Anti-Spiritual Pollution Campaign
ஆன்மீக மாசு எதிர்ப்பு பிரச்சாரம் என்பது சீன கம்யூனிஸ்ட் கட்சிக்குள் உள்ள பழமைவாத பிரிவுகளால் முன்னெடுத்துச் செல்லப்பட்ட ஒரு அரசியல் பிரச்சாரமாகும், இது அக்டோபர் 1983 முதல் டிசம்பர் 1983 வரை நீடித்தது. பொதுவாக, அதன் ஆதரவாளர்கள் சீன மக்களிடையே மேற்கத்திய உத்வேகம் பெற்ற தாராளவாத கருத்துக்களைக் கட்டுப்படுத்த விரும்பினர், இது 1978 இல் தொடங்கிய புதிய பொருளாதார சீர்திருத்தங்களின் துணை விளைபொருளாகும். ஆன்மீக மாசுபாடு "சிற்றின்பத்திலிருந்து இருத்தலியல் வரை அனைத்து வகையான முதலாளித்துவ இறக்குமதிகளையும் உள்ளடக்கிய ஒரு வேண்டுமென்றே தெளிவற்ற சொல்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் இது "அசிங்கமான, காட்டுமிராண்டித்தனமான அல்லது பிற்போக்குத்தனமான பொருட்கள், கலை நிகழ்ச்சிகளில் மோசமான சுவை, தனித்துவத்தில் ஈடுபாடு" மற்றும் பிரச்சாரத்தின் போது கட்சியின் பிரச்சாரத் தலைவரான டெங் லிகுனின் கூற்றுப்படி "நாட்டின் சமூக அமைப்புக்கு எதிரான அறிக்கைகள்" ஆகியவற்றைக் குறிக்க வேண்டும். இந்த பிரச்சாரம் 1983 நவம்பர் நடுப்பகுதியில் உச்சக்கட்டத்தை எட்டியது மற்றும் டெங் சியாவோபிங்கின் தலையீட்டிற்குப் பிறகு 1984 ஆம் ஆண்டில் பெரும்பாலும் தெளிவற்றதாகிவிட்டது. இருப்பினும், 1986 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் தாராளவாதக் கட்சியின் பொதுச் செயலாளர் ஹு யாவோபாங்கிற்கு எதிரான "முதலாளித்துவ எதிர்ப்பு தாராளமயமாக்கல்" பிரச்சாரத்தின் போது பிரச்சாரத்தின் கூறுகள் மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டன. ஆன்மீக மாசுபாட்டிற்கு எதிரான பிரச்சாரம் செப்டம்பர் 1982 இல் நடைபெற்ற பன்னிரண்டாவது கட்சி மாநாட்டில் அதன் தோற்றத்தைக் கொண்டிருப்பதாகக் கூறலாம், இதன் போது டெங் சியாவோப்பிங் 1978 இல் அவர் தொடங்கிய பொருளாதார நவீனமயமாக்கல் மற்றும் தாராளமயமாக்கலை நோக்கிய சீனாவின் பயணத்தைத் தொடரும் தனது விருப்பத்தை தெரிவித்தார். கட்சியில் உள்ள பழமைவாத மற்றும் மிதவாத பிரிவுகளுக்கு இடையே ஒரு சமநிலையை பராமரிக்க முயற்சித்த டெங், சீனாவின் "சோசலிச ஆன்மீக நாகரிகத்தை" கட்டியெழுப்புவதற்கான அழைப்புடன் தொடர்ச்சியான பொருளாதார வளர்ச்சிக்கு தனது முக்கியத்துவத்தை அளித்தார், இதனால் அதன் சோசலிச கருத்தியல் நோக்குநிலையைப் பாதுகாக்கவும், 1978 இல் திறப்புக் கொள்கை தொடங்கியதிலிருந்து சிக்கத் தொடங்கிய "முதலாளித்துவ தாராளவாதத்தின்" தேவையற்ற சமூக தாக்கங்களிலிருந்து அதைப் பாதுகாக்கவும். கட்சி மாநாட்டின் போது, "நமது சோசலிச நோக்கத்திற்கு விரோதமான முதலாளித்துவ சக்திகளும் பிற சக்திகளும் நம்மைக் கெடுக்கவும், நம் நாட்டிற்கு தீங்கு விளைவிக்கவும் முற்படும்" என்று ஹு யாவோபாங் எச்சரித்தார், மேலும் கம்யூனிஸ்ட் கொள்கைகளையும் ஒழுக்கத்தையும் கடைப்பிடிக்குமாறு கட்சி உறுப்பினர்களை அறிவுறுத்தினார். அதே ஆண்டு டிசம்பரில் தேசிய மக்கள் காங்கிரஸால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஒரு புதிய அரசியலமைப்பை நிறுவுவதற்கான அடித்தளத்தையும் பன்னிரண்டாவது கட்சி காங்கிரஸ் அமைத்தது. மாவோ சகாப்தத்தின் தீவிர இடதுசாரி சித்தாந்தத்தை அரசியலமைப்பு நிராகரித்தது, குடிமக்களின் கண்ணியம் மற்றும் சிவில் சுதந்திரங்களுக்கு அதிக பாதுகாப்பை வழங்கியது, மேலும் ஒழுங்கான, நிறுவனமயமாக்கப்பட்ட மற்றும் பொறுப்புக்கூறல் கொண்ட நீதி அமைப்பை ஆதரித்தது. எவ்வாறாயினும், புதிய அரசியலமைப்பு குறிப்பிடத்தக்க எச்சரிக்கைகளைக் கொண்டிருந்தது; உதாரணமாக, குடிமக்களின் தனியுரிமை மற்றும் கடித சுதந்திரம் பாதுகாக்கப்பட்டன என்று அது குறிப்பிட்டது, அது அரசுக்கு ஆர்வமாக இருந்த சந்தர்ப்பங்களைத் தவிர. 1982 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் அரசியலமைப்பில் திருத்தங்கள் செய்யப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, விமர்சன ரீதியான கல்விசார் சொற்பொழிவுகள் வளர்ந்தன. அறிஞர்கள் மனித கண்ணியம் மற்றும் சுதந்திரங்களுக்கு அதிக மரியாதை அளிக்க வேண்டும் என்றும், சோசலிச மற்றும் மனிதநேய கொள்கைகளின் நல்லிணக்கத்திற்கு அழைப்பு விடுத்தனர். 1983 வசந்த காலத்தில், சோசலிச சர்வாதிகாரத்தின் மிகைப்படுத்தல்களை அறிஞர்கள் மிகவும் வெளிப்படையாக விமர்சித்ததால், மேலும் மனிதநேய சமுதாயத்திற்கான அழைப்புகள் உச்சத்தை எட்டின. டெங் லிகுன் உட்பட சில சீன அதிகாரிகள், மனிதநேய அறிவுஜீவிகளின் எழுத்துக்களில் சில மதிப்பைக் கண்டிருந்தாலும், ஜூன் 1983க்குள், இந்த இயல்பு பற்றிய விமர்சனங்கள் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் சட்டபூர்வமான தன்மைக்கான அரசியல் மற்றும் கருத்தியல் அடிப்படையை கடுமையாக குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும் திறன் கொண்டவை என்ற அச்சம் அதிகரித்து வந்தது. ஜூன் 1983 இல், பிரதமர் சாவோ சியாங் ஆறாவது தேசிய மக்கள் காங்கிரஸின் தொடக்க விழாவில் கல்வி மற்றும் கலை வட்டாரங்களில் வளர்ந்து வரும் தாராளவாத போக்குகளுக்கு எதிராக எச்சரிக்கை விடுத்தார், மேலும் இத்தகைய போக்குகள் சோசலிசத்தின் குறிக்கோள்களுக்கு முரணாக ஒரு சீரழிந்த சித்தாந்தத்தின் பிரதிநிதி என்று விமர்சித்தார். வளர்ந்து வரும் குற்ற விகிதத்தை "அரசியல் மற்றும் கருத்தியல் அக்கறையின்மை" என்று குற்றம் சாட்டி, எழுத்து மற்றும் கலை வட்டங்களில் உள்ள போக்குகளை அதிகரித்து வரும் குற்றங்கள், கொலை, கற்பழிப்பு மற்றும் ஊழல் நிகழ்வுகளுடன் ஜாவோ இணைத்தார். எதிர் புரட்சியாளர்கள் மற்றும் குற்றச் செயல்களை அடக்குவதற்கு கடுமையான வேலைநிறுத்தப் பிரச்சாரத்தைத் தொடங்குமாறு சட்ட அமலாக்கத்திற்கு அவர் அழைப்பு விடுத்தார். ஜாவோவின் உரையைத் தொடர்ந்து, பழமைவாத கட்சி பத்திரிகைகள் சமீபத்திய குற்ற அலைகளை மனிதநேயம் குறித்த அறிவார்ந்த சொற்பொழிவுடன் இணைக்கத் தொடங்கின. உதாரணமாக, செங்கோட்டையின் ஆசிரியர்கள், "முதலாளித்துவ தீவிரத்தின் (ஐடி1) செல்வாக்கு இன்னும் இருக்கும் இடங்களில் பல்வேறு வகையான குற்றங்கள் ஏற்படுவது உறுதி" என்று அறிவித்தனர். [.] நாம் 'கருணை' மற்றும் 'மனிதநேயம்' பற்றி பேசினால், அது நமது 'ஐ. டி. 1' சோசலிசத்தின் காரணத்தை பெருமளவில் புறக்கணிப்பதாக இருக்கும். பிரச்சாரம் 1983 அக்டோபரில், பன்னிரண்டாவது கட்சி காங்கிரஸின் இரண்டாவது பிளீனமின் போது, டெங் சியாவோப்பிங் பல வகையான தனிநபர்களையும் அறிவுசார் போக்குகளையும் கட்சியின் நோக்கங்களை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துவதாக அடையாளம் கண்டார். இடதுபுறத்தில், கலாச்சாரப் புரட்சியின் எஞ்சிய இடதுசாரி கருத்துக்களையும், லின் பியாவோ அல்லது நான்கு பேர் கொண்ட கும்பலைப் பின்பற்றி ஆட்சிக்கு வந்தவர்களையும் அவர் குறிவைத்தார். பழமைவாத பிரிவுகளை சமாதானப்படுத்த, அவர் பின்னர் மனிதநேயத்தின் கேள்விகளில் தங்கள் கவனத்தை செலுத்திய அறிவுஜீவிகள் மற்றும் கட்சி உறுப்பினர்களை விமர்சித்தார். டெங் மனிதநேயத்தை "மார்க்சிஸ்ட் அல்லாதது" என்று விமர்சித்தார், இது "இளைஞர்களை வழிதவறி வழிநடத்துகிறது" என்று கூறினார். தாராளமயமாக்கல் மூலம் கொண்டுவரப்பட்ட "ஆன்மீக மாசுபாட்டை" எதிர்த்துப் போராட வேண்டியதன் அவசியத்தை டெங் வலியுறுத்தினார். வலது அல்லது இடதுபுறத்தில் உள்ள பிரச்சினைகளைத் தீர்க்க தீவிர நடவடிக்கைகளை எடுப்பதற்கு எதிராக கட்சி தோழர்களை எச்சரிக்க டெங் முயன்ற போதிலும், அந்த உரைக்குப் பிறகு, அரசு நடத்தும் பத்திரிகைகள் மனிதநேயத்தின் முதலாளித்துவ தாராளவாத கருத்துக்கள் மீது கடுமையான தாக்குதல்களை வெளியிடத் தொடங்கின, மேலும் அத்தகைய தாராளவாத செல்வாக்கு ஏற்படுத்திய ஆன்மீக மாசுபாட்டைக் கண்டித்தன. கட்சியின் முக்கிய பழமைவாதியான டெங் லிகுன், மனிதநேயம் மற்றும் ஆன்மீக மாசுபாடு மீதான தாக்குதல்களின் பின்னணியில் இருப்பதாக வதந்தி பரவியது. ஆன்மீக மாசுபாடு பல வடிவங்களை எடுத்துக்கொள்வதாக விவரிக்கப்பட்டது, இதில் அதிகப்படியான தனித்துவம், பணத்தின் மீதான வெறித்தனம், "நிலப்பிரபுத்துவ மூடநம்பிக்கைகள்" நடைமுறை மற்றும் போர்நோகிராஃபியின் பெருக்கம் ஆகியவை அடங்கும். மேற்கத்திய சிகை அலங்காரங்கள், ஆடை மற்றும் முக முடி ஆகியவை ஆன்மீக மாசுபாட்டின் அறிகுறியாக இருப்பதாக விமர்சிக்கப்பட்டன. 1983 டிசம்பரில், பிரச்சாரம் தொடங்கி இரண்டு மாதங்களுக்குள், ஆன்மீக மாசுபாட்டிற்கு எதிரான பிரச்சாரத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவர டெங் சியாவோப்பிங் தலையிட்டார். "கருத்தியல் முன்னணியில் ஆன்மீக மாசுபாட்டை அகற்றுதல்" மற்றும் மத சுதந்திரத்திற்கு உத்தரவாதம் அளிக்கும் சீன கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் கொள்கைகளின் கூறுகளை மீண்டும் வலியுறுத்தும் சூழலில் மதப் பிரச்சினைகளைக் கையாள்வதில் எச்சரிக்கையுடன் இருக்க வேண்டும் என்று டிசம்பர் 31 அன்று சீன கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் மத்தியக் குழு ஒரு உத்தரவை வெளியிட்டது. அறிவுசார் அம்சம்ஃ மனிதநேயம் மற்றும் அந்நியப்படுதல் பற்றிய விவாதம் ஆன்மீக மாசு எதிர்ப்பு பிரச்சாரம் 1980 களின் முற்பகுதியில் "அந்நியப்படுதல்" மற்றும் "மனிதநேயம்" பற்றிய கேள்வி குறித்து முன்னெப்போதும் இல்லாத பொது அறிவுசார் விவாதத்திற்கு பதிலளிக்கும் வகையில் வந்தது. 1949-க்குப் பிந்தைய சீனாவில் உத்தியோகபூர்வ சொற்பொழிவுகளால் மனிதநேய எண்ணங்கள் நீண்ட காலமாக ஓரங்கட்டப்பட்டன. 1940 களின் முற்பகுதியில், யானான் திருத்தம் இயக்கத்தில், மாவோ இலக்கியத்தில் வெளிப்படும் "மனித இயல்பு கோட்பாடு" மற்றும் "மனித காதல்" என்ற கருத்தை விமர்சித்தார், வர்க்கம் அகற்றப்படும் வரை, மனிதர்களிடையே இதுபோன்ற "அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய அன்பு" இருக்க முடியாது என்று வாதிட்டார், இது வர்க்க வேறுபாட்டை மறுத்து முதலாளித்துவ வர்க்கத்திற்காக பேசும் ஒரு இலட்சியவாத கருத்தாகும். பதினைந்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, 1957 இல் தொடங்கிய மற்றொரு கருத்தியல் வெகுஜன பிரச்சாரத்தில் தொடங்கி, பா ரென் () எழுதிய "மனித இயல்பு மீது ()" மற்றும் கியான் குரோங் () எழுதிய "இலக்கியம் மனிதனின் ஆய்வு" ஆகியவற்றில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க மனிதநேய சாயலைக் கொண்டிருந்த வெவ்வேறு விமர்சனங்கள், இலக்கிய உருவாக்கத்தின் மையமாக மனிதகுலத்தை அவர்கள் ஆதரிப்பது, மீண்டும், "முதலாளித்துவத்தின் தனித்துவத்திற்காக" கிளர்ச்சி செய்கிறது என்ற குற்றச்சாட்டுடன் கட்சியிடமிருந்து விமர்சனங்களைப் பெற்றன. கலாச்சாரப் புரட்சியின் இறுதி வரை, கலாச்சாரப் புரட்சியில் மட்டுமல்லாமல், கடந்த சில தசாப்தங்களாக நடந்த சோசலிச சோதனைகளிலும் மனித கண்ணியம் அடக்கப்படுவதைப் பற்றி பொதுத் துறை பிரதிபலிக்கத் தொடங்கியபோது, இந்த வரிசையில் விமர்சனங்கள் வெளிவருவது நிறுத்தப்படவில்லை. வாங் ஜிங் வாதிடுவது போல், "1980 களின் நடுப்பகுதியில் அதன் முறையீட்டை மீறிய ஒரு கிளிச்-புரட்சி மற்றும் நான்கு பேரைக் கொண்ட கும்பல் ஆகியவற்றால் ஒவ்வொரு தனிநபருக்கும் ஏற்பட்ட தனிப்பட்ட காயங்கள் மட்டுமல்லாமல், மார்க்சிசத்தின் ஆரம்பகால வரலாற்றின் ஒடுக்கப்பட்ட நினைவுகளும் நினைவுகூரப்பட்டன, குறிப்பாக, இளம் மார்க்ஸின் மனிதநேய அறிவாற்றல் 1844 ஆம் ஆண்டின் பொருளாதார மற்றும் தத்துவ கையெழுத்துப் பிரதிகளில் சுருக்கமாக இருந்தது". : 10 கலாச்சார பிரதிபலிப்பின் ஒரு பெரிய இயக்கத்தின் ஒரு பகுதியாக ஒரு பொது அறிவுசார் விவாதம் இவ்வாறு சூடுபிடித்தது. 1980 முதல் 1982 வரை, மனிதநேயம் பற்றிய கேள்வியைப் பற்றி விவாதிக்கும் 400 க்கும் மேற்பட்ட கட்டுரைகள் செய்தித்தாள்களில் வெளிவந்ததாக மதிப்பிடப்பட்டது. பில் ப்ரூக்கர் மற்றும் டேவிட் கெல்லி ஆகியோரால் அடையாளம் காணப்பட்ட மார்க்சிஸ்டுகளின் மூன்று விகாரங்கள் இருந்த நேரத்தில் இந்த விவாதம் வெளிப்பட்டது. உயர் ஸ்தாபனத்தில் அதிகாரத்தை வைத்திருப்பவர்களிடையே பொதுவாகக் காணப்படும் "மரபுவழி மார்க்சிஸ்ட்-லெனினிஸ்டுகள்" இருந்தனர்; மேற்கத்திய நாடுகளால் சீர்திருத்தவாதிகள் அல்லது முற்போக்குவாதிகள் என்று பரவலாகக் கருதப்படும் "திருத்தல்வாதிகள்" மற்றும் தொடர்ச்சியான விமர்சனக் குரலால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட இளம் மனிதநேய மார்க்சியவாதிகள் இருந்தனர். : 45 அவர்கள் அனைவரும், தாராளவாதிகளிடமிருந்து வெளிப்புற சவாலை எதிர்கொண்டபோது, பரந்த மார்க்சிய கட்டமைப்பிற்குள் உள் கருத்தியல் துண்டுப்பிரசுரத்தையும் அனுபவித்தனர்ஃ 4, இது ஒரு "ஒட்டுமொத்த வழிகாட்டும் சித்தாந்தத்தின்" கடுமையான தேவையில் இருந்ததுஃ 139 எனவே மனிதநேயத்தை கிளறுவதற்கான இடம். சர்ச்சைக்குரிய மையப் பிரச்சினைகள் இந்த விவாதத்தை மேற்கத்திய கல்வித்துறைகளில் பெரும்பாலும் வாங் ரூஷுய் () மற்றும் ஜோ யாங் () பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் "அந்நியப் பள்ளி" என்று குறிப்பிடப்படுவதற்கும், அப்போது மத்திய பொலிட்பீரோவின் கருத்தியல் நுண் நிர்வாகத்தின் பொறுப்பாளராக இருந்த ஹு கியோமு () பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் அதிகாரப்பூர்வ சொற்பொழிவுக்கும் இடையே தோராயமாக இரண்டு கோடுகளாகப் பிரிக்கலாம். இரு தரப்பினரும் மார்க்ஸ் அல்லது எங்கெல்ஸின் அசல் நூல்களைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம் தங்கள் வாதங்களை முன்வைத்தாலும், அவர்கள் மார்க்ஸின் படைப்புகளின் தொடர்ச்சியைப் பற்றி இரண்டு வெவ்வேறு தனித்துவமான கருத்துக்களை வழங்குகிறார்கள். அந்நியப்படுதல் பள்ளி அடிக்கடி மேற்கோள் காட்டிய ஒரு ஆதாரம் 1844 ஆம் ஆண்டின் பொருளாதார மற்றும் தத்துவ கையெழுத்துப் பிரதிகள் ஆகும், இதில் மார்க்ஸ் அந்நியப்படுதல் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார், ஆனால் இந்த படைப்பு பெரும்பாலும் மனிதநேய எதிர்ப்பு தரப்பால் மார்க்ஸின் முதிர்ச்சியற்ற படைப்பாகக் கருதப்படுகிறது, அவரது அந்நியப்படுதல் கோட்பாடு பின்னர் உபரி-மதிப்பு கோட்பாடாக வளர்ந்தது, எனவே மார்க்ஸின் சொந்த எண்ணங்களாக நம்பத்தகுந்ததாக இல்லை. மனிதநேய எதிர்ப்பு பள்ளி இவ்வாறு இளம் மற்றும் வயதான மார்க்ஸ் இடையே ஒரு அறிவுசார் இடைவெளி இருப்பதாகக் கூறியது, இது ஒட்டுமொத்த மார்க்ஸ் பற்றிய மறுபுறத்தின் குறிப்பின் நம்பகத்தன்மையை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறது. : 175 "புறப்படும் புள்ளி" விவாதத்தின் மையத்தில் உள்ள முக்கிய கேள்விகளில் ஒன்று மார்க்ஸின் "புறப்படும் புள்ளி"-மனிதர்கள் அல்லது சமூக உறவுகள்? இந்த வாதத்தின் வரிசை வாங் ரூஷூயின் கையொப்பம் படைப்புகளில் ஒன்றில் "மனிதனே மார்க்சிசத்தின் தொடக்க புள்ளி" என்ற கூற்றுடன் தொடங்கியது. வாங்-ஐப் பொறுத்தவரை, இங்கே உள்ள மனிதர் ஒரு "யதார்த்தமான, சமூக, நடைமுறை" மனிதர்-அதாவது, ஒரு வர்க்க சமுதாயத்தில் கொடுக்கப்பட்ட வர்க்கத்தின் உறுப்பினராக ஒருவர், ஒரு ஃபாயர்பாச்சியன் அர்த்தத்தில் மிகைப்படுத்தப்பட்ட, சுருக்கமான மனிதர்களுக்கு மாறாக, வர்க்க வேறுபாடுகள் புறக்கணிக்கப்படுகின்றன-மார்க்சிசம் பற்றிய வாங்-இன் கருத்து நிலைத்திருக்கும். ஹூ கியோமு, இந்த கருத்தை எதிர்த்து, அதற்கு பதிலாக "சுருக்கமான மனிதர்" என்பதை விட "சமூக உறவுகள்" தொடக்க புள்ளியாக இருக்க வேண்டும் என்று வாதிட்டார். ஹூவைப் பொறுத்தவரை, மனிதனை "நடைமுறை மனிதர்" என்று மனிதநேய மார்க்சிசவாதிகள் தெளிவுபடுத்துவது இன்னும் செல்லுபடியாகாது, ஏனென்றால் மனிதனை "நிஜ வாழ்க்கை நடவடிக்கைகளில் ஈடுபடும் ஒரு நடைமுறை மனிதர்" என்று ஒருவர் விளக்க வேண்டியிருக்கும் வரை, ஒருவர் "மனிதன்" என்பதை விட ஒருவரின் உறுதியான "சமூக உறவுகளிலிருந்து" தொடங்க வேண்டும். ஆயினும், வாங்-ஐப் பொறுத்தவரை, அனைத்து சமூக உறவுகளும் "மனித சாரத்தை உணர்ந்து கொள்வது" அல்ல-அந்நியப்படுத்தப்பட்டவை அல்ல. ஹு செயற்கை முறையில் உருவாக்கிய தனித்துவமான சங்கடத்தையும் வாங் சவால் செய்தார்-அதாவது, சமூக உறவுகள் அல்லது மனிதர்களை "புறப்படும் புள்ளியாக" தேர்வு செய்ய வேண்டும், இது ஒரு இயங்கியல் ரீதியாக ஒன்றுபட்ட முறையில் இணைந்து இருக்க முடியும் என்று வாங் நம்புகிறார். வாங்-இன் வாதத்தின் அடிப்படையில், பில் ப்ரூக்கர் மற்றும் டேவிட் கெல்லி ஆகியோர் மாவோ-பிந்தைய சகாப்தத்தில் தங்கள் சீன மார்க்சிசத்தில், "மனித இயல்பைப் பற்றிய ஒரு மார்க்சிய பார்வை சமூக ஒப்பந்தக் கோட்பாட்டாளர்களின் முறையில் சமூகத்திற்கு முந்தையதாக இருக்கக்கூடாது, ஆனால் சமூகத்திற்கு அப்பாற்பட்டதாக இருக்க வேண்டும்" என்ற கருத்தை விளக்குகிறார்கள்ஃ 161. அவரது பார்வையின்படி, அவர்கள் மேலும் கூறுகிறார்கள், "நாம் கடவுளால் வழங்கப்பட்ட உரிமைகளைக் கொண்ட நபர்களாகவோ அல்லது பயன்பாட்டை அதிகப்படுத்தும் தொகுப்புகளாகவோ உலகிற்கு வரவில்லை", ஆனால் "சுய உணர்தலுக்கான விருப்பங்களுடனும், அந்த சுய உணர்தல் மலரக்கூடிய ஒரு சமூகத்தின் சாதனையுடனும்"-"முன்னேற்றத்தின் தேதி தீர்மானகரமானதைப் போலவே தொலைநோக்கியும் உள்ளது": 163. இந்த விளக்கத்தை வாங் தனது சொந்த வார்த்தைகளால் ஆதரிக்கிறார்ஃ "சுய உணர்தல்" என்றால் என்ன? இதை விளக்க, நாம் முதலில் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். "சாத்தியமான" மற்றும் "உணர்தல்". இதை அரிஸ்டாட்டில் வரை காணலாம்ஃ நவீன காலங்களில் ஹெகல் அதை விளக்கினார். விஷயங்களின் சவால் மற்றும் வளர்ச்சி என்பது "சாத்தியமான" முதல் "உணர்தல்" வரையிலான ஒரு செயல்முறையாகும்; அல்லது, வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், சாத்தியத்திலிருந்து யதார்த்தத்திற்கு. முட்டை என்பது முட்டை, கோழி என்பது கோழி. ஒரு முட்டை எப்படி கோழியாக மாறும்? . [கருவுற்ற] முட்டையே கோழியாக மாறுவதற்கான உள் காரணத்தைக் கொண்டுள்ளது. எனவே, ஒரு முட்டை ஒரு "சாத்தியமான" கோழி, அதே நேரத்தில் ஒரு கோழி ஒரு "உணரப்பட்ட" முட்டை. : 163-164 மார்க்சிசத்துடன் சமரசம்ஃ மனிதநேயம் ஒரு விரிவான உலகக் கண்ணோட்டமா அல்லது வெறும் நெறிமுறைகளா? மற்றொரு முக்கிய கேள்வி என்னவென்றால், மார்க்சிசமும் மனிதநேயமும் எந்த அளவிற்கு சமரசம் செய்யக்கூடியவை. வாங் மற்றும் ஜோவைப் பொறுத்தவரை, மார்க்சிசம் மனிதநேயத்திற்கு சமமானதல்ல, ஆனால் அது பிந்தையதை உள்ளடக்கியது; ஹூவைப் பொறுத்தவரை, இரண்டும் தனித்துவமாக வேறுபட்டவை. ஹூவின் வாத கட்டமைப்பின் மையத்தில் மனிதநேயம் ஒரு "வரலாற்று, உலக கண்ணோட்டம்" மற்றும் மனிதநேயம் "நெறிமுறைக் கொள்கைகள் மற்றும் தார்மீகக் குறியீடுகளின்" அமைப்பாக அவர் உருவாக்கிய ஒரு இருதரப்பு உள்ளது. முந்தையது மார்க்சிசத்திற்கு "அடிப்படையாக முரண்பாடாக" இருந்தாலும், பிந்தையது, இதுவரை அது மார்க்சிசத்தின் வரலாற்று பொருள்முதல்வாத கட்டமைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய மற்றும் பிரபலப்படுத்தக்கூடிய ஒரு "சோசலிச மனிதநேயமாக" கருதப்படலாம். வாங், மீண்டும், அத்தகைய செயற்கை இருவகையை கடுமையாக எதிர்த்தார். வாங்-ஐப் பொறுத்தவரை, "மனிதநேயம் என்பது அடிப்படையில் மதிப்புகளின் தொகுப்பாகும்", இது உலகக் கண்ணோட்டத்திலிருந்து பிரிக்க முடியாத ஒன்றாகும், மேலும் உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கு அப்பாற்பட்ட ஒரு பணியானது, வெறுமனே ஒரு விளக்கத்தை விட, அதை மாற்றுவதற்காக உலகத்தைப் பற்றிய மதிப்புமிக்க தீர்ப்பை வழங்குவதாகும். அடிப்படையில், பில் ப்ரூகர் மற்றும் டேவிட் கெல்லி ஆகியோரின் வாங் பற்றிய வாசிப்பின் படி, இது "மனித நோக்கங்களுக்கு ஏற்ப சமூகத்தை மாற்றுவதற்கான மனிதர்களின் தேவை" ஆகும், இது மனிதநேயத்தை ஒரு இலட்சியவாத உலகக் கண்ணோட்டமாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. தாமஸ் மோர் முதல் ஜான் லாக் வரையிலான பல்வேறு மேற்கத்திய சிந்தனையாளர்களின் உதாரணங்களிலிருந்து வாங் ஈர்த்தார், அவர்கள் அனைவரும் ஒரு இலட்சியவாத உலகக் கண்ணோட்டத்தையும் மனிதநேயத்தின் அங்கீகாரத்தையும் பகிர்ந்து கொண்டனர், "மனிதநேயம் பல்வேறு வகையான சமூகங்களில் வெவ்வேறு வடிவங்களை எடுக்கிறது" ஆனால் "பொதுவாக ஒரு மனிதநேயம் உள்ளது" என்று வாதிடுகிறார். எவ்வாறாயினும், இந்த கோட்பாட்டாளர்களை பொருள்முதல்வாதிகளாக அவர் வகைப்படுத்துகிறார், இருப்பினும், "மனிதர்கள் சமூகத்தின் விளைபொருள்கள் என்ற அவர்களின் அங்கீகாரத்தின்" படி, மனிதநேயவாதிகளாகவும், "இதன் விளைவாக சமூகம் மாற்றப்பட வேண்டும் என்ற அவர்களின் முடிவின்" காரணமாகவும்ஃ 169:162-163. இறுதியில், மார்க்சிஸமும் மனிதநேயமும் வாங்-க்கு இணக்கமாக உள்ளன, அதாவது மனிதநேயத்திற்கும் இலட்சியவாதத்திற்கும் இடையே உலகக் கண்ணோட்டங்களாக எந்தத் தொடர்பும் இல்லை; மனிதநேயவாதம் என்பது உலகக் கண்ணோட்டமாகவும் பொருள்முதல்வாதமாகவும் இருக்கலாம். அந்நியப்படுதல் என்று வரும்போது, இந்த கருத்தை எந்த அளவிற்கு பயன்படுத்த முடியும் என்பது மையக் கேள்வியாகிறது-குறிப்பாக ஒரு சோசலிச சமூகத்திற்கு. ஹு, மீண்டும், அந்நியப்படுதல் ஒரு "அடிப்படை கொள்கை", "கோட்பாடு" மற்றும் "முறை" மற்றும் அந்நியப்படுதல் ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஒரு இருவகையை உருவாக்கினார், இது "சில வரலாற்றுக் காலகட்டங்களில் சில நிகழ்வுகளை பிரதிபலிக்கும் ஒரு கருத்தாகும்". மார்க்ஸ் முந்தைய வரையறையை நிராகரிக்கும் அதேவேளை, ஹு வாதிடுகிறார், அவர் பிந்தையதை மிகவும் வரையறுக்கப்பட்ட அர்த்தத்தில் பயன்படுத்துகிறார், தீவிர வர்க்க விரோதம் கொண்ட ஒரு சமூகத்தை மட்டுமே குறிப்பிடுகிறார், குறிப்பாக ஒரு முதலாளித்துவ சமூகம். எனவே, ஹூவின் கூற்றுப்படி, ஒரு சோசலிச சமுதாயத்தில் அந்நியப்படுதல் ஒருபோதும் இருக்க முடியாது, மேலும் சமூகத்தில் சில நிகழ்வுகளுக்கு இத்தகைய கருத்தை பயன்படுத்துவது வெறும் துஷ்பிரயோகம் மட்டுமே. இதற்கு நேர்மாறாக, வாங் மற்றும் சோவ் இருவரும் "ஒரு முதலாளித்துவ சமூகத்தை விட ஒரு சோசலிச சமூகம் மிகவும் உயர்ந்தது" என்றாலும், ஒரு சோசலிச சமூகத்திலும் அந்நியப்படுதல் ஏற்படலாம் என்று நம்புகிறார்கள். இன்னும் குறிப்பாக, அறிவுசார், அரசியல் மற்றும் பொருளாதாரம் ஆகிய மூன்று வகையான அந்நியப்படுதல் இருப்பதை இருவரும் ஒப்புக் கொண்டனர். அறிவுசார் ரீதியாக, முந்தைய சகாப்தத்தில் மாவோவின் மக்கள் வழிபாட்டின் மூலம் அந்நியப்படுதல் வெளிப்படுகிறது, இது பிடிவாதமாக இருப்பதற்கும் மக்கள் வெகுஜனங்களிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்படுவதற்கும் ஆபத்தை ஏற்படுத்துகிறது; அரசியல் ரீதியாக, எப்போதும் வளர்ந்து வரும் அரசு எந்திரம் ஊழலுக்கு ஆளாகிறது, "சமூகத்தின் ஊழியர்களிடமிருந்து சமூகத்தின் எஜமானர்களாக" மாறுகிறது, மார்க்ஸ் மற்றும் எங்கெல்ஸ் எச்சரித்த ஒரு எதிர்பார்ப்பு; பொருளாதார ரீதியாக, பொருளாதார வளர்ச்சியை மேம்படுத்துவதற்கான அரசின் நல்ல நோக்கம் கொண்ட முயற்சி, அதே நேரத்தில் "புறநிலை பொருளாதார சட்டங்களுக்கு" கீழ்ப்படியாமல் இருப்பது, நீண்ட காலத்திற்கு ஆபத்தானதாகவும் எதிர்மறையானதாகவும் இருக்கும். சாத்தியமான தீர்வுகளைப் பற்றி பேசுகையில், சோவ் அந்நியப்படுதலின் தோற்றம் சோசலிச அமைப்பு அல்ல, ஆனால் சீர்திருத்தத்திற்கு அவர் அழைப்பு விடுத்த "ஸ்தாபனம்" அல்லது "நிறுவன அமைப்பு" க்குள் உள்ள சில பிரச்சினைகள் மட்டுமே என்று முடிவு செய்தார். முக்கியத்துவம் மற்றும் மரபு ப்ரூக்கர் மற்றும் கெல்லியின் கருத்தாக்கத்தில், அந்நியப்படுத்தல் பள்ளியின் கோட்பாடுகளுக்குள் உள்ள முக்கியமான கூறுகள் "ஒரு முக்கியமான வரலாற்று பாத்திரத்தை வகித்துள்ளன": 169 மற்றும் "மனிதநேயம் உண்மையில் வாங் ரூஷூயின் கைகளில் ஒரு புதிய திருப்பத்தை எடுத்தது". : 165 வாங் பார்வையில், சுதந்திரம் என்ற கருத்து "தொலைதூர எதிர்கால கம்யூனிச நிலையில் உணரப்பட வேண்டிய ஒரு கற்பனையான பார்வை அல்ல", ஆனால் மேற்கத்திய நாடுகளின் ஜனநாயக நிறுவனங்களை ஒத்திருந்தது, இது தற்போது முயற்சிக்கக்கூடிய ஒரு உறுதியான குறிக்கோள். : 165 தோராயமாக 1985 முதல், இளம் மார்க்ஸ் பற்றிய நெருக்கமான பகுப்பாய்வு மூலம் வாங் "பெருகிய முறையில் அவரை முதலாளித்துவ அரசியலமைப்பின் சாம்பியன் போல ஒலிக்க வைத்தார்". : 5 அவரது கருத்தியல் ஆழத்தின் காரணமாக, வாங் 1986 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியிலும் 1987 ஆம் ஆண்டின் முற்பகுதியிலும் ஜனநாயக சார்பு ஆர்ப்பாட்டங்களில் பங்கேற்ற மாணவர்களுக்கு ஒரு "முக்கியமான அறிவுசார் ஆதரவை" வழங்க வந்தார்.: 5 இன்னும் பரவலாக, ப்ரூகர் மற்றும் கெல்லியைப் பொறுத்தவரை, கட்சி மனிதநேய சொற்பொழிவை மழுங்கடிப்பது-பிரச்சாரத்தின் தொடக்கத்தால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் டெங் மற்றும் ஹூவின் உரைகளால் அமைக்கப்பட்ட கடுமையான தொனி-ஒரு "உண்மையான விமர்சன மார்க்சிசத்திற்கான" கடைசி வாய்ப்பை இழப்பதை உள்ளடக்கியதுஃ 5 சீனாவில் செழிக்கவும், வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், கட்சி அதற்கு பதிலாக மார்க்சிசத்தின் ஒரு மரபுவழி விளக்கத்தை உருவாக்கவும். : 169 கட்சி அதை அதிகாரப்பூர்வ சித்தாந்தமாக ஏற்றுக்கொண்டு மீண்டும் தொகுத்திருந்தால், ப்ரூக்கர் மற்றும் கெல்லி வாதிடுகிறார்கள், ஆன்மீக மாசு எதிர்ப்பு பிரச்சாரம் போன்ற மற்றொரு "தொடர்ச்சியான தோல்வியுற்ற வெகுஜன பிரச்சாரங்கள்" நிகழ்வதைத் தவிர்த்திருக்க முடியும், இவை அனைத்தும் கடந்த காலத்தின் அழிவுகரமான, எதிர்மறையான இயக்கங்களை ஒத்திருந்தன. : 5 அந்நியப்படுதல் இருப்பது, அந்த அமைப்பின் உள்ளார்ந்த குறைபாட்டைக் காட்டிலும் சோசலிசத்தின் ஒரு தவறான செயல்பாட்டை மட்டுமே காட்டுகிறது என்ற சோ யாங்கின் பார்வை, பிற்கால அறிஞர்களின் விமர்சனங்களின் முக்கிய இலக்குகளில் ஒன்றாக மாறியது. வாங் ஜிங் தனது உயர் கலாச்சார காய்ச்சலில், ஜோவின் "உள்ளிருந்து அந்நியப்படுவதை விமர்சிக்கத் தவறியது" என்று விமர்சித்தார். : 18 வாங் ஜிங்கைப் பொறுத்தவரை, அந்நியப்படுதல் பள்ளி கோட்பாட்டளவில் மட்டுப்படுத்தப்பட்டதாக உள்ளது என்ற உண்மை, "புத்துயிர் பெற்ற சோசலிச அமைப்பு மற்றும் அறிவொளி பெற்ற கட்சி தலைமையால் செயல்படுத்தப்படும் புறநிலை விடுதலை வழிமுறைகளை நாடுவதன் மூலம் மட்டுமே அந்நியப்படுவதை அடைய முடியும்" என்ற அவர்களின் நம்பிக்கையிலிருந்து உருவாகிறது, 18 அதே நேரத்தில் ஜிங் வாங் போன்ற வெளிநாட்டு வர்ணனையாளர்கள் பொருட்கள் மற்றும் உற்பத்தியின் போக்கில் ஏகபோகத்தைக் கொண்ட கம்யூனிஸ்ட் கட்சி "உண்மையான பிரச்சினையாக" இருக்கலாம் என்று கூறலாம். : 17 அந்நியப்படுத்தும் பள்ளியின் அணுகுமுறையும் டேவிட் கெல்லியின் சவால்களை எதிர்கொண்டது, இருப்பினும் மிகவும் நேர்மறையான குறிப்பில். 1987 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் எழுதிய கெல்லியைப் பொறுத்தவரை, வாங் ரூஷுய் போன்ற அறிவுஜீவிகளிடையே ஒரு "தார்மீக நம்பிக்கை" இருப்பதாகத் தோன்றியது, மார்க்சிசத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், கிரேட் லீப் ஃபார்வர்டு மற்றும் கலாச்சார புரட்சியின் வெறித்தனமான காலங்களில் ஏற்பட்ட பேரழிவுகளுக்கு ஒரு தீர்வு. எனவே, வாங் ரூஷூயின் கவனம் "நிறுவனங்களை விட மதிப்புகள்" மீது அதிகமாக இருந்தது, அவர் முன்வைத்த கோரிக்கைகள் "நான்கு அடிப்படைக் கொள்கைகளுடன் மோதலைக் குறைக்கும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன". குறிப்புகள் நூலியல் கேரிகோ, கெவின். "ஆன்மீக மாசுபாட்டை அகற்றுதல்-சீனாவின் தொடக்க சகாப்தத்தில் மூடிய அரசியல் சிந்தனையின் ஒரு மரபியல்". தி சீனா ஜர்னல், எண். 78, ஜூலை 2017. ஹட்சன், கிறிஸ்டோபர், தி சீனா ஹேண்ட்புக்ஃ பொருளாதார வளர்ச்சியின் பிராந்திய கையேடுகள்ஃ 21 ஆம் நூற்றாண்டின் வாய்ப்புகள், சிகாகோஃ ஃபிட்ஸ்ராய் டியர்பார்ன் பப்ளிஷர்ஸ், 1997. மேலும் காண்க சீன அறிவுஜீவித்தன்மை சீன கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் பிரச்சாரங்களின் பட்டியல் வாங் ரூஷுய் 1983 சீனாவில் மேற்கத்திய எதிர்ப்பு உணர்வு அரசியல் பிரச்சாரங்கள் சீன கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் அரசியல் அடக்குமுறை சீனாவில் அறிவுஜீவிகள் மீதான துன்புறுத்தல்