Rafael Gambra Ciudad
ரஃபேல் காம்ப்ரா சியுடாட் (21 ஜூலை 1920-13 ஜனவரி 2004) ஒரு ஸ்பானிஷ் தத்துவஞானி, இடைநிலைக் கல்வி அதிகாரி, கார்லிஸ்ட் அரசியல்வாதி மற்றும் ஒரு சிப்பாய் ஆவார். தத்துவத்தில் அவர் பிற்பட்ட பாரம்பரியவாதத்தின் முக்கிய பிரதிநிதியாகக் கருதப்படுகிறார்; அவரது படைப்புகள் அரசு மற்றும் அரசியல் கோட்பாட்டிலும் அடங்கும். நுகர்வோர் சமூக சகாப்தத்தில் மேற்கத்திய ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் மதச்சார்பின்மையை மையமாகக் கொண்ட புத்தகங்களின் எழுத்தாளராக அவர் நன்கு அறியப்படுகிறார். ஒரு அரசியல்வாதியாக அவர் ஒரு செயலில் கதாநாயகனாக அல்லாமல் ஒரு கோட்பாட்டாளராக அங்கீகரிக்கப்படுகிறார், இருப்பினும் 2001 க்குப் பிறகு அவர் கார்லிஸ்ட் கிளைகளில் ஒன்றிற்கு தலைமை தாங்கினார். குடும்பம் மற்றும் இளைஞர்கள் ரஃபேலின் தந்தைவழி மூதாதையர்கள் பல தலைமுறைகளாக வாலே டி ரோன்காலுடன் தொடர்புடையவர்கள்; இன்று வரை காசா காம்ப்ரா மற்றும் காசா சான்ஸ் இப்பகுதியின் சின்னமான மாளிகைகள். 1809 ஆம் ஆண்டில் பிரெஞ்சுக்காரர்களுடன் சண்டையிட்டு காம்ப்ராக்கள் தங்கள் பெயரை உருவாக்கினர். ரஃபேலின் தாத்தா, பெட்ரோ பிரான்சிஸ்கோ காம்ப்ரா பார்ரேனா (இறப்பு 1930), ஒரு புகழ்பெற்ற கார்லிஸ்ட் இராணுவ சான்ஸ் குடும்பத்தின் வழித்தோன்றலை மணந்தார்; அவரே பொருளாதார அமைச்சகத்தில் உயர் பதவிகளுக்கு உயர்ந்தார். அவரது மகனும் ரஃபேலின் தந்தையுமான எட்வர்டோ காம்ப்ரா சான்ஸ் (1878-1964) ஒரு கட்டிடக் கலைஞரானார். காம்ப்ராவின் முக்கிய படைப்புகள் கிரான் வியா வழியாக சோசிடாட் கிரான் பெனாவின் அலுவலகங்கள் மற்றும் வரலாற்று ஸ்பானிஷ் கட்டிடக்கலையின் பிரகாசத்தை மீண்டும் கைப்பற்றுவதற்கான முயற்சியால் குறிக்கப்பட்ட பலாசியோ டெல் மார்க்வெஸ் டி மிராஃப்ளோரஸின் புதுப்பித்தல் ஆகும். 1915 ஆம் ஆண்டில் அவர் மாட்ரிட்டில் வளர்ந்தாலும் செவில்லில் பிறந்த ரஃபேலா சியுடாட் வில்லலோனை (இறப்பு 1947) மணந்தார். அவர் ஒரு புகழ்பெற்ற அரசு ஊழியர்களின் குடும்பத்திலிருந்து வந்தார்; 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் அவரது தந்தை ஜோஸ் சியூடட் ஔரியோல்ஸ் கார்டெஸ் துணைத் தலைவராகவும், 1920 களின் முற்பகுதி வரை நீண்டகால செனட்டராகவும், 1917-1923 இல் தீர்ப்பாய சுப்ரீமோவின் தலைவராகவும் பணியாற்றினார். இந்த தம்பதிக்கு ஒரே ஒரு குழந்தை மட்டுமே இருந்தது. மாட்ரிட்டில் பிறந்து வளர்ந்த ரஃபேல், தனது குழந்தைப் பருவத்தின் பெரும்பகுதியை வாலே டி ரோன்காலில் கழித்தார், பின்னர் அவரது நவாரேஸ் பாரம்பரியத்தை நேசித்தார்; வரலாற்றுப் பதிவில் அவர் ஒரு மாட்ரிலினோ என்று குறிப்பிடப்படுவதை விட நவரோ என்று குறிப்பிடப்படுகிறார், சில நேரங்களில் "மேஸ்ட்ரோ நவரோ", "ஆர்க்வெடிபோ நவரோ", "புயென் நவரோ" அல்லது "வாஸ்கோ-நவரோ ரோன்காலஸ்" என்று அழைக்கப்படுகிறார். அவர் ஆழ்ந்த கத்தோலிக்க சூழலில் வளர்க்கப்பட்டார்; அரசியல் ரீதியாக அவரது தந்தை கார்லிஸம் மற்றும் அவரது தாயார் மீது அனுதாபம் கொண்டிருந்தார், ஒரு தாராளவாத குடும்பத்திலிருந்து வந்திருந்தாலும், ஒரு பழமைவாத விருப்பத்தையும் வெளிப்படுத்தினார். அவர் முதன்முதலில் மாட்ரிட் மரியானிஸ்ட் கோலெஜியோ டெல் பிலாரில் கல்வி பயின்றார்; ஏற்கனவே அவரது பள்ளிக் குழந்தைப் பருவத்தில் அவர் கடிதங்களால் ஈர்க்கப்பட்டார் மற்றும் புத்தகங்களைப் படித்தார், அதே நேரத்தில் அவரது சகாக்கள் கால்பந்து விளையாடினர்; அவரது இளம் பருவத்தில் அவர் அசோசியேஷன் கட்டோலிகா நேஷனல் டி ப்ராபகண்டிஸ்டாஸில் ஈடுபட்டிருந்தார். ஜூலை 1936 இல் காம்ப்ராக்கள் தங்கள் கோடை விடுமுறையை ரோன்காலில் கழித்துக் கொண்டிருந்தனர், அங்கு அவர்கள் இராணுவ சதித்திட்டத்தால் பிடிக்கப்பட்டனர். 16 வயதான ரஃபேல் டெர்சியோ டி அபார்ஸுர்சாவின் ரெக்வெட் பிரிவுக்கு தன்னார்வத் தொண்டு செய்தார், சில நாட்களில் ஆல்டோ டி லியோன் கணவாயில் பதவிகளை ஏற்றார் மற்றும் சியரா டி குவாடராமாவை உடைக்க முயன்றார். உகாரைச் சேர்ந்த கத்தோலிக்க திருச்சபை மதகுருவும், பிரிவின் தற்காலிக தளபதியுமான ஜோஸ் உலிபாரி, காம்ப்ராவின் நண்பராகவும், வாழ்நாள் முழுவதும் வழிகாட்டியாகவும் இருந்தார். அவர் அடுத்த 2 ஆண்டுகளை சியர்ராவில் நிலையான முன்னணி அணியில் கழித்தார், ஜூலை 1938 இல் அவர் அல்ஃபெரெஸ் தற்காலிக பயிற்சியில் கலந்து கொள்ள புறப்பட்டார். பிப்ரவரி 1939 இல் அவர் டெர்சியோ டெல் அல்காஸருக்கு இரண்டாவது இடத்தைப் பிடித்தார், 4 இல் ஒரு படைப்பிரிவுக்கு தலைமை தாங்கினார். காலாட்படை நிறுவனம். தேசியவாத வெற்றியின் தருணத்தில் லிரியாவை அடைந்த அவர், பல இராணுவ விருதுகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டார். ரஃபேல் காம்ப்ரா மரியா டெல் கார்மென் குட்டீரெஸ் சான்செஸ் (1921-1984), மொழிபெயர்ப்பாளர், அறிஞர் மற்றும் மிகுவல் அராஸுரி என்ற மிகவும் பிரபலமான நாவல்களின் எழுத்தாளரை மணந்தார். அவர் ஒரு சுயாதீன வானொலி நிறுவனமான ஃபண்டேஷியன் ஸ்டெல்லாவின் நிறுவனர் மற்றும் மேலாளராகவும் இருந்தார். இந்தத் தம்பதிக்கு மூன்று குழந்தைகள் இருந்தனர். அவர்களின் இரண்டு மகன்களில், ஆண்ட்ரேஸ் காம்ப்ரா குட்டீரெஸ் இடைக்கால வரலாற்றின் பேராசிரியராகவும் பல்கலைக்கழக அதிகாரியாகவும் உள்ளார், அதே நேரத்தில் ஜோஸ் மிகுவல் காம்ப்ரா குட்டீரெஸ் தத்துவத்தில் அறிஞராக உள்ளார், இருவரும் மாட்ரிட்டில் உள்ளனர். இருவரும் சுறுசுறுப்பான பாரம்பரியவாதிகள், பிந்தையவர் 2010 முதல் சிக்ஸ்ட்டினோஸ் கார்லிஸ்டுகளை வழிநடத்துகிறார். 1939 ஆம் ஆண்டில் காம்ப்ரா யுனிவர்சிடாட் சென்ட்ரலில் கடிதங்கள் மற்றும் தத்துவப் பீடத்தில் சேர்ந்தார். மானுவல் கார்சியா மோரென்டே மற்றும் சால்வடார் மிங்குயியோன் அட்ரியன் ஆகியோரால் ஈர்க்கப்பட்ட அவர் 1942 இல் பட்டம் பெற்றார். ஒரு வருடம் கழித்து அவர் குவெர்போ டி கேடெட்ராட்டிகோஸ் நியூமரியோஸ் டி இன்ஸ்டிடியூடோஸ் நேஷியனல்ஸ் டி என்செனான்ஸா மீடியாவில் நுழைந்தார். இன்ஸ்பெக்டர் நேஷனல் டி என்சென்சாஸ் மீடியாசுக்கு பதவி உயர்வு பெற்ற காம்ப்ரா, 1945 ஆம் ஆண்டில் டாக்டர் என் ஃபிலோசோபியா என்ற தனது முனைவர் பட்டப் பரிசுகளைப் பெற்றார், அவரது ஆய்வறிக்கை வரலாற்று முறைக்கு பிந்தைய ஹெஜெலியன் அணுகுமுறைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. ஜுவான் ஜராகுயெட்டா ஒய் பெங்கோஷியாவால் ஊக்குவிக்கப்பட்ட இந்த படைப்பு, மார்க்ஸ் மற்றும் ஃபாயர்பாக்கை மையமாகக் கொண்ட மிகவும் விமர்சன மதிப்பாய்வுக்கு கொதித்து 1946 இல் வெளியிடப்பட்டது. ஏற்கனவே 1940 களின் முற்பகுதியில் காம்ப்ரா மாட்ரிட் அகாடெமியா வாஸ்க்வெஸ் டி மெல்லாவில் கற்பிப்பதை ஏற்றுக்கொண்டார், இது ஒரு அரை அதிகாரப்பூர்வ கார்லிஸ்ட் கல்வி மற்றும் கலாச்சார நிறுவனமாகும்; அவர் தத்துவம், அரசு மற்றும் அரசியல் பற்றிய பாரம்பரியவாத கோட்பாடு குறித்து விரிவுரைகளை வழங்கிக் கொண்டிருந்தார். 1943 ஆம் ஆண்டில் அவர் பம்ப்லோனாவுக்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு அவர் மாகாண அதிகாரிகளால் நிர்வகிக்கப்படும் கார்லிஸத்தின் கலாச்சார புறக்காவல் நிலையமான இன்ஸ்டிடியூடோ பிரின்சிப் டி வியனாவில் பணிபுரிந்தார். அடுத்த 12 ஆண்டுகளில் காம்ப்ரா நிறுவனத்தில் தத்துவப் பேராசிரியராக பணியாற்றினார், 1950 களின் முற்பகுதியில் ஒரு உயர்கல்வி நிறுவனமான யுனிவர்சிடாட் டெல் பைஸ் வாஸ்கோ-நவரோவில் சேர வேண்டும் என்று வெளிப்படையாக நம்பினார். இருப்பினும், யுனிவர்சிடாட் டி நவார்ரா 1952 இல் ஒரு தனியார் ஓபஸ் டீ நிறுவனமாக உருவெடுத்தபோது, காம்ப்ரா சேரவில்லை; இங்கிலாந்தில் ஆராய்ச்சி மற்றும் உதவித்தொகையைத் தொடர ஒரு வாய்ப்பையும் அவர் நிராகரித்தார். 1950 களின் நடுப்பகுதியில் அவர் தலைநகருக்குத் திரும்பினார், இடைநிலைக் கல்வி கட்டமைப்புகளை மறுசீரமைப்பதற்கான அரசாங்க முயற்சியில் ஈடுபட்டார். அவர் புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட "சென்ட்ரோஸ் மாடலோஸ் டி செகுண்டா என்சானன்சாவில்" கற்பிக்கத் தொடங்கினார், முதலில் இன்ஸ்டிடியூடோ மிகுவல் டி செர்வாண்டஸில், 1960 களின் நடுப்பகுதியில் இன்ஸ்டிடியூடோ நேஷியனல் டி என்செனன்சா மீடியா லோப் டி வேகாவுக்குச் சென்று, பின்னர் அதன் துணை இயக்குநரானார். கல்வி அதிகாரியாக அவர் "எரோசியன் டி லா எஸ்பிரிசுவாலிடாட்" ஐத் தடுக்க ஆர்வமாக இருந்தார், மேலும் 1960 களின் முற்பகுதியில் அவர் தொழில்நுட்ப மாற்றங்களை எதிர்த்தார், கல்வியில் முன்மொழியப்பட்டு இறுதியில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டார். அவர் யுனிவர்சிடாட் காம்ப்ளூடென்ஸுடனும், குறிப்பாக ஏ. சி. டி. பி நடத்தும் சான் பப்லோ சி. இ. யு கல்லூரியுடனும் ஒத்துழைத்தார். 1960 களின் நடுப்பகுதியில் இருந்து 1994 வரை காம்ப்ரா சி. இ. யுவுடன் தொடர்ந்து ஒத்துழைத்தார், சான் பப்லோ முறையாக காம்ப்ளூடென்ஸிலிருந்து பிரிந்து ஒரு சுயாதீன பல்கலைக்கழகமாக மாறிய பிறகு. தொழில்முறை ஈடுபாடுகளைத் தவிர, காம்ப்ரா தனது கற்பித்தல் வாழ்க்கையையும் பல அரை-அறிவாற்றல் நிறுவனங்களுடன் தொடர்ந்தார். 1960 களின் முற்பகுதி வரை காம்ப்ரா அட்டெனியோ டி மாட்ரிட்டில் விரிவுரைகளை வழங்கி வந்தார், அந்த நேரத்தில் புளோரண்டினோ பெரெஸ் எம்பிட் தலைமையில், மற்றும் இன்ஸ்டிடியூடோ டி கல்சுரா ஹிஸ்பானிகா, லத்தீன் அமெரிக்க இணைப்பை வளர்ப்பதற்காக பிராங்கோயிஸ்ட் அதிகாரிகளால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு ஸ்தாபனம். "கேட்டரேட்டிகோ" என்று குறிப்பிடப்படும் பத்திரிகைகளில், மாட்ரிட்டுக்கு அப்பால் ஒரு முறை நடைபெற்ற மாநாடுகளிலும், கன்வெர்ஸாசியன்ஸ் இன்டெலெக்சுவல்ஸ் டி எல் பவுலர் போன்ற காலமுறை கத்தோலிக்க கலாச்சார-அறிவியல் முன்முயற்சிகளிலும் அல்லது ஹெர்மண்டட் சாசெர்டோட்டால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட அமர்வுகளிலும் அவர் தீவிரமாக இருந்தார். 1960 களின் நடுப்பகுதியில் அவர் மாட்ரிட்டை தளமாகக் கொண்ட சென்ட்ரோ டி எஸ்டுடியோஸ் ஹிஸ்டோரிகோஸ் ஒய் பாலிடிகோஸ் ஜெனரல் சுமாலாகர்ரெகுய் என்ற சிந்தனைக் குழுவில் ஈடுபடத் தொடங்கினார், இது பாரம்பரியவாத சிந்தனையை பரப்புவதற்கும் கார்லிஸம் குறித்த முற்போக்கு வடிவமைப்புகளை எதிர்ப்பதற்கும் அமைக்கப்பட்டது. 1960 களின் பிற்பகுதியில் அவர் ஒரு அங்கீகரிக்கப்பட்ட அதிகாரியாக நின்றார், குறைந்தபட்சம் பாரம்பரியவாத சாம்ராஜ்யத்திற்குள். 1980களில் 1989 மற்றும் 1992 வரை அவர் தொடர்ந்து சொற்பொழிவுகளை நிகழ்த்தினார். 1998 ஆம் ஆண்டில் அவர் 50 ஆண்டுகால கற்பித்தலைக் கொண்டாடினார். பொது உத்வேகத்தைப் பொறுத்தவரை காம்ப்ரா பிளாட்டோனிக் பாரம்பரியத்திற்குள் பொருந்துவதாக பரவலாக வரையறுக்கப்படுகிறது, ஆனால் பெரும்பாலும் செயின்ட் தாமஸ் அக்வினாஸுக்கு கடன்பட்டுள்ளது மற்றும் எப்போதாவது நவ-ஸ்கொலாஸ்டிக் பள்ளியின் உறுப்பினர் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. கிறித்துவம் குறித்த அவரது கருத்துக்கள் குஸ்டாவ் திபோன், எட்டியென் கில்சன், ரோமானோ கார்டினி மற்றும் ஓரளவு மேக்ஸ் ஷெல்லர் ஆகியோரால் ஈர்க்கப்பட்டன. அவர் பெரும்பாலும் ஆல்பர்ட் காமுஸ் மற்றும் பிற பிரெஞ்சு இருத்தலியல் நிபுணர்களின் தத்துவ நூல்களைத் தழுவியதாகவும் குறிப்பிடப்படுகிறார், அதே நேரத்தில் அரசியல் மற்றும் அரசின் கோட்பாட்டில் அலெக்சிஸ் டி டோக்வெவில்லே, கார்ல் வான் வோகெல்சாங் மற்றும் குறிப்பாக ஜுவான் வாஸ்க்வெஸ் டி மெல்லாவைப் பின்பற்றுகிறார். காம்ப்ராவின் சிந்தனையின் முக்கிய நூல் பகுத்தறிவுவாத அடிப்படையிலான நாகரிகத்தை நிராகரிப்பதும், பாரம்பரியவாத கண்ணோட்டத்தை ஊக்குவிப்பதும் ஆகும். மனித வாழ்க்கை என்பது தெய்வீக ஒழுங்கு மற்றும் மனித அடையாளத்திற்கான அர்ப்பணிப்பு என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இது சொந்த சுயத்திற்கும் சமூகத்திற்கும் இடையில் பரவியுள்ளது. ஒரு மனிதர் முதன்மையாக ஒரு சமூகமாக கருதப்படுகிறார்-தன்னாட்சி அல்ல-சமூகத்தில் அவரது பங்கால் பெரும்பாலும் வெளிப்படுத்தப்படுகிறார்; இதேபோல், வாழ்க்கை என்பது தனிநபர் அல்லது தாராளவாதத்துடன் பொருந்தாத பொது நன்மைக்கு பங்களிப்பதாகும். சமூக சமன்பாட்டின் இன்றியமையாத அங்கமாக மதம் ஒரு உன்னதமான காரணியாக இருந்தாலும், சமூகமே இயற்கை, மிருகத்தனம் மற்றும் பகுத்தறிவு ஆகியவற்றால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது. பொதுவான நோக்கம் மற்றும் மத உத்வேகத்தால் ஒன்றுபட்ட "கடமைகளின் சமூகம்" என்று அத்தகைய அரசியல் சிறப்பாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மரபுவழியை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு பொது அமைப்பு ஒருபோதும் நிலையானதாக இருக்க முடியாது என்று அவர் நம்பியதால், சமூகத்தை விட வெறும் சகவாழ்வுக்கு வழிவகுத்தது, தனிப்பட்ட முறையில் நடத்தப்பட்ட முரண்பாட்டைப் பொறுத்து கோட்பாட்டை பொதுமக்கள் தழுவுவதை காம்ப்ரா ஆதரித்தார். காம்ப்ராவின் கூற்றுப்படி, ஒரு மனிதனின் சமூக சுயம் பாரம்பரியத்தால் சிறப்பாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, இது வரலாற்று சமூகங்களை நிர்வகிக்கும் ஒரு கொள்கையை வழங்கும் மற்றும் மாற்றத்தின் புரட்சிகர வடிவங்களுடன் பொருந்தாத திரட்டப்பட்ட மற்றும் மாற்ற முடியாத பரிணாமமாக கருதப்படுகிறது. ஸ்பெயினைப் பொறுத்தவரை, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மாநிலத் தலைவர்களுக்கு மாறாக பரம்பரை முடியாட்சி, ஒற்றையாட்சி தேசிய அரசுகளுக்கு மாறாக கூட்டாட்சி அமைப்பு, ஊழலுக்கு ஆளாகும் மற்றும் தனிநபரை மையமாகக் கொண்ட நாடாளுமன்ற ஜனநாயகத்திற்கு எதிரான இயல்பான பிரதிநிதித்துவம், மதச்சார்பற்ற அல்லது நடுநிலை ஆட்சிக்கு எதிரான கத்தோலிக்க மரபுவழிமுறை மற்றும் நவீன, சர்வ வல்லமை வாய்ந்த அரசுக்கு மாறாக பொதுவாக நிர்வாக கட்டமைப்புகளை திரும்பப் பெறுதல் ஆகியவற்றில் பாரம்பரியம் பொதிந்துள்ளது. அரசியல் ரீதியாக அத்தகைய பாரம்பரியத்தின் பாதுகாவலர் கார்லிஸம், வெறுமனே அரசியல் குழு அல்லது காதல் உணர்வு அல்ல, மாறாக ஸ்பானிஷ் சுயத்தின் சாராம்சம். காம்ப்ராவின் சிந்தனையின் தொடர்ச்சியான நூல், அதன் முக்கிய அங்கமாகக் கருதப்பட்ட சிலர், மதத்தின் நவீன வடிவத்தை எதிர்கொண்டனர். மதச்சார்பற்ற புரட்சிக்கு எதிரான 150 ஆண்டுகால போராட்டத்தின் தோல்வியை ஒப்புக் கொண்டு, கிறிஸ்தவத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியதற்கும் அதை ஒரு "புதிய மனிதநேய மதமாக" மாற்றியதற்கும் மாரிடைன் மற்றும் டெய்ல்ஹார்ட் டி சார்டினை அவர் குற்றம் சாட்டினார். இரண்டாம் வத்திக்கானை கடுமையாக விமர்சித்த அவர், டிக்னிடாடிஸ் மனிதநேயம் பாரம்பரியத்துடன் பொருந்தாது என்று கருதினார், வத்திக்கானின் புதுமையான முயற்சி கிறிஸ்துவத்தை இடிப்பதற்கும் கத்தோலிக்க ஒருமைப்பாட்டை வெறும் "கிறிஸ்தவ உத்வேகம்" ஆகக் குறைப்பதற்கும் காரணமாக இருந்தது. உண்மையில், அவர் பெரும்பாலும் ஒரு ஒருங்கிணைப்பாளர் என்று குறிப்பிடப்படுகிறார். தேவாலயத்தின் முற்போக்கு நிலைப்பாட்டை எதிர்கொண்டு, காம்ப்ரா தீவிர வலதுசாரி கண்ணோட்டத்தில் மதகுரு எதிர்ப்பு நிலைகளை ஏற்கத் தொடங்கினார். அவர் அடிக்கடி தனது விமர்சனத்தை ஐரோப்பிய யோசனை மீதான தாக்குதலுடன் இணைத்து, ஒரு போர்க்குணமிக்க, கிறிஸ்துவ எதிர்ப்பு சித்தாந்தத்தைக் குறிக்கும் ஒரு சிறுகுறிப்பாகக் கருதி, ஸ்பெயினில் அதை அமல்படுத்துவதை எதிர்த்தார். அவர் ஜனநாயகத்திற்கு எதிரானவர் அல்ல, மாறாக ஜனநாயகத்தை தெய்வீகப்படுத்துவதை எதிர்ப்பவர், குறிப்பாக பொது இடத்திற்குள் அது உரிமை கோரும் பிரத்யேக நிலைப்பாட்டை எதிர்க்கவில்லை. காம்ப்ராவின் படைப்புகள் மிகவும் பிரபலமானவை தத்துவ வரலாற்றில் பாடப்புத்தகங்கள்ஃ ஹிஸ்டோரியா சென்சில்லா டி லா ஃபிலோசோபியா (1961) மற்றும் கர்சோ எலிமெண்டல் டி ஃபிலோசோபியா (1962); தொடக்கக்காரர்களுக்காக வடிவமைக்கப்பட்டவை, அவை எண்ணற்ற பதிப்புகளில் மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டன மற்றும் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை ஸ்பானிஷ் மாணவர்களின் தலைமுறைகளுக்கு தத்துவத்திற்கு மிகவும் பிரபலமான அறிமுகங்களாக செயல்பட்டன. கர்சோவின் முதல் பதிப்பு பெயரளவில் குஸ்டாவோ பியூனோவால் இணைந்து எழுதப்பட்டது; அடுத்தடுத்த மறு ஓட்டங்களில் வெளியீட்டாளர் பியூனோவை கைவிட்டார், அவர் ஃபிராங்கோயிஸத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு தனது சொந்த உழைப்பின் விளைவு காம்ப்ராவால் மீண்டும் திருத்தப்பட்டதாகக் கூறினார். 1970 ஆம் ஆண்டில் இந்த படைப்புகள் லா ஃபிலோசோபியா கேடோலிகா என் எல் சிக்லோ XX ஆல் நிரப்பப்பட்டன. சமூகம் மற்றும் அரசு பற்றிய கோட்பாடு குறித்த காம்ப்ராவின் பார்வை மூன்று படைப்புகளில் வகுக்கப்பட்டதுஃ அவரது முனைவர் பட்ட ஆய்வுக் கட்டுரை லா இன்டர்பிரேடசியன் மெட்டீரியலிஸ்டா டி லா ஹிஸ்டோரியா (1946), லா மோனார்கியா சோஷியல் ஒய் ரிப்ரஜென்டடிவா என் எல் பென்சாமியன்டோ டிராடிஷனல் (1954) மற்றும் ஈசோ க்யூ லாமான் எஸ்டாடோ (1958). லா மோனார்கியா, கிட்டத்தட்ட ஒரே நேரத்தில் எலியாஸ் டி தேஜாதாவின் ஒத்த படைப்புகளை வெளியிட்டது, பாரம்பரியவாத தத்துவார்த்த பார்வையின் ஒரு மூலக்கல்லாக மாறியது, அதே நேரத்தில் ஈசோ க்யூ லாமான் சகாப்தத்தின் பத்திரிகைகளில் பரவலாக விவாதிக்கப்பட்டது; இருவரும் அறிவாற்றல் சொற்பொழிவில் காம்ப்ராவுக்கு மதிப்புமிக்க அந்தஸ்தைப் பெற்றனர். பரந்த மக்களிடையே அதிக தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய படைப்புகள் சமகால கலாச்சாரத்தை மையமாகக் கொண்ட 4 புத்தகங்கள்ஃ லா யுனிடாட் ரிலிஜியோசா ஒய் எல் டெரோட்டிஸ்மோ கட்டோலிகோ (1965), எல் சைலென்சியோ டி டியோஸ் (1967), டிராடிஸியன் ஓ மிமெட்டிஸ்மோ (1976) மற்றும் எல் லென்காஜே ஒய் லாஸ் மிடோஸ் (1983). முதல் இரண்டு மேற்கத்திய அரசியலின் மதச்சார்பின்மையை மையமாகக் கொண்டிருந்தன; அவர்கள் கிறிஸ்தவ-ஜனநாயக பார்வை மற்றும் இரண்டாம் வத்திக்கானை ஒரே மாதிரியாக எதிர்கொண்டனர், உணரப்பட்ட கலாச்சார வீழ்ச்சியின் வேர்களை ஆராய்ந்தனர், பாரம்பரியம் மற்றும் முன்னேற்றத்தை மறுவரையறை செய்ய முயன்றனர் மற்றும் கடந்த நூற்றாண்டுகளின் பல மடங்கு முன்னேற்றங்கள் மனிதனுக்கு எப்படி ஒரு தவறான தேர்ச்சி உணர்வை வழங்கியுள்ளன என்பதை நிரூபிக்க முயன்றனர். டிராடிசியன் டிரான்சிசியன் ஆவிக்கு ஏற்ப வியத்தகு முறையில் மாறியது, எடிட்டரால் திரும்பப் பெறப்பட்டு எழுத்தாளரால் விநியோகிக்கப்பட்டது. இறுதியாக, எல் லென்குவே நவீன தகவல்தொடர்புகளை மறுசீரமைத்தார்; அதன் நோக்கம் முற்போக்கு அலை மொழியை கையாளியது மற்றும் கலாச்சார புரட்சியை ஊக்குவிக்கும் வழிமுறையாக தகவல் தொடர்பு வழிமுறைகளில் இருந்து மாற்றியது என்பதை நிரூபிப்பதாகும். மொழிபெயர்ப்புகள், சிறு புத்தகங்கள், தொகுப்புகள் மற்றும் தனிப்பாடல்கள் தவிர, அவற்றில் சில அசல் வரலாற்று முயற்சிகள் என்றாலும், 2002 இல் வெளியிடப்பட்ட காம்ப்ராவின் எழுத்துக்களின் டிஜிட்டல் பதிப்பில் உள்ள 775 தலைப்புகளில் பெரும்பாலானவை மதிப்புரைகள் மற்றும் தினசரி பத்திரிகைகளுக்கான பங்களிப்புகளாகும். 1940 களில் இருந்து காம்ப்ரா கால்வோ செரர் இயக்கிய ஆர்பரில் மிதமாக ஈடுபட்டிருந்தார். பின்னர் அவர் லா சியுடாட் கட்டோலிக்காவுக்கு மாறி, வெர்போவாக மாறினார், ஸ்பானிஷ் ஒருங்கிணைப்பாளர்களின் அதிகாரப்பூர்வமற்ற மதிப்பாய்வு, டிராடிஸியன் கட்டோலிகா போன்ற பிற கத்தோலிக்க பட்டங்களுக்கும் அல்லது அட்டெனியோ போன்ற பழமைவாதங்களுக்கும் பங்களித்தார். அவர் பல கார்லிஸ்ட் விமர்சனங்கள் மற்றும் புல்லட்டின்களை வழங்கினார்ஃ சீம்ப்ரே ப 'அலன்டே, லா சாண்டா காஸா, மான்டெஜுர்ரா மற்றும் ஆசாடா ஒய் அஸ்தா, அவற்றின் முற்போக்கு நிர்வாகத்தால் கடைசி இரண்டில் இருந்து படிப்படியாக ஒழிக்கப்பட்டது. பல தசாப்தங்களாக அவர் எல் பென்சமியென்டோ நவாரோவின் முக்கிய எழுத்தாளராக இருந்தார். பிராங்கோயிஸத்தின் பிற்பகுதியிலும் அதற்குப் பின்னரும் அவர் எல் அல்காஸர் மற்றும் ஃபுயெர்ஸா நுயெவா ஆகியோருடன் ஒத்துழைத்தார். 1990 களிலும் பின்னர் அவர் நாடு தழுவிய பத்திரிகைகளில் பெரும்பாலும் ஆசிரியருக்கு கடிதங்களை எழுதியவராக தோன்றினார்; அவரது கடைசி உருப்படி 2003 முதல் அடையாளம் காணப்பட்டது. 1950களில் அவர் தனியார் கார்லிஸ்ட் நிறுவனங்களான எடிட்டோரியல் காலமோ மற்றும் எடிசியோன்ஸ் மான்டெஜுராவில் ஈடுபட்டார். கார்லிஸ்ட்ஃ கார்லிஸ்ட் ரெக்வெட் பிரிவில் இருந்து விடுவிக்கப்பட்ட பிராங்கோவை எதிர்கொள்வது, மாட்ரிட் காம்ப்ராவில் கல்வி ஆண்டுகளில் பாரம்பரியவாத அகாடெமியா வாஸ்க்வெஸ் டி மெல்லாவில் ஈடுபட்டது. போருக்குப் பிந்தைய கார்லிஸத்தின் பெருகிய முறையில் துண்டு துண்டான சாம்ராஜ்யத்தில், நிலையற்ற மற்றும் அரிதாக தொடர்பு கொள்ளக்கூடிய ரீஜண்ட் டான் ஜேவியர் தலைமையில், அவர் டோம் டுவார்டே நுனோவின் வேட்புமனுவை நோக்கி சாய்ந்ததாகத் தோன்றியது; இருவரும் 1941 இல் ஒரு இணக்கமான நேர்காணலைக் கொண்டிருந்தனர், ஆனால் இளம் காம்ப்ரா ரீஜண்டிற்கு விசுவாசத்தின் வரம்புகளுக்குள் இருந்தார், இறுதியில் தனது பிராகான்ஸா சார்பு விருப்பத்தை கைவிட்டார், போர்போன்-பர்மாஸின் ஆதரவாளராக மாறினார். 1943 இல் நவார்ரேவுக்கு குடிபெயர்ந்த அவர், பிரெஞ்சு முடியாட்சியாளர்களுக்கு பைரனீஸ் வழியாக ஸ்பெயினுக்குள் நாஜி பயங்கரவாதத்திலிருந்து தப்பிச் செல்ல உதவினார். 1940 களின் பிற்பகுதியில் அவர் நவாரேஸ் கார்லிஸத்திற்குள் எடை பெற்றார்; 1950 களின் முற்பகுதியில் அவர் ஏற்கனவே "டிரிஜென்டெஸ் லோக்கலஸ்" பட்டியலில் சேர்க்கப்பட்டார், அவர்கள் "டெனியன் என் எல் பைஸ் வாஸ்கோனாவரோ யுனா மறுக்க முடியாத செல்வாக்கு"; 1953 இல் அவர் முறையாக ஜுன்டா மாகாணத்தில் நுழைந்தார். 1940 களின் நடுப்பகுதியில் ஃபிராங்கோயிஸ்ட் சார்பு கார்லோக்டாவிஸ்டா கிளை தோன்றியதிலிருந்து, டான் ஜேவியரின் நீடித்த ஆட்சியைப் பற்றி காம்ப்ரா பெருகிய முறையில் கவலைப்பட்டார். மற்றொரு கூட்டு கிளையான ரோடெஸ்னிஸ்டாஸ் மீது சமரசம் செய்யாத அவர், 1950 களின் முற்பகுதியில், டான் ஜேவியர் ஆட்சியை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதன் மூலமும், சிம்மாசனத்தில் தனது சொந்த உரிமைகோரலை அறிவிப்பதன் மூலமும் இயக்கத்தை புதுப்பிக்க வேண்டும் என்று முடிவு செய்தார். இது இறுதியில் 1952 இல் நடந்தபோது, காம்ப்ரா ஆக்டோ டி பார்சிலோனாவின் இணை ஆசிரியராக இருந்தார், இது போலியானவரால் வெளியிடப்பட்ட ஒரு பிரகடனம் மற்றும் கார்லிஸ்ட் வம்சாவளி வாசிப்பின் முக்கிய மறு வரையறையாகவும் பார்க்கப்பட்டது. பாரம்பரியவாத முடியாட்சி பற்றிய புத்தகங்கள் அங்கீகரிக்கப்பட்ட கட்சி கோட்பாட்டாளராக அவரது உறுதியான நிலையை நிறுவியது. 1954 ஆம் ஆண்டில் அவர் கார்லிஸ்ட் நிர்வாகியான ஜுன்டா நேஷியனலின் கமிஷன் டி கல்சுரா ஒய் பிரச்சாரத்திற்குள் கலாச்சாரத்தின் துணை ஆணையத்தில் நுழைந்தார். 1950 களின் நடுப்பகுதியில் விவாதிக்கும்போது சில எழுத்தாளர்கள் அவரை மானுவல் ஃபாலின் அசையா, ஒத்துழைக்காத பின்பற்றுபவர்களில் ஒருவராகக் கருதுகின்றனர், அதே நேரத்தில் மற்ற அறிஞர்கள் அவர் ஃபாலை முரட்டுத்தனமாக குற்றம் சாட்டியதாகவும், பேலெஸ்டெனா சகோதரர்கள் போன்ற மற்ற நவரோக்களுடன் சேர்ந்து அவரை இன்னும் அதிக ஃபிரான்கோயிஸ்ட் எதிர்ப்பு நிலைகளில் இருந்து எதிர்த்ததாகவும் கூறுகின்றனர். கார்லிஸம் எச்சரிக்கையான சமரசத்தை நோக்கிய தனது மூலோபாயத்தை மாற்றியவுடன், காம்ப்ரா தனது துப்பாக்கிகளில் ஒட்டிக்கொண்டார் மற்றும் புதிய தலைவரான ஜோஸ் மரியா வாலியன்டின் உத்தியோகபூர்வ ஒத்துழைப்பு பாதையை கடுமையாக சாடினார். டான் ஜேவியரின் தொடர்ச்சியான தடுமாற்றத்தைப் பற்றி சங்கடமாக இருந்த காம்ப்ரா, தனது மகன் டான் கார்லோஸ் ஹ்யூகோவை ஸ்பானிஷ் அரசியலுக்கு அழைப்பதற்கு எச்சரிக்கையுடன் ஆதரவளித்தார்; அவர் முதன்முதலில் அவரை 1955 இல் சந்தித்தார், மேலும் ஸ்பானிஷ் விவகாரங்களுடன் ஃபிரான்கோபோன் இளவரசருக்கு அறிமுகமில்லாததால் குழப்பமடைந்தாலும், 1957 ஆம் ஆண்டு மான்டெஜுராவில் நடந்த கார்லிஸ்ட் கூட்டத்தில் அவரை அறிமுகப்படுத்தியது காம்ப்ரா தான். 1950 களின் பிற்பகுதியில் காம்ப்ரா அவரது ஆற்றல்மிக்க பாணியைப் பாராட்டினார் மற்றும் வம்சாவளி விசுவாசத்தில் கவனம் செலுத்தினார்; டான் கார்லோஸ் ஹ்யூகோவின் பரிவாரத்திலிருந்து இளம் ஆளுமைகளையும் அவர் விரும்பினார், குறிப்பாக அகாடெமியா வாஸ்க்வெஸ் டி மெல்லாவைச் சேர்ந்த காம்ப்ராவின் முன்னாள் சீடரான ரமோன் மாஸ்ஸோ. கூட்டத்துடன் எளிதில் தொடர்பு கொள்ளும் ஒரு இளம் கட்டலான் என்று அவரைப் பாராட்டிய காம்ப்ரா, பல தசாப்தங்களின் திருப்பத்தில் மாஸ்ஸோ மற்றும் பிறருடன் ஒத்துழைத்தார்; அவர்கள் மெல்லிஸ்ட் மற்றும் கூட்டாட்சி நூல்களை சுரண்டுவதை அவர் உணரவில்லை, ஆனால் அவரை ஒரு அழுகிய பிற்போக்குத்தனமானவராகக் கருதி, அவரது போதனையை மிகவும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட முறையில் அணுகினார். 1960 களின் முற்பகுதியில் தான் ஹுகுயிஸ்டாஸ் பாரம்பரியவாதிகளை முறியடிக்க முயன்றார் என்பதை காம்ப்ரா உணர்ந்தார்; கட்சி கட்டமைப்புகளில் அவர்கள் அதிகரித்த இருப்பைத் தடுக்கத் தவறியதால், 1963 ஆம் ஆண்டில் காம்ப்ரா கார்லோகுயிஸ்மோவிலிருந்து தன்னைப் பிரித்து வெளிப்படையான மோதல் முயற்சியைத் தொடங்கினார். கார்லிஸ்ட்ஃ முன்னேற்றத்தை எதிர்கொள்வது 1963 ஆம் ஆண்டில் காம்ப்ரா சென்ட்ரோ டி எஸ்டுடியோஸ் ஹிஸ்டோரிகோஸ் ஒய் பாலிடிகோஸ் ஜெனரல் ஜுமலாகரெகுயியை இணைந்து நிறுவினார்; மோவிமென்டோ நேஷியனலுடன் இணைந்திருந்தாலும், இது பாரம்பரியத்தை பரப்புவதற்கும், ஹுகுயிஸ்டாஸின் முற்போக்கு பார்வையை எதிர்ப்பதற்கும் ஒரு சிந்தனைக் குழுவாக கருதப்பட்டது. வெளியீடுகள் மற்றும் சிறிய நிகழ்வுகளைத் தவிர, அதன் செயல்பாடு 1964 மற்றும் 1968 ஆம் ஆண்டுகளில் அரங்கேற்றப்பட்ட இரண்டு காங்கிரசோஸ் டி எஸ்டுடியோஸ் பாரம்பரியவாதிகளில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. டான் கார்லோஸ் ஹ்யூகோவின் ஆதரவாளர்கள் வேகத்தை அதிகரித்து வருவதால், காம்ப்ரா கடந்த 20 ஆண்டுகளில் கட்சியிலிருந்து பிரிக்கப்பட்ட அனைத்து கார்லிஸ்ட் கிளைகளிடையேயும் நல்லிணக்கத்தை நோக்கி சாய்ந்து கொண்டிருந்தார்ஃ ரோடெஸ்னிஸ்டாஸ், கார்லோக்டாவிஸ்டாஸ், சிவட்டிஸ்டாஸ் மற்றும் சமீபத்தில் வெளியேற்றப்பட்ட அரசியல்வாதிகள் ஜோஸ் லூயிஸ் ஜமானில்லோ அல்லது பிரான்சிஸ்கோ எலியாஸ் டி தேஜடா. வம்சாவளி பிரச்சினைகளை நிறுத்தும் போது, அவை பாரம்பரியவாத கொள்கைகளுக்கு விசுவாசம் மற்றும் சோசலிச விருப்பத்திற்கு எதிரான எதிர்ப்பால் ஒன்றிணைக்கப்பட வேண்டும். இந்த திட்டம் 1970 களின் முற்பகுதி வரை செயல்படவில்லை, இது முன்னாள் ரெக்வெட் அமைப்பு என்ற பாணியில் தற்காலிக அமைப்பு வெளிப்படும் வரை உள்ளது. அந்த நேரத்தில் காம்ப்ராவின் முயற்சிகள் பெரும்பாலும் சிறப்பு மதிப்புரைகள் மற்றும் மாநாடுகளில் பாரம்பரியவாத சிந்தனையை மேலும் செம்மைப்படுத்துவதைப் பற்றியது; அவை உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தன. (1971), டி தேஜடா மற்றும் புய் முனோஸ் ஆகியோருடன் இணைந்து எழுதப்பட்ட கோட்பாட்டின் சுருக்கமான சொற்பொழிவு. 1970 களின் நடுப்பகுதியில் அவர் ஹுகுயிஸ்டாக்களுடன் பிரச்சாரப் போரில் ஈடுபட்டார். பிந்தையவர் எல் பென்சமிஎன்டோ நவாரோவின் "தீவிர-பாசிச கோட்பாட்டையும்" அவரது "நிலைப்பாட்டை மீறிய அல்ட்ராமொன்டானாவையும்" தனது உடன்பாட்டைக் கண்டித்தார்; கார்லிஸம் மீதான முற்போக்கு பிடியை சவால் செய்ய பாரம்பரியவாதிகளை காம்ப்ரா அணிதிரட்டினார், மேலும் 1976 மான்டெஜுர்ரா கூட்டத்திற்கு முன்பு, இது திறம்பட அபாயகரமான உயிரிழப்புகளை உருவாக்கியது, "அசிஸ்டென்சியா மாசிவா டி லாஸ் வெர்டடெரோஸ் பாரம்பரியவாதிகள், கியூ அல்கல்லாரா கெஸ்டோஸ் ஒய் வோக்ஸ், 'டிக்லரேசியோன்ஸ்' ஒய் 'பன்முகத்தன்மை', சென்சிலமென்ட் இனாட்மிஸிபில்ஸ், சகிக்க முடியாதவை" என்று அழைப்பு விடுத்தார். ஃபிராங்கோயிஸத்தின் இறுதி ஆண்டுகளிலும், ட்ரான்ஸிஸியன் காம்ப்ராவின் போதும், எப்போதும் ஃபாலங்கிசம் மற்றும் ஃபிராங்கோயிஸத்தை எதிர்க்கும் போது, மாற்றத்தை எதிர்கொள்ளும் போது பிந்தைய ஃபிராங்கோயிஸ்ட் பன்கரை நெருங்கினார்; 1978 அரசியலமைப்பிற்கு எதிராக குரல் கொடுத்த அவர், 1982 இல் கட்சி கலைக்கப்படும் வரை பிளாஸ் பினாரின் ஃபுயெர்ஸா நுயெவாவின் பக்கம் இருந்தார். தொடர்ச்சியான மாற்றத்தால் கோபமடைந்த அவர் அதை செய்தித்தாள்களில் எதிர்கொள்ள முயன்றார்; 1930 களின் நடுப்பகுதியில் ஸ்பெயின் கொடிய அரசியல் வைரஸ்களால் பாதிக்கப்பட்டிருந்தபோது, தாமதமான மாற்றத்தின் அமைப்பை அவர் ஒப்பிட்டார். அவர் அரசியலின் பக்கவாட்டில் இருந்தார்; 1986 ஆம் ஆண்டில் கம்யூனியன் டிரடிஷனலிஸ்டா கார்லிஸ்டாவில் ஒன்றுபட்ட பாரம்பரியவாத குழுக்கள் காம்ப்ராவில் இளைஞர் கார்லிஸ்ட் அமைப்புகளில் கவனம் செலுத்தியது, கலாச்சார பாரம்பரியம் மற்றும் கல்வியில் அவரது கவனத்தை ஈர்த்தது. அவரது நோக்கம் அதிகரித்து வரும் மதச்சார்பற்ற, நவீன நுகர்வோர் ஸ்பானிஷ் சமூகத்தில் பாரம்பரியவாத விழுமியங்களை ஊக்குவிப்பதாகும். 1980 களின் பிற்பகுதியிலும் 1990 களின் முற்பகுதியிலும் பாரம்பரியவாதக் கோட்பாட்டின் உச்ச அதிகாரமாக காம்ப்ரா கருதப்பட்டது. இது 1998 இல் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட அஞ்சலி கொண்டாட்டங்களின் போது அங்கீகரிக்கப்பட்டது, இருப்பினும் முறையான அங்கீகாரம் 3 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு வந்தது. 2001 ஆம் ஆண்டில் டான் ஜேவியரின் இளைய மகனான டான் சிக்ஸ்டோ, அபாண்டராடோ டி லா டிராடிசியன் (சிம்மாசனத்தை உரிமை கோருவதில் அல்லது கார்லிஸ்ட் ரீஜென்சியைக் கோருவதில் கூட தோல்வியடைந்தாலும்) காம்ப்ராவை தனது செயலக பொலிடிகாவின் தலைவராக நியமித்தார். அனைத்து பாரம்பரியவாதிகளும் காம்ப்ராவின் அதிகாரத்தை அங்கீகரிக்கவில்லை; கார்லோக்டாவிஸ்டாஸ் மற்றும் கம்யூனியன் டிராடிஷனலிஸ்டா கார்லிஸ்டா-எந்த வம்சாவளிக்கும் விசுவாசத்தை ஒப்புக்கொள்ளவில்லை-நியமனத்திலிருந்து தங்களை பிரித்துக் கொண்டனர். ஆறு டினோஸ் கார்லிஸ்டுகளின் அரசியல் தலைமையைக் கருதினால், 81 வயதான அவர் தனது உயரத்தை தாங்க வேண்டிய மற்றொரு சிலுவையாகக் கருதினார், இருப்பினும் ஒரு ஆக்டோஜெனேரியன் காம்ப்ரா மிகவும் சுறுசுறுப்பாக இருந்தார்; அவரது கடைசி பொது தோற்றம் 2002 இல் செர்ரோ டி லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் விருந்தின் போது நடந்தது. வரவேற்பு மற்றும் மரபு காம்ப்ரா 1950 களின் நடுப்பகுதியில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பாரம்பரியவாத கோட்பாட்டாளராக உருவெடுத்தார். 1960 களின் பிற்பகுதியில் அவர் ஏற்கனவே இயக்கத்திற்குள் அங்கீகரிக்கப்பட்ட அதிகாரியாக இருந்தார், 1968 இல் முதல் அஞ்சலி அமர்வுகள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன, அந்த நேரத்தில் கலாச்சாரம் மற்றும் கிறிஸ்துவம் குறித்த அவரது புத்தகங்கள் பரந்த தேசிய பார்வையாளர்களிடையே அவருக்கு பெயரைப் பெற்றன. 1970 களின் பிற்பகுதியில் தொடங்கிய மாற்றத்துடன், அவரது படைப்புகள் புத்தகக் கடைகளில் இருந்து திரும்பப் பெறும் அளவுக்கு ஃபேஷனுக்கு வெளியே சென்றன. 1983 இல் எல் லென்காஜே ஒய் லாஸ் மிடோஸ் வெளியீட்டைத் தொடர்ந்து அவர் பொது சொற்பொழிவிலிருந்து மறைந்துவிடத் தொடங்கினார், சிறப்பு மதிப்புரைகள் அல்லது பக்கச்சார்பான பத்திரிகை தலைப்புகளில் வெளியிட்டார். பாரம்பரியவாதத்திற்குள் அவர் ஒரு சின்னமான நபராக வளர்ந்தார், 1998 அஞ்சலி அமர்வு மற்றும் அதே ஆண்டு வெளியிடப்பட்ட மிகுவல் ஆயுசோவின் மோனோகிராஃப் ஆகியவற்றால் கௌரவிக்கப்பட்டார். அவர் பல பரிசுகளைப் பெற்றிருந்தாலும், அவை அனைத்தும் பழமைவாத நிறுவனங்களால் வழங்கப்பட்டன. அவரது 2004 மரணம் சில தேசிய செய்தித்தாள்களால் குறிப்பிடப்படவில்லை, மேலும் அனல்ஸ் டி ஃபண்டேஷியன் பிரான்சிஸ்கோ எலியாஸ் டி தேஜடாவின் மோனோகிராஃபிக் இதழால் ஒப்புக் கொள்ளப்பட்டது. காம்ப்ராவின் பணியின் வகைபிரித்தல் தெளிவாக இல்லை. இன்று அவர் பொதுவாக "சிந்தனையாளர்" என்று தெளிவற்ற முறையில் குறிப்பிடப்படுகிறார், இது அவரது வாழ்நாளில் ஸ்பானிஷ் பத்திரிகைகளாலும் பயன்படுத்தப்பட்டது, இது "பப்ளிஸிஸ்டா", "கேட்ரைடிகோ", "பேராசிரியர்" அல்லது "என்சாயிஸ்டா" ஆகியவற்றுடன் மாறி மாறி பயன்படுத்தப்படுகிறது. விரிவான பதவிக்கு வரும்போது அவரது படைப்புகள் பொதுவாக தத்துவமாக வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, இருப்பினும் சிலர் அதை வரலாற்றுப் பதிவு அல்லது அரசியல் அறிவியலின் ஒரு பகுதியாகப் பார்க்கிறார்கள். பொதுவாக ஸ்பானிஷ் கலைக்களஞ்சியங்களில் அவர் பொதுவாக மிகவும் சுருக்கமான குறிப்புகளுக்கு தகுதியானவர். சில தத்துவ-அர்ப்பணிக்கப்பட்ட அகராதிகள் அவரைப் புறக்கணிக்கின்றன, சிலர் அவரது பெயரைக் குறிப்பிடுகிறார்கள், சிலவற்றில் அவர் நீண்ட காலமாக விவரிக்கப்படுகிறார். சில கையேடுகளில் அவர் பாரம்பரியவாதத்தைக் கையாளும் உள்ளீடுகளில் தோன்றுகிறார், இருப்பினும் அவர் அசல் பங்களிப்பை வழங்கத் தவறிய ஒரு இரண்டாம் நிலை கோட்பாட்டாளராக இடம்பெற்றார், மாறாக முந்தைய சிந்தனையை புதுப்பித்தவர். ஒரு வரலாற்றாசிரியராக சிலரால் அவருக்கு நல்ல நற்சான்றிதழ்கள் மறுக்கப்படுகின்றன, இது போலி அறிவியல் "ஹிஸ்டோரியோகிராஃபியா நியோட்ராடிஷனலிஸ்டா" என்று கணக்கிடப்படுகிறது, மற்றவர்கள் இந்த அணுகுமுறையை சவால் செய்கிறார்கள். கல்வி அதிகாரியாக அவர் தொழில்நுட்ப மாற்றங்களை நவீனமயமாக்குவதை எதிர்ப்பதாக கருதப்படுகிறார். அவர் சில நேரங்களில் "ஜெனரேஷன் டி 1948" உறுப்பினர்களில் ஒருவராகக் கருதப்படுகிறார். பாரம்பரியவாதத்திற்குள் காம்ப்ரா எல்லா நேரத்திலும் சிறந்தவர்களில் ஒருவராக இருக்கிறார். அவரது படைப்பு மகத்தான பங்களிப்பு, ஒரு தொகுப்பு மற்றும் ஒரு முழுமையான "காஸ்மோவிஷன் கேடோலிகா ஒய் எஸ்பானோலா" என்று பாராட்டப்படுகிறது, இருப்பினும் சில எழுத்தாளர்கள் அவரது உள்ளீட்டை அசல் பங்களிப்பை விட புதுப்பித்தலாக கருதுகின்றனர். காம்ப்ராவைப் பின்பற்றுபவர்கள் அவரை "பென்சடோர் ட்ரெடிஷனலிஸ்டா சமகாலத்தவர் மாஸ் முக்கியமானவர்", "எசென்சியா டெல் ட்ரெடிஷனலிஸ்மோ" அல்லது "எல் மாஸ் கிராண்டே ஒய் எல் மாஸ் ஃபில் ஃபிலோசோஃபோ எஸ்பானோல் டி லா செகுண்டா மிடட் டெல் சிக்லோ XX" என்று கூட கருதுகின்றனர், அவரும் எதிர்-புரட்சியும் ஒன்றே மற்றும் ஒரே விஷயம். இருப்பினும், பாரம்பரியவாத சாம்ராஜ்யத்திற்குள் அவர் தனது சில கருத்துக்களைக் கண்டார்-குறிப்பாக அவரது முரட்டுத்தனம்-சவால் செய்யப்பட்டது, 2003 இல் அல்வாரோ டி 'ஓர்ஸ் உடனான விவாதங்களைப் போல. பாரம்பரியவாதம் குறித்த 2014 மாநாட்டின் போது காம்ப்ரா ஒரு காகிதத்தை அர்ப்பணித்தது மற்றும் பலவற்றில் முக்கியமாக இடம்பெற்றது; அது தவிர, அவரது மகன்கள் இருவரும் பேச்சாளர்களாக செயல்பட்டனர். பாரம்பரியவாத சிந்தனையின் 2015 தொகுப்பில் அவர் இரண்டாவது-எலியாஸ் டி தேஜாதாவுக்குப் பிறகு-மிகவும் சிறப்பு வாய்ந்த எழுத்தாளர். காம்ப்ராவின் சில கட்டுரை புத்தகங்கள் மீண்டும் வெளியிடப்படுகின்றன, குறிப்பாக எல் சைலென்சியோ டி டியோஸ் பல பதிப்புகளை அனுபவித்து பிரெஞ்சு மற்றும் ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. ஒரு புதிய புத்தகம் மரணத்திற்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்டது. மேலும் பார்க்கவும் கார்லிஸம் பாரம்பரியம் (ஸ்பெயின்) ஒருங்கிணைப்பு (ஸ்பெயின்) பிரான்சிஸ்கோ எலியாஸ் டி தேஜடா ஒய் ஸ்பினோலா ஜோஸ் மிகுவல் காம்ப்ரா குட்டீரெஸ் அடிக்குறிப்புகள் மேலும் வாசிப்பு ஜூலியோ சீசர் அல்வியர் டெல்லேஸ், லா கம்ப்ரென்சியன் டெல் எஸ்டாடோ லைகோ ஒய் டி லா மதச்சார்பின்மை டெல் போடர் பாலிடிகோ செகுன் லெலினெக், கௌசெட், ஷ்மிட் ஒய் காம்ப்ரா, [இன்ஃ] ரெவிஸ்டா டி டெரெகோ டி லா பான்டிஃபிக்கியா யுனிவர்சிடாட் கட்டோலிகா டி வால்பாரைசோ 43 (2014), பக். 765-799 ஜூலியோ அல்வியர் டெலெஸ், டிராமா டெல் ஹோம்ப்ரே, சைலன்சியோ டி டியோஸ் ஒய் கிரைசிஸ் டி லா ஹிஸ்டீரியா. லா ஃபிலோசோபியா ஆண்டிமோடர்னா டி ரஃபேல் காம்ப்ரா, மாட்ரிட் 2020, ஜூலியோ அல்வியர் டெலெஸ், ரஃபேல் காம்ப்ராஃ யுனா டெனுன்சியா புரோஃபெடிகா, லா லிபர்டாட் ரிலிஜியோசா, லா டிராடிஸியன் டி லாஸ் கிளரிகோஸ் ஒய் லா அகோனியா டி லா சியுடாட் ஹ்யூமனா, [இன்ஃ] வெர்போ 473-474 (2009), பக். 225-242 கேப்ரியல் டி அர்மாஸ், ரஃபேல் காம்ப்ரா ஒய் லா யுனிடாட் கட்டோலிகா டி எஸ்பானா, [in:] வெர்போ 39 (1965), p. 551-556 ஜோஸ் டி அர்மாஸ், ஃபிடெலிடாட் அ லாஸ் பிரின்சிபியோஸ் ஒய் லீல்டாட் அ லாஸ் பர்சனாஸ் ரஃபேல் காம்ப்ரா என் மை பெர்சனல் "காமினோ டி டமாஸ்கோ", [in:] அனல்ஸ் டி லா ஃபண்டேஷியன் பிரான்சிஸ்கோ எலியாஸ் டி தேஜடா 10 (2004), pp. 169-171 மிகுவல் ஆயுசோ டோரஸ், நினைவாக. அல்வாரோ டி 'ஆர்ஸ் ஒய் எல் டிராடிஷனலிசோ (ஒரு முன்மொழிவு டி யுனா பொலெமிகா இறுதி), [in:] அனல்ஸ் டி லா ஃபண்டேஷியன் பிரான்சிஸ்கோ எலியாஸ் டி தேஜடா 10 (2004), pp. 183-197 மிகுவல் ஆயுசோ டோரஸ், கொய்னோஸ்ஃ எல் பென்சமியென்டோ பாலிடிகோ டி ரஃபேல் காம்ப்ரா, மாட்ரிட் 1998, மிகுவல் ஆயுசோ டோரஸ், ரஃபேல் காம்ப்ரா என் எல் பென்சமியென்டோ பாரம்பரிய ஸ்பானிஷ், [in:] அனல்ஸ் டி லா ஃபண்டேஷியன் பிரான்சிஸ்கோ எலியாஸ் டி தேஜடா 10 (2004), pp. 162-164 மிகுவல் ஆயுசோ டோரஸ், எல் டிராடிஷனலிஸமோ டி காம்ப்ரா, [in:] ரேசோன் எஸ்பானோலாஃ ரெவிஸ்டா பைமெஸ்ட்ரல் டி பென்சமியென்டோ 89 (1998), pp. 305-311 ஜேசெக் பார்டிஸெல், லிபர்டேட்ஸ் கான்கிரீடாஸ் ஒய் லிபர்டாட் கிறிஸ்டியானா என் எல் பென்சமியென்டோ டி லாஸ் மாஸ்ட்ரோஸ் டெல் டிராடிஷியனலிசோஃ பிரான்சிஸ்கோ எலியாஸ் டி தேஜடா, ரஃபேல் காம்ப்ரா ஒய் அல்வாரோ டி 'ஓர்ஸ், [மாஸ்ட்ரோஸ் டெல் டிராடிஷியனலிசோ ஹிஸ்பானிகோ டி லா செகுண்டா மிடாட் டெல் சிக்லோ XX மாநாட்டில் வழங்கப்பட்ட காகிதம்], மாட்ரிட் 2014 ஜேசெக் பார்டிஸெல், நிக் பெஸ் போகா, நிக் வ்ப்ரூ டிராடிசிஜி, ராட்ஸிமின் 2015, பிரான்சிஸ்கோ கால்வாய்கள் விடால், ரஃபேல் காம்ப்ரா ஒய் லா டிஃபார்மேஷன் நேஷியனலிஸ்டா, [in:] வெர்போ 421-422 (2004), 24-30 ஃபிரான்சிஸ்கோ ஜேவியர் காஸ்பிஸ்டெகுய் கோரசுரெட்டா, எல் நௌஃப்ராஜியோ டி லாஸ் ஒர்டோடாக்ஸியாஸ்ஃ எல் கார்லிஸ்மோ, 1962-1977, பம்ப்லோனா 1997, எமிலியோ காஸ்டில்லெஜோ காம்ப்ரா, மிட்டோ, சட்டபூர்வமான ஒய் வயலன்சியா சிம்போலிகா என் லாஸ் கையேடுகள் எஸ்கோலர்ஸ் டி ஹிஸ்டோரியா டெல் ஃப்ரான்கிஸ்மோ (1936-1975), மாட்ரிட் 2014, ஜுவான் லூயிஸ் ஃபெராரி கோர்டெஸ், எல் பென்சமியென்டோ பாலிடிகோ டி லா ரெவிஸ்டா "வெர்போ" [PhD ஆய்வறிக்கை UNED], மாட்ரிட் 2015 எட்வால்டோ ஃபார்மென்ட், ரஃபேல் காம்ப்ரா, [in:] மானுவல் காரிடோ, நெல்சன் ஆர். ஒரிங்கர், லூயிஸ் எம். ), எல் லெகடோ ஃபிலோசோபிகோ எஸ்பானியோல் இ ஹிஸ்பானோஅமெரிக்கனோ டெல் சிக்லோ XX, மாட்ரிட் 2009, pp. 422-424 பெட்ரோ கார்லோஸ் கோன்சலஸ் குவேவாஸ், எல் பென்சமியென்டோ பாலிடிகோ டி லா டெரெச்சா எஸ்பானோலா என் எல் சிக்லோ XX, மாட்ரிட் 2005, ஜுவான் பி. வால்லெட் டி கோய்டிசோலோ, இன் மெமோரியம். ரஃபேல் காம்ப்ரா. லா லூஸ் க்யூ அக்ரடெஸ்கோ அ ரஃபேல் காம்ப்ரா, [in:] அனல்ஸ் டி லா ஃபண்டேஷியன் பிரான்சிஸ்கோ எலியாஸ் டி தேஜடா 10 (2004), பக். 179-181 லூயிஸ் ஹெர்னாண்டோ டி லாரேமெண்டி, லாஸ் காம்ப்ரா ஒய் லாஸ் லாரேமெண்டிஃ யுனா அமிஸ்டாட் கார்லிஸ்டா, [in:] அனல்ஸ் டி லா ஃபண்டாசியன் பிரான்சிஸ்கோ எலியாஸ் டி தேஜடா 10 (2004), pp. 171-174 விக்டர் இபனேஸ், ரஃபேல் காம்ப்ரா ஒய் லாஸ் ஜுவென்டூட்ஸ் டிராடிஷனலிஸ்டாஸ், [in:] அனலேஸ் டி லா ஃபண்டேஷியன் பிரான்சிஸ்கோ எலியாஸ் டி தேஜாடா 2004 (10), பக். 164-166 கார்மெலோ லோபஸ்-ஏரியாஸ் மாண்டினீக்ரோ, ரஃபேல் காம்ப்ரா ஒய் எல் சென்டிடோ டெல் டியெம்போ, [in:] அனல்ஸ் டி லா ஃபண்டேஷியன் பிரான்சிஸ்கோ எலியாஸ் டி தேஜடா 10 (2004), pp. ஏஞ்சல் லோரென்டே லோரென்டே, சின்சுயென்டா அனோஸ் டி ரெகுலேஷன் டி லாஸ் ஃபார்மாஸ் டி கோஆர்டினேஷியன் டோசென்டே என் லாஸ் இன்ஸ்டிடியூடோஸ் டி எஜுகேஷன் செகண்டேரியா, [இன்ஃ] கில்லர்மோ விசென்டே ஒய் கெர்ரெரோ, (பதிப்பு. ), எஸ்டுடியோஸ் சோப்ரே லா ஹிஸ்டோரியா டி லா என்செனான்சா செகண்டாரியா என் அரகான், சரகோசா 2011, பக். 401-416 மானுவல் மார்டோரெல் பெரெஸ், லா கான்டினிடட் ஐடியோலாஜிகா டெல் கார்லிஸ்மோ டிராஸ் லா குர்ரா சிவில் [ஹிஸ்டோரியா காண்டெபொரேனியாவில் பிஎச்டி ஆய்வறிக்கை, யுனிவர்சிடாட் நேஷனல் டி எஜுகேஷியன் அ டிஸ்டன்சியா], வலென்சியா 2009 ராமோன் மரியா ரோடான் குயின்ஜோன், இன்வியர்னோ, ப்ரைமாவெரா ஒட்டோனோ டெல் கார்லிஸ்மோ (1939-1976) [பிஎச்டி ஆய்வறிக்கை யுனிவர்சிடாட் அபாத் ஒலிபா CEU], பார்சிலோனா 2015 மானுவல் சாண்டா குரூஸ் [ஆல்பர்டோ ரூயிஸ் டி கலாரேட்டா], ரஃபேல் காம்ப்ரா. ஒரு மனிதர் குழு, [in:] அனல்ஸ் டி லா ஃபண்டேஷியன் பிரான்சிஸ்கோ எலியாஸ் டி தேஜாடா 2004 (10), பக். 174-179 வெளிப்புற இணைப்புகள் என்ன? காம்ப்ரா மற்றும் பிறரால் ரஃபேல் காம்ப்ரா டிஜிட்டல் மயமாக்கப்பட்ட படைப்புகள் ஃபண்டேஷியன் நேஷனல் பிரான்சிஸ்கோ ஃபிராங்கோ காம்ப்ரா எழுதிய காம்ப்ரா நினைவகத்தில் ரஃபேல் காம்ப்ரா அனல்ஸ் டி லா ஃபண்டேஷியன் பிரான்சிஸ்கோ எலியாஸ் டி தேஜடா சிக்ஸ்டைனோஸ் கார்லிஸ்ட்ஸ், அதிகாரப்பூர்வ தளம் போர் டியோஸ் ஒய் போர் எஸ்பானா; சமகால கார்லிஸ்ட் பிரச்சாரம் கத்தோலிக்க ஒருங்கிணைப்பு 1980 கள், ஐரோப்பா கார்லிஸ்ட்ஸ் கார்ப்பரேட்டிசம் ஒருங்கிணைப்பு ஃபிரான்கோயிஸ்ட் ஸ்பெயின் ஸ்பெயினில் உள்ள அரசியல் கட்சிகளின் தலைவர்கள் மாட்ரிட் அரசியல்வாதிகள் ஸ்பானிஷ் உள்நாட்டுப் போரின் ஸ்பானிஷ் இராணுவ வீரர்கள் (தேசிய பிரிவு) ஸ்பானிஷ் கட்டுரையாளர்கள் ஸ்பானிஷ் ஆண் எழுத்தாளர்கள் ஸ்பானிஷ் முடியாட்சியாளர்கள் ஸ்பானிஷ் ரோமன் கத்தோலிக்க தத்துவவாதிகள் ரோமன் கத்தோலிக்க எழுத்தாளர்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஸ்பானிஷ் வரலாற்றாசிரியர்கள்