Crucifix (Cimabue, Santa Croce)
சாண்டா க்ரோஸ் (சாண்டா க்ரோஸ்) இல் உள்ள சிமாபூவால் சிலுவையில் அறையப்பட்டது ஒரு மிகப் பெரிய மர சிலுவையாகும், இது டிஸ்டெம்பரில் வரையப்பட்டுள்ளது, இது புளோரண்டைன் ஓவியர் மற்றும் மொசைசிஸ்ட் சிமாபூவுக்குக் காரணம், அவருக்குக் காரணமான இரண்டு பெரிய சிலுவைகளில் ஒன்றாகும். இந்த வேலை சாண்டா க்ரோஸின் பிரான்சிஸ்கன் ஃபிரையர்களால் நியமிக்கப்பட்டது மற்றும் ஐந்து முக்கிய மற்றும் எட்டு துணை மர பலகைகளின் சிக்கலான ஏற்பாட்டிலிருந்து கட்டப்பட்டுள்ளது. இடைக்கால பைசண்டைன் பாணியிலிருந்து பிரிந்த முதல் இத்தாலிய கலைப்படைப்புகளில் இதுவும் ஒன்றாகும், மேலும் அதன் தொழில்நுட்ப கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் மனிதநேய உருவப்படங்களுக்கு புகழ்பெற்றது. சிலுவையின் பளபளப்பும் நினைவுச்சின்னமும் அதை பைசண்டைன் பாரம்பரியத்துடன் இணைக்கின்றன. கிறிஸ்துவின் நிலையான போஸ் இந்த பாணியை பிரதிபலிக்கிறது, அதே நேரத்தில் ஒட்டுமொத்த வேலை புதிய, மிகவும் இயற்கையான அம்சங்களை உள்ளடக்கியது. இந்த படைப்பு கல்வாரியில் உள்ள ஆர்வத்தின் உயிருள்ள மற்றும் உடல் ரீதியாக திணிக்கும் சித்தரிப்பை வழங்குகிறது. கிறிஸ்து கிட்டத்தட்ட நிர்வாணமாக காட்டப்படுகிறார்ஃ அவரது கண்கள் மூடப்பட்டுள்ளன, அவரது முகம் உயிரற்றது மற்றும் தோற்கடிக்கப்பட்டுள்ளது. அவரது உடல் நீண்ட வேதனையால் சிதைந்த நிலையில் சரிந்து விழுகிறது. மனித துன்பங்களின் கிராஃபிக் சித்தரிப்பு, இந்த ஓவியம் கலை வரலாற்றில் முக்கிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது மற்றும் மைக்கேலேஞ்சலோ, காரவாஜியோ மற்றும் வெலாஸ்க்வெஸ் முதல் பிரான்சிஸ் பேக்கன் வரையிலான ஓவியர்களை பாதித்துள்ளது. பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்து புளோரன்சில் உள்ள பசிலிக்கா டி சாண்டா க்ரோஸ் மற்றும் 1966 இல் ஆர்னோ வெள்ளத்தைத் தொடர்ந்து மறுசீரமைக்கப்பட்டதிலிருந்து மியூசியோ டெல் ஓபரா சாண்டா க்ரோஸ் ஆகியவற்றில் இந்த வேலை நடந்து வருகிறது. பாதுகாப்பு முயற்சிகள் இருந்தபோதிலும் இது மோசமான நிலையில் உள்ளது. சிமபூவின் எஞ்சியிருக்கும் சிலுவைகள் இரண்டும் பிரான்சிஸ்கன் உத்தரவால் நியமிக்கப்பட்டன. அசிசியின் புனித பிரான்சிஸால் நிறுவப்பட்ட அவர்களின் சீர்திருத்தவாத, மத மற்றும் சமூக கருத்துக்கள் அவரது மரணத்திற்குப் பிந்தைய நூற்றாண்டில் காட்சி கலைகளில் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின. ஒரு பணக்கார துணி வணிகரின் மகனான பிரான்சிஸ், தனது இருபதுகளின் நடுப்பகுதியில் பிரசங்கத்தை மேற்கொள்வதற்காக தனது பரம்பரை சொத்தை கைவிட்டார். அவர் வறுமையை வணங்கி, இயற்கையின் அழகுக்கு ஆழ்ந்த பாராட்டை வளர்த்துக் கொண்டார். பைசண்டைன் சித்தரிப்புகள் கிறிஸ்துவை வெல்ல முடியாதவராக, மரணத்திலும் கூட காட்ட முனைந்தன. பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டில் பிரான்சிஸ்கன் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட கற்பனை பொதுவாக அவரது எளிமை மற்றும் இயற்கைவாதத்தை வணங்குவதை வலுப்படுத்துகிறது, ஓவியங்களில் மனிதநேயத்தின் புதிய மதிப்புகளை செலுத்துகிறது. சாண்டா க்ரோஸ்ஸில் உள்ள தேவாலயம் பிரான்சிஸ்கான்கள் அந்த இடத்தில் கட்டிய மூன்றாவது தேவாலயம் ஆகும். முதலாவது 1295 ஆம் ஆண்டில் தொடங்கப்பட்டது, மேலும் சிமாபூவின் சிலுவையில் அதன் பெரிய அளவைக் கருத்தில் கொண்டு, கூரைத் திரைக்கு மேலே தொங்கவிடப்பட்டிருக்கலாம். இது பின்னர் வடக்கு டிரான்செப்ட்டிலும், சாக்ரிஸ்டியிலும், தெற்கு பக்கத்தின் நுழைவாயிலிலும் நிலைநிறுத்தப்பட்டது. கதை சுருக்கம்ஃ சிமாபூ நிறத்தை திறம்பட கையாளுகிறார்; இடைக்கால தேவாலயங்கள் சுவர் ஓவியங்கள், வர்ணம் பூசப்பட்ட தலைநகரங்கள் மற்றும் தங்க இலை ஓவியங்களுடன் மிகவும் வண்ணமயமானவையாக இருந்தன. கிறிஸ்துவின் முடி மற்றும் தாடியின் இருண்ட பகுதிகளில் காணப்படும் முக்கிய மாறுபாட்டுடன் வெளிர் நிறங்கள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன, அவை அவரது முகத்தின் அம்சங்களை மேலும் தனித்து நிற்கவும், அவரது தலையை மைய புள்ளியாக நிலைநிறுத்தவும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. சிலுவையில் அறையப்படுதல் இந்த வகையின் முந்தைய படைப்புகளுடன் ஒப்பிடும்போது, கிறிஸ்துவின் உடல் மிகவும் உடல் ரீதியாக உள்ளது, இது ஒரு உண்மையான பொருளாக சித்தரிக்கப்படுகிறது, மேலும் அவரது உடற்கூறியல் மிகவும் நெருக்கமாக வழங்கப்படுகிறது. அவரது கைகளும் கால்களும் சிலுவையின் தட்டையான, வண்ணமயமான எல்லைகளால் வரையறுக்கப்பட்ட சித்திர இடத்தைத் தாண்டி நீட்டிக்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது, இது குறைந்தது ஆறு பலகைகளால் ஆனது. அவரது உடல் மற்றும் அரை வட்ட நிம்பஸ் இரண்டும் வெளிப்புறமாகவும் சிலுவையின் மட்டத்திற்கு மேலேயும் உயரும் கோணங்களில் வைக்கப்பட்டுள்ளன. அவரது உடல் வளைவுகள், அவரது உடற்பகுதியை சிலுவைக்கு எதிராக உயர்த்தும்படி கட்டாயப்படுத்துகிறது. சோர்வு மற்றும் மரணத்தை நெருங்கும் உடல் யதார்த்தத்தால் அவரது தலை பக்கவாட்டில் விழுவதால் அவரது கைகளில் உள்ள காயங்களிலிருந்து இரத்தம் பாய்கிறது. அவரது தொடை மற்றும் பிட்டம் மட்டுமே மறைக்கும் ஒரு சுத்தமான மற்றும் வெளிப்படையான இடுப்பு துணியைத் தவிர அவரது உடல் நிர்வாணமாக உள்ளது. அரேஸோ படைப்புகளில் சிவப்பு ஆடையை விட வியத்தகு முறையில் மிகவும் எளிமையான வெள்ளை, முக்காடு போன்ற இடுப்பு துணியைத் தேர்ந்தெடுப்பது, கியுன்டா பிசானோவின் முந்தைய சிலுவையில் அறையப்பட்டதால் பாதிக்கப்படலாம். அவரது நிர்வாணத்தன்மை அவரது பாதிப்பையும் துன்பத்தையும் எடுத்துக்காட்டுகிறது. கிறிஸ்துவின் மீது பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் பிரான்சிஸ்கன் தியானத்தால் இது பாதிக்கப்படுவதாகத் தெரிகிறது, இது பேஷனின் துன்பத்தில் கருணையையும் மனித ஆர்வத்தையும் வலியுறுத்தியது; "சிறிது நேரம் அவரது தெய்வீகத்திலிருந்து உங்கள் கண்களைத் திருப்பி, அவரை ஒரு மனிதனாக மட்டுமே கருதுங்கள்". அவரது கண்கள் திறந்திருக்கும், அவரது தோல் களங்கமற்றது. சிலுவை ஆழமான நீல வண்ணப்பூச்சால் வரையப்பட்டுள்ளது, இது ஒரு நித்திய அல்லது காலமற்ற வானத்தைத் தூண்டுகிறது. சிலுவையில் அறையப்பட்ட முக்கிய நபரில் இல்லாத இந்த தூண்டுதல், கிறிஸ்டஸ் ட்ரையம்பன்ஸ் ("ட்ரையம்பன்ட் கிறிஸ்து") என்று அழைக்கப்பட்டது, மேலும் சமகாலத்திற்கு-குறிப்பாக பிரான்சிஸ்கன்-சுவைக்கு உண்மைத்தன்மை இல்லை, ஏனெனில் இது சிலுவையில் அறையப்பட்டபோது தாங்கியிருக்கக்கூடிய உண்மையான துன்பத்துடன் சிறிய தொடர்பைக் கொண்டிருந்தது, மேலும் கிறிஸ்துவின் மனித அம்சத்திலிருந்து தெய்வீகத்தை அதிகமாக விலக்கியது. சுமார் 1240 முதல், ஓவியர்கள் கிறிஸ்டஸ் பேஷியன்ஸ் ("கிறிஸ்துவைத் துன்புறுத்துதல்") பாணியை ஆதரித்தனர்ஃ மனிதகுலத்தின் சுமையையும் வலியையும் பகிர்ந்து கொண்ட ஒரு இரட்சகர். சாண்டா க்ரோஸ் சிலுவையில் அறையப்பட்டது இந்த வகையின் ஆரம்ப மற்றும் நன்கு அறியப்பட்ட எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாகும். இந்த படைப்பு சிமாபூவின் கி. பி. 1268 அரேஸோ சிலுவையை பல வழிகளில் மிஞ்சுகிறது. இது அதிக மனித மற்றும் இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட முக வகைகளை குறைவாக நம்பியுள்ளது, மேலும் உடற்கூறியல் மிகவும் நம்பத்தகுந்ததாக உள்ளது. கிறிஸ்துவின் முகம் நீளமாகவும் குறுகலாகவும் உள்ளது, மேலும் அவரது மூக்கு குறைவான இலட்சியமாக உள்ளது. கலை வரலாற்றாசிரியர் ராபர்ட் கிப்ஸின் கூற்றுப்படி, இந்த அம்சங்கள் அவருக்கு "ஒரு கரடுமுரடான ஆனால் மிகவும் தனிப்பட்ட வெளிப்பாட்டை" அளிக்கின்றன. இதேபோன்ற அணுகுமுறை சிலுவையின் பின்னணியில் உள்ள துணியுடன் எடுக்கப்படுகிறது, இது மிகவும் அலங்கரிக்கப்பட்டிருந்தாலும், அரேஸோ சிலுவையில் உள்ள சமமான துணியின் ஆடம்பரமான அலங்காரம் இல்லை. அவரது தலை சோர்வில் தொங்குகிறது, சிலுவையில் ஆணியால் குத்தப்பட்டபோது ஏற்பட்ட துளையிடும் காயங்களால் அவரது கைகள் இரத்தம் வடிந்தன. அவரது கைகள் அவரது தலைக்கு மேலே வைக்கப்பட்டு, அவரது உடலின் எடையை சுமக்க சிரமப்படுகின்றன, இது வெளிப்படையாக சரிகிறது. அவரது உடல் ஒரு வியத்தகு, கிட்டத்தட்ட பெண்பால் வளைவை எடுத்துக்கொள்கிறது, இது ஒரு உடலின் மீது செங்குத்து ஆதரவில் ஆணியால் கட்டாயப்படுத்தப்பட்ட முரண்பாடுகளின் விளைவாகும். இந்த ஓவியத்தில் கிறிஸ்துவைப் பற்றிய சிமாபூவின் பிரதிநிதித்துவங்களின் பொதுவான கூறுகள் உள்ளன, இதில் துணி மடிப்புகளின் மாயை, பெரிய ஒளிவட்டம், நீண்ட பாயும் முடி, இருண்ட, கோண முகங்கள் மற்றும் வியத்தகு வெளிப்பாடுகள் ஆகியவை அடங்கும். ஆனால் மற்ற விஷயங்களில் இது பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் அப்போதைய கடுமையான உருவப்படத்துடன் ஒத்துப்போகிறது. இந்த சகாப்தத்தின் சிலுவையில் அறையப்பட்ட கிறிஸ்துவின் சித்தரிப்புகளில் பொதுவானது, அவரது நீட்டப்பட்ட கைகளுடன் அவர் நீளமாக இருக்கும் அளவுக்கு அகலமாக இருக்கிறார், விகிதாச்சாரங்களின் நடைமுறைகளுக்கு இணங்குகிறார். கன்னி மற்றும் ஜான் சுவிசேஷகரின் புனிதர்களின் பிரதிநிதித்துவங்கள் கிறிஸ்துவின் நீட்டப்பட்ட கரங்களின் இரு முனைகளிலும் சிறிய செவ்வக பலகைகளில் உள்ளன. இருவரும் இருண்ட தோல் கொண்டவர்கள், அவர்கள் தங்கள் தலைகளை தங்கள் கைகளில் வைத்து கிறிஸ்துவை நோக்கி உள்நோக்கி எதிர்கொள்ளும்போது வேதனையான மற்றும் துக்ககரமான வெளிப்பாடுகளை தாங்குகிறார்கள். பிரான்சிஸ்கன் யோசனைக்கு ஏற்ப, துக்கம் அனுசரிக்கும் புனிதர்களைச் சுற்றியுள்ள பளபளப்பு குறைந்தபட்சமாக வைக்கப்படுகிறது. கிறிஸ்துவின் ஆர்வத்தில் மட்டுமே கவனம் செலுத்துவதற்காக வழக்கமான பைசண்டைன் உருவங்களுடன் ஒப்பிடும்போது உருவங்களின் அளவு மற்றும் நிலைகள் குறைக்கப்பட்டுள்ளன. அவர்களின் ஆடைகள் எளிமையானவை மற்றும் அரேஸோ சிலுவையில் அறையப்பட்ட ஆடம்பரமான பளபளப்பைக் கொண்டிருக்கவில்லை. கன்னி ஒரு சிவப்பு ஆடை அணிந்துள்ளார். அவரது ஆடை முதலில் நீல நிறத்தில் இருந்தது, ஆனால் இருண்டுவிட்டது. தச்சு வேலை 448 செமீ x 390 செமீ அளவிடும் சிலுவையில் ஐந்து அடிப்படை இயற்பியல் கூறுகள் உள்ளன; ஒரு செங்குத்து பலகை அடிப்பகுதியில் இருந்து கிறிஸ்துவின் ஆணி வரை அடையும், இரண்டு கிடைமட்ட குறுக்கு ஆயுதங்கள் மற்றும் இரண்டு செங்குத்து துண்டுகள் மைய பலகையை ஒட்டிய ஏப்ரன்களாக செயல்படுகின்றன. மேலும் எட்டு சிறிய துண்டுகள் உள்ளன; பெரும்பாலும் முனையங்கள், தளங்கள் அல்லது ஃப்ரேமிங் சாதனங்கள். இந்த அமைப்பு இரண்டு முழு நீள செங்குத்து பட்டைகளால் வலுப்படுத்தப்படுகிறது. கிடைமட்ட குறுக்கு ஆயுதங்கள் அவரது நீட்டப்பட்ட உடலின் முழு அகலத்தையும் விரிவுபடுத்துகின்றன மற்றும் செங்குத்து ஆதரவுகளில் முகடுகளில் அடுக்கி வைக்கப்படுகின்றன. சிமாபூ தனது வடிவமைப்பையும் வண்ணப்பூச்சையும் பயன்படுத்துவதற்கு முன்பு மரக்கட்டைகள் வெட்டப்பட்டு தச்சர்களால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டிருக்கும். அதன் பரிமாணங்கள் மிகவும் சமச்சீர் மற்றும் விகிதாசாரமாக உள்ளன, அநேகமாக பண்டைய கிரேக்கர்களின் வடிவியல் இலட்சியங்கள், விகிதங்கள் மற்றும் வடிவமைப்பின் விதிகளால் பாதிக்கப்படுகின்றன. அளவீடுகளின் சமநிலை, குறிப்பாக சிலுவையின் அகலம் மற்றும் உயரத்திற்கு இடையில், சதுரங்களின் பக்கங்கள் மற்றும் மூலைவிட்டங்கள் மற்றும் மாறும் செவ்வகங்களிலிருந்து பெறப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. இருப்பினும், சிமாபூ தனது இடத்தில் கடுமையாக இருக்கவில்லை, மேலும் கிறிஸ்துவின் உடலின் அசைவுக்கு இடமளிக்க, கீழ் பாதியில் உள்ள சில பலகைகளின் நிலையை மாற்றினார். பண்புக்கூறு எஞ்சியிருக்கும் ஆவணங்கள் இல்லாததால், கையெழுத்திடப்படாத படைப்புகளை எந்த அளவிலும் உறுதியாகக் கூறுவது கடினம். சிலுவையின் தோற்றம் பெரும்பாலும் சர்ச்சைக்குள்ளாகியுள்ளது, ஆனால் வசாரி மற்றும் நிகோ ஆல்பர்டினி ஆகிய இருவரின் பாணியிலான பண்புகள் மற்றும் குறிப்புகளின் அடிப்படையில் சிமாபூவால் பொதுவாக கருதப்படுகிறது. இது அவரது 1290 களின் படைப்புகளுடன் ஒப்பிடும்போது ஒப்பீட்டளவில் பழமையானது, எனவே அவரது ஆரம்ப காலத்தைச் சேர்ந்தது என்று நம்பப்படுகிறது. வாஸாரியின் கூற்றுப்படி, சிலுவையின் வெற்றி டஸ்கனியின் பீசாவில் உள்ள கமிஷன்களுக்கு வழிவகுத்தது, இது அவரது நற்பெயரை நிலைநிறுத்தியது. இந்த கருத்துக்களை நிராகரித்த ஜோசப் ஆர்ச்சர் க்ரோவ் மற்றும் ஜியோவானி பாட்டிஸ்டா காவல்செல்லே ஆகியோர் 1903 ஆம் ஆண்டில் சாண்டா க்ரோஸ் சிலுவையை "தொழில்நுட்பத்தில் புளோரண்டைன் எஜமானருக்கு சில அணுகுமுறைகள், ஆனால் அது எஜமானரால் அல்ல, அதன் நேரத்தைச் சேர்ந்தது" என்று முடிவு செய்தனர். 1966 சேதம் மற்றும் மறுசீரமைப்பு பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் சாண்டா க்ரோஸ் தேவாலயத்தில் சிலுவை நிறுவப்பட்டது. தேவாலயம் 1333 மற்றும் 1557 ஆம் ஆண்டுகளில் வெள்ளத்தில் மூழ்கியது, ஆனால் 1966 ஆம் ஆண்டில் ஆர்னோ ஆற்றின் கரைகள் வெடித்து புளோரன்ஸ் வெள்ளத்தில் மூழ்கியபோது மட்டுமே கடுமையான வெள்ள சேதத்தை சந்தித்தது. இந்த நிகழ்வின் போது ஆயிரக்கணக்கான கலைப்படைப்புகள் சேதமடைந்தன அல்லது அழிக்கப்பட்டன, மேலும் சிலுவை அதன் வண்ணப்பூச்சில் 60 சதவீதத்தை இழந்தது. 1966 வாக்கில் இது கீழ் மியூசியோ டெல் ஓபராவில் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டது, இது முந்தைய வெள்ளத்தின் போது அமைந்திருந்த சாண்டா க்ரோஸ் தேவாலயத்தை விட குறைந்த உயரத்தில் மற்றும் நீர்வழிக்கு அருகில் உள்ளது. நீர் மட்டம் கிறிஸ்துவின் ஒளிவட்டத்தின் உச்சத்தை எட்டியது மற்றும் அது பின்வாங்கும்போது பெரிய வண்ணப்பூச்சுகளை எடுத்தது. தண்ணீர் மரச் சட்டகத்தின் மீது எண்ணெய், சேறு மற்றும் நாப்தாவை சேமித்து வைத்தது, இது ஊறவைப்பிலிருந்து மேலும் வீங்கியது, பலகையை விரிவுபடுத்தவும் வளைக்கவும் கட்டாயப்படுத்தியது, வண்ணப்பூச்சு வேலையை உடைத்தது. புளோரன்சில் உள்ள "லேபரடேரியோ டெல் ரெஸ்டோரோவில்" கன்சர்வேட்டர்கள் உம்பர்டோ பால்டினி மற்றும் ஓர்னெல்லா காசாஸ்ஸா தலைமையிலான மறுசீரமைப்பாளர்கள் குழு பத்து ஆண்டுகள் வண்ணப்பூச்சை மீண்டும் பயன்படுத்தியது. கணினி மாடலிங் பயன்படுத்தி, அவர்கள் கிட்டத்தட்ட பாயிண்டிலிஸ்ட் முறையில் வேலை செய்தனர். துண்டைச் சுற்றி மிதக்கும் நிறமியின் சிறிய புள்ளிகள் நீரோட்டங்கள் குறைந்த பிறகு தண்ணீரில் மிதக்கும் ஊழியர்களால் பிளையர்களுடன் மீட்கப்பட்டன. மரச் சட்டகம் கணிசமாக பலவீனமடைந்திருந்தது, மேலும் மீண்டும் பயன்படுத்தப்பட்ட வண்ணப்பூச்சு உலர்வதால் அது கட்டப்படுவதைத் தடுக்க அதை கெசோ மற்றும் கேன்வாஸ் இரண்டிலிருந்தும் பிரிக்க வேண்டியிருந்தது. சிலுவையில் அறையப்பட்டது 1976 ஆம் ஆண்டில் மீண்டும் பொதுக் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டது. இந்த மறுசீரமைப்பு சர்வதேச பத்திரிகைகளால் வெளியிடப்பட்டது. மறுசீரமைக்கப்பட்டதிலிருந்து இத்தாலிக்கு வெளியே உள்ள காட்சியகங்களுக்கு இந்த வேலை கடன் வழங்கப்பட்டுள்ளது, இது உருவாக்கப்பட்டதிலிருந்து முதல் முறையாக புளோரன்ஸ் விட்டு வெளியேறியது. விமர்சகர் வால்டெமர் ஜானுஸ்காக்கின் கூற்றுப்படி, இது "உலகெங்கிலும் ஒரு வினோதமான, மறுசீரமைப்புக்குப் பிந்தைய நிலையில் கொண்டு வரப்பட்டது-பகுதி அசல் கலைப்படைப்பு, நவீன அறிவியலின் ஒரு பகுதி தலைசிறந்த படைப்பு. பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டு-இருபதாம் நூற்றாண்டின் கலப்பு". குறிப்புகள் ஆதாரங்கள் போலோக்னா, ஃபெர்டினாண்டோ. "'சிலுவையில் அறையப்படுதல்' மற்றும் பிற புள்ளிகளின் முடிசூட்டு வட்டு சிமபூவுடன் டுச்சியோவின் உறவுக்கு பொருத்தமானது". தி பர்லிங்டன் இதழ், தொகுதி 125, எண். 963, ஜூன் 1983 பிரிங்க், ஜோயல். "சிமாபூவின் சாண்டா க்ரோஸ் சிலுவையில் தச்சு மற்றும் சமச்சீர்". தி பர்லிங்டன் இதழ், தொகுதி 120, எண். 907, அக்டோபர் 1978 செச்சி, அலெஸாண்ட்ரோ. இல்ஃ உஃபிசிஃ இத்தாலிய ஓவியத்தின் வரலாறு. கொலோன்ஃ டாஸ்சென், 2000. கோல், புரூஸ். இத்தாலிய கலை, 1250-1550: வாழ்க்கை மற்றும் சமூகத்துடன் மறுமலர்ச்சி கலையின் உறவு. நியூயார்க்ஃ ஹார்பர் & ரோ, 1987 சியெல்லினி, மோனிகா. சிம்பம். லண்டன்ஃ ஸ்காலா புக்ஸ், 1988. க்ரோவ், ஜோசப் ஆர்ச்சர்; காவல்செல், ஜியோவானி பாட்டிஸ்டா. "இரண்டாம் நூற்றாண்டு முதல் பதினாறாம் நூற்றாண்டு வரை இத்தாலி, உம்ப்ரியா, புளோரன்ஸ் மற்றும் சியன்னாவில் ஓவியத்தின் வரலாறு". லண்டன்ஃ ஜே. முர்ரே, 1903 எமர்சன், ரிச்சர்ட். இடைக்கால ஐரோப்பாவின் முக்கிய நபர்கள்ஃ ஒரு கலைக்களஞ்சியம். லண்டன்ஃ ரூட்லெட்ஜ், 2006. ஃபார்திங், ஸ்டீபன். நீங்கள் இறப்பதற்கு முன் பார்க்க வேண்டிய 1000 ஓவியங்கள் லண்டன்ஃ கேசல் இல்லஸ்ட்ரேட்டட், 2011. கிப்ஸ், ராபர்ட். "சிம்பம்". க்ரோவ் ஆர்ட் ஆன்லைன், ஆக்ஸ்போர்டு யுனிவர்சிட்டி பிரஸ். ஹுரிஹேன், கொலம். இடைக்கால கலை மற்றும் கட்டிடக்கலையின் க்ரோவ் கலைக்களஞ்சியம், தொகுதி 2. ஆக்ஸ்போர்டுஃ ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2012. ஜாக்ஸ், பிலிப் (பதிப்பு). இல்ஃ மிகச் சிறந்த ஓவியர்கள், சிற்பிகள் மற்றும் கட்டிடக் கலைஞர்களின் வாழ்க்கை. நவீன நூலகம், 2007. ASIN: B000XU4UR6 ஜானுஸ்காக், வால்டேமர். சயோனாரா, மைக்கலாஞ்சலோஃ சிஸ்டைன் தேவாலயம் மறுசீரமைக்கப்பட்டு புதுப்பிக்கப்பட்டது. ரீடிங், எம்ஏஃ அடிசன்-வெஸ்லி, 1990 க்ளீன்ஹென்ஸ், கிறிஸ்டோபர் (பதிப்பு). இடைக்கால இத்தாலிஃ ஒரு கலைக்களஞ்சியம். தொகுதி I: ஏ-கே. நியூயார்க்; லண்டன்ஃ ரூட்லெட்ஜ், 2003. மாகில், ஃபிராங்க். இடைக்காலங்கள்ஃ உலக வாழ்க்கை வரலாற்றின் அகராதி, தொகுதி 2: இடைக்காலங்கள் தொகுதி 2. லண்டன்ஃ ரூட்லெட்ஜ், 1998. மெஸ்ஸினா, ஐசக், "சிமாபூவின் சாண்டா க்ரோஸ் சிலுவையை மீட்டெடுப்பதற்கான ஒரு புதிய அணுகுமுறை". நியூயார்க்ஃ சிராகஸ் யுனிவர்சிட்டி ஹானர்ஸ் புரோகிராம் கேப்ஸ்டோன் ப்ராஜெக்ட்ஸ், 2014 ஆஸ்போர்ன், ஹரோல்ட் (பதிப்பு). ஆக்ஸ்போர்டு கம்பானியன் டு ஆர்ட். ஆக்ஸ்போர்டுஃ கிளாரெண்டன் பிரஸ், 1970. பாவ்லெட்டி, ஜான்; ராட்கே, கேரி எம். மறுமலர்ச்சி இத்தாலியில் கலை. லண்டன்ஃ லாரன்ஸ் கிங், 2005. சில்வெஸ்டர், டேவிட். பிரான்சிஸ் பேக்கனுடன் நேர்காணல்கள். லண்டன்ஃ பாந்தியன் புக்ஸ், 1975. தாம்சன், நான்சி. "தி பிரான்சிஸ்கன்ஸ் அண்ட் தி ட்ரூ கிராஸ்ஃ தி டெக்கரேஷன் ஆஃப் தி கேப்பெல்லா மாகியோர் ஆஃப் சாண்டா க்ரோஸ் இன் புளோரன்ஸ்". கெஸ்டா, தொகுதி 43, எண். 1, 2004 விலடேசோ, ரிச்சர்ட். சிலுவையின் அழகுஃ இறையியல் மற்றும் கலைகளில் கிறிஸ்துவின் பேரார்வம், கேடாகாம்ப்ஸ் முதல் மறுமலர்ச்சியின் ஈவ் வரை. ஆக்ஸ்போர்டு; நியூயார்க்ஃ ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2005. 1260 களின் ஓவியங்கள் சிமாபூவின் ஓவியங்கள் புளோரன்சில் சிமாபூவின் ஓவியங்கள் கன்னி மேரி ரூட்டின் ஓவியங்கள் அப்போஸ்தலன் ஜானை சித்தரிக்கும் ஓவியங்களை குறுக்கிடுகின்றன