Culture of ancient Illyria
பண்டைய இல்ல்ரியா அல்லது இல்ல்ரியன் கலாச்சாரத்தின் கலாச்சாரம் மத்திய வெண்கலக் காலத்திலும், குறிப்பாக தாமதமான வெண்கலக் காலத்தின் முடிவிலும் பெருகிய முறையில் தெளிவான அம்சங்களால் வேறுபடுத்தப்படத் தொடங்குகிறது. ஒரு பொதுவான உறுப்பாக பீங்கான், விளிம்பில் இருந்து நீண்டிருக்கும் இரண்டு கைப்பிடிகள் கொண்ட வடிவங்களின் விரிவான பயன்பாடு மற்றும் வடிவியல் கருக்கள் கொண்ட அலங்காரம் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த நேரத்தில் முதல் பலப்படுத்தப்பட்ட குடியேற்றங்கள் நிறுவப்பட்டன. உள்ளூர் உலோகவியல் ஏஜியன் முன்மாதிரிகளின் அடிப்படையில் கலை வடிவங்களின் விரிவாக்கத்துடன் பல்வேறு வகையான ஆயுதங்களை உற்பத்தி செய்தது. முக்கிய கருவிகள் உள்ளூர் வகைகளான "டால்மேட்டோ-அல்பேனியன்" மற்றும் "ஷ்கோட்ரான்" ஆகியவற்றின் அச்சுகளும், தெற்கு வகை இரட்டை கோடாரியும் ஆகும். ஆன்மீக கலாச்சாரம் குன்றுகளுடன் (துமுலி) அடக்கம் செய்யப்படும் சடங்கின் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, இதில் தொல்பொருள் கலைப்பொருட்களின் வளமான பொருள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளது. இல்லிரியன் மொழி என்பது பழங்காலத்தில் தென்கிழக்கு ஐரோப்பாவில் உள்ள இல்லிரியர்களால் பேசப்பட்ட ஒரு இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழி அல்லது மொழிகளின் குழுவாகும். தனிப்பட்ட பெயர்கள் மற்றும் இடப் பெயர்களைத் தவிர இந்த மொழி சான்றளிக்கப்படவில்லை. இவை இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிக் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவை என்ற முடிவுக்கு போதுமான தகவல்களைப் பெற முடியும். பண்டைய ஆதாரங்களில், "இல்ல்ரியன்" என்ற சொல் தென்கிழக்கு ஐரோப்பாவின் ஒரு பெரிய பகுதியில் குடியேறிய பரந்த அளவிலான பழங்குடியினருக்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது, இதில் அர்டியே, ஆட்டாரியாடே, டெல்மாடே, தசரெட்டி, என்செலேய், லாபேடே, பன்னோனி, பார்த்தீனி, தௌலந்தி மற்றும் பிறர் (இல்லிரியாவில் உள்ள பண்டைய பழங்குடியினரின் பட்டியலைப் பார்க்கவும்). இந்த பழங்குடியினர் அனைவரும் எந்த அளவிற்கு ஒரே மாதிரியான மொழியியல் குழுவை உருவாக்கினர் என்பது தெரியவில்லை, ஆனால் சான்றளிக்கப்பட்ட பெயர்களைப் பற்றிய ஆய்வு இந்த மண்டலத்தின் தெற்கில் ஒரு மொழியியல் மையப் பகுதியை அடையாளம் காண வழிவகுத்தது, தோராயமாக இப்போது அல்பேனியா மற்றும் மாண்டினீக்ரோவைச் சுற்றி உள்ளது. இல்ல்ரியன் மொழிக்கும் அதன் அண்டை மொழிகளுக்கும் இடையிலான உறவுகளைப் பற்றி அதிகம் அறியப்படவில்லை. மேலும் தகவல் இல்லாததால், இல்ரியன் பொதுவாக இந்தோ-ஐரோப்பிய குடும்ப மரத்தில் அதன் சொந்த கிளையை ஆக்கிரமித்துள்ளதாக விவரிக்கப்படுகிறது. ஒரு காலத்தில் தெற்கு இத்தாலியில் பேசப்பட்ட மெசாப்பிக்குடன் நெருங்கிய உறவு இருப்பதாக பரிந்துரைக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் அது நிரூபிக்கப்படவில்லை. வெனடிக் மற்றும் லிபர்னியன் ஆகியோருடனான உறவும் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் இப்போது பெரும்பாலான அறிஞர்களால் நிராகரிக்கப்பட்டுள்ளது. நவீன மொழிகளில், அல்பேனிய மொழி பெரும்பாலும் இல்லிரியனின் எஞ்சியிருக்கும் வழித்தோன்றல் என்று கருதப்படுகிறது, இருப்பினும் இதுவும் நிரூபிக்கப்படவில்லை. நவீன சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில் மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, "இல்ல்ரியன்" என்ற சொல் டால்மேஷியாவின் நவீன தெற்கு ஸ்லாவிக் மொழிக்கும் பயன்படுத்தப்பட்டது, இது இன்று செர்போ-குரோஷியன் என்று அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது. கோட்பாட்டளவில் பொதுவான மூதாதையரான புரோட்டோ-இந்தோ-ஐரோப்பியரைப் பகிர்ந்து கொள்வதால் இந்த மொழி பண்டைய இல்ரியனுடன் மட்டுமே தொடர்புடையது; அல்பேனிய மூதாதையரைத் தவிர, பால்கனுக்கு ஸ்லாவிக் குடியேற்றங்களுக்கு முன்னர் இல்ரியன் அழிந்துவிட்டதால் இரண்டு மொழிகளும் ஒருபோதும் தொடர்பில் இல்லை. இல்லிரியர்கள், பெரும்பாலான பண்டைய நாகரிகங்களைப் போலவே, பல தெய்வீகவாதிகள் மற்றும் இயற்கையின் சக்திகளால் உருவாக்கப்பட்ட பல கடவுள்களையும் தெய்வங்களையும் வணங்கினர். ரோமானிய சகாப்தத்திற்கு முந்தைய மத நடைமுறைகளின் மிக அதிகமான தடயங்கள்-இன்னும் போதுமான அளவு ஆய்வு செய்யப்படவில்லை-அவை மத அடையாளங்களுடன் தொடர்புடையவை. சின்னங்கள் ஒவ்வொரு வகையான ஆபரணத்திலும் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் இல்லிரியர்களின் வரலாற்றுக்கு முந்தைய வழிபாட்டின் முக்கிய பொருள் சூரியன் என்பதை வெளிப்படுத்துகிறது, இது ஒரு பரவலான மற்றும் சிக்கலான மத அமைப்பில் வணங்கப்படுகிறது. சூரிய தெய்வம் சுழல், செறிவு வட்டம் மற்றும் ஸ்வஸ்திகா போன்ற வடிவியல் உருவமாக அல்லது பறவைகள், பாம்புகள் மற்றும் குதிரைகள் போன்ற விலங்குகளின் உருவமாக சித்தரிக்கப்பட்டது. நீர்-பறவைகள் மற்றும் குதிரைகளின் சின்னங்கள் வடக்கில் மிகவும் பொதுவானவை, அதே நேரத்தில் பாம்பு தெற்கில் மிகவும் பொதுவானது. இல்ரியன் தெய்வங்கள் ரோமானிய காலத்தின் சிலைகள், நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் நாணயங்களில் உள்ள கல்வெட்டுகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன, மேலும் சில பண்டைய எழுத்தாளர்களால் ஒப்பீட்டு மதம் மூலம் விளக்கப்பட்டன. அனைத்து இல்ரியன் பழங்குடியினருக்கும் மிக முக்கியமான தெய்வம் எதுவும் இல்லை என்று தோன்றுகிறது, மேலும் பல தெய்வங்கள் குறிப்பிட்ட பிராந்தியங்களில் மட்டுமே தோன்றுகின்றன. இல்லிரிஸில், டெய்-பேட்ரஸ் வானத் தந்தையாக வணங்கப்படும் ஒரு கடவுளாக இருந்தார், பிரெண்டே காதல்-தெய்வம் மற்றும் இடி-கடவுளான பெரெண்டியின் துணைவியார், என் அல்லது என்ஜி நெருப்பு-கடவுளாக இருந்தார், ஜூபிடர் பார்த்தீனஸ் பார்த்தீனியின் முக்கிய தெய்வமாக இருந்தார், ரெடான் கடலோர நகரங்களான லிசஸ், டாவர்சன், ஸ்கோட்ரா மற்றும் டைராச்சியம் ஆகியவற்றில் உள்ள பல கல்வெட்டுகளில் தோன்றும் மாலுமிகளின் தெய்வமாக இருந்தார், அதே நேரத்தில் மெடாரஸ் ரிசினியத்தின் பாதுகாவலர் தெய்வமாக இருந்தார், அக்ரோபோலிஸிலிருந்து நகரத்தை ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஒரு நினைவுச்சின்ன குதிரையேற்ற சிலை. டால்மேஷியா மற்றும் பனோனியாவில் ரோமானிய காலத்தில் மிகவும் பிரபலமான சடங்கு மரபுகளில் ஒன்று, பானின் உருவப்படத்துடன் சித்தரிக்கப்பட்ட காட்டு, காடுகள் மற்றும் வயல்களின் ரோமானிய தெய்வமான சில்வானஸின் வழிபாட்டு முறை ஆகும். மது, கருவுறுதல் மற்றும் சுதந்திரம் ஆகியவற்றின் ரோமானிய தெய்வமான லிபர் சில்வானஸ் மற்றும் எல்லைகளின் கடவுளான டெர்மினஸின் பண்புகளுடன் வணங்கப்பட்டார். போஸ்னா ஆற்றின் மூலத்திற்கு அருகில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கல்வெட்டுகளில் அப்பல்லோவின் அடையாளம் அல்லது புனைப்பெயரைக் கொண்ட டால்மேஷியன் தெய்வமாக டடேனஸ் இருந்தார். டெல்மேட்டாவில் ஆர்மடஸ் ஒரு போர்க் கடவுளாக டெல்மினியத்தில் இருந்தார். சில்வானா, சில்வானஸின் பெண்ணிய பன்மை, பனோனியா முழுவதும் பல அர்ப்பணிப்புகளில் இடம்பெற்றது. டோபுஸ்கோவின் (பனோனியா சுப்பீரியர்) சூடான நீரூற்றுகளில், விடாசஸ் மற்றும் தானா (சில்வானஸ் மற்றும் டயானாவுடன் அடையாளம் காணப்பட்ட) ஆகியோருக்கு தியாக பலிபீடங்கள் அர்ப்பணிக்கப்பட்டன, அவர்களின் பெயர்கள் எப்போதும் தோழர்களாக அருகருகே நிற்கின்றன. ஏகோர்னா அல்லது ஆர்க்வோர்னியா என்பது நூபோர்டஸ் மற்றும் எமோனா நகரங்களில் பிரத்தியேகமாக வணங்கப்படும் ஒரு ஏரி அல்லது நதி தெய்வமாகும், அங்கு அவர் வியாழனுக்கு அடுத்த மிக முக்கியமான தெய்வமாக இருந்தார். லாபுரஸ் எமோனாவில் வணங்கப்படும் ஒரு உள்ளூர் தெய்வமாகவும் இருந்தார், ஒருவேளை படகோட்டிகளைப் பாதுகாக்கும் தெய்வமாகவும் இருக்கலாம். இல்லிரியர்கள் தங்கள் மத நடைமுறைகளை மையமாகக் கொண்ட ஒரு சீரான அண்டவியலை உருவாக்கவில்லை என்று தெரிகிறது. விலங்குகளின் பெயர்களிலிருந்து பெறப்பட்ட பல இல்ரியன் இடப்பெயர்கள் மற்றும் மானுடப் பெயர்கள், புராண மூதாதையர்கள் மற்றும் பாதுகாவலர்கள் என்ற விலங்குகளின் நம்பிக்கைகளை பிரதிபலித்தன. பாம்பு மிக முக்கியமான விலங்குகளில் ஒன்றாகும். இல்ரியர்கள் மந்திரங்களின் சக்தி மற்றும் தீய கண், தீய கண் அல்லது எதிரிகளின் மோசமான நோக்கங்களைத் தவிர்க்கக்கூடிய பாதுகாப்பு மற்றும் நன்மை பயக்கும் தாயத்துக்களின் மந்திர சக்தியை நம்பினர். இல்லிரியர்களின் வாழ்க்கையிலும் மனித பலி ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தது. பெரிய அலெக்சாண்டருடனான போருக்கு சற்று முன்பு மூன்று சிறுவர்கள், மூன்று பெண்கள் மற்றும் மூன்று ஆட்டுக்கடாக்களை இல்ரியன் தலைவர் கிளீட்டஸ் தியாகம் செய்ததாக ஆரியன் பதிவு செய்கிறார். இரும்புக் கால இல்லிரியர்களிடையே மிகவும் பொதுவான வகை அடக்கம் டுமுலஸ் அல்லது குன்று அடக்கம் ஆகும். முதல் துமுலியின் உறவினர்கள் அதைச் சுற்றி புதைக்கப்பட்டனர், மேலும் இந்த புதைகுழிகளில் உள்ளவர்களின் நிலை உயர்ந்ததால் குன்று உயர்ந்தது. இந்த துமுலிகளுக்குள் ஆயுதங்கள், ஆபரணங்கள், ஆடைகள் மற்றும் களிமண் பாத்திரங்கள் போன்ற பல கலைப்பொருட்கள் வைக்கப்பட்டிருப்பதை தொல்லியல் கண்டறிந்துள்ளது. குறிப்பாக ரோமானிய காலத்தில் இல்லிரியாவில் தோன்றிய மத நம்பிக்கைகள் மற்றும் அடக்கம் சடங்குகளின் வளமான நிறமாலை, இந்த பிராந்தியத்தில் கலாச்சார அடையாளங்களில் உள்ள மாறுபாட்டை பிரதிபலிக்கக்கூடும். ரெமேசியானா நிசெட்டாஸின் நிசெட்டாஸ் (c. 335-414) அப்போது ரோமானிய மாகாணமான டாசியா மெடிடெரேனியாவில் இருந்த ரெமேசியானாவின் (இன்றைய பெலா பாலங்கா, செர்பியா) ஆயர் ஆவார். பிரிட்டிஷ், பிரெஞ்சு மற்றும் இத்தாலிய இசைக்கலைஞர்கள் உட்பட தொல்லியல்-இசையியலின் நம்பகமான ஆதாரங்களின்படி, நிசெட்டாஸ், "நான் தர்டேனியன்" () என்று எழுதியுள்ளார். நைசெட்டாஸ் நற்கருணை வழிபாட்டின் போது பயன்படுத்த லத்தீன் புனித இசையை ஊக்குவித்தார் மற்றும் புகழ்பெற்ற பல வழிபாட்டு பாடல்களை இயற்றினார், அவற்றில் சில இருபதாம் நூற்றாண்டின் அறிஞர்கள் பாரம்பரியமாக ஆம்ப்ரோஸ் மற்றும் அகஸ்டின் ஆகியோரைக் குறிக்கும் முக்கிய லத்தீன் கிறிஸ்தவ பாடல்களான தே டியூமை எண்ணுகின்றனர். அவர் பெஸ்ஸியின் காட்டுமிராண்டித்தனமான திரேசியன் பழங்குடியினரின் மிஷனரியாக கருதப்படுகிறார். ஞானஸ்நானத்திற்கான வேட்பாளர்களுக்கான அறிவுறுத்தல்கள் என்ற அவரது முக்கிய கோட்பாட்டு படைப்பின் நீண்ட பகுதிகள் ஆறு புத்தகங்களில் உள்ளன. அவர் திரித்துவ கோட்பாட்டில் மரபுவழி நிலைப்பாட்டை வலியுறுத்தினார் என்பதை அவை காட்டுகின்றன. உயிருள்ள மற்றும் இறந்த இருவரையும் ஒரு குறிப்பிட்ட நம்பிக்கை மற்றும் அன்பில் ஒன்றிணைக்கும் ஒரு மாய பிணைப்பில் உள்ள நம்பிக்கையைப் பற்றிய "புனிதர்களின் ஒற்றுமை" என்ற வெளிப்பாட்டை அவை கொண்டுள்ளன. இந்த வெளிப்பாட்டின் முந்தைய பயன்பாட்டிற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை, இது கிறிஸ்தவ மதத்தின் சூத்திரங்களில் முக்கிய பங்கு வகித்துள்ளது. புனிதர் என்ற முறையில் அவரது விருந்து நாள் ஜூன் 22 அன்று வருகிறது. ஜெரோம் ஜெரோம் (ஜெரோம் ஆஃப் ஸ்ட்ரைடன் என்றும் அழைக்கப்படும் ஜெரோம் ஜெரோம் (ஜெரோம் ஆஃப் ஸ்ட்ரைடன் என்றும் அழைக்கப்படும் ஜெரோம் ஜெரோம்) ஒரு கிறிஸ்தவ பாதிரியார், ஒப்புதல் வாக்குமூலம், இறையியலாளர் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர் ஆவார்; அவர் பொதுவாக செயிண்ட் ஜெரோம் என்று அழைக்கப்படுகிறார். ஜெரோம் டால்மேஷியா மற்றும் பனோனியாவின் எல்லையில் உள்ள எமோனாவுக்கு அருகிலுள்ள ஒரு கிராமமான ஸ்ட்ரைடானில் (இல்லிரிக்கம்) பிறந்தார். பைபிளின் பெரும்பகுதியை லத்தீன் மொழியில் மொழிபெயர்த்ததற்காகவும் (வல்கேட் என்று அறியப்பட்ட மொழிபெயர்ப்பு) முழு பைபிளையும் பற்றிய அவரது வர்ணனைகளுக்காகவும் அவர் மிகவும் பிரபலமானவர். ஜெரோம் பழைய ஏற்பாட்டின் மொழிபெயர்ப்பை செப்டுவஜின்ட் அல்லாமல் ஒரு ஹீப்ரு பதிப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டு உருவாக்க முயன்றார், ஏனெனில் லத்தீன் பைபிள் மொழிபெயர்ப்புகள் அவருக்கு முன் நிகழ்த்தப்பட்டன. அவரது எழுத்துக்களின் பட்டியல் விரிவானது, மேலும் அவரது விவிலிய படைப்புகளைத் தவிர, அவர் எப்போதும் ஒரு இறையியலாளரின் கண்ணோட்டத்தில் சர்ச்சைக்குரிய மற்றும் வரலாற்றுக் கட்டுரைகளை எழுதினார். ஜெரோம் கிறிஸ்தவ தார்மீக வாழ்க்கை குறித்த தனது போதனைகளுக்காக அறியப்பட்டார், குறிப்பாக ரோம் போன்ற காஸ்மோபாலிட்டன் மையங்களில் வசிப்பவர்களுக்கு. பல சந்தர்ப்பங்களில், அவர் பெண்களின் வாழ்க்கையில் தனது கவனத்தை செலுத்தி, இயேசுவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு பெண் தனது வாழ்க்கையை எவ்வாறு வாழ வேண்டும் என்பதை அடையாளம் கண்டார். பணக்கார செனட்டர் குடும்பங்களைச் சேர்ந்த பல முக்கிய பெண் துறவிகளுடனான அவரது நெருங்கிய புரவலர் உறவுகளிலிருந்து இந்த கவனம் உருவானது. ஜெரோமின் பணி காரணமாக, அவர் கத்தோலிக்க திருச்சபையால் ஒரு புனிதர் மற்றும் திருச்சபையின் டாக்டர் என்றும், கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம், லூத்தரன் தேவாலயம் மற்றும் ஆங்கிலிகன் கம்யூனியன் ஆகியவற்றில் ஒரு புனிதர் என்றும் அங்கீகரிக்கப்படுகிறார். அவரது விருந்து நாள் செப்டம்பர் 30 (கிரிகோரியன் நாட்காட்டி) ஆகும். செயிண்ட் ஹிரோனிமஸ், கல்வி, கற்பித்தல் மற்றும் கலாச்சாரத் துறையிலும் பங்களித்தார். ஒரு கிறிஸ்தவ அறிஞராக அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் பல கடிதங்களில் சிறுமிகளைப் பற்றிய தனது கற்பித்தலை விவரித்தார். உடலுக்கு பயிற்சி தேவை என்று அவர் நம்பவில்லை, எனவே உடலை அடக்குவதற்கு உண்ணாவிரதம் மற்றும் மனச்சோர்வுக்கு அவர் வாதிட்டார். அவர் பைபிளை வாசிப்புப் பொருளாக மட்டுமே பரிந்துரைக்கிறார், மட்டுப்படுத்தப்பட்ட வெளிப்பாட்டுடன், இசைக் கருவிகளுக்கு எதிராக எச்சரிக்கிறார். பெண்கள் சமூகத்துடன் தொடர்பு கொள்ள அனுமதிப்பதற்கும், "மற்றவர்களை விட அவளுடைய தோழர்களில் ஒருவரிடம் பாசம்" இருப்பதற்கும் எதிராக அவர் வாதிடுகிறார். அவர் எழுத்துக்களை மனப்பாடம் செய்வதற்குப் பதிலாக தந்தத் தொகுதிகளால் கற்பிக்க பரிந்துரைக்கிறார், எனவே "அவள் விளையாடுவதன் மூலம் கற்றுக்கொள்வாள்". அவர் நேர்மறையான வலுவூட்டலை ஆதரிப்பவர், "கற்றுக்கொள்வதில் அவளுக்கு ஏற்படக்கூடிய சிரமத்திற்காக அவளைத் துன்புறுத்த வேண்டாம்" என்று கூறுகிறார். மாறாக, பாராட்டுவதன் மூலம் அவளை ஊக்குவிக்கவும். "ட்ரிலோன்-மதி-கிளாஸினாக் கலாச்சாரம் ட்ரிலோன்-மதி-கிளாஸினாக் கலாச்சாரம் ஒரு தொல்பொருள் கலாச்சாரமாகும், இது மேற்கு பால்கன் தீபகற்பத்தில் வெண்கலக் காலத்தின் பிற்பகுதி மற்றும் ஆரம்ப இரும்புக் காலத்தின் போது முதன்முதலில் உருவாக்கப்பட்டது, இது தெற்கே நவீன அல்பேனியாவின் பெரும்பகுதியையும், கிழக்கே கொசோவோவையும், மாண்டினீக்ரோ, தென்கிழக்கு போஸ்னியா மற்றும் ஹெர்ஜிகோவினா மற்றும் வடக்கே மேற்கு செர்பியாவின் சில பகுதிகளையும் உள்ளடக்கியது. இது முறையே போஸ்னியா-ஹெர்ஜிகோவினா மற்றும் அல்பேனியாவில் அமைந்துள்ள கிளாஸினாக் மற்றும் மதி வகை தளப் பகுதிகளின் பெயரால் அழைக்கப்படுகிறது. கிளாஸினாக்-மதி கலாச்சாரம் மேற்கு பால்கனில் நடுத்தர வெண்கலக் கால நடைமுறைகளின் தொடர்ச்சியையும், குறிப்பாக ஆரம்பகால இரும்புக் காலத்துடன் தொடர்புடைய புதுமைகளையும் பிரதிபலிக்கிறது. அதன் தோற்றம் அந்த சகாப்தத்தில் வளர்ந்த பல புதிய தளங்களில் சான்றளிக்கப்பட்டபடி இப்பகுதியில் மக்கள் தொகை ஏற்றத்துடன் ஒத்துப்போகிறது. கிளாஸினாக்-மதி வரையறுக்கும் கூறுகளில் ஒன்று, துமுலி புதைகுழிகளை உட்செலுத்தும் முறையாகப் பயன்படுத்துவதாகும். இரும்புக் கோடாரிகள் மற்றும் பிற ஆயுதங்கள் கிளாஸினாக்-மாடியின் அனைத்து துணை பிராந்திய மாறுபாடுகளின் துமுலியில் காணப்படும் பொதுவான பொருட்கள் ஆகும். இது விரிவடைந்து, பிற ஒத்த பொருள் கலாச்சாரங்களுடன் இணைக்கப்பட்டதால், பாரம்பரிய பழங்காலத்தில் இல்ல்ரியா என்று அழைக்கப்பட்ட பகுதியை உள்ளடக்கியது. கொமானி-க்ரூஜா கலாச்சாரம் கொமானி-க்ரூஜா கலாச்சாரம் என்பது மத்திய மற்றும் வடக்கு அல்பேனியா, தெற்கு மாண்டினீக்ரோ மற்றும் வடக்கு மாசிடோனியாவின் மேற்குப் பகுதிகளில் உள்ள ஒத்த தளங்களில் பழங்காலத்தின் பிற்பகுதி முதல் இடைக்காலங்கள் வரை சான்றளிக்கப்பட்ட ஒரு தொல்பொருள் கலாச்சாரமாகும். இது அட்ரியாடிக் கடற்கரையை மத்திய பால்கன் ரோமானிய மாகாணங்களுடன் இணைக்கும் லெஜ் (பிரைவலிடானா)-தர்டானியா மற்றும் வயா எக்னாடியா சாலை நெட்வொர்க்குகள் வழியாக மலைக்கோட்டைகளுக்குக் கீழே கட்டப்பட்ட குடியேற்றங்களைக் கொண்டுள்ளது. அதன் வகை தளம் கோமானி மற்றும் அதன் கோட்டை அருகிலுள்ள டால்மேஸ் மலையில் டிரின் நதி பள்ளத்தாக்கில் உள்ளது. க்ரூஜா மற்றும் லெஸா கலாச்சாரத்தின் குறிப்பிடத்தக்க தளங்களைக் குறிக்கின்றன. கோமானி-க்ருஜாவின் மக்கள் தொகை ஒரு உள்ளூர், மேற்கு பால்கன் மக்களைக் குறிக்கிறது, இது ரோமானிய ஜஸ்டினிய இராணுவ கோட்டைகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. 11 ஆம் நூற்றாண்டில் வரலாற்று பதிவுகளில் சான்றளிக்கப்பட்ட இடைக்கால அல்பேனியர்களுக்கு அல்பேனியாவின் பாரம்பரிய பழங்கால மக்கள்தொகைக்கு இடையிலான மாற்றம் குறித்த ஆய்வுக்கு கோமானி-க்ருஜாவின் வளர்ச்சி குறிப்பிடத்தக்கதாகும். இல்ரியன் கலை வெண்கலக் காலத்தில், பல இல்ரியன் மற்றும் பண்டைய கிரேக்க பழங்குடியினர் அல்பேனியா பிராந்தியத்தில் தன்னை வெளிப்படுத்தத் தொடங்கினர், அதே நேரத்தில் பல கலை மையங்களை நிறுவினர். டெர்ராகோட்டா இரு கலாச்சாரங்களாலும் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது, குறிப்பாக சிற்பங்கள் மற்றும் பிற கட்டிடக்கலை நோக்கங்களுக்காக. இல்ரியர்களைச் சேர்ந்த பல டெர்ராகோட்டா உருவங்கள் பெல்ஷுக்கு அருகில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, ஆனால் அது தவிர அல்பேனியா முழுவதும் காணப்பட்டன. அந்தக் காலகட்டத்தில் மட்பாண்டக் கலையும் செழித்து வளர்ந்தது, மேலும் பழங்காலத்திலிருந்து தயாரிக்கப்பட்ட மிகவும் தனித்துவமான கலைகளில் ஒன்றாக இது கருதப்படுகிறது. பல்வேறு சின்னங்கள், சடங்குகள், மொழி மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகள் மட்பாண்டக் கலையில் பொதிந்திருந்தன. தேவோல் பள்ளத்தாக்கின் பெயரால் பெயரிடப்பட்ட தேவோலியன் மட்பாண்டங்கள் இல்லிரியர்களால் தயாரிக்கப்பட்டன. இல்லிரியர்களின் மட்பாண்டம் ஆரம்பத்தில் வட்டங்கள், சதுரங்கள், வைரங்கள் மற்றும் பிற ஒத்த கருக்கள் போன்ற வடிவியல் வடிவங்களைக் கொண்டிருந்தது, இருப்பினும் பின்னர் பண்டைய கிரேக்க மட்பாண்டங்களால் பாதிக்கப்பட்டது. ஆரம்ப காலத்திலிருந்தே கட்டிடங்கள், அரண்மனைகள் மற்றும் கல்லறைகளின் முக்கிய அறைகளிலும், தனியார் வீடுகளின் முறையான அறைகளிலும் தரைகளை மறைக்க மொசைக்குகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. அட்ரியாடிக் மற்றும் அயோனியன் கடலில் உள்ள இல்ல்ரியன் கடற்கரைக்குள் உள்ள இல்ல்ரியா மற்றும் பண்டைய கிரேக்க காலனிகளில் மொசைக் பயன்பாடு பரவலாகியது. பண்டைய காலத்தின் மொசைக் தரையின் ஆரம்பகால எடுத்துக்காட்டுகள் அப்பல்லோனியா, பட்ட்ரின்ட், டிரானா, லின் மற்றும் டுரெஸ் ஆகிய இடங்களில் வைக்கப்பட்டுள்ளன. துரேஸின் அழகு, அல்பேனியாவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஆரம்பகால மொசைக், கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டின் பல வண்ண மொசைக் ஆகும், இது முக்கியமாக பல வண்ண கூழாங்கற்களால் ஆனது. இது அதன் உருவத்தின் அற்புதமான கருணை மற்றும் கலை படைப்பாற்றலின் சிறந்த சிறப்பைக் கொண்டுள்ளது. மொசைக் நீள்வட்ட வடிவத்தில் உள்ளது மற்றும் கருப்பு பின்னணியில் ஒரு பெண்ணின் தலையை சித்தரிக்கிறது, பூக்கள் மற்றும் பிற மலர் கூறுகளால் சூழப்பட்டுள்ளது. இது 1918 ஆம் ஆண்டில் டுரெஸில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, 1982 முதல் டிரானாவில் உள்ள அல்பேனியாவின் தேசிய வரலாற்று அருங்காட்சியகத்தில் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டுள்ளது. ரோமானிய காலம் குறியீட்டு கலையாக வழங்கப்பட்ட சிற்பங்களின் உற்பத்தியால் குறிக்கப்படுகிறது. ரோமானிய சிற்பங்கள் பெரும்பாலும் கிரேக்கம் மற்றும் எட்ருஸ்கன் நாகரிகத்தின் சிற்பங்களால் ஈர்க்கப்பட்டன, அதே நேரத்தில் கவர்ச்சிகரமான எடுத்துக்காட்டுகள் பெரும்பாலும் அப்பல்லோனியா மற்றும் பட்ட்ரிண்ட் நகரங்களில் காணப்படுகின்றன, அவை அந்தக் காலகட்டத்தில் செழித்தன. இன்றைய இத்தாலிய மாகாணங்களான பார்லேட்டா மற்றும் ஃபோக்ஸியாவில் டவுனியன் மட்பாண்டங்கள் தயாரிக்கப்பட்டன. இது இல்லிரியாவிலிருந்து வந்த ஐபிகியன் நாகரிகத்தின் பழங்குடியினரான டவுனியர்களால் உருவாக்கப்பட்டது. டவுனியன் மட்பாண்டங்கள் முக்கியமாக கிமு 700 தொடக்கத்தில் ஆர்டோனா மற்றும் கேனோசா டி புக்லியாவின் பிராந்திய உற்பத்தி மையங்களில் தயாரிக்கப்பட்டன. மட்பாண்டங்களில் உள்ள ஆரம்பகால ஓவியங்கள் வடிவியல் வடிவங்களைக் கொண்ட பாத்திரங்களைக் காட்டுகின்றன. மட்பாண்டங்கள் ஒரு குயவன் சக்கரத்தில் வீசப்படுவதை விட கையால் உருவாக்கப்பட்டன. அவை அலங்காரத்துடன் சிவப்பு, பழுப்பு அல்லது கருப்பு மண் நிறத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டன. வைரங்கள், முக்கோணங்கள், வட்டங்கள், சிலுவைகள், சதுரங்கள், வளைவுகள், ஸ்வஸ்திகங்கள் மற்றும் பிற கலை வடிவங்கள் அவற்றில் வரையப்பட்டன. டவுனிய மட்பாண்ட வடிவங்களின் வளர்ச்சி முதல் கிரேக்க மட்பாண்டங்களிலிருந்து சுயாதீனமாக உள்ளது. வழக்கமான டவுனியன் மட்பாண்டங்களில் அஸ்கோஸ், ஹாப்பர் பாத்திரங்கள் மற்றும் லூப் கைப்பிடிகள் கொண்ட கிண்ணங்கள் அடங்கும். ஸ்ட்ரைக்கிங் பெரும்பாலும் கையால், அல்லது மட்பாண்டங்களின் பக்கங்கள் மற்றும் கைப்பிடிகளுக்கு மானுடவியல் முன்மாதிரி இணைக்கப்பட்டுள்ளது அல்லது வரைபடமாக மீண்டும் உருவாக்கப்படுகிறது. மெசாபியன் மட்பாண்டங்கள் மெசாபியன் மட்பாண்டங்கள் ஒரு வகை மெசாபியன் பீங்கான் ஆகும், இது கிமு 7 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு இடையில் கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டு வரை தெற்கு அபூலியாவின் இத்தாலிய பிராந்தியத்தில் தயாரிக்கப்பட்டது. க்ரீட் மற்றும் இல்லிரியாவிலிருந்து குடிபெயர்ந்த கிமு 1000 முதல் இத்தாலியின் குதிகால் பகுதியில் வசிக்கும் பண்டைய மக்களாகிய மெசாபியால் மெசாபியன் மட்பாண்டங்கள் தயாரிக்கப்பட்டன. வட்டங்கள், சதுரங்கள், வைரங்கள், கிடைமட்ட கோடு வடிவங்கள், ஸ்வஸ்திகா மற்றும் பிற ஒத்த கருக்கள் போன்ற வடிவியல் வடிவங்களுடன் மெசாபியன் மட்பாண்டங்கள் முதன்மையாக இருந்தன. கிரேக்க செல்வாக்கின் பிற்பகுதியில் மெண்டர் சேர்க்கப்பட்டது. பியூசெட்டிய மட்பாண்டங்கள் என்பது கிமு 7 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டு வரை தெற்கு இத்தாலியின் அபுலியன் பிராந்தியத்தில் பியூசெட்டியர்களால் தயாரிக்கப்பட்ட ஒரு வகை மட்பாண்டங்கள் ஆகும். இது ஒரு பூர்வீக வகை. அதன் உற்பத்தி பகுதி பாரி மற்றும் காந்தியாவுக்கு இடையிலான இடத்தை ஆக்கிரமித்தது. மட்பாண்டங்கள் பழுப்பு மற்றும் கருப்பு நிறத்தில் மட்டுமே வரையப்பட்டன, மேலும் அவை வடிவியல் ஆபரணங்கள், ஸ்வஸ்திகங்கள், வைரங்கள் மற்றும் கிடைமட்ட மற்றும் செங்குத்து கோடுகளால் வகைப்படுத்தப்பட்டன. இந்த மாதிரிகள் முக்கியமாக மட்பாண்டங்களின் பிந்தைய வடிவியல் கட்டத்தில் (கிமு 600 க்கு முன்பு) நெருக்கமான அலங்கார வடிவத்துடன் இருந்தன. கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து மட்பாண்டங்களின் இரண்டாம் கட்டம் கொரிந்திய குவளை ஓவியத்தால் வலுவாக பாதிக்கப்பட்டுள்ளது. இது ஆபரணங்கள், கதிர்வீச்சு வடிவில் அலங்காரங்கள், அதே போல் அடையாள பிரதிநிதித்துவத்திற்கு ஒரு மாற்றம் ஆகிய இரண்டிலும் பிரதிபலிக்கிறது. மூன்றாவது மற்றும் இறுதி கட்டம் உற்பத்தி முறைகளில் மாற்றத்தைக் கொண்டுவருகிறது. இத்தாலியின் தெற்கு முனையில் கிரேக்கர்கள் வருவதற்கு முன்பு மட்பாண்டங்கள் கையால் உருவாக்கப்பட்டன, அப்போது குயவன் சக்கரம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. ஓவியம் முற்றிலும் அலங்காரமாக மாறியது. அவற்றில் ஐவி மற்றும் லாரல் கொடிகள் மற்றும் பாமெட்டுகள் போன்ற அலங்கார தாவரங்கள் காட்டப்பட்டுள்ளன. அரிய உருவங்களில் அடையாள மற்றும் புராண உருவங்கள் இருந்தன. தேவோல் பள்ளத்தாக்கின் பெயரால் பெயரிடப்பட்ட தேவோலியன் மட்பாண்டங்கள் இல்லிரியர்களால் தயாரிக்கப்பட்டன. இல்லிரியர்களின் மட்பாண்டம் ஆரம்பத்தில் வட்டங்கள், சதுரங்கள், வைரங்கள் மற்றும் பிற ஒத்த கருக்கள் போன்ற வடிவியல் வடிவங்களைக் கொண்டிருந்தது, இருப்பினும் பின்னர் பண்டைய கிரேக்க மட்பாண்டங்களால் பாதிக்கப்பட்டது. இல்ரியன் கட்டிடக்கலை பண்டைய இல்ரியாவில் கட்டிடக்கலையின் தொடக்கம் மத்திய புதிய கற்காலத்திற்கு முந்தையது, டுனாவெக் மற்றும் மாலிக் ஆகிய இடங்களில் வரலாற்றுக்கு முந்தைய குடியிருப்புகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. அவை ஒரு மர மேடையில் கட்டப்பட்டன, அவை மண்ணில் செங்குத்தாக ஒட்டப்பட்ட பங்குகளில் ஓய்வெடுத்தன. இல்லிரியர்களின் வரலாற்றுக்கு முந்தைய குடியிருப்புகள் மூன்று வகைகளைக் கொண்டுள்ளன, அதாவது முற்றிலும் தரையில் அல்லது பாதி நிலத்தடியில் மூடப்பட்ட வீடுகள், இவை இரண்டும் ஃபியர் அருகே கக்ரானில் காணப்படுகின்றன மற்றும் தரைக்கு மேலே கட்டப்பட்ட வீடுகள். வெண்கலக் காலத்தில், இல்லிரியர்கள் தங்கள் பிராந்தியத்தில் தங்களை ஒழுங்கமைத்துக் கொள்ளத் தொடங்கினர். இல்லிரியாவிற்குள் உள்ள நகரங்கள் முக்கியமாக உயர்ந்த மலைகளின் உச்சிகளில் கட்டப்பட்டன, அவை பெரிதும் வலுவூட்டப்பட்ட சுவர்களால் சூழப்பட்டன. அமண்டியா, ஆன்டிகோனியா, பைல்லிஸ், ஸ்கோட்ரா, லிசஸ் மற்றும் செல்கா இ போஷ்ட்மே போன்ற இல்லிரியர்களின் சில நினைவுச்சின்னங்கள் இன்னும் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. கிளாசிக்கல் பழங்காலத்தின் போது, இல்லிரியாவில் உள்ள நகரங்கள் மற்றும் நகரங்கள் அரண்மனைக்குள் இருந்து குடியிருப்புகள், மத மற்றும் வணிக கட்டமைப்புகளை உள்ளடக்கியுள்ளன, நகர சதுரங்களை தொடர்ந்து மறுவடிவமைப்பு செய்தல் மற்றும் கட்டிட நுட்பங்களின் பரிணாமம். வரலாற்றுக்கு முந்தைய மற்றும் பாரம்பரிய கட்டமைப்புகள் இருந்தாலும், அவை பைலிஸ், அமாண்டியா, ஃபோனிஸ், அப்பல்லோனியா, பட்ட்ரின்ட் மற்றும் ஷ்கோடர் போன்ற இல்லிரியர்களிடமிருந்து கட்டுமானங்களுடன் திறம்பட தொடங்குகின்றன. பால்கனில் ரோமானியப் பேரரசின் விரிவாக்கத்துடன், நாடு முழுவதும் ஈர்க்கக்கூடிய ரோமானிய கட்டிடக்கலை கட்டப்பட்டது, அதே நேரத்தில் இது டுரஸ், டிரானா மற்றும் பட்ட்ரிண்டில் சிறந்த எடுத்துக்காட்டு. இல்ரியன் போர்களைத் தொடர்ந்து, கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டில் ரோமானியர்களின் வருகையுடன் கட்டிடக்கலை கணிசமாக வளர்ந்தது. கைப்பற்றப்பட்ட குடியேற்றங்கள் மற்றும் கிராமங்களான அப்பல்லோனியா, புட்ரின்ட், பைல்லிஸ், டைராச்சியம் மற்றும் ஹேட்ரியனோபோலிஸ் ஆகியவை ரோமானிய மாதிரிகளைப் பின்பற்றி நவீனமயமாக்கப்பட்டன, ஒரு மன்றம், சாலைகள், திரையரங்குகள், நடைப்பயணங்கள், கோயில்கள், நீர்நிலைகள் மற்றும் பிற சமூக கட்டிடங்கள் கட்டப்பட்டன. கூட்டத்திற்கான இடங்களாக சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த அரங்கங்கள் மற்றும் வெப்பக் குளியலறைகள் கட்டப்பட்டதையும் இந்தக் காலம் குறிக்கிறது. டைராச்சியம் ரோமானிய காலத்தில் செழித்து வளர்ந்தது மற்றும் இல்ல்ரியன் போர்களுக்குப் பிறகு ஒரு பாதுகாக்கப்பட்ட பகுதியாக மாறியது. ரோமானியர்கள் கட்டிய துரெஸின் ஆம்பிதியேட்டர், அந்த நேரத்தில் பால்கன் தீபகற்பத்தின் மிகப்பெரிய ஆம்பிதியேட்டராக இருந்தது. இது தற்போது வரை எஞ்சியிருக்கும் ஒரே ரோமானிய நினைவுச்சின்னமாகும். ரோமானிய செனட்டர் க்னேயஸ் எக்னேசியஸால் கட்டப்பட்ட வயா எக்னேஷியா, இரண்டு ஆயிரம் ஆண்டுகளாக ஒரு பல்நோக்கு நெடுஞ்சாலையாக செயல்பட்டது, இது ஒரு காலத்தில் மேற்கில் அட்ரியாடிக் கடலில் உள்ள டுரெஸ் நகரங்களை கிழக்கில் மர்மரா கடலில் உள்ள கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுடன் இணைத்தது. மேலும், இந்த பாதை பால்கனின் ரோமானிய காலனிகளுக்கு ரோம் உடன் நேரடி இணைப்பை வழங்கியது. கப்பல்கள் இல்லிரியர்கள் பண்டைய உலகில் மோசமான மாலுமிகளாக இருந்தனர். அவர்கள் சிறந்த கப்பல் கட்டுபவர்களாகவும், கடற்பயணிகளாகவும் இருந்தனர். மிகவும் திறமையான இல்ரியன் மாலுமிகள் லிபர்னியர்கள், ஜாபோட்கள், டெல்மேட்டே மற்றும் ஆர்டியே ஆகியோர் ஆவர். மிகப் பெரிய கடற்படை கிமு 3ஆம் நூற்றாண்டில் அக்ரானால் கட்டப்பட்டது. பல்வேறு வகையான இல்ரியன் கப்பல்கள் இருந்தன, அவை பல்வேறு பயன்பாடுகளுக்காக கட்டப்பட்டன. இல்ரியன் கப்பல்களின் முக்கிய வகைகள் லெம்பஸ், லிபர்னா, செரிலியா லிபர்னிகா மற்றும் பிரிஸ்டிஸ் ஆகும். மேலும் காண்கஃ இல்ல்ரியா இல்லிரியன்ஸ் இல்லிரியன் இராச்சியம் இல்லிரியன் கல்வி இல்லிரி ப்ரோப்ரி டிக்டி கோமானி-க்ரூஜா கலாச்சாரம் கிளாஸினாக்-மதி கலாச்சாரம் செல்கா இ போஷ்ட்மே நூலியல் பியூச்சாம்பின் ராயல் கல்லறைகள், வால்டர்ஸ் எச். பண்டைய மட்பாண்டங்களின் வரலாறு, கிரேக்கம், எட்ருஸ்கன் மற்றும் ரோமன், தொகுதி 2 வெளியீட்டாளர் ரீட் புக்ஸ், 2010, ஹர்ஷ்மேன், ரோல்ஃப் டவுனிஷே வாசென். இல்ஃ டெர் நியூ பாலி (டிஎன்பி). இசைக்குழு 3, மெட்ஸ்லர், ஸ்டட்கர்ட் 1997, ISBN 3-476-01473-8. சாசல்-கோஸ், எம். 1997, ஸ்லோவேனியாவின் தேசிய அருங்காட்சியகத்தில் ரோமானிய கல்வெட்டுகள், சிட்டுலா 35. குறிப்புகள்