Druid
ஒரு ட்ரூயிட் பண்டைய செல்டிக் கலாச்சாரங்களில் உயர் பதவியில் இருந்த மதகுரு வகுப்பில் உறுப்பினராக இருந்தார். ட்ரூயிட்ஸ் மதத் தலைவர்களாகவும், சட்ட அதிகாரிகளாகவும், தீர்ப்பளிப்பவர்களாகவும், அறிஞர்களாகவும், மருத்துவ நிபுணர்களாகவும், அரசியல் ஆலோசகர்களாகவும் இருந்தனர். ட்ரூயிட்ஸ் எழுத்துப்பூர்வ கணக்குகளை விட்டுச் செல்லவில்லை. அவர்கள் கல்வியறிவு பெற்றவர்கள் என்று கூறப்பட்டாலும், அவர்கள் தங்கள் அறிவை எழுத்து வடிவில் பதிவு செய்வதிலிருந்து கோட்பாட்டால் தடுக்கப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது. அவர்களின் நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகள் ரோமானியர்கள் மற்றும் கிரேக்கர்கள் போன்ற பிற கலாச்சாரங்களைச் சேர்ந்த அவர்களின் சமகாலத்தவர்களால் சில விவரங்களில் சான்றளிக்கப்படுகின்றன. ட்ரூயிட்ஸ் பற்றிய ஆரம்பகால குறிப்புகள் கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை. மிகப் பழமையான விரிவான விளக்கம் ஜூலியஸ் சீசரின் கமெண்டரி டி பெல்லோ காலிகோ (கிமு 50) இலிருந்து வருகிறது. சிசரோ, டாசிட்டஸ் மற்றும் பிளினி தி எல்டர் போன்ற பிற ரோமானிய எழுத்தாளர்களால் அவை விவரிக்கப்பட்டன. கோல் மீது ரோமானிய படையெடுப்பைத் தொடர்ந்து, கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டின் பேரரசர்களான திபேரியஸ் மற்றும் கிளாடியஸ் ஆகியோரின் கீழ் ரோமானிய அரசாங்கத்தால் ட்ரூயிட் கட்டளைகள் அடக்கப்பட்டன, மேலும் 2 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுதப்பட்ட பதிவுகளிலிருந்து மறைந்துவிட்டன. சுமார் கி. பி. 750இல், இயேசுவைப் பற்றி எழுதிய பிளாத்மாக் எழுதிய ஒரு கவிதையில் ட்ரூயிட் என்ற சொல் தோன்றுகிறது, அவர் "ஒரு தீர்க்கதரிசியை விட சிறந்தவர், ஒவ்வொரு ட்ரூயிட்டையும் விட அறிவார்ந்தவர், ஒரு பிஷப் மற்றும் முழுமையான முனிவராக இருந்த ஒரு ராஜா" என்று கூறினார். கிறிஸ்துவமயமாக்கப்பட்ட அயர்லாந்தின் சில இடைக்காலக் கதைகளில் "டெய்ன் போ குய்லங்கே" போன்ற ட்ரூட்கள் தோன்றுகின்றனர், அங்கு அவர்கள் பெரும்பாலும் கிறிஸ்தவத்தின் வருகையை எதிர்த்த மந்திரவாதிகளாக சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள். 18 மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் செல்டிக் மறுமலர்ச்சியை அடுத்து, சகோதரத்துவ மற்றும் நியோபாகன் குழுக்கள் பண்டைய ட்ரூயிட்ஸ் பற்றிய கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டு நிறுவப்பட்டன, இது நியோ-ட்ரூயிடிசம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு இயக்கமாகும். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் அறிஞர்களின் தவறான கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட ட்ரூயிட்ஸ் பற்றிய பல பிரபலமான கருத்துக்கள், மிக சமீபத்திய ஆய்வால் பெரும்பாலும் முறியடிக்கப்பட்டுள்ளன. ஆங்கில வார்த்தையான ட்ரூயிட் லத்தீன் ட்ரூயிடஸ் (பன்மை) என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது, இது பண்டைய ரோமானிய எழுத்தாளர்களால் இந்த உருவங்களுக்கான பூர்வீக காலிஷ் வார்த்தையிலிருந்து வந்ததாகக் கருதப்பட்டது. மற்ற ரோமானிய நூல்கள் ட்ரூயிடே என்ற வடிவத்தைப் பயன்படுத்துகின்றன, அதே நேரத்தில் அதே சொல் கிரேக்க இனவியலாளர்களால் (ட்ரூயிட்ஸ்) பயன்படுத்தப்பட்டது. தற்போதுள்ள ரோமானோ-செல்டிக் கல்வெட்டில் இந்த வடிவம் இல்லை என்று அறியப்பட்டாலும், இந்த வார்த்தை பிற்கால இன்சுலர் செல்டிக் சொற்களான பழைய ஐரிஷ் ட்ரூயி 'ட்ரூயிட், மந்திரவாதி', பழைய கார்னிஷ் ட்ரூ, மத்திய வெல்ஷ் டிரைவ் 'சீர்; ரென்' ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது. கிடைக்கக்கூடிய அனைத்து வடிவங்களின் அடிப்படையில், கற்பனையான புரோட்டோ-செல்டிக் வார்த்தையை * ட்ரூ-விட்-எஸ் (பி. எல். * ட்ருவைட்ஸ்) என்றால் "ஓக்-அறிபவர்" என்று பொருள். இரண்டு கூறுகளும் புரோட்டோ-இந்தோ-ஐரோப்பிய வேர்கள் * டெரு-மற்றும் * வீட்-"பார்க்க" என்பதற்குச் செல்கின்றன. "ஓக்-நோவர்" அல்லது "ஓக்-சீர்" என்ற பொருளை மூத்த பிளினி ஆதரிக்கிறார், அவர் தனது இயற்கை வரலாற்றில் இந்த வார்த்தையை கிரேக்க பெயர்ச்சொல் டிரிஸ் (δρύς), "ஓக்-மரம்" மற்றும் கிரேக்க பின்னொட்டு-ஐடிஇஎஸ் (-ιδης) ஆகியவற்றைக் கொண்டிருப்பதாகக் கருதினார். ஓக் என்பதற்கான வெல்ஷ் சொல்/வாஸ் டெர்வ் ஆகும். பழைய ஐரிஷ் ட்ரூ மற்றும் மத்திய வெல்ஷ் ட்ரைவ் ஆகிய இரண்டும் ரெனைக் குறிக்கலாம், இது ஐரிஷ் மற்றும் வெல்ஷ் பாரம்பரியத்தில் ஆகுரியுடன் அந்த பறவையின் தொடர்புடன் இணைக்கப்பட்டிருக்கலாம் (ரென் தினத்தையும் பார்க்கவும்). நடைமுறைகள் மற்றும் கோட்பாடுகள் பண்டைய மற்றும் இடைக்கால எழுத்தாளர்களின் ஆதாரங்கள் ஒரு ட்ரூயிட்டாக இருப்பதில் உள்ள மதக் கடமைகள் மற்றும் சமூகப் பாத்திரங்கள் பற்றிய ஒரு கருத்தை வழங்குகின்றன. கிரேக்க-ரோமானிய மற்றும் உள்ளூர் ஐரிஷ் ஆதாரங்கள் புறமத செல்டிக் சமூகத்தில் ட்ரூயிட்ஸ் ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தன என்பதை ஒப்புக்கொள்கின்றன. ஜூலியஸ் சீசர் தனது விளக்கத்தில், அவர்கள் இப்பகுதியில் உள்ள இரண்டு மிக முக்கியமான சமூகக் குழுக்களில் ஒருவர் (சமமானவர்கள் அல்லது பிரபுக்களுடன்) என்றும், காலிக், பிரிட்டிஷ் மற்றும் ஐரிஷ் சமூகங்களில் வழிபாடு மற்றும் தியாகங்கள், கணிப்பு மற்றும் நீதித்துறை நடைமுறைகளை ஒழுங்கமைப்பதற்கு பொறுப்பானவர்கள் என்றும் எழுதினார். அவர்கள் இராணுவ சேவையிலிருந்தும் வரி செலுத்துவதிலிருந்தும் விலக்கு பெற்றவர்கள் என்றும், மத விழாக்களில் இருந்து மக்களை வெளியேற்றுவதற்கான அதிகாரம் அவர்களுக்கு இருப்பதாகவும், அவர்களை சமூக ரீதியாக வெளியேற்றுவதாகவும் அவர் எழுதினார். மற்ற இரண்டு பாரம்பரிய எழுத்தாளர்களான டியோடோரஸ் சிக்குலஸ் மற்றும் ஸ்ட்ராபோ, காலிக் சமூகத்தில் ட்ரூயிட்டுகளின் பங்கைப் பற்றி எழுதினர், இரண்டு படைகளுக்கு இடையில் தலையிட்டால் அவர்கள் போரை நிறுத்த முடியும் என்ற வகையில் ட்ரூயிட்டுகள் நடத்தப்பட்டனர் என்று கூறினார். டையோடோரஸ் ட்ரூட்களைப் பற்றி எழுதுகிறார், அவர்கள் "தத்துவவாதிகள்" மற்றும் "மத விவகாரங்களில் கற்றறிந்த ஆண்கள்" என்று மதிக்கப்படுகிறார்கள். அவர்களின் களம் இயற்கை தத்துவம் மற்றும் தார்மீக தத்துவம் ஆகிய இரண்டும் என்று ஸ்ட்ராபோ குறிப்பிடுகிறார். அம்மியனஸ் மார்செல்லினஸ் அவர்களை "தெளிவற்ற மற்றும் ஆழமான பாடங்களின்" புலனாய்வாளர்களாக பட்டியலிடுகிறார். ட்ரூயிட்டுகளின் அறிவுறுத்தல் ரகசியமானது என்றும் குகைகள் மற்றும் காடுகளில் நடந்தது என்றும் கூறிய முதல் எழுத்தாளர் பாம்போனியஸ் மேலா ஆவார். கிரேக்கர்கள் உடலியல் என்று அழைக்கும் இயற்கையைப் பற்றிய அந்த அறிவைக் கொண்டிருப்பதாகக் கூறிய ஒரு கோலிஷ் ட்ரூயிட்டை தனக்குத் தெரியும் என்று சிசெரோ கூறினார், மேலும் அவர் சில நேரங்களில் ஆகுரி மற்றும் சில நேரங்களில் அனுமானங்கள் மூலம் கணிப்புகளைச் செய்வார். ட்ரூயிடிக் கோட்பாடு இதயத்தால் கற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஏராளமான வசனங்களைக் கொண்டிருந்தது, மேலும் சீசர் படிப்பின் போக்கை முடிக்க இருபது ஆண்டுகள் வரை ஆகலாம் என்று குறிப்பிட்டார். புதியவர்களுக்கு எங்கும் கற்பிக்கப்பட்டது அனுமானம் தான்ஃ ட்ரூயிட்டுகளின் வாய்வழி இலக்கியத்தில், மொழிபெயர்ப்பில் கூட, ஒரு பண்டைய வசனம் கூட தப்பிப்பிழைத்ததாகத் தெரியவில்லை. அனைத்து அறிவுறுத்தல்களும் வாய்மொழியாகத் தெரிவிக்கப்பட்டன, ஆனால் சாதாரண நோக்கங்களுக்காக, கோல்ஸ் கிரேக்க எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்திய ஒரு எழுதப்பட்ட மொழியைக் கொண்டிருந்ததாக சீசர் தெரிவிக்கிறார். இதில் அவர் அநேகமாக முந்தைய எழுத்தாளர்களை ஈர்க்கிறார்; சீசரின் காலத்தில், காலிஷ் கல்வெட்டுகள் கிரேக்க எழுத்துக்களில் இருந்து லத்தீன் எழுத்துக்களுக்கு மாறியிருந்தன. அறிவை வாய்வழியாகப் பரிமாற்றுவதற்கான இந்த நடைமுறையும், அவர்களின் கருத்துக்களைப் பதிவு செய்வதற்கான எதிர்ப்பும் இரட்டை உந்துதல்களைக் கொண்டுள்ளன என்று சீசர் நம்பினார்ஃ ட்ரூயிடிக் அறிவை பொதுவானதாக மாற்றுவதைத் தடுக்க விரும்புவது மற்றும் ட்ரூயிட்டுகளின் நினைவகத் திறன்களை மேம்படுத்துவது. கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய எழுத்தாளர்கள் மனித பலியின் பயிற்சியாளர்கள் என்று ட்ரூட்களை அடிக்கடி குறிப்பிட்டனர். திருட்டு அல்லது பிற குற்றவியல் குற்றங்களில் குற்றம் சாட்டப்பட்டவர்கள் தியாகத்தால் பாதிக்கப்பட்டவர்களாக பயன்படுத்தப்படுவதற்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்படுவதாக சீசர் கூறுகிறார், ஆனால் குற்றவாளிகள் பற்றாக்குறையில் இருக்கும்போது, அப்பாவிகள் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவார்கள். சீசரால் பதிவு செய்யப்பட்ட ஒரு வகையான தியாகம், பாதிக்கப்பட்டவர்களை ஒரு பெரிய மர உருவ பொம்மையில் உயிருடன் எரிப்பது, இப்போது பெரும்பாலும் ஒரு தீய மனிதர் என்று அழைக்கப்படுகிறது. 10 ஆம் நூற்றாண்டின் கமெண்டா பெர்னென்சியாவிலிருந்து ஒரு மாறுபட்ட கணக்கு வந்தது, இது டியூடேட்ஸ், ஏசஸ் மற்றும் தரனிஸ் தெய்வங்களுக்கு முறையே மூழ்கடிப்பது, தொங்கவிடுவது மற்றும் எரிப்பது (மூன்று மடங்கு மரணத்தைப் பார்க்கவும்) என்று கூறியது. செல்டிக் கடவுள்களுக்கு ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய ஒரு தியாகத்தில் ஒரு ட்ரூயிட் கலந்து கொள்ள வேண்டும் என்று டியோடோரஸ் சிக்குலஸ் வலியுறுத்துகிறார், ஏனெனில் அவர்கள் மக்களுக்கும் தெய்வங்களுக்கும் இடையிலான இடைத்தரகர்கள். ட்ரூயிடிக் சடங்கில் தீர்க்கதரிசிகளின் முக்கியத்துவத்தை அவர் குறிப்பிட்டார்ஃ இரும்புக் கால செல்ட்டுகள் மனித பலிகளைச் செய்தார்கள் என்ற கருத்தை ஆதரிக்க மேற்கு ஐரோப்பாவிலிருந்து தொல்பொருள் சான்றுகள் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. இந்தக் காலகட்டத்தைச் சேர்ந்த ஒரு சடங்குச் சூழலில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட வெகுஜனக் கல்லறைகள் பெல்காய் தலைவரின் பிராந்தியத்தில் உள்ள கோல், கோர்னே-சுர்-அரோண்டே மற்றும் ரிபெமண்ட்-சுர்-அன்க்ரே ஆகிய இரு இடங்களிலும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த தளங்களின் அகழ்வாராய்ச்சியாளரான ஜீன்-லூயிஸ் ப்ரூனாக்ஸ், அவற்றை ஒரு போர்க் கடவுளுக்கு பக்தியுடன் மனித பலியின் பகுதிகள் என்று விளக்கினார், இருப்பினும் இந்த கருத்தை மற்றொரு தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் மார்ட்டின் பிரவுன் விமர்சித்தார், அவர் சடலங்கள் சரணாலயத்தில் புதைக்கப்பட்ட மரியாதைக்குரிய வீரர்களின் உடல்களாக இருக்கலாம் என்று நம்பினார். கிரேக்க-ரோமானிய எழுத்தாளர்கள் தங்கள் கூற்றுகளில் துல்லியமாக இருந்தார்களா என்று சில வரலாற்றாசிரியர்கள் கேள்வி எழுப்பியுள்ளனர். ட்ரூட்கள் எப்போதாவது இத்தகைய தியாகங்களைச் செய்தார்களா என்பது "தெளிவற்றது" என்று ஜே. ரைவ்ஸ் குறிப்பிட்டார், ஏனெனில் ரோமானியர்களும் கிரேக்கர்களும் தாங்கள் பார்த்த பார்பேரியன் பண்புகளை ட்ரூட்கள் மட்டுமல்ல, யூதர்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்களும் உட்பட வெளிநாட்டு மக்கள் மீது முன்வைப்பதாக அறியப்பட்டனர், இதன் மூலம் அவர்களின் சொந்த "கலாச்சார மேன்மையை" உறுதிப்படுத்துகிறார்கள். ட்ரூட்கள் சிறந்த தத்துவவாதிகள் என்று நம்பிய இடைக்கால வெல்ஷ் மற்றும் ஐரிஷ் இலக்கியத்தில் நிபுணரான நோரா சாட்விக், அவர்கள் மனித பலியில் ஈடுபடவில்லை என்ற கருத்தை ஆதரித்துள்ளார், மேலும் அத்தகைய குற்றச்சாட்டுகள் ஏகாதிபத்திய ரோமானிய பிரச்சாரம் என்றும் கூறினார். தத்துவஞானி அலெக்சாண்டர் கொர்னேலியஸ் பாலிஹிஸ்டர் ட்ரூட்களை தத்துவஞானிகள் என்று குறிப்பிட்டார் மற்றும் ஆன்மாவின் அழியாமை மற்றும் மறுபிறவி அல்லது மெட்டெம்ப்சைகோசிஸ் பற்றிய அவர்களின் கோட்பாட்டை "பித்தகோரியன்" என்று அழைத்தார்ஃ சீசர் இதேபோன்ற அவதானிப்புகளைச் செய்தார்ஃ டியோடோரஸ் சிக்குலஸ், கிமு 36 இல் எழுதினார், ட்ரூட்கள் எவ்வாறு "பித்தகோரியன் கோட்பாட்டை" பின்பற்றினர் என்பதை விவரித்தார், மனித ஆன்மாக்கள் "அழியாதவை மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவர்கள் ஒரு புதிய உடலில் ஒரு புதிய வாழ்க்கையைத் தொடங்குகிறார்கள்". 1928 ஆம் ஆண்டில், நாட்டுப்புறவியலாளர் டொனால்ட் ஏ. மெக்கென்சி, இந்திய மன்னர் அசோகரால் பெளத்த மிஷனரிகள் அனுப்பப்பட்டதாக ஊகித்தார். பழங்குடியினரின் அசல் மூதாதையர் அவர் அனுப்புநர், "தந்தை டிஸ்" என்று அழைத்த கடவுள் என்ற ட்ரூயிடிக் கோட்பாட்டை சீசர் குறிப்பிட்டார். கி. பி. 3ஆம் நூற்றாண்டில் டயோஜெனிஸ் லார்டியஸ் எழுதினார், "ட்ரூயிட்கள் புதிர்கள் மற்றும் இருண்ட சொற்களின் மூலம் தங்கள் உச்சரிப்புகளைச் செய்கிறார்கள், கடவுள்களை வணங்க வேண்டும், எந்தத் தீங்கும் செய்யக்கூடாது, ஆண்பால் நடத்தை பராமரிக்கப்பட வேண்டும் என்று கற்பிக்கிறார்கள்". புராணங்களில் உள்ள ட்ரூயிட்ஸ் ஐரிஷ் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறார், பொதுவாக பிரபுக்களுக்கும் மன்னர்களுக்கும் உயர் பதவியில் உள்ள பாதிரியார்-ஆலோசகர்களாக சேவை செய்கிறார், தீர்க்கதரிசனம் மற்றும் பிற வகைப்படுத்தப்பட்ட மாயத் திறன்களின் பரிசுடன்-இதற்கு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு காத்த்பாத். அல்ஸ்டர் மன்னர் கான்சோபர் மாக் நெஸ்ஸாவின் அரசவையில் தலைமை டூயிட், கேத்பாட் பல கதைகளில் இடம்பெற்றுள்ளார், அவற்றில் பெரும்பாலானவை எதிர்காலத்தை முன்னறிவிக்கும் அவரது திறனை விவரிக்கின்றன. அல்ஸ்டர் சைக்லெத்தின் முன்னணி சோகமான கதாநாயகி டெயர்ட்ரே ஆஃப் தி சோர்வின் கதையில், டெயர்ட்ரே மிகவும் அழகாக வளருவார் என்றும், மன்னர்களும் பிரபுக்களும் அவள் மீது போருக்குச் செல்வார்கள் என்றும், அவளால் அதிக இரத்தம் சிந்தப்படும் என்றும், அல்ஸ்டரின் மூன்று சிறந்த போர்வீரர்கள் அவளுக்காக நாடுகடத்தப்படுவார்கள் என்றும் ட்ரூயிட் கான்சோபர் நீதிமன்றத்தின் முன் தீர்க்கதரிசனம் உரைத்தார். மன்னரால் புறக்கணிக்கப்பட்ட இந்த தீர்க்கதரிசனம் நிறைவேறியது. இந்த புராண ட்ரூட்களில் மிகப் பெரியவர் அமெர்ஜின் க்ளூயிங்கெல், புராண சுழற்சியில் இடம்பெற்றுள்ள மைலீசியர்களுக்கான ஒரு பட்டதாரி மற்றும் நீதிபதி ஆவார். மிலேசியர்கள் துவாதா டே டானனை முறியடித்து அயர்லாந்து நிலத்தை வெல்ல முயன்றனர், ஆனால் அவர்கள் நெருங்குகையில், துவாதா டே டானனின் ட்ரூட்கள் தங்கள் கப்பல்களை நிலச்சரிவு ஏற்படுவதைத் தடுக்க ஒரு மந்திர புயலை எழுப்பினர். இவ்வாறு அமெர்கின் அயர்லாந்தின் ஆவிக்கு அழைப்பு விடுத்தார், ஒரு சக்திவாய்ந்த மந்திரத்தை உச்சரித்தார், இது தி சாங் ஆஃப் அமெர்கின் என்று அறியப்பட்டது, இறுதியில் (வெற்றிகரமாக நிலச்சரிவைச் செய்த பிறகு), அயர்லாந்தைக் கைப்பற்றுவதில் தனது அரச சகோதரர்களிடையே நிலத்தை உதவினார் மற்றும் பிரித்தார், அயர்லாந்தின் தலைமை ஒல்லம் என்ற பட்டத்தைப் பெற்றார். ஃபெனியன் சுழற்சியின் டாட்க் மேக் நுவாடாட் மற்றும் முன்ஸ்டரின் சக்திவாய்ந்த குருட்டு ட்ரூயிட் மக் ரூயித் ஆகியோர் அத்தகைய பிற புராண ட்ரூட்கள் ஆவர். பெண் ட்ரூயிட்ஸ் ஐரிஷ் புராணங்களில் பல பெண் ட்ரூயிட்ஸ் உள்ளன, பெரும்பாலும் தங்கள் ஆண் சகாக்களுடன் ஒத்த முக்கிய கலாச்சார மற்றும் மத பாத்திரங்களைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன. டெய்ன் போ குயில்ங்கே போன்ற கதைகளில் காணப்படும் பாண்ட்ரூ ("பெண்-ட்ரூயிட்") போன்ற பெண் ட்ரூயிட்களுக்கு ஐரிஷ் பல சொற்களைக் கொண்டுள்ளது; ஃபெனியன் சுழற்சியில் இடம்பெற்றுள்ள போத்மால் மற்றும் ஃபியோன் மேக் கும்ஹெய்லின் குழந்தை பருவ பராமரிப்பாளர்களில் ஒருவர்; மற்றும் ட்ரூயிட் மக் ரூயித்தின் மகள் ட்லாக்ட்கா, ஐரிஷ் பாரம்பரியத்தின் படி, இடைக்காலத்தில் ட்லாக்ட்காவின் நினைவாக நடைபெற்ற முக்கிய திருவிழாக்களின் தளமான ஹில் ஆஃப் வார்டுடன் தொடர்புடையவர். துவாதா டே டானானின் மற்றொரு பேண்ட்ரூவான பிரோக், ஒரு ஐரிஷ் நாட்டுப்புறக் கதையில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறார், அங்கு ஃபோமோரியன் போர்வீரர் பாலோர் தனது ஒரே மகள் ஐத்னேவை டோரி தீவின் கோபுரத்தில் சிறையில் அடைப்பதன் மூலம் தனது சொந்த பேரனால் கொல்லப்படுவார் என்று முன்னறிவிக்கும் ஒரு தீர்க்கதரிசனத்தை முறியடிக்க முயற்சிக்கிறார். வனப்பகுதி தெய்வமான ஃபிளைடைஸின் பெ சுயில்ட்டர் மற்றும் சில நேரங்களில் மெட்ரிகல் டிண்ட்ஷென்சாஸின் ஒரு கதையில் ஒரு பேண்ட்ரூ அம்சங்களைக் காட்டிலும் ஒரு மந்திரவாதி என்று விவரிக்கப்படுகிறார், அங்கு அவர் தீய கிரேக்க சூனியக்காரி கார்மனை தோற்கடிக்க துவாதா டேவின் மற்ற மூன்று பேருடன் இணைகிறார். தி புக் ஆஃப் இன்வேஷன்ஸ் என்ற நூலில் தோன்றும் ரெல்பியோ, ஒரு நெமெடியன் ட்ரூயிட், கிரேக்க மன்னரின் மகள் மற்றும் ஃபெர்குஸ் லெத்டர்க் மற்றும் அல்மா ஒன்-டூத்தின் தாய் என்று விவரிக்கப்படுகிறார். டோர்னோல் ஸ்காட்லாந்தில் ஒரு பேண்ட்ரூய் ஆவார், அவர் பொதுவாக போரில் ஹீரோக்களுக்கு பயிற்சி அளித்தார், குறிப்பாக லேகைர் மற்றும் கோனால்; அவர் டோம்னால் மில்டேமெய்லின் மகள். கிளாசிக்கல் எழுத்தாளர்களின் கூற்றுப்படி, கல்லிசெனே (அல்லது கல்லிசெனே) மேற்கு பிரிட்டானியின் ஃபினிஸ்டேரில் உள்ள பாயின்ட் டு ரேஸின் Île de Sein இன் கன்னி பூசாரிகள் ஆவர். அவர்களின் இருப்பை முதன்முதலில் கிரேக்க புவியியலாளர் ஆர்ட்டெமிடோரஸ் எபேசியஸ் மற்றும் பின்னர் கிரேக்க வரலாற்றாசிரியர் ஸ்ட்ராபோ ஆகியோர் குறிப்பிட்டனர், அவர்கள் தங்கள் தீவு ஆண்களுக்கு தடைசெய்யப்பட்டதாக எழுதினர், ஆனால் பெண்கள் தங்கள் கணவர்களைச் சந்திக்க பிரதான நிலப்பகுதிக்கு வந்தனர். அவர்கள் எந்த தெய்வங்களை மதித்தனர் என்பது தெரியவில்லை. பொம்போனியஸ் மேளாவின் கூற்றுப்படி, கல்லிஸினே குணப்படுத்தும் கலைகளின் கவுன்சிலர்களாகவும் பயிற்சியாளர்களாகவும் செயல்பட்டனர்ஃ கோலில் உள்ள ட்ரூயிடெசஸ் வரலாற்றாசிரியர் அகஸ்டாவின் கூற்றுப்படி, அலெக்சாண்டர் செவெரஸ் ஒரு காலிக் ட்ரூயிடெஸிலிருந்து (ட்ரூயாடா) தனது மரணம் குறித்த ஒரு தீர்க்கதரிசனத்தைப் பெற்றார். இந்த படைப்பில் ஆரேலியன் தனது சந்ததியினரின் தலைவிதி குறித்து ட்ரூயிடெஸ்களை கேள்வி கேட்கிறார், அதற்கு அவர்கள் இரண்டாம் கிளாடியஸுக்கு ஆதரவாக பதிலளித்தனர். ஃப்ளேவியஸ் வோபிஸ்கஸ் டயோக்லெட்டியன் துங்கிரியின் ஒரு ட்ரூயிடெஸிடமிருந்து பெற்ற ஒரு தீர்க்கதரிசனத்தை நினைவு கூர்ந்ததாகவும் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது. ட்ரூயிட் நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகள் பற்றிய ஆதாரங்கள் கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய பதிவுகள் கிரேக்கம் மற்றும் ரோமின் பாரம்பரிய உலகத்திலிருந்து ட்ரூயிட்ஸ் பற்றிய ஆரம்பகால இலக்கிய சான்றுகள் வெளிப்படுகின்றன. தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் ஸ்டூவர்ட் பிகாட், 15 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஐரோப்பியர்கள் மற்றும் உலகின் பிற பகுதிகளில், அதாவது அமெரிக்கா மற்றும் தென் கடல் தீவுகளில் அவர்கள் சந்தித்த சமூகங்களுக்கு இடையே இருந்த உறவை ஒத்ததாக ட்ரூட்கள் மீதான பாரம்பரிய எழுத்தாளர்களின் அணுகுமுறையை ஒப்பிட்டார். புதிதாக எதிர்கொள்ளும் இந்த சமூகங்கள் குறைவான தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியைக் கொண்டுள்ளன மற்றும் சமூக-அரசியல் வளர்ச்சியில் பின்தங்கியுள்ளன என்ற அவர்களின் கருத்து காரணமாக, ஆரம்பகால நவீன ஐரோப்பியர்கள் மற்றும் பாரம்பரிய எழுத்தாளர்கள் இருவரிடமும் "ஆதிக்கவாதம்" என்ற அணுகுமுறையை அவர் எடுத்துரைத்தார். வரலாற்றாசிரியர் நோரா சாட்விக், பின்னர் பிக்கோட் ஏற்றுக்கொண்ட ஒரு வகைப்பாட்டில், ட்ரூயிட்டுகளின் கிளாசிக்கல் கணக்குகளை இரண்டு குழுக்களாகப் பிரித்தார், இந்த விஷயத்தில் அவர்களின் அணுகுமுறை மற்றும் காலவரிசை சூழல்களால் வேறுபடுத்தப்பட்டார். இந்த குழுக்களில் முதல் குழுவை அதன் முதன்மை நிபுணர்களில் ஒருவரான பாசிடோனியஸ் பாரம்பரியம் என்று அவர் அழைக்கிறார், மேலும் இது மேற்கு ஐரோப்பாவின் இரும்புக் கால சமூகங்கள் மீது பெரும்பாலும் விமர்சன அணுகுமுறையை எடுத்துக்கொள்கிறது, இது அவர்களின் "காட்டுமிராண்டித்தனமான" குணங்களை வலியுறுத்துகிறது. இந்த இரண்டு குழுக்களில் இரண்டாவது குழு "அலெக்ஸாண்ட்ரியன்" குழு என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது எகிப்தின் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் அறிவாற்றல் மரபுகளை மையமாகக் கொண்டுள்ளது; இந்த வெளிநாட்டு மக்கள் மீது இது மிகவும் அனுதாபம் மற்றும் இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட அணுகுமுறையை எடுத்தது என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார். இந்த வகைப்பாட்டிற்கும், ஏ. ஓ. லவ்ஜாய் மற்றும் ஃபிரான்ஸ் போஸ் ஆகியோரின் கருத்துக்களின் வரலாற்றாசிரியர்களால் அடையாளம் காணப்பட்ட "கடினமான பூர்வீகவாதம்" மற்றும் "மென்மையான பூர்வீகவாதம்" ஆகியவற்றின் கருத்துக்களுக்கும் இடையேயான ஒற்றுமைகளை பிகாட் வரைந்தார். இந்த கணக்குகள் அனைத்தும் இயல்பாகவே நம்பமுடியாதவை என்றும், முற்றிலும் கற்பனையாக இருக்கலாம் என்றும் ஒரு சிந்தனைப் பள்ளி பரிந்துரைத்துள்ளது. நாகரீகமான கிரேக்க-ரோமானிய உலகிற்கு அப்பால் இருந்த காட்டுமிராண்டித்தனமான "மற்றவர்கள்" என்ற கருத்தை வலுப்படுத்த பாரம்பரிய எழுத்தாளர்களால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு கற்பனையாக ட்ரூயிட் பற்றிய யோசனை இருந்திருக்கலாம் என்று அவர்கள் பரிந்துரைத்துள்ளனர், இதன் மூலம் இந்த பகுதிகளில் ரோமானியப் பேரரசின் விரிவாக்கத்தை சட்டப்பூர்வமாக்கியுள்ளனர். ட்ரூயிட்களின் ஆரம்பகால பதிவு கிமு 300 ஆம் ஆண்டின் இரண்டு கிரேக்க நூல்களிலிருந்து வருகிறதுஃ அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் சோஷன் எழுதிய தத்துவத்தின் வரலாறு மற்றும் அரிஸ்டாட்டிலால் பரவலாக கூறப்படும் மந்திரம் பற்றிய ஆய்வு. இரண்டு நூல்களும் இப்போது தொலைந்துவிட்டன, ஆனால் டியோஜெனஸ் லார்டியஸின் கிபி 2 ஆம் நூற்றாண்டின் படைப்பான விடேயில் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளன. கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த அடுத்தடுத்த கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய நூல்கள் "காட்டுமிராண்டித்தனமான தத்துவவாதிகளை" குறிக்கின்றன, இது கோலிஷ் ட்ரூயிட்ஸைக் குறிக்கலாம். ஜூலியஸ் சீசர் ட்ரூட்களை விரிவாக விவரிக்கும் மிகப் பழமையான உரை ஜூலியஸ் சீசரின் கமெண்டரி டி பெல்லோ காலிகோ, புத்தகம் VI, கிமு 50 அல்லது 40 களில் எழுதப்பட்டது. கோல் மற்றும் பிரிட்டனை கைப்பற்றுவதில் ஆர்வமுள்ள ஒரு தளபதியான சீசர், ட்ரூயிட்ஸ் "தெய்வீக வழிபாடு, தனிப்பட்ட அல்லது பொது தியாகங்களின் சரியான செயல்திறன் மற்றும் சடங்கு கேள்விகளின் விளக்கம்" ஆகியவற்றில் அக்கறை கொண்டவர் என்று விவரித்தார். அவர்கள் கோலிஷ் சமூகத்தில் ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தனர், சமமானவர்களுடன் இரண்டு மரியாதைக்குரிய வகுப்புகளில் ஒன்றாக இருந்தனர் (ரோமில் சாமானிய மக்களை விட ஒரு சலுகை பெற்ற வர்க்கத்தின் உறுப்பினர்களுக்கான பெயர், ஆனால் "குதிரைவீரர்கள்") மற்றும் அவர்கள் நீதிபதிகளின் செயல்பாட்டைச் செய்தனர். ஒரு ஒற்றைத் தலைவரின் அதிகாரத்தை ட்ரூயிட்ஸ் அங்கீகரித்ததாக சீசர் எழுதினார், அவர் இறக்கும் வரை ஆட்சி செய்வார், அப்போது ஒரு வாரிசு வாக்கு அல்லது மோதல் மூலம் தேர்ந்தெடுக்கப்படுவார். கார்னூட் பழங்குடியினரால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட பிராந்தியத்தில் உள்ள ஒரு புனித இடத்தில் அவர்கள் ஆண்டுதோறும் சந்திப்பதாக அவர் குறிப்பிட்டார், அதே நேரத்தில் அவர்கள் பிரிட்டனை ட்ரூயிடிக் ஆய்வின் மையமாக கருதினர்; மேலும் அவர்கள் ரைனுக்கு கிழக்கே உள்ள ஜெர்மன் பழங்குடியினரிடையே காணப்படவில்லை என்றும் கூறினார். சீசரின் கூற்றுப்படி, பல இளைஞர்கள் ட்ரூயிட்ஸ் ஆக பயிற்சி பெற்றனர், அந்த நேரத்தில் அவர்கள் தொடர்புடைய அனைத்து கோட்பாடுகளையும் இதயத்தால் கற்றுக்கொள்ள வேண்டியிருந்தது. அவர்களின் முக்கிய போதனை "ஆன்மாக்கள் அழியாது, ஆனால் மரணத்திற்குப் பிறகு ஒன்றிலிருந்து மற்றொன்றுக்குச் செல்கின்றன" என்றும் அவர் கூறினார். அவர்கள் "நட்சத்திரங்கள் மற்றும் அவற்றின் இயக்கங்கள், பிரபஞ்சம் மற்றும் பூமியின் அளவு, இயற்கையின் உலகம் மற்றும் அழியாத கடவுள்களின் சக்தி மற்றும் வலிமை" ஆகியவற்றில் அக்கறை கொண்டிருந்தனர், இது அவர்கள் இறையியல் மற்றும் அண்டவியல் போன்ற மதத்தின் பொதுவான அம்சங்களுடன் மட்டுமல்லாமல் வானியலிலும் ஈடுபட்டிருப்பதைக் குறிக்கிறது. மனித பலியின் சடங்குகளின் போது அவர்கள் "நிர்வாகிகள்" என்றும், குற்றவாளிகள் வழக்கமாக பயன்படுத்தப்படுவதாகவும், ஒரு தீய மனிதனை எரிப்பதன் மூலம் முறை என்றும் சீசர் கருதினார். கோலிஷ் மக்களைப் பற்றி அவருக்கு நேரடி அனுபவம் இருந்தபோதிலும், எனவே ட்ரூயிட்ஸ் ஆக இருக்கலாம், சீசரின் கணக்கு நவீன வரலாற்றாசிரியர்களால் தவறானது என்று பரவலாக விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளது. ஃபுஸ்டெல் டி கோலாஞ்சஸ் போன்ற வரலாற்றாசிரியர்களால் எழுப்பப்பட்ட ஒரு பிரச்சினை என்னவென்றால், சீசர் ட்ரூட்களை காலிஷ் சமூகத்திற்குள் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க சக்தி என்று விவரித்த போதிலும், அவர் தனது காலிஷ் வெற்றிகளைப் பற்றிய தனது பதிவுகளில் ஒரு முறை கூட அவற்றைக் குறிப்பிடவில்லை. சீசரின் மரணத்திற்குப் பிறகு நடந்த கேலிக் போர்களைப் பற்றிய சீசரின் பதிவைத் தொடர்ந்த ஆலஸ் ஹிர்டியஸும் அவ்வாறு செய்யவில்லை. ரோமானிய வாசகர்களுக்கு நாகரிகமான (கற்றறிந்த மற்றும் பக்தியுள்ள) மற்றும் காட்டுமிராண்டித்தனமான (மனித பலிகளைச் செய்வது) ஆகிய இரண்டையும் சீசர் கையாளுகிறார் என்று ஹட்டன் நம்பினார், இதன் மூலம் "ரோமானியப் பேரரசு உட்பட மதிப்புமிக்க ஒரு சமூகம்" மற்றும் ரோமானிய ஆட்சி மற்றும் மதிப்புகளுடன் நாகரிகம் தேவை, இதனால் அவரது வெற்றிப் போர்களை நியாயப்படுத்தினார். சீசர் வெறுமனே செனட்டர்களின் ரோமானிய மத செயல்பாடுகளை எடுத்து அவற்றை ட்ரூட்களுக்கு பயன்படுத்தினார் என்று சீன் டன்ஹாம் பரிந்துரைத்தார். ட்ரூயிடிக் தலைமைத்துவத்தின் மையப்படுத்தப்பட்ட அமைப்பு மற்றும் பிரிட்டனுடனான அதன் தொடர்பு ஆகிய இரண்டையும் அவர் "பெரிதும் மிகைப்படுத்துகிறார்" என்பது "சாத்தியமில்லை" என்று டாஃப்னே நாஷ் நம்பினார். சீசரின் பதிவு மிகவும் துல்லியமாக இருக்கலாம் என்று மற்ற வரலாற்றாசிரியர்கள் ஒப்புக் கொண்டுள்ளனர். நார்மன் ஜே. டிவிட், கோலிஷ் சமூகத்தில் ட்ரூயிட்டுகளின் பங்கு பற்றிய சீசரின் விளக்கம் கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டின் சமூகத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட பாரம்பரியத்தை தெரிவிக்கக்கூடும் என்று அனுமானித்தார், கிமு 121 இல் ஆர்வெர்னி தலைமையிலான பான்-காலிக் கூட்டமைப்பு நொறுக்கப்படுவதற்கு முன்பு, அதைத் தொடர்ந்து டியூடோன்கள் மற்றும் சிம்ப்ரி படையெடுப்புகள், அவரது சொந்த காலத்தின் மனச்சோர்வடைந்த மற்றும் பிரிந்த கோல் மீது அல்ல. பிரிட்டனில், ட்ரூயிடிக் சமூக செல்வாக்கு கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஏற்கனவே வீழ்ச்சியடைந்து வருவதாகவும், உயர் தலைவர்களில் பொதிந்துள்ள புதிய அதிகார கட்டமைப்புகளுடன் முரண்படுவதாகவும் ஜான் கிரைட்டன் ஊகித்துள்ளார். மற்ற அறிஞர்கள் ரோமானிய வெற்றியே ட்ரூயிட் வரிசைகளின் வீழ்ச்சிக்கு முக்கிய காரணமாக கருதுகின்றனர். தொல்லியலாளர் மிராண்டா ஆல்ட்ஹவுஸ்-கிரீன் (2010), சீசர் ட்ரூட்களைப் பற்றி "எங்கள் பணக்கார உரை ஆதாரம்" மற்றும் "மிகவும் நம்பகமான ஒன்று" ஆகிய இரண்டையும் வழங்கினார் என்று வலியுறுத்தினார். ரோமானிய ஏகாதிபத்திய வெற்றியை நியாயப்படுத்துவதற்காக அவர் தனது சில கணக்குகளை அலங்கரித்திருக்கலாம் என்றாலும், அவர் கோல் மற்றும் பிரிட்டனுக்காக ஒரு கற்பனையான வர்க்க அமைப்பை உருவாக்கினார் என்பது "இயல்பாகவே சாத்தியமில்லை", குறிப்பாக அவருடன் இருந்ததைக் கருத்தில் கொண்டு பல ரோமானிய செனட்டர்கள் ரோமுக்கு வெற்றி குறித்த அறிக்கைகளை அனுப்பியிருப்பார்கள், மேலும் அவர் கடுமையான பொய்களைச் சேர்ப்பதை சவால் செய்திருப்பார்கள். சிசரோ, டியோடோரஸ் சிக்குலஸ், ஸ்ட்ராபோ மற்றும் டாசிட்டஸ் மற்ற பாரம்பரிய எழுத்தாளர்களும் ட்ரூட்கள் மற்றும் அவற்றின் நடைமுறைகள் குறித்து கருத்து தெரிவித்தனர். சீசரின் சமகாலத்தவரான சிசெரோ, ஏடூய் பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்த திவிடியாக்கஸ் என்ற காலிக் ட்ரூயிட்டை சந்தித்ததாகக் குறிப்பிட்டார். திவிடியாகஸ் இயற்கை உலகத்தைப் பற்றி அதிகம் அறிந்திருந்தார் என்றும் ஆகுரி மூலம் கணிப்பை நிகழ்த்தினார் என்றும் கூறப்படுகிறது. எவ்வாறாயினும், திவியாட்டிகஸ் உண்மையிலேயே ஒரு ட்ரூயிட் தானா என்பது சர்ச்சைக்குரியதாக இருக்கலாம், ஏனெனில் சீசரும் இந்த உருவத்தை அறிந்திருந்தார், மேலும் அவரைப் பற்றி எழுதினார், அவரை மேலும் கோலிஷ்-ஒலி (அதன் மூலம் மிகவும் உண்மையானவர்) டிவிஸியாகஸ் என்று அழைத்தார், ஆனால் அவரை ஒருபோதும் ஒரு ட்ரூயிட் என்று குறிப்பிடவில்லை, உண்மையில் அவரை ஒரு அரசியல் மற்றும் இராணுவத் தலைவராக முன்வைத்தார். வெகு காலத்திற்குப் பிறகு ட்ரூட்களை விவரிக்கும் மற்றொரு பாரம்பரிய எழுத்தாளர் டியோடோரஸ் சிக்குலஸ் ஆவார், அவர் இந்த விளக்கத்தை கிமு 36 இல் தனது பிப்லியோதெகா வரலாற்று இதழில் வெளியிட்டார். தத்துவஞானிகள் மற்றும் இறையியலாளர்கள் என்று அவர் கருதிய ட்ரூயிட்ஸ் உடன், அல்லது அவர் அவர்களை ட்ரூயிட்ஸ் என்று அழைத்தபடி, செல்டிக் சமூகத்தில் கவிஞர்களும் பாடகர்களும் எப்படி இருந்தார்கள் என்பதை அவர் குறிப்பிட்டார், அவர்களை அவர் பார்டஸ் அல்லது பார்ட்ஸ் என்று அழைத்தார். அத்தகைய யோசனையை ஸ்ட்ராபோ விரிவுபடுத்தினார், கிபி 20 களில் எழுதினார், அவர் கோல் மத்தியில் மூன்று வகையான கெளரவமான நபர்கள் இருப்பதாக அறிவித்தார்ஃ பர்தோய் என்று அழைக்கப்படும் கவிஞர்கள் மற்றும் பாடகர்கள், ஓ 'வேட்டீஸ் என்று அழைக்கப்படும் இயற்கை உலகில் தெய்வீகவாதிகள் மற்றும் வல்லுநர்கள், மற்றும் "தார்மீக தத்துவத்தை" படித்தவர்கள், துருயிடை. ஒரு செனட்டரும் வரலாற்றாசிரியருமான ரோமானிய எழுத்தாளர் டாசிட்டஸ், சூட்டோனியஸ் பாலினஸ் தலைமையிலான ரோமானிய இராணுவம் மோனா தீவை (ஆங்கிலேசி; வெல்ஷ்ஃ யினிஸ் மோன்) தாக்கியபோது, படையினர் தரையிறங்கும் போது வியப்படைந்தனர், ஒரு ட்ரூயிட் குழுவின் தோற்றத்தால், அவர்கள் வானத்தை நோக்கி கைகளை உயர்த்தி, படையெடுப்பாளர்களின் தலைகளில் பயங்கரமான முத்திரைகளை ஊற்றினர். இவர்கள் "இதற்கு முன்பு இதுபோன்ற ஒரு விஷயத்தைப் பார்த்திராத நமது வீரர்களுக்கு அச்சத்தை ஏற்படுத்தினர்" என்று அவர் கூறுகிறார். இருப்பினும், ரோமானிய வரலாற்றாசிரியரின் கூற்றுப்படி, ரோமானியர்களின் தைரியம் விரைவில் அத்தகைய அச்சங்களை முறியடித்தது; ஆங்கிலேயர்கள் பறக்கவிடப்பட்டனர், மோனாவின் புனித தோப்புகள் வெட்டப்பட்டன. பிரிட்டனில் உள்ள ட்ரூயிட்ஸ் பற்றிய விவரங்களை வழங்கும் ஒரே முதன்மை ஆதாரம் டாசிட்டஸ் மட்டுமே, ஆனால் அவர்களை அறியாமையுள்ள காட்டுமிராண்டிகளாக கருதி ஒரு விரோதமான பார்வையை பராமரிக்கிறது. ஐரிஷ் மற்றும் வெல்ஷ் பதிவுகள் இடைக்காலத்தில், அயர்லாந்து மற்றும் வேல்ஸ் கிறிஸ்துவமயமாக்கப்பட்ட பிறகு, ட்ரூயிட்கள் பல எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களில், முக்கியமாக டெய்ன் போ குய்லங்கே போன்ற கதைகள் மற்றும் கதைகள் மற்றும் பல்வேறு புனிதர்களின் ஹாஜியோகிராஃபிகளில் காணப்படுகின்றன. இவை அனைத்தும் கிறிஸ்தவ துறவிகளால் எழுதப்பட்டன. ஐரிஷ் இலக்கியம் மற்றும் சட்டக் குறியீடுகள் ஐரிஷ் மொழி இலக்கியத்தில், ட்ரூயிட்ஸ்ட்ராயிட், இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகளைக் கொண்ட கொடூரமான மந்திரவாதிகளின் பன்மை, அவர்கள் சமூகத்தில் மதிக்கப்படுகிறார்கள், குறிப்பாக கணிக்கும் திறனுக்காக. ஐரிஷ் மொழியின் அகராதி ட்ருயி (இது டிராய் உட்பட பல மாறுபட்ட வடிவங்களைக் கொண்டுள்ளது) 'மந்திரவாதி, மந்திரவாதி அல்லது தெய்வீகவாதி' என்று வரையறுக்கிறது. இலக்கியத்தில் ட்ரூயிட்ஸ் மந்திரங்களை எறிந்து மக்களை விலங்குகள் அல்லது கற்களாக மாற்றுகிறார்கள், அல்லது மக்களின் பயிர்களை அழிக்க சபிக்கிறார்கள். ஆரம்பகால ஐரிஷ் சாகஸ் மற்றும் கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய அயர்லாந்தில் அமைக்கப்பட்ட புனிதர்களின் வாழ்க்கையில் ட்ரூயிட்ஸ் சித்தரிக்கப்படும்போது, அவர்களுக்கு பொதுவாக உயர் சமூக அந்தஸ்து வழங்கப்படுகிறது. 7 மற்றும் 8 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் முதன்முதலில் எழுதப்பட்ட சட்ட நூல்களின் சான்றுகள், கிறிஸ்தவத்தின் வருகையுடன் ஐரிஷ் சமூகத்தில் ட்ரூயிட்டின் பங்கு விரைவாக ஒரு மந்திரவாதியின் பங்காகக் குறைக்கப்பட்டது, அவர் மந்திரங்களை போடவோ அல்லது குணப்படுத்தும் மந்திரத்தைச் செய்யவோ ஆலோசிக்கப்படலாம், அதன்படி அவரது நிலைப்பாடு குறைந்தது. ஆரம்பகால சட்டப் பகுதியான பிரெதா க்ரோலிகேயின் கூற்றுப்படி, ஒரு ட்ரூயிட், நையாண்டி செய்பவர் மற்றும் பிரிகண்ட் (டிபெர்க்) காரணமாக ஏற்படும் நோய்வாய்ப்பட்ட பராமரிப்பு ஒரு போயர் (ஒரு சாதாரண சுதந்திர மனிதர்) காரணமாக அல்ல. மற்றொரு சட்ட உரை, யுரேசெக்ட் பெக் ('சிறிய ப்ரைமர்'), ட்ரூயிட்டுக்கு பெயரிடப்பட்ட அல்லது தொழில்முறை வர்க்கங்களிடையே ஒரு இடத்தைக் கொடுக்கிறது, அவை தங்கள் அந்தஸ்துக்கு ஒரு புரவலர், ரைட்ஸ், கறுப்பர் மற்றும் பொழுதுபோக்கு செய்பவர்களுடன் சேர்ந்து, ஃபிலிக்கு மாறாக, இலவச பெயரிடப்பட்ட அந்தஸ்தை மட்டுமே அனுபவித்தன. வெல்ஷ் இலக்கியம் பல இடைக்கால ஐரிஷ் ஆதாரங்களில் ட்ரூயிட்ஸ் முக்கியமாக இடம்பெற்றிருந்தாலும், அவை வெல்ஷ் சகாக்களில் மிகவும் அரிதாக இருந்தன. ஐரிஷ் நூல்களைப் போலல்லாமல், பொதுவாக ட்ரூட்களைக் குறிக்கும் வெல்ஷ் சொல், முற்றிலும் தீர்க்கதரிசிகளைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டது, மந்திரவாதிகள் அல்லது பேகன் பாதிரியார்கள் அல்ல. வேல்ஸில் இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவதற்கு இரண்டு விளக்கங்கள் இருப்பதாக வரலாற்றாசிரியர் ரொனால்ட் ஹட்டன் குறிப்பிட்டார்ஃ முதலாவது, இது கிறிஸ்துவத்திற்கு முந்தைய சகாப்தத்திலிருந்து தப்பிப்பிழைத்தது, டிரைவ் பண்டைய பாதிரியார்களாக இருந்தபோது; இரண்டாவது, ஆங்கிலேயர்களைப் போலவே வெல்ஷ் இந்த வார்த்தையை ஐரிஷ் மொழியிடமிருந்து கடன் வாங்கியிருந்தது (முறையே மந்திரவாதிகள் மற்றும் மந்திரத்தைக் குறிக்க உலர் மற்றும் உலர்ந்த கிராஃப்ட் என்ற சொற்களைப் பயன்படுத்தியது, பெரும்பாலும் ஐரிஷ் சொற்களால் பாதிக்கப்பட்டது). வரலாற்றாசிரியர் ஜேன் வெப்ஸ்டர் கூறியது போல், "தனிப்பட்ட ட்ரூட்கள். தொல்லியல் ரீதியாக அடையாளம் காணப்பட வாய்ப்பில்லை". ஏ. பி. ஃபிட்ஸ்பாட்ரிக், தாமதமான இரும்புக் கால வாள் மீது ஜோதிட அடையாளவாதம் என்று அவர் நம்பியதை ஆராய்வதில், எந்தவொரு பொருள் கலாச்சாரத்தையும், கொலிக்னி நாட்காட்டியையும் கூட ட்ரூயிடிக் கலாச்சாரத்துடன் தொடர்புபடுத்துவதில் சிரமங்களை வெளிப்படுத்தியுள்ளார். ஆயினும்கூட, சில தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் சில கண்டுபிடிப்புகளை ட்ரூயிட்டுகளின் எழுதப்பட்ட கணக்குகளுடன் இணைக்க முயற்சித்துள்ளனர். தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் அன்னே ரோஸ், செல்டிக் புறமத சமூகத்தில் மனித பலியின் சான்றுகள் என்று அவர் நம்பியதை-லிண்டோ மேன் போக் உடல் போன்றவை-மனித பலியின் கிரேக்க-ரோமானிய கணக்குகளுடன் இணைத்தார். கார்டிஃப் பல்கலைக்கழகத்தின் தொல்பொருள் பேராசிரியரான மிராண்டா ஆல்ட்ஹவுஸ்-கிரீன், பௌடிக்காவை சமாளிக்க பயணம் செய்யும் போது சூட்டோனியஸின் இராணுவம் அந்த இடத்திற்கு மிக அருகில் சென்றிருக்கும் என்றும், தியாகம் தொடர்புடையதாக இருந்திருக்கலாம் என்றும் குறிப்பிட்டுள்ளார். இருப்பினும், மேம்பட்ட மருத்துவ மற்றும் ஒருவேளை தெய்வீக உபகரணங்களுடன் புதைக்கப்பட்ட ஒரு எலும்புக்கூட்டை 1996 ஆம் ஆண்டு கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, "கோல்செஸ்டரின் ட்ரூயிட்" என்று செல்லப்பெயர் பெற்றது. டீலில் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட ஒரு அடக்கம், கென்ட் கிமு 1 இல் ஒரு வாள் மற்றும் கேடயத்துடன் புதைக்கப்பட்ட ஒரு மனிதனை "டீல் வாரியர்" கண்டுபிடித்தார், மேலும் கிட்டத்தட்ட தனித்துவமான தலை-பட்டை அணிந்திருந்தார், இது ஒரு தோல் தலைக்கவசத்தின் ஒரு பகுதியாக இருக்க முடியாத அளவுக்கு மெல்லியதாக இருந்தது. கிரீடம் வெண்கலத்தால் ஆனது, தலையைச் சுற்றி ஒரு பரந்த பட்டை மற்றும் தலையின் மேற்புறத்தைக் கடக்கும் ஒரு மெல்லிய துண்டு. உலோகத்தில் முடியின் தடயங்கள் விடப்பட்டதால், அது கீழே எந்த திணிப்பும் இல்லாமல் அணிந்திருக்க வேண்டும். தலைக்கவசத்தின் வடிவம் பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு ரோமானிய-பிரிட்டிஷ் பாதிரியார்கள் சித்தரிப்புகளை ஒத்திருக்கிறது, இது தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களிடையே ஒரு மத அதிகாரியாக இருந்திருக்கலாம் என்ற ஊகத்திற்கு வழிவகுத்தது. ரோமானிய ஆட்சியின் கீழ் வரவேற்பு தடை மற்றும் வீழ்ச்சியின் வரலாறு கிமு 1 ஆம் ஆண்டின் காலிக் போர்களில், ஜூலியஸ் சீசர் தலைமையிலான ரோமானிய இராணுவம், கோல் என்ற பல பழங்குடி தலைவர்களைக் கைப்பற்றி, அதை ரோமானிய குடியரசின் ஒரு பகுதியாக இணைத்தது. அடுத்த நூற்றாண்டுகளில் தயாரிக்கப்பட்ட பதிவுகளின்படி, ரோமானிய காலின் புதிய ஆட்சியாளர்கள் பின்னர் அந்த நாட்டிலிருந்து ட்ரூயிட்டுகளை அழிக்க நடவடிக்கைகளை அறிமுகப்படுத்தினர். மூத்த பிளினியின் கூற்றுப்படி, கிபி 70 களில் எழுதுகையில், பேரரசர் திபேரியஸ் (கிபி ஆட்சி செய்தவர்) தான், ட்ரூயிட் நடைமுறைகள் மற்றும் பிற பூர்வீக சூத்ஸேயர்கள் மற்றும் குணப்படுத்துபவர்களை தடைசெய்யும் சட்டங்களை அறிமுகப்படுத்தினார், இந்த நடவடிக்கையை பிளினி பாராட்டினார், இது காலில் மனித தியாகத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவரும் என்று நம்பினார். ட்ரூயிட்ஸ் மீதான ரோமானிய சட்டத் தாக்குதல்களைப் பற்றி சற்றே மாறுபட்ட விவரத்தை சூட்டோனியஸ் கிபி 2 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுதினார், ரோமின் முதல் பேரரசர் அகஸ்டஸ் (கிபி 27-கிபி 14 ஆட்சி செய்தார்), யாரும் ட்ரூயிட் மற்றும் ரோமானிய குடிமகனாக இருக்க முடியாது என்று தீர்ப்பளித்தார், இதைத் தொடர்ந்து பிற்கால பேரரசர் கிளாடியஸ் (கிபி 1 ஆட்சி செய்தார்) ஒரு சட்டத்தை நிறைவேற்றினார், இது ட்ரூயிட்டுகளின் மத நடைமுறைகளை தடை செய்வதன் மூலம் "முழுமையாக அடக்கியது". பிரிட்டிஷ் தீவுகளில் ஒரு ட்ரூயிடிக் பாரம்பரியத்தின் சிறந்த சான்றுகள் இன்சுலர் செல்டிக் மொழியில் செல்டிக் * ட்ரூவிட்-இன் சுயாதீனமான அறிவாற்றல் ஆகும்ஃ பழைய ஐரிஷ் ட்ரூயிட்க்ட் 'மந்திரம்' என்ற பொருளிலும், வெல்ஷ் டிரைவ் 'சீர்' என்ற பொருளிலும் உயிர்வாழ்கிறது. வேல்ஸின் கிறிஸ்துவமயமாக்கலுடன் ஒரு மதகுரு சாதியாக ட்ரூயிட்ஸ் அழிந்துவிட்டாலும், 7 ஆம் நூற்றாண்டில் நிறைவடைந்தது, பார்ட் மற்றும் "சீர்" () அலுவலகங்கள் இடைக்கால வேல்ஸில் 13 ஆம் நூற்றாண்டு வரை தொடர்ந்தன. கிளாசிக் பேராசிரியர் பிலிப் ஃப்ரீமேன் 'ட்ரையேடெஸ்' பற்றிய பிற்கால குறிப்பைப் பற்றி விவாதிக்கிறார், அதை அவர் 'ட்ரையேடெஸ்' என்று மொழிபெயர்க்கிறார், "நான்காம் நூற்றாண்டு கி. பி. ஹிஸ்டோரியா அகஸ்டா என்று அழைக்கப்படும் ஏகாதிபத்திய சுயசரிதைகளின் தொகுப்பு 'ட்ரையேடெஸ்' ('ட்ரையேடெஸ்') என்று அழைக்கப்படும் கோலிஷ் பெண்களை உள்ளடக்கிய மூன்று குறுகிய பத்திகளைக் கொண்டுள்ளது. அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார், "இவை அனைத்திலும், பெண்கள் ரோமானியர்களால் அழிக்கப்பட்டதாகக் கூறப்படும் ட்ரூயிட்டுகளின் நேரடி வாரிசுகளாக இருக்கக்கூடாது, ஆனால் எப்படியிருந்தாலும், ரோமன் கோல் இல் உள்ள பூர்வீக மக்களிடையே தீர்க்கதரிசனத்தின் ட்ரூயிடிக் செயல்பாடு தொடர்ந்தது என்பதை அவை காட்டுகின்றன". கூடுதலாக, பெண் ட்ரூட்கள் பிற்கால ஐரிஷ் புராணங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன, இதில் ஃபியோன் மேக் கும்ஹெய்லின் புராணக்கதை அடங்கும், அவர் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் தி பாய்ஹுட் டீட்ஸ் ஆஃப் ஃபியோனின் படி, பெண் ட்ரூட் போத்மால் மற்றும் அவரது தோழியான மற்றொரு புத்திசாலி பெண்ணால் வளர்க்கப்பட்டார். கிறிஸ்தவ வரலாற்றாய்வு மற்றும் ஹாஜியோகிராஃபி வோர்டிகெர்னின் கதை, நெனியஸ் அறிக்கையின்படி, ரோமானிய வருகைக்குப் பிறகு பிரிட்டனில் சாத்தியமான ட்ரூயிடிக் உயிர்வாழ்வதற்கான மிகச் சில பார்வைகளில் ஒன்றை வழங்குகிறது. ஆக்ஸெரேவின் ஜெர்மானஸால் வெளியேற்றப்பட்ட பிறகு, பிரிட்டிஷ் தலைவர் வோர்டிகெர்ன் தனக்கு உதவ பன்னிரண்டு ட்ரூயிட்டுகளை அழைத்ததாக அவர் எழுதினார். புனிதர்கள் மற்றும் தியாகிகளின் வாழ்க்கையில், ட்ரூயிட்ஸ் மந்திரவாதிகள் மற்றும் தெய்வீகவாதிகளாக குறிப்பிடப்படுகிறார்கள். கொலம்பாவின் ஆடம்னனின் வீடாவில், அவர்களில் இருவர் செயிண்ட் பேட்ரிக் வருகையின் போது அயர்லாந்தின் உயர் மன்னரான லோகைர் மேக் நெய்லின் மகள்களுக்கு ஆசிரியர்களாக செயல்படுகிறார்கள். மேகங்கள் மற்றும் மூடுபனியை உயர்த்துவதன் மூலம் பேட்ரிக் மற்றும் செயிண்ட் கொலம்பாவின் முன்னேற்றத்தைத் தடுக்கும் முயற்சியாக அவை குறிப்பிடப்படுகின்றன. குல்ட்ரெம்னே போருக்கு முன்பு (கிபி 561) ஒரு ட்ரூயிட் ஒரு ஏர்பே டிரியாட் ("பாதுகாப்புக்கான வேலி? படைகளில் ஒன்றைச் சுற்றி, ஆனால் இந்த சொற்றொடரின் துல்லியமான பொருள் என்ன என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. ஐரிஷ் ட்ரூயிட்ஸ் ஒரு விசித்திரமான முடி உதிர்தலைக் கொண்டிருந்ததாகத் தெரிகிறது. ட்ருய் என்ற சொல் எப்போதும் லத்தீன் வார்த்தையான மாகஸை மொழிபெயர்க்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் ஒரு பத்தியில் செயின்ட் கொலம்பா கிறிஸ்துவை தனது ட்ரூயிட் என்று பேசுகிறார். இதேபோல், செயிண்ட் பியூனோவின் வாழ்க்கை அவர் இறந்தபோது "அனைத்து புனிதர்கள் மற்றும் ட்ரூயிட்ஸ்" பற்றிய ஒரு பார்வை அவருக்கு இருந்தது என்று கூறுகிறது. மார்ட்டின் ஆஃப் டூர்ஸில் உள்ள சல்பிசியஸ் செவெரஸின் விட்டா, மார்ட்டின் ஒரு விவசாயி இறுதிச் சடங்கை எவ்வாறு எதிர்கொண்டார் என்பதை விவரிக்கிறது, உடலை ஒரு முறுக்கு தாளில் சுமந்து சென்றார், இது மார்ட்டின் சில கொடூரமான சடங்குகள் என்று தவறாக நினைத்தார், "ஏனென்றால் வெள்ளை மறைப்புடன் மறைக்கப்பட்ட பேய்களின் உருவங்களை வயல்கள் வழியாக எடுத்துச் செல்வது அவர்களின் மோசமான முட்டாள்தனத்தில் காலி நாட்டு மக்களின் வழக்கமாக இருந்தது". எனவே மார்ட்டின் தனது மார்பக சிலுவையை உயர்த்தி ஊர்வலத்தை நிறுத்தினார்ஃ "இதன் மீது, துயரமான உயிரினங்கள் முதலில் பாறைகளைப் போல கடினமாக இருப்பதைக் கண்டிருக்கலாம். அடுத்து, அவர்கள் சாத்தியமான அனைத்து முயற்சிகளுடனும், முன்னேற முயற்சித்தபோது, ஆனால் ஒரு படி மேலே செல்ல முடியவில்லை, அவர்கள் மிகவும் அபத்தமான முறையில் சுற்றித் திரியத் தொடங்கினர், மேலும் எடையைத் தக்கவைக்க முடியாமல், அவர்கள் இறந்த உடலை கீழே வைத்தனர். பின்னர் தனது தவறைக் கண்டுபிடித்து, மார்ட்டின் மீண்டும் தனது கையை உயர்த்தி அவர்களைத் தொடர அனுமதித்தார்ஃ "எனவே", ஹாஜியோகிராஃபர் சுட்டிக்காட்டுகிறார், "அவர் விரும்பும் போது நிற்கும்படி இருவரையும் கட்டாயப்படுத்தினார், மேலும் அவர் நன்றாக நினைக்கும் போது அவர்களை வெளியேற அனுமதித்தார்". 18 ஆம் நூற்றாண்டில் இருந்து, இங்கிலாந்தும் வேல்ஸும் ட்ரூயிட்ஸ் மீதான ஆர்வத்தின் மறுமலர்ச்சியைக் கண்டன. ஜான் ஆப்ரே (1626-1697) ஸ்டோன்ஹெஞ்ச் மற்றும் பிற பெருங்கற்கால நினைவுச்சின்னங்களை ட்ரூட்களுடன் (தவறாக) இணைத்த முதல் நவீன எழுத்தாளர் ஆவார்; ஆப்ரேயின் கருத்துக்கள் அவரது குறிப்பேடுகளில் மட்டுமே இருந்ததால், இந்த யோசனையின் முதல் பரந்த பார்வையாளர்கள் வில்லியம் ஸ்டூகேலியின் (1687-1765) வாசகர்கள் ஆவர். ஜான் டோலண்ட் (1670-1722) பண்டைய ட்ரூயிட் வரிசையை நிறுவினார் என்று தவறாக நம்பப்படுகிறது; இருப்பினும், வரலாற்றாசிரியர் ரொனால்ட் ஹட்டனின் ஆராய்ச்சி ஏ. டி. ஓ 1909 இல் ஜார்ஜ் வாட்சன் மெக்ரிகோர் ரீட் என்பவரால் நிறுவப்பட்டது என்பதை வெளிப்படுத்தியுள்ளது. இந்த வரிசை எந்த உறுப்பினருக்கும் "ஆர்க்ட்ரூயிட்" என்ற தலைப்பை ஒருபோதும் பயன்படுத்தவில்லை (இன்னும் பயன்படுத்தவில்லை), ஆனால் பிளேக்கின் ஏராளமான எழுத்துக்களிலோ அல்லது நவீன பிளேக் அறிஞர்களிடமோ உறுதிப்படுத்தப்படாமல், 1799-1827 இலிருந்து வில்லியம் பிளேக் அதன் "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தலைவர்" என்று பொய்யாகப் பாராட்டினார். பிளேக்கின் பார்டிக் மாயவாதம் அதற்கு பதிலாக மாக்பெர்சனின் போலி-ஒசியனிக் காவியங்களிலிருந்து பெறப்பட்டது; அவரது நண்பர் ஃபிரடெரிக் டாடமின் பிளேக்கின் கற்பனை சித்தரிப்பு, வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் அபேயின் எல்லைகளில்-"தார்மீக புனிதத்தின் இருண்ட திருட்டில் தன்னை அணிந்துகொள்கிறது"-"அது ட்ரூய்ட் பயங்கரங்களுக்கு மத்தியில் வசித்தது", குறிப்பாக நவ-ட்ரூய்டிக்கிற்கு பதிலாக பொதுவானது. ஜான் டோலண்ட் ஆப்ரேயின் ஸ்டோன்ஹெஞ்ச் கோட்பாடுகளால் ஈர்க்கப்பட்டார், மேலும் ஆப்ரேவைப் பாராட்டாமல் நினைவுச்சின்னத்தைப் பற்றி தனது சொந்த புத்தகத்தை எழுதினார். 10 ஆம் நூற்றாண்டில் வேல்ஸில் பறவைகளின் பாத்திரங்கள் ஹைவெல் ட்டாவால் நிறுவப்பட்டன, மேலும் 18 ஆம் நூற்றாண்டிலேயே ட்ரூயிட்ஸ் அவர்களின் முன்னோடிகளாக இருந்தார்கள் என்ற யோசனை எழுந்தது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் யோசனை, கேலிக் போர்களின் விமர்சனமற்ற வாசிப்பிலிருந்து பெறப்பட்டது, ரோமின் கலாச்சார-இராணுவ அழுத்தத்தின் கீழ் ட்ரூட்கள் கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டின் கோல் மக்களிடையே எதிர்ப்பின் மையத்தை உருவாக்கினர், இது இரண்டாம் உலகப் போருக்கு முன்னர் ஆராயப்பட்டு நிராகரிக்கப்பட்டது, இருப்பினும் இது நாட்டுப்புற வரலாற்றில் தற்போதையதாக உள்ளது. ரொமாண்டிஸிஸத்தின் முதல் வருகையுடன் ட்ரூட்கள் பிரபலமான கலாச்சாரத்தில் பரவலாக உருவெடுக்கத் தொடங்கினர். சேட்டோபிரியண்டின் நாவலான லெஸ் மார்டியர்ஸ் (1809) ஒரு ட்ரூயிட் பூசாரி மற்றும் ஒரு ரோமானிய சிப்பாயின் அழிவுகரமான அன்பை விவரிக்கிறது; சேட்டோபிரியண்டின் கருப்பொருள் பேகன் ட்ரூயிட்ஸ் மீது கிறிஸ்தவத்தின் வெற்றியாக இருந்தபோதிலும், அந்த அமைப்பு தொடர்ந்து பலனைத் தரும். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் நன்கு அறியப்பட்ட பிரபலமான ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் ஒரு காற்றழுத்தமானியை ஓபரா வழங்குகிறதுஃ 1817 ஆம் ஆண்டில் ஜியோவானி பாசினி ட்ரியெஸ்டில் உள்ள மேடைக்கு ட்ரூயிட்ஸை ஃபெலிஸ் ரோமானி எழுதிய ஒரு ஓபேராவுடன் ஒரு ட்ரூயிட் பூசாரியான லா சாசெர்டோடெசா டி இர்மின்சுல் ("தி ப்ரீஸ்ட்ஸ் ஆஃப் இர்மின்சுல்") பற்றி ஒரு ஓபேராவுடன் கொண்டு வந்தார். வின்சென்சோ பெல்லினியின் ட்ரூயிடிக் ஓபரா, நோர்மா லா ஸ்காலாவில் ஒரு தோல்வியாக இருந்தது, இது கிறிஸ்துமஸுக்கு அடுத்த நாள், 1831 இல் திரையிடப்பட்டது; ஆனால் 1833 இல் இது லண்டனில் வெற்றி பெற்றது. அதன் லிப்ரெட்டோவுக்காக, ஃபெலிஸ் ரோமானி லா சாசெர்டோடெசாவின் சில போலி-கொடூரமான பின்னணியை மீண்டும் பயன்படுத்தி காதல் மற்றும் கடமையின் நிலையான நாடக மோதலுக்கு வண்ணத்தை வழங்கினார். அலெக்ஸாண்ட்ரே சோமெட்டின் பிரபலமான பாரிஸ் நாடகத்திற்காக சமீபத்தில் மறுசீரமைக்கப்பட்டதால், இந்த கதை மெடியாவைப் போலவே இருந்ததுஃ நார்மஸ் ஹிட் ஆரியாவில் உரையாற்றப்பட்ட தூய தெய்வம் (காஸ்டா திவா) சந்திர தெய்வம், "இர்மின் சிலையின் தோப்பில்" வணங்கப்படுகிறது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரொமாண்டிஸிஸ்ட், நியோ-ட்ரூயிட் மறுமலர்ச்சியில் ஒரு மைய நபர், வெல்ஷ்மேன் எட்வர்ட் வில்லியம்ஸ் ஆவார், அவர் ஐயோலோ மோர்கன் என்று நன்கு அறியப்படுகிறார். அவரது எழுத்துக்கள், மரணத்திற்குப் பிறகு தி ஐயோலோ கையெழுத்துப் பிரதிகள் (1849) மற்றும் பர்த்தாஸ் (1862) என வெளியிடப்பட்டன, அவை சமகால அறிஞர்களால் நம்பகமானவை என்று கருதப்படவில்லை. வில்லியம்ஸ் தான் ஏற்பாடு செய்த "பிரிட்டன் தீவுகளின் போர்டுகளின் கோர்செட்" இல் பண்டைய அறிவை சேகரித்ததாகக் கூறினார். சில "நியோ-ட்ரூயிடிக்" படைப்புகளில் பார்ட்டாஸின் துண்டுகள் இன்னும் காணப்பட்டாலும், பெரும்பாலான அறிஞர்களால் ஆவணங்கள் பண்டைய நடைமுறைக்கு பொருத்தமானதாக கருதப்படவில்லை. மற்றொரு வெல்ஷ் மனிதர், வில்லியம் பிரைஸ் (4 மார்ச் 1800-23 ஜனவரி 1893), வெல்ஷ் தேசியவாதம், சார்டிசம் மற்றும் நியோ-ட்ரூயிடிக் மத இயக்கத்துடன் அவர் ஈடுபட்டதற்காக அறியப்பட்ட ஒரு மருத்துவர், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் வேல்ஸின் குறிப்பிடத்தக்க நபராக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளார். இறந்த தனது மகனை தகனம் செய்ததற்காக அவர் கைது செய்யப்பட்டார், இது ஒரு ட்ரூயிட் சடங்கு என்று அவர் நம்பிய ஒரு நடைமுறையாகும், ஆனால் அவரது வழக்கை வென்றார்; இது 1902 இறுதிச் சடங்கிற்கு வழிவகுத்தது. 1927 ஆம் ஆண்டில் டி. டி. கென்ட்ரிக் ட்ரூட்களுக்கு ஏற்பட்ட போலி-வரலாற்று பிரகாசத்தை அகற்ற முயன்றார், "ட்ரூடிஸத்தைப் பற்றி ஒரு பிரம்மாண்டமான அளவு குப்பை எழுதப்பட்டுள்ளது" என்று வலியுறுத்தினார்; இருப்பினும் நியோ-ட்ரூடிஸம் வரலாற்று ட்ரூட்களைப் பற்றிய பொதுக் கருத்துக்களை தொடர்ந்து வடிவமைத்து வருகிறது. சமகால நியோ-ட்ரூயிடிசத்தின் சில இழைகள் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் மறுமலர்ச்சியின் தொடர்ச்சியாகும், எனவே அவை பெரும்பாலும் 18 ஆம் நூற்றாண்டிலும் அதற்குப் பிறகும் இரண்டாவது கை ஆதாரங்கள் மற்றும் கோட்பாட்டாளர்களால் தயாரிக்கப்பட்ட எழுத்துக்களைச் சுற்றி கட்டப்பட்டுள்ளன. சிலர் ஏகத்துவவாதிகள். உலகின் மிகப்பெரிய ட்ரூயிட் குழு, ஆர்டர் ஆஃப் பார்ட்ஸ், ஓவேட்ஸ் மற்றும் ட்ரூயிட்ஸ் போன்ற மற்றவர்கள், தங்கள் போதனைகளுக்காக பரந்த அளவிலான ஆதாரங்களை ஈர்க்கிறார்கள். அத்தகைய நியோ-ட்ரூயிட் குழுக்களின் உறுப்பினர்கள் நியோபாகன், மந்திரவாதி, கிறிஸ்துவ அல்லது குறிப்பிட்ட ஆன்மீகமற்றவர்களாக இருக்கலாம். 20 ஆம் நூற்றாண்டில், கடந்த காலத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் அதிக துல்லியத்தை அனுமதிக்கும் புதிய வடிவங்கள் உரை விமர்சனம் மற்றும் தொல்பொருள் முறைகள் உருவாக்கப்பட்டதால், பல்வேறு வரலாற்றாசிரியர்களும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களும் ட்ரூயிட்ஸ் விஷயத்தில் புத்தகங்களை வெளியிட்டனர் மற்றும் தங்கள் சொந்த முடிவுகளுக்கு வந்தனர். தி ட்ரூயிட்ஸ் (1968) என்ற நூலின் ஆசிரியரான தொல்லியல் நிபுணர் ஸ்டூவர்ட் பிகாட், கிரேக்க-ரோமானிய பதிவுகளை ஏற்றுக்கொண்டார், மேலும் ட்ரூயிட்ஸ் மனித பலிகளைச் செய்த ஒரு காட்டுமிராண்டித்தனமான மற்றும் காட்டுமிராண்டித்தனமான ஆசாரியத்துவமாக கருதினார். பேகன் செல்டிக் பிரிட்டன் (1967) மற்றும் தி லைஃப் அண்ட் டெத் ஆஃப் எ ட்ரூயிட் பிரின்ஸ் (1989) ஆகியவற்றின் ஆசிரியரான மற்றொரு தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளரான அன்னே ரோஸ் இந்த கருத்தை பெரும்பாலும் ஆதரித்தார், இருப்பினும் அவர்கள் அடிப்படையில் பழங்குடி பாதிரியார்கள் என்று அவர் நம்பினார், பாரம்பரிய தத்துவவாதிகளை விட பழங்குடி சமூகங்களின் ஷாமன்களுடன் மிகவும் பொதுவானவர். இந்த விஷயத்தில் எழுத ரோஸின் கருத்துக்களை இரண்டு முக்கிய தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் பெரும்பாலும் ஏற்றுக்கொண்டனர்ஃ மிராண்டா ஆல்ட்ஹவுஸ்-கிரீன், தி காட்ஸ் ஆஃப் தி செல்ட்ஸ் (1986), எக்ஸ்ப்ளோரிங் தி வேர்ல்ட் ஆஃப் தி ட்ரூயிட்ஸ் (1997) மற்றும் சீசரின் ட்ரூயிட்ஸ்ஃ ஒரு பண்டைய ப்ரீஸ்ட்ஹுட் கதை (2010); மற்றும் பிரிட்டனில் இரும்பு வயது சமூகங்கள் (1991) மற்றும் தி அன்சியன்ட் செல்ட்ஸ் (1997) ஆகியவற்றின் ஆசிரியர் பாரி குன்லிஃப். ட்ரூயிட்கள் மற்றும் நியோ-ட்ரூயிட்களின் குறிப்புகளின் பட்டியலையும் பார்க்கவும் நூலியல் பாரம்பரிய ஆதாரங்கள் சீசர், காலிக் வார்ஸ், புத்தகம் 6 ch 13-18. புத்தகம் 14 ch 30. நூலியல்-பிற ஆதாரங்கள் வெளிப்புற இணைப்புகள் உலக வரலாறு கலைக்களஞ்சியம்-ட்ரூயிட் எஸோடெரிக் சிந்தனைப் பள்ளிகள் மதத் தொழில்கள்