Ayyavazhi phenomenology
அய்யாவழி நிகழ்வியல் என்பது அய்யாவழி சமூகம், வழிபாட்டு மையங்கள் போன்றவற்றில் காணப்படும் நிகழ்வியல் மாறுபாடுகள் ஆகும். அவர்களின் புனித நூலான அகிலத்திரட்டு அம்மனை. அய்யாவழிகளும் அதன் வழிபாட்டு மையங்களும் அகிலத்தில் உள்ளவற்றை பின்பற்ற வேண்டிய வழிகாட்டியாக ஏற்றுக்கொண்டாலும், அய்யாவழியின் சமூக-மத சமூகத்தில் கணிசமான தவறான புரிதல்கள் மற்றும் உள்ளடக்கங்கள் உள்ளன. பல நடைமுறைகள், சடங்குகள் மற்றும் கருத்துக்கள் முன்பு இருந்த பாரம்பரியங்களிலிருந்து நிகழ்வியல் ரீதியாக மாற்றியமைக்கப்பட்டுள்ளன, அவை அகிலத்தின் போதனைகளை எதிர்க்கின்றன. வழிபாட்டு மையங்களில் பாதிகளும் நிழல் தங்கல்களும் மத அந்தஸ்து மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் உறவுகளைத் தவிர, அய்யாவளி போதனைகளைப் பரப்பும் முதன்மை மையங்களாகக் கருதப்படுகின்றன. மேலும், பாதிகளை விட நிழல் தங்கல்களுக்கு அவற்றின் சொந்த வரம்புகள் இருந்தாலும், வேதங்களின் தத்துவார்த்த கருத்துக்கள் நடைமுறையில் இருக்கும் அடிப்படைகள் பொதுவான இந்த மையங்களாகும். அந்த சடங்குகளைத் தவிர, அந்த மையங்களில் நேரடியாகவும் மறைமுகமாகவும் ஏராளமான நிகழ்வியல் சேர்ப்புகள் மற்றும் விலக்குகள் உள்ளன. அய்யவழியின் தலைமையகமாகக் கருதப்படும் பாதிஸ் சுவாமிதோப் பாதியில், வேறு எந்த பாதிகளையும் விட மிகப்பெரிய நிகழ்வியல் நிகழ்வாகத் தெரிகிறது. முடிசூடம் பெருமாள் மற்றும் வைகுண்டருக்கு இடையிலான வேறுபாடுகளை அகிலம் தெளிவாகக் குறிப்பிடுகிறார், பெருமாள் ஒரு சாதாரண மனிதர், ஆனால் ஒரு அறிஞர் மற்றும் மரியாதைக்குரியவர் என்று வாதிடுகிறார். மறுபுறம் வைகுண்டர் நாராயணனின் (ஏகம்) அவதாரமாகவும், மறுபுறம் உச்ச சக்தியாகவும் (கடவுள்) இருப்பார். இரண்டாவதாக, அகிலத்தின் இரண்டாம் பகுதி ஒரு புராணக் கதையுடன் ஏகத்துவத்தை வெளிப்படுத்த அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆனால் தற்போது ஸ்வாமித்தோப்பு பாதியில் அந்த இரண்டு விதிகளையும் மீறி, பரேத்வதை மற்றும் பால் பய்யனுக்கு தனித்தனி பனிவிதாய்கள் உள்ளன, அவை முறையே அவரது மனைவி மற்றும் மகன் என்று கூறுகின்றன. இந்த இரண்டு கூற்றுகளும் முடிசூடம் பெருமாள் தான் வைகுண்டர் என்ற மற்றொரு கூற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. வடக்குமுகத்தில் சிறையாக காளி செயலற்ற நிலையில் வைக்கப்பட்டிருந்தாலும், அம்பாலா பாதியில் வடக்கு வசலில் ஒரு நாட்டுப்புற தெய்வமான காளிக்கு ஒரு தனி பனிவிதை உள்ளது. பாதிகள் மத்தியில் அம்பாலா பாத்தி முதன்மையானவர் என்றும் ஒரு கூற்று உள்ளது. அகிலத்தைச் சேர்ந்த ஸ்வாமிதோப்பின் மத முக்கியத்துவம் வேறு எந்த பாதிகளையும் விட அதிகமாக இருந்தாலும், இது முதன்மையானது என்று முட்டா பாதியிலிருந்து அத்தகைய கூற்று உள்ளது. வணக்க வழிமுறைகளுக்காகவும், வைகுண்டர் மற்றும் அகிலத்திரட்டு அம்மனை நற்செய்திகளையும் தத்துவத்தையும் கற்பிப்பதற்காகவும் கட்டப்பட்ட இரண்டாம் நிலை (பாதிகளுக்கு) வழிபாட்டு மையங்களாக இருந்த நிழல் தலங்களில், அவற்றின் தனித்துவமான சித்தாந்தத்தை இழந்து, நாடு முழுவதும் பொதுவாக இருந்த நாட்டுப்புற வழிபாட்டு முறையால் வலுப்படுத்தப்படுகின்றன, முக்கியமாக அகிலத்தில் உள்ள தங்கல் பனிவிதையார்களைப் பற்றிய அறிவு இல்லாததால். அவர்களில் பெரும்பாலோர் நிழல் தங்கல்கள் என்ற அடையாளத்தை இழந்து, இந்து வைஷ்ணவ மதத்தைப் போலவே 'நாராயண சுவாமி கோயில்கள்' என்று கருதப்படத் தொடங்கினர். பெரும்பாலும் வடகிழக்கு பகுதிகளில் உள்ள பல தங்கல்கள், ஏழு தெய்வங்கள், காளி மற்றும் பிற நாட்டுப்புற தெய்வங்களுக்கு பனிவிதைகளை வழங்குகின்றன, இருப்பினும் இரண்டாம் நிலை, அகிலம் வைகுண்டரைத் தவிர அவர்களுக்கு அந்த தனித்தனி அடையாளங்கள் அனைத்தையும் கண்டிக்கிறார் என்ற போதிலும். சில தங்கல்கள் அந்த தெய்வங்களுக்கு சிலைகளை வழங்குகிறார்கள், மேலும் சிலர் இந்து (சக்தி) கோயில்களைப் பின்பற்றி வைகுண்டருக்கு 'விலக்கு பூஜைகளை' நடத்துகிறார்கள். பாதிகளுக்கும் தங்கல்களுக்கும் இடையிலான வேறுபாட்டை அகிலம் தெளிவாக சுட்டிக்காட்டினாலும் சில தங்கல்கள் தங்களை 'பாதிகள்' என்றும் கூறிக்கொள்கிறார்கள். மேலும், பத்மசனா சுவரொட்டியில் பனிவிதையார்கள் (பிரார்த்தனைகளை நடத்துவோர்) மற்றும் மூடிய கண்களில், அய்யரின் சக்தியால் தெய்வீகப்படுத்தப்படுவதன் மூலம் சாமானியர்களின் தலைவிதியை (நடக்க வேண்டியவை) உச்சரிப்பதன் மூலம் ஷாமனிசத்தின் நடைமுறையை அகிலம் அங்கீகரிப்பதாகத் தெரிகிறது. ஆனால் இன்று பெரும்பாலான பனிவிதையார்கள் பழங்குடி வழிபாட்டு முறையில் நின்று நடனமாடுகிறார்கள். இறையியல் அகிலம் குறிப்பாக இரண்டாம் பகுதி வைகுண்டரின் தனித்துவம் மற்றும் மேலாதிக்கம் மற்றும் பிற குறைந்த கடவுள்களுடனான அவரது சக்தி-உறவு பற்றிய அளவு மற்றும் தரத்தில் வளமான கருத்துக்களை தெளிவாக வழங்குகிறது. ஆனால் பல ஆதரவாளர்கள் வைகுண்டரை விஷ்ணுவுடன் தொடர்புபடுத்தி, அவரது அவதாரமாக மட்டுமே கருதுகின்றனர். மற்ற சிலர் அவரை பத்து அவதாரங்களில் மற்றவர்களுக்கு பதிலாக சேர்க்கின்றனர், அதே நேரத்தில் சில பிரிவுகள் அவரை கல்கியுடனும், மறுபுறம் அவர் தன்னை கல்கியுடனும் தொடர்புபடுத்துகின்றன. அவர்களில் சிலர் திரித்துவக் கருத்தை நிராகரித்து, வைஷ்ணவ மதத்தைப் போலவே நாராயணனையும் உன்னதமானவராகக் கருதுகின்றனர். சில பிரிவுகள், குறிப்பாக அய்யா வைகுண்ட சித்தசாராமா, அகிலம் முழுவதும் வைகுண்டரின் உயர்ந்த இயல்பு இருந்தபோதிலும், அகிலம் மூலம் அத்வைதம் மற்றும் மோட்சத்தை விவரிக்கும் வழியில் அவரை ஒரு யோகியாக கருதுகின்றனர். ஒட்டுமொத்தமாகப் பின்பற்றுபவர்கள் அனைவரும் அகிலத்தை உன்னதமான புனித எழுத்தாகக் கருதினாலும், அகிலத்தில் உள்ள ஒரு சில அறிஞர்களைத் தவிர, அவர்களில் பெரும்பாலோருக்கு தனித்துவமான ஏகத்துவ சித்தாந்தம் மற்றும் அதன் ஏகத்துவ தத்துவம் பற்றி முற்றிலும் தெரியாது. அய்யவழி தொடர்பான கட்டுரைகளின் பட்டியலையும் பார்க்கவும்ஃ நிழல் தங்கல் அய்யாவளி சடங்குகள் அகிலத்திரட்டு அம்மனை குறிப்புகள் வைகுண்டர் சேவா சங்கம் (ஒரு அமைப்பு) (2002), அய்யா வைகுண்டர் 170 வது அவதாரம்-சிறப்பு பதிப்பு, நிழல் தங்கல்களின் செயல்பாடுகள். சமித்தோப்பு அய்ய வைகுண்ட சுவாமி 172-வாது அவதார தினா விசா, தினா மலர் வசங்கும் அவதார தினா விசா சிரப்பு மலர் ஆர். பொண்ணு, ஸ்ரீ வைகுண்ட சுவாமிகள் மற்றும் தென்னிந்தியாவில் சமூக சமத்துவத்திற்கான போராட்டம், (திருவனந்தபுரம் கேரள பல்கலைக்கழகத்தில் முனைவர் ஆய்வறிக்கை.) 2000. ஏ. ஆரி சுந்தர மணி (2002), அகிலத்திரட்டு அம்மனை பராயண உறாய், அய்யா வைகுண்டர் திருக்குடும்பம் பப்ளிகேஷன்ஸ். என். விவேகானந்தர், அகிலத்திரட்டு அம்மனை மூலமும் உறையும், விவேகானந்தா பதிப்பாகம். அய்யாவழி