Assyrian continuity
அசீரிய தொடர்ச்சி என்பது நவீன அசீரிய மக்கள், மத்திய கிழக்கில் ஒரு செமிடிக் பூர்வீக இன, மத மற்றும் மொழியியல் சிறுபான்மையினர் மற்றும் பொதுவாக பண்டைய அசீரியா மற்றும் மெசொப்பொத்தேமியாவின் மக்கள் இடையேயான தொடர்ச்சியைப் பற்றிய ஆய்வு ஆகும். அசீரிய தொடர்ச்சியானது நவீன அசீரிய மக்களின் அடையாளத்தின் ஒரு முக்கிய பகுதியாகும். அசிரியப் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்குப் பின்னர் அசல் அசீரிய மற்றும் மெசொப்பொத்தேமிய மக்கள் அழிக்கப்பட்டனர், அகற்றப்பட்டனர், இனப்பெருக்கம் செய்யப்பட்டனர் அல்லது மாற்றப்பட்டனர் என்பதற்கான தொல்பொருள், மரபணு, மொழியியல் அல்லது எழுதப்பட்ட வரலாற்று சான்றுகள் எதுவும் இல்லை, நவீன சமகால அறிவாற்றல் "கிட்டத்தட்ட ஒருதலைப்பட்சமாக" அசீரிய தொடர்ச்சியை ஆதரிக்கிறது, நவீன அசீரியர்களை வெண்கலக் காலம் மற்றும் இரும்புக் கால அசீரியாவின் கிழக்கு அசீரிய மொழி பேசும் மக்கள் மற்றும் பொதுவாக மெசொப்பொத்தேமியாவின் இன, மொழியியல் மற்றும் மரபணு சந்ததியினராக அங்கீகரிக்கிறது, அவை பழைய பூர்வீக அசீரிய மக்கள் மற்றும் அசீரிய மையப்பகுதியில் அண்டை குடியேறியவர்கள் ஆகிய இருவராலும் ஆனவை. பைபிளுக்கு அப்பாற்பட்ட வரலாற்று ஆதாரங்களின் ஆரம்பகால நீண்டகால பற்றாக்குறை மற்றும் பாரம்பரிய எழுத்தாளர்களின் சில தவறான படைப்புகள் காரணமாக, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதிக்கு முந்தைய பல 'மேற்கத்திய' வரலாற்றாசிரியர்கள் அசீரியர்கள் முற்றிலும் அழிக்கப்பட்டதாக நம்பினர். நவீன அசீரியாலஜி இந்த கருத்தை பெருகிய முறையில் மற்றும் வெற்றிகரமாக சவால் செய்துள்ளது; இன்று, அசீரிய கலாச்சாரம் மற்றும் மக்கள் நியோ-அசீரியப் பேரரசின் வன்முறை வீழ்ச்சியிலிருந்து தெளிவாக தப்பிப்பிழைத்ததாகவும், நவீன காலம் வரை நீடித்ததாகவும் அசீரியவியலாளர்கள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்கள் அங்கீகரிக்கிறார்கள். பண்டைய அசீரிய வரலாற்றின் கடைசி காலம் இப்போது கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் கிபி 7 ஆம் நூற்றாண்டு வரை நீண்ட ஏகாதிபத்தியத்திற்குப் பிந்தைய காலமாகக் கருதப்படுகிறது, இதன் போது அக்காடியன் மொழி படிப்படியாக அழிந்தது, ஆனால் அசீரிய கலாச்சாரத்தின் பிற அம்சங்களான மதம், மரபுகள் மற்றும் பெயரிடும் முறைகள் மற்றும் மெசொப்பொத்தேமியாவின் கிழக்கு அரமேயிக் பேச்சுவழக்குகள் குறிப்பாக கிழக்கு சடங்கு கிறிஸ்தவத்தின் பூர்வீக வடிவங்களுக்கு வழி வகுப்பதற்கு முன்பு குறைந்த ஆனால் மிகவும் அடையாளம் காணக்கூடிய வடிவத்தில் தப்பிப்பிழைத்தன. அக்காடியன் அழிந்ததும், அதற்கு பதிலாக அக்காடியன் செல்வாக்குள்ள அரமேயிக் மக்களால் மாற்றப்பட்டதும் அசல் அசீரிய மக்கள் காணாமல் போனதை பிரதிபலிக்கவில்லை; அரமேயிக் குடியேறியவர்களால் மட்டுமல்ல, பூர்வீக அசீரியர்கள் மற்றும் பாபிலோனியர்களாலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, காலப்போக்கில் அரச நிர்வாகத்தால் கூட பயன்படுத்தப்பட்டது. உண்மையில், நியோ-அசீரியப் பேரரசின் புதிய மொழியான இம்பீரியல் அரமேயிக், பேரரசு மற்றும் அதன் மக்களின் படைப்பாகும், மேலும் அக்காடியன் இலக்கண அமைப்பு மற்றும் அக்காடியன் சொற்களை தக்கவைத்துக்கொள்வதன் மூலம், லெவண்டின் மேற்கத்திய அரமேயிக் மொழியிலிருந்து வேறுபட்டது. கூடுதலாக, ஹீப்ரு, ஃபோனீசியன், அரபு, எடோமைட் போன்ற மொழிகளுக்கும் அரமேயிக் மொழி மாற்றப்பட்டது. அரேமியன் அல்லாத மக்களிடையே. அசீரிய மன்னர்களால் ஊக்குவிக்கப்பட்ட ஒருங்கிணைப்பு முயற்சிகளின் காரணமாக, சக செமிடிக் அரமேயர்கள், இஸ்ரேலியர்கள், ஃபோனீசியர்கள் மற்றும் அசீரிய மையப்பகுதியில் உள்ள பிற குழுக்களும் விரைவாக உறிஞ்சப்பட்டு, சுயமாக அடையாளம் காணப்பட்டு, அசீரியர்களாக கருதப்பட்டிருக்கலாம். மேல் மெசொப்பொத்தேமியாவின் மக்கள் தொகை கி. பி. 1 முதல் 4 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் பெரும்பாலும் கிறிஸ்துவமயமாக்கப்பட்டது, மெசொப்பொத்தேமிய மதம் அசீரியர்களிடையே சிறிய பகுதிகளில் இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதி வரை நீடித்தது. கிறிஸ்துவ காலத்தைச் சேர்ந்த அசீரிய அரமேயிக்-மொழி ஆதாரங்கள் பெரும்பாலும் சூர்யா ("சிரிய") என்ற சுய-பெயரை "அதோரயா" மற்றும் "அஸோரயா" ஆகியவற்றுடன் பயன்படுத்துகின்றன. சூர்யா என்ற சொல், சில நேரங்களில் மாற்றாக "சிரிய" அல்லது "சிரிய" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, இது அசீரியன் என்று பொருள்படும் பண்டைய அக்காடியன் அசுராயு என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது. "சிரியா" என்ற நவீன பெயர் "அசீரியா" என்பதன் சுருக்கமான வடிவமாக உருவானது என்பது கல்வியியல் ஒருமித்த கருத்து. 19ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் சுயநிர்ணய உரிமைக்கான விருப்பத்தை மையமாகக் கொண்ட அசீரிய தேசியவாதம் வளர்ந்தது, ஐரோப்பியர்களுடனான தொடர்புகள் அதிகரித்தன, இன மற்றும் மத துன்புறுத்தல்களின் நிலைகள் அதிகரித்தன, ஆர்மீனியர்கள், அரேபியர்கள், குர்துகள், யூதர்கள் மற்றும் துருக்கியர்கள் போன்ற பிற மத்திய கிழக்கு குழுக்களில் அதிகரித்த வெளிப்பாடுகள் தேசியவாதத்துடன். நீண்ட கால விதிமுறைகளை பெரிய அளவில் ஊக்குவிப்பதன் மூலமும், ஆதோராயா மற்றும் அசுராயா போன்ற அடையாளங்களை ஊக்குவிப்பதன் மூலமும், அசீரிய அறிவுஜீவிகளும் எழுத்தாளர்களும் நீண்டகால மதப் பிரிவினைகளைத் தாண்டி, அசீரிய தேசத்தின் ஒருங்கிணைப்பை ஊக்குவிப்பார்கள் என்று நம்பினர். இந்த முயற்சி பல்வேறு மத சமூகங்களில் ஆதரவையும் சில எதிர்ப்புகளையும் சந்தித்துள்ளது; சில பிரிவுகள் ஒற்றுமையை நிராகரித்து, "அரமேயன்", "சிரியக்" மற்றும் "கல்தேயன்" போன்ற மாற்று மத அடையாளங்களை ஊக்குவித்துள்ளன. சில மத அதிகாரிகளும் ஆர்வலர்களும் இத்தகைய அடையாளங்களை வெறுமனே மதக் குழுக்களாக அல்லாமல் தனித்தனி இனக் குழுக்களாக ஊக்குவித்திருந்தாலும், அவர்கள் பொதுவாக சர்வதேச அமைப்புகள் அல்லது வரலாற்றாசிரியர்களால் நடத்தப்படுவதில்லை, மேலும் வரலாற்று ரீதியாக, மரபணு ரீதியாக, புவியியல் ரீதியாக மற்றும் மொழியியல் ரீதியாக இவர்கள் அனைவரும் ஒரே மக்கள். அசீரியப் பேரரசுக்குப் பிறகு அசீரியர்கள் அசீரிய அழிவின் ஆரம்ப அனுமானம் பண்டைய அசீரியா கிமு 7 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் அசீரியப் பேரரசை மெடோ-பாபிலோனியர்கள் கைப்பற்றியதன் மூலம் வீழ்ந்தது, அதன் முக்கிய மக்கள் தொகை மையங்கள் வன்முறையில் அகற்றப்பட்டு அதன் பெரும்பாலான பிரதேசங்கள் நியோ-பாபிலோனியப் பேரரசில் இணைக்கப்பட்டன. அசீரியாவின் வீழ்ச்சியைத் தொடர்ந்து ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளில், பண்டைய சாம்ராஜ்யத்தைப் பற்றிய அறிவு முக்கியமாக மேற்கத்திய இலக்கிய பாரம்பரியத்தில் ஹீப்ரு பைபிளில் உள்ள அசீரியாவைப் பற்றிய கணக்குகள் மற்றும் பாரம்பரிய எழுத்தாளர்களின் படைப்புகள் மூலம் தப்பிப்பிழைத்தது, இவை இரண்டும் அசீரியாவின் வீழ்ச்சியை வன்முறை மற்றும் விரிவான அழிவு என்று விவரித்தன. 19 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்னர், பைபிளால் பாதிக்கப்பட்ட மேற்கத்திய அறிவாற்றல் மீது நிலவிய நம்பிக்கை என்னவென்றால், பண்டைய அசீரியாவும் பாபிலோனியாவும் தெய்வீக கோபத்தைத் தூண்டியதால் உண்மையில் அழிக்கப்பட்டன. மத்திய கிழக்கில் உள்ள தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் மூலம் இந்த நம்பிக்கை வலுப்படுத்தப்பட்டது, ஆரம்பத்தில் பண்டைய பெர்சியாவைத் தாண்டி, கல் நெடுவரிசைகள் மற்றும் பெரிய சிற்பங்களுடன் பண்டைய நகரங்களின் வழக்கமான ஐரோப்பிய உருவத்துடன் பொருந்தக்கூடிய பல எச்சங்களைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை; அசீரியாவும் பிற மெசொப்பொத்தேமிய நாகரிகங்களும் தரைக்கு மேலே அற்புதமான இடிபாடுகளை விட்டுச் செல்லவில்லை-சமவெளிகளில் பெரிய புல் மூடப்பட்ட குன்றுகள் மட்டுமே காணப்பட்டன, அவை சில நேரங்களில் பயணிகள் நிலப்பரப்பின் இயற்கையான அம்சங்கள் என்று நம்பினர். மத்திய கிழக்கில் இருந்த ஆரம்பகால ஐரோப்பிய தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களும் தாங்கள் கண்டுபிடித்த சான்றுகளின் புதிய விளக்கங்களுக்கு நேரத்தை செலவிடுவதை விட தங்கள் அகழ்வாராய்ச்சிகள் மூலம் விவிலிய உண்மையை உறுதிப்படுத்துவதில் அதிக ஆர்வம் காட்டினர். பைபிளும் பிற ஹீப்ரு நூல்களும் அசீரியப் பேரரசின் அழிவை விவரிக்கின்றன என்றாலும், அசீரிய மக்கள் அழிக்கப்பட்டதாக அவை உண்மையில் கூறவில்லை. கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டின் அபோகிரிபல் புக் ஆஃப் ஜூடித், நியோ-பாபிலோனிய மன்னர் இரண்டாம் நேபுகாத்நேச்சார் (கிமு 1) "பெரிய நகரமான நினிவேயில் அசீரியர்களை ஆட்சி செய்தார்", எஸ்றா புத்தகம் பாரசீக மன்னர் முதலாம் டேரியஸை "அசீரியாவின் ராஜா" என்று குறிப்பிடுகிறது, மேலும் ஏசாயா புத்தகம் ஒரு நாள் வரும் என்று கூறுகிறது, அப்போது கடவுள் "எகிப்து என் மக்களுக்கும், அசீரியா என் கைகளின் படைப்புக்கும், இஸ்ரேல் எனது பாரம்பரியத்திற்கும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்கள்" என்று அறிவிப்பார். இதற்கு நேர்மாறாக அதிகரித்து வரும் சான்றுகள் இருந்தபோதிலும், அசீரிய அழிவு பற்றிய யோசனை மேற்கத்திய கல்வித்துறையில் நீடித்தது. 1925 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில், அசீரிய நிபுணர் சிட்னி ஸ்மித் எழுதினார், "அசீரிய மக்கள் காணாமல் போவது பண்டைய வரலாற்றில் ஒரு தனித்துவமான மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வாக எப்போதும் இருக்கும். மற்ற, இதே போன்ற இராஜ்ஜியங்களும் பேரரசுகளும் உண்மையில் மறைந்துவிட்டன, ஆனால் மக்கள் வாழ்ந்திருக்கிறார்கள். அசீரியாவைப் போல வேறு எந்த நிலமும் கொள்ளையடிக்கப்பட்டு கொள்ளையடிக்கப்பட்டதாகத் தெரியவில்லை ". ஒரு வருடம் கழித்து, அசீரியர்கள் ஒழிக்கப்பட்டனர் என்ற கருத்தை ஸ்மித் கைவிட்டார், மேலும் கிறிஸ்தவ காலத்தில் அசீரியர்களின் விடாமுயற்சியை அங்கீகரித்தார். நவீன அசீரியத்தில் ஏகாதிபத்தியத்திற்குப் பிந்தைய அசீரியா, அசீரியாவின் வீழ்ச்சி அசீரிய மக்களையும் அவர்களின் கலாச்சாரத்தையும் முற்றிலுமாக ஒழித்துவிட்டது என்ற கருத்தை நவீன அசீரியம் ஆதரிக்கவில்லை. கடந்த காலத்தில் "அஸ்ஸிரியத்திற்குப் பிந்தைய" காலம் என்று கருதப்பட்டாலும், அசீரியவியலாளர்கள் இன்று பண்டைய அசீரிய வரலாற்றின் கடைசி காலகட்டத்தை கிமு 609 முதல் கிபி 240 வரை நீண்ட ஏகாதிபத்தியத்திற்குப் பிந்தைய காலம் என்று கருதுகின்றனர், மேலும் இன்றைய நாள் வரை ஒரு தொடர்ச்சியை ஆதரிக்கின்றனர். அசீரியாவின் வீழ்ச்சியைத் தொடர்ந்து வந்த நூற்றாண்டுகள் முந்தைய காலங்களுடன் ஒப்பிடுகையில் இப்பகுதியில் இருந்து எஞ்சியிருக்கும் ஆதாரங்களின் தனித்துவமான பற்றாக்குறையால் வகைப்படுத்தப்பட்டாலும், அசீரியா மக்கள் வசிக்காததாகவும், பாழடைந்ததாகவும் இருந்தது என்ற கருத்து வளமாக சான்றளிக்கப்பட்ட நியோ-அசீரிய காலத்துடன் முரண்படுகிறது, ஏகாதிபத்தியத்திற்குப் பிந்தைய காலத்தின் உண்மையான ஆதாரங்களிலிருந்து அவசியமில்லை. அசீரிய அதிகாரத்துவமும் அரசாங்க நிறுவனங்களும் அசீரியாவின் வீழ்ச்சியுடன் மறைந்தாலும், அசீரிய மக்கள் தொகை மையங்களும் கலாச்சாரமும் இல்லை. காபூர் ஆற்றின் குறுக்கே உள்ள மிகப்பெரிய குடியேற்றங்களில் ஒன்றான துர்-கட்லிம்முவில், தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களால் "ரெட் ஹவுஸ்" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பெரிய அசீரிய அரண்மனை, நியோ-பாபிலோனிய காலங்களில் தொடர்ந்து பயன்படுத்தப்பட்டது, அங்கு அசிரிய பெயர்களைக் கொண்ட மக்களால் எழுதப்பட்ட க்யூனிஃபார்ம் பதிவுகள், அசீரிய பாணியில், ஆரம்பகால நியோ-பாபிலோனிய மன்னர்களின் ஆட்சிக் காலத்தைச் சேர்ந்தவை. இந்த ஆவணங்கள் அசீரிய பட்டங்களைக் கொண்ட அதிகாரிகளைக் குறிப்பிடுகின்றன மற்றும் பண்டைய அசீரிய தேசிய தெய்வமான ஆஷூரை அழைக்கிறது. பாபிலோனியாவில் உள்ள சிப்பர் நகரில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட இரண்டு நியோ-பாபிலோனிய நூல்கள் வடக்கில் உள்ள மற்றொரு அசீரிய தளமான அசூர் மற்றும் குசானா ஆகிய இரு இடங்களிலும் அரசர்களால் நியமிக்கப்பட்ட ஆளுநர்கள் இருந்ததை உறுதிப்படுத்துகின்றன. அர்பெலா ஒரு செழிப்பான நகரமாக சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் நியோ-பாபிலோனிய காலத்தில் மிகவும் தாமதமாகிவிட்டது, மேலும் நெரிக்லிசர் (கிமு 560-556) ஆட்சியின் போது அராபா நகரத்தை புதுப்பிக்க முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன, அவர் அந்த இடத்திற்கு ஒரு வழிபாட்டு சிலையை திருப்பினார். ஹாரன் புத்துயிர் பெற்றது, சந்திர கடவுளான சினுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட அதன் பெரிய கோயில் நபோனிடஸின் (கிமு 556-539) கீழ் மீண்டும் கட்டப்பட்டது. புதிய பாபிலோனியப் பேரரசின் போது அசீரியா மற்றும் பாபிலோனியாவில் பாபிலோன், நிப்பூர், உருக், சிப்பர், தில்பாத் மற்றும் போர்சிப்பா உள்ளிட்ட பல இடங்களில் அசீரியப் பெயர்களைக் கொண்ட தனிநபர்கள் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளனர். உருக்கில் உள்ள அசீரியர்கள் அகெமெனிட் மன்னர் இரண்டாம் காம்பிசஸ் (கிமு 1) ஆட்சி செய்யும் வரை ஒரு சமூகமாக தொடர்ந்து இருந்தனர், மேலும் ஆஷூருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு உள்ளூர் வழிபாட்டுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டனர். தெளிவாக அசீரிய பெயர்களைக் கொண்ட பல தனிநபர்கள் அகெமெனிட் பேரரசின் ஆட்சியிலிருந்து அறியப்படுகிறார்கள், சில நேரங்களில் உயர் மட்ட அரசாங்கங்களில் உள்ளனர். ஒரு முக்கிய உதாரணம் பான்-ஆஷூர்-லூமர் ஆவார், அவர் இரண்டாம் காம்பிசிஸின் செயலாளராக பணியாற்றினார். அசூரில் உள்ள ஆஷூருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கோயில் கிரேட் சைரஸ் ஆட்சியின் போது உள்ளூர் அசீரியர்களால் மீண்டும் கட்டப்பட்டது. செலூசிட் மற்றும் பார்த்தியன் பேரரசுகளின் கீழ், அசீரியாவை புத்துயிர் பெற முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன, மேலும் பண்டைய பெரிய நகரங்கள் மீள்குடியேற்றப்படத் தொடங்கின, மக்கள்தொகையில் பெரும்பான்மையானவர்கள் பூர்வீக அசீரியர்களாக இருந்தனர். அசிரியர்களின் அசல் தலைநகரான அசூர் குறிப்பாக பார்த்திய ஆட்சியின் கீழ் செழித்தோங்கியதாக அறியப்படுகிறது. பண்டைய அசீரியாவிலிருந்து தொடர்ச்சியானது இந்த காலகட்டத்தில் அசீரியாவில் தெளிவாக உள்ளது, நகரத்தின் குடிமக்களின் தனிப்பட்ட பெயர்கள் நியோ-அசீரியப் பேரரசில் பயன்படுத்தப்பட்ட பெயர்களை பெரிதும் பிரதிபலிக்கின்றன, அதாவது கிப்-அசோர் ("ஆஷூரின் கட்டளை"), அசோர்-டாரெஸ் ("ஆஷூர் நீதிபதிகள்") மற்றும் அசோர்-ஹெடன் ("ஆஷூர் ஒரு சகோதரரைக் கொடுத்துள்ளார்", இது ஆஷூர்-ஆஷூ-இடினா என்ற பெயரின் தாமதமான பதிப்பாகும், அதாவது. ஈசர்ஹாடோன்). அசுரில் உள்ள அசீரியர்கள் பாரம்பரிய பண்டைய மெசொப்பொத்தேமிய மதத்தை தொடர்ந்து பின்பற்றினர், ஆஷூர் (இந்த நேரத்தில் அசோர் என்று அழைக்கப்பட்டார்) மற்றும் பிற கடவுள்களை வணங்கினர். ஹத்ரா இராச்சியத்தின் மேலாதிக்கத்தின் கீழ் அல்லது நேரடி பார்த்தியன் மேலாதிக்கத்தின் கீழ், அசூர் அதன் சொந்த அரை தன்னாட்சி நிலப்பிரபுத்துவ அரசின் தலைநகராக கூட இருந்திருக்கலாம். கி. பி. 240இல் சாசானியப் பேரரசால் நகரைக் கைப்பற்றி, கொள்ளையடித்து, அழித்ததன் மூலம் அசூரின் பொற்காலம் முடிவுக்கு வந்தாலும், கல்வெட்டுகள், கோயில்கள், பண்டிகைகளின் தொடர்ச்சியான கொண்டாட்டம் மற்றும் பார்த்தியன் காலத்தின் தனிப்பட்ட பெயர்களில் உள்ள தியோபோரிக் கூறுகளின் (தெய்வீக பெயர்கள்) செல்வம் ஆகியவை பாரம்பரியங்களின் வலுவான தொடர்ச்சியை விளக்குகின்றன, மேலும் அசீரியப் பேரரசு அழிக்கப்பட்ட 800 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக பழைய அசீரியாவின் மிக முக்கியமான தெய்வங்கள் அசூரில் வணங்கப்பட்டன. பண்டைய அசீரிய வளர்ச்சி மற்றும் வேறுபாடுகளில் அடையாளம் இனமும் கலாச்சாரமும் பெரும்பாலும் சுய-கருத்து மற்றும் சுய-பெயரை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. பண்டைய அசீரியாவில், ஒரு தனித்துவமான அசீரிய அடையாளம் ஏற்கனவே பழைய அசீரிய காலத்தில் (கிமு 1) உருவானதாகத் தெரிகிறது, அசீரிய அடக்கம் நடைமுறைகள், உணவுகள் மற்றும் ஆடைக் குறியீடுகள் தெளிவாக சான்றளிக்கப்பட்டு, அசீரிய ஆவணங்கள் அசீரியாவில் வசிப்பவர்களை ஒரு தனித்துவமான கலாச்சாரக் குழுவாகக் கருதுவதாகத் தெரிகிறது. ஒரு பரந்த அசீரிய அடையாளம் மத்திய அசீரியப் பேரரசின் (கிமு 1) கீழ் வடக்கு மெசொப்பொத்தேமியா முழுவதும் பரவியதாகத் தெரிகிறது, ஏனெனில் ஆரம்பகால நியோ-அசீரிய மன்னர்களின் மறுசீரமைப்புகளைப் பற்றிய பிற்கால எழுத்துக்கள் அவர்களின் சில போர்களை அசீரிய மக்களை அவர்கள் மீண்டும் கைப்பற்றிய நகரங்களில் இருந்து விடுவித்ததாகக் குறிப்பிடுகின்றன. பண்டைய அசீரியாவின் வரலாற்றின் பெரும்பகுதி ஒரு தனித்துவமான அசீரிய அடையாளம் இருந்தபோதிலும், அசீரிய கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகம், வேறு எந்த கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகத்தைப் போலவே, தனிமையில் வளரவில்லை. அசீரியப் பேரரசு விரிவடைந்து சுருங்கியதால், அசீரியர்கள் கைப்பற்றிய அல்லது வர்த்தகம் செய்த பிராந்தியங்களின் கூறுகள் அசீரிய மையப்பகுதியையும் அசீரியர்களையும் கலாச்சார ரீதியாக பாதித்தன. ஆரம்பகால அசீரிய கலாச்சாரம் வடக்கு மெசொப்பொத்தேமியாவில் வாழ்ந்த ஹூரிய மக்களாலும், தெற்கு மெசொப்பொத்தேமியாவின் கலாச்சாரத்தாலும், குறிப்பாக பாபிலோனியாவின் கலாச்சாரத்தாலும் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டது. தப்பிப்பிழைத்த சான்றுகள், பண்டைய அசீரியர்கள் அசீரியர்கள் என்றால் என்ன என்பதற்கான ஒப்பீட்டளவில் திறந்த வரையறையைக் கொண்டிருந்தனர் என்று கூறுகின்றன. ஒரு நபரின் இனப் பின்னணி அல்லது சட்டப்பூர்வ குடியுரிமை பற்றிய ரோமானிய யோசனை போன்ற நவீன கருத்துக்கள் பண்டைய அசீரியாவில் பிரதிபலித்ததாகத் தெரியவில்லை. அசீரிய பதிவுகள் மற்றும் போரின் கலைப்படைப்புகள் அடிக்கடி வெளிநாட்டு எதிரிகளை விவரிக்கின்றன மற்றும் சித்தரிக்கின்றன என்றாலும், அவர்கள் வெவ்வேறு உடல் அம்சங்களுடன் சித்தரிக்கப்படவில்லை, மாறாக வெவ்வேறு ஆடை மற்றும் உபகரணங்களுடன் சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள். அசீரிய பதிவுகள் எதிரிகளை அவர்களின் நடத்தை அடிப்படையில் மட்டுமே காட்டுமிராண்டித்தனமானவர்கள் என்றும், சரியான மத நடைமுறைகள் இல்லாதவர்கள் என்றும், அசீரியாவுக்கு எதிராக தவறுகள் செய்கிறார்கள் என்றும் விவரிக்கின்றன. எல்லாவற்றையும் கருத்தில் கொண்டால், பண்டைய அசீரியாவில் இனம் அல்லது இனம் பற்றிய நன்கு வளர்ந்த கருத்துக்கள் எதுவும் இருந்ததாகத் தெரியவில்லை. ஒரு நபரை மற்றவர்கள் அசீரியனாகப் பார்ப்பது முக்கியமானது, முக்கியமாக கடமைகளை நிறைவேற்றுவது (இராணுவ சேவை போன்றவை), அரசியல் ரீதியாக அசீரியப் பேரரசுடன் இணைந்திருப்பது மற்றும் அசீரிய மன்னருக்கு விசுவாசத்தைப் பேணுவது; இரண்டாம் சர்கோன் (கிமு 1) போன்ற சில மன்னர்கள், வெளிநாட்டு கலாச்சாரங்களை அசீரியாவுடன் ஒருங்கிணைத்து கலப்பதை வெளிப்படையாக ஊக்குவித்தனர். சாம்ராஜ்யத்தின் வீழ்ச்சியைத் தொடர்ந்து ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளில் பல வெளிநாட்டு அரசுகள் அசீரிய மையப்பகுதியை ஆட்சி செய்த போதிலும், அசல் மக்கள்தொகையை மாற்றிய பெரிய அளவிலான புலம்பெயர்ந்தோர் வந்ததற்கான எந்த ஆதாரமும் இல்லை, அதற்கு பதிலாக 14 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் மங்கோலிய மற்றும் தைமூரி படுகொலைகள் வரை பிராந்தியத்தின் மக்களில் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியை தொடர்ந்து உருவாக்கினர். நவீன காலத்திற்கு முந்தைய திருச்சபைச் சிரிய மொழி (கிறிஸ்தவ மெசொப்பொத்தேமிய எழுத்துக்களில் பயன்படுத்தப்படும் அரமேயிக் வகை) ஆதாரங்களில், பயன்படுத்தப்படும் வழக்கமான சுய-பெயர்கள் சூர்யா (அதே போல் சுருக்கப்பட்ட சூரயா), மற்றும் சில நேரங்களில் ஆதோராயா ("அசீரியன்") மற்றும் அரமயா ("அரமேயிக்" அல்லது "அரமேயன்") ஆகும். ஆதோராயாவை ஒரு சுய பெயராக ஏற்றுக்கொள்வதில் ஒட்டுமொத்த கிறிஸ்தவ மக்கள் தயக்கம் காட்டுவது பைபிளில் உள்ள அசீரியாவின் சித்தரிப்பிலிருந்து பெறப்பட்டிருக்கலாம். "அசீரியன்" (ஆதோராயா) மொசூல் (பண்டைய நினிவே) மற்றும் பொதுவாக மெசொப்பொத்தேமியாவைச் சேர்ந்த ஒரு கிறிஸ்துவரின் பெயராக தொடர்ந்து உயிர்வாழ்ந்தது. இராமா மற்றும் சூர்யா தனித்துவமான மற்றும் பரஸ்பர பிரத்யேக அடையாளங்கள் அல்ல, மாறாக ஒரே மக்களைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் ஒன்றுக்கொன்று மாற்றக்கூடிய சொற்கள் என்று எஞ்சியிருக்கும் ஆதாரங்களில் இருந்து தெளிவாகிறது; சிரிய எழுத்தாளர் பர்தாய்சன் (154-222) உதாரணமாக யூஸிபியஸின் தேவாலய வரலாற்றின் 4 ஆம் நூற்றாண்டின் சிரிய மொழிபெயர்ப்புகளில் அராமா மற்றும் சூர்யா என குறிப்பிடப்படுகிறார். சூர்யா, இது சூர்யா மற்றும் சூர்யா ஆகிய வடிவங்களிலும் நிகழ்கிறது, சில நேரங்களில் "சிரிய" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டாலும், பண்டைய அக்காடிய வார்த்தையான அசுராயு ("அசீரியன்") என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது, இது சில நேரங்களில் பண்டைய காலங்களில் கூட குறுகிய வடிவமான சுராயு என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. நவ-அசீரியப் பேரரசின் காலத்தைச் சேர்ந்த லுவியன் மற்றும் அரமேயிக் நூல்கள், Çineköy கல்வெட்டு போன்றவை, சில நேரங்களில் அசீரியப் பேரரசுக்கு சுருக்கமான "சிரியா" ஐப் பயன்படுத்துகின்றன. "சிரியா" என்பது வெறுமனே "அசீரியா" என்பதன் சுருக்கமான வடிவம் என்று நவீன கல்வியாளர்களில் ஒருமித்த கருத்து உள்ளது. "அசீரியன்" மற்றும் "சிரியன்" இடையேயான நவீன வேறுபாடு பண்டைய கிரேக்க வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் வரைபடக் கலைஞர்களின் விளைவாகும், அவர்கள் லெவண்டை "சிரியா" என்றும் மெசொப்பொத்தேமியாவை "அசீரியா" என்றும் பெயரிட்டனர். கிரேக்க நூல்களில் (கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டில்) இந்த சொற்கள் முதன்முதலில் சான்றளிக்கப்பட்ட நேரத்தில், லெவன்ட் மற்றும் மெசொப்பொத்தேமியா ஆகிய இரு பகுதிகளிலும் உள்ள உள்ளூர் மக்கள் ஏற்கனவே முழு பிராந்தியத்திற்கும் மாறி மாறி இரண்டு சொற்களையும் பயன்படுத்தினர், மேலும் பிற்கால கிறிஸ்தவ காலம் வரை தொடர்ந்து சிறப்பாக செயல்பட்டனர். கிரேக்கர்கள் மெசொப்பொத்தேமியாவை "அசீரியா" என்று குறிப்பிடத் தொடங்கினார்களா, ஏனெனில் அவர்கள் இப்பகுதியை அசீரியப் பேரரசுடன் ஒப்பிட்டனர், கிரேக்க மொழியில் இந்த சொல் முதன்முதலில் சான்றளிக்கப்பட்ட நேரத்தில் நீண்ட காலமாக வீழ்ச்சியடைந்தது, அல்லது அவர்கள் அங்கு வாழ்ந்த மக்களின் பெயரால் இப்பகுதிக்கு பெயரிட்டதால், தி, தெரியவில்லை. சூர்யா இவ்வாறு தெளிவாக "அசீரியன்" உடன் இணைக்கப்பட்டிருந்தாலும், பண்டைய அசீரியர்களுக்கு மிகவும் பிரபலமான சொல், ஆதோராயா என்பது நவீன காலத்திற்கு முந்தைய ஆதாரங்களில் உள்ள வழக்கமான சுய-பெயர் அல்ல. இருப்பினும், சிரிய ஆதாரங்கள் மற்ற சூழல்களில், குறிப்பாக பண்டைய அசீரியா தொடர்பாக ஆதோராயாவை முக்கியமாக பயன்படுத்தின. பண்டைய அசீரியா பொதுவாக ஆதர் என்று குறிப்பிடப்பட்டது, இது அதன் கடைசி பெரிய தலைநகரான நினிவேவைச் சுற்றியுள்ள பிராந்தியத்திற்கான ஒரு பெயராகவும் தப்பிப்பிழைத்தது. இடைக்கால சிரிய கிறிஸ்தவர்கள் ஆதோராயாவை ஒரு சுய பெயராகப் பயன்படுத்த தயக்கம் காட்டுவது பைபிளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள அசீரியர்களால் இஸ்ரேலின் முக்கிய எதிரிகள் என்று விளக்கப்படலாம்; ஆதோராயா என்ற சொல் சில நேரங்களில் சிரிய எழுத்துக்களில் கிறிஸ்தவர்களின் எதிரிகளைக் குறிக்கும் வார்த்தையாக பயன்படுத்தப்பட்டது. இந்த சூழலில், இந்த சொல் சில நேரங்களில் சாசானியப் பேரரசின் பாரசீகர்களுக்கு பயன்படுத்தப்பட்டது; உதாரணமாக 4 ஆம் நூற்றாண்டின் சிரிய எழுத்தாளர் எஃப்ரெம் சிரியன் சாசானியப் பேரரசை "அழுக்கு ஆதர், ஊழலின் தாய்" என்று குறிப்பிட்டார். இதே பாணியில், இந்த சூழலில் உள்ள சொல் சில நேரங்களில் பிற்கால முஸ்லீம் ஆட்சியாளர்களுக்கும் பயன்படுத்தப்பட்டது. இடைக்காலத்தில் ஒட்டுமொத்த சிரிய மொழி பேசும் சமூகத்தால் பயன்படுத்தப்படவில்லை என்றாலும், மொசூல் (பண்டைய நினிவே) மற்றும் அதன் சுற்றுப்புறத்தைச் சேர்ந்த ஒரு சிரிய கிறிஸ்துவருக்கு பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்படும் பெயராக இருந்ததால், ஆதோராயா என்ற சொல் அந்தக் காலம் முழுவதும் ஒரு சுய அடையாளமாக உயிர்வாழ்ந்தது. நவீன காலத்திற்கு முந்தைய சிரிய மொழி ஆதாரங்கள் சில நேரங்களில் பண்டைய அசீரியர்களுடன் சாதகமாக அடையாளம் காணப்பட்டன, மேலும் பண்டைய பேரரசுக்கும் அவர்களுக்கும் இடையிலான தொடர்புகளை ஈர்த்தன. மிக முக்கியமாக, பண்டைய அசீரிய மன்னர்களும் உருவங்களும் உள்ளூர் நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் இலக்கிய பாரம்பரியத்தில் நீண்ட காலமாக தோன்றின, மேலும் பண்டைய அசீரிய அரச வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்ற கூற்றுக்கள் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் உள்ள நபர்களாகவும், வடக்கு மெசொப்பொத்தேமியாவில் வாழும் சமூகத்தின் உண்மையான உயர் பதவியில் உள்ள உறுப்பினர்களாகவும் அனுப்பப்பட்டன. இரண்டாம் சர்கோன், சென்னசெரிப் (கிமு 2), ஈசர்ஹாடோன் (கிமு 1), அஷுர்பானிபால் மற்றும் ஷமாஷ்-ஷும்-உகின் போன்ற நபர்கள் உள்ளூர் நாட்டுப்புற மற்றும் இலக்கிய பாரம்பரியத்தில் நீண்ட காலமாக இடம்பெற்றுள்ளனர். பெரும்பாலும், சாசானிய காலத்திலிருந்தும் பிற்காலத்திலிருந்தும் கதைகள் பண்டைய அசீரிய வரலாற்றை அடிப்படையாகக் கொண்ட கதைகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, ஆனால் அவை உள்ளூர் மற்றும் தற்போதைய நிலப்பரப்புகளுக்குப் பயன்படுத்தப்பட்டன. உதாரணமாக, பெஹ்னம், சாரா மற்றும் நாற்பது தியாகிகள் போன்ற சிரிய மொழியில் எழுதப்பட்ட இடைக்காலக் கதைகள், குடும்ப சண்டையின் ஒரு பகுதியாக படுகொலை செய்யப்பட்ட ஒரு பூர்வீக புறமத மன்னராக சனகெரிப்பை வகைப்படுத்துகின்றன, அதன் குழந்தைகள் கிறிஸ்துவத்திற்கு மாறுகிறார்கள். 7 ஆம் நூற்றாண்டின் மார் கர்தாகின் அசீரிய வரலாறு, புகழ்பெற்ற விவிலிய மெசொப்பொத்தேமிய மன்னர் நிம்ரோத் மற்றும் வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க சென்னசெரிப் ஆகியோரின் வழித்தோன்றலாக பெயரிடப்பட்ட புனிதரான மார் கர்தாகினை உருவாக்கியது, அவரது புகழ்பெற்ற வம்சாவளி மார் கர்தாகின் வில்வித்தை, வேட்டை மற்றும் போலோ ஆகியவற்றில் தேர்ச்சி பெற்றது. இந்த நேரத்தில் மார் கர்தாகிற்காக கட்டப்பட்ட ஒரு சரணாலயம் ஒரு நியோ-அசீரியன் கோயிலின் இடிபாடுகளின் மேல் நேரடியாக கட்டப்பட்டது. பாரம்பரியமாக வெறுமனே மெசொப்பொத்தேமியனாகக் கருதப்படும் புகழ்பெற்ற உருவம் நிம்ரோத், சாசானிய கால நூல்களில் பலவற்றில் வெளிப்படையாக அசீரியன் என்று குறிப்பிடப்படுகிறார், மேலும் அசீரிய மன்னர்களின் வரிசையில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளார். நிம்ரோத் மற்றும் பிற புகழ்பெற்ற மெசொப்பொத்தேமிய ஆட்சியாளர்கள் (நூல்களில் வெளிப்படையாக அசீரியன் என்றாலும்) பேலஸ் மற்றும் நினஸ் போன்றவர்கள் சில நேரங்களில் எழுத்துக்களில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டுள்ளனர். சில கிறிஸ்தவ நூல்கள் பைபிள் உருவம் பிலேயம் பெத்லகேமின் நட்சத்திரத்தை தீர்க்கதரிசனம் கூறியதாகக் கருதுகின்றன; இந்த கதையின் உள்ளூர் அசீரிய பதிப்பு சாசானிய காலத்தைச் சேர்ந்த சில சிரிய மொழி எழுத்துக்களில் தோன்றுகிறது, இது பிலேமின் தீர்க்கதரிசனம் பண்டைய அசீரிய மன்னர்கள் மூலம் அனுப்பப்பட்டதன் மூலம் மட்டுமே நினைவுகூரப்பட்டது என்று குற்றம் சாட்டுகிறது. சில கதைகளில், வம்சாவளி பற்றிய வெளிப்படையான கூற்றுக்கள் கூறப்படுகின்றன. 6 ஆம் நூற்றாண்டின் கார்காவின் வரலாற்றின் படி, கார்காவின் (பண்டைய அராபா) பன்னிரண்டு உன்னத குடும்பங்கள் இரண்டாம் சர்கோனின் காலத்தில் நகரத்தில் வாழ்ந்த பண்டைய அசீரிய பிரபுக்களின் வழித்தோன்றல்கள் ஆவர். நவீன அடையாளம் மற்றும் தேசியவாதம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் அடையாளங்கள் மற்றும் முன்னேற்றங்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் வடக்கு மெசொப்பொத்தேமியாவில் ஆரம்பகால பயணிகளும் மிஷனரிகளும் பூர்வீக கிறிஸ்தவ மக்களுக்கும் பண்டைய அசீரியர்களுக்கும் இடையிலான தொடர்புகளைக் கவனித்தனர். பிரிட்டிஷ் பயணி கிளாடியஸ் ரிச் (1787-1821) "அசீரிய கிறிஸ்தவர்களை" கூர்டிஸ்தானில் உள்ள ஒரு குடியிருப்பு மற்றும் பண்டைய நினிவேவின் இடத்தில் குறிப்பிடுகிறார் (1836 இல் மரணத்திற்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்டது, இருப்பினும் 1820 பயணத்தை விவரிக்கிறது). அதே பக்கத்தில் உள்ள அடிக்குறிப்பில் "அசீரிய கிறிஸ்தவர்கள்" பற்றியும் குறிப்பிடப்பட்டிருப்பதால், ரிச் "அசீரியன்" என்ற சொல்லை இனத்தை விட புவியியல் ரீதியாகக் கருதியிருக்கலாம். 19 ஆம் நூற்றாண்டில் அசீரிய சுய அடையாளத்தின் தெளிவான சான்றுகள் அமெரிக்க மிஷனரி ஹொராஷியோ சவுத்கேட் (1812-1894) எழுத்துக்களில் காணப்படுகின்றன. மெசொப்பொத்தேமியாவின் சிரிய [யாக்கோபைட்] தேவாலயத்திற்கு விஜயம் செய்த சவுத் கேட்டின் கதை (1844) இல், ஆர்மீனியர்கள் சிரிய கிறிஸ்தவர்களை அஸ்ஸோரி என்று குறிப்பிட்டது ஆச்சரியத்துடன் குறிப்பிட்டார், இது சவுத் கேட் ஆங்கில "அசீரியர்களுடன்" தொடர்புடையது, சிரியானியை விட, அவர் தானே பயன்படுத்தி வந்தார். ஆர்மீனிய மற்றும் ஜோர்ஜிய ஆதாரங்கள் பழங்காலத்திலிருந்தே அசீரியர்களை தொடர்ந்து அசோரி அல்லது அசோரி என்று குறிப்பிட்டுள்ளன. இந்த கட்டத்தில் சிரிய கிறிஸ்தவர்களே பண்டைய அசீரியர்களிடமிருந்து "அசோரின் மகன்கள்" என்று கூறியதாகவும் சவுத்கேட் குறிப்பிட்டுள்ளார். நவீன அசீரியர்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்தே பண்டைய அசீரிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று சவுத்கேட்டின் கணக்கு நிரூபிக்கிறது. நவீன மக்களுக்கும் பண்டைய அசீரியர்களுக்கும் இடையிலான தொடர்புகள் மேற்கிலும் கல்வியாளர்களுக்கும் மேலும் பிரபலப்படுத்தப்பட்டன, பிரிட்டிஷ் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளரும் பயணியுமான ஆஸ்டன் ஹென்றி லேயர்ட் (1817-1894), நிம்ரூட் போன்ற பல முக்கிய பண்டைய அசீரிய தளங்களின் ஆரம்பகால அகழ்வாராய்ச்சிகளுக்கு பொறுப்பானவர். நினிவே மற்றும் அதன் எச்சங்கள் (1849) என்ற நூலில், வடக்கு மெசொப்பொத்தேமியாவில் தான் சந்தித்த கிறிஸ்தவர்கள் "பண்டைய அசீரியர்களின் சந்ததியினர்" என்று லேயார்ட் வாதிட்டார். அவற்றைப் பற்றிய லேயார்ட்டின் அறிவு உள்ளூர் அசீரிய தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் ஹோர்முஸ்ட் ரஸ்ஸம் (1826-1910) உடனான அவரது கூட்டாண்மையிலிருந்து பெறப்பட்டிருக்கலாம். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், ஈரானின் உர்மியாவில் "மத மறுமலர்ச்சி" அல்லது "விழிப்புணர்வு" என்று அழைக்கப்படுவது நடந்தது. ஆங்கிலிக்கன், ரோமன் கத்தோலிக்க மற்றும் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் மிஷனரி முயற்சிகளால் ஓரளவு ஊக்குவிக்கப்பட்டிருக்கலாம், தேசம் மற்றும் தேசியவாதம் பற்றிய கருத்துக்கள் உர்மியாவில் உள்ள அசீரியர்களுக்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன, அவர்கள் ஆதோராயா என்ற வார்த்தையை ஒரு சுய அடையாளமாக ஏற்றுக்கொள்ளத் தொடங்கினர், மேலும் பண்டைய அசீரிய கிறிஸ்தவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு தேசிய சித்தாந்தத்தை உருவாக்கத் தொடங்கினர். இது ஒரு தனிமைப்படுத்தப்பட்ட நிகழ்வு அல்லஃ மத்திய கிழக்கு தேசியவாதம், அநேகமாக ஐரோப்பாவின் முன்னேற்றங்களால் பாதிக்கப்பட்டு, இந்த நேரத்தில் ஆர்மீனியர்கள், அரேபியர்கள், குர்துகள் மற்றும் துருக்கியர்கள் போன்ற பிற சமூகங்களிலும் வலுவாக வெளிப்படுத்தத் தொடங்கியது. இந்த முறை இலக்கிய ஆர்மியா அரமேயிக் மொழியின் வளர்ச்சியையும் கண்டது, இது அந்த நேரத்தில் பேசப்பட்ட நியோ-அரமேயிக் பேச்சுவழக்குகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு புதிய இலக்கிய மொழியாகும். பண்டைய அசீரியாவில் வேரூன்றிய ஒரு அடையாளத்தை ஊக்குவிப்பதன் மூலம், பல்வேறு சமூகங்கள் தங்கள் வகுப்புவாத வேறுபாடுகளைக் கடந்து ஒரே தேசிய அடையாளத்தின் கீழ் ஒன்றிணைய முடியும். சமகால அடையாளங்கள் மற்றும் பெயர் விவாதம் முதலாம் உலகப் போருக்கு முந்தைய ஆண்டுகளில், பல முக்கிய அரமேயிக் மொழி எழுத்தாளர்களும் அறிவுஜீவிகளும் அசீரிய தேசியவாதத்தை ஊக்குவித்தனர். அவர்களில் 1911 ஆம் ஆண்டில் சிரியர்கள் யார் என்ற தலைப்பில் ஒரு செல்வாக்குமிக்க கட்டுரையை வெளியிட்ட ஃப்ரேய்டன் அத்துராயா (1891-1926) இருந்தார். நமது தேசம் எவ்வாறு எழுப்பப்பட வேண்டும்?, அதில் அவர் சுராயே மற்றும் "அசீரியன்" இடையேயான தொடர்பை சுட்டிக்காட்டி ஆதோராயாவை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு வாதிட்டார். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஆதோராயா என்ற சொல்லை ஒரு சுய அடையாளமாக பயன்படுத்துவதில் அதிகரிப்பு ஏற்பட்டது. ஒருவேளை ஆர்மீனிய அசோரியால் ஈர்க்கப்பட்ட புதிய சொல் Âasurāyā ஆகவும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஆதோராயாவை ஏற்றுக்கொள்வதும், தேசியவாதத்தின் மூலம் பண்டைய அசீரியாவுடன் ஒரு வலுவான தொடர்பும் அசீரியர்களைப் பொறுத்தவரை ஒரு தனித்துவமான வளர்ச்சி அல்ல. உதாரணமாக, கிரேக்கர்கள், "ஹெலீன்" என்ற வார்த்தையை புறமத மதத்துடன் தொடர்புபடுத்தியதால், கிரேக்க சுதந்திரப் போரின் போது தேசியவாதம் வரை ரோமானியர்கள் (ரோமியோய்) என்று பெருமளவில் சுயமாக அடையாளம் காணப்பட்டனர், அப்போது பண்டைய கிரேக்கத்துடன் ஒரு வலுவான தொடர்பு மக்களிடையே பரவியது. இன்று, சூர்யோயோ அல்லது சூராயா என்பது அசீரியர்களால் அவர்களின் சொந்த மொழியில் பயன்படுத்தப்படும் முக்கிய சுய பெயர்களாகும், இருப்பினும் அவை பொதுவாக "சிரிய" என்று மொழிபெயர்க்கப்படுவதை விட "அசீரியன்" என்று மொழிபெயர்க்கப்படுகின்றன. இன்று, முதலாம் உலகப் போர், சைஃபோ (அசீரிய இனப்படுகொலை) மற்றும் பல்வேறு பிற படுகொலைகளின் விளைவாக, அசீரியர்களில் பெரும்பாலோர் தங்கள் தாயகத்திலிருந்து இடம்பெயர்ந்துள்ளனர், இன்று அவர்கள் ஜெர்மனி, ஸ்வீடன், டென்மார்க், ஐக்கிய இராச்சியம், கிரீஸ், ஆஸ்திரேலியா, நியூசிலாந்து மற்றும் அமெரிக்கா போன்ற நாடுகளில் புலம்பெயர்ந்த சமூகங்களில் வாழ்கின்றனர். இந்த நிகழ்வுகளுக்குப் பிறகு, வெளிப்படையான அசீரிய சுய அடையாளம் இன்னும் பரவலாகி அவர்களின் சமூகங்களில் நிறுவப்பட்டது, புலம்பெயர்ந்தோரில் உள்ள சமூகங்களை ஒன்றிணைப்பதற்காக மட்டுமல்லாமல் (இது பெரும்பாலும் வெவ்வேறு பிராந்தியங்களில் தோன்றியது) ஆனால் "சிரிய" சர்வதேச அளவில் நிறுவப்பட்டது புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட சிரியா நாட்டின் பெயராக இருந்தது. கிழக்கு திருச்சபையின் உறுப்பினர்களாக இல்லாத சில அசீரியர்களும் அசீரிய தேசியவாதத்தைத் தழுவினர், டி. பி. பெர்லி (1901-1979) போன்றவர்கள், 1933 இல் அசீரிய தேசிய கூட்டமைப்பை நிறுவ உதவினார், மேலும் மத ரீதியாக தன்னை ஒரு சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர் என்று அடையாளப்படுத்தினார், ஆனால் இனரீதியாக தன்னை ஒரு அசீரியர் என்று அடையாளப்படுத்தினார். 1935 ஆம் ஆண்டில், பெர்லி எழுதினார், "அசீரியர்கள், பண்டைய அசீரியப் பேரரசின் நேரடி வாரிசுகளாக ஒரே ஒரு தேசத்தை மட்டுமே பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினாலும். இப்போது கோட்பாட்டளவில் பிளவுபட்டுள்ளனர். மதம் அல்லது தேவாலயம் என்பதை தேசத்திலிருந்து வேறுபடுத்திக் காட்டும் வரை யாரும் ஒட்டுமொத்த அசீரியர்களையும் ஒத்திசைந்து புரிந்து கொள்ள முடியாது". மேலும் அனைத்து அசீரியர்களையும் கிழக்கு தேவாலயத்தின் ஒரே மூதாதையரின் கீழ் ஒன்றிணைக்க முன்மொழிந்தார். தங்களை அசீரியர்கள் என்று அடையாளப்படுத்திக் கொள்ளும் சமூகங்களுக்கு, அசீரிய தொடர்ச்சியானது அவர்களின் சுய அடையாளத்தின் முக்கிய பகுதியாகும். பல நவீன அசீரியர்கள் பண்டைய மெசொப்பொத்தேமிய பிரமுகர்களான சர்கோன், சனகெரிப் மற்றும் நேபுகாத்நேசர் ஆகியோரின் பெயரால் பெயரிடப்பட்டுள்ளனர், மேலும் நவீன அசீரியக் கொடி பண்டைய அசீரியாவிலிருந்து பெறப்பட்ட அடையாளங்களைக் காட்டுகிறது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து தற்போது வரை, அசீரியர்கள், குறிப்பாக புலம்பெயர்ந்தோர், அசீரிய தேசியவாதத்தை தங்கள் மக்களிடையே ஒன்றிணைக்கும் சக்தியாக தொடர்ந்து ஊக்குவித்து வருகின்றனர். சில மதப்பிரிவுக் குழுக்கள் தங்களை "அசீரியர்கள்" என்று இணைத்துக் கொள்வதை எதிர்த்தன, இதன் விளைவாக, அவர்கள் தங்கள் சொந்த எதிர் இயக்கங்களை நிறுவினர்; "பெயர் விவாதம்" என்று அழைக்கப்படுவது இன்றும் சிரிய கிறிஸ்தவ சமூகங்களுக்குள், குறிப்பாக அசீரிய தாயகத்திற்கு வெளியே வசிக்கும் புலம்பெயர்ந்தோரில் தீவிரமாக விவாதிக்கப்படும் தலைப்பாக உள்ளது. கிழக்கத்திய அசீரிய தேவாலயத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் வரலாற்று ரீதியாக பெரும்பாலும் ஈரானின் கலாச்சார தாக்கங்களுக்கு ஆளாகியுள்ளனர், அதே நேரத்தில் சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் கிரேக்கத்தின் கலாச்சார தாக்கங்களுக்கு ஆளாகியுள்ளனர். சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில், மதச்சார்பற்ற அசீரியவாதத்தை முன்னேற்றுவதில் அதிகாரிகள் முக்கிய பங்கைக் கொண்டுள்ளனர், பின்னர் தனி "சிரிய" அல்லது "அரமேயர்கள்" அடையாளங்களை உருவாக்குவதன் மூலம் அதைக் குறைக்கின்றனர். உதாரணமாக, முதலாம் பேட்ரியார்க் இக்னேசியஸ் அப்ரெம் (அப்போதைய பிஷப், பின்னர் 1933 மற்றும் 1957 க்கு இடையில் பேட்ரியார்க்) 1919 ஆம் ஆண்டில் பாரிஸ் அமைதி மாநாட்டிற்கான அசீரிய தூதுக்குழுவின் ஒரு பகுதியாக இருந்தார், இது அசீரிய மக்களுக்கு ஒரு தாயகத்தைக் கோரியது. ஆணாதிக்க இல்லம் பின்னர் சிரியாவுக்கு மாற்றப்பட்டது, சிமெலே படுகொலைக்குப் பிறகு, இக்னேசியஸ் அப்ரெம் I ஒரு அசீரிய எதிர்ப்பு நிலைப்பாட்டை எடுத்தார், இது சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகத்தின் மத மனநிலையை பாதித்தது. இந்த தேவாலயம் பின்னர் அமெரிக்காவில் உள்ள அசீரியன் அப்போஸ்தலிக் சர்ச் ஆஃப் அந்தியோகியா என்று அழைக்கப்பட்டது, இக்னேசியஸ் அப்ரெம் I என்ற பெயர் சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் என்று மாற்றப்பட்டது. 1981 ஆம் ஆண்டில், பேட்ரியார்க் இக்னேசியஸ் ஜக்கா I அசீரிய மற்றும் அரமேய அடையாளத்தை விட சிரிய அடையாளத்தை ஆதரித்தார். மிக சமீபத்தில், பல சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆதரவாளர்கள் தங்களை ஆங்கிலத்தில் "சிரிய" என்று அடையாளப்படுத்த விரும்புகிறார்கள் (அவர்களின் தேவாலயத்தின் பெயர் மற்றும் வழிபாட்டு மொழி மற்றும் சூர்யாயாவின் மாற்று லிப்யந்தரணம்), சிலர் சிரிய மற்றும் அசீரிய அல்லது அரமேயன் என்று மாறி மாறி அடையாளம் காட்டுகிறார்கள். கல்தேய கத்தோலிக்க திருச்சபையின் சில உறுப்பினர்களான "கல்தேயர்களும்" சமீப காலங்களில் ஒரு தனித்துவமான குழுவாக அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும் என்று வற்புறுத்தியுள்ளனர். நவீன சர்வதேச அமைப்புகள் பொதுவாக அசீரியர்கள், சிரியர்கள், அரமேயர்கள் மற்றும் கல்தேயர்களை வெவ்வேறு இனக்குழுக்களின் உறுப்பினர்களாக அங்கீகரிக்கவில்லை, அதற்கு பதிலாக, அவர்கள் இந்த பெயர்களை மாற்று பெயர்களாக மட்டுமே கருதுகின்றனர், மேலும் பல தேவாலயத் தலைவர்களும் அவர்கள் ஒரே இனக்குழுவைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பதை உறுதிப்படுத்தியுள்ளனர், இருப்பினும் வெவ்வேறு கிறிஸ்தவ பிரிவுகளைச் சேர்ந்தவர்கள். தொடர்ச்சியின் பிற வடிவங்கள் சுய-பெயர் மற்றும் சுய-உணர்வின் தொடர்ச்சியைத் தவிர, பண்டைய மற்றும் சமகால மெசொப்பொத்தேமியாவுக்கு இடையே மதம், இலக்கிய கலாச்சாரம் மற்றும் குடியேற்றம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் ஏகாதிபத்தியத்திற்குப் பிந்தைய காலத்திற்குப் பிறகும் முக்கியமான தொடர்ச்சிகள் தொடர்ந்தன. அசீரிய குடியேற்றங்கள் கிறிஸ்துவ காலம் வரை தொடர்ந்து ஆக்கிரமிக்கப்பட்டன. உதாரணமாக, பண்டைய தலைநகரான நினிவே, நினிவே ஆயரின் இருக்கையாக மாறியது, மேலும் ஒரு தேவாலயம் (பின்னர் இஸ்லாமிய ஆட்சியின் கீழ் ஒரு மசூதியாக மாற்றப்பட்டது) ஒரு பண்டைய அசீரிய அரண்மனையின் இடிபாடுகளின் மேல் கட்டப்பட்டது. நகரத்தின் முக்கிய மக்கள் தொகை மையம் படிப்படியாக ஆற்றின் எதிர் கரைக்கு மாற்றப்பட்டது, இது இன்று மொசூல் என்று அழைக்கப்படும் நகரமாக மாறியது; பண்டைய நினிவே படிப்படியாக அழிந்து, இறுதியில் திறந்த கிராமப்புறமாக மாறியது. பெரும்பாலான பழைய மக்கள் தொகை மையங்கள் இதேபோல் படிப்படியாக கைவிடப்பட்டு அழிந்துபோன போதிலும், சிலவும் தாங்கிக் கொண்டன. இன்று எர்பில் என்று அழைக்கப்படும் பண்டைய நகரமான அர்பேலா, நியோ-அசீரியப் பேரரசின் காலத்திலிருந்தே தொடர்ந்து வசித்து வருகிறது. மதம் கிபி 3ஆம் நூற்றாண்டில் நகரத்தின் அழிவுடன் பண்டைய மெசொப்பொத்தேமிய பாந்தியன் அசூரில் வழிபடப்படுவதை நிறுத்திவிட்டாலும், இப்பகுதி கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு பெருமளவில் மாற்றப்பட்ட போதிலும், அது மற்ற இடங்களில் நீடித்தது; பழைய நம்பிக்கை குறைந்தது 10ஆம் நூற்றாண்டு வரை ஹர்ரானிலும், 18ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி வரை மார்டினிலும் நீடித்தது. நினிவே விரதம் என்பது நவீன அசீரியர்களின் பாரம்பரிய தேவாலயங்களான சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், அசீரியன் சர்ச் ஆஃப் தி ஈஸ்ட் மற்றும் கல்தேயன் கத்தோலிக்க சர்ச் ஆகியவற்றில் காணப்படும் மூன்று நாள் விரதமாகும். மொழி கிமு 1200 ஆம் ஆண்டில் வெண்கலக் காலத்தின் பிற்பகுதியில் ஏற்பட்ட சரிவை அடுத்து, அரமேய பழங்குடியினர் அசீரிய எல்லைக்குள் குடியேறத் தொடங்கினர். கிமு முதல் ஆயிரமாண்டில், மேலும் இடம்பெயர்வுகள் மற்றும் பல அசீரிய மன்னர்களால் இயற்றப்பட்ட வெகுஜன நாடுகடத்தல்கள் காரணமாக அசீரியா மீது அரமேய செல்வாக்கு மேலும் மேலும் அதிகரித்தது. அசீரியப் பேரரசின் விரிவாக்கம், குடியேற்றங்கள் மற்றும் நாடுகடத்தல்கள் ஆகியவற்றுடன் இணைந்து, அசீரிய மையப்பகுதியின் இன-கலாச்சார அமைப்பை மாற்றியது என்றாலும், நிலத்தின் பண்டைய அசீரிய குடியிருப்பாளர்கள் எப்போதுமே மறைந்துவிட்டனர் அல்லது ஒரு சிறிய உயரடுக்கிற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டனர் என்பதற்கும், புதிய குடியேறியவர்களின் இன மற்றும் கலாச்சார அடையாளம் ஒன்று அல்லது இரண்டு தலைமுறைகளுக்குப் பிறகு "அசீரியன்" தவிர வேறு எதுவும் இல்லை என்பதற்கும் எந்த ஆதாரமும் இல்லை. அசீரிய மையப்பகுதிக்கு வெளியே தங்கள் நிலங்களை கைப்பற்றிய வெளிநாட்டு மக்கள் மீது அசீரியர்கள் தங்கள் மொழியை ஒருபோதும் திணிக்கவில்லை என்பதால், அக்காடியனைத் தவிர வேறு மொழிகள் பரவுவதைத் தடுக்க எந்த வழிமுறைகளும் இல்லை. மத்திய அசீரிய காலத்தில் அசீரிய பிராந்தியத்திற்குள் அரமேயிக் மொழி பேசும் குடியேற்றவாசிகள் இடம்பெயர்ந்ததில் தொடங்கி, மொழியியல் கொள்கைகளின் இந்த பற்றாக்குறை அரமேயிக் மொழியின் பரவலை எளிதாக்கியது. செமிடிக் மொழிகளில் மிகவும் பரவலாக பேசப்படும் மற்றும் பரஸ்பரம் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய மொழியாக (பேரரசின் மூலம் பேசப்படும் பல மொழிகளைக் கொண்ட மொழிக் குழு), அரமேயிக் நியோ-அசீரிய காலம் முழுவதும் முக்கியத்துவம் பெற்றது, மேலும் அசீரிய மையப்பகுதியிலேயே கூட அக்காடியன் மொழியை அதிகளவில் மாற்றியது. கிமு 9 ஆம் நூற்றாண்டு முதல், அரமேயிக் மொழி நடைமுறை மொழியாக மாறியது, அக்காடியன் அரசியல் உயரடுக்கின் மொழியாக மாறியது (அதாவது. ஆளுநர்கள் மற்றும் அதிகாரிகள்). மொழியை பரவலாக ஏற்றுக்கொள்வது அசல் பூர்வீக மக்கள்தொகையின் மொத்த மாற்றீட்டைக் குறிக்கவில்லை; அரமேயிக் மொழி குடியேறியவர்களால் மட்டுமல்லாமல், பூர்வீக அசீரியர்களாலும் பயன்படுத்தப்பட்டது, அவர்கள் அதையும் அதன் அகரவரிசையையும் ஏற்றுக்கொண்டனர். நிம்ருத்தில் அவர் கட்டிய அரண்மனையிலிருந்து அரமேயிக் எழுத்துக்கள் அறியப்படுவதால், மூன்றாம் ஷல்மனேசர் (கிமு 1) ஆட்சியின் போது அரமேயிக் மொழி அசீரிய அரச நிர்வாகத்திற்குள் நுழைந்தது. மூன்றாம் திக்லத்-பிலேசர் (கிமு 1) காலத்திற்குள், அசீரிய மன்னர்கள் அக்காடியன் மற்றும் அரமேயிக் மொழி அரச எழுத்தாளர்களைப் பயன்படுத்தினர், இது ஏகாதிபத்திய நிர்வாகத்தால் பயன்படுத்தப்படும் அதிகாரப்பூர்வ மொழியின் நிலைக்கு அரமேயிக் எழுச்சியை உறுதிப்படுத்தியது. கிமு 8 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்து அசீரிய அரச குடும்பத்தால் அரமேயிக் மொழி பேசப்பட்டது என்பது தெளிவாகிறது, ஏனெனில் திக்லத்-பிலேசரின் மகன் ஐந்தாம் ஷல்மனேசர் (கிமு 727-722) அக்காடியன் மற்றும் அரமேயிக் ஆகிய இரு மொழிகளிலும் உரையுடன் பொறிக்கப்பட்ட சிங்க எடைகளின் தொகுப்பை வைத்திருந்தார். அஷுர்பானிபால் (கிமு 1) ஆட்சியின் பிற்பகுதியில் க்யூனிஃபார்ம் ஆவணங்களின் எண்ணிக்கையில் பதிவு செய்யப்பட்ட வீழ்ச்சி, பெரும்பாலும் தோல் சுருள்கள் அல்லது பாப்பிரஸ் போன்ற அழிந்துபோகக்கூடிய பொருட்களில் எழுதப்பட்ட அரமேயிக் மொழிக்கு அதிக மாற்றத்தைக் குறிக்கலாம், இருப்பினும் இது மாற்றாக பேரரசில் அரசியல் ஸ்திரமின்மைக்கு காரணமாக இருக்கலாம். பார்த்தியன் ஆட்சியின் கீழ் இருந்த அசூர் மற்றும் பிற முன்னாள் அசீரிய மக்கள் மையங்களின் குடிமக்கள், தங்களை பண்டைய அசீரியாவுடன் தெளிவாக இணைத்துக் கொண்டு, அரமேயிக் மொழியை எழுதிப் பேசினர். நவீன அசீரிய மொழிகள், மிக முக்கியமாக சுரேட் மொழி, பழைய அக்காடியன் மொழியுடன் சிறிய ஒற்றுமையைக் கொண்ட நியோ-அராமிக் மொழிகள் என்றாலும், அவை முற்றிலும் அக்காடியன் செல்வாக்கு இல்லாமல் இல்லை. மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வகையில், பண்டைய மற்றும் நவீன அரமேயிக் மொழிகளில் அக்காடியன் கடன் சொற்களுக்கு ஏராளமான எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன. இந்த தொடர்பு ஏற்கனவே 1974 ஆம் ஆண்டில் குறிப்பிடப்பட்டது, ஸ்டீபன் ஏ. காஃப்மேன் நடத்திய ஆய்வில், சிரிய மொழி, இன்று முக்கியமாக வழிபாட்டு மொழியைப் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு அராமிக் பேச்சுவழக்கு, குறைந்தது பதினான்கு பிரத்யேக மொழிகளைக் கொண்டுள்ளது (அதாவது. பிற பேச்சுவழக்குகளில் சான்றளிக்கப்படவில்லை) அக்காடியனில் இருந்து கடன் சொற்கள், அவற்றில் ஒன்பது பண்டைய அசீரிய பேச்சுவழக்கில் இருந்து தெளிவாக உள்ளன (அவற்றில் ஆறு கட்டிடக்கலை அல்லது நிலப்பரப்பு சொற்கள்). 2011 ஆம் ஆண்டு காத்லீன் ஆபிரகாம் மற்றும் மைக்கேல் சோகோலோஃப் ஆகியோரால் நடத்தப்பட்ட ஒரு ஆய்வில், 282 சொற்கள் முன்பு அக்காடியனில் அரமேயிக் கடன் சொற்கள் என்று நம்பப்பட்டது, இதுபோன்ற பல நிகழ்வுகள் கேள்விக்குரியவை என்று தீர்மானிக்கப்பட்டது, மேலும் அந்த வார்த்தைகளில் 15 உண்மையில் அரமேயிக் மொழியில் அக்காடியன் கடன் சொற்கள் என்றும், கடனின் திசையை 22 சந்தர்ப்பங்களில் தீர்மானிக்க முடியவில்லை என்றும் கண்டறியப்பட்டது; ஆபிரகாம் மற்றும் சோகோலோப்பின் முடிவு என்னவென்றால், அக்காடியனிலிருந்து அரமேயிக் வரையிலான கடன் சொற்களின் எண்ணிக்கை அரமேயிக் முதல் அக்காடியன் வரையிலான கடன் சொற்களின் எண்ணிக்கையை விட மிக அதிகமாக இருந்தது. கல்வி மற்றும் அரசியல் நவீன அசீரியர்களால் அசீரியப் பெயரைப் பயன்படுத்துவது வரலாற்று ரீதியாக அசீரிய சமூகத்திற்குள் மட்டுமல்லாமல் வெளியேயும் சர்ச்சைகளுக்கும் தவறான புரிதல்களுக்கும் வழிவகுத்துள்ளது. நவீன மற்றும் பண்டைய அசீரியர்களுக்கு இடையிலான தொடர்பு குறித்த விவாதங்களும் கல்வித்துறையில் நுழைந்துள்ளன. ஆஸ்டன் ஹென்றி லேயர்ட் மற்றும் சிட்னி ஸ்மித் போன்ற முக்கிய வரலாற்று அசீரியாலஜிஸ்டுகளின் ஆதரவுடன், அசீரியன் தொடர்ச்சி சமகால அசீரியாலஜியில் பரந்த ஆதரவைப் பெறுகிறது. தொடர்ச்சியின் ஆதரவாளர்களில் சிமோ பர்போலா, ராபர்ட் டி. பிக்ஸ், எச். டபிள்யூ. எஃப். சாக்ஸ், ஜார்ஜஸ் ரூக்ஸ், ஜே. ஏ. பிரிங்க்மேன் மற்றும் மிர்கோ நோவாக். ரிச்சர்ட் நெல்சன் ஃப்ரை, பிலிப் கே. ஹிட்டி, பாட்ரிசியா க்ரோன், மைக்கேல் குக், மொர்டெச்சாய் நிசான், ஆரியோ மக்கோ மற்றும் ஜோஷுவா ஜே போன்ற பிற துறைகளின் வரலாற்றாசிரியர்களும் அசீரிய தொடர்ச்சியை ஆதரித்துள்ளனர். மார்க் (உலக வரலாற்று கலைக்களஞ்சியத்தின் பங்களிப்பாளர்). மொழியியலாளர் யூடா செகல், அரசியல் விஞ்ஞானி ஜேம்ஸ் ஜூப், இனப்படுகொலை ஆராய்ச்சியாளர் ஹன்னிபால் டிராவிஸ் மற்றும் மரபியல் வல்லுநர்கள் லூய்கி லூகா கவல்லி-ஸ்ஃபோர்ஸா, பாவ்லோ மெனோஸி, ஆல்பர்டோ பியாஸ்ஸா, முகமது தாகி அக்பரி, சுந்தர் எஸ். பாபிஹா, டெரெக் ஃபிராங்க் ராபர்ட்ஸ் மற்றும் டேரியுஷ் ஃபர்ஹுட் ஆகியோர் தொடர்ச்சியை ஆதரிக்கும் பிற அறிஞர்களில் அடங்குவர். எஃப்ரெம் யில்டிஸ், சர்கோன் டோனாபெட் மற்றும் ஒடிஷோ மால்கோ கெவார்கிஸ் போன்ற அசீரிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஏராளமான அறிஞர்களும் அசீரிய தொடர்ச்சியை ஆதரிக்கும் வகையில் கல்விப் படைப்புகளை வெளியிட்டுள்ளனர். சில கல்வியாளர்கள், குறிப்பாக வரலாற்றாசிரியர்கள் ஜே. எஃப். கோக்லி, ஜான் ஜோசப், டேவிட் வில்ம்ஷர்ஸ்ட் மற்றும் ஆடம் எச். பெக்கர் ஆகியோர் நவீன மற்றும் பண்டைய அசீரியர்களுக்கு இடையிலான தொடர்ச்சியை எதிர்த்தனர், பொதுவாக நவீன அசீரிய அடையாளம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி முதல் பிற்பகுதி வரை வெளிநாட்டு மிஷனரிகளுடனான தொடர்புகள் மற்றும்/அல்லது பண்டைய அசீரிய இடிபாடுகளின் கண்டுபிடிப்பின் விளைவாக மட்டுமே வெளிப்பட்டது என்று வாதிடுகின்றனர். அசீரிய தொடர்ச்சியின் மொத்த எதிர்ப்பு அசீரியாலஜியில் பிரதிபலிக்கவில்லை. கரேன் ராட்னர் அசீரிய தொடர்ச்சியை இன்னும் விவாதத்திற்குரிய விஷயமாக கருதுகிறார், ஆனால் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே அசீரிய அடையாளம் வெளிப்பட்டது என்ற கருத்தை எதிர்க்கிறார், வடக்கு மெசொப்பொத்தேமியாவில் உள்ள நவீன கிறிஸ்தவர்கள் தங்களை பண்டைய அசீரியர்களின் சந்ததியினராகக் கருதினர் பண்டைய தளங்கள் மற்றும் வெளிநாட்டு மிஷனரிகளின் வருகைகள் கண்டுபிடிக்கப்படுவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, எடுத்துக்காட்டாக ஹொராஷியோ போஸ்ட்கேட்டின் கணக்குகளிலிருந்து சேகரிக்கப்படலாம். பெக்கர் போன்ற அசீரிய தொடர்ச்சியை எதிர்க்கும் சிலர், பண்டைய அசீரியாவுடன் தொடர்புடைய சாசானிய காலத்தைச் சேர்ந்த வளமான கிறிஸ்தவ இலக்கியங்கள், பண்டைய அசீரியாவின் உண்மையான நினைவைக் காட்டிலும், பைபிளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை என்று வாதிட்டனர். இந்த நூல்கள் ஒரு உள்ளூர் அசீரிய நிகழ்வாகும், அவற்றில் வழங்கப்பட்ட வரலாற்றுக் குறிப்புகள் சாசானியப் பேரரசின் பிற வரலாற்று எழுத்துக்களுடன் முரண்படுகின்றன. நவ-அசீரியப் பேரரசில் அசீரியர்கள் பயன்படுத்திய பெயர்களை தெளிவாக நினைவூட்டும் பெயர்கள் ஏகாதிபத்தியத்திற்குப் பிந்தைய காலம் முழுவதும், குறைந்தபட்சம் கிபி 3 ஆம் நூற்றாண்டு வரை அசூரில் தொடர்ந்து பயன்படுத்தப்பட்டன. டேவிட் வில்ம்ஷர்ஸ்ட் போன்ற அசீரிய தொடர்ச்சியை எதிர்க்கும் சிலர், கிறிஸ்தவ காலத்தில் பண்டைய அசீரிய பெயர்கள் பயன்படுத்தப்படுவதை நிறுத்திவிட்டதாகவும், இது தொடர்ச்சியின் பற்றாக்குறையின் சான்றாகும் என்றும் கருதுகின்றனர். கிறிஸ்துவ காலத்தில் வெளிப்படையான பண்டைய மெசொப்பொத்தேமிய தொடர்புகளைக் கொண்ட பெயர்கள் தொடர்ந்து பயன்படுத்தப்பட்டதற்கான சில சான்றுகள் உள்ளன; உதாரணமாக, 13 ஆம் நூற்றாண்டின் ரம்கலேவிலிருந்து அரபு மொழி பதிவுகள், நெபுச்சத்னேசர் என்ற பெயரில் ஒரு மனிதரைப் பதிவு செய்கின்றன (அரபு உரையில் புக்டனசார் என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது), சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் பேட்ரியார்க்கின் உறவினரான ஃபிலோக்செனஸ் நெம்ரூட் (பண்டைய அசீரிய தொடர்புகளைக் கொண்ட ஒரு பெயர், நிம்ரூட் அல்லது நிம்ரோட் என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது); இந்த இரண்டு பெயர்களும் பைபிளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. ஒடிஷோ மால்கோ கெவார்கிஸ் போன்ற நவீன அசீரிய எழுத்தாளர்கள், ஆஷூர், நபூ மற்றும் சின் போன்ற கடவுள்களை அழைக்கும் பண்டைய பேகன் பெயர்கள் குறைந்து வருவது அசீரியர்களின் கிறிஸ்துவமயமாக்கலைக் கருத்தில் கொண்டு ஆச்சரியப்படுவதற்கில்லை என்று வாதிடுகின்றனர். நவீன அசீரியர்கள் அசீரிய தொடர்ச்சிக்கு எதிரான எதிர்ப்பைத் தாக்குதலாகக் கருதுகின்றனர், மேலும் அதை தங்களுக்கு எதிரான பிற வரலாற்று ரீதியான ஒடுக்குமுறைகளுடன் தொடர்புபடுத்துகின்றனர். உதாரணமாக, சர்கோன் டோனாபெட், "கல்தேயர்கள்", "சிரியர்கள்", "சிரியர்கள்", "அரமேயர்கள்" அல்லது மிகவும் "அரபு கிறிஸ்தவர்கள்", "குர்திஷ் கிறிஸ்தவர்கள்" மற்றும் "துருக்கிய கிறிஸ்தவர்கள்" போன்ற சொற்களைப் பயன்படுத்துவதை தீங்கு விளைவிப்பதாகக் கருதுகிறார், ஏனெனில் அவை அடையாளத்தைப் பொறுத்தவரை பிளவுகளையும் குழப்பத்தையும் சேர்க்கின்றன, மேலும் அவை "நவீன அரசியல் பேச்சுவழக்கை தெளிவாக பிரதிபலிக்கின்றன". இந்த கருத்துக்கள் பா 'ஆதிஸ்ட் ஈராக்கில் (1968-2003) அரசாங்கத்தின் நடவடிக்கைகளுக்கு ஓரளவு காரணம், இது அசீரியர்களை நாட்டின் மூன்றாவது இன சிறுபான்மையினராக அங்கீகரிக்க மறுப்பதன் மூலம் சுயாட்சிக்கான அசீரிய கோரிக்கைகளை எதிர்க்க முயன்றது, அதற்கு பதிலாக அசீரியர்கள், "சிரியர்கள்" மற்றும் கல்தேயர்களை தனி மக்களாக ஊக்குவித்தது, மேலும் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் அசீரியர்களை குறைத்து மதிப்பிட்டது; 1977 ஆம் ஆண்டில், தேசிய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் அசீரியர்களாக பதிவு செய்வது சாத்தியமற்றது, இதன் விளைவாக அசீரியர்கள் வேலை மற்றும் ரேஷன் கார்டுகளை இழக்க நேரிடும் என்ற அச்சத்தில் அரேபியர்கள் என பதிவு செய்ய வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. அசீரிய மக்கள்தொகையின் மரபணு சோதனை ஒப்பீட்டளவில் ஒரு புதிய ஆய்வுத் துறையாகும், ஆனால் இதுவரை வெண்கல மற்றும் இரும்புக் கால மக்கள்தொகையிலிருந்து தொடர்ச்சியை ஆதரித்துள்ளது, மேலும் அசீரியர்கள் வரலாற்று ரீதியாக அரிதாகவே சுற்றியுள்ள மக்களுடன் திருமணம் செய்து கொண்டனர் என்ற கருத்தை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது. 2000 மற்றும் 2008 ஆம் ஆண்டுகளில் நடத்தப்பட்ட மரபணு ஆய்வுகள் அசீரியர்களை மத்திய கிழக்கில் உள்ள மற்ற குழுக்களிலிருந்து மரபணு ரீதியாக வேறுபட்டவர்கள், அதிக எண்டோகாமியுடன் ஆதரிக்கின்றன; இது சமூகம் வரலாற்று ரீதியாக அவர்களின் மத மற்றும் கலாச்சார மரபுகள் காரணமாக ஒப்பீட்டளவில் மூடப்பட்டிருப்பதைக் குறிக்கிறது, மற்ற குழுக்களுடன் சிறிதளவு கலவை உள்ளது. மேலும் காண்க அசீரியா நவ-அசீரியப் பேரரசு பழைய அசீரியப் பேரரசு மத்திய அசீரியப் பேரரசு அக்கீமெனிட் அசீரியா அஸோரிஸ்தான் அசீரியர்களின் வரலாறு அசீரிய கலாச்சாரம் அசீரிய உணவு அசீரிய இசை அசீரிய தேசியவாதம் அசீரிய தேவாலயம் கிழக்கு சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம் சால்டியன் கத்தோலிக்க தேவாலயம் சிரியாவின் பெயர் அசீரியர்கள், சால்டியர்கள் மற்றும் சிரியர்களின் தேசியவாத வரலாற்றுப் பட்டியல் குறிப்புகள் குறிப்புகள் நூலியல் தொடர்ச்சியான தோற்றம் இனக் குழுக்களின் கருதுகோள்கள்