Jesuit clause
1814 முதல் 1956 வரை நடைமுறையில் இருந்த நோர்வே அரசியலமைப்பின் பத்தி 2 இல் உள்ள ஒரு விதியாக ஜெஸ்யூட் பிரிவு இருந்தது, இது ஜேஸ்யூட்கள் நாட்டிற்குள் நுழைய மறுத்தது. 1897 வரை, இந்த விதி துறவற உத்தரவுகள் மீதான தடையுடனும், 1851 வரை யூதர்கள் மீதான தடையுடனும் இணைக்கப்பட்டது, இது யூதர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறது. அரசியலமைப்பின் இரண்டாவது பத்தி முதலில் பின்வருமாறு கூறுகிறதுஃ வரலாற்றாசிரியர் பெர்ன்ட் டி. ஓஃப்டெஸ்டாட் பெரும்பாலும் இந்தத் தடையை நோர்வேயின் கத்தோலிக்க எதிர்ப்பின் வெளிப்பாடாக விளக்கியுள்ளார். 1845 ஆம் ஆண்டு டிசெண்டர் சட்டம் நிறைவேற்றப்பட்டு, நோர்வேயில் கத்தோலிக்க வழிபாடு அனுமதிக்கப்படும் வரை நோர்வேயில் கத்தோலிக்க மதம் தடை செய்யப்பட்டது, இருப்பினும் துறவிகள் நாட்டிற்குள் நுழைய தொடர்ந்து தடை விதிக்கப்பட்டது. 1624 ஆம் ஆண்டிலேயே, மரண தண்டனை அச்சுறுத்தலின் கீழ், கத்தோலிக்க பாதிரியார்கள் நாட்டில் தங்குவதை நோர்வே தடை செய்தது. 1845 முதல் கத்தோலிக்க வழிபாட்டுக்கான கட்டுப்பாடுகள் படிப்படியாகக் குறைக்கப்பட்டன, ஆனால் 1950 ஆம் ஆண்டு மனித உரிமைகள் தொடர்பான ஐரோப்பிய மாநாட்டை நோர்வே 1956 இல் அங்கீகரிக்கும் வரை ஜெஸ்யூட்கள் மீதான தடை நீக்கப்படவில்லை. 1897 மற்றும் 1925 ஆகிய இரண்டிலும், ஜெஸ்யூட்கள் மீதான தடையை நீக்கும் திட்டங்கள் விவாதிக்கப்பட்டு வாக்களிக்கப்பட்டன, ஆனால் 1897 இல் ஒரு சூப்பர் மெஜாரிட்டியைப் பெறத் தவறிவிட்டன, மேலும் 1925 இல் ஒரு சிறுபான்மையினரின் ஆதரவை மட்டுமே பெற்றன. இவ்வாறு, இந்த விதி நோர்வேயில் மத இருப்பு மற்றும் நடைமுறைக்கு கடைசி முக்கியமான வெளிப்படையான சட்டக் கட்டுப்பாடாக மாறியது. பின்னணி ஜெஸ்யூட்கள் ஐரோப்பாவில் சீர்திருத்தத்தின் போது கத்தோலிக்க திருச்சபையை உள்ளே இருந்து சீர்திருத்தும் நோக்கத்துடன் ஜெஸ்யூட் ஒழுங்கு நிறுவப்பட்டது. ஒரே இடத்தில் இருக்கும் துறவிகள் ஒன்றாக வாழ வேண்டும் என்றாலும், இந்த வரிசையில் வழக்கமான அர்த்தத்தில் மடாலயங்கள் இல்லை. துறவிகள் தங்கள் சொந்த பழக்கத்தை அணியவில்லை மற்றும் ஒரு இடத்திற்கு கட்டுப்படுவதில்லை, எடுத்துக்காட்டாக பெனடிக்டைன் வரிசையைப் போலல்லாமல், ஆனால் வரிசையின் மூலம் அனுப்பப்படுகிறார்கள். எதிர்-சீர்திருத்தத்தின் போது மற்றும் கத்தோலிக்க பணிகளில் ஜெஸ்யூட் ஒழுங்கு ஒரு தீர்க்கமான பாத்திரத்தை வகித்தது. ஒரு காலத்திற்கு, இது கத்தோலிக்க திருச்சபைக்குள் ஒரு சக்திவாய்ந்த அமைப்பாக இருந்தது. ஜெஸ்யூட்கள் பணி மற்றும் கல்வி நிறுவனங்களை நிறுவுதல் ஆகிய இரண்டையும் வளர்த்துள்ளனர், மேலும் ஐரோப்பாவில் பல பல்கலைக்கழகங்களை நிறுவியுள்ளனர். அவர்களின் மிஷனரி செயல்பாடு மற்றும் சில நேரங்களில் உயரடுக்கு மற்றும் தாக்குதல் பாணி காலப்போக்கில் வலுவான பின்னடைவுக்கும் விமர்சனத்திற்கும் வழிவகுத்தன, அத்துடன் சந்தேகம் மற்றும் ஒழுங்கு மற்றும் அவற்றின் செயல்பாடுகளுடன் தொடர்புடைய பல கட்டுக்கதைகள் ஆகிய இரண்டின் தோற்றத்திற்கும் வழிவகுத்தன. ஜான்செனிசம் மற்றும் தத்துவஞானி பிளேஸ் பாஸ்கல் போன்ற கத்தோலிக்க வட்டாரங்களிலும், ஜெஸ்யூட்கள் மீது தாக்குதல்கள் நடத்தப்பட்டுள்ளன. இந்த பிரிவை ரத்து செய்வது குறித்த 1956 நாடாளுமன்ற விவாதத்தின் போது, இந்த உத்தரவு ஸ்பானிஷ் உள்நாட்டுப் போரின் பின்னணியில் இருந்ததாகவும், கம்யூனிஸ்டுகள் மற்றும் மார்க்சிஸ்டுகளை ஊக்கப்படுத்தியதாகவும் ஓடெல்ஸ்டிங்கின் அப்போதைய தலைவர் சி. ஜே. ஹாம்ப்ரோ குற்றம் சாட்டினார்ஃ இந்த ஒழுங்கின் உறுப்பினர்கள் போப்பை கண்மூடித்தனமாகப் பின்பற்றினர் என்றும், அந்த ஒழுங்கு ஒரு தார்மீக இறையியலைப் பின்பற்றியது என்றும் கருதப்பட்டது, இது இலக்குகள் நல்லதாக இருக்கும் வரை பொய் மற்றும் வஞ்சகத்தை நியாயப்படுத்தியது, மேலும் அந்த காரணத்திற்காக "முடிவு வழிமுறைகளை நியாயப்படுத்துகிறது" என்ற குறிக்கோள் வழங்கப்பட்டது. ஜெஸ்யூட்களைப் பற்றிய இதே போன்ற கருத்துக்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் நோர்வேயிலும் பொதுவானவை. 1814 க்கு முன்னர் ஜெஸ்யூட் பள்ளிகள் மற்றும் பல்கலைக்கழகங்கள் நற்பெயரைப் பெற்றதால், பணக்கார நோர்வே உத்தியோகபூர்வ குடும்பங்கள் தங்கள் குழந்தைகளை சிறந்த கல்விக்காக அங்கு அனுப்புவதும் பொதுவானதாகிவிட்டது-ரோமில், ஆனால் பின்னர் பெல்ஜியம், போலந்து மற்றும் பிற இடங்களிலும். நோர்வே மாணவர்களைப் பொறுத்தவரை, பால்டிக் கடலில் உள்ள பிரானீவோவில் உள்ள பள்ளி குறிப்பாக கவர்ச்சிகரமானதாக இருந்தது. மாணவர்கள் ஜெஸ்யூட் பள்ளிகளுக்குச் சென்றனர், மேலும் பலர் இலவசக் கல்வியைப் பெற்றனர். அவர்கள் கத்தோலிக்க வெகுஜனங்கள், ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள் மற்றும் கத்தோலிக்க நற்கருணை வழிபாடு ஆகியவற்றில் கலந்து கொள்ள வேண்டியிருந்தது. பல மாணவர்கள் கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாறினர், அவர்களில் லாரன்டியஸ் நிக்கலாய் மிகவும் பிரபலமானவர். நல்ல கற்பித்தல் ஊழியர்கள் மற்றும் கல்வியியல் ரீதியாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட முறைகளுடன் பள்ளிகள் நல்ல நற்பெயரைப் பெற்றன. கல்வி நடைமுறை மற்றும் முடிவுகள் சார்ந்ததாக இருந்தது. இலக்கியம், இசை, நாடகம் மற்றும் கணிதம் போன்ற பல்வேறு துறைகளில் பள்ளிகள் கல்வியை வழங்கின. இவற்றில் பல நோர்டிக் நாடுகளில் மிஷனரி பணியைத் தொடங்கின, போலந்து மற்றும் பெல்ஜியத்தில் தொடங்கின. நார்வேயில் சில கத்தோலிக்கர்களும் இருந்தனர், அவர்கள் ஏறத்தாழ தங்கள் நம்பிக்கையை மறைத்தனர், அவர்களில் ஸ்டவாஞ்சரின் பிஷப் மற்றும் ஒஸ்லோ கதீட்ரல் பள்ளியில் தலைமை ஆசிரியராக இருந்த கிறிஸ்டோஃபர் ஹோர்ட் ஆகியோர் அடங்குவர். 1602 ஆம் ஆண்டில், நோர்வேயில் உள்ள கத்தோலிக்கர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு தங்கள் சொந்த மதகுருமார்களைக் கொண்டிருந்தனர். 1604இல் கத்தோலிக்கர்களின் நிலைமை மோசமடைந்தது. பின்னர் ஜெஸ்யூட் பள்ளிகளில் படித்த எவரையும் பள்ளிகள் மற்றும் தேவாலயங்களில் பதவிகளில் பணியமர்த்த தடை விதிக்கப்பட்டது. நடைமுறையில், நோர்வேயில் இருந்து மாணவர்கள் இனி ஜெஸ்யூட் பள்ளிகளுக்குச் செல்லவில்லை, மேலும் கத்தோலிக்க நாடுகளுடனான பெரும்பாலான தொடர்புகள் மறைந்துவிட்டன. 1623-1624 இல் ஜெஸ்யூட்கள் ஒரு புதிய பணி முயற்சியை மேற்கொண்டனர். இதன் விளைவாக, 1624 ஆம் ஆண்டில், மரண தண்டனை அச்சுறுத்தலின் கீழ் டென்மார்க்-நோர்வேயில் கத்தோலிக்க பாதிரியார்கள் தடை செய்யப்பட்டனர். ஆனால் 1600 களின் நடுப்பகுதியில், கத்தோலிக்க திருச்சபை பெரும்பாலும் நோர்வேயில் அதன் மிஷனரி நடவடிக்கைகளை கைவிட்டது, மேலும் டென்மார்க்-நோர்வேயை மீண்டும் கத்தோலிக்கமாக்குவதற்கான மிகவும் சுறுசுறுப்பான முயற்சிகள் நிறுத்தப்பட்டன. அரசியலமைப்பின் முதல் வரைவுகளில் ஜெஸ்யூட்கள் பற்றி குறிப்பிடப்படவில்லை, ஆனால் யூதர்கள் மீதான தடை ஆரம்பத்தில் இருந்தே இருந்தது. ஏப்ரல் 16 முதல் ஒரு வரைவு பின்வருமாறு கூறுகிறதுஃ ஒரு புதிய அரசியலமைப்பின் சுமார் 20 வரைவுகள் தயாரிக்கப்பட்டன, அவற்றில் 15 இல் மத நடைமுறை கட்டுப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் ஒன்றுக்கு மட்டுமே முழு மத சுதந்திரம் இருந்தது. இந்த முன்மொழிவின் போக்கு லூத்தரன் அல்லாத கிறிஸ்தவ பிரிவுகளை அனுமதிப்பதாகும், ஆனால் அவர்களின் பொது நடைமுறையை தடைசெய்கிறது. 15 முன்மொழிவுகளில் பதினொரு முன்மொழிவுகள் எவாஞ்சலிக்கல் லூத்தரன் நம்பிக்கை பொது மதமாக இருக்க வேண்டும் என்று கூறியது, ஏழு பேர் மன்னர் இந்த நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்த வேண்டும் என்று கூறினர், ஒருவர் அரசாங்கம் இந்த நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்த வேண்டும் என்று கூறினார், ஒருவர் அனைத்து அதிகாரிகளுக்கும் தேவையைப் பயன்படுத்தினார். போப் கிளெமென்ட் XIV 1773 இல் ஜெஸ்யூட் உத்தரவை கலைத்தார், மேலும் அரசியலமைப்பின் பணிகள் நடந்து கொண்டிருந்தபோது இந்த உத்தரவு செயல்படவில்லை. மே 4 அன்று, மொத்தம் 20 பத்திகள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன, ஆனால் அதே நாளில் மத சுதந்திரம் குறித்த பத்தி 2 மீது ஒரு புதிய விவாதம் நடைபெற்றது. வில்ஹெல்ம் ஃப்ரீமான் கோரென் கிறிஸ்டி வரைவை ஊக்குவித்தார், மேலும் ஜெஸ்யூட்கள் மற்றும் "துறவற உத்தரவுகளை" விலக்குவது பத்தி 2 இல் சேர்க்கப்பட வேண்டும் என்று நினைத்தார், இது அதுவரை வரைவுகளில் சேர்க்கப்படவில்லை. கிறிஸ்டியின் முன்மொழிவு நான்கு பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டதுஃ யூதர்கள் மற்றும் ஜெஸ்யூட்கள் இராஜ்ஜியத்திலிருந்து விலக்கப்பட வேண்டும் துறவற உத்தரவுகளை பொறுத்துக்கொள்ளக்கூடாது நாட்டில் வசிப்பவர்கள் அரசின் மதத்தை பின்பற்ற வேண்டும் மக்கள் தங்கள் குழந்தைகளுக்கு பொது மதத்தில் கல்வி கற்பிக்க கடமைப்பட்டிருக்க வேண்டும் ஒரு சில பாதிரியார்கள் அதற்கு எதிராகவும் மத சகிப்புத்தன்மைக்காகவும் வாதிட்டனர். பின்னர் யூதர்களின் கேள்வி மீண்டும் எழுப்பப்பட்டது. பாதிரியார் பீட்டர் உல்ரிக் மேக்னஸ் ஹவுண்ட் யூதர்களை சோதிப்பதற்கான ஏற்பாடு "வெறுக்கத்தக்க சகிப்புத்தன்மையற்றது" என்று வாதிட வீணாக முயன்றார். யூதர்கள் மனிதர்கள். மற்ற நாடுகள் நம்மைப் போலவே செயல்பட்டால், யூதர்களுக்கு வாழ இடமில்லை, இருப்பினும் அவர்கள் கடவுளின் பசுமையான பூமியில் எங்காவது வாழ அனுமதிக்கப்பட வேண்டும் ". புரோவோஸ்ட் ஹான்ஸ் கிறிஸ்டியன் உல்ரிக் மிடெல்பார்ட்டும் இந்த முன்மொழிவுக்கு எதிராகப் பேசினார், இது கிறிஸ்தவ சகிப்புத்தன்மையின் வெளிப்பாடு என்று அவர் அழைத்தார். எவ்வாறாயினும், ஜெஸ்யூட்கள் நாட்டிற்கு அச்சுறுத்தலை ஏற்படுத்தக்கூடும் என்றும் மற்ற "பிரிவுகளும்" தீங்கு விளைவிக்கும் என்றும் கிறிஸ்டி கூறினார். கிறிஸ்டி விரும்பியபடி அது மாறியது, ஈட்ஸ்வோலில் உள்ள அரசியலமைப்பு சபையில் 110 பிரதிநிதிகளில் 94 பேர் இந்த முன்மொழிவுக்கு வாக்களித்தனர், ஆனால் அது கொள்கையளவில் மதத்தின் சுதந்திரமான பயிற்சி இருக்க வேண்டும் என்ற ஒரு ஏற்பாட்டைக் கொண்டிருந்தது, இது கிறிஸ்தவ அடோல்ஃப் டிரிக்ஸ், லாரிட்ஸ் வெய்டேமன் மற்றும் ஜார்ஜ் ஸ்வெர்ட்ரப் ஆகியோரைக் கொண்ட தலையங்கக் குழுவில் விழுந்தது, அதே நேரத்தில் நிக்கலாய் வெர்ஜ்லேண்ட் இந்த வழக்கில் முழு மத சுதந்திரத்திற்காக நின்றார். ஆனால் போர் மத சகிப்புத்தன்மைக்கு எதிரானது அல்ல, பத்தி 15 இல் கூட, ஆட்சியாளர் "எப்போதும்" எவாஞ்சலிக்கல் லூத்தரன் மதத்தை பின்பற்ற வேண்டும் என்று விதித்தது. மூன்றாம் சார்லஸ் ஜோஹன் 1810 வரை ஒப்புக்கொள்ளும் கத்தோலிக்கராக இருந்ததால் இந்த சொல் முக்கியமானது. இதனால் () எதிர்கால நோர்வே மன்னராக சிம்மாசனத்தின் ஸ்வீடிஷ் வாரிசை விலக்கும் முயற்சியில் லூத்தரன் மதத்திற்கு கடுமையான ஒப்புதல் வாக்குமூலம் அளிக்க வாய்ப்பு வழங்கப்பட்டது. ரத்து செய்வது பற்றிய விவாதம் ஜெஸ்யூட் பிரிவை ரத்து செய்வது குறித்த விவாதங்களில், எதிர் வாதங்கள் இரண்டு வழிகளில் சென்றனஃ ஒன்று, ஜெஸ்யூட்கள் நுழைய அனுமதிக்கப்படுவது நாட்டிற்கு அச்சுறுத்தலைக் குறிக்கும், மேலும் அரசியலமைப்பு ரீதியாக பழமைவாதக் கோட்பாடு அரசியலமைப்பை மாற்ற வேண்டிய அவசியமில்லாவிட்டால் மாற்றக்கூடாது, மேலும் இந்த விதி நடைமுறையில் ஒரு செயலற்ற ஏற்பாடாகும், ஏனெனில் எந்த ஜெஸ்யூட்களும் எல்லையில் நிறுத்தப்படவில்லை. ரத்து செய்வதற்கான வாதங்கள் முதன்மையாக மத மற்றும் ஆன்மீக சுதந்திரத்தின் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தன, மேலும் இந்த விதிகள் நவீன ஜனநாயகத்திற்கு தகுதியற்றவை அல்ல. எவ்வாறாயினும், இந்த வெவ்வேறு வாதங்களின் எடை மூன்று சந்தர்ப்பங்களில் சற்றே வித்தியாசமாக இருந்தது, 1925 ஆம் ஆண்டின் விவாதத்தில் ஜேசுயிட்டுகள் நாட்டின் மீது தீங்கு விளைவிப்பதாகக் கூறப்படும் அச்சம் மிகப் பெரியது. 1897 நோர்வே கத்தோலிக்கர்களின் வேண்டுகோளின் பேரில், 1892 ஆம் ஆண்டில் ஜெஸ்யூட் பிரிவை ரத்து செய்வதற்காக அரசியலமைப்பில் ஒரு இறுதி திருத்தம் வழங்கப்பட்டது, மேலும் அவர்கள் லிபரல் கட்சியின் விக்கோ உல்மனை அதை ஊக்குவிக்க அழைப்பு விடுத்தனர். இந்த முன்மொழிவு 1897 மே 10 அன்று மற்ற இரண்டு முன்மொழிவுகளுடன் விவாதத்திற்கு வந்தது. உல்மனின் முன்மொழிவு ஜெஸ்யூட்கள் மற்றும் துறவற உத்தரவுகள் மீதான தடையை ரத்து செய்தது, ஆனால் உல்மனின் கட்சி சகாக்களான தாமஸ் ஜார்ஜ் மன்ஸ்டர் மற்றும் ஹான்ஸ் ஜேக்கப் ஹார்ஸ்ட் ஆகியோரால் இந்த முன்மொழிவு ஆதரிக்கப்பட்டபோது ஜெஸ்யூட் தடை சேர்க்கப்பட்டது. மற்றொரு முன்மொழிவு கன்சர்வேடிவ் கட்சியைச் சேர்ந்த ஹான்ஸ் ஆண்டர்சனால் ஊக்குவிக்கப்பட்டது, அங்கு ஜெஸ்யூட் மற்றும் துறவற ஒழுங்கு தடை நீக்கப்பட்டது மற்றும் முழு மத நடைமுறையும் "சட்டம் மற்றும் நல்லொழுக்கத்தின் எல்லைகளுக்குள்" அனுமதிக்கப்பட்டது. மூன்றாவது முன்மொழிவு தாராளவாத ஓல்சென் ஃபைவ் என்பவரால் ஊக்குவிக்கப்பட்டது, இது ஜெஸ்யூட்கள் மற்றும் துறவற உத்தரவுகள் மீதான தடையைத் தக்க வைத்துக் கொள்ளும், மேலும் ஃப்ரீமேசன்கள் மீதான தடையையும் சேர்க்கும். இந்த தடைகளின் நடைமுறை அர்த்தத்தால் விவாதம் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. அந்த நேரத்தில், ஜெஸ்யூட் தடை மட்டுமே குற்றவியல் சட்டத்தைக் கொண்டிருந்தது, அங்கு நோர்வேயில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒரு ஜெஸ்யூட் வாழ்நாள் முழுவதும் கட்டாய உழைப்புக்கு தண்டனை விதிக்கப்படலாம். எனவே இது நோர்வேயில் தங்கியிருக்கும் துறவற ஒழுங்குகளின் மற்ற உறுப்பினர்களுக்கு உண்மையில் தடை இல்லை என்று அர்த்தப்படுத்தப்பட்டது, ஆனால் நாட்டில் உத்தரவுகளை நிறுவுவதற்கான தடை மட்டுமே இருந்தது. பத்தி 112 இல் உள்ள தேவைகளுக்கு ஏற்ப திருத்தம் தேவையா என்பது குறித்து மேலும் விவாதிக்கப்பட்டது. ஜெஸ்யூட் தடை குறித்து துரதிர்ஷ்டவசமான அனுபவங்கள் எதுவும் இல்லாததால், அதை அகற்ற எந்த காரணமும் இல்லை என்று வாதிடப்பட்டது. மற்ற நாடுகளும் ஜெஸ்யூட்கள் மீது இதே போன்ற தடைகளை விதித்திருந்தன, ஆனால் அவற்றை நீக்கியிருந்தன என்பதும் விவாதத்தில் சுட்டிக்காட்டப்பட்டது. விவாதத்தின் விளைவாக, ஜெஸ்யூட் தடை பராமரிக்கப்பட்டபோது, அனுமதி அல்லது அந்நியச் செலாவணிக்கான சாத்தியம் இன்னும் இல்லாததால், துறவற உத்தரவுகள் மீதான தடை நீக்கப்பட்டது. இருப்பினும், ஜெஸ்யூட் தடையை அகற்றுவதற்கான முன்மொழிவு பெரும்பான்மையைப் பெற்றது, 63 பேர் ஆதரவாகவும் 43 பேர் எதிராகவும் இருந்தனர், ஆனால் மூன்றில் இரண்டு பங்கு பெரும்பான்மையைப் பெறவில்லை. 1925 நவம்பர் 29 அன்று நடந்த ஸ்டோர்டிங் கூட்டத்தில் அறிவிக்கப்பட்ட 23 நவம்பர் 1923 தேதியிட்ட ஒரு முன்மொழிவில் ஜெஸ்யூட் விதியை அகற்றுவதற்கான முன்மொழிவுகளை அரசாங்கம் ஸ்டோர்டிங் (பாராளுமன்றம்) க்கு ஊக்குவித்தது. அந்த நேரத்தில் இந்த மசோதாவுக்கு ஒரு நேர்மறையான அணுகுமுறை இருந்தது, ஆனால் 1925 இல் அது பரிசீலனைக்கு வந்த நேரத்தில் மனநிலை மாறியது, குறிப்பாக நாட்டில் உள்ள கிறிஸ்தவ வட்டாரங்களுக்குள். எம். எஃப் நோர்வேஜிய இறையியல் பள்ளியின் இறையியல் பீடமும், நாட்டின் ஆயர்களும், நோர்வே தேவாலயத்தின் பாதிரியார்கள் சங்கமும் ஜெஸ்யூட் தடையை நீக்குவதற்கு எதிராகப் பேசினர். பொது மக்களிடையேயும் விவாதம் நடைபெற்றது, குறிப்பாக மார்தா ஸ்டெய்ன்ஸ்விக் தடையை நீக்குவதை எதிர்த்தார், அதே நேரத்தில் தேவாலய வரலாற்றாசிரியரும் இசையமைப்பாளரும் எழுத்தாளருமான கெர்ஹார்ட் ஷ்ஜெல்டெரப் ஜெஸ்யூட் தடையை நீக்க விரும்பினார். ஸ்டெய்ன்ஸ்விக் "அன்னை தேவாலயத்தின் தழுவலில்" என்ற சொற்பொழிவுடன் நாட்டிற்கு பயணம் செய்தார், மேலும் 1925 ஆம் ஆண்டில் அஃப்டென்போஸ்டனில் தொடர்ச்சியான கட்டுரைகள் மூலம், கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கும் ஜெஸ்யூட் பிரிவை ரத்து செய்வதற்கும் எதிராக கடுமையாக வாதிட்டார். இந்த விஷயத்தில் திருச்சபையின் விருப்பங்களை மதிக்க விரும்புவதாக நாடாளுமன்றத்தில் நடந்த விவாதம் காட்டியது. 1897 இல் இருந்ததைப் போலல்லாமல், இந்த முறை ஜெஸ்யூட் தடை தனியாக விவாதிக்கப்பட்டது. முந்தைய தண்டனை விதிகள் அகற்றப்பட்டதால், இந்த விதி இப்போது ஒரு "இறந்த பத்தி" என்று இந்த முறை வாதிடப்பட்டது. ஆனால் 1897 இல் போலல்லாமல், இந்த முறை இந்த முன்மொழிவு வாக்களிக்கப்பட்டது, 99 பேர் எதிராக வாக்களித்தனர் மற்றும் 33 பேர் ஆதரவாக வாக்களித்தனர். 1956 ஜெஸ்யூட் பிரிவு சர்வதேச ஒத்துழைப்பில் நோர்வேக்கு சிரமங்களை உருவாக்கியது. 1950 நவம்பர் 4 ஆம் தேதி மனித உரிமைகள் தொடர்பான ஐரோப்பிய மாநாட்டை நோர்வே அங்கீகரித்தது தொடர்பாக இந்த விஷயம் மீண்டும் நாடாளுமன்றத்தில் எழுப்பப்பட்டது. மேலும், 1948 முதல் ஐ. நா. வின் மனித உரிமைகளுக்கான உலகளாவிய பிரகடனம் திரும்பப் பெறப்பட்டது. எனவே அரசாங்கம் முன்மொழிவு எண் 202,1952 மூலம் ஒரு அரசியலமைப்புத் திருத்தத்திற்கான முன்மொழிவை ஊக்குவித்தது, இது 1953 ஜனவரி 10 அன்று நாடாளுமன்றத்திற்கு அனுப்பப்பட்டது. ஓலெ ஹாலெஸ்பியும் இறையியல் பீடத்தின் பிற பேராசிரியர்களும் நாட்டில் ஜெஸ்யூட்களை விரும்பவில்லை, ஏனெனில் அவர்கள் பொய்களைப் பாதுகாக்கும் ஜெஸ்யூட்களின் போதனைகள் காரணமாக மற்றவற்றுடன் தார்மீக ரீதியாக அழிவுகரமானவர்களாக இருப்பார்கள். இறையியலாளர் ஓலாவ் வாலன்-செண்ட்ஸ்டாடும் இந்த விதியை ரத்து செய்வதை கடுமையாக எதிர்த்தார். நவம்பர் 1,1956 அன்று நடந்த நாடாளுமன்ற விவாதத்தின் போது, ஓடெல்ஸ்டிங்கின் தலைவர் சி. ஜே. ஹம்ப்ரோ, ஜேசுயிட்டுகள் நாட்டிற்குள் நுழைய அனுமதிக்கப்பட்டால் நோர்வேயின் எதிர்காலம் குறித்து ஆழ்ந்த கவலை கொண்டிருந்தார்ஃ "அரசு தேவாலயத்திற்கு எதிரான எந்தவொரு நடவடிக்கையிலும் நமது மக்களின் எதிர்காலம் குறித்து நான் மிகுந்த அச்சத்துடன் பார்க்கிறேன்". மேடையில் இருந்து அவர் தேவாலய வரலாற்றின் பேராசிரியரைத் தாக்கினார், நவம்பர் 1955 இல் ஆய்வு மற்றும் அரசியலமைப்பு விவகாரங்களுக்கான நிலைக்குழுவின் தலைவரான எர்லிங் விக்போர்க், ஜெஸ்யூட் ஆணை குறித்து ஒரு அறிக்கையை வெளியிடுமாறு கேட்டுக் கொண்டார், இந்த விஷயத்தில் மொல்லாண்டின் அதிகாரத்தை ஹாம்ப்ரோ கேள்வி எழுப்பினார். ஜெஸ்யூட் பிரிவை நீக்குவதற்கு எதிரிகளாக லார்ஸ் எலிசியஸ் வாட்னாலண்ட் (விவசாயிகள் கட்சி) மற்றும் எர்லிங் விக்போர்க் (கிறிஸ்தவ ஜனநாயகக் கட்சி) ஆகியோருடன் ஹம்ப்ரோ இணைந்து நின்றார். போருக்கிடையேயான காலகட்டத்தில் பாசிசம் மற்றும் நாஜிசத்தின் எழுச்சிக்கு ஜெஸ்யூட்கள் பங்களித்ததாகவும், கம்யூனிஸ்டுகள் மற்றும் மார்க்சிசவாதிகளுக்கு உத்வேகம் அளித்ததாகவும் ஹம்ப்ரோ நம்பினார். கெஜெல் பாண்டேவிக் ரத்து செய்யப்படுவதற்கு எதிராகப் பேசினார், மேலும் இந்த உத்தரவை நாட்டிற்குள் அனுமதிப்பதற்கு எதிராக எச்சரித்தார். சில கிறிஸ்தவ வட்டாரங்களில் எதிர்ப்பு வலுவாக இருந்தது, இறையியலாளர் ஓலாவ் வாலன்-செண்ட்ஸ்டாட் ஒரு முக்கிய செய்தித் தொடர்பாளராக இருந்தார், அவர் மற்றவற்றுடன் வெளியீட்டை எழுதினார் ('நோர்வே நாடாளுமன்றத்திற்கு திறந்த கடிதம் 1954: பாராளுமன்றம் ஜெஸ்யூட் பாசிசத்திற்கு அதன் தார்மீக அங்கீகாரத்தை வழங்குவதா?') இந்த விவகாரம் நாடாளுமன்றத்தில் வாக்கெடுப்புக்கு வந்தபோது, ரத்து செய்யப்பட்டதற்கு 31 க்கு 111 வாக்குகள் என்ற பெரிய பெரும்பான்மை கிடைத்தது. கிறிஸ்துவ ஜனநாயகக் கட்சியின் 14 பிரதிநிதிகளும் எதிராக வாக்களித்தனர், மேலும் ஹம்ப்ரோ சிறுபான்மையினராக இருந்தார், மேலும் 27 கன்சர்வேடிவ்களின் பிரதிநிதிகளில் ஐந்து பேரும் இருந்தனர். மத சுதந்திரம் குறித்த பிற்காலப் பிரிவுகள் 1964 ஆம் ஆண்டில், பத்தி 2 மீண்டும் திருத்தப்பட்டது, இந்த முறை மதத்தை சுதந்திரமாக பின்பற்றுவதற்கான உரிமையைச் சேர்த்தது. பத்தி பின்வருமாறு கூறுகிறதுஃ 21 மே 2012 அன்று, மாநிலத்தின் பொது மதம் பற்றிய குறிப்பை அகற்றுவதன் மூலம் பத்தி மீண்டும் திருத்தப்பட்டது, மேலும் திருத்தப்பட்ட பத்தி §2 பின்வருமாறு கூறுகிறதுஃ மத சுதந்திரம் குறித்த விதி §16 க்கு நகர்த்தப்பட்டதுஃ நோர்வே கான்வென்டிகல் சட்டம் (டென்மார்க்-நோர்வே) டிசெண்டர் சட்டம் (நோர்வே) நோர்வேயில் மத சுதந்திரம் நோர்வேயில் மதம் ஜெஸ்யூட் சட்டம் (ஜெர்மன்) குறிப்புகள் மேலும் வாசிப்பு நோர்வேயில் 1956 ஆம் ஆண்டு நோர்வே சட்டத்தின் சட்ட வரலாறு 1956 ஆம் ஆண்டில் நோர்வேயின் அரசியலமைப்பு நோர்வேயில் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் கிறிஸ்துவ மதம் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் கிறிஸ்துவ மதம் மற்றும் சட்டம்