Versuch einer Metaphysik der inneren Natur
வெர்சூச் ஈனர் மெட்டாபிசிக் டெர் இன்னரென் நேச்சூர் (ஆங்கிலம்ஃ உள் இயற்கையின் ஒரு மெட்டாபிசிக்ஸில் முயற்சி) என்பது ஜெர்மன் எழுத்தாளர் ஹென்ரிச் ஷ்மிட் (1799-1836) எழுதிய ஒரு புத்தகம். இது 1834 இல் ப்ரோக்ஹாஸ் லீப்சிக் என்பவரால் வெளியிடப்பட்டது. இந்த புத்தகத்தில், ஷ்மிட் மனிதர்களின் உள் இயல்பு, ஆன்மா, பொது விதிகளின் அடிப்படையில் ஒரு மெட்டாபிசிகல் கணக்கை உருவாக்க முயற்சிக்கிறார். இந்த சட்டங்கள், உள் இயல்பு பற்றிய அனுபவ ரீதியாக சேகரிக்கப்பட்ட அறிவை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்று ஷ்மிட் முன்மொழிகிறார். அத்தகைய விதிகளை உருவாக்குவதன் மூலம், மனித ஆன்மாவின் அறிவியலான உளவியல், இயற்பியலைப் போலவே ஒரு இயற்கை அறிவியலாக மாற வேண்டும் என்று அவர் வாதிடுகிறார். ஷ்மிட்டின் கருத்துக்கள் இம்மானுவேல் காண்டின் தத்துவத்தை பெரிதும் உருவாக்குகின்றன, அதற்காக அவர் விமர்சிக்கப்பட்டார். அவர் ஜேக்கப் ஃப்ரெட்ரிக் ஃப்ரைஸ் சுற்றியுள்ள தத்துவப் பள்ளியைச் சேர்ந்தவர், அவரது கருத்துக்கள் நியோ-கான்டியனிசத்துடன் தொடர்புடையவை. ஷ்மிட்டின் கோட்பாடுகள், குறிப்பாக நினைவகம் தொடர்பானவை, சர் வில்லியம் ஹாமில்டனால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன, அவரது தத்துவம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ஜான் ஸ்டூவர்ட் மில்லால் விவாதிக்கப்பட்டது. 1879 ஆம் ஆண்டில் உளவியல் ஒரு சுயாதீனமான துறையாக நிறுவப்பட்டபோது வில்ஹெல்ம் வுண்ட்டும் அவரது சமகாலத்தவர்களும் ஷ்மிட்டின் கட்டமைக்கப்பட்ட உள்நோக்கத்தைப் போன்ற முறைகளைப் பயன்படுத்தினர். ஷ்மிட் ஜெனாவில் தத்துவம், வரலாறு மற்றும் இறையியல் ஆகியவற்றைப் படித்தார். ஜெனா மற்றும் கோட்டிங்கனில் இருந்த காலத்திலும், பின்னர் ஹைடெல்பெர்க்கில் தத்துவப் பேராசிரியராகவும் இருந்தபோது அவர் இலக்கிய இதழ்களில் வெளியிட்டார், அங்கு அவர் மத மற்றும் தத்துவக் கருத்துக்களை விமர்சன ரீதியாக மதிப்பீடு செய்தார். 1824 ஆம் ஆண்டில் அவர் தனது நண்பரும் நியோ-கான்டியன் தத்துவஞானியுமான ஜாகோப் ஃப்ரெட்ரிக் ஃப்ரைஸுடன் இணைந்து ஃபர் தியோலஜி அண்ட் ஃபிலோசோபைஃ ஐன் ஒப்போசிஷன்ஸ்ஷ்ரிஃப்ட் (ஆங்கிலம்ஃ இறையியல் மற்றும் தத்துவத்திற்காகஃ ஒரு எதிர்க்கட்சி கட்டுரை) என்ற பத்திரிகையை வெளியிடத் தொடங்கினார். ஷ்மிட் ஆரம்பகால ஃப்ரிஸியன் பள்ளியைச் சேர்ந்தவர், மேலும் அவரது கருத்துக்கள் ஃப்ரிஸின் தத்துவத்தால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டன, இது நியோ-கான்டியன் இயக்கத்தின் ஒரு பகுதியாக, கான்ட் உருவாக்கிய கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஃப்ரைஸ் உளவியலை ஒரு சுயாதீனமான அனுபவ அறிவியல் என்று வரையறுத்தார், இது அவரை நடைமுறையில் இருந்த ஜெர்மன் இலட்சியவாத இயக்கத்திலிருந்து விலக்கியது. ஃப்ரீஸின் 1824 மெட்டாபிசிகல் கணக்கு சிஸ்டம் டெர் மெட்டாபிசிக் (ஆங்கிலம்ஃ மெட்டாபிசிக்ஸ் அமைப்பு) க்கு பதிலளிக்கும் வகையில் ஷ்மிட் தனது வெர்சச் ஈனர் மெட்டாபிசிக் டெர் இன்னரென் நேச்சரை வெளியிட்டார். தனது புத்தகத்தில், ஷ்மிட் ஃப்ரிஸின் உளவியலின் அடித்தளங்களை விவரித்தார், அதே நேரத்தில் அடிப்படை கொள்கைகளைப் பற்றி விரிவாகச் சென்றார், அங்கு அவர் முன்னெப்போதும் இல்லாதவர் என்று கூறுகிறார். வெர்சச் ஈனர் மெட்டாபிசிக் டெர் இன்னரென் நேச்சர் ஃப்ரைஸ்க்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. உளவியல் இன்னும் ஒரு சுயாதீனமான துறையாக நிறுவப்படாத நேரத்தில் வெர்சச் ஈனர் மெட்டாபிசிக் டெர் இன்னரென் நேச்சர் எழுதப்பட்டது. ஆன்மாவைப் படிப்பது எப்போதுமே தத்துவத்தின் மையப் பகுதியாக இருந்து வருகிறது. 18 ஆம் நூற்றாண்டில், இயந்திர உலகக் கண்ணோட்டத்தின் எழுச்சி மற்றும் அனுபவவாதத்தின் ஸ்தாபகத்தின் காரணமாக மனித நடத்தைக்கான அறிவியல் விளக்கங்களைக் கண்டுபிடிப்பதில் ஆர்வம் அதிகரித்து வந்தது. உளவியல் தலைப்புகளில் தத்துவவாதிகளின் ஆர்வம் அதிகரித்திருப்பது மனித ஆன்மாவைப் பற்றிய ஆய்வை உள்ளடக்கிய வெளியீடுகள் மற்றும் படிப்புகளின் எண்ணிக்கையில் தெளிவாகத் தெரிகிறது. ஷ்மிட் தனது புத்தகத்தில் முன்வைத்த கருத்துக்கள் ஃப்ரைஸ் தவிர பல முக்கியமான 18 ஆம் நூற்றாண்டின் தத்துவவாதிகளை உருவாக்குகின்றன. அந்த தத்துவவாதிகளில் இம்மானுவேல் கான்ட் இருந்தார், அவர் மனித மனதையும் ஆன்மாவையும் தனது கிரிடிக் டெர் ரெய்ன் வெர்னுன்ஃப்ட் (1781) (ஆங்கிலம்ஃ தூய காரணத்தின் விமர்சனம்) இல் ஆராய்ந்தார், இது 21 ஆம் நூற்றாண்டில் இன்னும் ஆய்வு செய்யப்படுகிறது. முன்னுரிமை வகைகளின் இருப்பு மற்றும் மயக்கமடைந்த இருண்ட பிரதிநிதித்துவங்கள் போன்ற காண்டால் உருவாக்கப்பட்ட தலைப்புகள் மற்றும் அனுமானங்கள் பின்னர் ஷ்மிட்டின் வெர்சச் ஐனர் மெட்டாபிசிக் டெர் இன்னரென் நேச்சூரில் எடுக்கப்பட்டன. உளவியல் தலைப்புகளை சிந்தித்த மற்றொரு தத்துவஞானி கிறிஸ்டியன் வோல்ஃப் ஆவார். வோல்ஃப் பகுத்தறிவு மற்றும் அனுபவ உளவியல் இடையே வேறுபடுத்தினார். ஷ்மிட் தனது புத்தகத்தில் அறிமுகப்படுத்திய கருத்துக்கள் வோல்ஃப்பின் பகுத்தறிவு உளவியலுடன் ஒற்றுமையைக் காட்டினாலும், ஷ்மிட் வெளிப்படையாக வோல்ஃப்பின் கருத்திலிருந்து தன்னை விலக்கிக் கொள்கிறார். மனதின் சுய செயல்பாடு பற்றிய ஷ்மிட்டின் கோட்பாடு கோட்ஃபிரைட் வில்ஹெல்ம் லீப்னிஸிலிருந்து தழுவி எடுக்கப்பட்டது. மெட்டாஃபிசிக் டெர் இன்னரென் நேச்சர் பதினாறு அத்தியாயங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, அங்கு ஆன்மா ஒரு தத்துவ-உளவியல் கண்ணோட்டத்தில் முறையாக விவாதிக்கப்படுகிறது. அறிமுகத்தில், ஆன்மாவின் செயல்பாடுகளை விவரிக்கும் பொதுவான சட்டங்களைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான தனது இலக்கை ஷ்மிட் விவரிக்கிறார். மேலும், பேய், ஆன்மா மற்றும் மனதுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டை அவர் விளக்குகிறார்; ஆன்மா பற்றிய மத மற்றும் உளவியல் ஆய்வு; அதே போல் மனித மற்றும் விலங்கு ஆன்மாக்கள். மதக் கருத்துக்கள் உளவியலின் ஒரு பகுதியாக இருக்கக்கூடாது என்று ஷ்மிட் அறிவிக்கிறார். முதல் அத்தியாயம் உள் இயல்புக்கான பொது விதிகள் பற்றிய அவரது கருத்தை மேலும் விரிவாகக் கூறுகிறது. இரண்டு முதல் ஒன்பது அத்தியாயங்கள் காண்டின் தரம், அளவு மற்றும் உறவு ஆகியவற்றின் வகைகளால் ஆன்மாவைப் பற்றி விவாதிக்கின்றன. உறவு என்ற கருத்து மேலும் சாராம்சம், காரணம் மற்றும் தொடர்பு என பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. பத்தாவது மற்றும் பதினொன்றாவது அத்தியாயங்கள் நினைவாற்றல் மற்றும் கற்பனையை உள்ளடக்கிய குறைந்த வாழ்க்கை அலகின் விதிகளைப் பற்றி விவாதிக்கின்றன. பன்னிரண்டாவது அத்தியாயம் சுய கட்டுப்பாடு மற்றும் காரணத்தால் உருவாக்கப்பட்ட உயர் வாழ்க்கை அலகின் விதிகளைப் பற்றி விவாதிக்கிறது. பதின்மூன்றாவது அத்தியாயம் ஆன்மாவின் சுய கட்டுப்பாட்டிற்கும் சுய செயல்பாட்டிற்கும் இடையிலான வேறுபாட்டை விரிவாகக் கூறுகிறது, முந்தையது உள் செயல்பாட்டை வழிநடத்தும் விருப்பத்தின் சக்தியாகும், பிந்தையது ஆன்மாவின் சுறுசுறுப்பான திறனாகும். பதினான்கு மற்றும் பதினைந்து அத்தியாயங்கள் உயர் வாழ்க்கை பிரிவின் பகுதிகளை மேலும் ஆராய்கின்றன. கடைசி அத்தியாயம் ஆன்மாவின் வளர்ச்சி நிலைகளை விவரிக்கிறது. முதல் கட்டம் சிற்றின்ப கட்டமாகும், அங்கு ஆன்மாவின் செயல்பாடு சிற்றின்ப கிளர்ச்சியால் மட்டுமே தீர்மானிக்கப்படுகிறது. இரண்டாவது கட்டம் குறைந்த வாழ்க்கை அலகு, அங்கு பழக்கம், பழக்கவழக்கங்கள், நினைவகம் மற்றும் கற்பனை ஆகியவை கருத்துக்களின் சங்கமத்தால் ஆன்மாவின் செயல்பாட்டை பாதிக்கின்றன. மூன்றாவது மற்றும் மிக உயர்ந்த நிலை உயர் வாழ்க்கை அலகு ஆகும். இங்கே ஆன்மா அதன் செயல்பாட்டை பகுத்தறிவின் மூலம் தீர்மானிக்கிறது. அது உள் சுதந்திரத்தை அடைந்துள்ளது. செப்டம்பர் 1834 முதல் இலக்கிய இதழான பிளேட்டர் ஃபர் லிட்டராரிஷ் அன்டர்ஹால்டங் (ஆங்கிலம்ஃ இலக்கிய உரையாடலுக்கான துண்டு பிரசுரங்கள்) மூலம் வரவேற்பு வெர்சூச் ஈனர் மெட்டாபிசிக் டெர் இன்னரென் நேச்சர் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, புத்தகத்தின் உள்ளடக்கங்கள் சுருக்கமாகவும் கருத்தாகவும் உள்ளன. காண்டின் பிரிவுகள் பற்றிய கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு மிகக் குறைவான புதிய யோசனைகளை உருவாக்கியதற்காக இந்த புத்தகம் விமர்சிக்கப்படுகிறது. உண்மையான நுண்ணறிவுகள் அனுபவ உளவியலால் கண்டுபிடிக்கப்பட வேண்டும் என்று மதிப்பாய்வு முடிவு செய்கிறது. 1836 ஆம் ஆண்டில் இலக்கிய இதழான ஆல்ஜெமைன் லிட்ரேச்சர் சைடுங் (ஆங்கிலம்ஃ பொது இலக்கிய இதழ்) 1830 முதல் 1834 வரை ஊகத் தத்துவத்தின் இலக்கியம் குறித்த ஒரு கண்ணோட்டத்தில் ஹென்ரிச் ஷ்மிட்டின் வெர்சச் ஐனர் மெட்டாபிசிக் டெர் இன்னரென் நேச்சர் சேர்க்கப்பட்டது. கான்டியன் அர்த்தத்தில் மெட்டாபிசிக்ஸ் என்ற வார்த்தையை தவறாகப் பயன்படுத்துவதை விமர்சித்து, இந்த இதழ் புத்தகத்தைப் பற்றிய மதிப்பாய்வை வழங்குகிறது. புத்தகத்தில் விவாதிக்கப்பட்ட மெட்டாபிசிகல் சிக்கல்களின் அறிவியல் விசாரணைக்கு பதிலாக ஒரு அகநிலை பயன்பாட்டை இது மேலும் கண்டிக்கிறது. ஒட்டுமொத்தமாக, இந்த புத்தகம் "அகநிலை இலட்சியவாதத்தின் மிகவும் திருப்தியற்ற கணக்கு" என்று தீர்மானிக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், ஷ்மிட்டின் தத்துவம் இலட்சியவாதத்தை எதிர்த்தது. ஃபெர்டினாண்ட் ரீக் தனது புத்தகமான டைசீட்ஸ் அண்ட் ஜென்ஸிட்ஸ் (1860) இல் ஷ்மிட்டின் புத்தகத்தைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறார், மேலும் அதை அந்த நேரத்தில் உற்சாகப்படுத்திய ஒரு மதிப்புமிக்க தத்துவப் படைப்பாக விவரிக்கிறார், இது இலட்சியவாதம் மற்றும் யதார்த்தவாதம் இரண்டையும் நிராகரித்தது, ஆனால் உள் இயல்பு பற்றிய நுண்ணறிவுகளுக்கு வழிவகுக்கவில்லை. ஷ்மிட்டின் படைப்புகள் அவரது சமகாலத்தவர்களால் மேற்கோள் காட்டப்பட்டன. நியோ-கான்டியன் பள்ளியைச் சேர்ந்த மற்றும் லீப்னிஸ் மீது கட்டமைக்கப்பட்ட யோசனைகளைக் கொண்ட ஜோஹன் ஃப்ரெட்ரிக் ஹெர்பர்ட் தொடர்பாக பல புத்தகங்கள் அவரைக் குறிப்பிடுகின்றன. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் மெட்டாபிசிஷியன் சர் வில்லியம் ஹாமில்டன் ஆன்மாவின் சுய செயல்பாடு மற்றும் அவரது நினைவகக் கோட்பாடு பற்றிய ஷ்மிட்டின் கருத்துக்களை ஏற்றுக்கொண்டு அவரை விரிவாக மேற்கோள் காட்டினார். ஜான் ஸ்டூவர்ட் மில் ஹாமில்டனின் கருத்துக்களால் ஈர்க்கப்பட்டார், மேலும் ஷ்மிட்டின் தத்துவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட கோட்பாடுகளையும் ஆய்வு செய்தார். ஹாமில்டனுக்கு தகுதியற்றவராக இருக்க நினைவுகள் அல்லது ஆசைகளை அணைக்க முடியாது என்ற ஷ்மிட்டின் கருத்தை அவர் தீர்ப்பளித்தார். மில் ஷ்மிட்டை "தத்துவ விசாரணையின் முன்னேற்றத்திற்கு பல நூற்றாண்டுகள் பின்னால் இருந்த ஜெர்மன் மெட்டாபிசியன்களின் ஒரு பள்ளியைச் சேர்ந்தவர், பேக்கோனிய சீர்திருத்தத்தின் செல்வாக்கை இன்னும் உணரவில்லை" என்று விவரிக்கிறார். ஹாமில்டனின் கருத்துக்கள், அவற்றில் சில ஷ்மிட்டின் தத்துவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, வில்லியம் ஜேம்ஸ் தனது தி பிரிஸிபில்ஸ் ஆஃப் சைக்காலஜி (1890) இல் குறிப்பிட்டுள்ளார். மில்லின் புத்தகமான சர் வில்லியம் ஹாமில்டனின் தத்துவத்தின் ஒரு பரிசோதனை (1865) இல் ஹாமில்டனின் கருத்துக்கள் குறித்த தனது விவாதத்தை ஜேம்ஸ் உருவாக்குகிறார். மில்லைப் போலவே, ஜேம்ஸ் ஹாமில்டனின் புத்துயிர் பெறக்கூடிய நினைவுகள் பற்றிய யோசனையை விமர்சிக்கிறார், இது "ஜெர்மன் எழுத்தாளர் ஷ்மிட்" க்கு சொந்தமானது என்று ஜேம்ஸ் வெளிப்படையாக குறிப்பிடுகிறார். ஷ்மிட்டின் புத்தகம் முன்பு வெளியிடப்பட்ட ஃப்ரீஸின் சிஸ்டம் டெர் மெத்தாபிசிக் (1824) இன் விரிவாக்கமாகும். வெர்சூச் ஈனர் மெட்டாபிசிக் டெர் இன்னரென் நேச்சூர் வெளியிடப்பட்ட மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஃப்ரைஸ் ஹேண்ட்புச் டெர் சைக்காலஜிஷென் ஆன்ட்ரோஃபோலோஜி ஓடர் டெர் லெஹ்ரே வான் டெர் நேச்சூர் டெஸ் கீஸ்ட்ஸை (ஆங்கிலம்ஃ உளவியல் மானுடவியல் அல்லது மனதின் இயல்பு பற்றிய ஆய்வுக்கான பாடநூல்) வெளியிட்டார், இதில் ஃப்ரைஸ், ஃப்ரிஸின் ஆரம்ப உளவியல் கருத்துக்களை ஷ்மிட் மாற்றியமைத்ததை உருவாக்குகிறது. புத்தகத்தின் வெளியீட்டிற்குப் பிறகு, ஷ்மிட் ஹைடெல்பெர்க்கில் தனது தத்துவப் பேராசிரியரைத் தொடர்ந்தார், மேலும் மற்றொரு புத்தகத்தைத் தொடங்கினார்ஃ வோர்லெசுங்கென் உபெர் தாஸ் வெசென் டெர் ஃபிலோசோஃபி அண்ட் இஹ்ரே பெடியூடங் ஃபர் விஸ்ஸென்ஷாஃப்ட் அண்ட் லெபென் (ஆங்கிலம்ஃ தத்துவத்தின் சாராம்சம் மற்றும் அறிவியல் மற்றும் வாழ்க்கைக்கான அதன் முக்கியத்துவம் பற்றிய சொற்பொழிவுகள்). இந்த புத்தகத்தில் அவர் தனது தத்துவத்தை சுருக்கமாகக் கூறினார், இப்போது ஒரு பெரிய தத்துவப் படத்தில் அமைந்துள்ள தனது வெர்சச் ஈனர் மெட்டாபிசிக் டெர் இன்னரென் நேச்சர் என்ற புத்தகத்தில் விவாதித்த உளவியல் பிரச்சினைகளை மீண்டும் எடுத்துக் கொண்டார். புத்தகத்தை முடிப்பதற்கு முன்பு அவர் இறந்தார், அது 1836 இல் அதன் முடிக்கப்படாத நிலையில் வெளியிடப்பட்டது. ஷ்மிட்டின் படைப்புகள், குறிப்பாக வெர்சச் ஈனர் மெட்டாபிசிக் டெர் இன்னரென் நேச்சர் அவரை நன்கு அறியப்பட்டவராகவும் மதிப்புமிக்கவராகவும் ஆக்கியது என்று ஒரு இரங்கல் செய்தி கூறுகிறது. 1879 ஆம் ஆண்டில் வில்ஹெல்ம் வுண்ட்டால் முதல் சோதனை உளவியல் ஆய்வகத்தை நிறுவியதன் மூலம் உளவியல் ஒரு சுயாதீன அறிவியலாக நிறுவப்படுவதற்கு 45 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு வெர்சச் ஈனர் மெட்டாபிசிக் டெர் இன்னரென் நேச்சர் வெளியிடப்பட்டது. ஷ்மிட் வெர்சூச் ஈனர் மெட்டாபிசிக் டெர் இன்னரென் நேச்சர் என்ற நூலை எழுதிய நேரத்தில், ஷ்மிட் எடுத்த மனித ஆன்மாவைப் பற்றிய ஆய்வுக்கான அகநிலை மற்றும் ஊக அணுகுமுறை தத்துவவாதிகளுக்கு பொதுவானதாக இருந்தது. ஆன்மாவின் செயல்பாடுகளைப் பற்றிய நுண்ணறிவைப் பெறுவதற்கான முக்கிய முறையாக கட்டமைக்கப்பட்ட உள்நோக்கத்தை அவர் விவரிக்கிறார். மத அல்லது நிதானமான பிற சுயபரிசோதனைகளை விட மிகவும் கட்டமைக்கப்பட்ட மற்றும் குறிக்கோள் கொண்ட உளவியல் சுயபரிசோதனை முறை, பின்னர் வுண்ட் மற்றும் அவரது சமகாலத்தவர்களால் மிகவும் அனுபவபூர்வமான அணுகுமுறைகளுடன் ஒரு முறையாக பயன்படுத்தப்பட்டது. ஷ்மிட்டின் புத்தகத்திலிருந்து பல தத்துவ சிக்கல்கள் 21 ஆம் நூற்றாண்டில் இன்னும் பொருத்தமானவை. உளவியலுக்கும் மதத்திற்கும் இடையிலான உறவு, ஆன்மாவின் சாராம்சத்தைப் பற்றிய அறிவை சேகரிக்க முடியுமா, மனதுக்கும் பொருளுக்கும் இடையிலான தொடர்பு சிக்கல் ஆகியவை இதில் அடங்கும். குறிப்புகள் 1834 புனைகதை அல்லாத புத்தகங்கள் கான்டியனிசம்