Narrative preaching
அமெரிக்காவில் கடந்த சில தசாப்தங்களாக, சில ஹோமிலிடிகல் கோட்பாட்டாளர்களும் போதகர்களும் பிரசங்கத்திற்கான பாரம்பரிய சொல்லாட்சிக் கலை அணுகுமுறைகளின் மேலாதிக்கத்தை கேள்வி எழுப்பியுள்ளனர். பல மாற்று பாணிகள் மற்றும் அணுகுமுறைகள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன, அவற்றில் பல பாணியிலோ அல்லது உள்ளடக்கத்திலோ "கதை" என்று அழைக்கப்படுகின்றன. கதை பிரசங்கம் ("புதிய ஹோமிலிடிக்" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) என்பது 20 ஆம் நூற்றாண்டில் வளர்ந்த ஹோமிலிட்டிக்ஸின் ஒரு கிளை ஆகும். "கதை" என்ற சொல் பிரசங்கத்தின் பாணியைக் குறிக்கிறது, அதன் உள்ளடக்கம் அல்ல; பல கதை பாணி பிரசங்கங்களில் கதைகள் எதுவும் இல்லை. அரிஸ்டாட்டிலின் சொல்லாட்சி மற்றும் கவிதைகளிலிருந்து பெறப்பட்ட கிரேக்க வாக்கிய வடிவங்களைப் பயன்படுத்துவதற்கான ஹிப்போவின் சாம்பியன்ஷிப்பின் அகஸ்டின் இலிருந்து இறுதியில் பெறப்பட்ட கிறிஸ்தவ பிரசங்கத்தின் பாரம்பரிய பாணியான "பழைய ஹோமிலடிக்" இலிருந்து ஒரு வேண்டுமென்றே இடைவெளி ஆகும். "தி ஓல்ட் ஹோமிலடிக்" பகுத்தறிவை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அதில் ஒரு பொதுவான ஆய்வறிக்கை குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இது குறிப்பிட்ட பயன்பாடுகள் மற்றும் சான்றுகளுக்கு வழிவகுக்கிறது. இதற்கு மாறாக, "தி நியூ ஹோமிலடிக்", தர்க்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இதில் குறிப்பிட்ட விவரங்கள் போதகர் மற்றும் சபை ஆகிய இருவரையும் புதிய சிந்தனை வழிகளுக்கு வழிநடத்துகின்றன. கதைசார் ஹோமிலிட்டிக்ஸ்ஃ பொதுவான பண்புகள் புதிய ஹோமிலிடிக் என்பது முன்மொழியப்பட்ட பிரசங்கத்திற்கு எதிரான ஒரு எதிர்வினை. இது பிரசங்கிப்பாளர் பைபிள் உரைக்கு முன் ஒரு எதிர்பார்ப்பு, கற்பனையான நிலைப்பாட்டை எடுக்க வேண்டும் என்று கோருகிறது. பிரசங்கத்தின் குறிக்கோள் ஒரு உருமாறும் நிகழ்வாகும், பெரும்பாலும் அர்த்தத்தின் மூலோபாய தாமதம் தேவைப்படுகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், போதகர் பிரசங்கத்தின் தொடக்கத்தில் சபைக்கு ஆய்வறிக்கை அல்லது புள்ளியைக் கொடுக்கவில்லை; போதகர் உரையையும் அதன் அர்த்தத்தையும் ஆராயும்போது அவர்கள் பின்பற்ற வேண்டும். விரும்பிய விளைவை உருவாக்க மொழி கவனமாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது; அது என்ன சொல்கிறது என்பதை விட எந்த மொழி செய்கிறது என்பது மிக முக்கியமானதாகக் கருதப்படுகிறது. கவிதை மற்றும் உருவக மொழி சலுகை பெற்றது. கதைகள் மற்றும் உருவகங்கள் புள்ளிகள்; அவை அவற்றை விளக்கவில்லை. பிரசங்கம் ஒரு ஆரம்ப சமநிலையின்மை அல்லது துண்டிக்கப்படுவது பிரசங்கத்தின் முடிவில் ஒருவித தீர்வுக்கு வழிவகுக்கும் வகையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது; ஒரு கதை தேவையில்லை. கதைகள் பிரசங்கத்தின் கட்டமைப்பு மற்றும் தர்க்கமாக செயல்படுகின்றன, அதன் உள்ளடக்கம் அவசியமில்லை. பெரும்பாலான கிறிஸ்தவ பிரசங்கங்கள் வரலாற்று ரீதியாக கிரேக்க தத்துவம் மற்றும் சொல்லாட்சிக் கலையிலிருந்து பெறப்பட்ட சொல்லாட்சிக் கலை மற்றும் தர்க்கரீதியான பாணிகளைப் பயன்படுத்தி பிரசங்கிக்கப்பட்டுள்ளன. போதகர் ஒரு ஆய்வறிக்கையுடன் தொடங்கி, வேத மேற்கோள்கள், கதை மற்றும் தொடர்ச்சியான தர்க்கரீதியான விலக்குகள் உள்ளிட்ட பல்வேறு நுட்பங்களைப் பயன்படுத்தி அதை நிரூபிப்பார். எடுத்துக்காட்டாக, ஜான் ஏ. பிராடஸ் தனது 1870 ஆம் ஆண்டு உரையில், பிரசங்கம் தயாரிப்பது மற்றும் வழங்குவது குறித்த ஒரு ஆய்வுக் கட்டுரை, இது ஆங்கிலம் பேசும் கத்தோலிக்கரல்லாத செமினரிகளில் எழுபது ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக நிலையான ஹோமிலிட்டிக்ஸ் கையேட்டாக இருந்தது மற்றும் பல தலைமுறை பிரசங்கிகளை வடிவமைத்தது. பேச்சாளரின் கருத்தை "நிரூபிக்க" வேதாகமத்தின் சிறிய துண்டுகள் சூழலுக்கு வெளியே எடுக்கப்பட்ட ஆதார-குறுஞ்செய்தி, இந்த பாணியிலான பிரசங்கத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட அபாயமாகும். இறையியல், தத்துவ மற்றும் விவிலிய ஆய்வுகளில் புதிய சிந்தனை வழிகளின் கலவையிலிருந்து வந்த "புதிய" அல்லது "கதை" ஹோமிலிடிக் வளர்ச்சியின் கதை ஹோமிலிடிக் வளர்ச்சிக்கு முன்னுரைகள். இறையியல் நியோ-ஆர்த்தடாக்ஸி என்பது ஒரு இயக்கமாகும், இது வேதாகமம் தன்னை வரையறுக்க அனுமதிப்பதன் மூலம் பிரபலமான/தத்துவ இயக்கங்களிலிருந்து தங்களை விலக்கிக் கொள்ள இறையியலாளர்களை அழைத்தது. இதை கார்ல் பார்த் மற்றும் எமில் ப்ரூனர் ஆகியோர் வென்றனர். இது உரையின் அடிப்படைவாத அல்லது இலக்கியவாத பார்வை அல்ல; அதற்கு பதிலாக அது சொல்லாட்சிக்கு குறைக்கப்படாமலோ அல்லது இயற்கை இறையியலைப் பொறுத்துக் கொள்ளாமலோ உரை சொன்னதைக் கேட்கும் அழைப்பாக இருந்தது. இது யேல் தெய்வீகப் பள்ளியில் வளர்ந்த ஒரு இயக்கமான கதை இறையியலை ஊக்கப்படுத்தியது, மேலும் புதிய ஹோமிலிடிக் வளர்ச்சிக்கும் பங்களித்தது. எச். ரிச்சர்ட் நீபர் என்பவரால் வழிநடத்தப்பட்ட விவிலிய இறையியல் இயக்கம், கதை அமைப்பு மற்றும் சிறப்பை வலியுறுத்தியது. கதைக் கருப்பொருளில் மூன்று வேறுபாடுகள் உள்ளன. முதல் மாறுபாட்டில், விவிலிய விவரிப்பின் அமைப்பு யதார்த்தத்தின் கட்டமைப்பிற்கு சமம். வரலாற்று-விமர்சன முறை உரையின் "பின்னால்" இருப்பதை புறக்கணிப்பதன் மூலம் உண்மையையும் உண்மையையும் பிரிக்கிறது என்று ஹான்ஸ் ஃப்ரீ வாதிடுகிறார். அனைத்து புரிதலும் உருவகத்தின் மூலம் வருகிறது என்று சாலி மெக்ஃபேக் வாதிடுகிறார். பால் வான் புரேனுடன் தொடர்புடைய இரண்டாவது மாறுபாட்டில், இந்தக் கோட்பாடு கதையில் உட்பொதிக்கப்பட்டுள்ளது, கதைக்கு வெளியே உள்ள தத்துவ வகைப்பாடு அல்லது இறையியல் பற்றிய விவாதம் பயனற்றது. ஸ்டான்லி ஹாவர்வாஸுடன் தொடர்புடைய மூன்றாவது மாறுபாடு, கதை நெறிமுறைகளைக் கையாள்கிறதுஃ பெரிய மற்றும் சிறிய கதைகள் மூலம் அதைப் பார்க்க நாம் பயிற்றுவிக்கப்பட்ட விதத்தில் உலகைப் பார்க்கிறோம்; ஒரு நபர் தனது கதைகளை எப்படிச் சொல்கிறார் என்பது அந்த நபர் எப்படி சிந்திக்கிறார் என்பதை வரையறுக்கிறது. தத்துவ கதை பிரசங்கம் என்பது மொழி யதார்த்தத்தை உருவாக்குகிறது என்ற தத்துவ நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. நீங்கள் ஏதாவது சொல்ல முடியாவிட்டால், அதை நீங்கள் அனுபவிக்க முடியாது. மொழியே மக்களையும் சமூகங்களையும் உருவாக்குகிறது. தகவல் தொடர்பு என்பது உள்ளடக்கத்தைப் பற்றியது அல்ல, அது தருணத்தில் இணைப்பது பற்றியது. எர்ன்ஸ்ட் ஃபுக்ஸ் மற்றும் கெர்ஹார்ட் எபெலிங் ஆகியோருடன் தொடர்புடைய புதிய ஹெர்மெனியூடிக், உவமைகள் "வெறும்" கட்டுக்கதைகளை விட அதிகம் என்று வாதிட்டனர்-அவை தங்களுக்குள் ஒரு உலகத்தை உருவாக்குகின்றன. கதை யதார்த்தம். பால் ரிக்கோர் மற்றும் ஸ்டீபன் கிரிட்ஸ் ஆகியோரும் மொழி மற்றும் பொருளின் தொடர்பு குறித்து ஹெர்மெனியூட்டிக்கல் வாதங்களை உருவாக்கினர். விவிலிய ஆய்வுகள் ராபர்ட் டபிள்யூ ஃபங்க், அமோஸ் வைல்டர், டான் ஓ உட்பட பல இறையியலாளர்கள். வியா மற்றும் ஜான் டொமினிக் கிராஸன் ஆகியோர் விவிலிய ஆய்வுகளுக்கான சொல்லாட்சிக் கலை மற்றும் இலக்கிய விமர்சன அணுகுமுறைகளில் பங்களித்துள்ளனர். இந்தத் துறையில் அவர்களின் பல்வேறு பங்களிப்புகளில் வடிவத்தையும் உள்ளடக்கத்தையும் பிரிக்க முடியாது என்ற கருத்தும் அடங்கும்; உரை என்ன செய்கிறது என்பது அது என்ன சொல்கிறது என்பதைப் போலவே முக்கியமானது. நூல்களுக்கு கடந்த காலம் மட்டுமல்ல, வாசகர்கள் மற்றும் கேட்போர் மூலம் அவர்களுக்கு நிகழ்காலமும் எதிர்காலமும் உள்ளன என்று அவர்கள் வாதிடுகின்றனர். பிரசங்கத்தில், நாம் ஒரு மாற்று உலகத்தை உருவாக்குகிறோம் என்று வால்டர் புரூக்மேன் வாதிடுகிறார். ஆரம்பகால முன்னோடிகள் மற்றும் அவர்களின் பங்களிப்புகள் ஹென்றி கிராடி டேவிஸ்ஃ பிரசங்கம் ஒரு கரிம விஷயம். டேவிட் ராண்டோல்ஃப்ஃ கதை முக்கியமானது; ஒரு போதகர் காட்ட வேண்டும், சொல்லக்கூடாது. சார்லஸ் ரைஸ்ஃ ஒரு சொற்பொழிவு ஒரு விரிவுரை மண்டபம் அல்ல எட்மண்ட் ஸ்டீம்லேஃ ஒரு சொற்பொழிவு விவிலியக் கதையையும் நமது கதையையும் ஒன்றாக இணைக்க வேண்டும். ஹென்றி மிட்செல்ஃ கவிதை மொழியையும் கொண்டாட்டத்தையும் பயன்படுத்தி சொற்பொழிவுகளை இயல்பாக அணுக வேண்டும். ஃப்ரெட் கிராடோக்ஃ ஒரு சொற்பொழிவு உதாரணங்களிலிருந்து ஒரு ஆய்வறிக்கைக்கு மாற வேண்டும், இது உரையுடன் ஒரு சந்திப்பின் மூலம் சபையை அழைத்துச் செல்ல வேண்டும். ஹோமிலிட்டிக்ஸ்