Anti-monumentalism
ஆன்டி-மோனுமெண்டலிசம் (அல்லது எதிர்-மோனுமெண்டலிசம்) என்பது சமகால கலையில் உள்ள ஒரு போக்கு ஆகும், இது ஒவ்வொரு அம்சத்தையும் (வடிவம், பொருள், பொருள் போன்றவை) வேண்டுமென்றே சவால் செய்கிறது. பாரம்பரிய பொது நினைவுச்சின்னங்கள். இது "புனித மதிப்புகளை நிலைநிறுத்துவதற்காக அல்ல, மாறாக நிராகரிப்பதற்காக வடிவமைக்கப்பட்ட கலை" என்று வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. பொது இடங்களில் எந்தவொரு திணிக்கும், அதிகாரபூர்வமான சமூக சக்தியும் இருப்பதை மறுப்பதாக மோனுமெண்டலிசம் எதிர்ப்பு கூறுகிறது. இது ஜெர்மனியில் நினைவுச்சின்னங்களுக்கு எதிரான ஒரு எதிர்ப்பாக உருவானது, இதன் மூலம் அதிகாரிகள் (பொதுவாக அரசு அல்லது சர்வாதிகாரி) தங்களை அல்லது தங்கள் சித்தாந்தத்தை அடையாளப்படுத்த பொது இடங்களில் நினைவுச்சின்னங்களை நிறுவுகிறார்கள், மேலும் அந்த இடத்தின் வரலாற்றுக் கதைகளில் செல்வாக்கு செலுத்துகிறார்கள். வியட்நாம் படைவீரர் நினைவுச்சின்னம் (1982), அல்லது ஜோச்சென் கெர்ஸின் 2146 ஸ்டோன்ஸ் (1993) ஆகியவை மோனுமெண்டலிசத்திற்கு எதிரான எடுத்துக்காட்டுகளாகக் கருதப்படலாம். ஹோலோகாஸ்டின் நினைவைக் கையாளும் ஜெர்மன் கலைஞர்களின் படைப்புகளை விவரிப்பதில் மொழியியலாளரும் யூத ஆய்வுகள் அறிஞருமான ஜேம்ஸ் ஈ. யங்கின் படைப்புகள் மூலம் எதிர்-மோனுமெண்டலிசம் என்ற சொல் முதன்முதலில் தோன்றியது. யங்கின் கூற்றுப்படி, மோனுமெண்டலிசம் எதிர்ப்பு "நாஜிக்களால் முறையான சுரண்டலின் வெளிச்சத்தில் நினைவுச்சின்ன வடிவங்களின் ஆழ்ந்த அவநம்பிக்கை மற்றும் நினைவகத்தின் மூலம் கொலையாளிகளிடமிருந்து தங்கள் தலைமுறையை வேறுபடுத்துவதற்கான ஆழ்ந்த விருப்பம்" ஆகியவற்றிலிருந்து உருவாகிறது. யங் இந்த எதிர் நினைவுச்சின்னங்களை நினைவுச்சின்னங்களின் பாரம்பரிய கொள்கைகளுக்கு எதிராகச் செல்வதாக கருதுகிறார், எடுத்துக்காட்டாக, "முக்கியத்துவம் மற்றும் ஆயுள், அடையாள பிரதிநிதித்துவம் மற்றும் கடந்த கால செயல்களின் மகிமைப்படுத்தல்" ஆகியவற்றை சவால் செய்வதன் மூலம். மாற்று பொது அனுபவங்கள் மற்றும் வடிவங்களை நோக்கத்துடன் உருவாக்குவதன் மூலம் "பாரம்பரிய நினைவுச்சின்னங்களின் முழுமையை அல்லது தவறான மூடல் உணர்வை பரிந்துரைக்கும் சக்தியை" அல்லது அழகு போன்ற இலட்சியங்களை நினைவுச்சின்ன எதிர்ப்பு சவால் செய்கிறது. கலைஞர் ரஃபேல் லோசானோ-ஹெம்மரின் கூற்றுப்படி, மோனுமெண்டலிசம் எதிர்ப்பு என்பது "ஒரு செயலைக் குறிக்கிறது, ஒரு செயல்திறன், இது ஒரு உயரடுக்கு கண்ணோட்டத்தில் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு நினைவுச்சின்னத்தின் கருத்தை அதிகாரத்தின் சின்னமாக தெளிவாக நிராகரிக்கிறது". கலை வரலாற்றாசிரியர் மெக்டில்ட் விட்ரிச் சமகால நினைவுச்சின்னங்களின் செயல்திறன் அம்சங்கள் மற்றும் அவரது பல வெளியீடுகளில் எதிர் நினைவுச்சின்னங்களின் வரம்புகள் குறித்து விவாதித்துள்ளார். 21 ஆம் நூற்றாண்டில் எதிர் நினைவுச்சின்னங்களின் தற்போதைய நிலை குறித்து விட்ரிச் எழுதுகிறார்ஃ "இருபதாம் நூற்றாண்டின் கடைசி தசாப்தங்களில், கடந்த காலத்துடன் கலை மற்றும் கட்டிடக்கலையின் உறவை ஒரு புரட்சி துடைப்பதாகத் தோன்றியது. 'எதிர்-நினைவு' என்ற சொல், தார்மீகப் பாடங்களை அதிகாரபூர்வமாக கற்பிப்பதை விட தனிநபர்களை அகநிலை ரீதியாக ஈடுபடுத்துவதற்கான ஜனநாயக நெறிமுறைகளை பொருத்தமாக விவரிக்கத் தோன்றியது. வரலாற்று சிறப்புமிக்க கதைகளின் பின்நவீனத்துவ முறிவு நினைவுகூரல் பற்றிய அத்தகைய மாற்றப்பட்ட கருத்தை ஊக்குவித்தது. எவ்வாறாயினும், இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டின் கண்ணோட்டத்தில், நினைவுச்சின்ன நிலப்பரப்பு மிகவும் சிக்கலானதாகத் தெரிகிறதுஃ தனிப்பட்ட தொடர்பு, நினைவேந்தலின் மையத்தில் இருக்கும்போது, மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டுள்ளது, மேலும் மனிதர்களை அவர்களின் வரலாற்றுடன் ஈடுபடுத்துவதற்கான சிறந்த அல்லது ஒரே கருவியாக இது பார்க்கப்பட வேண்டிய அவசியமில்லை. உண்மையில், ஆன்த்ரோபோசீன் போன்ற புதிய சகாப்தக் கருத்துக்கள், மனிதர்கள் தங்கள் வாழ்க்கையை ஒரு உலகில் வாழ்கிறார்கள் என்பதை வலியுறுத்துகின்றன, அவை அவற்றின் இருப்பு மற்றும் தாக்கத்தால் பாதிக்கப்படுகின்றனஃ இது மிகவும் உள்ளடக்கிய, ஆனால் புவியியல் மற்றும் கருத்தியல் நிலப்பரப்புகள் போன்ற நினைவுச்சின்னங்களைப் பற்றிய மிகவும் நிதானமான பார்வைக்கு வழிவகுத்துள்ளது. பண்புகள் யங், எதிர் நினைவுச்சின்னம் "நினைவில் கொள்ள வேண்டிய கடமையில் நெறிமுறை ரீதியாக உறுதியாக உள்ளது, ஆனால் பாரம்பரிய நினைவுச்சின்ன வடிவங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட அனுமானங்கள் குறித்து அழகியல் ரீதியாக சந்தேகம் உள்ளது" என்று எழுதினார். எனவே, நினைவுச்சின்ன எதிர்ப்பு படைப்புகள் பாரம்பரிய நினைவுச்சின்னங்களிலிருந்து உணர்வுபூர்வமாக வேறுபடுத்தும் அவற்றின் சொந்த பண்புகளைக் கொண்டுள்ளனஃ பொருள் எதிர்ப்பு நினைவுச்சின்ன படைப்புகள் பொதுவாக வரலாற்றின் மிகவும் தெளிவற்ற மற்றும் துன்பகரமான பகுதிகளையும் தவறான சித்தாந்தங்களையும் உரையாற்றுகின்றன. பாரம்பரிய நினைவுச்சின்னங்கள் இந்த குறிப்பிட்ட நிகழ்வுகள், மக்கள் மற்றும் வரலாற்றின் காலகட்டங்களை மகிமைப்படுத்த முனைகின்றன. மோனுமெண்டலிசம் எதிர்ப்பால் வழங்கப்பட்ட வடிவம் பாரம்பரிய நினைவுச்சின்னத்தை அடிப்படையில் எதிர்க்கிறது. அவற்றின் கருத்தாக்கம், பயன்பாடு, பயன்படுத்தப்படும் பொருட்கள், காலம், அளவு போன்றவற்றின் அடிப்படையில் இது குறிப்பிடத்தக்கதாகும். அவற்றின் வடிவம் வழக்கமான நினைவுச்சின்னங்களுக்கு முரணாக இருப்பது பொருத்தமானது, ஏனெனில் அவை சிக்கலான பிரச்சினைகளை வெளிப்படுத்துகின்றன. பெரும்பாலும், டோ-ஹோ-சுஹ் எழுதிய வெற்று பாரம்பரிய நினைவுச்சின்ன பீடத்தைப் போன்ற நினைவுச்சின்ன எதிர்ப்பிலிருந்து வரும் செய்தியின் அப்பட்டமான வேறுபாட்டை நிரூபிப்பதற்காக பாரம்பரிய நினைவுச்சின்னத்தின் ஒரு கூறு உள்ளது. எதிர்-நினைவுச்சின்னங்களில் தலைகீழ்ஃ நினைவுச்சின்ன எதிர்ப்பு மற்றும் உரையாடல் ஆசிரியர்கள் எழுதுகிறார்கள்ஃ "வழக்கமான நினைவுச்சின்ன வடிவத்திற்கு எதிரான எதிர்ப்பு மற்றும் மாற்று, மாறுபட்ட வடிவமைப்பு நுட்பங்கள், பொருட்கள் மற்றும் கால அளவைப் பயன்படுத்துவதே நினைவுச்சின்ன எதிர்ப்பு மற்றும் உரையாடலின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் மிகவும் பொதுவான அம்சமாகும். அடிப்படை தலைகீழ்களில் திடப்பொருட்களுக்கு பதிலாக வெற்றிடங்கள், இருப்புக்குப் பதிலாக இல்லாதது (அஸ்க்ரோட் நீரூற்று மற்றும் பாசிசத்திற்கு எதிரான ஹார்பர்க்கின் மறைந்து வரும் நினைவுச்சின்னத்தைப் போல), ஒளி தொனிகளுக்கு பதிலாக இருண்டது மற்றும் செங்குத்துக்கு பதிலாக கிடைமட்டத்திற்கு முக்கியத்துவம் ஆகியவை அடங்கும். வடிவங்கள் உயர்த்தப்படுவதற்குப் பதிலாக (வியட்நாம் படைவீரர் நினைவகத்தைப் போல) மூழ்கியிருக்கலாம், அச்சிலிருந்து மாற்றப்படலாம் அல்லது சிதறடிக்கப்படலாம் அல்லது துண்டிக்கப்படலாம், ஒரே இடத்தில் ஒற்றை, ஒழுங்கான கலவையில் ஒருங்கிணைக்கப்படுவதை விட. "தள பாரம்பரிய நினைவுச்சின்னங்கள் புகழ்பெற்ற முறையில் சித்தரிக்கப்படுகின்றன, மேலும் அவை இருக்கும் இடத்தில் மிகவும் வெளிப்படையானவை. ஆன்டி-மோனுமெண்டலிசம் இயற்கையில் புத்திசாலித்தனமானது, இது கண்ணுக்கு தெளிவாகத் தெரியவில்லை, மேலும் அது இருக்கும் பகுதியில் அன்றாட பயணங்களில் கவனக்குறைவாக முன்வைக்கப்படுகிறது. சில எதிர்ப்பு நினைவுச்சின்னங்கள் கண்ணுக்கு முற்றிலும் கண்ணுக்குத் தெரியாதவை, இது எதிர்ப்பு நினைவுச்சின்னம் தெரிவிக்க முயற்சிக்கும் செய்தியின் ஒரு பகுதியாகும். பொது அனுபவம் மோனுமெண்டலிசம் எதிர்ப்பு கேள்விகள், ஆச்சரியங்கள் மற்றும் பார்வையாளரை தூரத்தை வைப்பதற்குப் பதிலாக ஈடுபடுத்துகிறது, வழக்கமான படைப்புகள் என்ன செய்கின்றன என்பது போன்ற பார்வையாளர்களிடமிருந்து நிதானம் மற்றும் மரியாதையை வலியுறுத்துகிறது. பொருள் பாரம்பரிய படைப்புகளின் பொருள் பொதுவாக போதனை மற்றும் ஒத்திசைவானது. இதற்கு மாறாக, மோனுமெண்டலிசம் எதிர்ப்பு சுருக்கமான அர்த்தங்களை சித்தரிக்கிறது மற்றும் பொதுவாக அவற்றின் பதிலில் தெளிவாக இல்லை. அவர்களின் விளக்கம் பார்வையாளர்களின் பொதுவான புரிதல்கள் மற்றும் அறிகுறிகளால் வழங்கப்பட்ட கூடுதல் விவரங்களை நம்பியிருக்கும். எடுத்துக்காட்டுகள் மோனுமெண்டலிசம் எதிர்ப்பு இயக்கம் சவாலான கடினமான மற்றும் சர்ச்சைக்குரிய வரலாற்று நபர்கள் அல்லது நிகழ்வுகளின் இயக்கமாக முன்னேறியுள்ளது. கிரிஸ்டோஃப் வோடிச்கோவின் பங்கர் ஹில் நினைவுச்சின்னம் கணிப்புகள் (1998), நான்காவது அடித்தள ஆணையங்கள்-குறிப்பாக மார்க் க்வின் அலிசன் லாப்பர் கர்ப்பிணிப் பெண் (2005) மற்றும் மார்க் வாலிங்கரின் ஈக்சே ஹோமோ (1999), ஜான் லாதமின் ஐந்து சகோதரிகள் (1976), ஜோர்ன் லோவின் லெனின் நினைவுச்சின்னம் ஏப்ரல் 13,1917 (1977), கோரி நியூகிர்க்கின் பிரைம் (2016), மற்றும் ஃப்ரான்ஸ்கா டாம்டனுக்கான ஏரியா டீனின் புதிய நினைவுச்சின்னம் (2020) ஆகியவை எடுத்துக்காட்டுகளாகும். பிற குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டுகளில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ 2146 கற்கள்-இனவெறிக்கு எதிரான நினைவுச்சின்னம்/ஜோச்சென் கெர்ஸ் ஜோச்சென் கெர்ஸின் படைப்பான 2146 ஸ்டோன்ஸ் (1993) இன் கண்ணுக்குத் தெரியாத நினைவுச்சின்னம், மோனுமெண்டலிசத்திற்கு எதிரான முதல் எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறது. 'கண்ணுக்குத் தெரியாத நினைவுச்சின்னம்' என்று குறிப்பிடப்படும் இந்த நினைவுச்சின்ன எதிர்ப்பு, நாஜிக்கள் செய்த யூத மக்களுக்கு எதிரான குற்றங்களை முன்னிலைப்படுத்த உள்ளது மற்றும் ஜெர்மனியின் சார்ப்ரூக்கனில் உள்ள பிளாட்ஸ் டெஸ் அன்ஸிக்ட்பரென் மஹ்ன்மல்ஸ் (ஆங்கிலம்ஃ கண்ணுக்குத் தெரியாத நினைவுச்சின்னத்தின் இடம்) என்ற பெயரில் அமைந்துள்ளது. இது கற்களின் அடிப்பகுதியில் பொறிக்கப்பட்ட யூத கல்லறைகளின் பெயர்களுடன் சுமார் 8000 நடைபாதை கற்களைக் கொண்டுள்ளது. டோ-ஹோ சுஹ் டோ-ஹோ சுஹ் பொது புள்ளிவிவரங்கள் (1998), நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் சிலைகளின் நோக்கத்திற்கு கவனத்தை ஈர்க்கிறது. கலைஞர்கள் ஒரு பாரம்பரிய நினைவுச்சின்னத்தை உருவாக்கியுள்ளனர், இது நூற்றுக்கணக்கான மினியேச்சர் உருவங்களுடன் கட்டப்பட்டுள்ளது, ஆண் மற்றும் பெண் இருவரும், வெற்று பீடத்தை வைத்திருக்கிறார்கள். தோ-ஹோ சுஹ் பாரம்பரிய நினைவுச்சின்னம், பீடத்தின் மேல் அல்ல, மாறாக கீழே உள்ள வெகுஜனங்களுக்கு கவனம் செலுத்த வேண்டும் என்ற கருத்துக்கு கவனத்தை ஈர்ப்பதன் மூலம் 'தலைகீழாக திருப்பப்படுகிறது'. நிலத்தில் நிழல், நிக்கோலஸ் கலானின் நிக்கோலஸ் கலானின் நிழல் நிலத்தில் (2020) ஒரு அகழ்வாராய்ச்சி மற்றும் புதர் அடக்கம் என்பது ஆஸ்திரேலியாவின் சிட்னியில் கேப்டன் குக்கின் நினைவுச்சின்னத்தால் போடப்பட்ட நிழலின் வடிவத்தில் அகழ்வாராய்ச்சி ஆகும். குக்கின் காலனித்துவ நிறுவனங்களின் இருண்ட பக்கத்தை முன்னிலைப்படுத்துவதும், குக்கின் வருகையால் பாதிக்கப்பட்ட பழங்குடி மக்கள் மீது வெளிச்சம் போடுவதும் இந்த நினைவுச்சின்ன எதிர்ப்பு நோக்கமாகும். இந்த அகழ்வாராய்ச்சி நீண்டகால நினைவுச்சின்னத்தின் கடந்த கால அல்லது எதிர்கால அடக்கம் என்று விளக்கப்படலாம், இது இன்னும் காலனித்துவத்தின் வீரங்களைப் பாராட்ட உதவுகிறது. மாயா லினின் வியட்நாம் படைவீரர் நினைவுச்சின்னம் வாஷிங்டன் டி. சி. யில் உள்ள வியட்நாம் படைவீரர் நினைவுச்சின்னம் மாயா லினால் வடிவமைக்கப்பட்டு 1982 இல் அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. கட்டிடக் கலைஞரும் யேல் பல்கலைக்கழகத்தின் பட்டதாரியுமான லின், தனது 21 வயதில் வடிவமைப்புக்கான போட்டியில் வெற்றி பெற்றார். இது நிலப்பரப்பில் இறங்கும் பெரிய செவ்ரான் வடிவ, மெருகூட்டப்பட்ட கருப்பு கிரானைட் சுவர்களைக் கொண்டுள்ளது. வியட்நாம் போரில் இறந்த அமெரிக்க ஆயுதப் படைகளின் உறுப்பினர்களின் பெயர்கள் இதில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளன. அன்புக்குரியவர்களின் பெயர்களைத் தேய்க்க பார்வையாளர்கள் அழைக்கப்படுகிறார்கள். அதன் அர்ப்பணிப்பு நேரத்தில் இது ஒரு சர்ச்சைக்குரிய வடிவமைப்பாக இருந்தது. செனட்டர் ஜிம் வெப் அதிர்ச்சியை வெளிப்படுத்தினார்ஃ "நான் என் கொடூரமான கனவுகளில் கூட இதுபோன்ற ஒரு நீலிசிஸ்டிக் கல் பலகையை கற்பனை செய்ததில்லை". ஜனாதிபதி ரொனால்ட் ரீகனின் கீழ் உள்துறை செயலாளர் ஜேம்ஸ் வாட், ஆரம்பத்தில் நினைவுச்சின்னத்திற்கு கட்டிட அனுமதி வழங்க மறுத்துவிட்டார். வியட்நாம் படைவீரர் நினைவுச்சின்னம், அதன் அதிகாரப்பூர்வ தலைப்பு இருந்தபோதிலும், அதன் மினிமலிசத்தில் அடிப்படையில் கருத்தியல் கலை என்பதால் இது ஒரு நினைவுச்சின்னத்திற்கு எதிரானதாக செயல்படுகிறது. கேட்ஸ்பை லே தனது புத்தகமான ஆன்டி-மோன்யூமென்ட்ஃ தி வியட்நாம் வெடரன்ஸ் மெமோரியல் அண்ட் இட்ஸ் லெகஸி என்ற புத்தகத்தில் எழுதுகிறார், இது "நவீனத்துவ கலையின் ஹைப்பர்-ரிடக்ஷனிஸ்ட் ஸ்ட்ராண்ட் ஆகும், இது சுருக்கத்தை ஒரு தீவிரத்திற்கு எடுத்துச் செல்கிறது" இது ஆபரணமோ விளக்கமோ இல்லாமல் உள்ளது. இது அதன் மூழ்கிய நிலையில் நினைவுச்சின்னத்தை தலைகீழாக மாற்றுகிறது. படைப்பின் பிரதிநிதித்துவமற்ற வடிவம் பல விளக்கங்களை அனுமதிக்கிறது, மேலும் இது டி. சி. யில் நடைமுறையில் உள்ள நினைவுச்சின்ன வடிவங்களுக்கு முரணாக இருப்பதால் இயற்கையில் "உரையாடல்" ஆகும். தெற்காசிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஒரு கலைஞர் பிரிதிகா சவுத்ரி, தெற்காசிய வரலாற்றில் குறிப்பாக பல்வேறு நேரங்களில் நடந்த மனிதாபிமானமற்ற வன்முறையை சித்தரிக்கும் நினைவுச்சின்னங்களுக்கு எதிரான தனது படைப்புகளை முன்வைக்கிறார். இந்தியாவின் பஞ்சாபில் உள்ள ஜாலியன் வாலாபாக் நினைவுச்சின்னம், பாகிஸ்தானின் லாகூரில் உள்ள மினார்-இ-பாகிஸ்தான் நினைவுச்சின்னம், பங்களாதேஷின் டாக்காவில் உள்ள ராயர் பஜாரில் உள்ள தியாகி அறிவுஜீவிகள் நினைவுச்சின்னம் ஆகியவற்றின் லேடெக்ஸ் காஸ்ட்களை சவுத்ரி வழங்கினார். இதேபோல் அவர் இந்தியாவின் குஜராத் மாநிலத்தில் நடந்த குஜராத் போக்ரோம் கலவரத்தை சித்தரிக்கும் ஒரு நினைவுச்சின்னத்தை உருவாக்கினார். லத்தீன் அமெரிக்காவில் பயன்பாடு லத்தீன் அமெரிக்காவில், குறிப்பாக மெக்ஸிகோவில், இணையான சொல் ஆண்டிமோனுமென்டோ ஒரு வித்தியாசமான பொருளை உருவாக்கியுள்ளது. இது அரசியல் கொரில்லா சிற்பத்திற்கு சமம், அல்லது வெறுமனே, அரசியல் கருப்பொருள் கொண்ட சிற்பத்தை சட்டவிரோதமாக நிறுவுவது. அவை அரசின் செயலற்ற தன்மையை கண்டிக்கவும், பொது இடத்தை மீட்டெடுக்கவும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. பொதுவாக ஒரு ஆர்ப்பாட்டத்தின் போது ஒரு ஆண்டிமோனுமெண்டோ நிறுவப்படுகிறது, மேலும் மார்சியோ செலிக்மேன்-சில்வா எழுதுவது போல், "(வேதனையான) கடந்த காலத்தை தீவிரமாக நினைவுகூரும் விருப்பத்துடன் ஒத்திருக்கிறது". நினைவுகூரப்படும் சில பிரச்சினைகள் காணாமல் போவது, படுகொலைகள், இடம்பெயர்வு மற்றும் பெண்கள் கொலை ஆகியவை ஆகும். மெக்ஸிகோ என்கிளேவில் உள்ள நினைவுச்சின்னங்கள் எதிர்ப்புஃ ஒட்டாவா மகளிர் நினைவுச்சின்னம் குளோரியெட்டா டி லாஸ் முஜேரேஸ் க்யூ லுச்சன் மெத்தை செயல்திறன் (அந்த எடையை எடுத்துச் செல்லுங்கள்) குறிப்புகள் கலை இயக்கங்கள் பொது கலை சமகால கலை இயக்கங்கள் சிற்பம்