The Holocaust and the Nakba
இஸ்ரேலிய-பாலஸ்தீனிய மோதல் பற்றிய விவாதங்களில், ஹோலோகாஸ்ட் மற்றும் நக்பா ஆகியவை ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய நிகழ்வுகளாகக் கருதப்படுகின்றன, வரலாற்று ரீதியாகவும், இந்த இரண்டு துயரங்களும் மோதல் பற்றிய இரு தரப்பினரின் உணர்வுகளையும் பாதித்துள்ளன. இஸ்ரேலில், அனைத்து இஸ்ரேலிய யூதர்களும் ஹோலோகாஸ்டில் இருந்து தப்பியவர்களாக கருதப்படுகிறார்கள், அவர்கள் ஒரு யூத பாதிக்கப்பட்டவராக இருப்பது தொடர்பாக மீண்டும் ஒருபோதும் கட்டாயமாக்கப்படக்கூடாது. ஹோலோகாஸ்டின் தனித்துவம் வலியுறுத்தப்படுகிறது, நாஜி ஜெர்மனியின் யூதரல்லாத பாதிக்கப்பட்டவர்கள் ஓரங்கட்டப்படுகிறார்கள், மேலும் ஹோலோகாஸ்டுக்கும் நக்பாவுக்கும் இடையிலான எந்தவொரு தொடர்பும் நிராகரிக்கப்படுகிறது. 2018 ஆம் ஆண்டின் புத்தகமான தி ஹோலோகாஸ்ட் அண்ட் தி நக்பா, "இந்த இரண்டு தருணங்களையும் நம் இதயத்திலும் மனதிலும் ஒரே கதையின் ஒரு பகுதியாக வைத்திருக்க முடியாவிட்டால், இஸ்ரேல்-பாலஸ்தீனம் என்ற அசைக்க முடியாத மோதலில் முன்னேற முடியாது" என்று கூறுகிறது. ஹோலோகாஸ்டுக்கு முன்னர், சில சியோனிஸ்டுகள் ஒரு இன மைய யூத அரசை நிறுவுவதை எதிர்த்தனர், ஆனால் 1940 களில் இது மாறியது, யூதர்களும் சியோனிஸ்டுகளும் ஹோலோகாஸ்டின் போது யூத கலாச்சாரம் மற்றும் மதத்திற்கு ஏற்பட்ட சேதத்தின் அளவைப் புரிந்துகொள்ளத் தொடங்கினர். டேவிட் பென்-குரியன் அரபு சுயநிர்ணய உரிமை குறித்த தனது பார்வையை மாற்றி, அதை ஒரு யூத அரசில் அனுமதிக்க முடியாது என்று முடிவு செய்தார். பில்ட்மோர் திட்டத்தில் உரையாற்றிய தனது உரைகளில் ஒன்றில், ஹோலோகாஸ்டிற்குப் பிறகு, "நமது வரலாற்று அவமானத்திற்காகவும், அனைத்து நாடுகளும் நமக்கு எதிராகச் செய்த பாகுபாட்டிற்காகவும், மற்ற எல்லா நாடுகளைப் போலவே எங்களுக்கு அதே அந்தஸ்தை வழங்க வேண்டும் என்று கோரவும் இந்த முறை நமக்கு உரிமை இல்லையா?" என்று அவர் கூறினார். 1947 மற்றும் 1948 ஆம் ஆண்டுகளில், 700,000 பாலஸ்தீனியர்கள்-பிராந்தியத்தின் அரபு மக்கள்தொகையில் 80 சதவீதம்-இஸ்ரேலாக மாறிய பிராந்தியத்திலிருந்து தப்பி ஓடினர் அல்லது வெளியேற்றப்பட்டனர். ஹோலோகாஸ்ட் மற்றும் நக்பா ஆகிய இரண்டின் போதும், பாதிக்கப்பட்டவர்களின் சொத்துக்கள் பெரிய அளவில் கொள்ளையடிக்கப்பட்டன. 1949 ஆம் ஆண்டில், போலந்து-யூத ஹோலோகாஸ்டில் இருந்து தப்பிய ஜெனியா மற்றும் ஹென்றிக் கோவல்ஸ்கி ஆகியோர் இஸ்ரேலுக்கு வந்தனர். அவர்களுக்கு ஜாஃபாவில் ஒரு முன்னாள் பாலஸ்தீனிய இல்லம் வழங்கப்பட்டது, ஆனால் அவர்கள் உள்ளே செல்ல மறுத்தனர். ஜெனியா கோவல்ஸ்கி பின்னர் விளக்கினார், "ஜேர்மனியர்கள் வந்து எங்களை கெட்டோவிற்குள் வீசியபோது நாங்கள் எப்படி வீட்டை விட்டு வெளியேற வேண்டும் என்பதையும் எல்லாவற்றையும் விட்டு வெளியேற வேண்டும் என்பதையும் இது நினைவூட்டியது. ஜேர்மனியர்கள் செய்த அதே காரியத்தை நான் செய்ய விரும்பவில்லை ". கொள்ளையடிக்கப்பட்ட பாலஸ்தீனிய சொத்துக்களை மறுப்பதற்கான அவர்களின் முடிவு விதிவிலக்கானது. இஸ்ரேலிய-பாலஸ்தீனிய மோதல் பற்றிய விவாதங்களில், ஹோலோகாஸ்ட் மற்றும் நக்பா ஆகியவை ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய நிகழ்வுகளாகக் கருதப்படுகின்றன, வரலாற்று ரீதியாகவும், இந்த இரண்டு துயரங்களும் மோதல் பற்றிய இரு தரப்பினரின் உணர்வுகளையும் பாதித்துள்ளன. இருப்பினும், வெளிப்படையாக முடிவுக்கு வந்த ஹோலோகாஸ்டுக்கு மாறாக, நக்பா சில கருத்தியல் கட்டமைப்புகளில் இன்னும் நடந்து கொண்டிருப்பதாக கருதப்படுகிறது. வரலாற்றாய்வு ஹோலோகாஸ்ட் என்பது மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தில் உலகளாவிய நினைவகமாகும், மேலும் இது நக்பாவின் நினைவகத்தைத் தடுக்க முனைந்தது. நினா ஃபிஷரின் கூற்றுப்படி, இரண்டு நிகழ்வுகளும் "கலாச்சார அதிர்ச்சிகளாக செயல்படுகின்றன மற்றும் இரு மக்களின் கூட்டு நினைவகம் மற்றும் அடையாளத்திற்கு மையமாக உள்ளன". ஹோலோகாஸ்ட் என்பதற்கான ஹீப்ரு வார்த்தையான ஷோவா மற்றும் நக்பா ஆகிய இரண்டும் "பேரழிவு" என்று மொழிபெயர்க்கப்படுகின்றன. இஸ்ரேலில், அனைத்து இஸ்ரேலிய யூதர்களும் ஹோலோகாஸ்டில் இருந்து தப்பியதாகக் கருதப்படுகிறார்கள், அவர்கள் ஒரு யூத பாதிக்கப்பட்டவராக இருப்பது தொடர்பாக மீண்டும் ஒருபோதும் கட்டாயமாக்கப்படக்கூடாது. ஹோலோகாஸ்டின் தனித்துவம் வலியுறுத்தப்படுகிறது, நாஜி ஜெர்மனியின் யூதரல்லாத பாதிக்கப்பட்டவர்கள் ஓரங்கட்டப்படுகிறார்கள், மேலும் ஹோலோகாஸ்டுக்கும் நக்பாவுக்கும் இடையிலான எந்தவொரு தொடர்பும் நிராகரிக்கப்படுகிறது. சியோனிச வரலாற்றின் படி, 1948 இல் இஸ்ரேல் மாநிலம் உருவாக்கப்பட்டது "உரிமைகள் மற்றும் நீதிக்கான நீண்ட யூதர்களின் தேடலின் உச்சக்கட்டமாகும்". இஸ்ரேலிய வரலாற்றாசிரியர் பென்னி மோரிஸ், சியோனிச போராளிகள் மற்ற காரணிகளுடன் ஹோலோகாஸ்டால் உந்துதல் பெற்றவர்கள் என்று வாதிடுகிறார். 1948 அரபு-இஸ்ரேலிய போரைப் பற்றிய இஸ்ரேலிய பார்வை, போரில் இஸ்ரேலுக்கு "மாற்று இல்லை" என்றும் ஆயுதங்களின் தூய்மையுடன் போராடியது என்றும் கூறுகிறது. 21 ஆம் நூற்றாண்டில் மிகவும் மாறுபட்ட கருத்துக்கள் வெளிப்படுத்தப்பட்டிருந்தாலும், அரபு தலைமையின் அழைப்புகளுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் அரேபியர்கள் தானாக முன்வந்து நாட்டை விட்டு வெளியேறினர் என்பது இஸ்ரேலின் பிரதான கருத்தாகும். பாலஸ்தீனிய கிராமங்களை அழித்து, வரலாற்று புத்தகங்களில் இந்த பிரச்சினையை குறிப்பிடுவதைத் தவிர்த்து, நக்பாவின் நினைவை அழிக்க இஸ்ரேலிய அரசு முயற்சி செய்துள்ளது. சில இஸ்ரேலியர்கள் ஒரு சோகத்தை ஒப்புக்கொண்டாலும், அதற்கு சியோனிச பொறுப்பை மறுத்து, மற்றவர்கள் நக்பாவை ஒரு கட்டுக்கதை மற்றும் "உயரமான கதைகளின் தொகுப்பு" என்று பிரகடனம் செய்கிறார்கள். அரபு-இஸ்ரேலிய மோதலின் சொற்பொழிவில் அரேபியர்களை நாஜிக்கள் என்று சித்தரிப்பது பொதுவானது, பாலஸ்தீனிய சியோனிச எதிர்ப்பு யூத விரோதத்தால் உந்தப்பட்டதாக சித்தரிக்கப்படுகிறது. ஜோசப் ஏ. மசாத்தின் கூற்றுப்படி, "இஸ்ரேல் அதன் பாதிப்பை வலியுறுத்துவது ஒரு நனவான மூலோபாயத்தை பிரதிபலித்தது". 1961ஆம் ஆண்டு ஹோலோகாஸ்ட் குற்றவாளி அடால்ஃப் ஐஷ்மன் மீதான விசாரணை அரேபியர்களை நாஜிக்களுடன் இணைப்பதற்கான ஒரு வாய்ப்பாக இருந்தது. பாலஸ்தீனிய மக்களை விவரிக்கும் நாஜிக்கல் மெனாச்செம் பெகினின் லிக்குட் கட்சியின் கொள்கையின் ஒரு அடையாளமாக இருந்தது. இந்த நிகழ்வின் உச்சம் 2015 ஆம் ஆண்டில் இஸ்ரேலிய பிரதமர் பெஞ்சமின் நெதன்யாகு பாலஸ்தீனிய அமீன் அல்-ஹுசைனி ஹோலோகாஸ்டைத் தொடங்கியதாக பொய்யாகக் குற்றம் சாட்டியபோது ஏற்பட்டது. பல இஸ்ரேலியர்கள் ஹோலோகாஸ்ட் மற்றும் நக்பாவை ஒப்பிட முடியாது என்று வாதிடுகின்றனர். ஷிரா ஸ்டேவின் கூற்றுப்படி, இந்த இடைவெளியைக் குறைக்க முயற்சிக்கும் இஸ்ரேலிய பிரதிநிதித்துவங்களில் உள்ள ஒரு குறைபாடு பாலஸ்தீனிய குரல்கள் இல்லாதது மற்றும் இஸ்ரேலிய வீரர்களை அதிர்ச்சியால் பாதிக்கப்பட்டவர்களாக முன்வைக்கும் போக்கு ஆகும். இஸ்ரேலிய ஹோலோகாஸ்ட், மோதல் மற்றும் அமைதி ஆராய்ச்சியாளர் டான் பார்-ஆன் மற்றும் ரட்ஜர்ஸ் பேராசிரியர் சலிபா சர்சார் ஆகியோரின் ஒரு கட்டுரையின்படி, 21 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மட்டுமே இஸ்ரேலிய யூத மற்றும் பாலஸ்தீனிய அறிவுஜீவிகள் கருத்தியல் ரீதியாக, ஹோலோகாஸ்ட் மற்றும் நக்பா இடையேயான இடைவெளியைக் குறைக்க "தைரியத்தைக் கண்டனர்". இஸ்ரேலிய யூதப் பக்கத்தில், பார்-ஆன் மற்றும் சர்சார் ஆகியோர் இலான் குர்-ஜீவ் மற்றும் இலான் பாப்பே ஆகியோரின் 2003 ஆம் ஆண்டு கட்டுரையை மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள், மற்றவர்களின் கூட்டு நினைவகத்தின் அழிவுக்கு அப்பால்ஃ பாலஸ்தீனிய-இஸ்ரேலிய உரையாடலுக்கான புளூ பிரிண்ட்ஸ், ஹோலோகாஸ்ட் மற்றும் நக்பா "பரஸ்பர சூழலுக்குள் ஆராயப்பட வேண்டும்" என்பதற்கான ஆரம்ப அழைப்பாகும், இது சமநிலையைக் கோராமல், "இருவரின் கூட்டு ஆன்மாவுடன் அவர்களை இணைக்கும் நூல்" என்பதை எடுத்துக்காட்டுகிறது. ஜேர்மனியுடனான 1952 இழப்பீட்டு ஒப்பந்தத்திற்குப் பிறகு, மோஷே ஷெரெட் பாலஸ்தீனிய அகதிகளுக்கு இழப்பீட்டுத் தொகையில் சிலவற்றை வழங்க பரிந்துரைத்தார். இது நிராகரிக்கப்பட்டது, ஏனெனில் இது ஹோலோகாஸ்டையும் நக்பாவையும் இணைப்பதைக் குறிக்கும். எதிர்கால இஸ்ரேலிய-பாலஸ்தீனிய அமைதி ஒப்பந்தத்திற்கு இழப்பீட்டு ஒப்பந்தம் ஒரு மாதிரியாக செயல்பட முடியும் என்று இயன் எஸ். லுஸ்டிக் வாதிடுகிறார். "இஸ்ரேலுக்கும் ஜெர்மனிக்கும் இடையே நல்லிணக்கம் சாத்தியமானால், அது இஸ்ரேலுக்கும் பாலஸ்தீனத்திற்கும் சாத்தியமற்றது என்று சொல்ல முடியாது" என்றும் லஸ்டிக் மேலும் வாதிடுகிறார். 1970 களில் இஸ்ரேலின் ஒருதலைப்பட்ச எல்லை மாற்றங்கள் மற்றும் அது ஆக்கிரமித்த பாலஸ்தீனிய பிராந்தியங்களில் குடியேற்றக் கொள்கைகள் குறித்து ஜெர்மனியின் விமர்சனம், ஓரளவு தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, இது ஜூலை 1980 இல் ஜெருசலேமை ஜெருசலேம் சட்டத்துடன் இணைத்தது என்று வாதிடப்பட்டுள்ளது. பாலஸ்தீனியர்களின் சுயநிர்ணய உரிமை மற்றும் சமாதானப் பேச்சுவார்த்தைகளில் பங்கேற்பதற்கான உரிமையை ஐரோப்பிய பொருளாதார சமூகம் அங்கீகரித்த ஒரு மாதத்திற்கு முன்பு ஜூன் மாதம் வெனிஸ் பிரகடனத்திற்கு இது ஒரு பிரதிபலிப்பாக இருந்திருக்கலாம். ஒரு கடுமையான உத்தியோகபூர்வ இஸ்ரேலிய அறிக்கை பிந்தையதை இரண்டாவது முனிச் என்று முத்திரை குத்தியது (ஐரோப்பிய சக்திகள் சுடெட்டென்லாந்தின் ஜெர்மன் இணைப்பை ஒப்புக் கொண்டன): பாலஸ்தீனியர்கள் மீண்டும் உருவாக்கப்பட்ட நாஜிக்களாகவும், ஐரோப்பியர்கள் தங்கள் காரணத்திற்கு சாதகமாகவும் நெவில்லே சேம்பர்லைனுடன் ஒப்பிடப்பட்டனர். 1980 களில் மேற்கு ஜெர்மனி பி. எல். ஓ மற்றும் பாலஸ்தீனிய சுயநிர்ணய உரிமையை அங்கீகரிப்பதை நோக்கி நகர்ந்தபோது, இஸ்ரேல் மீண்டும் நாஜி கடந்த காலத்தை கொண்டு வந்து பதிலடி கொடுத்தது. டேனியல் மார்வெக்கி இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டில், ஜெர்மன் "ஸ்டாட்ஸ்ரசன் என்றால் இஸ்ரேல்-பாலஸ்தீன மோதலை ஜெர்மன் ஹோலோகாஸ்ட் நினைவகத்தின் கண்ணோட்டத்தில் பார்ப்பது" என்று வாதிடுகிறார், ஆனால் பெரும்பாலான ஜேர்மனியர்கள் இந்த கண்ணோட்டத்தைப் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை. பாலஸ்தீனம் இதற்கு மாறாக, பாலஸ்தீனிய எழுத்தாளர்கள் ஹோலோகாஸ்டில் இருந்து நக்பாவுடன் நேரடி தொடர்பை உருவாக்கி, நாஜிக்களின் இறுதி பலியாக தங்களைக் கருதுகின்றனர். பாலஸ்தீனிய தரப்பில், பார்-ஆன் மற்றும் சர்சார் ஆகியோர் ஆஸ்மி பிஷாரா (1996), எட்வர்ட் சைட் (1997) மற்றும் நயீம் அட்டீக் (2001) ஆகியோரை ஹோலோகாஸ்டின் பாலஸ்தீனிய ஒப்புதலை நக்பாவின் இஸ்ரேலிய யூத அங்கீகாரத்துடன் இணைக்கும் கருத்தின் ஆரம்ப முன்னோடிகள் என்று பாராட்டுகிறார்கள். பிஷாரா தனது 1992 ஆம் ஆண்டு படைப்பான பிட்வீன் பிளேஸ் அண்ட் ஸ்பேஸ் இல் இவ்வாறு வாதிட்டதாக மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளதுஃ "பாதிக்கப்பட்டவர் மன்னிக்க வேண்டும் என்றால், அவர் பாதிக்கப்பட்டவராக அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும். இதுவே வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க சமரசத்திற்கும் போர் நிறுத்தத்திற்கும் உள்ள வித்தியாசம் ". ஒரு கட்டுரையில், சைட் இரண்டு நிகழ்வுகளுக்கும் இடையிலான ஒப்பீடுகளைப் பயன்படுத்துவதை மறுபுறம் சட்டவிரோதமாக்குவதற்கான ஒரு வழிமுறையாக அல்லது இன்றைய வன்முறை மற்றும் ஒடுக்குமுறையை நியாயப்படுத்துவதாக விமர்சித்தார். ஹோலோகாஸ்டை நக்பாவுடன் இணைப்பது என்பது "பேரழிவு சூழ்நிலைகளில் ஒரு மனித அனுபவத்தைப் பற்றி உலகளாவிய புரிதல் என்ன என்பதைப் புரிந்துகொள்வது" என்று அவர் கூறினார். இது இரக்கம், மனித அனுதாபம் மற்றும் இன, மத அல்லது தேசியவாத காரணங்களுக்காக மக்களைக் கொல்வது என்ற கருத்திலிருந்து முற்றிலும் பின்வாங்குவதைக் குறிக்கிறது. பாலஸ்தீனத்திலும் அரபு உலகிலும் ஹோலோகாஸ்ட் இறுதி தீமை என்ற மேற்கத்திய பார்வைக்கு ஒரு பதில் ஹோலோகாஸ்ட் மறுப்பு ஆகும். இஸ்ரேலிய சமூகவியலாளர் சாமி ஸ்மூஹாவின் கூற்றுப்படி, பாலஸ்தீனியர்களின் ஹோலோகாஸ்ட் மறுப்பு என்பது "யூதர்களை இறுதி பாதிக்கப்பட்டவர்களாக சித்தரிப்பதற்கும், பாலஸ்தீனியர்களை பாதிக்கப்பட்டவர்களாக குறைத்து மதிப்பிடுவதற்கும் வலுவான ஆட்சேபனையை வெளிப்படுத்துவதற்கான ஒரு வகையான எதிர்ப்பாகும்". கில்பர்ட் அச்ச்கரின் கூற்றுப்படி, இஸ்ரேலும் குறிப்பாக பிற மேற்கத்திய நாடுகளும் ஹோலோகாஸ்டில் பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு அனுதாபம் தெரிவிக்கும் அரபு வெளிப்பாடுகளை ஓரளவுக்கு குறைத்து மதிப்பிடுகின்றன. இனப்படுகொலை என்ற கருத்தை கண்டுபிடித்த சர்வதேச முன்னோக்குகள் ரபேல் லெம்கின், சியோனிசத்தை ஆதரித்தார், மேலும் நக்பாவை பிரதான சியோனிச கருத்துக்களுக்கு ஏற்ப நியாயப்படுத்தியிருக்கலாம். "சிறிய நாடுகள்", குறிப்பாக யூதர்களின் சுதந்திரத்தை அவர் ஆதரித்த போதிலும், பாலஸ்தீனிய அரேபியர்கள் போன்ற குழுக்களுக்கு சுதந்திரம் வழங்குவதில் லெம்கின் நம்பிக்கை கொள்ளவில்லை, அவை நாடுகளாக தகுதி பெற போதுமான வளர்ச்சியடையவில்லை என்று அவர் கருதினார். இனப்படுகொலையின் சிக்கல்கள் என்ற தனது 2021 புத்தகத்தில், வரலாற்றாசிரியர் ஏ. டிர்க் மோசே, இனப்படுகொலை என்ற வரையறையில் ஹோலோகாஸ்டின் உலகமயமாக்கல் நக்பா உள்ளிட்ட பிற செயல்களை தார்மீக ஒடுக்குமுறையிலிருந்து விலக்குவதற்கு உதவியது என்று வாதிடுகிறார். மோசே எழுதுகிறார், "இன்று, இந்த ஆட்சி பாலஸ்தீனியர்களை இனப்படுகொலை மற்றும் காலனித்துவத்தை எதிர்ப்பதற்கும் தங்கள் நிலத்திலிருந்து வெளியேற்றுவதற்கும் ஒரு 'இரண்டாவது ஹோலோகாஸ்ட்' ஐத் தடுப்பது பற்றிய உலகளாவிய நாடகத்தில் வில்லன்களின் பங்கைக் கூறுகிறது". மோசே மற்றும் டொனால்ட் ப்ளோக்ஸ்ஹாம் போன்ற சில வரலாற்றாசிரியர்கள் ஹோலோகாஸ்டின் தனித்துவத்தை விமர்சித்துள்ளனர், அதற்கு பதிலாக அதையும் நக்பாவையும் ஐரோப்பிய விளிம்புகளில் இனப்படுகொலை மற்றும் இனச் சுத்திகரிப்புக்கு வழிவகுத்த குடியேற்ற காலனித்துவம் மற்றும் இன தேசியவாதத்தின் பரந்த போக்குகளின் ஒரு பகுதியாக கருதுகின்றனர். காலனித்துவம் என்பது நாஜிசம் மற்றும் ஹோலோகாஸ்ட் பற்றிய மதிப்புமிக்க பகுப்பாய்வு அமைப்பு என்று பொதுவான ஒருமித்த கருத்து உள்ளது. கிழக்கு-மத்திய ஐரோப்பாவில் உள்ள பல்வேறு போட்டி தேசியவாதங்கள் யூதர்களை விலக்கியதாக வரலாற்றாசிரியர் ஓமர் பார்டோவ் எழுதுகிறார். ஹோலோகாஸ்டின் போதும் அதற்குப் பின்னரும் யூதரல்லாத அண்டை நாடுகளால் அவர்கள் எதிர்மறையாக நடத்தப்பட்ட விதம், "எல்லா வகையிலும், அவர்களில் பலரை அலட்சியமாகவும், முரட்டுத்தனமாகவும், சில சமயங்களில் பாலஸ்தீனத்தில் அவர்கள் சந்தித்த அரபு மக்கள் மீது பழிவாங்கும் விதமாகவும் இருந்தது". இலக்கியம் சில இஸ்ரேலிய-யூத எழுத்தாளர்கள் தங்கள் படைப்புகளில் ஹோலோகாஸ்ட் மற்றும் நக்பா ஆகிய இரண்டையும் உரையாற்றியுள்ளனர். 1949 ஆம் ஆண்டிலேயே, ஹிர்பெட் ஹிஸா என்ற தனது நாவலில், எஸ். யிஸார் இஸ்ரேலிய படைகளால் பாலஸ்தீனியர்கள் வெளியேற்றப்படுவதைக் கையாண்டார், பாலஸ்தீனிய அகதிகளின் அவலநிலையை யூத அகதிகளின் அவலநிலையுடன் நேரடியாக ஒப்பிட்டார். ஒரு நேர்காணலில், பாலஸ்தீனியர்களை வெளியேற்றும் நடவடிக்கை சியோனிசம் என்னவாக இருக்கும் என்பது குறித்த அவரது முந்தைய நம்பிக்கைகளுக்கு முரணானது என்று யிஷார் விளக்கினார். ஒரு கடிதத்தில், இஸ்ரேலிய விவசாய அமைச்சர் அஹரோன் ஜிஸ்லிங் அல்-தவாய்மா படுகொலை குறித்து தனது வெறுப்பை வெளிப்படுத்தினார், "நாஜி நடவடிக்கைகள் யூதர்களாலும் செய்யப்பட்டுள்ளன" என்று கூறினார். 1952 ஆம் ஆண்டில், அவோட் யெஷுரூன் ஹாரெட்ஸில் "குகைகள் மீதான பஸ்கா" என்ற கவிதையை வெளியிட்டார், பின்னர் அவர் இந்தக் கவிதையை விளக்கினார்ஃ "ஐரோப்பிய யூதர்களின் இனப்படுகொலை மற்றும் பாலஸ்தீனிய அரேபியர்களின் இனப்படுகொலை, யூத மக்களின் ஒற்றை இனப்படுகொலை. இருவரும் ஒருவருக்கொருவர் நேராகப் பார்க்கிறார்கள் "என்று கூறினார். இந்த சில கருத்து வேறுபாடுகள் நக்பாவுக்குப் பிறகு வந்தன, அப்போது ஹோலோகாஸ்ட் ஒரு சமீபத்திய நிகழ்வாகும். 1969 ஆம் ஆண்டில் பாலஸ்தீனிய நாவலாசிரியர் கசன் கனாஃபானி ஒரு நாவலை வெளியிட்டார், ஹைஃபாவிற்குத் திரும்புங்கள், அதில் நக்பாவின் போது ஹைஃபாவிலிருந்து தப்பியோடிய ஒரு பாலஸ்தீனிய தம்பதியினர் தங்கள் சொந்த நகரத்திற்குத் திரும்பி, ஒரு யூத தம்பதியை எதிர்கொள்கிறார்கள்-கணவர் ஒரு ஹோலோகாஸ்டில் இருந்து தப்பியவர், அவர்கள் வெற்று வீட்டைக் கண்டுபிடித்த பிறகு, அதை ஆக்கிரமித்து, அங்கு அவர்கள் கண்ட சிறுவனை ஒரு யூதராக வளர்த்தனர். பாலஸ்தீனிய தம்பதியரின் இந்த மகன், டோவ், ஐ. டி. எஃப் உடன் இராணுவ சேவையில் ஈடுபட்டுள்ளார், அதே நேரத்தில் ரமல்லாவில் உள்ள அவர்களின் மற்றொரு மகன் பி. எல். ஓவின் ஃபெடயீனில் சேர்ந்துள்ளார். அதிர்ச்சிகரமாக இடம்பெயர்ந்த இந்த இரண்டு குடும்பங்களின் தொடர்புகளிலிருந்து எழும் பதட்டங்களை இந்த நாவல் ஆராய்கிறது. லெபனான் நாவலாசிரியர் எலியாஸ் கௌரியின் காவிய நாவலான பாப் அல்-ஷாம்ஸ் (சூரியனின் நுழைவாயில்), முதலில் 1998 இல் வெளியிடப்பட்டது, பாலஸ்தீனத்தின் வரலாற்றைக் கூறுகிறது. பாலஸ்தீனிய-அமெரிக்க எழுத்தாளர் சூசன் அபுல்ஹாவாவின் அதிகம் விற்பனையாகும் நாவலான மார்னிங்ஸ் இன் ஜெனின் (2010) 1930 முதல் 2002 வரை ஒரு பாலஸ்தீனிய குடும்பத்தின் வரலாற்றை உள்ளடக்கியது. இந்த புத்தகம் அரபு எதிர்ப்பு இனவெறி மற்றும் குடியேற்ற காலனித்துவத்தை சித்தரிக்கிறது என்றாலும், இது ஹோலோகாஸ்ட்டிலும் ஈடுபடுகிறது. நாவலின் கதாநாயகர்கள் ஹோலோகாஸ்டில் இருந்து தப்பிய ஒரு யூத தம்பதியினர் மற்றும் நக்பாவால் இடம்பெயர்ந்த ஒரு பாலஸ்தீனிய தம்பதியினர் ஆவர். பிந்தையவருக்கு டேவிட் என்ற ஒரு குழந்தை உள்ளது, அவர் தனது பெற்றோரிடமிருந்து பிரிந்து, மலட்டுத்தன்மையற்ற யூத தம்பதியரால் தத்தெடுக்கப்படுகிறார். 1967 போருக்குப் பிறகு மேற்குக் கரையில் இஸ்ரேலிய ஆக்கிரமிப்பின் போது டேவிட் தனது இளைய பாலஸ்தீனிய சகோதரர்களுக்கு எதிராக போராடுகிறார். மூன்றாம் தலைமுறைக்குள், குடும்பங்கள் அமெரிக்காவில் ஒன்றாக வசிக்கும் சிலருடன் நல்லிணக்கத்தை அடைகின்றன. ஹோலோகாஸ்டின் சின்னமான படமான வார்சா கெட்டோ சிறுவன், இஸ்ரேலிய-பாலஸ்தீனிய மோதல்களுடன் ஒப்பிடுகையில் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது, குறிப்பாக விருது பெற்ற வால்ட்ஸ் வித் பஷீர் திரைப்படத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. 2018 ஆம் ஆண்டின் புத்தகமான தி ஹோலோகாஸ்ட் அண்ட் தி நக்பா, "இந்த இரண்டு தருணங்களையும் நம் இதயத்திலும் மனதிலும் ஒரே கதையின் ஒரு பகுதியாக வைத்திருக்க முடியாவிட்டால், இஸ்ரேல்-பாலஸ்தீனம் என்ற அசைக்க முடியாத மோதலில் முன்னேற முடியாது" என்று கூறுகிறது. பின்விளைவுகள் ஹன்னா அரேன்ட், இஸ்ரேலின் உருவாக்கம் ஐரோப்பாவில் யூதர்களின் பிரச்சினையைத் தீர்த்தது, ஆனால் "அரேபியர்கள் என்ற ஒரு புதிய வகை அகதிகளை உருவாக்கியது, இதன் மூலம் நாடற்றவர்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்தது" என்று எழுதினார். யூத வரலாற்றாசிரியர்கள் யூதர்களை "வரலாற்றை உருவாக்கியவர்கள் அல்ல, ஆனால் வரலாற்றை அனுபவித்தவர்கள்" என்று சித்தரித்த விதத்தை அவர் விமர்சித்தார், ஒரு வகையான நற்குணத்தின் நித்திய அடையாளத்தை பாதுகாத்தார், அதன் ஒற்றுமை துன்புறுத்தல்கள் மற்றும் படுகொலைகளின் சமமான சலிப்பான வரலாற்றால் மட்டுமே தொந்தரவு செய்யப்பட்டது ". அவரது பார்வையில், யூத வரலாற்றைப் பற்றிய இந்த கருத்து, ஹோலோகாஸ்ட் மற்றும் அரபு-இஸ்ரேலிய மோதலை யூதர்கள் மீதான தொடர்ச்சியான துன்புறுத்தலின் ஒரு பகுதியாக முன்வைக்க அனுமதித்தது. பஷீர் பஷீர் மற்றும் அமோஸ் கோல்ட்பர்க் ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, "இந்த இரண்டு நிகழ்வுகளின் அதிர்ச்சிகரமான நினைவுகள் குறித்து ஒரு கூட்டு அரபு-யூத பொது விவாதம் சாத்தியம் மட்டுமல்ல, அது எவ்வளவு சவாலானது மற்றும் சீர்குலைப்பதாக இருந்தாலும், இஸ்ரேல்/பாலஸ்தீனத்தில் இரு தேசியவாதத்தின் சமத்துவ மற்றும் உள்ளடக்கிய நெறிமுறைகளை உருவாக்குவதற்கான அடிப்படையும் கூட". எலியாஸ் கௌரி கூறுகையில், "ஹோலோகாஸ்ட் மற்றும் நக்பா ஆகியவை கண்ணாடி உருவங்கள் அல்ல, ஆனால் யூதர்களும் பாலஸ்தீனியர்களும் விலக்கப்பட்ட, தேசிய சித்தாந்தங்களின் மாயையிலிருந்து தங்களைத் தாங்களே ஒதுக்கிக் கொண்டால் மனித துன்பங்களின் கண்ணாடி உருவங்களாக மாற முடியும்". இந்த சித்தாந்தங்களை ஒதுக்கி வைப்பது இனவெறிக்கு எதிரான உலகளாவிய போராட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக அவர் கருதுகிறார். மேற்கோள்கள் ஆதாரங்கள் மேலும் வாசிப்பது ஹோலோகாஸ்ட் நக்பா