Hidden Armenians
மறைக்கப்பட்ட ஆர்மீனியர்கள் (;) அல்லது கிரிப்டோ-ஆர்மீனியர்கள் () என்பது துருக்கிய குடிமக்கள் தங்கள் முழு அல்லது பகுதியளவு ஆர்மீனிய வம்சாவளியை பெரிய துருக்கிய சமூகத்திலிருந்து மறைப்பதை விவரிக்கும் ஒரு குடைச் சொல்லாகும். அவர்கள் பெரும்பாலும் ஒட்டோமான் ஆர்மீனியர்களின் சந்ததியினர், அவர்கள் குறைந்தபட்சம் வெளிப்புறமாக, ஆர்மீனிய இனப்படுகொலையின் போது "உடல் ரீதியான அழிவின் அச்சுறுத்தலின் கீழ்" இஸ்லாமியமயமாக்கப்பட்டனர் (மற்றும் துருக்கியமயமாக்கப்பட்டனர் அல்லது குர்திஷ் செய்யப்பட்டனர்). துருக்கிய பத்திரிகையாளர் எர்ஹான் பாயர்ட் மறைக்கப்பட்ட ஆர்மீனியர்களை "குடும்பங்கள் (மற்றும் சில சந்தர்ப்பங்களில், முழு கிராமங்கள் அல்லது சுற்றுப்புறங்கள்) [.] நாடுகடத்தல் மற்றும் மரண அணிவகுப்புகளிலிருந்து தப்பிக்க இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறியவர்கள் [1915], ஆனால் ஆர்மீனியர்களாக தங்கள் மறைக்கப்பட்ட வாழ்க்கையை தொடர்ந்தனர், தங்களுக்குள் திருமணம் செய்து கொண்டனர், சில சந்தர்ப்பங்களில், ரகசியமாக கிறிஸ்துவத்திற்கு திரும்பினர்" என்று விவரிக்கிறார். துருக்கி குறித்த 2012 ஐரோப்பிய ஆணையத்தின் அறிக்கையின்படி, "பல கிரிப்டோ-ஆர்மீனியர்கள் தங்கள் அசல் பெயர்களையும் மதத்தையும் பயன்படுத்தத் தொடங்கியுள்ளனர்". தங்கள் ஆர்மீனிய பின்னணியை வெளிப்படுத்தும் துருக்கியர்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்து வருவதாக தி எகனாமிஸ்ட் கூறுகிறது. துருக்கிய மொழியில், அவை சில தீவிர தேசியவாதிகளால் () "வாள் எஞ்சியவை" என்ற இழிவான வார்த்தையால் குறிப்பிடப்படுகின்றன. வரலாற்று பின்னணி ஆர்மீனியர்கள் முதலில் ஆர்மீனிய மலைப்பகுதிகளைச் சேர்ந்தவர்கள். ஆறு விலாயத்துகள் என்று அழைக்கப்படும் மேற்கத்திய பகுதிகள் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் அமாசியா அமைதி உடன்படிக்கையின் மூலம் ஒட்டோமான் பேரரசின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வந்தன. ஆர்மீனியர்கள் 17 ஆம் நூற்றாண்டு வரை இப்பகுதியின் மக்கள்தொகையில் பெரும்பான்மையாக இருந்தனர்; இருப்பினும், அவர்களின் எண்ணிக்கை படிப்படியாக குறைந்தது, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் அவர்கள் மேற்கு ஆர்மீனியாவின் மக்கள் தொகையில் 38 சதவீதம் வரை இருந்தனர், அந்த நேரத்தில் ஆறு விலாயெட்டுகளாக வடிவமைக்கப்பட்டனர். குர்துகள் மக்கள் தொகையில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தனர். ஆர்மீனிய இனப்படுகொலை 1915 மற்றும் அதற்கு அடுத்த ஆண்டுகளில், ஒட்டோமான் பேரரசில் தங்கள் மூதாதையர் நிலங்களில் வசிக்கும் ஆர்மீனியர்கள் ஆர்மீனிய இனப்படுகொலையில் இளம் துருக்கிய அரசாங்கத்தால் முறையாக அழிக்கப்பட்டனர். இனப்படுகொலையைச் செய்த இத்திஹாதிஸ்டுகள் நாஜிக்களைப் போலவே இனம் மற்றும் தேசியத்தைப் பற்றிய அதே புரிதலைக் கொண்டிருக்கவில்லை, இஸ்லாத்திற்கு மதம் மாறுவதன் மூலம் தேசியத்தை மாற்ற முடியும், அதேபோல், புராட்டஸ்டன்ட் மற்றும் கத்தோலிக்க ஆர்மீனியர்கள் நாடுகடத்தப்படுவதிலிருந்து விலக்கு அளிக்கப்படலாம். இலக்கு வைக்கப்பட்ட குழுவின் குழந்தைகளை அவர்கள் நடத்தும் விதத்தில் குற்றவாளிகள் வேறுபடுகிறார்கள் என்று டேனியல் ஜோனா கோல்ட்ஹாகன் விளக்குகிறார்ஃ "சில சந்தர்ப்பங்களில், குற்றவாளிகளின் சமூகக் கோட்பாட்டின் காரணமாக, அவர்கள் இனம் அல்லது தேசியத்தின் காரணமாக இலக்கு வைக்கப்பட்ட குழுக்களின் குழந்தைகளை தங்கள் பெற்றோரிடமிருந்து முற்றிலும் வித்தியாசமாக நடத்துகிறார்கள். துருக்கியர்கள் தங்கள் இருத்தலியல் எதிரிகளான ஆர்மீனியர்களை முற்றிலும் ஒத்திசைவாக கருதவில்லை, தேசிய/இன/மத அடிப்படையிலான வெறுப்பின் நிலையற்ற திரட்சியாக இருந்தபோதிலும், அவர்களைப் பற்றி ஒரு உறுதியான இனவெறி அல்லாத பார்வையைக் கொண்டிருந்தனர் ". துருக்கியர்கள் "பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகளை இஸ்லாமியமயமாக்குவதற்கு" ஒரு முறையான கொள்கையை ஏற்றுக்கொண்டனர் என்று அவர் மேலும் விளக்குகிறார். பல குழந்தைகள் கொல்லப்பட்ட போதிலும், சிலர் காப்பாற்றப்பட்டு துருக்கியர்களாக வாழ அனுமதிக்கப்பட்டனர். இனப்படுகொலை வரலாற்றாசிரியர் நார்மன் நைமார்க் எழுதுகிறார்ஃ "ஆயிரக்கணக்கான ஆர்மீனிய குழந்தைகள் முஸ்லிம்களாகவும் துருக்கியர்களாகவும் வளர்க்கப்பட்டனர், அதே நேரத்தில் பெண்கள் மற்றும் சிறுமிகள் வழக்கமாக மாற்றப்பட்டனர், ஹரேம்களுக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டனர், துருக்கிய, குர்திஷ் மற்றும் சர்க்காசிய கணவர்களை மணந்தனர். 1918-1922 காலகட்டத்தில், மேற்கத்திய சக்திகள் மற்றும் இத்திஹாதிஸ்ட் எதிர்ப்பு ஒட்டோமான் அதிகாரிகளால் ஊக்குவிக்கப்பட்ட இந்த பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகளில் சிலர், தங்கள் ஆர்மீனிய குடும்பங்கள் மற்றும் சமூகங்களுடன் மீண்டும் இணைந்தனர். ஆனால் பதினேழு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட பெண்கள் அல்லது முஸ்லிம்களை மணந்தவர்கள் தங்கள் புதிய குடும்பங்களுடன் தங்கத் தேர்வு செய்யலாம், பலர் அவ்வாறு செய்தனர். பிரெஞ்சு ஆக்கிரமிப்பின் கீழ், பல ஆர்மீனிய குழந்தைகள் துருக்கிய குடும்பங்களால் ஆர்மீனிய சமூகத்திடம் ஒப்படைக்கப்பட்டனர், ஆனால், ஒரு ஆர்மீனிய அதிகாரி, 'அவர்களில் பலர் திரும்பிச் செல்ல விரும்புகிறார்கள்' என்று எழுதினார். முதலாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு நிவாரணப் பணியாளர்களும் உயிர் பிழைத்த ஆர்மீனியர்களும் இந்த ஆர்மீனிய அனாதைகளைத் தேடி மீண்டும் உரிமை கோரத் தொடங்கியபோது, ஒரு சிறிய சதவீதம் மட்டுமே கண்டுபிடிக்கப்பட்டு மீண்டும் ஒன்றிணைக்கப்பட்டனர், அதே நேரத்தில் பலர் தொடர்ந்து முஸ்லிம்களாக வாழ்ந்தனர். கூடுதலாக, இனப்படுகொலையிலிருந்து தப்பிப்பதற்காக முழு குடும்பங்களும் இஸ்லாத்திற்கு மாறிய வழக்குகள் இருந்தன. குடியரசுக் காலம் "இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறிய பிறகு, பல கிரிப்டோ-ஆர்மீனியர்கள் தாங்கள் இன்னும் நியாயமற்ற நடத்தையை எதிர்கொண்டதாகக் கூறினர்ஃ அவர்களின் நிலம் பெரும்பாலும் பறிமுதல் செய்யப்பட்டது, ஆண்கள் இராணுவத்தில்" விருத்தசேதன சோதனைகள் "மூலம் அவமானப்படுத்தப்பட்டனர் மற்றும் சிலர் சித்திரவதை செய்யப்பட்டனர்". 1930 களுக்கும் 1980 களுக்கும் இடையில், துருக்கிய அரசாங்கம் மறைக்கப்பட்ட ஆர்மீனியர்கள் மீது ரகசிய விசாரணையை நடத்தியது. "கிரிப்டோ-ஆர்மீனியர்கள்" என்ற சொல் 1956 ஆம் ஆண்டிலேயே தோன்றியது. சமீபத்திய முன்னேற்றங்கள் துருக்கிய ஆதாரங்களின்படி, துருக்கியில் மறைந்திருக்கும் ஆர்மீனியர்கள் தங்கள் ஆர்மீனிய அடையாளத்தை ரகசியமாக வைத்திருக்க வேண்டும் என்று இனி உணரவில்லை. சிலர் தேவாலயத்தில் ஞானஸ்நானம் பெற்று ஆர்மீனிய பெயர்களைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கியுள்ளனர். 2010 ஆம் ஆண்டில், 95 ஆண்டுகளில் முதல் முறையாக அக்தமாரில் உள்ள புனித சிலுவையின் கதீட்ரலில் (துருக்கியில் அக்டமர் கிலிசேசி என்று அழைக்கப்படுகிறது) ஒரு வெகுஜன நிகழ்ச்சி நடைபெற்றது. ஒரு மில்லியன் டாலர் மதிப்பிலான மறுசீரமைப்புக்குப் பிறகு, தேவாலயம் 2007 ஆம் ஆண்டில் ஒரு அருங்காட்சியகமாக மீண்டும் திறக்கப்பட்டது. 2010 ஆம் ஆண்டு இனப்படுகொலைக்குப் பிறகு அக்தமாரில் நடந்த முதல் கிறிஸ்தவ பிரார்த்தனை சேவையைக் குறித்தது. செப்டம்பர் 2010 இல், 2,000 ஆர்மீனியர்கள் கதீட்ரலில் ஒரு வெகுஜனத்தில் கலந்து கொண்டனர். 2011 ஆம் ஆண்டில் சர்ப் கிராகோஸ் தேவாலயம் மீண்டும் திறக்கப்பட்டபோது, முஸ்லீம்களாக வளர்க்கப்பட்ட டஜன் கணக்கான ஆர்மீனியர்கள் மீட்டெடுக்கப்பட்ட தேவாலயத்தில் ஞானஸ்நான விழாவில் பங்கேற்றனர். துணைப் பேராயர் அராம் அத்தேயன் நடத்திய ஞானஸ்நான விழாவில் பங்கேற்றவர்களின் பெயர்கள் பாதுகாப்பு காரணங்களுக்காக பகிரங்கமாக வெளியிடப்படவில்லை. மதம் மாற விரும்பும் துருக்கிய-ஆர்மீனியர்கள் முதலில் நீதிமன்றத்தில் முறையான "மத மாற்றத்திற்கு" தாக்கல் செய்ய வேண்டும். பின்னர் அவர்கள் தேவாலயத்திற்குச் சென்று கிறிஸ்தவ விசுவாசத்தின் அடிப்படை போதனைகளைப் பற்றி அறிந்து கொள்கிறார்கள். விண்ணப்பதாரர் இந்த போதனைகளைப் புரிந்துகொண்டுள்ளார் என்று முடிவு செய்யப்படும்போது, ஞானஸ்நான விழாவிற்குத் தயாராவதற்கு அவர்கள் அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள். 2012 ஆம் ஆண்டில், டெர்சிம் ஆர்மீனியர்கள் நம்பிக்கை மற்றும் மூதாதையர் உதவி அமைப்பின் தலைவர் (டெர்சிம்லி எர்மெனிலர் இனான்சே வெ சோயல் யார்டிம்லாஸ்மா டெர்னெய்) மறைக்கப்பட்ட ஆர்மீனியர்களுக்கு இன்றைய நாளில் பயப்பட ஒன்றுமில்லை என்று கூறியதாக அகோஸ் தெரிவித்தார். மே 2015 இல், துன்சேலியைச் சேர்ந்த 12 ஆர்மீனியர்கள் ஞானஸ்நானம் பெற்றனர். பன்னிரண்டு ஆர்மீனியர்கள் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைகள் பற்றிய ஆறு மாத கல்விக்குப் பிறகு ஒரு கூட்டு விழாவில் ஒன்றாக ஞானஸ்நானம் பெற்றனர். இஸ்தான்புல்லில் இருபது ஆர்மீனிய பள்ளிகள் உள்ளன. ஆர்மீனிய மற்றும் முஸ்லீம் குடும்பங்கள் கலவையான சுற்றுப்புறங்களில் வாழ்கின்றன. கடந்த காலத்தில் ஆர்மீனிய மொழி வீட்டில் மட்டுமே பேசப்பட்டது, ஆனால் இஸ்தான்புல்லில் வசிக்கும் சில ஆர்மீனியர்கள் இப்போது தெருக்களில் வெளிப்படையாக ஆர்மீனிய மொழி பேசுவதாக தெரிவிக்கின்றனர். 2009 ஆம் ஆண்டில், பிட்லிஸ், பேட்மேன், வான், முஷ் மற்றும் சாசன் மாவட்டம் () மாகாணங்களில் வசிக்கும் ஆர்மீனிய சிறுபான்மையினருக்கான சமூக ஒற்றுமை மற்றும் கலாச்சார ஒன்றியத்தின் இணை நிறுவனர் அஜீஸ் டாசி இஸ்தான்புல் நீதிமன்றத்தில் அடித்தளத்தை பதிவு செய்ய முயன்றார், அதன் விண்ணப்பம் மறுக்கப்பட்டது. வழக்கு விசாரணை நீதிமன்றத்தில் அவர் தாக்கல் செய்த மேல்முறையீடு நிராகரிக்கப்பட்டது. 2011 ஆம் ஆண்டில், அவர் மனித உரிமைகளுக்கான ஐரோப்பிய நீதிமன்றத்தில் ஒரு புகாரை தாக்கல் செய்தார், அத்தகைய மறுப்பு லூசான் ஒப்பந்தத்தின் கீழ் துருக்கியில் ஆர்மீனியர்களுக்கு உத்தரவாதம் அளிக்கப்பட்ட சிறுபான்மை உரிமைகளை மீறுவதாக வாதிட்டார். டாசிக்கும் துருக்கிய அரசாங்கத்திற்கும் இடையிலான தோல்வியுற்ற பேச்சுவார்த்தைகளுக்குப் பிறகு, துருக்கிய அரசாங்கம் இந்த மறுப்பு சட்டவிரோதமானது என்பதை ஒருதலைப்பட்சமாக அங்கீகரித்தது, அறக்கட்டளையை பதிவு செய்ய ஒப்புக்கொண்டது, மேலும் டாசிக்கு அவரது பண மற்றும் பணமல்லாத சேதத்தை ஈடுகட்ட 3,600 யூரோக்களை வழங்கியது. டிசம்பர் 2021 இல், நீதிமன்றம் இந்த தீர்வை நியாயமானதாக ஏற்றுக்கொண்டு வழக்கை மூடியது. இலக்கியம் மறைக்கப்பட்ட ஆர்மீனியர்கள் மீது சர்வதேச கவனத்தை ஈர்த்த முதல் புத்தகங்களில் ஒன்று எனது பாட்டிஃ ஆர்மீனிய-துருக்கிய எழுத்தாளர் ஃபெதியே செடின் எழுதிய ஒரு ஆர்மீனிய-துருக்கிய நினைவுக் குறிப்பு. செடினுடன் சேர்ந்து, அய்ஸ் குல் ஆல்டினே, ஜெரார்ட் லிபரிடியன் மற்றும் மவ்ரீன் ஃப்ரீலி ஆகியோர் இஸ்லாமியமயமாக்கப்பட்ட ஆர்மீனியர்களின் சாட்சியங்களின் தொகுப்பை தி பேரக்குழந்தைகள் என்று இணைத் திருத்தம் செய்தனர். அவெடிஸ் ஹட்ஜியானின் ரகசிய தேசம்ஃ துருக்கியின் மறைக்கப்பட்ட ஆர்மீனியர்கள் என்பது துருக்கியின் முன்னாள் ஆர்மீனிய மாகாணங்களிலும் நாட்டின் பிற பகுதிகளிலும் வசிக்கும் இஸ்லாமிய அல்லது மறைக்கப்பட்ட ஆர்மீனியர்களைப் பற்றிய விரிவான கணக்கெடுப்பாகும். பிராந்தியங்கள் பெரும்பாலான கிரிப்டோ-ஆர்மீனியர்கள் துருக்கியின் கிழக்கு மாகாணங்களில் வசிக்கின்றனர், அங்கு இனப்படுகொலைக்கு முந்தைய ஆர்மீனிய மக்கள் குவிந்திருந்தனர். துன்செலி (டெர்சிம்) ஆர்மீனியர்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டில், துன்செலி (டெர்சிம்) மலைப்பாங்கான பகுதியில் வசிக்கும் அறியப்படாத எண்ணிக்கையிலான ஆர்மீனியர்கள் அலெவிசம் மதத்திற்கு மாறினர். ஆர்மீனிய இனப்படுகொலையின் போது, இப்பகுதியில் உள்ள பல ஆர்மீனியர்கள் தங்கள் குர்திஷ் அண்டை நாடுகளால் காப்பாற்றப்பட்டனர். டெர்சிம் ஆர்மீனியர்களின் ஒன்றியத்தின் தலைவரான மிஹ்ரான் பிரிகி குல்டெகினின் கூற்றுப்படி, டெர்சிமின் மக்கள் தொகையில் சுமார் 75 சதவீதம் பேர் "மதமாற்றம் செய்யப்பட்ட ஆர்மீனியர்கள்" ஆவர். துன்சேலியில் 200 க்கும் மேற்பட்ட குடும்பங்கள் தங்கள் ஆர்மீனிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று அறிவித்துள்ளனர், ஆனால் மற்றவர்கள் அவ்வாறு செய்ய பயப்படுகிறார்கள் என்று அவர் 2012 இல் தெரிவித்தார். ஏப்ரல் 2013 இல், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் செயல் ஆர்மீனிய பாதிரியார் அராம் அத்தேயன், துன்சேலியின் மக்கள்தொகையில் 90 சதவீதம் பேர் ஆர்மீனிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கூறினார். இனப்படுகொலைக்கு முன்பு தியர்பாகர் ஒரு ஆர்மீனிய நகரமாக இருந்தது. இப்போது பெரும்பான்மையாக உள்ள முஸ்லீம் நகரத்தில் இன்னும் சில தேவாலய கோபுரங்கள் உள்ளன, ஆனால் பெரும்பாலான தேவாலயங்கள் பாழடைந்த நிலையில் உள்ளன. கடந்த காலத்தில், கிறிஸ்தவ ஆர்மீனியர்கள் மறைத்து வைக்க வேண்டியிருந்தது, ஆனால் நிலைமை மேம்பட்டுள்ளது. ஆர்மீனிய சமூகம் தேவாலயங்களில் ஒன்றை மீட்டெடுத்துள்ளது மற்றும் ஆர்மீனிய மொழி பாடங்கள் கிடைக்கின்றன. குறிப்பிடத்தக்க மறைக்கப்பட்ட ஆர்மீனியர்கள் ஃபெதியே செடின் (பி. 1950 மேடன், எலாஸ் மாகாணத்தில்), வழக்கறிஞர், எழுத்தாளர் மற்றும் மனித உரிமை ஆர்வலர் அஹ்மத் அபாகே (பி. 1950 திவ்ரிஸியில்), பத்திரிகையாளர் யாசர் கர்ட் (பி. 1968), ராக் பாடகர் ரூஹி சு (1912-1985), இசைக்கலைஞர் எண் பல்வேறு அறிஞர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்கள் துருக்கியில் வசிக்கும் முழு அல்லது பகுதி ஆர்மீனிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த நபர்களின் எண்ணிக்கையை மதிப்பிட்டுள்ளனர். பயன்படுத்தப்படும் வெவ்வேறு அளவுகோல்கள் காரணமாக மதிப்பீடுகளின் வரம்பு சிறந்தது. இந்த எண்களில் பெரும்பாலானவை மறைக்கப்பட்ட ஆர்மீனியர்களுக்கும் இஸ்லாமியமயமாக்கப்பட்ட ஆர்மீனியர்களுக்கும் இடையிலான வேறுபாட்டைக் காட்டவில்லை. பத்திரிகையாளர் எர்ஹான் பாஸ்யூர்ட்டின் கூற்றுப்படி, இரு குழுக்களுக்கும் இடையிலான முக்கிய வேறுபாடு அவர்களின் சுய அடையாளம் ஆகும். இஸ்லாமியமயமாக்கப்பட்ட ஆர்மீனியர்கள், அவரது வார்த்தைகளில், "முஸ்லீம் குடும்பங்களால் காப்பாற்றப்பட்டு, அவர்களிடையே தங்கள் வாழ்க்கையை தொடர்ந்த பெண்களின் குழந்தைகள்", அதே நேரத்தில் மறைக்கப்பட்ட ஆர்மீனியர்கள் "ஆர்மீனியர்களாக தங்கள் மறைக்கப்பட்ட வாழ்க்கையை தொடர்ந்தனர்". துருக்கியில் கடந்து செல்லும் (இனம்) ஆர்மீனியர்கள் ஹம்ஷேனிஸ் கிரிப்டோ-கிறிஸ்துவம் கிரிப்டோ-யூதர்கள் கிரிப்டோ-பேகனிசம் டோன்மேஹ் ஆர்மீனியா இல்லாமல் ஆர்மீனியர்கள் துருக்கியில் ஆர்மீனிய எதிர்ப்பு உணர்வு மேற்கு ஆர்மீனியா மேற்கு ஆர்மீனிய வெள்ளை இனப்படுகொலை வோர்பஹாவாக் குறிப்புகள் மேற்கோள்கள் நூலியல் ஹட்ஜியன், அவேடிஸ் (2018). இரகசிய தேசம்ஃ துருக்கியின் மறைக்கப்பட்ட ஆர்மீனியர்கள். I.B.Tauris. மதத்தின் அடிப்படையில் ஆர்மீனிய மக்கள் இன ஆர்மீனிய மக்கள் கடந்து செல்வது (சமூகவியல்) கிரிப்டோ-கிறிஸ்துவம் மேற்கு ஆர்மீனியா துருக்கியில் ஆர்மீனிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த துருக்கிய மக்கள்