Taita people
டைட்டா மக்கள் கென்யாவின் டைட்டா-தவேட்டா மாவட்டத்தில் உள்ள ஒரு இனக்குழுவாகும். அவர்கள் பாண்டு மொழிக் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த கிடாவிடா அல்லது கிடைட்டா மொழியைப் பேசுகிறார்கள். மேற்கு-பந்து மக்கள் 1000-1300 சுற்றி டைட்டா-தவேட்டா மாவட்டத்திற்கு குடிபெயர்ந்தனர். தான்சானியா வழியாக டைட்டா மக்கள் கென்யாவுக்கு குடிபெயர்ந்தார்களா என்பது குறித்து விவாதம் உள்ளது. அவர்கள் கென்யாவில் ஐந்து குழுக்களாக குடியேறினர், ஒவ்வொன்றும் இன்றைய டைட்டா-தவேட்டா மாவட்டத்தில் வெவ்வேறு பகுதிகளை ஆக்கிரமித்தன. தங்கள் குடியேற்றத்தின் போது, தைட்டா மொழி பேசும் மக்கள் தவேதா, தான்சானியாவின் பரே மற்றும் மாசாய் போன்ற பிற பழங்குடியினருடன் உரையாடினர். இருப்பினும், இந்த குழுக்களின் வரலாறு முழுவதும் இடம்பெயர்வு மாறி மாறி நிகழ்ந்தது என்றும், கிளிமஞ்சாரோ நடைபாதையில் வசிக்கும் பெரிய மக்கள்தொகையின் ஒரு பகுதியாக தைட்டா மக்கள் கருதப்பட வேண்டும் என்றும் சான்றுகள் தெரிவிக்கின்றன. பாரம்பரியமாக தாவிடாவைச் சுற்றி வாழ்ந்த வடாவிடா, சாகல்லாவைச் சுற்றி வாழ்ந்த வசகல்லா மற்றும் தைட்டா மலைகளின் காசிகாவ் மலைப்பகுதியைச் சுற்றி வாழ்ந்த வாகாசிகாவ் ஆகியோர் டைட்டா துணைக்குழுவில் அல்லது துணை பழங்குடியினரில் அடங்குவர். சாகல்லா மக்கள் கிசகலா மொழியைப் பேசுகிறார்கள், இது ஒன்பது பழங்குடியினரால் பேசப்படும் கிகிரியாமா அல்லது மிஜிகேண்டா மொழியுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. காசிகாவ் துணைக்குழு தான்சானியாவின் பரே மற்றும் சாக்காவுக்கு நெருக்கமாக உள்ளது, ஆனால் இன்னும் டைட்டா பேசுகிறது. பாரம்பரியமாக, டைட்டா பழங்குடியினர் வம்சாவளிகள் அல்லது குலங்களைக் கொண்டிருந்தனர் (விசுகு, ஒருமை கிசுகு), ஒவ்வொன்றும் மலைகளில் ஒரு குறிப்பிட்ட பிராந்தியத்தை ஆக்கிரமித்திருந்தன. இந்த வம்சாவளிகள் சுயாதீனமான அரசியல் பிரிவுகளாக இருந்தன, காலனித்துவத்திற்கு முன்பு, ஒரு ஒருங்கிணைந்த டைட்டா பழங்குடி என்ற கருத்து இல்லை. குகைகள் மற்றும் பாறை தங்குமிடங்களில் மண்டை ஓடுகளின் "புதைகுழிகள்" போன்ற சாகல்லா, காசிகோ மற்றும் தாவிதா இடையே பகிரப்பட்ட கலாச்சார பண்புகள் இருந்தபோதிலும், சிறிய வேறுபாடுகள் இருந்தன. டேவிடா எழுபது வயதுக்கு மேற்பட்ட வயதான ஆண்களின் மண்டை ஓடுகளை மட்டுமே வைத்திருந்தார், அதே நேரத்தில் சாகலா பெண்கள், குழந்தைகள் மற்றும் ஆண்களின் மண்டை ஓடுகளை வைத்திருந்தார். சாகலாவின் சில பகுதிகளில், தங்கள் பிராந்தியத்தில் இறந்த பிற சமூகங்களைச் சேர்ந்த உறுப்பினர்களின் மண்டை ஓடுகளையும் அவர்கள் சேமித்து வைத்தனர். தைதாவின் மற்றொரு பாரம்பரியம் வபாஸியின் ரகசிய வழிபாட்டு முறை ஆகும். இந்த பாரம்பரியத்தின் தோற்றம் நன்கு அறியப்படவில்லை, ஆனால் இது டைட்டா மக்களிடையே செழித்தது. வபாஸிகள் தைட்டாவில் பயமுறுத்தும் வழிபாட்டுக் குழுவாக இருந்தனர், மேலும் புனித காடுகள் மற்றும் சந்திப்பு இடங்களைக் கொண்டிருந்தனர். யாராவது வபாசி வழிபாட்டில் சேர்ந்தால், அவர்களை மற்றொரு அபாசி உறுப்பினரால் மட்டுமே அடக்கம் செய்ய முடியும். தைத்தாக்களின் புகழ்பெற்ற நபரான ம்வாங்கேகா, பிரிட்டிஷ் காலனித்துவவாதிகள் வாதைட்டாவின் நிலங்களை ஆக்கிரமிப்பதை எதிர்த்தார். மொழி இன்று, டைட்டா மொழி (கிடாவிடா, கிடைட்டா) ஒரு வளமான மொழியாக உருவெடுத்துள்ளது, இது அண்டை சமூகங்களான சக்கா, பரே, மாசாய், மிஜிகெண்டா மற்றும் டைட்டா மக்கள் இணைந்து வாழ்ந்த மற்றவர்களிடமிருந்து ஏராளமான பகிரப்பட்ட சொற்களை உள்ளடக்கியது. தைட்டா மக்கள் தங்கள் சமூகத்திற்குள் பல்வேறு பேச்சுவழக்குகளைக் கொண்டுள்ளனர். ம்போலோலோ டைட்டாவிற்கு அவர்களின் சொந்த பேச்சுவழக்கு உள்ளது, அதே நேரத்தில் புரா டைட்டாவுக்கு மற்றொரு பேச்சுவழக்கு உள்ளது. வுசி, கிடாயா, மகங்கே, சாவியா, ம்வாண்டா, கிஷம்பா, வெருகா, வுமிங்கு மற்றும் வுண்டானி உள்ளிட்ட பல பேச்சுவழக்குகளை தாவிதாஸ் உள்ளடக்கியது. கிசாகல்லா மற்றும் காசிகோ ஒப்பீட்டளவில் சுயாதீனமான பேச்சுவழக்குகளைக் குறிக்கின்றன. மற்ற டைட்டா மாசிஃப்களைப் பார்வையிடும்போது, இந்த பேச்சுவழக்குகளைப் பேசுபவர்கள் தங்கள் இலக்கை "தாவிடாவுக்குச் செல்வது" என்று குறிப்பிடுவார்கள். இந்தியப் பெருங்கடல் வர்த்தக நெட்வொர்க்குகளில் ஈடுபடும் பான்டு வர்த்தகர்கள் இப்பகுதியில் குடியேறிய 9 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தென்கிழக்கு ஆப்பிரிக்க கடற்கரையில் மதம் இஸ்லாம் உள்ளது. அண்டை கடலோர சமூகங்களின் செல்வாக்கு, குறிப்பாக மொம்பாஸா மற்றும் சான்சிபாரில் குடியேறிய ஓமானி அரேபியர்கள், தைட்டா மக்களை இஸ்லாத்தில் ஒருங்கிணைக்க வழிவகுத்தது. பெரும்பாலான தைட்டா மக்கள் முஸ்லிம்கள், ஒரு சில கிறிஸ்தவர்கள் மாவட்டத்தின் மேற்குப் பகுதியில் வசிக்கின்றனர். கிழக்கு பிராந்தியம், மொபோலோலோவிலிருந்து மொம்பாஸா தீவு வரை, மொத்த மக்கள் தொகையில் பாதியை உள்ளடக்கிய பெரும்பான்மையான முஸ்லீம் மக்கள் தொகையைக் கொண்டுள்ளது. தைத்தா மக்கள் இஸ்லாத்தின் சுன்னி பிரிவை பின்பற்றுகின்றனர். முன்னதாக, டைட்டா மலைகள் மத முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருந்தன, இதில் முக்கிய பாறைகள் ("மகம்பா" என்று அழைக்கப்படுகின்றன) மற்றும் "ம்பாங்கா" என்று அழைக்கப்படும் குகைகள் இருந்தன. இந்த இடங்கள் வழிபாட்டிற்கான புனித இடங்களாகவும், இறந்தவர்களின் ஓய்வு இடங்களாகவும் கருதப்பட்டன. இந்த குகைகள் பாதுகாப்பு மற்றும் தங்குமிடத்தையும் வழங்கின, இது தொற்று நோய்களால் பாதிக்கப்பட்ட நபர்களுக்கு தனிமைப்படுத்தப்பட்ட வார்டுகளாக செயல்படுகிறது. நோயாளிகள் குகைகளில் அடைக்கப்பட்டிருப்பார்கள், அவர்களுக்கு உணவு வழங்கப்பட்டது. ஒரு நோயாளி உயிர் பிழைத்தால், அவர்கள் மீண்டும் சமூகத்தில் சேர அனுமதிக்கப்பட்டனர். கூடுதலாக, சில காடுகள் புனிதமான மதிப்பைக் கொண்டிருந்தன மற்றும் பிற நடவடிக்கைகளுக்கு வரம்பற்றவையாக இருந்தன, அவை பாதுகாப்பு முயற்சிகளுக்கு பங்களித்தன. ஃபிகி என்று அழைக்கப்படும் இந்த புனித காடுகள் மிஜிகெண்டாவின் கயாவை ஒத்தவை. மாறாக, மலைகள் மற்றும் பாறைகள் ஒழுங்கு நோக்கங்களுக்காகவும் அச்சத்தைத் தூண்டுவதற்கும் பயன்படுத்தப்பட்டன. குற்றவாளிகள் இந்த இடங்களுக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டு உயரத்திலிருந்து தூக்கி வீசப்பட்டு அவர்கள் கொல்லப்படுவார்கள். மேலும், குகைகளில் பெரிய நச்சு பாம்புகள் உட்பட ஆபத்தான உயிரினங்கள் இருந்தன. பெரும்பாலான தைட்டா குடும்பங்கள் பாரம்பரியமாக பலதார மணத்தை கடைப்பிடித்தன. திருமணங்கள் பொதுவாக முன்கூட்டியே ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன, மணமகன் மணமகளின் குடும்பத்தின் குடும்ப நண்பராக இருந்தார். பேச்சுவார்த்தை செயல்முறை ("வூப்" என்று அழைக்கப்படுகிறது) மணமகளின் தந்தை மற்றும் தாய்வழி மாமாக்கள் முக்கியமான முடிவுகளை எடுப்பதை உள்ளடக்கியது, பெரும்பாலும் வரதட்சணை கொடுப்பனவில் கவனம் செலுத்தியது, இது பொதுவாக கால்நடைகளைக் கொண்டிருந்தது. காலப்போக்கில், வரதட்சணை தவணைகளில் செலுத்தப்படும். பெண்கள் திருமணத்திற்கு பொருத்தமான வயதை அடையும் போது, "கடத்தல்" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு நடைமுறை ஏற்படும். இது மாலையில் தண்ணீர் அல்லது விறகு கொண்டு வெளியே சென்றபோது வருங்கால மாமியார் சிறுமிகளை "கடத்திச் செல்வதை" உள்ளடக்கியது. குறிப்புகள் பான்டு மக்கள் கிழக்கு ஆப்பிரிக்காவின் பழங்குடி மக்கள்