Hosea Easton
ஹோசியா ஈஸ்டன் (1798-1837) ஒரு அமெரிக்க காங்கிரகேஷனலிஸ்ட் மற்றும் மெதடிஸ்ட் மந்திரி, ஒழிப்புவாத ஆர்வலர் மற்றும் எழுத்தாளர் ஆவார். நியூ இங்கிலாந்தில் மாநாட்டு இயக்கத்தின் தலைவர்களில் ஒருவராக இருந்தார். பின்னணி ஹோசியா ஈஸ்டன் வடக்கு பிரிட்ஜ்வாட்டரைச் சேர்ந்த ஜேம்ஸ் ஈஸ்டனின் நான்கு மகன்களில் ஒருவர், அவர் முதலில் மாசசூசெட்ஸின் மிடில்பரோவைச் சேர்ந்த ஒரு கறுப்பர். அவரது தந்தையின் பின்னணி பதினேழாம் நூற்றாண்டில் ரோட் தீவில் நிக்கோலஸ் ஈஸ்டன் மற்றும் அவரது சகோதரர் பீட்டர் ஈஸ்டன் ஆகியோரால் விடுவிக்கப்பட்ட அடிமைகளின் குழுவிலிருந்து தொடங்குகிறது. ஜேம்ஸ் ஈஸ்டன் "கலப்பு இனத்தைச் சேர்ந்தவர்" என்று கருதப்படும் சாரா டன்பாரை மணந்தார். எனவே அவரது வம்சாவளியினர் ஆப்பிரிக்க, பூர்வீக அமெரிக்கர்கள் (நராகன்செட் மற்றும் வாம்பனோக்) மற்றும் ஐரோப்பியர்கள் ஆவர். இன வகைப்பாடுகள் இந்த குடும்பத்திற்கு சிறிதளவே பொருந்தும், பின்னர் ஓசியா ஈஸ்டன் அவற்றின் அர்த்தத்திற்கு எதிராக உள்ளார்ந்த எதையும் எழுதவில்லை. ஜேம்ஸ் ஈஸ்டன் இரும்பு வேலைகளில் ஒரு வெற்றிகரமான தொழிலதிபராக ஆனார் மற்றும் பாஸ்டன் பகுதியில் நன்கு இணைக்கப்பட்டார். சுமார் 1816 முதல் 1830 வரை, அவர் தனது தொழிற்சாலையுடன் இணைக்கப்பட்ட வண்ண நபர்களுக்காக ஒரு தொழிற்பள்ளியை நடத்தினார். அவரது மகன் ஓசியா அதில் பங்கேற்றார், அவரது சகோதரர் ஜேம்ஸ் ஒரு ஹோமியோபதி மருத்துவராக ஆனார். பாஸ்டனில் செயல்பாடு ஹோசியா ஈஸ்டன் 1827 இல் திருமணம் செய்து கொண்டு 1828 இல் பாஸ்டனுக்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு அவர் வெஸ்ட் சென்டர் ஸ்ட்ரீட், பீக்கன் ஹில்லில் (1861 ஆண்டர்சன் தெருவிலிருந்து) ஒரு தேவாலயத்தில் அமைச்சராக இருந்தார். 1826 ஆம் ஆண்டில் அமைக்கப்பட்ட மாசசூசெட்ஸ் ஜெனரல் கலர்டு அசோசியேஷனில் அவர் சேர்ந்தார். அடிமைத்தனத்தை ஒழிப்பதற்கான போராட்டம் மற்றும் சுதந்திரமான கறுப்பின மக்களின் நலன் ஆகிய இரட்டை நோக்கங்களை அது கொண்டிருந்தது. ஜூன் 1831 இல் பிலடெல்பியாவில் நடந்த மாநாட்டில் அமைக்கப்பட்ட பாஸ்டன் குழுவில் இவரும் ஒருவர். அப்போது பாஸ்டனில் இருந்த ஒரே கறுப்பின அமைச்சர்களான சாமுவேல் ஸ்னோடன் மற்றும் தாமஸ் பால், ராபர்ட் ராபர்ட்ஸ் (ஈஸ்டனின் சகோதரி சாராவை தனது இரண்டாவது மனைவியாக திருமணம் செய்து கொண்டு மைத்துனராக மாறியவர்) மற்றும் ஜேம்ஸ் ஜி. பார்படோஸ் ஆகியோரும் இதில் அடங்குவர். ராபர்ட் ராபர்ட்ஸ் மற்றும் ஈஸ்டனின் சகோதரர் ஜோஷுவா அவருடன் முந்தைய முயற்சியில் சேர்ந்தனர், இது நியூ ஹேவன் நகரில் உள்ள ஒரு தொழிற்கல்வி பள்ளியாகும், இது அவரது தந்தையின் யோசனைகளைத் தொடரும். அந்த திட்டம் உள்ளூர் இன விரோதத்தால் சாத்தியமற்றதாக மாற்றப்பட்டது. பின்னர் லைபீரியாவாக மாறிய இடத்தில் நிலங்களை கையகப்படுத்தும் அமெரிக்க காலனித்துவ சங்கத்தை எதிர்க்க அவர்கள் அவருடன் ஒன்றிணைந்தனர். காலனித்துவப் பிரச்சினை குறித்து பாஸ்டனில் நடந்த சில 1831 கூட்டங்கள் மார்ச் மற்றும் மே மாதங்களில் தி லிபரேட்டரில் தெரிவிக்கப்பட்டன. ஹார்ட்ஃபோர்டில் உள்ள பாஸ்டர் ஈஸ்டன் 1833 ஆம் ஆண்டில் தனது மனைவி லூயிசா மற்றும் குடும்பத்தினருடன் கனெக்டிகட்டின் ஹார்ட்ஃபோர்டுக்கு குடிபெயர்ந்தார். உள்ளூர் கறுப்பினத் தலைவர்களுடன், அவர் ஹார்ட்ஃபோர்ட் இலக்கிய மற்றும் மத நிறுவனத்தை உருவாக்கினார், ஜனவரி 1834 இல் அதன் முகவராக நியமிக்கப்பட்டார். பின்னர் அவர் ஒரு நிதி திரட்டுபவராக நியூ இங்கிலாந்தில் சுற்றுப்பயணம் செய்தார், ஆனால் இன வன்முறை காரணமாக தனது திட்டங்களை குறைக்க வேண்டியிருந்தது. ஈஸ்டன் ஆப்பிரிக்க மெதடிஸ்ட் எபிஸ்கோபல் சீயோன் தேவாலயத்தின் (AMEZ) போதகர் ஆவார், அதில் அவர் 1830 களில் சேர்ந்தார், மேலும் ஹார்ட்ஃபோர்ட் கற்பித்தலில் இருந்த இளம் அமோஸ் பெமன் மீது செல்வாக்கு செலுத்தினார். ஈஸ்டன் 1832 ஆம் ஆண்டில் நியூயார்க் AMEZ மாநாட்டிற்கு விண்ணப்பித்தார்; 1834 ஆம் ஆண்டில் தான் அவர் கிறிஸ்டோபர் ரஷ் என்பவரால் டீக்கன் மற்றும் மூத்தவராக நியமிக்கப்பட்டார். இருப்பினும், தேவாலயங்களுடனான அவரது தொடர்புகளின் தேதிகள் மற்றும் விவரங்கள் முற்றிலும் தெளிவாக இல்லை. ஒரு ஆதாரத்தின்படி, 1833 ஆம் ஆண்டில் ஹார்ட்ஃபோர்டில் சபை பிளவுபட்டது, இதன் விளைவாக காங்கிரகேஷனல் மற்றும் மெதடிஸ்ட் தேவாலயங்கள் இருந்தன, மேலும் இப்போது மெயின் ஸ்ட்ரீட்டில் உள்ள மெட்ரோபொலிட்டன் ஆப்பிரிக்க மெதடிஸ்ட் எபிஸ்கோபல் சீயோன் தேவாலயம் அதன் வரலாற்றை அந்த ஆண்டிலேயே கண்டறிந்துள்ளது. மெட்ரோபொலிட்டன் சர்ச்சின் அதிகாரப்பூர்வ வரலாறு 1827 ஆம் ஆண்டில் ஹார்ட்ஃபோர்டில் இருந்த ஒரு ஆப்பிரிக்க மதச் சங்கத்தை விவரிக்கிறது, டால்காட் தெருவில் ஒரு தேவாலயத்தை சொந்தமாக வைத்திருந்தது, மேலும் 1835 ஆம் ஆண்டில் ஏற்பட்ட பிளவு. இதன் விளைவாக வண்ணமயமான சபை தேவாலயம் மற்றும் ஈஸ்டன் முதல் போதகராக இருந்த வண்ணமயமான மெதடிஸ்ட் எபிஸ்கோபல் தேவாலயம் உருவானது. டால்காட் தெரு வளாகத்தை காங்கிரகேஷனல் மற்றும் மெதடிஸ்ட் குழுக்கள் பகிர்ந்து கொண்டதால், ஈஸ்டன் மெத்தடிஸ்டுகளை எல்ம் தெருவில் ஒரு புதிய தேவாலயத்திற்கு (இது பின்னர் AMEZ தேவாலயம் என்று அடையாளம் காணப்பட்டது) தங்கள் சொந்த நிலத்தை வாங்கும்படி வற்புறுத்தினார் என்று டேவிட் ஈ. ஸ்விஃப்ட் எழுதுகிறார். ஹார்ட்ஃபோர்டு இந்த காலகட்டத்தில் எட்வர்ட் ஸ்ட்ரட் ஆப்டியால் அவர் கண்ட இன வெறுப்பின் தீவிரத்திற்காக தனிமைப்படுத்தப்பட்டார். ஈஸ்டனின் சபை 1834-36 காலகட்டத்தில் ஈடுபட்டது, இது 1836 இல் மெதடிஸ்ட் தேவாலயம் எரிக்கப்பட்டதில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. (எரிந்த தேவாலயத்தை வெளிப்படையாக அடையாளம் காணும் உறுதியான உள்ளூர் அறிக்கை எதுவும் இல்லை என்றாலும் சான்றுகள் இந்த தேவாலயத்தை சுட்டிக்காட்டுகின்றன.) வொர்க்ஸ் ஈஸ்டன் அறிவார்ந்த தன்மை மற்றும் யு. எஸ். இன் வண்ணமயமான மக்களின் சிவில் மற்றும் அரசியல் நிலை குறித்த ஒரு கட்டுரையை வெளியிட்டார். மாநிலங்கள்; மற்றும் தங்களைப் பற்றிய தப்பெண்ணம்; தேவாலயத்தின் கடமை குறித்த ஒரு சொற்பொழிவுடன் (1837). இந்த படைப்பில் ஈஸ்டன் இனவெறி தப்பெண்ணத்திற்கு எதிராக எழுதினார். அவர் சுதந்திரப் பிரகடனத்தை இனப் பாகுபாட்டிலிருந்து விடுபட்டது என்று அழைத்தார், மேலும் அடிமைகளை இயந்திரங்களாகக் கருதலாம் மற்றும் அறநெறி இல்லாதவர்கள் என்ற அனுமானத்தை அவர் சவால் செய்தார். அதன் காலத்தில் நல்ல வரவேற்பைப் பெறவில்லை, இது இப்போது ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க ஒழிப்புவாதக் கண்ணோட்டத்தை வெளிப்படுத்தும் ஒரு முன்னணி படைப்பாகக் கருதப்படுகிறது, 1829 ஆம் ஆண்டு டேவிட் வாக்கரின் முறையீட்டுடன். வில்லியம் கூப்பர் நெல் 1859 ஆம் ஆண்டில் டிரெட் ஸ்காட் முடிவுக்கு எதிராகப் பேசியபோது, அரசியலமைப்பு புள்ளியில் ஈஸ்டனை விரிவாக மேற்கோள் காட்டினார். இந்த புத்தகம் வில்லியம் ஆபெஸின் செல்வாக்கைக் காட்டுகிறது என்று வாதிடப்பட்டுள்ளது. ஈஸ்டனின் கண்ணோட்டம் மாறாக அவநம்பிக்கையானதாக இருந்தது, அவரது காலம் மற்றும் அனுபவத்தின் வடகிழக்கில் இனப் பிளவுகளை ஒரு துருவமுனைப்பாகக் கடினப்படுத்துவதாக அவர் உணர்ந்ததன் மூலம் தெரிவிக்கப்பட்டது. பாஸ்டனில் கூட பொதுவான இனவெறி அவதூறுகள் மற்றும் கேலிச்சித்திரங்களைப் பற்றி அவர் எழுதினார். மேலும், அவர் வாதிட்டார், இனத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரே மாதிரியான அவமதிப்பு ஆரம்பகால போதனை, பொருளாதார முடிவுகளைக் கொண்டிருந்தது, மேலும் வெள்ளை மதகுருமார்கள் அடிமைத்தனத்தை மன்னித்த விதத்தால் ஆதரிக்கப்பட்டது. ஈஸ்டன் இனம் என்பது வண்ணமயமாக்கலின் வேறு எந்த விளைவையும் விட உள்ளார்ந்ததல்ல என்று வாதிட்டார். அவர் தனது வழக்கை எல்லா பக்கங்களிலும் புண்படுத்தும் வகையில் கணக்கிடப்படாத வகையில் வைத்தார், ஆனால் இன்னும் அந்த விளைவை ஏற்படுத்தும் அபாயத்தில் இருந்தார். அவர் ஸ்டீரியோடைப்களைக் கையாண்டார், மனித மாறுபாட்டைக் குறிக்கும் மற்றும் கடவுளுக்குக் காரணம் என்று கூறக்கூடிய அடிமைத்தனத்தின் கலைப்பொருட்களிலிருந்து அவற்றைப் பிரித்தெடுக்க முயன்றார். ஜேம்ஸ் ஃபோர்டன் மற்றும் வில்லியம் வாட்கின்ஸ் ஆகியோருடன் சேர்ந்து, வெள்ளை ஒழிப்புவாதிகளில் பொதுவான "உடனடி" அனுமானங்களை ஈஸ்டன் கேள்வி எழுப்பினார். விடுவிக்கப்பட்ட அடிமைகள் உதவி இல்லாமல் சுய முன்னேற்றம் செய்ய முடியாது என்று அவர் கூறினார். அவரது செய்தி அடிமைகளிலிருந்து தப்பிய கருப்பு மற்றும் பல முக்கிய நிகழ்வுகளில் அடிமைகளோ அல்லது வெள்ளையர்களோ அல்ல, அதைக் கேட்க விரும்பினர், அதன்படி அவரது நற்பெயர் பாதிக்கப்பட்டது. பண்டைய எகிப்திலிருந்து பண்டைய கிரேக்கத்தின் கலாச்சார பரம்பரைக்காக வாதிடும் ஆரம்பகால ஆப்ரோசென்டிரிஸ்ட் எழுத்தாளராக அவர் இப்போது பார்க்கப்படுகிறார். பண்டைய மத்திய தரைக்கடல் உலகில் ஆப்பிரிக்காவின் கலாச்சார முக்கியத்துவத்திற்காக வாதிடுவதற்கு ஹமிடிக் மற்றும் ஜாபெடிக் வம்சாவளிகளின் வேத இனவியலைப் பயன்படுத்தினார். குறிப்புகள் 1798 பிறப்புகள் 1837 இறப்புகள் ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க ஒழிப்புவாதிகள் பாஸ்டனில் இருந்து ஒழிப்புவாதிகள் ஆப்ரோசென்டிஸ்டுகள் அமெரிக்க காங்கிரகேஷனலிஸ்டுகள் அமெரிக்க மெத்தடிஸ்டுகள் காங்கிரகேஷனலிஸ்ட் ஒழிப்புவாதிகள் மெத்தடிஸ்ட் ஒழிப்புவாதிகள்