The Night Battles
பதினாறாம் மற்றும் பதினேழாம் நூற்றாண்டுகளில் இரவு போர்கள்ஃ மந்திரவாதிகள் மற்றும் விவசாய கலாச்சாரங்கள் என்பது வடகிழக்கு இத்தாலியின் ஃப்ரியூலியில் 16 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பெனாண்டந்தி நாட்டுப்புற வழக்கத்தைப் பற்றிய வரலாற்று ஆய்வு ஆகும். இது இத்தாலிய வரலாற்றாசிரியர் கார்லோ கின்ஸ்பர்க், பின்னர் போலோக்னா பல்கலைக்கழகத்தைச் சேர்ந்தவரால் எழுதப்பட்டது, மேலும் 1966 ஆம் ஆண்டில் கியூலியோ ஐனாடி நிறுவனத்தால் ஐ பெனாண்டண்டிஃ ஸ்ட்ரெகோனேரியா இ கல்டி அக்ராரி டிரா சின்கெசென்டோ இ சீசென்டோ என்ற இத்தாலிய தலைப்பில் வெளியிடப்பட்டது. இது பின்னர் ஜான் மற்றும் அன்னே டெடெஸ்சி ஆகியோரால் ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு, வரலாற்றாசிரியர் எரிக் ஹோப்ஸ்பாம் எழுதிய புதிய முன்னுரையுடன் 1983 இல் ரூட்லெட்ஜ் மற்றும் கேகன் பால் ஆகியோரால் வெளியிடப்பட்டது. தி நைட் பேட்டில்ஸில், கின்ஸ்பர்க் ரோமானிய விசாரணையால் விசாரிக்கப்பட்டு விசாரிக்கப்பட்ட அந்த பெனாண்டான்டின் விசாரணைக் கணக்குகளை ஆராய்கிறார், அத்தகைய கணக்குகளைப் பயன்படுத்தி பெனாண்டாண்டியின் நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளுக்கான ஆதாரங்களை வெளிப்படுத்துகிறார். இவை அவர்களின் இரவு நேர தொலைநோக்கு பயணங்களைச் சுற்றி வந்தன, இதன் போது அவர்களின் ஆவிகள் தங்கள் உடல்களிலிருந்தும் கிராமப்புறங்களுக்கும் பயணித்தன, அங்கு அவர்கள் உள்ளூர் பயிர்களை அச்சுறுத்திய தீய மந்திரவாதிகளுடன் போரிடுவார்கள் என்று அவர்கள் நம்பினர். கின்ஸ்பர்க் விசாரணை எவ்வாறு பெனாண்டண்டியை மந்திரவாதிகள் என்று நம்பியது, இறுதியில் அவர்களை இருப்பிலிருந்து துன்புறுத்தியது என்பதை ஆராய்கிறது. பெனாண்டண்டியை "ஒரு கருவுறுதல் வழிபாட்டு முறை" என்று கருதி, கின்ஸ்பர்க் ஆல்ப்ஸ் முழுவதும் மற்றும் பால்டிக் பகுதியிலிருந்தும் காணப்படும் ஒத்த தொலைநோக்கு மரபுகளுடன் இணைகளை ஈர்க்கிறது, அதாவது லிவோனியன் ஓநாய், மற்றும் காட்டு வேட்டையைச் சுற்றியுள்ள பரவலான நாட்டுப்புறக் கதைகள். மேலும், இந்த பிந்தைய இடைக்கால மற்றும் ஆரம்பகால நவீன கணக்குகள் பயிர்களின் வளம் குறித்த பான்-ஐரோப்பிய, கிறிஸ்துவத்திற்கு முந்தைய ஷாமனிஸ்டிக் நம்பிக்கையின் எஞ்சியிருப்பதைக் குறிக்கின்றன என்றும் அவர் வாதிடுகிறார். தி நைட் பேட்டில்ஸின் கல்வி ரீதியான விமர்சனங்கள் கலவையானவை. பல விமர்சகர்கள், பெனாண்டந்தி கிறிஸ்துவத்திற்கு முந்தைய உயிர்வாழ்வைக் குறிக்கிறது என்பதற்கு போதுமான ஆதாரங்கள் இல்லை என்று வாதிட்டனர். இத்தகைய விமர்சனங்கள் இருந்தபோதிலும், கின்ஸ்பர்க் பின்னர் தனது 1989 புத்தகமான எக்ஸ்டாஸிஸ்ஃ டிசிஃபரிங் தி விட்ச்ஸ் சப்பாத் என்ற ஷாமனிஸ்டிக் அடி மூலக்கூறு பற்றிய கோட்பாடுகளுக்குத் திரும்புவார், மேலும் இது ஈவா போக்ஸ், கபோர் கிளானிசாய், கிளாட் லெகௌடெக்ஸ் மற்றும் எம்மா வில்பி போன்ற வரலாற்றாசிரியர்களாலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படும். பின்னணி உடினின் ஆர்க்கெபிஸ்கோபல் காப்பகங்களில், கின்ஸ்பர்க் 16 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் சோதனை பதிவுகளைக் கண்டார், இது பல பெனாண்டந்தி மற்றும் பிற நாட்டுப்புற மந்திரவாதிகளின் விசாரணையை ஆவணப்படுத்தியது. டெக்சாஸின் சான் அன்டோனியோவில் உள்ள டிரினிட்டி பல்கலைக்கழகத்தின் வரலாற்றாசிரியர் ஜான் மார்ட்டின் பின்னர் இந்த அதிர்ஷ்டமான கண்டுபிடிப்பை "பெரும்பாலான வரலாற்றாசிரியர்கள் மட்டுமே கனவு காணும் கண்டுபிடிப்பு" என்று வகைப்படுத்தினார். கின்ஸ்பர்க் படைப்புக்கு முன்பு, எந்த அறிஞர்களும் பெனாண்டண்டியை ஆராய்ந்ததில்லை, மேலும் ஜி. மார்கோட்டி, ஈ. ஃபேப்ரிஸ் பெல்லவிடிஸ், வி. ஓஸ்டர்மேன், ஏ. லாஸாரினி மற்றும் ஜி. விடோசி போன்றவர்களால் ஃப்ரியூலியன் நாட்டுப்புறக் கதைகளைப் பற்றி செய்யப்பட்ட ஆய்வுகள் அனைத்தும் "பெனாண்டான்டே" என்ற வார்த்தையை "சூனியக்காரி" என்பதற்கு ஒத்ததாக பயன்படுத்தியுள்ளன. கின்ஸ்பர்க் தானே இது "புறக்கணிப்பு அல்லது தவறான பகுப்பாய்வு" காரணமாக இல்லை என்பதைக் குறிப்பிடுவார், ஆனால் பிராந்தியத்தின் சமீபத்திய வாய்வழி வரலாற்றில், இரண்டு சொற்களும் அடிப்படையில் ஒத்ததாக மாறிவிட்டன. ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு தி நைட் பேட்டல்ஸ் ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்ப்பு ஜான் மற்றும் அன்னே டெடெஸ்சி ஆகியோரால் மேற்கொள்ளப்பட்டது, அவர்கள் முன்பு கின்ஸ்பர்க்கின் 1976 புத்தகமான தி சீஸ் அண்ட் தி வோர்ம்ஸ்ஃ தி காஸ்மோஸ் ஆஃப் எ ஸிக்ஸ்டோந்த் செஞ்சுரி மில்லருக்காக ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பை தயாரித்த ஒரு தம்பதியர். ஆங்கிலப் பதிப்பிற்கான மொழிபெயர்ப்பாளரின் குறிப்பில், புத்தகத்தை மொழிபெயர்க்க வாய்ப்பு வழங்கப்பட்டதில் தாங்கள் "மிகவும் மகிழ்ச்சியடைகிறோம்" என்று அவர்கள் அறிவித்தனர், கின்ஸ்பர்க்கின் இரண்டு படைப்புகளும் "இன்று புகழ்பெற்ற இத்தாலிய அறிஞர்களால் எழுதப்படும் புதிய சமூக, கலாச்சார மற்றும் மத வரலாற்றின் சிறந்த ஒரு சிறிய பகுதியை மட்டுமே பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன" என்று கருத்து தெரிவித்தனர். தி நைட் பேட்டில்ஸை மொழிபெயர்ப்பதில், அத்தகைய சொற்களை ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்க முயற்சிப்பதை விட இத்தாலிய சொற்களான பெனாண்டான்டே மற்றும் பெனாண்டான்டி (முறையே ஒருமை மற்றும் பன்மை) ஆகியவற்றை பின்பற்ற முடிவு செய்ததாக டெடெஷிஸ் குறிப்பிட்டார். அவர்கள் குறிப்பிட்டபடி, இந்த வார்த்தைகளின் "நேரடி மொழிபெயர்ப்பு" "நன்றாகச் செய்பவர்கள்" அல்லது "நல்லவர்கள்" ஆக இருந்திருக்கும், இந்த சொற்கள் பெனந்தாந்தியின் அசல் அதிர்வைப் பிடிக்கவில்லை என்று அவர்கள் உணர்ந்தனர். தங்கள் மொழிபெயர்ப்பில் ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் இருவரையும் குறிக்க "சூனியக்காரி" என்ற வார்த்தையை பரந்த அர்த்தத்தில் பயன்படுத்தியதாகவும் அவர்கள் குறிப்பிட்டனர், ஆனால் இத்தாலிய உரை குறிப்பாக ஸ்ட்ரெகா மற்றும் ஸ்ட்ரெகோன் ஆகியவற்றைக் குறிப்பிட்டபோது அவர்கள் அவர்களை "சூனியக்காரி" மற்றும் "வார்லாக்" என்று மொழிபெயர்த்தனர். ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பில் பிரபல ஆங்கில வரலாற்றாசிரியர் எரிக் ஹோப்ஸ்பாம் (1917-2012) எழுதிய ஒரு முன்னுரை இருந்தது, அதில் அவர் "[கின்ஸ்பர்க்கின்] மிகவும் சுவாரஸ்யமான புத்தகத்தில் உண்மையான ஆர்வம்" என்பது ஷாமனிஸ்டிக் தொலைநோக்கு மரபுகள் பற்றிய விவாதத்தில் இல்லை, ஆனால் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை "பாரம்பரிய விவசாய நடைமுறைகளில்" எவ்வாறு தலையிட்டது மற்றும் மந்திரவாதம் பற்றிய அவர்களின் சொந்த கருத்துக்களுக்கு ஏற்றவாறு அவற்றை வளைத்தது என்பதைப் பற்றிய அதன் ஆய்வில் உள்ளது என்று வாதிட்டார். இரவு போர்கள் "பிரபலமான மனதின் அனைத்து வரலாற்றாசிரியர்களையும் கவர்ந்து தூண்ட வேண்டும்" என்று அவர் குறிப்பிட்டார். கதைப் போர்கள் நான்கு அத்தியாயங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன, அதற்கு முன்னதாக கின்ஸ்பர்க் எழுதிய ஒரு முன்னுரை உள்ளது, அதில் அவர் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் வெளிவந்த பகுத்தறிவுவாத விளக்கம் மற்றும் மார்கரெட் முர்ரே முன்வைத்த சூனிய-வழிபாட்டு கருதுகோள் உட்பட ஆரம்பகால நவீன சூனியக் கலையைப் படிப்பதற்கு எடுக்கப்பட்ட பல்வேறு அறிவார்ந்த அணுகுமுறைகளைப் பற்றி விவாதிக்கிறார். அவர் பெனந்தந்திக்கு ஒரு அறிமுகத்தை வழங்கத் தொடங்குகிறார், பின்னர் தனது படிப்பைத் தயாரிக்க உதவியவர்களுக்கு நன்றி தெரிவிக்கிறார். பகுதி I: தி நைட் பேட்டில்ஸ் தி நைட் பேட்டில்ஸின் முதல் பகுதி முதன்மையாக 1575 மற்றும் 1582 க்கு இடையில் ரோமானிய விசாரணையால் மதச்சார்பின்மைக்காக விசாரிக்கப்பட்டு தண்டனை விதிக்கப்பட்ட இரண்டு பெனாண்டான்டின் கணக்குகளைக் கையாள்கிறது. இந்த இரண்டு உருவங்கள், ஐசாக்கோ கிராமத்தைச் சேர்ந்த பாலோ காஸ்புரோட்டோ மற்றும் சிவிடேல் நகரத்தைச் சேர்ந்த பாட்டிஸ்டா மோடுகோ, முதன்முதலில் 1575 ஆம் ஆண்டில் பாதிரியார் டான் பார்டோலோமியோ ஸ்கபாரிஸாவிடமிருந்து விசாரணைக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர். ஸ்காபரிசா பின்னர் தனது விசாரணைகளை கைவிட்டார் என்றாலும், 1580 ஆம் ஆண்டில் விசாரணை அதிகாரி ஃப்ரா ஃபெலிஸ் டா மான்டெஃபால்கோ இந்த வழக்கை மீண்டும் திறந்தார், அவர் காஸ்புரோட்டோ மற்றும் மோடுகோ ஆகிய இருவரையும் விசாரித்தார், அவர்கள் தங்கள் இரவு நேர ஆவி பயணங்களுக்கு செல்ல பிசாசினால் ஏமாற்றப்பட்டதாக ஒப்புக்கொள்ளும் வரை. 1581 ஆம் ஆண்டில் மதச்சார்பின்மைக்காக அவர்களுக்கு ஆறு மாத சிறைத்தண்டனை விதிக்கப்பட்டது, இது பின்னர் தள்ளுபடி செய்யப்பட்டது. கின்ஸ்பர்க் பின்னர் காஸ்புரோட்டோ மற்றும் மோடுகோவின் கூற்றுக்களை இன்னும் விரிவாகப் பார்க்கிறார், பெனாண்டந்தி "ஒரு உண்மையான மற்றும் சரியான பிரிவை" உருவாக்கியது என்பதைக் குறிப்பிடுகிறார், அவர்கள் ஒரு கால் உடன் பிறந்ததன் மூலம் ஒன்றுபட்டனர். பெனந்தந்தி அவர்களின் இரவு நேர ஆவி பயணங்களுக்குச் செல்வதற்காகச் சென்ற மாற்றங்களை ஆராய அவர் தொடர்கிறார், இந்த தரிசனங்கள் சிறப்பு மனோவியல் களிம்புகளைப் பயன்படுத்துவதன் மூலமோ அல்லது கால்-கை வலிப்பு மூலமோ தூண்டப்பட்டிருக்க முடியுமா என்று விவாதித்து, இறுதியில் வரலாற்று ஆதாரங்களின் வெளிச்சத்தில் நம்பத்தகுந்த விளக்கத்தை வழங்கவில்லை என்று வாதிடுகிறார். கின்ஸ்பர்க் விவசாயக் கூறுகளை தங்கள் சாத்தானிய எதிரிகளுடனான பெனாண்டந்தியின் போர்களைப் பார்க்கிறார், அவர்களின் மோதல்கள் ஒரு "விவசாய சடங்கைக்" குறிக்கின்றன, இது பஞ்சத்தின் சக்திகளை ஏராளமான சக்திகளுடன் போராடுவதைக் குறிக்கிறது என்று வாதிடுகிறார். கிறிஸ்துவத்திற்கு முந்தைய ஐரோப்பாவில் தோன்றிய ஆனால் பின்னர் கிறிஸ்துவமயமாக்கப்பட்ட ஒரு "பழைய கருவுறுதல் சடங்கிலிருந்து" இது தப்பிப்பிழைத்ததாக அவர் சந்தேகித்தார். பின்னர் அவர் ஐரோப்பா முழுவதும் பிரபலமான நம்பிக்கையின் அம்சங்களைப் பற்றிய ஆரம்பகால நவீன பதிவுகளை ஆராய்கிறார், அவை பெனாண்டந்தியின் அம்சங்களைப் போலவே இருந்தன. குறிப்பாக 15 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் மொடேனாவில் பதிவு செய்யப்பட்ட டயானா தெய்வத்தின் வழிபாட்டை அவர் எடுத்துக்காட்டுகிறார், மேலும் 1692 இல் நிகழ்ந்த லிவோனியன் ஓநாய் வழக்கு. கின்ஸ்பர்க் இறுதியில் இந்த சிதறிய தொலைநோக்கு மரபுகள் கிறிஸ்துவமயமாக்கலுக்கு முந்தைய ஒரு பான்-மத்திய ஐரோப்பிய விவசாய வழிபாட்டின் எஞ்சியிருக்கும் கூறுகளைக் குறிக்கின்றன என்று வாதிட்டார். பகுதி II: இறந்தவர்களின் ஊர்வலங்கள் இரவு போர்களின் இரண்டாம் பகுதியில், கின்ஸ்பர்க் இறந்தவர்களின் இரவு நேர ஊர்வலங்களைக் கையாளும் ஆரம்பகால நவீன ஆல்பைன் மரபுகளை நோக்கி தனது கவனத்தைத் திருப்புகிறார். 1582 ஆம் ஆண்டில் ஃப்ரியூலியில் ரோமானிய விசாரணை முன் கொண்டு வரப்பட்ட சுய ஒப்புதல் வாக்குமூலம் அளித்த ஆவி ஊடகமான அன்னா லா ரோஸாவின் விசாரணையை அவர் ஆரம்பத்தில் விவாதிக்கிறார், அந்த ஆண்டின் பிற்பகுதியில் நடந்த இரண்டு ஒத்த வழக்குகளை விவரிப்பதற்கு முன்பு, டோனா அக்விலினா மற்றும் கேட்டரினா லா குர்சியா. இந்த பெண்களில் பிந்தையவர் தனது இறந்த கணவர் ஒரு பெனாண்டே என்றும், அவர் "இறந்தவர்களுடன் ஊர்வலத்திற்கு" சென்றதாகவும் கூறினார், ஆனால் அவர்களில் யாரும் தங்களை பெனாண்டே என்று விவரிக்கவில்லை. கின்ஸ்பர்க் பின்னர் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆவணமான கேனான் எபிஸ்கோபியைப் பார்க்கிறார், இது டயானா தெய்வத்துடன் இரவு நேர ஊர்வலங்களுக்குச் சென்றதாக நம்பிய அந்த பெண்களைக் கண்டித்தது; கேனானின் ஆசிரியர் அவர்கள் பிசாசால் ஏமாற்றப்பட்டதாகக் கூறினார், ஆனால் கின்ஸ்பர்க் அது அந்தக் காலத்தின் உண்மையான நாட்டுப்புற நம்பிக்கையை பிரதிபலிக்கிறது என்று வாதிடுகிறார். வைல்ட் ஹன்ட் அல்லது ஃபியூரியஸ் ஹோர்டேவைச் சுற்றியுள்ள பல ஐரோப்பிய கட்டுக்கதைகளுடன் அவர் இந்த கணக்கை இணைக்கிறார், மத்திய ஐரோப்பாவில் உள்ளவர்களில், டயானாவின் பெயர் ஹோல்டா அல்லது பெர்ச்ச்டாவால் மாற்றப்பட்டது என்பதைக் குறிப்பிடுகிறார். கின்ஸ்பர்க் பின்னர் அவெர்க்னேவின் பிரெஞ்சு பிஷப் வில்லியம் தயாரித்த 11 ஆம் நூற்றாண்டின் கணக்கை எடுத்துக்காட்டுகிறது, அதில் வில்லியமின் கருத்தில் மாறுவேடமிட்ட பிசாசாக இருந்த அபுண்டியா அல்லது சாதியா என்ற பெண் தெய்வீகத்தைச் சுற்றியுள்ள ஒரு நாட்டுப்புற நம்பிக்கையை அவர் விவரித்தார். வில்லியமின் கூற்றுப்படி, இந்த உயிரினம் இரவில் வீடுகள் மற்றும் பாதாள அறைகள் வழியாக பயணம் செய்தது, அவளைப் பின்தொடர்பவர்களுடன், அவர்கள் கண்டதை சாப்பிடுவார்கள் அல்லது குடிப்பார்கள்; மந்திரவாதிகள் ஒரு வீட்டில் உள்ள அனைத்து தண்ணீரையும் குடிப்பார்கள் என்ற பெனாண்டந்தி நம்பிக்கையுடன் கின்ஸ்பர்க் இணையாக குறிப்பிட்டார். டொமினிக்கன் ஃபிரையர் ஜோஹன்னஸ் நைடரின் பிந்தைய இடைக்கால கணக்குகளில் வைல்ட் ஹன்ட் நாட்டுப்புற மையக்கருத்தின் கூடுதல் ஆதாரங்களை கின்ஸ்பர்க் எடுத்துக்காட்டுகிறது. சில பெண்கள் எம்பர் நாட்களில் ஹெரோடியாஸ் தெய்வத்தின் கான்வென்டில்களுக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டதாக நம்பினர், இது பிசாசின் தந்திரத்திற்கு துறவி காரணம் என்று நாதர் கூறினார். அவரது வாதத்தைத் தொடர்ந்து, கின்ஸ்பர்க் 1475 ஆம் ஆண்டில் ஹைடெல்பெர்க்கில் ஒரு பிரிவின் துன்புறுத்தலை பதிவு செய்த போதனையாளர் மத்தியாஸ் வான் கெம்னாட்டின் ஒரு கணக்கை விவரிக்கிறார். கெம்னாட்டின் கூற்றுப்படி, இந்த பிரிவில் பெண்கள் இருந்தனர், அவர்கள் எம்பர் நாட்களில் "பயணம்" செய்ததாகவும், ஆண்கள் மீது ஆபத்தான மந்திரங்களை வீசியதாகவும் நம்பினர். கின்ஸ்பர்க் பின்னர் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் சுவிஸ் போதகர் ஜோஹன் கெய்லர் வான் கெய்சர்ஸ்பெர்க் எழுதிய டை எமீஸ் என்ற படைப்பில் தனது கவனத்தைத் திருப்புகிறார். இந்த கணக்கில், கெய்லர் ஃப்ரா ஃபெனஸை (வீனஸ்) பார்க்க இரவு நேர வருகைகளுக்குச் சென்றவர்களைக் குறிப்பிடுகிறார், எம்பர் நாட்களில் மயக்கத்தில் விழுந்த பெண்கள் உட்பட, அவர்கள் விழித்த பிறகு சொர்க்கத்திற்கு விஜயம் செய்ததை விவரித்தார். இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதி மற்றும் ஆரம்பகால நவீன ஐரோப்பாவில் இறந்தவர்களின் ஊர்வலங்களைப் பற்றிய குறிப்புகளை மேலும் தேடுகையில், கின்ஸ்பர்க் பின்னர் மாண்டுவாவில் நடைபெற்ற நெசவாளர் கியுலியானோ வெர்டானா 1489 விசாரணை மற்றும் பர்ஸ்பெர்க்கில் வைப்ரட் முசின் என்ற பெண்ணின் 1525 விசாரணை ஆகியவற்றை எடுத்துக்காட்டுகிறது, இவை இரண்டிலும் பிரதிவாதி ஒரு பெண் உருவத்தால் வழிநடத்தப்பட்ட இறந்த ஆவிகளின் ஊர்வலத்தைக் கண்டதாகக் கூறினார். இதைத் தொடர்ந்து ஜெர்மன் மேய்ப்பர் சோன்ராட் ஸ்டோக்லினின் வழக்கு பற்றிய விவாதம் நடைபெறுகிறது, அவர் 1587 ஆம் ஆண்டில் ஒரு சூனியக்காரி என்று கண்டனம் செய்யப்படுவதற்கு முன்பு தொலைநோக்கு அனுபவங்களை விவரித்தார். இதைத் தொடர்ந்து, கின்ஸ்பர்க் 1544 ஆம் ஆண்டில் ஸ்வாபியன் கிராமப்புறங்களைச் சுற்றி பயணம் செய்ததாக பதிவுசெய்யப்பட்ட மதகுரு நாடோடிகளின் இருப்பைப் பற்றி விவாதித்தார், நாட்டுப்புற மந்திரத்தை நிகழ்த்தினார், மேலும் அவர்கள் கோபமான கூட்டத்தை கற்பனை செய்ய முடியும் என்று கூறினார். கின்ஸ்பர்க் பின்னர் 1630 இல் ஹெஸ்ஸில் விசாரிக்கப்பட்ட ஜெர்மன் மந்திரவாதியான டீல் ப்ரூலின் வழக்கைப் பற்றி விவாதிக்கிறார்; பிரூல் ஒரு தொலைநோக்கு பயணத்தில் ஃப்ரா ஹோல்ட்டை சந்தித்ததாகக் கூறினார், அவர் தனது இரவு நேர இசைக்குழுவில் உறுப்பினராக இருப்பதை வெளிப்படுத்தினார். கின்ஸ்பர்க் பின்னர் பெனாண்டந்தி மற்றும் பெர்க்டென்லௌஃபென் இடையே ஒப்பீடுகளைச் செய்கிறார், இது ஒரு அல்பைன் விழாவாகும், இதில் முகமூடி அணிந்த இரண்டு விவசாயிகளின் குழுக்கள் ஒருவருக்கொருவர் குச்சிகளால் சண்டையிட்டன, ஒன்று அசிங்கமாகத் தோன்றியது, மற்றொன்று அழகாகத் தோன்றியது. இறந்தவர்களின் ஊர்வலங்களைச் சுற்றியுள்ள மரபுகள் ஜெர்மானிய அல்லது ஸ்லாவிக் ஐரோப்பாவில் தோன்றியதா என்பது குறித்த விவாதத்தில், கின்ஸ்பர்க் பின்னர் பெனாண்டந்தி நம்பிக்கையில் காலின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி விவாதிக்கிறார். பகுதி III: புலனாய்வாளர்களுக்கும் மந்திரவாதிகளுக்கும் இடையிலான பெனாண்டந்தி பகுதி III இல், கின்ஸ்பர்க் 1575 மற்றும் 1619 க்கு இடையில் பெனாண்டண்டியில் விசாரணை எவ்வளவு அக்கறையற்றதாக இருந்தது என்பதைப் பற்றி கருத்து தெரிவிக்கிறார், "பெனாண்டந்தி முடிந்தவரை புறக்கணிக்கப்பட்டனர். அவர்களின் 'கற்பனைகள்' பொருள் மற்றும் உணர்ச்சி தேவைகளின் உலகத்திற்குள் மூடப்பட்டிருந்தன, அவை விசாரணையாளர்கள் புரிந்து கொள்ளவில்லை, புரிந்து கொள்ள முயற்சிக்கவில்லை ". 1583 ஆம் ஆண்டில் பியரீஸ் கிராமத்தைச் சேர்ந்த ஒரு மேய்ப்பரான சுய-உரிமையான பெனாண்டந்தி டோஃபோலோ டி புரியின் கண்டனம் மற்றும் கைது பற்றிய விவாதத்துடன் தொடங்கி, இந்த காலகட்டத்தில் அவர்கள் சந்தித்த சில தனிமைப்படுத்தப்பட்ட சம்பவங்களைப் பற்றி விவாதிக்க அவர் தொடர்கிறார். இதைத் தொடர்ந்து 1587 ஆம் ஆண்டு கேத்தரினா டொமினாட்டா என்ற மருத்துவச்சி மீதான விசாரணையின் ஒரு ஆய்வு உள்ளது, அவர் மாயவித்தை செய்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்டார், மேலும் அவரது தந்தை மற்றும் இறந்த கணவர் இருவரும் பெனாண்டன்ட் என்று ஒப்புக்கொண்டார். அங்கிருந்து, கின்ஸ்பர்க் 1600 முதல் 1629 வரை தயாரிக்கப்பட்ட பெனாண்டந்தி பற்றிய பல பதிவுகள் மற்றும் பதிவுகளை கோடிட்டுக் காட்டுகிறார், இந்த காலகட்டத்தின் பிற்பகுதியில், பெனாண்டந்தி மந்திரவாதிகள் பற்றிய தங்கள் கண்டனங்களில் மிகவும் வெளிப்படையாக மாறி வருவதாகவும், விசாரணையாளர்கள் பெருகிய முறையில் அவர்களை சூனியக்காரர்களாக அல்லாமல் ஒரு பொது தொந்தரவாகவே பார்க்கிறார்கள் என்றும் வாதிட்டார். பகுதி IV: சப்பாத் வாதங்களில் பெனாண்டந்தி மற்றும் விசாரணையாளர்கள் கின்ஸ்பர்க் பகுப்பாய்வில், பெனாண்டந்தி ஒரு "கருவுறுதல் வழிபாட்டு முறை", அதன் உறுப்பினர்கள் "அறுவடை மற்றும் வயல்களின் வளத்தை பாதுகாப்பவர்கள்" ஆவர். 16 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் தயாரிக்கப்பட்ட பெனந்தந்தி பதிவுகளின் போது, இந்த பாரம்பரியம் முந்தைய நூற்றாண்டுகளிலிருந்து சில "புதைபடிவ மூடநம்பிக்கைகளை" விட இன்னும் ஒரு "உண்மையான உயிருள்ள வழிபாட்டு முறை" என்று அவர் குறிப்பிட்டார். 1581 ஆம் ஆண்டில் மான்டெஃபால்கோவால் காஸ்பருட்டோ மற்றும் மோடுகோவுக்கு எதிராக கொண்டுவரப்பட்ட வழக்குகளைத் தவிர, 1575 முதல் 1619 வரையிலான காலகட்டத்தில், ஒரு பெனாண்டான்டேவுக்கு எதிரான வழக்கு எதுவும் அதன் முடிவுக்கு கொண்டு வரப்படவில்லை என்று கின்ஸ்பர்க் குறிப்பிட்டார். இது விசாரணையாளர்களின் திறமையின்மையால் அல்ல, ஏனெனில் அவர்கள் அதே நேரத்தில் லூத்தரனிசத்தை அடக்குவதில் திறம்பட செயல்பட்டனர், ஆனால் அவர்கள் அடிப்படையில் பெனாண்டந்தி நம்பிக்கைகளின் இருப்பைப் பற்றி அலட்சியமாக இருந்ததால், அவற்றை ஆர்த்தடாக்ஸ் கத்தோலிக்க நம்பிக்கைக்கு சிறிய அச்சுறுத்தலாகக் கருதினர். கின்ஸ்பர்க் தனது அசல் இத்தாலிய முன்னுரையில், ஆரம்பகால நவீன மந்திரவாதிகளின் வரலாற்றாசிரியர்கள் குற்றம் சாட்டப்பட்ட மந்திரவாதிகளின் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களை "சித்திரவதை மற்றும் நீதிபதிகளின் அறிவுறுத்தும் கேள்விகளின் விளைவுகள்" என்று கருதுவது "பழக்கமாகிவிட்டது" என்று குறிப்பிட்டார். ஒரு பான்-ஐரோப்பிய கருவுறுதல் வழிபாட்டு கின்ஸ்பர்க், பெனாண்டண்டி கருவுறுதல் வழிபாட்டு முறை "அல்சேஸ் முதல் ஹெஸ்ஸி வரை மற்றும் பவேரியாவிலிருந்து சுவிட்சர்லாந்து வரை பரவியிருந்த" ஒரு பெரிய பாரம்பரியங்களுடன் "இணைக்கப்பட்டுள்ளது என்று வாதிடுகிறார், இவை அனைத்தும் பெர்ச்ச்டா, ஹோல்டா, அபுண்டியா, சாதியா, ஹெரோடியாஸ், வீனஸ் அல்லது டயானா என்று மாறுபட்ட வகையில் அழைக்கப்படும் ஒரு தெய்வ உருவத்தால் தலைமை தாங்கப்பட்ட" இரவு நேரக் கூட்டங்களின் கட்டுக்கதையை "சுற்றி வருகின்றன. லிவோனியாவில் (நவீன லாட்வியா மற்றும் எஸ்டோனியா) "கிட்டத்தட்ட ஒரே மாதிரியான" நம்பிக்கைகளைக் காணலாம் என்றும், இந்த புவியியல் பரவலின் காரணமாக "பழங்காலத்தில் இந்த நம்பிக்கைகள் ஒரு காலத்தில் மத்திய ஐரோப்பாவின் பெரும்பகுதியை உள்ளடக்கியிருக்கலாம் என்று கூறுவது மிகவும் தைரியமாக இருக்காது" என்றும் அவர் குறிப்பிட்டார். மார்கரெட் முர்ரேயின் கோட்பாடுகளுடனான உறவு 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பகுதியில், ஆங்கிலேய எகிப்தியவியலாளரும் மானுடவியலாளருமான மார்கரெட் முர்ரே (1863-1963) சூனியக்காரி-வழிபாட்டு கருதுகோளின் மாறுபாட்டைப் பரப்பும் பல ஆவணங்களையும் புத்தகங்களையும் வெளியிட்டார், இதன் மூலம் ஆரம்பகால நவீன சூனிய விசாரணைகள் கிறிஸ்தவ அதிகாரிகளால் முன்பே இருந்த, கிறிஸ்துவத்திற்கு முந்தைய மதத்தை அழிக்க முயற்சித்ததாகக் கூறினார். பல்வேறு வரலாற்றாசிரியர்களிடமிருந்து சில ஆரம்ப ஆதரவைப் பெற்றாலும், அவரது கோட்பாடுகள் எப்போதும் சர்ச்சைக்குரியவையாக இருந்தன, ஆரம்பகால நவீன சூனிய சோதனைகள் மற்றும் கிறிஸ்துவத்திற்கு முந்தைய மதத்தின் நிபுணர்களிடமிருந்து ஆரம்பகால விமர்சனங்களுக்கு உள்ளாகின. இறுதியில், அவரது கருத்துக்கள் கல்வி வரலாற்று சமூகத்திற்குள் முற்றிலும் நிராகரிக்கப்பட்டன, இருப்பினும் ஜெரால்ட் கார்ட்னர் (1884-1964) போன்ற மந்திரவாதிகளால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன, அவர்கள் சமகால பேகன் மதமான விக்காவை உருவாக்கியதில் அவற்றை வரலாற்று அடிப்படையாகப் பயன்படுத்தினர். முர்ரேயின் விட்ச்-கல்ட் கோட்பாடுகளை கல்வியாளர்களிடையே உறுதியான நிராகரிப்பு 1970 களில் ஏற்பட்டது, அப்போது அவரது கருத்துக்கள் இரண்டு பிரிட்டிஷ் வரலாற்றாசிரியர்களான கீத் தாமஸ் மற்றும் நார்மன் கோன் ஆகியோரால் தாக்கப்பட்டன, அவர்கள் அவரது முறைசார் குறைபாடுகளை எடுத்துரைத்தனர். அதே நேரத்தில், ஐரோப்பா மற்றும் வட அமெரிக்கா முழுவதும் உள்ள பல்வேறு அறிஞர்கள்-ஆலன் மேக்ஃபர்லேன், எரிக் மிடெல்போர்ட், வில்லியம் மான்டெர், ராபர்ட் முச்செம்பிள்ட், கெர்ஹார்ட் ஷோர்மான், பென்டே ஆல்வர் மற்றும் பெங்க்ட் அங்கர்லூ போன்றவர்கள்-சூனிய விசாரணைகளிலிருந்து காப்பக பதிவுகள் பற்றிய ஆழமான ஆய்வுகளை வெளியிடத் தொடங்கினர், சூனியத்திற்காக முயற்சிக்கப்பட்டவர்கள் கிறிஸ்துவத்திற்கு முந்தைய மதத்தை பின்பற்றுபவர்கள் அல்ல என்பதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை. 1966 இல் வெளியிடப்பட்ட புத்தகத்தின் அசல் இத்தாலிய முன்னுரையில், கின்ஸ்பர்க் முர்ரேயின் படைப்புகளைப் பற்றி விவாதித்தார், அதில் "சத்தியத்தின் கர்னல்" இருந்தபோதிலும், அது "கடுமையான குறைபாடுகளைக்" கொண்ட "முற்றிலும் விமர்சனமற்ற முறையில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது" என்று கூறினார். 1970 களில் முர்ரேயின் கோட்பாடுகளை முழுமையான கல்வி நிராகரிப்புடன், கின்ஸ்பர்க் 1982 இல் எழுதப்பட்ட தனது "ஆங்கில பதிப்பின் முன்னுரை" இல் முர்ரேயின் விட்ச்-கல்ட் கோட்பாட்டுடன் தனது படைப்பின் உறவை தெளிவுபடுத்த முயன்றார். இங்கே, அவர் வெளிப்படையாக கூறினார், "முர்ரே, உண்மையில், வலியுறுத்தினார்ஃ (அ) மந்திரவாதம் ஒரு பண்டைய கருவுறுதல் வழிபாட்டில் அதன் வேர்களைக் கொண்டிருந்தது, மற்றும் (ஆ) மந்திரவாத சோதனைகளில் விவரிக்கப்பட்ட சப்பாத் உண்மையில் நடந்த கூட்டங்களைக் குறிக்கிறது. தற்செயலாக இருந்தாலும், எனது பணி உண்மையில் எதை நிரூபித்தது என்பது முதல் புள்ளியாக இருந்தது ". அவரது கருத்துக்களை அவர் இறுதியில் நிராகரித்த போதிலும், முர்ரேயின் ஆய்வறிக்கையில் "சத்தியத்தின் கர்னல்" இருப்பதாக அவர் மீண்டும் வலியுறுத்தினார். சில வரலாற்றாசிரியர்கள் கின்ஸ்பர்க்கின் கருத்துக்கள் முர்ரேவின் கருத்துக்களுடன் தொடர்புடையவை என்று விவரித்துள்ளனர். ஹங்கேரிய வரலாற்றாசிரியர் கபோர் கிளானிசாய், "மந்திரவாதிகளின் 'சப்பாத்தின்' யதார்த்தத்தைப் பற்றி முர்ரேயின் அற்புதமான மற்றும் மிகவும் போதுமான ஆவணப்படுத்தப்பட்ட ஆய்வறிக்கையை கின்ஸ்பர்க் மறுசீரமைத்தார், இதனால் 1966 இல் ஐ பெனாண்டந்தி வெளியீடு" மந்திரவாத நம்பிக்கைகளுக்கும் புறமத கருவுறுதல் வழிபாட்டு முறைகளின் உயிர்வாழ்வுக்கும் இடையிலான சாத்தியமான தொடர்புகள் பற்றிய விவாதத்தை மீண்டும் திறந்தது "என்று வலியுறுத்தினார். இதேபோல், மதத்தின் ருமேனிய வரலாற்றாசிரியர் மிர்சியா எலியட், கின்ஸ்பர்க் பெனாண்டந்தி பற்றிய விளக்கக்காட்சியை "முர்ரேயின் முழு ஆய்வறிக்கையையும் உறுதிப்படுத்தவில்லை" என்றாலும், இது "செயல்முறையின் நன்கு ஆவணப்படுத்தப்பட்ட வழக்கை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, இதன் மூலம் ஒரு பிரபலமான மற்றும் பழங்கால ரகசிய வழிபாட்டு கருவுறுதல் வெறுமனே மந்திரமாக மாற்றப்படுகிறது, அல்லது விசாரணையின் அழுத்தத்தின் கீழ் கருப்பு-மந்திர நடைமுறையாக கூட மாற்றப்படுகிறது". மாறாக, மற்ற அறிஞர்கள் முர்ரே மற்றும் கின்ஸ்பர்க் கருத்துக்களுக்கு இடையே ஒரு தெளிவான பிளவை ஏற்படுத்த முயன்றனர். 1975 ஆம் ஆண்டில், கின்ஸ்பர்க்கின் கண்டுபிடிப்புக்கு முர்ரே முன்வைத்த கோட்பாடுகளுடன் "எந்த தொடர்பும் இல்லை" என்று கோன் வலியுறுத்தினார். இந்த கருத்துக்களை எதிரொலிக்கும் வகையில், 1999 ஆம் ஆண்டில் ஆங்கில வரலாற்றாசிரியர் ரொனால்ட் ஹட்டன், ஷாமனிஸ்டிக் கருவுறுதல் வழிபாட்டைப் பற்றிய கின்ஸ்பர்க்கின் கருத்துக்கள் உண்மையில் முர்ரே முன்வைத்ததற்கு "மிகவும் நேர்மாறானவை" என்று வலியுறுத்தினார். "பண்டைய கனவு உலகங்கள், அல்லது பொருள் அல்லாத நனவின் தளங்களில் செயல்பாடுகள், இடைக்காலத்தின் முடிவில் ஒரு புதிய கற்பனைகளை உருவாக்க உதவியது" என்ற கின்ஸ்பர்க்கின் வாதம், மந்திரவாதிகளின் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மதம் கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய சகாப்தத்திலிருந்து தப்பிப்பிழைத்தது மற்றும் மந்திரவாதிகளின் ஓய்வுநாட்களின் விளக்கங்கள் உண்மையான நிகழ்வுகளின் கணக்குகள் என்ற முர்ரேயின் வாதத்திலிருந்து கடுமையாக வேறுபடுகிறது என்று ஹட்டன் சுட்டிக்காட்டினார். வெளியான பிறகு வரவேற்பு, தி நைட் பேட்டில்ஸில் கின்ஸ்பர்க்கின் கருதுகோள் கலவையான விமர்சனங்களைப் பெற்றது. சில அறிஞர்கள் அவரது கோட்பாடுகளை தூண்டுவதாகக் கண்டனர், மற்றவர்கள் மிகப் பெரிய சந்தேகத்தை வெளிப்படுத்தினர். அடுத்தடுத்த தசாப்தங்களில், அவரது பணி ஐக்கிய இராச்சியம் அல்லது அமெரிக்காவை விட ஐரோப்பா கண்டத்தில் புலமைப்பரிசில் மீது மிகப் பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. 1970 முதல், ஆரம்பகால நவீன மந்திரவாத நம்பிக்கையின் கூறுகளை பண்டைய தோற்றம் கொண்டவை என்று விளக்கும் போக்கு ஐரோப்பா கண்டத்தில் செயல்படும் அறிஞர்களிடையே பிரபலமாக நிரூபிக்கப்பட்டது, ஆனால் ஆங்கிலோ-அமெரிக்க கோளத்தை விட மிகக் குறைவு, அங்கு அறிஞர்கள் இந்த மந்திரவாத நம்பிக்கைகளைப் புரிந்துகொள்வதில் அதிக ஆர்வம் காட்டினர் பாலினம் மற்றும் வர்க்க உறவுகளுடனான தொடர்பு போன்ற சமகால சூழல்களில். கான்டினென்டல் ஐரோப்பிய புலமைப்பரிசில் கின்ஸ்பர்க் பெனாண்டந்தி பாரம்பரியத்தின் விளக்கத்தை ஐரோப்பா கண்டத்தை தளமாகக் கொண்ட பல்வேறு அறிஞர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படும். இதற்கு எலியேட் ஆதரவு அளித்தார். ஆரம்பகால நவீன மந்திரவாத நம்பிக்கைகளைப் படிக்கும் பல வரலாற்றாசிரியர்களின் கவனத்தை இந்த புத்தகம் ஈர்த்த போதிலும், ஷாமனிசத்தைப் படிக்கும் அறிஞர்களால் இது பெரும்பாலும் புறக்கணிக்கப்பட்டது. ஆங்கிலோ-அமெரிக்க அறிவாற்றல் ஆங்கிலம் பேசும் உலகில் பெரும்பாலான அறிஞர்களால் இத்தாலிய மொழியைப் படிக்க முடியவில்லை, அதாவது 1966 இல் ஐ பெனாண்டந்தி முதன்முதலில் வெளியிடப்பட்டபோது, அதில் இருந்த தகவல்கள் அமெரிக்காவில் ஆரம்பகால நவீன மந்திரவாதத்தைப் படிக்கும் பெரும்பாலான வரலாற்றாசிரியர்களின் புரிதலுக்கு வெளியே இருந்தன. பெனாண்டந்தியைப் பற்றி அறிய, இந்த அறிஞர்கள் இத்தாலிய மொழியைப் படித்த மந்திரவாத வரலாற்றாசிரியர் வில்லியம் மான்டெர் தயாரித்த ஆங்கில மொழி புத்தக மதிப்பாய்வை நம்பியிருந்தனர். கின்ஸ்பர்க்கின் கண்டுபிடிப்புகளின் சுருக்கம் பின்னர் 1975 ஆம் ஆண்டில் மிர்சியா எலியேட் எழுதிய மதங்களின் வரலாறு இதழில் ஆங்கிலத்தில் வெளியிடப்பட்டது. ஐரோப்பாவின் இன்னர் டெமன்ஸ் (1975) என்ற தனது புத்தகத்தில், ஆங்கில வரலாற்றாசிரியர் நார்மன் கோன் ஐ பெனாண்டந்தி ஒரு "கவர்ச்சிகரமான புத்தகம்" என்று விவரித்தார். இருப்பினும், பெனாண்டந்தி என்பது "ஒரு பழமையான கருவுறுதல் வழிபாட்டின் உயிர்வாழ்வு" என்ற கருத்தை நியாயப்படுத்த மூலப் பொருளில் "எதுவும் இல்லை" என்று அவர் வலியுறுத்தினார். சமகால பேகன் மந்திரவாதிகளின் வளர்ச்சியை ஆராயும் அவரது 1999 படைப்பான தி ட்ரையம்ப் ஆஃப் தி மூனில், பிரிஸ்டல் பல்கலைக்கழகத்தின் ஆங்கில வரலாற்றாசிரியர் ரொனால்ட் ஹட்டன், கின்ஸ்பர்க் ஒரு "உலகத் தரம் வாய்ந்த வரலாற்றாசிரியர்" மற்றும் ஒரு "புத்திசாலித்தனமான மேவரிக்" என்று வலியுறுத்தினார். தி நைட் பேட்டில்ஸ் வரலாற்று விசாரணைக்கு "ஒரு முக்கியமான மற்றும் நீடித்த பங்களிப்பை" வழங்கியது என்று ஹட்டன் கருத்து தெரிவித்தார், ஆனால் பெனாண்டண்டியின் தொலைநோக்கு மரபுகள் கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய நடைமுறைகளிலிருந்து தப்பிப்பிழைத்தன என்ற கின்ஸ்பர்க் கூற்று "அபூரண பொருள் மற்றும் கருத்தியல் அடித்தளங்களை" அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு கருத்தாகும். தனது காரணத்தை விளக்கிய ஹட்டன், "கனவுகள் வெளிப்படையாக சடங்குகளை உருவாக்குவதில்லை, மேலும் பகிரப்பட்ட கனவு-கற்பனை ஒரு 'வழிபாட்டை' உருவாக்காது" என்று குறிப்பிட்டார், கின்ஸ்பர்க்கின் "அனுமானம்" "பதினாறாம் நூற்றாண்டில் கனவு கண்டது உண்மையில்" புறமத காலத்தைச் சேர்ந்த "மத விழாக்களில் செயல்படுத்தப்பட்டது, இது முற்றிலும்" அவரது சொந்த அனுமானம் "என்று குறிப்பிட்டார். இந்த அணுகுமுறை "புராணத்தின் சடங்குக் கோட்பாட்டின்" ஒரு "குறிப்பிடத்தக்க தாமதமான பயன்பாடு" என்று அவர் நினைத்தார், இது குறிப்பாக ஜேன் எலன் ஹாரிசனின் 'கேம்பிரிட்ஜ் குழு' மற்றும் சர் ஜேம்ஸ் ஃப்ரேசருடன் தொடர்புடைய ஒரு மதிப்பிழந்த மானுடவியல் யோசனையாகும். மேலும் காண்க எக்ஸ்டாஸிஸ்ஃ டிசிஃபரிங் தி விட்ச்ஸ் சப்பாத் ஷாமன் ஆஃப் ஒபெர்ஸ்ட்டோர்ஃப்ஃ சோன்ராட் ஸ்டோக்லின் அண்ட் தி பேண்டம்ஸ் ஆஃப் தி நைட் ட்ரீம் டைம்ஃ கன்சர்னிங் தி பௌண்டரி இடைன் தி வைல்டர்னஸ் அண்ட் நாகரிகம் இடைன் தி லிவிங் அண்ட் தி டெட்ஃ எ பர்ஸ்பெக்டிவ் ஆன் விட்ச்ஸ் அண்ட் சீர்ஸ் இன் தி எர்லி மாடர்ன் ஏஜ் கின்னிங் ஃபோக் அண்ட் ஃபேமிலியர் ஸ்பிரிட்ஸ்ஃ ஷாமனிஸ்டிக் விஷனரி ட்ரெடிஷன்ஸ் இன் எர்லி மாடர்ன் பிரிட்டிஷ் விட்ச்கிராப்ட் அண்ட் மேஜிக் "குறிப்புகள் அடிக்குறிப்புகள் நூலியல் 1966 புனைகதை அல்லாத புத்தகங்கள் இத்தாலியில் மந்திரவாதிகள் பற்றிய வரலாற்று புத்தகங்கள் கியூலியோ ஐனாடி எடிடோர் புத்தகங்கள்