Batak massacre
படாக் படுகொலை என்பது ஏப்ரல் கிளர்ச்சியின் தொடக்கத்தில் 1876 ஆம் ஆண்டில் ஒட்டோமான் ஒழுங்கற்ற குதிரைப்படைப் படைகளால் படாக் நகரில் பல்கேரியர்களின் படுகொலை ஆகும். இறந்தவர்களின் எண்ணிக்கை 1,200 முதல் 8,000 வரை இருக்கும் என்று மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது, ஆதாரத்தைப் பொறுத்து, மிகவும் பொதுவான மதிப்பீடு 5,000 உயிரிழப்புகள் ஆகும். எவ்வாறாயினும், படுகொலையை அடுத்து அந்த இடத்திற்கு விஜயம் செய்த மூன்று பல்கேரிய மற்றும் ஒட்டோமான் அல்லாத சாட்சிகளும் குற்றத்தின் மிருகத்தனம் இணையற்றது என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், மேலும் ஏராளமான பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள், அதாவது போராளிகள் அல்லாதவர்கள், சிதைவின் ஒரு மேம்பட்ட கட்டத்தில், கிளர்ச்சியாளர்களும் நகரமும் சரணடைந்த பின்னர் படுகொலை செய்யப்பட்டனர். ஏப்ரல் கிளர்ச்சியில் படாக் படாக்கின் பங்கில் கிளர்ச்சி என்பது சுற்றியுள்ள கிராமங்களில் உள்ள களஞ்சியங்களை கைப்பற்றுவதும், கிளர்ச்சியாளர்களுக்கு பொருட்கள் இருப்பதை உறுதி செய்வதும், முக்கிய சாலைகளைத் தடுப்பதும், ஒட்டோமான் வீரர்கள் பொருட்களைப் பெறுவதைத் தடுப்பதும் ஆகும். கிளர்ச்சியைத் தடுக்க முயற்சித்தால், அருகிலுள்ள முஸ்லீம் கிராமங்களான செபினோ மற்றும் கோரோவோவைக் கையாள்வதும் படாக்கின் பணியாக இருந்தது. அருகிலுள்ள இடங்களில் உள்ள சேட்டாக்கள் தங்கள் பணிகளை நிறைவேற்றத் தவறினால், தப்பிப்பிழைத்தவர்கள் படாக்கில் கூட வேண்டும். அமைப்பாளர்களால் எதிர்பார்க்கப்பட்ட ஒரே பிரச்சனை என்னவென்றால், ஒட்டோமான் துருப்புக்களுக்கு எதிராக படாக் தனியாக தன்னை தற்காத்துக் கொள்ள வேண்டும், ஆனால் அவர்கள் ஆபத்தை எடுக்க தயாராக இருந்தனர். ஏப்ரல் கிளர்ச்சி அறிவிக்கப்பட்ட பிறகு, படாக்கில் ஆயுதமேந்திய ஆட்களின் ஒரு பகுதியினர், வோயிவோட் பீட்டர் கோரனோவ் தலைமையில், உதுமானியர்களைத் தாக்கினர். அவர்கள் ஒட்டோமான் தலைவர்களின் ஒரு பகுதியை அகற்றுவதில் வெற்றி பெற்றனர், ஆனால் அதிகாரிகளிடம் தெரிவிக்கப்பட்டனர், இது சுமார் 5,000 ஒழுங்கற்ற வீரர்களைக் கொண்ட துணை இராணுவப் பிரிவை (பஷி-பஸூக்) அனுப்பியது, இது பாருட்டினில் இருந்து அஹ்மத் அகா தலைமையில் நகரத்தை சுற்றி வளைத்தது. முதல் போருக்குப் பிறகு, படாக்கைச் சேர்ந்த கிளர்ச்சியாளர்கள் அஹ்மத் அகாவுடன் பேச்சுவார்த்தை நடத்த முடிவு செய்தனர். படாக் நிராயுதபாணியாக்க வேண்டும் என்ற நிபந்தனையின் பேரில் தனது படைகளை திரும்பப் பெறுவதாக அவர் உறுதியளித்தார். இருப்பினும், கிளர்ச்சியாளர்கள் தங்கள் ஆயுதங்களை கீழே வைத்த பிறகு, துணைப்படைகள் அவர்களைத் தாக்கி தலை துண்டித்தன. புரட்சிகரக் குழுவின் சில தலைவர்கள் ஆயுதங்களை ஒப்படைக்கும் போது, மற்றவர்கள் கிராமத்திலிருந்து தப்பிக்க முடிந்தது, ஆனால் உடனடியாக, முழு கிராமமும் சுற்றி வளைக்கப்பட்டது, வேறு யாரும் வெளியேற்றப்படவில்லை. பஷி-போஜூக் வீடுகளுக்குச் சென்று அவர்களை சோதனையிட்டனர்; பலர் எரிக்கப்பட்டனர், அவர்கள் அனைவரையும் எல்லாவற்றையும் சுட்டுக் கொன்றனர். பலர் பணக்காரர்களின் வீடுகளில் அல்லது தேவாலயத்தில் மறைக்க முடிவு செய்தனர், இது ஒரு வலுவான கட்டமைப்பைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் தீயிலிருந்து அவர்களைப் பாதுகாக்கும். அஹ்மத் அகா அவர்களை விடுவிப்பதாக உறுதியளித்ததால், போக்டன் இல்லத்தில் மறைந்திருந்தவர்கள் சரணடைந்தனர். 200 க்கும் மேற்பட்ட ஆண்கள், பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள் அழைத்துச் செல்லப்பட்டனர், அவர்களின் மதிப்புமிக்க பொருட்கள் மற்றும் ஆடைகளை வெளியே எடுத்தனர், அவர்களின் இரத்தத்தால் கறைபடாமல் இருக்க, பின்னர் கொடூரமாக கொல்லப்பட்டனர். படாக்கின் செல்வந்தர்களில் சிலரை தனது முகாமுக்குச் சென்று கிராமவாசிகளின் அனைத்து ஆயுதங்களையும் கீழே போடும்படி அகா கேட்டுக் கொண்டார். அவர்களில் மேயர் ட்ரெண்டஃபில் தோஷேவ் கெரெலோவ் மற்றும் அவரது மகன் பீட்டர் ட்ரெண்டஃபிலோவ் கெரெலோவ் ஆகியோர் அடங்குவர். கிராமம் நிராயுதபாணியாக்கப்பட்டால், துணைப்படைகள் படாக்கிலிருந்து பின்வாங்கும் என்று அவர்கள் ஒரு உடன்பாட்டை எட்டியதாகக் கூறப்படுகிறது. இருப்பினும், பல்கேரியர்கள் அதற்கு பதிலாக சிறைபிடிக்கப்பட்டனர்-அவர்களின் ஆயுதங்கள் பறிமுதல் செய்யப்பட்டவுடன், அவர்கள் அனைவரும் தலை துண்டிக்கப்பட்டு, உயிருடன் எரிக்கப்பட்டனர் அல்லது கழுமரத்தில் அறையப்பட்டனர். தலைவர் ட்ரெண்டஃபில் கெரெலோவின் கொலை குறிப்பாக வன்முறையாக இருந்தது, சாட்சியால் விவரிக்கப்பட்டபடி-அவரது மகனின் மனைவி போசில்காஃ போசில்காவின் குழந்தைகளில் ஒருவரான விளாடிமிர், தனது தாயின் மார்பில் இன்னும் குழந்தையாக இருந்தபோது, அவரது கண்களுக்கு முன்னால் ஒரு வாள் மீது கழுத்து நெரிக்கப்பட்டார்ஃ நியூயார்க் ஹெரால்ட் மற்றும் பிரிட்டிஷ் டெய்லி நியூஸின் பத்திரிகையாளர் ஜானூரியஸ் மக்கஹான், யூஜின் ஸ்கைலருடன் படாக்கிற்கு விஜயம் செய்த பிறகு பயங்கரமான நிகழ்வுகளைப் பற்றி எழுதினார். தங்கள் கர்ப்பிணி தாய்மார்களின் கருப்பையில் இருந்து கிழிக்கப்பட்ட இளம் பெண்கள், குழந்தைகள் மற்றும் பிறக்காத குழந்தைகள் உட்பட அப்பாவி பாதிக்கப்பட்டவர்களின் ஆயிரக்கணக்கான சிதைந்த சடலங்கள் மற்றும் எலும்புக்கூடுகளின் அழுகும் துர்நாற்றத்துடன் எரிந்த மற்றும் அழிக்கப்பட்ட நகரத்தை அவர்கள் விவரித்தனர். பல்கேரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம் "ஸ்வெட்டா நெடெலியா" கிளர்ச்சியாளர்களின் கடைசி காப்பகமாக இருந்தது. ஒட்டோமான் துணைப்படைகள் பள்ளியை அழித்தன, அங்கு 200 பேர் உயிருடன் எரிக்கப்பட்டனர், அடித்தளத்தில் மறைக்கப்பட்டனர். பின்னர் அவர்கள் நேராக தேவாலயத்திற்குச் சென்றனர், அங்கு அவர்கள் முற்றத்தின் வேலியில் துளைகளைத் தோண்டி, அங்குள்ள அனைவரையும் சுடத் தொடங்கினர். படுகொலையின் மிகவும் பயங்கரமான அத்தியாயம் அதே முற்றத்தில் இரவில் நடந்தது. அன்று காலை, பஷி-பஸூக் முற்றத்தை ஆக்கிரமித்து தேவாலயத்தின் கதவை நோக்கி முன்னேறினார், ஆனால் அவர்களால் உள்ளே நுழைய முடியவில்லை-கதவை உள்ளே இருந்தவர்கள் தடுத்தனர். தேவாலயத்தின் பாதுகாப்பு மூன்று நாட்கள் நடைபெற்றது, துணைப்படைகள் கிராமவாசிகளை சரணடையச் செய்வதற்காக இடைவிடாமல் துப்பாக்கிச் சூடு நடத்தின. சிலர் கூரையிலிருந்து தேவாலயத்திற்குள் நுழைய முயன்றனர், ஆனால் உள்ளே இருந்த சிலரை சுட்டுக் கொல்ல முடிந்தாலும் தோல்வியடைந்தனர். தேவாலயத்தில் தண்ணீர் இல்லை, எனவே உள்ளே சிக்கிய மக்கள் விளக்குகளில் உள்ள எண்ணெயையும் தங்கள் இறந்தவர்களின் இரத்தத்தையும் நாட வேண்டியிருந்தது. நிலத்தடி நீரைக் கண்டுபிடிப்பதற்காக அவர்கள் வெறும் கைகளால் தரையில் தோண்ட முயன்றனர். மூன்றாவது நாளில், தப்பிப்பிழைத்தவர்கள் வெளியே செல்ல முடிவு செய்தனர், ஏனெனில் அவர்கள் தங்கள் விதி தீர்மானிக்கப்பட்டதை உணர்ந்தனர். அவர்கள் தேவாலயத்தின் கதவுகளைத் திறந்தபோது, அஹ்மத் அகா அவர்களுக்காகக் காத்திருப்பதைக் கண்டனர். இரக்கமற்ற படுகொலை ஏற்பட்டது, அங்கு இஸ்லாத்திற்கு மாற்றப்படுவதை ஏற்றுக்கொண்டவர்கள் மட்டுமே காப்பாற்றப்பட்டனர். ஒட்டோமான் தலைவரின் திட்டங்கள் மதம் மாறிய கிராமவாசிகளுடன் கிராமத்தை மக்கள்தொகையாக்குவதாக இருந்தன, ஆனால் அவர்கள் போதுமான அளவு இல்லை என்பது தெரியவந்தது. பஷி-போஸக் கிராமத்தை விட்டு வெளியேறுவதற்கு முன்பு, அவர்கள் தேவாலயத்தை எரிக்க முயன்றனர், இருப்பினும் கல் சுவர்கள் எஞ்சியிருந்தன, மர தளபாடங்கள் மற்றும் சின்னங்கள் மட்டுமே அழிக்கப்பட்டன. சில ரஷ்ய ஆணையங்கள் 3 மாதங்களுக்குப் பிறகு கிராமத்தை ஆய்வு செய்யச் சென்றபோது, ஒட்டோமான் அதிகாரிகள் உடல்களை அடக்கம் செய்ய முயன்றனர், ஆனால் அவர்களால் காற்றில் வாசனையை மறைக்க முடியவில்லை. அவர்கள் தேவாலயத்தின் சுவர்களையும் வரைந்தனர், ஆனால் இரத்தக் கறைகள் காலப்போக்கில் தோன்றின. தேவாலயத்தில் நடந்த படுகொலைக்குப் பிறகு, அஹ்மத் அகா உயிர் பிழைத்த கிராமவாசிகள் அனைவரையும் வெளியே வரவழைத்து, கொல்லப்பட்டவர்கள் மற்றும் விதவைகளின் பட்டியலை உருவாக்குவதே நோக்கமாக இருக்கும் என்று கூறினார். தப்பிப்பிழைத்தவர்களில் பெரும்பாலோர் கூடினர், ஏனெனில் கீழ்ப்படியாதவர்கள் கொல்லப்படுவார்கள். அவர்கள் பெண்கள் மற்றும் ஆண்கள் என இரண்டு குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டனர்; பின்னர் ஒட்டோமான் தளபதி பெண்களைத் தடுத்து நிறுத்தி, மீதமுள்ள 300 ஆண்களையும் கொன்றார். எதிர்ப்பு தெரிவித்த பெண்களும் பாலியல் பலாத்காரம் செய்யப்பட்டு கொல்லப்பட்டனர். அதே நாளில், பள்ளிக்கு அருகிலுள்ள மரப் பாலத்தில் மேலும் 300 பேர் கொல்லப்பட்டனர்; முதலில் அவர்களின் கைகள் வெட்டப்பட்டன, பின்னர் அவர்களின் காதுகள், மூக்குகள், தோள்கள் வெட்டப்பட்டன, அதன் பின்னரே அவை முடிக்கப்பட்டன. சாட்சி அறிக்கைகள் அந்த இடத்தில் முதல் நேரில் பார்த்த சாட்சியான அமெரிக்க இராஜதந்திரி யூஜின் ஸ்கைலரின் கூற்றுப்படி, படாக்கில் பாதிக்கப்பட்டவர்களின் எண்ணிக்கை சுமார் 5,000 ஆக இருந்தது, 900 வீடுகளில் உள்ள 8,000 மக்கள் தொகையில். கிளர்ச்சி குறித்த தனது அறிக்கையைத் தயாரிப்பதற்காக ஷுய்லர் நேரில் பார்வையிட்ட 11 கிராமங்கள் மற்றும் 3 நகரங்களில் படாக் ஒன்று மட்டுமே, இது இறுதியில் டெய்லி நியூஸில் வெளியிடப்பட்டது. பல்கேரிய உயிரிழப்புகள், கிளர்ச்சியாளர்கள் மற்றும் போராளிகள் அல்லாதவர்களின் மொத்த எண்ணிக்கை குறைந்தபட்சம் 15,000 ஆகவும், 155 முஸ்லீம் உயிரிழப்புகள் மட்டுமே ஏற்பட்டதாகவும், அவர்களில் 12 பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள் இருப்பதாகவும் அந்த அறிக்கை மேலும் மதிப்பிட்டுள்ளது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கிளர்ச்சியின் முழுமையான தோல்வியையும், கிராமவாசிகள் விரைவாக சரணடைந்ததையும் கருத்தில் கொண்டு, படாக்கில் நிகழ்த்தப்பட்ட தீவிர அளவிலான மிருகத்தனம் முற்றிலும் தேவையற்றது என்று ஷூய்லர் கூறினார். ஸ்கைலர் பின்வருமாறு எழுதுகிறார்ஃ "ஒவ்வொரு பக்கத்திலும் மனித எலும்புகள், மண்டை ஓடுகள், விலா எலும்புகள் மற்றும் முழுமையான எலும்புக்கூடுகள் இருந்தன, நீண்ட முடியின் ஜடைகளால் அலங்கரிக்கப்பட்ட சிறுமிகளின் தலைகள், குழந்தைகளின் எலும்புகள், எலும்புக்கூடுகள் இன்னும் ஆடைகளில் மூடப்பட்டிருந்தன. இங்கே ஒரு வீடு இருந்தது, அதன் தரை வெள்ளை நிறத்தில் சாம்பல் மற்றும் முப்பது நபர்களின் எரிந்த எலும்புகள் அங்கு உயிருடன் எரிக்கப்பட்டன. கிராமத்தின் குறிப்பிடத்தக்க ட்ரெண்டஃபில் ஒரு பைக்கில் துப்பப்பட்டு பின்னர் வறுத்தெடுக்கப்பட்ட இடம், இப்போது அவர் புதைக்கப்பட்ட இடம்; சிதைந்த உடல்களால் நிரம்பிய ஒரு துளை இருந்தது; இங்கே வீங்கிய சடலங்களால் நிரப்பப்பட்ட ஒரு ஆலை அணை; இங்கே 200 பெண்களும் குழந்தைகளும் தஞ்சம் புகுந்த பள்ளி இல்லம் உயிருடன் எரிக்கப்பட்டது, இங்கே தேவாலயம் மற்றும் தேவாலய முற்றம், முழுமையாக ஆயிரம் அரை சிதைந்த வடிவங்கள் இன்னும் காணப்படவில்லை, பல அடி உயரக் குவியலில் அடைப்பை நிரப்புகின்றன, கைகள், கால்கள் மற்றும் தலைகள் அவற்றை மறைக்க வீணாக வீசப்பட்ட கற்களிலிருந்து நீண்டுள்ளன, மேலும் அனைத்து காற்றையும் நச்சுப்படுத்துகின்றன. "நான் வந்ததிலிருந்து, முடேசரிப்பின் உத்தரவின் பேரில், டாடர் பஜார்ட்ஜிக்கின் கைமகம் படாக்கிற்கு அனுப்பப்பட்டது, உடல்கள் சிதைவடைவதற்கு உதவுவதற்கும், கொள்ளைநோயைத் தடுப்பதற்கும் சிறிது சுண்ணாம்புடன். "படுகொலைக்கு தலைமை தாங்கிய அகமது அகா அலங்கரிக்கப்பட்டு யூஸ்-பாஷி பதவிக்கு உயர்த்தப்பட்டார்". படுகொலைக்குப் பிந்தைய மற்றொரு சாட்சி அமெரிக்க பத்திரிகையாளர் ஜானுவாரியஸ் மக்கஹான், பின்வரும் காட்சியை விவரித்தார்ஃ "ஒரு கூரை கூட எஞ்சியிருக்கவில்லை, ஒரு முழு சுவரும் நிற்கவில்லை; அனைத்தும் இடிபாடுகளின் குவியலாக இருந்தன. எங்களுக்கு முன்னால் இருந்த மண்டை ஓடுகள் மற்றும் எலும்புக்கூடுகளின் குவியலை நாங்கள் மீண்டும் பார்த்தோம், அவை அனைத்தும் சிறியவை என்பதையும், அவற்றுடன் ஒன்றிணைந்து கிடக்கும் ஆடைகள் அனைத்தும் பெண்களின் ஆடைகள் என்பதையும் நாங்கள் கவனித்தோம். அப்போது இவர்கள் அனைவரும் பெண்கள் மற்றும் சிறுமிகள் ஆவர். என் சேணத்திலிருந்து நான் சுமார் நூறு மண்டை ஓடுகளை எண்ணினேன், அவை கொடூரமான குவியலில் மற்றவற்றுக்கு அடியில் மறைந்திருந்தன அல்லது வயல்களில் தொலைதூரத்தில் சிதறியிருந்தன. மண்டை ஓடுகள் அனைத்தும் கிட்டத்தட்ட மற்ற எலும்புகளிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டிருந்தன-எலும்புக்கூடுகள் அனைத்தும் கிட்டத்தட்ட தலை இல்லாமல் இருந்தன. இந்த பெண்கள் அனைவரும் பின்வருமாறு செயல்முறையாக இருந்ததாகத் தெரிகிறதுஃ அவர்கள் ஒரு பெண்ணைப் பிடித்து, அவளை கவனமாக அவளுடைய வேதியியலில் கழற்றி, மதிப்புமிக்க ஆடைகளை ஒதுக்கி வைப்பார்கள், அவளைப் பற்றி ஏதேனும் ஆபரணங்கள் மற்றும் நகைகள் இருந்தால். பின்னர் அக்கறை கொண்டவர்களில் பலர் அவளை மீறிவிடுவார்கள், நகைச்சுவை அவரை அழைத்துச் சென்றதைப் போல கடைசி மனிதர் அவளைக் கொன்றுவிடுவாரா இல்லையா. மரவேலை எரிக்கப்பட்டதால் கறுப்பு நிறமாக இருந்த தேவாலயத்திற்குள் நாங்கள் பார்த்தோம், ஆனால் அழிக்கப்படவில்லை, அதிக காயம் கூட ஏற்படவில்லை. அது குறைந்த கூரையுடன் கூடிய ஒரு தாழ்ந்த கட்டிடமாக இருந்தது, கனமான ஒழுங்கற்ற வளைவுகளால் ஆதரிக்கப்பட்டது, நாங்கள் பார்த்தபோது ஒரு உயரமான மனிதனுக்கு கீழே நிற்க போதுமான உயரம் இல்லை என்று தோன்றியது. நாங்கள் அங்கு பார்த்தது ஒரு அவசர பார்வையை விட மிகவும் பயமாக இருந்தது. அங்கு ஏராளமான உடல்கள் ஓரளவு எரிந்தன, எரிந்த மற்றும் கறுப்பு நிற எச்சங்கள் குறைந்த இருண்ட வளைவுகள் வரை பாதியிலேயே நிரம்பியதாகத் தோன்றியது, மேலும் அவற்றை இன்னும் கீழாகவும் இருண்டதாகவும் மாற்றியது, பார்க்க மிகவும் பயமுறுத்தும் வகையில் அழுகிய நிலையில் கிடந்தது. இவ்வளவு கொடூரமான ஒன்றை நான் கற்பனை செய்ததே இல்லை. நாங்கள் அனைவரும் நோய்வாய்ப்பட்டு மயக்கமடைந்து, பயமுறுத்தும் பூச்சி இல்லத்திலிருந்து திகைத்து வெளியேறி, மீண்டும் தெருவில் நுழைவதில் மகிழ்ச்சியடைகிறோம். நாங்கள் அந்த இடத்தைச் சுற்றி நடந்தோம், அதே விஷயம் நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட முறை மீண்டும் மீண்டும் பார்த்தோம். ஆடைகள் மற்றும் மாமிசத்துடன் ஆண்களின் எலும்புக்கூடுகள் இன்னும் தொங்குகின்றன மற்றும் ஒன்றாக அழுகுகின்றன; பெண்களின் மண்டை ஓடுகள், முடி தூசியில் இழுக்கப்படுகின்றன. எல்லா இடங்களிலும் குழந்தைகள் மற்றும் குழந்தைகளின் எலும்புகள். இருபது பேர் உயிருடன் எரிக்கப்பட்ட ஒரு வீட்டை இங்கே அவர்கள் நமக்குக் காட்டுகிறார்கள்; அங்கு மற்றொரு வீட்டில் ஒரு டஜன் பெண்கள் தஞ்சம் புகுந்து, கடைசி வரை படுகொலை செய்யப்பட்டனர், அவர்களின் எலும்புகள் நன்கு சாட்சியமளித்தன. எல்லா இடங்களிலும் திகில்கள் ஏற்படுகின்றன. "இந்த முறை அதிகாரப்பூர்வ விசாரணை அதிகாரியாக அந்த இடத்திற்கு மூன்றாவது பார்வையாளர் பிரிட்டிஷ் கமிஷனர் திரு. வால்டர் பாரிங் ஆவார். ஸ்கைலர் முதலில் இந்த பயணத்தை மேற்கொண்டதற்கு பேரிங் தான் காரணம்ஃ அவர் ஒரு அறியப்பட்ட துருக்கியர், மேலும் பிரிட்டிஷ் பேரரசின் வலுவான ஒட்டோமான் சார்பு நிலைப்பாட்டைக் கருத்தில் கொண்டு, இஸ்தான்புல்லில் உள்ள அமெரிக்க சமூகத்தில் அவரது விசாரணை ஒரு மூடிமறைப்பாக மாறும் என்ற அச்சம் இருந்தது. இருப்பினும், பாரிங், மொத்தத்தில், ஸ்கைலரின் கண்டுபிடிப்புகளை உறுதிப்படுத்தினார், இது பல்கேரிய பாதிக்கப்பட்டவர்களின் எண்ணிக்கையை தோராயமாக குறைத்தது. 12, 000 ஆகும். படாக்கைப் பொறுத்தவரை, பாரிங் 5,000 உயிரிழப்புகளின் எண்ணிக்கையை மீண்டும் உறுதிப்படுத்தினார், மேலும் இந்த படுகொலையை "தற்போதைய நூற்றாண்டின் வரலாற்றைக் கறைபடுத்திய மிக கொடூரமான குற்றம்" என்று அப்பட்டமாக விவரித்தார். 1876 ஆம் ஆண்டில் இந்த நகரத்திற்கு விஜயம் செய்த பிரிட்டிஷ் அரசியல்வாதியும் எழுத்தாளருமான ராபர்ட் மோரின் கூற்றுப்படி, படாக்கில் 680 வீடுகள் (குடும்பங்கள்) மற்றும் சுமார் மக்கள் தொகை இருந்தது. கிளர்ச்சிக்கு சற்று முன்பு 9,000. பாதிரியார் ஜே. எஃப். அமெரிக்க நிவாரண விநியோகத்தின் பொறுப்பாளராக இருந்த கிளார்க், அக்டோபர் 1876 இல், அந்த நேரத்தில் படாக்கின் எஞ்சியிருக்கும் மக்கள் தொகை சுமார் 1,700 பேர் என்று கூறினார். சமகால வரலாற்றாசிரியர்களான ஆர். ஜே. க்ராம்ப்டன் மற்றும் கர்ட் ஜோனசோன் ஆகியோர் ஸ்கைலர் மற்றும் மக்கஹானின் கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் புள்ளிவிவரங்களை பெரும்பாலும் உறுதிப்படுத்தியுள்ளனர். 1960 களில் பிந்தைய காலனித்துவ கோட்பாட்டின் எழுச்சிக்குப் பிறகு, குறிப்பாக, கோட்பாடு மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க அமெரிக்காவிலிருந்து வரலாற்றாசிரியர்கள் உள்ளனர், அவர்கள் படாக்கில் நடந்த நிகழ்வுகளை இழிவுபடுத்த முயற்சித்துள்ளனர். காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய காலனித்துவம் காலனித்துவ மக்கள் மற்றும் அவர்களின் நிலங்களை சுரண்டுவதையும், அவர்களின் அடையாளத்தில் காலனித்துவத்தின் தாக்கத்தையும் கடுமையாக விமர்சிக்கும் அதே வேளையில், அது ரஷ்யப் பேரரசு, ஒட்டோமான் பேரரசு அல்லது 19 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய சீனாவில் எந்த கவனமும் செலுத்தாமல், மேற்கத்திய சக்திகளில் பிரத்தியேகமாக கவனம் செலுத்துகிறது. இது கிழக்கத்திய ஐரோப்பிய அறிஞர்களால் கடுமையாக விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளது, அவர்கள் வெளிநாட்டு ஏகாதிபத்திய ஆட்சியின் கீழ் தங்கள் மக்கள் அனுபவித்த தீங்கு குறைவாகவோ அல்லது குறைவாகவோ இல்லை என்று வலியுறுத்தியுள்ளனர், ஏனெனில் அவர்களின் காலனித்துவவாதிகள் கடல் வழியாக வருவதை விட நிலத்தில் வந்ததால் அல்லது அவர்கள் பழுப்பு அல்லது கருப்பு நிறத்தை விட வெள்ளை நிறமாக இருப்பதால். சிறுதானிய முறையின் கீழ் முஸ்லிம் அல்லாத விசுவாசிகளுக்கு வழங்கப்பட்ட மட்டுப்படுத்தப்பட்ட சுயாட்சி காரணமாக (பல்கேரியர்களுக்கு பொருந்தாது, அவர்கள் எக்யுமெனிக்கல் பேட்ரியார்கெட்டின் ஆட்சியின் கீழ் வைக்கப்பட்டனர், இது எந்தவொரு தேசிய அடையாளத்தையும் முத்திரையிட்டு அவர்களை நரகமாக்க தன்னால் முடிந்த அனைத்தையும் செய்தது), காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய அறிஞர்களிடையே ஒட்டோமான் பேரரசு குறித்த அணுகுமுறைகள் குறிப்பாக உற்சாகமாக உள்ளன, மேலும் ஒட்டோமானியர்கள் பன்முக கலாச்சாரத்தின் முன்னுதாரணமாக பாராட்டப்படுகிறார்கள் மற்றும் மேற்கத்திய காலனித்துவத்தின் பாதிக்கப்பட்டவர்களாக கருதப்படுகிறார்கள், தங்கள் சொந்த உரிமையில் ஒரு ஒடுக்குமுறையாளராக அல்ல. தேவ்ஷிர்மே அல்லது இரத்த வரி நடைமுறையும் கூட சாதகமான சொற்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் பால்கனில் காலனித்துவப்படுத்தப்பட்ட முஸ்லீம் அல்லாத மக்கள், சுல்தானுக்கு விசுவாசமின்மை (கிளர்ச்சி செய்தால்) அல்லது மேற்கத்திய இனவெறி மற்றும் தப்பெண்ணத்தில் உடந்தையாக இருந்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்டுள்ளனர். இந்த அணுகுமுறையை, எடுத்துக்காட்டாக, ஜப்பானிய அறிஞர் டெட்சுயா சஹாரா படாக்கில் என்ன நடந்தது என்பதற்கான சுருக்கத்தில் காணலாம்ஃ "இந்த கதையின் வெளிச்சத்தில், படாக் மக்கள் தங்கள் முஸ்லீம் அண்டை நாடுகளின் தரப்பில் கடுமையான கவலையைத் தூண்டிய ஒரு கிளர்ச்சியைத் தொடங்கியதால் அவர்கள் தாக்கப்பட்டனர் என்று நாம் முடிவு செய்யலாம். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அவர்கள் தங்கள் தாக்குதலுக்கு சாக்குப்போக்கைக் கொடுத்தனர் ". இவ்வாறு, அமெரிக்க வரலாற்றாசிரியர் ரிச்சர்ட் மில்மேன், ஷுய்லர் தனது அறிக்கையின் முதல் பக்கத்தில் குறிப்பிட்டிருந்தாலும், அவர் தனிப்பட்ட முறையில் அவர் புகாரளித்த 11 கிராமங்களுக்கு மட்டுமே விஜயம் செய்ததாக குற்றம் சாட்டியுள்ளார். முழு கிளர்ச்சியிலும் பல்கேரிய உயிரிழப்புகளின் எண்ணிக்கை 3,700 க்கும் குறைவாக இருப்பதாக மில்மேன் (சக வரலாற்றாசிரியரால் "மறுக்கமுடியாத துருக்கிய சார்பு" என்று விவரிக்கப்படுகிறார்) மதிப்பிட்டுள்ளார், மேலும் படுகொலைகளின் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட உண்மை பெரும்பாலும் ஒரு கட்டுக்கதை என்று கூறியுள்ளார். உண்மையான காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய பாணியில், மில்மேன் ஸ்கைலர் மற்றும் மக்கஹானின் அறிக்கைகளில் உள்ள புள்ளிவிவரங்கள் மற்றும் விளக்கங்களை அவற்றின் முன்பே இருந்த சார்பு, "வேறுவிதமாக", அவமதிப்பு மற்றும் துருக்கிய எதிர்ப்பு உணர்வு என்று குற்றம் சாட்டியுள்ளார், மேலும் பாரிங்கின் அறிக்கையும் பெரிதும் குறைபாடுள்ளதாக இருந்தது, ஏனெனில் அவர் பல்கேரியர்களும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள அமெரிக்க மிஷனரிகளும் வழங்கிய மிகக் குறைந்த எண்ணிக்கையை மட்டுமே பயன்படுத்தினார். மில்மேனின் புள்ளிவிவரங்கள் அடிப்படையில் வரலாற்றாசிரியர் டொனால்ட் குவாடர்ட் என்பவரால் மீண்டும் கூறப்பட்டுள்ளன, அவர் சுமார் 1,000 முஸ்லிம்கள் கிறிஸ்தவ பல்கேரியர்களால் கொல்லப்பட்டதாகவும், சுமார் 3,700 கிறிஸ்தவர்கள் முஸ்லிம்களால் கொல்லப்பட்டதாகவும் கூறியுள்ளார். படுகொலையின் உண்மை மறுக்க முடியாதது என்பதால், பொதுவாக நகரத்தின் முன்பே இருக்கும் மக்கள்தொகையின் மதிப்பீட்டை "விளையாடுவதன்" மூலம் தீக்குளிக்கும் உயிரிழப்புகளின் எண்ணிக்கை, எ. கா., ஒட்டோமான் அதிகாரி எடிப் எஃபெண்டி வழங்கிய 494 வீடுகளில் வசிக்கும் 1,441 பேரின் எண்ணிக்கையைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம். ஒரு குடும்பத்திற்கு 8,9 உறுப்பினர்கள் (900 வீடுகளில் 8000 குடியிருப்பாளர்கள்) என்ற மதிப்பீடு மிக அதிகமாக இருக்கலாம் என்று ஸ்கைலர் நியாயமாக விமர்சிக்கப்பட்டாலும், ஒரு குடும்பத்திற்கு 2,9 உறுப்பினர்கள் என்ற எட்லிப் எஃபெண்டியின் மதிப்பீடு வெறுமனே நம்பத்தகாதது. ஒட்டோமான் பஞ்சாங்கங்கள் தோராயமாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளன. படாக் அமைந்துள்ள ஃபிலிப் சஞ்சக்கின் பஜார்சிக் காஜாவில் ஒரு முஸ்லிம் அல்லாத குடும்பத்திற்கு 6,8 உறுப்பினர்கள், 1874-75 க்கு. எட்லிப் எஃபெண்டி மற்றும் ஷூய்லர் வழங்கிய வீடுகளின் எண்ணிக்கையைப் பொறுத்தவரை, மக்கள் தொகை 3,400 முதல் 6,100 வரை இருந்திருக்கும். இருப்பினும், இரண்டு புள்ளிவிவரங்களும் சரியானவை என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. இந்த விஷயம் எவ்வளவு அரசியல் ரீதியாக குற்றம் சாட்டப்பட்டுள்ளது என்பதைப் பொறுத்தவரை, நாம் ஒருபோதும் உறுதியாக அறிய மாட்டோம். அந்த நேரத்தில் இதேபோன்ற வெற்றிகரமான கைவினைஞர் பல்கேரிய மேட்டுநில நகரங்களுடன் ஒப்பிடுகையில், கார்லோவோவின் மக்கள் தொகை 1877 இல் 9,500 ஆகவும், 1872 இல் சோபோட் மக்கள் தொகை 4,200 ஆகவும், 1875 இல் கலோஃபர் மக்கள் தொகை 7,000 ஆகவும் இருந்தது. மக்கள் தாழ்நிலப் பகுதிகள், தலைநகரம் அல்லது கடற்கரைக்கு செல்லத் தொடங்கியதால், அவர்கள் அனைவரும் 1878 ஆம் ஆண்டிலேயே இரத்தப்போக்கு ஏற்படத் தொடங்கினர். திரியாவ்னாவின் மக்கள் தொகை தோராயமாக இருந்தது. 1877இல் 4,000, அதேவேளை கோப்ரிவ்ஷ்டிட்சா மற்றும் கோட்டெலில் முறையே 5,753 மற்றும் 7,481 மக்கள் வசித்து வந்தனர், ஆனால் 1880இல், குடிபெயர்வுகள் ஏற்கனவே தொடங்கியிருந்தன. சர்ச்சைக்குரிய, துருக்கி சார்பு அமெரிக்க வரலாற்றாசிரியர் ஜஸ்டின் மெக்கார்த்தி படாக் படுகொலையை மிகவும் சிறிய மற்றும் தொடர்பில்லாத "போயட்ஜிக் படுகொலை" ("போஜிக்" என்று உச்சரிக்கப்படுகிறது) உடன் இணைத்துள்ளார். திருத்தவாதத்தின் குற்றச்சாட்டுகள் மே 2007 இல், பல்கேரியாவில் ஒரு பொது மாநாடு திட்டமிடப்பட்டது, இது மார்ட்டினா பாலேவா மற்றும் உல்ஃப் ப்ரூன்பாவர் ஆகியோரால் நடத்தப்பட்ட ஆராய்ச்சியை முன்வைப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது, படாக் படுகொலைக்காக தேசிய நினைவகத்தை உருவாக்குவது குறித்து. பல்கேரிய ஊடகங்கள் இந்த படுகொலையை ஆசிரியர்கள் மறுத்து வருவதாக செய்தி வெளியிட்டன, இது கணிசமான ஊடக சர்ச்சையை எழுப்பியது. இறுதியாக, மாநாடு ரத்து செய்யப்பட்டது, மேலும் பல புகழ்பெற்ற பல்கேரிய வரலாற்றாசிரியர்கள் (பல்கேரிய அறிவியல் அகாடமியின் வரலாற்று நிறுவனத்தின் தலைவரான ஜார்ஜி மார்கோவ் மற்றும் சோபியாவில் உள்ள தேசிய வரலாற்று அருங்காட்சியகத்தின் இயக்குநரான போஜிதார் டிமிட்ரோவ் உட்பட) பலேவா மற்றும் ப்ருன்பாவரின் ஆராய்ச்சியை "பிரம்மாண்டமான பொய்மைப்படுத்தல்" என்று தகுதிப்படுத்தினர். கல்விச் சுதந்திரக் கோட்பாடு மீறப்படுவதாக பிற வரலாற்றாசிரியர்கள் கூறினர். ஊடக சர்ச்சை தொடங்குவதற்கு முன்பு இந்த மாநாடு 18 மே 2007 அன்று படாக்கில் "ஃபைண்ட்பில்ட் இஸ்லாம்-கெஸ்சிச்டே அண்ட் கெஜென்வார்ட் ஆன்டிஸ்லாமிஷர் ஸ்டீரியோடைப் இன் பல்கேரியன் ஆம் பீஸ்பியல் டெஸ் மிதோஸ் வோம் மாஸ்ஸேக்கர் இன் படாக்" ("இஸ்லாமிய எதிரியின் உருவம்-படாக் படுகொலையின் கட்டுக்கதையால் எடுத்துக்காட்டப்பட்ட பல்கேரியாவில் இஸ்லாமிய எதிர்ப்பு ஸ்டீரியோடைப்களின் கடந்த கால மற்றும் நிகழ்காலம்") என்ற தலைப்பில் ஒரு திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக நடத்த திட்டமிடப்பட்டது. பெர்லின் பல்கலைக்கழகத்தின் கிழக்கு ஐரோப்பிய ஆய்வுகள் நிறுவனத்தைச் சேர்ந்த உல்ஃப் ப்ருன்பாவர் மற்றும் மார்டினா பலேவா ஆகியோரால் இந்த திட்டம் வழிநடத்தப்பட்டது, அவர்கள் மாநாட்டில் கட்டுரைகளைப் படிப்பார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது. பல்கேரிய ஊடகங்களில் எதிர்வினை ஒரு படுகொலை நடந்ததாக விஞ்ஞானிகள் மறுத்து வருவதாக செய்தி வெளியிட்டது. படாக் மேயர், பிரதமர் செர்ஜி ஸ்டானிஷேவ் மற்றும் ஜனாதிபதி ஜார்ஜி பர்வனோவ் ஆகியோரின் தரப்பில் ஒரு பொதுக் கூக்குரல், பரவலான ஆர்ப்பாட்டங்கள் மற்றும் உடனடி எதிர்வினைகள் இருந்தன. பல்கேரிய அறிவியல் அகாடமி மாநாட்டிற்கு ஒரு இடத்தை வழங்குவதற்கான சாத்தியத்தை நிராகரித்தது, படாக் மற்றும் பெருஷ்டிட்சாவில் நடந்த படுகொலைகளுக்கு ஏராளமான பொருள் சான்றுகள் மற்றும் ஆவணங்கள் இருப்பதாகக் கூறியது. உல்ஃப் ப்ருன்பாவர் மற்றும் மார்டினா பலேவா ஆகியோர் மன்னிப்பு கேட்டு, கூக்குரல் ஒரு தவறான புரிதல் மற்றும் தவறான தகவலை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று வலியுறுத்தினர். தங்கள் நோக்கம் படுகொலையை மறுப்பது அல்ல, ஆனால் அது தொடர்பான சில ஓவியங்கள் மற்றும் புகைப்படங்களை விமர்சன ரீதியாகப் பார்ப்பது என்று அவர்கள் கூறினர்-இது பாலேவா ஒரு வருடத்திற்கு முன்பு ஒரு கட்டுரையை வெளியிட்ட ஒரு பிரச்சினை. கலாச்சாரச் சூழலில் "கட்டுக்கதை" என்ற சொல் ஒரு நிகழ்வின் உண்மைத்தன்மைக்கு தகுதி பெறவில்லை என்றும், மாறாக அது ஒரு சமூக கட்டமைப்பாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டு பயன்படுத்தப்படும் முறையைக் குறிக்கிறது என்றும் அவர்கள் விளக்கினர். சில பல்கேரிய அறிவுஜீவிகள் தணிக்கை மற்றும் புலமைப்பரிசில் சுதந்திரத்தின் மீதான அத்துமீறல் என்று அவர்கள் கூறியதை விமர்சித்தனர், மேலும் பிரச்சாரத்திற்கு எதிராக ஒரு மனு தொடங்கப்பட்டது. கேசேவ்-பலேவா விவாதம் பாலேவாவின் கட்டுரையில் ஒரு முக்கியமான அம்சம் என்னவென்றால், போலந்து கலைஞர் அன்டோனி பியோட்ரோவ்ஸ்கியின் ஓவியம் "தி படாக் படுகொலை" என்ற தலைப்பில் படுகொலையின் தேசிய நினைவகத்தை உருவாக்குவதற்கு ஒரு முக்கிய காரணியாக இருந்தது. சோபியா பல்கலைக்கழகத்தின் வரலாற்று பீடத்தின் உதவி பேராசிரியரான நௌம் கெய்சேவ், ரத்து செய்யப்பட்ட மாநாட்டில் படிக்கப்பட வேண்டிய பாலேவாவின் கட்டுரையில் சில முரண்பாடுகள் மற்றும் உண்மை பிழைகளை சுட்டிக்காட்ட முயன்ற ஒரு கட்டுரையில் இந்த கருத்தை விமர்சித்தார். கெய்சேவின் கட்டுரையின் ஒரு புள்ளி, பியோட்ரோவ்ஸ்கியின் ஓவியத்திற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே படுகொலையின் தேசிய நினைவகம் இருந்தது என்பதைக் காட்டுவதாகும்-எடுத்துக்காட்டாக, படுகொலை 1881 இல் ஒரு பள்ளி வரலாற்று புத்தகத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் பியோட்ரோவ்ஸ்கியின் ஓவியம் 1892 இல் மட்டுமே தோன்றியது. இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, ஓவியம் உருவாக்கப்படுவதற்கு முன்பு பதக் முற்றிலும் மறக்கப்பட்டதாக கூறுவதில் தான் தவறு செய்ததாக பாலேவா ஒப்புக் கொண்டார். ஆயினும்கூட, மற்றவற்றுடன், பியோட்ரோவ்ஸ்கியின் படைப்புகள் படுகொலையின் அடுத்தடுத்த தேசிய நினைவகத்திலும் குறிப்பாக படாக் நினைவுச்சின்னத்தின் வடிவத்திலும் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளன என்று அவர் வாதிட்டார். ஏப்ரல் 3,2011 அன்று, படாக் படுகொலையில் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் புனிதர்களாக அங்கீகரிக்கப்பட்டனர், இது ஒரு நூற்றாண்டுக்கும் மேலாக தேவாலயம் செய்யாத ஒரு செயலாகும். சியோஸ் படுகொலை ஒட்டோமான் பல்கேரியா ஒட்டோமான் பேரரசு ஒட்டோமான் பல்கேரியாவில் நடந்த படுகொலைகளின் பட்டியல் ஸ்டாரா ஜாகோரா படுகொலை குறிப்புகள் முதன்மை ஆதாரங்கள் மில்மேன், ரிச்சர்ட். "பல்கேரிய படுகொலைகள் மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டன". ஸ்லாவோனிக் மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பிய விமர்சனம் 58.2 (1980): 218-231. ஆன்லைன் ஷூய்லர், யூஜின், முஸ்லீம் அட்டூழியங்கள் குறித்த திரு ஷூய்லரின் பூர்வாங்க அறிக்கை (1876) ஆன்லைன் வெளிப்புற இணைப்புகள் பல்கேரியாவில் துருக்கிய அட்டூழியங்கள், தி பிராங்க்ஸ் டைம்ஸ் பேட்டஷ்கோட்டோ கிளானில் இல்லை, ஒரு காரணம். படாக் படுகொலைஃ பல்கேரிய தேசிய வரலாற்றுக்கு எதிரான ஆத்திரமூட்டல் 1876 இல் ஒட்டோமான் பேரரசில் படுகொலைகள் 1876 ஏப்ரல் எழுச்சி பல்கேரியாவில் 1876 கிறிஸ்தவர்களின் படுகொலைகள் பல்கேரியாவில் 1876 பல்கேரிய எதிர்ப்பு உணர்வு உதுமானியப் பேரரசில் கிறிஸ்தவர்களை துன்புறுத்துதல் கிழக்கு மரபுவழி கிறிஸ்தவர்களை துன்புறுத்துதல் உதுமானியப் பேரரசால் செய்யப்பட்ட படுகொலைகள் 1876 பல்கேரியாவில் உதுமானியப் பேரரசில் நடந்த கொலைகள் கிறிஸ்துவ எதிர்ப்பு உணர்வு