Amir Hamzah
தெங்கு அமீர் ஹம்ஸா (பிப்ரவரி 1911-மார்ச் 20,1946) ஒரு இந்தோனேசிய கவிஞரும் இந்தோனேசியாவின் தேசிய வீரரும் ஆவார். வடக்கு சுமத்ராவில் உள்ள லங்கட் சுல்தானகத்தில் ஒரு மலாய் பிரபுத்துவ குடும்பத்தில் பிறந்த இவர் சுமத்ரா மற்றும் ஜாவா ஆகிய இரு மொழிகளிலும் கல்வி பயின்றார். 1930 ஆம் ஆண்டில் சுராகார்தாவில் உள்ள உயர்நிலைப் பள்ளியில் பயின்றபோது, அமீர் தேசியவாத இயக்கத்தில் ஈடுபட்டார், மேலும் ஜாவானிய பள்ளி தோழரான இலிக் சுந்தரியை காதலித்தார். பட்டாவியாவில் (இப்போது ஜகார்த்தா) உள்ள சட்டப் பள்ளியில் அமீர் தனது படிப்பைத் தொடர்ந்த பிறகும், இருவரும் நெருக்கமாக இருந்தனர், 1937 ஆம் ஆண்டில் சுல்தானின் மகளை திருமணம் செய்து கொள்வதற்கும், நீதிமன்றத்தின் பொறுப்புகளை ஏற்றுக்கொள்வதற்கும் சுமத்ராவுக்கு அமீர் திரும்ப அழைக்கப்பட்டபோது மட்டுமே இருவரும் பிரிந்தனர். தனது திருமணத்தில் அதிருப்தி அடைந்தாலும், அவர் தனது அரசவைக் கடமைகளை நிறைவேற்றினார். 1945இல் இந்தோனேசியா தனது சுதந்திரத்தை அறிவித்த பிறகு, அவர் லங்கட்டில் அரசாங்கத்தின் பிரதிநிதியாக பணியாற்றினார். அடுத்த ஆண்டு அவர் பெசிண்டோ (பெமுடா சோசியாலிஸ் இந்தோனேசியா) தலைமையிலான சமூகப் புரட்சியில் கொல்லப்பட்டு, ஒரு வெகுஜன கல்லறையில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். அமீர் இளம் வயதிலேயே கவிதை எழுதத் தொடங்கினார்ஃ அவரது படைப்புகள் தேதி குறிப்பிடப்படவில்லை என்றாலும், அவர் முதன்முதலில் ஜாவாவுக்குச் சென்றபோது எழுதப்பட்டதாக கருதப்படுகிறது. தனது சொந்த மலாய் கலாச்சாரம் மற்றும் இஸ்லாம் மற்றும் கிறிஸ்துவம் மற்றும் கிழக்கத்திய இலக்கியங்களிலிருந்து தாக்கங்களை ஈர்த்த அமீர், 50 கவிதைகள், 18 பாடல் உரைநடை மற்றும் பல மொழிபெயர்ப்புகள் உட்பட பல படைப்புகளை எழுதினார். 1932 ஆம் ஆண்டில் அவர் பொய்ட்ஜங்கா பரோ என்ற இலக்கிய பத்திரிகையை நிறுவினார். சுமத்ராவுக்குத் திரும்பிய பிறகு, அவர் எழுதுவதை நிறுத்தினார். அவரது பெரும்பாலான கவிதைகள் நியன்யி சுன்யி (1937) மற்றும் புவா ரிண்டு (1941) ஆகிய இரண்டு தொகுப்புகளில் வெளியிடப்பட்டன, முதலில் பொய்ட்ஜங்கா பாரோவில் பின்னர் தனித்துவமான புத்தகங்களாக வெளியிடப்பட்டன. அமீரின் கவிதைகள் காதல் மற்றும் மதத்தின் கருப்பொருள்களைக் கையாள்கின்றன, மேலும் அவரது கவிதைகள் பெரும்பாலும் ஆழமான உள் மோதல்களை பிரதிபலிக்கின்றன. மலாய் மற்றும் ஜாவானிய சொற்களைப் பயன்படுத்தி பாரம்பரிய கட்டமைப்புகளை விரிவுபடுத்தும் அவரது சொற்பொழிவு, தாளம் மற்றும் மீட்டரின் தேவை மற்றும் குறிப்பிட்ட சொற்களுடன் தொடர்புடைய குறியீடுகளால் பாதிக்கப்பட்டது. அவரது முந்தைய படைப்புகள் ஏக்கம் மற்றும் சிற்றின்ப மற்றும் இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட காதல் ஆகிய இரண்டையும் கையாள்கின்றன, அதே நேரத்தில் அவரது பிற்கால படைப்புகள் ஆழமான மத அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளன. அவரது இரண்டு தொகுப்புகளில், நியான்யி சுன்யி மிகவும் வளர்ந்ததாகக் கருதப்படுகிறது. அமீர் "பொய்ட்ஜங்கா பரோ-சகாப்த கவிஞர்களின் மன்னர்" என்றும், இந்தோனேசிய தேசியப் புரட்சிக்கு முந்தைய ஒரே சர்வதேச தரத்திலான இந்தோனேசிய கவிஞர் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார். துணை சுல்தான் தெங்கு முகமது ஆதில் மற்றும் அவரது மூன்றாவது மனைவி தெங்கு மஹ்ஜிவாவின் இளைய மகனாக வடக்கு சுமத்ராவின் லாங்கட்டில் உள்ள தஞ்சங் புராவில் தெங்கோய் அமீர் ஹம்ஸா பங்கேரன் இந்திரா கவிஞராக அமீர் பிறந்தார். அவரது தந்தை மூலம், அவர் லங்கட் சுல்தானான மக்மூட்டுடன் தொடர்புடையவராக இருந்தார். அவரது பிறந்த தேதி குறித்து ஆதாரங்கள் உடன்படவில்லை. இந்தோனேசிய அரசாங்கத்தால் அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட தேதி பிப்ரவரி 28,1911, அமீர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் பயன்படுத்திய தேதி. இருப்பினும், அவரது மூத்த சகோதரர் அப்துல்லா ஹோட், கவிஞர் 11 பிப்ரவரி 1911 அன்று பிறந்தார் என்று கூறுகிறார். அமீர் பின்னர் தனது தாத்தாவின் பெயரான தேங்கு ஹம்ஸா என்ற பெயரை இரண்டாவது பெயராக எடுத்துக்கொண்டார், எனவே, அவர் அமீர் ஹம்ஸா என்று குறிப்பிடப்பட்டார். பிரபுக்களின் குழந்தையாக இருந்தபோதிலும், அவர் பெரும்பாலும் பிரபுக்கள் அல்லாதவர்களுடன் தொடர்புகொள்வார். அமீர் குர்ஆன் வாசிப்பு, ஃபிக்ஹ் மற்றும் தவித் போன்ற இஸ்லாமிய கொள்கைகளில் கல்வி பயின்றார், மேலும் இளம் வயதிலிருந்தே தஞ்சங் புராவில் உள்ள அஜீஸி மசூதியில் படித்தார். அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் ஒரு பக்தியுள்ள முஸ்லிமாக இருந்தார். அவர் தனது முறையான படிப்பை முடித்த காலம் குறித்து ஆதாரங்கள் உடன்படவில்லை. இந்தோனேசிய அரசாங்கத்தின் மொழி மையம் உட்பட பல ஆதாரங்கள், அவர் 1916 இல் பள்ளியைத் தொடங்கினார் என்று கூறுகின்றன, அதே நேரத்தில் வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர் எம். லா ஹுஸ்னி எதிர்கால கவிஞரின் முறையான பள்ளிப் படிப்பின் முதல் ஆண்டை 1918 என்று குறிப்பிடுகிறார். அமீர் முதன்முதலில் படித்த டச்சு மொழி தொடக்கப் பள்ளியில், அவர் எழுதத் தொடங்கினார் மற்றும் நல்ல மதிப்பெண்களைப் பெற்றார்; அவரது சுயசரிதையில், என். எச். அமீர் அவர்களை விட மிகவும் உயரமாக இருந்ததால் அவரது வகுப்பு தோழர்களால் அவருக்கு "மூத்த சகோதரர்" (அபாங்) என்ற புனைப்பெயர் சூட்டப்பட்டதாக தினி எழுதுகிறார். 1924 அல்லது 1925 ஆம் ஆண்டில், அமீர் லங்கட்டில் உள்ள பள்ளியில் பட்டம் பெற்றார், மேலும் அங்குள்ள மீர் உய்ட்ஜெப்ரிட் லாகர் ஒன்டர்விஜ்ஸ் (எம். யு. எல். ஓ; நடுநிலைப் பள்ளி) இல் படிப்பதற்காக மேடனுக்குச் சென்றார். சுமார் இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு தனது படிப்பை முடித்த பிறகு, அவர் தனது தாயின் பக்கத்தைச் சேர்ந்த தனது உறவினரான அஜா (அஜீ) பனுடன் முறையான உறவில் நுழைந்தார். இருவரும் தங்கள் பெற்றோர்களால் திருமணம் செய்து கொள்ள ஏற்பாடு செய்யப்பட்டதாக ஹஸ்னி எழுதினார், அதே நேரத்தில் டினி இந்த உறவை எப்போதும் விசுவாசமாக இருக்க சபதம் செய்தார். ஜாவாவில் தனது படிப்பை முடிக்க அவரது பெற்றோர் அனுமதித்ததால், அமீர் தனது படிப்பை முடிக்க காலனித்துவ தலைநகரான பட்டாவியாவுக்கு (இப்போது ஜகார்த்தா) சென்றார். பிளான்கஸில் தனியாக ஜாவாவில் இருந்தபோது, அமீர் ஜாவாவுக்கு மூன்று நாள் படகு பயணத்தை மேற்கொண்டார். பட்டாவியாவுக்கு வந்ததும், அவர் அங்கு ஒரு கிறிஸ்தவ மியூலோவில் சேர்ந்தார், அங்கு அவர் ஜூனியர் உயர்நிலைப் பள்ளியின் கடைசி ஆண்டை முடித்தார். ஆஸ்திரேலிய தேசிய பல்கலைக்கழகத்தின் அந்தோனி எச். ஜான்ஸ், அவர் சில கிறிஸ்தவ கருத்துகளையும் மதிப்புகளையும் கற்றுக்கொண்டதாக எழுதுகிறார். பட்டாவியாவிலும், அமீர் சமூக அமைப்பான ஜாங் சுமதராவுடன் தொடர்பு கொண்டார். இந்தக் காலகட்டத்தில் அமீர் தனது முதல் கவிதைகளை எழுதினார். அமீருக்குத் தெரியாமல் அஜா பன் மற்றொரு ஆணுடன் திருமணம் செய்து கொண்டார் என்பதைக் கண்டறிந்த பிறகு ஹஸ்ஸி தனது இதய துடிப்புக்கு பலரைப் பாராட்டுகிறார் (இருவரும் மீண்டும் பேசவில்லை), அதே நேரத்தில் டினி தனது பெற்றோருக்காக ஏங்கிக்கொண்டிருந்தபோது, பிளாங்கஸில் ஏறிய சிறிது நேரத்திலேயே "டிங்கல்லா" என்ற கவிதை எழுதப்பட்டதாக கூறுகிறார். சுமத்ராவுக்கு சிறிது காலம் திரும்பிய பிறகு, அமீர் மத்திய ஜாவாவின் சுரகர்தாவில் உள்ள போயிடி ஓட்டோமோ-இயக்கப்படும் அல்ஜெமீன் மிடில்பேர் பள்ளியில் (ஏஎம்எஸ்; மூத்த உயர்நிலைப் பள்ளி) தொடர்ந்தார், அங்கு அவர் கிழக்கு இலக்கியம் மற்றும் ஜாவனீஸ், சமஸ்கிருதம் மற்றும் அரபு உள்ளிட்ட மொழிகளைப் படித்தார். தங்குமிடங்களின் சலசலப்பை விட தனிமையை விரும்பிய அமீர், சுரகர்தன் குடியிருப்பாளரின் தனியாருக்குச் சொந்தமான வீட்டில் ஏறினார். பின்னர் அவர் ஆர்மிஜ்ன் பானே மற்றும் அச்ச்தியாட் கர்த்தா மிஹார்ட்ஜா உள்ளிட்ட பல எதிர்கால எழுத்தாளர்களை சந்தித்தார்; அவர்கள் விரைவில் அவரை முழுமையான குறிப்புகள் மற்றும் ஒரு களங்கமற்ற படுக்கையறை கொண்ட ஒரு நட்பான மற்றும் விடாமுயற்சியுள்ள மாணவராகக் கண்டறிந்தனர் (தாள்கள் மிகவும் நன்றாக மடிக்கப்பட்டிருந்தன, மிஹார்ட்ஜா பின்னர் நினைவு கூர்ந்தார், ஒரு "இழந்த பறவை எளிதில் அவற்றின் மீது சறுக்கியிருக்கலாம்"), ஆனால் ஒரு காதல், விளக்கு விளக்கின் கீழ் ஆர்வத்துடன் சிந்தித்து தனது வகுப்பு தோழர்களிடமிருந்து தன்னை தனிமைப்படுத்திக் கொண்டார். சூரகார்த்தாவில் அமீர் தேசியவாத இயக்கத்தில் சேர்ந்தார். அவர் சக சுமத்ரானியர்களை சந்தித்து டச்சு காலனித்துவ ஆட்சியின் கீழ் மலாய் தீவுக்கூட்டத்தின் மக்களின் சமூக அவலநிலை குறித்து விவாதிப்பார். அந்த நேரத்தில் பெரும்பாலான படித்த இளைஞர்கள் டச்சு பேசுவதை விரும்பினாலும், அவர் மலாய் பேசுவதை வலியுறுத்தினார். 1930 ஆம் ஆண்டில் அமீர் இந்தோனேசியா முடாவின் (இளம் இந்தோனேசியர்கள்) சுரகர்தன் கிளையின் தலைவரானார், 1930 இளைஞர் மாநாட்டில் ஒரு உரையை நிகழ்த்தினார் மற்றும் அமைப்பின் கருடா மெராபி பத்திரிகையின் ஆசிரியராக பணியாற்றினார். பள்ளியில் அவர் தனது வயதை நெருங்கிய ஜாவானிய பெண்ணான இலிக் சுந்தரியையும் சந்தித்தார், அவருடன் காதலில் விழுந்தார். ரேடன் மாஸ் குசுமோதிஹார்ட்ஜோவின் மகள் சுந்தரியும், பள்ளியில் படித்த சில பெண் மாணவர்களில் ஒருவராவார், மேலும் அவரது வீடு அமீர் ஏறிய ஒரு வீட்டிற்கு அருகில் இருந்தது. தினியின் கூற்றுப்படி, இருவரும் நெருக்கமாக வளர்ந்தனர், அமீர் சுந்தரி அரபு மொழியையும், சுந்தரி அவருக்கு ஜாவனீஸ் மொழியையும் கற்பித்தார். அவர்கள் விரைவில் ஒவ்வொரு நாளும் சந்தித்து, பல்வேறு தலைப்புகளில் உரையாடினர். அமீரின் தாயார் 1931 இல் இறந்தார், அதற்கு அடுத்த ஆண்டு அவரது தந்தை இறந்தார், அதாவது அவரது கல்விக்கு இனி நிதியளிக்க முடியாது. தனது ஏஎம்எஸ் படிப்பை முடித்த பிறகு, அவர் பட்டாவியாவில் உள்ள ஒரு சட்டப் பள்ளியில் தொடர்ந்து படிக்க விரும்பினார். எனவே, அவர் தனது சகோதரர் ஜக்ஃபருக்கு கடிதம் எழுதினார், அவர் தனது மீதமுள்ள படிப்பை சுல்தானால் செலுத்த ஏற்பாடு செய்தார். 1932 ஆம் ஆண்டில் அமீர் பட்டாவியாவுக்குத் திரும்பி தனது சட்டப் படிப்பைத் தொடங்க முடிந்தது, ஆசிரியராக ஒரு பகுதி நேர வேலையை மேற்கொண்டார். முதலில், சுந்தரியுடனான அவரது உறவு கடிதங்கள் மூலம் தொடர்ந்தது, இருப்பினும் அவர் விரைவில் சுரகர்தாவை விட மிகவும் நெருக்கமான நகரமான லெம்பாங்கில் தனது படிப்பைத் தொடர்ந்தார்; இது இருவரையும் நெருக்கமாக சந்திக்க அனுமதித்தது-சுந்தரியின் பெற்றோர் தங்கள் உறவைக் கண்டறிந்தபோது, அமீரும் சுந்தரியும் சந்திக்க தடை விதிக்கப்பட்டனர். இந்த ஆண்டு அமீரின் முதல் இரண்டு கவிதைகளான "சுனி" ("அமைதியானது") மற்றும் "மபுக்" ("குமட்டல்"), திம்போயெல் பத்திரிகையின் மார்ச் பதிப்பில் வெளியிடப்பட்டன. 1932 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட அவரது மற்ற எட்டு படைப்புகளில் ஹிகாயத் ஹாங் துவாவை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு சைர், மேலும் மூன்று கவிதைகள், இரண்டு பாடல் உரைநடை மற்றும் இரண்டு சிறுகதைகள் அடங்கும்; கவிதைகள் மீண்டும் டிம்போவேலில் வெளியிடப்பட்டன, அதே நேரத்தில் உரைநடை பாண்ட்ஜி பொயெஸ்டாகா இதழில் சேர்க்கப்பட்டது. 1932 செப்டம்பரில், சுதான் தக்திர் அலிஸ்ஜாஹ்பானாவின் வற்புறுத்தலின் பேரில், "மெமட்ஜோகன் சாஸ்தரா" (பாண்ட்ஜி பொயஸ்டகாவின் இலக்கியப் பிரிவான "மேம்பட்ட இலக்கியம்") என்ற இதழின் ஆசிரியர், ஒரு சுயாதீன இலக்கியப் பத்திரிகையை நிறுவ உதவுமாறு அமீரை அழைத்தார். அமீர் ஏற்றுக்கொண்டார், மேலும் சமர்ப்பிப்புகளைக் கோருவதற்கான கடிதங்களை எழுதும் பணி அவருக்கு வழங்கப்பட்டது; மொத்தம் ஐம்பது கடிதங்கள் புகழ்பெற்ற எழுத்தாளர்களுக்கு அனுப்பப்பட்டன, இதில் நாற்பது கடிதங்கள் "மெமட்ஜோகன் சாஸ்தரா" பங்களிப்பாளர்களுக்கு அனுப்பப்பட்டன. பல மாத தயாரிப்புகளுக்குப் பிறகு, ஆரம்ப பதிப்பு ஜூலை 1933 இல் பொய்ட்ஜங்கா பரோ என்ற தலைப்பில் வெளியிடப்பட்டது. புதிய இதழ் அர்மிஜ்ன் மற்றும் அலிஸ்ஜாஹ்பானாவின் தலையங்கக் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் விடப்பட்டது, அதே நேரத்தில் அமீர் தனது அடுத்தடுத்த எழுத்துக்கள் அனைத்தையும் அங்கு வெளியிட்டார். 1933 ஆம் ஆண்டின் நடுப்பகுதியில் அமீர் லங்கட்டிற்கு திரும்ப அழைக்கப்பட்டார், அங்கு சுல்தான் தனது படிப்பைத் தொடர இரண்டு நிபந்தனைகளை நிறைவேற்ற வேண்டும் என்று அவருக்குத் தெரிவித்தார்ஃ ஒரு விடாமுயற்சியுள்ள மாணவராக இருங்கள் மற்றும் சுதந்திர இயக்கத்தைக் கைவிடுங்கள். சுல்தானின் மறுப்பு இருந்தபோதிலும், அமீர் தேசியவாத இயக்கத்தில் அதிக அளவில் ஈடுபட்டார், இதனால் அவர் டச்சு ஆய்வுக்கு உட்படுத்தப்பட்டார். 1934 ஜூன் முதல் டிசம்பர் வரை கிழக்கத்திய இலக்கியங்கள் குறித்த ஐந்து கட்டுரைகளின் தொடர் மற்றும் 1933 முதல் 1935 வரை பகவத் கீதையின் மொழிபெயர்ப்பு உட்பட பொய்ட்ஜங்கா பாரோவில் அவர் தொடர்ந்து வெளியிட்டார். இருப்பினும், அவரது சட்டப் படிப்பு தாமதமானது, 1937 வாக்கில் அவர் இன்னும் பட்டம் பெறவில்லை. அமீரின் தேசியவாத போக்குகளைப் பற்றி கவலைப்பட்ட டச்சுக்காரர்கள், சுல்தானை மீண்டும் லங்கட்டிற்கு அனுப்பும்படி சமாதானப்படுத்தினர், இந்த உத்தரவை கவிஞரால் மறுக்க முடியவில்லை. 1937 ஆம் ஆண்டில், அமீர், சுல்தானின் இரண்டு அடிமைகளுடன் சேர்ந்து, தஞ்சங் பிரியோக்கில் இருந்து ஆப்டன் நூர்ட்டில் ஏறி சுமத்ராவுக்குத் திரும்பினார். லங்காட்டுக்கு வந்ததும், சுல்தானின் மூத்த மகளான தெங்கு புடேரி கமிலியாவை திருமணம் செய்து கொள்ளப் போவதாக அவருக்குத் தெரிவிக்கப்பட்டது. திருமணத்திற்கு முன்பு அமீர் தனது இறுதிப் பரீட்சையை எதிர்கொள்ள பட்டாவியாவுக்குத் திரும்பினார்-சுந்தரியுடன் கடைசியாக ஒரு சந்திப்பை மேற்கொண்டார். பல வாரங்களுக்குப் பிறகு அவர் லங்கட் திரும்பினார், அங்கு அவரும் கமிலியாவும் ஒரு ஆடம்பரமான விழாவில் திருமணம் செய்து கொண்டனர். ஏழு நாள் நிகழ்வு முழுவதும் அமீரின் அலட்சியம் சுந்தரியைப் பற்றிய அவரது சிந்தனை காரணமாக இருந்தது என்று அவரது உறவினர் டெங்கு புர்ஹான் பின்னர் கூறினார். இப்போது ஒரு இளவரசர் (பங்கேரன்), அமீருக்கு டெங்கு பங்கேரன் இந்திரா புதேரா என்ற பட்டம் வழங்கப்பட்டது. அவர் கமிலியாவுடன் அவர்களின் சொந்த வீட்டில் வசித்து வந்தார். அனைத்து கணக்குகளின்படி, அவர் ஒரு பக்தியுள்ள மற்றும் அன்பான மனைவியாக இருந்தார், 1939 ஆம் ஆண்டில் இந்த தம்பதியினருக்கு அவர்களின் ஒரே குழந்தை, டெங்கு தஹுரா என்ற மகள் பிறந்தார். தினியின் கூற்றுப்படி, தனக்கு சுந்தரி இருந்ததால் அவளை ஒருபோதும் நேசிக்க முடியாது என்றும், அவளை திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டிய கடமை தனக்கு இருப்பதாக உணர்ந்ததாகவும் அமீர் கமிலியாவிடம் கூறினார், இதை கமிலியா ஏற்றுக்கொண்டதாக கூறப்படுகிறது. கவிஞர் தனது ஜாவானிய காதலியின் புகைப்படங்களுடன் ஒரு ஆல்பத்தை வீட்டில் வைத்திருந்தார், மேலும் பெரும்பாலும் தனது குடும்பத்தினரிடமிருந்து தன்னை தனிமைப்படுத்திக் கொள்வார், சிந்தனையில் தொலைந்து போனார். லங்கட்டின் இளவரசராக, அமீர் ஒரு நீதிமன்ற அதிகாரியாக ஆனார், நிர்வாக மற்றும் சட்ட விஷயங்களைக் கையாண்டார், சில சமயங்களில் குற்றவியல் வழக்குகளைத் தீர்ப்பளித்தார். ஜாவாவில் பத்தாம் பாகுபுவோனோவின் இறுதிச் சடங்கில் அவர் ஒரு முறை சுல்தானகத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார்-அமீரின் கடைசி தீவு பயணம். ஜாவாவில் உள்ள தனது நண்பர்களுடன் அமீருக்கு சிறிய தொடர்பு இருந்தபோதிலும், அவரது கவிதைகள்-அவற்றில் பெரும்பாலானவை ஜாவாவில் எழுதப்பட்டன-தொடர்ந்து பொய்ட்ஜங்கா பரோவில் வெளியிடப்பட்டன. அவரது முதல் கவிதைத் தொகுப்பான நியன்யி சுன்யி (மௌனத்தின் பாடல்கள்), இதழின் நவம்பர் 1937 பதிப்பில் வெளியிடப்பட்டது. ஏறக்குறைய இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஜூன் 1939 இல், அமீர் மொழிபெயர்த்த கவிதைகளின் தொகுப்பை இதழ் வெளியிட்டது, இது செடாங்கி தைமூர் (கிழக்கிலிருந்து தூபம்) என்ற தலைப்பில் இருந்தது. ஜூன் 1941 இல் அவரது கடைசி தொகுப்பான புவா ரிண்டு (ஏங்கலின் பழங்கள்) வெளியிடப்பட்டது. இவை அனைத்தும் பின்னர் தனித்த புத்தகங்களாக மீண்டும் வெளியிடப்பட்டன. ஒரு கடைசி புத்தகம், சஸ்தரா மேலாயு லாமா தான் ராஜா-ராஜன்யா (பழைய மலாய் இலக்கியமும் அதன் மன்னர்களும்), 1942 இல் மேடனில் வெளியிடப்பட்டது; இது அமீர் வழங்கிய வானொலி உரையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. 1940இல் ஜேர்மனி நெதர்லாந்து மீது படையெடுத்த பிறகு, இந்திய அரசாங்கம் ஜப்பானிய படையெடுப்புக்கு ஆயத்தங்களைத் தொடங்கியது. லங்கட்டில், தஞ்சங் புராவைப் பாதுகாக்க ஒரு ஊர்க்காவல் படை அல்லது ஸ்டாட்ச்வாக்ட் பிரிவு நிறுவப்பட்டது. அமீர் மற்றும் அவரது உறவினர் டெங்கு ஹாருன் ஆகியோர் பொறுப்பில் இருந்தனர்; பொது மக்களால் நம்பப்பட்ட பிரபுக்கள், சாமானியர்களை எளிதாக ஆட்சேர்ப்பு செய்வதை உறுதி செய்வதற்காக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர். 1942 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் படையெடுப்பு ஒரு யதார்த்தமாக மாறியபோது, அதை பாதுகாக்க மேடனுக்கு அனுப்பப்பட்ட வீரர்களில் அமீரும் ஒருவர். அவரும் மற்ற டச்சு நட்பு படைகளும் விரைவில் ஜப்பானியர்களால் கைப்பற்றப்பட்டனர். அவர் 1943 வரை போர்க் கைதியாக வைக்கப்பட்டார், அப்போது சுல்தானின் செல்வாக்கு அவரை விடுவிக்க அனுமதித்தது. 1945 வரை நீடித்த ஆக்கிரமிப்பின் எஞ்சிய காலம் முழுவதும், அமீர் மேடனில் வானொலி வர்ணனையாளராகவும் தணிக்கையாளராகவும் பணியாற்றினார். இளவரசராக அவரது பதவியில், ஜப்பானிய ஆக்கிரமிப்பு இராணுவத்திற்கு உணவளிக்க அரிசி சேகரிக்க உதவும் பணி அவருக்கு வழங்கப்பட்டது. சுதந்திரம் மற்றும் மரணத்திற்குப் பிந்தைய இந்தோனேசியா 1945 ஆகஸ்ட் 17 அன்று தனது சுதந்திரத்தை அறிவித்த பிறகு, சுமத்ரா முழுவதும் நாட்டின் ஒரு பகுதியாக அறிவிக்கப்பட்டது. மத்திய அரசு தேகு முகமது ஹாசனை தீவின் முதல் ஆளுநராக நிறுவியது, மேலும் அக்டோபர் 29,1945 அன்று ஹசன் அமீரை லங்கட்டில் (பின்னர் ரீஜண்ட் என்று அழைக்கப்பட்டார்) அரசாங்க பிரதிநிதியாகத் தேர்ந்தெடுத்தார், அவரது அலுவலகம் பின்ஜாயில் இருந்தது. அமீர் இந்த நிலைப்பாட்டை உடனடியாக ஏற்றுக்கொண்டார், பின்னர் மக்கள் பாதுகாப்பு இராணுவத்தின் முதல் உள்ளூர் பிரிவை (இந்தோனேசிய இராணுவத்திற்கு முன்னோடியான டென்டாரா கீமானன் ரக்ஜத்) தேசிய அரசியல் கட்சிகளின் பல்வேறு உள்ளூர் கிளைகளின் தொடக்கக் கூட்டங்கள் மற்றும் கல்வியை ஊக்குவிப்பது உட்பட மத்திய அரசு நிர்ணயித்த பல பணிகளை கையாண்டார்-குறிப்பாக லத்தீன்-அகரவரிசை கல்வியறிவு. தற்போது நடைபெற்று வரும் இந்தோனேசிய தேசியப் புரட்சி, ஜாவாவில் பல்வேறு போர்களுடன், புதிதாக நிறுவப்பட்ட குடியரசு நிலையற்றதாக இருந்தது. 1946 ஆம் ஆண்டின் முற்பகுதியில், திரும்பி வந்த டச்சு அரசாங்கத்தின் பிரதிநிதிகளுடன் அமீர் சாப்பிட்டு வருவதைக் கண்டதாகவும், பொது மக்களிடையே அமைதியின்மை அதிகரித்து வருவதாகவும் லாங்காட்டில் வதந்திகள் பரவின. 1946 மார்ச் 7 அன்று, இந்தோனேசிய கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் பிரிவுகள் தலைமையிலான ஒரு சமூகப் புரட்சியின் போது, நிலப்பிரபுத்துவத்திற்கும் பிரபுக்களுக்கும் எதிராக உறுதியாக இருந்த ஒரு குழு, அமீரின் அதிகாரம் அவரிடமிருந்து பறிக்கப்பட்டது, அவர் கைது செய்யப்பட்டார்; கமிலியாவும் தஹுராவும் தப்பியோடினர். லங்கட் பிரபுக்களின் மற்ற உறுப்பினர்களுடன் சேர்ந்து, அவர் பின்ஜாய்க்கு வெளியே உள்ள கோலா பேகமிட்டில் உள்ள கம்யூனிஸ்ட் கட்டுப்பாட்டில் இருந்த தோட்டத்திற்கு அனுப்பப்பட்டார். கைதிகள் தங்கள் கைதிகளால் விசாரிக்கப்பட்டனர், துளைகளை தோண்ட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, சித்திரவதை செய்யப்பட்டனர் என்று பிற்கால சாட்சியங்கள் தெரிவிக்கின்றன. அமீரின் கடைசி எழுத்து, அவரது 1941 கவிதை "புவா ரிண்டு" இன் ஒரு துண்டு, பின்னர் அவரது சிறையில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டதுஃ 20 மார்ச் 1946 காலை, அமீர் மற்ற 26 பேருடன் கொல்லப்பட்டார் மற்றும் கைதிகள் தோண்டிய ஒரு வெகுஜன கல்லறையில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார்; அவரது உடன்பிறப்புகள் பலர் புரட்சியில் கொல்லப்பட்டனர். தேசியவாத சக்திகளால் அது ரத்து செய்யப்பட்ட பிறகு, புரட்சியின் தலைவர்கள் அமீர் ஸரீஃபுதீன் மற்றும் அட்னான் கபாவ் கானி தலைமையிலான குழுவால் கேள்வி கேட்கப்பட்டனர்ஃ அவர்கள் மீண்டும் மீண்டும் "அமீர் ஹம்ஸா எங்கே?" என்று கேட்டதாக கூறப்படுகிறது. விசாரணையின் போது. 1948 ஆம் ஆண்டில் கோலா பேகமிட்டில் உள்ள கல்லறை தோண்டப்பட்டு, குடும்ப உறுப்பினர்களால் எச்சங்கள் அடையாளம் காணப்பட்டன; அமீரின் எலும்புகள் காணாமல் போன பொய்யான பல் காரணமாக அடையாளம் காணப்பட்டன. 1949 நவம்பரில் அவரது உடல் லங்கட்டின் தஞ்சங் புராவில் உள்ள அஜீஸி மசூதியில் மீண்டும் அடக்கம் செய்யப்பட்டது. செல்வாக்கு அமீர் ஒரு நீதிமன்ற அமைப்பில் வளர்க்கப்பட்டார், அங்கு அவர் மலாய் மொழி பேசினார், அது "அவரது மாம்சமாகவும் இரத்தமாகவும் மாறும் வரை". சிறு வயதிலிருந்தே அவர் வாய்வழி மற்றும் எழுதப்பட்ட பான்டன்கள் மற்றும் சையருக்கு ஆளாகியிருந்தார், கேட்பது மற்றும் மேம்பாடு ஆகிய இரண்டும் தனது சொந்தத்தை உருவாக்கின. அவருக்கு முன்பு இருந்த தனது தந்தையைப் போலவே, அமீர் ஹிகாயத் ஹாங் துவா, சைய்ர் சிட்டி ஜுபைதா மற்றும் ஹிகாயத் பாங்கா தண்டேரன் போன்ற பாரம்பரிய நூல்களை ரசித்தார். பொது விழாக்களில் அவை வாசிக்கப்படும்போது அவர் இவற்றைக் கேட்பார், மேலும் ஒரு வயது வந்தவராக அவர் அத்தகைய நூல்களின் ஒரு பெரிய தொகுப்பை வைத்திருந்தார், இருப்பினும் இவை கம்யூனிச புரட்சியின் போது அழிக்கப்பட்டன. அமீர் தனது முறையான கல்வி முழுவதும் அரபு, பாரசீக மற்றும் இந்து இலக்கியங்களின் படைப்புகளைப் படித்தார். பிற கிழக்கத்திய நாடுகளின் படைப்புகளாலும் அவர் ஈர்க்கப்பட்டார்ஃ உதாரணமாக, செடாங்கி தைமூரில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட கவிதைகளில் உமர் கயாம் (பாரசீக), டு ஃபூ (சீனா), ஃபுகுடா சியோ-நி (ஜப்பான்) மற்றும் ரவீந்திரநாத் தாகூர் (இந்தியா) ஆகியோரின் படைப்புகள் அடங்கும். இந்த படைப்புகள் அசல் மொழியில் படிக்கப்படவில்லை, ஆனால் டச்சு மொழிபெயர்ப்புகளிலிருந்து படிக்கப்பட்டன. இலக்கிய விமர்சகர் முகமது பால்ஃபாஸ் எழுதுகிறார், அவரது சமகாலத்தவர்களைப் போலல்லாமல், அமீர் சொனெட்டுகள் மற்றும் நவ-காதல் டச்சு கவிஞர்களான டாக்டிகர்களிடமிருந்து சிறிய தாக்கத்தை ஈர்த்தார்; ஜான்ஸ் அதே முடிவுக்கு வருகிறார். எவ்வாறாயினும், ஆஸ்திரேலிய இலக்கிய அறிஞர் கீத் ஃபோல்சர், கவிஞர் வில்லெம் க்ளூஸின் "லென்டெவண்ட்" ஐ பான்டன்கள் குறித்த தனது கட்டுரையில் மேற்கோள் காட்டியதாகக் குறிப்பிடுகிறார், அமீர் டாக்டிகர்களால் செல்வாக்கு பெற்றிருக்கலாம் என்று கூறுகிறார். இஸ்லாமிய கோட்பாட்டின் மூலம் அமீரின் செல்வாக்கு குறித்து பல எழுத்தாளர்கள் கருத்து தெரிவித்துள்ளனர். இந்தோனேசிய இலக்கிய ஆவணப்பட நிபுணர் எச். பி. ஜசின் மற்றும் கவிஞர் ஆரிஃப் பாகஸ் பிரசெட்டியோ, மற்றவர்களுடன், அமீர் முற்றிலும் மரபுவழி முஸ்லீம் என்றும் அது அவரது படைப்புகளில் காட்டப்பட்டுள்ளது என்றும் வாதிடுகின்றனர். கடவுளை அவர் நடத்துவதில் இது தெளிவாகத் தெரிகிறது என்று பிரசெட்டியோ வாதிடுகிறார்; ஹம்ஸா ஃபன்சூரி போன்ற சூஃபி கவிஞர்களின் படைப்புகளில் காணப்படும் ஒரு கருப்பொருளான கடவுளை தனது சமமானவராக அவர் கருதவில்லை, ஆனால் அமீரின் ஊழியருக்கு எஜமானராக அவர் கருதுகிறார். அவர் ஒரு மாயவாதி அல்ல என்றாலும், அமீர் முற்றிலும் பக்தியுள்ள எழுத்தாளர் அல்ல, மாறாக "இஸ்லாமிய மனிதநேயத்தின்" ஒரு வடிவத்தை ஊக்குவித்தார் என்று ஜான்ஸ் எழுதுகிறார். இந்தோனேசிய இலக்கியத்தின் டச்சு அறிஞர் ஏ. டீவ் மற்றும் இந்தோனேசிய இலக்கிய அறிஞர் அப்துல் ஹாடி டபிள்யூஎம் போன்ற மற்றவர்கள், அமீர் சூஃபித்துவத்தால் பாதிக்கப்படுவதாகக் கருதுகின்றனர். கட்ஜா மடா பல்கலைக்கழகத்தைச் சேர்ந்த அப்ரினஸ் சலாம், அதே நிலைப்பாட்டைக் கொண்டவர், ஹம்ஸா கடவுளை ஒரு காதலனாக சூஃபி செல்வாக்கின் அறிகுறியாக கருதும் நிகழ்வுகளை சுட்டிக்காட்டுகிறார். இறுதியில், கவிஞர் சேர்ல் அன்வர், அமீரின் நியான்யி சுன்யியை "தெளிவற்ற கவிதை" என்று அழைக்கலாம், ஏனெனில் மலாய் வரலாறு மற்றும் இஸ்லாம் பற்றிய முன் அறிவு இல்லாமல் வாசகர்களால் படைப்புகளைப் புரிந்து கொள்ள முடியாது. அமீரின் படைப்புகளை கிறிஸ்தவ கண்ணோட்டத்துடன் இணைக்க சில முயற்சிகளும் மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளன. "பதமு ஜூவா" வை பகுப்பாய்வு செய்வதில், இந்தோனேசிய விமர்சகர் பக்ரி சிரேகர், கிறிஸ்தவ பைபிளிலிருந்து சில தாக்கங்கள் தெளிவாக இருப்பதாகக் கூறுகிறார், அத்தகைய பார்வையை ஆதரிப்பதாகத் தோன்றும் கவிதையின் பல அம்சங்களை சுட்டிக்காட்டுகிறார், இதில் ஒரு மானுடவியல் கடவுளின் சித்தரிப்பு (மரபுவழி இஸ்லாத்தில் அனுமதிக்கப்படவில்லை) மற்றும் பொறாமை கொண்ட கடவுளின் யோசனை ஆகியவை அடங்கும். பொறாமை கொண்ட கடவுள் என்ற கருத்து இஸ்லாத்தில் காணப்படவில்லை, ஆனால் பைபிளில் உள்ளது, மேற்கோள் காட்டுகிறது மற்றும். "பெர்மைனன்மு" என்ற மற்றொரு கவிதையில், ஹம்ஸா "கௌ கெராஸ்கன் கல்புன்யா" (நீங்கள் அவரது இதயத்தை கடினப்படுத்துகிறீர்கள்) என்ற வாக்கியத்தைப் பயன்படுத்துகிறார்; ஜசின் யாத்திரை புத்தகத்தில் பார்வோனின் இதயத்தை கடினப்படுத்தும் கடவுளுக்கு இணையாக வரைகிறார். அமீரின் கவிதைகள் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட பெண்கள் மீதான அவரது அன்பால் ஈர்க்கப்பட்டன என்று ஜசின் எழுதுகிறார், புவா ரிண்டு இல் "டெட்ஜா" மற்றும் "செண்டாரி-தேவி" என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது; பெண் அல்லது பெண்கள் ஒருபோதும் பெயரிடப்படவில்லை என்று அவர் கருதுகிறார் அமீர் அவர்கள் மீதான அன்பே முக்கியம். புவா ரிண்டுவில் குறைந்தது ஒன்பது படைப்புகள் அஜா பன் மீதான அவரது ஏக்கத்தால் ஈர்க்கப்பட்டன என்று ஹஸ்னி எழுதுகிறார், இது அவர்களின் நிச்சயதார்த்தம் நிறுத்தப்பட்ட பிறகு ஏமாற்ற உணர்வை சித்தரிக்கிறது. புத்தகத்தின் மூன்று பகுதி அர்ப்பணிப்பு பற்றி, "துக்ககரமான கிரேட்டர் இந்தோனேசியா/அன்னை-ராணியின் சாம்பல்/மற்றும் செண்டாரி-தெய்வத்தின் பாதங்களுக்கு", மிஹர்ட்ஜா எழுதுகிறார், சுந்தரி அமீரின் வகுப்பு தோழர்கள் எவருக்கும் உடனடியாக அடையாளம் காணப்பட்டார்; அவர் கவிஞரின் உத்வேகத்தை "லாரா பெட்ரார்சுக்கு, மதில்டே ஜாக் பெர்க்கிற்கு" என்று கருதுகிறார். விமர்சகர் ஜூபர் உஸ்மான் நியான்யி சுன்யி மீதும் சுந்தரியின் செல்வாக்கைக் காண்கிறார், அமீரை கடவுளுக்கு நெருக்கமாக வழிநடத்தியதில் இருந்து அவர் பிரிந்ததாகக் கூறுகிறார், ஒரு கருத்து டினி எதிரொலிக்கிறது. மொழிபெயர்ப்பாளர் பர்டன் ராஃபெல் புத்தகத்தின் முடிவில் ஒரு ஜோடி இணைக்கிறார், "(" முடியின் தளர்வான முடிச்சில் மிதக்கும் ஒரு மலர்/எனது துக்ககரமான கவிதைகளைப் பெற்றெடுத்தது ") தடைசெய்யப்பட்ட அன்புக்கு அழைப்பு விடுக்கிறது. தனது எழுத்துக்களில் ஜாவானிய சொற்களை அடிக்கடி பயன்படுத்தியதற்காக சுந்தரி மீதான அமீரின் அன்பை தினி பாராட்டுகிறார். அமீர் ஐம்பது கவிதைகள், பதினெட்டு பாடல் உரைநடை, பன்னிரண்டு கட்டுரைகள், நான்கு சிறுகதைகள், மூன்று கவிதைத் தொகுப்புகள் மற்றும் ஒரு அசல் புத்தகத்தை எழுதினார். அவர் நாற்பத்து நான்கு கவிதைகளையும், ஒரு பாடல் உரைநடை மற்றும் ஒரு புத்தகத்தையும் மொழிபெயர்த்தார்; இந்த மொழிபெயர்ப்புகள், ஜான்ஸ் எழுதுகிறார், பொதுவாக அவரது அசல் படைப்புகளில் முக்கியமான கருப்பொருள்களை பிரதிபலித்தன. அமீரின் பெரும்பாலான எழுத்துக்கள் பொய்ட்ஜங்கா பாரோவில் வெளியிடப்பட்டன, இருப்பினும் சில முந்தையவை டிம்போயெல் மற்றும் பாண்ட்ஜி பொயெஸ்டாகா ஆகியவற்றில் வெளியிடப்பட்டன. அவரது படைப்புகள் எதுவும் தேதியிட்டவை அல்ல, தனிப்பட்ட கவிதைகள் எப்போது எழுதப்பட்டன என்பது குறித்து ஒருமித்த கருத்து இல்லை. இருப்பினும், நியன்யி சுன்யியில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள படைப்புகள் புவா ரிண்டுவில் சேர்க்கப்பட்டவற்றுக்குப் பிறகு எழுதப்பட்டன என்று ஒருமித்த கருத்து உள்ளது, பிந்தையது கடைசியாக வெளியிடப்பட்ட போதிலும். தொகுப்புகளில் உள்ள கவிதைகள் காலவரிசைப்படி வரிசைப்படுத்தப்பட்டதாகத் தெரிகிறது என்று ஜான்ஸ் எழுதுகிறார்; அமீர் தனது எழுத்து வளர்ந்தபோது காட்டிய பல்வேறு அளவிலான முதிர்ச்சியை அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார். ஐரோப்பியர்கள் நடத்தும் பள்ளிகளில் படித்த போதிலும், அமீர் தனது படைப்புகள் முழுவதும் ஒரு மலாய் அடையாளத்தை பராமரித்ததாக ஜசின் எழுதுகிறார். அவரது சமகாலத்தவர்களான அலிஸ்ஜாஹ்பனா அல்லது சானுசி பானேவின் படைப்புகளைப் போலல்லாமல், அவரது கவிதைகளில் மின்சாரம், ரயில்கள், தொலைபேசிகள் மற்றும் என்ஜின்கள் போன்ற ஐரோப்பியமயமாக்கப்பட்ட நவீனத்துவத்தின் சின்னங்கள் சேர்க்கப்படவில்லை, இது "இயற்கை மலாய் உலகத்தை முழுமையாகக் காட்ட அனுமதிக்கிறது". இறுதியில், அமீரின் கவிதைகளைப் படிக்கும்போது "நம் கற்பனையில் பேண்ட், ஜாக்கெட் மற்றும் டை அணிந்த ஒரு மனிதனைக் காணவில்லை, ஆனால் பாரம்பரிய மலாய் உடையில் ஒரு இளைஞனைக் காண்கிறோம்". தங்கள் வகுப்பு தோழர்கள் அனைவரும், மற்றும் பல கவிஞர்கள் டச்சு மொழியில், அல்லது டச்சுச் சங்கிலிகளிலிருந்து தங்களைத் தாங்களே விடுவித்துக் கொள்ள முடிந்தால், உள்ளூர் மொழியில் "தங்கள் இதயங்களையும் எண்ணங்களையும் ஊற்றிக்கொண்டிருந்த" நேரத்தில் அமீர் தனது படைப்புகளை எழுதினார் என்று மிஹார்ட்ஜா குறிப்பிடுகிறார். அமீரின் படைப்புகள் பெரும்பாலும் அன்பைக் (சிற்றின்பம் மற்றும் இலட்சியப்படுத்தப்பட்டவை) கையாளுகின்றன, அவரது பல கவிதைகளில் மத தாக்கங்கள் காட்டப்படுகின்றன. அவரது பல படைப்புகளில் மாயவாதம் முக்கியமானது, மேலும் அவரது கவிதைகள் பெரும்பாலும் ஆழமான உள் மோதல்களை பிரதிபலிக்கின்றன. குறைந்தபட்சம் அவரது சிறுகதைகளில் ஒன்றில், அவர் பிரபுக்களின் பாரம்பரியக் கண்ணோட்டத்தை விமர்சித்தார் மற்றும் "பெண் கதாபாத்திரங்களின் பாரம்பரிய பிரதிநிதித்துவத்தைத் தகர்த்தெறிகிறார்". அவரது இரண்டு அசல் கவிதை தொகுப்புகளுக்கு இடையே பல கருப்பொருள் வேறுபாடுகள் உள்ளன, அவை கீழே மேலும் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளன. அமீரின் முதல் கவிதைத் தொகுப்பான நியன்யி சுன்யி, 1937 நவம்பர் இதழான பொய்ட்ஜங்கா பாரோவில் வெளியிடப்பட்டது, பின்னர் 1938 இல் பொயஸ்டாகா ரக்ஜத்தின் தனித்த புத்தகமாக வெளியிடப்பட்டது. இது இருபத்தி நான்கு தலைப்பு துண்டுகள் மற்றும் ஹம்ஸாவின் மிகவும் பிரபலமான கவிதையான "பதமு ஜுவா" உட்பட பெயரிடப்படாத குவாட்ரைன் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. ஜசின் இவற்றில் எட்டு படைப்புகளை பாடல் உரைநடை என்றும், மீதமுள்ள பதின்மூன்று படைப்புகள் வழக்கமான கவிதைகளாகவும் வகைப்படுத்துகிறார். இது அவரது முதல் வெளியிடப்பட்ட தொகுப்பாக இருந்தாலும், கவிதைகளின் நன்கு வளர்ந்த தன்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, பொது ஒருமித்த கருத்து என்னவென்றால், புவா ரிண்டுவில் உள்ள படைப்புகள் முன்பு எழுதப்பட்டன. கவிஞர் லாரன்ஸ் கோஸ்டர் போஹாங் நியான்யி சுன்யியில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள கவிதைகள் 1933 மற்றும் 1937 க்கு இடையில் எழுதப்பட்டதாக கருதுகிறார், அதே நேரத்தில் டீவ் கவிதைகள் 1936 மற்றும் 1937 க்கு இடையில் எழுதப்பட்டதாக குறிப்பிடுகிறார். நியன்யி சுன்யியின் வாசிப்புகள் மத அர்த்தங்களில் கவனம் செலுத்த முனைந்துள்ளன. பால்ஃபாஸின் கூற்றுப்படி, மதமும் கடவுளும் தொகுப்பு முழுவதும் எங்கும் உள்ளன, அதன் முதல் கவிதையான "பதமு ஜுவா" இல் தொடங்கி. அதில், ஜசின் எழுதுகிறார், அமீர் தனது சொந்த சக்தியின் பற்றாக்குறை குறித்து அதிருப்தி உணர்வை வெளிப்படுத்துகிறார் மற்றும் கடவுளின் முழுமையான தன்மையை எதிர்க்கிறார், ஆனால் கடவுளின் முன் தனது சொந்த சிறிய தன்மையை அறிந்திருப்பதாகத் தெரிகிறது, கடவுளின் விருப்பத்திற்கு ஒரு கைப்பாவையாக செயல்படுகிறார். கடவுள் இல்லையென்றால் தான் இருந்திருக்க மாட்டேன் என்பதை அமீர் அங்கீகரிக்கிறார் என்று டீவ் சுருக்கமாகக் கூறுகிறார். மதத்தின் கருப்பொருள் கவிஞரின் உலக துயரங்களிலிருந்து தப்பிக்கும் என்று ஜசின் கருதுகிறார். எவ்வாறாயினும், அமீர் இறுதியில் கடவுளிடம் சிறிதளவு ஆறுதலைக் காண்கிறார் என்று ஜான்ஸ் கூறுகிறார், ஏனெனில் அவர் "ஒரு பெரிய தியாகத்தை செய்யக்கூடிய உன்னதமான நம்பிக்கையைக் கொண்டிருக்கவில்லை, மேலும் விளைவுகளை உறுதியாக ஏற்றுக்கொள்கிறார்"; அதற்கு பதிலாக, அவர் சுமத்ராவுக்குச் சென்று பின்னர் கடவுளுக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்வதற்கான தனது விருப்பத்தை வருத்தப்படுவதாகத் தெரிகிறது. புவா ரிந்து அமீரின் இரண்டாவது கவிதைத் தொகுப்பான புவா ரிந்து, ஜூன் 1941 இதழில் பொய்ட்ஜங்கா பாரோவில் வெளியிடப்பட்டது, பின்னர் அந்த ஆண்டின் பிற்பகுதியில் பொயெஸ்டாகா ரக்ஜத்தின் தனித்த புத்தகமாக வெளியிடப்பட்டது. இது இருபத்தைந்து தலைப்பு துண்டுகள் மற்றும் ஒரு பெயரிடப்படாத குவாட்ரைனைக் கொண்டுள்ளது; ஒன்று, "புவா ரிண்டு", நான்கு பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது, மற்றொன்று, "போண்டா", இரண்டு பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது. குறைந்தது பதினொரு படைப்புகள் இதற்கு முன்பு டிம்போல் அல்லது பாண்ட்ஜி பொயஸ்டகாவில் வெளியிடப்பட்டன. இந்த தொகுப்பு நியான்யி சுன்யிக்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்டாலும், பொதுவாக இதற்கு முன்பு எழுதப்பட்டதாக கருதப்படுகிறது. புவா ரிண்டுவில் உள்ள கவிதைகள் 1928 மற்றும் 1935 க்கு இடையிலான காலத்தைச் சேர்ந்தவை, ஜாவாவில் அமீரின் முதல் ஆண்டுகள்; இந்தத் தொகுப்பு இரண்டு ஆண்டுகளையும், ஜகார்த்தா-சோலோ (சுராகார்தா)-ஜகார்த்தா என்று எழுதப்பட்ட இடத்தையும் வழங்குகிறது. இந்த தொகுப்பு ஏக்கம் என்ற கருப்பொருளால் ஒன்றுபட்டுள்ளது என்று டீவ் எழுதுகிறார், இது ஜசின் விரிவுபடுத்துகிறதுஃ தனது தாயை ஏங்குவது, தனது காதலர்களுக்காக ஏங்குவது (சுமத்ராவில் உள்ள ஒன்று மற்றும் ஜாவாவில் உள்ள ஒன்று), மற்றும் தனது தாயகத்திற்காக ஏங்குவது. அனைவரும் "கெகாசிஹ்" (பிரியமானவர்) என்று குறிப்பிடப்படுகிறார்கள். இந்த ஆசைகள், நியான்யி சுன்யியின் மத மேலோட்டங்களைப் போலல்லாமல், மிகவும் உலகளாவியதாகவும், யதார்த்தத்தில் அடித்தளமாகவும் உள்ளன என்று டீவ் எழுதுகிறார். இரண்டிற்கும் இடையிலான மற்றொரு கருப்பொருள் வேறுபாட்டை ஜசின் குறிப்பிடுகிறார்ஃ நியான்யி சுன்யியைப் போலல்லாமல், ஒரே கடவுளைப் பற்றிய தெளிவான சித்தரிப்புடன், இந்து கடவுள்களான சிவன் மற்றும் பார்வதி மற்றும் அன்பின் கடவுள் மற்றும் தெய்வம் போன்ற சுருக்கமான தெய்வங்கள் உட்பட பல தெய்வங்களை புவா ரிண்டு வெளிப்படையாக முன்வைக்கிறார். ஸ்டைல் அமீரின் சொற்பொழிவு தாளம் மற்றும் மீட்டரின் தேவை மற்றும் குறிப்பிட்ட சொற்களுடன் தொடர்புடைய குறியீடுகளால் பாதிக்கப்பட்டது. இந்த கவனமான சொற்பொழிவு எளிய சொற்களை அடிப்படை அலகாக வலியுறுத்தியது மற்றும் அவ்வப்போது ஒலிப்பு மற்றும் ஒத்திசைவின் பயன்பாடுகளை வலியுறுத்தியது. இறுதியில் அவர் பாரம்பரிய கவிஞர்களை விட தனது மொழி பயன்பாட்டில் சுதந்திரமாக இருக்கிறார்ஃ ஜெனிபர் லிண்ட்சே மற்றும் யிங் யிங் டான் ஆகியோர் அவரது "வாய்மொழி கண்டுபிடிப்பை" எடுத்துக்காட்டுகின்றனர், அவரது கவிதைகளில் "ஆடம்பரமான வெளிப்பாடு, ஒலி மற்றும் அர்த்தத்தின் மெல்லிசை" ஆகியவற்றை செலுத்துகின்றனர். இதன் விளைவாக "ஒரு அழகான வார்த்தை விளையாட்டு" என்று சிரேகர் எழுதுகிறார். கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய தாக்கங்களை கலக்கும் மலாய் மொழியின் பலம் மற்றும் பலவீனங்களைப் பற்றி அமீருக்கு முழுமையான புரிதல் இருந்தது என்று டீவ் எழுதுகிறார், அதே நேரத்தில் ஜான்ஸ் எழுதுகிறார், "ஒரு கவிஞராக அவரது மேதை மலாய் கவிதைகளின் எரிந்த எரிச்சல்களை மீண்டும் உயிர்ப்பிக்கும் குறிப்பிடத்தக்க திறனில் உள்ளது, மேலும் பாரம்பரிய மலாய் வடிவங்கள் மற்றும் வளமான சொற்களஞ்சியத்தில் எதிர்பாராத மற்றும் தெளிவான புத்துணர்ச்சியையும் வாழ்க்கையையும் செலுத்துகிறது". சொற்களின் தேர்வு பெரிதும் பழைய மலாய் சொற்களைப் பொறுத்தது, அவை சமகால பயன்பாட்டைக் கண்டன. அமீர் மற்ற இந்தோனேசிய மொழிகளிடமிருந்தும், குறிப்பாக ஜாவனீஸ் மற்றும் சுந்தானீஸ் மொழிகளிலிருந்தும் பெரிதும் கடன் வாங்குகிறார்; இதன் தாக்கங்கள் நியான்யி சுன்யியில் அதிக அளவில் உள்ளன. எனவே, நியான்யி சுன்யி மற்றும் புவா ரிந்து ஆகியோரின் ஆரம்ப அச்சிடல்கள் இந்த வார்த்தைகளை விளக்கும் அடிக்குறிப்புகளுடன் இருந்தன. கவிதைகளில் பான்டன்களில் பொதுவான ஏராளமான கிளிச்ச்கள் இருந்தன, அவை வெளிநாட்டு வாசகர்களால் புரிந்து கொள்ளப்படாது என்று டீவ் எழுதுகிறார். மொழிபெயர்ப்பாளர் ஜான் எம். எக்கோல்ஸின் கூற்றுப்படி, அமீர் மிகுந்த உணர்திறன் கொண்ட ஒரு எழுத்தாளர் ஆவார், அவர் "ஒரு சிறந்த எழுத்தாளர் அல்ல, ஆனால் அவரது உரைநடை மற்றும் கவிதைகள் மிக உயர்ந்த மட்டத்தில் உள்ளன, இருப்பினும் இந்தோனேசியர்களுக்கு கூட படிக்க கடினமாக உள்ளது". 1930 களில் மலாய் இலக்கியத்தில் புதிய வாழ்க்கையை சுவாசித்து, மலாய் மொழியின் மறுமலர்ச்சிக்கு அமீர் பெருமை சேர்ப்பதாக எகோல்ஸ் பாராட்டுகிறார். கட்டமைப்பு ரீதியாக, அமீரின் ஆரம்பகால படைப்புகள் அவரது பிற்கால படைப்புகளிலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டவை. புவா ரிண்டுவில் தொகுக்கப்பட்ட படைப்புகள் பொதுவாக வால் ரைம்களுடன் கூடிய பாரம்பரிய பான்டன் மற்றும் சைர் பாணியிலான குவாட்ரைன்களைப் பின்பற்றின, இதில் பல ரைமிங் ஜோடி உட்பட; இருப்பினும், சில படைப்புகள் இரண்டையும் இணைத்தன, அல்லது பாரம்பரியமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதை விட கூடுதல் கோடுகள் அல்லது அதிக சொற்களைக் கொண்டிருந்தன, இதன் விளைவாக வேறு தாளம் ஏற்பட்டது. இந்த ஆரம்பகால படைப்புகள் அமீரின் பிற்கால படைப்புகளைப் போல விரிவாக இல்லை என்றாலும், அவை கவிஞரின் மொழியின் தேர்ச்சி மற்றும் கவிதைகளை எழுதுவதற்கான அவரது உந்துதலை பிரதிபலிப்பதாக டீவ் எழுதுகிறார். இந்த தொகுப்பில் மெனங்கிஸ் (அழுகை), டுகா (துக்கம்), ரிண்டு (ஏக்கம்), ஏர் மாதா (கண்ணீர்) போன்ற சோகத்தின் சொற்களையும், சிண்டா (காதல்), அஸ்மாரா (ஆர்வம்), மெரண்டாவ் (அலைந்து திரிவது) போன்ற சொற்களையும் மீண்டும் மீண்டும் கூறுகிறது. பின்னர் நியான்யி சுன்யியில் தொகுக்கப்பட்ட படைப்புகளை அமீர் எழுதும் நேரத்தில், அவரது பாணி மாறியது. அவர் இனி பாரம்பரிய வடிவங்களுடன் தன்னை மட்டுப்படுத்திக் கொள்ளவில்லை, மாறாக அவர் வெவ்வேறு சாத்தியங்களை ஆராய்ந்தார்ஃ அவரது எட்டு படைப்புகள் பாடல் உரைநடை வடிவத்தை அணுகின. இந்தத் தொகுப்பில் தனது முன்னோடி மொழியைப் பயன்படுத்தியதை தூய்மையானதாகவும், "சுருக்கமான வன்முறை, கூர்மையான மற்றும் குறுகிய" வாக்கியங்களுடன் மலர் நிறைந்த பாரம்பரிய மலாய் கவிதைகளின் "அழிவுகரமான சக்தியிலிருந்து" விலகியதாகவும் அன்வர் விவரித்தார். விருதுகள் மற்றும் அங்கீகாரம் அமீர் இந்தோனேசிய அரசாங்கத்திடமிருந்து விரிவான அங்கீகாரத்தைப் பெற்றுள்ளார், இது அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு விரைவில் வடக்கு சுமத்ரா அரசாங்கத்தின் அங்கீகாரத்துடன் தொடங்கியது. 1969 ஆம் ஆண்டில் அவருக்கு சத்ய லென்கனா கெபுதயான் (கலாச்சாரத்திற்கான சத்ய லென்கனா விருது) மற்றும் பியகம் அனுகேரா செனி (கலைப் பரிசு) ஆகிய இரண்டும் வழங்கப்பட்டன. 1975 ஆம் ஆண்டில் அவர் இந்தோனேசியாவின் தேசிய ஹீரோவாக அறிவிக்கப்பட்டார். அவரது பெயரால் பெயரிடப்பட்ட ஒரு பூங்கா, தமன் அமீர் ஹம்ஸா, தேசிய நினைவுச்சின்னத்திற்கு அருகில் ஜகார்த்தாவில் காணப்படுகிறது. 1977 ஆம் ஆண்டில் பொதுமக்களுக்காக திறக்கப்பட்ட தமன் இஸ்மாயில் மர்சுகியில் உள்ள ஒரு மசூதியும் அவரது பெயரால் அழைக்கப்படுகிறது. மேடன், மாதரம் மற்றும் சுரபயா உள்ளிட்ட பல தெருக்களுக்கு அமீரின் பெயர் சூட்டப்பட்டுள்ளது. இந்தோனேசிய தேசியப் புரட்சிக்கு முந்தைய ஒரே சர்வதேச தரத்திலான இந்தோனேசிய கவிஞராக அமீரை டீவ் கருதுகிறார். கவிஞர் "புட்ஜங்கா பாரு இயக்கத்தின் உச்சிமாநாடு" என்று அன்வர் எழுதினார், நியான்யி சுன்யி ஒரு "பிரகாசமான ஒளி அவர் [அமீர்] புதிய மொழியில் பிரகாசித்தார்" என்று கருதினார்; இருப்பினும், அன்வார் புவா ரிந்துவை விரும்பவில்லை, அது மிகவும் பாரம்பரியமானது என்று கருதினார். அமீரின் படைப்புகளை "அவர்களின் காலத்தை மிஞ்சிய சிறந்த இலக்கிய தயாரிப்புகள்" என்று பால்ஃபாஸ் விவரிக்கிறார். ஹம்ஸாவின் படைப்புகள், குறிப்பாக "பாதமு ஜூவா", இந்தோனேசிய பள்ளிகளில் கற்பிக்கப்படுகின்றன. அஃப்ரிசல் மால்னாவின் 1992 ஆம் ஆண்டின் பின்நவீனத்துவ மேடை நாடகமான பயோகிராஃபி யாந்தி செடேலா 12 மெனிட் (12 நிமிடங்களுக்குப் பிறகு யாந்தியின் வாழ்க்கை வரலாறு) க்கு உத்வேகம் அளித்தவற்றில் அவரது படைப்பும் ஒன்றாகும். கவிஞரைப் பற்றிய தனது புத்தகத்தின் தலைப்பாக அவர் பயன்படுத்திய பெயரான அமீரை "புட்ஜங்கா பாரு-சகாப்த கவிஞர்களின் மன்னர்" என்று ஜசின் அழைத்துள்ளார். தனது புத்தகத்தை முடிக்கும் போது, ஜசின் எழுதுகிறார்ஃ 1911 பிறப்புகள் 1946 இறப்புகளை மேற்கோள் காட்டிய குறிப்புகள் இந்தோனேசிய ஆண் கவிஞர்கள் இந்தோனேசிய மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் மலாய் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த இந்தோனேசிய மக்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் இந்தோனேசியாவின் தேசிய ஹீரோக்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆண் எழுத்தாளர்கள் மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்ட ராயல்டி கொலை செய்யப்பட்ட ராயல்டி இந்தோனேசிய மக்களை தூக்கிலிட்டனர்