Storia de Mahometh
ஸ்டோரியா டி மஹோமெட் (அல்லது இஸ்டோரியா டி மஹோமெட்) என்பது முஹம்மதுவின் ஒரு குறுகிய அநாமதேய சர்ச்சைக்குரிய லத்தீன் சுயசரிதையாகும், இது ஒரு கிறிஸ்தவ கண்ணோட்டத்தில் எழுதப்பட்டது, அநேகமாக அல்-அண்டலஸில் சுமார் 750 முதல் 850 வரை எழுதப்பட்டிருக்கலாம். இது குர்ஆனின் எந்தப் பகுதியையும் லத்தீன் மொழியில் முதன்முதலில் மொழிபெயர்த்துள்ளது. தேதி மற்றும் படைப்பாளி ஸ்டோரியா என்பது லத்தீன் மொழியில் முஹம்மதுவின் ஆரம்பகால வாழ்க்கை வரலாறு ஆகும். 848 மற்றும் 850 க்கு இடையில் நவாரேவுக்கு விஜயம் செய்த கார்டோபாவின் யூலோகியஸால் லெய்ரே மடாலயத்தில் ஒரு நகல் ஆலோசிக்கப்பட்டதால் இது நிச்சயமாக 850 க்கு முன்பு எழுதப்பட்டது. இது 762 க்கு முன்பு எழுதப்பட்டிருக்கலாம், ஏனெனில் இது டமாஸ்கஸை முஸ்லிம்களின் தலைநகராகக் குறிப்பிடுகிறது, மேலும் அந்த ஆண்டில் அப்பாசியர்கள் தலைநகரை பாக்தாத்திற்கு மாற்றினர். 754 ஆம் ஆண்டின் காலவரிசையில் பதிவு செய்யப்பட்ட நிகழ்வுகளையும் இது அதன் முன்னுரையில் குறிப்பிடுகிறது, இது அந்த தேதிக்குப் பிறகு எழுதப்பட்டதைக் குறிக்கலாம். நிகழ்வுகளின் துல்லியமான தேதி 754 இன் குரோனிக்கல் மற்றும் 741 இன் குரோனிக்கல் தவிர வேறு எந்த ஆதாரங்களிலும் காணப்படவில்லை. ஸ்டோரியா அநேகமாக மொசரபிக் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது, அதாவது ஸ்பெயினில் இஸ்லாமிய ஆட்சியின் கீழ் வாழும் கிறிஸ்தவர்களால் எழுதப்பட்டது. டோலிடோ மற்றும் ஆண்டூஜரில் உள்ள கட்டுமானத் திட்டங்களைப் பற்றிய குறிப்புகள், அந்த இரண்டு இடங்களில் ஏதேனும் ஒன்றை, பெரும்பாலும் பிந்தையது, அதன் தோற்ற இடமாக பரிந்துரைக்கலாம். ஒரு ஸ்பானிஷ் தோற்றத்திற்கான உள் சான்றுகள் முன்னுரையுடன் மட்டுப்படுத்தப்பட்டிருப்பதால், அந்த பகுதி மட்டுமே அங்கு இயற்றப்பட்டிருக்கலாம், மேலும் உரையின் முக்கிய பகுதி வேறு இடத்தில் எழுதப்பட்டிருக்கலாம். அதன் உள்ளடக்கம் கிரேக்க ஆதாரங்களின் பயன்பாட்டைக் குறிக்கிறது. தியோபேன்ஸ் தி கான்ஃபெஸர் மற்றும் டமாஸ்கஸின் ஜான் ஆகியோரின் எழுத்துக்களில் இஸ்லாம் பற்றிய ஒப்பீட்டு உள்ளடக்கத்தைக் காணலாம். அதன் முடிக்கப்பட்ட வடிவத்தில் உள்ள உரை மொசராப்ஸால் அஸ்டூரியாஸுக்கும் அங்கிருந்து நவாருக்கும் கொண்டு வரப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. எஞ்சியிருக்கும் உரை பாரம்பரியத்தை ரியோஜாவில் உள்ள அல்பெல்டா மற்றும் சான் மில்லன் மடாலயங்களில் காணலாம். உரை வரலாறு ஸ்டோரியா இரண்டு பாடங்களில் உள்ளது, ஒரு குறுகிய (ஏ) மற்றும் ஒரு நீண்ட (பி). பவுலின் கடிதத் தொகுப்பில் எஞ்சியிருக்கும் ஆறாவது கடிதமான பால் ஆல்பருக்கு எழுதிய கடிதத்தில் குறும்படம் காணப்படுகிறது. இது ஆர்ச்சிவோ கேட்ராலிசியோ டி கோர்டோபா, எண் 1 என்ற ஒற்றை கையெழுத்துப் பிரதியிலிருந்து அறியப்படுகிறது. இது அநேகமாக நீண்ட ரீசென்ஷனின் சுருக்கமான பதிப்பாக இருக்கலாம். ஒருவேளை, இது 750 க்கு முந்தைய கிரேக்க துண்டு போன்ற இழந்த பொதுவான ஆதாரத்தின் சுருக்கமாக இருக்கலாம். ஜான் சுருக்கமாகக் கூறிய உரை எங்கிருந்து அல்லது எப்படி வந்தது என்பது தெரியவில்லை. நீண்ட உரை நான்கு கையெழுத்துப் பிரதிகளில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் இப்போது இழந்த ஐந்தாவது கையெழுத்துப் பிரதியை அடிப்படையாகக் கொண்ட அச்சிடப்பட்ட பதிப்பு உள்ளது. இது சுயாதீனமாக விநியோகிக்கப்பட்டது, ஆனால் ஒரு சுயாதீனமான உரையாக பாதுகாக்கப்படவில்லை. எஞ்சியிருக்கும் ஒவ்வொரு பிரதியும் மற்றொரு படைப்பில் செருகப்படுகிறது. இது முதன்முதலில் யூலோகியஸால் 857 மற்றும் 859 க்கு இடையில் அவரது லிபர் மன்னிப்பு தியாகத்தில் இணைக்கப்பட்டது. 883 ஆம் ஆண்டில் அஸ்டூரியஸில், இது தீர்க்கதரிசன காலவரிசையில் இணைக்கப்பட்டது. எஞ்சியிருக்கும் நான்கு கையெழுத்துப் பிரதிகள் பின்வருமாறுஃ கோடெக்ஸ் அல்பெல்டென்சிஸ் (ரியல் பிப்லியோடெகா டெல் மொனாஸ்டீரியோ டி சான் லோரென்சோ டி எல் எஸ்கோரியல், எம். எஸ். டி. ஐ. 2) 975 கோடெக்ஸ் எமிலியனென்சிஸ் (ரியல் பிப்லியோடெகா டெல் மொனாஸ்டீரியோ டி சான் லோரென்சோ டி எல் எஸ்கோரியல், எம். எஸ். டி. ஐ. 1) 992 அல்லது 994 கோடெக்ஸ் ரோட்டென்சிஸ் (பிப்லியோடெகா டி லா ரியல் அகாடெமியா டி லா ஹிஸ்டோரியா டி மாட்ரிட், எம். எஸ். 78) 11 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பிப்லியோடெகா நேஷனல் டி மாட்ரிட், எம். எஸ். 8831 12 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் யூலோகியஸின் மன்னிப்பு லிபெரெட்டிகஸின் ஒரே அறியப்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதி 16 ஆம் நூற்றாண்டில் பெட்ரோ போன்ஸ் டி லியோன் நீண்ட ரீசென்ஷனின் இரண்டு சற்றே மாறுபட்ட பதிப்புகள் உள்ளன. அல்பெல்டென்சிஸ் மற்றும் எமிலியனென்சிஸ் குறியீடுகளில் உள்ள நூல்கள் கிட்டத்தட்ட ஒரே மாதிரியானவை. எம்எஸ் 8831 என்பது ரோட்டென்சிஸின் காஸ்டிலியன் நகல் மற்றும் யூலோகியஸின் பதிப்பு இந்த பதிப்பிற்கும் அதிக ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளது. சுமார் ஒரு பத்தி நீளமுள்ள இந்த குறுகிய உரைக்கு அட்னோடாஷியோ மாமெட்டிஸ் அரபம் பிரின்சிபிஸ் அல்லது "அரேபியர்களின் தலைவரான முஹம்மது பற்றிய ஒரு குறிப்பு" என்று தலைப்பிடப்பட்டுள்ளது. கோடெக்ஸ் ரோட்டென்சிஸில் முஹம்மதுவின் இரண்டு லத்தீன் வாழ்க்கை வரலாறுகளில் ஸ்டோரியாவின் நீண்ட மறுபரிசீலனை நீளமானது, மற்றொன்று டுல்டஸ்செப்ட்ரு டி லிப்ரோ டோம்னி மெட்டோபி. அங்கு அது ஸ்டோரியா டி மஹோமத் (முஹம்மதுவின் கதை) என்ற தலைப்பைக் கொண்டுள்ளது. மற்ற மூன்று குறியீடுகளில் இது இஸ்டோரியா டி மஹோமெட் (முஹம்மதுவின் கதை) என்று பெயரிடப்பட்டுள்ளது. அவரது விமர்சன உரையில், நோட்டிடியா டி மஹ்மத் போலி தீர்க்கதரிசி (பொய்யான தீர்க்கதரிசி முஹம்மதுவின் அறிவிப்பு) என்ற தலைப்பை ஒதுக்குகிறார். ஆன் கிறிஸ்டிஸ் முஹம்மதுவின் வாழ்க்கை என்ற தலைப்பைப் பயன்படுத்துகிறார். கதை சுருக்கம்ஃ ஸ்டோரியா என்பது ஒரு சர்ச்சைக்குரிய, கசப்பான தொனியில் உள்ளது, இது முஹம்மதுவின் பாரம்பரிய வாழ்க்கை வரலாற்றிலிருந்து உண்மைகளை எடுத்து அவற்றை இஸ்லாத்தின் விமர்சனமாக மறுபரிசீலனை செய்கிறது. முஹம்மதுவின் எழுச்சி பேரரசர் ஹெராக்லியஸின் ஏழாவது ஆண்டாகவும், ஸ்பானிஷ் சகாப்தத்தின் 656 ஆம் ஆண்டாகவும், அதாவது கிபி 618 ஆம் ஆண்டாகவும் ஸ்டோரியா குறிப்பிடுகிறது. இது செவில்லின் ஐசிடோர் காலத்திலும், சிஸேபுட் விசிகோத்ஸின் மன்னராக ஆட்சி செய்த காலத்திலும் இருந்தது என்று அது குறிப்பிடுகிறது. இது அந்த காலத்துடன் இரண்டு கட்டுமானத் திட்டங்களை இணைக்கிறதுஃ ஆண்டூஜரில் உள்ள யூப்ரசியஸின் கல்லறைக்கு மேல் ஒரு தேவாலயத்தை நிர்மாணிப்பது மற்றும் டோலிடோவில் உள்ள செயிண்ட் லியோகாடியா தேவாலயத்தை விரிவுபடுத்துவது. ஸ்டோரியாவின் கூற்றுப்படி, முஹம்மது ஒரு விதவையால் வளர்க்கப்பட்ட அனாதை. அவர் ஒரு வட்டிக்காரராக இருந்தார், அவர் கிறிஸ்தவ கூட்டங்களில் கலந்துகொள்வதன் மூலம் அரேபியர்களிடையே புத்திசாலி ஆனார். அவர் தனது பாதுகாவலரை மணந்த உடனேயே, கேப்ரியல் தேவதை என்று கூறிக்கொள்ளும் ஒரு கழுகு அவரைப் பார்வையிட்டது, மேலும் தன்னை ஒரு தீர்க்கதரிசியாக அரேபியர்களிடம் முன்வைக்கச் சொன்னது. எனவே, அவர் சிலைகளை வணங்குவதிலிருந்து அவர்களைத் திருப்பி, தனது பெயரில் ஆயுதங்களை எடுக்க உத்தரவிட்டார். அவர் பைசண்டைன் பேரரசின் படைகளைத் தோற்கடித்து டமாஸ்கஸில் தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டார். அவர் பத்து ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தார், தனது ஆதரவாளர்களில் ஒருவரின் விவாகரத்து பெற்றவரை திருமணம் செய்து கொள்ள அனுமதிக்கும் வகையில் சட்டத்தை திருத்தினார். அவர் தனது அந்தஸ்தை மேம்படுத்துவதற்காக சங்கீதங்களையும் பாடல்களையும் இயற்றினார். அவர் அற்புதமாக ஒரு காட்டு ஒட்டகத்தை அடக்கினார். தனது வாழ்க்கையின் முடிவில், அவர் இறந்த மூன்று நாட்களுக்குப் பிறகு உயிர்த்தெழுப்பப்படுவார் என்று அவர் கணித்தார். இது நடக்காதபோது, அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் தங்கள் இருப்பு தேவதூதர்களை பயமுறுத்துவதாகக் கருதினர், எனவே அவர்கள் அவரது சிதைந்துபோன உடலை பாதுகாப்பின்றி விட்டுவிட்டனர், அதன்பிறகு நாய்கள் அதை சாப்பிடத் தொடங்கின, அதை புதைக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. தங்கள் நபிக்கு பழிவாங்குவதற்காக முஸ்லிம்களிடையே ஆண்டுதோறும் நாய்களை கொல்வது நிறுவப்பட்டது. பகுப்பாய்வு ஸ்டோரியா அந்திக்கிறிஸ்துவைப் பற்றிய புராணக்கதைகளிலிருந்து கடன் வாங்குகிறது மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டால் கணிக்கப்பட்ட தவறான தீர்க்கதரிசிகளில் ஒருவராக முஹம்மதுவை சித்தரிக்கிறது. ஸ்டோரியாவின் ஆசிரியர் முஹம்மதுவின் பாரம்பரிய இஸ்லாமிய வாழ்க்கை வரலாற்றை நன்கு அறிந்திருந்தார். தனது குடிமகன் ஒரு அனாதை மற்றும் ஒரு வணிகர் என்பதை அவர் அறிந்திருந்தார்; அவர் தனது புரவலர் கதீஜாவை மணந்தார்; அவர் கேப்ரியலிடமிருந்து வெளிப்பாடுகளைக் கூறினார்; அவர் விக்கிரகாராதனையை எதிர்த்தார்; அவர் கிறிஸ்தவத்தை நன்கு அறிந்திருந்தார்; அவர் படைகளை வழிநடத்தினார்; அவர் தனது வளர்ப்பு மகன் சாயிட்டின் முன்னாள் மனைவி ஜைனாப் என்பவரை மணந்தார். இந்த கடைசி சம்பவத்தைக் குறிப்பிடுகையில், குர்ஆனில் இருந்து ஒரு பகுதியை, குறிப்பாக சூரா 33:37 ஐ ஆசிரியர் நேரடியாக மொழிபெயர்த்தார். இது குர்ஆனின் எந்தப் பகுதியின் ஆரம்பகால லத்தீன் மொழிபெயர்ப்பாகும். உண்மையில் குர்ஆனின் அத்தியாயங்களின் தலைப்புகளை ஆசிரியர் அறிந்திருந்தார், அவற்றை அவர் கேலி செய்தார். காட்டு ஒட்டகத்தின் கதை பாரம்பரியமானது, ஆனால் குர்ஆனிக் அல்ல, இது இப்னு சாத் மற்றும் இப்னு ஹன்பால் ஆகியோரில் காணப்படுகிறது. பாரம்பரிய வாழ்க்கை வரலாற்றிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட ஒவ்வொரு தகவலும் எதிர்மறையான திருப்பத்தை அளிக்கிறது. ஒரு வணிகராக, அவர் ஒரு பேராசை கொண்ட வட்டிக்காரராக சித்தரிக்கப்படுகிறார். அவரது திருமணங்கள் கட்டுப்படுத்தப்படாத காமத்தின் விளைபொருள்கள். அவர் தனிப்பட்ட லாபத்திற்காக தனது ஆதரவாளர்களை போர்வீரர்களாக மாற்றுகிறார். அவருக்குத் தோன்றிய தேவதூதர் மாறுவேடத்தில் இருக்கும் பிசாசைத் தவிர வேறில்லை. ஸ்டோரியாவில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளபடி முஹம்மதுவின் மரணம் எந்தவொரு இஸ்லாமிய பாரம்பரியத்துடனும் தொடர்புபடுத்தப்படவில்லை மற்றும் இழிவுபடுத்தும் நோக்கில் தூய கண்டுபிடிப்பாகும். பஹிரா புராணத்தின் சிரிய பதிப்புகள் மற்றும் அல்-கிண்டியின் மன்னிப்பு ஆகியவை, மூன்று நாட்களுக்குப் பிறகு அவர் மீண்டும் உயரும் என்று ஒரு தவறான தீர்க்கதரிசனத்தை (முஹம்மதுவால் அல்ல) குறிப்பிடுகின்றன. அவரது உடலை நாய்கள் உண்ணும் ஒரே ஆதாரம் ஸ்டோரியா ஆகும், இது அவமதிக்கும் நோக்கில் செய்யப்பட்ட தூய கண்டுபிடிப்பாகும். ஸ்டோரியாவின் முடிவை கோடெக்ஸ் ரோட்டென்சிஸில் உள்ள முஹம்மதுவின் மற்ற வாழ்க்கை வரலாற்றுடன் ஒப்பிடலாம். முஹம்மதுவை "தனது சொந்த ஆன்மாவை மட்டுமல்ல, பலரின் ஆன்மாவையும் நரகத்திற்குச் செய்த ஒரு தீர்க்கதரிசி" என்று விவரிப்பதன் மூலம் ஸ்டோரியா முடிவடைகிறது. "தூய்மையற்ற ஆவியால் அவரது இதயம் திருப்பப்பட்டது. எனவே கிறிஸ்துவின் பாத்திரமாக இருப்பது அவரது ஆன்மாவின் அழிவுக்கு மாமோனின் பாத்திரமாக மாறியது" மற்றும் "இந்த தவறுக்கு மாற்றப்பட்ட அனைவரும்" என்று துல்துசெப்ட்ரு கூறுகிறது. ஸ்டோரியா தனது ஆதரவாளர்களை நரகத்திற்கு அழைத்துச் சென்றதற்காக முஹம்மதுவைக் குற்றம் சாட்டுகையில், துல்துசெப்ட்ரு அவரை ஒரு பாதிக்கப்பட்டவராகவும் ஏமாற்றுக்காரராகவும் கருதுகிறார். குறிப்புகள் நூலியல் முஹம்மதுவின் வாழ்க்கை வரலாறுகள் ஆரம்பகால இடைக்கால லத்தீன் இலக்கியம் மொசரப்கள்