Khvarenah
க்வரேனா (க்வரேனா அல்லது ஸ்வாரா (எச்) என்றும் உச்சரிக்கப்படுகிறது) என்பது ஒரு ஜொராஸ்ட்ரியன் கருத்துக்கான அவெஸ்டன் வார்த்தையாகும், இது உண்மையில் "மகிமை" அல்லது "பிரகாசத்தை" குறிக்கிறது, ஆனால் ஒரு தெய்வீக மாய சக்தி அல்லது சக்தியாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. நடுநிலையான பெயர்ச்சொல் இவ்வாறு "(தெய்வீக) அரச மகிமையை" குறிக்கிறது, இது மன்னர்களின் தெய்வீக அதிகாரமளிப்பதை பிரதிபலிக்கிறது. இந்த சொல் "(நல்ல) அதிர்ஷ்டம்" என்ற இரண்டாம் அர்த்தத்தையும் கொண்டுள்ளது; அதை வைத்திருப்பவர்கள் தங்கள் பணி அல்லது செயல்பாட்டை முடிக்க முடியும். 3ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 7ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான சசானிட்-சகாப்த கல்வெட்டுகளிலும், 9ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 12ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான ஜோராஸ்ட்ரிய பாரம்பரிய நூல்களிலும், இந்த வார்த்தை ஜோராஸ்ட்ரிய மத்திய பாரசீக குவார்ராவாகத் தோன்றுகிறது, இது பஹ்லாவி கருத்தியல் GDE உடன் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, இது அரமேயிக் கடா "அதிர்ஷ்டத்தை" பிரதிபலிக்கிறது. மத்திய பாரசீக குவார்ரா புதிய பாரசீக கே (எச்) ஓர்ராவாக தொடர்கிறது. அவெஸ்தானிடமிருந்து கற்றுக்கொண்ட கடன் என்று கருதப்படும் இந்த மாறுபாடுகள், ஆரம்ப 'xv-' கொண்ட ஒரே ஈரானிய மொழி வடிவங்கள் ஆகும். மற்ற அனைத்து பேச்சுவழக்குகளிலும், இந்த வார்த்தைக்கு ஆரம்ப f-உள்ளது (கீழே உள்ள தொடர்புடைய சொற்களின் கீழ் விவரங்களைப் பார்க்கவும்). சொற்பிறப்பியல் மற்றும் தொடர்புடைய சொற்களான அவேஸ்தன் க்வரேனா அநேகமாக புரோட்டோ-அவேஸ்தன் * ஹ்வார் "பிரகாசிக்க" என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டிருக்கலாம், இது-நா பின்னொட்டுடன் பெயரிடப்பட்டுள்ளது. புரோட்டோ-அவெஸ்டன் * ஹ்வார் பழைய இந்திய சுவருடன் அதே அர்த்தத்துடன் தொடர்புடையது, மேலும் ஒன்றாக புரோட்டோ-இந்தோ-ஈரானிய * சுஹ்ரு "பிரகாசிக்க", இறுதியில் புரோட்டோ-இந்தோ-ஐரோப்பிய * சோர் "பிரகாசிக்க" இறங்குகிறது. மற்ற முன்மொழிவுகள் அவேஸ்தன் xvar-உடன் மொழியியல் உறவை பரிந்துரைக்கின்றன-"சாப்பிடுவது". இந்த வார்த்தை சான்றளிக்கப்பட்ட ஏராளமான ஈரானிய மொழிகளில், ஆரம்ப xv-அவெஸ்டான் க்வார் (இ) நா என்றும், ஜோரோஸ்ட்ரியன் மத்திய பாரசீக க்வாரா என்றும் மட்டுமே தெளிவாகத் தெரிகிறது, இதிலிருந்து புதிய பாரசீக கோர்ரா பெறப்பட்டது. மற்ற ஈரானிய பேச்சுவழக்குகளில் இந்த வார்த்தை ஒரு எஃப்-வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளது, எடுத்துக்காட்டாக மீடியன் மற்றும் பழைய பாரசீக ஃபர்னா-, இதிலிருந்து மத்திய மற்றும் புதிய பாரசீக ஃபர் (ஆ) மற்றும் பெயரடை ஃபர்ரோக் பெறப்பட்டது. பல தசாப்தங்களாக, எஃப்-வடிவம் புரோட்டோ-ஈரானிய xv-இன் ஒரு குறிப்பிட்ட சராசரி ஒலி-சட்ட மாற்றத்தை எஃப்-ஆகக் குறிக்கும் என்று நம்பப்பட்டது. இந்த கருதுகோள் பின்னர் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது என்று நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் புரோட்டோ-ஈரானிய வடிவம் இன்று * ஹுர் என மறுகட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, அவெஸ்தானில் xv-ஆக பாதுகாக்கப்படுகிறது மற்றும் பிற ஈரானிய பேச்சுவழக்குகளில் f-ஆக சிதைக்கப்படுகிறது. ஃபர்னாவாசிட் வம்சத்தின் கிறிஸ்துவத்திற்கு முந்தைய ஜோர்ஜிய மன்னர்கள் தெய்வீகமாக க்க்ஸ்வாரா நியமிக்கப்பட்டனர், மேலும் அதன் இழப்பு பொதுவாக மன்னரின் உடனடி மரணத்திற்கு வழிவகுத்தது அல்லது ஜோர்ஜிய இராஜ்ஜியத்தில் அகற்றப்பட்டது. பல மன்னர்களுக்கு இந்த சொற்பிறப்பியல் மூலத்தின் அடிப்படையில் ஃபர்னாவாஸ், ஃபர்னஜோம் மற்றும் ஃபாரஸ்மான்ஸ் போன்ற பெயர்கள் இருந்தன. இந்த வார்த்தை ஜோர்ஜிய மொழியில் p 'ar [n] என்று கடன் வாங்கப்பட்டது. இடைக்கால ஈரானிய மொழிகளில், இந்த வார்த்தை பாக்ட்ரியன் ஃபார் (ஆர்) ஓ, கோட்டானீஸ் ஃபர்ரா, பார்த்தியன் ஃபர்ஹ், சொக்டியன் எஃப் (ஏ) ஆர்ன் மற்றும் ஒசெடிக் ஃபர்னே மற்றும் ஃபர்ன் என்றும் சான்றளிக்கப்படுகிறது, இருப்பினும் இந்த மொழிகளில் இந்த வார்த்தை "மகிமை" அல்லது "அதிர்ஷ்டம்" என்பதைக் குறிக்க வேண்டிய அவசியமில்லைஃ புத்த மதத்தில், சொக்டியன் ஃபர்ன் மற்றும் கோட்டானீஸ் ஃபர்ரா ஆகியவை "புத்தரின் நிலையை" குறிக்கின்றன, அதாவது "கண்ணியம்" அல்லது "உயர் நிலை". இந்த பொருள் பின்னர் டோச்சாரியன் மொழியில் பரவியது. மனிசேனிசத்தில், சோக்டியன் ஃப்ரான் "அதிர்ஷ்டம்" என்பதைக் குறிக்கிறது மற்றும் "முதல் ஒளிமயமான" ஒரு நியமிக்கப்பட்டவர் ஆவார். மணிச்சியன் பார்த்தியன் ஃபர்ஹ் மீண்டும் "மகிமை" என்பதைக் குறிக்கிறது. சித்தோ-சர்மேசியன் மற்றும் ஆலன் கலாச்சாரத்தில், டிகோரோன் ஒசெட்டிக் ஃபர்னே மற்றும் இரும்பு ஒசெட்டிக் ஃபர்ன் ஆகியவை "அமைதி, மகிழ்ச்சி, மிகுதி, அதிர்ஷ்டம்" ஆகியவற்றைக் குறிக்கின்றன. இந்த சொல் ஆர்மீனிய மொழியில் கடன் வாங்குவதாகத் தோன்றுகிறது, ஆனால் ஈரானிய மொழிகளை விட அதிக அளவிலான அர்த்தத்துடன். வேதத்தில் பிஸில்லாபிக் க்வரேனா கதாஸில் ஒரு முறை மட்டுமே சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது, இது ஜோரோஸ்ட்ரியனிசத்தின் பழமையான பாடல்களாகும், மேலும் தீர்க்கதரிசியால் இயற்றப்பட்டதாகக் கருதப்படுகிறது. காதிக் க்வரேனாவின் ஒரு உதாரணம் யாஸ்னா 51.18 இல் காணப்படுகிறது, அங்கு இந்த வார்த்தை அரச மகிமையைக் குறிக்கிறது. தனிப்பட்ட தெய்வங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட 21 பாடல்களின் இளைய அவேஸ்தாவின் தொகுப்பான யாஷ்ட்களிலிருந்து க்வரேனா பற்றிய தகவல்களின் முதன்மை ஆதாரம் வருகிறது. யஷ்த் 19 இல் க்வரேனாவின் இரண்டு தனித்துவமான வடிவங்கள் காணப்படுகின்றனஃ கவாம் க்வரேனா (கௌவாம் ஸ்வார்னா), கவிகளின் அதிர்ஷ்டம், கயானிய மன்னர்கள் அக்வரேடெம் க்வரேனா (அக்ஷ்வர்தாம் ஸ்வார்னா), தெய்வங்கள் மற்றும் மனிதர்கள் இருவரும் போராட வேண்டிய பெருமை. இதேபோல் யாஷ்த் 18, பெயரளவில் அர்ஷ்தாத்துக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டிருந்தாலும், இது கவரேனாவின் மூன்றாவது மாறுபாட்டிற்கு ஒரு குறுகிய 9-வசன ஓட் ஆகும்; அஹுரா மஸ்தாவால் உருவாக்கப்பட்ட ஈரானிய க்வரேனா (ஐரியன்அம் xvarAnh) மற்றும் "பால் மற்றும் மேய்ச்சல் நிலங்கள் நிறைந்தது", டேவாக்கள் மற்றும் அன்-ஈரானியர்களை தோற்கடிக்கிறது. ஜாம் "பூமி" க்கு பெயரளவில் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட யாஷ்ட் 19, க்வரேனாவை ஒரு யஸாட்டா என்று வகைப்படுத்துகிறது, அதாவது, "வணக்கத்திற்கு தகுதியானது". அதே பாடலில் க்வரேனாவின் சக்தியின் காரணமாக தங்கள் கடமைகளைச் செய்யும் தெய்வங்கள் மற்றும் மனிதர்களின் பட்டியல் உள்ளது. இவற்றுள் புராணக்கதையான கயானிய மன்னர்கள்-கவிகள் (கௌயிஸ்)-கவரேனாவின் அருளால் ஆளப்பட்டு அதிகாரம் பெற்றவர்கள் ஆவர். எவ்வாறாயினும், க்வரேனா தெய்வங்களால் நடத்தப்படும் மகிமையாகும்ஃ அஹுரா மஸ்தாவுக்கு இது உள்ளது (19.9-13), அமேஷா ஸ்பெண்டாக்களுக்கு இது உள்ளது (19.14-20), மற்ற யஸாட்டாக்களும் (19.21-24). யமா அதை மூன்று முறை இழக்கிறார், பின்னர் மித்ரா, திரேடோனா மற்றும் கெரெசாஸ்பா ஆகியோரிடம் தோல்வியடைகிறார். யிமாவை விட்டு வெளியேறும் போது க்வரேனா ஒரு பறவையின் வடிவத்தை எடுத்துக்கொள்கிறார். (19.35-36,19.82) யாஷ்டின் கூற்றுப்படி, தண்ணீர் பாய்கிறது, தாவரங்கள் முளைக்கின்றன, மேலும் காற்று ஃப்ராவாஷிகளின் க்வரேனா வழியாக வீசுகிறது. யாஸ்னா 68.11 இல், அரேத்வி சூராவின் நீர் பிரகாசத்தையும் பெருமையையும் வழங்குவதற்காக அழைக்கப்படுகிறது. க்வரேனா மற்ற நூல்களில் உள்ள தண்ணீருடன் தொடர்புடையது; யாஷ்த் 19.51 மற்றும் 19.56-57 இல் உள்ள உலக கடல் வூருகாஷாவுடன்; யாஷ்த் 19.66ff இல் உள்ள ஹெல்மாண்ட் நதியுடன். இது ஹாவோமாவுடனும் அடையாளம் காணப்படுகிறது, இது ஜொராஸ்டரின் பிறப்பு பற்றிய புராணக்கதையில் ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டுள்ளது. இந்த பத்திகளில், க்வரேனா ஒரு விந்தணு மற்றும் முளைக்கும் உட்பொருளைக் கொண்டுள்ளது, இது நெருப்பு திரவம் மற்றும் உயிருள்ள விதை ஆகிய இரண்டும் ஆகும். யாஸ்னா 60.2 இல், குடும்ப பூசாரி அவர் பிரார்த்தனை செய்யும் வீட்டிற்கு நீதி, நல்ல இயல்பு, உண்மை, செழிப்பு, சக்தி மற்றும் மகிமை ஆகியவற்றிற்காக மகிழ்ச்சியையும் ஆசீர்வாதங்களையும் கோருவதைக் காணலாம். மித்ராவின் பாடல் தெய்வீகத்தை "க்வரேனாவின் விநியோகிப்பாளர்" (யஷ்ட் 10.16,10.128,10.141) என்று பேசுகிறது. மற்ற நூல்கள் மித்ராவை "மிகவும் புகழ்பெற்றவர்" என்று விவரிக்கின்றன (யஷ்ட் 19.35, வெண்டிடாட் 19.15). யாஷ்த் 19.46 இல், அகெம் மனாஹ் என்ற "தீய நோக்கத்தின்" அரக்கன் க்வரேனாவைக் கைப்பற்ற முயற்சிக்கிறான் (ஆனால் தோல்வியடைகிறான்). ஈரானிய க்வரேனா மற்றும் தஹ்மான், பிரார்த்தனையின் ஹைபோஸ்டாசிஸ், புஷ்யஸ்தாவை-"சோம்பல்" என்ற அரக்கனை-சக்தியற்றதாக ஆக்குகிறது (யாஷ்ட் 10.97,13.4). உலகின் இறுதி புதுப்பித்தலில், அரச மகிமை சோஷ்யண்ட்ஸைப் பின்தொடரும் (யஷ்ட் 19.89). பாரம்பரியத்தில் 9ஆம்-12ஆம் நூற்றாண்டின் சொராஸ்ட்ரிய பாரம்பரிய நூல்களில் க்வரேனா (மத்திய பாரசீக குவாரா) என்பது ஒரு ஆன்மீக சக்தியாகும், இது டான்-கோஹ்ர், மரண உடல் (புந்தாஹிஷ்ன் II.7ff, சட்ஸ்பிராம் 3.75) உருவாவதற்கு முன்பு இருந்தது. இந்த பிற்கால நூல்களில், கற்றல் மற்றும் அறிவு மூலம் மகிமை பெறப்படுவதாகத் தெரிகிறது (புந்தாஹிஷ்ன் II.9ff). குவார்ரா தொடர்ந்து ஜோதிட உடல்களுடன் அடையாளம் காணப்படுகிறது (தாதிஸ்தான்-இ டெனிக் I. 25, I.35-36), ஆனால் அதன் முதன்மை செயல்பாடு மன்னர்களின் தெய்வீக மகிமையாக அதன் பாத்திரத்தில் உள்ளது, இது காவம் குவரனாவின் அவேஸ்தன் கருத்தின் தொடர்ச்சியாகும். பாரம்பரியத்தில் புதியது என்னவென்றால், "தூய்மையான மதத்தின் பெரிய குவார்ரா-வழங்கும் சக்தியில்" (தாதிஸ்தான்-இ டெனிக் I. 36) குவார்ராவை மதத்துடன் அடையாளம் காண்பது, சசானிட் பேரரசின் நிறுவனர் அர்தாஷிர் தொடர்பான ஹாஜியோகிராஃபிக் புராணங்களின் தொகுப்பான கர்-நாமாக் இ அர்தாஷிர், (4.11.16 மற்றும் 4.11.22-23) ஒரு கதையை உள்ளடக்கியது, அதில் அர்தாஷிர்-கதையின் அந்த கட்டத்தில் இன்னும் அர்சாசிட் பார்த்தியன்களின் அடிமையாக இருக்கிறார்-கடைசி அர்சாசிட் மன்னர் அர்தவனின் அரசவையில் இருந்து தப்பிக்கிறார். கதையில், அர்தாஷிர் அர்தவனின் பொக்கிஷத்தையும், அதே போல் அர்தவனுக்கு பிடித்த மறுமனையாட்டியையும் கொண்டு வருகிறார், மேலும் அர்தவனும் அவரது படைகளும் துரத்தப்படுகிறார்கள். சாலையில், அர்தவனும் அவரது படையும் ஒரு மகத்தான ஆட்டுக்கடாவால் முந்தப்படுகின்றன, இது அர்தாஷீரைப் பின்தொடர்கிறது. அர்தவனின் மத ஆலோசகர்கள், பண்டைய ஈரானிய மன்னர்களின் குவார்ராவின் வெளிப்பாடாக ஆட்டுக்கடாவை விளக்குகிறார்கள், இது அர்தவனையும் பார்த்தியர்களையும் ஒரு புதிய பேரரசருக்கு ஆதரவாக விட்டுவிடுகிறது. ஒரு ஆட்டுக்கடாவாக குவாராவின் பிரதிநிதித்துவம் சசானிட் முத்திரைகள் மற்றும் சாசானிட் கட்டிடக்கலையில் ஒரு ஆபரணமாக மீண்டும் தோன்றுகிறது. குவார்ரா சசானிய கிரீடங்களில் அதன் கொக்கில் ஒரு முத்து கொண்ட ஒரு பறவையாகவும் தோன்றுகிறது. குவாராவை ஒரு பறவையாக சித்தரிப்பது அவேஸ்தன் புராணமான யாஷ்ட் 19.35-36,19.82 ஐக் குறிக்கிறது, இதில் கவரேனா ஒரு பறவையின் வடிவத்தை எடுக்கிறது, இது யிமாவை (எம். பி.: ஜம்ஷித்) விட்டு வெளியேறுகிறது, இது வெற்றியின் யஸாட்டா, வெரெத்ரக்னாவைப் போன்ற ஒரு உருமாற்றமாகும். குவாராவின் களஞ்சியமாக கிரீடம் நர்சேயின் பைக்குலி கல்வெட்டிலும் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது, இது ஒரு பொய்யான ஆட்சியாளரின் தலையில் கிரீடத்தை வைப்பதன் மூலம் கவாராவைத் திருட "அஹ்ரிமான் மற்றும் தேவர்களால் உந்தப்பட்ட" ஒரு நபருக்கு விதிக்கப்பட்ட தண்டனையை விவரிக்கிறது. சாசானிய கலையில் மற்றொரு எங்கும் நிறைந்த மையக்கருத்து ஒரு பன்றியின் சின்னமாகும், இது குவாராவை வைத்திருக்கும் ஆட்சியாளர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட யாசதா வெரெத்ரக்னாவின் (எம். பி.: வஹ்ராம்) பாதுகாப்பின் பிரதிநிதித்துவமாகும். சாசானிய முதலீட்டு நிவாரணங்களில் தோன்றும் அரசத்துவ வளையம் பெரும்பாலும் குவாராவைக் குறிக்கும் வகையில் அடையாளம் காணப்படுகிறது. பாரம்பரியமாக ஒரு ஃப்ராவாஷியை (எம். பி.: ஃப்ராவாஹ்ர்) குறிக்கும் வகையில் கருதப்படும் அகெமெனிட் சிறகுகள் கொண்ட சூரிய வட்டு சின்னத்தில் தாடி உருவத்தால் நடத்தப்பட்ட மோதிரத்திற்கும் இது பொருந்தும். அகேமெனிட் சிறகுகள் கொண்ட சூரிய வட்டு அதன் முழுமையிலும் எப்போதாவது க்வரேனாவின் பிரதிநிதித்துவமாக விளக்கப்பட்டுள்ளது. அந்த க்வாரா-"அரச அதிர்ஷ்டம்" என்ற அதன் முக்கியத்துவத்துடன் கூடுதலாக-ஒரு பொதுவான அர்த்தத்தில் "அதிர்ஷ்டம்" என்றும் குறிக்கிறது, இது மத்திய பாரசீக நூல்களான சசானிட் மற்றும் போஸ்ட்சசானிட் காலங்களில் ஒரு அரமேயிக் சித்தாந்தமான ஜி. டி. இ. ஐப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. க்வரேனாவைக் குறிக்க இந்த அராமிக் ஐடியோகிராமைப் பயன்படுத்தும் வழக்கம் அநேகமாக அகேமெனிட் காலத்திலிருந்து மரபுரிமையாக வந்திருக்கலாம். ஒத்திசைவான தாக்கங்கள் "ஈரானிய இராஜ்ஜியத்தின் அடிப்படை மையக்கருத்து, ஒரு பரம்பரை வம்சாவளி கவர்ச்சி [.], இருப்பினும், இழக்கப்படலாம், கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய காலங்களில் பரவலாக இருந்த கருத்துக்களின் வேர்". எடுத்துக்காட்டாக, டைச் பசிலியோஸ், ஃபோர்டுனா ரெஜியா, ஒரு ராஜாவின் அதிர்ஷ்டத்தை காப்பாற்றும் கருணை (அதிர்ஷ்டம்); மற்றும் அநேகமாக செலூசிட் மற்றும் அர்சாசிட் காலத்தின் பல்வேறு ஹெலனிஸ்டிக் ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் குஷான் மன்னர்களின் டைச்சில் அரச ஃபர்ராவும் இருக்கலாம். க்வரேனா/க்வாரா மற்றும் அரமேயிக் ஜிடி (ஒய்) கருத்துக்கள் ஒரே பகுதிகளில் புழக்கத்தில் இருப்பதால், பல பொதுவான பண்புகளைக் கொண்டிருப்பதால், மெசொப்பொத்தேமிய கருத்து சொராஸ்ட்ரியன் கருத்தை பாதித்திருக்கலாம். மறுபுறம், க்வரேனா சொராஸ்ட்ரியனிசத்தின் இந்தோ-ஈரானிய கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் ஒரு அம்சமாகவும் இருக்கலாம், ஏனெனில் க்வரேனா இந்திய தேஜாஸில் இணையாகத் தோன்றுகிறது, இதில் இராஜ்ஜியம் ஒளி மற்றும் நெருப்பின் பிரகாசமான பிரகாசத்துடனும் சக்தியுடனும் தொடர்புடையது. அரச குவார்ரா என்ற கருத்து 7 ஆம் நூற்றாண்டின் சசானிட் பேரரசின் வீழ்ச்சியிலிருந்து தப்பிப்பிழைத்தது, மேலும் இஸ்லாமிய ஈரானின் கலாச்சாரம், தத்துவம் மற்றும் காவியங்களில் ஒரு மைய மையமாக (எடுத்துக்காட்டாக ஃபர்-இ எலாஹி) இருந்தது. கலாச்சாரத்தில் 1995 ஒசேத்திய திரைப்படமான "ஃபார்ன்" (en: ஃபார்ன்) வடக்கு ஒசேத்தியன் தொலைக்காட்சிக்காக முராத் ஜுசோய்டியால் தயாரிக்கப்பட்டது. மேலும் பார்க்கவும் சென்முர்வ் ஷெகினா குறிப்புகள் மேற்கோள்கள் நூலியல். . . . . யாசாதாவின் பண்டைய ஈரானிய மதம் ஈரானிய வார்த்தைகள் மற்றும் சொற்றொடர்கள்