Acts 17
அப்போஸ்தலர் 17 என்பது கிறிஸ்தவ பைபிளின் புதிய ஏற்பாட்டில் உள்ள அப்போஸ்தலர்களின் செயல்களின் பதினேழாவது அத்தியாயம் ஆகும். சீலாசு, தீமோத்தேயு ஆகியோருடன் பவுல் மேற்கொண்ட இரண்டாவது மிஷனரி பயணத்தை இது பதிவு செய்கிறது. இந்த அத்தியாயத்தைக் கொண்ட புத்தகம் அநாமதேயமானது, ஆனால் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ பாரம்பரியம் லூக்கா இந்த புத்தகத்தையும் லூக்காவின் நற்செய்தியையும் இயற்றியதாக ஒரே மாதிரியாக உறுதிப்படுத்தியது. மூல உரை கொய்ன் கிரேக்க மொழியில் எழுதப்பட்டது மற்றும் 34 வசனங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. உரை சாட்சிகள் இந்த அத்தியாயத்தின் உரையைக் கொண்ட சில ஆரம்பகால கையெழுத்துப் பிரதிகள் பின்வருமாறுஃ கிரேக்க கோடெக்ஸ் வத்திக்கானஸ் (கிபி 325-350) கோடெக்ஸ் சினைட்டிகஸ் (கிபி 330-360) கோடெக்ஸ் பெசே (கிபி 400) கோடெக்ஸ் அலெக்ஸாண்ட்ரினஸ் (கிபி ஐடி1>) பாப்பிரஸ் 127 (கிபி 5ஆம் நூற்றாண்டு; தற்போதைய வசனங்கள் கிபி ஐடி2>) கோடெக்ஸ் லாடியனஸ் (கிபி 550) லத்தீன் கோடெக்ஸ் லாடியனஸ் (கிபி 550; முழுமையானது) லியோன் பாலிம்ப்செஸ்ட் (கிபி 7ஆம் நூற்றாண்டு; கிபி ஐடி5>) இடங்கள் இந்த அத்தியாயம் பின்வரும் இடங்களைக் குறிப்பிடுகிறது (தோற்றத்தின் வரிசையில்): ஆம்பிபோலிஸ் அப்பல்லோனியா தெசலோனிகா பெரியா ஏதென்ஸ் காலவரிசை பவுலின் இரண்டாவது மிஷனரி பயணம் கிபி 550இல் நடந்தது தூரங்கள் பிலிப்பியில் இருந்து ஆம்பிபோலிஸுக்கு உள்ள தூரம் சுமார் வயா எக்னாடியா (இது ஹெலெஸ்பாண்டில் இருந்து டைர்ராச்சியம் வரை நீளமாக இருந்தது) மற்றும் மைடோனியா மாவட்டத்தில் ஆம்பிபோலிஸிலிருந்து அப்பல்லோனியாவுக்கு செல்லும் இந்த சாலையில் மேலும் சுமார், பின்னர் அப்பல்லோனியாவிலிருந்து தெசலோனிகாவுக்கு, அன்டோனின் பயணத்திட்டத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. தெசலோனிக்காவிலிருந்து பெரியா (நவீன வெரியா) வரை சுமார் மேற்கு நோக்கி உள்ளது. பவுல் பின்னர் 'கடலுக்கு' பயணம் செய்தார், அது குறைந்தபட்சம் அருகிலுள்ள இடத்தில் 42 கி. மீ. ஆகவும், பின்னர் தெற்கே ஏதென்ஸுக்கு சுமார் 300 கி. மீ. ஆகவும் இருந்திருக்கும் (பெரும்பாலும் கடல் வழியாக, அதற்கு பதிலாக அவர் கடலோர சாலையில் நடந்து சென்றிருக்கலாம்). தெசலோனிக்காவிலிருந்து பெரியா (περεα) வரை 'இரவில்' பயணம் ஒரு இரவுக்கு மேல் எடுத்தது. தெசலோனிக்காவில் (17:1-9) பவுல், சீலாசு மற்றும் தீமோத்தேயு ஆகியோர் பிலிப்பியில் இருந்து மேற்கு நோக்கி அக்னாத்தியா வழியாக பயணத்தைத் தொடர்ந்தனர், தெசலோனிக்காவுக்கு வருவதற்கு முன்பு பல நகரங்களைக் கடந்து சென்றனர், அங்கு 'ஒரு ஜெப ஆலயத்துடன் நன்கு நிறுவப்பட்ட யூத சமூகம்' உள்ளது (வசனம் 1), அங்கு பவுல் நற்செய்தியைப் பற்றி பேசும் மூன்று தொடர்ச்சியான ஓய்வுநாள்களுக்கு விஜயம் செய்தார் (வசனம் 2). ஜெப ஆலய உறுப்பினர்களிடையே ஒரு ஆரம்ப வெற்றிக்குப் பிறகு, ஏற்றுக்கொள்ளும் புறஜாதியினரைப் பின்பற்றுபவர்கள் வரை (வசனம் 4), 'பொறாமை' (அல்லது 'அடிப்படைவாத ஆர்வம்ஃ ஜெலோசாண்டஸ், வசனம் 5)' யூதர்களுக்கு 'ஏற்பட்டது, அவர்கள் நகரக் கும்பலை பவுல் மற்றும் சீலாசு மீது தாக்குதலைத் தொடங்க அழைத்துச் சென்றனர். பவுலையும் சீலாவையும் கண்டுபிடிக்க முடியாதபோது, அந்தக் கும்பல் பவுலைப் பின்பற்றுபவர்களில் ஒருவரான "ஜேசன்" என்ற நபரை குடிமை அதிகாரிகளிடம் அழைத்துச் சென்றது (வசனம் 6 இல் பொலிடார்க்ஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறது; தெசலோனிக்காவுக்கான கல்வெட்டு சான்றுகளில் உறுதிப்படுத்தப்பட்ட ஒரு தலைப்பு இடையூறு விளைவிக்கும் குற்றச்சாட்டுடன் (வசனங்கள் 6-7) பவுலின் "இராஜ்ஜியம்" பற்றிய போதனைகள் (cf. சட்டங்கள் 28:31) 'பேரரசின் அனைத்து குடிமக்களாலும் கோரப்பட்டபடி' 'பேரரசருக்கு விசுவாசமாக இருப்பதற்கான தனிப்பட்ட உறுதிமொழிகளுடன் இயல்பாகவே பொருந்தாது'. பெரியா (17:10-15) இல் பவுலின் பணி ஆரம்பத்தில் 'யூத புலம்பெயர்ந்தோரின் வலையமைப்புகளை' சார்ந்திருந்தது, அதே நேரத்தில் அவர் ஒரு அறிமுகமில்லாத நகரத்திற்கு வந்தபோது, பவுல் முதலில் யூத மக்களிடையே நற்செய்தியைப் பிரசங்கிக்க ஒரு ஜெப ஆலயத்திற்குச் சென்றார். பெரியாவில் உள்ள யூதர்கள் "மிகவும் உன்னதமானவர்கள்" (கிரேக்கம்ஃ யூஜெனெஸ்டிரோய், வி. 11: என்ஆர்எஸ்விஃ "அதிக ஏற்றுக்கொள்ளும்") என்று குறிப்பிடப்பட்டனர், ஏனெனில் அவர்கள் பவுலின் போதனைகளை 'கவனமாகவும் திறந்த மனதுடனும் பரிசோதிக்க' தயாராக இருந்தனர் (கிரேக்கம்ஃ அனக்ரிநோன்டெஸ், வி. 11), அவர்களில் பலர் நம்பிக்கைக்கு வருவதற்கு முன்பு (வசனம் 12). தெசலோனிக்காவின் யூதர்களால் (வசனம் 13) கிளர்ச்சியடைந்த "உயர்ந்த நிலைப்பாட்டைக் கொண்ட பெண்கள் மற்றும் நம்பும் ஆண்கள்" (வசனம் 12) மற்றும் "கூட்டம்" ('நகர்ப்புற பாட்டாளி வர்க்கம்') இடையே ஒரு வேறுபாடு உள்ளது. ஏதென்ஸில் (17:16-21) பெரியா மற்றும் ஏதென்ஸுக்கு இடையிலான இடங்களைப் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடப்படாதது, பவுல் உண்மையில் கடல் வழியாக பயணம் செய்கிறார் என்பதற்கான அனுமான சான்றுகளை வழங்குகிறது, 'சுனியத்தின் உச்சியை வட்டமிட்டு, பிரேயஸ் வழியாக ஏதென்ஸுக்குள் நுழைந்தார்'. அவர் ஏதென்ஸில் சிறிது நேரம் காத்திருந்தார் என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறார் (வசனம் 16), இது இந்த நேரத்திற்குப் பிறகு நீண்ட காலத்திற்குப் பிறகு எழுதப்பட்டிருக்க வேண்டும். தத்துவக் காட்சி (வசனம் 18) ஏதென்ஸில் உள்ள பாரம்பரிய காலத்தை நினைவூட்டுவதாக இருந்தது, சாக்ரடீஸ் ஏதென்ஸின் தெருக்களிலும் அகோராவிலும் தத்துவ உரையாடலில் (கிரேக்கம்ஃ டைலெஜெட்டோ, வசனம் 17) ஈடுபட்டபோது, "வெளிநாட்டு தெய்வங்களை" பிரகடனப்படுத்தியது குறித்து பவுலுக்கு எதிரான குற்றச்சாட்டு (கிரேக்கம்ஃ செனான் டைமோனியன், வசனம் 18) சாக்ரடீஸ் மீது "புதிய தெய்வங்களை" பிரசங்கித்ததாக சுமத்தப்பட்ட குற்றச்சாட்டை நினைவூட்டுகிறது (கிரேக்கம்ஃ கைனா டைமோனியாஃ cf. செனோஃபோன், மெமோராபிலியா 1.1.1-4; இங்கே புதிய ஏற்பாட்டில் மட்டுமே டைமோனியாவில் 'தீய ஆவிகளுக்கு' பதிலாக நடுநிலை கிரேக்க உணர்வு 'தெய்வீக மனிதர்கள்' உள்ளது). அரேபாகஸ் அந்த நேரத்தில் ஏதென்ஸில் தலைமை நிர்வாக அமைப்பாக இருந்தது. வசனம் 18 பின்னர் சில எபிக்யூரியன் மற்றும் ஸ்டோயிக் தத்துவவாதிகள் அவரை எதிர்கொண்டனர். சிலர், "இந்த பேப்லர் என்ன சொல்ல விரும்புகிறார்? மற்றவர்கள், "அவர் அந்நிய கடவுள்களின் பிரகடனக்காரராகத் தெரிகிறார்", ஏனென்றால் அவர் அவர்களுக்கு இயேசுவைப் பிரசங்கித்தார், மேலும் ஸ்டோயிக்ஸ் அந்த நேரத்தில் ஏதென்ஸில் மிகவும் ஆதிக்கம் செலுத்திய மற்றும் பிரபலமான இரண்டு தத்துவப் பள்ளிகளைச் சேர்ந்தவர் (கல்வியாளர்கள் மற்றும் பெரிபேட்டடிக்ஸ் ஆகியவற்றை விட) மேலும் கிறிஸ்தவத்தின் கோட்பாடுகளுடன் போதனைகளின் பெரிய மாறுபாட்டுடன், பவுல் போதித்தார் (கிரேக்கத்திலிருந்து "எதிர்கொண்டார்" அல்லது "மோதலில்", cf. ). "பாப்லர்": அதாவது "விதை-எடுப்பவர்" என்பதிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, அடையாளப்பூர்வமாக "அறிவின் துண்டுகளை எடுக்கும் ஒருவர்". அரியோபாகஸை உரையாற்றுவது (17:22-34) அரியோபாகஸ் சொற்பொழிவு என்று அழைக்கப்படும் உரை, ஏதென்ஸில் உள்ள அரியோபாகஸில் அப்போஸ்தலன் பவுல் வழங்கிய ஒரு சொற்பொழிவு அல்லது விளக்கத்தைக் குறிக்கிறது, மேலும் உடோ ஷ்னெல்லால் (2009) புதிய ஏற்பாட்டின் சட்டங்கள் 17:16-34.Theology இல் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் இரட்சிப்பு போன்ற கருத்துக்களை பவுல் விளக்கினார், இது கிறிஸ்துவத்தின் எதிர்கால விவாதங்களுக்கு முன்னோடியாக இருந்தது. பதிவுகளின்படி, பிரசங்கத்திற்குப் பிறகு, பலர் பவுலைப் பின்பற்றுபவர்களாக ஆனார்கள். இதில் டாமரிஸ் என்ற பெண்ணும், ஏரோபாகஸின் உறுப்பினரான டயோனிசியஸும் அடங்குவர். இந்த பிந்தையது சில நேரங்களில் டயோனிசியஸ் தி அரியோபஜைட் என்று பரிந்துரைக்கப்படுகிறது, ஆனால் அது ஒரு வரலாற்று குழப்பமாக இருக்கலாம். 28 ஏனென்றால், 'நாமும் அவருடைய சந்ததி' என்று உங்கள் சொந்தக் கவிஞர்களில் சிலர் கூறியது போல், நாமும் அவரில் வாழ்கிறோம், நகர்கிறோம், நமக்குள்ளேயே இருக்கிறோம். 9 ஆம் நூற்றாண்டின் மெர்வின் இஷோடாட் எழுதிய அப்போஸ்தலர்களின் சட்டங்கள் குறித்த சிரிய வர்ணனையை அடிப்படையாகக் கொண்டு ஜெ. ரெண்டெல் ஹாரிஸ் கண்டறிந்தபடி, "அவரில் நாம் வாழ்கிறோம், நகர்கிறோம், நம் இருப்பைக் கொண்டுள்ளோம்" என்று கிரெட்டிகாவிலிருந்து மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது. "'நாமும் அவருடைய சந்ததியினர்': பவுல் இந்த மேற்கோளை இரண்டு கவிஞர்களிடமிருந்து எடுக்கலாம்ஃ அராட்டஸ், அநேகமாக சிலிசியாவில் உள்ள டார்சஸ் அல்லது சோலி (கிமு 272), இவ்வாறு பவுலின் நாட்டுக்காரர். அந்த நேரத்தில் வானியல் மற்றும் வானிலை அறிவியலின் முக்கிய உண்மைகளை உள்ளடக்கிய "நிகழ்வுகள்" என்ற தலைப்பில் ஒரு போதனை கவிதையில் ("நாமும் அவரது சந்ததியினர்") இந்த வார்த்தைகள் காணப்படுகின்றன, இது ஜீயஸை அழைப்பதில் தொடங்குகிறது. மைசியாவில் உள்ள அசோஸின் கிளீன்டெஸ் (கிமு 300), ஜீயஸுக்கு ஒரு பாடலில் ("நாங்கள் உங்கள் சந்ததிகள்") எழுதினார். தொடர்புடைய பைபிள் பகுதிகளையும் பார்க்கவும்ஃ சட்டங்கள் 14, சட்டங்கள் 15, சட்டங்கள் 16 குறிப்புகள் ஆதாரங்கள் வெளிப்புற இணைப்புகள் கிங் ஜேம்ஸ் பைபிள்-விக்கி ஆதாரம் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு இணையான லத்தீன் வல்கேட் ஆன்லைன் பைபிளுடன் GospelHall.org இல் (ESV, KJV, டார்பி, அமெரிக்கன் ஸ்டாண்டர்ட் பதிப்பு, அடிப்படை ஆங்கிலத்தில் பைபிள்) பைபிள் நுழைவாயிலில் பல பைபிள் பதிப்புகள் (NKJV, NIV, NRSV போன்றவை) 17