Origin myth
ஒரு தோற்றக் கட்டுக்கதை என்பது உலகின் இயற்கையான அல்லது சமூக அம்சத்தின் தொடக்கங்களை விளக்கும் ஒரு வகை கட்டுக்கதை ஆகும். ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான தோற்றக் கட்டுக்கதை படைப்பு அல்லது அண்டவியல் கட்டுக்கதை ஆகும், இது பிரபஞ்சத்தின் உருவாக்கத்தை விவரிக்கிறது. இருப்பினும், பல கலாச்சாரங்களில் ஆரம்ப தோற்றத்திற்குப் பிறகு நிகழும் கதைகள் உள்ளன. இந்த கதைகள் ஏற்கனவே இருக்கும் உலகிற்குள் இயற்கை நிகழ்வுகள் அல்லது மனித நிறுவனங்களின் தோற்றத்தை விளக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன. கிரேக்க-ரோமானிய அறிவாற்றலில், காரணவியல் புராணம் மற்றும் ஐஷன் என்ற சொற்கள் (பண்டைய கிரேக்க வார்த்தையான "காரணம்" என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது) எப்போதாவது ஒரு புராணத்தை விவரிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, இது ஒரு தோற்றத்தை தெளிவுபடுத்துகிறது, குறிப்பாக ஒரு பொருள் அல்லது வழக்கம் எவ்வாறு உருவானது. தோற்றக் கட்டுக்கதைகளின் இயல்பு என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட யதார்த்தம் எவ்வாறு உருவானது என்பதை விளக்கும் கதைகளாகும். அவை பெரும்பாலும் நிறுவப்பட்ட ஒழுங்கை புனித சக்திகளால் நிறுவப்படுவதை நியாயப்படுத்த உதவுகின்றன (கீழே உள்ள சமூக செயல்பாட்டு பிரிவைப் பார்க்கவும்). அண்டவியல் தொன்மங்களுக்கும் (இது உலகின் தோற்றத்தை விவரிக்கிறது) தோற்றம் தொன்மங்களுக்கும் இடையிலான கோடு எப்போதும் தெளிவாக இல்லை. உலகின் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியின் தோற்றம் பற்றிய ஒரு கட்டுக்கதை உலகின் இருப்பை ஊகிக்கிறது, இது பெரும்பாலும் ஒரு அண்டவியல் கட்டுக்கதையை நம்பியுள்ளது. எனவே, தோற்றக் கட்டுக்கதைகள் அவற்றின் கலாச்சாரங்களின் அண்டவியல் கட்டுக்கதைகளின் மீது விரிவடைந்து கட்டமைக்கப்படுவதைக் காணலாம். பாரம்பரிய கலாச்சாரங்களில், ஒரு தோற்றக் கட்டுக்கதையை ஓதுவதற்கு முன்பு ஒரு அண்டவியல் கட்டுக்கதையை ஓதுவது பொதுவானது. கல்வி வட்டாரங்களுக்குள், "கட்டுக்கதை" என்ற சொல் பெரும்பாலும் தோற்றம் மற்றும் அண்டவியல் கட்டுக்கதைகளைக் குறிக்க குறிப்பாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. உதாரணமாக, நாட்டுப்புறவியலாளர்கள், படைப்பை விவரிக்கும் கதைகளுக்கு "கட்டுக்கதை" என்ற வார்த்தையை ஒதுக்கி வைத்துள்ளனர். முதன்மையாக தோற்றத்தில் கவனம் செலுத்தாத கதைகள் "புராணக்கதை" அல்லது "நாட்டுப்புறக் கதை" என வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, அவை நாட்டுப்புறவியலாளர்களின் கூற்றுப்படி கட்டுக்கதைகளிலிருந்து வேறுபட்டவை. வரலாற்றாசிரியரான மிர்சியா எலியேட், பல பாரம்பரிய கலாச்சாரங்களில், கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு புனிதக் கதையும் ஒரு தோற்றக் கட்டுக்கதையாக கருதப்படலாம் என்று வாதிடுகிறார். பாரம்பரிய சமூகங்கள் பெரும்பாலும் புனித நிகழ்வுகளுக்குப் பிறகு தங்கள் நடத்தையை வடிவமைக்கின்றன, மேலும் அவர்களின் வாழ்க்கையை ஒரு புராண யுகத்திற்கு சுழற்சி முறையில் திரும்புவதாகக் கருதுகின்றன. இதன் விளைவாக, கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு புனிதக் கதையும் மனித நடத்தைக்கு ஒரு புதிய கட்டமைப்பை நிறுவும் நிகழ்வுகளை சித்தரிக்கிறது, அவை அடிப்படையில் படைப்பின் கதைகளாக அமைகின்றன. சமூக செயல்பாடு ஒரு தோற்றம் கட்டுக்கதை பெரும்பாலும் தற்போதைய விவகாரங்களை நியாயப்படுத்த செயல்படுகிறது. பாரம்பரிய கலாச்சாரங்களில், தோற்றக் கட்டுக்கதைகளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள நிறுவனங்கள் மற்றும் சக்திகள் பெரும்பாலும் புனிதமாகக் கருதப்படுகின்றன. எனவே, இந்த நிறுவனங்கள் மற்றும் சக்திகளின் செயல்களுக்கு பிரபஞ்சத்தின் நிலையை காரணம் கூறுவதன் மூலம், தோற்றக் கட்டுக்கதைகள் தற்போதைய ஒழுங்கிற்கு புனிதத்தன்மையின் பிரகாசத்தை அளிக்கின்றனஃ "உலகம், மனிதன் மற்றும் வாழ்க்கை ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட தோற்றத்தையும் வரலாற்றையும் கொண்டுள்ளன என்பதையும், இந்த வரலாறு குறிப்பிடத்தக்கது, விலைமதிப்பற்றது மற்றும் முன்மாதிரியானது என்பதையும் கட்டுக்கதைகள் வெளிப்படுத்துகின்றன". பல கலாச்சாரங்கள் மக்கள் புராணக் கடவுள்களையும் ஹீரோக்களையும் தங்கள் முன்மாதிரிகளாக எடுத்துக்கொள்கிறார்கள், அவர்களின் செயல்களைப் பின்பற்றி, அவர்கள் நிறுவிய பழக்கவழக்கங்களை நிலைநிறுத்துகிறார்கள் என்ற எதிர்பார்ப்பை ஏற்படுத்துகின்றனஃ மிஷனரியும் இனவியலாளருமான சி. ஸ்ட்ரெலோ ஆஸ்திரேலிய அருண்தாவிடம் சில சடங்குகளை ஏன் நிகழ்த்தினார் என்று கேட்டபோது, பதில் எப்போதும் இருந்ததுஃ "மூதாதையர்கள் அவ்வாறு கட்டளையிட்டதால்". நியூ கினியாவின் கை மக்கள் தங்கள் வாழ்க்கை முறையையும் வேலையையும் மாற்ற மறுத்தனர், மேலும் அவர்கள் விளக்கினர்ஃ "நெமு (புராண மூதாதையர்கள்) இவ்வாறு செய்தார்கள், நாங்களும் அவ்வாறே செய்கிறோம்". ஒரு விழாவில் ஒரு குறிப்பிட்ட விவரத்திற்கான காரணத்தைக் கேட்டதற்கு, ஒரு நவாஹோ பாடகர் பதிலளித்தார்ஃ "ஏனென்றால் புனித மக்கள் முதலில் அதைச் செய்தார்கள்". ஒரு பழமையான திபெத்திய சடங்குடன் இணைந்த பிரார்த்தனையிலும் அதே நியாயத்தை நாம் காண்கிறோம்ஃ "இது பூமியின் படைப்பின் தொடக்கத்திலிருந்தே வழங்கப்பட்டதைப் போலவே, நாம் தியாகம் செய்ய வேண்டும். பண்டைய காலங்களில் நமது மூதாதையர்கள் செய்ததைப் போல-இப்போது நாமும் செய்கிறோம் ". ஸ்தாபக கட்டுக்கதைகள் மக்களை ஒன்றிணைக்கிறது மற்றும் "நிறுவனர்கள்" மிகவும் விரும்பத்தக்கதாகவும் வீரமாகவும் தோற்றமளிக்கும் வழியில் மாய நிகழ்வுகளை உள்ளடக்க முனைகின்றன. ஆளும் மன்னர்கள் அல்லது பிரபுக்கள் தங்கள் கட்டுப்பாட்டை நியாயப்படுத்துவதற்காக புராண நிறுவனர்கள்/கடவுள்கள்/ஹீரோக்களின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று குற்றம் சாட்டலாம். உதாரணமாகஃ ஜூலியஸ் சீசர் மற்றும் அவரது உறவினர்கள் ஐனியஸை (மற்றும் ஐனியாஸ் மூலம், வீனஸ் தெய்வம்) ஒரு மூதாதையர் என்று கூறினர். ஸ்தாபகக் கட்டுக்கதை ஒன்றுஃ ஒரு சடங்கின் தோற்றம் அல்லது ஒரு நகரத்தை நிறுவியதன் தோற்றம், ஒரு ஸ்தாபக தந்தையுடன் ஒரு வம்சாவளியாக முன்வைக்கப்பட்ட ஒரு குழுவின் இனப்பெருக்கம், எனவே ஒரு தேசத்தின் (நாட்டியோ, 'பிறப்பு') ஒரு நம்பிக்கை, தத்துவம், ஒழுக்கம் அல்லது யோசனையின் ஆன்மீக தோற்றம்-ஒரு கதையாக முன்வைக்கப்பட்டது-முன் வரலாற்று காலங்களில் தொடங்கி பல நாகரிகங்களும் இராஜ்ஜியங்களும் வெண்கலக் காலத்தில் ஹிட்டைட்டுகள் மற்றும் ஜோ வம்சம் உட்பட ஒரு வீர மாதிரி தேசிய தோற்றக் கட்டுக்கதையின் சில பதிப்புகளை ஏற்றுக்கொண்டன; பழங்காலத்தில் சித்தியர்கள், வுசன், ரோமானியர்கள் மற்றும் கோகுரியோ; இடைக்காலத்தில் துருக்கியர்கள் மற்றும் மங்கோலியர்கள்; மற்றும் இல் ஜுங்கர் கானேட் சீனாவில் சோவ் வம்சத்தின் ஸ்தாபக கட்டுக்கதையில், லேடி யுவான் கருத்தரிக்க ஒரு சடங்கு தியாகம் செய்கிறார், பின்னர் சொர்க்க மன்னரின் தடத்தில் காலடி வைத்த பிறகு கர்ப்பமாகிறார். அவள் ஒரு மகனைப் பெற்றெடுக்கிறாள், ஹூ ஜி, ஆடுகள், கால்நடைகள், பறவைகள் மற்றும் மரக்கட்டைகளால் பாதுகாக்கப்படும் ஆபத்தான இடங்களில் அவள் தனியாக விட்டுவிடுகிறாள். அவர் ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டவர் என்று நம்பிய அவள், அவரை மீண்டும் அழைத்துச் சென்று வளர்க்கிறாள். அவர் வயதாவதற்கு வளரும்போது, பேரரசர் யாவோவின் அரசவையில் குதிரைகளின் மாஸ்டர் பதவியை ஏற்றுக்கொள்கிறார், மேலும் தானியங்கள், சுரைக்காய் மற்றும் பீன்ஸ் ஆகியவற்றை வளர்ப்பதில் வெற்றி பெறுகிறார். புராணத்தின் படி, ஷாங்கின் தீய ஆட்சியாளரைத் தூக்கியெறிந்த பிறகு அவர் சோவ் வம்சத்தை நிறுவினார். மற்ற நாகரிகங்களைப் போலவே, சித்தியர்களும் சொர்க்கத்தின் கடவுளின் மகனின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கூறினர். ஒரு நாள், நீப்பர் ஆற்றின் கடவுளின் மகள் ஒரு இளைஞனின் குதிரைகளைத் திருடினார், அவர் தனது கால்நடைகளை மேய்த்துக் கொண்டிருந்தபோது, அவற்றைத் திருப்பித் தருவதற்கு முன்பு தன்னுடன் படுத்துக் கொள்ளும்படி கட்டாயப்படுத்தினார். இந்த இணைப்பிலிருந்து, அவர் மூன்று மகன்களைப் பெற்றெடுத்தார், அவர்கள் வயதாகும்போது அவர்களின் தந்தையின் பெரிய வில்லைக் கொடுத்தார். வில்லை வரையக்கூடிய மகன் அரசனாகிறான். அனைவரும் முயற்சித்தனர், ஆனால் இளையவர் மட்டுமே வெற்றி பெற்றார். அவரது முயற்சியில், வானத்திலிருந்து மூன்று தங்கப் பொருட்கள் விழுந்தனஃ ஒரு கலப்பை மற்றும் நுகம், ஒரு வாள் மற்றும் ஒரு கப். மூத்த இருவரும் அவர்களை அழைத்துச் செல்ல முயன்றபோது, தீ அவர்களைத் தடுத்தது. இதற்குப் பிறகு, இளைய மகனான ஸ்கைட்ஸ் மன்னராக வருவார் என்றும், அவரது மக்கள் ஸ்கைத்தியர்கள் என்று அழைக்கப்படுவார்கள் என்றும் முடிவு செய்யப்பட்டது. தோரா (அல்லது பைபிள் அறிஞர்கள் சில நேரங்களில் அழைப்பது போல் பென்டாடியூக்) என்பது பைபிளின் முதல் ஐந்து புத்தகங்களின் கூட்டு பெயர்ஃ ஆதியாகமம், யாத்திராகமம், லேவியராகமம், எண்கள் மற்றும் உபாகமம். இது இஸ்ரேலின் சாசன கட்டுக்கதையை உருவாக்குகிறது, மக்களின் தோற்றம் மற்றும் அவர்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் நிறுவனங்களின் அடித்தளங்களின் கதை, மேலும் கடவுளுக்கும் அவர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மக்களுக்கும் இடையிலான உறவு டோராவின் மூலம் சினாய் மலையில் அமைக்கப்பட்டது என்பது யூத மதத்தின் அடிப்படைக் கொள்கையாகும், இருப்பினும் பல கதைகள் பழைய மதங்களிலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டுள்ளன. ஒரு ஸ்தாபக கட்டுக்கதை முதன்மை உதாரணமாக செயல்படக்கூடும், ஏனெனில் இக்ஸியோனின் கட்டுக்கதை ஒரு கொலைகாரனின் குற்றத்தால் தூய்மையற்றதாக மாற்றப்பட்ட அசல் கிரேக்க எடுத்துக்காட்டு, அவருக்கு அவரது தூய்மையின் தூய்மைப்படுத்தல் (கத்தார்ஸிஸ்) தேவைப்பட்டது. கிரேக்க புராணங்களில் அடித்தள கட்டுக்கதைகள் முக்கியமாக இடம்பெற்றுள்ளன. "பண்டைய கிரேக்க சடங்குகள் முக்கிய உள்ளூர் குழுக்களுடன் பிணைக்கப்பட்டிருந்தன, எனவே குறிப்பிட்ட வட்டாரங்களுக்கு" என்று வால்டர் பர்கர்ட் குறிப்பிட்டுள்ளார், அதாவது. எல்லாக் காலத்திற்கும் அமைக்கப்பட்ட சரணாலயங்களும் பலிபீடங்களும் ". இவ்வாறு கிரேக்க மற்றும் ஹீப்ரு ஸ்தாபக கட்டுக்கதைகள் ஒரு தெய்வத்திற்கும் உள்ளூர் மக்களுக்கும் இடையிலான சிறப்பு உறவை நிறுவின, அவர்கள் தங்கள் தோற்றத்தை ஒரு ஹீரோவிலிருந்து கண்டுபிடித்து, ஸ்தாபக கட்டுக்கதையின் மூலம் தங்கள் மூதாதையர் உரிமைகளை அங்கீகரித்தனர். கிரேக்க ஸ்தாபக கட்டுக்கதைகள் பெரும்பாலும் ஒரு பழைய, பழமையான ஒழுங்கின் பண்டைய தலைகீழான மாற்றத்திற்கு ஒரு நியாயப்படுத்தலை உள்ளடக்கியது, தற்போதைய சமூக நடைமுறைகளை மதிப்பிடுவதற்காக சமூக மற்றும் இயற்கை உலகில் நங்கூரமிடப்பட்ட ஒரு வரலாற்று நிகழ்வை மறுசீரமைத்தல், பாரம்பரிய காலவரிசைகளைக் கணக்கிடுவதற்காக உருவகத்துடன் செறிவூட்டப்பட்ட "கூட்டு முக்கியத்துவம்" பற்றிய குறியீட்டு கதைகளை உருவாக்குதல், மற்றும் கலாச்சார முதலீட்டைக் கொண்டவர்களிடையே நம்பத்தகுந்ததாகக் கருதப்படும் ஒரு காரணத்தை உருவாக்குதல். கிரேக்க பார்வையில், புராண கடந்த காலம் வரலாற்று காலத்தில் ஆழமான வேர்களைக் கொண்டிருந்தது, அதன் புராணக்கதைகள் உண்மைகளாக கருதப்பட்டன, கார்லோ ப்ரில்லான்டே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, அதன் வீர கதாநாயகர்கள் "தோற்ற யுகத்திற்கும்" அதற்குப் பிறகு வந்த மரண, அன்றாட உலகிற்கும் இடையிலான தொடர்புகளாகக் காணப்பட்டனர். அப்பல்லோனியஸின் அர்கோனாட்டிக்காவின் நவீன மொழிபெயர்ப்பாளர், அந்த ஹெலனிஸ்டிக் காவியத்தில் உள்ள திசைதிருப்பல்களாக உட்பொதிக்கப்பட்ட பல ஐடியாவைப் பற்றிக் குறிப்பிட்டுள்ளார், "சமூக ஸ்திரத்தன்மைக்கு முக்கியமானது, தோற்றத்தின் அடிப்படையில் தற்போதைய விளக்கங்கள், அங்கீகாரம் அல்லது அதிகாரமளித்தல் ஆகியவற்றை வழங்குவதில் கட்டுக்கதைகளின் செயல்பாடாக இருக்க வேண்டும்ஃ இது அடித்தளங்கள் அல்லது சாசன கட்டுக்கதைகள் மற்றும் வம்சாவளி மரங்களுக்கு (இதனால் குடும்ப அல்லது பிராந்திய உரிமைகோரல்களை ஆதரிக்கிறது) மட்டுமல்லாமல், தனிப்பட்ட தார்மீக தேர்வுகளுக்கும் பொருந்தும்". அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் ஹெலனிஸ்டிக் உலகத்தை விரிவுபடுத்திய காலத்திற்குப் பிறகு, கிரேக்க கவிதை-கலிமாக்கஸ் ஐடியா என்ற தலைப்பில் ஒரு முழு படைப்பையும் எழுதினார்-இது ஸ்தாபக கட்டுக்கதைகளால் நிரம்பியுள்ளது. சைமன் கோல்ட்ஹில், அப்பல்லோனியஸின் 'அடுக்குகளை அமைத்தல்' பற்றி விவரிப்பதில் வண்டலின் உருவகத்தைப் பயன்படுத்துகிறார், அங்கு ஒவ்வொரு பொருள், வழிபாட்டு முறை, சடங்கு, பெயர் ஆகியவை திறக்கப்படலாம். தோற்றத்தின் கதையாக, ஒவ்வொரு கதையும், ஒவ்வொரு நிகழ்வும், ஒரு வழிபாட்டு முறை, சடங்கு, பெயர், நினைவுச்சின்னத்திற்கு வழிவகுக்கும். ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம் ரோமின் அடித்தளத்தின் கட்டுக்கதை-ரோமுலஸ் மற்றும் ரெமுஸின் கதை, இது விர்ஜில் தனது ஐனீட்டில் ஐனியஸின் ஒடிசி மற்றும் லாவினியத்தை அழித்ததன் மூலம் விரிவடைகிறது, மேலும் அவரது மகன் இயுலஸ் பின்னர் இடமாற்றம் செய்யப்பட்டு புகழ்பெற்ற இரட்டையர்களின் பிறப்பிடமான ஆல்பா லாங்காவின் ஆட்சி மற்றும் அவரது அரச வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள், இதனால் ஏற்கனவே நிறுவப்பட்ட நிகழ்வுகளின் நியதிக்கு சரியாக பொருந்துகிறது. இதேபோல், பழைய ஏற்பாட்டின் யாத்திரை பற்றிய கதை இஸ்ரேலிய சமூகத்தின் ஸ்தாபக கட்டுக்கதையாக செயல்படுகிறது, கடவுள் எப்படி இஸ்ரேலியர்களை அடிமைத்தனத்திலிருந்து விடுவித்தார், எனவே அவர்கள் எப்படி சினாய் மலையின் உடன்படிக்கையின் மூலம் அவருக்கு சொந்தமானவர்கள் என்பதைக் கூறுகிறது. இடைக்காலத்தில், வடக்கு இத்தாலியின் இடைக்கால கம்யூன்களின் ஸ்தாபக கட்டுக்கதைகள் நகர்ப்புற மக்களின் அதிகரித்து வரும் தன்னம்பிக்கையையும், ரோமானிய தோற்றத்தைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான விருப்பத்தையும் வெளிப்படுத்தின. 13 ஆம் நூற்றாண்டில் படுவாவில், ஒவ்வொரு கம்யூனும் ஒரு ரோமானிய நிறுவனரைத் தேடும் போது-ஒருவர் கிடைக்கவில்லை என்றால், ஒருவரைக் கண்டுபிடித்தார்-ஒரு புராணக்கதை நகரத்தில் இருந்தது, அதன் அடித்தளத்தை ட்ரோஜன் ஆன்டெனருக்குக் காரணம் என்று கூறுகிறது. வாழ்க்கையை விட பெரிய ஹீரோக்கள் பல புதிய நாடுகள் மற்றும் சமூகங்களின் தோற்றம்-கட்டுக்கதைகளை தொடர்ந்து ஆதரிக்கின்றனர். நவீன கால கால காலனித்துவ சூழல்களில், பிரபலமான வரலாற்றில் தனிநபர்கள் மற்றும் குழுக்களின் அலைகள் ஒரு குழுவின் இலட்சியங்களை வடிவமைத்து எடுத்துக்காட்டுகின்றனஃ ஆராய்ச்சியாளர்கள் வெற்றியாளர்களைத் தொடர்ந்து டெவலப்பர்கள்/சுரண்டுபவர்கள். எடுத்துக்காட்டாக, ஐபீரியப் பேரரசுகளின் வெற்றியாளர்கள், பிரேசிலில் உள்ள பாண்டேராண்டஸ், கனடாவில் உள்ள கூரியர்ஸ் டெஸ் போயிஸ், சைபீரியா மற்றும் அலாஸ்காவில் உள்ள கோசாக்குகள் மற்றும் ப்ரோமிஸ்லென்னிகி, மத்திய மற்றும் மேற்கு அமெரிக்காவில் உள்ள முன்னோடிகளின் குழுக்கள் மற்றும் தென்னாப்பிரிக்காவில் உள்ள வோர்ட்ரெக்கர்கள் ஆகியவற்றைக் கவனியுங்கள். அடித்தளக் கதைகள் அடித்தளக் கதைகள் நகரங்கள் மற்றும் நாடுகளின் வளர்ச்சியின் கணக்குகளாகும். ஒரு அடித்தளக் கதை நகரத்தை உருவாக்குவது ஒரு மனித சாதனை என்ற கருத்தை பிரதிபலிக்கிறது. மனித கட்டுப்பாடு மற்றும் காட்டு, கட்டுப்பாடற்ற இயற்கையை அகற்றுவது அடிக்கோடிட்டுக் காட்டப்படுகிறது. அடித்தளக் கதைகளின் இரண்டு பதிப்புகள் உள்ளனஃ நாகரிகக் கதை மற்றும் சீரழிவுக் கதை. நாகரிகக் கதைகள் இயற்கையை ஆபத்தானதாகவும் காட்டுமிராண்டித்தனமாகவும் கருதுகின்றன. நகரத்தின் வளர்ச்சி இயற்கையிலிருந்து மனிதர்களை வெற்றிகரமாக விலக்கிக் கொள்வதாகக் கருதப்படுகிறது. இயற்கை பூட்டப்பட்டுள்ளது, அவ்வாறு வெற்றிகரமாக செய்வதில் மனிதர்கள் பெருமிதம் கொள்கிறார்கள். 1984 ஆம் ஆண்டில் புவியியலாளர் யி-ஃபூ துவான் இயற்கையான தாளங்கள் மற்றும் சுழற்சிகளுக்கான தூரத்திற்கு ஏற்ப நகரங்களை தரவரிசைப்படுத்த பரிந்துரைத்தார். சீரழிவுக் கதைகள் (மாசுக் கதைகள் என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன) வேறுபட்ட நிலைப்பாட்டை எடுக்கின்றன. இந்த நகரம் நிறுவப்படுவதற்கு முன்பு இருந்த சுற்றுச்சூழல் உறவுகளின் நிலப்பரப்பை கெடுக்கும் வகையில் கருதப்படுகிறது. இயற்கையின் அப்படியே இருக்கும் அமைப்பை இழிவுபடுத்தியதற்காக ஒரு குற்ற உணர்வு உள்ளது. சீரழிவுக் கதைகளில் உண்மையான இயல்பு நகரத்திற்கு வெளியே மட்டுமே உள்ளது. மேலும் காண்க படைப்பு புராணம் போர்க்வோய் கதை டிண்ட்சென்சாவின் ஜஸ்ட்-சோ கதை தேசிய நிறுவனர்களின் பட்டியல் மைதோமோடூர் தேசிய புராண தோற்றம் கதை குறிப்புகள் மேலும் வாசிப்பு பெலேச், நிக்கோல். "ரோமன் பாலஸ்தீனத்தில் அடித்தள கட்டுக்கதைகள். பாரம்பரியங்கள் மற்றும் மறுவேலை ", டோன் டெர்க்ஸ், நிக்கோ ராய்மேன்ஸ் (பதிப்பு. ), பழங்காலத்தில் இன கட்டமைப்புகள்ஃ அதிகாரம் மற்றும் பாரம்பரியத்தின் பங்கு (ஆம்ஸ்டர்டாம், ஆம்ஸ்டர்டாம் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2009) (ஆம்ஸ்டர்டாம் தொல்லியல் ஆய்வுகள், 13), 167-188. காம்ப்பெல், ஜோசப். கடவுளின் முகமூடிகள்ஃ பழமையான புராணங்கள். நியூயார்க்ஃ பெங்குயின் புக்ஸ், 1976. காம்ப்பெல், ஜோசப். காலத்தின் மூலம் கட்டுக்கதையின் மாற்றங்கள். நியூயார்க்ஃ ஹார்பர் அண்ட் ரோ, 1990. தர்ஷன், கை. "ஹீப்ரு பைபிள் மற்றும் பண்டைய கிழக்கு மத்திய தரைக்கடலில் அடித்தளக் கதைகளின் தோற்றம்", ஜேபிஎல், 133,4 (2014), 689-709. எலியேட், மிர்சியா. மதக் கருத்துக்களின் வரலாறுஃ தொகுதி 1: கற்காலத்திலிருந்து எலிசீனிய மர்மங்கள் வரை. 1976 ஆம் ஆண்டு. டிரான்ஸ். வில்லார்ட் ஆர். ட்ராஸ்க். சிகாகோஃ தி யு ஆஃப் சிகாகோ பி, 1981. எலியேட், மிர்சியா. கட்டுக்கதை மற்றும் உண்மை. டிரான்ஸ். வில்லார்ட் ட்ராஸ்க். நியூயார்க்ஃ ஹார்பர் & ரோ, 1963. பண்டைய கட்டுக்கதைகள் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் கலைக்களஞ்சியம். லண்டன்ஃ குவாண்டம், 2004. லிங்கன், புரூஸ். சொற்பொழிவும் சமூகத்தின் கட்டமைப்பும்ஃ கட்டுக்கதை, சடங்கு மற்றும் வகைப்பாட்டின் ஒப்பீட்டு ஆய்வுகள். 1989 ஆம் ஆண்டு. பிரதிநிதி. நியூயார்க்ஃ ஆக்ஸ்போர்டு யு. பி., 1992. லாங், சார்லஸ் எச். ஆல்பாஃ படைப்பின் கட்டுக்கதைகள். நியூயார்க்ஃ ஜார்ஜ் பிரேஸில்லர், 1963. பாடன், வில்லியம் ஈ. புனிதத்தை விளக்குவதுஃ மதத்தைப் பார்ப்பதற்கான வழிகள். 1992 ஆம் ஆண்டு. பாஸ்டன்ஃ பீக்கன் பி, 2003. ரிச்சோர், பால். "அறிமுகம்ஃ கட்டுக்கதைகளின் குறியீட்டு செயல்பாடு". கட்டுக்கதைகளின் கோட்பாடுகள்ஃ பண்டைய இஸ்ரேல் மற்றும் கிரேக்கத்திலிருந்து பிராய்ட், ஜங், காம்ப்பெல் மற்றும் லெவி-ஸ்ட்ராஸ் வரை. எட். ராபர்ட் ஏ. செகல். நியூயார்க் & லண்டன்ஃ கார்லண்ட், 1996. 327-340. ஷில்பிராக், கெவின். எட். கட்டுக்கதைகள் மூலம் சிந்தித்தல்ஃ தத்துவார்த்த முன்னோக்குகள். லண்டன் & நியூயார்க்ஃ ரூட்லெட்ஜ், 2002. செகல், ராபர்ட் ஏ. ஜோசப் காம்ப்பெல்ஃ ஒரு அறிமுகம். 1987 ஆம் ஆண்டு. பிரதிநிதி. நியூயார்க்ஃ பென்குயின் 1997. செகல், ராபர்ட் ஏ. கட்டுக்கதைஃ ஒரு மிகச் சிறிய அறிமுகம். ஆக்ஸ்போர்டுஃ ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2004. செகல், ராபர்ட் ஏ. கட்டுக்கதைகளின் கோட்பாடுகள்ஃ பண்டைய இஸ்ரேல் மற்றும் கிரீஸ் முதல் பிராய்ட், ஜங், காம்ப்பெல் மற்றும் லெவி-ஸ்ட்ராஸ் வரைஃ தத்துவம், மத ஆய்வுகள் மற்றும் கட்டுக்கதை. தொகுதி. 3. நியூயார்க் & லண்டன்ஃ கார்லண்ட், 1996. செகல், ராபர்ட் ஏ. தியோரைசிங் அபவுட் மித். அம்ஹெர்ஸ்ட்ஃ யு ஆஃப் மாசசூசெட்ஸ் பி, 1999. ஸ்பென்ஸ், லூயிஸ். புராணங்களின் வெளிப்பாடுகள்ஃ சிந்தனையாளர் நூலகம்-இல்லை. 99 ஆகும். 1944. ஒயிட்ஃபிஷ், எம். டி.: கெசிங்கர், 2007. வான் ஃபிரான்ஸ், மேரி-லூயிஸ். படைப்பு கட்டுக்கதைகள்ஃ திருத்தப்பட்ட பதிப்பு. பாஸ்டன்ஃ ஷம்பாலா, 1995. ரைட், எம்ஆர். "மாதிரிகள், கட்டுக்கதைகள் மற்றும் உருவகங்கள்". பண்டைய காலத்தில் அண்டவியல். 1995 ஆம் ஆண்டு. வெளிப்புற இணைப்புகள் கலாச்சார மானுடவியல் இலக்கியக் கருத்துக்கள் மதத்தின் வரலாறு அண்டவியல்