Hannah Swarton
ஹன்னா ஸ்வார்டன் (1651-12 அக்டோபர் 1708), நீ ஜோனா ஹிபெர்ட், ஒரு நியூ இங்கிலாந்து காலனித்துவ முன்னோடியாக இருந்தார், அவர் அபேனாகி இந்தியர்களால் பிடிக்கப்பட்டு பல ஆண்டுகளாக கைதியாக வைக்கப்பட்டார், முதலில் அபேனாகி சமூகத்திலும் பின்னர் கியூபெக்கில் உள்ள ஒரு பிரெஞ்சு குடும்பத்தின் வீட்டிலும் இருந்தார். இறுதியில் அவர் விடுவிக்கப்பட்டு, தனது கதையை காட்டன் மேத்தரிடம் கூறினார், அவர் அதை தனது பல படைப்புகளில் ஒரு தார்மீக பாடமாகப் பயன்படுத்தினார். ஆரம்பகால வாழ்க்கை ஹன்னா ஹிபெர்ட் (அல்லது ஹிபெர்ட்) ராபர்ட் மற்றும் ஜோன் ஹிபெர்ட் ஆகியோரின் மகள், மார்ச் 9,1651 அன்று மாசசூசெட்ஸின் சேலத்தில் ஞானஸ்நானம் பெற்றார். அவர் ஜனவரி 8,1670 அல்லது 1671 அன்று மாசசூசெட்ஸின் பெவர்லியில் ஜான் ஸ்வார்டனை மணந்தார். அவர்களுக்கு பெவர்லி, மாசசூசெட்ஸில் ஐந்து குழந்தைகள் இருந்தனர்ஃ மேரி, செப்டம்பர் 14,1674 அன்று சாமுவேல் இறந்தார், நவம்பர் 8,1674 அன்று ஞானஸ்நானம் பெற்றார் மேரி, அக்டோபர் 17,1675 அன்று ஞானஸ்நானம் பெற்றார் ஜான், ஜூலை 22,1677 அன்று ஞானஸ்நானம் பெற்றார் ஜாஸ்பர், ஜூன் 14,1685 அன்று பெவர்லியில் உள்ள முதல் பாரிஷ் தேவாலயத்தில் ஞானஸ்நானம் பெற்றார். 1687 ஆம் ஆண்டில், பெவர்லியின் ஜான் ஸ்வார்டன் வடக்கு யர்மவுத்தில் 50 ஏக்கர் நில மானியத்தைப் பெற்றார். தனது மனுவில் அவர் சேனல் தீவான ஜெர்சியைச் சேர்ந்தவர் என்றும் ஆங்கிலோ-ஸ்பானிஷ் போரில் ஃபிளாண்டர்ஸில் இரண்டாம் சார்லஸுடன் போரிட்டதாகவும் கூறினார். 1689 ஆம் ஆண்டில் குடும்பம் பெவர்லியில் இருந்து காஸ்கோ விரிகுடாவுக்கு குடிபெயர்ந்தது, அந்த ஆண்டின் பிற்பகுதியில் பெஞ்சமின் தேவாலயத்தால் அங்கு பார்வையிடப்பட்டது. கிங் வில்லியமின் போரின் போது, புதிய பிரான்சின் கவர்னர் ஜெனரலான லூயிஸ் டி புவாடே டி ஃப்ரான்டெனாக், மைனேவின் ஃபால்மவுத்துக்கு கிழக்கே உள்ள குடியேற்றங்களிலிருந்து ஆங்கிலேயர்களை விரட்ட ஒரு பிரச்சாரத்தைத் தொடங்கினார். 1690 மே 16 அன்று, ஜீன்-வின்சென்ட் டி அபாடி டி செயிண்ட்-காஸ்டின் தலைமையிலான 50 பிரெஞ்சு-கனடிய வீரர்களைக் கொண்ட ஒரு போர்க் குழு, கனடாவைச் சேர்ந்த சுமார் 50 அபேனாகி போர்வீரர்கள், ஜோசப்-பிரான்சுவா ஹெர்டெல் டி லா ஃப்ரெஸ்னியர் தலைமையிலான பிரெஞ்சு போராளிகளின் ஒரு குழு மற்றும் மைனேவைச் சேர்ந்த கூடுதல் பூர்வீகவாசிகள், மடோக்கவாண்டோவின் தலைமையின் கீழ் சில பெனாப்ஸ்காட்கள் உட்பட, காஸ்கோ விரிகுடாவில் உள்ள கோட்டை குடியேற்றத்தைத் தாக்கியது. அதே நேரத்தில் லோயல் கோட்டை தாக்கப்பட்டது. காஸ்கோ குடியேற்றத்தில் சுமார் 75 ஆண்கள் நான்கு நாட்கள் போராடினர், மே 20 அன்று சரணடைந்தனர், அருகிலுள்ள ஆங்கில நகரத்திற்கு பாதுகாப்பாக செல்ல வேண்டும் என்ற நிபந்தனையின் பேரில். அதற்கு பதிலாக, ஜான் ஸ்வார்டன் உட்பட பெரும்பாலான ஆண்கள் கொல்லப்பட்டனர், மேலும் ஹன்னா ஸ்வார்டன் மற்றும் அவரது குழந்தைகள் சாமுவேல், மேரி, ஜான் மற்றும் ஜாஸ்பர் ஸ்வார்டன் உட்பட தப்பிப்பிழைத்த குடியேறியவர்கள் சிறைபிடிக்கப்பட்டனர். இந்தியர்களுடன் வாழ்க்கை ஹன்னா ஸ்வார்டனின் கதை இந்தியர்களிடையே ஒரு கைதியாக அவர் அனுபவித்த கஷ்டங்களை விவரிக்கிறது. அவர் மைனேவின் நோர்ரிட்ஜ்வாக்கில் தனது குழந்தைகளிடமிருந்து பிரிக்கப்பட்டார், பின்னர் அவரது மூத்த மகன் சாமுவேல் கைதியாக அழைத்துச் செல்லப்பட்டு சுமார் இரண்டு மாதங்களுக்குப் பிறகு கொல்லப்பட்டதை அறிந்தார். அவர்கள் பிரிந்த பிறகு தனது மகன் ஜானைப் பற்றி அவள் மீண்டும் பார்த்ததோ கேள்விப்பட்டதோ இல்லை, மேலும் அவள் சிறைபிடிக்கப்பட்ட முதல் மூன்று ஆண்டுகளில் அவளுடைய மகள் மேரியுடன் அவ்வப்போது தொடர்பு கொண்டிருந்தாள். 1695 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் அவர் தனது மகன் ஜாஸ்பருடன் மீண்டும் இணைந்தார். மே, 1690 முதல் பிப்ரவரி, 1691 வரை, அவர் வடக்கு மைனே வனப்பகுதி வழியாக இந்தியர்களுடன் "பல சோர்வடைந்த பயணங்களில்" பயணம் செய்தார். பட்டினியால் வாடுவதாகவும், போதுமான ஆடைகள் இல்லாமல் பனியில் வேலை செய்ய நிர்பந்திக்கப்பட்டதாகவும் அவர் விவரிக்கிறார். ஹன்னாவின் சொந்த எஜமானி ஒரு கத்தோலிக்கர், அவர் பிளாக் பாயிண்டில் (இன்றைய ஸ்கார்பரோ, மைனே) ஒரு ஆங்கில சமூகத்தில் வளர்க்கப்பட்டார். கத்தோலிக்க மதத்தை நிராகரித்ததற்காக தனது சிறைவாசம் தண்டனை என்று அவள் ஹன்னாவிடம் சொன்னாள். மற்றொரு ஆங்கிலேய கைதியாக இருந்த ஜான் யார்க், ஹன்னா வேலை செய்ய மிகவும் பலவீனமாகும் வரை அவருடன் வசித்து வந்தார், மேலும் அபெனாகிஸ் அவரைக் கொன்றார். ஹன்னா தனது சிறைவாசமும் துன்பமும் தனது பாவங்களுக்காக தனக்கு விதிக்கப்பட்ட தெய்வீக தண்டனை என்று நம்பினார், இது அக்காலத்தின் பியூரிடன் இலக்கியத்தில் ஒரு பொதுவான கருப்பொருளாகும். குறிப்பாக, ஹன்னா, மாசசூசெட்ஸின் பெவர்லியில் இருந்து, "தேவாலயம் அல்லது நற்செய்தி அமைச்சர் இல்லாத" கிராமப்புற சமூகமான காஸ்கோ விரிகுடாவுக்குச் செல்வதன் மூலம் "பொது வழிபாட்டையும் கடவுளின் கட்டளைகளையும்" விட்டுவிடுவதை ஒரு மீறல் என்று அடையாளம் காட்டுகிறார். அவர் இறுதியில் விடுவிக்கப்படுவார் என்றும், பின்னர் தனது சுதந்திரத்திற்கான கட்டணமாக "கர்த்தரின் படைப்புகளை அறிவிக்க" தூண்டப்படுவார் என்றும் அவர் உறுதியாக இருந்தார். கியூபெக்கில் வாழ்க்கை பிப்ரவரி, 1691 இல், அவர் வசித்து வந்த இந்தியர்கள் கனடாவில் ஒரு பிரெஞ்சு குடும்பத்தின் வீட்டிற்கு அருகில் முகாமிட்டனர், மேலும் ஹன்னா அவர்களிடம் உணவு கேட்க அனுப்பப்பட்டார். அவர்கள் அவளுக்கு உணவைக் கொடுத்து, அவளை அன்பாக நடத்தினார்கள், மேலும் ஹன்னா தனது அபேனாகி எஜமானரிடம் ஒரு பிரெஞ்சு வீட்டில் இரவைக் கழிக்க அனுமதிக்கப்படுகிறாரா என்று கேட்டார், அதற்கு அவர் ஒப்புக்கொண்டார். வீட்டின் பெண் ஹன்னாவை நெருப்பிடத்தின் முன் தூங்க அனுமதித்தார், மறுநாள் அவர் ஒரு உள்ளூர் சத்திரக்காரரையும் ஒரு ஆங்கிலேயரையும் அழைத்து வந்தார், அவர் ஹன்னாவிடம் அவரும் ஒரு கைதியாக இருந்ததாக கூறினார். இருவரும் ஹன்னாவை கியூபெக்கிற்கு (கியூபெக் நகரம், கியூபெக் இன்னும் ஒரு மாகாணமாக இல்லாததால்) தங்களுடன் வருமாறு அழைத்தனர், அங்கு அவர்கள் ஹன்னாவை இந்தியர்களிடமிருந்து மீட்க ஏற்பாடு செய்வதாகக் கூறினர். ஹன்னா ஒப்புக்கொண்டார், மேலும் "தலைமை நீதிபதியாகவும், இரண்டாவது ஆளுநராகவும் இருந்த லார்ட் இன்டெண்டன்ட், மான்சியர் லீ. ஒனன்ட்" வீட்டிற்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டார். அவர் அவளுக்கு ஒரு உள்ளூர் மருத்துவமனையில் (அநேகமாக ஹோட்டல்-டியூ டி கியூபெக்) சிகிச்சை அளித்தார், மேலும் அவரது மனைவி ஹன்னாவின் இந்திய எஜமானருக்கு மீட்கும் தொகையை செலுத்தினார். பின்னர் அவர் ஹன்னாவை ஒரு வீட்டுப்பணியாளராக நியமித்தார், இருப்பினும் அவர் உண்மையில் ஒரு அடிமையாக இருந்தார். அவளுக்கு உணவளிக்கப்பட்டு நன்கு ஆடை அணியப்பட்டது, ஆனால் கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாற அழுத்தம் கொடுக்கப்பட்டது, அதை அவள் எதிர்த்தாள். ஹன்னா தனது கதையில், தனது பிரெஞ்சு குடும்பத்தினர் தன்னை பிரான்சுக்கு அனுப்புவதாக அச்சுறுத்தியதாகவும், அங்கு அவர் ஒரு மதச்சார்பற்றவர் என்று எரிக்கப்படுவார் என்றும் கூறுகிறார், ஆனால் ஹன்னா தொடர்ந்து மதம் மாற மறுத்தார், தேவாலயத்தில் அவர் சந்தித்த "கன்னியாஸ்திரிகள், பாதிரியார்கள் மற்றும் துறவிகளுடன்" வாக்குவாதம் செய்தார், வேதத்திலிருந்து மேற்கோள்களைப் பயன்படுத்தி. ஹன்னா தனது எஜமானி மதம் மாறப் போவதில்லை என்று முடிவு செய்யும் வரை தவறாமல் வெகுஜனத்திற்குச் செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, அதன்பிறகு அவள் தேவாலயத்திற்குச் செல்ல வேண்டிய அவசியமில்லை. கியூபெக்கில் தங்கியிருந்தபோது, ஹன்னா எட்வர்ட் டைங் மற்றும் ஜான் ஆல்டன் III (ஜான் ஆல்டன் ஜூனியரின் மகன்) உள்ளிட்ட பிற ஆங்கில கைதிகளை சந்தித்தார். மற்றொரு ஆங்கிலேய கைதி, 12 வயது மார்கரெட் கோல்ட் ஸ்டில்சனும் அதே வீட்டில் ஒரு ஊழியராக இருந்தார். இறுதியில் மார்கரெட் ஸ்டில்சனைத் தவிர மற்ற ஆங்கிலேய கைதிகளுடன் தொடர்பு கொள்ள தடை விதிக்கப்பட்டது. அந்த நேரத்தில் பிரெஞ்சுக்காரர்கள் ஆங்கிலேய கைதிகளை இந்தியர்களிடமிருந்து "வாங்குவது" பொதுவானதாக இருந்தபோதிலும், பிரெஞ்சுக்காரர்கள் பின்னர் இந்த நடைமுறையை ஊக்கப்படுத்தவில்லை. 1695 நவம்பரில், மத்தேயு கேரி மாசசூசெட்ஸ் விரிகுடா மாகாணத்தின் ஆதரவின் கீழ் கியூபெக்கிற்குச் சென்றார், நியூ பிரான்சின் கவர்னர் ஜெனரல் கவுண்ட் ஃப்ரான்டெனாக் வழங்கிய அனுமதி மற்றும் பாஸ்போர்ட்டுடன், அங்கு கைதிகளாக தடுத்து வைக்கப்பட்டிருந்த ஆங்கிலேயர்களை பாஸ்டன் மற்றும் நியூயார்க்கிற்கு படகு மூலம் அழைத்து வந்தார். இதற்கு ஈடாக, ஆங்கிலேய அதிகாரிகளால் தடுத்து வைக்கப்பட்டிருந்த "சுமார் நூறு கைதிகள்" கனடாவுக்கு திருப்பி அனுப்பப்பட்டனர். அக்டோபர் 1695 இல் மத்தேயு கேரி என்பவரால் "குபெக்" இலிருந்து மீட்கப்பட்ட 22 ஆங்கிலேய கைதிகளின் பட்டியலில் "யார்க்கின் ஜோஹனா ஸ்வார்டன்" மற்றும் அவரது மகன் "காஸ்கோவின் சிறுவன் ஜெஸ்பர் ஸ்வார்டன்" மற்றும் மார்கரெட் ஸ்டில்சன் ஆகியோர் அடங்குவர். அவரது மகள், "மேரி ஸ்வார்டன், கெர்ல் ஆஃப் காஸ்கோ", "கனடாவில் பிரெஞ்சுக்காரர்களின் கைகளில் இன்னும் எஞ்சியிருக்கும்" பட்டியலில் உள்ளார். "ஹன்னா ஸ்வார்டன் விடோவ்" 1695 நவம்பர் 15 அன்று மாசசூசெட்ஸின் பெவர்லியில் உள்ள முதல் தேவாலயத்தில் "எங்கள் ஒற்றுமைக்கு அனுமதிக்கப்பட்டார்" என்று பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. ஹன்னாவின் மகள் மேரி ஸ்வார்டன் கனடாவில் தங்க முடிவு செய்தார், அங்கு அவர் ஏற்கனவே கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாறியிருந்தார், 20 பிப்ரவரி 1695 அன்று மீண்டும் ஞானஸ்நானம் பெற்றார், மேலும் "மறைந்த ஜீன் சவார்ட் மற்றும் அன்னே சவார்ட்டின் மகள் மேரி சவார்ட்" என்று மறுபெயரிடப்பட்டார். 1697 ஆம் ஆண்டில் அவர் ஒரு ஐரிஷ் மனிதரும் முன்னாள் கைதியுமான ஜீன் லெஹைட் (ஜான் லாஹே) என்பவரை மணந்தார், மேலும் 1710 மே மாதம் ஒரு பிரெஞ்சு குடிமகனாக ஆனார். மேரி தனது வாழ்நாள் முழுவதும் மாண்ட்ரீலில் வாழ்ந்தார். 1695 நவம்பரில் அவரும் அவரது மகன் ஜாஸ்பரும் நியூ இங்கிலாந்துக்குத் திரும்பிய பிறகு, ஹன்னா ஸ்வார்டன் 1697 ஆம் ஆண்டில் காட்டன் மேத்தரால் வெளியிடப்பட்ட ஒரு கதையின் வடிவத்தில் தனது சிறைவாசத்தைப் பற்றி (ஒருவேளை கட்டளையிடப்பட்டிருக்கலாம்) ஒரு கணக்கைக் கொடுத்தார். ஸ்வார்டனின் கதையை மாதர் பெரிதும் அலங்கரித்தார், அவர் ஏராளமான விவிலிய குறிப்புகளைச் சேர்த்தார், ஆனால் அவரது அனுபவங்களின் பல விவரங்கள் உண்மையானதாகத் தோன்றுகின்றன. காட்டன் மேத்தரின் 6 மே 1697 அன்று வழங்கப்பட்ட சொற்பொழிவு, ஹன்னா ஸ்வார்டன் மற்றும் ஹன்னா டஸ்டன் ஆகியோரின் கதைகளை உள்ளடக்கிய அவரது ஹ்யூமிலேஷன்ஸ் ஃபாலோட் வித் டெலிவரன்ஸ் என்ற நூலின் பிற்சேர்க்கையாக வெளியிடப்பட்டது. இது 1702 ஆம் ஆண்டு மாதர் எழுதிய மேக்னாலியா கிறிஸ்டி அமெரிக்கனா என்ற புத்தகத்தில் விரிவாக்கப்பட்ட வடிவத்தில் மீண்டும் வெளியிடப்பட்டது. 1682 ஆம் ஆண்டில் திருமதி மேரி ரோலண்ட்சனின் சிறைவாசம் மற்றும் மறுசீரமைப்பு பற்றிய ஒரு கதையை வெளியிட்ட அவரது தந்தை இன்க்ரீஸ் மேத்தரைப் பின்பற்றி, தேவாலயத்தில் சுறுசுறுப்பாக இருப்பதன் முக்கியத்துவத்தையும், பியூரிடன் மதிப்புகளை கவனித்துக்கொள்வதையும் வலியுறுத்த ஒரு பெண்ணின் குரலைப் பயன்படுத்தும் மாதரின் படைப்பாக ஹன்னா ஸ்வார்ட்டனின் கதை, அவரது சிறைவாசம் மற்றும் விடுதலை தொடர்பான பல அற்புதமான பத்திகளைக் கொண்டுள்ளது. ஒரு "நற்செய்தியற்ற தோட்டத்தில்" வாழ்வதன் ஆபத்துக்களை மேதர் வலியுறுத்துகிறார், இது ஒரு நியமிக்கப்பட்ட மந்திரி இல்லாத கிராமப்புற மைனில் உள்ள சமூகங்களைப் பற்றிய குறிப்பு மற்றும் அவை பிரெஞ்சு (கத்தோலிக்க) செல்வாக்கிற்கு ஆளாகியுள்ளன. எனவே ஸ்வார்டன் ஒரு பாவியாக சித்தரிக்கப்படுகிறார், ஆனால் அவர் பரிகாரம் செய்து, மீட்கப்பட்டு கிருபைக்குத் திரும்பியவர். 1695 ஆம் ஆண்டு நவம்பர் 15 ஆம் தேதிக்கான தனது நாட்குறிப்பு பதிவில், மேதர் எழுதுகிறார்ஃ "கடந்த வசந்த காலமான பாஸ்டனின் சொற்பொழிவில் நான் பேசிய ஒரு சொற்பொழிவு, சிலர் பாதிக்கப்பட்டுள்ள பயங்கரமான பேரழிவுகளை அனைவரும் பயன்படுத்த வேண்டும் என்ற பயன்பாட்டை வெளிப்படுத்தியது. கிழக்கத்திய இந்தியர்களின் கைகளில் இருந்த நமது ஆங்கிலேய கைதிகள் சிலர் அனுபவித்த பயங்கரமான மற்றும் காட்டுமிராண்டித்தனமான விஷயங்களின் தொகுப்பை இதனுடன் சேர்த்தேன். தனது சொந்த சிறைவாசம் மற்றும் விடுதலையின் கதையை மிகவும் போதனையான முறையில் விவரிக்கும் ஒரு நல்ல பெண்ணின் மறக்கமுடியாத கதையை நான் இங்கு இணைத்துள்ளேன். இந்த விஷயங்களை பொதுமக்களிடம் அம்பலப்படுத்துவதன் மூலம், பொது மனந்திரும்புதலை நான் மிகவும் ஊக்குவிக்க முடியும் என்று நினைத்தேன் ". மோசமாகப் படித்த எல்லைப்புறப் பெண்மணியான ஸ்வார்டன், தன்னை கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாற்ற முயற்சிக்கும் பிரெஞ்சுக்காரருடன் ஒரு உயிரோட்டமான வேத விவாதத்தில் ஈடுபடும் காட்சியைப் பயன்படுத்துகிறார், ஆங்கில புராட்டஸ்டன்ட் மற்றும் கத்தோலிக்க மதத்திற்கு இடையிலான இறையியல் வேறுபாடுகளை விளக்க, மாதரின் பார்வையாளர்களுக்கு கல்வி கற்பதற்கான ஒரு வழிமுறையாக. வட அமெரிக்கா முழுவதும் புராட்டஸ்டன்ட் மற்றும் கத்தோலிக்க மக்கள் நெருங்கிய தொடர்பில் இருந்தனர், மேலும் இந்த பெரும்பாலும் கல்வியறிவற்ற, விவசாய சமூகங்களை பாதிக்கும் பிரதிபலிக்கும் அரசியல் மற்றும் பொருளாதார தாக்கங்களை மாற்றுவதற்கான அழுத்தம் இருந்தது. குறிப்பாக பெண்களைப் பொறுத்தவரை, மதகுருமார்கள், நில உரிமையாளர்கள், நிர்வாகிகள் அல்லது முதலாளிகள் போன்ற தங்கள் மீது ஓரளவு செல்வாக்கு செலுத்தும் ஆண்களால் திசைதிருப்பப்படுவதைத் தவிர்ப்பது அவசியம் என்று மாதர் உணர்ந்தார், மேலும் பெண்களை மதமாற்றத்திற்கு கட்டாயப்படுத்த அச்சுறுத்தல்களைப் பயன்படுத்தலாம். தனது பிரெஞ்சு எஜமானர்களின் அழுத்தத்திற்கு ஹன்னா ஸ்வார்டனின் எதிர்ப்பு அவரது பியூரிடன் நம்பிக்கைக்கு விசுவாசமாக இருப்பதற்கான ஒரு முக்கிய எடுத்துக்காட்டு, மேலும் இது "துன்பத்தை எதிர்கொள்ளும் செயலற்ற சகிப்புத்தன்மை" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. ஆயினும்கூட, மேதர் தனது சொந்த கதை சொல்பவரை அவரது புத்திசாலித்தனத்தையும் நினைவாற்றலையும் நிராகரிப்பதன் மூலம் குறைத்து விடுகிறார்ஃ "ஆனால் ஒரு ஏழைப் பெண்ணாகிய எனக்கு, நான் பயன்படுத்திய வாதங்களை இப்போது நினைவில் வைத்திருந்தால், அவற்றை உலகிற்கு அறிமுகப்படுத்துவது பயனற்றது, அவற்றில் பல என் நினைவிலிருந்து நழுவிவிட்டன". மேதர் ஹன்னா டஸ்டனின் கதையுடன் சேர்ந்து ஸ்வார்டனின் கதையையும் வெளியிட்டார், இருப்பினும் டஸ்டனின் கணக்கு பூர்வீக அமெரிக்கர்களுக்கு எதிரான பழிவாங்கும் கதையாக நன்கு அறியப்பட்டது, இது ஐரோப்பிய குடியேறியவர்களின் மேற்கத்திய விரிவாக்கம் ஏற்கனவே புதிய குடியேற்றங்கள் நிறுவப்பட்ட பகுதிகளில் வசிக்கும் இந்தியர்களுடன் வன்முறை மோதல்களுக்கு வழிவகுத்த நேரத்தில் பிரபலமானது. ஆறு இந்தியக் குழந்தைகளை டஸ்டன் கொலை செய்ததால் எழுப்பப்பட்ட தார்மீகப் பிரச்சினையை அவர் தவிர்த்த போதிலும், டஸ்டன் தனது சிறைப்பிடிக்கப்பட்டவர்களைக் கொன்று தப்பிச் செல்வதன் மூலம் தனது சிறைவாசத்தை தீவிரமாக முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதை மேதர் சித்தரிக்கிறார். ஸ்வார்டன் தப்பிக்க எந்த முயற்சியும் செய்யவில்லை, ஆனால் தனது விசுவாசத்தில் சகிப்புத்தன்மையையும், தனது பாவங்களை அங்கீகரித்து பரிகாரம் செய்வதற்கான விருப்பத்தையும் காட்டுகிறார். மரணம் ஹன்னா ஸ்வார்டன் 12 அக்டோபர் 1708 அன்று, பெவர்லி, மாசசூசெட்ஸில் தனது 57 வயதில் இறந்தார். காட்டன் மேதர் ஹன்னா டஸ்டன் கேப்டிவிட்டி கதைக்களம் ஃபோர்ட் லோயல் போர் மேலும் படிக்க கோல்மேன், எம்மா லூயிஸ். புதிய இங்கிலாந்து கைதிகள் 1677 மற்றும் 1760 க்கு இடையில், பிரெஞ்சு மற்றும் இந்தியப் போர்களின் போது கனடாவுக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டனர். போர்ட்லேண்ட், மைனேஃ தி சவுத்வொர்த் பிரஸ், 1925. கரோல், லோரெய்ன். 'மை அவுட்வர்ட் மேன்': தி கியூரியஸ் கேஸ் ஆஃப் ஹன்னா ஸ்வார்டன். 1400 முதல் 1800 வரையிலான இலக்கிய விமர்சனம், மைக்கேல் எல். லா பிளாங்க் தொகுத்த, தொகுதி. 82, கேல், 2002. கேல் இலக்கிய வள மையம். 6 ஜூலை 2022 இல் அணுகப்பட்டது. முதலில் ஆரம்பகால அமெரிக்க இலக்கியத்தில் வெளியிடப்பட்டது, தொகுதி. 31, இல்லை. 1, குளிர்கால 1996, பக். 45-73. குறிப்புகள் சிறைச்சாலை விவரிப்புகள் 1651 பிறப்புகள் 1708 இறப்புகள் பூர்வீக அமெரிக்கர்களின் கைதிகள் காலனித்துவ அமெரிக்க பெண்கள் அமெரிக்க பியூரிடன்கள் காலனித்துவ மைனே கிங் வில்லியமின் போர் கனடாவில் காலனித்துவ மாசசூசெட்ஸ் அடிமைத்தனத்தின் மக்கள்