Injustice
அநீதி என்பது நியாயமற்ற தன்மை அல்லது தகுதியற்ற விளைவுகள் தொடர்பான ஒரு தரம். இந்த சொல் ஒரு குறிப்பிட்ட நிகழ்வு அல்லது சூழ்நிலை அல்லது ஒரு பெரிய நிலைமையை குறிக்கும் வகையில் பயன்படுத்தப்படலாம். மேற்கத்திய தத்துவம் மற்றும் நீதித்துறையில், அநீதி என்பது பொதுவாக-ஆனால் எப்போதும் அல்ல-நீதி இல்லாதது அல்லது நீதிக்கு எதிரானது என்று வரையறுக்கப்படுகிறது. அநீதி என்ற உணர்வு ஒரு உலகளாவிய மனித அம்சமாகும், இருப்பினும் அநீதி என்று கருதப்படும் சரியான சூழ்நிலைகள் கலாச்சாரத்திற்கு கலாச்சாரம் மாறுபடும். இயற்கையின் செயல்கள் கூட சில நேரங்களில் அநீதி உணர்வைத் தூண்டும் அதே வேளையில், தவறான பயன்பாடு, துஷ்பிரயோகம், புறக்கணிப்பு அல்லது சரிசெய்யப்படாத அல்லது சட்ட அமைப்பு அல்லது சக மனிதர்களால் அனுமதிக்கப்பட்ட தீமை போன்ற மனித நடவடிக்கைகள் தொடர்பாக இந்த உணர்வு பொதுவாக உணரப்படுகிறது. அநீதி என்ற உணர்வு ஒரு சக்தியற்ற உந்துதல் நிலையாக இருக்கலாம், இதனால் மக்கள் தங்களைத் தற்காத்துக் கொள்வதற்காக மட்டுமல்லாமல், நியாயமற்ற முறையில் நடத்தப்படுவதாகக் கருதும் மற்றவர்களுக்காகவும் நடவடிக்கை எடுக்க நேரிடும். சட்ட அல்லது சமூக தரங்களுக்குள் உள்ள அநீதி சில நேரங்களில் இரு அடுக்கு அமைப்பு என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. மேற்கத்திய தத்துவவாதிகள் 'அநீதி' என்ற கருத்தை விட 'நீதி' என்ற கருத்தைப் பற்றி விவாதிக்க அதிக நேரம் செலவிடுகிறார்கள் என்று நீதிக்கான உறவு பேராசிரியர் ஜூடித் ஷக்லர் எழுதியுள்ளார். மறுபுறம், வரலாற்று எழுத்து மற்றும் புனைகதை இரண்டும் அநீதியின் நிகழ்வுகளை நீதியை விட மிகவும் அடிக்கடி பொருளாகப் பயன்படுத்துகின்றன என்று அவர் கூறுகிறார். தத்துவம் மற்றும் நீதித்துறையில், அநீதியும் நீதியும் ஒரே நாணயத்தின் இரண்டு பக்கங்கள் என்று மேலாதிக்கக் கண்ணோட்டம் உள்ளது-அநீதி என்பது வெறுமனே நீதியின் பற்றாக்குறை. நீதியும் அநீதியும் சுயாதீனமான குணங்கள் என்று கருதும் ஜூடித் ஷக்லர், தாமஸ் டபிள்யூ சைமன் மற்றும் எரிக் ஹெய்ன்ஸ் உள்ளிட்ட பேராசிரியர்களால் இந்த பார்வை சவால் செய்யப்பட்டுள்ளது. எனவே, இந்த சிறுபான்மை பார்வையில், நீங்கள் அநீதியைக் குறைக்காமல் ஒரு சூழ்நிலையின் நீதியை அதிகரிக்க முடியும். நீதியின் அதிகரிப்பு உண்மையில் அநீதியின் அதிகரிப்பை ஏற்படுத்தும் என்று வாதிடும் அளவுக்கு ஹைன்ஸ் சென்றுள்ளார். தத்துவஞானிகள் மற்றும் பிற எழுத்தாளர்களிடையே ஒப்பீட்டளவில் பொதுவான கருத்து என்னவென்றால், நீதியும் அநீதியும் ஒன்றையொன்று சார்ந்திருந்தாலும், அநீதியே முதன்மையான குணம். நீதியை நேரடியாக வரையறுப்பது அல்லது புரிந்துகொள்வது கூட கடினம் என்றாலும், அநீதியை அனைவரும் உணர முடியும் என்பதை நிரூபிப்பது எளிது என்று பல எழுத்தாளர்கள் எழுதியுள்ளனர். வான் ஹாயெக்கின் கூற்றுப்படி, அநீதி முதன்மையான குணம் என்று கூறிய ஆரம்பகால சிந்தனையாளர் ஹெராக்லிட்டஸ் ஆவார், அவரது கருத்தை அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் பல நூற்றாண்டுகளாக டஜன் கணக்கான மற்றவர்களும் எதிரொலித்தனர். அநீதி என்பது "ஒரு புதிய கண்டுபிடிப்பு போல" முதன்மைக் கருத்து என்ற கருத்தை எழுத்தாளர்கள் அடிக்கடி வெளிப்படுத்துகிறார்கள் என்று ஹாயக் கூறினார், நீதி பற்றிய கோட்பாடுகளில் இந்த பார்வை அரிதாகவே நேரடியாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. ஆனால் சட்டப்பூர்வ நேர்மறைவாதம், நீதி அல்ல, அநீதி தான் முதன்மைத் தரம் என்பதை நிரூபித்துள்ளது என்று ஹாயக் கூறினார். அநீதியின் உணர்வு ஜூடித் ஷக்லர், எட்மண்ட் கான் மற்றும் பாரிங்டன் மூர் ஜூனியர் உள்ளிட்ட அறிஞர்கள் அநீதி குறித்த மானுடவியல் மற்றும் வரலாற்று படைப்புகளை ஆய்வு செய்துள்ளனர், ஆண்களும் பெண்களும் இருக்கும் எல்லா இடங்களிலும் அநீதி உணர்வு காணப்படுகிறது என்று முடிவு செய்துள்ளனர்; இது ஒரு மனித உலகளாவியது. இந்த எழுத்தாளர்களும், சிமோன் வெயில், எலிசபெத் வோல்காஸ்ட் மற்றும் தாமஸ் டபிள்யூ சைமன் போன்ற மற்றவர்களும், அநீதியின் உணர்வு ஒரு சக்திவாய்ந்த உந்துதல் நிலை என்று கருதுகின்றனர்-நீதி உணர்வைப் போலல்லாமல், இது மிகவும் சுருக்கமான வழிகளில் கருத்தரிக்கப்படுகிறது, மேலும் செயலை விட சிந்தனையை ஊக்குவிக்கிறது. பரிணாம காரணங்களுக்காக, மற்றவர்கள் அநீதிக்கு உட்படுத்தப்படுவதைக் காணும் மனிதர்கள் தங்களுக்கு எதிரான ஆக்கிரமிப்புச் செயல் போல பதிலளிக்க முடியும் என்று கான் கருதினார். விமானம் அல்லது சண்டை அமைப்பின் உடனடி, உள்ளுறுப்பு செயல்படுத்தல் இருக்கலாம். அமெரிக்க சிவில் உரிமைகள் இயக்கத்தின் தலைவர் மார்ட்டின் லூதர் கிங் ஜூனியர் 1963 இல் எழுதியது போல், "எங்கும் அநீதி என்பது எல்லா இடங்களிலும் நீதிக்கு அச்சுறுத்தலாகும்". ஸ்பின்னர்-ஹலேவ் அநீதிகளைத் தாங்கிக்கொள்வது பற்றி பேசினார், அங்கு அவற்றை நிவர்த்தி செய்ய எந்த நடவடிக்கையும் இல்லாமல் அது இன்றும் தொடரும். 2012 ஆம் ஆண்டு உளவியல் அறிவியலில் வெளியிடப்பட்ட ஒரு ஆய்வில், குழந்தைகள் கூட தங்களை நேரடியாக பாதிக்காத நிகழ்வுகளைக் கண்டாலும் கூட, அதை மீறுவதை அநீதியும் வெறுப்பும் உணர்வைக் கொண்டுள்ளனர் என்று கண்டறியப்பட்டது. நீதித்துறைத் துறையில், ஒரு நடுவர் மன்றத்தின் அநீதி உணர்வை எவ்வாறு தூண்டுவது என்பது வழக்கறிஞர்களுக்கு ஒரு முக்கியமான திறமை என்று கான் வாதிட்டார்-இது குறிப்பிட்டவர்களுக்கு முறையீடுகளால் சிறந்தது, சுருக்கங்கள் அல்லது பாய்லர் பிளேட் வகை அறிக்கைகளால் அல்ல. மக்கள் நீண்ட காலத்திற்கு பெரும்பாலும் ஒடுக்குமுறைக்கு அடிபணிவதற்கான காரணங்கள் என்னவென்றால், அவர்கள் அதை தவிர்க்க முடியாதது என்று கருதுகிறார்கள், எனவே அவர்களின் அநீதி உணர்வு தூண்டப்படுவதில்லை என்று பாரிங்டன் மூர் வலியுறுத்துகிறார். அநீதியின் பரந்த பகிரப்பட்ட உணர்வு ஒரு அத்தியாவசியமானது, போதுமானதாக இல்லாவிட்டாலும், கிளர்ச்சிக்கு காரணம் என்று அவர் கூறுகிறார். சிமோன் வெயில், எலிசபெத் வோல்காஸ்ட் மற்றும் ஜூடித் ஷக்லர் உள்ளிட்ட எழுத்தாளர்கள், பலவீனமான மற்றும் பாதிக்கப்பட்டவர்களைப் பாதுகாப்பதற்குத் தேவையான நடவடிக்கைக்கு ஒரு தூண்டப்பட்ட அநீதி உணர்வு ஒரு அத்தியாவசிய முன்நிபந்தனையாக இருக்கலாம் என்று கூறியுள்ளனர். காரணங்கள் அநீதியின் பொதுவான காரணம் மனித சுயநலம். தி ரிபப்ளிக் என்ற நூலில் பிளேட்டோ விரிவாக விவரித்தபடி, அவ்வாறு செய்வது அவர்களின் நலன்களுக்கானது என்று கணக்கிடும்போது மக்கள் பெரும்பாலும் அநீதியான செயல்களைச் செய்வார்கள். "அநீதியின் மிக உயர்ந்த வரம்பு நீங்கள் இல்லாதபோது மட்டுமே கருதப்பட வேண்டும்" என்றும் பிளேட்டோ மேலும் கூறுகிறார். மனித அநீதி எப்போதும் நியாயமற்ற நன்மை அல்லது தீமை பெறுவதற்கான முயற்சியால் ஏற்படுவதில்லை; அது வெறுமனே தவறான மனித முடிவெடுப்பதன் விளைவாக இருக்கலாம். எடுத்துக்காட்டாக, பசியுள்ள நீதிபதி விளைவுடன், மறுஆய்வுக் குழுக்களில் அமர்ந்திருக்கும் நீதிபதிகள், நீதிபதிகள் தங்கள் கடைசி உணவு இடைவேளைக்கு எவ்வளவு காலம் ஆகிவிட்டது என்பதைப் பொறுத்து விண்ணப்பதாரர்களுக்கு சாதகமான முடிவுகளை எட்டுவதற்கான வாய்ப்புகள் குறைவு என்று ஆய்வுகள் கண்டறிந்துள்ளன. ஒரு குறிப்பிட்ட வழக்கு அல்லது சூழல் தொடர்பாக தவறாகப் பயன்படுத்துதல் மற்றும் துஷ்பிரயோகம் நீதிக்கான காரணத்தை வழங்குவதில் ஒரு முறையான தோல்வியைக் குறிக்கலாம் (cf. சட்டப்பூர்வ வெற்றிடம்). பிரபலமான கலாச்சாரம் தி லைஃப் ஆஃப் எமிலி சோலா (1937), எமிலி சோலாவின் தண்டனையைப் பற்றி நியாயமான சந்தேகத்திற்கு அப்பால் (1982), ஆர்தர் ஆலன் தாமஸ் தி கிரேட் கோல்ட் ஸ்வைண்டில் (1984), மிக்லெபெர்க் சகோதரர்களின் தண்டனையைப் பற்றி தி தி தின் ப்ளூ லைன் (1988), ராண்டல் டேல் ஆடம்ஸ் இன் தி நேம் ஆஃப் தி ஃபாதர் (1993), கில்ட்ஃபோர்ட் பப் குண்டுவெடிப்பின் ஜெர்ரி கான்லான் தண்டனையைப் பற்றி தி ஃப்யூஜிட்டிவ் (1993) தி க்ரூசிபில் (1996), சேலம் மந்திரவாத விசாரணைகள் தி சூறாவளி (1999), ரூபின் கார்ட்டர் தி கிரேட் மின்ட் ஸ்வைண்டில் (2012), ரூபின் கார்ட்டர் தி கிரேட் மின்ட் ஸ்வைண்டில் (2012) அநீதியின் முன்னுரிமைஃ விமர்சனக் கோட்பாட்டில் ஜனநாயகத்தைக் கண்டறிதல். (ஏதென்ஸ், GA: ஜார்ஜியா பல்கலைக்கழகம் பிரஸ், 2017). மெக்கூப்ரே, ஹிலைர் அண்ட் ஒயிட், நிஜெல் டி. நீதித்துறை குறித்த பாடநூல். இரண்டாம் பதிப்பு. பிளாக்ஸ்டோன் பிரஸ் லிமிடெட். 1996.. அத்தியாயம் 14 ("அநீதியின் கருத்து") ராபர்ட்ஸ், ரோட்னி சி. (2005). அநீதி மற்றும் திருத்தம். பீட்டர் லாங். ஜெஃப் ஸ்பின்னர்-ஹலேவ் (2012). அநீதியை நிலைநாட்டுதல். கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம். வெளிப்புற இணைப்புகள் அநீதிகளுக்கான காரணங்கள் சட்டத்தின் தத்துவம் நெறிமுறைகளில் கருத்துக்கள் சமூக கருத்துக்கள் அரசியல் தத்துவத்தில் கருத்துக்கள்