Pre-modern conceptions of whiteness
அவர்களின் தோல் நிறத்தைக் குறிக்கும் வகையில் மக்களை வெள்ளை என்று விவரிப்பது 17 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து கட்டப்பட்ட இன வகைகளிலிருந்து வேறுபட்டது. கிரேக்க-ரோமானிய இனவியல் மற்றும் பிற பண்டைய மற்றும் இடைக்கால ஆதாரங்களில் வண்ண சொற்கள் எப்போதாவது காணப்படுகின்றன, ஆனால் இந்த சமூகங்கள் ஒரு வெள்ளை அல்லது பான்-ஐரோப்பிய இனம் பற்றிய எந்த கருத்தையும் கொண்டிருக்கவில்லை. கிரேக்க-ரோமானிய சமூகத்தில் வெண்மை என்பது ஒரு உடல் ரீதியான நெறிமுறையாக இருந்தது, இருப்பினும் இந்த நெறிமுறையை நிராகரிக்க முடியும், மேலும் இது பாகுபாடு அல்லது நிற தப்பெண்ணத்தின் எந்த அமைப்புடனும் ஒத்துப்போகவில்லை. வரலாற்று ரீதியாக, நவீன காலத்தின் பிற்பகுதிக்கு முன்னர், ஐரோப்பா மற்றும் வட அமெரிக்காவிற்கு வெளியே உள்ள கலாச்சாரங்கள், மத்திய கிழக்கு மற்றும் சீனாவில் உள்ளவை, வெண்மை பற்றிய கருத்துக்களைப் பயன்படுத்தின. இறுதியில் இவை படிப்படியாக ஓரங்கட்டப்பட்டு ஐரோப்பிய வடிவமான இனவெறி வெள்ளை நிறத்தால் மாற்றப்பட்டன. வெள்ளை நிறத்திற்கு நீடித்த "உண்மையான சாராம்சம்" இல்லை, மாறாக இது மாறுபட்ட சமூக, புவியியல் மற்றும் வரலாற்று அர்த்தங்களை சார்ந்த ஒரு சமூக கட்டமைப்பாகும். இனம் குறித்த புலமைப்பரிசில் நவீன கருத்தை நவீனத்திற்கு முந்தைய விளக்கங்களிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது, இது தோல் நிறம், நிறம் மற்றும் பிற உடல் பண்புகளில் கவனம் செலுத்துகிறது. பின்னணி சுமார் 6000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு விவசாயப் பொருளாதாரங்களின் எழுச்சி மற்றும் உலகெங்கிலும் உள்ள சமூகங்களின் பெருகிவரும் அடுக்கமைவு ஆகியவற்றிலிருந்து தொடங்கி, ஒளி தோல் அதிக சமூக அந்தஸ்துடன் பெருகிய முறையில் தொடர்புடையதாக மாறியது. குறைந்த அந்தஸ்துள்ள நபர்கள் பொதுவாக கடினமான வெளிப்புற உழைப்பில் பங்கேற்க வேண்டியிருந்ததால், இருண்ட தோல் உலகெங்கிலும் உள்ள விவசாய சமூகங்களில் குறைந்த சமூக அந்தஸ்துடன் தொடர்புடையதாக இருக்கத் தொடங்கியது. காலப்போக்கில் வெண்மை என்பது மகிழ்ச்சி, வெற்றி, வெளிப்புற உழைப்பிலிருந்து சுதந்திரம் மற்றும் ஆன்மீக தூய்மை ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது. ஐரோப்பா, ஆசியா மற்றும் வட ஆபிரிக்காவின் பண்டைய மற்றும் இடைக்கால சமூகங்களில், லேசான தோல், குறிப்பாக பெண்கள் மத்தியில், ஒரு சலுகை பெற்ற வாழ்க்கை முறையை வாழ்வதற்கான அடையாளமாக மாறியது, உன்னதமான வம்சாவளியைக் கொண்டிருந்தது, மேலும் அழகின் குறிகாட்டியாகவும் மாறியது. வளமான பிறை மெசொப்பொத்தேமியா பண்டைய மெசொப்பொத்தேமியாவில் ஆரோக்கியமான தோல் நிறங்கள் சாமு ("சிவப்பு" அல்லது "சிவப்பு") அல்லது பெசு ("வெள்ளை") என்று விவரிக்கப்பட்டன, அதே நேரத்தில் உடல்நலக்குறைவு தோல் நிறமான ஆர்க்குவுடன் ("வெளிர்-பழுப்பு" அல்லது "மஞ்சள்") தொடர்புடையது, இது மஞ்சள் காமாலை பற்றிய குறிப்பு. பெசு என்பது வெள்ளை மற்றும் பிரகாசத்துடன் தொடர்புடைய புரோட்டோ-யூத வார்த்தையான எஃப்/பிஷ்ஹிலிருந்து வந்தது. இயற்கை சிவப்பு முடி யூரேசிய புல்வெளியுடன் தொடர்புடையதாக இருப்பதால், சாயம் பூசப்பட்ட அல்லது இயற்கையான சிவப்பு முடியைக் குறிக்கவும் சாமு என்ற சொல் பயன்படுத்தப்படும். அக்காடியர்களைப் பொறுத்தவரை, அல்பினிசம் அல்லது கடுமையான இரத்த சோகை அல்லது ஒரு பெண்ணின் நேர்த்தியான நிறம் போன்ற மருத்துவ நிலைமைகளைக் குறிக்கவும் பெஷு பயன்படுத்தப்படலாம். இதற்கு மாறாக எகிப்தின் 25 வது வம்சத்தின் நுபியன் பார்வோன் போன்ற இருண்ட தோல் கொண்ட மக்களை விவரிக்க அக்காடியன் வார்த்தையான சல்மு ("கருப்பு") பயன்படுத்தப்படும். பழுப்பு நிற கண்களுடன், நீல நிற கண்கள் அல்லது நாம்ரு (திகைப்பூட்டும் (-நீலம்)), மெசொப்பொத்தேமிய எழுத்துக்களிலும் குறிப்பிடப்படுகின்றன. பண்டைய எகிப்து மானுடவியலாளர் நினா ஜாப்லோன்ஸ்கியின் கூற்றுப்படிஃ கேட்ஸ் புத்தகம் என்று அழைக்கப்படும் பண்டைய எகிப்திய (புதிய இராச்சியம்) இறுதி உரை ஒரு ஊர்வலத்தில் "நான்கு குழுக்களை" வேறுபடுத்துகிறது. இவர்கள் "சிவப்பு-பழுப்பு" எகிப்தியர்கள், "வெளிர்" லெவண்டைன் மற்றும் கானானிய மக்கள் அல்லது "ஆசியர்கள்", "கருப்பு" "நுபியர்கள்" மற்றும் "நேர்த்தியான தோல் கொண்ட லிபியர்கள்" ஆவர். எகிப்தியர்கள் லெவன்டைன்ஸ் (இப்போது லெபனான், இஸ்ரேல், பாலஸ்தீனம் மற்றும் ஜோர்டான்) மற்றும் லிபியர்களை விட கணிசமாக இருண்ட தோல் கொண்டவர்களாக சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள், ஆனால் நுபியர்களை (நவீன சூடான்) விட கணிசமாக இலகுவானவர்கள். தோல் நிறத்தில் பாலின வேறுபாடுகள் எகிப்திய கலையிலும் சித்தரிக்கப்பட்டன, பெண்கள் ஆண்களை விட இலகுவான தோல் கொண்டவர்களாக சித்தரிக்கப்பட்டனர். ஆண்கள் அடர் சிவப்பு-பழுப்பு நிறத்தில் வர்ணம் பூசப்படுவார்கள், அதே நேரத்தில் பெண்கள் "வெள்ளை, பழுப்பு, கிரீம் அல்லது மஞ்சள்" வர்ணம் பூசப்படலாம். பாரம்பரிய தொல்லியலாளர்கள் பொதுவாக ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் மாறுபட்ட வாழ்க்கை முறைகளுக்கு இந்த வேறுபாட்டைக் குறிப்பிடுகின்றனர். சார்லஸ் ஃப்ரீமேனின் கூற்றுப்படி, லேசான தோல் கொண்ட பெண்களின் சித்தரிப்புகள் ஒரு உயர் அந்தஸ்தை பரிந்துரைத்தன, மேலும் "ஒரு பெண் வெயிலில் வேலை செய்ய வேண்டியதில்லை என்பதற்கான அறிகுறியாகும்". மற்ற மத்திய தரைக்கடல் கலாச்சாரங்களைப் போலவே, எகிப்திய கலையிலும் லேசான தோல் பெண்ணிய இலட்சியமாக மாறியது. லெவன்ட் பண்டைய கிரேக்கர்கள் ஃபோனீசியர்கள் மற்றும் பொதுவாக லெவண்டைன்களை ஃபோயினிகே (φοινικε) என்று பெயரிட்டனர், இது கிரேக்க படைப்பான ஃபோயினோஸ் என்பதிலிருந்து பெறப்பட்ட ஒரு சொல், அதாவது "சிவப்பு", பண்டைய லெவண்டைன்களின் தோல் நிறத்தைக் குறிக்கும். ஹீப்ரு பைபிளில், ஏசாவ் மற்றும் கிங் டேவிட் போன்ற உருவங்கள் "சிவப்பு" என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. அறிஞர் டேவிட் எம். கோல்டன்பெர்க்கின் கூற்றுப்படி, பண்டைய இஸ்ரேலியர்கள் மற்றும் யூத மக்கள் "நேர்த்தியான நிறம்" கொண்ட பெண்களை விரும்பினர். இந்த விருப்பம் விவிலிய மற்றும் பிந்தைய விவிலிய இலக்கியங்களில் நிறுவப்பட்டுள்ளது. உதாரணமாக, ஆதியாகமம் அபோகிரிபோன் சாரா "அவரது வெண்மை" இல் "அழகாக" இருப்பதாக விவரிக்கிறது. ஒரு பிற்காலக் காட்சி தனைமில் ஒருவரால் எழுதப்பட்டுள்ளது, அதில் ஒரு மணமகன் ஒரு பெண்ணை திருமணம் செய்து கொள்ள மறுக்கிறார், அவர் "அசிங்கமானவர்" மற்றும் "கருப்பு" (ஷெஹோரா) என்று நம்புகிறார், அவர் உண்மையில் "அழகானவர்" மற்றும் "வெள்ளை" (லெவனா) என்பதைக் கண்டுபிடிக்கும் வரை. பாடல்களின் பாடலில் ஒரு பெண் தனது காதலியை "வெள்ளை மற்றும் சிவப்பு" என்று பாராட்டுகிறார், அதே நேரத்தில் அவர் "சந்திரனைப் போல தெளிவானவர்" என்று விவரிக்கப்படுகிறார். கோல்டன்பெர்க் எழுதினார்ஃ பைபிளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள தோல் நோய்களைப் பற்றி கருத்து தெரிவிக்கும் ஒரு ரபீனிய உரை (லேவியராகமம், chs. 13-14; உபாகமம் 24:8) கூறுகிறதுஃ "மிகவும் பிரகாசமான வெள்ளை புள்ளி [பஹெரெட்] மிகவும் ஒளி-தோல் [ஜெர்மானி] மீது மங்கலாகத் தோன்றுகிறது, அதே நேரத்தில் ஒரு மங்கலான புள்ளி மிகவும் இருண்ட தோல் [குஷி] மீது பிரகாசமாகத் தோன்றுகிறது. "ரப்பி இஸ்மவேல் கூறினார்ஃ" "யூதர்கள்-நான் அவர்களுக்கு ஒரு மன்னிப்பு தியாகம் போல இருக்கட்டும் [அன்பின் வெளிப்பாடு]-பாக்ஸ்வுட் மரம் [எஷ்கெரோ] போன்றது, கருப்பு அல்லது வெள்ளை அல்ல, ஆனால் இடையில்". "2 இந்த அறிக்கை இரண்டாம் நூற்றாண்டின் (ஆர். இஸ்மவேல்) யூதர்களின் தோல் நிறம் கருப்பு மற்றும் white.3 க்கு இடையில் உள்ளது என்ற கருத்தை பதிவு செய்கிறது, மேலும் துல்லியமாக இது வெளிர் பழுப்பு நிறத்தில் உள்ளது, பாக்ஸ்வுட்டின் நிறம் tree.4 யூத நிறத்தின் இடைநிலை, வெளிர் பழுப்பு நிற நிழல் பற்றிய இந்த ஆரம்பகால கருத்து எகிப்தில் டோலெமிக் காலத்தைச் சேர்ந்த பல பாப்பிரிகளால் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது, இது பல்வேறு யூதர்களின் நிறத்தை" "தேன் நிறம்" "என்று விவரிக்கிறது". தோல் நிறத்தின் தன்மை மற்றும் இந்திய சாதி அமைப்பில் அதன் பங்கு ஆகியவை கடுமையாகப் போட்டியிடப்படுகின்றன. இந்திய சமூகவியலாளர் ஜி. எஸ். குர்யாவின் கூற்றுப்படி, வேதங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள குழுக்கள், ஆர்யா மற்றும் தாசா, அவற்றின் தோல் நிறம் அல்லது "வர்ணம்" மூலம் வேறுபடுத்தப்பட்டன, ஆர்யா ஒரு நேர்த்தியான நிறங்களுடன் தொடர்புடையது மற்றும் தாசா இருண்ட நிறங்களுடன் தொடர்புடையது. இதேபோல், சமூகவியலாளர் ஜேம்ஸ் ஆல்ஃபிரட் அஹோ, இறுதியில் சாதி அமைப்பாக மாறியதற்கு தோல் நிறம் ஒரு அடையாளமாக பயன்படுத்தப்பட்டது என்று கூறுகிறார். மானுடவியலாளர் ஆர்தர் ஹெல்வெக் வர்ணா அமைப்பின் ஆரம்ப அடிப்படை தோல் நிறம் என்று கூறுகிறார். வங்காள அறிஞர் ஜெயந்தனுஜ பந்தோபாத்யாயா, ரிக்வேதத்தில், இந்திரன் கடவுள் கைப்பற்றப்பட்ட தாசாவின் நிலங்களை "வெள்ளை நிற" ஆரியருக்கு விநியோகித்ததாக பதிவு செய்கிறார். எனவே, பந்தோபாத்யாயா "வெள்ளை-தோல்" ஆரியருக்கும் "கருப்பு-தோல்" ஆரியர்களுக்கும் அல்லது ஆரியரல்லாதவர்களுக்கும் இடையிலான மோதலை இன மேலோட்டங்களைக் கொண்டதாக வகைப்படுத்துகிறார். இந்திய மார்க்சிச வரலாற்றாசிரியர் டி. டி. கோசாம்பி, தாசுவின் இருண்ட தோல் "புதுமுகங்களின் (ஆரியர்களின்) இலகுவான தோல் நிறத்துடன் முரண்படுகிறது" என்று எழுதினார். கென்னத் ஏ. ஆர். வின் கூற்றுப்படி, மகாபாஷ்யம், ஋க்வேதம் மற்றும் கோபத பிராமணம் ஆகியவை உள்ளன. கென்னடி, "வெள்ளை தோல்கள் மற்றும் சிவப்பு அல்லது மஞ்சள் முடி" கொண்ட பிராமணர்களைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறார். டேவிட் லோரென்சனின் கூற்றுப்படி, பிற்கால வேத இலக்கியங்களில் பிராமண மற்றும் வைசிய சாதிகள் "வெள்ளை அல்லது நியாயமானவை" என்று குறிப்பிடப்படுவதைக் குறிக்கும் சில குறிப்புகள் உள்ளன. இந்திய அறிஞர்களான வர்ஷா அய்யர் மற்றும் லலித் கண்டாரே ஆகியோர், நிறவாதம் அல்லது தோல் நிறமியை அடிப்படையாகக் கொண்ட பாகுபாடு, காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய காலங்களிலிருந்து இந்தியாவில் இருந்ததாக வலியுறுத்துகின்றனர். இதேபோல், அறிஞர் நினா குல்ரிச், இந்திய கலாச்சாரத்தில் நிறத்தைப் பற்றிய குறிப்புகள் ஐரோப்பிய காலனித்துவத்திற்கு முந்தையவை என்றும், இனவெறியும் நிறவாதமும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டிருந்தாலும், அவை சமமானவை அல்ல என்றும், வெண்மை என்பது இந்திய கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாக இருக்க வேண்டும் என்ற ஆசை ஐரோப்பிய கருத்தாக்கங்களிலிருந்து வேறுபடுகிறது என்றும் சமர்ப்பிக்கிறார். மைக்கேல் விட்செல் போன்ற மற்றவர்கள், ரிக்வேதத்தில் "கருப்பு தோலை" மதச்சார்பின்மைக்கான உருவகமாகப் பயன்படுத்துவதாகக் கூறுகின்றனர். இந்திய வரலாற்றாசிரியர் ரோமிலா தாப்பர், தோல் நிற வேறுபாடுகள் குறியீட்டு விளக்கங்களாக இருக்க வாய்ப்புள்ளது என்று கூறுகிறார். வர்ணம் என்பது உண்மையில் நிறத்தைக் குறிக்கும் அதேவேளை, மக்கள் குழுக்களை வகைப்படுத்தவும் வேறுபாடுகளை வெளிப்படுத்தவும் பயன்படுத்தப்பட்டாலும், சமீபத்திய அறிவாற்றல் இந்த சொற்கள் குறியீடாக இருந்ததாகக் கூறுகிறது. பண்டைய கிரேக்கம் பண்டைய எகிப்தியர்களைப் போலவே, மைசீனிய கிரேக்கர்களும் மினோவான்களும் பொதுவாக வெளிர் அல்லது வெள்ளை தோல் கொண்ட பெண்களையும், அடர் பழுப்பு அல்லது தோல் பதனிடப்பட்ட தோல் கொண்ட ஆண்களையும் சித்தரித்தனர். இதன் விளைவாக, வெளிர் அல்லது லேசான தோல் கொண்ட ஆண்கள், லுக்கோக்ரோஸ் (λεyκodchρως, "வெள்ளை-தோல்") பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் போன்ற பண்டைய கிரேக்க எழுத்தாளர்களால் பலவீனமானவர்களாகவும் ஆண்மையற்றவர்களாகவும் கருதப்படலாம். அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, "தோல் மிகவும் இருண்டவர்கள் கோழைத்தனமானவர்கள்ஃ எகிப்தியர்கள் மற்றும் எத்தியோப்பியர்கள் சாட்சிகள். தோல் மிகவும் லேசானவர்கள் சமமாக கோழைத்தனமானவர்கள்ஃ சாட்சிகள் பெண்கள். துணிச்சலானவர்களின் இயல்பான தோல் நிறம் இரண்டிற்கும் இடையில் பாதியிலேயே இருக்க வேண்டும் ". இதேபோல், ஏதென்ஸின் செனோஃபோன் பாரசீக போர்க் கைதிகளை "வெள்ளை தோல் கொண்டவர்கள், ஏனெனில் அவர்கள் ஒருபோதும் தங்கள் ஆடைகள் இல்லாமல் இருந்ததில்லை, மேலும் மென்மையாகவும் உழைக்க பயன்படுத்தப்படாதவர்களாகவும் இருந்தனர், ஏனெனில் அவர்கள் எப்போதும் வண்டிகளில் சவாரி செய்தார்கள்", இதன் விளைவாக கிரேக்க வீரர்கள் "போர் எந்த வகையிலும் பெண்களுடன் சண்டையிடுவதிலிருந்து வேறுபட்டதாக இருக்காது" என்று நம்பினர். கிரேக்க இலக்கியத்தில் ஹேரா மற்றும் அப்ரோடைட் போன்ற தெய்வங்கள் மற்றும் பெனிலோப், ஆண்ட்ரோமாச் மற்றும் நௌசிகா போன்ற மனிதர்கள் உட்பட பெண்களை லுகோலேனோஸ் ("வெள்ளை-ஆயுதம்") என்று விவரிக்கலாம். அத்தீனா தங்க முடி அல்லது சாந்தே (xanthe) மற்றும் நீல, பச்சை அல்லது சாம்பல் நிற கண்கள் கொண்டதாக விவரிக்கப்படுகிறது. இதற்கு நேர்மாறாக ஒடிசியஸ் போன்ற ஆண் போர்வீரர்கள் பொதுவாக பழுப்பு அல்லது வெண்கல நிற தோலைக் கொண்டவர்கள் என்று விவரிக்கப்பட்டனர், போரில் காயம் ஏற்படக்கூடிய சருமத்திற்கு கவனம் செலுத்தப்படாவிட்டால். கிரேக்க காட்சி கலை பொதுவாக பெண்களை வெள்ளை நிறத்தில் காட்டியது, வழக்கமான ஆண்களை விட மிகவும் இலகுவானது. அழகின் தெய்வமாக, அப்ரோடைட்டுக்கு பொதுவாக கிராஃபிக் மற்றும் உரை கலை இரண்டிலும் மிகவும் வெள்ளை தோல் வழங்கப்பட்டது. பழங்கால கிரேக்க கலாச்சாரத்தில் வெண்மை பொதுவாக பெண்ணியத்தின் விரும்பத்தக்க பகுதியாகக் கருதப்பட்டது. கிளாசிக்கல் நிபுணர் ஜேம்ஸ் எச். டீ கூறுகிறார், "கிரேக்கர்கள் தங்களை 'வெள்ளை மக்கள்' என்று விவரிக்கவில்லை-அல்லது வேறு எதுவும் இல்லை, ஏனெனில் அவர்கள் தங்கள் வண்ண சொற்களஞ்சியத்தில் தங்களுக்கு வழக்கமான வார்த்தை இல்லை". மக்களின் தோலின் நிறம் பயனுள்ள அர்த்தத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை; அவர்கள் எங்கு வாழ்ந்தார்கள் என்பது முக்கியம். ஹெரோடோட்டஸ் சித்தியன் புடினியை ஆழமான நீல நிற கண்கள் மற்றும் பிரகாசமான சிவப்பு முடி கொண்டவர் என்றும், எகிப்தியர்கள்-கோல்சியர்களைப் போலவே-(, "இருண்ட தோல்") மற்றும் சுருள் ஹேர்டு கொண்டவர்கள் என்றும் விவரித்தார். எகிப்தின் தெற்கே வசிக்கும் பழங்குடியினரின் பொதுவான கிரேக்க பெயரைப் பற்றிய முதல் குறிப்பையும் அவர் வழங்குகிறார், இல்லையெனில் நுபியன்ஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், இது (). பின்னர் கொலோபோனின் செனோஃபேன்ஸ் எத்தியோபியர்களை கருப்பு மற்றும் ஸ்னப்-மூக்கு என்றும், திரேசியர்கள் சிவப்பு முடி மற்றும் நீல நிற கண்கள் கொண்டவர்கள் என்றும் விவரித்தார். சித்தியர்களைப் பற்றிய தனது விளக்கத்தில், ஹிப்போகிரட்டீஸ் குளிர்ந்த வானிலை "அவர்களின் வெள்ளை தோலை எரித்து அதை சிவப்பாக மாற்றுகிறது" என்று கூறுகிறார். 2 ஆம் நூற்றாண்டின் அனடோலியன் கிரேக்க சோஃபிஸ்ட் பொலெமன் ஆஃப் லாவோடிஸியா பண்டைய உடலியல் பற்றிய ஒரு பார்வையை ஆதரித்தார், இது சூரியனின் செயல்களால் தோல் மற்றும் முடி நிறத்தில் ஏற்படும் மாறுபாடுகளைக் குறிக்கிறது. பொல்மோனின் படைப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட 4 ஆம் நூற்றாண்டின் அநாமதேய லத்தீன் ஆய்வுக் கட்டுரை, தோல் நிறம் தொடர்பான சிலவற்றை உள்ளடக்கிய பல ஸ்டீரியோடைப்களை விவரிக்கிறது, அதாவது லேசான தோல் கொண்ட "வடக்கு" மக்கள் "தைரியமானவர்கள் மற்றும் தைரியமானவர்கள் மற்றும் பல" என்ற கூற்று. போல்மோனின் அரபு மொழிபெயர்ப்புகளும் இதேபோல் ஹெலெனிக் அல்லது அயோனியன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த கிரேக்கர்களால் நடத்தப்பட்ட பல பண்புகளின் பட்டியலில் வெள்ளை தோலை உள்ளடக்கியது. பண்டைய ரோம் கரீபியன் அறிஞர் மெர்வின் சி. அல்லீன் ரோமானியர்கள் தங்களை குறிக்க வெள்ளை நிறத்திற்கான நடுநிலைச் சொல்லான கேண்டிடஸ் என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினர் என்று கூறுகிறார். ரோமானியர்கள் ஆல்பஸ் என்ற வார்த்தையையும் பயன்படுத்துவார்கள், இது அவர்களின் தோல் நிறத்தைக் குறிக்க வெண்மை என்ற உடல் நிகழ்வைக் குறிக்கிறது. விட்ருவியஸ் வட ஐரோப்பாவின் மக்கள்தொகைக்கான தனது விளக்கத்தில் கேண்டிடஸைப் பயன்படுத்தினார், அவை "பெரிய உடல்களைக் கொண்டுள்ளன மற்றும் வெள்ளை நிறத்தில் உள்ளன". ரோமானிய எழுத்தாளர் ஜூலியஸ் ஃபிர்மிக்கஸ் மேட்டர்னஸ் ஜெர்மானிய கேண்டிடி (வெள்ளை ஜெர்மானியர்கள்)-ஐ எத்தியோப்பியர்களுடன் ஒப்பிடுவார், அதே நேரத்தில் பிளினி வடக்கு ஐரோப்பியர்கள் கேண்டிடா அட்க் க்ளேசியாலிஸ் கட்டிஸ் அல்லது "வெள்ளை மற்றும் உறைந்த தோல்களை" கொண்டிருப்பதைப் பற்றி பேசினார். ரோமானிய புவியியலாளர்களான பாம்போனியஸ் மேலா மற்றும் பிளினியின் கூற்றுப்படி, வெள்ளை எத்தியோப்பியர்களின் (லுகேதியோப்ஸ்) ஒரு குழு, இலகுவான தோல் கொண்ட பெர்பர்களைப் பற்றிய குறிப்பு, வட ஆப்பிரிக்க உட்புறத்தில் வசித்து வந்தது. கேண்டிடஸ் என்ற சொல் பின்னர் ரோம் மீதான ஜெர்மானிய படையெடுப்பின் போது பிளான்கஸ் என்ற வார்த்தையால் மாற்றப்பட்டது, இது இதே போன்ற நோக்கத்தை நிறைவேற்றியது, மேலும் இது பிரெஞ்சு பிளாங்க், ஸ்பானிஷ் பிளாங்கோ, போர்த்துகீசிய ப்ராங்கோ மற்றும் இத்தாலிய பியாங்கோ போன்ற நவீன மொழிகளில் தப்பிப்பிழைத்துள்ளது. கேண்டிடஸைப் போலவே, பிளாங்கஸ், பண்டைய கிரேக்கர்களுடன் காகசியன் peoples.As க்கு பயன்படுத்தப்படும் ஒரு நடுநிலைச் சொல்லாகும், பண்டைய ரோமானியர்கள் வெள்ளை நிறத்தை பெண்பால் அழகின் முக்கிய பகுதியாகக் கருதினர். எடுத்துக்காட்டாக, விர்ஜிலின் ஐனீட்டில், கார்தேஜின் ஃபோனீசிய ராணியும், ஐனியஸின் காதலியுமான டிடோ, கேண்டிடா அல்லது "வெள்ளை" என்று விவரிக்கப்படுகிறார். விர்ஜில் வீனஸ் தெய்வத்தை "பனி வெள்ளை கைகள்" கொண்டவர் என்றும் குறிப்பிடுகிறார். கார்தேஜினிய கவிஞர் லக்சோரியஸ் எத்தியோப்பியன் பெண்களின் தோல் நிறத்தைப் பற்றி இழிவாக எழுதினார், அதே நேரத்தில் வெள்ளை நிறத்தை பெண்களுக்கு சிறந்த நிறம் என்று பாராட்டினார். தோல் நிறம் பற்றிய குறிப்புகள் ரோமானிய இலக்கியங்களில் பெண்களைப் பற்றிய குறிப்புகளுக்கு அப்பால் காணப்படுகின்றன. ஒரு வெள்ளை மனிதனுக்கும் ஒரு கறுப்பின மனிதருக்கும் இடையிலான வேறுபாட்டைச் சொல்ல முடியாமல் இருப்பது ஒரு பொதுவான ரோமானிய முட்டாள்தனமாகும், இது அறியாமையின் நிலையை நிறுவ உருவகமாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இந்த முட்டாள்தனங்கள் சிசரோ மற்றும் கட்டுலஸ் ஆகியோரின் எழுத்துக்களில் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளன. பல மாறுபட்ட மொழிபெயர்ப்புகள் சாத்தியமானவை என்றாலும், ரோமானிய நையாண்டி கலைஞர் ஜுவெனல் தனது சாடியர்ஸ் இரண்டாவது பதிப்பில், "நேரான கால் கொண்ட மனிதர் கிளப்-கால் கொண்ட மனிதரைப் பார்த்து சிரிக்கட்டும், வெள்ளை மனிதர் (ஆல்பஸ்) கருப்பு (எத்தியோப்ஸ்)" என்று எழுதுகிறார். ஹெர்மோடிமஸ் என்ற தனது கற்பனையான உரையாடலில், கிரேக்கமயமாக்கப்பட்ட சிரிய நையாண்டி கலைஞர் லூசியன், ஒரு தனிமைப்படுத்தப்பட்ட எத்தியோப்பியன் பூமியில் "வெள்ளை அல்லது மஞ்சள்" ஆண்கள் இல்லை என்று கருதுகிறாரா என்று ஊகிக்கிறார். ரோமானிய இத்தாலிக்கு வெளியே இருந்து வந்த ரோமானிய குடிமக்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்ததால், டாசிட்டஸ் மற்றும் சூட்டோனியஸ் போன்ற பல ரோமானிய எழுத்தாளர்கள் ரோமானிய "இரத்த தூய்மை" பற்றி தங்கள் எழுத்துக்களில் கவலைகளை வெளிப்படுத்தினர். எவ்வாறாயினும், புதிய குடிமக்களின் இயல்பாக்கம் நிறுத்தப்பட வேண்டும் என்று எந்த எழுத்தாளரும் பரிந்துரைக்கவில்லை, அடிமைகளை விடுவித்தல் மற்றும் குடியுரிமை மானியங்கள் குறைவாக இருக்க வேண்டும். இரத்த தூய்மை குறித்த அவர்களின் கவலைகள் இனம் அல்லது இனம் பற்றிய நவீன கருத்துக்களுடன் பொருந்தவில்லை, மேலும் தோல் நிறம் அல்லது உடல் தோற்றம் போன்ற அம்சங்களுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை. கறுப்பின மக்களுக்காக ரோமானியர்கள் பயன்படுத்திய எதியோப் போன்ற சொற்கள் சமூக தாக்கங்களை ஏற்படுத்தவில்லை, மேலும் பண்டைய ரோமில் பினோட்டைப் தொடர்பான ஸ்டீரியோடைப்கள் நிச்சயமாக இருந்தபோதிலும், மரபுவழி உடல் பண்புகள் பொதுவாக சமூக அந்தஸ்துக்கு பொருத்தமானவை அல்ல; கறுப்பின மக்கள் போன்ற வழக்கமான மத்திய தரைக்கடல் மக்களிடமிருந்து வேறுபட்டவர்கள், எந்தவொரு தொழிலிலிருந்தும் விலக்கப்படவில்லை, கலப்பு இன உறவுகளுக்கு எதிரான களங்கங்கள் அல்லது சார்புகள் பற்றிய பதிவுகள் எதுவும் இல்லை. பண்டைய ரோமில் உள்ள முக்கிய சமூக வேறுபாடுகள் உடல் அம்சங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை அல்ல, மாறாக வர்க்கம் அல்லது தரவரிசையில் உள்ள வேறுபாடுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. ரோமானியர்கள் பரவலாக அடிமைத்தனத்தை கடைப்பிடித்தனர், ஆனால் பண்டைய ரோமில் அடிமைகள் பல்வேறு வெவ்வேறு இனக்குழுக்களின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர் மற்றும் அவர்களின் இன இணைப்பு காரணமாக அடிமைப்படுத்தப்படவில்லை. ஆங்கில வரலாற்றாசிரியர் எம்மா டென்சின் கூற்றுப்படி, பண்டைய ரோமில் "அடிமைகளை அவர்களின் தோற்றத்தால் கண்டறிவது மிகவும் கடினமாக இருந்தது". பழங்காலத்தின் பிற்பகுதியில், சில ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர்கள் ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தில் தொடர்புடைய உருவக நற்குணம் மற்றும் அறநெறியை வெள்ளை நிறத்துடன் உடல் தோல் நிறத்துடன் இணைக்கத் தொடங்கினர், அதே நேரத்தில் கருப்பு நிறத்துடன் இணைக்கப்பட்ட எதிர்மறையான கருத்துக்களை இருண்ட தோலுடன் தொடர்புபடுத்தினர். உதாரணமாக, நோலா எழுத்தாளர் பவுலினஸ், எத்தியோப்பியர்கள் தீமைகளைச் செய்ததால் கறுப்பினத்தவர்களாக மாறிவிட்டதாக கூறினார். இதேபோல் நைசாவின் கிரிகோரி, "கறுப்பினத்தவர்களை வெள்ளையாக்குவதற்காக கிறிஸ்து உலகிற்கு வந்தார். பாபிலோனியர்கள் ஜெருசலேமைட்டாகவும், விபச்சாரி கன்னியாகவும், எத்தியோப்பியர்கள் பிரகாசமாகவும் வெள்ளையாகவும் இருந்தனர்" என்று நம்பினார். ஒரு எத்தியோப்பியன் ஞானஸ்நானம் பெறுவதைப் பற்றி பேசும்போது, ரஷ்யாவின் ஃபுல்ஜென்டியஸ், எத்தியோப்பியன் "கிறிஸ்துவின் கிருபையால் இன்னும் வெண்மையடையவில்லை" என்று தான் பார்த்ததாகக் கூறினார். 7 ஆம் நூற்றாண்டின் வாழ்க்கை வரலாற்றின் படி, போப் கிரிகோரி I ரோமில் ஆங்கிலோ-சாக்சன் குழந்தை அடிமைகள் இருந்ததை வருந்தினார், அவர்கள் "வெள்ளை உடல் மற்றும் பொன்னிற முடி கொண்டவர்கள்". 8 ஆம் நூற்றாண்டில், ஆங்கிலேய துறவி தி வெனரபிள் பேட், பொதுவாக எத்தியோப்பியர்களின் கருப்பு தோலை "ஆன்மீக இருளுடன்" தொடர்புபடுத்தினார், ஆனால் அதே நேரத்தில், "ஒரு கருப்பு எத்தியோப்பியன் மற்றும் ஒரு வெள்ளை சாக்சன்" இடையேயான வண்ண வேறுபாடுகள் கடைசி தீர்ப்பின் போது அவர்களின் எதிர்காலத்தை பாதிக்கும் என்ற எந்தவொரு கருத்தையும் நிராகரித்தார். 6 ஆம் நூற்றாண்டின் பைசண்டைன் அறிஞர் ப்ரோகோபியஸ், படையெடுக்கும் பல்வேறு காட்டுமிராண்டித்தனமான பழங்குடியினரை வெள்ளையர்கள் என்று குறிப்பிட்டார், அதாவது கோதிக் பழங்குடியினர் "வெள்ளை உடல்கள் மற்றும் நேர்த்தியான முடி" கொண்டவர்கள் என்றும், ஹெப்தலைட்டுகள் அல்லது "வெள்ளை ஹூன்கள்", அவரைப் பொறுத்தவரை, "வெள்ளை உடல்கள் மற்றும் முகங்கள்" கொண்டவர்கள் என்றும் அவர் கூறினார். இந்திய அறிஞர்கள் ஹெப்தலைட்டுகளை ஸ்வேதா ஹுனா (வெள்ளை ஹூணர்கள்) என்றும் குறிப்பிட்டனர். அஃப்ராஸியாப் அரண்மனையின் சோக்டியன் கலையில் சித்தரிக்கப்பட்ட ஹெப்தலைட்டுகள் வெளிர் அல்லது சிவப்பு முகங்களைக் கொண்டுள்ளன. நவீன காலத்திற்கு முந்தைய சீனாவில், ஹான் சீனர்கள் வெள்ளை நிறத்தை ஒரு இனமற்ற சமூக வகையாகப் பயன்படுத்தினர், இது பல சீனரல்லாத மக்களைத் தவிர்த்து தங்களை உள்ளடக்கியது. சீன மக்களை அடையாளம் காணவும் வரையறுக்கவும் வெண்மை பயன்படுத்தப்பட்டாலும், சீன கலாச்சாரம் எந்த ஒரு இனத்திற்கும் பிரத்தியேகமாக இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்தவில்லை, மேலும் மஞ்சஸ் மற்றும் ஐரோப்பியர்கள் போன்ற பிற இனக்குழுக்களை வெள்ளை என்று விவரிக்க முடியும். இருப்பினும், இந்தோனேசியர்கள் மற்றும் மலேசியர்கள் போன்ற பிற குழுக்கள் "கருப்பு" என்று குறிப்பிடப்பட்டன. சீன கலாச்சாரம் ஒளி தோலை அதிக சமூக அந்தஸ்துடன் தொடர்புபடுத்தியது, ஏனெனில் ஒளி நிறங்கள் "கை உழைப்பிலிருந்து சுதந்திரம்" என்பதைக் குறிக்கின்றன. பண்டைய சீனாவின் அறிஞர்கள், வடமேற்கு சீனாவின் இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழி பேசும் யூயிஷி போன்ற மக்களை "வெள்ளை" அல்லது "சிவப்பு வெள்ளை" தோல் கொண்டவர்கள் என்றும் விவரிக்கின்றனர். இதேபோல், வுசுன் பழங்குடியினருக்கு பச்சை நிற கண்கள் மற்றும் சிவப்பு தாடி இருந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. முஸ்லீம் உலகம் இடைக்காலத்தில் மற்றும் அதற்குப் பிறகும், மத்திய கிழக்கு மக்கள் தங்களை இருண்ட தோல் கொண்ட "மற்றவர்களிடமிருந்து" வேறுபடுத்திக் காட்ட வெள்ளை என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினர். "வெள்ளை", "சிவப்பு" மற்றும் "கருப்பு" ஆகியவை இன அடையாளங்களாக மாறின, "கருப்பு" என்பது தாழ்வு மனப்பான்மையைக் குறிக்கிறது. ஆரம்ப அரபு வெற்றிகளுக்குப் பிறகு இந்த வண்ணச் சொற்கள் நிர்ணயிக்கப்பட்டன. இந்த சகாப்தத்தில் வெள்ளை நிறம் ஒரு மதிப்புமிக்க உடல் பண்பாக மாறியது, ஒரு வெள்ளை நிறம் சமூக உயரடுக்குடன் தொடர்புடையது. ஐரோப்பியர்கள் "வெளிர் நீல நிற" கண்களுடன் "அதிகப்படியான வெள்ளை நிறத்தில்" இருப்பதாக மத்திய கிழக்கத்தியர்கள் குறிப்பிட்டனர். அவிசென்னா போன்ற இஸ்லாமிய பொற்காலத்தின் முஸ்லீம் அறிஞர்கள், முஸ்லீம் உலகின் எல்லையை ஒட்டிய வடக்கு பழங்குடியினரை வெள்ளையர்கள் என்று விவரித்தனர்; அவிசென்னா எழுதுகிறார்ஃ "ஸ்லாவியர்கள் வெள்ளை நிறத்தைப் பெறுகிறார்கள்/அவர்களின் தோல்கள் மென்மையாக மாறும் வரை". அரபு ஆய்வாளர் அஹ்மத் இபின் ஃபட்லான் தனது வடக்கு பயணங்களின் போது வைக்கிங் காலத்தின் ரஷ்ய மக்களை "பொன்னிற மற்றும் சிவப்பு" மற்றும் "வெள்ளை உடல்கள் கொண்ட பெரிய மனிதர்கள்" என்று விவரித்தார். அரபு மொழி பேசும் உலகின் வடக்கே உள்ளவர்கள் பொதுவாக வெள்ளை என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவதில்லை என்று இடைக்கால முஸ்லீம் சமூகவியலாளர் இபின் கல்துன் குறிப்பிட்டார்ஃ இடைக்கால அரபு உலகம் மக்கள் தங்கள் தோல் நிறத்தைக் குறிக்கும் வகையில் அல்-பிடன் மற்றும் அல்-அபியாத் போன்ற சொற்களால் பல்வேறு சொற்களைப் பயன்படுத்தியது, அதாவது "வெள்ளை மக்கள்" மற்றும் அல்-சூடான் மற்றும் ஜஞ்ச் என்றால் "கருப்பு மக்கள்". பொதுவாக அரபு உலகில், "வெள்ளை" என்ற சொல் அரேபியர்கள், பாரசீகர்கள், கிரேக்கர்கள், துருக்கியர்கள், ஸ்லாவ்கள் மற்றும் வடக்கில் உள்ள பிற மக்களைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டது. வரலாற்றாசிரியர் அர்னால்ட் ஜே. டோயன்பீயின் கூற்றுப்படி, உமய்யத் கலீபகத்தின் அரபு ஆட்சியாளர்கள் சில சமயங்களில் பாரசீகர்களையும் துருக்கிய குடிமக்களையும் "கரடுமுரடான மக்கள்" என்று குறிப்பிடுவார்கள், இது அவர்களின் இனத் தாழ்வு மனப்பான்மையைக் குறிக்கிறது. இது இருந்தபோதிலும், சில இஸ்லாமிய ஹாஜியோகிராஃபிகள் நபிகள் நாயகம் மற்றும் பிற ஆபிரகாமிய உருவங்களை "வெள்ளை அல்லது சிவப்பு நிறம்" கொண்டதாக பதிவு செய்கின்றன. "வெள்ளை" என்ற சொல் "ஹாமின் சாபம்" என்ற குரானிய விளக்கத்தின் ஒரு பகுதியாகவும் பயன்படுத்தப்பட்டது. 9 ஆம் நூற்றாண்டின் அறிஞரின் கூற்றுப்படி, மத எழுத்தாளரும் முஹம்மதுவின் கூட்டாளியான வஹாப் இப்னு முனாபிஹின் மகனுமான இப்னு குத்தய்பா, நோவாவின் கதையின் ஒரு விளக்கத்தை விவரிக்கிறார், அதில் நோவாவின் மகன் ஹாம் ஒரு வெள்ளை மனிதர் என்று கூறினார், ஆனால் பின்னர் கடவுளால் சபிக்கப்பட்டார் அவரது தோல் மற்றும் அவரது சந்ததியினரின் தோல் கருப்பு நிறமாக மாறியது. எனவே, "கன்னானின் சாபம்" தொடர்பான பிற இஸ்லாமிய மரபுகளின்படி, இப்போது அடிமைகள் அல்லது அடிமைகளாக இருக்க சபிக்கப்பட்ட எத்தியோப்பியர்கள், நுபியர்கள், காப்ட்டுகள் மற்றும் பெர்பர்கள் உட்பட அனைத்து இருண்ட தோல் கொண்ட மக்களுக்கும் ஹாம் மூதாதையரானார். வெள்ளை அடிமைத்தனம் இஸ்லாமிய சமூகத்தில் அடிமைகளை வகைப்படுத்த வெவ்வேறு முத்திரைகள் பயன்படுத்தப்பட்டன, வெள்ளை அடிமைகள் மாம்லுக் ("சொந்தமான") என்றும், கறுப்பின அடிமைகள் அப்துல் ("அடிமை") என்றும், வெள்ளை திருநங்கைகள் ஜராதியா ("வெட்டுக்கிளிகள்") என்றும், கருப்பு திருநங்கைகள் குராபியா ("காகங்கள்") என்றும் குறிப்பிடப்பட்டனர். அரபு எழுத்தாளர் அல்-ஜாஹிஸின் கூற்றுப்படி, இடைக்கால பஸ்ராவில் பெரும்பாலான வெள்ளை திருநங்கைகள் ஸ்லாவ்களாக இருந்தனர். 10 மற்றும் 11 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்குள், ஸ்பெயின், சிசிலி மற்றும் பால்கன் நாடுகளைச் சேர்ந்த வெள்ளை அடிமைகளை டமாஸ்கஸ் மற்றும் பாக்தாத்தின் முஸ்லீம் அடிமை சந்தைகளில் வாங்க முடிந்தது. பாக்தாத்தின் கிறிஸ்தவ அரபு அறிவுஜீவி இப்னு பட்லான் 11 ஆம் நூற்றாண்டில் முதல் அடிமை வேட் மெகம் அல்லது கையேட்டை எழுதினார், இது பல்வேறு இன மற்றும் இனக் குழுக்களைப் பதிவுசெய்து விவரித்தது, வெள்ளை அடிமைகளை கறுப்பின அடிமைகளிலிருந்து பிரித்து, ஒவ்வொரு குழுவிற்கும் அவர்களின் பண்புகளின் அடிப்படையில் வெவ்வேறு பணிகளை பரிந்துரைத்தது. துருக்கியர்கள் மற்றும் ஸ்லாவ்கள் போன்ற வெள்ளை அடிமைகளை சிப்பாய்களாகவும், கறுப்பின அடிமைகளை தொழிலாளர்கள், ஊழியர்கள் மற்றும் திருநங்கைகளாகவும் பயன்படுத்த வேண்டும் என்று இப்னு புட்லான் பரிந்துரைத்தார். பொதுவாக அரபு உலகில், வெள்ளை அடிமைகள் நிர்வாக மற்றும் உள்நாட்டு பதவிகளை நிரப்ப பயன்படுத்தப்பட்டனர், அதே நேரத்தில் கருப்பு அடிமைகள் கடினமான உழைப்புக்கு பயன்படுத்தப்பட்டனர். பெர்னார்ட் லூயிஸின் கூற்றுப்படி, வெள்ளை அடிமைகள் "தளபதிகள், மாகாண ஆளுநர்கள், இறையாண்மையாளர்கள் மற்றும் வம்சங்களின் நிறுவனர்கள்" ஆக முடியும், அதே நேரத்தில் அத்தகைய பதவிகள் கறுப்பின அடிமைகளுக்கு அரிதாகவே வழங்கப்பட்டன. அதேபோல், விடுவிக்கப்பட்ட கறுப்பின அடிமைகளை விட அரபு சமூகத்தில் சமூக முன்னேற்றத்திற்கு விடுவிக்கப்பட்ட வெள்ளை அடிமைகளுக்கு அதிக வாய்ப்புகள் வழங்கப்பட்டன. இடைக்கால தெற்கு ஐரோப்பாவில் அடிமைகள் நிறத்தின் அடிப்படையில் வகைப்படுத்தப்பட்டனர், கிறிஸ்தவர்கள் முஸ்லீம் அடிமைகளுக்கான வழக்கமான முத்திரைகளைப் பயன்படுத்தி சரசெனோ பிளாங்கோ (வெள்ளை சரசென்), சரசெனோ நிக்ரியம் (கருப்பு சரசென்) மற்றும் சரசெனோ லாராம் (இடைநிலை நிறத்தின் சரசென்) போன்ற முத்திரைகளைப் பயன்படுத்தினர். 13 ஆம் நூற்றாண்டில் பார்சிலோனாவில் பட்டியலிடப்பட்ட பெரும்பாலான முஸ்லீம் அடிமைகள் பிளான்சே (வெள்ளை) என வகைப்படுத்தப்பட்டனர். 13 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆல்பி (வெள்ளை) என வகைப்படுத்தப்பட்ட ஜெனோவா அடிமைகள் பதிவு செய்யப்பட்ட மொத்த அடிமை மக்கள்தொகையில் கிட்டத்தட்ட பாதியாக இருந்தனர். ப்ரோவென்கால் பிரான்ஸ் நாயர் (கருப்பு) மற்றும் பிளாங்க் (வெள்ளை) அடிமைகளை வேறுபடுத்துவதாகவும் பதிவுகள் காட்டுகின்றன. இஸ்லாமிய கட்டுப்பாட்டில் உள்ள ஐபீரியாவில் (அல்-அண்டலஸ்) முஸ்லிம்கள் மற்ற முஸ்லிம்களை அடிமைகளாக வைத்திருக்க முடியும், அடிமைப்படுத்தப்பட்ட முஸ்லிம்கள் கருப்பு அல்லது லோரோ (இடைநிலை நிறம்) ஆக இருந்தால், ஆனால் அவர்கள் வெள்ளை நிறமாக வகைப்படுத்தப்படாவிட்டால் இஸ்லாத்திற்குள் பொதுவாக தடைசெய்யப்பட்ட ஒரு நடைமுறை. பொதுவாக, இடைக்கால ஐபீரியா மற்றும் இத்தாலியில், மக்கள் வெள்ளை, கருப்பு அல்லது இடைநிலை நிறம் கொண்டவர்கள் என்று விவரிக்கப்பட்டனர். கிறிஸ்தவமண்டல இடைக்கால கிறிஸ்தவர்கள் "இனம்" என்பதை ஒரு மனித வகையாக அரிதாகவே பயன்படுத்தினர்; இந்த வார்த்தை 15 ஆம் நூற்றாண்டின் ரொமான்ஸ் மொழி நூல்களில் கால்நடை வளர்ப்பு பற்றிய நூல்களில் வெளிப்பட்டது, மேலும் எழுத்தாளர்கள் மனித குழுக்களை வகைப்படுத்தும்போது ஜென்ஸ் மற்றும் நேட்டியோ போன்ற சொற்களைப் பயன்படுத்த முனைந்தனர். தோல் நிறம் பற்றிய இடைக்கால கருத்துக்கள் சிக்கலானவை. இருண்ட தோல்-பழுப்பு, கருப்பு, நீலம், சாம்பல் மற்றும் சில நேரங்களில் ஊதா நிறங்களைப் பயன்படுத்தி கலையில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது-பெரும்பாலும் உடல் தோற்றத்திலிருந்து வேறுபட்ட எதிர்மறையான தார்மீக மற்றும் ஆன்மீக குணங்களைக் குறிக்கிறது. இவ்வாறு, 14 ஆம் நூற்றாண்டின் லட்ரெல் சால்டரில் ரிச்சர்ட் I ஐ எதிர்கொள்ளும் சலாடினின் உருவம், மூன்றாம் சிலுவைப் போரின் போது லெவண்டின் முஸ்லிம்கள் பெரும்பாலும் லேசான தோல் கொண்ட மாம்லுக்குகளாக இருந்தபோதிலும், அடர் நீல நிற தோல் மற்றும் ஒரு பயங்கரமான வெளிப்பாட்டைக் கொண்ட சரசெனை சித்தரிக்கிறது. கறுப்பு என்பது பாவத்தையும் பிசாசையும் குறிக்கும் கிறிஸ்தவ இறையியலாளர்கள், புதிதாக ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்கள் தங்கள் பாவங்களை கழுவுவதன் மூலம் "வெண்மையாக்கப்பட்டனர்" என்று விவரிக்கிறார்கள். பெண் அழகு இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில், கோதிக் கலையில் உயர் அந்தஸ்துள்ள நபர்களின் இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட, ஒளி-தோல் அம்சங்கள் அவர்களின் தார்மீக தூய்மை, சமூக அந்தஸ்து மற்றும் அரசியல் அதிகாரத்தை சமிக்ஞை செய்தன. சிவாலிக் காதல் இளவரசிகளும் அரசவை காதல் இலக்கியத்தின் உன்னதமான பெண்களும் இதேபோல் வெள்ளை தோலை மற்ற நேர்மறையான சமூக குறிப்பான்களுடன் இணைத்தனர்ஃ மெல்லிய விகிதாச்சாரம், அழகான தாங்கி மற்றும் விலையுயர்ந்த உடை. பெண்ணிய அழகின் இலட்சியம் 12 ஆம் நூற்றாண்டில் வெண்டோமின் மத்தேயுவால் ஆர்ஸ் வெர்சிஃபிகேடோரியாவில் முறைப்படுத்தப்பட்டது, இதில் ஹெலன் ஆஃப் ட்ராய் ஒரு மாதிரியாக இரண்டு விளக்கங்கள் உள்ளன. முதல் எடுத்துக்காட்டில், அவரது நெற்றி காகிதத்தைப் போல வெள்ளை, அவரது கண்களுக்கு இடையிலான இடைவெளி வெள்ளை மற்றும் தெளிவானது (ஒரு "பால் வழி"), அவரது நிறம் வெள்ளை மற்றும் சிவப்பு (ரோஜா மற்றும் பனி போன்றது), மற்றும் அவரது பற்கள் தந்தம் போன்றது. இரண்டாவது உருவப்படத்தில், அவரது நெற்றி பால் போன்றது, தந்தம் போன்ற பற்கள், பனி போன்ற கழுத்து, கால்கள் சதைப்பற்றுடன் (அல்லது வெள்ளை) உள்ளன. இடைக்காலவாதியான கேண்டஸ் பாரிங்டனின் கூற்றுப்படி, சாசர்ஃ கீழ் வர்க்க தொழிலாளர்கள் ("சர்ல்ஸ்") மற்றும் குடிகாரர்கள் பொதுவாக இருண்ட அல்லது சிவப்பு முகங்கள் மற்றும் தோலைக் கொண்டுள்ளனர்-எடுத்துக்காட்டாக, பெர்கின் ரிவெலூர் ("பழுப்பு மற்றும் பெர்ரி") மற்றும் பீரங்கியின் யோமன் ("லெடன் ஹீவ்" உடன்). இருண்ட தோல் என்பது "பாவம், சூரியன், கண்டனம் அல்லது அழுகும் தீப்பிழம்புகளின்" விளைவாகும், இது சில குழுக்களின் இயற்கையான உடல் நிலை அல்ல. சாஸரின் கதாபாத்திரங்கள் அனைத்தும் "இயல்பாகவே, இடைவிடாமல் ஆனால் கண்ணுக்குத் தெரியாத வகையில் வெள்ளை". மேலும் காண்க காகசியன் இனம் வண்ண உளவியல் இனம் வரலாற்று இனம் கருத்துக்கள் ஒளி தோல் வெள்ளை மக்கள் குறிப்புகள் மேலும் வாசிப்பு கிரேவ்ஸ், ராபர்ட் (1948). வெள்ளை தெய்வம்ஃ கவிதை கட்டுக்கதையின் வரலாற்று இலக்கணம். ஐக்கிய இராஜ்ஜியம்ஃ ஃபேபர் & ஃபேபர். ஐரோப்பிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் மனித தோல் நிற இனம் (மனித வகைப்பாடு) வெள்ளை (மனித இன வகைப்பாடு)