Idlurugu
இட்லுருகு (சுமேரிய மொழிஃ i7-lú-ru-gú, இலூருகு என்றும் வாசிக்கப்படுகிறது) அல்லது இட் (டிஐடி) ஒரு மெசொப்பொத்தேமிய கடவுள் ஆவார், அவர் ஒரு நதி தெய்வமாகவும் தெய்வீக நீதிபதியாகவும் கருதப்படுகிறார். அவர் சோதனையின் மூலம் ஒரு வகை சோதனையின் உருவகமாக இருந்தார், அது அவருடன் அதன் பெயரைப் பகிர்ந்து கொண்டது. இட்லுருகு முக்கியமாக ஈத் (நவீன ஹிட்) இல் வணங்கப்பட்டது. இருப்பினும், அவர் எந்த இடத்துடனும் வலுவாக தொடர்புபடுத்தப்படவில்லை, மாறாக நீர் சோதனையுடன் மட்டுமே தொடர்புடையவர், மேலும் பண்டைய அருகிலுள்ள கிழக்கின் பல பகுதிகளிலிருந்து வரும் ஆதாரங்களில் இது தோன்றுகிறது. பெயர் i7-lú-ru-gú, "மனிதனைப் பெறும் நதி" அல்லது "மனிதனை எதிர்கொள்ளும் நதி" என்ற சொல், கடவுளைக் குறிக்கலாம் (இந்த விஷயத்தில் அதற்கு முன்னர் ஒரு வார்த்தையை தெய்வத்தின் பெயராகக் குறிக்கும் டிங்கிர் அடையாளம் இருந்தது) அல்லது செயல்முறை. அவரை ஐடி என்றும் குறிப்பிடலாம். லோகோகிராம் ஐடி, ஒரு டிங்கருடன் அல்லது அது இல்லாமல், இதேபோல் செயல்முறையையும் குறிப்பிட்டது. இது வழக்கமாக ஐடி என்று படிக்கப்பட்டாலும், அதற்கு பதிலாக நதியுக்கான அக்காடியன் வார்த்தையான நாரம் என்று அறியப்பட்ட நிகழ்வுகளும் உள்ளன. நாரம் இலக்கண ரீதியாக பெண்ணியமாக இருந்தபோதிலும், தெய்வம் எப்போதும் ஆணாகக் கருதப்பட்டது. பெயர்கள் மாறி மாறி பயன்படுத்தப்பட்டன. பல்வேறு வடிவங்கள் தியோஃபோரிக் பெயர்களில் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக நாரம்-இலு, இட்லுருகு-நைட் அல்லது இட்-அபி. இட்லுருகுவின் மேலும் இரண்டு பெயர்கள் ஆன் = அனும், இட்கல் மற்றும் இட்சிலிம் ஆகிய கடவுள்களின் பட்டியலில் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன. கூடுதலாக, இதேபோன்ற பெயரிடப்பட்ட தெய்வமான லுகலிடா ("ஆற்றின் ராஜா"), கடல் கடவுளான லுகாலாஅப்பாவுடன் இணைந்து தோன்றுகிறார், மேலும் வில்பிரட் ஜி. லம்பேர்ட் ஒரு அண்ட நதியைக் குறிக்கலாம். சோதனை நடைமுறையின் உருவகமாக இருப்பதால், இட்லுருகு ஆராய்ச்சியாளர்களால் மெசொப்பொத்தேமியாவின் சட்ட தெய்வங்களில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறது. டயட்ஸ்-ஓட்டோ எட்ஸார்ட் குறிப்பிட்டபடி, அவர் எந்தவொரு குறிப்பிட்ட நதியையும் உள்ளடக்கியிருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, மாறாக பொதுவாக ஆறுகள் மற்றும் குறிப்பாக நீர் மூலம் சோதனை என்ற கருத்தை உள்ளடக்கியது. இட்லுருகு குற்றவாளிகளை பாதாள உலகத்திற்கு அழைத்துச் செல்வதாக நம்பப்படுவதாகவும், அவர் ஹூபூர் என்ற பாதாள உலக நதியைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாகவும் முன்மொழியப்பட்டுள்ளது. "ஹூபரின் இறைவன்" என்று அழைக்கப்படும் லுகால்-ஹூபர் என்ற கடவுள் பாதாள உலக தெய்வங்களின் பட்டியலிலிருந்து அறியப்படுகிறார். ஹூபூரை உண்மையான கபூர் நதியுடன் குழப்பிக் கொள்ளக் கூடாது. ஆற்றின் கடவுள் மெசொப்பொத்தேமியாவின் தெற்கில் உள்ள எந்தவொரு குறிப்பிட்ட நிலப்பரப்பு அம்சத்துடனும் பிணைக்கப்பட்டிருந்தார் என்பதற்கான எந்த அறிகுறியும் இல்லை, மேலும் அவர் எப்போதும் ஒரு உண்மையான நீர்நிலையின் தெய்வீக உருவகமாக இல்லாமல் ஆற்றின் சோதனையை நிறுவுவது தொடர்பாக தோன்றுகிறார். இருப்பினும் மற்ற தெய்வங்கள் மெசொப்பொத்தேமிய மதத்தில் குறிப்பிட்ட நதிகளுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம். எடுத்துக்காட்டாக, இர்ஹான் யூப்ரடீஸின் மேற்கத்திய கிளையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார், அதே நேரத்தில் உர் மூன்றாம் வம்சத்தின் அரசவையில் வணங்கப்பட்ட அபூரிதம் (முதலில் சிக்கானியைச் சேர்ந்தவராக இருந்தாலும்), கபூரின் உருவகமாக கருதப்படுகிறது. யூப்ரடீஸின் பண்டைய பெயரான புரானூனா, ஒரு தெய்வத்தின் பெயராகவும் கருதப்படலாம், குறிப்பாக மாரியில், அத்தகைய சாத்தியம் ஃபாராவிலிருந்து ஆரம்பகால வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மெசொப்பொத்தேமிய கடவுள்களின் பட்டியலிலும் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. தியாலாவின் பண்டைய பெயரான துருல், தனிப்பட்ட பெயர்களில் ஒரு தியோஃபோரிக் உறுப்பாகத் தோன்றலாம், இது இந்த நதி சில நேரங்களில் தெய்வீகப்படுத்தப்பட்டதையும் குறிக்கிறது. குடியாவின் ஆட்சிக் காலத்திலேயே, இட்லுருகு பிற்றுமின் மற்றும் கந்தகத்துடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம் என்று வாதிடப்பட்டுள்ளது. இட்லுருகு ஒரு சட்ட நடைமுறையாக சோதனை மூலம் விசாரணை என்பது மெசொப்பொத்தேமிய ஆதாரங்களில் நன்கு சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் மற்ற பகுதிகள் மற்றும் காலப்பகுதிகளிலிருந்து இந்த வார்த்தையுடன் குறிப்பிடப்பட்ட பழக்கவழக்கங்களைப் போலவே, ஒரு சோதனையை உள்ளடக்கியது, இதன் போது சம்பந்தப்பட்ட இரு தரப்பினரிலும் ஒருவர் ஒரு குறிப்பிட்ட பொருளை வெளிப்படுத்த வேண்டியிருந்தது, காயமின்றி வெளிவந்தவர் வெற்றியாளராக கருதப்படுகிறார், இது ஒரு உயர் சக்தியால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. மெசொப்பொத்தேமியாவில் நீர் மூலம் மட்டுமே சோதனை செய்யப்பட்டது. இது ஏற்கனவே சர்கோனிக் காலத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டது, மேலும் நியோ-பாபிலோனியப் பேரரசின் காலம் வரை மெசொப்பொத்தேமிய கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது, குறிப்பாக காசிட் காலத்தின் குறிப்புகள் ஏராளமாக உள்ளன. இது பாபிலோனியா மற்றும் அசீரியா ஆகிய இரு நாடுகளிலிருந்தும், அனடோலியாவின் சில பகுதிகளிலிருந்தும், நுஸி மற்றும் ஏலாமிலிருந்தும், குறிப்பாக சூசாவிலிருந்தும் அறியப்படுகிறது. இது மாரியிலும் சான்றளிக்கப்பட்டாலும், பெரும்பாலும் நவ-அசீரிய ஆட்சிக் காலத்திற்கு முந்தைய சிரியாவிலிருந்து எந்த நிகழ்வுகளும் அறியப்படவில்லை. எழுதப்பட்ட அல்லது வாய்வழி சான்றுகள் இல்லாதபோது இது பயன்படுத்தப்பட்டது, பண்டைய மெசொப்பொத்தேமிய நீதித்துறையின்படி இந்த வழக்கு ஒரு தெய்வத்தின் அதிகாரத்தின் மூலம் தீர்க்கப்பட வேண்டும் என்பதாகும். இந்த செயல்முறையைப் பயன்படுத்தக்கூடிய சந்தர்ப்பங்களில் பக்கங்கள் எப்போதும் ஒரே மன்னரின் அதிகார வரம்பின் கீழ் தனியார் தனிநபர்களாக இருந்தன, ஒருபோதும் இராஜ்ஜியங்கள் அல்ல. பழமையான ஆதாரங்களில், சோதனை ஒருதலைப்பட்சமாக இருந்தது, பிரதிவாதி அதை அசீரியா மற்றும் பாபிலோனியாவிலும், வாதியை ஏலாமிலும் எடுத்துக் கொண்டார், ஆனால் பின்னர் இருதரப்பு சோதனைகள் வழக்கமாக மாறியது. ஒரு மூன்றாம் தரப்பினர் ஒரு தரப்பின் பிரதிநிதியாக பணியாற்றலாம் மற்றும் அவர்கள் சார்பாக விசாரணையை எடுக்கலாம். ஒரு தரப்பு அதை மேற்கொள்ள மறுத்தால், வழக்கு பறிமுதல் செய்யப்பட்டதாகக் கருதப்பட்டது. பங்கேற்பாளர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட தூரம் ஆற்றில் நீந்துவார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டதாக மாரியின் ஆதாரங்கள் தெரிவிக்கின்றன. இந்த நடைமுறை மரணத்தை விளைவிக்கும் வகையில் இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, எடுத்துக்காட்டாக நூஸியில் அதை மேற்கொள்ளும் நபர் உயிர் பிழைத்திருப்பதை உறுதி செய்வது வழக்கமாக இருந்தது, பழைய பாபிலோனிய காலத்தைச் சேர்ந்த மாரியிலிருந்து மக்கள் இறப்பது அல்லது இறப்பார்கள் என்று எதிர்பார்ப்பது பற்றிய பல குறிப்புகள் அறியப்பட்டாலும், ஒரு நவ-பாபிலோனிய இலக்கிய உரை இந்த நேரத்தில் விசாரணையின் போது மரணம் அசாதாரணமானது என்று கருதப்படுகிறது. உர்-நம்மு குறியீடு மற்றும் ஹம்முராபி குறியீடு போன்ற சட்டக் குறியீடுகள், விபச்சார வழக்குகளில் (பிந்தைய ஆவணத்தில் இது ஒரு பொது ஊழலுக்கு வழிவகுத்தால் மட்டுமே என்று மேலும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது) மற்றும் மந்திரவாதம் ஆகியவற்றில் நதி சோதனையைப் பயன்படுத்துவதை மட்டுமே பரிந்துரைக்கிறது, சொத்துக்கள், தேசத்துரோகம் மற்றும் புனிதத்தன்மை வழக்குகளில் மேற்கொள்ளப்பட்ட சோதனைகள் பற்றிய கணக்குகளும் உள்ளன, மேலும் நுஸி மற்றும் ஏலாமில் மேல்முறையீட்டின் ஒரு வடிவமாகவும் உள்ளன. நடைமுறையைத் தொடங்குவதற்கு பொறுப்பான அதிகாரம் ஆதாரங்களுக்கு இடையில் வேறுபடுகிறது, மன்னர்கள், நீதிபதிகள், பாதிரியார்கள், ஆளுநர்கள் அல்லது வெறுமனே வழக்குரைஞர்கள் அனைவரும் பல்வேறு ஆவணங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர். இட்லுருகு இந்த செயல்முறையுடன் தொடர்புடைய முக்கிய கடவுளாக இருந்தார், ஆனால் அது தொடர்பாக மற்ற தெய்வங்களை அழைக்க முடியும், எடுத்துக்காட்டாக என்கி (அல்லது அவரது அக்காடியன் பிரதிநிதி ஈ), அதே போல் அவரது மனைவி டம்கினா மற்றும் அவர்களின் மகன் அசல்லுஹி. வழிபாட்டு இட்லுருகுவின் வழிபாட்டு மையமும், நீர் மூலம் சோதனை மேற்கொள்ளக்கூடிய இடமும் யூப்ரடீஸ் மீது ஈத் (நவீன ஹிட்) ஆகும். மாரி மற்றும் வடக்கு மெசொப்பொத்தேமியாவில் வசிப்பவர்கள் தவிர, தொலைதூர மேற்கில் இருந்து எமார் மற்றும் தொலைதூர கிழக்கில் இருந்து ஏலம் வரை தனிநபர்கள் விசாரணைக்கு உட்படுத்த அங்கு வந்ததாக அறியப்பட்ட நிகழ்வுகள் உள்ளன. தெற்கில், குறைந்தபட்சம் மத்திய பாபிலோனிய காலத்திலிருந்து நதி சோதனையின் பாரம்பரிய மையம் பராக்-மாரி என்று தோன்றுகிறது, இது பெரும்பாலும் நிப்பூருக்கு தெற்கே தற்போது அறியப்படாத பகுதியில் அமைந்துள்ளது. நீதியின் மன்னரான நேபுகாத்நேசர் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு நவ-பாபிலோனிய உரையில், சோதனை சிப்பருக்கு அருகில் நடைபெறுகிறது. நதி கடவுளின் இரண்டு கோயில்கள் "நியமன கோயில் பட்டியல்" என்று அழைக்கப்படுபவற்றில் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன, இருப்பினும் அவற்றின் இருப்பிடங்கள் தெரியவில்லை. அவற்றில் ஒன்று வெறுமனே இ-இட்லுர்கு (இட்லுருகுவின் வீடு) என்ற பெயரைக் கொண்டிருந்தது, மற்றொன்றின் பெயர் முழுமையாகப் பாதுகாக்கப்படவில்லை, ஆனால் இட்லுருகு என்ற பெயரும் உள்ளது. அவர்களை ஊர் என்ற இடத்தில் உள்ள நிங்கல் கோயிலான ஈ-இட்லுருகலம்மா ("நிலத்தின் நதி சோதனையின் வீடு") என்று குழப்பிக் கொள்ளக் கூடாது. பிற்காலத்தில், இட்லுருகு மற்றும் அவரது மனைவி கீசா ஆகியோரும் அசூரில் வணங்கப்பட்டனர், அங்கு அவர்கள் ஈசர்ரா கோயில் வளாகத்தில் ஒரு கிணற்றுக்கு அருகில் ஒரு வழிபாட்டு இருக்கையை வைத்திருந்தனர். சில நகரங்களில், வருடாந்திர சடங்கில் இட்லுருகுவுடன் தொடர்புடைய ஆற்றில் ஒரு தெய்வத்தை தூய்மைப்படுத்துவது அடங்கும். இந்த கொண்டாட்டத்தில் ஊர் நகரில் நிங்கல், உருக்கில் பாவ், நினாவில் நன்ஷே மற்றும் ஐசினில் நுங்கல் அல்லது நினேகல் ஆகியவை அடங்கும். மூன்றாம் ஊர் காலத்தில் இனன்னா திருவிழாவின் போது நிப்பூரில் இலுருகுவுடன் தொடர்புடைய ஒரு சடங்கும் நடைபெற்றது. நிப்பூரின் பிற்கால நூல்களான அஸ்ட்ரோலேப் பி மற்றும் நிப்பூர் தொகுப்பு, இதேபோல் இந்த நகரத்தில் உள்ள இலுருகு சடங்குகள் இஷ்தாருடன் தொடர்புடையவை என்பதைக் குறிக்கின்றன. ஒரு கல்வெட்டில் ஊர் ஷுல்கி நதியின் கடவுளை தனது இறைவன் என்று குறிப்பிட்டார். அதே காலகட்டத்தில் ராணி நின்-கல்லாவால் ஊர் நகரில் அவருக்கு காணிக்கைகள் வழங்கப்பட்டன. புஜ்ரிஷ்-தாகன், உம்மா மற்றும் கிர்சுவின் நூல்களிலும் அவர் உள்ளார். மாரி மன்னர் ஜிம்ரி-லிமின் கடிதத்திலிருந்து இட்லுருகு ஒரு ராஜாவின் "இறைவன்" என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இடி-லாபா மற்றும் இடி-இட் உள்ளிட்ட ஆரம்பகால உதாரணங்களுடன், ஐடி-ஐ அழைக்கும் தியோபோரிக் பெயர்கள் ஆரம்பகால வம்சாவளி மற்றும் சர்கோனிக் காலங்களிலிருந்து ஏற்கனவே அறியப்பட்டுள்ளன. பிற தெய்வங்களுடனான தொடர்புகள் இட்லுருகுவின் மனைவி கீசா ஆவார். அவர் "நல்ல பெண்" (நுனுனஸ் சாகா) என்று குறிப்பிடப்பட்டார், இது வில்பிரட் ஜி. லம்பேர்ட்டின் கூற்றுப்படி அவரது பெயர் "நல்ல பூமி" என்று புரிந்து கொள்ளப்பட்டதைக் குறிக்கலாம். இந்த ஜோடியை அண்டவியல் முக்கியத்துவம் கொண்ட தெய்வங்களாகக் கருதலாம் என்று அவர் முன்மொழிகிறார், நீர் மற்றும் பூமியைக் கொண்ட ஒரு ஆதி ஜோடி, நன்கு அறியப்பட்ட ஜோடி சொர்க்கம் (அனு) மற்றும் பூமிக்கு (கி அல்லது உராஷ்) மாற்றாகும். வெய்ட்னர் கடவுளின் பட்டியலின் பிற்பகுதியில் உள்ள இரட்டை நெடுவரிசையில், ஐ. டி மற்றும் கீசா ஈ. ஏ மற்றும் டாம்கினா என்று விளக்கப்பட்டுள்ளன. இட்லுருகு மற்றும் கீசாவின் மகன் சாஸி கடவுளாக இருந்தார், அவர் ஏலாமில் இருந்து வரும் ஆதாரங்களில் ஆற்றின் சோதனைக்கு ஆளான நபரை தீர்ப்பளிக்கும் பொறுப்பைக் கொண்டிருந்தார். பிணைப்பு ஒப்பந்தங்களை கேள்வி எழுப்பியவர்களின் தலைகளை அவர் உடைத்ததாக நம்பப்பட்டதாக சுசாவின் உரை குறிப்பிடுகிறது. வில்பிரட் ஜி. லம்பேர்ட், எனூமா எலிஷில் உள்ள மார்துக்கின் பெயர்களில் ஒன்றான ஸாஸுவுக்கு ஒத்ததாக சாஸியை புரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்று முன்மொழிந்தார், என்கி மற்றும் டாம்கினாவுடனான அவரது பெற்றோரின் சமன்பாடு அவரை அசல்லூஹி மற்றும் மர்துக் உடன் ஒப்பிடுவதை சாத்தியமாக்கும் என்று சுட்டிக்காட்டினார். மார்டுக்கின் பெயர்களின் விளக்கமளிக்கும் பட்டியல்களில் உள்ள இரண்டு குறிப்புகளைத் தவிர, சாசு மற்றபடி அறியப்படவில்லை, இருப்பினும் இது ஒரு ஆற்றின் பெயர் அல்லது நீதிபதி தெய்வத்தின் பெயர் என்று கருதவில்லை. லர்சாவின் சின்-இட்டினத்தின் ஒரு பாடல் அசல்லுவை இட்லுருகுவின் மகன் என்று அடையாளம் காட்டுகிறது. இட்லுருகுவின் சுக்கல் (தெய்வீக "விசியர்") நெர்-ē-டாக்மில் ஆவார். அவரது பெயருக்கு "கொல்லுங்கள், விடாதீர்கள்" என்று பொருள். அவர் ஆன் = அனும் என்ற கடவுளின் பட்டியலிலிருந்தும், ஒரு மந்திரத்தின் ஒரு துண்டிலிருந்தும், டெரில் வணங்கப்படும் கடவுள்களில் ஒருவராக அவரை அடையாளம் காணும் ஐந்தாம் ஷம்ஷி-அடாத்தின் கல்வெட்டிலிருந்தும் அறியப்படுகிறார். ஒரு ஒற்றை உரை நார்-ஏ-டாக்மில் என்ற பெயரை ஒரு தனித்துவமான தெய்வமாக அல்லாமல் நெர்கலின் பட்டமாக அடையாளம் காட்டுகிறது. எதுரம்மி ("மெளனமாக வேண்டாம்"), பிர்டமின் சுக்கல், உகுர் ("அழிக்கவும்"), நெர்கலின் சுக்கல், அல்லது தாஸ்மே-ஜிக்ரூ ("அவள் கட்டளைகளைக் கேட்கிறாள்"), ஈஷாராவின் சுக்கல் போன்ற தங்கள் எஜமானர்களின் குறிப்பிட்ட கட்டளைகளின் தெய்வீக உருவகங்களாக இருந்த சுக்கல்களில் ஒருவராக நார்-ஏ-டாக்மில் கருதப்படுகிறார். எப்லாவிலிருந்து ஒரு பிரதியிலிருந்து அறியப்பட்ட ஒரு கட்டுக்கதையின் ஒரு துண்டு ஒரு தெய்வீக தீர்ப்பாயத்தைக் குறிப்பிடுகிறது, அதில் இட்லுருகு (டிஐடி) சூரியக் கடவுளான ஷமாஷ் மற்றும் இஸ்தரானுடன் பங்கேற்கிறார். இந்த இரண்டு கடவுள்களும் ஏற்கனவே கிமு மூன்றாம் ஆயிரமாண்டில் தெய்வீக நீதிபதிகளாக கருதப்பட்டனர். உதுவுக்கான ஒரு பாடல், சூரியக் கடவுளின் பிரசன்னம் இல்லாமல் இட்லுருகு தீர்ப்பை வழங்க முடியாது என்று கூறுகிறது. சிறை தெய்வமான மனங்கல் தனது பரிவாரத்துடன் சேர்ந்து ஆற்றின் சோதனையை கவனித்ததாக நம்பப்படுகிறது. நுங்கலுக்கான பாடலில், அவரது சுக்கல், நிண்டிம்குல் ("லேடி மூரிங் கம்பம்") ஒரு பங்கேற்பாளரை சோதனையில் காப்பாற்றுகிறார், ஏனெனில் அவர் தீர்ப்புக்கு சமர்ப்பிக்கிறார். மூன்றாம் ஊர் காலத்திலிருந்து பட்டியல்களை வழங்குவதில், இட்லுருகு பொதுவாக பாதாள உலகத்துடன் தொடர்புடைய கடவுள்களின் நிறுவனத்தில் தோன்றுகிறது. உதாரணமாக, அவளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு சிஸ்கூர் கொண்டாட்டத்தின் ஏழாவது நாளில் அல்லாத்தத்துடன் அவர் பிரசாதங்களைப் பெற்றார். லூகல்-இரா மற்றும் மெஸ்லாம்டா-ஈ ஜோடி ஆற்றின் சோதனையுடனும் சில சமயங்களில் அதன் கடவுளுடனும் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. புலம்பலில், இட்லுருகு என்கி, தம்கினா மற்றும் அமுரு ஆகியோருடன் தோன்றலாம், இந்த விஷயத்தில் எரிதுவுடன் தொடர்புடைய ஒரு கடவுளாக கருதப்படுகிறார். "நீதிபதி நதி" என்று மொழிபெயர்க்கக்கூடிய உகரிடிக் கடல் கடவுளான யாமின் ஒரு புனைப்பெயரான இட்லுருகுக்கும் இட்லுருகுக்கும் இடையே ஒரு தொடர்பு இருந்ததா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. முதல் வார்த்தை, θpτ, ஹீப்ரு ஷாஃபெட் மற்றும் அக்காடியன் ஷாபாடு (எம்) ஆகியவற்றின் அறிவாற்றல் ஆகும், இதன் பொருள் இன்னும் துல்லியமாக "ஆணைகளை வழங்குவது" என்று மொழிபெயர்க்கப்படலாம். ஹெர்பர்ட் நீஹர் வாதிடுகிறார், அதற்கு பதிலாக "ரூலர் நதி" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட வேண்டும், மேலும் இனிப்பு நீர் மீது யாமின் ஆதிக்கத்தை பிரதிபலிக்கிறது, ஏனெனில் உகரிட்டில் நீர் மூலம் சோதனை நிகழ்த்தப்பட்டது என்பதற்கு உறுதியான சான்றுகள் எதுவும் இல்லை. இருப்பினும், ஐச்சா ரஹ்மௌனியின் கூற்றுப்படி, இந்த பெயர்ச்சொல் மெசொப்பொத்தேமியாவில் இட்லுருகு நடித்ததைப் போலவே யாமின் பாத்திரத்தை பிரதிபலிக்கிறது என்று பாதுகாப்பாக கருதலாம். அறியப்பட்ட உகரிடிக் நூல்களில் இரண்டும் இணையாக காணப்பட்டாலும், அவை ஒரே தெய்வத்தைக் குறிக்கின்றன என்பதைக் குறிக்கும் வகையில், இந்த பெயரால் (என். எச். ஆர்) குறிப்பிடப்பட்ட "நதி" முதலில் யாம், நஹர் என்பதிலிருந்து ஒரு தனித்துவமான தெய்வம் என்று சில நேரங்களில் முன்மொழியப்படுவதாகவும் அவர் குறிப்பிடுகிறார். குறிப்புகள் நூலியல் மெசொப்பொத்தேமிய கடவுள்கள் நீதி கடவுள்கள் கடல் மற்றும் நதி கடவுள்கள் பண்டைய நியர் ஈஸ்ட் சட்டம்