Shrine Consolidation Policy
ஷ்ரைன் ஒருங்கிணைப்புக் கொள்கை (ஜின்ஜா செய்ரேய், ஜின்ஜா கோஷி, ஜின்ஜா காப்பேய்) என்பது மீஜி ஜப்பான் அரசாங்கத்தின் ஏராளமான சிறிய ஷின்டோ ஆலயங்களை ஒழித்து, அவற்றின் செயல்பாடுகளை பெரிய பிராந்திய ஆலயங்களுடன் ஒருங்கிணைக்கும் முயற்சியாகும். 1900 ஆம் ஆண்டில், ஆலய பணியகம் (ஜின்ஜா க்யோகு) உள்துறை அமைச்சகத்தின் ஒரு கிளையாக உருவாக்கப்பட்டது, மேலும் இந்தக் குழுவே கொள்கையை செயல்படுத்துவதற்கு பொறுப்பாக இருந்தது. இந்தக் கொள்கையின் நோக்கம் ஷின்டோவின் அரசியல் செல்வாக்கைக் குறைப்பதும், மீதமுள்ள ஆலயங்களை அரசாங்க அதிகார வரம்பிற்குள் கொண்டுவருவதும், அவற்றை எளிதில் கட்டுப்படுத்துவதும் ஆகும். இந்தக் கொள்கையின் முதல் இருபது ஆண்டுகளுக்குள், கணிசமான உள்ளூர் எதிர்ப்பு இருந்தபோதிலும், 77,899 ஷின்டோ ஆலயங்கள் மூடப்பட்டன. இந்தக் கொள்கை இரண்டாம் உலகப் போரின் இறுதி வரை நடைமுறையில் இருந்தது, இருப்பினும் அதன் மிகப்பெரிய தாக்கம் 1906 இல் செயல்படுத்தப்பட்ட முதல் ஆறு ஆண்டுகளில் ஏற்பட்டது; 1912 வாக்கில், ஆலயங்கள் மூடப்பட்ட விகிதம் கணிசமாகக் குறைந்துவிட்டது. கண்ணோட்டம் ஆலய ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறையில் பல ஆலயங்களின் தெய்வங்களை ஒரு ஆலயத்தில் நிலைநிறுத்துவது அல்லது அவற்றை ஒரு ஆலயத்தின் செட்சுமட்சுஷாவுக்கு மாற்றுவது மற்றும் மற்ற ஆலயங்களை அகற்றுவது ஆகியவை அடங்கும். ஜப்பானிய அரசாங்கம் மெய்ஜியின் முடிவுக்கும் தைஷோ சகாப்தத்தின் தொடக்கத்திற்கும் இடையில் ஆலய இணைப்புக் கொள்கைகளை மேற்கொண்டது, உள்துறை அமைச்சகத்தின் ஆலய பணியகமாக ஆலயங்களின் இருப்பை மேம்படுத்தும் குறிக்கோளுடன், சிறிய, சாத்தியமற்ற ஆலயங்களை, குறிப்பாக கிராம ஆலயங்கள் மற்றும் வரிசைப்படுத்தப்படாத ஆலயங்களை மறுசீரமைக்கவும் ஒழிக்கவும் திட்டமிட்டது. தற்போதுள்ள ஆலயங்களை ஒழுங்கமைப்பதும், சன்னதி பிரசாதங்களை தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சிலருக்கு வழங்குவதை மட்டுப்படுத்துவதும் அரசாங்கத்தின் கூறப்பட்ட நோக்கமாகும். எவ்வாறாயினும், இது ஊழல் மற்றும் நிதி ஆதாயத்திற்காக நிலத்தை கைப்பற்ற முயன்றதாக குற்றம் சாட்டப்பட்டது 1906 ஆம் ஆண்டில் ஒரு ஏகாதிபத்திய ஆணை "மாகாண பதவி மற்றும் அதற்குக் கீழே உள்ள ஆலயங்களுக்கு பிரசாதங்களை வழங்குவது தொடர்பாக" என்ற தலைப்பில் இதன் தொடக்கமாக இருந்தது. ஆலயங்களுக்கு நிதி ரீதியாக ஆதரவளிக்க முயன்றனர், ஆனால் செழித்து வளர்ந்தவை மட்டுமே, எனவே அரசாங்கம் ஆலயங்களை இணைக்கத் தொடங்கியது, எனவே ஆதரிக்கப்படும் ஆலயங்கள் மட்டுமே இருக்கும். இணைக்கப்பட்ட ஆலயங்கள், கோயில்கள் மற்றும் பிற புனிதத் தலங்களுக்குச் சொந்தமான நிலங்களை 1906 ஆம் ஆண்டு அரசாணையின் கீழ் இழப்பீடு இல்லாமல் ஒப்படைக்க வேண்டியிருந்தது. வாகயாமா மற்றும் மை மாகாணங்களில் உள்ள உள்ளூர் அதிகாரிகள் குறிப்பாக கடுமையான இணைப்புத் திட்டத்தின் மூலம் கட்டாயப்படுத்தப்பட்டனர், இதன் விளைவாக 1914 வாக்கில் ஆலயங்களின் எண்ணிக்கை கணிசமாகக் குறைந்தது. சில அறிவுஜீவிகளும் அரசியல்வாதிகளும் இணைப்புக் கொள்கையை எதிர்த்தனர், இது இறுதியில் ஆலய பணியகத்தால் அகற்றப்படுவதற்கு வழிவகுத்தது. மீஜி காலத்தின் முடிவில் ஆலயம் இணைப்பின் நோக்கம் ஆலயங்களின் எண்ணிக்கையைக் குறைப்பதும், மீதமுள்ள ஆலயங்களில் ஒரு குறிப்பிட்ட தரத்திற்கு மேல் வசதிகள் மற்றும் சொத்துக்கள் பொருத்தப்படுவதற்கும், ஆலயங்களின் கண்ணியத்தை பராமரிப்பதற்கும், ஆலயங்களின் தொடர்ச்சியான நிர்வாகத்தை நிறுவுவதற்கும் ஆலய இணைப்பின் நோக்கம் இருந்தது. கூடுதலாக, ஷின்டோ பிரிவு ஒரு மதமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது என்ற மீஜி அரசாங்கத்தின் தேசிய கொள்கை, ஆனால் ஆலயங்கள் மதங்கள் அல்ல, ஆனால் "தேசிய மத சடங்குகள்" (சுஜோகு, சேஜி, சசாய் அமைப்பு)) உள்ளூர் அரசாங்கங்களுக்கு நிதி ரீதியாக சாத்தியமாகும் வரை ஆலயங்களின் எண்ணிக்கையைக் குறைப்பதும் கொள்கையாக இருந்தது. இந்தக் கொள்கையை உள்துறை அமைச்சகத்தின் ஆலய பணியகம் வழிநடத்தியது, ஆனால் வெளிப்படையாக அமைச்சகமும் இதில் ஈடுபட்டது. ஆலய இணைப்பின் நோக்கங்களில் ஒன்றான மாகாண மட்டத்திற்குக் கீழே உள்ள ஆலயங்களுக்கு பொது நிதியை வழங்க உள்ளூர் அரசாங்கங்களை அனுமதிக்க உள்ளூர் பணியகங்கள் தயக்கம் காட்டின, ஏனெனில் அதற்கு உள்ளூர் அரசாங்கங்கள் கூடுதல் நிதிச் சுமையைத் தாங்க வேண்டியிருக்கும். இது கொள்கையில் சேர்க்கப்பட்டது. ஆலயத்தை மையமாகக் கொண்ட கோட்பாடு உள்ளூர் சுயாட்சி ஆலயங்களை மையமாகக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்ற கருத்தை குறிக்கிறது, மேலும் இது ஆலயத்தை இணைக்கும் கொள்கைக்கு "ஒரு நகரம், ஒரு கிராமம், ஒரு ஆலயம்" என்ற தரத்தைப் பயன்படுத்த வழிவகுத்தது. கோயிலின் உஜிகோ பகுதியை நிர்வாகப் பிரிவுகளுடன் இணைப்பதன் மூலம், ஒரு நகர கிராமத்தின் ஒரே கோயிலை உள்ளூர் நடவடிக்கைகளின் மையமாக மாற்ற அரசாங்கம் முயன்றது. சடங்குக் கொள்கையின் பின்னணி ஆலய சடங்குக் கொள்கை 1906 ஆம் ஆண்டில் 1 வது சியோன்ஜி அமைச்சரவையில் (மீஜி 39) உள்துறை அமைச்சர் தகாஷி ஹரா வெளியிட்ட கட்டளையால் ஊக்குவிக்கப்பட்டது, ஆரம்பத்தில் பிராந்தியத்தின் உண்மையான நிலைமைக்கு ஏற்ப இதற்கு கணிசமான வரம்பு வழங்கப்பட்டது. இருந்தன. இருப்பினும், 1914 (தைஷோ 3) வாக்கில் சுமார் 200,000 ஆக இருந்த 70,000 ஆலயங்கள் நாடு முழுவதும் இடிக்கப்பட்டன, ஏனெனில் இரண்டாவது கட்சுரா அமைச்சரவையின் உள்துறை அமைச்சர் தோசுக் ஹிராதா இந்த அறிவுறுத்தலை வலுவாக ஊக்குவிக்க உத்தரவிட்டார். நெல் வயல். குறிப்பாக, மை மாகாணம் குறிப்பாக வலுவான கொள்கையைக் கொண்டிருந்தது, மேலும் மாகாணத்தில் உள்ள அனைத்து ஆலயங்களிலும் சுமார் 90 சதவீதம் ரத்து செய்யப்பட்டன. வகயாமா மற்றும் எஹிம் மாகாணங்கள் ஒரு சடங்குக் கொள்கையைப் பின்பற்றின. இருப்பினும், இந்தக் கொள்கையைத் தொடர்வது ஆளுநரின் விருப்பத்திற்கு விடப்பட்டதால், செயல்படுத்தலின் அளவு பிராந்தியத்திற்கு பிராந்தியம் மாறுபடும், கியோட்டோ மாகாணத்தில் இது சுமார் 10 சதவீதமாகும். அதிகாரத்துவ பகுத்தறிவுவாதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஆலய ஒருங்கிணைப்புக் கொள்கை, எப்போதும் ஆலய சபை உறுப்பினர்கள் மற்றும் வழிபாட்டாளர்களின் விருப்பங்களின்படி செயல்படுத்தப்படவில்லை. குடியேற்றங்கள் மற்றும் நிர்வாகப் பிரிவுகள் எப்போதும் பொருந்தவில்லை, இதன் விளைவாக சில உஜிகாமிகள் சன்னதி இணைப்புகள் காரணமாக தங்கள் வழிபாட்டாளர்களிடமிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள இடங்களுக்கு மாற்றப்பட்டனர். இதன் விளைவாக, சில உஜிகாமிகளை வணங்க முடியவில்லை. சில ஆலய மதகுருமார்கள் வழிபட மறுத்தாலும், சில இடங்களில் அவர்கள் வழிபட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. எதிர்க்கட்சி இயக்கம் ஆலய சபை உறுப்பினர்கள் மற்றும் வழிபாட்டாளர்களின் தரப்பில், அவர்கள் சில நேரங்களில் எதிர்க்கட்சியாக கூட்டங்களை நடத்தினர், ஆனால் முக்கியமாக அவர்களால் எந்த பெரிய இயக்கங்களையும் செய்ய முடியவில்லை, மேலும் இணைக்கப்பட்ட ஆலயத்தால் ஒழிக்கப்பட்ட ஆலயங்களின் தெய்வங்கள் எவ்வாறு வேட்டையாடுகின்றன என்பதைப் பற்றி பேசும் வடிவத்தில் மட்டுமே தங்கள் அதிருப்தியைக் காட்ட முடிந்தது. சேறு அச்சுகள் குறித்த ஆராய்ச்சிக்கு பெயர் பெற்ற இயற்கை ஆர்வலர் மற்றும் நாட்டுப்புற அறிஞரான குமாகுசு மினகட்டா போன்ற அறிவுஜீவிகள் இந்தக் கொள்கையை கடுமையாக எதிர்த்தனர். தெற்கில், ஆலய இணைப்பு இயக்கம் தெய்வீக சிந்தனையை பலவீனப்படுத்தி, மக்களின் நல்லிணக்கத்திற்கு இடையூறு விளைவித்தது, பிராந்தியங்களை பலவீனப்படுத்தியது, மக்களுக்கு வசதியை இழந்தது, மனிதகுலத்தை குறைத்தது மற்றும் பழக்கவழக்கங்களுக்கு தீங்கு விளைவித்தது, தேசபக்தியை சேதப்படுத்தியது மற்றும் நிலத்தின் பாதுகாப்பை சேதப்படுத்தியது. வரலாற்று தளங்கள் மற்றும் பண்டைய மரபுகள் இயற்கை நிலப்பரப்புகள் அழிக்கப்படும் மற்றும் இயற்கை நினைவுச்சின்னங்கள் அழிக்கப்படும். இந்த எதிர்க்கட்சி இயக்கங்கள் படிப்படியாக நிறுத்தப்பட்டன, மேலும் இம்பீரியல் டயட்டின் பதில்களின் மூலம், ஆலய இணைப்பில் திடீர் அதிகரிப்பு 1910 க்குப் பிறகு தற்காலிகமாக நிறுத்தப்பட்டது (1910-1943). இருப்பினும், அது ஏற்கனவே மிகவும் தாமதமாகிவிட்டது, மேலும் ஆலயத்தை இணைக்கும் இந்தக் கொள்கை ஒரு பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, இதன் விளைவாக பல சடங்குகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் காணாமல் போயின, மேலும் மத நம்பிக்கைகளை சேதப்படுத்தியது. இருப்பினும், அது மிகவும் தாமதமாகிவிட்டது, மேலும் இந்த சடங்குக் கொள்கையால் எஞ்சியிருந்த வடுக்கள் பெரிதாக இருந்தன, மேலும் பல சடங்கு பழக்கவழக்கங்கள் மறைந்துவிட்டன, இதன் விளைவாக மத நம்பிக்கைகளுக்கு சேதம் ஏற்பட்டது. இனாஹாச்சிகோன்டென் ஆலயம் இனாஹாச்சிகோன்டென் ஆலயம் வாகயாமா மாகாணத்தில் உள்ள பல இணைக்கப்பட்ட ஆலயங்களின் ஆலயப் பெயர் என்று கூறப்படுகிறது. மிகவும் அடிக்கடி இணைக்கப்பட்ட ஆலயங்களான இனாரி ஆலயம், ஹச்சிமான் ஆலயம் மற்றும் டென்மாங்கு ஆலயம் ஆகியவற்றின் முதல் எழுத்துக்களின் இணைப்பாக இந்த பெயர் கருதப்பட்டது. அத்தகைய ஆலயங்களுக்கு புனிதத்தன்மை இல்லை என்று கூறப்பட்டது, அத்தகைய ஆலயங்களுக்கு இந்த பெயர் இருப்பது உறுதிப்படுத்தப்படவில்லை, ஒருவேளை அவர்கள் சங்கடத்தில் தங்கள் பெயர்களை மாற்றியிருக்கலாம். அழிக்கப்பட்ட ஆலயங்களின் புனரமைப்பு போருக்குப் பிறகு, போருக்கு முந்தைய மதச்சார்பற்ற கோயில் அமைப்பு அகற்றப்பட்டு அனைத்தும் ஒரு மத நிறுவனமாக மாறியது. பல ஆலயங்கள் ஒரு காலத்தில் இணைக்கப்பட்டு பின்னர் புத்துயிர் பெற்றன. சன்னதி பெயரளவில் நிறுவப்பட்ட பிறகும், சன்னதி போன்ற வசதிகள் எஞ்சியிருந்த சில இடங்கள் இருந்தன, மேலும் அந்த இடங்களில் மறுவாழ்வு செய்வது எளிதாக இருந்தது. ஒட்டுமொத்தமாக, அரசாங்கத்திற்கு முந்தைய மரியாதைத் தளம் பராமரிக்கப்பட்ட இடத்தில் மறுவாழ்வு செய்வது எளிதானது, ஆனால் வழிபாட்டுத் தளமாக மாறிய சமூகம் நிர்வாகப் பிரிவுகளின் ஒருங்கிணைப்பு அல்லது சூழ்நிலைகளில் ஏற்பட்ட மாற்றங்கள் காரணமாக மறைந்துவிட்டாலோ அல்லது மாற்றப்பட்டாலோ. ஷின்டோ ஆலயத்தைப் பிரிப்பதில் செல்வாக்கு போருக்குப் பிந்தைய புனரமைப்பு இயக்கத்துடன், முன்னாள் கட்டாய கோஷி கொள்கையின் மீதான வெறுப்பு ஷின்டோ ஆலயங்களின் சங்கத்திலிருந்து பிளவுபடுவதற்கு காரணமாகக் கருதப்படுகிறது மேலும் ஷின்டோ ஹைபுட்சு கிஷாகு ஷின்புட்சு புன்ரி ஷின்புட்சு-ஷூகோ குறிப்புகளின் ஷின்டோ மாநில ஷின்டோ சொற்களஞ்சியத்தையும் பார்க்கவும் வெளிப்புற இணைப்புகள் ஷின்டோ ஹைபுட்சு ஷின்புட்சு புன்ரி ஷின்புட்சு-ஷூகோ குறிப்புகள் ஷின்டோ ஹைபுட்சு ஷின்புட்சு புன்ரி ஷின்புட்சு-ஷூகோ ஷின்டோ ஷின்டோ ஷின்டோ ஷின்டோ ஷின்டோ ஷின்டோ ஷின்டோ ஷின்டோ ஷின்டோ ஷின்டோ ஷின்டோ ஷின்டோ ஷின்டோ ஷின்டோ ஷின்டோ ஷின்டோ ஷின்டோ ஷின்டோ ஷின்டோ ஷின்டோ ஷின்டோ ஷின்டோ ஷின்