Category (Kant)
இம்மானுவேல் காண்டின் தத்துவத்தில், ஒரு வகை (அசல் அல்லது நவீன ஜெர்மன் மொழியில் வகை) என்பது புரிதலின் தூய கருத்தாகும் (வெர்ஸ்டாண்ட்). ஒரு கான்டியன் வகை என்பது பொதுவாக எந்தவொரு பொருளின் தோற்றத்தின் சிறப்பியல்பாகும், அது அனுபவிக்கப்படுவதற்கு முன்பு (ஒரு முன்னுரிமை). அரிஸ்டாட்டிலைப் பின்பற்றி, கான்ட் "புரிதலின் தூய கருத்துக்கள், பொதுவாக உள்ளுணர்வின் பொருள்களுக்கு ஒரு முன்னுரிமை பொருந்தும்" என்பதை விவரிக்க வகைப்பாடுகள் என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறார். கான்ட் மேலும் இந்த வகைகளைப் பற்றி எழுதினார்ஃ "அவை பொதுவாக ஒரு பொருளின் கருத்துக்கள், இதன் மூலம் அதன் உள்ளுணர்வு தீர்ப்புகளுக்கான தர்க்கரீதியான செயல்பாடுகளில் ஒன்றைப் பொறுத்தவரை தீர்மானிக்கப்படுகிறது". வகைப்பாடுகள் பொதுவாக பொருட்களின் சாத்தியக்கூறுகளின் நிபந்தனையாகும், அதாவது, அத்தகைய பொருள்கள், எந்தவொரு மற்றும் அனைத்து பொருட்களும், குறிப்பாக குறிப்பிட்ட பொருள்கள் அல்ல. கான்ட் பன்னிரண்டு தனித்துவமான ஆனால் கருப்பொருள் தொடர்புடைய வகைகளை பட்டியலிட்டார். "வகை" என்பதன் பொருள் இந்த வார்த்தை கிரேக்க κατηγορία, கட்டேகோரியா என்பதிலிருந்து வருகிறது, இதன் பொருள் "எதையாவது பற்றி சொல்லலாம், கணிக்கலாம் அல்லது பகிரங்கமாக அறிவிக்கலாம் மற்றும் வலியுறுத்தலாம்". ஒரு வகை என்பது ஒரு பொருளைப் பற்றி கணிக்கக்கூடிய ஒரு பண்பு, பண்பு, தரம் அல்லது பண்பு ஆகும். ". categories.that பற்றி நான் குறிப்பிடுவது என்னவென்றால், அவற்றின் தர்க்கரீதியான பயன்பாடு பொருட்களின் முன்கணிப்புகளாக அவற்றின் பயன்பாட்டில் உள்ளது". கான்ட் அவற்றை "ஆன்ட்டாலஜிக்கல் பிரடிகேட்ஸ்" என்று அழைத்தார். ஒரு வகை என்பது பொதுவாக எல்லாவற்றையும், அதாவது ஒரு பொருளாக இருக்கும் எதையும் பற்றி சொல்லக்கூடியது. ஜான் ஸ்டூவர்ட் மில் எழுதினார்ஃ "பிரிவுகள், அல்லது முன்கணிப்புகள்-முந்தைய கிரேக்க வார்த்தை, பிந்தையது லத்தீன் மொழியில் அதன் நேரடி மொழிபெயர்ப்பு-பெயரிடக்கூடிய அனைத்து விஷயங்களின் கணக்கீடு என்று நம்பப்பட்டது, சுமா இனத்தால் (மிக உயர்ந்த வகை) ஒரு கணக்கீடு, அதாவது, பொருட்களை விநியோகிக்கக்கூடிய மிக விரிவான வகுப்புகள், எனவே, பல மிக உயர்ந்த முன்கணிப்புகள், அவற்றில் ஒன்று அல்லது மற்றொன்று ஒவ்வொரு பெயரிடக்கூடிய விஷயத்தின் உண்மையையும் உறுதிப்படுத்தக்கூடிய திறன் கொண்டது". பொருள், அளவு, தரம், உறவு, செயல், பாசம் (செயலற்ற தன்மை), இடம், நேரம் (தேதி), நிலை மற்றும் நிலை என பொதுவாக எதையும் பின்வரும் பத்து கணிப்புகள் அல்லது பிரிவுகள் வலியுறுத்தலாம் என்று அரிஸ்டாட்டில் கூறினார். இவை அனுபவத்தில் உள்ள ஒவ்வொரு விஷயத்தையும் உறுதிப்படுத்தக்கூடிய குணங்கள் அல்லது பண்புக்கூறுகளாக இருக்க வேண்டும். சிந்தனையில் இருக்கும் எந்தவொரு குறிப்பிட்ட பொருளும் அதற்குக் காரணமான வகைகளை சாத்தியமான கணிப்புகளாகக் கொண்டிருக்க முடியும், ஏனெனில் வகைகள் பொதுவாக எந்தவொரு சாத்தியமான பொருளின் பண்புகள், குணங்கள் அல்லது பண்புகள் ஆகும். அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் கான்ட் ஆகியோரின் பிரிவுகள் எந்தவொரு குறிப்பிட்ட விஷயத்தின் தனித்துவமான தன்மையை வெளிப்படுத்தாமல் எல்லாவற்றிற்கும் சொந்தமான பொதுவான பண்புகளாகும். அரிஸ்டாட்டிலின் முயற்சியை கான்ட் பாராட்டினார், ஆனால் அவரது அட்டவணை அபூரணமானது என்று கூறினார், ஏனெனில் ". அவருக்கு எந்த வழிகாட்டும் கொள்கையும் இல்லாததால், அவை தனக்கு ஏற்பட்டதைப் போலவே அவர் அவற்றை எடுத்தார்". பிரிவுகள் தனிப்பட்ட, குறிப்பிட்ட பொருள்களைப் பற்றிய அறிவை வழங்கவில்லை. எவ்வாறாயினும், எந்தவொரு பொருளும் அனுபவத்தின் பொருளாக இருக்க வேண்டுமானால், அதன் பண்புகளாக வகைகளைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். ஒரு குறிப்பிட்ட பொருளாக இருக்கும் எதுவும் வகைகளை அதன் பண்புகளாகக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்று அனுமானிக்கப்படுகிறது அல்லது அனுமானிக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் வகைகள் பொதுவாக ஒரு பொருளின் முன்கணிப்புகள். பொதுவாக ஒரு பொருள் அனைத்து வகைகளையும் ஒரே நேரத்தில் முன்னறிவிப்பாகக் கொண்டிருக்காது. எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு பொதுவான பொருள் ஒரே நேரத்தில் யதார்த்தம் மற்றும் மறுப்பின் தரமான வகைகளைக் கொண்டிருக்க முடியாது. இதேபோல், ஒரு பொருள் பொதுவாக ஒற்றுமை மற்றும் பன்முகத்தன்மை ஆகிய இரண்டையும் கொண்டிருக்க முடியாது, ஏனெனில் ஒரே நேரத்தில் அளவு கணிப்புகள். முறையின் பிரிவுகள் ஒருவருக்கொருவர் விலக்குகின்றன. எனவே, ஒரு பொதுவான பொருள் ஒரே நேரத்தில் சாத்தியம்/சாத்தியமற்றது மற்றும் இருப்பு/இல்லாதது ஆகியவற்றின் வகைகளை குணங்களாகக் கொண்டிருக்க முடியாது. பிரிவுகள் என்பது ஒவ்வொரு பொருளையும் பற்றி சொல்லக்கூடிய ஒரு பட்டியல் என்பதால், அவை மனித மொழியுடன் மட்டுமே தொடர்புடையவை. ஒரு பொருளைப் பற்றி ஒரு வாய்மொழி அறிக்கையை வெளியிடுவதில், ஒரு பேச்சாளர் ஒரு தீர்ப்பை வழங்குகிறார். ஒரு பொதுவான பொருள், அதாவது, ஒவ்வொரு பொருளும், காண்டின் வகைகளின் பட்டியலில் உள்ள பண்புக்கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது. ஒரு தீர்ப்பு அல்லது வாய்மொழி அறிக்கையில், பிரிவுகள் என்பது ஒவ்வொரு பொருளையும் அனைத்து பொருட்களையும் வலியுறுத்தக்கூடிய கணிப்புகள் ஆகும். ஒரு பொருளைப் பற்றி சிந்திப்பதற்கும் அறிந்து கொள்வதற்கும் மனித புரிதலின் திறன் (ஜெர்மன்ஃ வெர்ஸ்டாண்ட், கிரேக்கம்ஃ டயானோயா "διάνοια", லத்தீன்ஃ விகிதம்) ஒரு பொருளைப் பற்றி பேசப்பட்ட அல்லது எழுதப்பட்ட தீர்ப்பை வழங்குவதற்கு சமம் என்று தீர்ப்புகளின் அட்டவணை கான்ட் நம்பினார். அவரைப் பொறுத்தவரை, "தீர்ப்பளிக்கும் நமது திறன் நமது சிந்திக்கும் திறனுக்கு சமம்". ஒரு தீர்ப்பு என்பது ஒரு பொருள் ஒரு குறிப்பிட்ட தரம் அல்லது பண்புக்கூறைக் கொண்டிருப்பதாக அறியப்படுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, "ரோஜா சிவப்பு" என்ற வாக்கியம் ஒரு தீர்ப்பு. கான்ட் அத்தகைய தீர்ப்புகளின் வடிவங்களின் அட்டவணையை உருவாக்கினார், ஏனெனில் அவை பொதுவாக அனைத்து பொருட்களுடனும் தொடர்புடையவை. இந்த தீர்ப்புகளின் அட்டவணையை கான்ட் வகைகளின் அட்டவணைக்கு ஒரு மாதிரியாகப் பயன்படுத்தினார். ஒன்றாக எடுத்துக் கொண்டால், இந்த பன்னிரண்டு மடங்கு அட்டவணைகள் காண்டின் தத்துவ அமைப்பு பற்றிய கட்டிடக்கலை கருத்தாக்கத்திற்கான முறையான கட்டமைப்பை உருவாக்குகின்றன. ஷெமாட்டா வகைகளின் அட்டவணை பொருட்களின் தோற்றத்திலிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டது. காண்டின் கூற்றுப்படி, குறிப்பிட்ட நிகழ்வுகளுடன் தொடர்புபடுத்த, பிரிவுகள் காலப்போக்கில் "பயன்படுத்தப்பட வேண்டும்". இதைச் செய்யும் முறை ஸ்கிமா என்று அழைக்கப்படுகிறது. மேலும் காண்க பிரிவுகள் (அரிஸ்டாட்டில்) பிரிவுகள் (ஸ்டோயிக்) காண்டின் திட்டவட்டமான குறிப்புகள் நூலியல் குறித்து ஷோபென்ஹாவர் விமர்சித்த அடிப்படைவாதத்தின் வகை கான்ட், இம்மானுவேல், கிரிடிக் ஆஃப் பியூர் ரீசன், ஹேக்கெட், 1996, மில், ஜான் ஸ்டூவர்ட், ஏ சிஸ்டம் ஆஃப் லாஜிக், யுனிவர்சிட்டி பிரஸ் ஆஃப் தி பசிபிக், 2002, பாம்க்விஸ்ட், ஸ்டீபன், கான்ட்ஸ் சிஸ்டம் ஆஃப் பர்ஸ்பெக்டிவ்ஸ்ஃ விமர்சன தத்துவத்தின் ஒரு கட்டிடக்கலை விளக்கம், யுனிவர்சிட்டி பிரஸ் ஆஃப் அமெரிக்கா, 1993. ஸ்வெய்க், அர்னுல்ஃப், தொகுத்தவர், கான்ட்ஃ தத்துவார்த்த கடிதங்கள் 1759-99, சிகாகோ பல்கலைக்கழகம் பிரஸ், 1967 கான்டியனிசம் தத்துவவியல் பிரிவுகள் அறிவாற்றலில் கருத்துக்கள்