Literariness
எழுத்தறிவு என்பது மொழியின் அமைப்பாகும், இது சிறப்பு மொழியியல் மற்றும் முறையான பண்புகள் மூலம் இலக்கிய நூல்களை இலக்கியமற்ற நூல்களிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது (பால்டிக் 2008). ஒரு இலக்கியப் படைப்பின் வரையறுக்கும் அம்சங்கள் வரலாறு அல்லது சமூக கலாச்சார நிகழ்வுகள் போன்ற இலக்கியத்திற்கு அப்பாற்பட்ட நிலைமைகளில் வாழவில்லை, அதன் கீழ் ஒரு இலக்கிய உரை உருவாக்கப்பட்டிருக்கலாம், ஆனால் பயன்படுத்தப்படும் மொழியின் வடிவத்தில். எனவே, இலக்கியம் என்பது கொடுக்கப்பட்ட படைப்பை இலக்கியப் படைப்பாக மாற்றும் அம்சமாக வரையறுக்கப்படுகிறது. மீட்டர், ரைம் மற்றும் ஒலி மற்றும் மறுபயன்பாட்டின் பிற வடிவங்கள் போன்ற சில கலை சாதனங்களைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் இது ஒரு இலக்கியப் படைப்பை சாதாரண நூல்களிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது. 'இலக்கியம்' என்ற சொல் முதன்முதலில் 1921 ஆம் ஆண்டில் ரஷ்ய சம்பிரதாயவாதி ரோமன் ஜேகப்சனால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. நவீன ரஷ்ய கவிதை என்ற தனது படைப்பில் அவர் அறிவித்தார், 'இலக்கிய அறிவியலின் நோக்கம் இலக்கியம் அல்ல, ஆனால் இலக்கியம், அதாவது. கொடுக்கப்பட்ட படைப்பை இலக்கியப் படைப்பாக மாற்றுவது எது '(தாஸ் 2005, பக்கம் 78). ரஷ்ய சம்பிரதாயவாதம் ரஷ்யப் புரட்சிக்கு முன்னதாக 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாவது தசாப்தத்தில் தோன்றியது மற்றும் 1920 களில் செழித்தது. இது இரண்டு மையங்களில் தோன்றியதுஃ மாஸ்கோ மொழியியல் வட்டம் மற்றும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கை தளமாகக் கொண்ட குழு ஓபோஜாஸ் (கவிதை மொழியின் ஆய்வுக்கான சங்கம்) (மகாரிக் 2000, பக்கம் 53). வரலாறு, வாழ்க்கை வரலாறு, சமூகவியல் மற்றும் உளவியல் (மகாரிக் 2000, பக்கம் 53) போன்ற பிற துறைகளுடன் இணைந்து இலக்கியத்தைப் படிப்பதில் கவனம் செலுத்திய முந்தைய பாரம்பரிய இலக்கிய ஆய்வுக்கு எதிரான இலக்கிய நூல்களை உருவாக்கும் அம்சங்களின் பகுப்பாய்வில் அவர்களின் கவனம் இருந்தது. இலக்கிய அறிஞர்கள் ஒரு இலக்கிய உரையின் கூறு பகுதிகளைப் பற்றி மட்டுமே அக்கறை கொள்ள வேண்டும் என்றும் அனைத்து உள்ளுணர்வு அல்லது கற்பனையையும் விலக்க வேண்டும் என்றும் அது வலியுறுத்தியது. எழுத்தாளர்/வாசகர் அல்லது வேறு எந்த வெளிப்புற அமைப்புகளையும் விட இலக்கிய படைப்பிலேயே கவனம் செலுத்தப்படுகிறது என்பதை அது வலியுறுத்தியது (எர்லிச் 1973, பக்கம் 628). ரஷ்ய சம்பிரதாயவாதிகளுக்கு, குறிப்பாக விக்டர் ஷக்லோவ்ஸ்கிக்கு, இலக்கியம் அல்லது இலக்கியம் மற்றும் இலக்கியம் அல்லாத நூல்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடு, 'அறிமுகமின்மை' மூலம் நிறைவேற்றப்படுகிறது (எகெக்ரென் 1999, பக்கம் 44). இலக்கிய நூல்களின் ஒரு முக்கிய பண்பு என்னவென்றால், அவை மொழியை வாசகருக்கு அறிமுகமில்லாததாகவும், சாதாரண மொழியிலிருந்து விலகிச் செல்வதாகவும் அமைகின்றன. நிஜ உலகத்தைப் பற்றிய நமது பழக்கமான உணர்வுகளையும், அதை வேறுபடுத்திக் காட்டும் திறனையும் அறியாத திறன் அவர்களுக்கு உள்ளது (எகெக்ரென் 1999, பக்கம் 44). விஷயங்களுக்கு தானியங்கி பதிலை சீர்குலைத்து, அதற்கு ஒரு புதிய மற்றும் எதிர்பாராத கருத்தை வழங்குவதே கலையின் நோக்கம் என்று ஷக்லோவ்ஸ்கி கூறினார் (மகாரிக் 2000, பக்கம் 54). அறிமுகமில்லாத மொழி தனக்குத்தானே கவனத்தை ஈர்க்கும்ஃ நமது உணர்வுகள் தானாகவே இருப்பதால், பல்வேறு நுட்பங்கள் மூலம் அறிமுகமில்லாதவற்றைக் கவனிக்க வாசகனை இது கட்டாயப்படுத்தும். வார்த்தை விளையாட்டு, தாளம், பேச்சு உருவங்கள் மற்றும் பல (எலுமிச்சை 1965, பக்கம் 5). ஷக்லோவ்ஸ்கியால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட அறிமுகமின்மை மற்றும் இலக்கியத்தில் மற்றொரு முக்கிய சொல் 'சதி' என்ற கருத்தாகும். ஷக்லோவ்ஸ்கியைப் பொறுத்தவரை, 'கதை' மற்றும் 'கதைக்களம்' இடையே ஒரு தனித்துவமான வேறுபாடு இருப்பதாக அவர் கூறுவதால், கதைக்களம் ஒரு கதையின் மிக முக்கியமான அம்சமாகும். ஒரு கதையின் கதை நிகழ்வுகளின் இயல்பான தற்காலிக வரிசையை உள்ளடக்கியது, அதேசமயம் கதைக்களம் சாதாரண கதைக்களத்தின் சிதைவு மற்றும் இதனால் அறிமுகமின்மையுடன் தொடர்புடையது (வில்லியம்ஸ் 2004, பக்கம் 5). முக்கிய அறிஞர்களில் ஒருவரான ஜான் முகரோவ்ஸ்கியுடன் ப்ராக் பள்ளி கோட்பாடு மற்றும் ரோமானிய ஜாகோப்சனின் கோட்பாட்டின் பிற்கால முன்னேற்றங்கள் மூலம் அறிமுகமின்மை பற்றிய யோசனை மேலும் ஆராயப்பட்டது. முன்னமைத்தல் போன்ற மொழியியல் விலகல் கவிதை நூல்களின் அடையாளமாகும் என்ற கருத்தை ஜான் முகரோவ்ஸ்கி முன்வைத்துள்ளார் (பில்கிங்டன் 2000, பக்கம் 16). தொனி, உருவகம், தெளிவின்மை, வடிவமைப்பு மற்றும் இணக்கம் போன்ற மொழியியல் சாதனங்களின் பயன்பாடு சாதாரண மொழியை கவிதை மொழியிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது என்று அவர் கூறினார். 1960 களில், ஜேகப்சன் இலக்கிய நூல்களின் கவிதை செயல்பாட்டை அறிமுகப்படுத்தினார், மேலும் சில மொழித் தேர்வுகளின் பயன்பாடு நூல்களின் மொழிக்கு கவனத்தை ஈர்க்கிறது என்ற கருத்தை மேலும் உருவாக்கினார். அவர் தனது விசாரணையின் மையத்தில் கவிதை மொழியை வைத்து, ஒலியியல் மற்றும் சொற்பொருள் ரீதியாக மீண்டும் மீண்டும் மொழியியல் கூறுகள் இலக்கியத்தை இலக்கியமற்ற நூல்களிலிருந்து வேறுபடுத்துகின்றன என்பதை வலியுறுத்தினார். மொழியின் ஆறு செயல்பாடுகளை வேறுபடுத்துவதன் மூலம் இலக்கியத்தை வரையறுக்க அவர் முயன்றார்ஃ உணர்ச்சி, குறிப்பு, ஃபாடிக், மெட்டலிங்குயல், கோனேடிவ் மற்றும் கவிதை செயல்பாடு (ஸ்வான் 1993, பக்கம் 7). ஜேகப்ஸனைப் பொறுத்தவரை, கவிதை செயல்பாடு மிக முக்கியமான செயல்பாடாகும், ஏனெனில் இது முக்கியமாக செய்தியிலேயே கவனம் செலுத்துகிறது (ஸ்வான் 1993, பக்கம் 7). இலக்கிய உரையின் ஒரு பகுதியில் உள்ள வெவ்வேறு மொழியியல் சாதனங்கள் வாசகருக்கு உரையில் நடக்கும் நிகழ்வுகளை உன்னிப்பாகப் பார்க்கத் தூண்டுகின்றன, இது மொழியியல் சிதைவு இல்லாமல், கவனிக்கப்படாமல் விடப்பட்டிருக்கலாம். எனவே, சமூக வாழ்க்கை, வரலாறு அல்லது மொழிக்கு வெளியே உள்ள எதையும் குறிப்பிடுவது பொருத்தமற்றது என்றாலும், ஒரு இலக்கிய உரையை மொழியை தன்னிறைவு பெற்ற நிறுவனமாக மாற்றுவது மட்டுமே என்று ரோமன் ஜாகோப்ஸன் வலியுறுத்தினார். இலக்கிய மற்றும் இலக்கியமற்ற நூல்கள் இலக்கியக் கவிதைகள் கவிதை நூல்களில் அறிமுகமில்லாததற்கு சில எடுத்துக்காட்டுகள் ஷேக்ஸ்பியரின் சொனெட் 'என் எஜமானி கண்கள் சூரியனைப் போல எதுவும் இல்லை' என்று தொடங்குகிறது, இதில் ரைம் மற்றும் மீட்டர் ஒரு கவிதை கட்டமைப்பை வழங்குகின்றன அல்லது டிக்கின்சனின் நான் என் மூளையில் ஒரு இறுதிச் சடங்கை உணர்ந்தேன், இதில் தலைப்பில் உள்ள சொற்களின் மூலோபாய பயன்பாடு ஏற்கனவே புதிய மற்றும் அறிமுகமில்லாத ஒரு கருத்தை உருவாக்குகிறது (போப் 2002). இலக்கிய நாவல்கள் இரண்டு பிரிட்டிஷ் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் எழுத்தாளர்கள் பெரும்பாலும் ரஷ்ய சம்பிரதாயவாதிகளால் அதாவது கதை இலக்கிய நூல்களுக்கான குறிப்பாக மேற்கோள் காட்டப்பட்டனர். ஜொனாதன் ஸ்விஃப்ட்டின் கலிவர்ஸ் டிராவல்ஸ் மற்றும் லாரன்ஸ் ஸ்டெர்னின் தி லைஃப் அண்ட் ஒபினியன்ஸ் ஆஃப் ட்ரிஸ்ட்ராம் ஷாண்டி, ஜென்டில்மேன் (செல்டன் 1997, பக்கம் 33). குலிவரின் டிராவல்ஸில், கதாபாத்திரங்களுக்கிடையேயான வெளிப்படையான விகிதாசாரம் அதாவது. குலிவர் மற்றும் லில்லிபுட்டியர்களுக்கு இடையே, கதாபாத்திரங்களின் அசாதாரண அளவு குறித்து கவனத்தை ஈர்ப்பதால், நிஜ உலகத்திலிருந்து அறிமுகமில்லாமல் இருப்பதற்கு இது ஒரு எடுத்துக்காட்டு (போப் 2002, பக்கம் 90). ட்ரிஸ்ட்ராம் ஷாண்டியில், பழக்கமான செயல்கள் மெதுவாக்கப்படுவதன் மூலம் அறியப்படுவதில்லை, அதாவது. கதை வெளிப்படையாகவும் விளையாட்டாகவும் குறுக்கிடப்படுகிறது, மெதுவாக அல்லது துரிதப்படுத்தப்படுகிறது. மேலும், கதைக்களத்தில் ஒரு சிதைவு உள்ளது, ஏனெனில் கதை அமைப்பு மற்றும் கதை வடிவங்கள் 25 ஆம் அத்தியாயத்திற்குப் பிறகு அத்தியாயம் 18 மற்றும் 19 ஐ நிலைநிறுத்துவதன் மூலம் முன்னிலைப்படுத்தப்படுகின்றன (கிளாரர் 2004, பக்கம் 78). மார்செல் ப்ரூஸ்டின் ரிமெம்பர்ன்ஸ் ஆஃப் திங்ஸ் பாஸ்ட்டிலும் இதைக் கவனிக்க முடியும், அதில் அவர் கடந்த காலத்திலிருந்து நிகழ்காலம் வரை முழு நாவலையும் பின்னோக்கிச் சொல்கிறார் (ரியான் 2011, பக்கம் 2). இலக்கியமற்ற நூல்கள் ரஷ்ய சம்பிரதாயவாதம் மற்றும் ப்ராக் கட்டமைப்புவாதத்தில் இலக்கிய நூல்கள் மொழியை அழகியல் மற்றும் வேறுபட்ட வழிகளில் பயன்படுத்துவதாகக் கருதப்பட்டாலும், இலக்கியமற்ற நூல்கள் அன்றாட மொழியை துல்லியமாகவும் துல்லியமாகவும் பயன்படுத்துகின்றன. அவை செய்தித்தாள் அல்லது பத்திரிகை கட்டுரைகள், கடிதங்கள், சிற்றேடுகள், விளம்பரங்கள், அறிக்கைகள் அல்லது தலையங்கங்கள் போன்ற அன்றாட நூல்களைக் கொண்டிருந்தன. இலக்கியம் குறித்த புதிய கோட்பாடுகளின் வளர்ச்சி புதிய கோட்பாடுகள் 1970 களில், சில அறிஞர்கள் ரஷ்ய சம்பிரதாயவாதிகளால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஒரே மொழியியல் கோட்பாட்டிலிருந்து விலகி, ஒரு கோட்பாட்டு ஒழுக்கத்தை நிறுவுவதில் வாசகரின் பங்கை அங்கீகரிக்கத் தொடங்கினர். ஜொனாதன் கல்லர், ஸ்டான்லி ஃபிஷ் மற்றும் உம்பர்டோ எக்கோ உள்ளிட்ட இந்த அறிஞர்களில் பலர், இலக்கியத்தை ஒரு உரையில் காணப்படும் மொழியியல் பண்புகளின் அடிப்படையில் மட்டுமே வரையறுக்க முடியாது, ஆனால் அர்த்தத்தை உருவாக்குவதில் வாசகரும் ஒரு முக்கிய காரணியாகும் என்று கூறினார் (ஸ்வான் 1993, பக்கம் 8). முன்னமைத்தல் என்பது கவிதையின் ஒரு அம்சம் என்ற உண்மையை அவர்கள் ஒப்புக் கொண்டனர், இருப்பினும், முன்னமைத்தல் போன்ற மொழி கட்டமைப்புகள் சாதாரண நூல்களிலும் காணப்படலாம் என்று கூறினர். எ. கா. விளம்பரம். அத்தகைய கவிதை செயல்பாடுகளை எந்த உரையிலும் காணலாம் என்பதை ஜாகோப்ஸன் ஒப்புக்கொள்கிறார், ஆனால் மற்ற செயல்பாடுகளின் மீது அந்த செயல்பாடுகளின் மேலாதிக்கமே ஒரு உரையை ஒரு கவிதை உரையாக ஆக்குகிறது என்று வாதிடுகிறார் (பில்கிங்டன் 2000, பக்கம் 19). இந்த நியாயப்படுத்தல் பிற்கால அறிஞர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டாலும், ஜாகோப்ஸனின் கோட்பாடு இலக்கியத்தை சாதாரண நூல்களிலிருந்து பிரிப்பதற்கான ஒரு முழுமையான ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய நிபந்தனையாக இன்னும் கருதப்படவில்லை. இதன் விளைவாக, கல்லர் மற்றும் ஃபிஷ் இலக்கியத்தின் முக்கியமான அம்சம் ஒரு உரையின் கவிதை கட்டுமானம் அல்ல, ஆனால் வழக்கமான எதிர்பார்ப்புகள் சம்பந்தப்பட்டவை என்று வலியுறுத்தினர். அவர்களின் முக்கிய முக்கியத்துவம் வாசகர் சார்ந்த கோட்பாட்டில் இருந்தது, இது ஒரு உரை உணர்வுக்கு அப்பாற்பட்டது மற்றும் ஒரு உரையை செயலாக்குவதிலும் விளக்குவதிலும் வாசகரின் பங்கை மையமாகக் கொண்டுள்ளது. பொருள் மற்றும் இலக்கியம் ஆகியவை உரை பண்புகள் அல்ல, ஆனால் வாசகரின் விளக்க கட்டமைப்புகளை நம்பியுள்ளன என்று மீன் வாதிட்டார் (ஸ்வான் 1993). வாசகர்கள் சில சமூக சமூகங்களின் உறுப்பினர்கள், இதில் சில மரபுகள் மற்றும் வடிவங்கள் தொடர்கின்றன, மேலும் அவை சில விளக்க உத்திகளைப் பெறுகின்றன. (ஸ்வான் 1993). ஒரு உரையின் ஒரு குறிப்பிட்ட விளக்கம் விளக்கமளிக்கும் சமூகத்தை தீர்மானிக்கும் வழக்கமான உத்திகளால் மட்டுமே ஏற்படும் என்று அவர் வாதிட்டார். சம்பிரதாயவாதக் கோட்பாட்டிற்கு வலுவான எதிர்ப்பு வாசகர்களை மையமாகக் கொண்ட கோட்பாடுகளால் மட்டுமல்லாமல், மார்க்சிய விமர்சகர்கள், பேச்சுச் செயல் கோட்பாடு மற்றும் புதிய வரலாற்றுவாதம் ஆகியவற்றாலும் குரல் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. சாதாரண மற்றும் இலக்கிய நூல்களுக்கு இடையிலான ஒரு தனித்துவமான வரையறை குறித்த பார்வை நிராகரிக்கப்பட வேண்டும் என்று அவர்கள் அனைவரும் ஒப்புக்கொண்டனர் (ஆப்ராம்ஸ் 2009, பக்கம் 128). இலக்கியம் பற்றிய இரண்டு கருத்துக்கள் எனவே, இலக்கியம் பற்றிய வரையறைக்கான தேடல் இரண்டு திசைகளில் வளர்ந்துள்ளது. முதல் திசை ரஷ்ய சம்பிரதாயவாதியின் அணுகுமுறையாகும், இது இலக்கிய மொழிக்கு குறிப்பிட்ட அம்சங்களைக் கொண்ட இலக்கிய மற்றும் சாதாரண நூல்களுக்கு இடையே வேறுபாடு இருப்பதாகக் கருதுகிறது. இரண்டாவது அணுகுமுறை இந்த அனுமானத்தை நிராகரிக்கிறது, ஏனெனில் அந்த மொழியியல் அம்சங்கள் மொழி பயன்பாட்டின் வேறு எந்த நிகழ்விலும் காணப்படுகின்றன. இந்த அணுகுமுறை இலக்கண கட்டமைப்புகள், தொடரியல் மற்றும் சொற்பொருளியல் ஆகியவற்றிலிருந்து ஆர்வத்தை நடைமுறைக்கு நகர்த்துகிறது, இது உரை குறித்த ஆசிரியர் மற்றும் வாசகரின் பார்வையை பகுப்பாய்வு செய்கிறது (எண் 1990, பக்கம் 350). இலக்கியம் பற்றிய நவீன கோட்பாடுகள் இப்போதெல்லாம், கோட்பாட்டாளர்கள் இலக்கியத்தால் புரிந்துகொள்ளப்படும் பிரச்சினையில் உடன்படவில்லை. 1990 களில், பல அறிஞர்கள் இலக்கியத்தை வரையறுக்க சம்பிரதாயத்தின் மாதிரியை மீண்டும் அறிமுகப்படுத்தினர். வான் டிஜ்க் (1979) அல்லது வான் டிஜ்க் மற்றும் கின்ஷ் (1983) போன்ற கோட்பாட்டாளர்கள் பொருள் பிரதிநிதித்துவத்தின் அறிவாற்றல் அம்சங்களில் கவனம் செலுத்துகிறார்கள், மேலும் இலக்கியம் மொழியியல் கோட்பாட்டில் அல்ல, ஆனால் அறிவாற்றல் நடைமுறை அடிப்படையில் ஒரு அடிப்படையைத் தேட வேண்டும் என்று கூறுகிறார்கள். இலக்கிய நூல்களின் புரிதலைக் கண்காணிக்கும் குறிப்பிட்ட வகையான சொற்பொழிவுகளுக்கான அறிவாற்றல் கட்டுப்பாட்டு அமைப்புகளை வாசகர்கள் உருவாக்குகிறார்கள் என்று ஸ்வான் (1993) கூறுகிறார். இன்னும் பிற அறிஞர்கள் இலக்கியக் கோட்பாடு வெறுமனே சாத்தியமற்றது என்று நினைக்கிறார்கள். குறிப்புகள் ஆப்ராம்ஸ், எம். எச். ஏ. எச்., ஜெஃப்ரி கால்ட். 2009 ஆம் ஆண்டு. இலக்கிய சொற்களின் சொற்களஞ்சியம். 9வது பதிப்பு. மைக்கேல் ரோசன்பெர்க். பால்டிக், சி. 2008. இலக்கிய விதிமுறைகளின் ஆக்ஸ்போர்டு அகராதி [ஆன்லைன்]. ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகம் பிரஸ். இங்கு கிடைக்கும்ஃ http://www.oxfordreference.com/views/ENTRY.html?entry=t56.e661&srn=1&ssid=507492325#FIRSTHIT [அணுகப்பட்டதுஃ டிசம்பர் 6]. தாஸ், பி. கே. 2005. இருபதாம் நூற்றாண்டின் இலக்கிய விமர்சனம். அட்லாண்டிக்ஃ புது தில்லி. எகெக்ரென், பி. 1999. கோட்பாட்டு உரைகளின் வாசிப்புஃ சமூக அறிவியலில் விமர்சனத்தின் விமர்சனம். லண்டன்ஃ ரூட்லெட்ஜ் எர்லிச், வி. 1973. ரஷ்ய சம்பிரதாயவாதம். ஜர்னல் ஆஃப் தி ஹிஸ்டரி ஆஃப் ஐடியாஸ் 34 (4), பக். 627-638 கிளாரர், எம். 2004. இலக்கிய ஆய்வுகளுக்கான ஒரு அறிமுகம். லண்டன்ஃ ரூட்லெட்ஜ், பக்கம் 78. எலுமிச்சை, எல். டி. ஏ. ஆர்., மரியன் ஜே. 1965. ரஷ்ய சம்பிரதாய விமர்சனம்ஃ நான்கு கட்டுரைகள். நெப்ராஸ்கா பல்கலைக்கழகம். மகாரிக், ஐ. ஆர். 2000. சமகால இலக்கியக் கோட்பாட்டின் கலைக்களஞ்சியம்ஃ அணுகுமுறைகள், அறிஞர்கள், விதிமுறைகள். டொராண்டோ பிரஸ்ஃ கனடா. பில்கிங்டன், ஏ. 2000. கவிதை விளைவுகள்ஃ ஒரு பொருத்தக் கோட்பாடு முன்னோக்கு. ஜான் பெஞ்சமின். போப், ஆர். 2002. ஆங்கில ஆய்வுகள் புத்தகம்ஃ மொழி, இலக்கியம் மற்றும் கலாச்சாரத்திற்கான ஒரு அறிமுகம். 2வது பதிப்பு. லண்டன்ஃ ரூட்லெட்ஜ். ரியான், எம். 2011. விமர்சனத்திற்கான ஒரு அறிமுகம்ஃ இலக்கியம்/திரைப்படம்/கலாச்சாரம். வில்லி-பிளாக்வெல். செல்டன், ஆர். இ. ஏ. 1997 ஆம் ஆண்டு. சமகால இலக்கியக் கோட்பாட்டிற்கான ஒரு வாசகரின் வழிகாட்டி 4 வது பதிப்பு. லண்டன்ஃ ப்ரெண்டிஸ் ஹால்/ஹார்வெஸ்டர் வீட்ஷீஃப். வில்லியம்ஸ், ஜே. ஜே. 2004 ஆம் ஆண்டு. கோட்பாடு மற்றும் நாவல்ஃ பிரிட்டிஷ் பாரம்பரியத்தில் கதை பிரதிபலிப்பு. கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம்ஃ கேம்பிரிட்ஜ். ஸ்வான், ஆர். ஏ. 1993. இலக்கிய புரிதலின் அம்சங்கள்ஃ ஒரு அறிவாற்றல் அணுகுமுறை. ஜான் பெஞ்சமின்ஸ். நோத், டபிள்யூ. (1990) செமயாடிக்குகளின் கையேடு. இந்தியானா பல்கலைக்கழகம் பிரஸ். மியால், டி. எஸ். மற்றும் குய்கென், டி. (1994) ஃபோர் கிரவுண்டிங், டிஃபேமிலியரைசேஷன், அண்ட் அஃபெக்ட்ஃ ரெஸ்பான்ஸ் டு லிட்ரேச்சரி ஸ்டோரிஸ். கவிஞர்கள். தொகுதி 22, பக். 389-40 வான் டிஜ்க், டிஏ. (1979). இலக்கிய சொற்பொழிவின் அறிவாற்றல் செயலாக்கம். இன்றைய கவிதைகள். தொகுதி 1, பக். 143-15 வான் டிஜ்க், டி. ஏ., & கின்ச், டபிள்யூ. (1983). சொற்பொழிவு புரிதலின் உத்திகள். நியூயார்க்ஃ அகாடமிக் பிரஸ். இலக்கிய கோட்பாடு