Religious delusion
ஒரு மத மாயை என்பது மத கருப்பொருள்கள் அல்லது பொருள் சம்பந்தப்பட்ட முரண்பட்ட ஆதாரங்களின் வெளிச்சத்தில் மாற்றத்திற்கு இணங்காத ஒரு மாயை அல்லது நிலையான நம்பிக்கை என்று வரையறுக்கப்படுகிறது. இதற்கிடையில், மத நம்பிக்கை என்பது ஒரு மதக் கோட்பாடு அல்லது சான்றுகள் இல்லாத நிலையில் உயர்ந்த அதிகாரத்தின் மீதான நம்பிக்கை என்று வரையறுக்கப்படுகிறது. உளவியலாளர்கள், விஞ்ஞானிகள் மற்றும் தத்துவவாதிகள் இரண்டிற்கும் இடையிலான வேறுபாட்டை விவாதித்துள்ளனர், இது அகநிலை மற்றும் கலாச்சாரம். வரையறை மதப் பிரமைகளை அனுபவிக்கும் தனிநபர்கள் கலாச்சாரம், கல்வி மற்றும் மதத்தின் அறியப்பட்ட அனுபவங்கள் உள்ளிட்ட ஒரு தனிநபரின் பின்னணிக்கு எதிர்பார்க்கப்படும் நம்பிக்கைகளுக்குள் இல்லாத மதப் பாடங்களில் மும்முரமாக உள்ளனர். இந்த அக்கறைகள் விஷயத்தின் மனநிலையுடன் பொருந்தாது. வரையறைக்குள் விழுவதும் மனநோய் மனச்சோர்வில் எழும் மாயைகள்; இருப்பினும், இவை ஒரு பெரிய மனச்சோர்வு அத்தியாயத்திற்குள் இருக்க வேண்டும் மற்றும் மனநிலையுடன் ஒத்திருக்க வேண்டும். சில உளவியலாளர்கள் அனைத்து அல்லது கிட்டத்தட்ட அனைத்து மதங்களையும் மாயை என்று வகைப்படுத்தியுள்ளனர். 2000 ஆம் ஆண்டு ஆய்வில் ஆராய்ச்சியாளர்கள் மத பிரமைகள் எந்தவொரு குறிப்பிட்ட நோயறிதல் அளவுகோல்களுடனும் தொடர்பில்லாதவை என்று கண்டறிந்தனர், ஆனால் மக்கள்தொகை அளவுகோல்களுடன் தொடர்புடையது, முதன்மையாக வயது. 313 நோயாளிகளை மாதிரியாகக் கொண்ட ஒரு ஒப்பீட்டு ஆய்வில், மத மயக்கம் உள்ளவர்கள் வயதானவர்கள் என்று கண்டறியப்பட்டது, மேலும் அவர்கள் ஒரு மருந்து நடைமுறையில் வைக்கப்பட்டனர் அல்லது ஆரம்ப கட்டத்தில் ஒரு சிகிச்சை திட்டத்தை தொடங்கினர். விளக்கக்காட்சியின் சூழலில், அவர்களின் உலகளாவிய செயல்பாடு மதப் பிரமைகள் இல்லாத நோயாளிகளின் மற்றொரு குழுவை விட மோசமாக இருப்பது கண்டறியப்பட்டது. முதல் குழு நேர்மறை அறிகுறிகளின் மதிப்பீட்டிற்கான அளவுகோலில் (எஸ்ஏபிஎஸ்) அதிக மதிப்பெண்களைப் பெற்றது, சுருக்கமான மனநல மதிப்பீட்டு அளவுகோலில் (பிபிஆர்எஸ்) அதிக மொத்தத்தைக் கொண்டிருந்தது, மேலும் அவர்கள் மருத்துவமனையில் அனுமதிக்கப்பட்டபோது வெவ்வேறு வகையான நரம்பியல் மருந்துகளின் அதிக சராசரி எண்ணிக்கையுடன் சிகிச்சையளிக்கப்பட்டனர். 2007 ஆம் ஆண்டில் மத மாயை "டெம்போரோலிம்பிக் ஓவர்ஆக்டிவிட்டி" உடன் வலுவாக தொடர்புபடுத்துவதாக கண்டறியப்பட்டது. இது மூளையின் லிம்பிக் அமைப்பில் உள்ள முறைகேடுகள் சித்தப்பிரமை ஸ்கிசோஃப்ரினியாவின் அறிகுறிகளாக தோன்றக்கூடிய ஒரு நிலை. 2010 ஆம் ஆண்டு ஒரு ஆய்வில், சுவிஸ் மனநல மருத்துவர்கள் தீய ஆவி-உடல்களால் ஆன்மீக துன்புறுத்தல், ஆவி-உடல்களால் நபரின் மீது செலுத்தப்படும் கட்டுப்பாடு, பாவம் மற்றும் குற்ற உணர்ச்சியின் மாய அனுபவம் அல்லது பிரம்மாண்டத்தின் மாயைகள் போன்ற கருப்பொருள்களுடன் மத பிரமைகளைக் கண்டறிந்தனர். மத பிரமைகள் பொதுவாக மற்ற வகையான பிரமைகளை விட குறைவான மன அழுத்தமாக இருப்பது கண்டறியப்பட்டுள்ளது. ஒரு ஆய்வில் புதிய மத இயக்கங்களைப் பின்பற்றுபவர்கள், டில்யூஷன்ஸ் இன்வென்டரியால் மதிப்பிடப்பட்டபடி, ஒரு மனநோய் குழுவிற்கு ஒத்த மாயை அறிவாற்றலைக் கொண்டிருப்பதைக் கண்டறிந்தனர், இருப்பினும் முந்தையவர்கள் பிந்தையவர்களை விட தங்கள் அனுபவங்களால் குறைவான மன உளைச்சலை உணர்ந்ததாக தெரிவித்தனர். சரித்திரத்திற்கு அப்பாற்பட்ட நடத்தைகள் பாரம்பரியமாக பேய் உடைமைகளாக கருதப்பட்டன. இந்த அத்தியாயங்கள், நவீன மனநல மருத்துவத்தால் முற்றிலும் அனுமதிக்கப்படாவிட்டாலும், அவை ஒரு சிகிச்சை திட்டத்தின் பாதுகாப்பிற்குள் வரும் வகையில் மட்டுமே மருத்துவர்களால் மதிப்பீடு செய்யப்படுகின்றன. 1983 ஆம் ஆண்டில் மத ஷாமன்கள் மாயைகளால் உந்துதல் பெற்றவர்கள் என்றும் அவர்களின் நடத்தை ஸ்கிசோஃப்ரினியா நோயாளிகளை ஒத்திருந்தது என்றும் கூறப்பட்ட கருத்துக்கள் தவறானவை என்று கண்டறியப்பட்டது. 1937 ஆம் ஆண்டு ஒரு கட்டுரையில், சிக்மண்ட் பிராய்ட் ஒரு கடவுளை நம்புவதை ஒரு மாயை என்று கருதுவதாகக் கூறினார், இதனால் மதம் என்பது வெறித்தனமான நரம்பியல் நோயின் அறிகுறியாகும் என்ற தனது 1907 கருத்தை விரிவுபடுத்தினார். "மாயையை" வரையறுக்கும் அவரது எண்ணங்கள் சாமானிய மனிதனின் மத சூத்திரங்கள் (சுமார் 1927) என்ற கருத்திலிருந்து "வெளிப்படையாக குழந்தைத்தனமான, யதார்த்தத்திற்கு அந்நியமானது" என்று படிகப்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம்; அதே ஆண்டில் அவர் மதம் "யதார்த்தத்தை நிராகரிப்பதோடு சேர்ந்து விருப்பமான மாயைகளின் அமைப்பை உள்ளடக்கியது என்றும் கூறினார், இது ஒரு தனிமைப்படுத்தப்பட்ட வடிவத்தில் வேறு எங்கும் காணப்படவில்லை, ஆனால் மகிழ்ச்சியான மாயத்தோற்ற குழப்பமான நிலையில் உள்ளது". லித்துவேனியாவில் 295-பொருள் ஆய்வின் பரவலான எடுத்துக்காட்டுகள், மிகவும் பொதுவான மத பிரமைகள் ஒரு புனிதர் (பெண்களில்) மற்றும் கடவுளாக (ஆண்களில்) இருப்பது என்பதைக் காட்டுகின்றன. முன்பு மருத்துவமனையில் அனுமதிக்கப்பட்டு பின்னர் ஸ்கிசோஃப்ரினியாவால் கண்டறியப்பட்ட 193 பேரின் ஒரு ஆய்வில், 24 சதவீதம் பேருக்கு மதப் பிரமைகள் இருப்பது கண்டறியப்பட்டது. 1999 ஆம் ஆண்டின் ஒரு ஆய்வில், ஒரு மனநலப் பிரிவுக்கு தடயவியல் கட்டுப்பாடு உள்ள நபர்களில் மதப் பிரமைகள் பெரும்பாலும் இருந்தன அல்லது வெளிப்படுத்தப்பட்டன என்பதை அடையாளம் கண்டது. வரலாற்று நபர்களுக்கு மதப் பிரமைகள் இருந்திருக்கலாம் என்று வரலாற்று நபர்கள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் விவாதித்துள்ளனர். ஆரோக்கியத்தில் மதம் வகிக்கும் நேர்மறையான பங்கிற்கு பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் சான்றுகளைக் கொண்டு வந்திருந்தாலும், மற்றவர்கள் மத நடைமுறைகள் மற்றும் அனுபவங்கள் பல்வேறு வகையான மனநோய்களுடன் (மனநிலைக் கோளாறுகள், ஆளுமைக் கோளாறுகள், மனநலக் கோளாறுகள்) இணைக்கப்படலாம் என்பதைக் காட்டியுள்ளனர். 2011 ஆம் ஆண்டில், ஹார்வர்ட் மருத்துவப் பள்ளியைச் சேர்ந்த மனநல மருத்துவர்கள், நடத்தை உளவியலாளர்கள், நரம்பியல் வல்லுநர்கள் மற்றும் நரம்பியல் உளவியலாளர்கள் அடங்கிய குழு ஒரு ஆராய்ச்சியை வெளியிட்டது, இது மத மாயை மற்றும் அதிக மதச்சார்பின்மை தொடர்பான மனநலக் கோளாறுகளின் புதிய நோயறிதல் வகையின் வளர்ச்சியை பரிந்துரைத்தது. பைபிளில் உள்ள மிக முக்கியமான நபர்களின் (ஆபிரகாம், மோசே, இயேசு கிறிஸ்து மற்றும் பால்) சிந்தனை மற்றும் நடத்தையை மனநோய் ஸ்பெக்ட்ரம் தொடர்பான மனநல கோளாறுகளால் பாதிக்கப்பட்ட நோயாளிகளுடன் பல்வேறு கோளாறுகள் மற்றும் நோயறிதல் அளவுகோல்களைப் (டி. எஸ். எம்-IV-டி. ஆர்) பயன்படுத்தி ஒப்பிட்டுப் பார்த்தனர், மேலும் இந்த பைபிள் புள்ளிவிவரங்கள் ஸ்கிசோஃப்ரினியா, ஸ்கிசோஆஃபெக்டிவ் கோளாறு, வெறித்தனமான மனச்சோர்வு, மாயத்தோற்றக் கோளாறு, பிரம்மாண்டத்தின் மாயைகள், செவிவழி-காட்சி மாயத்தோற்றங்கள், மனச்சிதைவு, கெஸ்விண்ட் சிண்ட்ரோம் (பால் குறிப்பாக) மற்றும் டெம்போரல் லோப் எபிலெப்சி (டி. எல். இ) உடன் தொடர்புடைய அசாதாரண அனுபவங்கள் போன்ற "அவற்றின் வெளிப்பாடுகளுக்கு உத்வேகம் அளித்த உளவியல் அறிகுறிகளைக் கொண்டிருந்திருக்கலாம்" என்று முடிவு செய்தனர். போல் லெசெக் நோவாக் (பிறப்பு 1962) இல் போஸ்னானில் இருந்து ஒரு ஆய்வை எழுதினார், அதில் அவரது சொந்த மதப் பிரமைகள் மற்றும் மிகைப்படுத்தப்பட்ட கருத்துக்கள் மற்றும் சுவிசேஷங்களில் தொடர்பு கொள்ளப்பட்ட தகவல்கள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில், இயேசுவை அபோகாலிப்டிக் தீர்க்கதரிசி என்ற கண்ணோட்டத்துடன் இயேசுவின் ஆன்மாவை மறுகட்டமைக்க முயற்சி செய்தார். "மனிதகுலத்தின் இரட்சகரின்" குணநலன்களின் பகுப்பாய்வு, இயேசுவின் பொது நடவடிக்கைகளின் காலத்திலிருந்து நிகழ்வுகளின் சாத்தியமான போக்கை விவரிக்கும், அவரது அற்புதங்களைப் பற்றிய இயற்கையான விளக்கம் ஆகியவற்றைக் கொண்ட அத்தியாயங்களில் அவர் அவ்வாறு செய்கிறார். வரலாற்று ரீதியாக பரலோக அல்லது தெய்வீக மனிதர்களிடமிருந்து தொடர்பு கொள்ளும் மத அனுபவத்தை விசுவாசத்தின் ஒரு சோதனையாக விளக்கலாம். நூறு ஆண்டு போரின் பிற்பகுதியில் பிரெஞ்சு படைகளை அணிதிரட்டிய ஜோன் ஆஃப் ஆர்க், லா புசெல் டி ஆர்லியன்ஸ் இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. டேனியல் பால் ஷ்ரெபர் மனநோயின் வளர்ந்த நிலையில் நிகழும் மத மாயைக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. ஷ்ரெபர் ஒரு வெற்றிகரமான மற்றும் மிகவும் மரியாதைக்குரிய ஜெர்மன் நீதிபதியாக இருந்தார், நடுத்தர வயது வரை, கடவுள் தன்னை ஒரு பெண்ணாக மாற்றுகிறார் என்று அவர் நம்பினார். அவரது மூன்று நோய்களில் இரண்டு (1884-1885 மற்றும் 1893-1902) அவரது புத்தகத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன என் நரம்பு நோயின் நினைவுகள் (அசல் ஜெர்மன் தலைப்பு டெங்க்வார்டிக்கைட்டன் ஈன்ஸ் நெர்வென்கிராங்கன்), இது மனநல மருத்துவம் மற்றும் உளவியல் பகுப்பாய்வு வரலாற்றில் ஒரு செல்வாக்குமிக்க புத்தகமாக மாறியது. ஹார்வர்ட் மருத்துவப் பள்ளி ஆராய்ச்சி மனநோயியல் சமூக மாதிரிகள் மீது கவனம் செலுத்தியது, புதிய மத இயக்கங்கள் மற்றும் கிளை டேவிடியன்களின் தலைவரான டேவிட் கோரேஷ் மற்றும் ஹெவன்ஸ் கேட் வழிபாட்டின் நிறுவனர் மார்ஷல் ஆப்பிள் வைட் போன்ற கவர்ச்சிகரமான வழிபாட்டுத் தலைவர்களை பகுப்பாய்வு செய்தது. "டேவிட் கோரேஷ் மற்றும் மார்ஷல் ஆப்பிள் வைட் ஆகியோர் மனநோய்-ஸ்பெக்ட்ரம் நம்பிக்கைகளைக் கொண்டுள்ளனர் என்று பாராட்டப்பட்டால், மனநோயைக் கண்டறிவது ஒரு சமூகக் குழுவைப் பராமரிக்க இயலாமையை கடுமையாக நம்பியிருக்க வேண்டும் என்ற முன்மாதிரி ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது" என்று ஆராய்ச்சியாளர்கள் முடிவு செய்தனர். மனநோய் அறிகுறிகளைக் கொண்ட தனிநபர்களின் துணைக்குழு யதார்த்தத்தைப் பற்றி மிகவும் சிதைந்த பார்வையைக் கொண்டிருந்தாலும் தீவிரமான சமூக பிணைப்புகளையும் சமூகங்களையும் உருவாக்க முடியும். மனநோய்-வகை அறிகுறிகளைக் கொண்ட தனிநபர்களின் சிறந்த சமூக செயல்பாட்டு துணைக்குழுவின் இருப்பு ஆராய்ச்சியால் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது, இது வினோதமான மற்றும் விசித்திரமற்ற மாயை போன்ற நம்பிக்கைகள் உட்பட மனநோய் போன்ற அனுபவங்கள் பொது மக்களிடையே அடிக்கடி காணப்படுகின்றன என்பதைக் குறிக்கிறது. உளவியல் அறிகுறிகள் ஒரு தொடர்ச்சியில் இருக்கலாம் என்ற கருத்தை இது ஆதரிக்கிறது ". கேட்கும் மாயத்தோற்றம் மற்றும் குற்றம் ஒரு நபர் வன்முறைச் செயல்களைச் செய்ய கட்டாயப்படுத்தும் பரலோக அல்லது தெய்வீக மனிதர்களிடமிருந்து தகவல்தொடர்புகளைக் கேட்கலாம். தனது மகன் ஈசாக்கை பலியிடும்படி கடவுளால் கட்டளையிடப்பட்ட எபிரெய மூதாதையர் ஆபிரகாமின் வழக்கை சிலர் மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள். இருப்பினும், ஆபிரகாம் அதைச் செய்யத் தயாராக இருந்தபோது, இது விசுவாசத்தின் ஒரு சோதனை மட்டுமே என்றும் எந்தவொரு மனித பலியையும் தடைசெய்ததாகவும் கடவுள் அவருக்குத் தெரிவித்தார். சமகால காலங்களில் செவிவழி மாயத்தோற்றத்தை அனுபவித்ததாகக் கருதப்படும் நபர்கள், வன்முறைச் செயல்களைச் செய்ய அறிவுறுத்தும் அல்லது ஊக்குவிக்கும் குரல்களைக் கேட்பவர்கள். இந்த செவிவழி அனுபவங்கள் மனநல மருத்துவத்தால் கட்டளை மாயத்தோற்றம் என வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. கொலை செய்வதற்காக செயல்படும் நபர்கள் கடவுள், தேவதூதர்கள் அல்லது பிசாசு போன்ற மத மனிதர்களின் குரல்களைக் கேட்கிறார்கள் என்று கூறப்படுகிறது. தாமஸ் ஸாஸ் மத செவிவழி மாயத்தோற்றம் என்ற கருத்தை விமர்சிக்கிறார்ஃ கடவுளின் குரலைக் கேட்பவர்கள் ஸ்கிசோஃப்ரினியாவை அனுபவிக்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் கடவுளிடம் பேசினாலும் எந்த பதிலும் கேட்காதவர்கள் வெறுமனே பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள். மேலும் காண்க படைப்புவாதம் கடவுள் சிக்கலானது கடவுள் மாயை ஜெருசலேம் நோய்க்குறி மேசியா சிக்கலானது மதம் மற்றும் ஸ்கிசோஃப்ரினியா குறிப்புகள் மாயை மதம் மற்றும் மன ஆரோக்கியம்