Working from Within: The Nature and Development of Quine's Naturalism
உள்ளே இருந்து வேலை செய்தல்ஃ குயினின் இயற்கைவாதத்தின் இயல்பு மற்றும் மேம்பாடு என்பது டச்சு தத்துவஞானியும் பகுப்பாய்வு தத்துவத்தின் வரலாற்றாசிரியருமான சாண்டர் வெர்ஹேக் எழுதிய 2018 புத்தகமாகும். வில்லார்ட் வான் ஓர்மன் குயின் மீது பகுப்பாய்வு தத்துவ வரலாற்றில் அதிகமான பணிகள் மேற்கொள்ளப்பட்ட நேரத்தில் வெளியிடப்பட்ட இந்த புத்தகம், அவரது இயற்கைவாதத்தின் வரலாற்று வளர்ச்சியைப் பற்றிய முழு விவரத்தையும் முதன்முதலில் வழங்கியது. ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழகத்தின் ஹாக்டன் நூலகத்தில் குயின் பற்றிய விரிவான காப்பகப் பொருட்களைப் பயன்படுத்திய முதல் புத்தகம் இதுவாகும். புத்தகத்தில், வெர்ஹேக், குயினின் இயற்கைவாதத்தை "உள்ளே இருந்து வேலை செய்வதற்கான" அர்ப்பணிப்பு மற்றும் ஆழ்நிலைக் கண்ணோட்டங்களை நிராகரிப்பது என்று சிறப்பாக வகைப்படுத்தலாம் என்று வாதிடுகிறார். சைன் அண்ட் ஆப்ஜெக்ட் என்ற தலைப்பில் வெளியிடப்படாத புத்தகத்தை எழுதுவதில் குயின் எதிர்கொண்ட தடைகளையும் அவற்றை அவர் சமாளித்த வழிகளையும் ஆராய்வதன் மூலம் குயினின் இயற்கைவாதத்தின் வளர்ச்சியை நன்கு புரிந்து கொள்ள முடியும் என்றும் அவர் வாதிடுகிறார். இந்த புத்தகம் கல்வி ரீதியாக நல்ல வரவேற்பைப் பெற்றது, அதன் வரலாற்று அறிவாற்றலின் தரம் மற்றும் காப்பக ஆதாரங்களைப் பயன்படுத்தியதற்காக சிறப்பு பாராட்டுக்களைப் பெற்றது, ஆனால் அதன் விளக்கங்கள் மற்றும் சமகால தத்துவத்திற்கு பொருத்தமானது குறித்து சில விமர்சனங்களையும் எதிர்கொண்டது. பகுப்பாய்வு தத்துவத்தின் பின்னணி வரலாறு புத்தக வெளியீட்டிற்கு முந்தைய தசாப்தங்களில், கோட்லோப் ஃப்ரீஜ், பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸல், லுட்விக் விட்ஜென்ஸ்டைன் மற்றும் ருடால்ப் கார்னாப் போன்ற பாரம்பரியத்தின் ஆரம்ப வளர்ச்சியில் முக்கியமான நபர்களை மையமாகக் கொண்ட பகுப்பாய்வு தத்துவத்தின் வரலாற்றில் வேலை செய்தது, குயின் போன்ற பிற்கால தத்துவவாதிகள் அரிதாகவே உள்ளடக்கப்பட்டனர். இருப்பினும், புத்தகம் வெளியிடப்பட்ட நேரத்தில், குயினின் சிந்தனையின் வளர்ச்சியை மையமாகக் கொண்ட படைப்புகள் உட்பட, அத்தகைய தத்துவவாதிகள் பற்றிய கூடுதல் படைப்புகள் வெளியிடப்பட்டன. ஆயினும்கூட, குயின் பற்றிய முந்தைய வரலாற்று படைப்புகள் குயின் மற்றும் இரண்டாம் நிலை இலக்கியங்களால் வெளியிடப்பட்ட பொருட்களை மட்டுமே தங்கள் முடிவுகளைத் தெரிவிக்க அவரது சிந்தனையில் பயன்படுத்தியிருந்தாலும், ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழகத்தின் ஹாக்டன் நூலகத்தில் குயின் குறித்த நூற்றுக்கணக்கான காப்பகப்படுத்தப்பட்ட ஆவணங்களையும் முதன்முதலில் பயன்படுத்தியது வொர்கிங் ஃப்ரம் விட்டின் ஆகும். அந்த நேரத்தில் குயின் பற்றிய பிற படைப்புகளுடன் ஒப்பிடும்போது இந்த புத்தகம் தனித்துவமானது, ஏனெனில் பகுப்பாய்வு-செயற்கை வேறுபாட்டை அவர் விமர்சித்ததற்குப் பதிலாக அவரது இயற்கைவாதத்தில் கவனம் செலுத்தியது; கேரி எப்ஸ் மற்றும் சீன் மோரிஸ் ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, இது குயினின் இயற்கைவாதத்தின் முதல் வரலாற்று ரீதியாக அறியப்பட்ட மற்றும் முழு விவரமாகும். இந்த புத்தகம் சாண்டர் வெர்ஹேக் என்பவரால் எழுதப்பட்டது, அவர் புத்தக வெளியீட்டிற்கு முந்தைய ஆண்டுகளில் "குயினின் தத்துவத்தைப் பற்றிய ஆய்வில் ஒரு புதிய காற்றை சுவாசித்தார்" என்று ரோகரியோ பி. செவெரோ விவரித்தார், மேலும் 2014 முதல் வெளியிடப்பட்ட அவரது ஆறு கட்டுரைகளின் மறுசீரமைக்கப்பட்ட பதிப்புகளை உள்ளடக்கியது. குவினின் தத்துவம் குவினின் சிந்தனையின் இயல்பு மற்றும் வளர்ச்சி புத்தகத்தின் மையமாக இருப்பதால், இது அவரது இயற்கைவாதம், இயற்கையான அறிவாற்றல் மற்றும் மெட்டாபிசிக்ஸ் மற்றும் ஹோலிஸம் உள்ளிட்ட அவரது தத்துவத்தின் பல்வேறு அம்சங்களைத் தொடுகிறது. குயின் தனது இயற்கைவாதத்தை "அது அறிவியலுக்குள்ளேயே உள்ளது என்பதற்கான அங்கீகாரம், சில முந்தைய தத்துவங்களில் அல்ல, அந்த யதார்த்தத்தை அடையாளம் கண்டு விவரிக்க வேண்டும்" என்று விவரித்தார். ஒரு முந்தைய தத்துவத்தின் மூலம் உலகை அடையாளம் காணும் முயற்சிகளை அவர் எதிர்த்தார், ஏனெனில் விஞ்ஞானக் கண்ணோட்டத்திற்கு வெளியே சென்று அதன் மூலம் நியாயப்படுத்தக்கூடிய முற்றிலும் தத்துவ நிலைப்பாடு என்று எதுவும் இல்லை என்று அவர் நினைத்தார். அதற்கு பதிலாக, குயின் தத்துவத்தை "இயற்கை அறிவியல் தன்னைப் பயிற்றுவித்தது" என்று வகைப்படுத்தினார், மேலும் அறிவியலின் அனுபவ கருவிகளைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் தத்துவ கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்க வேண்டும் என்று வாதிட்டார். இந்த பார்வை பாரம்பரிய தத்துவ ஒழுக்கங்கள் "இயல்பாக்கப்பட வேண்டும்" என்று க்வைன் நம்புவதற்கு வழிவகுத்தது. அறிவாற்றலைப் பொறுத்தவரை, உலகத்தைப் பற்றிய புரிதலை நாம் எவ்வாறு உருவாக்குகிறோம் என்பதற்கான அறிவியல் கணக்கைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான ஒரு கேள்வியாக அறிவு பற்றிய கேள்வியை மறுசீரமைப்பதே இதன் பொருள். மெட்டாபிசிக்ஸைப் பொறுத்தவரை, இதன் பொருள் என்னவென்றால், நம்மிடம் இருப்பதை நம்புவதற்கு சிறந்த காரணம் என்ன என்பதைத் தீர்மானிக்க நமது சிறந்த அறிவியல் கோட்பாடுகளை நோக்கி திரும்புவதாகும். குவினின் சிந்தனையின் மற்றொரு முக்கியமான அம்சம், பகுப்பாய்வு-செயற்கை வேறுபாட்டை அவர் நிராகரித்தது; அதாவது, அர்த்தத்தின் அடிப்படையில் மட்டுமே உண்மையான அறிக்கைகளுக்கும், உலகம் இருக்கும் விதத்தின் அடிப்படையில் உண்மையான அறிக்கைகளுக்கும் இடையிலான வேறுபாடு. மொழியின் பொருள், ஒத்த சொல் அல்லது சொற்பொருள் விதிகள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் பகுப்பாய்வை வரையறுக்கும் முயற்சிகள் வட்டமானவை, எனவே தோல்வியடைகின்றன என்று அவர் வாதிட்டார். கணிதம் மற்றும் தர்க்கம் போன்ற பகுப்பாய்வு என்று கருதப்படும் துறைகளின் உண்மைகளுக்கான குயினின் மாற்று விளக்கம் அவரது புனிதத்தன்மை ஆகும். தனிப்பட்ட வாக்கியங்கள் நாம் கவனிக்க வேண்டியதைப் பற்றிய கணிப்புகளைக் குறிக்கவில்லை, ஆனால் ஒரு பெரிய கோட்பாட்டிற்குள் உட்பொதிக்கப்பட வேண்டும் என்ற பார்வை இது. தர்க்கமும் கணிதமும் உலகின் ஒட்டுமொத்த கட்டமைப்பிற்கு சாதகமாக பங்களிக்கின்றன என்பதைக் கருத்தில் கொண்டு, அவற்றை நம்புவதில் நாம் நியாயப்படுத்தப்படுகிறோம். எனவே, குயினின் கூற்றுப்படி, இந்த துறைகளை விளக்குவதற்கு பகுப்பாய்வு மற்றும் செயற்கை இடையே ஒரு வேறுபாட்டை நாம் வரைய வேண்டியதில்லை. சுருக்கம் இந்த புத்தகம் ஒரு சிறிய அறிமுகத்துடன் தொடங்குகிறது. இது குயினுக்கு முந்தைய இயற்கைவாத தத்துவத்தின் வரலாறு, குயினின் இயற்கைவாதம் வளர்ந்த பகுப்பாய்வு தத்துவத்தின் வரலாற்று சூழல் மற்றும் பிற்கால சமகால தத்துவத்திற்குள் அவரது இயற்கைவாதத்தின் செல்வாக்கு பற்றிய ஒரு கண்ணோட்டத்தை வழங்குகிறது. மீதமுள்ள புத்தகத்தின் பெரும்பகுதி இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, ஒன்று குயினின் இயற்கைவாதத்தின் தன்மை மற்றும் மற்றொன்று அவரது சிந்தனைக்குள் அதன் வரலாற்று வளர்ச்சி மற்றும் அந்த நேரத்தில் அதன் வரவேற்பு. இறுதி அத்தியாயம் ஒரு முடிவாகும், இதில் வெர்ஹேக் புத்தகத்தின் சில முக்கிய புள்ளிகளை சுருக்கமாகக் கூறுகிறார். கூடுதலாக, வெர்ஹேக் தனது ஆராய்ச்சியில் பயன்படுத்திய காப்பகப் பொருட்களின் முன்னர் வெளியிடப்படாத பல டிரான்ஸ்கிரிப்ஷன்களைக் கொண்ட ஒரு பிற்சேர்க்கை உள்ளது. பகுதி I பகுதி I மூன்று அத்தியாயங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, அவை குயினின் இயல்பான அறிவியலியல் (அத்தியாயம் 2), மெட்டாபிசிக்ஸ் மற்றும் ஆன்டாலஜி (அத்தியாயம் 3) பற்றிய அவரது கருத்துக்கள் மற்றும் அறிவியல் கண்ணோட்டத்தில் செயல்படுவதற்கான அவரது இயற்கைவாதத்தின் அர்ப்பணிப்பு (அத்தியாயம் 4) ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. அத்தியாயம் 2 இல், பாரம்பரிய அறிவாற்றலுக்கு எதிரான குவினின் வாதம் பெரும்பாலும் "விரக்தியிலிருந்து வரும் வாதம்" என்று விளக்கப்பட்டுள்ளது என்று வெர்ஹேக் வாதிடுகிறார், இது பாரம்பரிய தத்துவத்தில் அறிவியலின் அடித்தள நியாயப்படுத்தலைப் பெறுவதற்கான அனைத்து முயற்சிகளும் தோல்வியடைந்ததால் நாம் இயற்கையான அறிவாற்றலுக்கு திரும்ப வேண்டும் என்று கூறுகிறது. இருப்பினும், இந்த விளக்கம் குவினின் படைப்புகளில் காணக்கூடிய பாரம்பரிய அறிவியலியலுக்கு வலுவான மற்றும் மிகவும் அடிப்படை ஆட்சேபனையை மறைக்கிறது என்று வெர்ஹேக் வாதிடுகிறார். பாரம்பரிய அறிவாற்றல் "தொடக்கத்திலிருந்தே குறைபாடுடையது" என்றும் க்வைன் வாதிட்டார், ஏனெனில் நமது அறிவை நியாயப்படுத்த ஒரு அறிவியல்-சுயாதீன கண்ணோட்டம் இருப்பதாக அது கருதுகிறது, இது க்வைன் சிந்தனை சாத்தியமற்றது; க்வைனின் கூற்றுப்படி, அத்தகைய கண்ணோட்டத்தை எடுக்க முயற்சிகள் அறிவியல் அறிவை முன்கூட்டியே கருதுகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, குவினின் இயற்கைவாதம் வளர்ந்தவுடன், அறிவியல் அறிவை புலன் தரவுகளின் மூலம் பெறப்பட்ட அறிவாகக் குறைக்க முயற்சிப்பது, புலன் தரவுகளில் உள்ள நம்பிக்கையை நியாயப்படுத்தும் முந்தைய அறிவியல் அறிவை முன்மொழிகிறது, அல்லது வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், புலன் தரவு "அறிவாற்றல் ரீதியாக முந்தையது அல்ல, ஆனால் உலகின் நமது சிறந்த அறிவியல் கோட்பாடுகளைச் சார்ந்துள்ளது" என்று அவர் நம்பினார். அத்தியாயம் 3 இல், வெர்ஹேக் மெட்டாபிசிக்ஸ் குறித்து ருடால்ப் கார்னாப் உடனான குயினின் புகழ்பெற்ற விவாதங்களில் கவனம் செலுத்துகிறார். குயின் பெரும்பாலும் கார்நாப் போன்ற தர்க்கரீதியான நேர்மறைவாதிகளிடமிருந்து மெட்டாபிசிக்ஸைக் காப்பாற்றுவதாகக் கருதப்படுகிறார், அவர்கள் மெட்டாபிசிகல் உரிமைகோரல்களை அர்த்தமற்றவை என்று கருதினர். இருப்பினும், மெட்டாபிசிக்ஸ் பற்றிய குயினின் கருத்துக்கள் பெரும்பாலும் முன்வைக்கப்பட்டதை விட மிகவும் நுட்பமானவை என்று வெர்ஹேக் வாதிடுகிறார். விஞ்ஞான அறிவு மற்றும் மெட்டாபிசிகல் முட்டாள்தனத்திற்கு இடையிலான கோட்டை அவர் மங்கச் செய்தாலும், விஞ்ஞானத் திட்டத்திற்கு "பயனற்றது" என்று அவர் கருதும் பல மெட்டாபிசிகல் கேள்விகளை அவர் இன்னும் விமர்சிக்கிறார். வெர்ஹேக்கின் கூற்றுப்படி, குயின் அவர்களின் விவாதங்களில் கார்னாபிலிருந்து மெட்டாபிசிக்ஸைக் காப்பாற்ற முயற்சிக்கவில்லை, ஆனால் ஒரு மொழியியல் கட்டமைப்பிற்குள் உள்ள கோட்பாட்டு கேள்விகளுக்கும், எந்த மொழியியல் கட்டமைப்பை ஏற்றுக்கொள்வது என்பது குறித்த நடைமுறை கேள்விகளுக்கும் இடையிலான அவரது வேறுபாட்டை விமர்சித்தார். குயின் பற்றிய வெர்ஹேக்கின் வாசிப்பின் படி, எந்த மொழியியல் கட்டமைப்பு அல்லது கோட்பாட்டை ஏற்றுக்கொள்வது என்பது நடைமுறை மற்றும் தத்துவார்த்தக் கருத்தாய்வுகளால் வழிநடத்தப்படுகிறது. ஏனென்றால், வெவ்வேறு நடைமுறை அக்கறைகளின் முக்கியத்துவம் ஓரளவுக்கு உலகம் எப்படி இருக்கிறது என்று நாம் நினைப்பது என்பதைப் பொறுத்தது. ஒட்டுமொத்தமாக, குயின் மற்றும் கார்னப்பின் கருத்துக்கள் பெரும்பாலும் கூறப்படுவதை விட மிகவும் ஒத்ததாக இருப்பதாக வெர்ஹேக் கருதுகிறார், இருவரும் பாரம்பரிய மெட்டாபிசிக்ஸை (பயனற்றது அல்லது அர்த்தமற்றது) நிராகரித்தனர், ஆனால் கார்னப்பின் கோட்பாட்டு-நடைமுறை வேறுபாட்டை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துவதன் மூலம் அறிவியலுக்குள் இயற்கையான மெட்டாபிசிக்ஸுக்கு குயின் இடமளித்ததாக வாதிடுகிறார். சந்தேகம் பற்றிய குயினின் கருத்துக்களை உள் மற்றும் வெளிப்புற கேள்விகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடு குறித்த அவரது கருத்துக்களின் கண்ணோட்டத்தின் மூலமாகவும் பார்க்க முடியும். குவினைப் பொறுத்தவரை, தீவிரமான சந்தேகவாதம் அறிவியல் கண்ணோட்டத்திற்கு வெளியே இருப்பதால், அது அறிவியலின் முன்னேற்றத்திற்கு பயனற்றது, எனவே நிராகரிக்கப்படலாம். இருப்பினும், அறிவியல் கண்ணோட்டத்தில் உள்ள சந்தேகத்தின் வடிவங்கள் அறிவியலை மேலும் மேம்படுத்தும் சவால்களை வழங்க முடியும், எனவே அவை பயனுள்ளதாக இருக்கும். அத்தியாயம் 4 இல், வெர்ஹேக் குயினின் இயற்கைவாதத்தைப் பற்றிய தனது பதிவை "உள்ளே இருந்து வேலை செய்வதற்கான" அர்ப்பணிப்பு என்று விவரிக்கிறார். குயினின் இயற்கைவாதம் ஆழ்நிலை, விஞ்ஞானத்திற்கு அப்பாற்பட்ட கண்ணோட்டங்களை நிராகரிப்பதிலிருந்தும், அறிவியலுக்கு உள்ளார்ந்த கண்ணோட்டத்தில் இருந்து செயல்படுவதற்கான அர்ப்பணிப்பிலிருந்தும் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது என்று வெர்ஹேக் கூறுகிறார். தெய்வீகக் கண்ணோட்டங்களை நிராகரிப்பதில் குவினின் அர்ப்பணிப்பு, உலகின் சில கோட்பாடுகளை பின்பற்றாமல் உலகம் எப்படி இருக்கிறது அல்லது எப்படி இருக்கிறது என்று நாம் கேட்க முடியாது என்ற அவரது நம்பிக்கையின் காரணமாக இருந்தது. நிலையான கண்ணோட்டங்களுக்குள் பணியாற்றுவதற்கான அவரது அர்ப்பணிப்பு, நம்மால் முடிந்தவரை அதை மேம்படுத்துவதற்கு நாம் மரபுரிமையாகப் பெற்றுள்ள கோட்பாட்டிற்குள் இருந்து செயல்பட வேண்டும் என்ற அவரது ஒப்புதலில் இருந்து வருகிறது. இந்த இரண்டு ஆய்வறிக்கைகளும் குயினின் அனுபவவாதம், புனிதவாதம் மற்றும் யதார்த்தவாதத்தால் ஆதரிக்கப்படுகின்றன. இந்த அத்தியாயத்தில், குவினின் இயற்கைவாதம் அவரது பிற தத்துவக் கருத்துக்களை எவ்வாறு ஆதரிக்கிறது என்பதையும் வெர்ஹேக் கோடிட்டுக் காட்டுகிறார், இதில் அவர் கருவிகளை நிராகரிப்பது மற்றும் சத்தியத்தின் பணவாட்டக் கோட்பாட்டை ஏற்றுக்கொள்வது ஆகியவை அடங்கும். பகுதி II பகுதி II, பகுதி I ஐப் போலவே, மூன்று அத்தியாயங்களைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் குயினின் இயற்கைவாதத்தின் வரலாற்று வளர்ச்சியில் கவனம் செலுத்துகிறது. அவை குயினின் ஆரம்பகால கருத்துக்கள் (அத்தியாயம் 5) மற்றும் அவரது முதிர்ந்த இயற்கைவாதத்தை உருவாக்குவதில் அவர் எதிர்கொண்ட தடைகள், பகுப்பாய்வு-செயற்கை வேறுபாட்டுடன் (அத்தியாயம் 6) அவரது போராட்டங்கள் மற்றும் அறிவியல், தத்துவம் மற்றும் பொது அறிவு (அத்தியாயம் 7) ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான தொடர்பை உள்ளடக்கியது. அத்தியாயம் 5 வெர்ஹேக் 5ஆம் அத்தியாயத்தில் க்வைனின் ஆரம்பகால கருத்துக்கள் அவரது மிகவும் முதிர்ந்த சிந்தனையின் சில கூறுகளைக் கொண்டிருந்தன, ஆனால் அவர் தனது இயற்கையை முழுமையாக வளர்த்துக் கொள்ள சில தத்துவ தடைகளை கடக்க வேண்டியிருந்தது என்று வாதிடுகிறார். இந்த வாதத்தை ஆதரிப்பதற்காக தனது இளங்கலை ஆய்வறிக்கை மற்றும் அவரது புத்தகமான வேர்ட் அண்ட் ஆப்ஜெக்ட்-இன் ஆரம்ப பதிப்பு போன்ற குவினால் செய்யப்பட்ட ஆரம்பகால படைப்புகளை அவர் முன்வைக்கிறார்-இது அந்த நேரத்தில் சைன் அண்ட் ஆப்ஜெக்ட் என்று பெயரிடப்பட்டது. 1941 ஆம் ஆண்டில் சைன் அண்ட் ஆப்ஜெக்ட் குறித்த பணியைத் தொடங்கியதிலிருந்து, புத்தகத்தை முடிக்கும் முயற்சியில் குயின் கடுமையான சிக்கல்களை எதிர்கொண்டார் என்றும் இறுதியில் 1946 ஆம் ஆண்டில் அதில் பணியாற்றுவதை நிறுத்திவிட்டார் என்றும் வெர்ஹேக் கூறுகிறார். குறிப்பாக, பகுப்பாய்வு-செயற்கை வேறுபாடு குறித்து அவருக்கு ஏற்கனவே கவலைகள் இருந்தபோதிலும், அவர் இன்னும் "மொழி, பொருள் மற்றும் தர்க்கரீதியான மற்றும் கணித அறிவின் தன்மை பற்றிய விரிவான பார்வையை" உருவாக்கவில்லை, எனவே வேறு எந்த மாற்றையும் வழங்க முடியவில்லை. மேலும், திருப்திகரமான அறிவியலை உருவாக்குவதிலும், "அறிவாற்றல் முன்னுரிமையின் சிக்கல்" குறித்து தனது கருத்துக்களை வகுப்பதிலும் அவர் போராடினார். புலன் அனுபவம் அறிவியலின் இயற்பியல் பொருள்களுக்கு முன்பே உள்ளது, எனவே நமது அறிவுக்கு அதிக வலுவான அடித்தளங்களை வழங்குகிறது என்று வாதிடும் அதிசயவாதத்தால் முன்வைக்கப்பட்ட சிக்கல் இதுவாகும். வெர்ஹேக்கின் கூற்றுப்படி, சைன் அண்ட் ஆப்ஜெக்ட் எழுதும் நேரத்தில், குயின் தனது பதிலை இன்னும் உருவாக்கவில்லை, உணர்ச்சி அனுபவம் அறிவியலுக்கு முந்தையது அல்ல, ஆனால் அதைச் சார்ந்துள்ளது, மேலும் 1951 வரை அவர் அத்தகைய பார்வையை வளர்த்துக் கொள்ளவில்லை. குயினின் அறிவுசார் வளர்ச்சியில் உள்ள இந்த தடைகளைப் புரிந்துகொள்வது, "அனுபவத்தின் இரண்டு கோட்பாடுகள்" மற்றும் பிற்கால வேர்ட் அண்ட் ஆப்ஜெக்ட் ஆகியவற்றில் அவரது முதிர்ந்த கருத்துக்களின் வளர்ச்சியைப் பற்றிய சிறந்த புரிதலை வழங்குகிறது என்று வெர்ஹேக் கூறுகிறார். அத்தியாயம் 6 அத்தியாயம் 6 பகுப்பாய்வு-செயற்கை வேறுபாடு குறித்த குவினின் வளர்ந்து வரும் கருத்துக்களை மையமாகக் கொண்டுள்ளது, இறுதியில் அவர் தனது 1951 கட்டுரையான "அனுபவத்தின் இரண்டு கோட்பாடுகள்" என்ற வேறுபாட்டைக் கைவிடுவது வரை. குவினின் வேறுபாட்டைக் கைவிடுவதற்கு என்ன வழிவகுத்தது என்பதைப் புரிந்துகொள்ள நாம் மூன்று கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்க வேண்டும் என்று வெர்ஹேக் கூறுகிறார்ஃ குவின் எப்போது பகுப்பாய்வின் நடத்தைவாத வரையறையைத் தேடத் தொடங்கினார், அத்தகைய வரையறையைத் தேடுவதை அவர் எப்போது நிறுத்தினார், பகுப்பாய்வின் வரையறையைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை என்று அவர் எப்போது முடிவு செய்தார்? பகுப்பாய்வை முறையான சொற்பொருள் சொற்களில் வரையறுக்க கார்னாப் மேற்கொண்ட முயற்சிகள் தோல்வியடைந்தன என்றும், இந்த கட்டத்தில் தான் அவர் ஒரு நடத்தைவாத வரையறையைத் தேடத் தொடங்கினார் என்றும் 1943 ஆம் ஆண்டில் க்வைன் ஏற்கனவே நம்பினார் என்ற கூற்றுக்கு வாதிட அந்த நேரத்தில் இருந்த புதிய ஆதாரங்களை அத்தியாயம் பயன்படுத்துகிறது. இருப்பினும், வெர்ஹேக்கின் கூற்றுப்படி, 1949 ஆம் ஆண்டில்தான் குயின் ஒரு "பரந்த அளவிலான" புனிதத்தன்மை ஒரு பகுப்பாய்வு-செயற்கை வேறுபாட்டிற்கான அறிவுசார் தேவையை அகற்றும் என்பதை உணர்ந்தார். கணிதம் மற்றும் தர்க்கம் போன்ற பகுப்பாய்வு என்று பொதுவாக கருதப்பட்ட ஆய்வுப் பகுதிகள் உட்பட, விஞ்ஞான முன்கணிப்பு ஒட்டுமொத்த அறிவியலையும் ஈர்க்கிறது என்று இத்தகைய பரந்த அளவிலான ஹோலிஸம் கூறுகிறது. குவினின் கருத்துக்களின் இந்த வளர்ச்சி அவரது "அனுபவத்தின் இரண்டு கோட்பாடுகள்" உடன் உச்சக்கட்டத்தை அடைகிறது, அதில் அவர் பகுப்பாய்வுக்கு நடத்தை ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய வரையறை இல்லை என்றும், அவரது புனிதத்தன்மை சரியாக இருந்தால், எப்படியும் பகுப்பாய்வு மற்றும் செயற்கை இடையே அத்தகைய வேறுபாடு தேவையில்லை என்றும் வாதிடுகிறார். அத்தியாயம் 7 அத்தியாயம் 7 அறிவியல் மற்றும் தத்துவத்திற்கு இடையிலான வேறுபாட்டைப் பற்றிய குயினின் கருத்துக்களின் வளர்ச்சி மற்றும் வரவேற்பைப் பற்றி விவரிக்கிறது, அவர் 1953 இல் சொல் மற்றும் பொருளின் முதல் வரைவை எழுதியபோது இருந்து 1968 வரை, அவர் தனது தத்துவத்தை பெயரிட "இயற்கைவாதம்" என்ற வார்த்தையை முதன்முதலில் பயன்படுத்தினார். வெர்ஹேக்கின் கூற்றுப்படி, 1950 களின் முற்பகுதியில் குயின் தனது இயற்கைவாதத்தின் அடிப்படை அம்சங்களைக் கொண்டிருந்தார், குறிப்பாக "அறிவியலில் ஆழ்நிலை, தனித்துவமான தத்துவ முன்னோக்குகள் எதுவும் இல்லை, மேலும் உண்மை மற்றும் மொழியின் விஷயங்களுக்கு இடையில் ஒரு கடுமையான வேறுபாட்டை நாம் வரைய முடியாது-பகுப்பாய்வு மற்றும் செயற்கை இடையே". இருப்பினும், க்வைன் அந்த நேரத்தில் அறிவியலுக்கும் தத்துவத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பைப் பற்றி கவலைப்படவில்லை என்று வெர்ஹேக் கூறுகிறார், அவர் அறிவியலுக்கும் சாதாரண மொழிக்கும் இடையிலான தொடர்பைப் பற்றி கவலைப்பட்டார். 1950கள் முழுவதும், சோதனை உளவியல் மற்றும் நடத்தை ஆய்வுகளில் குயின் எவ்வாறு அதிக ஆர்வம் காட்டினார் என்பதை வெர்ஹேக் விவரிக்கிறார், மேலும் அந்த நேரத்தில் முக்கிய தத்துவவாதிகள் நம்பியதை விட தத்துவம் அறிவியலுடன் மிகவும் ஒத்திருக்கிறது என்ற கருத்தை வலியுறுத்துவதில் தனது கவனத்தை மாற்றினார், இது அவரது 1960 புத்தகமான வேர்ட் அண்ட் ஆப்ஜெக்ட் இல் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. வெர்ஹேக்கின் கூற்றுப்படி, இந்த புத்தகத்திற்கு கலவையான பதில் மற்றும் அதில் வழங்கப்பட்ட கருத்துக்களின் தவறான புரிதல்கள் தான் குயின் தனது முக்கிய தத்துவ கண்ணோட்டத்தை சுருக்கமாகக் கூற ஒரு தனித்துவமான 'ஐசம்' தேவை என்று முடிவு செய்ய வழிவகுத்தது. கொலம்பியா பல்கலைக்கழகத்தில் 1968 ஆம் ஆண்டு டுவி பற்றிய சொற்பொழிவுக்கான தயாரிப்பில் ஜான் டுவேயின் எக்ஸ்பீரியன்ஸ் அண்ட் நேச்சர் பற்றிய தனது வாசிப்புகளிலிருந்து "இயற்கைவாதம்" என்ற வார்த்தையை குயின் ஏற்றுக்கொண்டதாக வெர்ஹேக் வாதிடுகிறார். வரலாற்று அறிவாற்றலின் வரவேற்பு தரம் வரலாற்று அறிவாற்றல் மற்றும் புத்தகத்தில் காப்பக ஆதாரங்களின் பயன்பாடு கல்வி விமர்சகர்களிடமிருந்து பாராட்டுக்களைப் பெற்றது. பிரிட்டிஷ் ஜர்னல் ஃபார் தி ஹிஸ்டரி ஆஃப் தத்துவத்தில் ஒரு மதிப்பாய்வில், ராபர்ட் சின்க்ளேர் இந்த புத்தகத்தை "திறமையானது", "அதிகாரபூர்வமானது" மற்றும் "குயினின் தத்துவ வளர்ச்சியின் மிகவும் முழுமையான விவரம்" என்று விவரித்தார். மெட்டாசியன்ஸில் வெளியிடப்பட்ட புத்தகத்தின் மதிப்பாய்வில், ஆடம் தமாஸ் டூபோலி, இந்த புத்தகம் "குவினின் கருத்துக்களின் ஆழமான தகவலறிந்த மற்றும் தெளிவான விளக்கக்காட்சியை ஏராளமான காப்பகப் பொருட்களின் விரிவான மற்றும் வெளிப்படுத்தும் புனரமைப்புடன் திறமையாக ஒருங்கிணைக்கிறது" என்றும், புத்தகத்தின் இரண்டாம் பகுதிக்கு சிறப்பு பாராட்டு அளித்தார், அதை அவர் "வரலாற்று அறிவாற்றலின் உண்மையான தலைசிறந்த படைப்பு" என்று அழைத்தார். நோட்ரே டேம் தத்துவ விமர்சனத்தில் கேரி எப்ஸ் இந்த புத்தகத்தை மதிப்பாய்வு செய்தார், வெர்ஹேக்கின் "காப்பக ஆதாரங்களின் முன்மாதிரியான பயன்பாட்டை" பாராட்டினார், இது குயினின் சிந்தனையின் "வளமான மற்றும் ஒளிரும் கணக்கை" உருவாக்க அனுமதித்தது என்று அவர் கூறினார். நிலையான கணக்குகளை ஒரு பொருட்டாக எடுத்துக்கொள்வதற்குப் பதிலாக அத்தகைய பொருட்களைப் பயன்படுத்தி க்வைனின் விளக்கங்களை நியாயப்படுத்துவதே புத்தகத்தின் "பெரிய தகுதிகளில்" ஒன்று என்று எப்ஸ் வாதிட்டார். 1960 களில் தனது தத்துவத்தின் கோட்பாடுகளை ஏற்கனவே உருவாக்கிய பின்னர் "இயற்கைவாதம்" என்ற வார்த்தையை க்வைன் ஏற்றுக்கொண்டது பற்றியும், க்வைனின் இயற்கைவாதம் தத்துவத்தின் முன்னுரிமை போன்ற பிரபலமான தத்துவக் கருத்துக்களை சவால் செய்யும் விதத்தை சித்தரிப்பது பற்றியும் இந்த புத்தகம் முக்கிய அறிவார்ந்த மற்றும் தத்துவ பங்களிப்புகளை வழங்கியது என்று எப்ஸ் உணர்ந்தார். அவர் இந்த புத்தகத்தை "ஒரு ஈர்க்கக்கூடிய அறிவார்ந்த மற்றும் தத்துவ சாதனை" என்று சுருக்கமாகக் கூறினார், இது "குயின் புலமைப்பரிசில் ஒரு புதிய தரத்தை அமைக்கிறது". ஜான் அரேமன் தத்துவத்தில் மதிப்பாய்வு என்ற புத்தகத்தை மதிப்பாய்வு செய்தார் மற்றும் வெர்ஹேக் காப்பகப் பொருட்களைப் பயன்படுத்துவதைப் பாராட்டினார், இந்த புத்தகத்தை "விரிவான மற்றும் வரலாற்று ரீதியாக தகவலறிந்த" மற்றும் "ஈர்க்கக்கூடிய மற்றும் சிந்தனையைத் தூண்டும்" என்று அழைத்தார். ஜர்னல் ஆஃப் தி ஹிஸ்டரி ஆஃப் ஃபிலோசிபியில் ஒரு மதிப்பாய்வில், சீன் மோரிஸ் கூறுகிறார், "க்வைன் காப்பகங்களிலிருந்து வெளியிடப்படாத பொருட்களை வெர்ஹேக் விரிவாகப் பயன்படுத்தியது ஒரு முக்கியமான பங்களிப்பாகும். இது க்வைனைப் பற்றிய சிறந்த புரிதலை வழங்குவதோடு மட்டுமல்லாமல், முழுமையான காப்பக ஆராய்ச்சி மூலம் எவ்வளவு பெற முடியும் என்பதையும் இது காட்டுகிறது". அவர் புத்தகத்தை "சிறந்தது" என்று அழைத்தார், மேலும் "இந்த புத்தகத்தை போதுமான அளவு பரிந்துரைக்க முடியாது" என்று கூறினார். எர்கென்ட்னிஸில் வெளியிடப்பட்ட ஒரு மதிப்பாய்வில், ரோகேரியோ பி. செவெரோ வெர்ஹேக்கின் காப்பகப் பொருட்களின் "சிறந்த பயன்பாட்டை" பாராட்டினார், மேலும் காப்பகப்படுத்தப்பட்ட ஆவணங்களின் டிரான்ஸ்கிரிப்ஷன்களை உட்பொருளில் சேர்ப்பதை "மிகவும் ஒளிரும்" என்று அழைத்தார். பெரும்பாலான விமர்சகர்கள் க்வைனைப் பற்றிய வெர்ஹேக்கின் விளக்கங்களை பரவலாக ஆதரித்தனர், ஆனால் சிலர் குறிப்பிட்ட எடுத்துக்காட்டுகளுடன் பிரச்சினையை எடுத்துக் கொண்டனர். தனது மதிப்பாய்வில், எப்ஸ், பகுப்பாய்வு குறித்த குயின் மற்றும் கார்னாப் இடையேயான வேறுபாடுகள், புலனுணர்வு தரவு மற்றும் அறிவாற்றல் முன்னுரிமை பற்றிய குயினின் கருத்துக்களின் பரிணாமம் மற்றும் அறிவியல்-தத்துவ வேறுபாடு குறித்த குயின் மற்றும் கார்னாப் இடையேயான உறவு குறித்த தனது விளக்கத்தை பாதுகாப்பதற்காக வெர்ஹேக் முன்வைத்த காப்பக சான்றுகளின் மாற்று விளக்கங்களை முன்மொழிந்தார். ஆயினும்கூட, இந்த கேள்விகளுக்கு அவர் மாறுபட்ட விளக்கங்களைக் கொண்டிருந்தாலும், "புத்தகத்தின் இன்னும் பல பகுதிகள் உள்ளன-பட்டியலிடுவதற்கு அதிகமானவை" என்று எப்ஸ் குறிப்பிடுகிறார். அலி ஹொசைன் கானி தி ஃபிலோசோபிகல் குவார்ட்லியில் புத்தகத்தை மதிப்பாய்வு செய்தார், இது ஒரு "பணக்கார மற்றும் தூண்டுதல் புத்தகம்" என்று அழைத்தார். ஆயினும்கூட, பகுப்பாய்வு-செயற்கை வேறுபாட்டிற்கு எதிரான குயினின் வாதங்கள் பகுப்பாய்வின் நடத்தை ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய வரையறையைக் கண்டுபிடிக்க முடியுமா இல்லையா என்ற கருத்துக்கு அவர் உறுதியளிக்க வேண்டுமா என்பது குறித்து முரண்பட்ட அறிக்கைகளை வெர்ஹேக் முன்வைக்கிறார் என்று அவர் வாதிட்டார். க்வைனின் இயற்பியல், நடத்தைவாதம், குறைதீர்மானம் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பின் நிச்சயமற்ற தன்மை பற்றிய கருத்துக்கள் உள்ளிட்ட அவரது பிற கருத்துக்களை தெளிவுபடுத்த வெர்ஹேக் க்வைனின் இயற்கைவாதத்தைப் பற்றிய தனது கணக்கை அரிதாகவே பயன்படுத்துகிறார் என்றும் அவர் கூறினார். ஒட்டுமொத்தமாக, இந்த பிரச்சினைகள் "வெர்ஹேக்கின் புத்தகத்தின் தகுதிகளை பாதிக்காது, இது குயினின் படைப்புகளில் இயற்கையின் பரிணாமம் குறித்த மிகவும் நுட்பமான வரலாற்று மற்றும் முறையான விசாரணையை வழங்குவதற்கான சிறந்த முயற்சியாகும்" என்று கானி கூறுகிறார். புத்தகத்தின் தெளிவு மற்றும் குயினின் கருத்துக்களின் "புத்துணர்ச்சியூட்டும் நியாயமான" புனரமைப்புகளை செவெரோ பாராட்டினார். "ஒருவேளை அதன் ஒரே குறைபாடு என்னவென்றால், அது ஒரு உள் கண்ணோட்டத்தில் பிரத்தியேகமாக தலைப்புகளை ஈடுபடுத்துகிறது" என்று அவர் வாதிட்டார், இது "முதன்மையாக குயின் அறிஞர்களுக்காக" எழுதப்பட்டது, மேலும் குயினின் இயற்கைவாதத்தின் சில குறைபாடுகளை முன்னிலைப்படுத்தவில்லை. சமகால தத்துவத்திற்கு பொருத்தமானது சில விமர்சகர்கள் இந்த புத்தகம் சமகால தத்துவத்திற்கு பொருத்தமான கருத்துக்களை வழங்கவில்லை என்று உணர்ந்தனர். தாமஸ் யூபெலின் ஓவர்கமிங் லாஜிக்கல் பாசிடிவிஸம் ஃப்ரம் விட்டின்ஃ தி எமர்ஜன்ஸ் ஆஃப் நியூராத்ஸ் நேச்சுரலிசம் இன் தி வியன்னா சர்க்கிள் 'ஸ் புரோட்டோகால் சென்டன்ஸ் டிபேட் என்ற புத்தகத்துடன் ஒப்பிடுகையில், வெர்ஹேக் குயினின் சிந்தனையின் பரிணாமத்தைப் பற்றி அதிக புரிதலை வழங்கினாலும், சமகால தத்துவத்துடன் தொடர்புடைய புதிய கருத்துக்களை வழங்குவதில் அவர் வெற்றி பெறவில்லை என்று டூபோலி வாதிடுகிறார். இந்த புத்தகம் "பகுப்பாய்வு தத்துவத்திற்குள் ஒருங்கிணைந்த வரலாறு மற்றும் தத்துவத்தை நோக்கிய முதல் படிகளில் ஒன்று மட்டுமே என்றாலும், ஒரு நல்ல படி" என்று டூபோலி முடிக்கிறார். இதேபோல், குயினின் இயற்கைவாதத்தைப் பற்றிய தனது கணக்கின் சமகால தத்துவத்திற்கான தத்துவ முக்கியத்துவத்தை வெர்ஹேக் தெளிவுபடுத்தவில்லை என்று சின்க்ளேர் வாதிட்டார்-குறிப்பாக, குயினின் இயற்கைவாதத்திற்கு ஒரு அர்ப்பணிப்பு குயினின் சில சர்ச்சைக்குரிய கண்ணோட்டங்களுக்கு ஒரு அர்ப்பணிப்பைக் குறிக்கிறதா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை என்று அவர் வாதிடுகிறார்-ஆனால் அவர் மேலும் கூறுகிறார் "[களின்] கவலைகள் இந்த ஈர்க்கக்கூடிய படைப்பின் மதிப்பிலிருந்து திசைதிருப்பவில்லை". தத்துவ இயற்கைவாதத்தில் குயின் அல்லது பிந்தைய குயினிய முன்னேற்றங்கள் குறித்த சமீபத்திய பதில்களை இந்த புத்தகம் உள்ளடக்கவில்லை என்று மற்றவர்கள் ஏமாற்றமடைந்தனர். குயினின் அனுபவவாதத்தைப் பற்றிய வெர்ஹேக்கின் கவரேஜ் 1960 களில் வெளியிடப்பட்ட பதில்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி அல்லது பிந்தைய சமகால தத்துவம் வரை நீட்டிக்கப்படவில்லை என்ற உண்மையால் வாசகர்கள் "அதிருப்தி" அடையலாம் என்று கானி உணர்ந்தார். ராபர்ட் மாகோ இந்த புத்தகத்திற்கு ஃபிலோசோஃபியாவில் ஒரு நேர்மறையான விமர்சனத்தைக் கொடுத்தார், இந்த புத்தகம் குயினின் இயற்கைவாதம் குறித்த இலக்கியத்தில் ஒரு இடைவெளியை நிரப்பியது என்றும், அது நன்கு எழுதப்பட்டதாக அவர் உணர்ந்ததாகவும் கூறினார், இருப்பினும் குயினிக்கு பிந்தைய இயற்கைவாதத்தின் வளர்ச்சி குறித்த அதன் கவரேஜ் இல்லாதது அல்லது அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் குயினின் இயற்கைவாதத்திற்கு விமர்சன ரீதியான பதில்கள் வரம்புகள் என்று அவர் வாதிட்டார். மேற்கோள்கள் மேலும் வாசிப்பு வெளிப்புற இணைப்புகள் ஆக்ஸ்போர்டில் உள்ளிருந்து வேலை செய்வது பில்பேப்பர்ஸில் உள்ளிருந்து வேலை செய்வது 2018 புனைகதை அல்லாத புத்தகங்கள் வில்லார்ட் வான் ஓர்மன் குயின் மெட்டாபிசிக்ஸ் புத்தகங்கள் தத்துவஞானிகள் பற்றிய புத்தகங்கள் ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக பத்திரிகை புத்தகங்கள் பற்றிய வரலாறு புத்தகங்கள்