Icon of Christ of Latomos
லாட்டோமாஸின் கிறிஸ்துவின் சின்னம் (அல்லது லாட்டோமௌ), லாட்டோமாஸின் அதிசயம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது கிரேக்கத்தின் தெசலோனிகியில் உள்ள லாட்டோமாஸின் மடாலயத்தில் (இப்போது ஹோசியோஸ் டேவிட் தி டென்ட்ரைட் தேவாலயம்) இயேசுவின் 5 ஆம் நூற்றாண்டின் பைசண்டைன் மொசைக் ஆகும், இது ஒரு அசிரோபோய்டன் (அற்புதமாக செய்யப்பட்டதாக நம்பப்படும் ஒரு மத உருவம்). இந்த மொசைக்கின் பிற்கால புராணக்கதை கிபி மூன்றாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் மாக்சிமியன் மற்றும் டயோக்லெடியன் ஆகியோர் இணைந்து ரோமானியப் பேரரசை ஆட்சி செய்த காலத்திற்கு முந்தைய காலத்திற்குச் செல்கிறது. லட்டோமோஸ் கிறிஸ்துவின் சின்னம் என்பது அதிகம் அறியப்படாத அசிரோபோய்டாவில் ஒன்றாகும் (கிரேக்கம்ஃ αχειροποίητα εικονα). பாரம்பரியத்தின் படி, லட்டோமோஸ் கிறிஸ்துவின் சின்னம் பேரரசர் மாக்சிமியனின் கிறிஸ்தவ மகளான இளவரசி ஃபிளாவியா மாக்சிமியானா தியோடோராவால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. புறமத, ரோமானிய அதிகாரிகளால் ஏற்படக்கூடிய சேதத்திலிருந்து அதைப் பாதுகாக்க அவள் அதை மறைத்தாள், மேலும் இது எட்டாம் நூற்றாண்டில் பைசண்டைன் உருவப்படத்திலிருந்து குறிப்பிடத்தக்க வகையில் தப்பிப்பிழைத்தது, அதே போல் பதினைந்தாம் நூற்றாண்டில் ஹோசியோஸ் டேவிட் தேவாலயம் ஒரு இஸ்லாமிய மசூதியாக மாற்றப்பட்ட காலத்திலும் (தெசலோனிகியின் ஒட்டோமான் ஆக்கிரமிப்பின் போது). ஒட்டோமான் ஆக்கிரமிப்புக்கு சற்று முன்பு மற்றும் பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டுக்கு முன்பு, மொசைக் சின்னம் கீழ் எகிப்தைச் சேர்ந்த ஒரு துறவியால் மீண்டும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இது மீண்டும் 1921 இல் மீண்டும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, அந்த நேரத்தில் கட்டிடம் செயிண்ட் டேவிட் க்கு மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டது. கருப்பொருள் மற்றும் கலை ரீதியாக, லாட்டோமாஸின் கிறிஸ்துவின் சின்னம் அதன் வகையின் முதல் வகையாக இருக்கலாம், இது எசேக்கியல் புத்தகத்தின் படங்களுடன் ஒரு அபோகாலிப்டிக் காட்சியை சித்தரிக்கிறது, இது அபோகாலிப்ஸ் பற்றிய முக்கியமான இறையியல் கருத்துக்களைத் தெரிவிக்கிறது. லாட்டோமஸின் அதிசயம் பற்றிய வரலாறு இரண்டு இடைக்கால கையெழுத்துப் பிரதிகளில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. முதல், ஆரம்ப அதிசயத்தின் கதையைச் சொல்லும், மாஸ்கோவில் உள்ள ஆணாதிக்க நூலகத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ளது. இரண்டாவது கையெழுத்துப் பிரதி 1307 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது, இது டீஜெசிஸ் கையெழுத்துப் பிரதி என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது லோட்டோமோஸ் மடாலயத்தின் அபோட் இக்னேசியஸால் எழுதப்பட்டது, மேலும் நைட்ரியாவின் செயிண்ட் செனுபியஸ் (மார்ச் 25 அன்று வணங்கப்பட்டது) ஐகானை மீண்டும் கண்டுபிடித்ததை விவரிக்கிறது. மொசைக் சின்னத்தின் தோற்றம் பெரும்பாலும் நவீன கிரேக்கத்தில் உள்ள தெசலோனிகி பெருநகரத்தில் மூன்றாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்து தொடங்குகிறது. அந்த நேரத்தில், பைசாண்டியம் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு என பிரிக்கப்பட்டது, முறையே டயோக்லெட்டியன் மற்றும் மாக்சிமியன் ஆகியோரால் ஆளப்பட்டது. தியோடோரா (286-305?) அவர் அந்த நேரத்தில் தெசலோனிகியை ஆட்சி செய்த பேரரசர் மாக்சிமியன் அல்லது ஆகஸ்ட் கேலேரியஸின் மகள் ஆவார். தியோடோரா டயோக்லெட்டியனிக் துன்புறுத்தலின் காலத்திற்கு சற்று முன்பு வாழ்ந்தார், அப்போது கிறிஸ்துவம் ஏகாதிபத்திய அரசாங்கத்தால் அதிகாரப்பூர்வமாக சட்டவிரோதமானது என்று அறிவிக்கப்பட்டது. ஆயினும்கூட, மூன்றாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் அதிகாரப்பூர்வ ஆணை வரை, கிறிஸ்தவர்கள் இன்னும் புறமத அதிகாரிகளிடமிருந்து வன்முறையை எதிர்கொண்டனர். தியோடோரா, தனது பெற்றோருக்குத் தெரியாமல், தெசலோனிகியின் ஆயர் புனித அலெக்சாண்டரால் ஞானஸ்நானம் பெற்றார் (மே 28 அன்று வணங்கப்பட்டார்). அவள் நோய்வாய்ப்பட்டிருக்கிறாள் என்ற சாக்குப் போக்கில், தியோடோரா அவளுக்காக ஒரு குளியலறையையும் அரண்மனையையும் கட்டியிருந்தார், அரை வட்ட குரங்கு கொண்ட குளியலறை. குளியலறையின் இருப்பிடம் தெசலோனிகியின் கல் குவாரிகளுக்கு அருகில் இருந்தது, அதனால்தான் அதற்கு லாட்டோமோஸ் () என்ற பெயர் வழங்கப்பட்டது. தியோடோரா, ஒரு கிறிஸ்தவராக இருப்பதால், குரங்கின் மீது கடவுளின் தாயின் உருவத்தை உருவாக்க ஒரு உருவப்படக் கலைஞரை நியமித்தார். ஒவ்வொரு நாளும், தியோடோரா அரண்மனைக்குச் சென்று கலைஞர் செய்து வந்த வேலையைப் பார்த்தார். ஒரு நாள், அவளுக்கு ஆச்சரியமாக, கடவுளின் தாயின் உருவம் இனி இல்லை, அதற்கு பதிலாக மையத்தில் இயேசுவைக் கொண்ட ஒரு அபோகாலிப்டிக் காட்சியின் மொசைக் இருந்தது. ஐகானோகிராஃபர் தியோடோராவைப் போலவே குழப்பமடைந்தார். அவள் அதை ஒரு அதிசயம் என்று அறிவித்து, மொசைக்கை மாற்றுவதைத் தடுத்தாள். தியோடோராவின் புறமதத் தாய்க்கு தியோடோராவின் ஊழியர்களால் சின்னத்தைப் பற்றி தெரிவிக்கப்பட்டபோது, தியோடோரா உருவத்தைப் பாதுகாக்கவும், அதை தனது பெற்றோரிடமிருந்து மறைக்கவும் முழு குரங்கு மற்றும் சின்னத்தையும் விரைவாக பிளாஸ்டரால் மூடினார். தியோடோராவின் தந்தை போரிலிருந்து திரும்பிய பிறகு, அவர் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறியதை அறிந்த அவர், அவளைக் கைது செய்து, ஒரு கோபுர சிறையில் அடைத்தார். சிலைகளுக்கு பலியிட மறுத்து, அவர் 305 இல் ஒரு தியாகியாக இறந்தார். தியோடோராவின் மரணத்திற்குப் பிறகு சில காலத்திற்கு லாட்டோமஸின் கிறிஸ்துவின் சின்னம் பிளாஸ்டருக்கு அடியில் மறைத்து வைக்கப்பட்டது. 313 ஆம் ஆண்டில் முதலாம் கான்ஸ்டன்டைனின் மிலன் சாசனத்தால் கிறிஸ்துவ மதம் சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்ட சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, தியோடோராவின் குளியலறை ஒரு தேவாலயமாகவும் இறுதியில் ஒரு மடாலயமாகவும் மாற்றப்பட்டது. ஆயினும்கூட, மொசைக் சின்னம் இன்னும் மறைக்கப்பட்டு அறியப்படவில்லை. எட்டாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பைசண்டைன் உருவப்படத்தின் போது அதன் உயிர்வாழ்வின் காரணமாக, பிளாஸ்டர் கணிசமான காலத்திற்கு இருந்ததாகத் தெரிகிறது. பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டின் டீஜெசிஸ் கையெழுத்துப் பிரதியில், லாட்டோமோஸ் மடாலயத்தைச் சேர்ந்த அபோட் இக்னேசியஸ், துறவி செனுபியஸின் () கதையைப் பற்றி விவரிப்பதன் மூலம் லாட்டோமோஸ் கிறிஸ்துவின் சின்னத்தின் வரலாற்றைத் தொடர்கிறார். 820 ஆம் ஆண்டுக்குப் பிறகு, இந்த துறவி நைட்ரியன் பாலைவனத்தில் (கீழ் எகிப்து) ஒரு கடுமையான துறவியாக வாழ்ந்தார், அங்கு கிறிஸ்தவ துறவறம் அந்தோனி தி கிரேட் மற்றும் பச்சோமியஸ் ஆகியோரால் நிறுவப்பட்டது. இந்த செனுபியஸ் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தில் மார்ச் 25 அன்று நினைவுகூரப்படும் செனுபியஸ் (பெரும்பாலும் "நிலையான-தாங்குபவர்" என்று அழைக்கப்படுகிறார்) இல்லையா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. பொருட்படுத்தாமல், கிறிஸ்து தனது இரண்டாவது வருகையில் எப்படி தோன்றுவார் என்பதைப் பற்றிய ஒரு பார்வையைப் பெறுவதற்காக துறவி செனுபியஸ் தொடர்ந்து கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்ததாக டீஜெசிஸ் கூறுகிறது. ஒரு நாள், சென்னுபியஸ் ஒரு பார்வையைப் பெற்றார், அது அவர் விரும்பியபடி இரண்டாவது வருகையின் உருவத்தைப் பார்க்க அனுமதிக்கப்படும் என்று அவருக்குத் தெரிவித்தது. அந்த பார்வை அவரை எகிப்தை விட்டு வெளியேறி, கிரேக்கத்தின் நவீனகால தெசலோனிகியில் உள்ள லாட்டோமஸ் மடாலயத்திற்குச் செல்லச் சொன்னது. இந்த தரிசனத்திற்கு சென்னுபியஸ் கீழ்ப்படிந்து கிரேக்கத்திற்குச் சென்றார். அவர் முதல் முறையாக அங்கு பயணம் செய்ததாகவும், உருவத்தைக் கண்டுபிடிக்காமல், நைட்ரியாவுக்குத் திரும்பி வந்ததாகவும், மீண்டும் மற்றொரு பார்வையைப் பெற்று மீண்டும் கிரேக்கத்திற்குச் சென்றதாகவும் புராணக்கதை கூறுகிறது. இருப்பினும், அவர் இறுதியில் லாட்டோமஸ் மடாலயத்தில் தனது பயணத்தை முடித்தார். அவர் குகையில் இருந்தபோது, ஒரு பூகம்பம் அதிர்ந்தது, இதனால் மொசைக் சின்னத்தின் பிளாஸ்டர் அனைத்தும் கீழே விழுந்தது, அது Theodora.As ஆல் சீல் வைக்கப்பட்டது, அவர் ஒரு நாள் ஸ்டோன்கட்டர்ஸ் மடாலயத்தின் சரணாலயத்தில் தனியாக அமர்ந்திருந்தார், திடீரென்று ஒரு புயல் மற்றும் பூகம்பம் ஏற்பட்டது, மேலும், இடி மற்றும் ஒரு இடையூறு, சரணாலயத்தின் அடித்தளங்கள் அசைந்ததாகத் தோன்றியது. உடனே, கர்த்தருடைய பரிசுத்த பிரதிநிதித்துவத்தின் மீது பொறிக்கப்பட்ட பிளேஸ்டர், செங்கல் வேலைப்பாடு மற்றும் ஆக்சைடு ஆகியவை அகற்றப்பட்டு பூமியில் விழுந்தன. கிறிஸ்துவின் அந்த புனித அம்சங்கள் தோன்றின, மேகத்தின் நடுவில் சூரியனைப் போல நெருப்பு தோற்றத்துடன் பிரகாசித்தன. சரணாலயத்தின் நடுவில் நின்ற அந்த முதிய துறவி இதைக் கண்டபோது, "கடவுளே, உமக்கு மகிமை, நான் உமக்கு நன்றி கூறுகிறேன்!" என்று கத்தினார். (ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்களைத் தேடும் புத்தகத்தில் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளபடி டைஜெசிஸ்). சின்னத்தைப் பார்த்தவுடன், செனுபியஸ் தனது ஆன்மாவை சரணடைந்தார், தேவாலயத்தில் இறந்தார், அங்கு அடக்கம் செய்யப்பட்டார். செனுபியஸ் கண்டுபிடித்த கண்டுபிடிப்பு தெசலோனிக்கன் கோட்பாட்டில் நுழைந்தது, இதனால் அபோட் இக்னேசியஸ் பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் அதைப் பற்றி எழுதத் தொடங்கினார். ஒட்டோமான் ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் மறு கண்டுபிடிப்பு 1430 ஆம் ஆண்டு ஒட்டோமான் துருக்கியர்கள் தெசலோனிகியைக் கைப்பற்றிய பிறகு, லாட்டோமஸின் துறவிகள் தங்கள் மடாலயத்தை கைவிட்டனர். 1912 ஆம் ஆண்டில் தெசலோனிகி கிரேக்க ஆட்சிக்கு திரும்பியபோது, மடாலயம் உயிர் பிழைக்காதவற்றில் ஒன்றாக பட்டியலிடப்பட்டது. தெசலோனிகியின் வடகிழக்குப் பகுதியில் இருந்த சலுகா மசூதி, 1917 ஆம் ஆண்டில் முன்னாள் ஹோசியோஸ் டேவிட் தேவாலயம் என்று அடையாளம் காணப்பட்டது, மேலும் 1921 ஆம் ஆண்டில் உள்ளூர் செயிண்ட் டேவிட் தி ட்ரீ-டிவெலருக்கு மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டது. 1921 ஆம் ஆண்டில் தெசலோனிகியில் பைசண்டைன் தொல்பொருட்களின் கண்காணிப்பாளராக இருந்த ஆண்ட்ரியாஸ் சிங்கோபோலோஸ் தேவாலயத்திற்கு விஜயம் செய்தபோது, பிளாஸ்டர் விழுந்த மொசைக்கின் ஒரு பகுதியை அவரால் பார்க்க முடிந்தது (இந்த முறை, துருக்கியர்களிடமிருந்து பிளாஸ்டர்). 1927 ஆம் ஆண்டில், சிங்கோபாலஸ் ஒரு ஆராய்ச்சிக் குழுவை நடத்தினார், மேலும் மொசைக் 1307 முதல் அபோட் இக்னேசியஸின் கணக்கில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள அதே மொசைக் என்பதை சார்லஸ் டீல் அங்கீகரித்தார். இதிலிருந்து, முன்னாள் மசூதி உண்மையில் பண்டைய லாட்டோமஸ் மடாலயம் கதோலிகான் என்று அவர்கள் அனுமானித்தனர். சிங்கோபாலஸ் மொசைக் சின்னத்தை 5 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி காலாண்டில் தேதியிட்டார், மேலும் அவரது தேதி பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இந்த சின்னம் கிறிஸ்தவ கலை மற்றும் இறையியலின் தலைசிறந்த படைப்பாக பாராட்டப்பட்டுள்ளது. 1988 ஆம் ஆண்டில், தேவாலயம் மற்றும் மொசைக் சின்னம் தெசலோனிகி யுனெஸ்கோ உலக பாரம்பரிய தளங்களின் பேலியோகிரிஸ்தியன் மற்றும் பைசண்டைன் நினைவுச்சின்னங்களில் ஒன்றாக நியமிக்கப்பட்டது. தேவாலயத்திற்கு வெளியே உள்ள தகவல் அடையாளங்கள் இந்த சின்னத்தை "நகரத்தின் மிக முக்கியமான ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ நினைவுச்சின்னங்களில் ஒன்று மற்றும் ஒட்டுமொத்தமாக, ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ கலையின்" என்று அடையாளம் காட்டுகின்றன. ஐகானோகிராஃபிக் கலவை கலவை லாட்டோமாஸின் கிறிஸ்துவின் சின்னம் காரணமாக 'புதிரான தோற்றம்', ஆராய்ச்சியாளர்கள் இந்த கலவையைப் பற்றி மாறுபட்ட விளக்கங்களைக் கொண்டுள்ளனர். கலை பாணி 1261 இல் தொடங்கி பாலியோலோகன் காலத்தைச் சேர்ந்ததாக ஊகிக்கப்படுகிறது. வடிவத்தில், மொசைக் ஐகான் மையத்தில் கிறிஸ்துவின் உருவத்தை முன்வைக்கிறது, ஒளியின் ஆரியோலால் சூழப்பட்டுள்ளது மற்றும் வானவில் மீது அமர்ந்துள்ளது. குறிப்பிடத்தக்க வகையில், கிறிஸ்துவின் உருவத்திற்கு தாடி இல்லை, இது அக்காலத்தின் பைசண்டைன் உருவப்படத்தில் அசாதாரணமானது. இது இளைஞர்களை குறிக்கலாம். ஆரியோலைச் சுற்றி நான்கு நற்செய்தி எழுத்தாளர்களைக் குறிக்கும் வெளிப்படுத்தல் புத்தகத்திலிருந்து நற்செய்தி புத்தகங்களை வைத்திருக்கும் நான்கு உயிரினங்கள் உள்ளன. கிறிஸ்துவின் உருவம் ஒரு பாறை நிலப்பரப்பால் சூழப்பட்டுள்ளது, இது நான்கு ஆறுகளாக கீழே பாய்கிறது (ஸ்டாவ்ரோஸ் நியார்சோஸ் அறக்கட்டளை மற்றும் காட்சி கலையில் இடம்பெயர்வுகள் ஆகியவற்றின் படி சொர்க்கத்தின் நான்கு ஆறுகளைக் குறிக்கிறது). ஒரு ஏரியில் ஏழு மீன்கள் உள்ளன. கிறிஸ்துவின் உருவத்தின் இருபுறமும் இரண்டு உருவங்கள் உள்ளன; ஒன்று கைகளை உயர்த்தி நிற்கிறது, மற்றொன்று உள்ளங்கையில் கன்னத்தையும் மடியில் ஒரு திறந்த புத்தகத்தையும் வைத்திருக்கிறது. கிறிஸ்துவின் கையில் உள்ள படத்தில் உள்ள உரை கிரேக்க மொழியில் ஏசாயா 25:9 என்று ஒரு சுருள் உள்ளதுஃ ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு, "இதோ, நம் இரட்சிப்பில் நாம் நம்பியும் மகிழ்ச்சியும் அடையும் நம் கடவுளே, அவர் இந்த வீட்டிற்கு ஓய்வு கொடுப்பார்". வலதுபுறத்தில் உள்ள உருவத்தால் நடத்தப்பட்ட திறந்த புத்தகத்தில் கிரேக்க உரை உள்ளதுஃ இந்த உரை பைபிளிலிருந்தோ அல்லது வேறு எந்த அறியப்பட்ட மூலத்திலிருந்தோ தோன்றவில்லை. ஆங்கிலத்தில், "இந்த மிகவும் கெளரவமான வீடு விசுவாசிகளின் ஆன்மாக்களுக்கு உயிரைக் கொடுக்கும், வரவேற்கும், ஊட்டமளிக்கும் வசந்தமாகும்" என்று அது கூறுகிறது. இந்த வசனத்தில் ஒரு வீட்டைப் பற்றிய குறிப்பு ஏசாயாவின் வசனத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள வீட்டைக் குறிக்கலாம், இதனால் இரண்டு நூல்களையும் உருவத்திற்குள் ஒருங்கிணைக்கிறது. விளக்கம் ஐகானில் உள்ள இரண்டு உருவங்கள் பைசண்டைன் கலையில் பொதுவான அடையாள முத்திரைகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை. இது புள்ளிவிவரங்கள் யாரை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன என்பது குறித்து பல முன்மொழியப்பட்ட யோசனைகளுக்கு வழிவகுத்துள்ளது. அந்த உருவங்கள் புனிதர்கள் பீட்டர் மற்றும் பால் என்றும், அந்த காட்சி பாரம்பரிய லெஜிஸைக் குறிக்கிறது என்றும் ஆண்ட்ரே கிராபர் வாதிட்டார். ஆண்ட்ரியாஸ் சிங்கோபோலோஸ் இந்த உருவங்களை பழைய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசிகள் என்று விளக்கினார். இது மிகவும் பரவலாக கருதப்படும் விளக்கமாகும். பைபிளில், எசேக்கியேல் நபிக்கு ஒரு பார்வை உள்ளது, அதில் அவர் ஒளியால் சூழப்பட்ட கடவுளைக் காண்கிறார், மேலும் லடோமோஸின் சின்னத்தில் காட்டப்பட்டுள்ள நான்கு உயிரினங்களையும் பார்க்கிறார் (எசேக்கியேல் புத்தகம், அத்தியாயம் 1). நபிகள் நாயகம் ஆபகூக்கும் இதே போன்ற பார்வையைக் கொண்டுள்ளார் (ஆபகூக் புத்தகம், அத்தியாயம் 3). இந்த இரண்டு நபர்களும் ஒருவேளை தீர்க்கதரிசிகள் எசேக்கியேல் மற்றும் ஆபக்கூக் என்று ஆராய்ச்சியாளர்கள் கருதுவதற்கு இது வழிவகுத்துள்ளது. இந்த வழியில், சின்னம் பழைய ஏற்பாட்டு தியோஃபனியின் (தியோஃபனி என்றால் கடவுளின் தோற்றம் என்று பொருள்படும்) சித்தரிப்பாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. மற்றொரு விளக்கம் என்னவென்றால், சின்னம் இயேசுவின் உயிர்த்தெழுதலைக் குறிக்கிறது. தீர்க்கதரிசனங்களின் மூலம், ஆபக்கூக் உயிர்த்தெழுதலை முன்னறிவித்தார். இந்த உயிர்த்தெழுதல் தீர்க்கதரிசனங்கள் புனித கிரிகோரி நாஜியான்சஸின் ஈஸ்டருக்கான இரண்டாவது உரையால் பிரபலப்படுத்தப்பட்டன. இது புனித கிரிகோரி ஹபக்கூக்கிற்கு கொண்டு வந்த பிரபலத்தின் காரணமாக இது உருவாக்கப்பட்டது என்று கோட்பாட்டிற்கு ஐகானின் இயற்கையான தோற்றத்தை கருதும் ஆராய்ச்சியாளர்களை வழிநடத்துகிறது. எசேக்கியேலின் உருவம் இந்த விளக்கத்திற்கு தன்னைக் கொடுக்கிறது, ஏனெனில் அவர் உயிர்த்தெழுதல் தீர்க்கதரிசனங்களையும் கொண்டிருக்கிறார். பொதுவாக ஒப்புக் கொள்ளப்பட்ட விளக்கம் என்னவென்றால், ஐகான் கிறிஸ்துவின் இரண்டாவது வருகையின் அபோகாலிப்டிக் காட்சியை சித்தரிக்கிறது. இந்த இரண்டாவது வருகையைக் காண பிரார்த்தனை மூலம் கடவுளிடம் கேட்டதாகக் கூறப்படும் துறவி செனுபியஸின் கதையால் இது ஆதரிக்கப்படுகிறது. இதையொட்டி, செனுபியஸ் ஐகானைக் கண்டுபிடித்தார், இது அபோட் இக்னேசியஸ் அதை ஒரு அபோகாலிப்டிக் காட்சியாக விளக்க வழிவகுத்தது. கடவுளிடம் இரண்டு அணுகுமுறைகள் சின்னத்தில் கிறிஸ்துவின் வலது மற்றும் இடதுபுறத்தில் உள்ள கதாபாத்திரங்கள் ஒருவருக்கொருவர் கடுமையாக வேறுபடுகின்றன. ஒருவர் தொலைதூர பார்வையுடன், கற்பனையான சிந்தனையுடன் அமர்ந்திருக்கிறார், மற்றவர் கைகளை உயர்த்தி நிற்கிறார். இது கடவுளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான இரண்டு அணுகுமுறைகளைக் குறிக்கலாம்ஃ மனதுடனும் இதயத்துடனும். இடதுபுறத்தில் உள்ள உருவத்தின் வெளிப்படையான ஆச்சரியம் கடவுளைச் சந்திப்பதன் அனுபவ அம்சத்தைக் குறிக்கலாம், அதே நேரத்தில் வலதுபுறத்தில் உள்ள அமைதியான மற்றும் சேகரிக்கப்பட்ட உருவம் பகுத்தறிவு, தர்க்கரீதியான அணுகுமுறையைக் குறிக்கலாம். ஐகானின் மற்றொரு இறையியல் விளக்கம் ஹோசியோஸ் டேவிட் மொசைக்கில் உள்ள ஒளி இருப்பதிலிருந்து வருகிறது, தெய்வீக ஒளியின் தீவிர ஒளி ஊடுருவக்கூடிய சிகிச்சையுடன், ஒருவேளை ஹெஸ்சாஸத்திற்கு முன்பு ஒரு ஹெஸ்சாஸ்ட் உருவம் என்று விவரிக்கப்படலாம், இதனால் போகனோவோ ஐகானில் உள்ள லாட்டோமோஸ் மையக்கருத்து பாலாமாஸின் theology.After உரையில் மூழ்கிய ஒரு நன்கொடையாளருக்கு மிகவும் பொருத்தமான தேர்வாக இருந்திருக்கும்ஃ மார்கரெட் முல்லெட்டின் மரியாதையில் பைசண்டைன் விசாரணைகள் இந்த ஹெஸ்சாஸ்ட் உருவப்படம் செயிண்ட் கிரிகோரி பாலாமாஸின் (1296-1359) இறையியலில் இருந்து வந்திருக்கும் என்று சுட்டிக்காட்டுகின்றன. மனிதர்கள், தீவிரமான சுத்திகரிப்பு மற்றும் நிலையான பிரார்த்தனை மூலம், லூக்கா அத்தியாயம் 24 இல் தாபோர் மலையில் தோன்றிய கடவுளின் படைக்கப்படாத ஒளியை தங்கள் உடல் கண்களால் பார்க்க முடியும் என்று ஹெஸிகாசம் இறையியல் பராமரிக்கிறது. லட்டோமோஸின் கிறிஸ்துவின் சின்னத்தில் உருவாக்கப்படாத ஒளி உள்ளது, குறிப்பாக ஆண்ட்ரே கிராபர் இதை இயேசுவின் அசென்ஷனின் உருவமாக அல்லது குறைந்தபட்சம் பழைய ஏற்பாட்டு வகையாக விளக்குகிறார். கலை தாக்கங்கள் பேக்கோவோ ஐகான் லுபிகா வினுலோவிக் காட்சி கலையில் இடம்பெயர்வு பற்றி விவாதிக்கிறார், லாட்டோமோஸின் கிறிஸ்துவின் சின்னத்தின் கலவை கிரேக்கத்திலிருந்து பல்கேரியாவுக்கு எவ்வாறு குடிபெயர்ந்தது. 1083 ஆம் ஆண்டில் இரண்டு சகோதரர்களால் நிறுவப்பட்ட பல்கேரிய மடாலயமான பக்கோவோ மடாலயத்தில் பிற்காலத்திலிருந்து இதேபோன்ற ஒரு சின்னம் உள்ளது. ஓசூரியின் மேல் மாடியில் லாட்டோமோஸ் கிறிஸ்துவின் மொசைக் சின்னத்தைப் போலல்லாமல் ஒரு சின்னம் உள்ளது. கிரேக்க மொழியில் ஏசாயா 25:9 எழுதப்பட்ட ஒரு சுருளை வைத்திருக்கும் அதே ஒளியின் ஆரியோலில் ஒரு இளம் கிறிஸ்துவை இது காட்டுகிறது. "இந்த காட்சி ஹோசியோஸ் டேவிட்டின் மொசைக்கில் அதன் மாதிரியைக் கொண்டிருந்தது" என்று வினுலோவிக் கூறினார். போகனோவோ சின்னம் இருபதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், நிச்சயமற்ற தோற்றத்தின் மற்றொரு பிரபலமான சின்னம் (போகனோவோவின் சின்னம் அல்லது போகனோவோ சின்னம் என்று அழைக்கப்படுகிறது) ஆராய்ச்சிக்கு உட்பட்டது மற்றும் முதலாம் உலகப் போர் வெடிப்பதற்கு முன்பு பல்கேரியாவின் சோபியாவில் உள்ள செயின்ட் அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கியின் கதீட்ரல் தேவாலயத்தின் ஓசுவரிக்கு மாற்றப்பட்டது. அதற்கு முன்பு, இது போகனோவோவில் வைக்கப்பட்டது, அதன் பெயரைப் பெற்றது. இந்த சின்னம் பாலியோலோகன் காலத்தின் "மிகவும் கைதுசெய்யும் மற்றும் புதிரான" சின்னமாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. போகனோவோ சின்னம், பச்சோவோ மடாலயத்தில் உள்ள சின்னத்தைப் போலவே, பழைய லாட்டோமோஸ் சின்னத்துடன் ஒத்திருக்கிறது. லாட்டோமோஸின் சின்னத்தைப் போலல்லாமல், போகனோவோ சின்னம் ஒரு மொசைக் அல்ல, ஆனால் டெம்பரா வண்ணப்பூச்சுடன் ஒரு மர பலகையில் வரையப்பட்டுள்ளது. மேலும், போகனோவோ சின்னத்தில் கிறிஸ்துவின் கையில் ஆணி அடையாளங்கள் இருந்தன, அதே நேரத்தில் லாட்டோமஸின் கிறிஸ்துவின் சின்னத்தில் அத்தகைய அடையாளங்கள் எதுவும் இல்லை. அடையாளம் காணும் பெயர்கள் போகனோவோ சின்னத்தில் உள்ள இரண்டு இரண்டாம் நிலை நபர்களான எசேக்கியேல் மற்றும் ஹபாக்குக் ஆகியோருக்கும் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. போகனோவோ சின்னம் பதினான்காம் நூற்றாண்டில் தோன்றியது என்று பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் கோட்பாட்டை முன்வைத்தனர், ஆனால் சான்றுகள் உறுதியானவை அல்ல. போகனோவோ சின்னத்திற்கும் லாட்டோமாஸின் கிறிஸ்துவின் சின்னத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாடுகள் காரணமாக, ஆண்ட்ரியாஸ் சிங்கோபோலோஸ் இது லாட்டோமாஸ் சின்னத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்காது, மாறாக டீஜெசிஸ் உரையில் உள்ள சின்னத்தின் மினியேச்சர் வரைபடத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று ஊகித்தார். ஐகானை யார் நியமித்தார், எந்த சந்தர்ப்பத்திற்கு நியமித்தார் என்பது குறித்து ஒரு சர்ச்சை உள்ளது. போகனோவோ சின்னத்தில், கிறிஸ்துவின் உருவம் லாட்டோமாஸின் கிறிஸ்துவின் சின்னத்தில் உள்ள சுருளின் அதே உரையுடன் ஒரு சுருளை வைத்திருக்கிறது. உண்மையில், போகனோவோ சின்னமே அதில் "லாட்டோமாஸின் இயேசு கிறிஸ்துவின் அதிசயம்" என்ற வார்த்தைகளை எழுதியுள்ளது. ஆபகூக்கின் புத்தகத்தில் எசேக்கியேல் 3:1 வசனம் எழுதப்பட்டுள்ளது, "மனுபுத்திரனே, இந்த சுருளை சாப்பிடு". போகனோவோ சின்னம் மற்றும் பச்சோவோ மடாலயத்தில் உள்ள சின்னம் ஆகிய இரண்டும் அசல் முன்மாதிரியான லாட்டோமாஸின் கிறிஸ்துவின் சின்னத்தின் நகல்கள் என்று சான்றுகள் தெரிவிக்கின்றன. 5 ஆம் நூற்றாண்டின் பைசண்டைன் மொசைக் கலைப்பொருட்கள் கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸ் சின்னங்கள் தெசலோனிகி கிறிஸ்தவ உருவப்படத்தில் உள்ள சுற்றுலாத் தலங்கள்