Nkondi
ந்கோண்டி (பன்மை மாறுபடும் மின்காண்டி, ஜின்காண்டி அல்லது நின்காண்டி) என்பது காங்கோ பிராந்தியத்தின் கொங்கோ மக்களால் உருவாக்கப்பட்ட மாய சிலைகள் ஆகும். ந்கோண்டி என்பது மின்கிசியின் துணைப்பிரிவாகும், அவை ஆக்ரோஷமானதாகக் கருதப்படுகின்றன. ந்கோண்டி என்ற பெயர் "வேட்டையாடுவது" என்று பொருள்படும்-கோண்டா என்ற வினைச்சொல்லிலிருந்து பெறப்பட்டது, எனவே ந்கோண்டி என்றால் "வேட்டைக்காரன்" என்று பொருள்படும், ஏனெனில் அவர்கள் தவறு செய்பவர்கள், மந்திரவாதிகள் அல்லது எதிரிகளை வேட்டையாடி தாக்க முடியும். செயல்பாடுகள் ஒரு ந்கோண்டியின் முதன்மையான செயல்பாடு, அதன் அடித்தளத்திலிருந்து வெளியே சென்று, வேட்டையாடி மற்றவர்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் ஒரு ஆவியின் இல்லமாக இருக்க வேண்டும். பல ந்கோண்டிகள் பகிரங்கமாக நடத்தப்பட்டு உறுதிமொழிகளை உறுதிப்படுத்தவோ அல்லது கிராமங்கள் மற்றும் பிற இடங்களை மந்திரவாதிகள் அல்லது தீயவர்களிடமிருந்து பாதுகாக்கவோ பயன்படுத்தப்பட்டன. ந்கோண்டி போன்ற மின்கிசியில் வசிப்பதன் மூலம் ஆன்மீக சக்தியைப் பதிவு செய்வதன் மூலம் இது அடையப்படுகிறது. ந்கோண்டியின் சொற்களஞ்சியம் மந்திரவாதம் பற்றிய கொங்கோ கருத்துக்களுடன் தொடர்புகளைக் கொண்டுள்ளது, அவை மனிதர்கள் மற்றவர்களை சபித்து அல்லது துரதிர்ஷ்டம், விபத்துக்கள் அல்லது நோயை ஏற்படுத்துவதன் மூலம் அவர்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் ஆன்மீக சக்திகளை சேர்க்க முடியும் என்ற நம்பிக்கையில் நங்கூரமிடப்பட்டுள்ளன. ஒரு ந்கோண்டியில் நகங்களில் சுத்தி அடிப்பதற்கு அடிக்கடி பயன்படுத்தப்படும் வெளிப்பாடு "கோமா ந்லோகா" (ஒரு சாபத்தில் இணைக்க அல்லது சுத்தி) இரண்டு பண்டைய பான்டு வேர்களிலிருந்து பெறப்பட்டது *-கோம்-இதில் அதன் சொற்பொருள் துறையில் சுத்தி அடிப்பது அடங்கும், மற்றும் *-நாய்-இதில் மந்திரவாதம் மற்றும் சாபம் அடங்கும். "கிண்டோகி", அதே மூலத்திலிருந்து பெறப்பட்ட ஒரு சொல், மந்திரவாதம் அல்லது மற்றவர்களுக்கு எதிராக சாபங்களை ஏற்படுத்துவது ஆகியவற்றுடன் பரவலாக தொடர்புடையது, ஆனால் உண்மையில் மற்றவர்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் ஆவிகளைச் சேர்க்கும் நோக்கம் கொண்ட எந்தவொரு செயலையும் குறிக்கிறது. சுயநல காரணங்களுக்காக தனிப்பட்ட முறையில் பயன்படுத்தப்பட்டால், இந்த அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்துவது மந்திரவாதம் என்று கண்டிக்கப்படுகிறது, ஆனால் அந்த அதிகாரம் ஒரு கிராமம், பழங்குடி, அரசியல் தலைவர்கள் அல்லது அப்பாவி மக்களால் ஒரு பாதுகாப்பு நடவடிக்கையாக பகிரங்கமாக பயன்படுத்தப்பட்டால், அது மந்திரவாதியாக கருதப்படுவதில்லை. 1624 ஆம் ஆண்டின் மறைக்கல்விக் கோட்பாட்டில், இது அநேகமாக 1557 ஆம் ஆண்டின் இப்போது இழந்த மறைக்கல்விக் கோட்பாட்டிற்கு முந்தைய கிறிஸ்தவ மொழியைப் பிரதிபலிக்கிறது, "சிலுவையில் அறைய" என்று மொழிபெயர்க்க கோமா என்ற வினைச்சொல் பயன்படுத்தப்பட்டது. அவை ஆக்ரோஷமானவை என்பதால், மனித உருவங்களைக் கொண்ட பல ந்கோண்டிகள் கைகளை உயர்த்தி, சில நேரங்களில் ஆயுதங்களைக் கொண்டு செதுக்கப்பட்டுள்ளன. 1512 ஆம் ஆண்டில் வடிவமைக்கப்பட்ட மற்றும் 1528 மற்றும் 1541 க்கு இடையில் விளக்கப்பட்ட கொங்கோ இராஜ்ஜியத்தின் கோட் ஆஃப் ஆர்ம்ஸில் இந்த தோற்றத்தில் ஒரு நிகிசியின் ஆரம்பகால பிரதிநிதித்துவத்தைக் காணலாம், அங்கு ஒரு உடைந்த "சிலை" கேடயத்தின் அடிப்பகுதியில் இந்த சைகையுடன் காட்டப்பட்டுள்ளது. பதினாறாம் நூற்றாண்டு முதல் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு வரை மிஷனரிகளோ மற்றவர்களோ விட்டுச் சென்ற இலக்கியங்களில் ஆணி மின்கிசி விவரிக்கப்படவில்லை. பதினேழாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் கபுச்சின் மிஷனரி லூகா டா கால்டானிசெட்டாவின் பணியை மேற்கோள் காட்டி வியாட் மெக்காஃபி, தனது நாளில், நங்கா சில நேரங்களில் மின்கிசியை ஒன்றாகத் தட்டினார், ஒருவேளை அவற்றைச் செயல்படுத்துவதற்கான ஒரு முறையாக இருக்கலாம், மேலும் நகங்கள், அந்த நேரத்தில் முதலில் தயாரிக்கப்பட்டன என்று மெக்காஃபி வாதிடுகிறார், இறுதியில் உருவகத்தை மாற்றினார். போர்த்துகீசிய மிஷனரிகள் சிலுவையில் அறையப்பட்ட கிறிஸ்துவின் படங்களையும், தியாகி செயிண்ட் செபாஸ்டியனின் படங்களையும் மத்திய ஆப்பிரிக்க மக்களுக்கு கொண்டு வந்ததாக மற்ற அறிஞர்கள் நம்புகிறார்கள், மேலும் இந்த உருவப்படம் நிகிசி பாரம்பரியத்தை பாதித்திருக்கலாம் என்று இந்த வல்லுநர்கள் நம்புகிறார்கள். மெக்காஃபி, தனது பங்கிற்கு, இந்த விளக்கத்திற்கு எதிராக பேசுகிறார், ஆணியடித்தல் என்ற கருத்து பல கருத்துக்களுடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது மிஷனரி போதனையின் எளிய தவறான புரிதல் என்று வாதிடுகிறார். 1864 ஆம் ஆண்டிலேயே ஆங்கிலேய கமாடோர் ஏ. பி. எர்ட்லி வில்மாண்ட் காங்கோ ஆற்றின் முகத்துவாரத்தில் உள்ள சோலோங்கோ (சோயோ) கடற்கொள்ளையரை அடக்கும் போது ஒன்றை வாங்கியபோது நகங்களுடன் கூடிய என்கோண்டி தயாரிக்கப்பட்டது, இது ஒரு சமகால ஓவியத்தின் பொருளாக இருந்தது மற்றும் தற்போது லண்டனில் உள்ள ராயல் புவியியல் நிறுவனத்தில் உள்ளது. மற்றொரு ஆரம்பகால விவரிப்பு மற்றும் விளக்கப்படம் (மாபியாலா மு நெண்டெம்பா என்று பெயரிடப்பட்டது, மேலும் "திருடன்-கண்டுபிடிப்பவர்" என்று விவரிக்கப்படுகிறது) 1873-76 இன் லோங்கோவுக்கான ஜெர்மன் பயணத்தின் குறிப்புகளில் காணப்படுகிறது, எனவே அந்த நேரத்தில் குறிப்பிட்ட ஆணி செய்யும் நடைமுறை நன்கு நிறுவப்பட்டது. மற்ற மின்கிசிகளைப் போலவே, என்கோண்டியும், நாகங்கா (பன்மை ஜிங்கங்கா அல்லது பங்கங்கா) என்று அழைக்கப்படும் மத நிபுணர்களால் கட்டப்பட்டுள்ளது. ந்கோங்கோ (பன்மை பிலோங்கோ அல்லது மிலோங்கோ) என்று அழைக்கப்படும் பொருட்களை ந்கோங்கா சேகரிக்கிறது, இது கூடியவுடன், ஒரு ஆவியின் இல்லமாக மாறும். பெரும்பாலும் இந்த பொருட்களில் ஒரு செதுக்கப்பட்ட மனித உருவம் அடங்கும், அதில் மற்ற பிலோங்கோக்கள் வைக்கப்படுகின்றன. நங்கங்கா பின்னர் ஆவியால் பிடிக்கப்படுகிறது அல்லது முடிக்கப்பட்ட ந்கோண்டியை ஒரு கல்லறையில் அல்லது ஆவிகள் அடிக்கடி இருக்கும் வேறு இடத்தில் வைக்கிறது. கட்டணம் வசூலிக்கப்பட்டவுடன், ந்கோண்டியை வாடிக்கையாளரிடம் ஒப்படைக்கலாம். இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கொங்கோ சாட்சியத்தின்படி, உதவி, குணப்படுத்துதல் அல்லது சாட்சி-குறிப்பாக ஒப்பந்தங்கள் மற்றும் உறுதிமொழிகளுக்கான மனுவின் ஒரு பகுதியாக மக்கள் புள்ளிவிவரங்களில் ஆணிகளை செலுத்துகிறார்கள். ஆணியின் நோக்கம் "விழித்தெழுதல்" மற்றும் சில நேரங்களில் கையில் உள்ள பணிக்கு என்கிசியை "கோபப்படுத்துதல்" ஆகும். இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கிக்கோங்கோ நூல்களில் விவரிக்கப்பட்ட மற்றும் சில நேரங்களில் விளக்கப்பட்ட பானைகள் அல்லது கலசங்கள் உட்பட பல வடிவங்களில் ந்கோண்டி உருவங்கள் செய்யப்படலாம். மனித உருவங்களைப் (கைட்டேக்) பயன்படுத்தியவர்கள் பெரும்பாலும் ஆணியால் குத்தப்பட்டனர், இதனால் சேகரிப்பாளர்களின் கவனத்தை ஈர்த்தனர், மேலும் இன்று நன்கு அறியப்பட்டுள்ளனர். மனித உருவங்கள் சிறியது முதல் வாழ்க்கை அளவு வரை இருந்தன, மேலும் பிலோங்கோவைக் கொண்டிருந்தன (ஒருமை லாங்கோ; பெரும்பாலும் "மருந்து" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது), பொதுவாக பிசின் பொருத்தப்பட்ட கண்ணாடிகளால் மறைக்கப்பட்டது. மர உருவங்களின் வடிவத்தில் உள்ள ந்கோண்டி பெரும்பாலும் இந்த பொருட்களுக்காக அவற்றின் உடல்களில் திறந்த துவாரங்களுடன் செதுக்கப்பட்டன. சேமிப்புக்கான மிகவும் பொதுவான இடம் வயிறு, இருப்பினும் அத்தகைய பொதிகள் அடிக்கடி தலையில் அல்லது கழுத்தைச் சுற்றியுள்ள பைகளில் வைக்கப்படுகின்றன. பெரும்பாலான ந்கோண்டி உருவங்களில் கண்கள் மற்றும் மருந்து பொதி உறைகள் பிரதிபலிக்கும் கண்ணாடி அல்லது கண்ணாடிகளாக இருந்தன, அவை கணிப்புக்கு பயன்படுத்தப்பட்டன. பிரதிபலிப்பு மேற்பரப்பு நிகிசிக்கு அதன் இரையை உளவு பார்ப்பதற்காக ஆவி உலகில் பார்க்க உதவியது. சில ந்கோண்டி உருவங்கள் இறகுகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டன. இது "மேலே உள்ளவை" என்ற உருவங்களின் கருத்துடன் சேர்ந்து, அவற்றை வேட்டையாடும் பறவைகளுடன் தொடர்புபடுத்துகிறது. ந்கோண்டி உருவங்களின் உருவாக்கம் மற்றும் பயன்பாடும் அவர்களின் வெற்றிக்கு மிக முக்கியமான அம்சமாக இருந்தது. பங்கங்கா பெரும்பாலும் கிராமத்தின் விளிம்பில் உள்ள ந்கோண்டி உருவங்களை இயற்றினார். இந்த கிராமம் மனித உடலைப் போலவே கருதப்பட்டது. விளிம்பும் நுழைவாயில்களும் தீய சக்திகளிலிருந்து பாதுகாக்கப்பட வேண்டும் என்ற எண்ணம் மனித உடலிலும் கிராமத்திலும் ஏற்பட்டது. மின்கிசியை உருவாக்கும் போது, நங்கங்கா பெரும்பாலும் கிராமத்தின் பிற பகுதிகளிலிருந்து விலகி, ஒரு மறைக்கப்பட்ட முகாமில் தனிமைப்படுத்தப்படுகிறது. ந்கிசி கட்டப்பட்டு, நங்கா அதன் சரியான பயன்பாட்டையும் அதனுடன் தொடர்புடைய பாடல்களையும் கற்றுக்கொண்ட பிறகு, அவர் வண்ணப்பூச்சால் மூடப்பட்ட கிராமத்திற்குத் திரும்பி, விசித்திரமான முறையில் நடந்து கொண்டார். நாகங்காக்கள் வாழும் நிலத்திற்குத் திரும்புவதை விளக்குவதே அசாதாரணமான நடத்தை. ந்கோண்டியைப் பயன்படுத்துவதற்கு முன்பு, ந்கோண்டியை எழுப்பவும் அதன் சக்திகளைச் செயல்படுத்தவும் நங்கா குறிப்பிட்ட பிரார்த்தனைகளை ஓதினார். அவர்களின் நிகழ்ச்சிகளின் போது, பங்கங்கா பெரும்பாலும் தங்களை வரைந்தார். கண்களைச் சுற்றியுள்ள வெள்ளை வட்டங்கள் உடல் உலகத்திற்கு அப்பால் பார்க்கவும், தீமை மற்றும் நோயின் மறைக்கப்பட்ட ஆதாரங்களைப் பார்க்கவும் அனுமதித்தன. பங்கேற்பாளர்கள் மீது வெள்ளை கோடுகள் வரையப்பட்டன. பெரும்பாலும், நாகங்கா அவரது ந்கோண்டியைப் போலவே ஆடை அணிந்திருந்தார். பங்கங்கா பொதுவாக சாதாரண மக்களை விட மிகவும் வித்தியாசமான ஆடைகளை அணிந்திருந்தார். அவர்கள் அலங்கரிக்கப்பட்ட நகைகளை அணிந்தனர் மற்றும் பெரும்பாலும் தங்கள் ஆடைகளில் முடிச்சுகளை இணைத்தனர். இந்த முடிச்சுகள் ஆன்மீக சக்திகளை மூடுவதற்கான அல்லது மூடுவதற்கான ஒரு வழியுடன் தொடர்புடையவை. புலம்பெயர்ந்த கொங்கோ ஆன்மீகம், கருத்துக்கள் மற்றும் மத மரபுகளில் உள்ள ந்கோண்டி அட்லாண்டிக் அடிமை வர்த்தகம் மூலம் கறுப்பின அமெரிக்கர்களுக்கு வழி வகுத்தது; ஆப்ரோ அமெரிக்காவில் உள்ள பல ஆப்பிரிக்க புலம்பெயர்ந்த மதங்கள், லுக்குமி, குறிப்பாக பாலோ, அத்தகைய மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை உள்ளடக்கியது. ராபர்ட் ஃபாரிஸ் தாம்சன், ஒரு அமெரிக்க கலை வரலாற்றாசிரியர், குறிப்பாக விடாமுயற்சியுடன், அமெரிக்காவின் ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மக்களில் கொங்கோ தாக்கங்களை அடையாளம் காண்பதில் செல்வாக்கு செலுத்தியுள்ளார். சமகால ஐரோப்பிய கலை சேகரிப்பாளர்களில் ந்கோண்டி ந்கோண்டியில் ஆர்வமாக இருந்தார், குறிப்பாக ஜெர்மன் லோவாங்கோ பயணத்தின் வெளியீடுகளில் அவை மீண்டும் தெரிவிக்கப்பட்டபோது, அவர்களில் ஒரு நல்ல எண்ணிக்கையிலானவர்களை ஐரோப்பாவுக்கு அழைத்து வந்தனர். ராபர்ட் விஸ்ஸர், ஒரு ஜெர்மன் வர்த்தகர் மற்றும் இராஜதந்திரி, ஜெர்மன் அருங்காட்சியகங்களுக்கு, குறிப்பாக பெர்லின் மற்றும் ஸ்டட்கார்ட்டில் உள்ள பல எடுத்துக்காட்டுகளை சேகரித்தார். பல வாங்கப்பட்டன, மற்றவை காலனித்துவ அதிகாரிகளால் பறிமுதல் செய்யப்பட்டன அல்லது அகற்றப்பட்டன, மேலும் பெரும்பாலும் அருங்காட்சியகங்களுக்குச் சென்றன, ஆனால் பல தனியார் கைகளிலும் உள்ளன. மிக சமீபத்தில், கலைஞர்கள் ந்கோண்டியின் கருத்து மற்றும் காட்சி உருவங்களுடன் இணைந்து ந்கோண்டியால் ஈர்க்கப்பட்ட புதிய படைப்புகளைத் தயாரித்துள்ளனர். ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க கலைஞர் ரெனீ ஸ்டவுட்டின் "ஃபெடிஷ் நோ. 1988 ஆம் ஆண்டில் முதன்முதலில் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்ட 2 "இவற்றில் மிகவும் பிரபலமானது, கண்ணாடி கண் அம்சங்களுடன் ஸ்டவுட்டின் சொந்த உடலில் இருந்து எடுக்கப்பட்ட ஒரு முழு அளவிலான சிலை மற்றும் ந்கோண்டியை நினைவூட்டும் சில நகங்கள். ஸ்டவுட்டின் படைப்புகள் ஸ்மித்சோனியன் இன்ஸ்டிடியூஷனின் ஆப்பிரிக்க கலை அருங்காட்சியகத்தில் ஒரு பெரிய கண்காட்சிக்கு உட்பட்டது, இதில் அவரது பல்வேறு நிகிசி துண்டுகள் மானுடவியலாளர் வியாட் மேக்காஃபியின் வர்ணனையுடன் இடம்பெற்றன. அவரது கலப்பு ஊடக தொகுப்பில் "இன்டர்டெக்சுவாலிட்டி தொகுதி. 1, ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க கலைஞர் ஸ்டீபனி டிங்கின்ஸ் ந்கோண்டியின் மனித உருவத்தை அப்புறப்படுத்தினார், ஆனால் நகங்களை சேர்த்து, கண்ணாடியை 3 நிமிட விளக்கக்காட்சியைக் காட்டும் வீடியோ திரையுடன் மாற்றினார், 1997 ஆம் ஆண்டில் "வூடூ ஷோஃ கொங்கோ கிரியோலோ" என்ற தலைப்பில் ஒரு கண்காட்சியில். கியூபா கலைஞர் தானியா புருகுவேரா தனது செயல்திறன் துண்டு டெஸ்டிரோ (இடப்பெயர்ச்சி) (கியூபாவிலும் அமெரிக்காவிலும் முதன்முதலில் நிகழ்த்தப்பட்டது, 1998-99) இல், ஆணி கொண்ட ந்கோண்டியை ஒத்த ஒரு சிறப்பு உடையை அணிந்திருந்தார், பின்னர், சில மணி நேரம் அமைதியாக இருந்த பிறகு, வாக்குறுதிகளை மீறியவர்களைத் தேடிச் சென்றார். நியூபெர்கர் கலை அருங்காட்சியகத்தில் (நியூயார்க்) "உருமாறிய உலகங்கள்" (28 ஜனவரி-11 ஏப்ரல் 2010) என்ற கண்காட்சியிலும் அவர் இந்த பகுதியை நிகழ்த்தினார். ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க கலைஞர் காரா வாக்கர் 2001 ஆம் ஆண்டில் தனது நிழற்படத்தில் "எண்ட்லெஸ் கோனண்ட்ரம், ஒரு ஆப்பிரிக்க அநாமதேய சாகசத்தில்" இரண்டு ந்கோண்டி உருவங்களைக் காட்டினார், மேலும் அடிக்கடி மீண்டும் காட்சிப்படுத்தினார். 2006 ஆம் ஆண்டில் மெட்ரோபொலிட்டன் மியூசியம் ஆஃப் ஆர்ட்டில் தனது சுய-தொகுக்கப்பட்ட நிகழ்ச்சியில், வாக்கர் ஒரு என்கிசியைப் பயன்படுத்தினார், அநேகமாக என்கோண்டி "காரா வாக்கர் அட் தி மெட்ஃ ஆஃப்டர் தி டிலஜ்" நிகழ்ச்சியின் மைய மையமாக இருந்தது. ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க கலைஞர் டிரெட் ஸ்காட் (ஸ்காட் டைலர்) மூன்று நபர்களின் நிகழ்ச்சியில் "பட் ஐ வாஸ் கூல்" இல் அல்ஜிராவில், தற்கால கலைக்கான மையத்தில் (நெவார்க், என். ஜே.) ஒரு ஆப்பிரிக்க சிறப்புமிக்க பொம்மை பொம்மையை ஒரு ந்கோண்டியாக காட்சிப்படுத்தினார். ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க கலைஞர் கரேன் செனஃபெருவின் பல ஊடக சிற்பங்களில், "டெக்னோ-கிசி I" மற்றும் "டெக்னோ-கிசி II" இரண்டும் வட்டமான நகங்களைக் கொண்ட ஒரு ந்கோண்டியை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, ஆனால் பாரம்பரியமாக பிரதிபலிக்கும் கண்கள் மற்றும் வயிற்றை மாற்ற ஸ்லைடு ஷோக்கள் அல்லது ஐபாட்கள் போன்ற நவீன தகவல் தொடர்பு தொழில்நுட்பத்தின் கூறுகளை அவர் சேர்த்தார். அவரது படைப்புகள் முதலில் கலிபோர்னியா ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க அருங்காட்சியகத்தால் நியமிக்கப்பட்டன, மேலும் 2010 ஆம் ஆண்டில் ஸ்கிர்பால் கலாச்சார மையத்திலும் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டன. ஆகஸ்ட், 2011 இல் லண்டனில் உள்ள டேட் கேலரியில் நடைபெற்ற "போட்டி நிலப்பரப்பு" என்ற கண்காட்சியில், தென்னாப்பிரிக்க கலைஞர் மைக்கேல் மக்காரி, "ந்கோண்டி சிற்பங்கள் மற்றும் போரின் பேரழிவு விளைவுகளைக் குறிக்கும் தந்தச் சிற்பங்களை" காட்சிப்படுத்தினார். அமெரிக்க கலைஞர் ஜஸ்டின் பார், என்கிசி என்கோண்டியின் அழகியல் மற்றும் தத்துவத்தை 'என்கோண்டி ஏ', 'என்கோண்டி பி' மற்றும் 'என்கோண்டி சி' என்ற தலைப்பில் மூன்று சிற்பங்களாக மாற்றியமைத்து, பயன்பாட்டு கம்பங்களிலிருந்து மீட்கப்பட்ட நகங்களைப் பயன்படுத்தி, மினியேச்சர் கட்டிடக்கலை நிலப்பரப்புகளை உருவாக்கி, "ரெலிகம்" என்ற தலைப்பில் ஒரு தனி கண்காட்சியில், கிரீன்ஸ்போரோ, என். சி., 2012 இல் உள்ள காட்சி கலை மையத்தில். கேப் டவுனில் உள்ள குட்மேன் கேலரியில் (13 டிசம்பர் 2014-17 ஜனவரி 2015) தனது 2014 தனி கண்காட்சியான 'அனிமிஸ்டிக் ஆக்டிவிஸ்ட்' இல், தென்னாப்பிரிக்க கலைஞர் ஆண்ட்ரூ லாம்ப்ரெக்ட் நவீன வடிவத்தில் ஒரு ந்கோண்டி உருவத்தை வழங்கினார் மற்றும் கொங்கோ இராச்சியத்தில் சாத்தியமான கிறிஸ்தவ தோற்றம் குறித்து கவனத்தை ஈர்த்தார். 2017 ஆம் ஆண்டு "நபி நூலகம்" என்ற கண்காட்சியில், ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க கலைஞர் வெஸ்லி கிளார்க், அமெரிக்கக் கொடியின் ந்கோண்டி விளக்கமான "டூயிங் ஃபார் செல்ஃப்" ஐ காட்சிப்படுத்தினார். கிளார்க்கைப் பொறுத்தவரை, இந்த கட்டுரை ஆப்பிரிக்க புலம்பெயர்ந்தோரின் மிதக்கும் ஆன்மீகம் மற்றும் பாரம்பரியத்திற்கும் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க வரலாற்றில் அனுபவித்த அநீதிக்கும் இடையிலான நல்லிணக்கத்தை ஊக்குவிக்கிறது. 2006 ஆம் ஆண்டு வெளியான தி பிராமிஸ் கீப்பர் திரைப்படத்தில் என்கோண்டி ஒரு வாழ்க்கை அளவிலான என்கோண்டி உருவத்தைச் சுற்றி வருகிறது. படத்தில் நகங்கள் உருவத்தில் அடித்தவர்கள் அளித்த வாக்குறுதிகளைக் குறிக்கின்றன, மேலும் வாக்குறுதிகளை மீறுபவர்களைத் தண்டிக்க இரவில் பொருள் உயிர்ப்பிக்கிறது. நூலியல் பஸ்ஸானி, ஈசியோ (1977). "கொங்கோ நெயில் ஃபெடிஷ் ஃப்ரம் தி சிலோவாங்கோ ரிவர் ஏரியா", ஆப்பிரிக்க ஆர்ட்ஸ் 10:36-40 டூட்ரெலோக்ஸ், ஏ. (1961). "மேகி யோம்பே", ஜைர் 15:45-57. டுப்ரே, மேரி-க்ளோட் (1975). "லெஸ் சிஸ்டெம் டெஸ் ஃபோர்சஸ் என்கிசி செஸ் லெ கொங்கோ டி அப்ரெஸ் லெ ட்ரொய்செம் வால்யூம் டி கே. லாமான்", ஆப்பிரிக்கா 45:12-28. ஃப்ரோமண்ட், செசில். "கத்தோலிக்க இராஜ்ஜியத்திலிருந்து இருளின் இதயத்திற்கு" தி ஆர்ட் ஆஃப் கன்வெர்ஷன்ஃ கொங்கோ இராஜ்ஜியத்தில் கிறிஸ்தவ காட்சி கலாச்சாரம். சேப்பல் ஹில்ஃ வட கரோலினா பல்கலைக்கழகம் பிரஸ், 2014 ஆல் வர்ஜீனியாவின் வில்லியம்ஸ்பர்க்கில் உள்ள ஆரம்பகால அமெரிக்க வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் ஓமோகண்ட்ரோ நிறுவனத்திற்காக வெளியிடப்பட்டது. ஜான்சன், ஜான் மற்றும் வியாட் மெக்காஃபி (1974). கொங்கோ மதத்தின் ஒரு மானுடவியல் லாரன்ஸ், கேஎஸ்ஃ கன்சாஸ் பிரஸ் பல்கலைக்கழகம். லமன், கார்ல் (1953-68). கொங்கோ 4 தொகுதிகள், உப்சாலாஃ ஸ்டுடியா எத்னோகிராஃபிகா உப்சாலியென்சியா. லெஹுவார்ட், ரவுல். (1980). இது ஒரு பாஸ்-ஜைர் ஆகும். அர்னோவில். மெக்காஃபி, வியாட் மற்றும் ஜான் ஜான்சன் (1974). "ந்கிசி ஃபிகர்ஸ் ஆஃப் தி பாகோங்கோ", ஆப்பிரிக்க கலைகள் 7:87-89. மேக்காஃபி, வியாட் (1977). "ஃபெடிஷிசம் மறுசீரமைக்கப்பட்டதுஃ சமூகவியல் கண்ணோட்டத்தில் கொங்கோ ந்கிசி". ஆப்பிரிக்கா 47:140-152. மேக்காஃபி, வியாட் (1988). "சிக்கலானது, ஆச்சரியம் மற்றும் சக்திஃ கொங்கோ மின்கிசியின் காட்சி சொற்களஞ்சியம்" தெற்கு ஆப்பிரிக்க ஆய்வுகளின் இதழ் 14:188-204. மேக்காஃபி, வியாட், பதிப்பு. மற்றும் மொழிபெயர்ப்பு. (1991), ஆர்ட் அண்ட் ஹீலிங் ஆஃப் தி பகோங்கோ கமெண்டட் அபான் பை தெம்ஸெல்வ்ஸ் ப்ளூமிங்டன், ஐஎன்ஃ இந்தியானா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ். மேக் காஃபி, வியாட். "புரிந்துணர்வின் கண்கள்ஃ கொங்கோ மின்கிசி", வியாட் மெக்காஃபி மற்றும் எம். ஹாரிஸ், பதிப்புகள், ஆஸ்டனிஷ்மென்ட் அண்ட் பவர் வாஷிங்டன், டிசிஃ ஸ்மித்சோனியன் இன்ஸ்டிடியூஷன் பிரஸ், பக்கங்கள். மேக்காஃபி, வியாட் (1998). "மேஜிக், அல்லது நாம் வழக்கமாக 'ஆர்ட்' என்று சொல்வது போல்ஃ ஆப்பிரிக்க மற்றும் ஐரோப்பிய கலையை ஒப்பிடுவதற்கான ஒரு கட்டமைப்பு", எனிட் ஷில்ட்க்ரவுட் மற்றும் கர்டிஸ் கீம், பதிப்புகளில். மத்திய ஆப்பிரிக்காவில் கலைக்கான முரண்பாடு. கேம்பிரிட்ஜ் மற்றும் நியூயார்க்ஃ கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், pp. 217-235. மேக்காஃபி, வியாட் (2000). மத்திய ஆப்பிரிக்காவில் மதம் மற்றும் சமூகம்ஃ தி பாகோங்கோ ஆஃப் லோயர் ஜைர் சிகாகோஃ சிகாகோ பல்கலைக்கழகம் பிரஸ். வான்ஹீ, ஹெய்ன் (2000). "ஏஜெண்ட்ஸ் ஆஃப் ஆர்டர் அண்ட் டிஸார்டர்ஃ கொங்கோ மின்கிசி", கரேல் அர்னாட்டில், பதிப்பு. திருத்தங்கள்ஃ ஹார்னிமான் அருங்காட்சியகத்தின் ஆப்பிரிக்க சேகரிப்புகள் குறித்த புதிய கண்ணோட்டங்கள். லண்டன் மற்றும் கோயம்பிரா, pp. 89-106. வான் விங், ஜோசப் (1959). பகோங்கோ பிரஸ்ஸல்ஸ்ஃ ப்ரூவரின் பெயர். வோலவ்கோவா, ஜென்டெங்கா (1972). "கீழ் காங்கோவின் என்கிசி புள்ளிவிவரங்கள்" ஆப்பிரிக்க கலைகள் 5:52-89. குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் பகோங்கோ ந்கோண்டி நெயில் ஃபெடிஷ் இந்த தளமும் அதனுடன் தொடர்புடைய இணைப்புகளும் பல படங்களையும் நூல்களையும் கொண்டுள்ளன. என்/ஜெண்டர் பவர்ஃ ராக்ஃபெல்லர் சேகரிப்பு புரூக்ளின் அருங்காட்சியகத்திலிருந்து ஒரு நிகிசிஃ லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் உள்ள யு. சி. எல். ஏ. வில் உள்ள ஃபோலர் அருங்காட்சியகத்தில் உள்ள சிகாகோ ந்கோண்டியின் கலை நிறுவனத்தில் நிற்கும் நிகிசி உருவம் நிகிசி. பிட்-ரிவர்ஸ் அருங்காட்சியகத்தில் உள்ள என்கோண்டி மற்றும் மெட்ரோபொலிட்டன் மியூசியம் ஆஃப் ஆர்ட் என்கோண்டி ஆகியவையும் பயனுள்ள உரையைக் கொண்டுள்ளன. ஐஎம்டிபியில் வாக்குறுதியைக் காக்கும் ஆப்பிரிக்க சிற்பம் ஆப்பிரிக்க சூனியக் கலை ஆப்பிரிக்காவில் உயிரினவாதம் அமுலெட்ஸ் பான்டு மதம் ஹூடூ (ஆன்மீகம்) கிங்டம் ஆஃப் கொங்கோ கொங்கோ கலாச்சாரம் கொங்கோ மதம் பேகனிசம்