Dr. America
டாக்டர் அமெரிக்காஃ தாமஸ் ஏ. டூலேயின் வாழ்க்கை, ஜேம்ஸ் டி. ஃபிஷர் எழுதிய ஒரு புத்தகம், 1950 களிலும் 1960 களின் முற்பகுதியிலும் வியட்நாம் மற்றும் லாவோஸில் பணியாற்றிய அமெரிக்க மருத்துவ மிஷனரி தாமஸ் அந்தோனி டூலே III பற்றிய வரலாற்று விவாதத்தை வழங்குகிறது. இந்த புத்தகம் ஒரு மருத்துவ மிஷனரியாக டூலேயின் "வாழ்க்கை" பற்றிய ஒரு அறிக்கையாக மட்டுமல்லாமல், அவரது வாழ்க்கையைப் பற்றிய சமூக அறிவியல் பகுப்பாய்வாகவும் பார்க்கப்படுகிறது. இந்த புத்தகத்தின் மைய வாதம் என்னவென்றால், டூலேயின் படைப்புகள் வியட்நாமில் அமெரிக்கா நுழைவதற்கான கருத்தியல் அடித்தளத்தை அமைத்தன. விவாதிக்கப்பட்ட பிற முக்கிய தலைப்புகள் டூலேயின் "ஜங்கிள் டாக்டர்" ஆக மாறுவதற்கான தனிப்பட்ட பயணம், ஆல்பர்ட் ஸ்விட்சரிடமிருந்து டூலேயின் ஒற்றுமைகள் மற்றும் வேறுபாடுகள், டூலே ஒரு சமகால இயேசு அல்லது மீட்கப்பட்ட மனிதர், மற்றும் டூலே கம்யூனிச எதிர்ப்பு மெக்கார்த்திஸத்திற்கும் ஜனாதிபதி கென்னடியின் வியட்நாம் கொள்கைக்குமிடையே ஒரு "வரலாற்று பாலம்". இந்த சுயசரிதை கிறிஸ்டியன் ஜி. அப்பி தொகுத்த கலாச்சாரம், அரசியல் மற்றும் பனிப்போர் என்ற தலைப்பில் ஒரு தொடரின் ஒரு தொகுதியாகும். கதை சுருக்கம்ஃ "புதிய சகாப்தத்தின் ஜங்கிள் டாக்டர்" பற்றிய வரலாற்று பில்டங்ஸ்ரோமான் ஃபிஷர் டூலேயின் வாழ்க்கையை ஒரு "புதிய சகாப்தத்தின் ஜங்கிள் டாக்டர்" பற்றிய வரலாற்று பில்டங்ஸ்ரோமானாக முன்வைக்கிறார், மேலும் டூலி ஒரு "ஐரிஷ்-அமெரிக்க ரேக்கிலிருந்து" உலகளாவிய பிரபலத்திற்குச் சென்றார் என்று அவர் கூறும்போது அவ்வாறு செய்வார் என்பதை தெளிவுபடுத்துகிறார், அவர் மெக்கார்த்திஸத்திற்கும் 1960 களின் முற்பகுதியில் ஜனாதிபதி கென்னடியின் கீழ் தொடங்கிய வியட்நாம் கொள்கைகளில் மாற்றத்திற்கும் இடையே ஒரு "வரலாற்று பாலமாக" பணியாற்றினார். டூலி விதிகளை புறக்கணித்து, தனது கதாபாத்திரத்தை வடிவமைக்கும் சமூக அரசியல் சக்திகளைப் பற்றி அறியாத ஒரு சிறுவன், இளம் மற்றும் இளங்கலை, ஒரு அரசியல் சிப்பாயாக செயல்படும் இராணுவத்தின் மருத்துவ அதிகாரி மற்றும் இறுதியாக கென்னடி நிர்வாகத்தில் தொடங்கி வியட்நாமில் கம்யூனிசத்தின் முன்னேற்றத்தில் கவனம் செலுத்தும் புதிய சகாப்தத்துடன் கம்யூனிச எதிர்ப்பின் முதுமையை இணைக்கும் அதே வேளையில் அரசியல் நிகழ்ச்சி நிரல்களைக் கடக்க முற்படும் ஒரு "ஜங்கிள் டாக்டர்" வரை செல்கிறார். ஃபிஷரின் வரலாற்றுக் கதையின் தொடக்கத்தில், டூலி தனது கத்தோலிக்க உயர்நிலைப் பள்ளியின் விதிகளை மீறும் ஒரு இளம் வயதினராகத் தோன்றுகிறார், ஆனால் அவரது விரும்பத்தக்க ஆளுமை காரணமாக தனது தவறுகளிலிருந்து தப்பிக்கிறார். ஃபிஷர் டூலேயை அப்பாவியாகவும், அவர் கத்தோலிக்க விழுமியங்களுடன் கற்பிக்கப்படுகிறார் என்பதை அறியாமையுடனும் முன்வைக்கிறார், மேலும் அவரது ஆளுமையின் இந்த அம்சம் அவரது கல்லூரி வாழ்க்கை முழுவதும் நிலையாக உள்ளது. விதிகளை டூலி புறக்கணிப்பது வியட்நாமில் அமெரிக்க உளவுத்துறை நடவடிக்கைகளுக்கு ஒரு சிப்பாயாக மாறுவதற்கு பங்களித்தது என்று அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார் (மருத்துவப் பள்ளியில் இருந்து டூலி வெளியேற்றப்பட்டது அவரை இராணுவத்தில் சேரவும் மருத்துவ அதிகாரியாக பணியாற்றவும் கட்டாயப்படுத்தியது). அமெரிக்காவிற்கும் தெற்கு வியட்நாமிற்கும் இடையே ஒரு நட்பை நிலைநாட்ட டூலி மட்டுமே தேவைப்பட்டார், மேலும் எட்வர்ட் லான்ஸ்டேல் போன்ற அமெரிக்க புலனாய்வு அதிகாரிகள் இந்தோசீனாவில் அமெரிக்க கம்யூனிச எதிர்ப்பு இருப்பை மேம்படுத்த டூலி ஆளுமையை சுரண்டிக்கொண்டனர். இராணுவத்தில் டூலி இருந்த காலம், வட வியட்நாமில் இருந்து வந்த ஆதரவற்றவர்களுக்கு மருத்துவ ரீதியாக உதவ அனுமதித்தது, இதன் மூலம் தெற்கு என்கோ டின்ஹ் டீமில் வளர்ந்து வரும் அரசியல் தலைவருடன் ஒரு நட்பை திறம்பட வளர்க்க அவருக்கு உதவியது. பனிப்போர் நலன்களுக்கான ஒரு அரசியல் கருவியாக டூலி சுரண்டப்பட்டார் என்ற கருத்துக்கு சான்றாக வியட்நாம் லாபியில் டூலி உறுப்பினராக இருந்ததையும் ஃபிஷர் மேற்கோள் காட்டுகிறார். ஆனால் டூலி தனது ஓரினச்சேர்க்கை காரணமாக இராணுவத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்ட பிறகு, டூலி ஒரு உண்மையான "ஜங்கிள் டாக்டராக" பணியாற்ற கற்றுக்கொள்வதன் மூலம் ஒரு அரசியல் சிப்பாய் என்ற கருத்தை மீற முயன்றார் என்று ஃபிஷர் சுட்டிக்காட்டுகிறார். ஆல்பர்ட் ஸ்விட்சரைப் போலவே, ஆல்பர்ட் ஸ்விட்சரும் ஏற்கனவே நிறுவிய "ஜங்கிள் டாக்டர்" முன்மாதிரியின் ஒரு முக்கியமான பண்பு, பொதுமக்களுக்கு தன்னை எவ்வாறு சந்தைப்படுத்துவது என்பதை டூலி கற்றுக்கொண்டார். பனிப்போர் நிகழ்ச்சி நிரல்களை முன்னெடுத்துச் செல்லும் ஒரு சிப்பாயாக டூலேயின் அனுபவத்தால் எளிதாக்கப்பட்ட ஊடகங்கள் மற்றும் ஷோபிஸ் மூலம், டூலி தனது அரசியல் நிகழ்ச்சி நிரல்களை உருவாக்கும் போது டூலேயின் திட்டங்களை அரசாங்க அதிகாரிகள் கவனத்தில் கொள்கிறார்கள் என்ற "ஜங்கிள் டாக்டர்" அடையாளத்தை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம் இணைக்கப்பட்ட விளம்பரத்தை போதுமான அளவு கொடுத்தார் என்று ஃபிஷர் முன்மொழிகிறார் (முன்பு போலல்லாமல், சிஐஏ அதிகாரிகளால் டூலே அவருக்குச் சொல்லப்பட்டதைப் பின்பற்றுமாறு அறிவுறுத்தப்பட்டபோது). இராணுவத்தில் இருந்த காலத்தில், புலனாய்வு அதிகாரிகள் அவரை வில்லியம் ஜே. லெடரருடன் இணைத்தபோது, டூலி சுய சந்தைப்படுத்தலுக்கான ஒரு வழியைப் பெற்றார், அவர் டூலிக்கு டெலிவர் அஸ் ஃப்ரம் ஈவில் வெளியிட உதவிய ஒரு பொது தகவல் அதிகாரி. டூலி தனது முதல் சிவிலியன் பணியான ஆபரேஷன் லாவோஸை ஏற்றுக்கொண்டபோது "ஜங்கிள் டாக்டர்" அடையாளத்தை எவ்வாறு இணைத்தார் என்பதை ஃபிஷர் வெளிப்படுத்துகிறார். "ஜங்கிள் டாக்டர்" முன்மாதிரியின் முன்மாதிரியான ஆல்பர்ட் ஸ்விட்சரை டூலி சந்தித்த பிறகு, ஸ்விட்சரின் பணிகளிலிருந்து கற்றுக்கொள்ள, டூலி லாவோஸில் கிளினிக்குகளை நிறுவத் தொடங்கினார், அவை கத்தோலிக்க சபைகள் உட்பட நன்கொடைகளால் நிதி ரீதியாக பலப்படுத்தப்பட்டன. இந்த பணிகளின் போது, டூலி ஒரு பரோபகாரியாக சித்தரிக்கப்பட்டார், அவர் சேவை செய்த மக்களைப் பற்றி உண்மையிலேயே அக்கறை காட்டினார், இது "ஜங்கிள் டாக்டர்" அடையாளத்துடன் ஒத்துப்போகிறது. டூலேயின் வாழ்க்கைப் பயணம் அவர் ஒரு "ஜங்கிள் டாக்டர்" ஆவதில் மட்டுமல்லாமல், ஒரு புதிய சகாப்தத்தின் "ஜங்கிள் டாக்டர்" ஆகுவதிலும் முடிவடைகிறது என்று ஃபிஷர் தெளிவாகக் குறிப்பிடுகிறார். மெக்கார்த்திசத்தின் பழைய சகாப்தத்திற்கும் ஐரிஷ் கத்தோலிக்க ஜான் எஃப் கென்னடியின் புதிய சகாப்தத்திற்கும் இடையிலான "வரலாற்று பாலமாக" டூலி செயல்பட்டார் என்று ஃபிஷர் சுட்டிக்காட்டுகிறார், மேலும் இந்த கூற்றை ஆதரிக்க அவர் இரண்டு உண்மைகளைப் பயன்படுத்துகிறார். முதலாவதாக, டூலி கென்னடியின் தந்தையும் ஜனாதிபதியுமான கென்னடியுடன் நட்பு கொண்டிருந்தார், இரண்டாவதாக, டூலி ஒரு ஐரிஷ் கத்தோலிக்கரும் (ஜனாதிபதி கென்னடியைப் போலவே) ஆவார், அவர் தனது படைப்புகளை விளம்பரப்படுத்த ஷோபிஸைப் பயன்படுத்தினார். இறுதியில், ஃபிஷர் நிஜ வாழ்க்கையில் ஒரு பில்டங்ஸ்ரோமானை முன்வைக்கிறார்ஃ தாமஸ் டூலி, ஒரு "ஒழுக்கமற்ற ஐரிஷ்-அமெரிக்க ரேக்" இலிருந்து "புதிய சகாப்தத்தின் ஜங்கிள் டாக்டர்" ஆக தன்னை உருவாக்கிக் கொள்ளும் ஒரு மனிதர். தாமஸ் அந்தோனி டூலி III மற்றும் ஆல்பர்ட் ஸ்விட்சர் ஆகியோர் ஒரே நாணயத்தின் இரண்டு பக்கங்களாக இருந்தாலும், அவரும் ஸ்விட்சரும் தங்கள் மருத்துவ மிஷனரி பணியை எவ்வாறு அணுகுகிறார்கள் என்பது குறித்து வேறுபட்ட, சற்றே எதிர் தத்துவங்களைக் கொண்டுள்ளனர் என்று டூலி வெளிப்படையாகக் கூறினாலும், ஃபிஷர் இரண்டு மருத்துவ மிஷனரிகளையும் ஒரே மாதிரியான உலகளாவிய தாக்கங்களை ஏற்படுத்தும் இரண்டு எதிர்ப்பாளர்களாக சித்தரிக்கிறார். ஃபிஷர் தனது உறவினர் (தத்துவஞானி ஜீன்-பால் சார்த்தர்) உட்பட அறிவுஜீவிகளின் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ஒரு புராட்டஸ்டன்ட் மிஷனரியாக ஷ்வீட்சரைக் காட்டும்போது, டூலி 1920 களின் கார்ப்பரேட் வணிகர்களின் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர். ஷ்வீட்சர் ஒரு புராட்டஸ்டன்ட் மிஷனரியாகவும், டூலி ஐரிஷ் கத்தோலிக்கராகவும் இருந்தனர். ஷ்வீட்சர் தனது மருத்துவ மிஷனரி பணியை ஒட்டுமொத்தமாக செய்யும்போது ஒரு குறிப்பிட்ட தேசியத்துடன் தனித்துவமாக அடையாளம் காணவில்லை என்றாலும், தென்கிழக்கு ஆசியாவிற்கு தனித்துவமான அமெரிக்க விழுமியங்களைக் கொண்டுவருவதாக கூறிக்கொள்ளும் ஒருவர் டூலே என்று ஃபிஷர் குறிப்பிடுகிறார். உண்மையில், அமெரிக்கர்கள் தங்கள் மருத்துவ நல்வாழ்வை மேம்படுத்த உதவுவதில் எவ்வளவு நல்லவர்கள் என்பதை லாவோடியர்களுக்குக் காண்பிப்பதே டூலேயின் நோக்கம் என்று ஃபிஷர் சுட்டிக்காட்டுகிறார். டூலேயை உரையாற்ற பயன்படுத்தப்பட்ட தன் மோ அமெரிக்கா (டாக்டர் அமெரிக்கா) என்ற லாவோடிய வார்த்தையை மேற்கோள் காட்டி, இது எவ்வளவு பயனுள்ளதாக இருந்தது என்பதையும் ஃபிஷர் முன்வைக்கிறார். ஷ்வீட்சர் தனது ஜெர்மன் மற்றும் பிரெஞ்சு பின்னணியின் மதிப்புகளுடன் வெளிப்படையாக அடையாளம் காணவில்லை என்பது மட்டுமல்லாமல், அமெரிக்க கொள்கைகளுடன் டூலி அடையாளம் காணப்பட்டதில் தனது வெறுப்பை வெளிப்படுத்தினார். டூலி தனது மருத்துவ மிஷனரி பணியை அணுகிய சில வழிகளை ஷ்வீட்சர் விரும்பவில்லை என்பது மட்டுமல்லாமல், ஷ்வீட்சரின் அடையாளத்தின் அம்சங்களிலிருந்து டூலி தன்னை வேறுபடுத்திக் காட்டியதாகவும் ஃபிஷர் மேற்கோள் காட்டுகிறார். ஷ்வீட்சர் தான் உதவிய மக்கள் மீது இனவெறி, காலனித்துவ மற்றும் தந்தைவழி அணுகுமுறைகளைக் கொண்டிருப்பதாகக் கூறப்பட்டாலும், டூலி ஃபிஷரின் சுயசரிதையில் அவர் இனவெறி கொண்டவர் அல்ல, காலனித்துவவாதி அல்ல, தந்தைவழி அல்ல என்று வெளிப்படையாகக் குறிப்பிட்டார். இருப்பினும், தங்கள் வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், இருவரும் இறுதியில் ஒத்த வகையான வேலைகளை அடைகிறார்கள், ஒத்த முடிவுகளை அடைகிறார்கள், மேலும் பல தனிப்பட்ட ஒற்றுமைகளைக் கொண்டுள்ளனர் என்று ஃபிஷர் சுட்டிக்காட்டுகிறார். டூலி மற்றும் ஷ்வீட்சர் சுய-நீதியான நடத்தையைக் காட்டினர், ஷ்வீட்சர் கேமரா மீதான அன்பிலும், டூலி கிங்ஸ்டன் ட்ரையோவின் ஒரு எபோனைம் பாடலில் இருந்து பயனடைந்தார், அல்லது புற்றுநோய்க்கான அவரது அறுவை சிகிச்சை தலையீட்டிற்கு ஊடக செய்திகளை வழங்குவதன் மூலம் நன்கொடையாளர்களை உணர்த்துவதற்காக அவரது அறக்கட்டளைக்கு (மெடிகோ). 1954 ஆம் ஆண்டில் ஸ்விட்சருக்கு வழங்கப்பட்ட அமைதிக்கான நோபல் பரிசு மற்றும் டைம் இதழில் தனது இரங்கலில் டூலி "உலகப் புகழ்" பெற்றதாகக் கூறியது ஆகியவற்றால் இருவரும் உலகப் புகழைப் பெற்றனர். இருவரும் கிளினிக்குகளை நிறுவுகிறார்கள் (பிரெஞ்சு பூமத்திய ரேகை ஆப்பிரிக்காவில் ஸ்விட்சர் மற்றும் லாவோஸில் டூலி), மேலும் வில்லியம் ஈஸ்டர்லியின் தி ஒயிட் மேன்ஸ் பர்டனில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள மருத்துவ மிஷனரி பணியின் "திட்டமிடுபவர்" மாதிரியின் சிறப்பியல்பாக ஸ்விட்சர் மற்றும் டூலி ஆகிய இருவரையும் ஃபிஷர் காட்டுகிறார்ஃ மீதமுள்ளவர்களுக்கு உதவ மேற்கின் முயற்சிகள் ஏன் மிகவும் நோய்வாய்ப்பட்டுள்ளன மற்றும் மிகவும் சிறியவை (ஈஸ்டர் விவரிக்கும் "தேடுபவர்" முன்னோக்கை ஏற்றுக்கொண்ட தலைவர் ஸ்டிர்லிங்கைப் போலல்லாமல்). மேலும், ஷ்விட்சர் மற்றும் டூலி இருவரும் சுய சந்தைப்படுத்தல் மற்றும் பொது பிம்பத்தில் உறிஞ்சப்பட்டதற்காக விமர்சிக்கப்பட்டதாகவும், அவர்கள் தங்கள் மருத்துவ மிஷனரி பணியைச் செய்த இடத்திலிருந்து நீண்ட காலத்திற்கு வெளியே இருந்ததாகவும் ஃபிஷர் குறிப்பிடுகிறார். சமகால இயேசுவோ அல்லது வெறுமனே மீட்கப்பட்ட மனிதரோ? டூலேயை மதிப்பிடும் போது, ஃபிஷர் டூலே ஒரு சமகால இயேசுவாக அல்லது லாவோஸில் அவரது நல்ல செயல்களால் மீட்கப்பட்ட ஒரு தனிநபராக சிறந்த முறையில் பார்க்கப்படுகிறாரா என்ற கேள்வியை முன்வைக்கிறார். டூலி "இயேசுவைப் போன்றவர்" என்று கூறி மூன்றாவது வகுப்பு மாணவர் டூலிக்கு எழுதிய கடிதத்தை ஃபிஷர் மேற்கோள் காட்டுகிறார். தெரசா கல்லாகர் டூலிக்கு தனது பிரார்த்தனையில் "இயேசுவின் சிறிய மலர்" என்று பெயரிட்டுள்ளார். இருப்பினும், ஊடகங்களை நேசிக்கும் ஒரு அகங்காரியாக டூலேவை ஃபிஷர் முன்வைக்கிறார்; மறுபுறம், இயேசு தனது விருப்பத்தை கடவுளிடம் ஒப்படைக்கும் ஒரு தன்னலமற்ற நபராக கருதப்படுகிறார். ஃபிஷர், அமெரிக்க அரசியல் நிகழ்ச்சி நிரல்களுக்கு இரையாகிவிடுவதிலிருந்து தன்னை மீட்டெடுக்க முற்படும் தனிப்பட்ட தீமைகளைக் கொண்ட ஒரு மனிதனாக (அவரது கதாபாத்திரத்தை வடிவமைக்கும் அரசியல் சக்திகளைப் பற்றிய அறியாமை போன்றவை) டூலேவைக் காட்டுகிறார். டூலி இராணுவ அடிப்படையிலான மிஷனரி வேலையிலிருந்து சிவிலியன் மிஷனரி பணிக்கு மாறும்போது, டூலேயின் உந்துதல்கள் அரசியல் அல்லாமல் மதமாக மாறுகின்றன என்று ஃபிஷர் சுட்டிக்காட்டுகிறார். இந்த கருத்தை ஆதரிக்கும் சான்றாக டூலி தனது பிற்கால வாழ்க்கையில் கத்தோலிக்க மதத்தை தீவிரமாக ஏற்றுக்கொண்டதை அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார். இந்த இரண்டு விளக்கக்காட்சிகளில் எது மிகவும் செல்லுபடியாகும் என்பதை ஃபிஷர் மதிப்பிடவில்லை என்றாலும், டூலேயின் பிந்தைய சித்தரிப்பு மருத்துவ மிஷனரி பணி ஒரு வீரமான அல்லது மீட்பு முயற்சியாகக் கருதப்படுகிறது என்ற உண்மையுடன் ஒத்துப்போகிறது. டூலி ஒரு "வரலாற்று பாலமாக" ஃபிஷர், கம்யூனிச எதிர்ப்பு மெக்கார்த்திஸத்திற்கும், ஜான் எஃப் கென்னடியின் நிர்வாகத்திலிருந்து தொடங்கி வியட்நாமில் கம்யூனிசத்தின் முன்னேற்றத்தில் கவனம் செலுத்துவதற்கும் இடையே ஒரு "வரலாற்று பாலமாக" டூலி செயல்படுகிறார் என்று முன்மொழிகிறார். புத்தகத்தின் முடிவில், ஃபிஷர் கூறுகிறார், "இறுதியில் அவர் [டூலி] ஜோ மெக்கார்த்தி மற்றும் ஜாக் கென்னடி இடையேயான பாலத்தை வழங்கினார், அமெரிக்க வாழ்க்கையில் ஒரு புதிய விநியோகத்தில் latter.that accomplishment.ushered இன் பெரும் நன்மைக்காக, சோகத்தில் நிறைந்தவர் மற்றும் இந்த 'பழைய காதல்' தனது குறுகிய வாழ்நாளில் மிகவும் தீவிரமாக பயிரிடப்பட்டிருக்கும் என்று நம்புகிறேன்". அவரது கூற்றை ஆதரிக்கும் இரண்டு முக்கிய புள்ளிகளை ஆசிரியர் சுட்டிக்காட்டுகிறார்ஃ முதலாவதாக, இராணுவத்தில் இருந்த காலத்தில் மருத்துவ மிஷனரியாக பணியாற்ற டூலேயின் உந்துதல் தெற்கு வியட்நாமில் இருந்து கம்யூனிசத்தை ஒழித்து அங்கு ஒரு ஜனநாயகத்தை நிறுவுவதற்கான அவரது விருப்பத்தால் தூண்டப்பட்டது என்று ஃபிஷர் கூறுகிறார். இந்த சித்தாந்தம் வியட்நாமிற்குள் நுழைய அமெரிக்காவைத் தூண்டிய டோமினோ கோட்பாட்டுடன் ஒத்துப்போனது. இரண்டாவதாக, கென்னடியின் தந்தையுடன் டூலிக்கு வலுவான நட்பு இருந்தது, மேலும் டூலி மற்றும் கென்னடி இருவரும் இளம் ஐரிஷ் கத்தோலிக்கர்கள். கம்யூனிச எதிர்ப்பு மற்றும் கென்னடியின் இளம் ஐரிஷ் கத்தோலிக்க ஆவி ஆகிய இரண்டும் டூலேயில் பொதிந்துள்ளன என்ற உண்மை, டூலே இந்த இரண்டு காலகட்டங்களுக்கு இடையில் ஒரு "வரலாற்று பாலமாக" செயல்படுகிறார் என்ற ஃபிஷரின் கூற்றை ஆதரிக்கிறது. டூலி நடவடிக்கை, கோட்பாடுகள் மற்றும் அர்ப்பணிப்பு ஆகியவை ஏழைகளுக்கு ஒப்புதல் வாக்குமூலம் அளிக்கும் சகாப்தத்திலிருந்து ஒப்புதல் வாக்குமூலத்திற்குப் பிந்தைய காலத்திற்கு மாறுவதைத் தூண்டுகின்றன என்ற கருத்தையும் ஃபிஷர் வளர்த்துக் கொள்கிறார். காலனித்துவ சகாப்தத்திலிருந்து பனிப்போர் சகாப்தத்தை நோக்கிய மாற்றத்தின் விளைவாக மனிதாபிமான உதவி, மூன்றாம் உலக மக்களுக்கான அரசியல் மற்றும் பொருளாதார நலன்களுடன் இணைக்கப்பட்ட ஒரு மனிதாபிமான நடவடிக்கை. ஜே. எஃப். டி. ஏ. டூலி பரிந்துரைத்தபடி, சமூகத் துறையில் ஒரு நபருக்கு நபர் நேரடி தொடர்பு மூலம் ஒரு அமெரிக்க சார்பு உணர்வை பரப்புவதற்கான ஒரு கருவியாக கருதப்படும் அமெரிக்க அமைதிப் படையை உருவாக்கும் போது கென்னடி டூலேயின் நடவடிக்கையை அழைப்பார். டாக்டர் அமெரிக்காஃ தாமஸ் ஏ. டூலேயின் வாழ்க்கை வரலாறு, 1927-1961 என்பது டூலேயின் முதல் வரலாற்று வாழ்க்கை வரலாறு ஆகும், இது அவரை ஒரு வரலாற்று நபராக சமமாக மதிப்பிடுவதாகக் கூறப்படுகிறது. டூலேயைப் பற்றி எழுதப்பட்ட பெரும்பாலான படைப்புகள் அவரைப் பாராட்டியுள்ளன அல்லது கண்டித்துள்ளன. புகழைப் பொறுத்தவரை, டூலி இறந்த 18 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு பீப்பிள் இதழில், ஒரு பாதிரியார் டூலி "ஒரு புனிதர்" என்றும் "சிஐஏ ஸ்பூக்" அல்ல என்றும் கூறினார். கூடுதலாக, நியூயார்க் டைம்ஸ் இதழின் ஏப்ரல் 20,1958 இதழில், டூலி வெளிநாட்டு உதவிக்கு ஒரு புதுமையான "மனித தொடுதலை" வழங்கியதாகக் கூறப்படுகிறது. டூலேயின் இரங்கல் செய்தி அவரை சாதகமாக விவரிக்கிறது, அதாவது லாவோடியர்கள் மற்றும் வியட்நாமியர்களின் மருத்துவத் தேவைகளைப் பராமரிக்கும் "உலகப் புகழைப் பெற்றவர்" என்று விவரிக்கிறது. டூலி பற்றிய மேலும் விமர்சன மதிப்பீடுகளும் செய்யப்பட்டுள்ளன. 1950 களில் சில ஊடகங்கள் அவரை ஒரு ஆஜராகாத மிஷனரி என்று கண்டனம் செய்தன, அவர் நேரடியாக மேற்பார்வையிடாத ஒரு அமைப்புக்கு கவனத்தை ஈர்த்தார். எவ்வாறாயினும், ஃபிஷரின் சுயசரிதை டூலேவைப் பற்றி மிகவும் நடுநிலையான பார்வையை வழங்குகிறது, அமெரிக்காவிலும் இராணுவத்திலும் மருத்துவப் பயிற்சிகளிலிருந்து தொடர்ச்சியாக வெளியேற்றப்பட்டதால் டூலே தனது "மிஷனரி நிலைக்கு" ஏதோ ஒரு வகையில் கட்டுப்படுத்தப்பட்டாலும், கென்னடி நிர்வாகத்திலிருந்து தொடங்கி வியட்நாமில் கம்யூனிசத்தின் முன்னேற்றத்தில் கவனம் செலுத்துவதற்கும் கம்யூனிச எதிர்ப்புக்கும் இடையிலான ஒரு "வரலாற்று பாலம்" என்று கூறுகிறது. மருத்துவ மிஷனரி வெளியீடுகளின் பின்னணியில் டூலேயை சமமாக மதிப்பீடு செய்யும் சில புத்தகங்களில் சுயசரிதையும் ஒன்றாகும். மருத்துவ மிஷனரிகளைப் பற்றிய பெரும்பாலான வெளியீடுகள் அவர்களின் பணி அல்லது அவர்களின் தன்மை குறித்து ஒட்டுமொத்த தீர்ப்பை வழங்குகின்றன, மேலும் இந்த வெளியீடுகளின் உரைநடை அத்தகைய தீர்ப்புகளைப் பின்பற்றுகிறது. மலைகளுக்கு அப்பால் உள்ள ட்ரேசி கிட்டர், பால் ஃபார்மரை ஒரு மருத்துவ மிஷனரியாக பொதுவாக சாதகமான பார்வையை வழங்குகிறது. ஆல்பர்ட் ஸ்விட்சரின் தி பிரைம்வல் ஃபாரஸ்டின் முன்னுரையில், வில்லியம் ஃபோஜ் ஸ்விட்சரைப் பற்றி பொதுவாக நேர்மறையான பார்வையை சித்தரிக்கிறார், அவரது புத்தகம் "தன்னை வளப்படுத்திக் கொள்ள பொன்னான வாய்ப்புகளைக் கொண்டிருந்த ஒரு திறமையான அறிஞரின் கதை" என்று கூறுகிறார். மருத்துவ மிஷனரிகளின் எதிர்மறையான அறிக்கைகளை வெளியிடும் வெளியீடுகளும் உள்ளன. டோனி மோரிசனின் அதிகம் விற்பனையாகும் நாவலான சாங் ஆஃப் சாலமன், ஷ்வீட்சரைப் பற்றிய சாதகமற்ற பார்வையை வழங்குகிறது, அவரை ஆப்பிரிக்கர்களைப் பற்றி கவலைப்படாத ஒரு நபராக முன்வைக்கிறது, ஆனால் அவர் "ஒரு ஆய்வகத்தில் தன்னைச் சோதித்துக் கொண்டிருந்தார்". ஃபிஷரின் வெளியீடு இறுதியில் ஒரு மருத்துவ மிஷனரியின் சமமான சித்தரிப்பை வழங்கும் சிலவற்றில் ஒன்றாக உள்ளது. சமகால வரவேற்பு சுயசரிதை பொதுவாக நேர்மறையான விமர்சனங்களைப் பெற்றது. கிர்கஸ் விமர்சனங்கள் இதழ் இந்த புத்தகத்தை "1950 களில் அமெரிக்க வியட்நாம் போரின் கொள்கை வகுப்பில் கிட்டத்தட்ட மறக்கப்பட்ட, ஆனால் முக்கியமான, வீரரின் ஒரு திறமையான வாழ்க்கை வரலாறு" என்று விவரித்தது, இது "நுண்ணறிவுள்ள மற்றும் அறிவொளியூட்டும்" என்று அழைத்தது. வாஷிங்டன் போஸ்ட் புக் வேர்ல்ட், டூலி பற்றிய புத்தகத்தின் சமமான சித்தரிப்பை உறுதிப்படுத்தியது. விமர்சகர் கூறுகையில், ஃபிஷர் "தனது வசனங்களில் வாக்குறுதியளித்தபடி, பல 'உயிர்களை' நமக்குத் தருகிறார்ஃ ஒரு வீணான, திமிர்பிடித்த, சுய ஊக்குவிக்கும், லட்சியமான, கையாளும் கதைசொல்லியான கதைசொல்லியானவர், அவர் எப்படி மிகைப்படுத்துவது, சிறிய இழைகள் மற்றும் பெரிய பொய்களைச் சொல்வது என்று அறிந்திருந்தார்; ஆனால் ஒரு உணர்திறன், தாராளமான, இலட்சியவாத மற்றும் இரக்கமுள்ள மருத்துவரும் கூட, மிகவும் தேவைப்படுபவர்களுக்கு கடினமான சூழ்நிலைகளில் தன்னை வரிசைப்படுத்தினார்". ஃபிஷரின் பகுப்பாய்வுடன் கருத்து வேறுபாடுகள் தி கத்தோலிக்க வரலாற்று மதிப்பாய்வில் வெளியிடப்பட்ட ஒரு மதிப்பாய்வு டூலேயின் ஆளுமை குறித்த ஃபிஷரின் பகுப்பாய்வுடன் உடன்படவில்லை. விமர்சகர் வில்லியம் டி. ஷார்ப் கூறுகையில், டூலேயின் ஓரினச்சேர்க்கையை டூலேயின் தனிப்பட்ட குறைபாடு என்று ஃபிஷர் தவறாக சுட்டிக்காட்டினார். டூலேயின் தனிப்பட்ட குறைபாடு அவரது "பொய், சுயநலம், கையாளுதல் மற்றும் நெருங்கிய மனித உறவுகள் இல்லாதது" என்று ஷார்ப் கூறினார், அவரது மற்ற ஆண்களுடனான வழக்கத்திற்கு மாறான உறவுகள் அல்ல. மேலும், ஃபிஷர் டூலேயை ஒரு "உண்மையான உளவாளி" என்று அழைக்கும் அதே வேளையில், பீப்பிள் இதழில் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட ஒரு பாதிரியார் டூலே "ஒரு சிஐஏ தகவல் தருபவர், ஒரு உளவாளி அல்ல" என்று கூறுகிறார். கூடுதலாக, ஃபிஷர் டூலேயின் வாழ்க்கையை ஒரு "ஜங்கிள் டாக்டர்" வளர்ச்சியாக முன்வைக்கும் அதே வேளையில், டூலே தனது வாழ்நாள் முழுவதும் ஒரு "வளர்ந்த குழந்தையாக" இருப்பதாகக் கூறி மேற்கோள்களை முன்வைக்கிறார். பொது குறிப்புகள் ஃபிஷர், ஜே. டி. (1997) டாக்டர் அமெரிக்காஃ தாமஸ் ஏ. டூலேயின் வாழ்க்கை, 1927-1961. மாசசூசெட்ஸ் பல்கலைக்கழக பத்திரிகை குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் டூலி அறக்கட்டளை, டூலி இன்டர்மெட் இன்டர்நேஷனல்-டாக்டர் அமெரிக்காஃ தாமஸ் ஏ. டூலேயின் வாழ்க்கை, ஜேம்ஸ் டி. ஃபிஷர் புத்தக விமர்சனம் டாக்டர் அமெரிக்காஃ தாமஸ் ஏ. டூலேயின் வாழ்க்கை, ஜேம்ஸ் டி. ஃபிஷர் (1998) எழுதிய ஜேம்ஸ் சல்லிவன் டாம் டூலேயின் தோற்றம் வாட்ஸ் மை லைனில்? நவம்பர் 22,1959 அன்று அமெரிக்க சுயசரிதைகள் கம்யூனிச எதிர்ப்பு மெக்கார்த்திசம் வியட்நாம் போர் புத்தகங்கள் மாசசூசெட்ஸ் பல்கலைக்கழகம் பிரஸ் புத்தகங்கள் 1997 புனைகதை அல்லாத புத்தகங்கள்