Zoroastrianism in Armenia
சொராஸ்ட்ரியனிசம் என்பது கிமு ஐந்தாம் நூற்றாண்டிலிருந்து மேற்கு ஆசிய நாடான ஆர்மீனியாவில் பின்பற்றப்பட்டு வரும் ஒரு மதமாகும். இது முதன்முதலில் அகேமெனிட் மற்றும் பார்த்தியன் காலங்களில் நாட்டை அடைந்தது, பின்னர் அது ஆர்மீனிய மலைப்பகுதிகளுக்கு பரவியது. ஆர்மீனியாவின் கிறிஸ்துவமயமாக்கலுக்கு முன்பு, இது பெரும்பாலும் ஜோரோஸ்ட்ரிய நிலமாக இருந்தது. (தெய்வங்கள்) மித்ரா (மிஹ்ர்) மற்றும் வீரேத்ரக்னா (வஹக்ன்) ஆகியோர் குறிப்பாக நாட்டில் உயர்ந்த அளவிலான மரியாதையை அனுபவித்தனர். சொராஸ்டரின் பெயர் (ஜரதுஸ்ட்ரா) கிளாசிக்கல் ஆர்மீனிய ஆதாரங்களில் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது (பெரும்பாலும் மாறுபாட்டுடன்). இந்த சாட்சியங்களில் மிக முக்கியமானவை ஆர்மீனிய எழுத்தாளர்களான எஸ்னிக் ஆஃப் கோல்ப், எலிஷே மற்றும் மோவ்ஸ் கோரனட்ஸி ஆகியோரால் வழங்கப்பட்டன. எலிஷே "ஜொராஸ்ட்ரியன்" என்று பொருள்படும் பெயரடையையும் வழங்கினார். இந்த எழுத்துப்பிழை ஒரு பழைய வடிவத்தின் மூலம் உருவாக்கப்பட்டது, இது ஜெர்மன் ஈரானியவியலாளர் பிரெட்ரிக் கார்ல் ஆண்ட்ரியாஸ் ஒரு மத்திய பாரசீக மொழி பேசும் வடிவத்திற்கான சான்றாக பயன்படுத்தப்பட்டது. இந்த அனுமானத்தின் அடிப்படையில், ஆண்ட்ரியாஸ் பெயரின் அவெஸ்டன் வடிவம் குறித்து இதே போன்ற முடிவுகளை எடுத்தார். இருப்பினும், நவீன ஈரானியவியலாளர் ருடிகர் ஷ்மிட் ஆண்ட்ரியாஸின் அனுமானத்தை நிராகரிக்கிறார், மேலும் தொடங்கிய பழைய வடிவம் ஆர்மீனியனால் ("தவறான, நியாயமற்ற, செயலற்ற") பாதிக்கப்பட்டது என்று கூறுகிறார், எனவே இதன் பொருள் "ஆர்மீனிய கிறிஸ்தவர்களால் இந்த பெயர் ஜோரோஸ்ட்ரிய எதிர்ப்பு அர்த்தத்தில் மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டிருக்க வேண்டும்" என்பதாகும். ஷ்மிட் மேலும் கூறுகிறார்ஃ "ஆர்மீனியர்கள் (அல்லது அது போன்ற) கைப்பற்றிய (பார்த்தியன் அல்லது) மத்திய பாரசீக வடிவம், வெறும் ஆர்மீனியத்திற்கு முந்தையது என்று உருவகப்படுத்தப்பட்டது என்பதை விலக்க முடியாது. ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்திற்கு ஒத்த சொல்லான மஸ்தாயிசம் என்ற சொல், ஆரம்பகால ஆர்மீனிய நூல்களிலும் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. கிளாசிக்கல் ஆர்மீனிய மொழியில் எழுதப்பட்ட 5 ஆம் நூற்றாண்டின் காவிய வரலாறுகள் (எபிக் ஹிஸ்டரீஸ்), மாஜியை (могече) மஸ்டைசத்துடன் தொடர்புபடுத்துகிறது, இதை அதன் அநாமதேய எழுத்தாளர் (மஸ்டியன் நம்பிக்கை) என்று அழைக்கிறார். இந்த வார்த்தை பார்த்தியன் மற்றும் மத்திய பாரசீக மொழிகளிலிருந்து பெறப்பட்டது. 6 ஆம் நூற்றாண்டில், எலிஷ் தனது நூல்களில் இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்த விரும்பினார், இது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஜோர்ஜிய/("மந்திரவாதம்", அதாவது. "மஸ்டாயிசம், ஜோரோஸ்ட்ரியனிசம்") ஆரம்பகால ஜோர்ஜிய ஹாஜியோகிராஃபிகளில் சான்றளிக்கப்பட்டபடி. இந்த அம்சம் மற்ற மேற்கு ஆசிய மொழிகளிலும் காணப்படுகிறது; உதாரணமாக, சிரிய கிறிஸ்தவ நூல்களில், மஸ்தாயிசம் பொதுவாக என குறிப்பிடப்படுகிறது. சராஸ்திரியவாதம் அக்கீமெனிட் சகாப்தத்தில் ஆர்மீனியாவில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, மேலும் இது பார்த்தியன் அர்சாசிட் ஆட்சியின் போது வலுப்படுத்தப்பட்டது. சொராஸ்ட்ரியனிசத்தின் சொற்களஞ்சியம், நம்பிக்கை மற்றும் குறியீடு ஆகியவை ஆர்மீனிய மத மனநிலையையும் அகராதியையும் ஊடுருவிச் சென்றன. பாரம்பரிய காலத்தின் தற்போதைய ஆதாரங்கள், பூர்வீக ஆர்மீனிய ஆதாரங்களுடன் கூடுதலாக, ஜோரோஸ்ட்ரியன் ஆர்மீனிய பாந்தியன் மற்றும் வழிபாட்டு மையங்கள் பற்றிய ஆராய்ச்சிக்கு பயன்படுத்தப்படுகின்றன. ஆர்மீனியவியலாளர் செர்ஜியோ லா போர்டா தி ஆக்ஸ்போர்டு டிக்ஷனரி ஆஃப் லேட் ஆன்டிக்விட்டியில் குறிப்பிடுகையில், 5 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆர்மீனிய வரலாற்றாசிரியர் அகதாஞ்சலோஸால் குறிப்பிடப்பட்ட எட்டு தெய்வங்களில் ஆறு தெய்வங்கள் "ஆர்மீனியாவில் வணங்கப்படும் ஜோரோஸ்ட்ரியன் அல்லது தெய்வங்களை தெளிவாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன". அராமாஸ்ட் (ஈரானிய அஹுரா மஸ்டா, ஓர்மாஸ்ட் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்) ஆர்மீனிய பாந்தியோனின் தலைவராக இருந்தார், மேலும் அவரது வழிபாட்டின் மையம் முக்கியமாக அனி-காமாக் (நவீன கெமா) மற்றும் பகவானில் அமைந்திருந்தது. அனாஹித் (ஈரானிய அனாஹிதா, அனாஹித் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) வழிபாடு எக்கலீட்ஸ் (அசிலிசீன்) பகுதியில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது, அதே நேரத்தில் வஹக்னின் (ஈரானிய வெரெத்ரக்னா, வஹ்ராம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) வழிபாடு அஷ்டிஷாத்தில் அமைந்துள்ளது. மிஹ்ரின் (ஈரானிய மித்ரா) தெய்வீகத்தின் வழிபாட்டு முறை முக்கியமாக பாகயாரிச்சில் அமைந்திருந்தது, மேலும் இது ஆர்மீனிய மத பாரம்பரியத்தில் பெரிதும் இடம்பெற்றது. தெய்வமான திர் (ஈரானிய திர்) வழிபாட்டின் கோயில் அர்தாஷாத்தில் அமைந்துள்ளது. செமிடிக் தெய்வமான நேனேவும் ஆர்மீனியாவில் பார்த்தியன் தொடர்புகளுடன் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம். பண்டைய கிரேக்க புவியியலாளரும் வரலாற்றாசிரியருமான ஸ்ட்ராபோ (கிமு 64 அல்லது 63), தனது ஜியோகிராஃபிக்காவில், ஈரானிய மற்றும் ஆர்மீனிய மத பழக்கவழக்கங்களுக்கு இடையிலான ஒற்றுமையைக் குறிப்பிட்டார். ஆர்மீனியாவில் உள்ள கிறிஸ்தவ சரணாலயங்களில் பல ஜோராஸ்ட்ரிய தீ-பல்தார்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. ஆர்மீனியாவின் பல்வேறு பகுதிகளில், கிறிஸ்துவ மதம் அதிகாரப்பூர்வமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பிறகும் பல நூற்றாண்டுகளாக ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் நீடித்தது. ஆர்மீனியாவின் அர்சாசிட் வம்சம், இதன் கீழ் ஆர்மீனியா இறுதியில் ஒரு கிறிஸ்தவ தேசமாக மாறும், மதச்சார்பான ஜோரோஸ்ட்ரியர்கள் மித்ராவை அழைத்தனர். ஆர்மீனிய அர்சாசிட்ஸ் வழிபாட்டைக் கடைப்பிடிப்பதை விளக்கும் ஒரு அத்தியாயம் கி. பி. இல் முதலாம் டிரிடேட்ஸ் ரோமுக்கு மேற்கொண்ட புகழ்பெற்ற பயணமாகும். பார்த்தியாவின் முதலாம் வோலோகாசஸின் சகோதரரும், ஆர்மீனியாவின் அர்சாசிட் வம்சத்தின் நிறுவனருமான முதலாம் டிரிடேட்ஸ், ஒரு ஜோரோஸ்ட்ரியன் மேகுஸ் அல்லது பாதிரியார் ஆவார். கிபி 53இல் பார்த்தியன் அர்சாசிட் வம்சம் ஆர்மீனியாவிற்குள் வந்தது. மன்னர் முதலாம் டிரிடேட்ஸ், ஆர்மீனியாவில் ஜோரோஸ்ட்ரியனிசத்தை பரப்புவதற்கு ஒரு பெரிய தொகையை செய்ததாக கருதப்படுகிறது. அர்சாசிட் மன்னர்கள் வெற்றியின் கடவுளான ஜோராஸ்ட்ரிய வெரெத்ரக்னாவின் அதிகாரத்தின் மூலம் தங்கள் ஆட்சியை சட்டப்பூர்வமாக்கினர். ஆர்மீனியவியலாளர் ஜேம்ஸ் ஆர். ரஸ்ஸலின் கூற்றுப்படி, ஜுர்வனிசம் என்பது பாரசீக ஆர்மீனியாவில் அவர் ஊக்குவித்த இரண்டாம் யாஸ்டாகிர்டின் (438-457) கீழ் ஜோரோஸ்ட்ரியனிசத்தின் வடிவமாகும். ஆர்மீனிய நாட்காட்டி ஜோரோஸ்ட்ரியன் நாட்காட்டியின் தாக்கங்களைக் காட்டுகிறது. ஆர்மீனிய சிலுவை ஆர்மீனியாவின் ஜோரோஸ்ட்ரியன் கடந்த காலத்தின் தாக்கங்களை உள்ளடக்கியது என்று ரஸ்ஸல் குறிப்பிடுகிறார்ஃ "ஆர்மீனிய சிலுவை சுடர் மொழிகளில் ஆதரிக்கப்படுகிறது மற்றும் அதன் மையத்தில் கிறிஸ்துவின் உடல் அல்ல, ஆனால் ஒரு சூரிய வெடிப்பு உள்ளது". ஜோராஸ்ட்ரிய மரபுகள் ஆர்மீனிய ஆன்மீக மற்றும் பொருள் கலாச்சாரத்தில் மிகவும் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டதால், அவை சாசானிய பாதிரியார் கார்த்திர் மற்றும் அவரது வாரிசுகளின் ஆர்வத்தைத் தக்கவைத்தன, மேலும் அவை இறுதியில் ஆர்மீனிய கிறிஸ்தவத்தில் இணைக்கப்பட்டன. ஆர்மீனியவியலாளர் நினா கார்சோயான் குறிப்பிடுகையில்-ஆர்மீனியாவின் கிறிஸ்துவமயமாக்கல் அதை ஒரு காலத்தில் ஜோரோஸ்ட்ரியன் உலகத்திலிருந்து பிரித்திருந்தாலும்-ஜோரோஸ்ட்ரியன் புராணங்கள் "ஆர்மீனிய பிரபலமான பாரம்பரியத்தில் மிகவும் ஆழமாக மூழ்கிவிட்டன, ஆரம்பகால ஆர்மீனிய கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர்கள் தங்கள் சுவிசேஷப் பணியை கேட்பவர்களுக்கு புரிந்துகொள்ளும் வகையில் விவிலியக் கதைகளை மாற்ற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது". 4 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், ஆர்மீனிய தேவாலயத்தின் கத்தோலிக்கர்கள் இன்னும் அதிகாரப்பூர்வமாக ஜோரோஸ்ட்ரியன் பாதிரியார்கள் (மொபெட்) என்ற பட்டத்தை பயன்படுத்தினர், அதாவது "வெளியேற்றப்பட்டவர்களின் பாதுகாவலர்" (மத்திய பாரசீக மொழிஃ, ஆர்மீனிய மொழிஃ). இருப்பினும், கிறிஸ்துவமயமாக்கலுக்குப் பிந்தைய ஆர்மீனியா படிப்படியாக ஈரானிய ஆன்மீக பாரம்பரியத்திலிருந்து விலகியது, மேலும் சாசானிய சொராஸ்ட்ரியனிசத்திற்கு அதன் எதிர்ப்பு விரைவில் கிழக்கத்திய தேவாலயமான சாசானியர்களின் கிறிஸ்தவ தேசிய தேவாலயத்திற்கு எதிரான எதிர்ப்பாக மாறியது. 1920கள் வரை ஆர்மீனியாவில் ஜோராஸ்ட்ரிய ஆர்மீனியர்கள் இருந்ததாக அரேவோர்டிக் அறிக்கைகள் தெரிவிக்கின்றன. பல நூற்றாண்டுகளாக உயிர் பிழைத்த ஆர்மீனிய ஜோரோஸ்ட்ரியர்களின் இந்த சிறிய குழு ("சூரியனின் குழந்தைகள்") என்று அழைக்கப்பட்டது. அவர்கள் ஒருபோதும் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறவில்லை, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஹமிடியன் படுகொலைகள் மற்றும் ஆர்மீனிய இனப்படுகொலை வரை தாமதமாக தப்பிப்பிழைத்ததாகத் தெரிகிறது. இடைக்கால ஆர்மீனிய ஆதாரங்கள், புரவலர் துறவியும் ஆர்மீனிய அப்போஸ்தலிக் தேவாலயத்தின் முதல் அதிகாரப்பூர்வ தலைவருமான கிரிகோரி தி இல்லுமினேட்டரால் அவர்கள் ஒருபோதும் மதம் மாறவில்லை என்றும், அவர்கள் ஜ்ராடாஷ் (ஜோராஸ்டர்) ஆல் "பாதிக்கப்பட்டனர்" என்றும் விவரிக்கின்றன. அவர்கள் குறிப்பாக கிறிஸ்தவ பிரிவுகளிலிருந்து வேறுபடுத்தப்பட்டனர், அதன் ஆதரவாளர்கள் மதச்சார்பற்றவர்கள் என்று கருதப்பட்டனர் (பவுலிஷியன்கள் மற்றும் டோண்ட்ராகியர்கள் போன்றவை). "இறந்தவர்களை அடக்கம் செய்வதற்குப் பதிலாக கூரைகளில் அம்பலப்படுத்துங்கள்" என்று பவுலிஷியர்களுக்கும் டோண்ட்ராகியர்களுக்கும் அவர்கள் கற்பித்ததாகத் தெரிகிறது, இது இறந்தவர்களை அடக்கம் செய்வதும் வெளிப்படுத்துவதும் ஈரானில் இருந்ததைப் போலவே ஆர்மீனியாவிலும் நடைமுறையில் இருந்தது என்பதைக் குறிக்கிறது. அவர்கள் ஆர்மீனிய மொழியைப் பேசினர், ரஸ்ஸல் குறிப்பிடுவது போல், பாப்லர் மற்றும் அனைத்து ஹீலியோட்ரோபிக் தாவரங்களையும் மதித்தனர். ரஸ்ஸல் மேலும் கூறுகிறார்ஃ "ஒரு மரமானது ஒரு பாப்லர் அல்லது சைப்ரஸ், அநேகமாக பிந்தையது, இது குறிப்பாக ஜோரோஸ்ட்ரியர்களால் மதிக்கப்படுகிறது, இது ஒரு ஆர்ட்டாக்ஸியாட் நாணயத்தில் தோன்றுகிறது". ஆர்மீனியர்கள் இறந்தவர்களின் ஆன்மாக்களுக்காக பலிகளை வழங்கினர், மேலும் அதன் தலைவர் (cf. ஈரானிய ஹசார்பெட்). 14 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் மார்டின் (இன்றைய தென்கிழக்கு துருக்கி) பகுதியில் நான்கு கிராமங்களை மக்கள் வசித்ததாக அறியப்பட்டது, மற்றவர்கள் சமோசாட்டா (நவீன சம்சாட், துருக்கி) மற்றும் அமிதா (நவீன தியர்பாகர், துருக்கி) ஆகியவற்றில் வாழ்ந்தனர். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், மார்ஸோவன் (நவீன மெர்சிஃபோன், துருக்கி) நகரில், ஆர்மீனிய காலாண்டு "அரேவோர்டி" என்று அழைக்கப்பட்டது. மேலும், நகரத்திற்கு வெளியே ஒரு கல்லறை "அரேவோர்டி கெரெஸ்மான்" என்றும், அருகிலுள்ள திராட்சைத் தோட்டத்தின் ஆர்மீனிய உரிமையாளருக்கு "அரேவோர்டியன்" என்றும், ஆர்மீனிய மொழியில் "அரேவோர்டி-மகன்" என்றும் பெயரிடப்பட்டது. பண்டைய மதங்களின் வரலாற்றாசிரியர் ஆல்பர்ட் டி ஜாங் குறிப்பிடுகையில், ஆர்மீனியர்களும் கிழக்கு ஜார்ஜியர்களும் (கிளாசிக்கல் எழுத்தாளர்களால் ஐபீரியர்கள் என்று குறிப்பிடப்படுகிறார்கள்) கிறிஸ்துவத்திற்கு மாறுவதற்கு முன்பு ஜோரோஸ்ட்ரியர்களாக இருந்தபோதிலும், இது பெரும்பாலான மக்களுக்கு வெளிப்படையான வரலாற்று உண்மை அல்ல. குறிப்பாக ஆர்மீனிய மற்றும் ஜார்ஜிய அறிஞர்கள் இதை கடுமையாக எதிர்த்தனர், அவர்கள் டி ஜாங் மேலும் கூறுவது போல், "ஆர்மீனியர்கள் மற்றும் ஜார்ஜியர்களின் கிறிஸ்துவத்திற்கு முந்தைய மதங்களை முக்கியமாக 'உள்ளூர்' அல்லது 'பூர்வீக' மரபுகளாக கருத விரும்புகிறார்கள், அவை சில ஈரானிய கூறுகளுக்கு இடமளித்தன". டி ஜாங் தொடர்கிறார்ஃ இந்த விஷயத்தில், முக்கியமாக ஜொராஸ்ட்ரியனிசத்தின் வரலாற்றாசிரியர்களின் படைப்புகள் காரணமாக குழப்பம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது, அவர்கள் அதை மற்ற அனைவரிலும் ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஒரு "அடையாளம்" என்று அடிக்கடி விளக்குகிறார்கள். மேலும், இதே வரலாற்றாசிரியர்கள் "உண்மையான" ஜோரோஸ்ட்ரியனிசம் என்றால் என்ன என்பதை மிகவும் இறுக்கமாக வரையறுக்கப்பட்ட வரையறையைப் பயன்படுத்துகின்றனர். இந்த அத்தியாவசிய வரையறை சொராஸ்ட்ரியனிசத்தின் சாசானிய பதிப்பை மட்டுமே நெருக்கமாக பிரதிபலிக்கிறது. பல அறிஞர்கள், இந்த உண்மையை அங்கீகரிக்கத் தவறியதால், வரலாற்று ரீதியாகவும் கலாச்சார ரீதியாகவும் மிகவும் குறிப்பிட்ட சொராஸ்ட்ரிய மதத்தின் இந்த பதிப்பை, சொராஸ்ட்ரியனிசத்தின் சாசானிய அல்லாத பதிப்புகளுக்கான ஆதாரங்களைக் கருத்தில் கொள்வதற்கான ஒரு தரநிலையாகப் பயன்படுத்துகின்றனர். இந்த அணுகுமுறை காலச்சார்பற்றது மட்டுமல்ல-எடுத்துக்காட்டாக, இது பார்த்தியன் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு மட்டுமே இருந்த தரங்களுக்கு பார்த்தியன் ஜோரோஸ்ட்ரியனிசத்தை அளவிடுகிறது-ஆனால் சாசானியப் பேரரசின் மத்திய பகுதிகளின் எல்லைகளைத் தாண்டி ஜோரோஸ்ட்ரியனிசத்தில் மண்டல வளர்ச்சிகளின் நிகழ்தகவை புறக்கணிப்பதில் "உடற்கூறியல்". இரண்டுமே ஆர்மீனிய (மற்றும் ஜோர்ஜிய) ஜோரோஸ்ட்ரியனிசம் தொடர்பாக தற்போதுள்ள பிரச்சினைகள். ஆர்மீனியாவிலிருந்தும் (மற்றும் ஜார்ஜியாவிலிருந்தும்) தற்போதுள்ள ஜோரோஸ்ட்ரியன் சான்றுகள் மிகக் குறைவு மற்றும் தெளிவுபடுத்த எளிதானது அல்ல என்றாலும், ஜோரோஸ்ட்ரியனிசத்தின் வரலாற்றை மதிப்பிடும் பெரும்பாலான தற்போதைய முறைகளின் நம்பகத்தன்மையை கேள்விக்குள்ளாக்குவதற்கு இது முக்கிய மதிப்புடையது. மேலும் காண்க அவராயர் போர் ஆர்மீனிய புராணம் ஆர்மீனியாவின் சத்ராபி குறிப்புகள் குறிப்புகள் ஆதாரங்கள் மேலும் வாசிப்பு ஆர்மீனியாவில் மதம் ஆர்மீனியா