The Discarded Image
நிராகரிக்கப்பட்ட படம்ஃ இடைக்கால மற்றும் மறுமலர்ச்சி இலக்கியத்திற்கான ஒரு அறிமுகம் என்பது சி. எஸ். லூயிஸ் எழுதிய புனைகதை அல்லாத புத்தகமாகும். இது அவரது கடைசி புத்தகமாகும், இது இடைக்கால அண்டவியல் மற்றும் டோலெமிக் பிரபஞ்சம் பற்றியது. இது உலகின் ஒரு "மாதிரி" பற்றிய இடைக்காலக் கருத்தை சித்தரிக்கிறது, இதை லூயிஸ் "இடைக்காலத் தொகுப்பு, அவர்களின் இறையியல், அறிவியல் மற்றும் வரலாற்றின் முழு அமைப்பையும் பிரபஞ்சத்தின் ஒற்றை, சிக்கலான, இணக்கமான மன மாதிரியாக" விவரித்தார். இடைக்கால பிரபஞ்சத்தின் கட்டமைப்பு, அதன் குடிமக்களின் தன்மை, ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட பிரபஞ்சத்தின் கருத்து, ஒரு வான படிநிலையால் வரிசைப்படுத்தப்பட்டு பராமரிக்கப்படுவது மற்றும் இயற்கையின் கருத்துக்கள் போன்ற கருத்துக்கள் இந்த புத்தகத்தில் அடங்கும். அதே நேரத்தில், நவீன கலாச்சார மற்றும் இறையியல் நிலப்பரப்பில் தப்பிப்பிழைத்த இடைக்கால சிந்தனையின் சில உச்சங்களை (அவற்றில் சில பாரம்பரிய புறமதத்திலிருந்து பெறப்பட்டவை) லூயிஸ் தனது வாசகரை அழைத்துச் செல்கிறார். அத்தியாயங்களின் தலைப்புகள் இடைக்கால சூழ்நிலை இடஒதுக்கீடு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பொருட்கள்ஃ கிளாசிக்கல் காலம் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பொருட்கள்ஃ செமினல் காலம் வானங்கள் "லாங்கேவி" பூமி மற்றும் அதன் குடியிருப்பாளர்கள் "இடைக்கால நிலைமை" மற்றும் "இடஒதுக்கீடு" லூயிஸ் மாதிரியின் செல்வாக்கு இடைக்காலத்தை ஒட்டுமொத்தமாக அறிமுகப்படுத்துவதன் மூலமும், அவர்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்தை வடிவமைத்த கூறுகளை வகுப்பதன் மூலமும் தொடங்குகிறது. இந்த உலகக் கண்ணோட்டம், அல்லது "பிரபஞ்சத்தின் மாதிரி", குறிப்பாக இரண்டு காரணிகளால் வடிவமைக்கப்பட்டதுஃ "அவர்களின் கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையில் புக்கிஷ் தன்மை மற்றும் அமைப்பு மீதான அவர்களின் தீவிர காதல்". புக்கிஷ் பாத்திரம் ஒழுங்கின் தேவையுடன் ஒருங்கிணைக்கிறதுஃ "அனைத்து வெளிப்படையான முரண்பாடுகளும் ஒத்திசைக்கப்பட வேண்டும். மோதல் இல்லாமல் எல்லாவற்றையும் பெறக்கூடிய ஒரு மாதிரி உருவாக்கப்பட வேண்டும், மேலும் சிக்கலானதாகி, ஒரு பெரிய, நேர்த்தியான ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட, பன்முகத்தன்மை மூலம் அதன் ஒற்றுமையை மத்தியஸ்தம் செய்வதன் மூலம் மட்டுமே இதைச் செய்ய முடியும். அவரது கருத்தாக்கத்தில் சிலர் காணக்கூடிய சாத்தியமான குறைபாடுகளை அவர் விரைவாக சுட்டிக்காட்டுகிறார். "மாடல்" முதன்மையாக கலை மற்றும் இலக்கியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இது தத்துவப் பள்ளிகளில் வரலாற்று மாற்றங்களைக் கணக்கிடவில்லை அல்லது அறிவியல் அல்லது மருத்துவத்தின் பொதுவான வரலாறாக செயல்படவில்லை. கூடுதலாக, மாதிரியின் பிட்கள் மற்றும் துண்டுகள் மட்டுமே சகாப்தத்தின் பொதுவான பின்னணியின் ஒரு பகுதியாக செயல்பட்டன. மேலும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, லூயிஸ் தெளிவாக குறிப்பிடுகிறார், "மிக உயர்ந்த மட்டத்தில், மாடல் தற்காலிகமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. இந்த எச்சரிக்கையான பார்வை அறிவுசார் அளவில் எவ்வளவு தூரம் விரிவடைந்தது என்பதை நாம் தெரிந்து கொள்ள விரும்புகிறோம் ". "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பொருட்கள்ஃ கிளாசிக்கல் காலம்" லூயிஸ் இடைக்கால மாதிரியை மிகவும் அறிந்ததாக நம்பும் கிளாசிக்கல் நூல்களின் சுருக்கங்களை வழங்குகிறார். இடைக்கால இலக்கியத்தின் மாணவர் ஏற்கனவே தெரிந்திருக்க வேண்டிய நூல்களாக பைபிள், விர்ஜில் மற்றும் ஓவிட் ஆகியவற்றை அவர் விலக்குகிறார். அவர் உள்ளடக்கிய நூல்களில் சிசெரோ எழுதிய தி சோம்னியம் சிபியோனிஸ் அடங்கும் லூகான் ஸ்டேட்டியஸின் படைப்புகள் 'தெபெய்ட் அபுலியஸ்' டி டியோ ஸோக்ரேட்டிஸ் 'தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பொருட்கள்ஃ செமினல் காலம்' லூயிஸ் செமினல் காலத்தை கிபி 205 முதல் 533 வரை நீட்டிக்கப்பட்ட ஒரு இடைநிலைக் கட்டமாக குறிப்பிடுகிறார். அவர் இந்த காலத்தின் புறமதத்தினரையும் கிறிஸ்தவர்களையும் பற்றி விவாதிக்க சிறிது நேரம் செலவிடுகிறார், மேலும் இருவரும் ஏகத்துவவாதிகள் என்று குறிப்பிடுகிறார். கிளாசிக்கல் காலத்தைப் போலவே, அவர் பல்வேறு நூல்களின் சுருக்கங்களை வழங்குகிறார், அவற்றுள் பின்வருவன அடங்கும்ஃ பிளாட்டோவின் டிமாயஸ் மேக்ரோபியஸின் சொம்னியம் சிபியோனிஸ் பற்றிய வர்ணனை சூடோ-டயோனிசியஸ் போதியஸின் டி கன்சலேஷன் ஃபிலோசோபியாவின் வான படிநிலைகள் செவில்லின் சொற்பிறப்பியல் ஐசிடோர் மற்றும் பியூவைஸின் ஸ்பெகுலம் மாஜஸின் வின்சென்ட் ஆகியோரை அவர் குறிப்பிடுகிறார்ஃ "அவை நான் விவரிக்கிறதைப் போல அல்ல, மாதிரிக்கு பங்களிக்கின்றன, ஆனால் அவை சில நேரங்களில் அது என்ன என்பதற்கான சிறந்த ஆதாரங்களை வழங்குகின்றன. இருவரும் கலைக்களஞ்சிய வல்லுநர்கள். "தி ஹெவன்ஸ்" இடைக்கால அறிவியலில் அடிப்படை கருத்து சில அனுதாபங்கள், விரோதங்கள் மற்றும் இந்த விஷயத்தில் உள்ளார்ந்த முயற்சிகள் ஆகும். எல்லாவற்றிற்கும் அதன் சரியான இடம் உள்ளது, அதன் வீடு, அதற்கு பொருத்தமான பகுதி, மற்றும், வலுக்கட்டாயமாக கட்டுப்படுத்தப்படாவிட்டால், ஒரு வகையான ஹோமிங் உள்ளுணர்வு மூலம் அங்கு நகர்கிறது, இது அவர்களின் 'கனிவான நிலை' க்கு ஒரு 'தயவுசெய்து சூழப்பட்டுள்ளது'. சுவர்க்கத்தைப் பற்றிய தனது ஆய்வில், லூயிஸ் இடைக்கால அண்டவியலின் பெரும்பாலான அடிப்படைகளை விளக்குகிறார். "தயவுசெய்து இணைத்தல்" என்ற நிகழ்வை விளக்கி அவர் தொடங்குகிறார்ஃ எல்லாம் அது வரையப்பட்ட இடத்திற்குத் திரும்புகிறது. "தயவுசெய்து இணைத்தல்" என்பதற்கு பதிலளிக்கும் வகையில் எழக்கூடிய கேள்விக்கு லூயிஸ் பதிலளிக்கிறார், அது என்னவென்றால்ஃ "உயிரற்ற பொருள்கள் என்று நாம் இப்போது அழைக்கும் உணர்ச்சிகரமான மற்றும் நோக்கமான [குணங்களைக்] கொண்டுள்ளன என்று இடைக்கால சிந்தனையாளர்கள் உண்மையில் நம்புகிறார்களா?" பதில் "பொதுவாக", இல்லை. லூயிஸ் "பொதுவாக" என்று கூறுகிறார், ஏனெனில் "அவர்கள் வாழ்க்கையையும் புத்திசாலித்தனத்தையும் கூட ஒரு சலுகை பெற்ற வகை பொருட்களுக்கு (நட்சத்திரங்கள்) காரணம் என்று கூறுகிறார்கள். ஆனால் முழுமையாக ஊதப்பட்ட பான்ஸைசிசம். காம்பொனெல்லாவுக்கு (1568-1639) முன்பு யாராலும் நடத்தப்படவில்லை". இதற்கு ஆதரவாக, லூயிஸ் "நிலப்பரப்பு யதார்த்தத்தின் நான்கு நிலைகளை விவரிக்கிறார்ஃ வெறும் இருப்பு (கற்களைப் போல), வளர்ச்சியுடன் இருப்பு (காய்கறிகளைப் போல), உணர்வுடன் இருப்பு மற்றும் வளர்ச்சி (மிருகங்களைப் போல), இவை அனைத்தும் காரணத்துடன் (மனிதர்களைப் போல)". லூயிஸின் கூற்றுப்படி, "உயிரற்ற உடல்களுக்கு ஒரு ஓரினச்சேர்க்கை உள்ளுணர்வு இருப்பதைப் போல பேசுவது புறாக்களை விட அவற்றை நமக்கு நெருக்கமாகக் கொண்டுவருவதில்லை; அவர்கள் சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படிய முடியும் என்று பேசுவது அவர்களை ஆண்களைப் போலவும் குடிமக்களைப் போலவும் நடத்துவதாகும்". இடைக்கால கருத்தாக்கத்தில், அனைத்தும் நான்கு முரண்பாடுகளால் ஆனவைஃ வெப்பம், குளிர், ஈரப்பதம் மற்றும் வறட்சி. இவை ஒன்றிணைந்து நமக்கு நான்கு கூறுகளைத் தருகின்றனஃ "வெப்பம் மற்றும் வறட்சியின் ஒன்றிணைப்பு நெருப்பாக மாறுகிறது; வெப்பம் மற்றும் ஈரப்பதம், காற்று; குளிர் மற்றும் ஈரப்பதம், நீர்; குளிர் மற்றும் வறட்சி, பூமி". மனிதர்கள் அனுபவிக்காத ஐந்தாவது உறுப்பு, ஈதர் உள்ளது. துணை சந்திர உலகில், அனைத்து தனிமங்களும் தங்களைத் தாங்களே வரிசைப்படுத்திக் கொண்டுள்ளனஃ "மிகவும் கனமான பூமி, மையத்தில் தன்னை ஒன்றிணைத்துள்ளது. அதன் மீது இலகுவான நீர் உள்ளது; அதற்கு மேலே, இன்னும் இலகுவான காற்று. எல்லாவற்றிலும் இலகுவான நெருப்பு, அது சுதந்திரமாக இருக்கும்போதெல்லாம், இயற்கையின் சுற்றளவு வரை பறந்து, சந்திரனின் சுற்றுப்பாதைக்கு சற்று கீழே ஒரு கோளத்தை உருவாக்குகிறது ". பின்னர் அவர் டோலெமிக் பிரபஞ்சத்தை சுருக்கமாக சுருக்கமாகக் கூறுகிறார்ஃ "மத்திய கோள பூமி தொடர்ச்சியான வெற்று மற்றும் வெளிப்படையான கோளங்களால் சூழப்பட்டுள்ளது. இவை 'கோளங்கள்', 'வானம்'. முதல் ஏழு கோளங்களில் ஒவ்வொன்றிலும் ஒரு ஒளிரும் பொருள் பொருத்தப்பட்டுள்ளது. பூமியிலிருந்து தொடங்கி, சந்திரன், புதன், வீனஸ், சூரியன், செவ்வாய், வியாழன் மற்றும் சனி ஆகியவை 'ஏழு கிரகங்கள்'. சனியின் கோளத்திற்கு அப்பால் ஸ்டெல்லாட்டம் உள்ளது, இது நாம் இன்னும் 'நிலையான' என்று அழைக்கும் அனைத்து நட்சத்திரங்களுக்கும் சொந்தமானது, ஏனெனில் அவற்றின் நிலைகள் ஒன்றுக்கொன்று மாறாதவை. ஸ்டெல்லாட்டமுக்கு அப்பால் ஃபர்ஸ்ட் மூவபிள் அல்லது ப்ரைமம் மொபைல் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு கோளம் உள்ளது. மற்றவற்றின் இயக்கங்களைக் கணக்கிட அதன் இருப்பு ஊகிக்கப்பட்டது. அனைத்து இயக்கங்களும் மேலே இருந்து கீழே வரை வரிசையில் நகர்ந்தனஃ கடவுளிடமிருந்து ப்ரைமம் மொபைல் வரை ஒவ்வொரு கீழ் கோளத்திற்கும் ஸ்டெல்லாட்டம் வரை. கோளங்கள் பூமிக்கு தாக்கங்களையும் பரப்பின. இங்கே, லூயிஸ் இடைக்காலத்தில் ஜோதிடம் பற்றிய கேள்வியை எடுத்துக்கொள்கிறார். இடைக்கால மனதிற்குள் பிரபஞ்சம் வரையறுக்கப்பட்டதாகவும், அது ஒரு சரியான கோள வடிவத்தில் இருந்ததாகவும், அதற்குள் ஒரு வரிசைப்படுத்தப்பட்ட வகையைக் கொண்டிருந்ததாகவும் அவர் குறிப்பிடுகிறார். ஒரு நவீன மனம் வானத்தைப் பார்த்து, பரந்த ஒன்றுமில்லாத தன்மையை விளக்கும் அதே வேளையில், இடைக்காலத்தில் வாழும் ஒரு நபர் பிரம்மாண்டமான கட்டிடக்கலையைப் பாராட்டக்கூடும் என்பதால் அதைப் பாராட்ட முடியும் என்று லூயிஸ் கூறுகிறார். நவீன வானியல் "பயங்கரவாதத்தை, அல்லது திகைப்பை, அல்லது தெளிவற்ற மரியாதையைத் தூண்டிவிடக்கூடும் என்றாலும், பழைய கோளங்கள் நமக்கு ஒரு பொருளை வழங்குகின்றன, அதில் மனம் ஓய்வெடுக்க முடியும், அதன் மகத்துவத்தில் அதிகமாக இருந்தாலும் அதன் இணக்கத்தில் திருப்தி அளிக்கிறது" என்று அவர் முடிக்கிறார். இந்த அவதானிப்புகள் நிகழ்காலத்திற்கும் கடந்த காலத்திற்கும் இடையிலான ஒரு முக்கிய வேறுபாட்டை வெளிப்படுத்துகின்றன என்று அவர் வலியுறுத்துகிறார், பிரபஞ்சத்தின் நவீன கருத்தாக்கம் காதல் கொண்டது, அதே நேரத்தில் இடைக்கால கருத்தாக்கம் பாரம்பரியமானது. கிரகங்களின் தெய்வீகம் போன்ற சில புறமதக் கருத்துக்களின் விசித்திரமான நிலைத்தன்மையையும் அவர் விவாதிக்கிறார். அவர் ஒவ்வொருவரின் செல்வாக்கு, உலோகங்கள் மற்றும் தன்மை பற்றி பேசுகிறார். "லாங்கேவி" "லாங்கேவி அல்லது" "லாங்-லிவர்ஸ்" "என்பது" "தேவதைகள்" "என்று அழைக்கப்படக்கூடிய உயிரினங்கள் ஆகும்". "அவர்கள் வசிக்கும் இடம் காற்றுக்கும் பூமிக்கும் இடையில் தெளிவற்றதாக இருப்பதால்" லூயிஸ் அவர்களுக்கு தங்கள் சொந்த அத்தியாயத்தைக் கொடுத்தார். அதாவது, புத்தகத்தில் அவர்கள் பொருந்தக்கூடிய மற்றொரு பகுதியை அவரால் உண்மையில் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை, எனவே அவர் அவர்களுக்கு அவர்களின் சொந்த இடத்தைக் கொடுத்தார். லூயிஸ் தேவதைகள் என்ற வார்த்தையை "பான்டோமைம் மற்றும் மோசமான விளக்கப்படங்களுடன் மோசமான குழந்தைகளின் புத்தகங்களால் களங்கப்படுத்தப்பட்டது" என்று பார்க்கிறார். இடைக்காலத்தில் இருந்த பல்வேறு உயிரினங்களைப் பற்றி லூயிஸ் எழுதுகிறார்ஃ பயமுறுத்தும், நேர்த்தியான மற்றும் உயர் தேவதைகள் என்று அழைக்கப்படும் தனித்தனி உயிரினங்கள். பின்னர் அவர் நான்கு கோட்பாடுகளைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார் அல்லது அவற்றை மாதிரியில் பொருத்த முயற்சிக்கிறார்ஃ அவை தேவதூதர்கள் மற்றும் மனிதர்களிடமிருந்து வேறுபட்ட மூன்றாவது இனமாக இருக்கலாம். அவர்கள் "தரமிறக்கப்பட்ட" தேவதூதர்கள், எனவே பேசுவதற்கு அவர்கள் இறந்தவர்கள், அல்லது குறைந்தபட்சம், இறந்தவர்களில் ஒரு சிறப்பு வர்க்கம் அவர்கள் விழுந்த தேவதூதர்கள் (பிசாசுகள்) "தேவதைகள் பொருந்தும் ஒரு சாக்கெட்டைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான முயற்சிகள் இவை. எந்த உடன்பாடும் எட்டப்படவில்லை. தேவதைகள் இருக்கும் வரை அவர்கள் தப்பித்துக் கொண்டிருந்தனர் ". "பூமியும் அதன் குடியிருப்பாளர்களும்" இந்த இறுதி அத்தியாயத்தில், லூயிஸ் பூமியின் பல்வேறு அம்சங்களைப் பற்றியும், அவை மாதிரியில் எவ்வாறு பொருந்துகின்றன என்பதையும் பற்றி பேசுகிறார். பூமி சந்திரனுக்குக் கீழே உள்ள அனைத்தும் மாற்றத்தக்கவை மற்றும் கோளங்களின் தாக்கங்களுக்கு உட்பட்டவை. மற்ற கிரகங்கள் அவற்றுடன் தொடர்புடைய நுண்ணறிவுகளைக் (தெய்வங்கள்) கொண்டிருந்தாலும், பூமி நகரவில்லை, எனவே வழிகாட்டுதல் தேவையில்லை என்பதால் அவை இருப்பதாக நம்பப்படவில்லை. டான்டே முதன்முதலில் அவளுக்கு ஒரு நுண்ணறிவை பரிந்துரைத்தார்ஃ ஃபார்ச்சூன். "அதிர்ஷ்டம், பூமியை ஒரு சுற்றுப்பாதையில் வழிநடத்தாது என்பது உறுதி; அவள் ஒரு நிலையான பூகோளத்திற்கு பொருத்தமான முறையில் ஒரு நுண்ணறிவின் அலுவலகத்தை நிறைவேற்றுகிறாள்". பிரபலமான நவீன கருத்தாக்கம் இருந்தபோதிலும், இடைக்கால மக்கள் பூமி கோள வடிவமானது என்பதை நன்கு அறிந்திருந்தனர். பூமியை ஒரு வட்டம் அல்லது வட்டமாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் மாப்பெமவுண்டிலிருந்து தவறான கருத்து எழலாம் என்று லூயிஸ் நம்புகிறார். இந்த வரைபடங்களின் நோக்கம் நடைமுறையை விட மிகவும் காதல் நிறைந்ததாக இருந்தது, மேலும் வழிசெலுத்தலின் நடைமுறை நோக்கங்களுக்கு சேவை செய்வதற்காக அல்ல. மிருகங்கள் விலங்கியல் பாரம்பரியத்தில் தோன்றுவது போல் விலங்கியல் அறிவைப் பொறுத்தவரை, லூயிஸ் வாதிடுகிறார், "ஒரு நடைமுறை புவியியல் இருந்ததால், மேப்ப்மவுண்டுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை, எனவே ஒரு நடைமுறை விலங்கியல் இருந்தது, அதற்கு பெஸ்டியரிகளுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை". இடைக்காலத்தின் சிறப்பியல்புகளாக அவர் கருதும் ஆக்டோர்களில் இருந்து கலைக்களஞ்சிய இழுத்தலுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டாக லூயிஸ் பெஸ்டியரிகளை பார்க்கிறார். சேகரிப்பு மற்றும் விலங்குகள் வழங்கிய ஒழுக்கத்தில் கவனம் செலுத்தப்பட்டது. மனித ஆன்மா மனிதனைப் பற்றி பேசுகையில், லூயிஸ் எழுதுகிறார்ஃ "மனிதன் ஒரு பகுத்தறிவுள்ள விலங்கு, எனவே ஒரு கலப்பு உயிரினம், ஓரளவு தேவதூதர்களைப் போன்றது, அவர்கள் பகுத்தறிவுள்ளவர்கள், ஆனால் விலங்கு அல்ல, மேலும் ஓரளவு விலங்குகள், ஆனால் பகுத்தறிவற்றவை. இது அவர் 'சிறிய உலகம்' அல்லது நுண்ணோக்கம் என்ற புலன்களில் ஒன்றை நமக்குத் தருகிறது. பிரபஞ்சம் முழுவதிலும் உள்ள ஒவ்வொரு முறையும் அவருக்கு பங்களிக்கிறது; அவர் ஒரு குறுக்குவெட்டு ". அத்தகைய உயிரினத்தின் ஆன்மாவும் இதேபோல் ஒரு குறுக்குவெட்டு. மூன்று வகையான ஆன்மாக்கள் உள்ளனஃ தாவர ஆன்மா, உணர்திறன் ஆன்மா மற்றும் பகுத்தறிவு ஆன்மா. விளக்குவதற்கு, லூயிஸ் எழுதுகிறார்ஃ "ஊட்டச்சத்து, வளர்ச்சி மற்றும் பரப்புதல் ஆகியவை தாவர ஆன்மாவின் சக்திகள். இது தாவரங்களில் மட்டுமே உள்ளது. விலங்குகளில் நாம் காணும் உணர்திறன் கொண்ட ஆன்மா, இந்த சக்திகளைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் கூடுதலாக உணர்வையும் கொண்டுள்ளது. . பகுத்தறிவு ஆன்மா இதேபோல் காய்கறி மற்றும் உணர்திறன் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது, மேலும் காரணத்தை சேர்க்கிறது ". பகுத்தறிவு ஆன்மா என்பது தாவர மற்றும் உணர்திறன் ஆத்மாவுக்கு மேலே உள்ள மூன்றாவது நிலை. தாவர ஆத்மா தாவரங்களில் உள்ளது மற்றும் ஊட்டச்சத்து, வளர்ச்சி மற்றும் பரப்புதல் ஆகியவற்றின் சக்திகளை வழங்குகிறது. உணர்திறன் கொண்ட ஆன்மா விலங்குகளுக்கு இவற்றையும் உணர்ச்சியையும் சேர்க்கிறது. எனவே மனிதனில் உள்ள பகுத்தறிவு ஆத்மாவில், காரணத்தைச் சேர்ப்பதன் மூலம் முந்தைய திறன்கள் அனைத்தையும் நாம் காண்கிறோம். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், மனிதன் மூன்று ஆன்மா வகைகளின் அனைத்து சக்திகளையும் கொண்டிருக்கிறான் அல்லது, "தவறாக வழிநடத்தப்பட்டாலும்", மூன்று ஆன்மாக்கள். பகுத்தறிவு ஆன்மா இரண்டு திறன்களைப் பயன்படுத்துகிறதுஃ அறிவுசார் மற்றும் விகிதம். லூயிஸ் இந்த வேறுபாட்டை இவ்வாறு வகைப்படுத்துகிறார்ஃ "நாம் ஒரு சுய-தெளிவான உண்மையை 'பார்க்கும்' போது புத்திசாலித்தனத்தை அனுபவிக்கிறோம்; சுய-தெளிவான உண்மையை நிரூபிக்க படிப்படியாக முன்னேறும்போது விகிதத்தைப் பயன்படுத்துகிறோம்". உணர்திறன் மற்றும் தாவர ஆத்மாவில், லூயிஸ் பத்து உணர்வுகள் அல்லது புத்திசாலித்தனங்களை வேறுபடுத்துகிறார், ஐந்து "உள்நோக்கி" மற்றும் ஐந்து "வெளிப்புறமாக". சில நேரங்களில் வெளிப்புறம் வெறுமனே "புலன்கள்" என்றும் உள்நோக்கிய "புத்திசாலித்தனம்" என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன. பார்வை, கேட்கும் திறன், வாசனை, சுவை மற்றும் தொடுதல் ஆகிய ஐந்து வெளிப்புற புலன்கள் இப்போது ஐந்து புலன்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. நினைவாற்றல், மதிப்பீடு, கற்பனை, கற்பனை மற்றும் பொது அறிவு (அல்லது பொது அறிவு) ஆகியவை உள்முகமாக உள்ளன. "காய்கறி ஆத்மாவைப் பற்றி ஒரு தனி பகுதியை எழுத வேண்டிய அவசியமில்லை" என்று லூயிஸ் எழுதுகிறார். "நமது உயிரினத்தில் உள்ள அனைத்து மயக்கமடைந்த, தன்னிச்சையான செயல்முறைகளுக்கும் இது பொறுப்பாகும்ஃ வளர்ச்சி, சுரப்பு, ஊட்டச்சத்து மற்றும் இனப்பெருக்கம்". ஆன்மா மற்றும் உடலுக்கு இடையிலான உறவின் சிக்கல் இடைக்கால சிந்தனையாளர்களிடம் முன்வைக்கப்பட்டிருக்கும் இரண்டு வழிகளை சோல் அண்ட் பாடி லூயிஸ் சுட்டிக்காட்டுகிறார். முதலாவதாக, "ஒரு பொருளற்ற பொருளாகக் கருதப்படும் ஆன்மா, பொருளின் மீது எவ்வாறு செயல்பட முடியும்?" இரண்டாவதாக, "ஒரு தீவிரத்திலிருந்து இன்னொரு தீவிரத்திற்குச் செல்வது சாத்தியமில்லை, ஆனால் ஒரு புத்திசாலித்தனத்தால்". இந்த கருத்துக்கள் சிந்தனையாளர்களை "உடலுக்கும் ஆன்மாவுக்கும் இடையிலான ஒரு டெர்டியம் க்விட். [அ] பேண்டம் லையசன்-அதிகாரி" [இது] ஆவி அல்லது. (பெரும்பாலும்) ஆவிகள் என்று அழைக்கப்பட்டது "என்று குறிப்பிட வழிவகுத்தது என்று அவர் கூறுகிறார். இந்த ஆவிகள் உடலின் மீது செயல்பட போதுமான பொருள் கொண்டவை என்றும், பொருளற்ற ஆத்மாவால் செயல்பட போதுமான "சிறந்த மற்றும் குறைக்கப்பட்டவை" என்றும் கூறப்படுகிறது. லூயிஸ் மேலும் கூறுகிறார், "ஆவிகள் பற்றிய இந்த கோட்பாடு இடைக்கால மாதிரியில் மிகக் குறைந்த புகழ்பெற்ற அம்சமாகத் தெரிகிறது. டெர்டியம் குயிட் ஒரு பொருளாக இருந்தால் (அதனுடன் அடர்த்தி மற்றும் அரிதானது என்ன?) பாலத்தின் இரு முனைகளும் பள்ளத்தின் ஒரு பக்கத்தில் உள்ளன, இல்லையென்றால், இரண்டும் மறுபுறம் உள்ளன. மனித உடல் உலகில் கூறுகளை உருவாக்க ஒன்றாக வரும் நான்கு முரண்பாடுகள், உடலுக்குள் ஒன்றிணைந்து நகைச்சுவைகளை உருவாக்குகின்றன. குறிப்பிட்ட நகைச்சுவைகளின் மேலாதிக்கம் குறிப்பிட்ட மனோபாவங்களை உருவாக்குகிறதுஃ சாங்கைன், கோலெரிக், மெலாஞ்சோலி மற்றும் ஃப்ளெக்மேடிக். "நகைச்சுவைகள் கலக்கப்படும் விகிதம் ஒரு மனிதனிடமிருந்து மற்றொரு மனிதனுக்கு வேறுபடுகிறது மற்றும் அவரது சிக்கலானது அல்லது மனோபாவம், அவரது கலவை அல்லது கலவையை உருவாக்குகிறது". எந்த மனோபாவம் அவரிடம் மிகவும் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது என்பதை அடிப்படையாகக் கொண்டு மனிதன் இந்த நான்கு பிரிவுகளாக வகைப்படுத்தப்படுகிறான். சாங்குயின் நிறம் உள்ளது, இது நான்கில் சிறந்தது. "சங்குயின் மனிதனின் கோபம் எளிதில் எழுப்பப்படுகிறது, ஆனால் குறுகிய காலம் மட்டுமே நீடிக்கும்; அவர் ஒரு சிறிய மிளகு, ஆனால் மனச்சோர்வடையவோ பழிவாங்கவோ இல்லை". இரண்டாவதாக, கோலெரிக் மனிதர் இருக்கிறார். "சாங்குவைனைப் போலவே, அவர் எளிதில் கோபத்திற்கு ஆளாகிறார். ஆனால், சாங்குவைன் போலல்லாமல், கோலெரிக் பழிவாங்கும் தன்மை கொண்டவர்கள் ". மூன்றாவதாக, மனச்சோர்வு உள்ளது. "இன்று மனச்சோர்வை நரம்பியல் என்று விவரிக்க வேண்டும் என்று நான் நினைக்கிறேன். அதாவது, இடைக்காலத்தின் மனச்சோர்வடைந்த மனிதர் ". இறுதியாக, ஃப்ளெக்மேட்டிக் உள்ளது, இது லூயிஸ் நான்கில் மோசமானதாகக் கருதப்பட்டது. "கொழுப்பு, வெளிர், மந்தமான, மந்தமான, நெகிழ்வான ஆண் அல்லது பெண், பெற்றோர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்களின் விரக்தியாகும்; மற்றவர்களால், ஒரு பட் செய்யப்பட்டது அல்லது வெறுமனே கவனிக்கப்படாமல் உள்ளது". மனித கடந்த கால இடைக்கால வரலாற்றாசிரியர்கள் ஒரு கலவையான தொகுப்பாகும். சில them.have அறிவியல் அணுகுமுறை மற்றும் அவற்றின் ஆதாரங்களை விமர்சிக்கின்றன ". ஆனால் அது நாம் தேடும் துல்லியம் அல்ல. மாறாக, அது "கடந்த காலத்தின் படம்". இடைக்காலத்தில், வரலாற்றைப் பதிவு செய்வதன் நோக்கம், அல்லது இன்று நாம் அறிந்தபடி, "வரலாற்றுப் பதிவு" என்ற சொல், "நமது கற்பனையை மகிழ்விப்பது, நமது ஆர்வத்தைத் திருப்திப்படுத்துவது மற்றும் நமது மூதாதையர்களுக்கு நாம் செலுத்த வேண்டிய கடனை அடைப்பது" ஆகும். "வரலாற்று ரீதியாகவும், அண்ட ரீதியாகவும், இடைக்கால மனிதர் ஒரு படிக்கட்டின் அடிவாரத்தில் நின்றார்ஃ மேலே பார்க்கும்போது, அவர் மகிழ்ச்சியடைந்தார். பின்னோக்கி, மேல்நோக்கி பார்ப்பதைப் போல, ஒரு கம்பீரமான காட்சியால் அவரை உற்சாகப்படுத்தினார், மேலும் பணிவு பாராட்டுதலின் மகிழ்ச்சியுடன் வெகுமதி பெற்றது ". ஏழு தாராளவாத கலைகள் ஏழு தாராளவாத கலைகள் இலக்கண, பேச்சுவழக்கு, சொல்லாட்சி, எண்கணிதம், இசை, வடிவியல் மற்றும் வானியல் ஆகும். லூயிஸ் ஒவ்வொரு கலையையும் பற்றி மேலும் விரிவாக எழுதுகிறார், இது ஒரு இடைக்கால கல்விக்கு எப்படி, ஏன் மிகவும் முக்கியமானது என்பதை விவரிக்கிறது. "முதல் மூன்று ட்ரிவியம் அல்லது மூன்று மடங்கு வழியை உருவாக்குகின்றன", எனவே அவை ஏதோ ஒரு வடிவத்தில் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, இலக்கணம் மற்றும் பேச்சுவழக்கு ஒரு முன்னேற்றம். "எப்படிப் பேசுவது என்பதை இலக்கணத்திலிருந்து கற்றுக்கொண்ட பிறகு, எப்படிப் பேசுவது, வாதிடுவது, நிரூபிப்பது மற்றும் நிரூபிப்பது என்பதை டயலெக்டிக் மொழியிலிருந்து நாம் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும். இடைக்காலத்திற்கு முந்தைய சொல்லாட்சி "கலைகளில் மிகவும் நடைமுறையானதைப் போல மிகவும் அழகானதாக இல்லை". இடைக்காலத்தில், இது சொல்லாட்சி மற்றும் கவிதைக்கு இடையே எந்த முரண்பாடும் இல்லை, உண்மையில் வேறுபாடும் இல்லை ". மாடல் லூயிஸின் செல்வாக்கு அந்த சகாப்தத்தின் இலக்கியம் மற்றும் கலையில் மாடல் ஏற்படுத்திய தாக்கத்தை முன்னிலைப்படுத்துவதன் மூலம் முடிவடைகிறது. "கவிஞர்களும் பிற கலைஞர்களும் இந்த விஷயங்களை சித்தரித்தனர், ஏனெனில் அவர்களின் மனங்கள் அவற்றைப் பற்றி சிந்திக்க விரும்பின. மற்ற யுகங்கள் உலகளவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஒரு மாதிரியைக் கொண்டிருக்கவில்லை, கற்பனை செய்யக்கூடிய மற்றும் கற்பனைக்கு மிகவும் திருப்திகரமாக இருந்தது ". தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட விமர்சனங்கள் புத்தகத்தின் பெரும்பாலான விமர்சனங்கள் நேர்மறையாக இருந்தனஃ "புத்திசாலித்தனமான, ஒளிரும், இணக்கமான, இது லூயிஸின் சிறந்த புத்தகமாக பார்க்கப்படலாம்". பார்வையாளர் "ஒரு சிறந்த அறிஞர் மற்றும் ஆசிரியர் மற்றும் ஒரு புத்திசாலி மற்றும் உன்னதமான மனதின் பணிக்கு இறுதி நினைவுச்சின்னம்". இருப்பினும், சில விமர்சகர்கள் லூயிஸின் "oversimplify.and ஐ மிகைப்படுத்துவதற்கான போக்கை" குறிப்பிட்டுள்ளனர். மேலும் காண்க மத்திய காலத்தின் வீழ்ச்சி அடிக்குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் 1964 புனைகதை அல்லாத புத்தகங்கள் சி. எஸ். லூயிஸ் புத்தகங்கள் இலக்கிய விமர்சனம் கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ் புத்தகங்கள் இடைக்காலத்தைப் பற்றிய வரலாறு புத்தகங்கள்