Adolf Schlatter
அடால்ஃப் ஷ்லாட்டர் (16 ஆகஸ்ட் 1852-19 மே 1938) சுவிட்சர்லாந்தில் பிறந்த நன்கு அறியப்பட்ட ஜெர்மன் புராட்டஸ்டன்ட் இறையியலாளரும், கிரேஃப்ஸ்வால்ட், பெர்லின் மற்றும் டூபிங்கனில் புதிய ஏற்பாடு மற்றும் முறைமைகளில் நிபுணத்துவம் பெற்ற பேராசிரியரும் ஆவார். ஷ்லாட்டர் தனது கல்வி வாழ்க்கையில் 400 க்கும் மேற்பட்ட அறிவார்ந்த மற்றும் பிரபலமான படைப்புகளை வெளியிட்டுள்ளார். அவரது படைப்பில் "புதிய ஏற்பாட்டு இறையியலின் இயல்பு. வில்லியம் வ்ரெடே மற்றும் அடால்ஃப் ஷ்லாட்டரின் பங்களிப்பு, ராபர்ட் மோர்கன் எழுதுகிறார்ஃ "ஷ்லாட்டர் ஒரு பழமைவாதியாக கருதப்பட்டார், மேலும் பெங்கலுக்குப் பிறகு ஒரே 'பழமைவாத' புதிய ஏற்பாட்டு அறிஞராக இருக்கலாம், அவர் பார், வ்ரெடே, பவுசெட் மற்றும் புல்ட்மேன் போன்ற அதே வகுப்பில் மதிப்பிடப்படலாம்". 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து ஆங்கிலம் பேசும் உலகில் ஷ்லாட்டர் மறுமலர்ச்சி இருந்து வருகிறது, ஆண்ட்ரியாஸ் கோஸ்டன்பெர்கர் மற்றும் ராபர்ட் யார்பரோ போன்ற அறிஞர்கள் தலைமை தாங்கினர். யர்பரோ ஷ்லாட்டரை மீண்டும் கண்டுபிடித்தார், பிந்தையது ஜெர்மனியின் முன்னணி சுவிசேஷக் குரல்களில் ஒன்றாகும், அந்த நேரத்தில் கிளாசிக்கல் தாராளவாதம் ஜெர்மனியின் லூத்தரன் இறையியல் பீடங்களின் பெரிய பகுதியைக் கடந்து சென்றது. வாழ்க்கை வரலாறு ஷ்லாட்டர், செயின்ட் கேலனில் ஒரு பியட்டிஸ்டிக் போதகருக்கு பிறந்தார், 1871 மற்றும் 1875 க்கு இடையில் பாசெல் மற்றும் டூபிங்கனில் தத்துவம் மற்றும் இறையியல் படித்தார், 1880 இல் தனது பிந்தைய முனைவர் கற்பித்தல் தகுதியை (வாழ்வாதாரம்) பெற்றார். பிந்தைய தகுதிக்கு வழிவகுத்த செயல்முறை ஷ்லாட்டரின் வாழ்க்கையில் ஒப்பீட்டளவில் சிக்கலான மற்றும் வியத்தகு கட்டமாக இருந்தது. இந்த காலகட்டத்தில் நடந்த குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகள் அந்த நேரத்தில் ஜெர்மன் பல்கலைக்கழகங்களில் தாராளவாத முன்னுதாரணங்கள் எவ்வளவு மேலாதிக்கம், பக்கச்சார்பான மற்றும் பாகுபாடு காட்டுகின்றன என்பதை விளக்குகின்றன. ராபர்ட் யார்பரோ விளக்குகிறார்ஃ "சுவிட்சர்லாந்தின் பெர்னில் அடால்ஃப் ஷ்லாட்டருக்கும் அவரது முனைவர் ஆய்வுக் கட்டுரையை (வாழ்வாதாரம்) முடிப்பதற்கும் இடையில் நிற்பது, பார்க்க முடியாத தடைகளின் மலைத்தொடராக இருந்தது. பேராசிரியர் நிப்போல்டின் விரோதமான வரவேற்பால் ஷ்லாட்டர் அதிர்ச்சியடைந்தார். ஆனால் அவர் எளிதில் தடுத்துவிடவில்லை. தனது ஆய்வுக் கட்டுரையை சமர்ப்பித்த பிறகு, ஷ்லாட்டர் கடுமையான தேர்வுகளை எடுக்கும் சலுகையை பெற காத்திருக்க வேண்டியிருந்தது. ஷ்லாட்டரின் விண்ணப்பத்தால் ஆசிரியர்கள் மகிழ்ச்சியடைந்ததால், அவர்கள் முடிவு செய்த தேர்வு நடைமுறை வேண்டுமென்றே மிகவும் கடுமையானதுஃ ஐந்து பாடங்களில் வாய்வழி தேர்வுகளுக்கு கூடுதலாக, ஷ்லாட்டர் மேற்பார்வையிடப்பட்ட நிலைமைகளின் கீழ் ஒதுக்கப்பட்ட எட்டு கட்டுரைகளை எழுத வேண்டியிருக்கும்! இந்த 'மாக்னா கம் லாட்' அனைத்திலும் அவர் தேர்ச்சி பெற்றால் மட்டுமே, ஆசிரியர்கள் அவருக்கு சொற்பொழிவு செய்யும் உரிமையை வழங்க தயாராக இருப்பார்கள். இந்த விதிமுறைகள் இருந்தன. அதன் பிறகு வேறு யாருக்கும் பொருந்தாது! 1880 டிசம்பரில் ஷ்லாட்டர் தனது தேர்வுகளை எழுத முடிந்தது. ஆசிரியர்களின் தீர்மானத்தின்படி அவர் பாராட்டத்தக்க முறையில் தேர்ச்சி பெற்றார். 'மாக்னா கம் லாட்' என்ற அவரது ஒட்டுமொத்த முத்திரை அடுத்தடுத்த தசாப்தங்களில் ஒருபோதும் சிறந்து விளங்கவில்லை. 1888 ஆம் ஆண்டில், அவர் பெர்ன் பல்கலைக்கழகத்தில் விரிவுரையாளரானார். 1893 மற்றும் 1930 க்கு இடையில், அவர் கிரேஃப்ஸ்வால்ட், பெர்லின் மற்றும் டூபிங்கன் ஆகிய இடங்களில் பேராசிரியர்களை வகித்தார், அங்கு அவர் மிகவும் உற்பத்தி மற்றும் வெற்றிகரமான கல்வி வாழ்க்கைக்குப் பிறகு இறந்தார். 1897 முதல், அவர் ஹெர்மன் கிரெமருடன் இணைந்து பெய்ட்ராகே ஜுர் ஃபோர்டெரங் கிறிஸ்ட்லிச்சர் தியோலஜி (கிறிஸ்தவ இறையியலை மேம்படுத்துவதற்கான கட்டுரைகள்) என்ற பத்திரிகையின் இணை ஆசிரியராக இருந்தார். பரந்த பார்வையாளர்களுக்கு அணுகக்கூடிய புதிய ஏற்பாட்டைப் பற்றிய அவரது பகுப்பாய்விற்காக ஷ்லாட்டர் குறிப்பாக நன்கு அறியப்பட்டார். இயற்கையிலும் இயேசு கிறிஸ்துவிலும் கடவுளின் வெளிப்பாட்டைப் பற்றி அவர் பிடிவாதமாக இருந்தார், மேலும் இந்த நம்பிக்கை ஜெர்மன் இலட்சியவாதத்தின் தியோஃபிலோசோபிகல் கருத்துக்களை விமர்சிக்க வழிவகுத்தது. பைபிளைப் பற்றிய அவரது பூமிக்கு கீழே உள்ள விளக்கமும் ஷ்லாட்டரை ஜெர்மனியில் உள்ள எவாஞ்சலிக்கல் சர்ச்சில் உள்ள சமகால சிந்தனைப் பள்ளியுடன் மோதலுக்கு ஆளாக்கியது. கூடுதலாக, ஷ்லாட்டர் தனது மத நம்பிக்கைகளை சமரசம் செய்யக்கூடிய ஒரு அறிவுக் கோட்பாட்டை உருவாக்குவதில் பணியாற்றினார். 1890 களில் பெர்லினில் பேராசிரியராக ஆனபோது ஷ்லாட்டர் அடால்ஃப் வான் ஹார்னாக்கின் கல்வி "எதிர்ப்பாளராக" ஆனார். பிற்காலத்தில் ஷ்லாட்டரின் கூர்மையான மனதையும், அவரது படைப்புகளை விமர்சிக்கும் ஊடுருவும் திறனையும் ஒப்புக் கொண்டார், ஷ்லாட்டர் பெர்லினை விட்டு டூபிங்கனுக்குச் சென்றபோது வருத்தத்தை வெளிப்படுத்தினார். பேர்லின் ஆண்டுகளில் பெர்லினில் மட்டுமல்லாமல், தாராளவாத ஜேர்மனி முழுவதிலும் பெரும் பதற்றத்தை ஏற்படுத்திய ஒரு குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வு குறிப்பிடத்தக்கதாகும். ராபர்ட் யார்பரோ இந்த நிகழ்வை பின்வருமாறு விவரிக்கிறார்ஃ "1895 ஆம் ஆண்டில் அடால்ஃப் ஷ்லாட்டர் ஒரு புராட்டஸ்டன்ட் மாநாட்டில் பங்கேற்றார், அந்த நேரத்தில் ஜெர்மனியில் இறையியல் திறன்களில் இறையியல் தாராளவாதத்தின் மகத்தான மேலாதிக்கத்தை கண்டிக்கும் ஒரு பிரகடனத்தை வெளியிட்டார். ஷ்லாட்டரின் ஆச்சரியத்திற்கு, அவரது பெர்லின் சகாக்களிடையே ஒரு எதிர்ப்பு புயல் எழுந்தது, அவர்கள் இந்த அறிவிப்பு தொழில்முறை அலுவலகத்தின் அந்தஸ்துக்கும் உயர்ந்த மரியாதைக்கு தீங்கு விளைவிப்பதாக உணர்ந்தனர். எவ்வாறாயினும், ஒரு உயிரோட்டமான ஆசிரியக் கூட்டத்திற்குப் பிறகும் கூட, ஷ்லாட்டரால் மாநாட்டில் ஈடுபட்டதற்கு வருத்தம் தெரிவிக்க முடியவில்லைஃ 'என்னைப் பொறுத்தவரை தேர்வு கூர்மையாக வரையறுக்கப்பட்டுள்ளதுஃ கடவுளை நம்பும் சமூகம் அல்லது தொழில்முறை சகாக்கள்? என் முடிவு தேர்வு போலவே தெளிவாக இருந்தது. விசுவாசம் அறிவை விடவும், தேவாலயம் ஆசிரியர்களை விடவும் அதிகம் ". p100. ஷ்லாட்டர் ஏராளமான மாணவர்கள் மீது ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார் (கீழே உள்ள டீட்ரிச் பான்ஹோஃபர் பற்றிய விவாதத்தைப் பார்க்கவும்). விசுவாசம், அறிவியல் மற்றும் விவிலிய விமர்சனம் குறித்த அவரது அணுகுமுறை ஏராளமான இறையியல் மாணவர்களுக்கு புதிய காற்றை சுவாசித்தது, இல்லையெனில் இயற்கைக்கு எதிரான அறிவுசார் சூழலில் அவர்களுக்கு நம்பிக்கையை அளித்தது, அங்கு புதிய ஏற்பாட்டில் எஞ்சியிருப்பது சமூகத்திற்கு மிக உயர்ந்த தார்மீக இலட்சியங்களை வழங்கும் "வரலாற்று இயேசு". ஷ்லாட்டர், நாஜிசம் மற்றும் யூத எதிர்ப்பு ஷ்லாட்டரின் பங்கு மூன்றாம் ரைக்கின் காலத்தில் ஒரு அறிவார்ந்த விவாதத்திற்கு உட்பட்டது. ராபர்ட் யார்பரோவின் சுருக்கப்பட்ட ஆங்கில பதிப்பின் படி, வெர்னர் நியூயரின் 933 பக்க ஜெர்மன் சுயசரிதையான ஷ்லாட்டரின் வாழ்க்கை வரலாறு, பிந்தையது கிறிஸ்ட்லிச்சர் வோக்ஸ் டியென்ஸ்ட் (கிறிஸ்தவ பொது சேவைக் கட்சி) கட்சியைச் சேர்ந்தது, அவர் வெய்மர் ஆண்டுகளின் முடிவில் நாஜி கட்சியை வலுப்படுத்துவதில் அக்கறை காட்டினார். உண்மையில், ஏற்கனவே 1931 ஆம் ஆண்டில் ஷ்லாட்டர் தனது மகன் தியோடருக்கு பிப்ரவரி 8,1931 அன்று எழுதிய தனிப்பட்ட கடிதத்தில் நாஜி இயக்கத்தின் மனிதனின் பார்வை மற்றும் நெறிமுறைகள் குறித்து விமர்சன ரீதியாக கருத்து தெரிவித்தார். பிந்தையது என்ன என்பதைப் பற்றிய யார்பரோவின் விளக்கம் மிகவும் நுண்ணறிவுடையதுஃ "ஜனவரி 1933 இல் ஹிட்லர் வலுக்கட்டாயமாக அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றிய பிறகு, ஷ்லாட்டரின் அச்சங்கள் பெருகிய முறையில் வலுவடைந்தன. இயற்றுதல் சட்டத்தின் விளைவாக ஏற்பட்ட '[ஜேர்மன்] நாடாளுமன்றத்தின் கழுத்தை நெரித்தல்' மற்றும் 'சர்வவல்லமையுள்ள' நாஜிக்கள் தற்போதுள்ள சட்ட ஒழுங்கை புறக்கணிப்பது குறித்து அவர் வருத்தம் தெரிவித்தார்ஃ 'ஜேர்மனியில் இதுவரை யாரும் கொண்டிராத ஒரு அதிகாரத்தை அவர்கள் பெற்றுள்ளனர்'. ஜேர்மனிய மக்களின் இராணுவமயமாக்கல் மற்றும் அது 'போருக்காக பயிற்றுவிக்கப்பட்டு வளர்க்கப்பட்ட விதம்' ஆகியவற்றால் அவர் குறிப்பாக கவலைப்பட்டார். ஷ்லாட்டர் தேவாலயத்திற்கு மிக மோசமாக அஞ்சினார். அரசுக்கு முற்றிலும் இணக்கமாக இருக்கும் ஒரு தேவாலயம், 'தேவாலயம் என்று அழைக்கப்படும். அதன் பங்கு அரசுடனும் அதன் நலன்களுக்காகவும் செயல்படுவதாக இருக்கும்' மற்றும் இது 'ஜன்னல் ஆடைகளை விட சற்று அதிகமாக இருக்கும்' (ஜூன் 26,1933) "p149. வரலாற்றாசிரியர் சவுல் ஃப்ரீட்லாண்டர் தனது நாஜி ஜெர்மனி மற்றும் யூதர்கள் 1939-1945 இல், ஷ்லாட்டர் ஒரு "யூத வெறுப்பாளர்களின் கடினமான மையத்தைச் சேர்ந்தவர்", அவர்கள் நாஜி யூத எதிர்ப்புச் சட்டங்களை மிகவும் லேசானதாகக் கருதினர். 1935 ஆம் ஆண்டு ஷ்லாட்டர் எழுதிய பிரபலமான துண்டுப்பிரசுரத்திலிருந்து பிந்தையது வந்ததாக ஃப்ரீட்லாண்டர் கூறுகிறார். யூதர்கள் நம் மீது வெற்றி பெறுவார்களா? : கிறிஸ்துமஸுக்கு ஒரு வார்த்தை] இது சமகால ஜெர்மனியில் யூதர்களின் "சாதகமான சூழ்நிலையை" வருந்துகிறது. இருப்பினும், பிந்தையதைப் பற்றி கவனமாக படித்தால், ஷ்லாட்டர் ஃப்ரீட்லாண்டர் கூறுவது போல் அவர் ஒரு "கடினமான கோர்" "யூத வெறுப்பாளர்" என்று எங்கும் கூறவில்லை என்பதை வெளிப்படுத்துகிறது. உண்மையில், அதே துண்டுப்பிரசுரத்தை விரிவாகப் படிக்கும் வெர்னர் நியூயர் மற்றும் ராபர்ட் யார்பரோ ஆகியோர் ஷ்லாட்டர் உண்மையில் கிறிஸ்தவர்களை விவிலியமற்ற இனவெறி மற்றும் நாஜி ஆட்சியின் சக்திக்கு எதிராக எச்சரித்ததாக நம்பத்தகுந்த வகையில் காட்டியுள்ளனர். இந்த கையேடு கெஸ்டாபோவால் தடைசெய்யப்பட்டு பறிமுதல் செய்யப்பட்டு, தீங்கு விளைவிக்கும் மற்றும் விரும்பத்தகாத எழுத்துகளின் பட்டியலில் சேர்க்கப்பட்டதால் பிந்தையது அர்த்தமுள்ளதாகத் தெரிகிறது. ஷ்லாட்டர் நாஜி இனவெறியை எதிர்கொண்டார் என்று வாதிடுவதில் அவரது வக்கீல்கள் சரியாக இருந்தாலும், உண்மையில் ஷ்லாட்டர் செய்தது அந்த நேரத்தில் ஒரு பரவலான ஆட்சிக்கு எதிரான சர்ச்சைக்குரிய கண்டுபிடிப்பு நாணயத்தைப் பயன்படுத்தியதுஃ "யூதராக நாஜி" கருத்து. ஸ்டீபன் ஹெய்ன்ஸின் கூற்றுப்படி, "போருக்கிடையேயான மத விவாதத்தின் ஒரு மேலாதிக்க பண்பு நாஜி எதிரியை ஒரு 'யூத' கறையால் களங்கப்படுத்துவதற்கான அதன் விருப்பமாக இருந்தால், தேசிய சோஷலிசத்தை யூத மதமாக மாற்றுவது சராசரி ஜெர்மனியுடன் தங்கள் வழக்கை வலுப்படுத்தும் என்பதை நாஜி எதிர்ப்பு எழுத்தாளர்கள் இயல்பாகவே அறிந்திருந்தனர்" (ஸ்டீபன் ஆர். ஹெய்ன்ஸ், "யாருக்கு எதிரிகள் தேவை? யூதர்களும் யூதர்களும் நாஜி எதிர்ப்பு சொற்பொழிவில், "சர்ச் வரலாறு 71,2002). ஷ்லாட்டரின் துண்டுப்பிரசுரம் அந்தக் காலத்தின் யூத-விரோத உணர்வில் அவரை உறுதியாக நிலைநிறுத்துகிறது. 14-15 அவரது முக்கிய அம்சம் தெளிவாக இருந்ததுஃ யூத பாதிரியார்கள் மற்றும் ஆசிரியர்களின் தேசிய சுயநலம் (Nationalen Eigensucht) இன ஆன்மாவை விட உயர்ந்த எதையும் அறியாதவர்களிடமிருந்து வேறுபட்டதல்ல; ஏனென்றால் இருவரும் முற்றிலும் யூதர்களாக இருந்த பாணியில் சிந்தித்தனர். கெஸ்டாபோ நிச்சயமாக ஆட்சியை யூதர்களுடன் ஒப்பிடக்கூடிய எந்தவொரு பொருளையும் பறிமுதல் செய்ய முயன்றது. வரலாற்றுச் சூழலுக்குள் கவனமாக வாசிப்பது ஷ்லாட்டரின் இறுதிப் படைப்பான நாம் இயேசுவை அறிவோமா? என்பதைக் காட்டுகிறது. யூதர்களுடனான இயேசு மற்றும் சீடர்களின் போராட்டங்களை நாஜிசத்துடனான தேவாலயத்தின் போராட்டத்துடன் இணைக்கும் அதே கட்டமைப்பிற்குள் செயல்படுகிறது. (இயேசுவை நாம் அறிவோமா? மனம் மற்றும் ஆத்மாவுக்கான தினசரி நுண்ணறிவுகள், டிரான்ஸ். ஆண்ட்ரியாஸ் ஜே. கோஸ்டன்பெர்கர் மற்றும் ராபர்ட் யார்பரோ. கிராண்ட் ராபிட்ஸ்ஃ கிரெகல், 2005. இந்த விஷயத்தில் ஷ்லாட்டரின் மிகவும் நேரடி அறிக்கைக்கு பக்கம் 567 ஐப் பார்க்கவும்.) ஷ்லாட்டரின் அணுகுமுறையின் சிக்கலை ஆண்டர்ஸ் கெர்ட்மார் பிரதிபலிக்கிறார்ஃ அவர் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தேசிய சோசலிஸ்டுக்கு எதிரானவராக இருந்தபோதிலும் (அவர் நாஜி நவ-பேகனிசம், இனக் கட்டுக்கதை, ஃபியூஹ்ரரின் வழிபாட்டை கடுமையாக விமர்சித்தார், அவர் ஒருபோதும் தேசிய சோசலிஸ்ட் கட்சியை ஆதரிக்கவில்லை) மற்றும் இரட்சிப்பு-வரலாற்று யூத மதம் குறித்த அவரது நேர்மறையான பார்வை இருந்தபோதிலும், அவர் யூதர்களின் ஒடுக்குமுறையை "மறைமுகமாகவும் நேரடியாகவும்" சட்டப்பூர்வமாக்கினார். அவர் அதைப் புரிந்துகொண்டாரா இல்லையா என்பதைத் தீர்மானிப்பது நமது அதிகாரத்திற்கு அப்பாற்பட்டது ". 2012 ஆம் ஆண்டில், ஜேம்ஸ் ஈ. மெக்நட், நாஜிசம் பற்றிய ஷ்லாட்டரின் விமர்சனம் யூத மக்களைப் பற்றிய அவரது கருத்துக்களுடன் இணைந்து செயல்படும் விதத்தைப் பற்றிய தனது புரிதலை வெளியிட்டார். யூதர்களைப் பற்றிய ஷ்லாட்டரின் பார்வையைப் பற்றிய ஒரு "புறநிலை" புரிதலுக்கு வரும்போது, நாஜி கட்சியும் ஹிட்லரும் தொடர்ந்து பலரால் விவாதிக்கப்பட்டு ஆராய்ச்சி செய்யப்படுகிறார்கள். இந்த விவாதங்களில் போதுமான கவனத்தைப் பெறாத இரண்டு காரணிகள்ஃ நாஜி கட்சி அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றியபோது ஷ்லாட்டருக்கு 80 வயதிற்கு மேல் இருந்தது. அவர் தனது வாழ்க்கையின் இறுதி கட்டத்தில் ஒரு முதியவராக இருந்தார். இது இருந்தபோதிலும், அவர் தனது "தாராளவாத" சகாக்களில் யாரையும் செய்யவில்லை, அதாவது. பெர்லின் செய்ததுஃ அவர் வெளிப்படையாக ரைக்கை விமர்சித்தார். வயது முதிர்ந்தவராக இருந்தபோதிலும், 1930 களில் ஷ்லாட்டரின் மனமும் ஆற்றலும் உச்சத்தை எட்டியது, அவரது மாஜிஸ்திரேட் கோட்டஸ் கெரெக்டிக்கீட் வெளியீட்டின் மூலம் சாட்சியாக இருந்தது-பவுலின் ரோமானிய கடிதத்தின் உன்னதமான வர்ணனை (ரோமானியர்கள்ஃ கடவுளின் நீதி, டிரான்ஸ். சீக்பிரைட் எஸ். ஷாட்ஸ்மேன், பீபாடிஃ ஹென்ட்ரிக்சன் பப்ளிஷர்ஸ், 1995). ஆட்சியை அவர் விமர்சித்த போதிலும், நாஜி சித்தாந்தத்தின் அம்சங்கள் குறித்த ஷ்லாட்டரின் அணுகுமுறை தெளிவற்றதாகவே உள்ளது. அவரது சமகாலத்தவர்களில் பலருக்கு அவர் டாய்ச் கிறிஸ்டன் (ஜெர்மன் கிறிஸ்தவர்கள்) வைத்திருக்கும் கருத்துக்களை சிக்கலாக ஏற்றுக்கொண்டார், அவர்கள் தங்கள் நம்பிக்கையை ரைக்கின் குறிக்கோள்களுடன் ஒன்றாகக் கண்டறிந்தனர். 1933 ஏப்ரல் தொடக்கத்தில் யூதர்கள் புறக்கணிக்கப்பட்ட சில வாரங்களுக்குப் பிறகு, ஷ்லாட்டர் தனது கையொப்பத்தை ஒரு பொது அறிக்கையுடன் இணைக்க முடியும்ஃ "கடவுளுக்கு நாங்கள் நன்றியுள்ளவர்களாக இருக்கிறோம், அவர் வரலாற்றின் இறைவன் என்ற முறையில் அடால்ஃப் ஹிட்லரில் உள்ள நம் மக்களுக்கு ஃபியூஹரர் மற்றும் ஆழ்ந்த சிக்கலில் இருந்து விடுவிப்பவர்". (கெர்ட்மார், பக்கம் 278.) யூத வம்சாவளியைச் சேர்ந்த புராட்டஸ்டன்ட் மதகுருமார்களை அவர்களின் தூண்களில் இருந்து அகற்றும் "ஆரிய பத்தி" யைக் கண்டிக்க ஷ்லாட்டர் மறுத்துவிட்டார், "இந்த நேரத்தில், யூத கிறிஸ்தவர்களுடனான கூட்டுறவை விட நாட்டு மக்களுடன் (வோக்ஸ்ஜெனோசென்) கூட்டுறவு மிகவும் முக்கியமானது" என்று கூறினார். (கெர்ட்மார், பக்கம் 283). மேலும், வெர்னர் நியூயர் சுட்டிக்காட்டியபடி, 1934 ஆம் ஆண்டில் கான்ஃபெசிங் சர்ச்சின் பார்மென் பிரகடனத்தில் கையெழுத்திட ஷ்லாட்டர் மறுத்துவிட்டார், ஏனெனில் வோல்க்கைத் தவிர கடவுளின் வெளிப்பாட்டைத் தழுவுவது அவரை "தனது பைபிளை மூடவும், அவரது நம்பிக்கையை அவரது இருப்பிலிருந்து பிரிக்கவும்" கட்டாயப்படுத்தும். (நியூயர், பக்கம் 750) முதன்மை ஆதார ஆராய்ச்சி கெர்ஹார்ட் கிட்டெலுடனான ஷ்லாட்டரின் நெருங்கிய தனிப்பட்ட மற்றும் தொழில்முறை உறவை வெளிப்படுத்துகிறது, அவரது யூத எதிர்ப்பு வெளியீடுகள் போரைத் தொடர்ந்து அவரது கற்பித்தல் பதவியில் இருந்து நீக்கப்பட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. (கிட்டலைப் பொறுத்தவரை, ராபர்ட் எரிக்சன், ஹிட்லரின் கீழ் இறையியலாளர்கள் பார்க்கவும். யேல் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1985.) கிட்டெலும் அவரது தந்தையும் ஒருவருக்கொருவர் படைப்புகளைப் படிப்பதிலும் திருத்துவதிலும் நெருக்கமாக பணியாற்றியதாக ஷ்லாட்டரின் மகள் சாட்சியமளித்தார், மேலும் நாஜி கொள்கையின் அம்சங்கள் குறித்து வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், ஷ்லாட்டர் "பேராசிரியர் கிட்டெல் நடக்க வேண்டிய சாலையில், மே 1938 இல் அவர் இறப்பதற்கு முந்தைய கடைசி நாட்கள் வரை அவருடன் சென்றார்". (கெர்ட்மர், பக்கம் 516) வெர்னர் நியூயரின் சுயசரிதையில் கவனிக்கப்படாத உண்மை என்னவென்றால், வால்டர் ஃபிராங்கின் யூத எதிர்ப்பு ரீச்சின்ஸ்டிட்யூட்டில் தீவிரமாக ஈடுபட்டிருந்தபோது, நாஜி பிரச்சாரத்தை ஆதரிக்கும் பணியைத் தயாரித்தபோது, ஷ்லாட்டரின் இறுதிச் சடங்கில் நினைவு பேச்சாளராக கிட்டெல் அழைக்கப்பட்டார். (எரிக்சன், பக்கம் 70,74). மார்ட்டின் ரம்ஷீட்டின் கூற்றுப்படி, ஹிட்லரைக் கொல்ல முயற்சித்ததற்காக பின்னர் தூக்கிலிடப்பட்ட டீட்ரிச் பான்ஹோஃபர், ஷ்லாட்டரால் பெரிதும் ஈர்க்கப்பட்டார்ஃ "ஷ்லாட்டர் 'உலகம்' பற்றிய ஒரு முன்னோக்கை வழங்கினார், இது பின்னர் பான்ஹோஃபரின் உலக இறையியலை நிலைநிறுத்தியது. ஷ்லாட்டர் வேதாகமத்தின் 'அதிகாரம்' பற்றிய உணர்வையும் வெளிப்படுத்தினார், இது பைபிளை 'மதக் கருத்துக்களுக்கான ஆதாரப் புத்தகம்' என்ற நடைமுறையில் இருந்த தாராளவாத-ஆர்ப்பாட்டக் கண்ணோட்டத்திலிருந்து கணிசமாக வேறுபட்டது, இது உரையில் அல்ல, ஆனால் அதற்குப் பின்னால் காணப்படுகிறது. பான்ஹோஃபரின் பிற்கால வாழ்க்கையிலும் ஒருவர் அதை அங்கீகரிக்க வேண்டும், அங்கு இயேசுவின் வார்த்தையால் ஈர்க்கப்பட்ட மற்றும் நம்பப்பட்டதன் விளைவாக அவரது நம்பிக்கையின் இதயத்தில் தோன்றுகிறது. புதிய ஏற்பாட்டின் சீர்திருத்தப்பட்ட பேராசிரியர்தான் அதை இளம் மாணவரிடம் பொருத்தியது, இது பான்ஹோஃபரின் அறிவியலின் இன்றியமையாத பகுதியாக மாறியது, இறுதியாக, அவரது முழு இறையியல் இருப்பு. உண்மையில், வேதவசனங்களைப் பற்றிய ஷ்லாட்டரின் அணுகுமுறையே, புல்ட்மேனின் சிறைக் கடிதங்களில் 'டெமிட்டோலோஜைசேஷன்' என்ற திட்டத்தை பான்ஹோஃபர் விமர்சித்ததை வடிவமைத்தது. ஜான் டபிள்யூ. டி க்ரூச்சி, தி கேம்பிரிட்ஜ் கம்பானியன் டு டீட்ரிச் போன்ஹோஃபர் (கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்ஃ கேம்பிரிட்ஜ், 1999). எவ்வாறாயினும், 1933 ஆம் ஆண்டில் பான்ஹோஃபரின் பாராட்டு குறைந்தது, பான்ஹோஃபரின் ஆரம்ப வரைவு இறுதியில் "பெத்தேல் ஒப்புதல் வாக்குமூலம்" ஆக மாறும் என்பதைப் பற்றி ஷ்லாட்டர் கடுமையாக விமர்சித்தார். போன்ஹோஃபரின் விருப்பத்திற்கு மாறாக, தேவாலயத் தலைவர்கள் அடால்ஃப் ஷ்லாட்டர் உட்பட ஜெர்மனி முழுவதும் சுமார் இருபது நிபுணர்களின் மதிப்பாய்வுக்காக வரைவை சமர்ப்பித்தனர். ஒரு தனித்துவமான ஜெர்மன் வெளிப்பாட்டிலிருந்து ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களை சட்டவிரோதமாக பிரிப்பது என்று அவர் கருதியதால் ஷ்லாட்டர் வரைவை நிராகரித்தார். அவர் தனது நிராகரிப்பின் அடிப்படை புள்ளிகளை "தேவாலயத்தில் புதிய ஜெர்மன் தன்மை" என்ற தலைப்பில் ஒரு துண்டுப்பிரசுரத்தில் வெளியிட்டார். (Die neue deutsche Art in der Kirche (பெத்தேல்ஃ வெர்லாக்ஷாண்ட்லுங் டெர் அன்ஸ்டால்ட் பெத்தேல், 1933). ஷ்லாட்டரின் அணுகுமுறைகள் பான்ஹோஃபர் திட்டத்தை விட்டு வெளியேற வழிவகுத்தன, பின்னர் அவர் தனது விரக்தியை வெளிப்படுத்தினார்ஃ "தவறான கேள்விகள் மற்றும் தவறான கருப்பொருள்களில் சிக்கிக்கொள்ள போராட்டத்தை அனுமதிக்காமல் நாம் மிகவும் எச்சரிக்கையாக இருக்க வேண்டும். கடந்த இரண்டு ஆண்டுகளின் இறையியல் எழுத்துக்களை மட்டுமே நான் நினைவுகூர வேண்டும்-நமது தரப்பிலிருந்தும் கூட! - ஆல்தாஸின் ஜெர்மன் ஹவர் ஆஃப் தி சர்ச், ஹீம், ஷ்லாட்டர் கூட, தேவாலயத்தில் புதிய ஜெர்மன் பண்புகள்-எனது கருத்தை முன்வைக்க. "(டீட்ரிச் பான்ஹோஃபர், நோ ரஸ்டிஸ்வோர்ட்ஸ், டிரான்ஸ். எட்வின் ராபர்ட்சன் மற்றும் ஜான் போடென் (நியூயார்க்ஃ ஹார்பர் ரோ, 1965), பக்கம் 310.). இருப்பினும், மனிதனைப் பற்றிய நாஜி கண்ணோட்டத்தைப் பற்றிய ஷ்லாட்டரின் தொடர்ச்சியான விமர்சனம் மற்றும் ஹிட்லரும் ரைக்கும் எடுத்த ஆபத்தான பாதை பான்ஹோஃபர் பற்றிய பிற்கால விமர்சனத்திற்கு ஒரு எதிர் சமநிலையை வழங்குகிறது. மேலும் நினைவில் கொள்ள வேண்டிய விஷயம் என்னவென்றால், ஷ்லாட்டர் ஒருபோதும் யூத மக்களுக்கு உடல் ரீதியான தீங்கு விளைவிப்பதாக பிரச்சாரம் செய்யவில்லை. ஷ்லாட்டரின் படைப்புகளின் காப்பகங்களும், அவருக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு அடித்தளமும் ஸ்டட்கார்ட்டில் அமைந்துள்ளன. டூபிங்கனில், ஓஸ்டெர்பெர்க்ஸ்ட்ராஸில் உள்ள "அடால்ஃப் ஷ்லாட்டர் ஹவுஸ்" அவரது பெயரால் அழைக்கப்படுகிறது, அதே போல் ரெக்கில் உள்ள "அடால்ஃப் ஷ்லாட்டர் ஹோம்". ஆரம்பத்தில் சுட்டிக்காட்டப்பட்டபடி, அமெரிக்காவில் ஷ்லாட்டர் படிப்புகளில் ஒரு மறுமலர்ச்சி உள்ளது, ஆண்ட்ரியாஸ் கார்ஸ்டன்பெர்கர் என் ராபர்ட் யார்பரோ போன்றவர்கள் முன்னிலை வகிக்கின்றனர். 2007 ஆம் ஆண்டில் உடன்படிக்கை செமினரியில் யார்பரோ வழங்கிய ஷ்லாட்டர் பற்றிய தொடர்ச்சியான சொற்பொழிவுகளை Andynaselli.com இல் கேட்கலாம். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள் புத்தகங்கள்-(1999 இல் டெர் டியென்ஸ்ட் டெஸ் கிறிஸ்டன் என மறுபிரசுரம் செய்யப்பட்டது) ஜர்னல் கட்டுரைகள் ஃபெஸ்கிரிஃப்டன் குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் ஷ்லாட்டர் பற்றிய நவீன ஆராய்ச்சி இலக்கியங்களின் சுருக்கம் டாக்டர் ராபர்ட் டபிள்யூ. யார்பரோவின் சொற்பொழிவு தொடர் ஷ்லாட்டர் பற்றிய அவரது வெளியீடுகளின் பட்டியலைத் தொடர்ந்து ஷ்லாட்டர் 1852 பிறப்புகள் 1938 இறப்புகள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜெர்மன் புராட்டஸ்டன்ட் இறையியலாளர்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜெர்மன் புராட்டஸ்டன்ட் இறையியலாளர்கள் ஜெர்மன் லூத்தரன் இறையியலாளர்கள் ஜெர்மன் விவிலிய அறிஞர்கள் புதிய ஏற்பாடு பெர்லின் ஹம்போல்ட் பல்கலைக்கழகத்தின் கிரேஃப்ஸ்வால்ட் பல்கலைக்கழகத்தின் கல்வி ஊழியர்களின் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜெர்மன் ஆண் எழுத்தாளர்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜெர்மன் ஆண் புனைகதை அல்லாத எழுத்தாளர்கள் லூத்தரன் பல்கலைக்கழகத்தைச் சேர்ந்த மக்கள்