Seljuk Empire
செல்ஜுக் பேரரசு, அல்லது கிரேட் செல்ஜுக் பேரரசு, ஒரு உயர் இடைக்கால பேரரசு, கலாச்சார ரீதியாக துருக்கிய-பாரசீக, ஓகுஸ் துருக்கியர்களின் கினிக் கிளையால் நிறுவப்பட்டு ஆளப்பட்டது. இது மேற்கில் அனடோலியா மற்றும் லெவண்ட் முதல் கிழக்கில் இந்து குஷ் வரையிலும், வடக்கில் மத்திய ஆசியாவிலிருந்து தெற்கில் பாரசீக வளைகுடா வரையிலும் பரவியிருந்தது. செல்ஜுக் பேரரசு 1037 ஆம் ஆண்டில் துக்ரில் (990-1063) மற்றும் அவரது சகோதரர் சாக்ரி (989-1060) ஆகியோரால் நிறுவப்பட்டது, அவர்கள் இருவரும் அதன் பிரதேசங்களை இணைந்து ஆட்சி செய்தனர்; செல்ஜுக் தலைமை ஒரு முத்தரப்பாக செயல்பட்டது என்பதற்கான அறிகுறிகள் உள்ளன, இதனால் மேற்கூறிய இருவரின் மாமா மூசா யாப்கு சேர்க்கப்பட்டார். அரல் கடலுக்கு அருகிலுள்ள தங்கள் தாயகத்திலிருந்து, செல்ஜுக்குகள் முதலில் கோராசனுக்கும் ஈரானிய பிரதான நிலப்பகுதிக்கும் முன்னேறினர், அங்கு அவர்கள் பெரும்பாலும் பாரசீக சமூகத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவர்களாக மாறுவார்கள். பின்னர் அவர்கள் மேற்கு நோக்கி நகர்ந்து பாக்தாத்தை கைப்பற்றி, அரபு அப்பாஸிட் கலிபாவுக்கும் ஈரானிய புயித் பேரரசுக்கும் இடையிலான போராட்டங்களால் ஏற்பட்ட அதிகார வெற்றிடத்தை நிரப்பினர். கிழக்கு அனடோலியாவில் அடுத்தடுத்த செல்ஜுக் விரிவாக்கம் பைசண்டைன்-செல்ஜுக் போர்களைத் தூண்டியது, 1071 இல் மான்சிகெர்ட் போர் செல்ஜுக்குகளுக்கு ஆதரவாக மோதலில் ஒரு தீர்க்கமான திருப்புமுனையைக் குறித்தது, அனடோலியாவின் மீதமுள்ள பகுதிகளில் பைசண்டைன் பேரரசின் அதிகாரத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியது மற்றும் படிப்படியாக பிராந்தியத்தின் துருக்கியமயமாக்கலை செயல்படுத்தியது. செல்ஜுக் பேரரசு முஸ்லீம் உலகின் அரபு அல்லாத கிழக்கத்திய பகுதிகளில் உடைந்த அரசியல் நிலப்பரப்பை ஒன்றிணைத்தது மற்றும் முதல் சிலுவைப் போர் மற்றும் இரண்டாவது சிலுவைப் போர் ஆகிய இரண்டிலும் முக்கிய பங்கு வகித்தது; அவை செல்வாக்கு செலுத்திய காலகட்டத்தில் பல கலை வடிவங்களை உருவாக்குவதிலும் விரிவுபடுத்துவதிலும் இது முக்கிய பங்கு வகித்தது. 1140 களில், செல்ஜுக் பேரரசு அதிகாரத்திலும் செல்வாக்கிலும் வீழ்ச்சியடையத் தொடங்கியது, இறுதியில் 1194 இல் குவாரஸ்மியன் பேரரசால் மாற்றப்பட்டது. செல்ஜுக் வம்சத்தின் நிறுவனர் ஒரு ஓகுஸ் துருக்கிய போர்வீரர் செல்ஜுக் ஆவார். அவர் கசார் இராணுவத்தில் பணியாற்றியதாக புகழ்பெற்றார், அவரது கீழ், செல்ஜுக்குகள் ஜெண்ட் நகருக்கு அருகிலுள்ள சிர் தர்யா ஆற்றின் கரைகளுக்கு குடிபெயர்ந்தனர், அங்கு அவர்கள் 985 இல் இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறினர். மமுனிட்களால் நிர்வகிக்கப்பட்ட க்வாரெஸ்ம், சமனிட் பேரரசின் பெயரளவிலான கட்டுப்பாட்டின் கீழ் இருந்தது. 999 வாக்கில் சமனியர்கள் டிரான்ஸோக்சியனாவில் காரா-கானிட்களிடம் வீழ்ந்தனர், ஆனால் கஸ்னவியர்கள் ஆக்ஸஸின் தெற்கே உள்ள நிலங்களை ஆக்கிரமித்தனர். காரா-கானிட்களுக்கு எதிராக கடைசி சமனிட் அமீரை ஆதரித்த செல்ஜுக்குகள், தங்கள் சொந்த சுயாதீன தளத்தை நிறுவுவதற்கு முன்பு இப்பகுதியில் இந்த அதிகாரப் போராட்டத்தில் ஈடுபட்டனர். செல்ஜுக்கின் மகன் மூசா மற்றும் அவரது இரண்டு மருமகன்களான துக்ரில் மற்றும் சாக்ரி ஆகியோரின் தலைமையில் துக்ரில் மற்றும் சாக்ரி ஓகுஸ் துருக்கியர்கள் (அந்த நேரத்தில் துர்க்மென்ஸ் என்றும் அழைக்கப்பட்டனர்) பேரரசின் விரிவாக்கம், சுமார் 1020 மற்றும் 1040 க்கு இடையில் ஈரானுக்குச் சென்ற ஓகுஸின் பல குழுக்களில் ஒன்றாகும், முதலில் தெற்கே டிரான்ஸோக்சியனாவுக்கும், பின்னர் கோரசனுக்கும் சென்றனர், ஆரம்பத்தில் உள்ளூர் ஆட்சியாளர்களின் அழைப்பின் பேரில், பின்னர் கூட்டணிகள் மற்றும் மோதல்களின் கீழ். இருப்பினும், கோரசனுக்கு செல்ஜுக்குகள் வருவதற்கு முன்பு, மற்ற ஓகுஸ் துருக்கியர்கள் ஏற்கனவே இப்பகுதியில் இருந்தனர்ஃ அதாவது, கோபெட் டாக் மலைகளின் வடக்கு சரிவுகள், இது முக்கியமாக காஸ்பியன் கடலில் இருந்து மெர்வ் வரை பரவியுள்ளது; இன்று என்ன-துர்க்மெனிஸ்தான். சமகால ஆதாரங்கள் இன்றைய துர்க்மெனிஸ்தானில் உள்ள தஹிஸ்தான், ஃபராவா மற்றும் நாசா போன்ற இடங்களையும், சரக்குகளையும் குறிப்பிடுகின்றன. 1034 ஆம் ஆண்டில், துக்ரில் மற்றும் சாக்ரி ஆகியோர் ஓகுஸ் யாப்கு அலி தேகின் மற்றும் அவரது கூட்டாளிகளால் தோற்கடிக்கப்பட்டனர், இதனால் அவர்கள் டிரான்ஸோக்சியனாவிலிருந்து தப்பிக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. ஆரம்பத்தில், துர்க்மென்கள் தங்கள் பாரம்பரிய மேய்ச்சல் நிலங்களில் ஒன்றான குவாராஸ்மில் தஞ்சம் புகுந்தனர், ஆனால் உள்ளூர் கஸ்னவிட் ஆளுநரான ஹருனாலும் அவர்கள் ஊக்குவிக்கப்பட்டனர், அவர் தனது இறையாண்மையிலிருந்து கோரசனைக் கைப்பற்றுவதற்கான முயற்சிகளுக்கு செல்ஜுக்குகளைப் பயன்படுத்துவார் என்று நம்பினார். 1035 ஆம் ஆண்டில் ஹாருன் கஸ்னாவிட் முகவர்களால் படுகொலை செய்யப்பட்டபோது, அவர்கள் மீண்டும் தப்பி ஓட வேண்டியிருந்தது, இந்த முறை காராகும் பாலைவனத்தின் குறுக்கே தெற்கே சென்றனர். முதலில், துர்க்மென்ஸ் முக்கியமான நகரமான மெர்வுக்குச் சென்றனர், ஆனால் ஒருவேளை அதன் வலுவான கோட்டையின் காரணமாக, அவர்கள் நாசாவில் தஞ்சம் அடைவதற்காக மேற்கு நோக்கி தங்கள் பாதையை மாற்றினர். இறுதியாக, அவர்கள் கஜ்னாவிட் கிரீடத்தில் ஒரு ஆபரணமாகக் கருதப்படும் மாகாணமான கோரசனின் விளிம்புகளுக்கு வந்தனர். கோரசனுக்குள் நுழைந்த பிறகு, துக்ரிலின் கீழ் செல்ஜுக்குகள் கஸ்னவிட்களிடமிருந்து ஒரு பேரரசை கைப்பற்றினர். ஆரம்பத்தில் செல்ஜுக்குகள் மஹ்மூத்தால் முறியடிக்கப்பட்டு குவாரெஸ்முக்கு ஓய்வு பெற்றனர், ஆனால் துக்ரில் மற்றும் சாக்ரி அவர்களை மெர்வ் மற்றும் நிஷாபூர் (1037-1038) ஆகியவற்றைக் கைப்பற்ற வழிநடத்தினர். பின்னர் அவர்கள் மீண்டும் மீண்டும் கோரசன் மற்றும் பால்க் முழுவதும் அவரது வாரிசான மசூத்துடன் நிலப்பரப்பை சோதனையிட்டு வர்த்தகம் செய்தனர். 1040 ஆம் ஆண்டில், தண்டனகான் போரில், செல்ஜுக்ஸ் கஸ்னியின் முதலாம் மசூத்தை தீர்க்கமாக தோற்கடித்தார், இதனால் அவர் தனது மேற்கத்திய பிராந்தியங்களில் பெரும்பாலானவற்றை கைவிட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. அதன்பிறகு, துர்க்மென்ஸ் கோரசானியர்களைப் பணியமர்த்தியதுடன், டோக்ருலை அதன் பெயரளவிலான மேலதிகாரியாகக் கொண்டு தங்கள் புதிய அரசியலை நிர்வகிக்க ஒரு பாரசீக அதிகாரத்துவத்தை அமைத்தது. 1046 வாக்கில், அப்பாஸித் கலீப் அல்-கைம், குரசனின் மீது செல்ஜுக் ஆட்சியை அங்கீகரித்து துக்ரிலுக்கு ஒரு பட்டயத்தை அனுப்பியிருந்தார். 1048-1049 இல், துக்ரிலின் கருப்பை சகோதரர் இப்ராஹிம் யினால் தலைமையிலான செல்ஜுக் துருக்கியர்கள், ஐபீரியாவின் பைசண்டைன் எல்லைப் பகுதிக்குள் தங்கள் முதல் ஊடுருவல்களை மேற்கொண்டனர், மேலும் 1048 செப்டம்பர் 10 அன்று கபெட்ரோ போரில் 50,000 பேர் கொண்ட பைசண்டைன்-ஜார்ஜிய இராணுவத்துடன் மோதினர். செல்ஜுக் தாக்குதலால் ஏற்பட்ட பேரழிவு மிகவும் அச்சமூட்டுவதாக இருந்தது, பைசண்டைன் பிரமுகர் யூஸ்டாதியோஸ் போய்லாஸ், 1051-1052 இல், அந்த நிலங்களை "அசுத்தமான மற்றும் கட்டுப்படுத்த முடியாதவை. பாம்புகள், தேள்கள் மற்றும் காட்டு மிருகங்கள் வசிக்கின்றன" என்று விவரித்தார். அரபு வரலாற்றாசிரியர் இப்னு அல்-ஆதிர், இப்ராஹிம் 100,000 கைதிகளையும், பத்தாயிரம் ஒட்டகங்களின் முதுகில் ஏற்றப்பட்ட ஒரு பெரிய கொள்ளையையும் மீண்டும் கொண்டு வந்ததாக தெரிவிக்கிறார். 1055 ஆம் ஆண்டில், துக்ரில் பாக்தாத்திற்குள் நுழைந்து, அப்பாஸித் கலீஃபின் ஆணையத்தின் கீழ் புயித் வம்சத்தின் செல்வாக்கை அகற்றினார். சாக்ரி பேக்கின் மகனான ஆல்ப் ஆர்ஸ்லான் ஆல்ப் ஆர்ஸ்லான், 1064 ஆம் ஆண்டில் ஆர்மீனியா மற்றும் ஜார்ஜியாவைச் சேர்ப்பதன் மூலமும், 1068 ஆம் ஆண்டில் பைசண்டைன் பேரரசின் மீது படையெடுத்ததன் மூலமும் துக்ரிலின் உடைமைகளை கணிசமாக விரிவுபடுத்தினார், அதில் இருந்து அவர் அனடோலியா முழுவதையும் இணைத்தார். 1071 ஆம் ஆண்டில் மான்சிகெர்ட் போரில் ஆர்ஸ்லானின் தீர்க்கமான வெற்றி அனடோலியா மீதான துருக்கிய படையெடுப்புக்கு பைசண்டைன் எதிர்ப்பை திறம்பட நடுநிலையாக்கியது, இருப்பினும் ஜார்ஜியர்கள் ஐபீரியா என்ற கருப்பொருளைப் பாதுகாப்பதன் மூலம் ஆல்ப் ஆர்ஸ்லானின் படையெடுப்பிலிருந்து மீண்டு வர முடிந்தது. அனடோலியாவிலிருந்து பைசண்டைன் திரும்பப் பெறுதல் ஜார்ஜியாவை செல்ஜுக்குகளுடன் அதிக நேரடி தொடர்பில் கொண்டு வந்தது. 1073 ஆம் ஆண்டில் கஞ்ஜா, டவின் மற்றும் டிமானிசியின் செல்ஜுக் அமீர்கள் ஜார்ஜியா மீது படையெடுத்து ஜார்ஜியாவின் இரண்டாம் ஜார்ஜால் தோற்கடிக்கப்பட்டனர், அவர் கார்ஸ் கோட்டையை வெற்றிகரமாக கைப்பற்றினார். செல்ஜுக் அமீர் அஹ்மதின் பதிலடி தாக்குதல் ஜார்ஜியர்களை க்வெலிஸ்டிகேயில் தோற்கடித்தது. ஆல்ப் ஆர்ஸ்லான் தனது துருக்கிய தளபதிகளுக்கு முன்பு பைசண்டைன் அனடோலியாவிலிருந்து தங்கள் சொந்த சமஸ்தானங்களை செதுக்க அதிகாரம் அளித்தார். இரண்டு ஆண்டுகளுக்குள் துர்க்மென்கள் ஏஜியன் கடல் வரை ஏராளமான பெக்லிக்குகளின் (நவீன துருக்கிய பெய்லிக்ஸ்) கீழ் கட்டுப்பாட்டை நிலைநாட்டினர்ஃ வடகிழக்கு அனடோலியாவில் உள்ள சால்டுகிட்கள், கிழக்கு அனடோலியாவில் உள்ள ஷா-ஆர்மென்ஸ் மற்றும் மெங்குஜெகிட்ஸ், தென்கிழக்கு அனடோலியாவில் உள்ள ஆர்டுகிட்கள், மத்திய அனடோலியாவில் உள்ள டேனிஷ்மெண்டிஸ், மேற்கு அனடோலியாவில் உள்ள ரம் செல்ஜுக்ஸ் (சுலைமானின் பெக்லிக், பின்னர் மத்திய அனடோலியாவுக்கு மாற்றப்பட்டது) மற்றும் இஸ்மிரில் உள்ள ஸ்மிர்னாவின் சாச்சாஸின் பெய்லிக் (ஸ்மிர்னா). முதலாம் மாலிக் ஷா, ஆல்ப் அர்ஸ்லானின் வாரிசான மாலிக் ஷா மற்றும் அவரது இரண்டு பாரசீக மந்திரிகளான நிஜாம் அல்-முல்க் மற்றும் தாஜ் அல்-முல்க் ஆகியோரின் கீழ், செல்ஜுக் அரசு பல்வேறு திசைகளில், அரபு படையெடுப்புக்கு முந்தைய நாட்களின் முன்னாள் ஈரானிய எல்லை வரை விரிவடைந்தது, இதனால் அது விரைவில் கிழக்கில் சீனாவையும் மேற்கில் பைசண்டைன்களையும் எல்லைகளாகக் கொண்டிருந்தது. ரேயில் இருந்து இஸ்ஃபஹானுக்கு தலைநகரை மாற்றியவர் மாலிக்ஷாஹ் ஆவார். இக்டா இராணுவ அமைப்பு மற்றும் பாக்தாத்தில் உள்ள நிஜாமியா பல்கலைக்கழகம் ஆகியவை நிஜாம் அல்-முல்க் என்பவரால் நிறுவப்பட்டன, மேலும் மாலிக்ஷாவின் ஆட்சி "கிரேட் செல்ஜுக்" என்ற பொற்காலமாக கருதப்பட்டது. அப்பாஸித் கலீபா 1087இல் அவரை "கிழக்கு மற்றும் மேற்கின் சுல்தான்" என்று பெயரிட்டார். இருப்பினும், ஹசன்-இ சபாவின் கொலையாளிகள் (ஹஷாஷின்) அவரது சகாப்தத்தில் ஒரு சக்தியாக மாறத் தொடங்கினர், மேலும் அவர்கள் அவரது நிர்வாகத்தில் பல முன்னணி நபர்களைக் கொன்றனர்; பல ஆதாரங்களின்படி, இந்த பாதிக்கப்பட்டவர்களில் நிஸாம் அல்-முல்க்கும் அடங்குவார். உள்நாட்டில், மாலிக் ஷாவின் ஆட்சியின் மிக முக்கியமான வளர்ச்சி நிஸாம் அல்-முல்க்கின் அதிகாரத்தில் தொடர்ச்சியான அதிகரிப்பு ஆகும். சில சமகால வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்தக் காலகட்டத்தை நிஜாமின் அரசாக "அல்-தவ்லா அல்-நிஸமியா" என்று குறிப்பிடுகின்றனர், அதே நேரத்தில் நவீன அறிஞர்கள் அவரை "செல்ஜுக் பேரரசின் உண்மையான ஆட்சியாளர்" என்று குறிப்பிட்டுள்ளனர். 14 ஆம் நூற்றாண்டின் வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர் சுப்கி, நிஜாம் அல்-முல்க்கின் வஜீர் "ஒரு வஜீர் மட்டுமல்ல, அது சுல்தானகத்திற்கு மேலே இருந்தது" என்று கூறினார். முதலாம் மாலிக் ஷாவின் மகனான அஹ்மத் சஞ்சார் அகமது, ஆரம்பத்தில் தனது மூன்று சகோதரர்கள் மற்றும் மருமகன் மஹ்மூத் I, பார்கியாரூக், மாலிக் ஷா II மற்றும் முகமது I தபார் ஆகியோருக்கு எதிராக வாரிசுப் போர்களில் பங்கேற்றார். 1096 ஆம் ஆண்டில், அவரது சகோதரர் முதலாம் முஹம்மது கோரசன் மாகாணத்தை நிர்வகிக்கும் பணியை அவருக்கு வழங்கினார். அடுத்த பல ஆண்டுகளில், அஹ்மத் சஞ்சார் ஈரானின் (பெர்சியா) பெரும்பகுதியின் ஆட்சியாளராகவும், இறுதியில் 1118 இல் கிரேட் செல்ஜுக் பேரரசின் ஒரே ஆட்சியாளராகவும் ஆனார். 1141 ஆம் ஆண்டில், காரா கிடன்களின் அச்சுறுத்தலை அகற்ற அஹ்மத் அணிவகுத்துச் சென்று, கட்வான் போரில் சமர்கண்ட் அருகே அவர்களை எதிர்கொண்டார். அவர் தனது நீண்ட வாழ்க்கையில் தனது முதல் தோல்வியை சந்தித்தார், இதன் விளைவாக சிர் தர்யாவுக்கு கிழக்கே உள்ள அனைத்து செல்ஜுக் பிரதேசத்தையும் இழந்தார். மற்றொரு எதிர்பாராத தோல்வியின் விளைவாக சஞ்சார் மற்றும் செல்ஜுக்குகளின் ஆட்சி சரிந்தது, இந்த முறை செல்ஜுக்குகளின் சொந்த பழங்குடியினரின் கைகளில், 1153 இல். சஞ்சார் போரின் போது கைப்பற்றப்பட்டு 1156 வரை சிறைபிடிக்கப்பட்டார். இது பேரரசுக்கு குழப்பத்தை ஏற்படுத்தியது-பின்னர் வெற்றி பெற்ற துர்க்மென்களால் சுரண்டப்பட்ட ஒரு சூழ்நிலை, அவர்களின் படைகள் கோராசனை போட்டியின்றி முறியடித்து, மாகாணத்திற்கும் சஞ்சாரின் கவுரவத்திற்கும் பெரும் சேதத்தை ஏற்படுத்தின. இறுதியில் 1156 இலையுதிர்காலத்தில் சஞ்சார் சிறையிலிருந்து தப்பினார், ஆனால் விரைவில் 1157 இல் மெர்வில் இறந்தார். அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, துருக்கிய ஆட்சியாளர்கள், துர்க்மென் பழங்குடிப் படைகள் மற்றும் பிற இரண்டாம் நிலை சக்திகள் கோராசனுக்காகப் போட்டியிட்டன, நீண்ட கால மோதல்களுக்குப் பிறகு, மாகாணம் இறுதியாக 1200 களின் முற்பகுதியில் குவாரஸ்மியர்களால் கைப்பற்றப்பட்டது. அஹ்மத் சஞ்சாரின் கல்லறை டோலூய் தலைமையிலான மங்கோலியர்களால் அழிக்கப்பட்டது, அவர் 1221 இல் மெர்வ் நகரத்தை சூறையாடினார், குவாராஸ்மின் பேரழிவு படையெடுப்பின் போது சமகால ஆதாரங்களின்படி 700,000 பேர் கொல்லப்பட்டனர்; இருப்பினும், நவீன அறிவாற்றல் அத்தகைய புள்ளிவிவரங்களை மிகைப்படுத்துவதாகக் கூறுகிறது. முதலாம் மாலிக்ஷா 1092இல் இறந்தபோது, அவரது சகோதரரும் நான்கு மகன்களும் பேரரசை தங்களுக்குள் பிரிப்பது குறித்து சண்டையிட்டதால் பேரரசு பிரிந்தது. முதலாம் மாலிக்ஷாஹுக்குப் பிறகு அனடோலியாவில் ரம் சுல்தானகத்தை நிறுவிய முதலாம் கிலிஜ் ஆர்ஸ்லானும், சிரியாவில் அவரது சகோதரர் முதலாம் டுடுஷும் ஆட்சிக்கு வந்தனர். பாரசீகத்தில் அவருக்குப் பிறகு அவரது மகன் முதலாம் மஹ்மூத் ஆட்சிக்கு வந்தார், அவரது ஆட்சியை ஈராக்கில் அவரது மற்ற மூன்று சகோதரர்களான பார்கியாரூக், பாக்தாத்தில் முதலாம் முகமது மற்றும் கோராசனில் அஹ்மத் சஞ்சார் ஆகியோர் போட்டியிட்டனர். முதலாம் டுடுஷ் இறந்தபோது, அவரது மகன்களான ரட்வான் மற்றும் டுகாக் முறையே அலெப்போ மற்றும் டமாஸ்கஸைப் பெற்றனர், மேலும் ஒருவருக்கொருவர் போட்டியிட்டு, சிரியாவை ஒருவருக்கொருவர் விரோதமான அமீர்களிடையே மேலும் பிரித்தனர். 1118 ஆம் ஆண்டில், மூன்றாவது மகன் அஹ்மத் சஞ்சார் பேரரசைக் கைப்பற்றினார். முதலாம் முஹம்மதுவின் மகனான அவரது மருமகன், அரியணைக்கான அவரது உரிமைகோரலை அங்கீகரிக்கவில்லை, மேலும் இரண்டாம் மஹ்மூத் தன்னை சுல்தானாக அறிவித்து பாக்தாத்தில் ஒரு தலைநகரை நிறுவினார், 1131 வரை அவர் இறுதியாக அஹ்மத் சஞ்சாரால் அதிகாரப்பூர்வமாக பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டார். பெயரளவு செல்ஜுக் பிராந்தியத்தில் மற்ற இடங்களில் வடகிழக்கு சிரியா மற்றும் வடக்கு மெசொப்பொத்தேமியாவில் உள்ள ஆர்டுகிட்கள் இருந்தனர்; அவர்கள் 1098 வரை ஜெருசலேமைக் கட்டுப்படுத்தினர். டானிஸ்மண்ட் வம்சம் கிழக்கு அனடோலியா மற்றும் வடக்கு சிரியாவில் ஒரு மாநிலத்தை நிறுவி, ரம் சுல்தானகத்துடன் நிலத்தை எதிர்த்துப் போட்டியிட்டது, மேலும் கெர்போகா மொசூலின் அடாபெக்காக சுதந்திரத்தைப் பயன்படுத்தியது. முதல் சிலுவைப் போர் (1095-1099) முதல் சிலுவைப் போரின் போது, செல்ஜுக்குகளின் உடைந்த மாநிலங்கள் பொதுவாக சிலுவைப் போர்வீரர்களுக்கு எதிராக ஒத்துழைப்பதை விட தங்கள் சொந்த பிரதேசங்களை ஒருங்கிணைப்பதிலும், தங்கள் அண்டை நாடுகளின் கட்டுப்பாட்டைப் பெறுவதிலும் அதிக அக்கறை கொண்டிருந்தன. 1096 இல் வந்த மக்கள் சிலுவைப் போரை செல்ஜுக்குகள் எளிதில் தோற்கடித்தனர், ஆனால் அடுத்தடுத்த இளவரசர்களின் சிலுவைப் போரின் (முதல் சிலுவைப் போர்) இராணுவத்தின் முன்னேற்றத்தை அவர்களால் தடுக்க முடியவில்லை, இது நைசியா (இஸ்னிக்), ஐகோனியம் (கொன்யா), செசரியா மசாக்கா (கெய்சேரி) மற்றும் அந்தியோகியா (அன்டக்யா) போன்ற முக்கிய நகரங்களை ஜெருசலேமுக்கு (அல்-குட்ஸ்) அணிவகுத்துச் சென்றது. 1099 ஆம் ஆண்டில் சிலுவைப் போர்வீரர்கள் இறுதியாக புனித நிலத்தைக் கைப்பற்றி முதல் சிலுவைப் போர்வீரர் நாடுகளை நிறுவினர். செல்ஜுக்குகள் ஏற்கனவே ஜெருசலேமை பாத்திமாக்களிடம் இழந்தனர், அவர்கள் 1098 ஆம் ஆண்டில் சிலுவைப் போர்வீரர்களால் கைப்பற்றப்படுவதற்கு சற்று முன்பு அதை மீண்டும் கைப்பற்றினர். எடெசா மாவட்டத்தை சூறையாடிய பிறகு, செல்ஜுகிட் தளபதி இல்காசி சிலுவைப் போர்வீரர்களுடன் சமாதானம் செய்து கொண்டார். 1121 ஆம் ஆண்டில் அவர் வடக்கே ஜார்ஜியாவை நோக்கிச் சென்றார், மேலும் அவரது மருமகன் சதாகா மற்றும் கஞ்சாவின் சுல்தான் மாலிக் தலைமையிலான ஆண்கள் உட்பட 250,000-350,000 துருப்புக்களுடன் அவர் ஜார்ஜியா இராச்சியத்தின் மீது படையெடுத்தார். ஜார்ஜியாவின் நான்காம் டேவிட், இல்காசியின் பரந்த இராணுவத்திற்கு எதிராகப் போராட 5,000 மோனாஸ்பா காவலர்கள், 15,000 கிப்சாக்குகள், 300 ஆலன்கள் மற்றும் 100 பிரெஞ்சு சிலுவைப் போர்வீரர்கள் உட்பட 40,000 ஜோர்ஜிய வீரர்களைச் சேர்த்தார். ஆகஸ்ட் 12,1121 அன்று டிட்கோரி போரில், செல்ஜுக்ஸ் தோற்கடிக்கப்பட்டனர், பின்னர் பல நாட்கள் ஜோர்ஜிய குதிரைப்படையை பின்தொடர்ந்து ஓடினர். இந்த போர் இல்காஸியின் படைகளின் அழுத்தத்தின் கீழ் இருந்த சிலுவைப்போர் நாடுகளுக்கு உதவியது. லத்தீன் சமஸ்தானங்களின் முக்கிய எதிரி பலவீனமடைந்தது இரண்டாம் பால்ட்வின் மன்னரின் கீழ் ஜெருசலேம் இராஜ்ஜியத்திற்கும் பயனளித்தது. இரண்டாவது சிலுவைப் போர் (1147-1149) இந்த நேரத்தில் சிலுவைப் போர் மாநிலங்களுடனான மோதலும் இடைவிடாமல் இருந்தது, மேலும் முதல் சிலுவைப் போருக்குப் பிறகு பெருகிய முறையில் சுதந்திரமான அடபெக்குகள் சிலுவைப் போர் மாநிலங்களுடன் மற்ற அடபெக்குகளுக்கு எதிராக அடிக்கடி நட்புறவு கொள்வார்கள், ஏனெனில் அவர்கள் நிலப்பரப்புக்காக ஒருவருக்கொருவர் போட்டியிட்டனர். மொசூலில், ஜெங்கி கெர்போகாவுக்குப் பிறகு அடபெக் ஆனார், மேலும் சிரியாவின் அடபெக்ஸை ஒருங்கிணைக்கும் செயல்முறையை வெற்றிகரமாகத் தொடங்கினார். 1144 ஆம் ஆண்டில் ஜெங்கி எடெஸாவைக் கைப்பற்றினார், ஏனெனில் எடெசா கவுண்டி அவருக்கு எதிராக ஆர்டுகிட்களுடன் கூட்டணி வைத்திருந்தது. இந்த நிகழ்வு இரண்டாவது சிலுவைப் போரின் தொடக்கத்தைத் தூண்டியது. ஜெங்கியின் மகன்களில் ஒருவரான நூர் அட்-தின், அலெப்போவின் அடபெக் ஆக அவருக்குப் பிறகு, 1147 இல் தரையிறங்கிய இரண்டாவது சிலுவைப் போரை எதிர்க்க இப்பகுதியில் ஒரு கூட்டணியை உருவாக்கினார். டிரான்சோக்ஸியானாவில் காரா-கானிட்கள், ஆப்கானிஸ்தானில் குரிட்கள் மற்றும் நவீன கிர்கிஸ்தானில் கார்லுக்குகள் ஆகியோரின் கிளர்ச்சிகளையும், கிழக்கில் காரா-கிடாய்களின் நாடோடி படையெடுப்பையும் கட்டுப்படுத்த அஹ்மத் சஞ்சார் போராடினார். முன்னேறி வந்த காரா-கிடாய்கள் முதலில் கிழக்கு காரா-கானிட்களை தோற்கடித்தனர், பின்னர் குஜண்டில் செல்ஜுக்குகளின் அடிமைகளாக இருந்த மேற்கு காரா-கானிட்களை நசுக்கினர். காரா-கானிட்கள் உதவிக்காக தங்கள் செல்ஜுக் மேலதிகாரிகளிடம் திரும்பினர், இதற்கு சஞ்சார் தனிப்பட்ட முறையில் காரா-கிடாய்க்கு எதிராக ஒரு இராணுவத்தை வழிநடத்தினார். இருப்பினும், செப்டம்பர் 9,1141 அன்று கத்வான் போரில் யெலு தாஷியின் படையினரால் சஞ்சாரின் இராணுவம் தீர்க்கமாக தோற்கடிக்கப்பட்டது. சஞ்சார் தனது உயிருடன் தப்பிக்க முடிந்தாலும், அவரது மனைவி உட்பட அவரது நெருங்கிய உறவினர்கள் பலர் போருக்குப் பிறகு சிறைபிடிக்கப்பட்டனர். கிழக்கில் இருந்து வரும் ஆக்கிரமிப்பு அச்சுறுத்தலை சமாளிக்க சஞ்சார் தவறியதன் விளைவாக, செல்ஜுக் பேரரசு அதன் அனைத்து கிழக்கு மாகாணங்களையும் சிர் தர்யா நதி வரை இழந்தது, மேலும் மேற்கத்திய காரா-கானிட்களின் அடிமைத்தனத்தை காரா-கிடாய் கைப்பற்றியது, இல்லையெனில் சீன வரலாற்றில் மேற்கத்திய லியாவோ என்று அழைக்கப்படுகிறது. 1153 ஆம் ஆண்டில், குஸ் (ஓகுஸ் துருக்கியர்கள்) கிளர்ச்சி செய்து சஞ்சாரைக் கைப்பற்றினர். அவர் மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு தப்பிக்க முடிந்தது, ஆனால் ஒரு வருடம் கழித்து இறந்தார். ஜென்கிட்கள் மற்றும் ஆர்டுகிட்கள் போன்ற அடபெக்குகள் பெயரளவில் மட்டுமே செல்ஜுக் சுல்தானின் கீழ் இருந்தனர், மேலும் பொதுவாக சிரியாவை சுயாதீனமாக கட்டுப்படுத்தினர். அகமது சஞ்சார் 1157 இல் இறந்தபோது, இது பேரரசை மேலும் உடைத்து, அடபெக்குகளை திறம்பட சுதந்திரமாக்கியது. கோராசன் மற்றும் டிரான்ஸோக்சியனாவில் கோராசானி செல்ஜுக்ஸ். தலைநகரம்ஃ மெர்வ் கெர்மான் செல்ஜுக் சுல்தானகம் ரம் சுல்தானகம் (அல்லது துருக்கியின் செல்ஜுக்ஸ்). தலைநகர்ஃ இஸ்னிக் (நிகேயா), பின்னர் ஈராக் மற்றும் அஜர்பைஜானில் உள்ள எல்டிகுசிட்ஸின் (அஜர்பைஜானின் அடாபெக்) ஃபார்ஸ் அடாபெக்லிக்கில் உள்ள சால்குரிட்களின் கொன்யா (ஐகோனியம்) அடாபெக்லிக். தலைநகர்ஃ நக்சிவன் (1136-1175), ஹமாதன் (1176-1186), தப்ரீஸ் (1187-1225) சிரியாவில் உள்ள போரியின் அடாபெக்லிக். தலைநகரம்ஃ அல் ஜசீராவில் (வடக்கு மெசொப்பொத்தேமியா) ஜாங்கியின் டமாஸ்கஸ் அடாபெக்லிக். தலைநகரம்ஃ மொசூல் துர்கோமான் பெக்லிக்ஸ்ஃ டேனிஷ்மெண்டிஸ், ஆர்டுகிட்கள், சால்டுகிட்கள் மற்றும் ஆசியா மைனரில் மெங்குஜெகிட்ஸ் இரண்டாவது சிலுவைப் போருக்குப் பிறகு, ஃபாத்திமிட் நிலத்தில் எகிப்தில் தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்ட நூர் அட்-தினின் தளபதி ஷிர்குஹ், சலாதீனுக்குப் பிறகு ஆட்சிக்கு வந்தார். காலப்போக்கில், சலாதீன் நூர் அட்-தினுக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்தார், அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, சலாதீன் தனது விதவையை திருமணம் செய்து கொண்டு சிரியாவின் பெரும்பகுதியைக் கைப்பற்றி அயூபித் வம்சத்தை உருவாக்கினார். மற்ற முனைகளில், ஜார்ஜியா இராச்சியம் ஒரு பிராந்திய சக்தியாக மாறத் தொடங்கியது மற்றும் கிரேட் செல்ஜுக்கின் இழப்பில் அதன் எல்லைகளை விரிவுபடுத்தியது. அனடோலியாவில் ஆர்மீனியாவின் இரண்டாம் லியோவின் கீழ் சிலிசியாவின் ஆர்மீனிய இராஜ்ஜியத்தின் மறுமலர்ச்சியின் போதும் இது உண்மையாக இருந்தது. அப்பாஸித் கலீபா அன்-நசீரும் கலீபாவின் அதிகாரத்தை மீண்டும் உறுதிப்படுத்தத் தொடங்கினார், மேலும் க்வேர்ஸ்மா தகாஷுடன் தன்னை இணைத்துக் கொண்டார். ஒரு குறுகிய காலத்திற்கு, அனடோலியா தவிர அனைத்து செல்ஜுக்கிற்கும் மூன்றாம் டோக்ருல் சுல்தானாக இருந்தார். இருப்பினும், க்வாரெஸ்மிட் பேரரசின் ஷா அலா அல்-தின் டெகிஷால் டோக்ருல் தோற்கடிக்கப்பட்டார், மேலும் செல்ஜுக் பேரரசு இறுதியாக 1194 இல் சரிந்தது. முன்னாள் செல்ஜுக் பேரரசில், அனடோலியாவில் உள்ள ரூம் சுல்தானகம் மட்டுமே எஞ்சியிருந்தது. குவாரஸ்மியன் பேரரசு இப்பகுதியில் மேலாதிக்க சக்தியாக பொறுப்பேற்றது, ஆனால் 1219-1220 இல் குவாரஸ்மியன் பேரரசின் மங்கோலிய படையெடுப்பு இறுதியாக அதை அழித்தது. அனடோலியாவில் செல்ஜுக்குகளின் கடைசி எச்சமான ரூம் சுல்தானகமும் 1260 களில் அனடோலியாவின் மங்கோலிய படையெடுப்புகளுடன் முடிவடைந்தது, மேலும் அது அனடோலியன் பெய்லிக்ஸ் என்று அழைக்கப்படும் சிறிய அமீரகங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது. இறுதியில் இவற்றில் ஒன்று, ஒட்டோமான், ஆட்சிக்கு வந்து மீதமுள்ளவற்றைக் கைப்பற்றும். முதலாம் மாலிக்ஷாவின் கீழ் ஆட்சி செல்ஜுக் அதிகாரம் உண்மையில் அதன் உச்சத்தில் இருந்தது, மேலும் கரகானியர்கள் மற்றும் கஸ்னவியர்கள் இருவரும் செல்ஜுக்குகளின் மேலாதிக்கத்தை ஒப்புக் கொள்ள வேண்டியிருந்தது. செல்ஜுக் ஆதிக்கம் பண்டைய சாசானிய களங்கள், ஈரான் மற்றும் ஈராக்கில் நிறுவப்பட்டது, மேலும் அனடோலியா, சிரியா, மத்திய ஆசியாவின் சில பகுதிகள் மற்றும் நவீன ஆப்கானிஸ்தான் ஆகியவை இதில் அடங்கும். செல்ஜுக் ஆட்சி துருக்கிய மற்றும் மங்கோலிய நாடோடிகளிடையே பொதுவான பழங்குடி அமைப்பின் மாதிரியாக வடிவமைக்கப்பட்டது மற்றும் ஒரு 'குடும்ப கூட்டமைப்பு' அல்லது 'அப்பனேஜ் மாநிலத்தை' ஒத்திருந்தது. இந்த அமைப்பின் கீழ், முதன்மையான குடும்பத்தின் முன்னணி உறுப்பினர் தனது களங்களின் குடும்ப உறுப்பினர்களின் பகுதிகளை தன்னாட்சி அமைப்பாக ஒதுக்கினார். பல்வேறு காலகட்டங்களில் செல்ஜுக்குகளால் பயன்படுத்தப்பட்டதாக பல்வேறு சின்னங்கள் மற்றும் பதாகைகள் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன. ஆரம்பகால செல்ஜுக்குகள் தங்கள் பாரம்பரிய சின்னங்களைப் பயன்படுத்தினர், ஆனால் படிப்படியாக உள்ளூர் முஸ்லீம் அடையாளங்களையும் பதாகைகளையும் ஏற்றுக்கொண்டனர். பேரரசின் அதிகாரப்பூர்வ கொடி அநேகமாக அப்பாசிய கலிபாவின் கொடியைப் போலவே ஒரு கருப்பு கொடியாக இருக்கலாம். கொடி அடையாளங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டது, அவை அதன் மீது மிகைப்படுத்தப்பட்டன அல்லது கொடிக்கு மேலே வைக்கப்பட்டன. தலைநகரான செல்ஜுக்ஸ் 1040 மற்றும் 1157 க்கு இடையில் இஸ்லாமிய மத்திய ஆசியா மற்றும் மத்திய கிழக்கு மீது முழு கட்டுப்பாட்டைக் கொண்டிருந்தது. அதன் வரலாற்றின் பெரும்பகுதிக்கு, பேரரசு மேற்கு மற்றும் கிழக்கு பாதியாகப் பிரிக்கப்பட்டது மற்றும் ஒரு தலைநகரம் அல்லது அரசியல் மையம் கூட இல்லை. கிழக்கில், செல்ஜுக் ஆட்சியின் முக்கிய இருக்கை இன்றைய துர்க்மெனிஸ்தானில் உள்ள மார்வ் ஆகும். மேற்கில், செல்ஜுக் ஆட்சியாளர்கள் அவ்வப்போது வாழ்ந்த பல்வேறு நகரங்கள் தலைநகரங்களாக செயல்பட்டனஃ ரேய், இஸ்ஃபஹான், பாக்தாத் மற்றும் பின்னர் ஹமாதன். இந்த மேற்கத்திய நிலங்கள் ஈராக்கின் சுல்தானகம் என்று அழைக்கப்பட்டன. 1118 முதல், ஈராக்கின் செல்ஜுக் ஆட்சியாளர்கள் மாபெரும் செல்ஜுக் சுல்தான் சஞ்சரின் மேலாதிக்கத்தை அங்கீகரித்தனர், அவர் பெரும்பாலும் மார்வில் இருந்து ஆட்சி செய்தார், மேலும் அல்-சுல்தான் அல்-ஆஸாம், "மிகச்சிறந்த சுல்தான்" என்ற பட்டத்தால் அறியப்பட்டார். ஈராக்கின் செல்ஜுக் ஆட்சியாளர்கள் பெரும்பாலும் "சிறிய செல்ஜுக்ஸ்" என்று குறிப்பிடப்பட்டனர். கலாச்சாரம் மற்றும் மொழி செல்ஜுக் பேரரசின் கருத்தியல் தன்மை முந்தைய சமனிட் மற்றும் கஸ்னாவிட் இராஜ்ஜியங்களிலிருந்து பெறப்பட்டது, அவை அப்பாஸிட் கலிபாவின் பெர்சோ-இஸ்லாமிய ஏகாதிபத்திய அமைப்பிலிருந்து வெளிப்பட்டன. இந்த பாரசீக-இஸ்லாமிய பாரம்பரியம் இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய ஈரானிய கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது ஒரு இஸ்லாமிய கட்டமைப்பாக வடிவமைக்கப்பட்டது. செல்ஜுக் மக்களால் பயன்படுத்தப்பட்ட பொது அடையாளங்களில் துருக்கியர்கள், அதாவது துக்ரர்கள் குறைவாகவே இருந்தனர். செல்ஜுக் பேரரசின் மக்கள் இந்த பாரசீக-இஸ்லாமிய பாரம்பரியத்தை புல்வெளி பழக்கவழக்கங்களை விட முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக கருதியிருப்பார்கள். கலாச்சாரம் மற்றும் மொழியில் அதிக பாரசீகமயமாக்கப்பட்ட செல்ஜுக்குகள், துருக்கிய-பாரசீக பாரம்பரியத்தின் வளர்ச்சியில் முக்கிய பங்கு வகித்தனர், பாரசீக கலாச்சாரத்தை அனடோலியாவுக்கு ஏற்றுமதி செய்தனர். செல்ஜுக்குகளின் கீழ், நிஜாம் அல்-முல்க் இயற்றிய முக்கிய சியாஸத்னாமா (அரசியல் புத்தகம்) போன்ற இளவரசர்களுக்கான கண்ணாடிகளில் அரசியல் பற்றி சொற்பொழிவு செய்யும் புத்தகங்களுக்கும் பாரசீக மொழி பயன்படுத்தப்பட்டது. இந்தக் காலகட்டத்தில், இந்த வகையான புத்தகங்கள் இஸ்லாமிய தீர்க்கதரிசி முஹம்மது மற்றும் அவரது வாரிசுகள் அல்லது அரசர்களின் சாசானிய மன்னர் முதலாம் கோஸ்ரோவை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு சிறந்த அரசாங்கம் போன்ற இஸ்லாமிய மற்றும் ஈரானிய மரபுகளை உணர்வுபூர்வமாக பயன்படுத்தின. தங்கள் பெரும்பாலான நாணயங்களில், செல்ஜுக் சுல்தான்கள் சாசானிய பட்டமான ஷாஹன்ஷா (அரசர்களின் அரசர்) என்ற பட்டத்தைப் பயன்படுத்தினர், மேலும் "இஸ்லாத்தின் ஷாஹன்ஷா" என்ற பழைய புயித் பட்டத்தையும் கூட பயன்படுத்தினர். மாலிக் என்ற பட்டத்தை செல்ஜுக் குடும்பத்தின் குறைந்த இளவரசர்கள் பயன்படுத்தினர். கலிபாவைப் போலவே, செல்ஜுக்குகளும் ஒரு சுத்திகரிக்கப்பட்ட பாரசீக அதிகாரத்துவத்தை நம்பியிருந்தனர். அண்டை மாநிலங்களின் படையெடுப்புகளைத் தடுக்கும் மூலோபாய இராணுவ நோக்கத்திற்காக, பேரரசின் வடமேற்கு புறப் பகுதிகளில் துருக்கிய பழங்குடியினர் குடியேறியது, அந்த பகுதிகளில் முற்போக்கான துருக்கியமயமாக்கலுக்கு வழிவகுத்தது. 12 ஆம் நூற்றாண்டின் கவிஞர் நிஜாமி அருஸியின் கூற்றுப்படி, செல்ஜுக் சுல்தான்கள் அனைவருக்கும் கவிதை மீது ஆர்வம் இருந்தது, இது அவர்களின் ஆதரவின் கீழ் எழுதப்பட்ட பாரசீக வசனங்களின் பெரிய தொகுப்பால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. இது ஏற்கனவே அரபு மற்றும் பாரசீக மொழிகளில் ஃபக்ருதீன் அஸாத் குர்கனி மற்றும் பகார்ஸி போன்ற கவிஞர்களால் பாராட்டப்பட்ட துக்ரிலின் கீழ் தொடங்கியது, இருப்பினும் அவரால் வசனங்களைப் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை. கடைசி செல்ஜுக் சுல்தான் மூன்றாம் துக்ரில் தனது பாரசீக கவிதைகளுக்காக நன்கு அறியப்பட்டவர். மூன்றாம் துக்ரிலுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஜாஹிர் அல்-தின் நிஷாபுரியின் சல்ஜுக்-நாமா, செல்ஜுக் குடும்பம் இப்போது பாரசீக மொழியைப் பயன்படுத்தியதாகவும், தங்கள் மூதாதையர்களின் சாதனைகளைப் பற்றி அந்த மொழியில் கற்பிக்கப்பட்டதாகவும் சுட்டிக்காட்டுகிறது. அரபு மற்றும் பாரசீக மொழிகளிலிருந்து துருக்கிய மொழியில் மொழிபெயர்க்க துக்ரில் தனது மந்திரியை நம்பியிருந்தார், மேலும் கலீப்பின் மகளுடன் துக்ரிலின் திருமணத்தில் ஓகுஸ் பாடல்கள் பாடப்பட்டன. முகமது போன்ற பிற்கால சுல்தான்கள், பாரசீகத்துடன் அரபு மொழியையும் பேச முடிந்தது, இருப்பினும், அவர்கள் தங்களுக்குள் துருக்கிய மொழியைப் பயன்படுத்தினர். துருக்கிய மொழியின் முக்கியத்துவத்தின் மிக முக்கியமான சான்றுகள் விரிவான துருக்கிய-அரபு அகராதி அல்லது திவான் லுகாத் அல்-துர்க் ஆகும், இது மஹ்மூத் அல்-கஷ்கரியால் கலீப் அல்-முக்தாதிக்காக பாக்தாத்தில் கூடியது. இருப்பினும், திவானைத் தவிர, துருக்கிய மொழியில் எழுதப்பட்ட படைப்புகள் எதுவும் செல்ஜுக் பேரரசில் இருந்து தப்பிப்பிழைக்கவில்லை. மாலிக்னாமா துருக்கிய வாய்வழி கணக்குகளிலிருந்து தொகுக்கப்பட்டாலும், அது பாரசீக மற்றும் அரபு மொழிகளில் எழுதப்பட்டது. ஸ்டெப்பி மரபுகள் செல்ஜுக் திருமணங்களில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின, துக்ரில் தனது சகோதரர் சாக்ரியின் விதவையை மணந்தார், இது இஸ்லாத்தில் வெறுக்கப்பட்ட ஒரு நடைமுறையாகும். செல்ஜுக் சடங்குகள் அப்பாஸித் மாதிரியை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தன, ஆனால் சில நேரங்களில் பண்டைய ஈரானிய சடங்குகள் அனுசரிக்கப்பட்டன. 1091 ஆம் ஆண்டில் ஒரு இரவில், முதலாம் மாலிக்-ஷாவின் உத்தரவின் பேரில் பாக்தாத் முழுவதும் மெழுகுவர்த்திகளால் ஒளிரப்பட்டது, இது ஜொராஸ்ட்ரிய சடங்கான சாதக்கை ஒத்திருந்தது. 985 ஆம் ஆண்டில், செல்ஜுக்குகள் ஜெண்ட் நகருக்கு குடிபெயர்ந்தனர், அங்கு அவர்கள் இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறினர். செல்ஜுக் துருக்கியர்கள் பாரசீகத்திற்கு வந்ததும், மதரஸாக்களைக் கட்டுவதற்கான அவர்களின் ஆதரவும், சுன்னி இஸ்லாம் இஸ்லாத்தின் மேலாதிக்கப் பிரிவாக மாற அனுமதித்தது. 1046 ஆம் ஆண்டில், துக்ரில் நிஷாபூரில் அல்-சுல்தானியா என்ற மதரஸாவைக் கட்டினார், அதே நேரத்தில் சாக்ரி பேக் மெர்வில் ஒரு மதரஸாவை நிறுவினார். துக்ரில் மற்றும் ஆல்ப் அர்ஸ்லான் ஆகியோர் இந்த மதரஸாக்களுக்கு ஹனாஃபி காதிகள் மற்றும் பிரசங்கிகளைத் தேர்ந்தெடுத்தனர். 1063 வாக்கில், செல்ஜுக் இளவரசர்களால் நிறுவப்பட்ட பாரசீக மற்றும் கோரசன் முழுவதும் இருபத்தைந்து மதரஸாக்கள் சிதறிக்கிடந்தன. 12ஆம் நூற்றாண்டில் பாக்தாத்தில் முப்பதுக்கும் மேற்பட்ட மதரஸாக்கள் இருந்தன. 1056 ஆம் ஆண்டில், துக்ரில் பாக்தாத்தில் புதிதாக கட்டப்பட்ட குடியிருப்புடன் வெள்ளிக்கிழமை மசூதியைக் கட்டினார், இது ஒரு சுவரால் சூழப்பட்டிருந்தது. அடிக்கடி வன்முறை வெடித்ததால், புதிய பகுதி ஷியா சமூகத்தை சுன்னிகளிடமிருந்து பிரித்தது. துக்ரிலின் மந்திரியின் செல்வாக்கின் மூலம், அல்-குந்துரி, ஒரு ஹனாஃபி சுன்னி, ஆஷாரி மற்றும் இஸ்மாயிலி ஷியைட்டுகள் குரசனில் இருந்து நாடுகடத்தப்பட்டனர் மற்றும் செல்ஜுக் மசூதிகளில் வெள்ளிக்கிழமை பிரசங்கங்களில் சபிக்கப்பட்டனர். அல்-குந்தூரியின் மந்திரிகள் ஆஷாரிஸ் மற்றும் ஷரீஃபிகளை துன்புறுத்தினர், இருப்பினும் இது நிஜாம் அல்-முல்க்கின் மந்திரியுடன் முடிவடைந்தது. அல்-குந்தூரியின் ஆட்சியின் கீழ் தான் இஸ்லாமிய அறிஞரான அல்-ஜுவைனி மெக்கா மற்றும் மதீனாவுக்கு தப்பிச் செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. 1065 ஆம் ஆண்டில், ஆல்ப் ஆர்ஸ்லான் ஜார்ஜியா இராச்சியத்திற்கு எதிராக பிரச்சாரம் செய்து, திபிலிசியை அடிமைப்படுத்தி, நகரத்தில் ஒரு மசூதியைக் கட்டினார். 1092 ஆம் ஆண்டில், மாலிக்-ஷா பாக்தாத்தில் ஜாமி அல்-சுல்தான் மசூதியைக் கட்டினார். தலைநகரான இஸ்ஃபஹானில், மாலிக்-ஷா டிஸ்கு அருகே ஒரு மதரஸா, ஒரு கோட்டை மற்றும் ஒரு கோட்டையைக் கட்டினார். மாலிக்-ஷாவின் மரணத்தைத் தொடர்ந்து, குடும்ப உள்நாட்டுப் போர் மத ஆதரவிலிருந்து கவனத்தை ஈர்த்தது, மதரஸாக்கள் மற்றும் மசூதிகளின் கட்டுமானத்தை மெதுவாக்கியது. இருப்பினும், 1130 ஆம் ஆண்டில், செல்ஜுக் சுல்தான் சஞ்சார் சமர்கண்டில் குதமியா மதரஸாவைக் கட்ட உத்தரவிட்டார். செல்ஜுக் சுல்தான்கள் மத வீடுகளின் அற்புதமான கட்டிடக் கலைஞர்களாக இருந்தபோதிலும், செல்ஜுக் மந்திரிகள் வேறுபட்டவர்கள் அல்ல. செல்ஜுக் மந்திரியான நசீம் அல்-முல்க், 1063 ஆம் ஆண்டில் பாக்தாத்தில் முதல் மதரஸாவை நிறுவினார், இது நிஜாமியா என்று அழைக்கப்படுகிறது. அவர் கட்டிய மதரஸாக்களில், அவர் ஷாஃபிகளை ஆதரித்தார். மந்திரியான தாஜ் அல்-முல்க் மற்றும் மாலிக்-ஷாவின் விதவையான டெர்கென் கதுன் ஆகியோர் நசீமின் நிஜாமியாவுடன் போட்டியிட ஒரு மதரஸாவைக் கட்டுவதற்கு ஆதரவளித்தனர். சுல்தான் சஞ்சார் இறக்கும் வரை, செல்ஜுக்குகள் பக்தியுள்ள சுன்னிகளாக இருந்தனர், மேலும் 10 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து ஈராக்கிலும் மேற்கு பாரசீகத்திலும் சுன்னி இஸ்லாம் மீண்டும் நிறுவப்பட்டதை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர். ஆரம்பகால செல்ஜுக்குகளின் இராணுவம் கிளாசிக்கல் 'அப்பாஸிட் சகாப்தத்தின் புகழ்பெற்ற துருக்கிய இராணுவத்தைப் போல இல்லை. அவர்களின் முதல் படையெடுப்புகள் திட்டமிடப்பட்ட இராணுவ வெற்றிகளைக் காட்டிலும் அவர்களின் குடும்பங்கள் மற்றும் கால்நடைகளுடன் ஒரு பெரிய நாடோடி இடம்பெயர்வாக இருந்தன. அவர்கள் ஒரு தொழில்முறை இராணுவம் அல்ல; இருப்பினும், போர் என்பது கிட்டத்தட்ட அனைத்து வயது வந்த ஆண் துர்க்மென்களுக்கும் ஒரு வாழ்க்கை முறையாக இருந்தது. செல்ஜுக் மந்திரியான நிஜாம் அல்-முல்க்கின் கூற்றுப்படி, முதலாம் மாலிக்-ஷாவின் ஆட்சியின் போது, மன்னர் தனது வசம் ஒரு பெரிய இராணுவத்தைக் கொண்டிருந்தார். துருக்கியர்கள், மாம்லுக்குகள், ஒரு நிலையான இராணுவம், காலாட்படை மற்றும் சுல்தானின் தனிப்பட்ட காவலர் இருந்தனர். மாலிக்-ஷாவின் படைகள் 400,000 பேர் என்று நிஜாம் அல்-முல்க் மதிப்பிட்டார், மேலும் இவற்றை 70,000 ஆகக் கொண்டுவருவதற்கான செலவுக் குறைப்பு திட்டங்களை (தாஜ் அல்-முல்க் நிறுவிய) அடிக்கடி எதிர்த்தார். செல்ஜுக் பேரரசின் ஈரானிய நோக்குநிலையின் மிகப்பெரிய ஆதரவாளரான துர்க்மென்ஸ் விசியர் நிஜாம் அல்-முல்க், துர்க்மென்ஸ் வம்சத்திற்கு கடன்பட்டிருப்பதை ஒப்புக்கொண்டார். செல்ஜுக் அரசு நிறுவப்பட்ட பிறகு, அனடோலியாவில் செல்ஜுக் விரிவாக்கத்தின் பின்னணியில் துர்க்மென்ஸ் தொடர்ந்து உந்து சக்தியாக இருந்தது. எவ்வாறாயினும், முதலாம் மாலிக்-ஷா ஆட்சிக்குப் பிறகு, மாநிலத்தின் ஜிபாலி பிராந்தியத்தில், குறிப்பாக அவர்களின் பாரம்பரிய அச்சான ரேய், ஹமாதன் மற்றும் ஹுல்வானில் துர்க்மென்களைப் பற்றி மிகக் குறைவாகவே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. துர்க்மென்ஸ் நிர்வகிக்க கடினமாக இருந்தது, மேலும் அவர்கள் ஒழுக்கமற்ற கொள்ளைக்கு ஆளாக நேரிடும். இருப்பினும், மிகப்பெரிய பிரச்சினை என்னவென்றால், அவர்கள் தங்கள் கால்நடைகளுக்கு மேய்ச்சல் நிலங்களைச் சார்ந்திருந்தனர். செல்ஜுக் மாநிலத்தை உருவாக்கிய ஏராளமான பிராந்தியங்கள் நாடோடி இராணுவத்தை ஆதரிப்பதற்கு சுற்றுச்சூழல் ரீதியாக பொருந்தவில்லை. துர்க்மென்களின் வரம்புகள் அரபு அறிஞர் சிப்ட் இபின் அல்-ஜாவ்ஸியால் திறம்பட விவரிக்கப்பட்டுள்ளனஃ துர்க்மென்கள் வீடு திரும்ப வேண்டும் என்ற வலியுறுத்தல் காரணமாக நீண்ட பிரச்சாரங்கள் நிறுத்தப்பட வேண்டியிருந்தது, மேலும் துர்க்மென்களின் கோரிக்கைகளை பூர்த்தி செய்ய வெற்றிகளை திட்டமிட வேண்டியிருந்தது. துர்க்மென்களின் குறுகிய கால தேவைகள் ஒரு நீண்ட கால இராணுவத் திட்டங்களை அடைய முடியாததாக ஆக்கியது. மாம்லுக்ஸ் நாடோடி துர்க்மென் துருப்புக்களுக்கு மாற்றாக மாம்லுக்ஸ் இருந்தது. துருக்கிய மற்றும் பெரும்பாலும் நாடோடி வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்களாக இருந்தபோதிலும், மாம்லுக்குகள் நாடோடி வாழ்க்கையை வாழாததால் மேய்ச்சல் நிலங்களைச் சார்ந்திருப்பது இல்லை. இதற்கு முன்பு, மாம்லுக்குகள் பிற்கால அப்பாஸித், சமனிட் மற்றும் கஸ்னாவிட் படைகளை உருவாக்கினர். உண்மையில், கஸ்னாவிட் வம்சம் மாம்லுக் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது. மாம்லுக் ஆட்சேர்ப்பு செயல்முறை இஸ்லாமிய வரலாற்றில் மற்ற காலகட்டங்களிலிருந்து நன்கு அறியப்பட்டிருக்கிறது, ஆனால் செல்ஜுக்குகள் குறித்து நேரடியாக எந்த தகவலும் இல்லை. மாம்லுக்குகளின் முக்கிய ஆதாரம் பெரும்பாலும் புல்வெளிக்குச் சென்றதாக இருக்கலாம். ஒரு வணிகருக்கும் முதலாம் முஹம்மது தபருக்கும் இடையிலான அடிமை தகராறில் இருந்து சான்றாக அடிமை வர்த்தகர்கள் மற்றும் பல்வேறு விற்பனையாளர்களிடமிருந்து அவற்றை வாங்குவதே சோதனைகளுக்கு மாற்றாக இருந்தது. செல்ஜுக்குகள் முஸ்லீம் நீதிமன்றங்களின் சேவையில் அடிமைகளாகவோ அல்லது கூலிப்படையினராகவோ கல்வி கற்றனர். இந்த வம்சம் இதுவரை அரேபியர்கள் மற்றும் பாரசீகர்கள் ஆதிக்கம் செலுத்திய இஸ்லாமிய நாகரிகத்திற்கு புத்துயிர், ஆற்றல் மற்றும் மறு இணைப்பைக் கொண்டு வந்தது. செல்ஜுக்குகள் பல்கலைக்கழகங்களை நிறுவினர், மேலும் கலை மற்றும் இலக்கியத்தின் புரவலர்களாகவும் இருந்தனர். உமர் கயாம் போன்ற பாரசீக வானியலாளர்கள் மற்றும் பாரசீக தத்துவஞானி அல்-கசாலி ஆகியோரால் அவர்களின் ஆட்சி வகைப்படுத்தப்படுகிறது. செல்ஜுக்குகளின் கீழ், புதிய பாரசீக மொழி வரலாற்று பதிவிற்கான மொழியாக மாறியது, அதே நேரத்தில் அரபு மொழி கலாச்சாரத்தின் மையம் பாக்தாத்திலிருந்து கெய்ரோவுக்கு மாற்றப்பட்டது. செல்ஜுக் பேரரசின் சுல்தான்கள் கிரேட் செல்ஜுக் பேரரசின் கலை கட்டிடக்கலை மற்றும் மட்பாண்டங்கள் செல்ஜுக் காலத்தில் பல்வேறு கலை வடிவங்கள் பிரபலப்படுத்தப்பட்டன, இது எஞ்சியிருக்கும் ஏராளமான கலைப்பொருட்களால் சான்றளிக்கப்படுகிறது. பெரும்பாலான செல்ஜுக் கலைகள் நவீன ஈரானில் தயாரிக்கப்பட்டதாக அறியப்படுகிறது. இருப்பினும், செல்ஜுக் சுல்தான்கள் பல நகரங்களின் மறு காலனித்துவம் மற்றும் புனரமைப்பு செயல்முறையின் ஒரு பகுதியாக கலைஞர்களை அனடோலியாவில் குடியேற ஊக்குவித்தனர். 12 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் பேரரசு வீழ்ச்சியடைந்ததைத் தொடர்ந்து செல்ஜுக் கலையின் பல படைப்புகள் தொடர்ந்து தயாரிக்கப்பட்டன. இது சம்பந்தமாக, செல்ஜுக் கலையின் உற்பத்தியுடன் தொடர்புடைய காலவரிசை பேரரசு மற்றும் அதன் இறுதியில் வீழ்ச்சி தொடர்பான அரசியல் நிகழ்வுகளுடன் முழுமையாக பொருந்தவில்லை. ஆயினும்கூட, ஒப்பீட்டளவில் சிறிய கலையை சரியான தேதி மற்றும் ஒரு பெரிய செல்ஜுக் சூழலுக்கு காரணம் என்று கூறலாம். உலக அருங்காட்சியகங்களில் செல்ஜுக் என்று கருதப்படும் பெரும்பாலான பொருட்கள் உண்மையில் கி. பி. காலத்தைச் சேர்ந்தவை, கிரேட் செல்ஜுக் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, கலை உற்பத்தியில் திடீர் வெடிப்பு ஏற்பட்டதாகத் தெரிகிறது, இது பெரும்பாலும் அரசவை ஆதரவுடன் தொடர்பில்லாதது. மற்ற மட்பாண்டங்களில், பெரும்பாலும் கட்டிடக்கலையில் அலங்காரமாகப் பயன்படுத்தப்படும் பாலிக்ரோம் பீங்கான் ஓடுகள் உற்பத்தி செல்ஜுக் வம்சத்தின் போது பிரபலப்படுத்தப்பட்டன. செல்ஜுக்ஸ் மினாய் நுட்பத்தைப் பயன்படுத்துவதில் முன்னோடியாக இருந்தார், இது மட்பாண்டங்களுக்கான வர்ணம் பூசப்பட்ட மற்றும் எனமேல் செய்யப்பட்ட பாலிக்ரோம் ஓவர்க்ளேஸ் ஆகும். செல்ஜுக் மட்பாண்டங்களில் தயாரிக்கப்பட்ட மெருகூட்டல்கள் பெரும்பாலும் ஒரு பிரகாசமான டர்க்கைஸ் முதல் மிகவும் அடர் நீல நிறத்தில் இருந்தன. செல்ஜுக் ஆட்சிக் காலத்தைத் தொடர்ந்து பல அனடோலியன் மசூதிகளின் உட்புறத்தில் செல்ஜுக் மொசைக் ஓடு அலங்கரிக்கும் கலை தொடர்ந்து ஆதிக்கம் செலுத்தியது. செல்ஜுக்குகள் பீங்கான் வீட்டு மாதிரிகளையும் உருவாக்கினர், அதே நேரத்தில் செல்ஜுக் காலத்தில் பிற பீங்கான் வடிவங்களில் மட்பாண்டங்கள் இருந்தன, அவற்றில் சில குழந்தைகளின் பொம்மைகள். கட்டிடக்கலை உலகில், மசூதிகள் மற்றும் மதரஸாக்கள் செல்ஜுக் கட்டுப்பாட்டு காலத்தில் உருவாக்கப்பட்டு அலங்கரிக்கப்பட்டன. சபை மசூதிகள் பழுதுபார்க்கப்பட்டன, மறுகட்டமைக்கப்பட்டன அல்லது முழுமையாக கட்டப்பட்டன. செல்ஜுக் சுல்தான் மரபுவழி இஸ்லாமிய அறிவியல் கற்பித்தலை ஊக்குவிக்க ஏராளமான மதரஸாக்களையும் நியமித்தார். கட்டிடக்கலை நடைமுறையில் இந்த முன்னேற்றங்கள் இஸ்லாம் மீது செல்ஜுக் வம்சத்தின் கவனம் மற்றும் முஸ்லீம் மரபுவழியை ஊக்குவிப்பது, சூஃபித்துவம் மற்றும் சுன்னிசம் ஆகியவற்றின் கலவையுடன் ஒத்திசைந்துள்ளன. செல்ஜுக் வம்சத்தின் போது செழித்தோங்கிய ஒரு கட்டிடக்கலை வடிவம் முகர்னாக்கள் ஆகும். சில விளக்கங்கள் முகர்னாக்களின் ஆரம்பகால அறியப்பட்ட எடுத்துக்காட்டுகள் செல்ஜுக் மேலாதிக்கத்தின் காலகட்டத்தில் கட்டப்பட்டவை என்று கூறுகின்றன, இருப்பினும் அவை அதே நேரத்தில் வட ஆபிரிக்காவில் உருவாக்கப்பட்டிருக்கலாம். முகர்னாக்களில் மாறுபட்ட சுயவிவரங்களுடன் பல அலங்கரிக்கப்பட்ட செல்களின் அடுக்குகள் ஒரு குவிமாடத்தை உருவாக்குகின்றன, இது ஒரு பொருத்தமற்ற உட்புறத்தைக் கொண்டுள்ளது. மேற்பரப்பில் ஒளியின் விளையாட்டு இந்த காட்சி விளைவை மேம்படுத்துகிறது. முகர்னாஸ் குவிமாடங்களின் விளைவு குர்ஆனிய நீர் குறியீட்டை உள்ளடக்கியது என்று கலை வரலாற்றாசிரியர் ஒலெக் கிராபர் வாதிடுகிறார். செல்ஜுக் பேரரசின் போது கட்டப்பட்ட மசூதிகளின் இடங்களிலும் முகர்னாக்களின் எடுத்துக்காட்டுகள் காணப்படுகின்றன. ஒட்டுமொத்தமாக, செல்ஜுக் காலத்தைச் சேர்ந்த கட்டிடக்கலை செல்ஜுக் ஆட்சியின் கீழ் உருவாக்கப்பட்ட மற்ற கலைகளைப் போலவே விரிவான அலங்காரத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. புத்தகக் கலைகள் செல்ஜுக் காலத்தில் மதச்சார்பற்ற மற்றும் மதச்சார்பற்ற கையெழுத்துப் பிரதிகள் தயாரிக்கப்பட்டன. இந்த துண்டுகள் இப்போது கிடைப்பதில் மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, அவை அதிக நேரம் சேதம் ஏற்படுவதற்கான இறுதி வாய்ப்பைக் கருத்தில் கொண்டுள்ளன. ஆனால் பல நூற்றாண்டுகளாக எஞ்சியிருக்கும் அந்த கையெழுத்துப் பிரதிகள் புத்தகத்தின் கலைகளில் செல்ஜுக்கின் ஈடுபாடு பற்றிய நுண்ணறிவை வழங்குகின்றன. சில நேரங்களில் எழுத்தர்கள் எழுத்து மற்றும் விளக்கப்படம் ஆகிய இரண்டின் கலையிலும் தேர்ச்சி பெற்றிருந்தாலும், இந்த கையெழுத்துப் பிரதிகளை உருவாக்குவதற்கு கையெழுத்துப் பொறியாளர்களும் ஒளியூட்டுபவர்களும் பொறுப்பாக இருந்தனர். 10 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், ஒளிரும் கருவிகள் மற்றும் கையெழுத்துப் பொறியாளர்கள் இருவரும் புத்தகக் கலைகளின் துறையில் பல்வேறு வண்ணங்கள், பாணிகள் மற்றும் எழுதும் நுட்பங்களைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கினர். செல்ஜுக் ஆட்சிக் காலத்தில் தயாரிக்கப்பட்ட குர்ஆன்கள் கையெழுத்துப் பிரதியில் ஏற்பட்ட முன்னேற்றங்கள் மற்றும் புனித உரை எவ்வாறு பிரிக்கப்பட்டது என்பதற்கான பிற மாற்றங்களுக்கு சான்றளிக்கின்றன. தனித்துவமாக, இந்தக் காலகட்டத்தில் கையெழுத்து எழுத்தாளர்கள் குர்ஆனின் ஒரு பக்கத்தில் குஃபிக் மற்றும் புதிய பாணி போன்ற பல எழுத்துக்களை அடிக்கடி இணைத்தனர். உரையில் இந்த மாற்றங்களைத் தவிர, செல்ஜுக் பேரரசின் விடியல் இஸ்லாமிய உலகில் காகிதத்தோலுக்கு மாற்றாக காகிதத்தின் பிரபலத்தில் ஒரு புதிய அதிகரிப்புடன் ஒத்துப்போனது. நீடித்த காகிதத்தின் பயன்பாடு சுருக்கமான, ஒற்றை தொகுதி குர்ஆனின் உற்பத்தியை அதிகரித்தது, அதே நேரத்தில் காகிதத்தாள் கோடெக்ஸ்கள் பெரும்பாலும் குர்ஆனிய உரையின் பல தொகுதிகளைக் கொண்டிருந்தன. இந்த வளர்ச்சி இருந்தபோதிலும், சில குர்ஆன்களின் உற்பத்திக்கு காகிதத்தோல் பிரபலமாக இருக்கும், மேலும் பல தொகுதி துண்டுகள் தொடர்ந்து தயாரிக்கப்பட்டன. ஒளிரும் எல்லைகள் செல்ஜுக் காலத்தில் உருவாக்கப்பட்ட குர்ஆன்களை வேறுபடுத்திக் காட்டத் தொடர்ந்தன, மேலும் அவற்றின் கட்டமைப்பைப் பொறுத்தவரை ஒப்பீட்டளவில் நிலைத்தன்மை பராமரிக்கப்பட்டது. செல்ஜுக் ஆட்சியின் போது உருவாக்கப்பட்ட ஒரு கையெழுத்துப் பிரதியின் ஒரு எடுத்துக்காட்டு முப்பது தொகுதி (ஜுஸ்) குர்ஆன் ஆகும், இது c.1050 உருவாக்கப்பட்டது, இது ஒரே ஒரு கையெழுத்துப் பொறியாளர் மற்றும் ஒளிரும் கருவியால் தயாரிக்கப்பட்டது (ஃப்ரீர் கேலரி ஆஃப் ஆர்ட், கொலம்பியா மாவட்டம், F2001.16a-b). இஸ்லாமிய உலகிற்கு இப்போதுதான் காகிதம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டதால், இந்த துண்டு ஒரு ஆரம்பகால இஸ்லாமிய காகித கையெழுத்துப் பிரதி ஆகும். இந்த குர்ஆன் பழுப்பு நிற தோலில் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது, இளஞ்சிவப்பு நிறத்தில் சாயமிடப்பட்டுள்ளது, தங்கத்தால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் ஒரு சிக்கலான முன் பகுதியை வழங்குகிறது. இந்த கூறுகள் இந்த உரையின் தயாரிப்புக்குச் சென்ற கவனிப்பைக் குறிக்கின்றன, மேலும் அடிக்கடி பயன்படுத்தப்பட்டதற்கான அறிகுறிகள் அது பாராட்டப்பட்டது என்பதை உறுதிப்படுத்துகின்றன. இது முதன்மையாக செங்குத்து "புதிய பாணி" அரபு எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்டுள்ளது, இது ஒரு கூர்மையான, செங்குத்து எழுத்துக்களாகும். இந்த ஃபோலியோவில் புதிய பாணியின் மேலாதிக்க பயன்பாடு, "புதிய அப்பாஸிட் ஸ்கிரிப்ட்" என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறது, இது 10 ஆம் நூற்றாண்டில் நிகழ்ந்த வடிவியல் குஃபிக் ஸ்கிரிப்ட்டிலிருந்து மிகவும் தெளிவான கையெழுத்து பாணிக்கு மாறியதை உறுதிப்படுத்துகிறது. முதன்மையாக தொகுதி மற்றும் பக்க எண்ணைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் குஃபிக்கின் சிதறிய எச்சங்களும் உரையில் தோன்றும். இந்த கையெழுத்துப் பிரதியில் உள்ள காகிதத்தின் செங்குத்தான தன்மை பல குர்ஆன்களில் காகிதத்தின் கிடைமட்ட பயன்பாட்டிலிருந்து வரலாற்று மாற்றத்தைப் பற்றி பேசுகிறது, இது 10 ஆம் நூற்றாண்டின் வளர்ச்சியாகும். செல்ஜுக் ஆட்சிக் காலத்தின் முடிவில் தயாரிக்கப்பட்ட ஒரு மத கையெழுத்துப் பிரதியின் மற்றொரு எடுத்துக்காட்டு கர்மாதியன் குர்ஆன் (சிதறடிக்கப்பட்ட ஃபோலியோ, ஆர்தர் எம். ஸ்டாக்லர் கேலரி ஆஃப் ஆர்ட், கொலம்பியா மாவட்டம், S1986.65a-b) ஆகும். இந்த கையெழுத்துப் பிரதியின் ஃபோலியோஸ் ஒரு தங்க எல்லை மற்றும் மெல்லிய, சுழல் விளக்கப்படத்துடன் ஒளிரும், தாவர கருத்தாக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது. தாராளமான வெளிச்சம் இருந்தபோதிலும், ஃபோலியோவில் உள்ள குர்ஆன் உரையின் நான்கு வரிகள் விதிவிலக்காக படிக்கக்கூடியவை. 1170-1200 ஆண்டுகளுக்கு இடையில் உருவாக்கப்பட்ட இந்த குறிப்பிட்ட ஃபோலியோ புதிய பாணியின் பரிணாமத்தை நிரூபிக்கிறது, ஏனெனில் குரல் வளைந்த மற்றும் டயாக்ரிட்டிகல் புள்ளிகள் இரண்டும் ஸ்கிரிப்ட்டின் இந்த பிற்கால பதிப்பில் தோன்றும். 13 ஆம் நூற்றாண்டின் போது மட்டுமே புதிய பாணி வழக்கமான பயன்பாட்டிற்காக வளைந்த விகிதாசார ஸ்கிரிப்ட்களால் மாற்றப்படும். மறைந்த கலை வரலாற்றாசிரியர் ரிச்சர்ட் எட்டிங்ஹவுசன் ஆழமாக ஆய்வு செய்த கையெழுத்துப் பிரதி ஒரு செல்ஜுக் குர்ஆனின் இறுதி எடுத்துக்காட்டு ஆகும். இந்த துண்டு 1164 ஆம் ஆண்டில் மஹ்மூத் இபின் அல்-ஹுசைனால் எழுதப்பட்டது மற்றும் குர்ஆன் முழுவதையும் கொண்டுள்ளது (பென்சில்வேனியா பல்கலைக்கழக தொல்லியல் மற்றும் மானுடவியல் அருங்காட்சியகம், பிலடெல்பியா, NEP27). முன்பு விவாதிக்கப்பட்ட இரண்டு செல்ஜுக் குர்ஆன்களைப் போலல்லாமல், இந்த கையெழுத்துப் பிரதியில் முதன்மையாக நாஸ்க் எழுத்து உள்ளது, இது குஃபிக்கிற்கு பதிலாக மற்றொரு ஆரம்பகால அரபு எழுத்து ஆகும். இருப்பினும், சில குஃபிக் கையெழுத்துப் பிரதிகள் அத்தியாயத் தலைப்புகளில் உட்பொதிக்கப்பட்டுள்ளன. குர்ஆன்களில் குஃபிக்கை சேர்ப்பது எவ்வாறு ஒரு அலங்கார உறுப்பாக மாறியது என்பதை இந்த அம்சம் பேசுகிறது, இது பெரும்பாலும் உரையின் முக்கிய பகுதிக்கு மாறாக தலைப்புகளில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. கையெழுத்துப் பிரதி பெரியது, இருநூற்று பதினைந்து தாள்களுக்கு பதினேழு வரிகள் உள்ளன. குர்ஆனின் அனைத்து பகுதிகளும் ஒளியூட்டப்படவில்லை என்றாலும், தொடக்கமும் முடிவும் நீலம், தங்கம் மற்றும் வெள்ளை வண்ணங்களுடன் விரிவான விளக்கப்படங்களைக் கொண்டுள்ளன. அடுத்தடுத்த காட்சி விளைவை "புத்திசாலித்தனம்" என்று எடிங்ஹவுசன் விவரிக்கிறார். கல்வெட்டுகளில் விரிவான ரோஜாக்கள், கொடிகள், பதக்கங்கள் மற்றும் அரேபிக்குகள் உள்ளன, அவற்றில் சில பிரத்தியேகமாக அலங்காரமாகவும், மற்றவை குர்ஆனிய உரையின் குறிப்பிட்ட வரிகளின் முடிவைக் குறிக்கவும் உள்ளன. செல்ஜுக் காலத்தில் கையெழுத்துப் பிரதிகள் தயாரிக்கப்பட்டது மத நூல்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. இந்த மத கையெழுத்துப் பிரதிகளுக்கு அப்பால், அறிவியல், இலக்கிய மற்றும் வரலாற்று படைப்புகள் உருவாக்கப்பட்டன. மதச்சார்பற்ற கையெழுத்துப் பிரதியின் ஒரு எடுத்துக்காட்டு நுஸ்ரத் அல்-ஃபத்ரா ஆகும், இது 1200 ஆம் ஆண்டில் இமாத் அல்-தின் (அல்-ஃபுர்கான் இஸ்லாமிய பாரம்பரிய அறக்கட்டளை, லண்டன்) எழுதிய செல்ஜுக் காலத்தின் வரலாற்று மற்றும் இலக்கியக் கணக்காகும். இதற்கிடையில், செல்ஜுக் காலத்தில் தயாரிக்கப்பட்ட அறிவியல் கையெழுத்துப் பிரதிகள் பெரும்பாலும் புவியியல், இயற்பியல், இயக்கவியல், கணிதம் மற்றும் வானியல் தொடர்பானவை. முன்னாள் செல்ஜுக் நகரமான இஸ்ஃபஹான் மொத்தம் பன்னிரண்டு ஆயிரம் தொகுதிகளைக் கொண்ட பன்னிரண்டு நூலகங்களைப் பெருமைப்படுத்தியது மட்டுமல்லாமல், அறிஞர்கள் தங்கள் ஜோதிட கண்டுபிடிப்புகளைப் பதிவு செய்யக்கூடிய ஒரு ஆய்வகத்தையும் கொண்டிருந்தது. செல்ஜுக் பேரரசின் மதச்சார்பற்ற கையெழுத்துப் பிரதிகள் பெரும்பாலும் கிரகங்கள் மற்றும் ராசிகளின் சீரமைப்புடன் தொடர்புடைய ஒளியைக் கொண்டுள்ளன, பொதுவான கருப்பொருள்களின் இரண்டு எடுத்துக்காட்டுகள். மதச்சார்பற்ற அல்லது மதச்சார்பற்றதாக இருந்தாலும், செல்ஜுக் ஒளிரும் கையெழுத்துப் பிரதிகள் பித்தளை அல்லது வெண்கல உலோகப் பொருட்கள் போன்ற பிற தொடர்புடைய கலை வடிவங்களை ஊக்குவிக்க போதுமான செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தன. உதாரணமாக, பெரிய கர்மாதியன் குர்ஆன் செல்ஜுக் பீங்கான் பொருட்களின் சில கல்வெட்டுகளை பாதித்தது. செல்ஜுக் காலத்தில் அனடோலியாவில் தயாரிக்கப்பட்ட கண்ணாடிகள், மெழுகுவர்த்திகள், நாணயங்கள் மற்றும் குடைகள் கூட பெரும்பாலும் கையெழுத்துப் பிரதிகளால் ஈர்க்கப்பட்ட மாயாஜால ஜோதிடப் படங்களைக் கொண்டிருக்கும். 12 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் செல்ஜுக்கின் அரசியல் அதிகாரம் வீழ்ச்சியடைந்த பின்னர் தயாரிக்கப்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதிகளில் மாய அறிவு நீடித்தது, ஏனெனில் புத்தகக் கலைகளில் செல்ஜுக் சுல்தானகத்தின் செல்வாக்கு அனடோலியாவில் தொடர்ந்தது. வரலாற்றாசிரியர் ஆண்ட்ரூ மயில் அனடோலியாவின் செல்ஜுக்ஸ் மந்திரக் கருப்பொருள்கள் மற்றும் புத்தகக் கலைகளில் அதன் வெளிப்பாடு ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்துவதில் ஆர்வத்தை வெளிப்படுத்துகிறார். பெரிய நம்பிக்கை முறைகளுக்கு வரும்போது செல்ஜுக்குகள் பிரத்தியேகமாக "இஸ்லாத்தின் புனிதமான பாதுகாவலர்கள்" என்ற ஆளும் கருத்தை சவால் செய்யும் ஒன்று என்று மயில் இந்த கண்டுபிடிப்பை விவரிக்கிறது. செல்ஜுக்குகள் புவிசார், ஜோதிடம், ரசவாதம் ஆகியவற்றில் சிறப்பு ஆர்வம் காட்டிய சில மாயவித்தை அறிவியல்கள் இதில் அடங்கும். செல்ஜுக் செல்வாக்கின் காலத்திலிருந்து ஒரு பொருத்தமான மாய கையெழுத்துப் பிரதி தஸ்தூர் அல்-முனாஜிமின் ஆகும், இது "ஜோதிடர்களின் விதிகள்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, மற்றொன்று தகாயிக் அல்-ஹக்காயிக் அல்லது "நித்திய உண்மைகளின் சிறந்த புள்ளிகள்" ஆகும். பிந்தைய உரை மந்திரம் மற்றும் மந்திரங்களில் ஆர்வத்தைப் பிடிக்கிறது, தேவதூதர்கள் போன்ற ஆன்மீக மனிதர்களை சடங்கு செயல்களின் மூலம் அழைப்பதில் ஒரு குறிப்பிட்ட கவனம் செலுத்துகிறது (பிப்லியோதேக் நேஷனல் டி பிரான்ஸ், பாரிஸ், பெர்சன் 174). "நஸிரி" என்ற புனைப்பெயரில் எழுதிய ஒரு மனிதனால் இந்த உரை எழுதப்பட்டது. சுவாரஸ்யமாக, நசிரியின் தகாயிக் அல்-ஹக்காயிக் கடவுளைப் பற்றிய நிலவும் இஸ்லாமிய புரிதல்களை சவால் செய்கிறது, அதே நேரத்தில் பக்தியை ஊக்குவிக்கிறது மற்றும் சூஃபி சொற்கள் மற்றும் கருப்பொருள்கள் இரண்டையும் அழைக்கிறது. எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு சூஃபி கவிதையை இணைக்கும்போது, மாய உரை இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உடல்களைப் பற்றி பேசுகிறது மற்றும் கடவுளுக்கான ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பெயர்களின் எண்ணிக்கை என்று இஸ்லாம் கருதுவதை சர்ச்சைக்குள்ளாக்குகிறது. ஜவுளிகள் கட்டிடக்கலையைப் போலவே, செல்ஜுக் துணிகளும் கல்வெட்டுகள் மற்றும் அலங்கார வடிவங்களை சித்தரிக்கின்றன. இந்த துணிகள் பாரசீக கலாச்சாரத்தின் புதிய மேலாதிக்கத்தைக் குறிக்கும் "சாசானிய மறுமலர்ச்சி" என்று அழைக்கப்படுவதைக் குறிக்கின்றன. இலக்கியப் படைப்புகளுடன் ஜவுளிகளும் இதற்கு சான்றாகும். மாறுபாடு என்பது பல்வேறு நுட்பங்கள் மற்றும் துணி குணங்களின் முக்கிய அம்சமாகும். அந்தக் காலத்தின் கதைகள் பல்வேறு கல்வெட்டுகள் மூலம் கூறப்படுகின்றன. அதே நேரத்தில், அதிக முரண்பாடுகள் துணி வடிவங்களுக்குள் உள்ள ஆபரணங்கள் மற்றும் உருவங்களுக்கு மிகவும் சுருக்கமான அணுகுமுறையை உருவாக்குகின்றன. 1931 ஆம் ஆண்டில் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட செல்ஜுக் துணிகள் இயற்கையின் பிரதிநிதித்துவம், குறைந்தபட்ச அலங்கார விவரங்கள் மற்றும் துணிக்கு ஒன்றுக்கொன்று மாற்றக்கூடிய வண்ண விளைவைக் கொடுக்கும் வண்ணமயமான துணிகளின் கலவையால் வேறுபடுகின்றன. பல யதார்த்தமான இயற்கை கூறுகள் விலங்குகள் மற்றும் தாவரங்கள் போன்ற துணிகளின் கலவையை வகைப்படுத்துகின்றன, அவை அரேபிய கூறுகளைக் கொண்ட வடிவங்களை உருவாக்குகின்றன. செல்ஜுக் கலையின் எடுத்துக்காட்டுகள் மேலும் காண்க அனடோலியன் செல்ஜுக் குடும்ப மரம் டேனிஷ்மெண்ட் கஸ்னவிட் பேரரசின் துருக்கியர்களின் வரலாறு செல்ஜுக் பேரரசு நிஸாரி-செல்ஜுக் மோதல்கள் சம்பந்தப்பட்ட போர்களின் பட்டியல் ரஹத் அல்-சுதூர் செல்ஜுக் கட்டிடக்கலை செல்ஜுக் வம்சம் செல்ஜுக் சுல்தானகத்தின் காலவரிசை துருக்கிய மக்களின் ரம் காலவரிசை (500-1300) துருக்கிய இடம்பெயர்வு குறிப்புகள் அடிக்குறிப்புகள் குறிப்புகள் ஆதாரங்கள் மேலும் வாசிப்பு வெளி இணைப்புகள் 1037-1194 இல் நிறுவப்பட்ட மாநிலங்கள் மற்றும் பிரதேசங்கள் ஆசியாவில் நிறுவப்பட்டன மத்திய ஆசியாவின் முன்னாள் முடியாட்சிகள் ஆசியாவில் 1037 முன்னாள் சுல்தானகங்கள் ஆர்மீனியாவில் 12 ஆம் நூற்றாண்டு ஆர்மீனியாவில் இடைக்கால சிரியா இடைக்கால அஜர்பைஜான் 11 ஆம் நூற்றாண்டு அர்மேனியாவில் 11 ஆம் நூற்றாண்டு அர்மேனியாவில்