Exocannibalism
எண்டோகன்னிபலிசத்திற்கு மாறாக, எக்ஸோகன்னிபலிசம் (கிரேக்க எக்ஸோ-, "வெளியில் இருந்து" மற்றும் நரம்பியல், "மனிதர்களை சாப்பிடுவது") என்பது ஒருவரின் நெருங்கிய சமூகக் குழுவிற்கு வெளியே சதை உட்கொள்வது-எடுத்துக்காட்டாக, ஒருவரின் எதிரியை சாப்பிடுவது. சடங்காக செய்யப்படும்போது, இது பாதிக்கப்பட்டவரின் மதிப்புமிக்க குணங்களை உள்வாங்குவதற்கான ஒரு வழிமுறையாகவோ அல்லது சமூகவியல் விஷயத்தில் இறந்தவருக்கு எதிரான இறுதி வன்முறைச் செயலாகவோ, அதே போல் போரில் ஒரு எதிரியின் மேலாதிக்கத்தின் அடையாள வெளிப்பாடாகவும் தொடர்புடையது. இத்தகைய நடைமுறைகள் மெக்ஸிகோவைச் சேர்ந்த ஆஸ்டெக்குகள், கரீப் மற்றும் தென் அமெரிக்காவைச் சேர்ந்த டுபினாம்பா உள்ளிட்ட கலாச்சாரங்களில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. வரலாற்று ரீதியாக, தீவிர பசி மற்றும் ஏராளமான மனிதர்கள் கொல்லப்படுவது நரம்பியல் பழக்கத்திற்கு முதிர்ச்சியடைந்த நிலைமைகளை உருவாக்கும் போது, குறிப்பாக அவநம்பிக்கையான அட்ரிஷனல் அல்லது கொரில்லா போரில் இது ஒரு நடைமுறை உகந்ததாக பயன்படுத்தப்படுகிறது. சிலர் எக்ஸோகானிபலிசம் நடைமுறையை சடங்கு அர்த்தத்தில் ஒன்றைக் காட்டிலும் வேட்டையாடும் காட்சிக்கு எதிராக வேட்டையாடும் செயலை இணைக்கும் ஒரு வேட்டையாடும் செயலாகப் பார்த்தனர். தோற்கடிக்கப்பட்ட எதிரியின் வலிமையையும் திறனையும் பெறுவதற்கான ஒரு வழியாக வரலாற்று ரீதியாக எக்ஸோகானிபலிசம் பார்க்கப்படுகிறது. இது ஒரு எதிரியின் இருப்பை உட்கொள்வதற்கோ அல்லது அழிப்பதற்கோ ஒரு இறுதிச் செயலாக செயல்படுகிறது. குறிப்பிடத்தக்க வகையில், எக்ஸோகானிபலிசத்தை வேட்டையாடும் ஒரு வடிவமாக பார்க்கும் கலாச்சாரங்கள் இந்தச் செயலை தடைசெய்யப்பட்டதாக கருதுவதில்லை. கலாச்சார நடைமுறை நரம்பியல் என்பது மனிதர்கள் எங்கு, எப்போது சமூகங்களை உருவாக்கியிருந்தாலும் காணப்படுகிறது. பாரம்பரியமாக, நரம்பியல் பற்றிய பதிவுகள் கட்டுக்கதைகள் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் உட்பொதிக்கப்பட்டுள்ளன, இது ஒரு பொதுவான நோக்கமாக மக்கள் முழுமையாக மனிதர்களை விட குறைவாக இருப்பதைக் குறிக்கிறது. பாதிக்கப்பட்டவரிடம் விரோதத்தையும் மேலாதிக்கத்தையும் வெளிப்படுத்துவதற்காக பொதுவாக எதிரிகளை உண்ணும் வடிவத்தில் எக்ஸோகானிபலிசம் செய்யப்படுகிறது. இறுதி அவமானத்தையும் அவமானத்தையும் ஏற்படுத்த குற்றவாளி பாதிக்கப்பட்டவரை சாப்பிடுகிறார். போர் கோப்பைகளை காட்சிப்படுத்த தலை வேட்டை மற்றும் ஸ்கால்பிங் ஆகியவற்றுடன் இது நடைமுறையில் உள்ளது. அமெரிக்க தென்மேற்கில் நரம்பியல் என்று கூறப்படுவதை ஆய்வு செய்த ஒரு தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளரான ஜான் கான்ட்னர், வளங்கள் குறையும்போது சமூகங்களின் போட்டி அதிகரிக்கும் மற்றும் எக்ஸோகானிபலிசம் ஏற்படலாம் என்று நம்புகிறார். எக்ஸோகன்னிபலிசம் பொதுவாக எண்டோகன்னிபலிசத்திற்கு நேர்மாறாக கருதப்படும், ஆனால் அவை இரண்டும் சடங்கு நரம்பியல் வடிவங்களாகும். பிரேசிலில் உள்ள அமேசானிய பழங்குடியினரான 'வாரி' இரண்டு வடிவங்களையும் கடைப்பிடித்ததை உறுதிப்படுத்திய சமீபத்திய ஆய்வைத் தவிர, இரண்டு வகையான சடங்கு நரம்பியல் பழக்கத்தையும் கடைப்பிடிக்கும் கலாச்சாரத்தின் முந்தைய பதிவுகள் எதுவும் இல்லை. ஆப்பிரிக்கா லெண்டு ஆசியா படாக் டயாக் ஐரோப்பா சாவ்னி பீனின் குலம் வட அமெரிக்கா இரோகுயிஸ் நுச்சாநுல்த் (நூட்கா) மூதாதையர் பியூப்லோன்ஸ் (அனசாஸி) ஆஸ்டெக்கின் தென் அமெரிக்கா டுபினாம்பா வாரி 'ஓசியானியா மார்க்வேசன்ஸ் மியான்மின் அஸ்மத் ஃபிஜியன்ஸ் மாவோரி வாரி' தென் அமெரிக்காவின் வாரி 'மக்கள் எண்டோகானிபலிசம் மற்றும் எக்ஸோகானிபலிசம் ஆகிய இரண்டிற்கும் பெயர் பெற்றவர்கள். எண்டோகன்னிபலிசம் இறந்தவர்களுக்கு அங்கீகாரம் மற்றும் மரியாதையின் ஒரு வடிவமாக செயல்படும் திறனைக் கொண்டிருந்தது. மறுபுறம் எக்ஸோகானிபலிசம் போரின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. இந்த நரம்பியல் முறைகள் ஒவ்வொன்றையும் அவர்கள் ஏன் நிகழ்த்தினார்கள் என்பதற்குப் பின்னால் வாரி 'மிகவும் தனித்தனி நோக்கங்களைக் கொண்டிருந்தது, ஆனால் இரண்டு வடிவங்களும் சதை அல்லது எலும்பை வறுத்தெடுத்து பின்னர் சாப்பிடுவதற்கான ஒரே அடிப்படை படிகளைக் கொண்டிருந்தன. வாரி போர்வீரர்கள் பிரேசிலியர்கள், பொலிவியர்கள் போன்ற எதிரிகளையும், எதிரி பழங்குடியின உறுப்பினர்களையும் கொன்றுவிடுவார்கள். வாரி 'இந்த எதிரிகளை ஒரு வகையான இரையாக மாற்றுவதற்கான ஒரு வழிமுறையாக உட்கொண்டார். அவர்கள் போர் நரம்பியல் வேட்டையாடுதல் அல்லது வேட்டையாடுதலின் ஒரு வடிவமாக பார்த்தனர். அவர்கள் தங்கள் எதிரிகளை மனிதாபிமானமற்றவர்கள் என்று முத்திரை குத்துவதற்கும், உணவுக்காக பொதுவாக கொல்லப்படும் வேறு எந்த விலங்கையும் போல அவர்களின் மாமிசத்தை முக்கியமற்றதாக மாற்றுவதற்கும் ஒரு வழிமுறையாக எக்ஸோகானிபலிசத்தைப் பயன்படுத்தினர். இந்த நரம்பியல் நடைமுறை 1960கள் வரை வாரி மக்களால் தொடர்ந்தது. ஃபிஜி மக்கள் சடங்கு நடத்தையின் ஒரு வடிவமாக எக்ஸோகானிபலிசத்தில் பங்கேற்றதாகவும் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இருப்பினும் இதன் வரலாறு பொதுவாக ஐரோப்பிய மாற்றங்களால் மறைக்கப்பட்டுள்ளது. ஃபிஜிய புராணத்திலிருந்து, தீவின் வளர்ச்சி அவருடன் நரம்பியல் மற்றும் போரைக் கொண்டுவந்த ஒரு கடவுளின் காரணமாக இருந்தது. அவர் தீவுக்கு வந்தபோது, அவர் ஒற்றை பூர்வீக குடும்பத்தில் திருமணம் செய்து கொண்டார். அந்த குடும்பம் பின்னர் தீவில் குடியேறியது. நரம்பியல் பழக்கத்துடன் இந்த புராணக்கதை ஃபிஜிய மக்களின் யதார்த்தத்தில் தொடர்ந்தது. போர்க்காலத்தின் போது, தலைவர்கள் கொல்லப்பட்ட போர்வீரர்கள் மற்றும் வீரர்களைத் தேர்ந்தெடுத்து, கொல்லப்பட்டவர்களில் மிகவும் பிரபலமானவர்களைத் தேடினர். தலைமை விரும்பவில்லை என்று கொல்லப்பட்ட மற்ற வீரர்கள் மற்ற சாமானிய மக்களால் நுகரப்படுவார்கள். இறந்தவர்களின் இந்த வகையான நுகர்வு தேவையற்றது அல்ல, மாறாக கைப்பற்றப்பட்ட மக்கள் மீது தங்கள் அதிகாரத்தை உறுதிப்படுத்துவதற்கான ஒரு வழிமுறையாக செயல்பட்டது. மனித மாமிசத்தை உட்கொள்வது தடைசெய்யப்பட்டதாக கருதப்படவில்லை, மாறாக கடவுள்களுடன் சாப்பிடுவது அல்லது கடவுளின் உணவை சாப்பிடுவது என்று கருதப்பட்டது. கொல்லப்பட்ட எதிரிகள் மீது ஆதிக்கம் செலுத்துவதற்காக மாமிசத்தை உட்கொள்வதோடு, நரம்பியல் என்பது ஃபிஜிய மக்களால் நிகழ்த்தப்பட்ட அரசியல் மற்றும் மத சடங்குகளின் ஒரு பகுதியாகவும் இருந்தது. அது தொடர்பான கலாச்சார நம்பிக்கைகள் காரணமாக ஃபிஜிய கலாச்சாரத்தில் நரம்பியல் நீடித்தது. நரம்பியல் நிகழ்வுகளின் பட்டியலையும் பார்க்கவும் ராபின் நியூபெல்ட் (2012) நரம்பியல் மானுடவியல் மூலம் மானுடவியலில் நரம்பியல் சார்புநிலை மேற்கோள்கள்