Trinitarianism in the Church Fathers
கிறிஸ்தவ வரலாற்றில் ஆரம்பகால தேவாலயத் தந்தைகள் திரித்துவக் கோட்பாட்டை நம்புகிறார்களா என்பது குறித்து விவாதம் உள்ளது-தந்தையான கடவுள், மகன் (இயேசு கிறிஸ்து) மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர் ஆகிய மூன்று தனித்துவமான நபர்கள் ஒன்றைப் (சாராம்சம்) பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள் என்ற கிறிஸ்தவ கோட்பாடு. திரித்துவத்தின் ஆரம்பகால நம்பிக்கையை ஆதரிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் சில சான்றுகள் புதிய ஏற்பாடு மற்றும் சர்ச் தந்தைகளிடமிருந்து முக்கோண அறிக்கைகள் (தந்தை, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவரைக் குறிக்கின்றன). மகன் "தந்தையின் பொருள், கடவுளின் கடவுள் [.] மிகவும் கடவுளின் கடவுள்" என்ற கருத்து கிபி 325 இல் நிகேயாவின் முதல் சபையில் முறையாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் முதல் சபையில் (கிபி 381) பரிசுத்த ஆவியானவர் சேர்க்கப்பட்டார், அங்கு தந்தை, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர் இடையேயான உறவு ஒரு பொருளாகவும் () மூன்று இணை சமமான நபர்களாகவும் () முறையாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. சில திரித்துவவாதிகள் புதிய ஏற்பாடு எழுதப்பட்ட காலத்தில் திரித்துவத்தின் கோட்பாடு வெளிப்படுத்தப்பட்டதாகக் கூறுகிறார்கள்; மற்றவர்கள் இது பேட்ரிஸ்டிக் காலத்தில் (-451/787 AD) வெளிப்படுத்தப்பட்டதாகக் கூறுகிறார்கள். மறுபுறம், புதிய ஏற்பாட்டுக் காலம் முடிவடைந்து பல நூற்றாண்டுகள் வரை திரித்துவத்தின் பாரம்பரிய கோட்பாடு இல்லை என்று நான்ட்ரினிடேரியர்கள் பொதுவாகக் கூறுகின்றனர். சில திரித்துவவாதிகள் இதை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், காலப்போக்கில் திரித்துவத்தைப் பற்றிய உண்மையான புரிதலை நோக்கிய வளர்ச்சியைக் காண்கிறார்கள். திரித்துவவாதிகள் சில நேரங்களில் திரித்துவத்தைப் பற்றிய பாரம்பரிய அறிக்கைகளுக்கு முன்பு கடவுளைப் பற்றிய கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையை நவீனமயமாக்கப்படாத, 'அப்பாவித்தனமான' அல்லது 'ஆரம்பகால திரித்துவவாதம்' என்றும், ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்கள் 'புரோட்டோ-திரித்துவவாதிகள், ஓரளவு திரித்துவவாதிகள்' என்றும் குறிப்பிடுகின்றனர். இதன் பொருள் அந்த ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்கள் உண்மையில் திரித்துவவாதிகள் அல்ல என்று யூனிடேரியர்களும் சில திரித்துவவாதிகளும் கூறுகின்றனர். தந்தை, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் பெயரை ஒன்றாக இணைக்கும் வெளிப்பாடுகள் கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் வரலாற்றில் மிக ஆரம்பத்தில் நிகழ்ந்தன. இவை சில நேரங்களில் திரித்துவத்தைப் பற்றிய வெளிப்பாடுகளாக எடுத்துக் கொள்ளப்படுகின்றன. மற்ற நேரங்களில், அவை பொதுவாக 'ட்ரையாடிக்' என்று குறிப்பிடப்படுகின்றன. சிலரால், "கடவுளின் இணை-கணிசமான ஒற்றுமை மீதான நம்பிக்கையின் சான்றாக இந்த பத்திகளை உடனடியாக எடுத்துக் கொள்ள முடியாது; பல காரணங்களுக்காக பெயர்கள் இணைக்கப்படலாம் (எ. கா. வணக்கத்தில் ஒற்றுமை, நோக்கத்தின் ஒற்றுமை போன்றவை) எனவே மூன்று மடங்கு சூத்திரத்தைப் பயன்படுத்துவது கூட உறுதியானதாக இருக்க முடியாது ". புதிய ஏற்பாட்டில் இரண்டு உதாரணங்கள் காணப்படுகின்றனஃ 2 கொரிந்தியர் 13:13 மற்றும் மத்தேயு 28:19. ஒரு கடிதத்தின் நெருக்கமான 2 கொரிந்தியர்கள் 13:14 (வல்கேட் மற்றும் என்ஆர்எஸ்வியில் 13 வது வசனம்) இன் சூழல், தந்தை, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவரின் தேவாலயத்தின் இணைப்பு ஒரு டாக்ஸாலஜிக்கல் சூத்திரமாக தோன்றியிருக்கலாம் என்று கூறுகிறது; அதே நேரத்தில் மத்தேயு 28:19 இன் சூழல், கிரேட் கமிஷன், தந்தை, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் வாய்மொழி இணைப்பு ஞானஸ்நான சூத்திரமாக ஆரம்பத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டது என்பதைக் காட்டுகிறது. "தந்தை, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர் ஒரே சூழலில் [புதிய ஏற்பாட்டில்] ஒன்றாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர், ஆனால் அவர்கள் அனைவரும் கடவுளின் முழுமையை உள்ளடக்கிய தனித்துவமான நபர்கள் என்பதை எந்த வகையிலும் குறிக்கவில்லை" என்று யூனிடேரியர்கள் கருதுகின்றனர்; ஒரு "இலக்கிய முக்கோணம் ஒரு ஆன்ட்டாலஜிக்கல் முக்கோணத்திற்கு சமமாக இல்லை". இந்த முக்கோண வடிவம் ஆரம்பகால தேவாலயத்தின் வழிபாட்டு முறை மற்றும் அன்றாட மறைக்கல்வி நடைமுறையின் பார்வையில் இன்னும் அதிகமாகக் குறிக்கப்படுகிறது. அப்படியிருந்தும், சிலர் "அப்போஸ்தல மற்றும் துணை அப்போஸ்தல எழுத்தாளர்களின் அறிகுறிகள் என்னவென்றால், [அவர்களின்] முக்கோண சூத்திரங்கள் [.] நிசீனுக்குப் பிந்தைய முக்கோண சூத்திரங்களைப் போலவே அதே முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை" என்று கூறியுள்ளனர். "திரித்துவம்" என்ற வார்த்தையே (கிரேக்கம்) பயன்படுத்தப்படும் மிகப் பழமையான படைப்பு அந்தியோகியாவின் 2 ஆம் நூற்றாண்டின் தியோபிலஸ் டூ ஆட்டோலைகஸ் ஆகும். அங்கு அது கடவுள், அவரது வார்த்தை மற்றும் அவரது ஞானம் ஆகியவற்றைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. மகன் "தந்தையின் சாராம்சம், கடவுளின் கடவுள் [.] மிகவும் கடவுளின் கடவுள்" என்ற கருத்து கிபி 325 இல் நிகேயின் முதல் சபையில் முறையாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் முதல் சபையில் (கிபி 381) பரிசுத்த ஆவியானவர் சேர்க்கப்பட்டார், அங்கு தந்தை, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர் இடையேயான உறவு ஒரு பொருளாகவும் () மூன்று இணை சமமான நபர்களாகவும் () முறையாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. முதல் நூற்றாண்டு டிடாச் மத்தேயுவின் நற்செய்தியைப் பயன்படுத்துவதாக கருதப்படுகிறது (சிறுபான்மை அறிஞர்கள் அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் சுயாதீனமானவர்கள் அல்லது டிடாச்சைப் பயன்படுத்துவது மத்தேயு தான் என்று வாதிடுகிறார்கள்) மற்றும் வேறு அறியப்பட்ட நற்செய்தி எதுவும் இல்லை, எனவே இது நான்கு-நற்செய்தி நியதி தேவாலயங்களில் பரவலாக இருந்ததற்கு முன்பு எழுதப்பட்டிருக்க வேண்டும், அதாவது. 2 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் டாட்டியன் டயாடெசரோனை தயாரித்தபோது. மத்தேயு நற்செய்தியின் மீது அதன் இலக்கிய சார்பு இருப்பதால், டிடாச் மத்தேயு நற்செய்தியைப் பின்பற்றுவதில் ஆச்சரியமில்லை, ஞானஸ்நான சூத்திரமாக ஒரு முக்கோண சூத்திரத்தை குறிப்பிடுகிறதுஃ கிளேட்டன் என். ஜெஃபோர்ட் போன்ற அறிஞர்கள் இயேசுவை "உரைக்குள் தெய்வீகத்தின் பெயர் குறிப்பிடப்படவில்லை" என்று குறிப்பிட்டுள்ளனர். அவர் வெறுமனே பிரார்த்தனைகளில் "வேலைக்காரன், குழந்தை" () என்று அழைக்கப்படுகிறார், மேலும் வேறு இடங்களில் "இறைவன்" () என்று குறிப்பிடப்படுகிறார். இது கலாச்சார உணர்திறன் காரணங்களுக்காக இருந்திருக்கலாம் என்று ஜெஃபோர்ட் வாதிடுகிறார். குறிப்பாக யூதர்கள் மீது, தெய்வம் மீதான அவர்களின் நம்பிக்கைகள் (உபாகமம் 6:4 இல் உள்ள தோராவில் காணப்படுகிறது) ஒரு முக்கோண கடவுளை நம்புவதற்கு எதிராக நிற்கிறது. இது கடவுளைப் பற்றிய யூதர்களின் கண்ணோட்டத்துடன் முழுமையாக ஒத்துப்போகும் டிடாச்சின் வாசிப்பை அனுமதிக்கிறது. இது வாசகர் புண்படுத்தப்படாமல் வெளியே வர அனுமதிக்கிறது, இதனால் ஒரு முக்கோண கடவுளின் பிரார்த்தனை இல்லாமல் உரையை சரியாக படிக்க முடியும். இருப்பினும், சில அறிஞர்கள் கலாச்சார உணர்திறன் குறித்த ஜெஃபோர்டின் முடிவுக்கு உடன்படவில்லை. திரித்துவ கோட்பாடு இன்னும் உருவாக்கப்படவில்லை என்று அவர்கள் நம்புவதால் அத்தகைய எச்சரிக்கையைப் பயன்படுத்துவது சாத்தியமற்றது என்று அவர்கள் வாதிடுகின்றனர். உதாரணமாக, என்சைக்ளோபீடியா பிரிட்டானிக்கா முக்கோணத்தைப் பற்றி "கோட்பாடு பல நூற்றாண்டுகளாக படிப்படியாக வளர்ந்தது" என்று கூறுகிறது. இந்த நிலைப்பாடு கலாச்சார உணர்திறன் குறித்த ஜெஃபோர்டின் முடிவுக்கு சரியானதாக இருப்பது சாத்தியமற்றது என்று அர்த்தம், ஏனெனில் இந்த அறிஞர்கள் கூறுகிறார்கள், "நான்காம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி வரை மூன்றின் தனித்துவமும் அவர்களின் ஒற்றுமையும் ஒரே சாராம்சம் மற்றும் மூன்று நபர்கள் என்ற ஒரே மரபுவழி கோட்பாட்டில் ஒன்றாகக் கொண்டுவரப்படவில்லை". இருப்பினும், மற்ற அறிஞர்கள் இந்த முடிவுக்கு உடன்படவில்லை, மேலும் புரோட்டோ-ட்ரினிட்டேரியன் சூத்திரத்தையும் போதனையையும் அங்கு காணலாம் என்று வாதிட்டனர். இரண்டாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி இரண்டாம் நூற்றாண்டுஃ அந்தியோகியாவின் இரண்டாவது ஆயர் இக்னேசியஸ், கிபி 110 இல் ரோமில் உயிர்த்தியாகம் செய்தார், ரோமில் தூக்கிலிடப்படுவதற்காக செல்லும் வழியில் ஆசியா மைனரில் உள்ள தேவாலயங்களுக்கு தொடர்ச்சியான கடிதங்களை எழுதினார். தந்தை, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் இணைப்பு மெக்னீசிய தேவாலயத்திற்கு அவர் எழுதிய கடிதத்தில் தோன்றுகிறதுஃ இக்னேசியஸ் தந்தை, மகன் மற்றும் ஆவி "மாம்சமும் ஆவியும் ஒரே பொருள் என்று அவர் கூறுவதை விட இனி ஒரே பொருள்" என்று குறிப்பிடவில்லை என்று யூனிடேரியர்கள் வாதிடுகின்றனர். : ஸ்மிர்னா பாலிகார்ப்பின் பாலிகார்ப் 155 ஆம் ஆண்டில் ஸ்மிர்னாவில் (அவர் ஆயராகவும் இருந்த இடத்தில்) உயிர்த்தியாகம் செய்தார். அவர் அப்போஸ்தலன் யோவானின் மாணவர் என்று லியோன்ஸின் இரேனியஸ் கூறுகிறார். தனது உயிர்த்தியாகத்திற்கு முன் தனது இறுதி பிரார்த்தனையில், அவர் தந்தை, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவரை "புகழ்ந்து, மகிமைப்படுத்தி, ஆசீர்வதிக்கிறார்": அந்தியோகியாவின் அந்தியோகிய தியோபிலஸின் தியோபிலஸ் என்பது கடவுள், அவரது வார்த்தை மற்றும் அவரது ஞானத்தைக் குறிக்க "திரித்துவம்" என்ற உண்மையான வார்த்தையைப் பயன்படுத்தும் மிகப் பழமையான படைப்பாகும். இந்த சூழல் ஆதியாகமம் 1-3 இல் படைப்பின் முதல் மூன்று நாட்களைப் பற்றிய விவாதமாகும்ஃ "தியோபிலஸ் 'மூன்றில் ஒருவர்' என்று பொருள்படுவதில்லை, மாறாக மனிதனுக்கு முன் மூன்று விஷயங்கள் இருந்தன என்பதைக் குறிக்க அதைப் பயன்படுத்துகிறார், கடவுள் மற்றும் அவரது வார்த்தை மற்றும் அவரது ஞானம்"; அவர், மற்ற இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது நூற்றாண்டு எழுத்தாளர்களைப் போலவே, "ஒரு" திரித்துவம் ", முக்கோணம் அல்லது மூன்றுபேர், ஆனால் ஒரு முக்கோண அல்லது முக்கோண கடவுள் அல்ல" என்று குறிப்பிடுகிறார். திரித்துவ இறையியலுக்கு மாறாக, அந்தியோகியாவின் தியோபிலஸ் மகனை நித்தியமாக சுயமாக இருக்கும் நபராக பார்க்கவில்லை. தியோபிலஸ் கடவுள் "அவரைப் பெற்றெடுத்தார், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக அவரது சொந்த ஞானத்துடன் அவரை வெளிப்படுத்தினார்" என்று எழுதினார். வார்த்தையை படைப்பாளராகப் பேசுவதற்குப் பதிலாக, தியோபிலஸ் "அவரால் உருவாக்கப்பட்ட விஷயங்களில் ஒரு உதவியாளராக வார்த்தை" பற்றி பேசுகிறார், இதனால் அவர் படைப்பாளரின் பாத்திரத்தை கடவுளுக்கு மட்டுமே ஒதுக்குகிறார், அதே நேரத்தில் "பெகட்" மகனுக்கு "உதவியாளர்" என்ற குறைந்த நிலையை ஒதுக்குகிறார். பல அறிஞர்கள் இந்த கண்ணோட்டம் தியோபிலஸ் ஒரு மும்மூர்த்தியை நம்புவதற்கு முரணானது என்று நம்புகிறார்கள். உதாரணமாக, டாக்டர் நார்மன் கெய்ஸ்லர் குறிப்பிடுகிறார்ஃ "விதிவிலக்குகள் எதுவும் இல்லை; தேவதூதர்கள் மற்றும் புலப்படும் அல்லது கண்ணுக்குத் தெரியாத அனைத்தும் உட்பட எல்லாவற்றிற்கும் கிறிஸ்து படைப்பாளர். கிறிஸ்து எல்லாவற்றிற்கும் படைப்பாளராகவும், அதே நேரத்தில் ஒரு உயிரினமாகவும் இருக்க முடியாது என்பதால், அவர் தான் அனைத்து படைப்புகளுக்கும் உருவாக்கப்படாத படைப்பாளர் என்று முடிவு செய்வது அவசியம் ". குறிப்பிடப்பட்ட 3 பேரில் 1 மட்டுமே கடவுள் என்று தியோபிலஸ் குறிப்பிட்டது குறிப்பிடத்தக்கது. "கடவுளின் திரித்துவம், அவரது வார்த்தை மற்றும் அவரது ஞானம்" என்ற அவரது மிகவும் பிரபலமான மேற்கோளில் கூட, தியோபிலஸ் மூன்றில் ஒன்றை மட்டுமே கடவுள் என்று அடையாளம் காட்டுகிறார். மற்ற இரண்டும் இந்த கடவுளின் பகுதிகள் அல்லது அம்சங்கள் ("அவரது" வார்த்தை மற்றும் "அவரது" ஞானம்) என்று விவரிக்கப்படுகின்றன. தியோபிலஸ் வார்த்தையையும் ஞானத்தையும் தனிநபர்களாக விவரிக்கவில்லை. அவர் வெறுமனே கூறுகிறார், "அப்படியானால், கடவுள் தனது சொந்த வார்த்தையை தனது சொந்த குடல்களுக்குள் வைத்திருக்கிறார், அவரைப் பெற்றெடுத்தார், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக அவரது சொந்த ஞானத்துடன் அவரை வெளியிடுகிறார்". தியோபிலஸ் வைத்திருக்கும் வார்த்தை (அவரை அவர் பின்னர் மகன் என்று அடையாளம் காட்டினார்) மற்றும் கடவுளின் ஞானம் ஆகிய இரண்டின் கண்ணோட்டமும், இரண்டும் ஒரு கட்டத்தில் வெளியிடப்படுவதால், கடவுள் நித்தியமானவர், உருவாக்கப்படாதவர், சமமானவர் மற்றும் சுயமாக இருப்பவர் என்ற திரித்துவக் கண்ணோட்டத்துடன் முரண்படுவதாகத் தெரிகிறது. மூன்றாம் நூற்றாண்டுஃ தேசப்பற்று மற்றும் சபேலியனிசத்திற்கு பதிலளிக்கும் இறையியல் 3 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ரோமின் டெர்டுலியன் மற்றும் ஹிப்போலிடஸ் முறையே ப்ராக்ஸியஸுக்கு எதிராக மற்றும் நோடஸுக்கு எதிராக எழுதினர், அவை சில நேரங்களில் திரித்துவ இறையியலின் முதல் வெளிப்பாட்டு சிகிச்சைகளாக கருதப்படுகின்றன. இரு எழுத்தாளர்களும் டிரினிட்டி என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகின்றனர் (லத்தீன்ஃ; கிரேக்கம்ஃ), ஆனால் இந்த வார்த்தைக்கு இன்னும் அதன் டிரினிட்டேரியன் அர்த்தம் இல்லை. தந்தையும் மகனும் சிலுவையில் பாடுபட்டனர் என்ற கருத்தான தேசபக்தியை எதிர்த்துப் போராடுவதற்காக அவர்கள் இந்த படைப்புகளை எழுதினர். 3 ஆம் நூற்றாண்டில் முடியாட்சி, சபேலியனிசம் மற்றும் மாடலிசம் ஆகியவற்றிற்கு எதிரான எழுத்துக்களில் திரித்துவ இறையியல்களும் வெளிப்படுத்தப்பட்டன. 216: சிலுவையில் மகனுடன் தந்தை பாதிக்கப்பட்டதாகக் கூறிய ப்ராக்ஸியஸ் என்ற பேட்ரிபாஸியன் மதவெறிக்கு எதிரான டெர்டுலியன் டெர்டுலியனின் ஆய்வுக் கட்டுரை, விரிவான தெளிவான திரித்துவ இறையியலுடன் தற்போதுள்ள மிகப் பழமையான ஆய்வுக் கட்டுரையாகும். எவ்வாறாயினும், மற்றவர்கள் டெர்டுலியன் யூனிட்டேரியன் என்று வாதிடுகின்றனர், டெர்டுலியன் "ட்ரினிட்டி" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தியது பிற்கால டிரினிட்டேரியன் பயன்பாட்டிலிருந்து வேறுபடுகிறது என்று கூறுகிறதுஃ "டெர்டுலியனைப் பொறுத்தவரை, ஒரே கடவுள் டிரினிட்டி அல்ல; மாறாக, ஒரே கடவுள் டிரினிட்டியின் உறுப்பினர்"; "டெர்டுலியனின் டிரினிட்டி ஒரு ட்ரையூன் கடவுள் அல்ல, மாறாக ஒரு முக்கோணம் அல்லது மூன்று குழுவாக இருந்தது, கடவுள் ஸ்தாபக உறுப்பினராக இருந்தார்". : ரோமின் ஹிப்போலிடஸ் 3 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், ரோமின் ஹிப்போலிடஸ் நோயெட்டஸுக்கு எதிராக ஒரு கட்டுரையை எழுதினார், ஸ்மிர்னாவைச் சேர்ந்த நோயெட்டஸ் என்ற கிறிஸ்துவருக்கு பதிலளித்தார், அவர் பேட்ரிபாஸியன் கருத்துக்களை ஊக்குவித்து வந்தார், இது ஹிப்போலிடஸ் மதச்சார்பற்றது என்று கருதினார். நோடஸ் மற்றும் ப்ராக்ஸியஸ் போன்ற பிற பேட்ரிபாஸியர்கள், தந்தையும் மகனும் சிலுவையில் பாதிக்கப்பட்டதாக கூறினர். டெர்டுலியனைப் போலவே, ஹிப்போலிடஸும் பேட்ரிபாஸியன் கருத்துக்களுக்கு எதிரான தனது கட்டுரையில் டிரினிட்டி என்ற வார்த்தையை வெளிப்படையாகப் பயன்படுத்தினார்ஃ சிலர், ஹிப்போலிடஸின் அனைத்து முரண்பாடுகளின் மறுப்பு மற்றும் அகேன்ஸ்ட் நோடஸின் பிற பகுதிகளைக் குறிப்பிட்டு, ஹிப்போலிடஸை ட்ரெனிடேரியன் அல்லாதவர் என்று கருதுகின்றனர், "அவரது இறையியலில், தெய்வீக (ஆனால் கடவுளை விட குறைவான தெய்வீகம்) லோகோஸ் ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட காலத்திற்கு முன்பு கடவுளிடமிருந்து வந்தது, இதனால் கடவுள் அவர் மூலம் பிரபஞ்சத்தை உருவாக்க முடியும். இரண்டு விஷயங்களில், இது அவரை ஒரு திரித்துவவாதியாக ஆக்கவில்லை-அதாவது "நபர்கள்" இணை சமமாகவோ அல்லது சமமாக தெய்வீகமாகவோ இல்லை ". ஓரிஜென் ஓரிஜெனின் ஆன் ஃபர்ஸ்ட் பிரின்சிபல்ஸ் (அல்லது) என்பது மிகப் பழமையான கிறிஸ்தவ இறையியல் நூலாகும். ஓரிஜெனின் கடவுளைப் பற்றிய இறையியல் இந்த கட்டுரையில் உருவாக்கப்பட்டது, இது இந்த நேரத்தில் தந்தை, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவரைக் குறிக்க திரித்துவம் என்ற வார்த்தையின் பயன்பாடு மரபுவழி தேவாலயங்களில் தரமானதாக இருப்பதை வெளிப்படுத்துகிறது. இருப்பினும், இந்த வார்த்தைக்கு இன்னும் அதன் பிற்கால, திரித்துவ அர்த்தம் இல்லை என்று வாதிடப்படுகிறது. இருப்பினும், டிரினிட்டி என்ற சொல் அதன் நான்காம் நூற்றாண்டின் பயன்பாட்டிற்கு மிகவும் ஒத்த அர்த்தத்துடன் பயன்படுத்தப்படுகிறது என்றும் முரண்பாடாக வாதிடப்படுகிறது. பல அறிஞர்கள் "கீழ்ப்படிதல்" கிறிஸ்துவவியல் என்று குறிப்பிடுவதை ஓரிஜென் கருதுவதாக சிலர் கருதுகின்றனர்ஃ ஓரிஜெனில், "மகனும் ஆவியும் எப்போதும் ஏதோ ஒரு வகையில் அவற்றின் மூலமான ஒரே கடவுளான, அதாவது தந்தைக்கு வழித்தோன்றல்கள், குறைவானவர்கள் மற்றும் கீழ்ப்பட்டவர்கள்": இதிலிருந்து, ஓரிஜென் உண்மையில் ஒற்றையாட்சி கொண்டவர் என்று வாதிடப்படுகிறது. இருப்பினும், மற்றவர்கள், ஓரிஜெனை மகனின் விவரிக்க முடியாத பிறப்பு மற்றும் ஆவியின் ஊர்வலத்தை சக்தி மற்றும் செயல்பாட்டின் ஒற்றுமையாக கற்பிப்பதாக பார்க்கிறார்கள். இந்தக் கண்ணோட்டத்தில் மகனும் ஆவியும் தந்தையை விட குறைவான சக்தியைக் கொண்டிருக்கவில்லை, உண்மையில் அவரது சக்தியாக இருப்பதால். நிசீன் மற்றும் அதனேசிய மத நம்பிக்கைகள் இரண்டும் மகன் தந்தையிடமிருந்து பிறக்கிறார் என்பதையும், ஆவி தந்தையிடமிருந்து, சமமாகவும் சக நித்தியமாகவும் செல்கிறது என்பதையும் உறுதிப்படுத்துகின்றன. : ரோமின் பிரஸ்பிட்டேரியரான நோவேசியன் நோவேசியன், குறிப்பாக ஆன் தி டிரினிட்டி என்ற தலைப்பில் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட மிகப் பழமையான கிறிஸ்தவ நூலை எழுதினார். இது நோவாசியனால் மதச்சார்பற்றதாகக் கருதப்பட்ட பல கருத்துக்களுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் எழுதப்பட்டது, குறிப்பாக சபேலியஸுக்கு எதிராக, அவர் திரித்துவம் மூன்று ப்ரோசோபா அல்லது "கடவுள் மனிதனுக்கு வெளிப்படுத்தப்படும் கதாபாத்திரங்கள், திரித்துவம் வெளிப்பாட்டின் ஒன்று, சாராம்சம் அல்ல" என்று கூறினார். சிலர், ஆன் தி டிரினிட்டியின் 31ஆம் அத்தியாயத்தைக் குறிப்பிடுகையில், நோவாஷியன் கிறிஸ்துவை 'கடவுள்' என்று குறிப்பிட்டபோது அவர் 'ஒரே உண்மையான கடவுள்' என்பதிலிருந்து அவரை விலக்கிக் கொண்டிருந்தார் என்று கூறுகின்றனர். 262: அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் அதனாசியஸின் கூற்றுப்படி, 3 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் போப் டயோனிசியஸ் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் டயோனிசியஸுக்கு ஒரு கடிதம் எழுதினார், மகனுக்கும் தந்தைக்கும் இடையிலான உறவுகள் குறித்த சபெல்லியஸின் கருத்துக்களை விமர்சித்தார், அதே போல் சபெல்லியஸின் கருத்துக்களை மறுக்க முயன்ற சிலர். நிகேயா கவுன்சிலின் ஆணைகளில் டயோனிசியஸின் கடிதத்தின் சில பகுதிகளை அவர் மேற்கோள் காட்டுகிறார். இந்த கடிதத்தில், தந்தை, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவருக்கு இடையிலான உறவுகளை விளக்க டயோனிசியஸ் டிரினிட்டி (கிரேக்கம்) என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினார் என்பது தெளிவாகிறதுஃ கடவுளின் தேவாலயத்தின் மிகவும் புனிதமான கோட்பாடான தெய்வீக முடியாட்சியை பிரித்து துண்டுகளாக வெட்டி அழிக்கும் நபர்களிடம் நான் நியாயமான முறையில் திரும்பலாம், இது மூன்று சக்திகள் மற்றும் பகுதியளவு வாழ்வாதாரங்கள் மற்றும் கடவுள்கள். தெய்வீக வார்த்தையின் போதகராகவும் ஆசிரியர்களாகவும் இருக்கும் உங்களில் சிலர், இந்த கோட்பாட்டை முன்னெடுத்துச் செல்கிறார்கள் என்று எனக்குத் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது, அவர்கள் சபேலியஸின் கருத்துக்களுக்கு முற்றிலும் எதிர்ப்பாக உள்ளனர், ஏனென்றால் அவர் மகனை தந்தை என்றும் தந்தை மகன் என்றும் அவதூறாக கூறுகிறார், ஆனால் அவர்கள் ஒருவிதத்தில் மூன்று கடவுள்களைப் பிரசங்கிக்கிறார்கள், புனித ஒற்றுமையை ஒருவருக்கொருவர் அந்நியமாகவும் முற்றிலும் தனித்தனியாகவும் மூன்று வாழ்வாதாரங்களாகப் பிரிக்கின்றனர். ஏனென்றால், பிரபஞ்சத்தின் கடவுளுடன், தெய்வீக வார்த்தை ஒன்றுபட வேண்டும், பரிசுத்த ஆவியானவர் கடவுளில் ஓய்வெடுக்க வேண்டும், எனவே ஒரு உச்சிமாநாட்டில், நான் பிரபஞ்சத்தின் கடவுளைக் குறிக்கிறேன், தெய்வீக திரித்துவம் ஒன்றிணைக்கப்பட்டு ஒன்றிணைக்கப்பட வேண்டும். 'ஏனென்றால்,' தந்தையும் நானும் ஒன்றே 'என்றும்,' நான் தந்தையிலும், தந்தை என்னிலும் இருக்கிறார் 'என்றும் அவர் கூறுகிறார். இவ்வாறு தெய்வீக திரித்துவம் மற்றும் முடியாட்சியின் புனித பிரசங்கம் இரண்டும் பாதுகாக்கப்படும். 265: கிரிகோரி தி வொண்டர்வொர்க்கர் கிரிகோரி ஆசியா மைனரில் உள்ள நியோசீசேரியாவின் ஆயராக இருந்தார், மேலும் விசுவாச பிரகடனத்தை எழுதினார் "இது திரித்துவத்தை நிலையான இறையியல் சொற்களஞ்சியமாக கருதுகிறதுஃ குறிப்புகள் குறிப்புகள் திரித்துவவாதம்