Hausman Baboe
ஹவுஸ்மான் பாபோ டச்சு கிழக்கிந்தியத் தீவுகளில் உள்ள மத்திய கலிமந்தானில் உள்ள கோலாகபுஸ் மாவட்டத்தின் காலனித்துவத் தலைவராக இருந்தார்; அவர் ஆரம்பகால தயாக் பத்திரிகையாளராகவும், இந்தோனேசிய தேசியவாதியாகவும் இருந்தார். டச்சு காலனித்துவ அரசாங்கத்தின் கீழ் குவாலா கபுவாஸின் தலைவராகப் பணியாற்றினார், ஆனால் அவரது காலனித்துவ எதிர்ப்பு கருத்துக்கள் காரணமாக அவரது பதவியில் இருந்து நீக்கப்பட்டார். அவர் ஒரு முக்கிய தயாக் அரசியல் நபராக ஆனார், இடதுசாரி அரசியல் கட்சியான சரேகத் ரக்ஜத் உடனான நெருங்கிய தொடர்பு காரணமாக அவர் ஒரு கம்யூனிஸ்ட் என்று பல முறை குற்றம் சாட்டப்பட்டார். ஒரு கிறிஸ்தவராக இருந்தபோதிலும், அவரது இந்தோனேசிய தேசியவாத இலட்சியங்கள் அவரை சரேகத் இஸ்லாத்துடன் நெருக்கமாக ஈர்த்தன. பாபோ உள்ளூர் கலிமந்தான் அமைப்புகளின் பல மாநாடுகளைத் தொடங்கினார், மேலும் ஓமர் சைட் ட்ஜோக்ரோமினோட்டோவை தனது மாநாட்டிற்கு அழைக்க முயன்றார், இது கலிமந்தான் முழுவதும் அமைதியின்மையை ஏற்படுத்தியது, அதைத் தொடர்ந்து டச்சு கிழக்கிந்திய அரசாங்கத்தால் பயணத் தடை விதிக்கப்பட்டது. முன்னாள் டச்சு குடியிருப்பாளர்களுடன் ஒத்துழைத்ததாக ஆக்கிரமிப்பு ஜப்பானிய இராணுவம் குற்றம் சாட்டியதை அடுத்து பாபோ 1943 இல் தூக்கிலிடப்பட்டார். ஆரம்பகால வாழ்க்கை மற்றும் கல்வி ஹவுஸ்மான் பாபோ கோலாகுபாஸில் உள்ள ஹம்படோங் கிராமத்தில் பிறந்தார், இது இப்போது கபுவாஸ் ரீஜென்சியின் தலைநகரமாக உள்ளது. அவரது பிறந்த ஆண்டுக்கு முரண்பட்ட ஆதாரங்கள் உள்ளன; சாத்தியமான தேதிகளில் 1880,1881 மற்றும் 1885 ஆகியவை அடங்கும். அவர் நாகாஜு மக்களின் ஒரு பிரபுத்துவ வர்க்கமான உட்டஸ் காண்டுங் குடும்பத்தில் பிறந்தார். 1859 ஆம் ஆண்டில் பஞ்சர்மசின் போர் வெடித்ததன் விளைவாக ஹம்படோங் கிராமம் நிறுவப்பட்டது, இதனால் பாரிட்டோ ஆற்றின் துணை நதியான மங்கடிப் ஆற்றுக்கு அருகிலுள்ள கிராமங்களில் இருந்து வெகுஜன மக்கள் வெளியேறினர். ஹம்படோங்கில் பெரும்பாலும் தயாக் நாகாஜு மக்களின் பிரபுத்துவ குடும்பங்கள் வசித்து வந்தன, மேலும் கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள் அதை கம்போங் அட்லிஜென்ட்ரோஃப் (பிரபுக்களின் கிராமம்) என்று அழைத்தனர். ஒரு பிரபுத்துவராகப் பிறந்ததன் விளைவாக, பாபோவும் அவரது குடும்பத்தினரும் இப்பகுதியின் பொது மக்களுடன் ஒப்பிடும்போது ஒப்பீட்டளவில் சலுகை பெற்ற வாழ்க்கையை அனுபவித்தனர். பாபோவின் தந்தை யோசோயா பாபோ கிராமத் தலைவரின் மகளான சோம்பியலை மணந்தார். இந்த தம்பதியினருக்கு ஹவுஸ்மான் உட்பட ஒன்பது குழந்தைகள் இருந்தனர். ஹவுஸ்மனின் உடன்பிறப்புகளில் பெரும்பாலோர் தங்கள் திருமணங்களுக்குப் பிறகு கிராமத்தை விட்டு வெளியேறினர். ஹவுஸ்மான் பாபோ ஒரு காலனித்துவ நிர்வாகியாக பணியாற்றினார் மற்றும் கலிமந்தனைச் சுற்றி அடிக்கடி பயணம் செய்தார். அவர் ரெஜினே என்ற பெண்ணை மணந்தார், அவருக்கு எட்டு குழந்தைகள் இருந்தனர். இருப்பினும், சில ஆதாரங்கள், அவர் பின்னர் பஞ்சார் இனத்தைச் சேர்ந்த இரண்டாவது பெண்ணை மணந்தார், பின்னர் அவர் விவாகரத்து செய்தார் என்று கூறுகின்றன. இந்த ஆதாரங்களின்படி, இந்த இரண்டாவது திருமணம் அவருக்கு ரோஸ்லான் பாபோ என்ற குழந்தையைக் கொண்டுவந்தது, அவருக்காக ஹவுஸ்மேன் மற்றும் ரெஜினே கவனித்தனர். பாபோ கிறிஸ்தவ மிஷனரிகளால் கல்வி பயின்றார். பதிவுகள் இல்லாததால் அவர் எப்போதாவது உயர்கல்வியைத் தொடர்ந்தாரா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. உயர்கல்வி பெறுவது போன்ற தேவைகளை அவர் பூர்த்தி செய்தாரா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை என்றாலும் அவர் கோலாகபூஸ் மாவட்டத்தின் தலைவராக நியமிக்கப்பட்டார். மாவட்டத் தலைவர்கள் வழக்கமாக உள்நாட்டு சிவில்-சர்வண்ட் பள்ளியான ஓஎஸ்விஏ (ஒப்லைடிங் ஸ்கூல் வூர் இன்லாண்ட்ஷே அம்ப்டெனரென்) பட்டதாரிகளாக இருக்க வேண்டும். இந்தோனேசிய வரலாற்றாசிரியர்கள் பாபோ தனது பிரபுத்துவ அந்தஸ்தின் காரணமாகவும், அவரது தாத்தா நிகோடெமஸ் அம்போவும் ஒரு மாவட்டத் தலைவராக இருந்ததாலும் நியமிக்கப்பட்டார் என்று ஊகித்தனர். 1905 ஆம் ஆண்டில், பாபோ சினார் போர்னியோ செய்தித்தாளில் ஒரு பத்திரிகையாளராக பணியாற்றத் தொடங்கினார்; அவர் 1919 முதல் 1922 வரை மாவட்டத் தலைவராகவும் பணியாற்றினார். ஹவுஸ்மான் பாபோ சூரபாயாவில் ஆரம்பகால சமகால அரசியல் இயக்கங்கள் மற்றும் அமைப்புகளால் ஈர்க்கப்பட்டார், மேலும் சரேகத் இஸ்லாம் மற்றும் இண்டிஸ்சே கட்சி போன்ற தயக்கை தளமாகக் கொண்ட அரசியல் அமைப்பான பகத் தயாக்கை நிறுவ வாதிட்டார். 1922 பிப்ரவரியில், பாபோவின் பெருகிய முறையில் காலனித்துவ எதிர்ப்பு கருத்துக்கள் மற்றும் சம்பித் மற்றும் பங்கலன் பனில் சரேகத் இஸ்லாம் கிளர்ச்சிக்கு பக்கத் தயாக் அளித்த ஆதரவு காரணமாக மாவட்டத் தலைவர் பதவியில் இருந்து நீக்கப்பட்டார். 1920 ஆம் ஆண்டில், பாபோ பகத் தயாக்கின் கீழ் ஒரு கூட்டுறவு நிறுவனத்தை நிறுவினார். அவர் "கம்யூனிச கருத்துக்களால் எளிதில் பாதிக்கப்படக்கூடியவர்" என்று மிஷனரி பதிவுகளால் விவரிக்கப்பட்டார், மேலும் அவரது அரசியல் நடவடிக்கைகள் காரணமாக, கடுமையான அரசாங்க கண்காணிப்பின் கீழ் வைக்கப்பட்டார். 1924 ஆம் ஆண்டில், பாபோ தயாக்கிற்காக ஹாலண்ட்ஷ் தஜக் பள்ளி என்ற பள்ளியை நிறுவினார், இது தயாக் இளைஞர்களிடையே தேசியவாத கருத்துக்களை பரப்ப பயன்படுத்தப்பட்டது. அவர் தொடர்ந்து சரேகத் இஸ்லாத்திற்கு உதவினார், அதன் அரசியல் நடவடிக்கைகளை கலிமந்தான் முழுவதும் பரப்பினார்; அவர் மென்டங்காயில் மற்றொரு தனியார் பள்ளியையும் நிறுவினார். ஜாவாவில், சரேகத் இஸ்லாத்தின் தலைவரான ஓமர் சைட் ஜோக்ரோமினோட்டோவுடன் பாபோ நட்பு கொண்டார். ஜோக்ரோமினோட்டோவின் விடுதலை மற்றும் கலிமந்தானுக்கு விஜயம் செய்வதற்கான அவரது வதந்திக்குப் பிறகு, பாபோய் செரிகத் தஜக் போன்ற தயாக் அரசியல் அமைப்புகளை உள்நாட்டு தயாக் மக்களுக்கு விஜயம் பற்றிய துண்டு பிரசுரங்களை விநியோகிக்க அணிதிரட்டினார். ஜோக்ரோமினோட்டோவின் பின்னால் அரசியல் ஆதரவை திரட்டுவதும், அரசாங்க எதிர்ப்பு கருத்துக்களை பரப்புவதும் இதன் குறிக்கோளாக இருந்தது. ஜோக்ரோமினோட்டோவின் நடவடிக்கைகளைத் தொடர்ந்து ஏற்பட்ட அமைதியின்மையின் விளைவாக, அரசாங்கம் ஜோக்ரோமினோட்டோவை கலிமந்தானுக்குச் செல்வதைத் தடைசெய்தது, மேலும் பாபோவின் துண்டு பிரசுரங்கள் பரவுவதைக் கட்டுப்படுத்த கலிமந்தான் முழுவதும் பயணத் தடை விதித்தது. பயணத் தடை பயனற்றது என்று நிரூபிக்கப்பட்டது. 1923 ஆம் ஆண்டில், பாபோ பல தயாக் ஆர்வலர்களுடன் இணைந்து தேசிய போர்னியோ கவுன்சிலை நிறுவினார், அதே ஆண்டு ஏப்ரல் மாதம் பஞ்சர்மசினில் தேசிய போர்னியோ காங்கிரஸை நடத்தினார். பாபோ காங்கிரஸில் சரேகத் இஸ்லாத்தின் "அரசாங்க விவகாரங்களுக்கான ஆலோசகர்" என்று குறிப்பிடப்பட்டார்; அவர் டச்சு கிழக்கிந்திய கவர்னர் ஜெனரலுக்கு ஒரு குறைதீர்ப்பு தீர்மானத்தை எழுதினார், ஆனால் இது அவர் எதிர்பார்த்த விளைவை ஏற்படுத்தவில்லை. 1924 முதல் 1930 வரை, கலிமந்தானில் காலனித்துவ குடியிருப்பாளர்கள் என்று அழைக்கப்பட்ட டச்சு காலனித்துவ நிர்வாகிகள், வழக்கமாக தங்கள் அறிக்கைகளில் பாபோவைப் பற்றிய குறிப்புகளைச் சேர்த்தனர், அவரது செல்வாக்கைக் குறைத்து, பட்டாவியாவில் உள்ள காலனித்துவ அரசாங்கத்திற்கு அவர் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அச்சுறுத்தல் அல்ல என்று உறுதியளிக்க முயன்றனர். 1925 அக்டோபரில், பபோ கோலாகபுவாக்களில் சுமார் 200 கிறிஸ்தவ தயாக்குகளுக்கு நில உரிமைகள், பெண்களின் அந்தஸ்து குறித்து உரை நிகழ்த்தினார், மேலும் பூர்வீக கலிமந்தான் மக்களை தொழிலாளர் சங்கங்களில் சேர வலியுறுத்தினார். கிராமவாசிகள் ரப்பரை விட காய்கறிகள் மற்றும் பழங்களை பயிரிட வேண்டும் என்றும் அவர் வாதிட்டார், இறைச்சி வரியை ஒழிப்பதற்காக வாதிட்டார், மேலும் இந்தோனேசிய கம்யூனிஸ்ட் கட்சி (பி. கே. ஐ) மற்றும் ஜாவாவில் உள்ள சரேகத் இஸ்லாம் இடையே ஒத்துழைப்புக்கு ஆதரவாக வாதிட்டார். பஞ்சர்மசினில் உள்ள செய்தித்தாள்கள் பின்னர் அவரது சந்திப்பை ஒரு கம்யூனிச செயல்பாடு என்று அறிவித்தன. 1925 ஆம் ஆண்டில், சரேகத் இஸ்லாம் மற்றும் சரேகத் தஜக் இருவரும் டிஜோக்ரோமினோட்டோவை கலிமந்தானுக்கு அழைக்க மற்றொரு முயற்சியை மேற்கொண்டனர்; அவர்கள் அகுஸ் சலீமுக்கும் அழைப்பு விடுத்தனர். சரேகத் தஜாவின் தலைவராக, பாபோ முகமது அரிப் மற்றும் சரேகத் இஸ்லாத்தின் முகமது ஹோர்மன் ஆகியோருடன் இணைந்து அழைப்பை எழுதினார். இதன் விளைவாக, காலனித்துவ அரசாங்கம் மீண்டும் ஜாவாவிலிருந்து அழைக்கப்பட்ட நபர்களை கலிமந்தானுக்குள் நுழைய தடை விதித்தது, ஆனால் சரேகத் தஜக்கின் கீழ் காங்கிரஸ் இன்னும் நடைபெற்றது, முக்கியமாக நில வரி மற்றும் கட்டாய உழைப்பில் கவனம் செலுத்தியது. 1926 டிசம்பரில், பாபோவும் சரேகத் தஜக்கும் மற்றொரு தேசிய போர்னியோ காங்கிரஸை வழிநடத்தினர். வோக்ஸ்ராட்டில் தயாக் பிரதிநிதித்துவத்திற்காகவும் அவர் வாதிடத் தொடங்கினார், மேலும் தயாக் மாவட்டங்களில் மேல்நிலைப் பள்ளிகள் இல்லாதது டச்சு நிர்வாகம் தயாக்குகளுக்கு எதிராக பாகுபாடு காட்டுவதைக் காட்டுகிறது. 1926 தேசிய போர்னியோ காங்கிரஸுக்கு இரண்டு மாதங்களுக்கு முன்பு, பாபோ வலுவான இந்தோனேசிய தேசியவாத உணர்வுகளைக் கொண்ட ஒரு செய்தித்தாளான சுவாரா போர்னியோவை நிறுவினார். அவரது செய்தித்தாள் குறுகிய காலமாக இருந்தது, முக்கியமாக நிதி இல்லாததாலும், பஞ்சர்மசினில் உள்ள காலனித்துவ அரசாங்கம் அதன் ஆசிரியரான அக்மத்தை கம்யூனிச போக்குகளுக்காக வெளியேற்றியதாலும். கிழக்கு ஜாவாவைச் சேர்ந்த ஆசிரியரும் ஆர்வலருமான அக்மத், சரேகத் ரக்ஜத் மற்றும் பி. கே. ஐ உடன் இணைந்திருந்தார். அவர் 1925 இல் கலிமந்தானுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டார், அடுத்த ஆண்டு பாபோவுடன் நட்பு கொண்டார். நாடு தழுவிய கம்யூனிஸ்ட் கிளர்ச்சிக்கு அஞ்சி, அவரை பாபோவிலிருந்து பிரிக்க போலீசார் 1926 நவம்பரில் அக்மத்தை மீண்டும் ஜாவாவுக்கு அனுப்பினர். சுஆரா போர்னியோ பின்னர் அக்மத்தின் தடுப்புக்காவல் அவர் சரியானதைச் செய்கிறார் என்பதை நிரூபித்தது என்று எழுதினார். சுஆரா போர்னியோ பெரும்பாலும் பஞ்சர்மசினில் உள்ள நகர்ப்புற தயாக்குகள் மற்றும் மலாய்க்காரர்களிடமிருந்து வாசகர்களை ஈர்த்தது, மேலும் மக்கசார் வரை சில வாசகர்களை அடைந்தது. இந்தோனேசிய தேசிய விழிப்புணர்வின் கருத்துக்களால் செய்தித்தாள் குறிக்கப்பட்டது, அனைத்து இன அடையாளங்களும் தங்களைத் தாங்களே ஒட்டுமொத்தத்தின் ஒரு பகுதியாகப் பார்க்க வேண்டும் என்றும், அனைத்து இந்தோனேசிய மக்களும் "ஒரே விதியில் ஒன்றுபட்டனர்" என்றும். பாபோ தனது செய்தித்தாளின் முதல் பதிப்புக்கு "புரோகிரஸ்" என்று பெயரிட்டார், மேலும் செய்தித்தாள் அவதூறாகவோ அல்லது மதத்தைப் பற்றியோ இருக்கும் வரை செய்திகளை சந்தா செலுத்தி சமர்ப்பிக்குமாறு வாசகர்களை வலியுறுத்தினார். அவரது எழுத்து நில உரிமைகள் மற்றும் வரிகளிலிருந்து விலகி, பெரும்பாலும் தயாக்குகளுக்கு மட்டுமே பொருத்தமானது, அடையாளப் பிரச்சினைகளை நோக்கி நகர்ந்தது, இந்தோனேசிய இனங்களான தயாக்குகள் மற்றும் மதுரீஸ்களுக்கு எதிராக அடிக்கடி பயன்படுத்தப்படும் "காட்டுமிராண்டித்தனமான ஸ்டீரியோடைப்களை" சவால் செய்தது. பாஞ்சர்மசினை தளமாகக் கொண்ட மற்றொரு முற்போக்கான செய்தித்தாளான பிங்கிசானால் பாபோ விமர்சிக்கப்பட்டார், இது காலனித்துவ அரசாங்கங்களைப் பற்றிய அவரது விமர்சனம் பெரும்பாலும் மிகவும் கண்ணியமாகவும் மென்மையாகவும் இருப்பதாகக் கூறியது. தயாக் அரசியல் வரலாற்றின் ஆராய்ச்சியாளரான ஜெர்ரி வான் கிளிங்கன் கூறுகையில், பாபோவின் மிதமான தன்மை அவரது வயது காரணமாக இருந்தது-அந்த நேரத்தில் அவர் பெரும்பாலான இந்தோனேசிய தேசியவாத தலைவர்களை விட வயதானவர்-மேலும் அவர் ஒப்பீட்டளவில் பணக்காரர் என்பதால். பிற்கால வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு 1930 களில், பாபோவின் கருத்துக்கள் மிகவும் மிதமானதாக வளர்ந்தன, மேலும் காலனித்துவ அரசாங்கம் அவரை முன்பு இருந்த அச்சுறுத்தலாக கருதவில்லை. பஞ்சர்மசினில் மோட்டார் வாகனத்தை வைத்த முதல் தயாக் ஆவார், மேலும் அவர் தனது சொந்த குடும்பத்திற்காக சுரபாயாவில் ஒரு வீட்டையும் ஒரு கிடங்கையும் வாங்கினார். பின்னர் அவர் கலிமந்தானில் ஒப்பீட்டளவில் வெற்றிகரமான வர்த்தகராகவும் தொழிலதிபராகவும் ஆனார். இந்த நேரத்தில், காலனி மீது ஜப்பானிய படையெடுப்புக்கு சற்று முன்பு, காலனித்துவ அரசாங்கம் மலாய் மற்றும் பஞ்சாரீஸ் மக்களை தயாக்குகளிடமிருந்து பிரிக்க முயன்றது. இதன் விளைவாக, பாரம்பரிய அடையாள அரசியல் மீண்டும் எழுச்சி பெற்றது மற்றும் முந்தைய தேசியவாத உணர்வுகள் பலவீனமடைந்தன. ஜப்பானிய ஆக்கிரமிப்பின் போது, முன்னாள் டச்சு குடியிருப்பாளர்களுடன் ஒத்துழைத்த குற்றச்சாட்டின் காரணமாக, ஜப்பானிய இராணுவம் பாபோவை டிசம்பர் 20,1943 அன்று 250 பேருடன் சேர்ந்து தூக்கிலிட்டது. அவரது மூன்று மூத்த மகன்களும் தூக்கிலிடப்பட்டனர். இந்தோனேசிய தேசியவாத இயக்கத்தில் பங்கேற்ற பூர்வீக கலிமந்தானையும், குறிப்பாக தயாக்கையும் கொண்டுவந்த ஆரம்பகால நபராக ஹவுஸ்மான் பாபோ கருதப்படுகிறார். சரேகத் தஜக் போன்ற அவரது அமைப்புகள் பின்னர் கலிமந்தான் மற்றும் இந்தோனேசியாவில் தயாக் அரசியல் இயக்கங்களின் அடித்தளமாக மாறியது. கலிமந்தானில் பத்திரிகையின் முன்னோடியாகவும் இருந்தார். ஜார்ஜ் ஓபஸ் மற்றும் ட்ஜிலிக் ரிவுட் ஆகியோருடன் சேர்ந்து, பாபோ இன்று மத்திய கலிமந்தானில் தேசியவாத இயக்கத்தின் முன்னோடியாக கருதப்படுகிறார், மேலும் அவர் கலிமந்தானுக்குள் இந்தோனேசிய தேசியவாதத்தை பரப்புவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தார். பாபோவின் கருத்துக்கள் 1957இல் மத்திய கலிமந்தான் மாகாணத்தை உருவாக்க வழிவகுத்தன. 1938 நவம்பரில், தயாக் அரசியல் இயக்கங்கள் மீண்டும் வோக்ஸ்ராட்டில் "தயாக் பழங்குடி விழிப்புணர்வுக்கான குழு" என்ற பெயரில் நியமிக்க முயற்சித்தன. பாபோவின் மருமகன் மஹிர் மஹார் தலைமையிலான அதன் உறுப்பினர்கள், பாபோவின் பள்ளிகளில் மாணவர்களாகவும் ஆசிரியர்களாகவும் கல்வி கற்ற அரசு ஊழியர்களாக இருந்தனர். அவரது மகன்களில் ஒருவரான ருஸ்லான் பாபோ பின்னர் ஒரு முக்கிய இந்தோனேசிய இராஜதந்திரி ஆனார், சான் பிரான்சிஸ்கோவில் இந்தோனேசியாவின் தூதராகவும், பின்னர் 1970 முதல் 1974 வரை ஹங்கேரிக்கு இந்தோனேசிய தூதராகவும் பணியாற்றினார். பலாங்கா ராயாவில் உள்ள ஒரு தெருவுக்கு ஹவுஸ்மான் பாபோவின் பெயர் சூட்டப்பட்டுள்ளது. குறிப்புகள் மற்றும் குறிப்புகள் இந்தோனேசிய தேசியவாதிகள் இந்தோனேசிய பத்திரிகையாளர்கள் நாகாஜு மக்கள் 1880 களின் பிறப்புகள்