Lovato Lovati
லோவாடோ லோவாட்டி (1241-1309) உயர் இடைக்காலம் மற்றும் ஆரம்பகால இத்தாலிய மறுமலர்ச்சியிலிருந்து ஒரு இத்தாலிய அறிஞர், கவிஞர், நோட்டரி, நீதிபதி மற்றும் மனிதநேயவாதி ஆவார். வரலாற்றாசிரியர்களிடையே வாதிடக்கூடிய வகையில், லோவதி "மனிதநேயத்தின் தந்தை" என்று கருதப்படுகிறார். அவரது இலக்கிய படுவா வட்டத்தில் ரோலாண்டோ டி பியாசோலா, ஜெரேமியா டா மாண்டக்னோன் மற்றும் ஆல்பர்டினோ முசாடோ ஆகியோர் அடங்குவர். லோவதியின் அறிவாற்றல் மனிதநேயத்தின் வளர்ச்சியை பின்னர் வரையறுக்கும் பண்புகளைக் குறித்ததுஃ பாரம்பரிய நூல்களுக்கான பசி; அவற்றைச் சரிசெய்வதற்கும் அவற்றின் அர்த்தத்தை உறுதிப்படுத்துவதற்கும் ஒரு மொழியியல் அக்கறை; அவற்றைப் பின்பற்றுவதற்கான விருப்பம். பெட்ரார்க் போன்ற அறிஞர்கள் அவரது படைப்புகள் குறித்து சாதகமாக கருத்து தெரிவித்தனர். இன்று உயிர்வாழும் லோவாட்டியின் சாதனைகள் அவரது லத்தீன் வசன கடிதங்கள் மற்றும் செனெகாவின் துயரங்களைப் பற்றிய அவரது குறுகிய வர்ணனை ஆகும். ஆரம்பகால வாழ்க்கை, கல்வி மற்றும் தொழில் லோவாடோ லோவாட்டியின் சரியான பிறந்த தேதி தெரியவில்லை, வில்லியம் சிஸ்லர் 1241 ஐ பரிந்துரைக்கிறார், அதே நேரத்தில் ரொனால்ட் விட் 1240 என்று வலியுறுத்துகிறார். இருப்பினும், லோவாடோ படுவாவில் பிறந்தார் என்பது உறுதி. லோவாடோவின் தந்தை ரோலாண்டோ லோவாட்டி, லோவாடோவின் சகோதரர் ஆல்பர்டோ லோவாட்டியுடன் ஒரு நோட்டரியாக இருந்தார். 1250 மற்றும் 1260 களில் ஒரு இளம் லோவாடோ பண்டைய நூல்களின் முறையான ஆய்வின் மறுமலர்ச்சியால் பெரிதும் பயனடைந்தார், இந்த மறுமலர்ச்சி உள்ளூர் பல்கலைக்கழகமான படுவா ஸ்டுடியோவில் நடந்தது. இந்த ஆண்டுகளில், அந்த நேரத்தில் ஒரு எழுத்தாளராக இருந்த படுவாவைச் சேர்ந்த ரொனால்டினோவால் லோவாடோ கற்பிக்கப்பட்டிருக்கலாம். லோவாடோ தனது மருமகன் ரோலாண்டோ டா பியாஜோலாவுக்கு கல்வி கற்பிக்கும் பணியில் ஈடுபடுத்தப்பட்டார், பின்னர் அவர் அவருக்கு ஒரு கவிதையை அர்ப்பணித்தார். இந்த மருமகன் அவரது சகோதரியின் மகன் ஆவார், அவர் கைடோ டா பியாசோலாவை மணந்தார். இத்தாலிய மனிதநேய இயக்கத்தின் மூதாதையர்களில் ஒருவராக இருந்தபோதிலும், லோவாடோ லோவாட்டியின் முதன்மைத் தொழில் ஒரு நோட்டரி மற்றும் நீதிபதியாக அவரது பணியாகும். லோவாடோ தனது கவிதை, அறிவார்ந்த மற்றும் இலக்கிய ஆர்வங்களால் ஈர்க்கப்பட்டாலும், லோவாடோவின் பெரும்பாலான நேரம் அவரது தொழிலால் நுகரப்பட்டது. 16 அல்லது 17 வயதில் லோவாடோ தனது தந்தையின் பதிவேட்டில் இருந்து நகல்களை உருவாக்கும் நோட்டரியாக பணியாற்றத் தொடங்கினார், 1257 ஆம் ஆண்டு தேதியிட்ட ஒரு ஆவணத்தில் கையொப்பமிட்டது, இந்த கட்டத்தில் லோவாடோவின் முறையான கல்வி முடிவுக்கு வந்ததாகக் கூறுகிறது. லோவாடோவின் தந்தை ரோலாண்டோ, அவரைப் போலவே அதே தொழிலைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்று விரும்பினார் என்று தெரிகிறது. மே 6,1267 அன்று லோவாடோ தனது 26 அல்லது 27 வயதில் படுவா நீதிபதிகள் கல்லூரியில் சேர்க்கப்பட்டார். கல்லூரியில் சேருவதற்கு குறைந்தது ஆறு ஆண்டுகள் முறையான சட்டப் படிப்பு தேவைப்பட்டது, இது இந்த நேரத்தில் லோவாடோ இதை முடித்துவிட்டார் என்பதைக் குறிக்கிறது. நீதிபதிகள் கல்லூரியில் சேர்க்கப்பட்ட முதல் ஆண்டுக்குள் லோவாடோ இரண்டு கவிதைகளை இயற்றினார்ஃ ஒன்று கம்பக்னினோவுக்கு (ஒரு படுவான் வழக்கறிஞரும் லோவாடோவின் நண்பரும்), மற்றொரு கவிதை டாக்ட்டிலிக் ஹெக்ஸாமீட்டரில் எழுதப்பட்டது. ஒரு வருடம் கழித்து 1268 ஆம் ஆண்டில், லோவாடோ ஜாகோபினா டி விசென்சோ டா சோலெசினாவை மணந்தார், அவருடன் ரொனால்டோ என்ற மகன் பிறந்தார். 1271 வாக்கில் லோவாடோ கம்யூனின் அரண்மனையில் நீதிபதியாக இருந்தார், மேலும் 1273 ஆம் ஆண்டில் அவர் நீதிபதிகள் கல்லூரியின் காஸ்டால்டோ ஆனார். நோட்டரி மற்றும் நீதிபதி பதவிகள் சமூக ரீதியாக மதிக்கப்படும் பதவிகளாக இல்லாவிட்டாலும், லோவாடோ தனது தொழிலைப் பயன்படுத்தி படுவாவில் தனது செல்வத்தையும் செல்வாக்கையும் உயர்த்தினார். பின்வருவன அவரது கவிதை படைப்புகளுக்கு வெளியே லோவாடோ லோவாட்டியின் தொழில் வாழ்க்கையின் சாதனைகளின் சுருக்கமான பட்டியலாகும்ஃ 1275 ஆம் ஆண்டில் லோவாடோ "டோமஸ் டீ" என்ற படுவான் மருத்துவமனைக்கு நிலம் கையகப்படுத்துவதில் ஈடுபட்டார் 1282 ஆம் ஆண்டில் லோவாடோ பஸ்ஸானோவின் பொடெஸ்டாவாக ஆனார் 1283 ஆம் ஆண்டில் ஒரு தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்பு நிகழ்ந்தது, மேலும் ஒரு பெரிய சடலத்தின் எச்சங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. லோவாடோ அவற்றை பதுவாவின் புராண ட்ரோஜன் நிறுவனர் ஆன்டெனோர் என அடையாளம் காட்டினார். எச்சங்களுக்காக செய்யப்பட்ட ஒரு கல்லறைக்கு ஒரு கல்வெட்டை உருவாக்க லோவாடோ நியமிக்கப்பட்டார். 1284 ஆம் ஆண்டில் லோவாடோ லோடோவிக்கோ கபோடிவாகா வழங்கிய தீர்மானத்தில் சாட்சியாக இருந்தார் 1286 ஆம் ஆண்டில் லோவாடோ மாகியோர் கான்ஸிக்லியோவின் மண்டபத்தில் உதவினார் 1287 ஆம் ஆண்டில் அவர் பிஷப்பின் இல்லத்தில் உதவினார் 1288 ஆம் ஆண்டில் லோவாடோ செயின்ட் மார்ட்டின் தேவாலயத்தில் உதவினார் 1290 ஆம் ஆண்டில் அவர் விசாரணை அலுவலகத்தில் உதவினார் 1291 ஆம் ஆண்டில் லோவாடோ விசென்சாவின் குதிரை மற்றும் பொடெஸ்டா ஆனார் 1295 ஆம் ஆண்டில் அவர் செயின்ட் அந்தோனி கான்வென்ட்டில் உதவினார் படுவா பாதுகாப்பு அவரது வாழ்நாளில் லோவாடோவுக்கு ஒரு முக்கியமான கவலையாக இருந்ததாகத் தெரிகிறது, வெனிஸ் மற்றும் அஞ்சோவின் சார்லஸின் அச்சுறுத்தல் குறித்து அவர் தனது கவிதைகளில் கவலையை வெளிப்படுத்தினார். லோவாடோவின் வாழ்க்கையின் பெரும்பகுதிக்கு படுவா ஒரு ஆக்கிரோஷமான கொள்கை அல்லது பிராந்திய விரிவாக்கத்தை பின்பற்றினார்ஃ 1267 வாக்கில் விசென்சா மற்றும் பஸ்ஸானோ இரண்டும் படுவான் பிரதேசத்தின் கீழ் கொண்டு வரப்பட்டன. 1304 ஆம் ஆண்டில் வெரோனாவுடனான படுவான் கூட்டணியின் சாட்சியாக தோன்ற லோவாடோ தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். இந்த நேரத்தில் அவர் இறந்துவிட்டாலும், 14 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் படுவா ரோவிகோ மாவட்டத்தை உள்வாங்கியது. இந்த அரசியல் ஸ்திரமின்மை குறித்த லோவாடோவின் கருத்துக்கள் அவரது கவிதைகளில் அடிக்கடி வெளிப்படுத்தப்பட்டன, 1302 ஆம் ஆண்டில் படுவான் கவிஞர் முசாடோ ஒரு கவிதையில் லோவாடோவை அஞ்சோவின் சார்லஸ் மற்றும் பல டஸ்கன் நகரங்களுடனான படுவா போரின் விளைவுகளை கணிக்க அழைப்பு விடுத்தார். இதற்கு பதிலளித்த லோவாடோ, மோதல் படுவாவுக்குள் அதிகரித்த கோஷ்டிவாதத்திற்கு வழிவகுக்கும் என்ற தனது அச்சத்தைக் கூறி, அமைதி காலத்தில் மட்டுமே சுதந்திரம் செழிக்கும் என்று நியாயப்படுத்தினார். லோவாடோவின் இறுதி ஆண்டுகளில் அவர் படுவான் கம்யூனின் பலவீனத்தை அறிந்திருப்பதாகத் தெரிகிறது, 1304 ஆம் ஆண்டில் வெனிஸ் உப்பு ஏகபோகத்தால் படுவா தோற்கடிக்கப்பட்டதை ஒரு கெட்ட சகுனமாக எடுத்துக் கொள்ளலாம். 1304 அக்டோபரில் ட்ரெவிசோ ஒப்பந்தத்தைத் தொடர்ந்து, வெனிஸுடனான உப்புப் போரை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்த ஒரு ஒப்பந்தத்தைத் தொடர்ந்து, முசாட்டோவுக்கு லோவாடோ எழுதிய ஒரு கவிதை இந்த ஒப்பந்தம் குறித்த அவரது கவலையை வெளிப்படுத்துகிறது. அமைதி உண்மையானதாக இருக்காது என்றும் இரு நகரங்களுக்கும் இடையிலான விரோதம் தொடரும் என்றும் லோவாடோ கவலைப்பட்டார். இந்த ஒப்பந்தம் வெனிஸுக்கு சமத்துவமற்ற நன்மையை அளித்தது என்று லோவாடோ உணர்ந்தாலும், லோவாடோ தனது கவிதைகளில் அமைதிக்காக வலியுறுத்தினார், மேலும் சமாதானத்துடன் ஒப்பிடும்போது உப்பு சதுப்பு நிலங்களின் இழப்பு சிறியது என்று நினைத்தார். அந்த நேரத்தில் அவரது கவிதைகளில் ஒன்றில், லோவாடோ கூறினார்ஃ "அமைதி, ஒரு உருவகப்படுத்தப்பட்ட ஒன்று கூட, அமைதிஃ பெரும்பாலும் உண்மை போலியைப் பின்தொடர்கிறது". முசாட்டோவுடன் சேர்ந்து, கவிதைப் படைப்புகளைப் பற்றி விவாதிக்கவும் உருவாக்கவும் சந்தித்த படுவான் இலக்கியவாதிகளின் வட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக லோவாடோ இருந்தார். இந்த வட்டத்தின் பிரகாசமான உறுப்பினராக ஆல்பர்டினோ முசாட்டோ பெரும்பாலும் பாராட்டப்படுகிறார். இந்த வட்டத்தின் மற்றொரு உறுப்பினரான பெல்லினோ பிஸ்ஸோலியுடன் லோவாடோ அடிக்கடி உரையாடலை அனுபவித்தார்; இரு எழுத்தாளர்களும் கவிதைகளுக்கு மிகவும் மாறுபட்ட அணுகுமுறைகளைக் கொண்டிருந்தனர். 1309 மார்ச் 7 அன்று லோவாடோ இறந்தார். அவரது மரணத்திற்கு முன்பு, லோவாடோ தனது கல்லறையில் இரண்டு கல்வெட்டுகளை விட்டு, தனது ஓய்வு இடத்தை அலங்கரிக்க எபிடாஃப்களைத் தயாரித்தார். ஜியோவானி டெல் விர்ஜிலியோவின் கூற்றுப்படி, லோவாடோவின் மரண படுக்கையில் அவர் தனது நாணல் குழாய்களை ஆல்பர்டினோ முசாடோவிடம் கொடுத்து, "நீங்கள் இசைக்கலைஞர்களால் பரிசளிக்கப்பட்டதாகக் கருதப்படுவதால், இவற்றால் நீங்கள் அருங்காட்சியகத்தால் ஈர்க்கப்பட்டிருப்பீர்கள். ஐவி உங்கள் கோயில்களைச் சுற்றி வருவார் "என்று கூறினார். இந்த குறியீட்டு சைகை முசாட்டோவை தனது கவிதை வாரிசாக லோவாடோ அங்கீகரித்த வழியாகக் காணலாம். பண்டைய தத்துவத்தைப் பின்பற்றுவது பற்றிய தத்துவப் படைப்பு 1290 ஆம் ஆண்டில் லோவாடோ லோவாட்டி பண்டைய கவிஞர்களின் அடிச்சுவடுகளைப் பின்பற்றுவதற்கான தனது நோக்கத்தை உறுதிப்படுத்தினார்-இது பழங்காலத்திற்கான அவரது முழு அணுகுமுறையையும் நிபந்தனை செய்தது. தனது நண்பரான பெல்லினோ பிஸ்ஸோலோவுக்கு எழுதிய கடிதத்தில், லோவாட்டி அறிவித்தார், "உங்கள் செயல்கள் பாராட்டத்தக்கதாக இருக்க, இரண்டு உச்சநிலைகளிலிருந்து சமமான distance.However மூலம் தொலைவில் இருக்க வேண்டும், நீங்கள் ஒரு பக்கத்தில்" பிழை "செய்ய வேண்டும் என்றால், அது தைரியமானவரின் பக்கத்தில் இருக்க வேண்டும்". பண்டைய கவிதை தரங்களை கடுமையாக பராமரித்ததற்காக கேலி செய்யப்பட்டாலும், லோவதி பண்டைய நூல்களில் தன்னைப் பயன்படுத்திக் கொள்ள தூண்டப்பட்டார். பண்டைய கொள்கைகளை உள்வாங்குவதற்கான தனது விருப்பத்தை கேபீனியஸ் மற்றும் அகில்ஸ் போன்ற பல கிரேக்க மூதாதையர்களுடன் லோவாடோ ஒப்பிட்டார். விமர்சனங்களுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் அவர் எழுதினார், "நான் என் மனதை மாற்றிக்கொள்ள மாட்டேன். நான் என் பழக்கத்தைப் போலவே உறுதியாக நிற்கிறேன், என் நீண்ட நோயின் தீமையை நான் சரிசெய்ய மாட்டேன் ". பண்டைய இலக்கியத்தில், பண்டைய இலக்கியத்தை மதிப்பிடும் போது, லோவாடோ மனிதநேயத்தின் வளர்ச்சியைக் குறிக்கும் மூன்று அம்சங்களை வகைப்படுத்தினார்ஃ பாரம்பரிய நூல்களுக்கான பசி; அவற்றைச் சரிசெய்வதற்கும் அவற்றின் அர்த்தத்தை உறுதிப்படுத்துவதற்கும் ஒரு மொழியியல் அக்கறை, அவற்றைப் பின்பற்றுவதற்கான விருப்பம். பெட்ரார்சால் குறிப்பிடப்பட்ட, லோவாடோவின் சட்டப் படிப்பே அவரை பண்டைய இலக்கியத்திற்கு அறிமுகப்படுத்தியது. இருப்பினும், தங்கள் சொந்த படைப்புகளுக்காக பண்டைய ரோமானிய ஆதாரங்களை வரைந்தபோது, லோவாடோவும் அவரது சீடர் ஆல்பர்டினோ முசாடோவும், அவற்றை உருவாக்கிய சமூகத்தின் தன்மையை ஆராய்வதில் ஆர்வம் காட்டவில்லை. கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய வரலாறும் புராணங்களும் உண்மையில் அவற்றின் அடிப்படையாக வேறுபாடு இல்லாமல் கலக்கும் பண்டைய கடந்த காலத்தைப் பற்றிய அவரது குழப்பமான கருத்தை லோவாடோவின் கவிதை அம்பலப்படுத்தியது. ஆயினும்கூட, லோவதியின் வெற்றி பண்டைய சட்டம், சொற்களஞ்சியம் மற்றும் சொற்றொடர்கள் பற்றிய அவரது ஆழ்ந்த தீவிர ஆய்வை நிரூபித்தது. அவரது பாணியிலான சாதனைகள் மற்றும் பண்டைய லத்தீன் மொழியைப் பின்பற்றும் திறன், அவர் குறைந்தபட்சம் பண்டைய அனுபவத்தின் ஒரு பகுதியுடன் ஒரு உணர்ச்சி மற்றும் அறிவார்ந்த தொடர்பை நிறுவுவதற்கான ஒரு தொடக்கத்தை உருவாக்கிக் கொண்டிருப்பதைக் குறிக்கிறது. ரோமானிய நாடக ஆசிரியர் செனெகாவின் தீவிர ரசிகரான லோவாடோ, பண்டைய லத்தீன் கவிதைகளின் அளவீட்டு அமைப்பு பற்றிய தனது தெளிவான புரிதலை வெளிப்படுத்தினார், பின்னர் அளவீடுகள் குறித்த ஆரம்பகால மறுமலர்ச்சிக் கட்டுரையை உருவாக்கினார். பென்டமீட்டர் மற்றும் ஹெக்ஸாமீட்டர் ஆகிய இரண்டு வசன வடிவங்களுக்கு லத்தீன் கவிஞரின் விருப்பத்தை விளக்கும் வகையில் அவர் செனெகான் மீட்டர்களைப் பற்றி ஒரு குறுகிய கணக்கை எழுதினார். தனது கடிதங்களில், லோவாடோ கிளாசிக்கல் சொற்களஞ்சியம், மீட்டர் மற்றும் தொனியுடன் பொருந்த முயற்சிக்கிறார், இலக்கிய இயக்கத்திற்கு இலக்கண கூறுகளின் வலுவான முக்கியத்துவத்தை வெளிப்படுத்துகிறார். வெளிப்படையாக, லோவாடோ தனது உரைநடையைத் தொடாமல் தனது கவிதைகளை மட்டுமே சீர்திருத்தியிருந்தார். அவரது கவிதைகளைப் போலல்லாமல், லோவாடோவின் டிக்டாமினா பண்டைய எழுத்தாளர்களிடமிருந்து சில சொற்றொடர்களை கடன் வாங்கி, பண்டைய உரைநடையின் விளைவை ஏற்படுத்தவில்லை. முதல் நாற்பது ஆண்டுகளாக அவர் முன்னோடியாக இருந்த இலக்கிய இயக்கத்தின் சிறப்பியல்பு லோவாடோவின் படைப்புகளின் இந்த பிளவாகும். 1180 களில், இத்தாலிய தீபகற்பத்தில் பிரெஞ்சு கலாச்சாரம் மெதுவாக வெளிப்பட்டது, இது ஒரு உள்நாட்டு இலக்கிய மற்றும் அறிவுசார் வளர்ச்சியைத் தூண்டியது. பிரெஞ்சு கலாச்சார இயக்கம் கவிஞர்களை கவிதைகளுக்குள் இலக்கணத்தின் வரலாற்றைப் பற்றி சிந்திக்க ஊக்குவித்தது. இதன் விளைவாக, பண்டைய பிரெஞ்சு மற்றும் புரோவென்சல் நூல்களின் ஆய்வை தீவிரப்படுத்த அழுத்தம் அதிகரித்தது. இந்த அழுத்தம், அவரது போட்டி மனப்பான்மையுடன் இணைந்து, லோவாடோவை எழுத மட்டுமல்லாமல், நவீன வட்டார வசனங்களை விரும்புபவர்களுக்கு எதிராக பண்டைய லத்தீன் கவிதைகளைப் பாதுகாக்கவும் தூண்டியது. கவிதை மற்றும் பாடல்களில் வட்டார மொழியைப் பயன்படுத்துவதை அவர் எதிர்த்தார். உதாரணமாக, அவர் எழுதினார், "சீரற்ற முறையில், அவர் பிரெஞ்சு மொழியில் பாடல்களை சிதைத்து, காட்டுமிராண்டித்தனமான பாணியில், அவர் விரும்பியபடி அவற்றை உருட்டினார், அவற்றில் எந்தப் பகுதியும் அவற்றின் சரியான வரிசையில் இல்லை, பாடல்கள் எந்த முயற்சியையும் நம்பவில்லை". லோவாடோ பிரெஞ்சு மொழியை பிரபலமான பார்வையாளர்களுக்கு வெறுமனே புரிந்துகொள்ளக்கூடியது, எளிதானது மற்றும் தளர்வானது என்று விவரித்தார், இதனால் அந்த மொழி மீதான தனது வெறுப்பை வெளிப்படுத்தினார். புராணங்கள் மற்றும் சுய புகழைப் பொறுத்தவரை, படுவாவின் புராண நிறுவனர் ட்ரோஜன் ஆன்டெனரின் சடங்கு மறுபிறப்பு மற்றும் உடல் எச்சங்கள் என்று கருதப்படும் ஒரு பெரிய கண்டுபிடிப்பில் லோவாடோ ஈடுபட்டார். அவரது கண்டுபிடிப்பின் வரவேற்பு அவர்களின் கலாச்சார புராணங்களின் ஒரு பகுதியாக இருந்த ஒரு பண்டைய சமூகத்தின் மீது ஏராளமான மக்கள் உணர்ந்த போற்றுதலின் ஆழத்தை விளக்கியது. புராணங்களில் அவரது ஆர்வத்திற்கு மாறாக, லோவாடோ தனது படைப்புகளில் சுய புகழின் தாக்கத்தை மிகவும் விமர்சித்தார். தனது தெளிவையும் அறிவையும் வெளிப்படுத்துவதற்காக, சுய-பாராட்டு அவரது கவிதை மற்றும் உரைநடை செயல்பாட்டைத் தடுக்கும் மற்றும் ஒழுங்கற்றதாக இருக்கும் என்பதை லோவாடோ அங்கீகரித்தார். எழுத்து பாணி, வேலை மற்றும் சாதனைகள் லோவாடோ டீ லோவாட்டி பெட்ரார்க் மற்றும் பிற முக்கிய மனிதநேயவாதிகளால் கிளாசிக்கலைசிங் இயக்கத்தில் முன்னோடியாக கருதப்பட்டார். பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் படுவான் கம்யூனை தளமாகக் கொண்ட லோவாடோ தலைமையிலான இலக்கிய வட்டம், ஐரோப்பாவில் மனிதநேய தத்துவக் கண்ணோட்டத்தைத் தழுவி, பண்டைய உரையில் புத்துயிர் பெற்ற ஆர்வத்தை வளர்த்துக் கொண்ட முதல் அறிஞர் குழுக்களில் ஒன்றாகும். மனிதநேய இயக்கத்தில் லோவாடோவையும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களையும் பெட்ரார்க் என்ற குறைந்த பதவிக்கு அடிபணிய வைப்பதன் மூலம் மனிதநேயப் பட்டத்தை மறுப்பது அவர்களுக்குத் தகுதியான நீதியை வழங்காது என்று ரொனால்ட் விட் வாதிடுகிறார். லோவாடோவின் முதல் கவிதைகள் 1250 களில் தோன்றத் தொடங்கின, இது பண்டைய கடந்த காலத்துடன் மீண்டும் இணைவதற்கான அவரது உந்துதலின் சான்றுகளைக் காட்டுகிறது, இதனால் கிளாசிக்கலைசிங் இயக்கத்தின் தொடக்கத்தைக் குறிக்கிறது. அந்தக் காலத்தின் போக்கு என்பதால், உள்ளூர் மொழிகளுக்கு பதிலாக லத்தீன் மொழியில் கவிதைகளை எழுத லோவாடோ எடுத்த முடிவு தற்செயலானது அல்ல. பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், பிரெஞ்சு மற்றும் புரோவென்சல் மாதிரிகள் வடக்கு இத்தாலியின் வட்டாரக் கவிதைகளில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின. வட்டாரக் கவிதைகளின் புகழ் லோவாடோவில் ஒரு போட்டி உணர்வைத் தூண்டியது, இது அவரை லத்தீன் மொழியில் எழுதத் தூண்டியது. உள்ளூர் மொழியுடனான இந்த போட்டி உணர்வு பூர்வீக படுவான் பேச்சுவழக்கை நோக்கி அல்ல, மாறாக பிரெஞ்சு மொழியை நோக்கி இயக்கப்பட்டது. பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், வடக்கு மற்றும் மத்திய இத்தாலிய இலக்கிய அறிஞர்களான பெல்லினோ பிஸ்ஸோலோ மற்றும் போன்வெசின் டி லா ரிவா போன்றவர்களிடையே லத்தீன் கவிதைகளை இயற்றுவதில் ஒரு புதிய ஆர்வம் உருவானது, ஆனால் இந்த கவிஞர்களில் முதன்முதலில் லத்தீனை உன்னதமான முறையில் எழுதி, லத்தீன் இத்தாலிய கவிதை பாரம்பரியத்திற்கு வழக்கத்திற்கு மாறான அவரது படைப்பு கருப்பொருள்களில் சேர்க்கப்பட்டவர் லோவாடோ ஆவார். பண்டைய எழுத்தாளர்கள் மற்றும் அரிய படைப்புகளின் மறு அறிமுகம் பெல்லினோ பிஸ்ஸோலோவுக்கு எழுதிய கடிதங்களில் ஒன்றில் லோவாடோ அவர்களை "காட்டுமிராண்டித்தனமானவர்கள்" என்று குறிப்பிட்ட போதிலும், அவர் தனது கவிதைகளில் பல பிரெஞ்சு மற்றும் புரோவென்சல் தாக்கங்களை இணைத்தார். அவரது நோயைப் பற்றி கவிதைகளில் விவாதித்து அவரது நண்பர் காம்பக்னினோவுக்கு எழுதிய அவரது எஞ்சியிருக்கும் படைப்புகளின் இரண்டு கடிதங்களில் முதல் கடிதத்தில், பிரெஞ்சு காதல் கவிதையான ட்ரிஸ்டன் மற்றும் ஐசோல்ட் பற்றிய குறிப்புகள் தெளிவாக இருந்தன. இந்தக் கவிதை அவரது எழுத்தில் பல்வேறு பண்டைய ஆதாரங்களை உள்ளடக்கிய 227 சொற்பொழிவு வரிகளைக் கொண்டுள்ளது. கூடுதலாக, லோவாடோ தனது கவிதையில் வழக்கமான சமகால இடைக்கால ஐரோப்பியர்கள் கடந்த பல நூற்றாண்டுகளாக கேள்விப்படாத திபுல்லஸ், ப்ரோபெர்டியஸ், மார்ஷியல், கட்டுல்லஸ் மற்றும் லுக்ரெடியஸ் போன்ற கேள்விப்படாத பண்டைய எழுத்தாளர்களில் சிலரை தனது பார்வையாளர்களுக்கு மீண்டும் அறிமுகப்படுத்தினார். இடைக்கால ஐரோப்பாவில் படித்த வர்க்கத்திற்கு ஓரளவு நன்கு தெரிந்த எழுத்தாளர்களின் அரிய படைப்புகளும் மீண்டும் மக்களின் விழிப்புணர்வுக்கு கொண்டு வரப்பட்டன. இவற்றில் ஹொரேஸின் கார்மினா மற்றும் ஸ்டேசியஸ் சில்வா ஆகியவை அடங்கும். அவரது சமகால பார்வையாளர்களுக்கு நன்கு தெரிந்த ஓவிட்டின் உருமாற்றங்களும் கவிதையை பாதித்தன. இந்த கவிதையை இயற்றுவதில் லோவாடோ சில சமயங்களில் தனது எண்ணங்களை விவரிப்பதில் மொழியை தேர்ச்சி பெறுவதில் சிரமங்களை அனுபவித்தார், இது சில பத்திகள் உரைநடை போல் ஒலிப்பது ஏன் என்பதை விளக்குகிறது. பயன்படுத்தப்பட்ட விவிலிய குறிப்புகள் கவிதையின் உன்னதமான தன்மையை களங்கப்படுத்தியதாகக் கூறப்படுகிறது. கேம்பக்னினோ தனது திருமணத் திட்டத்தைப் பற்றி விவாதித்த இரண்டாவது கவிதை டாக்ட்டிலிக் ஹெக்ஸாமீட்டரில் இருந்தது. இந்த நேரத்தில் லோவாடோ தனது கவிதைகளில் பயன்படுத்திய சொற்களஞ்சியம் பொதுவாக பாரம்பரியமான தன்மை கொண்டது, அதே போல் பண்டைய மாதிரிகளுடன் ஒத்திசைந்த அளவீடுகளின் துல்லியமான பயன்பாட்டைக் காட்டுகிறது. கவிதைகளை இயற்றுவதில் லோவாடோவின் ஒட்டுமொத்த மனிதநேய அணுகுமுறை இருந்தபோதிலும், படுவான் நோட்டரி இடைக்கால பண்புகளிலிருந்து முற்றிலும் பிரிந்திருக்கவில்லை என்று பல சான்றுகள் தெரிவிக்கின்றன. இடைக்காலத்தில் பிரபலமான லத்தீன் கவிதைகளில் தாள கட்டமைப்பின் ஒரு வடிவமான லியோனின் வசனத்தில் லோவாடோவின் பாசம், அவரது சொந்த எபிடாஃப் மற்றும் அவரது கவிதைகளில் பல கிறிஸ்தவ குறிப்புகளைச் சேர்ப்பது, டிரிஸ்டன் மற்றும் ஐசோல்ட் பற்றிய குறிப்பு அனைத்தும் இடைக்கால பாரம்பரியத்துடன் அவரது அபூரண பிரிவினையை எடுத்துக்காட்டுகின்றன. பங்களிப்பு லோவாடோ தனது வாழ்நாளில் பல கையெழுத்துப் பிரதிகளை உருவாக்கினார், அவற்றில் பல இழக்கப்பட்டன. லோவாடோ தனிப்பட்ட முறையில் நகலெடுத்த பிரிட்டிஷ் நூலகத்தில் இப்போது பாதுகாக்கப்பட்டுள்ள ஒரு கையெழுத்துப் பிரதியில், கேம்பக்னினோவுக்கு அவர் எழுதிய இரண்டு கடிதங்களும், அவரது இரண்டு கடிதங்களும், அவரது நண்பர் உகோ மெஸபாத்தி அவருக்கு எழுதிய ஒரு கடிதமும், ஜஸ்டின், பாம்பீயஸ் ட்ரோகஸ் மற்றும் பேட் ஆகியோரின் படைப்புகளும் அடங்கும். பல அரிய படைப்புகளை உள்ளடக்கிய லோவாடோவின் இழந்த லிவி கையெழுத்துப் பிரதி, வரவிருக்கும் நூற்றாண்டுகளில் லிவியின் படைப்புகளை புதுப்பிக்க உதவுவதில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தது. செனெகாவின் துயரங்கள் பற்றிய லோவாடோவின் கையெழுத்துப் பிரதி அவரது வாழ்க்கையின் சாதனைகளில் ஒரு மையமாக இருந்தது, இது செனெகாவின் படைப்புகளின் மறுமலர்ச்சிக்கான இயக்கத்தில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. செனெகாவின் நாடகங்களில் உள்ள அளவீட்டுத் திட்டங்களைப் பற்றி விவாதிக்கும் செனெகாவின் சோகங்கள் என்ற கையெழுத்துப் பிரதியின் முடிவில் லோவாடோ ஒரு கட்டுரையை இணைத்தார். ஹொரேஸின் கார்மினா மற்றும் ஸ்டேட்டியஸின் சில்வா போன்ற அரிய படைப்புகள் மூன்று முதல் நான்கு நூற்றாண்டுகளில் முதல் முறையாக மேற்கத்திய ஐரோப்பியர்கள் பற்றிய விழிப்புணர்வுக்கு மீண்டும் கொண்டு வரப்பட்டதைத் தவிர, லோவாடோ தனது இடைக்கால பார்வையாளர்களுக்கு ஓவிட்டின் ஐபிஸ் மற்றும் மார்ஷியலின் எபிகிராமஸை அறிமுகப்படுத்தினார். பாரம்பரிய இலக்கிய மாதிரியையும் லத்தீன் மொழியின் மரபுவழியையும் கடைப்பிடிக்குமாறு அவர் வலியுறுத்திய போதிலும், லோவாடோவின் படைப்புகள் பிரபலமான பிரெஞ்சு தாக்கங்களுக்கு ஊடுருவ முடியாதவை அல்ல, அவை அவரது சமகால இத்தாலிய கவிஞர்கள் பலரால் பாராட்டப்பட்டு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன. பிரெஞ்சு காதல் டிரிஸ்டன் மற்றும் ஐசோல்ட் பற்றிய குறிப்புகள் மற்றும் காம்பாக்னினோவுக்கு எழுதிய முதல் கடிதத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள பல எடுத்துக்காட்டுகள் லோவாடோவின் படைப்புகள் பிரெஞ்சு மொழி டி 'ஓக் மற்றும் மொழி டி' ஆயில் கூறுகளின் சான்றுகளை நிரூபிக்கின்றன என்பதைக் குறிக்கின்றன. மேலும், லோவாடோ ப்ரோவென்சல் வழக்கத்தை நிதானமானவை என்று கருதினார். இந்த பிற்காலக் கவிதைகள் பிரெஞ்சு மொழிக்கு பதிலாக லத்தீன் மொழியில் எழுதப்பட்டதைத் தவிர, உள்ளூர் மொழி சொனெட்டின் பிரதிபலிப்பைப் பிரதிபலிக்கின்றன. பிரான்சில் தோன்றிய கவிதைகளின் வடிவமான புரோவென்சல் டென்ஸோனால் ஈர்க்கப்பட்ட லோவாடோ, கவிதைகளை விவாதத்தின் ஊடகமாகப் பயன்படுத்தும் நடைமுறையை ஏற்றுக்கொண்டார். மேற்கூறிய உதாரணங்கள் அனைத்தும் பிரெஞ்சு பாரம்பரியத்தால் அவர் மீது செலுத்தப்பட்ட செல்வாக்கின் சான்றுகளாக செயல்படுகின்றன. பிற்காலக் கவிதைகள்ஃ அரசியல் மற்றும் அறநெறி பற்றிய லோவாடோவின் பிற்காலக் கவிதைகள் அவரது முந்தைய கவிதைகளிலிருந்து எளிதில் வேறுபடுகின்றன, ஏனெனில் அவை பாணியில் மட்டுமல்ல, உள்ளடக்கம் மற்றும் கருப்பொருளிலும் வேறுபடுகின்றன. லோவாடோவின் பிற்காலக் கவிதைகள் அரசியல் மற்றும் அறநெறி போன்ற பாடங்களில் அதிக கவனம் செலுத்தின. பாணியியல் ரீதியாக லோவாடோவின் பிற்காலக் கவிதைகள் மிகவும் இடைக்காலத் தன்மையைக் கொண்டிருந்தன. அவரது எழுத்தில் கிளாசிக்கல் சொற்களஞ்சியத்தின் பயன்பாட்டைப் பராமரித்த போதிலும், ஒத்திசைவின் அதிகப்படியான முக்கியத்துவம், பெர் டெம்போராவின் பயன்பாடு மற்றும் அரை-பாராடாக்டிக் அமைப்பு அனைத்தும் கிளாசிக்கல் மாதிரியிலிருந்து அவர் வீழ்ச்சியடைந்ததற்கு எடுத்துக்காட்டுகளாகும். பிற்காலக் கவிதைகளும் "தீவிரம் இல்லாதவை" மற்றும் உருவக மொழியின் பற்றாக்குறை கொண்டவை. கவிதைகளில் அவர் சேர்த்த குறிப்புகள் சில நேரங்களில் அவர் சொல்ல விரும்பியவற்றின் மையக் கருப்பொருளுடன் ஒத்திசைவற்றவையாக இருந்தன. லோவாடோ தனது பிற்காலக் கவிதைகளில் இடைக்காலத்திற்கு அளித்த சலுகைகள் அழகியல் இலட்சியங்களில் ஏற்பட்ட மாற்றம் அல்ல, ஆனால் வெறுமனே உத்வேகத்தின் இழப்பு என்று நம்பப்பட்டது. அறநெறி பற்றிய கவிதைகளைப் பொறுத்தவரை, குழந்தைகளைப் பெறுவது சிறந்ததா இல்லையா என்ற கேள்வி குறித்து முசாட்டோவுடன் லோவாடோ ஒரு கவிதை விவாதத்தை நடத்தினார். லோவாடோவுடன் குழந்தைகளைப் பெறுவதன் மூலம் தனிநபர்களுக்கு ஏற்படும் நடைமுறை தாக்கங்கள் குறித்து அவர்கள் விவாதித்தனர், குழந்தைகள் "தந்தையின் துக்கத்தின் ஆதாரம், மகிழ்ச்சியின் ஆதாரம் அல்ல" என்று வாதிட்டனர். இறுதியில் லோவாடோ சாம்போனோவால் வெற்றியாளராக அறிவிக்கப்பட்டார். 1302 ஆம் ஆண்டில் முசாட்டோவுடனான தனது கடிதத்தில், முசாட்டோவின் வேண்டுகோளின் பேரில் படுவா மீது டஸ்கன் நகரங்களுடன் அஞ்சோவின் இரண்டாம் சார்லஸுக்கு இடையிலான போரின் தாக்கம் குறித்து லோவாடோ தனது நுண்ணறிவை வழங்கினார். மத்திய இத்தாலியில் இராணுவ பதற்றம் படுவாவில் பிரிவினைவாதத்தைத் தொடங்கக்கூடும் என்று டி கண்டிஷனிபஸ் அர்பிஸ் பாட்யூ எட் பெஸ்டே குயெல்ஃபி எட் கிபோலெங்கி நோமினிஸ் என்ற தனது படைப்பில் லோவாடோ கணித்துள்ளார். வெனிஸுடனான உப்பு வர்த்தகம் தொடர்பான போரை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்த ட்ரெவிசோ உடன்படிக்கை கையெழுத்திடப்பட்ட நேரத்தில், இந்த அமைதி நீடிக்குமா என்பது குறித்து லோவாடோ முசாட்டோவுடன் கருத்துக்களைப் பரிமாறிக் கொண்டார். அவர்களிடமிருந்து பறிக்கப்பட்ட சுதந்திரத்தின் காரணமாக படுவான்கள் ஒப்பந்த விதிமுறைகளை விருப்பத்துடன் ஏற்க மாட்டார்கள் என்று அவர் கவலைப்பட்டார். பிரிட்டிஷ் நூலக கையெழுத்துப் பிரதியில் ப்ரோஸ்/ஆர்ஸ் டிக்டமினிஸ் லோவாடோவின் எஞ்சியிருக்கும் உரைநடை, அவர் இடைக்கால ஆர்ஸ் டிக்டமினிஸை கண்டிப்பாக கடைப்பிடித்ததாக சான்றளித்தது, உரைநடை எழுதுவதற்கான நிலையான இடைக்கால மாதிரியை கீழ்ப்படிதலுடன் பின்பற்றினார், இது வணக்கம், அதைத் தொடர்ந்து எக்ஸோர்டியம், கதை, குட்டி மற்றும் முடிவு ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. பாணியில், லோவாடோவின் உரைநடை ஒரு புனிதமான குரலைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் மொழி இடைக்கால தன்மையில் வண்ணங்களுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளித்தது. லோவாடோ கடித எழுத்தின் ஸ்டைலஸ் ஆல்டஸ் (உயர் பாணி) வடிவத்திற்கு முன்னுரிமை அளித்தார், இது அனைத்திலும் மிகவும் மதிப்புமிக்கதாகவும் கடினமாகவும் இருந்தது. மறுமலர்ச்சியின் பிற கவிஞர்கள் மற்றும் அறிஞர்கள் மீது லோவாடோவின் செல்வாக்கு நேரடியானது என்று நாம் கருத முடியாது, ஆனால் லத்தீன் வசனத்தின் மகத்துவம் மற்றும் அவரது தனித்துவமான படைப்புகள் மீதான அவரது பொதுவான நம்பிக்கை அந்தக் காலகட்டத்தில் அதை விருப்பமான வெளிப்பாட்டின் வடிவமாக மாற்றியது. விட்டின் கூற்றுப்படி, "கிளாசிக்கல் எழுத்தாளர்களின் சுவையை நிலைத்தன்மையுடன் கைப்பற்றிய முதல் நபர் மற்றும் முன்னோர்களைப் பின்பற்றுவதே தனது குறிக்கோள் என்று வெளிப்படையாகக் கூற, லோவாடோ இத்தாலிய மனிதநேயத்தின் நிறுவனர் என்று கருதப்படலாம்". இதன் மூலம் மறுமலர்ச்சி மனிதநேயத்தில் அவரது செல்வாக்கு சக்திவாய்ந்ததாக உள்ளது. 14 ஆம் நூற்றாண்டின் கவிஞர்களுக்கு லோவாடோ தனது படைப்புகள் மற்றும் செல்வாக்கின் மூலம் துல்லியமாகவும் சரியானதாகவும் இருப்பதன் முக்கியத்துவத்தை அறிமுகப்படுத்தினார். பண்டைய உலகின் எழுத்துக்களை தனது வழிகாட்டும் ஆவியாக மாற்றியதன் மூலம், கவிஞர்கள் தங்களைச் சுற்றியுள்ள சூழலை உணரும் விதத்தில் ஒரு நனவான அறிவார்ந்த மாற்றத்தைக் கொண்டுவர முடிந்தது. மேலும், இலக்கணக் கூறு மற்றும் ஆரம்ப கால படைப்புகளின் தொடரியல் பற்றிய பகுப்பாய்வு மூலம், "நனவின் மறுசீரமைப்பு", துல்லியத்துடனும் நுணுக்கங்களுடனும் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தும் பழக்கவழக்கங்களை அவரால் கொண்டு வர முடிந்தது, இவை இரண்டும் பாரம்பரிய எழுத்தாளர்களின் மனநிலையைத் திறந்து, மனிதநேயவாதிகள் தங்கள் சொந்த படைப்புகளை அந்த கண்ணோட்டத்துடன் அணுக அனுமதித்தன. ஒரு நோட்டரி வேடத்தில் நடித்த அவர், இந்த நூல்களைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் கிளாசிக்கல் கற்றல் மற்றும் கிளாசிக்கல் நூல்களின் பயன்பாட்டை மேம்படுத்தி, தனது கவிதைகளில் கிளாசிக்கல் உருவங்களைப் பயன்படுத்தினார். அவரது எழுத்துக்களில், அவரது கவிதை தொகுப்பின் முதல் நிகழ்வுகளிலிருந்து, 1267/68 இன் கடிதங்களில் காணப்படுவது போல், அவை பிரெஞ்சு படைப்புகளால் ஈர்க்கப்பட்ட உள்ளூர் மொழியின் சுவையை நனவாக நிராகரிப்பதன் மூலம் தனிப்பட்ட எண்ணங்கள் மற்றும் உணர்வுகளின் வெளிப்பாட்டிற்காக பாரம்பரிய சொற்பொழிவைப் பயன்படுத்திய முதல் "பழங்காலத்தின் பிற்பகுதியில் இருந்து ஒரு இத்தாலியனால் எழுதப்பட்டவை". லோவாடோவின் எழுத்து மற்றும் வெளிப்பாட்டு பாணியில் குறிப்பாக செல்வாக்கு செலுத்திய மற்றும் அர்ப்பணிக்கப்பட்டவர்களில் அவரது சீடர்களில் ஒருவரான ஆல்பர்டினோ முசாடோவும் ஒருவர். முசாட்டோ, தனது வாழ்க்கையின் பிற்பகுதியில், லோவாடோவுடன் ஆழ்ந்த தொடர்புகள் இருந்தபோதிலும், புயோனின்காண்ட்ரோ டா மாண்டோவாவை தனது ஆசிரியராக பாராட்டினார், ஆனால் பிந்தையவர், படுவாவைச் சேர்ந்த ஜாம்போனோ டி ஆண்ட்ரியா மற்றும் உகோ மெஸாபாட்டி போன்ற பிற அறிவுஜீவிகளைப் போலவே லோவாடோவால் ஆழமாக ஈர்க்கப்பட்டார், இதன் மூலம் முசாடோ லோவாடோவின் பாணியிலான திட்டங்களிலிருந்து பெரிதும் பெறப்பட்டார் என்பதைக் குறிக்கிறது. மனிதநேய பாரம்பரியத்தின் அடுத்தடுத்த தலைமுறை கவிஞர்கள் மீது லோவாடோ லோவாட்டியின் செல்வாக்கை, அவர்களுக்கு 3 முதல் 4 நூற்றாண்டுகள் முன்பு வந்த எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கவிஞர்களுக்குத் தெரியாத பண்டையர்களின் எழுத்துக்களை அவர் நன்கு அறிந்திருப்பதிலும் காணலாம், இதன் மூலம் பாரம்பரிய லத்தீன் நூல்கள் பொதுவாக பிரெஞ்சுக்காரர்களுக்கு ஆதரவாக கைவிடப்பட்டன என்ற கருத்தை மீண்டும் வலியுறுத்துகிறது. தனது மொழிபெயர்ப்புகள் மற்றும் எழுத்துக்கள் மூலம் லோவாடோ 13 மற்றும் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் இத்தாலியின் கவிஞர்களுக்கு "திபுலஸ் கட்டுலஸ் மற்றும் புரோபெர்டியஸ். லுக்ரெடியஸ் மற்றும் மார்ஷியல்" படைப்புகளை அறிமுகப்படுத்தினார். குறிப்பாக பண்டைய ரோமில் இருந்து தனது முன்னோடிகளைப் பின்பற்ற வேண்டும் என்ற விருப்பத்தால் லோவாடோவின் கவிதைகள் தெரிவிக்கப்பட்டன, மேலும் அவர் "பண்டைய மொழியில் பண்டைய சொற்பொழிவைப் பின்பற்றுவதன் மூலம்" அவ்வாறு செய்தார். இந்த மாதிரி பிற்கால தலைமுறையினருக்கு ஊக்கமளிக்கும், அவர்கள் தங்கள் சொந்த பாரம்பரிய உதாரணங்களுக்கு ஆதரவாக புரோவென்சல் வடிவத்தை நிராகரிப்பார்கள். பெட்ரார்க் மிகச்சிறந்த மனிதநேயவாதிகளில் ஒருவராகக் கருதப்படுகிறார், மேலும் இத்தாலிய மறுமலர்ச்சியில் பெரும்பாலும் "மனிதநேயத்தின் தந்தை" என்று பெயரிடப்படுகிறார். பண்டைய ரோமின் பாரம்பரிய நூல்களை, குறிப்பாக செனெகாவின் எழுத்துக்களைப் படிப்பதற்கு அவர் தனது மனிதநேயப் போக்குகளில் பெரும்பகுதியைக் கடன்பட்டிருந்தார். செனெகாவின் எழுத்துக்கள், குறிப்பாக அவரது தார்மீக எழுத்துக்கள், "நெறிமுறை சிக்கல்களில் அக்கறை கொண்ட ஆரம்பகால மனிதநேயவாதிகள் மீது மிகப்பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின". செனெகா விளக்கியது போல் ஒரு சிறந்த நேரத்தின் வாக்குறுதியில் லோவாடோவின் நம்பிக்கையே அவரது கவிதைகளுக்கு வண்ணம் பூசியது மற்றும் இறுதியில் அத்தகைய விஷயங்களில் பெட்ரார்க்கின் சிந்தனையை உருவாக்க உதவியது. மேலும், அவரது மனிதநேய தத்துவத்திலும், மதச்சார்பற்ற மற்றும் குடிமை வாழ்க்கையின் விளக்கம் மற்றும் தழுவலிலும், பெட்ரார்க் தன்னை லோவாடோவைப் போலவே ஒரு "சொல்லாட்சிக் கலைஞரை விட இலக்கணவாதி" என்று காட்டினார். குறிப்பிட்ட காலகட்டத்தின் மனிதநேய தத்துவத்தின் மிக முக்கியமான கருத்துக்களில் ஒன்று, மகிழ்ச்சியாக இருப்பதற்கும், தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகிற்கு பங்களிக்கவும், நல்ல வாழ்க்கையை வாழ விரும்புவதாகும். விசுவாச விஷயங்களில் ஆழமாக ஈடுபடுவதற்கான யோசனை மனிதநேய பாரம்பரியத்தின் தத்துவத்தின் ஒரு முக்கிய பகுதியாக இருக்கவில்லை, அதற்கு முன்பு வந்த பல காலகட்டங்களைப் போலல்லாமல். தனது நம்பிக்கைகளைப் பற்றிய தனது பகுப்பாய்வில், லோவாடோ கூறுகிறார், "மகிழ்ச்சியான நேரங்களை அனுபவிப்பதையும், இனிப்பு பொருட்கள் இல்லாதபோது, இனிமையாக இறப்பதையும் தவிர எனக்கு எதுவும் வேண்டாம்". நட்பு, மனித மகிழ்ச்சி மற்றும் மனித முயற்சிகளில் விதி மற்றும் விதியின் பங்கு போன்ற குணங்களுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளிக்கும் கொலுசியோ சலுதட்டி போன்ற கவிஞர்களின் எழுத்துக்களிலும் இதே போக்கு காணப்படுகிறது. மறுமலர்ச்சியின் தொடக்கத்தைக் குறிக்கும் அடுத்தடுத்த இத்தாலிய மனிதநேயத்தில் லோவாடோ லோவாட்டியின் செல்வாக்கு மறுக்க முடியாதது. பொதுவாக, பண்டைய லத்தீன் சொற்களஞ்சியம் மற்றும் நூல்களைப் பயன்படுத்துவதன் மூலமும், 14 ஆம் நூற்றாண்டின் இத்தாலியில் கற்றலின் பிற பகுதிகளுக்கு அதைப் பரப்புவதன் மூலமும் பண்டைய ரோமின் மகிமைகளுக்கு 13 ஆம் நூற்றாண்டின் படுவாவை அறிமுகப்படுத்தியவர் இவர்தான் என்று கருதப்பட வேண்டும். கலவை நுட்பம், வசன பாணியைப் பயன்படுத்துவதை விட கவிதை படைப்புகளை உருவாக்குவதில் வலியுறுத்துதல் மற்றும் அத்தகைய படைப்புகளின் பொருள் விஷயத்தில் மதச்சார்பின்மையை கொண்டு வருவது, இந்தக் காலகட்டத்தின் எழுத்தாளர்களுக்கு ஒரு புதிய திசையை வழங்கியுள்ளது. மறுமலர்ச்சி மனிதநேயம் இத்தாலிய நகர-மாநிலங்கள் வெர்னாகுலர் சொற்பொழிவு கிளாசிக்கல் பழங்கால ரோம் குறிப்புகள் குறிப்புகள் "மறுமலர்ச்சி இலக்கணத்தை" பார்க்கவும். மறுமலர்ச்சி மனிதநேயம்ஃ அடித்தளங்கள், வடிவங்கள் மற்றும் மரபு, ஆல்பர்ட் ராபில் தொகுத்த, டபிள்யூ. கீத் பெர்சிவல், 67-85. (பிலடெல்பியாஃ பென்சில்வேனியா பல்கலைக்கழகம் பிரஸ், 1988). மான், நிக்கோலஸ். மனிதநேயத்தின் தோற்றம். மறுமலர்ச்சி மனிதநேயத்தில், 1-20. ஜில் க்ரேய், 11வது பதிப்பு. (நியூயார்க்ஃ கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2011). நௌர்ட், சார்லஸ் ஜி. மனிதநேயம் மற்றும் மறுமலர்ச்சி ஐரோப்பாவின் கலாச்சாரம், 1-52. (கேம்பிரிட்ஜ்ஃ கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1995). சிஸ்லர், வில்லியம் பிலிப். லோவாடோ லோவாட்டியின் அளவீட்டு நிருபங்களின் பதிப்பு மற்றும் மொழிபெயர்ப்பு. (முனைவர் பட்டம், ஜான்ஸ் ஹாப்கின்ஸ் பல்கலைக்கழகம், 1977). விட், ரொனால்ட் ஜி. "இடைக்கால இத்தாலிய கலாச்சாரம் மற்றும் ஒரு பாணியிலான இலட்சியமாக மனிதநேயத்தின் தோற்றம்". இத்தாலிய மனிதநேயம் மற்றும் இடைக்கால சொல்லாட்சியில், 29-70. 1வது பதிப்பு. (ஆல்டர்ஷாட்ஃ ஆஷ்கேட் பப்ளிஷிங் லிமிடெட், 2001). விட், ரொனால்ட் ஜி. இன் தி ஃபுட்ஸ்டெப்ஸ் ஆஃப் தி அன்சியன்ட்ஸ் தி ஆரிஜின்ஸ் ஆஃப் ஹ்யூமனிசம் ஃப்ரம் லோவாடோ டு புரூனி. (லைடன்ஃ பிரில், 2000). 21-230. விட், ரொனால்ட். ஜி. "இத்தாலிய மனிதநேயத்தின் தோற்றம்ஃ படுவா மற்றும் புளோரன்ஸ்". தி சென்டெனியல் ரிவ்யூ 34 இல், இல்லை. 1 (1990): 92-108. https://www.jstor.org/stable/23738952. விட், ரொனால்ட். ஜி. "பிரான்செஸ்கோ பெட்ரார்கா மற்றும் வரலாற்று ஆராய்ச்சியின் அளவுருக்கள்". மதங்கள் 3 இல், இல்லை. 4 (2012): 699-709. http://www.mdpi.com/journals/religions. விட், ரொனால்ட். ஜி. (1994). லத்தீன், லோவாடோ மற்றும் பழங்காலத்தின் மறுமலர்ச்சி. டான்டே ஆய்வுகள், டான்டே சங்கத்தின் வருடாந்திர அறிக்கையுடன். இல்லை. 112. pp. 53-61. பி. 58. 1241 பிறப்புகள் 1309 இறப்புகள் இத்தாலிய கவிஞர்கள் இத்தாலிய ஆண் கவிஞர்கள் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் இத்தாலிய நீதிபதிகள் இத்தாலிய நோட்டரிகள் படுவா இத்தாலிய மறுமலர்ச்சி மனிதநேயவாதிகள் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் இத்தாலிய எழுத்தாளர்கள் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் பழங்கால 14 ஆம் நூற்றாண்டின் பழங்கால