Situa
சிட்டுவா அல்லது சிட்டுவா (குவெச்சுவாவில்) இன்கா பேரரசில் சுகாதார மற்றும் சடங்கு சுத்திகரிப்பு திருவிழாவாக இருந்தது. இது பேரரசின் தலைநகரான குஸ்கோவில், செப்டம்பர் மாதத்தில் வசந்த கால ஈக்வினாக்ஸுக்குப் பிறகு முதல் நிலவு நாளில் நடைபெற்றது, இது தெற்கு அரைக்கோளத்தில் பொதுவாக செப்டம்பர் 23 அன்று நடைபெறுகிறது. இது ஒரு மிக முக்கியமான திருவிழாவாக இருந்தது, அதன் சடங்குகள் ஆரம்பகால ஸ்பானிஷ் வரலாற்றாசிரியர்களால், குறிப்பாக கிறிஸ்டோபல் டி மோலினா, போலோ டி ஒன்டெகார்டோ மற்றும் இன்கா கார்சிலாசோ டி லா வேகா ஆகியோரால் நன்கு விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. ஸ்பானியர்கள் அவற்றை உண்மையான இன்கா திருவிழாவின் நினைவுச்சின்னங்களாகக் குறைத்த பின்னர் பிந்தையவர்கள் குழந்தையாக இருந்தபோது சூழ்நிலைகளைக் கண்டனர். மோலினா, ஃபெலிப் குவாமன் போமா டி அயலா, பெட்ரோ சர்மிஎன்டோ டி காம்போவா மற்றும் ஜுவான் டி பெடான்சோஸ் ஆகியோரிடமிருந்து அதன் உரையை நகலெடுத்த பெர்னாபே கோபோவும் இந்த இடத்தைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறார். மழைக்காலம் தொடங்கியபோது இந்த திருவிழா நடைபெற்றது, மேலும் பல நோய்கள் ஏற்படத் தொடங்கின. படைப்பாளர்-கடவுளுக்கு சடங்குகள் இவ்வாறு குஸ்கோ மற்றும் இன்காக்களால் கைப்பற்றப்பட்ட பிற நாடுகளில் அவற்றைச் சுத்தப்படுத்துவதற்கும் "தீமையை அனுப்புவதற்கும்" நிறைவேற்றப்பட்டன. நான்கு நாள் சடங்குகளில் "ஆட்டுக்கடாக்கள்" (அதாவது லாமாக்கள் மற்றும் அல்பாகாக்கள்), அவற்றின் வெள்ளை நிறத்திற்காக கவனமாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவை, தெய்வங்களுக்கு, ஆற்று நீரில் குளிப்பதன் மூலம் சுத்திகரிப்பு, பெரிய வைக்கோல் தீபங்களை (பெரிய பந்துகள் போன்றவை, பான்கான்கோஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறது) ஏற்றி, சான்கோ (குவெச்சுவாவில் உள்ள சங்கு) என்று அழைக்கப்படும் சடங்கு மக்காச்சோள ரொட்டிகளை தயாரித்து சாப்பிடுவது ஆகியவை அடங்கும், அதன் மாவை பெரும்பாலும் இரத்தத்துடன் கலக்கப்படுகிறது. நான்கு நாள் திருவிழாவின் போது "நிறுத்தாமல்" அனைவரும் சிச்சா (புளிக்கவைக்கப்பட்ட பானம், சோளம் பீர்) குடிக்க அனுமதிக்கப்பட்டனர். இன்கா காலத்தில் மின்னோட்டத்தை விட மிகப் பெரியதாக இருந்த குஸ்கோவின் (ஹக்கேபட்டா) பிரதான சதுக்கத்தில் ஏராளமான நபர்களும் மிருகங்களும் கூடினர். ஹுவாக்காஸ் (ஆலயங்கள்) தெய்வங்களின் உருவங்கள் குஸ்கோவில் இருந்த அந்தந்த கோயில்களுக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டன. நகரத்தின் சரியான தூய்மையைப் பெறுவதற்காக, அனைத்து வெளிநாட்டினரும், உடல் குறைபாடுகள் உள்ளவர்களும் நகரத்திலிருந்து இரண்டு லீக்குகளுக்கு வெளியேற்றப்பட்டனர். மோலினாவின் கூற்றுப்படி, பண்டைய பாரம்பரியத்திற்கு விதிகளை வழங்கி, திருவிழா நடத்தப்பட வேண்டிய முறையை வரையறுத்த இறையாண்மை கொண்டவர் பச்சக்குட்டி இன்கா ஆவார். கார்சிலாசோவின் கூற்றுப்படி, பாதிரியார்கள் கிழக்கு முதல் மேற்குக் கோடு வரை திட்டமிடப்பட்ட கல் நெடுவரிசைகளின் நிழல்களைக் கவனிப்பதன் மூலம் ஈக்வினாக்ஸைக் கண்டறிய முடியும், மேலும் அந்த இடத்தின் சரியான தேதியைக் கண்டறிய முடியும். நகரத்தின் சரியான தூய்மையைப் பெறுவதற்காக, குஸ்கோவை பூர்வீகமாகக் கொண்டவர்கள் அல்லாத அனைவரும் இரண்டு லீக்குகளுக்கு வெளியேற்றப்பட்டனர். மேலும், காதுகுழாய்களை உடைத்த எவரும், அனைத்து குஞ்சுகளும் மற்றும் உடலில் காயம் அல்லது குறைபாடு இருந்த எவரும் நகரத்திலிருந்து வெளியே அழைத்துச் செல்லப்பட்டனர், கெட்ட விதியின் கேரியர்களாக கருதப்பட்டனர். நாய்கள் கூட அலறாமல் இருக்க நகரத்தை விட்டு விரட்டப்பட்டன. திருவிழாவின் கடைசி நாளின் தொடக்கத்தில் அவர்கள் அனைவரும் நகரத்திற்குத் திரும்ப முடியும். இதற்கிடையில், குஸ்கோ மக்கள் மூன்று நாட்களுக்கு விரதமும் மதுவிலக்குடனும் இந்த பண்டிகைக்கு தயாராகினர். குழந்தைகள் ஒரு நாள் மட்டுமே விரதம் இருந்தனர். திருவிழா தொடங்குவதற்கு முந்தைய நாள் இரவு, ஆண்கள், பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள் குடும்பத்தின் மூத்த சகோதரரின் வீட்டில் கூடி சான்கோ என்று அழைக்கப்படும் ரொட்டியை தயாரித்தனர், இது சோளம் மாவு மற்றும் முன்பு வறுத்த தானியங்களுடன் தயாரிக்கப்பட்டு, சிறிது தண்ணீர் மற்றும் சிறிது கொழுப்புடன் சமைக்கப்பட்டது. ஒரு சிறிய ஆப்பிள் அளவு கொண்ட ரொட்டிகளில் தயாரிக்கப்பட்ட இந்த ரொட்டி, விழாக்களில் புனித உணவாகப் பயன்படுத்தப்பட்டு, பாதி சமைக்கப்பட்டு விடப்பட்டது. மாவில் இரத்தத்துடன் பல்வேறு வகையான சான்கோ கூடுதலாக தயாரிக்கப்பட்டது (குவெச்சுவா யாவர் சங்கு, யாவர் என்றால் இரத்தம் என்று பொருள்படும்), இது ஐந்து முதல் பத்து வயது வரையிலான குழந்தைகளிடமிருந்து எடுக்கப்பட்டதாக கார்சிலாசோ உறுதிப்படுத்துகிறார், புருவங்களின் நடுவில் ஒரு வெட்டு மூலம் இரத்தத்தை வெளியேற்றுவதன் மூலம். இரண்டு வகையான சான்கோக்கள் தனித்தனியாக சமைக்கப்பட்டன. உண்மையில் அந்த இரத்தம் பலியிடப்பட்ட மிருகங்களிடமிருந்து எடுக்கப்பட்டதாக போலோ டி ஒண்டேகார்டோ வெளிப்படுத்துகிறார். சூரியனின் கன்னிகைகளான அக்லாக்கள் ஏராளமான ரொட்டிகளை தயாரித்ததாகவும், அவை திருவிழாவின் கடைசி நாளில் வெளிநாட்டினருக்கும் வழங்கப்பட்டதாகவும் அவர் தெரிவிக்கிறார், அதே நேரத்தில் சூரிய-கடவுள் மற்றும் இன்கா மீதான கூட்டமைப்பு மற்றும் விசுவாசத்தின் அடையாளமாக தொலைதூர ஆலயங்களுக்கும் குராகாக்களுக்கும் (உள்ளூர் தலைவர்கள் மற்றும் ஆளுநர்கள்) இன்னும் அதிகமான ரொட்டிகள் அனுப்பப்பட்டன. மக்கள், சிலைகள் மற்றும் மம்மிகளை சூடுபடுத்துவதற்கும், அவற்றை புத்துயிர் பெறுவதற்காக உடல்களில் தேய்ப்பதற்கும் சான்கோ பயன்படுத்தப்பட்டது. வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்த செயலுக்கு ஸ்பானிஷ் வார்த்தையான காலெண்டரைப் பயன்படுத்துகின்றனர். விடியும் முன், அனைவரும் தங்கள் உடல்களைக் கழுவி, இரத்த சாங்கோவை சிறிது எடுத்து, அனைத்து நோய்களிலிருந்தும் தங்கள் உடல்களைச் சுத்தம் செய்வதற்காக தங்கள் தலைகள் மற்றும் முகங்கள், மார்புகள் மற்றும் முதுகுகள், கைகள் மற்றும் கால்கள் மீது செலுத்தினர். வீட்டின் எஜமானரான மூத்த சகோதரர், தெரு கதவின் வாசலில் சான்கோவைப் பூசி, கழிப்பறை செய்யப்பட்டு, அனைத்து நபர்களும் சுத்தம் செய்யப்பட்டனர் என்பதற்கான அடையாளமாக அதை அவர்களிடம் ஒட்டிக்கொண்டார். சிட்டுவா பின்வருமாறு நான்கு நாட்கள் நீடித்ததுஃ முதல் நாள் சான்கோ சாப்பிடுவதன் மூலம் சடங்கு குளியல் மற்றும் சுத்திகரிப்புக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது; இரண்டாவது நாள் தெய்வங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டதுஃ படைப்பாளர், சூரியன் மற்றும் இடி, அவர்களுக்காக பலிகள் மற்றும் இன்காவுக்காக பிரார்த்தனைகள்; மூன்றாவது நாள் சந்திரன் மற்றும் பூமிக்காக இருந்தது, மேலும் அவர்களுக்கு பலிகளும் பிரார்த்தனைகளும் செய்யப்பட்டன; அடுத்த நாள் இன்காவுக்கு உட்படுத்தப்பட்ட அனைத்து நாடுகளும் தங்கள் நிலங்களின் மிகச்சிறந்த ஆடைகளை அணிந்து, ஏராளமான கால்நடைகளைக் கொண்டு, தங்கள் ஹுவாக்காவுடன் சதுக்கத்திற்குள் நுழைந்தன. நாள் 1 சந்திரன் இணைந்த நாளில், நண்பகலில், இன்கா தனது சபை, பாதிரியார்கள் மற்றும் குஸ்கோவின் மிக உன்னதமான நபர்களுடன் சூரிய கடவுளின் கோயிலான கொரிக்கன்சாவுக்கு (குவெச்சுவா கொரிகன்சா) சென்றார். அங்கு அவர்கள் திருவிழாவின் விவரங்களைப் பற்றி விவாதித்தனர், ஏனெனில் சில ஆண்டுகளில் சில அம்சங்களைச் சேர்க்கலாம் அல்லது அகற்றலாம். இதற்கிடையில், பல ஆயுதமேந்திய போர்வீரர்கள் கோயிலுக்கு முன்னால் உள்ள சிறிய சதுக்கத்தில் சந்தித்தனர், அதே நேரத்தில் சில ஹூக்காக்களின் தெய்வங்களின் சிலைகள் அதே சதுக்கத்திற்கு கொண்டு வரப்பட்டன. சூரியனின் உயர் பூசாரி பின்னர் திருவிழா திறக்கப்பட்டதாக அறிவிப்பார். குஸ்கோவின் பிரதான சதுக்கத்தின் நடுவில் ஒரு சிறப்பு உஷ்னு (ஒரு சடங்கு மேடை) இருந்தது, இது ஒரு தங்கத் தூணாக வடிவமைக்கப்பட்டு ஒரு கிணற்றை ஒத்திருந்தது. அனைவரும் குடிக்கக்கூடிய ஒரு பலியாக அதன் மேல் ஊற்றப்பட்ட சிச்சாவால் அது நிரப்பப்பட்டது. நானூறு ஓட்டப்பந்தய வீரர்கள், முழு ஆயுதம் ஏந்தியவர்கள், உஷ்னுவைச் சுற்றி காத்திருந்தனர்; நூறு பேர் கொண்ட ஒவ்வொரு குழுவும் நான்கு சுயுஸ் (இன்கா பேரரசின் மாகாணங்கள்): சின்சாய்சுயு (என். டபிள்யூ), அண்டிசுயு (என். இ), குண்டிசுயு (எஸ். டபிள்யூ) மற்றும் குல்லாசுயு (எஸ். இ) ஆகியவற்றில் ஒன்றை எதிர்கொண்டது. கொரிக்கன்சாவின் பாதிரியார்கள் வந்தபோது, நானூறு போர்வீரர்கள் ஒரு சடங்கு கூக்குரலிட்டு இன்கா பேரரசின் நான்கு திசைகளையும் நோக்கி ஓடத் தொடங்கினர். ஓட்டப்பந்தய வீரர்கள், தொடர்ந்து சடங்கு வார்த்தைகளை கூச்சலிட்டு, தங்கள் ஆயுதங்களை எடுத்துச் சென்றனர்; ஒரு லீக்கின் கால் பகுதிக்குப் பிறகு அவர்கள் அவற்றை மற்ற வீரர்களிடம் ஒப்படைத்தனர், மேலும் அவர்கள் "நகரத்திற்கு வெளியே ஐந்து அல்லது ஆறு லீக்குகள்" வரை இருந்தனர். அங்கு ஓட்டப்பந்தய வீரர்கள் தாங்கள் அடைந்த இடங்களில் குளித்து தங்கள் ஆயுதங்களை ஆறுகளில் கழுவினர். கொலாசுயுவுக்குச் செல்லும் போர்வீரர்கள் நவீன நகரமான குயிக்விஜானாவுக்கு அருகிலுள்ள உருபம்பா ஆற்றில் (வில்கனோட்டா என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள்) குளித்தனர், சின்சாய்சுயுவுக்குச் செல்வோர் நவீன நகரமான லிமடாம்போவுக்குக் கீழே உள்ள அபுரிமாக் ஆற்றில் குளித்தனர். ஆன்டிசுயுவுக்கு தங்கள் கூக்குரல்களை எடுத்துச் சென்றவர்கள் நவீன நகரமான பிசாக்கிற்கு அருகில் உள்ள உருபம்பா ஆற்றில் குளித்தனர், மேலும் குண்டிசுயுவுக்குச் சென்றவர்கள் குசிபம்பா ஆற்றில் கழுவினர். மோலினா இவ்வாறு கூறுகிறார்ஃ "அவர்கள் இந்த ஆறுகளில் குளித்ததற்கான காரணம், இவை கடலுக்கு வழிவகுக்கும் என்று அவர்களுக்குத் தெரிந்த மிகப்பெரிய ஆறுகள், எனவே [ஆறுகள்] நோய்களை [எடுத்துச் செல்லும்]". போர்வீரர்கள் குகைகள் வழியாகச் சென்றபோது, குஸ்கோவிலிருந்து புறப்பட்ட புனிதப் பாதைகள் ஹுவாக்காவுடன் இணைந்தன, மக்கள் தங்கள் வீடுகளை விட்டு வெளியே வந்து தங்கள் ஆடைகளையும் போர்வைகளையும் அசைத்து, நோய்கள் நகரத்தை விட்டு வெளியேற வேண்டும் என்று கூச்சலிட்டனர், மேலும் ஒரு வளமான ஆண்டைக் கோரினர். "இன்கா காலங்களில், தீயவர்களின் சடங்கு சுத்திகரிப்பு, பிராந்தியத்தின் முக்கிய ஆறுகளில் போர்வீரர்களின் நான்கு ரிலேக்கள் தங்களையும் தங்கள் ஆயுதங்களையும் குளிப்பதன் மூலம் முடிந்தது" என்று பாயர் சுட்டிக்காட்டுகிறார். கார்சிலாசோ டி லா வேகா கண்ட பிற்கால மற்றும் மிகவும் வரையறுக்கப்பட்ட சடங்குகளில், சிட்டுவா திருவிழா ஓட்டப்பந்தய வீரர்கள் தங்கள் ஈட்டிகளை "அவர்கள் வெளியேற்றப்பட்ட பகுதிக்குள் மீண்டும் நுழைவதைத் தடுக்க ஒரு தடையாக தரையில்" ஒட்டுவதன் மூலம் முடிந்தது. மேலும் கார்சியாலோ கூறுகையில், ஒரு அரச இரத்தம் இன்கா, சபன் இன்கா அல்ல, முழுமையாக உடையணிந்து ஈட்டியுடன், சாக்சேஹுமன் கோட்டையிலிருந்து ஹக்கேபட்டா வரை ஓடுகிறது, அங்கு நான்கு அரச இரத்தம் இன்காக்கள் (நானூறு போர்வீரர்கள் அல்ல) காத்திருந்தனர், பின்னர் நான்கு சூயஸை நோக்கி ஓடினர். இரவு வந்தபோது இன்கா உட்பட அனைவரும் நடனமாடினர். நாள் 2 விடியற்காலையில், மக்கள் குளிக்க ஆறுகள் மற்றும் நீரூற்றுகளுக்குச் சென்று, எந்தவொரு நோயையும் விட்டுவிடுமாறு கட்டளையிட்டனர். குளித்த பிறகு, அவர்கள் பெரிய வைக்கோல் தீபங்களைத் தயாரித்து, கயிறுகளால் கட்டப்பட்ட பெரிய பந்துகளைப் போலவே, பான்கன்கோஸ் அல்லது பான்கன்கோஸ் (குவெச்சுவாவில் பாங்குங்கு, உலர்ந்த மரம் அல்லது வைக்கோல் தீபம் என்று பொருள்படும்) என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். ஆண்கள் சுற்றி விளையாடி ஒருவருக்கொருவர் தாக்கிக் கொண்டனர். இந்த தீபங்கள் ஸ்பானிஷ் வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு ஆர்வமாக இருந்தன, மேலும் அவர்கள் நடைமுறையைப் பற்றி வெவ்வேறு விளக்கங்களை வழங்கினர். போலோ டி ஒன்டெகார்டோ குறிப்பிடுகையில், "[.] அவர்கள் தங்கள் கைகளில் தீபங்களுடன் பெரும் கூக்குரல்களை வெளிப்படுத்தினர்," தீமை வெளியேற்றப்பட வேண்டும் "என்று கூச்சலிட்டனர், மேலும் ஒருவருக்கொருவர் தீபங்களால் தாக்கினர். இவை பான்கான்கோஸ் என்று அழைக்கப்பட்டன. "கார்சிலாசோ டி லா வேகா கூறுகிறது". வட்டமான பந்துகளில் எண்ணெய் ஜாடிகளின் ஜாக்கெட்டுகள் போல நெய்த வைக்கோலின் பெரிய தீபங்களுடன் அவர்கள் வெளியே சென்றனர். இவை பாங்குன்கு என்று அழைக்கப்பட்டன, அவை எரிக்க நீண்ட நேரம் எடுத்தன. ஒவ்வொன்றும் ஒரு நீண்ட கயிறில் கட்டப்பட்டிருந்தன, மேலும் அவை நகரத்திற்கு வெளியே இருக்கும் வரை தீபங்களைப் பின்தொடரும் அனைத்து தெருக்களிலும் ஓடுகின்றன, பகலில் ஈட்டிகள் செய்வது போல இரவில் தீப்பிழம்புகள் தீமைகளை நீக்கியது போல. எரிந்த தீபங்கள் இறுதியாக நகரத்தின் வழியாகச் செல்லும் நீரோடைகளில் வீசப்பட்டன, முந்தைய நாள் மக்கள் கழுவிய தண்ணீருடன் சேர்ந்து, ஓடும் நீர் அவர்கள் தங்கள் வீடுகளிலிருந்தும் நகரத்திலிருந்து வெளியேற்றிய தீமைகளை கடலுக்கு எடுத்துச் செல்லக்கூடும். ஃபெலிப் குவாமன் போமா டி அயலா, தனது கையெழுத்துப் பிரதியில் (முதல் புதிய குரோனிக்கல் மற்றும் நல்ல அரசாங்கம்) இந்த சூழ்நிலையை விவரிக்கிறார், "ஆயுதம் ஏந்திய ஆண்கள் ஒரு போரை எதிர்த்துப் போராடப் போவதைப் போல ஆயுதம் ஏந்தியவர்கள், நெருப்புச் சிலைகளை எறிந்து, உரத்த குரலில் கூறுகிறார்கள்ஃ" மக்களிடமிருந்தும் இந்த நகரத்திலிருந்தும் நோய்களையும் கொள்ளைநோய்களையும் விடுங்கள்! எங்களை விட்டுவிடுங்கள்! "குவாமன் கணையத்தின் படத்தை வழங்குகிறார். இதற்குப் பிறகு, ஆண்கள் தங்கள் வீடுகளுக்குத் திரும்பினர், நாள் முடிவதற்கு சான்கோ சாப்பிட்டனர், அதை அவர்கள் தங்கள் முகத்திலும், உணவு மற்றும் ஆடைகளை வைத்திருக்கும் இடங்களிலும் வைத்தனர். நோய்வாய்ப்படக்கூடாது என்றும், எந்த நோயும் தங்கள் வீடுகளுக்கு வெளியே இருக்கக்கூடாது என்றும் விரும்பி அவர்கள் சாங்கோவை நீரூற்றுகளுக்குள் எறிந்தனர். குடும்பத்தின் மற்ற உறுப்பினர்கள் மற்றும் நண்பர்களுக்கும் சான்கோ வழங்கப்பட்டது. இறந்த உறவினர்களின் மம்மிகள் சான்கோ கொண்டு சூடுபடுத்தப்பட்டன, இதனால் அவர்கள் கொண்டாட்டத்தை அனுபவிக்க முடியும். நாள் மகிழ்ச்சியுடன் முடிவடைந்தது, ஒவ்வொருவரும் தங்களுக்கு கிடைத்த சிறந்த உணவுகளை சாப்பிட்டு குடித்தனர்; ஏழ்மையானவர்கள் கூட திருவிழாவிற்காக உணவை சேமித்து வைத்திருந்தனர். இந்த கொண்டாட்டத்தின் போது யாரும் ஒருவருக்கொருவர் வாக்குவாதம் செய்யவில்லை, கோபமான வார்த்தைகளை உச்சரிக்கவில்லை, கடனை திருப்பிச் செலுத்தும்படி கேட்கவில்லை, ஏனெனில் இந்த நாளில் அவர்கள் மோசமாக நடந்து கொண்டால், ஆண்டு முழுவதும் சண்டைகளும் சிரமங்களும் ஏற்படும் என்று அவர்கள் நம்பினர். அன்று இரவு படைப்பாளரான சூரியன் மற்றும் இடி ஆகியவற்றின் சிலைகள் அந்தந்த கோயில்களில் இருந்து வெளியே எடுக்கப்பட்டு, பூசாரிகள் அவற்றை சான்கோ கொண்டு சூடேற்றினர். நாள் 3 மறுநாள் காலையில் பூசாரிகள் அந்தந்த கோயில்களில் படைப்பாளர், சூரியன் மற்றும் இடி ஆகியவற்றின் சிலைகளுக்கு பரிசளிக்க சிறந்த உணவுகளைக் கொண்டு வந்தனர். ஹூவாக்காவின் பூசாரிகள் இந்த உணவைப் பெற்று தெய்வங்களுக்கு பலியாக எரித்தனர். மற்ற கலாச்சாரங்களைப் போலவே, இன்காக்கள் இறந்த தங்கள் அரசர்களான சபன் இன்கா மற்றும் அவரது கோயா (ராணி) ஆகியோரை மம்மி செய்து, இறந்த பிறகு அவர்களை வணங்கினர். இறந்த பேரரசரின் பனக்கத்தால் (வம்சாவளி) மம்மிகள் பராமரிக்கப்பட்டு திருவிழாக்களில் பொதுவில் காட்டப்பட்டன. இவ்வாறு மூன்றாவது நாள் ஒவ்வொரு பனக்காவும் தாங்கள் கவனித்துக் கொண்டிருந்த அரச மம்மிகளை வெளியே எடுத்து பிரதான சதுக்கத்திற்கு கொண்டு வந்து, இரவில் ஒவ்வொரு மன்னரும் உயிருடன் இருந்தபோது பயன்படுத்திய அதே குளியலறைகளில் அவற்றை சடங்காக கழுவினர். மம்மிகள் அந்தந்த வீடுகளுக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டவுடன், அவர்கள் சான்கோ கொண்டு சூடுபடுத்தப்பட்டனர், பின்னர் ஒவ்வொரு அம்மாவுக்கும் அவர்கள் வாழ்க்கையில் மிகவும் விரும்பிய உணவு வழங்கப்பட்டது, இந்த சடங்கிற்குப் பிறகு தெய்வங்களுக்கு ஒரு பிரசாதமாக எரிக்கப்பட்டது. சபன் இன்கா தனது சொந்த குளியல் முடித்ததும், அவர் தனது முதன்மை மனைவியுடன் தனது தனிப்பட்ட அறைக்குச் சென்றார், அங்கு இருவரும் தங்கள் தலைகளில் சாங்கோவைக் கொண்டு சூடுபடுத்தினர், பின்னர் அவை ஒரு பறவையின் ஒளிரும் பிளூம்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டன. படைப்பாளர்-கடவுளின் சிலையிலும் இதே சடங்கு செய்யப்பட்டது. அதன்பிறகு இன்கா, தனது பணக்கார ஆடைகளை முழுமையாக அணிந்து, அவரது அரசவையுடன், குஸ்கோவின் பிரதான சதுக்கத்திற்குச் சென்றார். அதே நேரத்தில், சூரிய-கடவுளின் முக்கிய உருவம், சூரியனின் பூசாரிகளுடன் சேர்ந்து, அதன் மனைவிகளைக் குறிக்கும் இரண்டு தங்க உருவங்களுடன் சதுக்கத்திற்கு கொண்டு வரப்பட்டது. நாள் 4 இந்த கடைசி நாளில், திருவிழாவின் தொடக்கத்தில் நகரத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்ட அனைவரும் கொண்டாட்டத்தில் சேர மீண்டும் ஒரு முறை உள்ளே வரவழைக்கப்பட்டனர். அனைவரும் பூசாரிகள், ஹூக்காக்கள் மற்றும் இன்கா ஆகியோருடன் மீண்டும் சதுக்கத்திற்குச் சென்றனர். அனைத்து வகையான மற்றும் நான்கு பிராந்தியங்களில் ஒவ்வொன்றிலிருந்தும் ஏராளமான கால்நடைகளும் சதுக்கத்திற்கு கொண்டு வரப்பட்டன. "அறிக்கைகளை வழங்கியவர்களின் கூற்றுப்படி. ஒரு இலட்சத்திற்கும் மேற்பட்ட தலைகள் இருந்தன" என்று மோலினா கூறுகிறார். இந்த கால்நடைகள் தூய்மையாகவும், களங்கங்கள் அல்லது அடையாளங்கள் இல்லாமல், கம்பளி போலவும், ஒருபோதும் வெட்டப்படாமல் இருக்க வேண்டும் ". சூரியனின் தலைமைக் குரு தூய்மையான மற்றும் வெண்மையான ஆட்டுக்கடாக்களில் நான்கைத் தேர்ந்தெடுத்து, அவற்றை இரத்த சான்கோ கொண்டு தேய்த்து பலியிடுகிறார். பின்னர் தலைமைக் குரு அனைவரையும் எச்சரித்தார், பாவத்தில் சாங்கோவை சாப்பிடத் துணிந்தவர்கள் கடவுள்களால் தண்டிக்கப்படுவார்கள், அதே நேரத்தில் தூய்மையான ஆவியில் சாங்கோவை சாப்பிட்டவர்களுக்கு "மகிழ்ச்சியான ஆண்டுகள், ஏராளமான உணவு மற்றும் வெற்றிக்குத் தேவையான எல்லாவற்றிற்கும்" வெகுமதி வழங்கப்படும். தலைமைக் குரு சான்கோவின் தனது பகுதியை சாப்பிட்டார், அதைத் தொடர்ந்து இரண்டு குஸ்கோ சுற்றுப்புறங்களைச் சேர்ந்த பிரபுக்கள், ஹானன் மற்றும் ஹுரின் (மேல் மற்றும் கீழ்), இல்லாதவர்களுக்கு சிலவற்றை சேமித்து வைத்தனர். பலியிடப்பட்ட ஆட்டுக்கடாக்களின் நுரையீரல்கள் வெளியே எடுக்கப்பட்டு அவற்றுக்குள் ஊதி ஊதப்பட்டன. ஆசாரியர்கள் பின்னர் வரவிருக்கும் பலனளிக்கும் அல்லது மோசமான ஆண்டுகளைக் குறிக்கும் ஏதேனும் அறிகுறிகளைத் தேடினர். பின்னர் நுரையீரல்கள் எரிக்கப்பட்டு, நான்கு ஆட்டுக்கடாக்களின் இறைச்சியை பூசாரிகள் சாப்பிட்டனர், அதே நேரத்தில் மற்ற அனைத்து மக்களும் சதுரத்தில் பலியிடப்பட்டு சமைக்கப்பட்ட மீதமுள்ள ஆட்டுக்கடாக்களைப் பகிர்ந்து கொள்ள அழைக்கப்பட்டனர். திருவிழாவின் நோக்கத்திற்காக வெள்ளை மக்காச்சோளத்திலிருந்து சரியான நேரத்தில் தயாரிக்கப்பட்ட ஒரு பெரிய அளவு சிச்சா, சதுக்கத்திற்கு கொண்டு வரப்பட்டு குடிக்கப்பட்டது. இதற்கிடையில் பாதிரியார்கள் தங்கள் ஹூக்காக்களை குப்பைத் தொட்டிகளில் சதுக்கத்திற்கு எடுத்துச் சென்றனர், அதே நேரத்தில் பிரபுக்கள் தங்கள் இரண்டு குழுக்களுடன் ஒன்றிணைந்து அவர்களுக்கு இடமளித்தனர். உள்ளூர் தலைவர்கள் பின்னர் சான்கோவால் தேய்த்து, அவர்கள் ஒரு கூட்டு பிரார்த்தனையை ஓதினர், அதன் பிறகு அவர்கள் ஆட்டுக்கடா இறைச்சியை சாப்பிட்டனர். அனைத்து நாடுகளும் சிட்டுவா திருவிழாவுக்கான சிறப்பு பாடலை நடனமாடின. பின்னர் நாடுகளின் பிரதிநிதிகள் அந்தந்த நிலங்களுக்குத் திரும்ப அனுமதி கேட்டனர், மேலும் திருவிழாவில் பங்கேற்றதற்காக இன்காவால் வெகுமதி வழங்கப்பட்டது. பிரார்த்தனைகள் மோலினா குவெச்சுவா மற்றும் ஸ்பானிஷ் மொழிபெயர்ப்புடன் இரு இடங்களிலும் பல பிரார்த்தனைகள் ஓதப்பட்டதாக தெரிவிக்கிறது. அவர்கள் பண்டைய இன்கா சடங்குகளின் முக்கிய சாட்சிகளாக உள்ளனர். ஒரு நன்கு அறியப்பட்ட பிரார்த்தனை, அதன் உரையை குவாமன் போமா டி அயலா, மார்ட்டின் டி முருவா மற்றும் ஜுவான் டி சாண்டா குரூஸ் பச்சாகுட்டி யம்குய் சல்கமய்குவா ஆகியோர் பின்வருமாறு வழங்குகிறார்கள்ஃ பிற்கால எச்சங்கள் ஸ்பானியர்கள் பேரரசை வென்று கிறிஸ்தவ மதத்தை மட்டுமே விதித்தபோது, அவர்கள் விக்கிரகாராதனைக்கு எதிராக ஒரு போராட்டத்தைத் தொடங்கினர், அனைத்து இன்கா திருவிழாக்கள் மற்றும் சடங்கு நடைமுறைகள் நடைபெறுவதைத் தடை செய்தனர். சிட்டுவா கூட, மிக முக்கியமானவற்றில், அடக்கப்பட்டது. இது ஒரு மத விருந்துக்கு பதிலாக ஒரு வகையான நாட்டுப்புற நினைவுச்சின்னமாக மாறியது. 1559 ஆம் ஆண்டில் போலோ டி ஒன்டெகார்டோ, குளியல், குடிப்பழக்கம் மற்றும் இடத்தின் சில தடயங்கள் இன்னும் நான்கு நாட்கள் ஓரளவு வேறுபட்ட சடங்குகளுடன், நிறைய ரகசியத்துடன் நீடித்தன என்று கூறுகிறார். 1540 மற்றும் 1550 களின் திருவிழாக்களுடன் ஒப்பிடும்போது, இந்த கொண்டாட்டம் இன்னும் குறைந்த வடிவத்தில் நடைமுறையில் இருந்தது என்பதை 1609 இல் கார்சிலாசோ உறுதிப்படுத்துகிறார். அவர் ஒரு சிறுவனாக இருந்தபோது, சடங்குகளின் ஒரு பகுதியை நேரில் பார்த்த சாட்சியாக இருந்தார், ஏனெனில், ஒரு குழந்தையாக, அவர் அனைத்தையும் பார்க்க அனுமதிக்கப்படவில்லை. அவர் எழுதுகிறார்ஃ "என் குழந்தைப் பருவத்தில் இந்த கொண்டாட்டத்தின் ஒரு பகுதியை நான் பார்த்தது எனக்கு நினைவிருக்கிறது. [.] நான்கு இந்தியர்களும் தங்கள் ஈட்டிகளுடன் ஓடுவதை நான் பார்த்தேன். சாமானிய மக்கள் தங்கள் ஆடைகளை அசைப்பதையும் மற்ற சைகைகளைச் செய்வதையும் நான் பார்த்தேன், மேலும் அவர்கள் சான்கோ என்ற ரொட்டியை சாப்பிடுவதையும் பார்த்தேன். நான் தீபங்கள் அல்லது பாங்குனுவைப் பார்த்தேன், ஆனால் இரவு நேர சடங்கைப் பார்க்கவில்லை, ஏனென்றால் அது மிகவும் தாமதமாகிவிட்டது, நான் ஏற்கனவே படுக்கைக்குச் சென்றுவிட்டேன் ". இன்டி ரேமி கொரிகாஞ்சா இன்கா பேரரசு செக் அமைப்பு குறிப்புகள் பெரு இன்கா புராணங்களில் பெருவியன் கலாச்சார திருவிழாக்கள்