Catholic Church in colonial Rwanda
காலனித்துவ ருவாண்டாவில் உள்ள கத்தோலிக்க திருச்சபை நாட்டின் உள்கட்டமைப்பின் பெரும்பாலான அம்சங்களில் தேவாலயத்தின் ஈடுபாட்டின் விளைவாக நாட்டின் மீது குறிப்பிடத்தக்க செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தது. வெள்ளை தந்தைகள் என்றும் அழைக்கப்படும் கத்தோலிக்க மிஷனரிகள், முதல் ஜெர்மன் காலனித்துவ நிர்வாகிகளின் அதே நேரத்தில் வந்தனர், எனவே இரு தரப்பினரும் ருவாண்டாவில் காலனித்துவவாதிகளின் செல்வாக்கை வடிவமைப்பதில் மிகவும் ஈடுபட்டிருந்தனர். காலனித்துவ காலம் முழுவதும், கத்தோலிக்க திருச்சபை பல்வேறு தொழில்துறைகளில் தனது செல்வாக்கை விரிவுபடுத்தியது. தேவாலயத்தின் வளங்கள் பல ருவாண்டர்களின் வாழ்க்கையை மேம்படுத்தியது. இருப்பினும், தேவாலயம் மற்ற இனக்குழுக்களை விட டுட்சிகளை ஆதரித்ததன் மூலம் நாட்டில் தீவிர சமத்துவமின்மையை நிலைநிறுத்தியது. மதத்தின் பங்கு உலகெங்கிலும் உள்ள பல நாடுகளுடன் ஒப்பிடுகையில், ருவாண்டாவில் உள்ள பல்வேறு குழுக்களின் முக்கிய அமைப்பாளராக மதம் இல்லை. 2012 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, நாட்டில் 44 சதவீதம் கத்தோலிக்கர்கள், 38 சதவீதம் புராட்டஸ்டன்ட், 12 சதவீதம் ஏழாம் நாள் அட்வென்டிஸ்ட் மற்றும் 2 சதவீதம் முஸ்லிம்கள் உள்ளனர். வரைபடத்தில் காணப்படுவது போல், நாடு எப்போதும் உயர்ந்த அளவிலான மத சுதந்திரத்தை அனுபவித்து வருகிறது, இது ஓரளவு நாட்டில் ஒரு மேலாதிக்க மதம் இல்லாததால் உருவாகிறது. மதத்திற்குப் பதிலாக, ருவாண்டர்கள் தங்கள் இனம் மற்றும் சொந்தப் பகுதியால் அடிக்கடி அடையாளம் காணப்படுகிறார்கள். ருவாண்டாவில் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் தோற்றம் காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய சகாப்தத்தில், மதத்திற்கு அரசாங்கத்தில் பெரிய பங்கு இருந்தது. பூர்வீக ருவாண்டா மதம் தெய்வீக தோற்றத்தின் ராஜாவாகவும், அவர்களின் ஆன்மீக தோற்றத்தின் சக்தியாகவும் கருதப்பட்டது. கூடுதலாக, ருவாண்டர்கள் பல மூதாதையர் ஆவிகள் மற்றும் சிறிய தெய்வங்களை வணங்கினர். இருப்பினும், ஐரோப்பிய மிஷனரிகள் நாட்டிற்குள் நுழைந்ததால் அதன் செல்வாக்கு குறைந்தது. 1890 களில் ஜேர்மனியர்களுடன் வெள்ளை தந்தைகள் நாட்டிற்கு வந்தபோது, அவர்களுக்கு விரைவாக பொறுப்பு வழங்கப்பட்டது, ஏனெனில் அவர்களிடம் அதிக மனிதவளம் இருந்தது மற்றும் ஜேர்மனியர்களை விட நீண்ட காலம் நாட்டில் தங்க திட்டமிட்டனர். இந்த நிலைமை கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கு உகந்ததாக இருந்தது, ஏனெனில் புராட்டஸ்டன்ட், முஸ்லீம் மற்றும் பிற மிஷனரிகள் இன்னும் வராததால் நாட்டிற்குள் மத செல்வாக்கிற்கான போட்டி குறைவாக இருந்தது. கத்தோலிக்க திருச்சபையின் ஆரம்பகால வரலாற்றில் வரையறுக்கப்பட்ட நிகழ்வுகளில் ஒன்று, 1905 ஆம் ஆண்டில் அரச தலைநகரிலிருந்து 50 கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ள கப்காயில் ஒரு பணி நிலையத்தை நிறுவ மிஷனரிகளை மன்னர் முசிங்கா அனுமதித்தபோது ஏற்பட்டது. இந்த நிலையம் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் விவகாரங்களின் மையமாக மாறியது, மேலும் தேவாலயமும் அதன் செல்வாக்கும் ருவாண்டாவில் தங்கியிருப்பதைக் காட்டியது. ருவாண்டாவில் உள்ள மூன்று முக்கிய இனக்குழுக்களைப் பற்றி கத்தோலிக்க திருச்சபை வெவ்வேறு கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்தது. அவர்கள் டுட்சிகளை ஐரோப்பியர்கள் மற்றும் மிகவும் புத்திசாலிகளுடன் மிகவும் நெருக்கமாக தொடர்புடையவர்கள் என்றும், ஹூட்டுவை எளிமையான மற்றும் கடின உழைப்பாளி என்றும், த்வாவை குறைந்த புத்திசாலித்தனமும் மிகவும் காட்டுமிராண்டித்தனமும் கொண்டவர்கள் என்றும் கருதினர். ஆதரவின் இந்த படிநிலை ஹமிடிக் கருதுகோளிலிருந்து பெறப்பட்டது. இந்தக் கருதுகோள் பல வேறுபாடுகளைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் ருவாண்டாவில் கத்தோலிக்க திருச்சபை மேற்கோள் காட்டியது, ஆப்பிரிக்காவின் ஆளும் குழுக்கள் ஆப்பிரிக்காவிலிருந்து தோன்றியிருக்க முடியாது என்று கூறியது. எனவே, ஹமைட்ஸ் என்று அழைக்கப்படும் இந்த நடமாடும் குழுக்கள் ஐரோப்பாவிலிருந்து வந்திருக்க வேண்டும். கறுப்பு தோலின் கீழ் காகசியனாக இருந்த ஹமைட்டுகள், ஆப்பிரிக்காவை நாகரிகப்படுத்தினர், பின்னர் அதன் குடியிருப்பாளர்களால் சிதைக்கப்பட்டனர் என்று கோட்பாடு தொடர்கிறது. ஐரோப்பிய காலனித்துவவாதிகள் அனைவரும் டுட்சிகளை ஹமைட்டுகள் என்று கருதினர், அவர்கள் மற்ற இனக்குழுக்களை விட டுட்சிகள் மீது தங்கள் ஆதரவை நியாயப்படுத்த பயன்படுத்தினர். தேவாலயத்தின் ஆதரவின் விளைவாக டுட்சிகள் கல்வி மற்றும் சிவில் சேவை பதவிகளுக்கு முதல் அணுகலைப் பெற்றனர். டுட்சிகளை அதிகார பதவிகளில் அமர்த்தியது, இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு கத்தோலிக்க திருச்சபை டுட்சிகள் மீதான அதன் ஆதரவை மாற்றியமைக்கத் தொடங்கும் வரை இனக்குழு போட்டியின்றி அதிகாரத்தில் இருக்க உதவியது. கத்தோலிக்க திருச்சபையின் செல்வாக்கு 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பகுதி முழுவதும், கத்தோலிக்க திருச்சபை கல்வி, விநியோகம், ஊடகம், தலைமைத்துவம், விவசாயம் மற்றும் சுகாதாரம் போன்ற பல்வேறு தொழில்களில் அதிக ஈடுபாடு கொண்டு அதன் செல்வாக்கை விரிவுபடுத்தியது. இந்த முன்னேற்றங்கள் கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கு அரசாங்கத்தை விட அதிக அதிகாரத்தை அளித்தன. 1920 களில், அரசியல் படிநிலையில் தேவாலயம் ராஜாவை முந்தியுள்ளது. 1931 ஆம் ஆண்டில் மன்னர் முசிங்கா தேவாலயத்தால் நாடுகடத்தப்பட்டு, அவரது மகன் மன்னர் ருதஹிக்வாவால் மாற்றப்பட்டபோது, மன்னர் மீது இந்த செல்வாக்கு காணப்படுகிறது, அவர் ஞானஸ்நானம் பெற்று கத்தோலிக்க தேவாலயத்தை ஆதரித்தார். முதல் மேற்கத்திய பாணி பள்ளி 1905 ஆம் ஆண்டில் வெள்ளை தந்தையர்களால் நியான்சாவில் நிறுவப்பட்டது. அடுத்த இருபத்தைந்து ஆண்டுகளில், டுட்சி தலைவர்களின் மகன்களுக்கு கல்வி கற்பிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டு அதிகமான பள்ளிகள் நிறுவப்பட்டதால் பள்ளி அமைப்பு மேலும் விரிவடைந்தது. 1930 களின் முற்பகுதியில், அரசு பள்ளிகள் முற்றிலுமாக படிப்படியாக அகற்றப்பட்டு, தூதரகங்கள் பள்ளிகளின் கட்டுப்பாட்டைப் பெற்றன. கத்தோலிக்க திருச்சபையின் விரிவான தொடர்புகளும் வளங்களும் அதை பல ருவாண்டர்களுக்கு அவசியமாக்கியது. ருவாண்டர்கள் தேவாலயத்தில் வேலை செய்ய முயன்றனர், ஏனெனில் வேலைவாய்ப்பு சமூக அந்தஸ்தைக் கொண்டுவந்தது, ஆனால் வளங்களின் விநியோகத்திலும் செல்வாக்கு செலுத்தியது. தேவாலயம் மற்றவற்றுடன் பொருட்கள், விதைகள் மற்றும் சுகாதார சேவைகளை வழங்கியது, எனவே பொருட்கள் மற்றும் சேவைகளைப் பெற்றவர்கள் மீது செல்வாக்கு செலுத்துவது ஒரு விரும்பத்தக்க பதவியாக இருந்தது. மீடியா ருவாண்டாவின் முதல் செய்தித்தாள் கத்தோலிக்க திருச்சபையால் நடத்தப்பட்டது. செய்தித்தாள்களைக் கட்டுப்படுத்துவது தேவாலயம் தங்கள் முன்னுரிமைகளுக்கு ஏற்ப செய்திகளை வடிவமைக்கவும் வடிகட்டவும் அனுமதித்தது. ருவாண்டாவைப் பொறுத்தவரை, கத்தோலிக்க செய்தித்தாளில் பணியாற்றுவது ஒரு சக்திவாய்ந்த பதவியாக இருந்தது. உதாரணமாக, கிரேகோயர் கெய்பாண்டா ஒரு கத்தோலிக்க செய்தித்தாளின் ஆசிரியராக பணியாற்றினார், பின்னர் பிரதமராகவும் பின்னர் ஜனாதிபதியாகவும் ஆனார். தலைமைத்துவம் கத்தோலிக்க திருச்சபை ருவாண்டாவுக்கு வந்ததிலிருந்து, அவர்கள் காலனித்துவவாதிகள் மற்றும் ருவாண்டா அரசாங்கத்துடன் இணைந்து பணியாற்றியுள்ளனர். ஜேர்மனியர்களைப் பொறுத்தவரை, மிஷனரிகள் உள்ளூர் மக்களைக் கண்காணித்து, கிளர்ச்சிகள் குறித்து ஜேர்மனியர்களுக்கு உளவுத்துறையை வழங்கினர். கூடுதலாக, அவர்கள் சச்சரவுகளுக்கு மத்தியஸ்தம் செய்வதன் மூலம் சமூகங்களில் ஈடுபட்டனர். கத்தோலிக்க திருச்சபையின் சக்தியையும் பயனையும் உணர்ந்து, மன்னர் முசிங்கா தனது செல்வாக்கை விரிவுபடுத்த உதவுவதற்காக குறிப்பிட்ட மலைகளில் மிஷனரிகளுக்கு நிலத்தை வழங்கினார். விவசாயம் கத்தோலிக்க திருச்சபை ருவாண்டாவில் புதிய பயிர்கள் மற்றும் விவசாய நுட்பங்களை அறிமுகப்படுத்தியது. ருவாண்டாவின் விவசாயத்திற்கான ஆதரவு கத்தோலிக்க நிவாரண சேவைகளால் முன்னெடுத்துச் செல்லப்பட்டது, இது விவசாயம், உணவுப் பாதுகாப்பு மற்றும் ஊட்டச்சத்து ஆகியவற்றால் பாதிக்கப்படக்கூடிய குடும்பங்களுக்கு உதவியது. தேவையில் உள்ள ருவாண்டர்களைப் பராமரிக்க உதவும் வகையில் கத்தோலிக்க திருச்சபை சுகாதார மையங்களை நிறுவியது. இந்த சுகாதார மையங்கள் ருவாண்டர்களுக்கு உதவும் நோக்கத்துடன் உருவாக்கப்பட்ட திட்டங்களுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு, ஆனால் நாட்டின் செயல்பாட்டிற்கு தங்களை மேலும் அத்தியாவசியமாக்குவதன் பக்க விளைவு. கத்தோலிக்க திருச்சபை மற்றும் ருவாண்டா புரட்சி இரண்டாம் உலகப் போரின் வருகை ருவாண்டாவில் உள்ள கத்தோலிக்க திருச்சபையை பெரிதும் பாதித்தது. பல மிஷனரிகள் போரின் போது தங்கள் மரியாதைக்குரிய நாடுகளுக்கு புறப்பட்டு பின்னர் திரும்பினர். இருப்பினும், திரும்பி வந்தவுடன், பலர் ருவாண்டாவில் கத்தோலிக்க திருச்சபையால் வளர்க்கப்பட்ட ஏற்றத்தாழ்வுகள் குறித்து கேள்வி எழுப்பத் தொடங்கினர். இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, தேவாலயம் அதன் பல கொள்கைகளை மாற்றியது, இது டுட்சிகளுக்கு சாதகமாக இருந்தது, இது செமினரிகளில் ஒரு ஹூட்டு எதிர்-உயரடுக்குக்கு வழிவகுத்தது. கத்தோலிக்க திருச்சபையின் உதவியுடன், ஹூட்டுக்கள் இனத்தின் அணிதிரட்டும் திறனை உணர்ந்து ஒன்றிணையத் தொடங்கினர். ஒற்றுமை மற்றும் அவர்களின் எண்ணிக்கையின் ஆதாயத்தின் விளைவாக, ஹூட்டுக்கள் உள்ளாட்சித் தேர்தல்களில் பல இடங்களை வென்றனர். இருப்பினும், கொள்கைகளில் ஏற்பட்ட மாற்றத்தின் விளைவாக இனக்குழுக்களுக்கு இடையே பதற்றம் அதிகரித்தது, இது இறுதியில் 1959 இல் ருவாண்டா புரட்சிக்கு வழிவகுத்தது. மேலும் காண்க ருவாண்டாவில் உள்ள கத்தோலிக்க திருச்சபை குறிப்புகள் ஆப்பிரிக்காவில் கத்தோலிக்க மதத்தின் வரலாறு