War in the Hebrew Bible
ஹீப்ரு பைபிளில் உள்ள போர், ஹீப்ரு பைபிளில் விவரிக்கப்பட்ட அல்லது விவாதிக்கப்பட்ட எந்தவொரு இராணுவ ஈடுபாட்டையும் பற்றியது, இது டானாக் அல்லது பைபிளின் பழைய ஏற்பாடு என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. ஹீப்ரு பைபிளில் உள்ள போர் பற்றிய உரைகள் பைபிள் மற்றும் வன்முறை என்ற பரந்த தலைப்பின் ஒரு பகுதியாகும். பயன்படுத்தப்பட்ட ஆயுதங்கள் மற்றும் தந்திரோபாயங்கள், சம்பந்தப்பட்ட போராளிகளின் எண்ணிக்கை மற்றும் அனுபவித்த உயிரிழப்புகள் உள்ளிட்ட விரிவான போர் அறிக்கைகள் முதல், போரின் நோக்கங்கள் மற்றும் நியாயப்படுத்தல்கள் பற்றிய விவாதங்கள் வரை, போரின் புனிதமான மற்றும் மதச்சார்பற்ற அம்சங்கள் (தெய்வீகமாக கட்டளையிடப்பட்ட போர்களுடன் மில்க்ஹெமெட் மிட்ஸ்வா என்று அழைக்கப்படுகிறது), இனப்படுகொலை அல்லது போர்க்கால பாலியல் வன்முறை போன்ற போர்க்குற்றங்களாக நவீன காலங்களில் கருதப்படுவதைப் பற்றிய விளக்கங்கள் மற்றும் கருத்துக்கள் (ஹீப்ரு பைபிளில் கற்பழிப்பையும் பார்க்கவும்), நடந்த போர்கள் பற்றிய பிரதிபலிப்புகள் அல்லது இன்னும் நடக்காத போர்களின் கணிப்புகள், தரிசனங்கள் அல்லது கற்பனைகள் உள்ளிட்ட பல்வேறு தலைப்புகளை அவை உள்ளடக்குகின்றன. கதை சுருக்கம்ஃ நவீன காலங்களில், பைபிள் அறிஞர்கள் பைபிளின் வரலாற்றுத் தன்மையை கேள்வி எழுப்பியுள்ளனர், அதில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள இராணுவ நிகழ்வுகள் உட்பட. போர்கள் மற்றும் போர்கள் பற்றிய பல்வேறு விளக்கங்களுக்கு இடையே சில முரண்பாடுகளையும் முரண்பாடுகளையும் அவர்கள் குறிப்பிட்டுள்ளனர். எடுத்துக்காட்டாக, முதல் வசனத்தைத் தவிர, அறிஞர்கள் நீண்ட காலமாக நீதிபதிகளின் 1ஆம் அத்தியாயம் மற்றும் முந்தைய யோசுவா புத்தகத்தில் 13 முதல் 19ஆம் அத்தியாயங்களுக்கு இடையிலான ஒற்றுமைகளை அங்கீகரித்து ஆய்வு செய்துள்ளனர். பண்டைய இஸ்ரேலியர்கள் கானானைக் கைப்பற்றியதாகக் கூறப்படுவதைப் பற்றிய ஒத்த பதிவுகளை இரண்டும் வழங்குகின்றன. யோசுவா புத்தகத்தின் 10 மற்றும் 11 வது அத்தியாயங்களுக்கு முற்றிலும் மாறாக, தோல்விகளால் சிதைந்த தனிப்பட்ட இஸ்ரேலிய பழங்குடியினரின் மெதுவான, படிப்படியான மற்றும் ஓரளவு மட்டுமே வெற்றி பற்றிய இரண்டு பதிவுகளை நீதிபதிகள் 1 மற்றும் யோசுவா முன்வைக்கின்றனர், இது யோசுவா தலைமையில் ஒரு ஐக்கிய இஸ்ரேலிய இராணுவத்தின் விரைவான மற்றும் முழுமையான வெற்றியை சித்தரிக்கிறது. எண்கள் 31 இல் காணப்படும் மீதியானியர்களுக்கு எதிரான போர் போன்ற சந்தர்ப்பங்களில், போர் நடக்கவில்லை, நிச்சயமாக விவரிக்கப்பட்டபடி இல்லை என்பது அறிவார்ந்த ஒருமித்த கருத்து. கடந்த காலத்தில் உண்மையில் என்ன நடந்தது என்பதை விவரிப்பதற்குப் பதிலாக, எண்கள் 31 இன் ஆசிரியர் (கள்) அநேகமாக யெகோவா, மோசே, எலெயாசர் மற்றும் பினேஹாஸ் யார், யெகோவா தங்கள் பக்கத்தில் இருந்தால் இஸ்ரேலியர்கள் எவ்வளவு சக்திவாய்ந்தவர்களாக இருப்பார்கள் என்பது பற்றிய ஒரு குறிப்பிட்ட இறையியல் செய்தியை தெரிவிக்க விரும்பினார். சில நேரங்களில், ஜெருசலேம் முற்றுகை (கிமு 587) (முதன்மையாக எரேமியா, எசேக்கியேல் மற்றும் 2 மன்னர்களின் புத்தகங்கள்) போன்ற ஒரு போரின் ஒரே அறியப்பட்ட ஆதாரங்களை ஹீப்ரு பைபிள் கொண்டுள்ளது. மற்ற சந்தர்ப்பங்களில், நினிவேயின் வீழ்ச்சி (கிமு 612) போன்ற ஒரு இராணுவ நிகழ்வு நடந்ததை சான்றளிக்கும் விவிலியத்திற்கு அப்பாற்பட்ட ஆதாரங்கள் உள்ளன; இது நஹூம் மற்றும் ஜோனா புத்தகங்களின் முக்கிய தலைப்பு மட்டுமல்ல, கிரேக்க எழுத்தாளர் செட்டியாஸின் பெர்சிகா மற்றும் களிமண் பலகையில் காணப்படும் பாபிலோனிய "நினிவேயின் வீழ்ச்சி" வரலாற்றிலும் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. பண்டைய இஸ்ரேலியர்கள்/யூதர்கள் சம்பந்தப்பட்ட சில போர்களும் ஹீப்ரு பைபிளில் பதிவு செய்யப்படவில்லை, ஆனால் அவை மற்ற விவிலிய எழுத்துக்களில் (அதே போல் விவிலியத்திற்கு புறம்பான ஆதாரங்களிலும்) சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளன, அதாவது கிரேக்க டியூட்டரோகனோனிக்கல் புத்தகங்களில் மக்காபியன் கிளர்ச்சி மக்காபிஸ், அல்லது ஜெருசலேம் முற்றுகை (கிபி 70) கிரேக்க புதிய ஏற்பாட்டில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. சில நேரங்களில் தொல்லியல் ஒரு விவிலியப் போர் நடந்ததா இல்லையா என்பதற்கு ஆதரவாகவோ அல்லது எதிராகவோ சில கூடுதல் ஆதாரங்களை வழங்க முடியும். சித்திமின் பென்டாடியூக் போரில், சித்திமின் பள்ளத்தாக்கு போர் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது பெரும்பாலும் ஒன்பது மன்னர்களின் போர் அல்லது செடோர்லாஓமரின் ஸ்லாடர் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. இது ஆபிராம் மற்றும் லோத் நாட்களில் நிகழ்கிறது. மெசொப்பொத்தேமிய ஆட்சிக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்த ஜோர்டான் நதி சமவெளியின் நகரங்களுக்கான போர்க்களமாக சித்திம் பள்ளத்தாக்கு இருந்தது. ஆதியாகமம் புத்தகத்தில், லோத்தின் நாட்களில், சித்திமின் பள்ளத்தாக்கு ஒரு ஆற்றுப் பள்ளத்தாக்காக இருந்தது, அங்கு சித்திமின் போர் நான்கு மெசொப்பொத்தேமிய படைகளுக்கும் ஜோர்டான் சமவெளியின் ஐந்து நகரங்களுக்கும் இடையில் நடந்தது. பைபிள் பதிவுகளின்படி, சோதோம் மற்றும் கொமோராவின் அழிவுக்கு முன்பு, எலமைட் மன்னர் செடோர்லாமோமர் ஜோர்டான் நதி சமவெளியைச் சுற்றியுள்ள பழங்குடியினரையும் நகரங்களையும் அடக்கினார். 13 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஜோர்டான் சமவெளியின் நகரங்களைச் சேர்ந்த நான்கு மன்னர்கள் கெதர்லாகோமரின் ஆட்சிக்கு எதிராகக் கிளர்ச்சி செய்தனர். இதற்கு பதிலடியாக, செதர்லாகோமேரும் மற்ற மூன்று மன்னர்களும் சோதோம் மன்னர் பேரா மற்றும் நான்கு கூட்டணி மன்னர்களுக்கு எதிராக ஒரு படையெடுப்பைத் தொடங்கினர். வடக்கு படைகள் ஜோர்டான் சமவெளியின் தெற்கு மன்னர்களை மூழ்கடித்து, அவர்களில் சிலரை பள்ளத்தாக்கை சிதறடித்த நிலக்கீல் அல்லது தார் குழிகளுக்குள் தள்ளின. தப்பியோடியவர்கள் சோதோம் மற்றும் கொமொரா மன்னர்கள் உட்பட மலைகளுக்கு தப்பி ஓடினர். இந்த இரண்டு நகரங்களும் பின்னர் அவற்றின் பொருட்கள் மற்றும் உணவுப் பொருட்களால் கெடுக்கப்பட்டு, அவற்றின் குடிமக்களில் சிலர் கைப்பற்றப்பட்டனர். கைதிகளில் ஆபிரகாமின் மருமகன் லோத்தும் ஒருவர். அனர் மற்றும் எஷ்கோலுடன் எலோனி மம்ரேயில் தங்கியிருந்த ஆபிரகாம், உடனடியாக ஒரு மீட்பு நடவடிக்கையை மேற்கொண்டார், தனது பயிற்சி பெற்ற ஊழியர்களில் 318 பேரை ஆயுதம் ஏந்த வைத்தார், அவர்கள் தங்கள் தாயகத்திற்குத் திரும்பிக் கொண்டிருந்த எதிரி படைகளைப் பின்தொடர்ந்தனர். அவர்கள் டான் நகரில் அவர்களைப் பிடித்தனர், ஒரு இரவு தாக்குதலின் போது எதிரியை பல பக்கங்களில் சுற்றி வளைத்தனர். இந்த தாக்குதல் டமாஸ்கஸுக்கு வடக்கே உள்ள ஹோபா வரை சென்றது, அங்கு அவர் செடோர்லாமோமரையும் அவரது படைகளையும் தோற்கடித்தார். ஆபிராம் அனைத்து பொருட்களையும், கைதிகளையும் (லோத் உட்பட) மீட்டுக்கொண்டார். போருக்குப் பிறகு, சேலத்தின் மன்னர் மெல்கிசேதேக் அப்பத்தையும் திராட்சை இரசத்தையும் கொண்டு வந்து ஆபிரகாமை ஆசீர்வதித்தார், அவர் கொள்ளையடிக்கப்பட்டதில் பத்தில் ஒரு பங்கை அவருக்கு தசமபாகமாக வழங்கினார். பின்னர் சோதோமின் மன்னர் பேரா ஆபிரகாமிடம் வந்து அவருக்கு நன்றி தெரிவித்தார், அவர் கொள்ளையடித்ததை வைத்திருக்க வேண்டும், ஆனால் அவரது மக்களை திருப்பி அனுப்புமாறு கேட்டுக்கொண்டார். ஆபிரகாம் மறுத்தார், "நான் உங்களிடமிருந்து எதையும் எடுக்க மாட்டேன் என்று சத்தியம் செய்தேன், எனவே 'நான் ஆபிரகாமை பணக்காரராக்கினேன்' என்று நீங்கள் ஒருபோதும் சொல்ல முடியாது" என்று கூறினார். அதற்கு பதிலாக ஆபிரகாம் பேராவிடமிருந்து ஏற்றுக்கொண்டது அவரது 318 ஆட்களுக்கும் அவரது எமோரிய அண்டை வீட்டாருக்கும் உணவாக இருந்தது. இந்த நிகழ்வு வரலாற்றில் நிகழ்ந்ததா என்பது அறிஞர்களால் சர்ச்சைக்குள்ளாகியுள்ளது. ரொனால்ட் ஹென்டலின் கூற்றுப்படி, "தற்போதைய ஒருமித்த கருத்து என்னவென்றால், ஆதியாகமத்தில் இஸ்ரேலியர்களுக்கு முந்தைய நிகழ்வுகள் பற்றிய வரலாற்று நினைவகம் குறைவாகவோ அல்லது இல்லாமலோ உள்ளது". ரெஃபிடிம் போர் (அல்லது ரெஃபிடிம்), விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி, இஸ்ரேலியர்களுக்கும் அமலேக்கியர்களுக்கும் இடையிலான ஒரு போராகும், இது ரெஃபிடிமில் நடந்தது, முந்தையது வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட நிலத்தை நோக்கி நகர்ந்தபோது. எகிப்திலிருந்து இஸ்ரேலியர்கள் தப்பியோடியதைத் தொடர்ந்து அவர்கள் ரெஃபிதிமில் முகாமிட்டனர். இஸ்ரேலியர்களுக்கு எதிராக அமலேக்கியர்கள் தூண்டப்படாத தாக்குதலுடன் போர் தொடங்கியது (யாத்திராகமம் 17:8). அதன்பிறகு, யெகோவா அமலேக்கியர்களை அழிப்பதாக அறிவித்து, அவர்களைத் தோற்கடிக்க இஸ்ரேலை அழைத்தார், இஸ்ரேல் தங்கள் எதிரிகளுடன் சமாதானத்தை அனுபவிக்கும் என்று கூறினார் (,). அமலேக்கியர்களுக்கும் இஸ்ரேலியர்களுக்கும் இடையே பல நூறு ஆண்டுகளாக நடந்த பல மோதல்களில் இதுவே முதல் மோதலாகும். மோசே விசுவாசிகளை போரிடுமாறு வலியுறுத்தி, தனது மக்களை யோசுவாவின் தலைமையின் கீழ் வைத்தார். "கடவுளின் கம்பியை தாங்கும்" என்ற வார்த்தைகள், வரவிருக்கும் போரில் வரவிருக்கும் வெற்றியைப் பற்றிய அவரது நம்பிக்கைகளின் வெளிப்பாடாக இருக்கலாம், ஏனெனில் அவை கடவுளின் பதாகையின் கீழ் போரிட்டன. மோசே மேலே இருந்து பார்த்தார். அவர் கைகளை உயர்த்திக் கொண்டபோது, இஸ்ரேல் இராணுவ நன்மையைப் பெற்றது. பைபிள் பதிவின் படி, அவர் தனது கைகளை கீழே வைக்கும் போதெல்லாம், அவர்கள் இழக்கத் தொடங்கினர். மோசே சோர்வடைந்தபோது, அவரது நெருங்கிய உறவினர்களான ஹூரும் ஆரோனும் அவரது கைகளை உயர்த்தி ஆதரவளித்ததை பைபிள் விவரிக்கிறது. போர் மாலை வரை நீடித்தது, இஸ்ரேலியர்களின் வெற்றியில் முடிந்தது. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மக்களின் எதிரிகளான இஸ்ரேலின் குழந்தைகள் மீது வீசப்பட்ட சாப-தண்டனையை யாத்திரை புத்தகம் குறிப்பிடுகிறது. அமலேக்கியர்கள் வரலாற்றிலிருந்து அழிக்கப்பட வேண்டும். இதே போன்ற மேலோட்டங்களைக் கொண்ட சாபங்கள் எரேமியா புத்தகத்திலும் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன (எரேமியா 2,3). இஸ்ரேலிய இராணுவத்தின் வெற்றிக்குப் பிறகு, அது ஒரு பலிபீடத்தை அமைத்தது-யாஹ்வே-நிசி (எபி. "கர்த்தர் என் கொடி" என்பதைக் குறிக்கும். இந்த பெயர் மோசே வைத்திருந்த குச்சிகளைக் குறிக்கிறது. தங்கக் கன்றுக்குட்டி படுகொலை எக்ஸோடஸ் 32:26-28 இல், அவர் இல்லாத நிலையில் தங்கக் கன்றுக்குட்டியை உருவாக்கி வணங்கியதற்காக தண்டனையாக இஸ்ரேலியர்களிடையே ஒரு படுகொலையை நடத்துமாறு லேவியர்களுக்கு மோசே உத்தரவிட்டதாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. பாஷான் எண்களின் வெற்றி 21:33-35 மற்றும் உபாகமம் 3:1-7 ஆகியவை மோசேயும் இஸ்ரேலியர்களும் ஓக் மன்னரின் முழு இராணுவத்தையும் அழித்த பிறகு பாஷானைக் கைப்பற்றியதாக விவரிக்கின்றன. 60 நகரங்களை உள்ளடக்கிய ஒட்டுமொத்த மக்களையும் அவை அழிக்கின்றன என்று உபாகமம் மேலும் கூறுகிறது. வரலாற்று புத்தகங்களில் மீதியானியர்களுக்கு எதிரான போர் ஹீப்ரு பைபிளின் "வரலாற்று புத்தகங்களில்" ஜோஷுவா, நீதிபதிகள், ரூத், சாமுவேல் (கிறிஸ்தவ பைபிள்களில் இரண்டாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர்ஃ 1 சாமுவேல் மற்றும் 2 சாமுவேல்), கிங்ஸ் (கிறிஸ்தவ பைபிள்களில் இரண்டாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர்ஃ 1 கிங்ஸ் மற்றும் 2 கிங்ஸ்), க்ரோனிக்கல்ஸ் (கிறிஸ்தவ பைபிள்களில் இரண்டாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனஃ 1 க்ரோனிக்கல்ஸ் மற்றும் 2 க்ரோனிக்கல்ஸ்), மற்றும் எஸ்ரா (1 எஸ்ட்ராஸ்) மற்றும் நெகேமியா (2 எஸ்ட்ராஸ்) (சில நேரங்களில் அறிஞர்களால் கூட்டாக எஸ்ட்ரா-நெகேமியா என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்). இஸ்ரேலியர்கள் கானானைக் கைப்பற்றியதாகக் கூறப்படும் கானான் கதைகளின் வெற்றியை முதன்மையாக யோசுவா அத்தியாயங்கள் 2-19 மற்றும் நீதிபதிகள் 1 இல் காணலாம். யோசுவா புத்தகம் மிகவும் விரிவான பதிவைக் கொண்டுள்ளது. யோசுவா புத்தகத்தின் 10 மற்றும் 11 வது அத்தியாயங்களுக்கு முற்றிலும் மாறாக, தோல்விகளால் சிதைந்த தனிப்பட்ட இஸ்ரேலிய பழங்குடியினரின் மெதுவான, படிப்படியான மற்றும் ஓரளவு மட்டுமே வெற்றி பற்றிய இரண்டு பதிவுகளை நீதிபதிகள் 1 மற்றும் யோசுவா முன்வைக்கின்றனர், இது யோசுவா தலைமையில் ஒரு ஐக்கிய இஸ்ரேலிய இராணுவத்தின் விரைவான மற்றும் முழுமையான வெற்றியை சித்தரிக்கிறது. ஜெரிக்கோ யோசுவா போர் 5:13-6:27 ஜெரிக்கோ போரை விவரிக்கிறது. இஸ்ரேலியர்களின் தலைவரான யோசுவா, கானானின் முதல் நகரமான ஜெரிகோவுக்கு இரண்டு உளவாளிகளை அனுப்பினார், அவர்கள் அதை கைப்பற்ற முடிவு செய்தனர், மேலும் நிலம் அவர்களுக்கும் அவர்களின் கடவுளுக்கும் பயப்படுவதைக் கண்டுபிடித்தனர். யோசுவா 6 இன் கூற்றுப்படி, இஸ்ரேலியர்கள் ஒவ்வொரு நாளும் ஒரு முறை ஆறு நாட்களுக்கு மதகுருமார்களுடன் உடன்படிக்கைப் பேழையைச் சுமந்து சுவர்களைச் சுற்றி வந்தனர். ஏழாம் நாளில் அவர்கள் சுவர்களைச் சுற்றி ஏழு முறை அணிவகுத்துச் சென்றனர், பின்னர் குருக்கள் தங்கள் ஆட்டுக்கடாவின் கொம்புகளை ஊதினர், இஸ்ரேலியர்கள் பெரும் கூச்சலிட்டனர், நகரின் சுவர்கள் விழுந்தன. கடவுளின் சட்டத்தைப் பின்பற்றி அவர்கள் ஒவ்வொரு வயது ஆணையும் பெண்ணையும், மாடுகளையும், ஆடுகளையும், கழுதைகளையும் கொன்றனர். உளவாளிகளுக்கு அடைக்கலம் கொடுத்த கானானிய விபச்சாரியான ராகாப், அவளுடைய பெற்றோர், சகோதரர்கள் மற்றும் "அவளுக்குச் சொந்தமானவர்கள்" அனைவரும் மட்டுமே காப்பாற்றப்பட்டனர். அடித்தளங்களையும் வாயில்களையும் மீண்டும் கட்டியெழுப்பிய எவரையும், முறையே அவர்களின் முதல் மற்றும் இளைய குழந்தையின் மரணத்துடன் யோசுவா சபித்தார். இது இறுதியில் ஆகாப் மன்னரின் ஆட்சியின் கீழ் பெத்தேலைச் சேர்ந்த ஹீல் என்பவரால் நிறைவேற்றப்பட்டது. கானானின் வெற்றியின் போது இஸ்ரேலியர்கள் நடத்திய முதல் போர் என்று இந்தப் போர் விவரிக்கப்படுகிறது. விவிலிய ஜெரிகோவான டெல் எஸ்-சுல்தானில் அகழ்வாராய்ச்சிகள் இந்த கதையை உறுதிப்படுத்தத் தவறிவிட்டன, இது யூதாவின் பிற்கால மன்னர்களின் தேசியவாத பிரச்சாரத்திலும், இஸ்ரேல் இராஜ்ஜியத்தின் எல்லைக்கு அவர்கள் உரிமை கோருவதிலும் அதன் தோற்றத்தைக் கொண்டுள்ளது. தொல்பொருள் சான்றுகள் இல்லாதது மற்றும் ஜோஷுவா புத்தகத்தின் கலவை, வரலாறு மற்றும் இறையியல் நோக்கங்கள் வில்லியம் ஜி. டெவர் போன்ற தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஜெரிக்கோவின் வீழ்ச்சியின் கதையை "முழு துணியில் இருந்து கண்டுபிடிக்கப்பட்டது" என்று வகைப்படுத்த வழிவகுத்தன. நியாயாதிபதிகள் 1 ஜெரிகோவைப் பற்றி குறிப்பிடவில்லை, இருப்பினும் சில பைபிள் மொழிபெயர்ப்புகள் நியாயாதிபதிகள் 1:16 இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள "பனை நகரத்தை" ஜெரிகோவுடன் அடையாளம் காட்டுகின்றன. அப்படியிருந்தும், இந்த வசனம் நகரம் இராணுவப் படைகளால் கைப்பற்றப்பட்டதைக் குறிக்கவில்லை, அல்லது நீதிபதிகள் 1 இன் படி இஸ்ரேலியர்கள் கைப்பற்றிய முதல் நகரம் இதுவல்ல, இது அடையாளம் தெரியாத இடமான "பெசெக்" () மன்னர் அடோனி-பெசெக்கின் தோல்வியுடன் தொடங்குகிறது, அதன் பிறகு ஜெருசலேம் கைப்பற்றப்பட்டு கொள்ளையடிக்கப்பட்டது (). யோசுவா 7 மற்றும் 8 ஆம் அத்தியாயங்களில், இஸ்ரேலியர்கள் இரண்டு சந்தர்ப்பங்களில் ஐயைக் கைப்பற்ற முயற்சிக்கின்றனர். முதல், யோசுவா 7 இல், தோல்வியடைகிறது. அச்சனின் முந்தைய பாவம் காரணமாக இந்த தோல்வி ஏற்பட்டதாக பைபிள் பதிவு சித்தரிக்கிறது, அதற்காக அவர் இஸ்ரேலியர்களால் கல்லெறிந்து கொல்லப்படுகிறார். இரண்டாவது முயற்சியில், யோசுவா 8 இல், இஸ்ரேலியர்களின் தலைவர் என்று கதையால் அடையாளம் காணப்பட்ட யோசுவா, கடவுளிடமிருந்து அறிவுறுத்தலைப் பெறுகிறார். ஒரு பதுங்கியிருப்பதை அமைக்க கடவுள் அவர்களிடம் கூறுகிறார், யோசுவா கடவுள் சொல்வதைச் செய்கிறார். நகரின் மேற்குப் பகுதியில் பின்புறத்தில் பதுங்கியிருந்து தாக்குதல் நடத்த ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது. யோசுவா ஒரு சிப்பாய்களுடன் இருக்கிறார், அவர்கள் நகரத்தை முன்னணியில் இருந்து அணுகுகிறார்கள், எனவே ஆயின் ஆட்கள், தங்களுக்கு மற்றொரு எளிதான வெற்றி கிடைக்கும் என்று நினைத்து, நகரத்தின் நுழைவாயிலிலிருந்து யோசுவாவையும் சண்டையிடும் ஆட்களையும் துரத்திச் சென்று ஆயின் ஆட்களை நகரத்திலிருந்து அழைத்துச் செல்கிறார்கள். பின்னர் பின்புறத்தில் உள்ள போராளிகள் நகருக்குள் நுழைந்து அதற்கு தீ வைத்தனர். நகரம் கைப்பற்றப்படும்போது, 12,000 ஆண்களும் பெண்களும் கொல்லப்படுகிறார்கள், அது தரைமட்டமாக்கப்படுகிறது. மன்னர் கைது செய்யப்பட்டு மாலை வரை ஒரு மரத்தில் தூக்கிலிடப்படுகிறார். அவரது உடல் பின்னர் நகர வாயில்களில் வைக்கப்பட்டு, அவரது உடலின் மேல் கற்கள் வைக்கப்படுகின்றன. இஸ்ரேலியர்கள் பின்னர் ஆய் முழுவதையும் எரித்து "அதை நிரந்தர இடிபாடுகளின் குவியலாக மாற்றினர்". அவர்கள் கால்நடைகளை கொள்ளையடிக்கலாம் என்று கடவுள் அவர்களிடம் கூறினார், அவர்கள் அவ்வாறு செய்தனர். யோசுவா 11 இன் கூற்றுப்படி, மெரோம் நீர்நிலைகள் போர் என்பது இஸ்ரேலியர்களுக்கும் மெரோம் நீர்நிலைகளுக்கு அருகிலுள்ள கானானிய நகர-மாநிலங்களின் கூட்டணிக்கும் இடையிலான ஒரு போராகும். இந்த போர் ஒருபோதும் நடந்திருக்காது என்றும், அதன் கதை "முதலாம் இரும்பு யுகத்தின் தொடக்கத்தில் இந்த இடங்களில் நடத்தப்பட்ட போர்களின் சில தொலைதூர எதிரொலிகளைப் பாதுகாத்திருக்கலாம்" என்றும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் நடவ் நாமன் பரிந்துரைத்துள்ளார். பைபிள் விவரிப்பில், போருக்கு சுமார் 40 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, இஸ்ரேலியர்கள் எகிப்தில் அடிமைத்தனத்திலிருந்து தப்பித்து, மோசேயின் தலைமையின் கீழ் யாத்திரைக்கு புறப்பட்டனர். அவர்கள் எரிகோவுக்கு அருகிலுள்ள கானானுக்குள் நுழைந்து பல நகரங்களைக் கைப்பற்றினர். வடக்கு கானானிய நகர-மாநிலங்களின் கூட்டணி இஸ்ரேலிய படையெடுப்பைத் தடுக்க ஒரு ஐக்கியப்படையை அனுப்பியது. இஸ்ரேலியர்கள் எதிர் தாக்குதல் நடத்தி, கானானியப் படைகளை அறியாமல் பிடித்து, பயமுறுத்தும் தாக்குதலால் அவர்களை முறியடித்தனர். நியாயாதிபதிகளின் காலம் தபோர் மலைப் போர் நியாயாதிபதிகளின் புத்தகத்தின் 4 மற்றும் 5ஆம் அத்தியாயங்களில் தபோர் மலைப் போர், ஹாஸோரிலிருந்து ஆட்சி செய்த கானான் மன்னர் யாபீனின் படைகளுக்கும், பராக் மற்றும் டெபோரா தலைமையிலான இஸ்ரேலிய இராணுவத்திற்கும் இடையே நியாயாதிபதிகளின் காலத்தில் நடந்ததாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. யோசுவா இறந்து 160 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு இது நடந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. இஸ்ரேலியர்கள் இருபது ஆண்டுகளாக கானானிய மன்னன் யாபீனாலும், அவரது படையின் தலைவரான சிசேராவாலும் ஒடுக்கப்பட்டனர், அவர் ஒன்பது நூறு இரும்பு ரதங்களின் படைக்கு தலைமை தாங்கினார். இந்த நேரத்தில், தீர்க்கதரிசி டெபோரா இஸ்ரேலை நியாயந்தீர்க்கிறார். அவள் ஜெனரல் பராக்கை வரவழைத்து, ஒரு இஸ்ரேலிய இராணுவத்துடன் தாபோர் மலையின் மீது அணிவகுத்துச் செல்ல கடவுள் கட்டளையிட்டதாகவும், அவர் அவர்களை (கானானியர்களை) பராக்கின் "அதிகாரத்திற்கு" ஒப்படைக்கப்போவதாக கடவுள் அவருக்கு உறுதியளித்ததாகவும் கூறினார். பராக் தயங்கினார், டெபோராவிடம் அவர் தன்னுடன் வராவிட்டால் பிரச்சாரத்தை மேற்கொள்ள மாட்டேன் என்று கூறினார். தீர்க்கதரிசி வர ஒப்புக்கொண்டார், ஆனால் பராக்கை திட்டி, "நீங்கள் புறப்படும் பயணத்தில் நீங்கள் மகிமையைப் பெற மாட்டீர்கள், ஏனென்றால் சீசெரா ஒரு பெண்ணின் அதிகாரத்தில் விழுவார்" என்று கூறினார். டெபோரா, பராக் மற்றும் இராணுவம் கெதேசில் கூடினர், அதன் எண்ணிக்கை நப்தாலி மற்றும் செபுலோன் பழங்குடியினரிடமிருந்து ஆட்சேர்ப்பு செய்யப்பட்ட வீரர்களின் எண்ணிக்கை 10,000 ஆக உயர்ந்தது. இஸ்ரேலியர்கள் தாபோர் மலையை நோக்கி அணிவகுத்துச் சென்றனர். அவர்களின் நகர்வுகள் சிசேராவிடம் தெரிவிக்கப்பட்டன, அவர் தாபோர் மலைக்கு அருகிலுள்ள வாடி கீசோனுக்கு விரைந்தார். கடவுள் ஒரு வலுவான மழைப் புயலை ஏற்படுத்தினார், அது தரையை நிரம்பியது, இதனால் கானானியர்களின் கனமான இரும்பு ரதங்கள் சேற்றில் சிக்கின. மழையால் மலையில் உள்ள நீரோடைகள் நிரம்பியதால் வாடி கிஷோனில் திடீர் வெள்ளம் ஏற்பட்டது, இதனால் பலர் அடித்துச் செல்லப்பட்டனர். கானானியர்கள் பீதியடைந்து தப்பி ஓடினர், இஸ்ரேலியர்கள் அவர்களைப் பின்தொடர்ந்து கடைசி மனிதர் வரை அவர்களைக் கொன்றனர். சீசெரா தனது இரதத்தை விட்டு வெளியேறி தனது உயிரைப் பறிக்க ஓடினார். சீசெரா கெனியனான ஹெபரின் மனைவி யாயேலின் கூடாரத்தை அடைந்தார், கெனியர்கள் கானானியர்களுடன் போரில் ஈடுபடாததால் அவர் அவருக்கு அடைக்கலம் கொடுத்தார். யாயேல் சிசேராவை மறைத்து, அவருக்குக் குடிக்க சிறிது பால் கொடுத்தார், ஆனால் அவர் தூங்கிய பிறகு அவரது கோயிலின் வழியாக ஒரு கூடாரக் கூம்பைத் தட்டி அவரைக் கொன்றார். இவ்வாறு, பராக் சிசேராவைப் பின்தொடர்ந்து வந்தபோது, டெபோராவின் தீர்க்கதரிசனம் நிறைவேறியிருப்பதைக் கண்டார். மீதியானியர்களுக்கு எதிரான கிதியோனின் போராட்டங்கள் நியாயாதிபதிகள் 6 முதல் 8 வரை விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. டெபோரா மற்றும் பராக் ஆகியோரால் நிறுவப்பட்ட 40 ஆண்டுகால சமாதானத்தைத் தொடர்ந்து (நியாயாதிபதிகள் 5:31), நியாயாதிபதிகள் 6:1 இன் படி, 'இஸ்ரேலியர்கள் கர்த்தரின் பார்வையில் தீமை செய்தனர், ஏழு ஆண்டுகளுக்கு அவர் அவர்களை மீதியானியர்களின் கைகளில் ஒப்படைத்தார். மீதியானியர்களின் ஒடுக்குமுறை தாங்க முடியாத அளவுக்கு கடுமையானதாக மாறும்போது, இஸ்ரேலியர்கள் உதவிக்காக யெகோவாவைக் கூக்குரலிடுகிறார்கள் (நியாயாதிபதிகள் 6:5), மேலும் யெகோவா கிதியோனை தனது சாம்பியனாக நியமிக்கிறார், அனைத்து மீதியானியர்களையும் கொல்ல இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட அதிகாரங்களை அவருக்கு வழங்குகிறார் (நியாயாதிபதிகள் 6:16). முதலில் யெகோவாவுக்கும் கிதியோனுக்கும் இடையே சில அவநம்பிக்கை உள்ளதுஃ இஸ்ரேலியர்களை எகிப்திலிருந்து வெளியே அழைத்து வந்து, அவர்களின் 'ஒடுக்குபவர்களை' விரட்டியடித்து, அவர்களுக்கு 'அவர்களின் நிலத்தை' (கானான்) கொடுத்த போதிலும், 'எமோரியர்களின் கடவுள்களை வணங்க வேண்டாம்' என்ற தனது கட்டளைக்கு செவிசாய்க்காததற்காக யெகோவா இஸ்ரேலியர்களை (அவர்களில் ஒருவராக கிதியோனையும்) குற்றம் சாட்டுகிறார் (நீதிபதிகள் 6:6-10). பதிலுக்கு, கிதியோன் இஸ்ரேலியர்களை (கிதியோனின் மூதாதையர்கள்) எகிப்திலிருந்து வெளியே கொண்டுவந்த போதிலும் (நீதிபதிகள் 6:11-13) மீதியானியர்களின் ஒடுக்குமுறைக்கு இஸ்ரேலியர்களை கைவிட்டதாக யெகோவா மீது குற்றம் சாட்டுகிறார். யெகோவா ஏன் இஸ்ரேலியர்களை மீண்டும் தழுவி, கிதியோனை அவர்களின் சாம்பியனாக நம்புகிறார் என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை, ஆனால் யெகோவாவின் தூதர் தீக்குளிக்கும் ஒரு ஆடு மற்றும் புளிப்பில்லாத அப்பத்தை பலியிடும்படி கடவுள் அவரிடம் கூறும்போது, யெகோவாவின் மீது கிதியோனின் நம்பிக்கை மீட்டெடுக்கப்படுகிறது (நீதிபதிகள் 6:17-24). பாகால் மற்றும் ஆஷேரா உள்ளிட்ட பிற கடவுள்களின் சரணாலயங்களை அழிக்க யெகோவாவின் கட்டளையைப் பின்பற்ற கிதியோன் தொடர்கிறார். இந்த நடவடிக்கை அவர்களின் பக்தர்களால் (நீதிபதிகள் 6:14-32) பரவலாக புனிதமற்றதாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் இறுதியில் 'அனைத்து மீதியானியர்கள், அமலேக்கியர்கள் மற்றும் பிற கிழக்கு மக்கள்' படைகளுடன் சேர்ந்து தாக்க காரணமாகிறது, இதற்கு எதிராக கிதியோன் இஸ்ரேலிய பழங்குடியினரான அபியேஸ்ரைட்ஸ், மனாசே, ஆஷர், செபுலோன் மற்றும் நப்தாலி (நீதிபதிகள் 6:33-35) ஆகியோரின் கூட்டணியை ஒருங்கிணைக்கிறார். பெஞ்சமின் போர் பெஞ்சமின் போர் என்றும் அழைக்கப்படும் லேவியரின் மறுமனையாட்டியின் அத்தியாயம் நீதிபதிகள் 19-21 இல் (நீதிபதிகள் புத்தகத்தின் 19,20 மற்றும் 21 அத்தியாயங்கள்) வழங்கப்படுகிறது. எப்பிராயீமைச் சேர்ந்த ஒரு லேவியனும் அவரது மறுமனையாட்டியும் பெஞ்சமின் நகரமான கிபியா வழியாக பயணம் செய்கிறார்கள், மேலும் லேவியரை கூட்டு பாலியல் பலாத்காரம் செய்ய விரும்பும் ஒரு கும்பலால் தாக்கப்படுகிறார்கள். அவர் தனது மறுமனையாட்டியை கூட்டத்திடம் திருப்பி விடுகிறார், அவள் சரிந்து விழும் வரை அவர்கள் அவளை பாலியல் பலாத்காரம் செய்கிறார்கள். லேவியன் அவளை கலைத்து, இஸ்ரேலின் மற்ற பழங்குடியினருக்கு எச்சங்களை வழங்குகிறார். ஆத்திரமடைந்த கூட்டுப் பழங்குடியினர் நீதியைக் கோருவதற்காக அணிதிரண்டு மிஸ்பாவில் சுமார் 400,000 கூட்டுப் இஸ்ரேலியர்களைக் கொண்ட ஒரு கூட்டுப் படையை திரட்டினர். அவர்கள் பெஞ்சமின் கோத்திரம் முழுவதும் ஆட்களை அனுப்பி, குற்றத்தைச் செய்த ஆட்களை தூக்கிலிட வேண்டும் என்று கோரினர், ஆனால் பெஞ்சமின் மக்கள் மறுத்துவிட்டனர், அதற்கு பதிலாக கிபியாவின் ஆட்களைப் பாதுகாக்க போருக்குச் செல்ல முடிவு செய்தனர். கிபியாவைப் பாதுகாக்க அவர்கள் 26,000 பேர் கொண்ட கிளர்ச்சியாளரான பெஞ்சமினியப் படையை ஒன்று திரட்டினர். நீதிபதிகளின் கூற்றுப்படி, படைகளின் பலம் பெஞ்சமின் பக்கத்தில் 26,000 ஆண்களும் (அவர்களில் கிபியாவிலிருந்து 700 பேர் மட்டுமே) மறுபுறம் 400,000 ஆண்களும் இருந்தனர். நீதிபதிகளின் கூற்றுப்படி, இந்த வீரர்கள் அனைவரிலும் எழுநூறு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட துருப்புக்கள் இருந்தனர், அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் ஒரு தலைமுடியில் ஒரு கல்லை எறியலாம், தவறவிட முடியாது. பெஞ்சமின் பழங்குடியினர் குற்றவாளிகளை ஒப்படைக்க மறுத்தபோது, மற்ற பழங்குடியினர் கிபியாவை நோக்கி அணிவகுத்துச் சென்றனர். போரின் முதல் நாளில் ஒருங்கிணைந்த இஸ்ரேலிய பழங்குடியினர் பெரும் இழப்புகளை சந்தித்தனர். இரண்டாம் நாளில் பெஞ்சமின் கிபியாவிலிருந்து அவர்களுக்கு எதிராகப் புறப்பட்டுச் சென்று, கூட்டமைப்பில் இருந்த ஆயிரக்கணக்கான இஸ்ரேலிய வாள் வீச்சாளர்களைக் கொன்றுபோட்டார். பின்னர் கூட்டமைப்பு செய்யப்பட்ட இஸ்ரேலியர்கள் கடவுளின் வீட்டிற்குச் சென்றனர். அங்கே கர்த்தருடைய சந்நிதியில் உட்கார்ந்து, அன்று சாயங்காலமட்டும் உபவாசித்து, கர்த்தருடைய சந்நிதியில் சர்வாங்க தகனபலிகளையும் சமாதானபலிகளையும் செலுத்தினார்கள். (அக்காலத்தில் தேவனுடைய உடன்படிக்கைப் பெட்டி அங்கே இருந்தது; ஆரோனின் குமாரனாகிய எலெயாசாரின் குமாரனாகிய பினெகாஸ் அதற்கு முன்பாக நின்றான். அதற்குக் கர்த்தர்ஃ நீங்கள் ஏறிச் செல்லுங்கள், நாளை நான் அவர்களை உங்கள் கையில் ஒப்புக்கொடுப்பேன் என்றார். மூன்றாம் நாளில் கூட்டமைப்பில் இருந்த இஸ்ரேலியர்கள் கிபியா முழுவதிலும் பதுங்கியிருந்து மனிதர்களை அனுப்பினர். அவர்கள் முன்பு போலவே உருவாயினர், கிளர்ச்சி செய்த பெஞ்சமினியர்கள் அவர்களைச் சந்திக்க வெளியே சென்றனர். கிளர்ச்சி செய்த பெஞ்சமினியர்கள் நெடுஞ்சாலைகளிலும் களத்திலும் சுமார் முப்பது பேரைக் கொன்றனர், மற்றொரு வெற்றியை எதிர்பார்த்து, கூட்டாட்சி இஸ்ரேலியர்கள் பின்வாங்கத் தோன்றியதால் அமைக்கப்பட்ட பொறியைப் பற்றி தெரியாமல், பெஞ்சமினியர்கள் நகரத்திலிருந்து நெடுஞ்சாலைகளுக்கு இழுத்துச் செல்லப்பட்டனர், அவற்றில் ஒன்று பெத்தேல் வரை செல்கிறது, மற்றொன்று கிபியா வரை செல்கிறது. நகரத்தை முற்றுகையிட்டவர்கள் ஒரு சமிக்ஞையாக ஒரு பெரிய புகை மேகத்தை அனுப்பினர், மேலும் இஸ்ரேலிய முக்கிய படை தாக்குதல் நடத்த சுற்றி வந்தது. பெஞ்சமினியர்கள் தங்கள் நகரம் தீப்பிழம்புகளில் இருப்பதைக் கண்டதும், பின்வாங்குவது ஒரு சூழ்ச்சியாக இருந்ததும், அவர்கள் பீதியடைந்து பாலைவனத்தை நோக்கி ஓடினர், கூட்டாட்சி இஸ்ரேலியர்களால் பின்தொடரப்பட்டனர். சுமார் 600 பேர் தாக்குதலில் இருந்து தப்பித்து, மிகவும் பாதுகாப்பான ரிம்மன் பாறையை உருவாக்கினர், அங்கு அவர்கள் நான்கு மாதங்கள் தங்கியிருந்தனர். இஸ்ரேலியர்கள் பெஞ்சமினின் எல்லைப் பகுதி வழியாக பின்வாங்கினர், அவர்கள் வந்த ஒவ்வொரு நகரத்தையும் அழித்தனர், ஒவ்வொரு குடியிருப்பாளரையும் அனைத்து கால்நடைகளையும் கொன்றனர். அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, போர் மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள நிகழ்வுகளை விவரிக்கும் விவிலிய உரை கணிசமாக தாமதமானது, இது உபாகமம் நிபுணர் அதன் மூலப் பொருட்களிலிருந்து நீதிபதிகளைத் தொகுத்த காலத்திற்கு அருகில் தோன்றியது, மேலும் எண்ணிக்கை மற்றும் போர் முறைகள் ஆகிய இரண்டின் பல மிகைப்படுத்தல்களை தெளிவாகக் கொண்டுள்ளது. கூடுதலாக, போரைத் தூண்டிய விருந்தோம்பல் சோடோம் மற்றும் கொமோராவைப் பற்றிய டோராவின் பதிவை நினைவூட்டுகிறது. பல விவிலிய அறிஞர்கள் இந்த பதிவு ஒரு அரசியல் சுழற்சியின் ஒரு பகுதி என்று முடிவு செய்தனர், இது பெஞ்சமினுக்கு எதிராக யூதா பழங்குடியினரால் நடத்தப்பட்ட அட்டூழியங்களை மறைக்கும் நோக்கில் இருந்தது, அநேகமாக டேவிட் மன்னரின் காலத்தில் சவுல் மன்னரின் கூட்டாளிகளுக்கு எதிராக டேவிட் பழிவாங்கும் செயலாகவோ அல்லது கோபப்படுத்தும் செயலாகவோ இருக்கலாம், அவற்றை காலப்போக்கில் மேலும் பின்னுக்குத் தள்ளி, மேலும் நியாயமான நோக்கத்தைச் சேர்ப்பதன் மூலம். மிக சமீபத்தில், அறிஞர்கள் இந்த கதை சத்தியத்தின் கர்னலை அடிப்படையாகக் கொண்டதாக இருக்க அதிக வாய்ப்புள்ளது என்று பரிந்துரைத்துள்ளனர், குறிப்பாக இது சம்பவத்திற்கு முந்தைய பழங்குடியினரின் தன்மைக்கும் அதன் தன்மைக்கும் இடையிலான விவிலிய விவரிப்பில் உள்ள அப்பட்டமான வேறுபாட்டைக் கணக்கிடுகிறது. கூட்டுப் பழங்குடியினர் தனது மகளை பெஞ்சமினியர்களுக்கு (அல்லது பெஞ்சமினியர்களுக்கு) திருமணம் செய்து வைக்க மாட்டோம் என்று சபதம் செய்திருந்தனர், ஆனால் 600 பெஞ்சமினியர்களைத் தவிர மற்ற அனைவரையும் கொன்ற பிறகு, பழங்குடியினர் வருத்தத்தால் முறியடிக்கப்பட்டனர், இது ஒரு முழு பழங்குடியினரின் அழிவுக்கு வழிவகுக்கும் என்று அஞ்சினர். அவர்கள் ஜபேஷ்-கிலியட் நகரத்தை கொள்ளையடித்து படுகொலை செய்வதன் மூலம் உறுதிமொழியைத் தவிர்த்தனர், அதன் குடியிருப்பாளர்கள் யாரும் போரிலோ அல்லது உறுதிமொழியிலோ பங்கேற்கவில்லை, இதன் மூலம் பெஞ்சமினியர்களுக்காக அதன் 400 கன்னிகைகளைக் கைப்பற்றினர். இன்னும் பெண்கள் இல்லாத 200 ஆண்கள் ஷிலோவில் நடனமாடும் கன்னிகைகளைக் கடத்த நுட்பமாக அனுமதிக்கப்பட்டனர். கென் ஸ்டீவன் பிரவுன் (2015) நீதிபதிகள் 21 மற்றும் எண்கள் 31 க்கு இடையிலான ஒப்பீடுகளை வரைந்து, இவ்வாறு கூறினார்ஃ "கன்னிப் பெண்களைத் தவிர மற்ற அனைவரையும் கொல்ல வேண்டும் என்ற இந்த கட்டளை பென்டாடியூக்கில் முன்னுதாரணம் இல்லாமல் உள்ளது. இருப்பினும், [நியாயாதிபதிகள் 21] மோசேயின் கட்டளையை துல்லியமாக ஒத்திருக்கிறது. (.) எண் 25 ஐப் போலவே, நீதிபதிகள் 19-21 இல் விவரிக்கப்பட்டுள்ள கதையும் விசுவாசதுரோகத்தின் ஆபத்தை மையமாகக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் உள்நாட்டுப் போர் மற்றும் அதிகரித்து வரும் வன்முறை பற்றிய கதையும் ஹெர்ம்களின் கண்மூடித்தனமான பயன்பாட்டின் விளைவாக ஏற்படக்கூடிய சோகத்தை வலியுறுத்துகிறது [இங்கேம், அதாவது 'யெகோவாவுக்கு பக்தி, பொதுவாக முழுமையான அழிவுக்காக']. முழு விவரமும் மிகவும் முரண்பாடாக உள்ளதுஃ இஸ்ரேலியர்கள் ஒரு பெண்ணின் கற்பழிப்புக்கு பழிவாங்க புறப்பட்டனர், மேலும் அறுநூறு கற்பழிப்புகளை அங்கீகரிக்க மட்டுமே. ஒரு படுகொலையின் விளைவுகளுக்காக அவர்கள் வருத்தப்படுகிறார்கள், எனவே அதை சரிசெய்ய மற்றொரு செயலைச் செய்கிறார்கள் ". எபிரேய பைபிளின் சாமுவேலின் முதல் புத்தகத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள இந்தப் போரின் போது, பெலிஸ்தியர்கள் இஸ்ரேலிய இராணுவத்தைத் தோற்கடித்து உடன்படிக்கைப் பேழையைக் கைப்பற்றினர். பைபிள் அறிஞர்களிடையே, சாமுவேல் புத்தகங்களில் உள்ள ஆரம்பகால நிகழ்வுகளின் வரலாற்றுத் தன்மை விவாதிக்கப்படுகிறது, சில அறிஞர்கள் சாமுவேலின் பல நிகழ்வுகளை வரலாற்று ரீதியாகவும், சில அறிஞர்கள் குறைவாகவும் சாய்ந்துள்ளனர். (விவிலிய மினிமலிசம் மற்றும் விவிலிய அதிகபட்சவாதத்தையும் பார்க்கவும்.) பெலிஸ்தியர்கள் ஆபேக்கிலும், இஸ்ரேலியர்கள் ஏபன்-ஏஸரிலும் முகாமிட்டிருந்ததாக சாமுவேல் புத்தகம் பதிவு செய்கிறது. பெலிஸ்தியர்கள் முதல் போரில் இஸ்ரேலியர்களைத் தோற்கடித்து, 4,000 இஸ்ரேலியர்களைக் கொன்றனர். இஸ்ரேலியர்கள் பின்னர் ஷிலோவிலிருந்து உடன்படிக்கைப் பேழையைக் கொண்டு வந்தனர், இதன் மூலம் "கடவுளின் பிரசன்னம் தங்களுடன் இருக்க வேண்டும், அதனால் வெற்றி பெற வேண்டும்" என்று நினைத்தனர், ஆனால் பெலிஸ்தியர்கள் மீண்டும் இஸ்ரேலியர்களைத் தோற்கடித்தனர், இந்த முறை 30,000 பேரைக் கொன்று பேழையைக் கைப்பற்றினர். நீதிபதி ஏலியின் இரண்டு மகன்களான ஹோப்னி மற்றும் பினேஹாஸ் ஆகியோரும், ஏலியும் அன்று இறந்ததாக சாமுவேல் பதிவு செய்கிறார். "" "அப்பொழுது தேவனுடைய பேழையைக் குறித்துச் சொன்னபோது, ஏலி தன் இருக்கையிலிருந்து வாசலின் பக்கவாட்டில் பின்வாங்கி விழுந்தார், அவருடைய கழுத்து உடைந்துபோனது, அவர் இறந்துவிட்டார், ஏனென்றால் அவர் ஒரு வயதானவர், கனமானவர்". அவர் நாற்பது ஆண்டுகள் இஸ்ரயேலுக்கு நீதி வழங்கினார் "என்றார். () மிஸ்பா போர் சாமுவேல் புத்தகத்தில், மிஸ்பா போர் (கிமு 1084) ஆபெக் போரில் உடன்படிக்கைப் பேழை கைப்பற்றப்பட்டபோது இஸ்ரேலில் நடந்த ஒரு போர் இது. ஐக்கிய முடியாட்சி காலம் ஹீப்ரு பைபிளில் உள்ள ஐக்கிய முடியாட்சி காலம் சவுல், டேவிட் மற்றும் சாலமன் ஆகியோரின் கீழ் இஸ்ரேல் இராஜ்ஜியம் (ஐக்கிய முடியாட்சி) நிறுவப்பட்டதிலிருந்து, அது வடக்கு இராஜ்ஜியம் இஸ்ரேல் (சமாரியா) மற்றும் தெற்கு இராஜ்ஜியம் யூதா (ஜெருசலேம்) ரெஹபோவாமின் ஆட்சியின் போது (கிமு 930). மிக்மாஷ் போர் பைபிளில் எழுதப்பட்ட மிக்மாஷ் போர் (மாற்று எழுத்து, மிக்மாஷ்) சவுல் மன்னரின் மகன் ஜொனாதனின் கீழ் இருந்த இஸ்ரேலியர்களுக்கும் பெலிஸ்தியர்களின் படைகளுக்கும் இடையே பெத்தேலுக்கு கிழக்கே உள்ள மிக்மாஷ் என்ற நகரத்திலும், மிக்ரோனுக்கு தெற்கிலும் நடந்தது. பைபிளின் கூற்றுப்படி, சவுலின் இராணுவம் முற்றிலும் காலாட்படை, சுமார் 3,000 வீரர்கள் மற்றும் போராளிகளைக் கொண்டிருந்தது. யாபேஷ்-கிலியட் போருக்குப் பிறகு சவுல் மூவாயிரம் வீரர்களைக் கொண்ட ஒரு இராணுவத்தை நிலைநிறுத்தினார். இருப்பினும், வீரர்கள் யாரும் வாள் அல்லது ஈட்டிகளை எடுத்துச் செல்லவில்லை, மேலும் கோடாரிகள், அரிவாள், மேட்டாக்ஸ் மற்றும் கலப்பை புள்ளிகளை ஆயுதங்களாக நம்ப வேண்டியிருந்தது. 1 சாமுவேல் 13:21 இன் கூற்றுப்படி, "கலப்பை புள்ளிகள் மற்றும் மேட்களை கூர்மைப்படுத்த ஒரு ஷெக்கெலில் மூன்றில் இரண்டு பங்கும், முட்கரண்டி மற்றும் கோடாரிகளை கூர்மைப்படுத்த ஒரு ஷெக்கெலில் மூன்றில் ஒரு பங்கும் விலை நிர்ணயிக்கப்பட்டது". மன்னர் சவுல் மற்றும் அவரது மகன் ஜொனாதன் மட்டுமே தங்களுக்கு இடையே ஒரு ஈட்டியையும் வெண்கல நேரான வாளையும் எடுத்துச் சென்றதாகக் கூறப்படுகிறது, இருப்பினும் ஜொனாதன் வில் மற்றும் அம்புகளின் அம்புடன் ஆயுதம் ஏந்தியிருக்கலாம். மிக்மாஷில் பெலிஸ்திய படைகளின் முழு பலமும் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளது. ஜோஸிஃபஸ் மற்றும் பைபிளின் சில பதிப்புகளின் படி, பெலிஸ்தியர்கள் 30,000 ரதங்கள், 6,000 குதிரைவீரர்கள் மற்றும் ஏராளமான காலாட்படையினரை சவுல் மன்னரின் இராணுவத்திற்கு எதிராக அனுப்பினர், ஆனால் பெலிஸ்தியர்கள் 30,000 க்கும் குறைவான ரதங்களை போர்க்களத்திற்கு வழங்கியதாக நம்பப்படுகிறது. பெலிஸ்திய இராணுவத்தின் உண்மையான அளவு மற்றும் வலிமை 40,000 க்கும் மேற்பட்ட ஆண்களாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இதில் 6,000 குதிரை வீரர்களும் சுமார் 3,000 சிறப்பு ஹமஷித் பிரிவுகளும் உள்ளன. ஒவ்வொரு ஹமஷித்திலும் 2 பேர் கொண்ட தேர், ஒரு தேரோட்டக்காரர் மற்றும் ஈட்டி, வில் மற்றும் அம்புகளுடன் ஒரு வில்வித்தை வீரர் மற்றும் தலா 4 பேர் கொண்ட காலாட்படை ஓட்டப்பந்தய வீரர்கள் கொண்ட மூன்று குழுக்கள் இருந்தன. காலாட்படை ஓட்டப்பந்தய வீரர்கள், தோல் மார்புக்கட்டைகளை அணிந்து, வாள், ஈட்டி மற்றும் வட்டமான வெண்கல கேடயங்களுடன் ஆயுதம் ஏந்தியிருந்தனர், மொத்த பலத்தில் 30,000 க்கும் மேற்பட்ட ஆண்கள் இருந்திருப்பார்கள். இரதங்களில் ஏற்றப்பட்ட தேரோட்டிகள் மற்றும் வில்வீரர்கள் மற்றும் 6,000 குதிரை வீரர்களைச் சேர்த்து, பெலிஸ்தியர்கள் மொத்தம் 48,000 வீரர்களை இஸ்ரேலியர்களுக்கு எதிராக திரட்டினர். 1 சாமுவேல் 13 இல் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி, "சவுலும் அவரது மகன் யோனத்தானும் அவர்களுடன் இருந்த மக்களும் பெஞ்சமினின் கிபியாவில் தங்கினர், ஆனால் பெலிஸ்தியர்கள் மிக்மாசில் முகாமிட்டனர்". ஜொனாதன் பெலிஸ்தியர்களைச் சுற்றி ஒரு ரகசிய பாதையைக் கண்டுபிடித்ததாக நினைவுகூரப்படுகிறார், இது அவர்களைச் சுற்றி வளைத்து அவர்களைத் தோற்கடிக்க அனுமதித்தது. ஜொனாதன் அமைதியாக தனது கவசத்தை ஏந்திய பெலிஸ்திய காவற்படையை அணுகி, இந்தச் செயலைப் பற்றி தனது தந்தையிடம் சொல்லாமல், இரண்டு பாறை பாறைகளைக் கடந்து சென்றார்ஃ "ஒரு பக்கத்தில் ஒரு கூர்மையான பாறை இருந்தது, மறுபுறம் ஒரு கூர்மையான பாறை இருந்ததுஃ ஒன்றின் பெயர் போசேஸ், மற்றொன்றின் பெயர் சேனா". இருவரும் தனித்தனியாக கோபுரங்களை ஏறி, காவற்படையைத் தாக்கினர், "அது அரை ஏக்கர் நிலமாக இருந்ததால், மாடுகளின் நுகம் உழக்கூடும்". அந்த ஒரே பதுங்கியிருந்து அவர்கள் இருபது பேரைக் கொன்றதாகக் கூறப்படுகிறது. முகாமின் எஞ்சிய பகுதி குழப்பத்துடன் விழித்து, "உருகி, அவர்கள் ஒருவரையொருவர் அடித்துக்கொண்டே சென்றனர்". குழப்பம் மற்றும் குழப்பத்தின் போது, இஸ்ரேலிய வீரர்களின் ஒரு பிரிவு முன்பு பெலிஸ்தியர்களுடன் சேர்ந்து சண்டையிட்டுக் கொண்டிருந்தது, இது சவுல் மன்னரின் இராணுவத்திற்கு மாற்றப்பட்டது, இது ராஜாவின் படையை அறுநூறு ஆண்களில் இருந்து பல ஆயிரம் பலமாக கொண்டு வந்தது. இறுதியாக, ஒரு அற்புதமான பூகம்பம் முழு பெலிஸ்திய விருந்தினரையும் குழப்பத்தில் ஆழ்த்தியது. சண்டையின் சத்தங்களால் ஈர்க்கப்பட்ட சவுல், தனது சொந்த படையுடன் காவற்படையை அணுகினார், இராணுவம் ஏற்கனவே பயத்தில் தன்னைத் தானே கிழித்துக் கொண்டிருப்பதைக் கண்டார், தப்பிப்பிழைத்தவர்களில் பெரும்பாலோர் சவுலின் இராணுவத்திலிருந்து தப்பி ஓடினர். போரில் எத்தனை பெலிஸ்தியர்கள் கொல்லப்பட்டனர் என்பதை பைபிளில் உள்ள எந்தக் குறிப்பும் நமக்குச் சொல்லவில்லை, இருப்பினும் ஜோஸிஃபஸ் பெலிஸ்தியர்களின் உயிரிழப்புகளை 60,000 ஆகக் கணக்கிடுகிறார். கிபியோனின் குளம் கிபியோனின் குளம் எபிரெய பைபிளில் பல முறை குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. தொல்லியல் சான்றுகள் சமாரியாவில் உள்ள ஜிப் கிராமத்தில் குளத்தின் வரலாற்று தளத்தை அமைக்கின்றன. சாமுவேலின் இரண்டாவது புத்தகத்தில், அப்னேர் தலைமையிலான பன்னிரண்டு ஆண்கள் குளத்தில் யோவாப் தலைமையிலான பன்னிரண்டு ஆண்களுடன் சண்டையிட்டனர். நேரின் மகன் அப்னேரும் சவுலின் மகன் இஷ்போசேத்தின் ஊழியர்களும் மகனாயீமிலிருந்து கிபியோனுக்குச் சென்றனர். செரூயாவின் மகன் யோவாபும் தாவீதின் ஊழியர்களும் வெளியே சென்று கிபியோனின் குளத்தில் அவர்களைச் சந்தித்தனர்; அவர்கள் குளத்தின் ஒரு பக்கத்திலும், குளத்தின் மறுபுறத்திலும் அமர்ந்தனர். அப்னேர் யோவாபை நோக்கி, "இளைஞர்களை எழுந்து எங்களுக்கு முன் விளையாட விடுங்கள்" என்றார். அப்பொழுது யோவாப்ஃ அவர்கள் எழுந்திருக்கட்டும் என்றான். அப்பொழுது அவர்கள் எழுந்து, பென்யமீனுக்கு பன்னிரண்டு பேரும், சவுலின் மகன் இஷ்போசேத்துக்கு பன்னிரண்டு பேரும், தாவீதின் ஊழியர்களில் பன்னிரண்டு பேரும் எண்ணிக்கையின்படி கடந்து சென்றனர். ஒவ்வொருவரும் தம் எதிரியின் தலையைப் பிடித்துக் கொண்டு, தம் வாளை எதிரியின் பக்கத்தில் வீசினர். எனவே அந்த இடம் கிபியோனில் உள்ள ஹெல்கத்-ஹஸ்யூரிம் என்று அழைக்கப்பட்டது. அன்று போர் மிகவும் உக்கிரமாக இருந்தது; அப்னேரும் இஸ்ரவேல் மனுஷரும் தாவீதின் ஊழியக்காரருக்கு முன்பாக முறிய அடிக்கப்பட்டனர். () கிபியோனின் எச்சங்கள் 1950 களின் பிற்பகுதியிலும் 1960 களின் முற்பகுதியிலும் பென்சில்வேனியா பல்கலைக்கழக தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் ஜேம்ஸ் பி. பிரிட்சார்ட் தலைமையிலான தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் குழுவால் தோண்டியெடுக்கப்பட்டன. இந்த குளம் 1957 ஆம் ஆண்டில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. "பண்டைய உலகின் குறிப்பிடத்தக்க பொறியியல் சாதனைகளில் ஒன்றான" கிபியோன் குளம், நீர் மட்டத்தை சந்திக்கும் வரை சுண்ணாம்புக் கற்களில் 88 அடி தோண்டப்பட்டது. சுவர்களில் ஒரு சுழல் படிக்கட்டு தண்ணீரை அணுக அனுமதித்தது, தளத்தை அகழ்வாராய்ச்சி செய்த தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி. ஜெபஸின் முற்றுகை ஹீப்ரு பைபிளின் பத்திகளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, டேவிட் மன்னரின் தலைமையில் இஸ்ரேலியர்கள் கானானிய நகரமான ஜெருசலேமை முற்றுகையிட்டு கைப்பற்றியபோது, அப்போது ஜெபஸ் (,,) என்று அழைக்கப்பட்டனர். இஸ்ரேலியர்கள் ஒரு திடீர் தாக்குதலை நடத்தியதன் மூலம் நகரத்தை அணுக முடிந்தது, பின்னர் ஜெபஸ் (அல்லது ஜெருசலேம்) இஸ்ரேலின் ஐக்கிய இராச்சியத்தின் தலைநகராக அதன் ஆரம்பப் பெயரான டேவிட் நகரம் என்ற பெயரில் நிறுவப்பட்டது. ஜெபஸை ஜெருசலேமுடன் அடையாளம் காண்பது சவால் செய்யப்பட்டுள்ளது. பண்டைய நியர் ஈஸ்டில் காணப்படும் ஜெருசலேம் பற்றிய ஒவ்வொரு விவிலியமற்ற குறிப்பும் ஜெருசலேம் என்ற பெயருடன் நகரத்தைக் குறிக்கிறது என்று டேனிஷ் விவிலிய அறிஞர் நீல்ஸ் பீட்டர் லெம்சே குறிப்பிடுகிறார், இது கிமு 14 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த அமர்னா கடிதங்களை எடுத்துக்காட்டாகக் கூறுகிறது. "பழைய ஏற்பாட்டிற்கு வெளியே ஜெபஸ் மற்றும் ஜெபுசைட்டுகள் பற்றிய எந்த ஆதாரமும் இல்லை" என்று அவர் கூறுகிறார். சில அறிஞர்கள் ஜெபஸை ஜெருசலேமிலிருந்து வேறுபட்ட இடமாக கருதுகின்றனர்; மற்ற அறிஞர்கள் ஜெபஸின் பெயரை எந்த வரலாற்று பின்னணியும் இல்லாத ஒரு போலி-இனப் பெயராகப் பார்க்க விரும்புகிறார்கள் ". 2 சாமுவேல் 5 மற்றும் 1 நாளாகமம் 11 இல் இதே போன்ற வார்த்தைகளுடன் ஜெபஸைக் கைப்பற்றுவது குறிப்பிடப்பட்டுள்ளதுஃ 2 சாமுவேல் படி, முன்பு நாடுகடத்தப்பட்ட இஸ்ரேலிய இளவரசர் அப்சலோமின் கிளர்ச்சிப் படைகளுக்கு இடையே எஃப்ரைமின் மரப் போர் ஏற்பட்டது அவரது தந்தை டேவிட் மன்னரின் அரச படைகளுக்கு எதிராக ஒரு குறுகிய கால கிளர்ச்சியின் போது. இஸ்ரேலின் டேவிட் மன்னரின் மூன்றாவது மகனான அப்சலோம், தனது ஒன்றுவிட்ட சகோதரர் அம்னோனைக் கொன்றதற்காக கெசூரில் மூன்று ஆண்டுகள் நாடுகடத்தப்பட்ட பின்னர் புதிதாகத் திரும்பி வந்தார், மேலும் சில கட்டுப்பாடுகளுடன் மன்னிப்பு பெற்றார். பின்னர், மக்களின் இழந்த ஆதரவையும் நம்பிக்கையையும் பெறுவதற்கான பிரச்சாரத்தை அவர் தொடங்கினார், அது வெற்றிகரமாக இருந்தது. அப்சலோம், ஹெப்ரோனில் வழிபடப் போவதைப் பாசாங்கு செய்து, எருசலேமை விட்டு வெளியேற டேவிட் மன்னரிடம் அனுமதி கேட்டார். டேவிட், தனது உண்மையான நோக்கங்களை அறியாமல், அதை அனுமதித்தார், அப்சலோம் 200 ஆட்களுடன் புறப்பட்டார். நகரத்திற்கு வந்ததும், அப்சலோம் தன்னை அரசனாக ஆதரிக்க பேரரசு முழுவதும் உள்ள அனைத்து தலைவர்களுக்கும் பழங்குடி இளவரசர்களுக்கும் தூதர்களை அனுப்பினார். இதற்கிடையில், மீண்டும் ஹெப்ரோனில் அவர் கடவுளை வணங்க மட்டுமே அங்கு இருக்கிறார் என்ற போர்வையில் தொடர்ந்து தியாகம் செய்தார், அதே நேரத்தில் பேரரசில் அதிகாரிகளையும் முக்கிய நபர்களையும் சேகரித்து, தனது எண்ணிக்கையையும் வலிமையையும் அதிகரித்து, அரச கவுன்சிலர்களில் ஒருவரான கீலோவின் அகிதோப்பலின் ஆதரவைப் பெறுவது உட்பட. ஹெப்ரோனில் அப்சலோமின் இப்போது வெளிப்படையான கிளர்ச்சி பற்றிய செய்தி ஜெருசலேமில் உள்ள அரச இஸ்ரேலிய நீதிமன்றத்தை அடைந்தபோது, இந்த முன்னேற்றங்களை அறிந்த தாவீது மன்னர், அப்சலோமின் கீழ் உள்ள கிளர்ச்சிப் படைகள் முற்றுகையிடும் என்ற அச்சத்தில் நகரத்தையும் அரசவையையும் காலி செய்ய உத்தரவிட்டார். அவர் முழு இஸ்ரேலிய அரச குடும்பத்துடனும், அவரது உயரடுக்கு செரேத்தியர்/பெலேத்தியர் அரசக் காவலருடனும், 600 காத்தியர்களைக் கொண்ட ஒரு கூலிப்படையுடன் அவர்களின் தளபதி இட்டாய் கிட்டைட்டின் கீழ் புறப்பட்டார். அவர்கள் கிட்ரான் பள்ளத்தாக்குக்கு அணிவகுத்துச் சென்று ஜோர்டான் ஆற்றின் கரையை அடைந்தனர். அப்சலோம் மற்றும் அவரது சதிகாரர்களைத் தகர்த்தெறியவும், அவர்களின் அரசவையில் ஊடுருவி, கிளர்ச்சி இயக்கங்கள் குறித்த தகவல்களைச் சேகரிக்கவும் அவர்கள் பல உளவாளிகளையும் இரட்டை முகவர்களையும் விட்டுச் சென்றனர். ஜோர்டானுக்கு கிழக்கே உள்ள ஒரு நகரமான மகனைமுக்கு டேவிட் பின்வாங்கினார், இது ஜாபோக் ஆற்றின் தெற்கே உள்ள டெல் அட்-தஹாப் ஆஷ்-ஷர்கியா என்று அடையாளம் காணப்படலாம். பெரும்பாலான பைபிள் புவியியலாளர்கள் ஜோர்டான் ஆற்றின் கிழக்கே கிலியட் என்றும் அழைக்கப்படும் பிராந்தியத்தில் "எஃப்ரைம் காடு" வைக்கின்றனர். அப்சலோமின் இராணுவம் தாவீதுக்கு எதிரான போருக்குத் தயாராகிக் கொண்டிருந்தபோது "கீலேயாத் தேசத்தில்" முகாமிட்டது என்ற கூற்றால் இந்த அடையாளம் வலுப்படுத்தப்படுகிறது. அப்சலோம் தனது படைகளுடன் தாக்குதலைத் தொடங்கினார். அவர் யோவாபின் உறவினர்களில் ஒருவரான அமாசாவை தளபதியாகத் தேர்ந்தெடுத்து, எருசலேமிலிருந்து கீலேயாத் நாட்டிற்கு அணிவகுத்துச் சென்றார். தாவீது தனது படைகளுடன் மகனைமுக்குள் நுழைந்தபோது, அவரது புகழின் விளைவாக பல போர்வீரர்கள் அவருக்கு உதவ திரண்டு வந்தனர், மேலும் அவர் நகரின் வாயிலில் நின்றபோது அவருக்கு முன் போருக்குச் சென்றனர். தாவீது படையை மூன்று பகுதிகளாகப் பிரித்தார்-ஒன்று யோவாப் வழிநடத்த வேண்டும்; ஒன்று அபிசாயால் வழிநடத்தப்பட வேண்டும்; மூன்றாவது நம்பகமான நண்பரும் காத்தைச் சேர்ந்த தளபதியுமான இட்டாய். டேவிட் பின்னர் தான் இராணுவத்திற்கு தலைமை தாங்குவதாக அறிவித்தார், ஆனால் அவரது வீரர்கள் டேவிட் தனது உயிரைப் பணயம் வைக்க அனுமதிக்க மாட்டார்கள். அவர்கள் அவரை நகரத்தில் தங்கும்படி கேட்டுக்கொண்டனர். எல்லாம் தயாராக இருந்தபோது, டேவிட் மூன்று தளபதிகளுக்கும் இந்த பிரிவினை உத்தரவை வழங்கினார், "எனக்காக, இளைஞனுடன், அப்சலோமுடன் மென்மையாக நடந்து கொள்ளுங்கள்". இரு படைகளும் எப்பிராயீம் காட்டில் சந்தித்தன. இது ஒரு மாபெரும் மற்றும் பயங்கரமான போராக இருந்தது. மரங்களின் தடிமன் காரணமாக கிளர்ச்சிப் படைகளால் சூழ்ச்சி செய்ய முடியவில்லை, மேலும் அவற்றின் எண்ணிக்கை காட்டின் அடிவாரத்தால் குறைக்கப்பட்டது. இவ்வாறு அப்சலோமின் படைகள் தாவீதின் அரச படைகளால் முறியடிக்கப்பட்டன. அப்சலோமே ஓடிவிட்டான். அவர் தனது கோவேறு கழுதையின் மீது காட்டில் சவாரி செய்து கொண்டிருந்தபோது, ஒரு பெரிய மரத்தின் பரவலான கிளைகளின் கீழ் அவரது தலைமுடியின் நீண்ட பூட்டுகளால் அவர் பிடிபட்டார். தன்னை விடுவிக்க முடியாமல், அவர் இடைநீக்கம் செய்யப்பட்டார், அவரது கோவேறு கழுதை தப்பித்தது. தாவீதின் ஊழியர்களில் ஒருவர் இந்த உளவுத்துறையை ஜெனரல் யோவாபிடம் கொண்டு வந்தார், அவர் அப்சலோமைக் கொல்ல வேண்டும் என்று உத்தரவிட்டார், அதன்பிறகு உடனடியாக அரச படைகள் கலைக்கப்பட்டன. சாமுவேல் புத்தகங்களில் உள்ள நிகழ்வுகளின் வரலாற்றுத் தன்மை குறித்து அறிஞர்களின் கருத்து வேறுபடுகிறது. சாமுவேல் புத்தகங்களில் ஏராளமான வரலாற்றுத் தகவல்கள் உள்ளன என்று பெரும்பாலான அறிஞர்கள் நம்புகிறார்கள், அதே நேரத்தில் சில எதிர்ப்பாளர்கள் அவற்றை முற்றிலும் கற்பனையாக கருதுகின்றனர். பாகால்-பெராசிம் மற்றும் ரெஃபைம் பள்ளத்தாக்கு போர்கள் 2 சாமுவேல் 5:20 மற்றும் 1 நாளாகமம் படி, பாகால்-பெராசிம் பெலிஸ்தியர்களுக்கு எதிராக டேவிட் பெற்ற வெற்றியின் காட்சியாக இருந்தது. இது ஏசாயா 28:21 இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள பெராசிம் மலையைப் போலவே இருக்கலாம். இது டேவிட் தாக்குவதற்கு உயரமான தரை நிலை கொண்ட ஒரு மலையைக் குறிக்கிறது. மாற்றாக, டேவிட் "யெகோவா வெடிக்கிறார்" (ஃபோக்ராக் யெஹோவா) "தண்ணீரை வெடிக்கச் செய்வது போன்றது" (ஃபோர்காக் மோயிம்ஸ்) என்று கூறுவதால், அது தண்ணீரைக் குறிக்கலாம். இஸ்ரேல் மற்றும் யூதா காலம் ஹீப்ரு பைபிளில் உள்ள இஸ்ரேல் மற்றும் யூதா காலம் ஐக்கிய முடியாட்சி இஸ்ரேல் மற்றும் யூதாவாகப் பிரிந்ததாகக் கூறப்படுவதிலிருந்து (கிமு 930), கிமு 587 இல் பாபிலோனியர்கள் ஜெருசலேமைக் கைப்பற்றியதால் யூதா வீழ்ச்சியடையும் வரை நீண்டுள்ளது. இஸ்ரேல் இராஜ்ஜியத்திற்கும் யூதா இராஜ்ஜியத்திற்கும் இடையிலான இராணுவ மற்றும் மத மோதல்கள் சாலமன் மன்னரால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட விக்கிரகாராதனை நடைமுறைகளை நிராகரித்ததில் இருந்து தோன்றியதாகக் கூறப்படுகிறது. இது வடக்கு மற்றும் தெற்கில் வெவ்வேறு மத மரபுகளுக்கு வழிவகுத்ததாகக் கூறப்படுகிறது. யோசியாவுக்கு சுமார் ஒரு நூற்றாண்டுக்கு முன்பு ஜெருசலேமில் செயலில் இருந்த யூத தீர்க்கதரிசி ஏசாயா, யாத்திரை, கடவுளுடனான உடன்படிக்கைகள் அல்லது கடவுளின் சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படியாமை பற்றி எதுவும் குறிப்பிடவில்லை; இதற்கு மாறாக, இஸ்ரேலின் வடக்கு இராஜ்ஜியத்தில் செயலில் இருந்த ஏசாயாவின் சமகால ஹோசியா, யாத்திரை, வனப்பகுதி அலைந்து திரிவது, ஒரு உடன்படிக்கை, வெளிநாட்டு கடவுள்களின் ஆபத்து மற்றும் யெகோவாவை மட்டுமே வணங்க வேண்டியதன் அவசியம் பற்றி அடிக்கடி குறிப்பிடுகிறார்; இது உபாகமம் பின்னால் உள்ள இந்த மரபுகள் ஒரு வட தோற்றத்தைக் கொண்டுள்ளன என்ற கருத்துக்கு அறிஞர்களை வழிநடத்தியுள்ளது. உபாகமம் குறியீடு-புத்தகத்தின் அசல் மையத்தை உருவாக்கும் அத்தியாயங்களில் உள்ள சட்டங்களின் தொகுப்பு-யோசியாவின் காலத்தில் (7 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில்) எழுதப்பட்டதா அல்லது அதற்கு முந்தையதா என்பது விவாதத்திற்கு உட்பட்டது, ஆனால் பல தனிப்பட்ட சட்டங்கள் தொகுப்பை விட பழையவை. அத்தியாயங்களில் உள்ள இரண்டு கவிதைகள்-மோசேயின் பாடல் மற்றும் மோசேயின் ஆசீர்வாதம் அநேகமாக முதலில் சுயாதீனமாக இருந்தன. யெரொபெயாமின் கலகம் (யெரொபெயாமின் கலகம்) என்பது கிமு 10 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் யெரொபெயாம் தலைமையிலான இஸ்ரேலின் ஐக்கிய முடியாட்சியின் ராஜாவான ரெகொபெயாமுக்கும், பின்னர் யூதா இராஜ்ஜியத்திற்கும் எதிரான ஆயுதமேந்திய கிளர்ச்சியாகும். சமாரியா இராஜ்ஜியத்தின் சுதந்திரம் மற்றும் யெரொபெயாமின் ஆட்சியின் போது அடுத்தடுத்த உள்நாட்டுப் போரைக் குறிக்கும் இந்த மோதல், சாலமன் இறந்த சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு தொடங்கி செமராய்ம் மலைப் போர் வரை நீடித்தது. சாலமோனின் வாரிசான அவரது மகன் ரெகொபெயாமின் ஆட்சியின் கீழ் ஏற்பட்ட அதிருப்தி காரணமாக இந்த மோதல் தொடங்கியது, மேலும் இஸ்ரேலின் ஐக்கிய முடியாட்சியிலிருந்து பிரிந்து செல்வதற்கான குறிக்கோளுடன் நடத்தப்பட்டது. இந்த இலக்கு மோதலில் மிக ஆரம்பத்தில் அடையப்பட்டாலும், ரெகொபெயாமின் ஆட்சிக் காலம் முழுவதும் போர் தொடர்ந்தது, மேலும் அவரது மகன் அபியாமின் ஆட்சிக் காலம் வரை, அவர் யெரொபெயாமின் படைகளைத் தோற்கடித்தார், ஆனால் இராஜ்ஜியங்களை மீண்டும் ஒன்றிணைக்கத் தவறிவிட்டார். யெரொபெயாம் இஸ்ரேலின் பன்னிரண்டு பழங்குடியினரில் பத்து பேரை ஆட்சி செய்ய வேண்டும் என்று கடவுள் விரும்பினார் என்று யெகோவா (1 மன்னர்கள் 11:9-13) மற்றும் அகியா (1 மன்னர்கள் 11:29-39) ஆகியோரின் தீர்க்கதரிசனங்களைத் தொடர்ந்து சாலமன் அவரைக் கொல்ல முயன்ற பின்னர், போருக்கு பல தசாப்தங்களுக்கு முன்பு யெரொபெயாம் எகிப்துக்கு தப்பி ஓடினார். கிமு 931 இல் சாலமன் இறந்த செய்தியைத் தொடர்ந்து, யெரொபெயாம் இப்போது சாலமனின் மகன் ரெகொபெயாமின் ஆட்சியின் கீழ் இருந்த இஸ்ரேலிய இராஜ்ஜியங்களுக்குத் திரும்பினார். ரெகொபெயாமின் ஆட்சி அவரது தந்தையை விட ஒப்பீட்டளவில் குறைவாகவே பாராட்டப்பட்டது, மக்களுக்கு எந்த பலவீனத்தையும் காட்ட வேண்டாம் என்றும் அவர்களுக்கு இன்னும் அதிக வரி விதிக்க வேண்டும் என்றும் அறிவுறுத்தப்பட்டது. யெரொபெயாம், ஒரு தூதுக்குழுவின் ஒரு பகுதியாக, ரெகொபெயாமின் முன் சென்று வரிகளுக்கு ஒரு வரம்பைக் கோரினார், அதை ரெகொபெயாம் மறுத்தார். நிராகரிப்பைத் தொடர்ந்து, பத்து பழங்குடியினர் தாவீதின் குடும்பத்திற்கு தங்கள் விசுவாசத்தை விலக்கிக் கொண்டு, யெரொபெயாமை தங்கள் ராஜாவாக அறிவித்து, சமாரியாவை உருவாக்கினர். யூதா மற்றும் பெஞ்சமின் பழங்குடியினர் மட்டுமே புதிய யூதா இராஜ்ஜியத்தில் ரெகொபெயாமுக்கு விசுவாசமாக இருந்தனர். ரெகொபெயாமின் மகன் அபியாமின் படைகள் யெரொபெயாமின் அரை மில்லியன் வீரர்களைக் கொன்று, பெத்தேல், யேசானா, எஃப்ரோன் ஆகிய முக்கிய சமாரிய மையங்களையும் அவற்றைச் சுற்றியுள்ள கிராமங்களையும் கைப்பற்றியதாகக் கூறப்படுவதால், கிமு 913 இல் நடந்த செமராய்ம் மலைப் போர் யெரொபெயாமின் இறுதி தோல்வியாக நிரூபிக்கப்பட்டது. இந்த தோல்வியைத் தொடர்ந்து, யெரொபெயாம் டேவிட் இராஜ்ஜியத்திற்கு சிறிய அச்சுறுத்தலை ஏற்படுத்தினார், மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு இறந்தார். பத்து கிளர்ச்சி பழங்குடியினரின் பிரிவினைவாத சக்திகளை தோற்கடித்த போதிலும், போர் முடிவடைந்ததைத் தொடர்ந்து யூதா மற்றும் சமாரியா இராஜ்ஜியங்கள் மீண்டும் ஒன்றிணைக்கத் தவறிவிட்டன, மேலும் கிமு 586 மற்றும் கிமு 720 இல் படையெடுப்பாளர்களால் அழிக்கப்படும் வரை பெருகிய முறையில் பிரிக்கப்பட்டன. முதலாம் யெரொபெயாம் அரசர் தலைமையிலான இஸ்ரேல் இராஜ்ஜியத்தின் இராணுவம் முதலாம் அபியா மன்னர் தலைமையிலான யூதா இராஜ்ஜியத்தின் இராணுவத்தை எதிர்கொண்டபோது, ஜெமராய்ம் மலையின் மாபெரும் போர் செமராய்ம் மலையில் நடந்ததாக பைபிளில் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த ஒற்றை ஈடுபாட்டிற்குப் பிறகு சுமார் 500,000 இஸ்ரேலியர்கள் இறந்துவிட்டதாகக் கூறப்படுகிறது, இருப்பினும் பெரும்பாலான நவீன வர்ணனையாளர்கள் இந்த எண்களை மிகைப்படுத்தப்பட்டதாகவோ அல்லது குறியீடாகவோ கருதுகின்றனர், மேலும் சிலர் அதன் அடிப்படை வரலாற்றுத் தன்மையை கூட கேள்வி எழுப்பியுள்ளனர். எட்வின் தீலே முன்வைத்த காலவரிசைப்படி, இந்தப் போர் கிமு 913ஆம் ஆண்டில் நடந்திருக்கும் என்று கூறுகிறது. கிமு 931 இல் சாலமன் இறந்த பிறகு மறைந்த மன்னர் ரெகொபெயாம் இஸ்ரேல் இராஜ்ஜியம் முழுவதும் அரச வரிகளை அதிகரித்தபோது இந்த உராய்வு தொடங்கியது. இது யூதா மற்றும் பெஞ்சமின் தவிர, இராஜ்ஜியத்தின் அனைத்து இஸ்ரேலிய பழங்குடியினரிடையேயும் அதிருப்தியை உருவாக்கியது, மேலும் பெரியவர்களின் ஆலோசனைக்கு எதிராக, அரச வரிவிதிப்பின் சுமைகளை குறைக்க மன்னர் மறுத்தபோது மக்களின் அதிருப்தி விரைவில் கிளர்ச்சியாக மாறியது. இஸ்ரேலின் பத்து வடக்கத்திய பழங்குடியினர் இறுதியில் இராஜ்ஜியத்திலிருந்து பிரிந்து, முன்னாள் தப்பியோடிய மற்றும் நாடுகடத்தப்பட்ட யெரொபெயாமை ராஜாவாகக் கொண்டு ஒரு புதிய இஸ்ரேலிய இராஜ்ஜியத்தை உருவாக்கி, உள்நாட்டுப் போரைத் தூண்டினர். பின்னர் ரெகொபெயாம் 180,000 வீரர்களைக் கொண்ட புதிய இராஜ்ஜியத்திற்கு எதிராகப் போருக்குச் சென்றார், ஆனால் அவரது சகோதரர்களுடன் சண்டையிட வேண்டாம் என்று அறிவுறுத்தப்பட்டார், எனவே அவர் ஜெருசலேமுக்குத் திரும்பினார். ஒருங்கிணைந்த இராஜ்ஜியம் பிரிக்கப்பட்ட பிறகு, இரு தரப்பினருக்கும் இடையே தொடர்ச்சியான எல்லை பிரச்சினைகள் இருந்தன, மேலும் இருவரும் அவற்றைத் தீர்க்க முயன்றனர். அபியா தனது தந்தை ரெகொபெயாமின் மரணத்திற்குப் பிறகு அரியணை ஏறினார், மேலும் யூதா உட்பட அனைத்து இஸ்ரேலியர்களையும் தனது ஆட்சியின் கீழ் மீண்டும் ஒன்றிணைக்க முயன்றார். விவிலிய ஆதாரங்களின்படி, அபியா 400,000 பேரைக் கொண்ட ஒரு படையைக் கொண்டிருந்தார், அவர்கள் அனைவரும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அல்லது கட்டாயப்படுத்தப்பட்டவர்கள், யெரொபெயாமிடம் 800,000 போர்வீரர்கள் இருந்தனர். போருக்கு முன்பு, அபியா இஸ்ரேலின் படைகளுக்கு உரையாற்றினார், அவர்களை அடிபணியவும், இஸ்ரேல் ராஜ்யம் மீண்டும் முழுமையடையவும் வலியுறுத்தினார். விவிலிய விவரிப்பில் எழுதப்பட்டபடி (2 நாளாகமம் 13:4-12), அபியா பின்னர் தனது சொந்த படைகளை அணிதிரட்டி இஸ்ரேல் மக்கள் அனைவருக்கும் ஒரு உரையை வழங்கினார்ஃ யெரொபெயாமிடம் அபியா செய்த வேண்டுகோளுக்கு செவிசாய்க்கப்படவில்லை. யெரொபெயாம் அபியாவின் இராணுவத்தின் பின்புறத்திலிருந்து வர ஒரு பதுங்கியிருப்பதை அமைத்திருந்தார், இதனால் அவரது இராணுவம் அவரது இராணுவத்தின் முன்னும் பின்னும் சண்டையிட்டு, ஒரு மாபெரும் பின்சர் இயக்கத்தை செயல்படுத்தும். யூதாவின் வீரர்கள் அனைவரும் கடவுளிடம் உதவி கோரினர், பின்னர் குருக்கள் எக்காளங்களை ஊதினர். யெரொபெயாமின் இந்த நடவடிக்கையை எதிர்கொள்வதில் அபியா விரைவாக இருந்தார்; அவர் தனது வீரர்களுக்கு தைரியமாக போராட உத்தரவிட்டார், மேலும் யெரொபெயாம் தனது வீரர்களுக்கு நிறைவேற்றிய பின்சர் இயக்கத்தை எதிர்த்துப் போராடி, யெரொபெயாமின் பெரிய இராணுவத்தை நசுக்கினார். அபியா மற்றும் அவரது தலைமையின் கீழ் இருந்த யூதாவின் போர்வீரர்கள் அந்த நாளில் வெற்றி பெற்றனர், இந்த செயல்பாட்டில் 500,000 இஸ்ரேலிய போர்வீரர்களைக் கொன்றனர். மீதமுள்ள இஸ்ரேலிய இராணுவம் வடக்கே திரும்பிச் செல்லும் போர்க்களத்திலிருந்து தப்பி ஓடியது, பின்னர் யூதாவின் படைகள் அவர்களுக்கு எதிராக இடைவிடாமல் பின்தொடர்ந்தன, அதைத் தொடர்ந்து பின்தொடர்ந்தபோது பெத்தேல், யேஷானா மற்றும் எஃப்ரோன் நகரங்களைக் கைப்பற்றின. போரில் யூதாவின் வெற்றிக்கு முக்கியமாக அபியா மற்றும் அவரது படைகள் தங்கள் கடவுளுக்கு செலுத்திய பக்தி காரணமாகும். அபியாவிடம் ஏற்பட்ட இந்த கடுமையான தோல்வியால் யெரொபெயாம் ஊனமுற்றார், இதனால் அவரது ஆட்சியின் எஞ்சிய காலத்திற்கு யூதா இராஜ்ஜியத்திற்கு சிறிய அச்சுறுத்தலை ஏற்படுத்தினார்; இருப்பினும், வெற்றி பெற்ற போதிலும், அபியா இஸ்ரேலையும் யூதாவையும் மீண்டும் ஒன்றிணைக்கத் தவறிவிட்டார். முடிவாக, போர் இரு தரப்பினருக்கும் தீர்க்கமானதாக இருந்தபோதிலும், இது ஒருவருக்கொருவர் பிரிவினையை ஆழப்படுத்தியது, மேலும் இந்த இரண்டு இராஜ்ஜியங்களும் கிமு 720 இல் அசீரியாவால் இஸ்ரேல் இராச்சியம் கைப்பற்றப்பட்டு அழிக்கப்படும் வரை கிட்டத்தட்ட இரண்டு நூற்றாண்டுகளாக கடுமையான எல்லைப் போர்களில் ஈடுபட்டிருந்தன. 1 இராஜாக்கள் 14:25 மற்றும் 2 நாளாகமம் 12 இன் படி, யூதாவின் மன்னர் ரெகொபெயாமின் ஆட்சியின் ஐந்தாவது ஆண்டில் (பொதுவாக கிமு 926 தேதியிட்டது) ஜெருசலேமைத் தாக்கி சூறையாடிய ஷிஷக் என்ற எகிப்திய பார்வோன் (ஒருவேளை ஷோஷென்க் I, r. எவ்வாறாயினும், எகிப்திய ஆதாரங்கள் இந்த பதிவுகளை உறுதிப்படுத்தவில்லை, ஷிஷக் முதலாம் ஷோஷென்க்கா, அல்லது ரெஹோபெயாமின் அதே நேரத்தில் அவர் ஆட்சி செய்தாரா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை, எகிப்திய இராணுவத்தின் அளவு வரலாற்றுக் காலத்திற்கு நம்பத்தகாததாக இருக்கலாம், அந்த நேரத்தில் ஜெருசலேமில் பார்வோனுக்கு திருடுவதற்கு மதிப்புள்ள எதுவும் இருந்திருக்காது, ஹீப்ரு பைபிள் நூல்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள பொக்கிஷங்கள் ஒருபுறம் இருக்கட்டும். செபத் போர் பழைய ஏற்பாடு இந்த போரை கிமு 911-870 தேதிகளில், யூதாவின் மன்னர் ஆசாவின் ஆட்சியில் நிகழ்ந்ததாக விவரிக்கிறது. இது நவீனகால இஸ்ரேலில் உள்ள மாரேஷாவுக்கு அருகிலுள்ள செபத் பள்ளத்தாக்கில், அரசர் ஆசாவின் தலைமையின் கீழ் இருந்த யூதா இராஜ்ஜியத்தின் படைகளுக்கும், எத்தியோப்பியன் ஜெராவின் தலைமையின் கீழ் இருந்த குஷியர்கள் மற்றும் பண்டைய எகிப்தியர்களுக்கும் இடையே போரிட்டது, ஆசாவின் ஆட்சிக் காலத்துடன் காலக்கெடுவைக் கொடுத்தால், அது இரண்டாம் பார்வோன் ஒசோர்கோன் அல்லது முதலாம் ஒசோர்கோன் ஆக இருக்கலாம். யூதாவின் போர்வீரர்கள் போரில் வெற்றி பெற்றனர், எகிப்தியர்களையும் குஷியர்களையும் முற்றிலுமாக தோற்கடித்தனர், இது தெய்வீக தலையீட்டிற்கு காரணம் என்று வரலாற்றாசிரியர் குறிப்பிடுகிறார், மேலும் ஆசாவின் படைகள் ஏராளமான போர் கொள்ளைகளை சேகரித்தன. ஆசாவின் படைகள் எதிரி படையெடுப்பாளர்களை கடலோர நகரமான ஜெரார் வரை பின்தொடர்ந்தன, அங்கு அவர்கள் சோர்வு காரணமாக நிறுத்தினர். போரின் விளைவாக யூதாவுக்கும் எகிப்துக்கும் இடையே சில நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு யோசியாவின் காலம் வரை அமைதி ஏற்பட்டது, பின்னர் யோசியா மீண்டும் இப்பகுதியில் அத்துமீறல்களைச் செய்தார். திப்னி-ஓம்ரி போர் 1 கிங்ஸ் 16 இல் சுருக்கமாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ள திப்னி-ஓம்ரி போர் கிமு 886 முதல் 883 வரை நடந்ததாகத் தெரிகிறது. சிம்ரி சமாரியாவின் மன்னர் எலா மற்றும் அவரது குடும்ப உறுப்பினர்கள் அனைவரையும் கொன்று, போட்டி பிரிவுகளுக்கு இடையே வாரிசுப் போரைத் தொடங்கினார். கிப்பத்தோனுக்கு அருகே முகாமிட்டிருந்த இஸ்ரேலிய இராணுவத்தின் தளபதியான ஓம்ரி ஒரு பிரிவுக்கு தலைமை தாங்கினார்; சிம்ரியின் படையெடுப்பு பற்றி கேள்விப்பட்ட அவரது வீரர்கள் அவரை அரசர் என்று பாராட்டினர் (1 கிங்ஸ் 16:15-16). ஓம்ரி தனது இராணுவத்தை தலைநகரை நோக்கி அழைத்துச் சென்று திர்சாவை முற்றுகையிடத் தொடங்கினார் (1 மன்னர்கள் 16:17). நகரம் வீழ்ச்சியடையும் என்பதை ஜிம்ரி உணர்ந்தபோது, அவர் தனது அரண்மனையை தீக்கிரையாக்கி, ஏழு நாட்கள் ஆட்சிக்குப் பிறகு தீப்பிழம்புகளில் அழிந்தார்; தனது முன்னோடி யெரொபெயாமைப் போலவே (1 கிங்ஸ் 16:17-18) 'யெகோவாவின் பார்வையில் பாவம் செய்ததால்' இது நடந்ததாக கதை சொல்பவர் கூறுகிறார். இஸ்ரேல்/சமாரியா மக்கள் பின்னர் இரண்டு பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டனர், ஒன்று ஓம்ரியுடன், மற்றொன்று திப்னியுடன் (1 கிங்ஸ் 16:21). யூதாவின் 27வது ஆட்சியாண்டின் ஆசாவில் ஜிம்ரியின் 7 நாள் ஆட்சியும், ஆசாவின் 31வது (1 கிங்ஸ் 16:23) இல் ஓம்ரியின் ஆட்சியும் தொடங்கியதால், ஓம்ரியின் படைகள் மேலோங்கும் வரை போர் சுமார் 4 ஆண்டுகள் நீடித்திருக்கும். திப்னி இறந்ததாக பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது, மேலும் செப்டுவஜின்ட் அவருக்கு ஜோரம் () என்ற ஒரு சகோதரர் இருந்ததாகவும், அவரும் இறந்ததாகவும் (1 கிங்ஸ் 16:22) கூறுகிறார், இருப்பினும் அவர்கள் தங்கள் நோக்கங்களை எவ்வாறு சந்தித்தார்கள் என்பது விவரிக்கப்படவில்லை. மெகிதோ போர் (கிமு 609) கிமு 609 இல் நடந்ததாக விவிலியத்தில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது, அப்போது எகிப்தின் இரண்டாம் பார்வோன் நெக்கோ தனது இராணுவத்தை கார்கெமிஷுக்கு (வடக்கு சிரியா) வழிநடத்தினார், அவரது கூட்டாளிகளான மறையும் நியோ-அசீரியப் பேரரசுடன் சேர்ந்து, வளர்ந்து வரும் நியோ-பாபிலோனியப் பேரரசுக்கு எதிராக. இது யூதா இராஜ்ஜியத்தின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்த பிரதேசத்தின் வழியாக செல்ல வேண்டியிருந்தது. யூத மன்னர் யோசியா எகிப்தியர்களை கடந்து செல்ல அனுமதிக்க மறுத்தார். யூதப் படைகள் எகிப்தியர்களுடன் மெகிதோவில் சண்டையிட்டன, இதன் விளைவாக யோசியாவின் மரணம் நிகழ்ந்தது, மேலும் அவரது ராஜ்யம் எகிப்தின் அடிமை நாடாக மாறியது. இந்தப் போர் எபிரெய பைபிள், கிரேக்க 1 எஸ்ட்ராஸ் மற்றும் ஜோஸிஃபஸின் எழுத்துக்களில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. இரண்டாம் நெக்கோ யூதா இராஜ்ஜியத்தின் கட்டுப்பாட்டைப் பெற்றபோது, ஒருங்கிணைந்த அசீரிய-எகிப்திய படைகள் ஹர்ரான் வீழ்ச்சியில் பாபிலோனியர்களிடம் தோல்வியடைந்தன, அதன் பிறகு அசீரியா பெரும்பாலும் ஒரு சுதந்திர நாடாக இல்லாமல் போனது. அடிப்படை கதை 2 கிங்ஸ் 23:29-30 (கிமு 550 இல் எழுதப்பட்டது) இல் சொல்லப்பட்டுள்ளது. இங்குள்ள ஹீப்ரு உரை தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டு, நெக்கோ அசீரியாவுக்கு எதிராகச் செல்வதாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. பெரும்பாலான நவீன மொழிபெயர்ப்புகள் மற்ற வரலாற்று ஆதாரங்களிலிருந்து இப்போது நாம் அறிந்ததை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதன் மூலம் இந்த பத்தியை மேம்படுத்த முயற்சிக்கின்றன, அதாவது எகிப்தும் அசீரியாவும் அப்போது நட்பு நாடுகளாக இருந்தன என்று க்ளைன் 2000:92-93 குறிப்பிடுகிறார். அசல் உரையில் ஒரு 'போர்' பற்றி குறிப்பிடப்படவில்லை, இருப்பினும் சில நவீன பதிப்புகள் 'போர்' என்ற வார்த்தையை உரையில் சேர்க்கின்றன. அவரது நாட்களில் எகிப்தின் மன்னன் பார்வோன் நெக்கோ அசீரிய மன்னரிடம் யூப்ரடீஸ் நதிக்குச் சென்றார். யோசியா மன்னர் அவரைச் சந்திக்கச் சென்றார்; பார்வோன் நெக்கோ அவரைக் கண்டபோது மெகிதோவில் அவரைக் கொன்றார். அவரது ஊழியர்கள் அவரை மெகிதோவிலிருந்து ஒரு ரதத்தில் சுமந்து சென்று, அவரை எருசலேமுக்கு அழைத்து வந்து, அவரது சொந்த கல்லறையில் அடக்கம் செய்தனர். 2 காலவரிசைகள் 35:20-25 (எழுதப்பட்ட c. 350-300 BC) இல் பின்னர் ஒரு நீண்ட கணக்கு பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. இவற்றிற்குப் பிறகு, யோசியா ஆலயத்தை ஒழுங்கமைத்தபோது, எகிப்தின் ராஜாவான நெக்கோ, யூப்ரடீஸ் நதியில் உள்ள கார்கேமிசுடன் போரிட வந்தார், யோசியா அவரை ஈடுபடுத்த வெளியே சென்றார். ஆனால் நெக்கோ அவரிடம் தூதர்களை அனுப்பி, "யூதாவின் அரசனே, நாம் ஒருவருக்கொருவர் என்ன செய்ய வேண்டும்? நான் இன்று உங்களுக்கு எதிராக வரவில்லை, ஆனால் நான் போரில் இருக்கும் வீட்டிற்கு எதிராக வருகிறேன், கடவுள் என்னை அவசரப்படுத்துமாறு கட்டளையிட்டுள்ளார். என்னுடன் இருக்கும் கடவுளுடன் தலையிடுவதை உங்கள் சொந்த நலனுக்காக நிறுத்துங்கள், அதனால் அவர் உங்களை அழிக்க மாட்டார் "என்று கூறினார். இருப்பினும், யோசியா அவரிடமிருந்து விலகிச் செல்ல விரும்பவில்லை, ஆனால் அவருடன் போரிடுவதற்காக மாறுவேடமிட்டார்; கடவுளின் வாயிலிருந்து நெக்கோவின் வார்த்தைகளுக்கு அவர் செவிசாய்க்கவில்லை, ஆனால் மெகிதோ சமவெளியில் போர் செய்ய வந்தார். வில்வீரர்கள் யோசியா மன்னரைச் சுட்டனர், மன்னர் தனது ஊழியர்களிடம், "என்னை அழைத்துச் செல்லுங்கள், ஏனென்றால் நான் மோசமாக காயமடைந்துள்ளேன்" என்று கூறினார். எனவே அவரது ஊழியர்கள் அவரை இரதத்திலிருந்து வெளியே அழைத்துச் சென்று, அவரிடம் இருந்த இரண்டாவது இரதத்தில் அவரை அழைத்துச் சென்று, ஜெருசலேமுக்கு அழைத்து வந்தனர், அங்கு அவர் இறந்தார், அவரது மூதாதையர்களின் கல்லறைகளில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். தீர்க்கதரிசன புத்தகங்களில் போர் ஹீப்ரு பைபிளின் தீர்க்கதரிசன புத்தகங்களில் மலாக்கி மூலம் ஏசாயா புத்தகங்கள் உள்ளன. தீர்க்கதரிசன புத்தகங்களில் குறிப்பிடப்பட்ட அல்லது விவரிக்கப்பட்ட சில போர்களும் வரலாற்று புத்தகங்களில் இடம்பெற்றுள்ளன, எனவே உள்ளடக்கத்தில் சில ஒன்றுடன் ஒன்று உள்ளன, இருப்பினும் வழங்கப்பட்ட தகவல்கள் கணிசமாக வேறுபடலாம். நினிவேயின் வீழ்ச்சி (கிமு 612) நாகூம் புத்தகம் கிமு 612 இல் அல்லது அதைச் சுற்றி நிகழ்ந்த நினிவேயின் வீழ்ச்சிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்தக் கதை "எல்கோஷியனான நாகூமின் தரிசனத்திற்குப்" பிறகு எழுதப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. முதல் மற்றும் மூன்றாவது நபர்களில், இஸ்ரேலிய தெய்வமான யெகோவா அசீரியர்களிடம் அவர்களின் தலைநகரான நினிவேயை அழிப்பதன் மூலம் அவர்களைத் தண்டிப்பதாக எப்படிச் சொல்கிறார் என்பதை அத்தியாயம் 1 விவரிக்கிறது, மேலும் 2 மற்றும் 3 அத்தியாயங்கள் அவர் எப்படி அவ்வாறு செய்வார் என்பதை விரிவாக விவரிக்கின்றன. அறிஞர் சுசேன் ஷோல்ஸ் (2021), நஹும் 3 மற்ற ஹீப்ரு தீர்க்கதரிசனக் கவிதைகளை பிரதிபலிப்பதாகக் குறிப்பிட்டார், அதில் ஒரு வெளிநாட்டு எதிரியால் அழிக்கப்பட்ட ஒரு நகரம் (இங்கே நினிவே நவ-அசீரியப் பேரரசின் பிரதிநிதியாக ஒரு பார்ஸுடன்) பாலியல் வன்முறையைப் பெறும் ஒரு பாலியல் முறைகேடான பெண்ணாக சித்தரிக்கப்படுகிறது, இதன் விளைவாக அவமானம் அவளுடைய பாவங்களுக்கு நியாயமான தண்டனையாக உள்ளது. இஸ்ரேலிய கடவுளான யெகோவாவுக்கு நினிவேவுடன் எந்த முந்தைய உறவும் இல்லை என்றாலும், பிந்தையது 'துரோகம்' ஆக இருக்கலாம், இது கிமு 730 களில் இஸ்ரேலின் வடக்கு இராச்சியத்தை (சமாரியா) அசீரியர்கள் கைப்பற்றியது மற்றும் அசீரியர் சிறைபிடிக்கப்பட்டதற்கு பழிவாங்கும் நடவடிக்கையாக முன்வைக்கப்படுகிறது. கார்கெமிஷ் போர் (கிமு 605) இந்த போர் கிமு 605 இல் எகிப்தின் படைகளுக்கு இடையே நடந்தது, இது முன்னாள் அசீரியப் பேரரசின் எஞ்சிய படைகளுடன் இணைந்து பாபிலோனியாவின் படைகளுக்கு எதிராக மேதியர்கள், பாரசீகர்கள் மற்றும் சித்தியர்களுடன் கூட்டணி அமைத்தது. இந்தப் போர் எசேக்கியேல் புத்தகம் 30ஆம் அத்தியாயத்திலும், எரேமியா புத்தகத்திலும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. எகிப்தியர்கள் இரண்டாம் நேபுகாத்நேச்சார் தலைமையிலான பாபிலோனிய மற்றும் மீடிய இராணுவத்தின் முழு வலிமையையும் கார்கெமிஷில் சந்தித்தனர், அங்கு எகிப்திய மற்றும் அசீரிய படைகள் ஒருங்கிணைந்து அழிக்கப்பட்டன. அசீரியா ஒரு சுதந்திர சக்தியாக இருப்பது நிறுத்தப்பட்டது, எகிப்து பின்வாங்கியது, மேலும் பண்டைய அருகிலுள்ள கிழக்கில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க சக்தியாக இருக்கவில்லை. கிமு 605 க்குப் பிறகு பாபிலோனியா அதன் பொருளாதார உச்சத்தை அடைந்தது. ஜெருசலேம் முற்றுகை (கிமு 597) ஜெருசலேமின் அழிவைத் தவிர்ப்பதற்காக, யூதாவின் மன்னர் யோயாகிம், தனது மூன்றாவது ஆண்டில், எகிப்திலிருந்து பாபிலோனுக்கு தனது விசுவாசத்தை மாற்றினார். அவர் ஜெருசலேமில் உள்ள கருவூலத்திலிருந்து கப்பம் செலுத்தினார், சில கோயில் கலைப்பொருட்கள் மற்றும் சில அரச குடும்பத்தினர் மற்றும் பிரபுக்கள் பணயக்கைதிகளாக இருந்தனர். கிமு 601 இல், தனது ஆட்சியின் நான்காவது ஆண்டில், நேபுகாத்நேச்சார் எகிப்து மீது படையெடுக்க முயற்சித்து தோல்வியுற்றார், மேலும் பெரும் இழப்புகளுடன் முறியடிக்கப்பட்டார். இந்த தோல்வி லெவன்ட் மாநிலங்களிடையே ஏராளமான கிளர்ச்சிகளுக்கு வழிவகுத்தது, அவை பாபிலோனுக்கு விசுவாசமாக இருந்தன, யூதா உட்பட, அங்கு மன்னர் யோயாகிம் நேபுகாத்நேச்சருக்கு கப்பம் செலுத்துவதை நிறுத்தி எகிப்திய சார்பு நிலைப்பாட்டை எடுத்தார். நேபுகாத்நேச்சார் விரைவில் இந்த கிளர்ச்சிகளைச் சமாளித்தார். நேபுகாத்நேச்சார் காலவரிசைப்படி, அவர் ஜெருசலேமை முற்றுகையிட்டார், அது இறுதியில் கிமு 597 இல் வீழ்ந்தது. தி குரோனிக்கல் கூறுகிறதுஃ கிமு 598இல் [நேபுகாத்நேச்சாரின்] ஏழாம் ஆண்டில் சிஸ்லேவ் [நவம்பர்/டிசம்பர்] மாதத்தில் பாபிலோனின் மன்னர் தனது படையை ஒன்று திரட்டி, ஹட்டி (சிரியா/பாலஸ்தீனம்) நிலத்தின் மீது படையெடுத்த பிறகு யூதா நகரத்தை முற்றுகையிட்டார். ஆதார் மாதத்தின் இரண்டாவது நாளில் [மார்ச் 16] அவர் நகரத்தை வென்றார் மற்றும் ராஜாவை [யெகோனியா] கைதியாக எடுத்துக்கொண்டார். அவர் தனது சொந்த விருப்பப்படி ஒரு ராஜாவை [சிதேக்கியாவை] தனது இடத்தில் நிறுவினார், அவர் பணக்கார கப்பம் பெற்ற பிறகு, அவர் பாபிலோனுக்கு அனுப்பினார். கிமு 598 டிசம்பர் 10 அன்று அல்லது கிஸ்லேவ் அல்லது டெவெட் மாதங்களில் முற்றுகையின் போது ஜோயாகிம் இறந்தார். நேபுகாத்நேச்சார் நகரத்தையும் அதன் ஆலயத்தையும் சூறையாடினார், மேலும் 8 அல்லது 18 வயதாக இருந்த புதிய மன்னர் எக்கோனியாவும் அவரது அரசவையும் பிற முக்கிய குடிமக்களும் கைவினைஞர்களும் பாபிலோனுக்கு நாடு கடத்தப்பட்டனர். கிமு 597 ஆம் ஆண்டின் நிசானுக்கு முன்னர் நாடுகடத்தப்பட்டது, மேலும் எசேக்கியேல் புத்தகத்தில் உள்ள தேதிகள் அந்த நிகழ்விலிருந்து கணக்கிடப்படுகின்றன. நேபுகாத்நேச்சார் எகோனியாவின் மாமா சிதேக்கியாவை யூதாவின் பொம்மை மன்னராக நியமித்தார், மேலும் எகோனியா பாபிலோனில் தங்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. சிதேக்கியாவின் ஆட்சியின் தொடக்கம் கிமு 597 நிசான் தொடங்குவதற்கு சில வாரங்களுக்கு முன்பு அல்லது அதற்குப் பிறகு பல்வேறு தேதிகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ஜெருசலேம் முற்றுகை (கிமு 587) நேபுகாத்நேச்சார் கிமு 589 ஜனவரியில் ஜெருசலேமை முற்றுகையிடத் தொடங்கினார். பல யூதர்கள் தஞ்சம் அடைவதற்காக மோவாப், அம்மோன், ஏதோம் மற்றும் பிற நாடுகளுக்கு தப்பி ஓடினர். முற்றுகையின் போது இந்த நகரம் பயங்கரமான இழப்பைச் சந்தித்ததாக பைபிள் விவரிக்கிறது (;,,). பதினெட்டு அல்லது முப்பது மாதங்கள் நீடித்த முற்றுகைக்குப் பிறகு நகரம் வீழ்ந்தது. சிதேக்கியாவின் ஆட்சியின் பதினோராம் ஆண்டில் (;), நேபுகாத்நேச்சார் ஜெருசலேமின் சுவர்களை உடைத்து, நகரத்தை வென்றார். சிதேக்கியாவும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களும் தப்பிக்க முயன்றனர், ஆனால் அவர்கள் ஜெரிக்கோ சமவெளியில் பிடிக்கப்பட்டு ரிப்லாவுக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டனர். அங்கு, தனது மகன்கள் கொல்லப்பட்டதைக் கண்ட பிறகு, சிதேக்கியா குருடனாகி, பிணைக்கப்பட்டு, பாபிலோனுக்கு சிறைபிடிக்கப்பட்டார் (;;;;), அங்கு அவர் இறக்கும் வரை கைதியாக இருந்தார். ஜெருசலேமின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, பாபிலோனிய தளபதி நெபுசரத்தான் அதன் அழிவை முடிக்க அனுப்பப்பட்டார். எருசலேம் சூறையாடப்பட்டது, சாலமோனின் கோயில் அழிக்கப்பட்டது. பெரும்பாலான உயரடுக்கு மக்கள் பாபிலோனில் சிறைபிடிக்கப்பட்டனர். நகரம் தரைமட்டமாக்கப்பட்டது. நிலத்தை பராமரிக்க ஒரு சிலருக்கு மட்டுமே அனுமதி வழங்கப்பட்டது (). யூதர் கெதலியா யூதா, யூத் மாகாணத்தின் எஞ்சியவர்களின் ஆளுநராக நியமிக்கப்பட்டார், மிஸ்பாவில் ஒரு கல்தேய காவலர் நிறுத்தப்பட்டார் (;). இந்தச் செய்தியைக் கேள்விப்பட்டு, மோவாப், அம்மோன், ஏதோம் மற்றும் பிற நாடுகளுக்கு தப்பிச் சென்ற யூதர்கள் யூதாவுக்குத் திரும்பினர் என்று பைபிள் தெரிவிக்கிறது. இரண்டு மாதங்களுக்குப் பிறகு நெதன்யாவின் மகன் இஸ்மவேலால் கெதலியா படுகொலை செய்யப்பட்டார், மேலும் எஞ்சியிருந்த மக்களும் திரும்பி வந்தவர்களும் பாதுகாப்பிற்காக எகிப்துக்கு தப்பி ஓடினர் (,). எகிப்தில், அவர்கள் மிக்டோல் (பைபிள் இங்கே எங்கு குறிப்பிடுகிறது என்பது நிச்சயமற்றது, அநேகமாக நைல் டெல்டாவில் எங்காவது), தஹ்பானெஸ், மெம்பிஸ் (நோஃப் என்று அழைக்கப்படுகிறது) மற்றும் தீப்ஸ் அருகே உள்ள பாத்ரோஸ் () ஆகிய இடங்களில் குடியேறினர். ஹீப்ரு பைபிள் போர்களின் பட்டியலும் காண்க பண்டைய போர் பைபிள் மற்றும் வன்முறை கிறிஸ்துவம் மற்றும் வன்முறை யூத மதம் மற்றும் வன்முறை பைபிளின் வரலாறு ஹீப்ரு பைபிள் நிகழ்வுகளின் பட்டியல் குறிப்புகள் நூலியல் மேலும் வாசிப்பு வாக்னின், யோவ்; ஷார், ரான்; லிப்ஸிட்ஸ், ஓடெட்; மஸார், அமிஹாய்; மெய்ர், அரேன் எம்.; கார்ஃபின்கெல், யோசெஃப்; பிராய்ட், லியோரா; ஃபாஸ்ட், அவ்ரகாம்; டாப்பி, ரான் ஈ.; கிரைமர்மேன், இகோர்; கனோர், சார்; கோவெல்லோ-பரன், கரேன்; செர்ஜி, ஓமர்; ஹெர்சாக், ஜீவ்; அரவ், ராமி (2022). "புவி காந்த புலத் தரவைப் பயன்படுத்தி விவிலிய இராணுவ பிரச்சாரங்களை மறுசீரமைத்தல்". தேசிய அறிவியல் அகாடமியின் நடவடிக்கைகள். 119 (44): e2209117119.