Nurture kinship
மனித சமூக உறவுகள் (உறவினர்) பற்றிய மானுடவியல் ஆய்வில் வளர்ப்பு உறவினர் என்ற கருத்து, தனிநபர்களுக்கிடையேயான பல்வேறு வளர்ப்பு செயல்களின் செயல்திறன் மூலம் இத்தகைய உறவுகள் எந்த அளவிற்கு கொண்டு வரப்படுகின்றன என்பதை எடுத்துக்காட்டுகிறது. கூடுதலாக, இந்த கருத்து இனவியல் கண்டுபிடிப்புகளை எடுத்துக்காட்டுகிறது, பரந்த மனித சமூகங்களில், மக்கள் தங்கள் உறவுகளை முக்கியமாக கொடுப்பது, பெறுவது மற்றும் பகிர்வது ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் புரிந்துகொள்கிறார்கள், கருத்தியல் செய்கிறார்கள் மற்றும் அடையாளப்படுத்துகிறார்கள். இந்த கருத்து மனித உறவுகளின் முந்தைய மானுடவியல் கருத்துக்களுக்கு மாறாக நிற்கிறது, இது அடிப்படையில் "இரத்த உறவுகள்", வேறு சில வகையான பகிரப்பட்ட பொருள் அல்லது இவற்றுக்கான ஒரு பதிலீடு (கற்பனையான உறவைப் போல) மற்றும் உலகளவில் மக்கள் தங்கள் சமூக உறவுகளை முக்கியமாக புரிந்துகொள்கிறார்கள் என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. டேவிட் எம். ஷ்னைடரின் செல்வாக்குமிக்க கிரிட்டிக் ஆஃப் தி ஸ்டடி ஆஃப் கின்ஷிப் மற்றும் ஹாலண்டின் அடுத்தடுத்த சமூக பிணைப்பு மற்றும் வளர்ப்பு உறவின் பின்னணியில் சமூக உறவுகளின் ஆன்ட்டாலஜி பற்றிய வளர்ப்பு உறவினர் முன்னோக்கு மற்றும் மக்கள் அவற்றை எவ்வாறு கருத்தியல் செய்கிறார்கள் என்பது வலுவாக மாறியுள்ளது, இது இனவியல் பதிவு, உயிரியல் கோட்பாடு மற்றும் சான்றுகள் ஆகியவை இரத்த முன்னோக்கை விட வளர்ப்பு முன்னோக்கை மிகவும் வலுவாக ஆதரிக்கின்றன (மனிதனை உள்ளடக்கிய உடற்தகுதியைப் பார்க்கவும்). ஸ்னைடர் மற்றும் ஹாலண்ட் இருவரும் முந்தைய இரத்தக் கோட்பாடு மானுடவியலாளர்களின் சொந்த கலாச்சாரங்களிலிருந்து சின்னங்கள் மற்றும் மதிப்புகளின் தேவையற்ற விரிவாக்கத்திலிருந்து பெறப்பட்டதாக வாதிடுகின்றனர் (இன மையவாதத்தைப் பார்க்கவும்). அறிவுசார் பின்னணி விலியம் ராபர்ட்சன் ஸ்மித்தின் (1889) தொகுக்கப்பட்ட சொற்பொழிவுகள் முதல் உறவு உறவுகள் பற்றிய அறிக்கைகள் பல்வேறு வகையான பகிரப்பட்ட வளர்ப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டவை செமைட்டுகளின் மதம் பற்றிய சொற்பொழிவுகள்ஃ இந்த கட்டத்தில், ராபர்ட்சன் ஸ்மித் உணவின் பகிர்விலிருந்து வெளிப்படும் உறவு உறவுகளை பல மானுடவியலாளர்கள் (எ. கா. லூயிஸ் எச். மோர்கன்) சமூக உறவுகளின் 'இயற்கையான அடிப்படை' என்று கருதினார். இருப்பினும், பிற்கால அவதானிப்புகள் உணவு பகிர்வு நடத்தையின் வளர்ப்பு குணங்களில் கவனம் செலுத்தின, இது பகிரப்பட்ட பொருளாக உறவுக்கு முந்தைய முக்கியத்துவம் (எ. கா. உணவு அல்லது இரத்தம்) மற்றும் உறவு செயல்திறன் (கவனிப்பு அல்லது வளர்ப்பு நடத்தைகள்): சில நேரங்களில் உறவை பொருளாக அல்லது வளர்ப்பாகக் கருதுவதற்கு இடையிலான கோடு இரண்டு கருத்துகளையும் பயன்படுத்துவதன் மூலம் மங்கலாகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, உணவு அல்லது பாலின் பொருள் வளர்ப்பு நடத்தை நிகழ்த்தப்படும் ஊடகம் அல்லது வாகனமாக கருதப்படலாம் (எ. கா. ஸ்ட்ராதர்ன் 1973). மக்களுக்கிடையே சமூக உறவுகளை உருவாக்குவது வளர்ப்பு செயல்கள்தான் என்ற கருத்து 1970 களில் இருந்து மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வளர்ந்துள்ளதுஃ "வளர்ப்பு உறவினர்" என்ற சொல் தற்போதைய சூழலில் வாட்சன் (1983) என்பவரால் முதன்முதலில் பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம், அவர் அதை "இயற்கை உறவினர்" (ஒருவிதமான பகிரப்பட்ட பொருளின் மீது கட்டப்பட்ட உறவினர் கருத்துக்கள்) உடன் ஒப்பிட்டார். 1970 களில் இருந்து, பல்வேறு கலாச்சாரங்களில் சமூக உறவுகள் எந்த அளவிற்கு வளர்ப்பு செயல்களின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்படலாம் என்பதை அதிக எண்ணிக்கையிலான இனவியலாளர்கள் ஆவணப்படுத்தியுள்ளனர். மைக்ரோனேசியாவின் ட்ருகீஸ் மீது மார்ஷல் (இப்போது சுகீஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறார்) இனவியல் எடுத்துக்காட்டுகள்ஃ அமேசானியாவின் பைரோவில் கோவ்ஃ மடகாஸ்கரின் டெமானம்போண்ட்ரோவில் தாமஸ்ஃ வெனிசுலா கயானாவின் ஹோட்டி மீது ஸ்டோரிஃ பிரேசிலில் உள்ள ஒரு பாஹியன் அமெரிண்டியன் சமூகத்தின் மீது வீகாஸ்ஃ இணைப்பு கோட்பாட்டுடன் இணைத்தல் சமூக உறவுகளை உணர்ச்சிபூர்வமான இணைப்புகளின் அடிப்படையில் விவரிப்பது பொருத்தமானது என்று பல மானுடவியலாளர்கள் கண்டறிந்துள்ளனர். இது ஒரு இடைநிலை ஒத்துழைப்பு பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்று பரிந்துரைக்க சிலரைத் தூண்டியுள்ளதுஃ உளவியல் துறைக்குள், சமூக மற்றும் உணர்ச்சி உறவுகளின் உருவாக்கம் இணைப்பு கோட்பாட்டால் சிகிச்சையளிக்கப்படுகிறது. 1950 களில் இருந்து விலங்கு ஆய்வுகளை வரைந்து, ஜான் பவுல்பி மற்றும் சகாக்கள் எவ்வாறு-மனிதர்கள் உட்பட அனைத்து விலங்கினங்களுக்கும்-நம்பகமான வளர்ப்பு மற்றும் கவனிப்பு வழங்கல் பராமரிப்பாளருக்கும் பராமரிப்பாளருக்கும் இடையிலான வலுவான பிணைப்புக்கு வழிவகுக்கிறது என்பதை விவரித்தனர். வளர்ப்பு உறவினர் அணுகுமுறையைப் பின்பற்றுவது இனவியலாளர்களின் விரிவான குறுக்கு கலாச்சார தரவுகளுக்கும் மனித பிணைப்பு மற்றும் உணர்ச்சி உறவுகளின் தன்மை குறித்த உளவியலின் நீண்டகால கண்டுபிடிப்புகளுக்கும் இடையிலான தொகுப்பை அனுமதிக்கிறது. பரிணாம உயிரியலுடன் தொடர்பு கொண்ட டேவிட் ஷ்னைடர், இரத்த உறவின் பாரம்பரிய மானுடவியல் மாதிரிகள் "உயிரியலின் அறிவியல் உண்மைகளால்" பிரதிபலிக்கப்படவில்லை என்று சந்தேகித்தார். 'அறிவியல் உண்மைகள்' குறித்து ஷ்னைடரின் உள்ளுணர்வு சரியானது என்பதை ஹாலண்ட் பின்னர் காட்டினார். பரிணாம உயிரியலில், சமூக ஒத்துழைப்பின் பரிணாமத்திற்கு சிகிச்சையளிக்கும் கோட்பாடு 1960 கள் மற்றும் 1970 களில் ஒரு முறையான பதிப்பில் உள்ளடக்கிய உடற்பயிற்சி கோட்பாடு மற்றும் தொடர்புடைய கோட்பாடு, உறவினர் தேர்வு வடிவில் வெளிப்பட்டது. சில வகையான சமூகப் பண்புகளின் பரிணாம வளர்ச்சிக்கான ஒரு அளவுகோல் ஒரே மாதிரியான மரபணுக்களின் புள்ளிவிவர சங்கமாகும், இது நெருங்கிய மரபணு உறவினர்கள் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புபடுத்தும்போது இருக்கும். மனிதர்களுக்கு பயன்படுத்தப்பட்ட கோட்பாட்டின் ஆரம்பகால பயன்பாடுகள் (டார்வினிய மானுடவியல்) மனித உறவுகள் அடிப்படையில் இரத்த உறவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை என்ற முன்னாள் மானுடவியல் முன்னோக்கை தங்கள் தொடக்க நிலைப்பாடாக எடுத்துக் கொண்டன. இருப்பினும், பாரம்பரிய உறவினர் கோட்பாட்டின் பின்னணியில் உள்ள இந்த "இரத்த" அனுமானத்தை மானுடவியல் பிரதிபலிப்பாக விமர்சித்த நேரத்தில் இந்த விரிவாக்கங்கள் துல்லியமாக வெளிப்பட்டன. "இரத்தத்திற்கு" இந்த மாற்றம் சில மானுடவியலாளர்கள் சமீபத்தில் தவிர்த்த அதே இன மைய அனுமானங்களை (எ. கா., "இரத்தம் தண்ணீரை விட தடிமனாக இருக்கிறது") அனுபவிப்பதாக வளர்ந்து வரும் உயிரியல் கண்ணோட்டங்களை கடுமையாக தாக்க வழிவகுத்தது. முன்னோக்குகளின் இந்த மோதல் ஒரு முட்டுக்கட்டை மற்றும் துறைகளுக்கு இடையிலான தகவல்தொடர்பு இல்லாததற்கு வழிவகுத்தது, இதன் விளைவாக மூன்று தசாப்தங்களாக சிறிய ஒத்துழைப்பு மற்றும் முன்னேற்றம் ஏற்பட்டது. இந்த முரண்பாடு ஹாலந்தின் சமூக பிணைப்பு மற்றும் வளர்ப்பு உறவினர் மூலம் தீர்க்கப்பட்டது, இது உயிரியல் உள்ளடக்கிய உடற்பயிற்சி கோட்பாட்டை மறுபரிசீலனை செய்தது, இது சமூகப் பண்புகளின் தோற்றத்திற்கான புள்ளிவிவர பரிணாம வழிமுறைகளுக்கும் அவை வெளிப்படுத்தப்படும் தீர்மானிக்கப்படாத நெருங்கிய வழிமுறைகளுக்கும் இடையிலான வேறுபாட்டைக் காட்டுகிறது. கோட்பாட்டின் கடுமையான விளக்கத்தில், தொடர்புடைய மரபணுக்களின் புள்ளிவிவர சங்கம் (நெருங்கிய மரபணு உறவினர்களின் தொடர்புகளில் இருப்பது போல) சமூக ஒத்துழைப்பு தொடர்பான சில பண்புகளின் பரிணாம வளர்ச்சிக்கு அவசியமான (போதுமானதாக இல்லாவிட்டாலும்) நிபந்தனையாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது (உறவினர் தேர்வை பார்க்கவும்). இருப்பினும், விலங்கினங்கள் மற்றும் மனிதர்களில் இத்தகைய சமூகப் பண்புகளின் வெளிப்பாட்டை நிர்வகிக்கும் அருகாமை வழிமுறைகள் ஒரு மரபணு தொடர்பின் நிலைமைகளைப் பொறுத்தது (அல்லது தீர்மானிக்கப்படுகின்றன) என்பதை இது குறிக்கவில்லை. பெரும்பாலான சமூக பாலூட்டிகளுக்கு-விலங்கினங்கள் மற்றும் மனிதர்கள் உட்பட-சமூக பிணைப்புகளின் உருவாக்கம் (மற்றும் அதன் விளைவாக ஏற்படும் சமூக ஒத்துழைப்பு) ஒரு ஆரம்ப வளர்ச்சிக் கட்டத்திலிருந்து பழக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மேலும் இணைப்பு கோட்பாட்டாளர்கள் (மேலே காண்க) கோடிட்டுக் காட்டிய அதே வகையான வழிமுறைகள். சுருக்கமாக, மனிதர்களிலும் பிற விலங்கினங்களிலும், இணைப்பு பிணைப்புகள் உருவாக மரபணு தொடர்பு அவசியமில்லை, மேலும் வளர்ப்பின் செயல்திறன் தான் அத்தகைய பிணைப்புகளுக்கும் நீடித்த சமூக ஒத்துழைப்புக்கும் அடித்தளமாக உள்ளது (சமூக பிணைப்பு மற்றும் வளர்ப்பு உறவைப் பார்க்கவும்). எனவே, வளர்ப்பு உறவினர் முன்னோக்கு சமூக பிணைப்பு மற்றும் ஒத்துழைப்பு என்ற தலைப்பில் பரிணாம உயிரியல், உளவியல் மற்றும் சமூக-கலாச்சார மானுடவியலின் தொகுப்புக்கு வழிவகுக்கிறது, குறைப்புவாதம் இல்லாமல் அல்லது சமூக நடத்தைகள் வெளிப்படும் வழிமுறைகளில் மரபணுக்கள் அல்லது மரபணு தொடர்புக்கு ஒரு தீர்மானகரமான பங்கை முன்வைக்காமல். மாற்று முன்னோக்குகள் மற்றும் விமர்சனங்கள் 'வளர்ப்பு உறவினர்' முன்னோக்கை ஆதரிப்பதாக வாதிடப்படும் மேற்கூறிய அனைத்து எடுத்துக்காட்டுகளிலும், மாற்று விளக்கங்கள் சமமாக இணக்கமானதாகவோ அல்லது அதிக நுண்ணறிவுடையதாகவோ இருக்கலாம். தனிமைப்படுத்தப்பட்ட (மைக்ரோனேசியாவின் சுக் போன்ற) பல சிறிய சமூகங்களில், ஒரு குழுவின் உறுப்பினர்களுக்கிடையேயான தொடர்பைக் கருத வேண்டும். இது ஒரு அமெரிண்டியன் பழங்குடியினருக்கும் (கயானாவின் ஹோட்டி மற்றும் பாஹியன் அமெரிண்டியர்கள் போன்றவை) பொருந்தும். எனவே அந்த பாசப் பிணைப்புகள்தான் பெற்றோர்களை குழந்தைகளுடன் இயற்கையாகவே இணைக்கின்றன என்று வாதிடலாம், ஏனெனில் அவர்கள் தற்போதுள்ள உறவின் காரணமாக. இவற்றில் பல சந்தர்ப்பங்களில், இரத்தத்தின் 'குறியீட்டு மதிப்பீடு' (மற்றும் வெளிப்படையான அங்கீகாரம்) இல்லாவிட்டாலும், பெரும்பாலான நேரங்களில் வளர்ப்பு எப்படியும் (இரத்த) உடன்பிறப்புகளுக்கிடையே (எ. கா. அமேசானியாவின் பைரோ). மடகாஸ்கரின் டெமானம்போண்ட்ரோவைப் பொறுத்தவரை, மேற்கூறிய நவாஜோவைப் போலவே, வளர்ப்பது என்பது உறவினர்-குடும்ப மற்றும் சமூக வாழ்க்கையின் ஒரு நிரப்பு உறுப்பு, அதற்கு எதிரானது அல்ல. அதேபோல், பஹைன் அமெரிண்டியன் (பிரேசில்) வளர்ப்பு வழக்கில், அவர்களின் முறையான பெற்றோரின் அங்கீகாரம் நிறுத்தப்படுவதில்லை, அது நிராகரிக்கப்படுவதில்லை. இருப்பினும், அத்தகைய இணைப்பு, மூதாதையர்களில் ஒருவரைக் காட்டிலும், சந்ததியினரின் கண்ணோட்டத்தில் மட்டுமே காணப்படுகிறது. இந்த மாதிரிகள் அவற்றுக்கிடையேயான பொதுவான கூறுகளைக் காட்டுகின்றன, ஆனால் மேற்கத்திய நாகரிகம் (பால் அல்லது தாய்ப்பால் கொடுக்கும் உடன்பிறப்புகள் மற்றும் வெளிப்படும் குழந்தைகள் பல நூற்றாண்டுகளாக பொதுவானவை), குழந்தைகள் தங்கள் சொந்த பிறப்பு பெற்றோர்களால் வளர்க்கப்பட முடியாத ஒத்த நிகழ்வுகள் உட்பட மற்றவற்றிலும் வழக்குகளைக் காட்டுகின்றன. இந்த இனவியல் உதாரணங்கள் உலக மக்கள் தொகையில் ஒரு சிறிய சிறுபான்மையினருடன் ஒத்திருக்கின்றன. பல கலாச்சாரங்களில், மக்கள் பெரும்பாலும் தாங்கள் ஒருபோதும் சந்திக்காத இறந்த மூதாதையர்களையும், அவருடைய அல்லது அவளுடைய தவறு இல்லாமல் அவர்களுக்குத் தெரியாத ஒரு அன்பான பெற்றோரையும் மதிக்கிறார்கள், மதிக்கிறார்கள். மேலும், உறவினர்கள் மீதான உணர்வுகள் மிகவும் தனிப்பட்ட மற்றும் தனிப்பட்ட பிரச்சினையாக பார்க்கப்பட வேண்டும், மேலும் ஒரு பொதுவான முழு குழு மனநிலைக்கு பதிலாக குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். உறவினர்களுக்கிடையேயான பிணைப்பு உடைக்கப்படும் சூழ்நிலைகளும் விதிக்கு பதிலாக விதிவிலக்காகும். ஒட்டுமொத்தமாக 'வளர்ப்பு உறவினர்' முன்னோக்கு என்பது, வளர்ப்பை அடிப்படையாகக் கொண்ட உறவுகள் போன்ற மனித இரத்தமற்ற உறவுகள் இரத்த உறவை அடிப்படையாகக் கொண்ட உறவுகளை விட முக்கியமானவை என்று அர்த்தப்படுத்துவதில்லை, ஏனெனில் அவற்றின் உந்துதல் ஒருவரின் உயிர்வாழ்வு மற்றும் நிலைத்தன்மை ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது, அல்லது மக்கள் அவர்கள் செருகப்பட்ட கலாச்சாரத்துடன் கட்டாயமாக பிணைக்கப்பட்டுள்ளனர், அல்லது அனைத்து நபர்களும் எப்போதும் இரத்த உறவை குறைத்து மதிப்பிடுகிறார்கள் என்று கூறும் அளவிற்கு பொதுமைப்படுத்த முடியாது. அந்த சந்தர்ப்பங்களில், மற்றவர்களுடன் பிணைப்பு என்பது ஒரு கலாச்சார செயல் அல்ல, ஆனால் உயிர்வாழும் செயல். ஹெர்பர்ட் ஜின்டிஸ், செக்ஸ் அட் டான் என்ற புத்தகத்தைப் பற்றிய தனது மதிப்பாய்வில், மனித ஆண்கள் பெற்றோரின் மீது அக்கறை காட்டவில்லை என்ற கருத்தை விமர்சிக்கிறார், "இது நான் நினைக்கும் வேறு எந்த இனத்தையும் போலல்லாமல் இருக்கும்". பாஸ்கல் பாயர், "மனங்கள் சமூகங்களை உருவாக்குகின்றன" என்ற தனது படைப்பில், எல்லா இடங்களிலும் உயிரியல் தந்தையர்கள் தங்கள் குழந்தைகளுடன் சில தொடர்புகளைக் கொண்டுள்ளனர் என்று மானுடவியலாளர்கள் நமக்குச் சொல்கிறார்கள்-எனவே மனித குடும்பங்களுக்கு பொதுவான அம்சங்கள் இருப்பதாகத் தெரிகிறது. உலகில் உள்ள பெரும்பாலான இனக்குழுக்கள் இயற்கையாகவே தங்கள் சந்ததியினரை மதிக்கின்றன என்பதை உணரும்போது இன மையவாதத்தின் குற்றச்சாட்டுகள் ஓரளவு தவறானவை. எனவே, வளர்ப்பு உறவினர் முன்னோக்கு பரிணாம உயிரியல், உளவியல் மற்றும் சமூக-கலாச்சார மானுடவியல் ஆகியவற்றுக்கு இடையே சமூக பிணைப்பு மற்றும் ஒத்துழைப்பு என்ற தலைப்பில் பொதுவான அடித்தளத்தை செயல்படுத்துகிறது, குறைப்புவாதம் இல்லாமல் அல்லது சமூக நடத்தைகள் வெளிப்படும் வழிமுறைகளில் மரபணுக்கள் அல்லது மரபணு தொடர்புக்கு ஒரு தீர்மானகரமான பங்கை முன்வைக்காமல். மேலும் காண்க கற்பனையான உறவினர் அங்கீகாரம் மனிதர்களில் உள்ளடக்கிய உடற்தகுதி பால் உறவினர் ராடா (ஃபிக்ஹ்) குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் கற்பனையான உறவினர்ஃ தவறான தழுவலை விரும்பத்தக்க உறவினர் மற்றும் வம்சாவளியை உருவாக்குதல்