Güzel İstanbul
குஸெல் இஸ்தான்புல் (அழகான இஸ்தான்புல்) என்பது துருக்கியின் இஸ்தான்புல்லில் உள்ள யெல்டாஸ் பூங்காவில் அமைந்துள்ள கார்டல் துயார் என்பவரால் ஒரு நிர்வாண பெண் உருவத்தின் கான்கிரீட் பொது சிற்பமாகும். துருக்கிய குடியரசின் 50 வது ஆண்டு நிறைவைக் கொண்டாட இஸ்தான்புல் நகராட்சியின் முன்முயற்சியின் ஒரு பகுதியாக இஸ்தான்புல்லில் நிறுவப்பட்ட 20 சிற்பங்களில் ஒன்றாக இந்த சிற்பம் 1973 இல் தொடங்கப்பட்டது. குஸெல் இஸ்தான்புல் இஸ்தான்புல்லை ஒரு நிர்வாண பெண் உருவமாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்; அதன் அடித்தளம் இஸ்தான்புல்லின் வரலாற்றைக் குறிக்கும் அடையாளக் கருக்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. குஸெல் இஸ்தான்புல் முதலில் கராகோய் சதுக்கத்தில் அமைந்துள்ளது. பல துருக்கிய ஊடகங்கள் மற்றும் பாரம்பரிய பழமைவாத அரசியல்வாதிகள் இந்த சிற்பத்தை அசிங்கமானதாகக் கருதி அதை விரைவாக அகற்ற அழைப்பு விடுத்தனர். மார்ச் 1974 இல், சிற்பத்தின் நிறுவலைச் சுற்றியுள்ள ஒரு சர்ச்சை துருக்கியின் ஆளும் கூட்டணியை தற்காலிகமாக அழுத்தியது. ஒன்பது நாட்கள் தீவிரமான பொது விவாதத்தைத் தொடர்ந்து, கோசெல் இஸ்தான்புல் அதன் அடித்தளத்திலிருந்து அகற்றப்பட்டு மார்ச் 18 அன்று கவிழ்க்கப்பட்டது. இது கணிசமாக சேதமடைந்து கைவிடப்பட்டது, மேலும் ஒரு மாதத்திற்கும் மேலாக கராகோய் சதுக்கத்தில் இருந்தது. மே 2 அன்று, குஸெல் இஸ்தான்புல் யெல்டிஸ் பூங்காவிற்கு மாற்றப்பட்டது, அங்கு அது ஒரு தற்காலிக அடித்தளத்தில் மீண்டும் அமைக்கப்பட்டது. 2023 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, சிற்பம் யெல்டாஸ் பூங்காவில் உள்ளது; வேலையை அதன் அசல் நிலைக்குத் திருப்புவதற்கான பாதுகாப்பு பணிகள் எதுவும் மேற்கொள்ளப்படவில்லை. 1972 ஆம் ஆண்டில், இஸ்தான்புல் கவர்னர் அலுவலகம் குடியரசின் 50 வது ஆண்டு விழாவைக் கொண்டாடுவதற்கான ஒரு வாரியத்தை உருவாக்கியது, இது அடுத்த ஆண்டு நடைபெறும். இஸ்தான்புல் பெருநகர நகராட்சி, இஸ்தான்புல் ஃபைன் ஆர்ட்ஸ் அகாடமி மற்றும் ஸ்டேட் காலேஜ் ஆஃப் ஃபைன் அண்ட் அப்ளைட் ஆர்ட்ஸ் ஆகியவற்றின் கூட்டு முயற்சியால் வாரியத்தின் ஃபைன் ஆர்ட்ஸ் கமிட்டியை உருவாக்கியது, இதில் சாதி Çalık, முஸ்தபா அஸ்லர் மற்றும் ஹுசைன் கெசர் ஆகியோர் அடங்குவர். ஆண்டுவிழாவைக் கொண்டாட 50 சிற்பங்களை குழு நியமித்தது; அவை 50 கலைஞர்களால் செதுக்கப்பட்டு இஸ்தான்புல்லில் பூங்காக்கள் மற்றும் சதுரங்கள் உட்பட பல பொது இடங்களில் வைக்கப்படும். போதுமான நிதி இல்லாததால், சிற்பங்களின் எண்ணிக்கை 20 ஆகக் குறைக்கப்பட்டது, மேலும் 30 கலைஞர்களை அகற்ற வாரியம் கடுமையான தகுதிகளை அறிமுகப்படுத்தியது; சிற்பி இஸ்தான்புல்லில் வசித்து வந்திருக்க வேண்டும், மேலும் மாநில விருதைப் பெற்றிருக்க வேண்டும் அல்லது கலைத் துறையில் தங்கள் ஆளுமையை நிலைநிறுத்தியிருக்க வேண்டும். துயார் தவிர, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கலைஞர்களில் குஸ்குன் அகார், தமெர் பாசோக்லு, ஜெரின் போலக்பாசி, அலி தியோமன் ஜெர்மனர், யாவுஸ் கோரி, ஜுஹ்து முர்ரிதோக்லு, ஃபுசன் ஒனூர், காமில் சோனாத், நுஸ்ரெட் சுமன் மற்றும் சேஹுன் டோபுஸ் ஆகியோர் அடங்குவர். குழு பாணியிலான அல்லது கருப்பொருள் வழிகாட்டுதல்களை வழங்கவில்லை, பன்முகத்தன்மையைத் தேர்ந்தெடுத்து, ஒவ்வொரு கலைஞரும் சமகால துருக்கிய சிற்பத்தின் பன்முகத்தன்மையைக் குறிக்க தங்கள் தனித்துவமான பாணியில் ஒரு படைப்பை சமர்ப்பிக்குமாறு பரிந்துரைத்தது. சிற்பிகள் தங்கள் முன்மொழியப்பட்ட சிற்பத்தின் இடம் முன்கூட்டியே தீர்மானிக்கப்படாது என்று கூறப்பட்டது; ஆனால் ஒரு பூங்கா, ஒரு சதுரம் அல்லது சாலையோரத்தில் நிறுவப்படும். வடிவமைப்பு முன்மொழிவுகள் 20 ஆகஸ்ட் 1973 அன்று மாநில கலை மற்றும் சிற்ப அருங்காட்சியகத்தில் சமர்ப்பிக்கப்படவிருந்தன. கார்டல் துயர் தனது முன்மொழிவுக்கான ஓவியங்களை சமர்ப்பித்தார்; ஒரு நிர்வாணத்திற்கு அவர் குஸெல் இஸ்தான்புல் ("அழகான இஸ்தான்புல்") என்று பெயரிட்டார். மாகாண மற்றும் நகராட்சி பிரதிநிதிகள் கலந்து கொண்ட வாரியக் கூட்டத்தின் போது அவரது முன்மொழிவுக்கு ஒப்புதல் அளிக்கப்பட்டது. அவரது முன்மொழிவை கராகோய் சதுக்கத்தில் வைக்க வாரியம் தேர்வு செய்தது. இந்த செயல்முறையின் எந்த கட்டத்திலும் வடிவமைப்பு மற்றும் நிர்வாணம் ஒரு பிரச்சினையாக கருதப்படவில்லை. இந்த சிற்பம் மாற்றாக ("ஓ அழகான இஸ்தான்புல்") என்று அழைக்கப்படுகிறது. 1453 ஆம் ஆண்டில் ஒட்டோமான் கடற்படையிலிருந்து கோல்டன் ஹார்னை மூடுவதற்காக பைசண்டைன் பேரரசால் கட்டப்பட்ட தற்காப்பு சங்கிலியைக் குறிக்கும் வகையில், ஒரு சங்கிலியால் பிணைக்கப்பட்ட ஒரு நிர்வாண பெண் உருவத்தின் மூலம் இஸ்தான்புல்லைப் பற்றிய ஒரு உருவகத்தை உருவாக்குவதே டிசைன் டூயரின் கருத்தாகும். சங்கிலிகளை உடைக்க முயற்சிக்கும் ஒரு பெண்ணின் துயார் சித்தரிப்பு கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் ஒட்டோமான் வெற்றியைக் குறிக்கும் நோக்கில் இருந்தது, இது பின்னர் இஸ்தான்புல் என்று மறுபெயரிடப்பட்டது. பெண் உடலின் இயற்கையான அழகை தனது சொந்த நகரமான இஸ்தான்புல்லில் அடையாளம் கண்டுள்ளதாக துயர் கூறினார். துயாரின் இறுதி வடிவமைப்பில், பெண் உருவம் சற்று பின்னோக்கி சாய்ந்து கைகளை பின்னால் போர்த்தி, வானத்தைப் பார்க்கும்போது அவரது தலை பின்னோக்கி சாய்ந்திருக்கும். கைகள் ஒரு சங்கிலியால் பிணைக்கப்பட்டுள்ளன, அவை முன்புறத்திலிருந்து தெரியவில்லை. சிற்பத்தின் மேல் பகுதி மாதுளை, அத்திப்பழம், தேனீ மற்றும் தேனீ ஆகியவற்றை சித்தரிக்கும் சிற்பங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்ட ஒரு பீடத்தின் மீது அமைந்துள்ளது. துயாரின் கூற்றுப்படி, அகழியில் உள்ள மாதுளை இஸ்தான்புல்லின் பல புராணங்களைக் குறிக்கிறது; அத்திப்பழம் அதன் தெய்வீகத்தை குறிக்கிறது; அதன் காற்றை தேனீ குத்திக்கொள்கிறது; மற்றும் தேனீ அதன் மக்கள்தொகை அடர்த்தி, சுறுசுறுப்பு மற்றும் மிகுதியாக உள்ளது. அதன் வரலாற்று மற்றும் அரசியல் அடையாளங்களுடன் கூடுதலாக, துயாரின் படைப்புகள் பெண்களின் விடுதலையின் உலகளாவிய பிரதிநிதித்துவமாகவும் விளக்கப்பட்டுள்ளன. சிற்பம், முதலில் நிறுவப்பட்டபோது, உயரமாக இருந்தது மற்றும் ஊற்றப்பட்ட கான்கிரீட் பயன்படுத்தப்பட்டது. 10 மார்ச் 1974 அன்று, இஸ்தான்புல்லின் கராகோய் சதுக்கத்தில், கலாட்டா பாலத்தின் வடக்கு முனைக்கு அருகிலுள்ள நெரிசலான மற்றும் திறந்தவெளியில் கோசெல் இஸ்தான்புல் அமைக்கப்பட்டது. இது குறிப்பிட்ட கவனத்தை ஈர்த்தது, இது அதற்கு எதிரான பிரச்சாரத்திற்கு வழிவகுத்தது. அஹூ ஆன்ட்மென் இது ஒரு நெரிசலான திறந்தவெளியில் வைக்கப்பட்டதன் காரணமாக இருப்பதாகக் கூறினார், அதே நேரத்தில் குஸெல் இஸ்தான்புல் உட்பட டூயரின் சிற்பங்களில் உள்ள சிற்றின்பத்தன்மை அல்லது யதார்த்தவாதம் காரணமாக இது இருப்பதாக ஒனாட் குட்லர் கூறினார். குஸெல் இஸ்தான்புல் விவகாரம் பிற நிர்வாண சிற்பங்கள் முன்பு இஸ்தான்புல்லின் பொது இடங்களில் நிறுவப்பட்டன, மேலும் இந்த நேரத்தில் இஸ்தான்புல் மாநில கலை மற்றும் சிற்ப அருங்காட்சியகத்தில் ஏராளமான நிர்வாண சிற்பங்கள் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டன. இவற்றில் எதுவும் அநாகரீகமானதாகவோ அல்லது ஆட்சேபிக்கத்தக்கதாகவோ கண்டறியப்படவில்லை அல்லது எந்தவொரு சர்ச்சையையும் ஏற்படுத்தவில்லை. சிற்பத்தின் நிர்வாணத்தன்மை சர்ச்சையை ஏற்படுத்தும் என்று துவாரின் ஆணையத்துடன் தொடர்புடைய அதிகாரிகள் எதிர்பார்க்கவில்லை என்று கூறப்படுகிறது. துயாரின் சிற்பம் நிறுவப்பட்டது உடனடி பின்னடைவை சந்தித்தது மற்றும் அரசியல்வாதிகளால் அதை அகற்றுவதற்கான அழைப்புகளை சந்தித்தது, குறிப்பாக தேசிய சால்வேஷன் கட்சியின் உறுப்பினர்கள், சமீபத்தில் உருவாக்கப்பட்ட கூட்டணி அரசாங்கத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்த பாரம்பரிய பழமைவாதிகள். முக்கிய ஊடகங்கள் மற்றும் முக்கிய துருக்கிய அரசியல் பிரமுகர்களால் தூண்டப்பட்ட அடுத்தடுத்த சர்ச்சை மற்றும் பொது விவாதம், குஸெல் இஸ்தான்புல் விவகாரம் () என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. ஒரு குஸெல் இஸ்தான்புல் எதிர்ப்பு பிரச்சாரம் ஊடகங்களில் ஏற்பட்டது; 10 நாட்களுக்கு, பத்திரிகைகள் சிற்பத்தை அநாகரீகமான மற்றும் சிற்றின்பம் என்று விவரித்தன. சபா செய்தித்தாள் வலுவான கருத்துக்களை முன்வைத்தது; 21 மார்ச் 1974 அன்று அது ஒரு முதல் பக்க கட்டுரையை அச்சிட்டது, அதில் சிற்பம் முஸ்லீம் துருக்கியர்களின் ஒழுக்கங்களை சிதைப்பதாகக் கூறியது. இது சிற்பம் அரசாங்கத்தின் நிகழ்ச்சி நிரலில் தோன்ற வழிவகுத்தது; துணைப் பிரதமர் நெக்மெட்டின் எர்பக்கன் இது ஒழுக்கக்கேடானது என்று கூறினார், மார்ச் 17 அன்று அதை அகற்ற பரிந்துரைத்தார். துருக்கிய தாய்மார்களை அவமானகரமாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதால் சிற்பம் அகற்றப்பட வேண்டும் என்று உள்துறை அமைச்சர் ஓயுஜான் அஸில்டார்க் கூறினார். இஸ்தான்புல் மேயர் அஹ்மத் இஸ்வான், சிற்பத்தை விரும்பவில்லை, ஏனெனில் அது சுவையற்றதாக இருந்தது, அது நிர்வாணமாக இருந்ததால் அல்ல. இஸ்தான்புல் ஆளுநர் நாமக் கெமால் சென்டார்க், சிற்பத்தை ஒரு கலை மட்டத்தில் தீர்மானிக்க முடியவில்லை, ஆனால் இருப்பிடத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பது தவறானது என்றும் இதனால் அவர் சிற்பத்தை அகற்றியதாகவும் கூறினார். குடியரசுக் கட்சியின் அறிவுஜீவிகளும் மற்றவர்களும் சிற்பத்தையும் அதன் உரிமையையும் பாதுகாத்தனர், இது ஒரு தீவிர விவாதத்திற்கு வழிவகுத்தது. 50 வது ஆண்டு சிற்பங்களில் பங்கேற்ற சிற்பி சேஹுன் டோபுஸ், குஸெல் இஸ்தான்புல் துருக்கியின் இரண்டு மாதங்களுக்கும் குறைவான ஆளும் கூட்டணியை கிட்டத்தட்ட முடிவுக்குக் கொண்டுவந்ததாகக் கூறினார். கூட்டணியில் உள்ள மற்றொரு கட்சியான சிஎச்பி (குடியரசுக் கட்சி மக்கள் கட்சி), எம்எஸ்பி (தேசிய இரட்சிப்புக் கட்சி) நிலைப்பாட்டை ஆதரித்தது, அரசியல் உராய்வைத் தவிர்ப்பதற்காக சிற்பம் அநாகரீகமானது. அவ்வாறு செய்வதன் மூலம், சிஎச்பி தனது சொந்த கருத்துக்களையும் நெறிமுறை மதிப்புகளையும் எதிர்க்கும் ஒரு நிலைப்பாட்டை எடுத்தது. சிற்பத்தின் தங்குவதற்கான உரிமையை அறிஞர் ஹுசைன் கெசர் ஆதரித்தார், மேலும் "நிர்வாணப் பெண்ணுக்கும் நிர்வாண சிற்பத்திற்கும் வித்தியாசம் உள்ளது" என்று கூறினார். அகற்றுதல் மற்றும் பொது பின்னடைவு 18 மார்ச் 1974 இரவு, அதன் நிறுவலுக்கு ஒன்பது நாட்களுக்குப் பிறகு, குஸெல் இஸ்தான்புல் யெல்டாஸ் பூங்காவிலிருந்து அகற்றப்பட்டது. நள்ளிரவு "ஸ்லெட்ஜ்ஹாமர் அறுவை சிகிச்சையில்", சிற்பம் அதன் அடித்தளத்திலிருந்து உடைக்கப்பட்டு சேதமடைந்ததுஃ அதன் கை உடைக்கப்பட்டு அதன் அடித்தள உருவங்கள் அழிக்கப்பட்டன. இது பூங்காவிலிருந்து அகற்றப்பட்டு கும்காபி நகராட்சி கட்டுமான ஒருங்கிணைந்த தளத்திற்கு அருகே மணல் குவியலில் வைக்கப்பட்டது. மில்லியட் செய்தித்தாளின் முதல் பக்கத்தில், சிற்பம் அகற்றப்பட்ட இரவில் வெற்று அடித்தளத்தின் மேல் மக்கள் போஸ் கொடுக்கும் புகைப்படத்தையும், அடித்தளத்தின் அழிவிலிருந்து ஏற்பட்ட இடிபாடுகளையும் காட்டியது. சபாஹ் செய்தித்தாளில் ஒரு கட்டுரை, சிற்பத்தை அகற்றுவதற்கான அவர்களின் பிரச்சாரத்தின் குறிக்கோள் நிறைவேற்றப்பட்டதாகவும், அந்த செய்தித்தாள் இந்த விஷயத்தில் மக்களின் குரலாக இருப்பதாகவும் கூறியது. இதை மில்லியட் மற்றும் கும்ஹூரியட் செய்தித்தாள்களில் உள்ள கட்டுரைகள் எதிர்த்தன, அவை சிற்பத்தின் உரிமை ஜனநாயகத்திற்கு ஒரு தேவை என்று விவரித்தன. சில துருக்கிய அறிவுஜீவிகள் இந்த நிகழ்வுகளுக்கு பதிலளித்தனர். ஒரு சிற்பம் ஒரு அமைச்சருக்கு பிடிக்கவில்லை என்பதற்காக அதை அகற்றக்கூடாது என்றும், ஒவ்வொரு பிரச்சினையிலும் நம்பிக்கைகளின் வாக்கெடுப்பு இல்லை என்றும் கூறி புர்ஹான் ஃபெலெக் அகற்றப்படுவதை விமர்சித்தார். மக்கள் எதை விரும்ப வேண்டும், எதை விரும்பக்கூடாது என்பதைத் தேர்ந்தெடுத்ததற்காக மெலிஹ் செவ்டெட் ஆண்டே அரசாங்கத்தை விமர்சித்தார். நுண்கலைகளின் பின்னணியில் மத பழமைவாத மரபுகளை முன்வைக்கும் மனநிலையின் மேலாதிக்கம் துருக்கியை மதவெறியின் பாலைவனத்திற்குத் தள்ளும் என்று ஹெஃப்ஸி வெல்டெட் வெலிடியோலு கூறினார். குஸெல் இஸ்தான்புல் கார்ட்டூனிஸ்டுகள் மற்றும் கார்ட்டூனிஸ்டுகள் எர்டோகன் போஸோக், அல்டன் எர்புலாக், நெஜத் உய்குர், யால்சின் செடின், ஃபெருஹ் டோகன் மற்றும் நெஹர் டுப்லெக் போன்றவர்களால் பாதுகாக்கப்பட்டார், அவர்கள் கார்ட்டூன்களை வெளியிட்டனர். கார்ட்டூன்களில் ஒன்று சிற்பத்தை அகற்றும் நபர்களை பின்னோக்கி மற்றும் காலாவதியானது என்று பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது, மற்றொன்று கலையின் அரசியல்மயமாக்கலை விமர்சித்தது, மற்றொன்று தணிக்கை மனநிலையை விமர்சித்தது; மற்றவர்கள் செய்திகளில் போலி பிரச்சினைகள் ஏன் புனையப்படுகின்றன என்று கேட்டனர். அகற்றப்படுவதை எதிர்த்த கார்ட்டூனிஸ்டுகள் மற்றும் கலைஞர்கள் இஸ்தான்புல்லில் உள்ள அனைத்து சிற்பங்களையும் கருப்பு துணியால் மூடுவதன் மூலம் அதை எதிர்ப்பதாக கருதினர், ஆனால் அவர்கள் தங்கள் போராட்டத்தை ரத்து செய்தனர். கராகோய் சதுக்கத்தில் இருந்து அகற்றப்பட்டது கலையில் கருத்துச் சுதந்திரத்தை மீறுவதாகக் கருதப்பட்டது; எதிர்ப்பில், துருக்கிய சிற்பிகள் சங்கம் கலைஞர்களின் படைப்பு விருப்பம் தடுக்கப்படாது என்பதைக் காட்ட நிர்வாணத்தின் கருப்பொருளைச் சுற்றி ஒரு கண்காட்சியை ஏற்பாடு செய்தது. நூ (நிர்வாணமாக) என்ற தலைப்பில் ஒரு கூட்டத்தை உருவாக்கிய ஃபுசன் ஓனூர் உட்பட பல சிற்பிகள் இந்த நிகழ்ச்சியில் பங்கேற்றனர். குஸெல் இஸ்தான்புல் பற்றிய விவாதம் இஸ்தான்புல்லுக்கு அப்பால் பரவியது; மாகாணங்களான மனிசா மற்றும் ஸோங்குல்டாக் ஆகியவை தங்கள் நகரங்களில் குஸெல் இஸ்தான்புல் அமைக்க முன்வந்தன. வேண்டுமென்றே சேதமடைந்த அல்லது அகற்றப்பட்ட 20 சிற்பங்களில் குஸெல் இஸ்தான்புல் ஒன்றாகும். 20 மார்ச் 1974 அன்று, இஸ்தான்புல் அரசு வழக்கறிஞர் அலுவலகம், சிற்பத்தைப் பற்றி செய்தித்தாள்களில் வெளியிடப்பட்ட கட்டுரைகளை குற்றச்சாட்டுகளாகக் கருதி, சிற்பம் மோசமானதா என்பதைத் தீர்மானிக்க ஒரு விசாரணையைத் தொடங்கியது. ஒரு செய்தி அறிக்கையின்படி, சிற்பம் அசிங்கமானது என்று கண்டறியப்பட்டால், 50 வது ஆண்டு விழாக் குழு துருக்கிய சட்டத்தின் 426 மற்றும் 576 வது பிரிவுகளின் கீழ் வழக்குத் தொடரப்படும். 2010 ஆம் ஆண்டு வெளியீட்டில், குழுவில் உறுப்பினராக இருந்த முஸ்தபா அஸ்லீர், குஸெல் இஸ்தான்புல்லை அகற்ற வழிவகுத்த நிகழ்வுகள் குறித்து பிரதிபலித்தார்; பத்திரிகைகள் மற்றும் எம். எஸ். பி. யின் அறிக்கைகள் மற்றும் வெளியீடுகளில் அவர் குற்றம் சாட்டப்பட்டார், இது குற்றச்சாட்டுகளுக்கு வழிவகுத்தது. இடமாற்றம் 3 மே 1974 அன்று, புலென்ட் எசெவிட்டின் அமைதியான தலையீட்டின் மூலம், குஸெல் இஸ்தான்புல் யெல்டாஸ் பூங்காவிற்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டு ஒரு மரத்தின் அடியில் அதன் பக்கத்தில் கிடந்தார். இந்த நடவடிக்கை கிட்டத்தட்ட இரண்டு மாதங்கள் நீடித்த சிற்பம் தொடர்பான சூடான அரசியல் மற்றும் பொது விவாதத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தது, இருப்பினும் குஸெல் இஸ்தான்புல் மோசமான உடல் நிலையில் இருந்தார். அடுத்தடுத்த மாதங்களில், பூங்காவில் அதன் பக்கத்தில் கிடந்த சிற்பத்தின் புகைப்படங்கள் வெளிவந்தன; பல செய்தித்தாள்கள் கருத்துத் துண்டுகளை வெளியிட்டன-புர்ஹான் ஃபெலெக் மற்றும் பேடி ஃபைக் ஆகியோரின் கட்டுரைகள் உட்பட-சிற்பம் இந்த மாநிலத்தில் விடப்பட்டிருப்பதை விவரிப்பதுடன், இந்த செயல்முறை ஏன் கலைப்படைப்புக்கும் கலைஞருக்கும் அவமரியாதையாக இருந்தது என்று கேட்டது. சிலை இறுதியில் உருவங்கள் இல்லாமல் ஒரு புதிய தற்காலிக அடித்தளத்தில் பொருத்தப்பட்டது, அவை அனைத்தும் அழிக்கப்பட்டன. பூங்காவின் ஒர்டாகோய் நுழைவாயிலுக்கு அருகிலுள்ள ஒரு தெளிவற்ற மூலையில் இந்த சிற்பம் நிற்கிறது. சில பத்திரிகை அறிக்கைகளின்படி, அது நன்கு பராமரிக்கப்படவில்லை; அதன் கான்கிரீட்டின் சில பகுதிகள் நொறுங்கி வருகின்றன, அதன் உள் அமைப்பு அம்பலமாகியுள்ளது. பின்னர் நடந்த நிகழ்வுகளில் குஸெல் இஸ்தான்புல்லின் சிற்பியான கார்டல் துயார், சிலையின் தலைவிதி பற்றி அதிகம் பேசவில்லை, சர்ச்சையில் பங்கேற்கவில்லை. 1995 ஆம் ஆண்டில், துருக்கிய பத்திரிகையாளர் நெபில் ஓஸ்ஜென்டர்க், கலைஞரின் படைப்புகளை மீண்டும் மீண்டும் அகற்றுவது குறித்து டூயரிடம் கேட்டார். கலைஞராக தனது பங்கு சிற்பங்களை உருவாக்குவது மட்டுமே என்று கூறிய துயர், "சிற்பங்களை உருவாக்குவது எங்கள் வேலை; அவற்றின் இருப்பிடத்தை அகற்றுவது, உடைப்பது அல்லது மாற்றுவது என்பது நிபுணத்துவத்தின் வேறுபட்ட பகுதியாகும்" என்றும் கூறினார். 2017 ஆம் ஆண்டில், இஸ்தான்புல் நகராட்சி அருகிலுள்ள விளையாட்டு மைதானத்திலிருந்து அதன் தெரிவுநிலை குறித்து பெற்றோரின் புகார்களைத் தொடர்ந்து மரக்கன்றுகளால் செய்யப்பட்ட வேலியால் சிற்பத்தை மறைத்தது. இந்த தணிக்கை பற்றிய செய்தி பரவிய பிறகு, சமூக ஊடகங்களில் ஒரு பிரச்சாரம் தணிக்கை குறித்து விமர்சித்தது மற்றும் மரக்கன்றுகளை அகற்றுவதில் வெற்றி பெற்றது. குறிப்புகள் குறிப்புகள் மேற்கோள்கள் நூலியல் வெளிப்புற இணைப்புகள் குஸெல் இஸ்தான்புல் ஆவணப்படம் ஹிக் பில்மியோர்டம், சீசன் 2. அத்தியாயம் 8. குஸெல் இஸ்தான்புல், பெசிக்டாஸ் கோல்டர் சனத்-பெசிக்டாஸ் நகராட்சி வழியாக 1974 சிற்பங்கள் நிர்வாண சிற்பங்கள் கான்கிரீட் சிற்பங்கள் துருக்கியில் உள்ள பெண்களின் சிற்பங்கள் நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் இஸ்தான்புல்லில் நினைவுச்சின்னங்கள் துருக்கியில் வெளிப்புற சிற்பங்கள் கார்டல் துயார் சிற்பங்கள்