Läsare
(லிட். 'ரீடர்') அல்லது ரீடர் இயக்கம் என்பது பைபிள் மற்றும் பிற கிறிஸ்தவ இலக்கியங்களைப் படிப்பதன் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்திய மக்களின் ஸ்வீடிஷ் பீட்டிஸ்டிக் கிறிஸ்தவ மறுமலர்ச்சி இயக்கமாகும். இது ஹெர்ன்ஹூடர்ஸ் (மொராவியன் தேவாலயம்) மற்றும் மெத்தடிஸ்டுகள் ஆகிய இருவராலும் பாதிக்கப்பட்டது, மேலும் அறிஞர் ஜார்ஜ் எம். ஸ்டீபன்சன் இதை "ஸ்வீடனில் இரண்டாவது மத சீர்திருத்தம்" என்று விவரித்துள்ளார். சொல் மற்றும் நம்பிக்கைகள் இந்த வார்த்தையால் குறிப்பிடப்படும் பல ஆன்மீக நிகழ்வுகள் உள்ளன. ஸ்வீடன் தேவாலயத்தின் பாதிரியார் இல்லாமல் தனிப்பட்ட மதக் கூட்டங்களை தடைசெய்த கான்வென்டிகல் சட்டம் இருந்தபோதிலும், மதகுருமார்களைத் தேடும் "மதம் ஒரு உள் தனிப்பட்ட விஷயம்" மற்றும் தனிப்பட்ட பிரார்த்தனை கூட்டங்களை நடத்திய லூத்தரன்களுக்காக 1750 களில் இது முதன்முதலில் அவதூறாக பயன்படுத்தப்பட்டது. இது ('பழைய வாசிப்பு') குறிப்பாக 18 ஆம் நூற்றாண்டில் பியட்டிசத்தின் இலக்கியத்தால் பாதிக்கப்பட்டது. லூத்தரன் பாதிரியார் பெஹர் பிராண்டெல் ஒரு செல்வாக்குமிக்க மறுமலர்ச்சி போதகர் ஆவார், அவர் பழைய ரீடர் சூழலில் வளர்ந்தார். இந்த சொல் பின்னர் மார்டன் துன்பெர்க் போன்ற மறுமலர்ச்சியாளர்களைக் குறிக்க வந்தது, ஒரு பாதிரியார், அவரது கூட்டங்களில் பரவசமான பொருத்தங்கள் மற்றும் தீர்க்கதரிசனங்கள் இடம்பெற்றன. இருப்பினும், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிடேவிலிருந்து வந்த வாசகர் இயக்கம் ('புதிய வாசிப்பு'), 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நீவாஞ்சலிசம் ('புதிய சுவிசேஷவாதம்') மற்றும் மொராவியன் தேவாலயத்தில் வேர்களைக் கொண்ட சுதந்திர தேவாலய இயக்கங்களால் பாதிக்கப்பட்டது. 1840 வாக்கில், "சொற்களும் மெதடிஸ்ட் நடைமுறையில் ஒன்றுக்கொன்று மாற்றத்தக்கதாக இருந்தன" என்று வரலாற்றாசிரியர் கூறியுள்ளார். பாதிரியார் ஃபிரடெரிக் தோரேலியஸ், தூரம் காரணமாக தேவாலயத்திற்கு எப்போதாவது மட்டுமே செல்ல முடியும் என்று குறிப்பிட்டார். அவர்கள் கிராமப்புறங்களில் வசிக்கும் மக்கள், மாநில தேவாலய அமைப்பின் உயர் தேவாலயங்களிலிருந்து வெகு தொலைவில், பைபிள் மற்றும் கிறிஸ்தவ பொருட்களைப் படிப்பதற்காக தவறாமல் கூட்டங்களை நடத்தி, பொதுவாக குடிப்பழக்கம், நடனம் மற்றும் சத்தியம் போன்ற தீமைகளைத் தவிர்த்தனர். இந்த கூட்டங்களை தோரேலியஸ் விவரித்தார்ஃ இருப்பினும், 1869 ஆம் ஆண்டில் லண்டன் காலாண்டு மதிப்பாய்வில் குறிப்பிட்டுள்ளபடி, "உணர்விலும் நடைமுறையிலும் பெரும் பன்முகத்தன்மை இருந்தது". கெர்ஹார்ட் கெர்ஹார்ட்சன் போன்ற வாசகர்கள் மற்றும் இலக்கியத்தின் பயன்பாடு குறித்து மற்றொரு புத்தகம் குறிப்பிடுவது போல, "இதுவரை வழக்கமாக பின்பற்றப்பட்ட திருத்தம் பற்றிய புத்தகங்கள் நிராகரிக்கப்பட்டன, மேலும் பைபிள் மற்றும் லூதரின் எழுத்துக்கள் மட்டுமே பின்பற்றப்பட்டன, இருப்பினும் சிறந்த சீர்திருத்தவாதியின் உரைகளில் பெரும்பாலானவை மட்டுமே ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன. நோர்லேண்ட் ரீடர் இயக்கம் நோர்லேண்ட் பிராந்தியமும் அதன் மறுமலர்ச்சியும் நாட்டின் மத வரலாற்றில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தன. முதலில் ஒரு மரபுவழி லூத்தரன் இயக்கம், புதிய வாசகர் இயக்கம் பிடாவில் தொடங்கியது, 1700 களின் பிற்பகுதியில் அதிக பியட்டிஸ்ட் மற்றும் மொராவியன் செல்வாக்கைப் பெற்று 1810 மற்றும் 1850 க்கு இடையில் அதன் உச்சத்தை எட்டியது. 1805 ஒரு முக்கிய தருணமாக விவரிக்கப்படுகிறது, அப்போது சிப்பாய் எரிக் ஸ்டால்பெர்க் "பழைய வாசகர்களுக்கு பதிலாக, ஒரு முழுமையான மாற்றம், ஒரு உயிருள்ள நம்பிக்கை மற்றும் தினசரி புனிதப்படுத்தல் ஆகியவற்றைத் தவிர வேறு எந்த இரட்சிப்பின் வரிசையையும் அங்கீகரிக்கவில்லை, உலகத்தின் மீதான அன்பும் பாவமும் இன்னும் உடைக்கப்படாத இதயங்களில் கூட இரட்சிப்பு விசுவாசத்தைக் காணலாம் என்று கூறினார், மேலும் விசுவாசத்தால் நியாயப்படுத்தப்பட்டவர்களுக்கு சட்டம் மேலும் கட்டுப்படாது என்று அறிவித்தார்". 1810 களில், இந்த இயக்கம் பிடாவிலிருந்து லூலியா, நெடர்-கலிக்ஸ், ஸ்கெல்லெஃப்டியா மற்றும் அர்விட்ஜார் வரை பரவியது. பியட்டிஸ்ட் போதகர் கார்ல் ஓலோஃப் ரோசனியஸின் தந்தையான ப்ரீஸ்ட் ஆண்டர்ஸ் ரோசனியஸ் இந்த நேரத்தில் இயக்கத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தார். அதன் தலைவர்களில் பெஹர் பிராண்டெல் (1781-1841), ஓலோஃப் பாம்க்ரென் (1783-1814), நோர்லாங்ட்ராஸ்க் (1794-1876) மற்றும் கெர்ஹார்ட் கெர்ஹார்ட்சன் (1792-1878) ஆகியோர் அடங்குவர். லார்சன் தன்னை வலுக்கட்டாயமாக வெளிப்படுத்துவதாக அறியப்பட்டார்ஃ இயக்கத்தின் தலைவர்கள் அதிகாரிகளுடன் பிரச்சினைகளை எதிர்கொண்டனர். லார்சன் நாடுகடத்தப்படுவதாகவும், அவரது பிரசங்கத்திற்காக மரண தண்டனை விதிக்கப்படுவதாகவும் அச்சுறுத்தப்பட்டார். பாம்க்ரென் 1812 ஆம் ஆண்டில் விசாரணைக்கு உட்படுத்தப்பட்டார் மற்றும் கான்வென்டிகல் சட்டத்தை மீறியதற்காக அபராதம் செலுத்த வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. 1818 ஆம் ஆண்டில், ஸ்கெல்லெஃப்டேயில் உள்ள மதகுருமார்கள் குறித்து வாசகர்கள் மறைமாவட்டத்தில் புகார் அளித்தனர். அவர்களைச் சந்திக்கும்படி மதகுருவிடம் பிஷப் அறிவுறுத்தினார், அவர்கள் கேள்விகளைக் கேட்க அனுமதித்தார். உத்தியோகபூர்வ பள்ளிப்படிப்பு இல்லாத போதிலும், கெர்ஹார்ட்சன் புதிய வாசகர்களின் நம்பிக்கைகளை விளக்கி எழுதிய நம்பிக்கையின் அறிக்கையை கொண்டு வந்தார், இதில் ஆக்ஸ்பர்க் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் வடிவமைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டு 24 பக்கங்களில் 22 கட்டுரைகள் உள்ளன. இறுதியில் ஹாம்ப்ரியஸ் தனது சக ஊழியர்களுடன் பக்கபலமாக இருந்தார். அல்ம்க்விஸ்ட், வாசகர்களுக்கான அபராதங்களை அரசியல் ரீதியாக ஆதரிக்கும் அதே வேளையில், ஒரு சமரச தொனியை பராமரித்து, அவர்களுக்கு எதிரான வலுவான நடவடிக்கைகளை எதிர்த்தார். லார்சன் மற்றும் கெர்ஹார்ட்சன் ஆகியோர் 1819 ஆம் ஆண்டில் ஸ்கெல்லெஃப்டே தேவாலயத்தில் (ஸ்கெல்லெஃப்டே தேவாலயம்) கிளர்ச்சிகரமான செயல்பாடு மற்றும் பாதிரியார்கள், ஆயர்கள் மற்றும் சேவை உத்தரவுக்கு கீழ்ப்படியாமை மற்றும் கான்வென்டிகல் சட்டத்தை மீறியதற்காக வழக்கு தொடர்ந்தனர். மன்னரின் வேண்டுகோளின் பேரில், உச்ச நீதிமன்ற நீதிபதி மற்றும் மொராவியன் ஆகியோரால் இந்த இயக்கம் விசாரிக்கப்பட்டது. பிஷப் அல்ம்க்விஸ்ட்டைப் போலவே, அவர் ஒரு சமரச தொனியை எடுத்து, இயக்கத்தின் தலைவர்களுடன் பேசினார். சில்வாண்டரின் முயற்சிகள் காரணமாக, 1820 ஆம் ஆண்டு தொடங்கி அவர்கள் மீண்டும் ஞாயிற்றுக்கிழமைகள் மற்றும் விடுமுறை நாட்களில் பக்திகளுக்காக ஒன்றுகூட அனுமதிக்கப்பட்டனர்; இருப்பினும், விவிலிய உரையின் சொந்த விளக்கம் அனுமதிக்கப்படவில்லை. ஜனவரி 9,1822 அன்று, கிங் சார்லஸ் XIV ஜான் கான்வென்டிகல் சட்டத்தின் விதிகள் இனி வாஸ்டர்போட்டனில் உள்ள வாசகர்களுக்கு பொருந்தாது என்று தீர்ப்பளித்தார். பொது வழிபாட்டு சேவைகளின் போது அவர்கள் ஒன்றுகூடாத வரை, அவர்கள் தங்கள் சொந்த பக்திகளையும் தனிப்பட்ட கூட்டங்களையும் நடத்த அனுமதிக்கப்பட்டனர். 1820களில் தொடங்கி, வாசகர்கள் மொராவியன் பாடல்களைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கினர், ஆரம்பத்தில் 1700களின் பிற்பகுதியில் நாட்டிற்குள் கடத்தப்பட்டனர். முந்தையது சர்ச்சைக்குரிய மற்றும் பிறவற்றால் பல பாடல்களைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் பிந்தையது. இந்த புத்தகங்கள் ஓரளவு மாநில தேவாலயத்தின் பாடல்களுக்கு எதிரானவை மற்றும் அந்த நேரத்தில் கான்வென்டிகல் குழுக்களால் பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன. பாடல்களே ஒரு "பிரபலமான, உணர்ச்சி ரீதியாக நிறைவுற்ற" தொனியைக் கொண்டிருந்தன, இது ஒரு தவறான நற்செய்தியைப் பிரசங்கித்ததாக கெர்ஹார்ட்சன் உணர்ந்தார். கெர்ஹார்ட்சன் பின்னர் மொராவியன் செல்வாக்கிலிருந்து விலகி, பாதிரியார் ஹென்ரிக் ஷார்ட்டுவைப் பின்பற்றுபவராக ஆனார். வாசகர்களிடையே, பெண்கள் பேசி பிரசங்கித்தனர். மரியா எலிசபெத் (மஜா-லிசா என்று அழைக்கப்படுகிறார்) சோடர்லண்ட் வடக்கு வாஸ்டர்போட்டனில் பரவலாக அறியப்பட்ட பெண்களில் ஒருவர். அவர் நகரத்திலிருந்து நகரத்திற்கு பயணம் செய்தார், பெரும்பாலும் லூத்தரின் பிரசங்கங்களை நினைவிலிருந்து ஓதினார். அவர் கார்ல் ஓலோஃப் ரோசனியஸின் நெருங்கிய நண்பராக இருந்தார், அவர் பின்னர் எவாஞ்சலிஸ்கா ஃபாஸ்டர்லேண்ட்ஸ்-ஸ்டிஃப்டெல்சன் (ஈ. எஃப். எஸ், ஸ்வீடிஷ் எவாஞ்சலிக்கல் மிஷன்) தலைவர்களில் ஒருவராக ஆனார், மேலும் அவரது ஆன்மீக வளர்ச்சியில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார். அவரது புத்தகத்தில் உள்ள பல ஆன்மீகச் சொற்களும் ஆலோசனைகளும் அவருக்குக் காரணம், அதே போல் அவரது வெளியீடான பீட்டிஸ்டனின் பிப்ரவரி 1844 பதிப்பில் அச்சிடப்பட்ட ஒரு பகுதியும். பிற நாடுகளில் வாசகர் இயக்கங்கள் ஐரோப்பாவின் ஜெர்மானிய மொழி பேசும் பகுதி முழுவதும் பியட்டிசம் பரவியது. இருப்பினும், வாசகர் என்ற சொல் குறிப்பாக நோர்டிக் என்று தெரிகிறது. நோர்வேயில், இந்த வார்த்தை பெரும்பாலும் ஒரு குறிப்பிட்ட வாசகர் இயக்கமான ஹாகியன் இயக்கத்தைக் குறிக்கிறது. ரீடர் இயக்கத்திலும் பெஹர் பிராண்டலின் பிரசங்கத்தின் மூலத்திலும் லேஸ்டேடியனிசம் அதன் வேர்களைக் கொண்டுள்ளது. மரபு வாசகர் இயக்கத்தின் கிளர்ச்சியும் சுதந்திரமான சிந்தனையும் பிற்கால தொழிலாளர் இயக்கத்துடன் தொடர்பு கொண்டுள்ளன. ரீடர் பிரசங்கிகளான கெர்ஹார்ட் கெர்ஹார்ட்சன் மற்றும் ஆண்டர்ஸ் லார்சன் பற்றி கிரெகர் ஒட்டோசன் என்ற தலைப்பில் ஒரு வியத்தகு நிகழ்ச்சி 2011 இல் வழங்கப்பட்டது. இந்த இயக்கம், தனக்குத்தானே பிரசங்கிக்கவும் விளக்கவும் அதன் உரிமையுடன், இன்றைய ஜனநாயக ஸ்வீடனுக்கு வழி வகுத்தது என்று ஒட்டோசனும் மற்றவர்களும் குறிப்பிட்டுள்ளனர். மேலும் காண்க அன்னா ஜோஹன்ஸ்டோடர் நோர்பாக்-ரீடர்ஸ் ஃப்ரெட்ரிக் கேப்ரியல் ஹெட்பெர்க்கால் ஈர்க்கப்பட்ட பெண் மதத் தலைவர்-தொடர்புடைய ஹெட்பெர்கியனிசம் இயக்கத்துடன் ஃபின்னிஷ் பாதிரியார் எரிக் ஜான்சன்-அமெரிக்காவில் ஒரு கற்பனையான பிரிவை நிறுவிய ரீடர் போதகர் லார்ஸ் லெவி லேஸ்டாடியஸ்-லேஸ்டேடியனிசத்தின் நிறுவனர், அவரது தாயார் கரின் ஓலோஃப்ஸ்டோடர் மூலம் வாசகர்களுடன் இணைக்கப்பட்டார்-மார்டன் துன்பெர்க்கின் பிரிவான ஹென்ரிக் ஷார்ட்டோவுடன் இணைக்கப்பட்டார்-அவரது படைப்புகள் ஷவுட்டர் இயக்கத்தை பாதித்த பாதிரியார் விவிலிய இலக்கியம் குறிப்புகள் மேலும் வாசிப்பது கிறிஸ்தவ இறையியல் இயக்கங்கள் கிறிஸ்தவ இறையியல் இயக்கங்கள் லூத்தரனிசம் லூத்தரன் மறுமலர்ச்சிகள் ஸ்வீடனில் 1800 களில் ஸ்வீடனில் 1700 கள்