University of Timbuktu
டிம்பக்டு பல்கலைக்கழகம் (பிரெஞ்சுஃ யுனிவர்சிட்டி டி டோம்பௌக்டோ) என்பது இப்போது மாலியில் உள்ள டிம்பக்டு நகரில் உள்ள மூன்று மசூதிகளுடன் தொடர்புடைய கற்பித்தலுக்கான ஒரு கூட்டுச் சொல்லாகும்ஃ சங்கோர், ஜிங்குரெபர் மற்றும் சிடி யஹ்யா மசூதிகள். இது இடைக்கால காலத்தில் பல நூற்றாண்டுகளாக நீடித்த ஒரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட அறிவாற்றல் சமூகமாகும். இடைக்கால காலத்தில் மேற்கு ஆப்பிரிக்காவில் இஸ்லாமிய மற்றும் கல்வி ஆய்வுகள் பற்றிய நவீன புரிதலுக்கு பல்கலைக்கழகம் பங்களித்தது மற்றும் மாலிகி சிந்தனைப் பள்ளியின் கீழ் கற்பிக்கப்பட்ட பல அறிஞர்கள் மற்றும் கையெழுத்துப் பிரதிகளை உருவாக்கியது. டிம்பக்டு டிம்பக்டுவின் வரலாறு கிபி 1100 களின் பிற்பகுதி முதல் கிபி 1200 களின் முற்பகுதி வரை டுவரெக் மக்களால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு நகரமாகும். டுவரெக்குகள் பொருட்கள் மற்றும் உணவுகளுக்கான ஒரு வழி நிலையமாக இப்பகுதியை நிறுவியதால், பயணிகள் மற்றும் வணிகர்கள் அடிக்கடி வருகை தந்தனர், இது இறுதியில் ஒரு பெரிய வர்த்தக நகரமாக மாறியது. இறுதியில் முதலாம் மன்சா மூசா (ஆட்சி செய்த 1307-1332) நகரத்தின் கட்டுப்பாட்டைப் பெற்றார். ஹஜ் பயணத்தை முடிப்பதற்காக அவர் மெக்காவுக்குச் சென்றபோது, வழியில் அவர் சந்தித்த கட்டிடக் கலைஞர்கள் மற்றும் அறிஞர்களுடன் மாலி திரும்பினார். விரைவில் புகழ் பெற்ற டிம்பக்டுவில் மசூதிகள் மற்றும் பல்கலைக்கழகங்களை நிறுவ அவர் இந்த மக்களை நியமித்தார். இதன் விளைவாக, பல்வேறு பின்னணிகள் மற்றும் இடங்களிலிருந்து அதிகமான அறிஞர்கள் படிப்பதற்கும் வாழ்வதற்கும் நகரத்திற்கு பயணம் செய்தனர். இந்த அறிஞர்களில் சிலர் எகிப்து, ஃபெஸ், அவ்ஜிலா, கடமேஸ் மற்றும் துவாத் ஆகிய நாடுகளைச் சேர்ந்தவர்கள் ஆவர். டிம்பக்டு முஸ்லீம் உலகம் முழுவதும் கற்றல் மற்றும் புலமைப்பரிசில் மூலம் நற்பெயரைப் பெற்றார். ஆப்பிரிக்க அறிஞர் ஷாமில் ஜெப்பியின் தி மீனிங்ஸ் ஆஃப் டிம்பக்டு என்ற புத்தகத்தின் படிஃ 1591 ஆம் ஆண்டில் தொண்டிபி போரைத் தொடர்ந்து டிம்பக்டு ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட பிறகு, பல்கலைக்கழகம் வீழ்ச்சியடைந்தது மற்றும் டிம்பக்டு மசூதிகளில் கற்பிக்கும் தரமும் அதனுடன் குறைந்தது. விரைவில், டிம்பக்டுவின் அறிஞர்கள் மற்ற கற்றல் மையங்களுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். 1593 ஆம் ஆண்டில், அஹ்மத் பாபா அல் மசூஃபி உட்பட டிம்பக்டுவின் பல அறிஞர்களை கைது செய்வதற்கும், பின்னர் கொல்வதற்கும் அல்லது நாடுகடத்துவதற்கும் "விசுவாசமின்மை" காரணம் என்று சுல்தான் அஹ்மத் I அல்-மன்சூர் மேற்கோள் காட்டினார். மசூதிகள் திம்பக்டு பல்கலைக்கழகம் மூன்று மசூதிகளுடன் தொடர்புடையதுஃ சங்கோர் மசூதி, ஜிங்குரெபர் மசூதி மற்றும் சிடி யஹ்யா மசூதி. இந்த மூவரும் டிம்பக்டுவின் பொற்காலம் முழுவதும் அறிவார்ந்த மற்றும் ஆன்மீக மையமாக இருந்தனர். இந்த மசூதிகள் மண் கட்டிடக்கலையின் முக்கிய எடுத்துக்காட்டுகளாகும், அவை பாரம்பரிய பராமரிப்பு நுட்பங்களால் பராமரிக்கப்படுகின்றன, அவை இன்றும் தொடர்கின்றன. ஒரு மசூதிக்கு, ஜென்னின் பெரிய மசூதி, மசூதியை பராமரிப்பது ஒரு பண்டிகை சமூக முயற்சியாகும், இது கிரெபிஸேஜ் என்று அழைக்கப்படுகிறது. சங்கோர் மசூதி கிபி 989இல் டிம்பக்டுவின் உச்ச நீதிபதியான அல்-காதி அகிப் இப்னு மஹ்மூத் இப்னு உமர் சங்கோர் மசூதியை நிறுவினார். ஐந்து நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலாக சங்கோர் மசூதி ஒரு குறிப்பிடத்தக்க மத மற்றும் அறிவுசார் மையமாக செயல்பட்டது. இது குறிப்பாக முதலாம் மன்சா மூசா மற்றும் அஸ்கியா வம்சத்தின் (1493-1591) ஆட்சியின் கீழ் பரவலாக இருந்தது. கிபி 1578இல் காதி அல்-அகிப் இப்னு மஹ்மூத் இப்னு உமர் இப்னு முஹம்மது அகித் இந்த சரணாலயத்தை தகர்த்து மெக்காவின் காபாவின் பரிமாணங்களுக்கு ஏற்ப அதை மீண்டும் கட்டியெழுப்பவும், ஒரு மிஹ்ராப் சேர்க்கவும் செய்தார். ஜிங்குரெபர் மசூதி ஜிங்குரெபர் மசூதி ஆரம்பத்தில் முதலாம் மன்சா மூசா மெக்காவுக்கான யாத்திரையிலிருந்து திரும்பியபோது கட்டப்பட்டது, ஆனால் 1570 மற்றும் 1583 க்கு இடையில் டிம்பக்டுவின் காதியாக இருந்த இமாம் அல்-அகிப் இபின் மஹ்மூத் என்பவரால் புனரமைக்கப்பட்டது. அவர் மசூதியின் தெற்குப் பகுதியையும், கல்லறையைச் சுற்றியுள்ள சுவரையும் சேர்த்து மேற்கே அமைத்தார். டிங்குயெரெபர் மசூதி மினாரெட் அதன் ஆதிக்கம் செலுத்தும் கட்டமைப்புடன் டிம்பக்டு நிலப்பரப்பின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க அடையாளங்களில் ஒன்றாகும். சித்தி யாஹ்யா மசூதி சித்தி யாஹ்யா மசூதிக்கு ஆட்சியாளர் முஹம்மது-என்-அல்லாஹ்வின் நண்பர்களில் ஒருவரின் பெயர் சூட்டப்பட்டது, அவர் சித்தி யாஹ்யா அல்-ததல்லிசி என்று பெயரிடப்பட்டார். சங்கோர் மசூதிக்கு தெற்கே அமைந்துள்ள சிடி யாஹியா மசூதி, கிபி 1400 ஆம் ஆண்டில் ஷேக் எல் மொக்தார் ஹமல்லாவால் கட்டப்பட்டது. இது ஒரு புனித மனிதனின் எதிர்பார்ப்புடன் கட்டப்பட்டது, அவர் சுமார் நாற்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு செரிஃப் சிடி யஹியாவாக வெளிவருவார், பின்னர் அவர் இமாமாக தேர்ந்தெடுக்கப்படுவார். மற்ற இரண்டு மசூதிகளைப் போலவே, சித்தி யாஹியாவும் 1577 முதல் 1588 வரை இமாம் அல் அகிபால் மீட்டெடுக்கப்பட்டது. டிம்பக்டு பல்கலைக்கழகத்தில், பல சுயாதீன பள்ளிகள் இருந்தன, ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த முதன்மை பயிற்றுவிப்பாளரைக் கொண்டிருந்தன. மாணவர்கள் பெரும்பாலும் பல்வேறு ஆசிரியர்களை அழைத்துச் சென்றனர், அவர்கள் அனைவரும் அந்தந்த படிப்புத் துறைகளில் நிபுணத்துவம் பெற்றவர்கள், மேலும் பணம், பொருட்கள் அல்லது சேவைகள் மூலம் தங்கள் ஆசிரியர்களுக்கு பணம் செலுத்தினர். பொதுவாக மசூதி மற்றும் ஆசிரியர்களின் விருப்பங்களைப் பொறுத்து மசூதி முற்றங்கள் அல்லது தனியார் இல்லங்களில் அறிவுறுத்தல்கள் நடத்தப்பட்டன. உதாரணமாக, சங்கோர் மசூதி பெரும்பாலும் அதன் சுவர்களுக்குள் வகுப்புகளை நடத்தியது, மேலும் பல அறிஞர்கள் சங்கோர் குடியிருப்பில் வாழ்ந்தனர், படித்தனர் மற்றும் கற்பித்தனர். ஜிங்குரெபர் மற்றும் சிடி யஹ்யா மசூதிகளில் உள்ள அறிஞர்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் சொந்த வீடுகளில் தனிப்பட்ட வகுப்புகளை நடத்துவார்கள், அங்கு தனிப்பட்ட நூலகங்கள் ஆசிரியர்களுக்கு உதவ பயன்படுத்தப்படலாம். இந்த பல்கலைக்கழகம் நகரத்தின் மொத்த மக்கள் தொகையில் 100,000 பேரில் சுமார் 25,000 மாணவர்களைப் பெருமைப்படுத்தியது. அந்த நேரத்தில் இஸ்லாமிய உலகில் எந்த கற்பித்தல் பாடத்திட்டத்திலும் வரலாறு ஒருபோதும் ஒரு பகுதியாக இருந்ததில்லை என்ற போதிலும், பல்கலைக்கழகத்தில் படித்த பாடங்களில் புவியியல், வானியல், மருத்துவம் மற்றும் வரலாறு கூட அடங்கும். டிம்பக்டுவில் கற்பித்தல் பாரம்பரிய இஸ்லாமிய கற்பித்தல் முறைகளுக்கு ஏற்ப இருந்தது. ஆசிரியர் ஒரு பாடத்தை ஆணையிடுவார், மேலும் மாணவர் சொன்ன கட்டளையை எழுதுவார் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது. ஆசிரியருடன் எழுதப்பட்ட பதிப்பைத் திருத்திய பிறகு, மாணவர் அதைப் படிப்பார் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. சில நேரங்களில், மாணவர் எழுதிய நூல்களுடன், அந்தந்த வர்ணனைகளுடன் மற்ற நூல்களிலிருந்தும் மாணவர் கற்றுக்கொள்வார். இந்த முறை இன்னும் இஸ்லாமிய உலகில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. மாணவர்கள் தங்கள் ஆசிரியரின் கட்டளையை குரலில் (ஹராகத்) எழுதுவார்கள், இது குர்ஆன் மற்றும் இலக்கணங்கள் மற்றும் சட்டம் போன்ற கல்விப் படைப்புகளில் மட்டுமே காணப்படுகிறது. டிம்பக்டுவில் பேசப்படும் பூர்வீக மொழிகளுக்கு பதிலாக அரபு மொழியில் மத ஆய்வுகள் கற்பிக்கப்பட்டன. இது மதகுருமார்களுக்கு வெளியே இருந்த மக்களிடையே மசூதிகளின் பிரபலத்தைத் தடுத்தது. படிப்பு முடிந்ததும், ஒரு குறிப்பிட்ட பாடம் அல்லது உரையை கற்பிக்க மாணவர்களுக்கு அங்கீகாரம் அளிக்கும் இஜாஸாவுடன் மாணவர்கள் அணிய ஒரு தலைப்பாகை வழங்கப்பட்டது. ஒவ்வொரு இஜாஸாவின் மதிப்பும் அதை வழங்கிய ஆசிரியரின் தரத்தைப் பொறுத்தது. பாடத்திட்டங்கள் கற்பித்தல் பாடத்திட்டங்கள் மாறுபட்டிருந்தாலும், ஒவ்வொரு நிறுவனத்திலும் சில நூல்கள் கற்பிக்கப்பட்டன. குர்ஆன், சாஹிஹ் அல்-புகாரி, ஸாஹிஹ் முஸ்லீம் மற்றும் கிதாப் அல்-ஷிஃபா ஆகியவை பெரும்பாலான மாணவர்களுக்கு முக்கிய நூல்களாக இருந்தன. அஹ்மத் அல்-வனாஷிரியின் ஃபத்வாக்கள், இப்னு அபி சயீத்தின் ரிஸாலா மற்றும் கலீல் இப்னு இஷாக்கின் முக்தசார் போன்ற மாலிகி சிந்தனைப் பள்ளியின் முக்கிய படைப்புகள் அவற்றுக்கு கீழே முக்கிய வரிசையில் இருந்தன. குறிப்பிடத்தக்க அறிஞர்கள் டிம்பக்டுவில் நீண்ட காலமாக அறிஞர்கள் மற்றும் இமாம்கள் இருந்தனர், அவர்களில் பலர் சங்கோர் மசூதியுடன் தொடர்புடையவர்கள். அபு ஹஃப்ஸ் அபு ஹஃப்ஸ் உமர் இப்னு அல்-ஹஜ் அஹ்மத் இப்னு உமர் இப்னு முகமது அகித் சங்கோர் மசூதியில் ஒரு இலக்கணவியலாளராகவும், புகழ்ச்சியாளராகவும் இருந்தார். அவர் பாஷா மஹ்மூத் சர்குனினால் கைது செய்யப்பட்டு, அவர் இறக்கும் வரை மொராக்கோவின் மராகேஷுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டார். இந்த நாடுகடத்தல் நியாயமற்றதாகக் கருதப்பட்டது, இதன் விளைவாக, அபு ஹஃப்ஸ் ஒரு தியாகி என்று கருதப்படுகிறார். அல்-அகிப் அகித் காதி அல்-அகிப் இப்னு மஹ்மூத் இப்னு உமர் இப்னு முஹம்மது அகித் (1507-ஆகஸ்ட் 10,1583) ஒரு சன்ஹாஜா பெர்பர், டிம்பக்டுவின் காதி மற்றும் சங்கோர் மசூதியின் இமாம் ஆவார். அவர் சன்ஹாஜா பெர்பர் அகித் குடும்பத்தில் பிறந்தார், அங்கு அவர் தனது தந்தை மற்றும் மாமாவின் கீழ் படித்தார். பின்னர் அவர் ஹஜ் செய்யச் சென்றார், அங்கு அவர் அல்-நசீர் அல்-லகானி போன்ற முன்னணி அறிஞர்களின் கீழ் படித்தார், அவர் பல கையெழுத்துப் பிரதிகளை கற்பிக்க அவருக்கு சான்றிதழ் அளித்தார். ஒரு முறை நீக்கப்பட்ட அவரது உறவினரான புகழ்பெற்ற அஹ்மத் பாபா, அவரது கீழ் படித்து, ஒரு இஜாஜாவைப் பெற்றார். 1565 ஆம் ஆண்டில், அல்-அகிப் தனது சகோதரர் காதி முஹம்மதுக்குப் பிறகு டிம்பக்டுவின் காதியாக பதவியேற்றார். கிபி 1569 இல், அவர் சிடி யஹ்யா மசூதியை மீண்டும் கட்டத் தொடங்கினார், மேலும் கிபி 1570 இல் ஜிங்குரெபர் மசூதியை புதுப்பித்தார், அதைத் தொடர்ந்து கிபி 1577 இல் சூக் மசூதியை புதுப்பித்தார். அடுத்த ஆண்டு அவர் சங்கோர் மசூதியை மீண்டும் கட்டினார். அவர் இறந்தபோது அவரது சகோதரர் அபு ஹஃப்ஸ் உமர் காதியாக பதவியேற்றார். அபு அல்-துவாதி சிடி அபுல்-காசிம் அல்-துவாதி (இ. 1528/29) சங்கோர் மசூதியில் காதி காதிப் மூசாவின் வாரிசாக இருந்தார். வெள்ளிக்கிழமை தொழுகைக்குப் பிறகு முழு குர்ஆனையும் ஓதுவதை நிறுவியவர் குறிப்பிடத்தக்கவர். அஹ்மத் பாபா அபுல்-அப்பாஸ் அஹ்மத் பாபா பின் அஹ்மத் பின் அஹ்மத் பின் உமர் பின் முஹம்மது அகித் அல்-சின்ஹாஜி அல்-திம்புக்தி (21 து அல்-ஹிஜ்ஜா 963 ஏ. எச். (26 அக்டோபர் 1556)-6 ஷாபான் 1036 ஏ. எச். (22 ஏப்ரல் 1627)) ஒரு பிரபலமான சட்ட வல்லுநர் ஆவார். அவர் ஒரு நீண்ட சட்ட வல்லுநர்களின் வரிசையில் ஒரு பகுதியாக இருந்த ஒரு குடும்பத்தில் பிறந்தார். அவர் தனது ஃபத்வாக்களின் உயர்தரத்திற்காக நன்கு அறியப்பட்டவர், மேலும் இடைக்கால மேற்கு ஆப்பிரிக்க சட்ட வல்லுநர்கள் மற்றும் இடைக்கால மொராக்கோ மத நடைமுறைகளின் வரலாறு மற்றும் வம்சாவளிகள் தொடர்பான வரலாற்றின் முக்கிய அடித்தளமாக அவரது படைப்புகளுக்காக நவீன காலங்களில் நன்கு அறியப்பட்டவர். அவர் தனது வாழ்நாளில் இலக்கணங்கள் முதல் தத்துவம் வரை பல்வேறு துறைகளை உள்ளடக்கிய அறுபதுக்கும் மேற்பட்ட நூல்களை எழுதினார். அஹ்மத் அரவுனேயில் பிறந்து டிம்பக்டுவில் வளர்ந்தார், அங்கு அவர் தனது தந்தை அஹ்மத், அவரது மாமா அபு பக்கர் மற்றும் அஹ்மத் பி. முகமது ஆகியோரின் கீழ் படித்தார். இருப்பினும், அவரது முதன்மை ஆசிரியர் முகமது பி. மஹ்மூத் பி. அபு பக்கர் அல்-வன்காரி, அந்த நேரத்தில் நன்கு அறியப்பட்ட மற்றும் மரியாதைக்குரிய அறிஞராக இருந்தார். அவர் தனது காலத்தின் இஸ்லாமிய கற்றல் தொடர்பான முக்கிய துறைகளை வாங்காரியின் கீழ் அரபு, உஸுல், மன்டிக் மற்றும் தஃப்சிர் உள்ளிட்டவற்றைப் படித்தார், அவரது சிறப்பு இஸ்லாமிய சிந்தனையின் மாலிகி பள்ளியில் இருந்தது. மொராக்கோ படையெடுப்பாளர்களின் ஆட்சியையும் அதிகாரத்தையும் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியதாக அவர்கள் மீது குற்றம் சாட்டப்பட்டதால், 1594 இல் அஹ்மத்தும் அவரது குடும்பத்தினர் சிலர் மொராக்கோவுக்கு நாடுகடத்தப்படுவதற்கு முன்பு டிம்பக்டுவில் அஹ்மதின் அறிவார்ந்த பணி பற்றி அதிகம் அறியப்படவில்லை. அவர் 1 ரமலான் 1002 அன்று (21 மே 1594) மராகேஷுக்கு வந்தார், அங்கு அவர் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார் அல்லது வீட்டுக் காவலில் வைக்கப்பட்டார். மொராக்கோவில் அவரது இரண்டு ஆண்டு வீட்டுக் காவலில் தாராளமாக இருந்தார், ஏனெனில் அஹ்மத் மராகேஷில் உள்ள ஜாமி அல்-ஷுராஃபாவில் கற்பிக்க முடிந்தது மற்றும் 1596 மே 21 ரமலான் அன்று விடுவிக்கப்படும் வரை பல மாணவர் அறிஞர்களை ஈர்த்தது. இருப்பினும், சுல்தான் அவரை மொராக்கோவில் வைத்திருக்க முடிவு செய்தார். சுல்தான் மௌலே ஜைதானால் விடுவிக்கப்பட்ட பிறகு, அஹ்மத் 10 துல்-காடா 1016 ஏ. எச் (26 பிப்ரவரி 1608) அன்று டிம்பக்டுவிற்கு திரும்பினார். அவரது படைப்புகளின் காலவரிசை பற்றி அதிகம் அறியப்படவில்லை என்றாலும், அவர் மொராக்கோவில் இருந்தபோது நெயில் அல்-இப்திஹாஜ், அவரது முக்கிய படைப்பு மற்றும் அதன் சுருக்கமான கிஃபாயத் அல்-முஹ்தாஜ் ஆகியவற்றை எழுதினார். நெயில் அல்-இப்திஹாஜ் பை-தாத்ரிஸ் அல்-திபாஜ் என்பது மாலிகி நீதித்துறை அறிஞர்களின் வாழ்க்கை வரலாற்று அகராதியாகும், இது வட ஆபிரிக்க அறிஞர்களைப் பற்றிய ஏராளமான தகவல்களைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் இடைக்கால மேற்கு ஆபிரிக்க முஸ்லீம் அறிஞர்களால் தயாரிக்கப்பட்ட வாழ்க்கை மற்றும் படைப்புகள் பற்றிய தகவல்களின் முதன்மை ஆதாரமாகும். இது கல்வி உதவித்தொகைக்கு அவர் செய்த மிகப்பெரிய பங்களிப்பாகும். குறிப்பிடத்தக்க படைப்புகள் மற்றும் கையெழுத்துப் பிரதிகள் நூறாயிரக்கணக்கான கையெழுத்துப் பிரதிகள் டிம்பக்டுவில் எழுதப்பட்டன. இதில், புத்தகங்களின் வெகுஜன வர்த்தகம் நிறுவப்பட்டது மற்றும் நகரத்தில் மிகவும் இலாபகரமான தொழில்களில் ஒன்றாக மாறியது. கையெழுத்துப் பிரதிகள் அரபு எழுத்துக்களில் தயாரிக்கப்பட்டன, அவை முதன்மையாக அரபு மொழியில் எழுதப்பட்டன, ஆனால் ஃபுல்புல்டே, சோங்காய், சோனிங்கே மற்றும் பம்பாரா போன்ற பிற உள்ளூர் மொழிகளும் இடம்பெற்றன. இது இஸ்லாம் மற்றும் மேற்கு ஆப்பிரிக்காவின் வரலாறு பற்றிய விலைமதிப்பற்ற பதிவை உருவாக்க உதவியது. தாரிக் அல்-சூடான் என்பது அப்துல்-ரஹ்மான் உருவாக்கிய ஒரு எழுதப்பட்ட படைப்பாகும், இது 1655 இல் நிறைவடைந்தது. டிம்பக்டு நிறுவப்பட்டதிலிருந்து மொராக்கோவின் அகமது அல்-மன்சூர் படையெடுப்பு மற்றும் ஆக்கிரமிப்பு வரை மத்திய நைஜர் பிராந்தியத்தின் வரலாற்றை இது விவரிக்கிறது. இந்த பதிவுகள் அதே விஷயத்தைப் பற்றிய முந்தைய எழுதப்பட்ட மற்றும் வாய்வழி வரலாறுகளிலிருந்து பெறப்பட்டன. மத்திய நைஜர் பிராந்தியத்தின் வரலாற்றைப் பற்றி விவாதிக்கும் மிக முக்கியமான முதன்மை ஆதாரங்களில் ஒன்றாக இந்த படைப்பு மிகவும் பாராட்டப்படுகிறது. தாரிக் அல்-ஃபத்தாஷ் என்பது மஹ்மூத் காத்தியால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு எழுதப்பட்ட படைப்பாகும், ஆனால் 1665 ஆம் ஆண்டில் அவரது மூன்று மகன்கள் மற்றும் பேரனால் முடிக்கப்பட்டது. இது தாரிக் அல்-சூடானைப் போலவே மத்திய நைஜர் பிராந்தியத்தின் வரலாற்றை விவரிக்கிறது. தாரிக் அல்-ஃபத்தாஷின் சோனிங்கே எழுத்தாளர் இப்னு அல்-முக்தார், நானூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு மாலி இராஜ்ஜியத்தின் தோற்றத்தைச் சுற்றியுள்ள வாய்வழி பாரம்பரியத்தை பதிவு செய்தார். இப்னு அல்-முக்தார் கூறுகிறார்ஃ நிபந்தனை கையெழுத்துப் பிரதிகள் முக்கியமாக ஒரு தளர்வான மறைப்புக்குள் வைக்கப்பட்ட தளர்வான இலைகளின் தொகுப்பில் காணப்பட்டன அல்லது ஒரு ரிப்பனால் இறுக்கப்பட்டன. ஒரு தையல் அமைப்பு இல்லாததால் அல்லது உரைத் தொகுதிகள் மற்றும் அட்டைகளுக்கு இடையில் ஏதேனும் இணைப்பு இல்லாததால், ஏதேனும் புத்தகக் கட்டுப்படுத்தும் கட்டமைப்புகள் இருந்ததா இல்லையா என்பதை அறிவது பல குறியியல் நிபுணர்களுக்கு கடினமான பணியாகும். இதை மேலும் சிக்கலாக்குவது என்னவென்றால், ஏராளமான இலைகளை மடக்கும் அட்டைகள் ஒரு உரைத் தொகுதியிலிருந்து இன்னொரு தொகுதிக்கு நகர்த்தப்பட்டிருக்கலாம். ஒரு கையெழுத்துப் பிரதி பல்வேறு நூல்கள் மற்றும் ஆவணங்களைக் கொண்டிருக்கலாம் மற்றும் ஒரு சில முதல் சில நூறு வரை மாறுபட்ட எண்ணிக்கையிலான இலைகளால் செய்யப்படலாம். இன்று, டிம்பக்டு கையெழுத்துப் பிரதிகள் முதன்மையாக தனியார் குடும்பங்களில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன, அங்கு அவை பாரம்பரியமாக வைக்கப்பட்டுள்ளன மற்றும் அரசு நடத்தும் நிறுவனமான அகமது பாபா நிறுவனத்தில் உள்ளன. 2012 க்குப் பிந்தைய நெருக்கடி 2013 ஆம் ஆண்டில், இஸ்லாமிய மக்ரெப்பில் உள்ள அல்-கொய்தா (AQIM) வடக்கு மாலியைக் கைப்பற்றி, ஒரு தூய இஸ்லாமிய சமூகம் பற்றிய தங்கள் சொந்த பார்வைக்கு இணங்காத எந்தவொரு யோசனை அல்லது நடைமுறைக்கும் எதிராக தங்கள் ஜிஹாத்தை செயல்படுத்தும் முயற்சியில் பல கையெழுத்துப் பிரதிகளை அழித்தது. எவ்வாறாயினும், AQIM கையெழுத்துப் பிரதிகளின் ஒரு பகுதியை மட்டுமே அழித்தது, ஏனெனில் அவற்றில் பெரும்பாலானவை நகரத்திற்கு வெளியே தலைநகரான பாமாகோவுக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டன, மரியாதைக்குரிய மாலியன் அறிஞரான முகமது 'மம்மா' ஹைதராவின் மகன் தலைமையிலான ஒரு முயற்சியில், ஒரு அறிஞராக இருப்பதைத் தவிர, கணிசமான எண்ணிக்கையிலான கையெழுத்துப் பிரதிகளைக் கொண்ட ஒரு குடும்ப நூலகத்தின் உரிமையாளராகவும் இருந்தார். ஹைதரா இதைச் செய்தது சவாமா-டி. சி. ஐ. என்ற தன்னார்வ தொண்டு நிறுவனத்தின் உதவியுடன் (சாவேகார்டே எட் வாலரைசேஷன் டெஸ் மானுஸ்கிரிப்ட்ஸ் போர் லா டெஃபென்ஸ் டி லா கலாச்சார இஸ்லாமிய), இதில் ஹைதரா நிர்வாகத் தலைவராக உள்ளார். AQIM நடவடிக்கையால் பாதிக்கப்படக்கூடிய பகுதிகளில் இருந்து கையெழுத்துப் பிரதிகளை அகற்றும் முயற்சியில் ஹைதரா உள்ளூர் சமூக உறுப்பினர்களுடன் இணைந்து பணியாற்றினார். இஸ்லாமிய கல்வி நிறுவனங்களின் பட்டியலையும் பார்க்கவும் வெளி இணைப்புகள் மாலியில் இருந்து இஸ்லாமிய கையெழுத்துப் பிரதிகள்-அமெரிக்க காங்கிரஸ் நூலகம் குறிப்புகள் மாலி சாம்ராஜ்யத்தின் வரலாறு சோங்காய் பேரரசு பண்டைய பல்கலைக்கழகங்கள் இடைக்கால இஸ்லாமிய உலகில் 10 ஆம் நூற்றாண்டில் நிறுவப்பட்ட டிம்பக்டு கல்வி நிறுவனங்கள்