Differentiation (sociology)
அமைப்புக் கோட்பாட்டில், "வேறுபாடு" என்பது ஒரு சமூகத்தின் சிக்கலை அதிகரிக்க ஒரு நவீன சமூகத்தில் துணை அமைப்புகளின் அதிகரிப்பு ஆகும். ஒவ்வொரு துணை அமைப்புகளும் மற்ற துணை அமைப்புகளுடன் வெவ்வேறு இணைப்புகளை உருவாக்க முடியும், மேலும் இது சூழலில் உள்ள மாறுபாட்டிற்கு பதிலளிப்பதற்காக அமைப்புக்குள் அதிக மாறுபாட்டிற்கு வழிவகுக்கிறது. அதிக மாறுபாட்டிற்கு வழிவகுக்கும் வேறுபாடு சுற்றுச்சூழலுக்கு சிறந்த பதில்களை அனுமதிக்கிறது, மேலும் விரைவான பரிணாமத்திற்கும் (அல்லது சமூக கலாச்சார பரிணாமம்), இது சமூகவியல் ரீதியாக மாறுபாட்டிலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கும் செயல்முறையாக வரையறுக்கப்படுகிறது; அதிக வேறுபாடு (இதனால் மாறுபாடு) கிடைக்கும், சிறந்த தேர்வு. செயல்பாட்டு ரீதியாக வரையறுக்கப்பட்ட துணை அமைப்பைக் கொண்ட சமூகத்தின் கோட்பாட்டை உருவாக்கிய முதல் முக்கிய கோட்பாட்டாளர் டால்காட் பார்சன்ஸ் ஆவார், இது ஒரு சைபர்நெடிக் செயல்முறையின் மூலம் பரிணாமக் கண்ணோட்டத்தில் வெளிப்படுகிறது. டால்காட் பார்சன்ஸின் கீழ் படித்த நிக்லாஸ் லுஹ்மான், பிந்தையவரின் மாதிரியை எடுத்து அதை குறிப்பிடத்தக்க வழிகளில் மாற்றினார். பார்சன்ஸ் சமூகத்தை சைபர்நெடிக் படிநிலையின் தர்க்கத்திற்குள் அதன் துணை அமைப்புகளின் ஒருங்கிணைந்த செயல்பாடுகளாக கருதினார். பார்சன்களைப் பொறுத்தவரை, ஒவ்வொரு துணை அமைப்பிலும் (எ. கா. அவரது கிளாசிக்கல் குவாட்ரிபார்டைட் ஏஜிஐஎல் திட்டம் அல்லது ஏஜிஐஎல் முன்னுதாரணம்) சுய-குறிப்பு போக்குகளைக் கொண்டிருக்கும் மற்றும் கட்டமைப்பு வேறுபாட்டின் தொடர்புடைய பாதையைப் பின்பற்றும், இது மற்ற துணை அமைப்புகளுடன் ஒரு நிலையான ஊடுருவல் தகவல்தொடர்பில் நிகழும் மற்றும் பல்வேறு துணை அமைப்புகளுக்கு இடையிலான ஊடுருவல் சமநிலைக்கு இடையிலான வரலாற்று சமநிலை துணை அமைப்பிற்கு இடையிலான கட்டமைப்பு வேறுபாடு ஏற்படுமா இல்லையா என்பதைக் குறிக்கும். லுஹ்மானுக்கு மாறாக, ஒவ்வொரு துணை அமைப்புக்கும் சுய-குறிப்பு திறன்கள் இருந்தபோதிலும், வரலாற்று யதார்த்தத்தில் இந்த சொந்த உள் தர்க்கம் இருந்தபோதிலும் (இறுதியில் ஒவ்வொரு அமைப்பின் வடிவ பராமரிப்பிலும் அமைந்துள்ளது), உண்மையான தொடர்பு, தொடர்பு மற்றும் பரஸ்பர திறன் ஆகியவை ஒவ்வொரு துணை அமைப்புக்கும் மட்டுமல்ல, சமூக அமைப்பின் (மற்றும்/அல்லது "சமூகம்") ஒட்டுமொத்த வளர்ச்சிக்கும் முக்கியமானவை என்று பார்சன்ஸ் முன்னிலைப்படுத்துவார். உண்மையான வரலாற்றில், பல்வேறு துணை அமைப்புகளின் ஒப்பீட்டு வரலாற்று வலிமை (ஒவ்வொரு துணை அமைப்பின் துணை அமைப்புகளின் ஊடுருவல் சமநிலை உட்பட) அமைப்பு-வேறுபாட்டின் சக்திகளைத் தடுக்கலாம் அல்லது ஊக்குவிக்கலாம் என்று பார்சன்ஸ் கூறினார். பொதுவாக, "கலாச்சார மரபுகள்" உட்பட கலாச்சார அமைப்பின் வரலாற்று குறியீட்டில் முக்கிய "கேட் கீப்பர்" தடுப்பு-ஊக்குவிக்கும் கேள்வி காணப்பட வேண்டும் என்று பார்சன்ஸ் கருத்து தெரிவித்தார் (இது பார்சன்ஸ் பொதுவாக "நம்பிக்கைக்குரிய அமைப்பு" என்று அழைக்கப்படுவதன் ஒரு பகுதியாக கருதப்பட்டது (இது கலாச்சார மற்றும் சமூக அமைப்பிற்கு இடையிலான தகவல்தொடர்பு மற்றும் வரலாற்று முறை நிறுவனமயமாக்கலின் நெறிமுறை வரையறுக்கும் மையத்தை எளிதாக்கியது). (எடுத்துக்காட்டாக, இஸ்லாம் ஒரு கலாச்சார வடிவமாக பல்வேறு சமூக அமைப்புகளுக்கு (எகிப்து, ஈரான், துனிசியா, ஏமன், பாகிஸ்தான், இந்தோனேசியா போன்றவை) மாற்றப்பட்டுள்ளது. ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட நம்பிக்கைக்குரிய அமைப்பிலும் முக்கிய இஸ்லாமிய மதிப்பு-சின்னங்கள் குறியிடப்பட்ட குறிப்பிட்ட வழியைப் பொறுத்தது (இது மீண்டும் பல்வேறு சமூக மற்றும் வரலாறு தொடர்பான காரணிகளின் தொடரைப் பொறுத்தது). கலாச்சார மரபுகளின் எல்லைக்குள் பார்சன்ஸ் முக்கிய உலக மதங்களின் செல்வாக்கின் மீது குறிப்பாக கவனம் செலுத்தினார், இருப்பினும் உலகின் பொதுவான பகுத்தறிவு செயல்முறை மற்றும் தொடர்புடைய மதச்சார்பின்மை செயல்முறையின் போக்கில், மத மற்றும் "மாய" அமைப்புகளின் மதிப்பு-திட்ட அமைப்பு படிப்படியாக அரசியல் சித்தாந்தங்கள், சந்தை கோட்பாடுகள், நாட்டுப்புற அமைப்புகள், சமூக வாழ்க்கை முறைகள் மற்றும் அழகியல் இயக்கங்கள் (மற்றும் பல) ஆக மாற்றப்படும் என்றும் அவர் பராமரித்தார். பார்சன்ஸ் பராமரிக்கும் இந்த மாற்றம் மத மதிப்பு-திட்டங்களின் அழிவு அல்ல (அத்தகைய செயல்முறையும் நிகழக்கூடும் என்றாலும்), ஆனால் பொதுவாக "மத" (மற்றும் ஒரு பரந்த அர்த்தத்தில் "அமைப்பு") மதிப்புகள் ஒரு மத-மாயாஜால மற்றும் ஆதி "பிரதிநிதித்துவம்" என்பதிலிருந்து அதன் நிறுவனமயமாக்கப்பட்ட மற்றும் குறியீட்டு வெளிப்பாட்டில் மிகவும் மதச்சார்பற்ற மற்றும் மிகவும் "நவீனமான" ஒன்றுக்கு நகரும்; இது மீண்டும் அறிவாற்றல் மற்றும் மதிப்பீட்டு வேறுபாடுகளின் கோடுகளுடன் வெளிப்பாட்டு குறியீட்டு முறைகளின் அதிகரித்து வரும் ஒப்பீட்டு சுதந்திரத்துடன் ஒத்துப்போகும் (எடுத்துக்காட்டாக, 60 கள் மற்றும் 70 களின் முற்பகுதியில் மலர்-சக்தி இயக்கம் ஒட்டுமொத்த இடைவேளையின் வெளிப்பாட்டு குறியீட்டு காரணிகளின் மீது இந்த அதிகரித்த தாக்கத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட தருணமாக இருக்கும். 1950 களில் ராக் இசையின் முன்னேற்றம் மற்றும் எல்விஸின் சிற்றின்ப வெளிப்பாடு மற்றொரு எடுத்துக்காட்டு, வெளிப்பாட்டு குறியீடு அமைப்பு-வேறுபாட்டின் பிற காரணிகளுடன் அதன் தாக்கத்தை அதிகரிக்கும் வகையில், இது மீண்டும் பார்சன்களின் கூற்றுப்படி ஆழமான பரிணாம தர்க்கத்தின் ஒரு பகுதியாகும், இது கலாச்சார அமைப்பின் இலக்கு-இணைப்பு செயல்பாட்டின் அதிகரித்த தாக்கத்துடன் தொடர்புடையது, அதே நேரத்தில் நிறுவனமயமாக்கப்பட்ட தனித்துவத்தின் அதிகரித்த காரணியுடன் தொடர்புடையது, இது வரலாற்று நவீனத்துவத்திற்கான அடிப்படை அம்சமாக மாறியுள்ளது). ஒவ்வொரு துணை அமைப்புக்கும் அவற்றின் சொந்த "இயக்கிகள்" உள்ளன என்று லுஹ்மான் கூறுகிறார். ஒட்டுமொத்த சமூகத்தையும் அதன் துணை அமைப்புகளில் ஒன்றாகக் குறைப்பதற்குப் பதிலாக, அதாவது. கார்ல் மார்க்ஸ் மற்றும் பொருளாதாரம், அல்லது ஹான்ஸ் கெல்சன் மற்றும் லா, லுஹ்மான் சமூகம் என்பது ஒரு சுய வேறுபடுத்தும் அமைப்பு என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது எப்போதும் அதை விட சிக்கலான ஒரு சூழலில் தேர்ச்சி பெறுவதற்காக, துணை அமைப்புகளின் பெருக்கத்தின் மூலம் அதன் சொந்த சிக்கலை அதிகரிக்கும். சமூகத்தை அதன் துணை அமைப்புகளில் ஒன்றாகக் குறைக்க முடியாது என்று லுஹ்மான் கூறினாலும், அவரது தன்னிச்சையான அனுமானங்கள் ஒரு சமூகத்தை "உருவாக்குவது" சாத்தியமற்றது என்றும், லுமானின் கோட்பாடு இயல்பாகவே சுய முரண்பாடாக இருப்பதாகவும் அவரது விமர்சகர்கள் கூறுகின்றனர். தேவாலயத்தை விட "மதம்" மிகவும் விரிவானது, "அரசியல்" அரசாங்க எந்திரத்தை மீறுகிறது, மேலும் "பொருளாதாரம்" மொத்த உற்பத்தி அமைப்புகளின் கூட்டுத்தொகையை விட அதிகமாக உள்ளது. நான்கு வகையான வேறுபாடுகள் உள்ளனஃ பிரிவு, அடுக்கு, மைய-சுற்றளவு மற்றும் செயல்பாடு. நிக்லாஸ் லுஹ்மான் (1927-1998) ஒரு ஜெர்மன் சமூகவியலாளர் மற்றும் "சமூக அமைப்புகள் கோட்பாட்டாளர்", அதே போல் சமூகவியல் அமைப்புகள் கோட்பாட்டில் மிக முக்கியமான நவீன கால சிந்தனையாளர்களில் ஒருவர். லுஹ்மான் ஜெர்மனியின் லுனெபர்க்கில் பிறந்தார், 1946 முதல் 1949 வரை ஃப்ரீபர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் சட்டம் பயின்றார், 1961 இல் அவர் ஹார்வர்டுக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் உலகின் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க சமூக அமைப்புகள் கோட்பாட்டாளரான டால்காட் பார்சன்ஸைச் சந்தித்து படித்தார். பிந்தைய ஆண்டுகளில், லுஹ்மான் பார்சன்ஸின் கோட்பாட்டை நிராகரித்தார், தனது சொந்த போட்டி அணுகுமுறையை உருவாக்கினார். அவரது மகத்தான படைப்பான Die Gesellschaft der Gesellschaft ("தி சொசைட்டி ஆஃப் சொசைட்டி") 1997 இல் வெளிவந்தது, அதன் பின்னர் இது மிகவும் மதிப்பாய்வு மற்றும் விமர்சனத்திற்கு உட்பட்டது. பிரிவு வேறுபாடு பிரிவு வேறுபாடு ஒரே மாதிரியான செயல்பாடுகளை மீண்டும் மீண்டும் நிறைவேற்ற வேண்டியதன் அடிப்படையில் அமைப்பின் பகுதிகளைப் பிரிக்கிறது. உதாரணமாக, ஒரு கார் உற்பத்தியாளர் பல்வேறு இடங்களில் கார்களை உற்பத்தி செய்வதற்காக செயல்பாட்டில் ஒத்த தொழிற்சாலைகளைக் கொண்டிருக்கலாம். ஒவ்வொரு இடமும் ஒரே மாதிரியாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது; ஒவ்வொன்றும் ஒரே கட்டமைப்பைக் கொண்டுள்ளன மற்றும் ஒரே செயல்பாட்டை நிறைவேற்றுகின்றன-கார்களை உற்பத்தி செய்கின்றன. ஸ்ட்ராட்டிஃபக்டரி வேறுபாடு அல்லது சமூக அடுக்கு என்பது ஒரு படிநிலையாக கருதப்படும் ஒரு அமைப்பில் தரவரிசை அல்லது அந்தஸ்துக்கு ஏற்ப ஒரு செங்குத்து வேறுபாடு ஆகும். ஒவ்வொரு தரவரிசையும் அமைப்பில் ஒரு குறிப்பிட்ட மற்றும் தனித்துவமான செயல்பாட்டை நிறைவேற்றுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக உற்பத்தி நிறுவனத்தின் தலைவர், ஆலை மேலாளர், அசெம்பிளி லைன் தொழிலாளிக்கு கீழே இறங்குகிறார். பிரிவு வேறுபாடு சமத்துவமின்மை ஒரு தற்செயலான மாறுபாடு மற்றும் எந்த அத்தியாவசிய செயல்பாட்டிற்கும் உதவாது, இருப்பினும், சமத்துவமின்மை அடுக்கு அமைப்புகளின் செயல்பாட்டில் முறையானதாகும். ஒரு அடுக்கு அமைப்பு "செல்வாக்குமிக்க தகவல்தொடர்பு" தொடர்பாக குறைந்த பதவிகளில் (சட்டமன்ற ஊழியர்) இருப்பதை விட உயர் பதவிகளில் (தலைவர், மேலாளர்) அதிக அக்கறை கொண்டுள்ளது. இருப்பினும், அணிகள் ஒருவருக்கொருவர் சார்ந்துள்ளன, மேலும் அனைத்து அணிகளும் தங்கள் செயல்பாடுகளை உணராவிட்டால் சமூக அமைப்பு சரிந்துவிடும். இந்த வகை அமைப்பு செல்வாக்குமிக்க தகவல்தொடர்புகளை தங்கள் நிலைக்கு மாற்றுவதற்காக மோதலைத் தொடங்க கீழ் அணியினர் தேவைப்படுகிறார்கள். சென்டர்-பெரிஃபெர்ரி டிஃபரென்ஷியேஷன் சென்டர்-பெரிஃபெர்ரி டிஃபரென்ஷியேஷன் என்பது செக்மென்டரி மற்றும் ஸ்ட்ராட்டிஃபிகேட்டரி இடையேயான ஒரு இணைப்பாகும், இதற்கு மீண்டும் ஒரு எடுத்துக்காட்டு, ஆட்டோமொபைல் நிறுவனங்கள், மற்ற நாடுகளில் தொழிற்சாலைகளை கட்டியிருக்கலாம், இருப்பினும் நிறுவனத்தின் தலைமையகம் மைய ஆட்சியாக உள்ளது, எந்த அளவிற்கு கட்டுப்படுத்தப்பட்டாலும், பெரிஃபெரல் தொழிற்சாலைகள். செயல்பாட்டு வேறுபாடு செயல்பாட்டு வேறுபாடு என்பது நவீன சமுதாயத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் வடிவமாகும், மேலும் இது வேறுபாட்டின் மிகவும் சிக்கலான வடிவமாகும். ஒரு அமைப்பில் உள்ள அனைத்து செயல்பாடுகளும் ஒரு குறிப்பிட்ட அலகு அல்லது தளத்துடன் இணைக்கப்படுகின்றன. மீண்டும், ஆட்டோமொபைல் நிறுவனத்தை ஒரு எடுத்துக்காட்டாக மேற்கோள் காட்டி, இது ஒரு உற்பத்தித் துறை, நிர்வாகம், கணக்கியல், திட்டமிடல், பணியாளர்கள் போன்றவற்றைக் கொண்ட துறையாக "செயல்பாட்டு ரீதியாக வேறுபடுத்தப்படலாம்". செயல்பாட்டு வேறுபாடு ஸ்ட்ராட்டிஃபாக்டரியை விட மிகவும் நெகிழ்வானதாக இருக்கும், ஆனால் ஒரு அடுக்கு அமைப்பு அனைத்து தரவரிசையையும் சார்ந்திருப்பதைப் போலவே, ஒரு செயல்பாட்டு அமைப்பில் ஒரு பகுதி அதன் பணியை நிறைவேற்றத் தவறினால், முழு அமைப்பும் உயிர்வாழ்வதில் பெரும் சிரமம் ஏற்படும். இருப்பினும், ஒவ்வொரு அலகு அதன் தனித்தனி செயல்பாட்டை நிறைவேற்ற முடியும் வரை, வேறுபடுத்தப்பட்ட அலகுகள் பெரும்பாலும் சுயாதீனமாக மாறும்; செயல்பாட்டு ரீதியாக வேறுபடுத்தப்பட்ட அமைப்புகள் ஒன்றையொன்று சார்ந்திருத்தல் மற்றும் சுதந்திரத்தின் சிக்கலான கலவையாகும். எ. கா., திட்டமிடல் பிரிவு பொருளாதாரத் தரவுகளுக்கான கணக்கியல் பிரிவைச் சார்ந்து இருக்கலாம், ஆனால் தரவு துல்லியமாக தொகுக்கப்படும் வரை, திட்டமிடல் பிரிவு தரவைச் சேகரிப்பதற்கான வழிமுறையைப் பற்றி அறியாமல் இருக்கலாம், ஒருவருக்கொருவர் சார்ந்திருத்தல் இன்னும் சுதந்திரம். குறியீடு குறியீடு என்பது ஒரு அமைப்பில் உள்ள கூறுகளை அந்த அமைப்பைச் சேராத கூறுகளிலிருந்து வேறுபடுத்துவதற்கான ஒரு வழியாகும். இது ஒரு செயல்பாட்டு அமைப்பின் அடிப்படை மொழியாகும். அறிவியல் முறைக்கு உண்மை, பொருளாதார முறைக்கு பணம் செலுத்துதல், சட்ட முறைக்கு சட்டபூர்வமான தன்மை ஆகியவை எடுத்துக்காட்டுகளாகும்; அதன் நோக்கம் அனுமதிக்கப்பட்ட தகவல்தொடர்பு வகைகளை மட்டுப்படுத்துவதாகும். லுஹ்மனின் கூற்றுப்படி, ஒரு அமைப்பு அதன் சொந்த குறியீட்டை மட்டுமே புரிந்துகொண்டு பயன்படுத்தும், மேலும் மற்றொரு அமைப்பின் குறியீட்டைப் புரிந்து கொள்ளவோ பயன்படுத்தவோ மாட்டாது; ஒரு அமைப்பின் குறியீட்டை மற்றொன்றிற்குள் இறக்குமதி செய்ய வழி இல்லை, ஏனெனில் அமைப்புகள் மூடப்பட்டுள்ளன, மேலும் அவற்றின் சூழலில் உள்ள விஷயங்களுக்கு மட்டுமே எதிர்வினையாற்ற முடியும். சிக்கலின் அபாயத்தைப் புரிந்துகொள்வது பிரிவு வேறுபாட்டில் ஒரு பிரிவு அதன் செயல்பாட்டை நிறைவேற்றத் தவறினால் அது பெரிய அமைப்பை பாதிக்காது அல்லது அச்சுறுத்தாது என்பதற்கு எடுத்துக்காட்டு. மிச்சிகனில் உள்ள ஒரு வாகன ஆலை உற்பத்தியை நிறுத்தினால், இது ஒட்டுமொத்த அமைப்பையோ அல்லது பிற இடங்களில் உள்ள ஆலைகளையோ அச்சுறுத்தாது. இருப்பினும், சிக்கல் அதிகரிக்கும் போது கணினி முறிவு ஏற்படும் அபாயமும் உள்ளது. ஒரு வரிசைப்படுத்தப்பட்ட அமைப்பில் ஒரு தரவரிசை அமைப்பு தோல்வியுற்றால், அது அமைப்பை அச்சுறுத்துகிறது; கட்டுப்பாட்டு நடவடிக்கை அல்லது மையம்/தலைமையகம் தோல்வியுற்றால் ஒரு மைய-புற அமைப்பு அச்சுறுத்தப்படலாம்; மற்றும் செயல்பாட்டு ரீதியாக வேறுபடுத்தப்பட்ட அமைப்பில், சுதந்திரம் இருந்தபோதிலும் ஒன்றையொன்று சார்ந்திருப்பது காரணமாக ஒரு அலகு தோல்வியுற்றால் சமூக அமைப்புக்கு ஒரு சிக்கலை ஏற்படுத்தும், இது அதன் முறிவுக்கு வழிவகுக்கும். சிக்கலின் வளர்ச்சி ஒரு அமைப்பின் சூழலைச் சமாளிப்பதற்கான திறன்களை அதிகரிக்கிறது, ஆனால் சிக்கலானது அமைப்பு முறிவு ஏற்படும் அபாயத்தை அதிகரிக்கிறது. மிகவும் சிக்கலான அமைப்புகள் குறைவான சிக்கலான அமைப்புகளை விலக்க வேண்டிய அவசியமில்லை என்பதைக் குறிப்பிடுவது முக்கியம், சில சந்தர்ப்பங்களில் மிகவும் சிக்கலான அமைப்பு செயல்பட குறைவான சிக்கலான அமைப்பு இருக்க வேண்டும். நவீன சமூகக் கோட்பாடு லுஹ்மான் அமைப்பு மற்றும் சூழலுக்கு இடையிலான செயல்பாட்டு வேறுபாட்டைப் பயன்படுத்தி சமூகம் ஒரு சிக்கலான அமைப்பு என்பதைத் தீர்மானிக்கிறார், இது அமைப்பு/சுற்றுச்சூழல் வேறுபாட்டைப் பின்பற்றி உள் துணை அமைப்புகளை உருவாக்குகிறது. இந்த உள் வேறுபட்ட சமூக அமைப்புகளில் அறிவியல் ஒன்றாகும், மேலும் இந்த அமைப்பிற்குள் துணை அமைப்பு சமூகவியல் உள்ளது. இங்கே, சமூகவியல் அமைப்பில், லுஹ்மான் மீண்டும் தன்னைக் காண்கிறார், சமூகத்தை கவனிக்கும் ஒரு பார்வையாளர். சமூகம் ஒரு உள் வேறுபட்ட அமைப்பு என்ற அவரது அறிவு அவர் கவனிக்கும் சிறப்பு செயல்பாட்டு அமைப்புகளில் ஒன்றிலிருந்து செய்யப்பட்ட ஒரு தற்காலிக அவதானிப்பாகும். எனவே, உலகளாவிய அந்தஸ்தைக் கோரும் எந்தவொரு சமூகக் கோட்பாடும் இந்த தற்செயலை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும் என்று அவர் முடிக்கிறார். ஒருவர் அடிப்படை அமைப்பு/சுற்றுச்சூழல் வேறுபாட்டைப் பயன்படுத்தியவுடன், பாரம்பரிய தத்துவ அல்லது சமூகவியல் வேறுபாடுகள் எதுவும்-ஆழ்நிலை மற்றும் அனுபவபூர்வமான, பொருள் மற்றும் பொருள், சித்தாந்தம் மற்றும் அறிவியல்-அமல்படுத்தப்பட்ட தேர்வின் தற்செயலை அகற்ற முடியாது. இவ்வாறு, லுஹ்மானின் சமூக அமைப்புகள் பற்றிய கோட்பாடு அனைத்து வகையான ஆழ்நிலைவாதத்துடனும் மட்டுமல்லாமல், வரலாற்றின் தத்துவத்துடனும் உடைகிறது. லுஹ்மான் சுய-குறிப்பு மற்றும் மீண்டும் மீண்டும் பேசுவதாக விமர்சிக்கப்படுகிறார், ஏனென்றால் ஒரு அமைப்பு சமூகத்திற்குள் இருந்து சமூகத்தை கவனிக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளது. சிஸ்டம்ஸ் கோட்பாடு, அதன் பங்கிற்கு, சமூக அமைப்பின் ஒரு துணை அமைப்பின் (அறிவியல்) ஒரு துணை அமைப்பிற்குள் இருந்து (இந்த விஷயத்தில்ஃ சமூகவியல்) பார்வையாளர் சமூகத்தை கவனிக்கிறார் என்ற கருத்துடன் இந்த முரண்பாட்டை வெளிப்படுத்துகிறது. அதன் விளக்கங்கள் இவ்வாறு "சமூகத்தின் சமூகம்" ஆகும். சமூகத்தின் அரசியல் மற்றும் பொருளாதாரக் கோட்பாடுகளைப் பற்றிய லுஹ்மனின் விமர்சனம், தன்னை அரசியல் சமூகம் என்று கருப்பொருள் கொண்ட சமூகம் தன்னைத் தவறாகப் புரிந்து கொண்டதாக உணர்ந்தது. இது வெறுமனே ஒரு சமூக அமைப்பாகும், இதில் புதிதாக வேறுபடுத்தப்பட்ட அரசியல் துணை அமைப்பு செயல்பாட்டு முதன்மைத்தன்மையைக் கொண்டிருந்தது. பொருளாதார அடிப்படையிலான சமூகத்திற்கான மார்க்சிய அணுகுமுறையை லுஹ்மான் பகுப்பாய்வு செய்கிறார்ஃ இந்தக் கோட்பாட்டில், பொருளாதார சமூகம் என்ற கருத்து ஒரு புதிய வகை சமூகத்தைக் குறிக்கிறது என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, அதில் உற்பத்தி, அதற்கு அப்பால் "வளர்சிதை மாற்றத்தால் நிறுவப்பட்ட தேவைகளின் அமைப்பு" அரசியலை மைய சமூக செயல்முறையாக மாற்றுகிறது. மற்றொரு கண்ணோட்டத்தில் மார்க்சிஸ்ட் சிந்தனையின் சிறப்பியல்பு, "முதலாளித்துவ சமூகம்" என்ற சொல் அரசியல் ரீதியாக வரையறுக்கப்பட்ட ஆளும் பிரிவு இப்போது ஆதிக்கம் செலுத்தும் அடுக்காக சொத்துக்களின் உரிமையாளர்களால் மாற்றப்பட்டுள்ளது என்பதைக் குறிக்கிறது. மார்க்சியம் மட்டுமல்லாது, பொருளாதார சமூகத்தின் முதலாளித்துவ கோட்பாடுகளும் பற்றிய லுஹ்மானின் இடர்ப்பாடுகள் அரிஸ்டாட்டலின் அரசியல் தத்துவத்தை அரசியல் சமூகத்தின் கோட்பாடாக அவர் விமர்சித்ததற்கு இணையாக உள்ளன. இரண்டு கோட்பாடுகளும் "பார்ஸ் புரோ டோட்டோ" என்பதன் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய பிழையை உருவாக்குகின்றன, இது ஒட்டுமொத்தமாக பங்கேற்பது, இந்த சூழலில் முழு சமூகத்துடனும் ஒரு சமூக துணை அமைப்பை அடையாளம் காண்பது என்று பொருள். ஒவ்வொரு துணை அமைப்பின் தோற்றத்தின் வியத்தகு தன்மை மற்றும் சமூகத்தின் பிற துறைகளுடன் தொடர்புடைய அதன் செயல்பாட்டு முதன்மை (ஒரு காலத்திற்கு) ஆகியவற்றால் பிழையைக் கண்டறியலாம். ஆயினும்கூட, பொருளாதாரத்திற்கு கூறப்படும் செயல்பாட்டு முதன்மையானது வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளிலும் பொருளாதார ஊடுருவலை வலியுறுத்துவதற்கு வழிவகுத்திருக்கக்கூடாது. செயல்பாட்டு முதன்மைத்தன்மையைக் கொண்ட பொருளாதாரம் என்ற கருத்து நன்கு அறியப்பட்ட சூழ்நிலையுடன் இணக்கமாக உள்ளது, அரசியல் துணை அமைப்பு பெருகிய முறையில் வேறுபட்டது மட்டுமல்லாமல் (மதம், ஒழுக்கநெறிகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களிலிருந்து பொருளாதாரத்திலிருந்து இல்லையென்றாலும்) வளர்ந்தது மட்டுமல்லாமல், முழு முதலாளித்துவ சகாப்தத்தின் போக்கில் அளவு மற்றும் உள் சிக்கல்களிலும் தொடர்ந்து அதிகரித்தது. செயல்பாட்டு முதன்மையானது, கொடுக்கப்பட்ட துணை அமைப்பின் உள் சிக்கலானது மிகப் பெரியது என்பதையும், சமூகத்தின் புதிய வளர்ச்சிக் கட்டம் முதன்மையாக இந்தத் துறையில் உருவாகும் பணிகள் மற்றும் சிக்கல்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது என்பதையும் மட்டுமே குறிக்க வேண்டும். நிக்லாஸ் லுஹ்மனின் மரபு நிக்லாஸ் லுஹ்மன் காம்ப்ளக்ஸ் ஆர்கனைசேஷன் மற்றும் நிக்லாஸ் லுஹ்மனின் சமூகவியல் சட்ட சமூகவியல் சொற்களின் சமூகவியல் கோட்பாடுகளின் சமூகக் கோட்பாட்டில் ஒரு சமூக அமைப்பு தற்செயல் மற்றும் சிக்கலாக உலகம்