Christian views on the Old Covenant
கிறிஸ்தவர்கள் பொதுவாக "பழைய உடன்படிக்கை" என்று அழைக்கும் மொசைக் உடன்படிக்கை அல்லது மோசேயின் சட்டம் (புதிய உடன்படிக்கைக்கு மாறாக) கிறிஸ்தவத்தின் தோற்றத்தில் முக்கிய பங்கு வகித்தது மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் தொடக்கத்திலிருந்தே கடுமையான சர்ச்சையையும் சர்ச்சையையும் ஏற்படுத்தியுள்ளதுஃ எடுத்துக்காட்டாக, இயேசு தனது மலைப் பிரசங்கத்தின் போது சட்டம் கற்பித்ததையும், ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தில் விருத்தசேதனம் செய்த சர்ச்சையையும் கவனியுங்கள். மோசே யூத மதச் சட்டங்களை யூத மக்களுக்கு முன்வைத்ததாகவும், அந்த சட்டங்கள் புறஜாதியினருக்கு (கிறிஸ்தவர்கள் உட்பட) பொருந்தாது என்றும், நோவாவின் ஏழு சட்டங்களைத் தவிர, (ரபீனிய போதனைகளின்படி) அனைத்து மக்களுக்கும் பொருந்தும் என்றும் ரபீனிய யூதர்கள் வலியுறுத்துகின்றனர். கத்தோலிக்க திருச்சபை, சீர்திருத்த தேவாலயங்கள் மற்றும் மெதடிஸ்ட் தேவாலயங்கள் போன்ற பெரும்பாலான கிறிஸ்தவர்கள், பழைய உடன்படிக்கையின், தார்மீகச் சட்டத்தைக் கையாளும் பகுதிகள் மட்டுமே (சடங்குச் சட்டத்திற்கு மாறாக) இன்னும் பொருந்தும் என்று நம்புகிறார்கள் (cf. உடன்படிக்கை இறையியல்), சிறுபான்மையினர் எதுவும் பொருந்தாது என்று நம்புகிறார்கள், இரட்டை உடன்படிக்கை இறையியலாளர்கள் பழைய உடன்படிக்கை யூதர்களுக்கு மட்டுமே செல்லுபடியாகும் என்று நம்புகிறார்கள். மேசியானிய யூதர்கள் அனைத்து பகுதிகளும் இயேசு மற்றும் புதிய உடன்படிக்கையில் உள்ள விசுவாசிகளுக்கு இன்னும் பொருந்தும் என்ற கருத்தை கொண்டுள்ளனர். கத்தோலிக்க இறையியலாளர் தாமஸ் அக்வினாஸ் விவிலியக் கட்டளைகளில் மூன்று வகைகள் உள்ளன என்று விளக்கினார்ஃ தார்மீக, சடங்கு மற்றும் நீதித்துறை. தார்மீகக் கட்டளைகள் நிரந்தரமானவை என்று அவர் கருதுகிறார், அவை சட்டம் வழங்கப்படுவதற்கு முன்பே இருந்தன, ஏனெனில் அவை இயற்கையின் சட்டத்தின் ஒரு பகுதியாகும். சடங்கு கட்டளைகள் (கடவுளை வணங்கும் வடிவங்கள் மற்றும் சடங்கு தூய்மை ஆகியவற்றைக் கையாளும் "சடங்கு சட்டம்") மற்றும் நீதித்துறை கட்டளைகள் (யாத்திராகமம் 21 இல் உள்ளவை போன்றவை) மோசேயின் சட்டத்துடன் மட்டுமே நடைமுறைக்கு வந்தன, அவை தற்காலிகமானவை மட்டுமே. சடங்கு கட்டளைகள் "அந்த குறிப்பிட்ட நேரத்திற்கான தெய்வீக வழிபாட்டிற்கும் கிறிஸ்துவின் முன்னுதாரணத்திற்கும் கட்டளையிடப்பட்டன". அதன்படி, கிறிஸ்துவின் வருகையின் போது அவர்கள் பிணைப்பதை நிறுத்திவிட்டனர், இப்போது அவற்றைக் கவனிப்பது, கிறிஸ்தவர்களுக்கு ஒரு மரண பாவம், கிறிஸ்து இன்னும் வரவில்லை என்று பொய்யாக அறிவிப்பதற்கு சமம் என்று அக்வினாஸ் நினைத்தார். இருப்பினும், நீதித்துறை சட்டங்கள் கிறிஸ்துவின் வருகையுடன் பிணைக்கப்படுவதை நிறுத்திவிட்டாலும், அவற்றை அமல்படுத்துவது மரண பாவம் அல்ல. அக்வினாஸ் கூறுகிறார், "ஒரு அரசர் இந்த நீதித்துறை கட்டளைகளை தனது இராஜ்ஜியத்தில் கடைப்பிடிக்க உத்தரவிட்டால், அவர் பாவம் செய்ய மாட்டார்". பழைய ஏற்பாட்டின் நீதித்துறைச் சட்டங்களின் பிரத்தியேகங்கள் இனி பிணைக்கப்படாது என்று அக்வினாஸ் நம்பினாலும், நீதித்துறைக் கோட்பாடுகள் இயற்கை சட்டத்தை பிரதிபலிக்கும் நீதியின் உலகளாவிய கொள்கைகளைக் கொண்டுள்ளன என்று அவர் கற்பித்தார். எனவே சில அறிஞர்கள் அரசாங்கத்தைப் பற்றிய அவரது கருத்துக்களை "பொது சமத்துவ இறையியல்" என்று குறிப்பிடுகின்றனர். சடங்கு மற்றும் நீதித்துறை கட்டளைகளைப் போலல்லாமல், தார்மீக கட்டளைகள் தொடர்ந்து பிணைக்கப்படுகின்றன, மேலும் அவை பத்து கட்டளைகளில் சுருக்கமாக உள்ளன (சனிக்கிழமைக்கு வாராந்திர விடுமுறை ஒதுக்குவது சடங்கு என்றாலும்). கத்தோலிக்க திருச்சபையின் மறைக்கல்வி கூறுகிறதுஃ "2068 பத்து கட்டளைகள் கிறிஸ்தவர்களுக்கு கட்டாயமானவை என்றும், நியாயப்படுத்தப்பட்ட மனிதர் இன்னும் அவற்றைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளார் என்றும் ட்ரெண்ட் கவுன்சில் கற்பிக்கிறது; இரண்டாவது வத்திக்கான் கவுன்சில் உறுதிப்படுத்துகிறதுஃ 'அப்போஸ்தலர்களின் வாரிசுகள் ஆயர்கள், கர்த்தரிடமிருந்து பெறுகிறார்கள். அனைத்து மக்களுக்கும் கற்பிப்பது மற்றும் ஒவ்வொரு உயிரினத்திற்கும் நற்செய்தியைப் பிரசங்கித்தல், இதனால் அனைத்து மனிதர்களும் நம்பிக்கை, ஞானஸ்நானம் மற்றும் கட்டளைகளைக் கடைப்பிடிப்பதன் மூலம் இரட்சிப்பை அடைய முடியும்". 2070. பத்து கட்டளைகள் கடவுளின் வெளிப்பாட்டைச் சேர்ந்தவை. அதே நேரத்தில் அவை மனிதனின் உண்மையான மனிதநேயத்தை நமக்குக் கற்பிக்கின்றன. அவை அத்தியாவசிய கடமைகளை வெளிச்சத்திற்குக் கொண்டுவருகின்றன, எனவே, மறைமுகமாக, மனித நபரின் இயல்பில் உள்ளார்ந்த அடிப்படை உரிமைகள். டிகலாகில் இயற்கை சட்டத்தின் ஒரு சலுகை பெற்ற வெளிப்பாடு உள்ளதுஃ "தொடக்கத்திலிருந்தே, இயற்கை சட்டத்தின் கட்டளைகளை கடவுள் மனிதனின் இதயத்தில் நிலைநிறுத்தினார். பின்னர் அவர்களைப் பற்றி அவருக்கு நினைவூட்டுவதில் அவர் திருப்தியடைந்தார். இது தசாப்தம் "(செயின்ட் இரேனியஸ், அத்வானி. ஹேர்ஸ். 4, 15, 1: பிஜி 7/1,1012). 2072. கடவுளுக்கும் அவரது அண்டை வீட்டாருக்கும் மனிதனின் அடிப்படை கடமைகளை அவை வெளிப்படுத்துவதால், பத்து கட்டளைகள் அவற்றின் ஆரம்ப உள்ளடக்கத்தில், கடுமையான கடமைகளை வெளிப்படுத்துகின்றன. அவை அடிப்படையில் மாறாதவை, மேலும் அவை எப்போதும் மற்றும் எல்லா இடங்களிலும் கடமைப்பட்டிருக்கின்றன. அவற்றை யாரிடமிருந்தும் விலக்க முடியாது. பத்து கட்டளைகள் மனித இதயத்தில் கடவுளால் பொறிக்கப்பட்டுள்ளன. யூத ஓய்வுநாளுடன் தொடர்புடைய சடங்கு கடமைகளை அதற்கு மாற்றாமல் ஞாயிற்றுக்கிழமை மதக் கொண்டாட்டத்தை அப்போஸ்தலர்கள் நிறுவினர் என்று ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை கற்பிக்கிறது, இருப்பினும் பின்னர் இந்த கடமைகளில் சில ஞாயிற்றுக்கிழமையுடன் இணைக்கப்பட்டன, தேவாலயத்திற்குள் எதிர்ப்பு இல்லாமல் இல்லை. ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை இவ்வாறு ஞாயிற்றுக்கிழமை, கர்த்தருடைய நாள், மூன்றாவது கட்டளைக்கு பொருந்தும். லூத்தரன் சர்ச்சின் ஃபார்முலா ஆஃப் கான்கார்ட்டின் (1577) லூத்தரன் பிரிவு V அறிவிக்கிறதுஃ சட்டத்திற்கும் நற்செய்திக்கும் இடையிலான வேறுபாடு என்னவென்றால், சட்டம் கடவுளின் விருப்பத்திற்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டும், அதே நேரத்தில் நற்செய்தி என்பது நபர் மற்றும் இயேசு கிறிஸ்துவின் செயல்பாட்டின் வெளிச்சத்தில் பாவங்களை மன்னிப்பதற்கான வாக்குறுதியைக் குறிக்கிறது. 1580 மற்றும் 1713 க்கு இடையில் (லூத்தரன் ஆர்த்தடாக்ஸியின் காலமாகக் கருதப்பட்டது) இந்த கோட்பாடு லூத்தரன் இறையியலாளர்களால் அடிப்படை முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாகக் கருதப்பட்டது. சுவிசேஷ லூத்தரன் விவிலிய விளக்கங்கள் மற்றும் விளக்கத்தின் அடித்தளம் ஆக்ஸ்பர்க் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் மன்னிப்பு (பிரிவு 4) (1531) இல் உள்ளதுஃ அனைத்து வேதங்களும் இந்த இரண்டு முக்கிய தலைப்புகளில், சட்டம் மற்றும் வாக்குறுதிகளில் விநியோகிக்கப்பட வேண்டும். சில இடங்களில் அது சட்டத்தையும், மற்ற இடங்களில் கிறிஸ்துவைப் பற்றிய வாக்குறுதியையும் முன்வைக்கிறது, அதாவது, [பழைய ஏற்பாட்டில்] கிறிஸ்து வருவார் என்று உறுதியளித்து, அவருக்காக, பாவங்களின் மன்னிப்பு நியாயப்படுத்துதல் மற்றும் நித்திய வாழ்க்கையை வழங்குகிறார், அல்லது நற்செய்தியில் [புதிய ஏற்பாட்டில்], கிறிஸ்து தானே தோன்றியதிலிருந்து, பாவங்களின் மன்னிப்பு, நியாயப்படுத்துதல் மற்றும் நித்திய வாழ்க்கையை உறுதியளிக்கிறார். லூத்தரர்கள், கொலோசெயர் 2 மற்றும் ரோமர் 14 ஐ மேற்கோள் காட்டி, விருத்தசேதனம் மற்றும் பிற பழைய ஏற்பாட்டு சடங்கு சட்டங்கள் இனி கிறிஸ்தவர்களுக்கு பொருந்தாது என்று நம்புகிறார்கள். சீர்திருத்தப்பட்ட தேவாலயங்கள் அல்லது கால்வினிசத்தின் பார்வை, உடன்படிக்கை இறையியல் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது, இது புதிய உடன்படிக்கையின் கீழ் மொசைக் சட்டம் தொடர்கிறது என்ற ரோமன் கத்தோலிக்க பார்வைக்கு ஒத்ததாகும், அதே நேரத்தில் அதன் சில பகுதிகள் "காலாவதியானவை" என்றும் அவை இனி பொருந்தாது என்றும் அறிவிக்கிறது. வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் விசுவாச ஒப்புதல் வாக்குமூலம் (1646) மொசைக் சட்டங்களை மூன்று பிரிவுகளாகப் பிரிக்கிறதுஃ தார்மீக, சிவில் மற்றும் சடங்கு. வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் தெய்வங்களின் பார்வையில், பத்து கட்டளைகள் மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டில் மீண்டும் மீண்டும் கூறப்படும் கட்டளைகளை உள்ளடக்கிய மொசைக் சட்டத்தின் தார்மீக சட்டங்கள் மட்டுமே இன்று கிறிஸ்தவர்களுக்கு நேரடியாக பொருந்தும். சடங்கு சட்டங்கள், இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், சடங்கு தூய்மை, திருவிழாக்கள், உணவு மற்றும் லேவிய ஆசாரியத்துவம் தொடர்பான விதிமுறைகளை உள்ளடக்கியது. இந்தக் கண்ணோட்டத்தின் வக்கீல்கள், எப்போதும் செய்ய எளிதானது அல்ல மற்றும் வகைகளுக்கு இடையில் ஒன்றுடன் ஒன்று நிகழவில்லை என்றாலும், அவர்கள் உருவாக்கும் பிரிவுகள் கட்டளைகளில் உள்ள தகவல்களின் அடிப்படையில் சாத்தியமாகும் மற்றும் ஆதரிக்கப்படுகின்றன; குறிப்பாக அவர்கள் யாருக்கு உரையாற்றுகிறார்கள், யாரைப் பற்றி அல்லது எதைப் பற்றி பேசுகிறார்கள், மற்றும் அவற்றின் உள்ளடக்கம். எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு சடங்கு சட்டம் லேவியர்களுக்கு உரையாற்றப்படலாம், சுத்திகரிப்பு அல்லது புனிதத்தைப் பற்றி பேசலாம், மேலும் கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கை அல்லது ஊழியத்தின் சில அம்சங்களை முன்னறிவிப்பதாகக் கருதக்கூடிய உள்ளடக்கத்தைக் கொண்டிருக்கலாம். இதைக் கருத்தில் கொண்டு, சட்டம் நித்தியமானது என்று பேசப்படும்போது, அது சட்டத்தின் சில பிரிவுகளைக் குறிக்கிறது என்றும் பெரும்பாலான வக்கீல்கள் கருதுகின்றனர். பழைய உடன்படிக்கையைப் பற்றிய ஆங்கிலிக்கன் மற்றும் மெதடிஸ்ட் ஆங்கிலிக்கன் மற்றும் மெதடிஸ்ட் இறையியல் முறையே முப்பத்தொன்பது கட்டுரைகள் மற்றும் மதக் கட்டுரைகள் என்று அழைக்கப்படும் அவர்களின் வரலாற்று வரையறுக்கும் அறிக்கைகளால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. சர்ச் ஆஃப் இங்கிலாந்தின் 1563 பதிப்பின் பிரிவு 7 மற்றும் பிற பதிப்புகள், அதே போல் மெதடிஸ்ட் மதக் கட்டுரைகளின் பிரிவு VI, கிறிஸ்தவர்கள் "ஒழுக்கம் என்று அழைக்கப்படும் கட்டளைகளுக்கு" கட்டுப்படுகிறார்கள், ஆனால் "மோசேயின் சட்டத்தின்" சடங்கு, சடங்கு அல்லது சிவில் சட்டங்களுக்கு கட்டுப்படுவதில்லை என்பதை மட்டுமே குறிப்பிடுகின்றன. ஒரு இறையியல் அமைப்பாக, டிஸ்பென்சேஷனலிசம் ஜான் நெல்சன் டார்பி (1800-1882) மற்றும் பிரதரன் இயக்கத்தின் எழுத்துக்களில் வேரூன்றியுள்ளது, ஆனால் இது ஒருபோதும் முறையாக வரையறுக்கப்படவில்லை மற்றும் பல வகைகளை உள்ளடக்கியது. விநியோகவாதிகள் பைபிளை வெவ்வேறு எண்ணிக்கையிலான தனித்தனி விநியோகம் அல்லது வயதுகளாகப் பிரிக்கின்றனர். பாரம்பரிய டிஸ்பென்சேஷனலிஸ்டுகள் புதிய ஏற்பாடு இன்றைய தேவாலயத்திற்கு மட்டுமே பொருந்தும் என்று நம்புகிறார்கள், அதேசமயம் புதிய ஏற்பாட்டின் இரண்டாம் பாதி மட்டுமே பொருந்தும் என்று ஹைபர் டிஸ்பென்சேஷனலிஸ்டுகள் நம்புகிறார்கள், இது சட்டங்களின் நடுவில் அல்லது சட்டங்கள் 28 இல் தொடங்குகிறது. முல்ட்னோமா பல்கலைக்கழகத்தின் இறையியல் பேராசிரியரான வெய்ன் ஜி. ஸ்ட்ரிக்லேண்ட், "தேவாலயத்தின் யுகம் சட்டத்தை செயலற்றதாக்கியுள்ளது" என்பது அவரது ("தி" அவசியமில்லை) டிஸ்பென்சேஷனலிஸ்ட் பார்வை என்று கூறுகிறார். இந்த கருத்து மொசைக் சட்டங்களும் அவற்றுடன் இணைக்கப்பட்ட தண்டனைகளும் பழைய ஏற்பாட்டின் குறிப்பிட்ட வரலாற்று மற்றும் இறையியல் அமைப்பிற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டவை என்று கருதுகிறது. அந்தக் கண்ணோட்டத்தில், சட்டம் இஸ்ரேலுக்கு வழங்கப்பட்டது மற்றும் புதிய உடன்படிக்கையின் யுகத்திலிருந்து பொருந்தாது. மொசைக் சட்டத்திற்கு பதிலாக "கிறிஸ்துவின் சட்டம்" உள்ளது, இருப்பினும் இது தார்மீக அக்கறைகளில் மொசைக் சட்டத்துடன் திட்டவட்டமான ஒற்றுமைகளைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் புதியது மற்றும் வேறுபட்டது, அசல் சட்டத்திற்கு பதிலாக உள்ளது. இந்த வேறுபாடு இருந்தபோதிலும், டிஸ்பென்சேஷனலிஸ்டுகள் மொசைக் சட்டத்தில் இன்று பொருந்தக்கூடிய தார்மீக மற்றும் மதக் கொள்கைகளை தொடர்ந்து கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்கின்றனர். புதிய உடன்படிக்கையை ஒரு புதிய விநியோகம் என்று நம்பிய ஜார்ஜ் ஆர். லா, கிறிஸ்துவின் சட்டம் மத்தேயு 5-7 இல் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது என்று முன்மொழிந்துள்ளார். மலைப் பிரசங்கம் பற்றிய மத்தேயுவின் பதிவு பண்டைய கிழக்கு உடன்படிக்கை ஒப்பந்தத்தின் இலக்கிய வடிவத்தைப் போலவே கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது என்று அவர் கூறுகிறார். சட்டத்தின் கோட்பாடு விக்டர் கோரோசெக், டொனால்ட் ஜே. வைஸ்மேன் மற்றும் ஜார்ஜ் ஈ. மென்டென்ஹால் ஆகியோரின் படைப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்த புதிய உடன்படிக்கை வடிவம், பண்டைய வரலாறு முழுவதும் உடன்படிக்கை வடிவத்தின் பிற மாறுபாடுகளைப் போலவே, பண்டைய உடன்படிக்கை கூறுகளின் கலவையால் அடையாளம் காணலாம். மத்தேயுவில் உள்ள இந்த பதிவை வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட புதிய உடன்படிக்கையின் பதிவாக அடையாளம் காண முடிந்தால், அதன் உள்ளடக்கங்களை கிறிஸ்துவின் சட்டத்தின் முறையான விளக்கமாக அடையாளம் காணலாம் (மேலும் கிறிஸ்துவின் புதிய பத்து கட்டளைகளையும் உள்ளடக்கியது). விவாதம் பற்றிய ஒரு பார்வை பைபிளை இந்த ஏழு காலகட்டங்களாகப் பிரிக்கிறதுஃ ஆதாமின் வீழ்ச்சிக்கு முன்பு குற்றமற்றவர் (ஆதியாகமம் 1:1-3:7), மனசாட்சியின் (ஆதியாகமம் 3:8-8:22), நோவாவுக்கு ஆதாம்; அரசாங்கத்தின் (ஆதியாகமம் <ID3:32), ஆபிரகாமுக்கு நோவா; ஆணாதிக்க ஆட்சியின் (ஆதியாகமம் 12:1-எக்ஸோட் <ID1), ஆபிரகாம் மோசேக்கு; மொசைக் சட்டத்தின் (யாத்திராகமம் 20:1-சட்டங்கள் 2:4), மோசே இயேசுவுக்கு; கிருபையின் (சட்டங்கள் 2:4-ரெவ் 20:3), தற்போதைய தேவாலய வயது; மற்றும் இன்னும் வராத ஒரு சொல்லர்த்தமான, பூமிக்க 1,000 ஆண்டு மில்லினியல் இராஜ்ஜியம் (வெளிப்படுத்துதல் <ID2:6) டிஸ்பென்சேஷனலிசத்தின் தவறான புரிதல் சினாய் உடன்படிக்கை (விநியோகம் #5) நற்செய்தியால் (விநியோகம் #6) மாற்றப்பட்டதாக பார்க்கிறது. எவ்வாறாயினும், சர்ச்சிலிருந்து வேறுபட்ட, சினாய் உடன்படிக்கையின் அடிப்படையில், இன இஸ்ரேல் புதிய ஏற்பாட்டு வாக்குறுதிகளில் இடம்பெற்றுள்ளதாக டிஸ்பென்சேஷனலிஸ்டுகள் நம்புகிறார்கள், இது வெளிப்படுத்தல் 20 ஆம் ஆண்டின் மில்லினியத்துடன் தொடர்புடைய எதிர்கால காலத்தைக் குறிக்கிறது என்று அவர்கள் விளக்குகிறார்கள். டிஸ்பென்சேஷனல் சிந்தனையில், இயேசுவின் உயிர்த்தெழுதல் முதல் அவர் திரும்பும் வரை (அல்லது மில்லினியத்தின் வருகை) நற்செய்தியின் பிரகடனத்தால் ஆதிக்கம் செலுத்தப்பட்டாலும், சினாய் உடன்படிக்கை நிறுத்தப்படவோ மாற்றப்படவோ இல்லை, மாறாக மில்லினியத்தில் ஒரு நிறைவேற்றத்திற்காக காத்திருக்கிறது. யூத மறுசீரமைப்பின் இந்த நேரம் டிஸ்பென்சேஷனலிசத்திற்குள் ஒரு முக்கிய இடத்தைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் கிறிஸ்தவ சியோனிசத்தையும் பார்க்கவும். 1970கள் மற்றும் 1980களில் தொடங்கி, கிறிஸ்துவ மறுகட்டமைப்புவாதம் என்று அழைக்கப்படும் கால்வினிசத்தின் ஒரு தெளிவற்ற கிளை, நவீன இறையியல் நிலையை நிறுவும் ஒரு பகுதியாக இன்றைய சமூகத்தில் சிவில் சட்டங்களும் தார்மீக சட்டங்களும் (இறையியல் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு நிலைப்பாடு) பயன்படுத்தப்பட வேண்டும் என்று வாதிட்டது. இந்த பார்வை ஜான் கால்வின் மற்றும் பியூரிடன்கள் உள்ளிட்ட பாரம்பரிய சீர்திருத்த நிலைப்பாட்டிலிருந்து ஒரு இடைவெளி ஆகும், இது சிவில் சட்டங்கள் ரத்து செய்யப்பட்டுள்ளன, இருப்பினும் அவை கடவுளின் தன்மையின் வழிகாட்டுதலாகவும் வெளிப்பாடாகவும் பயனுள்ளதாக உள்ளன. சில இறையியலாளர்கள் மேலும் சென்று, முழு சட்டமும் தொடர்ந்து செயல்படுகிறது என்ற கருத்தை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள், கிறிஸ்தவர்கள் சில கட்டளைகளைக் கடைப்பிடிக்கும் விதம் மாறிவிட்டது, ஆனால் கட்டளைகளின் உள்ளடக்கம் அல்லது பொருள் அல்ல என்று வாதிடுகின்றனர். எடுத்துக்காட்டாக, பஸ்கா தொடர்பான சடங்கு கட்டளைகள் கிறிஸ்துவின் தியாக மரணத்தை எதிர்நோக்குகின்றன என்றும், கம்யூனியன் ஆணை அதை திரும்பிப் பார்க்கிறது என்றும் அவர்கள் கூறுவார்கள், முந்தையது லேவிய ஆசாரியத்துவத்திற்கு வழங்கப்படுகிறது, பிந்தையது அனைத்து விசுவாசிகளின் ஆசாரியத்துவத்திற்கும் வழங்கப்படுகிறது, ஆனால் இரண்டும் ஒரே உள்ளடக்கத்தையும் அர்த்தத்தையும் கொண்டுள்ளன. புதிய உடன்படிக்கை இறையியல் புதிய உடன்படிக்கை இறையியல் (அல்லது என். சி. டி), இந்த பிரச்சினையில் சமீபத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட கிறிஸ்தவ இறையியல் அமைப்பாகும், இது டிஸ்பென்சேஷனலிசம் மற்றும் உடன்படிக்கை இறையியலின் அம்சங்களை உள்ளடக்கியது. அனைத்து பழைய உடன்படிக்கை சட்டங்களும் கிறிஸ்துவால் நிறைவேற்றப்பட்டுள்ளன என்றும் இதனால் கிறிஸ்துவின் சட்டம் அல்லது புதிய உடன்படிக்கை சட்டத்திற்கு ஆதரவாக ரத்து செய்யப்படுகின்றன அல்லது ரத்து செய்யப்படுகின்றன என்றும் NCT கூறுகிறது. இதை புதிய ஏற்பாட்டில் காணப்படும் நெறிமுறை எதிர்பார்ப்பாக சுருக்கமாகக் கூறலாம். எனவே என். சி. டி மதச் சட்டத்தை நிராகரிக்காததால், பழைய உடன்படிக்கை சட்டத்தை மட்டுமே நிராகரிக்கிறது. பழைய உடன்படிக்கையின் பத்து கட்டளைகள் மற்றும் பிற தெய்வீக சட்டங்கள் "ரத்து செய்யப்பட்டுள்ளன" என்று பெரும்பாலான பிற கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள் நம்பவில்லை என்பதில் பைபிள் சட்டம் குறித்த பிற கருத்துக்களுடன் NCT முரண்படுகிறது. புதிய உடன்படிக்கை இறையியலாளர்கள் கிறிஸ்துவின் சட்டம் அல்லது புதிய ஏற்பாட்டு சட்டத்தை உண்மையில் பல தெய்வீக சட்டங்களை உள்ளடக்கியது போல் பார்க்கிறார்கள், எனவே, அனைத்து பழைய உடன்படிக்கை சட்டங்களும் ரத்து செய்யப்பட்டிருந்தாலும், பல இன்னும் கிறிஸ்துவின் சட்டத்தின் கீழ் புதுப்பிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த விஷயத்தில் பழைய கிறிஸ்தவ இறையியல் அமைப்புகளைப் போலவே இது ஒரு முடிவாகும், சில பழைய உடன்படிக்கை சட்டங்கள் இன்னும் செல்லுபடியாகும், ஆனால் இந்த புரிதல் வேறு வழியில் அடையப்படுகிறது. சட்டத்தின் பிரச்சினையில், டிஸ்பென்சேஷனலிசம் என். சி. டி உடன் மிகவும் ஒத்திருக்கிறது, ஆனால் புதிய உடன்படிக்கை இறையியல் இன்னும் ஒரு ஒத்திசைவான அமைப்பை உருவாக்கிக் கொண்டிருக்கலாம், அது அதிலிருந்து தன்னை வேறுபடுத்திக் காட்டும். பத்து கட்டளைகள் ரத்து செய்யப்பட்டுள்ளதாக முன்மொழிந்ததற்காக ரிச்சர்ட் பார்செல்லோஸ் என். சி. டி. யை விமர்சித்துள்ளார். இரட்டை உடன்படிக்கை இறையியல் ஹோலோகாஸ்டுக்குப் பிந்தைய ஆண்டுகளில், கிறிஸ்தவத்திற்கு யூத மதத்தின் மீது ஒரு வெற்றிவாத நிலைப்பாடு தேவையா என்று குறைந்தது ஒரு கட்டுரையாவது கேள்வி எழுப்பியுள்ளது. கிறிஸ்தவ போதனை பாரம்பரியமாக புதிய உடன்படிக்கையின் கீழ் கிறிஸ்தவ மக்கள் புதிய ஆன்மீக இஸ்ரேலாக இருந்தனர், மேலும், "பழைய சரீர இஸ்ரேல் முறியடிக்கப்பட்டது" என்ற மேல்நிலைக் கண்ணோட்டத்தைக் கொண்டுள்ளது. மேலாதிக்கவாதக் கண்ணோட்டத்தை நிராகரிக்கும் சில கிறிஸ்தவர்கள் உள்ளனர். சூப்பர்செஷனிசத்திற்கு நேர்மாறாக (மேலும் எக்ஸ்ட்ரா எக்லெசியம் நுல்லா சாலஸ் மற்றும் சோலஸ் கிறிஸ்டஸின் கோட்பாடுகளும்) இரட்டை உடன்படிக்கை இறையியல் ஆகும். இது ஒரு தாராளவாத கிறிஸ்தவக் கண்ணோட்டமாகும், இது யூத மக்களுடன் கடவுளின் விவிலிய உடன்படிக்கை நித்தியமானது என்று கருதுகிறது. தோரா கடைப்பிடிக்கும் தோரா-கடைப்பிடிக்கும் கிறிஸ்தவர்கள் மொசைக் சட்டத்தை புதிய உடன்படிக்கையின் கீழ் கிறிஸ்தவர்களுக்கு தொடர்ந்து செல்லுபடியாகும் மற்றும் பொருந்தக்கூடியதாக கருதுகின்றனர். இனரீதியாக யூதர்கள் மற்றும் புறஜாதியினரான தோரா-கீழ்ப்படிதல் கிறிஸ்தவர்கள் இருவரும் உள்ளனர். சர்ச்சைக்குரிய விளக்கத்துடன் சட்டம் தொடர்பான பத்திகள் புதிய ஏற்பாட்டில் உள்ள அப்போஸ்தலர்களின் சட்டங்கள் முதல் கிறிஸ்தவர்களிடையே டோராவின் அனைத்து சட்டங்களையும் கடிதத்திற்கு பின்பற்ற வேண்டியதன் அவசியம் குறித்து ஒரு மோதலை விவரிக்கின்றன, மேலும் பார்க்கவும் ஜெருசலேம் கவுன்சில் மற்றும் அந்தியோகியாவில் நடந்த சம்பவம். சிலர் என். ஆர். எஸ். வி. யின் பெற்றோருக்குரிய அறிக்கையை விளக்கியுள்ளனர்ஃ "(இவ்வாறு அவர் அனைத்து உணவுகளையும் சுத்தமாக அறிவித்தார்)". பென்டடேச்சல் உணவுச் சட்டங்கள் இனி அவரைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு பொருந்தாது என்று இயேசு கற்பித்தார் என்பதைக் குறிக்க, புதிய ஏற்பாட்டில் உள்ள ஆன்டினோமியனிசத்தையும் பார்க்கவும். என். ஆர். எஸ். வி. யின் மத்தியன் இணையான மத்தேயு 15:15-20 இல் பெற்றோர் அறிக்கை காணப்படவில்லை, மேலும் இது ஒரு சர்ச்சைக்குரிய மொழிபெயர்ப்பாகும், எடுத்துக்காட்டாக, ஸ்காலர்ஸ் பதிப்பு பின்வருமாறு கூறுகிறதுஃ "நாம் உண்ணும் அனைத்தும் இப்படித்தான் சுத்திகரிக்கப்படுகின்றன"; காஸ் 'அன் வார்னிஷ்டு நியூ டெஸ்டமென்ட் பின்வருமாறு கூறுகிறதுஃ "சாப்பிடப்பட்ட அனைத்தையும் தூய்மைப்படுத்துதல்". ஸ்ட்ராங்கின் G2511 ஐயும் பார்க்கவும். சர்ச்சைக்குரிய சொல் "தூய்மை" என்று பொருள்படும் καθαρος. கெர்ஹார்ட் கிட்டெல் எழுதுகிறார், "என். டி. மதத்தின் சாராம்சம் என்னவென்றால், தூய்மை பற்றிய பழைய, சடங்கு கருத்து வெறுமனே மீறப்படவில்லை, ஆனால் கட்டாயமற்றது என்று நிராகரிக்கப்படுகிறது. சடங்கு மற்றும் வழிபாட்டிற்கு பதிலாக மத மற்றும் தார்மீக தூய்மை மாற்றப்பட்டது ". பரிசேய மதத்திற்கு எதிரான தனது போராட்டத்தில் இயேசு தூய்மை பற்றிய தனது கோட்பாட்டை வளர்த்துக் கொள்கிறார், மேலும் இந்த வகையான தூய்மை வெறுமனே வெளிப்புறமாக இருப்பதால் சடங்கு தூய்மை விதிமுறைகளை கடைப்பிடிப்பதை அவர் நிராகரிக்கிறார். ஒரு நபரை தீட்டுப்படுத்துவது மனித இதயத்திலிருந்து வருகிறது, மற்றவர்கள் குறிப்பிடுவது என்னவென்றால், அப்போஸ்தலர் 2 (பெந்தெகொஸ்தே) பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு கோஷர் இல்லாத எதையும் பீட்டர் ஒருபோதும் சாப்பிடவில்லை. பரலோகத் தரிசனத்திற்கு அவர் அறிவித்தார்ஃ "அப்படியல்ல, ஆண்டவரே, ஏனென்றால் நான் ஒருபோதும் பொதுவான அல்லது அசுத்தமான எதையும் சாப்பிடவில்லை". எனவே, இயேசு இந்த விதிகளை மாற்றவில்லை என்பதைக் குறிக்கும் வகையில், மோசேயின் உணவுச் சட்டங்களை இயேசு மாற்றியிருந்தார் என்பது பீட்டருக்குத் தெரியாது. பின்னர் அப்போஸ்தலர் சட்டங்களில், இந்தப் பார்வை இப்போது கிறிஸ்துவின் மூலம் தூய்மைப்படுத்தப்பட்ட புறஜாதியினரைக் குறிக்கிறது என்பதை பீட்டர் உணர்கிறார். மாற்கு 7-ல், கழுவப்படாத கைகளால் சாப்பிடுவது பற்றிய பரிசேயர்களின் பாரம்பரியத்தை மட்டுமே இயேசு குறிப்பிட்டிருக்கலாம். "அனைத்து இறைச்சிகளையும் தூய்மைப்படுத்துதல்" என்ற சொற்றொடர் அனைத்து உணவுகளும் கோஷர் என்று அறிவிப்பதை விட உடலில் இருந்து உணவை செரிமானம் செய்து அகற்றுவதைக் குறிக்கலாம். குழப்பம் முதன்மையாக அசல் கிரேக்கத்தில் "தூய்மைப்படுத்துதல்" என்பதற்கு பயன்படுத்தப்படும் பங்கேற்பாளரை மையமாகக் கொண்டுள்ளது. சில அறிஞர்கள் இது இயேசுவின் வார்த்தையுடன் உடன்படுவதாக நம்புகிறார்கள், இது பங்கேற்பாளரிடமிருந்து கிட்டத்தட்ட 40 வார்த்தைகள் தொலைவில் உள்ளது. அப்படியானால், இயேசுவே தூய்மைப்படுத்துவதைச் செய்கிறார் என்று அர்த்தம். எவ்வாறாயினும், புதிய ஏற்பாட்டு கிரேக்கத்தில், பங்கேற்பு என்பது அது மாற்றியமைக்கும் பெயர்ச்சொல்லிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருப்பது அரிது, மேலும் பங்கேற்பு செரிமான செயல்முறையை (அதாவதுஃ கழிப்பறை) மாற்றியமைப்பது மிகவும் சாத்தியம் என்று பல அறிஞர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், இது இரண்டு வார்த்தைகள் மட்டுமே தொலைவில் உள்ளது. இன்னும் சிலர் கட்டளைகளின் ஒரு பகுதி பட்டியல் அனைத்து கட்டளைகளையும் குறிக்கும் ஒரு சுருக்கமாகும் என்று நம்புகிறார்கள், ஏனெனில் இயேசு பணக்கார இளம் ஆட்சியாளரிடம் தனது அறிக்கையை முன்னுரைத்தார்ஃ "நீங்கள் வாழ்க்கையில் நுழைய விரும்பினால், கட்டளைகளுக்குக் கீழ்ப்படியுங்கள்". இயேசு தனது அறிவிப்புக்கு தகுதியானவர் அல்ல என்பதால், அவர் அனைத்து கட்டளைகளையும் குறிக்கிறார் என்று சிலர் கூறுகிறார்கள். பணக்கார இளம் ஆட்சியாளர் "என்ன" கட்டளைகளைக் கேட்டார். இயேசு அவருக்கு ஒரு பகுதியளவு பட்டியலைக் கொடுத்தார். கட்டளைகளின் முதல் தொகுப்பு கடவுளுடனான உறவைக் கையாள்கிறது (எபிரேயம்ஃ βιάν άαδēms λμκομs bein ha 'adam lamakom). இரண்டாவது கட்டளைகள் ஆண்களுடனான உறவைக் கையாள்கின்றன (எபிரேயம்ஃ βιάν άαδēms λαδēms bein ha 'adam l' adam). கடவுளுடனான உறவை இயேசு முக்கியமானதாகக் கருதினார் என்பதில் சந்தேகமில்லை, ஆனால் இந்த இரண்டாவது தொகுப்பில் அந்த இளைஞன் இல்லாதிருக்கலாம் என்று இயேசு கருதியிருக்கலாம், இது அவரை மனிதர்களிடம் கடமைப்பட்டிருக்க வைத்தது. (இது பரிபூரணமாக இருக்க அவர் தனது பொருட்களை விற்று, அவற்றை ஏழைகளுக்குக் கொடுத்து, வந்து இயேசுவைப் பின்பற்ற வேண்டும் என்ற அவரது அறிக்கையால் குறிக்கப்படுகிறது-இதன் மூலம் வரவிருக்கும் ராஜ்யத்தில் அவருக்கு ஒரு இடம் கிடைக்கும்.) பவுல் பல முறை "நியாயப்பிரமாணத்தை" கடைப்பிடிப்பதைக் குறிப்பிட்டார், மேலும் "விக்கிரகாராதனை" போன்ற பத்து கட்டளை தலைப்புகளைப் பற்றி பிரசங்கித்தார். கிறிஸ்துவின் சட்டத்தையும் பார்க்கவும். மலையின் மீதான சொற்பொழிவு பத்து கட்டளைகள் பற்றிய வர்ணனையின் ஒரு வடிவம் என்று பல கிறிஸ்தவர்கள் நம்புகிறார்கள். நியாயப்பிரமாணத்தின் விளக்கத்தில், இயேசு தான் நியாயப்பிரமாணத்தை ஒழிக்க வரவில்லை, அதை நிறைவேற்றவே வந்ததாக கூறினார் (எ. கா. மத்தேயு 5:17-18 "நான் சட்டத்தையோ தீர்க்கதரிசிகளையோ அழிக்க வந்தேன் என்று நினைக்க வேண்டாம். நான் அழிக்க வரவில்லை, நிறைவேற்றவே வந்துள்ளேன். 18 நிச்சயமாக, நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன், வானமும் பூமியும் மறைந்து போகும் வரை, அனைத்தும் நிறைவேறும் வரை ஒரு ஜோட் அல்லது ஒரு சிறிய பகுதி சட்டத்திலிருந்து விலகிவிடாது); அதே நேரத்தில் லூக்கா 23:2 இன் மார்ஷியனின் பதிப்பில் நாம் நீட்டிப்பைக் காண்கிறோம்ஃ "இந்த நபர் தேசத்தைத் திசைதிருப்புவதையும், சட்டத்தையும் தீர்க்கதரிசிகளையும் அழிப்பதையும் நாங்கள் கண்டோம்". சட்டத்திற்கு இணங்குதல் மற்றும் சட்டத்தின் முரண்பாடு ஆகியவற்றையும் பார்க்கவும். வரலாறு மற்றும் பின்னணி கிரேக்கவாதம் கிமு 4ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் மகா அலெக்சாண்டரின் வெற்றிகள் கிரேக்க கலாச்சாரத்தையும் காலனித்துவத்தையும் யூதேயா மற்றும் கலிலி உட்பட கிரேக்கம் அல்லாத நிலங்களில் பரப்பின, மேலும் கிரேக்க சகாப்தத்திற்கு வழிவகுத்தது, இது கிமு 5ஆம் மற்றும் 4ஆம் நூற்றாண்டின் ஏதென்ஸை அடிப்படையாகக் கொண்ட அலெக்ஸாண்ட்ரியன் அல்லது மாசிடோனியப் பேரரசில் ஒரு பொதுவான அல்லது உலகளாவிய கலாச்சாரத்தை உருவாக்க முயன்றது. இந்த ஒருங்கிணைந்த கிரேக்க கலாச்சாரம் இஸ்ரேல் நாட்டிலும் புலம்பெயர்ந்த மக்களிலும் யூதர்களின் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் நடைமுறைகளில் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. யூத மற்றும் கிரேக்க கலாச்சாரங்களுக்கு இடையே ஒரு கலாச்சார முரண்பாடு இருந்தது. யூத மதத்தின் ஊடுருவல்கள் யூத புலம்பெயர்ந்தோரில் ஹெலனிஸ்டிக் யூத மதத்திற்கு வழிவகுத்தன, இது ஹெப்ராயிக்-யூத மத பாரம்பரியத்தை ஹெலனிஸத்தின் கலாச்சாரம் மற்றும் மொழிக்குள் நிறுவ முயன்றது. இந்த இயக்கத்தின் முக்கிய இலக்கிய தயாரிப்பு செப்டுவஜின்ட் மற்றும் முக்கிய எழுத்தாளர்கள் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் பிலோ மற்றும் ஜோசிஃபஸ் ஆவர். சில அறிஞர்கள் டார்சஸின் பவுலையும் ஒரு கிரேக்கவாதியாக கருதுகின்றனர், மேலும் டார்சஸின் பவுல் மற்றும் யூத மதத்தையும் பார்க்கவும். ஹெலனியமயமாக்கப்பட்ட யூதர்களுக்கும் மத யூதர்களுக்கும் இடையிலான உறவுகளில் ஒரு பொதுவான சீரழிவு ஏற்பட்டது, இது செலூசிட் மன்னர் நான்காம் அந்தியோகஸ் எபிஃபேன்ஸ் சில யூத மத சடங்குகள் மற்றும் மரபுகளை தடை செய்ய வழிவகுத்தது, அவரது நோக்கம் ஜெருசலேமை ஒரு கிரேக்க போலிஸாக மாற்றுவதாகும், அதற்கு அந்தியோகியா என்று பெயரிடப்பட்டது. குறிப்பாக, ஓய்வுநாளைக் கடைப்பிடித்த அல்லது விருத்தசேதனம் செய்த எவருக்கும் மரண தண்டனை விதித்தார், யூத ஆலயத்தை ஜீயஸுக்கு மீண்டும் அர்ப்பணித்தார், யூதர்களை பன்றி இறைச்சி சாப்பிட கட்டாயப்படுத்தினார். இதன் விளைவாக, மரபுவழி யூதர்கள் கிரேக்க ஆட்சியாளருக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்தனர், இது ஹஸ்மோனியன் வம்சம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சுதந்திர யூத இராஜ்ஜியத்தை உருவாக்க வழிவகுத்தது, இது கிமு 165 முதல் கிமு 63 வரை நீடித்தது. ஹஸ்மோனியன் வம்சம் இறுதியில் ஒரு உள்நாட்டுப் போரில் சிதைந்தது. ஊழல் நிறைந்த மற்றும் ஹெலனைஸ் செய்யப்பட்ட வம்சத்தால் தொடர்ந்து ஆளப்பட விரும்பாத மக்கள், ரோமிடம் தலையீடு செய்யுமாறு வேண்டுகோள் விடுத்தனர், இது மொத்த ரோமானிய வெற்றிக்கும் நாட்டை இணைப்பதற்கும் வழிவகுத்தது, ஐடியா மாகாணத்தைப் பார்க்கவும். இருப்பினும், கலாச்சார பிரச்சினைகள் தீர்க்கப்படாமல் இருந்தன. ஹெலனிஸ்டிக் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் யூதர்களைப் பிரிக்கும் முக்கிய பிரச்சினை ஒரு ஹெலனிஸ்டிக் (உருகும் பானை) கலாச்சாரத்தில் விவிலியச் சட்டங்களைப் பயன்படுத்துவதாகும். ஒரு பிரச்சினை விருத்தசேதனம், இது ஒரு கிரேக்க மனதிற்கு வெறுப்பாக இருந்தது. ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்கள் பெரும்பாலும் யூத சடங்குகள், தத்துவங்கள் மற்றும் நடைமுறைகளில் குறைவான ஈடுபாடு கொண்ட ஹெலெனைஸ் செய்யப்பட்ட யூதர்களின் குழுவிலிருந்து வந்தவர்கள் என்று சிலர் கருதுகின்றனர். யூத-விரோதத்தையும் பார்க்கவும். பவுல் அப்போஸ்தலன் மற்றும் பைபிள் சட்டம் சில அறிஞர்கள் பவுல் அப்போஸ்தலனை (அல்லது சவுல்) 1 ஆம் நூற்றாண்டின் யூத மதத்துடன் (ஒரு "பரிசேயன்" மற்றும் கமாலியேலின் மாணவர்) முற்றிலும் ஒத்துப்போகிறார்கள், மற்றவர்கள் அவரை 1 ஆம் நூற்றாண்டின் யூத மதத்திற்கு எதிரானவராக கருதுகின்றனர் (பவுலின் பத்திகள் ஆண்டிநோமியன் மற்றும் மார்சியோனிசத்தை ஆதரிக்கின்றன), இன்னும் சிலர் அவரை விருத்தசேதனம் போன்ற "சடங்கு சட்டங்களுக்கு" எதிராக இந்த இரண்டு உச்சநிலைகளுக்கு இடையில் எங்கோ பார்க்கிறார்கள், ஆனால் "தெய்வீக சட்டம்" மீது முழு உடன்பாடு கொண்டுள்ளனர். ஜெருசலேம் சபை சுமார் கி. பி. 50 ஆம் ஆண்டின் ஜெருசலேம் சபை ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தின் முதல் கூட்டமாகும், இது புதிய சமூகத்திற்கு மொசைக் சட்டத்தை பயன்படுத்துவது குறித்து பரிசீலிக்க அழைப்பு விடுத்தது. குறிப்பாக, கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறிய புதிய புறஜாதியினர் கிறிஸ்தவ சமூகத்தில் முழு உறுப்பினர் ஆவதற்கு விருத்தசேதனம் செய்ய வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளார்களா என்பதை அது பரிசீலிக்க வேண்டியிருந்தது, ஆனால் விருத்தசேதனம் என்பது ஆபிரகாமிய உடன்படிக்கையின் "நித்திய" அறிகுறியாக இருப்பதால், இந்த பிரச்சினை பரந்த தாக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது என்பதை அது அறிந்திருந்தது. இதன் விளக்கத்தைப் பற்றிய நவீன வேறுபாடுகள் பவுலின் எழுத்துக்களில் "சட்டம்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவதைப் பற்றிய புரிதலில் இருந்து வருகின்றன (எடுத்துக்காட்டாகஃ கலாத்தியர் 3:10) இது மொசைக் சட்டம் (தோரா) ஐ மட்டுமே குறிக்கிறது, ஆனால் 1 ஆம் நூற்றாண்டில் ஹீப்ரு புரிதல் பல அர்த்தங்களைக் கொண்டிருந்தது, அதில் யூத மற்றும் ரோமானிய சிவில் சட்டங்களும் அடங்கும். அந்த நேரத்தில், கிறிஸ்தவ சமூகம் தன்னை பரந்த யூத சமூகத்தின் ஒரு பகுதியாகக் கருதியிருக்கும், தேவாலயத்தின் தலைவர்களில் பெரும்பாலோர் யூதர்கள் அல்லது யூத மதமாற்றம் செய்யப்பட்டவர்கள். கவுன்சிலின் முடிவு அப்போஸ்தலிக் ஆணை என்று அழைக்கப்பட்டது, மேலும் ஆண்களை விருத்தசேதனம் செய்வதற்கான தேவை உட்பட பெரும்பாலான மொசைக் சட்டம், மதமாற்றம் செய்யப்பட்ட புறஜாதியினருக்கு கட்டாயமாக இல்லை, ஒருவேளை அவர்கள் இயக்கத்தில் சேருவதை எளிதாக்கும் பொருட்டு. இருப்பினும், கவுன்சில் "இரத்தம்" கொண்ட இறைச்சியை சாப்பிடுவதற்கும், அல்லது ஒழுங்காக கொல்லப்படாத விலங்குகளின் இறைச்சியை சாப்பிடுவதற்கும், "வேசித்தனம்" மற்றும் "சிலை வழிபாடு" ஆகியவற்றிற்கும் எதிரான தடைகளைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது. ஹிப்போவின் அகஸ்டின் தொடங்கி, பலர் நோவாயிட் சட்டத்துடன் ஒரு தொடர்பைக் கண்டுள்ளனர், அதே நேரத்தில் சில நவீன அறிஞர்கள் நோவாயிட் சட்டத்துடனான தொடர்பை நிராகரித்து, அதற்கு பதிலாக லெவ் 17-18 ஐ அடிப்படையாகக் கருதுகின்றனர். மேலும் மதம் மாறியவர்களுக்கு பொருந்தும் பழைய ஏற்பாட்டு சட்டம் மற்றும் லேவியராகமம் 18 ஐப் பார்க்கவும். அப்போஸ்தலர் சட்டங்கள் 15:19-21 இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளபடி, யாக்கோபு யூத விசுவாசிகளிடம் புறஜாதியின விசுவாசிகளுக்கு கடிதங்கள் எழுதுவதற்கான தனது காரணத்தை புரிந்து கொள்ளுமாறு கூறுகிறார், ஏனெனில் "மோசே ஆரம்ப காலத்திலிருந்தே ஒவ்வொரு நகரத்திலும் பிரசங்கிக்கப்பட்டு ஒவ்வொரு ஓய்வுநாளிலும் ஜெப ஆலயங்களில் வாசிக்கப்படுகிறார்". இஸ்ரேல் மற்றும் தேவாலயத்தின் வரலாற்றைக் கற்றுக்கொள்வதற்காக புதிய மதமாற்றங்கள் ஒரு ஜெப ஆலயத்திற்குச் செல்ல வேண்டியிருக்கும் என்பதை அறிந்த ஜேம்ஸ், புறஜாதியின விசுவாசிகளுக்கு ஒரு தேவையாக மோசேயின் சட்டத்தைப் பிரசங்கிக்க வேண்டும் என்ற முன்னெச்சரிக்கை மனப்பான்மையுடன் புறஜாதியின விசுவாசிகளை அமைத்தார். அப்போஸ்தலிக் ஆணை தேவாலயத்தை அதன் யூத வேர்களிலிருந்து வேறுபடுத்துவதற்கான ஒரு முக்கிய செயலாக இருக்கலாம், முதலாவது இயேசுவின் நிராகரிப்பு. இதன் விளைவு யூதர்கள் அல்லாதவர்களுக்கு மொசைக் சட்டம் பொருந்தும் என்ற யூதக் கண்ணோட்டத்துடன் முரண்படவில்லை என்றாலும், இந்த ஆணை கிறிஸ்தவ சமூகத்தின் உறுப்பினர்களாக இருந்த நபர்களின் ஒரு வகையை உருவாக்கியது (அவர்கள் இன்னும் யூத சமூகத்தின் ஒரு பகுதியாக கருதப்படுகிறார்கள்) பரந்த யூத சமூகத்தால் முழு மதமாற்றங்களாக கருதப்படவில்லை. பரந்த யூத சமூகத்தில் இந்த பகுதியளவு மதம் மாறியவர்கள் வரவேற்கப்பட்டனர் (அவர்களுக்கு ஒரு பொதுவான சொல் கடவுளுக்கு பயப்படுபவர்கள், நவீன இயக்கத்தைப் போலவே ப்னீ நோவாவின், இரட்டை உடன்படிக்கை இறையியலைப் பார்க்கவும்), ஆனால் அவர்கள் புறஜாதியாராக கோவிலில் இருந்து சரியான மற்றும் சில சடங்குகளிலிருந்து விலக்கப்பட்டனர். குறிப்பாக சர்ச்சையின் காரணங்களைப் பற்றி குறைவான புரிதல் கொண்ட முன்னாள் புறஜாதியாரால் கிறிஸ்தவ சமூகம் ஆதிக்கம் செலுத்தப்பட்டபோது இது பிரச்சினைகளை உருவாக்கியது. இரண்டாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், பிஷப் மார்சியன் முழு யூத பைபிளையும் நிராகரிக்க முன்மொழிந்தார், உண்மையில் அவர் அங்கு சித்தரிக்கப்பட்ட கடவுளை ஒரு குறைந்த தெய்வமாக, ஒரு சிதைவு என்று கருதினார். இருப்பினும் அவரது நிலைப்பாட்டை புரோட்டோ-ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்துவம், குறிப்பாக டெர்டுலியன் மற்றும் இரேனியஸ் ஆகியோர் கடுமையாக நிராகரித்தனர். பழைய ஏற்பாடு மற்றும் புதிய ஏற்பாடு என்ற சொற்கள் பாரம்பரியமாக டெர்டுலியன் என்று கூறப்படுகின்றன, ஆனால் சில அறிஞர்கள் அதற்கு பதிலாக மார்ஷியனை ஆதாரமாக முன்மொழிகின்றனர், அதே நேரத்தில் மற்ற அறிஞர்கள் பழைய ஏற்பாடு என்ற சொற்றொடரை சார்டிஸின் மெலிட்டோ உருவாக்கியதாக முன்மொழிகின்றனர். ஜோஹன்னஸ் அக்ரிகோலா 1525 ஆம் ஆண்டில், ஜோஹன்னஸ் அக்ரிகோலா மறுசீரமைக்கப்பட்ட கிறிஸ்தவர்களுக்கு சட்டம் இனி தேவையில்லை என்ற கோட்பாட்டை முன்வைத்தார். எவ்வாறாயினும், இந்த நிலைப்பாட்டை லூதர் மற்றும் ஃபார்முலா ஆஃப் கான்கார்ட்டில் ஆன்டினோமியனிசம் என்று கடுமையாக நிராகரித்தார். லியோ டால்ஸ்டாய் 1894 ஆம் ஆண்டில், லியோ டால்ஸ்டாய் வெளியிட்ட கடவுளின் ராஜ்யம் உங்களுக்குள் உள்ளது, அதில் அவர் இயேசுவின் மலைப் பிரசங்கம், அதன் சட்டத்தின் முரண்பாடு உட்பட, இயேசுவின் உண்மையான செய்தி என்ற கோட்பாட்டை முன்வைத்தார். டால்ஸ்டாய் உண்மையில் "கிறிஸ்தவ அராஜகவாதம்" என்ற வார்த்தையை ஒருபோதும் பயன்படுத்தவில்லை என்றாலும், அவரது புத்தகத்தின் மதிப்புரைகள் இந்த வார்த்தையை உருவாக்கியதாகத் தெரிகிறது. சட்டம் தொடர்பான விவாதத்தில் செல்வாக்கு செலுத்திய சமீபத்திய அறிஞர்களில் எஃப். எஃப். புரூஸ், ருடால்ப் புல்ட்மேன், ஹெய்கி ரைஸனென், க்ளைன் ஸ்னோட்கிராஸ், சி. இ. பி. கிரான்ஃபீல்ட் மற்றும் பலர் அடங்குவர். 1993 ஆம் ஆண்டில், ஸோண்டெர்வன் தி லா, தி நற்செய்தி மற்றும் நவீன கிறிஸ்துவன்ஃ ஐந்து பார்வைகளை வெளியிட்டார் (மேலும் அதை சட்டம் மற்றும் நற்செய்தி குறித்த ஐந்து பார்வைகள் என்று மறுபதிப்பு செய்தார்) இதில் அதன் ஆசிரியர்கள் தலைப்பில் ஐந்து நவீன புராட்டஸ்டன்ட் கருத்துக்களை முன்வைத்து விவாதித்தனர். வில்லெம் ஏ. வான்ஜெமெரென் ஒரு இறையியல் சீர்திருத்தக் கண்ணோட்டத்தை முன்வைத்தார், கிரெக் எல். பான்சென் இறையியல் சீர்திருத்தக் கண்ணோட்டத்தை முன்வைத்தார், வால்டர் சி. கைசர் ஜூனியர் தனது சொந்தக் கண்ணோட்டத்தை முன்வைத்தார், வெய்ன் ஜி. ஸ்ட்ரிக்லேண்ட் தனது சொந்த டிஸ்பென்சேஷனல் பார்வையை முன்வைத்தார், டக்ளஸ் ஜே. மூ அவர் மாற்றியமைக்கப்பட்ட லூத்தரன் பார்வை என்று அழைப்பதை முன்வைத்தார், ஆனால் இது ஒரு புதிய உடன்படிக்கை இறையியல் அணுகுமுறை என்று பெயரிட்டார். பழைய உடன்படிக்கை சட்டங்கள் ஹீப்ரு பைபிள், பழைய ஏற்பாடு, தனாக் பென்டாடியூக்/தோரா, 613 மிட்ஸ்வோட் ஹலாகா எபிரேயர்களுக்கு எழுதிய பத்து கட்டளைகள் மலையின் மீது சொற்பொழிவு, சட்டத்தின் விளக்கம், கிறிஸ்துவின் சட்டம் மற்றும் நற்செய்தி, இலவச கருணை இறையியல் உடன்படிக்கை (விவிலிய), புதிய உடன்படிக்கை, புதிய ஏற்பாட்டு யூதர்கள் தத்துவஞானவாத மெசியானிக் யூத மதம், கிறிஸ்தவ தோரா-சமர்ப்பிப்பு கிறிஸ்துவம் மற்றும் யூத மதம் கிறிஸ்தவ சியோனிசம் கிறிஸ்தவ விடுமுறை நாட்களின் கிறிஸ்தவ அனுசரிப்புகள் கிறிஸ்தவத்தில் சப்பாத், பைபிள் சட்டத்தில் விருத்தசேதனம் (இறையியல்) நியதிச் சட்டத்தில் கடவுளின் மக்கள் கிறிஸ்துவம் மற்றும் யூத மதத்தின் குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் "புதிய ஏற்பாடு": சட்டத்திற்கு ஆதரவாகவும் எதிராகவும்