Dumuzi-abzu
டுமுஸி-அப்சு (Dumuzi-apzu), சில நேரங்களில் டுமுசியாப்சு என்று உச்சரிக்கப்படுகிறது, லாகாஷ் மாநிலத்தில் வணங்கப்படும் ஒரு மெசொப்பொத்தேமிய தெய்வம். அவள் கினுனிரின் தெய்வமாக இருந்தாள். நவீன அறிவாற்றலில், பெரும்பாலான சூழல்களில் டுமுஸி-அப்சுவை இனன்னாவின் கணவர் டுமுசியுடன் குழப்பக்கூடாது என்று கருதப்படுகிறது, இருப்பினும் அவரது பெயரை டுமுஸி என்று சுருக்கலாம். இருப்பினும், அவள் வணங்கப்படுவதை நிறுத்திய பிறகு, டுமுஸி-அப்சு என்ற பெயர் அவருக்கு சொந்தமானது என்று தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டிருக்கலாம். டுமுஸி-அப்சு என்ற கதாபாத்திரம் லாகாஷுக்கு அருகில் அமைந்துள்ள கினுனிர் என்ற நகரத்தின் தெய்வமாக இருந்தது. இது கினிர்சா என்ற பெயரிலும் அறியப்பட்டது. கின்னிர் அதே பெயரின் மற்றொரு வடிவம் என்று உலகளவில் ஒப்புக் கொள்ளப்படவில்லை, இருப்பினும் மன்ஃப்ரெட் கிரெபெர்னிக் அதன் நகர தெய்வமான நின்-கின்னிர், "கின்னிரின் பெண்", டுமுஸி-அப்சுவின் பெயர் என்று வாதிடுகிறார். நகர தெய்வமாக அவரது பங்கு பற்றிய குறிப்பு உர் அழிவு பற்றிய புலம்பலில் இருந்து அறியப்படுகிறது, அதன்படி ஒரு கொந்தளிப்பான காலகட்டத்தில் "டுமுசியாப்சு கினிர்சாவில் உள்ள வீட்டை கைவிட்டார்". அவர் நன்ஷேவுடன் தொடர்புடைய தெய்வங்களின் வட்டத்தைச் சேர்ந்தவர் என்றும், அவர் குறிப்பாக தனது மகளுடன் நெருக்கமாக தொடர்பு கொண்டிருந்திருக்கலாம் என்றும் கருதப்படுகிறது. நன்ஷே வழிபாட்டுடன் தொடர்புடைய பல்வேறு பிரசாதப் பட்டியல்களில் டுமுஸி-அப்சு உள்ளது. ஹெண்டுர்சாகா, நிண்டாரா மற்றும் நின்ஷுபூர் போன்ற தெய்வங்களின் அருகாமையில் அவள் அவற்றில் தோன்றுகிறாள். தெய்வங்களுக்கிடையேயான குடும்ப உறவுகள் அந்த நேரத்தில் இன்னும் முறைப்படுத்தப்படவில்லை என்றாலும், கிமு மூன்றாம் ஆயிரமாண்டில் ஹெண்டுர்சாகாவின் மனைவியாக அவர் கருதப்பட்டிருக்கலாம். பிற்காலங்களில், ஹெண்டுர்சாகா அதற்கு பதிலாக இஷுமின் மனைவியாக இருந்த நின்முக் உடன் தொடர்புடையவர். லாகாஷில் இருந்து வந்த உரைகள், ஒரு ஆட்சியாளரை நல்லொழுக்கமுள்ளவராக மாற்றுவதற்கு பொறுப்பான தெய்வங்களில் டுமுஸி-அப்சுவும் ஒருவர் என்று நம்பப்படுகிறது, இந்த குழுவின் மற்ற உறுப்பினர்கள் என்கி, கடம்டுக், ஹெண்டுர்சாகா, இனன்னா, லுகலூருப், நன்ஷே, நிண்டாரா மற்றும் நிங்கிர்ஸு ஆவர். இருப்பினும், அவர்கள் பெற்ற பல்வேறு பிரசாதங்களின் அடிப்படையில், இந்த கடவுள்கள் தரத்தில் சமமாக கருதப்படவில்லை என்று கருதப்படுகிறது. அவரது வழிபாட்டு மையத்தின் இருப்பிடத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு தோர்கில்ட் ஜேக்கப்ஸென் "நீர், நாணல், பறவைகள் மற்றும் மீன்களின் சக்தியுடன்" தொடர்புடைய தெய்வங்களில் என்கி, அஸல்லுஹி, நான்ஷே மற்றும் Nin-MAR.KI ஆகியோருடன் சேர்ந்து அவரை வைத்திருந்தாலும், மெசொப்பொத்தேமிய கடவுள்களை "அந்தந்த வாழ்விடங்களின் சுற்றுச்சூழல் திறனின்" அடிப்படையில் தொகுக்க முடியும் என்ற கருத்தை வில்பிரட் ஜி. லம்பேர்ட் விமர்சித்துள்ளார், அவர் அதை "உண்மையில் இருந்ததை விட அதிக அமைப்பை" உருவாக்கியது என்று வகைப்படுத்தினார். சந்திர கடவுளான நன்னா மற்றும் பசு மேய்ச்சலுக்கு இடையிலான தொடர்பு போன்ற சில சந்தர்ப்பங்களில் இத்தகைய தொடர்புகள், உண்மையில் சான்றளிக்கப்படும்போது, இரண்டாம் நிலை வளர்ச்சிகளைக் குறிக்கக்கூடும் என்று ஃபிரான்ஸ் விக்கர்மேன் குறிப்பிடுகிறார். டுமுஸி-அப்ஸு மற்றும் டுமுஸி அவரது பெயர் டுமுஸி-அப்ஸு காரணமாக பழைய அறிவாற்றலில் டுமுஸி போன்ற நபராக வகைப்படுத்தப்பட்டாலும், இந்த பார்வை இனி சரியானதாக கருதப்படுவதில்லை. ஆண்ட்ரூ ஆர். ஜார்ஜ் இது டுமுஸி-அப்சுவை ஒரு தனித்துவமான, பெண் தெய்வமாக ஏற்றுக்கொள்வதை ஒப்புக்கொள்கிறார், ஆனால் கிமு இரண்டாவது மற்றும் முதல் ஆயிரம் ஆண்டுகளில், இந்த பெயர் ஆண் டுமுஸியின் ஒரு புனைப்பெயராக செயல்பட்டிருக்கலாம் என்று வாதிடுகிறார். டுமுஸி-அப்சுவுக்கும் டுமுஸிக்கும் இடையிலான குழப்பம் ஒரு சில இலக்கிய நூல்களில் இருப்பதாகத் தெரிகிறது. உதாரணமாக, ஒரு காதல் பாடலில் இனன்னா தனது காதலியை டுமுசிக்கு பதிலாக டுமுசி-அப்ஸு என்று அழைக்கிறார். ஆன் = அனும் என்ற கடவுளின் பட்டியலில் டுமுஸி-அப்சு என்ற பெயர் என்கியின் மகனான ஒரு சிறிய ஆண் தெய்வத்தைக் குறிக்கிறது, இருப்பினும் அதன் பழைய பாபிலோனிய முன்னோடியாகக் கருதப்படும் ஒரு உரையில் டுமுஸி-அப்சு பெண் (மேலும் சர்பானித்தின் பெயராகவும் மறைக்கப்பட்டுள்ளது). டுமுஸி-அப்சுவுக்கும் டுமுஸிக்கும் இடையிலான குழப்பத்தின் காரணமாக ஆண் டுமுஸி-அப்சூ உருவானது என்று அகிகோ சுஜிடா முன்மொழிகிறார், இதன் விளைவாக அவர் ஒரு ஆண் தெய்வம் என்று அனுமானங்கள் ஏற்பட்டன, பின்னர் அவர் பெயரில் அப்சூ இருந்ததன் அடிப்படையில் என்கியின் அரசவைக்கு நியமிக்கப்பட்டார். சர்கோனியத்திற்கு முந்தைய நிர்வாக ஆவணங்கள் மற்றும் தியோஃபோரிக் பெயர்களில் உள்ள டுமுஸி என்ற பெயரை டுமுஸி-அப்சு என்று விளக்கலாமா அல்லது இனன்னாவின் கணவர் என்று விளக்கலாமா என்பது விவாதத்திற்குரிய விஷயமாகும். பிந்தையது பழைய பாபிலோனிய காலத்திற்கு முந்தைய கடவுளின் பட்டியல்களில் இல்லை, ஆனால் சில நேரங்களில் அவர் ஏற்கனவே உர் III அல்லது ஃபரா காலத்திலிருந்து பெயர்களில் இருக்கலாம் என்று முன்மொழியப்படுகிறது. உதாரணமாக, கெமே-டுமுஸி அல்லது உர்-டுமுஸி போன்ற லாகாஷிலிருந்து பல தியோஃபோரிக் பெயர்களில் அழைக்கப்படும் தெய்வத்தை டுமுஸி-அப்ஸு அல்லது டுமுசி என்று புரிந்து கொள்ள வேண்டுமா என்பதும் நிச்சயமற்றது. கினுனீரில், டுமுஸி-அப்சுவின் பெயரை டுமுஸி என்று சுருக்கலாம் என்று அறியப்படுகிறது. மான்ஃப்ரெட் கிரெபெர்னிக் வாதிடுகிறார், ஆரம்பகால வம்சாவளி ஃபரா போன்ற பழமையான ஆதாரங்களில், அமௌசும்கல் என்ற பெயர் மட்டுமே ஆண் டுமுசியைக் குறிக்கிறது என்று புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும். பிந்தைய பெயர் முதன்முதலில் சர்கோனிக் காலத்தில் உருக் மற்றும் உம்மாவில் அவரைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது என்று அவர் முன்மொழிகிறார், அதே நேரத்தில் முந்தைய ஆதாரங்களில் இது டுமுஸி-அப்சுவைக் குறிக்கிறது. டுமுஸி-அப்சுவைத் தவிர, இதே போன்ற பெயருடன் இரண்டாவது தெய்வமும் லாகாஷ், டுமுஸி-குயெனா ("சிம்மாசன அறையின் நல்ல குழந்தை") இல் வணங்கப்பட்டது, ஆனால் அவர்களுக்கு இடையே எந்த தொடர்பும் இருந்ததற்கான அறிகுறியும் இல்லை. டுமுஸி-குயெனாவும் ஒரு கடவுளாக இல்லாமல் ஒரு தெய்வமாக இருந்திருக்கலாம். லாகாஷ் மாநிலத்தில் வணங்கப்பட்ட தெய்வங்களில் டுமுஸி-அப்சுவும் ஒன்றாகும். கினுனீரில் அவளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு கோயில் இருந்தது. நெர்கல் மற்றும் நிங்கிஷிடா கோயில்களும் இங்கு இருந்திருக்கலாம். ஒரு கட்டத்தில் அது லுகல்சகேசியால் கொள்ளையடிக்கப்பட்டது. நான்ஷேவின் வழிபாட்டு மையமான நினாவுடன் சேர்ந்து மூன்றாம் உர் காலத்தின் ஆவணங்களில் கினுனிர் அடிக்கடி நிகழ்கிறது. இது ஜவுளித் தொழிலுடன் தொடர்புடையது. உர்-பாபா கிர்சுவில் டுமுஸி-அப்சுவின் கோயிலைக் கட்டினார், இது தொடர்புடைய கல்வெட்டுகளில் "கினுனிரின் பெண்" என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. நினாவில் அவருக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு கோயிலும் இருந்தது. இருப்பினும், அவரது கோயில்களின் குறிப்பிட்ட பெயர்கள் எதுவும் தற்போது தெரியவில்லை. லாகாஷ் பகுதியைச் சேர்ந்த சில இடப்பெயர்கள் அவளைக் குறிக்கத் தோன்றுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக டு-டுமுஸி, "டுமுஸியின் மலை (-அப்சு)". டுமுஸி-அப்சுவின் சங்கா பாதிரியார்கள் லாகாஷ் மாநிலத்தின் ஆதாரங்களில் நன்கு சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளனர். மூன்றாம் உர் காலத்தைச் சேர்ந்த ஆதாரங்களிலும் அவரது மதகுருமார்கள் உள்ளனர். லாகாஷின் ஈனாட்டம் தன்னை "டுமுஸி-அப்சுவின் காதலன்" என்று அழைத்தார். இருப்பினும், இந்த நகர-மாநிலத்தின் பிற ஆட்சியாளர்களின் அதிகாரப்பூர்வ பட்டங்களில் அவர் இல்லை. அவரது சிலைகளில் ஒன்றில் பொறிக்கப்பட்டுள்ள லாகாஷின் குடேயாவின் சாப சூத்திரத்தில் அவர் குறிப்பிடப்படுகிறார். அவர் குறிப்பிடப்பட்ட கடைசி தெய்வங்களில் இரண்டாவது, Nin-MAR.KI க்குப் பிறகு மற்றும் ராஜாவின் தனிப்பட்ட கடவுளான நிங்கிஷிடா முன் தோன்றினார். இதில் அழைக்கப்படும் பிற தெய்வங்கள் அனு, என்லில், நின்ஹுர்சாக், என்கி, சின், நிங்கிர்ஸு, நன்ஷே, நிண்டாரா, கட்டம்டுக், பாவ், இனன்னா, உட்டு, ஹெண்டுர்சாகா, இகாலிம் மற்றும் ஷுல்ஷாகா ஆகும். சார்கோனிக் வம்சத்தின் ஆட்சியின் கீழ் இயற்றப்பட்ட ஒரு தொகுப்பிலிருந்து பாடல்களில் ஒன்று டுமுஸி-அப்சுவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. லாகாஷ் ஒரு அரசியல் மற்றும் மத மையமாக வீழ்ச்சியடைந்ததால், மூன்றாம் உர் காலத்திற்குப் பிறகு டுமுஸி-அப்சு பெரும்பாலும் வணங்கப்படுவதை நிறுத்திவிட்டார். குறிப்புகள் நூலியல் மெசொப்பொத்தேமிய தெய்வங்கள் டுடெலாரி தெய்வங்கள்