Abortion and the Catholic Church in the United States
அமெரிக்காவில் உள்ள கத்தோலிக்க திருச்சபை மற்றும் கருக்கலைப்பு கருக்கலைப்பு விவாதம் தொடர்பாக அமெரிக்காவில் உள்ள கத்தோலிக்க திருச்சபையின் கருத்துக்கள் மற்றும் செயல்பாடுகளைக் கையாள்கிறது. கத்தோலிக்க திருச்சபை கருக்கலைப்பை எதிர்க்கிறது மற்றும் அமெரிக்காவில் கருக்கலைப்புக்கு எதிராக பிரச்சாரம் செய்துள்ளது, இது ஒழுக்கக்கேடானது என்றும் அறிக்கைகளை வெளியிடுவது மற்றும் சட்டப்பூர்வமாக வகைப்படுத்துவதற்கு எதிராக நடவடிக்கைகள் எடுப்பது என்றும் கூறுகிறது. அமெரிக்காவில் உள்ள பல கத்தோலிக்கர்கள் தேவாலயத்தால் பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட உத்தியோகபூர்வ நிலைப்பாட்டை ஏற்கவில்லை; இந்த மக்களின் கருத்துக்கள் பொதுவாக கருக்கலைப்புக்கு எதிரான நிலையில் விதிவிலக்குகளை அனுமதிப்பது முதல் கருக்கலைப்பை முழுமையாக ஏற்றுக்கொள்வது வரை உள்ளன. இந்த விஷயத்தில் கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் கத்தோலிக்கர்கள் அல்லாதவர்களுக்கு இடையே ஒரு வேறுபாடு உள்ளது; கத்தோலிக்கர்கள், லத்தீன் கத்தோலிக்கர்களுடன் சேர்ந்து, கருக்கலைப்புக்கு எதிரானவர்களாக இருக்க அதிக வாய்ப்புள்ளது, அதே நேரத்தில் கத்தோலிக்கர்கள் அல்லாதவர்கள் கருக்கலைப்பு சட்டப்பூர்வமாக்கலுக்கு ஆதரவாக இருக்க அதிக வாய்ப்புள்ளது. 21 ஆம் நூற்றாண்டில், கருக்கலைப்புக்கு தேவாலயத்தின் எதிர்ப்பு, குறிப்பாக கருக்கலைப்பு உரிமைகளுக்கு ஆதரவான கத்தோலிக்கர்களுக்கு எதிராக அது எடுத்த நடவடிக்கைகள் பெரும்பாலும் சர்ச்சைக்குரிய விஷயமாக இருந்து வருகிறது. 19ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாறு 19ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், அமெரிக்காவில் உள்ள கத்தோலிக்க திருச்சபை "குற்றவியல் கருக்கலைப்பு" என்று அழைத்ததை கண்டனம் செய்வதில் முன்னிலை வகித்தது. மிச்சிகன் ஸ்டேட் மெடிக்கல் சொசைட்டி இதழ் 1870 ஆம் ஆண்டில், பெரும்பாலான தேவாலயங்கள் கருக்கலைப்பு விஷயத்தை "புறக்கணித்துக்கொண்டிருந்தாலும்", கத்தோலிக்க பாதிரியார்கள் "கருத்தரித்த முதல் தருணத்திலிருந்து எந்தக் காலத்திலும் கருவை அழிப்பது குற்றத்திற்கு சமமான குற்றமாகும்" என்றும், "அதன் நடைமுறையை ஒப்புக்கொள்வது மிகவும் கட்டுப்பாடற்ற உரிமத்திற்கு வழி திறப்பதாகும், மேலும் மகப்பேறு பொறுப்பை எடுத்துக்கொள்வது பெண் நல்லொழுக்கத்தின் வலுவான அரண்களில் ஒன்றை அழிப்பதாகும்" என்றும் கற்பித்தனர். 1881 ஆம் ஆண்டில் அதே இதழ் கத்தோலிக்க கருக்கலைப்பு எதிர்ப்பு முயற்சிகள் புராட்டஸ்டன்ட் முயற்சிகளை விட மிகவும் வெற்றிகரமாக இருந்ததாக அறிவித்தது. கருக்கலைப்பு விவாதத்தில் பங்கு கருக்கலைப்பு மற்றும் பெரும்பாலான பிறப்புக் கட்டுப்பாட்டு முறைகளை வெளிப்படையாகத் தடைசெய்த போப் பால் VI இன் ஒரு சுற்றறிக்கையான ஹ்யூமனே விடேயின் 1968 வெளியீட்டைத் தொடர்ந்து, பிறப்புக் கட்டுப்பாடு மீதான தடையை மறுபரிசீலனை செய்வது குறித்து தேவாலயத்திற்குள் சர்ச்சையை விதைத்தது, அமெரிக்காவில் உள்ள கத்தோலிக்க ஆயர்கள் கருக்கலைப்புக்கு எதிரான கருத்துக்களை கத்தோலிக்க அடையாளத்தின் மைய அம்சமாக வலியுறுத்தத் தொடங்கினர் மற்றும் முன்மொழியப்பட்ட மாநில அளவிலான கருக்கலைப்பு சட்டங்களின் தாராளமயமாக்கலுக்கு எதிராகப் பிரசங்கித்தனர். 1973 ஆம் ஆண்டு ரோ வி. வேட் முடிவுக்கு முன்னர், இது அமெரிக்காவில் கருக்கலைப்பை சட்டப்பூர்வமாக்கியது, அமெரிக்காவின் வாழ்க்கைக்கான உரிமை இயக்கம் வழக்கறிஞர்கள், அரசியல்வாதிகள் மற்றும் மருத்துவர்களைக் கொண்டிருந்தது, அவர்களில் கிட்டத்தட்ட அனைவரும் கத்தோலிக்கர்கள். 1970 களின் முற்பகுதியில் கருக்கலைப்புக்கு ஒரே ஒருங்கிணைந்த எதிர்ப்பு கத்தோலிக்க ஆயர்களின் அமெரிக்க மாநாடு மற்றும் கத்தோலிக்க அமைப்பான குடும்ப வாழ்க்கை பணியகம் ஆகியவற்றிலிருந்து வந்தது. சார்லஸ் கர்ரானின் கூற்றுப்படி, ரோ வி. வேட் முன், அமெரிக்காவில் கத்தோலிக்க ஆயர்களுக்கு கருக்கலைப்பு ஒரு உயர் முன்னுரிமை அல்ல. குர்ரானின் கூற்றுப்படி, ரோ வி. வேட் போட்டிக்குப் பிறகு கத்தோலிக்க படிநிலையின் ஈடுபாட்டின் நிலை வியத்தகு முறையில் மாறியது. இந்த முடிவு எடுக்கப்பட்ட சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, கருக்கலைப்புக்கு எதிரான ஒரு பரந்த அளவிலான இயக்கத்தைத் திரட்ட கத்தோலிக்க ஆதரவுடன் தேசிய வாழ்க்கை உரிமைக் குழு (என். ஆர். எல். சி) உருவாக்கப்பட்டது. என். ஆர். எல். சி கத்தோலிக்கர்கள் அல்லாதவர்களையும் ஒழுங்கமைத்தது, இறுதியில் அமெரிக்காவில் மிகப்பெரிய கருக்கலைப்பு எதிர்ப்பு அமைப்பாக மாறியது. ரோ வி. வேட் முதல், அமெரிக்காவில் உள்ள கத்தோலிக்க படிநிலை வேறு எந்த ஒரு பிரச்சினையையும் விட கருக்கலைப்பு பிரச்சினைக்கு அதிக நேரம், ஆற்றல் மற்றும் பணத்தை ஒதுக்கியுள்ளது என்று கர்ரன் வலியுறுத்துகிறார். கருக்கலைப்பு விவாதத்தில் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் கணிசமான பங்கு குறித்து அமெரிக்க ஊடகங்கள் பின்தொடர்ந்து செய்தி வெளியிட்டுள்ளன. கோனி பைஜ் இவ்வாறு கூறியதாக மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளதுஃ "ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை வாழ்க்கைக்கான உரிமை இயக்கத்தை உருவாக்கியது. தேவாலயம் இல்லாமல், இந்த இயக்கம் இன்று இருந்திருக்காது ". அதே நேரத்தில், கத்தோலிக்க ஆயர்களின் அமெரிக்க மாநாடு, விசுவாசமான குடியுரிமைக்காக மனசாட்சியை உருவாக்குதல் என்ற புத்தகத்தில், போப் ஜான் பால் II இன் வார்த்தைகளை மேற்கோள் காட்டியதுஃ "எதிர்மறையான கட்டளைகள் மட்டுமே எப்போதும் மற்றும் எல்லா சூழ்நிலைகளிலும் கடமைப்பட்டிருக்கின்றன என்ற உண்மை, நேர்மறையான கட்டளையால் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட நல்லதைச் செய்வதற்கான கடமையை விட தார்மீக வாழ்க்கையில் தடைகள் மிகவும் முக்கியம் என்று அர்த்தமல்ல". கருக்கலைப்பு கிடைப்பதை ஆதரிப்பதற்காக 1973 ஆம் ஆண்டில் கத்தோலிக்கர்கள் தேர்வு என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சுயாதீன அமைப்பு நிறுவப்பட்டது, இந்த நிலைப்பாடு கத்தோலிக்க போதனைகளுடன் இணக்கமானது, குறிப்பாக மனசாட்சியின் முதன்மை மற்றும் தேவாலய சட்டத்தை வடிவமைப்பதில் பொதுமக்களின் முக்கியத்துவம் என்று கூறியது. கருத்தடை மற்றும் கருக்கலைப்பு ஆகியவை தார்மீக ரீதியானவை என்று நம்பும் "கத்தோலிக்கர்களின் குரலாக பணியாற்றுவதற்காக" இந்த அமைப்பு நிறுவப்பட்டது. கத்தோலிக்கர்கள் தேர்வு நம்புகிறார்கள்ஃ அக்டோபர் 1984 இல், கத்தோலிக்கர்கள் தேர்வு (அப்போதைய கத்தோலிக்கர்கள் ஒரு இலவச தேர்வுக்கு) நியூயார்க் டைம்ஸில் "பன்மைத்துவம் மற்றும் கருக்கலைப்பு குறித்த ஒரு கத்தோலிக்க அறிக்கை" என்ற விளம்பரத்தை வெளியிட்டனர் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் உட்பட நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட முக்கிய கத்தோலிக்கர்களால் கையெழுத்திட்டனர். விளம்பரம் "நேரடி abortion.can சில நேரங்களில் ஒரு தார்மீக தேர்வாக இருக்கும்" என்றும் "கட்டாயத்தின் பயத்திலிருந்து சுதந்திரமான சூழலில் மட்டுமே பொறுப்பான தார்மீக முடிவுகளை எடுக்க முடியும்" என்றும் கூறியது. இந்த அறிக்கையில் கையெழுத்திட்ட சில கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு எதிராக வத்திக்கான் ஒழுங்கு நடவடிக்கைகளைத் தொடங்கியது, அமெரிக்க கத்தோலிக்கர்களிடையே சர்ச்சையைத் தூண்டியது, மேலும் கருக்கலைப்பு பிரச்சினையில் உள்-கத்தோலிக்க மோதல்கள் அமெரிக்காவில் குறைந்தது இரண்டு ஆண்டுகளாக செய்திகளாக இருந்தன. கத்தோலிக்க ஆயர்களின் அமெரிக்க மாநாடு "[சி. எஃப். சி] ஒரு கத்தோலிக்க அமைப்பு அல்ல, கத்தோலிக்க திருச்சபைக்காக பேசவில்லை, உண்மையில் ஹோலி சீ மற்றும் யு. எஸ். சி. சி. பி வெளிப்படுத்தியபடி தேவாலயத்தின் போதனைக்கு முரணான நிலைப்பாடுகளை ஊக்குவிக்கிறது" என்று கூறியுள்ளது. பிஷப் ஃபேபியன் புரூஸ்குவிட்ஸ் 1996 ஆம் ஆண்டில் தனது அதிகார வரம்பில் உள்ள இந்த அமைப்பின் அனைத்து உறுப்பினர்களையும் வெளியேற்றினார். 2009 நவம்பரில், சகோதரி மார்கரெட் மெக்பிரைட், ஒரு கத்தோலிக்க மருத்துவமனையின் நெறிமுறைக் குழுவின் உறுப்பினராக, நுரையீரல் உயர் இரத்த அழுத்தத்தால் பாதிக்கப்பட்ட நான்கு குழந்தைகளின் தாயின் உயிரைக் காப்பாற்ற கருக்கலைப்பு செய்ய மருத்துவர்களை அனுமதித்தபோது, பிஷப் தாமஸ் ஜே. ஓல்ம்ஸ்டெட் ஒரு கர்ப்பிணிப் பெண்ணின் உயிரைக் காப்பாற்ற முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும் என்றாலும், கருக்கலைப்பை அந்த நோக்கத்திற்காக ஒரு வழிமுறையாகப் பயன்படுத்த முடியாது என்ற அடிப்படையில் அவளை வெளியேற்றினார். அரசியல் கருக்கலைப்புக்கு ஆதரவான உரிமைகள் கத்தோலிக்க அரசியல்வாதிகள் கத்தோலிக்க திருச்சபை கருக்கலைப்பை மிகவும் தவறானது என்று கருதுவதால், பொதுமக்கள் மற்றும் சிவில் சட்டங்களில் அதை ஏற்றுக்கொள்வதைக் குறைப்பது ஒரு கடமையாக அது கருதுகிறது. கத்தோலிக்கர்கள் எந்தவொரு துறையிலும் நேரடி கருக்கலைப்பை ஆதரிக்கக்கூடாது என்று அது கருதுகிறது என்றாலும், நேரடி கருக்கலைப்புகளை அனுமதிக்கும் அதே வேளையில், சில வடிவங்களை கட்டுப்படுத்துவதன் மூலமோ அல்லது அவற்றுக்கு வழிவகுக்கும் நிபந்தனைகளுக்கு எதிராக தீர்வுகளைச் செயல்படுத்துவதன் மூலமோ கத்தோலிக்கர்கள் சமரசங்களை ஏற்றுக்கொள்ளலாம் என்பதை அது அங்கீகரிக்கிறது. 1990 ஆம் ஆண்டில், நியூயார்க்கின் ஜான் கார்டினல் ஓ 'கானர், கருக்கலைப்பு உரிமைகளை ஆதரிப்பதன் மூலம், கருக்கலைப்பு உரிமைகளுக்கு ஆதரவான கத்தோலிக்க அரசியல்வாதிகள் வெளியேற்றப்படுவார்கள் என்று பரிந்துரைத்தார். ஓ 'கானரின் கருத்துக்கு கத்தோலிக்க கருக்கலைப்பு உரிமை சார்பு அரசியல்வாதிகளின் பதில் பொதுவாக முரணாக இருந்தது. காங்கிரஸ் பெண் நான்சி பெலோசி, "கார்டினல்கள் அல்லது மதகுருமார்களுடன் சண்டையிட விருப்பம் இல்லை" என்று வலியுறுத்தினார். ஆனால் நாங்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அதிகாரிகள் என்பது தெளிவாக இருக்க வேண்டும், நாங்கள் சட்டத்தை நிலைநிறுத்துகிறோம், எங்கள் கத்தோலிக்க நம்பிக்கையிலிருந்து தனித்தனியாகவும் பொது பதவிகளை ஆதரிக்கிறோம். கருக்கலைப்பை சட்டப்பூர்வமாக்குவதை ஊக்குவிக்கும் கத்தோலிக்க அரசியல்வாதிகளுக்கு ஒற்றுமை மறுக்கப்பட வேண்டுமா என்பது குறித்து அமெரிக்காவில் சர்ச்சை உள்ளது. இதுபோன்ற சர்ச்சைகளின் பெரும்பாலான நிகழ்வுகளில் ஒரு பிஷப் ஒரு அரசியல்வாதியின் ஒற்றுமையை மறுப்பதாக அச்சுறுத்துகிறார், இருப்பினும் மற்ற வழக்குகளில் ஒரு பிஷப் ஒரு அரசியல்வாதியை ஒற்றுமையைப் பெற வேண்டாம் என்று கூறுவது அல்லது அரசியல்வாதியை வெளியேற்றுவது குறித்து பரிசீலிப்பது ஆகியவை அடங்கும். ரேமண்ட் லியோ பர்க் உட்பட ஒற்றுமையை மறுப்பதை ஆதரிக்கும் ஆயர்கள், தங்கள் நிலைப்பாட்டை நியதி 915 ஐ அடிப்படையாகக் கொண்டுள்ளனர். சில அமெரிக்க ஆயர்கள் அரசியல்வாதிகளிடமிருந்து ஒற்றுமையை நிறுத்தி வைப்பதற்கு ஆதரவாக இருப்பதால், பெரும்பான்மையானவர்கள் எதிர்ப்பதால், 2004 ஆம் ஆண்டில் கத்தோலிக்க ஆயர்களின் அமெரிக்க மாநாடு அத்தகைய விஷயங்களை ஒவ்வொரு ஆயரின் விருப்பத்திற்கு விட வேண்டும் என்று முடிவு செய்தது. தேவாலய அதிகாரிகளின் நோக்கத்தின் இந்த அறிக்கைகள் சில நேரங்களில் அமெரிக்க கத்தோலிக்க வாக்காளர்கள் கருக்கலைப்பைத் தடை செய்ய விரும்பும் வேட்பாளர்களுக்கு வாக்களிக்க வழிவகுத்தன, கருக்கலைப்பு உரிமை சார்பு வேட்பாளர்களை விட, போர், சுகாதாரப் பாதுகாப்பு, குடியேற்றம் அல்லது கருக்கலைப்பு விகிதத்தைக் குறைத்தல் போன்ற பிற கத்தோலிக்க தேவாலய நிலைகளை ஆதரிப்பவர்கள். ஆயர்களிடமிருந்து இந்த வகையான தண்டனைகள் ஜனநாயகக் கட்சியினரை குறிவைத்துள்ளன, இருப்பினும் பல முக்கிய குடியரசுக் கட்சி அரசியல்வாதிகளும் கருக்கலைப்பு உரிமைகளுக்கு ஆதரவானவர்கள். இத்தகைய சர்ச்சைகளில் குறிவைக்கப்பட்ட அரசியல்வாதிகளில் லூசி கில்லியா, மரியோ கியூமோ, ஜான் கெர்ரி, ரூடி கியுலியானி மற்றும் ஜோ பிடன் ஆகியோர் அடங்குவர். கில்லியாவின் வழக்கு முதன்முதலில் பதிவு செய்யப்பட்டது; கெர்ரி தனது ஜனாதிபதி பிரச்சாரத்திற்கும் 1960 இல் ஜான் எஃப் கென்னடியின் பிரச்சாரத்திற்கும் இடையிலான ஒப்பீடுகளுக்கு வழிவகுத்தது. ஒரு கத்தோலிக்க ஜனாதிபதி வத்திக்கான் கட்டளைகளின் அடிப்படையில் முடிவுகளை எடுப்பார் என்ற பொது அச்சத்தின் காரணமாக கென்னடி ரோமன் கத்தோலிக்க தேவாலயத்திலிருந்து தனது சுதந்திரத்தை நிரூபிக்க வேண்டியிருந்தாலும், இதற்கு மாறாக, வாக்குகளைப் பெறுவதற்காக கெர்ரி கத்தோலிக்க அதிகாரிகளுக்குக் கீழ்ப்படிதலைக் காட்ட வேண்டும் என்று தோன்றியது. கருக்கலைப்பு உரிமை சார்பு அரசியல்வாதிகளுக்கு ஒற்றுமையை மறுப்பதற்கான முன்மொழிவுகள் அமெரிக்காவிற்கு தனித்துவமானவை. இந்த தனித்துவத்திற்கு பரிந்துரைக்கப்பட்ட காரணங்கள் ஆயர் நடைமுறையின் அரசியல்மயமாக்கல் மற்றும் கருக்கலைப்பின் அரசியலமைப்பு அந்தஸ்து ஒரு உரிமையாக உள்ளன. பல அல்லது பெரும்பாலான அமெரிக்க கத்தோலிக்கர்கள் சில அல்லது அனைத்து விவரங்களிலும் கருக்கலைப்பு குறித்த அதிகாரப்பூர்வ தேவாலய போதனைகளை ஏற்கவில்லை. கருக்கலைப்பு குறித்து அமெரிக்க கத்தோலிக்கர்களிடையே கருத்துக்களின் விநியோகம் கணிசமாக கத்தோலிக்கரல்லாதவர்களிடையே கருத்துக்களின் விநியோகத்திற்கு சமம். 40 சதவீத கத்தோலிக்கர்கள் கருக்கலைப்பை "தார்மீக ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது" என்று கருதுவதாக கேலப் மதிப்புகள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் ஆய்வுகளின் தார்மீக ஏற்றுக்கொள்ளும் பகுப்பாய்வு சுட்டிக்காட்டுகிறது, இதன் விளைவாக அதே கருத்தை வைத்திருக்கும் கத்தோலிக்கரல்லாதவர்களில் 41 சதவீதத்திற்கு சமமாக உள்ளது. லேக் ரிசர்ச் அண்ட் டாரன்ஸ் குழுமத்தின் 1995 கணக்கெடுப்பின்படி, யு. எஸ். கத்தோலிக்கர்களில் 64 சதவீதம் பேர் "கருக்கலைப்பு ஒவ்வொரு சந்தர்ப்பத்திலும் தார்மீக ரீதியாக தவறானது" என்ற கூற்றை ஏற்கவில்லை என்று கூறுகின்றனர். பியூ ஆராய்ச்சி மையத்தின் 2016 கணக்கெடுப்பின்படி, அமெரிக்க கத்தோலிக்கர்களில் 51 சதவீதம் பேர் "கருக்கலைப்பு செய்வது தார்மீக ரீதியாக தவறானது" என்று கூறுகின்றனர். 2008 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட பொதுக் கருத்துக்கான மரிஸ்ட் கல்லூரி நிறுவனத்தின் கணக்கெடுப்பின்படி, மாதத்திற்கு இரண்டு முறையாவது தேவாலயத்திற்குச் செல்வோர் என வரையறுக்கப்பட்ட கத்தோலிக்கர்களில் 36 சதவீதம் பேர் தங்களை "சார்பு தேர்வு" என்று கருதுகின்றனர், அதே நேரத்தில் 65 சதவீதம் பேர் அல்லாத கத்தோலிக்கர்கள் தங்களை "சார்பு தேர்வு" என்று கருதுகின்றனர், அவர்களில் 76 சதவீதம் பேர் "கருக்கலைப்பு கணிசமாக கட்டுப்படுத்தப்பட வேண்டும்" என்று கூறுகின்றனர். நேஷனல் கத்தோலிக்க ரிப்போர்ட்டரின் கூற்றுப்படி, சுமார் 58 சதவீத அமெரிக்க கத்தோலிக்க பெண்கள் தங்கள் பிஷப்பின் கருக்கலைப்பு போதனைகளை பின்பற்ற வேண்டியதில்லை என்று நினைக்கிறார்கள். அமெரிக்க கத்தோலிக்க வாக்காளர்களில் 16 சதவீதம் முதல் 22 சதவீதம் பேர் கருக்கலைப்பை சட்டத்தால் ஒருபோதும் அனுமதிக்கக்கூடாது என்ற கருத்தை பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள். பியூ ஆராய்ச்சி மையத்தின் 2009 கணக்கெடுப்பின்படி, அமெரிக்க கத்தோலிக்கர்களில் 47 சதவீதம் பேர் கருக்கலைப்பு "அனைத்து அல்லது பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில்" சட்டப்பூர்வமாக இருக்க வேண்டும் என்று நம்புகிறார்கள், அதே நேரத்தில் அமெரிக்க கத்தோலிக்கர்களில் 42 சதவீதம் பேர் கருக்கலைப்பு "அனைத்து அல்லது பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில்" சட்டவிரோதமானது என்று நம்புகிறார்கள். கேலப் நடத்திய கருத்துக்கணிப்பின்படி, கருக்கலைப்பு அனைத்து அல்லது பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் அனுமதிக்கப்பட வேண்டுமா இல்லையா என்ற கேள்வியைக் காட்டிலும், கருக்கலைப்பு ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கதா அல்லது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததா என்ற பைனரி கேள்வியை முன்வைத்தபோது, 40 சதவீத அமெரிக்க கத்தோலிக்கர்கள் இது ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது என்று கூறினர், ஏறத்தாழ கத்தோலிக்கர்கள் அல்லாதவர்களுக்கு சமமான சதவீதம்; அமெரிக்க கத்தோலிக்கர்களில் 58 சதவீதம் பேர் இது தார்மீக ரீதியாக தவறானது என்று கூறினர். அமெரிக்காவில் உள்ள "லத்தீன் கத்தோலிக்கர்கள்" "வெள்ளை கத்தோலிக்கர்களை" விட கருக்கலைப்பை எதிர்ப்பதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகம் என்று கூறப்படுகிறது. கருக்கலைப்பின் சட்டபூர்வத்தன்மை குறித்த தேவாலயத்தின் நிலைப்பாட்டை எதிர்ப்பதற்கான சில காரணங்கள், தார்மீக ரீதியாக கருக்கலைப்பு ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவதைத் தவிர, "நான் தனிப்பட்ட முறையில் கருக்கலைப்பை எதிர்க்கிறேன், ஆனால் தேவாலயம் தனது ஆற்றல்களை சமூக நடவடிக்கையை விட கருக்கலைப்பில் அதிக கவனம் செலுத்துகிறது என்று நான் நினைக்கிறேன்" அல்லது "எனது கருத்துக்களை மற்றவர்கள் மீது திணிக்க நான் விரும்பவில்லை". கருக்கலைப்பு நோயாளிகளின் குட்மாச்சர் இன்ஸ்டிடியூட் நடத்திய A 1994-1995 கணக்கெடுப்பில் "கத்தோலிக்க பெண்கள் புராட்டஸ்டன்ட் பெண்களை விட 29 சதவீதம் அதிக கருக்கலைப்பு விகிதத்தைக் கொண்டுள்ளனர்" என்று கண்டறியப்பட்டுள்ளது. கருக்கலைப்பு குறித்து அமெரிக்க கத்தோலிக்கர்களின் உறுதியான கத்தோலிக்கர்களின் அணுகுமுறைகள் கருத்துக்கணிப்புகள் மற்றும்/அல்லது தேவாலயத்திற்குச் செல்லும் கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் பயிற்சி செய்யாத கத்தோலிக்கர்கள் இடையே வேறுபடுத்தியபோது கணிசமாக வேறுபடுவதாகக் கண்டறியப்பட்டது. வாரந்தோறும் தேவாலயத்திற்குச் செல்வோர் கருக்கலைப்பை எதிர்ப்பதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகம். 2008 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட பொதுக் கருத்துக்கான மரிஸ்ட் கல்லூரி நிறுவனத்தின் கணக்கெடுப்பின்படி, மாதத்திற்கு இரண்டு முறையாவது தேவாலயத்திற்குச் செல்வோர் என வரையறுக்கப்பட்ட கத்தோலிக்கர்களில் 36 சதவீதம் பேர் தங்களை "சார்பு தேர்வு" என்று கருதுகின்றனர், அதே நேரத்தில் 65 சதவீதம் பேர் அல்லாத கத்தோலிக்கர்கள் தங்களை "சார்பு தேர்வு" என்று கருதுகின்றனர், அவர்களில் 76 சதவீதம் பேர் "கருக்கலைப்பு கணிசமாக கட்டுப்படுத்தப்பட வேண்டும்" என்று கூறுகின்றனர். கேலப் நடத்திய கருத்துக்கணிப்பின் படி, கத்தோலிக்க மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்களில் 24 சதவீதம் பேர், வாரந்தோறும் அல்லது கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு வாரமும் தேவாலயத்திற்குச் செல்வோர் என்று இந்த கருத்துக்கணிப்பில் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளனர், கருக்கலைப்பு தார்மீக ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது என்று நம்புகிறார்கள். அமெரிக்க கத்தோலிக்கர்களில் 58 சதவீதம் பேர் கருக்கலைப்பு தார்மீக ரீதியாக தவறானது என்று ஒப்புக் கொண்டாலும், 46 சதவீதம் வெள்ளை கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் 65 சதவீதம் லத்தீன் கத்தோலிக்கர்கள் கருக்கலைப்பு ஒரு பாவம் என்று ஒப்புக் கொள்ள வாய்ப்புள்ளது, 2011 பொது மதம் ஆராய்ச்சி நிறுவனத்தின் அறிக்கையின்படி, 68 சதவீதம் அமெரிக்க கத்தோலிக்கர்கள் கருக்கலைப்பு குறித்த அதிகாரப்பூர்வ தேவாலய போதனைகளை நீங்கள் ஏற்காவிட்டாலும் கூட ஒருவர் நல்ல கத்தோலிக்கராக இருக்க முடியும் என்பதை ஒப்புக்கொள்ள வாய்ப்புள்ளது, தோராயமாக மற்ற மதக் குழுக்களின் உறுப்பினர்களைப் போலவே. கருக்கலைப்பு குறித்த திருச்சபையின் உத்தியோகபூர்வ நிலைப்பாட்டுடன் பல கத்தோலிக்கர்கள் உடன்படாத இந்த நீண்டகால நிகழ்வு குறித்து, போப் ஜான் பால் II 1987 இல் மீண்டும் வலியுறுத்தினார், "மாஜிஸ்டேரியத்தின் கருத்து வேறுபாடு ஒரு நல்ல கத்தோலிக்கராக இருப்பதற்கு முற்றிலும் இணக்கமானது மற்றும் சடங்குகளின் வரவேற்புக்கு எந்த தடையும் இல்லை" என்று கூறுவது "ஒரு பெரிய பிழை" என்று கூறினார். லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் டைம்ஸ் ஒரு முக்கிய எச்சரிக்கை என்று அழைத்ததில், அவர் மேலும் கூறினார்ஃ "நற்செய்தி போதனையை முழுவதுமாக ஏற்றுக்கொள்வது ஒருபோதும் எளிதானது அல்ல, அது ஒருபோதும் இருக்காது". வாக்களித்தல் கருக்கலைப்பு என்பது பெரும்பாலான அமெரிக்க கத்தோலிக்கர்கள் எப்படி வாக்களிக்க வேண்டும் என்பதைத் தேர்ந்தெடுக்கும்போது கருத்தில் கொள்ளும் முக்கிய பிரச்சினை அல்ல. 2008 ஆம் ஆண்டில் நடத்தப்பட்ட ஒரு கணக்கெடுப்பின்படி, அமெரிக்காவில் மூன்றில் ஒரு பங்கிற்கும் குறைவான (29 சதவீதம்) கத்தோலிக்க வாக்காளர்கள் கருக்கலைப்பு குறித்த வேட்பாளரின் நிலைப்பாட்டின் அடிப்படையில் மட்டுமே தங்கள் வேட்பாளரைத் தேர்ந்தெடுப்பதாகக் கூறினர்; இவற்றில் பெரும்பாலானவை கருக்கலைப்புக்கு எதிரான வேட்பாளர்களுக்கு வாக்களிக்கின்றன. ஒரு "நல்ல கத்தோலிக்கர்" கருக்கலைப்பு உரிமை சார்பு அரசியல்வாதிக்கு வாக்களிக்க முடியாது என்று 44 சதவீதம் பேர் நம்புகிறார்கள், அதே நேரத்தில் 53 சதவீதம் பேர் ஒருவர் முடியும் என்று நம்புகிறார்கள். கருத்து வேறுபாடு கொண்ட தனிநபர்கள் மற்றும் குழுக்கள் தத்துவஞானி டேனியல் டோம்ப்ரோவ்ஸ்கி, ரிச்சர்ட் டெல்டெட்டுடன் இணைந்து, கருக்கலைப்புக்கான ஒரு சுருக்கமான, தாராளவாத, கத்தோலிக்க பாதுகாப்பு, இது கத்தோலிக்க விழுமியங்கள் கருக்கலைப்பு உரிமை நிலைப்பாட்டை ஆதரிக்கின்றன என்று வாதிட சர்ச் இறையியல் வரலாற்றை பகுப்பாய்வு செய்தது. மேலும் காண்க கத்தோலிக்க திருச்சபை மற்றும் கருக்கலைப்பு கத்தோலிக்க திருச்சபை மற்றும் அமெரிக்காவில் அரசியல் கலாச்சாரப் போர் கருக்கலைப்பை சட்டப்பூர்வமாக்குவதற்கான எதிர்ப்பு சார்பு தேர்வு மற்றும் சார்பு வாழ்க்கை குறிப்புகள் மேற்கோள்கள் அமெரிக்காவில் கருக்கலைப்பு