Zygmunt Balicki
சிக்மண்ட் பாலிக்கி (30 டிசம்பர் 1858 லுப்லினில்-12 செப்டம்பர் 1916 செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில்) ஒரு போலந்து சமூகவியலாளர், விளம்பரதாரர் மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் போலந்தின் வெளிநாட்டு பிரிவினைகளின் கீழ் நவீன போலந்து தேசியவாதத்தின் முதல் முன்னணி சிந்தனையாளர்களில் ஒருவர் ஆவார். பாலிக்கி தனது அசல் அரசியல் சிந்தனையை அலெக்ஸாண்டர் ஸ்விட்டோசோவ்ஸ்கியின் கொள்கைகளால் ஈர்க்கப்பட்ட நேர்மறைவாத இயக்கத்திலிருந்து உருவாக்கினார், இது ஜனவரி கிளர்ச்சிக்கு பழிவாங்கும் வகையில் போலந்து மொழி தடைசெய்யப்பட்டதிலிருந்து மொத்த ரஷ்யமயமாக்கல் மற்றும் துருவங்களின் ஜெர்மனிமயமாக்கலை நிறுத்த முயற்சித்த முயற்சிகளால் குறிக்கப்பட்டது. யூத எதிர்ப்பு கிளர்ச்சியின் தேசிய ஜனநாயக பிரச்சாரத்தில் பாலிக்கி ஒரு முக்கிய கதாநாயகனாக இருந்தார். லைஃப் சிக்மண்ட் பாலிக்கி 1858 டிசம்பர் 30 அன்று லுப்லினில் பிறந்தார். அவரது தந்தை செவெரின் டோமாஸ் பாலிக்கி, மற்றும் அவரது தாயார் கரோலினா பாலிக்கா, நீ க்ரூஸ்ஸ்கின்ஸ்கா. பாலிக்கிகள் (ஓஸ்டோஜா கோட் ஆஃப் ஆர்ம்ஸ்) தேசபக்தி மரபுகளை வளர்த்த நில உரிமையாளர்களின் வறிய குடும்பமாக இருந்தனர். சிக்மண்ட்டின் தாத்தா ஜோசப் பாலிக்கி, நெப்போலியன் காவலில் ஒரு குதிரைப்படை வீரராக இருந்தார். செவெரின் பாலிக்கி லுப்லின் கவர்னரேட் நிர்வாகத்தில் ஒரு எழுத்தராக இருந்தார். 1876 ஆம் ஆண்டில், தனது மெட்ரிகுலேஷன் தேர்வுடன், சிக்மண்ட் லுப்லினில் உள்ள ஆண் நடுநிலைப் பள்ளியில் பட்டம் பெற்றார், இது பிரிவினை அரசாங்கத்தின் ரஷ்யமயமாக்கல் கொள்கைக்கு ஒரு பொதுவான எடுத்துக்காட்டு. தனது மெட்ரிகுலேஷன் தேர்வுக்குப் பிறகு, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் சட்டப் படிப்பை மேற்கொண்டார். அதே நேரத்தில், அவர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் அகாடமி ஆஃப் பெயிண்டிங்கில் வகுப்புகளில் கலந்து கொண்டார். ஏற்கனவே, அவரது அசாதாரண வரைதல் திறன்கள் வெளிப்படையாகத் தெரிந்தன. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் தனது படிப்பின் போது, அவர் ரஷ்ய மற்றும் போலந்து புரட்சிகர வட்டாரங்களுடன் தொடர்புகளை ஏற்படுத்தினார். முந்தையதைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் "நரோத்னோயா வோல்யாவுடன்" தொடர்புடையவர்கள். பிந்தையது செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் உள்ள "போலந்து சோஷலிஸ்டுகளின் சமூகம்" ஆகும், இது 1879 இல் ஜிக்மண்ட் தனது சகோதரர் டடேயூஸுடன் இணைந்தது. 1880 ஆம் ஆண்டில், ரஷ்ய தலைநகரான ஜிக்மண்டில் தனது படிப்பை முடித்த பிறகு. அவர் வார்சாவுக்குத் திரும்பினார், அங்கு அவர் உள்ளூர் மாவட்ட நீதிமன்றத்தில் நீதிமன்றப் பயிற்சியாளர் பதவியை ஏற்றார். வார்சாவில் அவர் தங்கியிருந்ததற்கு இரண்டாவது நோக்கமும் இருந்தது. போலந்து சோஷலிஸ்டுகளின் கம்யூனின் பீட்டர்ஸ்பர்க் அதிகாரிகளால் போலந்து தலைநகரில் அதன் கட்டமைப்புகளை உருவாக்க அவர் நியமிக்கப்பட்டார். ஏற்கனவே தனது படிப்பின் போது பாலிக்கி ஒரு திறமையான அமைப்பாளராக அறியப்பட்டார். "அவர் விரிவான அறிவு, சிறந்த திறமைகள் மற்றும் ஒரு நல்ல பேச்சாளர், அதே போல் மிகவும் அழகாகவும் நேர்த்தியாகவும் இருந்தார். அவர் தனது சக ஊழியர்களின் மிகுந்த நம்பிக்கையையும் அனுபவித்தார், மேலும் அவரது பெண் சகாக்களால் பரவலாக விரும்பப்பட்டார். (கிளாஸ்கோ). போலந்தின் சுதந்திரத்திற்கான போராட்டத்தின் திட்டத்தை சோசலிச அனுமானங்களுடன் சமரசம் செய்ய முடியுமா என்பது குறித்த அடிப்படை பிரச்சினை குறித்து போலந்து சோசலிச கம்யூனுக்குள் ஒரு விவாதம் நடைபெற்றது. பாலிக்கி "சுதந்திரத் திட்டத்தின்" தீவிர ஆதரவாளராக இருந்தார், அதாவது. சாத்தியமான பரந்த சமூக அடித்தளத்தின் மீது தேசிய இறையாண்மையை மீண்டும் பெறுவதற்கான முயற்சிகளில் கவனம் செலுத்துதல் ("உரிமையாளர்களின் வர்க்கத்தை" விலக்காமல்), மற்றும் போலந்து அரசின் மறுசீரமைப்புக்குப் பிறகு சமூகத் திட்டத்தை செயல்படுத்துவதை ஒத்திவைத்தல். 1881 பிப்ரவரியில், போலந்து சோசலிச கம்யூனின் வார்சா அமைப்பை ஜாரிஸ்ட் காவல்துறை உடைத்தது. ஜிக்மண்ட் கைது செய்யப்படுவதைத் தவிர்க்க முடிந்தது. அவர் ல்வோவில் தஞ்சம் புகுந்தார், அவர் கலீசியாவில் தனது அரசியல் நடவடிக்கைகளைத் தொடர்ந்தார். அவர் ல்வோ பல்கலைக்கழகங்கள் (பல்கலைக்கழகம் மற்றும் பாலிடெக்னிக்) மற்றும் டப்ளானியில் உள்ள வேளாண் அகாடமியின் மாணவர்களிடையே சோசலிச அனுதாபிகளுடன் ஒத்துழைக்கத் தொடங்கினார். அவர் தனது முதல் அரசியல் கட்டுரைகளை கலிசியாவின் தலைநகரில் வெளியிடப்பட்ட சோசலிச இருவார இதழான "பிராகா" [படைப்பு] இல் வெளியிட்டார். இந்தத் துறையில் அவரது செயல்பாடு மிகவும் சுறுசுறுப்பாக இருந்தது, ஏற்கனவே 1882 ஆம் ஆண்டில் அவர் "ல்வோ சோசலிசத்தின் தலைவர்களில் ஒருவர்" என்று அழைக்கப்பட்டார். (இக்னேசி டாஸ்சின்ஸ்கி). இது ஆஸ்திரிய காவல்துறையின் கவனத்தைத் தவிர்க்கவில்லை, அவர்கள் 1882 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் லூவ் சோசலிச ஆர்வலர்கள் மீது ஏராளமான கைதுகளை நடத்தினர். 1883 மே 10 அன்று முழு கலீசிய சோசலிச அமைப்புக்கும் எதிராக ல்வோவில் உள்ள தேசிய குற்றவியல் நீதிமன்றத்தில் கொண்டுவரப்பட்ட விசாரணையில் பாலிக்கிக்கு நான்கு மாத சிறைத்தண்டனை விதிக்கப்பட்டது. அவரது தண்டனையை அனுபவித்த பிறகு, அவர்-முறையாக ரஷ்ய ஜார் ஒரு பொருள்-ரஷ்ய அதிகாரிகளிடம் ஒப்படைக்க அச்சுறுத்தப்பட்டார். அவர் ல்வோவில் உள்ள போலீஸ் காவலில் தனது தலைவிதிக்காக காத்திருந்தார். உள்ளூர் சோஷலிஸ்டுகளால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டிருந்த அவரது வெளிநாட்டுப் பயணம் வெற்றி பெறவில்லை. இருப்பினும், இறுதியில், கலீசியாவின் ஆளுநரான கவுண்ட் ஆல்ஃபிரட் போட்டோக்கி, பாலிக்கியை ஒப்படைக்க வேண்டாம் என்று முடிவு செய்தார். இந்த முடிவு ஆஸ்திரிய பிரிவினை மற்றும் முழு ஆஸ்திரிய-ஹங்கேரிய முடியாட்சியிலிருந்து நாடுகடத்தப்படுவதன் மூலம் மாற்றப்பட்டது. 1883 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில், பாலிக்கி கலீசியாவை விட்டு சுவிட்சர்லாந்துக்குச் சென்றார். ஹெல்வெட்டிய நாட்டில் (ஆரம்பத்தில் சூரிச்சிலும், பின்னர் ஜெனீவாவிலும்) இந்த பதின்மூன்று ஆண்டு காலம் தங்கியிருப்பது பாலிக்கியின் தீவிர அரசியல் மற்றும் அறிவியல் நடவடிக்கைகளின் காலமாகும். அவர் ஒரு சோசலிஸ்டாக சுவிட்சர்லாந்திற்கு வந்தார். ஜெனீவாவில், போலந்து ("சுதந்திரம்") சோசலிசத்தின் தலைவரான போலஸ்லா லிமானோவ்ஸ்கியை அவர் சந்தித்தார். 1881 ஆம் ஆண்டில் பாரிஸில் லிமானோவ்ஸ்கியால் நிறுவப்பட்ட சோசலிஸ்ட் அசோசியேஷன் "போலிஷ் ஃபோக்" [லுட் போல்ஸ்கி] இல் அவர் தீவிரமாக செயல்பட்டார். இதற்கு இணையாக, பாலிக்கி சுவிட்சர்லாந்தில் தனது அறிவியல் ஆர்வங்களை வளர்த்துக் கொண்டார். அந்த நேரத்தில் அவர் சகாப்தத்தின் அறிவின் முற்றிலும் புதிய துறைகளில் கவனம் செலுத்தினார்ஃ சமூகவியல் மற்றும் சமூக உளவியல். 1896 ஆம் ஆண்டில், பாலிக்கி தனது ஆய்வுக் கட்டுரையின் அடிப்படையில் "எல் 'எட்டாட், கமி அமைப்பு கட்டாய டி லா சொசைட்டி பாலிடிக் (அரசியல் சமூகத்தின் வற்புறுத்தும் அமைப்பாக அரசு), ஜெனீவா பல்கலைக்கழகத்தில் சட்டத்தில் முனைவர் பட்டம் பெற்றார். தனது முனைவர் பட்டத்திற்கு முன்பே, அவர் சர்வதேச அறிவியல் பத்திரிகைகளில் அரசியலின் சமூகவியல் குறித்த கட்டுரைகளை வெளியிட்டார். 1895 ஆம் ஆண்டில் "ரெவ்யூ இன்டர்நேஷனல் டி சோசியாலஜி" [இன்டர்நேஷனல் ஜர்னல் ஆஃப் சோசியாலஜி] அவரது கட்டுரையை வெளியிட்டது "எல் 'ஆர்கனைசேஷன் ஸ்பான்டானி டி லா சொசைட்டி சிவில்" [சிவில் சமூகத்தின் தன்னிச்சையான அமைப்பு]. ஒரு விஞ்ஞானியாக பாலிக்கியின் அங்கீகாரத்தின் ஒரு அளவீடு, தனது முனைவர் பட்டத்தை முடித்த பிறகு பாரிஸில் உள்ள இன்ஸ்டிட்யூட் இன்டர்நேஷனல் டி சோசியாலஜி (சர்வதேச சமூகவியல் நிறுவனம்) இன் நிருபர் உறுப்பினராக அவர் நியமிக்கப்பட்டார். சுவிட்சர்லாந்தில் அவர் தங்கியிருந்த தொடக்கத்தில், ஃப்ரீமேசனரியில் அவர் உறுப்பினர் என்ற கேள்வி அவரது நண்பர்கள் மற்றும் அரசியல் கூட்டாளிகளிடையே பரவலாக விவாதிக்கப்பட்டது. ஆ. ஜெனீவாவின் ஃப்ரீமேசனரி லாட்ஜ்களில் ஒன்றில் தனது உறுப்பினர் பதவியை மறுக்கவில்லை. ஸ்விஸ் குடியுரிமையை விரைவாகப் பெறுவதற்கான ஒரு நிபந்தனையாக அவர் அதை-பின்னர் வ்லாடிசாவ் ஜாப்லோனோவ்ஸ்கி அறிவித்தபடி-முற்றிலும் சார்பு வடிவமாக கருதினார். முனைவர் பட்டம் பெற்ற அறிவியல் நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்வதற்கு இது ஒரு முன்நிபந்தனையாக இருந்தது. 1891இல் பாலிக்கி சுவிட்சர்லாந்தின் குடியுரிமையைப் பெற்றார். இந்த ஆண்டின் தொடக்கத்தில், 1891 ஜனவரி 3 அன்று, ஜெனீவா பல்கலைக்கழகத்தில் தாவரவியல் படித்துக்கொண்டிருந்த பதின்மூன்று வயது இளையவரான கேப்ரியலா இவானோவ்ஸ்காவை மணந்தார். சுவிட்சர்லாந்தில் பாலிக்கியின் பொருள் சார்ந்த இருப்பு கடினமாக இருந்தது. இந்த விஷயத்தில் இது அவரது "போலந்து ஆண்டுகளிலிருந்து" வேறுபட்டதல்ல. அவருக்கு நிரந்தர வேலை இல்லை, ஒரு சாதாரண தொழிலாளியாக தனது வாழ்க்கையை சம்பாதித்தார். ஒரு வரைவாளராக அவரது திறமை அவரை பணம் சம்பாதிக்க அனுமதித்தது, எடுத்துக்காட்டாக, 1891 ஆம் ஆண்டில் உள்ளூர் பல்கலைக்கழகத்தில் மருத்துவ பீடத்தின் டீன் பேராசிரியர் ஜிக்மண்ட் லாஸ்கோவ்ஸ்கியால் வெளியிடப்பட்ட நன்கு அறியப்பட்ட "அட்லஸ் ஆஃப் நார்மல் ஹ்யூமன் அனாடமி" க்கான விளக்கப்படங்களின் எழுத்தாளராக. 1886 ஆம் ஆண்டில் சுவிட்சர்லாந்தில் போலந்து குடியேற்றத்தின் ஜனநாயகப் பிரிவுடன் தொடர்புடைய ஜனவரி கிளர்ச்சியின் மூத்த வீரரான கர்னல் ஜிக்மண்ட் மில்கோவ்ஸ்கியுடன் (இலக்கிய புனைப்பெயர் தியோடர் டோமாஸ் ஜெஜ்) அவரது வாழ்க்கையில் ஒரு அரசியல் திருப்புமுனையின் தொடக்கமாக இருந்தது. மில்கோவ்ஸ்கி தலைமையிலான போலந்து லீக் நிறுவப்பட்ட தனது 1887 புத்தகமான "ஆன் ஆக்டிவ் டிஃபென்ஸ் அண்ட் தி நேஷனல் டிரஷரி" இல் வழங்கப்பட்ட மில்கோவ்ஸ்கியின் திட்டத்தை பாலிக்கி முழுமையாக ஏற்றுக்கொண்டார். 1888 வாக்கில், பாலிக்கி ஏற்கனவே இந்த அமைப்பில் உறுப்பினராக இருந்தார். ஆகஸ்ட் 1888 இல், சூரிச் அருகே ஹில்ஃபிகோனில் நடந்த போலந்து லீக் உறுப்பினர்களின் மாநாட்டில் அவர் பங்கேற்றார், அங்கு அவர் அமைப்பின் சட்டத்தை இணைந்து எழுதினார். அவருக்கு நன்றி, பாலிக்கி லிமானோவ்ஸ்கி அந்த நேரத்தில் போலந்து லீக்கில் சேர்ந்தார். சுவிட்சர்லாந்தில் அவர் தங்கியிருந்ததால் பாலிக்கி போலந்துடனான தனது தொடர்புகளை முறித்துக் கொண்டார் என்று அர்த்தமல்ல. 1886 ஆம் ஆண்டில், மில்கோவ்ஸ்கியின் அறிவுறுத்தலின் பேரில், அவர் கிராகோ மற்றும் வார்சாவுக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் போலந்து கல்வி இளைஞர்களின் அரசியல் அமைப்பின் சாத்தியக்கூறுகளை ஆய்வு செய்தார். இந்த கூட்டங்களின் போது, பிளவுபட்ட போலந்தில் உள்ள பல்கலைக்கழகங்களில் படிக்கும் மற்றும் போலந்து பிராந்தியத்திற்கு வெளியே படிக்கும் அனைத்து போலந்து மாணவர்களுக்கும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த ரகசிய அமைப்பை உருவாக்கும் யோசனையை பாலிக்கி முன்மொழிந்தார். இந்த யோசனை 14 ஜனவரி 1887 அன்று கிராகோவில் போலிஷ் இளைஞர்களின் ரகசிய ஒன்றியம் ("ஜெட்") நிறுவப்பட்டதன் மூலம் நடைமுறைக்கு வந்தது. பாலிக்கி. "ஜெட்" நிறுவனத்தை நிறுவுவதில் அவர் பங்கேற்றது ஒரு அரசியல் ஆர்வலராக அவரது மிகப்பெரிய சாதனைகளில் ஒன்றாகும். இந்த அமைப்பு நிறுவப்பட்ட ஒரு வருடத்திற்குப் பிறகு, போலந்து லீக் மையப்படுத்தலின் பிரதிநிதியாக பாலிக்கி, லீக்குடன் "ஜெட்" என்ற முறையான தொடர்புக்கு வழிவகுத்தார். போலந்து இளைஞர் ஒன்றியம் "மிகவும் முரண்பட்ட கூறுகளின் தொகுப்பாக" இருந்தபோதிலும். (ஸ்டீபன் ஜெரோம்ஸ்கி), இது தேசிய ஜனநாயக முகாமின் தொண்டர்களின் உண்மையான மோசடியாகக் கருதப்படலாம். "போலந்தின் சுதந்திரம் மற்றும் மக்களின் விடுதலை மற்றும் தேசியமயமாக்கல்" ஆகியவை "ஜெட்டின்" அரசியல் திட்டத்தின் மிக முக்கியமான அம்சங்களாகும். (கொசிக்கி). மூன்று நிலை துவக்கத்தை ("சகாக்கள்", "தோழர்கள்", "சகோதரர்கள்") அடிப்படையாகக் கொண்ட "ஜெட்" இன் நிறுவன அமைப்பு பாலிக்கியின் பணியாகும், அவர் ஃப்ரீமேசனரியில் சேர்ந்தார் என்ற உண்மையைக் கருத்தில் கொண்டு, மேசனிக் லாட்ஜ்களில் இருக்கும் ரகசியத்தின் அமைப்பு முன்மாதிரி என்று கருதப்பட்டது. போலந்து லீக்குடன் பாலிக்கியின் உறவுகளை வலுப்படுத்தியது மற்றும் "ஜெட்" நிறுவுதல் மற்றும் விரிவாக்கத்தில் அவரது ஈடுபாடு மற்ற துறைகளில் அவரது அரசியல் நடவடிக்கைகளுடன் கைகோர்த்துச் சென்றது. 1891 டிசம்பரில், அவர் போலந்து நாடுகடத்தப்பட்டவர்களின் ஒன்றியத்தின் நிறுவனர்களில் ஒருவராக இருந்தார், இது நாடுகடத்தப்பட்ட போலந்து ஜனநாயக சங்கத்தின் பாரம்பரியத்தை குறிப்பிடுகிறது. 1892இல் பாலிக்கி போலந்து சோசலிஸ்டுகளின் வெளிநாட்டு ஒன்றியத்தில் (ZZSP) சேர்ந்தார், இது போலந்து சோசலிஸ்ட் கட்சியின் தாய் அமைப்பாகும். ZZSP இல், அவர் பொருளாளர் பதவியை வகித்தார். 1894 ஆம் ஆண்டில் ZZSP இன் மாநாடு அதன் உறுப்பினர்கள் மற்ற அரசியல் அமைப்புகளைச் சேர்ந்தவர்கள் சாத்தியமில்லை என்று முடிவு செய்தபோது, பாலிக்கி அதன் அணிகளை விட்டு வெளியேற முடிவு செய்தார். இவ்வாறு அவர் சோசலிச இயக்கத்துடனான தனது கடைசி நிறுவன தொடர்புகளை துண்டித்தார். இருப்பினும், இது ஒரு வடிவத்தின் விஷயம் மட்டுமல்ல. 1895 ஆம் ஆண்டில், சோசலிச "பிரெஸ்விட்" இதழில் வெளியிடப்பட்ட ஒரு பிரியாவிடை கட்டுரையில், பாலிக்கி சோசலிசத்துடன் பிரிந்ததற்கான காரணம் கருத்தியல் ரீதியானது என்று விளக்கினார். போலந்து சோசலிச இயக்கத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்திய பி. பி. எஸ் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் சுதந்திர சார்பு திசையில் அவர் தனது விவாதத்தை உரையாற்றினார். "இணையான உரிமை" என்பதன் முக்கியத்துவத்தை அது குறைத்து மதிப்பிடுவதாக அவர் குற்றம் சாட்டினார், இது-அவர் வலியுறுத்தியபடி-சமூக இலக்குகளுக்கான போராட்டத்தை சோசலிசத்திற்கான போராட்டத்துடன் இணைக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை குறிக்கிறது. - சமூக மற்றும் தேசிய இலக்குகளுக்கான போராட்டத்தை ஒருங்கிணைக்க வேண்டிய அவசியத்தை குறிக்கிறது. தேசிய விடுதலைக்கான போராட்டத்தில் தொழிலாளர்களின் இயல்பான தலைமை பற்றிய பி. பி. எஸ்ஸில் நிர்ணயிக்கப்பட்ட கருத்தை பாலிக்கி ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததாகக் கண்டார். அதே நேரத்தில், போலந்து சோசலிசத்தில் சுதந்திரப் போக்கைப் பற்றிய அரசியல் சிந்தனையின் முக்கிய படைப்பாளரான கசிமியர்ஸ் கெல்ஸ்-கிராஸ் வகுத்த ஆய்வறிக்கையை பாலிக்கி நிராகரித்தார்-சுதந்திரத்திற்கான போராட்டம் சோசலிசத்திற்கு சாதகமாக இருந்தது, ஏனெனில் பிரிவினை அதிகாரத்தின் நுகம் ஒரு சோசலிச அமைப்பை விரைவாக அடைவது சாத்தியமற்றது. "அப்படியென்றால் என்ன? ஒரு வெளிநாட்டு அரசாங்கம் தேசிய சுதந்திரங்களைத் தவிர அனைத்து அரசியல் சுதந்திரங்களையும் உறுதிசெய்தால், அது ஒரு நுகமாக இருக்காது, எழுத்தாளர் (கெல்லஸ்-கிராஸ்) பின்னர் பாட்டாளி வர்க்கத்தின் தனிப்பட்ட மற்றும் பொது கண்ணியத்தையும் போலந்தின் சுதந்திரத்தையும் கட்சி முத்திரையுடன் முப்பது வெள்ளிக்கு விற்கிறாரா? பாலிக்கி இந்த வார்த்தைகளை எழுதியபோது அவர் ஏற்கனவே தேசிய லீக்கைச் சேர்ந்தவர், இது 1893 ஆம் ஆண்டில் ரோமன் டிமோவ்ஸ்கியின் முன்முயற்சியின் பேரில் நிறுவப்பட்டது, அவர் மில்கோவ்ஸ்கியின் அமைப்புடன் தொடர்புடைய உள்நாட்டு ஆர்வலர்களை போலந்து லீக்கின் சுவிஸ் மையப்படுத்தலில் இருந்து சுயாதீனமாக்கினார். இந்த முயற்சியில் டிமோவ்ஸ்கியின் வலது கை பாலிக்கியே. "போலிஷ் லீக் சீர்திருத்தத்தின்" விரிவான திட்டம் பாலிக்கியால் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் 1892 கோடையில் சுவிட்சர்லாந்தில் உள்ள டிமோவ்ஸ்கிக்கு சமர்ப்பிக்கப்பட்டது. சதித்திட்டத்தின் அனைத்து விதிகளும் பின்பற்றப்பட்டன. ஒரு புதிய அமைப்பை நிறுவுவது தொடர்பான செயல் திட்டத்தை பாலிக்கி "ஆல்பத்தின் பின்புறத்தில் உள்ள ரசாயன மை மற்றும் டிமோவ்ஸ்கி வீட்டிற்கு எடுத்துச் சென்ற வெர்சாய்ஸின் பார்வைகளுடன்" எழுதினார். (கொசிக்கி). தேசிய லீக் ஏப்ரல் 1,1893 அன்று வார்சாவில் நிறுவப்பட்டது, அதன் முதல் ஆண்டுகளில் அது பாலிக்கியால் எழுதப்பட்ட ஒரு சட்டத்தின் அடிப்படையில் இயங்கியது, அவர் ஆகஸ்ட் 1897 வரை தேசிய லீக்கின் மிக உயர்ந்த அதிகாரிகளில் சேரவில்லை. புடாபெஸ்டில் நடைபெற்ற தேசிய லீக் பொதுக் குழுவின் இரண்டாவது காங்கிரஸ் அவரை அமைப்பின் மத்தியக் குழுவின் உறுப்பினராகத் தேர்ந்தெடுத்தது. தேசிய லீக் நிறுவப்பட்டதிலிருந்து, இது சோசலிச இயக்கத்துடனான அவரது உறவுகளைத் துண்டித்தவுடன், பாலிக்கி புதிதாகத் தொடங்கிய அனைத்து-போலிஷ் இயக்கத்தின் நிறுவன மற்றும் வேலைத்திட்ட வளர்ச்சியில் பெருகிய முறையில் ஈடுபட்டார். 1895 செப்டம்பரில் கிளீவ்லேண்டில் நடைபெற்ற அமெரிக்காவின் மிகப்பெரிய போலந்து அமைப்பான போலந்து தேசிய கூட்டணியின் (ZNP) 11 வது அமர்வில் தேசிய லீக்கின் பிரதிநிதியாக அவர் பங்கேற்றது இந்த நடவடிக்கையின் வெளிப்பாடாகும். ZNP விவாதங்களின் விளைவாக ராப்பர்ஸ்வில்லில் உள்ள தேசிய கருவூலத்திற்கும் மில்வாக்கியில் உள்ள தேசிய கருவூலத்திற்கும் இடையே ஒத்துழைப்பு நிறுவப்பட்டது. 19 செப்டம்பர் 1895 அன்று பாலிக்கியின் முன்முயற்சியின் பேரில், "அமெரிக்காவில் தேசிய லீக்கை இணைக்கும் சட்டம்" சிகாகோவில் கையெழுத்தானது. மார்ச் 1896 இல், பாலிக்கியும் அவரது மனைவியும் முனிச்சில் குடியேறினர். அங்கிருந்து அவர் "ஜெட்" கட்டமைப்புகளின் புனரமைப்புக்கு தலைமை தாங்கினார், அவை கோசியுஸ்கோ எழுச்சியின் நூற்றாண்டு விழாவில் அதன் உறுப்பினர்களால் ஆர்ப்பாட்டங்களை ஏற்பாடு செய்தது தொடர்பாக ஜாரிஸ்ட் காவல்துறையினரால் கைது செய்யப்பட்ட பின்னர் 1894 இல் உடைக்கப்பட்டன. பாலிக்கியின் முயற்சிக்கு நன்றி "ஜெட்" 1898 இல் அதன் நடவடிக்கைகளை மீண்டும் தொடங்கியது. இந்த இரண்டாவது "ஜெட்" என்று அழைக்கப்படுபவை உள்நாட்டு மற்றும் வெளிநாட்டு பல்கலைக்கழகங்களில் போலந்து மாணவர்களையும் உள்ளடக்கியது, மேலும் அதன் திட்டத்தில் இது நிச்சயமாக அனைத்து போலிஷ் திட்டத்தையும் பிரதிபலித்தது. சோசலிச அனுதாபம் கொண்ட மக்கள் இனி அதன் அணிகளில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. முனிச்சில் பாலிக்கி இரண்டு ஆண்டுகளுக்கும் குறைவாகவே தங்கியிருந்தார். 1898 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில், அவர் போலந்துக்குத் திரும்பினார். அங்கு தனது அறிவியல் வாழ்க்கையைத் தொடர வேண்டும் என்ற நம்பிக்கையில் அவர் கிராகோவில் குடியேறினார். 1903 ஆம் ஆண்டில் ஜாகியல்லோனியன் பல்கலைக்கழகத்தில் சமூகவியல் தலைவராக (இணை பேராசிரியராக) அவருக்கு வழங்கப்பட்டது. இருப்பினும், பாலிக்கி தனது அரசியல் நடவடிக்கைகளை நிறுத்த வேண்டும் என்ற நிபந்தனையுடன் இந்த சலுகை இணைக்கப்பட்டது. இருப்பினும், அவர் இதற்கு உடன்பட விரும்பவில்லை. "தேசியப் பணியின் கடமைகள் அவரது தோள்களில் இருந்து அகற்றப்படும் அமைதியான காலத்திற்கு ஒரு நாற்காலி பற்றிய சிந்தனையை அவர் ஒத்திவைத்தார். இந்த நாற்காலியைப் பார்க்க அவர் உயிருடன் இருக்கவில்லை. (மோஸ்டோர்ஃப்). ஜாகியல்லோனியன் நூலகத்தில் வேலை தேடுவதற்கான பாலிக்கியின் முயற்சியும் தோல்வியடைந்தது. அதன் இயக்குனர் கரோல் எஸ்ட்ரிச்சர் விளக்கியது போல், விண்ணப்பதாரர் முறையான தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யவில்லை (அவருக்கு எந்த ஆஸ்திரிய பல்கலைக்கழகத்திலிருந்தும் முனைவர் பட்டம் இல்லை), மேலும் மோசமானது என்னவென்றால், "அவர் ஒரு சோசலிஸ்டின் கருத்தைக் கொண்டிருந்தார்". எவ்வாறாயினும், போலந்து பழமைவாதிகளைப் பொறுத்தவரை, புதிய தேசிய-ஜனநாயக இயக்கமும் "தீவிர கட்சிகளை" சேர்ந்தது என்பது கவனிக்கத்தக்கது. இந்த சூழ்நிலையில், அவரது முக்கிய வருமான ஆதாரம் அவரது பத்திரிகை நடவடிக்கைகளுக்காக பெறப்பட்ட கட்டணங்களாகும். கிராகோவுக்கு வந்த பிறகு, பாலிக்கி கலீசியாவில் உள்ள தேசிய லீக்கின் ஆணையராக தனது கடமைகளை ஏற்றுக்கொண்டார். டெப்னிகி மாவட்டத்தில் உள்ள கிராகோவில் உள்ள பாலிக்கிஸின் அடுக்குமாடி குடியிருப்பு உண்மையில் தேசிய ஜனநாயகக் கோயிலுக்கு ஒரு நுழைவாயிலாக இருந்தது, அதன் அழகு பாதியிலேயே திரும்புவது சாத்தியமற்றது. [.] இயக்கத்தில் சுறுசுறுப்பாக இருந்த எவரும் விருந்தோம்பல் இல்லத்தைத் தவிர்க்க முடியவில்லை. இங்கே அவர் சந்தித்து அவர் தெரிந்து கொள்ள வேண்டிய அனைவரையும் அறிந்தார். (புளூடின்ஸ்கி). கலிசியாவுக்குத் திரும்பிய பிறகு, பாலிக்கி பிளவுபட்ட போலந்தின் இந்தப் பகுதியில் தேசிய ஜனநாயக இயக்கத்தின் கட்டமைப்புகளை மேம்படுத்துவதில் மட்டும் பணியாற்றவில்லை. அவர் ஒரு பத்திரிகையாளராகவும் தீவிரமாக இருந்தார், எடுத்துக்காட்டாக 1895 முதல் ல்வோவில் வெளியிடப்பட்ட "ஆல்-போலிஷ் ரிவியூ". - உருவாக்கும் முகாமின் முக்கிய பத்திரிகை உறுப்பு. அந்த நேரத்தில்தான் அவர் சோசலிசத்துடன் பிரிந்ததற்கான காரணங்களை விளக்கிக் கொண்டிருந்தார். 1898 ஆம் ஆண்டில், ல்வோவில் வெளியிடப்பட்ட நேஷனல் லீக்கின் தத்துவார்த்த பத்திரிகையின் பக்கங்களில், "குவார்டல்னிக் நௌகோவோ-பாலிட்சினி ஐ ஸ்போலெக்னெகோ" ("அறிவியல், அரசியல் மற்றும் சமூக காலாண்டு") என்ற தலைப்பில், அவர் "சமகால சோசலிசம் குறித்த விமர்சனக் கருத்துக்கள்" என்ற தலைப்பில் ஒரு கட்டுரையை வெளியிட்டார். பாலிக்கி சோசலிச சமத்துவவாதத்தை நிராகரித்தார், அதாவது. "மக்களுக்கிடையே சாத்தியமான அதிகபட்ச சமத்துவத்திற்காக பாடுபடுதல்" மற்றும் "செல்வத்தின் சமமான பகிர்வு". அவர் சுட்டிக்காட்டியபடி, "சமூக உறவுகளில் சமத்துவம் என்பது இன்னும் உயர் மட்ட கலாச்சாரம் மற்றும் உயர் சமூக வடிவங்களைக் குறிக்கவில்லை, இது பழங்கால சமூகங்களால் சிறப்பாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது". பாலிக்கி "ஒரு பகுத்தறிவு அரசின் சட்டபூர்வமான கட்டாயத்தில்" கடுமையான ஆபத்துக்களையும் கண்டார், அதாவது. புள்ளிவிவரம், இது சோசலிச திட்டத்தை செயல்படுத்துவதன் இயற்கையான விளைவாக இருக்கும். "முற்போக்கான" சமூக சீர்திருத்தங்களை அறிமுகப்படுத்துவதற்கான அடிப்படை கருவியின் பங்கை சர்வ வல்லமை வாய்ந்த அரசுக்கு அவர் ஒப்புக் கொள்ளவில்லை. பாலிக்கியின் கூற்றுப்படி, "அரசு அதிகாரமும் அதைத் தொடர்ந்து வரும் சட்ட வற்புறுத்தலும் சமூக வாழ்க்கையில் பெரும்பாலும் நிரப்பு பாத்திரத்தை வகிக்கின்றன. சமூகத்தின் தன்னிச்சையான முன்முயற்சி, ஒத்துழைப்பு மற்றும் அமைப்பு இல்லாதது, கூட்டு நடவடிக்கைகளில் தொடர்பு இல்லாதது மற்றும் அதன் உறுப்பினர்களிடையே ஒற்றுமை மற்றும் ஒற்றுமை இல்லை". பாலிக்கியின் கூற்றுப்படி, "உற்பத்தி வழிமுறைகளை" தேசியமயமாக்குவது என்ற சோசலிச அனுமானத்தை உணர்ந்து கொள்வதன் விளைவு தொழிலாளர்களின் விடுதலை அல்ல, ஆனால் "மகத்தான அதிகாரத்தைக் கொண்ட ஏராளமான அரசு அதிகாரத்துவத்தை" உருவாக்குவதாகும். இந்த "புதிய சலுகை பெற்ற வர்க்கம்" "மத்திய நிறுவனங்கள் மற்றும் அவற்றின் கிளைகளால் மட்டுமே ஒருவருக்கொருவர் இணைக்கப்பட்ட தங்கள் சொந்த அமைப்பை இழந்த அரசு கூலிப்படையினரின் வெகுஜனத்தை" ஆட்சி செய்யும். இறுதியாக, சோசலிசம் தேசிய ஒற்றுமையின் திட்டத்துடன் பொருந்தவில்லை. தனது கட்டுரையில், பாலிக்கி, "விரோதங்கள் மற்றும் தேசிய வெறுப்புகளை ஒழிப்பது என்ற முழக்கத்தின் கீழ் தோன்றுபவர்களை விட பெரிய வர்க்க மற்றும் பக்கச்சார்பான விரோதங்களை, பெரிய உள் வெறுப்புகளை யாரும் விதைக்கவில்லை" என்று குறிப்பிட்டார். சர்வதேச ஒற்றுமையை ஒழுங்கமைக்க விரும்பி, அவர்கள் தங்கள் சொந்த தேசத்தை ஒழுங்கற்றதாக மாற்றுவதன் மூலம் தொடங்குகிறார்கள் ". 1898 முதல் அதே உரையில், பாலிக்கி சோசலிசத்துடன் பிரிந்தது என்பது "அனைத்து போலிஷ்" இயக்கத்தின் அடிப்படையாக இருந்த ஜனநாயக மரபுகளை கைவிடுவதாக அர்த்தமல்ல என்று வலியுறுத்தினார்ஃ "எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, வரலாறு என்பது ஒரு வர்க்கப் போராட்டம் மட்டுமல்ல, இது முற்போக்கான சமூகமயமாக்கலின் ஒரு செயல்முறையாகும்; இந்த வரலாற்று நிகழ்காலத்தின் வெளிப்பாடாக இருக்கும் ஜனநாயகவாதம், எப்போதும் அதிக சமூக ஒற்றுமையை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் ஒரு முழுமையான தேசிய பங்கை நிறைவேற்றுகிறது". 1902இல் பாலிக்கியின் ஆய்வறிக்கை வெளியிடப்பட்டது. "நெறிமுறைகளை நோக்கிய தேசிய அகங்காரம்". ஒரு வருடத்திற்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்ட ரோமன் டிமோவ்ஸ்கியின் "நவீன துருவத்தின் எண்ணங்கள்" மற்றும் ஜான் லுட்விக் பாப்லாவ்ஸ்கியின் பத்திரிகைக்கு அடுத்தபடியாக, "ஆல்-பாலிஷர்ஸ்" என்ற அரசியல் சிந்தனையின் அடிப்படை கூறுகளை உருவாக்குவதில் இது மிகப்பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. புத்தகத்தின் முக்கிய ஆய்வறிக்கை "இலட்சிய நெறிமுறைகளை" எதிர்ப்பதில் உள்ளது-அதாவது. தனிப்பட்ட தார்மீக பரிபூரணத்தை அடைய முயற்சிப்பது, பொது மனிதநேயத்தை உறுதிப்படுத்துவது, இறுதியாக அரசியல் பரோபகாரம்-"கருத்துக்களின் நெறிமுறைகள்". பிந்தையது பாலிக்கியால் வரையறுக்கப்பட்டது, "ஒரு குறிப்பிட்ட தனிநபர் சேர்ந்த உறுதியான சமூகத்தின் உண்மையான நன்மை". தேசிய அகங்காரக் கொள்கைக்கு மாறுவதை அவர் இப்படித்தான் பார்த்தார். பாலிக்கி வாதிட்டபடி, அதை ஏற்றுக்கொள்வது அவசியம். "ஒரு சுதந்திரமான இருப்புக்கான உரிமை ஒரு வலுவான தனித்துவம் கொண்ட நாடுகளுக்கு மட்டுமே உள்ளது, இந்த இருப்புக்காக போராடவும் வெற்றி பெறவும் முடியும், பலத்துடன் சக்தியை எதிர்க்கவும் முடியும், பாதிக்கப்பட்ட தவறுகளுக்கு பழிவாங்கவும், நீதி நிலைத்திருப்பதை உறுதி செய்யவும் முடியும்". இவ்வாறு பாலிக்கியால் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்ட "தேசிய நெறிமுறை", தேசம் "மனிதனின் விரிவான வாழ்க்கை முழுவதையும் உள்ளடக்கியது" என்ற அடிப்படை நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இதன் விளைவாக, ஒரு மனித குடிமகனின் நடத்தை "எப்போதும் மற்றும் எல்லா இடங்களிலும் ஒரே, உலகளாவிய மற்றும் முழுமையான சமூக நெறிமுறைகளுக்கு (கருத்துக்களின் நெறிமுறைகள்) உட்பட்டதாக இருக்க வேண்டும்". சமூகத்தில் மனிதனின் செயல்களை "சுயநிர்ணய தேசிய அகங்காரத்திற்கு" அடிபணியச் செய்வதற்கான உத்தரவும் இதில் அடங்கும். இருப்பினும், பாலிக்கி டார்வினிசத்தின் கொள்கைகளை ("இருப்புக்கான போராட்டம்") சமூக விஷயம் அல்லது சர்வதேச உறவுகளுக்கு எந்த கட்டுப்பாடுகளும் இல்லாமல் மாற்றினார் என்று இது அர்த்தப்படுத்தவில்லை. பாலிக்கி எழுதியது போல்-"ஒரு உயிருள்ள உயிரினமாக, ஒரு தேசம், செயலற்ற, சிந்தனையற்ற மற்றும் சமூக வடிவமற்ற கூறுகளின் இழப்பில் மட்டுமல்லாமல், மற்ற நாடுகளின் இழப்பிலும் கூட வளர ஒரு தார்மீக உரிமை உள்ளது", இருப்பினும், அவர் உடனடியாக மேலும் கூறினார்ஃ "இந்த வளர்ச்சி இயற்கையானது மற்றும் முரட்டுத்தனமான சக்தி, வற்புறுத்தல் மற்றும் விதிவிலக்கான சட்டங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்காத வரை". பாலிக்கி தனது கட்டுரையில் "ஒரு நெறிமுறைக் கொடியின் கண்ணியத்திற்கு உயர்த்தப்பட்ட, தேசம் அதன் மூலம் ஒரு முடிவாக மாறாது, புனிதப்படுத்துவதற்கான அனைத்து வழிகளையும் திறன் கொண்டது; அது மனித குடிமகனின் மனசாட்சியை மட்டுமே உருவாக்குகிறது" என்று வலியுறுத்தினார். "தேசிய அகங்காரம்" என்ற கொள்கையின் அடிப்படை நோக்கம் தேசத்தின் மகத்துவத்திற்காக பாடுபடுவதாகும். எவ்வாறாயினும், இந்த நோக்கம்-அவர் வலியுறுத்தினார்-வழிமுறைகளை புனிதப்படுத்தவில்லை, ஏனென்றால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக ஆபத்தில் இருந்த சுதந்திரத்தின் ஆன்மீக பரிமாணமேஃ "ஆன்மீக ரீதியாக பெரிய, சுயநிர்ணய அகங்காரத்தின் சக்தியில் பெரிய ஒரு நாடு, துஷ்பிரயோகம் மற்றும் மீறல்களுக்கு தன்னைத் தாழ்த்திக்கொள்ளாது, ஏனெனில் அது அதன் கண்ணியத்தை மிகவும் மதிக்கிறது, அதன் சொந்த கலாச்சாரத்திற்கு மரியாதை மற்றும் அதன் பதாகையின் மீது மரியாதை கொண்டுள்ளது, இது ஒரு சிப்பாயாக அது கொலை அல்லது திருட்டுத்தனமான கொலையால் களங்கப்படுத்தாது". அவரது வார்த்தைகள் போலந்து ரொமாண்டிஸிஸத்தின் அரசியல் சிந்தனையின் பாரம்பரியத்துடன் எதிரொலிக்கின்றன. தேசிய ஜனநாயக இயக்கத்தின் மற்றொரு ஆர்வலர் "காதல் மற்றும் நேர்மறை சிந்தனையின் தொகுப்பு" என்று அழைத்ததை அவற்றில் ஒருவர் காணலாம். ரொமாண்டிஸிஸத்திலிருந்து, இயக்கத்தின் சிந்தனை "மேலும் குறிக்கோள்களின் வரையறை" மற்றும் "தேசத்தின் கருத்து மற்றும் தேசிய உணர்வின் வழிபாட்டு முறை" மற்றும் நேர்மறைவாதத்திலிருந்து "நேரம் மற்றும் இடத்தின் நிலைமைகளை நெருக்கமாக பரிசீலிப்பது" ஆகியவற்றை எடுத்தது. (கொசிக்கி). அரசியலைப் பற்றி சிந்திக்கும் இந்த இரண்டு மரபுகளின் கலவையையும் பி இல் காணலாம். "இகோயிஸ்ம் நரோடோவிம் வோபெக் எடிகி" ["தேசிய அகங்காரம் மற்றும் நெறிமுறைகள்"] இல் "சிப்பாய்-குடிமகன்" பற்றிய விளக்கம். இங்கே, பாலிக்கி வலியுறுத்தியபடி, இது "இராணுவவாத உணர்வை" தூண்டும் விஷயம் அல்ல, மாறாக "வீரமிக்க ஆவி" க்கு முறையிடுவதாகும்ஃ "[போரின்] கைவினை கொலை செய்வதில் இல்லை, ஆனால் மரணத்திற்குச் செல்வதற்கான தயார்நிலையிலும், சமூக சேவையில் ஒருவரின் உயிரைக் கொடுப்பதிலும் உள்ளது". அவரது கருத்தாக்கத்தில், "தேசிய நெறிமுறைகளில்" வளர்க்கப்பட்ட சிப்பாய்-குடிமகன் "பலத்தின் நன்மையால் அல்ல, ஆனால் நீதியின் நன்மையால்" வழிநடத்தப்பட வேண்டும். இங்குள்ள முன்மாதிரிகள்-பாலிக்கி வலியுறுத்தியபடி-அனைத்து போலந்து தேசிய கிளர்ச்சிகளிலும் பங்கேற்றவர்கள். - அனைத்து போலந்து தேசிய கிளர்ச்சிகளிலும் பங்கேற்பாளர்கள். அவர்களின் நெறிமுறைகள் ஒவ்வொரு சிப்பாய்-குடிமகனுக்கும் மிக முக்கியமானதை பிரதிபலித்தன, அதாவது, ஆவியின் முதன்மையான தன்மைஃ "அவர் சீருடை மற்றும் தடியடி அணியும் சிப்பாய் அல்ல, ஆனால் ஒரு சிப்பாய் தன்மை மற்றும் சிப்பாய் ஆவி கொண்டவர். இந்த குணங்கள் எந்தத் தொழிலுடனும், எந்தப் பதவியுடனும், எந்த வகையான வேலையுடனும் இணைக்கப்படலாம். இந்த அர்த்தத்தில், வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு போராட்டமாக அறிவிக்கப்பட்டுள்ள ஒரு தேசத்தில் ஒரு சிப்பாய் சிறந்த அரசியல்வாதி ". "தேசிய அகங்காரம் மற்றும் நெறிமுறைகள்" என்பது பாலிக்கியின் மிகவும் பிரபலமான வெளியீடாகும். அதில் உள்ள கருத்துக்கள் அனைத்து போலிஷ் முகாமிலேயே ஒப்புதலையும் தொடர்ச்சியையும் கண்டதால் மட்டுமல்ல. 1905 ஆம் ஆண்டில், ரோமன் டிமோவ்ஸ்கி தனது தேசிய கொள்கையின் அடிப்படைகளில் பாலிக்கி தனிப்பட்ட மற்றும் கூட்டு நெறிமுறைகளுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டைக் குறிப்பிட்டார். பாலிக்கியின் ஆய்வுக் கட்டுரை பழமைவாத மற்றும் கத்தோலிக்க வட்டாரங்களைச் சேர்ந்த விவாதவாதிகளால் பிரபலமடைந்தது, அவர்கள் இரண்டு நெறிமுறை ஒழுங்குகளுக்கு இடையிலான இந்த வேறுபாட்டை "தூய்மையான பேரினவாதம், ஹேக்கடிசம் (பழமைவாதிகள்) அல்லது நவ-மக்கள்தொகைவாதம் (நவ-கத்தோலிக்கர்கள்) என்று விமர்சித்தனர். (பழமைவாதிகள்) அல்லது ஒரு நவ-பேகன், தேசத்தின் விக்கிரகாராதனை வழிபாட்டு முறை (கத்தோலிக்க விளம்பரதாரர்கள்). பாலிக்கி கிராகோவில் 1905 வரை தங்கியிருந்தார். இந்த நேரத்தில், ஆஸ்திரியப் பிரிவினையில் தேசிய லீக்கின் கட்டமைப்புகளின் வளர்ச்சிக்கு அவர் தலைமை தாங்கினார், ஆனால் பிரஷ்ய மாவட்டத்திலும் (கிரேட் போலந்து மற்றும் மேல் சைலேசியாவில்). இதில் "ஜெட்" கட்டமைப்புகளின் வளர்ச்சியும், போலந்து மக்களிடையே அரசியல் கல்வி நடவடிக்கைகளில் ஈடுபடுவதும் அடங்கும். பாலிக்கியால் விவசாயிகளின் பால்கன் கூடுகளை நிறுவியதன் இயல்பும், மக்கள் பள்ளி சங்கத்தின் செயல்பாடும் இதுதான். 1891 இல் கிராகோவில் நிறுவப்பட்ட இந்த அமைப்பு, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் தேசிய லீக்கால் கையகப்படுத்தப்பட்டது. இந்த முயற்சியில் பாலிக்கியின் பங்களிப்பை மிகைப்படுத்த முடியாது. தேசிய ஜனநாயக இயக்கத்தின் செல்வாக்கை விரிவுபடுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்ட பிற முன்முயற்சிகளின் புரவலராகவும் பாலிக்கி இருந்தார். இந்த சூழலில், 1902 ஆம் ஆண்டில் கிராகோவில் நிறுவப்பட்ட தேசிய உதவி ஒன்றியம், தேசிய லீக் தொடர்பான ஒரு தொண்டு நிறுவனமாகும், இது மற்ற இரண்டு பிரிவுகளிலிருந்து அரசியல் அகதிகளுக்கு பொருள் உதவிகளை வழங்குகிறது. 1903 ஆம் ஆண்டில், அவரது முன்முயற்சியின் பேரில், சமூக அறிவியல் வளர்ப்புக்கான சங்கம் கிராகோவில் நிறுவப்பட்டது. அதன் முக்கிய நோக்கம் அரசியல் மற்றும் சமூகப் பிரச்சினைகளில் கல்வியை வழங்குவதாகும், ஆனால் அது இன்னும் வலுவாக முரண்பட்ட "ஆல்-பாலிஷர்ஸ்" மற்றும் கிராகோவ் பழமைவாதிகளுக்கு இடையிலான கருத்துப் பரிமாற்றத்திற்கான ஒரு இடமாகவும் செயல்படும் நோக்கம் கொண்டது. ஜப்பானுடனான போரில் ரஷ்யாவின் தோல்வியும், ரோமானோவ் பேரரசில் புரட்சி வெடித்ததும், அதே போல் தேசிய ஜனநாயக இயக்கத்தின் மிகவும் வளர்ந்த கட்டமைப்புகள் போலந்து இராச்சியத்தில் இருந்தன என்ற உண்மையும் 1905 ஆம் ஆண்டின் அரசியல் முன்னேற்றம் அதன் தலைமையை அதன் முக்கிய செயல்பாட்டை ரஷ்ய பிரிவினைக்கு நகர்த்தியது. (தனது மனைவியுடன் சேர்ந்து) வார்சாவுக்குச் செல்வதற்கான பாலிக்கியின் முடிவின் பின்னணி இதுவாகும். 1905க்குப் பிறகு, தேசிய ஜனநாயகக் கட்சியின் அன்றாட நடவடிக்கைகளின் தலைமை ரோமன் டிமோவ்ஸ்கியின் கைகளில் இருந்தது. முதலாம் உலகப் போர் தொடங்கும் வரை கட்சி மற்றும் தேசிய லீக் ஆகிய இரண்டின் நிர்வாகக் குழுக்களின் உறுப்பினராக இருந்த பாலிக்கி, முதன்மையாக பத்திரிகை மற்றும் எழுத்து நடவடிக்கைகளில் கவனம் செலுத்தினார். 1908 ஜனவரியில், பாலிக்கியின் முன்முயற்சியின் பேரில், வார்சாவில் பிரெக்லட் நரோடோவி (தேசிய விமர்சனம்) நிறுவப்பட்டது, இது பிரெக்லட் வ்ஸ்செக்போல்ஸ்கியிடமிருந்து (அனைத்து-போலிஷ் விமர்சனம்) பொறுப்பேற்றது, 1905 இல் மூடப்பட்டது, இது தேசிய ஜனநாயக இயக்கத்தின் மிக முக்கியமான பத்திரிகை அமைப்பாகும். பாலிக்கி புதிய மாத இதழின் தலைமை ஆசிரியராக ஆனார். பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு ஜிக்மண்ட் வாஸிலெவ்ஸ்கி நினைவு கூர்ந்தார்ஃ "இத்தகைய உற்சாகமாக விரிவடைந்து வரும் இயக்கத்திற்கு சிந்தனையை வழிநடத்தும் மைய ஆய்வகமாக ஒரு மாதாந்திர அவசியம். பாலிக்கி அத்தகைய பணிக்கு ஒரு சரியான மேலாளராக இருந்தார்ஃ ஒரு சமூகவியலாளர், உளவியலாளர், சிறந்த விளம்பரதாரர், வாழ்க்கை இயந்திரங்களுக்கு ஒரு அசாதாரண கற்பனையை பரிசளித்த அமைப்பாளர், அதே நேரத்தில், ஒரு கலைஞராக, ஒவ்வொரு வேலையிலும் மிகவும் தேவையான ஒரு அழகியல் உணர்வுடன் பரிசளிக்கப்பட்டார். நேஷனல் ரிவியூவின் ஆசிரியராக, பாலிக்கி பத்திரிகையைச் சுற்றி ஒரு அசாதாரண எழுத்தாளர்களின் குழுவைக் கூட்டினார். இந்த பத்திரிகையின் சுயவிவரம் உறுதியாக அரசியல் ரீதியாக இருந்தபோதிலும், தற்போதைய அரசியல் நடவடிக்கைகளுடன் தொடர்பில்லாத நபர்களால் இது வெளியிடப்பட்டது, அதாவது இக்னேசி க்ர்சானோவ்ஸ்கி, ஜான் கரோல் கோசனோவ்ஸ்கி, ஜான் குச்சார்ஜெவ்ஸ்கி, வ்லாடிசாவ் கொனோப்சின்ஸ்கி அல்லது ஆடம் ஸ்செலாகோவ்ஸ்கி. 1908 மற்றும் 1910 க்கு இடையில், வார்சாவில் வெளியிடப்பட்ட தேசிய ஜனநாயக செய்தித்தாள்களுடன் பாலிக்கி ஒத்துழைத்தார்ஃ அவை "க்ளோஸ் வார்ஸாவ்ஸ்கி" (வாய்ஸ் ஆஃப் வார்சா) மற்றும் "கெஜெட்டா வார்ஸாவ்ஸ்கா" (வார்சா டெய்லி) ஆகும். பிந்தையதில், அவர் சமூக-அரசியல் பிரிவின் நிர்வாகத்தை எடுத்துக் கொண்டார், இது செய்தித்தாளின் சுயவிவரத்திற்கு முக்கியமானது. முதல் உலகப் போர் வெடிப்பதற்கு முந்தைய கடைசி ஆண்டுகளில் தேசிய ஜனநாயக இயக்கம் ஈடுபட்டிருந்த அரசியல் மோதல்களின் முக்கிய இழைகளை அவரது பத்திரிகை 1ஆம் ஆண்டிலிருந்து பிரதிபலித்தது. இந்த விஷயத்தில், பழமைவாதம் மற்றும் சோசலிசத்துடனான உறவுகளை வரையறுப்பது ஒரு விஷயமாக இருந்தது, அதே போல் அனைத்து-போலிஷ் முகாமின் நிறுவன ஒற்றுமைக்கு நீண்டகால விளைவுகளை ஏற்படுத்திய ஒரு விவாதமாகவும் இருந்தது, வரவிருக்கும் பெரும் சக்திகளின் மோதலின் போது போலந்தின் முக்கிய எதிரியாகவும், சாத்தியமான கூட்டாளியாகவும் யார் இருப்பார் என்பது குறித்தும் விவாதிக்கப்பட்டது. பிந்தைய பிரச்சினை பெரும்பாலான அரசியல் உணர்ச்சிகளைத் தூண்டியது, மேலும் ஜெர்மன் எதிர்ப்பு விருப்பத்தை டிமோவ்ஸ்கி "நீமியெக், ரோஸ்ஜி ஐ குவெஸ்டி போல்ஸ்கியேஜ்" (ஜெர்மனி, ரஷ்யா மற்றும் போலந்து கேள்வி) இல் விவரித்தார். "ஜெர்மனி, ரஷ்யா மற்றும் போலந்து கேள்வி" (1908) இல் டிமோவ்ஸ்கியால் விவரிக்கப்பட்ட ஜெர்மன் எதிர்ப்பு விருப்பம் (ஐரோப்பாவின் நமது பகுதியில் ரஷ்யாவின் பிரதிநிதியாக இருந்த "என்டென்ட்டை நோக்கிய நோக்குநிலை" என்று பொருள்படும்) தேசிய-ஜனநாயக இயக்கத்திற்குள் பல பிரிவினைக்கு காரணமாக அமைந்தது. பாலிக்கிக்கு மிகவும் வேதனையான விஷயம் "ஜெட்" மற்றும் ஜனநாயக மற்றும் தேசிய கட்சியின் கலீசிய கிளை, அதாவது. அவர் இணைந்து நிறுவிய மற்றும் சில காலம் வழிநடத்திய அமைப்புகள். பிரிவினைவாதிகள் "டிமோவ்ஸ்கி வரிசை" ரஷ்ய சார்பு என்று குற்றம் சாட்டினர். இந்த நோக்குநிலை சர்ச்சையில், பாலிக்கி தொடர்ந்து தேசிய ஜனநாயகக் கட்சியின் தலைவரை ஆதரிக்கும் நிலைப்பாட்டை எடுத்தார். டிமோவ்ஸ்கியைப் போலவே, ரஷ்யர்கள் மற்றும் அவர்களின் கலாச்சாரம் மீதான தனது தனிப்பட்ட வெறுப்பை ஜேர்மன் விரிவாக்கவாதத்திற்கு எதிராக என்டென்ட்டில் சேருவதன் மூலம் பெறக்கூடிய போலந்து நோக்கத்திற்கான அரசியல் நன்மைகளிலிருந்து அவர் பிரித்தார். 1896 ஆம் ஆண்டில் ஆல்-போலிஷ் ரிவியூவின் பக்கங்களில் இருந்தே, பாலிக்கி எழுதினார்ஃ "வரலாறு, பாரம்பரியம் மற்றும் கலாச்சாரம் ஆகியவற்றால் நாம் மேற்கத்திய நாடுகளைச் சேர்ந்தவர்கள், எனவே கிழக்குக் காற்றின் சீரழிந்து வரும் செல்வாக்கு இரண்டு முறை அச்சுறுத்துகிறதுஃ நமது தேசிய மற்றும் நாகரிக எதிர்காலம்". பாலிக்கியின் கூற்றுப்படி, 1864 க்குப் பிறகு பழமைவாத விசுவாசிகள் ரஷ்யாவை நோக்கி செய்த அடிப்படை தவறு, ரஷ்யர்களிடையே அரசியல் அணுகுமுறைகளில் உள்ள உள் வேறுபாடுகளின் போலந்து காரணத்தின் முக்கியத்துவத்தை மிகைப்படுத்தி மதிப்பிடுவதாகும். "கண்ணோட்ட வேறுபாடுகள் தார்மீக வெற்றிக்கான வழிமுறைகள் மற்றும் நாம் சாப்பிட வேண்டிய சாஸ் ஆகியவற்றை மட்டுமே சார்ந்துள்ளன. ஒரு 'சரோஸ்லாவ்' பேரரசைக் கட்டியெழுப்புவதற்கான யோசனையில் தடையின்றி அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ரஷ்யர்களுக்கும் ரஷ்ய புரட்சியாளர்களுக்கும் இடையில் உண்மையில் எந்த வித்தியாசமும் இல்லை "என்று பாலிக்கி வலியுறுத்தினார்ஃ" அவர்கள் அனைவரும், ஒரு விஷயத்தைப் பொறுத்தவரை, நம் தரையில் ரஷ்யமயமாக்கல் வாதிகள், ஒருபோதும் எங்களை ஒரு சம தேசமாக கருதுவதில்லை ". இருப்பினும், 1905 ஆம் ஆண்டின் திருப்பம்-ரஷ்யாவின் பலவீனம், ஒரு அரசியலமைப்பு முடியாட்சியைக் கட்டியெழுப்பும் பாதையில் ஜாரிஸ்ட் பேரரசின் நுழைவு, ஜெர்மனியின் அதிகரித்து வரும் விரிவாக்கத்துடன் இணைந்து ஒரு புதிய அரசியல் சூழ்நிலையை உருவாக்கியது. 1908 ஆம் ஆண்டில், பிரெக்லட் நரோடோவியில், பாலிக்கி, "ரஷ்யா உள்நாட்டிலும் வெளிப்புறத்திலும் பலவீனமடைந்துள்ளது, மேலும் சில ஆண்டுகளுக்கு முன்பு சர்வதேச அரசியல் சுழன்ற அச்சில் பங்கு வகிப்பதை நிறுத்திவிட்டது" என்று வாதிட்டார். அதே கட்டுரையில் ("புதிய சூழ்நிலையைக் கருத்தில் கொண்டு"), "ரஷ்யாவில், சமீபத்திய நிகழ்வுகளுக்குப் பிறகு, துருவங்களை மீண்டும் தேசியமயமாக்குவதற்கான பழைய திட்டங்கள் அனைத்தும் இறுதியாக திவாலாகிவிட்டன" என்று அவர் சுட்டிக்காட்டினார். ஜேர்மனி தனது போலந்து உடைமைகளை மேலும் விரிவுபடுத்த தயாராக உள்ளது, அதே நேரத்தில் ரஷ்யாவால் பழையவற்றை சமாளிக்க முடியாது ". பலவீனமான ரஷ்யாவின் பின்னணியில், ஜேர்மன் ரீச்சின் அதிகரித்து வரும் விரிவாக்க சக்தி மிகவும் வெளிப்படையாக இருந்தது, பாலிக்கியின் கூற்றுப்படி, ஜேர்மனியில் "இன இயல்பு, நிலம் மற்றும் கடலில் அதிகப்படியான இராணுவவாதம், ஒரு கடையைத் தேடும் அதிகப்படியான மக்கள் தொகை, எப்போதும் புதிய சந்தைகள் தேவைப்படும் பொருளாதார நிலைமை, உள்நாட்டு அரசியல் கருத்தாய்வுகள்" மற்றும் "மன்னரின் தனிப்பட்ட குணங்கள் [ஜேர்மன் பேரரசரும் பிரஷ்யாவின் மன்னருமான வில்ஹெல்ம் II]". 1908 ஆம் ஆண்டில் இந்த அனுமானத்திலிருந்து பாலிக்கி எடுத்த முடிவு என்னவென்றால்ஃ "ஹோஹென்சோலர்ன் அரசு ஒரு புதிய [இரத்த] கசிவுக்கு தயாராகி வருகிறது, மேலும் பால்டிக் முதல் கான்ஸ்டான்டினோப்பிள் வரை கிழக்கு மற்றும் தென்கிழக்கின் முழு வரியையும் நோக்கி செல்கிறது" பெரும் போர் வெடிப்பதற்கு முந்தைய கடைசி ஆண்டுகளில், பாலிக்கி சோசலிசத்துடன் தனது "கணக்கீட்டை" தொடர்ந்தார். இந்த முறை அவர் சமூக உளவியலில் தனது ஆர்வங்களை குறிப்பிட்டார், 1912 ஆம் ஆண்டில் தேசிய மதிப்பாய்வின் பக்கங்களில் சோசலிசம் இரண்டு மேலாதிக்க வகையான நடத்தைகளுடன் "சமூக நோயியல் மற்றும் மனநோயின் அறிகுறியாக" கருதப்பட வேண்டும் என்று கூறினார்ஃ "புரட்சிகர-உளவு" மற்றும் "புரட்சிகர-கொள்ளைக்காரன்". மூன்று ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, அவர் தொகுத்த ஒரு மாத இதழின் பக்கங்களில், பாலிக்கி "சோசலிச பயிற்சி" பற்றி எழுதியிருந்தார், இது "நம்மில் உள்ள கதாபாத்திரங்களையும் மக்களையும் உடைத்து, அவர்களை சீரழித்து, பலனளிக்கும் குடிமைப் பணிகளுக்கு தகுதியற்றவர்களாக ஆக்குகிறது". சமமாக தீங்கு விளைவிக்கும் சோசலிச "குடும்பம், திருமணம் மற்றும் பாலியல் வாழ்க்கையில் சீர்திருத்தம் பற்றிய யோசனை". அவரது அரசியல் எழுத்துக்களில், தேசிய ஜனநாயக இயக்கத்தின் மற்ற முன்னணி பிரதிநிதிகளைப் போலவே, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் போலந்து பழமைவாதத்தின் பிரதிநிதிகள் மீது கடுமையான தாக்குதல்களுக்கு பஞ்சமில்லை. போலந்தின் சுதந்திரம், சமூக அகங்காரம் மற்றும் "கடந்த காலத்துடன் செயலற்ற முறையில் ஒட்டிக்கொள்வது" ஆகியவற்றை அவர்கள் கைவிட்டதாக அவர் குற்றம் சாட்டினார். இருப்பினும், 1905 முதல் 1914 வரை அவரது பத்திரிகையை ஒருவர் படித்தால், அது பழமைவாதத்தை விட பழமைவாதிகள் மீதான தாக்குதல்களைப் பற்றியது என்பது தெளிவாகிறது. பாலிக்கியின் அரசியல் சிந்தனை (அதே நேரத்தில் டிமோவ்ஸ்கியைப் போலவே) பழமைவாத சிந்தனையுடன் பல தொடர்புகளை வெளிப்படுத்தியது. பாலிக்கியால் பயன்படுத்தப்படும் "தேசிய பழமைவாதம்" என்ற சொல் இப்படித்தான் உணரப்பட வேண்டும். இன அர்த்தங்கள் இல்லாமல் அவர் முன்வைத்த தேசத்தின் வரையறையும், அதற்கு பதிலாக கலாச்சார மையக்கருத்தை வலியுறுத்துவதும் பழமைவாதத்திற்கு நெருக்கமாக இருந்தது. காசிமீர்ஸ் கெல்ஸ்-க்ராஸுடன் மேற்கூறிய சர்ச்சையில்ஃ "தேசிய ஒற்றுமை என்பது எந்த வகையான தந்திரோபாயமும் அல்ல, இது ஒரு திட்டம் அல்லது அரசியல் அறிகுறியும் கூட அல்ல, ஆனால் ஒரு எளிய சமூகவியல் உண்மை, இது புரிந்து கொள்ளப்படாமல் இருக்கலாம், ஆனால் இதன் காரணமாக இது ஒரு உண்மையாக இருக்காது. இது முரண்பட்ட வர்க்க நலன்களின் தொகுப்பு அல்ல, ஆனால் அவற்றுடன் ஒப்பிடமுடியாத ஒரு தனி வாழ்க்கைக் கோளம், மொழி (எப்போதும், எப்படியும் அல்ல), இலக்கியம், கலை, பழக்கவழக்கங்கள், தேசிய தன்மை ஆகியவற்றைத் தழுவுகிறது. ஒரு வார்த்தையில், பரந்த அர்த்தத்தில் கலாச்சாரம் ". இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், நீண்டகால வளர்ச்சியின் விளைவாக இருந்த பழமைவாத சிந்தனையில் உச்சரிக்கப்பட்ட "கரிம நிறுவனங்களிலிருந்து" தேசம் வேறுபட்டிருக்கவில்லை. பழமைவாத சிந்தனையுடன் ஒரு சமரசத்திற்கான வாய்ப்பும் 1909 முதல் பாலிக்கியின் அறிக்கையால் திறக்கப்பட்டது, "தேசத்தை விட அரசு முன்னதாகவே எழுந்தது". இந்த வழியில், தேசிய-ஜனநாயக இயக்கத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் அரசுக்கும் தேசத்திற்கும் இடையிலான உறவு குறித்த பார்வைக்கு ஏற்ப பாலிக்கி இருந்தார் என்று கூறலாம். இந்தப் பிரச்சினைக்கு இதேபோன்ற அணுகுமுறையை போலந்து அரசியலின் அடிப்படைகள் (1905) என்ற புத்தகத்தில் டிமோவ்ஸ்கி ஏற்றுக்கொண்டார், "தேசம் என்பது அரசு இருப்பின் விளைபொருள்" என்று எழுதினார். அனைத்து போலிஷ் முகாமின் அரசியல் சிந்தனையில், "தேசம்" மற்றும் "அரசு" ஆகிய பிரிவுகள் முரண்பாடாக கருதப்படவில்லை, ஆனால் ஒருவருக்கொருவர் நிரப்பு என்று கருதப்பட்டன. அதன் சொந்த வலுவான அரசு இல்லாமல், தேசத்தால் ஒருபோதும் அதன் முழு வளர்ச்சியை அடைய முடியாது. சோசலிச சமத்துவவாதத்தை நிராகரிப்பதும், நாட்டிற்குள் இயற்கையான படிநிலைகள் இருப்பதை பாலிக்கி அங்கீகரிப்பதும் பழமைவாத சிந்தனையுடன் பொதுவான மற்றொரு அம்சமாகும். 1908 ஆம் ஆண்டில் அவர் தேசத்தில் "திறமையான பிரபுத்துவத்தின்" அவசியம் குறித்து எழுதினார். மறுபுறம், "முன்னணி அடுக்கு" கிராகோவ் "ஸ்டான்சிசி" ஆல் விவரிக்கப்பட்டது. (சுஜ்ஸ்கி). இந்த தேசிய உயரடுக்கின் மிக முக்கியமான பணி "மக்களின் குடியுரிமையை" வழிநடத்துவது என்று பாலிக்கி சுட்டிக்காட்டினார். அதே நேரத்தில், "செல்வாக்கு செலுத்துபவர்களின் திறமை மற்றும் திறமைகளின் கொள்கையை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஜனநாயகம் பற்றிய எந்தவொரு கருத்தும், அதிகாரத்தை செலுத்துபவர்களின் திறமை மற்றும் திறமைகளின் கொள்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்கவில்லை, இந்த வார்த்தையின் எளிய தவறான பயன்பாடாகும்" என்று அவர் வலியுறுத்தினார். 1905 ஆம் ஆண்டில் பாலிக்கி, போலந்து தேசம், அரசை இழந்ததால், "நாடுகடத்தப்பட்டது, அழிக்கப்பட்டது, ஒழுங்கற்றது, இயந்திர ரீதியாகவும் ஆன்மீக ரீதியாகவும் முற்றிலும் அழிக்கப்பட்டது கூட" இயற்கையாகவே "பழமைவாதமாக இருக்க வேண்டும்" என்று வலியுறுத்தினார். எவ்வாறாயினும், இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், இந்த பழமைவாதம் "ஆக்கப்பூர்வமாக" இருக்க வேண்டும் என்ற கருத்தை பாலிக்கி வலியுறுத்தினார். இந்த சூழலில், பழமைவாதம் மற்றும் "உண்மையான முன்னேற்றம்" ஆகியவற்றின் தொகுப்பின் அவசியத்தை அவர் சுட்டிக்காட்டினார், ஏனெனில் "ஒரு தேசத்தின் வாழ்க்கையில் பழமைவாதமும் படைப்பாற்றலும் மிகவும் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன, அவை ஒருவருக்கொருவர் ஊடுருவி, அதன் உயிர்ச்சக்திக்கு குறிப்பிடத்தக்க சேதம் ஏற்படாமல் பிரிக்க முடியாது". அந்த நேரத்தில் டிமோவ்ஸ்கியைப் போலவே, பாலிக்கியும் பின்பற்ற வேண்டிய இரண்டு மாதிரிகளை சுட்டிக்காட்டினார்ஃ இங்கிலாந்து மற்றும் ஜப்பான். முந்தையது "அதன் வரலாறு முழுவதும் அதன் அமைப்பையோ அல்லது அதன் அரசியல் அமைப்பின் கொள்கைகளையோ ஒருபோதும் உடைக்கவில்லை, ஆனால் யாரையும் பின்பற்றாமல் அவற்றை இயல்பாக தொடர்ந்து வளர்த்து வருகிறது". மறுபுறம், பிந்தையது, பொருள் நாகரிகத்தின் துறையில் நவீனமயமாக்கலை "அசைக்க முடியாத பாரம்பரிய தேசிய அமைப்பு, நம்பிக்கைகள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் அதன் இருப்பு வடிவங்களின் மையத்துடன்" இணைக்க முடிந்தது. கலாச்சாரத்தை போலந்து தேசிய சமூகத்தைச் சேர்ந்த அடிப்படை பிணைப்பு மற்றும் தீர்மானிப்பவர் என்று அவர் சுட்டிக்காட்டியது, அவரது கருத்துப்படி, யூத மக்கள் போலந்து தேசத்துடன் ஒருங்கிணைக்க எந்த வாய்ப்பும் இல்லை. யூதர்கள்-1912 ஆம் ஆண்டில் நேஷனல் ரிவியூவில் பாலிக்கி எழுதியது போல-ஒரு சமூகம் "தங்கள் சொந்த ஆன்மீகத்தில் இறுக்கமாக மூடப்பட்டுள்ளது, பல நூற்றாண்டுகளாக ஒருதலைப்பட்சமான மற்றும் பிரத்தியேகமான வாழ்க்கையால் படிகப்படுத்தப்பட்டுள்ளது". பாலிக்கியின் யூத எதிர்ப்பு, அவரது முகாமின் அரசியல் சிந்தனையை உருவாக்கிய மற்றவர்களைப் போலவே, உயிரியல் இயல்பைக் காட்டிலும் கலாச்சார மற்றும் பொருளாதார இயல்புடையது. அவரது பொது எழுத்துக்களில் பயன்படுத்தப்பட்ட "இனம்" என்ற சொல் உயிரியல் அர்த்தத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் ஒரு சமூகவியல் மற்றும் கலாச்சார அர்த்தத்தைக் கொண்டிருந்தது (அதே நேரத்தில் பிரிட்டனில் பயன்படுத்தப்பட்ட "பிரிட்டிஷ் இனம்" என்ற வார்த்தையைப் போலவே). பாலிக்கி யூதர்கள் மீதான தனது அணுகுமுறையை "புறநிலை" காரணிகளின் விளைவாக வரையறுத்தார், ஆனால் "இருண்ட யூத எதிர்ப்பு" அல்லது "இன வெறுப்புக்கு" அடிபணிவதன் விளைவாக அல்ல. போலந்து கலாச்சாரத்தில் யூதர்கள் ஒருங்கிணைக்கப்படுவதற்கான வாய்ப்புகளின் பற்றாக்குறை பற்றி மேற்கூறிய அவதானிப்புக்கு கூடுதலாக (அவர் ஒரு தலைகீழ் செயல்முறையின் ஆபத்தை கூட சுட்டிக்காட்டினார்), பிரிவினை அதிகாரிகளுடன் யூத மக்களின் ஒத்துழைப்பு மற்றும் யூதர்களின் பொருளாதார நடவடிக்கைகளின் வடிவத்திலும் ஒரு காரணி இருந்தது, இது போலந்து பொருளாதார வாழ்க்கையின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு தடையாக இருந்தது. 1912 ஆம் ஆண்டில், தேசிய விமர்சனத்தில், தேசிய ஜனநாயகத்தால் அறிவிக்கப்பட்ட யூத வர்த்தகத்தை புறக்கணிக்கும் நேரத்தில், பாலிக்கி "உங்கள் சொந்த தேசிய உற்பத்தியை ஆதரிக்க வேண்டும், உங்கள் சொந்த மக்களிடமிருந்து மட்டுமே வாங்க வேண்டும், நிலம் வாங்க வேண்டும், அதை வெளிநாட்டினருக்கு விற்கக்கூடாது, தேசிய மொழி மற்றும் பழக்கவழக்கங்களைப் பாதுகாத்தல், கருத்துப்படி வெளிநாட்டு தாக்கங்களை எதிர்ப்பது" பற்றி எழுதினார். கூர்மையான மற்றும் சர்ச்சைக்குரிய மோதல்களைத் தவிர்க்காத அவரது விளம்பரம், பிரிவினை அதிகாரிகளிடமிருந்து அவருக்கு அடக்குமுறையைக் கொண்டுவரவில்லை. இருப்பினும், 1908 ஆம் ஆண்டில் தேசிய மதிப்பாய்வின் பக்கங்களில் அவர் வெளியிட்ட ஒரு கட்டுரையால் அவை ஏற்பட்டன, இது "சிசோன் கோனார்ஸ்கியின் திட்டம்" என்ற தலைப்பில் வெளியிடப்பட்டது, இது டோவர்ஸ்ட்வோ டெமோக்ராட்டிக்ஸ்னே போல்ஸ்கியின் (போலிஷ் ஜனநாயக சங்கம்) தூதரையும், 1830 களில் "பிரிக்கப்பட்ட பிரதேசங்களில்" ஒரு நிலத்தடி வலையமைப்பை நிறுவியவரையும் குறிப்பிடுகிறது. இந்த வெளியீட்டிற்காக, ரஷ்ய நீதிமன்றத்தால் பாலிக்கிக்கு ஒரு ஆண்டு சிறைத்தண்டனை விதிக்கப்பட்டது. அவர் 1910 பிப்ரவரியில் வ்லோக்லாவெக்கில் தனது தண்டனையை அனுபவிக்கத் தொடங்கினார். இறுதியில், அவர் தண்டனையின் பாதியைக் கூட அனுபவிக்கவில்லை. அதே ஆண்டு ஜூன் மாத இறுதியில் அவர் சிறையிலிருந்து வெளியேறினார். தனிமைச் சிறைவாசத்தின் நிலைமைகள் மிகவும் கடுமையானதாக இருக்கவில்லை. ஜைக்மண்ட் வாஸிலெவ்ஸ்கிக்கு அவர் விடுவிக்கப்பட்ட சிறிது நேரத்திலேயே அவர் இவ்வாறு எழுதினார்ஃ "என் உடலில், ஏனென்றால் தினசரி மர வெட்டுதல், ஜிம்னாஸ்டிக்ஸ், தாள சுவாசம் போன்றவற்றுடன் நல்ல சுகாதாரம். நான் ஒரு சுகாதார நிலையத்தை விட்டுச் சென்றதைப் போல உணர்ந்தேன்; என் மனதில், ஏனென்றால் நான் "அறிவாற்றலின் சமூக உளவியல்" என்ற தலைப்பில் ஒரு ஒழுக்கமான அறிவியல் ஆய்வுக் கட்டுரையின் பாதியை எழுதினேன். என் மனதில், ஏனென்றால் நான் "அறிவாற்றலின் சமூக உளவியல்" என்ற தலைப்பில் ஒரு ஒழுக்கமான அறிவியல் ஆய்வறிக்கையின் பாதியை எழுதியுள்ளேன். பயன்பாடு மற்றும் மதிப்பு பற்றிய கோட்பாடு. இந்த ஆய்வுக் கட்டுரை 1912 ஆம் ஆண்டில் "சமூக உளவியல்" என்ற பெயரில் அச்சில் வெளிவந்தது. அறிவாற்றல் நடவடிக்கைகள் ". 1913 அக்டோபரில், பாலிக்கி "வார்சா செய்தித்தாளின்" நிருபராக பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு புறப்பட்டார். அவர் தனியாக ரஷ்ய தலைநகருக்கு வந்தார். அந்த நேரத்தில் அவர் ஏற்கனவே தனது மனைவி கேப்ரியலா பாலிகாவிடமிருந்து ("ஜெட்" மற்றும் "நேஷனல் லீக்" உறுப்பினரான) பிரிந்திருந்தார். அவர் உடல்நிலை சரியில்லாத நிலையில் நெவா ஆற்றின் அருகே உள்ள நகரத்திற்கு வந்தார். அவரது உடல் செயல்பாடு இருந்தபோதிலும் (பாலிக்கி, மற்றவற்றுடன், வார்சா ரோயிங் சொசைட்டியின் உறுப்பினராக இருந்தார்), அரசியல் செயல்பாடு மற்றும் கரோனரி இதய நோய் ஆகியவற்றால் அவர் சோர்வடைந்தார். பெரும் போர் வெடித்ததில் நெவா பாலிக்கியைக் கண்டுபிடித்தார். நவம்பர் 25,1914 அன்று, அவர் வார்சாவில் நிறுவப்பட்ட போலந்து தேசிய குழுவில் (கே. என். பி) உறுப்பினரானார், பின்னர் ரோமன் டிமோவ்ஸ்கியின் தலைமையில் பெட்ரோகிராட்டுக்கு மாற்றப்பட்டார். கே. என். பி. யின் பத்திரிகை அமைப்பான டிமோவ்ஸ்கியால் நிறுவப்பட்ட வார இதழான "ஸ்ப்ராவா போல்ஸ்கா" ("போலிஷ் இதழ்") பக்கங்களில் அவர் வெளியிட்டார். ரஷ்ய இராணுவத்துடன் இணைக்கப்பட்ட போலந்து இராணுவ அமைப்புகளை உருவாக்குவதற்கான அவரது யோசனையே பாலிக்கி கடைசியாக மேற்கொண்ட அரசியல் முன்முயற்சியாக இருந்தது. டிமோவ்ஸ்கி இந்த விஷயத்தில் மிகவும் சந்தேகமாக இருந்தார், அத்தகைய அலகுகளின் சுதந்திரத்தை சந்தேகித்தார் (அவை உருவாக்கப்பட வேண்டுமா), எனவே இந்த முயற்சியில் போலந்து நோக்கத்திற்கு அரசியல் நன்மை குறைவாகவே காணப்பட்டது. இருப்பினும், இறுதியில், கே. என். பி. பாலிக்கியின் கருத்தை ஆதரித்தது. 1915 ஜனவரியில், போலந்து படைகளின் அமைப்புக் குழு கே. என். பி. யின் ஆதரவின் கீழ் அமைக்கப்பட்டது. ஆட்சேர்ப்பு பிரிவின் தலைவராக பாலிக்கி அதில் சேர்ந்தார். 200, 000 முதல் 300,000 தன்னார்வலர்கள் படைகளின் அணிகளில் சேருவார்கள் என்று கருதப்பட்டது. ஆயிரத்திற்கும் குறைவானவர்கள் சேர்ந்தனர் (900 வீரர்களைக் கொண்ட புலாவ்ஸ்கி லெஜியன் என்று அழைக்கப்படுகிறது). இந்த யோசனைக்கு போலந்து மக்களிடையே உற்சாகம் இல்லாதது மட்டுமல்லாமல், ரஷ்ய அதிகாரிகளால் முழு பிரச்சாரத்தையும் உண்மையில் நாசப்படுத்தியது அதன் (எதிர்மறை) பாத்திரத்தை வகித்தது. இந்த தோல்வி நிச்சயமாக முழு கருத்தாக்கத்தின் ஆசிரியரும், போலந்து படைகளின் ஏற்பாட்டுக் குழுவில் ஆட்சேர்ப்பு பிரிவின் தலைவருமான பாலிக்கிக்கு ஒரு பெரிய அடியாக இருந்தது. இது தேசிய ஜனநாயக முகாமிலேயே அவரது நிலையை பலவீனப்படுத்தவும் பங்களித்தது. 1915 நவம்பரில் டிமோவ்ஸ்கி ரஷ்யாவிலிருந்து வெளியேறிய பிறகு, ரஷ்யாவில் தேசிய ஜனநாயகத்தின் இயல்பான தலைவராக பாலிக்கி இருந்தார். எனினும், இது நடக்கவில்லை. 1916 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில், பாலிக்கியின் நெருங்கிய கூட்டாளிகள் அவரது மோசமான மனநிலையையும் அக்கறையின்மையையும் கவனித்தனர், இது அரசியல் நடவடிக்கைகளில் இருந்து அவர் விலகிச் செல்வதில் வெளிப்பட்டது. இது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பல காரணிகளின் கலவையால் ஏற்பட்டதுஃ அவரது தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் பிரச்சினைகள் (அவரது மனைவியிடமிருந்து பிரிந்தது), வளர்ந்து வரும் கரோனரி இதய நோய் மற்றும் ரஷ்யாவில் போலிஷ் படைகளை உருவாக்கும் யோசனையின் தோல்வி. 1916 செப்டம்பர் 12 அன்று பெட்ரோகிராட்டில் பாலிக்கி இறந்தார். மூன்று நாட்களுக்குப் பிறகு அவர் நகரத்தின் கத்தோலிக்க கல்லறைகளில் ஒன்றில் இருந்த அசென்ஷன் கத்தோலிக்க தேவாலயத்தின் புதைகுழியில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். 1920 ஆம் ஆண்டில், போல்ஷிவிக் அதிகாரிகள் தேவாலயத்திலிருந்து அனைத்து சவப்பெட்டிகளையும் அகற்ற உத்தரவிட்டனர், மேலும் அவற்றில் புதைக்கப்பட்ட உடல்கள் உஸ்பென்ஸ்கி ஆர்த்தடாக்ஸ் கல்லறையில் ஒரு வெகுஜன கல்லறையில் வைக்கப்பட்டன (அல்லது கொட்டப்பட்டன). படைப்புகள் ஹெடோனிஸ்ம் ஜாகோ பங்க்ட் வைஜ்ஷியா எடிகி (1900) இகோயிஸ்ம் நரோடோவி வோபெக் எடிகி (தேசிய ஈகோயிசம் மற்றும் நெறிமுறைகள்) (1903) மெட்டோடி நௌக் ஸ்போலெக்ஸிச் ஐ இச் ரோஸ்வோஜ் டபிள்யூ XIX ஸ்டுலெஸியு (1903) பார்லமென்டரிஜ்ம்ஃ ஜாரிஸ் சொசைலோலாசிக்னி தொகுதி 1-2 (1900,1906) உளவியல் ஸ்போலெக்ஸினாஃ சிஜினோஸ்கி போஸ்னாவனியா (1912) Z டோபி பிரேஸ்லோமு மைஸ்லி நரோடோவ் (1916) குறிப்புகள் 1858 பிறப்புகள் 1916 இறப்புகள் லிப்லினேட் ஆளுநரின் தேசிய எழுத்தாளர்கள்