History of Christian meditation
பிரார்த்தனை அதன் ஆரம்ப நாட்களிலிருந்து கிறிஸ்தவத்தின் இன்றியமையாத பகுதியாக இருந்து வருகிறது. இடைக்காலம் தொடங்கியபோது, மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கு கிறிஸ்தவத்தின் துறவற மரபுகள் குரல் பிரார்த்தனையைத் தாண்டி கிறிஸ்தவ தியானத்திற்கு நகர்ந்தன. இந்த முன்னேற்றங்கள் இரண்டு தனித்துவமான மற்றும் வேறுபட்ட தியான நடைமுறைகளுக்கு வழிவகுத்தனஃ மேற்கில் லெக்டோ தியானம் மற்றும் கிழக்கில் மனநோய். ஹெஸிகாசம் என்பது இயேசுவின் பிரார்த்தனையை மீண்டும் மீண்டும் செய்வதை உள்ளடக்கியது, ஆனால் லெக்டியோ திவினா வெவ்வேறு நேரங்களில் வெவ்வேறு வேதாகம பத்திகளைப் பயன்படுத்துகிறார், மேலும் ஒரு பத்தியில் சில முறை மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படலாம் என்றாலும், லெக்டியோ திவினா இயற்கையில் மீண்டும் மீண்டும் இல்லை. பைபிள் வாசிப்பு, தியானம், கடவுள் மீதான அன்பான மரியாதை ஆகியவற்றின் முன்னேற்றம் முதன்முதலில் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இறந்த ஒரு கார்த்தூசிய துறவியான இரண்டாம் கியூகோ என்பவரால் முறையாக விவரிக்கப்பட்டது. இரண்டாம் கியூகோவின் புத்தகமான தி லேடர் ஆஃப் மாங்க்ஸ் மேற்கத்திய மாய பாரம்பரியத்தில் முறையான பிரார்த்தனையின் முதல் விளக்கமாக கருதப்படுகிறது. கிழக்கத்திய கிறிஸ்தவத்தில், பாலைவன தந்தைகள் மற்றும் எவாக்ரியஸ் பொன்டிகோஸ் ஆகியோரிடமிருந்து கண்டுபிடிக்கப்பட்ட "நிலையான பிரார்த்தனை" என்ற துறவற மரபுகள் மனநோய் நடைமுறையை நிறுவி, ஜான் க்ளைமாக்கஸின் புத்தகமான தி லேடர் ஆஃப் டிவைன் அசெண்ட் 7 ஆம் நூற்றாண்டில் செல்வாக்கு செலுத்தியது. இந்த தியான பிரார்த்தனைகள் 14 ஆம் நூற்றாண்டில் செயிண்ட் கிரிகோரி பாலமாஸால் ஊக்குவிக்கப்பட்டு ஆதரிக்கப்பட்டன. 18 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து மேற்கத்திய கிறிஸ்தவத்தின் சில கிளைகளில் தியானத்தின் சில கூறுகள் வலியுறுத்தப்படத் தொடங்கின. இருப்பினும், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி ஒரு மறுமலர்ச்சியைக் கண்டது மற்றும் பொது மக்களை இலக்காகக் கொண்ட லெக்டோ டுவினா போன்ற அணுகுமுறைகள் குறித்த புத்தகங்கள் மற்றும் கட்டுரைகள் இந்த நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் தோன்றத் தொடங்கின. 1965 ஆம் ஆண்டில் இரண்டாவது வத்திக்கான் கவுன்சிலின் முக்கிய ஆவணங்களில் ஒன்றான கோட்பாட்டு அரசியலமைப்பு டெய் வெர்பம் (கடவுளின் வார்த்தைக்கு லத்தீன்) லெக்டோ டிவைனாவின் பயன்பாட்டை வலியுறுத்தியது மற்றும் 2005 ஆம் ஆண்டில் டெய் வெர்பமின் 40 வது ஆண்டு விழாவில் போப் பெனடிக்ட் XVI அதன் முக்கியத்துவத்தை மீண்டும் உறுதிப்படுத்தினார். ஆரம்பகால கிறிஸ்துவ மதம் கிறிஸ்தவ தியானத்தின் வரலாறும் தோற்றமும் கிழக்கு மற்றும் மேற்கில் உள்ள துறவற வாழ்க்கையுடன் பின்னிப் பிணைந்துள்ளன. நான்காம் நூற்றாண்டுக்குள், பாலைவனத் தந்தைகள் என்று அழைக்கப்பட்ட கிறிஸ்தவர்களின் குழுக்கள், பாலஸ்தீனம் மற்றும் எகிப்தின் பாலைவனங்களில் கடவுளை நாடினர், மேலும் துறவற கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையின் ஆரம்ப மாதிரியாக மாறத் தொடங்கினர். ஒரு துறவற அமைப்பில் "நிலையான பிரார்த்தனை" என்ற கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையின் பாரம்பரியம் இந்தக் காலகட்டத்தில் தொடங்கியது. 5 ஆம் நூற்றாண்டில், ஜான் காசியன் அவர்களின் வாழ்க்கையை பிரார்த்தனை நிறைந்ததாகவும், கடவுளைப் பற்றிய சிந்தனையால் வடிவமைக்கப்பட்டதாகவும் விவரித்தார், மேலும் எவாக்ரியஸ் பான்டிகஸ் தூய பிரார்த்தனை குறித்து விரிவாக எழுதினார், அதன்பிறகு பாலைவனத் தந்தைகளின் கூற்றுக்கள் தோன்றின. இந்தக் காலகட்டத்தில் தோன்றிய "நெருப்பின் பிரார்த்தனை", கிழக்கில் தியானம் மற்றும் சிந்தனையின் வாழ்க்கையை வடிவமைக்கும் கடவுள் மீதான அன்பால் உந்தப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. இருப்பினும், இந்த "பாலைவன தியானங்கள்" பிரதிபலிப்பு மற்றும் தியானத்தின் நவீன முறைகளுக்கு சமமானவை அல்ல. பாலைவன துறவிகள் பொதுவெளியில் ஓதப்படும் வேதத்தைக் கேட்கக் கூடினர், பின்னர் அந்த வார்த்தைகளை தங்கள் அறைகளில் தனிப்பட்ட முறையில் ஓதுவார்கள். அவர்களைப் பொறுத்தவரை தியானம் என்பது முதன்மையாக ஒரு வாய்மொழி பயிற்சியாக, வேதத்தை மனப்பாடம் செய்வதற்கும் ஓதுவதற்கும் இருந்தது. 4 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், டூர்ஸின் மார்ட்டின் மேற்கத்திய நாடுகளுக்கு துறவறத்தை அறிமுகப்படுத்தினார் மற்றும் மேற்கத்திய துறவற மரபுகள் வடிவம் பெறத் தொடங்கின. 6 ஆம் நூற்றாண்டில், புனித பெனடிக்டின் விதி மூன்று கூறுகளை உள்ளடக்கியதுஃ பொது பிரார்த்தனை, கையால் உழைப்பு மற்றும் லெக்டோ தெய்வீகம். கிறிஸ்தவ துறவற பாரம்பரியத்தின் தோற்றம் ஒரு கடினமான மற்றும் ஒதுங்கிய வாழ்க்கை முறை மற்றும் நடைமுறைகளின் வளர்ச்சியை உள்ளடக்கியது, அவை உலக விஷயங்களிலிருந்து மனதை விடுவிப்பதன் மூலம் தியானத்திற்கு உதவும் நோக்கம் கொண்டவை, எ. கா. கிரிகோரி தி கிரேட், துறவற வாழ்க்கைக்கான தனது விதியில், மாம்சத்தைத் தவிர்ப்பது மற்றும் மனச்சோர்வடைவது மற்றும் மனத்தாழ்மையைத் தேடுவதை அடிப்படையாகக் கொண்ட துறவறத்தை நோக்கிய 12 படிகளை உருவாக்கினார். மதச்சார்பற்றவர்களால் உலகளாவிய மாசுபடுவதைத் தவிர்ப்பதற்காக (அதாவது. துறவிகள் அல்லது மதகுருமார்கள் அல்ல) புனித பெனடிக்ட் விதி ஒரு துறவி அந்த நாளில் மடாலயத்திற்குத் திரும்ப முடியாத அளவுக்கு தொலைவில் இல்லாவிட்டால் அவர்களுடன் சாப்பிடுவதைத் தடை செய்தது. புனித பெனடிக்டின் விதி (அத்தியாயம் #48) லெக்டியோ திவினாவுக்கான குறிப்பிட்ட நேரங்களையும் பழக்கவழக்கங்களையும் நிர்ணயித்தது-வேதாகமத்தின் தியான வாசிப்பு. மிதமான மற்றும் சமநிலையுடன் ஆன்மீகத்தின் குறிப்பிட்ட கலவை காரணமாக, பெனடிக்டைன் விதி 10 ஆம் நூற்றாண்டில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது, மேலும் இடைக்காலத்தில் மேற்கத்திய துறவற வாழ்க்கைக்கான நடைமுறை தரமாக மாறியது. 10 ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு, பைசண்டைன் பேரரசின் போது, பாலைவன தந்தைகளின் மரபுகள் கிழக்கத்திய தேவாலயத்தில் ஹெசைகாசம் என்று அழைக்கப்படும் வாழ்க்கை முறை மற்றும் பிரார்த்தனைக்கு வழிவகுத்தன, இது குறிப்பாக கிரேக்கத்தில் உள்ள அதோஸ் மலையில் உருவாக்கப்பட்டது. சினாயின் புனித கிரிகோரி பொதுவாக 14 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பிரார்த்தனைக்கான மனநோய் அணுகுமுறையின் நிறுவனர் என்று பெரும்பாலானவர்களால் கருதப்படுகிறார். அதன்பிறகு பர்லாம் மற்றும் செயின்ட் கிரிகோரி பாலாமாஸ் இடையே சர்ச்சைகள் தோன்றினாலும், கிழக்கத்திய கிறிஸ்தவத்திற்குள் மனநோய் இறுதியில் நன்கு நிறுவப்பட்டது, ஆனால் மேற்கில் குறிப்பிடத்தக்க ஊடுருவல்களை ஏற்படுத்தவில்லை. மனநோய் என்பது இயேசுவின் பிரார்த்தனையை மீண்டும் மீண்டும் செய்வதை உள்ளடக்கியிருந்தாலும், லெக்டியோ திவினா வெவ்வேறு நேரங்களில் வெவ்வேறு வேதாகம பத்திகளைப் பயன்படுத்துகிறார், மேலும் ஒரு பத்தி சில முறை மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படலாம் என்றாலும், லெக்டியோ திவினா இயற்கையில் மீண்டும் மீண்டும் வருவதில்லை. பிரார்த்தனை நடைமுறை அதன் தோற்றத்திலிருந்து 11 ஆம் நூற்றாண்டு வரை மேற்கில் மிகக் குறைந்த மாற்றத்திற்கு உட்பட்டது, அந்த நேரத்தில் தியான முறைகள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டதன் மூலம் ஒரு பெரிய மாற்றம் ஏற்பட்டது. இந்த மாற்றத்தைக் கொண்டுவருவதில் துறவறம் முக்கிய பங்கு வகித்தது, முதலில் பிரார்த்தனை வடிவங்களைப் பற்றிய அடிப்படை கருத்துக்களை நிறுவியது, பின்னர் தியானத்தை அறிமுகப்படுத்தியது, இறுதியாக துறவறம் பிரார்த்தனை ஒரு குறிப்பிட்ட "வாழ்க்கை முறையிலிருந்து" பிரிக்க முடியாதது என்பதை வலியுறுத்தியது. 11 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து பிரார்த்தனைக்கான இரண்டு குறிப்பிட்ட இலக்கிய வகைகள் தோன்றின. முதலாவது, கடவுளை அல்லது தன்னைக் குறிக்கும் அகஸ்டினிய வடிவங்களின் விரிவாக்கங்கள் (எ. கா. அவரது ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள் அல்லது சொலோக்விஸ்). "புனித அகஸ்டின் தியானம்" ஒரு பிரபலமான வாசிப்புப் பொருளாக மாறியது. செயிண்ட் அன்செல்ம் இதே போன்ற கோடுகளுடன் "தியானங்கள் மற்றும் பிரார்த்தனைகளை" இயற்றினார், ஆனால் அதில் முறையான கூறுகள் எதுவும் இல்லை, மேலும் இது லெக்டோ தெய்வீகத்திற்கான பொருட்களின் தொகுப்பாகும், மேலும் பயிற்சியின் காலம் குறிப்பிடப்படவில்லை. இரண்டாவது வகைக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு செயிண்ட் விக்டரின் ஹக், துறவற பாரம்பரியத்திற்குள் கிடைக்கக்கூடிய தியானத்தில் அதிக கட்டமைப்பை வைக்க முயன்றார். ஆன்மாவின் மூன்று தரிசனங்கள் உள்ளன என்று ஹக் எழுதினார்ஃ "சிந்தனை, தியானம் மற்றும் சிந்தனை". ஹக் தனது தியானங்களை கடவுளைப் பற்றிய சிந்தனையை நோக்கிய ஒரு வழியாக நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தார் ". இந்த அணுகுமுறை குயிகோ II ஆல் மேலும் உருவாக்கப்பட்டது, அதன் "துறவிகளின் ஏணி" இந்தத் துறையில் ஒரு முக்கிய உரையாகக் கருதப்படுகிறது. இந்த இரண்டாவது வகை முறையான பிரார்த்தனைக்கு வழிவகுக்கிறது, மேலும் கற்பனை ஒரு வலுவான இடத்தைப் பிடித்திருக்கும் அணுகுமுறைகள். குய்கி II (9 வது கார்த்தூசியன் முன்) குயிகோ I (5 வது முன்) இன் தியானங்களுக்கு அப்பால் சென்றார். இரண்டாம் கியூகோவைப் பொறுத்தவரை, வேதாகமத்தை வாசிப்பது என்பது "கடவுளின் வார்த்தையுடன் ஒரு சந்திப்பு", தியானம் என்பது "இந்த வார்த்தையின் மறைக்கப்பட்ட பொருளைத் தேடுவது", பிரார்த்தனை என்பது "ஒருவரின் இதயத்தை கடவுளிடம் திருப்புவது" மற்றும் சிந்தனை என்பது "மனம் கடவுளிடம் உயர்த்தப்பட்டு தன்னை விட உயர்ந்த நிலையில் வைத்திருப்பது" ஆகும். இரண்டாம் கியூகோவின் துறவிகளின் ஏணி மேற்கின் மாய மரபுகளில் "முறையான பிரார்த்தனை" பற்றிய முதல் விளக்கமாக இருக்கலாம். 11 ஆம் நூற்றாண்டில் கேன்டர்பரி செயிண்ட் அன்செல்ம் தியான பிரார்த்தனைகளை உருவாக்கினார், இருப்பினும், இது லெக்டியோ திவினாவின் துறவற மரபுகளை நோக்கி இன்னும் கவனம் செலுத்தியது. அன்செல்ம் தனது புரோஸ்லோஜியனை "விசுவாசத்தின் அர்த்தத்தைப் பற்றிய ஒரு எடுத்துக்காட்டு தியானத்தின் குறுகிய படைப்பு" என்று அழைப்பதன் மூலம் தொடங்கினார், மேலும் ப்ரோஸ்லோஜியனில் உள்ள தியானங்கள் வாசகரை கடவுளைப் பற்றிய சிந்தனைக்கு வழிநடத்தும் நோக்கம் கொண்டவை. மத்திய காலத்தின் துறவற தியான மரபுகளை பெரிதும் பாதித்த அன்செல்மின் போதனைகள், தியானம் "சிந்தனையில் கடவுளின் முகத்தைப் பார்க்க" வழிவகுக்கும் என்பதாகும். இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் சூட்ஃபெனின் ஜெரார்ட் ஆன் ஸ்பிரிசுவல் அசெண்ட்ஸ் என்ற தனது முக்கிய படைப்பை எழுத "கிகோவின் ஏணி" யைக் கட்டினார். வேதத்தை வாசிக்காமல் தியானம் செய்வதாக கருதப்படுவதை எதிர்த்து சூட்ஃபென் எச்சரித்தார், மேலும் வாசிப்பு மனதைத் தயார்படுத்துகிறது, எனவே தியானம் தவறாக விழும் என்று கற்பித்தார். இதேபோல், தியானம் மனதை சிந்தனைக்குத் தயார்படுத்துகிறது என்று அவர் கற்பித்தார். தியானம் பற்றிய சூட்ஃபெனின் வரையறை பொதுவாக தியானம் என்ற தலைப்பில் இடைக்கால ஒருமித்த கருத்தின் தொகுப்பாகக் கருதப்படுகிறதுஃ தியானம் என்பது நீங்கள் படித்த அல்லது கேட்ட எதையும் உங்கள் இதயத்தில் விடாமுயற்சியுடன் திருப்பும் செயல்முறையாகும், உங்கள் பாசத்தை வளர்க்க அல்லது உங்கள் புரிதலை ஒளிரச் செய்ய அதை ஆர்வத்துடன் பிரதிபலிக்கிறது. 14 ஆம் நூற்றாண்டில், ஜெர்மனியிலும் நெதர்லாந்திலும் டெவோஷியோ மாடர்னாவின் வருகையால் மேற்கத்திய நாடுகளில் தியானம் செய்யும் நடைமுறை மிகவும் முறையானதாகிவிட்டது, கீர்ட் க்ரூட், ஜுட்பனின் ஜெரார்ட் மற்றும் ஜான் மோம்பேர் ஆகியோரின் எழுத்துக்கள் மூலம் அதில் அதிக கட்டமைப்பை அறிமுகப்படுத்தியது. இந்த நேரத்தில், தினசரி மற்றும் வாரந்தோறும் பயிற்சிகளை ஏற்பாடு செய்த "முறையான பிரார்த்தனை" பாரம்பரியம் கத்தோலிக்க தேவாலயத்திலும், பின்னர் சீர்திருத்தப்பட்ட சமூகங்களிலும் குறிப்பிடத்தக்க பின்தொடர்பைக் கண்டது. 15 ஆம் நூற்றாண்டில், லயோலா இக்னேசியஸ் தியானம் செய்பவர் பைபிள் காட்சியில் நுழையும் நுட்பத்தை உருவாக்கினார், எ. கா. கல்வாரியில் சிலுவையில் இயேசுவுடன் ஒரு உரையாடல் தொடங்குகிறது. இதேபோன்ற யோசனையை சாக்சனியின் லுடால்ப் 1374 ஆம் ஆண்டில் தனது வீட்டா கிறிஸ்டியில் உருவாக்கினார், அதில் வாசகர் இயேசுவின் வாழ்க்கையில் தங்களை முன்வைக்க வேண்டும். 15 ஆம் நூற்றாண்டின் போது, மதகுருமார்கள் மற்றும் துறவற அமைப்புகளின் சீர்திருத்தங்கள் லோரென்சோ கியூஸ்டினியானி மற்றும் லூயிஸ் பார்போ ஆகிய இரண்டு வெனிஸ் மக்களால் மேற்கொள்ளப்பட்டன. முறையான பிரார்த்தனை மற்றும் தியானம் ஆகியவை தாங்கள் மேற்கொண்ட சீர்திருத்தங்களுக்கான அத்தியாவசிய கருவிகளாக இருவரும் கருதினர். 1443 ஆம் ஆண்டில் இறந்த பார்போ, பிரார்த்தனை குறித்து ஃபார்மா ஒரேஷனிஸ் எட் மெடிஷனிஸ் என்ற தலைப்பில் மோடஸ் மெடிடாண்டி என்று அழைக்கப்படும் ஒரு கட்டுரையை எழுதினார். அவர் மூன்று வகையான பிரார்த்தனைகளை விவரித்தார்; தொடக்கக்காரர்களுக்கு மிகவும் பொருத்தமான குரல் பிரார்த்தனை; தியானம், அதிக முன்னேற்றம் அடைந்தவர்களை நோக்கமாகக் கொண்டது; தியானம் கட்டத்திற்குப் பிறகு மட்டுமே பெறக்கூடிய பிரார்த்தனையின் மிக உயர்ந்த வடிவமாக சிந்தனை. போப் யூஜின் IV இன் வேண்டுகோளின் அடிப்படையில், பார்போ இந்த முறைகளை ஸ்பெயினின் வல்லாடோலிடில் அறிமுகப்படுத்தினார், மேலும் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் அவை மாண்ட்செராட்டின் மடாலயத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டன. இந்த முறைகள் பின்னர் கார்சியாஸ் டி சிஸ்னெரோஸை பாதித்தன, அவர் லயோலா இக்னேசியஸை பாதித்தார். பக்தர் நவீன குழுக்களால் கற்பிக்கப்பட்ட "முறையான பிரார்த்தனை" முறைகள் ஸ்பெயினுக்குள் நுழைந்து 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் அறியப்பட்டன. ஸ்பெயினில் கான்டெம்ப்டஸ் முண்டி என்று அழைக்கப்பட்ட தி இமிடேஷன் ஆஃப் கிறிஸ்ட் என்ற புத்தகம் ஸ்பெயினில் அறியப்பட்டது, மேலும் தெரசாவுக்கு ஆரம்பத்தில் இரண்டாம் கிகோவின் முறைகள் பற்றி தெரியாது என்றாலும், அவர் படித்த பிரான்சிஸ்கோ டி ஒசுனாவின் படைப்புகள் மூலம் அதன் போதனைகளால் அவர் பாதிக்கப்பட்டிருக்கலாம். தெரேசாவின் சமகால மற்றும் ஒத்துழைப்பாளரான ஜான் ஆஃப் தி கிராஸ் இரண்டாம் கிகோவின் பாரம்பரியத்தைத் தொடர்ந்தார் மற்றும் லெக்டியோ திவினாவின் 4 நிலைகளை கற்பித்தார். 18 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை மேற்கத்திய கிறிஸ்தவத்தின் சில கிளைகளில் தியானத்தின் விவாதிக்காத கூறுகள் வலியுறுத்தப்படத் தொடங்கின. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், ஒரு நூற்றாண்டுக்கு முன்னர் தொடங்கிய விவிலிய பகுப்பாய்விற்கான வரலாற்று விமர்சன அணுகுமுறை, நற்செய்தி அத்தியாயங்களின் வரலாற்றுத் தன்மையை தீர்மானிப்பதில் கவனம் செலுத்தியது, துறவற சமூகங்களுக்கு வெளியே விவிலிய தியானத்திற்கு சில முக்கியத்துவத்தை எடுத்துக்கொண்டது. இருப்பினும், இணையாக, 19 ஆம் நூற்றாண்டில் விவிலிய தியானத்தின் முக்கியத்துவம் புராட்டஸ்டன்ட் ஆன்மீக பாரம்பரியத்தில் உறுதியாக நிறுவப்பட்டது. மேற்கத்திய மரபுகளில் பெரும்பாலும் "சிந்தனை" என்று அழைக்கப்படும் தியானம் அல்லாத கூறுகள் அல்லது தியான நடைமுறையின் நிலைகள், "கிறிஸ்தவ சகாப்தத்தின் முதல் பதினைந்து நூற்றாண்டுகளை வகைப்படுத்திய தியானம் குறித்த நேர்மறையான அணுகுமுறையின்" பயனாளிகளாக இருந்தன. ஆனால் "பதினாறாம் நூற்றாண்டு முதல் ஒரு எதிர்மறையான அணுகுமுறை நிலவுகிறது" என்று டிராப்பிஸ்ட் துறவியும் கிறிஸ்தவ தியான முறையின் மையமான பிரார்த்தனையின் முதன்மை நவீன வெளிப்பாட்டாளருமான தாமஸ் கீட்டிங் கூறுகிறார். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் அமைதி பற்றிய சர்ச்சை மற்றும் எண்ணங்கள் மேலோங்கினால் விவேகமான தியானம், விருப்பத்தின் செயல்களுக்கு முக்கியத்துவம் அளித்தால் உணர்ச்சிபூர்வமான பிரார்த்தனை மற்றும் கடவுளால் செலுத்தப்பட்ட கிருபைகள் இருந்தால் சிந்தனை ஆகியவற்றுக்கு இடையே வேறுபாடு காணும் போக்கு அதிகரித்து வருவது உட்பட பல காரணிகளால் சிந்தனை குறித்த எதிர்மறையான அணுகுமுறை தோன்றியதாக கீட்டிங் குறிப்பிடுகிறார். பிரார்த்தனையை ஒருவருக்கொருவர் முற்றிலும் தனித்தனியாகப் பிரிக்கப்பட்ட பிரிவுகளாகப் பிரிப்பது, சிந்தனை என்பது ஒரு சிலருக்கு ஒதுக்கப்பட்ட ஒரு அசாதாரண கிருபை என்ற கருத்தை மேலும் மேம்படுத்த உதவியது. லயோலா இக்னேசியஸின் ஆன்மீக பயிற்சிகள் "ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையில் ஆன்மீகத்தின் தற்போதைய நிலையைப் புரிந்துகொள்வதற்காக மிகவும் முக்கியமானவை" என்று கீட்டிங் கூறுகிறார், ஆனால் "ஆன்மீக பயிற்சிகளை ஒரு தியான முறையாகக் குறைக்கும் போக்கு உள்ளது". 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இந்த நடைமுறையில் ஒரு மறுமலர்ச்சி ஏற்பட்டது, மேலும் பொது மக்களை இலக்காகக் கொண்ட லெக்டோ டுவினா போன்ற அணுகுமுறைகள் குறித்த புத்தகங்கள் மற்றும் கட்டுரைகள் இந்த நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் தோன்றத் தொடங்கின. 1965 ஆம் ஆண்டில் இரண்டாவது வத்திக்கான் கவுன்சிலின் முக்கிய ஆவணங்களில் ஒன்றான கோட்பாட்டு அரசியலமைப்பு டெய் வெர்பம் (கடவுளின் வார்த்தைக்கு லத்தீன்) லெக்டோ டிவைனாவின் பயன்பாட்டை வலியுறுத்தியது. 2005 ஆம் ஆண்டில் டெய் வெர்பமின் 40 வது ஆண்டு விழாவில் போப் பெனடிக்ட் XVI அதன் முக்கியத்துவத்தை மீண்டும் உறுதிப்படுத்தி, பின்வருமாறு கூறினார்ஃ 20 ஆம் நூற்றாண்டு விவிலிய தியானத்தில் ஒரு புதிய கவனத்தை செலுத்தியுள்ளது. இவற்றை பின்வருமாறு வரையறுக்கலாம்ஃ "ஒரு வசனத்தின் வார்த்தைகள் அல்லது வேதாகமத்தின் வசனங்களை ஏற்றுக்கொள்ளும் இதயத்துடன் சிந்திக்கும் பக்தி நடைமுறை". நவீன பைபிள் தியானங்கள் பைபிள் செய்தியை நவீன உலகத்துடன் தொடர்புபடுத்தவும் இணைக்கவும் வடிவமைக்கப்பட்டிருக்கலாம். இத்தகைய பைபிள் தியானங்கள் நோன்பு போன்ற குறிப்பிட்ட பருவங்களுடன் ஒத்திருக்கலாம், வார நாட்களில் அல்லது நோன்பின் ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில் பைபிளின் இரண்டு அல்லது மூன்று வாசிப்புகளுடன் தொடர்புகொள்வதற்காக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தியான தலைப்புடன். தியான வரிசை பைபிள் வாசிப்பின் சுருக்கத்துடன் தொடங்கலாம், பின்னர் தியானத்திற்கான குறிப்பிட்ட யோசனைகளை பரிந்துரைக்கலாம், பின்னர் பொருத்தமான பிரார்த்தனையுடன் முடிவடையும். இத்தகைய தியானங்கள் நோன்பு அல்லது ஈஸ்டர் போன்ற "வலுவான பருவங்களுக்கு" மட்டுமல்லாமல், சாதாரண நேரத்திற்கும் வடிவமைக்கப்படலாம். 20 ஆம் நூற்றாண்டில் கிறிஸ்தவ தியான முறைகள் தெய்வீக கருணை பக்தி போன்ற ஒப்பீட்டளவில் புதிய பக்திகளைப் பயன்படுத்தி கற்பிக்கப்பட்டுள்ளன. மேலும் காண்க கிறிஸ்தவ சிந்தனை கிறிஸ்தவ மாயவாதம் கிறிஸ்தவ பிரார்த்தனை குறிப்புகள் தியானம் கிறிஸ்தவ பிரார்த்தனை கிறிஸ்தவ மாயவாதம்