History of Nahuatl
நஹுவால், ஆஸ்டெக் அல்லது மெக்ஸிகோ மொழியின் வரலாற்றை தியோதிஹுகான் செழித்தோங்கிய காலம் வரை காணலாம். கிபி 4ஆம் நூற்றாண்டு முதல் தற்போது வரை, மொழி மற்றும் அதன் பேச்சுவழக்கு வகைகளின் பயணம் மற்றும் வளர்ச்சி ஏராளமான காலங்கள் மற்றும் செயல்முறைகளைக் கடந்து வந்துள்ளன, இந்த மொழி மெசோமெரிக்காவின் கலாச்சாரப் பகுதியின் வரலாறு முழுவதும் பல்வேறு மக்கள், நாகரிகங்கள் மற்றும் மாநிலங்களால் பயன்படுத்தப்படுகிறது. மொழிகளின் வரலாற்றைப் போலவே, இது இரண்டு முக்கிய வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்களில் பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகிறதுஃ உள் ஒன்று-மொழியில் மாற்றத்தின் செயல்முறைகள்-மற்றும் வெளிப்புறம்-மொழி பேசப்படும் சமூக-அரசியல் சூழலில் ஏற்படும் மாற்றங்கள்-. இதிலிருந்து, ஏஞ்சல் மரியா கரிபே சான்றளிக்கப்பட்ட நாவாடலின் பரிணாம வளர்ச்சியை வகைப்படுத்துவதற்கான முன்மொழிவுகளின் அடிப்படையில், மொழியின் வரலாறு பின்வரும் கட்டங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளதுஃ பழங்கால சகாப்தம் (1430 வரை). பாரம்பரிய காலம் (1430-1521). தொடர்பு சகாப்தம் (1521-1600). மறுபிறப்பு சகாப்தம் (1600-1767). குறைப்பு காலம் (1767-1857). நவீன யுகம் (1857-தற்போது வரை). மொழியியல் மற்றும் வரலாற்று ஆய்வுகளின் அடிப்படையில், பண்டைய சகாப்தத்தில் தான் மொழியின் இரண்டு முக்கிய வடிவங்கள் தோன்றி இன்றைய மொழியியல் மாறுபாடுகளுக்கு வழிவகுத்தன என்று ஆண்ட்ரேஸ் ஹாஸ்லர் சுட்டிக்காட்டுகிறார்ஃ பேலியோனஹுவா மற்றும் நியோனஹுவா. பல நூற்றாண்டுகளாக வளர்ந்த பேலியோனாஹுவா, கிழக்கு மெசோஅமெரிக்காவில் மிகவும் பழமைவாதமாக இருந்ததால், தியோதிஹுகான் சகாப்தத்தில் அதன் மாற்ற செயல்முறையைத் தொடங்கியது. இருப்பினும், டோல்டெக்-சிச்சிமேக்குகள் மெக்ஸிகோ பள்ளத்தாக்கின் பெரும்பகுதி முழுவதும் பரவியபோது நியோனாஹுவா எழுந்தது, ஒலி/டி/சேர்ப்பது போன்ற மொழியியல் கண்டுபிடிப்புகளுடன். அறிமுக தோற்றம் புவியியல் தோற்றம் குறித்த கேள்வியில், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் மொழியியலாளர்கள் யூட்டோனாஹுவா மொழி குடும்பம் தென்மேற்கு அமெரிக்காவில் தோன்றியது என்பதை ஒப்புக் கொண்டனர். உட்டோ-ஆஸ்டெக்கன் குடும்பம் அதே நூற்றாண்டின் தொடக்கத்திலிருந்து மொழியியலாளர்களால் ஒரு மொழியியல் குடும்பமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளது, மேலும் ஆறு துணைக்குழுக்கள் பொதுவாக செல்லுபடியாகும் என்று ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகின்றனஃ நியூமிக், டாக்கிக், பிமிக், டாரகாஹிட்டா, கோரச்சோல் மற்றும் ஆஸ்டெக்கன். தொல்லியல் மற்றும் இன வரலாற்று சான்றுகள் இரண்டும் அமெரிக்கா முழுவதும் தெற்கே பரவுவதை ஆதரிக்கின்றன; பேசும் சமூகங்களின் இந்த இயக்கம் வடக்கு இன்றைய மெக்ஸிகோவின் பாலைவனங்களிலிருந்து மத்திய மெக்ஸிகோ வரை பல அலைகளில் நடந்தது. எனவே, சிஹுவாஹுவா மற்றும் டுராங்கோ இடையேயான பிராந்தியத்தில் புரோட்டோ-நஹுவா உருவானது, அங்கு ஒரு பெரிய விரிவாக்க நிலப்பரப்பை ஆக்கிரமித்து, அது விரைவாக இரண்டு வகைகளை உருவாக்கியது, ஒன்று புதுமையான மாற்றங்களுடன் (நியோனாஹுவா) தெற்கே தொடர்ந்து பரவியது, மற்றொன்று (பேலியோனாஹுவா), யூட்டோனாஹுவாவின் பழமைவாத அம்சங்களுடன், கிழக்கே நகர்ந்தது. இடையமெரிக்க பிராந்தியத்தில் புரோட்டோ-நஹுவான் மொழியைப் பேசுபவர்களின் முன்மொழியப்பட்ட இடம்பெயர்வு, இடையமெரிக்க காலவரிசையில் ஆரம்ப கிளாசிக் காலத்தின் முடிவில், 500 ஆம் ஆண்டைச் சுற்றி ஒரு கட்டத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ளது. மத்திய மெக்ஸிகோவை அடைவதற்கு முன்பு, நஹுவாவுக்கு முந்தைய குழுக்கள் மேற்கு மெக்ஸிகோவின் கோரா மற்றும் ஹுய்சோல் மொழிகளுடன் (அவை உட்டோ-ஆஸ்டெக் என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன) தொடர்பு கொண்டிருந்திருக்கலாம். நஹுவான் மொழிகள் யுட்டோனாஹுவா குடும்பத்தின் ஒரு கிளையான நஹுவான் அல்லது ஆஸ்டெக்கன் மொழிகள், வோர்ஃப் விதி என்று அழைக்கப்படும் ஒலியியல் மாற்றத்தின் பொருளாக இருந்து வருகின்றன, இது ஒரு அசல் * t ஐ/t/க்கு முன்பு * a ஆக மாற்றியது, மெக்ஸிகோவில் "நாவாட்லானோ" இந்த குடும்பத்திற்கு பெயரிட முன்மொழியப்பட்டுள்ளது. பின்னர், சில நஹுவான் மொழிகள் இதை/t/ஐ/l/ஆகவோ அல்லது/t/ஆகவோ மாற்றியுள்ளன, ஆனால் அந்த மொழி ஒரு/t/நிலை வழியாக சென்றதை இன்னும் காணலாம். நாவாட்டில், ஒருமைப்பாட்டில் முழுமையான நிலை/- ti/ஆகவும், வைத்திருக்கும் நிலை/- vi/ஆகவும் குறிக்கப்படுகிறது (இரண்டு பின்னொட்டுகளும் புரோட்டோ-உட்டோ-அஸ்டெக்கன்/*-டா/மற்றும்/*-வா/இலிருந்து பெறப்பட்டன). பன்மை மதிப்பெண்களைப் பொறுத்தவரை, பின்னொட்டு/- மெஹ்/(புரோட்டோ-உட்டோ-அஸ்டெக்கன்/*-மி/இலிருந்து) மற்றும் சில நேரங்களில்/- டின்/,/- டினிஹ்/மற்றும்/- எச்/எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக பயன்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும் ஆரம்ப எழுத்துக்களின் குறைந்த அளவிலான ரெடுப்லிகேஷன் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இருப்பினும் இது நாவாட்டில், ஹுவாரிஜியோ அல்லது பிமா போன்ற உட்டோ-அஸ்டெக்கன் மொழிகளைப் போலல்லாமல், ஓரளவு உள்ளது. போச்சுடெக் மொழியை "பொது ஆஸ்டெக்" மொழியிலிருந்து பிரிப்பதற்கான முக்கிய அடிப்படையான புரோட்டோ-உட்டோ-ஆஸ்டெக்கன் * யுவிலிருந்து உருவாகும் ஒரு தனி ஐந்தாவது உயிரெழுத்தின் ஆதாரமாக காம்ப்பெல் மற்றும் லாங்காக்கர் பயன்படுத்திய முக்கிய கடிதத் தொகுப்புகள் உண்மையில் பிற்கால வளர்ச்சிகளில் இருந்தன, இதன் மூலம் புரோட்டோ-நஹுவான் * ஐ மற்றும் * இ> ஓ மூடிய எழுத்துக்களில் இருந்தன, மேலும் கட்டாயங்களில் இறுதி நிலையில் உள்ள மாறுபாடு முதலில் பின்வரும் கிளிடிக் இருந்தது என்று டாக்கின் வாதிடுகிறார். பண்டைய சகாப்தம் பேலியோனாஹுவா காலம் தியோதிஹுகான் மெக்ஸிகோ வடிநிலத்தில் நாவாடல் மற்றும் அதன் மாறுபாடுகளின் தோற்றம்-மற்றும் பரவல்-தியோதிஹுகான் (கி. பி.) உச்சக்கட்டத்தின் போது நடந்தது. தியோதிஹுகான் வர்த்தக வழிகள் புதிய மொழியின் விரைவான பரவலுக்கு உதவியது. தியோதிஹுகானின் நிறுவனர்கள் மற்றும் குடியிருப்பாளர்களின் இன மொழியியல் அடையாளம் தெரியவில்லை; இருப்பினும், இது நீண்ட காலமாக விவாதத்திற்கு உட்பட்டது; எனவே, 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் தியோதிஹுகான் நாவாட்டா மொழி பேசுபவர்களால் நிறுவப்பட்டதாக நம்பினர்; பின்னர், கடந்த நூற்றாண்டின் இறுதியில், மொழியியல் மற்றும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சி அந்த கண்ணோட்டத்திற்கு முரண்படத் தொடங்கியது. பல நவீன எழுத்தாளர்களைப் போலவே, நகரத்தில் ஒரு நஹுவா மாறுபாடு பேசப்பட்டதற்கான நிகழ்தகவை காஃப்மேன் ஏற்றுக்கொள்கிறார், ஆனால் அவரது பார்வையில், தியோதிஹுகான் சூரிய அஸ்தமனத்துடன் தொடர்புடைய கொயோட்லாடெல்கோ கலாச்சாரம், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மெசோஅமெரிக்காவில் நாவாடல் பேசுபவர்களாக இருந்திருக்க வேண்டும், ஏனெனில் அது குறிப்பாக பரவியது. அதேபோல், நகரத்தில் நாவாட்டில் பற்றிய கருதுகோள் சமீபத்திய தசாப்தங்களில் பலம் பெற்றுள்ளது, மேலும் கோம்ஸ் மற்றும் கிங்கின் முடிவுகளுக்குப் பிறகு நவீன ஆராய்ச்சிக்கு அதன் வாதங்கள் எதிரொலிக்கத் தொடங்குகின்றனஃ புதிய கிரோடோக்ரோனாலஜிகல் கண்ணோட்டங்களின்படி, அவர்கள் நகரத்தில் ஒரு புரோட்டோ-நஹுவான் போச்சுடெக் இருப்பதை பரிந்துரைக்கின்றனர், இது அனைத்து நவீன நஹுவா வகைகளின் மூதாதையராக இருந்திருக்க வேண்டும். மெசோமெரிக்காவின் பெரும்பகுதியில் தியோதிஹுகான் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது என்பதைக் கருத்தில் கொண்டு, 4 மற்றும் 5 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் மாயன் எழுத்துக்களில் நாவாட்டில் இருந்து கடன் சொற்கள் உள்ளன என்பது நாவாட்டலுக்கும் தியோதிஹுகான்களுக்கும் இடையே ஒரு தொடர்பு அல்லது தொடர்பு இருந்தது என்பதைக் குறிக்கிறது. தியோதிஹுகான் மொழி டோடோனாக் மொழியுடன் தொடர்புடையதாகவோ அல்லது மிக்சே-ஸோக்கன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்ததாகவோ இருந்திருக்கலாம் என்றும் நம்பப்படுகிறது. மத்திய மெக்சிகோவிற்கு நஹுவா குடிபெயர்ந்ததில் பெரும்பாலானவை தியோதிஹுகானின் வீழ்ச்சிக்கு ஒரு காரணம் அல்ல, அதன் விளைவாகும். இந்த ஆரம்ப காலத்திலிருந்தே, வெவ்வேறு மொழியியல் குடும்பங்களுக்கு இடையே, மார்ஃபோசிந்தாடிக் மட்டத்திலும் கூட கடன்கள் வழங்கப்பட்டன. மெசோஅமெரிக்காவின் உயர் கலாச்சார மண்டலத்திற்கு நாவாக்கள் வந்த பிறகு, அவர்களின் மொழியும் மெசோஅமெரிக்க மொழிப் பகுதியை வரையறுக்கும் சில அம்சங்களை ஏற்றுக்கொண்டது, எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, நாவாக்கள் தொடர்புடைய பெயர்ச்சொற்களைப் பயன்படுத்துவதையும், மெசோஅமெரிக்க மொழிகளின் வழக்கமான உடைமை கட்டமைப்பின் ஒரு வடிவத்தையும் ஏற்றுக்கொண்டனர். பெரிய நகரம் வீழ்ச்சியடைந்த பிறகு, அதிகாரத்தை தக்கவைக்க புதிய மாதிரிகள் தோன்றின. இந்த மாதிரிகளுடன், நாவாடல் மொழியும் உருவானது என்று நம்பப்படுகிறது. அதற்குள், இது அதன் பூர்வீக மக்களால் பேசப்பட்டது மட்டுமல்லாமல், படிப்படியாக இது தியோதிஹுவாகனை நம்பியிருந்த பழைய ஒட்டோமாங்குயன் குழுக்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. 7 ஆம் நூற்றாண்டில் துலா சிகோ நிறுவப்பட்டபோது, நஹுவா செல்வாக்கு ஏற்கனவே தெளிவாக இருந்தது, இருப்பினும் அது மிகவும் தீவிரமாக இல்லை. பேலியோனாஹுவாவிலிருந்து பெறப்பட்ட மாறுபாடுகளில் இன்றும் காணக்கூடிய தனித்துவமான அம்சங்கள் பின்வருமாறுஃ ஒலியைப் பாதுகாத்தல். எடுத்துக்காட்டுஃ சிவத் [சிவாட்] ('பெண்') → சோவாட்ல் [சோவாட்] (cf. பிபில் சிவத் [சிவாட்]). மூடிய உயிரெழுத்தின் பயன்பாடு [u]. எடுத்துக்காட்டுஃ உக்விலின் [யுக்விலின்] ('புழு') → ஓக்விலின் [ஓக்விலின்] (cf. போச்சுட்டெக் உக்ளோம் [உக்ளோம்]). [a] இன் பாதுகாப்பு. எடுத்துக்காட்டுஃ அஹகத் [ஆஹ்ஆகத] ('காற்று') → யேஹியேகட்ல் [ஜெஎச்எம்எச்ஜெகத்] (சிஎஃப். பிபில் எஜெகத் [எஹ்எகெத்]). மூன்று முழுமையான பயன்பாடுஃ-t,-ti மற்றும்-in. எடுத்துக்காட்டுகள்ஃ நல்வத் ('வேர்') → நெல்வால். tixti ('நிறை') → உரை. அஹ்சிலின் ('நிட்') → அஹ்சலின். பன்மை-மிஹ் பயன்பாடு. எடுத்துக்காட்டுஃ மசாத் ('மான்')> மசாமிஹ் ('மான்கள்') → மஸாத்ல்> மாமாஸா. பன்மை பின்னொட்டு முழுமையான-இன் ஐ மாற்றாது. எடுத்துக்காட்டுஃ துச்சின் ('முயல்')> துச்சின்மிஹ் ('முயல்கள்') → டோச்சின்> டோட்டோக்டின். இரண்டாவது இணைப்பில் முன்கூட்டிய பின்னொட்டு-கி பயன்படுத்தப்படுகிறது. எடுத்துக்காட்டுஃ கிகுஹ்கி ('அவர் அதை வாங்கினார்') → ஒகிகோவ். - ket முகவர் பின்னொட்டு பயன்பாடு. எடுத்துக்காட்டுஃ யாக்கெட் ('யாத்ரீகர்') → யாவ்கி. teemachtihket ('ஆசிரியர்') → teemachtihki. நியோனாஹுவா காலம் முந்நூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, டோல்டெக்-சிசிமேக்குகள் ("நஹுவா-சிசிமேக்குகள்" என்று ஆதாரங்களால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட) இன்றைய மெக்ஸிகோவின் மையத்திற்கு வந்தபோது, "டோலன்" நகரம் (இன்று துலா) மீண்டும் நிறுவப்பட்டது, இது நோனோஹுவால்காஸுடன் அதிகாரத்தைப் பகிர்ந்து கொண்டது. இந்த வழியில், டோல்டெக்-சிசிமேக்குகள் மட்டுமே ஹூஸ்டெகா பிராந்தியத்தை அடைந்த நியோனாஹுவாக்கள், பேலியோனாஹுவாவை முற்றுகையிட்டு, பேலியோனாஹுவா மற்றும் நியோனாஹுவாவின் கலவையை உருவாக்கினர், அதனால்தான் "டி மாறுபாடு" பேசும் சமூகங்கள் "டிஎல் மாறுபாட்டால்" சூழப்பட்டுள்ளன. இந்த நேரத்தில்தான் நஹுவால் அரசியல் பொருத்தத்தைப் பெறுகிறார். மறுபுறம், மத்திய ஆல்டிப்லானோவில், தியோச்சிமிக்ஸ் (பின்னர் டிலாக்ஸ்கால்டெக்ஸ் என்று அழைக்கப்பட்டனர், அவர்கள் ஓல்மேகா-ஜிகலன்காஸை வெளியேற்றினர்), சோச்சிமில்காஸ், டெபனெக்ஸ் (அஸ்காபோட்சால்கோவில் தங்கள் தலைநகரத்துடன், முதலில் ஒட்டோமி என்ற மாறுபாட்டைப் பேசினர்) மற்றும் டெக்ஸ்கோகோவின் அகோல்ஹுவாக்கள் (14 ஆம் நூற்றாண்டில் அதை ஏற்றுக்கொண்டவர்கள்) போன்ற ஏராளமான நியோனாஹுவா மக்கள் விரிவடைந்தனர். தொல்லியல் ஆய்வுகள் அஸ்காபோட்சால்கோ கிளாசிக்கல் காலத்திலிருந்தே (சுமார் 600 ஆம் ஆண்டு) வசித்து வந்ததாகவும், கலாச்சாரம் மற்றும் மொழியில் தியோதிஹுகான்களுடன் தொடர்புடையதாகவும் தெரிய வந்துள்ளது, ஏனெனில் அவர்கள் பதினான்காம் நூற்றாண்டில் ஒரு ஒட்டோமி மொழியைப் பேசினர் என்பது அறியப்படுகிறது, இருப்பினும் நஹுவால் ஏற்கனவே 1272 முதல் மொழியாக இருந்தது. இப்பகுதிக்கு கடைசியாக வந்த நியோனாஹுவாக்கள் ஆஸ்டெக்குகள் ஆவர். அதற்குள், டெபனெக்குகள் 1047 முதல் (சிமல்பாஹினின் கூற்றுப்படி) அஸ்காபோட்சால்கோ, கொல்ஹுவாக்கன் மற்றும் கோட்லிச்சன் இடையே ஒரு மூன்று கூட்டணி அரசாங்கத்தின் மூலம் இப்பகுதியைக் கட்டுப்படுத்தினர், பிந்தையது 1370 இல் டெக்ஸ்கோகோவால் மாற்றப்பட்டது (ஆல்வா இக்ஸ்ட்லில்க்ஸோசிட்டில் படி). இந்த நேரத்தில், குவாஹ்டிட்லான் மற்றும் கோட்லிச்சனின் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் புனித கவிதைகள் எழுதப்பட்டன. அதேபோல், சஹாகுன் சேகரித்த இருபது கவிதைகளும், ஹிஸ்டோரியா டோல்டெகா-சிசிமேக்காவில் காணப்படும் கவிதைகளும் பழங்காலத்தைச் சேர்ந்தவை. டெபனெக் போரில், டெனோச்சாஸ், அகோல்ஹுவாஸ், ஹியூக்ஸோட்ஜின்கோ மற்றும் டிலாக்ஸ்கலா ஆகியோரின் ஆதரவுடன், 1428 இல் அஸ்காபோட்சால்கோவைக் கைப்பற்றினர். அவர்கள் ட்லாகோபான் மற்றும் பிற டெபனெக்குகளையும் அடக்கினர், இறுதியாக 1430 இல் கொயோகனில் அவர்களைத் தோற்கடித்தனர். டெனோச்சாஸ், தங்கள் சுதந்திரத்தைப் பெற்ற பிறகு, மெக்ஸிகோ-டெனோச்சிட்லான், டெக்ஸ்கோகோ மற்றும் ட்லாகோபான் இடையே முத்தரப்பு கூட்டணியை நிறுவி, மொழியின் பாரம்பரிய காலத்தைத் தொடங்கினர். நியோனாஹுவாவிலிருந்து பெறப்பட்ட மாறுபாடுகளில் இன்றும் காணக்கூடிய தனித்துவமான அம்சங்கள் பின்வருமாறுஃ ஒலியின் வளர்ச்சி (டோடோனாக் செல்வாக்கின் காரணமாக). எடுத்துக்காட்டுஃ உஹ்தி [உஹ்தி] ('சாலை') → ஓஹ்ட்லி [ஓஅஹ்ட்டி] (சிஎஃப். பிபில் உஜ்தி [உஹ்தி]). அரை மூடிய உயிரெழுத்தின் பயன்பாடு [o]. எடுத்துக்காட்டுஃ உலுட் ['uːluːt] (' cob ') → olotl [' oːloːt̃] (cf. பிபில் உலுட் [உலுட்]). [e] க்கு முன் ஆரம்ப y-இன் வளர்ச்சி. எடுத்துக்காட்டுஃ எபாட் ['எபாட்] (' ஸ்கங்க் ') → யெபாட்ல் [' ஜெபத்]. நான்கு முழுமையான பயன்பாடுஃ-til,-ti,-l மற்றும்-in. எடுத்துக்காட்டுகள்ஃ அடிமிட் ('லூஸ்') → அடிமிட்டில். நெக்டி ('தேன்') → நெக்ட்லி. தக்வால் ('உணவு') → தலக்வல்லி. துச்சின் ('முயல்') → டோச்சின். பன்மைப் பயன்பாடு-மெஹ் மற்றும்-டின்; முழுமையான இழப்பு-பன்மையில். எடுத்துக்காட்டுகள்ஃ மசாத் ('மான்')> மஸாமிஹ் ('மான்கள்') → மஸால்> மஸாமேஹ். துச்சின் ('முயல்')> துச்சின்மிஹ் ('முயல்கள்') → டோச்சின்> டோச்சின். முன்னொட்டு வளர்ச்சி o-முன்கூட்டிய மற்றும் இழப்பு-கி. எடுத்துக்காட்டுஃ கிபுஹ்கி ('அவர் அதை எண்ணினார்') → ஒகிப்போ. உயிரெழுத்துக்களை வெவ்வேறு எழுத்துக்களில் இணைக்கும் போக்கு. எடுத்துக்காட்டுகள்ஃ நூஹ்வி ('என் பாதை') → நோஹ்வி. நுயிக்னிஹ் ('என் உடன்பிறப்பு') → நோக்னிவ். பாரம்பரிய காலமான கரிபே இந்த கட்டத்தை ஆஸ்டெக் மொழியின் "பொற்காலம்" என்று குறிப்பிடுகிறது. இந்த நேரத்தில்தான் நஹுவால் இலக்கியம் முழுமையடைகிறது, கான்டாரெஸ் மெக்சிகனோஸ் மற்றும் ரொமான்ஸ் டி லாஸ் செனோர்ஸ் டி நியூவா எஸ்பானா போன்ற படைப்புகளுடன். கிளாசிக்கல் சகாப்தத்தின் சில முக்கிய பண்புகள்ஃ ஏராளமான அகராதி, மொழியில் ஒரு பெரிய தெளிவு, தொடரியல் முன்னேற்றம் மற்றும் இறுதியாக, டிஃப்ரேசிங் மற்றும் சொற்றொடர் இணக்கம் போன்ற பாணியிலான நடைமுறைகள் மூலம் நேர்த்தியுடன். ஆஸ்டெக்குகளின் அரசியல் மற்றும் மொழியியல் செல்வாக்கு மெசோமெரிக்கன் பகுதி வரை விரிவடைந்தது, மேலும் நஹுவால் இப்பகுதியில் உள்ள வணிகர்கள் மற்றும் உயரடுக்கினரிடையே ஒரு மொழியாக மாறியது, எடுத்துக்காட்டாக கிசே 'மத்தியில். டெனோச்டிட்லான் மிகப்பெரிய இடையமெரிக்க நகர்ப்புற மையமாக வளர்ந்தது, இது முந்தைய நூற்றாண்டுகளில் பரவியிருந்த பிற பகுதிகளிலிருந்து நஹுவால் மொழி பேசுபவர்களை ஈர்த்தது, இது பல்வேறு பண்புகளைக் கொண்ட நஹுவாலின் நகர்ப்புற வடிவத்திற்கு வழிவகுத்தது, இது கிளாசிக்கல் நஹுவால் என்று அழைக்கப்பட்டது. இந்த யோசனையைப் பின்பற்றி, வெவ்வேறு மாறுபாடுகளைப் பேசுபவர்களுக்கிடையேயான தொடர்பின் விளைவாக தலைநகரின் மொழி ஒரு கொயின் என்று நம்பப்படுகிறது. அந்தக் காலத்தின் சிக்கலான வாழ்க்கை காரணமாக நஹுவால் மேலும் மேலும் சுத்திகரிக்கப்பட்டு வந்தது. இந்த வழியில் டெக்பில்லாஹ்டோலி அல்லது "பிபில்டின் (பிரபுக்களின்) பேச்சு" பிறந்தது, கலாச்சார மற்றும் நேர்த்தியான கிளாசிக் நாவாடல். அதன் பெயர் காரணமாக, இது மொழியின் அனைத்து வகைகளின் தாய்மொழி என்று பிரபலமாக நம்பப்படுகிறது, இது ஒரு தவறு; அனைத்து வகைகளும் கிளாசிக்கல் நாவாட்டில் இருந்து வந்தவை அல்ல, மேலும் அனைத்து பண்டைய ஆவணங்களும் இந்த மாறுபாட்டில் எழுதப்படவில்லை. உண்மையில், ஆஸ்டெக் பேரரசின் அதே தலைநகரில் பிரபுக்கள் (பிபில்டின்) மற்றும் சாமானிய மக்களின் (மாஸ்வால்டின்) பேச்சில் மாறுபாடு இருந்தது. இரண்டாவது மாஸ்வல்லாத்தோலி "பொதுவான பேச்சு" என்று அழைக்கப்படுகிறது. 15 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும் இந்த போக்கு வளர்ந்தது, முக்கியமாக ஹியூக்சோட்ஸிங்கோவின் டெகாயேஹுவாட்சின், டிலாடெலோல்கோவின் டெமிலோட்சின், மக்குவில்சோச்சிட்சின், குவாஹ்சினான்கோவின் டலால்டெகாட்ஜின், டெபெச்பானின் குவாகுவாட்ஜின், டெக்ஸ்கோகோவின் நெஸாஹுவால்கோயோட்ல் மற்றும் நெஸாஹுவால்பில்லி போன்ற முக்கிய எழுத்தாளர்களால் ஏற்பட்டது. டெபனெக் போருக்குப் பிறகு நெஸாஹுவல்காயோட்ல் டெக்ஸ்கோகோவில் தனது அரசாங்கத்தைத் தொடங்கினார். அதேபோல், அவர் ஒரு முனிவர் என்ற நற்பெயரைப் பெற்று, ஒரு கவிஞராகப் புகழ் பெற்றார். அவரது விரிவான அறிவுசார் பயிற்சி உயர் அழகியல் உணர்திறன் மற்றும் இயற்கையின் மீதான மிகுந்த அன்பாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, இது நகரத்தின் கட்டிடக்கலையில் மட்டுமல்ல, அவரது கவிதை மற்றும் தத்துவ வெளிப்பாடுகளிலும் பிரதிபலித்தது. கவிஞர்களின் கூட்டங்கள் பொதுவானதாக இருந்த டெட்ஸ்கோட்ஸிஞ்சோவில் அழகான நீச்சல் குளங்கள் மற்றும் நீர்நிலைகளால் அலங்கரிக்கப்பட்ட ஒரு தாவரவியல் பூங்காவையும் நெஸாஹுவல்காயோட்ல் கட்டினார். வீட்டில் கற்றுக்கொள்வதைத் தவிர, கட்டாய கல்வி நிறுவனங்கள் இருந்தன, அங்கு அவர்கள் பொதுவான பேச்சை (மாஸ்வல்லாத்தோலி) நேர்த்தியான பேச்சிலிருந்து (டெக்பில்லாத்தோலி) வேறுபடுத்திக் காட்டக் கற்றுக்கொண்டனர். பழங்குடிப் பள்ளிகளில் (டெல்போச்சக்கல்லி, கல்மேகக் மற்றும் க்விக்கக்கல்லி) பொதுப் பேச்சுத் திறன்களைப் பெறுவதற்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளிக்கப்பட்டது, நீண்ட தார்மீக மற்றும் வரலாற்று உரைகள், நாடகங்கள் மற்றும் பாடல்கள் இதயத்தால் கற்றுக்கொள்ளப்பட்டன. இது மொழி கற்பித்தல் மற்றும் கல்வியை வெற்றிக்கு ஒரு முன்மாதிரியாக மாற்றியது. ட்லாகுயிலோஸ், மாசேஹுவேல்ஸ் மற்றும் போக்டெகாஸ் ஆகியோர் நிலப்பரப்பு குறியீடுகளை எழுதவும் பயன்படுத்தவும் ஆஸ்டெக் எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தினர். ஆஸ்டெக் இலக்கியம் மான்களின் தோல், மேக்வே காகிதம், பனை காகிதம் அல்லது அமேட் காகிதத்தில் அமோக்ஸ்ட்லியில் பதிவு செய்யப்பட்டது. மத மற்றும் வணிக நோக்கங்களுக்காக (எழுத்து மேற்பரப்பு, சடங்கு பொருட்கள், பொருளாதார பரிவர்த்தனை ஆவணங்கள், சரக்கு பதிவுகள் போன்றவை) அமேட் காகிதம் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. அமேட் காகிதத்தால் செய்யப்பட்ட நன்கு அறியப்பட்ட நஹுவா ஆவணங்களில் கோடெக்ஸ் ஃபெஜெர்வாரி-மேயர் மற்றும் கோடெக்ஸ் போர்ஜியா ஆகியவை அடங்கும். லோகோகிராம்கள் (ஆஸ்டெக் ஸ்கிரிப்ட்) இருப்பது வெற்றிக்குப் பிறகு ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. சமீபத்தில், அதன் எழுத்து முறையின் ஒலியியல் அம்சம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளது, இருப்பினும் பல சொற்றொடர் எழுத்துக்கள் ஏற்கனவே 16 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து பார்டோலோம் டி லாஸ் காசாஸால் ஆவணப்படுத்தப்பட்டு பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு ஜெலியா நட்டால் மற்றும் ஆபின் ஆகியோரால் பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டன. 1519 ஆம் ஆண்டில் மெக்ஸிகோவின் மையப்பகுதியில் ஸ்பானியர்கள் வந்ததும், முக்கியமாக, 1521 முதல், ஆஸ்டெக் பேரரசின் ஸ்பானிஷ் மற்றும் டிலாக்ஸ்காலன் வெற்றி முடிந்ததும், நாவாடல் மொழியின் நிலைமை கணிசமாக மாறும்; ஒருபுறம், ஸ்பானிஷ் மொழியால் லேசான இடப்பெயர்வு தொடங்குகிறது; மறுபுறம், பூர்வீக மக்களுடன் தொடர்புகொள்வதற்கான அதன் அதிகாரப்பூர்வ பயன்பாடு புதிய குடியேற்றங்களை நிறுவியது; அதே நேரத்தில், லத்தீன் எழுத்துக்களில் விரிவான ஆவணங்கள் உருவாக்கப்பட்டன, அதன் பாதுகாப்பு மற்றும் புரிதலுக்கான நம்பகமான பதிவுகளை நிறுவின, எனவே ஸ்பானிஷ் பேரரசில் உள்ள நஹுவா சமூகங்களில் மொழி தொடர்ந்து முக்கியமானது. நற்செய்தியின் பிரசங்கத்தை பரப்புவதற்கும், கத்தோலிக்க நம்பிக்கையில் பழங்குடி மக்களுக்கு அறிவுறுத்துவதற்கும், பிரான்சிஸ்கன்கள் பெட்ரோ டி காண்டே (ஒரு பெல்ஜிய மிஷனரி, பேரரசர் ஐந்தாம் சார்லஸின் உறவினர்) உடன் 1523 ஆம் ஆண்டில் கற்றுக்கொள்ளத் தொடங்கினர், நஹுவா உயரடுக்குகளுக்கு நன்றி, ஆஸ்டெக் மொழியின் படித்த மாறுபாடுகள், முக்கியமாக டெனோச்டிட்லான், ட்லாடெலோல்கோ, டெஸ்கோகோ மற்றும் ட்லாக்ஸ்கலா நகரங்களில் பேசப்படுபவை. அதே நேரத்தில், மதகுருமார்களின் பயன்பாட்டிற்காக பூர்வீக மொழிகளின் இலக்கணங்களை எழுதுவதை மிஷனரிகள் மேற்கொண்டனர். புதிய ஸ்பெயினில் சுவிசேஷத்தைப் பொறுத்தவரை, டெஸ்டீரியன் மறைக்கல்விக் கோட்பாடுகள் வரலாற்று பொருத்தத்தின் ஆவணங்களாகும், ஏனெனில் அவை வெற்றிக்கு முந்தைய பூர்வீக மரபுகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட படங்களின் மூலம் கத்தோலிக்க கோட்பாட்டின் கட்டளைகளை விளக்குகின்றன, மேலும் சில நேரங்களில் ஸ்பானிஷ் மற்றும் பிற மொழிகளில் மேற்கத்திய எழுத்துக்களை இணைக்கின்றன. இவர்கள் தங்கள் பெயரை ஜாகோபோ டி டெஸ்டெரா (அல்லது ஜாகோபோ டி டஸ்டெரா) என்ற பிரெஞ்சு மிஷனரிக்கு கடன்பட்டுள்ளனர், அவர் தனது பூர்வீக எழுத்தாளர்களிடமிருந்து இந்த வகையான மறைக்கல்வி நூல்களை தொகுத்தார். 1531 ஆம் ஆண்டில் பிரான்சிஸ்கான்களால் எழுதப்பட்ட முதல் நாவாடல் இலக்கணம் இழந்தது, பாதுகாக்கப்பட்ட மிகப் பழமையான ஆர்ட் டி லா லெங்குவா மெக்ஸிகானா, ஹியூய்ட்லால்பன் கான்வென்ட்டில் ஆண்ட்ரேஸ் டி ஓல்மோஸால் எழுதப்பட்டு 1547 இல் வெளியிடப்பட்டது. ஓல்மோஸ் கலை முதன்முதலில் முறையாக உருவாக்கப்பட்ட இலக்கணமாகும் மற்றும் அறியப்பட்ட மிகப் பழமையானது. புதிய உலகில் ஒரு கலை அல்லது இலக்கணத்தைக் கொண்ட முதல் மொழியாக நாவாடல் இருந்தது. பிரெஞ்சு மொழி போன்ற ஐரோப்பிய மொழிகளின் பல இலக்கணங்களுக்கு முன்பும், அன்டோனியோ டி நெப்ரிஜாவின் கிராமடிகா டி லா லெங்குவா காஸ்டெல்லானாவுக்கு 55 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகும் இது உருவாக்கப்பட்டது என்பதும் குறிப்பிடத்தக்கது. 1535 ஆம் ஆண்டில், புதிய ஸ்பெயினின் வைஸ்ராய்ட்டி நிறுவப்பட்ட ஆண்டில், அமெரிண்டியன் மொழிகள் குறித்து தொடர்ச்சியான அணுகுமுறைகள் மற்றும் கொள்கைகள் தொடங்கின, அவை ஹிஸ்பானிக் முடியாட்சி மற்றும் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் விஷயங்களில் பொருத்தத்தைக் கொண்டிருக்கத் தொடங்கின. அதே ஆண்டில் தான் ஸ்பெயினின் முதலாம் சார்லஸ் மன்னர் பழங்குடி பிரபுக்களின் குழந்தைகளுக்கு "கிறிஸ்துவம், நல்ல பழக்கவழக்கங்கள், காவல்துறை மற்றும் ஸ்பானிஷ் மொழி" ஆகியவற்றை கற்பிக்க பள்ளிகள் நிறுவப்பட வேண்டும் என்று உத்தரவிட்டார். பின்னர் பிரான்சிஸ்கன் மிஷனரிகள் 1536 இல் கோலெஜியோ டி சாண்டா குரூஸ் டி டிலாடெலோல்கோ போன்ற பள்ளிகளை நிறுவினர்-பழங்குடி பிரபுக்களுக்காக மேற்கத்திய நியதிகளுக்குள் மீண்டும் கல்வி கற்பிக்கும் நோக்கத்துடன், அங்கு அவர்கள் இறையியல், இலக்கணம், இசை, கணிதம் ஆகியவற்றைக் கற்றுக்கொண்டனர். அனல்ஸ் ஆஃப் ட்லாடெலோல்கோ என்பது 1540 ஆம் ஆண்டில் அநாமதேய நஹுவா எழுத்தாளர்களால் நாவாட்டில் எழுதப்பட்ட ஒரு கோடெக்ஸின் தலைப்பாகும். இந்த ஆவணம் மட்டுமே ஆஸ்டெக்குகள் அஸ்ட்லான்-கொலுவாக்கனை விட்டு வெளியேறிய நாளையும், மெக்ஸிகோ-டெனோச்டிட்லான் நிறுவப்பட்ட நாளையும் கொண்டுள்ளது. புளோரண்டைன் கோடெக்ஸ் மற்றும் மெக்ஸிகோவின் வெற்றியைப் பற்றிய அதன் விவரங்களைப் போலல்லாமல், ட்லாடெலோல்கோவின் அன்னல்ஸ் பழங்குடி கைகளில் இருந்தது, இது புதிதாக கைப்பற்றப்பட்ட நாவாக்களின் எண்ணங்கள் மற்றும் கண்ணோட்டங்களைப் பற்றிய உண்மையான நுண்ணறிவை வழங்குகிறது. ஸ்பானியர்கள் மற்றும் மத்திய மெக்ஸிகோவிலிருந்து தோன்றிய பல்வேறு குழுக்களின் கூட்டாளிகளால் நடத்தப்பட்ட குவாத்தமாலாவின் வெற்றியின் மூலம், முக்கியமாக டிலாக்ஸ்கால்டெக்குகள் மற்றும் சோலுல்டெக்குகள், நாவாடல் ஸ்பானியருக்கு முன்னும் பின்னும் பரவியது. இந்த வழியில், காலனித்துவ சகாப்தத்தில் இது வெற்றிக்கான மொழியாக மாறியது. அதேபோல், மத்திய அமெரிக்கா வழியாக வெற்றி பெற்ற படைகளுடன் இந்த மொழியும் முன்னேறியது, இது இட அமெரிக்கப் பகுதியின் பெரும்பகுதியின் இடப் பெயர்கள் நாவாட்டீஸுக்கு வழிவகுத்தது, அதிகாரப்பூர்வ கிறிஸ்தவ பெயர்களாக மாறியது, பாரம்பரிய மாயன் பெயர்களுடன் இன்றும் நடைமுறையில் உள்ளது. 1550 ஜூன் 7 அன்று, பேரரசர் சார்லஸின் பெயரில், அமெரிக்காவில் உள்ள அனைத்து மாகாணங்களின் பழங்குடி மக்களுக்கும் மிஷனரிகள் மூலம் ஸ்பானிஷ் கற்பிக்க உத்தரவிடப்பட்டது. அதே ஆண்டு, ஃப்ரே ரோட்ரிகோ டி லா குரூஸ், ஸ்பானிஷ் மொழியை ஆஸ்டெக் மொழிக்கு கற்பிக்கும் வரிசையை மாற்ற வேண்டும் என்று ராஜாவுக்கு பரிந்துரைத்தார், பல பழங்குடி மக்கள் அதை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள் மற்றும் அதை "மிகவும் நேர்த்தியான மொழி" என்று கருதுகிறார்கள். ஸ்பானியர்கள் மொழியின் முக்கியத்துவத்தை உணர்ந்து, அதை மாற்றுவதை விட அதன் பயன்பாட்டைத் தொடர விரும்பினர், மேலும் அனைத்து பூர்வீக மொழிகளையும் கற்றுக்கொள்வது நடைமுறையில் சாத்தியமற்றது என்பதையும் அவர்கள் கண்டறிந்தனர், எனவே அவர்கள் நாவாட்டில் கவனம் செலுத்தினர். உண்மையில், கிரீடத்தின் முயற்சிகள் இருந்தபோதிலும், பிரான்சிஸ்கான்கள் நியோ-கலிசியன் கான்வென்ட்களில் நாவாட்டலுக்கு தொடர்ந்து கற்பித்தனர். 1552 ஆம் ஆண்டில், மாயாக்கள் ஸ்பானிஷ் மொழியைக் கற்றுக்கொள்ள விரும்பாததால், மாயாபில் நாவாடல் கற்பிக்க பிரான்சிஸ்கான்கள் அனுமதி கோரினர். மொழியின் முதல் சொற்களஞ்சியம், வோகாபுலாரியோ என் லெங்குவா காஸ்டெல்லானா ஒய் மெக்ஸிகானா என்ற தலைப்பில், அலோன்சோ டி மோலினாவால் எழுதப்பட்டு 1555 இல் வெளியிடப்பட்டது. இந்த நேரத்தில் லத்தீன் எழுத்துக்களில் நஹுவால் எழுதுவது பொதுவானதாக இருந்தது. நூற்றாண்டு முழுவதும், மெக்ஸிகோனோ மிகவும் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படும் மொழியாக இருந்தது, பூர்வீக சுவிசேஷகர்கள் மற்றும் மறைக்கல்வி அறிஞர்கள் மூலம் மற்றவர்கள் மீது தன்னை திணிப்பது, மற்ற இடையமெரிக்க மொழிகளைப் பேசுபவர்களை முதலில் நாவாட்லிலும் பின்னர் தங்கள் தாய்மொழியிலும் கல்வியறிவு பெற கட்டாயப்படுத்தியது. 1556 ஆம் ஆண்டில் ஸ்பெயினின் இரண்டாம் பிலிப் ஸ்பானிஷ் சிம்மாசனத்திற்கு வந்தபோது, ஸ்பானிஷ் பேரரசின் மொழியியல் விஷயங்களில் கிரீடத்தின் நிலைப்பாடு கடுமையாக மாறியது. 1558 ஆம் ஆண்டில், வைஸ்ராய் லூயிஸ் டி வெலாஸ்கோ இரண்டாம் பிலிப் மன்னருக்கு நியூவா கலீசியாவில் நாவாடல் மொழியை ஒரு பொது மொழியாக கற்பிக்க பிரான்சிஸ்கான்களின் முன்முயற்சியை ஆதரிக்குமாறு கடிதம் எழுதினார். இது முக்கியமாக கிரீடம் மற்றும் திருச்சபை நிறுவனங்கள் இரண்டும் பேரரசின் மொழியியல் செல்வத்தில் ஆர்வமாக இருந்தன, இது ஒரு தடையாக இல்லாமல் அரசியல், பொருளாதார மற்றும் மத விரிவாக்கத்தின் ஒரு வடிவமாக கருதப்பட்டது. டெனோச்டிட்லான் மற்றும் அஸ்காபோட்சால்கோவின் ஆட்சியாளரான நஹுவா பிரபுவும் அறிஞருமான அன்டோனியோ வலேரியானோ, 1556 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த நாவாடல் இலக்கியத்தின் மிகச் சிறந்த மற்றும் முக்கியமான படைப்புகளில் ஒன்றான நிக்கான் மோபோஹுவாவை எழுதிய பெருமைக்குரியவர். வலேரியானோ படித்தார், பின்னர் சாண்டா குரூஸ் டி டிலாடெலோல்கோ கல்லூரியில் ஆசிரியராகவும் ரெக்டராகவும் இருந்தார். சஹாகுன் அவரை தனது மாணவர்களில் "முதன்மை மற்றும் புத்திசாலி" என்று குறிப்பிடுகிறார். சஹாகுனுடன், அவர் புளோரண்டைன் கோடெக்ஸ் உருவாக்கத்தில் பங்கேற்றார், மேலும் மொனார்கியா இண்டியானாவின் ஆசிரியரான ஜுவான் டி டோர்கேமாடாவுக்கு நாவாடல் மொழியையும் கற்பித்தார். கூடுதலாக, அவர் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க சீடர்களில் ஒருவராகவும், பெர்னார்டினோ டி சஹாகுன் மற்றும் ஆண்ட்ரேஸ் டி ஓல்மோஸ் ஆகியோரின் தகவலறிந்தவராகவும் இருந்தார். 1569 ஆம் ஆண்டில், நியோ-கலிசியன் பிரான்சிஸ்கான்களால் எழுதப்பட்ட ஒரு விளக்கம், கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டைக் கற்பிப்பதற்காக நியூவா கலிசியாவில் உள்ள துறவிகளால் நஹுவால் ஊக்குவிக்கப்பட்டதை விளக்குகிறது. ராஜாவின் பார்வையாளரான ஜுவான் டி ஓவாண்டோவின் வேண்டுகோளின் பேரில் தயாரிக்கப்பட்ட அறிக்கையில், மதவாதிகள் ஆஸ்டெக் மொழியின் போதனை மற்றும் மெக்ஸிகோ மற்றும் லத்தீன் ஆகிய இரு மொழிகளிலும் கோட்பாட்டைப் புகாரளித்தனர். அப்போதுதான், 1570 ஆம் ஆண்டில், இரண்டாம் பிலிப் மன்னர், ஸ்பானியர்களுக்கும் வைஸ்ராய்ட்டின் பூர்வீக மக்களுக்கும் இடையிலான தொடர்பை எளிதாக்குவதற்காக புதிய ஸ்பெயினில் நாவாடல் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக மாற வேண்டும் என்று உத்தரவிட்டார். ஆணையில், மன்னர் "இந்த இந்தியர்கள் அனைவரும் ஒரே மொழியைக் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும், இது மெக்ஸிகோ மொழியாக இருக்க வேண்டும், இது ஒரு பொதுவான மொழி என்பதால் அதை எளிதில் கற்றுக்கொள்ள முடியும்" என்று கட்டளையிடுகிறார். இதைத் தொடர்ந்து, 1578 ஆம் ஆண்டில், மெக்ஸிகோ மொழி பேசாத எந்த மதத்திற்கும் தூதரகங்கள் அல்லது திருச்சபைகளின் பொறுப்பை ஏற்க அதிகாரம் இருக்காது என்று மன்னர் உத்தரவிட்டார். இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அவர் அமெரிக்க பல்கலைக்கழகங்களில் மொழிகளின் நாற்காலிகளை உருவாக்கிய சான்றிதழை வழங்கினார். நஹுவாத்தில் உள்ள நோவோஹிஸ்பானிக் இசையும் இந்த நூற்றாண்டில் தோன்றுகிறது, இது இன் இல்ஹுய்காக் சிஹுவாபில்லே மற்றும் டியோஸ் இட்லாசொனாண்ட்சினே போன்ற மோட்டெட்டுகளுக்கு வழிவகுக்கிறது, இது ஹெர்னாண்டோ பிராங்கோவிடம் காரணம் மற்றும் கோடெக்ஸ் வால்டெஸிலிருந்து எடுக்கப்பட்டது. நாவாட்டில் உள்ள மற்றொரு சிறந்த காலனித்துவ பாடல் டெபோனாஸ்குயிகாடல் ஆகும். அந்த நேரத்தில், குவாத்தமாலா இராச்சியத்தில், காலனித்துவ மத்திய அமெரிக்க நாவாடல் உருவாக்கப்பட்டது, இது அல்ட்ரா திருத்தம் மூலம், கிளாசிக்கல் நாவாட்டில் "டி" இருந்த இடத்தில் "டிஎல்" ஐப் பயன்படுத்தியது மற்றும் கிளாசிக்கல் "த்லா" க்கு பதிலாக "டா" ஐ மாற்றியது. எடுத்துக்காட்டாக, டெடாஹ்ட்சின் டெட்லாஹ்ட்சின் ஆனது, டிட்டெக்னாமிகி டிலிடெக்னாமிகி ஆனது, தலல்லி டல்லி ஆனது. மேலும், "யு" ஐ "ஓ" ஆக மாற்றும் போக்கு இருந்தது. மெமோரியாஸ் என் லெங்குவா நஹுவால் என்வியாடாஸ் அ ஃபெலிப்பே II போர் இண்டிஜேனாஸ் டெல் வாலே டி குவாத்தமாலா ஹாசியா 1572 மத்திய அமெரிக்க நஹுவாலின் மிகவும் விரிவான சான்றளிக்கப்பட்ட எடுத்துக்காட்டுகளாகும். ஜெஸ்யூட்கள் தான் பெரும்பாலும் ஒத்திசைவு மற்றும் இந்தியமயமாக்கலை ஊக்குவித்த மத ஒழுங்கு. 1579 ஆம் ஆண்டில், தந்தை பெட்ரோ மொரேல்ஸ் கார்டா வருடாந்திரத்தை எழுதினார், அதில் போப் கிரிகோரி XIII புதிய ஸ்பெயினுக்கு நினைவுச்சின்னங்களை நன்கொடையாக வழங்கியபோது ஜெஸ்யூட்கள் நடத்திய கொண்டாட்டங்களை விவரிக்கிறார். கடிதத்தில் அவர் மெக்ஸிகோ, ஸ்பானிஷ், இத்தாலிய மற்றும் லத்தீன் மொழிகளில் பல கவிதைகளை உள்ளடக்கியுள்ளார். இவை சில வசனங்கள்ஃ 1580 ஆம் ஆண்டில், ஹெர்னான் கோர்டஸின் மருமகன் ஜுவான் சுவாரெஸ் டி பெரால்டா, ஸ்பெயினில் இருந்து நஹுவால் பற்றிய அறிவைப் பற்றி கிரியோலோஸ் எழுதினார். அந்த உரையில் அவர் விளக்குகிறார், "இந்தியர்களிடையே பெரிய ரகசியங்கள் உள்ளன, அவற்றை அவர் துண்டுகளாக உடைத்தால் அவர்கள் ஸ்பானியர்களுக்கு வெளிப்படுத்த மாட்டார்கள்; புதிய ஸ்பெயினில் பிறந்த எங்களில் எங்களைப் பூமியின் குழந்தைகளாகவும் இயற்கையாகவும் கருதுபவர்களுக்கும், பல விஷயங்களை எங்களுக்குத் தெரிவிப்பவர்களுக்கும், மேலும் மொழியை நாம் அறிந்திருப்பதால், அது அவர்களுக்கு மற்றும் நட்புக்கு பெரும் இணக்கமாகும்". இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, குவாடலஜாரா, வல்லாடோலிட் மற்றும் மெக்ஸிகோவில் ஒரு அரசாணை வெளியிடப்பட்டது, அதில் நாவாட்டில் நாற்காலிக்கு எதிர்க்கட்சி போட்டி அறிவிக்கப்பட்டது. ஆஸ்டெக் மொழியில் தேர்ச்சி பெறாத பாதிரியார்களை பிஷப் நியமித்ததால் ஆடின்சியா டி நியூவா கலீசியாவில் பின்னர் புகார்கள் வந்தன. 1585 ஆம் ஆண்டில், பெர்னார்டினோ டி சஹாகுன் புதிய ஸ்பெயினின் விஷயங்களின் பொது வரலாறு என்ற தலைப்பில் தனது படைப்பை எழுதி முடித்தார், அதை அவர் 1540 முதல் எழுதத் தொடங்கினார். இது பொதுவாக புளோரண்டைன் கோடெக்ஸ் என்ற பெயரால் அழைக்கப்படுகிறது. நஹுவால் மொழியில் 12 தொகுதிகள் மற்றும் ஸ்பானிஷ் மற்றும் லத்தீன் மொழிகளில் சில பகுதிகளைக் கொண்ட இந்த கலைக்களஞ்சியப் படைப்பு யுனெஸ்கோவால் உலக பாரம்பரிய தளமாக அறிவிக்கப்பட்டது. அதே ஆண்டில், திருச்சபை பாதிரியார்கள் அந்தந்த பிராந்தியங்களின் சொந்த மொழியைப் பயன்படுத்த வேண்டும் என்று III மெக்சிகன் கவுன்சில் உத்தரவிட்டது, ஆனால் பழங்குடி மக்களை பாதிரியார்களாக நியமனம் செய்வதைத் தடைசெய்தது, பிந்தையவர்கள் பழங்குடி மக்களிடையே மேம்பட்ட படிப்பை ஊக்குவிக்க வேண்டாம் என்று நினைத்தனர், இருப்பினும், உண்மையில், பூர்வீக அவர்கள் பல்வேறு தொழில்களைப் படிக்க மெக்ஸிகோ பல்கலைக்கழகத்தில் பயின்றனர், ஏனெனில் ஸ்பானியர்கள் மற்றும் பிரபுக்களின் பழங்குடி மக்கள் மட்டுமே கல்வியை அணுக முடியும். ஜூலை 1591 இல், 71 டிலாக்ஸ்காலன் குடும்பங்கள் மற்றும் 16 ஒற்றையர் சால்டில்லோவிற்கு வந்தனர், மேலும் சான் எஸ்டெபான் டி நியூவா டிலாக்ஸ்கலா நகரம் ஸ்பானிஷ் குடியேற்றத்தின் மேற்குப் பகுதியில் நிறுவப்பட்டது மற்றும் ஒரு நீர்ப்பாசன கால்வாய் மூலம் மட்டுமே ஸ்பானியர்களிடமிருந்து பிரிக்கப்பட்டது. இந்த வழியில், நாவாடல் இப்போது மெக்ஸிகோவின் வடக்கே, குறிப்பாக தற்போதைய மாநிலங்களான கோவாஹிலா மற்றும் நியூவோ லியோனில், ட்லாக்ஸ்காலன் காலனித்துவத்தின் மூலம் வந்தார். 1596 ஆம் ஆண்டில், இண்டீஸ் கவுன்சில், பூர்வீக பிரபுக்களுக்கு ஸ்பானிஷ் மொழியைப் பயன்படுத்துவது கட்டாயமாக்கப்பட வேண்டும் என்று முன்மொழிந்தது, பூர்வீக மொழிகளைப் பயன்படுத்துவது தீபகற்ப மதகுருமார்களை விட கிரியோல் மற்றும் மெஸ்டிஸோ பூசாரிகளுக்கு நன்மைகளைத் தரும் என்று வாதிட்டது. இருப்பினும், மன்னர் இந்த முன்மொழிவை நிராகரித்தார், "காஸ்டிலியன் மொழியை தானாக முன்வந்து கற்றுக்கொள்ள விரும்புவோருக்கு" மட்டுமே ஆசிரியர்களைக் கொண்டிருப்பது சிறந்தது என்று வாதிட்டார். மறுபுறம், பழங்குடிப் பெண்களுக்கான பள்ளிகள் தங்கள் மொழிகளைப் பயன்படுத்தக்கூடாது என்று மன்னர் வைஸ்ராய்க்கு அறிவுறுத்தினார். ஜெரோனிமோ டி மெண்டியெட்டா, ஒரு பாஸ்க் மற்றும் நாவாடல் பிரான்சிஸ்கன், 1597 ஆம் ஆண்டில் அவரை பிரபலமாக்கிய படைப்பான ஹிஸ்டோரியா எக்லெஸியஸ்டிகா இண்டியானா என்ற நூலை எழுதி முடித்தார், இது புதிய ஸ்பெயினில் சுவிசேஷமயமாக்கலின் வரலாற்றாகும். அதில், அவர் நாவாட்டை ஒரு பரந்த இருமொழி மொழியை உருவாக்கிய ஒரு பொதுவான மொழியாக குறிப்பிடுகிறார், மேலும் "மெக்ஸிகோனோ இந்த புதிய ஸ்பெயினின் அனைத்து மாகாணங்களிலும் இயங்கும் பொதுவான மொழி" என்று விளக்குகிறார். கூடுதலாக, "எல்லா இடங்களிலும் மெக்ஸிகோவைப் புரிந்துகொண்டு பேசும் மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் உள்ளனர், ஏனென்றால் ஐரோப்பாவின் அனைத்து இராஜ்ஜியங்களிலும் லத்தீன் மொழியைப் போலவே எல்லா இடங்களிலும் இது இயங்குகிறது" என்று அவர் விவரிக்கிறார். மெண்டியெட்டா, அதே உரையில், மொழி குறித்த தனது கருத்தை வெளியிட்டார், "மெக்ஸிகோ லத்தீன் மொழியை விட துணிச்சலானவர் மற்றும் ஆர்வமுள்ளவர் அல்ல, மேலும் சொற்களின் கலவை மற்றும் வழித்தோன்றல் மற்றும் உருவகங்களில் மிகவும் திறமையானவர் என்று நான் நினைக்கிறேன்" என்று கூறினார். 1598 ஆம் ஆண்டில், இரண்டாம் மொக்டெசுமாவின் பேரனான பெர்னாண்டோ அல்வராடோ டெசோசோமோக், அலோன்சோ பிராங்கோ மற்றும் டொமிங்கோ பிரான்சிஸ்கோ சிமல்பாஹின் குவாஹ்லெஹுவானிட்சின் ஆகியோரால் சில செருகல்களுடன் க்ரோனிகா மெக்ஸிகாயோட்டை எழுதினார். நாவாட்டில் மொழியில் எழுதப்பட்ட இந்த படைப்பு, ஆஸ்டெக்கில் இருந்து அவர்கள் புறப்பட்டதிலிருந்து மெக்ஸிகோவின் வெற்றியின் ஆரம்பம் வரை ஆஸ்டெக் மக்களின் வரலாற்றை விவரிக்கிறது. கூடுதலாக, அவர் பூர்வீக மற்றும் ஸ்பானியர்கள் மத்தியில் நன்கு அறியப்பட்டவர் மற்றும் பிரபலமானவர்; மேலும் அவரது உன்னதமான நிலைப்பாட்டின் காரணமாக, அவர் வெற்றியாளர்களின் கலாச்சாரத்தில் பயிற்சி பெற முடிந்தது. அதே ஆண்டில் மெக்ஸிகோவின் ரியல் ஆடியன்சியாவில் அவர் நாவாட்லாட்டோ (நாவாடலின் நிபுணர் மொழிபெயர்ப்பாளர்) ஆக பணியாற்றினார் என்பதும் பெரும்பாலும் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. மறுமலர்ச்சி சகாப்தம் 1600-1686 இந்த நேரத்தில்தான் ஆஸ்டெக் மொழி லத்தீன் மற்றும் ஸ்பானிஷ் மொழிகளுடன் இணைந்து ஒரு மதிப்புமிக்க மொழியின் நிலையை அடைந்தது. தீபகற்பவாசிகள், கிரியோலோக்கள், மெஸ்டிஸோக்கள் மற்றும் பழங்குடி மக்கள் இந்த நேரத்தில் தங்கள் எழுத்துப் படைப்புகளில் ஒருங்கிணைப்பதன் மூலம் இந்த மொழியில் எழுதினர். கூடுதலாக, நியூ ஸ்பெயினில் வசிப்பவர்களில் பெரும்பாலோர் அவர்கள் அமெரிண்டியன், ஐரோப்பிய அல்லது ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல் வாய்வழியாகப் பயன்படுத்தினர். இந்த காலகட்டத்தில் ஸ்பானிஷ் கிரீடம் பழங்குடி மக்களின் உள்ளூர் நிர்வாகத்தில் அதிக அளவு சுயாட்சியை அனுமதிக்கிறது, மேலும் பல நகரங்களில் நாவாடல் மொழி எழுதப்பட்ட மற்றும் பேசப்பட்ட நடைமுறை அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக இருந்தது. பாரம்பரிய நஹுவால் ஒரு இலக்கிய மொழியாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது, மேலும் அந்தக் காலத்தைச் சேர்ந்த ஆவணங்களின் ஒரு பெரிய தொகுப்பு இன்றுவரை உள்ளது. இந்தக் காலகட்டத்தின் படைப்புகளில் வரலாறுகள், வரலாறுகள், கவிதைகள், நாடகங்கள், கிறிஸ்தவ நியமனப் படைப்புகள், இனவியல் விளக்கங்கள் மற்றும் நிர்வாக ஆவணங்கள் ஆகியவை அடங்கும். 1603 ஆம் ஆண்டில், ஸ்பெயினின் மன்னர் மூன்றாம் பிலிப், மொழியியல் துறையில் மதகுருமார்கள் போதுமான அளவு தயாராக இல்லை என்ற அறிக்கைகளைப் பெற்ற பின்னர், மதகுருமார்கள் தாங்கள் கற்பித்தவர்களின் பூர்வீக மொழியை அறிந்திருக்க வேண்டும் என்று உத்தரவிட்டார். கூடுதலாக, அவர் மதத்தைப் பரிசோதிக்க அங்கீகாரம் அளித்தார், மேலும் அவர்களுக்குத் தேவையான போதுமான அளவு இல்லையென்றால் அவர்களை திருச்சபைகளிலிருந்து அகற்ற அனுமதித்தார். காஸ்பர் பெர்னாண்டஸ், நியூ ஸ்பெயினைச் சேர்ந்த இசையமைப்பாளர் மற்றும் ஆர்கனிஸ்ட், குறிப்பாக குவாத்தமாலா, குவாத்தமாலா மற்றும் பியூப்லாவின் தேவாலயங்களில் தேவாலய ஆசிரியராக செயலில் இருந்தார், மியூசிக்கல் சாங் புக்கின் ஆசிரியர் ஆவார், இது ஓக்ஸாக்கா கதீட்ரலின் மியூசிக்கல் காப்பகத்தில் பாதுகாக்கப்பட்ட ஒரு முக்கியமான ஆவணமாகும், இதில் ஸ்பானிஷ், நாவாடல் மற்றும் போர்த்துகீசிய மொழிகளில் 1609 மற்றும் 1616 ஆண்டுகளுக்கு இடையில் இயற்றப்பட்ட 300 க்கும் மேற்பட்ட பிரபலமான மத மந்திரங்கள் உள்ளன. மிகவும் சிறந்த மற்றும் நன்கு அறியப்பட்டவற்றில் கிறிஸ்துமஸ் கரோல் சிக்கோச்சி கோனெட்ஸின்ட்லே ஆகும். சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, 1619 ஆம் ஆண்டில், ஒரு அரச ஆணை மொழியியல் விஷயத்தில் துறவிகள் மீது அழுத்தத்தை அதிகரித்தது, "இந்தியர்களின் மொழி தெரியாத மற்றும் கோட்பாட்டாளர்களாக இருந்த மதகுருமார்களும் மதகுருமார்களும் அகற்றப்படுவதை வைஸ்ராய்கள் உறுதிசெய்து, அதை அறிந்த மற்றவர்களை நியமிக்க வேண்டும்" என்று உத்தரவிட்டது. இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஸ்பெயினின் நான்காம் பிலிப் அரியணை ஏறினார், அதே ஆண்டு அவர்கள் திருச்சபையிலிருந்து நகரும் ஒவ்வொரு முறையும் துறவிகளின் மொழியியல் அறிவை ஆராய வேண்டும் என்று நிறுவினார். 1623 ஆம் ஆண்டில், அகஸ்டினிய வரலாற்றாசிரியரான ஜுவான் டி கிரிஜால்வா, வைஸ்ராய்ட்டி முழுவதும் ஏராளமான மொழிகளை எதிர்கொண்டபோது, ஒவ்வொரு மாகாணத்திலும் மிகவும் பரவலாக பேசப்படும் மொழியைப் பயன்படுத்துவது மிஷனரி பணிக்கு சிறந்த தேர்வாக இருக்கும் என்று முடிவு செய்யப்பட்டது என்று விளக்குகிறார். அதேபோல், 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் மொழிகளில் நாற்காலிகளை நிறுவுவது ஏற்கனவே ஆணையிடப்பட்டிருந்தாலும், 1626 ஆம் ஆண்டு மெக்ஸிகோ பல்கலைக்கழகத்தில் நாவாடல் மற்றும் ஒட்டோமி நாற்காலிகள் இறுதியாக நிறுவப்பட்டன. 1607 மற்றும் 1631 க்கு இடையில், ஒரு பூர்வீக வரலாற்றாசிரியரான டொமிங்கோ பிரான்சிஸ்கோ சிமல்பாஹின் குவாஹ்லெஹுவானிட்சின், நாஹுவாட்டில் எழுதப்பட்ட வரலாற்று படைப்புகளின் தொகுப்பை எழுதினார், இது ரிலேசியோன்ஸ் டி சிமல்பாஹின் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் வெவ்வேறு அசல் கதைகள் என்ற பெயரிலும் எழுதப்பட்டது. வரலாற்றாசிரியர் நாவாட்டில் டியாரியோ டி சிமல்பாஹின் என்ற ஒரு படைப்பையும் எழுதினார், அதில் அவர் ஹசேகுரா சுனேனகாவின் வருகையையும், பொதுவாக, புதிய ஸ்பெயினின் வைஸ்ராய்ட்டுக்கான முதல் ஜப்பானிய தூதரகத்தையும் பதிவு செய்கிறார். 1645 ஆம் ஆண்டில் மேலும் நான்கு வெளியிடப்பட்ட படைப்புகள் பற்றிய செய்திகள் உள்ளன, அவற்றின் ஆசிரியர்கள் 1571 இல் அலோன்சோ டி மோலினா, 1595 இல் அன்டோனியோ டெல் ரின்கன், 1642 இல் டியாகோ டி கால்டோ குஸ்மான் மற்றும் 1645 இல் ஹொராசியோ கரோச்சி. பிந்தையவர், புளோரன்சைச் சேர்ந்த ஒரு ஜெஸ்யூட் மொழியியலாளர், இன்று வைஸ்ரீகல் சகாப்தத்தின் இலக்கணவியலாளர்களில் மிக முக்கியமானவராக கருதப்படுகிறார். 1644 ஆம் ஆண்டில் அவர் ஆர்ட் டி லா லெங்குவா மெக்ஸிகனாவை முடித்தார், இது தந்தை பல்தஜார் கோன்சலஸ் எஸ். ஜே. அவரது நண்பர் பர்த்தலோம் டி ஆல்வா மதிப்பாய்வு செய்து பாராட்டினார், அவர் லோப் டி வேகாவின் நகைச்சுவைகளையும், கால்டெரோன் டி லா பார்காவால் உருவாக்கப்பட்ட உலகின் சிறந்த நாடகத்தையும் நாவாட்டில் மொழிபெயர்த்தார். புதிய மொழியியலில் பணிபுரியும் ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு கரோச்சி குறிப்பாக முக்கியமானது, நவீன மொழியியல் ஆராய்ச்சிக்கு முந்தைய அவரது அறிவியல் அணுகுமுறை காரணமாக, அவரது முன்னோடிகள் மற்றும் வாரிசுகளை விட ஒலியியல் அம்சங்களை மிகவும் விரிவாக பகுப்பாய்வு செய்கிறார், அவர்கள் உச்சரிப்பை குளோட்டல் ஸ்டாப் (சால்டில்லோ) கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளவில்லை, இது உண்மையில் ஒரு மெய் அல்லது உயிரெழுத்து நீளம். 1649 ஆம் ஆண்டில் கிரியோலோ பாதிரியார் லூயிஸ் லாசோ டி லா வேகாவால் வெளியிடப்பட்ட நாவாட்டில் உள்ள இலக்கியப் படைப்பின் சுருக்கமான பெயர் ஹியூய் ட்லாமாஹுயோல்டிகா ஆகும், அங்கு 1531 ஆம் ஆண்டில் பூர்வீக ஜுவான் டியாகோ குவாஹ்ட்லாடோட்ஸினுக்கு குவாடலூப் கன்னி தோன்றியது விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த படைப்பு, உண்மையில், பூர்வீக பிரபுக்களால் எழுதப்பட்ட படைப்புகளைக் கொண்டுள்ளது, அதாவது அன்டோனியோ வலேரியானோ எழுதிய நிக்கான் மோபோஹுவா மற்றும் பெர்னாண்டோ டி ஆல்வா இக்ஸ்ட்லில்கோசிட்டில் எழுதிய நிக்கான் மோட்டெக்பானா (நெஸாஹுவால்கோயோட்டின் நேரடி வம்சாவளி), கன்னிக்குக் காரணமான 14 அற்புதங்களின் பட்டியல். மெக்ஸிகோ மற்றும் ஒட்டோமி ஆகிய இருமொழி அறிவைக் கொண்ட பேராசிரியர்களைக் கண்டுபிடிப்பதில் சிரமம் இருந்ததால், 1670 ஆம் ஆண்டில், நாற்காலி நகலெடுக்கப்பட்டது, இது நாவாட்லுக்கு மட்டுமே ஒன்றையும், ஒட்டோமிக்கு மட்டுமே மற்றொரு நாற்காலியையும் உருவாக்கியது. 1673 ஆம் ஆண்டில், அகஸ்டின் டி வெட்டான்கர்ட் ஒரு ஆர்ட் டி லா லெங்குவா மெக்ஸிகனா எழுதினார். 1676 ஆம் ஆண்டில், நெபான்ட்லாவைச் சேர்ந்த ஹிரோனிமைட் கன்னியாஸ்திரியும் நோவோஹிஸ்பானிக் எழுத்தாளருமான ஜுவானா இனெஸ் டி லா குரூஸ், வில்லான்சிகோஸ் அ லா அசுன்சியோனின் தொகுப்பை எழுதினார், இது நாவாட்டில் நல்ல எண்ணிக்கையிலான பாடல்களை உள்ளடக்கியது. பத்தாவது அருங்காட்சியகம் என்றும் அழைக்கப்படும் ஜுவானா இனெஸ் டி லா குரூஸ், நஹுவால் இலக்கியத்திற்கு அவரது கிறிஸ்துமஸ் கரோல்களின் டோகோடின்களை பங்களித்தார், அவர் மிகவும் பிரபலமானவர் டோனாண்ட்சின், இருப்பினும் அவர் ஸ்பானிஷ் மற்றும் மெக்ஸிகோ மொழிகளில் பிற இருமொழி கவிதைகளையும் எழுதினார். இந்த நேரத்தில், கிறிஸ்துவமயமாக்கப்பட்ட நாவாடல் அச்சகம் மற்றும் வர்த்தகத்தின் காரணமாக பரவலாக பரவியது. எனவே, மாகாணங்கள் வழியாக பயணிக்கும் வணிகர்கள் நாவாடல் சொற்களஞ்சியங்களை அணுக முடிந்தது, அவை நியூ ஸ்பெயின் முழுவதும் விற்கப்பட்டன. ஒரு காலத்திற்கு, புதிய ஸ்பெயினில் மொழியியல் நிலைமை ஒப்பீட்டளவில் நிலையானதாக இருந்தது, ஆனால் 1686 ஆம் ஆண்டில் ஸ்பெயினின் மன்னர் இரண்டாம் சார்லஸ் ஒரு அரச ஆணையை வெளியிட்டார், இது ஸ்பானிஷ் பேரரசு முழுவதும் ஸ்பானிஷ் தவிர வேறு எந்த மொழியையும் பயன்படுத்துவதை தடைசெய்தது, அதை 1691 மற்றும் 1693 ஆம் ஆண்டுகளில் மீண்டும் வலியுறுத்தியது, அதில் அவர் ஏகாதிபத்திய மொழியைக் கற்பிப்பதற்காக "பள்ளி சதித்திட்டத்தை" உருவாக்குவதாக ஆணையிட்டார். இந்த நேரத்தில் ஸ்பானியர்கள் தங்கள் துருப்புக்களுடன் நேரடியாக மெக்ஸிகோ மொழியில் பேசினர், வர்த்தகம் செய்தனர், அரசாங்கத்திலும் வீட்டிலும் பேசினர், இது டிக்லோசியா மற்றும் இருமொழி நிலைமைக்கு வழிவகுத்தது என்பதைக் குறிக்கும் சான்றுகள் உள்ளன. கிரியோலோஸ் மற்றும் மெஸ்டிஸோக்களைப் பொறுத்தவரை, நஹுவால் கற்றுக்கொள்வது தவிர்க்க முடியாதது, ஏனெனில் இது பூர்வீக மக்களுடன் தொடர்பு காரணமாக குழந்தை பருவத்தில் தொடங்கியது. மொழியின் விரிவாக்கமும் தொடர்ந்தது, ஏனென்றால் சாண்டியாகோ குவாத்தமாலாவில் சனிக்கிழமைகளில் நாவாடல் வகுப்புகள் வழங்கப்பட்டன, இதில் மாயன் மொழிகள் மற்றும் ஸ்பானிஷ் பேசும் மாணவர்களும், கவுன்சில் உறுப்பினர்களும் கலந்து கொண்டனர். பிலிப்பைன்ஸில், மணிலா கேலியோனுடன், நாவாடல் தாகலாக் மற்றும் செபுவானோ போன்ற அதன் மொழிகளில் ஒரு முக்கியமான அடையாளத்தை விட்டுச் சென்றது. கோவாஹிலா மற்றும் நியூவோ லியோனில் உள்ள டிலாக்ஸ்கால்டெக் நகரங்களில், நியோ-டிலாக்ஸ்கால்டெக் நாவாடல் பொதுவான பயன்பாட்டில் இருந்ததால், உள்ளூர் அரசாங்கத்தின் உறுப்பினர்கள் ஒரு நாவாட்லாட்டோவை நியமித்தனர், அவர் ஒப்பந்தங்களை நிமிடங்களாக மொழிபெயர்க்கவும், சட்டங்களை நகலெடுக்கவும், புத்தகங்களை கருவூலங்களில் வைத்திருக்கவும் பொறுப்பாக இருந்தார். அதேபோல், 17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இருந்து பாதுகாக்கப்பட்ட ஏராளமான நஹுவா ஆவணங்கள், குறிப்பாக உயில்கள் மூலம் சான்றளிக்கப்பட்டபடி, இந்த நூற்றாண்டிலேயே சான் எஸ்டெபான் டி நியூவா ட்லாக்ஸ்காலாவில் மெக்சிகன் மொழியைப் பற்றி ஒரு பெரிய எழுத்து பதிவு உள்ளது. உள்நாட்டு கல்வியைப் பொறுத்தவரை, 1697 ஆம் ஆண்டில் பழங்குடி மக்கள் பாதிரியார்களாக நியமிக்கப்படுவதற்கான தடையை ரத்து செய்த அரச ஆணை 1725 ஆம் ஆண்டில் மீண்டும் வலியுறுத்தப்பட்டது. இந்த வழியில், பழங்குடி மக்கள் "ஐரோப்பாவின் எனது விரிவான களங்களில் உள்ள மற்ற அடிமைகளைப் போலவே நடத்தப்பட வேண்டும், அவர்களுடன் அவர்கள் எல்லாவற்றிலும் சமமாக இருக்க வேண்டும்" என்று மன்னர் அறிவித்தார். இந்த நேரத்தில், டிலாக்ஸ்கால்டெக் கவர்னர் ஜுவான் வென்டுரா ஜாபாட்டா நாவாட்டில் க்ரோனிகா டி லா மியூ நோபல் ஒய் லீல் சியுடாட் டி டிலாக்ஸ்கலா என்ற தலைப்பில் 1689 வரை செய்திகளுடன் எழுதினார். குரோனிகாவின் கடைசி பகுதி பாதிரியார் மானுவல் டி லாஸ் சாண்டோஸ் ஒய் சலாசரால் எழுதப்பட்டது, அவர் நாவாட்டில் இன்வென்சியன் டி லா சாண்டா குரூஸ் என்ற தலைப்பில் நாடகத்தையும் எழுதினார். ஸ்பெயினின் மன்னர் ஐந்தாம் பிலிப், கோட்பாடுகளை மதச்சார்பற்றதாக்க உத்தரவிட்ட 1749 ஆம் ஆண்டின் அரச ஆணைக்கு மானுவல் ஜோஸ் ரூபியோ ஒய் சலினாஸ் இணங்குவது தொடர்பான தொடர்ச்சியான பிரச்சினைகளை எதிர்கொண்டார், பழங்குடி மக்கள், பிரான்சிஸ்கன்கள், அகஸ்டினியர்கள் மற்றும் மெக்ஸிகோ நகரத்தில் வசிப்பவர்களின் எதிர்ப்பை அறிந்திருந்தார், இதனால் மதச்சார்பின்மை மென்மையாக்கப்பட்டது. இந்த காரணத்திற்காக, புதிய திருச்சபை பாதிரியார்கள் "பூர்வீக மொழிகளிலும் ஸ்பானிஷ் மொழியிலும் முழுமையாக பயிற்றுவிக்கப்பட வேண்டும்" என்று அவர் உத்தரவிட்டார். 1754 ஆம் ஆண்டில் மற்றொரு முக்கியமான இலக்கணம் எழுகிறது, இந்த முறை ஜோஸ் அகஸ்டின் டி ஆல்டாமா. நியூ ஸ்பெயினைச் சேர்ந்த ஜெஸ்யூட் மதகுருவான தத்துவஞானி பிரான்சிஸ்கோ ஜேவியர் கிளாவிஜெரோ, முக்கியமாக ஹிஸ்டோரியா ஆன்டிகுவா டி மெக்ஸிகோ என்ற தனது படைப்பிற்காக அறியப்பட்டவர், நாவாடல் கவிதைகளின் மொழியைப் படித்து பகுப்பாய்வு செய்தார், அதை "தூய்மையான, பொழுதுபோக்கு, புத்திசாலித்தனமான, அடையாளப்பூர்வமான மற்றும் இயற்கையின் மிகவும் இனிமையான பொருட்களுடன் ஒப்பீடுகள் நிறைந்த" என்று விவரித்தார். அவரது காலத்தில் ஐரோப்பிய எழுத்தாளர்கள் அமெரிக்க மொழிகளில் பொதுவான கருத்துக்களை வெளிப்படுத்த போதுமான சொற்கள் இல்லை என்றும் மெட்டாபிசிகல் கருத்துகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்த முடியாது என்றும் கூறினர். கிளாவிஜெரோ அந்த கருத்தை முற்றிலுமாக மறுத்து, "மெக்ஸிகோவை விட மெட்டாபிசிகல் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தும் திறன் கொண்ட சில மொழிகள் உள்ளன, ஏனென்றால் சுருக்கமான பெயர்கள் ஏராளமாக இருக்கும் மற்றொரு மொழியைக் கண்டுபிடிப்பது கடினம்" என்று சுட்டிக்காட்டுகிறார். கரிபேயால் "முறையான சீரழிவு" அல்லது "கலைப்பு" நேரம் என்று கருதப்படும் இந்த கட்டம், மெக்ஸிகோவின் பேராயர் கார்டினல் பிரான்சிஸ்கோ டி லோரென்சானாவின் முயற்சியுடன் தொடங்குகிறது, அக்டோபர் 6,1769 அன்று மாநில மொழிக் கொள்கையில் ஒரு மாற்றத்தை தீவிரப்படுத்த, புதிய ஸ்பெயினின் மொழிகள் குறித்து ஒரு புகழ்பெற்ற ஆயர் கடிதத்தை வெளியிட்டது, அவற்றை "ஸ்பானியர்களுடனான சமூக உடலுறவிலிருந்து இந்தியர்களைப் பிரிக்கும் ஒரு தொற்று நோய்" என்று குறிப்பிடுகிறது. இது நமது புனித விசுவாசத்தின் கோட்பாடுகளை சிதைக்கும் ஒரு பிளேக் ஆகும் ". சீரழிவு தொடங்குவதற்கான காரணங்களில், இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ஜெஸ்யூட்கள் வெளியேற்றப்பட்டதும் அடங்கும், இது கிளாவிஜெரோ போன்ற ஆஸ்டெக் மொழியின் ஏராளமான அறிஞர்களை நாடுகடத்த வழிவகுத்தது, மேலும் ஸ்பெயினின் மன்னர் மூன்றாம் சார்லஸுடன் போர்போன்களின் முழுமையான கொள்கை, ஸ்பானிஷ் பேரரசில் அதிகாரம் இருமொழி மொழியைத் தவிர்க்கும் முயற்சியில் மையப்படுத்தப்பட்டதால். 10 மே 1770 அன்று மூன்றாம் சார்லஸின் ஆணை, பழங்குடி பிரபுக்களுக்காக ஸ்பானிஷ் மொழியில் முற்றிலும் புதிய கல்வி மையங்களை உருவாக்குவதை நிறுவியது, இதன் மூலம் அவர் உன்னதமான நாவாட்டை ஒரு இலக்கிய மொழியாக அகற்ற முயன்றார். இந்த ஆணையிலிருந்து, ஒருவர் ஸ்பானிஷ் மொழியில் மட்டுமே பிரசங்கிக்க முடியும் என்ற யோசனை மக்களிடையே பரவத் தொடங்கியது. 1810 ஆம் ஆண்டின் ஆர்டே டி லா லெங்குவா மெக்ஸிகனாவை எழுதிய பாதிரியார் ரஃபேல் சாண்டோவல், மூன்றாம் சார்லஸ் மன்னரின் ஆணை, "இப்போதைக்கு மக்கள் மொழியின் அமைச்சர்கள் இல்லாமல் விடப்படுவார்கள் என்ற கருத்து இல்லை, இருக்க முடியாது" என்பதை நிறுவுகிறது என்று பதிவு செய்கிறார், மேலும் ஸ்பானிஷ் மொழியில் மட்டுமே பிரசங்கிக்கும் யோசனையை பரப்பும் மக்கள் "அதே ஆணையில் பார்க்காமல் இருக்க தானாகவே கண்களை மூடிக்கொள்கிறார்கள்" என்றும் நம்புகிறார். ஸ்பானிஷ் திணிப்பு அந்தக் காலத்தின் மொழியியல் நிலைமையை அரிதாகவே பாதித்தது. எனவே, இந்தக் கொள்கைகளின் அமலாக்கம் மிதமானதாக இருந்தது என்று ஊகிக்கப்படுகிறது. உண்மையில், சாண்டோவல் சுட்டிக்காட்டுகிறார், "திரு. டி. கார்லோஸ் 1777 ஆம் ஆண்டின் அடுத்த ஆண்டில் அதற்கு நேர்மாறாக கூறினார், ராயல் காலேஜ் ஆஃப் டெபோட்ஸோட்லானில் மெக்ஸிகோ மற்றும் ஒட்டோமி மொழிகளின் இருக்கைகளை வழங்கினார்", ஏழு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு மன்னரின் மாறுபட்ட அணுகுமுறையைக் காட்டுகிறது ஆணை. சுதந்திர இயக்கத்தின் தொடக்கத்தில் பூர்வீக மற்றும் நாவாடல் மொழி பேசும் நிலைமை உண்மையில் நீடித்தது, ஏனெனில் நாட்டின் 6 மில்லியன் மக்களில் 65 சதவீதம் பேர் பூர்வீகமாக இருந்தனர், மேலும் ஆஸ்டெக் மொழி புதிய ஸ்பெயினின் மொழியாகத் தொடர்ந்தது. மக்கள்தொகைக் குறியீடுகள் மெக்சிகோவில் உள்ள மெஸ்டிஸோ மக்கள்தொகைக்கு இணையான வளர்ச்சியைக் காட்டுகின்றன. மேலும், ஸ்பானிஷ் நீதிமன்றங்கள் இன்னும் நாவாடல் சாட்சியங்களையும் ஆவணங்களையும் சோதனைகளில் ஆதாரமாக ஏற்றுக்கொண்டன, நீதிமன்ற மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் ஸ்பானிஷ் மொழியில் விளக்கினர். நவீன காலங்கள் முழுவதும், மெக்ஸிகோவில் பூர்வீக மொழிகளின் நிலைமை பெருகிய முறையில் ஆபத்தானதாகிவிட்டது, மேலும் கிட்டத்தட்ட அனைத்து பூர்வீக மொழிகளையும் பேசுபவர்களின் எண்ணிக்கை குறைந்துள்ளது. கடந்த நூற்றாண்டில் நாவாடல் மொழி பேசுபவர்களின் முழுமையான எண்ணிக்கை உண்மையில் அதிகரித்திருந்தாலும், மெக்சிகன் சமூகத்தில் பழங்குடி மக்கள் பெருகிய முறையில் ஓரங்கட்டப்பட்டுள்ளனர். இந்த நேரத்தில் ஸ்பானிஷ் மொழியை அதிக அளவில் திணிப்பது தொடங்குகிறது மற்றும் பூர்வீக மொழிகளுக்கு எதிரான பாகுபாடு பொதுவானதாகிவிடும், ஏனெனில் சமூகம் ஒரு பூர்வீக மொழியைப் பேசுவதை "ஒரு இந்திய விஷயம்" என்று வகைப்படுத்தும் விதத்தில் இது களங்கப்படுத்தப்படுகிறது. 1824 அரசியலமைப்பு, அது நஹுவால் மொழியில் சரியாக எழுதப்பட்டிருக்கலாம் என்றாலும், ஸ்பானிஷ் மொழியில் எழுதப்பட்டது, ஏனெனில் அதை எழுதியவர்கள் ஸ்பானிஷ் மொழி பேசுபவர்கள், இருப்பினும் ஸ்பானிஷ் மொழி கூட அந்த நேரத்தில் பெரும்பான்மை மொழியாக இல்லை. முதல் மெக்சிகன் குடியரசின் தொடக்கத்தில், இந்தியர்களின் சட்டங்களில் சமூக மட்டத்தில் வழங்கப்பட்ட உரிமைகள், சலுகைகள் மற்றும் முக்கியமான நிர்வாகக் கொள்கைகளுடன் "இந்தியர்கள்" என்ற வகை ரத்து செய்யப்பட்டது. இந்த உண்மையிலிருந்து, மெக்சிகன் அரசு பழங்குடி மக்களை ஒருங்கிணைத்து அழிக்க முயன்றது. ஒருங்கிணைப்பைப் பொறுத்தவரை, ஹிஸ்பானியமயமாக்கல் மூலோபாயம் பழங்குடி மக்களை உலக தொழிலாளர் சந்தையில் ஒருங்கிணைக்க உதவியது. இதிலிருந்து, பூர்வீக கடந்த காலத்தின் ஒரு புராண மற்றும் புகழ்பெற்ற உருவம் இலட்சியப்படுத்தப்பட்டது, ஆனால் நவீன பூர்வீகம் ஓரங்கட்டப்பட்டது. 1830 களில், ஒன்றுபட்ட மற்றும் நவீனமயமாக்கப்பட்ட தேசத்தைக் கட்டியெழுப்ப வேண்டியதன் அவசியத்தின் காரணமாக, தாராளவாதிகள் ஜோஸ் மரியா லூயிஸ் மோரா மற்றும் வாலண்டைன் கோம்ஸ் ஃபரியாஸ் ஆகியோர் பழங்குடி மக்களை ஒருங்கிணைத்து பொதுமக்களுடன் இணைப்பதற்கு ஆதரவாக இருந்தனர், எனவே அரசாங்கச் சட்டங்களில் "இந்தியர்கள்" மற்றும் "இந்தியர்கள் அல்லாதவர்கள்" இடையே வேறுபாடு இல்லை என்று முன்மொழிந்தனர், ஏழை மற்றும் பணக்காரர்கள் என்ற வார்த்தைகளை மட்டுமே நாட வேண்டியிருந்தது. இதன் பொருள் என்னவென்றால், பழங்குடி மக்களை தங்கள் சொந்த நிறுவனமாக கருதாமல் இருப்பதன் மூலம், நாட்டின் கலாச்சார மற்றும் மொழிப் பிரிவினை புறக்கணிக்கப்படும். மறுபுறம், உள்ளூர் மக்களை மற்ற மெக்சிகன் குடிமக்களிடமிருந்து பிரிக்கும் கலாச்சார தடைகளை அகற்ற உள்ளூர் மொழிகளின் பயன்பாட்டை ஊக்குவித்தவர்களும் இருந்தனர். இவற்றில், வின்சென்ட் குரேரோ, கார்லோஸ் மரியா டி புஸ்டமண்டே மற்றும் ஜுவான் ரோட்ரிக்ஸ் பியூப்லா ஆகியோர் அடங்குவர். இருப்பினும், இந்த யோசனையை ஆதரித்தவர்கள் மிகச் சிலரே, எனவே நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் மேற்கொள்ளப்பட்ட மொழிக் கொள்கையை மாற்ற இது போதுமானதாக இல்லை. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் லெர்டோ சட்டத்தின் மூலம் அயுத்லா திட்டத்திலிருந்து வெளிவந்த விவசாய சீர்திருத்தங்களுக்குப் பிறகு பழங்குடி சமூகங்களில் பெரும் மாற்றங்கள் நிகழ்ந்தன, இதன் மூலம் வகுப்புவாத நிலங்கள் ஒழிக்கப்பட்டன, அதன்பிறகு பழங்குடி மக்கள் தொடர்ச்சியான புதிய வரிகளை செலுத்த வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, நில உரிமையாளர்கள் மற்றும் அரசாங்கத்தின் வற்புறுத்தலின் கீழ் அவர்களால் செலுத்த முடியவில்லை, இதனால் பெரிய லத்தீஃபண்டியா உருவானது, இதனால் அவர்கள் படிப்படியாக தங்கள் நிலம், அவர்களின் அடையாளம், அவர்களின் மொழி மற்றும் அவர்களின் சுதந்திரத்தை கூட இழக்க நேரிட்டது. இந்த செயல்முறை உள்நாட்டு மொழிகளுக்கும் ஸ்பானிஷ் மொழிக்கும் இடையிலான சமச்சீரற்ற உறவில் மாற்றங்களை துரிதப்படுத்தியது, இதனால் நாவாடல் பெருகிய முறையில் பாதிக்கப்பட்டு மாற்றியமைக்கப்பட்டது; முதல் விளைவாக, பெரிய நகரங்களுக்கு அருகில், பேச்சு மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின் விரைவான இழப்பு காணக்கூடியது. இரண்டாவது விளைவாக, ஹிஸ்பானியமயமாக்கல் வலுவாக இருக்கும் பகுதிகளை நாம் காண்கிறோம், இது சுறுசுறுப்பான இருமொழி மொழியை ஏற்படுத்துகிறது. மூன்றாவது பகுதியில், பழங்குடி மொழி பேசுபவர்கள் மிகவும் தனிமைப்படுத்தப்பட்டு தங்கள் பாரம்பரியங்களை தூய்மையாக வைத்திருந்தனர். 19ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், பூர்வீக மொழிகளைப் பேசுபவர்கள் ஏற்கனவே மக்கள் தொகையில் 37 சதவீதமாக இருந்தனர். இரண்டாம் மெக்ஸிகன் பேரரசின் போது, பேரரசர் முதலாம் மாக்சிமிலியன் நாவாடல்-ஸ்பானிஷ் மொழியில் ஒரு சிறப்பு மொழிபெயர்ப்பாளரைப் பெற முயன்றார், ஏனெனில் அவர் மக்களில் பெரும்பாலோர் பேசும் மொழியைப் பயன்படுத்தி பேரரசில் ஆர்வம் கொண்டிருந்தார், எனவே அவர் ஆஸ்டெக் மொழியைக் கற்றுக்கொள்வதில் தன்னை அர்ப்பணித்தார், மேலும் அவரது மொழிபெயர்ப்பாளரான ஃபாஸ்டினோ சிமல்போபோகா, அக்காலத்தின் பழங்குடி உயரடுக்கைச் சேர்ந்தவர், அவரது ஆசிரியராக ஆனார் மற்றும் ஏகாதிபத்திய அரசாங்கத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தார். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஆஸ்டெக் மொழி மெக்சிகன் பேரரசின் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக அங்கீகரிக்கப்படவில்லை, இருப்பினும் அது அதன் போட்டியாளர்களான தாராளவாதிகளுக்கு எதிரான சர்ச்சையில் பிராந்தியக் கட்டுப்பாட்டுக்கான ஒரு கருவியாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. மாக்ஸிமிலியன் தனது ஆணைகளை நாவாடல் மற்றும் ஸ்பானிஷ் மொழிகளில் வெளியிடுவது மிகவும் முக்கியமானது, ஏனெனில் குடிமக்களை அவர்களின் சொந்த மொழியில் அணுகுவது அவசியம் என்பதை அவர் அறிந்திருந்தார். கூடுதலாக, பேரரசர் பழங்குடி மக்களின் பாதுகாப்பான தந்தையாக செயல்பட்டார், அவர்கள் உட்பட அவரது ஏகாதிபத்திய திட்டத்தில் மற்றும் அவரது பயிற்சியின் கீழ் அவர்களைப் பாதுகாத்தார், அவர்கள் வைஸ்ரீகல் சகாப்தத்தில் இருந்ததைப் போலவே. எனவே, மாக்ஸிமிலியானோ தன்னை வெய் த்லாஹ்தோனியின் தொடர்ச்சியாக இலட்சியப்படுத்தினார், இது நஹுவாத்தில் உள்ள அவரது ஆணைகள் மற்றும் கட்டளைகளிலும் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. பிரெஞ்சு படையெடுப்பாளர்கள், இரண்டாவது பிரெஞ்சு தலையீட்டின் போது, மெக்ஸிகோவின் பழங்குடி மக்களின் அனைத்து விவரங்களையும் அறிய ஆர்வமாக இருந்தனர். மெக்ஸிகன் பேரரசின் நோக்கங்களைப் பாதுகாக்க ஆஸ்டெக் மொழியைப் பயன்படுத்தலாம் என்று வாதிட்ட பிரெஞ்சுக்காரர்களின் மிகப்பெரிய ஆர்வங்களில் ஒன்று நாவாடல் ஆனது. மெக்ஸிகோவின் அறிவியல் ஆணையம் மற்றும் மெக்ஸிகோவின் இலக்கிய மற்றும் கலை அறிவியல் ஆணையம் மூலம் நஹுவால் பற்றிய ஆய்வு முக்கியமாக செய்யப்பட்டது. 1865 ஆம் ஆண்டில், முதலாம் மாக்சிமிலியன் இரண்டு இருமொழி ஆணைகளை (மெக்ஸிகோ மற்றும் ஸ்பானிஷ் மொழியில்) வெளியிட்டார், மேலும், செப்டம்பர் 16,1866 அன்று, அவர் பழங்குடி மக்களுக்கு ஆதரவாக சட்டப்பூர்வ எஸ்டேட் குறித்து இருமொழி ஆணையையும் வெளியிட்டார். இந்த நேரத்தில், மிகவும் செல்வாக்குமிக்க நாவாடல் ஃபாஸ்டினோ சிமல்போபோகா ஆவார், அவர் மெக்ஸிகோ பல்கலைக்கழகத்தில் மெக்ஸிகோ மொழியையும் கற்பித்தார், மேலும் எபிடோம் ஓ மோடோ ஃபாஸில் டி அப்ரெண்டர் எல் இடியோமா நாவாடல் ஓ லெங்குவா மெக்ஸிகானா போன்ற மொழியில் கல்வி நோக்கத்துடன் படைப்புகளை எழுதினார். அவரது செல்வாக்கு அரசாங்கத்தில் முக்கியமானது, ஏனெனில் பேரரசர் அவரைப் பற்றி எழுதினார், "பேரரசு மீதான அவரது பாசம், அவரது பூர்வீக தோற்றம் மற்றும் ஆஸ்டெக் மொழியைப் பற்றிய அவரது அறிவு ஆகியவை சியரா டி குவெரெட்டாரோவில் வசிப்பவர்களை ஈர்ப்பதற்கும், பேரரசை தீவிரமாக பாதுகாப்பதற்கும் அவரது பணியை பெரிதும் எளிதாக்கும்". அதேபோல், ஏகாதிபத்திய அரசவையில் பழங்குடி மக்களின் கோரிக்கைகளையும் புகார்களையும் கேட்க அவர் அதிகாரப்பூர்வ மொழிபெயர்ப்பாளராக ஆனார். மெக்சிகோ அறிவியல் ஆணையத்தின் ஆய்வுகளுக்கு பொறுப்பான பிரெஞ்சு மக்களில் ஒருவர் பிரஸ்ஸர் டி போர்போர்க் ஆவார். தனது ஆராய்ச்சியில் அவர் ஃபாஸ்டினோ சிமல்போபோகா பற்றிய அறிவிலிருந்தும் பயனடைந்தார். மெக்சிகோவின் இலக்கிய மற்றும் கலை அறிவியல் ஆணையத்தைப் பொறுத்தவரை, அதன் தலைவர்கள் அனைவரும் நாவாட்லடோஸ் (நாவாடல் மொழி பேசுபவர்கள்) ஆவர். தலைவர் ஜோஸ் பெர்னாண்டோ ராமிரெஸ், துணைத் தலைவர் பிரான்சிஸ்கோ பிமென்டெல் மற்றும் உறுப்பினர் ஃபாஸ்டினோ சிமல்போபோகா ஆகியோர் தனித்து நிற்கிறார்கள். மறுபுறம், மாக்ஸிமிலியனின் ஆலோசகர்கள், நாவாட்லாடோஸ், மெக்சிகன் சொசைட்டி ஆஃப் ஜியோகிராஃபி அண்ட் ஸ்டாடிஸ்டிக்ஸ் உறுப்பினர்களாக இருந்தனர், அவர்களில் மானுவல் ஓரோஸ்கோ ஒய் பெர்ரா, பிமென்டெல் மற்றும் சிமல்போபோகா ஆகியோர் அடங்குவர். இரண்டாம் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்கு பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஜனாதிபதி போர்பிரியோ டயஸ் அரசாங்கம் மற்றும் போர்பிரியன் கொள்கைகள் மெக்சிகன் தேசியவாதத்தின் கீழ் நாட்டின் வளர்ச்சியையும் முன்னேற்றத்தையும் நாடி, பூர்வீக மொழிகளை அகற்ற முனைந்தன. இருப்பினும், தியாஸ் ஆட்சி பழங்குடி கலாச்சாரத்திற்கு ஒரு பாரம்பரிய வழியில் கவனம் செலுத்தியது, பண்டைய கலாச்சாரத்திற்கு தொடர்ந்து சலுகை அளித்தது மற்றும் சமகாலத்தை புறக்கணித்தது. இந்த நேரத்தில், மெக்ஸிகன் அறிவுஜீவிகள் எழுதுவதற்கும் எழுத்துப்பிழைக்கும் மத்திய நாவாடல் வகைகளின் அடிப்படையில் ஆஸ்டெக் மொழியின் நிலையான இலக்கணத்தை உருவாக்க முயன்றனர். 1857 ஆம் ஆண்டின் அரசியலமைப்பை மிகுவல் டிரினிடாட் பால்மா நாவாட்டில் மொழிபெயர்த்தது அதன் காலத்தின் ஒரு சாதனையாகும், இதனால் நாவாட்டில் மற்றும் பொதுவாக ஒரு வட்டார மொழியில் கிடைக்கக்கூடிய முதல் மெக்சிகன் அரசியலமைப்பு இதுவாகும். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இந்த கடைசி காலாண்டில், நியூவோ லியோன் நகராட்சிகளில், முக்கியமாக குவாடலூப் மற்றும் புஸ்டமண்டே ஆகிய இடங்களில் நியோ-டிலாக்ஸ்கால்டெக் நாவாடல் மொழி பேசும் குடும்பங்கள் இருந்ததற்கான சான்றுகள் இன்னும் உள்ளன. இருப்பினும், இந்த நேரத்தில், தேசிய பிராந்தியத்தில் தாய்மொழி பேசுபவர்களின் சதவீதம் ஏற்கனவே 17 சதவீதமாகக் குறைந்துள்ளது. கோவாஹிலாவில் உள்ள நியோட்லக்ஸ்காலன்களின் சுயாட்சி இழப்பு, சான் எஸ்டெபான் டி நுவா த்லாக்ஸ்காலாவில் ஒரு பொதுவான மொழியாக நாவாடல் இழக்க வழிவகுத்தது. சான் எஸ்டெபானைச் சேர்ந்த நாவாட்டில் பூர்வீகமாகக் கொண்ட டான் செசரியோ ரெய்ஸ், அவர் நகரப் பள்ளியில் படித்தபோது நாவாடல் பேசாத பல ஆசிரியர்களுக்கு உதவியாளராக இருந்தார், ஏனெனில் அவர்கள் ஸ்பானிஷ் தெரியாத மாணவர்களுக்கு வகுப்புகள் வழங்குகிறார்கள். இது காஸ்டிலியனைசேஷன் உண்மையில் சுதந்திர மெக்ஸிகோ மற்றும் கல்வி முறை மூலம், பூர்வீக அடையாளத்தை அழிக்கும் நோக்கத்துடன் ஏற்பட்டது என்பதைக் காட்டும் சாட்சியங்களின் எண்ணிக்கையுடன் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. 1885 ஆம் ஆண்டில் பாரிஸில் நாவாடல் அல்லது மெக்ஸிகோ மொழியின் அகராதியை வெளியிட்ட பிரெஞ்சு அகராதி எழுத்தாளர் ரெமி சிமியோன் போன்ற எழுத்தாளர்களால் ஆஸ்டெக் மொழியைப் படிப்பதில் ஆர்வம் அதிகரித்தது. 1883 முதல் 1889 வரை அவர் சிமல்பாஹினின் அனலேஸ் ஓ க்ரோனிகாஸின் பல்வேறு ஆய்வுகள் மற்றும் மொழிபெயர்ப்புகளை வெளியிட்டார். ஜோஹன் கார்ல் எட்வர்ட் புஷ்மேன், எட்வர்ட் ஜார்ஜ் செலர் மற்றும் டேனியல் கேரிசன் பிரிண்டன் ஆகியோர் மொழிப் படிப்பில் பங்கேற்ற மற்ற வெளிநாட்டினர் ஆவர். அவர்கள் அனைவரும் ஆங்கிலம் மற்றும் ஜெர்மன் போன்ற மொழிகளில் தங்கள் மொழிபெயர்ப்புகளுடன் நஹுவா நூல்களை வெளியிட்டனர். மெக்ஸிகோவில், நாவாட்லாடோஸ் அன்டோனியோ பெனாஃபியல், சிசிலியோ ரோபேலோ மற்றும் பிரான்சிஸ்கோ டெல் பாசோ ஒய் டிரான்கோசோ ஆகியவை தனித்து நிற்கின்றன. மெக்ஸிகன் வரலாற்றாசிரியராகவும், நாவாட்டில் பேராசிரியராகவும், தேசிய தொல்லியல், வரலாறு மற்றும் இனவியல் அருங்காட்சியகத்தின் இயக்குநராகவும் இருந்த பிந்தையவர், சூரியனின் புராணக்கதை போன்ற மொழியில் எழுதப்பட்ட ஏராளமான ஆவணங்கள் மற்றும் படைப்புகளை மீண்டும் கண்டுபிடித்து வெளியிட்டார். 1902 ஆம் ஆண்டில், ஜஸ்டோ சியரா மெண்டெஸ் போன்ற அறிவுஜீவிகள், பூர்வீக மக்களை தேசிய சமூகத்தில் ஒருங்கிணைக்க ஸ்பானிஷ் மொழியில் கட்டாய அறிவுறுத்தல் அவசியம் என்று முன்மொழிந்தனர். ஜஸ்டோ சியரா, "ஒரே பள்ளி மொழியாக இருப்பதால், அது உள்ளூர் மொழிகளை அழித்துவிடும், இதனால் சமூக ஒருங்கிணைப்புக்கான விலைமதிப்பற்ற வாகனமான தேசிய உரையின் ஒருங்கிணைப்பு ஒரு உண்மையாக இருக்கும்" என்று கூறினார். மறுபுறம், வழக்கறிஞரும் மொழியியலாளருமான பிரான்சிஸ்கோ பெல்மார், லா சொசைடாட் இந்தியனிஸ்டாவை நிறுவினார், மொழியியலாளர்களையும் மானுடவியலாளர்களையும் ஒன்றிணைத்து, பூர்வீக மொழிகளைப் படிக்கவும் பராமரிக்கவும் போராடினார். மெக்ஸிகன் புரட்சியுடன், மெக்ஸிகோவில் உள்ள அசல் மக்களின் அறிவுசார் கலாச்சாரத்தை, குறிப்பாக வாய்வழி இலக்கியத்தை பாராட்டி, ஒரு உள்நாட்டு மறுமலர்ச்சி உருவாகிறது. நஹுவால் மொழியியல் ஆராய்ச்சியில் அதன் ஆர்வத்திற்காக தனித்து நிற்கிறது. மறுபுறம், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் கல்வி முறை உள்நாட்டு மொழிகளின் பெருமளவில் மொழியியல் இடப்பெயர்வுக்கு காரணமாக அமைந்தது. புரட்சிகர எமிலியானோ ஜாபாட்டா, மெக்ஸிகன் புரட்சியில் பல ஆண்டுகள் போராடிய பிறகு, 27 ஏப்ரல் 1918 அன்று நாவாட்டில் இரண்டு அறிக்கைகளை வெளியிட்டார். 1919 ஆம் ஆண்டில், மெக்ஸிகோவில் நவீன மானுடவியலின் தந்தை மானுவல் கேமியோ ஒரு மகத்தான விசாரணையை மேற்கொண்டார், தியோதிஹுகான் பள்ளத்தாக்கின் வாய்வழி இலக்கியங்களிலிருந்து சான்றுகளை மீட்டெடுத்தார், மற்றவற்றுடன், மொழியியியலாளர் பப்லோ கோன்சலஸ் காஸநோவாவுடன் சேர்ந்து. கூடுதலாக, இந்த வகையான வேலையைச் செய்ய, நாவாடல் மொழியை அறிந்து கொள்வது அவசியம் என்று அனுமானிக்கப்பட்டது. மறுபுறம், கல்வித் துறையில், ரூடிமென்டரி இன்ஸ்ட்ரக்ஷன் லாவின் ஆசிரியரான கிரிகோரியோ டோரஸ் குவின்டெரோ, ஸ்பானிஷ் கற்பிப்பதற்கு ஒரு வட்டார மொழியைப் பயன்படுத்துவதை எதிர்த்தார். 1926 ஆம் ஆண்டில், ஜோஸ் மானுவல் புயிக் காசௌராங்க் ஸ்பானிஷ் மொழியைக் கற்கும் போது பேசும் மொழியைப் பாதுகாப்பதை ஊக்குவிக்கும் நோக்கத்துடன் காசா டெல் எஸ்டுடியான்டே இண்டிகேனா என்ற திட்டத்தை தொடங்கினார். பின்னர், சோசலிச சமத்துவக் கட்சியில் நார்ஸிசோ பாஸோல்ஸ் இருந்தபோது, கிராமப்புறக் கல்வியில் கவனம் செலுத்தத் தொடங்கியது. 1930 களில் இருந்து, நாவாடல் மொழியின் ஒலியியல் மதிப்பீடு தொடங்கியது மற்றும் அதன் சொந்த பண்புகளின் அடிப்படையில் அதை எழுதவும் ஒழுங்குபடுத்தவும் ஒரு முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது, இது "நவீன எழுத்து" என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் இது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து கல்வியில் ஊக்குவிக்கத் தொடங்கியது, கிளாசிக் நூல்களில் பயன்படுத்தப்படும் மெக்சிகன் எழுத்து முறைக்கு மாறாக, "பாரம்பரிய எழுத்து". 1934 வரை மட்டுமே, ஜனாதிபதி லாஸாரோ கார்டெனாஸின் அரசாங்கத்துடன், உள்நாட்டு கலாச்சாரத்தைப் புரிந்துகொள்வதிலும் படிப்பதிலும் ஒரு உண்மையான நிறுவன ஆர்வம் எழுந்தது, தேசிய கலாச்சாரத்தில் கட்டாயமாக இணைக்கப்பட்ட போக்கை மாற்றியமைக்க முயன்றது, இது உண்மையில் நடக்கவில்லை மற்றும் இழப்பு எண்பதுகள் வரை தொடர்ந்தது. 1936 ஆம் ஆண்டில் கிராமப்புற மக்களுக்கு ஆதரவளிக்கும் நோக்கத்துடன் இந்திய விவகாரத் துறை உருவாக்கப்பட்டது. நகரங்களுக்கு படிக்கவும் எழுதவும் கற்பிப்பதற்காக, கொஞ்சம் ஸ்பானிஷ் மற்றும் அவர்களின் தாய்மொழியான நாவாடல் பேசத் தெரிந்த இளைஞர்கள் பணியமர்த்தப்பட்டனர், அவர்கள் தங்கள் சமூகங்களுக்குத் திரும்பும்போது ஸ்பானிஷ் மொழியை மட்டுமே ஒரே மொழியாக நிறுவ கற்பிப்பதற்கான அரை ஆண்டு பாடத்திட்டத்தை அவர்களுக்கு வழங்கினர். நாவாடல் மொழியின் அமெரிக்க நிபுணரான ஆர். எச். பார்லோ மற்றும் ஜார்ஜ் டி. ஸ்மிசர் ஆகியோரால் நிறுவப்பட்ட த்லாலோகான் இதழ் 1943 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடத் தொடங்கியது. பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, யுனாம் மானுடவியல் ஆராய்ச்சி நிறுவனத்தின் உறுப்பினரான பெர்னாண்டோ ஹோர்காசிடாஸ், இக்னாசியோ பெர்னலுடன் இணைந்து ஆசிரியராக பொறுப்பேற்றார். ஏழாவது பதிப்பில் பிந்தையவர் ராஜினாமா செய்தபோது, ஹார்காஸிடாஸ் மிகுவல் லியோன்-போர்டில்லாவின் ஆதரவைக் கோரினார், அவருடன் அவர் அடுத்த பதிப்புகளில் பத்திரிகையைத் திருத்தத் தொடங்கினார், பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு கரேன் டாக்கினில் சேர்ந்தார். 1950 களின் முற்பகுதியில், ஆர். எச். பார்லோ மற்றும் மிகுவல் பாரியோஸ் எஸ்பிநோசா, ஒரு நஹுவா கல்வியாளர், மெக்ஸிக்கோ மொழி செய்தித்தாளான மெக்ஸிஹ்கடல் இட்டோனலாமாவை உருவாக்கினர், இது மெக்ஸிகோ, பியூப்லா மற்றும் மோரெலோஸ் மாநிலங்களில் உள்ள பல நகரங்களில் பரவியது. இதில் முதல் முறையாக மொழியை எழுத ஒரு புதிய எழுத்து வடிவம் தோன்றுகிறது. உண்மையில், செய்தித்தாளின் முதல் இதழில் எழுத்து பற்றிய ஒரு பகுதி இருந்தது. மெக்ஸிஹ்கடல் இட்டோனலாமா கவிதைகள், வரலாற்றுக் கட்டுரைகள், கதைகள் மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் முதலில் எழுதப்பட்ட சே இக்ஸ்வாய்ட்ல் சான் இகா சே இக்ஸ்பாண்டிலிஸ்ட்லி என்ற தலைப்பில் ஒரு குறுகிய நகைச்சுவையின் பதிப்பையும் வெளியிட்டது. இந்த செய்தித்தாளில் மிகவும் பிரபலமான கதை டோனாடிவ் இவான் மெட்ஸ்ட்லி என்ற தலைப்பில் உள்ளது, இது 1949 ஆம் ஆண்டில் மியாஹுவட்லன், பியூப்லாவைச் சேர்ந்த வாலண்டைன் ராமிரெஸ் என்ற நஹுவா என்பவரால் ஆர். எச். பார்லோவுக்கு கட்டளையிடப்பட்டது. மனிதநேய உணர்வுடன் ஆஸ்டெக் மொழியில் உள்ள நூல்களைப் பற்றிய ஒரு புதிய ஆய்வு மற்றும் மதிப்பீடு, மெக்சிகன் மொழியியலாளரும் வரலாற்றாசிரியருமான ஏஞ்சல் மரியா கரிபேயுடன் தொடங்கியது, இன்றுவரை ஒரு குறிப்பாக பணியாற்றிய புத்தகங்களின் ஆசிரியர், அவற்றில் ஹிஸ்டோரியா டி லா லிட்டராடுரா நஹுவால், லாவ் டெல் நஹுவால், போசியா நஹுவால், எபிகா நஹுவால் மற்றும் பனோரமா லிட்டரியோ டி லாஸ் பியூப்லோஸ் நஹுவாஸ் ஆகியவை அடங்கும். சஹாகுன் எழுதிய ஜெனரல் ஹிஸ்டரி ஆஃப் திங்ஸ் ஆஃப் நியூ ஸ்பெயின் மற்றும் டியாகோ டுரானின் ஹிஸ்டரி ஆஃப் தி இண்டீஸ் ஆஃப் நியூ ஸ்பெயின் போன்ற படைப்புகளையும் அவர் தொகுத்தார். 1980-இன்றைய குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்கள் 1980 களின் நடுப்பகுதியில் இருந்து நிகழ்ந்துள்ளன, இருப்பினும் மெக்ஸிகோவின் கல்விக் கொள்கைகள் பழங்குடி சமூகங்களின் ஹிஸ்பானியமயமாக்கல், முற்றிலும் ஸ்பானிஷ் மொழியைக் கற்பித்தல் மற்றும் பூர்வீக மொழிகளைப் பயன்படுத்துவதை ஊக்கப்படுத்துதல் ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்தியுள்ளன, இதன் விளைவாக இன்றைய நல்ல எண்ணிக்கையிலான நாவாடல் மொழி பேசுபவர்கள் தங்கள் மொழியையும் ஸ்பானிஷ் மொழியையும் எழுத முடிகிறது; இருப்பினும், அதன் ஸ்பானிஷ் கல்வியறிவு விகிதம் தேசிய சராசரியை விட குறைவாகவே உள்ளது. கட்டாய ஹிஸ்பானிசேஷன் இருந்தபோதிலும், நாவாடல் இன்னும் இரண்டு மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்களால் பேசப்படுகிறது, அவர்களில் சுமார் 10 சதவீதம் பேர் ஒற்றை மொழி பேசுபவர்கள். ஒட்டுமொத்தமாக நாவாட்டில் உயிர்வாழ்வது உடனடி ஆபத்தில் இல்லை, ஆனால் சில பேச்சுவழக்குகளின் உயிர்வாழ்வு உள்ளது; மேலும் சில ஏற்கனவே 20 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி தசாப்தங்களில் அழிந்துவிட்டன. இன்று இது முதன்மையாக கிராமப்புறங்களில் ஒரு கீழ் வர்க்க பூர்வீக வாழ்வாதார விவசாயிகளால் பேசப்படுகிறது. ஐ. என். இ. ஜி. ஐ. யின் கூற்றுப்படி, நஹுவால் மொழி பேசுபவர்களில் 51 சதவீதம் பேர் விவசாயத் துறையில் ஈடுபட்டுள்ளனர், மேலும் 10 பேரில் 6 பேர் ஊதியம் பெறுவதில்லை அல்லது குறைந்தபட்ச ஊதியத்தை விட குறைவாக சம்பாதிக்கிறார்கள். 1982 ஆம் ஆண்டில், நஹுவா பழங்குடி தொழில் வல்லுநர்கள் அமைப்பு (ஓ. பி. ஐ. என். ஏ. சி) மற்றும் பழங்குடி கல்வி பொது இயக்குநரகத்தின் (டி. ஜி. இ. ஐ) மாணவர்கள் மற்றும் மொழியியியலாளர்களின் முன்முயற்சியின் பேரில், பேட்ஸ்குவாரோ நகரில் எழுதுவது குறித்து ஒரு பொதுவான ஒருமித்த கருத்து எட்டப்பட்டது, இது ஒரு "நடைமுறை எழுத்து வடிவத்தை" உருவாக்குகிறது, இது அப்போதிருந்து பொதுக் கல்வி அமைச்சகத்தால் (எஸ். இ. பி) இருமொழி கல்விக்கு பயன்படுத்தப்பட்டது. ஒரு வருடம் கழித்து, லா ஹூஸ்டேகாவைச் சேர்ந்த நஹுவா ஆசிரியர்களான அலோன்சோ லோபஸ் மார், ஹெர்மெனெகில்டோ மார்டினெஸ் மற்றும் டெல்ஃபினோ ஹெர்னாண்டஸ் ஆகியோர் மெக்ஸிகோவின் நான்கு தொகுதி இலக்கணங்களை எழுதினர், அதன் தலைப்பு நாவாட்லாஹ்டோல்மேலாஹுவலிஸ்ட்லி ("நாவாடல் மொழியின் சரியான வடிவம்"). சோசலிச சமத்துவக் கட்சியின் பதிப்பு 25 ஆயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட பிரதிகள் புழக்கத்தில் விடப்பட்டு, மொழியின் தற்போதைய வளர்ச்சியில் ஒரு பெரிய படியை எடுத்தது. அதே ஆண்டு, டெல்ஃபினோ ஹெர்னாண்டஸ் நாவாடல் கதைப் போட்டியில் சோச்சிட்லாஹ்தோலெஹ் என்ற கதையுடன் முதல் பரிசைப் பெற்றார். த்லாக்ஸ்காலாவில், அந்த தசாப்தத்தில், ஆளுநர்கள் தாங்கள் முன்னேறும் பாதையில் இருப்பதாக பகிரங்கமாக பெருமைப்படுத்தினர், ஏனெனில், அவர்களின் கூற்றுப்படி, மாநிலத்தில் நஹுவா மொழி பேசுபவர்கள் இனி இல்லை. 1910ஆம் ஆண்டுக்கு முன்பு இம்மாநிலத்தில் நஹுவா மொழி பேசும் மக்கள் தொகையில் 80 சதவீதம் இருந்திருந்தால், இன்று அந்த எண்ணிக்கை 5 சதவீதத்திற்கும் குறைவாக உள்ளது. ஒரு பழங்குடி மக்கள்தொகை, மொழியைக் கருத்தில் கொள்ள நிறுவனங்களுக்கு தவறான அளவுகோல் இருந்தது என்பதையும் இது குறிக்கிறது. இந்த வழியில், மொழி அடுத்த தலைமுறைகளில் இழக்கப்பட்டது, எனவே, உண்மையில், இன்றைய குடியிருப்பாளர்கள் அந்த நாவாக்களின் சந்ததியினர். 1985 ஆம் ஆண்டில், ஜோஸ் அன்டோனியோ சோகோயோட்ஸிஜ் என்ற புனைப்பெயரால் அறியப்பட்ட நடாலியோ ஹெர்னாண்டஸ், ஒரு நஹுவா அறிவுஜீவி மற்றும் கவிஞர் ஆவார், அவர் பிற நிறுவனங்களுடன் உள்நாட்டு மொழிகளில் எழுத்தாளர்கள் சங்கத்தை (ஏ. இ. எல். ஐ) நிறுவினார். அவர் பல படைப்புகளை எழுதினார், அவற்றில் மிக முக்கியமானது சோச்சிகோஸ்கடல் என்ற தலைப்பில் அவரது நஹுவால் கவிதை புத்தகம். அதேபோல், நஹுவால் கலாச்சார ஆய்வுகள் போன்ற பல பத்திரிகைகளிலும் அவர் வெளியிட்டார். 1990 களில் உள்நாட்டு மற்றும் மொழியியல் உரிமைகளை நோக்கிய மெக்சிகன் அரசாங்கத்தின் கொள்கைகளில் கடுமையான மாற்றங்கள் தோன்றின. உள்நாட்டு அழுத்தங்களுடன் இணைந்து சர்வதேச உரிமைகளின் துறையில் ஒப்பந்தங்களின் பரிணாமம் சட்டமன்ற சீர்திருத்தங்களுக்கும் பரவலாக்கப்பட்ட அரசாங்க நிறுவனங்களை உருவாக்குவதற்கும் வழிவகுத்தது; இதனால், 2001 வாக்கில் தேசிய பழங்குடி நிறுவனம் மறைந்துவிட்டது, பழங்குடி மக்களின் மேம்பாட்டுக்கான தேசிய ஆணையம் (சி. டி. ஐ) மற்றும் பழங்குடி மக்களின் மேம்பாடு மற்றும் பாதுகாப்புக்கான பொறுப்புகளுடன் 2003 இல் உருவாக்கப்பட்ட தேசிய பழங்குடி மொழிகள் நிறுவனம் (ஐ. என். ஏ. எல். ஐ) ஆகியவற்றிற்கு வழி வகுத்தது. பூர்வீக மொழிகள். குறிப்பாக, பழங்குடி மக்களின் மொழியியல் உரிமைகள் குறித்த பொது சட்டம் நாவாடல் உட்பட நாட்டின் அனைத்து பூர்வீக மொழிகளையும் "தேசிய மொழிகள்" என்று அங்கீகரிக்கிறது மற்றும் பழங்குடி மக்களுக்கு பொது மற்றும் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளிலும் அவற்றைப் பயன்படுத்துவதற்கான உரிமையை வழங்குகிறது. பிரிவு 11, கட்டாய, இருமொழி மற்றும் கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான கல்விக்கான அணுகலை உறுதி செய்கிறது. இந்தச் சட்டம் 2007 ஆம் ஆண்டில் தேசிய பூர்வீக மொழிகளின் பட்டியலுக்கு வழிவகுக்கிறது. 2008 ஆம் ஆண்டில், மெக்ஸிகோ நகரத்தின் அப்போதைய மேயரான மார்செலோ எப்ரார்ட், அனைத்து நகர ஊழியர்களுக்கும் உள்ளூர் பொது நிர்வாகத்தில் பணிபுரிபவர்களுக்கும் நாவாட்டில் கற்றல் மற்றும் கற்பித்தலுக்கு தனது ஆதரவை வெளிப்படுத்தினார். 2016 ஆம் ஆண்டில், முதல் ஒற்றை மொழி நஹுவால் அகராதி (அதன் ஹூஸ்டெகா மாறுபாட்டில்) ஜாகடெகாஸின் இனவியல் கற்பித்தல் மற்றும் ஆராய்ச்சி நிறுவனத்தால் (ஐடிஐஇஇசட்) வெளியிடப்பட்டது, இது 2002 ஆம் ஆண்டில் ஜாகடெகாஸில் நிறுவப்பட்ட ஒரு சிவில் சங்கமாகும், இது வார்சா பல்கலைக்கழகத்துடன் இணைந்து நஹுவால் மொழியின் புத்துயிர், ஆராய்ச்சி மற்றும் கற்பித்தலை ஊக்குவிக்கிறது. இந்த அகராதியில் 10,500 உள்ளீடுகள் உள்ளன, மேலும் இது ஜான் ஜோசப் சல்லிவனால் மெக்ஸிகோவின் பூர்வீக மொழி பேசுபவர்களுடன் இணைந்து எழுதப்பட்டது. அதே ஆண்டில், நஹுவாத்தின் அபுகிடா அல்லது அல்ஃபாஸில்லாபரிக்கான முன்மொழிவு எட்வர்டோ தாகர் என்பவரால் வகுக்கப்பட்டு ஸ்பானிஷ் மொழியில் ஒரு கட்டுரையில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. இது ஆசிரியர்கள் மற்றும் நஹுவாத்லாடோஸ் மத்தியில் பரப்பப்படவில்லை என்றாலும், லத்தீன் எழுத்துக்களை விட நஹுவா ஒலியியியலின் தழுவலின் அடிப்படையில் இந்த முன்மொழிவு மிகவும் துல்லியமானது, மேலும் இது ஒரு சிறந்த இடத்தின் பொருளாதாரத்தைக் கொண்டுள்ளது. 2018 ஆம் ஆண்டில், நாட்டின் 16 மாநிலங்களைச் சேர்ந்த நஹுவா மக்கள் ஐ. என். ஏ. எல். ஐ உடன் இணைந்து யாங்க்விக்ட்லாஹ்க்விலோலி என்ற புதிய நவீன எழுத்து வடிவத்தை உருவாக்கத் தொடங்கினர், இது வரும் ஆண்டுகளில் நாவாடலின் தரப்படுத்தப்பட்ட எழுத்து வடிவமாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. அந்த காலத்தின் நூல்கள், ஆவணங்கள் மற்றும் இலக்கியப் படைப்புகள் பொதுவாக ஜெஸ்யூட் ஒன்றைப் பயன்படுத்துவதால், நவீன எழுத்துக்கள் கிளாசிக் மாறுபாட்டை விட நவீன வகைகளில் அதிக பயன்பாட்டைக் கொண்டுள்ளன. சமீப ஆண்டுகளில், இந்த மொழி மேலும் மேலும் பிரபலமடைந்து வருகிறது, இது மொழியில் இணையத்தில் உள்ளடக்கத்தின் அதிகரிப்பு மற்றும் விக்கிப்பீடியா போன்ற வலைத்தளங்கள் மற்றும் டெலிகிராம் மெசஞ்சர் போன்ற பயன்பாடுகளை நாவாட்டில் மொழிபெயர்க்க வழிவகுத்தது. கூடுதலாக, மெக்ஸிகோவின் ஐந்து மாநிலங்களில் உள்ள நாவாட்டில் அதிக நாவாடல் மொழி பேசுபவர்களுடன் வானொலி நிலையங்கள் ஒளிபரப்பப்படுகின்றன. மறுபுறம், சமீபத்திய தசாப்தங்களில் இடம்பெயர்ந்ததால், அமெரிக்காவில் நஹுவா மொழி பேசும் சமூகங்கள் நிறுவப்பட்டுள்ளன. 2020 ஆம் ஆண்டில், பிரதிநிதிகள் சபை ஸ்பானிஷ், மெக்ஸிகோ மற்றும் பிற பூர்வீக மொழிகளை அதிகாரப்பூர்வ மொழிகளாக அங்கீகரிக்கும் வரைவு ஆணையுடன் கருத்துக்கு ஒப்புதல் அளித்தது, அவை சட்டத்தின் அடிப்படையில் அதே செல்லுபடியைக் கொண்டிருக்கும். ஒரு வருடம் கழித்து, குடியரசின் செனட் மெக்சிகன் அரசியலமைப்பின் பிரிவு 2 இன் சீர்திருத்தத்திற்கு ஒப்புதல் அளித்தது, ஸ்பானிஷ், மெக்ஸிகோ, மாயா மற்றும் 66 பிற மொழிகளை அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரித்தது. நஹுவால் நஹுவான் மொழிகள் கிளாசிக்கல் நஹுவால் ஹுஸ்டெகா நஹுவால் குரேரோ நஹுவால் ஒரிசாபா நஹுவால் ஆஸ்டெக் ஸ்கிரிப்ட் நஹுவால் எழுத்து வடிவம் நஹுவால் இலக்கணம் ஆர்டே டி லா லெங்குவா மெக்ஸிகானா புளோரண்டைன் கோடெக்ஸ் நவாத் மொழி போச்சுடெக் மொழி மெக்ஸிகோ இன்ஸ்டிடியூடோ நேஷியனல் டி லெங்குவா இண்டிகேனாஸ் குறிப்புகள் நூலியல், கரேன். (1983). புரோட்டோ-அஸ்டெக்கன் அச்சுகளும் போச்சுட்டெக்கும்ஃ ஒரு மாற்று பகுப்பாய்வு, IJAL, தொகுதி. 49, இல்லை. 2 (ஏப்ரல். 1983), பக். 196-203, D. (2018). ஒரு மனிதர் அல்லது ஒரு மனிதர்? மெக்சிகோவின் வரலாற்றுடன் தொடர்புடையவை (115), பாவம் பக்கங்கள். உரை சிறப்பு மீட்பு <https://relatosehistorias.mx/nuestras-historias/teotihuacan-o-teo-uacan>. (12/04/2022). , லிண்டா. (2005). மெக்சிகோ குடியரசின் மையப்பகுதியிலுள்ள மக்கள் தொகையில் இடம்பெயர்ந்தோர் இடம்பெயர்ந்தனர். மெக்சிகோஃ ஐ. ஐ. ஏ-யுனாம். , ஆண்ட்ரெஸ் டி. (2002). ஆர்ட் டி லா லெங்குவா மெக்சிகானா, பதிப்பு., எஸ்டுடியோ இன்ட்ரோடக்டோரியோ, டிராட். ஹெர்னாண்டஸ் டி லியோன்-போர்டில்லா மற்றும் மிகுவல் லியோன்-போர்டில்லா, மெக்சிகோ, யுனாம் (இன்ஸ்டிடியூடோ டி இன்வெஸ்டிகேஷன்ஸ் ஹிஸ்டோரிகாஸ்), எல்எக்ஸ்எக்ஸ்விஐஐ + 209 பிபி. , ஈ., ஆர். (1995). வரலாற்றாசிரியர்கள் டி மெக்ஸிகோ என் எல் சிக்லோ XX, "ஏஞ்சல் மரியா கரிபே" மிகுவல் லியோன்-போர்டில்லா, கான்செஜோ நேஷனல் பாரா லா கல்சுரா ஒய் லாஸ் ஆர்ட்டெஸ், மெக்ஸிகோ, பதிப்பு. ஃபோண்டோ டி கல்சுரா எகானோமிகா, ISBN 978-968-16-4494-8 டெக்ஸ்டோ என் லா வெப். , ஃப்ரான்ஸ். (1917). மெக்சிகோ மெக்சிகோ மெக்சிகோ மெக்சிகோ மெக்சிகோ மெக்சிகோ மெக்சிகோ மெக்சிகோ மெக்சிகோ மெக்சிகோ மெக்சிகோ மெக்சிகோ மெக்சிகோ மெக்சிகோ மெக்சிகோ மெக்சிகோ மெக்சிகோ மெக்சிகோ மெக்சிகோ மெக்சிகோ மெக்சிகோ மெக்சிகோ மெக்சிகோ மெக்சிகோ மெக்சிகோ மெக்சிகோ மெக்சிகோ மெக்சிகோ மெக்சிகோ மெக்சிகோ மெக்சிகோ மெக்சிகோ மெக்சிகோ மெக்சிகோ மெக்சிகோ மெக்சிகோ மெக்சிகோ மெக்சிகோ மெக்சிகோ மெக்சிகோ மெக்சிகோ மெக்சிகோ மெக்சிகோ மெக்சிகோ மெக்சிகோ மெக்சிகோ மெக்சிகோ மெக்சிகோ மெக்சிகோ மெக்சிகோ மெக்சிகோ மெக்சிகோ மெக்சிகோ மெக்சிகோ மெக்சிகோ மெக்சிகோ மெக்சிகோ மெக்சிகோ மெக்சிகோ மெக்சிகோ மெக்சிகோ மெக்சிகோ மெக்சிகோ மெக்சிகோ மெக்சிகோ மெக்சிகோ மெக்சிகோ இஜால் 1. 9-44. ஏஞ்சல் மரியா. லேவ் டெல் நஹுவால். கொலிசியன் டி ட்ரோசோஸ் கிளாசிகோஸ், கிராமா மற்றும் சொற்களஞ்சியம், பாரா யூட்டிலிடாட் டி லாஸ் பிரின்சிபியான்டெஸ், 2a பதிப்பு, மறுபரிசீலனை மற்றும் ஒலிப்பதிவு. மெக்சிகோ, தலையங்கம் போரூவா, 1961., டோமிங்கோ. (1998). கொல்ஹுவாக்கனின் லாஸ் ஓச்சோ நினைவுச்சின்னம் மற்றும் நினைவுச்சின்னம். சிஎன்சிஏ. , ஹெர்னாண்டோ டி. (2002). க்ரோனிகா மெக்சிகானா. கர்னல் கிரானிகாஸ் டி அமெரிக்கா. எட். டாஸ்டின். - என்றார்கள். 1993). க்ரோனிகா மெக்சிகோயோட்டில். யுனாம். - என்றார்கள். (2002). மெக்சிகோ நாட்டின் வரலாறு. எட். டாஸ்டின். ஸ்பெயின். ஏஞ்சல் மரியா. போசியா நஹுவால், மெக்சிகோஃ யுனாம், 2000. ISBN 968-36-2844-3, இக்னாசியோ. (1979). மெக்ஸிகோவின் மெக்ஸிகோவின் மெக்ஸிகோவின் மெக்ஸிகோவின் மெக்ஸிகோவின் மெக்ஸிகோவின் மெக்ஸிகோவின் மெக்ஸிகோவின் மெக்ஸிகோவின் மெக்ஸிகோவின் மெக்ஸிகோவின் மெக்ஸிகோவின் மெக்ஸிகோவின் மெக்ஸிகோவின் மெக்ஸிகோவின் மெக்ஸிகோவின் மெக்ஸிகோவின் மெக்ஸிகோவின் மெக்ஸிகோவின் மெக்ஸிகோவின் மெக்ஸிகோவின் மெக்ஸிகோவின் மெக்ஸிகோவின் மெக்ஸிகோவின் மெக்ஸிகோவின் மெக்ஸிகோவின் மெக்ஸிகோவின் மெக்ஸிகோவின் மெக்ஸிகோவின் மெக்ஸிகோவின் மெக்ஸிகோவின் மெக்ஸிகோவின் மெக்ஸிகோவின் மெக்ஸிகோவின் மெக்ஸிகோவின் மெக்ஸிகோவின் மெக்ஸிகோவின் மெக்ஸிகோவின் மெக்ஸிகோவின் மெக்ஸிகோவின் மெக்ஸிகோவின் மெக்ஸிகோவின் மெக்ஸிகோவின் மெக்ஸிகோவின் மெக்ஸிகோவின் மெக்ஸிகோவின் மெக்ஸிகோவின் மெக்ஸிகோவின் மெக்ஸிகோவின் மெக்ஸிகோவின் இன்னோவேஷன், மெக்சிகோ. , ஜே. (2017). தொல்லியல், இயற்பியல் மற்றும் சட்டப்பூர்வமாக்கலுக்கான மறுபிரவேசம் [sic]: ஒரு தனித்தன்மை கொண்ட ரிஃப்ளெக்ஸிவோ சொப்ரே ஒல்மேகாஸ் சைகாலன்காஸ். அனல்ஸ் டி ஆன்ட்ரோபாலஜியா (51), 143-153. <http://dx.doi.org/10.1016/j.antro.2016.11.004>. (18 ஏப்ரல் 2022). , ஜி. (2012). தியோதிஹுகானின் பெயர்கள். மெக்சிகோன், XXXIV (3), 55-58, <http://www.jstor.org/stable/23758942. (18 ஏப்ரல் 2022). , கோன்சலோ. லென்குவாஸ் வெர்னாகுலாஸ். உங்கள் தேவையை உணர்ந்து கொள்ளுங்கள். சிஐஇஎஸ்ஏஎஸ், எடிசியோன்ஸ் டி லா காசா சாட்டா, மெக்சிகோ 1983. ISBN 968-496-026-3 நாவாடல்