Moses in Judeo-Hellenistic literature
மோசே என்ற விவிலியப் பாத்திரம் யூடோ-ஹெலெனிக் அல்லது யூடோ-ரோமானிய எழுத்தாளர்கள் பலரால் விவாதிக்கப்படுகிறது அல்லது குறிப்பிடப்படுகிறது, இதில் யூபோலெமஸ், ஆர்டபானஸ், ஜோஸிஃபஸ் மற்றும் பிலோ உட்பட, யூதரல்லாத ஹெலெனிஸ்டிக் எழுத்தாளர்களும் மோசே என்ற பிரதான கட்டுரையில் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளனர். அலெக்ஸாண்ட்ரியாவில் கிரேக்கர்களுடன் யூதர்கள் தொடர்பு கொண்டதால், மோசே பல புராணக்கதைகளுக்கு உட்படுத்தப்பட்டார், மேலும் பல விஷயங்களில் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயரங்களுக்கு உயர்த்தப்பட்டார். இது டோராவுக்கு மாறாக உள்ளது, இது மோசேயை அனைத்து தீர்க்கதரிசிகளிலும் மிகப் பெரியவராகக் குறிக்கிறது, ஆண்டவர் தன்னை நேருக்கு நேர் அடையாளம் காட்டினார் (உபாகமம். XXXIV. 10; கம்ப். எண். xii. 7), மற்றும் யார், சினாய் மலையில் இறங்கும்போது, அவரது முகத்திலிருந்து ஒரு ஒளி கற்றை வெளிவந்தது, இது மக்கள் அவரைப் பார்க்க முடியாத அளவுக்கு பிரமிக்க வைத்தது (முன்னாள். XXXIV. 29); ஆனால் அவரது இயல்பில் சாதாரண மனிதனை விட அவரை உயர்த்த முயற்சிக்கவில்லை. அவர் நாற்பது பகலும் நாற்பது இரவும் மலையில் சாப்பிடாமலும் குடிக்காமலும் வாழ்ந்தார் (உபா. ix. 9), ஆனால் இது அவர் சட்டத்தைப் பெற்றபோது கடவுள் அவருக்குக் கொடுத்த அதிகாரத்தின் காரணமாக இருந்தது; அவர் இறந்தார், மற்ற மனிதர்களைப் போலவே புதைக்கப்பட்டார் (இப். XXXIV. 5-6). எழுத்தாளர்கள் பென் சிரா பென் சிரா அநேகமாக அவரை தேவதூதர்களுடன் ஒப்பிட்ட முதல் நபராக இருக்கலாம்-முன்னாள் பரிந்துரை. XXXIV. 29 (எக்லஸ். xlv. 2; ஹீப்ரு உரை "கே-எலோஹிம்" என்று படிக்கிறது, அதே நேரத்தில் கிரேக்கம் வாசிக்கிறது γιοι = "புனிதர்கள்"). மோசேயின் வாழ்க்கையைச் சுற்றியுள்ள புராணங்கள் அல்லது கற்பனைகளின் அதிகரிப்புக்கு யுபோலெமஸ் குறிப்பாக சாதகமாக இருந்தார், அவர் எகிப்தில் பிறந்து ராஜாவின் மகளால் வளர்க்கப்பட்டார். இது "அவர் எகிப்தியர்களின் அனைத்து ஞானத்திலும் கற்றுக்கொண்டார்" (சட்டங்கள் VII. 22). ஆனால் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவில் வாழ்ந்த யூத எழுத்தாளர்கள் மோசே எகிப்தியர்களின் ஞானத்தைப் பெற்றார் என்ற எண்ணத்தில் எந்த வகையிலும் திருப்தி அடையவில்லை; எகிப்து, ஃபோனீசியா மற்றும் ஹெல்லாஸுக்கு அவர்களின் அனைத்து கலாச்சாரத்தையும் கொடுத்ததன் தகுதியை அவர்கள் அவருக்குக் கூறினர். அவர் யூதர்களுக்கு கடிதங்களைக் கற்பித்தார், பின்னர் அவர்கள் ஃபோனீசியர்களின் ஆசிரியர்களாகவும், மறைமுகமாக கிரேக்கர்களின் ஆசிரியர்களாகவும் ஆனார்கள் என்று யுபோலெமஸ் கூறுகிறார். அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் அர்தபானஸ், யூதர்களைப் பற்றிய தனது வரலாற்றில், மோசேயை டோட்-ஹெர்ம்ஸ் (எகிப்திய தூதர் மற்றும் கடவுள்களின் எழுத்தாளர், கடிதங்களைக் கண்டுபிடித்தவர், அமைதி மற்றும் போரின் பல்வேறு கலைகள், அதே போல் தத்துவம்), மற்றும் கிரேக்க மூசேயஸ், "ஆர்ஃபியஸின் ஆசிரியர்". பல்வேறு வகையான வழிபாட்டு முறைகளுடன் நிலத்தை அதன் முப்பத்தாறு மாவட்டங்களாகப் பிரித்ததாகவும் அவர் கூறினார். மோசேயின் வளர்ப்புத் தாயாக, ஆர்டபானஸ் மேல் எகிப்தின் மன்னரான செனெஃப்ரஸின் மனைவி மெர்ரிஸ் என்று பெயரிட்டார்; குழந்தை இல்லாததால், அவர் அவரைப் பெற்றெடுத்ததாகப் பாசாங்கு செய்து அவரை தனது சொந்தக் குழந்தையாக வளர்த்தார். (யூஸிபியஸ், எல். சி. ix. 27). மோசேயின் சிறந்த குணங்களின் பொறாமை செனெஃப்ரஸை எத்தியோப்பியாவுக்கு ஒரு இராணுவ பயணத்திற்கு திறமையற்ற துருப்புக்களுடன் அனுப்பத் தூண்டியது, அங்கு அவர் பெரும் வெற்றிகளைப் பெற்றார். ஹெர்மோபோலிஸ் நகரைக் கட்டிய பிறகு, பாம்புகளுக்கு எதிரான பாதுகாப்பாக ஐபிஸின் மதிப்பை மக்களுக்குக் கற்பித்தார், பறவையை நகரின் புனித பாதுகாவலர் ஆவியாக மாற்றினார்; பின்னர் அவர் விருத்தசேதனம் செய்தார். மெம்பிஸ் திரும்பிய பிறகு, மோசே விவசாயத்திற்கு மாடுகளின் மதிப்பை மக்களுக்குக் கற்பித்தார், மோசே அதை பிரதிஷ்டை செய்தது அபிஸ் வழிபாட்டை உருவாக்கியது. இறுதியாக, ராஜாவால் அனுப்பப்பட்ட தாக்குதல்தாரியைக் கொல்வதன் மூலம் மற்றொரு சதித்திட்டத்திலிருந்து தப்பிய பின்னர், மோசே அரேபியாவுக்கு தப்பி ஓடினார், அங்கு அவர் மாவட்டத்தின் ஆட்சியாளரான ராகுவேலின் மகளை மணந்தார். இதற்கிடையில் செனெஃப்ரெஸ் யானைக்கால் நோயால் இறந்தார். முன்னாள். ஆர். ஐ. மற்றும் டார்க். ஆமாம். முன்னாள். II. 23]-யூதர்கள் எகிப்தியர்களிடமிருந்து வேறுபடுத்திக் காட்டும் ஆடைகளை அணிய வேண்டும் என்றும் அதன் மூலம் அவர்கள் தவறாக நடத்தப்படுவதை அம்பலப்படுத்த வேண்டும் என்றும் அவர் உத்தரவிட்டதால், அவர் முதன்முதலில் பாதிக்கப்பட்ட ஒரு நோய் [இது எழுதப்பட்ட யுகத்தின் சிறப்பியல்பு]. இஸ்ரேலின் துன்பங்கள் பின்னர் கடவுளை பூமியிலிருந்து வெடித்த ஒரு சுடர் மூலம் மோசேக்கு தோன்ற வைத்தது [புதரில் இருந்து அல்ல! ], மற்றும் அவரது மக்களின் மீட்புக்காக எகிப்துக்கு எதிராக அணிவகுத்துச் செல்லுமாறு அவரிடம் சொல்ல வேண்டும். அதன்படி அவர் தனது சகோதரர் ஆரோனுடன் போர் திட்டத்தை பற்றி விவாதிக்க எகிப்துக்குச் சென்றார், ஆனால் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். இருப்பினும், இரவில், சிறைச்சாலையின் கதவுகள் தாங்களாகவே திறக்கப்பட்டன, அதே நேரத்தில் காவலர்கள் இறந்தனர் அல்லது தூங்கினர். அரச அரண்மனைக்குச் சென்று, அங்கு கதவுகள் திறக்கப்பட்டிருப்பதைக் கண்டு, காவலர்கள் தூக்கத்தில் மூழ்கியிருப்பதைக் கண்டு, அவர் நேராக ராஜாவிடம் சென்றார், மேலும் அவரை அனுப்பிய கடவுளின் பெயரை அவர் ஏளனமாகக் கேட்டபோது, அவர் சொல்ல முடியாத பெயரை தனது காதில் கிசுகிசுத்தார், அதன் பிறகு மன்னர் பேசாமல் இறந்துவிட்டார். பின்னர் மோசே ஒரு பலகையில் பெயரை எழுதி சீல் வைத்தார், அதை விளையாடிய ஒரு பாதிரியார் வலிப்பு நோயால் இறந்தார். இதற்குப் பிறகு மோசே யூதர்களை மன்னர் விடுவிக்கும் வரை நிலத்தையும் மக்களையும் வாதைகளால் தாக்கி அனைத்து அதிசயங்களையும் நிகழ்த்தினார். மோசே தனது அற்புதங்களைச் செய்த கம்பியின் நினைவாக எகிப்தில் உள்ள ஒவ்வொரு ஐசிஸ் கோயிலும் ஒரு கம்பியைப் பாதுகாத்துள்ளன-ஐசிஸ் பூமியைக் குறிக்கிறது, அதை மோசே தனது கம்பியால் அடித்தார் "மோசேயின் ஆளுமை பற்றிய விளக்கத்துடன் பதிவு முடிவடைகிறதுஃ" அவர் யூதர்களை விடுவித்தபோது அவருக்கு எண்பத்தொன்பது வயது; உயரமான மற்றும் சிவப்பு, நீண்ட வெள்ளை முடி மற்றும் கண்ணியமானவர் ". இந்த கதைகள் ஜோஸிஃபஸ் அருமையானவை, அவை அர்தபானஸின் கண்டுபிடிப்புகள் மட்டுமே. அலெக்ஸாண்ட்ரியா யூதர்களின் நீண்ட தொடர்பு எகிப்திய ஆண்களுடன் ஒத்திசைவு காலத்தில், அனைத்து புராணங்களும் ஒரு பகுத்தறிவு செயல்முறைக்கு சமர்ப்பிக்கப்பட்டபோது, இயற்கையாகவே அத்தகைய கட்டுக்கதைகளை உருவாக்கியது (பார்க்க பிராயுடெந்தால், "ஹெலெனிஸ்டிஷ் ஸ்டுடியன்", 1875, பக்கங்கள். 153-174), மேலும் அவர்கள் பாலஸ்தீனியர்களிலும், ஹெலனிஸ்டிக் ஹக்காதாவிலும், ஜோஸிஃபஸ், பிலோ ("டி விட்டா மோய்சிஸ்") மற்றும் அலெக்ஸாண்ட்ரிய நாடக ஆசிரியர் எசேக்கியல் (யூஸிபியஸ், எல். சி. ix. 28), அதே போல் மிட்ராஷிலும் (Ex. ஆர். i.-ii. ; டான்., ஷெமோட்), டார்கம், மற்றும் "செஃபர் ஹா-யாஷர்", அல்லது பழைய "கிரானிக்கல்ஸ் ஆஃப் ஜெராஹ்மீல்" (xliv.-l.). ஜோஸிஃபஸ் தனது கதையை ("எறும்பு") வரைந்த ஹக்காதா மிகவும் விரிவானது. II. 9, §2-II. 10, §2): சன். 101பி; எக்ஸ். ஆர். ஐ.; டார்க். ஆமாம். முன்னாள். ஐ. 14; ஜான்ஸ் மற்றும் ஜாம்பிரஸ் பார்க்கவும்). "தீர்க்கதரிசனத்தில் திறமையான எகிப்திய பாதிரியார்கள் எகிப்தின் மீது துரதிர்ஷ்டத்தைக் கொண்டுவரும் ஒரு ஹீப்ருவின் பிறப்பை முன்னறிவித்தனர், இதனால் பார்வோனின் கட்டளை ஒவ்வொரு புதிதாகப் பிறந்த ஆண் குழந்தையையும் ஆற்றில் மூழ்கடிக்கச் செய்தது" (அம்ராம்; மிரியம் பார்க்கவும்). "புதிதாகப் பிறந்த ஒவ்வொரு குழந்தையின் தலைவிதியைக் கண்டு அம்ராம் தனது துயரத்தில் கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்கிறார், மேலும் ஒரு வெளிப்பாட்டைப் பெறுகிறார்" (காம். யூஸிபியஸில் எசேக்கியேல், எல். சி. ix. 29; "கிரானிக்கல்ஸ் ஆஃப் ஜெராஹ்மீல்", xliv. 8; யால்? ஐ. 166). "தெர்முடிஸ் என்பது மோசேயை நீர் தொட்டிலில் பார்த்த இளவரசியின் பெயர் மற்றும் அவரது வியக்கத்தக்க அழகின் காரணமாக அவர் மீது காதல் கொண்டாள். இருப்பினும், குழந்தை தனது தாயின் மார்பகத்தைத் தவிர வேறு எந்த மார்பகத்திலிருந்தும் உறிஞ்ச மறுத்துவிட்டது ". "மோசே தனது உயரமான உயரம் மற்றும் முகத்தின் அழகு மற்றும் அவரது பயத்தின் வேகம் ஆகியவற்றால் அனைவரையும் விஞ்சினார்". "தெர்முடிஸ், குழந்தை இல்லாததால், அவரை தனது சொந்த மகனாக வளர்த்தார், ஒரு நாள் அவர் தனது தந்தையிடம் தனது சொந்த குழந்தையாகவும், சிம்மாசனத்தின் வாரிசாகவும் அவரை முன்வைத்தபோது-நதி-கடவுளிடமிருந்து அவர் பெற்ற பரிசு-பார்வோன் குழந்தையை தனது மடியில் எடுத்து தனது கிரீடத்தை அதன் தலையில் வைத்தார், அதன் பிறகு அது தரையில் விழுந்து மிதித்தது. இது மன்னரால் ஒரு தீய சகுனமாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டது, மேலும் ஆசாரிய சூத்சேயர், மோசேய்தான் ராஜ்யத்தின் மீது துரதிர்ஷ்டத்தை கொண்டு வருவார் என்பதைக் கண்டறிந்து, அவரைக் கொல்ல விரும்பினார், ஆனால் தெர்முடிஸ் அவரது உயிரைக் காப்பாற்றுவதில் வெற்றி பெற்றார் "(காம்ப். "க்ரோனிக்கல்ஸ் ஆஃப் ஜெராஹ்மீல்", xlv.-xlvi. ; யால்? ஐ. 168). "எத்தியோப்பியர்களால் எகிப்து மீது நடத்தப்பட்ட தாக்குதலால் அனைவரும் மோசேயை உதவிக்கு நாடினர், மேலும் மன்னர் தனது மகளை எத்தியோப்பியாவுக்கு ஒரு இராணுவத்தின் தளபதியாக செல்ல அனுமதிக்குமாறு கேட்டார். பல பறக்கும் பாம்புகள் ('செராஃபிம்') காரணமாக கடந்து செல்ல முடியாததாக கருதப்பட்ட பாலைவனத்தின் குறுகலான சாலையை மோசே எடுத்துக் கொண்டார், மேலும் பாம்புகளை அழிக்கும் ஐபிஸ்களால் நிரப்பப்பட்ட ஏராளமான கூடைகளை வழங்கினார், இதன் மூலம் அவர் பாலைவனத்தின் ஆபத்துக்களை அகற்றினார். இவ்வாறு அவர் எத்தியோப்பியர்களை ஆச்சரியத்தில் ஆழ்த்தி அவர்களைத் தோற்கடித்து, அவர்களை அரண் செய்யப்பட்ட நகரமான மெர்வுக்கு திருப்பி அனுப்பினார். அவர் நகரத்தை முற்றுகையிட்டுக் கொண்டிருந்தபோது, ராஜாவின் மகளான தெர்பிஸ், அவரை சுவர்களில் பார்த்தார், அவரைக் காதலித்தார், மேலும் அவரை தனது மனைவியாகக் கொள்ள முன்மொழிந்தார். நகரம் தன்னிடம் சரணடைய வேண்டும் என்ற நிபந்தனையின் கீழ் அவர் இந்த வாய்ப்பை ஏற்றுக்கொண்டார்; இறுதியாக அவர் அவளை மணந்தார் "இது வெளிப்படையாக நுமுடன் தொடர்புடைய ஒரு நடுநிலையான கதை. xii. 1, ஆனால் பிற்காலத்தில் அனுமதிக்கப்படவில்லை (பார்க்க சிஃப்ரே, நம். 99, மற்றும் டார்க். விளம்பர இடம்). பிலோ ஃபிலோ இந்த புராணக்கதைகளை நன்கு அறிந்திருப்பதைக் காட்டுகிறார்; அவர் குழந்தை மோசேயின் அழகைக் குறிப்பிடுகிறார் (எல். சி. ஐ. 3) இளவரசி, குழந்தை இல்லாததால், மோசேயை தனது சொந்த குழந்தையாக (அதாவது. 4-5). இருப்பினும், அறிவியல், கலை மற்றும் தத்துவத்தில் மோசேயின் கல்வி எகிப்திய எஜமானர்களுக்கு (i. 6); அவர் தனது ஹீப்ரு சகோதரர்களின் துன்பங்களால் துயரமடைந்தார், அவர்களில் பலர் அகால மரணமடைந்தனர் மற்றும் அடக்கம் கூட செய்யப்படவில்லை (அதாவது. 7) எகிப்திய இறந்தவர்கள் அலைகளால் வீசப்பட்டபோது அவரது தீர்க்கதரிசன சக்திகள் செங்கடலில் சான்றளிக்கப்பட்டன, மோசே அறிவித்தபடி உண்மையில் இஸ்ரேலியர்களால் காணப்பட்டன (iii. 34, முன்னாள் பற்றிய குறிப்புடன். xiv. 13, 30). மோசேயின் மரணம், அல்லது பதவி உயர்வு, அல்லது முன்-இருப்பு குறிப்பாக மாபெரும் சட்டமியற்றுபவரின் முடிவு புராணக்கதைகளால் சூழப்பட்டிருந்தது. "மக்களிடமிருந்து பிரிந்த பிறகு, அவர் நெபோ மலையில் எலயாசர் மற்றும் யோசுவாவைத் தழுவிக்கொள்ளப் போகும்போது, திடீரென்று ஒரு மேகம் அவர் மீது நின்றது, அவர் மறைந்துவிட்டார், இருப்பினும் அவர் இறந்துவிட்டார் என்று வேதாகமத்தில் எழுதினார், இது அவரது அசாதாரண நல்லொழுக்கத்தின் காரணமாக அவர் ஒரு தெய்வீகமாக மாறிவிட்டார் என்று மக்கள் கூறலாம் என்ற பயத்தில் செய்யப்பட்டது" (ஜோஸிஃபஸ், "எறும்பு". IV. 8, §48). பிலோ கூறுகிறார்ஃ "அவர் மரணக் கைகளால் அல்ல, ஆனால் அழியாத சக்திகளால் அடக்கம் செய்யப்பட்டார், இதனால் அவர் தனது மூதாதையர்களின் கல்லறையில் வைக்கப்படவில்லை, ஒரு விசித்திரமான நினைவுச்சின்னத்தை [அதாவது, கல்லறை] பெற்றிருந்தார், அதை யாரும் பார்த்ததில்லை" ("டி வீட்டா மோய்சிஸ்", iii. 39). பின்னர், மோசே இறக்கவில்லை, ஆனால் எலியாவைப் போல சொர்க்கத்திற்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டார் என்ற நம்பிக்கை நிலவியது. இது மோசேயின் அனுமானம் என்ற தலைப்பில் அபோகிரிபானின் முக்கிய உள்ளடக்கமாக இருந்ததாகத் தெரிகிறது, இது துண்டு வடிவத்தில் மட்டுமே பாதுகாக்கப்படுகிறது. மோசேயின் ஆன்மா மற்ற மனிதர்களிடமிருந்து வேறுபட்டது என்ற கருத்தை விட மோசே சொர்க்கத்திற்கு மொழிபெயர்க்கப்பட்டார் என்ற கருத்து விரைவில் பராமரிக்கப்படவில்லை. மேசியாவைப் போலவே, அவர் முன்பே இருந்ததாகக் கூறப்படுகிறது; எனவே அவர் மோசேயின் அனுமானத்தில் குறிப்பிடப்படுகிறார் (i. 12-14), "கடவுளின் உடன்படிக்கையின் மத்தியஸ்தராக இருக்க உலகத்தின் அடித்தளத்திற்கு முன்பே அவர் தயாராக இருந்தார், மேலும் அவர் வாழ்நாளில் கடவுளுடன் இஸ்ரேலின் பரிந்துரையாளராக இருந்ததால் [xi. 11, 17], எனவே அவர் எதிர்காலத்தில் பரிந்து பேசுபவராக இருக்க வேண்டும் ". அவரது மரணம் ஒரு சாதாரணமான ஒன்றாக இருந்தது (i. 15, x. 14), "எந்த இடமும் அவரது உடலைப் பெறவில்லை"; "அவரது கல்லறை சூரியன் உதிப்பது முதல் அஸ்தமிப்பது வரை, தெற்கிலிருந்து வடக்கின் எல்லைகள் வரை உள்ளது; உலகம் முழுவதும் அவரது கல்லறை" (xi. 5-8). பிலோ மோசேயை "உலகின் மத்தியஸ்தரும் சமரசக்காரரும்" என்றும் அழைக்கிறார் (இப். III. 19). குறிப்பாக எஸ்ஸென் வட்டங்களில் மோசே அபோதியோஸ் செய்யப்பட்டிருந்தார்ஃ "கடவுளுக்கு அடுத்தவர்", என்று ஜோஸிஃபஸ் கூறுகிறார், "அவர்கள் தங்கள் சட்டமன்ற உறுப்பினரின் பெயரை மதிக்கிறார்கள், யாராவது அவரைத் தூஷித்தால் அவர் மரண தண்டனையை சந்திக்கிறார்" ("பி. ஜே. " II. 8, §9; கம்ப். "எறும்பு". III. 15, §3). கிரேக்க இலக்கியத்தில் மோசே யூதர்களைப் பற்றிய விவிலியமற்ற எழுத்துக்கள், மோசேயின் பங்கு பற்றிய குறிப்புகளுடன், கிரேக்க காலத்தின் தொடக்கத்தில், கிமு 323 முதல் கிமு 146 வரை முதன்முதலில் தோன்றுகிறது. "இந்த இலக்கியத்தின் ஒரு சிறப்பியல்பு என்னவென்றால், இது பொதுவாக கிழக்கத்திய மக்களையும் இந்த மக்களிடையே சில குறிப்பிட்ட குழுக்களையும் வைத்திருக்கும் உயர்ந்த மரியாதை" என்று ஷ்முயெல் குறிப்பிடுகிறார். ஜூடோ-ரோமன் அல்லது ஜூடோ-ஹெல்லேனிக் வரலாற்றாசிரியர்களான ஆர்டபானஸ், யுபோலெமஸ், ஜோஸிஃபஸ் மற்றும் பிலோ ஆகியோருடன், அப்டேராவின் ஹெகாடியஸ் (டியோடோரஸ் சிக்குலஸால் மேற்கோள் காட்டப்பட்டது), அலெக்சாண்டர் பாலிஹிஸ்டர், மனேத்தோ, அபியன், அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் சேரெமன், டாசிட்டஸ் மற்றும் போர்பிரி உள்ளிட்ட சில யூதரல்லாத வரலாற்றாசிரியர்களும் அவரைப் பற்றி குறிப்பிடுகின்றனர். இந்த கணக்குகளில் ஏதேனும் முந்தைய ஆதாரங்களை எந்த அளவிற்கு நம்பியுள்ளன என்பது தெரியவில்லை. மிஷ்னா (கிபி 200), மிட்ராஷ் (கிபி 2) மற்றும் குர்ஆன் (கிபி 1) போன்ற பிற மத நூல்களிலும் மோசே தோன்றுகிறார். ஹெலனிஸ்டிக் வரலாற்றுப் பதிவில் ஒசார்செப்பின் உருவம் ஒரு கலகக்கார எகிப்திய பாதிரியார் ஆவார், அவர் பார்வோனுக்கு எதிராக தொழுநோயாளிகளின் இராணுவத்தை வழிநடத்துகிறார், இறுதியாக எகிப்திலிருந்து வெளியேற்றப்படுகிறார், தனது பெயரை மோசே என்று மாற்றுகிறார். கிரேக்க இலக்கியத்தில் மோசேயைப் பற்றிய ஆரம்பகால குறிப்பு எகிப்திய வரலாற்றில் அப்டேராவின் ஹெகடேயஸின் (கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டு) வரலாற்றில் காணப்படுகிறது. மோசேயைப் பற்றிய அவரது விளக்கத்தில் எஞ்சியிருப்பது டியோடோரஸ் சிக்குலஸ் எழுதிய இரண்டு குறிப்புகள் மட்டுமே, அதில் வரலாற்றாசிரியர் ஆர்தர் ட்ரோஜ் எழுதுகிறார், "எகிப்தை விட்டு வெளியேறி யூதேயாவை காலனித்துவப்படுத்திய ஒரு புத்திசாலி மற்றும் தைரியமான தலைவர் என்று மோசேவை அவர் விவரிக்கிறார்". ஹெகடேயஸ் விவரித்த பல சாதனைகளில், மோசே நகரங்களை நிறுவி, ஒரு கோயில் மற்றும் மத வழிபாட்டை நிறுவி, சட்டங்களை வெளியிட்டார்ஃ ஹெகடேயஸின் இந்த அறிக்கை பின்னர் யூபோலெமஸ் அளித்த அறிக்கைகளுக்கு ஒத்ததாக இருந்தது என்றும் ட்ரோஜ் சுட்டிக்காட்டுகிறார். அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் யூத வரலாற்றாசிரியரான ஆர்டபானஸ் (கிமு 2ஆம் நூற்றாண்டு), மோசேயை பார்வோனிய அரசவைக்கு அந்நியமான ஒரு கலாச்சார நாயகனாக சித்தரித்தார். இறையியலாளர் ஜான் பார்க்லேயின் கூற்றுப்படி, ஆர்டபானஸின் மோசே "யூதர்களின் விதியை தெளிவாக தாங்குகிறார், மேலும் அவரது தனிப்பட்ட, கலாச்சார மற்றும் இராணுவ பிரகாசத்தில், முழு யூத மக்களுக்கும் பெருமை சேர்க்கிறது". மோசே ஆரோனுடன் எகிப்துக்குத் திரும்பிச் சென்று சிறையில் அடைக்கப்படுவதை அர்தபானஸ் விவரிக்கிறார், ஆனால் யாத்திரையை வழிநடத்துவதற்காக YHWH என்ற பெயரில் அதிசயமாக தப்பிக்கிறார். மோசேயின் அற்புதங்களுக்கு பயன்படுத்தப்பட்டதை நினைவுகூரும் வகையில், அதன்பிறகு ஐசிஸின் அனைத்து எகிப்திய கோயில்களிலும் ஒரு தடி இருந்ததாக இந்த பதிவு மேலும் சாட்சியமளிக்கிறது. அவர் மோசேயை 80 வயதுடையவர், "உயரமான மற்றும் சிவப்பு, நீண்ட வெள்ளை முடி மற்றும் கண்ணியமானவர்" என்று விவரிக்கிறார். எவ்வாறாயினும், சில வரலாற்றாசிரியர்கள், ஜெத்ரோவைப் பற்றிய குறிப்புகளைப் போலவே, அவரது கூடுதல் விவிலிய விவரங்களுடன், "ஆர்டபானஸின் பெரும்பாலான படைப்புகளின் மன்னிப்புக் கோரும் தன்மையை" சுட்டிக்காட்டுகின்றனர்ஃ யூதரல்லாத ஜெத்ரோ தனது மகள்களுக்கு உதவுவதில் மோசேயின் துணிச்சலைப் பாராட்டுகிறார், மேலும் மோசேயை தனது மகனாக தத்தெடுக்கத் தேர்வு செய்கிறார். கிரேக்க வரலாற்றாசிரியரும், புவியியலாளரும், தத்துவஞானியுமான ஸ்ட்ராபோ ஸ்ட்ராபோ தனது புவியியலில் (கிபி 24), மோசேயைப் பற்றி விரிவாக எழுதினார், அவர் ஒரு எகிப்தியர் என்று கருதினார், அவர் தனது தாயகத்தின் நிலைமையை வருந்தினார், இதன் மூலம் தெய்வத்தை மதிக்கும் பல ஆதரவாளர்களை ஈர்த்தார். உதாரணமாக, மனிதர் அல்லது விலங்கு வடிவில் தெய்வத்தை சித்தரிப்பதை மோசே எதிர்த்தார் என்றும், தெய்வம் என்பது நிலம் மற்றும் கடல் என அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய ஒரு உருவம் என்று அவர் நம்பினார் என்றும் அவர் எழுதுகிறார்ஃ யூத மதத்தின் வரலாற்றைப் பற்றிய ஸ்ட்ராபோவின் எழுத்துக்களில் அவர் அதைப் புரிந்துகொண்டபடி, அதன் வளர்ச்சியின் பல்வேறு கட்டங்களை விவரிக்கிறார்ஃ முதல் கட்டத்திலிருந்து, மோசே மற்றும் அவரது நேரடி வாரிசுகள் உட்பட; இறுதி கட்டம் வரை "ஜெருசலேம் கோயில் தொடர்ந்து புனிதத்தின் பிரகாசத்தால் சூழப்பட்டுள்ளது". மோசேயின் ஆளுமையைப் பற்றிய ஸ்ட்ராபோவின் நேர்மறையான மற்றும் தெளிவான பாராட்டு அனைத்து பண்டைய இலக்கியங்களிலும் மிகவும் அனுதாபமுள்ள ஒன்றாகும். மோசேயின் சித்தரிப்பு ஹெகடேயஸின் எழுத்தைப் போலவே இருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது, அவர் "மோசேயை ஞானத்திலும் தைரியத்திலும் சிறந்து விளங்கிய ஒரு மனிதர்" என்று விவரித்தார். எகிப்தியவியலாளர் ஜான் அஸ்மேன், வரலாற்றாசிரியர் ஸ்ட்ராபோ "மோசேயின் மதத்தை ஏகத்துவவாதமாகவும், உச்சரிக்கப்படும் எதிர் மதமாகவும் கட்டமைப்பதற்கு மிக நெருக்கமாக வந்தவர்" என்று முடிக்கிறார். அது "எந்த உருவமும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்த முடியாத ஒரே ஒரு தெய்வீக உயிரினத்தை மட்டுமே அங்கீகரித்தது. [மேலும்] இந்த கடவுளை அணுகுவதற்கான ஒரே வழி நல்லொழுக்கத்துடனும் நீதியுடனும் வாழ்வதுதான்". ரோமானிய வரலாற்றாசிரியர் டாசிட்டஸ் (c. 56-120 CE) யூத மதம் ஏகத்துவமானது மற்றும் தெளிவான உருவம் இல்லாதது என்று குறிப்பிட்டு மோசேயைக் குறிப்பிடுகிறார். யூத தத்துவத்தை அவர் விவரிக்கும் அவரது முதன்மையான படைப்பு அவரது வரலாறுகள் (கி. பி. 100) ஆகும், இதில், மர்ஃபியின் கூற்றுப்படி, ஒரே கடவுளை யூதர்கள் வணங்குவதன் விளைவாக, "புறமத புராணங்கள் அவமதிக்கப்பட்டன". யூதர்களின் இனம் குறித்து அவரது நாளில் பல்வேறு கருத்துக்கள் இருந்தபோதிலும், எகிப்திலிருந்து வெளியேறியது குறித்து அவரது ஆதாரங்களில் பெரும்பாலானவை உடன்படுகின்றன என்று டாசிட்டஸ் கூறுகிறார். அவரது கணக்கின் படி, பார்வோன் போச்சோரிஸ், ஒரு பிளேக் நோயால் பாதிக்கப்பட்டார், ஜீயஸ்-அமுன் கடவுளின் ஆரக்கிளுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக யூதர்களை வெளியேற்றினார். இந்த பதிப்பில், மோசேயும் யூதர்களும் பாலைவனத்தில் ஆறு நாட்கள் மட்டுமே அலைந்து திரிந்து, ஏழாவது நாளில் புனித நிலத்தைக் கைப்பற்றினர். ஹீப்ரு பைபிளின் கிரேக்க பதிப்பான லாங்கினஸ் தி செப்டுவஜின்ட், லாங்கினஸை பாதித்தது, அவர் இலக்கிய விமர்சனத்தின் சிறந்த புத்தகமான ஆன் தி சப்ளைமின் எழுத்தாளராக இருந்திருக்கலாம். தொகுப்பின் தேதி தெரியவில்லை, ஆனால் இது பொதுவாக கி. பி. முதல் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது. "தெய்வத்தின் இயல்பை அவரது தூய்மையான மற்றும் மாபெரும் ஆளுமைக்கு ஏற்ற வகையில் முன்வைக்கும் பாணியில்" எழுத்தாளர் ஆதியாகமத்தை மேற்கோள் காட்டுகிறார், இருப்பினும் அவர் மோசேயைப் பெயரால் குறிப்பிடவில்லை, அவரை 'எந்த வாய்ப்பும் இல்லாத நபர்' என்று அழைக்கிறார், ஆனால் யூதர்களின் "சட்டமியற்றுபவர்" என்று அழைக்கிறார், இது அவரை லைகுர்கஸ் மற்றும் மினோஸ் ஆகியோருக்கு இணையாக வைக்கிறது. சிசெரோவைப் பற்றிய ஒரு குறிப்பைத் தவிர, இந்த படைப்பில் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட ஒரே கிரேக்க-அல்லாத எழுத்தாளர் மோசே மட்டுமே, சூழலியல் ரீதியாக அவர் ஹோமருக்கு இணையாக வைக்கப்படுகிறார், மேலும் அவர் "ஹெகேடியஸ் மற்றும் ஸ்ட்ராபோ போன்ற மோசேயை மரியாதையுடன் நடத்திய கிரேக்க எழுத்தாளர்களை விட மிகவும் போற்றுதலுடன்" விவரிக்கப்படுகிறார். ஜோஸிஃபஸ் இன் ஜோசிஃபஸ் '(கிபி 37-கிபி 100) யூதர்களின் தொல்பொருள்களில், மோசே முழுவதும் குறிப்பிடப்படுகிறார். உதாரணமாக, புத்தகம் VIII Ch. நான்காவது, உடன்படிக்கைப் பெட்டி முதன்முதலில் புதிதாக கட்டப்பட்ட கோயிலுக்குள் நகர்த்தப்பட்ட நேரத்தில், முதல் கோயில் என்றும் அழைக்கப்படும் சாலமனின் கோயிலை விவரிக்கிறதுஃ ஃபெல்ட்மேனின் கூற்றுப்படி, ஜோஸிஃபஸ் மோசேயின் "ஞானம், தைரியம், நிதானம் மற்றும் நீதி ஆகியவற்றின் கார்டினல் நல்லொழுக்கங்களை" வைத்திருப்பதற்கும் குறிப்பிட்ட முக்கியத்துவத்தை இணைக்கிறார். அவர் பக்தியை ஒரு கூடுதல் ஐந்தாவது நல்லொழுக்கமாகவும் உள்ளடக்குகிறார். கூடுதலாக, அவர் "மோசேயின் உழைப்புக்கு ஆளாவதற்கான விருப்பத்தையும், லஞ்சத்தை கவனமாக தவிர்ப்பதையும் வலியுறுத்துகிறார். பிளேட்டோவின் தத்துவஞானி-மன்னரைப் போலவே, மோசேயும் ஒரு கல்வியாளராக சிறந்து விளங்குகிறார் ". சிரியாவில் உள்ள அபேமியாவை பூர்வீகமாகக் கொண்ட கிரேக்க தத்துவஞானி நுமெனியஸ், கிபி 2 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் எழுதினார். வரலாற்றாசிரியர் கென்னியெத் குத்ரி எழுதுகிறார், "மோசே, தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் இயேசுவின் வாழ்க்கையை வெளிப்படையாகப் படித்த ஒரே அங்கீகரிக்கப்பட்ட கிரேக்க தத்துவஞானி நுமெனியஸ் மட்டுமே.