Yaqob Abuna
புனித தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களின் மலபார் தேவாலயத்தின் பெருநகரங்களில் மார் யாகூப் அபுனாவும் ஒருவர். 1503 ஆம் ஆண்டில், கிழக்கு தேவாலயத்தின் கத்தோலிக்க குருவான ஐந்தாம் மார் எலியா, செயிண்ட் யூஜின் மடாலயத்திலிருந்து மூன்று ஆயர்களை புனிதப்படுத்தினார்ஃ ரப்பன் டேவிட் மார் யாபல்லாஹா, ரப்பன் ஜார்ஜ் மார் டென்ஹா, ரப்பன் மசூத் மார் யாக்கோப். பாதிரியார் இந்த மூன்று புதிய ஆயர்களையும் மார் தாமஸுடன் சேர்ந்து இந்தியர்களின் நிலங்களுக்கும், தபாக்கிற்குள் உள்ள கடல்களின் தீவுகளுக்கும், சீனாவின் சின் மற்றும் மாசின்-ஜாவா மற்றும் மகா சீனா-கிரேட் சீனாவிற்கும் அனுப்பினார். இந்தியாவுக்கான ஆயர்களின் நியமனம், பதினைந்தாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களின் கோரிக்கைக்கு கிழக்கு தேவாலயம் பதிலளித்தது, ஆயர்களை தங்களுக்கு அனுப்ப வேண்டும். 1490 ஆம் ஆண்டில், மலபாரில் இருந்து இரண்டு கிறிஸ்தவர்கள் கஜார்டாவுக்கு வந்து, தங்கள் தேவாலயத்திற்கு ஒரு ஆயரைப் பிரதிஷ்டை செய்யுமாறு கிழக்கு சிரிய மூதாதையரிடம் மனு செய்தனர். மார் அவ்கின் மடாலயத்தின் இரண்டு துறவிகள் புனிதப்படுத்தப்பட்ட ஆயர்கள் மற்றும் இந்தியாவுக்கு அனுப்பப்பட்டனர். இந்த நிகழ்வுகள் 1490 ஆம் ஆண்டில் நடக்கவில்லை, ஆனால் சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, 1499-1500 இல் நிகழ்ந்தன என்று சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் பரிந்துரைத்துள்ளனர். குருவான ஐந்தாம் எலியா (1503-04) ஏப்ரல் 1503 இல் இந்தியாவுக்காக மேலும் மூன்று ஆயர்களை புனிதப்படுத்தினார். இந்த ஆயர்கள் 1504 ஆம் ஆண்டில் இந்தியாவிலிருந்து தலைவருக்கு ஒரு அறிக்கையை அனுப்பினர், மலபாரில் உள்ள தேவாலயத்தின் நிலை மற்றும் போர்த்துகீசியர்களின் சமீபத்திய வருகையை விவரித்தனர். இந்த கடிதம் மெசொப்பொத்தேமியாவுக்கு வந்த நேரத்தில் எலியா ஏற்கனவே இறந்துவிட்டார், அதை அவரது வாரிசான ஆறாம் ஷெமோன் (1504-38) பெற்றார். மலபாரில் ஆயர்கள் வருகை இந்தியாவை அடைந்ததும் ஆயர்கள் முதலில் கிரக்னூரில் தங்கி, அங்கு வசித்து வந்த இருபது அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட போர்த்துகீசியர்களுக்கு தங்களை கிறிஸ்துவர்கள் என்று அறிமுகப்படுத்திக் கொண்டனர். அவர்கள் மிகவும் கருணையுடன் வரவேற்கப்பட்டு, ஆடைகள் மற்றும் பணத்துடன் உதவி செய்யப்பட்டனர். அவர்கள் சுமார் இரண்டரை மாதங்கள் தங்கியிருந்தனர். அவர்கள் புறப்படுவதற்கு முன்பு, புனித மர்மங்களை தங்கள் சொந்த பாணியில் கொண்டாட அவர்கள் அழைக்கப்பட்டனர்ஃ 'அவர்கள் பிரார்த்தனைக்கு பொருத்தமான ஒரு அழகான இடத்தை தயார் செய்தனர், அங்கு ஒரு வகையான சொற்பொழிவு இருந்தது. ஞாயிற்றுக்கிழமை நோசார்டெல் [பெந்தேகோஸ்தேக்கு ஏழு நாட்களுக்குப் பிறகு], அவர்களின் பாதிரியார்கள் கொண்டாடிய பிறகு, ஆயர்கள் அனுமதிக்கப்பட்டு புனித புனிதத்தை கொண்டாடினர், அது வெளிநாட்டு மிஷனரிகளுக்கு மகிழ்ச்சியாக இருந்தது. வெளிநாட்டு மிஷனரிகளின் பதிவுகள் பிரான்சிஸ் சேவியர் 1549 ஜனவரி 26 அன்று போர்ச்சுகல் மன்னர் மூன்றாம் ஜானுக்கு கொச்சினில் இருந்து ஒரு கடிதத்தை எழுதினார், அதில் அவர் "ஆர்மீனியாவின் (மெசொப்பொத்தேமியா) ஒரு பிஷப் யாக்கோப் அபுனா என்ற பெயரில் இந்த பிராந்தியங்களில் கடவுளுக்கும் உங்கள் மேன்மைக்கும் நாற்பத்தைந்து ஆண்டுகளாக சேவை செய்து வருகிறார்" என்று அறிவித்தார். அவர் மிகவும் வயதானவர், நல்லொழுக்கமுள்ளவர் மற்றும் புனிதமான மனிதர், அதே நேரத்தில், உன்னதமானவராலும் இந்தியாவில் உள்ள அனைவராலும் புறக்கணிக்கப்பட்டவர். தனது ஊழியர்களை ஆறுதல் செய்வதற்கான ஒரு வழிமுறையாக எங்களைப் பயன்படுத்தாமல், அவர் தனக்குத்தானே அவருக்கு உதவ விரும்புவதால், கடவுள் அவருக்கு அவரது வெகுமதியை வழங்குகிறார். அவருக்கு இங்கு செயின்ட் பிரான்சிஸ் ஒய். எச். பாதிரியார்கள் மட்டுமே உதவி செய்கிறார்கள், அவருக்கு மிகவும் பாசமான கடிதத்தை எழுத வேண்டும், மேலும் அதன் பத்திகளில் ஒன்று ஆளுநர்களுக்கும், வேடோர்ஸ் டா ஃபாஸெண்டா மற்றும் கொச்சின் கேப்டன்களுக்கும் அவரை பரிந்துரைக்கும் உத்தரவை உள்ளடக்கியிருக்க வேண்டும், இதனால் செயின்ட் தாமஸ் யுவர் ஹைனஸ் கிறிஸ்தவர்களின் சார்பாக ஒரு கோரிக்கையுடன் அவர்களிடம் வரும்போது அவர் தகுதியான மரியாதையையும் மரியாதையையும் பெற முடியும். ஆயருக்கு ஒய். எச் இன் தற்காலிக உதவி தேவைப்படுவதை விட ஆயரின் பிரார்த்தனைகளால் ஆதரிக்கப்பட வேண்டிய அதிக தேவை உள்ளது. செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களுடனான தனது பணிகளில் அவர் மிகவும் சகித்திருக்கிறார் ". அதே ஆண்டில் பிரான்சிஸ் சேவியர் தனது ஜெஸ்யூட் சக ஊழியரும் போர்ச்சுகல் மாகாணத்தவருமான ரோட்ரிக்ஸுக்கு பின்வரும் விளக்கத்தை எழுதினார்ஃ "கொச்சியிலிருந்து பதினைந்தாயிரம் அடி தூரத்தில் மன்னருக்குச் சொந்தமான ஒரு கோட்டை உள்ளது. இது ஒரு அழகான கல்லூரியைக் கொண்டுள்ளது, இது பிஷப்பின் கூட்டாளியான ஃப்ரேய் வின்சென்டால் கட்டப்பட்டது, இதில் நூற்றுக்கணக்கான மாணவர்கள், பூர்வீக கிறிஸ்தவர்களின் மகன்கள், செயின்ட் தாமஸ் பெயரிடப்பட்டுள்ளனர். இந்தக் கோட்டையைச் சுற்றி இந்த தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களின் அறுபது கிராமங்கள் உள்ளன, நான் சொன்னது போல் கல்லூரியின் மாணவர்கள் அவர்களிடமிருந்து பெறப்படுகிறார்கள். கிரங்கனூரில் இரண்டு தேவாலயங்கள் உள்ளன, அவற்றில் ஒன்று செயின்ட் தாமஸ், இது தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களால் மிகவும் மதிக்கப்படுகிறது. புனித பிரான்சிஸ் சேவியர் மற்றும் அவருக்கு முன்பு இருந்த பிரான்சிஸ்கான்களின் இந்த அணுகுமுறை, நம்பிக்கை மற்றும் நடைமுறையின் சீரான தன்மையை வளர்க்கும் முனைப்பில் இருந்த எதிர்-சீர்திருத்தத்தின் ட்ரைடென்டைன் ஆவி பரவியதன் மூலம் தொடர்ந்து ஊடுருவி வந்த விரோதத்தையும் சகிப்புத்தன்மையையும் பிரதிபலிக்கவில்லை. ஜோயோ பாலோ ஒலிவேரா இ காஸ்கா போன்ற இளம் போர்த்துகீசிய வரலாற்றாசிரியர்களைப் பின்பற்றுவது சாத்தியமாகும், இருப்பினும் அவர்கள் தங்கள் காலனித்துவ விரிவாக்கம் மற்றும் பூர்வீக மக்களை நடத்துவதில் போர்த்துகீசிய கலாச்சார தேசியவாதத்தை நடுநிலையாக்குவதாகத் தெரிகிறது. இருப்பினும், போர்த்துகீசிய தேசிய காப்பகங்களிலிருந்து சமீபத்தில் வெளியிடப்பட்ட ஆவணங்கள் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் அதிக வெளிப்படைத்தன்மை அல்லது நடைமுறைவாதத்தை உறுதிப்படுத்த உதவுகின்றன). 1543 ஆம் ஆண்டில், மார் யாக்கோப், ஆண்டுகளின் எடையை உணர்ந்து, செராவின் விவகாரங்களின் செயலில் இருந்து விலகி, கொச்சியில் உள்ள செயின்ட் ஆண்டனியின் பிரான்சிஸ்கன் கான்வென்ட்டில் குடியேறினார் என்று தெரிகிறது; அவர் அந்த கான்வென்ட்டின் துறவிகளுடன் நீண்டகால நட்பு கொண்டிருந்தார். மார் யாகோப் ஒரு சிறந்த தலைவர் அல்ல என்றாலும், அவரை அறிந்த அனைவராலும் மிகுந்த நேர்மை கொண்ட மனிதர் மிகவும் மதிக்கப்பட்டார். ஜனவரி 26,1549 தேதியிட்ட ஒரு கடிதத்தில், போர்ச்சுகல் மன்னர் மீது சிறப்புக் கருணை காட்டுமாறு சேவியர் கேட்டுக்கொண்டார். மார் யாக்கோபின் மரணம் தொடர்பாக ஒரு தொடுதல் நிகழ்வு தொடர்புடையது. தனது மரண படுக்கையில், 1523 ஆம் ஆண்டில் போர்ச்சுகல் மன்னருக்கு அவர் எழுதிய நனயா சமூகத்தின் சலுகைகளை பதிவு செய்யும் கைனாய் தோமா செம்பு தகடு மானியத்தை தனக்கு மீட்டெடுக்கும்படி தனது நண்பர் பெரோ செக்வேரா கேட்டுக்கொண்டார், ஆனால் பின்னர் அவர் இருபது சிலுவைகளுக்கு உட்புறத்தில் உள்ள ஒரு மனிதருக்கு உறுதிமொழியாக வழங்கினார். அவர் இறப்பதற்கு முன்பு, இது செய்யப்பட்டது என்பதை அறிந்ததில் அவருக்கு மகிழ்ச்சி இருந்தது. போர்த்துகீசியர்களுக்கும் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களுக்கும் இடையிலான உறவுகளின் முதல் அரை நூற்றாண்டு (1500-1550), தவறான புரிதல்கள் இருந்தபோதிலும், ஒட்டுமொத்தமாக நல்லெண்ணம் மற்றும் நல்ல விருப்பத்தால் குறிக்கப்பட்டது. மார் யாகோப் தனது ஆயர் பதவியின் நீண்ட காலம் முழுவதும் மேற்கத்தியர்களுடன் நல்ல உறவைப் பேணி வந்தார், மேலும் அவரைப் பற்றி பலர் வெளிப்படுத்திய நல்ல கருத்துக்களால் வெகுமதி பெற்றார். மேலும் காண்க இந்தியா (கிழக்கு சிரிய திருச்சபை மாகாணம்) இந்தியாவில் கிறிஸ்துவம் கிழக்கு சிரிய மலபார் நஸ்ராணி குறிப்புகள் ஆதாரங்கள் ஈராக்கிய மதகுருமார்கள் 1553 இறப்புகள் இந்தியாவில் உள்ள கிழக்கு கிறிஸ்தவ மிஷனரிகளின் தேவாலயத்தின் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆயர்கள்