Albertino Mussato
ஆல்பர்டினோ முசாடோ (1261-1329) படுவாவைச் சேர்ந்த ஒரு அரசியல்வாதி, கவிஞர், வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் நாடக ஆசிரியர் ஆவார். இலக்கிய லத்தீன் மறுமலர்ச்சிக்கு உத்வேகம் அளித்த பெருமை அவருக்கு உண்டு, மேலும் இவர் ஒரு ஆரம்பகால மனிதநேயவாதியாக வகைப்படுத்தப்படுகிறார். அவர் தனது ஆசிரியரான படுவான் கவிஞரும் முன்மாதிரி மனிதநேயவாதியுமான லோவாடோ லோவாட்டியால் ஈர்க்கப்பட்டார். பெட்ரார்க் போன்ற பல மனிதநேயவாதிகளை முசாட்டோ பாதித்தார். படுவாவை பூர்வீகமாகக் கொண்டவரும் அதன் கவுன்சில் உறுப்பினருமான முசாட்டோ, படுவாவிற்கும் பேரரசர் ஹென்றி VII க்கும் இடையில் தூதராக பணியாற்றினார். அவர் செனாக்கோலோ படோவானோ என்று அழைக்கப்படும் லத்தீன் படுவான் கவிஞர்களின் குழுவில் உறுப்பினராக உள்ளார். முசாட்டோ தனது லத்தீன் நாடகமான எசெரினிஸுக்காக புகழ்பெற்றவர், இது எசெலினோ III டா ரோமானோவின் கொடுங்கோன்மை வாழ்க்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இது ரோமானிய காலத்திற்குப் பிறகு எழுதப்பட்ட முதல் மதச்சார்பற்ற சோகம் ஆகும். எனவே, இது ஒரு மறுமலர்ச்சி படைப்பாக அடையாளம் காணக்கூடிய முதல் இத்தாலிய சோகமாக கருதப்படுகிறது. எசெரினிஸ் அதன் வரலாற்றுத் தகவல்களுக்கு முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது மட்டுமல்லாமல், செனெகான் சோகத்திற்குப் பிறகு வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் கிளாசிக்கல் படைப்புகளின் ஆரம்பகால மறுமலர்ச்சியையும் அவற்றின் வடிவத்தையும் குறிக்கிறது-இது மனிதநேய இயக்கத்தின் சிறப்பியல்பாகும். முசாட்டோ தனது நாடகத்தின் இலக்கிய மற்றும் அரசியல் குணங்களின் விளைவாக கவிஞர் பரிசு பெற்ற க or ரவத்தைப் பெற்றார். பாரம்பரிய காலத்திற்குப் பிறகு இந்த பதவியைப் பெற்ற முதல் நபர்களில் இவரும் ஒருவர். முசாட்டோவின் பிற படைப்புகள் கடிதங்கள், கவிதைகள் மற்றும் வரலாற்று படைப்புகளின் தொகுப்பாகும், இதில் இத்தாலியில் ஹென்றி VII இன் செயல்களின் வரலாறு அடங்கும். அவரது ஏராளமான எழுத்துக்களுடன் கூடுதலாக, அவர் கவிதைகளின் சாம்பியனாகவும் இருந்தார், அதை அவர் 1317 ஆம் ஆண்டு டொமினிக்கன் துறவியான மாண்டுவாவின் ஜியோவான்னினோவுடன் கடிதப் பரிமாற்றத்தில் பாதுகாத்தார். வாழ்க்கை வரலாறு இளைஞர் மற்றும் ஆரம்பகால தொழில் ஆல்பர்டினோ முசாடோ 1261 ஆம் ஆண்டில் காஸோ மாவட்டத்தில் படுவாவில் பிறந்தார், ஆண்டின் போது திராட்சை அறுவடை செய்யப்படும் போது-இது பொதுவாக செப்டம்பர் மற்றும் நவம்பர் மாதங்களுக்கு இடையில் இருக்கும். முசாட்டோவின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய பெரும்பாலான தகவல்கள் 1317 ஆம் ஆண்டில் எழுதப்பட்ட அவரது சுயசரிதைக் கவிதையில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளனஃ டி செலிபிரேஷன் சுயே டெய் நாட்டிவிட்டடிஸ் ஃபைண்டா வெல் நோன் (அவரது பிறந்த நாள் கொண்டாடப்பட வேண்டுமா இல்லையா). அவர் தனது உடன்பிறப்புகளில் மூத்தவர், அவருக்கு இரண்டு இளைய சகோதரர்கள் மற்றும் ஒரு இளைய சகோதரி உள்ளனர். அவரது தந்தை ஜியோவானி கவாலியேரி, ஒரு அரசவை தூதர், ஆனால் முசாட்டோ விவியானோ முசோவிற்கும் கவாலியேரியின் மனைவிக்கும் இடையிலான விபச்சார சங்கத்தின் சட்டவிரோத மகன் என்று வதந்திகள் பரவின. இந்த வதந்திகள் எழுந்தன, ஏனெனில் முசாட்டோ தனது ஆரம்ப ஆண்டுகளில் முசோ என்ற கடைசி பெயரை ஏற்றுக்கொண்டார், அநேகமாக, காவலீரி குடும்பத்திற்கு பாதுகாப்பை வழங்கிய விவியானோ முசோவுக்கு அஞ்சலி செலுத்தினார், மேலும் முசாடோவுக்கு காட்பாதராக நின்றார். 1276-7 விவியானோ மூசோ இறந்துவிட்டார், இதனால் முசாட்டோவும் அவரது குடும்பத்தினரும் வறுமையில் இருந்தனர். குடும்பத்தை பராமரிக்கும் பொறுப்பு முசாட்டோ மீது வந்தது, மேலும் அவர் மாணவர்களுக்கான புத்தக நகலெடுப்பில் பணிபுரிந்தார். பின்னர் அவர் படுவான் சட்ட நீதிமன்றங்களில் பணியாற்றுவதற்கு மாறினார், அவரது முதல் நோட்டரியல் ஆவணம் விவியானோ மூசோவின் விதவையான அமெரினா மூசோவிற்காக செய்யப்பட்டது. இருப்பினும், அவருக்கு முறையான கல்வி இல்லை, அவரால் ஒரு நீதிபதியாக ஆக முடியவில்லை, மேலும் அவர் ஒரு நோட்டரியாக மட்டுமே இருந்தார். இந்த நேரத்தில், முசாட்டோ லோவாடோ லோவாட்டியின் கீழ் தனது பயிற்சியைத் தொடங்கியிருக்கலாம். 1280கள் மற்றும் 1290கள் முழுவதும் முசாட்டோ தனது நோட்டரி பணியைத் தொடர்ந்தார், இறுதியில் தனது நோட்டரி கடமைகள் அனைத்தையும் மிகுந்த திறமையுடன் செய்ததற்காக அங்கீகாரத்தையும் கௌரவத்தையும் பெற்றார். இருப்பினும், டி செலிபிரேஷனில் அவர் அத்தகைய பாராட்டுகளுக்கு தகுதியானவர் அல்ல என்று உணர்ந்ததாகக் கூறுகிறார். ஆயினும்கூட, அவரது அங்கீகாரத்தின் காரணமாக, முசாட்டோ நைட் பட்டம் பெற்றார் மற்றும் படுவா கான்ஸிக்லியோ மாகியோரில் உறுப்பினரானார், மேலும் 1296 ஆம் ஆண்டில் 35 வயதில் மைல்ஸ் சார்பு கம்யூனாக நியமிக்க பரிந்துரைக்கப்பட்டார். 1294 ஆம் ஆண்டில், அவர் குக்லியெல்மோ டென்டே லெமிகியின் (அல்லது ஜியோவானி டா நோனோவின் கூற்றுப்படி சட்டவிரோத மகள்) மகளான மாபிலியா லெமிகியை மணந்தார். அவர் இறுதியில் லெமிஸி பாலாஸ்ஸோ அமைந்துள்ள பகுதிக்கு குடிபெயர்ந்தார், மேலும் 1310 ஆம் ஆண்டில் குக்லியெல்மோ லெமிகியின் மகன் விட்டலியானோ இறந்தபோது அவர் இரண்டாம் குக்லியெல்மோவின் சட்டப்பூர்வ பாதுகாவலரானார். படுவா மற்றும் போனிஃபேஸ் VIII முசடோவின் இராஜதந்திர தூதர் அரசியலில் முதன்முதலில் அறியப்பட்ட பங்கு 1297 ஆம் ஆண்டில் அவர் லெண்டினாராவின் போடெஸ்டா ஆனார். ஆனால் அரசியலில் அவரது முதல் குறிப்பிடத்தக்க பங்கு 1300 ஆம் ஆண்டில் இருந்தது, மேலும் அவரது முதல் பணி போப் போனிஃபேஸ் VIII இன் தூதராக இருந்தது, அந்த நேரத்தில் படுவாவில் நடந்து கொண்டிருந்த விசாரணையை கட்டுப்படுத்த போப்பை முயற்சித்து செல்வாக்கு செலுத்தியது. போப் போனிஃபேஸ் VIII க்கு முசாட்டோவின் பணியின் போது, சாண்டா கியூஸ்டினாவின் முந்தைய மடாதிபதி ரெனால்டோ இறந்தார், இதன் விளைவாக திருச்சபை பதவிக்கு ஒரு சர்ச்சைக்குரிய தேர்தல் ஏற்பட்டது. முசாட்டோ தனது சகோதரர் குவால்பெர்டினோவை இந்த பாத்திரத்திற்கு ஊக்குவிப்பதன் மூலம் தேர்தலுக்கான தனது முடிவை செல்வாக்கு செலுத்த போனிஃபேஸிற்கான தூதராக தனது நேரத்தைப் பயன்படுத்தினார். விட்டலியானோ லெமிஸி, அதே நேரத்தில், குவால்பெர்டினோவை இந்த பதவிக்கு உயர்த்துவதில் ஒரு செல்வத்தை செலவிட்டார். இந்த பிரச்சினை இறுதியாக பிப்ரவரி 17,1300 அன்று தீர்க்கப்பட்டது, அப்போது போனிஃபேஸ் ஒரு கடிதத்தில் குவால்பெர்டினோ சாண்டா கியூஸ்டினாவின் புதிய மடாதிபதி என்று அறிவித்தார். ஏப்ரல் 1301 இல் முசாட்டோ புளோரன்ஸ் நகருக்கு 6 மாத காலத்திற்கு எஸ்குடோர் டிக்லி ஆர்டிநமென்டி டி கியூஸ்டிசியா (நீதித்துறை கட்டளைகளை நிறைவேற்றுபவர்) ஆக அனுப்பப்பட்டார். ஹென்றி VII க்கான தூதர் முசாட்டோ பின்னர் ஹென்றி VII க்கு நான்கு தூதரக பணிகளுக்கு அனுப்பப்பட்டார். முதல் பணியில் முசாட்டோ 1311 ஜனவரி தொடக்கத்தில் மிலனில் ஏழாம் ஹென்றியின் முடிசூட்டலுக்கு படுவான் பிரதிநிதிகளின் ஒரு பகுதியாக பயணம் செய்தார். ஹென்றி VII முசாட்டோ தனது இரண்டாவது பயணத்தில் தலைமை தூதராக நியமிக்கப்பட்டார் மற்றும் படுவாவின் சுதந்திரத்தை பேச்சுவார்த்தை நடத்தும் பணியில் ஈடுபடுத்தப்பட்டார். பேச்சுவார்த்தைகளின் ஒரு பகுதியாக படுவா முன் சில நிபந்தனைகள் வைக்கப்பட்டனஃ படுவா நகரின் போடெஸ்டாவுக்கு பதிலாக ஒரு இம்பீரியல் விகாரைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், மேலும் பேரரசரால் நியமிக்கப்பட வேண்டும்; படுவா பேரரசருக்கும் அவரது ஏகாதிபத்திய அரசவைக்கும் அவ்வப்போது பண அஞ்சலி செலுத்த வேண்டியிருந்தது. எவ்வாறாயினும், இந்த நிலைமைகளால் படுவான்கள் வருத்தமடைந்தனர், மேலும் இந்த கூட்டங்களின் போது வெரோனாவின் காங்க்ராண்டே டெல்லா ஸ்காலாவுக்கு வழங்கப்பட்ட ஆதரவைப் பற்றி அஞ்சினர், அவரை அடுத்த எசெலினோ III டா ரோமானோ என்று அவர்கள் கருதினர். படுவான்கள் இந்த நிபந்தனைகளை நிராகரித்து, நகரத்தை ஒரு பாதுகாப்பு நிலைக்கு அணிதிரட்டினர். சில காலமாக படுவான் ஆதிக்கத்தின் கீழ் இருந்த விசென்சா, டெல்லா ஸ்கலாவுடன் நட்புறவு கொள்ள இந்த வாய்ப்பைப் பயன்படுத்தி ஏப்ரல் 15 அன்று படுவான் மேலாதிக்கத்திலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டார். தங்கள் சுதந்திரம் மற்றும் பேரரசரின் சாத்தியமான பழிவாங்கல் ஆகியவற்றிற்கு அஞ்சி படுவான்கள் தங்களுக்கு வழங்கப்பட்ட நிலைமைகள் சாதகமானவை என்று முடிவு செய்து, மீண்டும் முசாட்டோ மற்றும் சக ஊழியர்களை பேரரசரைச் சந்திக்க அனுப்பினர், இதன் விளைவாக விசென்டினி கிளர்ச்சியில் தனிப்பட்ட இழப்புகளை சந்தித்தவர்களுக்கு இழப்பீடு வழங்கப்பட்டது, மேலும் படுவா ஜூன் 16,1311 அன்று புனித ரோமானியப் பேரரசுடன் அதிகாரப்பூர்வமாக இணைந்தார். ஹென்றிக்கு முசாட்டோவின் கடைசி தூதரக பணி படுவான்களுக்கும் விசென்டினிக்கும் இடையிலான சொத்து தகராறுகளைத் தீர்ப்பதாகும், ஆனால் ரோமுக்கு பேரரசரின் படையெடுப்பு நிறுத்தப்பட்டதால், அவர் விரைவில் பேரரசரின் முகாமை விட்டு வெளியேறினார். நாடுகடத்தல் மற்றும் மரணம் ஏப்ரல் 1314 இல் படுவா ஆட்சியாளர்களுக்கு எதிராக ஒரு வன்முறை எழுச்சி ஏற்பட்டது மற்றும் முசாட்டோ விகோடர்ஸெரே கிராமத்திற்கு தப்பிச் செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, ஆனால் அவர் விரைவில் சமரசம் செய்து திரும்பிச் செல்ல அனுமதிக்கப்பட்டார். முசாட்டோ அந்த நேரத்தில் இந்த மோதல் கராரேசிக்கும் அல்டிச்சினிக்கும் இடையிலானது என்று எழுதினார், இருப்பினும் கியாக்கோமோ டா கராரா அவருக்கும் முசாட்டோவுக்கும் இடையிலான மோதல் என்று அருகிலுள்ள கம்யூனுக்கு எழுதினார். 1318 ஆம் ஆண்டின் வசந்த காலத்தில் நிக்கோலோ டா கராரா குவால்பெர்டினோவைத் தாக்கியபோது முசாட்டோ பின்னர் நாடுகடத்தப்பட்டார். குவால்பெர்டினோ முதலில் லெமிஸி பாலாஸோவிற்கும், பின்னர் தனது சகோதரர் முசாட்டோவுடன் ட்ரெவில்லே கோட்டைக்கும் தப்பி ஓடினார், அங்கு பாதுகாப்புக்கான சிறந்த வாய்ப்பு வழங்கப்பட்டது. முசாட்டோ 1325 ஆம் ஆண்டில் கராரா குடும்பத்தால் நிரந்தரமாக வெளியேற்றப்பட்டார், நான்கு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு சியோகியாவில் மே 31 அன்று தனது 68 வயதில் இறந்தார். அரசியல் கருத்தியல் வளர்ச்சி அவர் வயதாகும்போது முசாட்டோவின் அரசியல் அந்தஸ்து கணிசமாக வளர்ந்தது, அவரது சக படுவான்களுடன் மட்டுமல்ல, இத்தாலி முழுவதும் உள்ள பல தனிநபர்களுடனும், குறிப்பாக அவரது சகாக்களுடனும். பெரும்பாலும் ஒரு தேசபக்தராகக் கருதப்படும் முசாட்டோ ஒரு முக்கிய மனிதநேயத்திற்கு முந்தையவர், அவர் கொடுங்கோன்மைக்கு அஞ்சி ஒரு குடியரசை விரும்பினார், மேலும் அவரது பிற்கால இளமைப் பருவத்தில் ஒரு செல்வாக்குமிக்க அரசியல் எழுத்தாளரானார். படுவாவில் பிறந்த முசாட்டோ, அவரது வழிகாட்டியும் சக பாட்வான் லோவாடோ லோவாட்டியால் பெரிதும் ஈர்க்கப்பட்டார். முசாட்டோவின் அரசியல் இலட்சியங்களை உருவாக்குவதில் லோவாட்டி செல்வாக்கு செலுத்தினார், அவை படுவாவின் தலைவராக எசெலினோ டா ரோமானோவின் கொடுங்கோன்மை ஆட்சி முழுவதும் படுவாவில் வாழ்ந்தபோது அவர் உருவாக்கிய தனிப்பட்ட அனுபவங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தன. இந்த அனுபவங்கள் லோவாட்டியின் முன்னோக்கை பெரிதும் பாதித்தன, இது முசாட்டோவை கையெழுத்திடும் முடியாட்சிகள் குறித்த தனது தனிப்பட்ட கருத்தை வெளிப்படுத்தத் தூண்டியது. லோவதியின் போதனைகளின் மூலம், அரசியல் தத்துவஞானியான தனது நண்பரான படுவாவின் மார்சிலியஸை செல்வாக்கு செலுத்துவதில் முசாட்டோ முக்கிய பங்கு வகித்தார். முசாட்டோ படுவாவில் இருந்த காலத்தில் அவரும் அவரது சகாக்களும் தங்கள் இலட்சியங்களைப் பற்றி விவாதிக்கவும், இத்தாலி முழுவதும் மனிதநேயவாதிகளின் செய்தியைப் பரப்பவும் தவறாமல் கூடினர். இது 14 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் படுவா மற்றும் வடக்கு இத்தாலியின் பல பகுதிகளில் மனிதநேயத்தை ஒரு முக்கியமான தார்மீக மற்றும் அரசியல் அமைப்பாக உறுதிப்படுத்த உதவியது. ஒரு வழக்கறிஞராக தனது சட்ட வாழ்க்கையிலிருந்து ஓய்வு பெற்ற பிறகு, முசாட்டோ அரசியல் வாழ்க்கையில் கவனம் செலுத்தத் தொடங்கினார். அவர் படுவான் அரசாங்கத்தில் பல பதவிகளை வகித்தார், இறுதியில் படுவா கான்ஸிக்லியோ மாகியோனல் (பெரிய கவுன்சில்) இல் பணியாற்றினார். முசாட்டோ அரசாங்கத்தில் இருந்த காலத்தில் ஏராளமான பிற இராஜதந்திர பணிகளிலும், 1312 இல் மிலனில் எட்டாம் ஹென்றி முடிசூட்டப்பட்டது உட்பட படுவா நகரத்திற்கான பல பிரதிநிதிகளின் ஒரு பகுதியிலும் ஈடுபட்டார். முசாட்டோ மற்றும் சமகாலத்தவரான முசாட்டோ, இத்தாலி முழுவதிலுமிருந்து சக அறிஞர்களை பல கருத்துக்களைப் பிரித்தெடுக்கவும், தனது சொந்த அரசியல் முன்னோக்கை உருவாக்கவும் ஈர்த்தனர். முசாட்டோ தனது அரசியல் நிகழ்ச்சி நிரலை வளர்த்துக் கொண்டபோது, அவரது எழுத்துக்கள் அரசியல் ரீதியாக உந்துதல் பெற்றன, இது அவரது நம்பிக்கைகளைப் பின்பற்ற தனது சக அறிஞர்களை வற்புறுத்தும் திறனை அதிகரித்தது. முசாட்டோவும், பல அரசியல் எழுத்தாளர்களும் தங்கள் வழக்கமான சபைக் கூட்டங்களின் போது கையெழுத்திடும் முடியாட்சிகளில் பெரும் சந்தேகத்தை வெளிப்படுத்தினர். எசெலினோ டா ரோமானோவின் ஆட்சி முடிவடைந்து அரை நூற்றாண்டுக்கும் மேலாக, முசாட்டோ மற்றும் மனிதநேயத்திற்கு முந்தையவர்களுடன் தொடர்புடைய பிற சகாக்கள் காங்க்ராண்டே டெல்லா ஸ்காலாவில் மற்றொரு சாத்தியமான கொடுங்கோலரின் அச்சுறுத்தலுக்கு அஞ்சி, படுவாவின் வகுப்புவாத அரசாங்கத்தை காப்பாற்ற முயன்றனர். டெல்லா ஸ்காலா குடும்பம் முன்வைத்த சவாலுக்கு எதிராக தங்கள் சமூகத்தின் சுதந்திரத்தைப் பாதுகாப்பதில் தங்கள் "ரெஸ் பப்ளிகா" (குடியரசு) ஐ நிலைநிறுத்த தனது சக குடிமக்களின் முயற்சிகளை முசாட்டோ மீண்டும் மீண்டும் சமன் செய்தார். அவரது படைப்புகளின் அரசியல் விளைவுகள் முசாட்டோ தனது வாழ்க்கையில் பல படைப்புகளை உருவாக்கினார், இதில் அவரது வாழ்க்கையில் செல்வாக்கு மிக்க நபர்கள் (லோவாடி, மார்சிலியஸ்) பற்றிய பல படைப்புகள் அடங்கும். நுட்பமான அரசியல் செல்வாக்குடன் பல்வேறு வரலாற்று நூல்களை அவர் எழுதினார் (எ. கா. அகஸ்டா டி கெஸ்டிஸ் டி ஹென்ரிசி VII), மற்றும் அவரது அரசியல் ஆயுதக் களஞ்சியத்தை மேலும் உறுதிப்படுத்த கடந்த கால அரசியல் துயரங்களை (செனெகா) இணைத்தார். முசடோ உருவாக்கிய அனைத்து படைப்புகளும் எசெரினிஸுடன் ஒப்பிடுகையில் அவர்களின் அரசியல் முயற்சிகளில் சிறியவை. அவரது சிறைவாசம், அனுபவங்கள் மற்றும் முந்தைய எழுத்துக்களிலிருந்து உத்வேகம் பெற்ற பிறகு, அவர் எசெரினிஸ் எழுதினார். முசாட்டோவின் படைப்புகளில் மிகவும் பிரபலமானவை, காங்க்ராண்டேவை குறிவைத்து டெல்லா ஸ்காலா குடும்பத்தை கோபப்படுத்திய மகத்தான அரசியல் அளவிலான எழுத்துக்களைக் கொண்டிருந்தன. எசெரெனிஸில் உள்ள கருத்துக்கள் இறுதியில் 1325 இல் முசாட்டோவை நாடுகடத்தியது. காங்க்ராண்டேவை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துவதற்கான ஒரு புத்திசாலித்தனமான வழிமுறையாக எசெரினிஸ் பார்க்கப்பட்டது, உண்மையில் அதன் இலக்கை அடைவதில் மிகவும் வெற்றிகரமாக இருந்தது. முசாட்டோ அரசியல் ரீதியாக பக்கச்சார்பான தகவல்களைப் பயன்படுத்தியது எசெலினோவின் கொடூரமான மரணச் செய்தியுடன் தூதர் திரும்பும்போது எசெரினிஸில் எடுத்துக்காட்டப்படுகிறது. இது கோரஸிடமிருந்து பின்வரும் பதிலைப் பெறுகிறதுஃ இளைஞர்களே, இவ்வளவு பெரிய ஆசீர்வாதங்களை வழங்குபவருக்கு நாம் ஒன்றாக நன்றி செலுத்துவோம். ஒரு கன்னிகையிலிருந்து பிறந்த கடவுள், அவரிடம் உரையாற்றிய சபதங்களுக்கு தனது ஒப்புதலைக் காட்டட்டும். இந்த அறிக்கை எசெலினோவை இழிவுபடுத்த அவரது மரணத்தை தெளிவாகப் பயன்படுத்துகிறது மற்றும் காங்க்ராண்டேவுடன் கொடுங்கோன்மை திரும்புவதைத் தவிர்க்குமாறு படுவா குடிமக்களை எச்சரிக்கிறது. எசெலினோவை ஒரு வழக்கமான கொடுங்கோலன் என்று அவதூறு செய்வதன் மூலம் எசெரினிஸின் முழு கட்டமைப்பும் அதன் அரசியல் அணுகுமுறை குறித்து சிறிதும் சந்தேகத்தை ஏற்படுத்தவில்லை. முசாட்டோவின் முயற்சிகள் பலனளித்தன, அதில் "எசெலினோவின் கட்டுக்கதை" அவரது படைப்புகளிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் படுவாவின் கடந்த காலத்தை கண்டிக்க ஒரு வழியாக பயன்படுத்தப்பட்டது. படுவாவில் வகுப்புவாத ஆட்சியைப் பாதுகாப்பதில் அவர் எதிர்கொண்ட விரக்தியை வெளிப்படுத்த முசடோ எசெரினிஸையும் பயன்படுத்தினார். இந்த நாடகம் பல நிஜ வாழ்க்கை அனுபவங்களைப் பயன்படுத்தி ஒரு நகரத்தின் மீது நிலநடுக்க ஆட்சியின் ஆபத்தான விளைவுகளை சுட்டிக்காட்டியது மற்றும் படுவாவில் குடிமை சுதந்திரத்தின் சரிவை முன்னறிவித்தது. இது படுவான்களை தங்கள் குடியரசுக்காக நிற்கவும், அவர்கள் இழந்த குடிமை சுதந்திரத்தை மீண்டும் பெறவும் ஊக்குவிக்கும் முயற்சியாக இருந்தது. அனைத்து கொடுங்கோன்மை ஆட்சிகளும் மரணம் மற்றும் அழிவில் முடிவடைகின்றன, இது பல்வேறு காரணங்களுக்காக வெகுஜன துன்பங்களை ஏற்படுத்தும் என்பதை அவருக்குத் தெரிவிக்க காங்க்ராண்டேவுக்கு ஒரு எச்சரிக்கையாகவும் எசெரினிஸ் பயன்படுத்தப்பட்டது. அரசியல் விளைவுகள் மற்றும் அரசியல் மரபு எசெரினிஸ் முசாட்டோவுக்கு ஒரு அரசியல் பாரம்பரியத்தை உருவாக்கினார், இது அவரது படைப்புகளின் நீண்ட ஆயுளுக்கும் முக்கியத்துவத்திற்கும் பெரிதும் பயனளித்தது, ஆனால் அவரது தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் சீரழிவுக்கும் வழிவகுத்தது. 1318 ஜூலையில் கியாக்கோமா டா கராரா மக்களின் பிரதிநிதியாக நியமிக்கப்பட்ட பின்னர் படுவாவின் வகுப்புவாத அரசாங்கத்தின் இழப்பு மற்றும் கராரா குடும்பத்திற்கு எதிரான அவரது அரசியல் செயல்கள் குறித்து புகார் செய்ததற்காக முசாட்டோ மீண்டும் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். ஆல்பர்டினோ முசாட்டோ பின்னர் 1325 இல் நாடுகடத்தப்பட்டார், அங்கு அவர் நுட்பமான அரசியல் செய்திகளுடன் துண்டுகளை தொடர்ந்து எழுதினார். இந்த படைப்புகளில் லுடோவிக்கஸ் பவேரியஸ், அட் ஃபிலியம், பவேரியாவின் லூயிஸை உரையாற்றிய ஒரு கடிதம் அவரது மகனின் கல்வியைக் கையாண்டது. முசாட்டோவின் கடைசி படைப்புகள் அவரது தனிப்பட்ட அறிவையும் நம்பிக்கைகளையும் முடிந்தவரை பல தனிநபர்களுக்கு பொருந்தக்கூடிய இடங்களில் நுட்பமான அரசியல் குறிப்புகளுடன் பகிர்ந்து கொள்வதற்கான அவரது முயற்சிகளை எடுத்துக்காட்டுகின்றன. 1329 ஆம் ஆண்டில் முசாட்டோ நாடுகடத்தப்பட்டபோது இறந்தார், ஆனால் பல இத்தாலியர்களின் வாழ்க்கையை பாதிக்கவில்லை. வலுவான அரசியல் நோக்கத்துடன் பரந்த பன்முக இலக்கிய மற்றும் வரலாற்று நூலகத்தை அவர் விட்டுச் சென்றார். ஆரம்பகால மனிதநேயத்திற்கு முந்தைய வரையறுக்கப்பட்ட மனிதநேயத்திற்கு முந்தைய பெட்ரார்க் முதல் மனிதநேயவாதியாக பிரபலமாக வரையறுக்கப்படுகிறார், இருப்பினும், ஆல்பர்டினோ முசாடோ மற்றும் அவரது ஆசிரியர் லோவாடோ லோவாட்டி போன்ற நபர்கள் பாரம்பரிய படைப்புகளைப் பயன்படுத்துவதில் பெட்ரார்சன் மனிதநேயத்திற்கு முந்தையவர்கள் என்று பல அறிஞர்கள் வாதிடுகின்றனர். மனிதநேயம், அல்லது "மனிதநேயத்திற்கு முந்தையது", 1260 களில் படுவாவில் ஓவிட் மற்றும் ஹொரேஸை அடிப்படையாகக் கொண்ட கவிதைகளை லோவாட்டி மாடலிங் செய்வதன் மூலம் தொடங்கியது, அதைத் தொடர்ந்து அவரது மாணவரான முசாட்டோ, உரைநடையை கிளாசிக்கல் செய்து, செனெகான் சோகத்திற்குப் பிறகு அவரது நாடகமான எசெரினிஸை மாடலிங் செய்தார். வடக்கு இத்தாலியர்களின் பாரம்பரிய படைப்புகளில் உள்ள ஆர்வம், ரோமானிய சட்டமான கார்பஸ் ஜூரிஸ் சிவிலிஸ் ஆய்வில் தோன்றியதாக நிக்கோலஸ் மான் வாதிடுகிறார். லோவாட்டி மற்றும் முசாடோ போன்ற வடக்கு இத்தாலிய ஆரம்பகால மனிதநேயவாதிகள் பெரும்பாலும் வழக்கறிஞர்களாக இருந்தனர், மேலும் சமகால சட்ட சூழ்நிலைகளுக்கு ரோமானிய சட்டத்தை பயன்படுத்தினர். இந்த பண்டைய ரோமானிய சட்ட நூல்களைப் படிக்கும் வழக்கறிஞர்கள் பாரம்பரிய பாரம்பரியத்தின் பிற அம்சங்களிலும் ஆர்வம் காட்டினர்ஃ வரலாறு மற்றும் தார்மீக தத்துவம். லோவாட்டி மற்றும் முசாடோ போன்ற ஆரம்பகால மனிதநேயவாதிகளின் முக்கிய ஆர்வங்கள், வரலாற்று கிரேக்கம் அல்லது ரோம்களைப் பின்பற்றுவதை ஆதரிப்பதில் இல்லை, ஆனால் கடவுள்களின் புராண உலகங்கள் மற்றும் பாரம்பரிய லத்தீன் கவிதைகளின் ஹீரோக்கள் ஆகியவற்றில் உள்ளன. ஆரம்பகால மனிதநேயவாதிகள், பெட்ரார்க் போன்ற பிற்கால மனிதநேயவாதிகளைப் போல, பண்டைய சமூகங்களின் மேன்மை மற்றும் பெருமை பற்றிய ஒரு காதல் கண்ணோட்டத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஏனெனில் அவர்களின் படைப்புகள் பெரும்பாலும் பண்டைய சமூகத்தின் உணர்ச்சிகளையும் எண்ணங்களையும் தூண்ட முயற்சித்தன. இது குறிப்பாக செனெகான் சோகத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட முசாட்டோவின் சோக நாடகமான எசெரினிஸில் காணப்படுகிறது. ஒட்டுமொத்தமாக, லோவாட்டி மற்றும் முசாட்டோ ஆகியோர் பிற்கால மனிதநேயத்தின் அம்சங்களுக்கு பங்களிக்கின்றனர், அவையாவனஃ சமகால லத்தீன் மொழியை நிராகரிப்பது, பாரம்பரிய நூல்களுக்கான பசி மற்றும் இரண்டின் அர்த்தத்தையும் கண்டறிந்து அவற்றைப் பின்பற்றுவதற்கான விருப்பம். பெட்ரார்க் மற்றும் டான்டே போன்ற பிற்கால மனிதநேயவாதிகள், லோவாட்டி மற்றும் முசாட்டோ போன்ற ஆரம்பகால வடக்கு இத்தாலிய மனிதநேயவாதிகளின் படைப்புகளுக்கு கடன்பட்டிருப்பதாக வாதிடப்படுகிறார்கள். லோவாட்டி மற்றும் செல்வாக்கு முசாட்டோ அவரது ஆசிரியரும் சமகாலத்தவருமான லோவாடோ லோவாட்டியால் ஈர்க்கப்பட்டார், இவர் வடக்கு இத்தாலிய மனிதநேயத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு நபராவார். "முன்-மனிதநேயத்தை" முதன்முதலில் நிரூபித்தவர்களில் ஒருவரான லோவாட்டி, செனெகாவின் நாடகங்களைக் கண்டுபிடித்ததற்கும், கட்டுலஸ், திபுல்லஸ் மற்றும் புரோபெர்டியஸ் போன்ற பண்டைய பாடல் கவிஞர்களுடன் பழகுவதற்கும் பெயர் பெற்றவர். பின்னர், பாரம்பரிய படைப்புகள் மற்றும் உருவங்களைப் பற்றிய லோவதியின் அறிவை "மனிதநேயத்தின் தந்தை" பெட்ரார்க் மிகவும் பாராட்டினார். முசாட்டோவுடன் லோவாட்டியின் செல்வாக்கை இணைப்பது, முசாட்டோவின் மிகவும் பிரபலமான படைப்பான அவரது நாடகமான எசெரினிஸில் உள்ளது. லோவாட்டியால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட செனெகான் சோகத்திற்குப் பிறகு எசெரினிஸ் வடிவமைக்கப்பட்டது, இது லோவாட்டியும் முசாட்டோவும் நெருங்கிய சமகாலத்தவர்கள் என்பதையும், மாணவர் ஆசிரியர் உறவைப் பகிர்ந்து கொள்வதையும் காட்டுகிறது. அவர்கள் கிளாசிக்கல் பாரம்பரியத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்த ஒருவருக்கொருவர் புனைப்பெயர்கள் அல்லது புனைப்பெயர்களை கூட உருவாக்கினர். லோவதியின் "ஓநாய்", மற்றும் முசாட்டோவின் "சிறிய கழுதை". முசடோ பெரிய வாக்குறுதியைக் காட்டியதாக லோவாட்டி நம்பினார், ஏனெனில் அவரது மரண படுக்கையில், அவர் முசடோவிடம் தனது கவிதை ஆர்வங்களை தனது குடும்பத்திற்கு மேலே வைக்கச் சொன்னார், "நீங்கள் இசைக்கலைஞர்களால் பரிசளிக்கப்பட்டதாகக் கருதப்படுவதால், இவர்களால் நீங்கள் ஈர்க்கப்பட்டீர்கள். ஐவி உங்கள் கோயில்களைச் சுற்றி வருவார் "என்று கூறினார். முசாட்டோவின் மிகவும் பிரபலமான நாடகமான எசெரினிஸ் 1314 ஆம் ஆண்டில் எழுதப்பட்டது. செனெகான் சோகத்தின் மாதிரியாகவும், பழங்காலத்திலிருந்து ஒரு கிளாசிக்கல் மீட்டரில் இயற்றப்பட்ட முதல் நாடகமாகவும், லோவாட்டி செனெகாவின் நாடகங்களைக் கண்டுபிடித்த பிறகு வெளிவந்த முதல் சோக நாடகம் இதுவாகும். இந்த நாடகம் குறிப்பாக தியஸ்டெஸ் மற்றும் ஆக்டேவியாவின் செனெகான் துயரங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. செனெகா செய்ததைப் போல எசெரினிஸ் புராணக் கதாபாத்திரங்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் வடக்கு இத்தாலியில் நடந்த வரலாற்று நிகழ்வுகளை நாடகமாக்கியது மற்றும் எசெலினோ III டி ரோமானோவின் கொடுங்கோன்மை வாழ்க்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. கொடுங்கோன்மையின் ஆபத்து குறித்து படுவான்களை எச்சரிப்பதே நாடகத்தின் நோக்கமாக இருந்தது. கிளாசிக்கல் படைப்புகளை ஒரு புகழ்பெற்ற மற்றும் மிக உயர்ந்த கடந்த காலத்தின் எடுத்துக்காட்டுகளாக மேற்கோள் காட்டிய பிற்கால மனிதநேயவாதிகளைப் போலல்லாமல், முசாட்டோவும் ஆரம்பகால மனிதநேயவாதிகளும் சக்திவாய்ந்த உணர்ச்சிகளையும் தார்மீகப் பாடங்களையும் தூண்டுவதில் பண்டைய சோகமான வகையின் விளைவுகள் குறித்து அதிக அக்கறை கொண்டிருந்தனர். "சோகமான கவிஞரின் குரல் துன்பங்களை எதிர்கொள்ளும்போது மனதை வலுப்படுத்துகிறது, இதனால் கோழைத்தனமான பயம் ஆவியாகிறது" என்று முசாடோ கூறினார். கரோலிங்கியன் மற்றும் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் "மறுமலர்ச்சிகள்" ரோமானிய நாடக ஆசிரியர்களுக்கு புத்துயிர் அளிக்க அதிகம் செய்யவில்லை, மேலும் பெட்ரார்சன் மனிதநேயவாதிகள் கிறிஸ்துவத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தாமல் பாரம்பரிய படைப்புகளை ஆதரிப்பதில் அதிக அக்கறை கொண்டிருந்தனர். கிளாசிக்கின் முழுமையான மேலாதிக்கத்தை ஆதரிக்காமல், கிளாசிக்கல் படைப்புகளின் அம்சங்களை அவர் எடுத்துக்கொண்டதால், எசெரினிஸ் கிளாசிக்கின் ஆரம்பகால மனிதநேய பயன்பாட்டைக் காட்டுகிறார். முசாட்டோவின் கிளாசிக்கல் மீட்டர் மற்றும் பண்டைய வகை செனெகான் சோகம் ஆகிய இரண்டையும் பயன்படுத்துவதும், சோகமான வகையிலிருந்து தார்மீக பாடங்களை அழைக்க முயற்சிப்பதும் பெட்ரார்சன் மனிதநேயத்தின் அம்சங்களை முன்னறிவிக்கின்றன, மேலும் அவை பெட்ரார்சன் மனிதநேய இயக்கத்தின் தொடக்கத்திற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. தத்துவம் மற்றும் பண்புகள் இடைக்கால பல்கலைக்கழகங்கள் எழுத்தின் அளவீட்டு மற்றும் சொல்லாட்சிக் கலை அம்சங்களில் கவனம் செலுத்தின, மேலும் இது முசாட்டோ போன்ற ஆரம்பகால மனிதநேயவாதிகளை பண்டைய கவிஞர்களின் வாய்மொழி வடிவங்களை அங்கீகரிக்கவும் பின்பற்றவும் அனுமதித்தது. முசாட்டோ தனது கடிதங்கள் மற்றும் நாடகங்களில் லத்தீன் உரைநடையை கிளாசிக்கல் செய்தார், பாரம்பரிய இடைக்கால உரைநடை அளவீட்டை கிளாசிக்கல் லத்தீனுக்கு ஆதரவாக அவர் நிராகரித்தார். லோவாட்டியைத் தவிர, கவிதை எழுத்துக்களில் கிளாசிக்கலைசிங் பாணியைப் பயன்படுத்திய முதல் நபராக அவர் இருந்தார், மேலும் கிளாசிக்கல் லத்தீன் மொழியைப் பயன்படுத்துவதில், கிளாசிக்கல் லத்தீனுக்கு ஆதரவாக சமகால லத்தீன் பாணியை அவர் நிராகரித்ததில் பிற்கால மனிதநேயவாதிகளின் அடித்தளப் பண்பைக் காட்டுகிறார். கடிதங்களுடன், பாரம்பரிய எழுத்தாளர்கள் மற்றும் பாணியைப் பின்பற்றுவதும் வரலாற்று எழுத்துக்களில் முசாட்டோவை பாதித்தது, ஏனெனில் அவர் ஹிஸ்டோரியா அகஸ்டா போன்ற படைப்புகளில் வரலாற்றாசிரியராக செயல்பட்டார், இது ஹென்றி IV இன் ப்ரெசியா படையெடுப்பு போன்ற நிகழ்வுகளை விவரிக்கிறது. வரலாற்றாசிரியர் அகஸ்டா முசாட்டோ கிளாசிக்கல் லத்தீன் மொழியை பாணியியல் ரீதியாகப் பயன்படுத்துவதில் பாரம்பரியமான தாக்கத்தைக் காட்டுகிறார், ஆனால் கருத்தியல் ரீதியாகவும், அவர் உரையில் ஆவணங்களைச் சேர்ப்பதில் சாலஸ்ட் மற்றும் தனிநபர்களைப் பற்றிய தனது குணாதிசயத்தில் சியூடோனியஸ் போன்ற பண்டைய மக்களை ஈர்த்தார். கிறிஸ்துவத்தைப் பொறுத்தவரை, முசாட்டோ அதிகப்படியான மதவாதியாக இருக்கவில்லை, ஆனால் வரலாற்று சுழற்சிகளுக்கும் ஜோதிடக் கோட்பாட்டிற்கும் இடையிலான தொடர்பை நம்பினார். வரலாற்றுச் சுழற்சிகளுக்கும் ஜோதிடக் கோட்பாட்டிற்கும் இடையிலான தொடர்பு குறித்த முசாட்டோவின் நம்பிக்கையை அவரது டி ட்ரெடிஷனில் இருந்து பின்வரும் பகுதியில் காணலாம்ஃ "படுவான் சந்ததியினர் தங்கள் நகரத்தின் அதிர்ஷ்டத்தையும், இயற்கையால் திணிக்கப்பட்டதைப் போலவே, அதன் சொந்த வரலாற்றின் அபாயகரமான தண்டனையையும், நிலத்தின் இருப்பிடத்தின் காரணமாகவோ அல்லது சில வகையான கூறுகளின் ஏற்ற இறக்கத்தாலோ அல்லது மனிதர்களிடமிருந்து மறைக்கப்பட்ட ஒருவித மனநிலையாலோ கவனிக்கலாம்". பண்டைய கவிஞர்களின் கிறிஸ்துவமற்ற இயல்பைப் பாதுகாக்கும் வகையில், முசாட்டோ அரிஸ்டாட்டிலை அழைத்தார், மேலும் கவிஞர்கள் தான் முதல் இறையியலாளர்கள் என்று வாதிட்டார். கவிதை என்பது கடவுளின் வார்த்தையை வெளிப்படுத்துவதற்கான ஒரு வாகனம் அல்ல என்றும், ஆனால் தெய்வீகம் மற்றும் கடவுளின் படைப்புகள் தொடர்பான உருவக பிரதிநிதித்துவங்களைக் கொண்டுள்ளது என்றும் அவர் வாதிட்டார். பண்டைய கவிதைகளுக்கும் பைபிளுக்கும் இடையிலான தொடர்ச்சியை வலியுறுத்தி, கவிதைகளுக்கும் இறையியலுக்கும் இடையிலான கோட்டை முசாட்டோ மங்கச் செய்தார். இருப்பினும், முசாட்டோவின் பிற்கால படைப்புகள் பாரம்பரியமாக கிறிஸ்துவ இயல்புடையவையாக இருந்தன, ஒருவேளை முசாட்டோவின் முதுமை மற்றும் இடைக்கால கிறிஸ்தவ படிநிலையுடன் சமரசம் செய்வதற்கான விருப்பம் காரணமாக இருக்கலாம். மரபு பெட்ரார்க் ஆரம்பகால வடக்கு இத்தாலிய மனிதநேயவாதிகளுக்கு அவர்களின் முன்மாதிரி, மீட்பு மற்றும் பண்டைய படைப்புகளின் பயன்பாடு ஆகியவற்றில் பெரிதும் கடமைப்பட்டிருந்தார். பின்னர், பெட்ரார்க் முசாட்டோவின் ஆசிரியரான லோவாடோ லோவாட்டியின் படைப்புகளைப் பாராட்டுவார். லோவாட்டியைப் பாராட்டுவதோடு, மனிதநேயவாதியான கொலோசி சலுதாத்தியும் பார்டோலோமியோ ஒலியாரியிடம், லாரல் கிரீடத்தை முடிசூட்டுவது முசாட்டோவின் செல்வாக்கின் காரணமாக இருந்தது என்று கூறினார், அப்போது அவர் "சொற்பொழிவின் முதல் சாகுபடி செய்பவர் உங்கள் நாட்டவரான படுவா முசாட்டோ" என்று எழுதினார். இறையியலாளர்கள், துறவிகள் மற்றும் மதகுருமார்கள் பிற்கால மனிதநேயவாதிகளை விமர்சித்தனர், ஏனெனில் பாரம்பரியக் கவிதைகளைப் படிப்பது ஆண்களை மதத்திலிருந்து திசைதிருப்புவதாக தேவாலயம் நம்பியது. பெட்ரார்க் மற்றும் பொக்காசியோ போன்ற பிற்கால மனிதநேயவாதிகள், பல தசாப்தங்களுக்கு முன்பு முசாட்டோ செய்ததைப் போலவே கிளாசிக்கல் கவிதைகளின் பயன்பாட்டையும் ஆதரித்தனர், சித்தரிக்கப்பட்ட உருவக உண்மைகள் கிளாசிக்கல் படைப்புகள் சமகால பொருத்தத்தைக் கொண்டுள்ளன என்று வாதிட்டனர். பண்டைய கவிதைகளின் பாதுகாப்பு மற்றும் விழா ஆகிய இரண்டிலும் பெட்ரார்க் உணர்வுபூர்வமாக முசாட்டோவை எதிரொலித்தார், மேலும் முசாட்டோவின் சோகம் எசெரினிஸ் சோகத்தை பிரபலப்படுத்துவதற்கான படைப்பாக மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது, மேலும் ஷேக்ஸ்பியரின் ரிச்சர்ட் III ஐ செனெகான் சோகத்திற்குப் பிறகு வடிவமைக்க ஊக்குவித்தது. ஆல்பர்டினோ முசாட்டோ தனது ஆசிரியர் லோவதியின் உதாரணத்தை நெருக்கமாகப் பின்பற்றினார். அவர்கள் இருவரும் கிளாசிக்கைப் பின்பற்றினர் மற்றும் செனெகா மற்றும் லிவி போன்ற பழங்கால ரோமானிய எழுத்தாளர்களின் எழுத்துக்களைப் பின்பற்றினர். இருப்பினும், அவர்களின் எழுத்துக்கள் முற்றிலும் கிளாசிக்கல் செய்யப்படவில்லை என்று ரொனால்ட் விட் குறிப்பிடுகிறார். முசடோ மற்றும் லோவாட்டி (மற்றவர்களுடன்) போன்ற முந்தைய மனிதநேயவாதிகள் எவ்வாறு உன்னதமான ரோமானிய படைப்புகளை நம்பியிருந்தனர் மற்றும் உத்வேகத்திற்காக அவற்றை ஈர்த்தனர் என்பதைப் பற்றி அவர் எழுதுகிறார், ஆனால் அவர்கள் "அவற்றை உருவாக்கிய சமூகத்தின் தன்மையை ஆராய்வதில் ஆர்வம் காட்டவில்லை". முசாட்டோ மற்றும் அவரது சமகாலத்தவர்களின் படைப்புகள் பிற்கால மனிதநேய இயக்கத்திற்கு ஒரு ஊக்கமளிக்கும் பலகையாக செயல்படுகின்றன, அங்கு எழுத்தாளர்கள் மேலும் ஒரு படி எடுத்து, பண்டைய ரோமின் கடந்த காலத்தை தீவிரமான பிரதிபலிப்பின் மூலம் மீண்டும் உருவாக்க முயன்றனர். ஏழாம் ஹென்றிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட முசாட்டோவின் கவிதை (கவிதை 33) போன்ற படைப்புகளில் மனிதநேயத்தின் ஆரம்ப கட்டங்கள் தெளிவாகத் தெரிகின்றன. இந்த கவிதை சொனெட் வடிவத்தில் எழுதப்பட்டுள்ளது-14 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் வடக்கு இத்தாலியின் ஒரு வட்டார அழகியல்-ஆனால் அதன் உரை ஒரு கிளாசிக்கல் பாணியில் எழுதப்பட்டுள்ளது. அவரது செல்வாக்குமிக்க சோகமான எசெரினிஸ் மற்றும் ஹென்றி VII இன் இத்தாலிய பயணத்தின் வரலாற்றை ஹிஸ்டோரியா அகஸ்டா (அல்லது டி கெஸ்டிஸ் ஹென்ரிசி செப்டிமி செசரிஸ்) என்ற தலைப்பில் முசாடோ டிசம்பர் 5,1315 அன்று கவிஞர் விருதைப் பெற்றார். முசாட்டோவின் படைப்புகள் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இத்தாலியில் எழுதப்பட்டன. முசாட்டோ அநேகமாக தனது சொந்த கையெழுத்துப் பிரதிகளை எழுதியிருப்பார், ஏனெனில் அவர் ஒரு நகல் தயாரிப்பாளராகவும் நோட்டரியாகவும் அனுபவம் பெற்றிருந்தார். அவரது கையெழுத்துப் பிரதிகள் லோடோவிக்கோ அன்டோனியோ முராடோரியின் ரெரம் இத்தாலிகரம் ஸ்கிரிப்டோர்ஸ் (இத்தாலிய விவகாரங்கள் குறித்த எழுத்தாளர்கள்) இன் ஒரு பகுதியாக அச்சிடப்பட்டன. இது 500-1500 ஆண்டுகளிலிருந்து பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் "வரலாறுகள், நாட்குறிப்புகள் மற்றும் சட்ட ஆவணங்களின்" தொகுப்பாகும். முசாட்டோவின் சில படைப்புகள் இந்த தொகுப்பின் பத்தாவது தொகுதியில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. அப்போதிருந்து முசாட்டோவின் எழுத்துக்கள் பல முறை மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டுள்ளன, மேலும் அவரது அசல் கையெழுத்துப் பிரதிகள் சில படுவா பல்கலைக்கழக நூலகத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ளன. நாடகம்ஃ எசெரினிஸ் பின்னணி எசெரினிஸ் (கி. பி. 1314) என்பது முசாட்டோவின் லத்தீன் வசன சோகம் ஆகும், இது செனெகாவின் தியஸ்டெஸை மாதிரியாகக் கொண்டது. பல அறிஞர்கள் இந்த நாடகத்தை "ஞானத்திற்குப் பிந்தைய ஆரம்பகால சோகம்" என்று மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள். முசாட்டோ முதன்முதலில் எப்போது நாடகத்தை இயற்றத் தொடங்கினார் என்பது தெரியவில்லை, ஆனால் அவர் காங்க்ராண்டே I டெல்லா ஸ்காலாவின் சிறையில் இருந்து விடுவிக்கப்பட்ட பிறகு அதை முடித்தார். செனெகாவின் துயரங்கள் மன்னர்களின் வம்சாவளி மற்றும் அழிவை விவரிப்பது போலவே, முசாட்டோ தனது விளையாட்டை மூன்றாம் எசெலினோ டா ரோமானோவின் வீழ்ச்சியைச் சுற்றி கவனம் செலுத்தினார். எசெலினோவைப் பற்றிய தகவல்களுக்கான முசாட்டோவின் முக்கிய ஆதாரம் படுவாவின் குரோனிகாவின் ரோலாண்டினோ ஆகும், உண்மையில் மற்றும் சுமார் உண்மை மார்க்கி ட்ரிவிகேன் (கி. பி. 1262). இந்த காலகட்டத்தில் படுவா மீது படையெடுக்க முயன்ற முதலாம் காங்க்ராண்டேவுக்கு எதிரான அரசியல் செய்தியைக் கொண்ட ஒரு படைப்பாக எசெரினிஸ் உள்ளது. வரலாற்று நிகழ்வுகளைத் தழுவியதில் முசாட்டோவின் எசெலினோவின் பிரார்த்தனை புதிய கொடுங்கோலன் தங்கள் நகரத்தை அச்சுறுத்தும் படுவான்களுக்கு ஒரு எச்சரிக்கையாக செயல்படுகிறது. நாடகத்தின் பின்வரும் வரிகள் இந்தக் கோட்பாட்டை ஆதரிக்கின்றன. [தூதர்ஃ] ஓ, வெரோனா, எப்போதும் இந்த அணிவகுப்பின் பண்டைய துன்பம், எதிரிகளின் வசிப்பிடம் மற்றும் போர்களுக்கான பாதை, கொடுங்கோன்மையின் இருக்கை. (174-176) இந்த நாடகம் மிகவும் பிரபலமாகவும் செல்வாக்குடனும் இருந்தது, இது கிளாசிக்கல் எழுத்துக்களின் மறுமலர்ச்சியில் முசாட்டோவின் வெற்றிக்கு பங்களித்தது மற்றும் படுவா பிஷப் மற்றும் நகராட்சியிடமிருந்து கவிஞர் பரிசு பெற்ற கௌரவத்தைப் பெற்றது. மேலும், படுவான் தேசபக்தியை வலுப்படுத்தும் ஒரு வழிமுறையாக ஒவ்வொரு கிறிஸ்துமஸிலும் இந்த நாடகத்தைப் படிக்க வேண்டும் என்று ஒரு சட்டம் நிறைவேற்றப்பட்டபோது நாடகத்தின் முக்கியத்துவம் அடிக்கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டது. உரை இந்த நாடகம் "ஐந்து செயல்கள், ஒரு சிறிய நடிகர்கள், படுவான்களின் கோரஸ் மற்றும் பெருமைக்குரிய கொடூரமான கதாநாயகன்" ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. ஆட்சியாளர் வெளிப்படையாக எசெலினோ என்று அழைக்கப்படுகிறார், மேலும் அவர் பிசாசின் மகன் என்று விவரிக்கப்படுகிறார். கதையில் பெரிய பங்கு வகிக்கும் படுவான் குடிமக்களால் கோரஸ் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் இலக்கிய அறிஞர்கள் கோரஸ் நாடகத்தின் தார்மீகக் குரல் என்று குறிப்பிட்டுள்ளனர். ஐந்து செயல்களின் நிகழ்வுகள் சுமார் 24 ஆண்டுகள் காலப்பகுதியில் நடைபெறுகின்றன மற்றும் அமைப்பு அடிக்கடி மாறுகிறது. சட்டம் 1 இல், எசெலினோவின் தாயார் அவருக்கும் அவரது சகோதரருக்கும் அவர்களின் தந்தை உண்மையில் ஒரு அரக்கன் என்று தெரிவிக்கிறார். எசெலினோவும் அவரது சகோதரரும் மகிழ்ச்சியாக உள்ளனர், எசெலினோ தனது தந்தையிடம் பிரார்த்தனை செய்கிறார். எதிர்காலத்தைப் பற்றி கோரஸ் புலம்புவதன் மூலம் இந்தச் செயல் முடிவடைகிறது. இரண்டாவது செயலின் மூலம், எசெலினோ ஒரு சில நாட்களில் வெரோனா மற்றும் படுவா ஆகியவற்றைக் கைப்பற்றியதாக விவரிக்கப்படுகிறது. நிகழ்வுகளின் திருப்பத்தை புலம்புவதற்காக சட்டம் 2 இன் முடிவில் கோரஸ் தோன்றுகிறது. சட்டம் 3 இல், வெளிநாட்டவர்கள் "வெனிஸ், ஃபெர்ரே மற்றும் போப்பின் துருப்புக்களின்" உதவியுடன் படுவாவை மீண்டும் கைப்பற்றுகிறார்கள். சட்டம் 4 எசெலினோவின் மரணத்தை ஏற்படுத்துகிறது, மேலும் சட்டம் 5 இன் முடிவில், அவரது குடும்பத்தினர் கொல்லப்படுகிறார்கள். கோரஸ் நாடகத்தை முடிக்கிறது. எசெரினிஸ் லத்தீன் வசனத்தில் எழுதப்பட்டுள்ளது மற்றும் அதன் ரைம் திட்டத்தில் ஒரு செனெகான் மாதிரியைப் பின்பற்றுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, உரையாடல்கள் அயாம்பிக் டிரிமீட்டரில் எழுதப்பட்டுள்ளன, மேலும் கோரஸ் "சஃபிக், அடோனிக் மற்றும் அனபெஸ்டின் வடிவத்தைப்" பயன்படுத்தி எழுதப்பட்டுள்ளது. நாடகத்தின் கருப்பொருள்கள் பின்வரும் வரிகளில் பிரதிபலிக்கின்றன, அங்கு முசாட்டோ ஒரு அதிகார பசியுள்ள கொடுங்கோலரின் ஆபத்துக்கு எதிராக எச்சரிக்கிறார்ஃ எந்த ஆபத்தில் நீங்கள் துரோக சக்தியின் உச்சத்தை நாடுகிறீர்கள்? (118-119) எப்போதும் விழிப்புடன், அவர் [(எசெலினோ)] பயப்படுகிறார், பயப்படுகிறார். (257) கிறிஸ்துவிடம் செய்யப்பட்ட முறையீடுகளின் காரணமாக இந்த நாடகம் "சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஒரு கிறிஸ்தவ நாடகம்" என்று விட் விவரிக்கிறார், ஆனால் இது முசாட்டோ பக்தியுள்ள கிறிஸ்தவர் என்பதற்கான அறிகுறி அல்ல. விட் இந்த படைப்பின் மத அம்சத்தை "தெய்வீக தலையீடுகள் நிலையான கூறுகள்" என்ற வகையின் விவரக்குறிப்புகளுடன் தொடர்புபடுத்துகிறார். வரலாறுகள் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் வடக்கு இத்தாலியைப் பற்றிய பெரும்பாலான தகவல்கள் முசாட்டோவின் வரலாறுகளான ஹிஸ்டோரியா அகஸ்டா ஹென்ரிசி VII சீசரிஸ் (ஹென்றி VII இன் வரலாறு) மற்றும் டி கெஸ்டிஸ் இத்தாலிகோரம் போஸ்ட் ஹென்ரிகம் VII சீசரெம் (பேரரசர் ஹென்றி VII க்குப் பிறகு இத்தாலியர்களின் செயல்கள் குறித்து) போன்றவற்றிலிருந்து வருகின்றன. முந்தையது பேரரசர் ஹென்றி VII இன் இத்தாலி பயணத்தைப் பற்றிய விவரம் மற்றும் பிந்தையது "ஆகஸ்ட் 1313 முதல் குறைந்தது ஜூலை 1321 வரை" இத்தாலிய அரசியலைப் பற்றிய விவரம். இத்தாலியின் மீது கட்டுப்பாட்டைப் பெறுவதற்கான ஹென்றி VII இன் படையெடுப்பு படுவா மற்றும் வடக்கு இத்தாலியின் பிற நகரங்களில் சிறிய எதிர்ப்பை சந்தித்தது. இந்த நேரத்தில் போப்பாண்டவர் அவிக்னானில் வசித்து வந்தார், மேலும் ஏழாம் ஹென்றியின் படையெடுப்பை ஊக்குவித்த நகரங்கள் போப்பாண்டவரின் கட்டுப்பாட்டை மீண்டும் ரோமுக்கு திருப்பித் தரும் நம்பிக்கையில் அவ்வாறு செய்தன. "இத்தாலிய இளவரசர்" இத்தாலியர்களுடன் கையாள்வதில் பல தவறுகளைச் செய்திருந்தாலும், அந்த நகரம் அவரது ஆட்சிக்கு அடிபணிந்தது மற்றும் அவரைப் பற்றி முசாட்டோ எழுதிய எழுத்துக்கள் அவர் ஏழாம் ஹென்றியையும் ஆதரித்ததாகக் கூறுகின்றன. அவரது மற்ற உரைநடை வரலாற்று படைப்புகளில் பவேரியாவின் லூயிஸ் (லுடோவிக்கஸ் பவாருஸ், அட் ஃபிலியம்) பற்றிய ஒரு படைப்பும், 1329 ஆம் ஆண்டின் முதல் மாதங்களில் அவர் எழுதிய அவரது கடைசி படைப்பும் அடங்கும், இது கங்ராண்டேவுக்கு படுவா வீழ்ச்சியடைந்தது (டி ட்ரெடிடே படாவி அட் கேனெம் கிராண்டெம் அன்னோ 1328 மென்ஸ் செப்டெம்பிரிஸ் எட் காஸிஸ் ப்ரீசிடென்டிபஸ்). முசாட்டோ வரலாற்றுக் குறிப்புகளையும் வசன வடிவில் எழுதினார். அவரது வரலாற்றுக் கவிதைகளின் சில எடுத்துக்காட்டுகள் கவிதை 33 மற்றும் டி அப்சிடியோன் டோமினி கேனிஸ் கிராண்டிஸ் டி வெரோனா சர்கா மோனியா படுவானே சிவிடாடிஸ் எட் கான்ப்லிக்டு இஜஸ் (பாடுவா நகரத்தின் சுவர்களையும் அதன் சண்டையையும் கான்கிராண்டே முற்றுகையிடுவது) (கி. பி. 1325) என்ற தலைப்பில் ஒரு கவிதை. அவருக்குப் பிறகு படுவாவின் அடுத்த முக்கிய வரலாற்றாசிரியரான குக்லியெல்மோ கோர்ட்டுசி, கராரேசியைப் பற்றி உறுதியான நட்பான பார்வையை எடுத்தார். முசடோவின் எழுத்து பாணி மற்றும் அவரது ஹிஸ்டோரியா அகஸ்டாவில் உள்ள வடிவங்களின் பின்னணியில் உள்ள செல்வாக்கை லிவி, சாலஸ்ட், சீசர் மற்றும் சூட்டோனியஸ் போன்ற பண்டைய வரலாற்றாசிரியர்களிடமிருந்து காணலாம். முசாட்டோவின் வரலாற்றின் அம்சங்களில் உரையில் உள்ள ஆவணங்கள் மற்றும் அவர் எழுதிய நபர்களின் தெளிவான குணாதிசயங்கள் ஆகியவை அடங்கும்-இவை அனைத்தும் சாலஸ்ட் மற்றும் சூட்டோனியஸ் போன்ற எழுத்தாளர்களிடமிருந்து கண்டுபிடிக்கக்கூடிய அம்சங்கள். முசாட்டோவின் வரலாறு முசாட்டோ கோடிட்டுக் காட்டிய தெளிவான காரணங்கள் மற்றும் விளைவுகளுடன் நிகழ்வுகளின் காலவரிசை ஓட்டத்தை விவரிப்பதில் அதன் தெளிவுக்காக அறிஞர்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. ஹிஸ்டோரியா அகஸ்டா மற்றும் விட்டின் முதல் சில வரிகள் கீழே உள்ளன, அவை ஜூலியஸ் சீசரின் வர்ணனையை நினைவூட்டுகின்றன, ஏனெனில் அவை "கதையின் புவியியல் அமைப்பை வலியுறுத்துகின்றன". கவிதைகளும் கடிதங்களும் முசாட்டோவின் கவிதைகளும் கடிதங்களும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன, ஏனெனில் முசாட்டோ தனது சில கடிதங்களை வசனத்தில் எழுதியது மட்டுமல்லாமல் (எடுத்துக்காட்டாக, கடிதங்கள் 4,7 மற்றும் 18), மாண்டுவாவின் தாக்குதலின் ஃப்ரியர் ஜியோவானிக்கு எதிரான கவிதைகளையும் அவர் பாதுகாத்தார் (எபிஸ்டோலா 18). கிறிஸ்துவத்திற்கு கவிதை ஆபத்தானது என்ற ஜியோவானியின் கூற்றுக்களை முசாட்டோ மறுத்தார், அவர் பைபிளைப் போலவே, கவிதைகளும் கடவுளால் ஈர்க்கப்பட்டவை என்று வலியுறுத்தினார். முசாட்டோவின் கடிதங்களின் வடிவம், முசாட்டோவின் வாழ்நாளில் பள்ளி பாடத்திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்த கடிதம் எழுதும் முறையான ஆர்ஸ் டிக்டமினிஸ் பாரம்பரியத்தில் அவர் எவ்வாறு பின்பற்றினார் என்பதை பிரதிபலிக்கிறது. முசாட்டோவின் கவிதையைப் பாதுகாப்பதில், அது "தெய்வீக ஆர்ஸ், ஆல்டெரா தத்துவஞானம் மற்றும் இறையியல் முண்டி" என்று கூறுகிறார். (எபிஸ்டோலா 18,83-85) ". அவ்வாறு செய்வதன் மூலம் அவர் கவிதையை தெய்வீகத்தின் படைப்பு என்று குறிப்பிடுகிறார், இதனால், கவிதையை தத்துவம் மற்றும் இறையியலுடன் இணைத்து கர்டிஸ் "இறையியல் கவிதை" என்று அழைக்கிறார். முசாட்டோவின் கவிதையையும் மதத்தையும் இணைப்பது கவிதையைப் பற்றிய இடைக்கால புரிதலை மீறுகிறது-இது கவிதைகளை இலக்கணம், சொல்லாட்சிக் கலை மற்றும் அறிவாற்றல் துறைகளுக்குள் வைக்கிறது-மேலும் "அவரை கிறிஸ்தவ மன்னிப்பு பாரம்பரியத்துடன் இணைத்தது". டி செலிபிரேஷன் டி செலிபிரேஷன் சுயே டெய் நாட்டிவிட்டடிஸ் ஃபைண்டா வெல் நோன் (அவரது பிறந்த நாள் கொண்டாடப்பட வேண்டுமா இல்லையா) என்பது முசாட்டோவின் சுயசரிதை படைப்பாகும், இது முசாடோவுக்கு 56 வயதாக இருந்தபோது 1317 இல் எழுதப்பட்டது. கவிதையின் தொடக்கத்தில் முசாட்டோ தனது வயதை வாசகர்களுக்கு வழங்குகிறார், மேலும் அவர் கிறிஸ்துவின் பிறப்பு பற்றிய குறிப்புடன் ஒரு வருடாந்திர டோமினி பெயரைப் பயன்படுத்தி தனது வயதை விவரிக்கிறார். செக்ஸ்டா டைஸ் ஹேக் எஸ்ட், சுண்ட் க்வின்ககேஸிமா நோபிஸ் (டெம்போரா நர்ராபத் சி மிஹி வேரா பேரன்ஸ்) மஸ்டா ரெகண்டன்டூர் வேசிஸ் செப்டெம்க் டெசெம்க் நூன் நோவா போஸ்ட் ஆர்டம் மில்லி ட்ரெசெண்டா டியம். என் பெற்றோர் உண்மையிலேயே சரியான நேரத்தை என்னிடம் சொன்னால், கடவுளின் பிறப்பிலிருந்து ஆயிரத்து முந்நூற்று பதினேழு புதிய விண்டேஜ்கள் ஜாடியில் மூடப்பட்டுள்ளன. முசாட்டோ "பழங்காலத்திலிருந்தே அவரது பிறந்தநாளைக் கொண்டாடிய முதல் நபர்" என்று விட் குறிப்பிடுகிறார். அவரது கவிதையின் கடைசி பாதியில், முசாட்டோவின் எழுத்து அவரது வருத்தங்கள் மற்றும் "ஏற்கனவே தனது கனமான எண்ணிக்கையில் தீய செயல்களைச் சேர்க்கும்" அபாயத்தின் காரணமாக இனி பிறந்த நாள் வேண்டாம் என்ற விருப்பத்தை மையமாகக் கொண்டுள்ளது. இந்த கவிதை ஒப்புதல் வாக்குமூல வகையைப் பின்பற்றுகிறது, மேலும் நெருக்கத்தில் உள்ள புலம்பல் முசாட்டோவின் சிறந்த மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையின் விருப்பத்தைக் குறிக்கிறது. மோர்ஸ் லைசென்ட் அக்செடாட் மெலியோரிஸ் நன்டியா விட்டே நாஸ்ட்ரா டமென் இயூரிஸ் டன்க் எரித் அம்ப்ரா சுய். ஒரு சிறந்த வாழ்க்கையின் தூதரான மரணம் அணுகட்டும், ஆனால் நான் அவரது களத்திற்குள் ஒரு நிழலாக இருப்பேன். கவிதை 33 இந்த கவிதை ஹென்றி VII க்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது மற்றும் அதன் கிளாசிக்கல் மீட்டர் மற்றும் மொழிக்கு குறிப்பிடத்தக்கது. இருப்பினும், இது ஒரு சொனெட் போன்ற வடிவத்தை நம்பியுள்ளது, இது முசாட்டோவின் காலத்தில் உள்ள நாட்டுப்புற தாக்கங்களுக்கு காரணமாக இருக்கலாம். குறிப்புகள் மேற்கோள்கள் மேலும் வாசிப்பு ஆல்பர்டினி முசாட்டி டிராகோடியா எசெரினிஸ் அப்பெல்லாட்டா. ஃபெலிஸ் ஒசியோ தொகுத்துள்ளார். எல். ஏ. முராடோரியில், ரெரம் இடாலிகரம் ஸ்கிரிப்டோர்ஸ், தொகுதி. எக்ஸ், பார்ஸ் 2 (1727), கோல்ஸ். 785-800. மிலன்ஃ எக்ஸ் டைப்போகிராஃபியா சொசைட்டாடிஸ் பலாடினே, 1723-1751. கிரீன்ஃபீல்ட், கான்செட்டா கரேஸ்டியா. மனிதநேய மற்றும் அறிவாற்றல் கவிஞர்கள், 1250-1500. லூயிஸ்பர்க்ஃ பக்னெல் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1981. கெல்லி, ஹென்றி அன்ஸ்கர் (1993). அரிஸ்டாட்டிலிலிருந்து இடைக்காலம் வரையிலான சோகத்தின் கருத்துக்களும் வடிவங்களும், pp. 135-44. கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம். லீ, அலெக்சாண்டர், "ஒரு விஷயமும் அல்ல, மற்றொன்றும் அல்லஃ லக்சம்பர்க்கில் ஆல்பர்டினோ முசாடோ", ஹெமெக்ட் 64/2 (2012): 5-19. லீ, அலெக்சாண்டர், "ஆல்பர்டினோ முசாடோ அண்ட் தி டிஃபென்ஸ் ஆஃப் எம்பயர்", என். எஸ். பேக்கர் மற்றும் பி. ஜே. மேக்சன், பதிப்புகள், சிவில் மனிதநேயத்திற்குப் பிறகுஃ மறுமலர்ச்சி இத்தாலியில் கற்றல் மற்றும் அரசியல். டொராண்டோஃ சீர்திருத்தம் மற்றும் மறுமலர்ச்சி ஆய்வுகளுக்கான மையம், 2015,71-90. லீ, அலெக்சாண்டர், மனிதநேயம் மற்றும் பேரரசுஃ பதினான்காம் நூற்றாண்டு இத்தாலியில் ஏகாதிபத்திய இலட்சியம். ஆக்ஸ்போர்டுஃ ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2018. "லோடோவிக்கோ அன்டோனியோ முரடோரி" என்சைக்ளோபீடியா பிரிட்டானிக்கா ஆன்லைன், அணுகப்பட்டது 25 மார்ச் 2015. முசாட்டோ, ஆல்பர்டினோ. எசெரினைடுஃ டிராஜேடியா. லூயிஜி பாட்ரின் தொகுத்துள்ளார். போலோக்னாஃ என். ஜானிகெல்லி, 1900. முசாட்டோ, ஆல்பர்டினோ. ஓபரா ஆல்பர்டினி முசாட்டிஃ வரலாற்றாசிரியர் ஆகஸ்டா ஹென்ரிசி VII சீசரிஸ் மற்றும் பிறர் தற்போதைய ஓபரா, லாரன்டி பிக்னோரி விர். தெளிவானது. ஸ்பிசெலிகோ நெக்னான் ஃபோய்லிசி ஒசி மற்றும் நிகோலே வில்லானி போன்றவை. (வெனிஸ், 1636). முசாட்டோ, ஆல்பர்டினோ. எசெரினிஸின் சோகம், டிரான்ஸ். ஆர். டபிள்யூ கரூபா மற்றும் பலர். பல்கலைக்கழகப் பூங்காஃ பென். மாநில பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1972. (ஸ்டுடியா கிளாஸிகா, 1) ll. ரெய்ஸ், திமோதி ஜே. "மறுமலர்ச்சி நாடகமும் சோகக் கோட்பாடும்". கேம்பிரிட்ஜ் இலக்கிய விமர்சனத்தின் வரலாறு, க்ளின் பி. நார்டனால் தொகுக்கப்பட்டது, 229-247. தொகுதி. 3. கேம்பிரிட்ஜ்ஃ கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1999. ஆல்பர்டினி முக்சாட்டி, "டி அப்சிடியோன் டோமினி கேனிஸ் கிராண்டிஸ் டி வெரோனா ஆன்டே சிவிடேட்டம் படுவானம்", எடிடிட் ஜி. எம். கியானோலா, படோவா, எடிட்ரிஸ் ஆன்டெனோர், 1999 (தெசாரஸ் முண்டி, 27). ராபி, டேவிட். "ஆரம்பகால இத்தாலிய மறுமலர்ச்சியில் கவிதை ஆய்வு குறித்த மனிதநேய பார்வைகள்", கேம்பிரிட்ஜ் இலக்கிய விமர்சனத்தின் வரலாறு பதிப்பு. அலஸ்டைர் மினிஸ் மற்றும் இயன் ஜான்சன். கேம்பிரிட்ஜ்ஃ கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2005. விட், ரொனால்ட். "பிரான்செஸ்கோ பெட்ரார்கா மற்றும் வரலாற்று ஆராய்ச்சியின் அளவுருக்கள்". மதங்கள் 3, இல்லை. 3: 699-709,2012. ஆர். மொடோனெட்டி, ஆல்பர்டினோ முசாட்டோ மற்றும் அவரது குடும்ப உறுப்பினர்களால் ஹென்ரிகம் செப்டிமம் சிசேரத்திற்கு பிந்தைய இடாலிகோரம். லாட். 2962, இல் "ஃபிலோலாஜியா மெடியோலடினா", 21 (2014), pp. 325-371. விட், ரொனால்ட். "கடிதம் எழுதும் கலை". கேம்பிரிட்ஜ் இலக்கிய விமர்சனத்தின் வரலாறு பதிப்பு. அலஸ்டைர் மினிஸ் மற்றும் இயன் ஜான்சன். கேம்பிரிட்ஜ்ஃ கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2005. ஆல்பர்டினோ முசாட்டோ, "பாரம்பரிய குடிமக்கள் பதுவே அட் கேனெம் கிராண்டம்-லுடோவிகஸ் பவாருஸ்", ஜி. எம். கியானோலா இ ரினோ மொடோனெட்டி, SISMEL எடிசியோனி டெல் கலுஸோ 2015. ஜி. எம். கியானோலா, "இல் புரோலோகோ டெல்" டி ஜெஸ்டிஸ் ஹென்ரிசி VII செசரிஸ் "டி ஆல்பர்டினோ முசாடோஃ புரோபோஸ்ட் பெர் யுனா நியூவா எடிஜியோன் இன் நியூவோவோ கமெண்டோ", இல் இல் ரிடோர்னோ டீ கிளாஸ்சி நெல் 'உமானேஸிமோ. ஸ்டடி இன் ஒனோர் டி கியான்விடோ ரெஸ்டா ", ஏ க்யூரா டி ஜி. ஆல்பனெஸ், சி. சியோசியோலா, எம். கார்டெஸி, சி. வில்லா, ஃபயர்ன்ஸ், சிஸ்மெல் எடிசியோனி டெல் கல்லூஸோ, 2015, பக். 325-353. "மோரிபஸ் ஆண்டிகிஸ் சிபி மீ ஃபெஸெர் கவிதை". ஆல்பர்டினோ முசாட்டோ நெல் VII சென்டெனாரியோ டெல் இன்கோரோனாஜியோன் கவிதைக்கதை (படோவா 1315-2015), ஒரு க்யூரா டி ஆர். மோடோனுட்டி எட் ஈ. ஜுச்சி, ஃபயர்ன்ஸ், சிஸ்மெல் எடிசியோனி டெல் கல்லூஸோ, 2017 (மெடிவி, 17). R.Modonutti, "செனெசென்ஸ் ரெரம் ஓர்டோ". ஆல்பர்டினோ முசாட்டோ காலத்தின் உணர்வில் மன உறுதியையும் மன உறுதியையும் குறிக்கிறார். சர்வதேச இடைக்கால லத்தீன் குழு (லியோன், 10-13 செப்டம்பர் 2014), éd. பார் பி. புர்கெய்ன் மற்றும் ஜே. ஒய். TILLIETTE, Geneve, Droz, 2017 (ரேயான் ஹிஸ்டோயர்), pp. 667-680. வெளிப்புற இணைப்புகள் ஆல்பர்டினோ முசாட்டோ வாழ்க்கை வரலாறு என்சைக்ளோபீடியா பிரிட்டானிக்கா எசெரினைடுஃ டிராஜேடியா, பதிப்பு. லுய்கி பாட்ரின். இத்தாலிய கவிஞர்கள் இத்தாலிய ஆண் கவிஞர்கள் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் இத்தாலிய வரலாற்றாசிரியர்கள் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் இத்தாலிய வரலாற்றாசிரியர்கள் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் லத்தீன் எழுத்தாளர்கள் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் நியோ-லத்தீன் எழுத்தாளர்கள் 1261 பிறப்புகள் 1329 இறப்புகள் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் இத்தாலிய எழுத்தாளர்கள் இத்தாலிய ஆண் நாடக ஆசிரியர்களும் நாடக ஆசிரியர்களும் இத்தாலிய ஆண் புனைகதை அல்லாத எழுத்தாளர்கள் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் இத்தாலிய அரசியல்வாதிகள் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் பழங்கால 14 ஆம் நூற்றாண்டின் தொல்லியல்