Organ donation in Jewish law
உறுப்பு தானம் தொடர்பான பிரச்சினைகளில் சில அடிப்படை யூத சட்ட கேள்விகள் எழுகின்றன. ஒரு உயிருள்ள நபரிடமிருந்து மற்றொருவரின் உயிரைக் காப்பாற்ற ஒரு உறுப்பை நன்கொடையாக வழங்குவது, நன்கொடையாளரின் ஆரோக்கியம் பாராட்டத்தக்க வகையில் பாதிக்கப்படாது, யூதச் சட்டத்தில் அனுமதிக்கப்பட்டு ஊக்குவிக்கப்படுகிறது. இறந்த நபரிடமிருந்து ஒரு உறுப்பை தானம் செய்வது அதே நோக்கத்திற்காக சமமாக அனுமதிக்கப்படுகிறதுஃ ஒரு உயிரைக் காப்பாற்ற (பிகுவாச் நெஃபேஷ்). இருப்பினும், பிரச்சினையின் இந்த எளிய அறிக்கை, யூதச் சட்டத்தில் மரணத்தை வரையறுப்பதில் உள்ள சிக்கலை நிராகரிக்கிறது. எனவே, உடலை சிதைப்பது போன்ற பக்க சிக்கல்கள் இருந்தாலும், யூதர்களிடையே இறந்தவர்களிடமிருந்து உறுப்பு தானம் செய்வதைத் தடுக்கும் முதன்மை பிரச்சினை, பல சந்தர்ப்பங்களில், மரணம் என்ற வரையறையாகும், ஏனென்றால் உயிருடன் இருந்த ஒரு நபரிடமிருந்து உயிர்வாழும் உறுப்பை எடுத்துக்கொள்வது கொலையாக இருக்கும். ஏனெனில் யூதச் சட்டத்தில், உறுப்பு தானம் அத்தகைய கடினமான கேள்விகளை எழுப்புகிறது, இது பாரம்பரியமாக சில சந்தேகங்களை சந்தித்துள்ளது. ஆர்த்தடாக்ஸ் யூத மதம் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லாத யூத மதம் ஆகிய இரண்டிலும், மாற்ற முடியாத இதய தாள நிறுத்தத்தின் போது உறுப்பு தானம் நிச்சயமாக அனுமதிக்கப்படுகிறது என்று பெரும்பான்மையான கருத்துக்கள் கூறுகின்றன. ரப்பி மோஷே டெண்ட்லர் போன்ற பல ரபீக்கள் மூளைத்தண்டு மரணத்தை (இது அவரது மாமனார் மோஷே ஃபைன்ஸ்டீனின் கருத்து என்று நம்புகிறார்கள்), சுவாசம் மற்றும் இதய தாளம் செயற்கை முறையில் பராமரிக்கப்படும் இடத்தில், மரணமாகக் கருதுகின்றனர். இருப்பினும், மற்ற ரபீக்கள் இதை ஏற்கவில்லை. இதயம் நிறுத்தப்படுவதற்கு முன்பு பெரும்பாலான உறுப்புகள் இடமாற்றம் செய்யப்பட வேண்டும் என்பதால், மூளை பற்றிய விவாதம் இதய/சுவாச மரணத்திற்கு முன் மாற்று அறுவை சிகிச்சைக்கு தொடர்ந்து எதிர்ப்பு இருந்தபோதிலும், அது அனுமதிக்கப்படுவதாக வாதிடும் பல அதிகாரிகள் உள்ளனர், இது இப்போது இஸ்ரேல் அரசின் அதிகாரப்பூர்வ நிலைப்பாடாகும் மற்றும் அதன் தலைமை ராபினேட். யூத சட்டத்தின் பொருத்தமான கொள்கைகள் உறுப்பு தானத்திற்கான வழக்குகளை தீர்ப்பதில், ரபீக்கள் பலவிதமான யூதக் கொள்கைகளைப் பயன்படுத்துகிறார்கள் மற்றும் நன்கொடையாளர் தொடர்பான முன்னுதாரணங்களைக் கருத்தில் கொள்கிறார்கள். யூத மதத்தில், மற்றவரின் உயிரைக் காப்பாற்றுவதற்காக கிட்டத்தட்ட அனைத்து செயல்களும் அனுமதிக்கப்படுகின்றன, அந்த நபரின் மரண ஆபத்து உண்மையானது மற்றும் உடனடி (பிகுவாச் நெஃபேஷ்)-அனுமதிக்கப்படாத செயல்கள் இரத்தம் சிந்துதல், தடைசெய்யப்பட்ட உறவுகள் மற்றும் விக்கிரகாராதனை மட்டுமே. தானம் செய்பவர் உயிருடன் இருந்தால், அவர் ஒரு உறுப்பை தானம் செய்யக்கூடாது, இது அவரது மரணத்தை ஆபத்தில் ஆழ்த்தும், இது மற்றொருவரின் உயிரைக் காப்பாற்றுவதாக இருந்தாலும் கூட. இருப்பினும், அவரது ஆரோக்கியத்திற்கு எந்தவொரு பாராட்டத்தக்க தீங்கும் ஏற்படாவிட்டால், அவர் அவ்வாறு செய்யலாம், மேலும் அவர் கடமைப்பட்டவர் என்று சிலர் வாதிடுகின்றனர். நன்கொடையாளர் இறந்துவிட்டால், மீண்டும், கொள்கையளவில், பிகுவாச் நெஃபெஷ் நோக்கத்திற்காக இருக்கும் வரை உறுப்பு தானத்திற்கு எந்த தடையும் இல்லை, ஆனால் உண்மை என்னவென்றால், நன்கொடையாளர் இறந்திருக்க வேண்டும், இல்லையெனில் முக்கிய உறுப்புகளை அகற்றுவது கொலையாக இருக்கும், மேலும் மரணம் எவ்வாறு வரையறுக்கப்படுகிறது என்பதுதான் பிரச்சினை. பாரம்பரியமாக யூத மதம் மரணத்தை இதய/சுவாச துடிப்பு இல்லாதது என்று வரையறுத்தது, ஆனால் நவீன மருத்துவத்தில் முன்னேற்றங்கள் மற்றும் மூளை அல்லது மூளை தண்டு மரணம் என்ற கருத்தாக்கத்தின் வருகையுடன், இதயம் மற்றும் நுரையீரல் ஒரு சாத்தியமான நிலையில் செயற்கை முறையில் பராமரிக்கப்படும்போது ஏற்படலாம், உறுப்புகள் எப்போது அறுவடை செய்யப்படலாம் என்பது குறித்து கருத்து வேறுபாடு எழுந்துள்ளது. பாரம்பரிய கருத்து என்னவென்றால், கார்டியோ-சுவாச செயல்பாட்டை நிறுத்திய பின்னரே, பல உறுப்புகளின் மாற்று அறுவை சிகிச்சைக்கு சாத்தியமற்ற திறனை வழங்குகிறது. எவ்வாறாயினும், மேற்கூறிய மருத்துவ முன்னேற்றங்கள் யூதச் சட்டத்தைப் பற்றிய அதிக விவாதத்திற்கும் மதிப்பீட்டிற்கும் வழிவகுத்தன, இதனால் இன்று, இதய/சுவாச மரணத்திற்கு முன் மாற்று அறுவை சிகிச்சைக்கு எதிர்ப்புத் தொடர்கிறது, இது அனுமதிக்கப்படுவதாக வாதிடும் பல அதிகாரிகள் உள்ளனர், இது இப்போது இஸ்ரேல் அரசின் அதிகாரப்பூர்வ நிலைப்பாடாகும் மற்றும் அதன் தலைமை ராபினேட். எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும், ஒப்புக் கொள்ளப்பட்ட ஒருமித்த கருத்து இல்லை, மேலும் ஒரு முடிவை எடுப்பதற்கு முன்பு ஒரு ரப்பியுடன் கலந்தாலோசிக்க எப்போதும் அறிவுறுத்தப்படுகிறது. மரணத்தை தீர்மானிப்பது உறுப்பு தானம் பற்றிய மற்றொரு பெரிய விவாதம் மரணத்தின் வரையறையைப் பற்றியது. ஏனெனில் மரணம் என்றால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வரையறை "தவறானது" என்றால், "தவறான" அளவுகோல்களின் கீழ் இறந்துவிட்டதாக நிரூபிக்கப்பட்ட ஒரு நன்கொடையாளரிடமிருந்து இதயத்தை அகற்றுவது கொலைக்கு சமம். உயிர்-ஆதரவு மற்றும் இருதய-நுரையீரல் புத்துணர்வு தொழில்நுட்பத்துடன், மரணத்தின் தருணத்தை நிறுவுவது மிகவும் சிக்கலானது மற்றும் கருத்தாகும். சிலரின் கூற்றுப்படி, யூத சட்டம் மரணத்தை கார்டியோ ரெஸ்பிரேடரி செயல்பாட்டின் முழுமையான மற்றும் மீளமுடியாத நிறுத்தத்தின் நிலை என்று வரையறுக்கிறது, அதைத் தொடர்ந்து குறைந்தபட்சம் ஐந்து நிமிடங்கள் காத்திருக்க வேண்டும், அதன் போது அது மீட்டெடுக்கப்படாது (கால அளவு வழக்கத்தைப் பொறுத்தது). ஐந்து நிமிடங்களுக்குப் பிறகு உறுப்புகளுக்கு இரத்த ஓட்டம் நின்றுவிட்டது, அந்த நேரத்தில் ஒரு உயிரைக் காப்பாற்றுவதற்காக உறுப்புகளை அகற்றுவது சில ரபீனிக்கல் கருத்துகளின்படி அனுமதிக்கப்படுகிறது. சில கருத்துக்கள் மரணத்தை சுவாசத்தின் மீளமுடியாத நிறுத்தம் என்று மட்டுமே வரையறுக்கின்றன, மேலும் சிலர் மரணத்தை இதய துடிப்பின் மீளமுடியாத நிறுத்தம் என்று வரையறுக்கிறார்கள்-இது பெரும்பான்மையான, நீண்டகாலமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கருத்தாகும். 1968 ஆம் ஆண்டில், ஒரு ஹார்வர்ட் குழு மீளமுடியாத கோமா அல்லது மூளை தண்டு மரணத்திற்கான அளவுகோல்களின் தொகுப்பை முடிவு செய்தது. இதய துடிப்பை ஏற்படுத்தும் வென்டிலேட்டர் இயந்திரத்தால் மூளை-தண்டு மரணம் ஏற்பட்டால் ஒரு நபர் இறந்ததாகக் கருதப்படும் கட்டத்தில், இன்று வரை ஹலாச்சிக் அதிகாரிகளிடமிருந்து ஒரு உறுதியான ஒருமித்த கருத்து எட்டப்படவில்லை. இருப்பினும், அதிகமான எண்ணிக்கையிலான மரபுவழி அதிகாரிகள் மூளைத் தண்டு மரணத்தை பல்வேறு இறுக்கங்களுடன் ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள், இதனால் அறுவை சிகிச்சை நிபுணர்கள் இறந்தவரின் உறுப்புகளை மாற்று அறுவை சிகிச்சையில் நவீன மருத்துவ தொழில்நுட்பத்தை முழுமையாகப் பயன்படுத்திக் கொள்ள முடிகிறது. இஸ்ரேல், குறிப்பாக, 2008 ஆம் ஆண்டில் அதன் தலைமை ராபினேட்டின் முழு ஆதரவுடன் உறுப்பு தானச் சட்டங்களை நிறைவேற்றியது, மேலும் ஹாலச்சிக் உறுப்பு தானம் சங்கம் போன்ற பிற அதிகார வரம்புகளில் நன்கொடை வழங்குவதை ஊக்குவித்து ஆதரிக்கிறது. மரணத்தை நிறுவுவதில் உள்ள சிக்கலைத் தவிர, உறுப்பு தானம் தொடர்பாக யூதச் சட்டத்தில் கூடுதல் சிக்கல்கள் எழலாம். யூத மதம் இறந்தவர்களின் கண்ணியத்திற்கு மிகுந்த முக்கியத்துவத்தை அளிக்கிறது, மேலும் உடலுக்கு சரியான கவனிப்பு வழங்கப்பட வேண்டும், அதன் கண்ணியத்தின் மரியாதையை உறுதி செய்வது குறித்து வெளிப்படையான சட்டங்கள் உள்ளன. எவ்வாறாயினும், மரணத்தை நிறுவுவதற்கான முக்கிய பிரச்சினையைத் தவிர இவை வெளிர் நிறத்தில் உள்ளனஃ இறந்தவர்களை சிதைத்தல்-தோரா இறந்தவர்களை தேவையற்ற வகையில் சிதைப்பதைத் தடைசெய்கிறது. இருப்பினும், உயிரைக் காப்பாற்றும் நோக்கத்துடன் சிதைவு செய்யப்பட்டால், பிகுவாச் நெஃபேஷ் கொள்கை அதை அனுமதிக்கிறது. அடக்கம் செய்வதை ஒத்திவைத்தல்-தோரா அடக்கம் செய்வதை ஒத்திவைக்க தடை விதித்தாலும், உறுப்பு அறுவடை பல மணி நேரம் ஒத்திவைக்கப்படலாம், அது உயிரைக் காப்பாற்றும் நோக்கத்துடன் செய்யப்பட்டால், பிகுவாச் நெஃபேஷ் கொள்கை அதை அனுமதிக்கிறது. இறந்தவர்களிடமிருந்து பயனடைவது-இறந்தவர்களிடமிருந்து பயனடைவதை தோரா தடைசெய்கிறது. இறந்த நபரின் உறுப்புகளைப் பெறுபவர் பயனடைகிறார் என்றாலும், இது உயிரைக் காப்பாற்றும் நோக்கத்துடன் செய்யப்பட்டதால், பிகுவாச் நெஃபேஷ் கொள்கை அதை அனுமதிக்கிறது. முன்கூட்டியே நோய்வாய்ப்பட்ட நன்கொடையாளர்கள் நன்கொடையாளரைப் பற்றிய உறுப்பு தானத்தின் மற்றொரு பிரச்சினை ஒரு வாயுவைத் தொடுவதற்கான தடை ஆகும். ஒரு கோஸ் என்பது மிகவும் நோய்வாய்ப்பட்ட மற்றும் குறுகிய காலத்திற்குள், பொதுவாக மூன்று நாட்களுக்குள் இறக்கும் என்று எதிர்பார்க்கப்படும் நபர்களுக்குக் கூறப்படும் ஒரு ஹாலச்சிக் வகையாகும். எந்தவொரு திடீர் இயக்கமும் மரணத்தின் நேரத்தை துரிதப்படுத்தக்கூடும் என்ற அச்சத்தில் ஒரு கோஸின் உடலைத் தொடுவதை யூத சட்டம் தடை செய்கிறது. இந்த காரணத்திற்காக, உறுப்பு தானத்திற்கு அவர்களைத் தயார்படுத்தும் நோக்கத்திற்காக மட்டுமே உடனடியாக இறக்கும் நோயாளியுடன் மருத்துவ ரீதியாக தலையிட (உறுப்பு தானத்திற்கு நோயாளியைத் தயார்படுத்துதல்) தயக்கம் இருக்கலாம். எனவே, இதய மாற்று அறுவை சிகிச்சைகள் ஒரு சர்ச்சைக்குரிய கேள்வியை எழுப்புகின்றன, நோயாளியின் நன்கொடையாளர் இறந்துவிட்டார் என்பதை மாற்று அறுவை சிகிச்சையைத் தொடங்கவும் இதயத்தை அகற்றவும் முடியும். உறுப்பு மாற்று அறுவை சிகிச்சைகள் மற்றும் யூதச் சட்டத்தின் வகைகள் செயற்கை உறுப்புகளுடன் கூடிய செயற்கை உறுப்புகள் மாற்று அறுவை சிகிச்சைகள் யூதச் சட்டத்தில் எந்தப் பிரச்சினையையும் ஏற்படுத்தாது (செயற்கை இதய மாற்று அறுவை சிகிச்சைகளைத் தவிர), வெற்றிக்கான வாய்ப்புகள் அபாயங்களை விட அதிகமாக இருக்கும் வரை. எனவே, செயற்கை இதய வால்வுகள், எலும்பு பாகங்கள், மூட்டுகள் மற்றும் டயாலிசிஸ் பயன்பாட்டிற்கு எதிராக யூத சட்டத்துடன் எந்த முரண்பாடும் இல்லை. குறைந்த வெற்றி விகிதங்கள் மற்றும் கடுமையான மருத்துவ சிக்கல்கள் காரணமாக யூதச் சட்டத்தின்படி செயற்கை இதய மாற்று அறுவை சிகிச்சைகள் அனுமதிக்கப்படுவதில்லை. மாற்று அறுவை சிகிச்சைக்கு செயற்கை உறுப்புகள் அல்லது விலங்கு உறுப்புகளை நெறிமுறையாகப் பயன்படுத்தக்கூடிய நிலையை மருத்துவ அறிவியல் எட்டவில்லை. இரத்தம் மற்றும் எலும்பு மஜ்ஜை யூத சட்ட பயன்பாட்டின் படி, இரத்தம் மற்றும் எலும்பு மஜ்ஜை திசுக்களை தானம் செய்வது அனுமதிக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் நன்கொடையாளருக்கு எந்த ஆபத்தும் அல்லது ஆபத்தும் இல்லை, மேலும் இந்த திசுக்கள் விரைவாக மீண்டும் உருவாகின்றன. வெற்றிகரமான இதயம் மற்றும் கல்லீரல் மாற்று அறுவை சிகிச்சைக்கு, தானம் செய்பவரின் இதயம் இன்னும் துடிக்கும் நிலையில் இருக்க வேண்டும். இதய மாற்று அறுவை சிகிச்சையை அனுமதிக்க மரணத்தின் தருணத்தை தீர்மானிப்பதில் முக்கியமான பிரச்சினை உள்ளது. குறிப்பிட்டபடி, சில ரபீக்கள் மூளை இறந்த நோயாளியிடமிருந்து ஒரு உறுப்பை அகற்றுவதைத் தடைசெய்கிறார்கள், இதனால் இதய மாற்று அறுவை சிகிச்சை செய்வது சாத்தியமற்றது. மற்ற ரபீக்கள் மூளைத் தண்டு இறப்புக்கான அளவுகோலை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள் மற்றும் உறுப்பு மாற்று அறுவை சிகிச்சை உடனடியாக ஒரு உயிரைக் காப்பாற்ற அனுமதிக்கின்றனர். சிறுநீரக தானம் செய்த பிறகு, தானம் செய்பவர் ஒரு சிறுநீரகத்துடன் வாழ்கிறார், மேலும் அறுவை சிகிச்சையுடன் தொடர்புடைய ஒரு சிறிய ஆபத்து உள்ளது. கடுமையான நோய்வாய்ப்பட்ட மற்றொரு நபரின் உயிரைக் காப்பாற்ற ஒரு நபர் தனது சொந்த உயிருக்கு எந்த அளவிலும் ஆபத்தை விளைவிக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளாரா என்பது யூத தீர்ப்புகளில் ஒரு முக்கியமான கேள்வியாகும். எனவே, நேரடி நன்கொடையாளர்களிடமிருந்து சிறுநீரக தானத்தை தடைசெய்யும் சில ரபீனிய கருத்துக்கள் உள்ளன. மற்ற ரபீக்கள் இதை பக்தியின் செயலாக அனுமதிக்கின்றனர், மற்றவர்கள் "உங்கள் சக மனிதனின் இரத்தத்தால் நீங்கள் சோம்பேறித்தனமாக நிற்க மாட்டீர்கள்" என்ற கட்டளையை மீறாமல் இருப்பது ஒரு கடமை என்று நம்புகிறார்கள். நுரையீரல் மாற்று அறுவை சிகிச்சையின் மடல் உயிருள்ள நன்கொடையாளர்களிடமிருந்து பொதுவானதல்ல, ஏனெனில் நன்கொடையாளருக்கு நோயுற்ற தன்மை மற்றும் இறப்பு ஆபத்து அதிகமாக இருப்பதாக உணரப்படுகிறது. உயிரற்ற நுரையீரல் நன்கொடைகள் பொதுவாக பயன்படுத்தப்படுகின்றன. உயிர்காக்கும் உறுப்புகளுக்கு உறுப்பு தானம் செய்ய அனுமதிக்கும் பல ரபீக்கள், தீக்காயத்தால் பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு எதிர்கால பயன்பாட்டிற்காக தோல் வங்கிகளில் உள்ள சடலங்களிலிருந்து மனித தோலைப் பாதுகாக்க அனுமதிக்கும் வகையில் இதை நீட்டிக்கின்றனர். ஆர்த்தடாக்ஸ் எதிர்க்கட்சி ஹரேடிம் பொதுவாக உறுப்பு நன்கொடை பிரேத பரிசோதனையை கடுமையாக எதிர்க்கிறது, ஏனெனில் இது யூத அடக்கம் சட்டத்தை மீறுகிறது, இது பிரேத பரிசோதனை உறுப்பு அகற்றுவதை "ஒரு சடலத்தை இழிவுபடுத்துவது" என்று கருதுகிறது. பல ஹரேடி ரபீக்கள் அந்த நபர் "மூளை-இறந்தவர்" என்று வகைப்படுத்தப்படும்போது உறுப்புகளை அகற்றுவதை எதிர்க்கின்றனர். நவீன ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகம் பயன்படுத்தும் மத மென்மையைப் பின்பற்றும் சில ரபீக்கள் ஹரேடி உலகில் இருந்தாலும், பெரும்பாலானவர்கள் மிகவும் பாரம்பரியமான விளக்கத்தைப் பின்பற்றுகிறார்கள். இஸ்ரேலில் உள்ள ஹரேடிம் சமீபத்தில் ஒரு ஆன்டி-ஆர்கன்-டோனர் அல்லது "லைஃப்" கார்டை வெளியிட்டுள்ளார், இது மூளை மரணம் அல்லது மூளை ஸ்டெம் மரணத்திற்குப் பிறகு தாங்குபவரிடமிருந்து உறுப்புகள் அகற்றப்படுவதில்லை என்பதை உறுதி செய்யும் நோக்கம் கொண்டது. அது கூறுகிறதுஃ "வாழ்க்கையிலோ மரணத்திலோ, எந்தவொரு நோக்கத்திற்காகவும் என் உடலின் எந்த உறுப்பையோ அல்லது பகுதியையோ என்னிடமிருந்து எடுக்க நான் எனது அனுமதியை வழங்கவில்லை". ஆயினும்கூட, ஹரேடி யூதர்கள் உயிருள்ள உறுப்பு நன்கொடைகளின் அதிக விகிதத்தைக் கொண்டுள்ளனர். 2014 ஆம் ஆண்டில், அமெரிக்காவில் அந்நியர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட அனைத்து உயிருள்ள சிறுநீரக நன்கொடைகளிலும் 17 சதவீதம் ஹரேடி யூதர்களால் நன்கொடையாக வழங்கப்பட்டது, அவர்கள் அமெரிக்க மக்கள்தொகையில் 0.20 சதவீதம் மட்டுமே என்றாலும்; இருப்பினும்/அமெரிக்கா மற்றும் இஸ்ரேலில் உள்ள பிற உயிருள்ள உறுப்பு நன்கொடைகள் பற்றிய பிற ஆய்வுகள் பல்வேறு உறுப்புகளுக்கு இதேபோன்ற உயர் நன்கொடை விகிதங்களைக் காட்டுகின்றன. பல ஹரேடி தலைவர்கள் தங்கள் சமூகம் மிகவும் உறுப்பு தானம் என்று சுட்டிக்காட்டுகின்றனர்; அவர்கள் சில சூழ்நிலைகளில் மட்டுமே அதை எதிர்க்கின்றனர். உறுப்பு தானம் குறித்த மதக் கருத்துக்களையும் பார்க்கவும் இஸ்ரேலில் உறுப்பு மாற்று உறுப்பு சர்வதேச ராபினிக் ஃபெலோஷிப் ஆதாரங்கள். ஹலாகிக் யதார்த்தங்கள்ஃ உறுப்பு தானம் குறித்த சேகரிக்கப்பட்ட கட்டுரைகள். ஜெவ் ஃபார்பர், பதிப்பு. ஜெருசலேம்ஃ மேகிட் புக்ஸ் 2017. எலியட் என். டோர்ஃப். வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு விஷயங்கள்ஃ நவீன மருத்துவ நெறிமுறைகளுக்கு ஒரு யூத அணுகுமுறை. பிலடெல்பியா மற்றும் ஜெருசலேம்ஃ யூத வெளியீட்டு சங்கம் 1998. pp. xix, 476. ஜாகோபோவிட்ஸ், இம்மானுவேல். 1959. யூத மருத்துவ நெறிமுறைகள். நியூயார்க்ஃ ப்ளோச் பப்ளிஷிங். பிபி. 285-291 லாவ், ஒய். "மாற்று அறுவை சிகிச்சைக்காக உறுப்புகளின் விற்பனை" (ஹீப்ரு), டெஹுமின் 18:125-136,1998 ஜோசப் புரூசர். மெக்லரில் "உறுப்பு மற்றும் திசு நன்கொடை அட்டை", ஆரோன் எல்., பதிப்பு. 2000. யூத உயிரியல் மருத்துவ நெறிமுறைகளில் வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு பொறுப்புகள். ஜேடிஎஸ். ராமிரேஸ், அந்தோணி. "மருத்துவம் உறுப்பு தானம் விவாதத்தில் மதத்தை சந்திக்கிறது". தி நியூயார்க் டைம்ஸ், 18 நவம்பர் 2006, தொகுதி. 156 இதழ் 53767, பக்கம் B2, (ஏஎன் 23283799) சின்க்ளேர், டேனியல். யூத உயிரியல் மருத்துவச் சட்டம். ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகம். பிரஸ், 2003 (அத்தியாயம் 6) ட்வெர்ஸ்கி, ஆபிரகாம், மைக்கேல் கோல்ட் மற்றும் வால்டர் ஜேக்கப். 1991 ஆம் ஆண்டு. "யூத கண்ணோட்டங்கள்". பிபி. சி. டான் கீஸ் மற்றும் வால்டர் ஈ. வைஸ்ட் ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்ட புதிய அறுவடைஃ உடல் மாற்று மற்றும் நன்மைகளை அறுவடை செய்தல். கிளிஃப்டன், NJ: ஹுர்னானா பிரஸ். ஸ்டீபன் ஜே. வெர்பர். "நவீன கேள்விகளுக்கான பண்டைய பதில்கள்ஃ மரணம், இறப்பு மற்றும் உறுப்பு மாற்று அறுவை சிகிச்சைகள்-ஒரு யூத சட்ட முன்னோக்கு", கிளீவ்லேண்ட் ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி ஜர்னல் ஆஃப் லா அண்ட் ஹெல்த், 1996/1997, வி. 11 கோஹன், ஆல்ஃபிரட். "மனித உறுப்புகளின் விற்பனை அல்லது தானம்". ஜர்னல் ஆஃப் ஹலாச்சா அண்ட் கன்டெம்பரரி சொசைட்டி, 2006. ஃபிங்க், ரூவன். "உறுப்பு மாற்று அறுவை சிகிச்சையின் ஹாலச்சிக் அம்சங்கள்". ஜர்னல் ஆஃப் ஹலாச்சா அண்ட் கன்டெம்பரரி சொசைட்டி, 1983. மேற்கோள்கள் வெளிப்புற இணைப்புகள் இஸ்ரேல் மாநில சுகாதார அமைச்சகம்ஃ ADI-தேசிய மாற்று அறுவை சிகிச்சை மையம் ஹலாச்சிக் உறுப்பு தானம் சங்கம் Chabad.org: யூத உறுப்பு தானம் யூத மதத்தில் யூத மருத்துவ நெறிமுறைகள் உறுப்பு தானம்