Subversive Symmetry
அழிவுகரமான சமச்சீர். எக்ஸ்ப்ளோரிங் தி ஃபெண்டாஸ்டிக் இன் மார்க் என்பது 1999 ஆம் ஆண்டில் கனடாவின் நியூஃபவுண்ட்லேண்டில் உள்ள குயின்ஸ் கல்லூரியில் விவிலிய ஆய்வுகளின் உதவி பேராசிரியரான ஜார்ஜ் டபிள்யூ யங் எழுதிய ஒரு புத்தகமாகும். இயேசுவின் தண்ணீரில் நடைபயிற்சி (மார்க் 6:45-56) பற்றிய புதிய ஏற்பாட்டு அத்தியாயத்தை அற்புதமான இலக்கியம் தொடர்பான இலக்கிய விமர்சன முறைகள் மூலம் அவர் விளக்குகிறார். தலைப்புகள் வரலாற்று விமர்சன விளக்கத்தை உள்ளடக்கியது முதல் அத்தியாயத்தில் பாரம்பரியத்தைத் தாண்டி, பிரதான விளக்கங்கள் குறித்த வரலாற்று கண்ணோட்டம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. இயற்கையான விளக்கங்கள் ஒரு வரலாற்று விமர்சன உலகக் கண்ணோட்டத்தைப் பொறுத்தது என்று யங் விமர்சிக்கிறார். இருப்பினும், இந்த விளக்க முறை ஒரு உண்மை விளக்கத்தைப் போலவே உரையின் முழு அர்த்தத்தையும் பிடிக்கத் தவறிவிடும். அதற்கு பதிலாக, யங் பெரிகோப்பை கதைக் கலையாக ஆராயவும், மார்க்கின் இறுதி பதிப்பில் உரையில் இலக்கிய-விமர்சன முறைகளைப் பயன்படுத்தவும் முன்மொழிகிறார். எனவே, அவர் உரையை கற்பனையாக எடுத்துக்கொள்கிறார், மேலும் அவர் பெரும்பாலும் கற்பனை இலக்கியத்துடன் தொடர்புடைய கருவிகள் மற்றும் சொற்களைத் தேர்வு செய்கிறார். மார்க் மார்க்கை கதைக் கலையாக இலக்கிய ஆய்வுகள் மார்க்கின் இலக்கிய விமர்சனம் பற்றிய ஒரு கண்ணோட்டத்தை வழங்குகிறது. பின்வரும் அத்தியாயங்கள் அற்புதமான ஆய்வுகளின் முறைகள் மற்றும் அளவுருக்களை முன்னிலைப்படுத்துகின்றன (அருமையான ஆய்வுகள் மற்றும் கற்பனையின் வரையறைகள் பற்றிய அறிமுகம்). ரீடிங் மார்க் 6:45-56 இல் அருமையான சொற்பொழிவாக விவரிப்பின் விளக்கம், யங் அத்தியாயத்தின் வசனத்திற்கு ஒரு வசனத்தை விளக்குகிறது. கற்பனையின் முக்கிய அம்சமாக இரு பரிமாணத்தன்மையை அவர் அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறார்ஃ இது யதார்த்தவாதத்தின் துருவங்களுக்கும் அற்புதமான அல்லது புராணத்திற்கும் இடையில் அமைந்துள்ளது. அத்தியாயம் பாலஸ்தீனிய புவியியலில் நங்கூரமிடப்பட்டுள்ளதுஃ சீடர்கள் கலிலேயா கடலின் வடமேற்குப் பகுதியில் தொடங்குகிறார்கள் (Mk 6,1 மற்றும் 6,32f ஐ ஒப்பிடுக. ), மற்றும் அவர்கள் பெத்சாய்தாவுக்கு கிழக்கு திசையில் ஏரியைக் கடக்குமாறு கூறப்படுகிறார்கள். முதல் மூன்று வசனங்கள் ஒரு மலையில் இயேசுவுக்கும் கீழே கடலின் நடுவில் உள்ள சீடர்களுக்கும் இடையிலான முப்பரிமாண பிரிவினையை வலியுறுத்துகின்றன. இந்த துருவமுனைப்பு ஒரு கதை வெற்றிடத்தை உருவாக்குகிறது, அங்கு கணிக்க முடியாத நிகழ்வுகள் நடக்கலாம். வி. 48 இல் சீடர்கள் காற்றுக்கு எதிராக மிதப்பது அவர்களின் கண்ணோட்டத்தில் விவரிக்கப்படும்போது கான்கிரீட் இடஞ்சார்ந்த அமைப்பு கலைக்கத் தொடங்குகிறது; இது உயரத்திலிருந்து இயேசுவின் பார்வையாலோ அல்லது அவரது இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட பார்வையாலோ விளக்கப்படக்கூடாது. 48பி-51 வசனங்கள் சமரசமற்ற இரண்டு நிலை யதார்த்தங்களை எதிர்கொள்கின்றனஃ சீடர்கள் படகில் இருக்கும்போது, இயேசுவின் தன்மை இயற்கையின் விதிகளை விட உயர்ந்ததாகத் தோன்றுகிறது. அவரது கடல் நடைப்பயணத்தை மட்டுமே கருத்தாக்கம் செய்ய முடியும், முப்பரிமாண இடத்தில் எந்தவொரு இடமும் அபத்தமானது, எ. கா. கேள்வி "இயேசு அலைகளுடன் நகர்ந்தாரா?". அற்புதமான கதையின் ஒரு கார்டினல் கருப்பொருள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டுள்ளதுஃ பார்வை உண்மையான மற்றும் உண்மையற்றவற்றின் ஆன்ட்டாலஜிக்கல் கேள்விக்கான முக்கிய அறிவுசார் அளவுகோல்களை வழங்குகிறது. சீடர்களின் "வழக்கமான யதார்த்தம் தகர்த்தெறியப்படுகிறது". அவர்களின் எதிர்வினை பயம் மற்றும் ஆச்சரியம், ஆனால் சொல்ல முடியாததை அடையாளம் காண அவர்களுக்கு வார்த்தைகள் இல்லை. இந்த ஆச்சரியம் நம்பத்தகுந்தது. பார்க்கும் செயல் மூலம் சான்றிதழுடன் சேர்ந்து இது அற்புதமான நிகழ்வுக்கு அதிக அளவு உண்மைத்தன்மையை அளிக்கிறது. அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, இது ஒரு "தவறான அனுமானம்": இத்தகைய சொல்லாட்சிக் கலை "சாத்தியமான சாத்தியமற்ற தன்மைகளை" வலியுறுத்துகிறது. வசனம் 50பி இல் உள்ள இயேசுவின் ஆறுதல் வார்த்தைகள் நேரடி பேச்சு மற்றும் நிகழ்காலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன. அவை கதையின் உச்சக்கட்டத்தில் வியத்தகு உடனடி தன்மையை வெளிப்படுத்துகின்றன. முதல் நூற்றாண்டு வாசகர்களைப் பொறுத்தவரை, முன்கணிப்பு இல்லாமல் அவரது "நான்" இந்த வடிவத்தில் செப்டுவஜிண்டிற்குள் 175 முறை தோன்றும் தெய்வீக பெயரைக் குறிக்கிறது. சொற்றொடரின் திறந்த அம்சத்தில் யங் அதிக ஆர்வம் காட்டுகிறார். மார்க் 6:30 மற்றும் 8:27 க்கு இடையில் "இயேசு" என்ற பெயர் இல்லாததால், அது சொற்பொருள் ஸ்திரமின்மையை உருவாக்குகிறது. இது "வாசகருக்கு முடிவற்ற கணிப்புகளை எழுதவும் மீண்டும் எழுதவும் அனுமதிக்கிறது, ஏனெனில் எதுவும் கொடுக்கப்படவில்லை". பெத்சாய்தாவின் எதிர் பக்கத்தில் உள்ள கென்னசரெட் வருகைக்கு எந்த பகுத்தறிவு விளக்கமும் இல்லை. மீண்டும், இது வாசகர்களின் அனுமானங்களை உடைக்கிறது மற்றும் இயேசுவின் நோக்கத்திற்கு முரணாக இருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது. அத்தகைய அற்புதமான பயணத்தை இயக்கும் சக்தி பெயரிடப்படவில்லை-பண்டைய கதைகளில் கடல் குழப்பம் மற்றும் சீர்குலைவின் இடமாக இருந்தது. மார்க்கின் சொற்பொழிவின் கட்டமைப்புகள் சொற்பொழிவு மற்றும் வாசகர் மற்றும் சுருக்கம் மற்றும் முடிவு ஆகிய அத்தியாயங்கள் மார்க்கின் சொற்பொழிவில் மிகவும் பொதுவான சிக்கல்களை எழுப்புகின்றன. கதை சொல்பவரின் கருத்து (வசனம் 52) கதையின் மறைக்கப்பட்ட அர்த்தத்தையும், கூட்டத்தின் முந்தைய ஊட்டத்தையும் குறிக்கிறது. இயேசுவின் வார்த்தைகளுக்கு மாறாக, சொல்லாட்சிக் கதை சொல்பவர் சீடர்கள் இயேசுவின் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட, மேசியானிய சக்தியை வெளிப்படையாக அங்கீகரிக்கவில்லை என்று குற்றம் சாட்டுகிறார். யங் இந்த கண்டனத்தை நியாயமற்றது என்று கருதுகிறார், ஏனெனில் இது அவர்களின் யதார்த்தமான பார்வையையோ அல்லது இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட போதுமான எதிர்வினையாக அவர்களின் ஆச்சரியத்தையோ குறிக்கவில்லை. ஒரு மோனோலாஜிக்கல் "ஹைப்பர்-ரியாலிட்டி" என்பது உரையின் திறந்த அற்புதமான கட்டமைப்பை எதிர்க்கிறது. இந்தக் கருத்தை நம்பமுடியாத கதையாசிரியரின் உதாரணமாகக் கருதலாம், இது வாசகனை அவரது மற்றும் கதையாசிரியரின் கருத்துக்களை மறுபரிசீலனை செய்யத் தூண்டுகிறது. ஒட்டுமொத்தமாக, "கதை அத்தியாயம் [.] ஒரு" சாத்தியமற்ற முக்கோணம் "போல, சீடர்களான இயேசு/பேண்டம் மற்றும் சொல்லாட்சிக் கதை சொல்பவருக்கு இடையிலான முரண்பட்ட கண்ணோட்டங்களின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. யதார்த்தம் புறநிலைப்படுத்தலுக்கு அப்பாற்பட்டது. மார்க் உள்ளார்ந்த முரண்பாடுகளுடன் ஒரு பன்முகக் கதை உலகத்தை உருவாக்கினார், "ஆனால் உயர்ந்த யதார்த்தங்களைத் தேடும் ஒரு உலகம், φαντασία மூலம் மட்டுமே உணரக்கூடியது" (கற்பனை). இயேசுவின் தன்மை இரகசியமாகவும் மூர்க்கத்தனமாகவும் தோன்றுகிறது, அவரது செயல்கள் கணிக்க முடியாதவை மற்றும் அவதூறானவை. இதில் வி. 45 எஃப்., எ. கா., ஒரு இடைவெளி உள்ளதுஃ இயேசு மட்டுமே கூறுகிறார், ஆனால் உண்மையில் கூட்டத்தை நிராகரிப்பதாக தெரிவிக்கப்படவில்லை (உறவினர் பிரதிபெயரான ατοις இல் "மற்றும் அவர் அவர்களை விட்டு வெளியேறிய பிறகு" இலக்கண ரீதியாக சீடர்களைக் குறிக்கிறது, கூட்டத்தை அல்ல). இது சீடர்களிடமிருந்து பிரிந்து செல்வதற்கான ஒரு சாக்குப்போக்காகத் தெரிகிறது. வி. 48சி. பெரும்பாலும் ஒரு புதிராக இருந்து வருகிறதுஃ இயேசு சீடர்களைக் கடந்து செல்ல விரும்புகிறார், அதே நேரத்தில் v. 48a அவர்களுக்கு உதவ விரும்புவதாகக் கூறுகிறது-அவர்களின் துயரத்தைக் கண்ட 8 மணி நேரத்திற்குப் பிறகு. இதேபோல், vv ஐ குழப்புகிறது மற்றும் முரண்படுகிறது. 23 மற்றும் 35; அனைவருக்கும் இயக்கப்பட்ட இயேசுவின் பணிக்கு முரணானது (). ஜார்ஜ் டபிள்யூ. யங் ஒரு கிரேக்க "கேப்ரிசியஸ் கடவுள் தனது குடிமக்களுடன் குறிக்கோள் இல்லாமல் விளையாடுகிறார்" என்று குறிப்பிடுகிறார். வரவேற்பு இந்த புத்தகம் பல பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டு ஆய்வுகளால் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது. டக்ளஸ் டபிள்யூ. கெய்ர் மார்க் 4:35-6:56 ஐ "முரண்பட்ட பயங்கரமான", நிச்சயமற்ற தன்மை மற்றும் உறுதியற்ற தன்மை ஆகியவற்றின் அம்சங்களின் கீழ் பகுப்பாய்வு செய்கிறார், இது சிலுவையில் அறையப்படுவதை முன்னறிவிக்கிறது. பண்டைய வரலாற்று மற்றும் இலக்கியப் படைப்புகளில் பல ஒற்றுமைகளை அவர் வழங்குகிறார். காமில் ஃபோகன்ட் யங்கின் விளக்கத்தை மேற்கோள் காட்டுகிறார், v. 48 இல் வழக்கமான இடஞ்சார்ந்த கட்டமைப்புகள் கலைக்கப்பட்டு, இயேசு சீடர்களை வெகு தொலைவில் பார்க்கும்போது ஒரு அற்புதமான உறுப்பு உரையில் அறிமுகப்படுத்தப்படுகிறது. மேலும், தண்ணீரில் இயேசுவின் நடை உறுதியான பிரதிநிதித்துவத்தை எதிர்க்கிறது. சீடர்களை கடந்து செல்வதற்கான இயேசுவின் நோக்கத்தையும் அவர் ஆர்வமாக கருதுகிறார், ஆனால் ஜான் பி. மேயர் மற்றும் பிறரைப் பின்தொடர்ந்து முன்னாள் 33:19-22 போன்ற தியோஃபேனியின் பழைய ஏற்பாட்டு கதைகளின் பின்னணியில் இதை விளக்குகிறார். கென்னசரெட் வருகை குறித்த யங்கின் விளக்கத்தை ஒரு அருமையான நிகழ்வு என்று ஃபோகன்ட் விமர்சிக்கிறார், ஆனால் மார்க்கின் இரண்டு ஆதாரங்களின் கவனக்குறைவான தொகுப்பின் காரணமாக அசல் இலக்கான பெத்சைடாவுக்கான முரண்பாட்டை விளக்கவில்லை. அதற்கு பதிலாக, அவர் ஈ. எஸ். இன் கதை பகுப்பாய்வை ஏற்றுக்கொள்கிறார். மால்பன்ஃ யூதர்கள் அல்லாத பிராந்தியத்திற்கு வருவதற்கு முன்பு சீடர்களின் ஆவி புறமத உலகிற்கு திறக்கப்பட வேண்டும். குறிப்புகள் விவிலிய விமர்சனம்