Li A
லி ஏ (, ஃப். 229-259) ஆறு வம்சங்களின் (220-589) போது தென் சீனா முழுவதும் பிரபலமாக இருந்த மத தாவோயிசத்தின் பழமையான பள்ளிகளில் ஒன்றான லீ குடும்பத்தின் வழியை நிறுவிய ஒரு புகழ்பெற்ற தாவோயிஸ்ட் ("ஆழமானவர்; 'அழியாதவர்') மற்றும் தெய்வீகவாதி ஆவார். அவரது அசாதாரண ஆயுட்காலம் காரணமாக, லி ஏ-வின் சொப்பெயர் பாபைசுய் காங் ("சர் எட்டு நூறு ஆண்டுகள் பழமையானவர்"), இதன் விளைவாக லி பாபாய் ("லி எட்டு நூறு [-ஆண்டுகள் பழமையானவர்]"), மற்றும் லி பாபாய் பெயர்கள் என்ற பெயரைப் பெற்ற சார்லட்டன் லி டுவோ () போன்ற பல மேலானவர்களுடன் குழப்பம் அல்லது மோதல் ஏற்பட்டது. "பிளம்",) மற்றும் கொடுக்கப்பட்ட பெயர் (, சீன உறவினர் சொற்களில் அடிக்கடி பயன்படுத்தப்படுகிறது, எ. கா., "அம்மா; அம்மா" மற்றும் லிப்யந்தரணங்கள், "அமிதாபா"). கூடுதலாக, இந்த பாத்திரம் முதலில் உச்சரிக்கப்பட்டது (, "மலை சாய்வு; கரை"). லி குடும்பப்பெயர் பாரம்பரியமாக தாவோயிசத்துடன் தொடர்புடையது, எடுத்துக்காட்டாக ("முறைகளின் மாஸ்டர்") மற்றும் இரசவாதி லி ஷாஜுன் (ஃப். கிமு 133), வானியலாளரும் வரலாற்றாசிரியருமான லி சுன்ஃபெங் (602-670), மற்றும் தத்துவஞானி லி ரோங் (ஃப். 658-663). லாவோஸியின் தனிப்பட்ட பெயர் லி எர் () என்று கூறப்படுகிறது, மேலும் லி குடும்பம் தந்தைவழியாக அவரிடமிருந்து வந்ததாகக் கூறுகிறது. லி ஏ பற்றிய ஆரம்பகால வாழ்க்கை வரலாற்றுத் தகவல்கள் தாவோயிஸ்ட் அறிஞரும் எழுத்தாளருமான ஜி ஹாங் (284-364), 317 ("எளிமையைத் தழுவிய மாஸ்டர் புத்தகம்") மற்றும் பிந்தைய ("தெய்வீக மேலாடைகளின் பாரம்பரியங்கள்") ஆகிய இரண்டு நூல்களில் உள்ளன. மேற்கத்திய மாநிலமான ஷு (சிச்சுவான் மாகாணம்) இலிருந்து லி ஏ பற்றிய விளக்கம் லி குடும்பத்தின் தாவோயிஸ்ட் வழியைப் பற்றிய மற்ற இரண்டு பத்திகளுக்கு இடையிலான சூழலில் உள்ளது. முந்தைய ஒன்று இரத்த தியாகத்தை கடைப்பிடித்த பிரபலமான எதிர்மறையான (, "பேய் வழிபாட்டு முறைகள்") மற்றும் இரத்தமின்றி "சமையலறை" வகுப்புவாத விருந்துகளைத் தயாரித்த லி குடும்பப் பள்ளியுடன் () முரண்படுகிறது (ஸ்டெய்ன் 1979:56). அடுத்தடுத்த பத்தி லி குவான் () என்ற சமகால சார்லட்டன் குணப்படுத்துபவரை விவரிக்கிறது, அவர் லி ஏ என்று பாசாங்கு செய்து ஆயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட பின்தொடர்பவர்களைக் கொண்டிருந்தார், ஆனால் தன்னைக் குணப்படுத்த முயன்றபோது ஒரு பிளேக் நோயால் இறந்தார். லி குலத்தின் இந்த வழி () எப்போது தொடங்கியது என்று ஒருவர் கேட்டார். நான் பதிலளித்தேன்ஃ வூவின் பெரிய பேரரசரின் ஆட்சியின் போது (சன் குவான், r. 229-252), ஷுவில் ஒரு குறிப்பிட்ட லி ஏ இருந்தது. அவர் ஒரு குகையில் வசித்து வந்தார், சாப்பிடவில்லை. அடுத்தடுத்த தலைமுறைகள் அவரைப் பார்த்தன, எனவே அவர்கள் அவருக்கு எண்ணூறு வயதான சர் [பாபைசுய் காங்] என்று பெயரிட்டனர். விவகாரங்கள் குறித்து அவரிடம் கலந்தாலோசிக்க மக்கள் அடிக்கடி அவரிடம் வந்தனர், ஆனால் லி ஏ எதுவும் சொல்லவில்லை. ஆனால் அவர்கள் அவரது முகபாவனையால் மட்டுமே தெய்வீகமாக இருக்க வேண்டும்ஃ அவர் ஒரு மகிழ்ச்சியான வெளிப்பாட்டை அணிந்தால், விவகாரங்கள் அனைத்தும் நல்லதாக இருக்கும்; அவர் ஒரு தொந்தரவான தோற்றத்தை அணிந்தால், விவகாரங்கள் அனைத்தும் நல்லதல்ல. அவர் புன்னகைத்தால், ஒரு பெரிய மகிழ்ச்சி இருக்கும் என்று அர்த்தம், அவர் பெருமூச்சு விட்டால், ஆழமான சிக்கல் நெருங்கிவிட்டது என்று அர்த்தம். இந்த அறிகுறிகளுக்காக அவர்கள் அவரைக் கவனித்தனர், மேலும் அறிகுறிகளை ஒருபோதும் தவறவிடவில்லை. பின்னர், அவர் திடீரென்று ஒரு நாள் புறப்பட்டார், எங்கு செல்வது என்று யாருக்கும் தெரியவில்லை. கேம்பனி 2002:215-216). ஜேம்ஸ் ஆர். வேர் "சர் எட்டு நூறு" (1966:158) என்று மொழிபெயர்க்கிறார். "லி ஏ-வின் பெயரை சுரண்டுவது கணிசமாக இருந்தது". ஒரு நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு, அவர் வு (ஜியாங்சு மற்றும் ஜெஜியாங்கின் ஒரு பகுதி) பிராந்தியத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட லி குவான் () என்ற சாக்குப் போக்கில் மீண்டும் தோன்றியதாகக் கூறப்படுகிறது. ஷுவிலிருந்து வந்த இந்த புதிய லி பாபாய் (லி எட்டு நூறு), ஒரு தெய்வீக நிபுணராக இருந்தார், தெற்கு யாங்ஸி பிராந்தியத்தில் மிகவும் பிரபலமடைந்தார். ஜீயின் அறிக்கையின்படி, லீ என்ற பிற வெற்றிகரமான போலி தீர்க்கதரிசிகளும் தோன்றினர் (மோலியர் 2008:656-657). பெறப்பட்ட பதிப்பு ஜி ஹாங் எழுதிய 4 ஆம் நூற்றாண்டின் அசல் உரையையும், சாங் வம்சம் (960-1279) வரையிலான பல பிற்கால சேர்க்கைகளையும் ஒருங்கிணைக்கிறது. அறிஞரும் மொழிபெயர்ப்பாளருமான ராபர்ட் ஃபோர்டு காம்பனியின் ஆராய்ச்சி, லி ஏ பொருள் 650 ஆம் ஆண்டுக்குள் (2002:127) நம்பகத்தன்மையுடன் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது என்பதை நிரூபிக்கிறது. லி ஏ இன் இந்த ஹாஜியோகிராஃபி இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்படுகிறது. முந்தைய பகுதி தோராயமாக ஹாஜியோகிராஃபியுடன் ஒத்திருக்கிறது. லி ஷு மாநிலத்தைச் சேர்ந்தவர் என்று இருவரும் பதிவு செய்கிறார்கள், பல தலைமுறை சாட்சிகளின் படி வயதுக்கு ஒருபோதும் தோன்றவில்லை, மேலும் எதிர்காலத்தைப் பற்றிய கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்க ஒரு சொற்களற்ற கணிப்பு முறையைப் பயன்படுத்தினர். லி ஏ ஒரு குகையில் வசித்து வந்தார், மேலும் "தானியத்தைத் தவிர்க்கும்" உண்ணாவிரதத்தின் தாவோயிஸ்ட் நுட்பங்களைப் பின்பற்றினார் என்பதை பதிப்பு தவிர்க்கிறது; இது ஷு கேபிடல் செங்டூவின் சந்தையில் லி ஏ பிச்சை எடுப்பது பற்றிய தகவல்களைச் சேர்க்கிறது, லி ஏ ஷுவை பூர்வீகமாகக் கொண்டவர். அடுத்தடுத்த தலைமுறைகள் அவரைப் பார்த்ததாகவும், அவர் ஒரு முறை முதல் அடுத்த முறை வயதாகவில்லை என்றும் குறிப்பிட்டனர். அவர் வழக்கமாக செங்டு சந்தையில் பிச்சை எடுப்பார், அவருக்கு என்ன வழங்கப்பட்டாலும் அதை ஏழைகளுக்கு விநியோகித்தார். அவர் மாலையில் புறப்பட்டு காலையில் திரும்பி வருவார், மேலும் அவர் இரவுகளை எங்கு கழித்தார் என்று சந்தையில் இருந்தவர்களுக்குத் தெரியாது. சிலர் அவரை விவகாரங்கள் குறித்து கலந்தாலோசிக்கச் சென்றனர், ஆனால் லி ஏ எதுவும் சொல்லவில்லை. ஆனால் அவர்கள் அவரது முகபாவனையால் மட்டுமே தெய்வீகமாக இருக்க வேண்டும்ஃ அவர் மகிழ்ச்சியாகத் தோன்றினால், அவர்களின் விவகாரங்கள் அனைத்தும் நல்லவை; அவர் துக்ககரமான தோற்றத்தை அணிந்தால், அவர்கள் அனைவரும் நல்லவர்கள் அல்ல; அவர் புன்னகைத்தால், ஒரு பெரிய மகிழ்ச்சி இருக்கும் என்று அர்த்தம்; அவர் பெருமூச்சு விட்டால், ஆழமான சிக்கல் நெருங்கிவிட்டது என்று அர்த்தம். இந்த அறிகுறிகளுக்காக அவர்கள் அவரைக் கவனித்தனர், மேலும் அறிகுறிகளை ஒருபோதும் தவறவிடவில்லை. (திரு. கேம்பனி 2002:212) இந்த லீ ஏ கதையின் இரண்டு அம்சங்கள் வான மாஸ்டர்ஸ் மரபுகளின் வழியை ஒத்திருக்கின்றன, மேலும் லீ குடும்பப் பள்ளியின் வழி தெற்கு வான மாஸ்டர்களுடன் தொடர்புடையது (நிக்கர்சன் 2000). ஆரம்பகால செலஸ்டியல் மாஸ்டர் சமூகம் அதன் பயிற்சியாளர்களிடமிருந்து அரிசியின் நன்கொடைகளை சேகரித்து தேவைப்படுபவர்களுக்கு உணவளித்தது; லி ஏ செங்டு சந்தையில் பிச்சை எடுத்து ஏழைகளுக்கு வருமானத்தை வழங்கினார். வான மாஸ்டர் மதம் கணிப்பு நுட்பங்களைப் பயன்படுத்துவதையும், முன்கணிப்பு கையேடுகளை வைத்திருப்பதையும் கூட தடைசெய்தது; லி ஏ எந்த கணிப்பு முறையையும் பயன்படுத்துவதில்லை, மேலும் எதிர்கால விஷயங்களைப் பற்றி பேச மறுக்கிறார், இருப்பினும் அவரது முகபாவனைகள் ஒரு விஷயம் நல்லதா அல்லது நல்லதல்லவா என்பதை கேள்வியாளர்களுக்கு வெளிப்படுத்துகின்றன (கேம்பனி 2002:213-214). லி ஏ இன் ஹாஜியோகிராஃபியின் பிந்தைய பகுதியில் அவரது சாதாரண பின்பற்றுபவர் கு கியாங்கை (கு கியாங்) சோதிப்பது பற்றிய ஒரு கதை அடங்கும், மேலும் சீன புராணங்களில் உள்ள அச்சு முண்டி குன்லுன் மலைக்கு லி வரவழைக்கப்பட்டார் என்பதைக் குறிப்பிடுகிறது, அவர் அறியப்படாத இடத்திற்குச் சென்றார் (கேம்பனி 2002:212-213) என்ற சொல்லுக்கு மாறாக, ஆர்வமுள்ளவர்கள் ஆழமானவர்களாக மாறும் ஒரு இடம், மீண்டும் பார்க்கப்படவில்லை. ஜி ஹாங்கின் சமகாலத்தவரான கு கியாங்கை ஒரு தாவோயிஸ்ட் மூலிகை பயிற்சியாளராக குறிப்பிடுகிறார், அவர் ஒரு ஆரோக்கியமான எண்பது வயதுடையவராகத் தோன்றினார், மேலும் ஆயிரக்கணக்கான வயதுடையவர் என்று பாசாங்கு செய்ததற்காக அவரை விமர்சிக்கிறார். பேரரசர் யாவோ மற்றும் பேரரசர் ஷுன் (வேர் 1966:321-324) உள்ளிட்ட புராண முனிவர்களை தனிப்பட்ட முறையில் சந்தித்ததைப் பற்றி மிகைப்படுத்தப்பட்ட கதைகளைச் சொல்வதன் மூலம் கு பிரபலமானார் மற்றும் செல்வந்தர் ஆனார். லி ஏ சாதாரண மனிதர் அல்ல என்று சந்தேகித்த ஒரு கு கியாங் இருந்தார். அவர் அடிக்கடி அவரிடம் நெருங்கி வந்து அவருக்கு சேவை செய்தார், ஒரு முறை அவர் தனது இரவுகளைக் கழித்த இடத்திற்கு [சந்தையில் இருந்து] லீ ஏ-வைப் பின்தொடர முயற்சிக்க முடிவு செய்தார். இது பச்சை சிட்டாடல் மலையில் இருப்பது தெரியவந்தது. கு கியாங் பின்னர் லி ஏ-வைப் பின்தொடர முடிவு செய்தார், ஆனால் அவருக்கு தனிப்பட்ட முறையில் பாதை தெரியாது, மேலும் புலிகள் மற்றும் ஓநாய்கள் இருப்பதாக அவர் அஞ்சினார், எனவே அவர் தனது தந்தையின் வாளை ரகசியமாக நிறுத்தினார். லீ ஏ அவரைப் பார்த்து கோபமாக, "நீங்கள் எனக்கு பின்னால் நடந்து செல்கிறீர்கள். நீங்கள் ஏன் புலிகளுக்கு பயப்படுகிறீர்கள்? அவர் கு கியாங்கின் வாளை கைப்பற்றி ஒரு கல்லில் அடித்து, அதை இரண்டாக உடைத்தார். இப்போது கு கியாங் வாள் உடைக்கப்பட்டதைப் பற்றி கவலைப்பட்டார். மறுநாள் காலையில், அவர் லீ ஏ-வை மீண்டும் நகரத்திற்குள் பின்தொடர்ந்தபோது, லீ அவரிடம் திரும்பி, "வாள் உடைக்கப்படுவதைப் பற்றி நீங்கள் கவலைப்படுகிறீர்களா" என்று கேட்டார், தனது தந்தை அதை விசித்திரமாக நினைப்பார் என்று அஞ்சுவதாகவும், அவர் மீது கோபப்படுவார் என்றும் கு விளக்கினார். லி பின்னர் வாளை எடுத்து, அதை தனது இடது கையில் பிடித்து, அதனுடன் பூமியைத் தாக்கினார், மேலும் வாள் அதன் முந்தைய நிலைக்குத் திரும்பியது. கு கியாங் லீ ஏ-வைப் பின்தொடர்ந்து செங்டூவுக்குச் சென்றபோது, வழியில் அவர்கள் ஒரு வண்டியையும் குழுவையும் அதிக வேகத்தில் ஓட்டிச் சென்ற ஒருவரைச் சந்தித்தனர். லி தனது கால்களை வண்டியின் பாதைக்கு அடியில் வைத்தார், அவை துண்டிக்கப்பட்டன, அவர் அங்கேயே இறந்தார். கு பயந்து அவனைப் பார்த்துக்கொண்டிருந்தான். சிறிது நேரத்தில், லி எழுந்து தனது கைகளால் கால்களைத் தேய்த்தார், அதன் பிறகு அவர்கள் இயல்பு நிலைக்குத் திரும்பினர். அப்போது கு கியாங்கிற்கு பதினெட்டு வயதும், லி ஏ க்கு ஐம்பது வயதும் இருந்ததாகத் தோன்றியது. கு எண்பது வயதை கடந்தபோது, லீ சிறிதும் மாறவில்லை. பின்னர் லி ஏ ஒருவரிடம் தான் குன்லுன் மலைக்கு வரவழைக்கப்பட்டுள்ளதாகக் கூறினார். அவர் ஒருபோதும் திரும்பி வரவில்லை. (திரு. கேம்பனி 2002:212-213) குறிப்புகள் கேம்பனி, ராபர்ட் ஃபோர்டு (2002), சொர்க்கம் மற்றும் பூமியைப் போல நீண்ட காலம் வாழஃ ஜி ஹாங்கின் தெய்வீக மேலான பாரம்பரியங்களின் மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் ஆய்வு, கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகம் பிரஸ். மோலியர், கிறிஸ்டின் (2008), "லிஜியா டாவோ, லீசியன்ஸ், வே ஆஃப் தி லி ஃபேமிலி", ஃபேப்ரிசியோ பிரிகேடியோவில், பதிப்பு., தாவோயிசத்தின் கலைக்களஞ்சியம், ரூட்லெட்ஜ், 656-657. நிக்கர்சன், பீட்டர் (2000), "தி சதர்ன் செலஸ்டியல் மாஸ்டர்ஸ்", லிவியா கோனில், பதிப்பு., டாவோயிசம் ஹேண்ட்புக், பிரில், 256-282. சீடெல், அன்னா (1969), "ஆரம்பகால தாவோயிஸ்ட் மேசியானிஸத்தில் சரியான ஆட்சியாளரின் உருவம்ஃ லாவோ-சூ மற்றும் லி ஹங்", மதங்களின் வரலாறு "9:216-247. ஸ்டெய்ன், ரோல்ஃப் ஏ. (1979), "இரண்டாம் நூற்றாண்டு முதல் ஏழாம் நூற்றாண்டு வரையிலான மத தாவோயிசம் மற்றும் பிரபலமான மதம்", ஹோம்ஸ் வெல்ச் மற்றும் அன்னா கே. சீடெல், பதிப்புகள். தாவோயிசத்தின் அம்சங்கள்ஃ சீன மதத்தில் கட்டுரைகள், யேல் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 53-81. வேர், ஜேம்ஸ் ஆர்., டிர. (1966), சீனாவில் ரசவாதம், மருத்துவம் மற்றும் மதம் கிபி 320: கோ ஹங்கின் நீ பீன், "டோவர்". பண்டைய சீன புராணங்கள் வாழ்க்கை விரிவாக்கம் புராண சக்திகள் தாவோயிசம் தாவோயிஸ்ட் தத்துவம் தாவோயிஸ்ட் அழியாதவர்கள் தாவோயிஸ்ட் மதத் தலைவர்கள்