Imran Ahsan Khan Nyazee
இம்ரான் அஹ்சான் கான் நியாசி (பிறப்புஃ அக்டோபர் 25,1945, பாகிஸ்தான்) ஒரு பாகிஸ்தான் சட்ட அறிஞர் ஆவார். அவர் 20 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக இஸ்லாமாபாத் சர்வதேச இஸ்லாமிய பல்கலைக்கழகத்தில் கற்பித்துள்ளார். அவரது இஸ்லாமிய சட்டக் கோட்பாடுகள் ஒரு 'புதிய (இஸ்லாமிய) நீதித்துறைக்கு' அடித்தளம் அமைத்ததாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. அவரது படைப்புகளில் இஸ்லாமிய சட்டத்தின் கோட்பாடுகள் அடங்கும்-இதில் இஸ்லாமிய சட்டக் கோட்பாடுகள் ஒப்பீட்டு நீதித்துறையின் கண்ணோட்டத்தில் வழங்கப்பட்டுள்ளன; வணிக அமைப்புகளின் இஸ்லாமிய சட்டம் (கூட்டாண்மை)-இது இஸ்லாமிய வணிகச் சட்டத்தின் அம்சங்களைப் பற்றி விவாதிக்கிறது; வணிக அமைப்புகளின் இஸ்லாமிய சட்டம் (கார்ப்பரேஷன்கள்)-கிளாசிக்கல் ஃபிக்ஹின் வெளிச்சத்தில் கற்பனையான ஆளுமை பற்றிய ஒரு ஆய்வுக் கட்டுரை; இஸ்லாமிய வங்கியில் ரிபாவின் கருத்து மற்றும் அதன் தொடர்ச்சியான, ரிபாவின் தடை விரிவுபடுத்தப்பட்ட அதே போல் முராபாஹா மற்றும் கிரெடிட் சேல்-இவை மூன்றும் இஸ்லாமிய வங்கியின் வலுவான விமர்சனங்கள். இஸ்லாமாபாத்தில் உள்ள சர்வதேச இஸ்லாமிய பல்கலைக்கழகத்தில் ஷரியா மற்றும் சட்டப் பீடத்தால் வழங்கப்படும் இஸ்லாமிய சட்டத்தில் எல். எல். எம் திட்டத்தில் நியாசி கல்வி வாழ்க்கை சேர்ந்தார். அவரது ஆசிரியர் ஹுசைன் ஹமீத் ஹசன், இஸ்லாமிய நிதிக்கான ஃபத்வாக்களில் நிபுணர் ஆவார். சில மேற்கத்திய அறிஞர்கள் அல்-ஷாஃபி இஸ்லாமிய சட்டக் கோட்பாட்டின் நிறுவனர் என்றும், அவரது பணிக்கு முன்னர், ஷஃபி கோட்பாடு, உஸுல் அல்-ஃபிக் அல்லது 'பொதுவான பாரம்பரிய கோட்பாடு' என்று அழைக்கப்படுகிறது, இஸ்லாமிய சட்டம் தனிப்பட்ட கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அதாவது ராய் மற்றும் உமய்யத் நடைமுறை. அல்-ஜுவேனியால் ஆதரிக்கப்பட்ட ஷாஃபி, இஸ்லாமிய சட்டத்தின் சுன்னி பள்ளிகளால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதாகவும், இருப்பினும், அவர்களின் ஃபிக்ஹ் (நேர்மறையான கோட்பாடு அல்லது போதனைகள்) தீர்மானிக்கப்படவில்லை என்றும் நியாசி வாதிடுகிறார். மாறாக, ஃபிக்ஹ் 132 ஹிஜ்ரா ஏ. எச்., ஷாஃபிக்கு குறைந்தது 50 ஆண்டுகளுக்கு முந்தையது. நியாசி முதலில் வாதிடுகிறார், அதன் தனித்துவமான விளக்கக் கொள்கைகளின் காரணமாக, இஸ்லாமிய சட்டத்தின் ஒவ்வொரு பள்ளியும் தனக்குத்தானே ஒரு சட்டக் கோட்பாட்டை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. இரண்டாவதாக, கியாஸின் செயல்பாடுகளைப் புரிந்து கொள்ளாமல் இஸ்திசனை புரிந்து கொள்ள முடியாது என்று அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார். எனவே, அல்-ஷாஃபி காலத்திற்கு முன்பு எந்த விளக்க முறையும் இல்லை என்பதை ஏற்றுக்கொள்வது கடினம். மூன்றாவதாக, உஸுல் அல்-ஃபிக்ஹ் ஒருபோதும் இருந்ததில்லை என்று அவர் முடிவு செய்கிறார். மேலும், ஒவ்வொரு சட்டப் பள்ளியின் தனிப்பட்ட ஃபிக்கிற்கு அப்பால், அல்-கஸாலி உருவாக்கிய மகாஸித் அல்-ஷரியாஹ் (ஷரியாத்தின் நோக்கத்திற்கான கோட்பாடு) என்று அழைக்கப்படும் மற்றொரு விளக்கக் கோட்பாட்டை நியாசி விவரிக்கிறார். ஒத்துழைக்கும் துறைகள் ஃபிக்ஹ் ஒரு கடுமையான ஒப்புமையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறைக்கு இடையிலான பிளவைக் குறைக்க கேசுயிஸ்ட்ரி தேவைப்பட்டது. இந்த சிரமத்துடன், அரசு மதச்சார்பற்ற சட்டத்தை நாடியது. கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறைக்கு இடையிலான இந்த வேறுபாட்டைக் கருத்தில் கொண்டு, பள்ளிகளின் கோட்பாடுகள் குர்ஆன் மற்றும் சுன்னாவின் நூல்களின் அர்த்தத்திற்கு நெருக்கமாக இருக்க வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன என்று நியாசி நியாயப்படுத்தினார், இது ஒரு மத கட்டாயமாகும். சட்ட வல்லுநர்களின் பணி, குறிப்பாக தங்கள் நூல்களின் நேரடி விளக்கத்திற்கு சாய்ந்தவர்கள், நீண்ட காலத்திற்கு மாறாமல் இருக்கும் ஒரு சட்டக் கோட்பாட்டை உருவாக்குவதாகும். 132 ஏ. எச். இன் ஃபிக்ஹ் இந்தக் கோட்பாடாகக் கருதப்பட்டது. ஃபிக்ஹின் படைகளை மதிக்கும் போது ஃபிக்ஹ் உரையாற்றாத எந்தவொரு நடைமுறைகளையும் அரசு நிர்வகிக்கும் என்று ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. நியாசி இந்த ஏற்பாட்டை 'ஒத்துழைக்கும் கோளங்களின் கோட்பாடு' என்று விவரிக்கிறார்ஃ ஒருபோதும் மாறாத ஒரு நிலையான கோளம் மற்றும் நேரம் மற்றும் சூழ்நிலைகளுக்கு ஏற்ப மாறக்கூடிய ஒரு நெகிழ்வான கோளம். வங்கி மற்றும் வணிக நிறுவனமான நியாசி, அனைத்து கடன்களும் (ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு திருப்பிச் செலுத்தாத தொண்டு நிறுவனங்களைத் தவிர), எனவே அனைத்து வங்கிகளும் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளன மற்றும் இஸ்லாமியமற்றவை என்றும் முன்மொழிகிறார். விற்பனையாளருக்கும் வாங்குபவருக்கும் இடையில் உள்ளீட்டு செலவுகள் மற்றும் மார்க்-அப்கள் வெளிப்படையாக செய்யப்படும் இஸ்லாமிய வணிக அமைப்பான முராபாஹா குறித்து நியாசி சமமாக சகிப்புத்தன்மையற்றவர். ரிபா தவிர்க்க முடியாமல் அத்தகைய பரிவர்த்தனைகளில் நுழையும் என்று அவர் வாதிடுகிறார். கடன் மற்றும் பகுதியளவு இருப்பு வங்கி முறையின் அடிப்படையில் செல்வத்தை உருவாக்குவதற்கான தடையை அவர் விரிவுபடுத்துகிறார். இந்த கூறுகள் மற்றும் ஜகாத் (தானம் வழங்கும் முறை) ஆகியவை இஸ்லாம் மற்றும் முதலாளித்துவத்திற்கு இடையிலான வேறுபாடுகள் என்று அவர் கூறுகிறார். தங்கம் மற்றும் வெள்ளி தினார்கள் மற்றும் திர்ஹம்களை முஸ்லீம் சமூகத்தின் நாணயமாகப் பயன்படுத்த வேண்டும் என்று அவர் வாதிடுகிறார். ஏ. கே. "ரிபாவின் தடை. இஸ்லாமாபாத் 2009. முதலாம் நியாசி. ஏ. கே. வணிக அமைப்பின் இஸ்லாமிய சட்டம்ஃ கூட்டாண்மை சட்டம். சர்வதேச இஸ்லாமிய சிந்தனை நிறுவனம், இஸ்லாமாபாத், 1997.Nyazee I. ஏ. கே. ஷரியா உரிமைகள் மசோதா. பெடரல் லா ஹவுஸ், இஸ்லாமாபாத். 2011 ஆம் ஆண்டு. நியாஸீ மூன்று கூறுகளில் உரிமைகளைக் கருதுகிறார்ஃ அல்லாஹ்வுக்குச் சொந்தமானவை மற்றும் அனைத்து மக்களுக்கும் வழங்கப்பட்டவை (ஹக்); அரசு, இமாம் அல்லது தனிநபர்களின் சமூகத்துடன் தொடர்புடையவை (ஹக் அல்-இபாத்); மற்றும் தனிநபரின் (ஹக் அல்-அப்துல்). அவர் மனித உரிமைகள் மற்றும் ஹுடுத் ஆகியவற்றை அல்லாஹ்வின் உரிமைகளுடன் தொடர்புபடுத்துகிறார், மேலும் அந்த உரிமைகள் ஒரு இஸ்லாமிய சமூகத்திற்கு ஒருங்கிணைந்தவை என்று கூறுகிறார். குற்றவியல் சட்டம், ஹுதூத், தாஜிர் மற்றும் சியாசா ஆகியவற்றின் பகுதிகளை நியாசி இதேபோன்ற பாணியில் கருதுகிறார். தண்டனை மற்றும் தண்டனையில் பயன்படுத்தப்படும் நடைமுறைகள் உரிமைகளின் மூன்று கூறுகளுடன் தொடர்புடையவை. இஸ்லாமிய சட்டத்தின் நூலியல் கோட்பாடுகள்ஃ இஜ்திஹாத்தின் முறைமையைத் தேர்ந்தெடுக்கவும். இஸ்லாமிய நீதித்துறைஃ உஸுல் அல் ஃபிக்ஹ். வணிக அமைப்புகளின் இஸ்லாமிய சட்டம் (கூட்டாண்மை) வணிக அமைப்புகளின் இஸ்லாமிய சட்டம் (நிறுவனங்கள்) ரிபா மற்றும் இஸ்லாமிய வங்கி ரிபாவின் தடை என்ற கருத்து முராபாஹா மற்றும் கடன் விற்பனையை விரிவுபடுத்தியது. புகழ்பெற்ற சட்ட வல்லுநரின் ப்ரைமர். (அவெரோஸ் எழுதிய பிடாயத் அல்-முஜ்தாஹித்தின் மொழிபெயர்ப்பு) வருவாய் புத்தகம் (அபு உபைத் இபின் சலாம் எழுதிய கிதாப் அல்-அம்வாலின் மொழிபெயர்ப்பு) வழிகாட்டுதல். (அல்-ஹிதாயாவின் மொழிபெயர்ப்பு) இஸ்லாமிய சட்டத்தின் அடிப்படைகளை சமரசம் செய்தல். (அல்-முவாஃபாகத்தின் மொழிபெயர்ப்பு அல்-ஷாதிபி குறிப்புகள் சர்வதேச இஸ்லாமிய பல்கலைக்கழகத்தின் கல்வி ஊழியர்கள், இஸ்லாமாபாத் பாகிஸ்தான் வழக்கறிஞர்கள் பாகிஸ்தான் சட்ட அறிஞர்கள் பாகிஸ்தான் சுன்னி முஸ்லீம் அறிஞர்கள் இஸ்லாம் பஷ்தூன் மக்கள் மியான்வாலி மாவட்டத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் பஞ்சாப் பல்கலைக்கழக சட்டக் கல்லூரியின் முன்னாள் மாணவர்கள் பஞ்சாப் முன்னாள் மாணவர்கள் வாழும் மக்கள் ஆண்டு பிறப்பு காணவில்லை (உயிருடன் மக்கள்)