Legal anthropology
சட்டங்களின் மானுடவியல் என்றும் அழைக்கப்படும் சட்ட மானுடவியல், மானுடவியலின் ஒரு துணைப்பிரிவாகும், இது சமூக ஒழுங்குமுறையின் குறுக்கு கலாச்சார ஆய்வில் நிபுணத்துவம் பெற்ற இடைநிலை அணுகுமுறையைப் பின்பற்றுகிறது. சட்ட மானுடவியலாளர்கள் பதிலளிக்க விரும்பும் கேள்விகள் கலாச்சாரங்களில் சட்டம் எவ்வாறு உள்ளது? அது எப்படி வெளிப்படுகிறது? சட்டத்தின் புரிதலுக்கு மானுடவியலாளர்கள் எவ்வாறு பங்களிக்கலாம்? முந்தைய சட்ட மானுடவியல் ஆராய்ச்சி மோதல் மேலாண்மை, குற்றம், பொருளாதாரத் தடைகள் அல்லது முறையான ஒழுங்குமுறை ஆகியவற்றில் மிகவும் குறுகிய கவனம் செலுத்தியது. ப்ரோனிஸ்லா மாலினோவ்ஸ்கியின் 1926 ஆம் ஆண்டு படைப்பான சாவேஜ் சொசைட்டியில் குற்றம் மற்றும் வழக்கம், ட்ரோப்ரியண்ட் தீவுவாசிகளிடையே சட்டம், ஒழுங்கு, குற்றம் மற்றும் தண்டனை ஆகியவற்றை ஆராய்ந்தது. ஆங்கிலேய வழக்கறிஞர் சர் ஹென்றி மைன் தனது பண்டைய சட்டம் (1861) என்ற புத்தகத்தின் மூலம் சட்ட மானுடவியல் ஆய்வை நிறுவிய பெருமைக்குரியவர். ஒரு இனத்தை மையமாகக் கொண்ட பரிணாம முன்னோக்கு சட்டம் குறித்த ஆரம்பகால மானுடவியல் சொற்பொழிவில் முன்னோடியாக இருந்தது, இது பூர்வீக கலாச்சாரங்களை விவரிப்பதில் 'முன்-சட்டம்' அல்லது 'முன்-சட்டம்' போன்ற சொற்களால் தெளிவாகத் தெரிகிறது. இருப்பினும், மைனேவின் பரிணாமக் கட்டமைப்பு பெரும்பாலும் ஒழுக்கத்திற்குள் நிராகரிக்கப்பட்டாலும், அவர் எழுப்பிய கேள்விகள் ஆய்வின் அடுத்தடுத்த சொற்பொழிவுகளை வடிவமைத்துள்ளன. மேலும், 1926 ஆம் ஆண்டு மாலினோவ்ஸ்கியால் வெளியிடப்பட்ட கிரைம் அண்ட் கஸ்டம் இன் சாவேஜ் சொசைட்டி, ட்ரோப்ரியண்ட் தீவுவாசிகளுடனான அவரது நேரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, சட்ட மானுடவியலின் ஒழுக்கத்தை நிறுவ மேலும் உதவியது. சிறந்த சமூகங்களில் இருக்கும் ஒழுங்கை வலியுறுத்துவதன் மூலம், மாலினோவ்ஸ்கி ஒரு தனித்துவமான நிறுவனத்திற்கு மாறாக அதன் நிறுவப்பட்ட செயல்பாடுகளின் மூலம் சட்டத்தின் குறுக்கு கலாச்சார ஆய்வை முன்மொழிந்தார். இது ஒழுங்கு, தகராறு, மோதல் மேலாண்மை, குற்றம், பொருளாதாரத் தடைகள் அல்லது முறையான ஒழுங்குமுறை போன்ற அம்சங்களை ஆராய்வதற்கு பல ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கும் இனவியலாளர்களுக்கும் வழிவகுத்துள்ளது, மேலும் (மற்றும் பெரும்பாலும் எதிர்ப்பாக) சட்டத்தை மையமாகக் கொண்ட ஆய்வுகளுக்கு, சிறிய சமூக ஆய்வுகளுடன் நுண்ணறிவுள்ள சுய பிரதிபலிப்புகளுக்கு வழிவகுக்கிறது மற்றும் சட்டத்தின் ஸ்தாபகக் கருத்தைப் பற்றிய சிறந்த புரிதல். சட்ட மானுடவியலில் சமகால ஆராய்ச்சி மனித உரிமைகள், சட்ட பன்முகத்தன்மை, இஸ்லாமோபோபியா மற்றும் அரசியல் கிளர்ச்சிகள் உள்ளிட்ட சட்டம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் குறுக்குவெட்டுகளில் உள்ள பிரச்சினைகளுக்கு அதன் கட்டமைப்பைப் பயன்படுத்த முயன்றது. சட்டம் என்றால் என்ன? சட்ட மானுடவியல் நவீன சட்ட அமைப்புகளுக்குள் காணப்படும் வரையறையிலிருந்து வேறுபடும் சட்டத்தின் வரையறையை வழங்குகிறது. ஹோபெல் (1954) சட்டத்தின் பின்வரும் வரையறையை வழங்கினார்ஃ "ஒரு சமூக நெறிமுறை அதன் புறக்கணிப்பு அல்லது மீறல் தொடர்ந்து அச்சுறுத்தலாகவோ அல்லது உண்மையில், சமூக ரீதியாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட சலுகையைக் கொண்ட ஒரு தனிநபர் அல்லது குழுவால் உடல் சக்தியைப் பயன்படுத்துவதன் மூலமோ சந்திக்கப்பட்டால் சட்டபூர்வமானது" மைனே மனித சமூகங்கள் சட்ட வளர்ச்சியின் மூன்று அடிப்படை கட்டங்களைக் கடந்து செல்கின்றன என்று வாதிட்டார், ஒரு மூத்த அதிகாரி தலைமையிலான ஒரு குழுவிலிருந்து, பிராந்திய வளர்ச்சியின் கட்டங்கள் வழியாகவும், சமூகத்தின் நெறிமுறைச் சட்டங்களை உருவாக்கும் ஒரு உயரடுக்காக உச்சக்கட்டத்தை அடைவதிலும், "சட்டங்களின் அறிவை ஏகபோகமாக்குவதற்கும், சண்டைகள் தீர்மானிக்கப்படும் கொள்கைகளை பிரத்தியேகமாக வைத்திருப்பதற்கும் சட்டப்பூர்வ தன்னலக்குழு இப்போது கூறுகிறது" என்று கூறி, இந்த பரிணாம அணுகுமுறை பின்னர் மானுடவியல் சொற்பொழிவுக்குள் மாற்றப்பட்டது. ஹோபெலின் கூற்றுப்படி, சட்டத்திற்கு நான்கு செயல்பாடுகள் உள்ளனஃ 1) கலாச்சாரத்தில் சேர்ப்பதற்கான சமூக ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய நடத்தைகளை அடையாளம் காண்பது. 2) அதிகாரத்தை ஒதுக்குவது மற்றும் யார் சட்டப்பூர்வமாக சக்தியைப் பயன்படுத்தலாம். 3) சிக்கல் வழக்குகளைத் தீர்ப்பது. 4) வாழ்க்கை மாற்றத்தின் கருத்துகளாக உறவுகளை மறுவரையறை செய்வது. எவ்வாறாயினும், சட்டக் கோட்பாட்டாளர் எச். எல். ஏ. ஹார்ட், சட்டம் என்பது விதிகளின் தொகுப்பு என்றும், இது இரண்டு விதிகளின் தொகுப்பாகும் என்றும் கூறினார்ஃ நடத்தை குறித்த விதிகள் ("முதன்மை விதிகள்") நடத்தை குறித்த விதிகளை அங்கீகரிப்பது, மாற்றுவது, பயன்படுத்துவது மற்றும் தீர்ப்பளிப்பது பற்றிய விதிகள் ("இரண்டாம் நிலை விதிகள்") நவீன ஆங்கிலக் கோட்பாட்டிற்குள், சட்டம் என்பது ஒரு தனித்துவமான மற்றும் சிறப்பு வாய்ந்த தலைப்பாகும். முக்கியமாக நேர்மறையான தன்மை கொண்ட இது, ஒரு விதி உருவாக்கும் அமைப்பு, நீதித்துறை மற்றும் அமலாக்க முகமைகளின் கருத்துக்களுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. மையப்படுத்தப்பட்ட அரசு அமைப்பு மற்றும் தனிமைப்படுத்தல்கள் விதிகள், நீதிமன்றங்கள் மற்றும் பொருளாதாரத் தடைகள் ஆகியவற்றின் பண்புகளுக்கு இன்றியமையாதவை. இந்தக் கண்ணோட்டத்தைப் பற்றி மேலும் அறிய, ஹோப்ஸைப் பார்க்கவும். 1651 லெவியாதன், பகுதி 2, அத்தியாயம் 26 அல்லது சால்மண்ட், ஜே. 1902 நீதித்துறை. இருப்பினும், சட்டத்தின் இந்த பார்வை எல்லா இடங்களிலும் பொருந்தாது. மேற்கூறிய கட்டுப்பாட்டு வழிமுறைகள் இல்லாத பல சமூகங்கள் உலகெங்கிலும் உள்ளன. கருத்தியல் மற்றும் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட நெறிமுறை விதிகள் எதுவும் இல்லை-இவை அன்றாட வாழ்க்கையில் பொதிந்துள்ளன. தனித்துவமான சட்ட விதிமுறைகள் இருந்தாலும் கூட, இவை ஆங்கில சட்ட அமைப்பின் தெளிவான அதிகாரம் மற்றும் சவால் செய்யப்படாத முன்னுரிமையைப் போலவே நடத்தப்படுவதில்லை. ஷாமன்கள், சண்டை மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட வழிமுறைகள் அனைத்தும் மற்ற சமூகங்களுக்குள் விதிகளை மிகைப்படுத்தும் வழிமுறைகளாகும். எடுத்துக்காட்டாக, ஆர்க்டிக் அமெரிக்கா முழுவதும் (1927) ராஸ்முசெனின் படைப்புகளில், ஒரு குற்றவாளி செய்த தவறை வெளிப்படுத்துவதன் மூலம் எஸ்கிமோ நிட்-பாடல்கள் பகிரங்கமாக கண்டிக்கப்படுவதை அவர் விவரிக்கிறார். எனவே, சட்டத்தின் வெளிப்படையான வெளிப்பாடுகளில் கவனம் செலுத்துவதற்குப் பதிலாக, சட்ட மானுடவியலாளர்கள் சட்டத்தின் செயல்பாடுகள் மற்றும் அது எவ்வாறு வெளிப்படுத்தப்படுகிறது என்பதை ஆராய எடுத்துள்ளனர். லியோபோல்ட் போஸ்பிஸில் வெளிப்படுத்திய மற்றும் ப்ரோனிஸ்லா மாலினோவ்ஸ்கியால் தொகுக்கப்பட்ட ஒரு கருத்துஃ "அத்தகைய பழமையான சமூகங்களில் சட்டம் செயல்பாட்டால் வரையறுக்கப்பட வேண்டும், வடிவத்தால் அல்ல என்று நான் தனிப்பட்ட முறையில் நம்புகிறேன், அதாவது ஏற்பாடுகள், சமூகவியல் யதார்த்தங்கள், சட்டத்தை அமல்படுத்துவதற்கான கலாச்சார வழிமுறைகள் என்ன என்பதை நாம் பார்க்க வேண்டும்" எனவே, சட்டம் பின்வருமாறு வகைப்படுத்தக்கூடிய வழிகளில் ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளதுஃ 1) பரிந்துரைக்கப்பட்ட விதிகள் 2) கவனிக்கக்கூடிய ஒழுங்குமுறைகள் 3) சர்ச்சைக்குரிய நிகழ்வுகள். சட்ட பன்முகத்தன்மை சட்ட அறிஞர்கள் பல சமூக கட்டமைப்புகள் தங்கள் சொந்த விதிகள் மற்றும் செயல்முறைகளைக் கொண்டிருந்தன, அவை சட்டத்தைப் போலவே இருந்தன, அவை சட்ட உத்தரவுகள் என்று குறிப்பிடப்பட்டன. சட்டம் இந்த சட்ட உத்தரவுகளுடன் சேர்ந்து படிக்கப்பட வேண்டும் அல்லது அவை அடிப்படையில் வேறுபட்டதாகவோ அல்லது அவற்றிலிருந்து தனித்தனியாகவோ இருக்க முடியாது என்ற கண்ணோட்டம் சட்ட பன்முகத்தன்மை என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. சில அறிஞர்கள் சட்டம் மற்ற சட்டங்கள் போன்ற செயல்முறைகளிலிருந்து வேறுபட்டது என்று வாதிட்டனர், எடுத்துக்காட்டாக அரசுடன் அதன் உறவு காரணமாக. செயல்முறை முன்னுதாரணம்ஃ சமூக வாழ்க்கை பராமரிக்கப்பட வேண்டுமானால் ஒழுங்கு மற்றும் மோதல் ஒழுங்கு மற்றும் ஒழுங்குமுறை நடத்தை தேவை. இந்த நடத்தையின் அளவும் நிழலும் சமூகமயமாக்கலின் மூலம் உருவாக்கப்பட்ட நெறிமுறைகளின் மறைமுக புரிதல்களிலிருந்து பெறப்பட்ட ஒரு சமூகத்தின் மதிப்புகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளைப் பொறுத்தது. சமூக ரீதியாக கட்டமைக்கப்பட்ட விதிமுறைகள் உள்ளன, அவை மாறுபட்ட அளவிலான வெளிப்பாடு மற்றும் ஒழுங்கின் நிலைகளுடன் உள்ளன. மோதல் ஒரு தீவிர நோயியல் நிகழ்வாக அல்ல, ஆனால் ஒரு ஒழுங்குமுறை செயல்பாட்டு சக்தியாக விளக்கப்படலாம். மோதல் மற்றும் சர்ச்சை பற்றிய இந்த செயல்முறை புரிதல் வெளிப்படையாக மாறியது, பின்னர் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஒரு சமூகத்தின் சட்டம் மற்றும் ஒழுங்குக்கான நுழைவாயிலாக மானுடவியல் ஒழுக்கத்தால் பெரிதும் கோட்பாட்டிற்கு உட்படுத்தப்பட்டது. நோயியல் ரீதியாக சர்ச்சைகள் அவசியமானவை மற்றும் ஆக்கபூர்வமானவை என்று அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன, அதே நேரத்தில் சட்டத்தின் கூறப்பட்ட விதிகள் கட்டுப்பாடு மற்றும் இணக்கத்தின் சில அம்சங்களை மட்டுமே விளக்குகின்றன. ஒரு சர்ச்சையின் சூழல் மற்றும் தொடர்புகள் விதிகளை விட ஒரு கலாச்சாரத்தைப் பற்றி மிகவும் தகவலறிந்தவை. சர்ச்சைகளிலிருந்து ஒழுங்கின் கோட்பாடுகளைப் பெறும் உன்னதமான ஆய்வுகளில் எவன்ஸ்-பிரிட்சார்ட் படைப்புகள் மந்திரவாதம், ஆரக்கிள்ஸ் மற்றும் மேஜிக் ஆகியவை அடங்கும், இது மந்திரவாதம் மற்றும் மந்திரவாத நடைமுறைகளைச் சுற்றியுள்ள செயல்பாட்டு மோதல்களில் கவனம் செலுத்தியது, அல்லது கோமரோஃப் மற்றும் ராபர்ட்ஸ் (1981) ஸ்வானாவுக்கிடையேயான படைப்புகள் மோதல்களின் படிநிலை, தொடர்பின் வடிவங்கள் மற்றும் விளைவு விதிமுறைகள் ஆகியவை சர்ச்சையின் போக்கை பாதிக்கின்றன, ஏனெனில் சர்ச்சைக்கு முக்கியமான விதிமுறைகள் அரிதாகவே "குறிப்பாக ஜூரல் நோக்கத்திற்காக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளன" பிற எடுத்துக்காட்டுகள் பின்வருமாறுஃ லீச், 1954. ஹைலேண்ட் பர்மாவின் அரசியல் அமைப்புகள். பார்த், 1959. ஸ்வாட் பதான்களிடையே அரசியல் தலைமை. வழக்கு ஆய்வு அணுகுமுறை சட்ட மானுடவியல் வரலாற்றில் தரவு சேகரிப்புக்கான பல்வேறு முறைகள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளன; பயணி/மிஷனரி கணக்குகள் பற்றிய இலக்கிய மதிப்பாய்வு, ஆலோசனை தகவல் மற்றும் நீண்ட பங்கேற்பாளர் கண்காணிப்பு வரை. மேலும், எந்தவொரு ஆராய்ச்சியையும் மதிப்பிடும்போது, கையில் உள்ள தலைப்பை அறிவியல் ரீதியாக பகுப்பாய்வு செய்யும் திறன் கொண்ட ஒரு வலுவான முறையைக் கொண்டிருப்பது பொருத்தமானது. சட்ட மானுடவியலாளர்களின் பரந்த ஆய்வு முறை லெவெல்லின் மற்றும் ஹோபெல் ஆகியோரால் தி செயின்னே வே (1941) இல் முதன்முதலில் உருவாக்கப்பட்ட வழக்கு ஆய்வு அணுகுமுறையின் மீது மேலோங்குகிறது, இது "ஒரு தத்துவம் அல்ல, ஆனால் ஒரு தொழில்நுட்பம்" இந்த முறை குறுக்கு கலாச்சார மோதல்கள் மற்றும் தொடர்புபடுத்தும் தீர்வின் சூழ்நிலைகளுக்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது, அவை சட்டக் கருத்துக்கள் மற்றும் அவற்றிலிருந்து பிரித்தெடுக்கப்பட்ட ஜூரல் ஒழுங்குமுறைகளைக் கொண்டிருக்கலாம் இந்த முறை மேற்கத்திய கருத்தியல் கட்டமைப்புகளை திணிக்கும் குற்றச்சாட்டுகளுக்கு எதிராக பாதுகாப்பாக பாதுகாக்கப்படலாம், ஏனெனில் இது பெரும்பாலும் ஒரு எமிக் உணர்வாகும்ஃ எடுத்துக்காட்டாக, "தி டிவ் என்னை வழக்குக்கு அழைத்துச் சென்றது method.what அவர்கள் ஆர்வமாக இருந்தனர். அவர்கள் வழக்குகளில் நிறைய நேரத்தையும் முயற்சியையும் செலவிடுகிறார்கள் "அறிவின் சமூகவியலின் அறிஞர்கள், அறிவின் வரையறையால் சமூக மற்றும் அதிகார உறவுகள் இரண்டையும் உருவாக்க முடியும், மேலும் அறிவு எவ்வாறு உருவாக்கப்படுகிறது என்பதில் செல்வாக்கு செலுத்தலாம். சமூக உலகைப் பார்க்க சட்டம் ஒரு வகைப்பாடுகளையும் உறவுகளையும் வழங்குகிறது என்று அறிஞர்கள் வாதிட்டனர். தனிநபர்கள் (சட்ட வல்லுநர்களைக் காட்டிலும்) தங்கள் பிரச்சினைகளைத் தீர்க்க சட்டபூர்வமான சொற்களில் வடிவமைக்க முயற்சிப்பார்கள். இந்த சட்டப் பிரிவுகள் யதார்த்தத்தை சிதைக்கக்கூடும் என்று போவென்டுரா டி சௌசா சாண்டோஸ் வாதிடுகிறார், இந்த வரையறைகள் அதிகார சமநிலையின்மையை உருவாக்க முடியும் என்று யாங்வேசன் வாதிடுகிறார். சட்டத்தைப் பொறுத்தவரை, மானுடவியலின் இயல்பான சுய உணர்வு முறையில், சட்ட மானுடவியலுக்கு உள்ளார்ந்த ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு ஊகிக்கப்படுகிறது மற்றும் பால் போஹன்னன் மற்றும் மேக்ஸ் க்ளூக்மேன் ஆகியோரால் மிகவும் பிரபலமாக விவாதிக்கப்பட்டுள்ளது. களப்பணி அணுகுமுறைகள் தொடர்பாக பிரிட்டிஷ் மற்றும் அமெரிக்க மானுடவியல் இடையேயான முதன்மை வேறுபாடுகளில் ஒன்றை இந்த சொற்பொழிவு எடுத்துக்காட்டுகிறது மற்றும் மேற்கத்திய சொற்களை வெவ்வேறு சமூகங்களின் இனவியல் பிரிவுகளாக திணிப்பதைப் பற்றியது. ஒவ்வொரு எழுத்தாளரும் வழக்கு ஆய்வு அணுகுமுறையைப் பயன்படுத்துகிறார், இருப்பினும், ஒப்பீட்டை அடைவதன் அடிப்படையில் தரவின் விளக்கக்காட்சி அவர்களுக்கு இடையே ஒரு சர்ச்சைக்குரிய புள்ளியாகும். பால் போஹன்னன் எந்தவொரு உலகளாவிய வகைகளுக்கும் மாறாக இனவியல் அர்த்தத்துடன் வழங்கப்பட்ட பூர்வீக சொற்களைப் பயன்படுத்துவதை ஊக்குவிக்கிறார், இது ஒரு கலாச்சாரத்தின் சட்ட அமைப்பின் உண்மையான தன்மையைப் புரிந்துகொள்வதற்கான தடைகளாக செயல்படுகிறது. பூர்வீக சொற்களை அவற்றின் சொந்த ஊடகத்தில் பாராட்டுவது நல்லது என்று வாதிட்ட போஹன்னன், க்ளூக்மேனின் படைப்புகளை அதன் உள்ளார்ந்த சார்புக்காக விமர்சிக்கிறார். ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வை அடைய முயற்சிக்கும்போது போஹன்னனின் சொந்த சொற்களின் அதிகப்படியான பயன்பாடு தடைகளை உருவாக்குகிறது என்று க்ளூக்மேன் வாதிட்டார். சட்டத்தின் குறுக்கு-கலாச்சார ஒப்பீட்டு ஆய்வை மேலும் மேம்படுத்துவதற்காக, சர்ச்சைக்குரிய உண்மைகள் மற்றும் தொடர்புகளைச் செம்மைப்படுத்த உதவும் சட்டத்தின் ஆங்கில சொற்களையும் கருத்துக்களையும் நாம் பயன்படுத்த வேண்டும் என்று அவர் பரிந்துரைத்துள்ளார். எனவே, அனைத்து பூர்வீக சொற்களும் விவரிக்கப்பட்டு ஒப்பிடுவதற்கான நோக்கத்திற்காக ஆங்கிலோ-அமெரிக்க கருத்தியல் சமமானதாக மொழிபெயர்க்கப்பட வேண்டும். செயல்முறைகள் மற்றும் வழிமுறைகள் சர்ச்சைகள் மற்றும் ஒழுங்கு ஆகியவை ஆய்வுக்கு தகுதியான பிரிவுகளாக அங்கீகரிக்கப்படத் தொடங்கியதும், சட்ட மானுடவியலுக்குள் மோதல்களின் உள்ளார்ந்த அம்சங்களில் ஆர்வம் வெளிப்பட்டது. நிகழ்வுகளில் சம்பந்தப்பட்ட செயல்முறைகள் மற்றும் நடிகர்கள் இனவியலாளர்களுக்கு ஒரு ஆய்வுப் பொருளாக மாறினர், ஏனெனில் அவர்கள் மோதலை தரவு நிறைந்த ஆதாரமாக ஏற்றுக்கொண்டனர். அத்தகைய ஆர்வத்திற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு பிலிப் குலிவர், 1963, ஒரு ஆப்பிரிக்க சமூகத்தில் சமூகக் கட்டுப்பாடு, இதில் மோதல்களுக்கு இடையிலான நெருக்கமான உறவுகள் முக்கியமானவை என்று அனுமானிக்கப்படுகின்றன. ஒரு சர்ச்சையின் நடிகர்களுக்கும் அதன் விளைவாக உருவாகும் உத்திகளுக்கும் இடையிலான கூட்டணியின் வடிவங்கள், மத்தியஸ்தர்களின் பாத்திரங்கள் மற்றும் தலையீட்டிற்கான வகைப்பாடுகள் ஆகியவற்றை அவர் ஆராய்கிறார். மற்றொன்று சாரா ரோஸ், அவரது படைப்பான லா அண்ட் இன்டான்சிபிள் கலாச்சார பாரம்பரியம் நகரத்தில் சட்ட மானுடவியலின் வரம்பை குறிப்பாக நகர்ப்புற சூழலில் ஒரு "நகர்ப்புற சட்ட மானுடவியல்" மூலம் கவனம் செலுத்துகிறது, இதில் மெய்நிகர் இனவியல், நிறுவன இனவியல் மற்றும் நகர்ப்புற பொது மற்றும் தனியார் இடங்களில் பங்கேற்பாளர் கண்காணிப்பு ஆகியவை அடங்கும். சட்ட பன்முகத்தன்மையின் சட்ட மானுடவியல் பிரச்சினைகளில் முக்கிய கேள்விகள். லியோன், 2002 உள்ளூர் நடுவர் மற்றும் மோதல் ஒத்திவைப்பு பஞ்சாப், பாகிஸ்தான் அல்லது எங்கெல், டி. 1980 ஐப் பார்க்கவும். ஒரு அமெரிக்க சமூகத்தில் சட்ட பன்முகத்தன்மைஃ ஒரு சிவில் விசாரணை நீதிமன்றத்தில் முன்னோக்குகள். உலகளாவிய மனித உரிமைகளின் நியாயத்தன்மை. அரசியல் மானுடவியலாளர்கள் யுடிஎச்ஆர் (மனித உரிமைகளின் உலகளாவிய பிரகடனம்) பற்றி அதிகம் கூறியுள்ளனர். அடிப்படை விமர்சனங்கள், குறிப்பாக AAA (அமெரிக்க மானுடவியல் சங்கம்), உரிமைகள் மற்றும் உரிமை பற்றிய கலாச்சார கருத்துக்கள் சமூகங்களுக்கு இடையே வேறுபடுகின்றன என்று வாதிட்டன. மற்ற எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக ஒரு மதிப்புமிக்க தொகுப்பை அங்கீகரிக்கும் எந்தவொரு முயற்சியும் ஒரு புதிய மேற்கத்திய ஏகாதிபத்தியத்திற்கு சமம் என்றும், கலாச்சார சார்புவாதத்தின் கருத்துக்களுக்கு எதிரானது என்றும் அவர்கள் எச்சரித்தனர். இன்றைய உலகில் உலகளாவிய மனித உரிமைகள் ஒரு பயனுள்ள இடத்தைக் கொண்டுள்ளன என்பதை பெரும்பாலான மானுடவியலாளர்கள் இப்போது ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். பாரம்பரியத்தின் நியாயப்படுத்தல்கள் இருந்தபோதிலும், இந்திய 'சதி' (கணவரின் இறுதிச் சடங்கில் ஒரு விதவையை எரிப்பது) போன்ற நடைமுறைகள் தவறானவை என்று கூறலாம் என்று செச்செண்டர் (1997) வாதிடுகிறார். ஏனென்றால், இத்தகைய நடைமுறைகள் கலாச்சார ரீதியாக நிறுவப்பட்ட உலகக் கண்ணோட்டத்தை விட மிக அதிகம், மேலும் சமூக-பொருளாதார நிலைமைகள் மற்றும் ஒரு சமூகத்திற்குள் அதிகார சமநிலையின் விளைவாக அடிக்கடி உருவாகின்றன அல்லது புத்துயிர் பெறுகின்றன. கலாச்சாரம் எல்லைக்குட்பட்டதாகவும் மாறாததாகவும் இல்லாததால், எந்தவொரு சமூகத்திலும், இதுபோன்ற நிகழ்வுகளில் பல்வேறு நடிகர்களிடையேயும் பல சொற்பொழிவுகள் மற்றும் தார்மீக கண்ணோட்டங்கள் உள்ளன (மெர்ரி 2003). கலாச்சார சார்புவாதிகள் அதன் கீழ் அடிமைப்படுத்தப்பட்டவர்களின் இழப்பில் மிகவும் சக்திவாய்ந்த நிலைப்பாட்டை ஆதரிக்கும் அபாயத்தில் உள்ளனர். உலகளாவிய மனித உரிமைகள் பற்றிய கேள்விக்கு மிக சமீபத்திய பங்களிப்புகளில் நடைமுறையில் அவற்றின் பயன்பாடு பற்றிய பகுப்பாய்வு மற்றும் உலகளாவிய சொற்பொழிவுகள் உள்ளூர் சூழல்களுக்கு எவ்வாறு மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன (மெர்ரி 2003) ஆகியவை அடங்கும். மெர்ரி (2006) போன்ற மானுடவியலாளர்கள் UNDHR இன் சட்ட கட்டமைப்பானது நிலையானதாக இல்லை, ஆனால் உலகெங்கிலும் உள்ள சமூகங்களால் அர்த்தத்தை உருவாக்க தீவிரமாக பயன்படுத்தப்படுகிறது என்பதைக் குறிப்பிடுகின்றனர். இந்த ஆவணம் மேற்கத்திய அறிவொளி சிந்தனையின் ஒரு விளைபொருளாக இருப்பதால், சமூகங்கள் தங்கள் சொந்த நிகழ்ச்சி நிரல்களுக்கு ஏற்ப அதன் பொருளை வடிவமைக்கும் திறனைக் கொண்டுள்ளன, அதன் கொள்கைகளை தங்கள் சொந்த உள்ளூர் மற்றும் தேசிய அதிருப்திகளை சமாளிக்க அதிகாரம் அளிக்கும் வழிகளில் இணைக்கின்றன. பெண் விருத்தசேதனம் அல்லது பெண் பிறப்புறுப்பு சிதைவு என்றும் அழைக்கப்படும் பெண் பிறப்புறுப்பு வெட்டு (எஃப். ஜி. சி), குறிப்பாக சட்ட மானுடவியலாளர்கள் மற்றும் மனித உரிமை ஆர்வலர்கள் மத்தியில் கடுமையாக விவாதிக்கப்பட்ட, சர்ச்சைக்குரிய பிரச்சினையாக உள்ளது. சூடானின் ஹோஃப்ரியட் (1989) மத்தியில் பார்வோனிய விருத்தசேதனம் நடைமுறையில் அவரது இனவியல் (1989) மூலம் போடி, நடைமுறையைத் தடுப்பதற்கான தலையீட்டைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது உள்ளூர் கலாச்சார விதிமுறைகளைப் புரிந்துகொள்வது மிக முக்கியமானது என்று பராமரிக்கிறார். உலகளாவிய மனித உரிமைகள் பிரகடனத்தின் (யு. என். டி. எச். ஆர்) சட்ட கட்டமைப்பை தங்கள் நியாயப்படுத்தலாகப் பயன்படுத்தி எஃப். ஜி. சி. யை ஒழிக்க முயற்சிக்கும் மனித உரிமை ஆர்வலர்கள், உதவ முயற்சிக்கும் கலாச்சாரத்திற்கு அந்நியமான கருத்தியல் கொள்கைகளின் தொகுப்பை திணிக்கும் அபாயத்தை இயக்குகிறார்கள், விரோதமான எதிர்வினைகளை எதிர்கொள்ள நேரிடும். மேலும், யு. என். டி. எச். ஆர் ஒரு சட்ட ஆவணமாக, மனித உரிமையை மீறுவதாகக் கருதப்படுவதையும், மீறுவதாகக் கருதப்படுவதையும் கட்டுப்படுத்துவதாக சிலர் வாதிடுகின்றனர் (ரோஸ் 2003) மேலும் சர்வதேச சட்ட கட்டமைப்பிற்கு வெளியே செயல்படும் உள்ளூர் வழக்கமான நியாயப்படுத்தல்களை புறக்கணிக்கிறது (ரோஸ் 2003). அதிகரித்த இயக்கம் காரணமாக அதிகரித்து வரும் (எஃப். ஜி. சி) உலகளாவிய பிரச்சினையாக மாறி வருகிறது. ஒரு காலத்தில் பெரும்பாலும் ஆப்பிரிக்க நடைமுறையாக கருதப்பட்ட பிரிட்டன் போன்ற ஐரோப்பிய நாடுகளில் நிலையான அதிகரிப்பு ஏற்பட்டுள்ளது. 1985 ஆம் ஆண்டில் சட்டவிரோதமானது என்றாலும், இதுவரை எந்த தண்டனையும் இல்லை மற்றும் ஒன்பது வயதுடைய பெண்கள் தொடர்ந்து நடைமுறையில் உள்ளனர். குற்றம் நிரூபிக்கப்பட்ட ஸ்வீடன், அமெரிக்கா மற்றும் பிரான்சிலும் இப்போது சட்டம் நிறைவேற்றப்பட்டுள்ளது. பிளாக், ஜே. ஏ. மற்றும் டெபெல்லே, ஜி. டி. (1995) "பிரிட்டனில் பெண் பிறப்புறுப்பு சிதைவு" பிரிட்டிஷ் மருத்துவ இதழ். மேலும் தகவல் சட்ட மானுடவியல் துறையில் பல பயனுள்ள அறிமுகங்கள் உள்ளன, முன்னணி சட்ட மானுடவியலாளரான சாலி பால்க் மூர், மானுடவியலில் சட்டப் பட்டம் மற்றும் முனைவர் பட்டம் ஆகிய இரண்டையும் பெற்றுள்ளார். அதிக எண்ணிக்கையிலான சட்ட மானுடவியலாளர்கள் மானுடவியலில் ஜேடி மற்றும் மேம்பட்ட பட்டங்கள் இரண்டையும் வைத்திருக்கிறார்கள், மேலும் சிலர் சட்டப் பள்ளிகளில் கற்பிக்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் சட்ட மானுடவியல் துறையில் அறிவார்ந்த தொடர்புகளைப் பராமரிக்கிறார்கள்; எடுத்துக்காட்டுகளில் ரெபேக்கா பிரெஞ்சு, ஜான் கான்லி, எலிசபெத் மெர்ட்ஸ் மற்றும் அன்னலீஸ் ரைல்ஸ் ஆகியோர் அடங்குவர். இத்தகைய ஒருங்கிணைந்த நிபுணத்துவம் பழங்குடி வக்காலத்து மற்றும் தடயவியல் இனவியல் போன்ற மிகவும் பயன்பாட்டு மானுடவியல் முயற்சிகளுக்கு பயிற்சியாளர்களால் மாற்றப்பட்டுள்ளது. சட்ட மற்றும் மொழியியல் மானுடவியலின் குறுக்குவெட்டில் ஆர்வம் அதிகரித்து வருகிறது. வட அமெரிக்காவில் சட்ட மானுடவியலில் நிபுணத்துவம் பெற்ற ஆசிரியர்களுடன் மானுடவியல் துறைகளைத் தேடுகிறீர்களானால், பின்வரும் பள்ளிகள் மற்றும் பேராசிரியர்களை முயற்சிக்கவும்ஃ கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகம், பெர்க்லி (லாரா நாடர்), கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகம், இர்வின் (சூசன் பிப்லர் கோடின், பில் மௌரர், ஜஸ்டின் பி. ரிச்ச்லேண்ட்), டியூக் பல்கலைக்கழகம் (வில்லியம் எம். ஓ 'பார்), பிரின்ஸ்டன் பல்கலைக்கழகம் (லாரன்ஸ் ரோசன், கரோல் ஜே. கிரீன்ஹவுஸ்), பஃபல்லோவில் உள்ள நியூயார்க் மாநில பல்கலைக்கழகம் (ரெபேக்கா பிரெஞ்சு), நியூயார்க் பல்கலைக்கழகம் (சாலி எங்கில் மெர்ரி), ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழகம் (ஜீன் கோமரோஃப்), மற்றும் ஜார்ஜ் மேசன் பல்கலைக்கழகம் (சூசன் ஹிர்ஷ்). ஐரோப்பாவில், பின்வரும் அறிஞர்கள் மற்றும் பள்ளிகள் நல்ல வளங்களாக இருக்கும்ஃ வான்ஜா ஹம்சிக் (லண்டன் எஸ். ஓ. ஏ. எஸ் பல்கலைக்கழகம்), ஜேன் கோவன் (சசெக்ஸ் பல்கலைக்கழகம்), ஆன் கிரிஃபித்ஸ் மற்றும் டோபி கெல்லி (எடின்பர்க் பல்கலைக்கழகம்), சாரி வேஸ்டெல் (கோல்ட்ஸ்மித்ஸ், லண்டன் பல்கலைக்கழகம்), ஹாரி எங்லண்ட் மற்றும் யேல் நவாரோ (கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகம்), மற்றும் ரிச்சர்ட் ராட்டன்பர்க் (மார்ட்டின்-லூதர் பல்கலைக்கழகம்). அமெரிக்க மானுடவியல் சங்கத்தின் ஒரு பிரிவான அரசியல் மற்றும் சட்ட மானுடவியல் சங்கம் (ஏபிஎல்ஏ), அமெரிக்காவில் சட்ட மானுடவியலாளர்களுக்கான முதன்மை தொழில்முறை சங்கமாகும், மேலும் பல வெளிநாட்டு உறுப்பினர்களையும் கொண்டுள்ளது. இது சட்ட மானுடவியல் துறையில் முன்னணி அமெரிக்க இதழான போலார்ஃ அரசியல் மற்றும் சட்ட மானுடவியல் மதிப்பாய்வை வெளியிடுகிறது, இது http://polarjournal.org அல்லது http://onlinelibrary.wiley.com/journal/10.1111 (ISSN) 1555-2934 'அல்லெக்ராஃ சட்ட மானுடவியலின் ஒரு மெய்நிகர் ஆய்வகம்' என்பது ஒரு புதிய தலைமுறை சட்ட மானுடவியலாளர்களின் ஆன்லைன் பரிசோதனையாகும், இது அறிவார்ந்த ஒத்துழைப்பு மற்றும் துணை ஒழுக்கத்தைப் பற்றிய விழிப்புணர்வை எளிதாக்குவதற்காக நியமிக்கப்பட்டுள்ளது. மேலும் காண்கஃ மானுடவியல் தடயவியல் மானுடவியல் அரசியல் மானுடவியல் சட்டம் மற்றும் சமூக சங்கம் புதிய சட்ட யதார்த்தவாதம் சட்டத்தின் சமூகவியல் சட்டத்தின் தத்துவம் குறிப்புகள் ஆதாரங்கள் போடி ஜே. (1982). "ஒயாஸிஸாக வேம்புஃ ருடல் வடக்கு சூடானில் ஃபாரோனிக் விருத்தசேதனத்தின் குறியீட்டு சூழல்" அமெரிக்க இனவியலாளர். 9 (4), pp. 682-698. போஹன்னன், பி. 1957. திவ் இடையே நீதி மற்றும் தீர்ப்பு. கோமரோஃப் மற்றும் ராபர்ட்ஸ். 1977 ஆம் ஆண்டு. தகராறு தீர்ப்பில் விதிமுறைகளின் அழைப்புஃ தி ஸ்வானா வழக்கு. சமூக மானுடவியல் மற்றும் சட்டம். குலிவர், பி. 1963. ஒரு ஆப்பிரிக்க சமூகத்தில் சமூகக் கட்டுப்பாடு. ராபர்ட்ஸ், எஸ். 1979. ஒழுங்கு மற்றும் தகராறுஃ சட்ட மானுடவியல் பற்றிய ஒரு அறிமுகம் லுவெல்லின் மற்றும் ஹோபெல். 1941 ஆம் ஆண்டு. செயின்னே வழி. போஸ்பிசில், எல். 1974. சட்டங்களின் மானுடவியல்ஃ ஒரு ஒப்பீட்டு கோட்பாடு ஹாம்நெட், I. 1977 ஆம் ஆண்டு. சமூக மானுடவியல் மற்றும் சட்டம். மேக்ஃபர்லேன், ஏ. சட்ட மானுடவியலின் வரலாறுஃ பகுதி ஒன்று. மாலினோவ்ஸ்கி, பி. 1926. சாவேஜ் சமூகத்தில் குற்றமும் பழக்கவழக்கமும். லியோன், எஸ். டர்ஹாம் பல்கலைக்கழக விரிவுரைத் தொடர். மானுடவியல் துறைஃ அதிகாரம் மற்றும் ஆளுகை. ரோஸ் எஃப். (2003). "தவறுகளை அளவிடுவதற்கான உரிமைகளைப் பயன்படுத்துதல்ஃ தென்னாப்பிரிக்க உண்மை மற்றும் நல்லிணக்க ஆணையத்தின் பணியில் முறை மற்றும் ஒழுக்கத்தின் ஒரு வழக்கு ஆய்வு". இல்ஃ வில்சன் ஏ., மிட்செல் ஜே. பி. பதிப்புகள். உலகளாவிய கண்ணோட்டத்தில் மனித உரிமைகள் உரிமைகள், உரிமைகோரல்கள் மற்றும் உரிமைகளின் மானுடவியல் ஆய்வுகள். லண்டன்ஃ ரூட்லெட்ஜ், pp 163-182. ஷாபெரா, I. 1938 ஆம் ஆண்டு. ஸ்வானா சட்டம் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின் கையேடு. வெசல், யு. 1985. ஃப்ரூஃபார்மன் டெஸ் ரெக்ட்ஸ் இன் வோர்ஸ்டாட்லிச்சென் கெசெல்ஷாஃப்டன், சுர்காம்ப் வெர்லாக், பிராங்பேர்ட் ஆம் மெயின், (பேப்பர்பேக்) மற்றும் (ஹார்ட் கவர்) சிப்பெலியஸ், ஆர். 2011. ரெக்ட்ஸ்பிலோசாபி, §§5 IV 2,8,9 I, 12 IV, 17 II, 19 IV, 25, சி. எச். பெக், முனிச், மேலும் வாசிப்பு வெளிப்புற இணைப்புகள் அரசியல் மற்றும் சட்ட மானுடவியல் சங்கம் போலார்ஃ அரசியல் மற்றும் சட்ட மானுடவியல் மதிப்பாய்வு ஜர்னல் ஆஃப் லீகல் மானுடவியல் மானுடவியல் சமூகவியல் சட்டம் ஒரு சட்ட வரலாறு கல்வி ஒழுக்க தொடர்புகள்