Muqbil bin Hadi al-Wadi'i
முக்பில் பின் ஹாடி பின் முக்பில் பின் கைதா அல்-ஹம்தானி அல்-வாடி அல்-கல்லாலி (1933-21 ஜூலை 2001) ஒரு இஸ்லாமிய அறிஞரும் யேமனில் அமைதியான சலாஃபித்துவத்தின் முக்கிய ஆதரவாளரும் ஆவார். சலாபி சித்தாந்தத்திற்கும் அதன் பல தேசிய மாணவர் மக்களுக்கும் மையமாக அறியப்பட்ட தம்மாஜில் ஒரு மதரஸாவின் நிறுவனர் ஆவார். எகிப்திய இஸ்லாமிய அறிஞர் சையது குதுப்பை கடுமையாக விமர்சித்ததற்காக முக்பில் குறிப்பிடப்பட்டார். வாழ்க்கை வரலாறு வாடி 1920 களின் பிற்பகுதியிலும் 1930 களின் முற்பகுதியிலும் வடக்கு யேமனில் உள்ள சாதா நகருக்கு அருகில் பிறந்தார். அவர் ஒரு சாயிடி பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்தவர் என்று கூறப்படுகிறது, மேலும் அவர் ஆரம்பத்தில் ஒரு சாயிடி ஷியா ஆவார். அவர் ஒரு இளைஞனாக யேமனை விட்டு வெளியேறி, வேலைக்காக சவுதி அரேபியாவுக்குச் சென்று, இஸ்லாமிய அறிவாற்றலின் சுன்னி படைப்புகளைப் பற்றி அறிந்து கொண்டார். ஏமனில் ஆரம்பக் கல்வியை முடித்த பிறகு, வாடி சவூதி அரேபியாவில் சுமார் இரண்டு தசாப்தங்களாக இஸ்லாம் மதத்தைப் படித்தார். 1963 ஆம் ஆண்டில் நஜ்ரானில் முகமது இப்னு அல் உதைமீன் உருவாக்கிய சலாஃபி கற்பித்தல் மையத்தில் படிப்பதன் மூலம் தொடங்கினார், பின்னர் மதீனாவின் இஸ்லாமிய பல்கலைக்கழகத்தில் படிக்க ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டார், அங்கு அவர் ஹதீஸ் அறிஞர் முகமது நசீருதீன் அல்-அல்பானி மற்றும் அப்துல்-காஃபர் ஹசன் அல்-ஹிந்தி மற்றும் முன்னாள் கிராண்ட் முப்தி அப்துல்-அஜீஸ் இப்னு அப்துல்லா இப்னு பாஸ் ஆகியோரின் தலைமையில் ஹலகாஸில் பயின்றார். மதீனாவின் இஸ்லாமிய பல்கலைக்கழகத்தில் ஹதீஸ் அறிவியலில் முதுகலைப் பட்டம் பெற்றதாக வாடி கூறினார். 1979 ஆம் ஆண்டில், கிராண்ட் மசூதி கைப்பற்றலில் ஈடுபட்டதாக சந்தேகத்தின் பேரில் அவர் மீது குற்றம் சாட்டப்பட்டபோது சவூதியில் அவர் தங்கியிருந்தது திடீரென்று முடிவுக்கு வந்தது. சில மாதங்கள் சிறையில் கழித்த பிறகு, கிராண்ட் முப்தி இபின் பாஸ் அவரது விடுதலையை பேச்சுவார்த்தை நடத்தினார், இருப்பினும் வாடி தனது சொந்த நாட்டிற்குத் திரும்ப வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, அங்கு அவர் இறுதியில் ஏமனுக்குள் நவீன சலாஃபி இயக்கத்தின் தந்தை என்று அறியப்படுவார். அங்குதான் அவர் ஏமனில் சலாஃபி தாவாவை பரப்பத் தொடங்கினார், உள்ளூர் ஷாஃபிகள், இஸ்மாயிலிகள் மற்றும் ஜைதிகளின் ஆரம்ப எதிர்ப்புடன். வாடி தனது சொந்த பிராந்தியத்திற்குத் திரும்பிய உடனேயே, தம்மாஜில் தார் அல்-ஹதித் அல்-காய்ரியா என்று பெயரிடப்பட்ட ஒரு நிறுவனத்தைக் கண்டுபிடித்து நிறுவினார். அரபு உலகம் முதல் ஆப்பிரிக்கா வரை தென்கிழக்கு ஆசியா மற்றும் மேற்கத்திய உலகம் வரை பல்லாயிரக்கணக்கான மாணவர்களுக்கு கற்பிக்கும் வகையில் இது உலகின் மிக முக்கியமான மற்றும் செல்வாக்குமிக்க சலாஃபித்துவ கல்வி நிறுவனங்களில் ஒன்றாக மாறும். இந்த காலகட்டத்தில்தான் வாடி, ஜாஃபர் உமர் தாலிபுடன் இணைந்து யேமன் மற்றும் இந்தோனேசிய சலாஃபிகளுக்கு இடையே நெருங்கிய உறவுகளை ஏற்படுத்திக் கொண்டார். 1980களில் இபின் பாஸ் மற்றும் சவூதி அரசாங்கம் போன்ற பல்வேறு ஆதாரங்களில் இருந்து ஒவ்வொரு இரண்டு மாதங்களுக்கும் 15,000 சவூதி ரியால் மானியங்களை வாடி ஏற்றுக்கொண்டார். இருப்பினும், சவூதி மன்னர் மீது அவர் தொடர்ந்து விமர்சித்ததால், அவர் தவறாக சிறையில் அடைக்கப்பட்டதாக நம்பப்பட்டதால், நிறுவனத்தின் செயல்பாடுகளுக்கு நிதியளிப்பதில் அவர் மிகவும் சுயாதீனமாக இருக்க வழிவகுத்தது. தம்மாஜில் உள்ள மசூதி மற்றும் நிறுவனத்தை நிர்வகிக்க குறைந்த நிதி தேவைப்படுவதாகவும், உள்ளூர் நன்கொடைகள் மற்றும் ஜகாத்தால் எளிதில் ஈடுசெய்யப்படுவதாகவும் அவர் கூறினார். 1980 களில் ஏமன் பள்ளிகள் முழுவதும் முஸ்லீம் சகோதரத்துவ இயக்கத்தின் விரைவான விரிவாக்கத்தை வாடி எதிர்த்தார், மேலும் இஸ்லாமிய இயக்கங்களை மறுத்து அமைதியான சலாபி விளக்கங்களை ஆதரிப்பதற்காக தம்மாஜில் தார் அல்-ஹாதித் மத நிறுவனத்தைத் திறந்தார். 2014 ஆம் ஆண்டில், ஹாத்தி கிளர்ச்சியாளர்களால் தம்மாஜ் நீண்ட முற்றுகைக்குப் பிறகு வாடி இன்ஸ்டிடியூட், தார் அல்-ஹதீத் மூடப்படும். நிறுவனத்தின் மேலாளர் யஹ்யா அல்-ஹஜுரி மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான வெளிநாட்டு மாணவர்கள் அல் ஹுதைதா ஆளுநரகத்திற்கு இடம்பெயர வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. சவூதி அரேபியாவின் ஜெட்டா, ஜெர்மனியின் கொலோன் மற்றும் கலிபோர்னியாவின் லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் ஆகிய இடங்களில் நீடித்த நோய் மற்றும் மருத்துவமனை சிகிச்சைக்குப் பிறகு, வாடி ஜூலை 21,2001 அன்று ஈரல் அழற்சி அல்லது கல்லீரல் புற்றுநோயால் இறந்தார். அவரது இறுதிச் சடங்கு பிரார்த்தனை மக்காவில் உள்ள மஸ்ஜித் அல்-ஹராமில் நடத்தப்பட்டது, மேலும் அவர் இப்னு பாஸ் மற்றும் முஹம்மது இப்னு அல் உதைமீன் ஆகியோரின் கல்லறைகளுக்கு அருகிலுள்ள அல்-அத்ல் கல்லறையில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, தார் அல்-ஹதீஸில் பாடத்திட்டம் மற்றும் அதிகாரப் போராட்டங்களில் ஏற்பட்ட மாற்றங்கள் பற்றிய அறிக்கைகள் தொடர்ந்து வெளிவந்தன, இருப்பினும் இந்த வதந்திகள் சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு சமகால முஸ்லீம் அறிஞர் ரபீ அல்-மத்காலியால் அகற்றப்பட்டன. குவாண்டனாமோ கைதிகளின் இணைப்புகள் கூட்டு பணிக்குழு குவாண்டனாமோ பயங்கரவாத எதிர்ப்பு ஆய்வாளர்கள் அவர்களை சட்டத்திற்கு புறம்பான காவலில் வைத்திருப்பதற்கான நியாயங்களை வழங்கும் சான்றுகள் குறிப்புகளின் சுருக்கத்தைத் தயாரித்தனர். கைதிகளில் பலர் தங்கள் தடுப்புக்காவலை ஓரளவு அல் வாடியுடனான தொடர்பு மூலம் நியாயப்படுத்தினர். முஸ்லிம்கள் இன்று எதிர்கொள்ளும் பல பிரச்சினைகளுக்கு முஸ்லிம் சகோதரத்துவம் போன்ற பழைய இயக்கங்களுடன் ஒசாமா பின் லேடனையும் அவர் குற்றம் சாட்டுகிறார்; அவர் மேலும் ஒரு நேர்காணலில் கருத்து தெரிவித்தார்ஃ நான் உண்மையில் எனது ஆலோசனையையும் எச்சரிக்கையையும் (பின் லேடனுக்கு) அனுப்பினேன், ஆனால் அது உண்மையில் வந்ததா இல்லையா என்பது அல்லாஹ்வுக்கு மட்டுமே தெரியும். இருப்பினும், அந்த மக்களில் சிலர் எங்களிடம் வந்து, பிரசங்கிக்கவும் அல்லாஹ்வை அழைக்கவும் தங்கள் உதவியை வழங்கினர். பின்னர், அவர்கள் பணத்தை அனுப்புவதை நாங்கள் கண்டோம், அதை பல்வேறு பழங்குடியினத் தலைவர்களிடையே விநியோகிக்குமாறு கேட்டுக்கொண்டோம்; அவர்கள் ராக்கெட் ஏவுதல்கள் மற்றும் இயந்திர துப்பாக்கிகளை வாங்க முயன்றனர். ஆனால் நான் அவர்களை மறுத்து, மீண்டும் என் வீட்டிற்கு வர வேண்டாம் என்று சொன்னேன். நாங்கள் செய்வது பிரசங்கம் மட்டுமே என்றும், அதைத் தவிர வேறு எதையும் செய்ய எங்கள் மாணவர்களை நாங்கள் அனுமதிக்க மாட்டோம் என்றும் நான் அவர்களுக்கு தெளிவுபடுத்தினேன். வாதீ முன்பு ஒரு புத்தகத்தையும் எழுதியிருந்தார், அதில் பின்லேடனை அனைத்து "பிரிவினைவாதம்", "பக்கச்சார்பின்மை", "பிரிவினை" மற்றும் "மத அறியாமை" ஆகியவற்றின் தலைவர் என்று குறிப்பிடுகிறார், மேலும் அவர் தனது மதத்தை புறக்கணித்து ஆயுதங்களில் பணத்தை வைத்ததாக குற்றம் சாட்டினார். கூடுதலாக அவர் மத்காலிஸ்ட் இயக்கத்தின் நிறுவனர் சர்ச்சைக்குரிய சவுதி போதகர் ரபி இப்னு ஹாடி அல்-மத்காலியின் பெரும் ஆதரவாளராக இருந்தார். முஸ்லீம் சகோதரர்களை கடுமையாக விமர்சித்த வாடி இவ்வாறு கூறுகிறார்ஃ "அவர்கள் [முஸ்லீம் சகோதரத்துவம்] திவாலாகிவிட்டனர், ஏனெனில் அது அறிவுடன் தொடர்புடையது மற்றும் தவாவுடன் தொடர்புடையது போல திவாலாகிவிட்டது. இந்த குழுவின் நிறுவனர்-ஹசன் அல்-பன்னா-அஹ்ல் அல்-சுன்னாவுக்கு எதிராக பிசாசுடன் ஒத்துழைக்க தயாராக உள்ளது. "வாடி சலாஃபி அறிஞர் முஹம்மது இப்னு சாலிஹ் அல்-முனாஜித்தின் கடுமையான விமர்சகராகவும் இருந்தார், அவரை தவறாக வழிநடத்திய" ஸுருரி "என்று குற்றம் சாட்டினார். 2000 ஆம் ஆண்டில் ஏமன் டைம்ஸின் ஹசன் அல்-ஜெய்டிக்கு அளித்த பேட்டியில் வாடி கூறியது போல், அவரது தார் உல்-ஹதீஸ் செமினரி மற்றும் இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் தம்மாஜ் அல்-கொய்தா மற்றும் பிற தீவிர தீவிரவாத அமைப்புகளை எதிர்ப்பதாக அறியப்பட்டது. அவரது ஃபிக்ஹ் இஸ்லாமிய நீதித்துறையைப் பொறுத்தவரை, அல்-வாடி இஸ்லாத்தில் எந்தவொரு நிறுவப்பட்ட சிந்தனைப் பள்ளியையும் பின்பற்றவில்லை, மேலும் தக்லிட் நடைமுறையை அல்லது உயர் சட்ட அதிகாரத்திற்கு அடிபணிவதை எதிர்த்தார். இஸ்லாமிய நீதித்துறையின் கொள்கைகள் குறித்த அவரது கருத்துக்கள் ஜாஹிரி பள்ளியின் கொள்கைகளுடன் கிட்டத்தட்ட ஒத்திருந்தன; இஸ்லாமிய நீதித்துறையில் தீர்ப்புகளைப் பெறுவதில் கியாஸ் அல்லது ஒப்பீட்டு பகுத்தறிவைப் பயன்படுத்துவதை அவர் நிராகரித்தார், ஜாஹிரி அறிஞர் இபின் ஹஸ்மின் புத்தகங்களை நீதித்துறையின் கொள்கைகளில் தலைப்பு பற்றிய விவரங்களுக்கு பரிந்துரைத்தார். இப்னு ஹஸ்மின் படைப்புகளை அல்-வாதீ மிகவும் விரும்பினார், இப்னு ஹஸ்மின் ஜாஹிரிஸத்தைப் பற்றி கேட்டபோது, ஒவ்வொரு முஸ்லிமும் "ஒரு ஜாஹிரியாக இருக்க வேண்டும்" என்று அவர் அறிவுறுத்தினார். ஏமனில், பாவமுள்ள மற்றும் ஊழல் தலைவர்களுக்கு கூட முஸ்லிம்கள் கீழ்ப்படிய வேண்டும் என்று வாடி நம்பினார், அதே நேரத்தில் தலைவருக்கு அறிவுரை கூறுவது கற்றறிந்த அறிஞரால் தனிப்பட்ட முறையில் செய்யப்பட வேண்டும். கூடுதலாக, ஒரு சிறந்தவருக்கு ஒரு ஒடுக்குமுறை ஆட்சியாளரின் சுமையை அல்லாஹ் அகற்றும் வரை முஸ்லிம்கள் கஷ்டங்களைத் தாங்கவும் பொறுமையாக இருக்கவும் கட்டளையிடப்படுகிறார்கள். சுதந்திரம் ஒரு சோசலிச அரசாங்கத்தை ஆட்சிக்கு வர அனுமதித்தது மற்றும் முஸ்லிம்களின் தேவையற்ற மரணத்திற்கும் வழிவகுத்தது என்ற உண்மையின் காரணமாக, 1967 இல் பிரிட்டனின் சுதந்திரத்தை விட தெற்கு யேமனின் காலனித்துவ ஆட்சி சிறந்தது என்று வாடி நினைத்தார். நடுநிலை அல்லது அரசியல் சாராத நிலைப்பாட்டை எடுத்துக்கொள்வதன் மூலம் நடுநிலையாக இருப்பதாகக் கூறினாலும், வாடி ஒருங்கிணைப்புக்குப் பிறகு யேமன் அரசாங்கத்துடன் சிறந்த உறவுகளைப் பேணி வந்தார். தேர்தல்கள் மற்றும் அரசியல் கட்சிகள் அல்லது வேட்பாளர்களுக்கு அழைப்பு விடுக்காதது அல்லது பங்கேற்காதது போன்ற பிரச்சினைகள் குறித்த அவரது நிலைப்பாடுகள் மூலம் யேமன் அரசாங்கத்திற்கு அவர் அளித்த உண்மையான ஆதரவின் மூலம் இது உண்மையில் செய்யப்பட்டது, அதே போல் தீவிர ஜைதி போராளிகள் மற்றும் முஸ்லீம் சகோதரத்துவத்தின் உள்ளூர் அத்தியாயம் போன்ற பொதுவான எதிரிகளுக்கு எதிராக யேமன் அரசாங்கத்துடன் ஒத்துழைத்தது. சவூதி அரேபியாவில் 1980கள் மற்றும் 1990கள் முழுவதும் சவூதி அரசாங்கத்தை விமர்சித்த போதிலும், வாடி ஒருபோதும் சஹ்வா இயக்கம் மற்றும் அதன் போதகர்களின் பக்கம் நிற்பதன் மூலம் சமரசம் செய்யவில்லை. அவர் அவர்களையும் வெளிப்படையாக அரசியலுக்கு அழைக்கும் அவர்களின் முறைகளையும் குரலில் எதிர்த்தார், மேலும் அவர்களை ஹிஸ்பியா அல்லது பக்கச்சார்பின்மை என்று முத்திரை குத்தினார். அவர் தனது வாழ்க்கையின் இறுதி வரை சவுதி அரேபியாவுக்கு எதிராக கடுமையான உணர்வுகளை வளர்த்துக் கொண்டார், இறுதியில் அவர் தனது விமர்சனத்தை மறுபரிசீலனை செய்து, நாட்டைப் பற்றியும் அதன் அதிகாரிகளைப் பற்றியும் பேசினார். படைப்புகள் அல்-இலாஹத் அல்-கோமினி ஃபை அர்ட் அல்-ஹரமைன் அல்லது இரண்டு புனித சரணாலயங்களின் நிலத்தில் கோமினியின் முரட்டுத்தனம் (ஈரானிய புரட்சியை விமர்சித்தல்) மேலும் காண்க யஹ்யா அல்-ஹஜுரி மேற்கோள்கள் வெளிப்புற இணைப்புகள் அவரது படைப்புகளின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புகள் மதீனாவின் மாணவர்களிடமிருந்து மொழிபெயர்ப்புகள் அவரது சுயசரிதை இந்தோனேசியா அவரது சுயசரிதை 1933 பிறப்புகள் 2001 இறப்புகள் ஷியா இஸ்லாம் ஹதீஸ் அறிஞர்களிடமிருந்து சுன்னி இஸ்லாத்திற்கு மாறியது சலாஃபி இயக்கத்தின் யேமன் சுன்னி இஸ்லாமிய அறிஞர்கள் மதீனாவின் இஸ்லாமிய பல்கலைக்கழக முன்னாள் மாணவர்கள் சவுதி அரேபிய சலாஃபிஸ் ஜாஹிரிஸ் யேமன் சலாஃபிஸ் சலாஃபி அமைதியான யேமன் சவூதி அரேபியாவுக்கு குடியேறியவர்கள்