Personal identity
தனிப்பட்ட அடையாளம் என்பது காலப்போக்கில் ஒரு நபரின் தனித்துவமான எண் அடையாளமாகும். தனிப்பட்ட அடையாளம் தொடர்பான விவாதங்கள் பொதுவாக தேவையான மற்றும் போதுமான நிபந்தனைகளைத் தீர்மானிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன, இதன் கீழ் ஒரு நேரத்தில் ஒரு நபரும் மற்றொரு நேரத்தில் ஒரு நபரும் காலப்போக்கில் தொடர்ந்து இருப்பவர் என்று கூறலாம். தத்துவத்தில், தனிப்பட்ட அடையாளத்தின் சிக்கல், ஒரு கால இடைவெளியில் ஒரு நபரை ஒருவர் எவ்வாறு அடையாளம் காண முடிகிறது என்பதைப் பற்றியது, இது போன்ற கேள்விகளைக் கையாள்வது, "ஒரு நேரத்தில் ஒரு நபர் மற்றொரு நேரத்தில் ஒரு நபரைப் போலவே இருக்கிறார் என்பது என்ன உண்மை?" அல்லது "நாம் என்ன வகையான நபர்கள்?" சமகால மெட்டாபிசிக்ஸில், தனிப்பட்ட அடையாளத்தின் விஷயம் தனிப்பட்ட அடையாளத்தின் டயக்ரோனிக் சிக்கல் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. ஒத்திசைவு சிக்கல் ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில் ஒரு நபரை எந்த அம்சங்கள் மற்றும் பண்புகள் வகைப்படுத்துகின்றன என்ற கேள்வியைப் பற்றியது. பகுப்பாய்வு தத்துவம் மற்றும் கண்ட தத்துவம் ஆகிய இரண்டும் அடையாளத்தின் தன்மையைப் பற்றி விசாரிக்கின்றன. கான்டினென்டல் தத்துவம் உலகம் மற்றும் அதன் இயல்பு பற்றிய வெவ்வேறு தத்துவ முன்மொழிவுகள், அனுமானங்கள் மற்றும் அனுமானங்களை எதிர்கொள்ளும்போது கருத்தியல் ரீதியாக அடையாளத்தை பராமரிப்பதைக் கையாள்கிறது. பொருளின் தொடர்ச்சியான உடல் பொருள் காலப்போக்கில் தனிப்பட்ட விடாமுயற்சி பற்றிய ஒரு கருத்து வெறுமனே தொடர்ச்சியான உடல் இருப்பைக் கொண்டிருப்பது. ஷிப் ஆஃப் தீஸியஸ் சிக்கல் விளக்குவது போல், உயிரற்ற பொருட்களுக்கு கூட ஒரு நேரத்தில் ஒரு உடல் உடல் மற்றொரு நேரத்தில் ஒரு உடல் உடலுக்கு சமமானதா என்பதை தீர்மானிப்பதில் சிரமங்கள் உள்ளன. மனிதர்களைப் பொறுத்தவரை, காலப்போக்கில் நமது உடல்கள் வயதாகி வளர்ந்து, பொருளை இழந்து, பெறுகின்றன, மேலும் போதுமான ஆண்டுகளில் அவை ஒரு காலத்தில் இருந்த பெரும்பாலான பொருட்களைக் கொண்டிருக்காது. எனவே நமது உடல்களின் தொடர்ச்சியான இருப்பில் காலப்போக்கில் தனிப்பட்ட அடையாளத்தின் நிலைத்தன்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டிருப்பது சிக்கலானது. ஆயினும்கூட, இந்த அணுகுமுறைக்கு அதன் ஆதரவாளர்கள் உள்ளனர், அவர்கள் மனிதர்களை ஒரு உயிரியல் உயிரினமாக வரையறுக்கிறார்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட தொடர்ச்சிக்கு ஒரு உளவியல் உறவு தேவையில்லை என்ற கருத்தை வலியுறுத்துகின்றனர். இந்த தனிப்பட்ட அடையாள ஆன்ட்டாலஜி உடல் தொடர்ச்சிக்கு பதிலாக வாழ்க்கைத் தக்கவைப்பு செயல்முறைகளின் தொடர்புடைய கோட்பாட்டைக் கருதுகிறது. டெரெக் பார்ஃபிட்டின் டெலிட்ரான்ஸ்போர்ட்டேஷன் சிக்கல் உடல் தொடர்ச்சியைப் பற்றிய உள்ளுணர்வுகளை வெளிப்படுத்த வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த சிந்தனை பரிசோதனை ஒரு நபர் பூமியிலிருந்து செவ்வாய் கிரகத்திற்கு டெலிபோர்ட் செய்யப்படும் நிகழ்வுகளைப் பற்றி விவாதிக்கிறது. இறுதியில், ஒரு நிறமாலையில் பரவும் நபர் பூமியில் உள்ள ஆரம்ப நபருக்கு ஒத்ததாக இருப்பதை நிறுத்த இயலாமை என்பது தனிப்பட்ட அடையாளத்திற்கான அளவுகோல் அல்ல என்பதைக் காட்டுகிறது. மனப் பொருள் மனதின் மற்றொரு கருத்தாக்கத்தில், அறிவாற்றல் திறன்களின் தொகுப்பு ஒரு பொருளற்ற பொருளைக் கொண்டதாகக் கருதப்படுகிறது, இது உடலில் இருந்து தனித்தனியாகவும் சுயாதீனமாகவும் உள்ளது. ஒரு நபர் அவர்களின் உடலைக் காட்டிலும் அவர்களின் மனதுடன் அடையாளம் காணப்பட்டால்-ஒரு நபர் அவர்களின் மனதைக் கருத்தில் கொண்டால்-மற்றும் அவர்களின் மனம் அத்தகைய இயற்பியல் அல்லாத பொருள் என்றால், காலப்போக்கில் தனிப்பட்ட அடையாளம் இந்த இயற்பியல் அல்லாத பொருளின் நிலைத்தன்மையில் அடித்தளமாக இருக்கலாம், அது தொடர்புடைய உடலின் பொருளில் தொடர்ச்சியான மாற்றம் இருந்தபோதிலும். மன-உடல் பிரச்சினை என்பது மனங்கள் அல்லது மன செயல்முறைகள் மற்றும் உடல் நிலைகள் அல்லது செயல்முறைகளுக்கு இடையில் இருக்கும் உறவின் விளக்கத்தைப் பற்றியது. இந்தப் பகுதியில் பணிபுரியும் தத்துவஞானிகளின் நோக்கங்களில் ஒன்று, ஒரு பொருள் அல்லாத மனம் ஒரு பொருள் உடலில் எவ்வாறு செல்வாக்கு செலுத்த முடியும் என்பதை விளக்குவதாகும். இது சர்ச்சைக்குரியது மற்றும் சிக்கலானது, மேலும் அதை ஒரு தீர்வாக ஏற்றுக்கொள்வது கேள்விகளை எழுப்புகிறது. புலனுணர்வு அனுபவங்கள் வெளி உலகத்திலிருந்து பல்வேறு உணர்ச்சி உறுப்புகளுக்கு வரும் தூண்டுதல்களைப் பொறுத்தது, மேலும் இந்த தூண்டுதல்கள் மன நிலைகளில் மாற்றங்களை ஏற்படுத்துகின்றன; இறுதியில் உணர்வை ஏற்படுத்துகின்றன. உதாரணமாக, உணவுக்கான ஆசை, ஒரு நபர் உணவைப் பெறுவதற்காக ஒரு விதத்திலும் ஒரு திசையிலும் தங்கள் உடலை நகர்த்துவதற்கு வழிவகுக்கும். அப்படியானால், மின் வேதியியல் பண்புகளைக் கொண்ட ஒரு உறுப்பிலிருந்து (மனித மூளை) நனவான அனுபவங்கள் எவ்வாறு எழலாம் என்பதுதான் கேள்வி. ஒரு தொடர்புடைய சிக்கல் என்னவென்றால், முன்மொழிவு அணுகுமுறைகள் (எ. கா. நம்பிக்கைகள் மற்றும் ஆசைகள்) மூளையின் நரம்பணுக்கள் சுடுவதற்கும் தசைகள் சரியான முறையில் சுருங்குவதற்கும் காரணமாக இருக்கலாம். குறைந்தபட்சம் ரெனே டெஸ்கார்ட்டின் காலத்திலிருந்தே அறிஞர்கள் மற்றும் மன தத்துவவாதிகளை எதிர்கொண்ட சில புதிர்கள் இவற்றில் அடங்கும். நனவின் தொடர்ச்சியை லாக்கின் கருத்தாக்கம் ஜான் லாக் தனிப்பட்ட அடையாளத்தை (அல்லது சுய) நனவின் அடிப்படையில் நிறுவப்பட்டதாகக் கருதினார். நினைவகம்), மற்றும் ஆன்மா அல்லது உடலின் பொருள் மீது அல்ல. "அடையாளம் மற்றும் பன்முகத்தன்மை" என்ற தலைப்பில் அவரது மனித புரிதல் பற்றிய கட்டுரையின் (1689) இரண்டாம் புத்தகத்தின் அத்தியாயம் 27, தன்னை மீண்டும் மீண்டும் சுயமாக அடையாளம் காணும் நனவின் முதல் நவீன கருத்தாக்கங்களில் ஒன்றாகும் என்று கூறப்படுகிறது. இந்த அடையாளத்தின் மூலம், நீட்சே போன்ற விமர்சகர்கள் சுட்டிக்காட்டுவது போல், தார்மீகப் பொறுப்பு பொருள் மற்றும் தண்டனை மற்றும் குற்றத்தை நியாயப்படுத்த முடியும். லாக்கின் கூற்றுப்படி, தனிப்பட்ட அடையாளம் (சுய) "நனவைப் பொறுத்தது, பொருளை அல்ல" அல்லது ஆன்மாவையும் சார்ந்துள்ளது. தற்போதைய எண்ணங்கள் மற்றும் செயல்களைப் பற்றி நாம் அறிந்திருப்பதைப் போலவே கடந்த கால மற்றும் எதிர்கால எண்ணங்கள் மற்றும் செயல்களைப் பற்றியும் நாம் அறிந்திருக்கும் அளவிற்கு நாம் ஒரே நபராக இருக்கிறோம். நனவு என்பது "அதே நபரை உருவாக்கும் substance.which உடன் செல்லும் இந்த" சிந்தனை "என்றால், தனிப்பட்ட அடையாளம் நனவின் தொடர்ச்சியான செயலின் அடிப்படையில் மட்டுமே நிறுவப்படுகிறதுஃ" தனிப்பட்ட அடையாளம் எங்கு உள்ளது என்பதை இது நமக்குக் காட்டலாம்ஃ பொருளின் அடையாளத்தில் அல்ல, but.in நனவின் அடையாளம் ". உதாரணமாக, ஒருவர் பிளேட்டோவின் மறுபிறவி என்று கூறலாம், எனவே அதே ஆன்மா பொருள் உள்ளது. பிளேட்டோவின் எண்ணங்கள் மற்றும் செயல்களைப் பற்றி அவர் செய்த அதே உணர்வு இருந்தால் மட்டுமே ஒருவர் பிளேட்டோவின் அதே நபராக இருப்பார். எனவே, சுய அடையாளம் ஆன்மாவை அடிப்படையாகக் கொண்டதல்ல. ஒரு ஆத்மாவுக்கு பல்வேறு ஆளுமைகள் இருக்கலாம். உடல் பொருளை அடிப்படையாகக் கொண்ட சுய அடையாளமும் இல்லை, லாக் வாதிடுகிறார், ஏனெனில் நபர் அப்படியே இருக்கும்போது உடல் மாறக்கூடும். விலங்குகளின் அடையாளம் கூட அவற்றின் உடலில் நிறுவப்படவில்லைஃ விலங்குகளின் உடல் அதன் வாழ்நாளில் வளர்ந்து மாறுவதால், "விலங்குகளின் அடையாளம் வாழ்க்கையின் அடையாளத்தில் பாதுகாக்கப்படுகிறது, பொருளின் அடையாளத்தில் அல்ல". மறுபுறம், மனிதர்களின் அடையாளம் அவர்களின் நனவை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்த எல்லை வழக்கு இந்த சிக்கலான சிந்தனைக்கு வழிவகுக்கிறது, தனிப்பட்ட அடையாளம் நனவை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்பதால், ஒருவரின் நனவைப் பற்றி மட்டுமே அறிந்திருக்க முடியும் என்பதால், வெளிப்புற மனித நீதிபதிகள் உண்மையில் அதே நபரை தீர்ப்பளிக்கிறார்களா அல்லது தண்டிக்கிறார்களா என்பது ஒருபோதும் தெரியாது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், லாக் வாதிடுகிறார், ஒருவர் உடலின் செயல்களுக்காக மட்டுமே தீர்ப்பளிக்கப்படலாம், ஏனெனில் இது கடவுளைத் தவிர மற்ற அனைவருக்கும் தெளிவாகத் தெரிகிறது. நாம் நனவாக இருக்கும் செயல்களுக்கு மட்டுமே நாம் பொறுப்பு. இது பைத்தியக்காரத்தனமான பாதுகாப்பின் அடிப்படையை உருவாக்குகிறது-ஒருவர் மயக்கமடைந்த செயல்களுக்கு ஒருவர் பொறுப்பேற்க முடியாது-எனவே தத்துவ கேள்விகளுக்கு வழிவகுக்கிறதுஃ அல்லது மீண்டும்ஃ இனிமேல், தனிப்பட்ட அடையாளத்தைப் பற்றிய லாக்கின் கருத்து அதை பொருள் அல்லது உடலில் அல்ல, ஆனால் "அதே தொடர்ச்சியான நனவில்" காணப்படுகிறது, இது ஆத்மாவிலிருந்து வேறுபட்டது, ஏனெனில் ஆத்மாவுக்கு தன்னைப் பற்றி எந்த உணர்வும் இல்லை (மறுபிறவி போல). அவர் ஆன்மாவுக்கும் உடலுக்கும் இடையில் மூன்றாவது காலத்தை உருவாக்குகிறார். லாக்கைப் பொறுத்தவரை, உடல் மாறக்கூடும், அதே நேரத்தில் நனவு அப்படியே இருக்கும். எனவே, லாக்கைப் பொறுத்தவரை, தனிப்பட்ட அடையாளம், உடலில் இல்லை, ஆனால் நனவில் உள்ளது. தத்துவார்த்த உள்ளுணர்வு பெர்னார்ட் வில்லியம்ஸ் எதிர்காலத்தில் அதே நபராக இருப்பது என்றால் என்ன என்பது பற்றிய உள்ளுணர்வுகளை ஈர்க்கும் ஒரு சிந்தனை பரிசோதனையை முன்வைக்கிறார். சிந்தனை பரிசோதனை ஒரே பரிசோதனைக்கு இரண்டு அணுகுமுறைகளைக் கொண்டுள்ளது. முதல் அணுகுமுறைக்கு வில்லியம்ஸ், இரண்டு நபர்களுக்கு உட்படுத்தும் சில செயல்முறைகள் இரு நபர்களுக்கும் உடல்களை "பரிமாறிக்கொள்ள" வழிவகுக்கும் என்று வைத்துக்கொள்வோம். செயல்முறைக்கு முன்னர் நபர் ஏ-வைச் சேர்ந்த நபரின் நினைவுகள், நடத்தை மனப்பான்மை மற்றும் உளவியல் பண்புகளை இந்த செயல்முறை நபரின் உடலில் வைத்துள்ளது. இதைக் காண்பிப்பது என்னவென்றால், செயல்முறைக்கு உட்படுத்தப்படுவதற்கு முன்பு ஏ மற்றும் பி நபர்களிடம், ஏ-பாடி-நபர் அல்லது பி-பாடி-நபர், அவர்கள் எந்த தண்டனையைப் பெற விரும்புகிறார்கள், எந்த வெகுமதியைப் பெற விரும்புகிறார்கள் என்று கேட்கப்படுகிறது. செயல்முறைக்கு உட்பட்டு, தண்டனை அல்லது வெகுமதியைப் பெற்றவுடன், ஏ-பாடி-நபர் யார் எந்த சிகிச்சையைப் பெறுகிறார் என்பதைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான நினைவுகளை வெளிப்படுத்துவதாகத் தெரிகிறது, அந்த நபர் பி நபரைப் போல; பி-பாடி-நபருடன் நேர்மாறாக. சிந்தனை பரிசோதனைக்கு இந்த வகையான அணுகுமுறை ஏ நபரின் உளவியல் பண்புகளை ஏ நபராக வெளிப்படுத்துவதால், உள்ளுணர்வு என்பது உளவியல் தொடர்ச்சியே தனிப்பட்ட அடையாளத்திற்கான அளவுகோலாகும் என்பதைக் காட்டுகிறது. இரண்டாவது அணுகுமுறை என்னவென்றால், ஒருவரின் நினைவுகள் அழிக்கப்படும் என்றும் பின்னர் ஒருவர் சித்திரவதை செய்யப்படுவார் என்றும் யாராவது கூறப்படுகிறார்கள் என்று வைத்துக்கொள்வது. சித்திரவதைக்கு ஆளாக நேரிடும் என்று ஒருவர் பயப்பட வேண்டுமா? ஒருவரின் நினைவுகள் இல்லாவிட்டாலும் அது இன்னும் ஒன்றாக இருக்கும் என்பதால், சித்திரவதை செய்யப்படுவார்கள் என்று மக்கள் பயப்படுவார்கள் என்பது உள்ளுணர்வு. அடுத்து, வில்லியம்ஸ் பல ஒத்த காட்சிகளைக் கருத்தில் கொள்ளுமாறு ஒருவரைக் கேட்டார். உள்ளுணர்வு என்னவென்றால், அனைத்து சூழ்நிலைகளிலும் ஒருவர் சித்திரவதை செய்யப்படுவார் என்று பயப்பட வேண்டும், ஒருவரின் நினைவுகள் அழிக்கப்பட்டு புதிய நினைவுகளைப் பெற்ற போதிலும் அது இன்னும் ஒருவரின் சுயமாக இருக்கிறது. கடைசி காட்சி முதல் காட்சியைப் போன்றது. முதல் அணுகுமுறையில், உள்ளுணர்வு என்பது ஒருவரின் உளவியல் தொடர்ச்சியே தனிப்பட்ட அடையாளத்திற்கான அளவுகோல் என்பதைக் காண்பிப்பதாகும், ஆனால் இரண்டாவது அணுகுமுறையில், உள்ளுணர்வு என்பது ஒருவரின் உடல் தொடர்ச்சியே தனிப்பட்ட அடையாளத்திற்கான அளவுகோலாகும். இந்த முரண்பாட்டைத் தீர்க்க வில்லியம்ஸ் இரண்டாவது அணுகுமுறையில் ஒருவரின் உள்ளுணர்வு வலுவாக இருப்பதாக உணர்கிறார், மேலும் ஒரு தண்டனையையும் வெகுமதியையும் விநியோகிப்பதற்கான தேர்வு அவருக்கு வழங்கப்பட்டால், அவரது உடல் நபர் வெகுமதியைப் பெற வேண்டும் என்றும் மற்ற உடல் நபர் தண்டனையைப் பெற வேண்டும் என்றும் அவர் விரும்புவார், அந்த மற்ற உடல் நபர் தனது நினைவுகளைக் கொண்டிருந்தாலும் கூட. உளவியல் தொடர்ச்சி உளவியலில், தனிப்பட்ட தொடர்ச்சியானது, தனிப்பட்ட விடாமுயற்சி அல்லது சுய தொடர்ச்சியும் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது ஒரு குறிப்பிட்ட நபரின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கை மற்றும் ஆளுமையைப் பற்றிய தடையற்ற தொடர்பைக் குறிக்கிறது. தனிப்பட்ட தொடர்ச்சி என்பது ஒரு தருணத்திலிருந்து மற்றொரு நேரத்திற்கு இடைநிறுத்தங்களைத் தவிர்ப்பதற்காக ஆளுமையிலிருந்து எழும் அம்சங்களை பாதிக்கும் ஒன்றிணைப்பாகும். தனிப்பட்ட தொடர்ச்சி என்பது அடையாளத்தின் ஒரு முக்கிய பகுதியாகும்; இது சுய விழிப்புணர்வு, உணர்வு, அறிவு மற்றும் தனக்கும் ஒருவரின் சூழலுக்கும் இடையிலான உறவை உணரும் திறன் போன்ற மனதின் குணங்கள் ஒரு கணத்திலிருந்து அடுத்த கணத்திற்கு சீராக இருப்பதை உறுதி செய்யும் செயல்முறையாகும். தனிப்பட்ட தொடர்ச்சி என்பது ஒரு தொடர்ச்சியான மற்றும் இணைக்கப்பட்ட காலத்தின் பண்பு மற்றும் ஒரு நபரின் உடல் அல்லது ஒரே நான்கு பரிமாண தொடர்ச்சியில் உடல் இருப்புடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. சங்கவாதம், மனதில் கருத்துக்கள் எவ்வாறு இணைகின்றன என்பதற்கான ஒரு கோட்பாடு, நிகழ்வுகள் அல்லது கருத்துக்கள் மனதில் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புபடுத்தப்படுவதை அனுமதிக்கிறது, இதனால் கற்றல் வடிவத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. தொடர்புகள் நெருக்கம், ஒற்றுமை அல்லது மாறுபாட்டின் விளைவாக இருக்கலாம். ஒற்றுமை மூலம், பொதுவாக ஒரே நேரத்தில் நிகழும் கருத்துக்கள் அல்லது நிகழ்வுகளை ஒருவர் தொடர்புபடுத்துகிறார். இந்த நிகழ்வுகளில் சில சுயசரிதை நினைவகத்தை உருவாக்குகின்றன, இதில் ஒவ்வொன்றும் பொதுவான அல்லது குறிப்பிட்ட நிகழ்வுகள் மற்றும் தனிப்பட்ட உண்மைகளின் தனிப்பட்ட பிரதிநிதித்துவமாகும். ஈகோ ஒருமைப்பாடு என்பது ஈகோவின் ஒழுங்கிற்கும் அர்த்தத்திற்கும் அதன் திறனைப் பற்றிய திரட்டப்பட்ட உத்தரவாதத்தின் உளவியல் கருத்தாகும். ஈகோ அடையாளம் என்பது கடந்த காலத்தில் தயாரிக்கப்பட்ட உள் ஒற்றுமை மற்றும் தொடர்ச்சி மற்றவர்களுக்கு ஒருவரின் அர்த்தத்தின் ஒற்றுமை மற்றும் தொடர்ச்சியுடன் பொருந்துகிறது என்ற திரட்டப்பட்ட நம்பிக்கையாகும், இது ஒரு தொழில் வாழ்க்கையின் வாக்குறுதியில் சான்றாக உள்ளது. உடல் மற்றும் ஈகோ கட்டுப்பாட்டு உறுப்பு வெளிப்பாடுகள் மற்றும் ஒரு உடல் அமைப்பின் இயக்கவியலின் பிற பண்புக்கூறுகள், ஈகோ மரணத்தின் உணர்ச்சிகளை எதிர்கொள்ளும் சூழ்நிலைகளில், சில நேரங்களில், தெய்வீக-விரோத சுய-கைவிடுதலை வரவழைக்கலாம். அடையாளத் தொடர்ச்சி என்பது உணர்வுகள் மற்றும் கருத்துக்களின் இயல்பிலிருந்து ஒரு நிரந்தர அடையாளம் என்று எதுவும் இல்லை என்று வாதிடப்பட்டுள்ளது. அடையாளம் குறித்த நான்கு முக்கிய கருத்துக்களில் ஒன்று ஒரு "நிரந்தர அடையாளத்தை" அங்கீகரிக்கவில்லை என்றும் அதற்கு பதிலாக "சிந்தனையாளர் இல்லாத எண்ணங்கள்"-"நகரும் உணர்ச்சிகள் மற்றும் எண்ணங்களைக் கொண்ட ஒரு நனவு ஷெல் ஆனால் சாராம்சம் இல்லை" என்று நினைக்கிறார் என்றும் டேனியல் ஷாபிரோ வலியுறுத்துகிறார். அவரைப் பொறுத்தவரை, இந்த பார்வை அனட்டா என்ற பௌத்த கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது "தொடர்ந்து வளர்ந்து வரும் விழிப்புணர்வின் ஓட்டம்". மால்கம் டேவிட் எக்கல் கூறுகிறார், "ஒவ்வொரு கணமும் சுயமானது மாறுகிறது மற்றும் நிரந்தர அடையாளம் இல்லை"-இது ஒரு "மாறும் அல்லது மாறும் நிலையான செயல்முறை"; ஒரு "எப்போதும் மாறிவரும் திரவ சுய". டேவிட் ஹியூம் சுயத்தின் தொகுப்புக் கோட்பாடு மன-உடல் பிரச்சினையைப் பார்த்து மேற்கொண்டது. ஹியூம் ஒரு நபரின் தன்மை, மனித மற்றும் விலங்கு இயல்புக்கு இடையிலான உறவு மற்றும் ஏஜென்சியின் தன்மை ஆகியவற்றை ஆராய்ந்தார். ஐந்து ஆண்டுகளுக்கு முன்பு நாங்கள் இருந்த அதே நபர் என்று நாங்கள் நினைக்க முனைகிறோம் என்று ஹியூம் சுட்டிக்காட்டினார். நாம் பல விஷயங்களில் மாறிவிட்டாலும், அப்போது இருந்த அதே நபர் இப்போது தோன்றுகிறார். அடிப்படை சுயத்தை மாற்றாமல் எந்த அம்சங்களை மாற்றலாம் என்பதைப் பற்றி நாம் சிந்திக்கத் தொடங்கலாம். ஒரு நபரின் பல்வேறு அம்சங்களுக்கும் அந்த அம்சங்களைக் கொண்டதாகக் கூறப்படும் மர்மமான சுயத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாட்டை ஹியூம் மறுத்தார். நாம் சுயபரிசோதனை செய்யத் தொடங்கும் போதுஃ [நாம்] எப்போதுமே ஏதேனும் ஒரு குறிப்பிட்ட கருத்து அல்லது பிறவற்றில் தடுமாறுகிறோம். மற்ற மனிதகுலத்தைப் பற்றி நான் உறுதிப்படுத்த முயற்சி செய்யலாம், அவை ஒன்றுமில்லாமல் ஒரு மூட்டை அல்லது வெவ்வேறு உணர்வுகளின் தொகுப்பாகும், அவை ஒருவருக்கொருவர் நம்பமுடியாத வேகத்துடன் வெற்றிபெறுகின்றன, மேலும் அவை நிரந்தரப் பாய்ச்சலில் உள்ளன, மேலும் நமது சிந்தனையின் போக்கில், நமது கருத்துக்களின் நிலையான புரட்சியில், நமது கற்பனை ஒரு யோசனையிலிருந்து மற்றொன்றுக்கு எளிதில் இயங்குகிறது, மேலும் இந்த குணம் மட்டுமே கற்பனைக்கு போதுமான பிணைப்பு மற்றும் தொடர்பு. இதேபோல், புலன்கள், தங்கள் பொருட்களை மாற்றும்போது, அவற்றை தவறாமல் மாற்றுவதும், அவை ஒன்றோடொன்று இணைந்திருப்பதால் அவற்றை எடுத்துக்கொள்வதும் அவசியம், கற்பனை நீண்ட வழக்கத்தால் அதே சிந்தனை முறையைப் பெற வேண்டும், மேலும் அதன் பொருட்களைக் கற்பனை செய்வதில் இடம் மற்றும் நேரத்தின் பகுதிகளுடன் ஓட வேண்டும். குறிப்பாக, ஹியூமின் பார்வையில், இந்த உணர்வுகள் எதற்கும் சொந்தமானவை அல்ல என்பதைக் கவனியுங்கள். ஹியூம், புத்தரைப் போலவே, ஆன்மாவை ஒரு காமன்வெல்த்துடன் ஒப்பிடுகிறார், இது அதன் அடையாளத்தை சில நீடித்த அடிப்படை பொருளின் காரணமாக அல்ல, ஆனால் பல வேறுபட்ட, தொடர்புடைய மற்றும் தொடர்ந்து மாறிவரும் கூறுகளால் ஆனது. தனிப்பட்ட அடையாளம் பற்றிய கேள்வி பின்னர் ஒருவரின் தனிப்பட்ட அனுபவத்தின் தளர்வான ஒற்றுமையை வகைப்படுத்தும் ஒரு விஷயமாக மாறுகிறது. சுருக்கமாக, ஹியூமுக்கு முக்கியமானது என்னவென்றால், 'அடையாளம்' இருப்பது அல்ல, ஆனால் காரணங்கள், நெருக்கம் மற்றும் ஒற்றுமைகள் ஆகியவற்றின் உறவுகள் உணர்வுகளுக்கு இடையில் பெறப்படுகின்றன. ஹியூமின் விமர்சகர்கள், மனதின் பல்வேறு நிலைகளும் செயல்முறைகளும் ஒன்றுபட்டதாகத் தோன்றுவதற்கு, அவர்களின் ஒற்றுமையை உணரும் ஏதோ ஒன்று இருக்க வேண்டும், அதன் இருப்பு ஒரு தனிப்பட்ட அடையாளத்தை விட மர்மமானதாக இருக்கும். ஹியூம் அதன் பண்புகளின் ஒருங்கிணைப்பால் உருவான பொருள் என்று கருதுவதன் மூலம் இதைத் தீர்க்கிறார். சுய கோட்பாடு இல்லை "சுய கோட்பாடு இல்லை" என்பது சுயத்தை ஒரு மூட்டைக்கு குறைக்க முடியாது என்று கருதுகிறது, ஏனெனில் ஒரு சுயத்தின் கருத்து ஒரு மூட்டை யோசனையுடன் பொருந்தாது. முன்மொழியப்பட்டபடி, ஒரு மூட்டை பற்றிய யோசனை உண்மையில் இல்லாத உடல் அல்லது உளவியல் உறவுகள் பற்றிய கருத்தை குறிக்கிறது. இந்தக் கண்ணோட்டத்தின் முக்கிய நிபுணரான ஜேம்ஸ் கில்ஸ், தன்னிறைவு அல்லது நீக்கக் கோட்பாடு மற்றும் மூட்டை அல்லது குறைப்புவாதக் கோட்பாடு ஆகியவை ஒரு அடிப்படை சுயத்தின் இல்லாதது குறித்து உடன்படுகின்றன என்று வாதிடுகிறார். கைல்ஸின் கூற்றுப்படி, குறைப்புவாதக் கோட்பாடு, உளவியல் உறவுகள் பற்றிய பல்வேறு பதிவுகளின் அடிப்படையில் சுயத்தின் கருத்தை தவறாக மீண்டும் எழுப்புகிறது. மறுபுறம், சுயமற்ற கோட்பாடு, "சுயத்தை அது விழுந்த இடத்தில் பொய் சொல்ல அனுமதிக்கிறது". ஏனென்றால், சுயமற்ற கோட்பாடு சுயத்தின் அனைத்து கோட்பாடுகளையும் நிராகரிக்கிறது, மூட்டை கோட்பாடு கூட. கைல்ஸின் வாசிப்பில், ஹியூம் உண்மையில் ஒரு சுய கோட்பாட்டாளர் அல்ல, மேலும் அவருக்கு மூட்டைக் கோட்பாட்டைப் போன்ற குறைப்புவாதக் கண்ணோட்டத்தைக் கூறுவது தவறு. தனிப்பட்ட அடையாளம் ஒரு கற்பனை என்று ஹியூமின் கூற்று இந்த வாசிப்பை ஆதரிக்கிறது என்று கில்ஸ் கூறுகிறார். தனிப்பட்ட அடையாளத்தைப் பற்றிய பெளத்தக் கண்ணோட்டமும் ஒரு குறைப்புவாதக் கோட்பாட்டைக் காட்டிலும் ஒரு சுய கோட்பாட்டைக் குறிக்கிறது, ஏனென்றால் புத்தர் நனவு, உணர்வுகள் அல்லது உடலின் அடிப்படையில் ஒரு நித்திய/நிரந்தர, மாறாத சுயத்தின் கருத்தாக்கங்களில் புனரமைப்பதற்கான முயற்சிகளை நிராகரிக்கிறார், ஏனெனில் நமது எண்ணங்கள், ஆளுமைகள் மற்றும் உடல்கள் ஒருபோதும் ஒரே மாதிரியானவை அல்ல. இந்த விமர்சனத்தின் படி, சுய உணர்வு என்பது ஒரு பரிணாம கலைப்பொருளாகும், இது அது உருவாகிய சூழ்நிலைகளில் நேரத்தை மிச்சப்படுத்துகிறது. ஆனால் நினைவாற்றல் இழப்பு, விலகல் அடையாளக் கோளாறு, மூளை சேதம், மூளைச் சலவை மற்றும் பல்வேறு சிந்தனை சோதனைகள் போன்ற சில நிகழ்வுகளைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது சுய உணர்வு உடைகிறது. சுயத்தின் உள்ளுணர்வு அர்த்தத்தில் குறைபாடுகள் மற்றும் சுயத்தின் கடுமையான கருத்தை நம்பியிருக்கும் இந்த கருத்தின் விளைவுகள் ஆகியவற்றை வழங்கும்போது, கருத்தை சரிசெய்யும் போக்கு ஏற்படுகிறது, ஒருவேளை அறிவாற்றல் முரண்பாடு காரணமாக இருக்கலாம். 21 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, தத்துவஞானிகள் தத்துவ உள்ளுணர்வுகளை நன்கு புரிந்துகொள்ள உளவியல் அறிவியலின் முறைகளையும் பயன்படுத்தி வருகின்றனர். தத்துவத்திற்கான இந்த அனுபவ அணுகுமுறை சோதனை தத்துவம் அல்லது சுருக்கமாக "xFi" என்று அழைக்கப்படுகிறது. தனிப்பட்ட அடையாளத்தைப் பற்றிய தத்துவஞானிகளின் கருத்துக்களில் கூட பல்வேறு உளவியல் காரணிகள் மாறுபாட்டைக் கணிப்பதாக xPhi இல் ஆய்வுகள் கண்டறிந்துள்ளன. xPhi இன் தார்மீக சுய கோட்பாடு கண்டுபிடிப்புகள் தனிப்பட்ட அடையாளத்தைப் பற்றிய நமது உள்ளுணர்வுகளில் தார்மீக உள்ளுணர்வுகள் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தக்கூடும் என்று கூறுகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, சில சோதனை தத்துவஞானிகள் ஒரு நபர் ஒரு வியத்தகு மாற்றத்திற்கு உட்படும் போது (எ. கா., அதிர்ச்சிகரமான மூளை காயம்), நபர் தார்மீக ரீதியாக மோசமாகிவிட்டால் (தார்மீக ரீதியாக சிறந்ததற்கு மாறாக) அவர்களின் வியத்தகு மாற்றத்திற்குப் பிறகு அந்த நபர் "அதே" என்று மக்கள் நினைப்பதற்கான வாய்ப்புகள் குறைவு என்று கண்டறிந்துள்ளனர். தனிப்பட்ட அடையாளத்திற்கு "தார்மீக பண்புகள் இன்றியமையாதவை" என்ற "தார்மீக சுய கருதுகோளை" இது போன்ற தரவு ஆதரிக்கிறது, சிலர், "யாராவது வியத்தகு மன மாற்றத்திற்கு ஆளாகும்போது, அவர்களின் எண் அடையாளம்-அவர்கள் முன்பு இருந்த அதே நபராக இருந்தாலும்-சீர்குலைந்ததாகத் தோன்றலாம்" என்று கூறுகிறார்கள். மாற்றத்தின் திசை (எ. கா., தார்மீக முன்னேற்றம் மற்றும் தார்மீக சீரழிவு) தனிப்பட்ட அடையாளத்தைப் பற்றிய மக்களின் தீர்ப்புகளில் கணிசமான மாற்றங்களை ஏற்படுத்துவதாகக் கண்டறியப்பட்டாலும், இந்த மாற்றங்கள் எதுவும் யாராவது மாற்றத்திற்கு முன்பு இருந்த நபருக்கு எண்ணியல் ரீதியாக ஒத்ததாக இல்லை என்று நினைப்பதை உருவாக்கவில்லை என்று பல ஆய்வுகள் கண்டறிந்துள்ளன-அதாவது மாற்றத்திற்கு முந்தைய நபர் ஒரு நபர் மற்றும் மாற்றத்திற்குப் பிறகு உள்ள நபர் முற்றிலும் தனி இரண்டாவது நபர்ஃ வியத்தகு தார்மீக மாற்றத்தின் சந்தர்ப்பங்களில் எத்தனை பேர் விவரிக்கப்படுகிறார்கள் என்று மக்களிடம் கேட்கப்பட்டபோது, பெரும்பான்மையான பதில்கள் "ஒன்று" (இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்டவற்றை விட). தனிப்பட்ட அடையாளத்தைப் பற்றிய உள்ளுணர்வுகளில் ஏற்படும் இந்த மாற்றங்கள் எண் அடையாளத்தை விட (அதாவது, ஒரு நபர் வியத்தகு மாற்றத்திற்கு உட்படும் நிகழ்வுகளால் விவரிக்கப்பட்ட இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட நபர்கள் இருக்கிறார்களா என்பதைக் காட்டிலும்) தரமான அடையாளத்தைப் பற்றியது (அதாவது, தங்களைப் பற்றிய முந்தைய பதிப்பிற்கு ஒருவர் எவ்வளவு ஒத்திருக்கிறார்) என்பதற்கான சமீபத்திய சான்றுகளுடன் இது ஒத்துப்போகிறது. மேலும் காண்க அடையாளத் தொடர்ச்சி (ஸ்பைக்-டைமிங்-டிபெண்டன்ட் பிளாஸ்டிசிட்டி) இல்லையெனில் சார்பு தோற்றம் என்று அழைக்கப்படுகிறது பிற அடையாளம் மற்றும் மொழி கற்றல், உருவக இயற்பியல் தேவை, ஓட்டியம், தனியுரிமை, அகநிலை இலட்சியவாதம், ஆளுமை, பாலின அமைப்பு, நினைவகத்தின் நிலைத்தன்மை (சிறுகதை), நினைவகத்தின் நிலைத்தன்மை, டிரான்ஸ்யூமனிசம் குறிப்புகள் குறிப்புகள் மேலும் வாசிப்பு புத்தகங்கள் கட்டுரைகள் ஆன்லைன் கட்டுரைகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் தத்துவத்தின் இணைய கலைக்களஞ்சியத்தில் கார்ஸ்டன் கார்ஃப்மேச்சரின் தனிப்பட்ட அடையாள உள்ளீடு தனிப்பட்ட அடையாளம், சுய மற்றும் பயன்பாட்டு நெறிமுறைகள் கற்பித்தல் மனதின் மெட்டாபிசிக்ஸ் சுய அடையாளம் (தத்துவம்) தத்துவத்தில் சிந்தனை சோதனைகள்