Development of the Hebrew Bible canon
எபிரெய பைபிள் நியமம் எப்போது நிர்ணயிக்கப்பட்டது என்பது குறித்து அறிவார்ந்த ஒருமித்த கருத்து இல்லை. சில அறிஞர்கள் இது ஹஸ்மோனியன் வம்சத்தால் (கிமு 140-40) சரி செய்யப்பட்டது என்று வாதிடுகின்றனர், மற்றவர்கள் இது கிபி இரண்டாம் நூற்றாண்டு வரை அல்லது அதற்குப் பிறகும் சரி செய்யப்படவில்லை என்று வாதிடுகின்றனர். 2 மக்கபேயர்களின் புத்தகம், யூத நியமத்தின் ஒரு பகுதியாக இல்லை, நெகேமியா (கிமு 400 இல்) "ஒரு நூலகத்தை நிறுவி, மன்னர்கள் மற்றும் தீர்க்கதரிசிகள் பற்றிய புத்தகங்களையும், டேவிட்டின் எழுத்துக்களையும், வாக்களிக்கும் பிரசாதங்களைப் பற்றிய மன்னர்களின் கடிதங்களையும் சேகரித்தார்" () என்று விவரிக்கிறது. மதகுரு-எழுத்தர் எஸ்ரா டோராவை பாபிலோனிலிருந்து ஜெருசலேமுக்கும், அதே காலகட்டத்தில் இரண்டாவது கோயிலுக்கும் () கொண்டு வந்ததாக நெகேமியா புத்தகம் கூறுகிறது. யூதாஸ் மக்கபேயஸ் (சுமார் கிமு 167) புனித புத்தகங்களையும் சேகரித்ததாக 1 மற்றும் 2 மக்கபேயர்கள் கூறுகின்றனர். ரபீனிய யூத மதம் மஸோரெடிக் உரையின் 24 புத்தகங்களை தனாக் அல்லது ஹீப்ரு பைபிளின் அதிகாரப்பூர்வ பதிப்பாக அங்கீகரிக்கிறது. சிரக் சிராக் ஹீப்ரு பைபிளின் சில பகுதிகளைப் போன்ற புனித நூல்களின் தொகுப்புக்கான ஆதாரங்களை வழங்குகிறார். கிமு 180 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த (யூத நியமத்தில் சேர்க்கப்படாத) இந்த புத்தகம், தோரா மற்றும் நெவிம் (தீர்க்கதரிசிகள்) ஆகியவற்றில் காணப்படும் அதே வரிசையில் விவிலிய நபர்களின் பெயர்களின் பட்டியலை உள்ளடக்கியது, மேலும் இதில் அடங்கும் கெட்டுவிம் (எழுத்துக்கள்) இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள சில மனிதர்களின் பெயர்கள். இந்த பெயர்களின் பட்டியலின் அடிப்படையில், சில அறிஞர்கள், ஆதியாகமம், யாத்திராகமம், லேவியராகமம், எண்கள், உபாகமம், யோசுவா, நீதிபதிகள், சாமுவேல், மன்னர்கள், யோபு, ஏசாயா, எரேமியா, எசேக்கியேல் மற்றும் பன்னிரண்டு சிறு தீர்க்கதரிசிகள் ஆகிய புத்தகங்களை ஆசிரியர் யேசுவா பென் சிரா அணுகியதாகவும், அதிகாரப்பூர்வமாகக் கருதப்பட்டதாகவும் ஊகிக்கின்றனர். அவரது பட்டியலில் ரூத், சாங் ஆஃப் சாங்ஸ், எஸ்தர் மற்றும் டேனியல் ஆகியோரின் பெயர்கள் விலக்கப்பட்டுள்ளன, இந்த படைப்புகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள நபர்கள் அவரது தற்போதைய பெரிய மனிதர்களின் பட்டியலின் அளவுகோல்களுக்கு பொருந்தவில்லை, அல்லது இந்த புத்தகங்களை அவர் அணுகவில்லை, அல்லது அவற்றை அதிகாரப்பூர்வமாக கருதவில்லை. பென் சிராவின் படைப்பின் கிரேக்க மொழிபெயர்ப்பின் முன்னுரையில், கிமு 132 தேதியிட்ட அவரது பேரன், சட்டம் (தோரா) மற்றும் தீர்க்கதரிசிகள் (நெவி 'இம்) ஆகிய இரண்டையும் குறிப்பிடுகிறார், அதே போல் மூன்றாவது குழு புத்தகங்கள் இன்னும் கெட்டுவிம் என்று பெயரிடப்படவில்லை (முன்னுரை வெறுமனே "மீதமுள்ள புத்தகங்களை" அடையாளம் காட்டுகிறது). செப்டுவஜின்ட் (LXX) என்பது எகிப்தின் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவில் கிமு 3 முதல் 2 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு இடையில் கட்டங்களாக மொழிபெயர்க்கப்பட்ட ஹீப்ரு வேதங்களின் கோயின் கிரேக்க மொழிபெயர்ப்பாகும். மைக்கேல் பார்பரின் கூற்றுப்படி, செப்டுவஜிண்டில் தோரா மற்றும் நெவி 'இம் ஆகியவை நியமன ரீதியாக நிறுவப்பட்டுள்ளன, ஆனால் கெட்டுவிம்கள் இன்னும் உறுதியாக நியமனம் செய்யப்படவில்லை. மொழிபெயர்ப்பு (மற்றும் எடிட்டிங்) வேலை எழுபது (அல்லது எழுபத்திரண்டு) மூப்பர்களால் செய்யப்பட்டிருக்கலாம், அவர்கள் ஹீப்ரு பைபிளை கொய்ன் கிரேக்க மொழியில் மொழிபெயர்த்தனர், ஆனால் இந்த கதைக்கான வரலாற்று சான்றுகள் சற்று தெளிவற்றவை. அதற்கு அப்பால், அவரைப் பொறுத்தவரை, மற்ற பல்வேறு புத்தகங்கள் ஒவ்வொன்றும் செப்டுவஜிண்டில் எப்போது இணைக்கப்பட்டன என்பதை தீர்மானிப்பது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது. பிலோ மற்றும் ஜோஸிஃபஸ் (இருவரும் முதல் நூற்றாண்டின் ஹெலனிஸ்டிக் யூத மதத்துடன் தொடர்புடையவர்கள்) அதன் மொழிபெயர்ப்பாளர்களுக்கு தெய்வீக உத்வேகம் அளித்ததாகக் கூறினர், மேலும் இந்த செயல்முறையின் முதன்மை பண்டைய கணக்கு கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டின் அரிஸ்டியஸின் கடிதம் ஆகும். சவக்கடல் சுருள்களில் சில மசோரெடிக் உரை அடிப்படையாகக் கொண்டவற்றைத் தவிர வேறு ஹீப்ரு நூல்களை உறுதிப்படுத்துகின்றன; சில சந்தர்ப்பங்களில், புதிதாகக் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட இந்த நூல்கள் செப்டுவஜின்ட் பதிப்புடன் ஒத்துப்போகின்றன. ஃபிலோ கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டில், அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் ஃபிலோ யூடியஸ் புனித புத்தகங்களைப் பற்றி விவாதித்தார், ஆனால் பைபிளின் மூன்று பகுதிகளைப் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடவில்லை; இருப்பினும் அவரது டி விடா சிந்தனை (சில நேரங்களில் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் பிற்காலத்தில், கிறிஸ்துவ, ஆசிரியர் என்று பரிந்துரைக்கப்படுகிறது) III (25) இல் குறிப்பிடுகிறது, "புனித தீர்க்கதரிசிகள், பாடல்களும், சங்கீதங்களும் மற்றும் அனைத்து வகையான பிற விஷயங்களாலும் வலியுறுத்தப்பட்ட கடவுளின் சட்டங்கள் மற்றும் புனித ஆரக்கிள்களைப் படிப்பது, இதன் காரணமாக அறிவும் பக்தியும் அதிகரிக்கப்பட்டு பரிபூரணத்திற்கு கொண்டு வரப்படுகின்றன". பிலோ தோராவிலிருந்து கிட்டத்தட்ட பிரத்தியேகமாக மேற்கோள் காட்டுகிறார், ஆனால் எப்போதாவது பென் சிரா மற்றும் சாலமனின் ஞானம் ஆகியவற்றிலிருந்து மேற்கோள் காட்டுகிறார். மைக்கேல் பார்பரின் கூற்றுப்படி, ஒரு ஹீப்ரு நியமப் பட்டியலின் ஆரம்ப மற்றும் மிகத் தெளிவான சாட்சியம் ஜோஸிஃபஸிடமிருந்து வருகிறது (கிபி 37-கிபி 100). ஜோஸிஃபஸ் புனித நூல்களை மூன்று பகுதிகளாகப் பிரிக்கிறார், டோராவின் ஐந்து புத்தகங்கள், நெவிமின் பதின்மூன்று புத்தகங்கள் மற்றும் பாடல்களும் ஞானமும் கொண்ட நான்கு புத்தகங்கள்ஃ ஜோஸிஃபஸ் குறிப்பிட்ட 22 புத்தகங்களுக்கு பதிலாக தற்போதைய யூத நியமத்தில் 24 புத்தகங்கள் இருப்பதால், சில அறிஞர்கள் ரூத்தை நீதிபதிகளின் ஒரு பகுதியாகவும், புலம்பல்கள் எரேமியாவின் ஒரு பகுதியாகவும் கருதுவதாக பரிந்துரைத்துள்ளனர். ஜோஸிஃபஸ் எழுதிய நேரத்தில், பாடல்களின் பாடல் அல்லது பிரசங்கி போன்ற புத்தகங்கள் இன்னும் நியமனமாக கருதப்படவில்லை என்று பிற அறிஞர்கள் தெரிவிக்கின்றனர். ஜெரால்ட் ஏ. லாரூவின் கூற்றுப்படி, ஜோசபஸின் பட்டியல் யூத நியமமாக மாறியதைக் குறிக்கிறது, இருப்பினும் அவர் எழுதும் நேரத்தில் சில எழுத்துக்களின் அதிகாரத்தின் சிக்கல்களுடன் அறிஞர்கள் இன்னும் போராடி வந்தனர். குறிப்பிடத்தக்க வகையில், ஜோஸிஃபஸ் 22 புத்தகங்களை புனிதமானவை என்று வகைப்படுத்துகிறார், ஏனெனில் அவை தெய்வீக உத்வேகம் பெற்றவை; தெய்வீக உத்வேகம் பெறாத பிற வரலாற்று புத்தகங்களையும் அவர் குறிப்பிடுகிறார், எனவே அவர் நியதிச் சட்டத்தைச் சேர்ந்தவர் என்று நம்பவில்லை. 2 எஸ்ட்ராஸ் 24 புத்தக யூத புத்தகங்களின் தொகுப்புக்கான முதல் குறிப்பு 2 எஸ்ட்ராஸில் காணப்படுகிறது, இது அநேகமாக கிபி 1 இல் எழுதப்பட்டிருக்கலாம் (இரண்டாவது கோயில் அழிக்கப்பட்ட பிறகு). கதையின் முடிவில், எஸ்றா பரிசுத்த ஆவியைப் பெற்று 94 புத்தகங்களை ஆணையிடுகிறார். பின்னர் கடவுள் அவரிடம் கூறுகிறார்ஃ இந்த 94 புத்தகங்களில் எது பகிரங்கமாக வெளிப்படுத்தப்பட்டதாக கருதப்பட்டது என்பதற்கான தடயங்கள் உரையில் இல்லை, ஆனால் பகிரங்கமாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட புத்தகங்கள் ரபீனிய வேதாகமத்தின் 24 புத்தகங்களுக்கு ஒத்ததாகவோ அல்லது நெருக்கமாகவோ இருக்கலாம். பரிசேயர்கள் பரிசேயர்கள் நியமப் புத்தகங்களின் நிலை குறித்தும் விவாதித்தனர். கிபி 2 ஆம் நூற்றாண்டில், ரப்பி அகிவா, நியாயமற்ற புத்தகங்களைப் படிப்பவர்கள் மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையில் பங்கேற்க மாட்டார்கள் என்று அறிவித்தார். ஆனால், பேசர் மற்றும் கிராட்ஸின் கூற்றுப்படி, அகிவா அபோகிரிபாவின் தனிப்பட்ட வாசிப்பை எதிர்க்கவில்லை, இது அவர் அடிக்கடி சிராக்கைப் பயன்படுத்துகிறார் என்பதிலிருந்து தெளிவாகிறது. அவர்கள் பிரசங்கி மற்றும் பாடல்களின் பாடல் ஆகியவற்றின் நிலை குறித்தும் விவாதித்தனர், அவை புனிதமானவை என்று ரப்பி சிமியோன் பென் அஸ்சாயின் பாரம்பரியத்தைப் போலவே முடிவடைந்தனர். இருப்பினும், பாடல்களின் பாடல் மற்றும் எஸ்தரின் நம்பகத்தன்மையை அகிவா உறுதியாக ஆதரித்தார். ஆனால் பாடல்களின் பாடலின் நம்பகத்தன்மை குறித்த அகிவாவின் அணுகுமுறையை மதிக்கும் ஹென்ரிச் கிரேட்ஸின் அறிக்கைகள் தவறான கருத்துக்கள், ஐ. எச். வெயிஸ் ஓரளவுக்கு காட்டியுள்ளார். அவர் செப்டுவஜின்ட் உரைக் குடும்பத்திற்கும் அதில் உள்ள அபோகிரிபல் புத்தகங்களுக்கும் விரோதமானவராக இருந்தார், ஏனெனில் கிறிஸ்தவர்கள் அவர்களிடமிருந்து பெரிதும் ஈர்க்கப்பட்டனர். ஜாம்னியா கவுன்சில் கிபி 2 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் தொகுக்கப்பட்ட தி மிஷ்னா, கெட்டுவிமின் சில புத்தகங்களின் நிலை குறித்த விவாதத்தை விவரிக்கிறது, குறிப்பாக அவை கைகளை சடங்காக தூய்மையற்றதா இல்லையா என்பது குறித்து விவரிக்கிறது. யாதைம் 3:5 பாடல்களின் பாடல் மற்றும் பிரசங்கி பற்றிய விவாதத்திற்கு கவனத்தை ஈர்க்கிறது. மெகில்லாட் டானிட், விரதம் தடைசெய்யப்பட்ட ஆனால் பைபிளில் குறிப்பிடப்படாத நாட்களைப் பற்றிய விவாதத்தில், பூரிம் விடுமுறையைக் குறிப்பிடுகிறது. இவை மற்றும் இதே போன்ற சில குறிப்புகளின் அடிப்படையில், ஹென்ரிச் கிரேட்ஸ் 1871 ஆம் ஆண்டில் ஜாம்னியா கவுன்சில் (அல்லது ஹீப்ருவில் யாவ்னே) இருந்ததாக முடிவு செய்தார், இது 1 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் யூத நியமத்தை முடிவு செய்தது. இது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பெரும்பகுதிக்கு நடைமுறையில் இருந்த அறிவார்ந்த ஒருமித்த கருத்தாக மாறியது. டபிள்யூ. எம். கிறிஸ்டி 1925 ஆம் ஆண்டில் இந்த பிரபலமான கோட்பாட்டை முதன்முதலில் எதிர்த்தார். ஜாக் பி. லூயிஸ் 1964 ஆம் ஆண்டில் மக்கள் ஒருமித்த கருத்தை விமர்சித்தார். ரேமண்ட் ஈ. பிரவுன் தனது மதிப்பாய்வில் லூயிஸை பெரும்பாலும் ஆதரித்தார், அதே போல் 1992 இன் ஆங்கர் பைபிள் அகராதியில் லூயிஸ் இந்த தலைப்பைப் பற்றி விவாதித்தார். சிட் இசட். லீமான் தனது பென்சில்வேனியா பல்கலைக்கழக ஆய்வறிக்கைக்கு ஒரு சுயாதீனமான சவாலை முன்வைத்தார், பின்னர் 1976 இல் ஒரு புத்தகமாக வெளியிடப்பட்டது, அதில் அவர் கோட்பாட்டை ஆதரிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்ட ஆதாரங்கள் எதுவும் உண்மையில் ஒரு நியதியிலிருந்து திரும்பப் பெறப்பட்ட புத்தகங்களைக் குறிப்பிடவில்லை என்று எழுதினார். பின்னர் மற்ற அறிஞர்களும் இதில் இணைந்தனர், இன்று இந்தக் கோட்பாடு பெரும்பாலும் மதிப்பிழந்துவிட்டது. யூத நியதி இதற்கு முன்பு ஹஸ்மோனியன் வம்சத்தால் நிர்ணயிக்கப்பட்டதாக சில அறிஞர்கள் வாதிடுகின்றனர். ஜேக்கப் நியூஸ்னர் 1987 மற்றும் 1988 ஆம் ஆண்டுகளில் புத்தகங்களை வெளியிட்டார், அவை 2 ஆம் நூற்றாண்டின் ரபீனிக் யூத மதத்தில் அல்லது அதற்குப் பிறகும் ஒரு விவிலிய நியதி என்ற கருத்து முக்கியமல்ல என்றும் அதற்கு பதிலாக டோரா பற்றிய கருத்து மிஷ்னா, டோசெஃப்டா, ஜெருசலேம் தல்முட், பாபிலோனிய தல்முட் மற்றும் மிட்ராஷிம் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியதாக விரிவுபடுத்தப்பட்டது என்றும் வாதிட்டன. எனவே, யூத நியமனம் எப்போது அமைக்கப்பட்டது என்பது குறித்து அறிவார்ந்த ஒருமித்த கருத்து இல்லை. குறிப்புகள் நூலியல் ஹீப்ரு பைபிளின் வரலாறு