Philosophy of culture
கலாச்சாரத்தின் தத்துவம் என்பது கலாச்சாரத்தின் சாராம்சத்தையும் அர்த்தத்தையும் ஆராயும் தத்துவத்தின் ஒரு கிளை ஆகும். ஆரம்பகால நவீன சொற்பொழிவுகள் ஜெர்மன் ரொமாண்டிஸிஸம் ஜெர்மன் தத்துவஞானி இம்மானுவேல் கான்ட் (1724-1804) பில்டங் என்ற கருத்தைப் போலவே "அறிவொளி" பற்றிய ஒரு தனித்துவமான வரையறையை வகுத்துள்ளார்ஃ "அறிவொளி என்பது மனிதனின் சுய-தூண்டப்பட்ட முதிர்ச்சியற்ற தன்மையிலிருந்து தோன்றுவதாகும்". இந்த முதிர்ச்சியற்ற தன்மை புரிதலின் பற்றாக்குறையால் அல்ல, மாறாக சுயாதீனமாக சிந்திக்கும் தைரியமின்மையால் வருகிறது என்று அவர் வாதிட்டார். இந்த அறிவார்ந்த கோழைத்தனத்திற்கு எதிராக, கான்ட் வலியுறுத்தினார்ஃ "புத்திசாலித்தனமாக இருக்கத் துணியுங்கள்!" காண்டிற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, ஜோஹன் காட்ஃபிரைட் ஹெர்டர் (1744-1803) போன்ற ஜெர்மன் அறிஞர்கள், கணிக்க முடியாத மற்றும் மிகவும் மாறுபட்ட வடிவங்களை எடுக்கும் மனித படைப்பாற்றல், மனித பகுத்தறிவைப் போலவே முக்கியமானது என்று வாதிட்டனர். மேலும், ஹெர்டர் பில்டங்கின் ஒரு கூட்டு வடிவத்தை முன்மொழிந்தார்ஃ "ஹெர்டரைப் பொறுத்தவரை, பில்டங் என்பது ஒரு மக்களுக்கு ஒரு ஒத்திசைவான அடையாளத்தையும், பொதுவான விதியின் உணர்வையும் வழங்கும் அனுபவங்களின் மொத்தமாகும்". 1795 ஆம் ஆண்டில், மொழியியலாளரும் தத்துவஞானியுமான வில்ஹெல்ம் வான் ஹம்போல்ட் (1767-1835) கான்ட் மற்றும் ஹெர்டரின் ஆர்வங்களை ஒருங்கிணைக்கும் ஒரு மானுடவியலுக்கு அழைப்பு விடுத்தார். ரொமாண்டிக் சகாப்தத்தின் போது, ஜேர்மனியில் உள்ள அறிஞர்கள், குறிப்பாக தேசியவாத இயக்கங்களில் அக்கறை கொண்டவர்கள்-பல்வேறு சமஸ்தானங்களிலிருந்து ஒரு "ஜெர்மனியை" உருவாக்குவதற்கான தேசியவாத போராட்டம் மற்றும் ஆஸ்ட்ரோ-ஹங்கேரிய பேரரசுக்கு எதிரான இன சிறுபான்மையினரின் தேசியவாத போராட்டங்கள் போன்றவை-கலாச்சாரத்தை "உலக கண்ணோட்டம்" (வெல்டன்ஷௌங்) என்று உள்ளடக்கிய கருத்தை வளர்த்துக் கொண்டன. இந்த சிந்தனைப் பள்ளியின் படி, ஒவ்வொரு இனக்குழுவும் ஒரு தனித்துவமான உலகக் கண்ணோட்டத்தைக் கொண்டுள்ளன, இது மற்ற குழுக்களின் உலகக் கண்ணோட்டங்களுடன் ஒப்பிட முடியாதது. முந்தைய கருத்துக்களை விட உள்ளடக்கியதாக இருந்தாலும், கலாச்சாரத்திற்கான இந்த அணுகுமுறை "நாகரிக" மற்றும் "பழமையான" அல்லது "பழங்குடி" கலாச்சாரங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகளை இன்னும் அனுமதித்தது. 1860 ஆம் ஆண்டில், அடால்ஃப் பாஸ்டியன் (1826-1905) "மனிதகுலத்தின் மன ஒற்றுமை" குறித்து வாதிட்டார். அனைத்து மனித சமூகங்களின் அறிவியல் ஒப்பீடு, தனித்துவமான உலகக் கண்ணோட்டங்கள் ஒரே அடிப்படைக் கூறுகளைக் கொண்டுள்ளன என்பதை வெளிப்படுத்தும் என்று அவர் முன்மொழிந்தார். பாஸ்டியனின் கூற்றுப்படி, அனைத்து மனித சமூகங்களும் "அடிப்படை கருத்துக்களின்" தொகுப்பைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன (எலிமெண்டர்ஜெடாங்கன்); வெவ்வேறு கலாச்சாரங்கள் அல்லது வெவ்வேறு "நாட்டுப்புற கருத்துக்கள்" (வோல்கெர்கெடாங்கன்), அடிப்படை கருத்துக்களின் உள்ளூர் மாற்றங்கள் ஆகும். இந்தக் கண்ணோட்டம் கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய நவீன புரிதலுக்கு வழி வகுத்தது. ஃபிரான்ஸ் போஸ் (1858-1942) இந்த பாரம்பரியத்தில் பயிற்சி பெற்றார், அவர் ஜெர்மனியில் இருந்து அமெரிக்காவிற்குச் சென்றபோது அதை தன்னுடன் கொண்டு வந்தார். ஆங்கில ரொமாண்டிஸிஸம் 19 ஆம் நூற்றாண்டில், ஆங்கில கவிஞரும் கட்டுரையாளருமான மத்தேயு அர்னால்ட் (1822-1888) போன்ற மனிதநேயவாதிகள் "கலாச்சாரம்" என்ற வார்த்தையை தனிப்பட்ட மனித சுத்திகரிப்பின் ஒரு இலட்சியத்தைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தினர், இது "உலகில் சிந்திக்கப்பட்டு கூறப்பட்ட மிகச் சிறந்தது". கலாச்சாரம் பற்றிய இந்த கருத்து ஜேர்மனிய கருத்தாக்கமான பில்டுங்குடன் ஒப்பிடத்தக்கதுஃ "கலாச்சாரம் என்பது நமது முழுமையான பரிபூரணத்தைப் பின்தொடர்வதன் மூலம், நம்மைப் பற்றி மிகவும் அக்கறை கொண்ட அனைத்து விஷயங்களிலும், உலகில் சிந்திக்கப்பட்டு கூறப்பட்ட சிறந்தவற்றை அறிந்து கொள்வதன் மூலம்". நடைமுறையில், கலாச்சாரம் ஒரு உயரடுக்கு இலட்சியத்தைக் குறிக்கிறது மற்றும் கலை, பாரம்பரிய இசை மற்றும் சிறந்த உணவு வகைகள் போன்ற செயல்பாடுகளுடன் தொடர்புடையது. இந்த வடிவங்கள் நகர்ப்புற வாழ்க்கையுடன் தொடர்புடையவை என்பதால், "கலாச்சாரம்" என்பது "நாகரிகம்" (லாட் மொழியிலிருந்து) என்று அடையாளம் காணப்பட்டது. சிவிடாஸ், நகரம்). காதல் இயக்கத்தின் மற்றொரு அம்சம் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் ஆர்வம் இருந்தது, இது உயரடுக்கு அல்லாதவர்களிடையே ஒரு "கலாச்சாரத்தை" அடையாளம் காண வழிவகுத்தது. இந்த வேறுபாடு பெரும்பாலும் உயர் கலாச்சாரம், அதாவது ஆளும் சமூகக் குழு மற்றும் குறைந்த கலாச்சாரம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயானதாக வகைப்படுத்தப்படுகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், 18 ஆம் மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஐரோப்பாவில் வளர்ந்த "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்து ஐரோப்பிய சமூகங்களுக்குள் உள்ள ஏற்றத்தாழ்வுகளை பிரதிபலித்தது. மத்தேயு அர்னால்ட் "கலாச்சாரத்தை" அராஜகத்துடன் வேறுபடுத்தினார்; மற்ற ஐரோப்பியர்கள், தத்துவவாதிகளான தாமஸ் ஹோப்ஸ் மற்றும் ஜீன்-ஜாக் ரூசோவைப் பின்பற்றி, "கலாச்சாரத்தை" "இயற்கையின் நிலை" உடன் வேறுபடுத்தினர். ஹோப்ஸ் மற்றும் ரூசோவின் கூற்றுப்படி, 16 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து ஐரோப்பியர்களால் கைப்பற்றப்பட்ட பூர்வீக அமெரிக்கர்கள் இயற்கையான நிலையில் வாழ்ந்தனர்; இந்த எதிர்ப்பு "நாகரீகமான" மற்றும் "நாகரிகமற்ற" இடையேயான வேறுபாட்டின் மூலம் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. இந்த சிந்தனை முறையின்படி, சில நாடுகளையும் நாடுகளையும் மற்ற நாடுகளை விட நாகரிகமானவை என்றும், சில மக்களை மற்றவர்களை விட கலாச்சாரம் மிக்கவர்கள் என்றும் வகைப்படுத்தலாம். இந்த முரண்பாடு ஹெர்பர்ட் ஸ்பென்சரின் சமூக டார்வினிசம் மற்றும் லூயிஸ் ஹென்றி மோர்கனின் கலாச்சார பரிணாமக் கோட்பாட்டிற்கு வழிவகுத்தது. உயர் மற்றும் தாழ்ந்த கலாச்சாரங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடு உண்மையில் ஐரோப்பிய உயரடுக்குகளுக்கும் உயரடுக்கற்றவர்களுக்கும் இடையிலான மோதலின் வெளிப்பாடாகும் என்று சில விமர்சகர்கள் வாதிட்டது போலவே, நாகரிகமான மற்றும் நாகரிகமற்ற மக்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடு உண்மையில் ஐரோப்பிய காலனித்துவ சக்திகளுக்கும் அவர்களின் காலனித்துவ குடிமக்களுக்கும் இடையிலான மோதலின் வெளிப்பாடாகும் என்று சில விமர்சகர்கள் வாதிட்டுள்ளனர். ரூசோவைப் பின்தொடர்ந்த 19 ஆம் நூற்றாண்டின் மற்ற விமர்சகர்கள், உயர் மற்றும் தாழ்ந்த கலாச்சாரத்திற்கு இடையிலான இந்த வேறுபாட்டை ஏற்றுக்கொண்டனர், ஆனால் உயர் கலாச்சாரத்தின் சுத்திகரிப்பு மற்றும் நுட்பத்தை மக்களின் அத்தியாவசிய இயல்பை மறைத்து சிதைக்கும் ஊழல் மற்றும் இயற்கைக்கு மாறான முன்னேற்றங்களாகக் கண்டனர். இந்த விமர்சகர்கள் நாட்டுப்புற இசையை ("நாட்டுப்புற", அதாவது கிராமப்புற, கல்வியறிவற்ற, விவசாயிகளால் தயாரிக்கப்பட்டது) ஒரு இயற்கையான வாழ்க்கை முறையை நேர்மையாக வெளிப்படுத்துவதாகக் கருதினர், அதே நேரத்தில் பாரம்பரிய இசை மேலோட்டமாகவும் சீரழிந்ததாகவும் தோன்றியது. இதேபோல், இந்த பார்வை பெரும்பாலும் பழங்குடி மக்களை உண்மையான மற்றும் களங்கமற்ற வாழ்க்கையை வாழும் "உன்னதமான காட்டுமிராண்டிகள்" என்று சித்தரித்தது, மேற்கத்திய மிகவும் அடுக்கு முதலாளித்துவ அமைப்புகளால் சிக்கலற்ற மற்றும் ஊழல் இல்லாதது. 1870 ஆம் ஆண்டில் மானுடவியலாளர் எட்வர்ட் டைலர் (1832-1917) மதத்தின் பரிணாமக் கோட்பாட்டை முன்மொழிய உயர் மற்றும் கீழ் கலாச்சாரத்தின் இந்த கருத்துக்களைப் பயன்படுத்தினார். இந்தக் கோட்பாட்டின் படி, மதம் அதிக பன்மைத்துவத்திலிருந்து அதிக ஏகத்துவ வடிவங்களுக்கு உருவாகிறது. இந்த செயல்பாட்டில், அவர் கலாச்சாரத்தை அனைத்து மனித சமூகங்களின் சிறப்பியல்பான பல்வேறு செயல்பாடுகளின் தொகுப்பாக மறுவரையறை செய்தார். இந்தக் கண்ணோட்டம் கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய நவீன புரிதலுக்கு வழி வகுத்தது. மேலும் காண்க கலாச்சார குறிப்புகள் ஆதாரங்கள் கலாச்சாரத்தின் ஒரு தத்துவம்ஃ மோர்டன் ஒயிட் எழுதிய முழுமையான நடைமுறைவாதத்தின் நோக்கம் வெளிப்புற இணைப்புகள் கலாச்சாரம்