D. N. Jha
திவிஜேந்திர நாராயண் ஜா (19404 பிப்ரவரி 2021) ஒரு இந்திய மார்க்சிய வரலாற்றாசிரியர் ஆவார், அவர் பண்டைய மற்றும் இடைக்கால இந்தியாவைப் பற்றி ஆய்வு செய்து எழுதினார். தில்லி பல்கலைக்கழகத்தில் வரலாற்றுப் பேராசிரியராகவும், இந்திய வரலாற்று ஆராய்ச்சிக் குழுவின் உறுப்பினராகவும் இருந்தார். பண்டைய இந்தியாஃ வரலாற்று அவுட்லைனில் (1997), புனித பசுவின் கட்டுக்கதை (2001), மற்றும் ஆரம்பகால இந்தியாஃ ஒரு சுருக்கமான வரலாறு (2004) ஆகியவை அவரது சில புத்தகங்களில் அடங்கும். பசுவின் புனிதத்தன்மை மற்றும் இந்திய மாட்டிறைச்சி உண்ணும் பாரம்பரியம் பற்றிய பிரபலமான நம்பிக்கைகளை சவால் செய்வது உட்பட வரலாற்றின் வகுப்புவாத சிதைவுகளுக்கு எதிராக அவர் தனது படைப்புகள் மூலம் வாதிட்டார். கல்வி ஜா தனது மூத்த மேல்நிலைப் பள்ளிப் படிப்பை மேற்கு வங்காளத்தின் இடைநிலைச் சான்றிதழ் வாரியத்தில் முதல் பிரிவுடன் முடித்தார். அவர் கல்கத்தா பல்கலைக்கழகத்தில் வரலாற்றில் முதல் பிரிவு மற்றும் இளங்கலை (ஹானர்ஸ்) உடன் இடைநிலை கலைத் தேர்வையும், பின்னர் பாட்னா பல்கலைக்கழகத்தில் வரலாற்றில் எம். ஏ. பட்டத்தையும் பெற்றார், அங்கு அவர் பேராசிரியர் ஆர். எஸ். சமூக-பொருளாதார பகுப்பாய்வுகள் மூலம் வரலாற்றைப் படித்த நவீன இந்திய வரலாற்றாசிரியர்களில் முதல் நபராக இருந்தவர் ஷர்மா. ஜா தனிப்பட்ட வாழ்க்கை தேவ்ஸ்வரூப் ஜா மற்றும் கௌரி தேவிக்கு பிறந்தார். அவர் தனது தாய்வழி கிராமமான கனௌலியில் (தர்பங்கா மாவட்டம்) பிறந்தார், இப்போது அது பீகாரின் மதுபானி மாவட்டத்தில் உள்ளது. அவரது தந்தைவழி கிராமம் ஹைட்டிபாலி ஆகும். அவருக்கு இரண்டு சகோதரர்களும் ஒரு சகோதரியும் இருந்தனர். அவரது மூத்த சகோதரர் தேவேந்திர நாராயண் ஜா மருத்துவராக இருந்தார் மற்றும் பீகார் சுகாதார சேவைகளின் மாநில ஃபலாரியா கட்டுப்பாட்டு உதவி இயக்குநராக ஓய்வு பெற்றார் மற்றும் 1990 இல் இறந்தார். அவரது இரண்டாவது சகோதரர் அவர் இடைநிலைப் பள்ளியில் இருந்தபோது மிகச் சிறிய வயதிலேயே இறந்தார். அவரது மூத்த சகோதரி விம்லா ஜா 2018 இல் இறந்தார். 1975 ஆம் ஆண்டில் அவர் கல்கத்தாவில் ராஜ் ராணி ஜாவை மணந்தார். ஜாவின் மூத்த மருமகன் ராஜீவ் ஜா சிபிஐ (எம்) இன் மத்திய அமைப்பில் பணிபுரிகிறார் மற்றும் லோக்லாஹரின் எடிட்டோஷியல் குழுவின் ஒரு பகுதியாக உள்ளார். டெல்லி பல்கலைக்கழகத்தின் வரலாற்றுத் துறையில் பண்டைய மற்றும் இடைக்கால வரலாற்றில் நிபுணத்துவம் பெற்ற பேராசிரியராக இருந்தார். மூன்று தசாப்தங்களுக்கும் மேலான வாழ்க்கையில், அவர் வரலாற்றின் வகுப்புவாத சிதைவுகளுக்கு எதிராகப் பேசினார். தனது படைப்புகளின் மூலம், அவர் ஆரம்பகால இந்தியாவின் சமூக-பொருளாதார கட்டமைப்புகளை ஆய்வு செய்தார், மேலும் இந்தியாவின் பண்டைய நூல்களைப் பயன்படுத்தி கலாச்சாரம் மற்றும் தொழில்நுட்பத்திற்கும் அதன் விளைவாக ஏற்பட்ட சமூக மற்றும் மாநில அமைப்புக்கும் இடையிலான தொடர்புகளை வரைந்தார். தனது ஆரம்பகால படைப்புகளில் சிலவற்றில் பண்டைய இந்தியாவில் வருவாய் அமைப்புகள் மற்றும் பொருளாதாரத்திற்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான தொடர்புகள் குறித்து ஆய்வு செய்தார். காலனித்துவ கண்ணோட்டத்தில் இந்தியாவைப் படித்த ஏகாதிபத்திய வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகள், போர்கள் மற்றும் ராயல்டி மூலம் இந்திய வரலாற்றைப் படித்த தேசியவாத வரலாற்றாசிரியர்கள் ஆகிய இருவரிடமிருந்தும் அவரது ஆய்வு பிரிந்தது. அவ்வாறு செய்வதில், சுதந்திரத்திற்குப் பிந்தைய இந்தியாவின் தேசத்தைக் கட்டியெழுப்பும் முயற்சிகள் வரலாற்றை எழுதுவதற்கான ஒரு தொழில்முறை முயற்சியில் தங்கியுள்ளன என்று நம்பிய வரலாற்றாசிரியர்களின் குழுவாக அவர் இருந்தார். ஜா பலமுறை இந்து தேசியவாத சித்தாந்தத்திற்கு எதிராக ஒரு நிலைப்பாட்டை எடுத்தார், அவர் வகுப்புவாதம் மற்றும் காவி மயமாக்கல் என்று கூறியதற்கு எதிராக வாதிட்டார். சகிப்புத்தன்மை என்பது 'இந்து மதம் மற்றும் இந்து மதம்' என்பதன் சாராம்சம் என்ற கருத்தை அவர் விமர்சித்தார், மேலும் இந்தியாவின் ஆரம்ப காலத்திலிருந்தே அவர் பிராமண சகிப்புத்தன்மை என்று அழைத்ததைக் கூறினார். இந்திய வரலாற்றில் உள்ள முரண்பாடுகளை அடையாளம் கண்டதற்காகவும், பண்டைய வரலாற்றில் சமகால பொருத்தத்தைக் கொண்டுவருவதற்கான அவரது முயற்சிகளுக்காகவும் அவர் பாராட்டப்பட்டார். இந்திய பள்ளிகளுக்கான பாடப்புத்தகங்கள் மற்றும் பாடத்திட்டங்களை உருவாக்கிய இந்தியாவின் தேசிய கல்வி ஆராய்ச்சி மற்றும் பயிற்சி கவுன்சிலுக்கு பல வரலாற்று பாடப் புத்தகங்களை அவர் எழுதியுள்ளார். இந்திய வரலாற்று காங்கிரஸின் செயலாளராகவும், இந்திய வரலாற்று ஆராய்ச்சி கவுன்சில் உறுப்பினராகவும் பணியாற்றினார். டோக்கியோ பல்கலைக்கழகத்தில் உள்ள கிழக்கத்திய கலாச்சார நிறுவனத்தில் வருகை தரும் ஆசிரிய உறுப்பினராக இருந்தார். 1991 ஆம் ஆண்டில், அவர் மற்ற வரலாற்றாசிரியர்களான ஆர். எஸ். ஷர்மா, சூரஜ் பான் மற்றும் அதர் அலி ஆகியோர், அயோத்தியில் உள்ள பாபர் மசூதி, அதே இடத்தில் ஒரு கோயிலின் மீது கட்டப்பட்டது என்பதை நிரூபிக்க எந்த ஆதாரமும் இல்லை என்று ஒரு வழக்கை முன்வைக்கின்றனர். இந்த கண்டுபிடிப்புகள் ராம்ஜன்மபூமி-பாபுரி மசூதிஃ தேசத்திற்கு ஒரு வரலாற்றாசிரியர்களின் அறிக்கை (1991) இல் ஆவணப்படுத்தப்பட்டன, அதை அவர் மசூதியுடன் இணைந்து எழுதினார், ஒரு வருடம் கழித்து வலதுசாரி ஆர்வலர்களால் இடிக்கப்பட்டது. இந்திய தொல்லியல் துறையின் கண்டுபிடிப்புகளிலிருந்து அதன் கண்டுபிடிப்புகளில் இந்த கட்டுரை வேறுபட்டது, பின்னர் 2019 ஆம் ஆண்டில் இந்திய உச்ச நீதிமன்றத்தால் ஒரு கருத்தாக தள்ளுபடி செய்யப்பட்டது. 2001 ஆம் ஆண்டு தனது புனித பசுவின் கட்டுக்கதை என்ற புத்தகத்தில், மாட்டிறைச்சி ஆரம்பகால இந்திய உணவின் ஒரு பகுதியாகும் என்றும் மருத்துவ நோக்கங்களுக்காகவும் பயன்படுத்தப்பட்டது என்றும் அவர் கூறினார். பசு புனிதமானது என்றும் அதன் இறைச்சி வரலாற்று இந்திய நுகர்வு ஒரு பகுதியாக இல்லை என்றும் நிலவும் நம்பிக்கையை அகற்ற பண்டைய காலங்களிலிருந்து மத மற்றும் மதம் சாராத நூல்களை அவர் மேற்கோள் காட்டினார். இந்த புத்தகம் சரகா சம்ஹிதாவை மேற்கோள் காட்டி, இது இடைவிடாத காய்ச்சல், சோர்வு மற்றும் காசநோய் ஆகியவற்றிற்கான சூப்களில் பயன்படுத்தப்பட்டது, அதே நேரத்தில் கொழுப்பு வாத நோய்க்கு சிகிச்சையளிக்க பயன்படுத்தப்பட்டது. பல்வேறு பண்டைய தெய்வங்களுக்கு கால்நடைகள் வழக்கமாக பலியிடப்பட்டன என்று வாதிட வேதங்கள் மற்றும் உபநிஷத்துகளில் இருந்து உரையைப் பயன்படுத்தினார். பசுக்களுக்கு வழங்கப்பட்ட புனித அந்தஸ்து மிக சமீபத்திய வளர்ச்சி என்று அவர் வாதிட்டார். குப்தப் பேரரசின் காலம் (கிபி 320 முதல் கிபி 550 வரை) இந்திய வரலாற்றின் "பொற்காலம்" என்ற கருத்தையும் அவர் சவால் செய்தார். முகலாயப் பேரரசுக்கு முன்பு ஒரு பளபளப்பான யுகம் என்ற கருத்து இந்திய சுதந்திர இயக்கத்தின் போது வரலாற்றாசிரியர்களால் உருவாக்கப்பட்டது என்றும், இயக்கத்தின் பங்கேற்பாளர்களுக்கு ஒரு கருத்தியல் ஆதரவை வழங்கியது என்றும் அவர் வாதிட்டார். கிபி 12ஆம் நூற்றாண்டில் நாளந்தா பல்கலைக்கழகம் அழிக்கப்பட்ட வரலாற்றை பாஜக அரசியல்வாதி அருண் ஷோரி சிதைத்ததாக ஜா மீது குற்றம் சாட்டப்பட்டது. இந்தியன் எக்ஸ்பிரஸில் ஒரு கட்டுரையில், ஷோரி தான் சொன்னதை சிதைக்கிறார் என்றும், ஷோரியின் கருத்துத் திருட்டு குற்றச்சாட்டுகள் ஆதாரமற்றவை என்றும் ஜா பதிலளித்தார். ஷோரியின் புகழ்பெற்ற வரலாற்றாசிரியர்கள் என்ற புத்தகத்தையும் ஜா விமர்சித்தார், அதில் "அவதூறு" இருப்பதாகவும், "வரலாற்றுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை" என்றும் கூறினார். அவரது கடைசியாக வெளியிடப்பட்ட புத்தகமான டிரிங்க் ஆஃப் இம்மார்டாலிட்டி (2020) பண்டைய இந்தியாவில் ஆல்கஹால் வடிகட்டுதல் மற்றும் நுகர்வு குறித்து ஆய்வு செய்தது. பண்டைய இந்தியாவின் ஆண்கள் மற்றும் பெண்களால் 50 க்கும் மேற்பட்ட வகையான ஆல்கஹால் கிடைக்கின்றன மற்றும் உட்கொள்ளப்படுகின்றன என்று அவர் வாதிட்டார். ராமாயணம் மற்றும் மகாபாரதம் போன்ற காவியங்கள் உள்ளிட்ட மத நூல்களையும், மது அருந்துவதைப் பற்றி வேதங்களையும் அவர் மேற்கோள் காட்டினார். ஜா 4 பிப்ரவரி 2021 அன்று டெல்லியில் தனது 81 வயதில் காலமானார். அவர் சில ஆண்டுகளுக்கு முன்பு முடக்குவாதத்தால் பாதிக்கப்பட்டார், மேலும் அவரது பெரும்பாலான காது கேளாமை இழந்தார். புனித பசுவின் கட்டுக்கதை என்ற தனது புத்தகத்தில், பண்டைய இந்தியாவில் பசுக்கள் உணவின் ஒரு பகுதியாக இருந்ததாக அவர் குற்றம் சாட்டினார். பசுக்கள் உட்பட கால்நடைகள், பிற்காலத்தில் இருந்ததைப் போல பண்டைய காலங்களில் மீறப்படவோ அல்லது மதிக்கப்படவோ இல்லை. வேதங்கள் மற்றும் உபநிஷத்துகளை மேற்கோள் காட்டி, கால்நடைகள் பல்வேறு தெய்வங்களுக்கு பலியாக வழங்கப்படுகின்றன என்றும், விலங்குகளை பலியிடாமல் எந்த பிரார்த்தனையும் முழுமையடையாது என்றும் அவர் குற்றம் சாட்டினார். ராமர் நாடுகடத்தப்பட்டபோது, சீதா தனது கணவரிடம் இறைச்சியைக் கேட்டதாக அவர் சுட்டிக்காட்டினார். அவளுடைய மான் இறைச்சியைப் பெறுவதன் மூலம் ராம் கடமைப்பட்டான். வேத மற்றும் பிந்தைய வேத நூல்களில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளபடி பண்டைய இந்தியாவில் மாட்டிறைச்சி சாப்பிடும் நடைமுறையை கோடிட்டுக் காட்டிய புனித பசுவின் கட்டுக்கதை என்ற தனது புத்தகத்தின் மீது ஜா மரண அச்சுறுத்தல்களைப் பெற்றுள்ளார். இந்துத்துவா அமைப்புகள் பசுவை புனிதமாகக் கருதுவதாலும், வேத காலத்தில் மாட்டிறைச்சி நுகர்வு பற்றிய கூற்றுக்களை மறுப்பதனாலும், அவரது கார்டியன் (ஜூலை 13,2002) ஜா, புனித பசுவின் கட்டுக்கதை என்ற புத்தகத்தின் அறிமுகத்தில் வெளியீட்டைச் சுற்றியுள்ள நிகழ்வுகளைப் பற்றி விவாதித்ததால் அவர்கள் சர்ச்சையை உருவாக்கினர். "சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு, வெளியீட்டைத் தொடர வேண்டாம் என்று அடையாளம் தெரியாத அழைப்பாளர்களிடமிருந்து எனக்கு அச்சுறுத்தல்கள் வரத் தொடங்கின. இந்த மேட்ரிக்ஸ் புக்ஸ் அனைத்தாலும் தடையின்றி, டெல்லியை தளமாகக் கொண்ட ஒரு புதிய தொழில்முனைவோர் வெளியீட்டு நிறுவனம், ஆகஸ்ட் 2001 முதல் வாரத்தில் புத்தகத்தை உடனடியாக வெளியிட போதுமான தைரியத்தை திரட்டியது. ஆனால் சில வலதுசாரி அரசியல்வாதிகள் மற்றும் மத வெறியர்களின் குழுக்கள், ஒரு பக்கத்தையும் படிக்காமல், அதை 'தெய்வ நிந்தனை' என்று கூறி, என்னை கைது செய்யக் கோரினர், மேலும் புத்தகத்தின் புழக்கத்தை கட்டுப்படுத்த நீதிமன்ற உத்தரவைப் பெறுவதில் வெற்றி பெற்றனர், மேலும் 'இந்து மதத்தின்' சுயமாக நியமிக்கப்பட்ட பாதுகாவலர் கூட எனக்கு மரண தண்டனை விதித்தார். எனவே இந்த புத்தகம் வெளிநாடுகளில் வெர்சோவால் (லண்டன்) வெளியிடப்பட்டது. வெளியீடுகள் ஆசிரியர்ஃ 1980, ஆரம்பகால இந்திய பொருளாதார வரலாற்றில் ஆய்வுகள், அனுபமா பப்ளிகேஷன்ஸ், ASIN: B0006E16DA. 1993. ஆரம்பகால இந்தியாவில் பொருளாதாரம் மற்றும் சமூகம்ஃ பிரச்சினைகள் மற்றும் முன்னுதாரணங்கள். 1997, இந்தியாவில் சமூகம் மற்றும் கருத்தியல். 1997, பண்டைய இந்தியாஃ வரலாற்று அவுட்லைனில்,. 2002,; பேப்பர்பேக் (2004) 2004, ஆரம்பகால இந்தியாஃ ஒரு சுருக்கமான வரலாறு, 2009, புனித பசுவின் கட்டுக்கதை, 2009, இந்து அடையாளத்தை மறுபரிசீலனை செய்தல், ரூட்லெட்ஜ், 2016, ஆரம்பகால இந்தியாவில் பிராமண சகிப்புத்தன்மை, 2018, தானியத்திற்கு எதிராகஃ அடையாளம், சகிப்புத்தன்மை மற்றும் வரலாறு குறித்த குறிப்புகள், 2020, இறப்புத்தன்மையின் பானம்ஃ பண்டைய இந்தியாவில் வடிகட்டுதல் மற்றும் ஆல்கஹால் பயன்பாடு குறித்த கட்டுரைகள், ஆசிரியராகஃ 1988, ஆரம்பகால இந்தியாவில் நிலப்பிரபுத்துவ சமூக உருவாக்கம், 1996, இந்தியாவில் சமூகம் மற்றும் கருத்தியல்ஃ பேராசிரியர் ஆர். எஸ். ஷர்மா (முன்ஷிராம் மனோகர்லால், டெல்லி, 1996). 2000, நிலப்பிரபுத்துவ ஒழுங்குஃ ஆரம்பகால இடைக்கால இந்தியாவில் அரசு, சமூகம் மற்றும் கருத்தியல் ", இடைக்கால இந்திய சமூகம், அரசியல், சித்தாந்தம் மற்றும் மதம் குறித்து 20 நிபுணர்களின் விமர்சனக் கட்டுரைகளின் தொகுப்பு. மேற்கோள்கள் வெளி இணைப்புகள் இந்திய வரலாற்று ஆராய்ச்சி கவுன்சில் வரலாற்றுத் துறை, தில்லி பல்கலைக்கழகம் 2021 இறப்புகள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இந்திய வரலாற்றாசிரியர்கள் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் இந்திய வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்தியாவின் வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்திய மார்க்சிச வரலாற்றாசிரியர்கள் பாட்னா பல்கலைக்கழக முன்னாள் மாணவர்கள் பீகாரைச் சேர்ந்தவர்கள் இறப்பு இடம் காணாமல் போன பிரசிடென்சி பல்கலைக்கழகம், கொல்கத்தா முன்னாள் மாணவர்கள் கல்கத்தா பல்கலைக்கழகம் முன்னாள் மாணவர்கள் 1940 பிறப்புகள்