Legal culture
சட்ட கலாச்சாரங்கள் தொடர்புகளின் தற்காலிக விளைவுகளாக விவரிக்கப்படுகின்றன மற்றும் ஒரு சவால் மற்றும் பதில் முன்னுதாரணத்தின் படி நிகழ்கின்றன. முக்கிய சட்ட முன்னுதாரணங்களின் பகுப்பாய்வுகள் தனிப்பட்ட மற்றும் தனித்துவமான சட்ட கலாச்சாரங்களின் பண்புகளை வடிவமைக்கின்றன. ஒப்பீட்டு சட்ட கலாச்சாரங்கள் புலமைப்பரிசில் துறையால் ஆராயப்படுகின்றன, இது ஒப்பீட்டு சட்டம் மற்றும் வரலாற்று நீதித்துறையின் எல்லையில் அமைந்துள்ளது. லாரன்ஸ் எம். ஃப்ரீட்மேனின் சட்ட கலாச்சாரம் பற்றிய வரையறை என்னவென்றால், "சட்டம் தொடர்பான மதிப்புகள் மற்றும் அணுகுமுறைகளின் நெட்வொர்க், இது எப்போது, ஏன், எங்கு மக்கள் சட்டம் அல்லது அரசாங்கத்திற்குத் திரும்புகிறார்கள் அல்லது விலகிச் செல்கிறார்கள் என்பதை தீர்மானிக்கிறது". அடிப்படையில் வேறுபட்ட சட்ட அமைப்புகளைக் குறிப்பதன் மூலம் சட்ட கலாச்சாரங்களை ஆராய முடியும். இருப்பினும், இத்தகைய கலாச்சாரங்களை ஒரு பகிரப்பட்ட வரலாறு மற்றும் அடிப்படையைக் கொண்ட அமைப்புகளுக்கு இடையில் வேறுபடுத்திக் காட்டலாம், அவை இப்போது கலாச்சார மாற்றத்தை ஊக்குவிக்கும் காரணிகளால் பாதிக்கப்படுகின்றன. சமூகத்தில் சட்டம் எவ்வாறு செயல்படுகிறது என்பதை நன்கு புரிந்துகொள்ள மாணவர்கள் சட்ட கலாச்சாரத்தைப் பற்றி கற்றுக்கொள்கிறார்கள். இது சட்டம் மற்றும் சமூகத்தின் ஆய்வாக பார்க்கப்படலாம். அயோவாவின் டெஸ் மொயினில் உள்ள டிரேக் பல்கலைக்கழகம் போன்ற பள்ளிகளில் இந்த ஆய்வுகள் கிடைக்கின்றன. மேற்கத்திய மற்றும் மேற்கத்திய அல்லாத சட்ட கலாச்சாரம் மேற்கத்திய சட்ட கலாச்சாரம் சட்ட கட்டமைப்புகளை முறையாக நம்புவதில் ஒன்றுபட்டுள்ளது. இத்தகைய கட்டமைப்புகளில் நிறுவனங்கள், ஒப்பந்தங்கள், தோட்டங்கள், உரிமைகள் மற்றும் அதிகாரங்கள் ஆகியவை அடங்கும். இந்த கருத்துக்கள் பழமையான அல்லது பாரம்பரிய சட்ட அமைப்புகளில் இல்லை என்பது மட்டுமல்லாமல், அத்தகைய சட்ட கலாச்சாரங்களின் அடிப்படையை உருவாக்கும் அந்த மொழி அமைப்புகளில் அவை பெரும்பாலும் வெளிப்படுத்த முடியாதவையாக இருக்கலாம். ஒரு பொதுவான முன்மொழிவாக, சட்ட கலாச்சாரம் என்ற கருத்து மொழி மற்றும் சின்னங்களைப் பொறுத்தது மற்றும் நவீன மேற்கத்திய சட்டத்தின் வகைகளின் அடிப்படையில் மேற்கத்திய அல்லாத சட்ட அமைப்புகளை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான எந்தவொரு முயற்சியும் மொழியின் வேறுபாடுகளால் ஏற்படும் சிதைவுக்கு வழிவகுக்கும். எனவே சட்ட கட்டமைப்புகள் கிளாசிக்கல் ரோமானியத்திற்கு தனித்துவமானவை என்றாலும், நவீன சிவில் மற்றும் பொதுவான சட்ட கலாச்சாரங்கள், சட்டக் கருத்துக்கள் அல்லது பழமையான மற்றும் தொன்மையான சட்டம் கோட்பாடு அல்லது சுருக்கத்திற்கு மாறாக உண்மைகளின் அடிப்படையில் உணரப்பட்ட அனுபவத்திலிருந்து அவற்றின் அர்த்தத்தைப் பெறுகின்றன. எனவே முந்தைய குழுவில் சட்ட கலாச்சாரம் கல்வியாளர்கள், தொழிலின் கற்றறிந்த உறுப்பினர்கள் மற்றும் வரலாற்று ரீதியாக, தத்துவவாதிகளால் பாதிக்கப்படுகிறது. பிந்தைய குழுவின் கலாச்சாரம் நம்பிக்கைகள், மதிப்புகள் மற்றும் மதம் ஆகியவற்றால் அடித்தள மட்டத்தில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஐரோப்பிய 'சட்டத்தின் கலாச்சாரங்கள்' பற்றிய வரலாற்று ஆய்வுகள் சட்டம் செயல்படும் சூழலை விளக்கும் சிக்கலில் கவனம் செலுத்தியுள்ளன, மேலும் சட்ட விதிமுறைகள், கருவிகள் மற்றும் மன்றங்களைப் பயன்படுத்திய பல்வேறு குழுக்களின் உறுப்பினர்களிடையே சட்டம், நீதி மற்றும் அதிகாரம் பற்றிய எதிர்பார்ப்புகள் மற்றும் உணர்வுகளை எவ்வாறு புரிந்துகொள்வது. ஆப்பிரிக்காவின் பாரம்பரிய சட்டம் இயற்கை நீதியை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் சுருக்கமான கருத்துக்கள் இல்லை. இது எழுதப்பட்ட மொழி இல்லாத கலாச்சாரங்களின் சிறப்பியல்பாகும், இது கருத்துகளை கோட்பாட்டிற்குள் விரிவுபடுத்துவதற்கு அவசியம். பாரம்பரிய ஆப்பிரிக்க சட்டத்தின் கோட்பாடுகள் சமூகக் கருத்துகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, இதன் மூலம் மோதல்களில் ஈடுபடும் கட்சிகள் சரி அல்லது தவறு பற்றிய அறிவிப்புகளைத் தேடுவதில்லை, மாறாக அவை சமூக உறவுகளை மீட்டெடுக்க முற்படுகின்றன. உண்மை மற்றும் சட்டத்தின் முத்திரை வணிகத்தில் அந்நியர்களுக்கு மாறாக சமூகங்களைச் சேர்ந்த நெருங்கிய தொடர்புடைய நபர்களிடையே தீர்ப்பளிக்கிறது. தாராளமான, அன்பான கருணை, பரஸ்பர உதவி மற்றும் பரஸ்பர பரிமாற்றத்துடன் ஒன்றாக வாழ்வதன் முக்கியத்துவத்தை தீர்ப்புகள் வலியுறுத்துகின்றன. "" "அனைத்து மனிதர்களும், அவர்கள் சமூகத்தில் வாழ்கிறார்கள் என்பதால், நியாயத்தின் விதிகள் பற்றிய சில கோட்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளனர் என்பதை ஆப்பிரிக்க சட்டம் நிரூபிக்கிறது, அவை காரணத்திலிருந்து எழுகின்றன என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள்; [மற்றும் க்ளூக்மேனின் சான்றுகள்] ஆப்பிரிக்கர்கள் குறைந்தபட்சம் கரு வடிவத்தில், மனித கருணையிலிருந்து வரும் இயற்கையான நீதியின் கோட்பாட்டை வடிவமைத்திருக்கலாம் என்று கூறுகிறது". இஸ்லாமிய சட்ட அமைப்பு ஒரு பெரிய கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாக சட்டத்தை எடுத்துக்காட்டுகிறது, அங்கு அறிவு, உரிமை மற்றும் மனித இயல்பு ஆகியவற்றின் கருத்துக்கள் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன. மொராக்கோவின் செஃப்ரூவில் உள்ள நீதிமன்றத்திற்கு ஒரு வழக்கைக் கொண்டுவருவதற்கான மானுடவியல், நடைமுறை மற்றும் நீதித்துறை விருப்ப அம்சங்களை லாரன்ஸ் ரோசன் நடத்திய வழக்கு ஆய்வு விளக்குகிறது. இஸ்லாமிய சட்ட கலாச்சாரத்தை வடிவமைக்கும் மற்றும் மேற்கத்திய சட்ட கலாச்சாரங்களிலிருந்து வேறுபடுத்தும் இஸ்லாமிய சமூகத்தின் அடிப்படைகளை இந்த வழக்கு ஆய்வு தெளிவுபடுத்துகிறது. மேற்கத்திய சட்ட கலாச்சாரங்களில் வேரூன்றியிருக்கும் கடுமையான நடைமுறை விதிகள் மற்றும் கடுமையான நீதிமன்ற அறை அலங்காரம் அல்லது ஆசாரம் ஆகியவை தகராறு தீர்ப்பதற்கான மிகவும் இயற்கையான செயல்முறைக்கு வழி வகுக்கின்றன. மொராக்கோவில், சமூக தோற்றம், தொடர்புகள் மற்றும் அடையாளத்திற்கு நெருக்கமான கவனம் செலுத்தப்படுகிறது, அங்கு இந்த கருத்துக்கள் ஒரு காதியின் (நீதிபதி) நீதித்துறை விசாரணை மற்றும் விவேகத்தை பாதிக்கின்றன. மேற்கத்திய உலகில் காணப்படும் சட்ட அமைப்புகள் சட்டத்திற்கு புறம்பான உலகத்தை சற்றே பிரதிபலிக்கும் கருத்தியல் மற்றும் செயல்படுத்தலைக் கொண்டிருந்தாலும், மொராக்கோவின் இஸ்லாமிய நீதிமன்றங்களில், முன்வைக்கப்பட்ட சட்டத்தின் கலாச்சாரம் அதன் மக்களின் ஒட்டுமொத்த கலாச்சாரத்தை பிரதிபலிக்கிறது. இது இஸ்லாமிய சமூகத்தில் சட்டத்தின் குறிக்கோள்களுக்குக் காரணம், இது அரசு அல்லது மத அதிகாரத்தை மிக உயர்ந்ததாக வைத்திருப்பது அல்லது சட்டக் கோட்பாட்டின் ஒரு துல்லியமான அமைப்பை உருவாக்குவது அல்ல, ஆனால் உறவுகளை மீட்டெடுப்பது மற்றும் கடுமையான முன்னுதாரணத்திலிருந்து சுயாதீனமாக மோதல்களைத் தீர்ப்பதற்கு உதவுகிறது. மேற்கத்திய ஒப்பீடுகள் பொதுவான சட்ட கலாச்சாரத்திற்கும் சிவில் சட்ட கலாச்சாரத்திற்கும் இடையிலான பாரம்பரிய கவனம் நீதிமன்ற அறை நடைமுறையால் முன்னிலைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இதன் மூலம் முந்தையது ஒரு விரோதமான சூழலையும் பிந்தையது ஒரு விசாரணை சூழலையும் வளர்க்கிறது. உண்மையில் எந்தவொரு நீதிமன்ற நடைமுறையும் முற்றிலும் விரோதமானதாகவோ அல்லது முற்றிலும் விசாரணையாகவோ இருக்க முடியாது. உண்மையில், ஒரு சிவில் சட்ட அமைப்புக்கு சந்தா செலுத்தும் பிரான்ஸ், வரலாற்று ரீதியாக நீதிபதிக்கு ஒரு செயலற்ற பாத்திரத்தை வழங்கியது மற்றும் தரப்பினரை குற்றம் சாட்டும் முறையில் ஈடுபட அனுமதித்தது. ஆயினும்கூட, பொதுவான சட்ட கலாச்சாரம் முக்கியமாக வாய்வழி வாதங்களைக் கொண்டுள்ளது, அங்கு சட்ட பிரதிநிதிகள் நீதியைத் தேடுவதற்கும் உரிமைகளை வலுப்படுத்துவதற்கும் வழக்கை வழிநடத்துகிறார்கள். சிவில் சட்ட அமைப்புகளுடன் ஒப்பிடும்போது, பொது சட்டத்தில் ஒரு நடுவர் மன்றத்தை உண்மையின் நீதிபதியாக பயன்படுத்துவது தனித்துவமானது. சிவில் மற்றும் கிரிமினல் வழக்குகளில் நடுவர் மன்றம் உண்மையின் முக்கோணங்கள் மற்றும் இது சட்டத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரத்தை பிரதிபலிக்கிறது; அதாவது சட்ட கட்டமைப்பில் சமூகத்தின் நேரடி ஈடுபாடு. பிரான்சில் சட்டம் மற்றும் உண்மையின் வழிகாட்டியாக ஒரு நீதிபதியின் பங்கு பிணைப்பு சட்டக் கொள்கையை உருவாக்காமல் ஒரு நிர்வாகியாக மட்டுமே உள்ளது. எனவே சிவில் சட்ட கலாச்சாரம் மிகவும் பகுத்தறிவார்ந்த, ஒழுங்கான, அதிகாரபூர்வமான மற்றும் தந்தைவழி ஆகும். பொதுவான சட்டம் நீதித்துறை கண்டுபிடிப்பு மற்றும் நெகிழ்வுத்தன்மையின் கலாச்சாரத்தைக் கொண்டுள்ளது. கொள்கையின் உச்சரிப்பு என்றென்றும் மிக முக்கியமானது அல்ல, ஆனால் உண்மையில் வழக்குகள் மற்றும் சட்டங்களின் தொடர்ச்சியான ஓட்டம் சட்டத்தின் வீழ்ச்சியையும் ஓட்டத்தையும் சேர்க்கிறது, இதன் மூலம் 'வழக்குச் சட்டம் நவீன மனிதனின் சொந்த வரம்புகளை உணர்ந்து கொள்வதைக் குறிக்கிறது'. மேலும் வேறுபாடுகளில் ஒரு சிவிலியன் வழக்கறிஞர் இயற்கையின் சட்டத்தின் அடிப்படையில் பேசுகிறார், அதே நேரத்தில் பொதுவான வழக்கறிஞர் காரணத்துடன் பேசுகிறார். இந்த சட்ட அமைப்புகளின் கலாச்சாரம் நீதி பற்றிய உணர்வுகள் மற்றும் அதை அடைவதற்கான வழிமுறைகளால் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது என்பதை இது பின்பற்றுகிறது. பொதுவான சட்ட ஒப்பீடுகள் ஒரே மாதிரியான சட்ட அமைப்புடன் ஒத்திருந்தாலும் சட்ட கலாச்சாரம் நாடுகளுக்கு இடையே வேறுபடலாம். அமெரிக்காவும் இங்கிலாந்தும் பொதுவான சட்ட அமைப்புகளைக் கொண்டுள்ளன, இருப்பினும் ஒவ்வொரு நாடும் ஒரு தனித்துவமான சட்ட கலாச்சாரத்தை உள்ளடக்கியது. சட்ட அமைப்பிற்குள் உள்ள நிறுவனங்கள் மற்றும் தொழிலின் பண்புகள் (நீதிபதிகள், பாரிஸ்டர்கள் மற்றும் வழக்கறிஞர்கள்) ஆகிய இரண்டையும் வேறுபடுத்துவதன் மூலம் இது காரணம் என்று கூறப்படுகிறது. போஸ்னரின் கூற்றுப்படி, 1996 ஆம் ஆண்டில் ஆங்கில நீதிபதிகளை விட 15 மடங்கு அதிகமான அமெரிக்க நீதிபதிகள் இருந்தனர், ஆனால் ஆங்கில வழக்கறிஞர்களை விட 10 மடங்கு அதிகமான அமெரிக்க வழக்கறிஞர்கள் மட்டுமே இருந்தனர். அமெரிக்க நீதிபதிகளை விட ஆங்கில நீதிபதிகள் அதிக கவுரவத்தைக் கொண்டுள்ளனர் என்றும், அதனுடன் தொடர்புடைய ஒரு விஷயம் என்னவென்றால், இங்கிலாந்தில் நீதிபதிகளுக்கும் வழக்கறிஞர்களுக்கும் இடையிலான விகிதம் அமெரிக்காவை விட குறைவாக உள்ளது என்றும் போஸ்னர் கூறுகிறார். இதன் விளைவு என்னவென்றால், அமெரிக்க சட்ட அமைப்புக்கு மாறாக, ஆங்கில பொது சட்ட அமைப்பு, நீதித்துறையில் மட்டுமல்லாமல் நீதித்துறையின் வேட்பாளர்களாகவும் இருப்பவர்களிலும் அதிக கவுரவம் மற்றும் உயரடுக்கின் சட்ட கலாச்சாரத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. இங்கிலாந்திலும், பிற காமன்வெல்த் அதிகார வரம்புகளிலும், வழக்கறிஞர்கள் நீதித்துறை நியமனத்திற்கு பொருத்தமான வேட்பாளர்கள். பாரிஸ்டர்கள் என்று அழைக்கப்படும் சட்டத் தொழிலின் நீதித்துறை அல்லாத அதிகாரிகளின் ஒரு செறிவூட்டப்பட்ட பகுதிக்குள் உயர்தர அறிவு மற்றும் அனுபவத்தை ஊக்குவிக்கவும், பயன்படுத்தவும், கைப்பற்றவும் ஒரு கலாச்சாரத்தைக் கொண்ட பொதுவான சட்ட அமைப்புகளிலிருந்து இதற்கு காரணங்கள் உருவாகின்றன (இதில் உயர் பதவியில் உள்ள மன்னரின் ஆலோசகர் மற்றும் மூத்த ஆலோசகருக்கு அவர்கள் அடுத்தடுத்த நியமனங்களை உள்ளடக்கியது மற்றும் கணக்கிடுகிறது). வழக்கறிஞர்கள் வாடிக்கையாளருடன் நேரடி ஈடுபாட்டிற்கு பதிலாக ஒரு வழக்கறிஞரின் சுருக்கத்தில் ஈடுபட்டுள்ளனர். இந்த காப்பு நேர்மையற்ற வழக்கறிஞர்களால் சாதாரண நபர்கள் சாதகமாகப் பயன்படுத்தப்படுவதைத் தவிர்க்கிறது, இது "அமெரிக்காவில் ஒரு பெரிய பிரச்சினையாகும், அங்கு திறமையற்ற வழக்கறிஞர்கள், நீதிபதிகள் மற்றும் பிற வழக்கறிஞர்களால் அறியப்படுகிறார்கள், பெரும்பாலும் அப்பாவியான வாடிக்கையாளர்களை வாவ் செய்கிறார்கள்". வழக்குகளைத் தொடர்வதற்கான செலவு ஒவ்வொரு சட்ட அமைப்பின் கலாச்சாரத்தையும் பாதிக்கிறது, இது நீதிமன்றம் மற்றும் தொழிலிலிருந்து பெறப்பட்ட நிகர நன்மை என்று சமூகம் கருதுகிறது. இங்கிலாந்திலும் அமெரிக்காவிலும் இதே போன்ற வழக்குகளைத் தீர்ப்பதற்கு தோராயமாக அதே செலவாகும், இருப்பினும் ஆங்கில நீதிமன்றங்கள் இழப்பீடுகளை வழங்குவதில், குறிப்பாக தண்டனையான சேதங்களை வழங்குவதில் தங்கள் அமெரிக்க சகாக்களைப் போல தாராளமாக இல்லை. எனவே அமெரிக்காவில் வழக்குகள் அதிகமாக இருப்பதால் எதிர்பார்க்கப்படும் நிகர நன்மை இங்கிலாந்தை விட வழக்காடும் இயல்புடைய சட்ட கலாச்சாரத்தை ஊக்குவிக்கிறது. நீதிமன்றங்கள் மற்றும் நாடாளுமன்றத்தின் சட்ட நிறுவனங்கள், அவற்றின் உருவாக்கம் மற்றும் சட்டம் அல்லது தீர்ப்புகளின் அடிப்படையில் அவற்றின் வெளியீடு ஆகியவற்றில் தேசிய தன்மை உள்ளார்ந்ததாக உள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக, மக்களுக்கு வழங்கப்படும் உரிமைகள், எழுதப்பட்ட அரசியலமைப்பு, அதன் மக்கள்தொகையின் புலம்பெயர்ந்த தோற்றம், இன மற்றும் இனப் பன்முகத்தன்மை மற்றும் அதன் மக்கள்தொகையின் செல்வம் மற்றும் கொள்ளைகள் உள்ளிட்ட பல காரணிகள் அமெரிக்காவின் வழக்குக்கு பங்களித்துள்ளன என்று கூறப்படுகிறது. இந்த நோக்கத்திற்காக தேசிய தன்மை மற்றும் வரலாறு தற்போதைய சட்ட கலாச்சாரத்தை பாதிக்கின்றன. சீன மக்கள் குடியரசின் சட்ட கலாச்சாரம், அதே போல் அதன் சமூக மற்றும் பொருளாதார கலாச்சாரம், 1978 ஆம் ஆண்டின் மக்கள் சீனக் குடியரசின் சீர்திருத்தங்களிலிருந்து வியத்தகு மாற்றங்களுக்கு தொடர்ந்து உட்பட்டுள்ளது. சட்டப்பூர்வ நவீனமயமாக்கலின் மூலம் மாற்றம் ஏற்பட்டுள்ளது, இதன் மூலம் மனிதனின் ஆட்சிக்கு பதிலாக சட்டத்தின் ஆட்சி பரிந்துரைக்கப்படுகிறது. பிந்தையது பாரம்பரிய கிராமப்புற சீன சமூகத்தின் ஒரு சிறப்பியல்பாகும், அங்கு எழுதப்படாத விதிகள், தனிப்பட்ட உறவுகள் மற்றும் நம்பிக்கை ஆகியவை குடிமக்களின் சட்ட உறவுகளை நிர்வகிக்கின்றன. சீனாவின் நவீன சமுதாயத்தில், சட்ட உறவுகளை நிர்வகிக்க நிறுவன, வழக்கமான மற்றும் சட்ட சீர்திருத்தம் (ஒரு மையப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் அதிகாரத்துவ அரசால் ஒரே மாதிரியாக அமல்படுத்தப்படும் உலகளாவிய விதிகளை உள்ளடக்கிய சட்டத்தின் விதி) அவசியம். மேற்கத்திய சட்ட அமைப்புகள் அல்லது கலாச்சாரத்தின் நேரடி மாற்று அறுவை சிகிச்சைகள் போதுமான சட்ட விதியை வழங்காமல் போகலாம், அங்கு சாதாரண சீனர்களின் வாழ்க்கை சுய விளம்பரத்திற்காக சட்ட கருவிகளைப் பயன்படுத்தும் சட்ட உயரடுக்குக்கு ஆதரவாக ஓரங்கட்டப்படலாம். மேலும், மேற்கத்திய சட்ட விதிமுறைகளை நிறுவுவது உள்ளூர் கலாச்சாரம் மற்றும் உறவுகளை புறக்கணிக்கிறது, இதனால் கிராமப்புற சமூகத்தில் குறிப்பிடத்தக்க கலாச்சார பிணைப்புகள் மற்றும் உறவுகளை அழிக்கும். தனிப்பட்ட மற்றும் முறைசாரா உறவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட பாரம்பரிய கிராமப்புற சீன சட்ட கலாச்சாரம் சட்டப்பூர்வ பன்முகத்தன்மை ஊக்குவிக்கப்படாவிட்டால் அரிப்பை எதிர்கொள்கிறது. சீனாவின் சட்ட கலாச்சாரத்தை பகுப்பாய்வு செய்வதில் ஒரு மேல்-கீழ் அணுகுமுறை, டெங் சியாவோபிங் மற்றும் ஜியாங் ஜெமின் ஆகிய இருவரின் கீழ், சீனா "சட்டத்தின் ஆட்சியின் கீழ் ஒரு நாடு, சட்டத்தின் ஆட்சி அல்ல" என்று கூறுகிறது. மாவோ-சீனாவுக்குப் பிந்தைய காலத்திலிருந்து சான்றுகள் வருகின்றன, அங்கு பொருளாதார சீர்திருத்தத்திற்கான தற்காலிகக் கொள்கைகளை நிறுவனமயமாக்குவதற்கும் பொதுமைப்படுத்துவதற்கும் மற்றும் கட்சி தலைமையைப் பராமரிப்பதற்கும் சட்டம் அவசியம் என்று கருதப்படுகிறது. சீன சட்ட கலாச்சாரத்தில் உள்ள மேலும் சிக்கல்களில் சட்டம் மற்றும் கொள்கைக்கு இடையிலான சமநிலையின்மையுடன் சட்ட உருவாக்கத்திற்கான ஒரு துண்டு அணுகுமுறை அடங்கும்; தனியார் சட்டத்தை மறுப்பது; மனித உரிமைகள் மற்றும் தனிப்பட்ட சுதந்திரங்களை புறக்கணிப்பது; மற்றும் சட்டங்களை மோசமாக அமல்படுத்துதல். செனின் கூற்றுப்படி, சீனாவில் அறிஞர்களிடையே ஒருமித்த கருத்து என்னவென்றால், ஜனநாயகம் மற்றும் சட்டத்தின் ஆட்சியின் பற்றாக்குறை ஆகியவை ஒன்றோடொன்று சார்ந்த கருத்துகளாகும், இதன் மூலம் "சட்டத்தின் ஆட்சி ஜனநாயக அரசாங்கத்தின் விளைபொருளாக இருந்தால் மட்டுமே அது நியாயமானது". இங்குதான் ஒருவர் தைவானை (அதிகாரப்பூர்வமாக சீனக் குடியரசு என்று அழைக்கப்படுகிறது) பார்க்க முடியும், இது ஒரு ஒற்றையாட்சி அரை-ஜனாதிபதி அரசியலமைப்பு குடியரசாகும். தைவான் ஒரு பிரதிநிதித்துவ ஜனநாயகமாக வகைப்படுத்தப்படுகிறது. ஜேர்மன் சிவில் சட்டத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு அரசியலமைப்பால் அதன் ஜனநாயக விழுமியங்கள் அடித்தளமாக இருந்தபோதிலும், அது சீன மக்கள் குடியரசிலிருந்து தனி மாநிலமாக பரந்த அங்கீகாரத்தைப் பெறவில்லை. சீன மக்கள் குடியரசின் அனுபவத்தில் தெளிவாகத் தெரிந்த விஷயம் என்னவென்றால், சட்ட கலாச்சாரம் சமூக-பொருளாதார மற்றும் அரசியல் சக்திகளைப் பின்பற்றுவதில் மாற்றத்திற்கு ஆளாகிறது. இத்தகைய மாற்றம் சமூகத்தின் சில பகுதிகளுக்கும் சர்வதேச உறவுகளுக்கும் பயனளிக்கும் என்றாலும், பாரம்பரிய மற்றும் நிறுவப்பட்ட கலாச்சார முறைகள் அழிவை எதிர்கொள்கின்றன. அமெரிக்க சட்ட மானுடவியல் சிறைச்சாலை-தொழில்துறை சிக்கலான சட்டத்தின் சமூகவியல் மேற்கத்திய சட்டம் பைசண்டைன் சட்டம் மேற்கத்திய சட்டம் பைசண்டைன் சட்டம் மேற்கத்திய சட்டம் பைசண்டைன் சட்டம் மேற்கத்திய சட்டம் பைசண்டைன் சட்டம் மேற்கத்திய சட்டம் பைசண்டைன் சட்டம் மேற்கத்திய சட்டம் பைசண்டைன் சட்டம் பைசண்டைன் சட்டம் பைசண்டைன் சட்டம் பைசண்டைன் சட்டம் பைசண்டைன் சட்டம் பைசண்டைன் சட்டம் பைசண்டைன் சட்டம் பைசண்டைன் சட்டம் பைசண்டைன் சட்டம் பைசண்டைன் சட்டம் பைசண்டைன் சட்டம் பைசண்டைன் சட்டம் பைசண்டைன் சட்டம் பைசண்டைன் சட்டம் பைசண்டைன் சட்டம் பைசண்டைன் சட்டம் பைசண்டைன் சட்டம் பைசண்டைன் சட்டம் பைசண்டைன் சட்டம் பைசண்டைன் சட்டம் பைசண்டைன் சட்டம் பைசண்டைன் சட்டம் பைசண்டைன் சட்டம் பைசண்டைன் சட்டம் பைசண்டைன் சட்டம் பைசண்டைன் சட்டம் பைசண்டைன் சட்டம் பைசண்டைன் சட்டம் பை 227-249) குவெந்தர் டோக்கர்-மாக் மற்றும் கிளாஸ் ஏ. ஜீஜெர்ட் (பதிப்புகள்.) (2004) இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டில் சட்டம், சட்ட கலாச்சாரம் மற்றும் அரசியல் (ஃபிரான்ஸ் ஸ்டெய்னர் வெர்லாக்ஃ ஸ்டட்கர்ட்). பானாகர், ரெசா, ரெட்ஃபெர்ட்ஃ தி நார்டிக் ஜர்னல் ஆஃப் லா அண்ட் ஜஸ்டிஸ் (2008) இல் "சட்ட கலாச்சாரங்களின் அரசியல்". ஒரு மின்னணு நகல் இங்கு கிடைக்கிறதுஃ https://ssrn.com/abstract=1323371 பனாகர், ரெசா, "பவர், கலாச்சாரம் மற்றும் ஒப்பீட்டு சட்டத்தில் முறை" சூழலில் சர்வதேச சட்ட இதழ், 2009. ஒரு மின்னணு நகல் இங்கே கிடைக்கிறதுஃ https://ssrn.com/abstract=1345100 கோட்டெரெல், ரோஜர் (2006) சட்டம், கலாச்சாரம் மற்றும் சமூகம்ஃ சமூகக் கோட்பாட்டின் கண்ணாடியில் சட்டக் கருத்துக்கள். ஆல்டர் ஷாட்ஃ ஆஷ்கேட். கோட்டெரெல், ரோஜர் (2008) 'ஒப்பீட்டு சட்டம் மற்றும் சட்ட கலாச்சாரம்' மாதியாஸ் ரெய்மான் மற்றும் ரெய்ன்ஹார்ட் சிம்மர்மேன் (பதிப்புகள்.) ஒப்பீட்டு சட்டத்தின் ஆக்ஸ்போர்டு கையேடு. ஆக்ஸ்போர்டுஃ ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம். லெக்ராண்ட், பியர் (1996) 'ஐரோப்பிய சட்ட அமைப்புகள் ஒன்றிணைக்கப்படவில்லை' சர்வதேச மற்றும் ஒப்பீட்டு சட்டம் 45:52. லெக்ராண்ட், பியர் (1997) நவீன சட்ட மறுஆய்வு 60:44 இல் 'ஒரு ஐரோப்பிய சிவில் கோட் எதிராக'. லெக்ராண்ட், பியர் அண்ட் முண்டே, ரோட்ரிக் (2003) (பதிப்புகள்.) ஒப்பீட்டு சட்ட ஆய்வுகள்ஃ மரபுகள் மற்றும் மாற்றங்கள். கேம்பிரிட்ஜ்ஃ கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம். லெக்ராண்ட், பியர் (2003) 'தி சேம் அண்ட் தி டிஃபரெண்ட்' இன் லெக்ராண்ட், பியர் அண்ட் முண்டே, ரோட்ரிக் (பதிப்புகள்.) ஒப்பீட்டு சட்ட ஆய்வுகள்ஃ மரபுகள் மற்றும் மாற்றங்கள். கேம்பிரிட்ஜ்ஃ கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், pp. 240-311. மென்ஸ்கி, வெர்னர் (2006) உலகளாவிய சூழலில் ஒப்பீட்டு சட்டம். கேம்பிரிட்ஜ்ஃ கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1வது பதிப்பு 2000. மொனாடேரி, பியர் கியூசெப் (2000) 'பிளாக் கயஸ். ஹேஸ்டிங்ஸ் சட்ட இதழ் 51:479-555 இல் மேற்கத்திய சட்ட பாரம்பரியத்தின் பன்முக கலாச்சார தோற்றங்களுக்கான ஒரு கேள்வி. நெல்கென், டேவிட் (2000) (பதிப்பு.) குற்றவியல் நீதியை வேறுபடுத்துதல்ஃ இங்கிருந்து அங்கு செல்வது. ஆல்டர்ஷாட்ஃ ஆஷ்கேட்/டார்ட்மவுத். நெல்கென், டேவிட் (2004) ஆஸ்திரேலிய ஜர்னல் ஆஃப் லீகல் தத்துவத்தில் 'சட்ட கலாச்சாரத்தின் கருத்தைப் பயன்படுத்துதல்' 29:1-28. நெல்கென், டேவிட் (2007) 'கலாச்சாரம், சட்ட' கிளார்க், டேவிட் எஸ். (ed.) சட்டம் மற்றும் சமூகத்தின் கலைக்களஞ்சியம்ஃ அமெரிக்க மற்றும் உலகளாவிய கண்ணோட்டங்கள். லண்டன்ஃ சேஜ், 369-374. கலாச்சாரம் சட்டத்தின் சமூகவியல் ஒப்பீட்டு சட்டம் அரசியல் மானுடவியல்