Turkish nationalism
துருக்கிய தேசியவாதம் (துருக்கிய தேசியவாதம்) என்பது துருக்கிய மக்களை தேசிய அல்லது இன வரையறையாக ஊக்குவித்து மகிமைப்படுத்தும் ஒரு அரசியல் சித்தாந்தமாகும். துருக்கிய மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தை மேம்படுத்துவதற்காக தொடர்ச்சியான கலாச்சார மற்றும் மொழியியல் நடைமுறைகளாக துருக்கிய தேசியவாதம் துருக்கியமயமாக்கலுடன் தொடர்புடையது. இது இஸ்லாம், பான்-துருக்கியம் மற்றும் துரானியம் ஆகியவற்றுடன் ஒரு சிக்கலான உறவைக் கொண்டுள்ளது. ஒட்டோமான் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, முஸ்தபா கெமல் அட்டாதுர்க் ஆட்சிக்கு வந்தார். துருக்கிய மொழியை வெளிநாட்டு (பெரும்பாலும் அரபு மற்றும் பாரசீக) செல்வாக்கிலிருந்து "தூய்மைப்படுத்தும்" நோக்கத்துடன் ஒரு மொழி சீர்திருத்தத்தை அவர் அறிமுகப்படுத்தினார். 1930 களில் இருந்து துருக்கிய அரசியல் மற்றும் கல்வி வட்டாரங்களில் துருக்கிய வரலாற்று ஆய்வறிக்கையையும் அவர் ஊக்குவித்தார். ஹுசைன் காஹித் யால்சின் மற்றும் ரிஃபாத் ஒஸ்மான் பே போன்ற அந்த நேரத்தில் துருக்கிய ஆராய்ச்சியாளர்களும் ஆரம்பகால சுமேரியர்கள் புரோட்டோ-துருக்கியர்கள் என்ற கருத்தை கொண்டு வந்தனர். ஆரம்பகால துருக்கிய தேசியவாதிகள் பொதுவாக மதச்சார்பற்றவர்கள் மற்றும் பெரும்பாலும் ஜியா கோகல்ப் (1876-1924) ஆல் ஈர்க்கப்பட்டனர். இஸ்லாத்தின் துருக்கியமயமாக்கலை நோக்கமாகக் கொண்ட கோகல்ப், குர்ஆன் அரபு மொழியிலிருந்து துருக்கிய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட வேண்டும் என்றும், மினாரெட்டுகளில் இருந்து அராபிக்கு பதிலாக துருக்கிய மொழியில் அதான் ஓதப்பட வேண்டும் என்றும் கூறினார். குடியரசின் ஆரம்ப ஆண்டுகளில், மத மரபுகள் முக்கியமல்ல, துருக்கிய தேசியவாதிகள் துருக்கிய சமூகத்தின் மேற்கத்தியமயமாக்கலுக்கு மிகவும் திறந்த மனதுடன் இருந்தனர். துருக்கிய தேசியவாதத்துடன் தொடர்புடைய மாறுபட்ட சித்தாந்தங்களில் பான்-துருக்கியம் அல்லது துரானிசம் (இன அல்லது இன அத்தியாவசியவாதம் அல்லது தேசிய மாயவாதத்தின் ஒரு வடிவம்), துருக்கிய-இஸ்லாமிய தொகுப்பு (இது துருக்கிய தேசியவாதத்தை இஸ்லாமிய அடையாளத்துடன் இணைக்கிறது), அனடோலியனிசம் (இது துருக்கிய தேசத்தை 11 ஆம் நூற்றாண்டில் அனடோலியாவை செல்ஜுக் கைப்பற்றிய பிறகு வளர்ந்த ஒரு தனி நிறுவனமாக கருதுகிறது), மற்றும் மதச்சார்பற்ற, குடிமை தேசியவாத கெமாலிஸம் (இது துருக்கிய மக்களின் தேசிய அடையாளமாக "துருக்கியர்களை" வரையறுக்கிறது) ஆகியவை அடங்கும். "தீவிர தேசியவாதம்" என்ற சொல் பெரும்பாலும் துருக்கிய தேசியவாதத்தை விவரிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. அதாதுர்க்கால் செயல்படுத்தப்பட்ட கெமாலிஸம், துருக்கி குடியரசின் ஸ்தாபக சித்தாந்தம் தேசியவாதத்தை () அதன் ஆறு கொள்கைகளில் ஒன்றாக கொண்டுள்ளது. கெமாலிஸ்ட் புரட்சி பல மத மற்றும் பல இன ஒட்டோமான் பேரரசின் எச்சங்களிலிருந்து ஒரு தேசிய அரசை உருவாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டது. கெமாலிஸ்ட் தேசியவாதம் சமூக ஒப்பந்தக் கோட்பாடுகளிலிருந்து, குறிப்பாக ஜீன்-ஜாக் ரூசோ மற்றும் அவரது சமூக ஒப்பந்தத்தால் பரிந்துரைக்கப்பட்ட குடிமை தேசியவாதக் கொள்கைகளிலிருந்து உருவாகிறது. ஒட்டோமான் "தினை" அமைப்பு மற்றும் பயனற்ற ஒட்டோமானியக் கொள்கையின் தோல்வியின் விளைவாகக் கருதப்பட்ட ஒட்டோமான் பேரரசு கலைக்கப்பட்டதன் மூலம் சமூக ஒப்பந்தம் குறித்த கெமாலிஸ்ட் கருத்து பாதிக்கப்பட்டது. கெமாலிஸ்ட் தேசியவாதம், ஒட்டோமான் பேரரசின் முறிவை அனுபவித்த பிறகு, சமூக ஒப்பந்தத்தை அதன் "மிக உயர்ந்த இலட்சியம்" என்று வரையறுத்தது. 1930 களில் கெமாலிஸம் அட்டாதுர்க்கின் கூற்றுகள் மற்றும் எழுத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய அரசு சித்தாந்தமாக மாறியது. தேசியம் பற்றிய கெமாலிஸ்ட் வரையறை துருக்கி குடியரசின் அரசியலமைப்பின் பிரிவு 66 உடன் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது. சட்டப்படி, ஒவ்வொரு குடிமகனும் இனம் அல்லது மதத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் ஒரு துருக்கியர் என்று வரையறுக்கப்படுகிறார். துருக்கிய தேசியச் சட்டம் அவர் அல்லது அவள் தேசத்துரோகச் செயலின் மூலம் மட்டுமே அவரது தேசியத்தை இழக்க முடியும் என்று கூறுகிறது. கெமாலிஸ்ட் தேசியவாதம் துருக்கிய அரசு என்பது அதன் பிரதேசத்தையும் மக்களையும் உள்ளடக்கிய ஒரு பிரிக்க முடியாத முழுமை என்ற கொள்கையை நம்புகிறது, இது "அரசின் ஒற்றுமை" என்று வரையறுக்கப்படுகிறது. பான்-துருக்கிய "துரானிஸ்ட்" தேசியவாதம் 1839 இல் நிறுவப்பட்ட துரானிய சங்கத்துடன் தொடங்கியது, அதைத் தொடர்ந்து 1908 இல் துருக்கிய சங்கத்துடன் தொடங்கியது, இது பின்னர் துருக்கிய அடுப்பாக மாறியது, இறுதியில் பான்-துரானிசம் மற்றும் பான்-துருக்கியம் போன்ற சித்தாந்தங்களை உள்ளடக்கியது. பான்-துருக்கியம் (பான்-துருக்கியம்), துருக்கிய மக்களின் ஒற்றுமையின் இலட்சியமாக அவர் "துருக்கியம்" என்று அழைத்த சியா கோகல்பின் தேசியவாதக் கண்ணோட்டத்தின் ஒரு பகுதியாகும். சுல்தான் அப்துல் ஹமீது II ஐ கவிழ்த்த இளம் துருக்கியப் புரட்சி, துருக்கிய தேசியவாதிகளை ஒட்டோமான் பேரரசில் ஆட்சிக்குக் கொண்டுவந்தது, இறுதியில் மறைந்த ஒட்டோமான் அரசாங்கத்தின் மீது மூன்று பாஷாக்களின் கட்டுப்பாட்டிற்கு வழிவகுத்தது. துருக்கியின் கலாச்சாரத்தின் முக்கிய ஆதாரமாக அனடோலியா (அனடோலு) இருக்க வேண்டும் என்று அனடோலியனிசம் (அனடோலியனிசம்) அதன் தொடக்க புள்ளியாக எடுத்துக்கொள்கிறது, மேலும் இந்த சிந்தனையின் முக்கிய அடித்தளம் என்னவென்றால், துருக்கிய மக்கள் 1071 க்குப் பிறகு அனடோலியாவில் ஒரு புதிய நாகரிகத்தை உருவாக்கினர், அவர்கள் மான்சிகெர்ட் போரில் வெற்றி பெற்றனர். ஆரம்பகால குடியரசு சகாப்தத்தில், ஹில்மி ஜியா அல்கென், மெஹ்மெட் ரைஃப் ஓகன் மற்றும் நூரெட்டின் டோபு போன்ற சில அறிவுஜீவிகள் துருக்கிய தேசியவாதத்தின் தோற்றம் அனடோலியாவில் தேடப்பட வேண்டும், "துரானில்" அல்ல என்று முன்மொழிந்தனர். அனடோலியனிசத்தின் நிறுவனர்களில் ஒருவரான ஹில்மி ஜியா அல்கென், நியோ-ஒட்டோமானிசம் மற்றும் பான்-இஸ்லாமிஸம் மற்றும் துரானிசத்தை எதிர்த்தார். 1919 ஆம் ஆண்டில், எல்கென் அனடோலுனுன் புகுங்கி வஜீஃபெலேரி (அனடோலியாவின் தற்போதைய கடமைகள்) என்ற தலைப்பில் ஒரு புத்தகத்தை எழுதினார், ஆனால் அது வெளியிடப்படவில்லை. எல்கென் மற்றும் நண்பர்கள் அனடோலு என்ற பத்திரிகையை வெளியிட்டனர். அவர்கள் ஒட்டோமானியம், இஸ்லாமியம் மற்றும் துரானிசத்திற்கு ஒரு மாற்று தத்துவத்தை உருவாக்க வேலை செய்தனர். துருக்கிய-இஸ்லாமிய தேசியவாதம், துருக்கிய-இஸ்லாமிய தொகுப்பு என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது துருக்கிய தேசியவாதத்தையும் இஸ்லாத்தையும் இணைக்கும் தீவிர வலதுசாரி இஸ்லாமிய-பழமைவாத சித்தாந்தமாகும். இந்த சொல் 1972 ஆம் ஆண்டில் பழமைவாத வரலாற்றாசிரியர் இப்ராஹிம் கஃபேசோக்லு என்பவரால் உருவாக்கப்பட்டது, அவர் துருக்கிய-இஸ்லாமிய தொகுப்பை 11 ஆம் நூற்றாண்டில் முதல் முஸ்லீம் துருக்கிய வம்சமான கராகனிட்களில் கண்டுபிடித்தார். துருக்கியர்களின் பண்டைய புல்வெளி கலாச்சாரத்திற்கும் இஸ்லாத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பை கஃபேசோக்லு ஒரு சுத்திகரிப்பு செயல்முறையாக கருதினார். 1970 களில் அறிவாற்றல் கிளப் அய்டன்லர் ஒகாவில் (அதாவது "அறிவுஜீவிகளின் அடுப்பு") "தொகுப்பு" பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டது, அதன் நிறுவனர் கஃபேசோக்லு ஆவார். அறிவுசார் சங்கத்தின் பிரதிநிதிகள் தங்கள் எண்ணங்களையும், குறிப்பாக வரலாற்றைப் பற்றிய தங்கள் புரிதலையும் 1973 ஆம் ஆண்டில் அய்டன்லர் ஒகாகன் கோர் (அதாவது "அறிவுஜீவிகளின் அடுப்பின் பார்வை") என்ற உரையில் வெளிப்படையாக வடிவமைத்தனர். தொடக்க புள்ளியாக கம்யூனிச எதிர்ப்பு மற்றும் துருக்கிய விழுமியங்களுக்கு அச்சுறுத்தலாக கருதப்பட்ட மார்க்சிய சித்தாந்தத்தை எதிர்ப்பதற்கான முயற்சி இருந்தது. 1970 களில் அரசியல் முகாம்களுக்கு இடையே இரத்தக்களரி மோதல்கள் மற்றும் 1980 துருக்கிய ஆட்சி கவிழ்ப்பு ஆகியவற்றுடன் ஏற்பட்ட கொந்தளிப்புக்குப் பிறகு, மத அடிப்படைவாதம் குறித்து இடையூறுகள் இருந்தபோதிலும், ஆட்சி ஒழுங்கு மற்றும் ஒற்றுமையை மீட்டெடுக்க இஸ்லாமிய-பழமைவாத கருத்துக்கள் மற்றும் மதிப்புகளைப் பயன்படுத்த இராணுவ ஆட்சிக்குழு முயன்றது. 1980 ஆட்சி கவிழ்ப்பைத் தொடர்ந்து, இராணுவ சர்வாதிகாரம் பான்-துருக்கியம், துருக்கிய-இஸ்லாமிய தொகுப்பு மற்றும் கெமாலிஸம் ஆகியவற்றின் கலவையை அதிகாரப்பூர்வ அரசு சித்தாந்தமாக மாற்றியது. துருக்கிய-இஸ்லாமிய ஒருங்கிணைப்பின் சிந்தனைத் தலைவர்கள், இஸ்லாத்தின் பரவலில் துருக்கியர்கள் முக்கிய பங்கு வகித்ததாகவும், அதன் மூலம் இஸ்லாமிய உம்மதத்தின் ஒரு பகுதியாக தங்கள் தேசிய அடையாளத்தை வளர்த்துக் கொண்டதாகவும் கருதினர். இந்த கருத்தாக்கத்தின்படி, துருக்கியராக இருப்பது இஸ்லாம் தொடர்பாக மட்டுமே சாத்தியமாகும். துருக்கிய-இஸ்லாமிய தொகுப்பு பற்றிய யோசனை இன்னும் அல்குசு இயக்கத்தின் வட்டங்களில் மிகவும் பிரபலமாக உள்ளது. துருக்கிய சைப்ரியாட் தேசியவாதம் வடக்கு சைப்ரஸின் துருக்கிய குடியரசின் (டி. ஆர். என். சி) சுதந்திரத்திற்கான ஆதரவை வலியுறுத்துகிறது மற்றும் கிரேக்க ஆதிக்கம் செலுத்தும் சைப்ரஸ் குடியரசுடன் ஒரு ஐக்கிய சைப்ரஸ் யோசனையை எதிர்க்கும் அதே வேளையில் துருக்கியிலிருந்து சுதந்திரமாக இருக்க விரும்புகிறது. நவ-நாஜிசம் மற்றும் நவ-பாசிசம் 1969 ஆம் ஆண்டில் இஸ்மிரில் ஒரு நவ-நாஜி குழு இருந்தது, முன்னாள் குடியரசுக் கிராம கிராம தேசிய கட்சி உறுப்பினர்களின் குழு (தேசியவாத இயக்கக் கட்சியின் முன்னோடி கட்சி) "நாசியோனல் ஆக்டிவைட் வெ ஜிண்டே இங்கிஸாஃப்" (தேசிய செயல்பாடு மற்றும் தீவிர வளர்ச்சி) என்ற சங்கத்தை நிறுவியது. கிளப் இரண்டு போர் பிரிவுகளை பராமரித்தது. உறுப்பினர்கள் எஸ். ஏ. சீருடைகளை அணிந்து ஹிட்லர் வணக்கத்தைப் பயன்படுத்தினர். தலைவர்களில் ஒருவர் (குண்டஸ் கபன்சியோலு) 1975 இல் தேசியவாத இயக்கக் கட்சியில் மீண்டும் அனுமதிக்கப்பட்டார். இன்று, நவ-பாசிச சாம்பல் ஓநாய்கள் மற்றும் துருக்கிய தீவிர தேசியவாத எம்எச்பி தவிர, துருக்கியில் அடமான் சகோதரத்துவம் அல்லது துருக்கிய நாஜி கட்சி மற்றும் துருக்கியின் தேசிய சோசலிஸ்ட் கட்சி போன்ற சில நவ-நாஜி அமைப்புகள் உள்ளன, அவை முக்கியமாக இணையத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. 21 ஆம் நூற்றாண்டின் மதச்சார்பற்ற தேசியவாதம் இரண்டு தசாப்த கால இஸ்லாமிய-பழமைவாத ஏ. கே. பி ஆட்சியைத் தொடர்ந்து, பல எழுத்தாளர்களும் அறிஞர்களும் மதச்சார்பற்ற தேசியவாதம் என்று அழைக்கப்படும் புதிதாக வளர்ந்து வரும் அலையை சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். இந்த புதிய அலை இன்னும் ஒரு துல்லியமான வடிவத்தையும் சொற்பொழிவையும் பெறவில்லை, ஆனால் முக்கியமாக அரசாங்கக் கொள்கைகளில் ஏமாற்றமடைந்த இளைஞர்களிடமிருந்து ஆர்வத்தை ஈர்த்தது-குறிப்பாக கட்டுப்பாடற்ற புலம்பெயர்ந்தோர் வருகை. பேச்சு சுதந்திரம் என்ற கருத்துக்கு முரணானது என்று கருதப்படும் துருக்கிய தண்டனைச் சட்டத்தின் பிரிவு 301, ஜூன் 1,2005 முதல் நடைமுறைக்கு வந்து, 2008 இல் திருத்தப்பட்டது, பின்வருமாறு கூறுகிறதுஃ துருக்கிய தேசம், துருக்கி குடியரசு, துருக்கியின் கிராண்ட் தேசிய சட்டமன்றம், துருக்கி குடியரசின் அரசாங்கம் மற்றும் அரசின் நீதித்துறை உறுப்புகளை பகிரங்கமாக இழிவுபடுத்தும் நபர் ஆறு மாதங்கள் முதல் இரண்டு ஆண்டுகள் வரை சிறைத்தண்டனை விதிக்கப்படுவார். மேலும், விமர்சிக்கும் நோக்கில் சிந்தனை வெளிப்பாடுகள் ஒரு குற்றமாக கருதப்படாது என்றும், நீதி அமைச்சரின் ஒப்புதல் இல்லாமல் அதை செயல்படுத்த முடியாது என்றும் கட்டுரை கூறுகிறது. சில உயர்மட்ட வழக்குகளால் ஏற்பட்ட சங்கடத்திற்குப் பிறகு, துருக்கி 301 வது பிரிவை ரத்து செய்யலாம் அல்லது மாற்றலாம் என்பதற்கான சமீபத்திய அறிகுறிகள் உள்ளன. நீதித்துறை அமைப்பிற்குள் உள்ள தேசியவாதிகள், ஐரோப்பிய ஒன்றியத்தில் துருக்கியின் முழு ஒப்புதலைத் தடம் புரட்டும் நோக்கத்துடன், நோபல் பரிசு பெற்ற துருக்கிய நாவலாசிரியர் ஓர்ஹான் பாமுக், துருக்கிய நாவலாசிரியர் எலிஃப் ஷபாக் மற்றும் மறைந்த ஹ்ராண்ட் டிங்க் போன்றவர்களுக்கு எதிராக விசாரணைகளைத் தொடங்க 301 வது பிரிவைப் பயன்படுத்தினர். மே 2007 இல், அதாதுர்க்கை அவமதிப்பதாகக் கருதப்படும் வலைத்தளங்களைத் தடுக்க துருக்கியை அனுமதிக்கும் சட்டம் நடைமுறைக்கு வந்தது. மேலும் காண்க பான்-துருக்கியம் கேமலிசம் ஒட்டோமானியம் நியோ-ஒட்டோமானியம் துரானியம் துருக்கியத்தில் இனவெறி மற்றும் பாகுபாடு துருக்கியில் ஆர்மீனிய எதிர்ப்பு உணர்வு துருக்கியில் யூத எதிர்ப்பு சூரிய மொழி கோட்பாடு 16 கிரேட் துருக்கிய பேரரசுகள் தேசியவாத இயக்கக் கட்சி குறிப்புகள் ஆதாரங்கள் அர்மான், முராத் நெசிப். "துருக்கிய தேசியவாதத்தை மாற்றுவதில் பானாலிட்டியின் ஆதாரங்கள்". CEU அரசியல் அறிவியல் இதழ், இதழ்ஃ 02/2007, பக்கங்கள். 133-151. ஐசன்ஸ்டாட், ஹோவர்ட். "அனடோலியனிசம்ஃ துருக்கிய தேசியவாதத்தின் தோல்வியுற்ற உருவகத்தின் வரலாறு". மத்திய கிழக்கு ஆய்வுகள் சங்க மாநாட்டில் வழங்கப்பட்ட கட்டுரை, வாஷிங்டன், டி. சி., நவம்பர் 2002. டச்சாவ், ஃபிராங்க். "துருக்கியர்களிடையே தேசிய அடையாளத்திற்கான தேடல்". தி வெல்ட் டெஸ் இஸ்லாம்ஸ், நியூ சீரிஸ், தொகுதி. 8, இதழ் 3 (1963), pp. 165-176.] மேலும் படிக்க வெளிப்புற இணைப்புகள் துருக்கியில் ஆர்மீனிய எதிர்ப்பு யூத எதிர்ப்பு துருக்கியில் குர்திஷ் எதிர்ப்பு உணர்வு இனவெறி