Chan Buddhism
சான் (; இன்), சமஸ்கிருத தியானா ("தியானம்" அல்லது "தியானம் செய்யும் நிலை" என்று பொருள்படும்), மகாயானா புத்த மதத்தின் ஒரு சீனப் பள்ளி ஆகும். இது கிபி 6 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து சீனாவில் உருவானது, குறிப்பாக டாங் மற்றும் சாங் வம்சங்களின் போது பிரபலமானது. சான் என்பது ஜென் புத்த மதத்தின் தோற்ற பாரம்பரியமாகும் (அதே எழுத்தின் ஜப்பானிய உச்சரிப்பு, இது பள்ளிக்கு பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்படும் ஆங்கிலப் பெயர்). சான் புத்த மதம் தெற்கே சீனாவிலிருந்து வியட்நாம் வரை திங்ன் என்றும், வடக்கே கொரியா வரை சியோன் என்றும், 13 ஆம் நூற்றாண்டில் கிழக்கு ஜப்பான் வரை ஜப்பானிய ஜென் என்றும் பரவியது. ஆரம்பகால சான் வரலாற்றின் முழுமையான, துல்லியமான கணக்கிற்குத் தேவையான வரலாற்று பதிவுகள் இனி இல்லை. சீனாவில் சானின் வரலாற்றை பல காலகட்டங்களாகப் பிரிக்கலாம். ஜென், இன்று நாம் அறிந்தபடி, பல மாற்றங்கள் மற்றும் தற்செயலான காரணிகளைக் கொண்ட ஒரு நீண்ட வரலாற்றின் விளைவாகும். ஒவ்வொரு காலகட்டத்திலும் பல்வேறு வகையான ஜென் வகைகள் இருந்தன, அவற்றில் சில செல்வாக்கு மிக்கவையாக இருந்தன, மற்றவை மறைந்துவிட்டன. ஃபெர்குசன் 5 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து 13 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான மூன்று காலகட்டங்களை வேறுபடுத்துகிறார்ஃ புராணக் காலம், 5 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் போதிதர்மாவிலிருந்து கிபி 765 ஆம் ஆண்டில் டாங் வம்சத்தின் நடுவில் ஒரு லுஷான் கிளர்ச்சி வரை. இந்தக் காலகட்டத்திலிருந்து எழுதப்பட்ட தகவல்கள் மிகக் குறைவாகவே உள்ளன. இது போதிதர்மா மற்றும் ஹுயினெங் உட்பட ஆறு பாதிரியார்களின் காலம் மற்றும் சானின் வடக்கு மற்றும் தெற்கு பள்ளிகளுக்கு இடையிலான புகழ்பெற்ற "பிளவு" ஆகும். கி. பி. 765 ஆம் ஆண்டில் ஆன் லுஷான் கிளர்ச்சியின் முடிவிலிருந்து கி. பி. 950 ஆம் ஆண்டில் சாங் வம்சத்தின் தொடக்கம் வரை பாரம்பரிய காலம். மஸு டாயோய் மற்றும் லின்ஜி யிக்சுவான் போன்ற சானின் சிறந்த எஜமானர்களின் காலம் இது, மேலும் யூ-லு வகையின் உருவாக்கம், இந்த சிறந்த எஜமானர்களின் கூற்றுகள் மற்றும் போதனைகளின் பதிவுகள். இலக்கியக் காலம், சுமார் 950 முதல் 1250 வரை, இது சாங் வம்சத்தின் (960-1279) சகாப்தத்தை உள்ளடக்கியது. இந்த நேரத்தில் கோங்கன்-தொகுப்புகள் தொகுக்கப்பட்டன, புகழ்பெற்ற எஜமானர்களின் கூற்றுகள் மற்றும் செயல்களின் தொகுப்புகள், கவிதை மற்றும் வர்ணனையுடன் இணைக்கப்பட்டன. இந்த வகை சானின் வளர்ச்சியில் இலக்கியத்தின் தாக்கத்தை பிரதிபலிக்கிறது. இந்த காலகட்டம் முந்தைய காலகட்டத்தை சானின் "பொற்காலம்" என்று இலட்சியப்படுத்தியது, புகழ்பெற்ற எஜமானர்களின் தன்னிச்சையான தன்மை சித்தரிக்கப்பட்ட இலக்கியத்தை உருவாக்கியது. சான் வரலாற்றை கட்டங்கள் அல்லது காலகட்டங்களாகப் பிரிப்பது குறித்து மெக்ரேவுக்கு ஆட்சேபனைகள் இருந்தாலும், அவர் சானின் வரலாற்றில் நான்கு கட்டங்களை வேறுபடுத்துகிறார்ஃ புரோட்டோ-சான் (சி. 500-600) (தெற்கு மற்றும் வடக்கு வம்சங்கள் (420 முதல் 589 வரை) மற்றும் சுய் வம்சம் (589-618 சிஇ). இந்த கட்டத்தில், சான் வடக்கு சீனாவில் பல இடங்களில் வளர்ந்தார். இது தியானா நடைமுறையை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் போதிதர்மா மற்றும் ஹுயிகே ஆகியோரின் உருவங்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அதன் முக்கிய உரை இரண்டு நுழைவாயில்கள் மற்றும் நான்கு நடைமுறைகள் ஆகும், இது போதிதர்மாவுக்குக் காரணம். ஆரம்பகால சான் (c. 600-900) (டாங் வம்சம் (618-907 CE)). இந்த கட்டத்தில், சான் அதன் முதல் தெளிவான வரையறைகளை எடுத்தார். ஐந்தாவது மூதாதையர் டாமன் ஹாங்ரன் (601-674), அவரது தர்ம-வாரிசான யுகுவான் ஷென்ஷியு (606?-706), ஆறாவது மூதாதையர் ஹுயினெங் (638-713), மிகச்சிறந்த பிளாட்ஃபார்ம் சூத்ராவின் கதாநாயகன் மற்றும் ஷென்ஹுய் (670-762), அவரது பிரச்சாரம் ஹுயினெங்கை ஆறாவது மூதாதையர் நிலைக்கு உயர்த்தியது. வடக்கு பள்ளி, தெற்கு பள்ளி மற்றும் ஆக்ஸ்ஹெட் பள்ளி ஆகியவை பிரதான பிரிவுகளாகும். மத்திய சான் (c. 750-1000) (ஒரு லுஷான் கிளர்ச்சியிலிருந்து (755-763) ஐந்து வம்சங்கள் மற்றும் பத்து இராஜ்ஜியங்கள் காலம் (907-960/979) வரை). இந்த கட்டத்தில் ஐகோக்ளாஸ்டிக் ஜென்-மாஸ்டர்களின் நன்கு அறியப்பட்ட சான் உருவாக்கப்பட்டது. மஸு டாயோய் (709-788), ஷிடௌ ஷிகியான் (710-790), லின்ஜி யிக்சுவான் (இறப்பு 867), மற்றும் சூஃபெங் யிகுன் (822-908) ஆகியோர் முதன்மையான நபர்கள் ஆவர். ஹாங்ஜோ பள்ளி மற்றும் ஹூபே பிரிவு ஆகியவை பிரதான பிரிவுகளாகும். ஒரு முக்கியமான உரை ஆணாதிக்க மண்டபத்தின் மானுடவியல் (952) ஆகும், இதில் பல "சந்திப்பு-கதைகள்" மற்றும் சான்-பள்ளியின் நியதி வம்சாவளி உள்ளன. சாங் வம்சம் சான் (c. 950-1300). இந்த கட்டத்தில், டாங்-வம்சத்தின் சானின் "பொற்காலத்தின்" படம் மற்றும் தனிப்பட்ட ஆய்வு மற்றும் தியானத்திற்கு கோன்களின் பயன்பாடு உள்ளிட்ட அதன் உறுதியான வடிவத்தை சான் எடுத்தார். ஹுவா டூ நடைமுறையை அறிமுகப்படுத்திய தஹுய் ஸோங்காவோ (1089-1163) மற்றும் ஷிகாந்தாஸாவை வலியுறுத்திய ஹாங்ஸி ஜெங்ஜு (1091-1157) ஆகியோர் முக்கிய நபர்கள் ஆவர். முக்கிய பிரிவுகள் லின்ஜி பள்ளி மற்றும் காயோடாங் பள்ளி ஆகும். ப்ளூ கிளிஃப் ரெக்கார்ட் போன்ற உன்னதமான கோன்-தொகுப்புகள் இந்தக் காலகட்டத்தில் சேகரிக்கப்பட்டன, இது சானின் வளர்ச்சியில் "இலக்கியவாதிகளின்" தாக்கத்தை பிரதிபலிக்கிறது. இந்த கட்டத்தில் சான் ஜப்பானுக்கு கொண்டு செல்லப்படுகிறார், மேலும் ஜினுல் வழியாக கொரிய சியோன் மீது பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறார். மெக்ரே குறிப்பிட்டிருந்தாலும், ஃபெர்குஸனோ மெக்ரேயோ சாங்-வம்சாவளியைத் தொடர்ந்து சீன சானுக்கு ஒரு காலவரிசையை வழங்கவில்லை [5]. "குறைந்தபட்சம் ஒரு பிந்தைய கிளாசிக்கல் கட்டம் அல்லது ஒருவேளை பல கட்டங்கள்". சீனாவில் புத்தமதத்தின் அறிமுகம் (c. 200-500) புத்த மதம் மற்றும் தாவோயிஸ்ட் தாக்கங்களின் தூய்மைப்படுத்தல் புத்த மதம் சீனாவுக்கு வந்தபோது, அது சீன கலாச்சாரம் மற்றும் புரிதலுக்கு ஏற்ப மாற்றியமைக்கப்பட்டது. சானின் பரிணாம வளர்ச்சியில் மற்ற பள்ளிகளின் செல்வாக்கு பற்றிய கோட்பாடுகள் பரவலாக வேறுபடுகின்றன, மேலும் அவை எழுதப்பட்ட பதிவுகள் அல்லது வரலாறுகளைக் காட்டிலும் ஊக தொடர்புகளை பெரிதும் நம்பியுள்ளன. மகாயானா புத்த மதத்திற்கும் தாவோயிசத்திற்கும் இடையிலான தொடர்புகளிலிருந்து சான் வளர்ந்தார் என்று சில அறிஞர்கள் வாதிட்டனர், அதே நேரத்தில் சான் யோக நடைமுறைகளில் வேர்களைக் கொண்டுள்ளார் என்று ஒருவர் நம்புகிறார், குறிப்பாக, பொருட்களின் பரிசீலனை மற்றும் மனதின் மொத்த நிலைப்பாடு. சீனாவில் சானின் எழுச்சிக்கு பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு, ஆன் ஷிகாவோ (கிபி 1) மற்றும் அவரது பள்ளி போன்றவர்களால் பெளத்த தியானம் நடைமுறையில் இருந்தது, அவர்கள் பல்வேறு தியான சூத்திரங்களை (சான்-ஜிங், "தியானம் நூல்கள்") மொழிபெயர்த்தனர், அவை பெரும்பாலும் கிபி 1 முதல் 4 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் காஷ்மீரின் சர்வஸ்திவதா பள்ளியின் யோககாரா தியான போதனைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஆரம்பகால தியான நூல்களாக இருந்தன. தியான சூத்திரங்களில் உள்ள ஐந்து முக்கிய தியான வகைகள் அனபனாசதி (சுவாசத்தின் நினைவாற்றல்); பாட்டிகுலாமனஸிகரா தியானம், உடலின் அசுத்தங்களை நினைவாற்றல்; அன்பான-கருணை மைத்ரி தியானம்; பிரதிட்டியசமுத்தபதத்தின் பன்னிரண்டு இணைப்புகள் பற்றிய சிந்தனை; மற்றும் புத்தரின் முப்பத்திரண்டு பண்புகள் பற்றிய சிந்தனை. தியான நூல்களின் பிற முக்கிய மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் குமாரஜீவர் (கிபி 1), அவர் பல நூல்களுடன் அமர்ந்திருக்கும் தியானத்தின் செறிவு குறித்த சூத்திரத்தை மொழிபெயர்த்தார்; மற்றும் புத்தபத்ரா. பெரும்பாலும் இந்திய சர்வஸ்திவதா யோகச்சாரா தியான கையேடுகளின் இந்த சீன மொழிபெயர்ப்புகள் சீன சானின் தியான நுட்பங்களுக்கு அடிப்படையாக இருந்தன. சீனாவுக்கு வந்தபோது புத்த மதம் கன்பூசியன் மற்றும் தாவோயிஸ்ட் தாக்கங்களுக்கு ஆளாகியது. கோடார்ட் டி. டி. யை மேற்கோள் காட்டுகிறார் சுசுகி, சானை "தாவோயிஸ்ட் நிலைமைகளின் கீழ் புத்த மதத்தின் இயற்கையான பரிணாமம்" என்று அழைத்தார். புத்த மதம் முதன்முதலில் "தாவோயிசத்தின் ஒரு காட்டுமிராண்டித்தனமான மாறுபாடு" என்று அடையாளம் காணப்பட்டது, மேலும் தாவோயிஸ்ட் சொற்கள் பௌத்த நூல்களின் பழமையான மொழிபெயர்ப்புகளில் புத்த கோட்பாடுகளை வெளிப்படுத்த பயன்படுத்தப்பட்டன, கோ-இ என்று அழைக்கப்படும் ஒரு நடைமுறை, "கருத்துக்களுடன் பொருந்துகிறது". சீனாவில் முதன்முதலில் பௌத்த மதத்திற்கு மாறியவர்கள் தாவோயிஸ்டுகள் ஆவர். புதிதாக அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட பெளத்த தியான நுட்பங்களுக்கு அவர்கள் உயர்ந்த மரியாதையை வளர்த்துக் கொண்டனர், மேலும் அவற்றை தாவோயிஸ்ட் தியானத்துடன் இணைத்தனர். செங்சாவோ மற்றும் தாவோ ஷெங் போன்ற ஆரம்பகால சீன புத்த மதத்தின் பிரதிநிதிகள் லாவோசி மற்றும் ஜுவாங்ஸியின் தாவோயிஸ்ட் கீஸ்டோன் படைப்புகளால் ஆழமாக பாதிக்கப்பட்டனர். இந்தப் பின்னணியில், குறிப்பாக இயல்பான தன்மை பற்றிய தாவோயிஸ்ட் கருத்து ஆரம்பகால சான் சீடர்களால் மரபுரிமையாகப் பெறப்பட்டதுஃ அவர்கள்-ஓரளவிற்கு-விவரிக்க முடியாத தாவோ மற்றும் புத்தர்-இயல்பை சமன் செய்தனர், எனவே, சுருக்கமான "சூத்திரங்களின் ஞானத்துடன்" பிணைக்கப்பட்டிருப்பதை உணர்ந்து கொள்வதற்குப் பதிலாக, தாவோவைப் போலவே "அன்றாட" மனித வாழ்க்கையிலும் காணக்கூடிய புத்தர்-இயல்பை வலியுறுத்தினர். சீன புத்த மதம் நியோ-தாவோயிஸ்ட் கருத்துக்களையும் உள்வாங்கியது. டி-யுங் மற்றும் லி-ஷி போன்ற கருத்துக்கள் முதன்முதலில் ஹுவா-யென் புத்த மதத்தில் தோன்றின, இதன் விளைவாக சானை ஆழமாக பாதித்தது. மறுபுறம், தாவோயிஸ்டுகள் முதலில் சுன்யாதாவை தாவோயிஸ்ட் இல்லாததைப் போன்றது என்று தவறாகப் புரிந்துகொண்டனர். இருப்பினும் வளர்ந்து வரும் சீன புத்த மதம் தாவோயிசம் மற்றும் கன்பூசியனிசத்துடன் போட்டியிட வேண்டியிருந்ததுஃ இந்த புதிய வளர்ந்து வரும் சீன புத்த மதத்திற்கு குழப்பத்தின் ஒரு புள்ளி இரண்டு உண்மைகளின் கோட்பாடாகும். சீன சிந்தனை இதை இரண்டு ஆன்ட்டாலஜிக்கல் உண்மைகளைக் குறிக்க எடுத்துக்கொண்டதுஃ யதார்த்தம் இரண்டு நிலைகளில் உள்ளது, ஒரு ஒப்பீட்டு நிலை மற்றும் ஒரு முழுமையான நிலை. தாவோயிஸ்டுகள் முதலில் சுன்யாதாவை தாவோயிஸ்ட் அல்லாததைப் போன்றது என்று தவறாகப் புரிந்துகொண்டனர். இந்திய மத்யமக தத்துவத்தில் இரண்டு உண்மைகளும் இரண்டு அறிவுசார் உண்மைகளாகும்ஃ யதார்த்தத்தைப் பார்ப்பதற்கான இரண்டு வெவ்வேறு வழிகள். மகாயானா மகாபரிநிர்வாண சூத்திரத்தைப் பற்றிய தங்கள் புரிதலின் அடிப்படையில், சீனர்கள் புத்தர்-இயல்பின் போதனை, அந்த சூத்திரத்தால் கூறப்பட்டபடி, இறுதி பௌத்த போதனை என்றும், சுன்யாதா மற்றும் இரண்டு உண்மைகளுக்கு மேலே ஒரு அத்தியாவசிய உண்மை இருப்பதாகவும் கருதினர். பயிற்சியின் பிரிவுகள் புத்த மதம் சீனாவுக்கு வந்தபோது, பயிற்சியில் மூன்று பிரிவுகள் இருந்தனஃ நல்லொழுக்கத்தில் பயிற்சி மற்றும் கட்டளைகளில் ஒழுக்கம் (Skt. ஷிலா), தியானத்தின் மூலம் மனதில் பயிற்சி (ஸ்கிட். தியானா) ஒளிரும் மற்றும் எதிர்வினையாற்றாத மனநிலையை அடைய, மற்றும் பதிவு செய்யப்பட்ட போதனைகளில் பயிற்சி (ஸ்கிட். தர்மம்). இந்த சூழலில் தான் சீன கலாச்சாரத்தில் புத்த மதம் நுழைந்தது. ஒவ்வொரு பயிற்சி நடைமுறையிலும் நிபுணத்துவம் பெற்ற மூன்று வகையான ஆசிரியர்கள் உருவாக்கப்பட்டனர்ஃ துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளுக்கான அனைத்து ஒழுக்க விதிகளிலும் நிபுணத்துவம் பெற்ற வினயா எஜமானர்கள், தியானம் செய்வதில் நிபுணத்துவம் பெற்ற தியானா எஜமானர்கள் மற்றும் பௌத்த நூல்களில் தேர்ச்சி பெற்ற தர்ம எஜமானர்கள். மடாலயங்கள் மற்றும் பயிற்சி மையங்கள் உருவாக்கப்பட்டன, அவை வினயா மற்றும் துறவிகளின் பயிற்சி அல்லது ஒரு வேதத்தை அல்லது ஒரு சிறிய நூல்களை மையமாகக் கொண்ட போதனைகளில் கவனம் செலுத்துகின்றன. தியானா (சான்) எஜமானர்கள் தனிமையான ஆசிரமங்களில் பயிற்சி செய்வதற்கோ அல்லது வினயா பயிற்சி மடாலயங்கள் அல்லது தர்ம கற்பித்தல் மையங்களுடன் தொடர்புடையவர்களாக இருப்பதற்கோ முனைந்தனர். ஜென் பள்ளியின் பிற்காலப் பெயரிடல் பயிற்சியின் மூன்று மடங்கு பிரிவின் இந்தக் கண்ணோட்டத்தில் அதன் தோற்றத்தைக் கொண்டுள்ளது. மெக்ரே இவ்வாறு கூறுகிறார்ஃ புராணக்கதை அல்லது புரோட்டோ-சான் (c. 500-600) மஹாக்கஷ்யபா மற்றும் மலர் சொற்பொழிவு சான் பாரம்பரியம் இந்தியாவில் சானின் தோற்றத்தை மலர் சொற்பொழிவுக்கு காரணம் என்று கூறுகிறது, இதற்கு 14 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து ஆரம்பகால ஆதாரம் வருகிறது. கௌதம புத்தர் ஒரு நாள் தர்மப் பேச்சுக்காக தனது சீடர்களைச் சேர்த்ததாக கூறப்படுகிறது. அவர்கள் ஒன்றாக கூடியபோது, புத்தர் முற்றிலும் அமைதியாக இருந்தார், சிலர் புத்தர் சோர்வாகவோ அல்லது நோய்வாய்ப்பட்டிருக்கலாம் என்று ஊகித்தனர். புத்தர் அமைதியாக எழுந்து ஒரு பூவை சுழற்றினார், அவரது கண்கள் மின்னின; அவரது சீடர்களில் பலர் இதன் அர்த்தத்தை விளக்க முயன்றனர், இருப்பினும் அவற்றில் எதுவும் சரியாக இல்லை. புத்தரின் சீடர்களில் ஒருவரான மகாகாஷ்யபா மலரைப் பார்த்து புன்னகைத்தார். பின்னர் புத்தர் பின்வருவனவற்றைச் சொல்வதன் மூலம் மகாகாஷ்யபாவின் நுண்ணறிவை ஒப்புக் கொண்டார்ஃ முதல் ஆறு மூதாதையர்கள் (கி. பி. 500-8 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி) பாரம்பரியமாக சீனாவில் சானின் தோற்றம் ஈரானிய மொழி பேசும் மத்திய ஆசிய துறவி அல்லது இந்திய துறவி போதிதர்மாவுக்கு வரவு வைக்கப்படுகிறது. வளர்ந்து வரும் சான்-பள்ளிக்கு நம்பகத்தன்மையை வழங்குவதற்காக டாங் வம்சத்தின் போது அவரது வாழ்க்கை மற்றும் ஆறு பாதிரியார்களின் கதை கட்டப்பட்டது. அவரைப் பற்றி அரிதான வரலாற்றுத் தகவல்கள் மட்டுமே கிடைக்கின்றன, ஆனால் 8 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் சான் பாரம்பரியம் வலுவாக வளர்ந்து முக்கியத்துவம் பெற்றபோது அவரது ஹாஜியோகிராபி உருவானது. இந்த நேரத்தில் சீனாவில் சானின் ஆறு மூதாதையர் நிறுவனர்களின் பரம்பரை உருவாக்கப்பட்டது. சானின் உண்மையான தோற்றம் பௌத்த மதத்தைச் சேர்ந்த துறவிகளில் இருக்கலாம், அவர்கள் காடுகளிலும் மலைகளிலும் தஞ்சம் புகுந்தனர். ஹுய்கே, "மற்றவர்களைப் பயிற்றுவித்த ஒரு துதா (தீவிர துறவி)" மற்றும் போதிதர்மாவைப் பற்றிய கதைகளில் உள்ள ததகதகர்ப சூத்திரங்களில் ஒன்றான ஸ்ரீமல சூத்திரத்தைப் பயன்படுத்தினார். ஹுய்கே இரண்டாவது சான் மூதாதையராகக் கருதப்படுகிறார், அவருக்குப் பிறகு போத்திதர்மாவால் நியமிக்கப்பட்டார். ஹுய்கேயின் மாணவர்களில் ஒருவரான சென்கன், சின்க்சின் மிங் என்று அழைக்கப்படுகிறார், மூன்றாவது மூதாதையராக கருதப்படுகிறார். 8 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், ஹுயினெங்கின் மாணவர் ஷென்ஹுயியின் செல்வாக்கின் கீழ், சான் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மூதாதையர்களின் பாரம்பரிய பட்டியல் நிறுவப்பட்டதுஃ போதிதர்மா () c. 440-c. 528 டாஸு ஹுய்கே () 487-593 செங்கன் ()?-606 டாய் டாக்ஸின் () 580-651 டாமன் ஹாங்ரன் () 601-674 ஹுயினெங் () 638-713 பிற்கால எழுத்துக்களில், இந்த வம்சாவளி 28 இந்திய மூதாதையர்களை உள்ளடக்கியதாக விரிவுபடுத்தப்பட்டது. ஹுய்நெங்கின் தலைமை சீடர்களில் ஒருவரான யோங்ஜியா சுவான்ஜூவின் அறிவொளி பாடலில் (Zhèngdao gē), ஷக்யமுனி புத்தரின் சீடரும், சான் புத்த மதத்தின் முதல் மூதாதையருமான மஹாக்கஷ்யபாவின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த 28 வது மூதாதையர் போதிதர்மா என்று எழுதப்பட்டுள்ளது. லங்காவதார சூத்திரம் சீனாவில் அதன் தொடக்கத்தில், சான் முதன்மையாக மகாயானா சூத்திரங்களையும் குறிப்பாக லங்காவதர சூத்திரத்தையும் குறிப்பிட்டார். இதன் விளைவாக, சான் பாரம்பரியத்தின் ஆரம்பகால எஜமானர்கள் "லங்காவதர எஜமானர்கள்" என்று குறிப்பிடப்பட்டனர். லங்காவதர சூத்திரம் ஏகயனா "ஒரு வாகனம்" என்ற கோட்பாட்டை கற்பிப்பதால், ஆரம்பகால சான் பள்ளி சில நேரங்களில் "ஒரு வாகன பள்ளி" என்று குறிப்பிடப்பட்டது. பிற ஆரம்பகால நூல்களில், பின்னர் சான் என்று அறியப்பட்ட பள்ளி சில நேரங்களில் வெறுமனே "லங்காவதர பள்ளி" (Ch. லெங்கியே ஸோங்). இந்த ஆரம்ப காலத்தின் வரலாற்றைப் பதிவு செய்யும் பதிவுகள் லாங்காவதர மாஸ்டர்களின் பதிவுகளில் () காணப்படுகின்றன. புத்திதர்மர் தெற்கு மற்றும் வடக்கு வம்சங்களின் காலத்தில் சீனாவுக்கு வந்ததாக பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது, இது "வேதங்களுக்கு வெளியே ஒரு சிறப்பு பரிமாற்றத்தை" கற்பித்தது, இது "வார்த்தைகளில் நிற்கவில்லை". பௌத்த கலை முழுவதும், போதிதர்மா ஒரு மோசமான நிதானமான, அபரிமிதமான தாடி மற்றும் பரந்த கண்கள் கொண்ட காட்டுமிராண்டித்தனமாக சித்தரிக்கப்படுகிறார். சீன சான் நூல்களில் அவர் "நீலக் கண் பார்பேரியன்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறார். அவரைப் பற்றி அரிதான வரலாற்றுத் தகவல்கள் மட்டுமே கிடைக்கின்றன, ஆனால் 8 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் சான் பாரம்பரியம் வலுவாக வளர்ந்து முக்கியத்துவம் பெற்றபோது அவரது ஹாஜியோகிராபி உருவானது. இந்த நேரத்தில் சீனாவில் சானின் ஆறு மூதாதையர் நிறுவனர்களின் பரம்பரை உருவாக்கப்பட்டது. போதிதர்மாவைப் பற்றிய சமகால வாழ்க்கை வரலாற்றுத் தகவல்கள் குறைவாகவே உள்ளன, மேலும் அடுத்தடுத்த கணக்குகள் புராணக்கதைகளுடன் அடுக்கி வைக்கப்பட்டன. போதிதர்மாவின் வாழ்க்கை வரலாற்றுக்கு மூன்று முக்கிய ஆதாரங்கள் உள்ளனஃ யாங் சுவான்ஜி எழுதிய லுயோயாங்கின் பெளத்த மடாலயங்களின் பதிவு (547), இரண்டு நுழைவாயில்கள் மற்றும் நான்கு நடைமுறைகள் (கிபி 6 ஆம் நூற்றாண்டு) பற்றிய ஆய்வறிக்கையின் நீண்ட சுருளுக்கு டான் லினின் முன்னுரை, மற்றும் டாய் டாக்ஸினின் புகழ்பெற்ற துறவிகளின் மேலும் வாழ்க்கை வரலாறுகள் (கிபி 7 ஆம் நூற்றாண்டு). புத்திதர்மா "பாரசீகத்தைச் சேர்ந்தவர்" (கிபி 547), "தென்னிந்தியாவைச் சேர்ந்த ஒரு பிராமண துறவி" (கிபி 645), "தென்னிந்தியாவின் பிராமண மன்னரின் மூன்றாவது மகன்" (கிபி 715) என்ற அவர்களின் பதிவில் இந்த ஆதாரங்கள் வேறுபடுகின்றன. சில மரபுகள் புத்திதர்மாவை காஞ்சிபுரத்தைச் சேர்ந்த பல்லவ மன்னரின் மூன்றாவது மகன் என்று குறிப்பாக விவரிக்கின்றன. டான் லின் எழுதிய இரண்டு நுழைவாயில்கள் மற்றும் நான்கு நடைமுறைகள் பற்றிய கட்டுரையின் நீண்ட சுருள் (506-574), போதிதர்மாவுக்குக் காரணமான போதனைகளைக் கொண்டுள்ளது. இந்த உரை டன்ஹுவாங் கையெழுத்துப் பிரதிகளிலிருந்து அறியப்படுகிறது. அறிவொளியின் இரண்டு நுழைவாயில்கள் கொள்கையின் நுழைவாயில் மற்றும் நடைமுறையின் நுழைவாயில் ஆகும்ஃ இந்த உரை ஹுய்கே மற்றும் அவரது மாணவர்களால் பயன்படுத்தப்பட்டு ஆய்வு செய்யப்பட்டது. உண்மையான இயல்பு என்பது புத்தர் இயல்பைக் குறிக்கிறது. ஹுய்கே போதிதர்மா வடக்கு வேய் சீனாவில் குடியேறினார். அவர் இறப்பதற்கு சற்று முன்பு, போதிதர்மா தனது சீடரான தசு ஹுயிக்கேவை அவருக்குப் பின் பதவியேற்க நியமித்தார், இதனால் ஹுய்கே சீனாவில் பிறந்த முதல் மூதாதையர் நிறுவனரும், சீனாவில் சானின் இரண்டாவது மூதாதையர் நிறுவனரும் ஆனார். புத்திதர்மா தர்மத்தின் பரிமாற்றத்தின் அடையாளமாக ஹுய்கேவுக்கு மூன்று பொருட்களை அனுப்பியதாகக் கூறப்படுகிறதுஃ ஒரு ஆடை, ஒரு கிண்ணம் மற்றும் லங்காவதர சூத்திரத்தின் நகல். இந்த ஒலிபரப்பு பின்னர் இரண்டாவது மூதாதையர் நிறுவனர் டாஸு ஹுய்கே, மூன்றாவது செங்கன், நான்காவது மூதாதையர் நிறுவனர் டாய் டாக்ஸின் மற்றும் ஐந்தாவது மூதாதையர் நிறுவனர் டாமன் ஹாங்க்ரென் ஆகியோருக்கு அனுப்பப்பட்டது. டாங் சீனாவில் ஆரம்பகால சான் (c. 600-900) கிழக்கு மலை போதனைகள் நான்காவது மூதாதையரான டாக்ஸினுடன் (580-651), சான் ஒரு தனித்துவமான பள்ளியாக வடிவம் பெறத் தொடங்கினார். ஹுய்கே மற்றும் சென்கானுக்கும், நான்காவது மூதாதையர் டாக்ஸினுக்கும் இடையிலான தொடர்பு "தெளிவாக இல்லை மற்றும் பலவீனமாக உள்ளது". டாவோக்சின் மற்றும் அவரது வாரிசான ஐந்தாவது மூதாதையர் ஹாங்க்ரென் (601-674) ஆகியோருடன், ஒரு புதிய கற்பித்தல் பாணி உருவானது, இது சீன உரையான மஹாயனாவில் விசுவாசத்தின் விழிப்புணர்வால் ஈர்க்கப்பட்டது. ஜான் ஆர். மெக்ரேயின் கூற்றுப்படி, "சான் மத நடைமுறையின் அடையாளமாக மாறவிருந்த திடீர் மற்றும் நேரடி அணுகுமுறையின் முதல் வெளிப்படையான அறிக்கை" கிழக்கு மலைப் பள்ளியுடன் தொடர்புடையது. இது "அசைவின்றி ஒன்றைப் பராமரித்தல்" (ஷௌ-இ புய், நான் இல்லை) என்று பெயரிடப்பட்ட ஒரு முறையாகும், இது மனதின் இயல்பாகும், இது புத்தர்-இயல்புடன் ஒப்பிடப்படுகிறது. இந்த நடைமுறையில், ஒருவர் அனுபவத்தின் பொருள்களிலிருந்து, உணரும் பொருளுக்கு கவனம் செலுத்துகிறார். மெக்ரேயின் கூற்றுப்படி, இந்த வகை தியானம் "மஹாயானா புத்த மதத்தின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து பள்ளிகளின்" முறைகளை ஒத்திருக்கிறது, ஆனால் "ஆயத்த தேவைகள் எதுவும் இல்லை, தார்மீக முன்நிபந்தனைகள் அல்லது ஆரம்ப பயிற்சிகள் எதுவும் வழங்கப்படவில்லை", மேலும் இது "படிகள் அல்லது தரநிலைகள் இல்லாமல் உள்ளது". ஒருவர் கவனம் செலுத்துகிறார், புரிந்துகொள்கிறார், ஞானம் பெறுகிறார், அனைத்தும் ஒரே வேறுபடுத்தப்படாத நடைமுறையில். "மைண்ட்" என்ற கருத்து தீவிர அடிமைவாதிகளால் விமர்சிக்கப்பட்டது என்றும், எந்தவொரு மறுசீரமைப்புகளையும் தவிர்ப்பதற்காக "நோ மைண்ட்" என்று மாற்றப்பட்டது என்றும் ஷார்ஃப் குறிப்பிடுகிறார். ஒரு பெரிய குழு மாணவர்கள் ஒரு நிரந்தர இல்லத்தில் கூடினர், மேலும் தீவிர துறவறம் காலாவதியானது. டாக்ஸின் மற்றும் ஹாங்க்ரென் காலம் கிழக்கு மலை போதனை என்று அழைக்கப்பட்டது, ஏனெனில் ஹாங்க்ரென் ஹுவாங்மேயில் வசித்து வந்தார். இந்த வார்த்தையை ஹொங்க்ரெனின் மிக முக்கியமான வாரிசான யுகுவான் ஷென்ஷியு (606?-706) பயன்படுத்தினார். இந்த நேரத்தில் அந்தக் குழு ஒரு முதிர்ச்சியடைந்த சபையாக வளர்ந்தது, அது ஆளும் சக்திகளால் கணக்கிடப்படும் அளவுக்கு குறிப்பிடத்தக்கதாக மாறியது. கிழக்கு மலை சமூகம் ஒரு சிறப்பு தியான பயிற்சி மையமாக இருந்தது. ஹாங்க்ரென் ஒரு எளிய தியான ஆசிரியராக இருந்தார், அவர் "தாமரை சூத்திரத்தை கடைப்பிடிப்பவர்கள், மத்யமக தத்துவத்தின் மாணவர்கள் அல்லது பௌத்த வினாயாவின் துறவற ஒழுங்குமுறைகளில் நிபுணர்கள்" உள்ளிட்ட "பல்வேறு மத ஆர்வங்களின்" மாணவர்களுக்கு கற்பித்தார். தியானத்தை அதிக பார்வையாளர்களுக்கு அணுகக்கூடியதாக மாற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு "தளர்வான நடைமுறையால்" பள்ளி வகைப்படுத்தப்பட்டது. ஷென்சியு பல்வேறு சூத்திரங்களிலிருந்து பிரித்தெடுக்கப்பட்ட குறுகிய சூத்திரங்களைப் பயன்படுத்தி போதனைகளை தொகுத்தார், இது பிளாட்ஃபார்ம் சூத்திரத்திலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஒரு இடத்தில் ஒரு சமூகத்தை நிறுவியது போதி தர்மர் மற்றும் ஹுய்கே மற்றும் அவர்களைப் பின்பற்றுபவர்களின் அலைந்து திரிந்த வாழ்க்கையிலிருந்து ஒரு மாற்றமாகும். இது சீன சமூகத்திற்கு மிகவும் பொருத்தமாக இருந்தது, இது தனிமையான நடைமுறைக்கு பதிலாக சமூகம் சார்ந்த நடத்தையை மிகவும் மதிக்கிறது. 701 ஆம் ஆண்டில் ஷென்சியு இம்பீரியல் நீதிமன்றத்திற்கு ஜோ பேரரசி வு ஜெட்டியனால் அழைக்கப்பட்டார், அவர் ஏகாதிபத்திய மரியாதை காரணமாக அவருக்கு பணம் கொடுத்தார். முதல் வம்சாவளி ஆவணங்கள் இந்தக் காலகட்டத்தில் தயாரிக்கப்பட்டனஃ கிழக்கு மலையிலிருந்து இரண்டு தலைநகரங்களுக்கு மாறியது சானின் தன்மையை மாற்றியதுஃ "கிழக்கு மலை போதனையின்" உறுப்பினர்கள், விசுவாசத்தின் விழிப்புணர்வு ஒரு சூத்திரம் அல்ல, ஆனால் ஒரு சாஸ்திரம், வர்ணனை என்பதை உணர்ந்து, விசுவாசத்தின் விழிப்புணர்வை முன்னுரைத்த சூத்திரமாக லங்காவதார சூத்திர எஜமானர்களின் ஒரு பரம்பரையை இட்டுக்கட்டினர். தெற்கு பள்ளி-ஹுயினெங் மற்றும் ஷென்ஹுய் பாரம்பரியத்தின் படி, ஆறாவது மற்றும் கடைசி மூதாதையர் நிறுவனர், ஹுயினெங், சான் வரலாற்றின் ஜாம்பவான்களில் ஒருவர், மேலும் எஞ்சியிருக்கும் அனைத்து பள்ளிகளும் அவரை தங்கள் மூதாதையராக கருதுகின்றன. ஹுயினெங்கின் வாழ்க்கையின் வியத்தகு கதை, அவர் மூதாதையர் என்ற பட்டத்திற்கு உரிமை கோருவது குறித்து ஒரு சர்ச்சை இருந்ததாகக் கூறுகிறது. ஐந்தாவது மூதாதையர் நிறுவனரான ஹாங்க்ரெனால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பிறகு, ஹாங்க்ரெனின் பொறாமைமிக்க மூத்த சீடர்களின் கோபத்தைத் தவிர்ப்பதற்காக ஹுயினெங் இரவில் தெற்கில் உள்ள நன்ஹுவா கோயிலுக்கு தப்பிச் செல்ல வேண்டியிருந்தது. இருப்பினும், நவீன அறிவாற்றல் இந்த கதையை கேள்விக்குள்ளாக்கியுள்ளது. 731 ஆம் ஆண்டில் ஹுயினெங்கின் வாரிசான ஷென்ஹுய் என்பவரால் இம்பீரியல் நீதிமன்றத்தில் செல்வாக்கைப் பெறுவதற்கான பிரச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாக, இந்த கதை 8 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் உருவாக்கப்பட்டது என்று வரலாற்று ஆராய்ச்சி வெளிப்படுத்துகிறது. அங்கீகரிக்கப்பட்ட வாரிசான ஷென்சியுவுக்குப் பதிலாக ஹுயினெங் ஹாங்க்ரெனின் வாரிசாக இருப்பதாக அவர் கூறினார். பிளாட்ஃபார்ம் சூத்ராவில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி, ஹுயினெங்கின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஒரு வியத்தகு கதை உருவாக்கப்பட்டது, இது மூதாதையர் என்ற பட்டத்தை அனுப்புவதற்கான போட்டி இருந்ததாகக் கூறுகிறது. ஐந்தாவது மூதாதையரான ஹாங்ரனால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பிறகு, ஹாங்ரனின் பொறாமைமிக்க மூத்த சீடர்களின் கோபத்தைத் தவிர்ப்பதற்காக ஹுயினெங் இரவில் தெற்கில் உள்ள நன்ஹுவா கோயிலுக்கு தப்பிச் செல்ல வேண்டியிருந்தது. ஷென்ஹுய் தனது பிரச்சாரத்தில் வெற்றி பெற்றார், மேலும் ஹுயினெங் இறுதியில் ஆறாவது குருவாக கருதப்பட்டார். 745 ஆம் ஆண்டில் ஷென்ஹுய் தலைநகரான டோங்டு (நவீன லுயோயாங்) இல் உள்ள ஹெஸ் கோவிலில் வசிப்பதற்காக அழைக்கப்பட்டார், 753 ஆம் ஆண்டில், அவர் கருணை இழந்து, நாடுகடத்தப்படுவதற்காக டோங்டுவை விட்டு வெளியேற வேண்டியிருந்தது. ஷென்ஹுய் வம்சாவளியின் வாரிசுகளில் மிக முக்கியமானவர் குயிஃபெங் ஸோங்மி ஆவார். சோங்மியின் கூற்றுப்படி, ஷென்ஹுயின் அணுகுமுறை 796 ஆம் ஆண்டில் அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது, அப்போது "ஒரு ஏகாதிபத்திய ஆணையம் சானின் தெற்கு வரிசை மரபுவழி பரிமாற்றத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது என்று தீர்மானித்து, ஷென்-ஹுயை ஏழாவது மூதாதையராக நிறுவி, ஷென்-லுங் கோவிலில் ஒரு கல்வெட்டை வைத்தது". கோட்பாட்டளவில், ஷென்ஹுவின் "தெற்கு பள்ளி" அறிவொளி திடீரென்று வருகிறது என்ற போதனையுடன் தொடர்புடையது, அதே நேரத்தில் "வடக்கு" அல்லது கிழக்கு மலைப் பள்ளி அறிவொளி படிப்படியாக உள்ளது என்ற போதனையுடன் தொடர்புடையது. இரண்டு பள்ளிகளும் ஒரே பாரம்பரியத்திலிருந்து பெறப்பட்டதால் இது ஒரு சர்ச்சைக்குரிய மிகைப்படுத்தலாக இருந்தது, மேலும் தெற்கு பள்ளி என்று அழைக்கப்படுபவை மிகவும் செல்வாக்குமிக்க வடக்கு பள்ளியின் பல போதனைகளை இணைத்தன. இறுதியில் இரண்டு பள்ளிகளும் அழிந்துவிட்டன, ஆனால் ஷென்ஹுயியின் செல்வாக்கு மிகவும் மகத்தானது, பிற்கால சான் பள்ளிகள் அனைத்தும் அவற்றின் தோற்றத்தை ஹுயினெங்கில் கண்டறிந்தன, மேலும் "திடீர் அறிவொளி" சானின் நிலையான கோட்பாடாக மாறியது. ஷென்ஹுயியின் செல்வாக்கு பிளாட்ஃபார்ம் சூத்ராவில் காணப்படுகிறது, இது ஹுயினெங்கின் கதையைப் பற்றிய பிரபலமான பதிவை அளிக்கிறது, ஆனால் ஷென்ஹுயால் உருவாக்கப்பட்ட விரோதத்தையும் சமரசம் செய்கிறது. முக்கியமானது என்னவென்றால், ஷென்ஹுய் பிளாட்ஃபார்ம் சூத்திரத்தில் இடம் பெறவில்லை; அவர் சான் வரலாற்றிலிருந்து திறம்பட எழுதப்பட்டார். 8 ஆம் நூற்றாண்டின் சீன பௌத்த மதத்தில் வைர சூத்திரத்தின் (வஜ்ராச்செடிகா பிரஜ்னாபரமித சூத்திரம்) வளர்ந்து வரும் பிரபலத்தையும் மேடை சூத்திரம் பிரதிபலிக்கிறது. அதன்பிறகு, சான் பள்ளியின் அத்தியாவசிய நூல்கள் பெரும்பாலும் லங்காவதர சூத்திரம் மற்றும் வைர சூத்திரம் ஆகிய இரண்டாகவும் கருதப்பட்டன. புத்தர்-இயல்பை அங்கீகரிக்கும் லங்காவதர சூத்திரம், மனதின் தூய்மையை வலியுறுத்தியது, இது படிநிலைகளில் அடையப்படலாம். வைர சூத்திரம் சுன்யாதாவை வலியுறுத்துகிறது, இது "முற்றிலும் உணரப்பட வேண்டும் அல்லது உணரப்படக்கூடாது". டேவிட் காலுபஹானா பிற்கால காவோடாங் பள்ளி (ஜப்பானிய சோட்டோ, படிப்படியான) மற்றும் லின்ஜி பள்ளி (ஜப்பானிய ரின்சாய் பள்ளி, திடீர்) பள்ளிகளை முறையே யோககாரா மற்றும் மத்யமக தத்துவங்களுடன் தொடர்புபடுத்துகிறார். இதே ஒப்பீட்டை மெக்ரேவும் செய்துள்ளார். வைர சூத்திரமும் சேர்ந்த பிரஜ்னபரமித சூத்திரங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள சூன்யதாவின் கருப்பொருளை மத்யமக பள்ளி விரிவாக விளக்கியது. லங்காவதர சூத்திரத்திலிருந்து வைர சூத்திரத்திற்கு மாறுவது புத்தர்-இயற்கை போதனைகளுக்கு இடையிலான பதற்றத்தையும் குறிக்கிறது, இது ஒரு ஆழ்நிலை யதார்த்தத்தை குறிக்கிறது, இது அத்தகைய ஆழ்நிலை யதார்த்தத்தை மறுக்கும். மொஹேயன் போன்ற திபெத்திய சான் சீன சான் பெளத்த ஆசிரியர்கள் எட்டாம் நூற்றாண்டில் திபெத்தியப் பேரரசின் உச்சத்தில் இருந்தபோது திபெத்துக்குச் சென்றனர். சாமியே விவாதத்தால் எடுத்துக்காட்டப்பட்டபடி, அவர்களுக்கும் இந்திய பௌத்தர்களுக்கும் இடையே மோதல்கள் இருந்ததாகத் தெரிகிறது. சான் மற்றும் தாந்த்ரீக பௌத்தர்கள் அருகருகே வாழ்ந்த டன்ஹுவாங் குகைகளில் இருந்து பல திபெத்திய சான் நூல்கள் மீட்கப்பட்டுள்ளன, இது சில சந்தர்ப்பங்களில் மத ஒத்திசைவுக்கு வழிவகுத்தது. சான் புத்த மதம் திபெத்தில் பல நூற்றாண்டுகளாக உயிர்வாழ்ந்தது, ஆனால் பெரும்பாலும் திபெத்திய புத்த மதத்தின் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் முன்னேற்றங்களால் மாற்றப்பட்டது. சாம் வான் ஷேக்கின் கூற்றுப்படிஃ 'இருண்ட காலத்திற்குப்' பிறகு, சானின் அனைத்து புலப்படும் தாக்கங்களும் திபெத்திய புத்த மதத்திலிருந்து அகற்றப்பட்டன, மேலும் மஹாயோகாவும் சானும் ஒருவருக்கொருவர் கவனமாக வேறுபடுத்தப்பட்டனர். இந்த போக்கை ஏற்கனவே பத்தாம் நூற்றாண்டின் சிந்தனையில் உள்ள கண்களுக்கான விளக்கு என்ற தலைப்பில் புகழ்பெற்ற மத்திய திபெத்திய அறிஞர் க்னப்ஸ் சென் சாங்ஸ் ரிக்யாஸ் யே ஷீஸ் எழுதியுள்ளார். இந்த செல்வாக்குமிக்க படைப்பு சான், மஹாயோகா மற்றும் கிரேட் பெர்ஃபெக்ஷன் ஆகியவற்றை அறிவொளிக்கான தனித்துவமான வாகனங்களாக குறியிடுவதில் ஒரு முக்கியமான படியைக் குறிக்கிறது. ஒப்பிடுகையில், நமது [டன்ஹுவாங்] கையெழுத்துப் பிரதிகளின் குழு குறிப்பிடத்தக்க சுதந்திரத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, வேறு இடங்களில் மிகவும் தனித்துவமாக வைக்கப்பட்டிருந்த தியான அமைப்புகளுக்கு இடையிலான கோடுகளை மங்கச் செய்கிறது. இந்த கையெழுத்துப் பிரதிகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள நடைமுறை முறை பிற்கால திபெத்திய பாரம்பரியத்தில் உயிர்வாழவில்லை. உண்மையில், இந்திய மற்றும் சீன மரபுகளிலிருந்து பெறப்பட்ட தியான நடைமுறைகளின் இந்த ஆக்கபூர்வமான ஒருங்கிணைப்பு திபெத்திய புத்த மதத்தின் ஆரம்ப ஆண்டுகளில் மட்டுமே சாத்தியமாகியிருக்க முடியும், அப்போது கோட்பாட்டு பிரிவுகள் இன்னும் உருவாகின, இந்த அர்த்தத்தில், இது புத்த மதத்தின் திபெத்திய ஒருங்கிணைப்பில் ஒரு முக்கியமான கட்டத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. கிளாசிக்கல் அல்லது மத்திய சான்-டாங் வம்சம் (c. 750-1000) டாவோக்சின், ஹாங்க்ரென், ஷென்சியு, ஹுயினெங் மற்றும் ஷென்ஹுய் அனைவரும் ஆரம்பகால டாங் காலத்தில் வாழ்ந்தனர். டாங் வம்சத்தின் பிற்காலம் பாரம்பரியமாக சானின் "பொற்காலம்" என்று கருதப்படுகிறது. இந்த பெருக்கம் ஒரு புகழ்பெற்ற பழமொழியில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளதுஃ ஒரு லு-ஷான் கிளர்ச்சி ஒரு லுஷான் கிளர்ச்சி (755-763) டாங் வம்சத்தின் கட்டுப்பாட்டை இழக்க வழிவகுத்தது, மேலும் சான் காட்சியை மீண்டும் மாற்றியது. மெட்ரோபொலிட்டன் சான் அதன் அந்தஸ்தை இழக்கத் தொடங்கியது, அதே நேரத்தில் "பிற பள்ளிகள் போர்வீரர்களால் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட வெளிப்புற பகுதிகளில் உருவாகின. இன்று நாம் அறிந்த சானின் முன்னோடிகள் இவர்கள். அவற்றின் தோற்றம் தெளிவற்றது; ஷென்-ஹுயியின் பிரசங்கத்தின் சக்தி அவர்கள் அனைவரும் ஹுய்-நெங்கில் தங்களைக் கண்டுபிடிப்பதன் மூலம் காட்டப்படுகிறது ". ஹங்-சோ பள்ளி இந்த பள்ளிகளில் மிக முக்கியமானது மசுவின் ஹாங்ஜோ பள்ளி ஆகும், இது ஷிடௌ, பைஷாங் ஹுவாய்ஹாய், ஹுவாங் போ மற்றும் லின்ஜி (ரின்சாய்) ஆகியவற்றையும் உள்ளடக்கியது. ஐந்து அவைகளில் ஒன்றின் நிறுவனராகவும் லின்ஜி கருதப்படுகிறார். இந்த பள்ளி "கூச்சல், அடிப்பது மற்றும் பகுத்தறிவற்ற பதில்களைப் பயன்படுத்துவது போன்ற அதிர்ச்சி நுட்பங்களை தங்கள் மாணவர்களை உணர்ந்து கொள்ளத் தூண்டியது". இவற்றில் சில இன்று பொதுவானவை, மற்றவை பெரும்பாலும் நிகழ்வுகளில் காணப்படுகின்றன. முறையான விழாக்களின் போது சான் ஆசிரியர்கள் தங்களுடன் ஒரு குச்சியை வைத்திருப்பது இன்று பல சான் மரபுகளில் பொதுவானது, இது அதிகாரத்தின் அடையாளமாகும், மேலும் இது ஒரு பேச்சின் போது மேஜையில் அடிக்கவும் பயன்படுத்தப்படலாம். இந்த அதிர்ச்சி நுட்பங்கள் சான் எஜமானர்கள் தங்கள் மாணவர்களுக்கு உதவுவதற்காக பகுத்தறிவற்ற மற்றும் விசித்திரமான நடத்தையை வெளிப்படுத்தும் பாரம்பரிய மற்றும் இன்னும் பிரபலமான உருவத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. இந்த படத்தின் ஒரு பகுதி பின்னர் தவறான விளக்கங்கள் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பு பிழைகள் காரணமாக இருந்தது, அதாவது கட்சு என்று அழைக்கப்படும் உரத்த தொப்பை கூச்சல். "கட்சு" என்றால் "கத்துவது" என்று பொருள், இது பாரம்பரியமாக "கத்தும் 'கட்சு" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது-இதன் பொருள் "கத்துவது" என்பதாகும். ஒரு நன்கு அறியப்பட்ட கதை, மஸு தியானாவைப் பயிற்சி செய்வதை சித்தரிக்கிறது, ஆனால் அவரது ஆசிரியர் நான்யூ ஹுய்ராங்கால் கண்டிக்கப்படுகிறார், அமர்ந்திருக்கும் தியானத்தை ஒரு ஓடுகளை மெருகூட்டுவதுடன் ஒப்பிடுகிறார். ஃபோரின் கூற்றுப்படி, விமர்சனம் என்பது தியானாவைப் பற்றியது அல்ல, ஆனால் எந்தவொரு நடைமுறையின் மூலமும் "புத்தராக மாறுவதற்கான" யோசனை, ஒரு "முடிவை" அடைவதற்கான "வழிமுறையின்" நிலைக்குக் குறைக்கப்படுகிறது. அமர்ந்திருக்கும் தியானாவைப் பற்றிய விமர்சனம் டாங் சமூகத்தில் துறவிகளின் பங்கு மற்றும் நிலையில் ஏற்பட்ட மாற்றத்தை பிரதிபலிக்கிறது, அவர்கள் "புனிதமான பணிகளை மட்டுமே மேற்கொண்டனர், புனித நூல்களை ஓதினர் மற்றும் தியானாவில் அமர்ந்திருந்தனர்". ஆயினும்கூட, அமர்ந்திருக்கும் தியானா சான் பாரம்பரியத்தின் ஒரு முக்கிய பகுதியாக இருந்தது, மேலும் தியானா மற்றும் நுண்ணறிவை சமநிலைப்படுத்த முயன்ற குயிஃபெங் ஸோங்மியின் செல்வாக்கின் காரணமாகவும் இருந்தது. ஹங்-சோ பள்ளி அதன் தீவிர அடிமைத்தனத்திற்காக விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளது. செல்வாக்குமிக்க ஆசிரியர்-அறிஞரும், சான் மற்றும் ஹுயயான் பள்ளியின் தலைவருமான குயிஃபெங் ஸோங்மி (780-841), ஹாங்ஜோ பள்ளி கற்பித்தல் ஆன்மீக சாகுபடி மற்றும் தார்மீக ஒழுக்கத்தின் தேவையை மறுக்கும் ஒரு தீவிரமான ஒற்றுமையற்ற தன்மைக்கு வழிவகுத்தது என்று கூறினார். புத்தர்-இயல்பின் சாராம்சமும் அன்றாட யதார்த்தத்தில் அதன் செயல்பாடும் ஒரே யதார்த்தத்தின் வெவ்வேறு அம்சங்கள் என்று ஸோங்மி ஒப்புக் கொண்டாலும், ஒரு வித்தியாசம் இருப்பதாக அவர் வலியுறுத்தினார். ஷிடூ ஷிகியான் பாரம்பரியமாக ஷிடூ ஷிகியான் (Ch. 700-c.790) இந்தக் காலகட்டத்தின் மற்றொரு சிறந்த நபராகக் கருதப்படுகிறார். சான் வம்சாவளிகளில் அவர் காயோடாங் (சோட்டோ) பள்ளியின் முன்னோடியாக கருதப்படுகிறார். டோங்ஷான் லியாங்ஜியின் (ஜே. பி.) விலைமதிப்பற்ற கண்ணாடி சமாதியின் பாடலுக்கான அடிப்படையை உருவாக்கிய கவிதையான சாண்டோகையின் ஆசிரியராகவும் அவர் கருதப்படுகிறார். டோசான் ரியோகான்) மற்றும் ஐந்து தரவரிசைகளின் போதனை. பெரும் துன்புறுத்தலின் போது பேரரசர் வுசோங் சீனாவில் உள்ள பெளத்த பள்ளிகளை துன்புறுத்தினார்ஃ இந்த துன்புறுத்தல் பெருநகர சானுக்கு பேரழிவுகரமானதாக இருந்தது, ஆனால் மா-சூவின் சான் பள்ளி மற்றும் அவரைப் போன்றவர்கள் தப்பிப்பிழைத்தனர், மேலும் பிற்கால டாங்கின் சானில் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். ஐந்து வம்சங்கள் மற்றும் பத்து இராஜ்ஜியங்களின் காலம் (907-960/979) டாங் வம்சத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, ஐந்து வம்சங்கள் மற்றும் பத்து இராஜ்ஜியங்களின் காலத்தில் சீனா திறமையான மத்திய கட்டுப்பாடு இல்லாமல் இருந்தது. சீனா பல தன்னாட்சி பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது. புத்த மதத்திற்கான ஆதரவு ஒரு சில பகுதிகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டது. ஹுவா-யென் மற்றும் தியன்ட்-தாய் பள்ளிகள் ஏகாதிபத்திய ஆதரவை நம்பியிருந்ததால், மாறிவரும் சூழ்நிலைகளால் பாதிக்கப்பட்டன. டாங் சமூகத்தின் சரிவு பிரபுத்துவ வர்க்கங்களின் செல்வத்தையும் செல்வாக்கையும் இழந்தது, இது புத்த மதத்திற்கு மேலும் பின்னடைவை ஏற்படுத்தியது. ஷென்சியுவின் வடக்கு பள்ளி மற்றும் ஹென்ஷூயின் தெற்கு பள்ளி ஆகியவை மாறிவரும் சூழ்நிலைகளில் இருந்து தப்பவில்லை. ஆயினும்கூட, சீன புத்த மதத்திற்குள் சான் மேலாதிக்க நீரோட்டமாக உருவெடுத்தார், ஆனால் பல்வேறு பள்ளிகள் தங்கள் போதனைகளில் பல்வேறு முக்கியத்துவங்களை வளர்த்துக் கொண்டதால், அந்தக் காலத்தின் பிராந்திய நோக்குநிலை காரணமாக. ஃபா-யென் வென்-ஐ (885-958) பெயரிடப்பட்ட ஃபாயன் பள்ளி, தெற்கு இராஜ்ஜியங்களான நான்-டாங் (ஜியாங்சி, சியாங்-ஹ்சி) மற்றும் வுயு (சே-சியாங்) ஆகியவற்றில் மேலாதிக்க பள்ளியாக மாறியது. இலக்கிய சான்-சாங் வம்சம் (c. 960-1300) ஐந்து வம்சங்கள் மற்றும் பத்து இராஜ்ஜியங்களின் காலத்தைத் தொடர்ந்து சாங் வம்சம் ஒரு வலுவான மத்திய அரசாங்கத்தை நிறுவியது. சாங் வம்சத்தின் போது, நாட்டின் மீது தனது கட்டுப்பாட்டை வலுப்படுத்த அரசாங்கத்தால் சான் பயன்படுத்தப்பட்டது, மேலும் சான் சீன பௌத்த மதத்தின் மிகப்பெரிய பிரிவாக வளர்ந்தார். டாங் காலத்தின் சானின் ஒரு சிறந்த படம் தயாரிக்கப்பட்டது, இது புதிதாகப் பெற்ற இந்த அந்தஸ்தின் பாரம்பரியத்திற்கு சேவை செய்ததுஃ சானின் ஐந்து வீடுகள் பாடலின் போது ஐந்து வீடுகள் (Ch. சானின்) அல்லது ஐந்து "பள்ளிகள்" அங்கீகரிக்கப்பட்டன. இவை முதலில் "பள்ளிகள்" அல்லது "பிரிவுகள்" என்று கருதப்படவில்லை, ஆனால் பல்வேறு சான்-மரபுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. வரலாற்று ரீதியாக அவை "பள்ளிகள்" என்று புரிந்து கொள்ளப்பட்டுள்ளன. சானின் ஐந்து வீடுகள் பின்வருமாறுஃ மாஸ்டர்ஸ் குயிஷான் லிங்க்யோ (771-854) மற்றும் யாங்ஷான் ஹுயிஜி (813-890) ஆகியோரின் பெயரால் பெயரிடப்பட்ட குயாங் பள்ளி; மாஸ்டர் லின்ஜி யிக்சுவானின் (866 இல் இறந்தார்) பெயரால் பெயரிடப்பட்ட லின்ஜி பள்ளி; மசுவின் வம்சாவளியைக் கண்டறிந்த லின்ஜி யிக்சுவானின் (866 இல் இறந்தார்), அவரை தொல்பொருள் சின்னமான சான்-மாஸ்டர் என்று நிறுவினார்; மாஸ்டர்ஸ் டோங்ஷான் லியாங்ஜி (807-869) மற்றும் கோஷான் பென்ஜி (840-901) ஆகியோரின் பெயரால் பெயரிடப்பட்ட காயோடாங் பள்ளி; யுன்மென் பள்ளி (840-901) லின்ஜி-பள்ளியின் எழுச்சி இலக்கியவாதிகள் மற்றும் அரசவையின் ஆதரவின் காரணமாக லின்ஜி-பள்ளி சானுக்குள் மேலாதிக்க பள்ளியாக மாறியது. சாங் வம்சத்திற்கு முன்பு, லின்ஜி-பள்ளி மிகவும் தெளிவற்றதாக இருந்தது, மேலும் அதன் ஆரம்பகால வரலாற்றைப் பற்றி மிகக் குறைவாகவே அறியப்படுகிறது. லின்ஜி இறந்த 86 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு 952 ஆம் ஆண்டில் தொகுக்கப்பட்ட சூடாங் ஜியில் லின்ஜியைப் பற்றிய முதல் குறிப்பு உள்ளது. ஆனால் சூடாங் ஜி சூஃபெங் யிகுன் வம்சாவளியை மசுவின் மரபு மற்றும் ஹாங்ஜோ-பள்ளியின் வாரிசாக சித்தரிக்கிறார். வெல்டரின் கூற்றுப்படி, லின்ஜி-பள்ளியின் உண்மையான நிறுவனர் லின்ஜியின் நான்காவது தலைமுறை தர்ம-வாரிசான ஷோஷன் (அல்லது பயோயிங்) ஷெங்னியன் (926-993) ஆவார். அதிகாரப்பூர்வ லி ஜுன்க்ஸுவால் தொகுக்கப்பட்ட தியான்ஷெங் குவாங்டெங் லு, "தியான்ஷெங் சகாப்த விரிவாக்கப்பட்ட விளக்கு பதிவு" ஷௌஷன் ஷெங்னியனின் நிலையை உறுதிப்படுத்துகிறது, ஆனால் லின்ஜியை ஒரு முக்கிய சான் மூதாதையர் மற்றும் மசுவின் வாரிசாக சித்தரிக்கிறது, இது ஃபாயன்-வம்சாவளியின் முக்கியத்துவத்தை இடம்பெயரச் செய்கிறது. இது "கற்பித்தலுக்கு வெளியே ஒரு சிறப்பு பரிமாற்றம்" என்ற முழக்கத்தையும் நிறுவியது, "சான் மற்ற அனைத்து பௌத்த போதனைகளிலிருந்தும் தனித்துவமாகவும் உயர்ந்தவராகவும் இருக்கிறார்" என்ற லின்ஜி-பள்ளி கூற்றை ஆதரிக்கிறது. சாங் வம்சத்தின் (960-1279) போக்கில், குயாங், ஃபயான் மற்றும் யுன்மென் பள்ளிகள் படிப்படியாக லின்ஜியுடன் இணைக்கப்பட்டன. சாங் சான் டாஹுய் ஸோங்காவோவின் லின்ஜி பள்ளியால் ஆதிக்கம் செலுத்தப்பட்டது, இது இம்பீரியல் நீதிமன்றத்துடன் வலுவாக இணைக்கப்பட்டதுஃ வு-ஷான் அமைப்பு என்பது அரசு கட்டுப்பாட்டில் உள்ள கோயில்களின் அமைப்பாகும், அவை அனைத்து மாகாணங்களிலும் சாங் அரசாங்கத்தால் நிறுவப்பட்டன. கோன்-அமைப்பு கிளாசிக்கல் எஜமானர்களின் கற்பித்தல் பாணிகள் மற்றும் வார்த்தைகள் "என்கவுன்டர் உரையாடல்கள்" என்று அழைக்கப்படுபவற்றில் பதிவு செய்யப்பட்டன. இந்த சந்திப்பு உரையாடல்களின் துணுக்குகள் யுவான்வுவின் ப்ளூ கிளிஃப் ரெக்கார்ட் (1125), வூமெனின் தி கேட்லெஸ் கேட் (1228), லின்ஜி வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவை மற்றும் காவ்டோங் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த வான்சோங் சிங்சியு எழுதிய சமத்துவ புத்தகம் (1223) போன்ற நூல்களில் சேகரிக்கப்பட்டன. இந்த நூல்கள் வசனம் மற்றும் உரைநடை வர்ணனைகளுடன் சேர்ந்து உன்னதமான கோங்ஆன் நிகழ்வுகளாக மாறின, அவை முறைப்படுத்தப்பட்ட கோங்ஆன் (கோன்) நடைமுறையில் படிகப்படுத்தப்பட்டன. மியுரா மற்றும் சசாகி ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, "யுவான்-வூவின் வாரிசான தஹுய் ஸோங்காவோவின் (δειτ; 1089-1163) வாழ்நாளில் தான் கோவான் சான் அதன் தீர்மானகரமான கட்டத்திற்குள் நுழைந்தார்". யுவான்வு மற்றும் தஹுய் சேர்ந்த லின்ஜி பள்ளியில் கோங்ஆன் நடைமுறை நடைமுறையில் இருந்தது, ஆனால் இது காயோடாங் பள்ளியால் மிகவும் வரையறுக்கப்பட்ட அடிப்படையில் பயன்படுத்தப்பட்டது. பதிவு செய்யப்பட்ட என்கவுன்டர் உரையாடல்களும், இந்த வகையிலிருந்து பெறப்பட்ட கோவான் தொகுப்புகளும், தனிமையான நடைமுறையிலிருந்து எஜமானருக்கும் மாணவருக்கும் இடையிலான தொடர்புக்கு ஒரு மாற்றத்தைக் குறிக்கின்றனஃ கடந்த கால எஜமானர்கள் மற்றும் மாணவர்களின் சந்திப்புகளின் அர்த்தத்தைப் பற்றிய இந்த பரஸ்பர விசாரணை மாணவர்களுக்கு ஒரு முன்மாதிரியைக் கொடுத்ததுஃ வழக்குகளுக்கு குறிப்பிட்ட அர்த்தங்களை நிர்ணயித்தல் போன்ற அத்தகைய இலக்கிய அணுகுமுறையில் ஆபத்துகள் இருந்தன. தஹுய் ஸோங்காவோ ப்ளூ கிளிஃப் ரெக்கார்ட்டின் மரத் தொகுதிகளை எரித்ததாகக் கூறப்படுகிறது, ஏனெனில் சானை அவரது மாணவர்களால் அமைதியான வெளிச்சம் படிப்பது தடையாக மாறியது. இதன் முக்கிய கதாநாயகன் தஹுய் ஸோங்காவோவின் சமகாலத்தவரான ஹங்-சிஹ் செங்-சுயே ஆவார். இது "அமைதியான வெளிச்சம்" அல்லது "வெறுமனே உட்கார்ந்திருப்பது" என்பதற்கு முக்கியத்துவம் அளித்தது. இந்த அணுகுமுறை வெறும் செயலற்ற தன்மை என்றும், ஒருவரின் உண்மையான இயல்பைப் பற்றிய நுண்ணறிவைப் பெறுவதில் முக்கியத்துவம் இல்லை என்றும் தஹுயியால் தாக்கப்பட்டது. செங்-சுவே கோவான் ஆய்வுக்கு முக்கியத்துவம் அளிப்பதை விமர்சித்தார். பிந்தைய கிளாசிக்கல் சான் (கி. பி. 1300-தற்போது வரை) யுவான் வம்சம் (1279-1368) மங்கோலியப் பேரரசு ஜின் வம்சம் (1115-1234) மற்றும் தெற்கு சாங் வம்சத்தை வென்ற பிறகு, போர்ஜிகின் குலத்தின் தலைவரான குப்லாய் கானால் நிறுவப்பட்ட பேரரசு யுவான் வம்சம் ஆகும். ஜாங்ஃபெங் மிங்பென் (1263-1323) போதனைகளைப் போலவே சான் தூய நில பௌத்தத்துடன் கலக்கத் தொடங்கினார். இந்தக் காலகட்டத்தில், பிற சான் வம்சாவளிகள், அசல் வம்சாவளியுடன் இணைக்கப்பட வேண்டிய அவசியமில்லை, 108 வது சான் பேட்ரியார்க், தியானபத்ரா சீனா மற்றும் கொரியா ஆகிய இரு நாடுகளிலும் தீவிரமாக செயல்படத் தொடங்கியது. மிங் வம்சம் (1368-1644) சான் புத்த மதம் மிங் வம்சத்தில் ஒரு மறுமலர்ச்சியை அனுபவித்தது, சான் மற்றும் தூய நில பௌத்த மதம் ஆகிய இரண்டையும் விரிவாக எழுதி கற்பித்த ஹன்ஷான் டெக்கிங் போன்ற ஆசிரியர்களுடன்; மியுன் யுவான்வு, ஜெனின் ஒபாகு பள்ளியின் முதல் மூதாதையராக மரணத்திற்குப் பிறகு காணப்பட்டார்; மற்றும் யுன்கி ஜுஹாங் மற்றும் ஓயி ஜிக்ஸு. தூய நிலம், ஹுவாயன், தியான்டாய் மற்றும் சீன எஸோடெரிக் புத்த மதம் போன்ற பிற பௌத்த மரபுகளுடன் சேர்ந்து சான் பல மடாலயங்களில் கற்பிக்கப்பட்டார். முந்தைய வம்சங்களில் புத்த மதத்துடன் தொடர்ச்சியாக, புத்த குருமார்கள் பல்வேறு சிந்தனைப் பள்ளிகளுக்கு இடையே எந்தவொரு குறுங்குழுவாத வரையறையையும் ஆதரிப்பதற்கு மாறாக பல்வேறு மரபுகளிலிருந்து ஒருங்கிணைந்த போதனைகளை கற்பித்தனர். மிங்கின் வீழ்ச்சியுடன், பல சான் எஜமானர்கள் ஜப்பானுக்கு தப்பி ஓடி, ஒபாகு பள்ளியை நிறுவினர். கிங் வம்சம் (1644-1912) கிங் வம்சத்தின் தொடக்கத்தில், மியுன் யுவான்வுவின் (1566-1642) "அடி மற்றும் கூச்சல் நடைமுறைகளின் மறுமலர்ச்சி" மற்றும் மியுன் யுவான்வுவின் தர்ம வாரிசான ஃபைன் டோங்ராங்கின் (1593-1662) வுடெங் யான்டோங் ("ஐந்து சான் பள்ளிகளின் கடுமையான பரிமாற்றம்") வெளியீடு மூலம் சான் "மீண்டும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டார்". இந்த புத்தகம் முறையான தர்ம பரிமாற்றம் இல்லாமல் சுயமாக அறிவிக்கப்பட்ட சான் துறவிகளை "பரம்பரை அறியப்படாதது" (சிஃபா வெய்சியாங்) என்ற பிரிவில் வைத்தது, இதன் மூலம் பல முக்கிய காயோடாங் துறவிகளை விலக்கியது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நவீனமயமாக்கல் (பிந்தைய கிங் வம்சம்) 1900 ஆம் ஆண்டில், பிற ஆசிய நாடுகளைச் சேர்ந்த பௌத்தர்கள் சீன பௌத்த மதத்தில் வளர்ந்து வரும் ஆர்வத்தைக் காட்டினர். அனகரிகா தர்மபாலா 1893 ஆம் ஆண்டில் ஷாங்காய்க்கு விஜயம் செய்தார், "சீனாவில் ஒரு சுற்றுப்பயணம் மேற்கொள்வதற்கும், சீன பௌத்தர்களை அங்கு புத்த மதத்தை மீட்டெடுக்க இந்தியாவுக்கு மிஷனரிகளை அனுப்ப தூண்டுவதற்கும், பின்னர் உலகம் முழுவதும் ஒரு பிரச்சாரத்தைத் தொடங்குவதற்கும்", ஆனால் இறுதியில் அவர் ஷாங்காயில் தங்கியிருப்பதை மட்டுப்படுத்தினார். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் சீனாவில் ஜப்பானிய பெளத்த மிஷனரிகள் தீவிரமாக இருந்தனர். சீனக் குடியரசு (1912-1949)-முதல் பெளத்த மறுமலர்ச்சி சீனாவின் நவீனமயமாக்கல் சீனப் பேரரசின் முடிவுக்கு வழிவகுத்தது, மேலும் சீனக் குடியரசு நிறுவப்பட்டது, இது பிரதான நிலப்பரப்பில் கம்யூனிஸ்ட் புரட்சி மற்றும் 1949 இல் சீன மக்கள் குடியரசு நிறுவப்படும் வரை நீடித்தது. குயிங் காலத்தின் போது மேலும் பல நூற்றாண்டுகள் வீழ்ச்சியடைந்த பிறகு, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் சீன பௌத்த மதத்தின் நன்கு அறியப்பட்ட நபராகிய சு யுன் என்பவரால் சான் மீண்டும் புத்துயிர் பெற்றார். 20 மற்றும் 21 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் சீராக வளர்ந்து வரும் மேற்கில் சானை பரப்பிய ஷெங் யென் மற்றும் ஹுவான் ஹுவா உட்பட பல சான் ஆசிரியர்கள் இன்று தங்கள் வம்சாவளியை ஹ்சு யுனில் கண்டுபிடிக்கின்றனர். பெளத்த சீர்திருத்தவாதி தைக்ஸு சான் செல்வாக்குள்ள மனிதநேய புத்த மதத்தை பரப்பினார், இது பெய்லின் மடாலயத்தின் முன்னாள் மடாதிபதி ஜிங் ஹுயால் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. 1949 வரை, தென்கிழக்கு ஆசிய நாடுகளில் மடாலயங்கள் கட்டப்பட்டன, எடுத்துக்காட்டாக குவாங்ஹுவா மடாலயத்தின் துறவிகளால், சீன பௌத்த மதத்தைப் பரப்புவதற்காக. தற்போது, குவாங்ஹுவா மடாலயம் மலாய் தீபகற்பம் மற்றும் இந்தோனேசியாவில் ஏழு கிளைகளைக் கொண்டுள்ளது. சீன மக்கள் குடியரசு (1949-தற்போது வரை)-இரண்டாவது பெளத்த மறுமலர்ச்சி சான் மக்கள் குடியரசின் ஆரம்ப காலங்களில் சமீபத்திய நவீன சகாப்தத்தில் சீனாவில் ஒடுக்கப்பட்டது, ஆனால் பின்னர் பிரதான நிலப்பரப்பில் தன்னை மீண்டும் உறுதிப்படுத்திக் கொண்டுள்ளது, மேலும் தைவான் மற்றும் ஹாங்காங்கில் குறிப்பிடத்தக்க பின்தொடர்பைக் கொண்டுள்ளது. 1970 களின் சீன பொருளாதார சீர்திருத்தத்திலிருந்து, சீன புத்த மதத்தின் புதிய மறுமலர்ச்சி நடந்து வருகிறது. பைலின் மடாலயம் மற்றும் குவாங்ஹுவா மடாலயம் போன்ற பண்டைய பௌத்த கோயில்கள் புதுப்பிக்கப்பட்டுள்ளன. பைலின் மடாலயம் 1949 க்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே அழிக்கப்பட்டது. 1988 ஆம் ஆண்டில், ஹெபெய் பெளத்த சங்கத்தை கையகப்படுத்தவும், மடாலயத்தை மீண்டும் கட்டியெழுப்பவும் ஜிங் ஹுய் வற்புறுத்தப்பட்டார். ஜிங் ஹுய் ஹ்சு யுனின் மாணவர் மற்றும் தர்ம வாரிசு ஆவார், ஆனால் தைக்சுவின் மனிதநேய புத்த மதத்தையும் ஏற்றுக்கொண்டார். குவாங்ஹுவா மடாலயம் 1979 ஆம் ஆண்டு தொடங்கி மறுசீரமைக்கப்பட்டது, அப்போதைய 70 வயதான மதிப்பிற்குரிய மாஸ்டர் யுவான்ஜோவின் மேற்பார்வையின் கீழ் ஆறு ஆண்டு மறுசீரமைப்பு திட்டம் தொடங்கியது. 1983 ஆம் ஆண்டில் இந்த கோயில் சீன பௌத்த பிராந்திய கோயில்களில் ஒன்றாக மாறியது, அதே நேரத்தில் 36 வயதான மாஸ்டர் யிரான் மடாதிபதி ஆனார். அதே ஆண்டு, மதிப்பிற்குரிய மாஸ்டர் யுவான்ஜோவ் அந்த இடத்தில் புதிய ஃபுஜியான் புத்த மத அகாடமியை நிறுவ நிதியளித்தார். தைவானில் கம்யூனிஸ்ட் புரட்சியின் போது பல சீன பௌத்த ஆசிரியர்கள் சீனாவை விட்டு வெளியேறி ஹாங்காங் மற்றும் தைவானில் குடியேறினர். ஷெங் யென் (1930-2009) தைவானை தளமாகக் கொண்ட பௌத்த அமைப்பான தர்ம டிரம் மலையின் நிறுவனர் ஆவார். தைவானில் இருந்த காலத்தில், நவீன மற்றும் மேற்கத்திய செல்வாக்குள்ள உலகில் புத்த மதத்தை கற்பிக்க முயன்ற முற்போக்கான பௌத்த ஆசிரியர்களில் ஒருவராக ஷெங் யென் நன்கு அறியப்பட்டார். எனவே, ஷெங் யென் 30 க்கும் மேற்பட்ட சான் நூல்களை வெளியிட்டார் English.https:// ச்யாந்சென்டர். ஓஆர்ஜி/சிஎம்சி/டபிள்யூபி-உள்ளடக்கம்/பதிவேற்றங்கள்/2010/09 மைண்ட்தர்மா1. பிடிஎஃப் வெய் சுயே (1928-2016) சீனாவின் சிச்சுவானில் பிறந்தார் மற்றும் தைவானில் நியமிக்கப்பட்டார். 1982 ஆம் ஆண்டில், அவர் தைபே கவுண்டியில் லின் குவான் கோவிலை நிறுவினார், மேலும் பல சொற்பொழிவுகள் மற்றும் ஏழு நாள் சான் பின்வாங்கல்களை வழங்குவதன் மூலம் சான் நடைமுறைகள் குறித்த அவரது கற்பித்தலுக்காக அறியப்பட்டார். அவரது வரிசை சுங் தாய் ஷான் என்று அழைக்கப்படுகிறது. 1960 களில் இரண்டு கூடுதல் மரபுகள் தோன்றின, அவை சான் நடைமுறைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. ஒரு பெளத்த கன்னியாஸ்திரியான செங் யென் (1937 இல் பிறந்தார்), தைவானின் ஹுவாலியனில் 14 மே 1966 அன்று பெளத்த வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஒரு தொண்டு நிறுவனமாக சூ சி அறக்கட்டளையை நிறுவினார். அவர் தனது எஜமானரும் வழிகாட்டியுமான, மனிதநேய புத்த மதத்தின் ஆதரவாளரான மறைந்த மதிப்பிற்குரிய மாஸ்டர் யின் ஷுனால் ஈர்க்கப்பட்டார், அவர் "புத்த மதத்திற்காகவும் அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களுக்காகவும் பணியாற்ற வேண்டும்" என்று அறிவுறுத்தினார். "பணக்காரர்களுக்கு அறிவுறுத்துதல் மற்றும் ஏழைகளைக் காப்பாற்றுதல்" என்ற குறிக்கோளுடன் முப்பது இல்லத்தரசிகளின் குழுவாக இந்த அமைப்பு தொடங்கியது, அவர்கள் ஒவ்வொரு நாளும் ஒரு சிறிய தொகையை ஏழைக் குடும்பங்களைப் பராமரிப்பதற்காக நன்கொடையாக வழங்கினர். சிங் யுன் (1927-2023), 1967 இல் தைவானை தளமாகக் கொண்ட ஒரு சர்வதேச சீன புத்த புதிய மத இயக்கமான ஃபோ குவாங் ஷானை நிறுவினார். இந்த ஆணை மனிதநேய புத்த மதத்தை ஊக்குவிக்கிறது. ஃபோ குவாங் ஷான் தன்னை சர்வதேச பௌத்த முன்னேற்ற சங்கம் என்றும் அழைக்கிறார். தஷு மாவட்டத்தில் அமைந்துள்ள ஃபோ குவாங் ஷானின் தலைமையகம், காவோசியுங், தைவானின் மிகப்பெரிய புத்த மடாலயம் ஆகும். ஃபோ குவாங் ஷானுக்குள் சிங் யூனின் கூறப்பட்ட நிலைப்பாடு என்னவென்றால், இது சான் உட்பட "சீன புத்த மதத்தின் எட்டு பள்ளிகளின் கலவையாகும்". ஃபோ குவாங் ஷான் என்பது தைவானின் முக்கிய பௌத்த அமைப்புகளில் மிகவும் விரிவானது, இது சமூகப் பணிகள் மற்றும் மத ஈடுபாடு ஆகிய இரண்டிலும் விரிவாக கவனம் செலுத்துகிறது. தைவானில், இந்த நான்கு எஜமானர்களும் தைவானிய புத்த மதத்தின் "நான்கு சொர்க்க மன்னர்கள்" என்று பிரபலமாக குறிப்பிடப்படுகிறார்கள், அந்தந்த அமைப்புகளுடன் தர்ம டிரம் மலை, சுங் தாய் ஷான், சூ சி மற்றும் ஃபோ குவாங் ஷான் ஆகியவை "நான்கு பெரிய மலைகள்" என்று குறிப்பிடப்படுகின்றன. வியட்நாமில் ஆசியாவில் சான் புத்தமதத்தின் பரவல் வியட்நாமின் பாரம்பரிய பதிவுகளின்படி, 580 ஆம் ஆண்டில் வினிதருசி () என்ற இந்திய துறவி சீன சானின் மூன்றாவது மூதாதையரான செங்கனுடன் தனது படிப்பை முடித்த பிறகு வியட்நாமிற்கு பயணம் செய்தார். அப்படியானால், இது திதிங் புத்த மதத்தின் முதல் தோற்றமாக இருக்கும். பிற ஆரம்பகால திங்டன் பள்ளிகளில் மஸு டாயோயியின் போதனைகளுடன் தொடர்புடைய வு யான்டாங் () மற்றும் நியான்ஃபோ உச்சரிப்பு நுட்பங்களை உள்ளடக்கிய தாவோ டூங் (காயோடாங்) ஆகியவை அடங்கும்; இவை இரண்டும் சீன துறவிகளால் நிறுவப்பட்டன. பெரும்பாலும் ஹ்வாயோம் மற்றும் கிழக்கு ஆசிய யோகாசரா பின்னணியைச் சேர்ந்த கொரிய துறவிகள் புதிதாக வளர்ந்து வரும் பாரம்பரியத்தைக் கற்றுக்கொள்ள சீனாவுக்குச் செல்லத் தொடங்கியதால், கொரியாவில் உள்ள சியோன் சியோன் படிப்படியாக சில்லாவின் பிற்பகுதியில் (7 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 9 ஆம் நூற்றாண்டு வரை) கொரியாவிற்கு பரவியது. சியோன் அதன் மிக முக்கியமான உத்வேகத்தையும் ஒருங்கிணைப்பையும் கோரியோ துறவி ஜினுலிடமிருந்து பெற்றார் (1158-1210), அவர் ஒரு சீர்திருத்த இயக்கத்தை நிறுவி கொரியாவில் கோன் நடைமுறையை அறிமுகப்படுத்தினார். ஜினுல் தூய்மையான நடைமுறையின் ஒரு புதிய மையமாக சாங்க்வாங்ஸாவை நிறுவினார். ஜப்பானில் ஜென் 12 ஆம் நூற்றாண்டு வரை ஜப்பானில் ஒரு தனி பள்ளியாக அறிமுகப்படுத்தப்படவில்லை, ஐசாய் சீனாவுக்குச் சென்று ஜப்பானில் ரின்சாய் என்று அழைக்கப்படும் லின்ஜி பரம்பரையை நிறுவத் திரும்பினார். 1215 ஆம் ஆண்டில், ஐசாயின் இளைய சமகாலத்தவரான டோகன், சீனாவுக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் காயோடாங் மாஸ்டர் ருஜிங்கின் சீடராக ஆனார். அவர் திரும்பிய பிறகு, டோகன் சோட்டோ பள்ளியை நிறுவினார், இது காயோடாங்கின் ஜப்பானிய கிளையாகும். தற்போது ஜப்பானில் இருக்கும் ஜென் பள்ளிகள் சோட்டோ, ரின்சாய் மற்றும் ஒபாகு ஆகும். இவற்றில், சோட்டோ மிகப்பெரியது மற்றும் ஒபாகு மிகச்சிறியது. ரின்சாய் கோயில் இணைப்பின் அடிப்படையில் பல துணைப் பள்ளிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, இதில் ம்யோஷின்-ஜி, நான்சென்-ஜி, டென்ரியு-ஜி, டைட்டோகு-ஜி மற்றும் டோஃபுகு-ஜி ஆகியவை அடங்கும். இந்தோனேசியாவில் சான் 20 ஆம் நூற்றாண்டில், முதல் பௌத்த மறுமலர்ச்சியின் போது, இந்தோனேசியா மற்றும் மலேசியாவிற்கு மிஷனரிகள் அனுப்பப்பட்டனர். இந்தோனேசிய புத்த மதத்தின் மறுமலர்ச்சியில் முக்கிய பங்கு வகித்த ஆஷின் ஜினாரக்கிதா, ஜூலை 29,1953 அன்று ஒரு சான் ஷ்ராமனேராவாக நியமனம் பெற்றார், மேலும் பிக்கு பென் கிங்கிடமிருந்து டி ஜெங் (தே செங்) என்ற பெயரைப் பெற்றார். மேற்கத்திய உலகில் சான் அதன் ஜப்பானிய வடிவத்தில் குறிப்பாக பிரபலமடைந்துள்ளார். சானை பௌத்த மதத்தின் ஒரு தனித்துவமான வடிவமாக மேற்கத்திய நாடுகள் முதன்முதலில் எப்போது அறிந்தன என்பதைக் கண்டுபிடிப்பது கடினம் என்றாலும், 1893 ஆம் ஆண்டு உலக மதங்களின் நாடாளுமன்றத்தின் போது ஜப்பானிய ஜென் துறவியான சோயென் ஷாகு சிகாகோவுக்கு விஜயம் செய்தது பெரும்பாலும் மேற்கத்திய உலகில் அதன் சுயவிவரத்தை மேம்படுத்திய ஒரு நிகழ்வாக சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது. 1950 களின் பிற்பகுதியிலும் 1960 களின் முற்பகுதியிலும் தான் ஆசிய குடியேறியவர்களின் சந்ததியினரைத் தவிர, ஜென் மீது தீவிர ஆர்வத்தைத் தொடரும் மேற்கத்தியர்களின் எண்ணிக்கை குறிப்பிடத்தக்க அளவை எட்டியது. வட அமெரிக்காவில் மேற்கத்தியர்களுக்கு கற்பித்த முதல் சீன குரு ஹுவான் ஹுவா ஆவார், அவர் 1960 களின் முற்பகுதியில் சான் பிரான்சிஸ்கோவில் சான் மற்றும் சீன புத்த மதத்தின் பிற மரபுகளை கற்பித்தார். அவர் கலிபோர்னியாவின் உகியாவுக்கு அருகே 237 ஏக்கர் (959,000 சதுர மீட்டர்) சொத்தில் அமைந்துள்ள ஒரு மடாலயம் மற்றும் பின்வாங்கல் மையமான பத்தாயிரம் புத்தர்களின் நகரத்தை நிறுவினார், இதனால் தர்ம சாம்ராஜ்ய பௌத்த சங்கத்தை நிறுவினார். மேற்கத்திய பின்தொடர்பவர்களைக் கொண்ட மற்றொரு சீன சான் ஆசிரியர் ஷெங் யென் ஆவார், அவர் காயோடாங் மற்றும் லின்ஜி பள்ளிகளில் பயிற்சி பெற்ற ஒரு மாஸ்டர் ஆவார். அவர் முதன்முதலில் 1978 ஆம் ஆண்டில் அமெரிக்காவின் பெளத்த சங்கத்தின் நிதியுதவியின் கீழ் அமெரிக்காவிற்கு விஜயம் செய்தார், பின்னர் நியூயார்க்கின் குயின்ஸ் நகரில் சிஎம்சி சான் தியானம் மையத்தையும், நியூயார்க்கின் பைன் புஷ்ஷில் தர்ம டிரம் ரிட்ரீட் மையத்தையும் நிறுவினார். கோட்பாட்டு பின்னணி ஜென்-கதை இது "வேதவசனங்களுக்கு வெளியே ஒரு சிறப்பு பரிமாற்றம்" என்று கூறினாலும், இது "வார்த்தைகளில் நிற்கவில்லை", ஜென் ஒரு வளமான கோட்பாட்டு பின்னணியைக் கொண்டுள்ளது. துருவமுனைப்புகள் கிளாசிக்கல் சீன சான் துருவமுனைப்புகளின் தொகுப்பால் வகைப்படுத்தப்படுகிறதுஃ முழுமையான-உறவு, புத்த-இயல்பு-சுன்யாதா, திடீர் மற்றும் படிப்படியான அறிவொளி, மர்மமான மற்றும் வெளிப்புற பரிமாற்றம். முழுமையான-உறவினர் பிரஜ்னபரமித சூத்திரங்களும் மத்யமகாவும் வடிவம் மற்றும் வெறுமையின் இரட்டைத்தன்மையை வலியுறுத்துகின்றனஃ இதய சூத்திரம் கூறுவது போல், "வடிவம் என்பது வெறுமை, வெறுமை என்பது வடிவம்". இறுதி யதார்த்தம் என்பது ஒரு தெய்வீக சாம்ராஜ்யம் அல்ல, ஆனால் ஒப்பீட்டு யதார்த்தத்தின் அன்றாட உலகிற்கு சமம் என்பதை இது குறிக்கிறது என்று புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. இந்த யோசனை சீன கலாச்சாரத்தில் பொருந்தியது, இது உலகத்தையும் சமூகத்தையும் வலியுறுத்தியது. ஆனால் ஒப்பீட்டு உலகில் முழுமையானது எவ்வாறு உள்ளது என்பதை இது முழுமையாக விளக்கவில்லை. இந்த கேள்விக்கு டோசனின் ஐந்து தரவரிசைகள், பத்து புல்ஸ் ("ஆக்ஸெர்டிங் பிக்சர்ஸ்") மற்றும் ஹகுயினின் நான்கு வழிகள் போன்ற திட்டங்களில் பதிலளிக்கப்படுகிறது. மத்யமாக இரண்டு உண்மைகள் கோட்பாடு மற்றும் யோகாகர மூன்று இயல்புகள் மற்றும் திரிகாயா கோட்பாடுகள் ஆகியவை முழுமையான மற்றும் உறவினர் இடையேயான தொடர்புகளின் சித்தரிப்புகளை வழங்குகின்றன. புத்தர்-இயல்பு மற்றும் சுன்யாதா சீனாவில் புத்த மதம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டபோது அது பூர்வீக சொற்களில் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. இந்திய நூல்களைப் பற்றிய புரிதலை அடைய பல்வேறு பிரிவுகள் போராடின. ததகதகர்ப சூத்திரங்கள் மற்றும் புத்தர்-இயல்பு பற்றிய யோசனை ஆகியவை தாவோவுடன் உணரப்பட்ட ஒற்றுமைகள் காரணமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டன, இது தோற்றங்களின் உலகின் அடிப்படையிலான ஒரு ஆழ்நிலை யதார்த்தமாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. முதலில் சுன்யாதா தாவோயிஸ்ட் வூவை சுட்டிக்காட்டுவதாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. புத்தர்-இயல்பு கோட்பாடு அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களுக்கும் புத்தர்-இயல்பு இருப்பதாக வலியுறுத்துகிறது. புத்தாதது, "புத்தர் உறுப்பு", "புத்தர்-கோட்பாடு"), விழித்தெழுந்த உறுப்பு. ஒவ்வொரு உயிரினத்திற்கும் விழிப்புணர்வை உணரும் திறன் இருப்பதாக ததகதகதக்ப சூத்திரங்கள் கூறுகின்றன. எனவே பௌத்த மதம் துறவிகளுக்கோ அல்லது முந்தைய வாழ்க்கையில் கர்மாவிலிருந்து கிட்டத்தட்ட முழுமையாக விடுபட்டவர்களுக்கோ மட்டுமல்லாமல், அனைவருக்கும் இரட்சிப்பை வழங்குகிறது. எட்டு உணர்வுகளின் யோகச்சாரா கோட்பாடு, உணர்ச்சி உள்ளீடும் மனமும் நாம் அனுபவிக்கும் உலகத்தை எவ்வாறு உருவாக்குகின்றன என்பதை விளக்குகிறது, மேலும் புத்தர்-இயல்புக்கு சமமான அலயா-ஞானத்தை மறைக்கிறது. இந்த ஆற்றலை உணர்ந்து, அசுத்தங்கள் அகற்றப்படும்போது, புத்தர்-இயல்பு தர்மகாயமாக வெளிப்படுகிறது, இது உலகின் அனைத்திலும் பரவியிருக்கும் முழுமையான யதார்த்தமாகும். இந்த வழியில், இது தனித்துவமான யதார்த்தத்திலிருந்து முளைக்கும் ஆதி யதார்த்தமாகும். இந்த புரிதல் இலட்சியப்படுத்தப்படும்போது, அது தோற்றங்களின் உலகிற்கு அடியில் ஒரு ஆழ்நிலை யதார்த்தமாக மாறுகிறது. சுன்யாதா அனைத்து "பொருட்களின்" "வெறுமை" அல்லது இல்லை-"விஷயம்"-நெஸை சுட்டிக்காட்டுகிறார். பெயர்களால் குறிப்பிடப்பட்ட உறுதியான மற்றும் தனித்துவமான பொருட்களின் உலகத்தை நாம் உணர்ந்தாலும், நெருக்கமான பகுப்பாய்வில் "பொருள்" கரைந்து, அவற்றை உள்ளார்ந்த இருப்பிலிருந்து "காலியாக" விட்டுவிடுகிறது. பிரஜ்னபரமித சூத்திரங்களின் ஒரு உரையான ஹார்ட் சூத்திரம், பின்வரும் கூற்றில் இதை வெளிப்படுத்துகிறது, அதில் ஐந்து ஸ்கந்தங்கள் "வெற்று" என்று கூறப்படுகின்றனஃ யோகாசகரா இந்த "வெறுமையை" நாம் "விஷயங்களை" உணரும் விதத்தின் பகுப்பாய்வில் விளக்குகிறார். நாம் கற்பனை செய்யும் அனைத்தும் ஐந்து ஸ்கந்தங்களின் செயல்பாட்டின் விளைவாகும்-கருத்து, உணர்வு, விருப்பம் மற்றும் பாகுபாடு ஆகியவற்றின் முடிவுகள். ஐந்து ஸ்கந்தங்களும் சேர்ந்து நனவை உருவாக்குகின்றன. நாம் அறிந்த "விஷயங்கள்" என்பது "வெறும் கருத்துக்கள்", நூமெனான் அல்ல. சீன பௌத்த மதம் ஷுன்யாதா "வூ" உடன் ஒத்ததாக இல்லை என்பதை அங்கீகரிக்க பல நூற்றாண்டுகள் எடுத்தது, மேலும் புத்த மதம் ஒரு நிரந்தர ஆன்மாவை முன்வைக்கவில்லை. அந்த பல்வேறு கோட்பாட்டு மற்றும் உரை பின்னணிகளின் செல்வாக்கு இன்னும் ஜெனில் தெளிவாகத் தெரிகிறது. ஜென் ஆசிரியர்கள் இன்னும் புத்தர்-இயல்பைக் குறிப்பிடுகிறார்கள், ஆனால் ஜென் பாரம்பரியம் புத்தர்-இயல்பு என்பது சுயாதீனமான மற்றும் கணிசமான சுயம் இல்லாதது என்பதை வலியுறுத்துகிறது. ஜென் புத்த மதத்தில் திடீர் மற்றும் படிப்படியான அறிவொளி அறிவொளி பெறுவதற்கான பாதை குறித்த இரண்டு முக்கிய கருத்துக்கள், அதாவது திடீர் மற்றும் படிப்படியான அறிவொளி தெளிவாகத் தெரியும். ஆரம்பகால சான் "உடல் மற்றும் மனதின் மேன்மையை" அங்கீகரித்தார், அதைத் தொடர்ந்து "அறிவு மற்றும் உணர்வின் [தூய்மைப்படுத்தப்படாதது", அல்லது உண்மையான இயல்பைப் பற்றிய திடீர் நுண்ணறிவு (ஜியாங்க்ஸிங்), அதைத் தொடர்ந்து நோக்கங்களின் படிப்படியான சுத்திகரிப்பு. 8 ஆம் நூற்றாண்டில் சான் வரலாற்றை ஷென்ஹுய் திறம்பட மறுசீரமைத்தார், அவர் யுகுவான் ஷென்ஷியு தலைமையிலான கிழக்கு மலை கற்பித்தல் அல்லது "வடக்கு பள்ளி" என்று அழைக்கப்படுவதற்கும், அவர் "தெற்கு பள்ளி" என்று அழைத்த தனது சொந்த கற்பித்தல் முறைக்கும் இடையே ஒரு இருதரப்பை உருவாக்கினார். ஷென்ஹுய் ஆறாவது சான்-பேட்ரியார்காக ஹுயினெங்கை முக்கியத்துவம் அளித்தார், மேலும் ஒரே நேரத்தில் வடக்கு பள்ளியின் படிப்படியான அறிவொளிக்கு மாறாக திடீர் அறிவொளியை வலியுறுத்தினார். ஷென்ஹுயால் பரப்பப்பட்ட திடீர் அறிவொளியின் படி, உண்மையான இயல்பைப் பற்றிய நுண்ணறிவு திடீரென்று உள்ளது, அதன்பிறகு இந்த உண்மையான இயல்பைப் பற்றி இனி தவறான புரிதல் இருக்க முடியாது. பிளாட்ஃபார்ம் சூத்திரத்தில், திடீர் மற்றும் படிப்படியான இடையேயான இருதரப்பு சமரசம் செய்யப்படுகிறது. ஷென்ஹுயியின் ஐந்தாம் தலைமுறை வாரிசான குயிஃபெங் ஸோங்மியும் திடீர் மற்றும் படிப்படியான இடையே விளிம்பை மென்மையாக்கினார். அவரது பகுப்பாய்வில், திடீர் விழிப்புணர்வு ஒருவரின் உண்மையான இயல்பைப் பார்ப்பதை சுட்டிக்காட்டுகிறது, ஆனால் புத்தமதத்தை அடைய படிப்படியாக சாகுபடி செய்ய வேண்டும். இந்த படிப்படியான சாகுபடியை டோங்ஷான் லியாங்ஜி (ஜப்பானிய டோசான்) அங்கீகரித்தார், அவர் அறிவொளியின் ஐந்து நிலைகளை விவரித்தார். மர்மமான மற்றும் வெளிப்புற பரிமாற்றம் போருபின் கூற்றுப்படி, 'மனதுக்கு மனதுக்கு பரிமாற்றம்' என்பதற்கான முக்கியத்துவம் என்பது மர்மமான பரிமாற்றத்தின் ஒரு வடிவமாகும், இதில் "பாரம்பரியமும் அறிவொளி பெற்ற மனமும் நேருக்கு நேர் பரவுகின்றன". உருவகமாக இதை ஒரு மெழுகுவர்த்தியிலிருந்து மற்றொரு மெழுகுவர்த்திக்கு ஒரு சுடர் பரவுவது அல்லது ஒரு நரம்பிலிருந்து மற்றொரு நரம்புக்கு பரவுவது என்று விவரிக்கலாம். வெளிப்புற பரிமாற்றத்தில் "ஒருவரின் சுயத்தைப் பற்றிய தனிப்பட்ட கண்டுபிடிப்பின் மூலம் கற்பித்தலுக்கு நேரடி அணுகல் தேவைப்படுகிறது. இந்த வகை பரிமாற்றம் மற்றும் அடையாளம் ஒரு பிரகாசிக்கும் விளக்கு அல்லது ஒரு கண்ணாடியைக் கண்டுபிடிப்பதன் மூலம் குறிக்கப்படுகிறது. சான் நூல் மஹான புத்த மதத்தின் போதனைகள் மற்றும் கோட்பாடுகளில் ஆழமாக வேரூன்றியுள்ளது. சான் பாரம்பரியம் வலியுறுத்துவது என்னவென்றால், புத்தரின் ஞானம் அறிவார்ந்த பகுத்தறிவின் மூலம் வரவில்லை, மாறாக தர்ம பயிற்சி மற்றும் தியானத்தில் சுய உணர்தல் மூலம் வந்தது. எனவே, முதன்மையாக தர்ம பயிற்சி மற்றும் தியானம் மூலமே மற்றவர்கள் ஞானத்தை அடைந்து புத்தர்களாக மாற முடியும் என்று கருதப்படுகிறது. ஆரம்பகால சான் எஜமானர்களின் ஆரம்பகால வரலாற்று ஆவணங்கள் மற்றும் இலக்கியங்களின் மதிப்பாய்வு, அவர்கள் அனைவரும் ஏராளமான மகாயானா பௌத்த சூத்திரங்களில் நன்கு தேர்ச்சி பெற்றவர்கள் என்பதை தெளிவாகக் காட்டுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, ஆறாவது குருவின் மேடையில் உள்ள சூத்திரத்தில், ஹுயினெங் வைர சூத்திரம், தாமரை சூத்திரம் (சதர்ம புண்டரிக சூத்திரம்), விமலகீர்தி நிர்தேஷா சூத்திரம், சூராங்கம சூத்திரம் மற்றும் லங்காவதர சூத்திரம் ஆகியவற்றை மேற்கோள் காட்டி விளக்குகிறார். சான் பள்ளி தனது நிலையை நிலைநாட்ட தனது சொந்த கோட்பாட்டு பாரம்பரியத்தை உருவாக்க வேண்டியிருந்தது. அதைத் தொடர்ந்து, சான் பாரம்பரியம் எழுதப்பட்ட இலக்கியங்களின் வளமான தொகுப்பை உருவாக்கியது, இது அதன் நடைமுறை மற்றும் கற்பித்தலின் ஒரு பகுதியாக மாறியுள்ளது. குறைந்தபட்சம் கிபி 9 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த குறிப்பாக சான் நூல்களின் ஆரம்ப மற்றும் மிகவும் பரவலாக ஆய்வு செய்யப்பட்டவற்றில், ஆறாவது பேட்ரியார்க்கின் பிளாட்ஃபார்ம் சூத்ரா, ஹுயினெங்கிற்குக் காரணம். மிக முக்கியமான சான் நூல்கள் "என்கவுன்டர் உரையாடல்" வகையைச் சேர்ந்தவை, இது கோன்களின் பல்வேறு தொகுப்புகளாக வளர்ந்தது. கற்பித்தல் மற்றும் பயிற்சி ஜென் பயிற்சியையும் பாருங்கள்போதிசத்வ இலட்சியம் மஹாயான புத்த மதத்தின் ஒரு பள்ளியாக, சான் அதன் பல அடிப்படை உந்து கருத்தாக்கங்களை அந்த பாரம்பரியத்திலிருந்து ஈர்க்கிறார், அதாவது போதிசத்வ இலட்சியம். கருணா என்பது பிரஜ்னாவை ஒத்ததாகும். அவலோகிதேஸ்வரர் கருணாவுக்கான முயற்சியை, இரக்கத்தை உள்ளடக்குகிறார். சான் பயிற்சியின் மையமானது தியானம் அல்லது தியானம் ஆகும். லின்-ஜி (ரின்சாய்) பள்ளியில் இது கோன் படிப்புடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. சான் தியானம் தியானம் நடைமுறையில், சான் பாரம்பரியம் கோட்பாடு மற்றும் போதனைகள் பற்றிய கருத்துக்கள் பல்வேறு கருத்துக்கள் மற்றும் தோற்றங்களை உருவாக்குகின்றன என்று கருதுகிறது (Skt. சஞ்சனா; சி. எச். Â, xiāng) இது ஒவ்வொரு நபரின் புத்த-இயல்பின் உன்னதமான ஞானத்தை மறைக்கிறது. எனவே, சான் அதன் பயிற்சியாளர்களுக்கு கற்பிக்கப்படும் வேதாகமம் அல்லது உரையை நம்ப வேண்டாம் என்று ஊக்குவிக்கிறார். மறு கண்டுபிடிப்பு செயல்முறை "உள்நோக்கம்", "ஒரு பின்தங்கிய படி", "திரும்புவது" அல்லது "கண் உள்நோக்கி திருப்புவது" போன்ற பல்வேறு சொற்களின் கீழ் செல்கிறது. உட்கார்ந்து தியானம் செய்வது சூச்சன் என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஜப்பானிய மொழியில் ஜாசன், இரண்டுமே வெறுமனே "உட்கார்ந்த தியானா" என்று பொருள்படும். இந்த உட்கார்ந்த தியானத்தின் போது, பயிற்சியாளர்கள் வழக்கமாக தாமரை நிலை, அரை தாமரை, பர்மிய அல்லது வலிப்பு தோரணைகள் போன்ற ஒரு நிலையை எடுத்துக்கொள்கிறார்கள். மனதை ஒழுங்குபடுத்த, மூச்சை எண்ணுவது அல்லது கவனிப்பது அல்லது தொப்புளுக்குக் கீழே உள்ள ஆற்றல் மையத்தில் வைப்பது பற்றிய விழிப்புணர்வு இயக்கப்படுகிறது (மேலும் காண்க அனபனாசதி). பெரும்பாலும், ஒரு சதுர அல்லது வட்டமான குஷன் ஒரு திணிக்கப்பட்ட பாயில் வைக்கப்பட்டு உட்கார பயன்படுத்தப்படுகிறது; வேறு சில சந்தர்ப்பங்களில், ஒரு நாற்காலி பயன்படுத்தப்படலாம். சாங் வம்சத்தின் தொடக்கத்தில், கோன் முறையுடன் பயிற்சி பிரபலமானது, அதே நேரத்தில் மற்றவர்கள் "அமைதியான வெளிச்சம்" பயிற்சி செய்தனர். இது லின்ஜி மற்றும் காயோடாங் மரபுகளுக்கு இடையிலான நடைமுறையில் சில வேறுபாடுகளுக்கு ஆதாரமாக மாறியது. கோவான் பயிற்சி (அதாவது "பொது வழக்கு") என்பது ஒரு கதை அல்லது உரையாடல் ஆகும், இது பொதுவாக சான் அல்லது பிற பெளத்த வரலாறுகளுடன் தொடர்புடையது; மிகவும் பொதுவான வடிவம் ஆரம்பகால சீன சான் எஜமானர்களை உள்ளடக்கிய ஒரு கதை. புகழ்பெற்ற சான் ஆசிரியர்கள் சம்பந்தப்பட்ட இந்த நிகழ்வுகள் அவர்களின் ஞானத்தின் நடைமுறை செயல்விளக்கமாகும், மேலும் சான் நடைமுறையில் ஒரு மாணவரின் முன்னேற்றத்தை சோதிக்க பயன்படுத்தப்படலாம். கோவான்கள் பெரும்பாலும் முரண்பட்ட அல்லது மொழியியல் ரீதியாக அர்த்தமற்ற உரையாடல்கள் அல்லது கேள்விகளாகத் தோன்றுகின்றன. ஆனால் சான் பௌத்தர்களைப் பொறுத்தவரை, கோவான் என்பது "மொழியின் எதிர்ப்புகள் மற்றும் வேறுபாடுகளால் தடையின்றி உண்மை தன்னை வெளிப்படுத்தும் இடம் மற்றும் நேரம் மற்றும் நிகழ்வு" ஆகும். ஒரு கோவானுக்கு பதிலளிப்பதற்கு ஒரு மாணவர் கருத்தியல் சிந்தனையையும், உலகை நாம் ஒழுங்குபடுத்தும் தர்க்கரீதியான வழியையும் விட்டுவிட வேண்டும், இதனால், கலையில் படைப்பாற்றலைப் போலவே, பொருத்தமான நுண்ணறிவும் பதிலும் இயற்கையாகவும் தன்னிச்சையாகவும் மனதில் எழுகின்றன. சான் துறவறம் ஒரு தனித்துவமான துறவறம் அமைப்பை உருவாக்கியது. அன்றாட வாழ்க்கையை வலியுறுத்துவது சீனாவில் சான் பள்ளி வளர்ந்தபோது, துறவற ஒழுக்கமும் தனித்துவமானது, வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களிலும் பயிற்சியில் கவனம் செலுத்தியது. கோயில்கள் உழைப்பு மற்றும் மனத்தாழ்மையை வலியுறுத்தத் தொடங்கின, அன்றாட வாழ்க்கையின் உலகளாவிய பணிகளைச் சேர்க்க சானின் பயிற்சியை விரிவுபடுத்தின. சீன சான் மாஸ்டர் பைஷாங் (கிபி 1) ஒரு புகழ்பெற்ற பழமொழியை விட்டுச் சென்றார், இது அவரது வாழ்க்கையின் வழிகாட்டும் கொள்கையாக இருந்தது, "வேலை இல்லாத ஒரு நாள் உணவு இல்லாத ஒரு நாள்". சீனாவில் பெளத்த மதத்தின் தூய்மைப்படுத்தல் இது அறிஞர் டி. டி. ஆன்மீக விழிப்புணர்வு எப்போதும் சானின் பயிற்சியின் குறிக்கோள் என்ற சுஸுகியின் வாதம், ஆனால் சீனாவில் பல நூற்றாண்டுகளாக வளர்ந்த பாரம்பரியத்தை வேறுபடுத்திய அந்த பகுதி இந்திய பௌத்தர்களிடமிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்ட வாழ்க்கை முறையாகும். இந்திய பௌத்தத்தில், துறவியின் பாரம்பரியம் மேலோங்கியது, ஆனால் சீனாவில் சமூக சூழ்நிலைகள் ஒரு கோயில் மற்றும் பயிற்சி-மைய அமைப்பின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தன என்று சுசுகி விளக்கினார், இதில் மடாதிபதியும் துறவிகளும் அனைவரும் உலகளாவிய பணிகளைச் செய்தனர். இவற்றில் உணவு தோட்டக்கலை அல்லது விவசாயம், தச்சு வேலை, கட்டிடக்கலை, வீட்டு பராமரிப்பு, நிர்வாகம் (அல்லது சமூக திசை) மற்றும் பாரம்பரிய சீன மருத்துவத்தின் நடைமுறை ஆகியவை அடங்கும். இதன் விளைவாக, சானில் கோரப்பட்ட ஞானம் அன்றாட வாழ்க்கையின் கோரிக்கைகள் மற்றும் சாத்தியமான விரக்திகளுக்கு நன்கு நிற்க வேண்டியிருந்தது. ப்ளூ கிளிஃப் ரெக்கார்டு ஹூவா டூ பெளத்த மதம் அவுட்லைன் ஆஃப் பெளத்த மதம் புத்த மதத்தின் காலவரிசை பௌத்தர்களின் சீன பெளத்த மதம் ஜப்பானிய ஜென் யிடுவான் குறிப்புகள் குறிப்புகள் ஆதாரங்கள் அச்சிடப்பட்ட ஆதாரங்கள் வலை ஆதாரங்கள் மேலும் நவீன கிளாசிக் டி. டி. சுசுகி, எஸ்ஸேஸ் இன் ஜென் புத்த மதம், 3 தொகுதிகள் தாமஸ் கிளேரி, ஜென் மைண்ட், புத்த மைண்ட் ஜே. சி. கிளேரி, ஸ்வாம்ப்லேண்ட் ஃப்ளவர்ஸ்ஃ தி லெட்டர்ஸ் அண்ட் லெக்சர்ஸ் ஆஃப் ஜென் மாஸ்டர் டா ஹுயி கிளாசிக் வரலாறு டுமோலின், ஹென்ரிச் (2005), ஜென் புத்த மதம்ஃ ஒரு வரலாறு. தொகுதி 1: இந்தியாவும் சீனாவும். உலக ஞான புத்தகங்கள். டுமோலின், ஹென்ரிச் (2005), ஜென் புத்த மதம்-ஒரு வரலாறு. தொகுதி 2: ஜப்பான். உலக ஞான புத்தகங்கள். விமர்சன ரீதியான ஜென்-ஆய்வுகள் ஜெஃப்ரி ப்ராட்டன், சான் மீது ஸோங்மி. சுங் பே பார்க், பெளத்த நம்பிக்கை மற்றும் திடீர் அறிவொளி ". வெளிப்புற இணைப்புகள் மேற்பார்வை ஜென் புத்த மதம் WWW மெய்நிகர் நூலகம் சானின் ஜென் தள கண்ணோட்டம் உலகின் ஜென் மையங்களை மையமாகக் கொண்டுள்ளது ஜென் மையங்கள் குறிப்பிட்ட சான் மையங்கள் மேற்கத்திய சான் ஃபெலோஷிப் அதிகாரப்பூர்வ வலைத்தளம் தர்ம டிரம் ரிட்ரீட் சென்டர் (நியூயார்க்) அதிகாரப்பூர்வ வலைத்தளம். சான் மாஸ்டர் ஷெங் யென் என்பவரால் நிறுவப்பட்டது. ஜென் நூல்களின் தொகுப்பு புத்தனெட்டின் ஜென் நூல்களின் தொகுப்பு ஷம்பாலா சன் ஜென் கட்டுரைகள் புக்லெட்டுகள் ஃபோ குவாங் ஷான் வரலாறு புத்த மதம் மற்றும் சானில் கன்பூசியனிசம் திடீர் அணுகுமுறைஃ ஜென் புத்த மதத்தின் ஒரு புத்திசாலித்தனமான கலாச்சார முன்னுதாரண வரலாறு ஜென் விரைவு உண்மைகள் விமர்சன சான் ஆராய்ச்சி ஸ்டீவன் ஹைன் (2007), சீனாவில் ராபர்ட் எச். ஷார்ஃப் யோககாரா புத்த மதத்தின் யாம்போல்ஸ்கி முகப்புப்பக்கத்தில் இருந்து ஜென் பற்றிய படைப்புகளின் விமர்சன ஆய்வு