Tishpak
திஷ்பக் (டிஸ்பாக்) என்பது ஈராக்கின் தியாலா பகுதியில் அமைந்துள்ள பண்டைய நகரமான எஷ்னுன்னா மற்றும் அதன் செல்வாக்கு மண்டலத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு மெசொப்பொத்தேமிய கடவுளாகும். அவர் முதன்மையாக ஒரு போர் தெய்வமாக இருந்தார், ஆனால் அவர் புராண முஷுசு மற்றும் பஷ்மு உள்ளிட்ட பாம்புகளுடனும், இராஜ்ஜியத்துடனும் தொடர்புடையவர். டிஷ்பக் சுமேரிய அல்லது அக்காடிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர் அல்ல, மேலும் எஷ்னுன்னாவின் அசல் பாதுகாவலர் கடவுளான நினாசுவை இடம்பெயர்ந்தார். பெரும்பாலான மெசொப்பொத்தேமிய ஆதாரங்களில் அவை முறையாக ஒரே மாதிரியாக கருதப்படவில்லை என்றாலும், அவற்றின் உருவப்படம் மற்றும் தன்மை ஒத்ததாக இருந்தன. ஆரம்பத்தில் எஷ்னுன்னாவின் தெய்வம் நினாசு என்று பொதுவாக கருதப்படுகிறது, அவர் எசிகில் கோவிலில் வணங்கப்பட்டார். சர்கோனிக் காலத்திலிருந்து, டிஷ்பக் அந்த இடத்தில் நினாசுவுடன் போட்டியிட்டார், பின்னர் ஹம்முராபியின் வெற்றிக்குப் பிறகு அதிலிருந்து ஆவணங்களில் குறிப்பிடப்படுவதை நிறுத்திவிட்டார். கதாபாத்திரத்தில் ஒத்திருந்தாலும், நினாசுவும் திஷ்பக்கும் முழுமையாக இணைக்கப்படவில்லை, மேலும் இனன்னா மற்றும் இஷ்தார் அல்லது என்கி மற்றும் ஈயா போலல்லாமல் கடவுளின் பட்டியல்களில் தனித்தனியாக வைக்கப்பட்டனர். டிஷ்பக்கிற்கு சுமேரிய அல்லது அக்காடிய வம்சாவளி இல்லை என்று அறிஞர்கள் பொதுவாக ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். ஃபிரிட்ஸ் ஹோமல் 1904 ஆம் ஆண்டில் அவர் ஹுரியன் வானிலை கடவுளான டெஷப் போன்றவர் என்று பரிந்துரைத்தார். இந்தக் கோட்பாட்டை முதலில் தோர்கில்ட் ஜேக்கப்ஸென் ஆதரித்தார், இருப்பினும் அவர் பின்னர் அதைக் கைவிட்டு, டிஷ்பக்கின் பெயர் அக்காடியன் தோற்றத்தைக் கொண்டிருப்பதாக முன்மொழிந்தார், இது இப்போது நம்பமுடியாததாகக் கருதப்படுகிறது. ஜேக்கப்ஸெனின் இரண்டாவது கோட்பாடு, "மழை" என்று அவர் வாதிட்ட டிஷ்பக்கின் பெயர், நினாசு என்ற பெயருக்கு அவர் முன்மொழிந்த ஒரு சொற்பிறப்பியலுக்கு ஒத்த பொருளைக் கொண்டிருக்கும் என்ற அனுமானத்தை நம்பியது, அவரது கூற்றுப்படி அவர் வசந்த மழையின் கடவுள். இருப்பினும், நினாசுவின் பெயருக்கு "குணப்படுத்தும் இறைவன்" என்று பொருள் என்றும், அவர் பாதாள உலகம் மற்றும் தாவரங்களின் கடவுளாகவும், சில சமயங்களில் ஒரு தெய்வீக போர்வீரராகவும் கருதப்பட்டார் என்றும், வானிலை தெய்வமாக அல்ல என்றும் இப்போது ஒப்புக் கொள்ளப்படுகிறது. திஷ்பக்கின் தோற்ற இடமாகவும் ஏலம் முன்மொழியப்பட்டுள்ளது. இந்த கருத்தை ஆதரிக்கும் நவீன எழுத்தாளர்களில் மார்டன் ஸ்டோல், டிஷ்பக்கின் பெயர் எலமைட் தோற்றம் கொண்டிருக்கலாம் என்று கருதுகிறார், மன்ஃப்ரெட் கிரெபெர்னிக், தனது மகன் நன்சக்கின் பெயரை எலமைட் என்று வகைப்படுத்துகிறார், மற்றும் ஐரீன் சிபிங்-பிளாண்டோல்ட். 1965 ஆம் ஆண்டில் டயட்ஸ்-ஓட்டோ எட்ஸார்ட் இரண்டு கோட்பாடுகளையும் இணைத்து, டிஷ்பாக் டெஷப்பின் எலமைட் வடிவம் என்று வாதிட்டார். சுமேரோ-அக்காடியன் மற்றும் எலமைட் கலாச்சாரத்திற்கு இடையிலான எல்லையில் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு குழுவாக டிஷ்பக் "டிரான்ஸ்டிகிரிடியன் பாம்பு கடவுள்கள்" என்று அவர் விவரிக்கும் தெய்வங்களில் ஒருவர் என்று ஃபிரான்ஸ் விக்கர்மேன் முன்மொழிகிறார், இதற்கு அவர் நினாசு, நிங்கிஷிடா, இஷ்தரான் (டெரின் பாதுகாவலர் கடவுள்) மற்றும் எலமைட் இன்ஷுஷினாக் (சுசாவின் பாதுகாவலர் கடவுள்) போன்ற கடவுள்களையும் ஒதுக்குகிறார். கடவுளின் பட்டியலில் ஆன் = அனும் அவை அனைத்தும் எரேஷ்கிகலைப் பின்பற்றி வரிசையாகத் தோன்றுகின்றன, இது விக்கர்மேனின் கூற்றுப்படி அவர்கள் பாதாள உலக தெய்வங்களாகக் கருதப்பட்டதைக் குறிக்கிறது. உருவம் மற்றும் உருவப்படம் இஷ்னுன்னாவின் மன்னர் ததுஷாவின் கல்வெட்டு, திஷ்பக் இந்த நகரத்தின் செல்வாக்கு மண்டலத்தில் முக்கிய கடவுள்களில் ஒருவராகக் கருதப்பட்டார் என்பதைக் குறிக்கிறது, ஏனெனில் அவர் அனு, என்லில், சின் மற்றும் ஷமாஷ் ஆகியோருக்குப் பிறகும், அதாத்திற்கு முன்பும் நிகழ்கிறார். அவரது கதாபாத்திரம் நினாசுவைப் போலவே இருந்தது. அவர் ஒரு போர்க் கடவுளாக இருந்தார், அவர் "கடவுள்களின் போர்வீரர்" (உர்சாக் இலி) என்று விவரிக்கப்படுகிறார். மந்திரத் தொடரான சுர்பு இந்த அம்சத்தை எடுத்துக்காட்டுகிறது, அவரை "துருப்புக்களின் இறைவன்" என்று அழைக்கிறது, மேலும் அவரை நிங்கிர்ஸு மற்றும் சபாபா ஆகியோருடன் ஒரு வரிசையில் வைக்கிறது, அவர்கள் இருவரும் போர்க்குணமிக்க தெய்வங்களாக கருதப்பட்டனர். எஷ்னுன்னாவிலிருந்து ஒரு அக்காடியன் உரை கூடுதலாக அவரை "கடலின் காரியதரிசி" (அபராக் தி 'அம்திம்) மற்றும் "கடுமையான ஹீரோ" (குராடும் எசம்) என்று வகைப்படுத்துகிறது. டிஷ்பக்கின் பண்புக்கூறுகள் நினாசுவின் பண்புகளுடன் ஒன்றுடன் ஒன்று இணைக்கப்பட்டன, மேலும் இரண்டு மேஸ்கள் மற்றும் பல்வேறு பாம்புகள் மற்றும் பாம்பு அரக்கர்கள், குறிப்பாக டிராகன் முஷுசு ஆகியவை இதில் அடங்கும். எஷ்னுன்னாவின் ஒரு ஆண்டு பெயர் கூடுதலாக ஒரு வெண்கல கலப்பை அவரது முக்கிய கோவிலில் வைக்கப்பட்ட புனித பொருட்களில் ஒன்றாகும் என்பதைக் குறிக்கிறது. மோசமாக பாதுகாக்கப்பட்ட லாபு புராணத்தில் டிஷ்பக்கின் தெய்வீக ஆயுதம் ஒரு முத்திரையாகும், மேலும் அவர் புயல்களை ஏற்படுத்தும் திறன் கொண்டவர் என்று விவரிக்கப்படுகிறார். அவர் ஒரு வானிலைக் கடவுள் என்பதை இது குறிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, ஏனெனில் நினுர்தா மற்றும் மார்துக், அத்தகைய பங்கு இல்லாதவர்கள், வளிமண்டல நிகழ்வுகளை புராணங்களில் ஆயுதங்களாகப் பயன்படுத்துகின்றனர். அத்தகைய விளக்கம் பழைய ஆய்வுகளில் பரிந்துரைக்கப்பட்டது, ஆனால் இன்று ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. டிஷ்பக்கின் பெயர் முஷ் என்ற அடையாளத்துடன் புவியியல் ரீதியாக குறிப்பிடப்பட்டது, இது மற்ற தெய்வங்களையும் குறிக்க முடியும், எடுத்துக்காட்டாக இன்ஷுஷினாக். சிலிண்டர் முத்திரைகளில் திஷ்பக் ஒரு முஷுசுவில் சவாரி செய்வதை சித்தரிக்க முடியும். அவர் "ஒரு டிராகன் மீது நடந்து செல்வது" பற்றிய காட்சி பிரதிநிதித்துவங்கள் பற்றிய குறிப்புகள் மெசொப்பொத்தேமிய நூல்களிலிருந்தும் அறியப்படுகின்றன. கூடுதலாக, மெசொப்பொத்தேமியர்கள் பொதுவாக கடவுள்களை முழுமையாக மானுடவியல் என்று கற்பனை செய்தாலும், அவர் சில சமயங்களில் பச்சை நிறத்தில் விவரிக்கப்பட்டார், இது அவருக்கு பாம்பு போன்ற தோல் இருப்பதாகக் கருதப்படுவதைக் குறிக்கிறது. எஷ்னுன்னாவின் முத்திரைகளில் ஒரு அளவிடப்பட்ட கடவுள் தோன்றுகிறார், ஆனால் ஃபிரான்ஸ் விக்கர்மேனின் கூற்றுப்படி அவர் டிஷ்பக்கை விட நினாசுவாக இருக்கலாம். தியோடர் ஜே. லூயிஸ் குறிப்பிட்டபடி, டிஷ்பக் மற்றும் அவருடன் தொடர்புடைய அரக்கர்களை சித்தரிக்கும் எஷ்னுன்னாவின் கலை, தொழில்முறை வெளியீட்டில் கூட கானானிய என்று தவறாக முத்திரை குத்தப்படுகிறது, "டிஷ்பக் பற்றிய எந்த குறிப்பையும் தவிர்த்து". "எஷ்னுன்னாவின் ராணி" என்று அழைக்கப்படும் குல்லா தேவி, டிஷ்பக்கின் மனைவி பிற தெய்வங்களுடன் தொடர்பு கொண்டிருந்தார். அவரது கணவரைப் போலவே, அவரது பெயரின் தோற்றமும் நிச்சயமற்றது மற்றும் அறிவார்ந்த விவாதத்திற்கு உட்பட்டது. அவர்களின் மகன்கள் நன்சக், பாப்பசனு மற்றும் மே-சூர் (பெயர் நிச்சயமற்றது). மார்டன் ஸ்டோல் கூடுதலாக இன்ஷுஷினாக் மற்றும் இஷ்தரான் ஆகியோர் திஷ்பக்கின் மகன்களாக ஆன் = அனும் என்ற கடவுளின் பட்டியலின் தொகுப்பாளரால் கருதப்பட்டனர் என்று கருதுகிறார். அவரது சுக்கல் பாம்பு உயிரினமான பஷ்மு ஆகும். இருப்பினும், சிலிண்டர் முத்திரைகளில் திஷ்பக் ஆக இருக்கக்கூடிய ஒரு கடவுளுடன் ஒரு முழுமையான மானுடவியல் உதவியாளர் தெய்வம் இருப்பதால், இந்த விஷயத்தில் பஷ்மு ஒரு ஆன்ட்ரோபோமார்பிக் சிறிய கடவுளின் பெயராக இருக்கலாம், இது அவரது எஜமானருக்கும் பாம்புகளுக்கும் இடையிலான தொடர்பை முன்னிலைப்படுத்துவதற்காக இருந்தது. திஷ்பக்கின் மேலும் ஒரு அரசவை உறுப்பினர் அபு ஆவார், அவர் இபாஹும், "வைப்பர்" என்றும் அழைக்கப்படுகிறார். எஷ்னுன்னாவின் மன்னரான ஷு-இலியாவின் முத்திரையில், திஷ்பக் பெலெட்-ஷுனிர் மற்றும் பெலெட்-டெர்ராபன் தெய்வங்களுடன் தோன்றுகிறார். அவர்கள் எஷ்னுன்னாவுக்கு வடக்கே தங்கள் தோற்றத்தைக் கொண்டிருந்ததாக கருதப்படுகிறது, அங்கு தொடர்புடைய நகரங்களான ஷுஹ்னிர் மற்றும் டெர்ராபன் பெரும்பாலும் அமைந்திருக்கலாம். டிஷ்பக்கின் புனைப்பெயர், "கடலின் காரியதரிசி", பொதுவாக லாபு புராணத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி அவர் ஒரு கடல் அசுரனின் எதிரியாகக் கருதப்பட்டார் என்பதற்கான அறிகுறியாகக் கருதப்பட்டாலும், வில்பிரட் ஜி. லம்பேர்ட் அதற்கு பதிலாக எனுமா எலிஷுக்கு வெளியே டியாமட்டின் அரிய நிகழ்வாக இருக்கலாம் என்று முன்மொழிகிறார், சாதாரண ஆளுமைப்படுத்தப்படாத கடலைப் பற்றி குறிப்பிடுவதை விட. ஒரு நியோ-பாபிலோனிய கடவுளின் பட்டியல் டிஷ்பக்கை மார்துக் என்று அடையாளம் காட்டுகிறது, அவரை "படைகளின் மார்துக்" என்று குறிப்பிடுகிறது. ஹம்முராபி எஷ்னுன்னாவைக் கைப்பற்றிய பிறகு முஷுசு மர்துக் உடன் தொடர்பு கொள்ளத் தொடங்கியதாகவும், இது மர்துக் மீது திஷ்பக் உருவத்தின் செல்வாக்கின் விளைவாகும் என்றும் ஃபிரான்ஸ் விக்கர்மேன் வாதிடுகிறார். திஷ்பக்கை பாபிலோனின் அதிகாரப்பூர்வ தேவாலயத்திலிருந்து முக்கியமாக அறியப்பட்ட மற்றொரு கடவுளான நபுவுடன் ஒப்பிடும் உரைகளும் அறியப்படுகின்றன. பெரும்பாலான மெசொப்பொத்தேமிய ஆதாரங்கள் நினாசு மற்றும் டிஷ்பாக்கை சமமானவையாக கருதவில்லை என்றாலும், அவை ஹம்முராபியின் சட்டங்களின் முன்னுரையில் தனித்தனியாகத் தோன்றுகின்றன, உர் ஷுல்கியின் ஆட்சியின் இருமொழி கல்வெட்டு அக்காடியன் பதிப்பில் டிஷ்பாக்கையும், சுமேரிய மொழியில் நினாசுவை எஸிகலில் வணங்கும் கடவுளாக பட்டியலிடுகிறது. வில்பிரட் ஜி. லம்பேர்ட் கூடுதலாக டிஷ்பக்கை நினூர்தாவுடன் தொடர்புடைய ஒரு தெய்வமாக புரிந்து கொள்ள முடியும் என்று முன்மொழிந்தார், நினாசுவுடன் அவரது தொடர்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அவர் பிந்தையவருடன் பல பண்புகளைப் பகிர்ந்து கொண்டார். இதேபோல், ஆண்ட்ரூ ஆர். ஜார்ஜ் வாதிடுகிறார், நியமன கோயில் பட்டியல் என்று அழைக்கப்படுவதில் டிஷ்பக்கின் இடம், லூகல்-மராடா, சபாபா அல்லது உராஷ் போன்ற நினுர்தாவுடன் ஒத்திசைக்கப்படக்கூடிய தெய்வங்களில் இவரும் ஒருவர் என்பதைக் குறிக்கலாம். மார்டன் ஸ்டோலின் கூற்றுப்படி, திஷ்பக் ஒரு நினூர்டா போன்ற உருவம் ("நினூர்டா-கெஸ்டால்ட்") மற்றும் இந்த இரண்டு கடவுள்களுக்கும் இடையிலான நேரடி சமன்பாடு (திஷ்பக் நினூர்டா சா ராம்குடி என்று விவரிக்கப்படுகிறது) ஆகிய இரண்டின் வகைப்பாடும் தலா ஒரு ஆவணத்தில் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு உகரிடிக் மும்மொழி கடவுளின் பட்டியலில் டிஷ்பக் ஒரு ஹுரோ-ஹிட்டைட் கடவுளான மில்குன்னியுடன் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளார், அவரது பெயர் உகரிடிக் தெய்வீக பெயரான மில்கு மற்றும் ஹூரியன் பின்னொட்டு-நினி ஆகியவற்றின் கலவையாகும். அதே பட்டியலின் உகரிடிக் நெடுவரிசை (வரி 27) அவரை கா-சா-ரு (உகரிடிக்ஃ "வலிமையானவர்"; அகரவரிசையில் ஜிஆர் என்று எழுதப்பட்டது) என்று விவரிக்கிறது, இந்த விஷயத்தில் தெய்வீக பெயராகக் கருதப்படும் ஒரு பெயர்ச்சொல், அதே உரையில் மேலும் இரண்டு மெசொப்பொத்தேமிய தெய்வங்களுக்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது, அவற்றின் பெயர்கள் பாதுகாக்கப்படவில்லை. ஆரோன் டுகெண்டாஃப்ட், முந்தைய மறுசீரமைப்பு முன்மொழிவுகளைத் தொடர்ந்து, அவர்களை தற்காலிகமாக நிங்கிர்ஸு (வரி 43) மற்றும் மெசாகுனு (வரி 45) என்று அடையாளம் காணலாம் என்று முடிவு செய்கிறார், உருக்கைச் சேர்ந்த ஒரு சிறிய போர்வீரர் கடவுள் நெர்கல் அல்லது நினூர்தாவுடன் தொடர்புடையவராக இருக்கலாம். அவரது பெயரை வாசிப்பது தொடர்ந்து சர்ச்சைக்குரியதாக உள்ளது, மேலும் பிற திட்டங்களில் மெஸ்-சங்கா-உனுக், மெசாகுனுக், பிசாங்குனுக் மற்றும் பிசான்சகுனுகா ஆகியவை அடங்கும். பல மெசொப்பொத்தேமிய கடவுள்களை ஒரே உகரிடிக் மற்றும் ஹுரியன் கடவுள்களுடன் பன்மொழி பட்டியல்களில் ஒப்பிடுவது நன்கு சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் மெசொப்பொத்தேமிய கடவுள்களின் பட்டியல்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளவற்றுடன் ஒப்பிடும்போது இந்த பாந்தியோன்களில் உள்ள குறைந்த எண்ணிக்கையிலான தெய்வங்களை எழுத்தாளர்கள் கையாள வேண்டியதன் விளைவாக இது கருதப்படுகிறது. உகரிட் காசரு அரச குடும்பத்தின் புகழ்பெற்ற மூதாதையர்கள் அல்லது பாதாள உலகக் கடவுளைக் குறிப்பிட்டிருக்கலாம் என்று கூறப்படுகிறது. இது அனத் தெய்வத்தின் பெயராகவும் சான்றளிக்கப்படுகிறது. அக்காடியன் வார்த்தையான காஸ்ரு, எமார் மொழியில் ஒரு தெய்வத்தின் பெயராகவும் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. மெசொப்பொத்தேமியாவில், கஷ்ரு கடவுள் பொதுவாக லுகலிரா அல்லது எர்ராவுடன் தொடர்புடையவர். உருக்கில் இருந்து வந்த ஈனா காப்பகத்தில் தோன்றிய நியோ-பாபிலோனிய ஆவணங்கள், அருகிலுள்ள ஓபிஸில் அவர் தனது சொந்த பெயரில் வணங்கப்பட்டதைக் குறிக்கின்றன. காஸ்ரு என்ற வார்த்தையும் அதன் வழித்தோன்றல்களும் தெய்வங்களின் புனைப்பெயர்களின் புனைப்பெயராகவோ அல்லது ஒரு பகுதியாகவோ சான்றளிக்கப்படுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக அடாத், டுமுஸி, இஷ்தார் மற்றும் நினுர்தா (முதலாம் திக்லத்-பிலேசர் ஆட்சியின் போது முதன்முதலில் சான்றளிக்கப்பட்டது). சார்கோனிக் காலத்தில் முதன்முதலில் அங்கு தோன்றிய இஷ்னுன்னாவின் (அஸ்மாரை சொல்லுங்கள்) தெய்வமாக திஷ்பக் வழிபாடு முக்கியமாக வணங்கப்பட்டது. அவரது வழிபாட்டு முறை பழைய பாபிலோனிய காலத்தின் பெரும்பகுதி முழுவதும் அவரது நகரத்தைப் போலவே ஒரு அளவிலான முக்கியத்துவத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது. அவரது முக்கிய கோயில் எஸிகில், "தூய்மையான வீடு", முதலில் நினாசு கோயில். திஷ்பக் பண்டிகையைப் பற்றிய ஒரே ஒரு குறிப்பு, கின்கும் (எஷ்னுன்னாவில் பயன்படுத்தப்படும் நாட்காட்டியின் பன்னிரண்டாவது மாதம்) இசின் திஷ்பக், அறியப்படுகிறது. ஊர் மூன்றாம் வம்சத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு எஷ்னுன்னா சுதந்திரம் பெற்ற பிறகு, ராஜா திஷ்பக்கின் பிரதிநிதியாக இருந்த ஒரு அரச சித்தாந்தம் உருவானது. நகரின் மனித ஆட்சியாளர் ஒரு என்சி என்றும், திஷ்பக் அதன் லுகல் என்றும் விவரிக்கப்பட்டது. பிந்தையது முந்தைய காலங்களில் அக்காடியன் அரசப் பெயர்களுக்குச் சொந்தமான பெயர்களால் குறிப்பிடப்பட்டது. பீட் பொங்க்ராட்ஸ்-லீஸ்டன் இதை அவரது நகரமான அசூரில் உள்ள ஆஷூர் கடவுளின் நிலையுடன் ஒப்பிடுகிறார். எஷ்னுன்னாவின் மன்னர்களில் ஒருவர் இக்விஷ்-திஷ்பக் என்று பெயரிடப்பட்டார். பிலலாமாவும் ததுஷாவும் தங்களை "திஷ்பக்கின் காதலன்" என்று அழைத்து, பெரும்பாலும் அவரது கோவிலில் இரண்டு சிலைகளை வைத்தனர். நகரின் பல்வேறு ஆட்சியாளர்களின் பல ஆண்டு பெயர்கள் திஷ்பக்கையும் குறிப்பிடுகின்றன. மார்டன் ஸ்டோலின் கூற்றுப்படி, டிஷ்பக் பொதுவாக எஷ்னுன்னா இராஜ்ஜியத்திற்கு வெளியே வணங்கப்படவில்லை. தெற்கு மெசொப்பொத்தேமிய நகரங்களில் அவரை தீவிரமாக வழிபடுவது பற்றிய குறிப்புகள் எதுவும் அறியப்படவில்லை. டிஷ்பக்கை ஒரு தியோஃபோரிக் பெயர்களாக கொண்ட தனிப்பட்ட பெயர்கள் எஷ்னுன்னா இராஜ்ஜியத்தின் எல்லைகளுக்குள் அமைந்துள்ள ஷாடுப்பம் (டெல் ஹர்மல்) என்ற நகரத்திலிருந்து அறியப்படுகின்றன. எஷ்னுன்னாவைத் தவிர வேறு ஒரு தளம், பெரும்பாலும் அதனுடன் இணைக்கப்பட்டிருந்தாலும், அதிலிருந்து டிஷ்பக் ஒரு தியோஃபோரிக் உறுப்பாக தனிப்பட்ட பெயர்கள் அறியப்படுகின்றன, இது மேற்கு ஈரானில் உள்ள சாகா கவனே தளமாகும், இது கிமு இரண்டாவது மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில் பெரும்பாலும் அக்காடியன் குடியேற்றமாக இருந்தது. உள்நாட்டில் பயன்படுத்தப்படும் நாட்காட்டி தியாலா பகுதியில் உள்ள தளங்களில் இருந்து அறியப்பட்டவற்றுடன் தொடர்பைக் காட்டுகிறது என்றும், இதன் அடிப்படையில் அதை எஷ்னுன்னாவுடன் இணைக்கிறது என்றும் கம்யார் அப்டி மற்றும் கேரி பெக்மேன் குறிப்பிடுகின்றனர். தியாலா பகுதியிலிருந்து கடவுள்களை அழைக்கும் தனிப்பட்ட பெயர்களின் எண்ணிக்கை, குறிப்பாக திஷ்பக் (இப்னி-திஷ்பக், லிபிட்-திஷ்பக், திஷ்பக்-காமில், திஷ்பக்-நாசி, திஷ்பக்-இடினம், வரத்-திஷ்பக்), பாபிலோனியாவில் உள்ள வேறு எந்த இடத்தையும் விட சிப்பரில் இருந்து வந்த ஆவணங்களில் அதிகமாக இருந்தாலும், அவற்றைத் தாங்கிய மக்கள் நகரத்தின் பூர்வீக குடியிருப்பாளர்கள் அல்ல, மாறாக எஷ்னுன்னா இராஜ்ஜியத்திலிருந்து வந்த தனிநபர்கள். சிப்பர் எஷ்னுன்னாவுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவர் என்பதற்கான சான்றுகள் உள்ளன, இதில் பொருளாதார நூல்கள், கடிதங்கள் மற்றும் அருகிலுள்ள பாபிலோனின் பாதுகாவலர் கடவுளான மார்துக்கின் பதிலாக திஷ்பக்குடன் ஷமாஷை அழைக்கும் வாழ்த்து சூத்திரங்கள் உள்ளன. மாரி மன்னர் ஜிம்ரி-லிமுக்கு அதிகாரப்பூர்வ ஷமாஷ்-நசீர் எழுதிய கடிதத்திலும் டிஷ்பக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, டெர்காவின் பாதுகாவலர் கடவுளான டாகனின் ஆரக்கிளை அவருக்கு அனுப்பியது. இந்த உரை பெரும்பாலும் மாரியின் செல்வாக்கு மண்டலத்திற்குள் எஷ்னுன்னா நிலப்பரப்பை ஆக்கிரமித்ததன் ஒரு உருவகமான பிரதிநிதித்துவமாக இருக்கலாம், இதில் குறிப்பிடப்பட்ட கடவுள்களான தாகன், திஷ்பக் மற்றும் மேற்கத்திய தெய்வமான அனத் (அதன் வார்த்தைகள் யாக்ரப்-எல் கடவுளால் ஒலிபரப்பப்பட்டன)-முறையே மாரி, எஷ்னுன்னா மற்றும் சுஹும் பகுதியைக் குறிக்கின்றன, இது மாரியின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்தது, ஆனால் கிழக்கு இராஜ்ஜியத்தின் படைகளால் ஆபத்தில் உள்ளது. இந்த உரை திஷ்பக்கை ஒரு உயர் தரமான கடவுளாக அங்கீகரித்தாலும், அது இறுதியில் டாகனை ஒரு உயர் அதிகாரியாக கருதுகிறது. ஹம்முராபியின் சட்டங்களின் முன்னுரையில், பெயரிடப்பட்ட மன்னர் "திஷ்பக்கின் முகத்தை பிரகாசமாக்குவவர்" என்று அழைக்கப்படுகிறார். இந்தப் பிரிவு கூடுதலாக நினாசுவைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறது, இது எஷ்னுன்னாவைக் குறிக்கிறது, இது ஹம்முராபி அந்த நகரத்தை வென்ற பிறகு தனது ஆட்சியை சட்டப்பூர்வமாக்க உள்ளூர் கடவுள்களுடன் தொடர்புடைய கடமைகளை நிறைவேற்றுவதாக தன்னை முன்வைத்ததைக் காட்டுகிறது. எஸ்ஸிகில் பற்றிய குறிப்பு நாஜி-மருத்தாஷின் எல்லைக் கல்லில் (குதுரு) காணப்படுகிறது. திஷ்பக்கைப் பற்றிய மற்றொரு காஸைட் காலக் குறிப்பு முதலாம் குரிகால்சு அல்லது டெரில் இருந்து இரண்டாம் குரிகால்சுவின் கல்வெட்டில் இருந்து ஒரு சாப சூத்திரத்தில் காணப்படுகிறது. செபிட்டி, லூலால், லதாரக், மஷ்தப்பா மற்றும் இஷ்தார் ஆகியவற்றுடன் ஒரு நுழைவாயிலைப் பாதுகாக்கும் தெய்வங்களில் ஒன்றாக உதுக்கு லெம்னுட்டு மந்திரத் தொடரின் ஒரு சடங்கில் திஷ்பக் தோன்றுகிறார். இரண்டு நவ-அசீரிய சடங்கு நூல்கள் திஷ்பக்கைக் குறிப்பிடுகின்றனஃ அஷுர்பானிபால் ஆட்சியின் ஒரு தாகுல்து (ஆஷூர் மற்றும் ஷக்கனுடன்) மற்றும் அசூரில் (கிட்டமுடன்) வணங்கப்படும் தெய்வங்களின் பட்டியல். புராணம் ஆஷுர்பானிபால் நூலகத்தின் பலகைகளில் ஒன்று, கடலால் உருவாக்கப்பட்டது என்று விவரிக்கப்பட்ட, ஆனால் என்லில் வடிவமைத்த அசுரன் லாபுவை திஷ்பக் வென்றதை விவரிக்கிறது, இது அத்ரஹாசிஸ் புராணத்தில் வெள்ளத்தைப் போலவே தண்டனையாக செயல்படுவதாகத் தெரிகிறது. ஃபிரான்ஸ் விக்கர்மேன் இந்த கதை அன்சு மற்றும் எனுமா எலிஷின் புராணத்துடன் பல ஒற்றுமைகளைக் காட்டுகிறது என்று வாதிடுகிறார். வில்பிரட் ஜி. லம்பேர்ட் சுட்டிக்காட்டியபடி, மிகவும் ஒத்த கலவையானது ஒரு துண்டு துண்டாக உள்ளது, இது நெர்கலை கதாநாயகனாக நடிக்க வைக்கிறது, அதில் அவர் என்லில் சார்பாக ஒரு கடல் அசுரனை எதிர்கொள்கிறார். முஷுசு போன்ற பாம்பு உயிரினங்களுடனான டிஷ்பக்கின் தொடர்புகளுக்கு லாபு புராணம் ஒரு விளக்கமாகவும், எஷ்னுன்னாவின் பாதுகாவலர் கடவுளாக அவர் நிறுவப்பட்டதற்கு ஒரு நியாயமாகவும் செயல்பட்டதாக ஃபிரான்ஸ் விக்கர்மேன் முன்மொழிகிறார். இந்தக் கட்டுக்கதையைப் பற்றிய விக்கர்மேனின் கோட்பாடுகளை அதன் ஒரே மூலத்தைப் பாதுகாக்கும் மோசமான நிலை காரணமாக ஊகங்கள் என்று லம்பேர்ட் கருதுகிறார், இதனால் முழுமையாக விளக்குவது சாத்தியமற்றது. குறிப்புகள் நூலியல் மெசொப்பொத்தேமிய கடவுள்கள் பாம்பு கடவுள்கள் போர் கடவுள்கள்