Feminist method
பெண்ணிய முறை என்பது விசாரணைகளை நடத்துவதற்கும், வெளிப்படையாக பெண்ணியக் கண்ணோட்டத்தில் கோட்பாட்டை உருவாக்குவதற்கும் ஒரு வழிமுறையாகும். பெண்ணிய முறைகள் மாறுபட்டவை, ஆனால் ஆராய்ச்சியில் சார்புகளை சமாளிக்க முயற்சிப்பது, சமூக மாற்றத்தைக் கொண்டுவருதல், மனித பன்முகத்தன்மையைக் காண்பிப்பது மற்றும் ஆராய்ச்சியாளரின் நிலையை அங்கீகரிப்பது உள்ளிட்ட சில பொதுவான நோக்கங்கள் அல்லது பண்புகளைக் கொண்டுள்ளன. சாதாரண அறிவியல் பகுத்தறிவை கேள்வி கேட்பது பெண்ணிய முறையின் மற்றொரு வடிவமாகும். இந்த முறைகள் ஒவ்வொன்றும் வெவ்வேறு பகுதிகளைக் கொண்டிருக்க வேண்டும்ஃ சான்றுகள் சேகரிப்பு, கோட்பாடுகளைச் சோதிப்பது, தரவுகளை வழங்குவது மற்றும் மறுப்புக்கான இடம். ஆராய்ச்சி எவ்வாறு அறிவியல் ரீதியாக ஆதரிக்கப்படுகிறது என்பது முடிவுகளை பாதிக்கிறது. நனவை வளர்ப்பதைப் போலவே, சில பெண்ணிய முறைகளும் பெண்களின் கூட்டு உணர்ச்சிகளை பாதிக்கின்றன, அரசியல் புள்ளிவிவரங்கள் போன்ற விஷயங்கள் ஒரு கட்டமைப்பு விளைவாக இருக்கும்போது, அறிவு அனுபவங்களால் கட்டமைக்கப்படும்போது அல்லது கண்டுபிடிக்கப்படும்போது, அது நம்பகமானதாகவும் செல்லுபடியாகும் வகையிலும் இருக்க வேண்டும். இதற்கு வலுவான பெண்ணிய ஆதரவாளர்கள் நான்சி ஹார்ட்சாக், ஹிலாரி ரோஸ் மற்றும் இறுதியாக சாண்ட்ரா ஹார்டிங் ஆவர். பெண்ணிய சமூகவியலாளர்கள் இந்த விவாதத்திற்கு முக்கியமான பங்களிப்புகளைச் செய்துள்ளனர், ஏனெனில் அவர்கள் நேர்மறைவாதத்தை ஒரு தத்துவ கட்டமைப்பாகவும், இன்னும் குறிப்பாக, அதன் மிகவும் கடுமையான முறைசார் கருவியாகவும் விமர்சிக்கத் தொடங்கினர்-அதன் பிரிக்கப்பட்ட மற்றும் புறநிலை அறிவியல் ஆராய்ச்சி மற்றும் ஆராய்ச்சி பாடங்களின் புறநிலைப்படுத்தலுக்கான அளவு முறைகள் (கிரஹாம் 1983பி; ரெய்ன்ஹார்ஸ் 1979). மிக சமீபத்தில், பெண்ணிய அறிஞர்கள், பெண்ணியக் கோட்பாட்டில் கவனம் செலுத்தும் வரை, அளவு முறைகள் ஒரு பெண்ணிய அணுகுமுறையுடன் இணக்கமாக இருப்பதாக வாதிட்டனர். அகாடமியில் மாற்று மதிப்புகளுக்கு ஒரு இடத்தைக் கண்டுபிடிக்க போராடும் பெண்ணிய அறிவாற்றலின் பின்னணியில் இந்த முறையான விமர்சனங்கள் நன்கு வைக்கப்பட்டுள்ளன. இத்தகைய கவலைகள் விரக்தி மற்றும் கோபத்தின் உணர்விலிருந்து வெளிப்பட்டன, கல்வி மற்றும் பிரபலமான அறிவு, ஆண்களின் வாழ்க்கையை, ஆண் சிந்தனை முறைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் ஆண்களால் வெளிப்படுத்தப்பட்ட பிரச்சினைகளை நோக்கி இயக்கப்பட்டது. டோரதி ஸ்மித் (1974) "சமூகவியல். ஆண் சமூக பிரபஞ்சத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது" என்று வாதிட்டார். குறிக்கோள் மற்றும் பிற பெண்ணிய முறைகளின் கட்டுமானம், பெரும்பாலும், ஆராய்ச்சி விஷயத்தைப் பற்றிய ஏகாதிபத்திய, இனவெறி மற்றும் ஆணாதிக்க அனுமானங்களின் கீழ் செயல்படும் தற்போதைய ஆராய்ச்சி முறைகளுக்கு ஒரு மறுப்பாக அடுக்கி வைக்கப்பட்டுள்ளன. ஆராய்ச்சியாளர்களின் பக்கச்சார்பான முன்னோக்குகள் மற்றும் அனுமானங்களை சுட்டிக்காட்டுவதன் மூலம், பெண்ணிய அறிஞர்கள் புறநிலைத்தன்மை பற்றிய யோசனை வெறுமனே வெள்ளை, ஆண் முன்னோக்கிற்கான ஒரு நிலைப்பாடாக செயல்படும் வழிகளை தெளிவுபடுத்த வேலை செய்கிறார்கள், இதற்கு மாறாக, பெண்ணிய முறைகள் எவ்வாறு அறிவை உருவாக்க வேலை செய்கின்றன, இதில் "ஆராய்ச்சியாளர் நமக்கு ஒரு கண்ணுக்குத் தெரியாத, அநாமதேய அதிகாரக் குரலாக அல்ல, ஆனால் உறுதியான, குறிப்பிட்ட ஆசைகள் மற்றும் ஆர்வங்களைக் கொண்ட ஒரு உண்மையான, வரலாற்று தனிநபராகத் தோன்றுகிறார்". மேலும் பாரம்பரிய ஆராய்ச்சியாளர்-பொருள் உறவில் உள்ளார்ந்த பொருள்-பொருள் உறவாகும், ஏனெனில் ஆராய்ச்சியாளர் மற்ற மனிதர்களை பொருள்களாகப் படிக்கும்போது தன்னாட்சி பாடமாக மாறுகிறார், ஏனெனில் இந்த விஷயத்தில் "பொருள்" விஞ்ஞான விசாரணையின் செயல்முறையின் மூலம் முரண்பாடாக புறநிலைப்படுத்தப்படுகிறது, இது அவர்களின் நிறுவனம் அல்லது அவர்களின் சமூகத்தின் விருப்பத்தை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாது. 'நிறுவனங்கள், சொற்களஞ்சியம், புலமைப்பரிசில், கற்பனை, கோட்பாடுகள், காலனித்துவ அதிகாரத்துவங்கள் மற்றும் காலனித்துவ பாணிகள்' ஆகியவற்றால் ஆதரிக்கப்படும் பிறரைப் பற்றிய ஒரு மேற்கத்திய சொற்பொழிவு 'மூலம் தங்கள் வாழ்க்கை முறைகளை வெளிப்படுத்தும் மேற்கத்திய ஆராய்ச்சியாளர்களால் பாடங்கள் ஒரே நேரத்தில்' ஓதெரெட் 'ஆகும். எனவே மற்றவற்றின் அழிவு மற்றும் பாரம்பரிய பொருள்-பொருள் உறவின் மறுவடிவமைப்பு ஆகியவை பெண்ணிய ஆராய்ச்சியில் மூன்று வெவ்வேறு நடிகர்களுடன் வெளிப்படையான ஈடுபாட்டின் மூலம் ஒரே நேரத்தில் நிகழ வேண்டும் என்று ரெய்ன்ஹார்ஸ் கருதுகிறார்ஃ ஆராய்ச்சியாளர், வாசகர் மற்றும் ஆய்வு செய்யப்படும் மக்கள். இந்த வழியில், உற்பத்தி, பெண்ணிய முறைகள் பாரம்பரிய முறைகள் மற்றவர்களை எவ்வாறு உருவாக்குகின்றன மற்றும் தவறான புறநிலைத்தன்மையில் மறைக்கப்படுகின்றன என்பதை அங்கீகரிப்பதன் மூலம் ஆராய்ச்சியை "அழித்துவிட" மற்றும் "காலனித்துவத்தை நீக்க" முயற்சிக்கின்றன, பின்னர் இந்த கதைகளை மறுகட்டமைக்க முயற்சிக்கின்றன, இதனால் "குறிப்பிட்ட குழுக்கள் மற்றும் சமூகங்களுடன் ஆராய்ச்சியைப் பற்றி மேலும் ஆக்கப்பூர்வமாகப் பேசுகின்றன-பெண்கள், பொருளாதார ரீதியாக ஒடுக்கப்பட்டவர்கள், இன சிறுபான்மையினர் மற்றும் பழங்குடி மக்கள்". உயிரியல் பாலினத்தை ஒரு அறிவியல் கட்டமைப்பாக கேள்வி கேட்பது அறிவியல் மூலம் ஆன் ஃபாஸ்டோ-ஸ்டெர்லிங் ஆண் மற்றும் பெண் என்ற இரண்டு பாலினங்களை மட்டுமே கொண்டிருப்பதற்கான கருத்துக்கு மாற்றுகளைக் கொண்டு வந்தார். உயிரியல் வளர்ச்சியின் மூலம் இரண்டு பாலினங்களுக்கு பதிலாக ஐந்து பாலினங்களைக் கொண்டிருக்க வாய்ப்பு உள்ளது என்று அவர் வாதிடுகிறார். ஆண், பெண், மெர்ம் (ஆண் சூடோஹெர்மாஃப்ரோடைட்ஸ், அதாவது. விந்தணு திசு இருக்கும்போது), ஃபெர்ம் (பெண் சூடோஹெர்மாஃப்ரோடைட்டுகள், அதாவது. கருப்பை திசு இருக்கும்போது), மற்றும் ஹெர்ம் (உண்மையான ஹெர்மாஃப்ரோடைட்டுகள், அதாவது. விந்தணு மற்றும் கருப்பை திசு இரண்டும் இருக்கும்போது). உணர்ச்சி அலிசன் ஜக்கர் காரணத்திற்கும் உணர்ச்சிக்கும் இடையிலான இருவகையை மறுத்து, பகுத்தறிவுக்கு உணர்ச்சி தேவை என்று வாதிடுகிறார். உணர்ச்சிகள் பொதுவாக பெண்களுடன் தொடர்புடையவை என்றும் பகுத்தறிவு ஆண்களுடன் தொடர்புடையது என்றும் அவர் கூறுகிறார். உணர்ச்சிகளின் தோற்றம் குறித்து பல கோட்பாடுகள் உள்ளன என்றும், நீண்ட காலத்திற்கு உணர்ச்சிகளைக் கேட்பது சிறந்த முடிவுகளுக்கு வழிவகுக்கும் என்றும் அவர் கூறுகிறார். குறிப்புகள் அறிவியலின் மெட்டேதியரி பெண்ணியக் கோட்பாடு