Mario Sturzo
மரியோ ஸ்டெர்ஸோ (கால்டாஜிரோன், நவம்பர் 2,1861-பியாஸ்ஸா ஆர்மெரினா, நவம்பர் 12,1941) ஒரு இத்தாலிய ரோமன் கத்தோலிக்க ஆயர் ஆவார். வாழ்க்கை வரலாறு குடும்பம் மற்றும் ஆரம்பகால வாழ்க்கை ஃபெலிக்ஸ் ஸ்டர்ஸோ டரான்டோ மற்றும் கேத்தரின் போஸ்கரெல்லி ஆகியோரின் ஆறு குழந்தைகளில் இரண்டாவது பிறந்தவர், அவரது சகோதரர்களில், பத்து வயது இளையவர், லுய்கி ஸ்டர்ஸோ ஆவார். அவர் மிகச் சிறிய வயதிலேயே நன்கு அறியப்பட்ட செமினரியில் சேர்ந்தார், அங்கு அவர் தனது சமூக அர்ப்பணிப்புக்கு பெயர் பெற்ற பிஷப் பிளாண்டினியை அறிந்திருந்தார். 1881 ஆம் ஆண்டில் அவர் கட்டானியாவின் சட்டப் பீடத்தில் சேர்க்கப்பட்டார். பின்னர் ரோமில் தனது சட்டப் படிப்பைத் தொடர்ந்தார். தனது இளமை பருவத்தில் அவர் கத்தோலிக்க இளைஞர் சங்கமான "செயின்ட் தாமஸ் அக்வினாஸ்" இன் தலைவராகவும் தலைமை ஊக்குவிப்பாளராகவும் இருந்தார், அங்கு சாதாரண கத்தோலிக்கர்கள் கூடினர். 1887 ஆம் ஆண்டில், 26 வயதில், கால்டாஜிரோனில் உள்ள செமினரிக்குத் திரும்பினார், செப்டம்பர் 21,1889 அன்று, முன்பு பியாஸ்ஸா ஆர்மெரினாவின் ஆயர் சேவியர் கெர்பினோவால் ஒரு மதகுருவாக நியமிக்கப்பட்டார். அவர் 1890-1891 இல் கால்டாகிரோன் செமினரியின் ரெக்டராக இருந்தார், மேலும் அவரது மாணவர்களில் அவரது சகோதரர் லுய்கி இருந்தார், அவர் ஆசாரியத்துவத்தை அடைய உதவினார். பின்னர் அவர் கால்டகிரோன் கதீட்ரலின் பீரங்கியாகவும் பின்னர் விகார் ஜெனரலாகவும் நியமிக்கப்பட்டார். 1894 ஆம் ஆண்டில் அவர் முதல் மறைமாவட்ட மதகுருவின் பணியை ஒருங்கிணைத்தார். தனது மதகுரு நடவடிக்கையில் அவர் தனது சகோதரர் லூயிஸுடன் இணைந்து கத்தோலிக்க இயக்கமான கலாட்டினோவை ஊக்குவித்தார். 1895 ஆம் ஆண்டில் செயின்ட் ஜார்ஜ் பாரிஷில் மாநாடுகளை ஒழுங்கமைப்பதற்கான முதல் இனங்களுக்கிடையேயான குழு, இளைஞர் பிரிவுடன் "செயின்ட். பிலிப் நேரி, "தொழிலாளர்கள் பிரிவு, செயின்ட் ஜோசப்" மற்றும் விவசாய பிரிவு, "செயின்ட். ஐசிடோர் ". 1897 ஆம் ஆண்டில் அவர் கத்தோலிக்க இயக்கமான கலாட்டினோ மதிப்பாய்வு, "தி கிராஸ் ஆஃப் கான்ஸ்டன்டைனின்" மறுபரிசீலனையில் ஒத்துழைத்தார், அதில் அவர் பிரபலமான-ஒழுக்கவாத கதாபாத்திரத்தின் மூன்று நாவல்களை எனேலியோ என்ற புனைப்பெயருடன் அப்பெண்டிக்ஸில் வெளியிட்டார். மேலும், அவர் 27 ஓவியங்களை எழுதினார், இது கதையில் பொதிந்த கிறிஸ்துவத்தின் மீதான அவரது ஆரம்ப விருப்பத்தை எடுத்துக்காட்டுகிறது. 1903 ஆம் ஆண்டில் போப் லியோ XIII அவரை பியாஸ்ஸா ஆர்மெரினாவின் ஆயராக நியமித்து, ஜூலை 19 ஆம் தேதி கார்டினல் பிரான்செஸ்கோ நவா என்பவரால் கட்டானியா கதீட்ரலில் புனிதப்படுத்தப்பட்டார், அக்டோபர் 11 ஆம் தேதி மறைமாவட்டத்தை கைப்பற்றி, நவம்பர் 15,1904 அன்று புனிதமான நுழைவு செய்தார். 1903 நவம்பரில் தனது முதல் ஆயர் கடிதத்தில், தனது சகோதரர் லுய்கியின் சிந்தனையை அடுத்து, ஆன்மாவின் இரட்சிப்பைப் பெறுவதற்காக, தேவாலயத்தின் சமூக போதனையின் வெளிச்சத்தில் சமூகத்தை புதுப்பிப்பதில் ஒரு அர்ப்பணிப்பு மூலம், உடலின் நலன்களைப் பின்தொடர்வதற்காக ஒருவர் புறக்கணிக்க முடியாது என்று அவர் பராமரிக்கிறார். மறைமாவட்ட மதகுருமார்களின் பொது மறுசீரமைப்பை அவர் உணர்ந்தார், மேலும் மறைமாவட்டத்தின் பன்னிரண்டு நகர சபைகளிலும் ஏராளமான திருச்சபைகளை நிறுவினார். அவர் மறைமாவட்டத்தின் மாதாந்திர செய்தித்தாளை மறுசீரமைத்து, "க்ளீனிங்" என்ற தலைப்பை "குடும்பத்தின் ஏஞ்சல்" என்று மாற்றினார். அவரது எபிஸ்கோபல் நடவடிக்கைகள், அவ்வப்போது ஆயர் வருகைகளில், "கத்தோலிக்க நடவடிக்கை" கூட்டங்களின் கொண்டாட்டத்தில், லென்டன் பிரசங்கங்கள் மற்றும் பின்வாங்கல் மற்றும் ஆசிரியர்கள் மற்றும் நிபுணர்களுக்கான மாநாட்டில் மேற்கொள்ளப்பட்டன. அவர் மறைமாவட்டத்தை ஒழுக்க ரீதியாகவும் பொருள் ரீதியாகவும் சீர்திருத்தியதோடு, 1904 முதல் 1907 வரை தற்காலிகமாக மூடப்பட்டு, 1920 முதல் அவர் செமினரியின் உள் பள்ளியில் கற்பிக்கும் பணியைத் தொடங்கினார். அவர் மறைமாவட்டத்தில், கார்லோ போரோமியோவின் முன்மாதிரியின் அடிப்படையில், மேரியின் மதகுரு சபையை நிறுவினார், அதற்காக அவர் அரசியலமைப்புகளை உருவாக்கினார், அதில் அவர் பொது வாழ்க்கையை ஒழுங்கமைத்தார். தனது மறைமாவட்டத்தின் கிராமங்களில் கிராமப்புற வங்கிகள் மற்றும் பிற கத்தோலிக்க சமூகப் பணிகளின் எழுச்சிக்கு அவர் ஆதரவளித்தார். சில உள்ளூர் அதிகாரிகள் அவரை நவீனத்துவம் மற்றும் சோசலிசத்தின் ஹோலி சீக்கு குற்றம் சாட்டினர், மேலும் மறைமாவட்டத்திற்கு அப்போஸ்தலிக் பார்வையாளராக சார்லஸ் ஜோசப் செச்சினி அனுப்பப்பட்டார், அவர் 1907 ஆகஸ்ட் 19 அன்று போப் பயஸ் X க்கு அவரது சீர்திருத்தங்கள் குறித்த நேர்மறையான அறிக்கையுடன் ஒரு கடிதத்தை எழுதினார். அவர் பியாஸ்ஸா ஆர்மெரினாவில் ப்ரோஸ்பெரோ இன்டோர்செட்டா என்ற பெயரில் ஒரு கத்தோலிக்க பள்ளியை நிறுவினார். அவர் ஏராளமான ஆயர் கடிதங்களை எழுதினார், அதில் ஒரு குறுக்கு-தொடர்ச்சியான கருப்பொருள் குடும்பம் மற்றும் தார்மீக கல்வி. மதமாற்றத்தின் உளவியல் தீவிர செயல்பாட்டின் கருப்பொருளையும் அவர் எழுதினார், மேலும் சாமானியர்களின் இறையியலை கோடிட்டுக் காட்டினார். ஒரு தசாப்த காலமாக அவர் சிசிலியன் எபிஸ்கோபல் மாநாட்டின் செயலாளராகவும் இருந்தார், மேலும் சில கூட்டு ஆயர் கடிதங்களை பரப்பினார். 1937இல் என்னாவில் நடைபெற்ற திருச்சபையின் முதல் மாநாட்டில் அவர் உரையாற்றினார். ஒரு அறிஞராக செயல்பாடுகள் அவர் தத்துவ ஆய்வுகளில் ஆர்வமாக இருந்தார், சமகால கலாச்சாரத்தை கடவுளுக்கும் தேவாலயத்திற்கும் சேவை செய்யும் நோக்கத்துடன் அறிவாற்றல் தத்துவத்தை புதுப்பிக்க முயன்றார். 1915 முதல் அவர் நவ-அறிவாற்றல் மதிப்பாய்வுடன் ஒத்துழைத்தார். நேர்மறை மற்றும் இலட்சியவாதத்தை எதிர்த்த மௌரிஸ் ப்ளோண்டெல், எட்டியென் கில்சன் மற்றும் பெனெடெட்டோ க்ரோஸ் உள்ளிட்ட மேற்கத்திய தத்துவத்தின் சில முக்கிய நிபுணர்களுடன் விமர்சன ரீதியாக எதிர்கொண்டார். 1927 ஆம் ஆண்டில், பாரிஸ் மற்றும் மிலனில் உள்ள கத்தோலிக்க நிறுவனத்தின் அறிஞர்களுடன் தொடர்பு கொண்ட பிறகு, திரு. அகோஸ்டினோ ஜெமெல்லி, அவர் பியாஸ்ஸா ஆர்மெரினாவில் ஒரு இலக்கிய-தத்துவ விமர்சனத்தை (தானியங்கி மறுஆய்வு) நிறுவினார், இது வடிவத்திலும் கிராஃபிக் மதிப்பாய்விலும் உண்மையுடன் மீண்டும் தொடங்கியது, "பெனெடெட்டோ க்ரோஸின் விமர்சகர்". அவர் இலக்கியம் மற்றும் தத்துவத்தை கற்பித்தார், பின்னர் தொகுக்கப்பட்ட குறிப்புகளை வெளியிட்டார். நாடுகடத்தப்பட்ட கடிதங்கள் மற்றும் பாசிச ஆட்சியுடனான உறவுகள் இத்தாலிய பாப்புலர் கட்சியின் முன்னாள் செயலாளரான அவரது சகோதரர் லுய்கி நாடுகடத்தப்பட்டபோது, அவர் அவருடன் பல கடிதங்களை பரிமாறிக் கொண்டார், அதில் அவர்கள் தத்துவம், இறையியல், இலக்கியம் மற்றும் மாயவாதம் பற்றி விவாதித்தனர். அவர்கள் ஒருவரையொருவர் நேசித்தனர், மதித்தனர், ஆனால் அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் விமர்சித்தனர், அதே நேரத்தில் ஒருவருக்கொருவர் ஆன்மீக ரீதியாக பலப்படுத்தினர். அவர்களின் ஆளுமை மற்றும் அவர்களின் தனிப்பட்ட வரலாறுகளின் வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், அவர்களின் ஆழமான ஆன்மீகம்-புனிதத்தின் பொதுவான கவலை, பெரிய அறிவுசார் அணுகுமுறை மற்றும் ஆயர் தொண்டு ஆகியவை தேவாலயத்தின் உள் பகுதியில் வாழ்ந்த நம்பிக்கையின் கலாச்சார மற்றும் சமூக பொருத்தத்தை ஆழப்படுத்த வழிவகுத்த போதிலும் அந்த கடிதங்களிலிருந்து வெளிப்படுகிறது. இரண்டு சகோதரர்களும் பாசிச ஆட்சியின் "சிறப்பு கண்காணிப்பாளர்களாக" அரசியலைப் பற்றி எழுதுவதில்லை. மாநிலத்தின் மத்திய காப்பகத்தில் ஸ்டர்ஸோ டான் லுய்கி, ஃபெலிக்ஸ், பாசிச எதிர்ப்பு என்று குறிப்பிடும் ஆயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட தாள்கள் உள்ளன. மரியோவைப் பொறுத்தவரை, ஒரே காப்பகத்தில் இரண்டு நிதிகளில் சுமார் முந்நூறு தாள்கள் உள்ளன. மோன்ஸ். மரியோ ஸ்டெர்ஸோ பாசிச ஆட்சியின் மீது ஒரு சமரசமற்ற அணுகுமுறையைக் கொண்டிருந்தார், இது அவதூறான அவதூறுகளையும் மறைக்கப்பட்ட துன்புறுத்தல்களையும் ஈர்த்தது, இது அரசின் மத்திய காப்பகத்தில் பாதுகாக்கப்பட்ட ஆவணங்களிலிருந்து வரும் உறுதியுடனும் சுவிசேஷ பொறுமையுடனும் அவர் சகித்தார். தத்துவம் மற்றும் நவ-சிந்தனை ஸ்டெர்ஸோ தனது தத்துவ ஆராய்ச்சியைத் தொடங்கும் ஆரம்ப அம்சம் "சிந்தனை உறவு-செயல்" ஆகும். தத்துவ அடித்தளமும் மானுடவியல் நோக்கமும் இருந்தால் மட்டுமே நிச்சயமாக இந்த நடவடிக்கை பாராட்டத்தக்கதாக இருக்கும். ஸ்டெர்ஸோவைப் பொறுத்தவரை, வரலாற்றிலும் அதன் சேவையிலும் இல்லையென்றால் உண்மையான தத்துவ ஆராய்ச்சி இருக்காது, தத்துவம் கிட்டத்தட்ட வரலாற்றின் வழிமுறையாக மாறுகிறது, அதாவது அது வாழ்வதிலும் வாசிப்பதிலும் ஒரே முறையை வழங்குகிறது. "ஸ்டெர்ஸோ, நவீன தத்துவத்துடன் எதிர்க்கட்சி-உரையாடலில் எழுதுகிறார், அதன் தத்துவ அமைப்பை விரிவுபடுத்துகிறார்-ஐ. கான்ட் மற்றும் ஏ. ரோஸ்மினி ஆகியோரை விமர்சன ரீதியாக ஊக்கப்படுத்திய நவ-சிந்தனைவாதம், கிளாசிக்கல் யதார்த்தவாதம் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் ஒரு புதிய வடிவத்தை முன்மொழிய விரும்புகிறது, இது பகுப்பாய்வின் மீது தொகுப்பின் முன்னுரிமையின் ஆய்வறிக்கையை ஆதரிக்கிறது, இது அதன் மைய மனிதனைக் கொண்டுள்ளது" (லாடோரா சால்வடோர், ஸ்டெர்ஸோ மரியோ, சிசிலியின் சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் இறையியலாளர்களின் கலைக்களஞ்சிய அகராதி, 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகள், தொகுதி. VI, சால்வடோர் சியாஸ்சியா ஆசிரியர், கால்டானிசெட்டா-ரோம், 2010,3062). "நவ-இத்தாலிய இலட்சியவாதிகளின்" அறிவாற்றல் அகநிலைவாதம் மற்றும் வரலாற்றுவாதத்துடன் ஒப்பிடுவது, இயற்கையான மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டவற்றுக்கு இடையில், ஆளுமை மற்றும் மேன்மைக்கு இடையிலான தொகுப்பில் அறியப்பட்ட செயல்பாட்டில் பொருளின் பங்கிற்கு ஒரு சலுகையை வழங்க வழிவகுத்தது. அவரது வாழ்க்கை எளிதான பாதைகள் அல்லது முன்கூட்டியே திட்டமிடப்பட்டதாக இல்லை, உண்மையில், அவரது தத்துவ ஆராய்ச்சியின் செயல்பாடு, அக்காலத்தின் திருச்சபை படிநிலையை அங்கீகரிக்கவில்லை. 1931 ஆம் ஆண்டில் புனித அலுவலகத்திற்கு ஜனவரி 17 ஆம் தேதி அழைப்பு விடுக்கப்பட்டு, கத்தோலிக்க நாகரிகத்தின் தலையங்கம் வெளியிடப்பட்டது, அதில் ஸ்டெர்ஸோவின் சிந்தனையின் உள்ளடக்கமும் மொழியும் சிலுவை மற்றும் புறஜாதியினரின் நவ-இலட்சியவாதத்துடன் நெருக்கமாக இருப்பதாகத் தோன்றியதால் விமர்சிக்கப்பட்டன, அவை அறிவாற்றல் மற்றும் தொமிஸ்டிக் தத்துவத்திற்கு இல்லை. அறிவு பற்றிய அவரது கோட்பாட்டையும், தத்துவம் மற்றும் வரலாறு பற்றிய கருத்துகளையும் கூட அவர்கள் விமர்சிக்கிறார்கள். புனித அலுவலகத்தின் வெளிப்படையான அழைப்பு "தன்னாட்சி மறுஆய்வு" நடவடிக்கைக்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்தது மற்றும் 1931 ஏப்ரல் 8 ஆம் தேதி புனிதமான போண்டிஃபிக்கல் வெகுஜனத்திற்குப் பிறகு, கதீட்ரலில் பொது பின்வாங்கலுக்கு பிஷப்பை கொண்டு வந்தது. அதே மாதம் 19 ஆம் தேதி "ஒஸ்ஸெர்வடோர் ரோமானோ" செய்தியை வெளியிட்டது, லண்டனைச் சேர்ந்த அவரது சகோதரர் லுய்கியை இருளில் திகைக்க வைத்தது. ஹோலி சீ, மோன்ஸ் பகுதியிலிருந்து இந்த உத்தரவுக்குப் பிறகு உடனடியாக. ஸ்டெர்ஸோ "தன்னியக்க மறுஆய்வு" வெளியீட்டை இடைநிறுத்தினார், ஏனெனில், அவர் தனது சகோதரருக்கு எழுதுகையில், "அது ஒரு சேவையாக அல்ல, ஒரு போராட்டமாக பார்க்கப்படுகிறது". சிசிலியில் ஆயர்கள் 1861 பிறப்புகள் 1941 இறப்புகள் கால்டகிரோனின் மக்கள் இடைக்கால தத்துவ அறிஞர்கள் கட்டானியா மாகாணத்தைச் சேர்ந்த மதத் தலைவர்கள்