Mixtec culture
மிக்ஸ்டெக் கலாச்சாரம் (மிக்ஸ்டெக் நாகரிகம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) என்பது மிக்ஸ்டெக் மக்களின் மூதாதையர்களுடன் தொடர்புடைய ஒரு ஹிஸ்பானியத்திற்கு முந்தைய தொல்பொருள் கலாச்சாரமாகும்; அவர்கள் தங்களை நு சாவி (அவர்களின் சந்ததியினர் இன்னும் பாதுகாக்கும் ஒரு பெயர்) என்று அழைத்தனர், அதாவது "மழை மக்கள் அல்லது தேசம்". இது மெசோமெரிக்கன் மத்திய முன் கிளாசிக் காலத்தில் (கிமு 12 ஆம் நூற்றாண்டு-கிமு 10 ஆம் நூற்றாண்டு) அதன் முதல் வெளிப்பாடுகளைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் தசாப்தங்களில் ஸ்பானிய வெற்றியுடன் முடிவடைந்தது. தற்போதைய மெக்சிகன் மாநிலங்களான பியூப்லா, ஓக்ஸாக்கா மற்றும் குய்ரெரோ இடையே அமைந்துள்ள மலைப்பாங்கான பகுதியான லா மிக்ஸ்டெகா (பண்டைய மிக்ஸ்டெக்கில் உள்ள நியூ ட்ஜாஹுய்) என்று அழைக்கப்படும் பகுதி இந்த மக்களின் வரலாற்று நிலப்பரப்பாகும். மிக்ஸ்டெக் கலாச்சாரத்தின் காலவரிசை அதன் தொடர்ச்சி மற்றும் பழமை காரணமாக மெசோமெரிக்காவில் மிக நீளமான ஒன்றாகும். ஓக்ஸாக்கா பகுதியில் ஒட்டோமாங்குயன் மொழி பேசும் மக்களின் கலாச்சார பன்முகப்படுத்தலின் விளைவாக இது தொடங்கியது. மிக்ஸ்டெக்குகள் தங்கள் ஜாபோடெக் அண்டை நாடுகளுடன் ஏராளமான கலாச்சார பண்புகளைப் பகிர்ந்து கொண்டனர். உண்மையில், இரண்டு மக்களும் தங்களை "மழை அல்லது மேகத்தின் மக்கள்" என்று அழைக்கிறார்கள். மிக்ஸ்டெக்குகள் மற்றும் ஜாபோடெக்குகளின் மாறுபட்ட பரிணாமம், சுற்றுச்சூழல் சூழலால் விரும்பப்பட்டது, சான் ஜோஸ் மொகோட் மற்றும் மான்டே அல்பான் நகரங்களில் நகர்ப்புற செறிவை ஊக்குவித்தது, அதே நேரத்தில் சியரா மிக்ஸ்டெக்காவின் பள்ளத்தாக்குகளில் நகரமயமாக்கல் ஏராளமான நகரங்களில் சிறிய மனித செறிவுகளின் வடிவத்தைப் பின்பற்றியது. மிக்ஸ்டெக்குகளுக்கும் ஜாபோடெக்குகளுக்கும் இடையிலான உறவுகள் கிளாசிக்கிற்கு முந்தைய காலத்தில் நிலையானதாக இருந்தன, அப்போது மிக்ஸ்டெக்குகளும் பான்-மெசோமெரிக்கன் உறவுகளின் வலையமைப்பில் உறுதியாக இணைக்கப்பட்டன. சில மிக்ஸ்டெக் தயாரிப்புகள் ஓல்மேக் மையப்பகுதியில் காணப்படும் ஆடம்பர பொருட்களில் ஒன்றாகும். கிளாசிக்கிற்கு முந்தைய மெசோமெரிக்கன் காலத்தில், தியோதிஹுகான் மற்றும் மான்டே அல்பானின் பிரதானமானது நுயினே பிராந்தியத்தின் (தாழ்நில மிக்ஸ்டெகா) செழுமையைத் தூண்டியது. செர்ரோ டி லாஸ் மினாஸ் போன்ற நகரங்களில், மான்டே அல்பான் மற்றும் தியோதிஹுகான் எழுத்தின் கூறுகளை இணைக்கும் ஒரு எழுத்து பாணியைக் காட்டும் ஸ்டெலே கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளது. கிட்டத்தட்ட எப்போதும் நெருப்பின் பழைய கடவுளைக் குறிக்கும் தாழ்நில மிக்ஸ்டெக்காவின் தளங்களில் காணப்படும் ஏராளமான கலசங்களில் ஜாபோடெக் செல்வாக்கைக் காணலாம். அதே சூழலில், ஹைலேண்ட் மிக்ஸ்டெக்கா யூகுனுண்டாஹுவாவின் (ஹுவமேலுல்பன்) சரிவு மற்றும் அப்பகுதியின் பால்கனைசேஷன் ஆகியவற்றைக் கண்டது. நியூயினில் அதிகாரத்தின் செறிவு இப்பகுதியின் நகரங்களுக்கும் ஹைலேண்ட் மிக்ஸ்டெக்கா மாநிலங்களுக்கும் இடையிலான மோதல்களுக்கு காரணமாக இருந்தது, இது நியூயி நகரங்களின் கோட்டையை விளக்குகிறது. நியூயீன் கலாச்சாரத்தின் வீழ்ச்சி தியோதிஹுகான் மற்றும் மான்டே அல்பானின் வீழ்ச்சியுடன் ஒத்துப்போனது. மெசோமெரிக்கன் கிளாசிக்கின் முடிவில் (கி. பி. 7 மற்றும் 8) தாழ்நில மிக்ஸ்டெக்காவின் கிளாசிக் கலாச்சாரத்தின் பல கூறுகள் வழக்கற்றுப் போயின, அவை மறக்கப்பட்டன. மிக்ஸ்டெக் கலாச்சாரம் செழிக்க அனுமதித்த நிலைமைகள் 13 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து நிகழ்ந்தன. ஓச்சோ வெனாடோவின் அரசியல் மனோபாவம் லா கோஸ்டாவில் மிக்ஸ்டெக் இருப்பை ஒருங்கிணைக்க வழிவகுத்தது. அங்கு அவர் டுடுடெபெக் (யூகுட்ஸா) இராஜ்ஜியத்தை நிறுவினார், பின்னர் தனது அதிகாரத்தின் கீழ் ஏராளமான மாநிலங்களை ஒன்றிணைக்க ஒரு இராணுவப் பிரச்சாரத்தை மேற்கொண்டார், இதில் முக்கியமான தளங்களான திலன்டோங்கோ (நியூ டூ ஹூஹி ஆண்டேஹுய்) அடங்கும். நியூ கோஹியோவை (டோலன்-சோழன்) ஆட்சி செய்த நஹுவா-டோல்டெக் இணைப்பின் பிரபுவாகிய குவாட்ரோ ஜாகுவார் உடனான கூட்டணி இல்லாமல் இது சாத்தியமாகியிருக்காது. ஓச்சோ வெனாடோவின் ஆட்சி ஒரு பிரபுத்துவ பெண்ணின் மகனின் கைகளில் அவர் படுகொலை செய்யப்பட்டதன் மூலம் முடிவுக்கு வந்தது, அவர் முன்னதாக ஓச்சோ வெனாடோவால் படுகொலை செய்யப்பட்டார். பிந்தைய கிளாசிக் காலம் முழுவதும், மிக்ஸ்டெக் மற்றும் ஜாபோடெக் மாநிலங்களுக்கு இடையிலான வம்சாவளி கூட்டணிகளின் நெட்வொர்க் தீவிரமடைந்தது, இருப்பினும் முரண்பாடாக இரு மக்களுக்கும் இடையிலான போட்டி அதிகரித்தது. இருப்பினும், மெக்ஸிகோ ஊடுருவல்களில் இருந்து தங்களைத் தற்காத்துக் கொள்ள அவர்கள் ஒன்றிணைந்து செயல்பட்டனர். மெக்ஸிகோ-டெனோச்டிட்லான் மற்றும் அதன் கூட்டாளிகள் ஆஸ்டெக் பேரரசின் துணை மாகாணமாக இணைக்கப்பட்ட கோயிக்ஸ்ட்லாஹுவாக்கா (யோட்ஸோ கூ) போன்ற சக்திவாய்ந்த மாநிலங்களை வெல்வார்கள். இருப்பினும், யூகுட்ஸா (டுடுடெபெக்) தனது சுதந்திரத்தை பராமரித்து, டெஹுவான்டெபெக்கின் இஸ்த்மஸில் ஜாபோடெக்குகள் எதிர்க்க உதவினார். ஸ்பானியர்கள் லா மிக்ஸ்டெக்காவுக்கு வந்தபோது, பல பிரபுக்கள் தானாக முன்வந்து ஸ்பெயினின் அடிமைகளாக சரணடைந்தனர் மற்றும் சில சலுகைகளைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். மற்ற பிரபுக்கள் எதிர்க்க முயன்றனர், ஆனால் இராணுவ ரீதியாக தோற்கடிக்கப்பட்டனர். லா மிக்ஸ்டெக்கா மிக்ஸ்டெக்குகளின் வரலாற்று நிலப்பரப்பு தெற்கு மெக்சிகோவில் அமைந்துள்ளது. 40, 000 சதுர கிலோமீட்டருக்கும் அதிகமான பரப்பளவைக் கொண்ட லா மிக்ஸ்டெகா, இன்று அறியப்படுவது போல், பியூப்லாவின் தெற்கிலும், குரேரோவின் கிழக்கிலும், ஓக்ஸாக்காவின் மேற்கிலும் உள்ளது. லா மிக்ஸ்டெகா மெக்ஸிகாவால் மிக்ஸ்டெகாபன் என்று அழைக்கப்பட்டது, இது நாவாட்டில் மிக்ஸ்டெக்குகளின் நாடு என்று பொருள்படும். பண்டைய மிக்ஸ்டெக் மொழியில், இந்த நாடு நியூ ட்ஜாஹுய் என்று அழைக்கப்பட்டது, இதை ஜான்சென் மற்றும் பெரெஸ் ஜிமெனெஸ் கனேலியாட்டாவின் நாடு என்று மொழிபெயர்க்கிறார்கள். மிக்ஸ்டெக்குகள் ஒருபோதும் அந்த மக்களின் உறுப்பினர்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட அனைத்து கிராமங்களையும் ஒருங்கிணைக்கும் ஒரு அரசியல் பிரிவை உருவாக்கவில்லை, இருப்பினும் அந்த கொலம்பியத்திற்கு முந்தைய தேசத்திற்குத் தெரிந்த மிகப்பெரிய அரசியல் பிரிவு திலன்டோங்கோவில் ஓச்சோ வெனாடோவின் அரசாங்கத்தின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டது. புவியியல் கண்ணோட்டத்தில், மிக்ஸ்டெக் பிரதேசம் மிகவும் மாறுபட்டது, இருப்பினும் இது சியரா மிக்ஸ்டெகா அல்லது நியோவோல்கானிக் அச்சு போன்ற பெரிய மலைத்தொடர்களால் ஒருங்கிணைக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், டால்க்ரென் கவனித்தபடி, அதன் எல்லைகள் துல்லியமாக இல்லை, ஏனெனில் அவற்றின் வரையறை ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அணுகுமுறையின்படி மாறுபடும். கலாச்சாரக் கண்ணோட்டத்தில், லா மிக்ஸ்டெகா என்பது வெவ்வேறு ஆதாரங்களில் மிக்ஸ்டெக் என்று அழைக்கப்படும் அனைத்து மக்களாலும் வசிக்கும் பிரதேசமாகும், இருப்பினும் மிக்ஸ்டெக் மக்கள் மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார ரீதியாக தொடர்புடைய பிற இன வம்சாவளியைச் சேர்ந்த சமூகங்களுடன் இணைந்து வாழ முடியும் என்பதால் இந்த எல்லை நிர்ணயம் இன்னும் தெளிவற்றதாக உள்ளது. கோன்சலஸ் லேவாவால் முன்மொழியப்பட்ட தற்காலிக எல்லை நிர்ணயம் லா மிக்ஸ்டெக்காவின் மேற்கு எல்லை பசிபிக் பெருங்கடலின் கடற்கரையில் கோஹுய்ட்லனில் தொடங்குகிறது என்பதைக் குறிக்கிறது. அங்கிருந்து, ஒரு நேர் கோட்டில், இது ஒமெடெபெக் மற்றும் இக்வாலாபா (குரேரோ) நகரங்களுக்குச் சென்று, தொடர்கிறது, மேலும் பியூப்லாவின் அடோயாக் நதியை அடைகிறது. இது பியூப்லாவின் அகாட்லனுக்கு வடமேற்கே உள்ள துஸான்ட்லான் (பியூப்லா) வரை தொடர்கிறது. இங்கிருந்து, கிழக்கு திசையில், எல்லைகள் லார்கோ, பாலோஸ் பிளாங்கோஸ், பிலா மற்றும் கோர்டோ மலைகளைத் தொடுகின்றன. இதில் கவிலன் நதி பிறக்கிறது, அதன் கால்வாய் ஜாபோடிட்லன் (பியூப்லா) பகுதியைக் கடந்து செல்கிறது, மியாஹுவாடெபெக் மலையின் சரிவுகளில் முன்னேறி, ஜாபோடிட்லன் நதியை சந்தித்து, காக்ஸ்காட்லன் (பியூப்லா) அருகே, சலாடோ நதியுடன் (பியூப்லா) இணைகிறது. அதன் கரைகள் கியூட்டிபெக்கை (ஓக்ஸாகா) அடைந்து, கியூகாட்லன் வரை நீண்டுள்ளது, கிராண்டே ஆற்றில் கலக்கிறது மற்றும் டோமெலின் பள்ளத்தாக்கு வழியாக செல்கிறது. இந்த நதி இந்த பெயரை ஏற்றுக்கொண்டு, தெற்கு திசையில் தனது பயணத்தை மீண்டும் தொடங்குகிறது, பின்னர் அதன் பெயரை சான் அன்டோனியோ என்று மாற்றி, காமோட் மலையில் முடிவடைகிறது. இங்கிருந்து, எல்லை, மீண்டும் ஒரு நேர் கோட்டில், சான் பிரான்சிஸ்கோ டெலிக்ஸ்ட்லாஹுவாக்கா மற்றும் ஹியூட்ஸியோ (ஓக்ஸாக்கா) வரை செல்கிறது; இது லா குலெப்ரா மற்றும் லாஸ் லோமாஸ் டி அலாஸ் ஆகியவற்றின் கரடுமுரடான பள்ளத்தாக்குகள் வழியாக நகர்கிறது, மேலும் ஹியூடெபெக், டோட்டோமசாபா மற்றும் டியோஜோமுல்கோ நகரங்களை சறுக்குகிறது. இது சின்சே மற்றும் லா ராணா மலைகளை நோக்கிச் சென்று, அவற்றைக் கடந்து, மிக்ஸ்டெபெக் வழியாகச் செல்கிறது; மேற்கே மணியால்டெபெக்கை நோக்கி திரும்பி, அந்த நகரத்துடன் மோதி, அதன் அணிவகுப்பை மீண்டும் தொடங்கி, அதன் சிறப்பியல்புகளுக்கு Pacific.According இல் முடிவடைகிறது, இது பொதுவாக பல பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, அதன் எல்லைகள் சமமாக துல்லியமற்றவை. இருப்பினும், இப்பகுதியின் உள் உட்பிரிவு நிபுணர்களிடையே பிரபலமான தலைப்பாகும். காலனித்துவ காலத்திலிருந்தே, லா மிக்ஸ்டெக்காவை உருவாக்கிய வெவ்வேறு மண்டலங்களுக்கு இடையே ஒரு வேறுபாடு இருந்தது. எளிமையானவை ஹைலேண்ட் மிக்ஸ்டெகா, சியரா மிக்ஸ்டெகா மற்றும் தாழ்நில மிக்ஸ்டெகா என பிரிக்கப்பட்டன, இதில் சியரா மாட்ரே டெல் சுர் மலையடிவாரத்தில் அமைந்துள்ள நிலங்களும் அடங்கும். அன்டோனியோ டி லாஸ் ரெய்ஸ் தனது ஆர்ட் என் லெங்குவா மிக்ஸ்டெக்காவில் லா மிக்ஸ்டெகா ஆறு பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது என்பதைக் குறிப்பிடுகிறார்ஃ சோச்சோஸ் மக்கள் வசிக்கும் பகுதி, கிழக்கு பகுதி லாஸ் வேல்ஸ், ஹைலேண்ட் மிக்ஸ்டெகா அல்லது நுட்ஸாவுயினுஹு, தாழ்நில மிக்ஸ்டெகா அல்லது நுயீன், புட்லா மலைகள் அல்லது நுனுமா பகுதி, மற்றும் பசிபிக் கடலோர சமவெளியில் நுன்டா, நுண்டேவி அல்லது நுனாமா. ஹைலேண்ட் மிக்ஸ்டெகா என்பது டிலாக்ஸியாகோ, நோச்சிக்ஸ்ட்லான், புட்லா மற்றும் கோயிக்ஸ்ட்லாஹுவாக்கா ஆகிய இடைநிலை பள்ளத்தாக்குகளால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட பகுதியாகும், இது சியரா மிக்ஸ்டெக்காவின் அடிவாரத்தில் அமைந்துள்ளது, இது மிகவும் மலைப்பாங்கான பகுதியாகும், இது சியரா மாட்ரே டெல் சுர் மற்றும் நியோவோல்கேனிக் அச்சு சந்திக்கும் இடமாகும். இந்த பிராந்தியத்தின் காலநிலை மிதவெப்பத்திலிருந்து குளிர் வரை இருக்கும், மேலும் மிக்ஸ்டெக்கின் மற்ற பகுதிகளை விட ஒப்பீட்டளவில் அதிக ஈரப்பதம் கொண்டது. பல ஆறுகள் ஹைலேண்ட் மிக்ஸ்டெக்காவில் உருவாகி பால்சாஸ் மற்றும் அட்டோயாக் போன்ற முக்கியமான நீர்நிலைகளின் துணை ஆறுகளாகும். ஹைலேண்ட் மிக்ஸ்டெக்காவின் வடக்கே தாழ்நில மிக்ஸ்டெகா உள்ளது, இது வடமேற்கு ஓக்ஸாக்கா மற்றும் தெற்கு பியூப்லாவில் உள்ள பல நகராட்சிகளை உள்ளடக்கியது. தாழ்நில மிக்ஸ்டெக்காவை விட தாழ்நில மிக்ஸ்டெக்காவை விட குறைந்த உயரத்தில் அமைந்துள்ளது, ஏனெனில் நிலப்பரப்பின் உயரம் 2000 மாஸ்லுக்கு மேல் இல்லை. இந்த பண்பு காரணமாக, தாழ்நில மிக்ஸ்டெக்கா மிக்ஸ்டெக் பிராந்தியத்தின் மற்ற பகுதிகளை விட வெப்பமாகவும் வறண்டதாகவும் உள்ளது, அதனால்தான் இது நுயினே என்று அழைக்கப்பட்டது (மிக்ஸ்டெக் மொழியில்ஃ நுனினே 'சூடான நிலம்'). தாழ்நில மிக்ஸ்டெக்காவின் பெரும்பகுதி பால்சாஸ் ஆற்றுப் படுகையில் ஒரு பகுதியாகும், இது அடோயாக், அகாட்லன், மிக்ஸ்டெகோ மற்றும் பிற ஆறுகளின் நீரைப் பெறுகிறது. காலநிலை பொதுவாக உலர்ந்த அகலமான இலைக் காடாகும், இது மழைக்காலத்தில் அவ்வப்போது வளரும் பிற இனங்களுடன் ஜெரோஃபைடிக் தாவரங்களின் கலவையால் வகைப்படுத்தப்படும் ஒரு சுற்றுச்சூழல் அமைப்பாகும். புவியியல் இருப்பிடம் மிக்ஸ்டெக் நாகரிகம் குடியேறிய பகுதி மிக்ஸ்டெக் பிராந்தியம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. மிக்ஸ்டெக் பிராந்தியத்தை உருவாக்கும் மூன்று மண்டலங்கள் உள்ளனஃ தாழ்நில மிக்ஸ்டெகாஃ ஓக்ஸாக்கா மாநிலத்தின் வடமேற்குப் பகுதி மற்றும் பியூப்லா மாநிலத்தின் தென்கிழக்கு பகுதி. ஹைலேண்ட் மிக்ஸ்டெகாஃ குரேரோ மாநிலத்தின் வடமேற்கிலும், ஓக்ஸாக்காவின் மேற்கிலும் உள்ளது. கடலோர மிக்ஸ்டெகாஃ கோஸ்டா சிக்காவுடன் ஒத்திருக்கிறது, இது ஓக்ஸாக்கா மற்றும் குய்ரெரோ மாநிலங்களுக்கு இடையில் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. மிக்ஸ்டெக் மிக்ஸ்டெக் புராணங்களின் புராண தோற்றம் மற்ற இடையமெரிக்க மரபுகளுடன் பல கூறுகளைப் பகிர்ந்து கொள்கிறது. மெக்ஸிகோ அல்லது மாயாவைப் போலவே, மிக்ஸ்டெக்குகளும் தாங்கள் ஐந்தாவது சூரியனின் "சகாப்தத்தில்" வாழ்ந்ததாகவும், தங்கள் காலத்திற்கு முன்பே, உலகம் தொடர்ச்சியான படைப்புகள் மற்றும் அழிவுகளைச் சந்தித்ததாகவும் நம்பினர். ஆரம்பத்தில், பூமி ஒரு குழப்பமாக இருந்தது, அதில் எல்லாம் குழப்பமாக இருந்தது. படைப்பாற்றல் சக்திகளின் ஆவிகள் காற்றில் பறந்து கொண்டிருந்தன. இந்த மக்களால் தயாரிக்கப்பட்ட கோடெக்ஸில் பதிவுசெய்யப்பட்ட அவற்றின் நாட்காட்டி பெயர்களால் அவை அறியப்படுகின்றன. இந்த ஆவிகள் யுனோ வெனாடோ-செர்பியன்ட் டி ஜாகுவார் மற்றும் யுனோ வெனாடோ-செர்பியன்ட் டி பூமா ஆகும். அவர்கள் முழு பிரபஞ்சத்தின் இரட்டைக் கொள்கையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் செனோர்ஸ் டோஸ், ஒமெடெகுஹ்ட்லி மற்றும் ஒமெசிஹுவாட்டில் ஆகியோரின் மிக்ஸ்டெக் நிருபர்கள் ஆவர். மிக்ஸ்டெக் புராணத்தில், இந்த இரண்டு தெய்வங்களும் இருளிலிருந்து ஒளியையும், பூமியிலிருந்து தண்ணீரையும், மேலே இருந்து கீழிருந்து பிரிக்கின்றன, மேலும் மற்றவர்களையும் மனிதகுலத்தையும் பெற்றெடுக்கும் நான்கு படைப்பாளர் கடவுள்களை உருவாக்குகின்றன, இது சோளத்திலிருந்து உருவாக்கப்பட்டது. ஆரம்பகால தம்பதியினரின் நான்கு மகன்களில் ஒருவர் மேகங்களில் இருந்த ஒரு மரத்தில் ஒரு துளை செய்து அதனுடன் உடலுறவு கொண்டார் என்று புராணக்கதை கூறுகிறது. இந்த பாத்திரம் காலண்டர் பெயரான நியூவ் வியென்டோவுடன் அடையாளம் காணப்படுகிறது, இது இறகுகள் கொண்ட பாம்பின் பெயர்களில் ஒன்றாகும். இந்த வழியில், மரம் விரைவில் பிறந்தது. அதிலிருந்து சூரியனை சவால் செய்யும் ஒரு மனிதர் பிறந்தார், லா மிக்ஸ்டெக்காவின் இறைவன், மரணத்திற்கு ஒரு சண்டையில். சூரியனின் அம்பு மனிதனின் கட்டுக்கதை இந்த பாத்திரம் தனது அம்புகளை நட்சத்திரத்திற்கு எதிராக சுட்டதாகவும், சூரியன் அதன் கதிர்களால் அவரை எதிர்த்துப் போராடியதாகவும் கூறுகிறது. சூரிய அஸ்தமனம் வரை அவர்கள் இதைச் செய்தனர், சூரியன் மரணமடைந்தபோது காயம் அடைந்தார் (இது சூரிய அஸ்தமனங்களின் மாமிச நிறத்திற்கு விளக்கமாக இருக்கும்) மற்றும் மலைகளின் பின்னால் மறைந்தனர். நட்சத்திரம் மறுபிறவி எடுத்து தனது பண்டைய நிலங்களை மீட்டெடுக்கும் என்று சூரியனின் அம்பு பயந்ததால், அவர் மக்களை அழைத்து வந்து, அவர் வென்ற நிலத்தில் குடியேறச் செய்தார், அதே இரவில் சோளம் மில்பாக்களை பயிரிட அவர்களை விரைந்தார். எனவே, மறுநாள் சூரியன் மறுபிறவி எடுத்தபோது, எதுவும் செய்ய முடியவில்லை, இதனால் மிக்ஸ்டெக்குகள் தெய்வீக மற்றும் இராணுவ உரிமையால் இப்பகுதியின் உரிமையாளர்களாக ஆனார்கள். அவர்களின் புராணங்களின்படி, மிக்ஸ்டெக்குகள் அப்போலா மரத்தின் மகன்களின் சந்ததியினர். இந்த மகன்களில் ஒருவர் சூரியனை தோற்கடித்து மிக்ஸ்டெக் மக்களுக்காக நிலத்தை வென்றார். ஹிஸ்பானிய காலத்திற்கு முந்தைய காலங்களில் மிக்ஸ்டெக்குகளின் முக்கிய தெய்வம் மழையின் கடவுளும் மிக்ஸ்டெக் தேசத்தின் புரவலருமான ட்ஜாஹுய் ஆவார். மிகுந்த முக்கியத்துவம் வாய்ந்த மற்றொரு தெய்வீகம், விவசாயம் மற்றும் நாகரிகத்தைப் பற்றிய அறிவை அவர்களுக்கு வழங்கிய நாகரிக வீரரான நியூவ் வியென்டோ-கூ ட்ஜாஹுய் ஆவார். வரலாறு மிக்ஸ்டெக்குகள் மெசோமெரிக்காவின் பழமையான மக்கள்தொகையில் ஒன்றாகும். அவர்களின் மொழி மிக்ஸ்டெக் மொழிக் குழுவைச் சேர்ந்தது, இது ஜாபோடெக் மற்றும் ஒட்டோமி மொழிகளுடன் தொடர்புடையது. கிமு ஐந்தாம் ஆயிரமாண்டு முதல் லா மிக்ஸ்டெக்காவில் மனித ஆக்கிரமிப்பு இருந்ததற்கான சான்றுகள் உள்ளன. இருப்பினும், மெசோமெரிக்காவில் விவசாயத்தின் வளர்ச்சிக்குப் பிறகுதான் ஹிஸ்பானியத்திற்கு முந்தைய மிக்ஸ்டெக் கலாச்சாரத்திற்கு வழிவகுத்த செயல்முறை தொடங்கியது. கிமு மூன்றாம் ஆயிரமாண்டில், இப்பகுதியில் முதல் விவசாய குடியேற்றங்கள் தோன்றின, அதன் பொருளாதாரம் நான்கு அடிப்படை இடையமெரிக்க பயிர்களை அடிப்படையாகக் கொண்டதுஃ மிளகாய், சோளம், பீன்ஸ் மற்றும் ஸ்குவாஷ். இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, மத்திய கிளாசிக் காலத்திற்கு முந்தைய காலகட்டத்தில், லா மிக்ஸ்டெகா ஒரு நகர்ப்புற புரட்சியின் காட்சியாக இருந்தது, அங்கு மக்கள் தொகை மையங்கள் வளர்ந்தன மற்றும் இடைக்கால அமெரிக்க மக்களை ஒன்றிணைக்கும் பரந்த பரிமாற்ற வலையமைப்பில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டன. பெரும்பாலான இடையமெரிக்க சமூகங்களைப் போலவே, மிக்ஸ்டெக்குகளும் ஹிஸ்பானியத்திற்கு முந்தைய காலங்களில் ஒரு அரசியல் பிரிவை உருவாக்கவில்லை, ஆனால் படிநிலை உறவுகளால் இணைக்கப்பட்ட பல மக்களால் ஆன சிறிய மாநிலங்களாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டனர். முன் கிளாசிக் மற்றும் கிளாசிக் காலகட்டங்களில் மிக்ஸ்டெக்கின் வரலாறு அதிகம் அறியப்படவில்லை, குறிப்பாக பிற சமகால இடையமெரிக்க மக்கள் தொகை அல்லது லா மிக்ஸ்டெகா செழித்து வளர்ந்த காலம், போஸ்ட் கிளாசிக் காலத்துடன் தொடர்புடையது. அந்த நேரத்தில் கோஸ்டல் மிக்ஸ்டெகா மற்றும் ஹைலேண்ட் மிக்ஸ்டெகா இடையே ஒரு பெரிய பிராந்தியத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்திய ஓசோ வெனாடோவால் நிறுவப்பட்ட நகரமான டுடுடெபெக்கின் விரிவாக்கவாதம் வெளிப்பட்டது, அதே நேரத்தில் மத்திய மெசோமெரிக்காவின் சில மாநிலங்களுடன் தொடர்ச்சியான கூட்டணிகளை நிறுவியது. டுடுடெபெக் போன்ற தனிமைப்படுத்தப்பட்ட வழக்குகளைத் தவிர, லா மிக்ஸ்டெக்காவின் பெரும்பகுதி 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாவது தசாப்தத்திலிருந்து ஸ்பானியர்களால் அமைதியாக ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. கிமு 16ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து லா மிக்ஸ்டெக்காவில் முதல் அமைதியான மக்கள் தோன்றத் தொடங்கினர். மிக்ஸ்டெக் மக்களின் வரலாற்றில் இந்த கட்டம் ஹைலேண்ட் மிக்ஸ்டெக்காவில் க்ரூஸ் கட்டம், தாழ்நில மிக்ஸ்டெக்காவில் ப்ரீ-நூடி மற்றும் நூடி கட்டங்கள் மற்றும் கடற்கரையில் சார்கோ கட்டத்துடன் ஒத்திருக்கிறது. இப்பகுதியில் இந்த ஆரம்பகால விவசாய கிராமங்களின் வளர்ச்சி மத்திய மெக்ஸிகோ, ஓக்ஸாக்காவின் மத்திய பள்ளத்தாக்குகள் மற்றும் மெக்ஸிகோவின் வளைகுடா கடற்கரை போன்ற இடையமெரிக்காவின் பிற பகுதிகளில் என்ன நடக்கிறது என்பதற்கு சமகாலமாக இருந்தது. இருப்பினும், உருவான காலத்தின் மிக்ஸ்டெக் சமூகங்கள் சான் ஜோஸ் மொகோட் மற்றும் மான்டே அல்பான் போன்ற மத்திய பள்ளத்தாக்குகளின் புரோட்டோர்பன் மக்கள்தொகையின் பரிமாணங்களை ஒருபோதும் எட்டவில்லை. அந்த ஆண்டுகளில் மிக்ஸ்டெக்குகளின் குடியேற்ற முறை ஆரம்பகால விவசாயத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட சிறிய சமூகங்களைக் கொண்டிருந்தது, இருப்பினும் அவை மெசோமெரிக்காவின் சர்வதேச பரிமாற்ற வலையமைப்பில் இணைக்கப்பட்டதற்கான சான்றுகள் உள்ளன. மற்ற இடையமெரிக்க சமூகங்களுடனான இந்த இணைப்புக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு ஹைலேண்ட் மிக்ஸ்டெக்காவின் மட்பாண்டங்களில் ஓல்மேக் பாணியின் செல்வாக்கு ஆகும். ஹூமலுல்பன் மற்றும் தாயட்டா போன்ற தளங்களில், ஓல்மெக் உருவவியல் பண்புகளைக் கொண்ட சிலைகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன, இது கிமு முதல் மில்லினியத்தில் கிட்டத்தட்ட அனைத்து மெசோமெரிக்காவிலும் பரவலாக பரவியிருந்தது. மறுபுறம், ஓல்மெக் அணுசக்தி பகுதியில், ரெட்-ஆன்-பயோ பீங்கான் பொருட்கள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தாயட்டா பிராந்தியத்தில் தயாரிக்கப்பட்டுள்ளன, அந்த தொல்பொருள் பொருட்களின் வேதியியல் கலவை குறித்து மேற்கொள்ளப்பட்ட ஆய்வுகளின்படி. மிக்ஸ்டெக் கலாச்சார பண்புகள் உருவான காலகட்டத்தில், சமூக அடுக்குப்படுத்தல் ஆரம்பமாக இருந்தது, அந்த காலத்துடன் தொடர்புடைய குடியிருப்புகளின் எச்சங்களில் காணப்பட்ட சில வேறுபாடுகளால் காட்டப்படுகிறது. மறுபுறம், கட்டிடங்களின் செயல்பாடும் தெளிவாக வேறுபடுத்தப்படவில்லை. மத்திய முன் கிளாசிக்கின் முடிவில்-மெசோமெரிக்கா ஓல்மெக் பாணியின் செழுமையைக் கண்ட ஒரு காலம், இது இப்பகுதியில் பரவலாக பரவியது-ஹைலேண்ட் மிக்ஸ்டெக்காவில் சில நகரங்கள் தோன்றத் தொடங்கின, அவை தங்கள் உச்சக்கட்டத்தில் ஆயிரக்கணக்கான மக்களுக்கு இருப்பிடமாக இருந்தன. அவற்றில் மான்டே நீக்ரோ மற்றும் ஹூமலுல்பன், முந்தையது திலன்டோங்கோவுக்கு அருகில் அமைந்துள்ளது, இது பல நூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு மிகவும் சக்திவாய்ந்த மிக்ஸ்டெக் மாநிலங்களில் ஒன்றின் தலைவராக மாறியது; பிந்தையது, டிலாக்ஸியாகோ பகுதியில் இருந்தது. மறுபுறம், தாழ்நில மிக்ஸ்டெக்காவில், மிக்ஸ்டெகோ ஆற்றின் பள்ளத்தாக்கில் செர்ரோ டி லாஸ் மினாஸின் மக்கள் தொகை செழிக்கத் தொடங்கியது. கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் கிபி 2 ஆம் நூற்றாண்டு வரை பரவியிருந்த இந்தக் காலகட்டத்தில், மிக்ஸ்டெக் சமூகங்கள் சமூக வேறுபாட்டின் ஒரு செயல்முறைக்கு உட்பட்டிருந்தன, இது ஹைலேண்ட் மிக்ஸ்டெக்காவில் உள்ள யூகுயிட்டா, எட்லடோங்கோ, தாயட்டா மற்றும் ஹுவமேலுல்பன் போன்ற நகரங்களில் சில பொது கட்டிடங்களின் தோற்றத்தில் பிரதிபலிக்கிறது; மற்றும் தாழ்நில மிக்ஸ்டெக்காவில் உள்ள செர்ரோ டி லாஸ் மினாஸ் மற்றும் ஹுவாஜுபான். இந்தக் காலகட்டத்தின் மிக்ஸ்டெக் மக்கள்தொகையின் பெருகிய முறையில் வரையறுக்கப்பட்ட அடுக்குப்படுத்தல் என்பது தலைமைத்துவ சமூகங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட இப்பகுதியில் முதல் மாநிலங்களின் அடித்தளத்திற்கு வழிவகுத்த செயல்முறையின் பிரதிபலிப்பாகும். ஹைலேண்ட் மிக்ஸ்டெக்காவில் லேட் குரூஸ் கட்டத்தின் முடிவில் அரசியல் அமைப்பு தொடர்ச்சியான மாநிலங்களால் ஆனது, அவை சிறிய பிரதேசங்களில் ஆதிக்கம் செலுத்தின, அங்கு ஏராளமான படிநிலை ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மக்கள் இருந்தனர். மக்கள்தொகையின் படிநிலை ஒவ்வொரு வட்டாரமும் வைத்திருந்த கட்டிடக்கலை நினைவுச்சின்னங்களின் அளவில் காணப்பட்டுள்ளது, இது பிராந்திய பொருத்தத்தின் மையத்திற்கும் இரண்டாவது வரிசை நகரங்களுக்கும் இடையில் இருந்த உறவுகளின் வகையை ஊகிக்க அனுமதித்துள்ளது. நன்கு அறியப்பட்ட ஒரு வழக்கு ஹுவமேலுல்பானின், அதன் விரைவான வளர்ச்சி மத்திய முன் கிளாசிக்கின் மிகப்பெரிய மிக்ஸ்டெக் நகரங்களில் ஒன்றான தாயதாவை இரண்டாவது இடத்திற்குத் தள்ளியது, இதனால் மக்கள் தொகை சுருக்கம் ஏற்பட்டது மற்றும் கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டில் தாயாத்தாவில் கட்டிடக்கலை பணிகள் நிறுத்தப்பட்டன. லா மிக்ஸ்டெக்காவில் நடந்த நகர்ப்புறப் புரட்சி, மான்டே அல்பான் தலைமையிலான ஜாபோடெக் மாநிலம் உருவாவதற்கு வழிவகுத்த செயல்முறையுடன் சமகாலமாக இருந்தது. மத்திய முன் கிளாசிக்கில் தோன்றிய லாஸ் வேல்ஸின் ஜாபோடெக் மக்கள் தொகை மலைப்பகுதிகளின் மிக்ஸ்டெக் மக்கள்தொகையுடன் ஒப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது. இருப்பினும், மான்டே அல்பானின் வரலாறு மிக்ஸ்டெக் பிரபுக்களுடன் பல வேறுபாடுகளைக் குறிக்கும், அவற்றில் மாநில ஆட்சியின் கீழ் உள்ள இடஞ்சார்ந்த பரிமாணங்கள் அடங்கும். லா மிக்ஸ்டெக்காவில், சில நேரங்களில் நூறு சதுர கிலோமீட்டருக்கு மிகாமல் இருந்த சிறிய பிரதேசங்களில் மாநிலங்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தின. இதற்கு மாறாக, மான்டே அல்பான் மிகப் பெரிய நிலப்பரப்பை ஆக்கிரமித்து, ஆரம்பத்தில் ஒரு விரிவாக்க பிரச்சாரத்தை மேற்கொண்டார், இது கனடா டி குய்காட்லன் மற்றும் சியரா டி ஜுரேஸின் சில பகுதிகளை ஆக்கிரமிக்க வழிவகுத்தது. கிளாசிக்கிற்கு முந்தைய காலத்தில் லா மிக்ஸ்டெக்காவில் மான்டே அல்பானின் செல்வாக்கு தெளிவாகத் தெரிகிறதுஃ ஹைலேண்ட் மிக்ஸ்டெக்காவின் பல பகுதிகளில் லாஸ் வல்லஸின் ஜாபோடெக் மட்பாண்டங்களைப் போன்ற பண்புகளைக் கொண்ட பீங்கான் தயாரிப்புகள் உள்ளனஃ ஹ்யூமல்லுல்பன் மான்டே அல்பானில் தயாரிக்கப்பட்டதைப் போலவே இருந்த கலசங்களை உற்பத்தி செய்தார், அதே பிராந்தியத்தில், ஜாபோடெக் எழுத்து முறையில் கல்வெட்டுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. இருப்பினும், மான்டே அல்பான் அரசியல் ரீதியாக மிக்ஸ்டெக்கில் ஆதிக்கம் செலுத்தினார் என்பதற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை, எனவே இந்த தாக்கங்கள் இரு நாகரிகங்களுக்கும் வழிவகுத்த ஒரு கலாச்சார செயல்முறையின் பிரதிபலிப்பாகும் என்பது நம்பத்தகுந்ததாகும். மிக்ஸ்டெக் கலாச்சாரத்தில், கிளாசிக் காலம் தோராயமாக 1 முதல் 8/9 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையிலான காலத்தை உள்ளடக்கியது, ஒவ்வொரு கலாச்சார பகுதியின் உள்ளூர் வரலாற்றின் படி சில மாறுபாடுகளுடன். இட அமெரிக்கா முழுவதும், கணிசமான பரிமாணங்கள் மற்றும் மக்கள்தொகை கொண்ட நகரங்கள் தோன்றுகின்றன, இடத்தைப் பயன்படுத்துவதில் தெளிவான நிபுணத்துவம் மற்றும் கட்டுமானங்களின் எச்சங்களின் மாறுபட்ட பண்புகளில் பிரதிபலிக்கும் ஒரு சமூக வேறுபாடு. தியோதிஹுகான் கலாச்சார செல்வாக்கு இப்பகுதி முழுவதும் உணரப்படுகிறது, இருப்பினும் சில பகுதிகளில் மட்டுமே இந்த பெருநகரத்தின் அரசியல் மற்றும் இராணுவ மேலாதிக்கம் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. பல்வேறு நகரங்களுக்கிடையே வணிக உறவுகள் வலுவடைந்தன, ஏற்கனவே வாழ்வாதாரம் மற்றும் செல்வச் செலவு பயன்பாட்டிற்காக சில பொருட்களை உற்பத்தி செய்வதில் நிபுணத்துவம் பெற்றன. கிளாசிக்கிற்கு முந்தைய காலத்தைப் போலவே, நகரமயமாக்கலின் இந்த கட்டத்தில் மிக்ஸ்டெக் மக்களின் வரலாறு மற்றும் மெசோமெரிக்காவில் பெரிய மாநிலங்களின் தோற்றம் பற்றி அதிகம் அறியப்படவில்லை. லா மிக்ஸ்டெக்காவில் கிளாசிக் காலம் பிராந்தியம் முழுவதும் அரசியல் அதிகார மையங்களை மாற்றும் செயல்முறையால் குறிக்கப்படுகிறது. முன் கிளாசிக் மிக்ஸ்டெக் மாநிலங்களின் சில பண்புகள் அவற்றின் வாரிசுகளால் மரபுரிமையாகப் பெற்றன, அவற்றில் பல படிநிலை ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மக்களிடையே பிராந்தியத்தின் மீதான கட்டுப்பாட்டின் துண்டுப்பிரசுரம். ஹைலேண்ட் மிக்ஸ்டெக்காவில், நோச்சிக்ஸ்ட்லான் பள்ளத்தாக்கில் அரசியல் அதிகாரத்தின் இருக்கையாக யூகுயிட்டா யூகுனுடாஹுவியால் மாற்றப்பட்டது; ஹைலேண்ட் மிக்ஸ்டெக்காவின் பிற பகுதிகளில், ஹுவமேலுல்பன் பள்ளத்தாக்கு போன்றவை, இந்த மாற்றீடு ஏற்படவில்லை, மேலும் ராமோஸ் கட்டத்தின் பிற்பகுதியில் முக்கிய நகரங்களில் ஒன்றான ஹுவமேலுல்பன் சரிந்து அதன் மக்கள்தொகையில் ஒரு முக்கிய பகுதியை இழந்தது, இருப்பினும் நகரத்தின் ஆக்கிரமிப்பு போஸ்ட் கிளாசிக் வரை தொடர்ந்தது. ஹைலேண்ட் மிக்ஸ்டெகா முழுவதும், மக்கள் தொகை அடர்த்தி அதிகரித்தது, இது இப்பகுதியின் பள்ளத்தாக்குகள் மற்றும் மலைகளில் புதிய நகர்ப்புற வட்டாரங்கள் தோன்ற வழிவகுத்தது. இவற்றில் மையத்தில் உள்ள மான்டே நீக்ரோ, டிகியு, செர்ரோ ஜாஸ்மின் மற்றும் கோயிக்ஸ்ட்லாஹுவாக்கா பள்ளத்தாக்கில் உள்ள போப்ளானோ ஆற்றுப் படுகை ஆகியவை அடங்கும். கிளாசிக் காலத்திற்கு முந்தைய காலத்தில் லா மிக்ஸ்டெகா மற்றும் லாஸ் வேல்ஸ் நகரமயமாக்கல் செயல்முறை ஒத்த பண்புகளைக் கொண்டிருந்தாலும், கிளாசிக் காலத்திற்கு நிலைமை வேறுபட்டது. சில படைப்புகள் யூகுனுடாஹுவில் மான்டே அல்பானின் மிக்ஸ்டெக் எதிர்ப்பாளரைக் காண விரும்புகின்றன. இருப்பினும், மாண்டே அல்பானில் ஒரே தலைநகரைக் கொண்ட ஜாபோடெக் சமூகத்தைப் போலல்லாமல், மிக்ஸ்டெக்குகள் சிறிய நகர-மாநிலங்களில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டன, அவை அரிதாகவே பன்னிரண்டு ஆயிரம் மக்களைத் தாண்டியது. ஸ்போர்ஸின் கூற்றுப்படி, நோச்சிக்ஸ்ட்லான் பள்ளத்தாக்கில் தலைமையகத்தைக் கொண்டிருந்த பல மாநிலங்களில் யூகுனுடாஹுய் ஒன்றாகும். மறுபுறம், சில சந்தர்ப்பங்களில் லா மிக்ஸ்டெக்காவில் மக்கள் தொகை அடர்த்தி பள்ளத்தாக்குகளை விட அதிகமாக இருந்தது, ஹைலேண்ட் மிக்ஸ்டெக்காவில் குடியேற்ற முறைகள் பற்றிய ஆய்வில் காட்டப்பட்டுள்ளது. மிக்ஸ்டெக் கிளாசிக் காலத்தில், ஒரு தெளிவான அடுக்கு சமூகத்தின் அறிகுறிகள் இருந்தன, மேலும் மிக்ஸ்டெக் மதத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டன, அவற்றில், மழை மற்றும் மின்னல் வழிபாட்டு முறை, ட்ஜாஹுவின் தெய்வீகமயமாக்கலில் சுருக்கப்பட்டது. மறுபுறம், தாழ்நில மிக்ஸ்டெக்காவில் அதன் சொந்த பண்புகளைக் கொண்ட ஒரு கலாச்சார வளாகம் தோன்றியது, இது அந்த பகுதி முழுவதும் மற்றும் தற்போதைய மாநிலமான குரேரோவின் கிழக்குப் பகுதி முழுவதும் பரவியது. இந்த கலாச்சாரத்தின் முக்கிய மையம்-மிக்ஸ்டெக் கலாச்சாரத்திலிருந்து வேறுபடுத்துவதற்காக பேடக் நுயினே என்று அழைத்தார்-செர்ரோ டி லாஸ் மினாஸ் (ஹுவாஜுவாபன் டி லியோனுக்கு வடக்கே), ஒரு மக்கள் தொகை, அதன் தொடக்கங்கள் பிந்தைய கிளாசிக் காலத்தைச் சேர்ந்தவை, ஆனால் கிறிஸ்தவ சகாப்தத்தின் இரண்டாவது நூற்றாண்டில் இருந்து அதன் செழுமை ஏற்பட்டது. செர்ரோ டி லாஸ் மினாஸ் ஹைலேண்ட் மிக்ஸ்டெகா நகரங்களைப் போன்ற நகர்ப்புற பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது. இது பல சிறிய பிளாசாக்களின் குழுவைச் சுற்றி கட்டப்பட்டது, அதைச் சுற்றி மீதமுள்ள மக்கள் விநியோகிக்கப்பட்டனர்-மேலும் இது மிக்ஸ்டெக் நகர்ப்புறத்தின் வேறுபாடுகளில் ஒன்றாகும், இது மற்ற இடைக்கால அமெரிக்க நகரங்களுடன் ஒப்பிடுகையில், அவற்றின் நகரங்கள் ஒரு பெரிய பிரதான பிளாசாவைச் சுற்றி ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளன. இது கட்டப்பட்ட இடம் கூ யூ (லாமா-போர்டோ) என்று அழைக்கப்படும் மொட்டை மாடிகள் கட்டப்பட்டதன் மூலம் மாற்றியமைக்கப்பட்டது, எனவே இந்த நகரத்தில் ஏராளமான படிக்கட்டுகள் உள்ளன. செர்ரோ டி லாஸ் மினாஸ் ஒரு எழுத்து முறையில் கல்வெட்டுகளைக் கொண்ட ஏராளமான சிற்பங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டது, இது இன்றுவரை அறியப்படவில்லை, இது நுயீன் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த கல்வெட்டுகளுக்கும் மான்டே அல்பானின் ஜாபோடெக் கல்வெட்டில் உள்ளவற்றுக்கும் இடையிலான ஒற்றுமைகள் கிளாசிக் காலத்தில் லாஸ் வேல்ஸ் மற்றும் லோலேண்ட் மிக்ஸ்டெகா இடையே மிகவும் வலுவான உறவைக் குறிக்கின்றன. சான் பெட்ரோ மற்றும் சான் பப்லோ டெக்விக்ஸ்டெபெக், டோனலா குகை மற்றும் ஓக்ஸாகாவில் உள்ள கொலோசல் பாலம், அகாட்லன் டி ஒசோரியோ, ஹெர்மெங்கில்டோ கலேனா மற்றும் சான் பப்லோ அனிகனோ (பியூப்லா), லா மொன்டானா டி குரேரோவின் பல தளங்களான கோபனடோயாக், மாலினால்டெபெக், சோயாட்லன், மெட்லாட்டோனோக் மற்றும் ஹூமக்ஸ்டிட்லான் ஆகியவையும் தாழ்நில மிக்ஸ்டெக்காவில் நுயினே கலாச்சாரத்தின் எச்சங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பிற தளங்களாகும். பல சந்தர்ப்பங்களில் அவை செர்ரோ டி லாஸ் மினாஸில் உற்பத்தி செய்யப்பட்ட ஒத்த பண்புகளைக் கொண்ட பீங்கான் மாதிரிகள்ஃ சிறிய அல்லது அலங்காரம் இல்லாத பாத்திரங்களின் துண்டுகள், பழுப்பு நிற ஆரஞ்சு பேஸ்டுடன் தயாரிக்கப்படுகின்றன, அதன் கலவை தாழ்நில மிக்ஸ்டெக்காவின் வடக்கு எல்லையில் உள்ள இக்ஸ்காக்விக்ஸ்ட்லாவில் (பியூப்லா) உற்பத்தி செய்யப்படும் அனரஞ்சடோ டெல்கடோ மட்பாண்டங்களைப் போன்றது. நுயினே கலாச்சாரத்தின் பிற சிறப்பியல்பு கூறுகள் பிரம்மாண்டமான தலைகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, மானுடவியல் தலைகளைக் குறிக்கும் சிறிய கல் சிற்பங்கள்-அவற்றில் சில லா மிக்ஸ்டெகா கொர்ரெரென்ஸின் பழங்குடி சமூகங்களின் வழிபாட்டுப் பொருட்களாகும்; அதே போல் நெருப்பு கடவுளைக் குறிக்கும் சில கலசங்கள் மற்றும் ட்ஜாஹுவின் உள்ளூர் பதிப்பு, அதன் பண்புகள் லாஸ் வாலெஸின் ஜாபோடெக்குகளால் தயாரிக்கப்பட்ட பிடாவோ கோஸிஜோவின் சமகால உருவங்களைப் போலவே இருந்தன. கிளாசிக் காலத்தில், லோலேண்ட் மிக்ஸ்டெகா லா மிக்ஸ்டெக்காவின் முக்கிய அரசியல் மையங்களின் இருக்கையாக இருந்தது. ஹைலேண்ட் மிக்ஸ்டெகா மாநிலங்களின் ரிலே பிராந்தியத்தை அரசியல் ரீதியாக சீர்குலைத்த தொடர்ச்சியான நிகழ்வுகளை உள்ளடக்கியதாகத் தெரிகிறது, இதனால் நியூயினில் உள்ள நகரங்களின் முக்கிய பண்புகளில் ஒன்று, அவற்றின் பாதுகாப்பை எளிதாக்கிய மூலோபாய புள்ளிகளில் அவற்றின் இருப்பிடமாகும். லேட் ப்ரீக்ளாசிக் காலத்தில் ஹுவமேலுல்பானும் அதன் செயற்கைக்கோள்களும் போலவே; செர்ரோ டி லாஸ் மினாஸ், டிகியு மற்றும் தாழ்நில மிக்ஸ்டெக்காவின் பிற நகரங்கள் கோட்டைகளைக் கொண்டிருந்தன, அவற்றின் நிர்வாக மற்றும் மத கட்டிடங்கள் மலைகளின் சரிவுகளில் கட்டப்பட்டன, அதே நேரத்தில் வாழக்கூடிய பகுதிகள் ஒப்பீட்டளவில் எளிதான அணுகல் உள்ள பகுதிகளில் கட்டப்பட்டன. கிளாசிக் காலத்தில் லோலேண்ட் மிக்ஸ்டெக்காவில் நடந்த போர் பிராந்தியத்தின் மாநிலங்களுக்கிடையேயான போட்டியால் மட்டுமல்லாமல், லாஸ் வேல்ஸின் ஜாபோடெக்குகளுடனான போட்டியே இப்பகுதியில் மோதல்களுக்கு காரணமாக இருந்திருக்கலாம். போர் போன்ற செயல்பாடு மனித தியாகங்கள் மற்றும் பந்து விளையாட்டின் சடங்குகளுடன் தொடர்புடையதாக இருந்திருக்கலாம் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். கிறிஸ்துவ சகாப்தத்தின் 7 ஆம் நூற்றாண்டில், பெரும்பாலான இடையமெரிக்க நகரங்கள் கடுமையான நெருக்கடிகளை எதிர்கொண்டன, இது தியோதிஹுகான் மற்றும் மான்டே ஆல்பன் உள்ளிட்ட பல சக்திவாய்ந்த மாநிலங்களின் வீழ்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது. மிக்ஸ்டெக் மாநிலங்களும் இந்த பரவலான எழுச்சிகளை எதிர்கொண்டன. தாழ்நில மிக்ஸ்டெக்காவில், கிளாசிக் காலத்தின் முடிவில் நுயினே கலாச்சாரம் மறைந்துவிட்டது, மேலும் தாழ்நில மிக்ஸ்டெக்காவிலும் ஹைலேண்ட் மிக்ஸ்டெக்காவிலும் உள்ள பல முக்கிய நகரங்கள் ஓரளவு அல்லது முற்றிலும் கைவிடப்பட்டன. இருப்பினும், செர்ரோ ஜாஸ்மின் மற்றும் திலன்டோங்கோ போன்ற சில நகரங்கள் கிளாசிக் மற்றும் போஸ்ட் கிளாசிக் மாற்றத்தில் தொடர்ச்சியான ஆக்கிரமிப்பைக் கொண்டிருக்கவில்லை. காலனித்துவ ஆவணங்களில் வாய்வழி வரலாற்றைப் பாதுகாத்ததற்கு நன்றி, ஆனால் அழிவிலிருந்து தப்பிய கோடெக்ஸ் மற்றும் லா மிக்ஸ்டெக்காவில் ஸ்பானியர்களின் வருகைக்குப் பிந்தைய காலத்திற்கும் நன்றி, போஸ்ட் கிளாசிக் என்பது ஹிஸ்பானியத்திற்கு முந்தைய மிக்ஸ்டெக் வரலாற்றின் மிகவும் பிரபலமான காலகட்டமாகும். இடையமெரிக்காவில், போஸ்ட் கிளாசிக் என்பது இராணுவ அரசுகளின் செழுமையால் குறிக்கப்படுகிறது. கிறிஸ்துவ சகாப்தத்திற்கு முந்தைய முதல் மில்லினியத்திலிருந்து லா மிக்ஸ்டெக்காவின் நகர-மாநிலங்கள் சுவர்களால் பாதுகாக்கப்பட்டதால், முந்தைய கட்டங்களின் சமூகங்கள் போரை புறக்கணித்தன என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. என்ன நடக்கிறது என்றால், இந்த காலகட்டத்தில், இராணுவ நடவடிக்கைகள் அதிக முக்கியத்துவத்தைப் பெற்றதாகத் தெரிகிறது, இது போருடன் தொடர்புடைய உபகரணங்களின் பெருக்கம் மற்றும் இப்பகுதி முழுவதும் போர்வீரர் தெய்வங்களின் வழிபாட்டால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. எட்டாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், லோலேண்ட் மிக்ஸ்டெக்காவில் நுயினே பாணி வீழ்ச்சியடையத் தொடங்கியது, இது படிப்படியாக மிக்ஸ்டெக் கோடெக்ஸின் ஐகானோகிராஃபிக் பாணியால் மாற்றப்பட்டது. ஒரு புதிய கலை பாணியின் தோற்றம், இறகுகள் கொண்ட பாம்பின் ஆழமாக வேரூன்றிய வழிபாடு மற்றும் இனங்களுக்கிடையேயான கூட்டணிகளின் கட்டுமானம் போன்ற பிற கலாச்சார மாற்றங்களுடன் சேர்ந்து, ஆரம்பகால போஸ்ட் கிளாசிக் காலத்தின் மிக்ஸ்டெக்குகளுக்கு பிரத்தியேகமானது அல்ல, மேலும் மத்திய மெக்ஸிகோவில் கிளாசிக் காலத்தின் முடிவின் அரசியல் மற்றும் சமூக மாற்றங்களில் அதன் முன்னோடிகளைக் கொண்டுள்ளது. லா மிக்ஸ்டெகா முழுவதும் மக்கள் தொகை வியத்தகு முறையில் அதிகரிக்கத் தொடங்கியது, இருப்பினும் மிக முக்கியமான மக்கள்தொகை மாற்றங்கள் ஹைலேண்ட் மிக்ஸ்டெக்காவில் நிகழ்ந்தன. தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியின் படி, ஹைலேண்ட் மிக்ஸ்டெக்காவில் நேடிவிடாட் கட்டத்துடன் (கி. பி. 10-16 ஆம் நூற்றாண்டு) தொடர்புடைய வட்டாரங்களின் எண்ணிக்கை முந்தைய கட்டத்தில் இருந்ததை விட இரு மடங்காக இருந்தது, அதாவது லாஸ் புளோரஸ் கட்டம். அதே வழியில், இந்த வட்டாரங்கள் ஆக்கிரமித்துள்ள பரப்பளவு கணிசமாக அதிகரித்து, 10,450 ஹெக்டேர் நகர்ப்புறத்தை எட்டியது. இந்த மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் விரோதமான சிறிய மாநிலங்களில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டனர், ஒவ்வொன்றும் அதன் அதிகாரத்திற்கு உட்பட்டு மற்ற குடியேற்றங்களை ஆட்சி செய்த முதல் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நகரத்தால் வழிநடத்தப்பட்டன. மிக்ஸ்டெக் பிரபுக்களின் தலைமை நகரங்களுக்கும் (நுயு என்று அழைக்கப்படும்) அவற்றின் செயற்கைக்கோள்களுக்கும் (சிக்வி என்று அழைக்கப்படும்) இடையிலான உறவுகளில் ஒரு படிநிலை கட்டமைப்பின் கட்டுமானம் மிக்ஸ்டெக் வரலாற்றில் நிலையாக உள்ளது, இருப்பினும் இந்த காலகட்டத்தில் இது மக்கள்தொகை அதிகரிப்பு மற்றும் ஆளும் உயரடுக்கின் அரசியல் உத்திகள் காரணமாக வலியுறுத்தப்படுகிறது. பிந்தைய கிளாசிக் காலத்திலிருந்து, மிக்ஸ்டெக்குகள் மொழியியல் மற்றும் இன வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், இப்போது ஓக்ஸாகா என்று அழைக்கப்படும் பிற மக்களுடன் மிகவும் விரிவான தொடர்புகளைக் கொண்டிருந்தனர். ஒரு சிறப்பு வழக்கு மிக்ஸ்டெக்குகள் மற்றும் ஜாபோடெக்குகளுக்கு இடையிலான உறவு, இது முந்தைய காலங்களில் இருந்தது, ஆனால் இப்போது மிகவும் தீவிரமானது. இந்த உறவுகள் ஒரே பிராந்தியத்தில் அவர்களின் அண்டைப்புறத்தின் விளைவாக மட்டுமல்லாமல், பொருளாதார மற்றும் அரசியல் நோக்கங்களையும் கொண்டிருந்தன. மிக்ஸ்டெக் மற்றும் ஜாபோடெக் உயரடுக்கினரிடையே திருமண உறவுகளின் அடர்த்தியான வலையமைப்பு இருப்பது ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக, கோடெக்ஸ் நட்டால் ட்ரெஸ் லகார்டோவின் திருமணத்தைப் பற்றி சாச்சிலாவைச் சேர்ந்த ஒரு ஜாபோடெக் பிரபுத்துவ பெண்ணுடன் கூறுகிறார், அவரது திருமணத்திலிருந்து கோசிஜோசா பிறந்தார், அந்த நகரத்தின் வருங்கால இறைவன் ஒரு ஒருங்கிணைந்த மிக்ஸ்டெக் மற்றும் ஜாபோடெக் இராணுவத்தை உருவாக்கி, ஓக்ஸாக்காவின் மத்திய பள்ளத்தாக்குகளில் ஒரு விரிவாக்க பிரச்சாரத்தை மேற்கொண்டார். லாஸ் வாலெஸில் ஏராளமான நகரங்கள் உள்ளன, அவை மிக்ஸ்டெக் இருப்பின் அறிகுறிகளைக் காட்டுகின்றன, இதில் மான்டே அல்பான் உட்பட, அல்ஃபோன்சோ காஸோ கல்லறை 7 இலிருந்து புதையலை காப்பாற்றினார். லாஸ் வாலெஸில் மிக்ஸ்டெக் செல்வாக்கின் படைப்புகள் இருப்பது நிபுணர்களின் ஊகத்திற்கு உட்பட்டது. சிலருக்கு, இது மிக்ஸ்டெக் விரிவாக்கத்திற்கு சான்றாகும், இதனால் லாஸ் வேல்ஸின் ஜாபோடெக்குகள் மிக்ஸ்டெக்குகளால் அரசியல் ரீதியாக ஆதிக்கம் செலுத்தியிருக்கும். இருப்பினும், மிக்ஸ்டெக்குகளுக்கும் ஜாபோடெக்குகளுக்கும் இடையிலான திருமண மற்றும் அரசியல் கூட்டணிகள் ஜாபோடெக் பிராந்தியத்தில் மிக்ஸ்டெக் கலையின் பரவலை ஆதரித்தன என்பதும் நம்பத்தகுந்தது, இது ஜாபோடெக் நகரங்களின் உயரடுக்கினால் கவுரவத்தின் ஒரு அங்கமாக பயன்படுத்தப்பட்டது. மான்டே அல்பானைத் தவிர, மிக்ஸ்டெக் உற்பத்தி அல்லது செல்வாக்கின் தொல்பொருள் பொருட்களைக் காட்டும் லாஸ் வாலஸின் பிற நகரங்கள் மிட்லா, லாம்பிட்டிகோ, யாகுல், குயிலாபன் மற்றும் ஜாச்சிலா ஆகும்; இந்த கடைசி நகரம் 15 ஆம் நூற்றாண்டில் மெக்ஸிகோவால் கைப்பற்றப்படும் வரை ஜாபோடெக் நகரங்களில் மிக முக்கியமானது. கோஸ்டா பிராந்தியத்தின் காலனித்துவம் கிளாசிக்கிற்கு முந்தைய காலத்திலிருந்து, ஓக்ஸாக்கா கடற்கரை ஜாபோடெக் மொழி பேசும் மக்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. குளோடோக்ரோனாலஜிகல் பகுப்பாய்வுகளின்படி, சாட்டினோ மொழிக்கும் ஜாபோடெகான் குழுவின் மற்ற மொழிகளுக்கும் இடையிலான பிரிப்பு கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டில் நிகழ்ந்திருக்க வேண்டும். இதற்கு மாறாக, மிக்ஸ்டெக்கின் கடலோர வகைகள் கிமு 10 அல்லது 11 ஆம் நூற்றாண்டைச் சுற்றி ஹைலேண்ட் மிக்ஸ்டெக்காவின் மற்ற மொழிகளிலிருந்து பிரிந்ததாகத் தெரிகிறது, இதிலிருந்து கடற்கரையில் மிக்ஸ்டெக்குகளின் இருப்பு ஒப்பீட்டளவில் தாமதமாகிவிட்டது என்று ஊகிக்க முடியும். இந்த தரவுகளின் வெளிச்சத்திலும், இப்பகுதியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட தொல்பொருள் கலைப்பொருட்களின் பகுப்பாய்விலும், கிளாசிக் காலத்திற்கு முந்தைய மற்றும் கிளாசிக் காலங்களில் கீழ் வெர்டே நதி பள்ளத்தாக்கில் வசிப்பவர்களின் மொழியியல் அடையாளம் மத்திய ஓக்ஸாக்காவிலிருந்து இடம்பெயர்ந்த ஜாபோடெகானாக இருந்திருக்கலாம். புவியியல் அருகாமை காரணமாக கீழ் வெர்டே நதி பள்ளத்தாக்குக்கும் ஹைலேண்ட் மிக்ஸ்டெக்காவுக்கும் இடையிலான உறவு முற்றிலும் நிராகரிக்கப்படவில்லை என்றாலும், கடலோரப் பகுதியில் மிக்ஸ்டெக்குகளின் இருப்பு தாமதமான காலனித்துவத்தின் விளைவாகும். லா கோஸ்டா நகரங்களுக்கு மிக்ஸ்டெக்குகளின் மாபெரும் இயக்கம் இந்த சமூகங்களில் அதிகார உறவுகளில் மாற்றத்தை ஏற்படுத்தியது. சாட்டினோக்களைப் போலவே ஜாபோடெக் நகரங்களும் மிக்ஸ்டெக் உயரடுக்கின் அரசியல் மேலாதிக்கத்தின் கீழ் வந்தன. லா கோஸ்டாவின் மிக்ஸ்டெக் தலைமைத்துவங்கள், இந்த காரணத்திற்காக, டுடுடெபெக்கைப் போலவே பல இன மக்களைக் கொண்டிருந்தன. இந்த இடம் பிந்தைய கிளாசிக் காலத்திற்கு முன்பு ஆக்கிரமிக்கப்பட்டிருந்தாலும், இது 9 மற்றும் 10 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் ஒரு அற்புதமான மக்கள்தொகை வளர்ச்சியின் அறிகுறிகளைக் காட்டுகிறது, இது மலைப்பகுதிகளிலிருந்து மிக்ஸ்டெக் இடம்பெயர்வுடன் துல்லியமாக தொடர்புடையது. 11 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, மிக்ஸ்டெக் வரலாற்றில் டுடுடெபெக் ஒரு அடிப்படை பாத்திரத்தை வகிப்பார், மிக்ஸ்டெக் பிரபு ஓச்சோ வெனாடோவின் முதல் இருக்கையாக இருந்தார், அவர் 40,000 சதுர கிலோமீட்டருக்கும் அதிகமான நிலப்பரப்பில் ஆதிக்கம் செலுத்துவார், ஏராளமான விரோத நாடுகளை ஒன்றிணைத்து, அவர்களை இராணுவ ரீதியாக தோற்கடித்து, அவர்களுடன் அரசியல் கூட்டணிகளை நிறுவினார். ஓச்சோ வெனாடோ தலைமைத்துவம் ஹிஸ்பானிய காலத்திற்கு முந்தைய காலங்களில் மிக்ஸ்டெக் மக்களின் அரசியல் துண்டுப்பிரசுரம் பல நூற்றாண்டுகளை கடந்த ஒரு நிலையாக இருந்தது. இருப்பினும், கிபி 11 மற்றும் 12 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில், மூன்று மிக்ஸ்டெக்குகளில் உள்ள ஏராளமான பிரபுக்கள் ஓசோ வெனாடோ-காரா டி ஜாகுவார் (மிக்ஸ்டெக்கில், இயா நாக்குவா தேயுசி நானா; திலன்டோங்கோ, 1063-1115) ஆட்சியின் கீழ் ஒரு பிரிவை உருவாக்கினர். இந்த பாத்திரம் மெசோமெரிக்காவின் பிந்தைய கிளாசிக் வரலாற்றில் அடிப்படையானது, லா மிக்ஸ்டெக்காவில் அவர் பெற்ற அதிகாரத்திற்கு மட்டுமல்லாமல், மற்ற மக்களுடன், குறிப்பாக மத்திய மெக்ஸிகோவின் நஹுவா மக்களுடன் அவர் நிறுவிய உறவுகளுக்கும் கூட. ஓசொ வெனாடோ, திலன்டோங்கோவில் (மிக்ஸ்டெக்கில், நூ துன் ஹூஹி ஆண்டேஹுய்) அமைந்துள்ள சொர்க்கக் கோயிலின் பாதிரியார் சின்கோ லாகார்டோ-த்ஸாஹுய் என்டிகாஹண்டியின் இரண்டாவது திருமணத்தில் பிறந்தார். எனவே, அவர் திலன்டோங்கோவின் பிரபுத்துவத்தின் சிம்மாசனத்தின் வாரிசுக்கு வெளியே இருந்தார். இராணுவ பிரச்சாரங்களில் பெறப்பட்ட கவுரவத்திற்கு நன்றி-கோடெக்ஸ் நட்டாலின் கூற்றுப்படி, அவற்றில் முதலாவது 1071 இல் நிகழ்ந்தது, ஓச்சோ வெனாடோவுக்கு எட்டு வயதாக இருந்தபோது-ஓச்சோ வெனாடோ 1083 இல் பசிபிக் கடற்கரைக்கு அருகிலுள்ள கீழ் வெர்டே ஆற்றின் பள்ளத்தாக்கில் டுடுடெபெக்கின் சிம்மாசனத்தை (மிக்ஸ்டெக்கில்ஃ யூகுட்ஸா) ஆக்கிரமித்தார். பின்னர், ஓச்சோ வெனாடோ டோல்டெக்குகளுடன் ஒரு கூட்டணியை நிறுவினார், அவர்களிடமிருந்து அவர் நியூ கோஹியோவில் டெக்ஹ்ட்லி பதவியைப் பெற்றார். 7 ஹவுஸ் ஆண்டின் (1097) 13 பல்லியின் நாளில், ஓச்சோ வெனாடோ ஆட்சிக்கு வருவதில் முக்கிய கூட்டாளியாக இருந்த குவாட்ரோ ஜாகுவாரை சந்தித்தார். ஓச்சோ வெனாடோ மற்றும் குவாட்ரோ ஜாகுவார் இடையேயான கூட்டணி, உள்ளூர் காசிக்கே டோஸ் லுவியா பிரபுவின் மரணத்திற்குப் பிறகு ஓச்சோ வெனாடோ திலன்டோங்கோவின் சிம்மாசனத்தில் ஏறுவதை சட்டப்பூர்வமாக்க உதவியது. டோஸ் லுவியாவின் சந்ததியினரின் சாத்தியமான உரிமைகோரல்களைத் தவிர்ப்பதற்காக, ஓச்சோ வெனாடோ அவர்கள் அனைவரையும் அகற்றி, பிரபுத்துவத்தின் ஒரே வாரிசாக ஆனார். திலன்டோங்கோவின் அரச வம்சாவளியின் ஒரு கிளை அமைந்துள்ள லுகார் டெல் புல்டோ டி சைப்பின் வெற்றி சிறப்பு முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. லுகார் டெல் புல்டோ டி சைப் ஒரு காலத்தில் வியென்டோ-ஜாகுவார் சாங்கிரியன்டோவை ஆட்சி செய்தார், அவர் சீஸ் லகார்டிஜா-அபானிகோ டி ஜேட் (ஓச்சோ வெனாடோவின் அரை சகோதரி) மற்றும் சீஸ் மோனோ-குவெக்ஸ்க்வெமிட்டில் டி குர்ரா (ஜல்டெபெக்கின் சிம்மாசனத்தின் வாரிசு) ஆகியோரை மணந்தார். 11 ஹவுஸ் ஆண்டின் (1101) 12 குரங்கு நாளில், ஓச்சோ வெனாடோ லுகார் டெல் புல்டோ டி சைப்பின் பாதுகாவலர்களை தோற்கடித்தார். சீஸ் மோனோ மற்றும் ஒன்ஸ் வியென்டோ எப்படி இறந்தனர் என்பது தெரியவில்லை. அவர்களின் மகன்களான டீஸ் பெர்ரோ-அகுலா டி தபாகோ ஆர்டிண்டோ மற்றும் சீஸ் காசா-சார்தா டி பெடர்னல்ஸ் ஆகியோர் தியாகம் செய்யப்பட்டனர், முந்தையவர் கிளாடியேட்டோரியல் தியாகம் மற்றும் பிந்தையவர் சடங்கு அம்பு மூலம். இந்த வழியில், ஓச்சோ வெனாடோ தனது ஆதிக்கத்தின் கீழ் உள்ள பிராந்தியங்களுக்கு ஜல்டெபெக் மற்றும் லூகர் டெல் புல்டோ டி சைப்பின் முக்கியமான பிரபுக்களைச் சேர்த்தார். திலன்டோங்கோவில் தனது ஆட்சியின் போது, ஓச்சோ வெனாடோ சுமார் நூறு மிக்ஸ்டெக் பிரபுக்களைக் கைப்பற்ற முடிந்தது. கூடுதலாக, அவர் தனது திருமணங்கள் மூலம் ஒரு முக்கியமான கூட்டணிகளை நிறுவினார். மற்றவர்களில், அவரது மனைவிகள் பெண்கள் ட்ரெஸ் செர்பியன்ட்-செர்பியன்ட் டி புளோரஸ், லூகர் டெல் புல்ஜ் டி சைப்பின் ஒன்ஸ் வியென்டோவின் முதல் திருமணத்தின் மகள் (13 கரும்பு ஆண்டு, 1103); சீஸ் அகுலா-ஜாகுவார் தெலாரானா மற்றும் டீஸ் ஸோப்பிலோட்-குவெக்ஸ்க்வெமிட்டில் டி கான்சாஸ். அவரது முதல் மகன் சீஸ் அகுலாவுடனான அவரது திருமணத்தின் 6 ஆம் ஆண்டில் (1109) பிறந்தார் மற்றும் திலன்டோங்கோவின் சிம்மாசனத்தின் வாரிசாக இருந்தார். ஓச்சோ வெனாடோ தனது ஆட்சியின் கீழ் இருந்த கிளர்ச்சி பிரபுக்களின் கூட்டணியால் தோற்கடிக்கப்பட்ட பின்னர், 1115 இல் தியாகம் செய்யப்பட்டார். லூகர் டெல் புல்டோ டி சைப்பின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு மரணத்திலிருந்து தப்பிய ஒன்ஸ் வியென்டோ மற்றும் சீஸ் மோனோவின் ஒரே மகனான குவாட்ரோ வியென்டோ கிளர்ச்சிக் கூட்டணியை வழிநடத்தினார். ஓச்சோ வெனாடோவின் எச்சங்கள் அநேகமாக சால்கடோங்கோவின் அரச குகையில் வைக்கப்பட்டிருக்கலாம். அவரது மரணத்தின் போது, மிக்ஸ்டெக் இராஜ்ஜியம் பல மாநிலங்களாக கலைக்கப்பட்டு, இப்பகுதியின் ஹிஸ்பானியத்திற்கு முந்தைய வரலாற்றில் அரசியல் ஒற்றுமையின் ஒரே காலகட்டத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தது. மெக்ஸிகோ வெற்றி ஓசோ வெனாடோவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவரது மகன்கள் திலன்டோங்கோவின் ஆட்சியின் கீழ் இராஜ்ஜியத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்த மிக முக்கியமான பிரபுக்களில் சிலவற்றைப் பெற்றனர். மற்ற மிக்ஸ்டெக் நகரங்களில், பழைய உள்ளூர் உயரடுக்குகள் தங்கள் அதிகாரத்தை மீண்டும் பெற்றனர். சிறிய மாநிலங்களில் பழைய அரசியல் அமைப்பு முறையை மீண்டும் நிறுவியது, அவற்றில் சிலவற்றுக்கு இடையிலான மோதல்களின் மறுமலர்ச்சி அல்லது கூட்டணிகள் அல்லது கூட்டமைப்புகளை நிறுவுவதைக் குறிக்கிறது. இந்த நேரத்தில், லா மிக்ஸ்டெகா-குறிப்பாக ஹைலேண்ட் மிக்ஸ்டெகா-மெசோமெரிக்காவின் மிகவும் வளமான பகுதிகளில் ஒன்றாக இருந்தது. இது பாலிக்ரோம் மட்பாண்டங்கள், இறகு வேலைப்பாடுகள், பொற்கொல்லர்கள், பாறை படிகங்கள், எலும்பு மற்றும் மரச் சிற்பங்கள், வெப்பமண்டலப் பகுதிகள் மற்றும் மிதமான காலநிலை மண்டலங்களின் வாழ்வாதார சொத்துக்கள் போன்ற பிற பிராந்தியங்களுக்கு ஆடம்பரப் பொருட்களை ஏற்றுமதி செய்தது. லா மிக்ஸ்டெகா மெக்ஸிகோவின் மத்திய பகுதிக்கும் மெசோமெரிக்காவின் தென்கிழக்குக்கும் இடையில் மூலோபாய ரீதியாக அமைந்துள்ளது, இதனால் மெக்ஸிகோ-டெனோச்டிட்லான், டெட்ஸ்கோகோ மற்றும் ட்லாகோபான் ஆகியோரால் உருவாக்கப்பட்ட மூன்று கூட்டணியின் விரிவாக்கத்தின் போது-எக்ஸ்கான் ட்லாடோலோயான் என்று அழைக்கப்படும் கூட்டமைப்பு-டெஸ்கோகோ ஏரி படுகையில் மெக்ஸிகோ மற்றும் அவர்களின் கூட்டாளிகளின் நலன்களை விரைவாக எழுப்பியது. 15 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், லா மிக்ஸ்டெக்காவின் பெரும்பகுதி டெனோச்டிட்லானின் அரசியல் மற்றும் இராணுவ அதிகாரத்தின் கீழ் இருந்தது. இப்பகுதியில் உள்ள சில மிக முக்கியமான நகரங்கள் வெற்றியாளர்களால் கோரப்பட்ட கப்பத்தை மையமாகக் கொண்ட மையங்களாக மாற்றப்பட்டன, அவற்றில் கோயிக்ஸ்ட்லாஹுவாக்கா, மெக்ஸிகோ வெற்றிக்கு முன்பு வரை மெசோமெரிக்காவின் மிகப்பெரிய நகரங்களில் ஒன்றாக மாறியது. ஹைலேண்ட் மிக்ஸ்டெக்காவில் மெக்ஸிகோவின் முன்னேற்றம், மெக்ஸிகன் மலைப்பகுதிகளுக்கும் பசிபிக் கடற்கரையான குவாத்தமாலா மற்றும் சியாபாஸுக்கும் இடையிலான வணிகப் பாதைகளில் தங்கள் மேலாதிக்கத்தை உறுதிப்படுத்துவதற்கான ஆர்வத்தில், ஓக்ஸாக்காவின் மத்திய பள்ளத்தாக்குகளிலும் ஆதிக்கம் செலுத்த அனுமதித்தது. மெக்ஸிகோவும் மிக்ஸ்டெக் கடற்கரை மற்றும் டெஹுவான்டெபெக்கின் இஸ்த்மஸைக் கைப்பற்ற முயன்றது, ஆனால் டுடுடெபெக்கிற்கு எதிரான அவர்களின் பிரச்சாரங்களில் ஜாபோடெக்குகள் மற்றும் மிக்ஸ்டெக்குகளுக்கு இடையிலான கூட்டணியால் தோற்கடிக்கப்பட்டது-இது அந்த நேரத்தில் ஓக்ஸாக்காவின் கோஸ்டா சிக்காவில் சுமார் 25,000 சதுர கிலோமீட்டர் பரப்பளவில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது-அதே போல் இஸ்த்மஸிலும் மேற்கொள்ளப்பட்டது. குயெங்கோலாவில் மிக்ஸ்டெக்-ஜாபோடெக் வெற்றி சிறப்பு முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, டெஹுவான்டெபெக்கின் இஸ்த்மஸின் பாதுகாவலர்களால் மெக்ஸிகோ உறுதியாக தோற்கடிக்கப்பட்ட ஒரு கோட்டை. 1519இல் வெராக்ரூஸ் கடற்கரையில் ஸ்பானியர்களின் வருகை பல்வேறு வகையான எதிர்வினைகளைத் தூண்டியது. பல மக்கள் ஸ்பானியர்களை விடுதலைக்கான ஒரு வாய்ப்பாக பார்த்தனர், அவர்களில் ஜெம்போவால்டெக்குகள் மற்றும் டிலாக்ஸ்கால்டெக்குகள் இருந்தனர். 1521இல் மெக்சிகோ-டெனோச்டிட்லான் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, ஸ்பானியர்களும் அவர்களது பூர்வீக நட்பு நாடுகளும் தங்கள் தாக்குதல்களை மிக்ஸ்டெக்குகள் போன்ற பிற மக்கள் மீது குவித்தனர். ஆனால் மத்திய மெக்ஸிகோவில் நடந்ததைப் போலல்லாமல், பெரும்பாலான மிக்ஸ்டெக்குகள் ஸ்பானியர்களுடன் ஒப்பந்தங்களை நிறுவினர், இது பரஸ்பர கலாச்சார தழுவல் செயல்முறைக்கு வழிவகுத்தது, இது மிக்ஸ்டெக்குகள் தங்கள் மொழி, வணிக நடைமுறைகள், விவசாய முறைகள் போன்ற பல மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள அனுமதித்தது. லா மிக்ஸ்டெக்காவின் சில பகுதிகள் மட்டுமே டுடுடெபெக்கைப் போலவே ஸ்பெயினின் வெற்றியை இராணுவ ரீதியாக எதிர்த்தன. சமூக உறவினர் அமைப்பு கிடைக்கக்கூடிய தரவுகளின்படி, போஸ்ட் கிளாசிக்கில், மிக்ஸ்டெக்குகள் ஹவாய் வகை உறவினர் அமைப்பைக் கொண்டிருந்ததாக அவர்கள் கூறியுள்ளனர். இதன் பொருள் என்னவென்றால், இது ஒரு இருதரப்பு அமைப்பாகும், இது மற்றவற்றுடன், தனிநபர்களுக்கு சொத்துக்கள் மற்றும் அவர்களின் மூதாதையர்கள் இருவரின் பட்டங்களுக்கும் பரம்பரை உரிமைகளைக் கொண்டிருக்க அனுமதித்தது, அதே போல் 951 பிரபுக்களால் காட்டப்பட்டுள்ளது கொலம்பியத்திற்கு முந்தைய மிக்ஸ்டெக் கோடெக்ஸில் பதிவுசெய்யப்பட்ட அதிகாரத்தின் உயர் துறைகளில் பெண்கள் பங்கேற்பது. ஒரு ஹவாய் உறவினர் அமைப்பில், ஒரு நபர் தனது தந்தையையும் அவரது ஆண் மாமாக்கள் அனைவரையும் ஒரே வார்த்தையுடன் குறிப்பிடுகிறார். அதேபோல், அவர் தனது தாயையும் அவரது அனைத்து அத்தைகளையும் குறிக்க அதே வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறார். இதன் விளைவாக, அவரது சகோதரர்களும் அவரது மாமாக்களின் மகன்களும் ஒரே வார்த்தையால் குறிப்பிடப்படுகிறார்கள். சமூக வர்க்கங்கள் ஹிஸ்பானிய காலத்திற்கு முந்தைய காலங்களில், மிக்ஸ்டெக் சமூகம் அதன் உயர் படிநிலையால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. இருப்பினும், வேறுபாடுகள் தன்னிச்சையாக தோன்றவில்லை. அடுக்கமைப்பு செயல்முறை மிக்ஸ்டெக் சமூகத்தின் வளர்ச்சிக்கு இணையாக இருந்தது. மிக்ஸ்டெக் சமூகத்தின் அடுக்குகள் இந்த மக்களின் அமைதியற்ற தன்மையில் தங்கள் தோற்றத்தைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் கிமு 16 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து லா மிக்ஸ்டெக்காவில் நடந்த அரசியல், வரலாற்று, பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார செயல்முறைகளால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளன. ஆரம்பத்தில், மிக்ஸ்டெக் மக்கள் தொகை ஒரு ஆரம்ப அடுக்குப்படுத்தலைக் கொண்டிருந்தது. சில குடியிருப்புகளை மற்றவர்களுடன் ஒப்பிடும்போது பிந்தைய மற்றும் நடுத்தர முன் கிளாசிக் மக்களின் எச்சங்கள் பெரிய வேறுபாடுகளை முன்வைக்கவில்லை, மேலும் இந்த குடியேற்றங்களின் கட்டுமானங்களின் பயன்பாடு மிகவும் சிறப்பு வாய்ந்ததாகத் தெரியவில்லை. அந்த நூற்றாண்டுகளில் மிக்ஸ்டெக்குகளுக்கு கிடைத்த பொருட்கள் மட்டுப்படுத்தப்பட்டதாகத் தோன்றுகிறது, மேலும் உயரடுக்கின் வாழ்க்கைப் பகுதிகளை மற்ற மக்களிடமிருந்து தெளிவாக வேறுபடுத்துவதற்கான எந்த ஆதாரமும் இல்லை, இருப்பினும் அதே வட்டாரத்தில் வசிப்பவர்களிடையே நலன்புரி நிலைகளில் ஒரு தரப்படுத்தல் இருப்பதை ஒப்புக்கொள்ள முடியும். கிளாசிக்கிற்கு மாறுவது இந்த பிராந்தியத்திலும் பெரும்பாலான இடையமெரிக்காவிலும் முழு நகர்ப்புற வாழ்க்கையின் வளர்ச்சியைக் குறிக்கிறது. லா மிக்ஸ்டெக்காவில் அரசு அமைப்புகளின் ஒருங்கிணைப்பு, சமூகத்தின் அடுக்குகளுக்கு இடையிலான ஏற்றத்தாழ்வுகளை மீண்டும் உருவாக்கும் நோக்கத்துடன் உயரடுக்கு மட்டத்தில் சித்தாந்தம் மற்றும் கூட்டணிகளைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் சட்டப்பூர்வமாக்கப்படும் ஒரு பெரிய வேறுபாட்டின் செயல்முறையைக் குறிக்கிறது. கிளாசிக் காலத்தில் லா மிக்ஸ்டெக்காவின் மிகவும் வளமான பகுதியான லோலேண்ட் மிக்ஸ்டெக்காவில் நுயினே பாணியின் தோற்றம், ஆளும் குழுக்கள் தங்களுக்கும் மற்ற மக்களுக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகளை தெளிவுபடுத்துவதற்கான விருப்பத்தின் அறிகுறியாகும். காலனித்துவ ஸ்பானிஷ் வரலாறுகள் மிக்ஸ்டெக் சமூகத்தின் பல அடுக்குகளைப் பற்றி பேசுகின்றன, இருப்பினும், அவை அனைத்தையும் பின்வரும் முக்கிய குழுக்களாகக் குறைக்கலாம்ஃ யா என்பது ஒவ்வொரு மிக்ஸ்டெக் தலைவரின் எஜமானருக்கு வழங்கப்பட்ட பட்டமாகும்; ட்சாயா யா என்பது மிக்ஸ்டெக் பிரபுக்களால் அமைக்கப்பட்ட குழுவாகும், அவர்கள் ராஜாவின் அதே வகையாக இருந்தனர்; டே நுயு, சுதந்திர மக்கள்; டே சிட்டுண்டாயு, டெர்ராஸ்குயரோஸ்; டே சினோக்வாச்சி மற்றும் தஹசாஹா, முறையே ஊழியர்கள் மற்றும் அடிமைகள். பொதுவாக, சமூக ஏணியில் மேலே செல்வதற்கான அதிக வாய்ப்பு இல்லை. ட்சாயா ய்யாவுக்கு இடையிலான திருமணங்கள் இந்த குழு எப்போதும் தங்கள் சலுகை பெற்ற நிலையை தக்க வைத்துக் கொண்டு அதை தங்கள் சந்ததியினருக்கு வாரிசாகப் பெறும் என்பதைக் குறிக்கிறது. பல்வேறு மிக்ஸ்டெக் கிராமங்களின் பிரபுக்கள் எண்டோகாமியை கடைப்பிடித்தனர், இது உயரடுக்கு மட்டத்தில் ஒரு சிக்கலான கூட்டணிகளை உருவாக்கியது, இது சமூக சமத்துவமின்மையை இனப்பெருக்கம் செய்வதற்கும் பிராந்தியத்தில் ஒழுங்கை பராமரிப்பதற்கும் ஒரு வழிமுறையாக செயல்பட்டது. சுதந்திர மக்கள், டே நு, தங்களுக்குச் சொந்தமானவர்களாகவும், வகுப்புவாதத்திற்குச் சொந்தமான நிலத்தில் அவர்கள் செய்த வேலையின் விளைபொருளாகவும் இருந்தனர். மறுபுறம், டெர்ராஸ்குரோஸ், போரின் காரணமாக, தங்கள் வேலையின் விளைபொருளின் மீதான அதிகாரத்தை இழந்து, பிரபுக்களுக்கு அஞ்சலி செலுத்த வேண்டியிருந்தது. மிக்ஸ்டெக்குகளின் சமூக அளவில் கடைசி குழுக்கள் மற்றவர்களை விட குறைவான உரிமைகளைக் கொண்டிருந்தன, மேலும் அவர்களின் வாழ்க்கையை பிரபுக்களால் எந்த நோக்கத்திற்காகவும் அகற்ற முடியும். அரசியல் அமைப்பு கொலம்பியத்திற்கு முந்தைய மிக்ஸ்டெக்குகளின் அரசியல் அமைப்பின் மிகவும் உச்சரிக்கப்பட்ட பண்புகளில் ஒன்று, சிறிய பிராந்தியங்களில் ஆதிக்கம் செலுத்திய பல மாநிலங்களாக துண்டிக்கப்பட்டன, மேலும் பல சந்தர்ப்பங்களில் ஒருவருக்கொருவர் மோதலில் இருந்தன. மத்திய முன் கிளாசிக்கிலிருந்து ஒரே மாநிலத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்த மக்களிடையே ஒரு படிநிலை அமைப்பு தோன்றுகிறது. இந்த கட்டமைப்பில் ஒவ்வொரு சமூகமும் ஆக்கிரமித்துள்ள இடம், அவை ஒவ்வொன்றும் வைத்திருந்த நினைவுச்சின்ன கட்டுமானங்களின் எண்ணிக்கையில் வெளிப்படுகிறது. மறுபுறம், ஒவ்வொரு சிறிய நகரம் அல்லது நகரத்தின் சக்தியும் நிலையானதாக இல்லை, ஆனால் வெவ்வேறு மக்கள் தொகை மையங்களுக்கிடையேயான போட்டியை எதிர்கொண்டு தொடர்ந்து விளையாடியது. எனவே, ப்ரீக்ளாஸிக்கிலிருந்து கிளாசிக்கிற்கு மாறும்போது, சில மக்கள் தங்கள் சலுகை பெற்ற நிலையை மற்றவர்களுக்கு விட்டுக்கொடுத்தனர் என்பதை புரிந்து கொள்ள முடியும், யூகுயிட்டாவில் நடந்தது போல, யூகுனுடாஹுவால் மாற்றப்பட்டது. நுயு (மிக்ஸ்டெக்கில்ஃ மக்கள், சமூகம்) கிளாசிக்குப் பிந்தைய மிக்ஸ்டெக்குகளுக்கு இடையிலான அரசியல் உறவுகளின் முதன்மை அலகாக இருந்தது. ஒரு நு ஒரு மாநிலத்தின் தலைவராக இருக்க முடியும் அல்லது இருக்க முடியாது. மிக்ஸ்டெக் மாநிலங்களின் அரசியல் வாழ்க்கை யுஹுயிடாயு (இருக்கை, பீட்டேட்) என்று அழைக்கப்படும் ஒரு வலையமைப்பில் வெளிப்பட்டது. இந்த அரசியல் அலகு ஒரு யா டோனி (உன்னதமான இறைவன்) மற்றும் ஒரு யா டிஜே டோனி (உன்னதமான பெண்) ஆகியோரின் திருமணத்தின் மூலம் இரண்டு உள்ளூர் வம்சாவளிகளை இணைத்த வம்சாவளியைக் கொண்டிருந்தது. ஆளும் உயரடுக்குகள் தங்கள் அதிகாரத்தைத் தக்கவைத்துக்கொள்வதற்காக ஏராளமான உத்திகளை மேற்கொண்டனர். அவற்றில் ஒன்று உயரடுக்கு கூட்டணிகளை நிறுவியது. உறவுகள் பொதுவாக பிரபுத்துவ வம்சாவளியைச் சேர்ந்த உறுப்பினர்களுக்கிடையேயான திருமணத்தின் மூலம் முத்திரையிடப்பட்டன, இது பெரும்பாலும் முறையற்ற திருமணங்களை உள்ளடக்கியது. மிக்ஸ்டெக் தேசத்தின் மிகவும் மதிப்புமிக்க வம்சாவளியினருடனும், வெளிநாட்டு பிரபுக்களுடனும் கூட உறவுகளை ஏற்படுத்திக் கொள்ளும் நோக்கத்துடன் உறவு உறவுகளை நிறுவுவது வழக்கமாக மேற்கொள்ளப்பட்டது, இது மிக்ஸ்டெக் மற்றும் ஜாபோடெக் அரச குடும்ப உறுப்பினர்களிடையே இருபது நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலான இந்த மக்கள்தொகையின் ஹிஸ்பானியத்திற்கு முந்தைய வரலாறு முழுவதும் தொடர்ச்சியான திருமணங்களால் காட்டப்படுகிறது. மிக்ஸ்டெக்குகள் தங்கள் சொந்த போர்க் கலைகளை உருவாக்கி, தங்கள் சொந்த ஆயுதங்களைக் கண்டுபிடித்து, தங்கள் சொந்த வெற்றிகளை மேற்கொண்டனர், அதே போல் எந்தவொரு படையெடுப்பாளர்களிடமிருந்தும் தங்கள் பிரதேசங்களைப் பாதுகாத்தனர். அவர்களின் மோதல்கள் மற்றும் கூட்டணிகள் முக்கியமாக மிக்ஸ்டெக் நகரங்களுக்கும் ஜாபோடெக் நகரங்களுக்கும் இடையில் இருந்தன. மிக்ஸ்டெக் வரலாற்றில் மிக முக்கியமான நாயகன் டுடுடெபெக்கின் ஆட்சியாளரும் வெற்றியாளருமான ஓச்சோ வெனாடோ ஆவார்; அவரது சுரண்டல்கள் கோடெக்ஸ் நட்டலில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. மிக்ஸ்டெக்குகள் பயன்படுத்தும் ஆயுதங்கள் மற்றும் சீருடைகள் பற்றிய ஒரு பார்வையை கோடெக்ஸ் நமக்குத் தருகிறது. நீண்ட தூர தாக்குதல் ஆயுதங்கள்ஃ மிக்ஸ்டெக்குகளால் பயன்படுத்தப்பட்ட நீண்ட தூர தாக்குதல் ஆயுதங்களில் வழக்கமான வில் மற்றும் அம்புகள் இருந்தன, அவற்றின் முனைகள் அப்சிடியன் அல்லது ஃபிளிண்டால் செய்யப்பட்டிருக்க வேண்டும். அட்லாட்டின் பயன்பாடும் இருந்தது, இது மெசோமெரிக்கா முழுவதும் ஒரு பொதுவான ஆயுதமாகும். நெருக்கமான தாக்குதல் ஆயுதங்கள்ஃ கைகலப்பு ஆயுதங்களில், மிக்ஸ்டெக்குகள் பல்வேறு கிளப்புகள் மற்றும் ஈட்டிகளுடன் சண்டையிட்டனர், சில மெக்ஸிகோ டெபோஸ்டோபில்லியைப் போலவே இருந்தன, ஆனால் சிறியவை. கோடெக்ஸில் அடிக்கடி தோன்றும் ஒரு ஆயுதம் வேலைநிறுத்தம் செய்கிறது; இது 90 டிகிரி கோணத்தில் வளைந்த ஒரு மர குச்சி, கல் கத்திகள் (ஃபிளின்ட், ஃபிளின்ட் அல்லது அப்சிடியன்) மேலே உள்ளன; இந்த ஆயுதம் மிக்ஸ்டெக் மற்றும் ஜாபோடெக் பகுதியின் பிரதிநிதியாக இருந்ததாகத் தெரிகிறது. இராணுவ ஆடைகள்ஃ ஜாகுவார் தோல்கள் முதல் கழுகுத் தலை தலைக்கவசங்கள் வரை, மான்களின் தோல்கள் வரை ஜூமார்ஃபிக் ஆடைகளை அணிந்த போராளிகள் கோடெக்ஸில் சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள். மீசோஅமெரிக்காவில் ஜூமார்ஃபிக் சீருடைகள் பொதுவானவை, கழுகு மற்றும் ஜாகுவார் வீரர்களின் மெக்ஸிகா வரிசைகள் மிகவும் பிரதிநிதித்துவமான எடுத்துக்காட்டுகள். பொருளாதார நடவடிக்கைகள் கொலம்பியத்திற்கு முந்தைய இடையமெரிக்காவின் மற்ற மக்களைப் போலவே, மிக்ஸ்டெக்குகளின் வாழ்வாதாரமும் விவசாயத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்த மக்களின் பிராந்தியத்தின் சுற்றுச்சூழல் மற்றும் நிலப்பரப்பு நிலைமைகள் லா மிக்ஸ்டெக்காவில் உள்ள சூழல்களின் பன்முகத்தன்மைக்கு ஏற்ப சில பயிர்களின் வளர்ச்சியை நிபந்தனை செய்தன. நிச்சயமாக, இந்த மக்களின் பயிர்களில் மிக முக்கியமானது மக்காச்சோளம், இது இடையமெரிக்கர்களின் உணவில் முக்கிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பிற பயிர்களுடன் தொடர்புடையது. அவற்றில் பல வகையான பீன்ஸ், மிளகாய் மற்றும் ஸ்குவாஷ் வகைகள் இருந்தன. காலநிலை அனுமதிக்கப்பட்ட இடங்களில், உணவாகப் பயன்படுத்தப்படாத இனங்களின் பயிர்கள் இருந்தன. இவற்றில் பருத்தி அடங்கும்-இது தாழ்நில மிக்ஸ்டெகா, கனடா டி குய்கட்லான் மற்றும் ஓக்ஸாகான் கடற்கரையின் அரை வெப்பமண்டல காலநிலைக்கு ஏற்றது-மேலும் கொக்கோ, இது அதிக ஈரப்பதம் உள்ள பகுதிகளில் வளர்க்கப்பட்டது. கொலம்பியத்திற்கு முந்தைய காலங்களில் மிக்ஸ்டெக்குகள் எதிர்கொண்ட முக்கிய பிரச்சினைகளில் ஒன்று லா மிக்ஸ்டெக்காவின் திடீர் நிவாரணம் மற்றும் பிராந்தியத்தில் தண்ணீர் பற்றாக்குறை ஆகும். குறைந்தபட்சம் வெப்பமான மற்றும் வறண்ட தாழ்நில மிக்ஸ்டெகா மற்றும் கடலோர மிக்ஸ்டெக்காவுடன் ஒப்பிடுகையில், ஹைலேண்ட் மிக்ஸ்டெக்காவின் இடைநிலை பள்ளத்தாக்குகளில் விவசாயம் சிறந்த விளைச்சலை வழங்கியது. டிலாக்ஸியாகோ போன்ற பள்ளத்தாக்குகளைச் சுற்றியுள்ள மலை சரிவுகளில் செயற்கை மொட்டை மாடிகள் இருந்ததற்கான சான்றுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. படிக்கட்டுகளின் நோக்கம், சரிவுகளை வேண்டுமென்றே தட்டையாக்குவதன் மூலமும், கிடைக்கக்கூடிய தண்ணீரை சிறப்பாகப் பயன்படுத்துவதன் மூலமும் பற்றாக்குறையான விவசாய நிலத்தை அதிகரிப்பதாகும். மறுபுறம், பிடாயோ போன்ற மாற்று பயிர்கள் வறண்ட பகுதிகளில் உருவாக்கப்பட்டன. லா மிக்ஸ்டெக்காவின் கரடுமுரடான புவியியல் அதன் குடியிருப்பாளர்களை இலாபகரமான விவசாயத்திற்கு அனுமதிக்கும் தொழில்நுட்பங்களின் தொகுப்பை உருவாக்க கட்டாயப்படுத்தியது. மிக்ஸ்டெக் மலைகளின் சரிவுகளில் அவர்கள் கூ யூ (லாமா-போர்டோ) என்று அழைக்கப்படும் மொட்டை மாடிகளைக் கட்டினர். இதைச் செய்ய, அவர்கள் மலை சரிவுகளின் கழுவப்படாத மண்ணைப் பாதுகாக்க கொத்து அணைகளைப் பயன்படுத்தினர். நோச்சிக்ஸ்ட்லான் பள்ளத்தாக்கில் உள்ள நவீன விவசாயிகளின் கூற்றுப்படி, மிக்ஸ்டெக் மொட்டை மாடிகளைப் பயன்படுத்துவது 3 அல்லது 4 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு நல்ல மக்காச்சோள அறுவடைகளை உற்பத்தி செய்யும் ஒரு தளத்தை உருவாக்க அனுமதிக்கிறது. அரிப்பு மற்றும் மொட்டை மாடிகளின் விவசாய பயன்பாடு ஊட்டச்சத்து மண் தேய்ந்து போவதால் கூ யூவுக்கு பராமரிப்பு தேவைப்பட்டது. ஹைலேண்ட் மிக்ஸ்டெக்காவில், இப்பகுதியில் உள்ள சுரங்கங்களிலிருந்து பெறப்பட்ட கலிச் இந்த பணிகளுக்கு பயன்படுத்தப்பட்டது. பண்டைய மிக்ஸ்டெக்குகள் சாகுபடிக்கு நிலத்தைப் பெற வெட்டுதல் மற்றும் எரிப்பு முறையைப் பயன்படுத்தினர். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அவர்கள் மலைப்பகுதிகளிலிருந்து அசல் தாவரங்களை அகற்றி, தாவர எச்சங்களை தங்கள் பயிர்களுக்கு உரமாகப் பயன்படுத்துவதற்காக அதை எரிக்கத் தொடங்கினர். இது கடுமையான காடழிப்பை ஏற்படுத்தியது, இது மெக்ஸிகன் குடியரசில் மிகவும் அரிக்கப்பட்ட ஒன்றாக கருதப்படும் மிக்ஸ்டெக் பிராந்தியத்தின் பெரும்பகுதியை பாதித்தது. துணை நடவடிக்கைகள் மெசோஅமெரிக்காவில் மிகக் குறைந்த எண்ணிக்கையிலான விலங்கு இனங்கள் வளர்க்கப்பட்டன. குவாஜோலோட் (மெலிகிரிஸ் காலோபாவோ) மற்றும் சோலோய்ட்ச்குயின்டில் ஆகியவை அவற்றில் இரண்டு, அவற்றின் இருப்பு மெசோமெரிக்காவின் அனைத்து பகுதிகளிலும் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. இவை இரண்டும் பழங்குடி சமூகங்களில் சிறிய அளவில் நுகரப்படும் இறைச்சியின் ஆதாரமாக இருந்தன. லா மிக்ஸ்டெக்காவில், கூடுதலாக, ஜவுளித் தொழிலால் சுரண்டப்பட்ட ஒரு ஒட்டுண்ணியான கோச்சினலின் இனப்பெருக்கம் உருவாக்கப்பட்டது. இந்த இனம் நோபால் கற்றாழையின் ஒட்டுண்ணியாகும். இது இன்னும் ஹைலேண்ட் மிக்ஸ்டெக்காவின் மிதமான காலநிலை மற்றும் வடக்கு மற்றும் மத்திய ஓக்ஸாகாவின் பிற பகுதிகளில் இனப்பெருக்கம் செய்கிறது. இதிலிருந்து கார்மைன் அல்லது கிரானா கோச்சினில்லா என்ற சாயம் பெறப்படுகிறது, இது அதன் தீவிர சிவப்பு நிறத்திற்காக பாராட்டப்படுகிறது. 19ஆம் நூற்றாண்டில் செயற்கை சாயங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டு அது இடம்பெயரும் வரை, இப்பகுதியில் உள்ள முக்கிய நடவடிக்கைகளில் ஒன்றாக கொக்கினியல் சாகுபடி இருந்தது. அனைத்து இடையமெரிக்க மக்களின் பொருளாதாரத்தின் அடிப்படையும் விவசாயமே ஆகும். மிக்ஸ்டெக்குகள், மற்ற இடையமெரிக்க மக்களைப் போலவே, வேட்டையாடுதல், அறுவடை செய்தல் மற்றும் மீன்பிடித்தல் ஆகியவற்றை தங்கள் உணவுக்கு துணைபுரியவும் மற்ற தேவைகளை பூர்த்தி செய்யவும் பயன்படுத்தினர். மிக்ஸ்டெக் பிராந்தியத்தின் நன்மைகளில் ஒன்று அதன் பெரிய பன்முகத்தன்மை கொண்ட மைக்ரோக்ளைமேட் ஆகும், இதனால் இப்பகுதியில் வளர்ந்த பல பிரபுக்கள் நடைமுறையில் வாழ்வாதாரத்தில் தன்னிறைவு பெற்றனர். லா மிக்ஸ்டெக்காவில் வசிப்பவர்கள் பரந்த இடையமெரிக்க வர்த்தக வலையமைப்பில் இணைக்கப்பட்டனர். விவசாய உழைப்பு மற்றும் கொக்கினியலின் பலன்களைத் தவிர, மிக்ஸ்டெக்குகள் விலைமதிப்பற்ற பொருட்கள் மற்றும் உற்பத்தி செய்யப்பட்ட பொருட்களை வர்த்தகம் செய்தனர். மிக ஆரம்ப காலத்திலிருந்தே, அவை கனிமங்களின் உற்பத்தியாளர்களாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்டன, அவற்றில் காந்தம் அடங்கும். மத்திய முன் கிளாசிக் காலத்தில் (கிமு 12-5 ஆம் நூற்றாண்டுகள்), பேயோ டி தாயட்டா (ஹைலேண்ட் மிக்ஸ்டெகா) இல் உள்ள சிவப்பு மட்பாண்டங்கள் மெக்ஸிகோ வளைகுடா கடற்கரையின் ஓல்மெக்ஸுடனான வர்த்தகத்தின் விளைவாக இருந்தது என்பது நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. கலாச்சார மொழியும் எழுத்தும் மிக்ஸ்டெக்குகள் ஏற்கனவே ஸ்பானியரின் வருகைக்கு முன்னர் மிக்ஸ்டெக் மொழியின் பல வகைகளைப் பேசினர், பரஸ்பர புத்திசாலித்தனத்தின் மாறுபட்ட அளவுகளுடன். ப்ரீக்ளாஸிக்கின் ஸ்போர்ஸ் (1967 மற்றும் 2007) கூற்றுப்படி, இப்பகுதியில் பேசப்படும் மொழி புரோட்டோ-மிக்ஸ்டெக்கன் மொழியாகும், இதிலிருந்து இன்று அறியப்படும் அனைத்து மிக்ஸ்டெக் மொழிகளும் மட்டுமல்லாமல், ஹைலேண்ட் மிக்ஸ்டெக்காவின் தெற்குப் பகுதியில் உள்ள ஒத்த பெயரிடப்பட்ட மக்களின் உறுப்பினர்களால் பேசப்படும் டிரிக் மொழியும் பெறப்பட்டது. இன்றைய ஏராளமான மிக்ஸ்டெக் மொழிகளுக்கிடையேயான வேறுபாடுகளின் அளவுகள் அவற்றின் பேச்சாளர்களின் வரலாற்றின் விளைவாகும்ஃ எடுத்துக்காட்டாக, குளோடோக்ரோனாலஜிகல் பகுப்பாய்வின்படி, மிக்ஸ்டெக்கின் கடலோர வகை கிபி 10 அல்லது 11 ஆம் நூற்றாண்டைச் சுற்றியுள்ள மலைப்பகுதிகளின் அணு மிக்ஸ்டெக்கிலிருந்து வேறுபட்டது, இது மிக்ஸ்டெக்குகளால் கோஸ்டா சிக்காவின் தாமதமான காலனித்துவத்துடன் ஒத்துப்போகிறது. ஓக்ஸாக்காவின் சுவிசேஷத்திற்கு பொறுப்பான டொமினிக்கன் ஃபிரையர்கள் முதல் முறையாக மிக்ஸ்டெக் மொழியின் ஒலியியல் எழுத்தை நிறுவினர். அன்டோனியோ டி லாஸ் ரெய்ஸ் மற்றும் பிரான்சிஸ்கோ டி அல்வராடோ ஆகிய துறவிகளுக்கு, வெற்றியின் போது ஹைலேண்ட் மிக்ஸ்டெக்காவில் பேசப்பட்ட மொழியில் முதல் இலக்கணத்தின் பதிப்பைப் பெற நாங்கள் கடமைப்பட்டுள்ளோம். டொமினிக்கன் மக்களால் சேகரிக்கப்பட்ட பல்வேறு வகைகள் யூகுண்டாவில் (டெபோஸ்கோலுலா) பயன்படுத்தப்பட்ட ஒன்றுடன் ஒத்திருப்பதாகத் தெரிகிறது, இது இப்பகுதியில் ஒரு மொழியாக இருந்திருக்கலாம். டெபோஸ்கோலுலா வகையின் எழுத்துப்பிழை பின்னர் மிக்ஸ்டெக் மொழியை எழுதத் தழுவப்பட்டது, அதன் பெயர் வெற்றியின் போது ட்ஜாஹா ட்ஜாஹுய் என்று இருந்தது. இடையமெரிக்காவின் பிற மக்களைப் போலவே, மிக்ஸ்டெக்குகளும் இலக்கிய வடிவங்களை வளர்த்தனர். அவர்கள் ஒரு சித்திர எழுத்துக்களைக் கொண்டிருந்தனர், அவற்றில் ஹிஸ்பானியத்திற்கு முந்தைய சான்றுகள் கோடெக்ஸ் நட்டால் (டோனிண்டேய்), செல்டன், விண்டோபோனென்சிஸ், பெக்கர் I மற்றும் கொலம்பினோ என பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. மெக்ஸிகோவில் உள்ள பிந்தையதைத் தவிர, அழிவிலிருந்து தப்பிய மிக்ஸ்டெக்குகளால் உருவாக்கப்பட்ட கொலம்பியத்திற்கு முந்தைய கோடெக்ஸ் ஐரோப்பாவில் உள்ள அருங்காட்சியகங்கள் மற்றும் நூலகங்களில் உள்ளன. இந்த கோடெக்ஸ் நினைவூட்டும் கருவிகளாக செயல்பட்டன, இதனால் அவற்றின் பக்கங்களில் உள்ள ஓவியங்களை வாய்வழி உரையாக மொழிபெயர்க்க முடியும், அவற்றை விளக்கும் விசைகளை அறிந்தவர்களின் செயல். கிட்டத்தட்ட அனைத்து இடையமெரிக்க சமூகங்களையும் போலவே, மிக்ஸ்டெக்குகளும் ஒரு எழுத்து முறையை உருவாக்கினர். மிக்ஸ்டெக் பகுதியில் எழுத்து பயன்பாட்டின் முதல் அறிகுறிகள் லேட் ப்ரீக்ளாசிக் (5 ஆம் நூற்றாண்டு B.C.-A.D. 1 ஆம் நூற்றாண்டு) இல் ஹைலேண்ட் மிக்ஸ்டெக்காவுடன் ஒத்திருக்கின்றன. பண்டைய மிக்ஸ்டெக் நகரத்தின் சில தலைவர்களின் பெயர்களாக இருக்கக்கூடிய நாட்காட்டி கல்வெட்டுகளுடன் ஹுவமேலுல்பானில் சில லிண்டல்கள் அமைந்துள்ளன. இருப்பினும், இந்த கல்வெட்டுகள் ஜாபோடெக் எழுத்து முறையில் உள்ளன, இதிலிருந்து கிளாசிக் மற்றும் போஸ்ட் கிளாசிக் காலங்களில் மத்திய மெசோஅமெரிக்காவில் பின்னர் பயன்படுத்தப்பட்ட பல்வேறு அமைப்புகள் தோன்றின. கிளாசிக் காலத்தில் தாழ்நில மிக்ஸ்டெக்காவின் செழுமையும் நுயினே எழுத்துக்களின் வளர்ச்சியைக் கொண்டுவந்தது, இருப்பினும் மான்டே அல்பானின் ஜாபோடெக் எழுத்துக்களுடன் அதன் ஒற்றுமை அதன் பரவலின் பகுதியை அடையாளம் காண்பதை சிக்கலாக்குகிறது. போஸ்ட் கிளாசிக்கின் (9 ஆம் நூற்றாண்டு) தொடக்கத்தில் மிக்ஸ்டெக் எழுத்து என்று அழைக்கப்படுபவை தோன்றுகின்றன, இது மிக்ஸ்டெகா-பியூப்லா பாணி அல்லது மெசோமெரிக்கன் போஸ்ட் கிளாசிக்கின் சர்வதேச பாணி என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பெரிய பாணியிலான மின்னோட்டத்தின் ஒரு பகுதியாகும். இந்த எழுத்து அடிப்படையில் சித்திரவியல் ஆகும், இருப்பினும் அதை பூர்த்தி செய்யும் பல ஹைரோகிளிஃபிக் மற்றும் கருத்தியல் கூறுகள் உள்ளன. மிக்ஸ்டெக் எழுத்து இந்த மக்களின் நம்பிக்கைகளையும் அவர்களின் வரலாற்றின் சில அம்சங்களையும் பாதுகாப்பதற்கான ஒரு சேனலாக செயல்பட்டது. நீண்ட காலமாக மெக்ஸிகா அல்லது மாயாவுக்குக் காரணம் என்று கூறப்படும் மிக்ஸ்டெக் குழு என்று அழைக்கப்படுவதன் ஒரு பகுதியாக இன்று இருப்பது கோடெக்ஸின் மிக்ஸ்டெக் எழுத்தாளரின் செயல்விளக்கமான அல்ஃபோன்சோ காசோவால் தான். மதம் ஹிஸ்பானிய காலத்திற்கு முந்தைய மிக்ஸ்டெக்குகள் ஒரு ஆன்மீக மதத்தைக் கொண்டிருந்தனர். இந்த மக்கள் தயாரித்த சித்திர ஆவணங்களிலிருந்தும், காலனித்துவ வரலாற்று ஆதாரங்களிலிருந்தும், தொல்பொருள் சான்றுகளின் பகுப்பாய்விலிருந்தும் பெறப்பட்ட தகவல்களின்படி, இது மற்ற இடைக்கால அமெரிக்க மதங்களுடன் சில சிறப்பியல்பு அம்சங்களைப் பகிர்ந்து கொள்கிறது என்று கூறலாம், அவற்றில், ஒரு ஆதி இரட்டைக் கொள்கையின் மீதான நம்பிக்கை, அது அறியப்பட்டபடி உலகிற்கு தோற்றத்தை அளித்தது. மிக்ஸ்டெக் மதத்திற்கும் மீதமுள்ள இடையமெரிக்க மதங்களுக்கும் இடையிலான மற்றொரு பொதுவான அம்சம், உலகம் பல சந்தர்ப்பங்களில் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் அழிக்கப்பட்டது என்ற நம்பிக்கையாகும். கோடெக்ஸ் விண்டோபோனென்சிஸின் கூற்றுப்படி, யுனோ வெனாடோ-செர்பியன்ட் ஜாகுவார் மற்றும் யுனோ வெனாடோ-செர்பியன்ட் பூமா ஆகியோர் உலகின் முதல் உயிரினங்களை உருவாக்கினர், நுஹு (ஐ. பி. ஏ.: [நுஅமு]), அவர்கள் அதை ஆர்டர் செய்ய உதவினர். மிக்ஸ்டெக்கில் யா என்டிகாஹண்டி மற்றும் டான்டோகோ என்ற பெயர்களால் போற்றப்படும் சூரியன் வானத்திற்கு மேலே உயர்ந்தபோது முதல் படைப்பின் அனைத்து உயிரினங்களும் பயமுறுத்தப்பட்டன, இருப்பினும் அவர்களில் சிலர் குகைகளில் தஞ்சம் புகுந்து அழியவில்லை. நுஹு இயற்கையின் கூறுகளை உள்ளடக்கியதுஃ நெருப்பு, காற்று, நீர், பூமி, தாவரங்கள், விலங்கினங்கள். அவர்களில் சிலர் பயப்படுவதைத் தவிர்ப்பதற்காக குகைகளில் தஞ்சம் புகுந்ததாக நம்பப்பட்டதால், மிக்ஸ்டெக் மதத்தின் தனித்துவமான கூறுகளில் ஒன்று மலைகள் மற்றும் குகைகளை வழிபடுவதாகும். அவற்றில் சில மிக்ஸ்டெக்குகளின் புனிதமான யாத்திரைகளின் இலக்காக இருந்தன-மற்றும் உள்ளன-இந்த சுரங்கப்பாதை காட்சியகங்களில் மிகவும் வெளிப்படையானவற்றில் ஹைலேண்ட் மிக்ஸ்டெக்காவில் உள்ள சால்கடோங்கோ குகைகள் உள்ளன, அங்கு மிக்ஸ்டெக்குகளின் மரண தெய்வமான நியூவ் ஹியர்பா சரணாலயம் அமைந்துள்ளது. மிக்ஸ்டெக்குகளின் பாதுகாவலர் கடவுள் ட்ஜாஹுய்-அதாவது மழை-மழை மற்றும் வான நீரின் தெய்வீகம். மிக்ஸ்டெக்குகளுக்கு மழை வழிபாட்டு முறை மிகவும் முக்கியமானது, அவர்களின் சொந்தப் பெயர் அவர்களை மழை மக்கள், அதாவது ட்ஜாஹுவியால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மக்கள் என்று தகுதி பெறுகிறது. அவர் மத்திய மெசோமெரிக்காவின் டலாக் உடன் பல பண்புகளைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார், டியோதிஹுகான், டோல்டெக் மற்றும் மெக்ஸிகா ஆகியோரால் வணங்கப்படுகிறார், மேலும் குறிப்பாக ஹைலேண்ட் மிக்ஸ்டெக்காவில் காணப்படும் ஏராளமான உருவப்படக் கப்பல்களில் தோன்றுகிறார். மிக்ஸ்டெக்கில் உள்ள ட்ஜாஹுய் வழிபாட்டு முறை மிகவும் பழமையானது, அதன் தோற்றம் கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டுக்கும் கிபி 2 ஆம் நூற்றாண்டுக்கும் இடைப்பட்ட காலத்தின் பிற்பகுதியில் உள்ளது. மறுபுறம், தாழ்நில மிக்ஸ்டெக்காவில், நுயினே சமூகம் பண்டைய காலங்களிலிருந்து மெசோமெரிக்கா முழுவதும் வணங்கப்பட்ட நெருப்பின் பழைய கடவுளான ஹியூயெட்டோட்லின் வழிபாட்டால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. மெசோமெரிக்காவில் முதன்முதலில் வடிவம் பெற்றவர்களில் ஹியூயெட்டோட்லின் வழிபாட்டு முறையும் ஒன்றாக இருந்திருக்கலாம் என்று ஊகிக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் அதன் பிரதிநிதித்துவங்கள் குய்குயில்கோ போன்ற பழமையான மக்களில் இருந்து டெனோச்டிட்லான் போன்ற பெரிய போஸ்ட் கிளாசிக் நகரங்களில் காணப்படுகின்றன. தாழ்நில மிக்ஸ்டெக்காவில் உள்ள நெருப்பு வழிபாட்டு முறை இப்பகுதியின் இடப்பெயர்ச்சியிலும் பிரதிபலிக்கிறதுஃ நியூயினே, இது இப்பகுதியின் மிக்ஸ்டெக் இடப்பெயராகும், இதன் பொருள் "சூடான நிலம்" என்பதாகும். நெருப்பின் தெய்வீகத்தின் புதிய பிரதிநிதித்துவங்கள் அதே தெய்வீகத்தின் பிற இடையமெரிக்க பிரதிநிதித்துவங்களுடன் பல பண்புகளைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன. இது அமர்ந்திருக்கும் நிலையில் ஒரு முதியவராகக் குறிக்கப்படுகிறது, அவரது தலையில் ஒரு பெரிய பித்தளை உள்ளது. செர்ரோ டி லாஸ் மினாஸில் பெறப்பட்ட சில உருவப்படங்களில், மிக்ஸ்டெக் நெருப்பு கடவுள் தனது கைகளில் சஹுமடோர்ஸ் அல்லது புகையிலை ஒளிரச் செய்ய சிறப்பு பாத்திரங்களை வைத்திருப்பதாகத் தெரிகிறது. தாழ்நில மிக்ஸ்டெக்காவில், நுயீன் பாணியின் (கி. பி. 3ஆம்-7ஆம் நூற்றாண்டுகள்) செழித்து வளர்ந்த காலகட்டத்தில் மழை வழிபாட்டுடன் நெருப்பு வழிபாட்டு முறை இணைந்து இருந்தது; இந்த சமூகத்தின் சரிவு தாழ்நில மிக்ஸ்டெக்காவில் நெருப்பு வழிபாட்டின் வீழ்ச்சியையும் குறிக்கிறது, இது இப்பகுதியில் இந்த தெய்வீகத்தின் பிரதிநிதித்துவங்களின் குறைந்த எண்ணிக்கையால் குறிக்கப்படுகிறது. மிக்ஸ்டெக்குகளிடையே மனித பலியிடுதல் என்பது கணிசமான பழங்காலத்தின் ஒரு சடங்கு நடைமுறையாகும். ஹூமலுல்பானின் தொல்பொருள் மண்டலத்தில் சில மண்டை ஓடுகளின் எச்சங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன, அவை சோம்பாண்ட்லியின் ஒரு பகுதியாக இருந்திருக்க வேண்டும். மிக்ஸ்டெக்கின் ஹிஸ்பானியத்திற்கு முந்தைய சமூகங்களின் வாழ்க்கையில் மிக முக்கியமான சடங்குகளில் விலங்குகள் அல்லது மனிதர்களின் தியாகங்கள் அடங்கும், இது மிக்ஸ்டெக்குகளின் கொலம்பியத்திற்கு முந்தைய கடந்த காலத்தின் வரலாறுகளில் பல முக்கியமான நிகழ்வுகளால் காட்டப்பட்டுள்ளது. ஒரு குறிப்பிட்ட வழக்கு புல்டோ டி சைப் மற்றும் ஜல்டெபெக் பிரபுக்களின் சந்ததியினரின் தியாகமாகும், இது ஓச்சோ வெனாடோவின் உத்தரவால் கிளாடியேட்டோரியல் தியாகம் மற்றும் சடங்கு அம்பு மூலம் பலியிடப்பட்டது. மனித பலியின் இரண்டு வடிவங்களும் கருவுறுதலின் கடவுளும், லுகார் டெல் புல்டோ டி சைப்பில் ஆட்சி செய்த வம்சாவளியின் புரவலருமான சைப் டோடெக்கின் வழிபாட்டுடன் தொடர்புடையவை. மிக்ஸ்டெக் சமூகத்தின் மற்ற பகுதிகளைப் போலவே, மதவாதிகளும் மிகவும் நிலையான படிநிலைக் கட்டமைப்பைப் பராமரித்தனர். தெய்வ வழிபாட்டின் உயர் பூசாரிகள் யாஹா யாஹுய் (அகுலா-செர்பியன்ட் டி ஃப்யூகோ) என்று அழைக்கப்பட்டனர். மிக்ஸ்டெக்குகளின் நம்பிக்கைகளின்படி, யாஹா யாஹுய் விலங்குகளாக மாறும் திறனைக் கொண்டிருந்தனர், மேலும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உலகின் மீது அவர்கள் கொண்டிருந்த சக்தியால் அஞ்சப்பட்டனர். கலைகள் ஹிஸ்பானியத்திற்கு முந்தைய மிக்ஸ்டெக் கலை மதம் மற்றும் வழிபாட்டுடன் பரவலாக தொடர்புடையது, மிகவும் ஆடம்பரமான சில துண்டுகள் கோயில் பலிபீடங்கள் அல்லது சடங்கு பயன்பாடுகளுக்காக விதிக்கப்பட்டன. இருப்பினும், அரசியல் மற்றும் மத உயரடுக்கினால் பயன்படுத்தப்பட்ட மற்றும் அன்றாட இன்பத்திற்காக வடிவமைக்கப்பட்ட பிற பொருட்களும் உள்ளன. இன்று அறியப்பட்ட மிக்ஸ்டெக் கலைப் படைப்புகளில் பெரும்பாலானவை போஸ்ட் கிளாசிக் காலத்துடன் (10-16 ஆம் நூற்றாண்டுகள்) ஒத்திருக்கின்றன, இது லா மிக்ஸ்டெக்காவிலும் அதன் பெரும்பகுதியிலும் மிகப் பெரிய அபோகியின் காலமாகும். மிக்ஸ்டெக் சமூகம் சிறு கலைகளின் வளர்ச்சிக்கு ஆதரவளித்தது, இது மெசோமெரிக்கன் கலையின் தீவிரத்தின் கட்டமைப்பில் குறிப்பிடத்தக்க முன்னுரிமையை அடைந்தது. கட்டிடக்கலை மற்றும் கல் சிற்பங்களின் பலவீனமான வளர்ச்சி, குறிப்பாக மிக்ஸ்டெக்குகளை ஜாபோடெக்குகள் போன்ற அண்டை மக்களுடன் ஒப்பிடும்போது, மிக்ஸ்டெக் கலைஞர்கள் முந்தைய கலாச்சாரங்களின் கலை மரபுகளை மட்டுமே சேகரிப்பதாக பார்ப்ரோ டால்க்ரென் நம்புவதற்கு வழிவகுத்தது. மிக்ஸ்டெக் கட்டிடக்கலை ஒப்பீட்டளவில் எளிமையானது, அகழ்வாராய்ச்சிகளிலிருந்து அறியப்பட்டவற்றின் படி. இப்பகுதியின் தொல்பொருள் தளங்களில், ஒருபோதும் அதிக முக்கியத்துவத்தை எட்டாத பண்டைய கட்டுமானங்களின் எச்சங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த நகரத்தின் கொலம்பியத்திற்கு முந்தைய கோடெக்ஸிலிருந்து, கோயில்கள் பிரமிடு மேடைகளில் அமைந்திருந்தன, அவை அணுகல் படிக்கட்டுகளைக் கொண்டிருந்தன என்பது அறியப்படுகிறது. சிவில் கட்டிடங்கள் பெரிய பிளாசாக்களைச் சுற்றி ஒழுங்கமைக்கப்பட்டன மற்றும் உட்புற அறைகள் முற்றங்களைச் சுற்றி ஒழுங்கமைக்கப்பட்டன. சமூகத்தின் தாழ்த்தப்பட்ட பிரிவினருக்கான குடியிருப்புகளைப் பொறுத்தவரை, சுவர்களுக்கு பஹாரேக் மற்றும் கூரைகளுக்கு பனை உட்பட நடைமுறையில் உள்ள பொருட்கள் மிகவும் எதிர்ப்பாக இல்லை. அறியப்பட்ட மிக்ஸ்டெக் துண்டுகளில் பல பீங்கான் துண்டுகள் ஆகும், அவற்றின் நீடித்த பொருள் காலப்போக்கில் நிற்கிறது. பழமையானவற்றில் சில நடுத்தர முன் கிளாசிக்குடன் ஒத்திருக்கின்றன. மான்டே நீக்ரோவில் காணப்படும் மட்பாண்டங்களைப் போலவே, அவை ஓல்மேக் மற்றும் ஜாபோடெக் பாணிகளின் தாக்கத்தை பிரதிபலிக்கும் துண்டுகளாகும். கிளாசிக் காலத்தில் லோலேண்ட் மிக்ஸ்டெக்காவில் உருவாக்கப்பட்ட நுயீன் பாணியும், தியோதிஹுகான் உத்வேகத்தின் சில கூறுகளுடன் இணைந்து வலுவான ஜாபோடெக் செல்வாக்கைக் காட்டுகிறது. அந்தப் பகுதியிலும் அந்தக் காலகட்டத்திலும், நெருப்பு கடவுளின் பிரதிநிதித்துவங்கள் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தன. நுயீன் பாணியின் பிற சிறப்பியல்பு துண்டுகள் அகாட்லன், அனிகானோ மற்றும் லா மிக்ஸ்டெகா போப்லானாவின் பிற பகுதிகளில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பிரம்மாண்டமான தலைகள் ஆகும். லா மொன்டானாவின் சில பகுதிகளில், நுயீன் பாணியின் துண்டுகள் பாதுகாக்கப்பட்டு, இப்பகுதியில் வசிக்கும் நஹுவா, ட்லாபனெகோ மற்றும் மிக்ஸ்டெக் மக்களால் இன்னும் வணங்கப்படுகின்றன. ஹிஸ்பானியத்திற்கு முந்தைய மிக்ஸ்டெக் மட்பாண்டங்களின் மிகப்பெரிய செழுமையின் கட்டம் பிந்தைய கிளாசிக் காலமாகும். இந்தக் காலகட்டத்தில், தியோதிஹுகான், ஜாபோடெக் பிராந்தியம் மற்றும் மாயா பகுதியிலிருந்து முந்தைய இடையமெரிக்க மரபுகளுக்கு வாரிசாக இருந்த ஒரு உருவவியல் பாணி லா மிக்ஸ்டெக்காவில் பரவியது. இந்த பாணி சோலுலா, டிலாக்ஸ்கலா மற்றும் லா மிக்ஸ்டெகா ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய பிராந்தியத்தின் பொதுவானது என்று முதலில் கருதப்பட்டது, எனவே இது மிக்ஸ்டெகா-பியூப்லா என்று அழைக்கப்பட்டது. இருப்பினும், மெசோமெரிக்காவின் பிற பகுதிகள் ஆராயப்பட்டபோது, உள்ளூர் மிக்ஸ்டெக் பாணி ஒரு பான்-மெசோமெரிக்கன் ஐகானோகிராஃபிக் பாணியின் ஒரு பகுதியாகும் என்பது உணரப்பட்டது. போஸ்ட் கிளாசிக் மிக்ஸ்டெக் மட்பாண்டங்கள் மிகச் சிறந்த பூச்சு மற்றும் சிறந்த அலங்கார செழுமையைக் கொண்டுள்ளன. இந்த துண்டுகள் தயாரிக்கப்பட்ட களிமண்ணின் தடிமன் மிகவும் மெல்லியதாக இருக்கிறது, அதன் நிறம் பொதுவாக சிவப்பு அல்லது பழுப்பு நிறத்தில் உயர் தரமான எரியும் தன்மையுடன் இருக்கும், இது துண்டுகளில் பளபளப்பான விளைவை உருவாக்குகிறது. மிக்ஸ்டெக் கோடெக்ஸில் காணப்பட்டதைப் போன்ற கருப்பொருள்கள் மற்றும் வண்ணங்களுடன் இவற்றின் மேற்பரப்பு மிகுந்த அபரிமிதமாக அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. மிக்ஸ்டெக் பாலிக்ரோம் மட்பாண்டங்கள் உயரடுக்கின் பயன்பாட்டிற்காக வடிவமைக்கப்பட்டன. மிக்ஸ்டெக் பிராந்தியத்திற்கு வெளியே இந்த வகை மட்பாண்டங்களின் சில துண்டுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. மிக்ஸ்டெக் பிராந்தியத்தில் பண்டைய சிற்ப மாதிரிகள் உள்ளன. பல இடங்களில் ஸ்டெலேக்கள் காணப்படுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக யூகுயிட்டா மற்றும் யூகுனுடாஹுவியில், அவை முந்தைய கிளாசிக் மற்றும் கிளாசிக் காலங்களில் மட்பாண்டங்களை அடைந்த அதே தியோதிஹுகான் மற்றும் ஜாபோடெக் கலாச்சார செல்வாக்கைக் காட்டுகின்றன. யூகுயிடாவின் ஸ்டெலேக்கள் சிறிய அளவில் வேலை செய்தன, நடைமுறையில் அவை பெரிய கற்களைக் கொண்டுள்ளன, அவை மேற்பரப்புகள் மற்றும் வடிவங்கள் சிறிய அளவில் வேலை செய்தன, அங்கு தேதிகள் மற்றும் முக்கிய நபர்களின் நாட்காட்டி பெயர்கள் பொறிக்கப்பட்டுள்ளன. செர்ரோ டி லாஸ் மினாஸ் மற்றும் ஹுவாஜுவாபன் போன்ற நுயினே பாரம்பரியத்தின் சில தளங்களில், சில கட்டிடங்களின் நுழைவாயில்களை அலங்கரித்த லிண்டல்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. இருப்பினும், சிறந்த மிக்ஸ்டெக் சிற்பங்கள் பீங்கான் முடிச்சுகளைப் போலவே அதே திறமை மற்றும் அபரிமிதத்துடன் செதுக்கப்பட்ட சிறிய துண்டுகளாகும். மிக்ஸ்டெக்குகள் எலும்பு, மரம், பாறை படிகங்கள் மற்றும் ஜேட் மற்றும் டர்க்கைஸ் போன்ற அரை விலைமதிப்பற்ற கற்கள் கொண்ட சிறிய ஆடம்பரமான பொருட்களை தயாரித்தனர், அவை மிகவும் நேர்த்தியானவை, அவற்றை அல்போன்சோ காஸோ "சிறந்த சீன சிற்பங்களுடன்" ஒப்பிட்டார். மிக்ஸ்டெக் சமூகத்தின் கலைச் சுத்திகரிப்பின் குறிப்பிடத்தக்க மாதிரியை உலகிற்கு வழங்கிய மான்டே ஆல்பனின் கல்லறை 7 ஐப் போலவே, இந்த பொருட்களில் பல இறுதிச் சடங்குகளின் சூழல்களில் காணப்படுகின்றன. மிக்ஸ்டெக் பெண்ணின் ஆடைகள் மிக்ஸ்டெக் பெண்ணின் ஆடையில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ கழுத்து மற்றும் ஸ்லீவ்ஸைச் சுற்றி எம்பிராய்டரி செய்யப்பட்ட போர்வை ரவிக்கை, மேலும் ஹோலன் அல் அயரின் பாவாடை, அச்சிடப்பட்ட பூக்களுடன் பாப்லினால் ஆனது மற்றும் மூன்று வண்ண ரிப்பன்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது இடது பக்கத்தில் உள்ள மூன்று மிக்ஸ்டெக்குகளைக் குறிக்கிறது, பிரகாசமான வண்ணங்களின் ஏழு ரிப்பன்களின் மூட்டை பிரகாசிக்கிறது. அதன் கீழ் அவள் ஒரு போர்வை சாஷ் அணிந்திருக்கிறாள். திருமண நிலை மற்றும் மகப்பேறு ஆகியவற்றைக் குறிக்கும் வகையில் ஒரு கருப்பு சால்வை ஒரு வளையலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஒரு பெண் தனது கழுத்தில் அணியும் தாவணி, ஒரு கடின உழைப்பாளி பெண்ணாக இருப்பதற்காக செய்யப்பட்ட முயற்சியின் காரணமாக அவரது முகத்திலிருந்து வெளியேறும் வியர்வையை துடைக்க பயன்படுத்தப்படுகிறது. அவர் வெவ்வேறு நிழல்களின் பாப்பிலில்லோ கழுத்தணிகளை அணிந்துள்ளார். தனது சிகை அலங்காரத்தில், அவள் தனது தலைமுடியை ஜடைகளில் அணிந்துகொள்கிறாள், அதை அவள் நான்கு வண்ண ரிப்பன்களால் அலங்கரிக்கிறாள், மேலும் அவள் தனது தலைமுடியில் சிவப்பு கார்னேஷனை வைக்கிறாள். தனது மென்மையான கால்களைப் பாதுகாக்க, அவள் இரண்டு வெள்ளை பட்டைகளுடன் கூடிய ஹூராச்களை அணிந்துகொள்கிறாள். மிக்ஸ்டெக் மனிதர் பிரீச்சஸ் மற்றும் ஒரு போர்வை சட்டை அணிந்துள்ளார், இடுப்பில் அவர் ஒரு பாலியேகேட் மற்றும் கழுத்தில் மற்றொரு அணிந்துள்ளார்; தோளில், அவர் ஒரு கம்பளி கோட்டனை சுமந்து செல்கிறார், மேலும் நான்கு கற்களின் பாணியில், ஒரு பரந்த விளிம்புடன், ஒரு பனை தொப்பி அணிந்துள்ளார், மேலும் மூன்று வெள்ளை பட்டைகளுடன் கூடிய ஹூராச்சுகளையும் அணிந்துள்ளார். உலோகவியல் உலோகவியல் என்பது மெசோமெரிக்காவில் தாமதமாக வளர்ந்த ஒரு செயல்பாடாகும். மெசோஅமெரிக்காவை ஒரு "கல் நாகரிகமாக" மாற்றிய பிராந்தியத்தின் மக்களின் கலாச்சாரத் தேர்வின் விளைவாக இது உள்ளது என்று கிறிஸ்டியன் டுவெர்கர் வாதிடுகிறார். மெசோஅமெரிக்காவில் உலோகவியலின் ஆரம்பகால சான்றுகள் கிளாசிக் காலத்தின் முடிவில் இருந்து மேற்கத்திய மெசோஅமெரிக்காவிலிருந்து வருகின்றன. இந்த தொழில்நுட்பம் மத்திய மற்றும் தென் அமெரிக்காவிலிருந்து இறக்குமதி செய்யப்பட்டது என்று அறியப்படுகிறது, அங்கு இது மெசோமெரிக்காவை விட மிகவும் முன்னதாகவே உருவாக்கப்பட்டது. வெற்றியின் போது, மிச்சோகானின் தாராஸ்கன்கள் தாமிரம் மற்றும் பிற உலோகங்களை மிகுந்த திறமையுடன் வேலை செய்தனர், இதன் மூலம் அவர்கள் அன்றாட பயன்பாடு மற்றும் ஆடம்பரமான பொருட்களுக்கான கருவிகளை உருவாக்கினர். ஓக்ஸாகான் பகுதியில், மிக்ஸ்டெக்குகள் பிந்தைய கிளாசிக் காலத்தில் உலோகவியலை ஏற்றுக்கொண்டனர். இப்பகுதியில் செம்பு அச்சுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன, இது ஹிஸ்பானியத்திற்கு முந்தைய ஓக்ஸாகாவில் உலோகவியல் அலங்கார நோக்கங்களுக்காக மட்டுமல்ல என்பதைக் காட்டுகிறது. மிக்ஸ்டெக் பொற்கொல்லர்களின் நன்கு அறியப்பட்ட துண்டுகள் தங்கத் துண்டுகளாகும். மெசோமெரிக்கர்களால் தங்கம் கடவுள்களின் மலம் என்று கருதப்பட்டது, மேலும் பிந்தைய கிளாசிக் காலத்தில் இது சூரியனின் அடையாளமாக மாறியது. இந்த காரணத்திற்காக, மிக்ஸ்டெக் தங்க வேலைகளின் மிக நேர்த்தியான சில துண்டுகள் தங்கத்துடன் டர்க்கைஸை இணைக்கின்றன, இது மெசோமெரிக்கன் கலாச்சாரத்தில் சூரியக் கல் சமமான சிறப்பம்சமாகும். மிக்ஸ்டெக் பொற்கொல்லரின் நன்கு அறியப்பட்ட துண்டுகளில் ஒன்றான யான்ஹுய்ட்லானின் கேடயத்தின் வழக்கு இதுதான். மிக்ஸ்டெக் கலாச்சாரத்தில் தங்கத் துண்டுகள் ஆட்சியாளர்களுக்காக ஒதுக்கப்பட்ட பொருட்களின் தொகுப்பின் ஒரு பகுதியாக இருந்தன. பிந்தைய கிளாசிக் ஆட்சியாளர்களின் ஆடைகள் ஏராளமான தங்க கூறுகளை உள்ளடக்கியது, அவை ஜேட், டர்க்கைஸ், இறகுகள் மற்றும் சிறந்த ஜவுளிகளால் செய்யப்பட்ட பல்வேறு வகையான பொருட்களுடன் இணைக்கப்பட்டன. ஸ்பானியர்கள் வந்தவுடன், லா மிக்ஸ்டெக்காவிலிருந்து பல தங்கத் துண்டுகள் உருக்கி இங்காட்டுகளை உருவாக்கின. அவர்களில் சிலர் ஐரோப்பாவுக்கு அனுப்பப்பட்டு அழிவிலிருந்து தப்பித்தனர். தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சிகள் லா மிக்ஸ்டெகா முழுவதும் உள்ள தொல்பொருள் தளங்களில் குறிப்பிடத்தக்க எண்ணிக்கையிலான துண்டுகளை மீட்டெடுக்க அனுமதித்துள்ளன. ஜாச்சிலா மற்றும் மான்டே ஆல்பனின் கல்லறை 7 இன் கண்டுபிடிப்புகள் குறிப்பிடத்தக்கவை. பிந்தைய தளத்தில், மெசோமெரிக்காவில் ஒரே இடத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட அதிக எண்ணிக்கையிலான தங்கம் மற்றும் வெள்ளி துண்டுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. மிக்ஸ்டெக் மிக்ஸ்டெக் மொழி மிக்ஸ்டெக் எழுத்து ஓசோ வெனாடோ மெசோஅமெரிக்கா குறிப்புகள் நூலியல் அல்வியர் அசெவெடோ, கார்லோஸ் (2004) ஐப் பார்க்கவும். மெக்சிகோவின் வரலாறு. மெக்சிகோ சிட்டிஃ நோரியேகா. ISBN 978-968-18-6146-9. பால்கன்ஸ்கி, ஆண்ட்ரூ கே.; கோவாலெவ்ஸ்கி, ஸ்டீபன் ஏ.; பெரெஸ் ரோட்ரிக்ஸ், வெரோனிகா; பிளக்ஹான், தாமஸ் ஜே.; ஸ்மித், சார்லோட் ஏ.; ஸ்டிவர், லாரா ஆர்.; பெலியேவ், டிமிட்ரி; சாம்ப்லீ, ஜான் எஃப்.; ஹெரெடியா எஸ்பினோசா, வெரெனிஸ் ஒய்.; மற்றும் சாண்டோஸ் பெரெஸ், ராபர்டோ (2000). "மெக்சிகோவின் ஓக்ஸாக்காவின் மிக்ஸ்டெகா ஆல்டாவில் உள்ள தொல்லியல் ஆய்வு". கள தொல்லியல் இதழ் 4 (20): pp. 365-389. கேசோ, அல்ஃபோன்சோ (1977). இந்தக் கலவையை மீண்டும் உருவாக்க வேண்டும். டோமோ I. மெக்சிகோ சிட்டிஃ எஃப்சிஇ. ISBN 9681617878. --------(1979). இந்தக் கலவையை மீண்டும் உருவாக்க வேண்டும். ஏழு உயிர்களின் கலவையை விவரிக்கவும். மெக்சிகோ சிட்டிஃ எஃப்சிஇ. ISBN 968-16-1788-6. --------(1992) [1942]. "லா டம்பா 7 டி மான்டே அல்பான்", மற்றும் உண்மையில் ஆர்கியோலஜிகாஸ், 4. டால்க்ரென் டி ஜோர்டான், பார்ப்ரோ (1990). கலப்பு, கலாச்சாரம் மற்றும் வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலங்கள். மெக்சிகோ சிட்டிஃ மெக்சிகோவின் தேசிய தன்னாட்சி பல்கலைக்கழகம். டி லாஸ் ரெய்ஸ், அன்டோனியோ (1962). கலப்பு மொழி கலப்பு. விக்கெர்ட்டோ ஜிமெனெஸ் மோரேனோவின் எடிசியன் ஃபேஸிமலர். மெக்சிகோ சிட்டிஃ இன்ஸ்டிடியூடோ நேஷனல் டி ஆன்ட்ரோபாலஜியா இ ஹிஸ்டோரியா. டூவர்ஜர், கிறிஸ்டியன் (2007). இதற்கு முன்னரே அவருக்குத் திருமணம் நடந்தது. மெசோமெரிக்கனோவிற்குள் நுழைவதற்கான வழிமுறை. மெக்சிகோ சிட்டிஃ டாரஸ். ISBN 978-970-770-856-3. ஃபிளானரி, கென்ட் வி. மற்றும் மார்கஸ், ஜாய்ஸ் (2007). "லாஸ் சோஷிடடேஸ் ஜெராரிக்விஸ் ஓக்ஸாகினாஸ் ஒய் எல் இன்டர்காம்பியோ கான் ஒல்மேகாஸ்". ஆர்கியோலாஜியா மெக்ஸிகானா, (87): 71-76. காக்சியோலா கோன்சலஸ், மார்கரிட்டா (2007). "ஹூமலுல்பன், ஓக்ஸாகா". ஆர்கியோலாஜியா மெக்ஸிகானா, (90): 34-35. கிராலிச், மைக்கேல் (2003). "இடையமெரிக்காவில் மனிதனின் தியாகம்". ஆர்கியோலாஜியா மெக்ஸிகானா, (63): 16-21. கோன்சலஸ் லேவா, அலெஜாண்ட்ரா (2009). "புவியியல், மொழியியல், தொல்லியல் மற்றும் வரலாற்றுப் பகுப்பாய்வு". வரலாற்றுப் பின்னணி. தொகுதி 1. 2007: 45-66. ஹெர்மன் லெஜாராசு, மானுவல் (2007). கடுகு நட்டால்ஃ லாடோ 1. ஒருவருடைய வாழ்வு பிறந்தது. மெக்சிகோவின் தொல்லியல் துறை (23). மெக்சிகோ நகரம்ஃ ரைசஸ்-ஐ. என். ஏ. எச். ஹோஸ்லர், டோரதி (1997), பாங்கோ டி லா குடியரசு டி கொலம்பியாவின் பிப்லியோடெகா லூயிஸ் ஏஞ்சல் அரங்கோ என்ற இணையதளத்தில் "லாஸ் ஒரிஜென்ஸ் ஆண்டிநோஸ் டி லா மெடலர்ஜியா டெல் ஒசிடென்ட் டி மெக்ஸிகோ". லோப்ஸ் ஆஸ்டின், ஆல்ஃபிரடோ ஒய் லியோனார்டோ லோப்ஸ் லுஜான் (1999). மீட்டோ மற்றும் ரியாலிடாட் டி ஜுயுவா. மெக்சிகோ சிட்டிஃ எஃப்சிஇ. ISBN 968-16-5889-2. --------- (2001). இந்திய மக்களின் நலன் விரும்பத்தக்கது. மெக்சிகோ சிட்டிஃ எஃப்சிஇ. ISBN 968-16-4890-0. ஜான்சன், மார்ட்டின் (1992). மிக்ஸ்டெக் பிக்டோகிராஃபிஃ உள்ளடக்கங்கள் மற்றும் மரபுகள். ரீஃப்ளர் ப்ரிக்கர், விக்டோரியா (பதிப்பு. ): கல்வெட்டு. மத்திய அமெரிக்க இந்தியர்களின் கையேடுக்கு துணை, 20-33. ஆஸ்டின்ஃ டெக்சாஸ் பல்கலைக்கழகம் பிரஸ். ISBN 0-292-77556-3. ------- (1999). "இலக்கியத்தின் அடிப்படைக் கோட்பாடுகள் ஒருவருக்கே உரியவை". கலாச்சாரத்தின் கலாச்சாரம், (30): 165-181. ஜான்சன், மார்ட்டின் மற்றும் பெரெஸ் ஜிமெனெஸ், கேபினா அரோரா (2002). "நான் உன்னைப் பார்க்க விரும்புகிறேன்". ஆர்கியோலாஜியா மெக்சிகானா, (56): 42-47. ------- (2009). சீனாவின் தேசிய மொழி. காலனித்துவத்தின் கலாச்சார இலக்கியம் மற்றும் மறுசீரமைப்பு. ஓக்ஸாகா டி ஜுரேஸ்ஃ கோலெஜியோ சுப்பீரியர் பாரா லா எஜுகேஷன் இன்டெக்ரல் இன்டர்கல்ச்சுரல் டி ஓக்ஸாகா. ஜோஸ்ராண்ட், ஜே. கேத்ரின்; ஜான்சன், மார்ட்டின் மற்றும் ரோமெரோ ஃப்ரீஸி, ஏஞ்சல்ஸ் (1984). "மிக்ஸ்டெக் பேச்சுவழக்குஃ மொழியியல் மற்றும் இன வரலாற்றிலிருந்து அனுமானங்கள்". ஜோஸ்ராண்டில், ஜே. கே.; விண்டர், மார்கஸ்; மற்றும் ஹாப்கின்ஸ், நிக்கோலஸ் ஏ. (eds. ), ஒட்டோமாங்குயன் கலாச்சாரம் மற்றும் வரலாற்றில் கட்டுரைகள், 119-230. நாஷ்வில்ஃ மானுடவியலில் வாண்டர்பில்ட் பல்கலைக்கழக வெளியீடுகள். ஜாய்ஸ், ஆர்தர் ஏ. மற்றும் லெவின், மார்க் என். (2007). "டுடுடெபெக் (யூகா ட்சா). கடலோரக் கடலோரக் கடலோரக் கடலோரக் கடலோரக் கடலோரக் கடலோரக் கடலோரக் கடலோரக் கடலோரக் கடலோரக் கடலோரக் கடலோரக் கடலோரக் கடலோரக் கடலோரக் கடலோரக் கடலோரக் கடலோரக் கடலோரக் கடலோரக் கடலோரக் கடலோரக் கடலோரக் கடலோரக் கடலோரக் கடலோரக் கடலோரக் கடலோரக் கடலோரக் கடலோரக் கடலோரக் கடலோரக் கடலோரக் கடலோரக் கடலோரக் கடலோரக் கடலோரக் கடலோரக் கடலோரக் கடலோரக் கடலோரக் கடலோரக் கடலோரக் கடலோரக் கடலோரக் கடலோரக் கடலோரக் கடலோரக் கடலோரக் கடலோரக் கடலோரக் கடலோரக் கடலோரக் கடலோரக் கடலோரக் கடலோரக் கடலோரக் கடலோரக் கடலோரக் கடலோரக் கடலோரக் கடலோரக் கடலோரக் கடலோரக் கடலோரக் கடலோர ஆர்கியோலாஜியா மெக்ஸிகானா, (90): 44-47. ஜாய்ஸ், ஆர்தர் ஏ. மற்றும் விண்டர், மார்கஸ் (1996). "ஹிஸ்பானியத்திற்கு முந்தைய ஓக்ஸாகாவில் கருத்தியல், சக்தி மற்றும் நகர்ப்புற சமூகம்". தற்போதைய மானுடவியல், 1 (37): 33-47. லிண்ட், மைக்கேல் (2008). "ஆர்கியோலாஜியா டி லா மிக்ஸ்டெகா". டெசாகடோஸ், (27): 13-32. மால்டோனடோ, பிளாங்கா ஈ. (2005). FAMSI இணையதளத்தில் "மெடலர்ஜியா டாராஸ்கா டெல் கோப்ரே என் எல் சிட்டியோ டி இட்ஜிபாரட்ஸிகோ, மிச்சோகான், மெக்ஸிகோ". மார்கஸ், ஜாய்ஸ் (2001). "கண்ணாடி உச்சவரம்பை உடைத்தல்ஃ பண்டைய மாநிலங்களில் அரச பெண்களின் உத்திகள்". க்ளீன் சிசிலியா எஃப். (ed. ), ஹிஸ்பானியத்திற்கு முந்தைய அமெரிக்காவில் பாலினம். டம்பார்டன் ஓக்ஸ் ஆராய்ச்சி நூலகம் மற்றும் சேகரிப்பு. மாடோஸ் மோக்டெசுமா, எட்வர்டோ (2002). "மெக்சிகோவின் மையப்பகுதி". ஆர்கியோலாஜியா மெக்ஸிகானா, (56): 58:63. மோசர், கிறிஸ் எல். (1969). "அகாட்லான், பியூப்லாவிலிருந்து பொருத்தமான பாலிக்ரோம் செட்டுகள்". அமெரிக்க பழங்கால, 34 (4): 480-483. ஓடிஜ்க், மைக்கேல் ஆர். (2007). "மிக்ஸ்டெகோஸ் மற்றும் ஜாபோடெகோஸ் என லா எபோகா ப்ரீஹிஸ்பானிகா". ஆர்கியோலாஜியா மெக்ஸிகானா, (90): 58-62. பேடக், ஜான் (1976). "ஆர்கியோலாஜியா டி லா மிக்ஸ்டெகா". பினா சானில், ரோமன் (பதிப்பு. ), லாஸ் செனோரியோஸ் ஒய் எஸ்டாடோஸ் மிலிட்டரிஸ்டாஸ்ஃ 299-325. மெக்சிகோ சிட்டிஃ இன்ஸ்டிடியூடோ நேஷனல் டி ஆன்ட்ரோபாலஜியா இ ஹிஸ்டோரியா. --------(1990). "ஒரு புதிய யோசனை". இதற்கு மறுமொழியும் உண்டு. ஓக்ஸாகா டி ஜுவாரெஸ்ஃ ஓக்ஸாகா ஆன்டிகுவோ ஏ. சி. ஒய் காஸா டி லா கல்சுரா ஓக்ஸாகினா. போல், ஜான் (எஸ். எஃப்.). "லிப்ரோஸ் ஆன்டிகுயோஸ்ஃ கோடிஸ் டெல் குரோபோ மிக்ஸ்டெகோ". மெசோமெரிக்காவில். ரிவேரா குஸ்மான், ஏஞ்சல் இவான் (1998). "லா ஐகானோகிராஃபியா டெ போடர் என் லோஸ் கிராபடோஸ் டெ லா காஜா, மிக்ஸ்டெகா பாஜா டி ஓக்ஸாக்கா". பார்பா டி பினா சானில், பீட்ரிஸ் (பதிப்பு. ), ஐகானோகிராஃபியா மெக்சிகானா. மெக்சிகோ சிட்டிஃ பிளாசா ஒய் வால்டெஸ்-ஐ. என். ஏ. எச். --------(1999). மெக்சிகோவின் மெக்சிகோ நகரத்தின் வரலாற்றுப் பகுதி, மெக்சிகோவின் மெக்சிகோ நகரத்தின் வரலாற்றுப் பகுதி. அல்ஃபோன்சோ கேசோ அருங்காட்சியகத்தின் உரிமத்தின் ஒரு பெரிய பகுதியாக இருந்தார். ரோஸல், சிசிலியா மற்றும் ஓஜெடா டயஸ், மரியா டி லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் (2003). இம்மாநிலத்தின் மக்கள் நலன் மற்றும் சமூக நலன் குறித்து ஆலோசிக்க வேண்டும். மெக்சிகோ சிட்டிஃ சிஐஇஎஸ்ஏஎஸ்-மிகுவல் ஏஞ்சல் போரூவா. ISBN 970-701-393-1. வில்லேலா புளோரஸ், சாமுவேல் (2006ஏ). "உலகத்தின் அனைத்துப் பகுதிகளும் அழிந்துவிட்டன". டியாரியோ டி காம்போ (38): 29-44. ------- (2006பி). "உலகத்தின் அனைத்துப் பகுதிகளையும் நான் நேசிக்கிறேன். மொன்டானியப் பேரரசின் போது மதச்சார்பின்மை நிலவுகிறது. ஆர்கியோலாஜியா மெக்ஸிகானா (82): 62-67. ஸ்போர்ஸ், ரொனால்ட் (1967). மிக்ஸ்டெக் மன்னர்களும் அவர்களது மக்களும். நார்மன்ஃ ஓக்லஹோமா பல்கலைக்கழகம் பிரஸ். ------- (1969). "நோச்சிக்ஸ்ட்லான் பள்ளத்தாக்கில் குடியேற்றம், விவசாய தொழில்நுட்பம் மற்றும் சுற்றுச்சூழல்". அறிவியல், புதிய தொடர், 166 (3905): 557-569. ------- (2007). "லா மிக்ஸ்டெகா மற்றும் லோஸ் மிக்ஸ்டெகோஸ். 3000 கலாச்சார தழுவல்கள் உள்ளன. ஆர்கியோலாஜியா மெக்ஸிகானா, (90): 28-33. டெராசியானோ, கெவின் (2001). காலனித்துவ ஓக்ஸாக்காவின் மிக்ஸ்டெக்குகள்ஃ நூட்ஸாஹுய் வரலாறு, பதினாறாம் நூற்றாண்டு முதல் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டு வரை. ஸ்டான்ஃபோர்ண்ட்ஃ ஸ்டான்போர்ட் பல்கலைக்கழகம். ISBN 0-8047-5104-8. உர்சிட், ஜேவியர் (2004). பைசாஜஸ் சாக்ரடோஸ் ஒய் மெமோரியா சோஷியல்ஃ லாஸ் இன்ஸ்க்ரிப்சியோன்ஸ் நுயினே என் எல் பியூன்டே கொலோசல், டெபெல்மேம், ஓக்ஸாக்கா. எஃப். ஏ. எம். எஸ். ஐ. யின் ஆய்வறிக்கை. விண்டர், மார்கஸ் (2008). "செர்ரோ டி லாஸ் மினாஸ், ஓக்ஸாகா". ஆர்கியோலாஜியா மெக்சிகானா (90): 37-39. மிக்ஸ்டெக் மிக்ஸ்டெக் எழுதும் மெசோஅமெரிக்கா நாவாடல் ஜாபோடெக் நாகரிகம் மிக்ஸ்டெக் குறியீடுகள் மெக்ஸிகோவின் வரலாறு