். உமய்யத் ஆட்சியின் முடிவில் அவர் ஈராக்கிற்கு குடிபெயர்ந்து, பஸ்ராவில் குடியேறி பின்னர் பாக்தாத்திற்கு குடிபெயர்ந்தார். சாத்தியமான சயீதி செல்வாக்கின் காரணமாக, அவர் முந்தைய உமய்யத் அரசாங்கத்தை விட அப்பாஸியர்களை விரும்பினார், மேலும் அவர் அப்பாஸிய அரசவையில் அடிக்கடி வருவார் என்று சில ஆதாரங்கள் தெரிவிக்கின்றன. ஒருமுறை, கலீப் அல்-மன்சூரைப் பார்வையிட்டபோது, அவரது முகத்தில் ஒரு பறவை அமர்ந்திருந்தது. கொடுங்கோலர்களை தாழ்த்துவதற்காக கடவுள் ஈயைப் படைத்தார் என்று முகதில் குறிப்பிட்டார். பின்னர் அவர் பஸ்ராவுக்குத் திரும்பினார், அங்கு அவர் 150 எச் (கிபி 767) இல் இறந்தார். இறையியல் முகதிலின் கருத்துக்கள் சமகால முதாஜிலாவின் கருத்துக்களுக்கு முற்றிலும் நேர்மாறாக இருந்தன, ஏனெனில் அவரது கருத்துக்கள் உடல் அம்சங்களுடன் தொடர்புடையவை மற்றும் கடவுளை மனித உருவம் மற்றும் செயல்பாட்டுடன் ஒப்பிடுகின்றன. தெய்வீக மானுடவியல் பற்றிய அவரது கருத்துக்கள் பிற்கால சந்ததியினருக்கு இழிவானவையாக இருந்தன, ஆனால் அவரது "தீவிர" உடலியல் இருந்தபோதிலும், அவர் தனது சிந்தனையில் உள்ள முரண்பாட்டைக் காட்ட பலரால் நம்பப்பட்ட அல்லாஹ்வின் பண்புக்கூறுகள் குறித்த வசனங்களில் கூட தாவிலைப் பயன்படுத்தினார். முகதில் இப்னு சுலைமான், அவர் கற்பித்த ஏகத்துவத்தை மேம்படுத்துவதோடு, அமைதிவாத அணுகுமுறையுடனும் "கட்டளையிடும் உரிமையை" வலுவாக தொடர்புபடுத்தினார். தெய்வீக பண்புகள் பற்றிய கருத்துக்கள் தெய்வீக பண்புகளை ஒரு சொல்லர்த்தமான, சில நேரங்களில் மானுடவியல் அர்த்தத்தில் அவர் விளக்கினார், வாஜ் அல்லாஹ் (தெய்வீக முகம்), ஒரு சொல்லர்த்தமான முகம், அய்ன் அல்லா (தெய்வீக கண்) ஒரு சொல்லர்த்தமான கண், யாத் அல்லா (தெய்வீக கை) ஒரு சொல்லர்த்தமான கை. கடவுள் சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்திருந்தார் என்று அவர் கூறினார்-இஸ்திவாவை இஸ்தகார்ரா (குடியேற்றம்) என்று விவரித்தார், இருப்பினும் படைப்பை உருவாக்குவதற்கு முன்பு இதைச் செய்ததாக அவர் கூறுகிறார். குர்சி (சிம்மாசனம்) மற்றும் கடவுளின் வலது பக்கத்தைப் பற்றிய மானுடவியல் விளக்கத்தை (அதே போல் கடவுளைப் பார்ப்பது, அவர் ஒரு ஜிஸ்ம் (உடல்) என்றால் மட்டுமே கடவுளைப் பார்க்க முடியும் என்று நினைத்த முதாஜிலாவால் மானுடவியல் என்று கருதப்படும்) நோக்கி அவர் சாய்ந்தார் என்று அவரது தஃப்சீரை நெருக்கமாக ஆய்வு செய்ததில் தெரிகிறது. முகதிலிடமிருந்து தெரிவிக்கப்பட்ட பிற கருத்துக்கள் என்னவென்றால், கடவுள் தனது வாய் மூலம் மோசேயிடம் பேசினார் என்றும் அவர் பின்வரும் ஹதீஸை விவரித்ததாகவும் கூறப்படுகிறதுஃ இறைச்சி, இரத்தம், முடி, எலும்புகள் போன்ற உடல் பாகங்களை கடவுள் கொண்டிருந்தார் என்பது உட்பட மேலும் தீவிரமான கருத்துக்கள் அவர் கொண்டிருந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. முகாதிலின் தீவிர மானுடவியல் பற்றி முஸ்லீம் அறிஞர்கள் மிகவும் உறுதியாக இருந்தனர், அத்தகைய கருத்துக்களில் முகாதிலைப் பின்பற்றியதாகக் கூறப்படும் ஒரு பிரிவைக் குறிக்க "முகாதிலியா" என்ற வார்த்தையைக் கூட அவர்கள் கொண்டு வந்தனர். முகதில் மற்றும் தாவூத் அல்-ஜவாபிரி, இறைச்சி, இரத்தம், முடி, எலும்புகள் மற்றும் கை, கால், தலை மற்றும் கண்கள் போன்ற கைகால்கள் கொண்ட ஒரு மனிதனைப் போன்ற உருவத்தைக் கொண்டவர் என்று கூறியதாக அல்-அஷாரி தெரிவிக்கிறார், இருப்பினும் இவை அனைத்திலும் அவர் படைப்பை முற்றிலும் வேறுபடுத்துகிறார் என்றும் படைப்பு அவரை ஒத்திருக்கவில்லை என்றும் அவர்கள் கூறியதாக அவர் கூறுகிறார். ஜஹ்ம் பின் சஃப்வானுடன் மோதல் முகாதில் மற்றும் ஜஹ்ம் பின் சஃப்வான் (இறப்பு 128 எச்/746 சி. இ) இடையே மார்வின் மசூதியில் ஒரு தீவிரமான இறையியல் மற்றும் அரசியல் விவாதம் நடந்தது, தெய்வீக பண்புகள் மற்றும் முகாதில் மற்றும் ஜஹ்ம் இணைந்த இரண்டு அரசியல் பிரமுகர்களுக்கு இடையிலான சர்ச்சை குறித்து. அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் மற்றொன்றை மறுத்து ஒரு புத்தகத்தை எழுதினர், மேலும் முகாதில் தனது அரசியல் தொடர்புகளைப் பயன்படுத்தி ஜாம் பால்கிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார், அவரை டெர்மெஸுக்கு அனுப்பினார். 128 எச் இல், முகதிலின் ஆதரவாளருடனான அடுத்தடுத்த போரில், ஜாம் கொல்லப்பட்டார். முகாதிலுக்கு எதிரான மானுடவியல் குற்றச்சாட்டுகள் ஜாஹமின் எதிர்மறையான கருத்துக்களைக் கொண்டவர்களுக்கு தர்க்கரீதியான எதிர்ப்பாகக் காணப்பட்டன, அவர்களுக்கு "ஜாஹ்மியா" என்ற சொல் பயன்படுத்தப்பட்டது ("முகாதிலியா" என்பதற்கு நேர்மாறாக). சுன்னி முஸ்லிம்கள் இவ்வாறு இரண்டு உச்சநிலைகளுக்கு இடையில் தங்களை நிலைநிறுத்திக் கொண்டனர், கடவுளின் பண்புகளை மறுப்பதற்கோ அல்லது படைப்புடன் ஒப்பிடுவதற்கோ இல்லை. குரான் பற்றிய ஒரு தாஃப்சிர் (வர்ணனை) எழுதியவர் முக்கதில் படைப்புகள், ஜான் வான்ஸ்பரோ எஞ்சியிருக்கும் மிகப் பழமையான முழுமையான தாஃப்சிர் என்று கருதுகிறார் மற்றும் சில விவரங்களில் விவாதிக்கிறார். வான்ஸ்பரோ எழுதியபோது இந்த வேலை இன்னும் கையெழுத்துப் பிரதியில் இருந்தது, ஆனால் பின்னர் வெளியிடப்பட்டது. அவருக்கு சமகால வரவேற்பு அறிஞர்கள் அவரை முதன்முதலில் விமர்சித்தனர், மேலும் மூன்று பகுதிகளில் அவ்வாறு செய்தனர். அபு ஹனிஃபா (இறப்பு 150 எச்/767 சிஇ) அவரது இறையியலை விமர்சித்தார், அப்துல்லா இபின் முபாரக் (இறப்பு 181 எச்/797 சிஇ) அவரது முறையை விமர்சித்தார் (குறிப்பாக அவர் ஹதீஸை பரிமாற்ற சங்கிலிகளுடன் மேற்கோள் காட்டவில்லை), மற்றும் ஒரு பொய்யர் என்ற குற்றச்சாட்டு வக்கீ இபின் அல்-ஜர்ராவுக்கு (இறப்பு 197/812 சிஇ) காரணம். குறிப்பாக அபு ஹனிஃபா கோரசானைச் சேர்ந்த ஜாஹ்மியா மற்றும் முகதிலியா ஆகிய இரண்டு குழுக்களைப் பற்றி அபு யூசுப் (இ. 182/798) ஐ எச்சரித்தார். இப்னு ஹஜார் குறிப்பாக அவரிடமிருந்து பின்வருவனவற்றை மேற்கோள் காட்டுகிறார்ஃ "கிழக்கில் இருந்து எங்களுக்கு இரண்டு அருவருப்பான கருத்துக்கள் வந்தனஃ [கடவுளின் பண்புகளின்] எதிர்மறையான ஜாம் மற்றும் முகதில் மானுடவியல் நிபுணர்". ஆரம்பகால அறிஞர்கள் (அஸ்-சலாஃப்) ஜஹ்முடனான விவாதத்திற்குப் பிறகு அறியப்பட்ட முகதிலின் கருத்துக்களை நிராகரித்ததாக இப்னு ரஜாப் அல்-ஹன்பாலி கூறினார். சில ஆரம்பகால பாரம்பரியவாதிகள் மிக அதிக தூரம் சென்றதாகக் கூறப்படுகிறது, அல்-புகாரியின் ஆசிரியரான மக்கி இப்னு இப்ராஹிம் (இறப்பு 215 எச்), முகதிலைக் கொல்ல அனுமதித்தார். காரிஜா இப்னு முஸாப் (இறப்பு 168 எச்/கிபி 785) போன்ற சிலர் மிகவும் கோபமடைந்தனர், அவர்களால் முடிந்தால் தங்களைத் தாங்களே செய்வேன் என்று கூறினர். ஹதீஸ் பாரம்பரியத்தின் அடிப்படையில், முகதிலும் ஹதீஸில் நிராகரிக்கப்பட்டார், அவர் ஒருபோதும் சந்திக்காதவர்களிடமிருந்து ஹதீஸைப் புகாரளித்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்டார், மேலும் ஒரு சந்தர்ப்பத்தில், ஒரு உள்ளூர் ஆட்சியாளரிடம் அவர் ஒரு ஹதீஸை உருவாக்க விரும்புகிறாரா என்று கேட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. அஹ்மத் இப்னு ஹன்பால் மற்றும் இப்னு அபி ஹாதிம் போன்ற இடைக்கால ஹதீஸ் அறிஞர்கள், முகதில் படைப்புகளில் காணப்படும் ஹதீஸ்கள் இட்டுக்கட்டப்பட்டவை என்றும், அஹ்மதின் கூற்றுப்படி சங்கிலிகள் எதுவும் இல்லை என்றும் கூறியுள்ளனர். அல்-புகாரி (இறப்பு 256 எச்) அவர் ஒன்றும் இல்லை என்று கூறி அவரை நிராகரித்தார், மேலும் ஹதீஸின் பல அறிஞர்களும் அவரை விமர்சித்தனர், அதாவது யஹ்யா இப்னு மைன் (இறப்பு 233 எச்), அன்-நாசாய் (இறப்பு 303 எச்) மற்றும் அட்-தராகுட்னி (இறப்பு 385 எச்), இருவரும் அவர் பொய் சொன்னதாக குற்றம் சாட்டினர். பாரம்பரியவாதியும் வரலாற்றாசிரியருமான இப்னு சாத் (இறப்பு 230) தனது முகாதில் பற்றிய முழுமையான சுயசரிதையில், முகாதில் "இப்னு அப்பாஸின் மாணவர்களான அல்-தஹக் இப்னு முஸாஹிம் மற்றும் அத்தா இப்னு அபி ரபா ஆகியோரிடமிருந்து தொடர்புடைய ஒரு தவ்சிர் கொண்டவர்" என்று கூறுகிறார். ஹதீஸ்களில் உள்ளவர்களில் சிலர் அவரது ஹதீஸைப் பற்றி எச்சரிக்கையாக இருந்தனர், அவற்றை எதிர்த்தனர் ". இப்னு சாத் அவரை குரசனில் உள்ள புக்காஹா மற்றும் ஹதீஸ் அறிஞர்களில் ஒருவர் என்று விவரிக்கிறார், மேலும் அவருக்கு இறப்பு தேதியைக் கொடுக்கவில்லை. இருப்பினும், முகதில் ஹதீஸின் அறிஞர் அல்ல என்று ஒருமித்த கருத்து உள்ளது. அவர் இஸ்னாத்களை (கதை சங்கிலிகள்) சரியாக பயன்படுத்தவில்லை. இஸ்லாத்தின் அறிஞர்களிடையே, முகதிலின் நற்பெயர் ஒரு கதைசொல்லியாக உள்ளது. ஸஹீஹ் என்ற நூலின் ஆசிரியரான முஹத்தீஸ் இப்னு ஹிபான் (இறப்பு 354 எச்), முகாதில் பற்றிய ஆரம்பகால தலைமுறையினரின் கருத்துக்களை இவ்வாறு சுருக்கமாகக் கூறினார், "குர்ஆனைப் பற்றிய தனது விளக்கத்தில் அவர் யூத மற்றும் கிறிஸ்தவ ஆதாரங்களை நம்பியிருந்தார்; அவர் கடவுளை அவரது உயிரினங்களுடன் ஒருங்கிணைக்கும் ஒரு மானுடவியலாளராகவும் இருந்தார்; மேலும் அவர் ஹதீஸை போலியாக உருவாக்கினார்" அல்-காதிப் அல்-பாக்தாதி (இறப்பு 463 எச்) தான் அவரை ஒரு கதை சொல்பவர் என்று முதலில் குற்றம் சாட்டினார், மேலும் வரலாற்றாசிரியர் இப்னு அசாகிர் (இறப்பு 571 எச்) இதைப் பற்றி முதலில் வெளிப்படையாக கூறினார். இறையியல் மற்றும் ஹதீஸ்களைத் தவிர, முஸ்லீம் அறிஞர்கள் சில சமயங்களில் தஃப்சீரில் (குர்ஆனின் விளக்கம்) அவர் செய்த பங்களிப்புகள் குறித்து சாதகமாக இருந்தனர். உதாரணமாக, அவரை ஒரு பொய்யர் மற்றும் மானுடவியல் நிபுணர் என்று நிராகரிக்கும் இப்னு ஹஜார் (இறப்பு 852 எச்), இருப்பினும் அவரது தஃப்சிர் மற்றும் பிற அறிஞர்கள் மீது நேர்மறையான கருத்துக்களைக் கொண்டுவருகிறார். ஆரம்பகால சொற்பொழிவாளர் அல்-தபாரி (இறப்பு 310 எச்) குர்ஆனில் உள்ள மர்மமான எழுத்துக்கள் குறித்த தனது கருத்தை எண்ணியல் எண்ணிக்கையாக மேற்கோள் காட்டினார், ஆனால் முகதிலை தனது ஆதாரமாக பெயரிட தயங்கினார், அவர் நம்பத்தகாத கருத்துக்களில் ஒருவர் என்று கூறினார். முகதிலின் நற்பெயர் மிகவும் கறைபடிந்துவிட்டது என்பதை இது குறிக்கலாம், அல்-தபாரியின் காலத்திற்குள் அவருடன் தொடர்பு கொள்ள சிலர் தயாராக இருந்தனர். எவ்வாறாயினும், இப்னு தைமியா (இறப்பு. 728 எச்) முகதிலின் இறையியல் விமர்சனங்களை நிராகரிக்கிறார், அவரை விமர்சித்தவர்கள், அவரது எதிரிகளிடமிருந்து தங்கள் பொருட்களை எடுத்துக் கொண்டனர், குறிப்பாக அல்-ஆஷாரி, முதாஜிலாவின் படைப்புகளிலிருந்து மகாலத்தை எடுத்ததற்காக குற்றம் சாட்டப்பட்டார் என்று வாதிடுகிறார். முகாதிலுக்கான மானுடவியல் பற்றிய குற்றச்சாட்டையும் அவர் நிராகரித்தார், முகாதிலின் படைப்புகளில் அவர் மானுடவியல் என்று கருதும் எதையும் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை, எனவே அவர் ஒரு மானுடவியல் நிபுணராக இருக்க முடியாது என்று கூறினார். அல்-ஷாஃபி கூறியதை அவர் மேற்கோள் காட்டுகிறார், "யார் தாஃப்சீரை விரும்புகிறாரோ, அவர் முகதிலை நம்பியிருக்கிறார். யார் ஃபிக்ஹை விரும்புகிறாரோ அவர் அபு ஹனிஃபாவை நம்பியிருக்கிறார் "என்று கூறினார். சிரிய தாஃப்சிர் அறிஞரான டாக்டர் அப்துல்காதர் அல்-ஹூசியன், புகழ்பெற்ற ஹதீஸ் அறிஞரான அவரது ஆசிரியர் டாக்டர் நூரேடின் இட்டர், இது இமாம் ஷஃபிக்கு பொய்யாகக் காரணம் என்று கூறினார். இப்னு தைமியா தனது மேற்கோள்களைப் பயன்படுத்தி, முகாதில் ஹதீஸைப் பரப்பிய மக்களைச் சேர்ந்தவர் அல்ல என்றாலும், முகாதில் பரந்த அறிவைக் கொண்டிருப்பதாகக் கருதப்பட வேண்டும், தஃப்சிர் மற்றும் பிற பகுதிகளில் உட்பட, அபு ஹனிஃபாவுடனும் அவரது அதிகாரத்துடனும் ஒரு ஒப்புமையை உருவாக்குகிறார், இருப்பினும், இப்னு தைமியாவின் கூற்றுப்படி, அவரது மற்ற சில கருத்துக்களுடன் மக்கள் உடன்படவில்லை. இப்னு தைமியாவின் ஆதரவாளரான இப்னு அபி அல்-இஸ் (இறப்பு 731), அல்-ஆஷாரியின் பொருள் முதாஜிலாவிலிருந்து தோன்றியது மற்றும்/அல்லது சேதப்படுத்தப்பட்டிருக்க வேண்டும் என்று வாதிட்டார். சமகால சவுதி அறிஞர் அப்துல்லா அல்-குனைமான், இப்னு தைமியாவின் அல்-அகிதா அல்-வசிதியா பற்றிய வர்ணனையின் ஆசிரியர், முகாதிலிலிருந்து மானுடவியல் என்று அவர் கருதும் எதையும் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை என்று வாதிடுகிறார், நம்பகமானவராக இருக்க, ஒருவரின் கருத்துக்கள் ஒருவரின் சொந்த படைப்புகளிலிருந்து எடுக்கப்பட வேண்டும், ஒரு எதிரியின் படைப்புகளிலிருந்து அல்ல. அல்-குனைமான் கூறுகையில், "முஷாபிஹ்" என்பது ஒருவரின் எதிரிகளின் மாறுபட்ட கருத்துக்கள் காரணமாக குற்றம் சாட்டுவதற்கான ஒரு முக்கிய வார்த்தையாக மாறியுள்ளது. மேலே விவாதிக்கப்பட்டபடி-இப்னு அப்துல்-ரஹ்மான் அல்-மால்தி (டி. 377/987) மற்றும் இப்னு தைமியா (டி. 728/1328) போன்ற மற்றவர்கள் அவரை ஒரு மானுடவியல் நிபுணராக கருதவில்லை. இருப்பினும், இப்னு முபாரக் மற்றும் வக்கீ இருவரும் அபு ஹனிஃபாவின் மாணவர்கள் என்பதை ஒருவர் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இப்னு தைமியா தானே மானுடவியல் என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டு, விசாரணைக்கு உட்படுத்தப்பட்டு, குற்றவாளி எனக் கண்டறியப்பட்டு சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். இது இப்னு தைமியாவின் சமகாலத்தவரான அல்-மிஸ்சி அல்-ஷாஃபி பற்றிய அறிக்கைகளிலிருந்து சற்று வித்தியாசமானதுஃ "யார் தாஃப்சீரைப் படிக்க விரும்புகிறாரோ அவர் முகாதிலை நம்பியிருக்க வேண்டும்; யார் ஹதீஸைப் படிக்க விரும்புகிறாரோ அவர் மாலிக்கை நம்பியிருக்க வேண்டும்; மற்றும் யார் கலம் படிக்க விரும்புகிறாரோ அவர் அபு ஹனிஃபாவை நம்பியிருக்க வேண்டும்" குறிப்புகள் 8 ஆம் நூற்றாண்டின் பிறப்புகளில் பயோடாட்டாவை வெளிப்புற இணைப்புகள் 767 இறப்புகள் குர்ஆனிய விளக்க அறிஞர்கள் 8 ஆம் நூற்றாண்டின் அரபு மொழி எழுத்தாளர்கள் பால்க்கைச் சேர்ந்த மக்கள்