Marcellina (Gnostic)
இரண்டாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் மார்ஸெல்லினா ஒரு ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ கார்போகிராட்டிய மதத் தலைவராக இருந்தார், இது முதன்மையாக இரேனியஸ் மற்றும் ஓரிஜென் ஆகியோரின் எழுத்துக்களால் அறியப்பட்டது. அவர் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவில் பிறந்தார், ஆனால் அனிசெட்டஸின் (157-168) ஆயர் காலத்தில் ரோமுக்கு குடிபெயர்ந்தார். அவர் அதிக எண்ணிக்கையிலான ஆதரவாளர்களை ஈர்த்தார் மற்றும் மார்செலியன்களின் கார்போகிராட்டியன் பிரிவை நிறுவினார். மற்ற கார்போகிராட்டியர்களைப் போலவே, மார்செல்லினாவும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களும் லிபர்டினிசம் என்றும் அழைக்கப்படும் ஆண்டிநோமியனிசத்தை நம்பினர், இது இரட்சிப்பை அடைவதற்கு சட்டங்கள் மற்றும் ஒழுங்குமுறைகளுக்குக் கீழ்ப்படிதல் தேவையற்றது என்ற கருத்தாகும். இயேசு ஒரு மனிதர் மட்டுமே என்று அவர்கள் நம்பினர், ஆனால் அவரைப் பின்பற்ற வேண்டிய ஒரு மாதிரியாகப் பார்த்தனர், இருப்பினும் ஒரு விசுவாசி அதை மிஞ்சும் திறன் கொண்டவர். மார்செல்லினாவின் சமூகம் சமூக சமத்துவத்தின் அடித்தள கார்போகிராட்டிய போதனையை உண்மையில் செயல்படுத்த முயன்றதாகத் தெரிகிறது. குறிப்பாக மார்செலியர்கள் தங்கள் சீடர்களை தங்கள் வலது காதணிகள் மற்றும் இயேசுவின் வணங்கப்பட்ட உருவங்கள் மற்றும் பித்தாகரஸ், பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் போன்ற கிரேக்க தத்துவஞானிகளின் உட்புறங்களில் முத்திரை குத்தியதாக கூறப்படுகிறது. மார்செலியர்கள் தங்களை "நாஸ்டிக்ஸ்" என்று அடையாளப்படுத்திக் கொண்டாலும், பல நவீன அறிஞர்கள் அவர்களை நாஸ்டிசம் பிரிவின் உறுப்பினர்களாக வகைப்படுத்தவில்லை. வரலாற்றுச் சூழல் பல ஆரம்பகால கிறிஸ்தவப் பிரிவுகளில் பெண்கள் தீர்க்கதரிசிகள், ஆசிரியர்கள், குணப்படுத்துபவர்கள், மிஷனரிகள் மற்றும் தூதர்களாக முக்கிய பங்கு வகித்தனர். மேரி மகதலேனா மற்றும் பெத்தானியாவின் மேரி ஆகியோர் இயேசுவைப் பின்பற்றுபவர்களாக இருந்தனர், அவர்கள் சுவிசேஷங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர் மற்றும் கடவுளின் ராஜ்யத்தின் "மர்மங்களை" அறிந்திருப்பதாக நம்பப்படுகிறது. மேரி மற்றும் மார்தா போன்ற பெண்கள் மார்செல்லினா மற்றும் அவரது சக பெண் பிரசங்கிகளுக்கு வெளிப்படையான முன்மாதிரிகளாக இருந்தனர். கிறிஸ்தவ துவக்க விழாக்களில் ஓதப்பட்டிருக்கக்கூடிய ஒரு மதம் கலாத்தியர் 3:28 இல் அப்போஸ்தலன் பவுலால் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளதுஃ "யூதர் அல்லது கிரேக்கர் இல்லை, பிணைப்பு அல்லது சுதந்திரம் இல்லை, ஆண் அல்லது பெண் இல்லை, ஏனென்றால் நீங்கள் அனைவரும் கிறிஸ்து இயேசுவுக்குள் ஒன்றே". முதல் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், சினோப்பின் மார்சியன் (85-160) ஆண்களைப் போலவே சமமான அடிப்படையில் பெண்களை தூதுவர்களாக நியமித்தார். இரண்டாம் நூற்றாண்டில், வாலண்டினியர்கள், ஒரு நோஸ்டிக் பிரிவினர், பெண்களை ஆண்களுக்கு சமமாக கருதினர். மான்டானிஸ்டுகள் மாக்சிமில்லா மற்றும் பிரிஸ்கா ஆகிய இரண்டு தீர்க்கதரிசிகளை தங்கள் இயக்கத்தின் நிறுவனர்களாக கருதினர். மார்செல்லினா போன்ற பெண் மதத் தலைவர்கள் மரபுவழி இறையியலாளர்களால் விரும்பப்படவில்லை, அவர்கள் பைத்தியம், ஒழுக்கக்கேடு மற்றும் பேய் உடைமை என்று குற்றம் சாட்டினர். சர்ச் தந்தை டெர்டுலியன் (155-240) புகார் கூறினார்ஃ "இந்த மதச்சார்பற்ற பெண்கள்-அவர்கள் எவ்வளவு தைரியமானவர்கள்! அவர்களுக்கு எந்த அடக்கமும் இல்லை; அவர்கள் கற்பிக்கவும், வாதத்தில் ஈடுபடவும், பேயோட்டுதல்களைச் செயல்படுத்தவும், குணப்படுத்தவும், ஞானஸ்நானம் பெறவும் கூட தைரியமாக உள்ளனர்! வட ஆப்பிரிக்காவில் ஒரு பெண் மதத் தலைவரை "அந்த வைப்பர்" என்று அவர் கண்டித்தார். வாழ்க்கை மற்றும் போதனைகள் கார்போகிராட்டிய போதனைகள் ஒரு கார்போகிராட்டியனாக, மார்செல்லினா ஆண்டிநோமியனிசம் அல்லது லிபர்டினிசம் என்ற கோட்பாட்டைக் கற்பித்தார், இது இரட்சிப்பை அடைய விசுவாசமும் அன்பும் மட்டுமே அவசியம் என்றும், மற்ற அனைத்து உணரப்பட்ட தேவைகளும், குறிப்பாக சட்டங்கள் மற்றும் ஒழுங்குமுறைகளுக்குக் கீழ்ப்படிதல் தேவையற்றது என்றும் கருதுகிறது. மற்ற கார்போகிராட்டியர்களைப் போலவே, ஆன்மாவும் மீட்புக்கான பாதையைப் பின்பற்ற வேண்டும், அநேகமாக பல அவதாரங்களைக் கடந்து செல்ல வேண்டும் என்று அவர் நம்பினார். தெய்வீகப்படுத்தலின் பல நிலைகளைக் கடந்து செல்வதன் மூலம் மறுபிறவி சுழற்சியில் இருந்து தப்பிக்க வேண்டும் என்பதே விசுவாசியின் குறிக்கோள். கார்போகிராட்டியர்கள் இயேசு மனிதர் மட்டுமே, தெய்வீகமானவர் அல்ல என்று நம்பினர், மேலும் அவரைப் பின்பற்ற வேண்டிய ஒரு முன்மாதிரியாகப் பார்த்தனர், ஆனால் ஒரு குறிப்பாக பக்தியுள்ள விசுவாசி அதை மிஞ்சும் திறன் கொண்ட ஒரு எடுத்துக்காட்டு. இயேசுவின் முதன்மையான நல்லொழுக்கம் என்னவென்றால், அவர் இருந்த காலத்திலிருந்தே தெய்வீகத்தை முழுமையாக நினைவில் கொள்ள முடிந்தது. கிரேக்க தத்துவஞானிகளையும் அவர்கள் பின்பற்ற வேண்டிய மாதிரிகளாக வணங்கினர். மார்செலியன்களின் ஒத்திசைவான உருவங்களின் வழிபாட்டு முறை இந்த போதனையின் இயற்கையான விளைவாகும். கார்போகிராட்டியர்களின் அடிப்படை போதனைகளில் ஒன்று சமூக சமத்துவவாதம் என்ற கருத்தாகும், இது அனைத்து மக்களுக்கும் சமத்துவத்தை ஆதரித்தது. ரோமில் கார்போகிராட்டிய சமூகத்தின் தலைவராக மார்செல்லினாவின் நிலைப்பாடு, குறைந்தபட்சம் அவரது சமூகத்தைப் பொறுத்தவரை, இது உண்மையில் செயல்படுத்தப்பட வேண்டிய ஒரு யோசனையாக இருந்தது என்பதைக் குறிக்கிறது. மார்செல்லினா உட்பட சில கார்போகிராட்டியர்கள், அனைத்து சொத்துக்களையும் பொதுவான மற்றும் பகிரப்பட்ட பாலியல் கூட்டாளிகளாக வைத்திருந்தனர். அவர்கள் ஒரு வகையான அகாபே விருந்தையும் கொண்டாடினர். சர்ச்சின் தந்தை இரேனியஸ் (130-202) தனது மன்னிப்புக் கட்டுரையான அட்வெர்சஸ் ஹைரிஸஸில் பதிவு செய்கிறார்ஃ அவர்களில் மற்றவர்கள் [அதாவது, கார்போகிராட்டியர்கள்] வெளிப்புற அடையாளங்களைப் பயன்படுத்துகிறார்கள், தங்கள் சீடர்களை வலது காதுக்குள் முத்திரை குத்துகிறார்கள். இவர்களிடமிருந்து மார்செல்லினாவும் எழுந்தார், அவர் அனிசெட்டஸின் கீழ் ரோமுக்கு வந்தார், மேலும் இந்த கோட்பாடுகளைப் பிடித்துக் கொண்டு, அவர் மக்களை வழிதவறி வழிநடத்தினார். அவர்கள் தங்களை க்னோஸ்டிக்ஸ் பாணியில் வடிவமைத்துக் கொள்கிறார்கள். அவர்கள் சில உருவங்களையும் வைத்திருக்கிறார்கள், அவற்றில் சில வர்ணம் பூசப்பட்டவை, மற்றவை பல்வேறு வகையான பொருட்களிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டவை; அதே நேரத்தில் இயேசு தங்களுக்குள் வாழ்ந்த நேரத்தில் பிலாத்துவால் கிறிஸ்துவின் உருவம் உருவாக்கப்பட்டது என்று அவர்கள் பராமரிக்கிறார்கள். அவர்கள் இந்த உருவங்களுக்கு முடிசூட்டி, உலகின் தத்துவவாதிகளின் உருவங்களுடன் அவற்றை அமைத்தனர், அதாவது பித்தாகரஸ், பிளேட்டோ, அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் பிறரின் உருவங்களுடன். புறஜாதியினரைப் போலவே, இந்த உருவங்களை க oring ரவிப்பதற்கான பிற முறைகளும் அவர்களுக்கு உள்ளன. ஆரம்பகால க்னோஸ்டிக் கிறிஸ்துவத்துடன் தொடர்புடைய ஒரே பெண் மார்செல்லினா ஆவார், அவர் தனது சொந்த உரிமையில் ஒரு தீவிர மதத் தலைவராக இருந்ததாக பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. ஹெலினா (முன்னாள் டைரியன் விபச்சாரி சைமன் மாகஸின் அருங்காட்சியகமாக மாறியதாகக் கூறப்படுகிறது), பிலுமேனா (அபெல்லஸுடன் தொடர்புடைய ஒரு தீர்க்கதரிசி) மற்றும் ஃப்ளோரா (டோலமியின் மாணவர்) போன்ற பிற பெண்கள் தீர்க்கதரிசிகள், ஆசிரியர்கள் மற்றும் ஆண்களால் வழிநடத்தப்படும் பிரிவுகளில் ஈடுபட்ட சீடர்களாக தீவிரமாக இருந்ததாக அறியப்படுகிறது, ஆனால் அவர்களில் யாரும் தலைவர்களாக இருந்ததாக தெரியவில்லை. ஆயினும்கூட, மார்செல்லினா இன்னும் கார்போக்ரேட்ஸ் என்ற ஆண் ஆசிரியருடன் தொடர்புடையவராகத் தோன்றுகிறார், அவர் தன்னை விட முன்னணி பின்தொடர்பவர்கள், கட்டுரைகளை எழுதுதல் மற்றும் மாணவர்களுக்கு கற்பித்தல் ஆகியவற்றில் மிகவும் தீவிரமாக ஈடுபட்டதாகத் தெரிகிறது. கார்போக்ரேட்ஸ் தொடர்பாக மார்செல்லினாவைப் பற்றிய இந்த விளக்கம் இரேனியஸின் சொந்த ஆணாதிக்க உலகக் கண்ணோட்டம், அவருக்கும் அவருக்கும் இடையிலான உண்மையான உறவு அல்லது இரண்டின் விளைவாக இருக்கிறதா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை என்று ஆன் மெக்குயர் கூறுகிறார். இயேசு மற்றும் கிரேக்க தத்துவஞானிகளின் உருவங்களை மார்செல்லினா பயன்படுத்தியது அந்த நேரத்தில் ரோமானிய சமூகத்தில் வழக்கத்திற்கு மாறானதாக இருந்திருக்காது, ஏனென்றால் இரண்டாம் நூற்றாண்டின் ரோமானிய சமூகத்தில் தத்துவவாதிகளின் உருவங்களும் உருவங்களும் வணக்கத்தின் பொதுவான பொருள்களாக இருந்தன. ஐரேனியஸ் இதை மார்செல்லினாவின் முரண்பாடான போதனையின் அறிகுறியாக விளக்கியிருந்தாலும், எந்தவொரு கிறிஸ்துவல்லாத ரோமானியருக்கும், இது உண்மையில் "ஆர்த்தடாக்ஸ்" கிறிஸ்தவர்களை விட மிகவும் குறைவான முரண்பாடானதாகத் தோன்றியிருக்கும். தத்துவஞானிகளின் சிலைகளை வணங்குவதன் மூலமும், அவர்களில் இயேசுவை மிகப் பெரியவராக சேர்ப்பதன் மூலமும், மார்செல்லினாவைப் பின்பற்றுபவர்கள் கிரேக்க-ரோமானிய உலகம் முழுவதும் மற்ற தத்துவவாதிகள் பொதுவாக மதிக்கப்பட்டதைப் போலவே அவரை க oring ரவிக்கின்றனர். அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கிளெமென்ட்டின் கூற்றுப்படி, கார்போகிரட்டீஸின் மகன் எபிஃபேன்ஸ் பிளாட்டோனிக் தத்துவத்தில் பயிற்சி பெற்றதால், கார்போகிராட்டியர்கள் மற்ற பிரிவுகளை விட அதிக அறிவார்ந்த கண்ணோட்டத்தைக் கொண்டிருந்திருக்கலாம். ஆயினும்கூட, மைக்கேல் ஆலன் வில்லியம்ஸ், உருவங்களை வணங்குவது ஒரு க்னோஸ்டிக் பிரிவுக்கு மிகவும் எதிர்பாராததாகத் தெரிகிறது, ஏனெனில் க்னோஸ்டிக்ஸ் உடல் உடலை அவமதிப்பதாக கருதப்படுகிறது. மார்செல்லினாவும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களும், தங்கள் புறமத சமகாலத்தவர்களைப் போலவே, தத்துவஞானிகளின் உடல் ஒற்றுமைகளின் பிரதிநிதித்துவங்களை "ஆன்மாவின் ஜன்னல்கள்" மற்றும் நபரின் போதனைகளைப் பிரதிபலிக்கும் ஒரு வழிமுறையாகப் பார்த்திருக்கலாம் என்று அவர் கூறுகிறார். புகழ்பெற்ற தத்துவஞானிகளின் படங்களை மார்சிலினா பயன்படுத்தியதை மத ஒத்திசைவின் அறிகுறியாக பீட்டர் லாம்பே விளக்குகிறார். இயேசுவின் மார்செலியர்களின் உருவப்படம் தவறானது அல்லது இயேசுவின் உருவப்படங்கள் இயல்பாகவே ஒழுக்கக்கேடானவை என்று இரேனியஸ் கூறவில்லை என்று ஜோன் ஈ. டெய்லர் குறிப்பிடுகிறார். ஏறக்குறைய ஒரு நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு, ரோமானிய பேரரசர் அலெக்சாண்டர் செவெரஸ் (222-235 வரை ஆட்சி செய்தார்) பல்வேறு தத்துவஞானிகள், மத பிரமுகர்கள் மற்றும் இயேசு, ஆர்ஃபியஸ், தியானாவின் அப்பல்லோனியஸ், அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் மற்றும் ஆபிரகாம் உள்ளிட்ட வரலாற்று பிரமுகர்களின் உருவப்படங்களின் தொகுப்பை வைத்திருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது. அவர் குறிப்பிடுகையில், "இன்றைய தொகுப்புகளில் உள்ள பல அடையாளம் காணப்படாத தத்துவஞானி மார்பளவு சிலைகளில் ஒன்று இரண்டாம்-மூன்றாம் நூற்றாண்டுகளில் இயேசு என்று கருதப்பட்டிருக்கலாம்" என்று நமக்குத் தெரியும். டேவிட் பிராக்கேயின் கூற்றுப்படி, மார்செல்லினாவும் அவரது பள்ளியின் உறுப்பினர்களும் தங்களை "க்னோஸ்டிக்ஸ்" என்று அடையாளப்படுத்திக் கொள்வதற்கான காரணம் "க்னோஸ்டிசம்" என்று அழைக்கப்படும் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தின் கிளையுடன் ஒரு குறுங்குழுவாத அடையாளமாக அல்ல, மாறாக "கடவுளுடன் அறிமுகமான சிறந்த அல்லது உண்மையான கிறிஸ்தவரின்" ஒரு புனைப்பெயராகும். இரேனியஸ் தானே மார்செல்லினாவையும் அவரது பிரிவையும் கார்போகிராட்டியர்களுடன் அடையாளம் காட்டுகிறார், "நோஸ்டிக் சிந்தனைப் பள்ளியுடன்" அல்ல என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார். மேலும், இரேனியஸை ஒரு ஆதாரமாக நம்பியிருந்த ரோமின் ஹிப்போலிடஸ், நாசென்ஸ் என்று அழைக்கப்படும் மற்றொரு பிரிவு "தங்களை 'நாஸ்டிக்ஸ்' என்று தங்கள் சொந்த வழியில் அழைக்கிறார்கள், அவர்கள் மட்டுமே பரிபூரண மற்றும் நல்லவரின் அற்புதமான அறிமுகத்திலிருந்து குடித்ததைப் போல" என்று குறிப்பிடுகிறார். நான்காம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், துறவி துறவி எவாக்ரியஸ் பான்டிகஸ் கிறிஸ்தவ துறவியின் மிகவும் மேம்பட்ட கட்டத்தை "நோஸ்டிக்" என்று விவரித்தார், இது "நோஸ்டிக்" என்ற வார்த்தையை நோஸ்டிசத்துடன் தொடர்புபடுத்திய போதிலும், அது மார்ஸெலினாவும் அவரது சீடர்களும் அடையாளம் கண்ட அர்த்தத்தில் அதன் அசல் நேர்மறையான அர்த்தத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது என்பதைக் குறிக்கிறது. பென்ட்லி லேட்டன் மார்செல்லினாவையும் அவரது ஆதரவாளர்களையும் க்னோஸ்டிக் பிரிவின் உறுப்பினர்களாக வகைப்படுத்தவில்லை. கான்ட்ரா செல்சம் ஓரிஜென் (184-253) தனது கான்ட்ரா செல்சமில் மார்செலினாவை சுருக்கமாக குறிப்பிடுகிறார், "மார்செலினாவைப் பின்தொடரும் மார்செலியன்கள், சலோமியைப் பின்தொடரும் ஹார்போக்ராட்டியர்கள், மரியாமியைப் பின்தொடரும் மற்றவர்கள் மற்றும் மார்த்தாவைப் பின்தொடரும் மற்றவர்கள் பற்றியும் செல்சஸுக்குத் தெரியும்" என்று குறிப்பிடுகிறார். இந்த பத்தியில் ஓரிஜெனால் பட்டியலிடப்பட்ட மற்ற அனைத்து நபர்களும் நியதிச் சுவிசேஷங்களில் தோன்றும் நபர்களாக இருப்பதால், மார்செல்லியர்கள் மார்செலினாவை ஒரு ஆசிரியராகவும் மதத் தலைவராகவும் மட்டுமல்லாமல், "அப்போஸ்தல பாரம்பரியத்தின் அதிகாரப்பூர்வ ஆதாரமாகவும்" கருதியிருக்கலாம் என்று ஆன் மெக்குயர் கூறுகிறார். கான்ட்ரா செல்சமில் வேறு இடங்களில் கிறிஸ்துவத்திற்கு எதிரான செல்சஸின் வாதங்களில் ஒன்று, "தங்களை நாஸ்டிக்ஸ் என்று அழைப்பவர்கள்" உட்பட பல்வேறு பிரிவுகளின் இருப்பு என்று அவர் குறிப்பிடுவதால், மார்செலியர்கள் தங்களை நாஸ்டிக்ஸ் என்று அழைப்பதை ஓரிஜென் அறிந்திருப்பதாகத் தெரிகிறது என்று வில்லியம்ஸ் குறிப்பிடுகிறார். இது மார்செல்லினா மற்றும் அவரது ஆதரவாளர்களை உள்ளடக்கியதாக இருக்கலாம், ஆனால் ஓரிஜென் இந்த வார்த்தையால் அவர்களை அழைப்பதைத் தவிர்க்கிறார். 150 மற்றும் 160 களில் ரோமில் வாழ்ந்த மரபுவழி கிறிஸ்தவர்களால் மார்செல்லினாவும் அவரது ஆதரவாளர்களும் எவ்வாறு கருதப்பட்டனர் என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. 180 களில் காலில் உள்ள தனது சொந்த சபையின் உறுப்பினர்களிடையே, "கோட்பாட்டிலோ அல்லது ஒழுக்கத்திலோ அல்லது நமது அன்றாட சமூக வாழ்க்கையிலோ அவர்களுடன் எங்களுக்கு எந்த கூட்டுறவும் இல்லை" என்று இரேனியஸ் கூறுகிறார், ஆனால் இந்த கூற்று இருபது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ரோமில் வாழ்ந்த கிறிஸ்தவர்களுக்கு பொருந்தும் என்று கருதப்படக்கூடாது. இரேனியஸ் மேலும் கூறுகிறார், "சாத்தான் இந்த மக்களை [அதாவது. மார்செல்லினாவும் அவளைப் பின்பற்றுபவர்களும் தேவாலயத்தின் புனிதப் பெயரைத் தூஷிக்க வேண்டும், இதனால் [புறமத] மக்கள் தங்கள் வெவ்வேறு வகையான போதனைகளைக் கேட்டு, கிறிஸ்தவர்களாகிய நாம் அனைவரும் தங்களைப் போன்றவர்கள் என்று நினைக்கும் போது சத்தியப் பிரசங்கத்திலிருந்து தங்கள் காதுகளைத் திருப்புவார்கள். உண்மையில், அவர்கள் தங்கள் மதச்சார்பின்மையை பார்க்கும்போது, அவர்கள் நம் அனைவரையும் அவமதிக்கிறார்கள் ". அவர் மேலும் கூறுகிறார்ஃ "அவர்கள் [கிறிஸ்தவ] என்ற பெயரை ஒரு முகமூடியாக தவறாகப் பயன்படுத்துகிறார்கள்". மார்செல்லினாவும் அவரது கார்போகிராட்டிய ஆதரவாளர்களும் தங்களை "கிறிஸ்தவர்கள்" என்று அழைத்துக்கொண்டனர் என்பதையும், குறைந்தபட்சம் வெளியாட்களுக்கு, அவரது பிரிவு கிறிஸ்தவத்தின் பிற கிளைகளுடன் தொடர்புடையதாகத் தோன்றியது என்பதையும் இது குறிக்கிறது. ரோமில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகத்தின் உறுப்பினர்கள் மார்செலினாவையும் அவரது பிரிவையும் ஒன்றிணைக்க அனுமதித்திருக்கலாம், ஆனால் அவர்கள் தீவிரமாக கண்டனம் செய்திருக்கலாம் என்றும் பீட்டர் லாம்பே கூறுகிறார். ராபர்ட் எம். கிராண்ட், பாலிகார்ப் மற்றும் ஜஸ்டின் மார்ட்டரின் நோஸ்டிக் எதிர்ப்பு எழுத்துக்களை மார்செல்லினா மற்றும் அவரது அனுமதிக்கப்பட்ட தார்மீக போதனைகளுக்கு எதிரான மறைமுக எதிர்வினை என்று அடையாளம் காட்டுகிறார். மார்செல்லினா மற்றும் அவரைப் போன்ற பிற பெண் தீர்க்கதரிசிகள் மரபுவழி ஆதரவாளர்களால் எழுதப்பட்ட வரலாறுகள் மற்றும் நியதிகளில் தொடர்ந்து எதிர்மறையாக சித்தரிக்கப்பட்டனர். வில்லியம் எச். பிராக்னியின் கூற்றுப்படி, நான்காம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி வரை கார்போகிராட்டியர்கள் தொடர்ந்து இருந்திருக்கலாம் என்று ஆதாரங்கள் தெரிவிக்கின்றன. குறிப்புகள் நூலியல் 2ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ரோமானிய பெண்கள் நோஸ்டிக்ஸ் ரோமானிய சகாப்தத்தைச் சேர்ந்த அலெக்ஸாண்ட்ரியர்கள் 2ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த கிறிஸ்தவ இறையியலாளர்கள் பிறப்பு ஆண்டு அறியப்படாத பாலினம் மற்றும் கிறிஸ்துவம் சமத்துவவாதம் 2ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த எகிப்திய மக்கள் 2ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த எகிப்திய பெண்கள்