Mental illness in ancient Rome
பண்டைய ரோமில், மனநோய் தெய்வீக தண்டனை, பேய் ஆவிகள் அல்லது நான்கு நகைச்சுவைகளில் சமநிலையின்மை ஆகியவற்றால் ஏற்பட்டதாக கருதப்பட்டது. பண்டைய ரோமானிய மருத்துவர்கள் கவலைக் கோளாறுகள், மனநிலைக் கோளாறுகள், டிஸ்லெக்ஸியா, ஸ்கிசோஃப்ரினியா, பேச்சுக் கோளாறுகள் போன்ற நிலைமைகளைக் கொண்ட நோயாளிகளைக் கவனித்தனர். தற்காலத்தில் கவனம் செலுத்துவது அல்லது ஒரு சூழ்நிலையின் சாத்தியமான விளைவுகளை பகுப்பாய்வு செய்வது போன்ற நவீன அறிவாற்றல் நடத்தை சிகிச்சையைப் போன்ற ஸ்டோயிக் நடைமுறைகளுடன் கவலைக்கு சிகிச்சையளிக்கப்பட்டது. இருமுனைக் கோளாறு போன்ற மனநிலைக் கோளாறுகளுக்கான ஆபத்து காரணிகள் ஆல்கஹால் துஷ்பிரயோகம், ஹைப்பர்செக்ஸுவாலிட்டி, ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் தீவிர உணர்ச்சிகள் என்று கருதப்பட்டன. நோயாளியின் தலையில் குளிர்ந்த பொருட்களைப் பயன்படுத்துவது சிகிச்சைகளில் அடங்கும். அறிவுசார் குறைபாடுகள் உள்ளவர்கள் அவமதிக்கப்பட்டனர், அவர்களுக்கு சட்டப் பாதுகாப்புகள் இல்லை. இருப்பினும், அவர்கள் இன்னும் தொழிலாளர்களாக செயல்பட முடியும். சாத்தியமான ஸ்கிசோஃப்ரினியா உள்ளவர்கள் பண்டைய ரோமானிய மருத்துவர்கள் மற்றும் மருத்துவர்களால் விவரிக்கப்பட்டனர், இருப்பினும் அவர்கள் ஸ்கிசோஃப்ரினியாவுக்கு பதிலாக வெறியை விவரித்திருக்கலாம். தத்துவம், அறிவுசார் செயல்பாடுகள், வாந்தி, கசிவு, இரத்தப்போக்கு மற்றும் வெனிபங்சர் மூலம் அவர்களுக்கு சிகிச்சையளிக்கப்பட வேண்டும் என்று பண்டைய மருத்துவர்கள் எழுதினர். கவலைக் கோளாறுகள் ரோமானிய மருத்துவர்களும் தத்துவவாதிகளும் கடுமையான பதட்டத்தை ஒரு கண்டறியக்கூடிய மருத்துவ நிலை என்று வகைப்படுத்தினர். எதிர்மறை உணர்ச்சிகளை சமாளிக்க சுய கட்டுப்பாட்டைப் பயன்படுத்துவதை மையமாகக் கொண்ட ரோமானிய தத்துவத்தைப் பின்பற்றுபவர்களாக இருந்த ஸ்டோயிக்ஸ், பதட்டத்தைக் கையாள்வதற்கான கோட்பாட்டு முறைகள். அவர்களின் முறைகள் அறிவாற்றல் நடத்தை சிகிச்சையை ஒத்திருந்தன, இது கவலைக் கோளாறுகளுக்கான நவீன சிகிச்சையாகும். ஸ்டோயிக்ஸ் எதிர்மறை காட்சிப்படுத்தல் எனப்படும் ஒரு நுட்பத்தை பயிற்சி செய்வார், இது ஒரு செயல் அல்லது நிகழ்வின் மோசமான விளைவைக் கருத்தில் கொண்டு, அதன் விளைவுகளுக்கு தன்னைத் தயார்படுத்திக் கொள்வதை உள்ளடக்கியது. இதுபோன்ற பிரச்சினைகளுக்கு அவர்கள் எவ்வாறு பதிலளிப்பார்கள் என்பதையும் அவர்கள் மனரீதியாக ஒத்திகை பார்ப்பார்கள், மேலும் எதிர்மறை சூழ்நிலைகளை நேர்மறையாக மாற்றுவதற்கான வழியைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிப்பார்கள். இத்தகைய நடைமுறைகளின் நோக்கம் பயிற்சியாளருக்கு குறைந்த பயம் இருக்க பயிற்சி அளிப்பதும், இறுதியில் கடினமான சூழ்நிலைகளில் அமைதியாக இருக்க அனுமதிப்பதும் ஆகும். செனெகா, ஒரு ரோமன் ஸ்டோயிக் தத்துவஞானி, பதட்டத்தைக் குணப்படுத்த, ஒருவர் தற்போதைய தருணத்தில் கவனம் செலுத்த வேண்டும் என்று நம்பினார். ரோமானியர்கள் கவலையை சமாளிக்கவும், உறுதியளிக்கவும் தாயத்துக்களைப் பயன்படுத்தினர். பண்டைய கிரேக்க மருத்துவரான கேலன், வியர்வை, அஜீரணம், படபடப்பு, தலைச்சுற்றல், காய்ச்சல், எடை இழப்பு, தூக்கமின்மை, தோல் நிறம் மாறுதல், குறைந்த இதய துடிப்பு மற்றும் ஒழுங்கற்ற இதய துடிப்பு போன்ற பொதுவான கவலைக் கோளாறு அல்லது பெரிய மனச்சோர்வு கோளாறு போன்ற அறிகுறிகளைக் கொண்ட பல நோயாளிகளைக் கொண்டிருந்தார். இந்த நோயால் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் கவலை மற்றும் சோகத்தின் முன்னேற்றத்தைக் கொண்டுள்ளனர் என்று விவரிக்கப்படுகிறது. இத்தகைய கவலை மரணத்திற்கு வழிவகுக்கும் என்று நம்பப்பட்டது. இந்த நோய்க்குறி அவர் அழைக்கும் ஒரு உணர்ச்சியிலிருந்து வெளிப்படுகிறது என்று கேலன் கூறுகிறார். இந்த வார்த்தை பெரும்பாலும் "துயரம்" அல்லது "துக்கம்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. சிசெரோ, ஒரு ரோமானிய பேச்சாளர், மற்றும் இடையே வேறுபடுத்தினார். அவரது பார்வையில், எதிர்கால நிகழ்வுகளைப் பற்றி கவலைப்பட்டார். சிசெரோவின் கூற்றுப்படி, இது உணர்ச்சியின் வெடிப்பு. பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானியும் வரலாற்றாசிரியருமான ப்ளூடார்க், ஒரு பண்டைய ரோமானிய மனிதனை மத விஷயங்களில் குற்றவுணர்வு அல்லது கவலை கொண்டவராக விவரிக்கிறார். இது பொதுவாக வெறித்தனமான-கட்டாயக் கோளாறு மற்றும் வெறித்தனமான-கட்டாய ஆளுமைக் கோளாறுடன் தொடர்புடையது. ஓ. சி. டி மட்டுமே ஒரு கவலைக் கோளாறாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த மனிதர் "தனது மலர்களின் கிரீடத்தின் கீழ் வெளிர் நிறமாக மாறுகிறார்", "தடுமாறும் குரலில்" பிரார்த்தனை செய்கிறார், மேலும் "நடுங்கும் கைகளால் தூபத்தை" சிதறடிக்கிறார் என்று விவரிக்கப்படுகிறார். மனநிலைக் கோளாறுகள் பண்டைய ரோமானிய மருத்துவ இலக்கியங்களில் அடிக்கடி விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. பசியின்மை, சோம்பல், தூக்கமின்மை, எரிச்சல், கிளர்ச்சி மற்றும் நீண்டகால அச்சங்கள் மற்றும் நம்பிக்கையின்மை மனச்சோர்வு ஆகியவற்றின் விளைவாக ஏற்படும் ஒரு நிலை என்று கிரேக்க மருத்துவர்கள் குறிப்பிட்டனர், இது இப்போது மனச்சோர்வு என்று அழைக்கப்படுகிறது. கேலன் போன்ற ரோமானிய மருத்துவர்கள் இந்த கோளாறு மாயைகள், வேதனை மற்றும் புற்றுநோயை ஏற்படுத்துவதாகவும் நம்பினர். எபேசஸின் ரூஃபஸ், மெலன்கோலியாக்குகள் பயம், அஜீரணம் மற்றும் சந்தேகத்தின் அத்தியாயங்களை அனுபவித்ததாக எழுதினார். அவர்கள் மாயைகளையும் அனுபவித்தனர். மெலன்கோலியாக்குகள் பானைகள் அல்லது அவற்றின் தோல் காகிதத்தோல் ஆகிவிட்டது என்று நம்புவதை அவர் விவரிக்கிறார். மெலன்கோலியாக்குகள் தோற்றத்திலும் நடத்தையிலும் மாற்றங்களை அனுபவித்தன. கறுப்பு நிறம், நீண்ட கண்கள், அதிக முடி மற்றும் வழுக்கை போன்றவை. ரூஃபஸ் மெலன்கோலியாவை மூன்று பிரிவுகளாகப் பிரித்தார். முதல் வகையை அவர் வரையறுத்தார், உடல் முற்றிலும் மனச்சோர்வு இரத்தத்தால் நிரம்பியது, இரண்டாவது மூளை மட்டுமே பாதிக்கப்பட்டபோது, மூன்றாவது முதன்மையாக ஹைபோக்டோனியத்தை பாதித்தது. செல்சஸ், ஒரு ரோமானிய கலைக்களஞ்சியவாதி, இந்த நோய்க்கு சிகிச்சையளிக்க, இரத்தக் கசிவு பயன்படுத்தப்பட வேண்டும் என்று நம்பினார். இரத்தப்போக்கு ஒரு விருப்பமாக இல்லாவிட்டால், நோயாளிக்கு வாந்தி எடுக்க ஹெல்லேபோர் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும். கூடுதலாக, நோயாளிகளுக்கு உடற்பயிற்சி, அறிவுசார் நடவடிக்கைகள் வழங்கப்பட வேண்டும், மேலும் அவர்கள் மதுவைத் தவிர்க்க வேண்டும். ரோமானிய மாகாணமான கப்படோசியாவில் வாழ்ந்த கிரேக்க மருத்துவரான கப்படோசியாவின் அரேட்டியஸ், மனச்சோர்வு மற்றும் தற்கொலை எண்ணங்களின் அத்தியாயங்களை அனுபவிக்கும் மனச்சோர்வு நோயாளிகளை விவரிக்கிறார். "தூய்மையற்ற கனவுகளின்" அத்தியாயங்களுடன் அவர்களுக்கு "தவிர்க்கமுடியாத ஆசைகள்" உள்ளன. இந்த நிலையில் அவர்கள் விமர்சனங்களால் எளிதில் கோபப்படுகிறார்கள், மேலும் அவர்கள் "முற்றிலும் பைத்தியம் பிடித்தவர்கள்" ஆகிறார்கள். இந்த நோயால் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் மாயத்தோற்றங்கள் மற்றும் மாயைகளை அனுபவிப்பதாகவும் அரேட்டியஸ் விவரிக்கிறார். இந்த கோளாறு இருமுனைக் கோளாறை ஒத்திருக்கிறது, இது வெறித்தனம் மற்றும் மனச்சோர்வு அத்தியாயங்களால் வரையறுக்கப்படுகிறது. இது அதிகப்படியான கருப்பு மற்றும் மஞ்சள் பித்தத்தால் ஏற்பட்டதாக கருதப்பட்டது. ஃபோபியா மற்றும் டிஸ்டிமியா, மற்றொரு மனச்சோர்வு கோளாறு, மனச்சோர்வை ஏற்படுத்தக்கூடும் என்று கேலன் எழுதினார். ஆல்கஹால் துஷ்பிரயோகம், அதிகப்படியான பாலியல், ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் தீவிர உணர்ச்சிகள் இந்த கோளாறை உருவாக்கும் அபாயத்தை அதிகரிக்கும் என்று கருதப்பட்டது. பண்டைய மருத்துவர்கள் இந்த மக்களில் இருக்கும் வெறித்தனம் மற்றும் மனச்சோர்வை தனித்தனி நிலைமைகள் அல்லது ஒரு ஒற்றை நிலை என்று நினைத்தார்களா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. லித்தியம் என்பது இருமுனைக் கோளாறுக்கு சிகிச்சையளிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு இரசாயன உறுப்பு ஆகும். இந்த உறுப்பு துருக்கியின் பண்டைய நகரமான எபேசஸுக்கு அருகிலுள்ள கார நீரூற்றுகளில் காணப்படுகிறது. எபேசஸின் ரோமானிய மருத்துவர் சோரனஸ், இந்த நீரூற்றுகளிலிருந்து குடித்த பிறகு இந்த கோளாறு உள்ளவர்களின் நிலை மேம்படும் என்பதைக் கவனித்தார். நோயாளியின் தலையில் குளிர்ந்த பொருட்களைப் பயன்படுத்துவது பிற பொதுவான சிகிச்சைகளில் அடங்கும். பருவகால உணர்வுக் கோளாறு என்பது ஒரு மருத்துவ நிலை, இதில் பாதிக்கப்பட்ட நபர் பருவகால மாற்றங்களுடன் மனநிலை மாற்றங்களையும் அனுபவிக்கிறார். இந்த கோளாறுக்கான ஒரு சிகிச்சை ஒளி சிகிச்சை ஆகும். ஒளியின் வெளிப்பாடு சில நிபந்தனைகளால் பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு ஒரு சிகிச்சையாக செயல்படும் என்பதை ரோமானியர்கள் அறிந்திருந்தனர். இருப்பினும், ஏன் என்று அவர்களுக்குத் தெரியவில்லை. சிசெரோ தனது வாழ்நாளில் பல மனச்சோர்வு அத்தியாயங்களை அனுபவித்தார். இந்தக் காலகட்டங்களில் அவர் தனது நாட்களையும், சோகத்தையும் ஆவணப்படுத்தும் ஒரு பத்திரிகையை வைத்திருந்தார். இந்த நுட்பம் மனச்சோர்வு மற்றும் சோகத்தைத் தணிப்பதாகக் கண்டறியப்பட்டுள்ளது, மேலும் இது இன்றும் பயன்படுத்தப்படும் சிகிச்சையின் ஒரு வடிவமாகும். கோபத்திற்கு சிகிச்சையளிக்க மந்திரப் பொருட்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன. பயனர்கள் தங்கள் உணர்வுகளை இந்த பொருட்களில் ஏற்றுவார்கள். நரம்பியல் வளர்ச்சிக் கோளாறுகள் அறிவுசார் குறைபாடுகள் கொண்ட ரோமானியர்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்ட உரிமைகள் இருந்தன. சிறிய அளவிலான உழைப்புக்கு உதவுவதன் மூலம் அவர்கள் சாதாரண சமூகத்தில் செயல்படும் திறன் கொண்டவர்களாக இருந்திருக்கலாம். இருப்பினும், அவர்கள் தங்கள் தந்தையின் சொத்தாக கருதப்பட்டனர் அல்லது அடிமைகளாக வைக்கப்பட்டனர். அறிவுசார் ஊனமுற்றவர்கள் குழந்தைகளின் அதே மட்டத்தில் கருதப்பட்டனர், மேலும் அவர்கள் திருமணம் செய்து கொள்ளவோ, பதவியில் இருக்கவோ அல்லது குழந்தைகளை வளர்க்கவோ முடியாது. ரோமானிய சமூகம் இந்த மக்களை சமூகத்திற்கு சுமையாக கருதியது. பலர் குழந்தைப் பருவத்திலேயே கொல்லப்பட்டனர், அவர்களின் உடல்கள் டைபரில் வீசப்பட்டன. இருப்பினும், ரோமானிய சட்டத்தின் கீழ் அவர்கள் செய்த குற்றங்களிலிருந்து அவர்கள் விலக்கு பெற்றனர். பேச்சுக் கோளாறுகள் பண்டைய ரோமில் அல்லது என்று அறியப்பட்டன. இந்த கோளாறுகள் புத்திசாலித்தனத்தின் அறிகுறியாக கருதப்பட்டன. பேரரசர் கிளாடியஸுக்கு அத்தகைய நிலை இருந்தது, இது பெருமூளை வாதம் அல்லது டூரெட் நோய்க்குறி ஆக இருக்கலாம். அவரது தாயும் மற்ற ரோமானிய சமூகமும் அவரை மனநல குறைபாடுள்ளவர், ஒரு மனிதனின் குறைவானவர் மற்றும் "இயற்கையால் முடிக்கப்படாதவர்" என்று நினைத்தனர். இடையூறு என்பது ஒரு பேச்சுக் கோளாறு ஆகும், இது தன்னிச்சையாக மீண்டும் மீண்டும் அல்லது ஒலிகளின் நீளம் மற்றும் பேச்சில் இடைநிறுத்தங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. அதிகப்படியான ஈரப்பதமான நாக்கு அல்லது அதிகப்படியான வறண்ட நாக்கு காரணமாக இது ஏற்பட்டதாக கருதப்பட்டது. ஒரு தொந்தரவுக்கு சிகிச்சையளிக்க கீரை சாற்றில் நனைத்த ஒரு துணியால் நாக்கைப் போர்த்த கேலன் பரிந்துரைத்தார். பேச்சுக் கோளாறுக்கான மற்றொரு சிகிச்சை நாக்கு மசாஜ் மற்றும் வாய் கொப்பளித்தல் ஆகும். பிராடுவா என்ற இளம் ரோமானிய சிறுவனால் படிக்க முடியவில்லை என்று விவரிக்கப்பட்டது, மேலும் லிவி இளம் குழந்தைகளுக்கு இணையாக கல்வியறிவை அடைய முடியாத ரோமானிய பெரியவர்களைப் பற்றி பேசுகிறார். இந்த மக்கள் டிஸ்லெக்ஸிக் நோயால் பாதிக்கப்பட்டிருக்கலாம். டிஸ்லெக்ஸிக் ரோமானியர்கள் ரோமானிய சமூகத்தில் உயர்ந்த அந்தஸ்தை அடைய முடியும்; எடுத்துக்காட்டாக, பிராடுவா ஒரு தூதராக ஆனார். அறிவுசார் குறைபாடுகளுக்கான சிகிச்சைகளில் உடற்பயிற்சியுடன் ஊட்டச்சத்து உணவுகளும் அடங்கும். ரோமானிய பேரரசர் அகஸ்டஸ் படிக்கவோ எழுதவோ கற்றுக்கொள்வதில் சிரமம் இருப்பதாகவும், அவரது புத்திசாலித்தனம் இருந்தபோதிலும் அவரது உரைகளை நினைவில் கொள்வதில் சிரமம் இருப்பதாகவும் சூட்டோனியஸ் விவரித்தார், இது அகஸ்டஸுக்கு டிஸ்லெக்ஸியா இருந்ததைக் குறிக்கிறது. இருப்பினும், ஹேட்ரியனை உயர்ந்த பேரரசரைப் போல தோற்றமளிக்க அகஸ்டஸில் உள்ள குறைபாடுகளை முன்னிலைப்படுத்த சூட்டோனியஸ் முயற்சித்திருக்கலாம். அகஸ்டஸ் வழக்கத்திற்கு மாறான எழுத்து வடிவத்துடன் எழுதியிருக்கலாம். ஸ்கிசோஃப்ரினியா பண்டைய ரோமானிய மருத்துவர்கள் ஃப்ரெனிடிஸ் அல்லது மேனியா என்று அழைக்கப்பட்ட ஒரு நிலையை விவரித்தனர். இந்த நிலை காய்ச்சல் காரணமாக அதிக அளவு பித்தத்தால் ஏற்படுகிறது என்று கோட்பாடு செய்யப்பட்டது, இது இரத்தத்தை சூடாக்கும், இதன் விளைவாக ஒரு நோய் தொடங்கும். இந்த கோளாறு இளம் மற்றும் நடுத்தர வயது ஆண்களில் அடிக்கடி தோன்றியதாகவும், இது குழந்தைகள், பெண்கள் அல்லது வயதானவர்களில் அரிதாகவே தோன்றியதாகவும் பண்டைய மருத்துவர்கள் கவனித்தனர். நவீன அறிஞர்கள் இந்த நிலையின் தன்மை குறித்து கருத்து வேறுபாடு கொண்டுள்ளனர். இது ஸ்கிசோஃப்ரினியாவாக இருக்கலாம். இருப்பினும், மற்றவர்கள் பண்டைய இலக்கியங்களில் ஸ்கிசோஃப்ரினியா பற்றி எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை என்று நம்புகிறார்கள்-ஸ்கிசோஃப்ரினியா, அதன் நவீன வடிவத்தில், பண்டைய காலங்களில் இல்லை. ஒரு ரோமானிய மருத்துவரான செல்சஸ், மனச்சோர்வு மற்றும் ஒத்திசைவற்ற பேச்சு அத்தியாயங்களைத் தூண்டிய ஒரு மனநோயை விவரித்தார். செல்சஸ் ஒரு நாள்பட்ட நிலை பற்றியும் எழுதினார், இதன் விளைவாக "வீணான படங்களை மகிழ்வித்தது" மற்றும் மனதை "அத்தகைய கற்பனைகளின் கருணையில்" இருக்க வைத்தது. இந்த நோயின் பல்வேறு வகைகளை அவர் வேறுபடுத்தினார். செல்சஸின் கூற்றுப்படி, சிலர் வருத்தப்பட்டனர், சிலர் "பெருங்களிப்புடையவர்களாக" மாறினர், சிலர் "வார்த்தைகளில் கோபப்படத் தொடங்கினர்", சிலர் அமைதியாக இருந்தனர், மற்றவர்கள் "கலகக்காரர்களாகவும் வன்முறையாகவும்" மாறினர். பல்வேறு வகையான வன்முறைகள் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. சிலர் "தூண்டுதலால் தீங்கு செய்கிறார்கள்", மற்றவர்கள் புத்திசாலித்தனமாகத் தோன்றினாலும், இன்னும் விரிவான வன்முறைச் செயல்களைச் செய்கிறார்கள். செல்சஸ் மனநோயால் ஏற்படும் பிரமைகளை விவரிக்கலாம், அவை தவறான நம்பிக்கைகள், மாறாக சான்றுகளால் மாற்ற முடியாது. அவர் ஒரு மனச்சோர்வு கோளாறையும் விவரிக்கலாம். செல்சஸ் சில மாயைகளைக் குறிப்பிடுகிறார். ஒரு நோயாளி அஜாக்ஸ் அல்லது ஓரெஸ்டெஸுடன் தொடர்பு கொள்ள முடியும் என்று நம்பினார் என்று அவர் கூறுகிறார். மாயத்தோற்றங்கள், ஒழுங்கற்ற பேச்சு, பிரமைகள், சமூக விலகல், வேலையில் மோசமான செயல்திறன் மற்றும் கட்டடோனியா ஆகியவற்றைக் கொண்ட மனநலம் பாதிக்கப்பட்டவர்களைப் பற்றி அராட்டியஸ் எழுதுகிறார். இந்த மக்களுக்கு வெறித்தனம் இருப்பதாக அவர் நம்பினார், இருப்பினும் அவர்களுக்கு ஸ்கிசோஃப்ரினியா இருந்திருக்கலாம். பல்வேறு சிகிச்சைகள் பயன்படுத்தப்பட்டன. உதாரணமாக, அதிகப்படியான சிரிப்புக்கு மருத்துவர்கள் மறுப்பு தெரிவிப்பார்கள். இசையை இசைக்க சிம்பல்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன, இது மனச்சோர்வு எண்ணங்களைக் குறைக்கும் என்று கருதப்பட்டது. பயத்தைத் தணிக்கவும், நோயாளியின் அனுபவங்களைப் பற்றி கவலைப்படவும் தத்துவவாதிகள் பயன்படுத்தப்பட்டனர். நோயாளிகளுக்கு உரையாடல் மூலம் சிகிச்சை அளிக்க வேண்டும் என்று மருத்துவர்கள் பரிந்துரைத்தனர். ஊழியர்கள் நோயாளியுடன் உரையாடலில் ஈடுபட வேண்டும். இருப்பினும், அவர்கள் சொல்லும் எல்லாவற்றிலும் அவர்கள் உடன்படக்கூடாது, ஏனெனில் இது பிரமைகளுக்கு வழிவகுக்கும். அந்த நபர் சொன்ன எல்லாவற்றையும் அவர்கள் ஏற்கக்கூடாது, ஏனெனில் இது அவர்களுக்கு கோபத்தை ஏற்படுத்தக்கூடும். நோயாளிகள் ஈடுபாட்டுடன் இருக்க பல்வேறு அறிவுசார் செயல்பாடுகளும் வழங்கப்பட்டன. இந்த நடவடிக்கைகள் ஒவ்வொரு நோயாளிக்கும் ஏற்ப வடிவமைக்கப்பட்டிருக்கும். இந்த மக்களை ஒரு இருண்ட அறையில் அடைத்து வைப்பதன் மூலம் நடத்துவது பொதுவானதாக இருந்தது. இந்த வகையான சிகிச்சையின் பயன்பாடு நபருக்கு நபர் மாறுபடும் என்று செல்சஸ் நம்பினார். சிலர் இருளால் பயப்படுவார்கள், மற்றவர்கள் அமைதியாக இருப்பார்கள். "வலுவான" நோயாளிகளை பிரகாசமான அறையில் வைக்க வேண்டும் என்றும், "பலவீனமான" நோயாளிகளை மங்கலான அறையில் வைக்க வேண்டும் என்றும் அவர் பரிந்துரைத்தார். செல்சஸ் சித்திரவதை செய்யவும் பரிந்துரைத்தார். வன்முறை நோயாளிகள் சங்கிலிகள் மற்றும் சவுக்கால் மூலம் கட்டுப்படுத்தப்பட்டனர். ஒளியின் பற்றாக்குறை, குளிர்ந்த நீரில் மூழ்குதல், சித்திரவதை உடற்பயிற்சி, உணவு சிதைவு அனைத்தும் பயன்படுத்தப்பட்டன. நோயாளிகள் தங்களுக்குத் தெரிந்தவர்களுடன் மட்டுமே இருக்க வேண்டும், மேலும் அடிக்கடி பயணம் செய்து செல்ல வேண்டும். அவர்கள் இந்த சித்திரவதையை கவனித்து மனப்பாடம் செய்ய வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, இதனால் நோயாளிகள் பயத்தின் மூலம் செயல்படுவதைத் தடுத்தனர். இந்த சிகிச்சையை பித்தினியாவின் அஸ்லெபியட்ஸ் மற்றும் எபேசஸின் சோரனஸ் ஆகிய இரண்டு மருத்துவர்கள் மனிதாபிமானமற்றது என்று நிராகரித்தனர். அதற்கு பதிலாக, நோயாளிகள் தரைத்தளத்தில் அமைந்துள்ள மிதமான ஒளி அறையில் வைக்கப்பட வேண்டும், ஒரு எளிய உணவை சாப்பிட வேண்டும், வழக்கமான உடற்பயிற்சி செய்ய வேண்டும் என்று அவர்கள் நம்பினர். அவற்றைக் கட்டுப்படுத்த சங்கிலிகளுக்கு பதிலாக மென்மையான துணிகள், கம்பளி அல்லது ஊழியர்களின் கைகளைப் பயன்படுத்த வேண்டும் என்றும் அவர்கள் பரிந்துரைத்தனர். இரத்தக் கசிவு மற்றொரு சர்ச்சைக்குரிய விஷயமாக இருந்தது. இது கொலைக்கு சமம் என்று அஸ்லெபியட்ஸ் நம்பினார். செல்சஸ் உடன்படவில்லை, ஒரு நோயாளி "வலுவாக" இருந்தால், அவர்கள் நிலைமையின் தீவிர அத்தியாயத்தை அனுபவித்தால் அதை நிர்வகிக்க வேண்டும் என்று கூறினார். இரத்தப்போக்கு ஏற்பட்ட ஒரு நாள் கழித்து தலையை மொட்டையடித்து தண்ணீரால் சுத்தம் செய்ய வேண்டும் என்றும் அவர் பரிந்துரைத்தார். வெர்பெனா போன்ற மூலிகைகள் தண்ணீரில் கொதிக்க வைக்கப்படும். மற்றொரு செயல்முறையானது தலையை சுத்தம் செய்தல், தலையை மொட்டையடித்தல், மீண்டும் சுத்தம் செய்தல், பின்னர் அதன் மீது ரோஜா எண்ணெயை ஊற்றுதல் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. இதற்கு இணையாக, வினிகருடன் அடிக்கப்பட்ட ரியூ மூக்கு மீது ஊற்றப்படும். நோயாளி "பலவீனமானவர்" என்று கருதப்பட்டால், தைம் அல்லது அது போன்ற ஒரு பொருள் ரோஜா எண்ணெயில் பயன்படுத்தப்படும், பின்னர் அது தலைக்கு மேல் தேய்க்கப்படும். நோயாளியின் தலையில் கசப்பான பெல்லிட்டரி மூலிகைகளும் பயன்படுத்தப்படும். இந்த நிலையில் உள்ளவர்களுக்கு தூங்குவதிலும் சாப்பிடுவதிலும் சிக்கல் இருந்தது. இதற்கு சிகிச்சையளிக்க, அவர்கள் உணவுக்கு அருகிலுள்ள படுக்கைகளில் வைக்கப்பட்டனர். பாப்பி, ஹையோசியாமஸ், குங்குமப்பூ களிம்பு, மாண்ட்ரேக் ஆப்பிள்கள், ஏலக்காய் பால்சம், தண்ணீர் விழும் சத்தம், சைக்கமைன் கண்ணீர் மற்றும் மல்பெரி அனைத்தும் தூக்கத்திற்கு உதவும் என்று கருதப்பட்டது. இந்த சிகிச்சைகள் பயனற்றவை என்றும் அவை சோம்பலை ஏற்படுத்துகின்றன என்றும் அஸ்லெபியட்ஸ் நம்பினார். கசிவுகள், சிறுநீர் கழித்தல் மற்றும் வாந்தியெடுத்தல் ஆகியவையும் பொதுவான சிகிச்சைகளாக இருந்தன. வாந்தியைத் தூண்டுவதற்கு வெள்ளை ஹெல்லேபோர் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு ஆர்க்கிட் பயன்படுத்தப்பட்டது. மருத்துவர்கள் இந்த நோயாளிகளுக்கு சாப்பிடவும் குடிக்கவும் பருப்பு மற்றும் இறைச்சியை கொடுப்பார்கள். குளிர்காலத்தில் ஒரு நாளைக்கு இரண்டு முறையும், கோடையில் மூன்று முறையும் மூன்று கப் பருப்பு வழங்கப்பட்டது. பாராஃபிலியாக் மற்றும் ஃபெடிஷிஸ்டிக் கோளாறுகள் கால் ஃபெடிஷிசம், கிளிஸ்மாபிலியா மற்றும் பெடோபிலியா ஆகியவை பண்டைய ரோமில் பரவலாக இருந்தன. மிருகங்கள் மீதான பாலியல் ஈர்ப்பு ரோமானிய புராணங்களில் முக்கியமானது. ரோமானிய மேய்ப்பர்கள் அடிக்கடி ஜூஃபிலியாவைப் பயிற்சி செய்வார்கள், மேலும் ரோமானிய பெண்கள் பாம்புகளுக்கு தங்கள் யோனி மற்றும் சுருட்டைக் கடந்து தங்கள் தொடைகளைச் சுற்றிச் செல்ல பயிற்சி அளிப்பார்கள். பொழுதுபோக்கு நோக்கங்களுக்காக கொலோசியம் அல்லது சர்க்கஸ் மாக்சிமஸில் ஆண்கள் மற்றும் பெண்களை பாலியல் பலாத்காரம் செய்யும் விலங்குகளையும் ரோமானியர்கள் வைத்திருப்பார்கள். பண்டைய ரோமானிய விபச்சார விடுதிகள் பெரும்பாலும் பாலியல் நோக்கங்களுக்காக வழங்கப்பட்ட விலங்கு இனங்களின் பெயரால் பெயரிடப்பட்டன. உதாரணமாக, பறவைகளை வழங்கும் விபச்சார விடுதிகள் அன்செனாரி என்றும், நாய்களை வழங்கினால் அவை பெல்லுவாரி என்றும், கேப்ராரி என்பது ஆடுகளை வழங்கும் விபச்சார விடுதிகள் என்றும் அழைக்கப்பட்டன. போதைப்பொருள் துஷ்பிரயோகக் கோளாறுகள் ரோமானியர்கள் பொதுவாக பொருள் தொடர்பான கோளாறுகளைக் கருத்தில்கொள்ளவில்லை. மதுப்பழக்கம் இதற்கு விதிவிலக்காக இருந்தது. மது அருந்துவது பாலியல் ஆற்றலைக் குறைத்து சமூக ஒழுங்கிற்கு சேதத்தை ஏற்படுத்தும் என்று ரோமானிய எழுத்தாளர்கள் நம்பினர். மதுப்பழக்கம் பெண்களில் விபச்சாரத்தையும் விபச்சாரத்தையும் ஏற்படுத்தும் என்று கருதப்பட்டது. இது இருந்தபோதிலும், ரோமானிய சமூகத்தில் உள்ள அனைத்து சமூக சாதிகளிடமும் இது பரவலாக இருந்தது. "மனிதகுலத்தின் பெரும்பகுதி வாழ்க்கையில் வாழ்வதற்கு வேறு எதுவும் இல்லை என்று கருதுகிறது" என்றும், மது அருந்துபவர்கள் "வெறித்தனத்திற்குத் தள்ளப்படுகிறார்கள்" என்றும் "ஆயிரம் குற்றங்களுக்குத் தள்ளப்படுகிறார்கள்" என்றும் பிளினி நம்பினார். ஒரு ஆசிரியரின் இளம் அடிமை அதிக அளவு மது அருந்திய பிறகு இறப்பதை கேலன் விவரிக்கிறார். ரோமானிய இலக்கியத்தில் கஞ்சா பல முறை குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. வலுவான கயிறுகளை உருவாக்குவதற்கும் கொசுக்களை விரட்டுவதற்கும் இதைப் பயன்படுத்தலாம் என்று ரோமானியர்கள் நம்பினர். கஞ்சா பாலியல் செயல்பாட்டைக் குறைப்பதாகவும், இயலாமையை ஏற்படுத்துவதாகவும், குமட்டலை ஏற்படுத்துவதாகவும் நம்பப்பட்டது. கஞ்சா அதிக அளவில் உட்கொள்ளும்போது தலைவலியையும் "சூடான" உணர்வையும் ஏற்படுத்தும் என்று கூறப்பட்டது. ரோமானிய மருத்துவர்களுக்கு தாவரத்தின் மனோதத்துவ பண்புகள் பற்றி தெரியாது. தூக்கமின்மை, வலி, இருமல், வெறித்தனம் மற்றும் செரிமான அமைப்பு சம்பந்தப்பட்ட நிலைமைகள் போன்ற நோய்களுக்கு சிகிச்சையளிக்க ரோமானிய மருத்துவர்களால் ஓபியம் ஒரு மருந்தாக பயன்படுத்தப்பட்டது. ஓபியம் எவ்வளவு போதை மற்றும் அதிகப்படியான அளவு எவ்வளவு ஆபத்தானது என்பதை அவர்கள் அறிந்திருந்தனர். அறிவாற்றல் கோளாறுகள் பண்டைய ரோமானியர்கள் டிமென்ஷியாவைப் பற்றி அறிந்திருந்தனர். இந்த நோயால் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் முட்டாள்கள் என்றும், இனி சமூகத்திற்கு பங்களிக்க மாட்டார்கள் என்றும் நம்பப்பட்டது. ரோமானியர்கள் டிமென்ஷியாவுக்கு அஞ்சினர், ஏனெனில் அறிவார்ந்த திறன்கள் இல்லாத வாழ்க்கை வாழத் தகுதியற்றது என்று அவர்கள் நினைத்தனர். மனச்சோர்வு ஃப்ரெனிடிஸ் மற்றும் மேனியாவின் அறிகுறியாக அறியப்பட்டது. ரோமானிய மருத்துவர்கள் டிலிரியம், இது தீவிர குழப்பம், மற்றும் மனநோய், இது உண்மையானது மற்றும் இல்லை என்பதற்கான குழப்பம் ஆகியவற்றுக்கு இடையே வேறுபடுத்தினர். கருப்பு பித்தம் மற்றும் பெல்லாடோனா, மாண்ட்ராகோனா, ஓபியம் மற்றும் முள் ஆப்பிள் போன்ற தாவரங்கள் மயக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன என்று அவர்கள் நம்பினர். செல்சஸ் மற்றும் கேலன் ஆகியோர் தங்கள் எழுத்துக்களில் மூளை காயங்களை விவரித்தனர். இந்த நோயாளிகளுக்கு தலைச்சுற்றல் போன்ற அறிகுறிகள் உள்ளன. ரோமானிய மருத்துவர்கள் மூளை காயத்தை பேச்சு குறைபாடுகள், கட்டுப்பாடற்ற தன்மை மற்றும் கால் செயலிழப்பு ஆகியவற்றுடன் தொடர்புபடுத்தினர். அதிர்ச்சிக்குப் பிந்தைய மன அழுத்தம் என்பது அதிர்ச்சிகரமான நிகழ்வுகளால் ஏற்படும் மன அழுத்தத்தால் வரையறுக்கப்படும் ஒரு கோளாறு ஆகும். கலாச்சார வேறுபாடுகள் மற்றும் போரில் உள்ள வேறுபாடுகள் காரணமாக பண்டைய இராணுவங்களில் பி. டி. எஸ். டி குறைவாகவே இருந்தது. நவீன காலத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டதை விட குறைவான மிருகத்தனமான ஆயுதங்களுடன், குறுகிய படையெடுப்புகளில் வீரர்கள் நெருக்கமான அமைப்புகளில் போராடினர். தாங்கள் செய்வது தங்கள் சமூகத்திற்கு ஒரு தார்மீகப் பொறுப்பு என்று அவர்கள் நம்பினர், மேலும் அவர்கள் அடிக்கடி வன்முறைக்கு ஆளாகின்றனர். பண்டைய ரோமில் பி. டி. எஸ். டி அரிதாக இருப்பதற்கு இந்த காரணிகள் பங்களித்திருக்கலாம். இந்த கோளாறின் வளர்ச்சிக்கு பிற காரணிகள் பங்களித்திருக்கலாம். சண்டையிட மறுப்பது தங்களுக்கு ஏற்படுத்தும் அவமானத்தையும் அவமானத்தையும் எதிர்கொள்வதை விட வீரர்கள் பெரும்பாலும் சண்டையிடவும் போரிடவும் தேர்வு செய்தனர். இது பல வீரர்களுக்கு பி. டி. எஸ். டி மற்றும் கடுமையான மன அழுத்தக் கோளாறு ஏற்படும் அபாயத்தை ஏற்படுத்தியது. செல்சஸ் என்ற ரோமானிய மருத்துவர் இன்சானியா சைன் ஃபைபர் என்ற நிலையை விவரித்தார். இது "காய்ச்சல் இல்லாத வெறித்தனம்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. இந்த நிலை உண்மையானதல்லாத விஷயங்களைக் கேட்பது மற்றும் பார்ப்பது, பகுத்தறிவற்ற தன்மை, மனச்சோர்வு, பசியின்மை, பயம், மனநிலை மாற்றங்கள், கண் அசைவுகள் மற்றும் அதிக விழிப்புடன் இருப்பது ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. மற்றொரு ரோமானிய மருத்துவரான கேலன், கவலை, கோபம், மனச்சோர்வு மற்றும் மனச்சோர்வு உள்ள நோயாளிகளைப் பற்றி விவரித்தார். செல்சஸ் பரிந்துரைத்த ஹைபரிக்கம் மற்றும் கேலன் மசாஜ்கள், வெதுவெதுப்பான நீர், மது மற்றும் தண்ணீர், குளியல், உடற்பயிற்சி மற்றும் இனிப்பு சாறுகளுடன் உணவு ஆகியவற்றை பரிந்துரைத்தனர். மற்றவர்கள் ரோமானிய கவிஞரான ஜுவனல், நகரத்தின் சத்தம் தூங்குவது கடினம், தூக்கமின்மையை ஏற்படுத்துகிறது என்று புகார் கூறினார். பண்டைய ரோம் முழுவதும் பரவலான தூக்கமின்மை காரணமாக ஏராளமான இறப்புகள் ஏற்பட்டன. தூக்கமின்மைக்கான ரோமானிய பெயர், அல்லது "விழித்திருக்கும் சித்திரவதை". குற்றவாளிகளையும் கைதிகளையும் சித்திரவதை செய்ய அவர்கள் தூக்கமின்மையைப் பயன்படுத்தினர். ஸ்லீப்வாக்கிங் தீய ஆவிகளுடன் தொடர்புடையது. மருத்துவ விஷயங்களைப் பற்றி விவாதித்து கவனம் செலுத்தும் போக்கு காரணமாக ரோமானிய ஆண்கள் பெரும்பாலும் ஹைபோகாண்ட்ரியாசிஸை உருவாக்கலாம். உணவுக் கோளாறுகள் ரோமானியர்களால் பிரச்சனையாக கருதப்பட்டன. கேலன் இரண்டு நிபந்தனைகளை வரையறுக்கிறார், இது இனிப்புகளுக்கான ஏக்கம் மற்றும் புலிமியா நெர்வோசா ஆகும். பசியின்மை நெர்வோசாவின் ஒரு பண்டைய உதாரணம், மிகவும் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட உணவு நுகர்வு மூலம் வகைப்படுத்தப்படும் ஒரு உணவுக் கோளாறு, பிளேசில்லா என்ற ரோமானிய துறவியை உள்ளடக்கியது. அவர் ஜெரோமின் சீடராக இருந்தார். அவர் உண்ணாவிரதத்தை கடைப்பிடித்தார், இறுதியில் தனது பசிக்கு அடிபணிந்து 20 வயதில் இறந்தார். பொறுப்புகளிலிருந்து தப்பிக்க மனநோய்களை போலியாக உருவாக்கியவர்களை பண்டைய எழுத்தாளர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர். நவீன காலத்தில், கவனத்திற்காக வேண்டுமென்றே ஒரு மனநோயைப் போல நடிப்பது சுயத்தின் மீது திணிக்கப்பட்ட உண்மைக் கோளாறு என்று அழைக்கப்படுகிறது. நிதி அல்லது தனிப்பட்ட ஆதாயத்திற்காக செய்தால், அது மாலிங்கரிங் என்று அழைக்கப்படுகிறது. மற்றவர்கள் மீது ஒரு நோக்கத்துடன் செய்தால், அது மற்றொருவர் மீது திணிக்கப்பட்ட உண்மைக் கோளாறு என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஹோமர், ஹிப்போகிரட்டீஸ் மற்றும் அரேட்டியஸ் போன்ற பண்டைய எழுத்தாளர்கள், தீவிரமான உணர்ச்சிகள், மனக்கிளர்ச்சி நடத்தை, தீவிர கோபம், மனச்சோர்வு மற்றும் வெறித்தனம் கொண்ட ஒரு நபரைக் கவனித்தனர். இந்த அறிகுறிகள் பார்டர்லைன் ஆளுமை கோளாறு, நிலையற்ற உறவுகள், வலுவான உணர்ச்சிகள் மற்றும் மனக்கிளர்ச்சி நடத்தை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படும் கிளஸ்டர் பி ஆளுமை கோளாறு ஆகியவற்றை நினைவூட்டுகின்றன. அறிவியல் புரிதல் குறைபாடுகள் தெய்வீக தண்டனையால் ஏற்பட்டதாக கருதப்பட்டது. பேய்கள் மற்றும் தீய ஆவிகள் சில மனநோய்களுக்கு ஒரு விளக்கமாக கருதப்பட்டன. மனநோய்கள் இயற்கையான அல்லது உயிரியல் காரணங்களால் உருவாகலாம் என்றும் நம்பப்பட்டது. பண்டைய ரோமில் ஆதிக்கம் செலுத்திய கோட்பாடு நகைச்சுவையாகும், இது ஒவ்வொரு நபருக்கும் நான்கு நகைச்சுவைகளின் குழு உள்ளது என்ற கருத்தாகும். அவை சமநிலையாக இருந்தால், அந்த நபர் மனநோய்கள் உட்பட நோய்களை உருவாக்குவார். பாதிக்கப்பட்ட நபரின் துடிப்பு மற்றும் இதய துடிப்பும் கண்டறிய பயன்படுத்தப்பட்டன. எதிர்மறை உணர்ச்சிகள் மனதை சமநிலையற்றதாக்கி, நோயை ஏற்படுத்துகின்றன என்று கேலன் நம்பினார். இந்த உணர்ச்சிகள் இரத்தத்தை "உடலின் ஆழத்திற்கு" பின்வாங்கச் செய்ததாக அவர் நம்பினார். இதன் விளைவாக மனச்சோர்வு மற்றும் மனச்சோர்வு போன்ற பல எதிர்மறை அறிகுறிகள் மற்றும் நோய்கள் ஏற்படுகின்றன. பருவங்கள் நோய்களை பாதிக்கலாம் என்று நம்பப்பட்டது. வானிலை மாற்றங்கள் நகைச்சுவையைத் தூண்டும் என்று கருதப்பட்டது. கால்-கை வலிப்பு போன்ற நோய்கள் மற்றும் நிலைமைகள் பரம்பரை ரீதியாக வரலாம் என்பதை ரோமானியர்கள் கவனித்தனர். ரோமானிய மருத்துவர்களும் மனநோயால் பாதிக்கப்பட்டவர்களையும், மனநோய் அபாயத்தில் உள்ளவர்களையும் வேறுபடுத்தினர். பண்டைய மருத்துவர்கள் சிலரை "அரை பைத்தியம்" வகையாக வகைப்படுத்தினர், அதாவது குடிபோதையில் அல்லது மன அழுத்தத்தில் இருக்கும்போது மட்டுமே அறிகுறிகள் வெளிப்பட்டன. பிரபலமான மருந்துகளில் பீவர் விந்தணுக்கள், வீசல்கள், புகைபிடித்த ஒட்டக மூளை மற்றும் தீக்கு அருகில் தலையுடன் நோயாளிகளை கசக்குதல் ஆகியவை அடங்கும். குறிப்புகள் மனச்சோர்வு (மனநிலை) பசியின்மை நெர்வோசா மனநிலை கோளாறுகள் ஸ்கிசோஃப்ரினியா ஸ்டோயிசிசம் மனநல கோளாறுகளின் வரலாறு இருமுனைக் கோளாறு பண்டைய ரோமானிய மருத்துவம்