Pre-Portuguese Christianity in Goa
கோவாவில் உள்ள கிறிஸ்துவம் போர்த்துகீசியத்திற்கு முந்தைய வேர்களைக் கொண்டுள்ளது என்று H. O. போன்ற சில அறிஞர்கள் கூறுகின்றனர். மஸ்கரென்ஹாஸ் மற்றும் ஜோஸ் காஸ்மே கோஸ்டா. இந்த வேர்கள் அநேகமாக செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்கள் அல்லது கேரளாவின் நஸ்ரானிகளின் வேர்களைப் போலவே இருக்கலாம். எச். ஓ. வின் பணி. மஸ்கரென்ஹாஸ் எச். ஓ. மாஸ்கரென்ஹாஸ் கோவாவில் போர்த்துகீசியத்திற்கு முந்தைய கிறிஸ்தவத்தின் கோட்பாட்டை முன்வைத்தார். ஒரு நேர்காணலில், மாஸ்கரென்ஹாஸ் கோவாவில் போர்த்துகீசியத்திற்கு முந்தைய கிறிஸ்தவத்தைப் பற்றி தனது பாட்டியிடமிருந்து கேள்விப்பட்டதாக தெரிவிக்கிறார். அவரது பாட்டி கோவாவின் ஆல்டோனாவைச் சேர்ந்தவர், அங்கு பாரிஷ் தேவாலயம் செயின்ட் தாமஸுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. புனித தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களிடையே பொதுவான இயேசுவின் உருவம் இல்லாத சமமான ஆயுதம் ஏந்திய சிலுவைகளைப் பற்றி (இன்றும் கோவா முழுவதும் காணப்படுகிறது) அவர் பேசினார். கோவாவில் உள்ள இந்துக்கள் ஜூலை 3 ஆம் தேதி (அப்போஸ்தலன் தாமஸ் விருந்து) டுக்ரானாவாகக் கொண்டாடுவதாக மஸ்கரென்ஹாஸ் நினைவு கூர்ந்தார், பின்னர் அவர் தாமஸ் உயிர்த்தியாகத்தின் விருந்தான சிரிய 'டுக்ரானா' வைப் போலவே இருப்பதை உணர்ந்தார். மங்களூருக்கு அருகிலுள்ள கல்யாண்புரத்தில் கிறிஸ்துவ மற்றும் இந்து 'தாம்சஸ்' இருந்ததாகவும் அவர் தெரிவிக்கிறார், அநேகமாக கோவாவிலிருந்து தப்பியோடிய அல்லது குடிபெயர்ந்த மக்கள். மீண்டும், அவர் வந்த நான்கு மாதங்களுக்குப் பிறகு, செப்டம்பர் 20,1542 தேதியிட்ட கோவாவிலிருந்து வந்த ஒரு கடிதத்தில், பிரான்சிஸ் சேவியர், அந்த நாட்டு மக்கள் செயின்ட் தாமஸுக்கு மிகுந்த அர்ப்பணிப்புடன் இருந்ததாக எழுதுகிறார். மாஸ்கரென்ஹாஸின் கூற்றுப்படி, இது தாமஸ் அப்போஸ்தலர் மீது பெரிய பக்தி இல்லாத போர்த்துகீசியர்களிடமிருந்து வந்திருக்க முடியாது. மற்றொரு வாதம் என்னவென்றால், செயின்ட் தாமஸ் விருந்துக்கு ஒரு முழுமையான ஈடுபாட்டிற்காக போப்பிற்கு மனு அளிக்க வேண்டும் என்று பிரான்சிஸ் சேவியர் பரிந்துரைத்துள்ளார். இருப்பினும், அந்த நேரத்தில் லத்தீன் தேவாலயம் செயின்ட் தாமஸ் விருந்தை டிசம்பர் 21 அன்று கொண்டாடியது, ஜூலை 3 அன்று அல்ல, இது சிரிய கிறிஸ்தவர்கள் விருந்தைக் கொண்டாடிய தேதி. எனவே ஜூலை 3 அன்று பிரான்சிஸ் சேவியர் விருந்து கொண்டாட்டத்தைக் கண்டதாக மஸ்கரென்ஹாஸ் கூறுகிறார்; அவர் 1542 மே மாதம் கோவாவுக்கு வந்ததால், டிசம்பர் 21 அன்று ஒரு கொண்டாட்டத்தைக் கண்டிருக்க முடியாது. அபநாத்/பூத்நாத் (தந்தை இறைவன்), ராவல்நாத் (ரபோனி-ராபுல்னா-ராபுல்நாத்)/பாய் ராவ் (சகோதர இறைவன்), ஆத்மன்/பாவ்கா தேவ்தா, சாந்தேரி, அஜாதேவி (ஆவி) ஆகிய திரித்துவ நபர்களுக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கிறிஸ்தவ கோயில்கள் இருப்பதாக மஸ்கரென்ஹாஸ் முன்மொழிந்ததாக ஜோஸ் கோஸ்மே கோஸ்டா தெரிவிக்கிறார். ஒரு சிறிய நினைவுச்சின்னத்தில் மறைத்து வைக்கப்பட்டிருந்த 'தாமஸ் சிலுவையின்' ஒரு தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்பு (ஏப்ரல் 27,2001 அன்று ஜோஸ் காஸ்மே கோஸ்டா, எஸ். எஃப். எக்ஸ்), பழைய கோவா துறைமுகத்திற்கு அருகே (இப்போது அகாகைமுக்கு அருகிலுள்ள ஜுவாரி ஆற்றில்) ஒரு லத்தீன் சிலுவையால் உயர்த்தப்பட்டது, இந்த ஆய்வறிக்கைக்கு ஆதரவளிக்கிறது. கோவாவின் பிலாரில் உள்ள வரலாற்றாசிரியர் காஸ்மே ஜோஸ் கோஸ்டா, இந்த கண்டுபிடிப்பின் தாக்கங்களுக்கு ஒரு சமீபத்திய படைப்பை அர்ப்பணித்துள்ளார்ஃ கோவாவிலும் மேற்கு கடற்கரையிலும் அப்போஸ்தலிக் கிறிஸ்துவம். சிலுவையில் பஹ்லவி மொழியில் ஒரு கல்வெட்டு உள்ளது, இது கோஸ்டா அறிக்கையின்படி, ஃபார்ஸ் பெருநகரத்துடன் தொடர்புடைய தேவாலயத்தின் வழிபாட்டு மொழியாகும். மத்திய கிழக்கு மற்றும் ரோம் நாடுகளுடன் வர்த்தக மையமாக கோவாவைப் பற்றி காஸ்மே கோஸ்டா பேசுகிறார். அப்போஸ்தலன் தாமஸ் கேரளாவுக்குச் செல்வதைப் பற்றி அவர் பேசுகிறார்-மேலும் அவர் கோவா மற்றும் கொங்கன் கடற்கரை வழியாகச் சென்றது நம்பமுடியாதது அல்ல. அப்போஸ்தலன் பர்த்தலோமியோ ஏறத்தாழ அதே காரியத்தைச் செய்ததற்கான ஆதாரங்களையும் அவர் ஆராய்கிறார். காஸ்மே கோஸ்டாவின் புத்தகத்தில் ஒரு சா உள்ளது. 6 கோவாவில் கிறிஸ்துவம் பற்றிய போர்த்துகீசியத்திற்கு முந்தைய குறிப்புகளின் பரிசோதனைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. சி. எச். 7 கோவா மற்றும் கொங்கனில் உள்ள போர்த்துகீசியத்திற்கு முந்தைய கிறிஸ்தவ பழக்கவழக்கங்களின் தடயங்களை ஆராய்கிறது. கோவாவில் பொதுவாக வணங்கப்படும் 'பேத்தல்' என்பது 'பர்த்தலோமியோ' என்பதன் சிதைவு என்றும் கோஸ்டா கூறுகிறார். சி. எச். 8, இறுதியாக, பழைய கோவா துறைமுகத்திற்கு அருகே ஒரு சிறிய நினைவுச்சின்னத்தில் மறைத்து வைக்கப்பட்டுள்ள 'தாமஸ் சிலுவையின்' கண்டுபிடிப்புக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, இது ஒரு லத்தீன் சிலுவையால் சூழப்பட்டுள்ளது. ஒரு புயல் கட்டமைப்பைத் திறந்து, தாமஸ் சிலுவையை உள்ளே வெளிப்படுத்தியதாகத் தெரிகிறது. இந்த ஆரம்பகால கிறிஸ்தவம் இருந்திருந்தால் என்ன நடந்தது? போர்த்துகீசியர்கள் எச்சங்களை அழித்து, இந்த கிறிஸ்தவர்களை தங்கள் சொந்த (லத்தீன்) கிறிஸ்தவ வடிவத்துடன் வலுக்கட்டாயமாக ஒருங்கிணைத்ததாக கோஸ்டா முன்மொழிகிறார். எதிர்த்தவர்களில் கோவாவை விட்டு தப்பியோடியவர்களும் அடங்குவர். 1510 நவம்பரில் டிஸ்வாடி கைப்பற்றப்பட்ட சில நாட்களுக்குப் பிறகு, பழைய கோவாவில் உள்ள ஒரு வீட்டின் சுவரில் அஃபோன்சோ டி அல்புகெர்க்கியால் உலோக சிலுவை கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இந்த சிலுவையின் பெயரால் ஒரு சாலைக்கு பின்னர் "ருவா டி சிலுவையில் அறையப்பட்டது" என்று பெயரிடப்பட்டது. 1391 ஆம் ஆண்டில் ஒரு இந்து மன்னரால் கோவா வேல்ஹாவின் "பகோடா" க்கு வழங்கப்பட்ட ஒரு உலோகத் தட்டில் ஒரு பரிசு (டோக்காவோ) பற்றிய ஆவணம், இது மும்மூர்த்திகள் மற்றும் தெய்வீக அவதாரத்தைப் பற்றி பேசுகிறது, பின்னர் 1532 ஆம் ஆண்டில் பழைய கோவா நகரத்தின் நீதிமன்றத்தில் சமர்ப்பிக்கப்பட்டது. கி. பி. 1342இல், அகாஷினி ஆற்றின் (ஜுவாரி நதி) கரையில் கிறிஸ்தவ குடியேற்றங்களைக் கண்டுபிடித்ததாக இப்னு பதுதாவின் சாட்சியம் கூறுகிறது. பஹ்லவி கல்வெட்டுடன் கூடிய செயிண்ட் தாமஸ் சிலுவை ஜுவாரி ஆற்றின் கரையில் பாதிரியார் ஜே. காஸ்மே கோஸ்டாவால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. போர்த்துகீசியர்களுக்கு முந்தைய கிறிஸ்துவம் குறித்த எக்ஸாமினரில் (பம்பாய்) ஒரு கட்டுரை, தாமஸ் கோல்வேல் மலையில் (பார்டெஸ்) சிலுவைகளைப் பற்றி பேசுகிறது, இது போர்த்துகீசியர்களால் அழிக்கப்படும் என்ற அச்சத்தில் பழைய நாட்களில் மக்கள் மறைத்து வைப்பார்கள். (இந்தக் கட்டுரை அநேகமாக எச். ஓ. வழங்கிய நேர்காணலைப் போலவே இருக்கலாம். மாஸ்கரென்ஹாஸ், மேலே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.) இலக்கியம் மஸ்கரென்ஹாஸ், எச். ஓ. கொங்கண்ணாச்செம் அப்போஸ்தலிக் கிரிஸ்தான்வ்போன். தபுல், பம்பாய்ஃ பேதல் பிரகாஷன், 1960. மஸ்கரென்ஹாஸ், எச். ஓ. புதிய தலைவரின் ஆசிரியருடன் நேர்காணல். 28 ஜூன் 1970 மற்றும் 5 ஜூலை 1970. தெல்லிச்சேரி மறைமாவட்டத்தின் வெள்ளி விழா நினைவுச் சின்னத்தில் மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது, 1970: பார்க்க <ID1:// thenazrani. org/fests9. htm. மஸ்கரென்ஹாஸ், எச். ஓ. [கட்டுரைகளின் தொடர்] தி எக்ஸாமினர் [பம்பாய் மறைமாவட்டத்தின் வாராந்திர அமைப்பு]. 20 டிசம்பர் 1952 முதல் 18 ஏப்ரல் 1953 வரை. கோஸ்டா, காஸ்மே ஜோஸ். கோவாவிலும் மேற்கு கடற்கரையிலும் அப்போஸ்தலிக் கிறிஸ்துவம். பிலார், கோவாஃ சேவியர் பப்ளிகேஷன் சொசைட்டி, 2009. ரெபெல்லோ, எரெமிட்டோ. "கோவாவில் கிறிஸ்தவ இருப்பு மற்றும் கோவா மறைமாவட்டம்". கிறிஸ்துவம் குறித்த தேசிய கருத்தரங்கில் சொற்பொழிவுஃ இந்திய அறிவியல், தத்துவம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் வரலாறு குறித்த ஒரு திட்டம், புதுதில்லி, ஜனவரி 2003, கோவாவின் டோனா பவுலாவில் உள்ள சர்வதேச மையத்தில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. https://groups.yahoo.com/group/Goa-Goans/message/9703 இல் உள்ள அறிக்கையைப் பார்க்கவும். "செயிண்ட் தாமஸ் கிராஸ் பற்றிய ஒத்த ஆய்வு-நஸ்ரானிஸின் சின்னம்-கல்வெட்டுகளின் விளக்கம்", http://nasrani.net/2008/02/29/analogical-review-on-st-thomas-cross-the-symbol-of-nasranis இல். டோம் அலெக்சிஸ் டி மெனீஸஸின் ஜோர்னாடாஃ பதினாறாம் நூற்றாண்டின் மலபாரைப் பற்றிய ஒரு போர்த்துகீசிய கணக்கு. எட். பயஸ் மாலேகண்டத்தில். எல்ஆர்சி பப்ளிகேஷன்ஸ், 2003. மாலேகண்டத்தில், பயஸ். "புனித தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களும் இந்தியப் பெருங்கடலும் கிபி 52 முதல் கிபி 1500 வரை", எஃப்ரெமின் இறையியல் இதழ் 5/2 (2001). மாலேகண்டத்தில், பயஸ். கடல்சார் இந்தியாஃ இந்தியப் பெருங்கடலில் வர்த்தகம், மதம் மற்றும் அரசியல். ப்ரைமஸ் புக்ஸ், 2010. ஸ்டீவர்ட், ஜான். நெஸ்டோரியன் மிஷனரி எண்டர்பிரைஸ்ஃ தீயில் ஒரு தேவாலயத்தின் கதை. கோர்ஜியாஸ் பிரஸ் எல்எல்சி, 2007. மேலும் காண்க கேரளாவில் கிறிஸ்துவம் சீனாவில் கிறிஸ்துவம் இலங்கையில் கிறிஸ்துவம் பாகிஸ்தானில் கிறிஸ்துவம் சியான் ஸ்டீல் குறிப்புகள் கோவாவில் கிறிஸ்துவம் நினைவுச்சின்னம் கோவாவின் சமூக வரலாற்றைக் கடக்கிறது