Zionism as settler colonialism
இஸ்ரேலின் ஸ்தாபக சித்தாந்தமான சியோனிசம், சில தனிநபர்களாலும் அமைப்புகளாலும் குடியேற்ற காலனித்துவத்தின் ஒரு வடிவமாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, குறிப்பாக இஸ்ரேலிய-பாலஸ்தீனிய மோதல் காலப்போக்கில் எவ்வாறு வளர்ந்துள்ளது என்பதைப் பொறுத்தவரை. குடியேற்ற-காலனித்துவ ஆய்வுகளின் செல்வாக்குமிக்க கோட்பாட்டாளரான ஆஸ்திரேலிய வரலாற்றாசிரியர் பேட்ரிக் வோல்ஃப், இஸ்ரேலை ஒரு எடுத்துக்காட்டு என்று கருதி, அதை தனது கட்டுரையில் விவாதித்தார்ஃ "குடியேற்ற காலனித்துவமும் பூர்வீகத்தின் ஒழிப்பும்". பாலஸ்தீனிய-அமெரிக்க அறிஞர் எட்வர்ட் சைட், பாலஸ்தீனிய-அமெரிக்க வரலாற்றாசிரியர் ரஷீத் கலீடி, பாலஸ்தீனிய-அமெரிக்க அறிஞர் ஃபாயிஸ் சயீக், பிரெஞ்சு வரலாற்றாசிரியர் மாக்சிம் ரோடின்சன், பாலஸ்தீனிய அறிஞர் ஜார்ஜ் ஜாபோர், பாலஸ்தீனிய-அமெரிக்க கல்வியாளர் இப்ராஹிம் அபு-லுகோட், பாலஸ்தீனிய-கனடிய கல்வியாளர் பஹா அபு-லாபன், பாலஸ்தீனிய கல்வியாளர் ஜமீல் ஹிலால் மற்றும் பிரிட்டிஷ்-பாலஸ்தீனிய எழுத்தாளர் ரோஸ்மேரி சயீக் ஆகியோர் இஸ்ரேலின் இருப்பை ஒரு குடியேற்ற-காலனித்துவ கட்டமைப்பில் சித்தரித்த பிற கல்வி பிரமுகர்கள் ஆவர். ரஷ்ய-யூத ஆர்வலர் ஜீவ் ஜபோடின்ஸ்கி போன்ற பல முக்கிய சியோனிச தலைவர்களும் இந்த சித்தாந்தத்தை காலனித்துவத்தின் ஒரு வடிவம் என்று விவரித்துள்ளனர், அவர் யூதர்களுக்கும் அரேபியர்களுக்கும் இடையிலான சாத்தியமான நல்லிணக்கத்தின் விஷயத்தில் "சியோனிசம் ஒரு காலனித்துவ சாகசமாகும்" என்று கூறினார். இஸ்ரேலிய-பாலஸ்தீனிய மோதலுக்கு பயன்படுத்தப்படும் குடியேற்ற-காலனித்துவ முன்னுதாரணம் 21 ஆம் நூற்றாண்டில் பெருகிய முறையில் வளர்ந்து வருகிறது, சீர்திருத்தம் இஸ்ரேலில் உள்ள பாலஸ்தீனிய அறிஞர்களால் வழிநடத்தப்படுகிறது. 1990 களின் நடுப்பகுதியில் அரசியல் நிலப்பரப்பில் ஏற்பட்ட மாற்றங்களுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் தற்போதைய கருத்தியல் கட்டமைப்பு வெளிப்பட்டது, இது பாலஸ்தீனிய கல்வியாளர்கள் தலைமையிலான ஒரு செயல்பாட்டில் "நக்பாவின் வரலாற்றை நீடித்ததாக மறுசீரமைத்தது". இந்த முன்னுதாரணத்தின் பயன்பாடு சமீபத்திய ஆண்டுகளில் ஆர்வலர்கள் மத்தியில் அதிகரித்துள்ளது, மேலும் கல்வி வட்டாரங்களுக்குள் "ஒரு சிறிய அளவிற்கு" அதிகரித்துள்ளது. சியோனிசத்தை ஒரு குடியேற்ற-காலனித்துவ இயக்கமாக வகைப்படுத்துவது சர்ச்சைக்குரியது, ஏனெனில் இது பாலஸ்தீனத்துடனான வரலாற்று யூத தொடர்பை மறுக்கும் வகையில் யூதர்களுக்கு எதிரானது என்று சிலர் கருதுகின்றனர். இது இஸ்ரேலிய பொது இராஜதந்திரத்தில் மேலும் பிரதிபலிக்கிறது, இஸ்ரேலின் அரசியல் நியாயத்தன்மை மீதான தாக்குதல்களை அரசாங்கம் கருதுகிறது. பின்னணி பாரம்பரிய காலனித்துவத்திற்கு மாறாக, குடியேற்ற காலனித்துவத்தில் ஒரு பிராந்தியத்தின் அசல் குடியிருப்பாளர்களை சுரண்டுவதை விட அகற்றுவதில் கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. குடியேற்ற காலனித்துவத்தின் பொதுவான மேற்கோள் வழக்குகளில் அமெரிக்கா, கனடா, ஆஸ்திரேலியா மற்றும் நியூசிலாந்து ஆகியவை அடங்கும். பேட்ரிக் வோல்ஃப் கோட்பாட்டின்படி, குடியேற்ற காலனித்துவம் என்பது ஒரு அமைப்பு, ஒரு நிகழ்வு அல்ல. குடியேற்ற காலனித்துவம் பூர்வீக மக்களை உடல் ரீதியாக அகற்றுவது உள்ளிட்ட செயல்முறைகளால் செயல்படுகிறது, ஆனால் ஒருங்கிணைப்பு, பிரிவினை, தவறான பிறப்பு, மத மாற்றம் மற்றும் சிறைவாசம் போன்ற திட்டங்களையும் உள்ளடக்கும். 1967 ஆம் ஆண்டில், பிரெஞ்சு வரலாற்றாசிரியர் மாக்சிம் ரோடின்சன் ஒரு கட்டுரையை எழுதினார், பின்னர் அதை ஆங்கிலத்தில் இஸ்ரேல்ஃ ஒரு காலனித்துவ குடியேற்ற நாடு? என்று மொழிபெயர்த்தார். லோரென்சோ வெராசினி இஸ்ரேலை ஒரு காலனித்துவ நாடு என்று விவரிக்கிறார், மேலும் யூத குடியேறியவர்கள் 1948 இல் பிரிட்டிஷாரை வெளியேற்ற முடிந்தது, ஏனெனில் அவர்கள் இஸ்ரேலின் புதிய எல்லைகளுக்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் தங்கள் சொந்த காலனித்துவ உறவுகளைக் கொண்டிருந்தனர். ஒரு இஸ்ரேலிய பணிநீக்கத்திற்கான சாத்தியம் எப்போதும் மறைந்திருக்கும் என்றும், "இஸ்ரேலிய அரசின் நிறுவனங்களுக்குள் ஒரு பாலஸ்தீனிய இஸ்ரேலிய சுயாட்சிக்கு இடமளிப்பதன் மூலம்" இந்த உறவைத் துண்டிக்க முடியும் என்றும் வெராசினி நம்புகிறார். டைவா ஸ்டாசியுலிஸ், நீரா யுவல்-டேவிஸ் மற்றும் ஜோசப் மசாத் போன்ற பிற வர்ணனையாளர்கள், "போஸ்ட் காலனித்துவ காலனிஃ பாலஸ்தீன கேள்வியின் நிலைத்தன்மையில் பாலஸ்தீனம்/இஸ்ரேலில் நேரம், இடம் மற்றும் உடல்கள்" குடியேற்ற சமூகங்கள் பற்றிய உலகளாவிய பகுப்பாய்வில் இஸ்ரேலை உள்ளடக்கியுள்ளனர். இலான் பாப்பே சியோனிசத்தையும் இஸ்ரேலையும் இதே போன்ற சொற்களில் விவரிக்கிறார். டெல் அவிவ் பல்கலைக்கழகத்தைச் சேர்ந்த அறிஞர் அமல் ஜமால், "யூத குடியேறியவர்களின் குடியேற்ற-காலனித்துவ இயக்கத்தால் இஸ்ரேல் உருவாக்கப்பட்டது" என்று கூறியுள்ளார். வெளிப்பாடுகள் 1905 ஆம் ஆண்டில், வேலையில்லாத யூத குடியேறியவர்கள் ஹீப்ரு தொழிலாளர் என்ற கருத்தை ஊக்குவித்தனர், யூதர்களுக்குச் சொந்தமான அனைத்து வணிகங்களும் யூதர்களை மட்டுமே பணியமர்த்த வேண்டும் என்று வாதிட்டனர், முதல் அலியாவால் பணியமர்த்தப்பட்ட அரபு பணியாளர்களை இடமாற்றம் செய்ய. சியோனிச அமைப்புகள் யூதர்கள் அல்லாத உரிமைகளுக்கு ஒருபோதும் செல்ல முடியாது என்ற கட்டுப்பாட்டின் கீழ் நிலத்தை கையகப்படுத்தின. பின்னர் கிப்புட்ஸிம்-கூட்டுறவு, அனைத்து யூத விவசாய குடியேற்றங்கள்-யூத உரிமையாளர்கள் மற்றும் பாலஸ்தீனிய விவசாயிகளை நம்பியிருக்கும் தோட்டப் பொருளாதாரங்களை எதிர்கொள்ள உருவாக்கப்பட்டன. 1967 க்கு முந்தைய இஸ்ரேலின் எல்லைகளுக்கு அப்பால் பின்னர் நிறுவப்பட்ட யூதர்களுக்கு மட்டுமே சொந்தமான குடியேற்றங்களின் முன்மாதிரியாகவும் கிப்புட்ஸ் இருந்தது. 1948 ஆம் ஆண்டில், இஸ்ரேலாக மாறிய பகுதியில் இருந்து 750,000 பாலஸ்தீனியர்கள் வலுக்கட்டாயமாக இடம்பெயர்ந்தனர், மேலும் 500 பாலஸ்தீனிய கிராமங்களும், பாலஸ்தீனியர்கள் வசிக்கும் நகர்ப்புறங்களும் அழிக்கப்பட்டன. சில இஸ்ரேலியர்கள் "விதியின் மிருகத்தனமான திருப்பம், எதிர்பாராத, விரும்பத்தகாத, ஆரம்பகால [சியோனிச] முன்னோடிகளால் கருதப்படாதது" என்று கருதினாலும், சில வரலாற்றாசிரியர்கள் நக்பாவை இனச் சுத்திகரிப்பு பிரச்சாரம் என்று விவரித்துள்ளனர். நக்பாவுக்குப் பிறகு, பாலஸ்தீனிய நிலம் பெரிய அளவில் பறிமுதல் செய்யப்பட்டது மற்றும் இஸ்ரேலின் பாலஸ்தீனிய குடிமக்கள் குறிப்பிட்ட பகுதிகளில் சுற்றி வளைக்கப்பட்டனர். 1966 இல் இஸ்ரேலின் பாலஸ்தீனிய குடிமக்கள் மீதான இராணுவ ஆட்சியை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தது காலனித்துவத்திலிருந்து குடியேற்ற-காலனித்துவ ஆட்சிக்கு மாறியது என்று அர்னோன் டெகனி வாதிடுகிறார். 1967 ஆம் ஆண்டில் கோலான் குன்றுகளை இஸ்ரேல் கைப்பற்றிய பிறகு, இப்பகுதியில் கிட்டத்தட்ட முழுமையான இனச் சுத்திகரிப்பு ஏற்பட்டது, போருக்கு முன்பு அங்கு வாழ்ந்த சுமார் 128,000 பேரில் 6,404 சிரியர்கள் மட்டுமே எஞ்சியிருந்தனர். அச்சுறுத்தல் மற்றும் கட்டாயமாக அகற்றுவதற்கான பிரச்சாரங்களால் அவர்கள் வெளியேற்றப்பட்டனர், மேலும் திரும்பிச் செல்ல முயன்றவர்கள் நாடு கடத்தப்பட்டனர். மேற்குக் கரையை இஸ்ரேல் கைப்பற்றிய பிறகு, 850,000 குடியிருப்பாளர்களில் சுமார் 250,000 பேர் தப்பி ஓடினர் அல்லது வெளியேற்றப்பட்டனர். இஸ்ரேலிய கல்வியாளர்கள் நெவ் கார்டன் மற்றும் மோரியல் ராம் ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, இனச் சுத்திகரிப்பின் முழுமையின்மை மற்றும் முழுமையின்மை ஆகியவை மேற்குக் கரையில் கோலன் குன்றுகளுக்கு எதிராக இஸ்ரேலிய குடியேற்ற காலனித்துவம் எடுத்துள்ள பல்வேறு வடிவங்களை பாதித்துள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, இப்பகுதியை மேலும் இணைப்பதற்காக மீதமுள்ள சில சிரிய ட்ரூஸிற்கு இஸ்ரேலிய குடியுரிமை வழங்கப்பட்டது, அதே நேரத்தில் மேற்குக் கரை பாலஸ்தீனியர்களை இஸ்ரேலிய டெமோக்களில் சேர்க்கும் எண்ணம் ஒருபோதும் இல்லை. மற்றொரு உதாரணம் கோலன் குன்றுகளில் விதிக்கப்பட்ட ஒற்றையாட்சி இஸ்ரேலிய சட்டத்துடன் ஒப்பிடும்போது மேற்குக் கரையில் உள்ள இரட்டை சட்ட அமைப்பு ஆகும். பேட்ரிக் வோல்ஃப்பின் கூற்றுப்படி, இஸ்ரேலின் குடியேற்ற காலனித்துவம் குடியேற்றக் கொள்கைகளில் வெளிப்படுகிறது, இது யூதர்களின் வரம்பற்ற குடியேற்றத்தை ஊக்குவிக்கிறது, அதே நேரத்தில் பாலஸ்தீனிய குடிமக்களுக்கு குடும்ப மறு ஒருங்கிணைப்பை மறுக்கிறது. வோல்ஃப் மேலும் கூறுகிறார், "பிராந்திய விரிவாக்கத்திற்கு சியோனிசம் நீண்டகாலமாக அடிமையாகி இருந்தபோதிலும், இஸ்ரேலின் எல்லைகள் (பாலஸ்தீனியர்களை) அகற்றுவதற்கான விருப்பத்தைத் தடுக்கவில்லை (இது தொடர்பாக, அதன் அசல் குடியிருப்பாளர்களில் பலரை மணலுக்குள் விரட்டியடித்த ஒரு நாடு கடலுக்குள் தள்ளப்பட வேண்டும் என்ற நிலையான அச்சத்தை வெளிப்படுத்துவதில் ஆச்சரியமில்லை)". சலமன்கா மற்றும் பலர். இஸ்ரேலிய நடைமுறைகள் பெரும்பாலும் தனித்துவமான ஆனால் தொடர்புடைய நிகழ்வுகளாக ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளன என்றும், குடியேற்ற-காலனித்துவ முன்னுதாரணம் அவற்றை ஒன்றாக புரிந்துகொள்ள ஒரு வாய்ப்பாகும் என்றும் கூறுகிறது. குடியேற்ற காலனித்துவ நிகழ்வுகளின் எடுத்துக்காட்டுகளாக அவை "வான்வழி மற்றும் கடல்சார் குண்டுவீச்சு, படுகொலை மற்றும் படையெடுப்பு, வீடு இடிப்பு, நில திருட்டு, அடையாள அட்டை பறிமுதல், இனவெறி சட்டங்கள் மற்றும் விசுவாச சோதனைகள், சுவர், காசா மீதான முற்றுகை, கலாச்சார கையகப்படுத்தல், பாதுகாப்பு ஏற்பாடுகள் தொடர்பாக விருப்பமுள்ள (அல்லது விருப்பமில்லாத) பூர்வீக ஒத்துழைப்பைச் சார்ந்திருப்பது" ஆகியவை அடங்கும். குடியேற்ற காலனித்துவத்தின் அறிஞர்கள் சியோனிசத்தின் வெளிப்புற ஆதரவாளர்களை, தனியார் அமைப்புகள் அல்லது பல்வேறு மாநிலங்களை (யுனைடெட் கிங்டம், பிரான்ஸ் அல்லது அமெரிக்கா போன்றவை) ஒரு பெருநகரமாக கருதினர். இஸ்ரேலுக்கும் அமெரிக்கா மற்றும் ஆஸ்திரேலியா போன்ற பிற குடியேற்ற காலனித்துவ நாடுகளுக்கும் இடையிலான நேர்மறையான உறவை விளக்க ஒரு குடியேற்ற காலனித்துவ பகுப்பாய்வு பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. மார்ட்டின் ப்ராச்-மாக்ஸ்விடிஸின் கூற்றுப்படி, ஜெர்மனி தனது காலனிகளை இழந்த பிறகு இஸ்ரேலில் முதலீடு செய்தது, மேலும் இந்த உறவு பின்னர் ஒரு வகையான "மீட்பு மறைமுக காலனித்துவமாக" மாறியது. இஸ்ரேலிய சமூகவியலாளர் யூரி ராமின் கூற்றுப்படி, சியோனிசத்தை காலனித்துவம் என்று வகைப்படுத்துவது "சியோனிச இயக்கத்தைப் போலவே பழமையானது". பல அறிஞர்கள் "சியோனிசத்தின் கட்டிடக் கலைஞர்கள் பாலஸ்தீனத்தின் அரபு குடியிருப்பாளர்களின் நிலத்திற்கான உரிமையை மீறிய காலனித்துவவாதிகள் என்ற தங்கள் அந்தஸ்து குறித்து நனவாகவும் பெரும்பாலும் மன்னிப்பு கேட்காமலும் இருந்தனர்" என்று பல அறிஞர்கள் நிறுவியுள்ளனர் என்று ஜான் காலின்ஸ் கூறுகிறார். பிற குடியேற்ற காலனித்துவ திட்டங்கள் குடியிருப்பாளர்களை அகற்றுவதற்கும் அகற்றுவதற்கும் தங்கள் திட்டங்களை விரிவாகவும் முன்கூட்டியே அமைக்கவில்லை. ஒரு ஆரம்ப பகுப்பாய்வு பாலஸ்தீனிய எழுத்தாளர் ஃபாயிஸ் சயீக் தனது 1965 கட்டுரையான "பாலஸ்தீனத்தில் சியோனிச காலனித்துவம்" இல் இருந்தது, இது 1967 க்கு முந்தைய சகாப்தத்தில் சியோனிசத்தை குடியேற்ற காலனித்துவத்தின் ஒரு வடிவமாக குறிப்பிடுவதில் அசாதாரணமானது. சயீக் பின்னர் ஐ. நா. வின் "சியோனிசம் இனவெறி" தீர்மானத்தை உருவாக்கினார். 1967 ஆம் ஆண்டில் முழு கட்டாய பாலஸ்தீனத்தின் கட்டுப்பாட்டை இஸ்ரேல் எடுத்துக் கொண்ட பிறகு, பாலஸ்தீனியர்களிடையே குடியேற்ற-காலனித்துவ பகுப்பாய்வுகள் முக்கியத்துவம் பெற்றன. இஸ்ரேலில், புதிய வரலாற்றாசிரியர்கள், 1980 களில் தோன்றிய ஒரு இயக்கம், காலனித்துவ பகுப்பாய்வுடன் தொடர்புடையது. வெளிப்படையாக குடியேற்ற காலனித்துவ பகுப்பாய்வுடன், மற்றொரு தொடர்ச்சியான பார்வை என்னவென்றால், "சியோனிச தேசிய திட்டம் பாலஸ்தீனிய ஒன்றின் அழிவு குறித்து கணிக்கப்பட்டுள்ளது". குடியேற்ற காலனித்துவம் ஒரு அனுபவபூர்வமான கட்டமைப்பாக இருந்தாலும், அது ஒரு மாநில தீர்வை ஆதரிப்பதோடு தொடர்புடையது. ரேச்சல் பஸ்பிரிட்ஜ் குடியேற்ற காலனித்துவம் "ஒரு ஒத்திசைவான மற்றும் தெளிவான சட்டகம்" மற்றும் "பாலஸ்தீனிய குற்றவியல் மற்றும் இஸ்ரேலிய பாதிக்கப்பட்டவர்களின் படத்தை விட மோதலின் மிகவும் துல்லியமான சித்தரிப்பு" என்று வாதிடுகிறார். குடியேற்ற காலனித்துவ பகுப்பாய்வு குறைவாக உள்ளது என்றும் அவர் வாதிடுகிறார், குறிப்பாக காலனித்துவ ஒழிப்பு பற்றிய கேள்விக்கு வரும்போது. ஆரம்பகால சியோனிஸ்டுகள் குடியேற்ற காலனித்துவத்தின் விமர்சனங்களைத் திசைதிருப்புவதற்காக சமமான செல்லுபடியாகும் உரிமைகோரல்களுடன் இரண்டு போட்டியிடும் குழுக்களுக்கு இடையிலான பைனரி மோதல் பற்றிய கதையை ஊக்குவித்தனர் என்று மானுடவியலாளர் அன்னே டி ஜாங் கூறுகிறார். 2013 ஆம் ஆண்டில், வரலாற்றாசிரியர் லோரென்சோ வெராசினி, குடியேற்ற காலனித்துவம் இஸ்ரேலில் வெற்றிகரமாக உள்ளது, ஆனால் 1967 இல் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட பிராந்தியங்களில் தோல்வியுற்றது என்று வாதிட்டார். இருபதாம் நூற்றாண்டில் நடந்த மற்ற குடியேற்ற-காலனித்துவ போர்கள் அனைத்தும் காலனித்துவவாதிகளின் தோல்வியில் முடிவடைந்தன என்று வரலாற்றாசிரியர் ரஷீத் கலிடி வாதிடுகிறார், இது பாலஸ்தீனத்தை ஒரு விதிவிலக்காக ஆக்குகிறதுஃ "காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய காலத்தில் இஸ்ரேல் தன்னை ஒரு காலனித்துவ யதார்த்தமாக வலுக்கட்டாயமாக நிலைநிறுத்துவதில் மிகவும் வெற்றிகரமாக உள்ளது". எலியா ஜுரிக்கின் பாலஸ்தீனத்தில் இஸ்ரேலின் காலனித்துவ திட்டம்ஃ மிருகத்தனமான தேடல், காலனித்துவம் மற்றும் பாலஸ்தீனம் குறித்த அவரது முந்தைய படைப்புகளை புதுப்பித்து, மைக்கேல் ஃபோக்கோல்டின் உயிரியல் அரசியல் குறித்த படைப்புகளை காலனித்துவத்திற்கு பயன்படுத்துகிறது, இனவெறி ஒரு முக்கிய பாத்திரத்தை வகிக்கிறது என்றும் கண்காணிப்பு நிர்வாகத்தின் ஒரு கருவியாக மாறுகிறது என்றும் வாதிடுகிறது. பாலஸ்தீனத்தில் சியோனிச திட்டத்தின் ஒரு பரிசோதனைக்கு சமூகவியல், வரலாற்று மற்றும் பிந்தைய காலனித்துவ ஆய்வுகள் உட்பட பழங்குடி மக்கள் வெளியேற்றப்படுவதையும் மக்கள் இடமாற்றத்தையும் இது பகுப்பாய்வு செய்கிறது. மெக்ஸிகன்-அமெரிக்கப் போரை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்த குவாடலூப் ஹிடால்கோ ஒப்பந்தத்தைத் தொடர்ந்து அமெரிக்காவின் தென்மேற்கில் ஸ்பானிஷ் மற்றும் மெக்ஸிகன் மக்கள் அனுபவித்த பாகுபாட்டை விட இஸ்ரேலிய குடியேற்ற காலனித்துவம் பழங்குடி பாலஸ்தீனிய மக்கள் மீது மிகவும் கடுமையான விளைவுகளை ஏற்படுத்தியுள்ளது என்று சான்செஸ் மற்றும் பிட்டா வாதிடுகின்றனர். இஸ்ரேலிய குடியேற்ற காலனித்துவத்தை உரையாற்றிய பெரும்பாலான அறிஞர்கள் கோலான் குன்றுகளைப் பற்றி விவாதிக்கவில்லை. சியோனிசத்தை ஒரு காலனித்துவ இயக்கமாக சித்தரிப்பது பெரும்பாலான இஸ்ரேலிய யூதர்களால் நிராகரிக்கப்பட்டு, இஸ்ரேலின் நியாயத்தன்மை மீதான தாக்குதல் அல்லது யூத விரோதத்தின் ஒரு வடிவமாக கருதப்படுகிறது. சில விமர்சகர்கள் சியோனிஸ்டுகளால் பூர்வீக உழைப்பை சுரண்டாதது அல்லது மெட்ரோபோல் இல்லாதது போன்ற கருத்துக்களை ஒரு காலனித்துவ இயக்கமாக கருதாததற்கு காரணங்களாக முன்னிலைப்படுத்துகின்றனர். வரலாற்றாசிரியர் எஸ். இலான் ட்ரோன், "டி-ஜூடைசிங் தி ஹோம்லேண்ட்ஃ அகாடமிக் பாலிடிக்ஸ் இன் ரிவ்ரைட்டிங் தி ஹிஸ்டரி ஆஃப் பாலஸ்தீனம்" என்ற புத்தகத்தில், சியோனிசம் என்பது நீண்டகாலமாக இடம்பெயர்ந்த பழங்குடி மக்களை தங்கள் வரலாற்றுத் தாயகத்திற்கு திருப்பி அனுப்புவதாகும் என்றும், சியோனிசம் ஒரு குடியேற்ற சமூகத்தின் கட்டமைப்பிற்கு பொருந்தாது என்றும் வாதிடுகிறார், ஏனெனில் இது "அதிகாரம் மற்றும் சந்தைகளைத் தேடுவதில் ஏகாதிபத்திய விரிவாக்கத்தின் ஒரு பகுதியாக இல்லை". ஐரோப்பிய காலனித்துவத்திற்கும் சியோனிச இயக்கத்திற்கும் இடையே பல வேறுபாடுகள் உள்ளன என்று ட்ரோன் மேலும் வாதிடுகிறார், இதில் இஸ்ரேலில் "நியூ வில்னா, நியூ பியாலிஸ்டாக், நியூ வார்சா, நியூ இங்கிலாந்து, நியூயார்க் மற்றும் பல இல்லை". ட்ரோன், அவரது மனைவி கரோல் ட்ரோனுடன், நெகேவின் பென்-குரியன் பல்கலைக்கழகத்தின் முன்னாள் பயன்பாட்டு மொழியியலாளரும், பாலஸ்தீனியர்கள் பழங்குடி மக்கள் என்ற கருத்து ஒரு சமீபத்திய நிகழ்வு என்றும், "இஸ்ரேலின் நியாயத்தன்மையை மறுக்கப் பயன்படுத்தப்படும் சட்டச் சட்டத்தின் மொழியியல் ஆயுதக் களஞ்சியத்திற்கு ஒரு முக்கியமான கூடுதலாகும்" என்றும் எழுதுகிறார், ஏனெனில் இது "யூத அரசு ஒரு காலனித்துவ குடியேறிய சமூகம் என்பதை மறைமுகமாகவும் வெளிப்படையாகவும் பின்பற்றுகிறது, இது பழங்குடி மக்களை சுரண்டுவதில் கண்டிக்கத்தக்கது". சமூகவியலாளர் அரீஜ் சப்பாக்-க்வோரி, "குடியேற்ற காலனித்துவ முன்னுதாரணத்தை கண்டுபிடிப்பதில். இஸ்ரேலிய விமர்சன சமூகவியல், புதுமையானது என்றாலும், மேலாதிக்கத்தின் மூலம் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு கண் பார்வையால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது" என்று கூறுகிறார். "சமீப காலம் வரை, அரசின் இயல்பைப் பற்றி விவாதிப்பதில் ஈடுபட்டிருந்த பெரும்பாலான இஸ்ரேலிய கல்வியாளர்கள் அதன் குடியேற்ற காலனித்துவ கூறுகளை புறக்கணித்தனர்" என்றும், "குடியேற்ற காலனித்துவ கட்டமைப்பிற்குள்" நடத்தப்பட்ட உதவித்தொகைக்கு இஸ்ரேலிய விமர்சனக் கல்வியாளர்களில் தீவிர கவனம் செலுத்தப்படவில்லை என்றும், "ஒருவேளை இஸ்ரேலிய அறிஞர்களிடையே காலனித்துவ கட்டமைப்பின் பொதுவான மறுப்பு காரணமாக இருக்கலாம்" என்றும் அவர் குறிப்பிடுகிறார். குறிப்புகள் குறிப்புகள் மேற்கோள்கள் ஆதாரங்கள் மேலும் வாசிப்பது சியோனிச எதிர்ப்பு இஸ்ரேலின் வரலாற்றுப் பதிவு ஆசியாவில் குடியேறிய காலனித்துவம்