Kakawin Sutasoma
காகவின் சுதசோமா என்பது கவிதை மீட்டர்களில் (காகவின் அல்லது காவ்யா) ஒரு பழைய ஜாவானிய கவிதை. இது இந்தோனேசியாவின் குறிக்கோளான பின்னேகா துங்கல் இகாவின் ஆதாரமாகும், இது பொதுவாக பன்முகத்தன்மையில் ஒற்றுமை என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, இருப்பினும் இதன் பொருள் '(இருப்பினும்) துண்டுகளாக, இன்னும் ஒன்று'. காகவின் மத சகிப்புத்தன்மையை, குறிப்பாக இந்து மற்றும் பௌத்த மதங்களுக்கு இடையில் கற்பிப்பதால், இந்த காகவினிலிருந்து குறிக்கோள் எடுக்கப்பட்டது காரணம் இல்லாமல் இல்லை. காகவின் பகவான் சுதசோமாவின் காவியக் கதையைச் சொல்கிறது, இது 14 ஆம் நூற்றாண்டில் ம்பு தாந்துலரால் எழுதப்பட்டது. இந்த கவிதை வயாங் திரையரங்கில் இசைக்கப்படுகிறது. வரலாற்றுச் சூழல் காகவின் சுதசோமா மஜாபாஹித் பேரரசின் பொற்காலத்தின் போது, இளவரசர் ராஜசாநகர் அல்லது மன்னர் ஹயாம் வுருக்கின் ஆட்சியில் தந்துலரால் எழுதப்பட்டது. காகவின் எப்போது எழுதப்பட்டது என்பது உறுதியாகத் தெரியவில்லை, ஆனால் இது 1365 மற்றும் 1389 க்கு இடையில் எழுதப்பட்டதாக கருதப்படுகிறது. 1365 ஆம் ஆண்டில் காகவின் நாகரக்ரேதகமா நிறைவடைந்தது, அதே நேரத்தில் 1389 ஆம் ஆண்டில் மன்னர் ஹயாம் வுருக் இறந்தார். காகவின் சுதசோமா காகவின் நாகரக்ரேதகமாவுக்குப் பிறகு எழுதப்பட்டது. காகவின் சுதசோமாவின் தற்போதைய பிரதிகள் கையால் எழுதப்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதிகளின் வடிவத்தில் எஞ்சியுள்ளன, அவை லோண்டார் மற்றும் காகிதத்தில் எழுதப்பட்டுள்ளன. எஞ்சியிருக்கும் கிட்டத்தட்ட அனைத்து பிரதிகளும் பாலியில் தோன்றியவை. இருப்பினும், மெராபி மற்றும் மெர்பாபு சேகரிப்பின் ஒரு பகுதியாக ஒரு ஜாவானிய துண்டு எஞ்சியுள்ளது. இது மத்திய ஜாவாவில் உள்ள மெராபி மற்றும் மெர்பாபு மலைகளின் பிராந்தியத்திலிருந்து தோன்றிய பண்டைய கையெழுத்துப் பிரதிகளின் தொகுப்பாகும். இந்த துண்டு உயிர்வாழ்வது காகவின் சுதசோமாவின் உரை உண்மையில் பாலினிய வம்சாவளியை விட ஜாவானிய மொழி என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது. தந்துலார் காகவின் அர்ஜுனாவிவாஹாவை எழுதியதாகவும் அறியப்படுகிறது. இரண்டு காக்காவின்களும் மிகவும் ஒத்த மொழியைப் பயன்படுத்துகின்றன மற்றும் மிகவும் ஒத்த பாணியைக் கொண்டுள்ளன. ஜாவானிய இலக்கியத்தில் காகவின் சுதசோமா தனித்துவமானதாகக் கருதப்படுகிறது, ஏனெனில் இது புத்த மதத்தைச் சேர்ந்த ஒரே காகவின் ஆகும். பாலியில் மிகவும் பிரபலமான காகாவின்களில் ககாவின் சுதசோமா ஒன்றாகும், மேலும் இது காகாவின்களின் ஆய்வுகளை உள்ளடக்கிய பாலினிய இலக்கியத்தில் நிபுணரான ஐ குஸ்டி பாகஸ் சர்க்ரிவாவால் பிரபலப்படுத்தப்பட்டது. கதை சுருக்கம்ஃ ஹஸ்திநாபுர மன்னரின் மகனான சுதசோமாவாக மறுபிறவி எடுத்த போதிசத்துவனுடன் இந்தக் கவிதை தொடங்குகிறது. ஒரு வயது வந்தவராக, அவர் மிகவும் பக்தியுள்ளவராகவும் பக்தியுள்ளவராகவும் இருந்தார், மேலும் திருமணம் செய்து கொண்டு அரசனாக முடிசூட்டப்படுவதை விரும்பவில்லை. எனவே, சுதசோமா தனது தந்தையிடமிருந்து தப்பி ஓடினார். அவர் இல்லாதது கண்டுபிடிக்கப்பட்டபோது, அரண்மனை கொந்தளிப்பில் இருந்தது, இது அவரது பெற்றோரை வருத்தப்படுத்தியது. சுதசோமா ஒரு காட்டில் வந்தபோது, அவர் ஒரு ஆலயத்தில் பிரார்த்தனை செய்தார். வித்யுகரளி தேவி அவருக்கு முன் தோன்றி, அவரது பிரார்த்தனைகள் கேட்கப்பட்டு, வழங்கப்படும் என்று கூறினார். சுதாசோமா பின்னர் பல புனித மனிதர்களுடன் இமயமலை மலைகளில் ஏறினார், அவர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட ஆசிரமத்திற்கு வந்தபோது, மனிதர்களை சாப்பிட விரும்பும் அரக்கனாக மறுபிறவி எடுத்த ஒரு ராஜாவின் கதை அவருக்குச் சொல்லப்பட்டது. மன்னரின் அரசவையில், புருஷாதா (அல்லது கல்மாஸ்பாதா), ராஜாவுக்காக ஒதுக்கப்பட்ட இறைச்சியை நாய்களும் பன்றிகளும் சாப்பிட்டன. சமையல்காரர் கவலைப்பட்டார், அவசரமாக மாற்று வழிகளைத் தேடினார், ஆனால் எதையும் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. விரக்தியில் அவர் ஒரு கல்லறைக்குச் சென்று, சடலங்களில் ஒன்றின் காலை வெட்டி, அதை தனது மன்னருக்காக தயார் செய்தார். அவர் ஒரு அரக்கனாக மறுபிறவி எடுத்ததால், அவர் உணவை ரசித்தார், மேலும் அவர் தனது சமையல்காரரிடம் அது என்ன வகையான இறைச்சி என்று கேட்டார். சமையல்காரர் அது மனித இறைச்சி என்று ஒப்புக்கொண்டார், அந்த தருணத்திலிருந்து, மன்னர் மனிதர்களை சாப்பிட விரும்பினார். விரைவில் அவரது இராஜ்ஜியத்தில் மக்கள் யாரும் எஞ்சியிருக்கவில்லை, ஒன்று அவர் தனது குடிமக்களை சாப்பிட்டார், அல்லது அவர்கள் தப்பி ஓடிவிட்டனர். விரைவில் மன்னரின் காலில் காயம் ஏற்பட்டது, அது குணமடையவில்லை, மேலும் அவர் மேலும் பேயாக மாறி காட்டில் வாழத் தொடங்கினார். சுதசோமா ஆசிரமத்திற்கு வருகை தந்த நேரத்தில், மன்னர் தனது நோயைக் குணப்படுத்தினால், கலா கடவுளுக்கு 100 மன்னர்களை வழங்குவதாக சத்தியம் செய்திருந்தார். இந்த பேய் மன்னரைக் கொல்லுமாறு புனிதர்கள் சுதசோமாவிடம் கெஞ்சினர், ஆனால் அவர் மறுத்துவிட்டார். பிருத்வி தேவியும் கூட ராஜாவைக் கொல்லுமாறு அவரிடம் கெஞ்சினார், ஆனால் அவர் ஒரு துறவியாக இருக்க விரும்பியதால் அவர் அவ்வாறு செய்யவில்லை. பின்னர், அவர் யானையின் தலையுடன் ஒரு அரக்கனை சந்தித்தார், அவர் மனிதர்களை வேட்டையாடினார். சுதாசோமா கிட்டத்தட்ட அவருக்கு பலியானார், ஆனால் அவர் மிருகத்துடன் சண்டையிட்டு அவரை அடித்தார். அந்த அரக்கன் சரணடைந்து, புத்த மதம் பற்றியும், எந்த உயிரினத்தையும் கொல்வது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது பற்றியும் சுதசோமாவிடமிருந்து ஒரு பிரசங்கத்தைப் பெற்றார். அதன்பிறகு, அந்த அரக்கன் சுதாசோமோவின் சீடராக ஆனார். பின்னர், அவர் ஒரு டிராகனை சந்தித்து அதை தோற்கடித்தார், அது அவரது சீடராகவும் மாறியது. இறுதியாக, சுதசோமா தனது சொந்த குழந்தைகளை வேட்டையாடிய ஒரு பசியுள்ள புலியை சந்தித்தார், ஆனால் சுதசோமா அவளைத் தடுத்து, அவள் ஏன் அவ்வாறு செய்யக்கூடாது என்று அவளிடம் கூறினார். இருப்பினும், புலி தொடர்ந்து நீடித்தது, சுதசோமா தனது சொந்த உடலை புலிக்கு உணவாக வழங்கினார். அவள் அவர் மீது குதித்து அவரது இரத்தத்தை உறிஞ்சினாள். அந்தப் பெண் தான் செய்தது தவறு என்பதை உணர்ந்து, அழத் தொடங்கி, மனந்திரும்பத் தொடங்கினார். பின்னர் கடவுளான இந்திரன் தோன்றி சுதசோமனை மீண்டும் உயிர்ப்பித்தார். அந்தப் புலியும் அவரது சீடரானது, அவர்கள் அனைவரும் பயணத்தைத் தொடர்ந்தனர். இந்த நேரத்தில், அரக்க மன்னர் கல்மாசபதருக்கும் சுதசோமாவின் உறவினரான மன்னர் தசபாஹுவுக்கும் இடையே போர் நடந்தது. மன்னர் தசபாஹு சுதசோமாவைச் சந்தித்து தனது மகளை திருமணம் செய்து கொள்வதற்காக அவரை வீட்டிற்கு அழைத்தார். சுதசோமா திருமணம் செய்து கொண்டு ஹஸ்திநாபுரத்திற்கு வீடு திரும்பினார். அவருக்கு குழந்தைகள் பிறந்து மன்னர் சுதசோமா ஆனார். பின்னர், அவர் கலா கடவுளுக்கு வழங்க 100 மன்னர்களைச் சேர்த்தார், ஆனால் கலா அவர்களை ஏற்க விரும்பவில்லை, அதற்கு பதிலாக சுதசோமா வழங்கப்பட வேண்டும் என்று அவர் விரும்பினார். புருசாதா சுதசோமாவுடன் போர் தொடுத்தார், ஆனால் சுதசோமா எதிர்க்காததால், அவர் பிடிக்கப்பட்டு கலாவிடம் பலியிடப்பட்டார். 100 மன்னர்கள் விடுவிக்கப்படுவதற்காக சுதசோமா சாப்பிட தயாராக இருந்தார். இந்த தியாகத்தால் புருசாதா மிகவும் பாதிக்கப்பட்டார், அதற்காக அவர் பரிகாரம் செய்ய முயன்றார், இதன் விளைவாக 100 மன்னர்கள் விடுவிக்கப்பட்டனர். வெளியீடு 1959 மற்றும் 1961 க்கு இடையில், ஐ குஸ்டி பாகஸ் சுக்ரிவா உரையின் ஒரு பதிப்பில் பணியாற்றினார், அதில் உரையின் பழைய ஜாவானிய பதிப்பு இந்தோனேசிய மொழியில் மொழிபெயர்ப்புடன் இருந்தது. இது சோவிடோ சாண்டோசோவால் ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு வெளியிடப்பட்டது. உரையின் பகுதிகள் 1975 இல் வெளியிடப்பட்டன. மற்றொரு ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு 2008 இல் கேட் ஓ 'பிரையனால் வெளியிடப்பட்டது. பாலியில் வெளியிடப்பட்ட பல சாறுகள் உள்ளன, இருப்பினும் அவை பாலினிய பண்புகளைக் கொண்டுள்ளன மற்றும் பாலினிய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன. குறிப்புகள் தினஸ் பெண்டிடிகன் பாலி, 1993, காகவின் சுதசோமா. டென்பசர்ஃ தினஸ் பெண்டிடிகன் பாலி. பி. ஜே. ஜோட்முல்டர், 1983, கலங்வான். சாஸ்திர ஜாவா குனோ செலயாங் பாண்டங். pp. 415-437. ஜகார்த்தாஃ ஜம்பாதன். சோவிடோ சாண்டோசோ, 1975, சுடாசோமா. புதுடெல்லிஃ ஆதித்யா பிரகாஷன். பி. ஜே. ஜோட்முல்டர், 1974, கலங்வான்ஃ பழைய ஜாவானிய இலக்கியத்தின் ஒரு ஆய்வு. தி ஹேக்ஃ மார்ட்டினஸ் நிஜோஃப். I குஸ்டி பாகஸ் சுக்ரிவா, 1959-1961 சுடாசோமா/டிடுலிஸ் டெங்கன் ஹுருஃப் பாலி டான் லத்தீன், டிபேரி ஆர்டி டெங்கன் பஹாசா பாலி டான் பஹாசா இந்தோனேசியா. தேன்பசர்ஃ புத்தகங்கள். போர்பட்ஜாரகா டான் தர்த்ஜன் ஹாதிவித்ஜாஜா, 1952, கெபுஸ்தகான் ஜாவா '. ஜகர்த்தா/ஆம்ஸ்டர்டாம்ஃ ஜம்பாதன். ஹரிவாங்ஸா, காகவின் இந்து நூல்கள் பெளத்த இலக்கியம்