Four kingdoms of Daniel
தானியேலின் நான்கு இராஜ்ஜியங்கள் நான்கு இராஜ்ஜியங்களாகும், அவை தானியேல் புத்தகத்தின் படி, "இறுதி காலங்கள்" மற்றும் "கடவுளின் இராஜ்ஜியம்" ஆகியவற்றிற்கு முந்தையவை. நான்கு இராஜ்ஜியங்களின் வரலாற்று பின்னணி டேனியல் புத்தகம் பாரசீக மற்றும் ஆரம்பகால ஹெலனிஸ்டிக் காலங்களில் (கிமு 5 முதல் 3 ஆம் நூற்றாண்டுகள் வரை) பாபிலோன் மற்றும் மெசொப்பொத்தேமியாவில் உள்ள யூத சமூகத்தில் புழக்கத்தில் இருந்த புராணங்களின் தொகுப்பிலிருந்து உருவானது, பின்னர் மக்காபியன் சகாப்தத்தில் (2 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி) அத்தியாயங்களின் பார்வைகளால் விரிவுபடுத்தப்பட்டது. "நான்கு இராஜ்ஜியங்கள்" என்ற கருப்பொருள் தானியேல் 2 மற்றும் தானியேல் 7 இல் வெளிப்படையாகத் தோன்றுகிறது, மேலும் தானியேல் 8 இன் உருவத்தில் மறைமுகமாக உள்ளது. நான்கு தொடர்ச்சியான உலகப் பேரரசுகள் பற்றிய டேனியலின் கருத்து புராண வரலாற்றின் கிரேக்க கோட்பாடுகளிலிருந்து பெறப்பட்டது. 2ஆம் அத்தியாயத்தில் உள்ள சிலையில் உள்ள நான்கு உலோகங்களின் குறியீடு பாரசீக எழுத்துக்களிலிருந்து எடுக்கப்பட்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் 7ஆம் அத்தியாயத்தில் உள்ள நான்கு "கடலிலிருந்து வரும் மிருகங்கள்" ஓசியாவை பிரதிபலிக்கின்றன, அதில் அவர் இஸ்ரேலுக்கு சிங்கம், சிறுத்தை, கரடி அல்லது காட்டு மிருகம் போல இருப்பார் என்று கடவுள் அச்சுறுத்துகிறார். அறிஞர்களிடையே ஒருமித்த கருத்து என்னவென்றால், அத்தியாயம் 7 இன் நான்கு மிருகங்கள், அத்தியாயம் 2 இன் உலோகங்களைப் போலவே, பாபிலோன், மீடியா, பெர்சியா மற்றும் செலூசிட் கிரேக்கர்களைக் குறிக்கின்றன, நான்காம் அந்தியோகஸ் மற்ற மூன்று கொம்புகளை வேரோடு பிடுங்கும் "சிறிய கொம்பு" (அந்தியோகஸ் பல உரிமை கோருபவர்களின் உரிமைகளை கைப்பற்றினார்). தானியேல் 2 அத்தியாயம் 2 இல், நேபுகாத்நேச்சார் நான்கு வெவ்வேறு பொருட்களால் செய்யப்பட்ட ஒரு சிலையைப் பற்றி கனவு காண்கிறார், அவை நான்கு இராஜ்ஜியங்களாக அடையாளம் காணப்படுகின்றனஃ தங்கத்தின் தலை. வெளிப்படையாக பாபிலோனின் மன்னர் நேபுகாத்நேச்சார் என்று அடையாளம் காணப்பட்டார் (v. 37-38). மார்பும் கைகளும் வெள்ளியால் ஆனவை. நேபுகாத்நேசரைப் பின்பற்ற ஒரு "தாழ்ந்த" இராஜ்ஜியமாக அடையாளம் காணப்பட்டது (வசனம் 39). வயிறு மற்றும் தொடைகள் வெண்கலத்தால் ஆனவை. பூமி முழுவதையும் ஆட்சி செய்யும் மூன்றாவது ராஜ்யம் (வசனம் 39). கலக்கப்பட்ட இரும்பு மற்றும் களிமண் கால்களுடன் இரும்பு கால்கள். நான்காவது இராஜ்ஜியம் என்று விளக்கப்பட்ட, இரும்பு போன்ற வலுவான, ஆனால் கால்கள் மற்றும் கால்விரல்கள் ஓரளவு களிமண் மற்றும் ஓரளவு இரும்பால் ஆனவை, இது ஒரு பிளவுபட்ட இராஜ்ஜியமாக இருக்கும் என்பதைக் காட்டுகிறது (v. 41). தானியேல் 7 அத்தியாயம் 7 இல், டேனியல் நான்கு மிருகங்கள் கடலில் இருந்து வருவதைப் பற்றிய ஒரு பார்வையைக் கொண்டிருக்கிறார், மேலும் அவை நான்கு இராஜ்ஜியங்களைக் குறிக்கின்றன என்று கூறப்படுகிறதுஃ கழுகு இறக்கைகளைக் கொண்ட சிங்கத்தைப் போன்ற ஒரு மிருகம் (v. 4). கரடி போன்ற ஒரு மிருகம், ஒரு பக்கத்தில் உயர்த்தப்பட்டு, அதன் பற்களுக்கு இடையில் மூன்று வளைவுகளுடன் (வசனம் 5). நான்கு இறக்கைகளும் நான்கு தலைகளும் கொண்ட சிறுத்தை போன்ற மிருகம் (வசனம் 6). நான்காவது மிருகம், பெரிய இரும்பு பற்கள் மற்றும் பத்து கொம்புகள் (வசனம் 7-8). இது மற்ற எல்லா இராஜ்ஜியங்களிலிருந்தும் வேறுபட்ட நான்காவது இராஜ்ஜியம் என்று விளக்கப்படுகிறது; இது "முழு பூமியையும் விழுங்கி, மிதித்து, நசுக்கும்" (வசனம் 23). பத்து கொம்புகள் இந்த இராஜ்ஜியத்திலிருந்து வரும் பத்து மன்னர்கள் (வசனம் 24). மேலும் ஒரு கொம்பு ("சிறிய கொம்பு") பின்னர் தோன்றி முந்தைய மூன்று கொம்புகளை வேரோடு பிடுங்குகிறதுஃ இது எதிர்கால மன்னராக விளக்கப்படுகிறது. தானியேல் 8 அத்தியாயம் 8-ல் தானியேல் இரண்டு கொம்புகள் கொண்ட ஒரு ஆட்டுக்கடாவை ஒரு ஆடு ஒரு கொம்பால் அழித்ததைக் காண்கிறார்; கொம்பு உடைந்து நான்கு கொம்புகள் தோன்றும், அதைத் தொடர்ந்து மீண்டும் ஒரு "சிறிய கொம்பு" தோன்றும். இடைக்கால ரப்பி ராஷியின் சிந்தனைப் பள்ளிகளின் விளக்கமான ராஷி, நான்கு இராஜ்ஜியங்களை நேபுகாத்நேச்சார் ("நீங்கள் தங்கத்தின் தலைவர்"), பெல்ஷாஸ்சர் ("உங்களை விட மற்றொரு இராஜ்ஜியம் குறைவாக உள்ளது"), மாசிடோனியாவின் அலெக்சாண்டர் ("செம்பு மூன்றாம் இராஜ்ஜியம்"), மற்றும் ரோமானியப் பேரரசு ("மற்றும் இந்த மன்னர்களின் நாட்களில்") என்று விளக்கினார். கடவுள் நிறுவும் ஐந்தாவது ராஜ்யம் மேசியாவின் ராஜ்யம் என்று ராஷி விளக்குகிறார். 16 ஆம் நூற்றாண்டில் புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தத்தின் காலத்திலிருந்து, "நான்கு முடியாட்சிகள்" மாதிரி உலகளாவிய வரலாற்றுக்கு பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது, எஸ்கட்டாலஜிக்கு இணையாக, புராட்டஸ்டன்ட்டுகளிடையே. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் உலகளாவிய வரலாற்றில் அதன் பயன்பாட்டை சிலர் தொடர்ந்து பாதுகாத்தனர். கிறிஸ்டோபர் செல்லாரியஸ் (1638-1707), இடைக்கால லத்தீனின் தனித்துவமான தன்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. வெளிப்படுத்துதல் புத்தகத்துடன் டேனியல் புத்தகத்தின் நவீன வரலாற்று விளக்கங்கள் மற்றும் எஸ்கட்டாலஜிக்கல் கருத்துக்கள் முந்தைய வரலாற்று புராட்டஸ்டன்ட் விளக்கங்களை நெருக்கமாக ஒத்திருக்கின்றன மற்றும் தொடர்கின்றன. தானியேல் புத்தகத்தில் தொடர்ச்சியான இராஜ்ஜியங்களின் பயன்பாட்டை வெளிப்படையாக முன்னறிவிக்கும் பாரம்பரிய இலக்கியம் மற்றும் கலைகளில் குறிப்புகள் உள்ளன. வெலியஸ் பாட்டெர்குலஸ் மேற்கோள் காட்டிய எழுத்தாளர் எமிலியஸ் சூராவில் (கிமு 19-கிபி 31) ஒன்று காணப்படுகிறது. இது அசீரியா, மீடியா, பெர்சியா மற்றும் மாசிடோனியாவை ஏகாதிபத்திய சக்திகளாக வழங்குகிறது. ஐந்தாவது பேரரசு ரோமானியர்களுடன் அடையாளம் காணப்பட்டது. (17 ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு, ஐந்தாவது முடியாட்சி என்ற கருத்து கிறிஸ்தவ மில்லினேரியன் கருத்துக்களிலிருந்து மீண்டும் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது.) ஸ்வைன் (1940) க்குப் பிறகு மரபுவழியாக மாறிய ஒரு விளக்கம், "நான்கு இராஜ்ஜியங்கள்" கோட்பாடு கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய எழுத்தாளர்களின் சொத்தாக மாறியது, இது ஆசியா மைனரிலிருந்து இறக்குமதி செய்யப்பட்டது. ஹெரோடோட்டஸ் (கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கி. கிமு 401). மெண்டல்ஸ் (1981) இந்த தேதியையும் தோற்றத்தையும் எதிர்த்து, அதை நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் வைக்கிறார். கிறிஸ்தவ புனரமைப்பாளர்கள் மற்றும் முழு முன்கூட்டியவாதிகள் டேனியல் முழுமையாக நிறைவேறியதாகவும், விசுவாசிகள் இப்போது பூமியில் கடவுளின் ராஜ்யத்தை நிறுவ வேலை செய்கிறார்கள் என்றும் நம்புகிறார்கள். டேனியலின் நான்கு இராஜ்ஜியங்களைப் பற்றிய இரண்டு முக்கிய சிந்தனைப் பள்ளிகள்ஃ பாரம்பரியவாதக் கண்ணோட்டம், மேதோ-பாரசீகத்தின் கலவையை ஆதரிப்பது மற்றும் கடைசி இராஜ்ஜியத்தை ரோமானியப் பேரரசு என்று அடையாளம் காண்பது. மக்காபியன் ஆய்வறிக்கை, பாரசீகர்களிடமிருந்து மேதியர்களைப் பிரிப்பதை ஆதரிக்கும் ஒரு பார்வை மற்றும் கடைசி இராஜ்ஜியத்தை செலூசிட் பேரரசு என்று அடையாளம் காட்டுகிறது. பின்வரும் விளக்கம் யூத மற்றும் கிறிஸ்தவ வரலாற்றாசிரியர்கள், எதிர்காலவாதிகள், டிஸ்பென்சேஷனலிஸ்டுகள், பகுதி பூர்வீகவாதிகள் மற்றும் பிற எதிர்கால யூத மற்றும் கிறிஸ்தவ கலப்பினங்கள் மற்றும் சில மேசியானிய யூதர்களின் பாரம்பரியக் கண்ணோட்டத்தைக் குறிக்கிறது, அவர்கள் பொதுவாக டேனியலில் உள்ள இராஜ்ஜியங்களை (மாறுபாடுகளுடன்) அடையாளம் காட்டுகிறார்கள்ஃ பாபிலோனியப் பேரரசு, மெடோ-பாரசீகப் பேரரசு, கிரேக்கப் பேரரசு, ரோமானியப் பேரரசு, பின்னர் வரவிருக்கும் பிற தாக்கங்களுடன் ஜெரோம் (c. 347-420) டேனியல் பற்றிய தனது வர்ணனையில் இந்த திட்டத்தை விவரித்தார். இந்த கட்டமைப்பிற்குள் பல வேறுபாடுகள் உள்ளன. வெளிப்படுத்துதல் புத்தகத்துடன் பயன்படுத்தவும் கிறிஸ்தவ மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் பொதுவாக புதிய ஏற்பாட்டின் வெளிப்படுத்தல் புத்தகத்துடன் தானியேல் புத்தகத்தையும் படிக்கிறார்கள். தேவாலயத் தந்தைகள் வெளிப்படுத்துதல் 13 இல் உள்ள மிருகத்தை ரோமின் பேரரசு என்று விளக்கினர். பெரும்பாலான நவீன அறிஞர் வர்ணனையாளர்கள் வெளிப்படுத்துதலில் உள்ள "ஏழு மலைகளில் உள்ள நகரத்தை" ரோம் பற்றிய குறிப்பாகப் புரிந்துகொள்கிறார்கள். இரண்டாவது கோயில் கோட்பாடு முழு முன்கூட்டியவாதிகள், இலட்சியவாதிகள், சில புனரமைப்பாளர்கள் மற்றும் பிற எதிர்காலவாதிகள் பொதுவாக அதே பொதுவான வரிசையை நம்புகிறார்கள், ஆனால் டேனியலின் தீர்க்கதரிசனங்கள் ஜெருசலேமின் இரண்டாவது கோயிலின் அழிவுடன் முடிவடைந்தன, அதற்கு அப்பால் சில அல்லது எந்த தாக்கங்களும் இல்லை என்று கற்பிக்கின்றன. யூத மற்றும் கிறிஸ்தவ எதிர்காலவாதிகள், டிஸ்பென்சேஷனலிஸ்டுகள் மற்றும் ஓரளவுக்கு, பகுதி முன்கூட்டியவாதிகள் டேனியலின் தீர்க்கதரிசனங்கள் ஜெருசலேமின் இரண்டாவது கோயிலின் அழிவுடன் நின்றுவிட்டன என்று நம்புகிறார்கள்; ஆனால் தேவாலய யுகத்தைக் கணக்கிடும் தீர்க்கதரிசனத்தின் இடைவெளிக்குப் பிறகு எதிர்காலத்தில் ஒரு கட்டத்தில் மீண்டும் தொடங்கும். இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக வாசகர்கள் தானியேல் புத்தகத்தின் மூலம் இயங்கும் கருப்பொருள்களின் அர்த்தத்தைப் பற்றி ஊகிக்கின்றனர்ஃ நான்கு இராஜ்ஜியங்கள்ஃ தானியேல் 2 இல் நேபுகாத்நேசர் இராஜ்ஜியங்களைக் குறிக்கும் நான்கு உலோகங்களின் மாபெரும் சிலையைப் பற்றி கனவு காண்கிறார், மேலும் தானியேல் 7 இல் டேனியல் கடலில் இருந்து நான்கு மிருகங்களின் பார்வையைக் காண்கிறார், அவை மீண்டும் இராஜ்ஜியங்கள் என்று அடையாளம் காணப்படுகின்றன. டேனியல் 8 இல், அரசர்கள் மற்றும் இராஜ்ஜியங்கள் "கொம்புகளால்" அடையாளப்படுத்தப்படும் கருப்பொருளுக்கு ஏற்ப, டேனியல் நான்கு கொம்புகளால் மாற்றப்பட்ட ஒரு கொம்புடன் ஒரு ஆடுகளைக் காண்கிறார். இரண்டாம் நிலை சின்னங்கள் ஒவ்வொன்றுடனும் தொடர்புடையவைஃ சிலை ஒரு மலையாக வளரும் ஒரு மர்மமான கல்லால் நொறுக்கப்படுகிறது, மேலும் நான்காவது மிருகத்திற்கு பத்து கொம்புகள் மற்றும் ஒரு ராஜா என அடையாளம் காணப்பட்ட கூடுதல் மனிதனைப் போன்ற கொம்பு உள்ளது. மேலும் டேனியல் 7 இன் மனித மகன் (இன்னும் துல்லியமாக "மனிதனின் மகனைப் போன்றவர்"), "உன்னதமானவரின் புனிதர்கள்" மற்றும் நான்கு இராஜ்ஜியங்களையும் "சிறிய கொம்பையும்" பின்பற்றும் கடவுளின் நித்திய இராஜ்ஜியம் ஆகியவை அடங்கும். காலவரிசை கணிப்புகள்ஃ கடவுளுடைய ராஜ்யம் வரும் வரை கடக்க வேண்டிய கால அளவை தானியேல் பல மடங்கு முன்னறிவிக்கிறார். எரேமியாவின் ஒரு தீர்க்கதரிசனம் மறுபரிசீலனை செய்யப்படுகிறது, இதனால் "70 ஆண்டுகள்" என்றால் "70 வாரங்கள்" என்றும், கடைசி "வாரத்தின்" கடைசி பாதி "ஒரு நேரம், நேரங்கள் மற்றும் அரை நேரம்" என்றும், பின்னர் 2,300 "மாலை மற்றும் காலை" என்றும் வரையறுக்கப்படுகிறது. "அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவர் துண்டிக்கப்பட்டார்": டேனியல் 9 ஒரு "அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவரை" பற்றி இரண்டு குறிப்புகளைச் செய்கிறார், இது கிறிஸ்தவ எஸ்கட்டாலஜியில் பெரிய தாக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது. தானியேல் 9:25 கூறுகிறதுஃ "அபிஷேகம் செய்யப்பட்ட ஆட்சியாளர் இருக்கும் வரை ஏழு வாரங்கள் இருக்கும்"; அடுத்த வசனம் கூறுகிறதுஃ "அறுபத்திரண்டு வாரங்களுக்குப் பிறகு அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவர் துண்டிக்கப்படுவார்". அறிஞர்கள் இவற்றை பாரசீக சகாப்தத்தின் முற்பகுதியில் இருந்து தலைமைக் குரு ஜோஷுவா மற்றும் 2 ஆம் நூற்றாண்டில் கொல்லப்பட்ட தலைமைக் குரு மூன்றாம் ஒனியாஸ் பற்றிய குறிப்புகளாக எடுத்துக்கொள்கிறார்கள், ஆனால் கிறிஸ்தவர்கள் கிறிஸ்துவின் மரணத்தைக் குறிக்க இரண்டையும் எடுத்துள்ளனர், இது கணக்கிடுவதற்கு ஒரு நிலையான புள்ளியை வழங்குகிறது. "அழிவின் அருவருப்பு": இது தானியேல் 8,9 மற்றும் 11 இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. புதிய உடன்படிக்கையில் இது எஸ்கட்டாலஜிக்கல் எதிர்காலம் மற்றும் ஜெருசலேமின் அழிவு (மத்தேயு 24:15, மார்க் 13:14) ஆகியவற்றைக் குறிக்க எடுக்கப்பட்டது, பின்னர் அது ஆண்டிகிரிஸ்ட் என்று விளக்கப்பட்டது. உயிர்த்தியாகமம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல்ஃ டேனியல் 11, இறுதி இராஜ்ஜியத்திற்கு உயிர்த்தெழுதலுக்காக இறுதி நேர துன்புறுத்தலில் "ஞானிகள்" தங்கள் உயிரை எப்படி தியாகிகளாக செலுத்துகிறார்கள் என்பதைக் கூறுகிறது. டேனியல் 3 (ஃபயரி ஃபர்னஸின் கதை) மற்றும் டேனியல் 6 (சிங்கங்களின் குகையில் டேனியல்) இந்த வெளிச்சத்தில் படிக்கப்பட்டு, பல நூற்றாண்டுகளாக கிறிஸ்தவ தியாகம் மற்றும் இரட்சிப்புக்கான ஒரு முன்மாதிரியை வழங்கியது. ஏழாம் நாள் அட்வென்டிஸ்டுகள் தானியேல் 8:14 இல் உள்ள 2,300 நாட்களின் தீர்க்கதரிசனம் ஏழாம் நாள் அட்வென்டிஸ்ட் எஸ்கட்டாலஜியில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. 2, 300 நாட்கள் நாள்-ஆண்டு கொள்கையைப் பயன்படுத்தி 2,300 ஆண்டுகள் என்று விளக்கப்படுகிறது. அட்வென்டிஸ்ட் போதனையின்படி, இந்த காலம் கிமு 457 இல் எழுபது வாரங்களின் தீர்க்கதரிசனத்துடன் இணைந்து தொடங்கி கிபி 1844 இல் முடிவடைகிறது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மில்லரைட் இயக்கத்தால் பரிந்துரைக்கப்பட்டபடி இந்தக் காலகட்டத்தின் முடிவு நாட்களின் முடிவைக் கொண்டுவரும் என்று கருதப்பட்டது. மில்லரைட் பாரம்பரியத்தில் உள்ள பெரும்பாலான அட்வென்டிஸ்ட் குழுக்கள் கிரேட் அப்போஸ்டசி பற்றி ஒத்த நம்பிக்கைகளைக் கொண்டுள்ளன, மற்ற கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் மறுசீரமைப்பு வகைகளைப் போலவே. இவற்றில் சில, குறிப்பாக செவந்த்-டே அட்வென்டிஸ்ட் சர்ச், பாரம்பரியமாக ரோம் பிஷப் ஆதிக்கம் செலுத்தத் தொடங்கியபோது விசுவாசதுரோக தேவாலயம் உருவானது மற்றும் புறமத ஊழலைக் கொண்டுவந்தது மற்றும் பேகன் சிலை வழிபாடு மற்றும் நம்பிக்கைகள் வர அனுமதித்தது, மேலும் ரோமன் கத்தோலிக்க தேவாலயத்தை உருவாக்கியது, ஓய்வுநாளுக்குப் பதிலாக ஞாயிற்றுக்கிழமை தங்கள் வேலையிலிருந்து ஓய்வெடுக்க, இது வேதாகமத்திற்கு இணங்கவில்லை. ஏழாம் நாள் அட்வென்டிஸ்டுகள், கணிக்கப்பட்டபடி, ரோமானியப் பேரரசு பிரிந்த பிறகு உயர்ந்த லிட்டில் ஹார்ன் பவர் போப்பாண்டவர் என்று கற்பிக்கிறார்கள். கிபி 533இல் கிழக்கு ரோமானியப் பேரரசின் பேரரசர் ஜஸ்டினியன், அனைத்து கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களின் தலைவராகவும் ரோமின் பிஷப்பை (போப்) சட்டப்பூர்வமாக அங்கீகரித்தார். ரோமானியப் பேரரசின் சில பகுதிகளில் காட்டுமிராண்டித்தனமான பழங்குடியினர் ஆரிய ஆதிக்கம் செலுத்தியதால், இந்த அதிகாரத்தை ரோம் ஆயரால் பயன்படுத்த முடியவில்லை. இறுதியாக, கி. பி. 538இல், ஜஸ்டினியனின் தளபதிகளில் ஒருவரான பெலிசரியஸ், காட்டுமிராண்டித்தனமான இராஜ்ஜியங்களில் கடைசியாக இருந்த ஓஸ்ட்ரோகோத்துகளை ரோம் நகரத்திலிருந்து தோற்கடித்தார், ரோமின் பிஷப் தனது உலகளாவிய சிவில் அதிகாரத்தை நிறுவத் தொடங்கினார். எனவே, கிழக்கு ரோமானியப் பேரரசின் இராணுவத் தலையீட்டால், ரோமின் பிஷப் பழைய ரோமானியப் பேரரசின் பகுதி முழுவதும் அனைத்து சக்திவாய்ந்தவராக ஆனார். பல சீர்திருத்த சகாப்த புராட்டஸ்டன்ட் தலைவர்களைப் போலவே, அட்வென்டிஸ்ட் முன்னோடியான எலன் ஒயிட்டின் எழுத்துக்களும் கத்தோலிக்க திருச்சபையை ஒரு வீழ்ச்சியடைந்த தேவாலயம் என்றும், கடவுளின் உண்மையான தேவாலயத்திற்கு எதிரான எதிரியாக ஒரு மோசமான எஸ்கட்டாலஜிக்கல் பாத்திரத்திற்கான தயாரிப்பிலும், போப் ஆண்டிகிரிஸ்ட் என்றும் பேசுகின்றன. மார்ட்டின் லூதர், ஜான் நாக்ஸ், வில்லியம் டின்டேல் போன்ற பல புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தவாதிகள் சீர்திருத்தத்தின் போது கத்தோலிக்க திருச்சபையிலிருந்து பிரிந்தபோது கத்தோலிக்க திருச்சபை மற்றும் போப்பாண்டவர் ஆட்சி பற்றி இதே போன்ற நம்பிக்கைகளைக் கொண்டிருந்தனர். எல்லென் ஒயிட் எழுதுகிறார், பஹாய் நம்பிக்கை பஹாய் நம்பிக்கை 2300 நாட்கள் மற்றும் 70 வாரங்களின் தீர்க்கதரிசனத்தை ஏழாம் நாள் அட்வென்டிஸ்டுகளைப் போலவே, 1844 ஆம் ஆண்டில் முடிவடைந்த காலத்துடன் விளக்குகிறது. பஹாய் நம்பிக்கையின்படி, 1844 பழைய உலகின் முடிவையும், ஆயிரமாண்டு காலத்தின் தொடக்கத்தையும் குறித்தது. இதன் பொருள் இஸ்லாமிய சகாப்தத்தின் முடிவு, அனைத்து மதங்களின் தீர்க்கதரிசன சுழற்சியின் முடிவு மற்றும் அனைத்து மதங்களுக்கும் தீர்க்கதரிசனங்களின் நிறைவேற்றம் நிகழும் பொதுவான சகாப்தத்தின் தொடக்கமாகும். பஹாய்களைப் பொறுத்தவரை, கடவுளின் தூதர் திரும்பி வருவார் என்ற வாக்குறுதி இந்த ஆண்டு பாபின் தோற்றத்தால் நிறைவேற்றப்பட்டது, அதைத் தொடர்ந்து 19 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு பஹாவுல்லா வந்தார். மெத்தடிஸ்ட் இறையியலாளரும் வரலாற்றாசிரியருமான ஆடம் கிளார்க், ஏழாம் நாள் அட்வென்டிஸ்டுகள் மற்றும் பஹாய் மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்களால் பயன்படுத்தப்பட்ட 1844 தேதிக்கு மாற்றாக ஒரு தேதியை முன்மொழிந்தார். கிளார்க் டேனியல் 8 ஐ டேனியல் 7 இலிருந்து ஒரு தனி பார்வையாகப் பார்த்தார். 1831 ஆம் ஆண்டின் தனது வர்ணனையில், 2,300 ஆண்டு காலத்தை கிமு 334 முதல் கணக்கிட வேண்டும் என்று அவர் கூறுகிறார், அந்த ஆண்டு அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் பாரசீகப் பேரரசைக் கைப்பற்றத் தொடங்கினார். அவரது கணக்கீடு 1966 ஆம் ஆண்டில் முடிவடைகிறது, அங்கு அவர் இணைக்கிறார். இரண்டு ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக யூத மற்றும் கிறிஸ்தவ வெளிப்பாட்டாளர்களிடையே பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்ட நான்கு இராஜ்ஜியங்களின் பாரம்பரிய விளக்கம், இராஜ்ஜியங்களை பாபிலோன், மேதிய-பாரசீக, கிரீஸ் மற்றும் ரோம் பேரரசுகளாக அடையாளம் காட்டுகிறது. இந்த பார்வை டேனியலின் உரையுடன் ஒத்துப்போகிறது, இது மேதிய-பாரசீக பேரரசை "மேதியர்கள் மற்றும் பாரசீகர்களின் சட்டம்" போலவே ஒன்றாகக் கருதுகிறது. (6:8,12,15) இந்த கருத்துக்கள் யூத டால்முட், இடைக்கால யூத வர்ணனையாளர்கள், கிறிஸ்தவ தேவாலயத் தலைவர்கள், ஜெரோம் மற்றும் கால்வின் ஆகியோரின் ஆதரவைக் கொண்டுள்ளன. தானியேல் 2 இன் நான்கு இராஜ்ஜியங்களை ஜெரோம் குறிப்பாக இந்த வழியில் அடையாளம் கண்டார். ஜெரோமின் சமகாலத்தவரான ஹிப்போவின் அகஸ்டின் படைப்புகளில், "நான்கு முடியாட்சிகள்" கோட்பாடு ஆறு யுகங்கள் மற்றும் மூன்று எராஸுடன் பொதுவான வரலாற்று கட்டமைப்புகளாக இருந்தது. எவ்வாறாயினும், கிரேக்கம் மற்றும் டியாடோச்சியுடன் முடிவடையும் வரிசையைக் காணும் மாற்றுக் கண்ணோட்டம், ரோம் தவிர, வரலாற்று முன்னுதாரணம் இல்லாமல் இல்லை. கிறிஸ்துவத்தின் புறமத விமர்சகரான போர்பிரி, கிபி மூன்றாம் நூற்றாண்டில் இந்த விளக்கத்தின் மாறுபாட்டை பரிந்துரைத்தார். அடுத்த நூற்றாண்டுகளில், பல கிழக்கத்திய கிறிஸ்தவர்கள் இந்த கருத்தை ஆதரித்தனர், இதில் சிரிய எஃப்ரெம், பாலிக்ரோனியஸ் மற்றும் காஸ்மாஸ் இண்டிகோப்லஸ்டஸ் ஆகியோர் அடங்குவர். இடைக்கால காலங்களில் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவ விளக்கம் டேனியல் புத்தகத்தில் ஜெரோமின் வர்ணனையைப் பின்பற்றியது. இது நான்காவது முடியாட்சியையும் அதன் முடிவையும் ரோமானியப் பேரரசின் முடிவுடன் இணைத்தது, இது இன்னும் நிறைவேறவில்லை என்று கருதப்பட்டது (கிழக்கு ரோமானியப் பேரரசு 1453 வரை நீடித்தது). எடுத்துக்காட்டாக, பத்தாம் நூற்றாண்டின் எழுத்தாளர் அட்ஸோவின் லிபெல்லஸ் டி ஆண்டிகிரிஸ்டோ கடைசி ரோமானிய பேரரசரின் இடைக்கால புராணக் கதையை இணைத்தார். ஃப்ரீசிங்கின் ஓட்டோ டிரான்ஸ்லேஷியோ இம்பேரி என்ற கொள்கையைப் பயன்படுத்தி, புனித ரோமானியப் பேரரசை ரோமானியப் பேரரசின் தொடர்ச்சியாக (நான்காவது முடியாட்சியாக) எடுத்துக் கொண்டார். ஜெரோம் ஜான்சியஸ் (1516-1590), ஜோசப் மேடே (1586-1639), மற்றும் ஜான் லைட்ஃபுட் (1602-1675) போன்ற தொடர்ச்சியான புராட்டஸ்டன்ட் இறையியலாளர்கள், குறிப்பாக நான்கு முடியாட்சிகளின் எஸ்கட்டாலஜிக்கல் கோட்பாட்டை வலியுறுத்தினர். மேடே மற்றும் பிற எழுத்தாளர்கள் (வில்லியம் கில்ட் (1586-1657), எட்வர்ட் ஹாக்டன் மற்றும் நதானியேல் ஸ்டீபன்ஸ் () போன்றவர்கள்) நான்காவது பேரரசின் உடனடி முடிவையும், ஒரு புதிய சகாப்தத்தையும் எதிர்பார்த்தனர். உலகளாவிய வரலாற்றில் நான்கு முடியாட்சிகளின் ஆரம்பகால நவீன பதிப்பு பின்னர் அவரது குரோனிகாவை (1532) அடிப்படையாகக் கொண்டு காலவரிசை நிபுணரும் ஜோதிடருமான ஜோஹன் கேரியனுக்குக் காரணம் என்று கூறப்படுகிறது. அவரது புராட்டஸ்டன்ட் உலக காலவரிசையின் முன்னேற்றங்கள் பிலிப் மெலாஞ்ச்தானின் (1557 இல் வெளியிடப்பட்டது) செல்வாக்குமிக்க முன்னுரையில் அங்கீகரிக்கப்பட்டன. இந்தக் கோட்பாடு 1550 களில் மேலோட்டமாக இருந்தது. ஜோஹன் ஸ்லீடன் தனது டி குவாட்டூர் இம்பீரிஸ் உச்சி மாநாட்டில் (1556) "நான்கு முடியாட்சிகளின்" நிலையை வரலாற்றுக் கோட்பாடாக சுருக்கமாகக் கூற முயன்றார்; அவர் ஏற்கனவே முந்தைய படைப்புகளில் இதைக் குறிப்பிட்டிருந்தார். இந்தக் கோட்பாட்டின் மீது ஸ்லீடானின் செல்வாக்குமிக்க சாய்வு இறையியல் ரீதியானது, காலப்போக்கில் ஒரு புராட்டஸ்டன்ட் தொனியில் அபோகாலிப்டிக் சரிவு ஏற்பட்டது, மேலும் ஜேர்மன் தேசியவாத உணர்வுக்கு ஒரு முறையீடு. நியூ ஸ்பெயினில் உள்ள சட்ட நிபுணர் அலோன்சோ டி லா வெரா க்ரூஸின் ஸ்பெகுலம் கோனியுஜியோரம் (1556) இந்தக் கோட்பாட்டை மறைமுகமாக பகுப்பாய்வு செய்தது. இது புனித ரோமானிய பேரரசரின் உலகளாவிய ஆட்சியின் மீது சந்தேகத்தை ஏற்படுத்தியது, வரலாற்று "முடியாட்சிகள்" எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும் பிரத்தியேகமாக ஆதிக்கம் செலுத்தவில்லை என்பதை சுட்டிக்காட்டியது. எகிப்து இராஜ்ஜியம் பாபிலோனுக்கு ஒரு துணை சக்தியாக கருதப்பட வேண்டும் என்று கேரியன்/மெலாஞ்ச்தன் கருத்து இருந்ததுஃ பேரரசுடன் ஒப்பிடும்போது பிரான்ஸ் இரண்டாம் நிலையில் இருந்தது போலவே. கத்தோலிக்க ஜீன் போடின் ஒரு வரலாற்று முன்னுதாரணமாக "நான்கு முடியாட்சிகள்" என்ற முழு கோட்பாட்டிற்கும் எதிராக வாதிடுவதில் அக்கறை கொண்டிருந்தார். அவர் தனது 1566 மெத்தடஸ் அட் ஃபேஸிலேம் ஹிஸ்டாரியரம் காக்னிஷனில், ஒரு பொற்காலத்தின் பாரம்பரிய திட்டத்துடன், அதை மறுப்பதற்கு ஒரு அத்தியாயத்தை அர்ப்பணித்தார். 1617 ஆம் ஆண்டில், டேனியலின் நான்கு இராஜ்ஜியங்களைக் குறிக்கும் சிற்பங்கள் நியூரம்பெர்க் டவுன் ஹாலின் கதவுகளுக்கு மேலே வைக்கப்பட்டனஃ ஐந்தாவது முடியாட்சியாளர்கள் ஆங்கில உள்நாட்டுப் போருக்கு வழிவகுத்த நிலைமைகளிலும், அதைத் தொடர்ந்து ஏற்பட்ட இடையூறுகளிலும், பல ஆங்கிலேயர்கள் மில்லினேரியன் கருத்துக்களை மேம்படுத்தினர், அவர்கள் "நாட்களின் முடிவில்" வாழ்கிறார்கள் என்று நம்பினர். ஐந்தாவது முடியாட்சியாளர்கள் நாடாளுமன்றக் குழுவில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அங்கமாக இருந்தனர், ஜனவரி 1661 இல், 1660 ஆம் ஆண்டின் ஆங்கில மறுசீரமைப்பைத் தொடர்ந்து இரண்டாம் சார்லஸ் அரியணை ஏறிய பிறகு, தாமஸ் வென்னரின் கீழ் 50 போராளி ஐந்தாவது முடியாட்சியாளர்கள் லண்டனைக் கைப்பற்றி "கிங் ஜீசுவின் ஐந்தாவது முடியாட்சியைத்" தொடங்க முயன்றனர். இந்த கிளர்ச்சி தோல்வியடைந்த பிறகு, ஐந்தாவது முடியாட்சியாளர்கள் மத எதிர்ப்பின் அமைதியான மற்றும் பக்திப் பகுதியாக மாறினர். பெர்னார்ட் கேப் (1972), ஐந்தாவது முடியாட்சி ஆண்கள்ஃ பதினேழாம் நூற்றாண்டின் ஆங்கில மில்லினேரியனிசத்தில் ஆய்வு, ஃபேபர் கெர்ஹார்ட் எஃப். ஹாஸெல், "டேனியல் 2 இன் நான்கு உலகப் பேரரசுகள் அதன் அருகிலுள்ள கிழக்குச் சூழலுக்கு எதிராக", பழைய ஏற்பாட்டின் ஆய்வுக்கான இதழ் 1979 12: எச். எச். ரௌலி (1935), டேரியஸ் தி மேடே மற்றும் டேனியல் புத்தகத்தில் நான்கு உலகப் பேரரசுகள். சமகால கோட்பாடுகளின் வரலாற்று ஆய்வு வெளிப்புற இணைப்புகள் ஜான் எச். வால்டன், "டேனியலின் நான்கு இராஜ்ஜியங்கள்", ஜே. இ. டி. எஸ் 29 (1986), 25-36. கற்பனை மற்றும் வரலாற்று சிந்தனைஃ இடைவினைகள் மற்றும் இடமாற்றங்கள் (PDF) 4 (எண்) டேனியல் மேற்கோள் புத்தகம் ஆண்டியோகஸ் IV எபிஃபேன்ஸ் நெபுகத்னேசர் II இன் கலாச்சார சித்தரிப்புகள்