Large Prajñāpāramitā Sūtras
பெரிய பிரஜ்னபரமித சூத்திரங்கள் (Skt. மஹாபிரஜ்னபரமிதம்) என்பது பிரஜ்னபரமிதம் (பிபி) வகையின் மகாயானா சூத்திரங்களின் குழு அல்லது குடும்பம் ஆகும். நவீன அறிஞர்கள் இவை பெரிய சூத்திரங்களின் முன்மாதிரியாகக் கருதப்படும் முந்தைய அஷ்டாசஹஸ்ரிகா பிரஜ்னபரமித சூத்திரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட பிற்கால விரிவாக்கங்கள் என்று கருதுகின்றனர். "பெரிய" பிரஜ்னபரமித சூத்திரங்களின் பல்வேறு பதிப்புகள் மற்றும் மொழிபெயர்ப்புகள் மிகவும் பகிரப்பட்ட உள்ளடக்கத்தையும், நீளத்தின் அடிப்படையில் கணிசமாக வேறுபடுவது உட்பட பல்வேறு வேறுபாடுகளையும் கொண்டுள்ளன (இது ஸ்லோகங்களில் அளவிடப்படுகிறது, பெரும்பாலும் "கோடுகள்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது). திபெத்திய பௌத்த பாரம்பரியத்தில், பிரஜ்னபரமித சூத்திரங்கள் நீண்ட, நடுத்தர மற்றும் குறுகிய நூல்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த இலக்கியத்தை விரிவாக ஆய்வு செய்த முதல் மேற்கத்திய அறிஞர்களில் ஒருவரான எட்வர்ட் கான்சே, மூன்று மிகப்பெரிய பிரஜ்னபரமித சூத்திரங்களை ஒரே சூத்திரத்தின் வெவ்வேறு பதிப்புகளாகக் கண்டார், அதை அவர் "பெரிய பிரஜ்னபரமிதம்" என்று அழைத்தார். இதேபோல், லூயிஸ் லான்காஸ்டர் இந்த மூன்று சூத்திரங்களும் "அடிப்படையில் ஒரே உரையைக் கொண்டுள்ளன, அவற்றின் நீளம் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படும் அளவால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது" என்று எழுதுகிறார். இருப்பினும், ஸ்டெஃபனோ சாச்செட்டி போன்ற பிற அறிஞர்கள் அவை ஒரே உரை என்று ஒப்புக்கொள்ளவில்லை. ஜச்செட்டியின் கூற்றுப்படி, இது ஒரு "உரைக் குடும்பம்", இதை அவர் "பெரிய பிரஜ்னபரமிதம்" என்று குறிப்பிடுகிறார், மேலும் இதுஃ கட்டமைப்பு, உள்ளடக்கம், சொற்கள் போன்றவற்றில் பல பொதுவான அம்சங்களைப் பகிர்ந்து கொள்ளும் நூல்களின் குழு. அவை ஒரு குடும்ப ஒற்றுமையை வெளிப்படுத்துகின்றன, எனவே பேசுவதற்கு, திரவமானது மற்றும் வரையறுக்க எப்போதும் எளிதானது அல்ல, ஆனால் அவற்றை மற்ற நூல்களிலிருந்து (குறிப்பாக அஷ்டாசஹஸ்ரிகா பிபி) ஒரு தனித்துவமான குழுவாக வேறுபடுத்தும் அளவுக்கு குறிப்பிடத்தக்கவை. ஆயினும்கூட இந்த பெரிய பிபி குழுவின் உறுப்பினர்கள் பல்வேறு நிலைகளில் மாறுபாட்டின் சிக்கலான வடிவங்களால் வேறுபடுகிறார்கள், அவை ஜச்செட்டிக்கு ஒரு ஒற்றை text.According என வகைப்படுத்துவதைத் தடுக்கும் அளவுக்கு குறிப்பிடத்தக்கவை, அவர் "பெரிய பிபி நூல்கள்" என்று அழைக்கும் "உரைக் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த" கணிசமான எண்ணிக்கையிலான [சமஸ்கிருத] கையெழுத்துப் பிரதிகள் "உள்ளன. இந்த கையெழுத்துப் பிரதிகள் "வயது, தோற்றம் மற்றும் அளவு ஆகியவற்றில் பெரிதும் வேறுபடுகின்றன-சுமார் 6 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் கிபி 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, மற்றும் சிறிய துண்டுகளிலிருந்து முழுமையான அல்லது கிட்டத்தட்ட முழுமையான கையெழுத்துப் பிரதிகள் வரை" என்று சாச்செட்டி எழுதுகிறார். ஷாகோ வதனாபேயின் கூற்றுப்படி, "இந்தியாவில் பிரஜ்னபரமித நூல்களின் எண்ணிக்கை பெருகுவதால், அடையாளம் காண்பதற்காக அவற்றுக்கு தனித்தனி பதவிகளை வழங்குவது அவசியமானது. அவற்றில் உள்ள வரிகளின் எண்ணிக்கையின்படி பெயரிடுவதன் மூலம் இது பிற்காலத்தில் நிறைவேற்றப்பட்டது ". இருப்பினும், இந்த பெயரிடும் முறை சீனாவில் அடிக்கடி பயன்படுத்தப்படவில்லை என்றும் அதற்கு பதிலாக சீன மொழிபெயர்ப்புகள் பெரும்பாலும் சூத்திரத்தின் முதல் அத்தியாயத்தின் படி பெயரிடப்பட்டுள்ளன என்றும் வதனாபே குறிப்பிடுகிறார். இந்த தலைப்புகளில் பட்டியலிடப்பட்டுள்ள "வரிகளின்" எண்ணிக்கையும் துல்லியமாக இல்லை, அவை பெரும்பாலும் வெவ்வேறு கையெழுத்துப் பிரதிகள் மற்றும் பதிப்புகளில் (சில நேரங்களில் நூற்றுக்கணக்கான வசனங்களால்) வேறுபடுகின்றன. 18, 000, 25,000 மற்றும் 100,000 வரிகளில் உள்ள மூன்று முக்கிய பெரிய பிரஜ்னபரமித சூத்திர பதிப்புகள் பிரஜ்னபரமிதம் ஆகும். லெனகலா சிரினிவாச தேரோவின் கூற்றுப்படி, 125,000 க்கும் மேற்பட்ட வரிகளைக் கொண்ட "மூலப்ருஹத் பிரஜ்னபரமித சூத்திரத்தின்" நேபாள கையெழுத்துப் பிரதியும் உள்ளது. ஜோசப் வால்சரின் கூற்றுப்படி, மூன்று பெரிய பிரஜ்னபரமித சூத்திரங்கள் தர்மகுப்தகா பள்ளியுடன் சில கோட்பாட்டு தொடர்பைக் காட்டுகின்றன. 25, 000 மற்றும் 100,000 வரி சூத்திரங்கள் தர்மகுப்தக ஸ்ரீபுத்ரபிதர்மா-சாஸ்திரத்தில் காணப்படும் ஆறு வகையான வெற்றிடங்களின் பட்டியலை மீண்டும் உருவாக்குகின்றன என்று வால்சர் குறிப்பிடுகிறார். மூன்று முக்கிய பதிப்புகளில் (18,25 மற்றும் 100 ஆயிரம் ஸ்லோகங்கள் அல்லது அக்ஷராக்கள்) இந்த பிரிவு போதிருசி (6 ஆம் நூற்றாண்டு) காலம் வரை பௌத்த ஆதாரங்களில் தோன்றவில்லை என்று சச்செட்டி குறிப்பிடுகிறார். இந்த நேரத்திற்கு முன்பு, "பெரிய பிரஜ்னபரமித" என்ற சொல் 17,000 வரிகளை விட பெரிய பிபி சூத்திரங்களைக் குறிக்க தளர்வாக பயன்படுத்தப்பட்டது. நீண்ட பிபி சூத்திரங்களை வகைப்படுத்தும் இந்த வழி பின்னர் (6 ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு) பரவலாக மாறியிருக்கலாம், இது சுவான்சாங்கின் (7 ஆம் நூற்றாண்டு) மொழிபெயர்ப்புகளிலும் திபெத்திய நியமத்திலும் மூன்று வெவ்வேறு நீண்ட பதிப்புகளை வகைப்படுத்துவதற்கான முக்கிய திட்டமாக மாறியது. சீன ஆதாரங்கள் "பெரிய பிரஜ்னபரமித சூத்திரம்" என்ற வார்த்தையை 16 பிரஜ்னபரமித சூத்திரங்களின் முழு தொகுப்பையும் குறிக்க பயன்படுத்துகின்றன, இது சுவான்சாங்கால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. அஷ்டதாசஹஸ்ரிகா பிரஜ்னபரமித சூத்திரம் என்ற நூல்கள் அஷ்டாதசஹஸ்ரிகா பிரஜ்னபரமித சூத்திரம் (18,000 வரி ஞான சூத்திரத்தின் பரிபூரணம், திபெத்திய மொழிஃ 'பாக்ஸ் பா ஷேஸ் ரப் கீ ரோல் து ஃபைன் பா கிரி பிரக்யாட் ஸ்டோங் பா ஜெஸ் பை பா தேக் பா சென் போ' ஐ ம்டோ, சீன மொழிஃ சீன், பின்யின்ஃ சான்ஹுய் தி சான்ஹுய் சு) சமஸ்கிருதிலும், திபெத்திய, சீன மற்றும் மங்கோலிய மொழிபெயர்ப்புகளிலும் பாதுகாக்கப்படுகிறது. பெரிய சூத்திர நூல்களின் மிகப் பழமையான சமஸ்கிருத கையெழுத்துப் பிரதி கிபி 5 அல்லது 6 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த அஷ்டதாசஹஸ்ரிகாவின் கில்கிட் கையெழுத்துப் பிரதி ஆகும். கில்கிட் கையெழுத்துப் பிரதியில் 18,000 முதல் 20,000 ஸ்லோகங்கள் இருப்பதாக சாச்செட்டி மதிப்பிடுகிறார். பஞ்சவிம்சதிஷஹஸ்ரிகா பிரஜ்னபரமித சூத்திரம் பஞ்சவிஷதிஷஹஸ்ரிகா பிரஜ்னபரமித சூத்திரம் (25,000 வரி ஞான சூத்திரத்தின் பரிபூரணம், டிஃ ஷீஸ் ரப் கை ஃபா ரோல் து ஃபைன் பா ஸ்டோக் ஃப்ராக் நிய் ஷு லங்கா பா, தும் பு டாங் போ, சிஃ திங்ஃ திங்ஃ திங்ஃ திங்ஃ திங்ஃ திங்ஃ திங்ஃ திங்ஃ திங்ஃ திங்ஃ திங்ஃ திங்ஃ திங்ஃ திங்ஃ திங்ஃ திங்ஃ திங்ஃ திங்ஃ திங்ஃ திங்ஃ திங்ஃ திங்ஃ திங்ஃ திங்ஃ திங்ஃ திங்ஃ திங்ஃ திங்ஃ திங்ஃ திங்ஃ திங்ஃ திங்ஃ திங்ஃ திங்ஃ திங்ஃ திங்ஃ திங்ஃ திங்ஃ திங்ஃ இரண்டு திபெத்திய மொழிபெயர்ப்புகள் உள்ளன (டோஹோகு பட்டியலில், அவை டோஹ் ஆகும். 9 மற்றும் டோஹ். 3790). இந்த சூத்திரம் நான்கு வெவ்வேறு மொழிபெயர்ப்பாளர்களின் நான்கு சீன மொழிபெயர்ப்புகளிலும் உள்ளதுஃ மோக்ஸலா (கி. பி. 291), தர்மரக்ஷா (கி. பி. 286), குமாரஜீவ (கி. பி. 403), மற்றும் சுவான்சாங் (கி. பி. 660-663). சில சமஸ்கிருத கையெழுத்துப் பிரதிகள் சூத்திரத்தை அபிசமயாலங்காராவின் எட்டு பிரிவுகளின்படி பிரிக்கின்றன, வதனாபே இந்த "திருத்தப்பட்ட" பதிப்புகளை ("திருத்தப்படாத" பதிப்புகளுக்குப் மாறாக) அழைக்கிறார். திருத்தப்பட்ட பதிப்புகளில் ஏராளமான பிற சேர்த்தல்கள் மற்றும் மாற்றங்களும் அடங்கும். பல்வேறு பெரிய பிபி சூத்திர ஆதாரங்களைப் பற்றிய ஷோகோ வதனாபேவின் ஒப்பீட்டு ஆய்வின்படி, பஞ்சவிஸ்திஸாஹஸ்ரிகா மற்றும் அஷ்டாதசஹாஸ்ரிகா "ஒரே மூலத்திலிருந்து பெறப்பட்ட மாறுபட்ட நூல்கள்". இரண்டு சூத்திரங்களும் வளர்ந்த ஒரு உரையை அவர் முன்வைத்துள்ளார். சுவான்சாங்கின் சீன மொழிபெயர்ப்புகளில் அதிக விரிவாக்கங்களும் சேர்த்தல்களும் உள்ளன என்றும் இது காலப்போக்கில் உரை எவ்வாறு வளர்ந்தது என்பதைக் காட்டுகிறது என்றும் வதனாபே குறிப்பிடுகிறார். சதசஹஸ்ரிகா பிரஜ்னபரமித சூத்திரம் சதசஹஸ்ரிகா பிரஜ்னபரமித சூத்திரம், (100,000 வரி ஞானத்தின் பரிபூரண சூத்திரம், டிஃ ஷீஸ் ரப் கை ஃபா ரோல் து ஃபைன் பா வலுவான ஃப்ராக் பிரக்யா பா, சிஃ சீன், பின்யின்ஃ சூ ஹுய்) பல நேபாள சமஸ்கிருத கையெழுத்துப் பிரதிகளில் உள்ளது. யெஷே டே (730-805) எழுதிய திபெத்திய மொழிபெயர்ப்பும், சுவான்சாங் எழுதிய சீன மொழிபெயர்ப்பும் 400 சுருள்களில் "ஆரம்ப அசெம்பிளி" (சீ, சூ ஹுய்) என்ற தலைப்பில் உள்ளன. பெரிய பிபி குடும்பத்தில் உள்ள வெவ்வேறு நூல்களை ஒருவர் பகுப்பாய்வு செய்யும் போது, "அவர்களின் கடிதப் பரிமாற்ற முறைகள் சிக்கலானவை என்பதால் பொதுவாக பதிப்பு-வகைப்பாட்டின் அடிப்படையில் குழுக்களாக வராது என்பதை நாங்கள் காண்கிறோம்" என்று சாச்செட்டி எழுதுகிறார். இதன் பொருள் என்னவென்றால், எடுத்துக்காட்டாக, திபெத்திய கஞ்சூரில் உள்ள பஞ்சவிம்சதி உண்மையில் பஞ்சவிம்சதி என்றும் அழைக்கப்படும் பிற நூல்களுடன் நெருக்கமாக இல்லை (சுவான்சானின் பஞ்சவிம்சதி அல்லது நேபாள ரீசென்ஷன் போன்றவை), ஆனால் இது உண்மையில் சமஸ்கிருத சதசஹஸ்ரிகாவுடன் மிகவும் ஒத்திருக்கிறது. எனவே, "பெரிய பிபி உர்-உரையின்" பரிமாற்றத்திற்கு வெவ்வேறு கோடுகள் உள்ளன என்றும், "இந்த பரிமாற்ற வரிகள் (அல்லது உரைகளின் குழுக்கள்) ஒவ்வொன்றும், நான் ரீசென்ஷன்கள் என்று அழைக்கிறேன், அவை வெவ்வேறு பதிப்புகளை உள்ளடக்கியிருக்கலாம் (அல்லது சேர்க்கப்பட்டிருக்கலாம்)" என்றும் சாச்செட்டி வாதிடுகிறார். இந்த வெவ்வேறு பரிமாற்ற வரிகளில் சிலவற்றின் சாச்செட்டியின் கற்பனையான திட்டம் (இது பஞ்சவிம்சதிஷாஹஸ்ரிகாவில் கவனம் செலுத்துகிறது) பின்வரும் "பெரிய பிபி நூல்களின் முக்கிய குழுக்களை" கோடிட்டுக் காட்டுகிறதுஃ குழு ஏ. கஞ்சூர் மற்றும் சமஸ்கிருதத்தில் உள்ள திபெத்திய பஞ்சவியம்ஷதிஷாஹஸ்ரிகா. குரூப் பி. சுவான்சாங்கின் பஞ்சவிம்சதிஷாஹஸ்ரிகா மற்றும் அவரது சதசாஹஸ்ரிகா. குரூப் சி. பஞ்சவிம்சதிஷாஹஸ்ரிகாவின் நேபாள பதிப்பு. குழு டி. பஞ்சவிம்சதிஷாஹஸ்ரிகாவின் முந்தைய மூன்று சீன மொழிபெயர்ப்புகள். "பதிப்புகளின் மட்டத்தில், ஒரு குறிப்பிட்ட உரையை பிரதிபலிக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட அடிப்படை உரை, இந்த வேதத்தில் காணப்படும் பட்டியல்களைக் கையாளுவதன் மூலம் எளிதில் விரிவுபடுத்தப்படலாம் அல்லது சுருக்கப்படலாம் என்பதை நாம் காண்கிறோம்" என்று சாச்செட்டி மேலும் கூறுகிறார். எனவே, பல்வேறு பதிப்புகள் (18,000,25,000 மற்றும் 100,000) "பாரம்பரிய சொற்களில் கடுமையாக நிறுவப்பட்ட" நூல்கள் "என்பதை விட, குறிப்பிட்ட உரை உருவாக்கும் கொள்கைகளாக பார்க்கப்பட வேண்டும்". எனவே, உரையின் அளவு குறிப்பாக உள்ளடக்கம் அல்லது உரையின் வயதைக் குறிக்கவில்லை, ஏனெனில் சூத்திரங்களில் காணப்படும் பல்வேறு பட்டியல்களை விரிவுபடுத்துவதன் மூலம் எந்த மறுபரிசீலனையும் விரிவுபடுத்தப்படலாம். இதன் பொருள் என்னவென்றால், வெவ்வேறு பதிப்புகளை (அளவை அடிப்படையாகக் கொண்டு) வெவ்வேறு பின்னடைவுகளுக்குள் உருவாக்க முடியும். வர்ணனைகள் ஞானத்தின் பெரிய பரிபூரண நூல்கள் மகாயானா புத்த மதத்தில் செல்வாக்குமிக்க படைப்புகளாகும். கிழக்கு ஆசிய புத்த மதத்தில், டா ஷிடு லுன் (δεστητητη, * மஹாபிராஜ்நபராமிதோபதேசம், டி எண். 1509), இது குமாரஜீவாவால் (கிபி 344-413 மொழிபெயர்க்கப்பட்டது) மொழிபெயர்க்கப்பட்ட பஞ்சவிஸ்திதிஸாஹஸ்ரிகாவின் ஒரு பெரிய மற்றும் கலைக்களஞ்சிய வர்ணனையாகும், இது பல தலைப்புகளுக்கு ஒரு முக்கிய ஆதாரமாக உள்ளது. எந்தவொரு பெரிய சூத்திரங்களுக்கும் அறியப்பட்ட ஆரம்பகால வர்ணனை இதுவாகும். திபெத்திய புத்த மதத்தில், பிரஜ்னபரமித பாரம்பரியம் அபிசமயாலங்காரம் (தெளிவான உணர்தலின் அலங்காரம்) மற்றும் அதன் எண்ணற்ற வர்ணனைகளை மையமாகக் கொண்டுள்ளது. ஜான் ஜே. மக்ரான்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, அலங்காரம் அநேகமாக 25,000 வரி பிரஜ்னபரமித சூத்திரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு எழுதப்பட்டிருக்கலாம். ஆரிய விமுக்திசேனா (கி. பி. 6ஆம் நூற்றாண்டு) எழுதிய அலங்காரம் பற்றிய வர்ணனையும், ஞான சூத்திரத்தின் பரிபூரணத்தின் 25,000 வரிகளின் வர்ணனையாகும். 25, 000 வரி சூத்திரம் குறித்து திபெத்திய மொழியில் இன்னும் இரண்டு இந்திய வர்ணனைகள் உள்ளன, ஒன்று பதந்தா விமுக்திசேனா (ஆரிய விமுக்திசேனாவின் மாணவர்) மற்றும் ஒன்று தர்மகிர்திஷ்ரி (தோஹ்). 3794). ஒரு இந்திய வர்ணனை ஸ்ரீதிஜானகிர்த்தி (தோஹ். 3789) (கி. பி. 12ஆம் நூற்றாண்டு) என்பது மூன்று பெரிய சூத்திரங்கள் மற்றும் அபிசமயாலங்காரம் பற்றிய ஒரு வர்ணனை ஆகும். இது தலைப்பிடப்பட்டுள்ளதுஃ மூன்று படைப்புகளின் பொருள், 100,000,25,000 மற்றும் 8,000 வசனங்கள், 'அறிவாற்றல் நகை' இல் தொடர்ந்து வழங்கப்பட்டபடி (திபெத்தியர்ஃ பாம் டாங் நிய்-கிரி இங்கா ஸ்டோங்-பா டாங் கிரி-பிரக்யாட் ஸ்டோங்-பா க்சம் டான் ம்துன்-பார்-மங்கன்-ர்டாக்ஸ் பிரக்யாட்-டு பஸ்தான்-பா ப்ஜுக்ஸ்-சோ). 25, 000 வரி சூத்திரத்திற்கு ஒரு சீன வர்ணனை சீன மத்யமக பள்ளியின் முக்கிய நபரான ஜிசாங் என்பவரால் எழுதப்பட்டது. தர்ன்ஸ்த்ரசேனா என்ற இந்திய எழுத்தாளர் 100,000 வரி சூத்திரம் குறித்து இரண்டு வர்ணனைகளை எழுதினார்ஃ 100,000 வசனங்களில் பிரஜ்னபரமிதாவைப் பற்றிய ஒரு வர்ணனை (சமஸ்கிருதம்ஃ சதாஷாஷ்ரீகா பிரஜ்னபரமிதாப்ரஹத்திகா, திபெத்திய மொழிஃ ஷேஸ் ரப் கை பா ரோல் து ஃபைன் பா வும்பம் பா ர்க்யா செர் வ்க்ரெல் பா) இது சுரேந்திரபோதி மற்றும் யேஷே தே ஆகியோரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. 100, 000 வசனங்களில் உன்னதமான பிரஜ்னபரமிதாவைப் பற்றிய விரிவான வர்ணனை, 25,000 வசனங்களில் பிரஜ்னபரமிதாவைப் பற்றிய விரிவான வர்ணனை மற்றும் 8,000 வசனங்களில் பிரஜ்னபரமிதாவைப் பற்றிய விரிவான வர்ணனை (ப 'ஹாக்ஸ் பா ஷீஸ் ரப் கீ ரோல் து ஃபைன் பா வும்பம் பா டாக் நி க்றி ல்கா ஸ்டோக் பா டாக் கிரி பிரக்யத் ஸ்டோக் பவி ர்ஜ்யா செர் பஷத் பா), மேலும் சுரேந்திரபோதி மற்றும் யேஷேஸ் தே ஆகியோரால் திபெத்திய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. திபெத்திய நயிங்மா எழுத்தாளர் லோச்சென் தர்மஸ்ரீ (1654-1717) 100,000 வரி சூத்திரத்தில் ஒரு முழுமையான வர்ணனை என்ற தலைப்பில் ஒரு வர்ணனையை 100,000 வசனங்களில் (ஸ்டோக்-ஃப்ராக்-பிரக்யா-பாவி ரனம்-பார் பஷாத்-பா ஜெஸ்-பியா-பா) இயற்றினார். மற்றொரு திபெத்திய வர்ணனை கெலுக் உருவம் லாங்டோல் லாமா நாகாங் லோப்ஸாங் (1719-1794) என்பவரால் எழுதப்பட்டது, இது தலைப்பிடப்பட்டுள்ளதுஃ சதாசஹஸ்ரிகா பிரஜ்னபரமிதாவில் சிகிச்சையளிக்கப்பட்ட 108 தலைப்புகளின் சுருக்கமான விளக்கம் ('பாம்-கீ' கிரெல்-ர்காங் பிரக்யா-ர்தா-பிரக்யாட் என்கோஸ்-'டிசின்). பெரிய சூத்திரங்களிலிருந்து முதல் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு எட்வர்ட் கான்சே என்பவரால் செய்யப்பட்டது. கான்சேயின் 1973 ஆம் ஆண்டின் தி லார்ஜ் சூத்ரா ஆஃப் பெர்பெக்ட் விஸ்டம் என்பது ஒரு கலப்பு மொழிபெயர்ப்பாகும், இது பெரும்பாலும் 25,000 வரி சூத்திரம் மற்றும் 18,000 வரி சூத்திரம் (அதே போல் 8,000 மற்றும் 100,000 வரி பதிப்புகளின் பத்திகளும்) அபிசமயாலங்கராவில் காணப்படும் பிரிவுகளின் அடிப்படையில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது. எனவே, இந்த பதிப்பு கான்சியின் அறிவார்ந்த கட்டமைப்பாகும். திபெத்திய பீரங்கியின் முழு 18,000 வரி பதிப்பின் சமீபத்திய மொழிபெயர்ப்பு கரேத் ஸ்பர்ஹாம் என்பவரால் வெளியிடப்பட்டுள்ளது. இதுவரை ஆறு தொகுதிகளை வெளியிட்டுள்ள நைச்சென் சென் என்பவரால் சுவான்சாங்கின் சதசஹஸ்ரிகா (ஞான சூத்திரத்தின் 100,000 வரி முழுமை) இன் தொடர்ச்சியான மொழிபெயர்ப்பு தற்போது மேற்கொள்ளப்பட்டு வருகிறது. குறிப்புகள் கான்சே, எட்வர்ட் (1985). பரிபூரண ஞானத்தின் மீது பெரிய சூத்திரம்ஃ அபிசமயலங்கரின் பிரிவுகளுடன். தெற்கு மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியா ஆய்வுகளுக்கான மையம், கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகம், பெர்க்லி, கலிபோர்னியா. . கான்சே, எட்வர்ட் (1978). பிரஜ்னபரமித இலக்கியம் (2வது பதிப்பு). டோக்கியோவின் ரெய்காய். கான்சே, எட்வர்ட் (1974). 6வது, 7வது மற்றும் 8வது அபிசமயங்களுடன் தொடர்புடைய 70 முதல் 82 அத்தியாயங்கள் கொண்ட அஷ்டதாசஹஸ்ரிகாப்பிரஜ்னபரமிதாவின் கில்கிட் கையெழுத்துப் பிரதி. தொடர் ஓரியண்டல் ரோமா, 46, ரோமா, 1962, மறுபதிப்பு 1974. மக்ரான்ஸ்கி, ஜான் ஜே. 1997). புத்தாஹூத் உருவகப்படுத்தப்பட்டதுஃ இந்தியா மற்றும் திபெத்தில் சர்ச்சையின் ஆதாரங்கள். சன்னி பிரஸ். நாட்டியர், ஜான். தி ஹார்ட் சூத்திரம்ஃ ஒரு சீன அபோகிரிபல் உரை? சர்வதேச பௌத்த ஆய்வுகள் சங்கத்தின் இதழ் தொகுதி. 15 Nbr. 2 (1992) ரெட் பைன். தி ஹார்ட் சூத்திரம்ஃ தி வோம்ப் ஆஃப் தி புத்தாஸ் (2004) ஷூமேக்கர் 7 ஹோர்ட். . வால்சர், ஜோசப் (2005). நாகார்ஜுனா இன் கான்டெக்ஸ்ட்ஃ மகாயானா புத்த மதம் மற்றும் ஆரம்பகால இந்திய கலாச்சாரம். கொலம்பியா பல்கலைக்கழக அச்சகம்,. ஜாச்செட்டி, ஸ்டெஃபனோ (2005). ஒளியின் புகழைப் பற்றிஃ தர்மரக்ஷாவின் குவாங் ஜான் ஜிங் ஜின் 1 முதல் 3 அத்தியாயங்களின் சிறுகுறிப்பு மொழிபெயர்ப்புடன் ஒரு விமர்சன ஒத்திசைவு பதிப்பு, இது பெரிய பிரஜ்னபரமிதாவின் ஆரம்பகால சீன மொழிபெயர்ப்பாகும். டோக்கியோஃ தி இன்டர்நேஷனல் ரிசர்ச் இன்ஸ்டிடியூட் ஃபார் அட்வான்ஸ்டு புத்தாலஜி, சாகா பல்கலைக்கழகம். Bibliotheca philologica and philosophica buddhica, v. 8. மகாயானா சூத்திரங்கள் பி. எல்.: மஹாபிராஜ்நபரமித சூத்திரம்