Old Assyrian period
பழைய அசீரியக் காலம் அசீரிய வரலாற்றின் இரண்டாவது கட்டமாகும், இது அஸ்ஸூர் நகரத்தின் வரலாற்றை உள்ளடக்கியது, இது கிமு 2025 இல் பூசூர்-ஆஷூர் I இன் கீழ் ஒரு சுதந்திர நகர-மாநிலமாக உயர்ந்தது முதல் கிமு 1363 இல் ஆஷூர்-உபலிட் I இன் இணைப்புக்குப் பிறகு ஒரு பெரிய அசீரிய பிராந்திய அரசின் அடித்தளம் வரை, இது அடுத்தடுத்த மத்திய அசீரியக் காலத்தின் தொடக்கத்தைக் குறிக்கிறது. பழைய அசீரியக் காலம் ஒரு தனித்துவமான அசீரிய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் ஆரம்பகால சான்றுகளால் குறிக்கப்படுகிறது, இது தெற்கு மெசொப்பொத்தேமியாவிலிருந்து வேறுபட்டது மற்றும் புவிசார் அரசியல் ரீதியாக கொந்தளிப்பான நேரமாக இருந்தது, அசூர் பல முறை வெளிநாட்டு இராஜ்ஜியங்கள் மற்றும் பேரரசுகளின் கட்டுப்பாடு அல்லது மேலாதிக்கத்தின் கீழ் வீழ்ந்தது. அக்காடியன் மொழியின் தனித்துவமான அசீரிய பேச்சுவழக்கின் தோற்றத்துடன் இந்தக் காலம் குறிக்கப்படுகிறது, இது ஒரு பூர்வீக அசீரிய நாட்காட்டி மற்றும் அசூர் ஒரு காலத்திற்கு சர்வதேச வர்த்தகத்திற்கான ஒரு முக்கிய தளமாக மாறியது. பழைய அசீரிய காலத்தின் பெரும்பகுதிக்கு, அசூர் ஒரு சிறிய நகர-மாநிலமாக இருந்தது, அரசியல் மற்றும் இராணுவ செல்வாக்கு குறைவாக இருந்தது. பிற்காலத்தின் அசீரிய மன்னர்களுக்கு மாறாக, பழைய அசீரிய காலத்தில் இருந்த மன்னர்கள் நகரத்தின் நிர்வாகத்தில் முக்கிய முன்னணி அதிகாரிகளில் ஒருவராக மட்டுமே இருந்தனர், மேலும் பொதுவாக ஷார் (ராஜா) என்பதை விட "(கடவுள்) ஆஷூரின் ஆளுநர் (சார்பாக)" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்ட இசியாக் ஆஷூர் பாணியைப் பயன்படுத்தினர். அசூரின் மக்களிடையே முக்கிய மற்றும் செல்வாக்குமிக்க உறுப்பினர்களைக் கொண்ட நகரத்தின் உண்மையான நிர்வாக அமைப்பான ஆலம் (நகர சபை) க்கு மன்னர்கள் தலைமை தாங்கினர். இராணுவ மற்றும் அரசியல் வலிமை இல்லாவிட்டாலும், அசூர் வடக்கு மெசொப்பொத்தேமியாவில் ஒரு முக்கியமான பொருளாதார மையமாக இருந்தது. முதலாம் எரிஷம் (கிமு 1) காலத்திலிருந்து கிமு 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி வரை, இந்த நகரம் கிழக்கில் ஜாக்ரோஸ் மலைகள் முதல் மேற்கில் மத்திய அனடோலியா வரை பரவியிருந்த ஒரு பெரிய வர்த்தக வலையமைப்பின் மையமாக இருந்தது. முக்கிய வர்த்தகர்களாக இருந்த காலத்தில் அசீரியர்கள் கோல்டெப் போன்ற வர்த்தக வலையமைப்பின் பல்வேறு தளங்களில் பல வர்த்தக காலனிகளை நிறுவினர். கிமு 2025 இல் பூசூர்-ஆஷூர் I ஆல் நிறுவப்பட்ட முதல் அசீரிய அரச வம்சம், கிமு 1808 இல் வெளிநாட்டு அமோரைட் வெற்றியாளர் ஷம்ஷி அடாத் I ஆல் கைப்பற்றப்பட்டபோது முடிவுக்கு வந்தது. ஷம்ஷி-அடாத் சுபாத்-என்லில் நகரத்திலிருந்து ஆட்சி செய்து, சில நேரங்களில் மேல் மெசொப்பொத்தேமியா இராச்சியம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு குறுகிய கால இராஜ்ஜியத்தை நிறுவினார், இது கிமு 1776 இல் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு சரிந்தது. மத்திய அசீரிய காலத்தின் தொடக்கம் வரை ஷம்ஷி-அடாத்தின் மரணத்திற்குப் பிந்தைய நிகழ்வுகள் சரியாக அறியப்படவில்லை, ஆனால் ஆரம்பத்தில் அசூர் மற்றும் சுற்றியுள்ள பிராந்தியத்தில் சில தசாப்தங்களாக அடிக்கடி மோதல்கள் இருந்ததாகத் தெரிகிறது, பழைய பாபிலோனியப் பேரரசு, மாரி மற்றும் எஷ்னுன்னா போன்ற பல்வேறு மாநிலங்கள் மற்றும் பேரரசுகளுக்கு இடையே மட்டுமல்லாமல், பல்வேறு அசீரிய வம்சங்கள் மற்றும் நகரத்தின் மீது அதிகாரத்திற்காக போட்டியிட்ட பிரபுக்களுக்கும் இடையேயும் மோதல்கள் நடந்தன. கிமு 1700 அடசைட் வம்சத்தின் கீழ் அசூர் ஒரு சுதந்திர நகர-மாநிலமாக மீண்டும் நிறுவப்பட்டதில் இந்தக் காலம் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. அசூர் கிமு 1430 இல் மிதன்னி இராஜ்ஜியத்தின் ஒரு அடிமையானார், ஆனால் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மிதன்னி ஹித்தியர்களால் தொடர்ச்சியான தோல்விகளைச் சந்தித்து, தொடர்ச்சியான போர்வீரர்-மன்னர்களின் கீழ் ஒரு பெரிய பிராந்திய அரசாக மாறத் தொடங்கிய பின்னர் சுதந்திரம் பெற்றார். கோல்டெப்பில் உள்ள பழைய அசீரிய வர்த்தக காலனியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட 22,000 க்கும் மேற்பட்ட களிமண் பலகைகள் கொண்ட விரிவான க்யூனிஃபார்ம் பதிவுகள் மூலம், பழைய அசீரிய காலத்தின் கலாச்சாரம், மொழி மற்றும் சமூகம் பற்றிய பல தகவல்களை சேகரிக்க முடியும். பண்டைய அருகிலுள்ள கிழக்கின் பிற சமூகங்களைப் போலவே, பழைய அசீரியர்களும் அடிமைத்தனத்தை கடைப்பிடித்தனர், இருப்பினும் நூல்களில் பயன்படுத்தப்படும் சொற்களின் விளைவாக ஏற்படும் குழப்பம், அடிமைகள் என்று கூறப்படுபவர்களில் பலர், ஆனால் அனைவரும் அல்ல, உண்மையில் சுதந்திர ஊழியர்கள் என்று அர்த்தப்படுத்தலாம். ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் வெவ்வேறு கடமைகள் மற்றும் பொறுப்புகள் இருந்தபோதிலும், அவர்கள் ஏறத்தாழ ஒரே சட்ட உரிமைகளைக் கொண்டிருந்தனர், இருவரும் சொத்தை வாரிசாகப் பெறவும், உயிலை உருவாக்கவும், விவாகரத்து நடவடிக்கைகளைத் தொடங்கவும், வர்த்தகத்தில் பங்கேற்கவும் அனுமதிக்கப்பட்டனர். பழைய அசீரிய காலத்தில் வணங்கப்பட்ட முக்கிய தெய்வம், பிற்காலங்களைப் போலவே, அசீரிய தேசிய தெய்வமான ஆஷூர் ஆவார், அவர் முந்தைய ஆரம்ப அசீரிய காலத்தில் ஆஷூர் நகரத்தின் தெய்வீக உருவகமாக தோன்றியிருக்கலாம். நவீன ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகால பண்டைய அசீரிய வரலாற்றை அரசியல் நிகழ்வுகள் மற்றும் மொழியின் படிப்படியான மாற்றங்களின் அடிப்படையில் பல கட்டங்களாகப் பிரிக்கின்றனர். "பழைய அசீரியன்" இந்த நிலைகளில் ஒன்றாகும், எனவே இது ஒரு காலவரிசை முத்திரையாகும். 2008 ஆம் ஆண்டில் கிளாஸ் வீன்ஹோஃப் வரையறுத்தபடி, இந்த சொல் "பண்டைய அசீரின் கலாச்சாரத்தின் ஆரம்ப கட்டத்திற்கு பொருந்தும், இது வரலாற்று ரீதியாக அசீரியன் என்று அழைக்கப்படுவதற்கு போதுமான அளவு மீட்டெடுக்கக்கூடியது", இங்கு அசீரியன் என்பது அசீரியாவின் நகரத்தையும் அதன் கலாச்சாரத்தையும் குறிக்கிறது, அசீரியாவை ஒரு நீண்ட நிலப்பரப்பை நிர்வகிக்கும் ஒரு மாநிலமாக அல்ல; அடுத்தடுத்த மத்திய அசீரிய காலத்தில் அசீரியா ஒரு சிறிய நகர-மாநிலத்திலிருந்து ஒரு பெரிய நிலப்பரப்பை நிர்வகிக்கும் ஒரு இராஜ்ஜியத்திற்கு மட்டுமே மாறியது. எனவே, "பழைய அசீரியன்" என்பது அசூர் மற்றும் அதன் மக்களின் வரலாறு, அரசியல், பொருளாதாரம், மதம், மொழி மற்றும் தனித்துவமான அம்சங்களைக் குறிக்கிறது, அந்த இடத்தில் ஆரம்பகால விரிவான வரலாற்று பதிவுகள் முதல் மத்திய அசீரிய காலத்தின் தொடக்கம் வரை. பழைய அசீரியக் காலத்தின் பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்பட்ட தொடக்க தேதியை விட அசூர் மிகவும் பழமையானது, இருப்பினும் முந்தைய ஆரம்ப அசீரியக் காலம் மிகவும் மோசமாக அறியப்பட்டிருந்தாலும், அசூர் அந்த நேரத்தில் சுதந்திரமாக இல்லை, மாறாக தெற்கு மெசொப்பொத்தேமியாவிலிருந்து வந்த மாநிலங்கள் மற்றும் பேரரசுகளின் வரிசையின் ஒரு பகுதியாகும். புஸூர்-ஆஷூர் மற்றும் அவரது வம்சம் அசூர் கிமு 2025 ஐ ஆட்சி செய்த முதலாம் புஸூர்-ஆஷூரின் கீழ் ஒரு சுதந்திர நகர-மாநிலமாக மாறியதாக பொதுவாக கருதப்படுகிறது. புஸூர்-ஆஷூர் பற்றி அதிகம் அறியப்படவில்லை, மேலும் அவர் எப்படி ஆட்சிக்கு வந்தார் என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை, இருப்பினும் அவரது சந்ததியினர், அசீரியாவின் முதல் அரச வம்சம், அவர் நகரத்தைச் சுற்றியுள்ள சுவர்களை மீட்டெடுத்ததாக எழுதினார். கடைசி உர் III ஆட்சியாளரான இப்பி-சின் (கிமு 2028-2004) உடன் இணைந்து அசூரின் சுதந்திரம் அடையப்பட்டிருக்கலாம், இதனால் அவரது பேரரசின் புறப் பகுதிகளில் அவரது நிர்வாகப் பிடியை இழந்தார். கிமு இரண்டாம் மில்லினியத்தின் முதல் பாதியில் அசூரிலிருந்து மிகக் குறைந்த தொல்பொருள் சான்றுகள் உள்ளன, இதன் விளைவாக, இந்த நேரத்தில் நகரம், அதன் மக்கள் மற்றும் அதன் ஆட்சியாளர்களைப் பற்றி ஒப்பீட்டளவில் மிகக் குறைவாகவே அறியப்படுகிறது. இந்த காலத்திலிருந்து தப்பிப்பிழைத்த அரச கல்வெட்டுகள் கிட்டத்தட்ட பிரத்தியேகமாக கட்டிடத் திட்டங்களுடன் தொடர்புடையவை. அறியப்பட்ட விஷயம் என்னவென்றால், சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு புஜூர்-ஆஷூர் மற்றும் அவரது வாரிசுகள் உண்மையில் மன்னர்கள் (ஷார்) என்ற கண்ணியத்தை உரிமை கோரவில்லை, அக்காடியன் மற்றும் சுமேரிய ஆட்சியாளர்கள் செய்ததைப் போல, மாறாக தங்களை ஆளுநர்களாக (இஸ்சிக்) தொடர்ந்து வடிவமைத்துக் கொண்டனர், அசீரிய தேசிய கடவுளான ஆஷூர் அரசர் என்றும், எனவே அசீரிய ஆட்சியாளர்கள் பூமியில் அவரது பிரதிநிதிகள் மட்டுமே என்றும் வலியுறுத்தினர். பூஸூர்-ஆஷூரின் வம்சத்தின் காலத்தில் அசூர் சுமார் 5,000 முதல் 8,000 பேர் மட்டுமே வாழ்ந்தனர், அதாவது அதன் இராணுவ சக்தி மிகவும் குறைவாக இருந்திருக்க வேண்டும், மேலும் எந்தவொரு இராணுவ நிறுவனங்களையும் குறிக்கும் ஆதாரங்கள் எதுவும் இல்லை. சுற்றியுள்ள எந்த நகரங்களும் அசூருக்கு உட்படுத்தப்படவில்லை, மேலும் நகரின் உடனடி அண்டை ஆட்சியாளர்களுடன் அரசியல் தொடர்புகள் குறித்து அறியப்பட்ட பதிவுகள் கூட இல்லை. ஒரு அசீரிய மன்னரால் எஞ்சியிருக்கும் மிகப் பழமையான கல்வெட்டு புஸூர்-ஆஷூரின் மகனும் வாரிசுமான ஷாலிம்-அஹூம் என்பவரால் எழுதப்பட்டது, மேலும் மன்னர் ஆஷூருக்கு "அவரது சொந்த வாழ்க்கைக்கும் அவரது நகரத்தின் வாழ்க்கைக்கும்" அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு கோயிலைக் கட்டியதாக பதிவு செய்கிறார். ஷாலிம்-அஹூமின் மகனும் வாரிசுமான இலு-ஷுமா, வெளிநாட்டு விவகாரங்களில் தலையிட்டதாகவும், பிரச்சாரம் செய்ததாகவும், வர்த்தகத்தைத் திறந்ததாகவும் அறியப்பட்ட ஆரம்பகால அசீரிய மன்னர் ஆவார். தனது கல்வெட்டுகளில் ஒன்றில், இலு-சுமா அக்காடியர்களுடன் வர்த்தகத்தைத் தொடங்கியதாகக் கூறுகிறார். தெற்கத்திய மக்கள்] மற்றும் அவர்களின் குழந்தைகள் "மற்றும் செம்பு விற்பனை. இலு-ஷுமா தெற்கில் உள்ள மன்னர்களுக்கு தாமிரத்தை விற்க முடிந்தது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது, ஏனெனில் இந்த நேரத்தில் அசூர் தனக்கும் மற்றவர்களுக்கும் தக்கவைத்துக்கொள்ள போதுமான தாமிரத்தை உற்பத்தி செய்து கொண்டிருந்தார் என்பதை இது விளக்குகிறது. இந்த செம்பு எங்கிருந்து வந்தது என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை, ஒருவேளை அசீரிய சுரங்கத் தொழிலாளர்கள் வடமேற்கில் உள்ள எர்கனிக்கு நீண்ட பயணத்தை மேற்கொண்டனர், பிற்கால நூல்களில் செம்பு சுரங்கத்தின் குறிப்பிடத்தக்க தளமாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. அவரது கல்வெட்டுகளின்படி, இலு-சுமா அசூரில் கிணறுகளைக் கட்டினார், அவை நீர் ஆதாரமாகவும், நகரச் சுவருக்கு செங்கற்கள் தயாரிக்கவும் பயன்படுத்தப்பட்டன. இலு-ஷுமாவுக்குப் பிறகு அவரது இன்னும் வெற்றிகரமான மகன் முதலாம் எரிஷும் (கிமு 1) ஆட்சிக்கு வந்தார், அவரது ஆட்சியின் காலம் அசீரிய மன்னர் பட்டியலில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது, இது அசீரிய மன்னர்கள் மற்றும் அவர்களின் ஆட்சிகளைப் பதிவு செய்யும் பிற்கால ஆவணமாகும். எரிசம் சுதந்திர வர்த்தகத்தில் முதன்முதலில் அறியப்பட்ட பரிசோதனையைத் தொடங்கினார், வர்த்தகம் மற்றும் பெரிய அளவிலான வெளிநாட்டு பரிவர்த்தனைகளுக்கான முன்முயற்சியை முற்றிலும் தனது மக்களுக்கு விட்டுவிட்டார். கோயில்கள் மற்றும் மன்னர் போன்ற பெரிய நிறுவனங்கள் வர்த்தகத்தில் பங்கேற்றிருந்தாலும், நிதியுதவி தனியார் வங்கியாளர்களால் வழங்கப்பட்டது, அவர்கள் வர்த்தக முயற்சிகளின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து அபாயங்களையும் (ஆனால் கிட்டத்தட்ட அனைத்து இலாபங்களையும் சம்பாதித்தனர்). எரிஷமின் முயற்சிகளின் மூலம், அசூர் வடக்கு மெசொப்பொத்தேமியாவில் ஒரு முக்கிய வர்த்தக நகரமாக விரைவாக தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டதாகத் தெரிகிறது. சுங்க வரிகளை விதிப்பதன் மூலம் எரிசம் சிறிது பணம் சம்பாதித்தார், இது அசூரை விரிவுபடுத்துவதற்கு பயன்படுத்தப்பட்டதுஃ ஆஷூர் கோயில் மீண்டும் கட்டப்பட்டு விரிவுபடுத்தப்பட்டது, மேலும் அதாத் கடவுளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு புதிய கோயிலும் கட்டப்பட்டது. எரிஷமின் மகனும் வாரிசுமான இகுனம் (கிமு 1) அசூரைச் சுற்றியுள்ள கோட்டைச் சுவரை மீண்டும் கட்டினார், இந்த நிகழ்வுக்கு அசூரிலிருந்து மட்டுமல்லாமல் அதன் பரவலான வர்த்தக காலனிகளிலிருந்தும் வெள்ளியின் நிதி பங்களிப்பு தேவைப்பட்டது. சாதாரண தேய்மானம் காரணமாக சுவர் மீண்டும் கட்டப்பட வேண்டுமா அல்லது போரில் சேதமடைந்ததா என்பது தெரியவில்லை. இந்த நேரத்தில் ஒரு விரிவாக்கக் கொள்கையைப் பின்பற்றி வந்த தெற்கு நகர-மாநிலமான எஷ்னுன்னாவுடனான மோதலின் போது இது சேதமடைந்திருக்கலாம். எவ்வாறாயினும், இகுனமின் மகன் முதலாம் சர்கோனின் (கிமு 1) நீண்ட ஆட்சிக் காலம் வரை பழுதுபார்ப்பு பணிகள் முடிக்கப்படவில்லை. சர்கோனின் ஆட்சி ஒரு வளமான ஒன்றாகத் தோன்றினாலும், அசீரிய வர்த்தகம் அதன் உச்சத்தை எட்டியது, அவரது மகன் இரண்டாம் புஸூர்-ஆஷூர் (கிமு 1) மற்றும் பேரன் நாரம்-சின் (கிமு 2) ஆகியோரின் ஆட்சிக் காலத்தில் ஆஷூர் வெளிநாட்டு எதிரிகளால் அச்சுறுத்தப்பட்டார், முதலில் எஷ்னுன்னாவின் இரண்டாம் இபிக்-அடாத், பின்னர் அசூருக்கு அருகில் அமைந்துள்ள நகரமான எக்கல்லட்டமின் மிகவும் வெற்றிகரமான மற்றும் ஆபத்தான ஷம்ஷி-அடாத் I. வர்த்தக காலனிகள் அசூரிலிருந்து கிடைத்த சான்றுகள் மிகக் குறைவு என்றாலும், அவை அசூர் அல்லது வடக்கு மெசொப்பொத்தேமியாவைச் சேர்ந்தவை அல்ல, மாறாக மத்திய அனடோலியாவைச் சேர்ந்தவை என்றாலும், ஆரம்பகால பழைய அசீரிய காலத்திலிருந்து அசீரிய சமூகம் மற்றும் செயல்பாடுகள் பற்றிய வளமான உரை பதிவுகள் உள்ளன. பழைய அசீரிய பலகைகளின் மிகப்பெரிய சேகரிப்பு நவீன நகரமான கெய்சேரிக்கு அருகிலுள்ள கோல்டெப்பில் இருந்து வருகிறது. இந்த காலகட்டத்தில் கானேஷ் என்ற பெயரால் அறியப்பட்ட கோல்டெப், அதன் சொந்த அரசர்களால் ஆளப்பட்ட ஒரு நகர-மாநிலமாகவும் இருந்தது. வடமேற்கில் உள்ள கீழ் நகரமான கோல்டெப்பில், அசீரியர்கள் ஒரு வர்த்தக காலனியை அல்லது கருமை நிறுவினர், அதில் இரண்டு நிலைகள் (ஐபி, கிமு 1833-1719 மற்றும் கிமு II, கிமு 1950-1836) தொல்லியல் ரீதியாக ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளன. நிலை II குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, ஏனெனில் இது சுமார் 22,000 க்யூனிஃபார்ம் களிமண் பலகைகளைப் பாதுகாக்கிறது, இது நீண்ட தூர மற்றும் விரிவான அசீரிய வர்த்தக வலையமைப்பை உறுதிப்படுத்துகிறது. கோல்டெப்பில் உள்ள வர்த்தக காலனி இந்த நெட்வொர்க்கில் ஒரு முக்கிய முனையாக இருந்தது, இது அசூரை மையமாகக் கொண்டிருந்தது மற்றும் மத்திய அனடோலியா மற்றும் மெசொப்பொத்தேமியா முழுவதும் விரிவான குறைந்த வர்த்தக நிலையங்களைக் கொண்டிருந்தது. இந்த வர்த்தக வலையமைப்பு வரலாற்று பதிவில் அசீரியர்கள் விட்டுச் சென்ற முதல் குறிப்பிடத்தக்க தோற்றமாகும். ஒப்பீட்டளவில் சிறியதாகவும், இராணுவ வெற்றியின் வரலாறு இல்லாததாகவும் இருந்தபோதிலும், வர்த்தக வலையமைப்பில் அசூர் தனது மைய நிலையை பராமரிக்க முடிந்தது. 20 ஆம் நூற்றாண்டில் கோல்டெப் பலகைகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பிறகு, பல வரலாற்றாசிரியர்கள் அவை அனடோலியா வரை பரவியிருந்த ஒரு பெரிய "பழைய அசீரியப் பேரரசின்" சான்றுகள் என்று பரிந்துரைத்தனர், ஆனால் இந்த விளக்கம் இன்று எஞ்சியிருக்கும் தொல்பொருள் மற்றும் இலக்கிய ஆதாரங்களின் அடிப்படையில் மதிப்பிழந்துவிட்டது. இருப்பினும், அசூரை அதன் ஆரம்பகால வர்த்தக வலையமைப்பின் போது அடைந்த கலாச்சார மரபுகள் பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு முதல் அசீரிய பிராந்திய அரசின் எழுச்சியில் சில பங்கு வகித்திருக்கலாம். விரிவான எண்ணிக்கையிலான அசீரிய வர்த்தகர்கள் கோல்டெப் வர்த்தக காலனியில் வாழ்ந்ததாக அறியப்பட்டாலும், சுமார் 500 முதல் 800 பேர் இருந்தபோதிலும், பலகைகள் மற்றும் முத்திரைகளைத் தவிர, குடியேற்றத்திலேயே வெளிப்படையான அசீரிய கூறுகள் எதுவும் இல்லை. காலனியில் உள்ள வீடுகளை உள்ளூர் மக்களின் வீடுகளிலிருந்து வேறுபடுத்த முடியாது, இது வர்த்தகர்கள் காலனித்துவவாதிகளாக அல்ல, ஆனால் வெளிநாட்டினராக வாழ்ந்தனர், உள்ளூர் கலைப்பொருட்கள் மற்றும் வீடுகளைப் பயன்படுத்தினர் என்பதைக் குறிக்கிறது. அனைத்து சாத்தியக்கூறுகளிலும், கோல்டெப்பில் உள்ள அசீரிய சமூகம் நகரத்தின் ஒரு தனி சுவர் பகுதியில் வசிக்கவில்லை, மாறாக உள்ளூர் அனடோலியர்களின் தாயகமான கீழ் நகரத்தின் தங்கள் சொந்த பகுதியில் மட்டுமே வாழ்ந்தனர். அசீரிய காலனி ஒரு வர்த்தக குடியேற்றமாக மட்டுமல்லாமல், மட்பாண்டங்கள் மற்றும் உலோகப் பொருட்களின் உற்பத்தி போன்ற பல்வேறு கைவினை உற்பத்தி நடவடிக்கைகளின் மையமாகவும் செயல்பட்டது. பாதுகாக்கப்பட்ட க்யூனிஃபார்ம் பலகைகள் அசீரியர்கள் கோல்டெப்பில் தங்கள் சொந்த தனித்தனி நிர்வாக கட்டமைப்புகளையும் நீதிமன்றத்தையும் கொண்டிருந்தனர் என்பதை நிரூபிக்கின்றன, இதனால் ஓரளவு சுயாட்சி பெற்றனர். கோல்டெப்பில் உள்ள அசீரிய நீதிமன்றம் அதன் தீர்ப்புகளை அசீரிய சட்டத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மேலும் பெரும்பாலும் அதன் முடிவுகளை அசீரின் கட்டளைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, சில நேரங்களில் மன்னர்களால் வெளியிடப்பட்டது. வர்த்தகத்தைத் தவிர, கோல்டெப்பில் உள்ள க்யூனிஃபார்ம் பதிவுகள் வணிகர்களின் குடும்ப வாழ்க்கையைப் பற்றிய நுண்ணறிவையும் வழங்குகின்றன, அவர்கள் பெரும்பாலும் அசூரில் உள்ள தங்கள் மனைவியுடன் தொடர்பு கொண்டனர். இந்த மனைவிகள் பல சந்தர்ப்பங்களில் வர்த்தக காலனிகளில் விற்கப்படும் பொருட்களை சேகரிப்பதற்கோ வாங்குவதற்கோ பொறுப்பாக இருந்தனர். கோல்டெப்பில் உள்ள அசல் வர்த்தக காலனி கிமு 1836 இல் எரிக்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது, இது ஆயிரக்கணக்கான பலகைகளைப் பாதுகாக்க வழிவகுத்தது, ஆனால் அதற்குப் பிறகு விரைவில் அது மீண்டும் கட்டப்பட்டது, இது இரண்டாவது அடுக்கில் பிற்கால அசீரிய செயல்பாடு இருந்ததால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது. மொத்தத்தில், கோல்டெப் வர்த்தக காலனியின் நிலை II இல் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட வர்த்தகத்தின் போது, சுமார் இருபத்தைந்து டன் அனடோலியன் வெள்ளி அசூருக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டதாகவும், அதற்கு ஈடாக சுமார் நூறு டன் தகரம் மற்றும் 100,000 ஜவுளிகள் அனடோலியாவுக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டதாகவும் மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அசீரியர்கள் கால்நடைகள், பதப்படுத்தப்பட்ட பொருட்கள் மற்றும் நாணல் தயாரிப்புகளையும் விற்றனர். பல சந்தர்ப்பங்களில், அசீரிய காலனித்துவவாதிகளால் விற்கப்பட்ட பொருட்கள் தொலைதூர இடங்களிலிருந்து வந்தன; அனடோலியாவில் அசீரியர்களால் விற்கப்பட்ட ஜவுளிகள் தெற்கு மெசொப்பொத்தேமியாவிலிருந்தும், தகரம் கிழக்கிலிருந்து ஜாக்ரோஸ் மலைகளிலிருந்தும் இறக்குமதி செய்யப்பட்டன. ஒரு அசீரிய வர்த்தகர் கழுதை காரவான்கள் வழியாக பயணம் செய்து ஆறு வாரங்களில் அசூருக்கும் கோல்டெப்புக்கும் இடையிலான 1,000 கிலோமீட்டர் (620 மைல்) தூரத்தை அடைய முடியும். வணிகர்கள் பல்வேறு மாநிலங்கள் மற்றும் ஆட்சியாளர்களுக்கு சாலை வரிகள் மற்றும் சுங்கச்சாவடிகளை செலுத்த வேண்டியிருந்தாலும், அசீரியர்கள் தங்கள் பல பொருட்களை மெசொப்பொத்தேமியாவில் இரு மடங்கு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட விலைக்கு விற்றதால் இலாபங்கள் பெருமளவில் இருந்தன. கிமு 19ஆம் நூற்றாண்டில் ஒரு வர்த்தக மையமாக அசூரின் முக்கியத்துவம் குறைந்தது, அதன்பிறகு அசீரிய வர்த்தகர்கள் மிகவும் மிதமான பங்கை வகித்தனர். இந்த வீழ்ச்சி முக்கியமாக பண்டைய அருகிலுள்ள கிழக்கின் அரசுகளுக்கும் ஆட்சியாளர்களுக்கும் இடையே அதிகரித்து வரும் மோதல்களின் விளைவாக இருந்திருக்கலாம், இது பொதுவாக வர்த்தகத்தில் சரிவுக்கு வழிவகுத்தது. மேல் மெசொப்பொத்தேமியா இராச்சியம் ஷம்ஷி-அடாத்தின் வெற்றிகள் கிமு 19 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் பழைய அசீரிய காலத்தின் இறுதி வரை, அசூர் நகர-மாநிலம் அடிக்கடி பெரிய வெளிநாட்டு மாநிலங்கள் மற்றும் பேரரசுகளின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வந்தது. வரலாற்று ரீதியாக சான்றளிக்கப்பட்ட பழைய அசீரிய காலத்தின் பகுதி, முக்கியமாக மாரி நகரத்தின் இடிபாடுகளில் காணப்படும் விரிவான பதிவுகள் மூலம், ஷம்ஷி-அடாத் I (கிமு 1) மற்றும் அவரது மகன்களான இஷ்மே-தாகன் I மற்றும் யாஸ்மா-அடாத் ஆகியோரின் காலமாகும். ஷம்ஷி-அடாத் (தனது சொந்த அமோரைட் மொழியில் சம்சி-அட்டு) ஒரு அமோரைட் மன்னராக இருந்தார், முதலில் ஏகல்லட்டம் நகரத்தை ஆட்சி செய்தார், அங்கு அவர் தனது தந்தை இலா-கப்கபூஹுவுக்குப் பிறகு கிமு 1835 இல் ஆட்சி செய்தார். எஷ்னுன்னாவில் இரண்டாம் ஐபிக்-அடாத் அச்சுறுத்தியதால், ஷம்ஷி-அடாத் பல ஆண்டுகளாக தெற்கு மெசொப்பொத்தேமியாவில் தஞ்சம் புகுந்தார், ஆனால் கிமு 1811 இல் எக்கலாட்டத்திற்குத் திரும்பி தனது போட்டியாளரை வென்றார். மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, கிமு 1808 இல், ஷம்ஷி-அடாத் முதலாம் புஸூர்-ஆஷூர் வம்சத்தின் கடைசி மன்னரான நாரம்-சினின் மகன் இரண்டாம் எரிஷூமை (கிமு 1) பதவி நீக்கம் செய்து, அசூரை தனக்காக எடுத்துக் கொண்டார். எஷ்னுன்னா மற்றும் அசூர் ஆகிய இருவரையும் வென்ற பிறகு, ஷம்ஷி-அடாத் விரிவான வெற்றிப் பயணங்களைத் தொடங்கினார், இது கிமு 1792 இல் மாரி மன்னர் யஹ்துன்-லிமை வென்றதில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. ஷம்ஷி-அடாத் அசூருக்கு வடக்கிலும் கிழக்கிலும் உள்ள அர்ரபா, நினிவே, காப்ரா மற்றும் எர்பில் போன்ற நகரங்களையும் கைப்பற்றினார். ஷம்ஷி-அடாத் நிறுவிய சாம்ராஜ்யம் இறுதியில் வடக்கு மெசொப்பொத்தேமியாவின் பெரும்பகுதியை உள்ளடக்கியது, மேலும் மேல் மெசொப்பொத்தேமியா இராச்சியம் மற்றும் வடக்கு-மெசொப்பொத்தேமியப் பேரரசு போன்ற நவீன வரலாற்றாசிரியர்களால் பல்வேறு பெயர்கள் வழங்கப்பட்டுள்ளன. இந்த புதிய சாம்ராஜ்யத்தை ஆட்சி செய்வதற்காக, ஷம்ஷி-அடாத் தனது தலைநகரை ஷுபத்-என்லில் நகரில் நிறுவினார், கிமு 1785 இல் தனது இரண்டு மகன்களையும் இராஜ்ஜியத்தின் பல்வேறு பகுதிகளின் கட்டுப்பாட்டில் தனது அடிமைகளாக வைத்தார்; யாஸ்மா-அடாத்துக்கு மாரி மற்றும் சுற்றியுள்ள நிலங்கள் வழங்கப்பட்டன, மூத்த மகனான இஷ்மே-தாகனுக்கு ஏகல்லாட்டம், அசூர் மற்றும் சுற்றியுள்ள பிரதேசங்கள் வழங்கப்பட்டன. ஷம்ஷி-அடாத்தின் இராஜ்ஜியத்தின் கீழ், அசூர் ஒரு தனித்துவமான நகரமாக இருந்தது, மற்ற நகரங்களுடன் அதன் வர்த்தகத்தைத் தொடர்ந்திருக்கலாம். உள்ளூர் வர்த்தகம் ஷம்ஷி-அடாத்துக்கு முக்கியமானது என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது, ஏனெனில் அவரது ஆட்சிக் காலத்திலிருந்து வணிகர்களை மேற்பார்வையிடும் ஒரு அதிகாரியின் பதிவுகள் உள்ளன. ஷம்ஷி-அடாத் நகரத்தை புதுப்பித்து, அசூர் கோயில்களை மீண்டும் கட்டினார், இருப்பினும் என்லில் கடவுளுக்கான சரணாலயமும் அங்கு சேர்க்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. நகரத்தை "கடவுள்களால் நிறைந்த நகரம்" என்று குறிப்பிடும் ஷம்ஷி-அடாத், அசூரை மதித்தார், சில சமயங்களில் மத விழாக்களில் பங்கேற்க அங்கு தங்கியிருந்தார், இருப்பினும் அவர் உள்ளூர் மக்களின் பார்வையில் ஒரு வெளிநாட்டு வெற்றியாளராக இருந்தார், மேலும் அவர் தனது தலைநகரை வேறு இடத்தில் வைத்தார். அசூரை விட ஷுபத்-என்லிலை தனது தலைநகராக மாற்றுவதற்கான காரணம், அசூர் முறையாக ஆஷூர் கடவுளால் ஆளப்பட்டதாகக் கருதப்பட்டிருக்கலாம், மேலும் ஒரு சக்திவாய்ந்த உள்ளூர் நகர சபையைக் கொண்டிருந்தது, இதனால் அதிகாரத்தின் இருக்கையாக கவர்ச்சிகரமானதாக இல்லை. இராஜ்ஜியத்தின் வீழ்ச்சி கிமு 18 ஆம் நூற்றாண்டில், ஷம்ஷி-அடாத்தின் இராஜ்ஜியம் போட்டியிடும் பெரிய இராஜ்ஜியங்களால் சூழப்பட்டது. தெற்கில், லார்சா, பாபிலோன் மற்றும் எஷ்னுன்னா ஆட்சியாளர்கள் தெற்கு மெசொப்பொத்தேமியாவை மீண்டும் ஒன்றிணைக்க ஒருவருக்கொருவர் போராடினர். கிழக்கில், ஏலாமின் ஆட்சியாளர்கள் மெசொப்பொத்தேமிய அரசியலில் பெருகிய முறையில் தங்களை ஈடுபடுத்திக் கொண்டனர், மேற்கில், யமத் மற்றும் கட்னாவில் புதிய இராஜ்ஜியங்கள் தோன்றின. ஷம்ஷி-அடாத்தின் இராஜ்ஜியத்தின் வெற்றியும் உயிர்வாழ்வும் முக்கியமாக அவரது சொந்த இராணுவ வெற்றி, வலிமை மற்றும் கவர்ச்சியை நம்பியிருந்தது. சுற்றியுள்ள இராஜ்ஜியங்களுடன் அதிகரித்து வரும் மோதல்கள் மற்றும் கிமு 1776 இல் ஷம்ஷி-அடாத்தின் மரணம் இராஜ்ஜியத்தின் சரிவுக்கு வழிவகுத்தது. ஜிம்ரி-லிம் யாஸ்மா-அடாத்தை அதிகாரத்திலிருந்து வெளியேற்றிய மாரி உட்பட முன்னாள் சாம்ராஜ்யத்தின் பல பகுதிகளில் உள்ளூர் ஆட்சியாளர்கள் விரைவாக ஆட்சிக்கு வந்தனர். ஷம்ஷி-அடாத்தின் மூத்த வாரிசான இஷ்மே-தாகன், அவர் ஆட்சி செய்த ஏகல்லட்டம் மற்றும் அசூர் ஆகியவற்றின் கட்டுப்பாட்டை மட்டுமே தக்க வைத்துக் கொண்டார். இஷ்மே-தாகன் அசூரின் வழிபாட்டு முறைகள் மற்றும் மரபுகளை மதித்தார், அவ்வப்போது இந்த நகரத்தை தனது வசிப்பிடமாகப் பயன்படுத்தினார். அவரது மனைவி லாமாசி-ஆஷூர் ஆஷூர் கடவுளின் பெயரால் கூட பெயரிடப்பட்டார். கிமு 1772 இல், எஷ்னுன்னாவின் புதிய மன்னர் இரண்டாம் இபால்-பை-எல் இஷ்மே-தாகனின் இராஜ்ஜியத்தின் மீது படையெடுத்து, அசூர், எக்கல்லட்டம் மற்றும் கட்டாரே ஆகியவற்றை ஆக்கிரமித்து, ஷம்ஷி-அடாத்தின் பழைய தலைநகரான ஷுபுத்-என்லிலைக் கைப்பற்றினார். இந்த நேரத்தில் இஷ்மே-தாகன் தனது சாம்ராஜ்யத்திலிருந்து தப்பி ஓடி, இப்போது பழைய பாபிலோனியப் பேரரசால் ஆளப்படும் தெற்கு மெசொப்பொத்தேமியாவில் தஞ்சம் புகுந்தார். இரண்டாம் இபால்-பி-எல் படையெடுப்பு இறுதியில் மாரியின் ஜிம்ரி-லிம் என்பவரால் பின்னுக்குத் தள்ளப்பட்டது, இந்த நேரத்தில், அநேகமாக பாபிலோனியர்களின் உதவியுடன், இஷ்மே-தாகன் எக்கல்லட்டம் மற்றும் அசூரில் மீண்டும் ஆட்சிக்கு வந்தார். சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, வடக்கு மெசொப்பொத்தேமியா மீண்டும் படையெடுக்கப்பட்டது, இந்த முறை ஏலாமில் இருந்து ஒரு இராணுவம் ஷுபுட்-என்லில் மற்றும் பிற நகரங்களையும் கைப்பற்றியது. இந்த படையெடுப்பு மாரி, இஷ்மே-தாகன் மற்றும் பாபிலோன் இடையேயான கூட்டணியால் பின்னுக்குத் தள்ளப்பட்டது, அதன் பின்னர், இஷ்மே-தாகன் தெற்கே சில பகுதிகளைக் கைப்பற்றி, எஷ்னுன்னாவுடன் ஒரு ஒப்பந்தத்தை ஏற்படுத்தி தனது நிலையை வலுப்படுத்தினார். அதன்பிறகு உறவுகள் மீண்டும் சீர்குலைந்தபோது, இஷ்மே-தாகன் மீண்டும் பாபிலோனுக்கு தப்பி ஓடினார். கிமு 1761இல் இந்தப் பகுதியைக் கைப்பற்றிய ஹம்முராபியின் (கிமு 1) கீழ் இருந்த பழைய பாபிலோனியப் பேரரசின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் அசூரும் இஷ்மே-தாகனின் சாம்ராஜ்யத்தின் பிற பகுதிகளும் வந்தன. அசூரும் அதன் நிறுவனங்களையும் மதித்ததாகத் தெரிகிறது. கிமு 18 ஆம் நூற்றாண்டில் ஷம்ஷி-அடாத்தின் இராஜ்ஜியத்தின் வீழ்ச்சிக்கும் கிமு 14 ஆம் நூற்றாண்டில் அசீரியாவின் எழுச்சிக்கும் இடையிலான காலத்தை நவீன அறிஞர்கள் பெரும்பாலும் அசீரிய "இருண்ட காலம்" என்று கருதுகின்றனர், ஏனெனில் இந்த நேரத்தில் நிகழ்வுகளை தெளிவாக நிறுவ போதுமான வரலாற்று சான்றுகள் இல்லை. முந்தைய பழைய அசீரிய காலங்களிலிருந்து அறியப்பட்ட வரலாற்று பதிவுகளின் முக்கிய ஆதாரங்கள்; வடக்கு மெசொப்பொத்தேமியா மற்றும் மத்திய அனடோலியாவில் உள்ள பிற இடங்களில் வைக்கப்பட்டுள்ள ஆவணங்கள், கிமு 18 ஆம் நூற்றாண்டில் அமைதியாக உள்ளன, மேலும் அசூரிலிருந்து அரச கல்வெட்டுகள் மற்றும் காப்பக நூல்கள் இந்த நேரத்தில் மிகவும் குறைவாகவே உள்ளன. எவ்வாறாயினும், அசூர் ஒரு கட்டத்தில் ஒரு சுதந்திர நகர-மாநிலமாக திரும்பினார் என்பது தெளிவாகிறது. அந்தக் காலகட்டத்தின் ஒரே உண்மையான ஆதாரமான அசீரிய மன்னர் பட்டியல், இந்த காலகட்டத்தில் ஆட்சியாளர்களின் தொடர்ச்சியான வரிசையை முன்வைக்கிறது, ஆனால் ஷம்ஷி-அடாத்தின் மரணத்தைத் தொடர்ந்து குறைந்தது பல தசாப்தங்களாவது பற்றிய அதன் கணக்கு தெளிவாக முழுமையடையவில்லை, மேலும் ஷம்ஷி-அடாத்தின் அமோரைட் சந்ததியினர், பூர்வீக அசீரியர்கள் மற்றும் ஹூரியர்கள் அசூரைக் கட்டுப்படுத்துவதற்காக ஒருவருக்கொருவர் போராடியதாகத் தோன்றும் அரசியல் நிச்சயமற்ற நேரத்தை முழுமையாக பிரதிபலிக்கவில்லை. பட்டியலின் நிலையான பதிப்பின்படி, இஷ்மே-தாகன் 40 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தார், அதன்பிறகு அசுரில் பூர்வீக அசீரிய படையெடுப்பாளர் ஆஷூர்-டுகுல் ஆட்சிக்கு வந்தார். இஷ்மே-தாகன் தனது தந்தையின் மரணத்திற்குப் பிறகு 11 ஆண்டுகள் மட்டுமே ஆட்சி செய்தார், கிமு 1765 இல் இறந்தார் என்று மாரியில் உள்ள பதிவுகள் நிறுவுகின்றன. இஷ்மே-தாகனின் காலத்தில் எஷ்னுன்னா, ஏலாம் மற்றும் பாபிலோன் போன்ற வெளிப்புற சக்திகளால் அசூரை சுருக்கமாக வென்றதையும் அரசர் பட்டியலில் குறிப்பிடவில்லை. மாரியில் உள்ள ஆவணங்கள் மற்றும் அரசர் பட்டியலின் ஒரு துண்டு மாற்று பதிப்பு, இஷ்மே-தாகனுக்குப் பிறகு அவரது மகன் முட்-அஷ்கூர் ஆட்சிக்கு வந்ததாகவும், அவருக்குப் பிறகு ரிமுஷ் ஆட்சிக்கு வந்ததாகவும் காட்டுகிறது. இந்த மன்னர்கள் ஏகல்லாத்தத்தை மட்டுமே ஆட்சி செய்திருக்கலாம், அசூர் அல்ல, ஆனால் அசீரிய ஆட்சியாளர் புஸூர்-சினும் அரசர் பட்டியலில் இல்லாததால், ஷம்ஷி-அடாத்தின் பேரன் (அல்லது வழித்தோன்றல்) அ-சி-நிமை பதவி நீக்கம் செய்ததாகவும், அசூரை அமோரியர்களிடமிருந்து விடுவித்ததாகவும் அவரது கல்வெட்டில் ஒன்று கூறுகிறது. அ-சி-நிம் பொதுவாக அசினம் என்ற சரியான பெயராக விளக்கப்படுகிறது, இந்த விஷயத்தில் அவர் அசூரை ஆட்சி செய்த ஷம்ஷி-அடாத்தின் வம்சத்தின் கடைசி நபராக இருந்தார், ஆனால் அது மாற்றாக ஒரு பட்டமாக இருந்திருக்கலாம், இந்த விஷயத்தில் புஸூர்-சினால் விரட்டப்பட்ட மனிதர் ரிமூஷின் கீழ் ஒரு உள்ளூர் ஆளுநராக இருந்திருக்கலாம். புஜூர்-சின் தனது கல்வெட்டில், "வெளிநாட்டு விதைகளின்" ஆட்சியாளரை அகற்றி, அவர்களின் அரண்மனையை இடித்து, அதன் இடத்தில் ஒரு மத சரணாலயத்தை அமைத்ததற்காக பெருமைப்படுகிறார். இந்த கட்டுமானத் திட்டங்கள் நடந்திருக்க வேண்டுமானால், புசுர்-சின் குறைந்தபட்சம் சில ஆண்டுகளாக அசூர் மீது கட்டுப்பாட்டைப் பராமரிக்க முடிந்திருக்க வேண்டும். ஒருவேளை மன்னர் பட்டியலில் இருந்து தவறுதலாக புசுர்-சின் நீக்கப்பட்டிருக்கலாம், அல்லது அவரது விலகல் பிற்கால அசீரியர்களால் ஷம்ஷி-அடாத் மற்றும் அவரது வம்சத்தின் மீதான மாறிவரும் அணுகுமுறைகளை பிரதிபலிக்கிறது. பூஸூர்-சினுக்குப் பிறகு ஒரு கட்டத்தில் ஆட்சி செய்த ஆஷூர்-டுகுலுக்கு அசீரிய அரசர் பட்டியலால் ஆறு ஆண்டுகள் ஆட்சி வழங்கப்பட்டது, இது அவரது ஆட்சியை ஆறு அபகரிப்பாளர்களால் சவால் செய்ததாகவும் கூறுகிறதுஃ ஆஷூர்-அப்லா-இடி, நசீர்-சின், சின்-நமீர், இப்கி-இஷ்தார், அதாத்-சலுலு மற்றும் அதாசி. இந்த புள்ளிவிவரங்கள் உண்மையில் வரலாற்று ரீதியானவையா மற்றும் உண்மையில் ஆஷூர்-டுகுலுக்கு எதிரான மன்னர்கள் என்று கூறப்படுகிறதா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. அவர்களின் பெயர்கள் சந்தேகத்திற்கிடமாக எபோனிம்களை ஒத்திருக்கின்றன (அதாவது. லிம்மு அதிகாரிகள்) ஆஷூர்-டுகுலின் ஆட்சியின் போது, அவர்கள் உண்மையில் அவரது தளபதிகளாகவும் அதிகாரிகளாகவும் இருந்திருக்கலாம், மன்னர் பட்டியலை உருவாக்கிய எழுத்தாளரால் போட்டி மன்னர்களாக தவறாக வகைப்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம். அரசர் பட்டியலின் படி ஆஷூர்-டுகுலுக்குப் பிறகு கிமு 1700 இல் பெல்-பானி பதவியேற்றார், வெளிப்படையாக அதாஸியின் மகன். பெல்-பானி அடாசைட் வம்சத்தை நிறுவினார், இது சுமார் ஆயிரம் ஆண்டுகள் அசீரியாவை ஆட்சி செய்தது. பெல்-பானியின் சந்ததியினரான பிற்கால அசீரிய மன்னர்கள், அதன்பிறகு சில சமயங்களில் பெல்-பானியை ஸ்திரத்தன்மையை மீட்டெடுப்பவராகவும், தங்கள் நீண்டகால வம்சத்தின் நிறுவனராகவும் மதித்தனர். காலப்போக்கில், அவர் கிட்டத்தட்ட ஒரு புராண மூதாதையர் ஆனார். அடாசைட் வம்சம் வெளியாட்களாக தோன்றியிருக்கலாம், மேலும் குடும்பம் முதலில் அசூரைச் சேர்ந்ததாக இருக்கவில்லை. பெல்-பானியின் பேரன் ஷு-நினுவா (கிமு 1) என்ற பெயர் "நினிவேயைச் சேர்ந்த மனிதர்" என்று பொருள்படும், மேலும் வம்சத்தின் மன்னர்களிடையே ஷம்ஷி-அடாத் மற்றும் இஷ்மே-தாகன் ஆகிய பெயர்கள் மீண்டும் மீண்டும் குறிப்பிடப்படுவது ஷம்ஷி-அடாத்தின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பகுதியையாவது குறிக்கலாம். ஷம்ஷி-அடாத் ஒரு பெரிய பேரரசைக் கட்டியெழுப்புபவராக பிற்கால தலைமுறையினரால் மதிக்கப்பட்டதால் பெயர்கள் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுவதை மாற்றாக விளக்க முடியும். அதாசைட் வம்சத்தின் ஆரம்பகால மன்னர்களும் பல முறை பூஜூர்-ஆஷூர் வம்சத்தின் ஆட்சியாளர்களிடமிருந்து பெயர்களைப் பெற்றனர், இதில் எரிஷும் மற்றும் பூஜூர்-ஆஷூர் உட்பட. ஷம்ஷி-அடாத்தின் மரணத்தைத் தொடர்ந்து பல தசாப்தங்களாக இது நம்பகமானதாக கருதப்படவில்லை என்றாலும், அசீரிய மன்னர் பட்டியலின் அசீரிய மன்னர்களின் வரிசை மற்றும் பெல்-பானி முதல் அவர்களின் ஆட்சிகள் பற்றிய விவரம், ஆட்சியாளர்கள் ஒரு நிலையான வம்சாவளியின் கீழ் அசூரில் பாதுகாப்பாக இருந்தபோது, பாதுகாக்கப்பட்ட காலவரிசை பதிவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டதாக இருப்பதால் நம்பகமானதாக கருதப்படுகிறது. இருப்பினும், ஆட்சியாளர்களுக்கிடையேயான துல்லியமான உறவுகள் முழுமையாக நம்பகமானதாக இருக்காது, ஏனெனில் ஆரம்பகால அடாசைட் வம்சத்தின் வம்சாவளி குறைந்தபட்சம் பிற்கால எழுத்தாளர்களால் ஓரளவு புனரமைக்கப்பட்டது என்பதற்கான சான்றுகள் உள்ளன. அசீரியாவின் எழுச்சி பெரிய பகுதிகளில், கிமு 1595 இல் ஹிட்டைட் மன்னர் முதலாம் முர்சிலி மெசொப்பொத்தேமியா மீது படையெடுத்தது அல்லது தாக்குதல் நடத்தியது அசீரியாவின் பிற்கால வளர்ச்சிக்கு முக்கியமானதாக இருந்தது. இந்த படையெடுப்பு மெசொப்பொத்தேமியாவில் அப்போதைய மேலாதிக்க சக்தியான பழைய பாபிலோனியப் பேரரசை அழித்தது, இது அதிகார வெற்றிடத்தை உருவாக்கியது, இது தெற்கில் காஸைட் இராஜ்ஜியமான பாபிலோனியாவையும் வடக்கில் ஹுரியன் மிட்டானி மாநிலத்தையும் உருவாக்க வழிவகுத்தது. ஹிட்டைட் படையெடுப்பு நேரடியாக அசூரை ஏதோ ஒரு வகையில் பாதித்திருக்க வேண்டும், ஆனால் இந்த விஷயத்தைப் பற்றி விவாதிக்கும் ஆதாரங்கள் எதுவும் இல்லை. மிடன்னி காலப்போக்கில் வடக்கு மெசொப்பொத்தேமியாவில் மேலாதிக்க சக்தியாக மாறும், ஆனால் முதலாம் முர்சிலியின் படையெடுப்புக்குப் பிறகு எஞ்சியிருந்த அதிகார வெற்றிடத்தில், அசூரும் சுருக்கமாக முதல் காலகட்டத்திற்கு உயர்ந்தார். 1520 முதல் 1430 வரை அசீரிய ஆட்சியாளர்கள் பிராந்திய மற்றும் சர்வதேச அளவில் தங்கள் முன்னோடிகளை விட அரசியல் ரீதியாக அதிக உறுதியுடன் இருந்தனர். புஸூர்-ஆஷூர் III (கிமு 1) ஒத்திசைவு வரலாற்றில் தோன்றிய ஆரம்பகால அசீரிய மன்னர் ஆவார், இது அசீரியாவிற்கும் பாபிலோனியாவிற்கும் இடையிலான எல்லை மோதல்கள் பற்றிய பிற்கால உரை, அசீரியா முதன்முதலில் இந்த நேரத்தில் பாபிலோனியாவுடன் இராஜதந்திரத்திலும் மோதலிலும் நுழைந்தது என்றும், இந்த நேரத்தில் அசூர் நகரத்திற்கு அப்பால் ஒரு சிறிய நிலப்பரப்பை ஆட்சி செய்தார் என்றும் கூறுகிறது. கிமு 15ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், அசீரிய மன்னர்களுக்கும் எகிப்திய பார்வோன்களுக்கும் இடையே முதல் முறையாக பரிசுகள் பரிமாறப்பட்டதற்கான சான்றுகளும் உள்ளன. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி முதல் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை அசூர் செழிப்பான காலத்தை அனுபவித்தார் என்பது தெளிவாகிறது, இது பூஜூர்-ஆஷூர் III இன் அரச கல்வெட்டுகளிலிருந்து சேகரிக்கப்படலாம், அவரது இரண்டு உடனடி முன்னோடிகள் ஷம்ஷி-அடாத் III (கிமு 3) மற்றும் ஆஷூர்-நிராரி I (கிமு 2), மற்றும் அவரது வாரிசான என்லில்-நசீர் I (கிமு 1), பூஜூர்-சினின் காலத்திலிருந்து அறியப்பட்ட அரச கல்வெட்டுகளைக் கொண்ட முதல் ஆட்சியாளர்கள். பழைய அசீரிய காலத்தில் கட்டப்பட்ட பல கட்டிடங்கள், இஷ்தார் மற்றும் அதாத் ஆகியோருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கோயில்கள் மற்றும் நகரத்தின் சுவர்கள் உட்பட, அவர்களின் ஆட்சியின் கீழ் பழுதுபார்க்கப்பட்டன, மீண்டும் கட்டப்பட்டன மற்றும் நீட்டிக்கப்பட்டன என்பதை இந்த மன்னர்களின் கல்வெட்டுகள் நிரூபிக்கின்றன. பூஜூர்-ஆஷூர் III இன் கீழ், நகர சுவர்கள் ஒரு பெரிய நிலப்பரப்பை உள்ளடக்கும் வகையில் நீட்டிக்கப்பட்டன, இது வளர்ந்து வரும் மக்கள்தொகையை உறுதிப்படுத்துகிறது. பிற்கால ஆவணங்கள் இந்த நேரத்தில் ஒரு "புதிய நகரம்" (ஆலு ஈஷு) கட்டப்பட்டதையும் குறிப்பிடுகின்றன, இது முந்தைய "உள் நகரத்தை" (லிப்பி அலி) சேர்க்கிறது. கிமு 1430 ஆம் ஆண்டில், அசூர் மிதன்னியால் அடிமைப்படுத்தப்பட்டு, ஒரு அடிமையாக்கப்பட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, இது கிமு 1360 வரை சுமார் 70 ஆண்டுகள் நீடித்தது. இந்த நேரத்தில் அசீரிய மன்னர்கள் கட்டிடத் திட்டங்களை தொடங்குவது, எகிப்துடன் வர்த்தகம் செய்வது மற்றும் பாபிலோனில் உள்ள காஸைட்டுகளுடன் எல்லை ஒப்பந்தங்களில் கையெழுத்திடுவது என சான்றளிக்கப்பட்டதால், அசூர் மிதானி மன்னர்களின் கீழ் சில சுயாட்சியைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார். மிதன்னி ஆட்சிக்கு முற்றுப்புள்ளி வைப்பதற்கு முக்கியமாக பொறுப்பான மற்றொரு ஹிட்டைட் மன்னர் முதலாம் ஷுப்பிலுலியமா, கிமு 14 ஆம் நூற்றாண்டில் சிரியாவின் கட்டுப்பாடு தொடர்பாக மிதன்னியுடன் நடத்திய போர் மிதன்னி இராஜ்ஜியத்தின் முடிவின் தொடக்கத்திற்கு வழிவகுத்தது. மிதன்னி மன்னர் துஷ்ரட்டா முதலாம் சுப்பிலுலியமாவுடன் சண்டையிட வேண்டிய அதே நேரத்தில், அவர் சிம்மாசனத்தின் போட்டியாளரான இரண்டாம் அர்த்ததமாவுடன் போட்டியிட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. ஹித்தியர்களுடனான போருக்குப் பிறகு மிதன்னியை ஒரு சிறிய இராஜ்ஜியத்திற்கு தரமிறக்கிய பிறகு, அசீரியா அதன் மேலாதிக்கத்திலிருந்து தன்னை விடுவித்துக் கொள்ள முடிந்தது. முதலாம் ஆஷூர்-உபலிட் மன்னரின் (கிமு 1) கீழ் அடையப்பட்ட அசீரியாவின் சுதந்திரம் மற்றும் அருகிலுள்ள பிரதேசங்களை முதலாம் ஆஷூர்-உபலிட் கைப்பற்றியது, மிக முக்கியமாக டைக்ரிஸ், டாரஸ் மலைகளின் அடிவாரம் மற்றும் மேல் ஜாப் ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான வளமான பகுதி, பழைய மற்றும் மத்திய அசீரிய காலங்களுக்கு இடையிலான மாற்றத்தைக் குறிக்கிறது, இருப்பினும் அசூர் ஒரு பிராந்திய அரசாக மாறியது ஏற்கனவே கடந்த சில தசாப்தங்களாக மிதானி ஆட்சியின் கீழ் தொடங்கியதாகத் தெரிகிறது. முதலாம் ஆஷூர்-உபலிட் மன்னரின் கண்ணியத்தை (ஆளுநரை விட) உரிமை கோரிய முதல் பூர்வீக அசீரிய ஆட்சியாளர் ஆவார். சுதந்திரம் அடைந்த சிறிது காலத்திலேயே, பார்வோன்கள் மற்றும் ஹிட்டைட் மன்னர்களின் மட்டத்தில் ஒரு பெரிய மன்னரின் கண்ணியத்தை அவர் மேலும் கோரினார். தொல்லியல் சான்றுகள் கோல்டெப்பில் உள்ள வர்த்தக காப்பகங்களைத் தவிர பழைய அசீரிய காலத்தைச் சேர்ந்த சிறிய தொல்லியல் கண்டுபிடிப்புகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. அசூரில் கணிசமான கண்டுபிடிப்புகள் இல்லாததற்கு பிற்கால அசீரிய மன்னர்கள் நகரின் சில பகுதிகளை விரிவுபடுத்தி மீண்டும் கட்டியெழுப்பியதும் காரணமாக இருக்கலாம், இது அசல் பழைய அசீரிய கட்டமைப்புகளின் சில தடயங்களை விட்டுச் சென்றது. அசூரில் தப்பிப்பிழைத்த கண்டுபிடிப்புகளில் முந்தைய ஆரம்பகால அசீரிய காலத்தில் கட்டப்பட்ட நகரின் இஷ்தார் கோயிலின் (இஷ்தார் டி என்று அழைக்கப்படும்) ஒரு புதிய கட்டமும், ஆரம்பகால அரண்மனையும் அடங்கும். புதிய இஷ்தார் கோயில் 34 x 9.5 மீட்டர் (<ஐடி1 x 31.2 அடி) அளவும், அந்த இடத்தில் இருந்த முந்தைய கோயில்களை விட கணிசமாக பெரியதாகவும் இருந்தது. இந்த கோவிலில் ஒரு பெரிய செவ்வக வழிபாட்டு அறை இருந்தது, இது வழிபாட்டாளர்கள் பக்கத்திலிருந்து நுழைந்தது. அசூரில் உள்ள பழைய அசீரிய அரண்மனை, தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களால் அர்ப்லான் அரண்மனை என்று அழைக்கப்பட்டது, இது ஒரு மகத்தான கட்டமைப்பாகும், இது 98 x 112 மீட்டர் (321.5 x 367.5 மீட்டர்) அளவிடும், மேலும் பல சிறிய நீதிமன்றங்களால் சூழப்பட்ட ஒரு பெரிய மத்திய நீதிமன்றத்தையும் உள்ளடக்கியது, இருப்பினும் அது ஒருபோதும் முடிக்கப்படவில்லை. அடித்தள அகழிகளை வெட்டுவதைத் தாண்டி கட்டுமானம் முன்னேறியதாகத் தெரியவில்லை, இருப்பினும் இந்த அடித்தள அகழிகளில் சில பின்னர் ஷம்ஷி-அடாத் I ஆட்சியின் போது மோசமாக அறியப்பட்ட கட்டுமானத் திட்டத்திற்கு மீண்டும் பயன்படுத்தப்பட்டன என்று சில சான்றுகள் தெரிவிக்கின்றன. அசூரில் உள்ள நினைவுச்சின்னமற்ற கட்டிடங்களில் சிறிய சான்றுகள் உள்ளன. ஒரு வீடு கூட அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்படவில்லை, அதன் குடிமக்களின் தனியார் காப்பகங்கள் எதுவும் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை. இருப்பினும், கிமு 2500 மற்றும் 1500 க்கு இடையில் இருந்த எழுபதுக்கும் மேற்பட்ட கல்லறைகள் இந்த இடத்திலிருந்து அறியப்படுகின்றன. கல்லறைகள் வடிவமைப்பிலும், எத்தனை உடல்கள் புதைக்கப்பட்டன என்பதிலும் வேறுபடுகின்றன, மேலும் குழிகளில் வைக்கப்பட்ட உடல்கள், பெரிய பீங்கான் பாத்திரங்கள் மற்றும் கல் அல்லது மண் செங்கல் கட்டப்பட்ட வட்டமான கூரைகளுடன் கூடிய கல்லறைகள் ஆகியவை அடங்கும். வட்டமான கல்லறைகள் குறிப்பிட்ட முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை, ஏனெனில் அதே வகையான கல்லறைகள் பின்னர் முக்கிய அசீரிய குடும்பங்களால் தங்கள் இறந்தவர்களை தங்கள் வீடுகளுக்கு அடியில் ஒன்றாக அடக்கம் செய்ய பயன்படுத்தப்பட்டன, இது நீண்டகால அசீரிய பாரம்பரியம் என்பதை விளக்குகிறது. பல கல்லறைகளில் நகைகள், முத்திரைகள், கல் பொருட்கள் மற்றும் ஆயுதங்கள் உள்ளிட்ட பணக்கார இறுதிச் சடங்கு பரிசுகள் உள்ளன. பழைய அசீரிய காலத்தில் அரசு இராஜ்ஜியம் மற்றும் நிர்வாகம் அசூர் பல விஷயங்களில் ஒரு தன்னலக்குழுவாக இருந்தது, அங்கு மன்னர் நிரந்தரமாக இருந்தார், இருப்பினும் நகர அரசியலில் ஒரே முக்கிய அதிகாரி அல்ல. பிற்கால அசீரிய காலங்களைப் போலல்லாமல், பழைய அசீரிய காலத்தின் அசீரிய மன்னர்கள் எதேச்சதிகாரர்களாக இருந்ததாக கருதப்படுவதில்லை (அதாவது. ஒரே அதிகாரம் கொண்ட ஆட்சியாளர்கள்), மாறாக அவர்கள் நகரின் கடவுளான ஆஷூரின் பொறுப்பாளர்களாக செயல்பட்டனர், மேலும் இந்த நேரத்தில் ஆஷூரின் முக்கிய நிர்வாக அமைப்பான ஆலம் (நகர சபை) கூட்டங்களுக்கு தலைமை தாங்கினர். பழைய அசீரிய காலத்தில் மன்னர்கள் முக்கியமாக சட்டமன்றத்தின் நிர்வாக அதிகாரிகளாகவும் தலைவர்களாகவும் செயல்பட்டதாகத் தெரிகிறது. கோல்டெப்பின் ஆவணங்களில், "நகரம்" பற்றி குறிப்பிடுவது பொதுவானது (அதாவது. நகர சபை) நீதித்துறை விஷயங்களில் தீர்ப்புகளை வழங்குதல். எவ்வாறாயினும், ஆட்சியாளர்கள் பெரும்பாலும் சட்ட ஆலோசனைகளுக்காக அணுகப்படுவதை ஆவணங்கள் உறுதிப்படுத்துகின்றன, ஏனெனில் அவர்கள் "அரசியலமைப்பு நிபுணர்களாக" கருதப்பட்டனர். அசீரிய மன்னர்கள் இஷியாக் பாணியைப் பயன்படுத்தினாலும், அசூரின் குடிமக்கள் பெரும்பாலும் அவர்களை ரூபாம் ("பெரியவர்") பாணியுடன் குறிப்பிடுகிறார்கள், இது அதிகாரத்தையும் (சமமானவர்களிடையே முதல்) ஒரு ப்ரைமஸ் இன்டர் பரேஸ் என்ற அந்தஸ்தையும் தெளிவாகக் குறிக்கிறது. அசீரியர்கள் வர்த்தகம் செய்த அனடோலியாவில் உள்ள மன்னர்களைக் குறிக்க அதே தலைப்பு பயன்படுத்தப்பட்டதால், இது அவர்களின் ராஜாவை ஒரு அரச நபராக (வெறுமனே குடிமை அல்லது மத நபராக அல்ல) புரிந்துகொள்வதையும் காட்டுகிறது. நகர சபையின் அமைப்பு தெரியவில்லை, ஆனால் இது பொதுவாக நகரின் மிக சக்திவாய்ந்த குடும்பங்களைச் சேர்ந்த உறுப்பினர்களால் ஆனது என்று நம்பப்படுகிறது, அவர்களில் பலர் வணிகர்களாக இருந்தனர். முதலாம் எரிஷமின் காலத்திலிருந்து, ஒரு வருடாந்திர அலுவலக உரிமையாளர், ஒரு லிம்மு அதிகாரி, குடிமக்களின் இந்த அமைப்பிலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். லிம்மு அதிகாரி கணிசமான நிர்வாக அதிகாரங்களைக் கொண்டிருந்தார் மற்றும் அந்த ஆண்டுக்கு தங்கள் பெயரைக் கொடுத்தார், அதாவது அந்த ஆண்டின் அனைத்து நிர்வாக ஆவணங்களிலும் அவர்களின் பெயர் தோன்றியது. மன்னர்கள் வழக்கமாக தங்கள் முதல் ஆட்சிக் காலத்தில் லிம்மு அதிகாரிகளாக இருந்தனர். நகர சபை ஆஷூர் கோயிலுக்குப் பின்னால் உள்ள "ஸ்டெப் கேட்" (முஸ்லாலம்) இல் ஒரு "புனித வளாகத்தில்" கூடியதாக விவரிக்கப்படுகிறது. சத்தியப்பிரமாணம் செய்யப்பட்ட இந்த புனித இடத்தில், தெய்வீக நீதிபதிகளின் ஏழு சிலைகள் இருந்தன. மற்ற நேரங்களில், சட்டமன்றம் நூல்களில் "சிட்டி ஹால்" (பேட் ஆலிம்) என்று குறிப்பிடப்படும் ஒரு கட்டமைப்பில் கூடியிருக்கலாம். நகர மண்டபம் லிம்மு அதிகாரியால் நடத்தப்பட்டது மற்றும் வரி மற்றும் அபராதங்களை வசூலிப்பதன் மூலம் நகரத்தின் நிதிகளை நிர்வகிக்கும் ஒரு முக்கியமான நிறுவனமாக இருந்தது, மேலும் பார்லி மற்றும் விலைமதிப்பற்ற உலோகங்கள் போன்ற சில பொருட்களை விற்கும் ஒரு பொது கிடங்காகவும் செயல்பட்டது. லாபிஸ் லாஸுலி மற்றும் இரும்பு போன்ற சில பொருட்களில், நகரம் அனைத்தும் உள்ளூர் ஏகபோகத்தைக் கொண்டிருந்ததாகத் தெரிகிறது. கோல்டெப்பின் ஆவணங்கள், உள்ளூர் நீதிமன்றத்தின் தீர்ப்புகளும், இதனால் அசூரில் உள்ள நகர சட்டமன்றமும் இந்த நேரத்தில் பெரும்பான்மை வாக்குகளால் எட்டப்பட்டதாக காட்டுகின்றனஃ சட்டமன்றம் முதலில் மூன்று குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது, மேலும் எந்த ஒற்றுமையும் எட்டப்படாவிட்டால் மேலும் ஏழு குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது. சட்டமன்றத்திற்குள் ஒரு சிறிய குழு, ஒரு சில நூல்களில் "மூப்பர்கள்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது, இறுதியாக தீர்ப்புகளை வழங்கியிருக்கலாம். பழைய அசீரிய காலத்தில் அசூரின் ஆரம்பகால ஆட்சியாளரான ஷம்ஷி-அடாத் I இன் கீழ் அசூர் முதன்முதலில் மிகவும் எதேச்சதிகாரமான இராஜ்ஜியத்தை அனுபவித்தார், அவர் சரம் (ராஜா) பாணியையும் 'பிரபஞ்சத்தின் ராஜா' என்ற பட்டத்தையும் ஏற்றுக்கொண்டார். ஷம்ஷி-அடாத் தனது முழுமையான அரசுரிமையை பழைய பாபிலோனியப் பேரரசின் ஆட்சியாளர்களை அடிப்படையாகக் கொண்டதாகத் தெரிகிறது. அசூரில் உள்ள அவரது அரச கல்வெட்டுகளில் ஒன்றில், ஷம்ஷி-அடாத் முழு பாணியையும் "பிரபஞ்சத்தின் மன்னர், அசூரின் கோயிலைக் கட்டியவர், டைக்ரிஸ் மற்றும் யூப்ரடீஸ் இடையே உள்ள நிலத்தை அமைதிப்படுத்துபவர்" என்று கருதினார். சில கல்வெட்டுகள் மற்றும் முத்திரைகளில் இந்த பாணியை "என்லில் நியமித்தவர்" மற்றும்/அல்லது "ஆஷூரின் காதலன்" வெற்றி பெற்றார். கட்டுமானத் திட்டங்களில் பயன்படுத்தப்பட்ட பொறிக்கப்பட்ட செங்கற்களில், ஷம்ஷி-அடாத் மிகவும் எளிமையானதாக இருந்தது, மேலும் ஆஷூரின் பாரம்பரிய பாணியான என்சி (அசீரிய இஷியாக்கின் சுமேரிய பதிப்பு) என்று அசூர் கருதினார். ஷம்ஷி-அடாத்தின் கீழ், அசீரியர்களும் தங்கள் உறுதிமொழிகளை கடவுளால் மட்டுமல்ல, ராஜாவால் சத்தியம் செய்தனர். இந்த நடைமுறை அவரது மரணத்தைத் தாண்டி உயிர்வாழவில்லை. அரச முத்திரைகள் பண்டைய மெசொப்பொத்தேமியாவில், அரச முத்திரைகள் அரசர்களுக்கான அலுவலக மற்றும் தனிப்பட்ட முத்திரைகளின் கருவிகளாக செயல்பட்டன. முதலாம் எரிஷும் (இரண்டு முத்திரைகள்), முதலாம் சர்கோன் மற்றும் நாரம்-சின் ஆகியோரிடமிருந்து வந்த புஸூர்-ஆஷூர் வம்சத்தின் மன்னர்களிடமிருந்து நான்கு அரச முத்திரைகள் மட்டுமே அறியப்படுகின்றன. அசூரிலிருந்து ஒரு பீங்கான் ஜாடியில் காணப்படும் எரிஷமின் முத்திரைகளில் ஒன்றைத் தவிர, அவை அனைத்தும் கோல்டெப்பில் காணப்படும் க்யூனிஃபார்ம் பலகைகளிலிருந்து வந்தவை. பூஜூர்-ஆஷூர் வம்ச மன்னர்களின் அறியப்பட்ட முத்திரைகள் உரை மற்றும் கலைப்படைப்புகளில் உள்ளடக்கத்தில் மிகவும் சீராக உள்ளன. முத்திரைகளின் கல்வெட்டுகள் அனைத்தும் ராஜாவின் பெயர், இஸ்சியாக் ஆஷூர் என்ற தலைப்பு மற்றும் அவரை முந்தைய மன்னரின் மகனாக நிலைநிறுத்தும் கூடுதல் உரை ஆகியவை அடங்கும். பழைய அசீரிய காலத்தில் அரசர் அல்லாத அசீரியர்களின் மற்ற முத்திரைகளுடன் ஒப்பிடும்போது, ஒரு வழுக்கை மனிதனின் கையைப் பிடித்து, விளிம்புள்ள, வட்டமான தலைக்கவசத்துடன் அமர்ந்திருக்கும் ஆட்சியாளரிடம் அழைத்துச் செல்லும் ஒரு தெய்வம்-மிகவும் தனித்துவமானது அல்ல, மற்ற முத்திரைகளிலும் தோன்றுகிறது. மற்ற முத்திரைகளுடன் ஒப்பிடும்போது தனித்துவமான ஒரு அம்சம் என்னவென்றால், சித்தரிக்கப்பட்ட நான்கு முதன்மை உருவங்களுக்கு இடையில் "நிரப்பு உருவங்கள்" இல்லை, இதனால் அவற்றுக்கிடையேயான இடைவெளி பெரியதாகத் தோன்றுகிறது மற்றும் உருவங்கள் மேலும் தனித்து நிற்கின்றன. கலைப்படைப்பு மற்றும் அமைப்பைப் பொறுத்தவரை, புஸூர்-ஆஷூர் வம்ச முத்திரைகள் ஊர் மூன்றாம் வம்சத்தின் மன்னர்களின் முத்திரைகளை நினைவூட்டுகின்றன, இருப்பினும் குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் உள்ளன, அதாவது அமர்ந்திருக்கும் ஆட்சியாளருக்குப் பின்னால் இரண்டாவது தெய்வம் இருப்பது, உர் III முத்திரைகள் மற்றும் பழைய அசீரிய காலத்தின் அரசர் அல்லாத அசீரியர்களின் முத்திரைகள் இரண்டிலும் மிகவும் அரிதான மையக்கருத்து. ஊர் III முத்திரைகளில், அமர்ந்திருக்கும் ஆட்சியாளர் ஊர் தெய்வீகமாக நியமிக்கப்பட்ட மன்னராக இருந்தார், ஆனால் அசூரின் ஆட்சியாளர்கள் தங்களை தெய்வீகமாகக் கருதவில்லை, மாறாக அசூரின் உண்மையான மன்னரான ஆஷூர் கடவுளின் ஊழியர்களாக கருதப்பட்டனர், இந்த அர்த்தம் கருத்தியல் ரீதியாக சிக்கலானதாக இருந்திருக்கும். பூஜூர்-ஆஷூர் வம்ச முத்திரைகளில் அமர்ந்திருக்கும் உருவம் ஆஷூர் என்று விளக்கப்படலாம், வழுக்கை வேலைக்காரனை அசீரிய மன்னராக இருந்த ஒரு தெய்வம் அவருக்கு முன் வழிநடத்தியிருக்கலாம். அமர்ந்திருக்கும் உருவத்திற்கு தெய்வீகத்தின் வேறு எந்த காட்சி குறிப்பான்களும் (கொம்புகள் அல்லது பிற மனிதரல்லாத உடல் அம்சங்கள் போன்றவை) கொடுக்கப்படவில்லை என்றாலும், குறியீட்டை மட்டுமே இறையியல் ரீதியாக பழைய அசீரியர்களால் ஆஷூரைத் தவிர வேறு யாருக்கும் பயன்படுத்த முடியாது. முதலாம் ஷம்ஷி-ஆதாத் தனது முழுமையான இராஜ்ஜியத்தில் பூஜூர்-ஆஷூர் வம்சத்தின் அரச சித்தாந்தத்தின் சில அம்சங்களையும் தக்க வைத்துக் கொண்டார், மேலும் பாரம்பரியங்களின் கலவையை அசூரிலிருந்து அவரது அரச முத்திரைகளில் காணலாம். கல்வெட்டு அவரை "ஆஷூரின் அன்பான ஷம்ஷி-அடாத், இலா-கப்காபுவின் மகன் இஸ்சிக் ஆஷூர்" என்று பெயரிட்டது, இது புஸூர்-ஆஷூர் வம்ச மன்னர்களின் கல்வெட்டுகளைப் போலவே இருந்தது, ஆனால் ஷம்ஷி-அடாத்தின் காட்சி சித்தரிப்பு குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வேறுபட்டது. விளிம்புள்ள தலைக்கவசம், முழு தாடி மற்றும் ஒரு கையை உயர்த்தி, ஒரு கையை அவரது உடலுக்கு நெருக்கமாக சித்தரிக்கும் ஷம்ஷி-அடாத், அவரது முத்திரையில் பழைய பாபிலோனியப் பேரரசின் ஆட்சியாளர்களைப் போலவே உள்ளது. அவரது முத்திரையின் நடுப்பகுதி அறியப்படாத அனைத்து அறியப்பட்ட எஞ்சியிருக்கும் பதிப்புகளின் துண்டு இயல்பு காரணமாக அறியப்படவில்லை, அதாவது அமர்ந்திருக்கும் உருவம் அங்கு சித்தரிக்கப்பட்டதா இல்லையா என்பதை தீர்மானிக்க முடியாது. சமூக மக்கள் தொகை மற்றும் கலாச்சாரம் பழைய அசீரிய அசூரில் உள்ள தனித்துவமான அடக்கம் நடைமுறைகள் இந்த காலகட்டத்தில் ஏற்கனவே ஒரு தனித்துவமான அசீரிய அடையாளம் உருவானது என்பதைக் குறிக்கிறது. அடக்கம், ஆடைக் குறியீடுகள் மற்றும் உணவுகள் போன்ற கலாச்சார நடைமுறைகள் பொதுவாக இன மற்றும் கலாச்சார அடையாளங்களை உருவாக்குவதற்கும் பராமரிப்பதற்கும் முக்கியமானவை. ஒருவேளை ஆரம்பகால நகர-அரசின் தனித்துவமான அடையாளம் அதன் வர்த்தக நெட்வொர்க் மூலம் வெளிநாட்டினருடன் அடிக்கடி தொடர்பு கொண்டதன் மூலம் வலுப்படுத்தப்பட்டது. புஸூர்-ஆஷூர் வம்சத்தின் மன்னர்களில் ஒருவரின் கீழ் வெளியிடப்பட்ட ஒரு தீர்ப்பு, "அசீரியர்கள் ஒருவருக்கொருவர் தங்கத்தை விற்கலாம், ஆனால், ஸ்டீல் வார்த்தைகளின்படி, எந்த அசீரியரும் ஒரு அக்காடியன், அமோரைட் அல்லது சுபாரியன் ஆகியோருக்கு தங்கம் கொடுக்கக்கூடாது" என்று முடிவு செய்தது, அசீரியர்கள் தங்களை ஒரு தனித்துவமான குழுவாகக் கருதினர் என்பதை எடுத்துக்காட்டுகிறது. ஒரு சில திருமண ஒப்பந்தங்கள் மற்றும் உயில்களைக் கொண்ட அசூரின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையைப் பற்றிய பழைய அசீரிய சான்றுகள் குறைவாகவே இருந்தாலும், கோல்டெப்பில் காணப்படும் விரிவான பழைய அசீரிய க்யூனிஃபார்ம் பதிவுகள் அசீரிய வர்த்தக வலையமைப்பில் வர்த்தகர்கள் பங்கேற்றது மட்டுமல்லாமல், கோல்டெப்பில் மட்டுமல்ல, அசூரில் உள்ள வீட்டிலும் அவர்களின் அன்றாட வாழ்க்கையையும் ஆவணப்படுத்துகின்றன. பழைய அசீரிய காலத்தில் ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையே சட்டபூர்வமான வேறுபாடு இல்லை, மேலும் அவர்களுக்கு ஏறத்தாழ ஒரே சட்ட உரிமைகள் இருந்தன. ஆண்களும் பெண்களும் ஒரே அபராதத்தை செலுத்த வேண்டியிருந்தது, சொத்தை வாரிசாகப் பெற முடிந்தது, வர்த்தகத்தில் பங்கேற்றது, வீடுகள் மற்றும் அடிமைகளை வாங்கியது, சொந்தமாக வைத்திருந்தது மற்றும் விற்றது, தங்கள் கடைசி உயிலைச் செய்தது மற்றும் தங்கள் கூட்டாளிகளை விவாகரத்து செய்ய அனுமதிக்கப்பட்டனர். அதற்கு பதிலாக சமூகம் இரண்டு முக்கிய குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டதுஃ அடிமைகள் (சுப்ரம்) மற்றும் சுதந்திர குடிமக்கள், அவை அவிலம் (ஆண்கள்) அல்லது டுமு ஆஷூர் (ஆஷூரின் மகன்கள்) என்று குறிப்பிடப்படுகின்றன. சுதந்திர குடிமக்கள் மத்தியில் ரபி ("பெரிய") மற்றும் சஹர் ("சிறிய") நகர சபை உறுப்பினர்களாகவும் ஒரு பிரிவு இருந்தது. பழைய அசீரிய குடும்பங்கள் பழைய அசீரிய அசூரில் திருமணங்கள் முடிவு செய்யப்பட்டு வருங்கால மணமகன் அல்லது அவரது குடும்பத்தினர் மற்றும் வருங்கால மணமகளின் பெற்றோருக்கு இடையில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன; வழக்கமாக மணமகள் வயதாகிவிடும் நேரத்தில் திருமணங்கள் நடந்தன. திருமண பரிசுகள் வழக்கமாக இருந்தன; பரிசுகள் எதுவும் வழங்கப்படாதபோது நிச்சயதார்த்தம் முறிக்கப்பட்டதாக சில நூல்கள் குறிப்பிடுகின்றன. மணமகளுக்கு வழங்கப்பட்ட வரதட்சணை அவளுக்குச் சொந்தமானது, கணவருக்கு அல்ல, அவள் இறந்த பிறகு அவளுடைய குழந்தைகளால் மரபுரிமையாகப் பெறப்பட்டது. திருமணம் முடிந்த பிறகு, மனைவிகள் தங்கள் கணவர்களுடன் குடிபெயர்ந்தனர், அவர்கள் அவர்களுக்கு ஆடைகளையும் உணவையும் வழங்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. திருமணங்கள் பொதுவாக ஒற்றைத் திருமணமாக இருந்தன, ஆனால் அவரது மனைவி இரண்டு அல்லது மூன்று ஆண்டுகளாக திருமணமான பிறகு ஒரு குழந்தையைப் பெற்றெடுக்கவில்லை என்றால் வாரிசுகளைத் தயாரிப்பதற்காக கணவர்கள் ஒரு பெண் அடிமையை (சில நேரங்களில் மனைவியால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர்) வாங்க அனுமதிக்கப்பட்டனர். இருப்பினும், இந்த பெண் ஒரு அடிமையாகவே இருந்தார், ஒருபோதும் இரண்டாவது மனைவியாக பார்க்கப்படவில்லை. பழைய அசீரிய குடும்பங்கள் சில நேரங்களில் ஈரமான செவிலியர்களை (முஷினிக்டம்) பணியமர்த்தியிருந்தன, அவர்கள் தங்கள் பணிக்காக ஊதியம் பெற்றனர். ஒரு தாய் இறந்துவிட்டால், இளம் குழந்தைகள் அவரது அல்லது அவரது கணவரின் தாத்தா பாட்டி அல்லது அத்தைகள் மற்றும் மாமாக்கள் போன்ற பிற குடும்ப உறுப்பினர்களின் கவனிப்புக்கு ஒப்படைக்கப்பட்டனர். ஆண் மற்றும் பெண் குழந்தைகள் வித்தியாசமாக வளர்க்கப்பட்டனர். பெண்கள் பொதுவாக தங்கள் தாயுடன் வசித்து வந்தனர், நூற்பது மற்றும் நெசவு கற்றுக்கொடுக்கப்பட்டு அன்றாட பணிகளில் உதவினர், அதேசமயம் சிறுவர்களுக்கு எஜமானர்களால் படிக்கவும் எழுதவும் கற்பிக்கப்பட்டது, பின்னர் பெரும்பாலும் தங்கள் தந்தையர்களைப் பின்தொடர்ந்து அனடோலியாவுக்கு வர்த்தகம் செய்வது எப்படி என்பதைக் கற்றுக்கொண்டனர். மூத்த மகள் சில நேரங்களில் ஒரு கடவுளுக்கு (அநேகமாக ஆஷூர்) பூசாரிகளாக அர்ப்பணிக்கப்பட்டார். புனிதப்படுத்தப்பட்ட பெண்கள் திருமணம் செய்து கொள்ள அனுமதிக்கப்படவில்லை, ஆனால் பொருளாதார ரீதியாகவும் சுதந்திரம் பெற்றனர். நீண்ட வர்த்தக பயணங்களின் போது, அசீரிய வர்த்தகர்களின் மனைவிகள் பெரும்பாலும் அசூரில் தனியாக வீட்டில் தங்கி, வீடுகளை நிர்வகித்து குழந்தைகளை வளர்த்தனர். பெரும்பாலும் அவர்கள், வீட்டுத் தலைவர்களாக, உணவு மற்றும் பொருட்களைச் சேகரிப்பதையும், வீட்டைப் பழுதுபார்ப்பதையும், குழந்தைகளுக்கான ஆடைகளை வழங்குவதையும் மேற்பார்வையிட வேண்டியிருந்தது. சில நேரங்களில் அவர்கள் தங்கள் மாமியாருடன் வாழ வேண்டியிருந்தது, எப்போதும் வெற்றிகரமாக இல்லை. அனடோலியாவில் உள்ள அசீரிய வர்த்தகர்கள் நீண்ட காலத்திற்கு வெளியே இருக்கக்கூடும் என்பதால், அவர்கள் அனடோலியாவில் இரண்டாவது மனைவிகளை எடுக்க அனுமதிக்கப்பட்டனர். இந்த ஏற்பாட்டில் சில விதிகள் இருந்தன, இதில் இரண்டு மனைவிகளும் ஒரே அந்தஸ்தில் இருக்க முடியாது (ஒருவர் ஆஷாத்தம், "முக்கிய மனைவி", மற்றொன்று அம்டம், "இரண்டாவது மனைவி"), அவர்கள் இருவரும் ஒரே பிராந்தியத்தில் வாழ முடியாது (ஒருவர் அசூரிலும் மற்றவர் அனடோலியாவிலும் வாழ வேண்டியிருந்தது) மற்றும் மூன்றாவது மனைவி அசூருக்கும் அனடோலியாவுக்கும் இடையிலான வர்த்தக நிலையங்களில் ஒன்றில் அனுமதிக்கப்படவில்லை. இரு மனைவிகளுக்கும் உணவு, மரம் மற்றும் வாழ ஒரு வீடு வழங்க வேண்டியிருந்தது. "இரண்டாவது மனைவியிடமிருந்து" பிறந்த குழந்தைகளுக்கு "முக்கிய மனைவியின்" உரிமைகளை விட பரம்பரை உரிமைகள் குறைவாக இருந்திருக்கலாம். எஞ்சியிருக்கும் நூல்களில் பதிவு செய்யப்பட்ட பெரும்பாலான விவாகரத்துகள் சம்மதமானவை மற்றும் தனிப்பட்ட விவாதங்கள் மற்றும் ஏற்பாடுகளின் விளைவாக இருந்தன. விவாகரத்துக்கான அதிக அபராதம், 5 மினா வெள்ளி வரை, கணவன்-மனைவி இருவராலும் செலுத்தப்பட வேண்டியிருந்தது, பின்னர் இருவரும் மறுமணம் செய்து கொள்ள அனுமதிக்கப்பட்டனர். ஒரு ஆண் தனது மனைவியை வெறுக்கத் தொடங்கினால், அவர் அவளை அவளுடைய குடும்பத்தினரிடம் திருப்பித் தரலாம், ஆனால் இழப்பீடு வழங்க வேண்டியிருந்தது. மனைவி ஏதோ ஒரு வகையில் மோசமாக நடந்து கொண்டிருந்தால், கணவர் அவளுடைய உடைமைகளை பறித்து அவளை விரட்டியடிக்கலாம். அனடோலியாவில் இரண்டாவது மனைவியுடன் விவாகரத்து செய்வது அசூரில் விவாகரத்தை விட மிகவும் பொதுவானதாக இருந்தது, இதன் விளைவாக அவர்களின் கணவர்கள் வர்த்தகத்திலிருந்து ஓய்வு பெற்று அசூரில் நிரந்தரமாக தங்கியிருந்தனர். இந்த சந்தர்ப்பங்களில், கணவர் தனது குழந்தைகளை தன்னுடன் அழைத்துச் செல்வதா இல்லையா என்பதை முடிவு செய்ய வேண்டியிருந்தது, மேலும் அவர் எத்தனை குழந்தைகளை அழைத்துச் சென்றார் என்பதைப் பொறுத்து குறிப்பிட்ட தொகையை செலுத்த வேண்டியிருந்தது. ஒரு கணவர் இறந்துவிட்டால், அவரது குழந்தைகள் அவரது சொத்துக்களை வாரிசாகப் பெற்றனர், மேலும் அவர்களின் தாயை கவனித்துக் கொள்ள வேண்டியிருந்தது. குழந்தைகள் இல்லையென்றால், மனைவி தனது வரதட்சணையை தனக்காக வைத்துக்கொண்டு மறுமணம் செய்து கொள்ள அனுமதிக்கப்பட்டார். கணவர் ஒரு உயிலை எழுதியிருந்தால், அவரது மனைவியும் அவரது பொருட்கள் மற்றும் தோட்டங்களை வாரிசாகப் பெற முடியும். ஒரு மனிதன் செலுத்தப்படாத கடன்களுடன் இறந்திருந்தால், அவரது மகன்கள் தங்கள் சுதந்தரத்தைப் பெறுவதற்கு முன்பு அவற்றை செலுத்த வேண்டிய பொறுப்பு அவருக்கு இருந்தது. திருப்பிச் செலுத்தப்படாத கடன்களுக்கு மகள்கள் எந்தப் பொறுப்பையும் ஏற்கவில்லை. மகன்கள் மற்றும் மகள்கள் இருவரும், முதன்மையாக மகன்கள் என்றாலும், தங்கள் வயதான பெற்றோரை கவனித்துக்கொள்வதற்கான பொறுப்பைக் கொண்டிருந்தனர், மேலும் அவர்கள் இறந்த பிறகு, அவர்களின் இறுதிச் சடங்குகளை ஏற்பாடு செய்வதற்கும் பணம் செலுத்துவதற்கும் பொறுப்பாக இருந்தனர். இறுதிச் சடங்கிற்குப் பிறகு, துக்க காலம் நீட்டிக்கப்பட்டது. இறந்தவர் பண்டைய மெசொப்பொத்தேமிய பாதாள உலகில் பேய்களாக வாழ்ந்ததாகவும், அவர்கள் தங்கள் சந்ததியினரின் கனவுகளில் தோன்றலாம் என்றும் நம்பப்பட்டது. இறந்த குடும்ப உறுப்பினர்கள் பெரும்பாலும் பிரார்த்தனைகள் மற்றும் பிரசாதங்களுடன் க ored ரவிக்கப்பட்டனர், அவர்கள் பொதுவாக தங்கள் சந்ததியினர் மற்றும் உறவினர்களின் வீடுகளுக்கு அடியில் புதைக்கப்பட்டதால் இந்த நடைமுறை எளிதாக்கப்பட்டது. அடிமைத்தனம் பண்டைய அருகிலுள்ள கிழக்கில் கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு சமூகத்திலும் ஒரு முக்கிய பகுதியாக இருந்தது. அக்காடியன் மொழியில், அடிமைகளுக்கு பல சொற்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன, பொதுவாக வார்டம், இருப்பினும் இந்த சொல் குழப்பமான முறையில் (இலவச) உத்தியோகபூர்வ ஊழியர்கள், தக்கவைப்பாளர்கள் மற்றும் பின்பற்றுபவர்கள், வீரர்கள் மற்றும் ராஜாவின் குடிமக்கள் ஆகியோருக்கும் பயன்படுத்தப்படலாம். பழைய அசீரிய நூல்களில் வார்டம் என்று குறிப்பிடப்பட்ட பல தனிநபர்கள் சொத்துக்களைக் கையாள்வதாகவும், தங்கள் எஜமானர்களின் சார்பாக நிர்வாகப் பணிகளை மேற்கொள்வதாகவும் விவரிக்கப்படுவதால், பலர் உண்மையில் சுதந்திர ஊழியர்களாக இருந்திருக்கலாம், இந்த வார்த்தையின் பொதுவான அர்த்தத்தில் அடிமைகள் அல்ல. இருப்பினும் பல வார்டம்கள் வாங்கப்பட்டு விற்கப்பட்டதாகவும் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. அடிமைகளுக்கு பயன்படுத்தப்படும் மற்ற அனைத்து சொற்களும் பிற சூழல்களில் இரண்டாம் நிலை அல்லது மாற்று அர்த்தங்களைக் கொண்டிருந்தனஃ எடுத்துக்காட்டாக, சுப்ரம் என்ற சொல் (அடிமைகளின் தொகுப்பைக் குறிக்கப் பயன்படுகிறது) பாத்திரங்கள் அல்லது கால்நடைகளையும் குறிக்கலாம் மற்றும் அம்டம் என்ற சொல் (பெண் அடிமைகளுக்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது) இரண்டாவது மனைவிகளுக்கு பயன்படுத்தப்படும் வார்த்தையின் அதே வார்த்தையாகும். சில நேரங்களில் வார்டத்திற்கு ஒத்ததாக பயன்படுத்தப்பட்ட மற்றொரு சொல் சுஹாரம் (பெண் பதிப்பு சுஹார்டம்), இருப்பினும் இந்த வார்த்தையை ஒரு குழந்தையைக் குறிக்கவும் பயன்படுத்தலாம். பழைய பாபிலோனிய நூல்கள் அடிமைகளின் புவியியல் மற்றும் இன தோற்றத்தை அடிக்கடி குறிப்பிடுகின்றன என்றாலும், பழைய அசீரிய நூல்களில் அத்தகைய ஒரே ஒரு குறிப்பு மட்டுமே உள்ளது, ஒரு அடிமைப் பெண் வெளிப்படையாக சுபாரியன் என்று குறிப்பிடப்படுகிறார், இது இந்த அம்சங்கள் மிகவும் முக்கியமானவை அல்ல என்பதைக் குறிக்கிறது. இரண்டு முக்கிய வகை அடிமைகள் இருந்தனர்ஃ முதன்மையாக கடத்தப்பட்ட அல்லது போரினால் கொள்ளையடிக்கப்பட்ட வெளிநாட்டவர்கள், மற்றும் கடன் அடிமைகள், முன்பு தங்கள் கடன்களை அடைக்க முடியாத சுதந்திர ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள். பல சாடல் அடிமைகள் அனடோலியர்களாக இருந்தனர், அவர்கள் கடன் அடிமைகளாக தோன்றினர், ஆனால் மீட்புக்கான உரிமையை இழந்தனர். சில சந்தர்ப்பங்களில், அசீரிய குழந்தைகள் தங்கள் பெற்றோரின் கடன்கள் காரணமாக அதிகாரிகளால் கைப்பற்றப்பட்டு, பெற்றோர்களால் செலுத்த முடியாதபோது அடிமைகளாக விற்கப்பட்டனர். வேறு ஏதேனும் ஏற்பாடு ஒப்புக் கொள்ளப்படாவிட்டால், அடிமைப் பெண்களுக்கு பிறந்த குழந்தைகள் தானாகவே அடிமைகளாக மாறினர். பல அடிமைகளை சொந்தமாக வைத்திருப்பது செல்வத்தின் அடையாளமாகக் கருதப்பட்டது, பல வீடுகளை சொந்தமாக வைத்திருப்பதைப் போலவே; சராசரியாக ஒரு ஆண் அடிமைக்கு 30 சேக்கல் மற்றும் ஒரு பெண் அடிமைக்கு 20 சேக்கல் செலவாகும். பொதுவாக அசூர் முக்கிய வர்த்தக காலனிகளைக் கொண்டிருந்த அனடோலியாவைச் சேர்ந்த அடிமைகள், மெசொப்பொத்தேமியாவைச் சேர்ந்த அடிமைகளை விட குறைந்த விலையில் இருந்தனர். அடிமைகள் பெண்கள் மற்றும் ஆண்கள் இருவருக்கும் சொந்தமானவர்களாக இருந்தனர், பல பெண்கள் தங்கள் சொந்த அடிமைகளை வாங்கி வாரிசாகப் பெற்றதாக பதிவு செய்யப்பட்டனர். பெண் அடிமைகள் சுத்தம் செய்வதற்கும், உணவு தயாரிப்பதற்கும், தங்கள் குழந்தைகளை வளர்ப்பதில் தங்கள் உரிமையாளர்களுக்கு உதவுவதற்கும் பணிக்கப்பட்டனர். சில நேரங்களில், ஆண்கள் தங்கள் பெண் அடிமைகளுடன் பாலியல் உறவில் ஈடுபட்டனர், மேலும் அவர்கள் சில நேரங்களில் கர்ப்பமாக இருக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது மற்றும் மலட்டுத்தன்மையற்ற உரிமையாளர்களின் சார்பாக குழந்தைகளைப் பெற்றெடுத்தனர். சில ஆண் அடிமைகள் சர்வதேச வர்த்தகத்தில் வர்த்தக காரவான்களில் பணியாளர்களாக பணிபுரிந்தனர். நகர மண்டபம் மற்றும் ஆஷூர் கோயில் போன்ற அசூரில் உள்ள முக்கிய நிறுவனங்கள், பல்வேறு பராமரிப்பு கடமைகளுக்கு பயன்படுத்தப்பட்ட அடிமைகளை வைத்திருந்தன. அடிமைகள் சில நேரங்களில் கடன்களை அடைப்பதற்காக விற்கப்பட்டனர், மேலும் சில நேரங்களில் கடன்களுக்கான பாதுகாப்பாக அதிகாரிகளால் வலுக்கட்டாயமாக அழைத்துச் செல்லப்பட்டனர். பொருளாதாரம் மற்றும் வர்த்தகம் பழைய அசீரிய மக்களில் பெரும்பாலோர் சர்வதேச வர்த்தகத்தில் ஈடுபட்டதாகத் தெரிகிறது, மேலும் இது பெரும்பாலும் குடும்ப வணிகங்களைச் சுற்றி ஒழுங்கமைக்கப்பட்டதுஃ ஒவ்வொரு குடும்ப உறுப்பினருக்கும் குறிப்பிட்ட பணிகளைச் செய்ய வேண்டியிருந்தது மற்றும் பல தொழில்முறை உறவுகள் குடும்ப உறவுகளில் நிறுவப்பட்டன. வணிகங்களைக் குறிக்கும் போது பயன்படுத்தப்படும் சொற்களஞ்சியத்தால் இது பிரதிபலிக்கிறது; பெரும்பாலும் அசூரில் வீட்டிலேயே தங்கியிருந்த மற்றும் வர்த்தக காலனிகளுக்குச் செல்லாத முதலாளி, பொதுவாக அபும் ("தந்தை") என்றும், கூட்டாளர்கள் அபும் ("சகோதரர்கள்") என்றும், ஊழியர்கள் சூரு (இளைய குடும்ப உறுப்பினர்கள்) என்றும் அழைக்கப்பட்டனர். நிறுவனங்கள் பெரும்பாலும் பெடம் ("வீடு") என்று அழைக்கப்பட்டன. ஒப்பந்தங்கள் மற்றும் பிற பதிவுகளை பணியமர்த்துவதன் மூலம் சேகரிக்க முடியும், இந்த வர்த்தகத்தில் போர்டர்கள், வழிகாட்டிகள், கழுதை ஓட்டுநர்கள், முகவர்கள், வர்த்தகர்கள், ரொட்டி தயாரிப்பாளர்கள் மற்றும் வங்கியாளர்கள் உட்பட பல்வேறு தொழில்களைச் சேர்ந்த மக்கள் ஈடுபட்டிருந்தனர். குடும்பத்தால் நடத்தப்படும் வணிகங்களில், மூத்த மகன் பொதுவாக கோல்டெப் மற்றும் பிற வர்த்தக காலனிகளுக்கு குடிபெயர்ந்தார், அதே நேரத்தில் தந்தை வீட்டில் தங்கியிருந்தார். மற்ற மகன்களும், ஏதேனும் இருந்தால், காலனிகளில் குடியேற முடியும், மேலும் பெரும்பாலும் பொருட்களை தாங்களாகவே கொண்டு செல்ல உதவுகிறார்கள். பெண்கள் வணிகங்களின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர், குறிப்பாக அவர்களின் ஆண் உறவினர்கள் அப்போது விற்ற ஜவுளிகளை நெசவு செய்வதன் மூலம். இந்த ஜவுளிகளுக்கான தங்கம் அல்லது வெள்ளி கட்டணத்தை பெண்களே பெற்றனர், மேலும் பல பரிவர்த்தனைகளில் தங்கள் கணவர்களையும் சகோதரர்களையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தலாம். தந்தையின் மரணத்திற்குப் பிறகு மகன்கள் தங்கள் தந்தையின் வணிகத்தை வாரிசாகப் பெறலாம் அல்லது தங்கள் சொந்த நிறுவனங்களைத் தொடங்கலாம். கோல்டெப்பிலிருந்து மீட்கப்பட்ட மிகவும் பொதுவான க்யூனிஃபார்ம் டேப்லெட்டுகளில் சில, அசீரிய சமூகத்திற்குள் அல்லது அசீரிய வர்த்தகர்களுக்கும் உள்ளூர் மக்களுக்கும் இடையிலான கடன் ஒப்பந்தங்களாகும். வணிகரீதியான கடன்கள் பெரும்பாலும் சிறிய அளவிலான வெள்ளியைக் கொண்டிருந்தன, மேலும் அவை வட்டியுடன் வழங்கப்பட்டன; இந்த வட்டி அசீரியர்களுக்கு ஒவ்வொரு ஆண்டும் 30 சதவீதமாக இருந்தது, இருப்பினும் வர்த்தக காலனிகளில் உள்ள உள்ளூர் மக்களுக்கு இது அதிகமாக இருந்தது. கடன்கள் வழக்கமாக ஒரு குறுகிய காலத்திற்குள், பொதுவாக ஒரு வருடத்திற்குள் திருப்பிச் செலுத்தப்பட வேண்டியிருந்தது, மேலும் கடன் ஒப்பந்ததாரர் கடனைப் பதிவுசெய்த க்யூனிஃபார்ம் டேப்லெட்டைத் திருப்பித் தருவதன் மூலம் வெற்றிகரமாக திருப்பிச் செலுத்தப்பட்டது, சில நேரங்களில் ரசீதுடன். உணவு மற்றும் உணவு பழங்கால அசீரிய காலத்தில் அசூர் குடிமக்கள் என்ன சாப்பிட்டார்கள் என்பதற்கான சான்றுகள் மிகவும் குறைவாகவே உள்ளன, பார்லி வாங்கும் மற்றும் ரொட்டி மற்றும் பீர் தயாரிக்கும் மனைவிகளின் கடிதங்களில் ஒரு சில குறிப்புகள் மட்டுமே உள்ளன. பெரும்பாலும், உணவு பெண்களால் தயாரிக்கப்பட்டது. உணவு பற்றிய விரிவான பதிவுகள் கோல்டெப்பில் உள்ள க்யூனிஃபார்ம் பதிவுகளிலிருந்து கிடைக்கின்றன, இது ரொட்டி மற்றும் பீர் முக்கிய உணவு மற்றும் பானப் பொருட்களாகும் என்பதை நிறுவுகிறது (தண்ணீரும் கூட, இது சாதாரணமாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டாலும், பொதுவாக நூல்களில் குறிப்பிடப்படவில்லை). இரண்டு வகையான ரொட்டிகள் உண்ணப்பட்டன; புளிப்பு ரொட்டி மற்றும் தண்ணீர் மற்றும் மாவுடன் மட்டுமே தயாரிக்கப்பட்ட ரொட்டி. விலங்குகளின் கொழுப்பு மற்றும் எள் எண்ணெய் சில நேரங்களில் சமையலில் பயன்படுத்தப்பட்டன. சுவைகளை அதிகரிக்க, தேன் சில நேரங்களில் இனிப்பாக சேர்க்கப்பட்டது, மேலும் பொதுவான மூலிகைகள் மற்றும் மசாலாப் பொருட்களில் உப்பு, சீரகம், கொத்தமல்லி மற்றும் கடுகு ஆகியவை அடங்கும். ஆடு, மாடு, பன்றி இறைச்சி, இறால் மற்றும் மீன் ஆகியவற்றை அசீரியர்கள் சாப்பிட்டதாக பதிவுகள் உள்ளன, பெரும்பாலும் வறுக்கப்பட்ட அல்லது குழம்பிய இறைச்சியும் உண்ணப்பட்டது. விலங்குகள் பெரும்பாலும் வீட்டிலேயே கொல்லப்பட்டன, ஆனால் அசூரில் அல்லது பயணப் பாதைகளில் உள்ள வர்த்தகர்களால் முன்கூட்டியே வெட்டப்பட்ட இறைச்சித் துண்டுகளை வாங்கவும் முடிந்தது. பீர் மற்றும் தண்ணீர் முதன்மை பானங்களாக இருந்தபோதிலும், பாதுகாக்கப்பட்ட நூல்கள் ஒயின் மீதான பெரும் பாராட்டை நிரூபிக்கின்றன, இது ஒரு ஆடம்பரப் பொருளாகக் கருதப்படுகிறது மற்றும் கெரனம் அல்லது மிகவும் அரிதாக, அசீரிய மொழியில் கரனம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. தெற்கு அனடோலியா அல்லது யூப்ரடீஸ் நதி அல்லது டாரஸ் மலைகள் அருகே உள்ள சில தளங்கள் போன்ற பிற ஆதாரங்களும் இருந்தபோதிலும், கப்படோசியாவில் வளர்க்கப்படும் திராட்சைகளிலிருந்து மது முக்கியமாக தயாரிக்கப்பட்டது. அவர்கள் பீர் குடிக்கும்போது, அசீரியர்கள் பொதுவாக நொறுக்கப்பட்ட பார்லி செய்யப்பட்ட பீர் ரொட்டியையும் சாப்பிட்டனர். சில சூழ்நிலைகளில், பீர் நுகர்வு முறைப்படுத்தப்பட்டதாகத் தெரிகிறது; கோல்டெப்பில் காணப்படும் க்யூனிஃபார்ம் நூல்கள் பழைய அசீரிய வர்த்தகர்கள் ஒரு விலங்கை வாங்கும் போதும், ஒரு பயணத்தை முடிக்கும் போதும், ஒரு நதியைக் கடக்கும் போதும், முக்கிய அதிகாரிகளுடன் சந்திப்புகளை ஏற்பாடு செய்யும் போதும் பீர் வாங்கி உட்கொண்டனர் என்பதைக் குறிக்கின்றன. காவலர்கள் மற்றும் சுங்க அதிகாரிகளுக்கு பணமாக மட்டுமல்லாமல், பீர் போன்ற பரிசுகளும் தொடர்ந்து வழங்கப்பட்டன என்பதும் தெளிவாகிறது. ஒரு தெய்வத்திற்கு சத்தியம் செய்யும் போது போன்ற சில சடங்கு சூழல்களில் மது அருந்தப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. மத்திய அனடோலியாவில் காணப்படும் அசீரிய பலகைகளை பொறிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் மொழி பொதுவாக பழைய அசீரியன் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது, இது ஒரு செமிடிக் மொழியாகும் (அதாவது. நவீன ஹீப்ரு மற்றும் அரபு மொழிகளுடன் தொடர்புடையது) தெற்கு மெசொப்பொத்தேமியாவில் பேசப்படும் பாபிலோனிய மொழியுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. அசீரிய மற்றும் பாபிலோனிய மொழிகள் இரண்டும் பொதுவாக நவீன அறிஞர்களால் அக்காடியன் மொழியின் தனித்துவமான பேச்சுவழக்குகளாக கருதப்படுகின்றன. சமகால பண்டைய எழுத்தாளர்கள் அசீரிய மற்றும் பாபிலோனிய மொழிகளை இரண்டு தனித்தனி மொழிகளாகக் கருதியதால் இது ஒரு நவீன மரபாகும்; பாபிலோனிய மொழிகள் மட்டுமே அக்காடம் என்று குறிப்பிடப்பட்டன, அசீரிய மொழிகள் அஸ்சூரு அல்லது அஸ்சுராயு என்று குறிப்பிடப்பட்டன. இரண்டும் க்யூனிஃபார்ம் எழுத்துக்களால் எழுதப்பட்டிருந்தாலும், அறிகுறிகள் மிகவும் வித்தியாசமாகத் தோன்றுகின்றன, மேலும் அவற்றை ஒப்பீட்டளவில் எளிதில் வேறுபடுத்திக் காட்டலாம். பழைய அசீரிய நூல்கள் பெரும்பாலும் கிமு 18 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து "இருண்ட யுகத்திற்கு" முன்பு, காலத்தின் ஆரம்ப பகுதிக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. இந்தக் காலகட்டத்திலிருந்து நூல்களில் பயன்படுத்தப்படும் அடையாளங்கள் பெரும்பாலும் அடுத்தடுத்த மத்திய மற்றும் நியோ-அசீரியன் காலங்களில் பயன்படுத்தப்பட்டதை விட குறைவான சிக்கலானவை, மேலும் அவை எண்ணிக்கையில் குறைவாக இருந்தன, இது 150-200 தனித்துவமான அறிகுறிகளுக்கு மேல் இல்லை, அவற்றில் பெரும்பாலானவை எழுத்துக்கள் (எழுத்துக்களைக் குறிக்கும்). கடிதங்களில் சில நேரங்களில் மோசமான வடிவ அடையாளங்கள் மற்றும் எழுத்துப்பிழைகள் இருப்பதால், பெரும்பாலான பாதுகாக்கப்பட்ட பழைய அசீரிய நூல்கள் ஆசிரியர்களால் எழுதப்பட்டிருக்கலாம் (பணியமர்த்தப்பட்ட எழுத்தாளர்கள் அல்ல). அத்தகைய சில கடிதங்கள் பெண்களால் எழுதப்பட்டவை என்பதால், குறைந்தபட்சம் சில பெண்கள் படிக்கவும் எழுதவும் கற்றுக்கொண்டனர் என்பது தெளிவாகிறது. பயன்படுத்தப்படும் வரையறுக்கப்பட்ட எண்ணிக்கையிலான அறிகுறிகளின் காரணமாக, பழைய அசீரிய மொழியின் பிற்கால வடிவங்களை விட நவீன ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு புரிந்துகொள்வது ஒப்பீட்டளவில் எளிதானது, இருப்பினும் வரையறுக்கப்பட்ட எண்ணிக்கையிலான அறிகுறிகள் பல சாத்தியமான மாற்று ஒலியியல் மதிப்புகள் மற்றும் அளவீடுகள் உள்ளன என்பதையும் குறிக்கிறது. இதன் பொருள் என்னவென்றால், அறிகுறிகளைப் புரிந்துகொள்வது எளிதானது என்றாலும், பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் மொழியைப் பற்றி சங்கடமாக உள்ளனர். இது பிற்கால அசீரிய மொழியின் மிகவும் பழமையான மாறுபாடாக இருந்தபோதிலும், பழைய அசீரிய மொழியும் பிற்காலங்களில் சான்றளிக்கப்படாத பல சொற்களைக் கொண்டுள்ளது, அவற்றில் சில விசித்திரமான ஆரம்பகால சொற்கள் மற்றும் பிற வணிக சொற்கள் அல்லது அனடோலியாவிலிருந்து பல்வேறு ஜவுளி மற்றும் உணவுப் பொருட்களுக்கான பெயர்கள் ஆகும். ஆரம்பகால எகிப்தியர்கள் மற்றும் அரேபியர்கள் பயன்படுத்திய நாட்காட்டிகளைப் போலவே, பழைய மற்றும் மத்திய அசீரிய நாட்காட்டியும் பன்னிரண்டு மாதங்களைக் கொண்டிருந்தது, ஒவ்வொன்றும் மூன்று விண்மீன் குழுக்களை ஒதுக்கியது (பத்து நாட்கள் காலத்திற்கு ஒத்த ஒரு விண்மீன் குழு). அசீரியாவில், மாதங்களுக்கு அப் ஷரானி, குபூர், சிப்பம், கராத்தும், தன்மார்தா, தினாட்டம் (அல்லது சின்), குசல்லு, அலனாட்டம், பெல்டி-எக்கல்லிம், நர்மக் ஆஷூர் ஷா சராத்திமம், நர்மக் ஆஷூர் ஷா கினாதிம் மற்றும் மகுர் இலி என்று பெயரிடப்பட்டன. பல பெயர்கள் நாட்காட்டியின் வானியல் தோற்றத்தை நிரூபிக்கின்றன. உதாரணமாக, தன்மார்தா என்பது சிரியஸ் நட்சத்திரத்தின் சூரிய உதயத்தைக் குறிக்கவும் பயன்படுத்தப்பட்டது, பேல்டி-எக்கல்லிம் என்பது வானத்தில் வேகா நட்சத்திரத்தால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்ட ஒரு தெய்வத்தின் பெயராகவும் இருந்தது, மேலும் இறுதி மாதத்தின் பெயரான மகுர் இலி என்றால் "கடவுள்களின் சந்திப்பு" என்று பொருள்படும், அநேகமாக இந்த நேரத்தில் சந்திரன் மற்றும் வானத்தில் பிளேயட்ஸ் நட்சத்திரக் கொத்து இணைவதைக் குறிக்கும். அசீரிய நாட்காட்டி இலையுதிர்காலத்தில் தொடங்கியிருக்க வேண்டும், விவசாயிகள் வயல்களை உழும் நேரத்தில், செப்டம்பர் 23 (செப்டம்பர் ஈக்வினாக்ஸ்) மற்றும் டிசம்பர் 21 (குளிர்கால சங்கிராந்தி) இடையே எப்போதாவது. பழைய மற்றும் மத்திய அசீரிய நாட்காட்டி அதன் பிரச்சினைகள் இல்லாமல் இல்லை. பன்னிரண்டு முப்பது நாள் மாதங்களுடன் ஒரு கூடுதல் வாரம், ஒரு நேர அலகு சேர்க்கப்பட வேண்டியிருந்தது. இது பொதுவாக ஒவ்வொரு நான்கு வருடங்களுக்கும் ஒரு கூடுதல் முழு மாதத்தைச் சேர்க்கும் வடிவத்தில் செய்யப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. மேலும், பெயரிடப்பட்ட ஆண்டுகள் எப்போதும் ஒரு ஆண்டின் மாற்றத்துடன் தொடங்கவில்லை, மாறாக பெரும்பாலும் விண்மீன் நிகழ்வுகளுடன் ஒத்துப்போனது. ஒரு மாதத்தின் நடுப்பகுதியில் ஒரு பெயர் முடிவடைந்தால், அடுத்த பெயர் அந்த மாதத்துடன் தொடங்கியது, அதாவது சில நேரங்களில் அதே மாதம் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டது. அதன் சிக்கல்களின் விளைவாக, காலப்போக்கில் பருவங்கள் அசீரிய நாட்காட்டியின் மாதங்களில் 120 ஆண்டுகளுக்கு ஒரு மாத வேகத்தில் பின்னோக்கி நகர்ந்தன. கிமு 13 ஆம் நூற்றாண்டில், மத்திய அசீரிய காலத்தில், மன்னர் முதலாம் ஷல்மனேசர் நாட்காட்டியை சரிசெய்து திருத்த வேண்டியிருந்தது, மாதங்களை அவற்றின் அசல் நோக்கத்திற்கு நகர்த்தியது. மதம் அசீரியர்கள் தெற்கு மெசொப்பொத்தேமியாவில் உள்ள பாபிலோனியர்களைப் போலவே கடவுள்களின் தேவாலயத்தையும் வணங்கினர். அறியப்பட்ட பழைய அசீரிய நூல்கள் முக்கியமாக வர்த்தகத்துடன் தொடர்புடையவை, பழைய அசீரிய காலத்தில் அசீரிய மதம் பற்றிய அறிவு பிற்காலங்களில் இருந்ததைப் போல விரிவாக இல்லை. பழைய அசீரிய காலத்திலும், பிற்காலத்திலும் அசீரிய தேசிய தெய்வமான ஆஷூர் பிரதான தெய்வமாக இருந்தார். தெய்வம் மற்றும் நகரம் பொதுவாக நவீன வரலாற்றாசிரியர்களால் கடவுள் ஆஷூர் மற்றும் நகரம் ஆஷூர் என்று அழைப்பதன் மூலம் வேறுபடுத்தப்பட்டாலும், இரண்டும் பண்டைய காலங்களில் (ஆஷூர்) ஒரே மாதிரியாக பொறிக்கப்பட்டுள்ளன. பழைய அசீரிய ஆவணங்கள் சில நேரங்களில் நகரத்திற்கும் கடவுளுக்கும் இடையில் வேறுபாடு காட்டாததால், ஆஷூர் நகரத்தின் தெய்வீக உருவகம் என்று நம்பப்படுகிறது. நகரத்தின் கட்டுமானத்திற்கு முன்னர் ஒரு புனித தளமாக தோன்றிய மற்றும் அதன் மூலோபாய இருப்பிடம் காரணமாக குடியேறிய நகரத்தின் தளம், முந்தைய ஆரம்ப அசீரிய காலத்தில் ஒரு கட்டத்தில் படிப்படியாக அதன் சொந்த உரிமையில் தெய்வீகமாகக் கருதப்பட்டது. ஒரு தெய்வமாக ஆஷூரின் பங்கு நெகிழ்வானது மற்றும் அசீரியர்களின் மாறிவரும் கலாச்சாரம் மற்றும் அரசியலுடன் மாறியது. பிற்கால நூற்றாண்டுகளில் அவர் போரின் கடவுளாக கருதப்பட்டாலும், அசீரிய மன்னர்களின் படையெடுப்புகளுக்கு வழிகாட்டினார், பழைய அசீரிய காலங்களில் அவர் விவசாயம் தொடர்பான மரணம் மற்றும் மறுமலர்ச்சியின் கடவுளாக கருதப்பட்டார். ஆஷூரின் முக்கிய பணிகளில் ஒன்று நீதியேஃ நீதிமன்றத்தில் தவறான சாட்சியம் அல்லது நியாயமற்ற தீர்ப்பை வழங்கிய எவரும் அசீரியர்கள் சத்தியம் செய்ய வேண்டிய ஆயுதமான "ஆஷூரின் கத்தியால்" (பத்ரம் ஷா ஆஷூர்) தாக்கப்படுவார்கள் என்று நம்பப்பட்டது. பெண்கள் இஷ்தாரின் "தம்புரைன் (ஹுப்பம்)" மீது சத்தியப்பிரமாணம் செய்தனர். இந்த இரண்டு பொருட்களும் அசூரில் இயற்பியல் தெய்வீக சின்னங்களாக இருக்கலாம். அசூர் மற்றும் அசீரிய வர்த்தக காலனிகளில் உள்ள ஆஷூருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கோயில்களில் கடவுளின் சிலைகள் மற்றும் அவரது தெய்வீக பொருட்களின் பிரதிநிதித்துவங்கள் இருந்தன, ஏனெனில் பாதுகாக்கப்பட்ட நூல்களில் ஒன்று குல்டெப்பில் உள்ள ஆஷூர் கோயிலுக்குள் திருடர்கள் நுழைந்து அசூரின் கத்தரிக்கோல் மற்றும் அவரது மார்பில் வைக்கப்பட்ட சூரிய வட்டு ஆகியவற்றை திருடியதாக விவரிக்கிறது. எஞ்சியிருக்கும் பழைய அசீரிய நூல்கள் மற்றும் கல்வெட்டுகளில் ஆஷூர் அடிக்கடி குறிப்பிடப்படுகிறார். குல்டெப்பில் இருந்து அசீரிய நூல்கள் அசீரியர்கள் தங்கள் உறுதிமொழிகளை "நகரம் மற்றும் இளவரசர்" அல்லது "நகரம் மற்றும் இறைவன்", "இளவரசர்" மற்றும் "இறைவன்" என்று சத்தியம் செய்ததாகக் காட்டுகின்றன. பல நூல்களில், அசூரில் உள்ள வீட்டில் உள்ள குடும்ப உறுப்பினர்கள் கோல்டெப்பில் உள்ள வர்த்தகர்களுக்கு எழுதினர், அவர்கள் அசூருக்கு திரும்பி வந்து "ஆஷூரின் கண்ணைப் பார்க்க வேண்டும்" அல்லது "ஆஷூரின் பாதத்தைப் பிடிக்க வேண்டும்", அனைத்து வர்த்தக காலனிகளிலும் ஆஷூருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட சரணாலயங்கள் இருந்தபோதிலும், பண ஆதாயத்திற்காக மட்டுமே அவரது குடிமக்கள் நீண்ட காலத்திற்கு தனது நகரத்தை விட்டு வெளியேற கடவுள் மறுத்தார் என்று பரிந்துரைத்தார். பெண்கள் மதத்தின் மீது மிகுந்த அக்கறை கொண்டிருந்தனர், பிரசாதம் செலுத்துவது, கடவுள்களுக்கு அஞ்சலி செலுத்துவது மற்றும் கடவுள்களுக்கு தங்கள் கடமைகளை தங்கள் கணவர்களுக்கு நினைவூட்டுவது என பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளனர். ஒரு உரையில், இரண்டு பெண்கள் முக்கிய வர்த்தகர் இம்து-இலமுக்கு பின்வரும் செய்தியை எழுதினர்ஃ ஆஷூரைத் தவிர, பழைய காலத்தின் அசீரியர்களால் வணங்கப்பட்ட பிற முக்கிய கடவுள்களில் சுமேரிய வானிலை-கடவுள் என்லில் அடங்குவார், ஏனென்றால் ஹுரியன் பாந்தியோனில் வானிலை-கடவுள் முக்கிய பங்கு வகித்திருக்கலாம். என்லிலை விட செமிடிக் வானிலை-கடவுள் அடாட் மிகவும் முக்கியமானவர், அவரது பெயர் அந்தக் காலத்தின் அறியப்பட்ட நபர்களின் பெயர்களில் பத்தில் ஒரு பங்கிலும் இணைக்கப்பட்டது. அடாட்டைப் போலவே முக்கியமானது சந்திர-கடவுள் சின், அவரது பெயர் அறியப்பட்ட பழைய அசீரிய தனிநபர்களில் பத்தில் ஒரு பங்கிலும் இணைக்கப்பட்டது, மேலும் பிற்காலத்தில் அசீரிய அரச குடும்பத்தின் முக்கிய புரவலர் தெய்வங்களில் ஒருவராக ஆனார். சினுடன் பெயர்கள் பொதுவானவை என்றாலும், சில பழைய அசீரிய பெயர்களில் "லாபான்" என்ற பெயர் இருப்பது சின் சில நேரங்களில் அந்த பெயரில் வணங்கப்பட்டதைக் குறிக்கிறது, இல்லையெனில் நவீன லெபனானுடன் தொடர்புடைய பிராந்தியத்தில் அவருக்கு பயன்படுத்தப்பட்டது. மற்றொரு முக்கிய தெய்வம் இஷ்தார் தெய்வம், அவர் முந்தைய ஆரம்பகால அசீரிய காலத்தில் இருந்து அசூரில் வணங்கப்பட்டு வந்தார், அநேகமாக குடியேற்றத்தின் அசல் முதன்மை தெய்வமாக இருந்தார். முற்றிலும் மத இயல்புடைய சில நூல்கள் (அதாவது. பிற நூல்களில் உள்ள குறிப்புகள் மட்டுமல்ல) பழைய அசீரிய காலத்திலிருந்து அறியப்படுகின்றன. இந்த காலத்திலிருந்து அறியப்பட்ட அசீரிய மத நூல்களில் ஒரு தீய அரக்கனை விவரிக்கும் ஒரு கவிதை அடங்கும், வான தெய்வமான அனுவின் மகள், தனது தீய திட்டங்களால் தனது தந்தையால் பூமிக்கு தள்ளப்பட்டார். இந்த அரக்கன் மனிதகுலத்திற்கு ஆதரவாக செயல்பட்டார், கடவுள்களின் விருப்பத்திற்கு எதிராக நடந்து கொண்டவர்களைத் தாக்கி, சிங்கங்கள் போன்ற ஆபத்தான விலங்குகளை பலவீனப்படுத்தினார். மற்றொரு உரை, குறிப்பாக வணிக நடவடிக்கைகளுடன் தொடர்புடையது, வணிக காரவான்களுக்காக காத்திருக்கும் ஒரு கருப்பு நாய் வடிவத்தில் ஒரு அரக்கனைப் பற்றி விவாதிக்கிறது. இந்த அரக்கன் ஏதோ ஒரு வடிவத்தில் நீர்-கடவுளான என்கியுடன் தொடர்புடையவராக இருக்கலாம், மேலும் தாகத்தை வெளிப்படுத்தியிருக்கலாம். மேலும் காண்க மெசொப்பொத்தேமியாவின் வரலாறு மெசொப்பொத்தேமிய வம்சங்களின் பட்டியல் குறிப்புகள் நூலியல் குறிப்புகள் ஆசியாவில் வெண்கலக் கால நாடுகள் பண்டைய மெசொப்பொத்தேமியா கிமு 2ஆம் மில்லினியம் அசீரியாவில் கிமு 21ஆம் நூற்றாண்டு கிமு 2ஆம் மில்லினியம் நிறுவல்கள் கிமு 3ஆம் மில்லினியம் கிமு இல் நிறுவப்பட்ட மாநிலங்கள் மற்றும் பிரதேசங்கள் கிமு 14ஆம் நூற்றாண்டில் நகர-மாநிலங்களில் நிறுவப்பட்ட மாநிலங்கள் மற்றும் பிரதேசங்கள்