Eastern Orthodox worship
இந்தக் கட்டுரையில் கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாடு கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸ் பிரார்த்தனையிலிருந்து வேறுபடுகிறது, அதில் 'வழிபாடு' என்பது கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் செயல்பாட்டை கடவுளுக்கு பிரார்த்தனை செய்யும் ஒரு அமைப்பாகக் குறிக்கிறது, அதே நேரத்தில் 'பிரார்த்தனை' என்பது ஆர்த்தடாக்ஸின் தனிப்பட்ட பக்தி மரபுகளைக் குறிக்கிறது. கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் வழிபாடு தேவாலயத்தின் அடிப்படை நடவடிக்கையாக பார்க்கப்படுகிறது, ஏனெனில் கடவுளை வணங்குவது பிரார்த்தனையில் மனிதனை கடவுளுடன் இணைப்பதாகும், அதுவே கிறிஸ்துவின் தேவாலயத்தின் இன்றியமையாத செயல்பாடாகும். கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸ் தங்கள் தேவாலயத்தை கிறிஸ்துவின் உயிருள்ள உருவகமாக கருதுகிறது, அவரது பரிசுத்த ஆவியின் கிருபையின் மூலம், மக்கள், மதகுருமார்கள், துறவிகள் மற்றும் தேவாலயத்தின் மற்ற அனைத்து உறுப்பினர்களிடமும். இவ்வாறு தேவாலயம் பூமியில் கிறிஸ்துவின் உடலாக பார்க்கப்படுகிறது, இது கடவுளை வணங்கும் ஒரு பொதுவான செயலின் மூலம் சொர்க்கத்தில் கிறிஸ்துவின் உடலுடன் நிரந்தரமாக ஒருங்கிணைக்கப்படுகிறது. இந்தக் கட்டுரை முதலில் ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாட்டின் பல்வேறு பண்புகளைப் பற்றி விவரிக்கிறது, மேலே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளபடி அதன் இறையியல் அடித்தளங்களைத் தவிர, பின்னர் வழிபாட்டு சேவைகளையும் அவற்றின் கட்டமைப்பையும் தொடர்ந்து வழங்குகிறது. கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாட்டின் சிறப்பியல்புகள் உடல் ரீதியாக மேலே விளக்கப்பட்டபடி, ஆர்த்தடாக்ஸ் சொர்க்கத்தில் உள்ள கிறிஸ்துவின் உடலுக்கும் பூமியிலும் எந்த வேறுபாட்டையும் காட்டவில்லை, தேவாலயத்தின் இரு பகுதிகளையும் பிரிக்க முடியாததாகவும், கடவுளை தொடர்ந்து வணங்குவதாகவும் கருதுகின்றனர். எனவே ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாடு பூமி மற்றும் சொர்க்கத்தின் இந்த ஒற்றுமையை சாத்தியமான அனைத்து வழிகளிலும் வெளிப்படுத்துகிறது, இதனால் பூமிக்குரிய வழிபாட்டாளர்கள் தேவாலயத்தின் பரலோக நிலை குறித்து தங்கள் அனைத்து புலன்களிலும் தொடர்ந்து நினைவூட்டப்படுகிறார்கள். இதைச் செய்வதற்கான குறிப்பிட்ட முறைகள் தன்னிச்சையானவை அல்ல, ஆனால் கிறிஸ்தவ வரலாற்றில் ஆரம்ப காலங்களிலிருந்து ஆர்த்தடாக்ஸ் "புனித பாரம்பரியம்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன. ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாட்டின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க அம்சம் அதன் காட்சி பண்புகளாகும். இவை பல மற்றும் மாறுபட்டவை, அவை ஆண்டு முழுவதும் மற்றும் தனிப்பட்ட சேவைகளில் மாறும்போது தேவாலயத்தின் பல்வேறு கட்டங்கள் மற்றும் மனநிலைகளை எப்போதும் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வண்ணங்கள் மற்றும் வடிவங்களில் வெளிப்படுத்துகின்றன. சொர்க்கத்தில் உள்ளவர்கள், அதாவது கிறிஸ்து, புனிதர்கள், தியோடோகோஸ் மற்றும் தேவதூதர்கள் முன்னிலையில் வழிபாட்டாளர்களைக் கொண்டுவருவதற்கு சின்னங்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. ஆர்த்தடாக்ஸ் இந்த சின்னங்கள் பார்வையாளர்களுக்கு சொர்க்கத்தில் புனிதர்கள் உள்ளனர் என்ற உண்மையை பார்வையாளர்களுக்கு நினைவூட்டுவதை விட அதிகமாக செய்கின்றன என்று நம்புகிறார்கள், இந்த சின்னங்கள் சொர்க்கத்திற்கு 'ஜன்னல்களாக' செயல்படுகின்றன என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள், இதன் மூலம் அந்த புனிதர்கள், கிறிஸ்து மற்றும் தியோடோகோஸை நாம் காண்கிறோம். இந்த காரணத்திற்காகவே தந்தையான கடவுள் பாரம்பரியமாக சின்னங்களில் பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்படவில்லை, ஏனெனில் அவர் ஒருபோதும் தனது வடிவத்தை மனிதனுக்குக் காட்டவில்லை, எனவே மனிதன் தனது வடிவத்தை சின்னங்களில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்த முயற்சிக்கக்கூடாது. இந்த புனிதப் படங்கள் தங்கள் குடிமக்களுடன் வைத்திருக்கும் தொடர்பின் காரணமாகவே ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் தொடர்ந்து அவர்களை வணங்குகிறார்கள் (ஆனால் வணங்குவதில்லை) பூமியில் இன்னும் வாழும் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஒருவருக்கொருவர் அமைதியின் முத்தத்துடன் வணங்குவதைப் போலவே, அவர்கள் கடந்து சென்றவர்களையும் வணங்குகிறார்கள் அவர்களின் சின்னங்கள். கட்டிடக்கலை ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களின் உள் மற்றும் வெளிப்புற வடிவங்கள் சொர்க்கத்தைப் பின்பற்றி வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. உட்புற அமைப்பு மூன்று முக்கிய பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளதுஃ நார்தெக்ஸ், நேவ் மற்றும் பலிபீடம். அரச கதவுகள் நார்தெக்ஸை நேவிலிருந்து பிரிக்கின்றன, மேலும் ஐகோனோஸ்டாஸிஸ் நேவையும் பலிபீடத்தையும் பிரிக்கிறது. நார்தெக்ஸ் அல்லது மண்டபம் தேவாலய கட்டிடத்தின் நுழைவாயில் மற்றும் இன்னும் உண்மையான 'தேவாலயம்' அல்ல, மேலும் தேவாலயத்திற்குள் நுழைவதற்கு முன்பு சில மெழுகுவர்த்திகளை வாங்க ஒரு சிறிய திறந்தவெளி ஆகும். ஒருமுறை டோயல் கதவுகள் வழியாக (இப்போது பெரும்பாலும் ஐகோனோஸ்டாசிஸின் மையத்தில் உள்ள கதவுகளுக்கும் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு சொல்) தேவாலய கட்டிடத்தின் முக்கிய மற்றும் மிகப்பெரிய பகுதியான நேவ் உள்ளது. இங்கே வழிபாட்டின் போது அனைத்து பொதுமக்களும் பாடகர்களும் நிற்கிறார்கள் (கட்டிடத்தில் பெரும்பாலும் சில அல்லது இருக்கைகள் இல்லை); இது பின்புறத்தில் செவ்வக வடிவத்தில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, இரண்டு இறக்கைகளாக திறந்து முன்புறத்தை நோக்கி ஒரு சிலுவையை உருவாக்குகிறது. ஐகோனோஸ்டாஸிஸ் வழியாக (மதகுருமார்கள் ஊர்வலங்களின் போது தவிர இருபுறமும் எப்போதும் 'டீக்கனின் கதவுகள்' வழியாக செய்யப்படுகிறது) பலிபீடம் (அல்லது சரணாலயம்) உள்ளது. இந்த பகுதி முழு தேவாலயத்திலும் மிகவும் புனிதமானதாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் தேவாலய ஊழியர்களைத் தவிர மற்றவர்கள் நுழைவதைத் தடுக்கப்படுகிறார்கள். பலிபீடம் சதுரமாக உள்ளது (தேவாலய கட்டிடத்தின் குறுக்கு வடிவத்தை நிறைவு செய்கிறது) மற்றும் அதன் மையத்தில் பலிபீட மேஜை உள்ளது, அதில் நற்கருணை கொண்டாடப்படுகிறது மற்றும் மதகுருமார்கள் மட்டுமே தொட முடியும். தேவாலயத்தின் வெளிப்புறத்திற்கு பலிபீடத்திற்கு நேரடி நுழைவாயில் இல்லை, டீக்கன்களின் கதவுகள் மற்றும் புனிதமான ஒரு கதவு (இது பொதுவாக வெளியே செல்கிறது) மட்டுமே. அரண்மனையிலிருந்து சரணாலயத்திற்குச் செல்லும் பிரதான நுழைவாயிலான "அழகான வாயில்", மதகுருமார்கள் அல்லது ஆயர்களால் மட்டுமே, டீக்கன்களாலும் பொதுமக்களாலும் பயன்படுத்தப்பட முடியாது. உடைகள் மேலே உள்ளவர்கள் அனைவரும் தங்கள் பதவியை வேறுபடுத்திக் காட்ட ஒருவிதமான உடையை அணிகிறார்கள் (பாடகர் குழுவின் இடத்தில் பாடுவதால் அது லே என்று கருதப்படுகிறது). பல அலுவலகங்கள் உள்ளன, ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த தனித்துவமான உடைகளைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் அணிந்தவரின் தரவரிசை அதிகரிக்கும் போது ஒவ்வொரு செட் ஆடைகளும் பெருகிய முறையில் விரிவடைகின்றன; இந்த கொள்கை ஒரு சேவை எவ்வளவு கனமாக வழங்கப்படுகிறது என்பதற்கும் பொருந்தும். இந்த உடைகள் அனைத்தும் வண்ணமயமான மற்றும் அலங்கரிக்கப்பட்ட துணியால் செய்யப்பட்ட ஆடைகளின் பாணியில் (அல்லது ஆடைகளுடன் செல்ல வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன). தேவாலயம் எந்த விருந்தைக் கொண்டாடுகிறது என்பதைப் பொறுத்து அனைத்து ஆடைகளின் நிறங்களும் மாறுகின்றன (இந்த மாற்றங்கள் ஒரு பருவகால பாணியில் நிகழ்கின்றன, பருவங்களுடன் அல்ல, ஆனால் இதேபோன்ற கால அளவுகோலில்). உதாரணமாக, உயிர்த்தெழுதல் கொண்டாட்டத்திற்குப் பிறகு சுமார் இரண்டு மாதங்களுக்கு, அனைத்து தேவாலய ஆடைகளும் பிரகாசமான வெள்ளை மற்றும் சிவப்பு நிறத்தில் இருக்கும், அதே நேரத்தில் நோன்பின் விழாவின் போது அவை இருண்ட ஊதா நிறத்தில் இருக்கும்; எனவே, தேவாலயத்தின் 'மனநிலையை' வெளிப்படுத்த உடைகள் உதவுகின்றன. ஊர்வலங்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாட்டில் பெரும்பாலான செயல்களாக, ஊர்வலங்கள் பெரும்பாலும் நிகழ்வுகளை நினைவுகூரும் வகையில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும், நிச்சயமாக, மத மற்றும் குறிப்பாக ஆர்த்தடாக்ஸ் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பொருட்களைக் காண்பிக்கவும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. இருப்பினும், ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாட்டில் உள்ள எல்லாவற்றையும் போலவே, கடவுளுக்கு மகிமை அளிப்பதன் மூலம் வழிபாட்டாளர்களின் மேம்பாட்டிற்கும் இரட்சிப்புக்கும் உதவுவதே அவர்களின் மிக அடிப்படையான நோக்கமாகும். ஊர்வலங்கள் எப்போதும் மெழுகுவர்த்திகள், விசிறிகள் (தேவதூதர்களின் முகங்களைக் கொண்ட அலங்கரிக்கப்பட்ட வட்டுகள்), சிலுவைகள், பதாகைகள் அல்லது நிகழ்வுடன் தொடர்புடைய பிற ஊர்வல கருவிகளைக் கொண்ட பல பலிபீட சேவையகங்களால் வழிநடத்தப்படுகின்றன. அவர்களுக்குப் பிறகு துணை மதகுருமார்கள், டீக்கன்கள் மற்றும் ஆர்ச்டீகன்கள் தணிக்கை இயந்திரங்களுடன் (தூபம் எரிப்பதற்காக நிலக்கரியை எரிக்கும் அலங்கார கொள்கலன்கள்), பின்னர் பாதிரியார்கள் மற்றும் பிரதான பாதிரியார்கள் மற்றும் பல மதகுருமார்கள். ஊர்வலங்களில் இது மிகவும் 'சிறந்தது', பெரும்பாலானவை இந்த கூறுகள் அனைத்தையும் கொண்டிருக்கவில்லை, ஏனெனில் சந்தர்ப்பம் அதற்கு உத்தரவாதம் அளிக்காது. பல்வேறு நேரங்களில் பல்வேறு ஊர்வலங்கள் நடத்தப்படுவதற்கான காரணங்கள் பெரிதும் வேறுபடுகின்றன. மெழுகுவர்த்திகள் மெழுகுவர்த்திகள் தேவாலயம் முழுவதும் சேவைகளின் போதும் அதற்குப் பின்னரும் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. மெழுகுவர்த்தியின் 'நன்மையாளர்' பொதுவாக மூன்றாம் தரப்பினரின் சார்பாக கடவுளுக்கோ அல்லது புனிதர்களுக்கோ வழங்கும் தொடர்ச்சியான, உயிரற்ற பிரார்த்தனைகளாக அவை கருதப்படுகின்றன, இருப்பினும் அவை எந்த நோக்கத்திற்காகவும் வழங்கப்படலாம். ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் முழுவதும் குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்க சின்னங்களுக்கு முன்னால் மெழுகுவர்த்திகள் வைக்கப்படுகின்றன, இவை எப்போதும் ஒட்டுமொத்த தேவாலயத்தின் சார்பாக ஒரு மைய மெழுகுவர்த்தி எரியும் ஆனால் ஆர்த்தடாக்ஸ் மெழுகுவர்த்திகளை வைக்க இடம் உள்ளது. குறிப்பாக ஐகோனோஸ்டாஸிஸில் உள்ள நான்கு முக்கிய சின்னங்களுக்கு முன்னால் மெழுகுவர்த்தி வைக்கப்படுகிறதுஃ கிறிஸ்துவின் சின்னம், தியோடோகோஸ், ஜான் தி பாப்டிஸ்ட் மற்றும் கோயிலின் புரவலர். மெழுகுவர்த்திகள் இந்த பயன்பாட்டிற்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, இருப்பினும் ஊர்வலங்களில் பயன்படுத்தப்படுவதைத் தவிர, ஐகோனோஸ்டாஸிஸில் அரச கதவுகளுக்கு மேலே ஒரு மெழுகுவர்த்தி எரிக்கப்படுகிறது, ஏழு கிளைகள் கொண்ட மெழுகுவர்த்தியில் மெழுகுவர்த்திகள் பலிபீடத்தின் மீது சேவைகளின் போது எரிக்கப்படுகின்றன (பழைய ஏற்பாட்டில் உள்ள ஏழு கிளைகள் கொண்ட மெழுகுவர்த்தியின் அடிச்சுவடுகளைப் பின்பற்றி) அதே போல் தேவாலய ஆண்டில் பல்வேறு நேரங்களில் சிறப்பு நோக்கங்களுக்காக பயன்படுத்தப்படும் பிற மெழுகுவர்த்திகள். (டிக்ரி மற்றும் திரிக்ரி பார்க்கவும்) ஒலிகள் கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் பாரம்பரியமாக வழிபாட்டில் எந்த கருவிகளையும் பயன்படுத்துவதில்லை, அதற்கு பதிலாக முற்றிலும் கோரல் இசை மற்றும் கோஷத்தை நம்பியுள்ளது. அடிப்படையில் ஆர்த்தடாக்ஸ் சேவைகளின் அனைத்து வார்த்தைகளும், பிரசங்கங்கள் மற்றும் அது போன்றவற்றைத் தவிர, வாசகர்கள் மற்றும் பாடகர்கள் மற்றும் முடிந்தவரை சபைகளால் உச்சரிக்கப்படுகின்றன அல்லது பாடப்படுகின்றன. ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாட்டில் எதுவும் உச்சரிக்கப்படவில்லை என்று வெறுமனே கூறப்படுகிறது; இது எப்போதும் பாடப்படுகிறது அல்லது உச்சரிக்கப்படுகிறது. ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியத்தில் உச்சரிப்பது பேசுவதற்கும் பாடுவதற்கும் இடையில் பாதி என்று விவரிக்கப்படலாம்; இது இசை ஆனால் இசை அல்ல. உச்சரிப்பில் ஒரு சில குறிப்புகள் மட்டுமே பயன்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும் சங்கீதக்காரன் இந்த குறிப்புகளுக்கான வார்த்தைகளை ஒரு நிலையான தாளத்தில் படிக்கிறார். பயன்படுத்தப்படும் குறிப்புகள் மற்றும் தாளங்கள் நிகழ்வு என்ன என்பதைப் பொறுத்து மாறுபடும், ஆனால் பொதுவாக ஜெபம் ஒப்பீட்டளவில் குறைந்த தொனியில் மற்றும் சீராக ஒரு அமைதியான ஒலியை உருவாக்குகிறது. கோஷமிடுவது அமைதியான மற்றும் உயர்ந்த மனநிலைக்கு உகந்ததாக மட்டுமல்லாமல், பாடல்களின் பெரிய பகுதிகளை (குறிப்பாக சங்கீதங்கள்) சாதாரண பேச்சுடன் முடிந்ததை விட தெளிவாகவும் விரைவாகவும் படிக்க அனுமதிக்கிறது, அதே நேரத்தில் கவிதைகளை வார்த்தைகளில் வெளிப்படுத்துகிறது. அதுவே ஜபம் செய்வதற்கான இன்றியமையாத காரணம். அதன் இதயத்தில் வழிபாடு ஒரு பாடல் மற்றும் அழகாக இருக்கிறது; எனவே ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாட்டின் வார்த்தைகளை வெறுமனே சொல்ல முடியாது, ஆனால் வார்த்தைகளின் உண்மையான தன்மை மற்றும் நோக்கத்தை வெளிப்படுத்த மெல்லிசையாக உச்சரிக்கப்பட வேண்டும். ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாட்டில் பாடப்படாத சொற்கள் ஒரு பாடகர் குழுவால் பாடப்படுகின்றன. முதலில் பாடுவது முழு சபையாலும் செய்யப்பட்டது, இருப்பினும் இது விரைவாக சிக்கலாக மாறியது மற்றும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பாடகர்களின் குழு சபையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்த தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. அப்போதிருந்து ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலய இசை விரிவடைந்து மேலும் விரிவானதாகிவிட்டது. தேவாலயம் எட்டு 'தொனிகள்' அல்லது 'முறைகளைப்' பயன்படுத்துகிறது, அவை பரந்த அளவிலான மெல்லிசைகளாகும். இந்த ஒவ்வொரு தொனியிலும் பல சிறிய துல்லியமான மெல்லிசைகள் உள்ளன. இந்த தொனிகளும் அவற்றின் மெல்லிசைகளும் வாரந்தோறும் சுழல்கின்றன, இதனால் ஒவ்வொரு வாரத்திலும் ஒரு குறிப்பிட்ட தொனி இசையைப் பாடுவதற்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது. பாடுவது இயற்கையாகவே கோஷமிடுவதிலிருந்து உருவானது, ஆனால், மேற்கத்தியதைப் போலல்லாமல், ஆர்த்தடாக்ஸ் இசை கிரேக்க இசைப் பின்னணியில் இருந்து உருவானது. ஆர்த்தடாக்ஸி பரவியது மற்றும் அதன் இசை அதன் பல்வேறு பிராந்தியங்களுக்கு ஏற்றது என்றாலும், இன்னும் ஆர்த்தடாக்ஸ் இசை ஐரோப்பிய இசையிலிருந்து வேறுபட்டது. முக்கியமான சந்தர்ப்பங்களில் உச்சரிப்பதற்கு பதிலாக பாடுவது பயன்படுத்தப்படுகிறது, எனவே சிறிய சேவைகளில் உச்சரிக்கப்படும் சில விஷயங்கள் மிக முக்கியமான சேவைகளில் பாடப்படுகின்றன. பாடுவது மந்திரம் மற்றும் உடைகளைப் போலவே அதன் வடிவங்களில் மாறுபட்டது மற்றும் பன்முகத்தன்மை கொண்டது, இது நினைவேந்தலின் தேவாலய 'பருவங்களுடன்' மாறுகிறது, இதனால் கிரேட் லென்ட் போது பாடுவது எப்போதும் துக்ககரமானது மற்றும் புனித வாரத்தின் போது கிட்டத்தட்ட ஒரு துக்ககரமான துக்கமாக மாறும், அதே நேரத்தில் பாஸ்சா (ஈஸ்டர்) மற்றும் பாஸ்சல் பருவத்தில் குறிப்புகள் உயர்ந்தவை மற்றும் விரைவானவை மற்றும் நோன்பின் போது சோகமாக இருந்ததைப் போலவே மகிழ்ச்சியானவை. ஆர்த்தடாக்ஸ் மீது இசையின் சக்தி இழக்கப்படவில்லை, மேலும் கேட்பவர்களிடையே ஆன்மீக புதுப்பிப்பைக் கொண்டுவருவதற்கு அதன் முழு விளைவையும் பயன்படுத்துகிறது. ரஷ்ய மற்றும் கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களில் மணிகள் பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. மணிகளின் அளவு அவற்றின் எண்ணிக்கை மற்றும் தொனியின் சிக்கலைப் போலவே பரவலாக மாறுபடும். இருப்பினும், பொதுவாக சேவைகளின் தொடக்கத்தையும் முடிவையும் அறிவிக்கவோ அல்லது சேவைகளில் குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்க தருணங்களை அறிவிக்கவோ அவை பயன்படுத்தப்படுகின்றன. அவை கடுமையான அர்த்தத்தில் இசைக் கருவிகளாகப் பயன்படுத்தப்படுவதில்லை, அதாவது அவை ஒரு பாடகருடன் இணைந்து பயன்படுத்தப்படுவதில்லை, மேலும் அவை வழிபாட்டின் ஒரு பகுதியாக இல்லை மற்றும் எப்போதும் தேவாலய கட்டிடத்திற்கு வெளியே நிலைநிறுத்தப்படுகின்றன. ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாட்டில், வாசனை உணர்வு கூட வழிபாட்டாளர்களின் மனதையும் இதயத்தையும் அறிவூட்டவும், கடவுளுடன் நெருக்கமான ஒற்றுமைக்கு கொண்டு வரவும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இது முதன்மையாக தூபத்தைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் செய்யப்படுகிறது, ஆனால் ஆண்டின் சில நேரங்களில் ஆர்த்தடாக்ஸ் கோயில்களின் உட்புறத்தை நறுமண மலர்கள் மற்றும் மூலிகைகளால் அலங்கரிப்பது வழக்கத்திற்கு மாறானது அல்ல. கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தில் தூபம் பொதுவாக ஒவ்வொரு வழிபாட்டு சேவையிலும் பல முறை எரிக்கப்படுகிறது. இது எப்போதும் ஒரு தணிக்கை இயந்திரத்திற்குள் ஒரு சூடான நிலக்கரி மீது கிரானுலேட்டட் தூபத்தை எரிப்பதன் மூலம் செய்யப்படுகிறது. தணிக்கை இயந்திரம் அடிப்படையில் சங்கிலிகளால் தொங்கவிடப்பட்ட இரண்டு உலோக கிண்ணங்கள் ஆகும், மேலும் அவை அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ புகையை வெளியேற்ற அனுமதிக்கும் வகையில் உயர்த்தப்படலாம் மற்றும் குறைக்கப்படலாம். பழைய ஏற்பாட்டு பாரம்பரியத்தின் படி, கடவுளுக்கு ஒரு அத்தியாவசிய வழிபாட்டு முறையாக தூபம் எரிக்கப்படுகிறது, மேலும் நினைவுச்சின்னங்கள், ஆயர்கள், சின்னங்கள், சபை மற்றும் பல புனிதமான பொருட்களுக்கு மரியாதை செலுத்தும் அடையாளமாக எரிக்கப்படுகிறது. ஒவ்வொரு சேவையின் போதும், புகழ்பெற்ற அனைத்து பொருட்களும் டீக்கன் அல்லது பாதிரியாரால் சென்ஸ் செய்யப்படுகின்றன. இது சென்சாரை முன்னோக்கி அசைப்பதன் மூலமும், அதை மீண்டும் கொண்டு வருவதன் மூலமும், நறுமணப் புகையின் மேகத்தை சென்ஸ் செய்யப்பட்ட பொருளை நோக்கி அனுப்புவதன் மூலமும் செய்யப்படுகிறது. மற்ற நறுமண எண்ணெய்களும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, சில நேரங்களில் விருந்து நாள் சின்னத்தை அபிஷேகம் செய்ய, அல்லது ஆல்-நைட் விஜில் போது அபிஷேகம் செய்ய ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட ஆலிவ் எண்ணெயில் சேர்க்கப்படுகிறது. அல்லது பூசாரி அவர்களுக்கு ரோஜா நீரை தெளித்து விசுவாசிகளை ஆசீர்வதிக்கலாம். நறுமணத் தாவரங்கள் பயன்படுத்தப்படும் நேரங்களும் உள்ளன. உதாரணமாக, தியோடோகோஸின் தங்கும் மாபெரும் விருந்தில் தெய்வீக வழிபாட்டிற்குப் பிறகு நடைபெறும் ஒரு சிறப்பு "நறுமண மூலிகைகளின் ஆசீர்வாதம்" உள்ளது. பெந்தெகொஸ்தே பெரிய விருந்தில் தேவாலயத்தை பசுமையால் நிரப்புவது வழக்கம், சில நேரங்களில் புதிய வைக்கோல் அல்லது புல் தரையில் பரப்பப்படுகிறது, மேலும் விசுவாசிகள் பெரும்பாலும் இந்த நாளில் சேவைகளின் போது பூக்களைப் பிடித்துக் கொண்டு நிற்கிறார்கள், குறிப்பாக பெந்தெகொஸ்தே ஞாயிற்றுக்கிழமை பிற்பகல் வெஸ்பர்ஸ் சேவையில். செயல்கள் கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் பொதுவாக உடல் மற்றும் குறிப்பாக மனித உடலின் முக்கியத்துவத்தை முழுமையாக அறிந்திருக்கிறது. இதன் விளைவாக, ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாடு அதன் வழிபாட்டில் உடலை இணைப்பதற்கும், வேறு எந்த ஊடகத்தின் மூலமும் வழிபாட்டாளர்களுக்கு அறிவூட்டுவதற்கும் புறக்கணிக்கவில்லை. சிலுவையின் அடையாளம் (நெற்றி, உடற்பகுதி, வலது பின்னர் இடது தோள்களில் முத்திரையிடப்பட்ட மூன்று விரல்கள்) கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் மிக அடிப்படையான மத நடவடிக்கையாகும், மேலும் இது ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாட்டில் அடிக்கடி செய்யப்படுகிறது. இந்த நடவடிக்கை, நிச்சயமாக, கிறிஸ்துவின் சிலுவையின் நினைவாகவும் பிரார்த்தனையாகவும் செய்யப்படுகிறது. இது பாதகமான சக்திகளிலிருந்து பாதுகாப்பதற்கோ, எதையாவது அல்லது யாரையாவது மதிப்பதற்கோ, அனுதாபம் அல்லது அன்பிலோ அல்லது கிட்டத்தட்ட குறிப்பிட்டதாக இல்லாத பல காரணங்களுக்காகவோ இருக்கலாம். ஆர்த்தடாக்ஸ் இதை உடலையும் ஆன்மாவையும் தூய்மைப்படுத்தும் ஒரு வழியாகக் கருதுகிறது, மேலும் ஆர்த்தடாக்ஸ் வாய்வழி பாரம்பரியம் பேய்கள் மற்றும் அவற்றின் செயல்பாடுகளுக்கு எதிரான ஆயுதமாக இதைப் பார்ப்பதில் மிகவும் வலுவானது. நிற்கவும் மண்டியிடவும் கடவுளின் வணக்கத்துடன் ஒத்திருக்கும் மரியாதையை வெளிப்படுத்த, ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாட்டின் போது ஒரு ராஜாவின் முன்னிலையில் இருப்பதைப் போல நிற்கிறார்கள். பாரம்பரியமாக, பெண்கள் தேவாலயத்தின் வடக்குப் பகுதியில் கடவுளின் தாயின் சின்னத்திற்கு முன்னால் நிற்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் ஆண்கள் தேவாலயத்தின் தெற்கே கிறிஸ்துவின் சின்னத்திற்கு முன்னால் நிற்கிறார்கள்; இருப்பினும் இப்போது இது அரிதாகவே செய்யப்படுகிறது, மேலும் வழிபாட்டாளர்கள் பலிபீடத்தை எதிர்கொள்ளும் எந்த திறந்த இடத்திலும் நின்று அமைதியாக பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள் அல்லது நிற்கும்போது பாடுகிறார்கள். பெரும்பாலான ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களில், சபை உறுப்பினர்கள் முழு சேவையிலும் நிற்கிறார்கள், வயதானவர்களைத் தவிர, அவர்கள் நாற்காலிகளில் அல்லது பின்புறத்தில் அல்லது தேவாலயத்தின் பக்கங்களில் உள்ள பெஞ்சுகளில் உட்கார தேர்வு செய்யலாம். புலம்பெயர்ந்தோரில் சில தேவாலயங்களில் பியூக்கள் உள்ளன. தேவாலய ஆண்டு முழுவதும் சில அவ்வப்போது வெஸ்பர்கள், மாடின்கள் அல்லது பிற சிறப்பு சேவைகளின் போது மண்டியிடுதல் மற்றும் மண்டியிடுதல் பரிந்துரைக்கப்படும் அதே வேளையில், இவை மனந்திரும்புதல் மற்றும் ஆழ்ந்த இணக்கத்தின் வெளிப்பாடாகும், எனவே கிட்டத்தட்ட பிரத்தியேகமாக லென்டன் சேவைகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. உதாரணமாக, லார்ட்ஸ் பிரார்த்தனையின் போது லென்டன் முன்மொழியப்பட்ட வழிபாட்டில் அனைத்து மக்களும், மதகுருமார்களும், பொதுமக்களும், மண்டியிடுகிறார்கள் அல்லது மண்டியிடுகிறார்கள். இதற்கு மாறாக, ஞாயிற்றுக்கிழமைகளிலும், பாஸ்கா முதல் பெந்தெகொஸ்தே வரையிலும், "கடவுளிடம் நின்று பிரார்த்தனை செய்ய வேண்டும்" என்ற நிசியாவின் முதல் கவுன்சிலின் ஆணையின்படி மண்டியிடுவது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தில் ஒரு வில் என்பது சிலுவையின் அடையாளத்தை உருவாக்கி, பின்னர் இடுப்பில் இருந்து வணங்கி, தங்கள் விரல்களால் தரையைத் தொடுவதைக் கொண்டுள்ளது. இந்த நடவடிக்கை அனைத்து ஆர்த்தடாக்ஸ் சேவைகளிலும் விரிவாக செய்யப்படுகிறது, மேலும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தங்கள் மரியாதையையும் கடவுளுக்கு அடிபணிவதையும் வெளிப்படுத்தும் ஒரு அடிப்படை வழியாகும். உதாரணமாக, நற்கருணைப் பிரதிஷ்டையின் உச்சக்கட்டத்தில் அனைத்து ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்களும் "ஆமென்" என்று கூறி ஒரு வில் செய்கிறார்கள். வேறு எந்த நேரத்தையும் விட லெண்டில் வில்லுகள் மிகவும் பரவலாக பயன்படுத்தப்படுகின்றன. ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்திற்குள் நுழையும் போது மூன்று வில்லுகள் செய்யப்படுகின்றன, மேலும் கருவறையில் உள்ள மைய சின்னங்களை வணங்கும் போது தொடர்ச்சியான வில்லுகள் செய்யப்படுகின்றன. ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியத்தில் ஒரு வணக்கம் என்பது ஒரு நபர் சிலுவையின் அடையாளத்தை உருவாக்கி, முழங்கால்களுக்குச் சென்று, தனது தலையுடன் தரையைத் தொடும் செயலாகும். வணக்கங்கள் ஒரு வில்லால் வெளிப்படும் மரியாதையை இன்னும் அதிக அளவில் வெளிப்படுத்துகின்றன, மேலும் இரண்டும் உடலின் வணக்கத்தின் மூலம் கடவுளைப் போற்றுவதில் மனதைப் பயிற்றுவிக்கும் கருவிகளாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. வார நாட்களில் பலிபீடத்திற்குள் (சரணாலயம்) நுழைந்தவுடன் எப்போதும் ஒரு வணக்கம் செய்யப்படுகிறது. அவை நோன்பின் போது அதிக அளவில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. ஆர்த்தடாக்ஸ் தெய்வீக கிருபையால் நிரப்பப்பட்ட இயற்பியல் பொருட்களாக சின்னங்களையும் தேவாலய கட்டிடத்தையும் வணங்குவது போல, அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் வாழ்த்து தெரிவிக்கின்றனர். பாரம்பரியமாக இது ஆர்த்தடாக்ஸ் ஒருவருக்கொருவர் சந்திக்கும் போதெல்லாம் அல்லது எங்கு வேண்டுமானாலும் செய்யப்படுகிறது, ஆனால் பொதுவான பயன்பாட்டில் சாதாரண மக்களிடையே பாரம்பரிய வாழ்த்துக்கள் பொதுவாக சடங்கு சூழல்களில் (சேவைகள் அல்லது அத்தகைய செயல்பாடுகளின் போது) செய்யப்படுகின்றன. ஆர்த்தடாக்ஸ் வாழ்த்துக்கள், சின்னங்களை வணங்குவதைப் போலவே, அன்பின் வெளிப்பாடுகள் மற்றும் வரவேற்கப்படும் நபருக்கான மரியாதை. சமமான தரவரிசையில் உள்ள சாதாரண மக்களிடையே வாழ்த்துக்கள் ஒருவருக்கொருவர் வலது கையைப் பிடித்துக் கொண்டு, பின்னர் இரு கன்னங்களிலும் ஒருவருக்கொருவர் முத்தமிடுவதன் மூலம் செய்யப்படுகின்றன, முதலில் வலது, பின்னர் மீண்டும் இடது மற்றும் வலது. சமமான பதவியில் உள்ள மதகுருமார்களுக்கு இடையில் அதே செய்யப்படுகிறது, ஆனால் இறுதியில் கட்சிகள் ஒருவருக்கொருவர் கையில் முத்தமிடுகின்றன. ஆர்த்தடாக்ஸ் மதகுருமார்களை (அல்லது உயர் பதவிகளில் உள்ளவர்கள்) சந்திக்கும் போது தாழ்ந்த அணிகளின் ஆர்த்தடாக்ஸ் (சாதாரண மக்கள், பலிபீட சேவையாளர்கள் மற்றும் டீக்கன்கள்) தங்கள் கைகளை (வலதுபுறம் இடதுபுறம்) உள்ளங்கையை மேல்நோக்கி மடக்குவதன் மூலம் ஒரு ஆசீர்வாதத்தைப் பெறுகிறார்கள், அதே நேரத்தில் மதகுரு அலுவலகத்தைச் சேர்ந்த அவர் சிலுவையின் அடையாளத்தை காற்றில் செய்கிறார் சாதாரண நபரின் மடக்கிய கைகளின் மீது தனது கையால், பின்னர் அந்த கையை அவர் முத்தமிடுவதற்காக குறைந்த பதவியில் உள்ளவரின் மடக்கிய கைகளில் வைக்கிறார். ஆர்த்தடாக்ஸ் மதகுரு பதவியை கிறிஸ்து தனது மக்களுடன் வாழும் ஒன்றாக கருதுவதால் இது செய்யப்படுகிறது, எனவே ஆர்த்தடாக்ஸ் நபர் ஆசீர்வதிக்கப்படுவதற்கு அவரது பாதிரியார் மூலம் கிறிஸ்துவின் அன்பையும் கிருபையையும் வழங்குவது அத்தியாவசியமாகும். ஒரு கீழ் வரிசை நபர் செய்யப் போகும் சில நடவடிக்கைகளுக்கு கிறிஸ்து மற்றும் கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் ஒப்புதலைக் குறிக்க இது போன்ற ஆசீர்வாதங்களும் சேவைகளின் போது பயன்படுத்தப்படுகின்றன. சுவையின் ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாடு, கிறிஸ்தவ வழிபாட்டின் ஆரம்பகால மரபுகளுக்கு ஏற்ப, சேவைகளின் ஒரு பகுதியாக சாப்பிடுவதை உள்ளடக்கியது, அநேகமாக வேறு எந்த பிரிவையும் விட அதிகமாக இருக்கலாம். நற்கருணை வழிபாட்டில் உள்ள ரொட்டி மற்றும் மதுவைத் தவிர, ரொட்டி, ஒயின், கோதுமை, பழங்கள் மற்றும் பிற உணவுகள் பல சிறப்பு சேவைகளில் உண்ணப்படுகின்றன. பயன்படுத்தப்படும் உணவுகளின் வகைகள் கலாச்சாரத்திற்கு கலாச்சாரம் பரவலாக வேறுபடுகின்றன. சிறப்பு நினைவு சேவைகளின் போது, கொலிவா என்ற சிறப்பு இனிப்பு ஆசீர்வதிக்கப்பட்டு, மறைந்தவர்களின் நினைவாக வழங்கப்படுகிறது. ஸ்லாவிக் பாரம்பரியத்தில், நள்ளிரவின் விரதத்தை உடைக்க தெய்வீக வழிபாட்டைப் பின்பற்றி இரவு உணவு வழங்கப்படுகிறது. ரொட்டி ரொட்டி என்பது வழிபாட்டில் மிகவும் பொதுவான ஆர்த்தடாக்ஸ் மறுசீரமைப்பாகும், மேலும் இது எப்போதும் புளிக்கவைக்கப்படுகிறது. ரொட்டி இறையியல் ரீதியாக மிகச்சிறந்த உணவாகவும், வாழ்வாதாரம் மற்றும் வாழ்க்கையின் அடையாளமாகவும் பார்க்கப்படுகிறது. எனவே, இது வகுப்புவாத உணவின் மையக் கூறாகவும், சகோதரத்துவத்தின் முக்கிய ஆதாரமாகவும் கருதப்படுகிறது. ப்ரோஸ்போரா மற்றும் நற்கருணைக்கு அதன் பயன்பாடு பண்டைய மற்றும் உலகளாவியதாக இருந்தாலும், பல்வேறு வகையான திருச்சபை ரொட்டிகளும் அவற்றின் நோக்கங்களும் அவற்றுடன் தொடர்புடைய சேவைகளைப் போலவே நாட்டுக்கு நாடு பரவலாக வேறுபடுகின்றன. இந்த சேவைகள் பொதுவாக அறுவடை போன்ற பருவகால பிரார்த்தனைகளுடன் தொடர்புடையவை. மிகவும் பொதுவான நற்கருணை அல்லாத ரொட்டி ஆர்டோஸ் ஆகும். இது இரண்டு வடிவங்களில் உள்ளதுஃ ஆர்டோக்லாஸியா (அதாவது, "ரொட்டி உடைத்தல்") என்று அழைக்கப்படும் ஆல்-நைட் விஜிலின் ஒரு பகுதியின் போது ஆசீர்வதிக்கப்படும் ஐந்து சிறிய ரொட்டிகள்; மற்றும் ஒரு ஒற்றை, பெரிய ரொட்டி இது பாஸ்சல் விஜிலின் போது ஆசீர்வதிக்கப்பட்டு பின்னர் பிரகாசமான வாரத்தின் (ஈஸ்டர் வாரம்) போது தேவாலயத்தில் உள்ளது. இந்த ஆர்டோஸ் (இது உயிர்த்தெழுந்த இயேசுவைக் குறிக்கும் என்பதால் மூலதனமாக்கப்படுகிறது) பிரகாசமான வாரத்தின் போது தேவாலயத்திற்குள் நுழையும்போது அல்லது வெளியேறும் போது விசுவாசிகளால் வணங்கப்படுகிறது. பின்னர், பிரைட் சனிக்கிழமையன்று, பாதிரியார் ஆர்டோஸ் மீது ஒரு பிரார்த்தனை செய்கிறார், அது உடைக்கப்பட்டு விசுவாசிகளிடையே (ஆசீர்வாதமாக) விநியோகிக்கப்படுகிறது. தேவாலயத்தில் ரொட்டியின் தொடர்ச்சியான துணை மது ஆகும், இது நற்கருணை மற்றும் ப்ரோஸ்போராவிலும் காணப்படுகிறது. கடவுள் மனிதனுக்கு வழங்கும் மகிழ்ச்சி மற்றும் மகிழ்ச்சியின் அடையாளமாக மதுவை இறையியல் ரீதியாக பார்க்கப்படுகிறது. எனவே இது உணவு மற்றும் சமூகத்தின் இன்றியமையாத அங்கமாகவும் கருதப்படுகிறது, 'ஒரே கோப்பையைக் குடிப்பது' நெருங்கிய ஆன்மீக ஒற்றுமைக்கு ஒரு இறையியல் உருவகமாகும். அதன் பல்வேறு உள்ளூர் பயன்பாடுகளில், மது எப்போதும் ரொட்டியுடன் எடுக்கப்படுகிறது, வழக்கமாக அதன் மீது ஊற்றப்படுகிறது அல்லது ப்ரோஸ்போராவைப் போலவே நனைக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. கோதுமை ரொட்டிக்கு இணையாக, கோதுமை ஆர்த்தடாக்ஸ் சேவைகளிலும் அடிக்கடி காணப்படுகிறது. இது இறையியல் ரீதியாகவோ அல்லது பயன்பாட்டில் உள்ள இடமாகவோ கிட்டத்தட்ட மையமாக இல்லை என்றாலும், இது உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் மறுபிறப்பின் அடையாளமாக கருதப்படுகிறது, ஏனெனில் ஒரு கோதுமை தானியத்தை பூமியில் புதைக்க வேண்டும், 'இறக்க வேண்டும்', பின்னர் புதிய வளர்ச்சியுடன் 'மீண்டும் பிறக்க வேண்டும்' மற்றும் வாழ்க்கை. இதன் காரணமாக இது பெரும்பாலும் இறந்தவர்களுக்கான பிரார்த்தனைகளில் காணப்படுகிறது; கிரேக்க மற்றும் ரஷ்ய பாரம்பரியத்தில் கோலிவா என்பது இறந்த நபருக்கான சேவையின் முடிவில் உண்ணப்படும் வேகவைத்த கோதுமை உணவாகும். செர்பிய பாரம்பரியத்தில் கோதுமை ஜிட்டோ ஸ்லாவாவில் பரிமாறப்படுகிறது. தண்ணீர் என்பது ரொட்டிக்கு கோதுமை போன்றது, எனவே தண்ணீர் மதுவுக்கு அல்லது இன்னும் அதிகமாக உள்ளது, ஏனெனில் இது மிகவும் முக்கியமான நிலை மற்றும் பயன்பாடு மற்றும் இறையியலைக் கொண்டுள்ளது. கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தில் மது, ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ வரலாற்றைப் போலவே, நற்கருணைக்காக எப்போதும் தண்ணீருடன் கலக்கப்படுகிறது. இது ஆன்மாவின் சுத்திகரிப்புடன் தொடர்புடையது, இதனால் பரிசுத்த ஆவியானவர் மற்றும் ஞானஸ்நானம். ஞானஸ்நானத்தில் அதன் பயன்பாட்டைத் தவிர, ஒரு பூசாரியால் விசேஷமாக ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட புனித நீர், பல புனிதப்படுத்தும் நோக்கங்களுக்காக விரிவாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் பொதுவாக பொருட்களின் மீது தெளிக்கப்படுகிறது. சில சேவைகளில், குறிப்பாக தியோஃபனியில், தியோஃபனி நீர் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சிறப்பு புனித நீர் புனிதப்படுத்தப்பட்டு, சபையின் ஒவ்வொரு உறுப்பினரும் சேவையின் போது பங்கேற்கிறார்கள். தியோஃபேனி நீர் இரண்டு முறை ஆசீர்வதிக்கப்படுகிறதுஃ விருந்துக்கு முன்னதாக அது தேவாலயத்தின் நார்தெக்ஸில் ஆசீர்வதிக்கப்படுகிறது (ஞானஸ்நானம் நடைபெறும் இடம்), பின்னர் மறுநாள் காலை, விருந்து நாளில், தெய்வீக வழிபாட்டிற்குப் பிறகு, ஒரு வெளிப்புற நீர்நிலை ஆசீர்வதிக்கப்படுகிறது, இது கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலில் கிறிஸ்துவின் அவதாரம், மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதலால் நிறைவேற்றப்பட்ட அனைத்து படைப்புகளின் புனிதப்படுத்தலையும் நிரூபிக்கிறது. பின்னர், பாதிரியார் அனைத்து விசுவாசிகளின் வீடுகளுக்கும் சென்று, அவர்களின் வீடுகளுக்கு இந்த தியோஃபனி தண்ணீரை ஆசீர்வதிக்கிறார். தினசரி சேவைகள் வரலாற்று வளர்ச்சி கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் சடங்கு இரண்டு தனித்துவமான சடங்குகளின் தொகுப்பாக உருவானது என்பதால்-கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் கதீட்ரல் சடங்கு "ஆஸ்த்மாதிகி அகோலூதியா" ("பாடிய சேவைகள்") மற்றும் ஜெருசலேமுக்கு அருகிலுள்ள புனிதப்படுத்தப்பட்ட செயிண்ட் சபாஸின் புனித லாவ்ராவின் துறவற டைபிகன்-அதன் அலுவலகங்கள் மிகவும் வளர்ந்தவை மற்றும் மிகவும் சிக்கலானவை. உள்ளூர் மாறுபாடுகள் சடங்கில் இரண்டு முக்கிய அடுக்குகள் உள்ளன, ரஷ்ய தேவாலயத்தின் மரபுகளை மரபுரிமையாகப் பெற்ற இடங்கள், பாரிஷுகள் மற்றும் கதீட்ரல்கள் மற்றும் மடாலயங்களில் இன்று வரை அவர் பயன்படுத்தும் துறவற சபாய் டைபிகன் மட்டுமே வழங்கப்பட்டது, மேலும் கதீட்ரல் சடங்கின் சில எச்சங்கள் பயன்பாட்டில் இருந்த எல்லா இடங்களிலும்; எனவே, எல்லா இடங்களிலும் மடாலயங்களில் நடைமுறையில் உள்ள சடங்கு ரஷ்ய மறுசீரமைப்பை ஒத்திருக்கிறது, அதே நேரத்தில் ரஷ்ய அல்லாத துறவற வழக்கங்கள் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வேறுபடுகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, ரஷ்ய பாரம்பரியத்தில், ஒவ்வொரு தேவாலயத்திலும் சனிக்கிழமை இரவுகளிலும், விருந்து நாட்களின் ஈவ்ஸ்களிலும் (இது இரண்டு மணி நேரம் வரை சுருக்கமாக இருந்தாலும்) "இரவு முழுவதும் விழிப்புடன்" பரிமாறப்படுகிறது, மற்ற இடங்களில், விருந்தின் காலையில் மெடின்கள் இருப்பது வழக்கம்; இருப்பினும், பிந்தைய நிகழ்வில், வெஸ்பர்கள் மற்றும் மெடின்கள் குறைவாக சுருக்கப்பட்டுள்ளன, ஆனால் தெய்வீக வழிபாட்டு முறை மெடின்களின் முடிவில் தொடங்குகிறது, மேலும் நேரம் படிக்கப்படவில்லை, அழிந்துபோன கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் கதீட்ரல் சடங்கைப் போலவே. மேலும், பல்வேறு இடங்களில் சடங்கு உருவாகியதால், வெவ்வேறு பழக்கவழக்கங்கள் தோன்றின; இவற்றில் சிலவற்றைப் பற்றிய ஒரு கட்டுரை பேராயர் பசில் கிரிவோஷைனால் எழுதப்பட்டு இணையத்தில் வெளியிடப்பட்டுள்ளது. லிட்டர்ஜிக்கல் புத்தகங்கள் தி ஹொரோலாஜியன் (; சர்ச் ஸ்லாவோனிக்ஃ சாஸ்லோவ், часочлову), அல்லது மணிநேர புத்தகம், கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கிழக்கு கத்தோலிக்க தேவாலயங்களால் பயன்படுத்தப்படும் தினசரி சேவை சுழற்சியின் (,) நிலையான பகுதிகளை வழங்குகிறது. இந்த நிலையான கட்டமைப்பில், சேவையின் ஏராளமான நகரக்கூடிய பாகங்கள் செருகப்படுகின்றன. இவை பல்வேறு வழிபாட்டு புத்தகங்களிலிருந்து எடுக்கப்பட்டுள்ளனஃ சங்கீதம் (கிரேக்கம்ஃ χιαλτήρ (ιον), ஸ்லாவோனிக்ஃ χαλτyrh அல்லது χαλτιρh, Psaltir ') 150 சங்கீதங்களைக் கொண்ட ஒரு புத்தகம் கதிஸ்மட்டா என்று அழைக்கப்படும் 20 பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, அதோடு 9 விவிலிய காண்டிக்கல்களும் மாட்டின்களில் உச்சரிக்கப்படுகின்றன; இந்த காண்டிக்கல்கள் முழுவதுமாக உச்சரிக்கப்பட்டிருந்தாலும், காலப்போக்கில் இடைப்பட்ட பாடல்களால் (ஸ்டிச்சேராவுக்கு ஒத்த) கூடுதலாக பீரங்கியை உருவாக்குகின்றன, காண்டிக்கல்கள் இப்போது ஒரு சில பெரிய மடாலயங்களில் மட்டுமே தவறாமல் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. ஆக்டோய்கோஸ் (கிரேக்கம்ஃ χικτονηχος; ஸ்லாவோனிக்ஃ ωκτοιχος, ஒக்டோயிக் அல்லது ஒஸ்மோக்ளாஸ்னிக், ஒஸ்மோக்ளாஸ்னிக்)-உண்மையில், "எட்டு தொனிகள்" அல்லது முறைகளின் புத்தகம். இந்த புத்தகம் எட்டு வாரங்களின் சுழற்சியைக் கொண்டுள்ளது, எட்டு எக்கோய் (எட்டு முறைகளின் பைசண்டைன் இசை அமைப்பின் தேவாலய முறைகள்) ஒவ்வொன்றிற்கும் ஒன்று, வாரத்தின் ஒவ்வொரு நாளுக்கும் வெஸ்பர்ஸ், மாடின்ஸ், காம்ப்ளைன் மற்றும் (ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில்) நள்ளிரவு அலுவலகத்திற்கு உரைகளை வழங்குகிறது. இந்த புத்தகத்தின் தோற்றம் செயின்ட் ஜான் டாமாசீன் இசையமைத்த பாடல்களிலிருந்து தொடங்குகிறது. மெனயோன் (கிரேக்கம்ஃ ατηναίον; ஸ்லாவோனிக்ஃ ατηναίον, மினியா)-பன்னிரண்டு தொகுதிகள் கொண்ட தொகுப்பு, இது காலண்டர் ஆண்டின் ஒவ்வொரு நாளுக்கும் வழிபாட்டு நூல்களை வழங்குகிறது, இது 12 தொகுதிகளாக அச்சிடப்படுகிறது, ஆண்டின் ஒவ்வொரு மாதத்திற்கும் ஒன்று. மற்றொரு தொகுதி, ஜெனரல் மெனயான் ஒரு குறிப்பிட்ட புனிதருக்கான உந்துசக்திகள் இல்லாதபோது பயன்படுத்த ஒவ்வொரு வர்க்க புனிதர்களுக்கும் உந்துசக்திகளைக் கொண்டுள்ளது. கூடுதலாக, உள்ளூரில் வணங்கப்படும் புனிதர்கள் கூடுதல் தொகுதிகள், துண்டு பிரசுரங்கள் அல்லது கையெழுத்துப் பிரதிகளில் சேவைகளைக் கொண்டிருக்கலாம். காலண்டர் ஆண்டின் ஒவ்வொரு நாளும் விருந்துகளின் அர்த்தம் குறித்த புனிதர்கள் மற்றும் வர்ணனைகளின் தொகுப்பு, 12 தொகுதிகளாக அச்சிடப்பட்டது, மடாலயங்களில் உணவருந்தும்போது படிக்க நியமிக்கப்படுகிறது, மேலும் ஒரு விருந்து நாளுக்கு இரவு முழுவதும் விழிப்புடன் இருக்கும்போது, வெஸ்பர்ஸ் மற்றும் மாடின்களுக்கு இடையில். ட்ரையோடியன் (கிரேக்கம்ஃ τριιδιον, ட்ரையோடியன்; ஸ்லாவோனிக்ஃ ποστναιατρίος, போஸ்ட்நயா ட்ரையோட் '; ருமேனிய மொழிஃ ட்ரையோடுல்), லென்டன் ட்ரையோடியன் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. லென்டன் ட்ரையோடியன் பின்வருவனவற்றுக்கான தூண்டுதல்களைக் கொண்டுள்ளதுஃ லென்டன் பருவத்திற்கு முந்தைய நாற்பது நாட்கள் பெரிய நோன்பின் நாற்பது நாட்கள் லாசரஸ் சனிக்கிழமை மற்றும் பாம் ஞாயிறு புனித வாரம் பென்டெகோஸ்டாரியன் (கிரேக்கம்ஃ Πεντηκοστάριον, பென்டெகோஸ்டாரியன்; ஸ்லாவோனிக்ஃ чевтная триятh, ஸ்வெட்னயா ட்ரையோட், அதாவது "மலர் ட்ரையோடன்"; ருமேனிய மொழிஃ பென்டிகோஸ்டார்) இந்த தொகுதி பாஸ்சா முதல் அனைத்து புனிதர்களின் ஞாயிற்றுக்கிழமை வரையிலான காலத்திற்கான தூண்டுதல்களைக் கொண்டுள்ளது. இந்த காலகட்டத்தை பின்வரும் காலகட்டங்களாகப் பிரிக்கலாம்ஃ பிரகாசமான வாரம் (ஈஸ்டர் வாரம்) பாஸ்சாவில் (ஈஸ்டர் ஞாயிறு) தொடங்கி அடுத்த சனிக்கிழமை பாஸ்சல் சீசன் வரை-தாமஸ் ஞாயிற்றுக்கிழமை முதல் அசென்ஷன் அசென்ஷன் மற்றும் அதன் விருந்து பெந்தேகோஸ்ட் மற்றும் அதன் விருந்து ஆல் செயின்ட்ஸ் ஞாயிறு வரை (பெந்தேகோஸ்டுக்குப் பிந்தைய ஞாயிற்றுக்கிழமை) சினாக்சாரியன் (கிரேக்கம்ஃ Πεναφιάριον; ருமேனியன்ஃ சினாக்ஸர்)-சினாக்சாரியன் ஆண்டின் ஒவ்வொரு நாளுக்கும் புனிதர்களின் சுருக்கமான வாழ்க்கையையும், புகழ்பெற்ற விருந்துகளின் அர்த்தங்களையும் கொண்டுள்ளது, அவை மாட்டின்களில் உள்ள கொன்டாகியன் மற்றும் ஒய்கோஸிற்குப் பிறகு படிக்க நியமிக்கப்படுகின்றன. இர்மோலோகியன் (கிரேக்கம்ஃ ειρμολογιον; ஸ்லாவோனிக்ஃ இர்மோலோஜி, இர்மோலோகி)-இர்மோய் மேடின்ஸ் மற்றும் பிற சேவைகளில் உச்சரித்தார். ப்ரீஸ்ட் 'ஸ் சர்வீஸ் புக் (கிரேக்கம்ஃ χινερατικον, Ieratikon; ஸ்லாவோனிக்ஃ σλιγερατικον, Sluzhebnik) என்பது மதகுரு மற்றும் டீக்கனால் கூறப்படும் சேவைகளின் பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் இது ஒரு டீக்கனுக்கும் ஒரு பூசாரிக்கும் அவரது உடைகளுடன் வழங்கப்படுகிறது. பிஷப் 'ஸ் சர்வீஸ் புக் (கிரேக்கம்ஃ άρχιερατικον Archieratikon, ஸ்லாவோனிக்ஃ χινονικο, சினோவ்னிக்) பிஷப் கூறிய சேவைகளின் பகுதிகள்; நியமன நேரங்களைப் பொறுத்தவரை, இது ப்ரீஸ்ட்' ஸ் சர்வீஸ் புத்தகத்தில் உள்ளவற்றிலிருந்து சிறிதளவே வேறுபடுகிறது. நற்செய்தி புத்தகம் (கிரேக்கம்ஃ είαγέλιον, எவாஞ்சலியன்) தெய்வீக சேவைகளில் படித்தபடி 4 சுவிசேஷங்களைக் கொண்ட புத்தகம். அப்போஸ்தலர் புத்தகம் (கிரேக்கம்ஃ άπονστολος, அப்போஸ்டோலோஸ்; ஸ்லாவோனிக்ஃ άπονστολολος, அப்போஸ்தலர்) அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் நிருபங்களின் சட்டங்களிலிருந்து தெய்வீக வழிபாட்டிற்கான வாசிப்புகளை உள்ளடக்கியது, அதோடு புரோக்கிமெனன் மற்றும் அல்லேலூயா வசனங்களும் உள்ளன, அவை வாசிப்புகளுடன் உச்சரிக்கப்படுகின்றன. பேரரசர் எழுத்துக்கள் சர்ச் தந்தையர்களின் பல எழுத்துக்கள் மதிய நேரங்களிலும், பெருநாள் நோன்பின் போதும், மணிநேரங்களிலும் படிக்க பரிந்துரைக்கப்படுகின்றன; நடைமுறையில், இது சில மடாலயங்களில் மட்டுமே செய்யப்படுகிறது, மேலும் அதில் அடிக்கடி மடாதிபதி எழுதப்பட்ட ரூப்ரிக்ஸில் உள்ளவற்றைத் தவிர வேறு வாசிப்புகளை பரிந்துரைக்கிறார். எனவே இதற்குத் தேவையான அனைத்து தொகுதிகளையும் கணக்கிடுவது வழக்கமாக இல்லை. சேகரிப்புகள் (கிரேக்கம்ஃ άνθολογιον, ஆந்தோலாஜியன்; ஸ்லாவோனிக்ஃ σβορνικο, சோர்னிக்) ஏராளமான சிறிய தொகுப்புகள் உள்ளன, அவை அச்சிடுதல் கண்டுபிடிப்பதற்கு முன்பு மிகவும் பொதுவானவை, ஆனால் இன்னும் பொதுவான பயன்பாட்டில் உள்ளன, ஏனெனில் ஒரு முழு வழிபாட்டு நூல்களின் முழு தொகுப்பின் மகத்தான அளவு மற்றும் முழு நூல்களும் தற்போது பயன்பாட்டில் உள்ள பல மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்படவில்லை. டைப்பிகான் (கிரேக்கம்ஃ τίπικον, டைப்பிகான்; ஸ்லாவோனிக்ஃ τιπικον, டைப்பிகான் அல்லது உஸ்டாவ், உஸ்டாவ்) தெய்வீக சேவைகளின் செயல்திறனுக்கான அனைத்து விதிகளையும் கொண்டுள்ளது, மேற்கூறிய புத்தகங்களிலிருந்து பொருட்களின் ஒவ்வொரு சாத்தியமான கலவையையும் தினசரி சேவை சுழற்சியில் வழிநடத்துகிறது. வழிபாட்டு சுழற்சிகள் வழிபாட்டு ஆண்டின் பல்வேறு சுழற்சிகள் வழிபாட்டு புத்தகங்களிலிருந்து (மேலே) பொருட்கள் தினசரி சேவைகளில் செருகப்படும் முறையை பாதிக்கின்றனஃ வாராந்திர சுழற்சி வாரத்தின் ஒவ்வொரு நாளும் அதன் சொந்த நினைவேந்தலைக் கொண்டுள்ளதுஃ ஞாயிறு-கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதல் திங்கள்-புனித தேவதூதர்கள் செவ்வாய்-செயின்ட். ஜான் தி ஃபோர்ரன்னர் புதன்கிழமை-தி கிராஸ் அண்ட் தி தியோடோகோஸ் வியாழன்-புனித அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் செயின்ட் நிக்கோலஸ் வெள்ளிக்கிழமை-தி கிராஸ் சனிக்கிழமை-அனைத்து புனிதர்களும் பிரிந்தவர்களும் பெரும்பாலான நூல்கள் ஆக்டோகோஸிலிருந்து வந்துள்ளன, இதில் எட்டு தொனிகளில் ஒவ்வொன்றிற்கும் ஒவ்வொரு வார நாளுக்கும் பெரிய பாடல்களின் தொகுப்பு உள்ளது; கிரேட் லென்ட் மற்றும், ஒரு சிறிய அளவிற்கு, லென்டனுக்கு முந்தைய பருவத்தில், லென்டன் ட்ரையோடியன் அந்த பருவத்தின் ஒவ்வொரு வாரத்திற்கும் வாரத்தின் ஒவ்வொரு நாளுக்கும் பாடல்களுடன் இதை பூர்த்தி செய்கிறது, பாஸ்கல் பருவத்தில் பெந்தேகோஸ்டாரியன் செய்கிறது. மேலும், வாரத்தின் ஒவ்வொரு நாளுக்கும் நிலையான நூல்கள் ஹொரோலாஜியன் மற்றும் ப்ரீஸ்ட் சேவை புத்தகத்தில் உள்ளன (எ. கா., பணிநீக்கங்கள்) மற்றும் கதீஸ்மாட்டா (சங்கீதத்திலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவை) பருவத்துடன் இணைந்து வாராந்திர சுழற்சியால் நிர்வகிக்கப்படுகின்றன. நிலையான சுழற்சியில் நிலையான சுழற்சி நினைவேந்தல்கள் காலண்டர் ஆண்டின் நாளையும், எப்போதாவது, குறிப்பிட்ட காலண்டர் தேதிகளுக்கு அருகில் வரும் வாரத்தின் குறிப்பிட்ட நாட்களையும் சார்ந்துள்ளது, எ. கா., சிலுவையை உயர்த்துவதற்கு முந்தைய ஞாயிற்றுக்கிழமை. இந்த சுழற்சிக்கான நூல்கள் மெனயோனில் காணப்படுகின்றன. பாஸ்சல் சுழற்சி பாஸ்சல் சுழற்சியில் (நகரக்கூடிய சுழற்சி) நினைவுகூரல்கள் பாஸ்சா (ஈஸ்டர்) தேதியைப் பொறுத்தது. இந்த சுழற்சிக்கான நூல்கள் லென்டன் ட்ரையோடியன், பெந்தேகோஸ்டாரியன், ஆக்டோய்கோஸ் மற்றும் தினசரி நிருபம் மற்றும் நற்செய்தி வாசிப்புகள் இந்த சுழற்சியால் தீர்மானிக்கப்படுவதால், நற்செய்தி புத்தகம் மற்றும் அப்போஸ்தலர் புத்தகம் ஆகியவற்றில் காணப்படுகின்றன. ஆக்டோய்கோஸின் சுழற்சி பின்வரும் கிரேட் லென்ட் வழியாக தொடர்கிறது, எனவே லென்டன் சேவைகளின் மாறுபட்ட பகுதிகள் முந்தைய ஆண்டு மற்றும் தற்போதைய ஆண்டு ஈஸ்டர் தேதிகள் ஆகிய இரண்டாலும் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. ஆக்டோகோஸின் 8 வார சுழற்சி எட்டு தொனிகளின் சுழற்சி ஆக்டோகோஸில் காணப்படுகிறது மற்றும் ஈஸ்டர் தேதியைப் பொறுத்தது மற்றும் ஈஸ்டருக்குப் பிறகு (எட்டாவது நாள்) ஞாயிற்றுக்கிழமையில் தொடங்குகிறது, அந்த வாரம் முதல் தொனியைப் பயன்படுத்துகிறது, அடுத்த வாரம் இரண்டாவது தொனியைப் பயன்படுத்துகிறது, எனவே, அடுத்த பனை ஞாயிற்றுக்கிழமைக்கு முந்தைய வாரம் முழுவதும் மீண்டும் மீண்டும் நிகழ்கிறது. 11 மாடின்ஸ் நற்செய்திகளின் வார சுழற்சி உயிர்த்தெழுதலின் கதை முதல் இறுதி வரை ஒவ்வொரு நற்செய்தியின் பகுதிகளும் பதினொரு வாசிப்புகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன, அவை அடுத்தடுத்த ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில் மாடின்களில் வாசிக்கப்படுகின்றன; மதின்ஸில் பாடப்படும் பாடல்கள் அந்த நாளின் மாடின்ஸ் நற்செய்தியுடன் ஒத்திருக்கின்றன. தினசரி சேவை சுழற்சி வெஸ்பர்ஸ் உடன் தொடங்கி, பின்வரும் அட்டவணையின்படி இரவும் பகலும் தொடர்கிறதுஃ தெய்வீக வழிபாட்டு முறை அதன் வழக்கமான நேரத்தில் கொண்டாடப்படாத போதெல்லாம், அதாவது, ஒரு வெஸ்பெரல் வழிபாட்டு முறை அல்லது வழிபாட்டு முறை இல்லாதபோது டைபிகா வழங்கப்படுகிறது. வழிபாட்டு முறை அதன் வழக்கமான நேரத்தில் கொண்டாடப்படும் நாட்களில், டைபிகா ஆறாவது மணிநேரத்தைப் பின்பற்றுகிறது (அல்லது மெடின்கள், அங்கு வழிபாட்டு முறையை வழங்குவது வழக்கம்) மற்றும் அந்த நாளுக்கான நிருபம் மற்றும் நற்செய்தி வாசிப்புகள் அதில் வாசிக்கப்படுகின்றன; இல்லையெனில், அலிட்டர்ஜிகல் நாட்களில் அல்லது வழிபாட்டு முறை வெஸ்பர்களில் பரிமாறப்படும்போது, டைபிகா மிகவும் குறுகிய வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் ஒன்பதாவது மணி நேரத்திற்கும் வெஸ்பர்களுக்கும் இடையில் பரிமாறப்படுகிறது. மேலும், முதல், மூன்றாவது, ஆறாவது மற்றும் ஒன்பதாவது மணிநேரங்களுக்கு இடை-மணிநேரங்களும் உள்ளன. இவை ஒத்த கட்டமைப்பின் சேவைகள், ஆனால் மணிநேரங்களை விட சுருக்கமானவை. அவற்றின் பயன்பாடு உள்ளூர் வழக்கத்திற்கு ஏற்ப மாறுபடும், ஆனால் பொதுவாக அவை பிறப்பு விரதம், அப்போஸ்தலர்கள் விரதம் மற்றும் தூங்கும் விரதத்தின் போது மட்டுமே பயன்படுத்தப்படுகின்றன, அந்த நாட்களில் லென்டென் அல்லேலூயா "கடவுள் தான் இறைவன்" என்று மாற்றப்படும் நாட்களில், இது தெய்வீக வழிபாட்டு முறை கொண்டாடப்படாதபோது திருச்சபையின் விருப்பப்படி செய்யப்படலாம். இந்த பொது பிரார்த்தனைகளுக்கு கூடுதலாக, துறவிகள் மற்றும் சாதாரண நபர்கள் இருவருக்கும் தனியார் பிரார்த்தனைகளும் பரிந்துரைக்கப்படுகின்றன; இருப்பினும், சில மடாலயங்களில், இவை தேவாலயத்தில் வாசிக்கப்படுகின்றன. நற்கருணைப் பெறுவதற்கான தயாரிப்பில் பிரார்த்திக்கப்பட வேண்டிய காலை மற்றும் மாலை பிரார்த்தனைகள் மற்றும் பிரார்த்தனைகள் (மற்றும், ரஷ்யாவில், நியதிகள்) இதில் அடங்கும். சேவைகளின் முழு சுழற்சி பொதுவாக மடாலயங்கள், கதீட்ரல்கள் மற்றும் பிறவற்றில் மட்டுமே வழங்கப்படுகிறது. ரஷ்ய பாரம்பரியத்தின் மடாலயங்கள் மற்றும் திருச்சபைகளில், மூன்றாம் மற்றும் ஆறாவது மணிநேரங்கள் புரோத்தேசிஸின் (தயாரிப்பின் வழிபாட்டு முறை) போது வாசிக்கப்படுகின்றன; இல்லையெனில், புரோத்தேசிஸ் மதிய நேரத்தில் பரிமாறப்படுகிறது, அதன் இறுதி பகுதி தவிர்க்கப்படுகிறது, கிரேட் டாக்ஸாலஜியைத் தொடர்ந்து ட்ரோபரியனுக்குப் பிறகு நேராகத் தொடங்கும் கேட்சுமன்களின் வழிபாட்டு முறை. பாஸ்சல் விஜில் தவிர பாரிஷ் தேவாலயங்களில் நள்ளிரவு அலுவலகம் அரிதாகவே வழங்கப்படுகிறது, இது கல்லறையிலிருந்து அடக்கம் செய்யப்பட்ட மறைப்பை அகற்றி பலிபீடத்திற்கு கொண்டு செல்லும் அத்தியாவசிய அலுவலகமாகும். பல்வேறு நியமன நேரங்கள், நடைமுறையில், திரட்டல்களாக ஒருங்கிணைக்கப்படுகின்றன, இதனால் ஒரு நாளைக்கு மூன்று முக்கிய நேரங்கள் உள்ளனஃ மாலை, காலை மற்றும் மதிய நேரம். மிகவும் பொதுவான குழுக்கள் பின்வருமாறுஃ சாதாரண நாட்கள் மாலை-ஒன்பதாவது மணி நேரம், வெஸ்பர்ஸ், காம்ப்ளைன் மார்னிங் வாட்சஸ்-நள்ளிரவு அலுவலகம், மேடின்ஸ், முதல் மணி நேரம் காலை-மூன்றாம் மணி நேரம், ஆறாவது மணி நேரம், மற்றும் தெய்வீக வழிபாட்டு முறை அல்லது வார நாட்களில் கொடுக்கப்பட்ட மாலை நேரத்தின் வழக்கமான முறை-கிரேட் காம்ப்ளைன் மார்னிங் வாட்சஸ்-நள்ளிரவு அலுவலகம், மேடின்ஸ், முதல் மணி நேரம் காலை-மூன்றாம் மணி நேரம், ஆறாவது மணி நேரம், ஒன்பதாவது மணி நேரம், டைபிகா, வெஸ்பர்ஸ் (சில நேரங்களில் முன்மொழியப்பட்ட பரிசுகளின் வழிபாட்டு முறை அல்லது, அறிவிப்பின் போது, செயிண்ட் ஜான் கிரைசோஸ்டமின் வழிபாட்டு முறை) பெரிய விருந்துகளுக்கு முன் இரவு முழுவதும் விழிப்புடன் இருக்கும்போது மற்றும் சில பாரம்பரியங்களில், அனைத்து ஞாயிற்றுக்கிழமைகளிலும், இந்த குழு இருப்பினும், இரவு முழுவதும் விழிப்புடன் இருப்பது வழக்கமாக சுருக்கமாக உள்ளது, அதாவது "இரவு முழுவதும்" நீடிக்காது மற்றும் இரண்டு மணி நேரம் வரை குறுகியதாக இருக்கலாம்; மறுபுறம், அதோஸ் மற்றும் மிகவும் பாரம்பரிய துறவற நிறுவனங்களில், மணிநேரங்கள் மற்றும் வழிபாட்டைத் தொடர்ந்து சேவை 18 மணி நேரம் வரை நீடிக்கும். பிற்பகல்-ஒன்பதாவது மணி நேரம், லிட்டில் வெஸ்பர்ஸ், காம்ப்லைன் (விஜில் தொடக்கத்தில் படிக்கப்படாத இடத்தில்) அதிகாலை-காம்ப்லைன் (சிறிய வெஸ்பர்களைப் பின்தொடர்வது வழக்கமல்ல), கிரேட் வெஸ்பர்ஸ், ஒரு வாசிப்பு, மாடின்ஸ், முதல் மணி நேரம் மாலை-ஒன்பதாவது மணி நேரம், வெஸ்பர்ஸ், காம்ப்லைன் மார்னிங் வாட்சஸ்-நள்ளிரவு அலுவலகம், மாடின்ஸ் மார்னிங்-முதல், மூன்றாவது, ஆறாவது மற்றும் ஒன்பதாவது மணி நேரம் மற்றும் டைபிகா கிறிஸ்துமஸ், தியோஃபேனி மற்றும் அனான்சியேஷன் விருந்து ஒரு வார நாளாக இருக்கும்போது (அல்லது, ரஷ்ய பாரம்பரியத்தில், கிறிஸ்துமஸ், தியோஃபேனிக்கான எந்த நாளிலும்), வெஸ்பர்ஸ் (பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் வழிபாட்டுடன்) முன்னதாக வழங்கப்படுகிறது. மாலை-கிரேட் காம்ப்லைன் (சில மரபுகளில்) மற்றும், ஆல்-நைட் விஜில் இருந்தால், வாசிப்பு, மதியங்கள், முதல் மணி நேரம். காலை கடிகாரங்கள்-(இரவு முழுவதும் விழிப்புடன் இல்லாவிட்டால்) நள்ளிரவு அலுவலகம், மதிய நேரங்கள், முதல் மணி நேரம். தெய்வீக வழிபாட்டு முறை என்பது கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் ஞாயிற்றுக்கிழமை வழிபாட்டு சேவையாகும். வழிபாட்டின் பல வடிவங்கள் உள்ளனஃ செயின்ட் ஜான் கிரைசோஸ்டமின் தெய்வீக வழிபாட்டு முறை, செயின்ட் ஜான் கிரைசோஸ்டமின் வழிபாட்டு முறை. பசில், செயின்ட் மார்க்கின் வழிபாட்டு முறை, செயின்ட் ஜேம்ஸ் வழிபாட்டு முறை, செயின்ட் கிரிகோரி தி கிரேட் வழிபாட்டு முறை, மாஸ்கோவின் செயின்ட் திகோனின் வழிபாட்டு முறை மற்றும் முன்மொழியப்பட்ட பரிசுகளின் வழிபாட்டு முறை. தெய்வீக வழிபாட்டு முறை பூசாரியின் ஆச்சரியத்துடன் தொடங்குகிறது, "தந்தையின் மற்றும் மகனின் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் ராஜ்யம் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டுள்ளது, இப்போது மற்றும் எப்போதும் மற்றும் யுகங்கள் வரை". கூடியிருந்த விசுவாசிகள், "ஆமென்" என்று பதிலளித்தனர். இந்த சேவை கிரேட் லிட்டனியுடன் தொடங்குகிறது, ஏனெனில் இது பெரும்பாலான லிட்டானிகளை விட நீளமானது மற்றும் அதன் மனுக்கள் உலகின் தேவைகளைத் தொடுகின்றனஃ அமைதி மற்றும் இரட்சிப்பு, தேவாலயம், அதன் ஆயர்கள், அவரது விசுவாசிகள், கைதிகள் மற்றும் அவர்களின் ஆரோக்கியம் மற்றும் இரட்சிப்பு, கோபத்திலிருந்து விடுதலை மற்றும் தேவை. பெரும்பாலான லிட்டானிகளைப் போலவே, தியோடோகோஸ் மற்றும் புனிதர்களின் சாட்சியை விசுவாசிகளின் நினைவாக அழைப்பதன் மூலம் இது முடிவடைகிறது. அந்த சக்திவாய்ந்த சாட்சியின் வெளிச்சத்தில், விசுவாசிகள் தங்கள் வாழ்க்கையை நம் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவிடம் பாராட்டும்படி கட்டளையிடப்படுகிறார்கள். ஒரு நிறைவு பிரார்த்தனை பூசாரியால் உச்சரிக்கப்படுகிறது. ட்ரோபாரியா, கொன்டாகியா மற்றும் ஆன்டிபான்கள் எட்டு வெவ்வேறு நகரும் மெல்லிசை தொனிகளில் பின்பற்றப்படுகின்றன. பின்னர், பிரகடனத்தின் சடங்கு திரிசாகியனுடன் தொடங்குகிறது. பிரகடனத்தின் சடங்கு, நிருப வாசிப்புகள் மற்றும் நற்செய்தி ஆகியவை பாதிரியார், டீக்கன்கள் மற்றும் வாசகர்களால் உச்சரிக்கப்படுகின்றன. லிட்டனி ஆஃப் ஃபெர்வென்ட் சப்ளிகேஷன், லிட்டனி ஆஃப் தி டிபார்டட் மற்றும் லிட்டனி ஆஃப் தி கேடச்சுமன்ஸ் ஆகியவற்றுடன் இந்த சேவை தொடர்கிறது. விசுவாசிகளின் வழிபாட்டு முறை செருபிக் பாடல்களுடன் பின்பற்றப்படுகிறது, இது சில நேரங்களில் மண்டியிட்டு செய்யப்படுகிறது, பின்னர் நற்கருணை பரிசுகள் மற்றும் ஊர்வலத்தின் பெரிய நுழைவாயில் உள்ளது. பலிபீடத்தின் கதவுகள் வணங்கப்படுகின்றன மற்றும் பரிசுகள் விசுவாசிகள் முன் வழங்கப்படுகின்றன. பின்னர் அனைவரும் நிசீன் மதத்தை உச்சரிப்பதன் மூலம் விசுவாசத்தை அறிவிக்கிறார்கள். அதன்பிறகு, பெரிய அனாபோரா நற்கருணை பிரார்த்தனையின் கொண்டாட்டம் நற்கருணை பரிசுகள் மீது ஓதப்படுகிறது, ஏனெனில் சபைகளால் நகரும் மந்திரங்கள் பாடப்படுகின்றன. இந்த பிரார்த்தனைக்குப் பிறகு, வழிபாட்டின் க்ளைமாக்ஸ், பூசாரி பரிசுகளை புனிதப்படுத்தவும் அவற்றை கிறிஸ்துவின் உடலாகவும் இரத்தமாகவும் மாற்றவும் பரிசுத்த ஆவியைக் கேட்கிறார். விசுவாசிகள் பின்னர் ஒற்றுமையைப் பெறுகிறார்கள். பரிசுத்த ஆவியானவரை அழைத்தும், பரிசுகளை அர்ப்பணித்தும், பாதிரியார் தியோடோகோஸில் தொடங்கி புனிதர்களை நினைவுகூருகிறார். இந்த கட்டத்தில், கூடியிருந்த விசுவாசிகள் கன்னி மேரியின் நினைவாக பண்டைய பாடலை உச்சரிக்கிறார்கள். புனித ஜான் கிரைசோஸ்டமின் தெய்வீக வழிபாட்டில் ஆக்ஸியன் எஸ்டின் பின்வருமாறு கூறுகிறார்ஃ "ஓ தியோடோகோஸ், எப்போதும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர் மற்றும் மிகவும் தூய்மையானவர், எங்கள் கடவுளின் தாய். செருபிம்களை விட மிகவும் கெளரவமானவர், செராபிம்களை விட மிகவும் புகழ்பெற்றவர், ஊழல் இல்லாமல் நீங்கள் கடவுளைப் பெற்றெடுத்தீர்கள், வார்த்தை. உண்மையான தியோடோகோஸ், நாங்கள் உன்னைப் பெருமைப்படுத்துகிறோம் ". கர்த்தருடைய ஜெபமும் உச்சரிக்கப்படுகிறது. பரிசுகளை பிரதிஷ்டை செய்த பிறகு, புனிதர்களை நினைவுகூர்ந்து, உள்ளூர் ஆயருக்காக பிரார்த்தனை செய்த பிறகு, பாதிரியார் பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்ட பரிசுகளை உயர்த்தி, "புனிதமான விஷயங்கள் புனிதமானவை!" அதற்கு விசுவாசிகள், "ஒருவர் பரிசுத்தர், ஒருவர் ஆண்டவர், இயேசு கிறிஸ்து, தந்தையான கடவுளின் மகிமைக்காக, ஆமென்" என்று பதிலளிக்கின்றனர். புனித மற்றும் புனிதத்திற்கான இரண்டு சொற்கள் நம்மிடம் இருப்பதால், இந்த சொற்றொடர் துரதிர்ஷ்டவசமாக ஆங்கிலத்தில் எதையாவது இழக்கிறது. பெரும்பாலான பிற மொழிகளில், இந்த உரையாடல், "புனிதமான விஷயங்கள் புனிதர்களுக்கானவை! / ஒருவர் மட்டுமே புனிதர்! கர்த்தர் ஒருவர் மட்டுமேஃ இயேசு கிறிஸ்து. "நமது பரிசுத்தம் அதன் மூலத்தை கடவுளில் மட்டுமே காண்கிறது, குறிப்பாக இந்த ஒற்றுமையில் நாம் பங்கேற்பதில் இது ஒரு முக்கிய நினைவூட்டலாகும். விசுவாசிகள் ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியத்தில் ஒரு கரண்டியிலிருந்து இரண்டு வகைகளிலும் (மதுவில் உட்செலுத்தப்பட்ட ரொட்டி) பெறுவதன் மூலம் தொடர்பு கொள்கிறார்கள், இது நான்காம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ஒரு பாரம்பரியமாகும். இரட்சகரின் உடலையும் இரத்தத்தையும் பெற்ற பிறகு, அவர்கள் ஒரு ஆன்டிடோரான் துண்டை எடுத்துக்கொள்கிறார்கள். ரஷ்ய பாரம்பரியத்தில், ஒரு சிறிய கப் ஒயின் வழங்கப்படுகிறது. தேவாலயத்தின் சேவைகளுக்கு பொதுவான பணிநீக்கத்திற்குப் பிறகு, விசுவாசிகள் சிலுவையை வணங்கவும் தேவாலயத்தை விட்டு வெளியேறவும் முன்வருகிறார்கள். நற்கருணை உணவால் புதுப்பிக்கப்பட்டு, அவர்கள் உலகில் கிறிஸ்துவுக்கு சாட்சிகளாக அனுப்பப்படுகிறார்கள். எக்டெனியா குறிப்புகள் குறிப்புகள் கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாட்டு முறையையும் பார்க்கவும்