Johan Henrik Thomander
ஜோஹன் ஹென்ரிக் தாமண்டர் (16 ஜூன் 1798-9 ஜூலை 1865) ஒரு ஸ்வீடிஷ் பேராசிரியர், பிஷப், மொழிபெயர்ப்பாளர் மற்றும் எழுத்தாளர் ஆவார். 1836 ஆம் ஆண்டில் இறையியலில் முனைவர் பட்டம் பெற்ற அவர், 1856 ஆம் ஆண்டில் ஸ்வீடிஷ் அகாடமியின் பதினெட்டாவது தலைவராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். அவரது தந்தையின் மரணத்திற்குப் பிறகு, தாமாண்டரின் மகள்கள் லண்டில் உள்ள சாண்ட்கடனில் உள்ள ஒரு வீட்டை லண்ட் பல்கலைக்கழகத்திற்கு மாணவர் இல்லமாகப் பயன்படுத்த ஒப்படைக்கிறார்கள். இந்த தங்குமிடம் இன்றும் உள்ளது, இது ('ஜோஹன் ஹென்ரிக் தாமாண்டரின் தங்குமிடம்') என்று அழைக்கப்படுகிறது. வளர்ப்பு மற்றும் ஆரம்பகால வாழ்க்கை ஜோஹன் ஹென்ரிக் தாமண்டர் 1798 ஆம் ஆண்டில் கிறிஸ்டியன்ஸ்டாட் கவுண்டியின் ஃப்ஜால்கிங்கில் பிறந்தார், துணை போதகர் ஆல்பிரெக்ட் ஜோஹன் பிசார்ஸ்கி மற்றும் மரியா சோபியா தோமியஸ் (1776-1851) ஆகியோரின் சட்டவிரோத மகன். அவரது தந்தை ஃப்ஜால்கிங்கில் உள்ள அவரது தாய்வழி தாத்தா தாமஸ் தாமாண்டரின் திருச்சபையில் பணிபுரிந்தபோது அவரது பெற்றோர் சந்தித்தனர். தாயின் குடும்பம், தோம் மற்றும் தோமி என்றும் உச்சரிக்கப்பட்டு, பிரபுக்களுடன் தொடர்புடைய அடெல்ஸ்கோல்ட், பாரம்பரியத்தின் படி, 1615 ஆம் ஆண்டில் டோரெகோவில் சிக்கித் தவித்த ஒரு ஸ்காட்டிஷ் பிரபுவின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர், பின்னர் ஹெல்சிங்போர்க்கில் ஒரு மாஸ்டர் மேசனாக அனுமதிக்கப்பட்டார், மேலும் தன்னை ஹான்ஸ் என்று அழைத்தார். ஜோஹன் ஹென்ரிக் தாமண்டர் எழுத்தாளர், பாடலாசிரியர் மற்றும் பாதிரியாரின் மருமகன் ஆவார். அவரது தாயார் பின்னர் அச்சுப் பணிகளின் மேற்பார்வையாளர் தாமஸ் பாண்டை மணந்தார். திருமணமாகாத பெற்றோருக்கு பிறந்த தாமண்டர், தனது பாட்டி எல்சா சோபியா மாண்டோர்ஃப் உடன் வளர்ந்தார். அவர் 1812 ஆம் ஆண்டில் லண்ட் பல்கலைக்கழகத்தில் படிக்கத் தொடங்கினார், ஆனால் 1814 ஆம் ஆண்டில் தனது படிப்பை இடைநிறுத்த வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, மேலும் கார்ல்ஷாமனில் உள்ள ஒரு வணிகக் குடும்பத்திற்கு ஒரு தனியார் ஆசிரியராக வேலை செய்தார். இருப்பினும், அவர் தனது ஓய்வு நேரத்தில் படித்தார், தேர்வுகளில் தேர்ச்சி பெற்றார் மற்றும் 1821 இல் ஒரு மதகுருவாக நியமிக்கப்பட்டார். கார்ல்ஷாம்ன் கோட்டையில் முதன்முதலில் ஒரு போதகராக நியமிக்கப்பட்ட தாமண்டர், 1826 இல் லண்ட் இறையியல் செமினரியில் போதகராக நியமிக்கப்பட்டார், 1831 இல் துணை உதவி பாதிரியாராக ஆனார், 1831 இல் டீன் பதவிக்கு தேர்ச்சி பெற்றார், ஆனால் 1833 இல் ஆயர் இறையியல் பேராசிரியராக ஆனார், 1836 இல் கோபன்ஹேகன் பல்கலைக்கழகத்தில் இறையியலில் முனைவர் பட்டம் பெற்றார். 1845இல் கோட்பாட்டு மற்றும் தார்மீக இறையியல் பேராசிரியராகவும், 1847இல் இறையியல் பேராசிரியராகவும், 1850இல் கோதன்பர்க்கின் டீனாகவும் ஆனார். 1856 ஆம் ஆண்டில் அவர் ஹென்ரிக் ராய்டர்டாலுக்குப் பிறகு லண்ட் மறைமாவட்டத்தின் ஆயராகப் பதவியேற்றார். 1840 ஆம் ஆண்டில் அவர் எஸ்டேட்டுகளின் ரிக்ஸ்டாக்கில் மதகுருமாராக அரசியல் வாழ்க்கையில் நுழைந்தார், 1855 ஆம் ஆண்டில் அவர் ஸ்வீடிஷ் அகாடமியில் பெர் டேனியல் அமாடியஸ் அட்டர்போமுக்குப் பிறகு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், இது 1849 ஆம் ஆண்டில் அவரது சொற்பொழிவுகளின் தொகுப்பின் போது சொல்லாட்சிக் கலைக்கான சிறந்த பரிசை அவருக்கு வழங்கியது. தாமந்தர் ஒரு மேதை மற்றும் மிகவும் பன்முகத்தன்மை கொண்ட மனிதர். 1830 ஆம் ஆண்டில் லண்ட் டீன் பதவிக்கு அவர் விண்ணப்பித்தபோது, கார்ல் அடோல்ஃப் அகர்ட், அவரை ரெய்டர்டாலுடன் ஒப்பிட்டுப் பின்வரும் கருத்தை வழங்கினார்ஃ அகர்ட் தாமாண்டரைப் பற்றிய ஒரே நேரத்தில் புகழ்ச்சியான மற்றும் நிந்தனையான தன்மை லண்டில் டீன் பதவிக்கான போரின் போது உருவாக்கப்பட்டது. தாமந்தர் இந்த பதவியைப் பெறவில்லை என்பது நிச்சயமாக நியாயமானது, அவர் சில வயதான, நன்கு தகுதி வாய்ந்த ஆண்களுடன் சேர்ந்து விரும்பினார். இந்த சர்ச்சையை பிரபலமடையச் செய்ததில் சந்தேகத்திற்குரிய தகுதியை தாமந்தர் கொண்டிருந்தார். அவரது பணி மூலம், குறிப்பாக அவரது இணை விண்ணப்பதாரருக்கு எதிராக இயக்கப்பட்டது, மேலும் அவர் இணைந்து வெளியிட்ட ஜெஃபியோன் இதழில், ஒரு சர்ச்சைக்குரிய மற்றும் நையாண்டியாக தனது உயர்ந்த திறனை நிரூபிக்க அவருக்கு போதுமான வாய்ப்பு கிடைத்தது. இந்த திறமை அவரை ஒருபோதும் விட்டுவிடவில்லை. ஆனால் வயதாகும்போது அது மென்மையாக்கப்பட்டு இளமையின் அவமதிப்பை இழந்தது. முந்தைய ஆண்டுகளில் அவர் அதற்கு சுதந்திரமான கட்டுப்பாட்டை வழங்கினார். கே. எஃப். டால்க்ரெனுடனான அவரது கடிதப் பரிமாற்றத்தில் இது குணாதிசயமாக எதிர்கொள்ளப்படுகிறது. இந்த கடிதங்கள் தாமந்தரின் பரந்த அளவிலான இலக்கிய ஆர்வங்களைப் பற்றிய நல்ல நுண்ணறிவையும் வழங்குகின்றன. இராணுவத்தில் இருந்த காலத்தில் அவர் ஒரு அரிய அறிவாற்றலைப் பெற்றார், குறைந்தபட்சம் சமீபத்திய ஐரோப்பிய இலக்கியங்களில் அல்ல. அவரது இளைய ஆண்டுகளில், அழகியல் ஆர்வங்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தியதாகத் தெரிகிறது. அழகியல் துறையில் ஒரு பேராசிரியர் பதவி அப்போது எதிர்காலத்தின் கனவாகத் தோன்றியது. இலக்கிய வெளியீடு இந்த நேரத்தில் அவரது இலக்கிய வெளியீடும் ஒரு அழகியல் திருப்பத்தை எடுத்தது. அப்போதுதான் அவர் மொழிபெயர்ப்பில் தனது சிறந்த திறமைக்கு அற்புதமான ஆதாரத்தை வழங்கினார். இவ்வாறு 1825 ஆம் ஆண்டில் ஷேக்ஸ்பியரின் தி மெர்ரி வைவ்ஸ் ஆஃப் விண்ட்சர், ஆஸ் யூ லைக் இட், ட்வெல்த் நைட், ஆண்டனி அண்ட் கிளியோபாட்ரா மற்றும் ரிச்சர்ட் II ஆகியோர் தோன்றினர், கார்ல் ஆகஸ்ட் ஹேக்பெர்க் சிறந்தவர் என்றும், 1826 ஆம் ஆண்டில் அரிஸ்டோபேன்ஸ் எழுதிய தி கிளவுட்ஸ், லார்ட் பைரன் எழுதிய மேன்ஃப்ரெட் மற்றும் 1830 ஆம் ஆண்டில் வால்டேர் எழுதிய ப்ரூட்டஸ் ஆகியோரின் விளக்கங்களும் சிறந்தவை என்றும் அங்கீகரிக்கப்பட்டன. கையெழுத்துப் பிரதியிலும், அதே நேரத்தில் மொரேட்டோவின் அமண்டா (1831 இல் நிகழ்த்தப்பட்டது), ஜென்சோல் எழுதிய ஷேக்ஸ்பியரின் மக்பெத், மற்றும் அரிஸ்டோபேன்ஸ் எழுதிய தெஸ்மோபோரியாஸுசே மற்றும் தவளைகள் போன்ற பல படைப்புகளை அவர் தயாரித்தார், கடைசி மூன்று படைப்புகள் அவரது நூலில் முதன்முதலில் அச்சிடப்பட்டன. இறையியல் படைப்புகள் அவர் தனது இறையியல் எழுத்தை (1826) என்ற கட்டுரையுடன் தொடங்கினார். ஹென்ரிக் ராய்டர்டாலுடன் இணைந்து, அவர் 1828 முதல் 1832 வரையிலும், 1836 முதல் 1840 வரையிலும் ('இறையியல் காலாண்டு') வெளியிட்டார், இது ஸ்வீடிஷ் இறையியல் வரலாற்றில் ஒரு சகாப்தத்தை உருவாக்குகிறது. ஸ்வீடனின் சமீபத்திய ஹோமிலிடிகல் இலக்கியத்தைப் பற்றிய அவரது மதிப்பாய்வு தாமாண்டரின் பங்களிப்புகளில் ஒன்றாகும், இது இன்றுவரை அதன் மதிப்பைத் தக்க வைத்துக் கொள்ளும் மதிப்புரைகளின் தொகுப்பாகும். படித்த மற்றும் இலக்கிய உலகில் பெரிய பெயர் இல்லாத ஹென்ரிக் ஷார்டாவை அவர் வைத்திருந்த உயர்ந்த மரியாதை இங்கே குறிப்பிடத்தக்கது. 1835 ஆம் ஆண்டில் தாமண்டர் புதிய ஏற்பாட்டின் (புதிய பதிப்பு 1860) மொழிபெயர்ப்பை வெளியிட்டார். அக்கால பைபிள் கமிஷனின் கொள்கைகளை மீறுவதே இதன் நோக்கமாக இருந்தது. இருப்பினும், தாமந்தரின் முயற்சி வெற்றி பெறவில்லை. தாமந்தரின் சூழல் ஒரு விரிவுரையாளராக, தாமந்தர் மிகவும் பிரபலமாக இருக்கவில்லை, மாணவர்களிடையே எந்த குறிப்பிட்ட பிரபலத்தையும் அவர் அனுபவிக்கவில்லை. இருப்பினும், அவர் லண்ட் பல்கலைக்கழகத்தில் கல்விச் சங்கத்தை உருவாக்கியவர்களில் ஒருவராக இருந்தார், அதன் முதல் தலைவரானார். அவர் 1838-1839 இல் பல்கலைக்கழகத்தின் ரெக்டராகவும் இருந்தார். தாமண்டர் தனது மத மற்றும் இறையியல் கருத்துக்களில் பழமைவாதியாக இருந்தார், மேலும் ஏசாயஸ் டெக்னரால் ஷார்டாவின் சீடரான ஆர்த்தடாக்ஸ் பெர்க்விஸ்டுடன் ஒப்பிடப்பட்டார். இருப்பினும், தேவாலய அரசியலில் அவர் தாராளவாதியாக இருந்தார். தேவாலய அரசியலில் தான் தாமந்தர் மிகவும் தீவிரமாக தலையிட வேண்டியிருந்தது. அவர் பொது வாழ்க்கையில் அர்ப்பணிப்புடன் இருந்தார், அவரது திறமையும் அவரை அங்கு அழைத்துச் சென்றது. 1830 களில் தொடங்கிய மனச்சோர்வு இயக்கத்தை தாமந்தர் மிகுந்த அரவணைப்புடன் ஏற்றுக்கொண்டார். பெரும் திறமையுடன் அவர் அதன் எதிர்ப்பாளர்களுக்கு எதிராக சங்கத்தின் வடிவத்தை பாதுகாத்தார், குறிப்பாக அவரது சக ஊழியர் ராய்டர்டால். மனச்சோர்வு பிரச்சினை முன்னாள் எதிர்ப்பாளர்களிடையே ஒரு பிளவாக மாறியது. இரண்டு கட்சிகள் உருவாகத் தொடங்கினஃ ஒருபுறம் தாமண்டர், பீட்டர் வீஸல் கிரென், பின்னர்; மறுபுறம் ரெய்டர்டால் மற்றும் பெரும்பான்மையான மதகுருமார்கள், ஒரு குழு பின்னர் எபே குஸ்டாஃப் பிரிங் தலைமையில் குறிப்பாக லுண்டென்சியன் உயர் தேவாலயத்தால் வலுப்படுத்தப்பட்டது. தேவாலய ஒழுங்குப் பகுதியில் சரியான நேரத்தில் சீர்திருத்தங்கள் தேவை என்ற நம்பிக்கையும், தனது சொந்த திறன்களைப் பற்றிய தன்னம்பிக்கை விழிப்புணர்வும் தாமண்டர் நியதிச் சட்டக் குழுவில் உறுப்பினராவதற்கு விண்ணப்பிக்க வழிவகுத்தது, இது 1830 களில் மறுசீரமைக்கப்பட்டது, ஏனெனில் 1828 இல் வெளியிடப்பட்ட நியதிச் சட்ட முன்மொழிவு வெளிப்படையாக ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது என்று நிரூபிக்கப்பட்டது. அப்போது மாநிலச் செயலாளர் இந்த வாய்ப்பை நிராகரிக்கவில்லை. 1833ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் இந்தக் குழு மறுசீரமைக்கப்பட்டபோது, தாமந்தர் புதிய உறுப்பினர்களில் ஒருவரானார். அவர் சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு ஒரு வரைவு நியதிச் சட்டத்தை வெளியிடுவதன் மூலம் இந்தத் துறையில் தனது சிறந்த திறன்களை வெளிப்படுத்தினார், அதை அவரே எழுதினார், இது பின்னர் குழுவின் அடுத்த பணிகளுக்கு அடிப்படையாக அமைந்தது. அதன் இறுதி முன்மொழிவு, முந்தையதை விட, விமர்சன நெருப்பைத் தாங்க முடியவில்லை, இருப்பினும் சில கேள்விகள் ஓரளவு சீர்திருத்தங்களின் வழியில் தீர்க்கப்பட்டன, மேலும் சில அவற்றின் தீர்வை நோக்கி முன்னெடுத்துச் செல்லப்பட்டன. தேவாலய அரசியலில், தாமண்டர் மதகுரு எபிஸ்கோபல் அரசியலை எதிர்த்தார், மேலும் தேவாலயத்திற்குள் அதிக சுதந்திரத்தையும், தேவாலயத்தின் விவகாரங்களை தீர்மானிக்க சபை உறுப்பினர்களுக்கு அதிக இடத்தையும் விரும்பியவர்களின் அணிகளில் சேர்ந்தார். அரசுக்கு எதிராக தேவாலயத்திற்கு அதிக சுதந்திரமான இயக்கத்தையும் அவர் விரும்பினார், மேலும் சைனோடல் அரசியலமைப்புக் கொள்கைகளின் ஆதரவாளராக, தேவாலய கவுன்சில் நிறுவனத்தை 1846 தேவாலய அரசியலமைப்பில் சேர்க்க வேண்டும் என்று அவர் வலியுறுத்தினார். தேவாலய அரசியலில் தாமாண்டரின் பெரும் முக்கியத்துவம் 1840 களின் நாடாளுமன்ற வாழ்க்கையில் அவர் வகித்த முக்கிய அரசியல் பங்குடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அங்கு அவர் தாராளவாத பக்கம் உறுதியாக இருந்தார் மற்றும் தாராளவாத தலைவர்களுடன் உற்சாகமாக உரையாடினார். 1840 ஆம் ஆண்டில் பிரபுக்கள் சபையில் தாமாண்டரின் திறமையான உரை, பிரதிநிதித்துவம் குறித்த கேள்வி குறித்து நான்கு எஸ்டேட்டுகளின் கூட்டுக் கூட்டத்தில், ஏற்கனவே அவரை நாட்டின் முன்னணி நாடாளுமன்ற பேச்சாளர்களில் ஒருவராக நிலைநிறுத்தியது. அவர் பிரதிநிதித்துவத்தில் மாற்றத்திற்கான ஒரு தொடர்ச்சியான வழக்கறிஞராக இருந்தார், மேலும் பிரச்சினையை முன்னெடுத்துச் செல்ல தனிப்பட்ட முறையில் தலையிட்டார்; 1845 ஆம் ஆண்டில் எகோல்ம் முன்மொழிவு என்று அழைக்கப்படுவதை தாமந்தர் வரைந்தார். பொதுக் கல்வியில் தாமந்தர் மிகுந்த ஆர்வம் கொண்டிருந்தார். ஆறு தோமண்டர்களில் நான்கு நாடாளுமன்ற அமர்வுகளில் (1840-1841,1844-1845,1847-1848 மற்றும் 1856-1858) கல்வி முறைக்கான ஒதுக்கீடுகளுக்கு ஆதரவாக அவர் பேசினார், அவர் மாநிலக் குழுவில் உறுப்பினராக இருப்பதை நிரூபித்தார். 1850 களில் தாமண்டர் முற்றிலும் அரசியல் வாழ்க்கைக்கு குறைந்த நேரத்தை ஒதுக்கினார், தேவாலயத்தின் வளர்ச்சியில் அத்தகைய குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார். இந்த தசாப்தம் குறிப்பாக மாற்றத்தின் கடினமான காலகட்டமாக இருந்தது, இது பெரிய மறுமலர்ச்சி இயக்கங்கள் மற்றும் தாராளவாதத்தின் வெற்றியால் கொண்டு வரப்பட்டது, இதில் மறுமலர்ச்சிவாதிகள் மதத் துறையில் உள்ள அனைத்து தடைகளையும் அகற்றுவதற்கான தங்கள் கோரிக்கைகளுக்கு அரசியல் ஆதரவைக் கண்டனர். தாமண்டர் தீவிரமான அழிவை எதிர்த்ததைப் போலவே பொசுமஸ் அல்லாத கொள்கையையும் கடுமையாக எதிர்த்தார். ('ஸ்வீடிஷ் தேவாலயம் மற்றும் பள்ளியின் விவகாரங்கள் குறித்து') (1853) என்ற தலைப்பில் ஒரு காகிதத்தில் அவர் தனது நிலைப்பாட்டை அமைத்தார், இது ராய்டர்டால் எழுதிய இதேபோன்ற தலைப்பு கொண்ட காகிதத்திற்கு எதிராக இயக்கப்பட்டது. ('திருச்சபை கேள்விகள்') (1860) இல், இந்த தசாப்தம் சீர்திருத்தத்தின் வழியில் என்ன கொண்டு வந்தது என்பதை அவர் திரும்பிப் பார்க்கிறார், அது சிறிய தொகை அல்ல. கிர்கோபிளிக்ட், குற்றம் சாட்டப்பட்டவர்கள் தேவாலயத்தில் பகிரங்கமாக ஒப்புக் கொண்டு மனந்திரும்ப வேண்டிய தண்டனையின் ஒரு வடிவம் ரத்து செய்யப்பட்டது; மாநில தேவாலயத்திற்கு வெளியே மதக் கூட்டங்களை சட்டவிரோதமாக்கும் கான்வென்டிகல் சட்டம் ரத்து செய்யப்பட்டது, ஒவ்வொரு நபரும் தங்கள் சொந்த உள்ளூர் திருச்சபையில் கலந்து கொள்ள வேண்டிய தேவை தளர்த்தப்பட்டது. இருப்பினும், வேறு பல விஷயங்கள் விரும்பத்தக்கதாக இருக்கும். தாமண்டர் மீண்டும் கதீட்ரல் அத்தியாயங்களின் மறுசீரமைப்பு, பாதிரியார்கள் தேர்ந்தெடுக்கும் ஒரு புதிய முறை மற்றும் பலவற்றிற்கு ஆதரவாக பேசினார். தாமந்தர் முதன்மையாக என்ன செய்தார் என்பதற்கு நன்றி தெரிவிக்க வேண்டும் என்று சொல்வது மிகைப்படுத்தலாக இருக்காது. அவர் என்ன அர்த்தப்படுத்தினார் என்பதை 1850களை மற்றொரு முக்கியமான காலகட்டமான 1870களுடன் ஒப்பிடுவதன் மூலம் சிறப்பாகக் காணலாம், இது குறிப்பாக மலட்டுத்தன்மையற்ற தேவாலயக் கொள்கையைக் காட்டியது. தாமந்தர் பொது திருச்சபை முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவர் மட்டுமல்ல, மறைமாவட்டத்தின் தலைவராகவும் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்புகளை வழங்கினார். சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, தாமந்தர் அதன் ஆயர் ஆனது மறைமாவட்டத்திற்கு ஒரு பெரிய அதிர்ஷ்டம். இது பல்வேறு கட்சிகளுக்கு இடையிலான பகைமையை மென்மையாக்கியது. பிஷப் என்ற முறையில், தாமண்டர் தனது பழைய ஆதரவாளர்களை முழுமையாக விரும்பவில்லை, அவர்களில் பலர் ஸ்காட்லாந்தின் சுதந்திர தேவாலயத்தை வணங்கத் தொடங்கினர் மற்றும் அதிலிருந்து தங்கள் அரசியலமைப்பு இலட்சியங்களைப் பெற்றனர். தாமந்தர் தனது மறைமாவட்டத்திற்குள், அடிக்கடி வருகை தருவதன் மூலமும், ஆறு ஆண்டுகளுக்கு ஒருமுறை நடைபெறும் மதகுருமார்கள் கூட்டங்களுக்கு இடையில் மதகுரு சமூகக் கூட்டங்களை ஏற்பாடு செய்வதன் மூலமும் அதிக இயக்கத்தை அடைய முயன்றார். இரண்டு நிகழ்வுகளிலும், தாமந்தர் மற்ற மறைமாவட்டங்களுக்கு ஒரு முன்னோடியாக ஆனார். தாமந்தர் பணிப்பணிகளில் மிகுந்த ஆர்வம் காட்டினார். ரெய்டர்டால், பிரிங், பீட்டர் வீஸல் கிரென், பீட்டர் ஃபெல்ஸ்டெட் மற்றும் பிறருடன் சேர்ந்து, 1845 ஆம் ஆண்டில் லண்ட் மிஷனரி சொசைட்டியை நிறுவுவதில் அவர் பங்கேற்றார், அதற்கு அவர் அர்ப்பணிக்கப்பட்டார். 1838 ஆம் ஆண்டில் தாமண்டர் ஒரு மறைக்கல்வி நூலை வெளியிட்டார்; 1849 ஆம் ஆண்டில் அவரும் வைஸல் கிரெனும் மறுமலர்ச்சியாளர்களின் புகார்களை அகற்றுவதற்காக அதன் திருத்தத்தை வெளியிட்டனர். 1829 ஆம் ஆண்டில் அவர் ('சொற்பொழிவுகள் மற்றும் ஒற்றுமை சொற்பொழிவுகள்'), 1849 ஆம் ஆண்டில் ('அனைத்து ஞாயிற்றுக்கிழமைகள் மற்றும் ஆண்டின் விருந்து நாட்களின் நற்செய்திகள் பற்றிய சொற்பொழிவுகள்') (இரண்டு பகுதிகள், டேனிஷ் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன. அச்சிடப்பட்ட சொற்பொழிவுகள் தாமந்தரின் பேச்சாளரின் திறமை பற்றிய உண்மையான படத்தை வழங்கவில்லை. அவரது நகைச்சுவையும் முரண்பாடும் அவரது சொற்பொழிவுகளில் தங்களை உணர முடியவில்லை, ஆனால் அவரது அவ்வப்போது உரைகளில் மேலும் அதிகமாக இருந்தது. ஒரு மாணவர் பேச்சாளராக, அவர் நிகரற்றவராகவும், மிகவும் பிரபலமாகவும் இருந்தார். அவரது இருப்பில் இருந்த கூர்மையான முரண்பாடுகள் அவரது சொற்பொழிவுகளுக்கு ஒரு விசித்திரமான தன்மையை அளித்தன. அவர்கள் உண்மையிலேயே மனிதர்களாக இருந்தனர், படித்த பிரபுத்துவத்தின் கட்டுப்பாட்டிலிருந்து விடுபட்டனர், எனவே மக்கள் மறுமலர்ச்சியாளர்களால் சாதகமற்ற முறையில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. தாமந்தர் மனித பலவீனத்தை கடவுளின் இரக்கமுள்ள சர்வ வல்லமையுடன் வேறுபடுத்தும்போது தனது மிக உயர்ந்த கட்டத்தை அடைகிறார், ஆனால் ஒட்டுமொத்தமாக, குறைந்தபட்சம் அச்சிடப்பட்ட பிரசங்கங்களிலிருந்து ஆராயும்போது, அவர் ஒரு ஆழமான போதகர் அல்ல என்று சொல்ல வேண்டும். அவரது சொற்பொழிவுகளும் பரவலாக வாசிக்கப்படவில்லை, இருப்பினும் இந்த விளக்கக்காட்சி ஒரு அரிய பாணியிலான நிறைவேற்றத்தைக் கொண்டுள்ளது, இது தனிப்பட்ட மற்றும் அசல், சிரமப்படாமலோ அல்லது திட்டமிடாமலோ உள்ளது. மரணம் மற்றும் மரபு தாமண்டர் 1865 ஆம் ஆண்டில் லண்ட் நகரில் இறந்தார் மற்றும் ஓஸ்ட்ரா கிர்கோகார்டனில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். ஸ்வீடிஷ் அகாடமியில் அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியரான குஸ்டாஃப் லுஜுங்க்ரென் தாமாண்டரின் ஒரு குணாதிசயத்தை வழங்குகிறார், அவர் தனது ஆளுமையின் புதிரான தன்மையை வலியுறுத்துகிறார், நகைச்சுவைகள் மற்றும் தீவிரத்தன்மையின் விசித்திரமான கலவை, இது அவரை ஒரு பாதிரியாராகவும் பிஷப்பாகவும் பலருக்கு குறைவாக ஈர்க்க வைத்தது. அவரது மிக முக்கியமான எழுத்துக்களின் தொகுப்பு 1876 ஆம் ஆண்டில் 1878-1879 இல் (ஒரு சுயசரிதையுடன் சேகரிக்கப்பட்டு வெளியிடப்பட்டது) மூன்று பகுதிகளாக வெளியிடப்பட்டது. இந்த உரைக்கு ஜி. லுங்க்ரென், (இறப்பு 41,1867) மற்றும் சி. வி. ஏ. ஸ்ட்ராண்ட்பெர்க்கின் (தாலிஸ் குவாலிஸ்) பதிலையும் பார்க்கவும், ஹரால்ட் வீஸல் கிரென், (1880), ஜோஹன் ஹென்ரிக் தாமண்டர் (1912), ஓ. ஹிப்பல், (1914), மற்றும், "(1918). சோபியா வில்கன்ஸ்-தாமாண்டரின் உறவினர், ஒரு கல்வியாளர் குறிப்புகள் மேலும் படிக்க வெளிப்புற இணைப்புகள் 1798 பிறப்புகள் 1865 இறப்புகள் லண்ட் பல்கலைக்கழகத்தின் லண்ட் ரெக்டர்களின் பேராயர்கள் மற்றும் ஆயர்கள் ஸ்வீடிஷ் அகாடமியின் உறுப்பினர்கள் ஸ்வீடிஷ் மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் வில்லியம் ஷேக்ஸ்பியரின் மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் பண்டைய கிரேக்க நூல்களின் மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் ஆங்கில ஸ்வீடிஷ் மொழி எழுத்தாளர்களிடமிருந்து பிரெஞ்சு மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் ஸ்கானியாவிலிருந்து எழுத்தாளர்கள் ஸ்வீடிஷ் மனச்சோர்வு ஆர்வலர்கள்