Arabic Apocalypse of Peter
தி அபோகாலிப்ஸ் ஆஃப் பீட்டர் அல்லது விஷன் ஆஃப் பீட்டர் (அரபு மொழிஃ ருயா புட்ரஸ்), ரோல்ஸ் புத்தகம் (அரபு மொழிஃ கிதாப் அல்-மகால்) மற்றும் பிற தலைப்புகள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது 10 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுதப்பட்ட ஒரு மியாஃபிசைட் கிறிஸ்தவ படைப்பாகும்; 9 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியும் 11 ஆம் நூற்றாண்டும் நம்பத்தகுந்ததாகக் கருதப்படுகின்றன. இதன் சுமார் 40 கையெழுத்துப் பிரதிகள் பாதுகாக்கப்பட்டு கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. உயிர்த்தெழுப்பப்பட்ட இயேசுவின் அப்போஸ்தலன் பீட்டர் அனுபவித்த ஒரு பார்வையை தொடர்புபடுத்தும் ரோமின் கிளெமென்ட் என்பவருக்கு இது புனைப்பெயர் ஆகும்; உண்மையான ஆசிரியர் தெரியவில்லை. இந்த படைப்பு முதலில் அரபு மொழியில் எழுதப்பட்டது; பல எத்தியோப்பியன் கையெழுத்துப் பிரதிகளும் உள்ளன, கிளெமென்டின் இலக்கியத்தின் பிற கதைகளுடன் கிளெமென்டின் (எத்தியோப்பியன்ஃ கலேமென்டோஸ் அல்லது கலமென்டோஸ்) படைப்பில் மறுசீரமைக்கப்பட்ட எத்தியோப்பியன் பதிப்பு உள்ளது. உள்ளடக்கம் மற்றும் இறையியல் கண்ணோட்டம் இந்த உரை எதிர்காலத்தின் ரகசியங்களை வெளிப்படுத்தும் ஒரு அபோகாலிப்ஸ் ஆகும், இது இயேசுவால் அப்போஸ்தலன் பீட்டருக்கு வழங்கப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது, பின்னர் அவர் அவற்றை ரோமின் கிளெமென்ட்டுக்கு அனுப்பினார். மியாஃபிசைட் கிறிஸ்துவ சமூகம் (சிரியா, பாலஸ்தீனம் மற்றும் எகிப்தில் குவிந்துள்ளது) பல நூற்றாண்டுகளாக துன்புறுத்தல்களைச் சந்தித்தது; முதலில் கிழக்கு ரோமானியப் பேரரசில் (பின்னர் பைசண்டைன் பேரரசு) கிறிஸ்தவத்தின் அதிகாரப்பூர்வ கிளையான சால்செடோனிய கிறிஸ்துவத்திலிருந்து, பின்னர் 7 ஆம் நூற்றாண்டில் இப்பகுதியைக் கைப்பற்றிய ஆரம்பகால இஸ்லாமிய கலீபகங்களிலிருந்து. பீட்டரின் அபோகாலிப்ஸ் பல தலைப்புகளை உள்ளடக்கிய வேறுபட்ட பிரிவுகளின் தொகுப்பாக இருந்தாலும், மிக முக்கியமான பொருள், கடவுளின் ராஜ்யத்தின் வாக்குறுதி இருந்தபோதிலும், (மியாஃபிசைட்) கிறிஸ்தவத்தை எதிர்க்கும் அரசாங்கங்களை ஆட்சி செய்ய அனைத்து சக்திவாய்ந்த கடவுள் ஏன் அனுமதித்துள்ளார் என்பதற்கான முரண்பாட்டைத் தீர்க்கும் முயற்சியாகும். இந்த படைப்பு வாசகர்களை கிறிஸ்தவ விசுவாசத்தில் விடாமுயற்சியுடன் இருக்க ஊக்குவிக்கிறது, மேலும் கடவுள் இன்னும் உலகை ஆட்சி செய்கிறார்; விரோதமான அரசாங்கங்கள் மற்றும் பிற பேரழிவுகளின் தொடர்ச்சியான ஆட்சி கிறிஸ்தவர்களின் பாவங்களுக்கு ஒரு தண்டனையாக இருந்தது, இந்த எதிர்காலம் அனைத்தும் பீட்டரால் முன்னறிவிக்கப்பட்டது, மேலும் அனைத்தும் இன்னும் கடவுளின் திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாகும். சமூகம் இஸ்லாத்திற்கு மாறுதல் மற்றும் விலகல் அச்சுறுத்தலின் கீழ் இருப்பதால், இது வாசகர்களை தங்கள் கிறிஸ்தவத்தில் விடாமுயற்சியுடன் இருக்க ஊக்குவிக்கிறது, மேலும் கடவுள் இறுதியில் அவர்களை நியாயப்படுத்துவார். இந்தப் படைப்பு மூன்று பிரிவுகளாக எழுதப்பட்டதாகத் தெரிகிறது; பல்வேறு, முந்தைய வரலாற்றுக் காலங்களில் எழுதப்பட்ட கதைகளை ஆசிரியர் இணைத்து அவற்றை இணைத்திருக்கலாம். முதல் பகுதி 9 அல்லது 10 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த சினாய் தீபகற்பத்தின் கையெழுத்துப் பிரதியை அடிப்படையாகக் கொண்டது; இது படைப்புகளை அறிமுகப்படுத்துகிறது மற்றும் வடிவமைக்கிறது, மேலும் புதையல்கள் குகையின் விரிவான மறுபரிசீலனையும் அடங்கும். இரண்டாம் பகுதி சொர்க்கத்தின் இரகசியங்கள் மற்றும் வரவிருக்கும் இறுதி காலங்களைப் பற்றிய கதை. மூன்றாவது பகுதி ஒரு அரசியல் அபோகாலிப்ஸ் ஆகும், இது மியாஃபிசைட் அல்லாத அரசாங்கங்களின் தீர்க்கதரிசனங்கள் மற்றும் கடவுள் ஏன் அவர்களை ஆட்சி செய்ய அனுமதித்துள்ளார் என்பதைப் பற்றி விவாதிக்கிறது. இந்த படைப்பில் விவிலியக் கதைகள் பற்றிய பல மாறுபாடுகள் மற்றும் விரிவாக்கங்கள் உள்ளன. மார்கரெட் டன்லப் கிப்சன் முதல் பகுதியை மொழிபெயர்த்தார் மற்றும் அதற்கு கிதாப் அல்-மகால் அல்லது ரோல்ஸ் புத்தகம் என்ற தலைப்பை வழங்கினார்; கிளெமென்ட் புத்தகங்களில் ஒன்று, இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது பகுதிகள் முதலில் ஆங்கிலத்தில் அல்போன்ஸ் மிங்கானாவால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன, அவர் பீட்டரின் அரபு அபோகாலிப்ஸ் என்ற தலைப்பை விரும்பினார்; இதன் விளைவாக, சில நேரங்களில் பிரிவுகள் அவை முதலில் மரபுப்படி மொழிபெயர்க்கப்பட்ட பெயர்களால் குறிப்பிடப்படுகின்றன. கட்டமைக்கும் கதை போலி-கிளெமென்டைன் இலக்கியத்தைப் போலவே இருந்தாலும், இந்த படைப்பு பெரும்பாலான கிளெமென்டைன் படைப்புகளுடன் பொதுவானதாக இல்லை, அதற்கு பதிலாக யூத மற்றும் கிறிஸ்தவ அபோகாலிப்டிக் இலக்கியத்துடன் நெருக்கமாக உள்ளது. இறுதியில் ரோமில் பீட்டர் மற்றும் கிளெமென்ட்டின் சாகசங்களை உள்ளடக்கிய ஒரு பகுதி உள்ளது, இது கிளெமென்ட்டின் சிரிய வாழ்க்கை வரலாற்றிலிருந்து தழுவி எடுக்கப்பட்டிருக்கலாம். கதை முதல் பகுதியில், ஒரு ஃப்ரேமிங் கதை நிறுவப்பட்டுள்ளது. கிளெமென்ட் விரோதமான யூதர்களுடன் சண்டையிடுகிறார், மேலும் தோரா மற்றும் பிற யூத வேதங்களின் கிறிஸ்தவ விளக்கம் சரியானது என்பதை நிரூபிக்க பீட்டரிடம் நுண்ணறிவு கேட்கிறார். ஆறு நாட்களில் சரியாக என்ன நடந்தது என்பதையும், தேவதூதர்களின் இயல்பு பற்றிய விவரங்களையும் விவரிக்கும் உலகப் படைப்பின் கதையின் விரிவாக்கம் உள்ளது. இது ஆதாம் மற்றும் ஏவாளின் வீழ்ச்சியின் கதையை விரிவுபடுத்துகிறது, இது ராஜாவாகவும் தலைமைக் குருவாகவும் ஆதாமின் பங்கைப் பற்றி சாத்தானேலின் பொறாமையால் வந்தது என்று கூறுகிறது. ஆதியாகமத்தில் விதிக்கப்பட்ட சாபம் உண்மையில் சாத்தானவேலால் கவர்ந்திழுக்கப்பட்டதற்காக மட்டுமே ஏவாள் மீது விதிக்கப்பட்டது என்பதை இது தெளிவுபடுத்துகிறது, ஆதாம் அல்ல. சிரிய கிறிஸ்தவர்களிடையே பிரபலமாக இருந்த 7 ஆம் நூற்றாண்டின் சிரியக் கதையான பொக்கிஷங்களின் குகையின் விரிவாக்கம் மற்றும் ஆதாமின் ஏற்பாடு ஆகியவையும் இதில் அடங்கும். இது மேரியின் கன்னித்தன்மை கோட்பாட்டைப் பாதுகாக்கிறது மற்றும் மேரியின் வம்சாவளியைப் பற்றி விரிவாகச் செல்கிறது. இரண்டாவது பகுதியில், யூதர்களை நிராகரிக்கும் அளவுக்கு தனக்குத் தெரியும் என்று கிளமென்ட் கூறுகிறார், ஆனால் உயிர்த்தெழுப்பப்பட்ட இயேசு ஆலிவ் மலையில் பீட்டருக்கு வெளிப்படுத்திய பரலோக ரகசியங்களை அறிய விரும்புகிறார். பீட்டர் கிளமென்ட்டிடம் சொல்ல ஒப்புக்கொள்கிறார், மேலும் இந்த அறிவு மோசேயுடன் கூட பகிர்ந்து கொள்ளப்படவில்லை என்பதை தெளிவுபடுத்துகிறார். இப்பகுதியில் பிரபலமான பைபிளில் காணப்படாத ரகசியங்களை உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பிந்தைய வெளிப்பாட்டின் ஒரு பகுதியாகும். இந்த படைப்பு பல்வேறு இறையியல் புள்ளிகளை விளக்குகிறது. தீமை பற்றிய பிரச்சினையின் இடைக்கால பதிப்பில், அவர்கள் கலகம் செய்வார்கள் என்று கடவுளுக்குத் தெரிந்தால், பிசாசு, ஆதாம், யூதாஸ் மற்றும் பலரை கடவுள் ஏன் படைத்தார் என்பதை இது குறிப்பிடுகிறது. கடவுள் சர்வ வல்லமையுள்ளவர் என்று உரை வலியுறுத்துகிறது; கடவுளுக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்யும் மற்றவர்களுக்கு ஒரு முன்மாதிரியாக இருக்க, கடவுள் தனது திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக இந்த கிளர்ச்சிகளை அனுமதித்தார். ஆதாமின் வீழ்ச்சி அவரது மரண இயல்பின் தேர்வுடன் தொடர்புடையது (அதாவது, தீமைக்கான "சுதந்திரம்" விளக்கத்தின் ஆரம்ப பதிப்பு), ஆதாமை குற்றமற்றவர் என்று கருதிய முதல் பகுதிக்கு சில முரண்பாடுகளில்; அவரது அழியாத இயல்பு, அவரது ஆன்மா, அவரது மரண உடல் இறந்தாலும் கூட மீட்பைக் காணலாம். ஏதேன் தோட்டம், சொர்க்கம் மற்றும் சொர்க்க இராஜ்ஜியம் ஆகியவற்றின் அமைப்பு விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, ஒவ்வொன்றும் முந்தையதை விட பெரியவை. மியாஃபிசைட் இறையியலுக்கு ஏற்ப, கடவுள் மற்றும் இயேசுவின் ஒருங்கிணைந்த தன்மையை இந்த படைப்பு வலியுறுத்துகிறது, மேலும் கிறிஸ்தவ திரித்துவம் பன்முகத்தன்மைக்கு மிக நெருக்கமாக இருந்தது என்ற இஸ்லாமிய கூற்றுகளுக்கு எதிரான ஒரு பாதுகாப்பாக இருக்கலாம். ஜானின் அபோகாலிப்ஸ் (வெளிப்படுத்தல் புத்தகம்) மற்றும் 4 எஸ்றா புத்தகத்தால் ஈர்க்கப்பட்ட இறுதி காலத்தின் அறிகுறிகளைப் பற்றிய அபோகாலிப்டிக் தரிசனங்களுடன் இந்தப் பகுதி முடிவடைகிறது. மூன்றாவது பகுதி பெரும்பாலும் அரபு ஆட்சியாளர்களின் தீர்க்கதரிசனங்களைக் கொண்ட ஒரு "அரசியல் அபோகாலிப்ஸ்" ஆகும், இருப்பினும் அவை உண்மையில் வரலாற்று பதிவுகள் (அதாவது, வேட்டினியம் எக்ஸ் நிகழ்வு). அப்பாஸிட் கலீபகம் மற்றும் உமய்யத் கலீபகத்தின் ஆட்சியாளர்கள் தங்கள் முதலெழுத்துக்கள் மற்றும் அவர்களின் சில செயல்களால் விவரிக்கப்படுகிறார்கள், இருப்பினும் குறிப்புகள் சில நேரங்களில் தவறாகவும், ஒரு காலத்திற்குப் பிறகு சிதைக்கப்பட்டதாகவும் மாறினாலும், அதன் எழுதப்பட்ட காலத்திற்கு தற்போதைய ஒரு பழைய "தீர்க்கதரிசனம்" பின்னர் ஓரளவு புதுப்பிக்கப்பட்டதாக இருக்கலாம். இந்தத் தீர்க்கதரிசனங்கள் 9ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலோ அல்லது 10ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலோ, தீர்க்கதரிசனங்கள் ஒரு அறியப்படாத எதிர்காலத்தை நோக்கி எப்போது திரும்புகின்றன என்பதை அடிப்படையாகக் கொண்டுள்ளன. ஒரு மாபெரும் போர் அல்லது தெய்வீகச் செயலுக்குப் பிறகு கலிபாவின் வீழ்ச்சியை தீர்க்கதரிசனங்கள் வெளிப்படையாக விவரிக்கவில்லை, ஆனால் கடவுளின் ராஜ்யம் எப்போது நிறுவப்படும் என்பதைக் குறிக்கும் பல அறிகுறிகளைக் குறிக்கின்றன. விடுதலையின் நேரம் திறந்த நிலையில், கலீபகத்தின் ஆட்சி நிரந்தரமானது அல்ல, ஏற்கனவே நொறுங்கி வருகிறது என்பதைக் குறிக்கும் பல காட்சிகளை ஆசிரியர் வரைகிறார், உள் மோதல்கள் மற்றும் வாரிசு சண்டைகள் குறித்து கவனத்தை ஈர்க்கிறார், இது அவர்களின் ஆட்சியாளர்களுக்கு அவர்களின் இறையாண்மைக்கு தெய்வீக ஆதரவு இல்லை என்பதற்கான சான்றாகும். 7 மற்றும் 8 ஆம் நூற்றாண்டின் முந்தைய மியாஃபிசைட் படைப்புகள் இஸ்லாத்தை ஒரு மத அச்சுறுத்தல் என்று பெரும்பாலும் குறைத்து மதிப்பிட்டன; கிறிஸ்துவத்தை சோதிப்பதில் கலிபா வெறுமனே காட்டுமிராண்டித்தனமாகவும் கடவுளின் கருவிகளாகவும் சித்தரிக்கப்பட்டது, அவர்களின் ஆட்சி குறுகியதாக இருக்கும் என்ற அனுமானத்தின் கீழ். முஸ்லீம் ஆட்சியின் கீழ் பல நூற்றாண்டுகள் கடந்த பிறகு எழுதப்பட்ட, பீட்டரின் அபோகாலிப்ஸ் இஸ்லாத்தை சற்றே தீவிரமாக கருதுவதற்கான பிற்கால மியாஃபிசைட் படைப்புகளில் ஒன்றாகும், இது ஒரு மன்னிப்பு பதிலுக்கு தகுதியான ஒரு மத அச்சுறுத்தலாகும். இந்த முந்தைய படைப்புகளிலிருந்து அதன் சில நிலைப்பாடுகளை அது இன்னும் மரபுரிமையாகப் பெற்றது, அவை "களத்தில்" நிலைமையுடன் பொருந்தவில்லை என்றாலும் கூட. முஸ்லிம்களும் இஸ்லாத்தும் நேரடியாக குறிப்பிடப்படவில்லை, ஆனால் குறியிடப்பட்ட சொற்களில் விவாதிக்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது, ஒருவேளை வரலாற்று கிளெமென்ட் இஸ்லாத்தைப் பற்றி அறிந்திருக்க மாட்டார் என்பதால் உண்மைத்தன்மையின் ஒரு நடவடிக்கையாக இருக்கலாம். இதைப் பெயரால் குறிப்பிடாவிட்டாலும், கிறிஸ்தவர்கள் தங்களை பிரித்துக் கொள்ள வேண்டிய ஒரு பொய்யான மதம் இஸ்லாம் என்று இந்த படைப்பு இன்னும் தெளிவாகக் கண்டிக்கிறது. மியாஃபிசைட் சமூகத்தின் பிரச்சனைகளைக் காட்டும் ஒரு எடுத்துக்காட்டு பிரிவு முன்னறிவிக்கப்பட்டதுஃ தெற்கத்திய மக்களைப் பற்றிய குறிப்பு (அஹ்ல் அல்-தைமான்) அரேபிய தீபகற்பத்தைச் சேர்ந்த அரேபியர்கள் மற்றும் முஹம்மதுவுக்கு "ஆர்கோனின் அப்போஸ்தலர்" என்று தெரிகிறது; இந்த படைப்பு சாத்தானைலை வேறு இடங்களில் "ஆர்கோன்" என்று குறிப்பிடுகிறது, மேலும் இஸ்லாத்தில் முஹம்மதுவின் பட்டங்களில் ஒன்றை "கடவுளின் அப்போஸ்தலர்" என்று மாற்றியமைக்கிறது. "தீமைக்கு கட்டளையிடுபவர்களையும், நன்மையைத் தடைசெய்வவர்களையும்" இந்த படைப்பு கண்டிக்கிறது, இது "நன்மைக்கு கட்டளையிடுவதற்கும் தீமைக்குத் தடைசெய்வதற்கும்" குர்ஆனிய உத்தரவின் தலைகீழ் என்று தோன்றுகிறது. "ஓநாயின் மகனின் கட்டுரையை" நம்பாதவர்கள் மட்டுமே சொர்க்கத்திற்கு அனுமதிக்கப்படுவார்கள் என்று இந்த படைப்பு எச்சரிக்கிறது, இது குர்ஆனைப் பற்றிய ஒரு சுற்று குறிப்பு. ஒருவேளை மிகவும் வெளிப்படையாக, இந்த படைப்பு அந்திக்கிறிஸ்துவை முஹம்மதுவுடன் ஒப்பிடுவதாகத் தெரிகிறது; அந்திக்கிறிஸ்து "நன்மையைக் கட்டளையிடுவதாகவும், தீமையை தடை செய்வதாகவும்" பாசாங்கு செய்வார் என்றும், அவரைப் பின்பற்றும் முதல் நபர்களில் முஸ்லிம்களும் இருப்பார்கள் என்றும் அது எழுதுகிறது. முஹம்மது என்று கருதப்படும் ஒரு நபருக்கு பயன்படுத்தப்படும் பிற சர்ச்சைக்குரிய முத்திரைகளில் "தன்னையும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களையும் அழிப்பவர், அழிவு மகனின் சீடர், பெண்ணியவாதி, பொய்யர், முரட்டுத்தனமானவர்" ஆகியவை அடங்கும். கிறிஸ்துவத்துடன் தொடர்பில்லாத பெயர்களை எடுத்துக்கொள்வது அல்லது முஸ்லிம்களுடன் திருமணம் செய்துகொள்வது போன்ற இஸ்லாத்துடன் தொடர்புடைய கலாச்சார நடைமுறைகளுக்கு எதிராகவும் இந்த படைப்பு எச்சரிக்கிறது. தங்கள் கைகளை சாயம் பூசுவதற்கு மருதாணி பயன்படுத்தும் கிறிஸ்தவ பெண்களுக்கு இது அதன் வலுவான கண்டனங்களில் ஒன்றைக் காப்பாற்றுகிறது. மருதாணி மரம் கடவுளால் விசேஷமாக சபிக்கப்பட்டுள்ளது என்றும், மருதாணி பயன்படுத்தும் பெண்கள் பிறக்கக் கூட இல்லாவிட்டால் நல்லது என்றும் அது கூறுகிறது; அவர்களின் பயங்கரமான விதி இயேசுவை சிலுவையில் அறையிய யூதர்களுக்கு இருக்கும். (இதை ஒரு இஸ்லாமிய நடைமுறையாகப் பார்ப்பதில் ஆசிரியர் தவறானவர், இருப்பினும், மருதாணிக்கு கைகளை சாயம் பூசுவது இப்பகுதியில் வெண்கலக் காலத்திற்கு முந்தையது, கிறிஸ்துவம் மற்றும் இஸ்லாம் இரண்டிற்கும் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே). தொடர்புடைய படைப்புகள் ஒத்த காப்டிக் மற்றும் அரபு அபோகாலிப்ஸ்களில் சூடோ-அதனாசியஸின் அபோகாலிப்ஸ் மற்றும் கலாமுனின் சாமுவேலின் அபோகாலிப்ஸ் ஆகியவை அடங்கும், அவை இந்த படைப்பை ஓரளவு பாதித்திருக்கலாம். இயேசு அவரிடம் சொன்ன ரகசியங்களை பீட்டர் வெளிப்படுத்தியதன் முன்மாதிரி 2 ஆம் நூற்றாண்டின் கிரேக்க அபோகாலிப்ஸ் ஆஃப் பீட்டரைப் போலவே இருந்தாலும், அது ஒரு காலத்தில் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தில் நியதிசார்ந்த அந்தஸ்தை அடைந்தது, பீட்டரின் அரபு அபோகாலிப்ஸ் இந்த படைப்புடன் மிகக் குறைவாகவே ஒன்றுடன் ஒன்று பகிர்ந்து கொள்கிறது. இந்த புத்தகம் மத்தேயு 24 ("லிட்டில் அபோகாலிப்ஸ்") மற்றும் வெளிப்படுத்துதல் புத்தகத்தை குறிப்பாக அதன் விருப்பமான விவிலிய குறிப்புகளுக்காக மேற்கோள் காட்டுகிறது. பீட்டரின் அரபு அபோகாலிப்ஸை மேற்கோள் காட்டுவதாகத் தோன்றும் ஒரு பிற்காலப் படைப்பு, சூஃபித்துவத்தின் ஒரு பிரிவான ஹுரூஃபித்துவத்தின் நிறுவனர் ஃபஸ்லல்லா அஸ்தராபாதியால் எழுதப்பட்ட ஜாவிதான்-நாமா-யி கபிர் ஆகும். அத்தியாயங்களில் ஒன்று ஒரு கிறிஸ்தவருக்கும் ஒரு சூஃபி முஸ்லீமுக்கும் இடையிலான உரையாடலின் வடிவத்தை எடுக்கிறது, மேலும் கிறிஸ்தவத்தின் உண்மையான மற்றும் இறுதி வடிவம் இஸ்லாத்தில் உள்ளது என்பதைக் காட்டும் சேவையில் இருந்தாலும், பீட்டரின் அரபு அபோகாலிப்ஸ் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய படைப்புகளை (பொக்கிஷங்களின் குகை போன்றவை) பல முறை மேற்கோள் காட்டுகிறது. அபோகாலிப்ஸ் மற்றும் ஐந்தாவது சிலுவைப் போர் ஐந்தாவது சிலுவைப் போரின் ஒரு பகுதியாக, ஐரோப்பிய சிலுவைப் போர்வீரர்கள் எகிப்திய துறைமுக நகரமான டாமியெட்டாவைத் தாக்கினர், அப்போது அயூபிட் சுல்தானகத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. டாமியெட்டா முற்றுகை 1218-1219 முதல் நீடித்தது, மேலும் நகரம் 1221 வரை ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. சம்பந்தப்பட்ட சிலுவைப் போராளிகளில் மூன்று பேர் பீட்டரின் அரபு அபோகாலிப்ஸ் என்று கருதப்படும் ஒரு படைப்பை விவரிக்கும் கடிதங்களையும் எழுத்துக்களையும் திருப்பி அனுப்பினர்ஃ ஏற்கனவே பண்டைய கிளெமென்ட்டுக்குக் காரணம் என்று அரபு மொழியில் ஒரு படைப்பு, அதில் இஸ்லாத்தின் இறுதியில் வீழ்ச்சி பற்றிய தீர்க்கதரிசனங்கள் இருந்தன. ஏக்கரின் பிஷப், விட்ரியின் ஜேக்கப், 1219 ஆம் ஆண்டில் போப் ஹொனோரியஸ் III க்கு எழுதினார், அதே போல் போப்பின் லெஜட் பெலாஜியோ கால்வானி; மற்றும் பாடெர்போர்னின் ஆலிவர் அதை தனது புத்தகத்தில் விவரித்தார் ஹிஸ்டோரியா டாமியாட்டினா. பிற சமகால எழுத்துக்கள் பாதுகாக்கப்படவில்லை, எனவே இவை அபோகாலிப்ஸ் பற்றிய அரிய எழுத்துக்களில் சிலவாகும். சிலுவைப் போர்வீரர்கள் புத்தகத்துடன் தொடர்பு கொண்டிருப்பது தற்செயலான விபத்து அல்ல, மாறாக உள்ளூர் எகிப்திய கிறிஸ்தவ மக்களின் வேண்டுமென்றே செய்யப்பட்ட செயல் என்று பெஞ்சமின் வெபர் கூறுகிறார். 1219 ஆம் ஆண்டில், சுல்தான் சிலுவைப் போர்வீரர்களுக்கு தாராளமான சமாதான நிபந்தனைகளை வழங்கினார், அங்கு அவர்கள் எகிப்தின் மற்ற பகுதிகளை தனியாக விட்டுவிடுவதற்கு ஈடாக ஜெருசலேமை வைத்திருக்க முடியும். அபோகாலிப்ஸில் வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட கலிபாவிடமிருந்து விடுபடுவார்கள் என்ற நம்பிக்கையில் எகிப்திய கிறிஸ்தவ மக்கள், போரைத் தொடர சிலுவைப் போர்வீரர்களை ஊக்குவிக்க விரும்பியிருப்பார்கள்; இஸ்லாத்தின் தோல்வியைக் கணிக்கும் ஒரு பண்டைய தீர்க்கதரிசனத்தை வழங்குவது சிலுவைப் போர்வீரர்களைத் தொடர ஊக்குவிக்கும், அவர்களின் இறுதி வெற்றியை உறுதி செய்யும். உள்ளூர் கிறிஸ்தவர்கள் வேதங்களைப் பகிர்ந்து கொண்டதன் காரணமாக அந்த முடிவு எவ்வளவு இருந்தது என்பதைக் கூறுவது கடினம் என்றாலும், சிலுவைப் போர்வீரர்கள் இறுதியில் வழங்கப்பட்ட ஒப்பந்தத்தை ஏற்கவில்லை. சூடோ-அதனாசியஸின் இதேபோன்ற அபோகாலிப்ஸின் தேதி குறிப்பிடப்படாத பதிப்பு, "ரோம் மன்னர்" (அதாவது பைசாண்டைன்ஸ்) பற்றிய குறிப்பை "ஃபிராங்குகளின் மன்னர்" என்று மாற்றியது, இது எகிப்திய கிறிஸ்தவர்கள் இஸ்லாத்தின் தோல்வியைப் பற்றிய தங்கள் கணிப்புகளை புதுப்பிக்க தயாராக இருப்பதாகக் கூறுகிறது. கையெழுத்துப் பிரதி வரலாறு உரை முதலில் அரபு மொழியில் எழுதப்பட்டது; இது மற்றொரு மொழியிலிருந்து அரபு மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்படுவதற்குப் பதிலாக, முதலில் அரபு மொழியில் எழுதப்பட்ட ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ மதப் படைப்புகளில் ஒன்றாகும். இது சிரியா மற்றும் எகிப்து ஆகிய இரு நாடுகளிலும் பிரபலமாக இருந்தது, அது எங்கிருந்து தோன்றியது என்பது முற்றிலும் தெளிவாகத் தெரியவில்லை; எஞ்சியிருக்கும் எகிப்திய கையெழுத்துப் பிரதிகள் அடிக்கடி பழையவை, ஆனால் இந்த எகிப்திய படைப்புகள் இரண்டு சிரியக் கதைகளை ஒருங்கிணைத்தன, மேலும் பல சிரிய கடன் சொற்கள் மற்றும் சிரிய முட்டாள்தனங்களை உள்ளடக்கியது. மொழிபெயர்ப்பில் பயன்படுத்தப்படும் முக்கிய பதிப்புகளில் ஒன்று கர்ஷுனி எழுத்துக்களில் உள்ளது (அதாவது, சிரிய எழுத்துக்களுடன் எழுதப்பட்ட அரபு). சிரிய வம்சாவளி என்ற கோட்பாட்டிற்கு எதிராக, சில அறிஞர்கள் காப்டிக் தேவாலயத்துடன் நன்கு பொருந்துவதாகத் தோன்றும் சில தேவாலய பழக்கவழக்கங்களைப் பற்றிய குறிப்புகள் காரணமாக காப்டிக் தோற்றம் இருப்பதாகக் கூறுகின்றனர். இந்தப் படைப்பின் பகுதிகள் புதையல் குகை போன்ற முந்தைய கையெழுத்துப் பிரதிகளிலிருந்து தெளிவாகத் தழுவி எடுக்கப்பட்டாலும், பீட்டரின் முழுமையான அபோகாலிப்ஸின் இறுதிப் படைப்பின் தேதி தற்காலிகமானது மற்றும் தெளிவற்றது. ஆகஸ்ட் டில்மேன் இந்த வேலை 1858 இல் 8 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்ததாக இருக்கலாம் என்று மதிப்பிட்டார்; பின்னர் புலமைப்பரிசில் அந்த தேதியின் மதிப்பீடுகளை 9 ஆம், 10 ஆம் அல்லது 11 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பிற்பகுதியில் தள்ளியுள்ளது. 19ஆம் மற்றும் 20ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை மத்திய கிழக்கிற்கு வெளியே இந்த வேலை மீண்டும் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை. 1910 களில் தொடங்கி, சில்வெய்ன் கிரெபாட் எத்தியோப்பியன் கையெழுத்துப் பிரதிகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு பிரெஞ்சு மொழிபெயர்ப்புடன் தொடர்ச்சியான பத்திரிகை கட்டுரைகளை வெளியிட்டார், இருப்பினும் எத்தியோப்பியன் உரையை சேர்க்கவில்லை. 1930 மற்றும் 1931 ஆம் ஆண்டுகளில், அல்போன்ஸ் மிங்கனா வுட் ப்ரூக் ஸ்டடீஸ் தொடரின் கையெழுத்துப் பிரதிகளில் ஒன்றின் பதிப்பு மற்றும் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பை கர்ஷுனியில் உள்ள எம். 70 என்ற கையெழுத்துப் பிரதியைப் பயன்படுத்தி வெளியிட்டார். அந்த நேரத்தில், கிரெபாட் வெளியிட்ட மொழிபெயர்ப்புடன் தனது கையெழுத்துப் பிரதியை இணைக்க முடியவில்லை என்று அவர் புலம்பினார். அலெஸாண்ட்ரோ பவுசி 1992 ஆம் ஆண்டில் எத்தியோப்பியன் கலேமென்டோஸின் முழு மொழிபெயர்க்கப்பட்ட பதிப்பை வெளியிட்டார். ஜார்ஜ் கிராஃப் 1944 ஆம் ஆண்டில் அறியப்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதிகளின் பட்டியலை தொகுத்தார். இந்த படைப்பின் குறைந்தது 41 கையெழுத்துப் பிரதிகள் எஞ்சியுள்ளனஃ 22 முழு கையெழுத்துப் பிரதிகள் தளர்வாக மூன்று உரைகளாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளன, அதே போல் 19 சுருக்கங்கள் மற்றும் துண்டு பிரிவுகளின் கையெழுத்துப் பிரதிகளும் உள்ளன. இரண்டு வெவ்வேறு "மெகா-ரீசென்ஷன்கள்" இருப்பதாகத் தெரிகிறது, மேலும் ஒரு ரீசென்ஷன் சிரிய மரபுகளுடன் தொடர்புடைய ஒரு "வடக்கு" ரீசென்ஷன் என்றும், மற்றொன்று காப்டிக் மற்றும் எத்தியோபிக் (கீஸ்) மரபுகளுடன் தொடர்புடைய ஒரு "தெற்கு" ரீசென்ஷன் என்றும் பெரும்பாலும் விளக்கம் அளிக்கப்படுகிறது. ஒவ்வொரு "மெகா-ரெசென்ஷனும்" பிற்கால ரோமானிய மற்றும் பைசண்டைன் பேரரசர்களைக் குறிக்கும் ஒரு பெரிய சமரசத்திற்குப் பிந்தைய அபோகாலிப்ஸைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் ஒவ்வொன்றும் அரபு கலீஃபைகளைக் குறிக்கும் ஒரு பெரிய அபோகாலிப்ஸைக் கொண்டுள்ளது. வத்திக்கான் அரபு கையெழுத்துப் பிரதி போன்ற சில கையெழுத்துப் பிரதிகள், ஒரே சிறிய அபோகாலிப்ஸின் மூன்று விளக்கக்காட்சிகளைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் அவை கருப்பொருள் ஒன்றுடன் ஒன்று உள்ளன, இருப்பினும் அவை உரை ரீதியாக மிகவும் தனித்துவமானவை. பணியின் ஆய்வு முழுமையடையாமல் உள்ளது. பெரும்பாலான கையெழுத்துப் பிரதிகள் தொகுக்கப்படவோ அல்லது அறிவார்ந்த பதிப்பில் மொழிபெயர்க்கவோ இல்லை. குறிப்புகள் மேலும் வாசிப்பு சினாய் தீபகற்பத்தில் உள்ள செயின்ட் கேத்தரின் மடாலயத்தின் கையெழுத்துப் பிரதியை அடிப்படையாகக் கொண்ட ரோல்ஸ் புத்தகத்தின் முதல் பிரிவின் அரபு மற்றும் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு இரண்டையும் உள்ளடக்கியது. 10 ஆம் நூற்றாண்டின் கிறிஸ்தவ நூல்கள் பீட்டர், கிறிஸ்தவ அபோகாலிப்டிக் எழுத்துக்களின் அரபு அபோகாலிப்ஸ் பெட்ரைன் தொடர்பான புத்தகங்கள் கீஸில் உள்ள உரைகள் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் அரபு புத்தகங்கள் சூடோபிகிராபி ஆகியவற்றைக் கொண்ட எத்தியோப்பியன் ஆவணத்திற்காக, கிளமென்ட் எழுதிய கிளமென்ட் எழுதிய பார்பரா ரோகெமா மற்றும் டோனி பர்க் எழுதிய பீட்டரின் சட்டங்கள், நாஸ்காலில் உள்ள ரோல்ஸ் புத்தகம்