Emotions and culture
சில கோட்பாடுகளின்படி, உணர்ச்சிகள் கலாச்சாரத்தால் பாதிக்கப்பட்டிருந்தாலும், அவை உலகளாவிய நிகழ்வுகளாகும். உணர்ச்சிகள் என்பது "வெளிப்பாடு மற்றும் நடத்தை மூலம் தங்களை கவனிக்கக்கூடிய உள் நிகழ்வுகள், ஆனால் எப்போதும் இல்லை". சில உணர்ச்சிகள் உலகளாவியவை மற்றும் அனைத்து கலாச்சாரங்களிலும் இதே போன்ற நிகழ்வுகளுக்கு எதிர்வினையாக ஒத்த வழிகளில் அனுபவிக்கப்படுகின்றன, மற்ற உணர்ச்சிகள் அவற்றின் முந்தைய நிகழ்வுகள், அவை அனுபவிக்கும் விதம், அவை தூண்டும் எதிர்வினைகள் மற்றும் சுற்றியுள்ள சமூகத்தால் அவை உணரப்படும் விதம் ஆகியவற்றில் கணிசமான கலாச்சார வேறுபாடுகளைக் காட்டுகின்றன. சமூக கட்டுமானவாதி என்று அழைக்கப்படும் பிற கோட்பாடுகளின்படி, உணர்ச்சிகள் கலாச்சார ரீதியாக மிகவும் ஆழமாக பாதிக்கப்படுகின்றன. உணர்ச்சிகளின் கூறுகள் உலகளாவியவை, ஆனால் வடிவங்கள் சமூக கட்டமைப்புகள். மக்களின் உணர்வுகளால் கலாச்சாரம் பாதிக்கப்படுகிறது என்றும் சிலர் கருதுகின்றனர். உணர்ச்சிகளின் கலாச்சார ஆய்வுகள் கலாச்சாரத்திற்கும் உணர்ச்சிகளுக்கும் இடையிலான உறவு குறித்த ஆராய்ச்சி 1872 ஆம் ஆண்டிலிருந்து தொடங்குகிறது, அப்போது டார்வின் உணர்ச்சிகளும் உணர்ச்சிகளின் வெளிப்பாடும் உலகளாவியவை என்று வாதிட்டார். அப்போதிருந்து, ஏழு அடிப்படை உணர்ச்சிகளின் (அதாவது, மகிழ்ச்சி, சோகம், கோபம், அவமதிப்பு, பயம், வெறுப்பு மற்றும் ஆச்சரியம்) உலகளாவிய தன்மை உளவியலாளர்கள், மானுடவியலாளர்கள் மற்றும் சமூகவியலாளர்களிடையே ஒரு விவாதத்தைத் தூண்டிவிட்டது. உணர்ச்சிகள் உலகளாவிய நிகழ்வுகளாக இருந்தாலும், அவை எப்போதும் கலாச்சாரத்தால் பாதிக்கப்படுகின்றன. உணர்ச்சிகள் எவ்வாறு அனுபவிக்கப்படுகின்றன, வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, உணரப்படுகின்றன மற்றும் கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன என்பது சுற்றியுள்ள சமூகத்தின் கலாச்சார நெறிமுறை நடத்தையின் செயல்பாடாக மாறுபடும். எனவே, உணர்ச்சிகளின் மாறுபாடுகளைப் புரிந்துகொள்ள ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு கலாச்சாரம் ஒரு அவசியமான கட்டமைப்பாகும் என்று கூறலாம். மனிதனிலும் விலங்குகளிலும் உள்ள உணர்ச்சிகளின் வெளிப்பாட்டின் டார்வினின் தொடக்க அத்தியாயத்தில், (1872/1998) டார்வின் முகத்தை மனிதர்களின் உணர்ச்சி வெளிப்பாட்டின் முதன்மையான ஊடகமாகவும், ஒவ்வொன்றிலும் உள்ள முக்கிய உணர்ச்சிகள் மற்றும் நுட்பமான மாறுபாடுகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் திறன் கொண்டதாகவும் கருதினார். முகபாவனைகள் பற்றிய டார்வினின் கருத்துக்கள் மற்றும் கலாச்சார வேறுபாடுகள் பற்றிய அவரது அறிக்கைகள் நெறிமுறை ஆராய்ச்சி உத்திகளுக்கு அடித்தளமாக மாறியது. சில்வான் டாம்கின்ஸின் (1962) அஃபெக்ட் தியரி 1963) டார்வினின் ஆராய்ச்சியை அடிப்படையாகக் கொண்டது, முகபாவனைகள் உயிரியல் அடிப்படையிலானவை என்றும் உணர்ச்சிகளின் உலகளாவிய வெளிப்பாடுகள் என்றும் வாதிட்டார். பால் எக்மேன் (1971) மற்றும் கரோல் இஸார்ட் (1971) ஆகியோரின் ஆராய்ச்சி உணர்ச்சிகளின் முன்மொழியப்பட்ட உலகளாவிய தன்மையை மேலும் ஆராய்ந்தது, உணர்ச்சிகளின் வெளிப்பாடு ஐரோப்பா, வடக்கு மற்றும் தென் அமெரிக்கா, ஆசியா மற்றும் ஆப்பிரிக்காவில் காணப்படும் கலாச்சாரங்களில் அதே உணர்வுகளைத் தொடர்புகொள்வதாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது என்பதைக் காட்டுகிறது. எக்மான் (1971) மற்றும் இஸார்ட் (1971) இருவரும் அமெரிக்கர்களால் ஒப்புக் கொள்ளப்பட்ட உணர்ச்சிபூர்வமான வெளிப்பாடுகளைக் காட்டும் புகைப்படங்களின் தொகுப்புகளை உருவாக்கினர். இந்த புகைப்படங்கள் பின்னர் மற்ற நாடுகளில் உள்ள மக்களுக்கு முகத்தை சிறப்பாக விவரிக்கும் உணர்ச்சியை அடையாளம் காண அறிவுறுத்தல்களுடன் காட்டப்பட்டன. ஏக்மான் மற்றும் இஸார்ட் ஆகியோரின் படைப்புகள், முகபாவனைகள் உண்மையில் உலகளாவியவை, உள்ளார்ந்தவை மற்றும் பைலோஜெனெட்டிகல் ரீதியாக பெறப்பட்டவை என்று முடிவு செய்தன. டார்வின் உட்பட சில கோட்பாட்டாளர்கள், "உணர்ச்சி. என்பது முகத்தின் நரம்புத்தசை செயல்பாடு" என்று கூட வாதிட்டனர். பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் இந்த நம்பிக்கையை விமர்சித்து, அதற்கு பதிலாக உணர்ச்சிகள் ஆரம்பத்தில் நினைத்ததை விட மிகவும் சிக்கலானவை என்று வாதிடுகின்றனர். உளவியலில் முன்னோடி ஆராய்ச்சிக்கு கூடுதலாக, உணர்ச்சியில் கலாச்சார வேறுபாடுகள் பற்றிய இனவியல் கணக்குகள் வெளிவரத் தொடங்கின. மார்கரெட் மீட், ஒரு கலாச்சார மானுடவியலாளர், டாவு தீவில் 600 சமோவான்கள் கொண்ட ஒரு சிறிய கிராமத்தின் மத்தியில் வாழ்ந்தபோது அவர் அனுபவித்த தனித்துவமான உணர்ச்சி நிகழ்வுகளைப் பற்றி தனது புத்தகத்தில் எழுதுகிறார். ஆங்கிலேய மானுடவியலாளர், சமூக விஞ்ஞானி, மொழியியலாளர் மற்றும் காட்சி மானுடவியலாளர் கிரிகோரி பேட்சன், பாலியில் பஜோயெங் கெடே மக்களுடன் தனது நேரத்தை ஆவணப்படுத்த புகைப்படம் மற்றும் திரைப்படத்தைப் பயன்படுத்தினார். அவரது படைப்பின் படி, குழந்தை உணர்ச்சியின் உச்சக்கட்டத்தைக் காட்டியபோது பாலினிய தாய்மார்கள் தங்கள் குழந்தைகளுக்கு எவ்வாறு அமைதியான உணர்ச்சிபூர்வமான பதில்களை வெளிப்படுத்தினர் என்பதில் கலாச்சார வேறுபாடுகள் மிகவும் தெளிவாக இருந்தன. அன்பு (பாசம்) மற்றும் கோபம் (கோபம்) ஆகிய இரண்டின் வெளிப்பாடுகளாக பேட்சனின் குறிப்புகள் தாயும் குழந்தையும் தொடர்புகொள்வது மேற்கத்திய சமூக விதிமுறைகளைப் பின்பற்றவில்லை என்பதை ஆவணப்படுத்தியுள்ளன. மானுடவியலாளர் ஜீன் பிரிக்ஸின் களப்பணி அவரது நெவர் இன் ஆங்கர்ஃ போர்ட்ரைட் ஆஃப் அ எஸ்கிமோ ஃபேமிலி என்ற புத்தகத்தில் உத்கு இனுயிட்டுடன் வாழ்ந்த கிட்டத்தட்ட இரண்டு ஆண்டு அனுபவத்தை விவரிக்கிறது. பிரிக்ஸ் ஒரு உத்கு குடும்பத்தின் மகளாக வாழ்ந்தார், அவர்களின் சமூகத்தை குறிப்பாக தனித்துவமான உணர்ச்சி கட்டுப்பாடு என்று விவரித்தார். கோபம் அல்லது ஆக்கிரமிப்பு வெளிப்பாடுகளை அவர் அரிதாகவே கவனித்தார், அது வெளிப்படுத்தப்பட்டால், அது புறக்கணிப்புக்கு வழிவகுத்தது. உணர்ச்சிகளின் வரலாற்றில் பணிபுரியும் அறிஞர்கள் கலாச்சார உணர்ச்சி வெளிப்பாட்டைப் பற்றி விவாதிக்க சில பயனுள்ள சொற்களை வழங்கியுள்ளனர். ஒரு சமூகத்தின் உணர்ச்சி மதிப்புகள் மற்றும் உணர்ச்சி வெளிப்பாடுகளை ஒரு நபரின் உண்மையான உணர்ச்சி அனுபவத்திலிருந்து வேறுபடுத்துவதில் அக்கறை கொண்ட வில்லியம் ரெட்டி, உணர்ச்சி என்ற வார்த்தையை உருவாக்கியுள்ளார். தி மேக்கிங் ஆஃப் ரொமாண்டிக் லவ் என்ற புத்தகத்தில், ரெட்டி கலாச்சார எதிர் புள்ளிகளைப் பயன்படுத்தி, காதல் காதல் என்பது 12 ஆம் நூற்றாண்டின் ஐரோப்பிய கட்டமைப்பாகும் என்ற தனது வாதத்திற்கு நம்பகத்தன்மையை அளிக்கிறார், இது பாலியல் ஆசை ஒழுக்கக்கேடானது என்ற முரண்பாடான பார்வைக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் கட்டப்பட்டது. பாலியல் ஆர்வம் மற்றும் உண்மையான அன்பின் எதிர்ப்பு ஹீன் ஜப்பான் அல்லது இந்திய இராஜ்ஜியங்களான வங்காளம் மற்றும் ஒரிசாவில் இல்லை என்று ரெட்டி கூறுகிறார். உண்மையில், இந்த கலாச்சாரங்கள் பாலியல் ஆசை பற்றிய பார்வையை பசியின் ஒரு வடிவமாக பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை, இது தேவாலயத்தால் பரவலாக பரப்பப்பட்டதாக ரெட்டி கூறுகிறார். காமத்தையும் அன்பையும் பிரிக்கும் வகையில் பாலுணர்வும் ஆன்மீகமும் கருதப்படவில்லைஃ உண்மையில், கிருஷ்ணருக்கும் ராதாவுக்கும் இடையிலான தெய்வீக அன்பைப் பின்பற்றி, ஆன்மீக வழிபாட்டின் ஊடகமாக உடலுறவு பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்பட்டது. பாலியல் ஆசையும் அன்பும் ஒருவருக்கொருவர் பிரிக்க முடியாதவை. எனவே, காதல் காதல் உணர்ச்சி 12 ஆம் நூற்றாண்டில் ஐரோப்பாவில் உருவாக்கப்பட்டது என்றும் அந்த நேரத்தில் மற்ற கலாச்சாரங்களில் இல்லை என்றும் ரெட்டி வாதிடுகிறார். உணர்ச்சிகளின் கலாச்சார விதிமுறைகள் மக்கள் நடத்தைகளைப் புரிந்துகொள்ளவும் விளக்கவும் உதவும் அமைப்பு, வழிகாட்டுதல்கள், எதிர்பார்ப்புகள் மற்றும் விதிகளை கலாச்சாரம் வழங்குகிறது. பல இனவியல் ஆய்வுகள் சமூக விளைவுகளில் கலாச்சார வேறுபாடுகள் இருப்பதாகக் கூறுகின்றன, குறிப்பாக உணர்ச்சிகளை மதிப்பீடு செய்யும்போது. எடுத்துக்காட்டாக, உத்கு எஸ்கிமோ மக்கள் தொகையில் ஜீன் பிரிக்ஸ் விவரித்தபடி, கோபம் அரிதாகவே வெளிப்பட்டது, அது நிகழ்ந்த அரிய சந்தர்ப்பத்தில், அது சமூக புறக்கணிப்புக்கு வழிவகுத்தது. உணர்ச்சிகளின் இந்த கலாச்சார எதிர்பார்ப்புகள் சில நேரங்களில் காட்சி விதிகள் என்று குறிப்பிடப்படுகின்றன. உளவியலாளர்கள் (எக்மான் & ஃப்ரைசன், 1969; இஸார்ட், 1980; சர்னி, 1999) இந்த விதிகள் ஒரு சமூகமயமாக்கல் செயல்முறையின் போது கற்றுக்கொள்ளப்படுகின்றன என்று நம்புகிறார்கள். இந்த "எழுதப்படாத குறியீடுகள்" உணர்ச்சிகளை வெளிப்படுத்தும் முறையை நிர்வகிப்பதாகவும், ஒரு தனிநபரின் கலாச்சாரம், பாலினம் அல்லது குடும்பப் பின்னணியின் செயல்பாடாக வெவ்வேறு விதிகள் உள்வாங்கப்படலாம் என்றும் எக்மேன் மற்றும் ஃப்ரைசன் (1975) பரிந்துரைத்துள்ளனர். மியாமோட்டோ & ரைஃப் (2011) கலாச்சார ஸ்கிரிப்ட்கள் என்ற சொல்லை கலாச்சார விதிமுறைகளைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தினர், இது உணர்ச்சிகள் எவ்வாறு கட்டுப்படுத்தப்பட வேண்டும் என்று மக்கள் எதிர்பார்க்கிறார்கள் என்பதைப் பாதிக்கிறது. நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை உணர்ச்சிகளை எவ்வாறு அனுபவிக்க வேண்டும் மற்றும் இணைக்க வேண்டும் என்பதை கலாச்சார ஸ்கிரிப்ட்கள் ஆணையிடுகின்றன. ஒரு தனிநபரின் உணர்ச்சி அனுபவத்தை இறுதியில் பாதிக்கும் தங்கள் உணர்ச்சிகளை மக்கள் எவ்வாறு கட்டுப்படுத்துகிறார்கள் என்பதையும் கலாச்சார ஸ்கிரிப்ட்கள் வழிநடத்தலாம். எடுத்துக்காட்டாக, மேற்கத்திய கலாச்சாரங்களில், நேர்மறை உணர்ச்சிகளை அதிகரிப்பதும் எதிர்மறை உணர்ச்சிகளைக் குறைப்பதும் ஆதிக்கம் செலுத்தும் சமூக எழுத்து என்று ஆராய்ச்சி கூறுகிறது. கிழக்கத்திய கலாச்சாரங்களில், மேலாதிக்க கலாச்சார எழுத்து "இயங்கியல் சிந்தனையில்" அடித்தளமாக உள்ளது மற்றும் நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை உணர்ச்சிகளுக்கு இடையே ஒரு சமநிலையை அனுபவிப்பதன் மூலம் ஒரு நடுத்தர வழியைக் கண்டுபிடிக்க முயல்கிறது. இந்த இரண்டு கலாச்சாரங்களிலும் நெறிமுறை நடத்தைகள் வேறுபடுவதால், அவற்றின் கலாச்சார எழுத்துக்களும் மாறுபடும் என்றும் எதிர்பார்க்கப்பட வேண்டும். சாய் மற்றும் பலர். (2007) கலாச்சார காரணிகள் சிறந்த விளைவை பாதிக்கின்றன என்பது மட்டுமல்லாமல் (அதாவது, மக்கள் உணர விரும்பும் மன உணர்வு நிலைகள்) ஆனால் செல்வாக்கை மிக விரைவாகக் கண்டறிய முடியும் என்று வாதிடுகின்றனர். குழந்தைகளின் கதைப்புத்தகங்கள் போன்ற கலாச்சார தயாரிப்புகள் மூலம் சிறந்த விளைவுகளைக் கற்றுக்கொள்ள பாலர் வயது குழந்தைகள் சமூகமயமாக்கப்படுகிறார்கள் என்று அவர்களின் ஆராய்ச்சி கூறுகிறது. ஐரோப்பிய அமெரிக்க பாலர் குழந்தைகள் உற்சாகமான புன்னகை மற்றும் செயல்பாடுகளை அதிகம் விரும்புவதாகவும், தைவானிய சீன பாலர் குழந்தைகளை விட உற்சாகமான (எதிராக அமைதியான) புன்னகையை மகிழ்ச்சியாக உணர்ந்ததாகவும் அவர்கள் கண்டறிந்தனர். இது தைவானிய சிறந்த விற்பனையாளர்களை விட அவர்களின் புத்தகங்களில் மிகவும் உற்சாகமான மற்றும் தூண்டுதல் உள்ளடக்கத்தைக் கொண்ட அமெரிக்க சிறந்த விற்பனையாளர்களுடன் ஒத்துப்போகிறது. உணர்ச்சிகள் விரும்பத்தக்கவை அல்லது சிறந்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும் கலாச்சார வேறுபாடுகள் மிக விரைவிலேயே தெளிவாகத் தெரியும் என்று இந்த கண்டுபிடிப்புகள் தெரிவிக்கின்றன. கலாச்சாரம் மற்றும் உணர்ச்சி அனுபவங்கள் ட்ரையாண்டிஸ் (1997) வரையறுத்தபடி ஒரு கலாச்சார நோய்க்குறி என்பது "ஒரு மையக் கருப்பொருளைச் சுற்றி ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட நம்பிக்கைகள், அணுகுமுறைகள், விதிமுறைகள், மதிப்புகள் மற்றும் நடத்தை ஆகியவற்றின் பகிரப்பட்ட தொகுப்பாகும், மேலும் ஒரு மொழியைப் பேசுபவர்களிடையே, ஒரு காலத்தில், ஒரு புவியியல் பிராந்தியத்தில் காணப்படுகிறது". கலாச்சாரங்கள் பகிரப்பட்ட அனுபவங்கள் என்பதால், உணர்ச்சி வெளிப்பாடு மற்றும் உணர்ச்சி அனுபவங்களுக்கு வெளிப்படையான சமூக தாக்கங்கள் உள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, உணர்ச்சிகளை வெளிப்படுத்துவதன் அல்லது அடக்குவதன் சமூக விளைவுகள் நிலைமை மற்றும் தனிநபரைப் பொறுத்து மாறுபடும். ஹோக்ச்சைல்ட் (1983) உணர்வு விதிகளின் பங்கைப் பற்றி விவாதித்தார், அவை சில நேரங்களில் மக்கள் எப்படி உணர வேண்டும் என்பதைக் குறிக்கும் சமூக விதிமுறைகள் (எ. கா., திருமண நாள், ஒரு இறுதிச் சடங்கில்). இந்த விதிகள் பொதுவானவை (பொதுவாக மக்கள் உணர்ச்சிகளை எவ்வாறு வெளிப்படுத்த வேண்டும்) மற்றும் சூழ்நிலை (பிறந்த நாள் போன்ற நிகழ்வுகள்). அந்த குறிப்பிட்ட கலாச்சாரத்தில் எந்த உணர்ச்சிகள் மதிக்கப்படுகின்றன என்பதைப் பொறுத்து உணர்ச்சிகள் அனுபவிக்கும் வழிகளையும் கலாச்சாரம் பாதிக்கிறது. எடுத்துக்காட்டாக, மகிழ்ச்சியானது பொதுவாக கலாச்சாரங்கள் முழுவதும் விரும்பத்தக்க உணர்ச்சியாகக் கருதப்படுகிறது, ஆனால் நுட்பமாக வெவ்வேறு வழிகளில் பார்க்கப்படுகிறது. அமெரிக்கா போன்ற தனிப்பட்ட கண்ணோட்டங்களைக் கொண்ட நாடுகளில், மகிழ்ச்சியை எல்லையற்றதாகவும், அடையக்கூடியதாகவும், உள்நாட்டில் அனுபவித்ததாகவும் பார்க்கப்படுகிறது. ஜப்பான் போன்ற கூட்டு கலாச்சாரங்களில், மகிழ்ச்சி போன்ற உணர்ச்சிகள் மிகவும் தொடர்புடையவை, எண்ணற்ற சமூக மற்றும் வெளிப்புற காரணிகளை உள்ளடக்கியது மற்றும் மற்றவர்களுடன் பகிரப்பட்ட அனுபவங்களில் வாழ்கின்றன. உசிடா, டவுன்சென்ட், மார்கஸ், & பெர்க்ஸீக்கர்ஸ் (2009) ஜப்பானிய சூழல்கள் ஒரு இணை மாதிரியை பிரதிபலிக்கின்றன என்று கூறுகின்றன, அதாவது உணர்ச்சிகள் பல மூலங்களிலிருந்து பெறப்படுகின்றன மற்றும் மற்றவர்களுக்கும் சுயத்திற்கும் இடையிலான உறவை மதிப்பிடுவதை உள்ளடக்கியது. இருப்பினும், அமெரிக்க சூழல்களில், உணர்ச்சிகள் தனித்தனியாகவும் சுய பிரதிபலிப்பு மூலமாகவும் அனுபவிப்பதன் மூலம் ஒரு வேறுபட்ட மாதிரி நிரூபிக்கப்படுகிறது. அமெரிக்கர்களிடம் உணர்ச்சிகளைப் பற்றி கேட்கும்போது, அவர்கள் "நான் மகிழ்ச்சியாக உணர்கிறேன்" என்ற சுய-மையப்படுத்தப்பட்ட பதில்களைக் கொண்டிருக்க அதிக வாய்ப்புள்ளது என்று அவர்களின் ஆராய்ச்சி கூறுகிறது, அதேசமயம் ஒரு ஜப்பானிய வழக்கமான எதிர்வினை சுயத்திற்கும் மற்றவர்களுக்கும் இடையிலான உணர்ச்சிகளைப் பிரதிபலிக்கும் "நான் எனது மகிழ்ச்சியை மற்றவர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ள விரும்புகிறேன்". கலாச்சாரம் மற்றும் உணர்ச்சி ஒழுங்குமுறை உணர்ச்சிகள் ஒருவருக்கொருவர் உறவுகளில் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன மற்றும் மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் எவ்வாறு தொடர்புகொள்கிறார்கள். உணர்ச்சி பரிமாற்றங்கள் கடுமையான சமூக விளைவுகளை ஏற்படுத்தக்கூடும், இது நேர்மறையான உறவுகளைப் பராமரிப்பதற்கும் மேம்படுத்துவதற்கும் அல்லது விரோதம் மற்றும் கருத்து வேறுபாடுகளின் ஆதாரமாக மாறுவதற்கும் வழிவகுக்கும் (ஃப்ரெட்ரிக்சன், 1998; காட்மேன் & லெவன்சன், 1992). மக்கள் பொதுவாக "மோசமாக இருப்பதை விட நன்றாக உணர விரும்பினாலும்" (லார்சன், 2000), இந்த உணர்ச்சிகள் எவ்வாறு கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன என்பது கலாச்சாரங்களில் வேறுபடலாம். யூரி மியாமோட்டோவின் ஆராய்ச்சி, கலாச்சார வேறுபாடுகள் உணர்ச்சி ஒழுங்குமுறை உத்திகளை பாதிக்கின்றன என்று கூறுகிறது. வெவ்வேறு கலாச்சாரங்கள் தங்கள் குழந்தைகளை தங்கள் சொந்த கலாச்சார விதிமுறைகளின்படி தங்கள் உணர்ச்சிகளைக் கட்டுப்படுத்த சமூகமயமாக்குகின்றன என்பதையும் ஆராய்ச்சி சுட்டிக்காட்டுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, அமெரிக்க தாய்மார்கள் தங்கள் குழந்தைகளின் வெற்றிகளில் கவனம் செலுத்துவது முக்கியம் என்று நினைக்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் சீன தாய்மார்கள் தங்கள் குழந்தைகளுக்கு ஒழுக்கத்தை வழங்குவது மிகவும் முக்கியம் என்று நினைக்கிறார்கள் என்று இனவியல் கணக்குகள் தெரிவிக்கின்றன. இந்தக் கோட்பாட்டை மேலும் ஆதரிக்க, ஒரு ஆய்வக பரிசோதனையில் குழந்தைகள் ஒரு சோதனையில் வெற்றி பெற்றபோது, சீனத் தாய்மார்களை விட அமெரிக்கத் தாய்மார்கள் நேர்மறையான கருத்துக்களை வழங்குவதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகம் என்று கண்டறியப்பட்டது (எ. கா. "நீ மிகவும் புத்திசாலி! "), மிகவும் நடுநிலை அல்லது பணிக்கு பொருத்தமான கருத்துக்களை வழங்கிய சீன தாய்மார்களுடன் ஒப்பிடுகையில் (எ. கா. "நீங்கள் கேள்விகளைப் புரிந்துகொண்டீர்களா அல்லது வெறுமனே யூகிக்கிறீர்களா? "; என்ஜி, போமரேன்ட்ஸ், & லாம், 2007). அமெரிக்கத் தாய்மார்கள் தங்கள் குழந்தைகளின் வெற்றியில் கவனம் செலுத்துவதன் மூலம் நேர்மறையான உணர்ச்சிகளை எவ்வாறு "கட்டுப்படுத்துகிறார்கள்" என்பதை இது காட்டுகிறது, அதே நேரத்தில் சீனத் தாய்மார்கள் தங்கள் வெற்றியில் கவனம் செலுத்தாமல் குழந்தைகளின் நேர்மறையான உணர்ச்சிகளை "குறைக்க" அதிக வாய்ப்புள்ளது. அமெரிக்கர்கள் உணர்ச்சிகளை உள் தனிப்பட்ட எதிர்வினைகளாகப் பார்க்கிறார்கள்; உணர்ச்சிகள் சுயத்தைப் பற்றியவை (மார்கஸ் & கித்யாமா, 1991). அமெரிக்காவில், உணர்ச்சி வெளிப்பாடு பெற்றோர்களாலும் சகாக்களாலும் ஊக்குவிக்கப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் அடக்குமுறை பெரும்பாலும் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை. உணர்ச்சிகளை உள்ளே வைத்திருப்பது நேர்மையற்றதாகவும், ஒருவரின் ஆரோக்கியத்திற்கும் நல்வாழ்வுக்கும் ஆபத்தை ஏற்படுத்துவதாகவும் கருதப்படுகிறது. இருப்பினும், ஜப்பானிய கலாச்சாரங்களில், உணர்ச்சிகள் உள் நிலைகளுக்கு கூடுதலாக உறவுகளை பிரதிபலிக்கின்றன. உள் சுயத்தைப் பிரதிபலிக்கும் உணர்ச்சிகளை பெரிய குழுவைப் பிரதிபலிக்கும் உணர்ச்சிகளிலிருந்து பிரிக்க முடியாது என்று சில ஆராய்ச்சிகள் தெரிவிக்கின்றன. எனவே, அமெரிக்க கலாச்சாரத்தைப் போலல்லாமல், உணர்ச்சிகளின் வெளிப்பாடு பெரும்பாலும் ஊக்கமளிக்கப்படுவதில்லை, மேலும் ஒருவரின் தனிப்பட்ட உணர்ச்சிகளை குழுவின் உணர்ச்சிகளுடன் நன்கு பொருந்தும்படி அடக்குவது முதிர்ச்சியடைந்ததாகவும் பொருத்தமானதாகவும் கருதப்படுகிறது. உணர்ச்சி புலனுணர்வு மற்றும் அங்கீகாரம் உணர்ச்சி தகவல்தொடர்புகளில் முகபாவனைகளின் பங்கு பெரும்பாலும் விவாதிக்கப்படுகிறது. டார்வின் முகம் உணர்ச்சியின் வெளிப்பாட்டின் மிக முக்கியமான ஊடகம் என்று நம்பினாலும், மிக சமீபத்திய அறிவியல் படைப்புகள் அந்தக் கோட்பாட்டை சவால் செய்கின்றன. மேலும், மக்கள் முகபாவனைகளை விளக்க முயற்சிக்கும்போது கலாச்சார சூழல்கள் குறிப்புகளாக செயல்படுகின்றன என்றும் ஆராய்ச்சி கூறுகிறது. அன்றாட வாழ்க்கையில், மக்களின் சூழல்களிலிருந்து வரும் தகவல்கள் முகபாவனை என்றால் என்ன என்பதைப் பற்றிய அவர்களின் புரிதலை பாதிக்கிறது. மசூதா மற்றும் பலர் மேற்கொண்ட ஆராய்ச்சியின் படி. (2008), மக்கள் தங்கள் சிக்கலான மற்றும் எப்போதும் மாறிவரும் சூழலில் சாத்தியமான நிகழ்வுகளின் ஒரு சிறிய மாதிரியில் மட்டுமே கலந்து கொள்ள முடியும், மேலும் வெவ்வேறு கலாச்சார பின்னணியைச் சேர்ந்த மக்கள் தங்கள் கவனத்தை மிகவும் வித்தியாசமாக ஒதுக்குகிறார்கள் என்பதற்கான சான்றுகள் அதிகரித்து வருகின்றன. இதன் பொருள் என்னவென்றால், வெவ்வேறு கலாச்சாரங்கள் ஒரே சமூக சூழலை மிகவும் மாறுபட்ட வழிகளில் விளக்கலாம். அமெரிக்கர்கள் தனித்துவமானவர்களாக கருதப்படுவதால், அவர்களின் முகபாவனைகளிலிருந்து மக்களின் உள் உணர்வுகளை ஊகிப்பதில் அவர்களுக்கு எந்த பிரச்சனையும் இருக்கக்கூடாது, அதேசமயம் ஜப்பானிய மக்கள் ஒருவரின் உணர்ச்சி நிலையை நன்கு புரிந்துகொள்ள சூழல் குறிப்புகளைத் தேடுவதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகம். கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய கலைப்படைப்புகளின் ஒப்பீடுகளில் இந்த நிகழ்வின் சான்றுகள் காணப்படுகின்றன. மேற்கத்திய கலையில் கிழக்கத்திய கலையில் இல்லாத முகத்துடன் ஒரு ஈடுபாடு உள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக, மேற்கத்திய கலையில் உருவம் சட்டகத்தின் ஒரு பெரிய பகுதியை ஆக்கிரமித்துள்ளது மற்றும் தரையில் இருந்து தெளிவாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. கிழக்கு ஆசிய கலைப்படைப்புகளில், மைய உருவம் கணிசமாக சிறியது மற்றும் பின்னணியில் மேலும் உட்பொதிக்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. ஒரு ஆய்வக அமைப்பில், மசூதா மற்றும் பலர். அமெரிக்கர்கள் மற்றும் ஜப்பானியர்கள் இருவரும் சமூக சூழல்களுக்கு எவ்வளவு உணர்திறன் கொண்டவர்களாக இருப்பார்கள் என்பதையும் சோதித்தனர், கார்ட்டூன்களின் படங்களைக் காண்பிப்பதன் மூலம் ஒரு தனிநபரை மற்ற நான்கு பேர் கொண்ட குழுவின் சூழலில் காட்டினர். அவர்கள் மைய உருவம் மற்றும் குழு உறுப்பினர்களின் முகபாவனைகளையும் வேறுபடுத்தினர். ஜப்பானிய பங்கேற்பாளர்களை விட அமெரிக்க பங்கேற்பாளர்கள் கார்ட்டூனின் உணர்ச்சிகரமான நிலைகளை மதிப்பிடுவதில் அதிக கவனம் செலுத்தினர் என்பதை அவர்கள் கண்டறிந்தனர். ஜப்பானிய பங்கேற்பாளர்கள் அமெரிக்கர்களை விட பின்னணி நபர்களின் உணர்ச்சிகளுக்கு அதிக கவனம் செலுத்தினர் என்பதையும் அவர்கள் தங்கள் அங்கீகார பணியில் கவனித்தனர். தனிப்பட்ட மற்றும் கூட்டு கலாச்சாரங்கள் சமகால இலக்கியம் உணர்ச்சியின் பல்வேறு அம்சங்களில் கலாச்சாரத்தின் தாக்கத்தை கண்டறிந்துள்ளது, உணர்ச்சி மதிப்புகள் முதல் உணர்ச்சி கட்டுப்பாடு வரை. உண்மையில், கலாச்சாரம் என்பது உணர்ச்சிகளை வடிவமைத்து பின்னர் வெளிப்படுத்தும் ஒரு வழியாக நன்கு புரிந்து கொள்ளப்படலாம். உண்மையில், தனிப்பட்ட மற்றும் கூட்டு கலாச்சாரங்களை ஆராய்வதன் மூலம் உளவியலில் இது மிகவும் விரிவாக விவாதிக்கப்பட்டது. தனிப்பட்ட மற்றும் கூட்டு கலாச்சார முன்னுதாரணம் உணர்ச்சி உளவியல் ஆய்வில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. கூட்டு கலாச்சாரங்கள் தனிநபர்களின் ஒன்றையொன்று சார்ந்திருப்பதையும் சமூக நல்லிணக்கத்தின் கருத்தையும் ஊக்குவிப்பதாக கூறப்படுகிறது. உண்மையில், நீடெந்தால் இவ்வாறு கூறுகிறார்ஃ "தனிநபர்கள் தங்களைக் காணும் கூட்டங்களின் தேவைகள், விருப்பங்கள் மற்றும் ஆசைகள் வலியுறுத்தப்படுகின்றன, மேலும் தனித்துவம் என்ற கருத்து கலாச்சார மாதிரியிலிருந்து குறைக்கப்படுகிறது அல்லது இல்லை". இருப்பினும், தனிப்பட்ட கலாச்சாரங்கள் தனிப்பட்ட சுயாட்சியையும் சுதந்திரத்தையும் ஊக்குவிக்கின்றன. தனிப்பட்ட தேவைகள், ஆசைகள் மற்றும் ஆசைகள் வலியுறுத்தப்படுகின்றன, மேலும் தனிப்பட்ட அடைவின் சாத்தியம் ஊக்குவிக்கப்படுகிறது. கூட்டு கலாச்சாரங்களில் ஆசியா மற்றும் லத்தீன் அமெரிக்க கலாச்சாரங்களும் அடங்கும், அதே நேரத்தில் தனிப்பட்ட கலாச்சாரங்களில் வட அமெரிக்கா மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பாவின் கலாச்சாரங்களும் அடங்கும். வட அமெரிக்கா, குறிப்பாக, ஒரு தனித்துவமான கலாச்சாரத்தின் முன்மாதிரியாகக் கருதப்படுகிறது. கூட்டுவாதம் மற்றும் தனிநபர் முன்னுதாரணம் கலாச்சார உணர்ச்சி வெளிப்பாட்டைத் தெரிவிக்கிறது என்று ஆராய்ச்சி காட்டுகிறது. உணர்ச்சியின் மீது கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கு குறித்து மார்கஸ் & கிதயாமாவின் செல்வாக்குமிக்க கட்டுரை, அதிக கூட்டு கலாச்சாரங்களில், உணர்ச்சிகள் குழுவுடன் தொடர்புடையதாக கருதப்பட்டன என்பதை நிறுவியது. எனவே, கூட்டு கலாச்சாரங்களில், உணர்ச்சிகள் ஒரு தனிநபருக்குள் ஏற்படுவதை விட, மக்களிடையே ஏற்படுவதாக நம்பப்படுகிறது. ஜப்பானிய பள்ளி மாணவர்களிடம் அவர்களின் உணர்ச்சிகளைப் பற்றி கேட்கப்பட்டபோது, அவர்கள் வழக்கமாக ஒரு உணர்ச்சி அவர்களின் வெளிப்புற சமூக சூழலில் இருந்து வருவதை விடச் சொன்னார்கள். அவர்கள் உணரும் உணர்ச்சிகள் எங்கிருந்து உருவாகின்றன என்று கேட்டபோது, ஜப்பானிய பள்ளி மாணவர்கள் தங்களை முதலில் குறிப்பிடவில்லை. இது ஜப்பானிய மக்கள் உணர்ச்சிகள் சூழலுக்குள், தனிநபர்களுக்கு இடையில், கூட்டு மதிப்புகளுக்கு ஏற்ப இருப்பதாக நம்புகிறார்கள் என்பதைக் குறிக்கிறது. இருப்பினும், தனிப்பட்ட கலாச்சாரங்கள், உணர்ச்சிகளை ஒரு தனிநபருக்குள் நிகழும் சுயாதீனமான உள் அனுபவங்களாகக் கருதுகின்றன. அமெரிக்க பள்ளி மாணவர்களிடம் அவர்களின் உணர்ச்சிகளைப் பற்றி கேட்கப்பட்டபோது, அவர்கள் வழக்கமாக தங்களுக்குள் உணர்ச்சிகளை அனுபவித்ததாகக் கூறினர். அமெரிக்கர்கள் உணர்ச்சிகளை தனிப்பட்டதாகவும், உள் மற்றும் சுயாதீனமாக அனுபவித்ததாகவும் கருதுகிறார்கள் என்று இது கூறுகிறது. மார்கஸ் மற்றும் கிதயாமா ஆகியோர் நட்பு மற்றும் அவமானம் போன்ற உணர்ச்சிகள்-ஒன்றோடொன்று இணைப்பை ஊக்குவிக்கும்-ஆசிய கலாச்சாரத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன என்று கூறுகின்றனர். மாறாக, ஐரோப்பிய-அமெரிக்க கலாச்சாரங்கள் பெருமை அல்லது கோபம் போன்ற தனிப்பட்ட உணர்ச்சிகளால் ஆதிக்கம் செலுத்துவதாகக் காட்டப்பட்டது. சமூக நல்லிணக்கத்தை சீர்குலைக்கும் என்ற அச்சத்தில், உணர்ச்சிகளை அடக்குவதற்கான கூட்டு கலாச்சாரங்கள் உணர்ச்சிகளை வெளிப்படுத்துவதற்கான வாய்ப்புகள் குறைவு என்று நம்பப்படுகிறது. மியாஹாரா, ஜப்பானிய தனிப்பட்ட தகவல்தொடர்பு குறித்து நடத்தப்பட்ட ஒரு ஆய்வை மேற்கோள் காட்டி, ஜப்பானியர்கள் "வாய்மொழியாகவும் வாய்மொழியாகவும் சுய வெளிப்பாட்டில் குறைவாக உள்ளனர்" என்று குறிப்பிடுகிறார். இந்த பண்புகளில் பெரும்பாலானவை ஜப்பானிய மக்களின் கூட்டு நோக்குநிலைகளுக்குக் காரணம் ". ஜப்பானிய தனிநபர்கள் உணர்ச்சியின் வெளிப்பாட்டை ஒப்பீட்டளவில் குறைவாகக் கொண்டுள்ளனர் என்பதை நடத்தப்பட்ட ஆய்வு காட்டுகிறது. நைடெந்தால் மேலும் கூறுகிறார்ஃ "வலுவான உணர்ச்சிகளும் உணர்ச்சி வெளிப்பாடுகளும் உள்-குழு உறவுகள் மற்றும் மென்மையான சமூக செயல்பாட்டை சீர்குலைக்கும் என்பதால், தனிப்பட்ட கலாச்சாரங்களை விட பொதுவாக கூட்டு கலாச்சாரங்களில் உணர்ச்சி மிதமான தன்மை காணப்படுகிறது என்று எதிர்பார்க்கப்படலாம்". தனிப்பட்ட கலாச்சாரங்கள் கூட்டு கலாச்சாரங்களை விட உணர்ச்சிகளை சுதந்திரமாக வெளிப்படுத்துகின்றன. அமெரிக்க மற்றும் ஜப்பானிய தனிநபர்களிடையே உள்ள உறவுகளை ஒப்பிட்டுப் பார்த்த ஒரு ஆய்வில், "தனிப்பட்ட கலாச்சாரங்களில் உள்ளவர்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சிலருடன் நெருக்கமான உறவுகளை அடைய உந்துதல் பெறுகிறார்கள் மற்றும் மற்றவர்களிடம் எதிர்மறை உணர்ச்சிகளை தெளிவாக வெளிப்படுத்த தயாராக உள்ளனர்" என்று கண்டறியப்பட்டது. பட்லர் மற்றும் பலர் மேற்கொண்ட ஆராய்ச்சியில், உணர்ச்சிகளை அடக்குவதன் சமூக தாக்கம் குறிப்பிட்ட கலாச்சாரத்தால் மிதப்படுத்தப்படுகிறது என்று கண்டறியப்பட்டது. ஐரோப்பிய அமெரிக்க விழுமியங்களைக் கொண்டவர்களால் உணர்ச்சிகளை அடக்குவது பதிலளிக்காத எதிர்வினைகள் மற்றும் விரோதத்திற்கு வழிவகுத்தாலும், இரு கலாச்சார ஆசிய-அமெரிக்க விழுமியங்களைக் கொண்ட தனிநபர்கள் குறைவான விரோதமானவர்களாகவும், தங்கள் உணர்ச்சிகளை அடக்கும்போது அதிக ஈடுபாட்டுடனும் கருதப்பட்டனர். எனவே, ஆசிய-அமெரிக்க விழுமியங்களைக் கொண்ட தனிநபர்கள் ஐரோப்பிய-அமெரிக்க விழுமியங்களைக் கொண்ட தனிநபர்களை விட உணர்ச்சி அடக்குமுறையில் அதிக திறமையானவர்கள். கட்டுரையின் விளக்கம் என்னவென்றால், எதிர்மறை உணர்ச்சிகள் சமூக ஒற்றுமையை ஏற்படுத்துவதாகவும், இதனால் கலாச்சார விழுமியங்களுக்கு முரணாக இருப்பதாகவும் காணப்படுவதால் ஆசிய-அமெரிக்கர்கள் அடிக்கடி பழக்கமான அடக்குமுறையில் ஈடுபடக்கூடும். கலாச்சாரம் மற்றும் உணர்ச்சி சமூகமயமாக்கல் குழந்தைகளின் சமூகமயமாக்கலில் குறுக்கு கலாச்சார ரீதியாக மேற்கொள்ளப்பட்ட ஆராய்ச்சி, ஆரம்பகால கலாச்சார தாக்கங்கள் உணர்ச்சிகளை எவ்வாறு பாதிக்கத் தொடங்குகின்றன என்பதைக் காட்டுகிறது. குழந்தைகளை உணர்ச்சி திறனுடன் ஊக்குவிக்க சமூகமயமாக்கலின் முக்கியத்துவத்தை ஆய்வுகள் காட்டுகின்றன. ஃப்ரீட்ல்மியர் மற்றும் பலர் நடத்திய ஆராய்ச்சி, குழந்தைகள் தங்கள் கலாச்சாரத்தின் உணர்ச்சி மதிப்புகள் மற்றும் தரங்களை பூர்த்தி செய்ய சமூகமயமாக்கப்பட வேண்டும் என்று கூறுகிறது. உதாரணமாக, எதிர்மறை உணர்ச்சிகளைக் கையாள்வதில், அமெரிக்க பெற்றோர்கள் குழந்தைகளில் உணர்ச்சி வெளிப்பாட்டை ஊக்குவிக்க அதிக வாய்ப்புள்ளது, இதனால் சுயாட்சி மற்றும் தனிப்பட்ட திறனை ஊக்குவிக்கின்றனர். எவ்வாறாயினும், கிழக்கு ஆசிய பெற்றோர்கள் தங்கள் குழந்தையை திசைதிருப்புவதன் மூலமோ அல்லது தங்கள் குழந்தையை உணர்ச்சியை அடக்க முயற்சிப்பதன் மூலமோ எதிர்மறை உணர்ச்சியின் அனுபவத்தை குறைக்க முயன்றனர். இது உறவுத் திறனை ஊக்குவிக்கிறது மற்றும் குழு நல்லிணக்கத்தின் மதிப்பை நிலைநிறுத்துகிறது. கலாச்சார மதிப்புகளுக்கு ஏற்ப உணர்ச்சிகளைக் கட்டுப்படுத்த குழந்தைகள் சமூகமயமாக்கப்படுகிறார்கள். மேலும் ஆராய்ச்சி கதைப்புத்தகங்களின் பயன்பாட்டை குழந்தைகள் தங்கள் கலாச்சாரத்தின் உணர்ச்சி விழுமியங்களுக்கு சமூகமயமாக்கக்கூடிய ஒரு கருவியாக மதிப்பிட்டுள்ளது. தைவானிய மதிப்புகள் ஒரு அமைதியான மகிழ்ச்சியாக சிறந்த தாக்கத்தை ஊக்குவிக்கின்றன, அங்கு அமெரிக்க இலட்சிய தாக்கம் உற்சாகமான மகிழ்ச்சியாகும். உண்மையில், அமெரிக்க பாலர் குழந்தைகள் உற்சாகமான புன்னகையை விரும்புவதாகவும், தைவானிய குழந்தைகளை விட மகிழ்ச்சியாக இருப்பதாகவும் கண்டறியப்பட்டது, மேலும் இந்த மதிப்புகள் கதைப்புத்தக படங்களில் பிரதிபலிப்பதாகக் காணப்பட்டன. முக்கியமாக, கலாச்சாரங்கள் முழுவதும், கதை புத்தகங்களின் வெளிப்பாடு குழந்தைகளின் விருப்பங்களை மாற்றியது என்பது காட்டப்பட்டது. எனவே, ஒரு உற்சாகமான (வெர்சஸ் அமைதியான) புத்தகத்திற்கு வெளிப்படும் ஒரு குழந்தை, உற்சாகமான (வெர்சஸ் அமைதியான) செயல்பாட்டிற்கான அவர்களின் விருப்பத்தை மாற்றும். குழந்தைகள் தங்கள் உணர்ச்சிகளில் பெரும்பாலும் மென்மையாக்கப்படுகிறார்கள் என்பதை இது காட்டுகிறது, மேலும் கலாச்சார விழுமியங்கள் வேரூன்றுவதற்கு ஒரு குறிப்பிட்ட காலம் எடுக்கும் என்பதை இது காட்டுகிறது. மற்றொரு ஆய்வு அமெரிக்க கலாச்சாரம் அமைதி போன்ற குறைந்த தூண்டுதல் நேர்மறை நிலைகளை விட உற்சாகம் போன்ற உயர் தூண்டுதல் நேர்மறை நிலைகளை மதிக்கிறது என்பதைக் காட்டுகிறது. இருப்பினும், சீன கலாச்சாரத்தில் குறைந்த தூண்டுதல் நேர்மறை நிலைகள் அதிக தூண்டுதல் நேர்மறை நிலைகளை விட விரும்பத்தக்கவை. ஆராய்ச்சியாளர்கள் இதை விளக்க ஒரு கட்டமைப்பை வழங்குகிறார்கள், மற்றவர்களை செல்வாக்கு செலுத்துவதற்கு அதிக தூண்டுதல் நேர்மறை நிலைகள் தேவை என்று பரிந்துரைக்கின்றனர், அங்கு குறைந்த தூண்டுதல் நேர்மறை நிலைகள் வேறொருவருடன் சரிசெய்ய பயனுள்ளதாக இருக்கும். இந்த விளக்கம் கூட்டுவாதம்-தனிநபர் இருவகையுடன் ஒத்துப்போகிறதுஃ அமெரிக்க மதிப்புகள் தனிப்பட்ட சுயாட்சியையும் தனிப்பட்ட சாதனையையும் ஊக்குவிக்கின்றன, அங்கு ஆசிய மதிப்புகள் உறவு நல்லிணக்கத்தை ஊக்குவிக்கின்றன. இதன் விளைவாக உணர்ச்சி வெளிப்பாடு பெரும்பாலும் ஒரு நபர் சமூகமயமாக்கப்பட்ட கலாச்சாரத்தால் பாதிக்கப்படுவதாகக் கருதப்படுகிறது. கலாச்சாரம் மற்றும் கவுரவ நிஸ்பெட் & கோஹனின் 1996 ஆய்வு கலாச்சாரம் அமெரிக்காவின் தெற்கு மாநிலங்களில் வன்முறை மரியாதை கலாச்சாரத்தை ஆராய்கிறது. தெற்கு அமெரிக்கா அதன் வடக்குப் பகுதியை விட அதிக கொலை விகிதத்துடன் ஏன் மிகவும் வன்முறையாக உள்ளது என்பதைக் கண்டறிய இந்த ஆய்வு முயற்சிக்கிறது. தெற்கு அமெரிக்காவில் 'கவுரவ கலாச்சாரம்' இருப்பதால் வன்முறை விகிதம் அதிகமாக இருப்பதாக கூறப்படுகிறது. அவமதிக்கப்பட்டபோது வடக்கத்தியர்களை விட தெற்கத்திய மக்கள் கோபமடைந்தார்களா என்பதைத் தீர்மானிக்க தொடர்ச்சியான சோதனைகள் வடிவமைக்கப்பட்டன. ஒரு எடுத்துக்காட்டில், ஒரு பங்கேற்பாளர் தாக்கப்பட்டார் மற்றும் அவமதிக்கப்பட்டார், மேலும் அவர்களின் அடுத்தடுத்த முகபாவனைகள் குறியிடப்பட்டன. தெற்கத்திய மக்கள் கணிசமாக அதிக கோப வெளிப்பாடுகளைக் காட்டினர். மேலும், ஆராய்ச்சியாளர்கள் கார்டிசோல் அளவை அளவிட்டனர், இது மன அழுத்தம் மற்றும் தூண்டுதலுடன் அதிகரிக்கிறது, மேலும் டெஸ்டோஸ்டிரோன் அளவுகள், ஆக்கிரமிப்புக்கு முதன்மையாக இருக்கும்போது அதிகரிக்கிறது. அவமதிக்கப்பட்ட தெற்கத்தியர்களில், கார்டிசோல் மற்றும் டெஸ்டோஸ்டிரோன் அளவுகள் முறையே 79 சதவீதம் மற்றும் 12 சதவீதம் உயர்ந்தன, இது அவமதிக்கப்பட்ட வடக்கத்தியவர்களை விட மிக அதிகமாக இருந்தது. நிஸ்பெட் & கோஹன் அவர்களின் ஆராய்ச்சியின் மூலம், தெற்கத்திய கோபம் கலாச்சார ரீதியாக குறிப்பிட்ட முறையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது என்பதைக் காட்டுகிறது. உணர்ச்சிகளின் கலாச்சார ஆராய்ச்சியில் உள்ள சவால்கள் கலாச்சார ஆராய்ச்சி மற்றும் மனித உணர்ச்சிகளின் மிகப்பெரிய சவால்களில் ஒன்று மாதிரிகளில் பன்முகத்தன்மை இல்லாதது. தற்போது, மேற்கத்திய (பொதுவாக அமெரிக்க) மற்றும் கிழக்கு ஆசிய (பொதுவாக ஜப்பானிய அல்லது சீன) மாதிரி குழுக்களுக்கு இடையிலான ஒப்பீடுகளால் ஆராய்ச்சி இலக்கியம் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. இது உணர்ச்சிகள் எவ்வாறு வேறுபடுகின்றன என்பதைப் பற்றிய நமது புரிதலைக் கட்டுப்படுத்துகிறது, மேலும் எதிர்கால ஆய்வுகள் அவற்றின் பகுப்பாய்வுகளில் அதிக நாடுகளைச் சேர்க்க வேண்டும். மாட்சுமோட்டோ (1990) கோடிட்டுக் காட்டிய மற்றொரு சவால் என்னவென்றால், கலாச்சாரம் எப்போதும் மாறிக்கொண்டே இருக்கிறது மற்றும் மாறிக்கொண்டே இருக்கிறது. கலாச்சாரம் என்பது நிலையானது அல்ல. கலாச்சாரங்கள் தொடர்ந்து உருவாகி வருவதால், இந்த மாற்றங்களைப் பற்றிய ஆராய்ச்சி அவசியம். ஒரு கலாச்சாரத்தை "கூட்டுறவு" அல்லது "தனித்துவம்" என்று அடையாளம் காண்பது உண்மையில் என்ன நடக்கிறது என்பதற்கான நிலையான மற்றும் தவறான படத்தை வழங்கும். எந்தவொரு ஒரு கலாச்சாரமும் முற்றிலும் கூட்டு அல்லது தனித்துவமானது அல்ல, மேலும் இந்த சொற்களால் ஒரு கலாச்சாரத்தை முத்திரை குத்துவது உணர்ச்சிகளில் இருக்கும் கலாச்சார வேறுபாடுகளைக் கணக்கிட உதவாது. மாட்சுமோட்டோ வாதிடுவது போல், கலாச்சார உறவுகளைப் பற்றிய சமகாலக் கண்ணோட்டம் கலாச்சாரம் முன்பு நினைத்ததை விட மிகவும் சிக்கலானது என்பதை வெளிப்படுத்துகிறது. வெவ்வேறு மொழிகளைப் பேசும் கலாச்சாரங்கள் ஒரு ஆய்வில் சேர்க்கப்படும் போதெல்லாம் மொழிபெயர்ப்பும் ஒரு முக்கிய பிரச்சினையாகும். மற்ற மொழிகளில் ஒப்பிடக்கூடிய வரையறைகளைக் கொண்ட உணர்ச்சிகளை விவரிக்க வார்த்தைகளைக் கண்டுபிடிப்பது மிகவும் சவாலானது. எடுத்துக்காட்டாக, ஆறு அடிப்படை உணர்ச்சிகளில் ஒன்றாகக் கருதப்படும் மகிழ்ச்சி, ஆங்கிலத்தில் மிகவும் நேர்மறையான மற்றும் உற்சாகமான பொருளைக் கொண்டுள்ளது. இந்தியில், சுகி என்பது இதேபோன்ற சொல், இருப்பினும் இது அமைதி மற்றும் மகிழ்ச்சியைக் குறிக்கிறது. மகிழ்ச்சி என்பது இரண்டு வரையறைகளிலும் ஒரு பகுதியாக இருந்தாலும், இரண்டு சொற்களின் விளக்கமும் உண்மையில் இல்லாத மகிழ்ச்சியைப் பற்றி அனுமானங்களைச் செய்ய ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு வழிவகுக்கும். மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கத்திய கலாச்சாரங்கள் ஹீமி-ஃபேஷியல் சமச்சீரற்ற தன்மையைப் பொறுத்தவரை உணர்ச்சி வெளிப்பாடுகளில் தனித்துவமான வேறுபாடுகளைக் கொண்டுள்ளன என்று மேலும் ஆராய்ச்சி ஆய்வுகள் காட்டுகின்றன; கிழக்கத்திய மக்கள் நேர்மறை உணர்ச்சிகளுக்கு வலது ஹீமி-ஃபேஷியல் பக்கச்சார்பைக் காட்டினர், அதே நேரத்தில் மேற்கத்திய குழு எதிர்மறை மற்றும் நேர்மறை உணர்ச்சிகளுக்கு இடது ஹீமி-ஃபேஷியல் பக்கச்சார்பைக் காட்டியது. சமீபத்தில், மைக்ரோ-பிளாக்கிங் தளமான ட்விட்டரில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட பன்னிரண்டு மிகவும் பிரபலமான உணர்ச்சி முக்கிய வார்த்தைகளின் வேலன்ஸ் மற்றும் தூண்டுதல் ஐரோப்பா, ஆசியா மற்றும் வட அமெரிக்கா ஆகிய மூன்று புவியியல் பிராந்தியங்களில் மறைந்த சொற்பொருள் கிளஸ்டரிங் பயன்படுத்தி அளவிடப்பட்டது. இந்த புவியியல் பகுதிகளைப் பொறுத்தவரை ஒரே உணர்ச்சி முக்கிய வார்த்தைகளின் இணைவு மற்றும் தூண்டுதல் நிலைகள் கணிசமாக வேறுபடுகின்றன என்பது நிரூபிக்கப்பட்டது-ஐரோப்பியர்கள், அல்லது குறைந்தபட்சம் தங்களை அதிக நேர்மறை மற்றும் தூண்டுதலாக முன்வைக்கிறார்கள், வட அமெரிக்கர்கள் அதிக எதிர்மறையானவர்கள் மற்றும் ஆசியர்கள் உலகளாவிய இணைவு மற்றும் அதே உணர்ச்சி முக்கிய வார்த்தைகளின் தூண்டுதல் நிலைகளுடன் ஒப்பிடும்போது அதிக நேர்மறையான ஆனால் குறைவான தூண்டுதலாகத் தோன்றுகிறார்கள். மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கத்திய கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான உணர்ச்சி ரீதியான வேறுபாடுகளை அவற்றின் மொழி பாணியின் மூலம் ஓரளவுக்கு ஊகிக்க முடியும் என்பதை இது காட்டுகிறது. கலாச்சாரம் உணர்ச்சிகளின் ஒவ்வொரு அம்சத்தையும் பாதிக்கிறது. எந்த உணர்ச்சிகள் நல்லவை அல்லது கெட்டவை என்பதை அடையாளம் காண்பது, உணர்ச்சிகளை வெளிப்படுத்துவது பொருத்தமானது, அவை எவ்வாறு வெளிப்படுத்தப்பட வேண்டும் என்பது கூட கலாச்சாரத்தால் பாதிக்கப்படுகின்றன. இன்னும் முக்கியமாக, கலாச்சாரங்கள் உணர்ச்சிகளை வித்தியாசமாக பாதிக்கின்றன, அதாவது கலாச்சார சூழல்களை ஆராய்வது உணர்ச்சிகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான திறவுகோலாகும். சமூகவியல், மானுடவியல் மற்றும் உளவியல் ஆராய்ச்சி கணக்குகளை இணைப்பதன் மூலம், வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களில் உணர்ச்சிகளை ஆராய்வது மிகவும் சிக்கலானது மற்றும் தற்போதைய இலக்கியம் சமமாக சிக்கலானது, பல கருத்துகளையும் கருதுகோளையும் பிரதிபலிக்கிறது என்று முடிவு செய்யலாம். அஃபெக்ட் டிஸ்ப்ளே மகிழ்ச்சிக்கு எதிரான வெறுப்பு குறுக்கு-கலாச்சார உணர்ச்சி வகைப்பாடு குழு உணர்ச்சி உணர்ச்சிகளின் வரலாறு தனித்துவம் குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் ஸ்டான்போர்ட் பல்கலைக்கழகத்தில் கலாச்சாரம் மற்றும் உணர்ச்சி ஆய்வகம். அறிவியல் தினசரி கட்டுரை டேவிட் மாட்சுமோட்டோ கலாச்சார இயக்கவியல் மற்றும் உணர்ச்சிகள் நெட்வொர்க் உணர்ச்சி கலாச்சாரம் மற்றும் அடையாளம் உணர்ச்சி பிரச்சினைகள் கலாச்சார ஆய்வுகள்