Hispano-Arabic homoerotic poetry
ஹிஸ்பானோ-அரபு கவிதைகளில் ஓரினச்சேர்க்கைக் கவிதைகள் மீண்டும் மீண்டும் உள்ளன. உமாயாத் கலாச்சாரத்தில் ஒரு கலாச்சார சுத்திகரிப்பாக அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட ஓரினச்சேர்க்கை ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்த நேரத்தில், இஸ்லாமிய கலாச்சாரத்தில் பெரும்பாலும் மிக உயர்ந்த தரமான சிற்றின்ப இலக்கியம் செழித்தது. அண்டலூசி மன்னர்களிடையே இளைஞர்களுடனான ஓரினச்சேர்க்கை மிகவும் பொதுவானதாக இருந்தது; அவர்களில், செவில்லின் அப்பாதிட் அமீர் அல்-முதாமிட் மற்றும் கிரனாடாவின் நஸ்ரிட் இராஜ்ஜியத்தின் யூசுப் III ஆகியோர் ஓரினச்சேர்க்கைக் கவிதைகளை எழுதினர். பெண்களை விட கிறிஸ்தவ ஆண் மற்றும் பெண் அடிமைகளுக்கு முன்னுரிமை அளித்தல் அல்லது அவர்களின் சொந்த கலாச்சாரத்தின் சகாக்கள் கிறிஸ்தவ இராஜ்ஜியங்களின் விரோதத்திற்கு பங்களித்தனர். அல்-அண்டலூஸின் யூத சமூகத்தினரிடையேயும் ஓரினச்சேர்க்கை பிரபுத்துவத்தின் மத்தியில் கூட சாதாரணமாக இருந்தது. கண்டனம் செய்யும் மதச் சட்டபூர்வத்தன்மைக்கும் அனுமதிக்கும் பிரபலமான யதார்த்தத்திற்கும் இடையிலான முரண்பாடு ஒரு தெளிவற்ற கற்பின் "உட்ரி காதல்" என்ற நியோபிளாட்டோனிக் பதங்கமாதலை நாடுவதன் மூலம் முறியடிக்கப்பட்டது. ஆசையின் பொருள், பொதுவாக ஒரு வேலைக்காரன், அடிமை அல்லது சிறைப்பிடிக்கப்பட்டவர், கவிதைகளில் சமூகப் பங்கை மாற்றியமைத்து, காதலனின் உரிமையாளரானார், இடைக்கால கிறிஸ்தவ ஐரோப்பாவில் அரசவை அன்புடன் நடந்தது போலவே. அண்டலூசியன் கவிதைகளில் உள்ள ஓரினச்சேர்க்கை பண்டைய கிரேக்கத்தில் விவரிக்கப்பட்டதைப் போன்ற ஒரு வகையான உறவை நிறுவுகிறதுஃ வயது வந்த கவிஞர் செயலற்ற (கீழ்) ஒன்றைக் கருதும் ஒரு எஃபெபிக்கு எதிராக ஒரு செயலில் (மேல்) பாத்திரத்தை ஏற்றுக்கொள்கிறார், இது ஒரு இலக்கிய கிளிச்சை உருவாக்க வந்தது, இது "போஸோ" தோற்றத்தின், இது கவிதைகளின் விளக்கமான தெளிவின்மையைக் கருத்தில் கொண்டு, படங்கள் மற்றும் இலக்கணப் பயன்பாடுகள் இரண்டிலும், விவரிக்கப்பட்ட காதலியின் பாலினத்தை அடையாளம் காண அனுமதிக்கிறது. அந்தக் காலகட்டத்தின் சிற்றின்ப-காதல் கவிதைகளில் பெரும்பாலானவை பாக்கெட் சுமப்பவர் அல்லது மது அருந்துபவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன, அவை பச்சிக் (கமரியாத் ஜாம்ரியாத்) மற்றும் ஹோமோயிரோடிக் (மஜ்க்ராத் முத்தைராட்) வகைகளை இணைக்கின்றன. இது 9 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், கோர்டோபா அமீரான இரண்டாம் அப்டெராமன் ஆட்சியின் போது செழிக்கத் தொடங்கியது. பதினோராம் நூற்றாண்டில் கோர்டோபா கலீபகத்தின் வீழ்ச்சியும், அதைத் தொடர்ந்து அல்மோராவித்துகளின் ஆட்சியும், தைஃபா இராஜ்ஜியங்களாகப் பிரிந்ததும், அல்-அண்டலஸ் முழுவதும் பரவலாக்கப்பட்ட கலாச்சாரம், கவிதைகளில் பிரகாசமான சகாப்தத்தை உருவாக்கியது. அல்மோஹத் படையெடுப்பு 12 மற்றும் 13 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் புதிய இலக்கிய நீதிமன்றங்களின் தோற்றத்தைக் கொண்டு வந்தது. இந்த வட ஆப்பிரிக்க இனக்குழுவில் அதிக பெண் சுயாட்சி அதிக எண்ணிக்கையிலான பெண் கவிஞர்களின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது, அவர்களில் சிலர் பெண்ணிய அழகைப் பாடிய கவிதைகளையும் எழுதினர். கார்டோபாவிலிருந்து உமய்யத் கலிபாவில் வளர்ந்த நாகரிகம் கிறிஸ்தவ ஐரோப்பாவை விட அதிகமாக இருந்தது. 814 இல் சார்ல்மேன் இறந்த பிறகு அவரது பேரரசின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, ஐரோப்பாவில் கார்டோபாவுடன் போட்டியிட்ட ஒரே நகரம் பைசண்டைன் பேரரசின் தலைநகரான கான்ஸ்டான்டினோப்பிள் ஆகும், இது கண்டத்தின் மறுமுனையில் அமைந்துள்ளது. கார்டோபாவின் கலீபாக்கள் கலாச்சாரத்தில் தங்கள் பைசண்டைன் சமகாலத்தவர்களை விஞ்சினர். இலக்கியம், குறிப்பாக கவிதை, அனைத்து அரபு நாடுகளிலும் இருந்ததைப் போலவே உற்சாகமாக பயிரிடப்பட்டது; இந்தக் காலகட்டத்தில், மருத்துவம், வானியல் மற்றும் கணிதப் படைப்புகளில் அரபு லத்தீன் மொழியை ஒரு மொழியாக மிஞ்சியது; தீபகற்பத்தில் உள்ள கிறிஸ்தவர்கள் ஒரு வெளிப்படையான மற்றும் நேர்த்தியான பாணியை முழுமையாக்க அரபு மொழியைக் கற்றுக்கொண்டனர், மேலும் கிறிஸ்தவ ஐரோப்பா முழுவதிலுமிருந்து அறிஞர்கள் தங்கள் படிப்புக்காக டோலிடோ அல்லது கார்டோபாவுக்குச் சென்றனர். அவர்கள் பொது நிர்வாகத்தின் உயர்ந்த தரத்தை பராமரித்திருக்கலாம்ஃ கிறிஸ்தவ மற்றும் யூத குடிமக்களில் பலர் காஃபிர்களின் ஆட்சியை விரும்பினர், அவர்களின் சட்டம் கிறிஸ்தவ சட்டங்களை விட சகிப்புத்தன்மையற்றதாக இல்லை. 711 இல் அரபு வெற்றிக்குப் பிறகு ஐபீரிய தீபகற்பத்தில் ஓரினச்சேர்க்கைக் கவிதைகளின் ஒரு தனித்துவமான மலர் இருந்தது, இது ஈராக், பாரசீக, ஆப்கானிஸ்தான், இந்தியா, துருக்கி மற்றும் எகிப்து, துனிசியா மற்றும் மொராக்கோ போன்ற வட ஆபிரிக்க நாடுகளின் சிற்றின்ப பாடல் கவிதைகளில் இணைகளுடன் பொதுவாக இஸ்லாமிய உலகின் ஒரு நிகழ்வை மீண்டும் வலியுறுத்தியது. பெரிய அரபு தலைநகரங்களிலிருந்து இடைக்கால இஸ்லாமிய கவிதைகளின் தொகுப்புகள், கிட்டத்தட்ட ஒரு மில்லினியத்திற்கும் மேலாக, கார்டோபா, செவில்லே அல்லது கிரானடாவின் கவிதைகளில் காணப்படும் உணர்ச்சிபூர்வமான ஓரினச்சேர்க்கையின் அதே நீரோட்டத்தைக் காட்டுகின்றன. மாம்சத்தின் பாவங்களுக்கு எதிரான பொதுவான குரானிய சகிப்புத்தன்மையின் அடிப்படையில் ஒப்புக் கொள்ளப்பட்ட ஓரினச்சேர்க்கை, சில சட்டப் பள்ளிகளின் எதிர்ப்புகளுக்கு மத்தியிலும், உமையதர்களிடையே ஒரு கலாச்சார சுத்திகரிப்பாக அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. எனவே, கார்டோபாவின் இப்னு ஹஸ்ம் ஓரினச்சேர்க்கைக்கு சகிப்புத்தன்மையுடன் இருந்தார், அது ஒருவித பொது ஒழுக்கக்கேட்டுடன் கலக்கப்பட்டபோது மட்டுமே தனது மறுப்பைக் காட்டினார், இது அவரது சமகாலத்தவர்களால் பகிரப்பட்ட ஒரு அணுகுமுறையாகும். தத்துவ ரீதியாகவும், சொல்லர்த்தமாகவும், கிரேக்க கிளாசிக்கலிசம் அண்டலூசியன் எழுத்தாளர்களால் அறியப்பட்டு மதிக்கப்பட்டது, அவரது மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் தொகுப்பு வேலை பல கிளாசிக்கல் நூல்களின் உயிர்வாழ்வுக்கு இன்றியமையாதது. அந்தலூசியன் கவிதைகளின் பல கருப்பொருள்கள், எஃபெபிக் அழகைப் பாராட்டுவது போன்றவை, கிரேக்க ஓரினச்சேர்க்கைக் கவிதைகளிலிருந்து நேரடியாகப் பெறப்பட்டவை, அவை உமய்யத் கலீப் ஹிஷாம் II இன் கார்டோபாவின் பெரிய நூலகத்தின் காலத்திலிருந்து மொழிபெயர்ப்புகள் மூலம் அறிந்திருந்தன. இஸ்லாமிய சட்டம் மற்றும் ஓரினச்சேர்க்கை பாலியல் விஷயங்களில் பாரம்பரிய யூத மதம் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தை வகைப்படுத்தும் தீவிரமும் சகிப்புத்தன்மையும் மூன்றாவது ஆபிரகாமிய மதத்தின் சட்டங்களில் மீண்டும் தோன்றியது. ஓரினச்சேர்க்கையைப் பொறுத்தவரை, மதீனாவின் இறையியலாளர் மாலிக் அல்லது இலக்கியவாதி இபின் ஹன்பால் போன்ற சில முக்கியமான பள்ளிகள், பொதுவாக கல்லெறிவதன் மூலம் மரண தண்டனையை கருத்தில் கொண்டன. மற்ற சட்டப் பள்ளிகள் சவுக்கால் அடிப்பதைத் தேர்ந்தெடுப்பது மிகவும் பொருத்தமானதாகக் கண்டன, பொதுவாக நூறு கசையடி. இருப்பினும், இஸ்லாமிய கலாச்சாரத்தின் பிற அம்சங்கள் பழைய ஏற்பாட்டிலிருந்து பெறப்பட்ட தீவிரத்துடன் சில முரண்பாடுகளைக் காட்டுகின்றன, இது இந்த விஷயத்தில் இஸ்லாத்தின் சட்டபூர்வமான தன்மையை ஆதிக்கம் செலுத்தியது. பிரபலமான அணுகுமுறை ஓரினச்சேர்க்கைக்கு மிகவும் குறைவான விரோதமானதாக இருந்தது மற்றும் ஐரோப்பிய பார்வையாளர்கள் அரேபியர்களிடையே ஓரினச்சேர்க்கைக்கு நிதானமான சகிப்புத்தன்மையைக் கண்டு ஆச்சரியப்பட்டனர், அவர்கள் ஆண்களுக்கும் சிறுவர்களுக்கும் இடையிலான உறவுகளில் இயற்கைக்கு மாறான எதையும் காணவில்லை. காதல் பற்றிய இடைக்கால அரபு நூல்களில், இந்த "உணர்ச்சி போதை" என்று அழைக்கப்படுவது பெண்களின் அன்பால் மட்டுமல்லாமல், சிறுவர்கள் மற்றும் பிற ஆண்களின் அன்பாலும் தூண்டப்படுகிறது. ஐரோப்பாவின் பிற பகுதிகளில் இது பணயத்தில் எரிப்பதன் மூலம் தண்டிக்கப்படக்கூடியதாக இருந்தபோதிலும், அல்-அண்டலஸில் ஓரினச்சேர்க்கை பொதுவானதாகவும், அறிவார்ந்த மதிப்புமிக்கதாகவும் இருந்தது; செவில்லின் இபின் சஹ்ல் போன்ற எழுத்தாளர்களின் படைப்புகள், இந்த அர்த்தத்தில் வெளிப்படையாக, காதல் கவிதைக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டாக இஸ்லாமிய உலகின் அனைத்து மூலைகளுக்கும் கொண்டு செல்லப்பட்டன. தி ரிங் ஆஃப் தி டோவ் என்ற நூலில் லெஸ்பியனிசம் பற்றி இப்னு ஹஸ்மின் ஒரே குறிப்பு, இஸ்லாத்தின் பயன்பாட்டில், மோசமானதாகும். ஆனால் லெஸ்பியனிசம் பற்றிய அரபு குறிப்புகள் வெளிப்படையாக கண்டிக்கத்தக்கவை அல்லஃ பெண்களுக்கு இடையிலான குறைந்தபட்சம் ஒரு டஜன் காதல் கதைகள் தி புக் ஆஃப் ஹிந்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன, அவரே ஒரு பழமையான லெஸ்பியன்; லெஸ்பியனிசம் குறித்த 9 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆய்வுக் கட்டுரை (கிதாப் அல்-சஹாகத்) இழக்கப்பட்டுள்ளது, பின்னர் அரபு சிற்றின்பம் குறித்த படைப்புகளில் இந்த விஷயத்தில் அத்தியாயங்கள் உள்ளன. அல்-அண்டலஸில் உள்ள சில பெண்கள் கல்வியை அணுக முடிந்தது மற்றும் சுதந்திரமாக எழுத முடிந்தது. அவர்களின் கவிதைகளில், மற்றொரு பெண்ணின் மீதான காதல் மற்ற ஆண்களுக்கான ஆண் கவிஞர்களைப் போலவே நடத்தப்பட்டு முன்வைக்கப்படுகிறது. ஆஸ்திரேலிய வரலாற்றாசிரியர் ராபர்ட் ஆல்ட்ரிச், ஓரினச்சேர்க்கைக்கு எதிரான இந்த சகிப்புத்தன்மை ஓரளவு கிறிஸ்தவத்தைப் போல மாம்சத்திற்கும் ஆவிக்கும் இடையிலான குறிப்பிடத்தக்க பிரிவினையை இஸ்லாம் அங்கீகரிக்கவில்லை மற்றும் பாலியல் இன்பத்திற்கு ஒரு பாராட்டைக் கொண்டுள்ளது என்பதன் காரணமாகும் என்று சுட்டிக்காட்டுகிறார். மற்ற காரணங்கள் அழகாக இருக்கும்ஃ குரானில் இது ஒரு மனிதர், யூசுப் (கிறிஸ்தவ மூதாதையர் ஜோசப்), சூரா XII இல் அழகின் அதிகபட்ச பிரதிநிதியாக முன்வைக்கப்படுகிறார். இந்த குரானிய உரையில், அழகு தான் அன்பை உருவாக்குகிறது என்ற பிளாட்டோனிக் கருத்தும் ஒரு பயங்கரமான, உற்சாகமான வழியில் காட்டப்பட்டுள்ளது. கார்சியா கோம்ஸ் தனது தி ரிங் ஆஃப் தி டோவ் அறிமுகத்தில் சுட்டிக்காட்டியுள்ளார், முஸ்லிம்கள் "அல்-இஃப்டிடன் பி-எல்-சுவார்" என்று அழைக்கிறார்கள், இது "இணக்கமான வடிவங்களில் கட்டமைக்கப்பட்ட அழகைப் பற்றி சிந்திக்கும்போது ஆன்மாக்கள் அனுபவிக்கும் கோளாறு அல்லது குழப்பம்", இது எகிப்திய பிரபுத்துவ பெண்களின் கதையுடன் விளக்கப்படுகிறது, அவர்கள் ஆரஞ்சு தோலை உரிக்கும்போது தங்கள் விரல்களை வெட்டி, யூசுபின் அழகால் பறிக்கப்பட்டனர். அண்டலூசியன் மன்னர்களிடையே இளைஞர்களுடன் ஓரினச்சேர்க்கை நடைமுறை மிகவும் பொதுவானதாக இருந்தது; மூன்றாம் அப்டெர்ரமான், இரண்டாம் அல்ஹகேன் (46 வயதில் முதல் முறையாக சந்ததியைப் பெற்றவர், பாக்தாத்தின் பாணியில் குறுக்கு ஆடை அணிந்த ஒரு கிறிஸ்தவ பாஸ்க் அடிமைப் பெண்ணுடன், அவள் ஒரு எஃபெபஸ் போல), கிரானடாவின் தைஃபாவின் அப்துல்லா, ஆறாம் நஸ்ரிட் முஹம்மது; அவர்களில், செவில்லின் தைஃபாவின் மடாதிபதி அல்-முதாமிட் மற்றும் கிரானடாவின் நஸ்ரிட் இராச்சியத்தின் யூசுப் III ஓரினச்சேர்க்கை கவிதைகளை எழுதினர்; மூன்றாம் அப்டெர்ரமான், இரண்டாம் அல்ஹகேன், ஹிஷாம் II மற்றும் அல்-முதாமிட் வெளிப்படையாக ஆண் முயல் பராமரித்தனர். ஹிஸ்பானோ-அரேபியர்கள் கிறிஸ்தவ அடிமைகளை பெண்களுக்கு பாலியல் கூட்டாளிகளாக அல்லது தங்கள் சொந்த கலாச்சாரத்தின் சகாக்களாக விரும்பினர் என்பது அறியப்படுகிறது, இது கிறிஸ்தவ இராஜ்ஜியங்களின் பகைமையையும் தொடர்ச்சியான விரோதங்களையும் தூண்டியது. கார்டோபாவின் முதல் உமய்யத் கலீபா மூன்றாம் அப்டெர்ராமனின் விருப்பங்களை எதிர்த்ததற்காக கிறிஸ்தவ குழந்தை பெலாஜியஸின் உயிர்த்தியாகம், அதற்காக அவர் பின்னர் புனிதப்படுத்தப்பட்டார் என்பது அனைவரும் அறிந்ததே. அல்-அண்டலூஸின் யூத சமூகத்தினரிடையேயும் ஓரினச்சேர்க்கை பிரபுத்துவத்தின் மத்தியில் கூட சாதாரணமாக இருந்தது. இடைக்காலத்தில் யூத கலாச்சாரத்தின் அம்சங்கள் (1979) என்ற கூட்டுத் தொகுதியிலிருந்து மேற்கோள் காட்ட, ஸ்பெயினில் "ஒரு காதல் தனித்துவத்தால் வகைப்படுத்தப்பட்ட ஒரு அரசவை மற்றும் பிரபுத்துவ கலாச்சாரம் இருந்தது (அதில்) அனைத்து வகையான சுதந்திரமான பாலியல் பற்றிய தீவிர ஆய்வு இருந்ததுஃ பன்முகத்தன்மை, இருபால் உறவு, ஓரினச்சேர்க்கை". ஓரினச்சேர்க்கை இன்பம் அடிக்கடி இருந்தது மட்டுமல்லாமல், பணக்கார மற்றும் படித்தவர்களிடையே மிகவும் சுத்திகரிக்கப்பட்டதாகக் கருதப்பட்டது; வெளிப்படையாக, 12 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் செவில்லியன் விபச்சாரிகள் தங்கள் பெண் சகாக்களை விட அதிக ஊதியம் பெற்றனர், மேலும் உயர் வர்க்க வாடிக்கையாளர்களைக் கொண்டிருந்தனர் என்பதைக் குறிக்கும் தரவு உள்ளது. விபச்சாரிகள் நகர்ப்புற மக்களுக்கும், குறிப்பாக நகரங்களுக்குச் சென்ற விவசாயிகளுக்கும் தள்ளப்பட்டனர். மதச் சட்டபூர்வத்தன்மைக்கும் பிரபலமான யதார்த்தத்திற்கும் இடையிலான முரண்பாட்டைக் கடக்க, அரபு இலக்கியம் முஹம்மதுவைப் பற்றிய ஒரு வினோதமான ஹதீஸைப் பயன்படுத்தியதுஃ "யார் நேசிக்கிறாரோ, தூய்மையாக இருக்கிறாரோ, தனது ரகசியத்தை மறைத்து இறந்துவிடுகிறாரோ, அவர் ஒரு தியாகி இறந்துவிடுகிறார்". அழகைப் போற்றும் கவிஞர், ஆண்பால் அழகைப் பாடத் தூண்டப்பட்டார். நியோபிளாடோனிசம் மூலம் அரசவை அன்பின் மிதப்பு, உடல் அழகைப் பாடுவது சிறந்த அழகாக மாறியது, கவிஞர் தார்மீக கண்டனத்தின் ஆபத்து இல்லாமல் தனது ஓரினச்சேர்க்கை உணர்வுகளை வெளிப்படுத்த அனுமதித்தது. ஓரினச்சேர்க்கை காதல் ஒரு இலக்கிய கருப்பொருளாக அரபு உலகம் முழுவதும் கவிதை உலகில் ஏற்பட்டது; பாரசீக சட்ட வல்லுநரும் இலக்கியவாதியுமான முஹம்மது இபின் தாவூத் (868-909) தனது 16 வயதில், புக் ஆஃப் தி ஃப்ளவர் என்ற புத்தகத்தை எழுதினார், இது ஓரினச்சேர்க்கை வசனங்களுக்கு போதுமான இடத்தை ஒதுக்கும் காதல் பாடலின் ஒரே மாதிரியான தொகுப்பாகும்; எமிலியோ கார்சியா கோம்ஸ் சுட்டிக்காட்டுகிறார், இபின் தாவுத்தின் வேதனை, ஓரினச்சேர்க்கை ஆர்வத்தின் காரணமாக அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் தனது பள்ளி தோழர்களில் ஒருவரிடம் (யாருக்கு அவர் புத்தகத்தை அர்ப்பணித்தார்) உணர்ந்தார், இது கார்சியா கோம்ஸ் ஒரு "கூட்டு ஏக்கம்" என்று அடையாளம் காட்டும் ஒரு பிளாட்டோனிசத்தை உணர வழிவகுத்தது. இப்னு தாவூத் அதை "உட்ரி காதல்" என்ற அரபு புராணத்துடன் அணிந்திருந்தார், அதன் பெயர் பானு உட்ரா பழங்குடியினரிடமிருந்து வந்தது, இது உண்மையில் "கன்னித்தன்மையின் மகன்கள்" என்று பொருள்படும்ஃ கிழக்கு சொல்லாட்சிக் கலைஞர்களால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு சுத்திகரிக்கப்பட்ட இலட்சியவாதம், கார்சியா கோமேஸின் கூற்றுப்படி ஒரு "தெளிவற்ற கற்பு", இது "ஆசையின் நோயுற்ற நிலைத்தன்மை". தண்டனை மற்றும் உணர்ச்சிகரமான மரபுகள் இரண்டும் அண்டலூசியன் இலக்கியத்தில் இடம்பெற்றுள்ளன, குறிப்பாக அதன் மிகவும் பிரபலமான காதல் கோட்பாட்டாளரான அபு முஹம்மது அலி இப்னு அஹ்மத் இப்னு சயீத் இப்னு ஹஸ்மின் (994-1064) எழுத்துக்களில், இப்னு ஹஸ்ம் என்று நன்கு அறியப்பட்டவர், அன்பைப் பற்றி கூறுகிறார் புறாவின் வளையம்ஃ இப்னு ஹஸ்மைப் பொறுத்தவரை, காதல் மனிதனின் கட்டுப்பாட்டிலிருந்து தப்பிக்கிறது, "இது ஒரு வகையான இயல்பு, மனிதனுக்கு அவரது உறுப்புகளின் சுதந்திரமான இயக்கங்களின் மீது மட்டுமே அதிகாரம் உள்ளது". த ரிங் ஆஃப் தி டோவ் என்ற நூலில், தத்துவார்த்த பொதுமைப்படுத்தல்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட எடுத்துக்காட்டுகள் அல்லது நிகழ்வுகளின் கலவை (பெரும்பான்மையானவர்கள் ஓரினச்சேர்க்கை அன்பைப் பற்றி கவலைப்படுகிறார்கள், குறிப்பாக அழகான பெண் அடிமைகளுக்கு), ஆண்கள் மற்ற ஆண்களைக் காதலிக்கும் கதைகள் மீண்டும் மீண்டும் வெட்டப்படுகின்றன. சில நேரங்களில் பண்புக்கூறு தெளிவற்றதாக இருப்பதால், அன்புக்குரியவரை நடுநிலையாக குறிப்பிடும் உரை, ஒரு ஆணுக்கோ அல்லது பெண்ணுக்கோ அர்ப்பணிக்கப்படலாம்ஃ இப்னு தாவுத்தின் பாக்தாதி செல்வாக்கிலிருந்து, அண்டலூசியர்கள் அரசவை அன்பின் விளையாட்டின் விதிகளைக் கற்றுக்கொண்டனர்ஃ அன்புக்குரியவர் அவர் அல்லது அவள் மற்றொருவருக்கு சொந்தமானவர் என்பதால் அவர் கிடைக்கவில்லை (விபச்சாரம் காரணமாக அல்ல, ஆனால் அவர் அல்லது அவள் பொதுவாக மற்றொரு உரிமையாளரின் அடிமையாக இருந்ததால்); உளவாளி, சாதகமான நண்பர், அவதூறு செய்பவர்? காதலர்கள் தங்கள் கதையில் உடன் வந்த முன் நிறுவப்பட்ட நபர்களின் தொடரின் ஒரு பகுதியாகும். மது மற்றும் எஃபிபிஸின் சட்டவிரோத இன்பங்களைப் பற்றி பாடிய மற்றொரு கவிஞர் அபு நுவாஸ் அல்-ஹசன் இபின் ஹானி அல்-ஹக்காமி, அபு நுவாஸ் (அஹ்வாஸ், ஈரான், 747-பாக்தாத், 815) என்று நன்கு அறியப்பட்டவர். அவர் கொண்டாடிய ஓரினச்சேர்க்கை காதல் பண்டைய கிரேக்கத்தில் விவரிக்கப்பட்டதைப் போன்றதுஃ வயது வந்த கவிஞர் ஒரு இளம் பருவ வயதினருக்கு எதிராக ஒரு சுறுசுறுப்பான பாத்திரத்தை ஏற்றுக்கொள்கிறார். எஃபெப்ஸ் மீதான ஆர்வம் பெண்கள் மீதான ஆர்வத்துடன் முழுமையாக ஒத்துப்போனது; இருவரும் சமூக ரீதியாக அடிபணிந்த பாத்திரத்தைப் பகிர்ந்து கொண்டனர், இது ஒரு தாழ்ந்த வர்க்கத்தின் உறுப்பினர்கள் அல்லது அடிமைகள் அல்லது சிறைப்பிடிக்கப்பட்ட கிறிஸ்தவர்களாக அவர்களைக் காண்பிப்பதன் மூலம் கவிதைகளில் வலியுறுத்தப்பட்டது. செயலில் பங்கு சமூக ரீதியாக கண்டிக்கப்படாதது போலவே, ஓரினச்சேர்க்கை உறவில் ஒரு செயலற்ற (கீழ்) பாத்திரத்தை எடுத்த வயது வந்தவர் அவமதிப்புக்கு ஆளானார். எனவே, காதலனுக்கும் காதலனுக்கும் இடையிலான வயது வேறுபாடு ஒரு ஓரினச்சேர்க்கை உறவில் முக்கியமானது; எனவே எபிபில் முக முடி தோற்றம் அரபு ஓரினச்சேர்க்கை கவிதைகளில் மிகவும் பிரபலமான டோபோஸ் ஆகும், ஏனெனில் இது ஒரு ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத சூழ்நிலைக்கு மாறுவதைக் குறித்தது, இருப்பினும் இது உடனடியாக ஒரு முழு தாடி கொண்ட இளைஞனில் பராமரிக்கப்படும் அழகைப் பாதுகாப்பதில் ஒரு பதிலை உருவாக்கியது. கிளாசிக்கல் அரபு கவிதையின் ஸ்ட்ரோஃப்கள் மற்றும் வகைகள் கிளாசிக்கல் அரபு கவிதை மூன்று அடிப்படை வகையான வசனங்களை அல்லது ஸ்ட்ரோஃபிக் வடிவங்களைப் பயன்படுத்தியதுஃ காசிடா, ஒரு நீண்ட, மோனோரிமிக் ஓட்; கிட்டா அல்லது கிட்டா, ஒரு குறுகிய, மோனோரிமிக் துண்டு அல்லது கவிதை ஒரு கருப்பொருள் அல்லது உருவத்தில்; மற்றும் முவாசா அல்லது மோக்ஸாஜா, பின்னர் தோன்றிய ஸ்ட்ரோஃபிக் வடிவம். பிந்தைய இரண்டும் பொதுவாக வாழ்க்கையின் இன்பங்கள், மது அருந்துதல் மற்றும் அதன் நுகர்வு பற்றிய விளக்கங்கள், காதல் அல்லது அத்தகைய இன்பங்களின் தற்காலிகத்தன்மைக்கான வருத்தத்தின் வெளிப்பாடுகள் தொடர்பான விஷயங்களில் அர்ப்பணிக்கப்பட்டன. காசிடா முக்கிய வகைகளுக்கான வழக்கமான வடிவமாக இருந்ததுஃ ஒரு பெரிய மனிதனின் மரியாதை அல்லது புகழைக் குறிக்கும் பனிகிரிக் அல்லது மாடிஹ்; ஒரு பெரிய மனிதனின் மரணத்தை நினைவுகூரும் எலிஜியாக், ரிட்ஸா அல்லது மார்டியா; மற்றும் நையாண்டி வகை, ஹியா அல்லது ஹிச்சா, இதில் எதிரி கேலி செய்யப்படுகிறார். சிற்றின்ப வகை காசிடா நசிப் என்று அழைக்கப்பட்டது, மேலும் இது ஓக்னியாவுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது, பாடல் மற்றும் இசைத் துணையுடன் தழுவிய வசனங்கள், ஏராளமான பெண் கவிஞர்களால் வளர்க்கப்பட்டன. அண்டலூசியன் கவிதை வெளிப்படுத்திய படங்கள் மற்றும் நுணுக்கங்களின் உற்சாகமான ஆடம்பரத்தின் காரணமாக, இந்த வகைகள் அனைத்தும் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, அசிஃபேட் அல்லது விளக்கமான வகையுடன் உட்பொதிக்கப்பட்ட மாறுபாடுகளைக் கருதலாம். ஓரினச்சேர்க்கைக் கவிதைகளைக் காணக்கூடிய இரண்டு வகைகள் அல்லது கருப்பொருள்கள் ஜம்ரியத் அல்லது கம்ரியத் (பச்சிக் கவிதை) மற்றும் சிற்றின்ப-காதல் வகையான கசல் அல்லது கசல் ஆகும், இது ஆசையின் பொருளின் பாலினத்தைப் பொறுத்து ஒரு பெண்ணுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டால் முஅன்னாதத் அல்லது இளைஞர்களுக்கு உரையாற்றினால் முதகர் என்று அழைக்கப்படலாம். இந்த வகை கவிதைகளில் பெரும்பாலானவை பாச்சிக் மற்றும் சிற்றின்ப கருப்பொருள்களை இணைத்து, கப் தாங்குபவரைக் குறிக்கின்றன. 9 மற்றும் 10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், உமய்யத் காலத்தின் சிற்றின்பக் கவிதைகள் அப்போதைய கார்டோபா எமிரேட்டில் இரண்டாம் அப்டெராமன் (792-852) ஆட்சியின் கீழ் அல்-அண்டலஸில் செழிக்கத் தொடங்கின. இப்னு ஹஸ்மின் கூற்றுப்படி, அவரது பேரன் முதலாம் அப்துல்லா (844-912) ஏற்கனவே ஒரு "இருண்ட கண்கள் கொண்ட அரங்கிற்காக" காதல் வசனங்களை எழுதினார். இலக்கணப் பயன்பாடுகளில் உள்ள தெளிவின்மை எஃபெப்ஸ் மற்றும் கன்னிகைகள் ஆகிய இருவரின் அழகையும் விவரிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் படங்களுக்கும் நீட்டிக்கப்பட்டது, இதனால் விவரிக்கப்பட்ட காதலியின் பாலினத்தை அறிவது கடினம். இருப்பினும், சில தடயங்கள் இருந்தன, அவை சில நேரங்களில் மொழிபெயர்ப்புகளில் மறைக்கப்பட்டுள்ளனஃ ஸ்பானிஷ் மொழியில் பெண்ணிய வார்த்தைகளான அரபு மொழியில் "கெஸெல்" மற்றும் "மூன்" போன்ற சில சொற்கள் ஆண்பால். மற்றொரு அறிகுறி என்னவென்றால், எஃபெபஸின் முகத்தில் தோன்றும் போசோ, அவரது அழகைக் குறைத்து, அவரது ஆண்மையை நிரூபிப்பதன் மூலம் அவரது கவர்ச்சியை அதிகரிக்கிறதுஃ இப்னு அப்துல் ரபிஹி (கோர்டோபா, 860-940), முதலாம் அப்துல்லா மற்றும் மூன்றாம் அப்டெராமன் ஆகியோரின் அரசவைகளின் கவிஞரும், அண்டலூசியன் இலக்கியத்தின் ஆரம்பகால பிரதிநிதிகளில் ஒருவருமான இப்னு அப்துல் ரபிஹி, அன்புக்குரியவருக்கு அடிபணியும் வழக்கமான மனநிலையில் ஒரு இளைஞனைப் பற்றி எழுதினார். அரபுக் கவிதைகளின் மற்றொரு கருப்பொருள் பச்சிக் கவிதை (கமரியாத் ஜாம்ரியாத்) ஆகும், இது மதத் தடைகள் இருந்தபோதிலும், மது மற்றும் குடிப்பழக்கம் ஆகியவற்றைக் கொண்டாடுகிறது; இது சில நேரங்களில் கப் தாங்கி அல்லது ஊற்றுபவரின் உருவத்தில் ஓரினச்சேர்க்கையுடன் கலக்கப்பட்டது. எனவே, சில கவிஞர்கள் தங்கள் ஆர்வத்தின் வெளிப்பாட்டில் மிகவும் வெளிப்படையாகவும் குறைவான தூய்மையாகவும் இருந்தனர், அலி இப்னு அபி எல்-ஹுசைன் (எம். 1038): அரபு காதல் கவிதைகளில் ஒப்பீட்டளவில் அடிக்கடி ஆசை ஒரு அடிமை அல்லது சிறைப்பிடிக்கப்பட்டதாக இருந்தது. அவர்கள் இளஞ்சிவப்பு நிற மக்களாக இருப்பது வழக்கத்திற்கு மாறானது அல்ல; பல கலீபாக்கள் இளஞ்சிவப்பு நிறத்தை நோக்கி சாய்ந்திருப்பதாகவும், அவர்களில் பலர், தாய்வழி பரம்பரை மற்றும் இந்த குடும்ப விருப்பத்தின் அடிப்படையில், இளஞ்சிவப்பு மற்றும் நீல நிற கண்கள் கொண்டவர்களாகவும் இருந்ததாகவும் இபின் ஹஸ்ம் குறிப்பிட்டார். யூசுப் இப்னு ஹாருன் அர்-ரமாதி (926-1013) ஒரு இளஞ்சிவப்பு அடிமை பற்றி எழுதினார்ஃ மற்றொரு கவிதையில், அர்-ரமாதி ஒரு எஃபெப் மற்றும் ஒரு அடிமைப் பெண்ணுடன் ஒரு இரவின் ஆர்வத்தை விவரிப்பதன் மூலம் தனது இருபாலினத்தன்மைக்கு ஆதாரம் அளித்தார்ஃ "நான் சில நேரங்களில் மயிலை நோக்கி என் கையை நீட்டினேன், மற்ற நேரங்களில் நான் மர புறாவை நோக்கி பின்வாங்கினேன்". அல்மன்சோரின் பனிகிரிஸ்ட்டும், 10 ஆம் நூற்றாண்டின் மிக முக்கியமான கார்டோவன் கவிஞர்களில் ஒருவருமான அர்-ரமாதி, ஒரு இளம் கிறிஸ்தவரை மிகவும் கவர்ந்தார், அவர் மது அருந்தும்போது சிலுவையின் அடையாளத்தை உருவாக்கினார். அவரது கொந்தளிப்பான அரசியல் வாழ்க்கை அவரை சிறைக்கு அழைத்துச் சென்றபோது, அவர் ஒரு கறுப்பின அடிமை மீது காதல் கொண்டார்ஃ "நான் அவரது கண்களைப் பார்த்தேன், அவர்கள் என்னை குடிபோதையில் வைத்தனர். நான் அவனுடைய அடிமை, அவனே எனக்கு எஜமானன் "என்று கூறினார். அரபு கவிதைகளில் சமூகப் பாத்திரங்களின் இந்த சமர்ப்பிப்பு மற்றும் தலைகீழ் மாற்றம் இடைக்கால கிறிஸ்தவ ஐரோப்பாவின் சிவாலிக் ரொமாண்டிஸிஸத்தை ஒத்திருக்கிறது. தனது பாடல் கவிதைகளின் தைரியத்திற்காக கோர்டோபா கலீபகத்தில் தனித்து நின்ற முஹம்மது இப்னு ஹானி இப்னு சாத்தான் (கி. பி. செவில்லே, 927-972) பற்றியும் குறிப்பிடப்பட வேண்டும். பெடூயின் பாரம்பரியத்தின் பாரம்பரிய நீரோட்டங்களை நவீனத்துவ புனரமைப்புகளுடன் இணைத்த அவரது கவிதைகளில், அவர் சுய-பாராட்டு அல்லது பெருமை பேசுதல் (ஃபஜ்ர்) வகையைப் பின்பற்றினார், அவரது ஓரினச்சேர்க்கை மற்றும் அவரது காலத்தில் உமையதுகளால் துன்புறுத்தப்பட்ட இஸ்லாத்தின் ஒரு பிரிவான ஷியிஸம் பற்றிய அவரது குறிப்பு ஆகிய இரண்டையும் வெளிப்படுத்தினார். 11 ஆம் நூற்றாண்டில், பாரம்பரிய அரபுக் கவிதைகளின் பிரம்மாண்டம் உமய்யத் கலீபகத்தின் வீழ்ச்சியும், அதைத் தொடர்ந்து தைஃபா இராஜ்ஜியங்களாகப் பிரிந்ததும், அல்-அண்டலூஸ் முழுவதும் கலாச்சாரத்தை பரவலாக்கி, உருவாக்கப்பட்ட பல்வேறு நீதிமன்றங்களுக்கு கவிஞர்களின் வெளியேற்றத்தை உருவாக்கியது. நீதிமன்றங்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்ததால், கவிஞர்களின் எண்ணிக்கையும், நல்ல படைப்பாளர்களின் தோற்றத்திற்கான வாய்ப்பும் அதிகரித்தது. கோர்டோபாவில் அல்மன்சோரின் அமைச்சரின் மகனான அசாதாரண கவிஞரும் மொழியியலாளருமான அபு அமீர் இபின் சுஹைத் (992-1035) உருவம் தனித்து நின்றது. இப்னு சுஹைத் தன்னை ஒரு இழிந்த மற்றும் சுதந்திரமான கதாபாத்திரமாக முன்வைத்தார், அதை அவர் பரப்புவதற்கு பொறுப்பாக இருந்தார், மேலும் இது பைரன் பிரபுவை நினைவூட்டலாம். அவர் நவீனத்துவ வகைகளை வளர்த்தார், அவை வாழ்க்கையின் இன்பங்களைப் பற்றி பாடினஃ காதல், மது, வேட்டை, இயற்கையின் மகிழ்ச்சியான உணர்வு, ஏனெனில் அவை அவரது வாழ்க்கை முறை, அவரது வெளிப்படையான பாச்சிக் மற்றும் இருபால் செயல்பாடு, நிறுவப்பட்டவர்களுக்கு எதிரான அவரது அணுகுமுறை ஆகியவற்றை பிரதிபலித்தன. அவரது கவிதைகளில் ஒன்றில், இளம்பெண்களுடன் ஒரு விருந்தை விவரித்த பிறகு, ஒரு இளமைப் பருவத்தில் ஒரு இளமைப் பருவ பெண்ணாக ஒரு அரச பேஜ் பாய் தோன்றுகிறார்ஃ இந்தக் காலகட்டத்தின் மிகவும் பாராட்டப்பட்ட பாடலாசிரியர் கார்டோவன் முஹம்மது இபின் அப்துல்-மாலிக் இபின் குஸ்மான் அல்லது இபின் குஸ்மான் (c. 1080-1160), சிறந்த இடைக்கால கவிஞர்களில் ஒருவராகக் கருதப்படுகிறார். உயரமான, இளஞ்சிவப்பு மற்றும் நீலக் கண்கள் கொண்ட இப்னு குஸ்மான் ஒரு இரக்கமற்ற போஹேமியன் ஆவார், அவர் ஒரு உரிமையற்ற வாழ்க்கையை வழிநடத்தினார். அவரது உருவம் ஹாருன் அல்-ரஷீத்தின் அரசவையில் பாக்தாதி அபு நுவாஸை நினைவுபடுத்துகிறது, மேலும் அவரது ஓரினச்சேர்க்கையில் முற்றிலும் தாராளமயமானது. காசிதாஸ் மற்றும் கிளாசிக்கல் அரபு வசனத்தின் நியதிகளிலிருந்து வெகு தொலைவில், இப்னு குஸ்மான் ஹிஸ்பானிக் பேச்சுவழக்கு அரபு மொழியில் எழுதப்பட்ட ஒரு வகை முவாஷா அல்லது கவிதையான ஜஜலை அதன் மிக உயர்ந்த நிலைக்கு கொண்டு வந்தார். வேண்டுமென்றே பிரபலமான பாணியிலும், சிற்றின்ப சூழ்நிலைகளில் ஏராளமாகவும், அவரது ஜெஜல்ஸ் மது, விருந்து மற்றும் பெண்கள் மற்றும் இளம் பெண்கள் மீதான அன்பைக் கொண்டாடினர். இப்னு குஸ்மான் வாழ்க்கையின் இன்பங்களை விரும்பினார், எப்போதும் நன்கு ஆடை அணிந்திருந்தார், ஆனால் அவர் வேலை செய்வதை வெறுத்தார்ஃ இந்த வாழ்க்கையில் தீவிரமாக இருப்பவர் சொர்க்கத்தால் வெகுமதி பெறுவார் என்று யாராவது அவருக்கு நினைவூட்டியபோது, இரக்கமற்ற இப்னு குஸ்மான் இந்த வாழ்க்கையில் சொர்க்கத்தில் இருப்பதாக பதிலளித்தார், தனது சுதந்திரமான வாழ்க்கை முறையை நியாயப்படுத்தினார்ஃ தனது நாட்களின் முடிவில் வறுமையால் பாதிக்கப்பட்டார், மத அதிகாரிகளுக்கு எதிரான அவரது அணுகுமுறைக்காக மதச்சார்பின்மை என்று மீண்டும் மீண்டும் குற்றம் சாட்டப்பட்டார், இப்னு குஸ்மான் ஒரு மசூதியில் கற்பிப்பதற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட தனது நாட்களை முடித்தார். எமிலியோ கார்சியா கோமேஸ் தனது முழுமையான படைப்பான டோடோ பென் குஸ்மான் (கிரெடோஸ், 1972) இன் மொழிபெயர்ப்பில் அவரது படைப்புகள் சேகரிக்கப்பட்டுள்ளன. செவில்லே செவில்லே ஒரு சுதந்திர இராஜ்ஜியமாக மாறியது, ஒரு டைஃபா, பானு அப்பாத்தின் இறையாண்மையின் கீழ், ஒரு பணக்கார மற்றும் பிரபுத்துவ மாகாண குடும்பம், இது புத்திசாலித்தனம், முரண்பாடுகள், லட்சியம், தைரியம், பெருமை மற்றும் உயர் அழகியல் உணர்திறன் ஆகியவற்றுடன் ஆட்சி செய்தது, மேலும் இது செவில்லே டைஃபா இராஜ்ஜியங்களின் அல்-அண்டலூஸின் கவிதை தலைநகராக இருக்க வழிவகுத்தது. அப்பாத் இப்னு முஹம்மது அல்-முதாதிட் (செவில்லே,? - ஐடி., 1069), செவில்லின் கிங் டைஃபா (1042-1069). அவரது அரசவையின் சிறந்த கவிஞர்களில் ஒருவர், இதில் அமைச்சர்கள் கவிஞர்களாகவும், கவிஞர்கள் அமைச்சர்களாகவும் இருந்தனர், அவரது சொந்த மகன் முகமது இப்னு அப்பாத் அல்-முதாமித் (1040-1095) ஆவார். மிகச் சிறிய வயதிலிருந்தே அவர் அந்த காலத்தின் மற்றொரு சிறந்த கவிஞர்களில் ஒருவரான இப்னு அம்மர் அல்லது அபேனாமர் என்றும் அழைக்கப்படும் அபு பக்கர் இப்னு அம்மர் (1031-1086) உடன் ஒரு "தெளிவற்ற மற்றும் உணர்ச்சிபூர்வமான நட்பால்" ஒன்றுபட்டார். தனது மகன் மீது தீங்கு விளைவிக்கும் செல்வாக்கைத் தவிர்ப்பதற்காக அல்-முதாதிட் ஜராகோசாவுக்குத் தடைசெய்த இப்னு அம்மர் மன்னரிடம் மன்னிப்பு கோரி ஒரு காசிதா எழுதினார், ஆனால் சில்வ்ஸில் அல்-முதாமித்துடன் அவரது பொழுதுபோக்கு மற்றும் இளமை இரவுகள் பற்றி குறிப்பிடப்பட்டதால் காசிதா எந்த விளைவையும் ஏற்படுத்தவில்லைஃ ஜராகோசாவில் அவரது தலைவிதி குறித்து புகார் அளித்த போதிலும், இப்னு அம்மர் தனது கஜலை அர்ப்பணிக்க முடிந்தது, அவர் தேர்ச்சி பெற்ற ஒரு வகை, இப்னு ஹூத் அல்-முதமானின் நீதிமன்றத்தின் அழகான சகாப்தங்களுக்கு. அல்-முதாதிட் இறந்த பிறகு, புதிய மன்னர் அல்-முதாமிட் தனது முன்னாள் நண்பரையும் காதலனையும் மீண்டும் அழைத்து வந்தார், மேலும் அவர்கள் ஒன்றாக செவில்லேவை மன்னராகவும் அமைச்சராகவும் ஆட்சி செய்தனர். அவர்களின் வாழ்க்கையின் முடிவில், அப்போது முர்சியாவின் ஆளுநராக இருந்த இப்னு அம்மர், வலென்சியா மன்னருடன் ஏற்பட்ட மோதலால் அவர்களின் உறவு முறுக்கப்பட்டது; அல்-முதாமிட் ஒரு நையாண்டி காசிதா எழுதினார், அதில் அவர் இப்னு அம்மரின் தாழ்மையான தோற்றத்தை கேலி செய்தார். கவிஞர் அவருக்கு பதிலளித்த காசிதாவில், அவர் அல்-முதாமித்தின் மனைவி மற்றும் குழந்தைகளான அபாதிதுகளை கேலி செய்து, சில்வஸின் நாட்களை நினைவுகூர்ந்து, அவரை ஓரினச்சேர்க்கை செய்ததாக குற்றம் சாட்டினார்ஃ அல்-முதாமிட் பின்னர் இப்னு அம்மரைப் பிடிக்க முடிந்தபோது, அவர் அவரை மன்னித்தார், ஆனால் பிந்தையவர் தனது மன்னிப்பைப் பெருமைப்படுத்துகிறார் என்பதை அறிந்தபோது, அவர் கோபத்தில் பறந்து தனது கைகளால் அவரைக் கொன்றார். இருப்பினும், அதன்பிறகு, அவர் அவருக்கு துக்கம் அனுசரித்து, ஆடம்பரமான இறுதிச் சடங்கை நிகழ்த்தினார். லெவண்டே கலீபகத்தின் முன்னாள் அதிகாரிகள் ஐபீரிய தீபகற்பத்தின் லெவண்டே மாகாணங்களான சர்க் அல்-ஆண்டலஸைக் கைப்பற்றினர், இது கார்டோவன் உயரடுக்கின் வருகையுடன் ஒரு பெரிய நகர்ப்புற மற்றும் கலாச்சார வளர்ச்சியைக் கொண்டிருந்தது. அல்கிராவின் இப்னு ஜாபயா (1058-1139) அல்-அண்டலூஸின் சிறந்த நவீன கவிஞர்களில் ஒருவராகக் கருதப்படலாம். தோட்டத்தின் நவீனத்துவ கருப்பொருளின் வளர்ச்சிக்காக அவர் குறிப்பாக தனித்து நின்றார், இயற்கையின் பாடல் அல்-ஆண்டலஸ் என்று அழைக்கப்பட்டது, அவரது குடும்பப்பெயரான ஜாஃபாயி பாணியைக் குறிக்கிறது. தனது கவிதைகளில் அவர் ஓரினச்சேர்க்கை உள்ளிட்ட பிற கருப்பொருள்களுக்கு அர்த்தங்கள் நிறைந்த படங்களின் நுட்பமான சங்கிலிகளை உருவாக்கினார்; ஒரு ரவ்தியாத்தில், ஒரு தோட்டத்தின் விளக்கம் ஒரு புன்னகையை, ஒரு இராணுவத்தை, அவரது கோப்பையில் உள்ள மதுவை அறிமுகப்படுத்துகிறது, இது ஒரு குதிரை மற்றும் ஒரு அழகான இளைஞனில் முடிவடைகிறது. 12 மற்றும் 13 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இளைஞனைக் குறிக்க "சந்திரன்" (அரபு மொழியில் ஆண்பால் பாலினம்) என்ற சொல் பயன்படுத்தப்படுகிறது. அல்மோஹத் காலம். மொராக்கோவிலிருந்து வந்த அல்மோகாத்கள் (அல்-முவாஹிதீன், "கடவுளின் ஒற்றுமையை அங்கீகரிப்பவர்கள்") அல்-அண்டலூஸ் மீது படையெடுத்தது, 12 மற்றும் 13 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் புதிய இலக்கிய நீதிமன்றங்களின் தோற்றத்தைத் தூண்டியது. பெண் கவிஞர்களின் தோற்றத்துடன், இந்த வட ஆப்பிரிக்க இனக்குழுவில் அதிக பெண் சுயாட்சி காரணமாக (ஒருவேளை ஒரு பண்டைய தாய்வழி பாரம்பரியத்தின் காரணமாக இருக்கலாம்), மாயக் கவிதைகளின் செழுமை இருந்தது, இதில் பூமிக்குரிய அன்பின் வார்த்தைகள் ஆன்மாவின் பரிமாற்றத்தை வெளிப்படுத்த அவற்றின் நோக்கத்தை மாற்றின. இது காதல் கவிதைகளை கைவிடுவதைக் குறிக்கவில்லை, அங்கு ஓரினச்சேர்க்கை ஒரு புதிய முன்கூட்டிய வடிவத்தில் தொடர்ந்து இருந்தது. எமிலியோ கார்சியா கோம்ஸ், உருவகங்கள், பயன்பாட்டின் மூலம் தேய்ந்துவிட்டன, பின்னர் "இரண்டாவது சக்தி" உருவகங்கள் என்று அழைக்கப்படக்கூடிய புதிய உருவகங்களை உருவாக்க லெக்சிகலைஸ் செய்யப்பட்டன என்று சுட்டிக்காட்டுகிறார். முர்சியாவின் சஃப்வான் இபின் இட்ரிஸ் (1165-1202), சுருண்ட நீரை ஒரு கோட் ஆஃப் மெயில் மற்றும் ஆரஞ்சு சிவப்பு நிறத்துடன் லெக்சிகலைஸ் செய்யப்பட்ட ஒப்பீட்டை இணைக்கும் வசனங்களில் ஒரு எஃபெபை விவரிக்கிறார்ஃ அல்-ருசாஃபியில் (இன்றைய ருசாஃபா, வலென்சியாவில்) பிறந்த புகழ்பெற்ற முஹம்மது இபின் கலிப், அல்-ருசாஃபி (இறப்பு 1177) என்றும் அழைக்கப்படுகிறார், ஆனால் மலாகாவில் குடியேறினார். அதே முன்கூட்டிய நிகழ்வுக்குள், அல்-ருசாஃபி, எஃபெபோஸின் அழகின் கருப்பொருளை கைவினைஞர்களின் விளக்கத்திற்கு மாற்றி, இடுப்பின் மெல்லிய தன்மையின் சொற்பொருள் உருவகத்தை ஒரு கிளையைப் போல மாற்றி, ஒரு கவிதையில் கூறினார்ஃ மெனோர்காவின் சயீத் இபின் ஹக்காமின் அரசவையில், தீபகற்பத்திலிருந்து நாடுகடத்தப்பட்ட அண்டலூசியர்களின் ஒரு சிறிய இலக்கிய நீதிமன்றமும் உருவாக்கப்பட்டது, அங்கு கவிஞர்கள் இந்த முன்கூட்டிய தன்மையை தொடர்ந்தனர். அவரது விருந்தினர்களில் ஒருவர் செவில்லின் இப்னு சஹ்ல் (1212-1251). யூதராகப் பிறந்த இப்னு சாஹல் ஒரு முஸ்லீம் ஆனார், அவர் ஓரினச்சேர்க்கைக் கவிதைகள் மூலம் விவரித்த ஒரு அனுபவம்; இதனால், மூசா (மோசே) என்ற எஃபெபை நேசித்த அவர், முஹம்மது என்ற மற்றொரு நபருக்காக அவரைக் கைவிட்டார். அவரது முதல் காதலருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கவிதைகளில் ஒன்று, அக்காலத்தின் விலைமதிப்பற்ற தன்மை மற்றும் "இரண்டாவது சக்தியின்" உருவங்களின் மாதிரியாகும், அங்கு பக்கவாட்டு தேள்களின் கால்களை ஒத்திருக்கிறது மற்றும் கண்கள் அம்புகள் அல்லது வாள்களை ஒத்திருக்கின்றனஃ பெண்களின் ஓரினச்சேர்க்கை கவிதை அண்டலூசியன் பெண்களின் நிலைமை முக்காடு மற்றும் ஹரேமுக்குப் பின்னால் தனிமையில் இருந்தபோதிலும், உயர் வகுப்பினரில் சிலர் இருந்தனர், அவர்கள் மகள்கள் மட்டுமே அல்லது ஆண் உடன்பிறப்புகள் இல்லாமல், தனிமையில் இருந்து விடுவிக்கப்பட்டனர். 12 ஆம் நூற்றாண்டில் அல்மோகாத்களின் வருகை, பெண்களுக்கு கல்வி மற்றும் இலக்கிய உற்பத்திக்கான அணுகலை ஆதரித்து, சில சுதந்திரங்களை வழங்கிய தாய்வழி பாரம்பரியத்தையும் இறக்குமதி செய்தது. கவிதை உருவாக்கப்பட்ட கூட்டங்களை அணுகக்கூடிய மற்றொரு துறை, முக்காடு மற்றும் ஹரேமில் இருந்து விடுவிக்கப்பட்ட கான்குபைன் அல்லாத அடிமைகள். அவர்கள் காதலில் சுதந்திரமாக இருந்தனர்ஃ ஏனெனில் அரபு மக்கள் காதலருக்கு தனது அன்பை வழங்குவதற்கான சுதந்திரம் அவசியம் என்று கருதினர், இலக்கியத்திலும் நிஜ உலகிலும் இரு பாலின அடிமைகளும் தங்கள் காதலர்களின் எஜமானர்களின் பாத்திரத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர், இது அரபு அரசவை அன்பின் கிளிச்ச்களில் ஒன்றாகும். இலக்கியச் சூழலுடன் மிகவும் தொடர்புடையவர்கள் பெண் பாடகிகள் (கியான்), அவர்கள் ஆணுக்கு உடல் ரீதியாகவும் அழகாகவும் திருப்தி அளிக்கும் வகையில் கவனமான கல்வியைப் பெற்றனர். மிகவும் மதிப்புமிக்க திறமை இசை, பெண் பாடகர்கள் நூற்றுக்கணக்கான வசனங்களைக் கற்றுக் கொண்டு தங்கள் சொந்த பாடல்களை மேம்படுத்த முடிந்தது. பெண் கவிஞர்களால் விவரிக்கப்பட்ட காதல் அரபு அரசவை அன்பின் கிளிச் ஆகும்; ஓரினச்சேர்க்கைக் கவிதைகளுக்கு மாறாக, காதலி உடல் ரீதியாக விவரிக்கப்படவில்லை, சில விதிவிலக்குகளுடன். பல சந்தர்ப்பங்களில் அவர்களின் படைப்புகள் ஆண் குரல் மற்றும் கண்ணோட்டத்தின் எதிரொலியாக வருகின்றன, மேலும் அவர்கள் மற்றவர்களின் பெண் அழகைப் பாடுகிறார்கள், சில எழுத்தாளர்கள் நிஜ வாழ்க்கையில் இணையாக இருந்தார்களா என்று சந்தேகிக்கும் ஒரு சப்ஹிக் அன்பை உருவகப்படுத்துகிறார்கள், குவாடிக்ஸ், ஹம்தா மற்றும் ஜைனாப் ஆகிய சகோதரிகளின் சகோதரிகளைப் போலவே, எழுத்தாளர்கள் தங்கள் குடும்பப்பெயரின் கீழ் பாதுகாக்கப்பட்ட கவிதைகளின் எழுத்தாளரை தெளிவற்ற முறையில் குறிப்பிடுகின்றனர். அவர்களின் கவிதைகளில் ஒன்றில், ஒரு இளம் பெண்ணின் மீது சகோதரிகளில் ஒருவரின் ஆர்வம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, இது உண்மையில் ஓரினச்சேர்க்கையா அல்லது வெறும் இலக்கிய கிளிச்சா என்ற சந்தேகத்தை விட்டுச்செல்கிறதுஃ "அண்டலூசியன் சப்போ" என்று அழைக்கப்படும் இளவரசி வாலடா பின்ட் அல்-முஸ்தக்ஃபியின் (994-1077 அல்லது 1091) உருவத்தை குறிப்பிடுவது மதிப்புக்குரியது. மூன்றாம் கோர்டோபா முஹம்மதுவின் கலீப்பின் மகள், 1025 ஆம் ஆண்டில் அவரது தந்தையின் மரணம் அவருக்கு பரம்பரை சொத்தாக ஒரு செல்வத்தை விட்டுச் சென்றது, இது அவரது வீட்டை எழுத்தாளர்களுக்கான இடமாக மாற்ற அனுமதித்தது. கவிஞர் இபின் ஜைதுனுடன் அவர் ஒரு அவதூறான உறவைக் கொண்டிருந்தார், அவரது தொகுப்புகளில் எங்களிடம் வந்த அவரது சில கவிதைகள் வழக்கமாக சேகரிக்கப்படுகின்றன. வரலாறுகளின் படி, இளவரசி வல்லடா ஒரு கார்டோவன் அத்தி விற்பனையாளரின் மகளான முஹ்யா பின்த் அல்-தய்யானியை காதலித்தார், மேலும் அவர் ஒரு கவிஞராக மாறும் வரை தனது கல்வியை கவனித்துக் கொண்டார். அவர்களுக்கு இடையே ஒரு லெஸ்பியன் உறவு இருப்பதாக கருதப்படுகிறது, ஆனால் அதற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை. மொழிபெயர்ப்புகள் மற்றும் தொகுப்புகள் அண்டலூசியன் இலக்கியத்தில் இளைஞர்களுக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட காதல் கவிதைகள் ஏராளமாக இருந்தாலும், அண்டலூசியன் ஓரினச்சேர்க்கை ஒரு அரிதாகவே ஆய்வு செய்யப்பட்ட பாடமாக இருந்து வருகிறது, மேலும் கார்டினல் சிஸ்னெரோஸ் உத்தரவிட்ட கையெழுத்துப் பிரதிகளை பெருமளவில் எரிப்பது போன்ற வெற்றிபெற்ற கிறிஸ்தவர்களின் கைகளில் குருட்டு அழிவு காரணமாக (குறிப்பாக நஸ்ரிட் காலத்திலிருந்து) பொருட்களின் இழப்பு மகத்தானது. கிறிஸ்தவர்கள் அண்டலூசியன் விபச்சாரத்தின் அளவை மிகைப்படுத்தினர், குறிப்பாக ஓரினச்சேர்க்கை நடைமுறைகள்; அவர்கள் அதை ஒரு நோயாகக் கருதினர், மேலோட்டமாக மிகவும் கவர்ச்சிகரமான, ஆனால் தொற்று மட்டுமல்ல, குணப்படுத்த முடியாதது. 14 ஆம் நூற்றாண்டில் கிரனாடாவின் நஸ்ரிட் இராஜ்ஜியம் காஸ்டிலுக்கு எந்த அச்சுறுத்தலையும் ஏற்படுத்தவில்லை என்றாலும், தெற்கில் இருந்து படையெடுப்புகள் குறித்து மிகைப்படுத்தப்பட்ட அச்சம் இருந்தது. இந்த அணுகுமுறை சமகால யுகம் வரை நீடித்தது; கிளாடியோ சான்செஸ்-ஆல்போர்னோஸின் கூற்றுப்படி, "மறுபரிசீலனை இல்லாமல், மூரிஷ் ஸ்பெயினில் நடைமுறையில் இருந்த ஓரினச்சேர்க்கை வெற்றி பெற்றிருக்கும்". கிளாடியோ சான்செஸ்-அல்போர்னோஸின் ஓரினச்சேர்க்கை புத்தகமான டி லா அண்டலூசியா இஸ்லாமிகா அ லா டி ஹோய் (1983) இன் "பெர்வர்ஷியன்" அத்தியாயத்தில் டேனியல் ஐசன்பெர்க் ஒரு சிறிய தொகுப்பு இருப்பதைக் குறிப்பிடுகிறார்; 1920 களின் பிற்பகுதியில் தாராளமயமாக்கலின் போது வெளியிடப்பட்ட எமிலியோ கார்சியா கோமேஸின் கவிதைகள் அரபிகோண்டலூஸ்களையும் அவர் முன்னிலைப்படுத்துகிறார், இது பொது கவனத்தை எட்டிய முதல் தொகுப்பாகும்; அதே போல் இபின் குஸ்மான், டோடோ பென் குஸ்மான் (கிரெடோஸ், 1972) இன் முழுமையான படைப்புகளின் மொழிபெயர்ப்பு; மற்றும் கார்சியா கோமேஸ், எல் லிப்ரோ டி லாஸ் பாண்டெராஸ் டி லாஸ் கேம்பியோன்ஸ் மொழிபெயர்த்த மூன்றாவது தொகுப்பு. ரியல் பிப்லியோடெகா டி சான் லோரென்சோ டி எல் எஸ்கோரியல் அரபு மொழியில் ஓரினச்சேர்க்கை நூல்களையும் கொண்டுள்ளதுஃ எல் டார்டோனோ டெல் புதோர் ஒய் எல் ப்ரைமர் போஜோ டி லா மெஜில்லா; எக்ஸ்குசாஸ் சோப்ரே எல் அமோர் டெல் ப்ரைமர் போஜோ என் லா மெஜில்லா; மற்றும் எல் ஜார்டின் டெல் லெட்ராடோ ஒய் லாஸ் டெலிசியாஸ் டெல் ஹோம்ப்ரே இன்டெலிஜென்ட். இஸ்லாத்தில் எல்ஜிபிடி மக்கள் குறிப்புகள் நூலியல் சிற்றின்பக் கவிதை எல்ஜிபிடி கவிதை அரபு சிற்றின்ப இலக்கியம் அல்-அண்டலூஸின் இலக்கியம்