Christianity among the Mongols
நவீன காலங்களில் மங்கோலியர்கள் முதன்மையாக திபெத்திய பௌத்தர்களாக உள்ளனர், ஆனால் முந்தைய காலங்களில், குறிப்பாக மங்கோலியப் பேரரசின் காலத்தில் (13-14 ஆம் நூற்றாண்டுகள்), அவர்கள் முதன்மையாக ஷாமனிஸ்டுகளாக இருந்தனர், மேலும் கணிசமான சிறுபான்மை கிறிஸ்தவர்களைக் கொண்டிருந்தனர், அவர்களில் பலர் கணிசமான அதிகாரத்தில் இருந்தனர். ஒட்டுமொத்தமாக, மங்கோலியர்கள் பெரும்பாலான மதங்களுக்கு மிகவும் சகிப்புத்தன்மையுடன் இருந்தனர், மேலும் பொதுவாக ஒரே நேரத்தில் பலருக்கு நிதியுதவி செய்தனர். சுமார் ஏழாம் நூற்றாண்டிலிருந்து பல மங்கோலியர்கள் கிழக்கு தேவாலயத்தால் (சில நேரங்களில் "நெஸ்டோரியன்" என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்) மதமாற்றம் செய்யப்பட்டனர், மேலும் சில பழங்குடியினரின் முதன்மை மதம் கிறிஸ்துவ மதமாக இருந்தது. செங்கிஸ் கானின் காலத்தில், அவரது மகன்கள் கெரைட்டுகளின் கிறிஸ்தவ மனைவிகளை எடுத்துக் கொண்டனர், மேலும் செங்கிஸ் கானின் பேரன் மோங்கே கானின் ஆட்சியின் கீழ், முதன்மை மத செல்வாக்கு கிறிஸ்துவமாக இருந்தது. நெஸ்டோரியன் கிறிஸ்தவத்தின் நடைமுறை மேற்கத்திய நாடுகளில் பின்பற்றப்பட்டதிலிருந்து சற்றே வித்தியாசமாக இருந்தது, மேலும் ஐரோப்பியர்கள் நெஸ்டோரியனிசத்தை இயேசுவின் இயல்பு பற்றிய அதன் நம்பிக்கைகளுக்காக மதச்சார்பற்றதாக கருத முனைந்தனர். இருப்பினும், ஐரோப்பியர்கள் பிரெஸ்டர் ஜான் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு நபரைப் பற்றிய புராணக் கதைகளையும் கொண்டிருந்தனர், அவர் கிழக்கில் ஒரு சிறந்த கிறிஸ்தவ தலைவர், சிலுவைப் போர்களுக்கு உதவ வருவார். புராணத்தின் ஒரு பதிப்பு பிரெஸ்டர் ஜானின் அடையாளத்தை கிறிஸ்தவ மங்கோலிய தலைவரான கேரைட்டுகளின் தலைவரான டோக்ருலுடன் இணைத்தது. சில மங்கோலியர்கள் தேவாலய அமைப்பு மற்றும் அந்த காலத்திற்கு மரபுவழி என்ன என்பதை நிராகரித்தனர், மேலும் பிற மதங்களிலிருந்து கூறுகளை கடன் வாங்கி பல கிறிஸ்தவ பிரிவுகளின் நம்பிக்கைகளை ஒன்றாக இணைத்தனர். சிலர் ஆதாமை புத்தருடன் கூட அடையாளம் காட்டினர். மங்கோலியர்கள் வடக்கு சீனாவைக் கைப்பற்றி, யுவான் வம்சத்தை (1271-1368) நிறுவியபோது, கிழக்கு தேவாலயம் பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு சீனாவுக்கு மீண்டும் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. மங்கோலியர்கள் மேலும் விரிவடைந்தபோது, நீதிமன்றத்தின் கிறிஸ்தவ அனுதாபங்கள், முதன்மையாக கான்களின் செல்வாக்குமிக்க மனைவிகள் மூலம், இராணுவ மூலோபாயத்தில் மாற்றங்களுக்கு வழிவகுத்தன. மங்கோலியர்கள் பாக்தாத்தை முற்றுகையிட்டபோது (1258), நகரத்தின் குடிமக்கள் பலர் படுகொலை செய்யப்பட்டனர், ஆனால் கிறிஸ்தவர்கள் காப்பாற்றப்பட்டனர். மங்கோலியர்கள் பாலஸ்தீனத்தை மேலும் ஆக்கிரமித்தபோது, முஸ்லிம்களுக்கு எதிராக ஐரோப்பாவின் கிறிஸ்தவர்களுடன் ஒரு பிராங்கோ-மங்கோலிய கூட்டணியை உருவாக்க சில முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. மேற்கத்திய நாடுகளுடனான மங்கோலிய தொடர்புகள் பல மிஷனரிகளுக்கு வழிவகுத்தன, முதன்மையாக பிரான்சிஸ்கன் மற்றும் டொமினிகன், மங்கோலியர்களை ரோமன் கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாற்றும் முயற்சிகளில் கிழக்கு நோக்கி பயணம் செய்தனர். பின்னணி மங்கோலியர்கள் சுமார் ஏழாம் நூற்றாண்டிலிருந்து மதமாற்றம் செய்யப்பட்டனர். கெரைட்டுகள், நைமன்கள், மெர்கிட், ஓங்குட் போன்ற பல மங்கோலிய பழங்குடியினர் மற்றும் பெருமளவில் காரா கிடாய் (பௌத்த மதத்துடன் இணைந்து இதைப் பின்பற்றியவர்கள்) ஆகியோர் நெஸ்டோரியன் கிறிஸ்தவர்களாக இருந்தனர். செங்கிஸ் கான் பாரம்பரிய மங்கோலிய ஷாமனிசத்தை நம்பினார், ஆனால் மற்ற மதங்களை சகிப்புத்தன்மையுடன் பின்பற்றினார். இளம் தெமுஜினாக, அவர் 1203 இல் பால்ஜுனா உடன்படிக்கையில் தனது ஆட்களுடன் விசுவாசமாக சத்தியம் செய்தபோது, "பல கிறிஸ்தவர்கள், மூன்று முஸ்லிம்கள் மற்றும் பல பௌத்தர்கள்" உட்பட 20 ஆண்களில் ஒன்பது பழங்குடியினரின் பிரதிநிதிகள் இருந்தனர். அவரது மகன்கள் அவரது அரசவையில் கணிசமான செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்த கெரைட்ஸ் குலத்தைச் சேர்ந்த கிறிஸ்தவ இளவரசிகளை மணந்தனர். செங்கிஸின் பேரனான கிரேட் கான் மோங்கேவின் கீழ், முக்கிய மத செல்வாக்கு நெஸ்டோரியர்களின் செல்வாக்காக இருந்தது. மங்கோலியர்களிடையே சில முக்கிய கிறிஸ்தவ பிரமுகர்கள் பின்வருமாறுஃ செங்கிஸ் கானின் மருமகள் சோர்காக்டனி பெக்கி, அவரது மகன் டோலூயி மற்றும் மோங்கே கானின் தாயார், குப்லாய் கான், ஹுலாகு கான் மற்றும் ஆரிக் போக் ஆகியோரும் கிறிஸ்தவ இளவரசிகளை மணந்தனர்; ஹுலாகு கானின் மனைவியும் அபாகா கானின் தாயாருமான டோக்ஸ் கதுன், தனது பங்கிற்கு 1265 இல் பைசண்டைன் பேரரசர் மைக்கேல் VIII பாலயோலோகோஸின் மகளான மரியா பாலயோலோகினாவை மணந்தார். அபாகாவின் தாயார் டோக்வஸ் இறந்த பிறகு, மரியா இல்கானேட்டில் ஒரு பெரிய கிறிஸ்தவ செல்வாக்காக தனது பாத்திரத்தை நிரப்பினார். தனது வாழ்நாளில் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறிய படு கானின் மகன் சர்தக் கான்; லெவண்டில் மங்கோலிய படைகளின் தளபதியான கிட்புகா, கிறிஸ்தவ அடிமைகளுடன் கூட்டணியில் போராடினார். முன்பு ரப்பன் மார்கோஸ் என்று அழைக்கப்பட்ட ஒங்குட் மங்கோலியரான மூன்றாம் யஹ்பல்லாஹா, 1281 முதல் 1317 வரை கிழக்கு தேவாலயத்தின் தலைமைப் பொறுப்பாளராக ஆனார். ரப்பன் பார் சௌமா, ஒரு சீன துறவி, கான்பாலிக் (இப்போது பெய்ஜிங்) இலிருந்து யாத்திரை மேற்கொண்டார் மற்றும் 1287 இல் ரோம் சென்றபோது மங்கோலியர்களிடையே கிறிஸ்தவத்தின் முக்கியத்துவத்தை சாட்சியமளித்தார். நயன் கான், ஒரு மங்கோலிய பிரபுவும் குப்லாய் கானின் மாமாவும் ஆவார். 1287 ஆம் ஆண்டில், குப்லாய் மீது "மிகவும் சீனராக" இருந்ததற்காக பெருகிய முறையில் கோபமடைந்த பிறகு, நயன் ஒரு கிளர்ச்சியை நடத்தினார். அவர் ஒரு பிரபுவாகவும், நான்கு மங்கோலிய பிராந்தியங்களின் ஆளுநராகவும் இருந்ததால், நயன் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இராணுவத்தைக் கொண்டிருந்தார். மங்கோலிய மதிப்புகளை குப்லாய் நிராகரித்ததில் அதிருப்தி அடைந்த பிற மங்கோலிய ஆளுநர்களுடனும் அவர் கூட்டணி அமைத்தார். நயனின் போர் தரத்தில் ஒரு சிலுவை இருந்தது, ஏனெனில் அவர் ஒரு கிறிஸ்தவர். அவர்களின் கிளர்ச்சி இறுதியில் தோல்வியடைந்தது, நயன் அமைதியாக தூக்கிலிடப்பட்டார். பிரபலமான மானுடவியலாளர் ஜாக் வெதர்ஃபோர்டின் கூற்றுப்படி, மங்கோலியர்கள் முதன்மையாக நாடோடி கலாச்சாரத்தைக் கொண்டிருந்ததால், அவர்களின் கிறிஸ்தவத்தின் நடைமுறை பெரும்பாலான மேற்கத்திய கிறிஸ்தவர்களால் அங்கீகரிக்கப்பட்டதை விட வேறுபட்டது. மங்கோலியர்களுக்கு தேவாலயங்களோ மடாலயங்களோ இல்லை, ஆனால் அலைந்து திரியும் துறவிகளை நம்பிய அப்போஸ்தலன் தாமஸிடமிருந்து வந்த நம்பிக்கைகளின் தொகுப்பைக் கூறினர். மேலும், அவர்களின் பாணி நம்பிக்கையை விட நடைமுறையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பலருக்கு கிறிஸ்தவத்தில் முதன்மையான ஆர்வம், இயேசு நோய்வாய்ப்பட்டவர்களைக் குணப்படுத்தி மரணத்திலிருந்து தப்பினார் என்ற கதையாகும், எனவே கிறிஸ்தவத்தின் நடைமுறை நோய்வாய்ப்பட்டவர்களின் கவனிப்புடன் பின்னிப் பிணைந்தது. இயேசு ஒரு சக்திவாய்ந்த ஷாமனாகக் கருதப்பட்டார், மற்றொரு ஈர்ப்பு என்னவென்றால், இயேசு என்ற பெயர் மங்கோலிய எண் "9" என்ற யேசுவைப் போல ஒலித்தது. இது மங்கோலியர்களுக்கு ஒரு புனிதமான எண்ணாக இருந்தது, மேலும் செங்கிஸ் கானின் தந்தை யேசுகேயின் பெயராகவும் இருந்தது. இருப்பினும், வெதர்ஃபோர்டுக்கு சற்றே முரணாக, கரகோரத்தில் ஒரு நிரந்தர நெஸ்டோரியன் தேவாலயம் மற்றும் ஓலோன் சுமே மற்றும் உக்கெக்கில் உள்ள பிற நிரந்தர தேவாலய கட்டிடங்களுக்கான தொல்லியல் சான்றுகள் உள்ளன. நிரந்தரமற்ற (யூர்ட்) தேவாலயங்களின் பயன்பாடும் நன்கு ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. மீண்டும் வெதர்ஃபோர்டின் கூற்றுப்படி, மங்கோலியர்கள் கிறிஸ்தவ சிலுவையை தங்கள் சொந்த நம்பிக்கை முறைக்கு ஏற்றவாறு மாற்றியமைத்தனர், இது உலகின் நான்கு திசைகளையும் சுட்டிக்காட்டியதால் அதை புனிதமாக்கியது. அவர்கள் வேதவசனங்களைப் பற்றிய மாறுபட்ட வாசிப்புகளைக் கொண்டிருந்தனர், குறிப்பாக அலைந்து திரிந்த எபிரெய பழங்குடியினருடன் ஒரு பாசத்தை உணர்ந்தனர். கிறிஸ்துவ மதம் இறைச்சி சாப்பிடவும் அனுமதித்தது (பௌத்தர்களின் சைவத்திலிருந்து வேறுபட்டது). கடினமாக குடிக்கும் மங்கோலியர்களுக்கு குறிப்பாக ஆர்வமுள்ள அவர்கள், மது அருந்துவது தேவாலய சேவைகளின் அவசியமான பகுதியாகும் என்பதை அனுபவித்தனர். மங்கோலியாவில் உள்ள பெண்கள் சிலுவையில் பொறிக்கப்பட்ட தாயத்து அணிவதன் மூலமோ அல்லது சிலுவையில் பச்சை குத்துவதன் மூலமோ தங்கள் நம்பிக்கையைக் குறிக்க அறியப்பட்டனர். கெரைட் மற்றும் நைமான் கிறிஸ்தவ பழங்குடியினர் மங்கோலியர்களின் கெரைட் பழங்குடியினர் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் நெஸ்டோரியனிசத்திற்கு மாற்றப்பட்டனர். 10 மற்றும் 11 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் முழுமையாகவோ அல்லது பெருமளவில் சுவிசேஷத்தைப் பிரசங்கித்த பிற பழங்குடியினர் நைமான் பழங்குடியினர் ஆவர். காரா-கிடன் கானேட்டில் பௌத்தர்கள் மற்றும் முஸ்லிம்களுடன் கலந்த நெஸ்டோரியன் கிறிஸ்தவர்களின் பெரிய விகிதமும் இருந்தது. 13 ஆம் நூற்றாண்டின் மேற்கு சிரிய வரலாற்றாசிரியரான கிரிகோரி பார் ஹெப்ரேயஸ், கெரைட் மதம் மாறியதைப் பற்றிய ஒரு பதிவை வழங்குகிறார், அவர் மெர்வின் பிஷப் அப்டிஷோ பேட்ரியார்க் ஜான் VI க்கு எழுதிய 1009 கடிதத்தை ஆவணப்படுத்தினார், இது கெரைட் மக்களை கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாற்றுவதாக அறிவித்தது. ஹெப்ரேயஸின் கூற்றுப்படி, 11 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், ஒரு கெரைட் மன்னர் உயரமான மலைகளில் வேட்டையாடும் போது தனது வழியை இழந்தார். அவர் அனைத்து நம்பிக்கையையும் கைவிட்டபோது, மார் செர்ஜியஸ் என்ற புனிதர் ஒரு தரிசனத்தில் தோன்றி, "நீங்கள் கிறிஸ்துவை நம்புவீர்களானால், நீங்கள் அழியாமல் இருக்க நான் உங்களை வழிநடத்துவேன்" என்று கூறினார். மன்னர் பாதுகாப்பாக வீடு திரும்பினார், பின்னர் அவர் கிறிஸ்தவ வணிகர்களை சந்தித்தபோது, அவர் பார்வையை நினைவுகூர்ந்து அவர்களின் நம்பிக்கை குறித்து அவர்களிடம் கேட்டார். அவர்களின் ஆலோசனையின் பேரில், அவரும் அவரது பழங்குடியினரும் ஞானஸ்நானம் பெற குருக்களுக்கும் டீக்கன்களுக்கும் மெர்வ் பெருநகரத்திற்கு ஒரு செய்தியை அனுப்பினார். அதைத் தொடர்ந்து வந்த பணியின் விளைவாக, மன்னரும் அவரது 20,000 மக்களும் ஞானஸ்நானம் பெற்றனர். பிரெஸ்டர் ஜானின் புராணக்கதை கெரைட்டின் நெஸ்டோரியன் ஆட்சியாளர்களுடன் தொடர்புடையது. பிரெஸ்டர் ஜானின் அடையாளம் இந்தியா அல்லது எத்தியோப்பியா போன்ற பிற பகுதிகளிலிருந்தும் தனிநபர்களுடன் இணைக்கப்பட்டிருந்தாலும், புராணத்தின் சில பதிப்புகளில், பிரெஸ்டர் ஜான் கிறிஸ்தவ மங்கோலிய டோக்ருலுடன் வெளிப்படையாக அடையாளம் காணப்பட்டார். கிறிஸ்தவ நாடுகளுடனான உறவுகள் கிறிஸ்தவ சக்திகளுடன் சில இராணுவ ஒத்துழைப்பு 1259-1260 இல் நடந்தது. சிலிசியன் ஆர்மீனியாவின் முதலாம் ஹெட்டூம் மற்றும் அந்தியோகியாவின் அவரது மருமகன் ஆறாம் போஹெமண்ட் ஆகியோர் மங்கோலியர்களிடம் சரணடைந்தனர், மேலும், மற்ற அடிமை மாநிலங்களைப் போலவே, மங்கோலியர்களின் விரிவாக்கத்தில் துருப்புக்களையும் வழங்கினர். 1260 இல் இல்கானேட்டை நிறுவியவரும் தலைவருமான ஹுலாகு பொதுவாக கிறிஸ்தவத்திற்கு சாதகமாக இருந்தார்ஃ அவரது தாயார் கிறிஸ்தவர், அவரது முதன்மை மனைவி டோக்ஸ் கதுன் இல்கானேட்டில் ஒரு முக்கிய கிறிஸ்தவ தலைவராக இருந்தார், குறைந்தபட்சம் அவரது முக்கிய தளபதிகளில் ஒருவரான கிட்புக்காவும் கிறிஸ்தவராக இருந்தார். ஹுலாகுவின் பிற்கால வம்சாவளியைச் சேர்ந்த இல்கான் அர்குன், மங்கோலியர்களுக்கும் ஐரோப்பியர்களுக்கும் இடையே ஒரு கூட்டணியை வழங்குவதற்காக நெஸ்டோரியன் துறவி ரப்பன் பார் சவுமாவை மேற்கத்திய அரசவைகளுக்கு தூதராக அனுப்பினார். அங்கு இருந்தபோது, பார் சௌமா ஐரோப்பிய மன்னர்களிடம் நெஸ்டோரியன் நம்பிக்கையின் நிலைமையை விளக்கினார்ஃ அவர் திரும்பி வந்ததும், பார் சௌமா தனது பயணத்தைப் பற்றி ஒரு விரிவான பதிவை எழுதினார், இது நவீன வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு மிகுந்த ஆர்வத்தை ஏற்படுத்தியது, ஏனெனில் இது ஐரோப்பாவைப் பற்றிய முதல் பதிவாகும். கத்தோலிக்க கிறிஸ்தவத்தின் செல்வாக்கு மங்கோலியர்கள் கடைப்பிடித்த கிறிஸ்தவத்தின் வகை ஒரு கிழக்கு சிரிய வடிவமாகும், இது 5 ஆம் நூற்றாண்டில் நெஸ்டோரியன் ஸ்கிசத்திலிருந்து மேற்கத்திய கோட்பாட்டிலிருந்து ஒரு சுயாதீனமான படிநிலையைக் கொண்டிருந்தது. பல நூற்றாண்டுகளாக, மத்திய ஆசியாவிலும் அதற்கு அப்பாலும் கிறிஸ்தவர்கள் யாரும் இல்லை என்பதை ஐரோப்பாவின் பெரும்பகுதி அறிந்திருக்கவில்லை, கிழக்கிலிருந்து வந்த ஒரு கிறிஸ்தவ மன்னரான பிரெஸ்டர் ஜானின் தெளிவற்ற புராணக்கதைகளைத் தவிர, சிலுவைப் போர்களுக்கும் புனித நிலத்திற்கான போராட்டத்திற்கும் உதவ வருவார் என்று பலர் நம்பினர். தொடர்புகள் மீண்டும் நிறுவப்பட்ட பிறகும், மேற்கத்திய மிஷனரிகள் கிழக்கு நோக்கிச் சென்று, மங்கோலியர்களை ரோமன் கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாற்ற முயற்சித்தனர், இது மதச்சார்பற்ற நெஸ்டோரியனிசம் என்று கருதப்பட்டது. மங்கோலியர்களின் தலைநகரத்துடன் சில தொடர்புகள் இருந்தன, முதலில் காரகோரத்திலும் பின்னர் மங்கோலியர்களால் கைப்பற்றப்பட்ட சீனாவில் கான்பாலிக் (பெய்ஜிங்). இன்றைய ஈரான், ஈராக் மற்றும் சிரியாவில் உள்ள இல்கானேட் என்ற மங்கோலிய அரசுகளுடன் அதிக எண்ணிக்கையிலான தொடர்புகள் இருந்தன. 1223 ஆம் ஆண்டிலேயே, பிரான்சிஸ்கன் மிஷனரிகள் டமாஸ்கஸ் இளவரசனையும் பாக்தாத்தின் கலீபாவையும் சந்திக்க கிழக்கு நோக்கி பயணம் செய்து கொண்டிருந்தனர். 1240 ஆம் ஆண்டில், கிரெமோனின் கைச்சர்ட் தலைமையிலான ஒன்பது டொமினிக்கன்கள் கிரிஸ்துவர் ஜார்ஜியாவின் தலைநகரான டிஃப்லிஸுக்கு போப் கிரிகோரி IX இன் உத்தரவின் பேரில் வந்ததாக அறியப்படுகிறது. 1243 ஆம் ஆண்டில் ஜோர்ஜியா முன்னேறி வந்த மங்கோலியர்களிடம் சரணடைந்தது, எனவே மிஷனரிகள் ஜோர்ஜிய சாம்ராஜ்யத்தில் ஐந்து ஆண்டுகள் வாழ்ந்ததால், அதன் பெரும்பகுதி மங்கோலியர்களுடன் தொடர்பில் அல்லது நெருக்கமாக இருந்தது. 1245 ஆம் ஆண்டில், போப் இன்னசென்ட் IV மங்கோலியர்களுக்கு தொடர்ச்சியான நான்கு பயணங்களை அனுப்பினார். முதலாவதாக டொமினிக்கன் ஆண்ட்ரே டி லாங்ஜுமேவ் தலைமை தாங்கினார், அவர் ஏற்கனவே ஒரு முறை செயிண்ட் லூயிஸால் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு அனுப்பப்பட்டு இரண்டாம் பால்ட்வின் என்பவரிடமிருந்து முட்களின் கிரீடத்தைப் பெற்றார். அவரது பயணங்கள் மத்தேயு பாரிஸின் அறிக்கைகளால் அறியப்படுகின்றன. மார்ச் மற்றும் ஏப்ரல் 1245 க்கு இடையில் முறையே கிரெமோனின் டொமினிகன் அஸ்செலின் (பின்னர் ஹிஸ்டோரியா டார்டாரோரத்தில் பணியின் கணக்கை எழுதிய சைமன் டி செயிண்ட்-க்வென்டினுடன்), போர்ச்சுகலின் பிரான்சிஸ்கன் லாரன்ஸ் மற்றும் மற்றொரு பிரான்சிஸ்கன், பிளானோ கார்பினியின் ஜான் ஆகியோர் தலைமையில் மூன்று பயணங்கள் அனுப்பப்பட்டன. 1253 ஆம் ஆண்டில், ரூப்ரக்கின் பிரான்சிஸ்கன் வில்லியம் மேற்கு மங்கோலிய தலைநகரான காரகோரத்திற்குச் சென்று, கிறிஸ்துவின் பெயரில் அதன் மக்களுக்கு சேவை செய்ய அனுமதி கோரினார். அவர் கண்ணியமாக வரவேற்கப்பட்டார், ஆனால் மிஷனரி வேலையில் ஈடுபடவோ அல்லது நாட்டில் தங்கவோ தடை விதிக்கப்பட்டார். மங்கோலியர்களிடையே தங்கியிருந்த ஒரு கட்டத்தில், வில்லியம் மங்கோலிய அரசவையில் ஒரு பிரபலமான போட்டியில் நுழைந்தார். ஒவ்வொரு நம்பிக்கையிலிருந்தும் ஒருவர் என மூன்று நீதிபதிகளால் தீர்மானிக்கப்பட்டபடி, எந்த நம்பிக்கை சரியானது என்பதை தீர்மானிக்க கிறிஸ்தவர்கள், பௌத்தர்கள் மற்றும் முஸ்லிம்களுக்கு இடையே ஒரு முறையான விவாதத்தை கான் ஊக்குவித்தார். வில்லியம் மேற்கத்திய நாடுகளுக்குத் திரும்பியபோது, மங்கோலியர்களின் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் புவியியல் குறித்து 40 அத்தியாயங்கள் கொண்ட ஆவணத்தை எழுதினார். ஆர்மீனிய மன்னர் முதலாம் ஹெத்தம், ஜியோவானி டா பியான் டெல் கார்பைன் மற்றும் வில்லியம் ரூப்ரக் ஆகியோர் மங்கோலியாவுக்கு விஜயம் செய்தனர். இல்கானேட்டிற்கு டொமினிக்கன் மிஷனரிகளில் மான்டெக்ரோஸின் ரிக்கோல்டோ மற்றும் போலோக்னாவின் பார்டெலெமி ஆகியோர் அடங்குவர், பின்னர் அவர் இல்கானேட் தலைநகரான மராகாவில் ஆயர் ஆனார். 1300 ஆம் ஆண்டுக்குள், இல்-கானேட்டில் ஏராளமான டொமினிகன் மற்றும் பிரான்சிஸ்கன் கான்வென்ட்கள் இருந்தன. மராகா, தப்ரீஸ், சுல்தானியே, டிஃப்லிஸ் மற்றும் எர்சுரம் உள்ளிட்ட சுமார் பத்து நகரங்களில் இத்தகைய நிறுவனங்கள் இருந்தன. ஒருங்கிணைப்புக்கு உதவுவதற்காக, போப் 1318 ஆம் ஆண்டில் புதிய தலைநகரான சுல்தானியில் ஒரு பேராயரை நிறுவினார், அவருக்கு ஆறு ஆயர்கள் உதவினர். 1330 ஆம் ஆண்டில் அவரது வாரிசான ஜீன் டி கோர் ஆவார். 1302 ஆம் ஆண்டில், நெஸ்டோரியன் கத்தோலிக்கர் மூன்றாம் மார் யாபல்லாஹா, ஒரு இளைஞனாக கான்பாலிக் (பெய்ஜிங்) இலிருந்து வயதான ரப்பன் பார் சவுமாவுடன் சேர்ந்து, போப்பிற்கு ஒரு விசுவாச தொழிலை அனுப்பினார். இதன் மூலம் அவர் ரோமன் கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாறியதை முறைப்படுத்தினார், இருப்பினும் போப்பிற்கு அவர் எழுதிய 1304 கடிதம் அவரது நடவடிக்கையை உள்ளூர் நெஸ்டோரியன் மதகுருமார்கள் கடுமையாக எதிர்த்ததாக சுட்டிக்காட்டியது. பெர்சியாவில் மங்கோலிய சக்தி குறைந்ததால் மங்கோலிய-ஐரோப்பிய தொடர்புகள் குறைந்தன. 1295 ஆம் ஆண்டில், கசான் (ஹுலாகுவின் கொள்ளுப் பேரன்) 1295 ஆம் ஆண்டில் இல்கானேட்டின் சிம்மாசனத்தை ஏற்றபோது முறையாக இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்டார், பெர்கே மற்றும் பிற கோல்டன் ஹோர்டே தலைவர்களுடன். 1321 மற்றும் 1322 ஆம் ஆண்டுகளில் மங்கோலிய ஆட்சியாளருக்கு எழுதிய தனது சொந்த கடிதங்களில், மங்கோலிய ஆட்சியாளர் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறுவார் என்ற நம்பிக்கையை போப் வெளிப்படுத்தினார். ஒவ்வொரு நகரத்திலும் 500 முதல் 1000 மதமாற்றங்களுக்கு இடையில் சுல்தானிய ஜீன் எண்ணியிருந்தார். 14ஆம் நூற்றாண்டுக்குள், மங்கோலியர்கள் ஒரு அரசியல் சக்தியாக திறம்பட மறைந்துவிட்டனர். 1271 ஆம் ஆண்டில், போலோ சகோதரர்கள் குப்லாய் கானிடமிருந்து போப் கிரிகோரி X க்கு ஒரு அழைப்பைக் கொண்டு வந்தனர், அவரது பரந்த பேரரசில் ஏற்கனவே இருந்த கிறிஸ்தவத்தை வலுப்படுத்த அறிவியல் மற்றும் மதத்தின் நூறு ஆசிரியர்களை அனுப்புமாறு கேட்டுக்கொண்டனர். மங்கோலிய அரசவைக்குள் செல்வாக்குமிக்க நெஸ்டோரியர்களின் விரோதப் போக்கின் காரணமாக இது பயனளிக்கவில்லை, அவர்கள் தங்கள் சொந்த நெஸ்டோரியன் கோட்பாட்டை மாற்றுவதற்காக மேற்கத்திய (ரோமன் கத்தோலிக்க) கிறிஸ்துவ வடிவத்தை அறிமுகப்படுத்துவதை எதிர்த்தனர். 1289 ஆம் ஆண்டில், போப் நான்காம் நிக்கோலஸ், சீனாவின் முதல் ரோமன் கத்தோலிக்க மிஷனரியாக ஆன மான்டே கொர்வினோவின் பிரான்சிஸ்கன் ஜானை அனுப்பினார். அவர் குறிப்பிடத்தக்க வெற்றியைப் பெற்றார், புதிய ஏற்பாடு மற்றும் சங்கீதங்களை மங்கோலிய மொழியில் மொழிபெயர்த்தார், ஒரு மைய தேவாலயத்தைக் கட்டினார், மேலும் சில ஆண்டுகளுக்குள் (1305க்குள்) ஞானஸ்நானம் பெற்ற ஆறாயிரம் மதமாற்றங்களைப் புகாரளிக்க முடிந்தது. ஆனால் வேலை எளிதானது அல்ல. கிழக்கு கிறிஸ்தவத்தின் பாணி ஜானின் மேற்கத்திய பதிப்பில் இருந்து வேறுபட்ட நெஸ்டோரியர்களால் அவர் அடிக்கடி எதிர்க்கப்பட்டார். ஆனால் பிரான்சிஸ்கன் பணி தொடர்ந்து வளர்ந்தது, மற்ற பாதிரியார்கள் அவருடன் சேர்ந்து கடலோர மாகாணங்களான கியாங்சு (யாங்சோ), செக்கியாங் (ஹாங்சோ) மற்றும் ஃபுகியன் (ஜைதுன்) ஆகிய இடங்களில் மையங்கள் நிறுவப்பட்டன. மான்டே கொர்வினோவின் மரணத்தைத் தொடர்ந்து, 1336 ஆம் ஆண்டில் சீனாவின் யுவான் வம்சத்தின் கடைசி மங்கோலிய பேரரசரான டோகுன் தெமுர், அவிக்னானில் உள்ள பிரெஞ்சு போப் பெனடிக்ட் XII க்கு ஒரு தூதரகத்தை அனுப்பினார். மங்கோலிய ஆட்சியாளர் மான்டே கொர்வினோவுக்குப் பதிலாக ஒரு புதிய ஆன்மீக வழிகாட்டியைக் கோரினார், எனவே 1338 ஆம் ஆண்டில், மொத்தம் 50 மதகுருமார்களை போப் பீகிங்கிற்கு அனுப்பினார், அவர்களில் மரிக்னோலியின் ஜான் இருந்தார். இரண்டு மாபெரும் பேரழிவுகள் சீனாவுக்கான இந்த இரண்டாவது அலை மிஷனரிகளின் அழிவை விரைவுபடுத்தியது. முதலாவதாக, ஐரோப்பாவில் பதினான்காம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் பிளாக் டெத் பிரான்சிஸ்கன் வீடுகளை மிகவும் அழித்ததால், அவர்களால் சீனாவுக்கான பணியைத் தக்கவைக்க முடியவில்லை. இரண்டாவதாக, சீனாவில் மங்கோலியர்களால் உருவாக்கப்பட்ட யுவான் வம்சம் வீழ்ச்சியடையத் தொடங்கியது. பூர்வீக சீனர்கள் எழுந்து வந்து மங்கோலியர்களை விரட்டினர், இதன் மூலம் 1368 இல் மிங் வம்சத்தைத் தொடங்கினர். 1369 வாக்கில், ரோமன் கத்தோலிக்க அல்லது சிரோ-ஓரியண்டல் என அனைத்து கிறிஸ்தவர்களும் வெளியேற்றப்பட்டனர். 14 ஆம் நூற்றாண்டில் மங்கோலிய ஆட்சி முடிவடைந்தவுடன், ஆசியாவின் பிரதான நிலப்பரப்பில் கிறிஸ்துவம் கிட்டத்தட்ட மறைந்துவிட்டது, நான்கு முக்கிய மங்கோலிய கானேட்டுகளில் மூன்று இஸ்லாமைத் தழுவின. மங்கோலியாவில் புத்த மதம் மங்கோலியப் பேரரசில் இஸ்லாம் குறிப்புகள் குறிப்புகள் குறிப்புகள் மற்றும் மங்கோலிய 7 ஆம் நூற்றாண்டின் கிறிஸ்துவத்தை மேலும் படிக்கவும்