Santoni
சான்டோனி என்பது சிசிலியில் உள்ள பண்டைய அக்ராய் பாலாஸ்ஸோலோ அக்ரைடிற்கு அருகே ஒரு பாறை முகத்தில் செதுக்கப்பட்ட சிலைகளின் தொகுப்பாகும். இந்த சிலைகள் பழங்காலத்தின் மிகவும் மர்மமான வழிபாட்டு முறைகளில் ஒன்றான மேக்னா மேட்டரின் வழிபாட்டு முறையின் சரணாலயத்தின் எச்சங்களாகும். மிகவும் மோசமாக பாதுகாக்கப்பட்டிருந்தாலும், இந்த தளம் அதன் அளவு மற்றும் சிற்பங்களின் முழுமைக்கு தனித்துவமானது. இது சிசிலியில் உள்ள சைபெலே தெய்வத்தின் வழிபாட்டின் முக்கிய மையமாக இருந்ததாக நம்பப்படுகிறது. பாணியிலான காரணங்களுக்காகவும், சுற்றியுள்ள பகுதியில் தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகளின் விளைவாகவும், இந்த சரணாலயம் அறிஞர்களால் கிமு நான்காம் அல்லது மூன்றாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்ததாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இடம் அக்ராய் நிறுவப்பட்ட மலை மிகவும் பண்டைய காலங்களிலிருந்து வசித்து வருகிறது. உண்மையில், அதன் வடக்கு சாய்வில், பாறையின் கீழ் ஒரு தங்குமிடம் கற்காலப் பொருட்களின் ஏராளமான ஆதாரங்களை வழங்கியுள்ளது, இது மேல் பழங்கற்காலத்தின் அனைத்து பண்புகளையும் காட்டுகிறது மற்றும் இன்று வரை சிசிலி முழுவதிலும் பாதுகாப்பாக அடையாளம் காணப்பட்ட மிகப் பழமையான வசிப்பிடமாகும். அக்ராய் கிமு 1 இல் சிராகுசான்களால் செங்குத்தான பாறைகள் மற்றும் நான்கு நீரோடைகளால் சூழப்பட்ட ஒரு பீடபூமியில் நிறுவப்பட்டது என்று துசிடிடிஸ் தெரிவிக்கிறார், இதிலிருந்து அணுகுவதற்கான அனைத்து வழிகளும் ஆதிக்கம் செலுத்த முடியும். இந்த நகரம் சிராகஸ், சிசிலியின் தெற்கு கடற்கரையில் உள்ள கிரேக்க நகரங்கள் மற்றும் உட்புறத்தில் உள்ள சிசல் நகரங்களுக்கு இடையே இலவச தகவல்தொடர்புக்கு உத்தரவாதம் அளித்தது. கிபி நான்காம் மற்றும் ஐந்தாம் நூற்றாண்டுகளில், சிராகூஸுக்குப் பிறகு கிழக்கு சிசிலியின் மிக முக்கியமான கிறிஸ்தவ மையமாக அக்ராய் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, அங்கு கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பரந்த பேரழிவுகளால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இந்த நகரம் எப்போது அழிந்தது என்பது தெரியவில்லை, ஆனால் வரலாற்றாசிரியர் மைக்கேல் அமாரி, 827 ஆம் ஆண்டில் சிசிலியின் இஸ்லாமிய வெற்றியின் போது அதன் அழிவு ஏற்பட்டது என்று கூறினார். அக்ராய்க்கு அருகிலுள்ள குடியேற்றமான இடைக்கால பாலாஸ்ஸோலோ அக்ரைட், எட்ரிஸியின் புவியியலில் முதன்முறையாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. பெரிய சரணாலயம் வளாகம் ஆர்போ மலையின் தெற்கே அமைந்துள்ளது, ஒவ்வொரு முனையிலும் இரண்டு தட்டையான அரை வட்டப் பகுதிகளைக் கொண்ட ஒரு பாதையை நோக்கிய ஒரு பாறை வெளிப்புறத்தில் அமைந்துள்ளது. அநேகமாக பலிபீடங்களாக இருக்கும் வட்டக் கற்கள், இரண்டு அரை வட்டப் பகுதிகளிலும் பாதையிலும் காணப்படுகின்றன. பாறையில் செதுக்கப்பட்ட பன்னிரண்டு அகலமான இடங்களில் சிற்பங்கள் காணப்படுகின்றன, பதினொரு பேர் ஒரு மட்டத்திலும் மற்றொருவர் கீழ் மட்டத்திலும் உள்ளனர். உருவங்கள் இல்லாத பிற சிறிய இடங்கள் இந்த கட்டமைப்பை முழுமையாக்குகின்றன, இது வழக்கமான கட்டிடக்கலை வடிவமைப்பைக் கொண்டுள்ளது, இது வழிபாட்டு சிற்பங்களின் தொகுப்பைக் காட்டிலும் ஒற்றை சரணாலயமாக இருந்தது என்பதைக் குறிக்கிறது. விளக்குகள் மற்றும் சிறிய படேராவின் கண்டுபிடிப்பு இந்த தளத்தை ஒரு வழிபாட்டின் இருக்கையாக அடையாளம் காண்பதை ஆதரிக்கிறது. பதினொரு இடங்களில் தெய்வத்தின் உருவம் அவரைச் சுற்றியுள்ள பிற உருவங்களுடன் சிம்மாசனத்தில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. பன்னிரண்டாவது இடத்தில் அவர் வாழ்நாள் அளவில் தனது காலில் நிற்பது சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. சைபெலே (மேக்னா மேட்டர்) என்ற இடத்தில் உள்ள தெய்வத்தின் அடையாளம் கிரேக்க உலகில், குறிப்பாக ஏதென்ஸில் உள்ள பிற இடங்களின் பிரதிநிதித்துவங்களுடன் உருவப்படத்தின் ஒப்பீட்டில் இருந்து பெறப்பட்டது. தெய்வம் தனது இடது தோள்பட்டைக்கு மேல் குவிந்து, முழங்கால்களில் விழும் ஒரு ஊதுகுழாயுடன் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. அவரது தலைமுடி "முலாம்பழம் போன்ற" பாணியில் உள்ளது, இரண்டு நீண்ட வளையல்கள் அவரது தோள்களுக்கு மேல் கீழே விழுகின்றன மற்றும் அவரது தலையில் ஒரு மோடியஸ் உள்ளது. அவளுடைய பக்கங்களில், இரண்டு சிங்கங்கள் ஹெரால்டிக் நிலைகளில் உள்ளன. சில சிற்பங்களின் வலது கையில் ஒரு படேரா மற்றும் இடது கையில் ஒரு டிம்பானம் தெளிவாகத் தெரிகிறது. மற்ற சிற்பங்களில் இந்த கருவிகளை உருவாக்க முடியாது, ஆனால் சிற்பங்கள் மற்றும் ஒளி தடயங்களுக்கு இடையிலான பொதுவான ஒற்றுமை அவை ஒரு காலத்தில் இருந்ததைக் குறிக்கிறது. இரண்டு உருவவியல் தோரணங்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றனஃ தெய்வம் தனது சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்திருப்பது, பெரும்பாலும் ஒரு நைஸ்கோஸ் (சன்னதி) க்குள், இது வடக்கு அயோனிக் மற்றும் தெற்கு அயோலிக் சித்தரிப்புகளின் சிறப்பியல்பு; மற்றும் தெய்வம் நிமிர்ந்து நிற்பது, இது தெற்கு அயோனியாவை விட மிகவும் பொதுவானது. இரண்டு மாதிரிகளும் ஃப்ரைஜியன் கிராமப்புற சிற்பங்களிலும் காணப்படுகின்றன, மேலும் ஆசியா மைனரின் சில பகுதிகளில் மிகவும் ஒத்த மற்றும் கிட்டத்தட்ட சமகால சித்தரிப்புகள் மேக்னா மேட்டரின் கிராமப்புற சரணாலயங்களில் காணப்படுகின்றன. ஃப்ரிகியாவில் உள்ள ஐசானோய் ஆற்றின் மீட்டர் ஸ்டியூனீன் சரணாலயம், பெர்காமோனுக்கு அருகிலுள்ள கபிகாயா என்ற சிறிய சரணாலயம் மற்றும் எபேசஸுக்கு அருகிலுள்ள பனாஜிர் டாக் என்ற புனித வளாகம் ஆகியவை மிக நெருக்கமான ஒற்றுமைகளாகும். சுமார் ஐந்து இடங்களில் சைபெலே தெய்வத்திற்கு அடுத்ததாக சிறிய உருவங்கள் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன (பாதுகாப்பின் மோசமான நிலை இந்த சிறிய உருவங்கள் முதலில் இருந்ததற்கான சாத்தியத்தை விலக்குவது சாத்தியமற்றது). இவற்றில் ஹெர்ம்ஸ், அட்டிஸ், ஹெகேட், டியோஸ்குரி, கல்லி மற்றும் கோரிபான்டெஸ் ஆகியவை அடங்கும். தெய்வத்துடனான இந்த உருவங்களின் தொடர்பை பல இலக்கிய, கல்வெட்டு மற்றும் நினைவுச்சின்ன ஆதாரங்களில் இருந்து மறுகட்டமைக்க முடியும் என்றாலும், அவை அனைத்தும் ஒரே நேரத்தில் இருப்பது சாண்டோனியின் முற்றிலும் தனித்துவமான அம்சமாகும், இது வேறு எந்த உதாரணத்திலிருந்தும் அறியப்படவில்லை. கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய நினைவுச்சின்னங்களிலிருந்து அறியப்பட்ட குறிப்பிட்ட மதக் கருத்தாக்கங்களுடன் தொடர்புடைய இந்த சிறிய உருவங்களின் கலவையில் மூன்று உருவவியல் திட்டங்களைக் கண்டறியலாம். முதல் திட்டம் ஐந்து சிற்பங்களில் பயன்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் இது கல்லி (தெய்வத்தின் புராண மற்றும் சடங்கு பூசாரிகள்) மற்றும் கொரிபான்டெஸ் (கல்லியின் புராண தோழர்கள்) ஆகியோரால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது சைபெலேயின் தலையின் இருபுறமும் இரண்டு சிறிய உருவங்களாக சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. அவர்கள் பெரும்பாலும் ஓவர்க்ளோக் மற்றும் ஃப்ரைஜியன் தொப்பியுடன் உடைகளை அணிந்துகொள்கிறார்கள், மேலும் அவர்களின் அடையாள சின்னங்களை எடுத்துச் செல்கிறார்கள்ஃ அவர்களின் இடது கையில் ஒரு டிம்பானியம் மற்றும் அவர்களின் வலது கையில் ஒரு கம்பி. மற்றொரு சிற்பத்தில் காணப்படும் சைபெலே, ஹெர்ம்ஸ் மற்றும் அட்டிஸ் ஆகியவற்றின் கலவையானது மற்ற கிரேக்க சித்தரிப்புகளிலிருந்து அறியப்பட்ட இரண்டாவது உருவவியல் திட்டமாகும். பெரும்பாலும் அப்படியே இருக்கும் இந்த நிவாரணத்தில், சைபெலே ஒரு அசாதாரண நிலையில் இருக்கிறார், அட்டிஸின் தலையில் இடது கையையும், ஹெர்மிஸின் தலையில் வலது கையையும் நீட்டி, ஒரு பாதுகாப்பு சைகையில் நிற்கிறார். ஹெர்ம்ஸ் மற்றும் அட்டிஸ் ஆகியவை அவற்றின் பண்புகளால் (முறையே காட்யூசியஸ் மற்றும் மேய்ப்பரின் தண்டு) மற்றும் அவற்றின் குறுக்கு கால்களால் அடையாளம் காணப்படுகின்றன. அட்டிஸின் வலதுபுறத்தில் ஒரு பெண் தனிநபர் சித்தரிக்கப்படுகிறார், அவர் மிகவும் மோசமாக பாதுகாக்கப்படுகிறார்-அவரது பரந்த வரையறைகள் மற்றும் சில துணிமணிகளை மட்டுமே சரியாக உருவாக்க முடியும். அவள் நடந்து சென்று தனது இடது கையில் ஒரு பொருளைப் பிடித்துக் கொண்டிருப்பதாகத் தெரிகிறது, இது ஹெகேட் தாதோபோரா சுமந்து சென்ற ஒரு நீண்ட தீபமாக இருக்கலாம். இது ஹெலனிஸ்டிக் மற்றும் ரோமானிய நினைவுச்சின்னங்களிலிருந்து அறியப்பட்ட மூன்றாவது உருவவியல் திட்டத்துடன் இணைகிறதுஃ சைபெலே, ஹெர்ம்ஸ் மற்றும் ஹெகேட் ஆகியவற்றின் தெய்வீக முக்கோணம். இந்த நிவாரணத்தில் கவனிக்கத்தக்க மற்றொரு அம்சம் உள்ளதுஃ பெரிய குதிரைகளில் சவாரி செய்யும் இரண்டு நபர்கள்-அநேகமாக டியோஸ்குரி, அவர்கள் மேக்னா மேட்டர் மற்றும் கல்வெட்டு மற்றும் கலை ஆதாரங்களில் உள்ள அவரது மர்மங்களுடன் தொடர்புடையவர்கள். அவர்களின் சித்தரிப்புகளின் செழுமையிலும் சிக்கலிலும், சாண்டோனி, எனவே, மேக்னா மேட்டரின் வழிபாட்டுடன் தொடர்புடைய உருவவியல் மற்றும் மதக் கருத்துக்களின் ஒரு வகையான தொகுப்பை வழங்குகிறது. இந்த நினைவுச்சின்னத்தின் தனித்துவம் முதன்மையாக வேறுபட்ட இலக்கிய, கல்வெட்டு மற்றும் கலை ஆதாரங்களில் அவருடன் தொடர்புடைய பல தனிநபர்களின் முன்னிலையில் உள்ளது. வேறு எந்த அறியப்பட்ட நிகழ்விலும் ஒரே கலவையில் இவ்வளவு பேர் காணப்படவில்லை. அகழ்வாராய்ச்சி மற்றும் புலமைப்பரிசில் சான்டோனியை முதன்முறையாக பிஸ்காரி இளவரசர் இக்னாசியோ பாட்டர்னோ காஸ்டெல்லோ தனது 1781 புத்தகமான வயாஜியோ பெர் டுட்டே லெ ஆன்டிசிட்டா டெல்லா சிசிலியாவிலும், மீண்டும் சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு பிரெஞ்சு கலைஞர் ஜீன்-பியர் ஹோவல் ஒரு விளக்கத்தையும் கிளாசிக்கலைசிங் புனரமைப்புகளையும் வழங்கினார். ஹோவலின் படங்கள் துல்லியமானவை அல்ல, மேலும் சாண்டோனியை இறுதிச் சடங்கு சிற்பங்கள் என்று அவர் விளக்கிய விளக்கத்துடன், அவை பிற்கால அறிஞர்களை தவறான முடிவுகளுக்கு இட்டுச் சென்றன. எடுத்துக்காட்டாக, வலதுபுறத்தில் உள்ள ஹோவலின் படத்தில், தெய்வத்தின் பக்கவாட்டில் உள்ள சிங்கங்கள் அதற்கு பதிலாக நாய்களாக சித்தரிக்கப்படுகின்றன (பார்வையாளரை ஆர்ட்டெமிஸ் என்று அடையாளம் காண ஊக்குவிக்கிறது). முறையான தொல்பொருள் விசாரணை பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் தொடங்கியது, வாலே டி நோடோவில் உள்ள தொல்பொருட்களின் அரச பாதுகாவலரான பரோன் கேப்ரியல் இடிகாவின் பணியுடன், அவர் ஹோவெல் வெளியிட்ட கல்லறைகளைத் தேடிச் சென்று மற்ற சிற்பக் குழுக்கள், ஒரு நடைபாதை மற்றும் விளக்குகள் மற்றும் சிறிய பேட்டர் போன்ற பொருட்களைக் கண்டுபிடித்தார். சிற்பங்களை இறுதிச் சடங்கு நினைவுச்சின்னங்களாகக் கருதி, ஹவுயலின் விளக்கத்தை இடிகா பகிர்ந்து கொண்டார். 1840 ஆம் ஆண்டில், செராடிஃபால்கோ டியூக் டொமெனிகோ லோ பாசோ, பிரான்செஸ்கோ சாவேரியோ கவல்லாரியின் விளக்கப்படங்களுடன் இந்த தளத்தின் விளக்கத்தை வெளியிட்டார், மேலும் சாண்டோனியை இறுதிச் சடங்கு நினைவுச்சின்னங்கள் என்று விளக்கியதைத் தொடர்ந்து, முக்கிய நபரை ஐசிஸ்-பெர்செபோன் என்று அடையாளம் காட்டினார். இந்தக் கோட்பாட்டை அடுத்த நூற்றாண்டில் பாவ்லோ ஓர்சி மற்றும் பேஸ் ஆகியோர் பின்பற்றினர், அவர்கள் சிற்பங்களை டிமீட்டர் மற்றும் கோர் என்று விளக்கினர்-இரண்டு சிசிலியன் தெய்வங்கள் சமமானவை. கடைசி இரண்டு அறிஞர்களின் அதிகாரம் அலெக்சாண்டர் கான்சியின் மாற்றுக் கருத்தை நீண்ட காலமாக மூழ்கடித்தது, அவர் கவல்லாரியின் விளக்கப்படங்களைப் பயன்படுத்தி, முதலில் சாண்டோனி மற்றும் அனடோலியன் மற்றும் சைபெலின் கிரேக்க சித்தரிப்புகளுக்கு இடையிலான தொடர்பை உருவாக்கினார். 1953 ஆம் ஆண்டில் தொல்பொருட்களின் கண்காணிப்பின் அகழ்வாராய்ச்சிகளில், ரொசாரியோ கார்டா சிற்பங்களின் துல்லியமான விளக்கப்படங்களை தயாரித்தார் மற்றும் பேராசிரியர் லுய்கி பெர்னாபோ பிரியா புகைப்படங்களை எடுத்தார், அவை ஒரு தொகுதியில் வெளியிடப்பட்டன, இது கிரேக்க-ரோமானிய உலகில் சைபெலே வழிபாட்டின் பரவலின் பரந்த சூழலில் சரணாலயத்தைக் காண அனுமதித்தது. இருப்பினும், தளத்தின் ஒருங்கிணைந்த கட்டமைப்பின் அங்கீகாரம் பேராசிரியர் கியுலியா ஸ்ஃபாமேனி காஸ்பாரோவின் விரிவான ஆய்வால் மட்டுமே நிறுவப்பட்டது, அவர் சரணாலயத்தைச் சேர்ந்த மத மற்றும் வரலாற்றுச் சூழல் தொடர்பான பரந்த தொடர் ஆவணங்களை ஒப்பிட்டுப் பார்த்ததன் மூலம், சிசிலியாவில் உள்ள I Culti Orientali என்ற தனது புத்தகத்தில் சரணாலயத்தின் மோசமான பாதுகாப்பு நிலை அனுமதிக்கும் அளவிற்கு அதன் அர்த்தத்தை மறுகட்டமைத்தார். சிட்டு நோட்ஸ் நூலியல் அமாரி, மைக்கேல் ஆகியவற்றில் உள்ள பிரம்மாண்டமான சிற்பங்களின் அக்ராய் பட்டியலையும் பார்க்கவும். சிசிலியாவில் உள்ள ஸ்டோரியா டீ முசுல்மானி, ஃபயர்ன்ஸ், 1854. Bernabó Brea, Luigi. அக்ராய், லா கார்டோடெக்னிகா, கட்டானியா, 1956. கான்ஸே, அலெக்சாண்டர். "ஹெர்மெஸ் காட்மிலோஸ்", ஆர்ச். ஜீத். 38, 1880, பக்கங்கள். 1-10. ஹோவெல், ஜீன். வாயேஜ் பிட்டோரெஸ்க் டெஸ் ஐல்ஸ் டி சிசிலி, டி மால்டே, எட் டி லிபாரி, 4 தொகுதி, பாரிஸ், 1787, தொகுதி. III, 1785, pp 112-114 மற்றும் அட்டவணைகள் 196-198. யூடிகா, கேப்ரியல், ரியல் கஸ்டோட் டெல்லே ஆன்டிசிட்டா டெல் வால் டி நோட்டோ, லே ஆன்டிசிட்டா டி ஏக்கர், ஸ்கோபர்டே, டெஸ்கிரிட் இ இல்லஸ்ட்ரேட், மெஸ்ஸினா 1819. பாட்டர்னோ, இக்னாசியோ, பிஸ்காரி இளவரசர். வியாஜியோ பெர் டுட்டே லெ ஆன்டிசிட்டா டெல்லா சிசிலியா, நாபோலி, 1781 (3வது பதிப்பு, பலேர்மோ 1817). ஸ்ஃபாமேனி காஸ்பாரோ, கியுலியா, சிசிலியாவில் உள்ள கல்டி ஓரியண்டலி, லைடன், ஈ. ஜே. பிரில், 1973. அத்தியாயம். II, pp 126-149 மற்றும் அட்டவணைகள் LXVI-CIV. . "எல் இத்தாலியா டெஸ்கிரிட்டா நெல்" லிப்ரோ டி ரே ருக்கெரோ "தொகுப்பு டா எட்ரிஸி", எம். அமாரி ஈ. சி. ஷியாபரெல்லி, ரோமா, 1883 ஆல் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. சிசிலியில் உள்ள சிராகஸ் மாகாணத்தில் உள்ள சைபெலே பாலாஸோலோ அக்ரைட் கட்டிடங்கள் மற்றும் கட்டமைப்புகள் தொல்லியல் தளங்கள்