Pagan Theology
பேகன் இறையியல்ஃ ஒரு உலக மதமாக பேகனிசம் என்பது பல்வேறு உலக மதங்களின் வகைபிரித்தல் ஆய்வு ஆகும், இது "பேகனிசம்" என்ற வார்த்தையின் புதிய வரையறைக்கு வாதிடுகிறது. இது பாத் ஸ்பா பல்கலைக்கழகத்தின் அமெரிக்க மத ஆய்வுகள் அறிஞர் மைக்கேல் யார்க் என்பவரால் எழுதப்பட்டது மற்றும் 2003 ஆம் ஆண்டில் நியூயார்க் பல்கலைக்கழக அச்சகத்தால் முதன்முதலில் வெளியிடப்பட்டது. பேகன் இறையியலில், யார்க் தனது சர்ச்சைக்குரிய கோட்பாட்டை முன்வைக்கிறார், "பேகனிசம்" என்ற சொல், முதலில் கிறிஸ்துவல்லாத மதங்களைக் குறிக்கும் ஒரு மோசமான சொல், அதற்கு பதிலாக அறிஞர்களால் குறிப்பாக பல தெய்வீகம், அனிமிசம் மற்றும் வாழ்க்கை உறுதிப்படுத்தும் நம்பிக்கைகளின் பொதுவான பண்புகளைப் பகிர்ந்து கொள்ளும் மத இயக்கங்களைக் குறிக்க பயன்படுத்தப்பட வேண்டும். "புறமதம்" என்ற இந்த பிரிவின் கீழ், யார்க் கிறிஸ்துவத்திற்கு முந்தைய ஐரோப்பாவின் அழிந்துபோன வரலாற்று நம்பிக்கைகள், வாழும் பூர்வீக மதங்கள், ஷின்டோ மற்றும் இந்து மதம் போன்ற பல நவீன மதங்கள் மற்றும் சமகால புறமதத்தின் புதிய மத இயக்கங்கள் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. மேலும், இந்த "புறமதம்" மனிதகுலத்தின் "வேர் மதம்" என்று யார்க் வாதிடுகிறார், இதிலிருந்து பின்னர் யூத மதம், கிறிஸ்துவம் மற்றும் இஸ்லாம் போன்ற ஏகத்துவ மதங்கள் வளர்ந்தன. யார்க்கின் புத்தகத்தைப் பற்றிய கல்வி ரீதியான விமர்சனங்கள் கலவையானவை, விமர்சகர்கள் பேகன் இறையியலின் லட்சிய தன்மையைக் குறிப்பிட்டனர், ஆனால் சிலர் இது முற்றிலும் நம்பத்தகுந்த வாதத்தை முன்வைக்கத் தவறிவிட்டது என்று நம்பினர். இதன் விளைவாக, யார்க்கின் முன்மொழியப்பட்ட வகைகளுடன் அவர்கள் அனைவரும் உடன்படவில்லை, அதை ஏன் பயன்படுத்தக்கூடாது என்று அவர்கள் நம்பிய பல்வேறு காரணங்களை மேற்கோள் காட்டினர். பேகன் ஆய்வுகளின் பரந்த துறையில் இது விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளது, குறிப்பாக மைக்கேல் எஃப். ஸ்ட்ரமிஸ்கா, இது பழங்குடி மக்களின் கலாச்சார ஒடுக்குமுறைக்கு பங்களித்ததாக வாதிட்டார். பின்னணி எழுதும் நேரத்தில், யார்க் ஒரு சுய-பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட "பேகன் பயிற்சியாளர்" மற்றும் ஒரு மத ஆய்வுகள் கல்வியாளராகவும் இருந்தார். தனது தனிப்பட்ட மத மற்றும் ஆன்மீக நம்பிக்கைகள் குறித்து கருத்து தெரிவித்த யார்க் பின்வருமாறு கூறினார்ஃ எனது சொந்த மதச்சார்பின்மை விருப்பத்திற்கு நான் பெயரிட வேண்டுமானால், நான் ஒரு "மதவாதி" என்று கூறுவேன். அன்றாட அக்கறைகளுக்கு அப்பாலும் அதற்கு அப்பாலும் மனித நனவை விரிவுபடுத்துவதில் மதத்தின் முக்கிய பங்கை நான் நம்புகிறேன். வாழ்க்கையின் நோக்கத்தையும் நமது நில அவதாரங்களையும் கேள்விக்குள்ளாக்கும் ஒரு தொடர்ச்சியான உரையாடலாக மதத்தை நான் பார்க்கிறேன். எனது சொந்த நோக்கத்திலும், மதத்தை மதமாக நேசிப்பதிலும், அனைத்து மதங்களின் ஆதாரமாகவும் தோற்றமாகவும் மட்டுமல்லாமல், பல மத வெளிப்பாடுகளாக மாறியுள்ள நிறுவனமயமாக்கப்பட்ட மற்றும் சரோச்சியல் இன்சுலாரிட்டிக்கு ஒரு இயல்பான மாற்றாகவும் புறமதத்திற்கு நான் குறிப்பாக ஈர்க்கப்பட்டேன். கதை சுருக்கம்ஃ தனது அறிமுகத்தில், யார்க் மதம் குறித்த தனது அணுகுமுறையை விளக்குகிறார், இது "உலகம், மனிதநேயம் மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட மற்றும் அவற்றின் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய பகிரப்பட்ட அச்சம்" என்று வரையறுக்க அவர் தேர்வு செய்கிறார். அவர் ஒரு வரைபடத்தை மதத்திற்கான ஒரு உருவகமாகப் பயன்படுத்தத் தொடங்குகிறார், இவை இரண்டும் தனிநபர் உலகம் முழுவதும் தங்கள் சொந்த வழியில் செல்ல உதவுகின்றன என்பதைக் குறிப்பிடுகிறது. புறமதத்தை ஒரு மதமாக பார்க்க வேண்டும் என்று வலியுறுத்திய அவர், முந்தைய மத ஆய்வுகள் அறிஞர்கள் இந்த வார்த்தையைப் பற்றிய விவாதத்திற்கு நேரத்தை ஒதுக்க தவறியதற்காக விமர்சிக்கிறார், அதன் சொற்பிறப்பியல் பின்னர் அவர் விளக்குகிறார். அடுத்த அத்தியாயத்தில், "பேகனிசம் மதம்" என்ற தலைப்பில், மத ஆய்வுகள் அறிஞர்கள் ஐரோப்பாவில் உள்ள கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய மதங்கள் அல்லது நியோபாகனிசம் ஆகியவற்றைக் குறிக்கும் வகையில் "பேகனிசம்" ஐப் பயன்படுத்தக்கூடாது என்று யார்க் வாதிடுகிறார், ஆனால் உலகெங்கிலும் உள்ள ஆன்மீக, பன்முக நம்பிக்கைகளின் பரந்த குழுவைக் குறிக்கும் வகையில் அதை விரிவுபடுத்த வேண்டும். "புறமதத்தை" வரையறுக்க பயன்படுத்தப்படலாம் என்று நம்பும் ஐந்து அளவுகோல்களின் பட்டியலை ஒன்றாக இணைத்து, அவர் ஏழு வெவ்வேறு மதக் குழுக்கள் அல்லது நம்பிக்கைகளின் தொடரை ஆராய்ந்து, அவை தனது இந்த வகைக்குள் எவ்வாறு பொருந்துகின்றன என்பதை விளக்குகிறார்ஃ சீன நாட்டுப்புற மதம், ஷின்டோ, முதன்மை பழங்குடி மதங்கள், ஷாமனிசம், அமெரிக்க இந்திய ஆன்மீகம், ஆப்ரோ-அமெரிக்க ஆன்மீகம் மற்றும் சமகால மேற்கத்திய புறமதம். "புறமதத்தை" மறுவரையறை செய்யும் வாதங்கள் பேகன் இறையியலில், யார்க் தனது நோக்கம் "புறமதம் என்ற கருத்தை விரிவுபடுத்துவதாகும்" என்று கூறுகிறார். யூதரல்லாத மதங்களைப் பின்பற்றுபவர்களை விவரிக்க ரோமானியப் பேரரசின் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்களால் இந்த சொல் முதலில் பயன்படுத்தப்பட்டதைக் குறிப்பிட்டு, ஐரோப்பாவின் கிறிஸ்துவத்திற்கு முந்தைய மற்றும் இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய நம்பிக்கைகள் இந்த ஆரம்ப விவரிப்பு உலகெங்கிலும் உள்ள பிற பழங்குடி மதங்களைப் போலவே உள்ளன, எனவே இது "புறமதம்" என்றும் கருதப்பட வேண்டும். எனவே, மத ஆய்வுகள் அறிஞர்கள் புறமதத்தை ஐந்து குறிப்பிட்ட அளவுகோல்களைப் பயன்படுத்தி ஒரு மதம் என்று வரையறுக்க வேண்டும் என்று யார்க் வாதிடுகிறார், இவை அனைத்தும் ஐரோப்பாவின் கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய மதங்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்டனஃ "[பி] அகானிசம் (1) பல ஆண் மற்றும் பெண் கடவுள்களை உள்ளடக்கியது, (2) மந்திர பயிற்சி, (3) சடங்கு செயல்திறனுக்கு முக்கியத்துவம், (4) உடல்சார்ந்த தன்மை, மற்றும் (5) கடவுள்களையும் மனிதர்களையும் குறியீட்டு சார்ந்த மற்றும் தொடர்புடைய ஒரு புரிதல்". உலகின் பல மத இயக்கங்கள் இந்த அளவுகோல்களுக்கு பொருந்துகின்றன, எனவே அவை "புறமதம்" என்று முத்திரை குத்தப்பட வேண்டும் என்று யார்க் வாதிடுகிறார். இதில் ஐரோப்பாவின் அசல் கிறிஸ்துவத்திற்கு முந்தைய மதங்களும், அவற்றால் ஈர்க்கப்பட்ட சமகால பேகன் அல்லது நியோபாகன் மதங்களும் அடங்கும். இதனுடன் அவர் வட அமெரிக்கா, ஆஸ்திரேலியா மற்றும் ஆப்பிரிக்காவிலிருந்து வந்த பழங்குடி மதங்களையும், வோடோ மற்றும் சாண்டேரியா போன்ற ஆப்பிரிக்க புலம்பெயர்ந்தோரின் மதங்களையும் சேர்க்கிறார். மேலும் அவர் இரண்டு கிழக்கு ஆசிய நம்பிக்கைகள், சீன பாரம்பரிய மதம் மற்றும் ஜப்பானிய ஷின்டோ, அத்துடன் ஷாமனிசம் சம்பந்தப்பட்ட எந்தவொரு நடைமுறைகளையும் உள்ளடக்கியுள்ளார். டேவிட் பாரெட் தனது உலக கிறிஸ்தவ கலைக்களஞ்சியத்தில் (1982) வெளியிட்ட உலகளாவிய மத பின்பற்றலுக்கான புள்ளிவிவரங்களைப் பயன்படுத்தி, யார்க் வாதிடுகிறார், 2000 ஆம் ஆண்டுக்குள், உலக மக்கள்தொகையில் 6 சதவீதம் பேர் அவரது வரையறையின் கீழ் "புறமதமாக" இருப்பார்கள். அவரது கணக்கீட்டின்படி, இது புறமதத்தை உலகின் முக்கிய மதக் குழுக்களில் ஒன்றாக ஆக்குகிறது, அதனுடன் "கிறிஸ்தவ-இஸ்லாமிய" குழு, "மதச்சார்பற்ற/நாத்திக" குழு, "இந்து-பௌத்த" குழு, "புதிய மத" குழு மற்றும் "பிற" குழு, மேலும் இது உலகளாவிய கவரேஜ் கொண்ட ஒரு உலக மதமாக வரையறுக்கப்பட வேண்டும். மதம் பற்றிய அறிவியல் ஆய்வுக்கான இதழுக்கான தனது மதிப்பாய்வில், க்ளோசெஸ்டர்ஷைர் பல்கலைக்கழகத்தைச் சேர்ந்த மெலிசா ரபேல், யார்க்கின் படைப்புகள் "மத அகாடமி நீண்ட காலமாக புறமத மதத்தையும் ஆன்மீகத்தையும் புதிய சகாப்த இயக்கத்தின்" முரண்பாடுகள் மற்றும் முடிவுகளுக்கு "உட்படுத்தியுள்ளது, புறக்கணிக்கப்பட்டுள்ளது அல்லது (தவறாக) வைத்துள்ளது என்பதை நமக்கு நினைவூட்டுவது நல்லது" என்று வாதிட்டார். பேகன் இறையியலை ஒரு "அடர்த்தியான மற்றும் தீவிரமான ஆய்வு" என்று கருதி, இது யார்க்கின் "விதிவிலக்காக நன்கு பயணித்த" அனுபவங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இருப்பினும் இது "நான் எதிர்பார்த்தது போல் இல்லை" என்று ரபேல் குறிப்பிட்டார். மேற்கத்திய, பூமியை அடிப்படையாகக் கொண்ட நவ-பேகன் மதங்களில் தெய்வீகத்தைப் பற்றிய ஒரு புத்தகத்தை நான் கண்டுபிடித்தேன் என்று நம்புவதற்கு முக்கிய தலைப்பு என்னை வழிநடத்தியிருக்கும். பேகன் இறையியல் அதை விட அதிக லட்சியமான ஒரு நல்ல ஒப்பந்தம் ". புத்தகத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள பெரும்பாலான புறமத மதங்களில் பெண் தெய்வங்கள் வகித்த முக்கிய பங்கைக் கருத்தில் கொண்டு, இந்த படைப்பு "பாலினத்தின் மாற்றங்களுக்கு அதிக கவனம் செலுத்தவில்லை" என்று தான் "ஏமாற்றமடைந்தேன்" என்று ரபேல் வாதிட்டார். சில மதக் குழுக்களைக் குறிக்கும் வகையில் "இறையியல்" என்ற வார்த்தையை யார்க் பயன்படுத்துகிறார் என்ற சில "அமைதியின்மையை" அவர் உணர்ந்தார், அவர்களுக்காக "லோகோக்கள் மற்றும் தியோக்கள் இரண்டின் தத்துவ மற்றும் கலாச்சார சரக்கு போக்குவரத்து திட்டவட்டமாகவும் கருத்தியல் ரீதியாகவும் அந்நியமானது". மேலும், "யோர்க் புறமதத்தை குறிப்பிடும் பல மதங்கள் அதை மறுக்கும்" என்ற உண்மை குறித்து அவர் கவலை தெரிவித்தார், அதே நேரத்தில் மற்றவர்கள் "மற்ற மதங்களுடன் எந்தவொரு பொதுவான சாராம்சத்தையும் பகிர்ந்து கொள்வதை மறுக்கின்றனர்". மதத்தின் சமூகவியல் இதழுக்கான தனது மதிப்பாய்வில், மிசோரி பல்கலைக்கழகத்தைச் சேர்ந்த மேரி ஜோ நீட்ஸ், "புறமதம் என்பது பின்பற்றுபவர்களுக்கும் மதத்தைப் படிப்பவர்களுக்கும் ஒரு நியாயமான வகை மதம்" என்ற யார்க் கருத்தை அவர் ஏற்றுக்கொண்டதாகக் குறிப்பிட்டார். ஆயினும்கூட, "புறமதத்தை ஒரு உலக மதம் அல்லது ஒரு அத்தியாவசிய நடைமுறையாக உலகளாவிய வரையறைகளை நிறுவுதல்" என்ற அவரது நிலைப்பாட்டை அவர் ஏற்கவில்லை, அவ்வாறு செய்வதன் மூலம் அவர் வெவ்வேறு மதக் குழுக்களுக்கு இடையிலான குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகளை மறைத்து அனைத்து வகைகளின் கீழ் "உலகமயமாக்குவதன்" மூலம் "தெளிவுபடுத்துகிறார்" என்று வாதிட்டார். மேலும் நேர்மறையான குறிப்பில், உலக மதங்களைப் பற்றிய படிப்புகளைப் படிப்பவர்களுக்கு இந்த புத்தகம் ஒரு பயனுள்ள உரையாக இருக்கும் என்று அவர் உணர்ந்தார், மேலும் "உலக மதத்தின் வகையால் அறிஞர்கள் என்ன அர்த்தப்படுத்துகிறார்கள், மேலும் அந்த நம்பிக்கை முறைகள் மற்றும் நடைமுறைகளை நிறுவும் பாரம்பரிய எல்லைகளை பராமரிப்பதன் மூலம் யார் சேவை செய்கிறார்கள் என்பதைக் கேட்க மாணவர்களுக்கு உதவுகிறார். தி மாதுளைஃ தி இன்டர்நேஷனல் ஜர்னல் ஆஃப் பேகன் ஸ்டடீஸில் எழுதுகையில், கான்கார்டியா பல்கலைக்கழகத்தின் பார்பரா ஜேன் டேவி பேகன் இறையியலை "பகுதி பயணக் குறிப்பு, பகுதி இறையியல் வாதம், [மற்றும்] பகுதி சமூகவியல் ஆய்வு" என்று விவரித்தார், இது "இடம் மற்றும் நேரத்தில் பேகனிசத்தின் பல வடிவங்கள் மூலம் சுற்றுப்பயணத்தை வழங்குகிறது". உலகளாவிய "வேர் மதத்தை" குறிக்க "புறமதம்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவதற்கு யார்க் "ஒரு நல்ல வாதத்தை" முன்வைத்ததாக நம்பிய அவர், இருப்பினும் "புறமதத்தை ஒரு உலக மதமாகவும், வேர் மதமாகவும் யார்க் முன்வைத்ததற்கு இடையே ஒரு மோதலை சில வாசகர்கள் உணருவார்கள்" என்று குறிப்பிட்டார். இது புறமதத்தைப் பற்றிய அவரது விருப்பங்களில் உள்ள ஒரு தெளிவின்மையிலிருந்து தோன்றியிருக்கலாம்ஃ அது ஒரு 'சரியான' மதமாகவும், படிப்பதற்கு தகுதியானதாகவும், மத நடைமுறையின் நியாயமான வடிவமாகவும் இருக்க வேண்டும், ஆனால் அதை மற்ற எல்லா மதங்களைப் போலல்லாமல், அனைத்து மதங்களுக்கும் அடித்தளமாகவும், தனித்துவமாகவும் முன்வைக்க வேண்டும். உலகளாவிய நிகழ்வைக் குறிக்க அவர் சிறிய வழக்கு "பேகனிசம்" ஐப் பயன்படுத்துவதையும் அவர் பாராட்டினார், இது "பேகன் ஆய்வுகளில் பொதுவாக சமகால பேகனிசம், நியோபாகனிசம் அல்லது சில நேரங்களில் நவீன அல்லது மேற்கத்திய பேகனிசம் என்று புரிந்து கொள்ளப்படுவதிலிருந்து அவரது விஷயத்தை வேறுபடுத்துகிறது" என்று வாதிட்டார். இறுதியில், தி லிட்டில் கம்யூனிட்டி அண்ட் பெசன்ட் சொசைட்டி அண்ட் கல்ச்சர் (1969) இல் விவாதிக்கப்பட்ட "உலக மதங்கள்" என்று பொதுவாக அடையாளம் காணப்பட்ட நிறுவனமயமாக்கப்பட்ட "பெரிய மரபுகளுக்கு" மாறாக, "சிறிய மரபுகள்" அடிப்படையில் நாட்டுப்புற நடைமுறைகளைப் பற்றிய ராபர்ட் ரெட்ஃபீல்டின் புரிதலுடன் புறமதத்தைப் பற்றிய அவரது புரிதலை தொடர்புபடுத்துவதாக "யார்க்கைப் பார்த்திருக்க விரும்பியிருப்பதே தனது" ஒரே புகார் "என்று அவர் குறிப்பிட்டார். பேகன் ஆய்வுகள் உதவித்தொகையில் வரவேற்பு சாஸ் எஸ். கிளிஃப்டன் மற்றும் தி மாதுளை ரைட்டிங் தொகுதி 6.1 இல் தி மாதுளைஃ தி இன்டர்நேஷனல் ஜர்னல் ஆஃப் பேகன் ஸ்டடீஸ் (2004), இதழின் ஆசிரியர், கொலராடோ ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி-பியூப்லோவின் சாஸ் எஸ். கிளிஃப்டன், பேகன் ஆய்வுகளின் வரையறை குறித்த தனது விவாதத்தில் யார்க்கின் படைப்புகளைப் பற்றி குறிப்பிட்டார். "மைக்கேல் யார்க் செய்ததைப் போல" "பேகன்" "என்ற வார்த்தையின் துணிச்சலான மறுவரையறை ஒன்றை முன்வைக்க பேகன் ஆய்வுகளின் வளர்ச்சி அவசியம் என்று கிளிஃப்டன் வாதிட்டார், இது கிளிஃப்டன் உணர்ந்த ஒன்று" "பண்டைய பேகன் மதங்களின் அனைத்து வெளிப்பாடுகளையும் புதிய கண்ணோட்டங்களில் மறுபரிசீலனை செய்ய எங்களுக்கு இடமளிக்கிறது". மைக்கேல் எஃப். ஸ்ட்ரமிஸ்கா தனது திருத்தப்பட்ட கல்வி தொகுப்பான உலக கலாச்சாரங்களில் நவீன பேகனிசம்ஃ ஒப்பீட்டு முன்னோக்குகள் (2005) இன் தொடக்கக் கட்டுரையில், அமெரிக்க மத ஆய்வுகள் அறிஞர் மைக்கேல் எஃப். ஸ்ட்ரமிஸ்கா, பின்னர் சென்ட்ரல் கனெக்டிகட் மாநில பல்கலைக்கழகத்தில் பணிபுரிந்தார், பேகன் இறையியலில் யார்க்கின் வாதத்தைப் பற்றி கருத்து தெரிவித்தார், இது அரசியல் விஞ்ஞானி மற்றும் விக்கன் குஸ் டிஸெரேகா தனது புத்தகத்தில் பேகன்ஸ் அண்ட் கிரிஸ்துவர்ஃ தனிப்பட்ட ஆன்மீக அனுபவம் (2001). அத்தகைய கோட்பாட்டை "சிந்தனையைத் தூண்டும்" கோட்பாடாகக் கருதினாலும், ஸ்ட்ரமிஸ்கா இறுதியில் அதை நிராகரித்தார், ஏனெனில் "இந்த பல வேறுபட்ட மக்களின் மத அடையாளங்களை, அவர்களின் மிகவும் மாறுபட்ட வரலாற்று மற்றும் சமகால சூழ்நிலைகளுடன் மழுங்கடிப்பது, காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய சுயநிர்ணயத்திற்கான பழங்குடி மக்களின் போராட்டங்களுக்கு ஒரு தீங்கு விளைவிக்கும், அவர்கள் தங்கள் ஒடுக்குமுறையாளர்களாகவும் காலனித்துவவாதிகளாகவும் கருதும் மக்களுடன் அவர்களை இணைப்பதன் மூலம்". "நவீன யூரோ-அமெரிக்க பேகன்கள்" பெரும்பாலும் பழங்குடி மக்களுக்கு "அனுதாபம்" காட்டுவதாகவும், அவர்களின் "கலாச்சார மற்றும் மத மரபுகளின்" "அம்சங்களைக் கற்றுக்கொள்வதில் ஆர்வமாக இருப்பதாகவும் ஒப்புக் கொண்டாலும், இரண்டு இன-கலாச்சார குழுக்களுக்கு இடையிலான" சமகால சூழ்நிலைகள் "" மிகவும் வேறுபட்டவை "என்றும், இந்த" மிருகத்தனமான சமூக யதார்த்தம் மற்றும் அதன் பின்னால் உள்ள மகத்தான வரலாற்று, பொருளாதார மற்றும் அரசியல் யதார்த்தங்களை ஒரு எளிய பெயரிடல் செயல்முறையால் இணைக்க முடியாது அல்லது நவீன பேகன்களுக்கும் பழங்குடி மக்களுக்கும் இடையிலான ஆன்மீக ஒற்றுமையின் ஒருதலைப்பட்ச பிரகடனத்தால் மேம்படுத்த முடியாது "என்றும் ஸ்ட்ரமிஸ்கா குறிப்பிட்டார். "மக்களை அவர்கள் அறிய விரும்பும் பெயர்களால் அழைப்பதற்கும், அவர்கள் நிராகரிக்கும் அல்லது சங்கடமான பெயர்களால் அழைக்காமல் இருப்பதற்கும் எளிமையான மரியாதையைக் கவனிப்பது மதிப்புக்குரியது" என்றும் ஸ்ட்ரமிஸ்கா உணர்ந்தார். பேகன் மற்றும் பேகனிசம் என்ற பெயர்கள், நியோபாகன் அல்லது நியோபாகனிசம் ஒருபுறம் இருக்கட்டும், பூர்வீக அமெரிக்கர்கள் அல்லது பிற பழங்குடி மக்கள் பொதுவாக தங்களுக்கு மற்றும் அவர்களின் மத மரபுகளுக்கு பொருந்தும் தேர்வு விதிமுறைகள் அல்ல ". அவர் தொடர்ந்து வாதிட்டார், "சொற்களஞ்சியம் குறித்த உடன்பாடுகள் அற்பமானதாகவோ அல்லது அற்பமானதாகவோ தோன்றலாம், ஆனால் நவீன பேகன்களுக்கு என்ன ஆபத்தில் உள்ளது என்பதை நாம் கருத்தில் கொண்டால் அவை இல்லை". குறிப்பாக, புறமதத்தினர் என்று முத்திரை குத்தப்பட்டவர்கள் மீதான வரலாற்று ரீதியான துன்புறுத்தல் மற்றும் நவீன பேகன்களின் தொடர்ச்சியான "சட்ட மற்றும் அரசியல்" ஒடுக்குமுறை ஆகிய இரண்டையும் அவர் குறிப்பிட்டார். குறிப்புகள் அடிக்குறிப்புகள் நூலியல் கல்வியியல் ஆதாரங்கள் 2003 புனைகதை அல்லாத புத்தகங்கள் பேகன் ஆய்வுகள் புத்தகங்கள் மத ஆய்வுகள் புத்தகங்கள் நவீன பேகன் இறையியல் நவீன பேகன் இலக்கியம் 2000 களில் நவீன பேகனிசம் அமெரிக்காவில் நவீன பேகனிசம்