Eight-legged essay
எட்டு கால் கொண்ட கட்டுரை () என்பது சீனாவில் மிங் மற்றும் கிங் வம்சங்களின் போது ஏகாதிபத்திய தேர்வுகளில் ஒரு பாணியிலான கட்டுரையாகும். இந்த சிவில் சர்வீஸ் தேர்வுகளில் அந்த வேட்பாளர்களுக்கு அரசாங்க சேவைக்கான தங்கள் தகுதிகளைக் காட்ட எட்டு கால் கட்டுரை தேவைப்பட்டது, பெரும்பாலும் அரசாங்க இலட்சியங்கள் தொடர்பாக கன்பூசியன் சிந்தனை மற்றும் நான்கு புத்தகங்கள் மற்றும் ஐந்து கிளாசிக் பற்றிய அறிவை மையமாகக் கொண்டது. சோதனையாளர்களால் புதுமையான அல்லது ஆக்கபூர்வமான வழிகளில் எழுத முடியவில்லை, ஆனால் எட்டு கால் கட்டுரையின் தரங்களுக்கு இணங்க வேண்டும். ஒத்திசைவாக எழுதும் திறன் மற்றும் அடிப்படை தர்க்கத்தை வெளிப்படுத்தும் திறன் உள்ளிட்ட பல்வேறு திறன்கள் ஆராயப்பட்டன. சில நேரங்களில், வேட்பாளர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட கருப்பொருளின் மீது தன்னிச்சையாக கவிதைகளை எழுதுவார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது, அதன் மதிப்பு சில நேரங்களில் கேள்விக்குள்ளாக்கப்பட்டது அல்லது சோதனைப் பொருளின் ஒரு பகுதியாக அகற்றப்பட்டது. இது எட்டு கால் கொண்ட கட்டுரைக்கு ஆதரவாக ஒரு முக்கிய வாதமாக இருந்தது, இது நையாண்டி கல்வியறிவுக்கு ஆதரவாக படைப்பு கலையை அகற்றுவது நல்லது என்று வாதிட்டது. சீன இலக்கிய வரலாற்றில், எட்டு கால் கொண்ட கட்டுரை 19 ஆம் நூற்றாண்டில் சீனாவின் "கலாச்சார தேக்கம் மற்றும் பொருளாதார பின்தங்கிய தன்மையை" ஏற்படுத்தியதாக பிற்கால சீன விமர்சகர்களால் அடிக்கடி குற்றம் சாட்டப்படுகிறது. எட்டு "கால்கள்" என்பது அதன் அடிப்படை கட்டமைப்பை உருவாக்கும் கட்டுரையின் எட்டு பிரிவுகளைக் (அதாவது "எலும்புகள்") குறிக்கிறது. இந்த பிரிவுகள் "தலைப்பைத் திறப்பது", "தலைப்பைப் பெறுவது", "தொடக்க விவாதம்", "ஆரம்ப கால்", "நடுத்தர கால்", "பிற்கால கால்", "இறுதி கால்", "இறுதி கால்", "முடிவு". எட்டு கால்கள் கொண்ட கட்டுரை வடிவம் பதினோராம் நூற்றாண்டில் சீர்திருத்தவாதியும் கவிஞருமான வாங் அன்ஷி (1021-1086) என்பவரால் சாங் வம்சத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. சாங் வம்சத்தின் போது, அச்சகத்தின் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் அதிக திறமையான நபர்களை நியமிக்க பேரரசர்களின் விருப்பம் காரணமாக, கல்வியில் பெரும் ஊக்கம் ஏற்பட்டது, இதன் விளைவாக சிவில் சர்வீஸ் தேர்வுக்கு வருபவர்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்தது. கூடுதலாக, டாங் வம்சத்தின் பன்முகத்தன்மை கொண்ட சித்தாந்தத்திலிருந்து செங் யி மற்றும் ஜு ஷியின் தத்துவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு நவ-கன்பூசியன் சித்தாந்தத்திற்கு மாற்றம் ஏற்பட்டது. எட்டு கால் கொண்ட கட்டுரை இந்த பின்னணியில் உருவானது, இது சித்தாந்தத்தின் மாற்றத்துடன் ஒத்துப்போனது மற்றும் புதிய மரபுவழியை உள்ளடக்கியது. மிங் வம்சம் எட்டு-கால் கட்டுரை வடிவம் சிவில் சர்வீஸ் தேர்வில் ஒரு நிலையான கட்டுரையாக நடைமுறையில் இல்லை, ஆரம்பகால மிங் வம்சம் (1368-1644) வரை, கட்டுரையின் கலவை தெளிவாக குறிப்பிடப்பட்டது. பதினேழாம் நூற்றாண்டில், கட்டுரையின் எட்டு பகுதிகள் தீர்மானிக்கப்பட்டபோது, 15 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்த வகையான கட்டுரை-எழுத்து துல்லியமாக தரப்படுத்தப்பட்டதாக கு யான்வு கூறினார். செங்குவா பேரரசரின் ஆட்சியின் ஆரம்ப ஆண்டுகளில் (1464-1487) முதல் முறையாக "எட்டு கால் கட்டுரை" என்ற சொல் முறையாக தோன்றியது. அப்போதிருந்து, 1480 களில் சிவில் சர்வீஸ் தேர்வுகளில் இது தேவைப்படத் தொடங்கியது. படிவத்தின் தேர்ச்சி தேர்வுகளில் வெற்றிபெற ஒரு தேவையாக இருந்ததால், மிங் வம்சத்தின் போது வணிக அச்சுப்பொறிகள் வெற்றிகரமான தேர்வுக் கட்டுரைகளை ஆர்வமுள்ள வேட்பாளர்களுக்கான வழிகாட்டிகளாக அச்சிடத் தொடங்கின. இவற்றில் முதலாவது 16 ஆம் நூற்றாண்டில் திருட்டு வடிவில் தோன்றியது, மேலும் 1587 ஆம் ஆண்டில் முந்தைய நூற்றாண்டின் சிறந்த ஆவணங்களை எடுத்துக்காட்டுகளாக மறுபதிப்பு செய்ய வேண்டும் என்று அரசாங்கம் பரிந்துரைத்தபோது இந்த நடைமுறை அதிகாரப்பூர்வ ஒப்புதலைப் பெற்றது. கிங் வம்சத்தின் போது எட்டு கால் கொண்ட கட்டுரை குறித்து பரவலான அதிருப்தி இருந்தது. காங்க்ஸி ஆட்சியின் தொடக்கத்தில், நான்கு ஆட்சியாளர்களின் ஆட்சியின் கீழ் உள்ள அரசு அனைத்து சிவில் சர்வீஸ் தேர்வுகளிலும் பாகுவென் பயன்படுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தை ரத்து செய்து ஒரு உத்தரவை வெளியிட்டது, இருப்பினும் அந்த உத்தரவு பின்னர் ரத்து செய்யப்பட்டது. பல தேர்வு எழுதுபவர்கள் எழுதிய எட்டு கால் கட்டுரைகளை தன்னால் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை என்று கியான்லாங் பேரரசர் கூறினார். எட்டு கால் கொண்ட கட்டுரை 1905 ஆம் ஆண்டில் குவாங்சு பேரரசரால் ரத்து செய்யப்பட்டது. மொத்தத்தில், எட்டு கால் கொண்ட கட்டுரை கடந்த பல நூறு ஆண்டுகளாக சீனாவின் சிவில் சர்வீஸ் தேர்வில் சேர்க்கப்பட்டது, இதனால் வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பாத்திரத்தை ஏற்றது. கட்டமைப்பு மற்றும் உள்ளடக்கம் கட்டமைப்பு மற்றும் பாணியில், எட்டு கால் கொண்ட கட்டுரை கட்டுப்படுத்தப்பட்டதாகவும் கடினமாகவும் இருந்தது. கட்டுரையின் பல்வேறு பிரிவுகளை நிர்வகிக்கும் விதிகள் உள்ளன, இதில் மொத்த வாக்கியங்களின் எண்ணிக்கை, மொத்தத்தில் சொற்களின் எண்ணிக்கை, கட்டுரையின் வடிவம் மற்றும் அமைப்பு மற்றும் ரைமிங் நுட்பங்கள் ஆகியவை அடங்கும். நீளத்தின் தேவை ஒரு கட்டத்தில் 550 வார்த்தைகளிலிருந்து 700 ஆக இருந்தது. உள்ளடக்கத்தைப் பொறுத்தவரை, தேர்வு எழுதுபவர்கள் தங்கள் கட்டுரைகளை முன்கூட்டியே ஒதுக்கப்பட்ட தலைப்பு மற்றும் ரைமிங் வார்த்தையின் கீழ் எழுத வேண்டும், அதைச் சுற்றி அவர்கள் தங்கள் கட்டுரைகள் அல்லது கவிதைகளை ரைமிங் செய்ய வேண்டும். எழுத்தாளர்கள் தங்கள் அடையாளம் அல்லது சமூக அந்தஸ்தை சுட்டிக்காட்டக்கூடிய தாக்குதல் சொற்களஞ்சியம் மற்றும் தடயங்களைப் பயன்படுத்துவதைத் தவிர்க்கவும் அறிவுறுத்தப்பட்டனர். கட்டுரையின் கூறுகள் வழக்கமாக ஒரு நிலையான வடிவத்தில் இருந்தன, இருப்பினும் மாறுபாடுகள் இருந்தன; குறிப்பாகஃ க்ஸுக் (சிறிய/மாற்றம் கால்) சேர்க்கப்படலாம்; இது முக்கிய கருப்பொருளுக்கு ஒரு முன்னோடியாக செயல்பட்டது, மேலும் ஜோங்கு (மைய கால்) க்கு சற்று முன்பு வைக்கப்பட்டது. ஷூகு (இறுதி கால்) தவிர்க்கப்படலாம். மாதிரி கட்டுரைகள் வாங் ஆவோ பின்வருபவை வாங் ஆவோ (1450-1524) எழுதிய அசல் எட்டு கால் கட்டுரையின் மொழிபெயர்ப்பாகும், அவர் இந்த வடிவத்தின் மாஸ்டர் என்று கருதப்பட்டார். கட்டுரை தலைப்புஃ "மக்கள் போதுமான அளவு அனுபவித்தால், ஆட்சியாளர் எவ்வாறு பற்றாக்குறையால் பாதிக்கப்படுவார்?" 1. பதில்ஃ கீழே உள்ள மக்கள் பணக்காரர்களாக இருக்கும்போது, மேலே உள்ள ஆட்சியாளர் இயற்கையாகவே பணக்காரராக இருப்பார். 2. சொல்ஃ ஆட்சியாளரின் செல்வம் மக்களால் வைக்கப்படும் ஒன்று என்பதால் இது அவ்வாறு உள்ளது. மக்கள் ஏற்கனவே பணக்காரர்களாக இருந்தால், ஆட்சியாளர் மட்டுமே ஏழையாக இருக்கிறார் என்று எப்படி நியாயப்படுத்த முடியும்? 3. கிஜிங்ஃ டியூக் ஐக்கு அவர் அளித்த ஆலோசனையில் ஆட்சியாளர் மற்றும் மக்களின் ஒற்றுமை பற்றிய கருத்தை நீங்கள் ஆழமாக பேசினீர்கள். இதன் உட்பொருள் என்னவென்றால், வரிவிதிப்பை அதிகரிப்பதற்கான டியூக்கின் முன்மொழிவு மாநில செலவினங்களுக்கான அவரது வருவாய் பற்றாக்குறையின் காரணமாக இருந்தது; மாநில செலவினங்களின் போதுமான அளவை உறுதிப்படுத்த, பின்னர், அவரது மக்களுக்கு போதுமான அளவை உறுதி செய்வதற்கான நடவடிக்கைகளை விட என்ன முன்னுரிமை எடுக்க முடியும்? 4. கேள்விஃ உண்மையில், விவசாய நிலங்கள் செலவுகளில் சிக்கனமாக இருக்க வேண்டும் என்ற நேர்மையான விருப்பத்துடனும், மக்களுக்கு அன்பைக் காட்டுவதில் அக்கறையுடனும் இருக்க வேண்டும் என்றால், விவசாய விளைபொருட்களுக்கு பத்தில் ஒரு பங்கு வரி விதிக்கப்பட்டு, மக்களை சுரண்டுவதற்கும், ஆட்சியாளரின் ஆளுமைக்கு ஆடம்பரம் தேடுவதற்கும் எந்த திட்டமும் இல்லை; பின்னர், மக்களின் உழைப்பு அதிகப்படியான வரிகளால் சுமையாக இருக்காது, மக்களின் சொத்துக்களின் குவிப்பு தேவையற்ற கோரிக்கைகளால் தீர்ந்துவிடாது; பொது வீடுகளுக்குள் போதுமான சேமிப்பு மற்றும் குவிப்பு இருக்கும், பெற்றோர்களைப் பராமரிப்பது மற்றும் குழந்தைகளை வளர்ப்பது குறித்து சிறிதும் கவலைப்படாமல் இருக்கும், சாதாரண பண்ணைகளில் ஏராளமான தானியங்கள் மற்றும் சிறுதானியங்கள் இருக்கும், இது மக்களை வளர்ப்பதற்கான கவலைகளைத் தடுக்கும். 5. கேள்விஃ மக்கள் போதுமான அளவு அனுபவித்து வருகின்றனர் என்றால், எந்தக் காரணத்திற்காக ஆட்சியாளர் வறுமையில் தனியாக இருக்க வேண்டும்? 6. ஜாங்ஃ பொது வீடுகளில் வைக்கப்பட்டிருந்த அனைத்தும் ஆட்சியாளருக்குக் கிடைக்கும் என்பதை நான் அறிவேன், அது கருவூலத்தில் பதுக்கி வைக்கப்படாமல், ஆட்சியாளர், "இது எனது செல்வம்" என்று உரிமை கோருவதற்கு உதவும்; பண்ணை மற்றும் வயல்களில் சேமிக்கப்பட்டுள்ள அனைத்தும் ஆட்சியாளருக்கு அணுகக்கூடியதாக இருக்கும், அவை பெட்டகங்களில் திரட்டப்படாமல், ஆட்சியாளர், "இவை எனது உடைமைகள்" என்று உரிமை கோர உதவும். வற்றாத கிடைக்கும் தன்மையுடன், கோரிக்கைக்கு பதிலளிக்கத் தவறியதற்கு என்ன கவலை? வற்றாத பொருட்களுடன், அவசரகாலத்தில் தயார்நிலை இல்லாததால் என்ன கவலை உள்ளது? 7. ஹோகுஃ தியாக விலங்குகள் மற்றும் சடங்கு தானியங்கள் மத பிரசாதங்களில் பயன்படுத்த ஏராளமாக உள்ளன; மற்றும் ஜேட்ஸ் மற்றும் பட்டுகள் அஞ்சலி மற்றும் இராஜதந்திர பரிசுகளாக பயன்படுத்த ஏராளமாக உள்ளன. இவை போதுமானதாக இல்லாவிட்டாலும், இயற்கையாகவே மக்கள் அவற்றை முழுமையாக வழங்குவார்கள். எங்கே பற்றாக்குறை இருக்கும்? அரசு விருந்தினர்களின் பொழுதுபோக்கிற்காக உணவு மற்றும் சுவையான உணவுகள், மாட்டிறைச்சி மற்றும் பானங்கள் ஏராளமாக உள்ளன; வண்டிகள் மற்றும் குதிரைகள், ஆயுதங்கள் மற்றும் உபகரணங்கள் போர்கள் மற்றும் பாதுகாப்புக்கான தயாரிப்புக்கு போதுமானவை. இவை போதுமானதாக இல்லாவிட்டாலும், மக்கள் தேவைகளை கவனித்துக்கொள்வார்கள். மீண்டும் எங்கே பற்றாக்குறை இருக்கும்? 8. தாய்ஃ ஏய்! தசமபாகத்தை நிறுவுவது முதலில் மக்களின் நலனுக்காக இருந்தது, ஆனால் இந்த பயன்பாட்டில் தேசிய செலவினங்களின் போதுமான அளவு உள்ளது. அப்படியானால், தேசிய செல்வத்தை அடைய வரிவிதிப்பை அதிகரிக்க வேண்டிய அவசியம் எங்கே உள்ளது? 1529 ஆம் ஆண்டில் தனது எட்டு கால் கட்டுரையின் உதவியுடன் முதல் இடத்தைப் பிடித்த டாங் சுன்சியால் இந்த கட்டுரை எழுதப்பட்டது. இதை ஆண்ட்ரூ லோ மொழிபெயர்த்தார். கட்டுரை தலைப்புஃ "ஜி மோ நடுவில் பிடித்துக் கொள்கிறது. நடுவில் பிடிப்பது சரியானது என்பதற்கு நெருக்கமானது, ஆனால் சரியான அளவீடு இல்லாமல் இதைச் செய்வது ஒரு தீவிரத்தைப் பிடிப்பதில் இருந்து வேறுபட்டதல்ல". பதில்ஃ மென்சியஸின் சமகாலத்திய ஜி மோ மரபுவழி போதனைகளின் விலகல்களை சரிசெய்ய விரும்பினார், ஆனால் அவர் தானாகவே விலகலில் விழுந்தார் என்பதை உணரவில்லை. 2. குறிப்புஃ உண்மை என்னவென்றால், நடுத்தரமானது "மாறுபட்டது அல்ல" என்று வரையறுக்கப்படுகிறது, மேலும் நடுத்தரத்தின் சரியான பயன்பாடு சரியான அளவீடு ஆகும். ஜி மோ யாங் ஜி மற்றும் மோ ஜி ஆகியவற்றின் மாறுபட்ட வழிகளை சரிசெய்ய விரும்பினார், ஆனால் சரியான அளவீட்டை அறியவில்லை, எனவே இது மற்றொரு விலகல் மட்டுமே. மென்சியஸ் தனது தவறை நிராகரிக்கவும், நமது வழியை நிலைநாட்டவும் பயன்படுத்திய தரநிலை இதுதான். 3. கேள்விஃ விரிவாகக் கூறுவதானால், நமது வழியே முதன்மையானது, ஆனால் வெளிப்பாடுகள் பல உள்ளன; அகங்காரமும் கண்மூடித்தனமான அன்பும் நிச்சயமாக வழியை விட்டு விலகிச் செல்கின்றன. நமது வழி பலரை ஒன்றிணைக்க ஒரே கொள்கையைப் பயன்படுத்துகிறது, ஆனால் அகங்காரம் அல்லது கண்மூடித்தனமான அன்பைப் பிடித்துக் கொள்பவர்கள் நிச்சயமாக எங்கும் வழிவகுக்காத ஒரு உச்சநிலையைப் பிடித்துக் கொள்கிறார்கள். இவ்வாறு யாங் ஜி மற்றும் மோ ஜி ஆகியோரின் தவறுகளைப் புரிந்துகொண்ட ஜி மோ இருந்தார், அதன்பிறகு நடுத்தரப் போக்கைப் புரிந்துகொள்வதற்காக இருவருக்கும் இடையில் மத்தியஸ்தம் செய்தார். 4. கிங்ஃ ஜி மோ அநேகமாக கூறுவார், நான் யாங் ஜியைப் போல இருக்க முடியாது, அவர் மற்றவர்களுடனான அனைத்து உறவுகளையும் ஒரு சிறிய பாணியில் துண்டித்துவிட்டார்; நான் கண்மூடித்தனமாக நேசிப்பதை நிறுத்துகிறேன். மற்றவர்களுக்காக மகிழ்ச்சியுடன் தன்னைத் தியாகம் செய்யும் மோ ஜியைப் போல இருக்க எனக்கு நேரம் இல்லைஃ நான் வெறுமனே ஒரு அகங்காரியாக இருப்பதை நிறுத்துகிறேன். ஒருவர் அகங்காரத்தை நிராகரிப்பதால், ஒருவர் யாங் ஜியின் பிழையிலிருந்து தப்பித்து பரோபகாரத்தை நோக்கிச் செல்வதாக கருதப்படலாம். ஒருவர் கண்மூடித்தனமான அன்பை நிராகரிப்பதால், மோ ஜியின் தவறிலிருந்து தப்பித்து நீதியை நோக்கிச் செல்வதாக ஒருவர் கருதப்படலாம். 5. க்ஸுஃ ஜி மோ பாதைக்கு அருகில் இருப்பதாகத் தெரிகிறது, ஆனால் பின்வருவனவற்றை அவர் புரிந்து கொள்ளவில்லைஃ சரியான அளவீடு சரியான நேரத்தில் வழியைப் பின்பற்றுவதாக வரையறுக்கப்படுகிறது; நடுத்தரமானது சரியான அளவுடன் மற்றவர்கள் என வரையறுக்கப்படுகிறது; மற்றும் யாங் ஜி மற்றும் மோ ஜி இடையே உள்ள நிலை நடுத்தரத்தைத் தேடுவதற்கான இடம் அல்ல. 6. ஜாங்ஃ ஒருவர் மற்றவர்களுடனான உறவுகளைத் துண்டிக்கக்கூடாது என்று தெரிந்திருந்தாலும், சமமாக கொடுக்க மற்றவர்களை எப்படி எடைபோடுவது என்று தெரியாவிட்டால், ஒரு அகங்காரியாக மாறும் ஆபத்து இல்லை, ஆனால் மறுபுறம் வழியைப் பின்பற்றி தங்களை முழுமையாக்க முயற்சிப்பவர்களும் அகங்காரத்தை நெருங்குவதாகக் கருதப்படுவார்கள், இதன் விளைவாக ஒருவர் அதே வழியில் செயல்படத் துணிய மாட்டார். ஒருவர் மற்றவர்களுக்காக தன்னைத் தியாகம் செய்யக்கூடாது, ஆனால் தனிப்பட்ட அடிப்படையில் மற்றவர்களுக்குக் கொடுக்க முடியாது என்பதை ஒருவர் புரிந்து கொண்டால், கண்மூடித்தனமாக நேசிப்பதில் எந்த ஆபத்தும் இல்லை, ஆனால் மறுபுறம், வழியைப் பின்பற்றி முழு பேரரசையும் முழுமையாக்க முயற்சிப்பவர்களும் கண்மூடித்தனமான அன்பை அணுகுவதாகக் கருதப்படுவார்கள், இதன் விளைவாக ஒருவர் இதேபோல் செயல்படத் தயாராக இருக்க மாட்டார். 7. ஹுகுஃ நான் யாங் சியில் இருந்து தப்பிக்க திட்டமிட்டுள்ளேன் என்று ஒருவர் கூறலாம். இருப்பினும், யாங் ஜி தன்னைப் பார்த்தார், மற்றவர்களை அல்ல, அதே நேரத்தில் ஜி மோ ஒரு நிலையான நிலையை ஒரு திறந்த பாதை அல்ல என்று கண்டார். சாராம்சத்தில், இவை அனைத்தும் சுருக்கமான போதனைகள் மட்டுமே. உண்மையில், எண்ணற்ற மாற்றங்களுக்கு ஏற்ப எப்படி மாற்றியமைப்பது என்று தெரிந்தவர்கள் இப்படி இருக்க முடியுமா? நான் மோ சீவிலிருந்து தப்பிக்க திட்டமிட்டுள்ளேன் என்று ஒருவர் கூறலாம். இருப்பினும், மோ ஜி தன்னைத் தவிர மற்றவர்களைப் பார்த்தார், அதே நேரத்தில் ஜி மோ தடங்களைக் கண்டார், மாற்றங்களைக் காணவில்லை. அடிப்படையில் இவை அனைத்தும் ஒருதலைப்பட்சமான மாயைகள் மட்டுமே. உண்மையில், நித்திய நிலையற்ற தன்மைக்கு பதிலளிப்பவர்கள் இப்படி இருக்க முடியுமா? 8. ஷுகுஃ விஷயம் என்னவென்றால், அகங்காரம் ஒரு தீவிரம், மற்றும் கண்மூடித்தனமான காதல் மற்றொரு தீவிரம். அதனால்தான் யாங் ஜி மற்றும் மோ ஜி ஒவ்வொருவரும் ஒரு தீவிரத்தை வைத்திருந்தனர் என்பதைப் புரிந்துகொள்வது எளிது. நடுவில் ஒரு தீவிரம் அல்லஃ ஆனால் ஒருவர் சரியான அளவைப் பயன்படுத்தாமல் நடுவில் பிடித்துக் கொண்டால், இதுவும் ஒரு தீவிரமாகும். அதனால்தான் ஜி மோ ஒரு தீவிரத்தை பிடித்துக் கொண்டிருந்தார் என்பதைப் புரிந்துகொள்வது கடினம். 9. டாஜிஃ மென்சியஸ் இதை தனது சொற்பொழிவுடன் நிரூபிக்கவில்லை என்றால், பெரும்பாலான மக்கள் ஜி மோ வழியுடன் ஒன்றாக இருக்க முடியும் என்று நினைத்திருப்பார்கள். அச்சிடுதல் மற்றும் வெளியிடுதல் எட்டு கால்கள் கொண்ட கட்டுரை தொடர்பான இரண்டு வகையான அச்சிடுதல் மற்றும் வெளியீடு உள்ளன, ஒன்று தேர்வுகளுக்காகவும் மற்றொன்று பொது நோக்கங்களுக்காகவும். தேர்வு எழுதுபவர்கள் தங்கள் தேர்வுகளை முடித்த பிறகு, அவர்களின் தாள்கள் சோதனை அறையில் சேகரிக்கப்பட்டு தரப்படுத்த அனுப்பப்பட்டன. பின்னர் அவை தரவரிசையாளர்களின் கருத்துகளுடன் மற்றும் மதிப்பெண் தரவரிசையின் வரிசையில் அச்சிடப்பட்டன. மிங் வம்சத்தின் பிற்பகுதியில், கலாச்சாரத்தின் வணிகமயமாக்கல் அதிகரித்து வருவதால் வணிக வெளியீடும் அதிகரித்தது. கட்டுரைகளை பகிரங்கமாக அச்சிடுதல், வெளியிடுதல் மற்றும் பரப்புதல் ஆகியவை மிங் மற்றும் கிங் வம்சங்களின் போது சிவில் சர்வீஸ் தேர்வில் ஆர்வமுள்ள வேட்பாளர்களாக இருக்க அதிகமான மக்களைத் தூண்டின. கண்ணோட்டங்கள் நேர்மறை எட்டு கால் கட்டுரைகளின் ஒரு நல்லொழுக்கம் என்னவென்றால், அதன் தொகுப்பு நன்கு வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் பின்பற்ற எளிதானது. தேர்வு எழுதுபவர்களின் ஒரு பெரிய குழுவை நிர்வகிக்கும் நோக்கத்திற்காக, இந்த அமைப்பு வசதியான ஒழுங்குமுறையை அனுமதித்தது, ஏனெனில் தேர்வு எழுதுபவர்கள் தேவைகளிலிருந்து விலக வாய்ப்பில்லை. இவ்வாறு, இந்த வடிவம் சிவில் சர்வீஸ் தேர்வு அமைப்பில் தரமான மற்றும் நியாயமான தன்மையை உறுதி செய்ய பங்களித்தது. தேர்வர்கள் இந்த வடிவத்துடன் பழகுவதன் மூலம் தரவரிசை தேர்வுகளில் செலவழிக்கும் நேரத்தை குறைக்க முடியும், மேலும் தரவரிசை திட்டங்களில் நிச்சயமற்ற தன்மைகள் குறைக்கப்பட்டன. தியான் கிலின் என்ற அறிஞர் எட்டு கால்கள் கொண்ட கட்டுரையை சிக்கலான சீன கலாச்சார மற்றும் இலக்கிய பாரம்பரியத்தை உள்ளடக்கியது என்று வாதிட்டார். எதிர்மறை 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், மிங் வம்சத்தின் போது பாரம்பரிய கவிதை மற்றும் உரைநடை வீழ்ச்சிக்கு இந்த வடிவம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதாக குற்றம் சாட்டப்பட்டது. விமர்சகர் வு கியாவோ "எட்டு கால் கொண்ட கட்டுரையில் மக்கள் தங்களை சோர்வடையச் செய்தனர், மேலும் கவிதை அவர்களின் ஓய்வு ஆற்றலால் மட்டுமே இயற்றப்பட்டது" என்று எழுதினார். அதே நேரத்தில் எழுதுகையில், அரசியல் கோட்பாட்டாளரும் தத்துவஞானியுமான ஹுவாங் ஸோங்ஸி இந்த உணர்வுகளை எதிரொலித்தார். மேலும், கட்டுரை எந்தவொரு தனிப்பட்ட கருத்தையும் அனுமதிக்கவில்லை மற்றும் முற்றிலும் பக்கச்சார்பற்றது. இதன் விளைவாக, சில நவீன சீன விமர்சகர்களின் கூற்றுப்படி, இது மக்களின் புதுமையான சிந்தனையையும் அதன் விளைவாக அவர்களின் மனதையும் படிப்படியாகக் குறைக்க வழிவகுத்தது, இதனால் சீன மக்களுக்கும் தேசத்திற்கும் ஒரு கட்டுப்படுத்தப்பட்ட விளைவை அடைந்தது. சிலரின் கூற்றுப்படி, எட்டு கால் கொண்ட கட்டுரை "சீன இலக்கியத்தில் மந்தநிலை" மற்றும் "சீனாவின் கலாச்சார தேக்கம் மற்றும் பொருளாதார பின்தங்கிய நிலை" ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது. சீன புராணங்களில் இம்பீரியல் எக்ஸாமினேஷன் இம்பீரியல் எக்ஸாமினேஷன் இம்பீரியல் எக்ஸாமினேஷன் இம்பீரியல் எக்ஸாமினேஷன் இம்பீரியல் எக்ஸாமினேஷன் இம்பீரியல் எக்ஸாமினேஷன் இம்பீரியல் எக்ஸாமினேஷன் இம்பீரியல் எக்ஸாமினேஷன் இம்பீரியல் எக்ஸாமினேஷன் இம்பீரியல் எக்ஸாமினேஷன் இம்பீரியல் எக்ஸாமினேஷன் இம்பீரியல் எக்ஸாமினேஷன் இம்பீரியல் எக்ஸாமினேஷன் இம்பீரியல் எக்ஸாமினேஷன் இம்பீரியல் எக்ஸாமினேஷன் இம்பீரியல் எக்ஸாமினேஷன் இம்பீரியல் எக்ஸாமினேஷன் இம்பீரியல் எக்ஸாமினேஷன் இம்பீரியல் எக்ஸாமினேஷன் இம்பீரியல் எக்ஸாமினேஷன் இம்பீரியல் எக்ஸாமினேஷன் இம்பீரியல் எக்ஸாமினேஷன் இம்பீரியல் எக்ஸாமினேஷன் இம்பீரியல் எக்ஸாமினேஷன் இம்பீரியல் எக்ஸாமி பிந்தைய இம்பீரியல் சீனாவில் சிவில் தேர்வுகளின் கலாச்சார வரலாறு (2000). எல்மான், பி. ஏ. சீனாவின் பெர்க்ஷயர் கலைக்களஞ்சியத்தில் "எட்டு கால்கள் கொண்ட கட்டுரை" (பெர்க்ஷயர்ஃ 2009) பக். 695-698. ஹெட்லேண்ட், ஐசக் டெய்லர். சீனாவில் நீதிமன்ற வாழ்க்கை (1909), அத்தியாயம் 22: நீதிமன்றமும் புதிய கல்வியும் லூயி, ஆடம் யுவான்-சுங். "ஆரம்பகால சிங் (1644-1795) இன் கீழ் மாகாண தேர்வின் பாடத்திட்டம் (சியாங்-ஷிஹ்)". நவீன ஆசிய ஆய்வுகள் 8#3 (1974): 391-396 வென், பாகூ. "பா கு வென் (எட்டு கால் கட்டுரை) மற்றும் கன்பூசியனிசம்ஃ ஆங்கில-சீன எழுத்து ஆய்வுகளுக்கான ஒரு புதிய ஆராய்ச்சி நிகழ்ச்சி நிரல்". எஸ். எல். டபிள்யூ நியூஸ் (டிசம்பர் 2011) பக்கம் 1-5. ஆன்லைன் யான்மிங், ஜி. ஓ. என். ஜி. மற்றும் ஜி. ஏ. ஓ. மிங்யாங். "கிங் வம்சத்தின் ஏகாதிபத்திய பரிசோதனைகளில் எட்டு கால் கட்டுரைக்கு மதிப்பீட்டு தரநிலை". சீனாவில் இலக்கிய ஆய்வுகளின் எல்லைகள் 1#4 (2007): 610-631. சீன இலக்கியம் இம்பீரியல் எக்ஸாமினேஷன் எஸ்ஸேஸ் 1901 சீனாவில் நிறுவல்கள் சோதனைகள்