History of the Jews in Kalisz
லாட்ஸிற்கு மேற்கே உள்ள போஸ்னான் மாகாணத்தில் அமைந்துள்ள காலிஸ் பல நூற்றாண்டுகளாக போலந்துக்கும் ஜெர்மனிக்கும் இடையிலான எல்லை நகரமாக இருந்தது. போலந்தின் பழமையான நகரங்களில் ஒன்றான காலிஸ், போலந்து யூத வரலாற்றில் முக்கிய பங்கு வகித்தார்ஃ 1264 ஆம் ஆண்டில், போலந்தின் மேற்குப் பகுதியின் (வில்கோபோல்ஸ்கா) ஆட்சியாளரான முதலாம் போலஸ்லா புனிதமானவர், உள்ளூர் யூத சமூகத்திற்கு ஒரு சாசனத்தை வழங்கிய முதல் நபராக இருந்தார், அவர்களுக்கு குடியேற்ற உரிமைகள், சட்டப் பாதுகாப்பு மற்றும் சில மத மற்றும் நிதி சுதந்திரங்களை வழங்கினார். இந்த "காலிஸ் சட்டம்" கிரேட் காசிமிர் மன்னரால் முழு நாட்டிற்கும் விரிவுபடுத்தப்பட்டது மற்றும் பிற்கால போலந்து ஆட்சியாளர்களால் விரிவுபடுத்தப்பட்டது. இது போலந்தில் யூத உரிமைகளுக்கான சட்டபூர்வமான அடித்தளத்தை வழங்கியது. 12 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் முதலாம் உலகப் போர் வரையிலான வரலாறு 12 ஆம் நூற்றாண்டில் இருந்து காலிஸில் யூதர்கள் இருந்திருக்கலாம், அப்போது சிலுவைப்போர் படுகொலைகளின் அகதிகள் ரைன்லேண்டில் இருந்து போலந்துக்கு தப்பி ஓடினர். இப்பகுதியில் இருந்து எபிரெய எழுத்துக்களில் பெயர்கள் முத்திரையிடப்பட்ட நாணயங்கள் 12 ஆம் நூற்றாண்டில் யூத சுரங்கத் தொழிலாளர்கள் நகரத்தில் தீவிரமாக இருந்ததை வெளிப்படுத்துகின்றன. நவீன காலத்தின் தொடக்கத்தில் போலந்து யூதர்கள் வேகமாக வளர்ந்ததைப் போலவே, காலிஸ் யூத சமூகமும் வளர்ந்தது. 14 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், காலிஸ் யூதர்கள் ஒரு ஜெப ஆலயத்தைக் கட்ட அனுமதி பெற்றனர், இது நான்கு நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலாக தீயினால் அழிக்கப்படும் வரை இருந்தது. காலிஸ் யூத சமூகம் நான்கு நிலங்களின் சபையில் முக்கிய பங்கு வகித்தது, இது மன்னருக்கு போலந்து யூதர்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் மேலோட்டமான அமைப்பாகும். யூதர்கள் பணக்காரர்களாகவும், கைவினைஞர்களாகவும், கால்நடைகள், குதிரைகள், விவசாயப் பொருட்கள் மற்றும் ஜவுளிகளைக் கையாளும் இறக்குமதி-ஏற்றுமதி வணிகர்களாகவும் தங்கள் வாழ்க்கையை நடத்தினர். காலிஸ்ஸின் யூத வணிகர்கள் ஜெர்மன் நகரங்களான லீப்சிக் மற்றும் ப்ரெஸ்லாவில் நடந்த சர்வதேச கண்காட்சிகளில் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். போலந்து-ஸ்வீடிஷ் போர் (1655-1659) இடையூறு மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் ஏற்பட்ட தீ மற்றும் பிளேக் காரணமாக 17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் யூத மக்கள் தொகை ஓரளவு குறைந்தது. அப்படியிருந்தும், 1793 வாக்கில்-பிரஷ்யாவால் இப்பகுதி இணைக்கப்பட்டபோது-நகரத்தில் உள்ள கட்டிடங்களில் நான்கில் ஒரு பங்கை யூதர்கள் வைத்திருந்தனர். அந்த நேரத்தில் யூதர்கள் காலிஸ் மக்கள் தொகையில் 40 சதவீதமாக இருந்தனர்; அவர்கள் ஜவுளி வர்த்தகத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தினர் மற்றும் நகரத்தில் உள்ள கைவினைஞர்களில் பாதியாக இருந்தனர். 1815 முதல் 1914 வரை காலிஸ் ரஷ்ய ஆட்சியின் கீழ் இருந்தது. ரஷ்ய குடியுரிமை இல்லாத யூத குடியிருப்பாளர்களை ரஷ்ய அதிகாரிகள் 1881 இல் காலிஸிலிருந்து வெளியேற்றினர். சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, 1897 வாக்கில், நகரத்தின் யூத மக்கள் தொகை 7,580 அல்லது மொத்த மக்கள் தொகையில் மூன்றில் ஒரு பங்காக இருந்தது. 19ஆம் நூற்றாண்டின் போது, உள்ளூர் பொருளாதாரத்தில் யூதர்கள் தொடர்ந்து முக்கிய பங்கு வகித்தனர். உண்மையில், யூத போட்டிக்கு விரோதமான காலிஸில் உள்ள கிறிஸ்தவ வணிகத் தலைவர்கள், யூதர்கள் வாழ வேண்டிய ஒரு சிறப்பு யூத காலாண்டை உருவாக்க ரஷ்ய அதிகாரிகளுக்கு அழுத்தம் கொடுத்தனர். 1827 ஆம் ஆண்டில் யூதர்கள் மக்கள் தொகையில் மூன்றில் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தபோது இந்த காலாண்டு நிறுவப்பட்டது. 1870களில் இரயில் பாதை வந்த பிறகு, தொழில்துறை வேகமாக வளர்ந்தது. தயாரிப்புகளில் ஜவுளி, கம்பளி மற்றும், மிக முக்கியமாக, சரிகை ஆகியவை அடங்கும். ரஷ்யப் பேரரசின் லேச்வொர்க் தலைநகரம் என்று அழைக்கப்பட்ட காலிஸில் லேச்வொர்க் மற்றும் எம்பிராய்டரி முக்கிய தொழிற்துறையாக மாறியது. தொழிலதிபர்கள், இடைத்தரகர்கள் அல்லது தொழிற்சாலை தொழிலாளர்களாக இருந்தாலும் பல யூதர்கள் அதிலிருந்து தங்கள் வாழ்வாதாரத்தை உருவாக்கினர். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், நகரத்தில் உள்ள 67 தொழிற்சாலைகளில் 32 தொழிற்சாலைகள் யூதர்களுக்கு சொந்தமானவை. 1904 ஆம் ஆண்டில், யூதர்கள் காலிஸ் சரிகை தொழிலாளர்களில் பாதிக்கும் மேற்பட்டவர்கள், இருப்பினும், பெரும்பாலானவர்கள் ஏழை தொழிலாளர்கள் அல்லது கைவினைஞர்கள். மத வாழ்க்கை காலிஸ் ஏற்கனவே 17 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒரு முக்கியமான ஆன்மீக மையமாக மாறியது. 19 ஆம் நூற்றாண்டில், "ஹசிடிசம்" என்று அழைக்கப்படும் பியட்டிஸ்ட் மறுமலர்ச்சி இயக்கம் நகரத்தை பாதிக்கத் தொடங்கியது. காலிஸில் பின்பற்றுபவர்களைப் பெற்ற முதல் ஹசிடிக் பிரிவு கோட்ஸ்கர்கள், அதைத் தொடர்ந்து ஜெர் மற்றும் அலெக்சாண்டர் ஹசிடிம். 1890 களில் காலிஸ் இரண்டு பெரிய ஜெப ஆலயங்களையும், 40 சிறிய பிரார்த்தனை இல்லங்களையும் பெருமைப்படுத்தினார். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் தசாப்தத்தில் காலிஸில் ஜெர்மன் சீர்திருத்த யூத மதத்தின் பாணியில் ஒன்று உட்பட மேலும் மூன்று ஜெப ஆலயங்கள் கட்டப்பட்டன. ரஷ்யப் பேரரசு முழுவதிலும் இருந்ததைப் போலவே, ரஷ்ய ஆட்சியின் கடைசி அரை நூற்றாண்டிலும், பாரம்பரிய யூதர்கள் (ஹசிடிக் மற்றும் ஹசிடிக் அல்லாதவர்கள்) கல்வி மற்றும் ராபினேட் போன்ற பிரச்சினைகள் குறித்து நவீனமயமாக்குபவர்களை எதிர்த்துப் போராடினர். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் காலிஸ் அரசியல் கட்சிகளும் யூத அரசியல் கட்சிகளின் வரிசையைக் கொண்டிருந்தனஃ பிரதான சியோனிச, தொழிலாளர் சியோனிச, மத சியோனிச மற்றும் சோசலிச பன்டிஸ்ட். முதலாம் உலகப் போரின் போது இருமொழி யூத உயர்நிலைப் பள்ளி, இரண்டு யிடிஷ் சார்ந்த பள்ளிகள் மற்றும் 1,800 மாணவர்களைக் கொண்ட ஆர்த்தடாக்ஸ் கல்வி நெட்வொர்க் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய கலிஸ்ஸின் யூதப் பள்ளிகளில் இந்த மாறுபட்ட அரசியல் பார்வைகள் பிரதிபலித்தன. முதலாம் உலகப் போரும் அதற்குப் பின்னரும் முதலாம் உலகப் போரின் முதல் ஆண்டில், படையெடுத்த ஜேர்மன் இராணுவம் பாதுகாப்பற்ற நகரத்தில் வேண்டுமென்றே செய்த செயலில் காலிஸ்ஸின் 95 சதவீதத்தை அழித்து 33 யூதர்களைக் கொன்றது. ஆகஸ்ட் 1914 இல் சுமார் 60,000 குடிமக்கள் வெளியேறினர். ஐந்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஜெர்மன் பேரரசிலிருந்து சுதந்திரத்திற்கான போலந்தின் போராட்டத்தின் போது (பார்க்கஃ காலிஸில் உருவாக்கப்பட்ட பட்டாலியன் போக்ரானிச்னியைக் கொண்ட கிரேட்டர் போலந்து எழுச்சி), மார்ச் 1919 இல் இரண்டு யூதர்கள் நகரத்தில் தங்கள் உயிரை இழந்தனர். யூத ஆதாரங்கள் அவர்களின் மரணங்களை ஒரு இனப்படுகொலை என்றும், சுதந்திரத்திற்காக போராடும் பி. எம். ஓ உறுப்பினர்கள் போலந்து தேசியவாதிகள் என்றும் கருதினர். 1931 போலந்து மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, போருக்கு இடைப்பட்ட ஆண்டுகளில் காலிஸ்ஸின் மக்கள் தொகை 15,300 யூதர்கள் (மொத்த மக்கள் தொகையில் கிட்டத்தட்ட 30 சதவீதம்). யூதர்களின் சுற்றுப்புறமான காலிஸ் மத்திய நகரத்தின் வடமேற்கு பகுதியில், முக்கிய நோவா தெரு பவுல்வர்டு வழியாக இருந்தது. நோவா மற்றும் அருகிலுள்ள தெருக்கள் கிரேட் ஜெப ஆலயத்தின் தளமாகவும், ஹவுஸ் ஆஃப் ஸ்டடியாகவும் இருந்தன. அதன் விரிவாக்கத்தில் யூத அமைப்புகள் மற்றும் கிளப்புகளின் அலுவலகங்களும், பெரிய கடைகள் முதல் சிறிய கடைகள் வரை சுவரில் சிறிய துளைகள் வரை பல யூத கடைகளும் இருந்தனஃ புத்தகக் கடைகள், உணவகங்கள், ஹீப்ரு மற்றும் யிடிஷ் செய்தித்தாள்களை விற்கும் கடைகள், கசாப்புக்காரர்கள், மீன் கடைகள் மற்றும் பொடிக்குகள். ப்ரோஸ்னா ஆற்றின் ஒரு கிளையின் மீது நோவா தெருவைக் கொண்டு சென்ற பாலம் யூத நடவடிக்கைகளின் மையமாக இருந்தது. யூதர்கள் தங்கள் வீடுகள் மற்றும் பணியிடங்கள், ஜெப ஆலயங்கள் மற்றும் வகுப்புவாத நிறுவனங்களுக்கு இடையில் வருவதும் செல்வதும் நிலையான போக்குவரத்து இடமாக இருந்தது. இந்த பாலத்தில் வணிக ஒப்பந்தங்கள் மூடப்பட்டன; வேலையில்லாதவர்கள் நின்று சில மணிநேர வேலைகளுக்கு தேர்ந்தெடுக்கப்படுவார்கள் என்று நம்பினர்; மக்கள் அரசியல் உரைகளையும் வாதங்களையும் வழங்கினர் மற்றும் கேட்டனர்; விற்பனையாளர்கள் தின்பண்டங்கள் மற்றும் பானங்களை விற்றனர். நகரத்தின் பிற பகுதிகளிலும் யூதர்கள் வாழ்ந்தனர். கனோனிக்கா தெரு பெரிதும் யூதர்களின் பகுதியாகவும் இருந்தது, மேலும் கெஹில்லா (சமூக நிர்வாகக் குழு) அலுவலகங்களின் இல்லமாகவும் செயல்பட்டது. நகரின் பல்வேறு பகுதிகளில் பணக்கார யூத குடும்பங்கள் வாழ்ந்தன. யூத கஃபே வாழ்க்கையும் செழித்தது. மிகவும் பிரபலமான கூட்டமான இடம் உட்ஸியாலோவா கஃபே ஆகும், அங்கு பலருக்கு வழக்கமான அட்டவணைகள் மற்றும் சந்திப்பு நேரங்கள் இருந்தன. சுவையான கேக்குகளுக்கு புகழ்பெற்ற மேயர் கஃபே, போலந்து ஜென்ட்ரி, போலந்து மற்றும் யூத நடுத்தர வர்க்கம், தொழில் வல்லுநர்கள் மற்றும் அறிவுஜீவிகளுக்கான இடமாக இருந்தது. அனைத்து யூத இளைஞர் இயக்கங்களின் உறுப்பினர்களும் கலக்கக்கூடிய கஃபே ஜார்ஜில் இளைஞர்கள் ஹேங்கவுட் செய்தனர்-அல்லது, அரசியல் கட்டளையிடும்போது, தனித்தனி மேஜைகளில் அமர்ந்தனர். 1930 களின் பிற்பகுதியில் போலந்து முழுவதும் பரவியிருந்த யூத விரோதத்திலிருந்து காலிஸ் யூதர்கள் விடுபடவில்லை. நகரத்தில் ஒரு தீவிரமான யூத எதிர்ப்பு பத்திரிகை இருந்தது, மேலும் ரஃபியன்களின் குழுக்கள் பெரும்பாலும் யூத வர்த்தகர்கள் மற்றும் உள்ளூர் சந்தைகளுக்குச் செல்லும்போது தனிமைப்படுத்தப்பட்ட சாலைகளில் விற்பனை செய்பவர்களைத் தாக்கும். 1936 ஆம் ஆண்டில் வணிகர்கள் குழு வார்சாவுக்குச் சென்று தங்கள் வழக்கை பிரதம மந்திரி மற்றும் உள்துறை அமைச்சகத்திடம் முன்வைக்கும் அளவுக்கு நிலைமை மோசமடைந்தது. 1937 ஆம் ஆண்டில், யூதர்கள் நகர சந்தையில் ஒரு தனி பகுதியில் கடையை அமைக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, மேலும் போலந்து தேசியவாதிகள் யூதர்களுக்கு சொந்தமான கடைகளுக்கு கிறிஸ்தவர்கள் ஆதரவளிக்கவில்லை என்பதை உறுதிப்படுத்த காவலில் நின்றனர். ஒரு வருடம் கழித்து, காலிஸ் போஸ்னான் மாவட்டத்திற்கு மாற்றப்பட்டார், அங்கு கோஷர் படுகொலை தடை செய்யப்பட்டது. தீவிர பரப்புரைக்குப் பிறகும் கூட, யூத மக்களுக்கு போதுமானதாக இல்லாத ஒரு சிறிய அளவு கோஷர் இறைச்சியை மட்டுமே உற்பத்தி செய்ய காலிஸ் படுகொலையாளர்கள் அனுமதிக்கப்பட்டனர். 1939 ஆம் ஆண்டில், ஜேர்மன் படையெடுப்புக்கு முன்னதாக, காலிஸ்ஸின் யூத மக்கள் தொகை 20,000 க்கும் அதிகமாக இருந்தது. பொருளாதாரம் போருக்கிடையேயான காலகட்டத்தில், சரிகை மற்றும் பிற ஜவுளிகளை உற்பத்தி செய்வதில் நீண்ட வரலாற்றைக் கொண்டிருந்த காலிஸ், ஆடைத் தொழில்துறையின் மையமாக மாறியது. 1921 ஆம் ஆண்டில், யூதர்களுக்குச் சொந்தமான 500 க்கும் மேற்பட்ட தொழிற்சாலைகள் மற்றும் நிறுவனங்களில், 400 உற்பத்தி செய்யப்பட்ட ஆடை அல்லது ஜவுளி (உலோகங்கள், மரக்கட்டைகள் மற்றும் தோல் உள்ளிட்ட பிற பொருட்கள்). காலிஸில் உள்ள யூதர்களுக்குச் சொந்தமான 12 ஆலைகளில் இருந்து மாவு போலந்தின் அனைத்து பகுதிகளையும் அடைந்தது. ஒரு சில யூத நிபுணர்களும் இருந்தனர். காலிஸில் உள்ள அனைத்து ஊதியம் பெறுபவர்களில் யூத தொழிலாளர்கள் 45 சதவீதமாக இருந்ததால், நகரத்தின் தொழிற்சங்கங்களில் யூதர்கள் முக்கிய பங்கு வகித்ததில் ஆச்சரியமில்லை. சில தொழிற்சங்கங்கள் அனைவருக்கும் திறந்திருந்தனஃ எம்ப்ராய்டர்ஸ் யூனியனில் போலந்து, யூத மற்றும் ஜெர்மன் உறுப்பினர்கள் இருந்தனர். மற்ற தொழிற்சங்கங்கள் மிகவும் பிரிக்கப்பட்டனஃ ஆடை தொழிற்சங்க அமைப்பில் யூத உறுப்பினர்கள் மட்டுமே இருந்தனர், மேலும் போலந்து தையல்காரர்கள் மற்றும் ஆடைத் தொழிலாளர்கள் போலந்து கைவினைஞர்கள் சங்கத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். யூத தொழிற்சங்கங்களில் தோல் தொழிலாளர்கள், எழுத்தர்கள், போர்டர்கள் மற்றும் பெண் வீட்டுத் தொழிலாளர்களின் சங்கங்கள் அடங்கும். பிந்தையவர் சிறிய நகரங்களிலிருந்து காலிஸுக்கு வந்த இளம் பெண்களின் உரிமைகளுக்காக வாதிட்டார், மேலும் அவர்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் முதலாளிகளின் விருப்பங்களுக்கு உட்பட்டிருந்தனர். பெண் வீட்டுத் தொழிலாளர்களுக்கான சங்கம் நியாயமான சிகிச்சை, கண்ணியமான ஊதியம் மற்றும் ஓய்வுநாளில் ஒரு ஓய்வு நாள் ஆகியவற்றை உறுதிப்படுத்த உதவியது. முதலாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு நிறுவப்பட்ட இரண்டு யூத நிதி நிறுவனங்களான வணிகர்கள் வங்கி மற்றும் கூட்டுறவு வங்கி ஆகியவை மந்தநிலையின் போது தோல்வியடைந்தன. பொருளாதாரம் மோசமடைந்ததால்-போலந்து அரசாங்கம் தொடர்ந்து யூதர்களுக்கு எதிரான பொருளாதாரக் கொள்கைகளை ஏற்றுக்கொண்டதால்-பல தொழில்துறை தொழிலாளர்கள் சிறு வணிகத்திற்கு அல்லது அர்த்தமுள்ள வாழ்வாதாரத்திற்கான சில வாய்ப்புகளுடன் தள்ளப்பட்டனர். போலந்து முழுவதும் உள்ள யூத சமூகங்களில் இருந்ததைப் போலவே, காலிஸ் யூத சமூகமும் வறிய யூத மக்களுக்கு உதவுவதற்காக கூட்டுறவு கடன் மற்றும் வங்கி நிறுவனங்களை நிறுவியது. கெய்ஹில்லா அல்லது யூத சமூகத்திற்கான அதிகாரப்பூர்வ ஆளும் குழு, தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸ் அகுதாஹ் அரசியல் கட்சியால் ஆதிக்கம் செலுத்தப்பட்டது. இது காலிஸ்ஸின் யூத நல நிறுவனங்களை நிர்வகித்ததுஃ முதியோர் இல்லம், தல்முத் தோரா (ஏழை குழந்தைகளுக்கான பள்ளி), அனாதை இல்லம், யூத மருத்துவமனை (1835 இல் நிறுவப்பட்டது) மற்றும் இலவச கிளினிக். கெஹில்லா சடங்கு குளியல் மற்றும் நகரத்தில் உள்ள இரண்டு யெஷிவாஸ், "மாகன் அவ்ரகாம்" மற்றும் "எட்ஸ் ஹய்யிம்" ஆகியவற்றையும் மேற்பார்வையிட்டார். பாரம்பரியவாத அகுதாவின் பெரும்பான்மையான கெஹில்லா மக்கள் போருக்கிடையேயான காலகட்டத்தில் பல்வேறு சவால்களை எதிர்கொண்டனர், இதில் கெஹில்லா வருமானத்தின் முக்கிய ஆதாரமாக இருந்த வரி வருவாயை வெட்டுவதற்காக சியோனிச எதிர்க்கட்சி உறுப்பினர்களால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட கோஷர் படுகொலையாளர்களை புறக்கணிப்பது உட்பட. காலிஸ் யூதர்களின் பொருளாதார நிலைமை மோசமடைந்ததால், அந்த வருமானம் எப்படியும் குறைந்து கொண்டிருந்தது. 1932 முதல் 1935 வரை வருவாய் 30 சதவீதம் குறைந்தது. போருக்கிடையேயான போலந்தின் பெரும்பகுதி முழுவதும் இருந்ததைப் போலவே, காலிஸில் யூத வாழ்க்கை பெரிதும் அரசியல்மயமாக்கப்பட்டது. சியோனிசமல்லாத, தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸ் அகுதாஹ் நாட்டின் வலுவான உள்ளூர் கிளைகளில் ஒன்றைப் பெருமைப்படுத்தியது, அகுதாவின் தொழிலாளர்கள் மற்றும் அகுதாவின் மகள்கள் தனித்தனியாக 1928 இல் நிறுவப்பட்டன. சியோனிசமும் ஒரு முக்கியமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. 1920 ஆம் ஆண்டில், பாலஸ்தீனத்தின் ஆணையை பிரிட்டன் ஏற்றுக்கொண்டதை நினைவுகூரும் ஒரு பொதுக் கொண்டாட்டத்தில் ஆயிரக்கணக்கானோர் கலந்து கொண்டனர், மேலும் பலர் பாலஸ்தீனத்தில் நிலம் வாங்குவதற்கு பங்களித்தனர். சோசலிச சியோனிச கட்சி போயல் சீயோன் ஒரு "தொழிலாளர் இல்லம்" கிளப்புக்கு நிதியுதவி அளித்தது, இது விரிவுரைகள், ஹீப்ரு வகுப்புகள் மற்றும் நிகழ்ச்சிகளை ஏற்பாடு செய்தது மற்றும் உறுப்பினர்களுக்கு ஒரு நூலகம் மற்றும் வாசிப்பு அறையை வழங்கியது. 1900 ஆம் ஆண்டில், மதச்சார்பற்ற யூத சோசலிச பண்ட் ஒரு கிளை காலிஸில் நிறுவப்பட்டது. யூதர்கள் பொது அரசியல் வாழ்க்கையிலும் தீவிரமாக இருந்தனர், பதினொரு யூத குடியிருப்பாளர்கள் 1939 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் நகராட்சி சபைக்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர். இளைஞர் இயக்கங்கள் காலிஸ் யூத சமூகத்தில் இளைஞர் இயக்கங்கள் முக்கிய பங்கு வகித்தன, மேலும் வலதுசாரி சியோனிச பீட்டர் அமைப்பு முதல் கம்யூனிஸ்ட் சியோனிச போரோசோவ் அமைப்பு வரை அரசியல் நிறமாலையின் அனைத்து புள்ளிகளிலும் காணப்படுகின்றன. சில இளம் யூதர்கள் பாலஸ்தீனத்திற்கு குடிபெயர்வதற்குத் தயாராவதற்காக காலிஸுக்கு வெளியே உள்ள கிராமப்புறங்களில் உள்ள சியோனிச பயிற்சி பண்ணைகளில் சேர்ந்தனர்; பலர் இறுதியில் குடிபெயர்ந்தனர். காலிஸ்ஸைச் சேர்ந்த பல யூத கம்யூனிஸ்டுகள் ஸ்பானிய உள்நாட்டுப் போரில் போராட முன்வந்தனர். அவர்களில் பத்து பேர் போரில் வீழ்ந்தனர். காலிஸில் உள்ள முதல் நவீன யூதப் பள்ளி, ரஷ்ய மொழியில் கற்பிக்கப்படும் பாடங்களுடன், 1862 இல் திறக்கப்பட்டது. பெரும்பாலான குழந்தைகள் காலிஸில் உள்ள ஏழு சேடர்ஸ் (அடிப்படை யூத கல்வியறிவுக்கான பாரம்பரிய பள்ளிகள்) ஒன்றில் பயின்றனர். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஒரு பெண்கள் வர்த்தகப் பள்ளி திறக்கப்பட்டது, மேலும் இருமொழி யூத உடற்பயிற்சிக் கூடம் (உயர்நிலைப் பள்ளி) 1913 இல் நிறுவப்பட்டது. 1917 ஆம் ஆண்டில், மத சியோனிச மிஸ்ராஹி கட்சி ஒரு தேசிய வலையமைப்பின் ஒரு பகுதியாக ஒரு பள்ளியை நிறுவியது. ஆர்த்தடாக்ஸ் கல்வி நிறுவனங்களில் ஒரு மழலையர் பள்ளி, ஒரு வர்த்தகப் பள்ளி மற்றும் ஹவட்ஸெலெட் ("லில்லி") என்ற பெண்கள் பள்ளி ஆகியவை அடங்கும். போருக்கிடையேயான காலகட்டத்தில், தொழிலாளர் சியோனிச போலே சீயோன் குழு மற்றும் மதச்சார்பற்ற சோசலிச "பண்ட்" ஆகியோரால் இரண்டு யிடிஷ் பள்ளிகள் நிறுவப்பட்டன. பல உள்ளூர் யூத குழந்தைகள் போலந்து பொதுப் பள்ளிகளில் பயின்றனர். யூத குழந்தைகளின் ஆரோக்கியத்திற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட தேசிய டோஸ் அமைப்பின் ஒரு கிளை, நகரத்தின் பலவீனமான மற்றும் நோய்வாய்ப்பட்ட குழந்தைகளுக்காக கோடைக்கால முகாம்களை நிறுவியது. கலாச்சார வாழ்க்கை காலிஸ் ஒரு செழிப்பான யூத கலாச்சார வாழ்க்கையை கொண்டிருந்தது. 1920 களின் பிற்பகுதியிலும் 1930 களிலும், இரண்டு யிடிஷ் வார இதழ்கள் உள்ளூர், தேசிய மற்றும் சர்வதேச செய்திகளை சமூகத்திற்கு எடுத்துச் சென்றனஃ அகுதாஹ்-சாய்ந்த கலிஷர் லெப்ன் ("காலிஸ் லைஃப்") மற்றும் சியோனிச-சாய்ந்த கலிஷர் வோக் ("காலிஸ் வீக்"). இளைஞர்களின் ஒரு குழு YIVO, யூத அறிவியல் சங்கத்தின் ஒரு கிளையை நிறுவி, யூத நாட்டுப்புற மற்றும் மொழியியல் குறித்து ஆராய்ச்சி நடத்தியது. காலிஸில் யூத இலக்கிய வாழ்க்கையில் முன்னணி நபராக கவிஞரும் எழுத்தாளருமான ரோசா ஜாகோபோவிக்ஸ் (ஜேகப்சன்) இருந்தார். ஒரு ரப்பியின் மகள், அவர் தனது இளமை பருவத்தில் ஹீப்ரு மற்றும் மத பாடங்களைப் படித்தார். புதிதாக திருமணமான காலிஸுக்குச் சென்ற பிறகு, அவர் தனது கவிதைகளை பல்வேறு பத்திரிகைகளிலும் பத்திரிகைகளிலும் வெளியிட்டார், இதில் விவிலிய பெண்கள் பற்றிய கவிதைகளின் சுழற்சி உட்பட, இது யிடிஷில் முதன்முதலாக இருந்தது. அவரது கவிதைத் தொகுப்பு 1924 ஆம் ஆண்டில் மேனே கெசாங்கன் (என் பாடல்கள்) என்ற தலைப்பில் வெளியிடப்பட்டது. ஜாகோபோவிக்ஸ் 1942 இல் வார்சா கெட்டோவில் இறந்தார். எழுத்தாளர் ஷிமோன் ஹொரோனெக்கி (ஹொரோன்ஸ்கி) (1889-1939) சில ஆண்டுகள் காலிஸில் வசித்து வந்தார், மேலும் நாவல்களை எழுதினார், அதில் காலிஸில் தொழிலாள வர்க்க யூத வாழ்க்கை பற்றிய விளக்கங்களைக் காணலாம். கலை நிகழ்ச்சிகளும் காலிஸில் வளர்க்கப்பட்டன. யூதர்கள் ஒரு யூத இசைக்குழு, ஒரு பித்தளை இசைக்குழு மற்றும் ஒரு நாடகக் குழுவின் நிகழ்ச்சிகளை அனுபவிக்க முடியும். உள்ளூர் பண்ட் உறுப்பினர்கள் இந்த அரங்கில் குறிப்பாக தீவிரமாக இருந்தனர், ஒரு கலாச்சார கிளப், ஒரு நாடக கிளப், ஒரு வொர்கிங் மகளிர் கிளப் மற்றும் காமெட் அமெச்சூர் தியேட்டர் ஆகியவற்றை உருவாக்கினர். ஐரோப்பா முழுவதும், விளையாட்டு யூத வாழ்க்கையின் ஒரு முக்கிய பகுதியாக மாறியது, ஏனெனில் அந்தக் காலத்தின் அரசியல் கோட்பாடுகள் உடல் மற்றும் ஆவி மற்றும் மனதை வளர்ப்பதை வலியுறுத்தியது. ஒவ்வொரு யூத அரசியல் கட்சிக்கும் அதன் சொந்த விளையாட்டு கிளப் இருந்தது, மேலும் ஜிம்னாஸ்டிக்ஸ் மற்றும் ஸ்போர்ட்ஸ் அசோசியேஷன் இளைஞர்களுக்கான ஒரு முக்கியமான அரசியல் சாராத தடகள, கலாச்சார மற்றும் கல்வி அமைப்பாக இருந்தது. யூத ரோவர்ஸ் கிளப் ஆஃப் காலிஸ் தேசிய அளவில் போட்டிகளில் பங்கேற்றது. மத வாழ்க்கை போருக்கு முந்தைய காலிஸின் மத வாழ்க்கையில் முன்னணி ஆளுமை ரப்பி யெஹெஸ்கெல் லிவ்ஷிட்ஸ் ஆவார், அவர் 1907 முதல் 1932 வரை ரப்பியாக பணியாற்றினார். போலந்தின் ரபீனிக்கல் அசோசியேஷனின் தலைவரும், ஒரு சியோனிசவாதியும், பாலஸ்தீனத்தின் தலைமை ரபீ ஆபிரகாம் ஐசக் கூக்கின் நண்பருமான லிவ்ஷிட்ஸ், அவரது தன்மை மற்றும் உயர்ந்த நிலைப்பாட்டின் காரணமாக காலிஸ் சமூகத்தில் ஒற்றுமை மற்றும் ஒற்றுமைக்கு ஒரு சக்தியாக இருந்தார். அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, ரப்பி யெஹூதா ஆர்யே லீப் ஆல்டரின் மகன் மெனாஹேம் மெண்ட்ல் ஆல்டர், காலிஸில் ஜெரர் ஹசிடிமின் செல்வாக்கு அதிகரித்து வருவதால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். நகரத்தில் பத்து ஷ்டீபிளாக் (சிறிய பிரார்த்தனை இல்லங்கள்) கணக்கிடப்பட்ட ஜெர் தவிர, காலிஸில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்ட பிற ஹசிடிக் குழுக்கள் அலெக்சாண்டர், சோச்சாக்சோவ், ஸ்கியர்ன்விக்ஸ், கோட்ஸ்க், சோகோலோவ், பாரிசோவ் மற்றும் ராடோம்ஸ்க் ஆகும். கூடுதலாக, ஜிக்லின் மற்றும் வோலாவின் ரெப்ஸ் காலிஸில் வாழ்ந்தனர். சில ஹசிடிக் அல்லாத அல்லது மதம் சாராத யூதர்கள் உரத்த பாடலில் இருந்து தப்பிக்க வெள்ளிக்கிழமை இரவுகளில் தங்கள் ஜன்னல்களை மூடியதாகக் கூறப்படுகிறது. போருக்கிடையேயான காலகட்டத்தில், மத வாழ்க்கையின் இரண்டு முறையான மையங்கள் பாரம்பரியவாத கிரேட் ஜெப ஆலயமாகவும், நவீன, மேற்கத்திய பாணி புதிய ஜெப ஆலயமாகவும் இருந்தன, அவை ஜெர்மன் ஷுல் என்று அழைக்கப்பட்டன. பிந்தையவர் ஜெர்மன்-யூத மற்றும் ரஷ்ய-யூத இசையமைப்பாளர்களின் வழிபாட்டு இசையை நிகழ்த்திய ஒரு உறுப்பு மற்றும் ஒரு பாடகர் குழுவைப் பெருமைப்படுத்தினார். இரண்டாம் உலகப் போர் செப்டம்பர் 1939 இல் ஜேர்மனியர்கள் போலந்து மீது படையெடுத்தனர். போலந்தின் இந்தப் பகுதி பின்னர் ரைக்கில் வர்தேகாவ் என்ற பெயரில் இணைக்கப்பட்டது. அனைத்து யூதர்களையும் அகற்றுவது அல்லது கொல்வது மற்றும் பின்னர் கிழக்கே மேலும் வாழ்ந்த வர்தேகாவில் ஜெர்மன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மக்களை மீள்குடியேற்றுவது ஒரு நோக்கமாக இருந்தது. காலிஸின் யூத மக்கள்தொகையில் ஒரு பெரிய விகிதம், சுமார் 20,000 பேர், இராணுவ பிரச்சாரத்தின் போது தப்பி ஓடினர். செப்டம்பர் 6 அன்று ஜெர்மானியர்கள் நகரத்தை ஆக்கிரமித்தனர். அவர்கள் உடனடியாக யூதர்களுக்கு எதிராக கொடூரமான நடவடிக்கைகளைத் தொடங்கினர்ஃ கொலை, கொள்ளை, அவமானம் மற்றும் பிற துஷ்பிரயோகங்கள். பின்னர் யூதர்கள் ஒரு மைய இடத்திற்கு இடமாற்றம் செய்யப்பட்டனர், 1939 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில், ஆயிரக்கணக்கானோர் லுப்லின் உட்பட பிற நகரங்களுக்கு அனுப்பப்பட்டனர். மீதமுள்ளவர்களில், அக்டோபர் 1940 இல், நூற்றுக்கணக்கானவர்கள் அருகிலுள்ள காட்டில் கொல்லப்பட்டனர். 1941 ஆம் ஆண்டில், சுமார் 100 பேர் கட்டாய உழைப்புக்காக போஸ்னானுக்கு அனுப்பப்பட்டனர், மேலும் 200 க்கும் மேற்பட்டோர் கொல்லப்பட்டனர், சிலர் எரிவாயு வேன்களில் கொல்லப்பட்டனர். 1942 ஆம் ஆண்டில், மீதமுள்ள யூதர்கள் போஸ்னானுக்கும் லாட்ஜ் கெட்டோவுக்கும் அனுப்பப்பட்டனர். இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு காலிஸின் பெரும்பாலான யூதர்கள் ஹோலோகாஸ்டில் கொல்லப்பட்டனர். போரைத் தொடர்ந்து, ஹோலோகாஸ்டில் இருந்து தப்பிய யூதர்கள் 1946 வாக்கில் சுமார் 500 பேர் நகரத்திற்குத் திரும்பினர். 1940 களின் பிற்பகுதியில் சுமார் 100 பேர் மட்டுமே எஞ்சியிருந்தனர், மேலும் சிலர் யூதர்கள் அல்லாத சமூகத்தில் இணைந்தனர். இன்று, காலிஸில் யூத சமூகம் இல்லை. குறிப்புகள் இந்த கட்டுரை முற்றிலும் யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸ் ஹோலோகாஸ்ட் மெமோரியல் மியூசியத்தின் உரையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மேலும் இது ஜி. எஃப். டி. எல் இன் கீழ் வெளியிடப்பட்டுள்ளது. வெளி இணைப்புகள் யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸ் ஹோலோகாஸ்ட் மெமோரியல் மியூசியம்-யூத சமூகம் காலிஸ்ஃ இளைஞர், கலாச்சாரம், மதம் யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸ் ஹோலோகாஸ்ட் மெமோரியல் மியூசியம்-காலிஸ்ஸின் யூத சமூகத்தின் வரலாறுஃ 12 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் முதலாம் உலகப் போர் வரை யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸ் ஹோலோகாஸ்ட் மெமோரியல் மியூசியம்-காலிஸ்ஸின் யூத சமூகம் போருக்கிடையேயான ஆண்டுகளில் யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸ் ஹோலோகாஸ்ட் மெமோரியல் மியூசியம்-காலிஸ்ஸின் யூத சமூகம்ஃ பொருளாதாரம், அரசியல், அரசு காலிஸ் காலிஸ் யூத வரலாறு