Proverbs 8
நீதிமொழிகள் 8 என்பது ஹீப்ரு பைபிள் அல்லது கிறிஸ்தவ பைபிளின் பழைய ஏற்பாட்டில் உள்ள நீதிமொழிகள் புத்தகத்தின் எட்டாவது அத்தியாயம் ஆகும். இந்த புத்தகம் பல ஞான இலக்கிய தொகுப்புகளின் தொகுப்பாகும், 1:1 என்ற தலைப்பில் சாலமோனை முழு புத்தகத்தின் பாரம்பரிய எழுத்தாளராகக் கருதலாம், ஆனால் தனிப்பட்ட தொகுப்புகளின் தேதிகளைத் தீர்மானிப்பது கடினம், மேலும் இந்த புத்தகம் நாடுகடத்தப்பட்ட பிந்தைய காலகட்டத்தில் அதன் இறுதி வடிவத்தைப் பெற்றிருக்கலாம். இந்த அத்தியாயம் புத்தகத்தின் முதல் தொகுப்பின் ஒரு பகுதியாகும். உரை அசல் உரை ஹீப்ரு மொழியில் எழுதப்பட்டுள்ளது. இந்த அத்தியாயம் 36 வசனங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. உரை சாட்சிகள் ஹீப்ரூ மொழியில் இந்த அத்தியாயத்தின் உரையைக் கொண்ட சில ஆரம்ப கையெழுத்துப் பிரதிகள் மசோரெடிக் உரையைச் சேர்ந்தவை, இதில் அலெப்போ கோடெக்ஸ் (10 ஆம் நூற்றாண்டு) மற்றும் கோடெக்ஸ் லெனின்கிராடென்சிஸ் (1008) ஆகியவை அடங்கும். கிமு கடந்த சில நூற்றாண்டுகளில் செய்யப்பட்ட செப்டுவஜின்ட் என்று அழைக்கப்படும் கொயின் கிரேக்க மொழியில் ஒரு மொழிபெயர்ப்பும் உள்ளது; இந்த பதிப்பின் சில பண்டைய கையெழுத்துப் பிரதிகளில் கோடெக்ஸ் வத்திக்கானஸ் (பி; பி; 4 ஆம் நூற்றாண்டு), கோடெக்ஸ் சைனாடிகஸ் (எஸ்; பிஎச்கேஃ எஸ்; 4 ஆம் நூற்றாண்டு), மற்றும் கோடெக்ஸ் அலெக்ஸாண்ட்ரினஸ் (ஏ; ஏ; 5 ஆம் நூற்றாண்டு) ஆகியவை அடங்கும். பகுப்பாய்வு இந்த அத்தியாயம் நீதிமொழிகள் புத்தகத்தின் முதல் தொகுப்பாகக் கருதப்படும் ஒரு பிரிவைச் சேர்ந்தது (நீதிமொழிகள் 1-9 ஐ உள்ளடக்கியது), இது "போதனை சொற்பொழிவுகள்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஜெருசலேம் பைபிள் 1 முதல் 9 அத்தியாயங்களை "சாலமனின் [உண்மையான] பழமொழிகள்" என்று அழைக்கப்படும் அத்தியாயங்களின் முன்னுரை என்று விவரிக்கிறது. ஆங்கிலிக்கன் வர்ணனையாளர் டி. டி. பெரோன், பள்ளிகள் மற்றும் கல்லூரிகளுக்கான கேம்பிரிட்ஜ் பைபிளில், 1 முதல் 9 அத்தியாயங்களைக் கொண்ட பகுதியை "ஞானத்தின் முறையீடு" என்று அழைக்கிறார், இது குறிப்பாக நீதிமொழிகள் 8 க்கு ஒதுக்கப்பட்ட ஒரு தலைப்பாகும். இந்த அத்தியாயம் "ஞானத்தின் இரண்டாவது பேச்சு" என்று அழைக்கப்படுவதைக் கொண்டுள்ளது ("முதல் பேச்சு" நீதிமொழிகள் 1:20-33 இல் உள்ளது), ஆனால் நீதிமொழிகள் 1 ஞானம் அதன் மதிப்பை அறிவிக்கிறது, மேலும் நீதிமொழிகள் 3:19-26 ஞானம் படைப்பின் முகவர், இங்கே ஞானம் உருவகப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, எகிப்தின் மாட் அல்லது அசீரிய-பாபிலோனிய இஷ்தார் போன்ற தெய்வமாக அல்ல, ஆனால் வெறுமனே 'சுய உணர்வு தெய்வீகம் தனித்துவமானது ஆனால் கடவுளுக்கு அடிபணிவது' என்று வழங்கப்படுகிறது, இது உண்மையில் கடவுளால் காட்டப்படும் ஞானத்தின் பண்பின் உருவகமாகும். ஞானத்திற்கும் இயேசு கிறிஸ்துவுக்கும் இடையிலான தொடர்பு என்னவென்றால், இரண்டும் கடவுளின் இயல்பை வெளிப்படுத்துகின்றன, ஆனால் நீதிமொழிகள் 8 ஞானத்தை கடவுளின் படைப்பு என்று கூறுகிறது, அதே நேரத்தில் கடவுளுடன் ஒன்றாகக் கருதப்படும் இயேசுவின் கூற்றுகளில் ஞானம் அடங்கும் (மத்தேயு 12:42; மத்தேயு 11:19 இல் உள்ள நீதிமொழிகளைப் போலவே ஞானத்தை உருவகப்படுத்தியது) மற்றும் கடவுளைப் பற்றிய தனித்துவமான அறிவு (மத்தேயு 11:25-27). அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் கிறிஸ்துவில் ஞானத்தின் நிறைவேற்றத்தைக் காண்கிறார் (கொலோசெயர் 1:15-20; 2,3) மேலும் சிலுவையில் அறையப்பட்டதில் கிறிஸ்து விசுவாசிகளின் ஞானமாக ஆனார் என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறார் (1 கொரிந்தியர் 1:24,30). ஞானம் மற்றும் சத்தியத்தின் தெய்வீக பெண் அவதாரமான சோஃபியாவைக் குறிக்க அவர்கள் "ஞானத்தை" எடுத்துக்கொள்வதால், இந்த அத்தியாயம் ஞானவாதத்தில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாகும். அத்தியாயத்தின் அமைப்பு ஞானத்தின் அழைப்பின் மூன்று சுழற்சிகளை உள்ளடக்கியதுஃ ஒரு அறிமுகம் (வசனங்கள் 1-3) முதல் அழைப்புக்கு முன்னதாக (வசனங்கள் 4,5) மற்றும் அவர் உன்னதமானவர், நியாயமானவர் மற்றும் உண்மை (6-9) என்ற விளக்கம். இரண்டாவது அழைப்பிதழ் (வசனம் 10) அவள் மதிப்புமிக்கவள் (11-21) என்ற விளக்கத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இறுதியாக, மூன்றாவது அழைப்பிதழுடன் (32-36) முடிப்பதற்கு முன்பு, படைப்பில் (வசனங்கள் 22-31) அவள் எப்படி முன்னோடியாக இருந்தாள் மற்றும் மகிழ்ச்சியடைகிறாள் என்பதை ஞானம் கூறுகிறது. ஐட்கென் இந்த அத்தியாயத்தை பின்வரும் பிரிவுகளாகப் பிரிக்கிறார்ஃ வசனங்கள் 1-11: உருவகப்படுத்தப்பட்ட ஞானம் ஒரு ஞான ஆசிரியரின் பாத்திரத்தை ஏற்றுக்கொள்கிறது. வசனங்கள் 12-21: உலகின் நல்ல மற்றும் ஒழுங்கான அரசாங்கத்தில் (வசனங்கள் 12-16) மற்றும் செல்வத்தை வழங்குபவராகவும் (வசனங்கள் 17-21) ஞானம் பாராட்டுகிறது வசனங்கள் 22-26: ஞானத்தின் சுய-புகழின் பாடல்ஃ படைப்புக்கு முன் வசனங்கள் 27-31: ஞானத்தின் சுய-புகழின் பாடல்ஃ படைப்பின் போது அல்லது போது வசனங்கள் 32-36: முடிவு. ஞானத்தின் முதல் அழைப்பு (8:1-9) அறிமுகம் (வசனங்கள் 1-3) ஞானத்தை ஒரு ஆசிரியராக முன்வைக்கிறது, அவரது முதல் உரையில் அவதூறு மற்றும் அச்சுறுத்தலின் குறிப்பு இல்லாமல் (நீதிமொழிகள் 1:20-33). முதல் அழைப்பை வழங்கிய பிறகு (4 முதல் 5 வசனங்கள்), ஞானத்தின் வார்த்தைகளின் தன்மைக்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கப்படுகிறது (6 முதல் 9 வசனங்கள்), மயக்கும் பெண்ணின் போலி மற்றும் மோசடி வார்த்தைகளுக்கு மாறாக, ஞானத்தின் வார்த்தைகள் எளிய மொழியில் உள்ளன, ஆனால் நேர்மையுடன், இது அவளைக் கண்டுபிடிப்பவர்களுக்கு புரிந்துகொள்ளக்கூடியது (வசனம் 9). 1 ஞானம் கூக்குரலிட்டு, புத்திசாலித்தனம் தன் குரலை உயர்த்தவில்லையா? ஞானம் வெளிப்படையாகவும் பகிரங்கமாகவும் பேசுகிறது, தீய கவர்ச்சியைப் போல ரகசியமாகவோ அல்லது ஆவியாகவோ இல்லை, இயேசு கிறிஸ்து உலகத்துடன் வெளிப்படையாகப் பேசியதாகவும், ரகசியமாக எதுவும் சொல்லவில்லை என்றும் கூறினார் (ஜான் 18:20). சில மொழிபெயர்ப்புகள் மற்றும் சொற்றொடர்கள் "ஞானம்" மற்றும் "புரிதல்" ஆகியவற்றைப் பேசும் கதாபாத்திரங்களாகக் கருதுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக புதிய அமெரிக்க பைபிள், திருத்தப்பட்ட பதிப்புஃ மற்றும் குரல் மொழிபெயர்ப்பில்ஃ வசனம் 2 உயரங்களில், வழியில், குறுக்குவெட்டில் அவள் தனது நிலைப்பாட்டை எடுக்கிறாள். அமெரிக்க இறையியலாளர் ஆல்பர்ட் பார்ன்ஸ் ஞானத்தின் வெளிப்படைத்தன்மைக்கும் வெளிப்படைத்தன்மைக்கும் இடையிலான வேறுபாட்டைக் குறிப்பிடுகிறார், மேலும் 7 ஆம் அத்தியாயத்தில் விபச்சாரியின் கவர்ச்சிகளை மறைத்த "திருட்டு மற்றும் ரகசியம் மற்றும் இருள்". வசனம் 9 அவை அனைத்தும் புரிந்துகொள்பவருக்கு வெளிப்படையானவை, அறிவைக் கண்டுபிடிப்பவர்களுக்கு சரியானவை. "எளிய": அதாவது ஹீப்ரூ மொழியில் "முன்", அதாவது "வலது முன்" யாரோ. ஞானத்தின் இரண்டாவது அழைப்பு (8:10-21) வசனங்களில் உள்ள இரண்டாவது அழைப்பு 10-11 நீதிமொழிகளில் உள்ள முறையீட்டிற்கு மிகவும் ஒத்திருக்கிறதுஃ 14-15, அதேசமயம் வசனங்கள் 12-14 புத்தகத்தின் முன்னுரையின் வார்த்தைகளை நினைவுபடுத்துகின்றன (நீதிமொழிகள் 1:2-7). அழைப்பைத் தொடர்ந்து வரும் விளக்கத்தில், ஞானம் 'உலகின் நல்ல மற்றும் ஒழுங்கான அரசாங்கத்தில் அவரது நன்னடத்தை பங்கை' (வசனங்கள் 12-16) மற்றும் 'செல்வத்தை வழங்குபவராக' (வசனங்கள் 17-21) விவரிக்கிறது. ஞானத்தின் பாடல் (8:22-31) மூன்றாவது அழைப்புக்கு முன்னதாக ஞானம் (வசனங்கள் 22-31) மூலம் இரண்டு பகுதிகளாக சுய புகழின் பாடல் உள்ளதுஃ படைப்புக்கு முன் ஞானத்தின் தோற்றம் (வசனங்கள் 22-26), மற்றும் படைப்பில் ஞானத்தின் இடம் (வசனங்கள் 27-31). ஞானம் தன்னை இவ்வாறு விவரிக்கிறதுஃ கடவுளால் படைக்கப்பட்டது (வசனம் 22); ஆதியாகமம் 14:19,22, அல்லது ஆதியாகமம் 4:1 இல் உள்ளபடி, "உருவாக்கு" என்று பொருள்படும் ஹீப்ரு வார்த்தையான கானா என்பதிலிருந்து; மேலும் நிறுவப்பட்டது அல்லது வைத்திருந்தது. அமைத்தல் அல்லது நிறுவப்பட்டது (வசனம் 23); அரச மேலோட்டங்களுடன், cf. சங்கீதம் 2:6; '[கருப்பையில்] வடிவமைக்கப்பட வேண்டும்' என்ற மூல அர்த்தத்துடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம் (cf. யோபு 10:11; சங்கீதம் 139:13). பிறந்தது (வசனங்கள் 24-25); தொடர்ந்து தன்னை கடவுளின் குழந்தையாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. 31: அவருடைய பூமியின் வாசஸ்தலத்தில் நான் களிகூர்ந்தேன்; மனுபுத்திரர் என்னிடத்தில் மகிழ்ச்சியாயிருந்தார்கள். "அவரது பூமியின் வாழக்கூடிய பகுதியில்": ஹீப்ரூவிலிருந்து,; ஒரு மிகச்சிறந்த கருத்தை வெளிப்படுத்த இரண்டு ஒத்த சொற்களைப் பயன்படுத்துதல்-"முழு உலகமும்" (cf. என்ஐவி, என். சி. வி). ஞானத்தின் மூன்றாவது அழைப்பு (8:32-36) வசனங்கள் 32-36 3-4 வசனங்களில் உள்ள முறையீடு தொடர்பாக ஒரு முடிவை உருவாக்குகிறது. தொடர்புடைய பைபிள் பகுதிகளையும் பார்க்கவும்ஃ நீதிமொழிகள் 1, நீதிமொழிகள் 2, நீதிமொழிகள் 7, நீதிமொழிகள் 9 குறிப்புகள் ஆதாரங்கள் வெளிப்புற இணைப்புகள் யூத மொழிபெயர்ப்புகள்ஃ மிஷ்லேய்-நீதிமொழிகள்-அத்தியாயம் 8 (ஜூடிகா பிரஸ்) மொழிபெயர்ப்பு [ராசியின் வர்ணனையுடன்] கிறிஸ்தவ மொழிபெயர்ப்புகளில்ஃ ஆன்லைன் பைபிள் GospelHall.org (ESV, KJV, டார்பி, அமெரிக்கன் ஸ்டாண்டர்ட் பதிப்பு, அடிப்படை ஆங்கிலத்தில் பைபிள்) நீதிமொழிகளின் புத்தகம் அத்தியாயம் 8 கிங் ஜேம்ஸ் பதிப்பு பல்வேறு பதிப்புகள் 08