Pre-imperial Mali
ஏகாதிபத்தியத்திற்கு முந்தைய மாலி என்பது 1235 ஆம் ஆண்டில் இன்றைய மாலியில் பெரும்பாலும் அமைந்துள்ள ஆப்பிரிக்கப் பேரரசான மாலி பேரரசு நிறுவப்படுவதற்கு முந்தைய வரலாற்றின் காலத்தைக் குறிக்கிறது. ஏகாதிபத்தியத்திற்கு முந்தைய மாலி மாலி அல்லது மாண்டனின் மாண்டிங்கா இராஜ்ஜியங்கள் கானா பேரரசு என்று நன்கு அறியப்பட்ட வாகடோவின் சோனிங்கே பேரரசின் தெற்கே சிறிய மாநிலங்களாக சுந்தியாட்டா ஒன்றிணைவதற்கு பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு இருந்தன. கிமு முதல் ஆயிரமாண்டில், ஆரம்பகால நகரங்கள் மற்றும் நகரங்கள் நடுத்தர நைஜர் ஆற்றின் குறுக்கே நிறுவப்பட்டன, இதில் கிமு 600 இல் அதன் உச்சத்தை எட்டிய தியா மற்றும் கிமு 250 முதல் கிபி 900 வரை நீடித்த ஜென்னே-ஜென்னோ ஆகியவை அடங்கும். கிபி 6ஆம் நூற்றாண்டுக்குள், தங்கம், உப்பு மற்றும் அடிமைகளின் இலாபகரமான டிரான்ஸ்-சஹாரா வர்த்தகம் தொடங்கியது, இது மேற்கு ஆப்பிரிக்காவின் பெரிய பேரரசுகளின் எழுச்சியை எளிதாக்கியது. மாண்டன் மற்றும் கானா நவீன மரபுகளின்படி, கானாவின் அதிகாரத்தின் உச்சத்தில் இருந்தபோது, மாண்டன் நிலம் அதன் மாகாணங்களில் ஒன்றாக மாறியது, இருப்பினும் அல்-பக்ரியின் சமகால சான்றுகள் கானாவின் ஆட்சிக்கு இவ்வளவு பெரிய அளவை ஆதரிக்கவில்லை. மாண்டன் நகர-மாநிலமான கா-பா (இன்றைய கங்காபா) இந்த மாகாணத்தின் தலைநகராக செயல்பட்டது, அங்கு ஃபாமாக்கள் என்று அழைக்கப்படும் மாண்டிங்கா மன்னர்கள் குறைந்தது 11 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஆட்சி செய்தனர். மாலியின் பிற்கால தலைநகரான நியானி இருந்த இடத்தில் தொல்பொருள் ஆய்வுகள் 6 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த கணிசமான நகரத்தின் எச்சங்களை வெளிப்படுத்தியுள்ளன. கானா வீழ்ச்சியடைந்த பிறகு, கங்காபா மாகாணம் தங்கள் சொந்த ஃபாமாக்கள் அல்லது ஃபரினுடன் பன்னிரண்டு இராஜ்ஜியங்களாகப் பிரிந்தது. கூட்டமைப்பின் தலைவரான மான்சா, குலத் தலைவர்களிடமிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், ஆனால் உண்மையான அதிகாரம் குறைவாகவே இருந்தது. அதிகரித்த வர்த்தகம் மற்றும் மன்னர்களை வளப்படுத்த அடிமை உழைப்பின் பயன்பாடு ஆகியவற்றுடன் படிப்படியாக மையப்படுத்தப்பட்ட கட்டுப்பாடு வளர்ந்தது. ஆரம்பகால இஸ்லாமிய இலக்கியங்களில் மாலி பற்றிய சில குறிப்புகள் உள்ளன. இவற்றில் 1068 இல் அல்-பக்ரியின் படைப்புகளில் "பெனே" மற்றும் "மலால்" பற்றிய குறிப்புகள், இப்னு கல்துனுக்கு (1397 க்குள்) பர்மண்டனா என்று அறியப்பட்ட ஒரு ஆரம்பகால ஆட்சியாளரை மாற்றிய கதை மற்றும் அல்-இட்ரிஸியின் படைப்புகளில் சில புவியியல் விவரங்கள் உள்ளன. கெய்டா வம்சம் மாலியை ஆட்சி செய்த கெய்டா வம்சம் அதன் வம்சாவளியை இஸ்லாத்தின் நபிகள் முஹம்மதின் விசுவாசமான முயீசின் பிலால் வரை கண்டறிந்துள்ளது. பிலாலின் மூன்று மகன்கள் மாண்டன் நாட்டை நிறுவினர் என்றும், மூத்தவர் முதல் ஆட்சியாளரானார் என்றும் புராணக்கதை கூறுகிறது. இடைக்காலத்தில் கிறிஸ்துவ மற்றும் முஸ்லீம் ஆட்சியாளர்கள் தங்கள் இரத்த ஓட்டத்தை தங்கள் நம்பிக்கையின் வரலாற்றில் ஒரு முக்கிய நபருடன் இணைப்பது பொதுவான நடைமுறையாக இருந்தது, எனவே கீட்டா வம்சத்தின் வம்சாவளி சந்தேகத்திற்குரியது. ஆரம்பகால அரபு இலக்கியங்களில் கெய்தாவின் முக்கியத்துவத்தையும் அவர்களின் நாகரிகத்தையும் நியாயப்படுத்தும் முயற்சியில், லண்டனில் உள்ள அவ்காஃப் ஆப்பிரிக்காவின் தலைவரான லண்டனைச் சேர்ந்த நைஜீரிய-பிரிட்டிஷ் மதகுரு ஷேக் அபு-அப்துல்லா அடேலாபு, கெய்தா என்ற வார்த்தையின் அரபு வழித்தோன்றல்களை உருவாக்கினார், இது (அவர் அழைத்ததில்) அரபு மொழி மாண்டிங்கோ மொழியில் அல்லாஹ் (யு) கா (டபிள்யூ) ஈயா என்றால் "அல்லாஹ் அனைவரையும் உருவாக்குகிறான்" என்று பொருள்படும் இஸ்லாமிய நபிகள் முஹம்மதின் மிகவும் நம்பகமான மற்றும் விசுவாசமான சஹாபா (தோழர்கள்) பிலால் இபின் ரபாவிற்கு பிரதிபலிக்கும் சாதகமான குறிக்கோளாக அவர் விவரித்தார் (வில்லியம் முயரை மேற்கோள் காட்டி). சோசோ மேலாதிக்கம் பதினான்காம் நூற்றாண்டில் இருந்த மரபுகளின்படி, 1394 ஆம் ஆண்டில் கானாவின் ஃபாகிஹ், ஷேக் உஸ்மான் என்பவரால் வரலாற்றாசிரியர் இப்னு கல்துனுக்கு அறிவிக்கப்பட்டபடி, அல்மோராவிட் இயக்கம் கானாவை பலவீனப்படுத்தியது, "கானா ஆட்சியாளர்களின் அதிகாரம் குறைந்து, சூடானின் அண்டை நாடான சுசுவால் அவர்கள் முறியடிக்கப்பட்டனர், அவர்கள் அவர்களை அடிமைப்படுத்தி உள்வாங்கினர்". மாலியில் உள்ள பாரம்பரியங்கள் சோசோ மாலியையும் தாக்கிக் கைப்பற்றியதாகவும், சோசோவின் ஆட்சியாளரான சுமாவுரோ காண்டே அந்த நிலத்தை கைப்பற்றியதாகவும் கூறுகின்றன. மாலி ஒரு ஏகாதிபத்திய சக்தியாக இறுதியாக தோன்றிய பாரம்பரியம் ஷேக் உஸ்மானால் முதன்முதலில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, அவர் இப்னு கல்தூனிடம் சோசோவின் தோல்வியைத் தொடர்ந்து மாலி வெளிப்பட்டது என்று கூறினார். "சூசுவை முறியடித்து, அவர்களின் நாட்டைக் கைப்பற்றி, அவர்களின் அதிகாரத்தை அவர்களின் கைகளில் இருந்து கைப்பற்றிய அவர்களின் மிகப் பெரிய மன்னருக்கு மாரி ஜடா என்று பெயரிடப்பட்டது". நவீன பாரம்பரியம் என்று அவர் அறியப்பட்ட சுந்தியாதாவின் (அல்லது சுஞ்சாதா) எழுச்சியின் கதை, மண்டிங்கா மொழி பேசும் மக்களிடையே இன்னும் பரவலாக ஓதப்படும் பாரம்பரியமாகும், இது சுந்தியாதாவின் காவியம் என்று அழைக்கப்படும் அவரது ஆட்சியைப் பற்றிய கதைகளின் குழுவாகும். கதையின் பல பதிப்புகள் இருந்தாலும், அவர் நியானியின் ஃபாமா நரே ஃபாவின் மகன் என்பதை பெரும்பாலானோர் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள் (அழகான இளவரசர் என்று பொருள்படும் மகன் கோன் ஃபட்டா என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்). சுந்தியாதாவின் தாயார் மகன் கோன் ஃபட்டாவின் இரண்டாவது மனைவியான சொகோலோன் காட்ஜோ ஆவார். மாலிக்கு தெற்கே உள்ள டோ நிலத்தைச் சேர்ந்த குஞ்சுப் பெண்ணாக அவள் இருந்தாள். இந்த திருமணத்தின் குழந்தை தனது தாயின் முதல் பெயரையும் (சொகோலோன்) அவரது தந்தையின் குடும்பப் பெயரையும் (ஜாட்டா) பெற்றது. மாண்டின்காவின் வேகமாக பேசப்படும் மொழியில் இணைந்து, பெயர்கள் சோண்ட்ஜதா அல்லது சுண்ட்ஜதாவை உருவாக்கின. இந்த பெயரின் ஆங்கிலமயமாக்கப்பட்ட பதிப்பான சுந்தியாட்டாவும் பிரபலமாக உள்ளது. 1394 ஆம் ஆண்டில் ஷேக் உஸ்மானின் கூற்றுப்படி, இபின் கல்துன் அறிவித்தபடி, பெயர் "மாரி, இது அவர்களின் மொழியில் 'அரச வம்சாவளியின் இளவரசர்' என்றும், ஜட்டா என்றால் 'சிங்கம்' என்றும் பொருள்படும். சுந்தியாட்டா ஒரு பெரிய வெற்றியாளராக மாறுவார் என்று கணிக்கப்பட்டது. அவரது பெற்றோரின் அச்சத்திற்கு, இளவரசர் ஒரு நம்பிக்கைக்குரிய தொடக்கத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை. சுந்தியாட்டா, வாய்வழி பாரம்பரியங்களின்படி, அவர் ஏழு வயது வரை நடக்கவில்லை. இருப்பினும், சுந்தியாட்டா தனது கால்களைப் பயன்படுத்தியவுடன் அவர் வலுவாகவும் மிகவும் மரியாதையுடனும் வளர்ந்தார். துரதிர்ஷ்டவசமாக சுந்தியாதாவைப் பொறுத்தவரை, அவரது தந்தை இறப்பதற்கு முன்பு இது நடக்கவில்லை. தீர்க்கதரிசனத்தை மதித்து, சுந்தியாதாவை சிம்மாசனத்தில் அமர்த்த வேண்டும் என்ற நியானியின் விருப்பத்தின் ஃபாமா இருந்தபோதிலும், அவரது முதல் மனைவி சசௌமா பெரெட்டேவின் மகன் அதற்கு பதிலாக முடிசூட்டப்பட்டார். சசுமாவின் மகன் டங்கரண் தௌமான் அரியணை ஏறியவுடன், அவரும் அவரது தாயும் பெருகிய முறையில் பிரபலமான சுந்தியாதாவை அவரது தாயார் மற்றும் இரண்டு சகோதரிகளுடன் நாடுகடத்த கட்டாயப்படுத்தினர். டங்கரான் டூமனும் அவரது தாயும் தங்கள் தடையற்ற அதிகாரத்தை அனுபவிப்பதற்கு முன்பு, மன்னர் சௌமோரோ நியானி மீது தனது பார்வையை அமைத்தார், டங்கரானை கிஸ்ஸிடோகுவுக்கு தப்பிச் செல்ல கட்டாயப்படுத்தினார். நாடுகடத்தப்பட்ட பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, முதலில் வாகடோவின் அரசவையிலும் பின்னர் மேமாவிலும், சுந்தியாட்டா ஒரு நியானி தூதுக்குழுவால் தேடப்பட்டு, சோசோவை எதிர்த்துப் போராடவும், மாண்டன் இராஜ்ஜியங்களை என்றென்றும் விடுவிக்கவும் கெஞ்சினார். கிரினா போர் மேமா, வாகடோ மற்றும் அனைத்து கலகக்கார மாண்டிங்கா நகர-மாநிலங்களின் ஒருங்கிணைந்த படைகளுடன் திரும்பிய சுந்தியாட்டா, 1234 ஆம் ஆண்டில் கனியாக இராஜ்ஜியத்திற்கு எதிராக ஒரு கிளர்ச்சியை வழிநடத்தினார். வடக்கு மற்றும் தெற்கு மாண்டனின் ஒருங்கிணைந்த படைகள் சுமார் 1235 ஆம் ஆண்டில் கிரினா போரில் (அப்போது கிரினா என்று அழைக்கப்பட்ட) சோசோ இராணுவத்தை தோற்கடித்தன. இந்த வெற்றி கனியாக இராஜ்ஜியத்தின் வீழ்ச்சிக்கும் மாலி பேரரசின் எழுச்சிக்கும் வழிவகுத்தது. வெற்றிக்குப் பிறகு, மன்னர் சவுமோரோ காணாமல் போனார், மேலும் மாண்டின்கா சோசோ நகரங்களில் கடைசி நகரத்தைத் தாக்கினார். மகன் சுந்தியாட்டா "ஃபாமாக்களின் ஃபாமா" என்று அறிவிக்கப்பட்டு, "மன்சா" என்ற பட்டத்தைப் பெற்றார், இது தோராயமாக பேரரசர் என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. 18 வயதில், மாண்டன் குருபா என்று அழைக்கப்படும் கூட்டணியில் பன்னிரண்டு இராஜ்ஜியங்களின் மீதும் அவர் அதிகாரம் பெற்றார். அவர் மாரி ஜாட்டா என்ற அரியணை பெயரில் முடிசூட்டப்பட்டு முதல் மாண்டிங்கா பேரரசராக ஆனார். பிரெஞ்சு காலனித்துவ நிர்வாகியும் வரலாற்றாசிரியருமான மாரிஸ் டெலாபோஸ், ஹாட்-செனகல்-நைஜர் (1912) என்ற தனது புத்தகத்தில் மாலியின் விரிவான மற்றும் துல்லியமான காலவரிசையை உருவாக்கி, இப்பகுதியின் விரிவான வரலாற்றை முயற்சித்த ஆரம்பகால மேற்கத்திய வரலாற்றாசிரியர்களில் ஒருவராக இருந்தார். இருப்பினும், அவர் அங்கு முன்வைத்த தேதிகளுக்கோ அல்லது வேறு இடங்களுக்கோ எப்படி வந்தார் என்பதை அவர் ஒருபோதும் விளக்கவில்லை, உண்மையில், அவர் நம்பியிருந்த முதன்மை ஆதாரங்கள் அந்த அளவிலான விவரங்களில் காலவரிசை பற்றிய தெளிவான அறிகுறிகளைக் கொடுக்கவில்லை. அப்போதிருந்து அறிஞர்கள், எப்போதாவது இந்த சிக்கலைக் குறிப்பிடுகையில், இந்த காலவரிசையை ஏற்றுக்கொண்டனர், இதனால் இது பரவலாக தெரிவிக்கப்பட்டு மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுகிறது. இது தோராயமாக சரியானது என்பதில் சிறிதும் சந்தேகம் இல்லை, ஏனெனில் அரபு பொருட்கள் மிகவும் ஏராளமாக உள்ளன மற்றும் பல தடயங்களைக் கொடுக்கின்றன, ஆனால் இந்த காலவரிசையை அசல் பொருளால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டதாக மீண்டும் கூறுவது தவறு. எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களில் ஏகாதிபத்தியத்திற்கு முந்தைய மாலியைப் பற்றிய சில திட்டவட்டமான குறிப்புகள் உள்ளன. ஏகாதிபத்தியத்திற்கு முந்தைய மாலியைப் பற்றிய ஆரம்பகால எழுதப்பட்ட விவரம் 9 ஆம் நூற்றாண்டில் அஹ்மத் அல்-யாகுபியால் அவரது கிதாப் அல்-புல்தானில் இருந்தது. 1068 இல் எழுதப்பட்ட மேற்கு சூடானைப் பற்றிய அல்-பக்ரியின் குறிப்பில், நைஜர் அருகே அமைந்துள்ள மற்றும் தங்க வயல்களுக்கு அருகில் உள்ள இரண்டு நாடுகளான "டா" மற்றும் "மலால்" என்று அவர் பெயரிட்டுள்ளார், அவை இறுதியில் மாலி பேரரசின் மையமாக இருக்கலாம். வறட்சியை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்த அற்புதமான மழைப்பொழிவைக் கண்டபோது, இராச்சியத்தின் பெயரிடப்படாத ஆட்சியாளர் ஒரு வணிகரால் எப்படி இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாற்றப்பட்டார் என்பதை அல்-பக்ரி விவரிக்கிறார். சாமானிய மக்கள் மதம் மாறவில்லை என்றாலும், ஆட்சியாளரின் சந்ததியினரும் அவரது பிரபுக்களும் இஸ்லாத்தை பின்பற்றினர் என்று அல்-பக்ரி குறிப்பிட்டதால், இந்த நிகழ்வு 1068 க்கு முந்தைய ஒரு தலைமுறையாவது நிகழ்ந்தது. எகிப்தில் வசிக்கும் வட ஆப்பிரிக்க வரலாற்றாசிரியரான இப்னு கல்துன், கானாவின் ஃபாகிஹ் மற்றும் ஞானி மற்றும் அறிஞர் என்று விவரிக்கப்பட்ட ஷேக் உஸ்மானை பேட்டி கண்டார். உஸ்மான் கடந்த கால மன்னர்களைப் பற்றிய தகவல்களை வழங்கினார், அநேகமாக அவரது நாளில் (1394) இருந்த வாய்வழி பாரம்பரியத்திலிருந்து, முதல் முஸ்லீம் மன்னருக்கு பர்மண்டனா என்று பெயரிட்டார். அல்-இட்ரிஸியின் 1154 பற்றிய பதிவில், டா மற்றும் மலால் ஆகிய இரண்டு நகரங்களுக்கும் இடையே நான்கு நாட்கள் பயணம் இருந்தது, இது நைல் நதியுடன் இணைக்கும் ஒரு ஆற்றுப் பள்ளத்தாக்கில் அமைந்துள்ளது (இதன் மூலம் அவர் நைஜரைக் குறிக்கிறார்). மலால் ஒரு "சிறிய நகரம், சுற்றியுள்ள சுவர் இல்லாத ஒரு பெரிய கிராமம் போன்றது, சிவப்பு மண்ணின் அசைக்க முடியாத மலையின் மீது கட்டப்பட்டது" என்று விவரிக்கப்பட்டது. 1965 ஆம் ஆண்டில் மற்றும் அதற்கு அப்பால் ஒரு போலந்து தொல்பொருள் குழு மாலியின் பண்டைய தலைநகரமாக அறியப்பட்ட நியானியில் அகழ்வாராய்ச்சி செய்தது. கிபி ஆறாம் நூற்றாண்டிலிருந்து இந்த இடத்தில் மிகவும் தீவிரமான ஆக்கிரமிப்பைக் காட்டிய கட்டிடங்கள் மற்றும் பிற கலைப்பொருட்களின் எச்சங்களை அவர்கள் கண்டுபிடித்தனர், இருப்பினும் இந்த தளத்தை நகர்ப்புறமாக வகைப்படுத்த முடியவில்லை, ஒருவேளை பதினான்காம் நூற்றாண்டு வரை. அதன் உச்சத்தில், நியானி கிராமப்புறங்களில் சிதறிக்கிடந்த பல அடர்த்தியான ஆக்கிரமிப்பு குழுக்களைக் கொண்டிருந்தது, இதில் குறிப்பிடத்தக்க எண்ணிக்கையிலான இரும்பு உற்பத்தி தளங்களும் அடங்கும், இது நகரத்தை ஒரு முக்கிய தொழில்துறை மையமாக சுட்டிக்காட்டுகிறது. ஒரு முஸ்லீம் அல்லது வணிக நகரம் மற்றும் ஒரு அரச நகரம் மற்றும் பிற தளங்கள் இருந்தன என்ற கருத்தை ஆதரிக்கும் இஸ்லாமிய இருப்பு பற்றிய சான்றுகளும் உள்ளன. இந்த அகழ்வாராய்ச்சிகள் மாலியின் வரலாற்றில் சில சிக்கலான நிலை ஏகாதிபத்திய காலத்திற்கு முன்பே இருந்தது என்ற பாரம்பரிய கூற்றுக்கு வலுவான ஆதரவை வழங்கின. வாய்வழி மரபுகள் ஏகாதிபத்தியத்திற்கு முந்தைய மாலியைப் பற்றி வரலாற்றாசிரியர்கள் எழுதிய சில பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்து சேகரிக்கப்பட்ட வாய்வழி பாரம்பரியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. பாரம்பரியத்தின் பெரும்பகுதி "சுஞ்சதாவின் காவியத்தில்" கவனம் செலுத்துகிறது, இது ஆரம்பகால மாலியைப் பற்றிய தொடர்ச்சியான கதைகள், அவை நீண்ட பதிப்புகளில் ஒன்றிணைக்கப்படுகின்றன. இவற்றில் பல பதிப்புகள் அச்சில் உள்ளன, அவற்றில் மிகவும் பிரபலமான டி. டி. நியான், அதன் உயிரோட்டமான கதை பாணி மற்றும் பிற மொழிகளில் ஆரம்ப மொழிபெயர்ப்புக்கு நன்றி. இருப்பினும், நியானின் படைப்புகள் ஒரு அசல் வாய்வழி சொற்பொழிவின் நேரடி மொழிபெயர்ப்பு அல்ல, இருப்பினும் இது நிச்சயமாக கெய்லாவின் ஒரு குறிப்பிட்ட மமடோ கௌயேட் சொன்ன கதைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மாறாக, இது கௌயேட்டின் கதைகளின் இலக்கிய வடிவத்தில் மறுசீரமைக்கப்பட்டுள்ளது. பாரம்பரியத்தின் மேலும் நேரடி பதிப்புகள் பிரெஞ்சு, ஆங்கிலம் மற்றும் மாண்டிங்கா பதிப்புகளில் வெளியிடப்பட்டுள்ளன. குறிப்புகள் கினியாவில் மாலி இனக்குழுக்களின் வரலாறு செனகலின் வரலாறு