Mount Ebal site
மவுண்டில் உள்ள இரும்புக் காலம் I அமைப்பு. மவுண்ட் எபால் தளம், மவுண்ட் எபாலின் பலிபீடம் மற்றும் ஜோஷுவாவின் பலிபீடம் என்றும் அழைக்கப்படும் எபால், மேற்குக் கரையில் உள்ள எபால் மலையில் அமைந்துள்ள முதலாம் இரும்புக் காலத்தைச் சேர்ந்த ஒரு தொல்பொருள் தளமாகும். 1980 ஆம் ஆண்டில் மனாசே மலை நாட்டின் கணக்கெடுப்பின் போது இஸ்ரேலிய தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் ஆடம் ஜெர்டால் என்பவரால் மவுண்ட் எபால் தளம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. பின்னர் எட்டு பருவங்களுக்கு இந்த இடத்தை அகழ்வாராய்ச்சி செய்த ஜெர்டால், ஹீப்ரு பைபிளின் ஜோஷுவா புத்தகத்தில் (பழைய ஏற்பாடு) இடம்பெற்றுள்ளபடி அதை ஜோஷுவா பலிபீடம் என்று அடையாளம் காண பரிந்துரைத்தார். இந்த அடையாளம் 1980 களில் கடுமையாக விவாதிக்கப்பட்டது. இன்று, பல தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் இந்த அமைப்பு ஆரம்பகால இஸ்ரேலிய வழிபாட்டு நடவடிக்கைகளின் தளமாக இருந்தது என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், இருப்பினும், யோசுவாவின் பலிபீடத்துடன் அதன் அடையாளம் சர்ச்சைக்குரியது. யூத வரலாற்றில் இந்த தளமும் அதன் தொல்லியல் முக்கியத்துவமும் 2021 ஆம் ஆண்டில் பாலஸ்தீனிய தேசிய ஆணையத்தின் நகராட்சி தொழிலாளர்களால் தளத்தின் ஒரு பகுதி சேதமடைந்த பின்னர் ஒரு அரசியல் பிரச்சினையாக மாறியது. இது பாலஸ்தீனிய அதிகார வரம்பின் கீழ் வைக்கப்பட்ட மண்டல மாற்றங்களைத் தொடர்ந்து வந்தது. இந்த தளத்திற்கு ஏற்பட்ட சேதம், தற்போது வரைபடங்களில் தொல்பொருள் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக குறிக்கப்படாத இந்த தளத்தை ஒரு தொல்பொருள் பூங்காவாக மாற்றுவதற்கான இஸ்ரேலிய உரிமையிலிருந்து அழைப்புகளை ஊக்குவித்தது. மவுண்ட் எபால் தளம் வடக்கு எல்-பர்னாட் என்று அழைக்கப்படும் எபால் மலையின் வடகிழக்கு முனையில் அமைந்துள்ளது. இது அசிரா ஆஷ்-ஷமாலியாவுக்கு கிழக்கே சில கிலோமீட்டர் தொலைவிலும், நப்லஸுக்கு வடகிழக்கேயும், டெல் பாலாட்டாவுக்கு வடக்கிலும் (விவிலிய ஷெச்செம்) அமைந்துள்ளது. தொல்லியல் கண்டுபிடிப்புகள் மவுண்ட் எபால் அமைப்பு 1980 ஆம் ஆண்டில் ஆடம் ஜெர்டால் என்பவரால் இயற்கையாக வடிவமைக்கப்பட்ட ஆம்பிதியேட்டருக்குள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. ஹைஃபா பல்கலைக்கழகம் மற்றும் இஸ்ரேல் எக்ஸ்ப்ளோரேஷன் சொசைட்டி நடத்திய அகழ்வாராய்ச்சிகள், 1982 முதல் 1989 வரை எட்டு பருவங்கள் நீடித்தன. தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியின் போது, இந்த குவியலில் பல மட்பாண்டங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, அவை கிமு 1 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தவை, இந்த தேதிக்கு அருகில் வேறு எந்த எச்சங்களும் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை, எனவே 1987 ஆம் ஆண்டில் இந்த இடத்தில் கணிசமான தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சி தொடங்கப்பட்டது. அகழ்வாராய்ச்சி ஒரு பெரிய சுவர் கட்டமைப்பைக் கண்டறிந்தது, இது ஒரு கதவு அல்லது தரை இல்லாமல் படுக்கை பாறையில் நேரடியாக கட்டப்பட்டதாகத் தோன்றியது, மேலும் கல், சாம்பல் மற்றும் மண் அடுக்குகளால் நிரப்பப்பட்டது; தென்மேற்கில், இரண்டு நடைபாதை பகுதிகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, அவை ஒரு முனையில் மற்றொன்றை விட உயரமான அகலமான சுவரால் பிரிக்கப்பட்டன மற்றும் சுற்றியுள்ள ஓவல் சுவருடன். அந்த இடத்தில் மெதுவாக எரிந்த எலும்புகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, மேலும் பகுப்பாய்விற்குப் பிறகு காளைகள், ஆடுகள் மற்றும் தரிசு மான்கள் ஆகியவற்றிலிருந்து தோன்றியது கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. பிரதான கட்டமைப்பு கட்டிடத்தின் மேல் பகுதி நடுத்தர அளவிலான களக் கற்களால் அமைக்கப்பட்டது. மழை நாட்களில் சமாரியாவில் மேய்ப்பர்களுக்கு தங்குமிடம் வழங்கிய ஒரு சிறிய அரை வட்ட கல் அமைப்பு இந்த நடைபாதையில் கட்டப்பட்டது. அதற்குக் கீழே, முதல் உலகப் போரிலிருந்து ஒரு ஒட்டோமான் கண்காணிப்பு இடுகையின் எச்சங்கள் இருந்தன. அகழ்வாராய்ச்சியின் முதல் கட்டத்தின் போது, கல் குவியல் "உரிக்கப்பட்டது", அதற்குக் கீழே, 9 x 7 மீட்டர் நீளமுள்ள ஒரு அமைப்பு கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, அதற்கு அருகில் இரண்டு நடைபாதை கல் முற்றங்கள் இருந்தன, அவை ஒரு சாய்வான சுவரால் (வளைவு) பிரிக்கப்பட்டன. முழு கட்டமைப்பும் சுவர்களும் களக் கற்களால் கட்டப்பட்டன. இந்த கட்டிடம் சுமார் 4 மீட்டர் உயரத்திற்கு உயர்ந்தது, மேலும் களக் கற்களால் அமைக்கப்பட்டது. கட்டிடத்தின் நுழைவாயில் எதுவும் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை. கட்டிடத்தின் சுவர்கள் 1.4 மீட்டர் அகலம் கொண்டவையாக இருந்தன. கட்டிடத்தின் உட்புறம் சாம்பல் மற்றும் கற்களால் நிரம்பியிருந்தது. கட்டிடத்தின் வெளிப்புற சட்டகத்திலிருந்து அதன் மையத்தை நோக்கி சந்திக்காத இரண்டு சுவர்கள் வந்தன. சுவர்களும் சாம்பல் மற்றும் கல் அடுக்குகளால் மூழ்கியிருந்தன. இந்தக் கட்டமைப்பு கல் மற்றும் சாம்பல் அடுக்குகளால் நிரப்பப்பட்டது. சாம்பல் அடுக்கு சுமார் ஒன்றரை மீட்டர் தடிமன் மற்றும் சுத்தமான சாம்பல், இதில் அதிக அளவு எலும்பு சாம்பல் இருந்தது. முதலாம் இரும்புக் காலத்தைச் சேர்ந்த மட்பாண்டத் துண்டுகள், அந்தக் காலத்தைச் சேர்ந்த முழு மட்பாண்டக் கலன்கள், உரிக்கப்பட்ட பிளாஸ்டர் துண்டுகள், தூபக் கலன்கள் உள்ளிட்ட வழிபாட்டு கலன்கள், ஆயிரக்கணக்கான கோஷர் விலங்கு எலும்புகள், விதி க்யூப்ஸ், இரண்டு எகிப்திய ஸ்காராப்கள் மற்றும் இரண்டு காதணிகள் ஆகியவை இந்த இடத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. பாருச் பிராண்ட்ல் ஸ்காராப்களை கிமு 13 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி காலாண்டில், இரண்டாம் ராம்செஸின் காலத்தில் தேதியிட்டார். ஒரு ஸ்காரப்பில் ஹிக்சோஸ் பாணியை நினைவூட்டும் ஆபரணம் உள்ளது, மற்றொன்று கிமு 15 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த துட்மோஸ் III என்ற பெயருடன் ஒரு கார்டூசில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் ஆராய்ச்சியாளரின் கூற்றுப்படி, இது துட்மோஸின் நினைவாக இரண்டாம் ராம்செஸ் வெளியிட்ட நினைவு ஸ்காராப் ஆகும். வெண்கலக் காலத்தின் பிற்பகுதியில் இருந்த ஒரு ட்ரெப்சாய்டல் கல் முத்திரையும் இந்த இடத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. அந்த முத்திரை கோடுகள் மற்றும் புள்ளிகளால் ஒரு பாணியில் பொறிக்கப்பட்டிருந்தது, அது கடவுளுக்கு செலுத்தப்பட்ட காணிக்கைகளுடன் அந்த இடத்திற்கு கொண்டு வரப்பட்ட மட்பாண்ட பாத்திரங்களின் கைப்பிடிகளிலும் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. ஜெர்டால் இதுபோன்ற டஜன் கணக்கான மாடல்களை வெளியிட்டது. இந்த பாணி மனாசே மலையின் கிழக்கத்திய பகுதியிலும், எப்பிராயீம் மலையின் வடக்கத்திய பகுதியிலும் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது. இந்த குறிக்கும் முறை ஒரே நேரத்தில் மற்ற பகுதிகளில் இணையாக இல்லை. அகழ்வாராய்ச்சியாளரின் கூற்றுப்படி, இந்த அடையாளங்கள் பலிபீடத்தின் இடத்தில் அவற்றை வைத்த குடும்பத்தினர் அல்லது பழங்குடியினரை அடையாளம் காண உருவாக்கப்பட்டன. விளக்கம் ஜெர்டாலின் கருதுகோள் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் ஆடம் ஜெர்டால், இந்த தளம் ஜோஷுவாவால் கட்டப்பட்ட விவிலிய பலிபீடத்தைக் கொண்ட கலவை என்று நம்பினார். யோசுவா புத்தகம் 8ஆம் அதிகாரத்தின்படி, மோசே முன்பு அறிவுறுத்தியபடி, யோசுவா தலைமையில் இஸ்ரேலியர்கள் எபால் மலையில் ஒரு பலிபீடத்தைக் கட்டினர். அதைத் தொடர்ந்து நடந்த விழாவின் போது, சீனாய் மலையில் இயற்றப்பட்ட யெகோவாவுக்கும் இஸ்ரேலியர்களுக்கும் இடையிலான உடன்படிக்கையை யோசுவா புதுப்பித்தார். ஜெர்டாலின் கூற்றுப்படி, இந்த கட்டமைப்பை ஒரு பலிபீடமாக அடையாளம் காண முடியும், ஏனெனில் இது பலிபீடங்களின் விவிலிய மற்றும் மிஷ்னாயிக் விளக்கங்களுடன் நெருக்கமாக பொருந்துகிறது. நிரப்பப்பட்ட சுவர் அமைப்பு பலிபீடமாக இருப்பதால்-நிரப்புதல் என்பது இடிபாடுகளை விட பலிபீடத்தின் ஒரு பகுதியாகும் (மேலும் அசீரிய பாணி பலிபீடத்தை குறிக்கிறது, இது எக்ஸோடஸ் புத்தகத்தில் பலகைகளுடன் வெற்று என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது)-மற்றும் இரண்டு முற்றங்களுக்கு இடையிலான சுவர் ஒரு வளைவு (எக்ஸோடஸில் எந்த படிகளும் இல்லை என்ற அறிவுறுத்தலுக்கு ஏற்ப), பெரும்பாலான பிற தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் அதை வேறு ஏதாவது என்று நம்புகிறார்கள். அந்த இடத்தில் தரிசு மான்களின் எலும்புகளும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. இந்த எலும்புகள் அனைத்து கண்டுபிடிப்புகளிலும் 28 சதவீதம் ஆகும், மேலும் அவை பலிபீடத்தின் நிரப்புதலில் மட்டுமே கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. தரிசு மான் பைபிளில் உணவுக்கான கோஷர் விலங்குகளின் பட்டியலில் () காணப்படுகிறது, ஆனால் பலியிடப்பட்ட விலங்குகளின் பட்டியலில் இல்லை. பெஞ்சமின் மஸாரின் கூற்றுப்படி, கிமு 12 ஆம் நூற்றாண்டில் தரிசு மான் ஒரு தியாக விலங்காகப் பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம், இந்த காலகட்டத்தில் அரை நாடோடியிலிருந்து நிரந்தர விவசாயத்திற்கு மாற்றம் ஏற்பட்டது. மற்றொரு சாத்தியக்கூறு என்னவென்றால், இந்த விலங்குகள் வழிபாட்டில் பங்கேற்பாளர்களுக்கு உணவளிக்க மட்டுமே பயன்படுத்தப்பட்டன, பின்னர் அவற்றின் எலும்புகள் கல் பலிபீடத்தை புனித உணவின் எச்சங்களால் நிரப்ப ஒரு தியாக பிரசாதமாக கொண்டு வரப்பட்டன. இந்த இடத்தில் ஒரு முள்ளம்பன்றி மற்றும் ஒரு காட்டு முயல் எச்சங்களும் இருந்தன, ஆனால் பின்னர் நடந்த விசாரணையில் இந்த விலங்குகள் கைவிடப்பட்ட பிறகு அந்த இடத்தை அடைந்திருக்கலாம் என்பது தெரியவந்தது. இந்தக் கோட்பாட்டை ஏற்றுக்கொள்வது ஜோஷுவாவின் பலிபீடத்துடன் தொடர்புடைய பல சிக்கல்கள் ஜெர்டாலின் கோட்பாட்டிற்கு எதிராக நிற்கின்றன. ஒன்று என்னவென்றால், இந்த தளம் மலையின் வடக்குப் பகுதியில் அமைந்துள்ளது, தெற்கே கெரிசிம் மலையை எதிர்கொள்ளவில்லை, இதனால் அங்கு ஒரு சாபம் மற்றும் ஆசீர்வாத சடங்கு நடைபெறுகிறது, மேலும் கெரிசிம் மீது ஆண்டிபோனலாக வைத்திருப்பது சற்றே கடினம். சமாரிய சமூகத்தினாலும் பிற அறிஞர்கள் மற்றும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களாலும் இந்த பரிந்துரை நிராகரிக்கப்பட்டாலும், வடக்கே உள்ள ஒரு மலையை வழக்கமான இடத்தைக் காட்டிலும் கெரிசிம் என்று அடையாளம் காண்பதன் மூலம் இதைத் தீர்க்க முடியும் என்று ஜெர்டால் முன்மொழிந்தார். இஸ்ரேல் ஃபின்கெல்ஸ்டைன், "ஜோஷுவாவால் எபால் மலை பலிபீடம் கட்டப்பட்ட விவரம் பிற்கால யதார்த்தத்தை பிரதிபலிக்கிறது என்பது தெளிவாகிறது-மேலும் வரலாற்று ரீதியாக ஆரம்பகால இஸ்ரேலியர்களின் மைய வழிபாட்டுத் தலம் இருந்தது என்பதை ஏற்றுக்கொள்வது கடினம் என்று கூறினார். தனது உரிமைகோரலை வலுப்படுத்த, அடையாளம் நிச்சயமற்றது என்று ஃபின்கெல்ஸ்டைன் மேலும் கூறினார், ஏனெனில் "முக்கிய கட்டமைப்பை ஒரு பலிபீடமாக அடையாளம் காண்பதில் கணிசமான சிரமங்கள் உள்ளனஃ இந்த கட்டமைப்புக்கும் பிற இஸ்ரேலிய பலிபீடங்களுக்கும் இடையிலான வேறுபாடு"; இருப்பினும், இது உண்மையில் ஒரு சடங்கு தளம் என்று ஃபின்கெல்ஸ்டைன் நம்புகிறார். பெஞ்சமின் மஸாரும் இது ஒரு சடங்கு தளம் என்று கருதினார். ஆரம்பகால இரும்புக் காலத்தில் ஷெக்கெமின் சடங்கு தளத்துடன் இந்த தளத்தை அடையாளம் காண நடவ் நீமான் பரிந்துரைத்தார். ஜெர்டல் ஃபின்கெல்ஸ்டைனின் விமர்சனத்திற்கு பதிலளித்தார், இது பைபிளின் வரலாற்றுத் தன்மையை அவர் முன்கூட்டியே நிராகரித்ததில் இருந்து உருவானது என்றும், தளத்தின் வளர்ச்சியின் போது வெவ்வேறு நிலைகள் இருந்தன என்று அவர் தனது 1985 ஆய்வில் முன்வைத்த கண்டுபிடிப்புகளை அது புறக்கணித்ததாகவும் வாதிட்டார். அந்த இடத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஏராளமான சடங்கு பாத்திரங்களை புறக்கணிக்க முடியாது என்றும், சடங்கு பாத்திரங்கள் பெரும்பாலும் பலிபீடத்திற்குள் இருந்ததாகவும், தெளிவாக சேமித்து வைக்கப்பட்டிருந்தாலும், மீதமுள்ள பாத்திரங்கள் பெரும்பாலும் அதைச் சுற்றி இருந்தன என்றும் ஜெர்டால் மேலும் குறிப்பிட்டார். இந்த பாத்திரங்களில் குடிநீரைக் கொண்ட காலர் லிப் ஜாக்களும் உள்ளன. ஒட்டுமொத்தமாக, இந்த தளத்தை யோசுவாவுடன் தொடர்புடைய ஒரு பலிபீடமாக அடையாளம் காண்பதற்கான தெளிவான தொல்பொருள் ஒருமித்த கருத்து இல்லை, இருப்பினும் பல தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் இந்த அமைப்பு ஒருவிதமான ஆரம்பகால இஸ்ரேலிய வழிபாட்டு நடவடிக்கையின் தளம் என்று ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். காவற்கோபுரம் கோட்பாடு அஹரோன் கெம்பின்ஸ்கி இந்த தளம் முதலாம் இரும்புக் கால காவற்கோபுரம் என்று கூறினார். இது ஒரு கிராமத்தின் ஒரு பகுதி என்று அவர் வாதிட்டார், இது மூன்று நிலைகளில் வசித்து வந்தது; கூடாரங்கள் அல்லது குடிசைகளில் வசிக்கும் விவசாயிகளுடன் ஒரு அரை நாடோடி நிலை, சில எச்சங்கள் எஞ்சியுள்ளன, ஒரு நிரந்தர குடியேற்றத்தின் ஆரம்பம் அழிக்கப்பட்டது, கடைசியாக ஒரு பாதுகாப்பு கோபுரம் கட்டப்பட்டது, இது ஜெர்டால் ஒரு பலிபீடமாக அடையாளம் காணப்பட்டது. கெம்பின்ஸ்கியின் மூன்று கட்ட மாதிரியை ஜெர்டால் நிராகரித்தார், இது தரையில் உள்ள பெரும்பாலான கண்டுபிடிப்புகளுக்கு முரணானது என்று கூறினார். அவர் எழுதினார், "அந்த நான்கு பருவங்களில் என்ன கண்டுபிடிக்கப்பட்டது என்பது பற்றி கெம்பின்ஸ்கிக்கு சிறிதும் தெரியாது, ஏனெனில் அவர் ஒருபோதும் கேட்கவில்லை, மீண்டும் தளத்திற்கு வரவில்லை. அவரது விமர்சனங்கள் ஒரு ஒற்றை, ஆரம்ப வருகையை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்டவை ". இரண்டு நிலைகள் மட்டுமே இருந்தன, அரை-நோமட் குடியேற்றத்திற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை, கட்டிடத்திற்கு நுழைவாயில் இல்லை மற்றும் ஒரு வீடாக இருக்க முடியாது, அழிவுக்கான அறிகுறிகள் அல்லது காவற்கோபுரம் தேவையில்லை என்று ஜெர்டால் வாதிட்டார். இன்று தளத்தைப் பார்வையிட விரும்பும் அணுகல் இஸ்ரேலியர்கள் தங்கள் செயல்பாட்டை மேற்குக் கரையில் பாலஸ்தீனியர்களுக்கான சிவிலியன் விவகாரங்களை நிர்வகிக்கும் இஸ்ரேலிய பாதுகாப்பு அமைச்சக பிரிவான கோகாட்டுடன் ஒருங்கிணைக்க வேண்டும் மற்றும் காசாவுடன் தொடர்பு கொள்ள வேண்டும், ஏனெனில் எபால் மலை இப்போது பகுதி பி என குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. கூடுதலாக, இப்பகுதிக்கு வருகை தரும் இஸ்ரேலிய குடிமக்கள் தங்கள் தனிப்பட்ட பாதுகாப்பை உறுதி செய்வதற்காக ஐ. டி. எஃப் வீரர்களால் அழைத்துச் செல்லப்பட வேண்டும். ஷோம்ரான் பிராந்திய கவுன்சில், ஜூலை 2016 நிலவரப்படி, இப்பகுதியை ஒரு சுற்றுலாத் தலமாக மேம்படுத்த முயன்றது. சேதம் மற்றும் அரசியல்மயமாக்கல் பிப்ரவரி 2021 இல், பாலஸ்தீனிய அதிகாரத்தின் சார்பாக செயல்படும் நகராட்சி தொழிலாளர்களால் தளத்தின் ஒரு பகுதி அழிக்கப்பட்டது, அவர்கள் அருகிலுள்ள சாலையை அமைப்பதற்காக தொல்பொருள் தளத்தின் ஒரு பக்கத்தில் சுவரின் ஒரு பகுதியை உருவாக்கும் கற்களை அகற்றினர். இந்த சம்பவம் மண்டல மாற்றங்களைத் தொடர்ந்து பாலஸ்தீனிய அதிகார வரம்பின் கீழ் பகுதி B இல் தளத்தை வைத்தது, முன்பு இந்த தளம் இஸ்ரேலிய அதிகார வரம்பின் கீழ் பகுதி C இல் இருந்தது. இந்த தளத்திற்கு ஏற்பட்ட சேதம், தற்போது தொல்லியல் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக வரைபடங்களில் கூட குறிக்கப்படாத இந்த தளத்தை ஒரு தொல்பொருள் பூங்காவாக மாற்ற இஸ்ரேலிய அரசியல் நிறமாலையின் வலதுசாரி புள்ளிவிவரங்களிடமிருந்து அழைப்புகளை ஊக்குவித்தது. இந்த விஷயத்தில் எடைபோட்ட அரசியல் பிரமுகர்களில் லிக்குட் எம். கே. உசி தயான், யோசி டாகன் மற்றும் ட்ஸ்வி ஹவுசர் ஆகியோர் அடங்குவர். மேலும் காண்க இஸ்ரேலின் தொல்லியல் ஜோஷுவாவின் விவிலிய தொல்லியல் புத்தகம் மேற்குக்கரையில் உள்ள தொல்பொருள் தளங்கள் 1980 தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள் கிமு 13 ஆம் நூற்றாண்டில் முடிக்கப்பட்ட விவிலிய தொல்லியல் கட்டிடங்கள் மற்றும் கட்டமைப்புகள் கிமு 13 ஆம் நூற்றாண்டில் நிறுவப்பட்ட சர்ச்சைக்குரிய விவிலிய இடங்கள் எபால் மலை