Way of the Li Family
லிஜியா தாவோ (லீசியன்ஸ், லீ குடும்பத்தின் வழி) மத தாவோயிசத்தின் பழமையான பள்ளிகளில் ஒன்றாகும், மேலும் ஆறு வம்சங்களின் (220-589) போது தென் சீனா முழுவதும் பிரபலமாக இருந்தது. லிஜியா டாவோ லி ஏ ஆல் நிறுவப்பட்டது. லி குடும்பத்தின் பல வழிகள் வான மாஸ்டர்களின் வழியை ஒத்திருப்பதால், (ஃபூ) தாயத்துக்களால் குணப்படுத்துதல் மற்றும் விலையுயர்ந்த சூ "சமையலறை" விருந்துகளை நடத்துவது போன்றவை, இந்த பிரிவு தெற்கு வான மாஸ்டர்களுடன் தொடர்புடையது. பிரதான தாவோயிஸ்ட் பள்ளிகள் லி குடும்பத்தின் வழியை முரண்பட்டவை என்று கண்டித்தன, குறிப்பாக அசாதாரணமான நீண்ட ஆயுளைக் கோரிய அதன் சார்லட்டன் குணப்படுத்துபவர்களுக்காக. உதாரணமாக, லி டுவோ அல்லது லி பாபாய் மற்றும் அவரது சீடர் லி ஹாங் ஆகியோர் சூனியத்தை கடைப்பிடித்ததற்காகவும் கிளர்ச்சிக்கு சதித்திட்டம் தீட்டியதற்காகவும் 324 ஆம் ஆண்டில் தூக்கிலிடப்பட்டனர். பெயர்கள் லிஜியா டாவோ என்ற பெயர் மூன்று சீன வார்த்தைகளின் கலவையாகும்ஃ லி (லீ), லிட். "பிளம், ப்ரூனஸ் சாலிசினா"), ஒரு பொதுவான சீன குடும்பப்பெயர்; ஜியா (சீனியர்கள்), "வசிப்பிடம், வீடு; வீடு, குடும்பம்; சிந்தனைப் பள்ளி, பரம்பரை, பாரம்பரியம்"; டாவோ (τ), "எங்காவது வழிவகுக்கும் வழி, சாலை, பாதை, பாதை; வழி, விஷயங்கள் உண்மையில் எவ்வாறு உள்ளன என்பதைக் குறிக்கும் உருவமாக, அடிப்படை உண்மை; ஏதாவது செய்யும் வழி, முறை, நடைமுறை; கருத்துக்கள் மற்றும் போதனைகள் குறிப்பாக. தாவோடெஜிங் மற்றும் ஜுவாங்ஸி நூல்களுடன் தொடர்புடையது, 'தத்துவ தாவோயிசம்'; நடைமுறைகள் குறிப்பாக. சுய சாகுபடி, அழியாமையைப் பின்தொடர்வது மற்றும் பல்வேறு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மத சமூகங்கள், 'மத தாவோயிசம்' தொடர்பான இயக்கங்கள் மற்றும் நூல்களுடன் தொடர்புடையது. (கிரோல் 2017:261,191,79-80, சுருக்கப்பட்டது) கிளாசிக்கல் சீன இலக்கண உடைமை குறிப்பானைக் கொண்ட மற்ற இரண்டு பெயர்கள் லிஜியா ஜி டாவோ (லீசியன்ஸ், லி குடும்பத்தின் வழி) மற்றும் லிஷி ஜி டாவோ (லீ கிளன்ஸ் வே) ஆகும். லி என்ற குடும்பப்பெயர் தாவோயிசத்துடன் தொடர்புடையது, எடுத்துக்காட்டாக ஃபாங்ஷி ("முறைகளின் மாஸ்டர்") மற்றும் இரசவாதி லி ஷாஜுன் (ஃப். கிமு 133), வானியலாளரும் வரலாற்றாசிரியருமான லி சுன்ஃபெங் (602-670), மற்றும் தத்துவஞானி லி ரோங் (ஃப். 658-663). லாவோசியின் தனிப்பட்ட பெயர் பாரம்பரியமாக லி எர் (லீ) என்று கூறப்படுகிறது, மேலும் லி குடும்பம் தந்தைவழியாக அவரிடமிருந்து வந்ததாகக் கூறுகிறது. லீ குடும்பம் என்பது மேற்கு லியாங் (400-421) மற்றும் டாங் வம்சத்தின் (618-907) ஆளும் குடும்பமாகும். மொழிபெயர்ப்புகள் லிஜியா டாவோ பல்வேறு வகையில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளதுஃ "லிஸ் கோட்பாடு" (வேர் 1966:158) "லி குடும்பத்தின் தாவோ" (சீடெல் 1969:231) "லி குடும்பத்தின் அடிமைகளின் மதம்" (ஸ்டீன் 1979:56) "லி ஹவுஸின் வழி" (நிக்கர்சன் 2000:259) "லி குலத்தின் வழி" (கேம்பனி 2002:217) "லி அடிப்ட்களின் பிரிவு" (சீவர்ட் 2003:72) "லி குடும்பத்தின் வழி" (மோலியர் 2008:656) "லீ வம்சாவளியின் வழி" (தியோபால்ட் 2011). ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புகளின் இந்த மாதிரியில், லி மட்டுமே தொடர்ந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. ஜியா "குடும்பம்", "குலம்", "வம்சாவளி" மற்றும் "அடிப்ட்ஸ்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது (சீன உறவினர் மற்றும் சீன வம்சாவளி சங்கத்தைப் பார்க்கவும்). தாவோ பொதுவாக "தாவோ, தி வே" என்று விளக்கப்படுகிறது, இது கிபி முதல் நூற்றாண்டின் பிற தாவோயிஸ்ட் பள்ளிகளுடன் ஒத்துப்போகிறது, அதாவது அரிசி ஐந்து பெக்குகளின் வழி, வான மாஸ்டர்களின் வழி, ஆர்த்தடாக்ஸ் ஒற்றுமையின் வழி மற்றும் பெரும் அமைதியின் வழி. லி குடும்பத்தின் வழி ஷு (இன்றைய சிச்சுவான்) மற்றும் கிழக்கு வு (ஜியாங்சு மற்றும் ஜெஜியாங்கின் ஒரு பகுதி) மாநிலங்களில் ஒரு கொந்தளிப்பான வரலாற்றுக் காலகட்டத்தில் உருவானது, அப்போது பல வட சீன குடும்பங்கள் வான மாஸ்டர்ஸ் தாவோயிசத்தின் வழியைப் பின்பற்றினர். இந்த புலம்பெயர்ந்தோர் 260 ஆம் ஆண்டில் ஜின் வம்சம் காவோ வேய் இராஜ்ஜியத்தை (ஜாங் டாலிங்கின் அசல் வான மாஸ்டர்ஸ் இறையியல் அரசின் இருப்பிடம்) கைப்பற்றியபோது தொடங்கியது, மேலும் 311 ஆம் ஆண்டில் சியோங்னு மற்றும் பிற ஹான் அல்லாத இனக்குழுக்கள் லுயோயாங்கின் ஜின் தலைநகரை சூறையாடியபோது தொடங்கியது. லுயோயாங் அரசவை மற்றும் ஜின் ஆளும் இல்லத்தின் எச்சங்கள் புதிய கிழக்கு ஜின் வம்சத்தை நிறுவியது, இதன் தலைநகரம் ஜியாங்காங் (நாஞ்சிங்) (நிக்கர்சன் 2000:257) ஆகும். லி குடும்பத்தின் வழி கிபி முதல் நூற்றாண்டுகளில் "முக்கிய தாவோயிஸ்ட் இயக்கங்களின் விளிம்பில்" உருவானது (மோலியர் 2008:656). லி குடும்பத்தின் நற்பெயரின் வழி சார்லட்டன்கள் மற்றும் தெய்வீகவாதிகளால் ஈடுசெய்ய முடியாத வகையில் சேதமடைந்தது, மேலும் இந்த தாவோயிஸ்ட் பள்ளி நீண்ட காலம் நீடிக்கவில்லை. லி என்ற இரண்டு தீவிர தாவோயிஸ்டுகள் தங்களைப் பின்தொடர்பவர்களை லி பாபாய் "லி எட்டு நூறு", தன்னைக் குணப்படுத்தத் தவறியதால் இறந்த லி குவான் (லீ குவான்), மற்றும் 324 இல் தூக்கிலிடப்பட்ட லி டுவோ (லீ டுவோ), அவரது சீடர் லி ஹாங் (லீ ஹாங்) உடன், மந்திரவாதம் மற்றும் கிளர்ச்சிக்கு சதித்திட்டம் தீட்டியதற்காக. பாவோபுஸி ஜி ஹாங்கின் 317 பாவோபுஸி ("எளிமையைத் தழுவிய மாஸ்டர்") லி குடும்பத்தின் வழியைப் பற்றிய மிகப் பழமையான குறிப்புகளைக் கொண்டுள்ளது. அவை ஷாமனிசம் மற்றும் தியாகங்கள் உட்பட சீன நாட்டுப்புற மதத்தின் பல பண்டைய பழக்கவழக்கங்களுக்கு எதிராக ஜி வாதிட்ட ஒரு சூழலில் (அத்தியாயம் 9, தாவோயி "வழி" என்பதன் பொருள்) நிகழ்கின்றன. அவர் தனது தனிப்பட்ட "பேய்களுக்கும் கடவுள்களுக்கும் அதிகாரம் இல்லை என்ற நம்பிக்கையை" விளக்கினார், மேலும் கோயில் கடவுள்களுக்கான அனைத்து பலிகளும் பயனற்றவை என்று நிராகரித்தார் (வேர் 1966:158). மூன்று தொடர்ச்சியான பாவோபுஸி பத்திகள் லி குடும்பத்தின் வழியைப் பற்றி விவாதிக்கின்றன. முதல் முரண்பாடு என்னவென்றால், தாவோயிஸ்ட் லிஜியா டாவோ (லீசியன்ஸ் டாவோ) உடன் தங்கள் இரத்தத்தை அனுபவிப்பதாக நம்பப்படும் கடவுள்களுக்கு விலங்குகளை தியாகம் செய்த ஹேட்டோரோடாக்ஸ் யாவோடாவோ ("பேய் வழிபாட்டு முறைகள்"), இது ஒழுக்கக்கேடான சு "சமையலறை" வகுப்புவாத விருந்துகளை தயாரித்தது (ஸ்டெய்ன் 1979:56). இரண்டாவது பத்தி லீ குடும்பத்தின் தோற்றத்தின் வழியை லீ ஏ (லீ, ஃப். எல்.) என்ற தெய்வீக மற்றும் குணப்படுத்துபவரிடம் காட்டுகிறது. 229-252), முதலில் ஷுவைச் சேர்ந்தவர் (இன்றைய சிச்சுவான் மாகாணம்), அவரது அசாதாரணமான நீண்ட ஆயுள் அவருக்கு லி பாபாய் என்ற புனைப்பெயரைப் பெற்றது. நீண்ட மூன்றாவது பத்தியில், ஜி ஹாங் லி குவான் (லீ) என்ற சமகால சார்லட்டன் குணப்படுத்துபவரை விவரிக்கிறார். பலர் அவரை லி ஏ என்று அடையாளம் காட்டினர், மேலும் அவருக்கு ஆயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட அர்ப்பணிப்புள்ள பின்தொடர்பவர்கள் இருந்தனர், ஆனால் ஒரு பிளேக்கிலிருந்து தன்னைக் குணப்படுத்த பிரார்த்தனை செய்யும் போது இறந்தார். லிஜியா தாவோ பற்றிய முதல் பத்தி தாவோயிஸ்ட் பள்ளியை இரத்த தியாகம் செய்யாததற்காக பாராட்டுகிறது, ஆனால் ஆடம்பரமான வகுப்புவாத விருந்துகளை நடத்தியதற்காக குற்றம் சாட்டுகிறது. நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட போலியான வழிகள் உள்ளன (யாவோடாவோ) அவை உயிரினங்களை கொல்வதையும் அவற்றின் இரத்தத்தை [பேய்கள் மற்றும் ஆவிகளுக்கு] ஊட்டுவதையும் நம்பியுள்ளன. லி குலத்தின் வழி (லிஜியா டாவோ லீசியன்ஸ்) மட்டுமே, அதன் பங்கேற்பு இல்லாதது (அத்தகைய வழிபாட்டு முறைகளில்), சற்று வித்தியாசமானது. ஆனால், அது பாதிக்கப்பட்டவர்களை கசாப்பு செய்யவில்லை என்றாலும், அது அதன் ஆசீர்வாத விருந்துகளை (ஃபுஷி) நடத்தும்போதெல்லாம் வரம்புகள் இல்லை; சந்தைகளில் அவர்கள் வாங்கும் உணவுகளில் அவர்கள் மிகவும் ஆடம்பரமானவற்றிற்காக முயற்சி செய்கிறார்கள், மேலும் அவர்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மற்றும் அரிதான பொருட்களை வாங்க வலியுறுத்துகிறார்கள். சில நேரங்களில் பல டஜன் மக்கள் சமையலறை வேலைகளைச் செய்கிறார்கள். செலவுகள் அதிகமாக இருக்கும். இத்தகைய நடைமுறைகளும் முற்றிலும் அக்கறையற்றவை அல்ல, மேலும் அவை தடைசெய்யப்பட்டவற்றில் சேர்க்கப்பட வேண்டும் (டிர. கேம்பனி 2002:215). வடக்கத்திய இடம்பெயர்வும் கிழக்கு ஜினின் ஸ்தாபனமும் தான் தெற்கத்திய பிரபுத்துவம் வான குருவின் வழியை ஏற்றுக்கொண்டு அதை தங்கள் சொந்தமாக்குவதற்கு சமூக ரீதியாக மரியாதைக்குரியதாக மாற்றியது. "317 ஆம் ஆண்டுக்கு முன்னர் தெற்கில் வான மாஸ்டர்களின் ஒப்பீட்டளவில் குறைந்த சமூக அந்தஸ்து ஜி ஹாங்கின் வெளிப்படையான அறியாமைக்கு அல்லது லி ஹவுஸின் வழி என்று அவர் தவறாக சித்தரிக்க போதுமானதாக இருக்கிறது. உண்மையில், ஜி பொதுவாக கற்பனை செய்வதை விட வான மாஸ்டர்களைப் பற்றி குறைவாகவே அறிந்திருக்கலாம்". (நிக்கர்சன் 2000:259). இரண்டாவது பாவோபுஸி பத்தி லிஜியா டாவோவின் நிறுவனர், மேற்கத்திய மாநிலமான ஷு (சிச்சுவான் மாகாணம்) இலிருந்து வந்த தெய்வீக லி ஏ பற்றி விவரிக்கிறது. லி குலத்தின் இந்த வழி (லிஷி ஜி தாவோ லீ) எப்போது தொடங்கியது என்று யாரோ கேட்டனர். நான் பதிலளித்தேன்ஃ வூவின் பெரிய பேரரசரின் ஆட்சியின் போது (சன் குவான், r. 229-252), ஷுவில் ஒரு குறிப்பிட்ட லி ஏ இருந்தது. அவர் ஒரு குகையில் வசித்து வந்தார், சாப்பிடவில்லை. அடுத்தடுத்த தலைமுறைகள் அவரைப் பார்த்தன, எனவே அவர்கள் அவருக்கு எண்ணூறு வயதான சர் [பாபைசுய் காங்] என்று பெயரிட்டனர். விவகாரங்கள் குறித்து அவரிடம் கலந்தாலோசிக்க மக்கள் அடிக்கடி அவரிடம் வந்தனர், ஆனால் லி ஏ எதுவும் சொல்லவில்லை. ஆனால் அவர்கள் அவரது முகபாவனையால் மட்டுமே தெய்வீகமாக இருக்க வேண்டும்ஃ அவர் ஒரு மகிழ்ச்சியான வெளிப்பாட்டை அணிந்தால், விவகாரங்கள் அனைத்தும் நல்லதாக இருக்கும்; அவர் ஒரு தொந்தரவான தோற்றத்தை அணிந்தால், விவகாரங்கள் அனைத்தும் நல்லதல்ல. அவர் புன்னகைத்தால், ஒரு பெரிய மகிழ்ச்சி இருக்கும் என்று அர்த்தம், அவர் பெருமூச்சு விட்டால், ஆழமான சிக்கல் நெருங்கிவிட்டது என்று அர்த்தம். இந்த அறிகுறிகளுக்காக அவர்கள் அவரைக் கவனித்தனர், மேலும் அறிகுறிகளை ஒருபோதும் தவறவிடவில்லை. பின்னர், அவர் திடீரென்று ஒரு நாள் புறப்பட்டார், எங்கு செல்வது என்று யாருக்கும் தெரியவில்லை. கேம்பனி 2002:215-216). ஜேம்ஸ் ஆர். வேர் யாவோடாவோவை "பேய்களைக் கையாள்வதற்கான வழிகள்" என்றும், ஃபுஷியை "நல்ல அதிர்ஷ்ட உணவு" என்றும், பாபைசுய் காங் "சர் எய்ட் ஹன்ட்ரட்" என்றும் மொழிபெயர்த்துள்ளார் (1966:158). லி குடும்பத்தின் வழியைப் பற்றிய மூன்றாவது மற்றும் மிக நீளமான பாவோபுஸி பத்தியில், ஜி ஹாங் ஒரு பிரபலமான சார்லட்டன் நம்பிக்கை குணப்படுத்துபவர் மற்றும் சுய பாணியிலான தாவோயிஸ்ட் சியான் ("ஆழமானவர்; அழியாதவர்") லி குவான் (லீ) என்று விவரிக்கிறார், அவர் லி ஏ ஐப் போலவே ஷு (சிச்சுவான்) இலிருந்து வந்து வூவில் பிரபலமடைந்தார். பல நோய்களைக் குணப்படுத்தும் புனித நீரைக் கொண்டு நோய்களை எவ்வாறு கையாள்வது என்பது அவருக்குத் தெரியும். பின்னர் அவர் லி ஏ தவிர வேறு யாரும் இல்லை என்ற வதந்தி தொலைதூரத்திலும் அருகிலும் பரவியது, எனவே அவர்கள் அவரை லி தி எய்ட் ஹன்ட்ரட் என்று அழைத்தனர், ஆனால் உண்மையில் அவர் லி ஏ அல்ல ". லி குவானுக்கு கிட்டத்தட்ட ஆயிரம் சீடர்கள் இருந்தனர், அவர்களுக்கு புனித நீர் மற்றும் மாய தாயத்துக்கள், டாவோயின் காலிஸ்தெனிக்ஸ் மற்றும் சிங்கி (மூச்சு சுழற்சி) போன்ற எளிய நடைமுறைகளில் அவர் அறிவுறுத்தினார், ஆனால் பிகு உண்ணாவிரதம் மற்றும் தாவோயிஸ்ட் ரசவாத அமுதங்களின் ரகசிய நுட்பங்கள் அல்ல. அவரது குணப்படுத்தும் சடங்குகளில் கலந்து கொண்ட பல சாட்சிகளை தனிப்பட்ட முறையில் அறிந்திருப்பதாக ஜி ஹாங் கூறினார், மேலும் அவர் "வயதானதால் பலவீனமானவர் மற்றும் பலவீனமானவர்", பலவீனமானவர் மற்றும் பல் இல்லாதவர், மோசமான கண்பார்வை மற்றும் காது கேளாமை மற்றும் வயதானவர் என்று அவர்கள் ஒருமனதாக கூறினர். "அவர் சாதாரண மனிதர்களின் ஓட்டத்திலிருந்து வேறுபட்டவர் அல்ல. இருப்பினும், மற்றவர்களை ஏமாற்றுவதற்காக அவர் வேண்டுமென்றே சாதாரணமாக செயல்பட்டார் என்று மக்கள் தொடர்ந்து கூறி வந்தனர், ஆனால் அது அவ்வாறு இருக்க முடியாது ". நான்காம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், தெற்கு சீனாவில் ஐம்பது சதவீதத்திற்கும் அதிகமான இறப்புகளுடன் கடுமையான பிளேக் இருந்தது. லி குவான் தொற்றுநோயால் பாதிக்கப்பட்டு, விரதமிருந்து தன்னைத் தானே தூய்மைப்படுத்திக் கொள்வதற்காக தனது லூ ("குடிசை, தாவோயிஸ்ட் தியானம் அறை") க்குள் நுழைவதாக அறிவித்தார், அதன் பிறகு அவர் இறந்தார். அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள், அவர் "ஷிஜியின் மூலம்" ஒரு பிணமாக விடுவிக்கப்பட்டார் "மற்றும் உண்மையில் இறக்கவில்லை என்று பலமுறை கூறினர். வயதாகாமல் இருப்பதற்கும் இறக்காமல் இருப்பதற்கும் வைக்கப்படும் மதிப்பில் தாவோயிஸ்ட் மீறியவர்கள் சாதாரண மக்களிடமிருந்து வேறுபடுகிறார்கள் என்று ஜி ஹாங் கூறுகிறார். இருப்பினும், "லி குவான் முதியவர் என்று தீர்ப்பளிக்கப்பட்டது, எனவே அவர் முதியவர் ஆனார்; அவர் இறந்துவிட்டார், எனவே அவர் இறந்தார். எனவே அவருக்கு தெய்வீக செயல்முறை இல்லை என்பதைப் பார்ப்பது மிகவும் எளிதானது. இதில் எப்படி சந்தேகம் இருக்க முடியும்? ". ஜி விளக்கி முடிக்கிறார், "லி குவானை விரிவாக விவாதிக்க நான் சிரமத்தை எடுத்துள்ளேன், ஏனென்றால் அவரது மாணவர்கள் அவரது பாரம்பரியத்தை பராமரித்து வருகின்றனர், அவர்களின் போதனைகள் யாங்சே ஆற்றின் தெற்கே உள்ள நிலத்தை பின்பற்றுகின்றன. பொதுவாக, சுமார் ஆயிரம் பேர், லி குவானின் முறைகள் பின்பற்ற முடியாத அளவுக்கு ஆழமற்றவை என்பதை உணராமல், அவற்றை ஏற்றுக்கொண்டு [தாவோயிஸ்ட் மேன்மை] அடையும் நம்பிக்கையில் கவனிக்கிறார்கள். அதன்படி, மக்கள் இதைப் பற்றி விழிப்புடன் இருக்க வேண்டும் என்றும் அது எவ்வளவு தேங்கி நிற்கிறது மற்றும் ஏமாற்றுகிறது என்பதை அறிந்து கொள்ள வேண்டும் என்றும் நான் விரும்புகிறேன். லி குவானைப் போன்ற கோட்பாடுகளின் எண்ணிக்கைக்கு உண்மையில் வரம்பு இல்லை, இருப்பினும் அவை அவருடையவை அல்ல. அவற்றைப் பார்க்க முடியாத வருங்கால சந்ததியினருக்குத் தெரிவிப்பதற்காக அவற்றை இப்போது சுருக்கமாகக் குறிப்பிடுகிறேன். (திரு. வேர் 1966:158-160; வேட்-கில்ஸ் பின்யின் ரோமானியமயமாக்கலுக்கு மாற்றப்பட்டது). ஒரு லூ () அறைக்கு பின்வாங்குவது "தொற்றுநோயை எதிர்கொள்ளும் ஒரு வான குருவைப் பின்பற்றுபவரிடமிருந்து நாம் எதிர்பார்ப்பது இதுதான்; இந்த இயக்கம் அதன் உறுப்பினர்களுக்கு" அமைதியான அறைகளுக்கு "பின்வாங்கவும், தங்கள் பாவங்களை ஒப்புக்கொள்ளவும், நோய்வாய்ப்படும்போது மனந்திரும்புதல் செயல்களைச் செய்யவும் அறிவுறுத்தியதாக நன்கு அறியப்பட்டிருக்கிறது, ஏனெனில் நோய் முந்தைய மீறலின் அறிகுறியாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது". வான மாஸ்டர் பயிற்சியாளர்களும் இந்த அறைகளுக்குள் நுழைந்து வான தெய்வங்களுக்கு மனுக்களை அனுப்பினர், இது லி குவான் பிளேக் பாதிக்கப்பட்ட மக்களின் சார்பாக செய்திருக்கலாம் (கேம்பனி 2002:217-218). பின்வரும் பாவோபுஸி சூழல் பிரபலமான ஆனால் சட்டவிரோதமான கடவுள்களை வணங்குவதைப் பற்றிய பல கதைகளை வழங்குகிறது, இது 195 ஃபெங்சு டோங்கியிலிருந்து (ஸ்டெய்ன் 1979:57) வார்த்தைக்கு வார்த்தை கடன் வாங்கப்பட்டது. உதாரணமாக, ஒரு பிளம் மரத்திற்கு (லி லீ, லிஜியா டாவோவில் உள்ளதைப் போல) பலியிடப்பட்ட ஒரு வழிபாட்டு முறை இருந்தது. ருனன் கமாண்டரி (இன்றைய ஹெனான்) விவசாயியான ஜாங் ஜு தனது வயலில் பணிபுரிந்தபோது ஒரு பிளம் குழியைக் கண்டுபிடித்து, பின்னர் அதை வீட்டில் நடவு செய்ய முடிவு செய்தார், பின்னர் அதை ஒரு மல்பெரி மரத்தின் வெற்றிடத்தில் வைத்தார், ஆனால் அதை தன்னுடன் எடுத்துச் செல்ல மறந்துவிட்டார். ஜாங் ஒரு நீண்ட பயணத்தில் இருந்தபோது, ஒரு மல்பெரி மரத்திலிருந்து ஒரு பிளம் மரம் முளைப்பதைக் கண்டு சக கிராமவாசி ஒருவர் ஆச்சரியப்பட்டு, அது ஒரு அதிசயம் என்று முடிவு செய்தார். ஒரு நாள், கண் நோயால் பாதிக்கப்பட்ட ஒரு மனிதர் மரத்தின் கீழ் நிழலில் உட்கார்ந்து, தனது நோய் குணமடைந்தால், ஒரு பாலூட்டும் பன்றியை பலியிடுவதாக உறுதியளித்து, பிளம் பிரபுவிடம் (லி ஜுன், லீ) பிரார்த்தனை செய்தார். அவரது கண்கள் குணமடைந்ததால், அந்த நபர் ஒரு இளம் பன்றியைக் கொன்று அதை வழிபட்டார். அந்த மரம் பார்வையற்றவர்களின் பார்வையை கூட மீட்டெடுக்க முடியும் என்று வதந்திகள் பரவின, மேலும் நோய்வாய்ப்பட்ட பலர் குணமடைந்தனர். அந்த இடம் குதிரைகள் மற்றும் வண்டிகளால் நிரம்பி வழிந்தது, மேலும் பலர் லார்ட் பிளம்-க்கு ஒயின்கள் மற்றும் இறைச்சிகளை வழங்கினர். ஜாங் ஜு தனது பயணங்களிலிருந்து திரும்பி, பரபரப்பான ஆலயத்தைப் பார்த்து, "இது நான் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு இங்கு வைத்த பிளம் மரம் மட்டுமே" என்று ஆச்சரியப்பட்டபோது இது பல ஆண்டுகளாக நடந்து கொண்டிருந்தது. தெய்வம் இல்லை! பின்னர் அவர் அதை வெட்டினார், மேலும் அனைத்து நடவடிக்கைகளும் நிறுத்தப்பட்டன. (திரு. வேர் 1966:161). ஜி ஹாங்கின் பாவோபுஸி விளக்கங்கள் வான மாஸ்டர்களின் வழியைக் குறிப்பிடவில்லை, ஆனால் லி ஏ (லி பாபாய் என்று அழைக்கப்படுபவர்) மற்றும் லி குவான் ஆகியோரின் ஷு உடனான பொதுவான உறவுகள் மற்றும் பெரிய வகுப்புவாத உணவுகள் மற்றும் லி குலத்தின் வழியைக் குறிக்கும் இரத்த பிரசாதங்களைத் தவிர்ப்பது ஆகியவை "ஜீ ஒருவித வான மாஸ்டர் நடைமுறையைப் பற்றி கேள்விப்பட்டிருக்கலாம் (அல்லது குறைந்தபட்சம் வான மாஸ்டர் மதத்தின் சில அம்சங்களை ஏற்றுக்கொண்டு ஷுவில் இருந்து வெளிவந்த ஒரு நடைமுறையின் அமைப்பு)" (கேம்பனி 2002:217). லி ஏ மற்றும் லி பாபாய் ஆகியோரை இணைக்கும் பாவோபுஸி எழுதுவதைத் தவிர, ஜி ஹாங் ஷென்சியன் ஜுவானின் ("தெய்வீக ஆழ்நிலைகளின் பதிவுகள்") அசல் ஆசிரியராகவும் அங்கீகாரம் பெற்றார், இது அவர்களுக்கு இரண்டு தனித்தனி ஹாஜியோகிராஃபிகளைக் கொண்டுள்ளது. அவர்களில் யாரும் லீ குடும்பத்தின் வழியைக் குறிப்பிடவில்லை. உரையின் பெறப்பட்ட பதிப்பு ஜி ஹாங் எழுதிய அசல் மையத்தையும், சாங் வம்சம் (960-1279) வரையிலான பல பிற்கால சேர்க்கைகளையும் ஒருங்கிணைக்கிறது. ஷென்சியன் ஜுவான் அறிஞரும் மொழிபெயர்ப்பாளருமான ராபர்ட் ஃபோர்டு காம்பானியின் ஆராய்ச்சியின் படி, லி ஏ மற்றும் லி பாபாய் பொருள் 650 ஆம் ஆண்டுக்குள் (2002:127) நம்பகத்தன்மையுடன் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. அவர் ஷுவைச் சேர்ந்தவர் என்றும், அனைத்து வருமானத்தையும் ஏழைகளுக்கு விநியோகிக்க செங்டு சந்தையில் தவறாமல் பிச்சை எடுத்ததாகவும் லி ஏ ஹாஜியோகிராஃபி கூறுகிறது. அவர் எந்த கணிப்பு நுட்பங்களையும் பயன்படுத்தாதது மற்றும் லீயின் முகபாவனைகளிலிருந்து பதில்களை தெய்வீகமாக வழங்குவதற்கு தனது கேள்வியாளர்களை விட்டுவிடுவது பற்றிய சுருக்கமான பாவோபுஸி விளக்கத்தை இது விரிவுபடுத்துகிறது, மேலும் அவரது சாதாரண பின்பற்றுபவர் கு கியாங் பற்றி பல கதைகளைச் சேர்க்கிறது. கு கியாங்கை ஒரு தாவோயிஸ்ட் மூலிகையியல் பயிற்சியாளர் என்றும் பாவோபுஸி குறிப்பிடுகிறார், அவர் ஆரோக்கியமான எண்பது வயதுடையவராகத் தோன்றினார், மேலும் ஆயிரக்கணக்கான வயதுடையவர் என்று பாசாங்கு செய்ததற்காக அவரைக் குற்றம் சாட்டுகிறார். பேரரசர் யாவோ மற்றும் பேரரசர் ஷுன் (வேர் 1966:321-324) உள்ளிட்ட புராண முனிவர்களை தனிப்பட்ட முறையில் சந்தித்ததைப் பற்றி மிகைப்படுத்தப்பட்ட கதைகளைச் சொல்வதன் மூலம் கு பிரபலமானார் மற்றும் செல்வந்தர் ஆனார். கு கியாங் பதினெட்டு வயதாக இருந்தபோது, லி ஏ சுமார் ஐம்பது வயதாகத் தோன்றியது, கு எண்பது வயதாக இருந்தபோது, லி மாறவில்லை என்று ஷென்சியன் ஜுவான் கூறுகிறது. லி குன்லுன் மலைக்கு வரவழைக்கப்பட்டார், மீண்டும் ஒருபோதும் பார்க்கப்படவில்லை (கேம்பனி 2002:212-215). இந்த லீ ஏ கதையின் இரண்டு அம்சங்கள் வான மாஸ்டர் மரபுகளின் வழியை ஒத்திருக்கின்றன. ஆரம்பகால செலஸ்டியல் மாஸ்டர் சமூகம் அதன் பயிற்சியாளர்களிடமிருந்து அரிசியின் நன்கொடைகளை சேகரித்து தேவைப்படுபவர்களுக்கு உணவளித்தது; லி ஏ செங்டு சந்தையில் பிச்சை எடுத்து அனைத்து வருமானத்தையும் ஏழைகளுக்கு வழங்கினார். வான மாஸ்டர் மதம் கணிப்பு நுட்பங்களைப் பயன்படுத்துவதையும், முன்கணிப்பு கையேடுகளை வைத்திருப்பதையும் கூட தடைசெய்தது; லி ஏ எந்த கணிப்பு முறையையும் பயன்படுத்துவதில்லை, மேலும் எதிர்கால விஷயங்களைப் பற்றி பேச மறுக்கிறார், இருப்பினும் அவரது முகபாவனைகள் ஒரு விஷயம் நல்லதா அல்லது நல்லதல்லவா என்பதை கேள்வியாளர்களுக்கு வெளிப்படுத்துகின்றன (கேம்பனி 2002:213-214). லி "எட்டு நூறு" ஷுவை பூர்வீகமாகக் கொண்டவர் என்றும், வழக்கமாக மலைகளில் தனிமையில் வாழ்ந்ததாகவும், ஆனால் சில நேரங்களில் சந்தைகளில் தோன்றியதாகவும் லி பாபாய் ஹாஜியோகிராஃபி கூறுகிறது. லீ பாபாயின் பெரும்பாலான கணக்குகள் அவரது வருங்கால சீடரான டாங் காங்ஃபாங் கற்பிப்பதற்கு தகுதியானவரா என்பதைத் தீர்மானிக்க அவரைச் சோதிப்பதை மையமாகக் கொண்டுள்ளன. லி மாறுவேடமிட்டு டாங்கின் ஊழியராக ஒரு வேலையை ஏற்றுக்கொண்டார், தன்னை ஒரு விடாமுயற்சியுள்ள தொழிலாளி என்று நிரூபித்தார். லி நோய்வாய்ப்பட்டிருப்பதாகவும், மரணத்தை நெருங்குவதாகவும் பாசாங்கு செய்தபோது, டாங் ஒரு மருத்துவரை நியமித்து, தனது ஊழியரைக் குணப்படுத்த முயற்சிக்க "பல லட்சம்" பணத்தை செலவழித்தார், அவருக்கு "அருவருப்பான புண்கள் [அது] இரத்தம் மற்றும் சீழ் கசிந்தன, யாரும் அவரை நெருங்க முடியாது". விலையுயர்ந்த மருத்துவரை பணியமர்த்தியதில் தான் வருத்தப்படவில்லை என்று லீயிடம் டாங் கூறினார், மேலும் அவர் வேறு ஏதாவது செய்ய முடியுமா என்று கேட்டார். லி பதிலளித்தார், "யாராவது உறிஞ்சாவிட்டால் என் புண்கள் குணமாகாது. அதுவே வேலை செய்ய வேண்டும் "என்றார். டாங் தனது புண்களை நக்குவதற்கு மூன்று பணிப்பெண்களை அனுப்பினார், ஆனால் அது அவரது நிலைக்கு உதவவில்லை. லி பின்னர் கூறினார், "பணிப்பெண்களின் நக்குவது என்னை குணப்படுத்தவில்லை. ஆனால் நீங்கள் அதை நீங்களே செய்தால் நான் குணமடைய முடியும், "எனவே டாங் எந்த விளைவும் இல்லாமல் தனது தோலை நக்கினார். டாங்கின் மனைவி அவரை நக்குவது மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்று லி கூறினார், அதைச் செய்ய டாங் உத்தரவிட்டார். இறுதியாக, லி முப்பது ஹூ (கு) சிறந்த மதுவில் குளிக்க முடிந்தால் அவரது புண்கள் குணமடையும் என்று அறிவித்தார். டாங் அதை ஒரு பெரிய தொட்டியில் ஊற்றினார், லி மதுவில் குளித்தார், மேலும் புண்கள் திடீரென்று குணமடைந்தன. "அவரது உடல் கட்டப்பட்ட கொழுப்பை ஒத்திருந்தது [நிங்ஜி]" "மென்மையான, மென்மையான மற்றும் கிரீம் தோல்" "] மேலும் அவர் நோயின் எந்த தடயத்தையும் கொண்டிருக்கவில்லை". லீ டாங்கிற்கு அவர் ஒரு ஆழ்நிலை என்று வெளிப்படுத்தினார், மேலும் அவர் ஒரு பொருத்தமான சீடரை உருவாக்குவாரா என்று பார்க்க அவரைச் சோதித்துக் கொண்டிருந்தார். லி பின்னர் டாங், அவரது மனைவி மற்றும் மூன்று பணிப்பெண்களுக்கு மீதமுள்ள மதுவில் குளிக்குமாறு அறிவுறுத்தினார், "அவர்கள் அனைவரும் இளமைக்குத் திரும்பினர், அவர்களின் முகங்கள் சரியானவை மற்றும் இனிமையானவை". அதன்பிறகு, அவர் தாவோயிஸ்ட் அமுதங்களைப் பற்றிய ஒரு வேதத்தை டாங்கிற்கு அனுப்பினார், அவர் அழியாமைக்கு மருந்து தயாரிக்க மலைகளுக்குள் நுழைந்தார். "அது முடிந்ததும், அவர் அதை உட்கொண்டு, ஒரு தெய்வமாக புறப்பட்டார்". (திரு. கேம்பனி 2002:215-216). லி ஏ மற்றும் லி பாபாயின் ஷென்சியன் ஜுவான் ஹாஜியோகிராஃபிகள் லி என்ற குடும்பப்பெயர் கொண்ட மற்ற இரண்டு மேலானவர்களை வலுவாக ஒத்திருக்கின்றன என்று கேம்பனி குறிப்பிடுகிறார்ஃ லி யிக்கி மற்றும் லி சாங்ஸாய் (2009:228-230 மற்றும் 316-318). சுருக்கமாக, லீ ஏஃ ஷுவை பூர்வீகமாகக் கொண்டவர்; ஏழைகளுக்கு பெருமையை விநியோகிக்கிறார்; ஒரு கணிப்பு நடைமுறையை நாடாமல் எதிர்காலத்தை அறிவார் மற்றும் எந்த வார்த்தைகளையும் பயன்படுத்தாமல் முகபாவனையால் மட்டுமே தொடர்பு கொள்கிறார்; நகர சந்தைகளுக்கும் மலைகளுக்கும் இடையில் நேரத்தைப் பிரிக்கிறது. லீ பாபாய்ஃ ஷுவை பூர்வீகமாகக் கொண்டவர்; நகர சந்தைக்கும் மலைகளுக்கும் இடையில் நேரத்தைப் பிரிக்கிறார். லி யிக்கிஃ ஷுவை பூர்வீகமாகக் கொண்டவர்; ஏழைகளுக்கு (பிச்சை எடுப்பதன் மூலம் பெறப்பட்ட, அநேகமாக நகர சந்தையில்) விநியோகிக்கிறார்; ஒரு கணிப்பு நடைமுறையை நாடாமல் எதிர்காலத்தை அறிவார் மற்றும் வார்த்தைகள் இல்லாமல் முகபாவனை மூலம் மட்டுமே தொடர்பு கொள்கிறார்; மலைகளுக்குள் நுழைகிறார். லீ சாங்சாய்ஃ ஷுவை பூர்வீகமாகக் கொண்டவர்; நகரத்திற்கும் மலைகளுக்கும் இடையில் நேரத்தைப் பிரிக்கிறார்; ஒரு கணிப்பு நடைமுறையை வெளிப்படையாக நாடாமல் எதிர்காலத்தை அறிவார். மேலே விவாதிக்கப்பட்டபடி, இந்த ஹாஜியோகிராஃபிகளின் அம்சங்கள் வான மாஸ்டர்ஸ் நடைமுறைகளை பிரதிபலிக்கலாம் (கேம்பனி 2009:217-218). கிழக்கு ஜின் வம்சத்தின் 648 ஜின் ஷு வரலாறு (318-419) லி டுவோ அல்லது லி பாபாய் என்ற தாவோயிஸ்ட் பயிற்சியாளரைப் பதிவு செய்கிறதுஃ அவரது மந்திரவாதம் வெகுஜனங்களை ஏமாற்றியது. அவர் எண்ணூறு வயதுடையவர் என்று பாசாங்கு செய்தார், இதன் விளைவாக லி பாபாய் என்ற புனைப்பெயர் பெற்றார். ஜாங்ஜோவ் மற்றும் ஜியான்யே இடையே உள்ள பிராந்தியத்தில், அவர் நோய்வாய்ப்பட்டவர்களை பேய் முறைகள் (வழிகாட்டுதல்) மூலம் குணப்படுத்தினார் மற்றும் உத்தியோகபூர்வ நியமனங்களுடன் மக்களை முதலீடு செய்தார். அந்த நாட்களில் பலர் அவர் மீது நம்பிக்கை வைத்து அவருக்கு சேவை செய்தனர். அவரது இளைய சகோதரர் (அல்லது சீடர்? ஷின் மலையில் ஆதரவாளர்களைச் சேர்த்த லீ ஹாங் (லீ ஹாங்) அறிவித்தார்ஃ "ஒரு தீர்க்கதரிசனத்தின்படி நான் ராஜாவாக இருப்பேன் (யிங்சன் டாங் வாங்). சீடெல் 1969:231, பின்யின் எழுத்துப்பிழைக்கு ஏற்றது). இரண்டு சண்டையிடும் அதிகாரிகள் லி டுவோ மற்றும் லி ஹாங் கிளர்ச்சிக்கு சதித்திட்டம் தீட்டியதாக குற்றம் சாட்டிய பின்னர், அவர்கள் 324 இல் விசாரிக்கப்பட்டு தூக்கிலிடப்பட்டனர், "மந்திரவாதி (ஷுரென் டெக்னீசியன்) லி டுவோ தனது சொந்த புனையலின் மாய எழுத்துக்களால் கூட்டத்தை கவர்ந்தார். அவர் ஜியாங்காங் சந்தைப் பகுதியில் தலை துண்டிக்கப்பட்டு கொல்லப்பட்டார் ". (சீடெல் 1969:231). லி குடும்பத்தின் வழி மற்றும் சில தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு லி டுவோ மற்றும் லி ஹாங்கின் செயல்பாடுகளுக்கு இடையே ஒற்றுமைகள் உள்ளன. இரண்டு இயக்கங்களும் குணப்படுத்துவதன் மூலம் பின்தொடர்பவர்களை ஈர்த்தன, குறிப்பாக தாலிஸ்மன்களுடன், மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட நீண்ட ஆயுளைக் கோருகின்றன. அதாவது, லி ஏ "சர் எட்டு நூறு", பின்னர் லி குவான் மற்றும் லி டுவோ "லி எட்டு நூறு" (சீடெல் 1969:232). ஒரு பெரிய வித்தியாசம் என்னவென்றால், லி குடும்பத்தின் வழி எந்தவொரு அரசியல்-மத அபிலாஷைகளுடன் தொடர்புடையதாக இல்லாவிட்டாலும், லி ஹாங் தான் ராஜாவாக வருவேன் என்ற தீர்க்கதரிசனத்தை குறிப்பிட்டார் (சீடெல் 1969:232). ஆயினும்கூட, லி டுவோ லி குடும்பத்தின் வழியைச் சேர்ந்தவர் என்பதற்கு வரலாற்று சான்றுகள் எதுவும் இல்லை, மேலும் இந்த பாரம்பரியம் யூகங்களைத் தவிர வேறு எதையும் அனுமதிக்க முதன்மை ஆதாரங்களில் ஆவணப்படுத்தப்படவில்லை (எஸ்பெசெட் 2014:397). வடக்கு வெய் நீதிமன்றத்தின் வான மாஸ்டர் கௌ கியான்ஷி 415 லாவ்ஜூன் யின்சோங் ஜீஜிங் (லாவோவின் கட்டளைகள் பற்றிய கிளாசிக், பாராயணம் [மேகங்களில் உள்ள மெலோடிக்கு]), கோன் 2008) எழுதினார், இது தங்களை லி என்று அழைத்து மக்களை துஷ்பிரயோகம் செய்த தெய்வீகர்களை கண்டித்தது. தங்களை லி அல்லது லி ஹாங் என்று அழைத்துக்கொண்ட பல தீர்க்கதரிசிகள் தெற்கு சீனாவில், குறிப்பாக வு மற்றும் ஷு பிராந்தியங்களில் தோன்றினர். அவர்களில் சிலர் பிரபலமான, மில்லினேரியன்-வகை கிளர்ச்சிகளுக்கு தலைமை தாங்கினர் மற்றும் வெகுஜனங்களை ஏமாற்றி சமூக சீர்குலைவை ஏற்படுத்தியதற்காக தூக்கிலிடப்பட்டனர் (மோலியர் 2008:657). அவர்களில் பெரும்பாலோர் ஆறு வம்சங்களின் (220-589) போது தெற்கு சீனா முழுவதும் பரவியிருந்த "நீண்டகாலப் பிரிவான" லிஜியா டாவோவைச் சேர்ந்தவர்கள், மேலும் டாவோயிஸ்டுகளால் (மோலியர் 2008:640) முரண்பாடானவர்கள் என்று கண்டனம் செய்யப்பட்டனர். மேலும் காண்க ஹவுஸ் ஆஃப் லி லி (குடும்பப்பெயர் லீ) குறிப்புகள் படைப்புகள் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட கேம்பனி, ராபர்ட் ஃபோர்டு (2002), சொர்க்கம் மற்றும் பூமியைப் போல நீண்ட காலம் வாழஃ கலிபோர்னியா பிரஸ் பல்கலைக்கழகத்தின் தெய்வீக மேலாடைகளின் ஜி ஹாங்கின் மரபுகளின் மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் ஆய்வு. எஸ்பெசெட், கிரேகோயர் (2014), "ஆரம்பகால இடைக்கால சீன வரலாற்றியலில் உள்ளூர் எதிர்ப்பு மற்றும் மத மிகைப்படுத்தலின் சிக்கல்", இடைக்கால வரலாற்று இதழ் 17.2:379-406. கோன், லிவியா (2008). "லாவோஜூன் யின்சோங் ஜீஜிங் [லாவோ பகவானின் கட்டளைகள் பற்றிய கிளாசிக், மேகங்களில் மெலடியை ஓதினார்]". தாவோயிசத்தின் கலைக்களஞ்சியத்தில், பதிப்பு. ஃபேப்ரிசியோ பிரிகேடியோ. லண்டன்ஃ ரூட்லெட்ஜ். மோலியர், கிறிஸ்டின் (2008), "லி ஹாங் லீ", ஃபேப்ரிசியோ பிரிகேடியோவில், பதிப்பு., தாவோயிசத்தின் கலைக்களஞ்சியம், ரூட்லெட்ஜ், 638-640. நிக்கர்சன், பீட்டர் (2000), "தி சதர்ன் செலஸ்டியல் மாஸ்டர்ஸ்", லிவியா கோனில், பதிப்பு., டாவோயிசம் ஹேண்ட்புக், பிரில், 256-282. சீடெல், அன்னா (1969), "ஆரம்பகால தாவோயிஸ்ட் மேசியானிஸத்தில் சரியான ஆட்சியாளரின் உருவம்ஃ லாவோ-சூ மற்றும் லி ஹங்", மதங்களின் வரலாறு "9:216-247. சீவர்ட், ஹூபர்ட் மைக்கேல் மற்றும் மா ஷிஷா (2003), சீன வரலாற்றில் பிரபலமான மத இயக்கங்கள் மற்றும் எதிர்மறை பிரிவுகள், பிரில். ஸ்டெய்ன், ரோல்ஃப் ஏ. (1979), "இரண்டாம் நூற்றாண்டு முதல் ஏழாம் நூற்றாண்டு வரையிலான மத தாவோயிசம் மற்றும் பிரபலமான மதம்", ஹோம்ஸ் வெல்ச் மற்றும் அன்னா கே. சீடெல், பதிப்புகள். தாவோயிசத்தின் அம்சங்கள்ஃ சீன மதத்தில் கட்டுரைகள், யேல் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 53-81. தியோபால்ட், உல்ரிச் (2000), லிஜியா டாவோ லீசியன்ஸ், லி வம்சாவளியின் வழி, "சீனா அறிவு. வேர், ஜேம்ஸ் ஆர்., டிர. (1966), சீனாவில் ரசவாதம், மருத்துவம் மற்றும் மதம் கிபி 320: கோ ஹங்கின் நீ பீன், "டோவர்". பண்டைய சீன தாவோயிசம் தாவோயிஸ்ட் பள்ளிகள் வான மாஸ்டர்களின் வழி