Yacampis
16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து காலனித்துவ பதிவுகள் அர்ஜென்டினாவிலிருந்து வடமேற்கில் உள்ள வாலே ஃபெர்டில் பிராந்தியத்திலும் ரியோ பெர்மேஜோ பள்ளத்தாக்கிலும் வாழ்ந்த காக்கான் மொழி பேசும் பழங்குடி குழுக்களுக்கு கொடுக்கும் பெயர் யாகம்பிஸ் ஆகும். இந்த மக்கள் யாகாம்பிஸ் என்ற இனப் பெயருடன் அங்கீகரிக்கப்பட்டனர், காலனித்துவ நிர்வாகத்தால் லா ரியோஜா மாகாணத்திலும் சான் ஜுவானின் வடகிழக்கிலும் வாழ்ந்த பெரிய டியாகுவேட்டா அல்லது பாஜிஓகா தேசத்தின் தெற்குப் பகுதியாக வேறுபடுத்தப்பட்ட ஒரு பழங்குடி குழுவைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டது. பதினெட்டாம் மற்றும் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டுகளில் இன அங்கீகாரத்தின் பிரிவுகளாக. இருப்பினும், அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் ஒரு குழுவாக அங்கீகரித்த பெயர் இந்த பெயரா அல்லது அவர்களை அடையாளம் காணும் பெயர் அவர்களுக்கு இருந்ததா என்பது தெரியவில்லை. இந்த இனப் பெயர் ஒரு குடும்பக் குலத்திலிருந்து உருவானது, காலனித்துவ அதிகாரிகள் இப்பகுதியில் வசிப்பதைக் கண்டறிந்த தொடர்புடைய அல்லது அல்லாத பல்வேறு குழுக்களை அடையாளம் காண பதிவு செய்தனர். மரபியல் ஒரு காலனித்துவ பெயராக, யாகம்பிஸ் பெயர் இந்த மக்கள் தங்களை அடையாளம் காட்டிய பெயருடன் தொடர்புடையதாக இருக்க முடியாது. சமீபத்திய ஆய்வுகள் இந்த பெயரின் தோற்றத்தை ஸ்பானியர்களின் வருகையின் போது அப்பகுதியில் ஆதிக்கம் செலுத்திய குடும்பம் அல்லது தலைவருடன் இணைப்பதை சுட்டிக்காட்டுகின்றன. 1588 ஆம் ஆண்டில், அங்ககாவோ பிராந்தியத்தைச் சேர்ந்த கபயா-யாகம்பிஸ் என்ற தலைவரின் பெயர் (தற்போது ஜாச்சல்) கேப்டன் ஜுவான் பால்டோவினோஸ் டி லெய்டேவுக்கு வழங்கப்பட்ட உத்தரவில் தோன்றுகிறது. காலனித்துவவாதிகளால் திணிக்கப்பட்ட பிற இனப் பெயர்களுடன் சேர்ந்து-எடுத்துக்காட்டாக, கேபயன்களை ஒரு வேறுபட்ட இனக் குழு என்று குறிப்பிடுவதற்கு கபயான் என்ற பெயர்-அவை முதலில் பூர்வீக மக்களின் பெயர்களிலிருந்து வரலாம், பாதுகாப்பு தொடர்பான முக்கியமான நிகழ்வுகள் மற்றும் கதாபாத்திரங்கள் அறியப்பட்ட பெயர்கள். பிராந்தியத்தின், எடுத்துக்காட்டாக, கல்சாகி பள்ளத்தாக்கில், கல்சாகி மக்கள் காசிக்கே ஜுவான் கல்சாகி அல்லது டுகுமன், துக்மா நிலம் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், ஆனால் அது இன, கலாச்சார, மத வேறுபாடுகள், மொழியியல் அல்லது அவர்களின் அண்டை நாடுகளுடன் ஒருவிதமான வேறுபாடுகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை. பிராந்திய கூட்டணிகளை நிறுவுவதற்காக முக்கியமான வம்சாவளிகளுக்கு இடையில் திருமண சங்கங்கள் மூலம் அரசியல் ரீதியாக தங்களை ஒழுங்கமைத்துக் கொண்ட அந்த பூர்வீக மக்களின் சமூக கட்டமைப்பை இந்த பெயர் குறிக்கும், ஆனால் ஒப்படைக்கப்பட்ட இந்தியர்களின் நிர்வாகத்தின் காலனித்துவ கையாளுதல் அவர்களை இன அடையாளத்தின் வகைகளாக விரிவுபடுத்தியது. யாகாம்பிஸின் இனவியல் இந்த மக்கள் வடமேற்கு அர்ஜென்டினாவில் வசித்த பாசியோகா இனக்குழுவின் தெற்கத்திய பகுதியாக வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளனர். தற்போது, இந்த குழுவிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட இனவியல், இன வரலாற்று மற்றும் தொல்பொருள் ஆய்வுகள் யாகாம்பிஸ் கிபி 1000 முதல் கிபி 1562 வரை வாழ்ந்ததாக ஒப்புக்கொள்கின்றன. சி. சியரா டி வாலே ஃபெர்டிலின் பள்ளத்தாக்குகள் மற்றும் மலை பள்ளத்தாக்குகளில், அங்கு டுகுமனுக்கும் சான் ஜுவானின் அடிவாரத்திற்கும் இடையில் ஒரு பிராந்தியங்களுக்கு இடையேயான நடைபாதை இருந்தது, இது ஆண்டிஸின் மேற்குப் பகுதியுடன் (சிலிஸ் நாடு) இணைக்கிறது, மேலும் இது பலதரப்பட்ட பாகங்களுக்கு இடையில் பல இன சகவாழ்வை உருவாக்கியது, முக்கியமாக வம்சாவளி உறவுகள் மூலம் கட்டமைக்கப்பட்டது மற்றும் இனக் குழுக்களுக்குள் அல்ல. ஆண்டிஸின் ஒரு பக்கத்திற்கும் மறுபுறத்திற்கும் இடையிலான பொருட்களின் கடத்தலால் நிரூபிக்கப்பட்ட சமூக-பொருளாதார தொடர்புகள், குயோ குடியேற்றத்தின் பாரம்பரிய கோட்பாடு பராமரிப்பது போல் ஒரு "இன எல்லையை" அமைப்பதற்கு நேர்மாறாக சிந்திக்க வைக்கிறது. ஹிஸ்பானியர்கள் வருவதற்கு முன்பு, சாக்கோ பிராந்தியத்திற்கும் மலைத்தொடரின் மறுபுறத்திற்கும் இடையிலான கிழக்கு-மேற்கு அச்சில் சுழற்சி ஒரு ஊடுருவக்கூடிய சாலையைப் பற்றி சிந்திக்க அனுமதிக்கும், மானுடவியல், வரலாறு அல்லது மொழியியல் எதுவும் இல்லாதபோது நாடுகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகளை நிரூபிக்க முடியவில்லை காகன் மற்றும் ஹுர்ப் போன்ற காணாமல் போன மொழிகளுக்கும், குவெச்சுவா மற்றும் மாபுடுங்குன் போன்ற மொழிகளைப் பேசுபவர்களுக்கும் இடையிலான மொழியியல் உறவுகளை அவை காட்டுகின்றன என்பதை நிரூபிக்க முடியவில்லை. ஸ்பானிய வெற்றியாளர்களுடனான முதல் தொடர்பில் இருந்த இனப் பன்முகத்தன்மையைக் கருத்தில் கொண்டு, யாகாம்பிகள் அந்த நேரத்தில் இப்பகுதியில் அமைந்துள்ள மற்ற ககனா மொழி பேசும் மக்களுடன் தொடர்புடையவர்கள், அதாவது ஒலோங்கஸ்டா (தென்கிழக்கு ரியோஜாவின் சமவெளிகளின் உப்புத் தட்டுக்களைச் சுற்றி அமைந்துள்ளது) அல்லது பாசியோகாக்கள் மற்றும் ஹர்பெஸ் இடையேயான சந்திப்பின் சந்ததியினர். இருப்பினும், பல்வேறு பிரிவுகளுக்கு இடையிலான இனங்களுக்கிடையேயான தொடர்புகளால் ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஒரு பிராந்தியத்தில், அவர்கள் வெவ்வேறு பிராந்தியங்களில் ஒரு பரந்த சமூக வலைப்பின்னலுக்குள் இணைக்கப்பட்டு வேறுபடுத்தப்பட்டிருக்கலாம். இது இன்னும் விவாதத்தில் இருந்தாலும், 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் தந்தை லூயிஸ் டி வால்டிவியாவின் ஆரம்பகால வரலாறுகளின்படி, ஹுலுங்காஸ்டாக்கள் தெற்கே உள்ள யாகம்பிஸ் குழுவின் குடும்பங்கள் அல்லது வீடுகளில் ஒன்றாக இருந்திருப்பார்கள். வழக்கமாக டியாகுவேட்டா குடும்பங்களின் பெயர்கள் அந்த சார்பு நகரத்தைக் குறிக்க "செலவு" என்ற முடிவைக் கொண்டிருந்தன. இருப்பினும், இந்த விலக்குகள் இப்பகுதியின் பூர்வீக மக்களின் மானுடவியல் ஆய்வுகளில் தற்காலிக கருதுகோள்களாக உள்ளன, ஏனெனில் துல்லியமான குறிப்புகள் இல்லாத நிலையில் ககனா மொழி பன்மொழி சூழ்நிலையை வெளிப்படுத்துகிறது என்று வாதிடலாம். உள்ளூர் இடப்பெயர்ச்சியில் பயன்படுத்தப்படும் மற்றும் வெறுமனே நகரம் என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்ட "காஸ்டா", அதே மதிப்பைக் கொண்டிருக்கிறதா அல்லது "ஆவோ", "பிஸ்" அல்லது "பிஸ்" போன்ற காக்கனுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட மற்ற முடிவுகளிலிருந்து அதன் தோற்றத்தில் வேறுபடுகிறதா என்பதை உறுதியாக அறிய முடியாது என்பதால், தலைப்பு இன்னும் ஒரு திறந்த விவாதமாக உள்ளது. அதே வழியில், கலக்கப்பட்ட இனப் பெயர்கள் இந்த மக்கள் தங்களைத் தாங்களே அழைத்துக்கொள்ளும் தன்னிறைவுகளைக் குறிக்கிறதா அல்லது மற்ற டியாகுவேட்டா பிரிவுகள் இந்த மக்களை அறிந்திருந்ததா என்பது தெரியவில்லை. வரலாற்று மற்றும் மானுடவியல் ஆய்வுகள் அரசியல் அமைப்பைப் பற்றிய மிகவும் உள்ளூர்மயமாக்கப்பட்ட பார்வையை ஏற்றுக்கொள்கின்றன, இது கண்டத்தின் இந்த பிராந்தியத்திற்கான ஒவ்வொரு பக்கச்சார்பின் இனத்தின் கருத்துகளையும் கட்டமைக்கிறது. பல்வேறு குழுக்களின் சமூக அரசியல் கட்டமைப்புகளில் உள்ள வேறுபாடுகளைக் காணத் தவறிய காலனித்துவ அரசாங்கத்தின் அதிகாரிகள் அளித்த ஆவணங்கள் மூலம் இன்று நம்மைச் சென்றடையும் முரட்டுத்தனமான வரலாற்றுச் சான்றுகள், இந்த குழுக்களுக்கிடையேயான எல்லை எங்கு செல்கிறது என்று எந்த இன வரையறையையும் கடினமாக்கியுள்ளன. இது ஒரு வரைபடத்தில் திட்டமிடுவதற்கு முரணாக இருக்கும். இருப்பினும், வரலாற்று பதிவுகளில் உள்ள யாகாம்பிஸ் அடையாளம் மற்ற அண்டை ககனா மொழி பேசும் இன அடையாளங்களிலிருந்து வேறுபடுகிறது, அதாவது கபயான்ஸ் (பெர்மேஜோ நதியிலிருந்து சான் ஜுவானில் உள்ள ஜச்சல் நதி பகுதி வரை அமைந்துள்ளது, லா ரியோஜாவில் உள்ள குவாண்டகோல் மற்றும் ஃபமடினா பள்ளத்தாக்குகள், கட்டமார்காவின் தெற்கில் உள்ள ஆண்டிஸ் மலைத்தொடர் வரை), அல்லது லா ஒலோங்கஸ்டா, லானோஸ் ரியோஜனோஸை நோக்கி. வாழ்வாதாரத்தின் வழி இப்பகுதியின் வெற்றியாளர்களின் முதல் வரலாறுகள் (1551 இல் செய்யப்பட்ட ஜெரோனிமோ டி பிபர் போன்றவை), பெர்மேஜோ பள்ளத்தாக்கிலும் வாலே ஃபெர்டிலிலும் வாழ்ந்த மனித குழுக்கள் எண்ணற்றவை என்றும், அடிப்படையில் லாமா விவசாயத்திலிருந்து வாழ்ந்ததாகவும், நீர்ப்பாசனம் மூலம் விவசாயத்தின் சேகரிப்பு மற்றும் நடைமுறையுடன் பூர்த்தி செய்யப்பட்டதாகவும் குறிப்பிடுகின்றன. சமீபத்திய வரலாற்று ஆராய்ச்சி இந்த நடவடிக்கைகளின் வளர்ச்சி இந்த பழங்குடி மக்களை ஸ்பானிஷ் எஸ்டான்சியாக்களில் கால்நடைகளை வளர்ப்பவர்களாகவும் பராமரிப்பாளர்களாகவும் பணியமர்த்த அனுமதித்தது என்பதைக் குறிக்கிறது, 17 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கி ஹிஸ்பானிக் ஆட்சி, இந்த வகை வேலையில் ஒரு சிறப்பு வடிவத்தை நிறுவியது. இதையொட்டி, உள்ளூர் குடியிருப்பாளர்களின் குடும்பப் பெயர்களில் அவர்களின் வர்த்தகங்கள் பற்றிய குறிப்புகள் காலப்போக்கில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன. இந்த மக்களின் தொழில்நுட்பம் அம்புத் தலைகள், கோடாரிகள், கத்திகள், ஸ்கிராப்பர்கள், கழுத்தணிகள் மற்றும் குழாய்களுக்கான மணிகள் ஆகியவற்றில் கல்லைப் பயன்படுத்தியது. அவர்களின் வாழ்வாதாரம் வேட்டை மற்றும் பூசணி, சோளம் மற்றும் நிலத்தின் பிற பொருட்களின் விவசாயத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இதற்கு சான்றாக அவர்கள் உருவாக்கிய மட்பாண்ட கலாச்சாரம் உள்ளது. அர்ஜென்டினாவின் அழிந்துபோன பழங்குடி மக்கள் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் யாகாம்பிஸ் மக்கள் தங்கள் முடிவை சந்தித்தனர், அப்போது வடமேற்கு அர்ஜென்டினாவில் காசிக் செலிமின் தலைமையிலான பழங்குடி கிளர்ச்சியில் யாகாம்பிஸ் மற்றும் கபயான்ஸ் சேர்ந்தனர், இது வரலாற்றுப் பதிவில் "கிரேட் டயாகுவேட்டா எழுச்சி" (கிரான் அலன்சாமியன்டோ டயாகுவேட்டா) என்று அழைக்கப்படுகிறது. யாகாம்பிஸ் மக்களுக்கு என்ன நடந்தது என்பது மோசமாக ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, தற்போதுள்ள சில பதிவுகள் வாலே ஃபெர்டிலின் பண்டைய பழங்குடி மக்களைக் குறிக்கின்றன. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி தசாப்தத்திலிருந்து, சான் ஜுவான் டி லா ஃப்ரான்டெராவை தளமாகக் கொண்ட ஸ்பானிஷ் புறக்காவல் நிலையம் சாஜ்-பாஜ்-நை (தற்போதைய வாலே ஃபெர்டில் துறை, சொந்த மொழியில் அதன் முந்தைய பதவியைக் குறிக்கும் ஒரு பெயர்) என்று அழைக்கப்படும் பிராந்தியத்திற்குள் நுழையத் தொடங்கியபோது, இப்பகுதியின் காலனித்துவம் படிப்படியாக அதன் அசல் குடியிருப்பாளர்களை முதல் காலனித்துவ கூட்டங்களில் நியமித்தது, இதில் கிரீடம் காலனித்துவவாதிகளுக்கும் வெற்றியாளர்களுக்கும் உள்நாட்டு மானியங்களை வழங்கியது, முதல் காலனித்துவ தோட்டங்களில் வேலை செய்யும் தொழிலாளர் குழுக்களை உருவாக்கியது. பின்னர், சுமார் 1600 ஆம் ஆண்டில், இயேசுவின் சங்கம் இப்பகுதியில் குடியேறியது, யாகம்பிகளின் கலாச்சாரத்தின் செயல்முறையை பாதித்து, அவர்களை கிறிஸ்தவர்களாக மாற்றியது. பூர்வீக சுவிசேஷத்தில் ஜெஸ்யூட் வலியுறுத்தல் இருந்தபோதிலும், யாகாம்பி வழிபாட்டு முறைகள் கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டால் மாற்றப்படவில்லை, ஆனால் ஒரு மத ஒத்திசைவில் தழுவின, இதில் அசல் கலாச்சார வடிவங்கள் இன்றுவரை மீண்டும் உருவாக்கப்படுகின்றன. ஒரு உதாரணம், வில்லா சான் அகஸ்டின் டி ஜாரேகுயியில் உள்ள லா பட்ரோன்சிட்டாவின் வழிபாட்டு முறை, அங்கு கத்தோலிக்க நம்பிக்கை உள்நாட்டு கட்டுக்கதைகளுடன் நிறைவடைகிறது, இன்று அது நிறுவப்பட்ட இடம் கூட பழைய நகரத்தில் அமைந்துள்ள பழைய நகரமான அகுவாக்காவை ஒட்டியுள்ளது. இந்தியர்கள். ஸ்பானியர்களுக்கும் யாகாம்பிகளுக்கும் இடையிலான முதல் இனங்களுக்கிடையேயான மோதல்கள் இந்த நேரத்தில் நிகழ்ந்தன, 1604 ஆம் ஆண்டில் இந்தியர்கள் கிளர்ச்சி செய்தனர், ஏனெனில் என்கோமெண்டெரோ டோரிபியோ டி டியூனாஸ் பழங்குடி மக்களை சுரண்டி தவறாக நடத்தினார். யாகாம்பிஸ் எழுச்சி குடியேற்றக்காரரை தூக்கிலிடுவதற்கும், லாஸ் துமனாஸில் அமைந்துள்ள ஹாசியெண்டாவை கொள்ளையடிப்பதற்கும் வழிவகுத்தது. தீபகற்பங்களின் பதில் உடனடி மற்றும் முன்மாதிரியாக இருந்தது. டிசம்பர் 23,1604 அன்று, வால்லே ஃபெர்டிலின் சில காசிக்குகள் தங்கள் என்கோமெண்டெரோ மற்றும் பிற ஸ்பானியர்களைக் கொன்றதற்காக தண்டிக்கப்பட்டனர்ஃ "கைதிகளின் குழுவை சுருக்கமாகக் கூறி, போர்க்களத்தில் இராணுவ விசாரணையின் விரைவான மற்றும் நிர்வாக சம்பிரதாயங்களுடன், அவர்களில் பதினேழு பேருக்கு தண்டனை விதிக்கப்பட்டது. அவர்களுக்காக குற்றத்தை ஒப்புக்கொண்டு, அவர்களை விடுவிக்க காளைகளை வாங்கும்படி கட்டளையிட்ட பிறகு, அவர்களைக் கொன்று, இந்த நகரத்தின் சதுக்கத்தில் (சான் ஜுவான்) நான்கு தூண்களுடன் ஒரு தூக்கு மேடையில் வைக்க உத்தரவிட்டார், இவை அனைத்தும் தொடர்ச்சியாக கழுத்தில் தொங்கிக்கொண்டிருந்தன, மேலும் கூறப்பட்ட தூக்கு தூண்களில் பெரிய எழுத்துகளுடன் ஒரு அடையாளம் இருந்ததுஃ ராயல் குரோனுக்கு பண்புகள். நாள் முழுவதும் தூக்கிலிடப்பட்ட பின்னர், அவர்களை அகற்றவும், அவர்களின் தலைகளை வெட்டவும் உத்தரவிட்டார், மற்ற இந்தியர்கள், மிகவும் ஆக்கிரமிப்பாளர்களை சிறையில் அடைத்த பிறகு, அவர்கள் மன்னிக்கப்பட்டனர் என்பதைப் புரிந்துகொள்ள ஒரு நாடாளுமன்றத்தை உருவாக்கினார். இது பிராந்தியத்தின் பூர்வீக மக்களை ஒடுக்குதல் மற்றும் கொடுமைப்படுத்துதல் செயல்முறையின் தொடக்கமாக இருந்தது, அதைத் தொடர்ந்து குறைந்த முக்கியத்துவம் கொண்ட மற்றவர்களும் இருந்தனர். 1634 ஆம் ஆண்டில் வாலே ஃபெர்டிலின் கடைசி யாகாம்பிஸ் அண்டல்காலாவின் டைட்டாகின், ஜுவான் செலெமின் தலைமையிலான கிளர்ச்சியில் சேர்ந்தார். 1640இல் கிளர்ச்சி முறியடிக்கப்பட்டவுடன், கிளர்ச்சியாளர்களின் நகரங்கள் அழிக்கப்பட்டன, தப்பிப்பிழைத்தவர்களின் இயல்பு சீரழிக்கப்பட்டது. முதலில் இன்காக்களாலும் பின்னர் ஸ்பானியர்களாலும் ஆதிக்கம் செலுத்தப்பட்ட யாகாம்பிஸின் இனப்படுகொலை, இந்த மக்கள் தங்கள் களங்களில் ஒவ்வொரு வெற்றி முன்னேற்றத்திற்கும் எதிர்ப்புத் தெரிவித்துள்ளனர், வெல்ல முடியாத மக்களாக தங்கள் அடையாளத்தை உருவாக்கியுள்ளனர். இராணுவ அடக்குமுறை மற்றும் கலாச்சார துன்புறுத்தல்களால், குடியிருப்பாளர்கள் சான் ஜுவானின் புறநகர்ப் பகுதிகளுக்கு வலுக்கட்டாயமாக மாற்றப்பட்டு மற்ற பிரதேசங்களுக்கு வெளியேற்றப்பட்டனர். சிலர் சிலிக்கு மாற்றப்பட்டபோது வேரோடு பிடுங்கப்பட்டனர் அல்லது அதன் மேலாதிக்கத்தைத் தவிர்ப்பதற்காக தப்பி ஓடினர். மற்றவர்கள், மறுபுறம், தவறான தோற்றத்தின் மூலம் வெற்றியாளர்களின் கலாச்சாரத்தில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டு, தலைமுறைகளாக தங்கள் அடையாளத்தை இழந்தனர். அசல் அர்ஜென்டினா மக்களிடையே தற்போதைய இன அடையாளங்களின் உருவாக்கம் குறித்த ஒரு பொதுவான ஆய்வை உருவாக்க, அர்ஜென்டினாவின் பழங்குடி மக்கள் அழிந்த வரலாறு டுகுமன் மற்றும் குயோ நாட்டின் பழங்குடி மக்களின் இனப்படுகொலையின் வரலாற்றுடன் முடிக்கப்பட வேண்டும். காலனித்துவ சக்திகளின் கைகளில். குறிப்புகள் நூலியல் பேயர், ஓஸ்வால்டோ "ஹிஸ்டோரியா டி லா க்ரூல்டாட் அர்ஜென்டினா" எடிசியோன்ஸ் எல் டுகுரியோ, பியூனஸ் அயர்ஸ், 2010 கால்வாய்கள் ஃப்ராவ், சால்வடார் "போப்ளாசியோன்ஸ் இண்டிகேனஸ் டி லா அர்ஜென்டினா" தலையங்க சுதாமெரிகனா, பியூனஸ் அயர்ஸ், 1940. கிரொண்டோனா & ஆர்டிசோன்ஃ "லாஸ் அபோரிஜென்ஸ் டி வேல் ஃபெர்டில்" ஃபிலோசோபியா மற்றும் லெட்ராஸ் பீடங்கள். 1953, பியூனஸ் அயர்ஸ். ஜோஃப்ரே, இவானா கரினா "வரலாற்றின் இரவு நேரப் பயணம். வடக்கு சான் ஜுவானுக்குச் சொந்தமான ஒரு தொல்லியல் நிறுவனம். டெசிஸ் முனைவர் டி லா யுனிவர்சிடாட் நேஷனல் டி கட்டமார்கா, 2013. மிச்சேலி, கேடலினா தெரசா "கேபயன்ஸ் ஒய் யாகாம்பிஸ் என் சான் ஜுவான்" ஒரு மறுபரிசீலனை அண்டில்டா டி ஆர்கியோலாஜியா ஒய் ஹ்யூமனிடேட்ஸ். எண் 5, சான் ஜுவான், அன்சில்டா எடிடோரா, பக். 34-35 ரோட்ரிக்ஸ் மாம்பி, லூயிஸ் "எட்னிஸிடாட், டெரிட்டோரியோ ஒய் சொசைடாட் டி கான்சுமோ என் வாலே ஃபெர்டில் (புரோவின்சியா டி சான் ஜுவான்)" டெசிஸ் டி லைசென்சியாடுரா டி லா யுனிவர்சிடாட் டி பியூனஸ் அயர்ஸ், 2018 அர்ஜென்டினாவில் உள்ள டயாகுவேட்டா இனக்குழுக்கள்