Yaqob of India
மார் ஜேக்கப் என்றும் அழைக்கப்படும் இந்தியாவின் யாக்கோப், மலபாரில் உள்ள செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களின் பெருநகர ஆயர் ஆவார். ஐரோப்பிய ஆராய்ச்சியாளர்கள் வருவதற்கு முன்பு இந்தியாவில் இருந்த கிழக்கு சிரிய மதகுருமார்களின் வரலாறு மற்றும் புராணங்கள், எஞ்சியிருக்கும் ஆவணங்கள் கிடைக்காததால் மர்மத்தில் மூடப்பட்டுள்ளன. மலபாரில் எழுதப்பட்ட மிகப் பழமையான சிரிய கையெழுத்துப் பிரதியான வத்திக்கான் சிரிய கோடெக்ஸ் 22, அந்த நேரத்தில் மலபாரில் வசித்து வந்த ஒரு கிழக்கு சிரிய பிஷப் பற்றி குறிப்பாக குறிப்பிடுகிறது. இந்த பண்டைய ஆவணத்தின்படி, (இப்போது வத்திக்கான் நூலகத்தில் உள்ளது), இது ஜச்சாரியா பார் ஜோசப் என்ற டீக்கனால் எழுதப்பட்டது, இது மார் ஜேக்கப்-ஐ இந்தியாவின் பெருநகரம் என்று அழைக்கிறது. பேட்ரியார்க் மூன்றாம் யஹ்பல்லாஹா மற்றும் இந்தியாவின் பெருநகர யாக்கோப். 1301 ஆம் ஆண்டு ஜூன் மாதம் கிராங்கனூரில் உள்ள மார் குரியாகோஸ் தேவாலயத்தில் நகலெடுக்கப்பட்ட ஒரு கையெழுத்துப் பிரதியின் கொலோபோனில் உள்ள காலவரிசை சூத்திரம், மூதாதையர் மூன்றாம் யஹ்பல்லாஹா (அவரை இது வியக்கத்தக்க வகையில் ஐந்தாம் யஹ்பல்லாஹா என்று விவரிக்கிறது) மற்றும் இந்தியாவின் பெருநகர யாக்கோப் ('அப்போஸ்தலன் தாமஸின் இருக்கையின் விகார் மற்றும் கவர்னர்' என்று விவரிக்கப்படுகிறது, மேலும் அநேகமாக பிஷப் யாக்கோப் எழுத்தாளரின் ஆசிரியராக குறிப்பிடப்பட்டிருக்கலாம்). இந்த கையெழுத்துப் பிரதியில் 'அரச நகரம்' என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ள கிராங்கனோர், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி இந்த நேரத்தில் இந்தியாவின் பெருநகர இருக்கையாக இருந்தது. பதினான்கு வயதான டீக்கன் ஜகாரியா, ஜகார்யாவின் மகன் ஜோசப்பின் மகன், அவர் 'பிஷப் யாக்கோபின் மாணவர்' என்று விவரிக்கப்படுகிறார். இந்த கையெழுத்துப் பிரதியின் கொலோஃபோன் செலூசியா-சிட்டிஃபோன் மற்றும் மலபார் தேவாலயங்களுக்கிடையே தொடர்ந்து இருந்த உறவையும், செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களின் அப்போஸ்தலிக் தோற்றம் பற்றிய நனவையும் பரிந்துரைக்கிறது. (செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களின் அடையாளத்தின் ஒரு முக்கியமான அம்சம் அவர்களின் அப்போஸ்தலிக் தோற்றம் பற்றிய அவர்களின் நனவாகும்). இந்த புனித புத்தகம் மலபாரில் உள்ள அரச, புகழ்பெற்ற மற்றும் புகழ்பெற்ற நகரமான சிங்காலாவில் (கிரங்கனூர்) கிழக்கின் புனித கத்தோலிக்க தேவாலயத்தின் தலைவரும் இயக்குநருமான நமது ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட மற்றும் புனித தந்தை ஐந்தாம் மார் யாஹத் அலாஹா மற்றும் பிஷப் மார் ஜேக்கப், பெருநகர மற்றும் அப்போஸ்தலரின் புனிதக் காட்சியின் இயக்குநரான மார் தோமாவின் காலத்தில் எழுதப்பட்டது, அதாவது, நமது சிறந்த கேப்டனும் கிறிஸ்தவ இந்தியாவின் முழு புனித தேவாலயத்தின் இயக்குநரும் இந்தியாவில் கிறிஸ்தவத்தின் தோற்றம்ஃ ஒரு வரலாற்று விமர்சனம் பெனடிக்ட் வடக்கேகரா எழுதிய தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களின் இந்திய தேவாலயத்தின் எழுச்சி மற்றும் சரிவு பிளாசிட் ஜே. பொடிபாரா பக்கம் 15 எழுத்தாளரால் மூதாதையர் யாப்பல்லா III பற்றி பயன்படுத்தப்பட்ட மொழி டேட்டிங் சூத்திரம் பின்வருமாறு கூறுகிறதுஃ கிழக்கின் புனித அப்போஸ்தலிக் தேவாலயத்தின் சாவியை வைத்திருக்கும் பெரிய கவர்னர் மற்றும் அதன் பிரதேசங்களை ஒளிரச் செய்யும் பிரகாசமான விளக்கு, தலைமை பூசாரிகளின் தலைவர், தந்தைகளின் தந்தை, நமது ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட மற்றும் புனித தந்தை, மார் யஹ்பல்லாஹா ஐந்தாவது, துருக்கியர், கிழக்கின் கத்தோலிக்க-பேட்ரியார்ச், உலகின் முக்கிய பிராந்தியம், இது மற்ற பிராந்தியங்களை வழிநடத்துகிறது மற்றும் ஒளிரச் செய்கிறது; கத்தோலிக்க தேவாலயத்திற்கு மேலே ஒரு விளக்கு ஸ்டாண்ட் போல நிற்கிறது, அதன் அனைத்து ஊழியர்களுக்கும் வெளிச்சம் கொடுக்கவும், இந்தியாவில் கிறிஸ்தவத்தின் fears.Origin ஐ அகற்றவும்ஃ பெனடிக்ட் வடக்கேகராவின் வரலாற்று விமர்சனம் இந்த சூத்திரத்தில் மேற்கை விட கிழக்கின் மேன்மையை நிலைநிறுத்துவதைப் பார்ப்பது சுவாரஸ்யமானது, மூன்று புராட்டஸ்டன்ட் மற்றும் கத்தோலிக்க அறிஞர்கள் இந்த ஒப்புதலின் முக்கியத்துவத்தை நீண்ட காலமாக சர்ச்சைக்குள்ளாக்கியுள்ளனர், மேலும் 1304 ஆம் ஆண்டில் யஹ்பல்லாஹாவின் ஒப்புதல் நடைமுறையில் குறைவாகவே இருந்திருக்கலாம் என்று தெரிகிறது. ரோமுடன் நல்ல உறவுகளை வளர்த்துக் கொள்வது யஹ்பல்லாஹாவுக்கு அர்த்தமுள்ளதாக இருந்தது, ஆனால் செயிண்ட் பீட்டரின் சீயின் முதன்மைத்துவத்தை கிழக்கு தேவாலயம் அங்கீகரித்தது, கிழக்கு சிரியர்களின் பார்வையில், மேற்கத்திய தேவாலயத்திற்கு அவர்களின் நம்பிக்கைகளை ஆணையிடும் உரிமையை வழங்கவில்லை. எம்எஸ் வாட் சிர் 22 இன் கொலோஃபோன் இந்த காலகட்டத்தில் கிழக்கு சிரியர்கள் உண்மையில் தங்களை எவ்வாறு பார்த்தார்கள் என்பதற்கான ஒரு சுவாரஸ்யமான அறிகுறியாகும். ஆனால் இந்த கொலோஃபோனில் ஒரு குழப்பமான அம்சம் உள்ளது. ஓங்குட் மூதாதையர் மூன்றாம் யஹ்பல்லாஹா ஒரு 'துருக்கியர்' என்று குறிப்பிடப்படுவதைக் கண்டுபிடிப்பதில் ஆச்சரியமில்லை. ஆனால் அவரை 'ஐந்தாவது யஹ்பல்லாஹா' என்று குறிப்பிடுவது ஆச்சரியமாக இருக்கிறது. ஈஸி சிரிய மூதாதையர்களின் நிலையான பட்டியல்கள் யபல்லாஹா என்ற இரண்டு முந்தைய மூதாதையர்களை மட்டுமே அறிந்துள்ளன, அதாவது. முதலாம் யஹ்பல்லாஹா (415-20) மற்றும் இரண்டாம் யஹ்பல்லாஹா (1190-1222). அறியப்பட்ட தேசபக்தர்களுக்கு எதிரானவர்கள் யாருமே யஹ்பல்லாஹா என்று பெயரிடப்படவில்லை. மேற்கத்திய மிஷனரிகளுடன் தொடர்பு சுமார் அதே நேரத்தில், எதிர்பாராத சூழ்நிலைகள் இந்திய தேவாலயத்திற்கு மேற்கத்திய தொடர்புகளை சுருக்கமாக வழங்கின. அந்த பார்வையாளர்களில் இருவர் கிறிஸ்துவர்களுக்கிடையேயான உறவுகளின் கண்ணோட்டத்தில் குறிப்பாக முக்கியமானவர்கள். முதலாவது டொமினிக்கன் ஃபிரியர் ஜோர்டான் கட்டலானல் ஆஃப் செவ்க்ரார்ஃ [கி. மு. 1336], அவர் இந்தியாவில் முதன்முதலில் தங்கிய பிறகு, போப் ஜான் XXII ஐ (1361-44) துணைக் கண்டத்தில் முதல் லத்தீன் மறைமாவட்டத்தை குயிலோனில் நிறுவ தூண்டியது. இருப்பினும், இது மிகவும் குறுகிய கால முயற்சியாக இருந்தது. இரண்டாவது பிரான்சிஸ்கன் மற்றும் போப்பின் தூதர் ஜான் டி மரிக்னோலி ஆவார். அவர் 1348-49 இல் பதினாறு மாதங்கள் குயிலோனில் தங்கியிருந்தார். அவர்களின் அறிக்கைகளும், அத்தகைய பிற சாதாரண பார்வையாளர்களின் அறிக்கைகளும், இந்த நூற்றாண்டுகளில் இந்தியாவில் கிழக்கத்திய கிறிஸ்தவத்தைப் பற்றிய தெளிவான படத்தைப் பெற எங்களுக்கு உதவுகின்றன. 1320 களில் மூதாதையர் மூன்றாம் யஹ்பல்லாஹாவின் அநாமதேய வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியரும் அவரது நண்பருமான ரப்பன் பார் சௌமாவும் 'இந்தியர்கள், சீனர்கள் மற்றும் துருக்கியர்களை' மாற்றியதில் கிழக்கு தேவாலயத்தின் சாதனையை பாராட்டினர். 1348 ஆம் ஆண்டில் வரலாற்றாசிரியர் அமர் கிழக்கத்திய தேவாலயத்தின் 'வெளிப்புற மாகாணங்களில்' ஒன்றாக இந்தியாவை பட்டியலிட்டார். கிழக்கு ரப்பன் பார் சௌமா நெஸ்டோரியனிசம் மற்றும் இந்தியாவில் உள்ள தேவாலயத்தின் மூதாதையர்களின் பட்டியலையும் பார்க்கவும் குறிப்புகள் ஆதாரங்கள் இந்தியாவில் கிழக்கு கிழக்கு தேவாலயத்தின் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆயர்கள் சிரிய ஆயர்கள்