Monstrous birth
ஒரு பயங்கரமான பிறப்பு, வரலாற்றில் பல்வேறு வகையில் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது, இதில் ஒரு குறைபாடு விலங்கு அல்லது மனிதக் குழந்தையை "பயங்கரமானது" என்று கருதப்படும் அளவிற்கு தவறாக வடிவமைக்கிறது. இத்தகைய பிறப்புகள் பெரும்பாலும் கடவுளின் அறிகுறிகளாகவோ அல்லது தார்மீக எச்சரிக்கைகளாகவோ சமூகத்தால் பல்வேறு வழிகளில் கையாளுவதற்கான ஒரு கருவியாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன. மகப்பேறியல் துறையின் வளர்ச்சி தீயவற்றுடன் போலியான தொடர்புகளை அகற்ற உதவியது, ஆனால் இந்த கருக்களின் வரலாற்று முக்கியத்துவம் குறிப்பிடத்தக்கதாக உள்ளது. ஆரம்ப மற்றும் இடைக்கால கிறிஸ்தவத்தில், மாபெரும் பிறப்புகள் மனிதகுலம் மற்றும் இரட்சிப்பு பற்றிய கடினமான இறையியல் பிரச்சினைகளை முன்வைக்க பயன்படுத்தப்பட்டன. கண்ணோட்டம் பயங்கரமான பிறப்பு பற்றிய ஆரம்ப குறிப்பு அபோகிரிபல் விவிலிய உரை 2 எஸ்ட்ராஸில் காணப்படுகிறது, அங்கு அது மாதவிடாயுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளதுஃ "பெண்கள் தங்கள் அசுத்தத்தில் அரக்கர்களை தாங்குவார்கள்". மாபெரும் பிறப்புகள் பெரும்பாலும் ஒரு மதச் சூழலில் வைக்கப்பட்டு, 1493 நியூரம்பெர்க் குரோனிக்கலில் சான்றாக உள்ளபடி, அறிகுறிகளாகவும் சின்னங்களாகவும் விளக்கப்பட்டுள்ளன. டேவிட் ஹியூமின் "மதத்தின் இயற்கை வரலாறு" படி, அவை காட்டுமிராண்டியின் ஆர்வத்தைத் தூண்டும் முதல் அறிகுறிகளில் ஒன்றாகும். பயங்கரமான மனித பிறப்புகள் மனிதர்களுக்கும் விலங்குகளுக்கும் இடையிலான வேறுபாடு குறித்த கேள்வியை எழுப்புகின்றன, மேலும் மானுடவியலாளர்கள் அத்தகைய பிறப்புகளைப் பற்றிய வெவ்வேறு விளக்கங்களையும் நடத்தைகளையும் விவரித்துள்ளனர். கிழக்கு ஆப்பிரிக்க நூர் மக்கள் மத்தியில், மாபெரும் பிறப்புகள் மனித மற்றும் விலங்குகளின் வகைகளுக்கு இடையிலான பிரிவை மீட்டெடுக்கும் வகையில் செயல்படுகின்றனஃ "நூர் மாபெரும் பிறப்புகளை குழந்தை ஹிப்போபோடாமஸ்களாக கருதுகிறார், தற்செயலாக மனிதர்களுக்கு பிறந்தார், மேலும் இந்த பெயரிடுதலுடன், பொருத்தமான நடவடிக்கை தெளிவாக உள்ளது. அவர்கள் இருக்கும் ஆற்றில் அவற்றை மென்மையாக போடுகிறார்கள் ". பயங்கரமான பிறப்புகள் இயற்கையானவையா, இயற்கைக்கு மாறானவையா அல்லது இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டவையா என்பது விவாதப் பொருளாக இருந்தது. புனித அகஸ்டின் "கடவுளின் விருப்பத்தால் செய்யப்படும் எதுவும் இயற்கைக்கு முரணானது அல்ல" என்று கூறினார், அதே நேரத்தில் தாமஸ் அக்வினாஸ் சில அற்புதங்களை இயற்கைக்கு எதிரானது என்று கருதினார். இடைக்கால விளக்கங்கள் ஆரம்பகால இடைக்கால தண்டனைகள் (பாலியல் பாவம் தொடர்பானவை) மற்றும் பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் மருத்துவ நூல்களில் (உடல் தூய்மை தொடர்பானவை) கொடுக்கப்பட்ட மாபெரும் பிறப்புகளுக்கான காரணங்கள் மாதவிடாய் மற்றும் மாதவிடாய் காலத்தில் உடலுறவு கொள்வதன் மூலம் மாசுபடுகின்றன. ஜீன் மெய்லார்ட்டின் பதினான்காம் நூற்றாண்டின் ரோமன் டு காம்டே அஞ்சோ மற்றும் ஜெஃப்ரி சாசெரின் "மேன் ஆஃப் லா 'ஸ் டேல்" உள்ளிட்ட பல இடைக்கால இலக்கிய நூல்களில் இத்தகைய விளக்கங்கள் காணப்படுகின்றன. ஆரம்பகால நவீன விளக்கங்கள் பதினாறாம் மற்றும் பதினேழாம் நூற்றாண்டின் மருத்துவ நூல்கள், கர்ப்பத்தை ஒரு நோயாகக் கருதுகின்றன, தாயின் நோய் அல்லது துயரத்தின் விளைவாக பயங்கரமான பிறப்புகள் இருக்கலாம் என்று கூறுகின்றன, மேலும் அவை கர்ப்ப காலத்தில் (மிருகத்தனமான) உடலுறவு பற்றிய கட்டுக்கதையை ஒரு காரணமாகத் தொடர்கின்றன. தாயின் பங்கு மிகப் பெரிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, மேலும் "தாய்வழி கற்பனையின் கோட்பாடு" என்று குறிப்பிடப்படும் தாயிடமிருந்து கருவுக்கு ஒரு உணர்ச்சிபூர்வமான மாற்றத்திற்கான சாத்தியம் முன்மொழியப்பட்டதுஃ பதினாறாம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் முதல் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை பெரும்பாலான எழுத்தாளர்களின் கூற்றுப்படி, ஒரு கர்ப்பிணித் தாயின் ஆசைகள், ஆசைகள் மற்றும் அனுபவங்கள்-குறிப்பாக பயம் மற்றும் காமம் போன்ற வலுவான உணர்வுகளைத் தூண்டிய அனுபவங்கள்-கருவின் உடலில் நேரடியாக தங்களை இணைத்துக் கொள்ளும் திறன் கொண்டவை, அசல் தோற்றத்தின் சொற்பொருள் உள்ளடக்கத்தை தக்கவைத்துக்கொள்ளும் குறைபாடுகள் மற்றும் மாபெரும் தன்மைகளை உருவாக்குகின்றன. அதே நேரத்தில், ஒரு அறிவுசார் மாற்றம் நிகழ்ந்து கொண்டிருந்தது, மேலும் பயங்கரமான பிறப்புகள் "அறிகுறிகளிலிருந்து உண்மைகளுக்கு" மாறின. இத்தகைய பிறப்புகள் இப்போது பெரும்பாலும் துண்டு பிரசுரங்கள் மற்றும் பரந்த பக்கங்களில் விளம்பரப்படுத்தப்பட்டு அறிவியல் ஆய்வுக்கு உட்பட்டன; பதினாறாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி "பயங்கரமான பிறப்புகளில் வெளிப்படையான ஆர்வம் எழுச்சியை" உருவாக்கியது. விலங்குகளின் பிறப்புகள் பெரும்பாலும் மத எழுச்சியின் காலங்களில் அரிதான விலங்குகளின் பிறப்புகள் ஏற்படுகின்றன. சீர்திருத்தத்தின் ஐரோப்பாவில் பல நிகழ்வுகள் நிகழ்ந்தனஃ லூத்தரின் வருகை 1522 ஆம் ஆண்டு சாக்சனியில் ஒரு பயங்கரமான கன்றுக்குட்டியின் (ஒரு மூன்கால்) பிறப்பால் அறிவிக்கப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது, மேலும் இங்கிலாந்தின் முதலாம் எலிசபெத்தின் இணைவு பயங்கரமான பிறப்புகளாலும் குறிக்கப்பட்டது, இது "கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் பிற பாவிகளுக்கு" ஒரு எச்சரிக்கையாக இருந்தது. லூத்தரின் மூன்கால்ஃப் டிசம்பர் 8,1522 அன்று சாக்சனியின் ஃப்ரீபெர்க்கில் பிறந்த ஒரு தவறாக வடிவமைக்கப்பட்ட கன்று, ஜெர்மன் சீர்திருத்தத்தில் விரைவாக முக்கியமானது. இது விசித்திரமான வடிவ கால்களுடன் (அதன் பின் கால்கள் ஒரு மனிதனைப் போல நேராக) பிறந்தது மற்றும் அதன் தலைக்கு மேல் ஒரு மடிப்பு தோலுடன் ஒரு கவுல் போன்ற வடிவத்தில் இருந்தது-எனவே இது ஒரு துறவியுடன் ஒப்பிடப்படுகிறது. ஒரு உதாரணம் ஒரு ப்ராக் ஜோதிடரிடம் சென்றது, அவர் "அசுரன் உண்மையில் பயங்கரமான ஒன்றைக் குறிக்கிறது என்பதைக் கண்டுபிடித்தார், உண்மையில் மிகவும் பயங்கரமான விஷயம்-மார்ட்டின் லூதர்". லூத்தரே விரைவாக ஒரு துண்டுப்பிரசுரத்துடன் பதிலளித்தார், அதில் உயிரினத்தின் போலி விளக்கத்தைக் கொண்ட ஒரு துண்டுப்பிரசுரம், மான்க் கன்று, அதில் "மான்க் கன்று" அதன் அனைத்து பேரழிவிலும், கத்தோலிக்க தேவாலயத்திற்காக நிற்கிறது. 1496 வெள்ளத்திற்குப் பிறகு ரோம் அருகே கண்டுபிடிக்கப்பட்டதாகக் கூறப்படும் ஒரு மனிதனுக்கும் கழுதைக்கும் இடையிலான கலவையான போப்-ஆஸ் என்ற கற்பனையான அசுரனைப் பற்றி விவாதித்த பிலிப் மெலாஞ்ச்தானின் ஒரு துண்டுப்பிரசுரத்துடன் லூதரின் பாபிஸ்ட் எதிர்ப்பு துண்டுப்பிரசுரம் ஒன்றாக தோன்றியது. 1523 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட மார்ட்டின் லூதர் மற்றும் பிலிப் மெலாஞ்ச்தானின் துண்டுப்பிரசுரம், இரண்டு திகிலூட்டும் புள்ளிவிவரங்களின் பொருள், ரோமில் உள்ள பாப்பல் கழுதை மற்றும் மெய்செனில் உள்ள ஃப்ரேய்பெர்க்கில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட துறவி கன்று என்ற தலைப்பில் இருந்தது. லூகாஸ் கிரானாக் தி எல்டர் மற்றும் அவரது பணிமனை துண்டுப்பிரசுரத்திற்கு பாப்பல் கழுதை மற்றும் துறவி கன்றுக்குட்டியின் விளக்கப்படங்களை வழங்கினர். லூதர் மற்றும் மெலாஞ்ச்தானின் துண்டுப்பிரசுரங்களின் மாறுபாடுகள் இறுதியில் விநியோகிக்கப்பட்டன, அதில் ஒன்று பாப்பல் கழுதை மற்றும் துறவி கன்றுக்குட்டியை "இரண்டு உயிரினங்களுக்கிடையேயான சந்திப்பில்" சித்தரிக்கிறது. இந்த தொடக்க பக்கம் புத்தகத்தின் தலைப்பில் ஒரு புதிய சொற்றொடரைச் சேர்க்கிறதுஃ 'தீர்ப்பு நாளின் அறிகுறிகளுடன்'. மனிதர்களின் பிறப்புகள், குறிப்பாக மனிதர்களிடையே பயங்கரமான பிறப்புகள், ஆரம்ப இடைக்காலத்திலிருந்தே, உலகத்துடனான கடவுளின் தொடர்புகளைக் குறிக்கும் வகையில் பார்க்கப்பட்டனஃ "ஒரு பயங்கரமான பிறப்பு என்பது தீய தன்மையின் வடிவமாகும், இது அசல் பாவத்தின் விளைவாக மட்டுமல்ல, உள்ளூர் மற்றும் உடனடி வடிவங்களின் விளைவாகும்". அத்தகைய பிறப்புகளுக்கு நன்கு அறியப்பட்ட எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்று ரவென்னாவின் மான்ஸ்டர் ஆகும். ஒரு பயங்கரமான பிறப்பு மற்றும் முறையற்ற தாய்வழி நடத்தைக்கு இடையிலான தொடர்புகள் இறுதியில் நம்பகமான அதிகாரிகளால் நிராகரிக்கப்பட்டாலும், அத்தகைய குற்றச்சாட்டுகள் சம்பந்தப்பட்ட ஒரு தாமதமான சம்பவம் மாசசூசெட்ஸ் பே காலனியில் நடந்தது. மேரி டையர், பின்னர் ஒரு குவாக்கர் தியாகி ஆனார், அக்டோபர் 1637 இல் ஒரு சிதைந்த குழந்தையைப் பெற்றெடுத்தார். டையர் குடும்பத்தை நன்கு அறிந்தவரும், அந்த பிறப்பின் போது உடனிருந்தவருமான புகழ்பெற்ற மத முரண்பாடு கொண்ட அன்னே ஹட்சின்சன், அடுத்த ஆண்டில் ஒரு "அசுரனை" பெற்றெடுத்தார். இரண்டு வழக்குகளும் ஜான் வின்ட்ரோப்பால் விளம்பரப்படுத்தப்பட்டன, அவர் அந்த நேரத்தில் மதச்சார்பின்மைக்காக இரு பெண்களுக்கும் எதிராக சட்ட நடவடிக்கைகளை கொண்டு வந்தார். மேலும் காண்க டெராடோமா ஒட்டுண்ணி இரட்டை இணைந்த இரட்டையர்கள் குறிப்புகள் நூலியல் குறிப்புகள் குழந்தை பிறப்பு பிறவிக் கோளாறுகள்