Belenggu
பெலெங்கோ (பெர்ஃபெக்ட் ஸ்பெல்லிங்ஃ பெலெங்கு; ஆங்கிலத்தில் ஷேக்கிள்ஸ் என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது) என்பது இந்தோனேசிய எழுத்தாளர் ஆர்மிஜ்ன் பானே எழுதிய நாவல் ஆகும். இந்த நாவல் ஒரு மருத்துவர், அவரது மனைவி மற்றும் அவரது குழந்தை பருவ நண்பருக்கு இடையிலான காதல் முக்கோணத்தைப் பின்தொடர்கிறது, இது இறுதியில் மூன்று கதாபாத்திரங்களில் ஒவ்வொன்றும் அவர்கள் விரும்பும் நபர்களை இழக்கச் செய்கிறது. முதலில் இலக்கிய இதழான பொய்ட்ஜங்கா பரோ ஏப்ரல் முதல் ஜூன் 1940 வரை மூன்று தவணைகளில் வெளியிட்டது, இது இதழின் ஒரே வெளியிடப்பட்ட நாவலாகும். இது முதல் இந்தோனேசிய உளவியல் நாவலாகும். பெலெங்கு பானேவின் ஆரம்பகால சிறுகதைகளில் உள்ள இரண்டு கருப்பொருள்களை அடிப்படையாகக் கொண்டதுஃ "பராங் தியாடா பெர்ஹர்கா" ("பயனற்ற விஷயம்"; 1935) மற்றும் "லூபா" ("மறந்துவிடுங்கள்"; 1936). இதன் விளைவாக வந்த நாவல், நனவின் நீரோட்டத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தவும், உள் போராட்டத்தைக் காட்ட நீள்வட்டங்கள் மற்றும் மோனோலோக்குகளைப் பயன்படுத்தவும் எழுதப்பட்டது, இது முந்தைய இந்தோனேசிய நாவல்களிலிருந்து மிகவும் வித்தியாசமாக இருந்தது. நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான பாரம்பரிய கருப்பொருள்களைக் கடைப்பிடிக்கும் கூறப்பட்ட படைப்புகளைப் போலல்லாமல், பெலெங்கு முக்கியமாக அதன் கதாபாத்திரங்களின் உளவியல் மோதலில் கவனம் செலுத்தினார். இது நவீனத்துவத்தையும் பாரம்பரியத்தையும் ஒரு பைனரி அமைப்பாகக் காட்டியது, ஒரு சமரசத்தை எட்ட முடியவில்லை. முடிக்கப்பட்ட பிறகு, 1938 ஆம் ஆண்டில் டச்சு காலனித்துவ அரசாங்கத்தின் மாநில வெளியீட்டாளரான பாலாய் புஸ்டகாவுக்கு பெலெங்கு வழங்கப்பட்டது, ஆனால் "ஒழுக்கக்கேடானது" என்று நிராகரிக்கப்பட்டது. பின்னர் அதை பொய்ட்ஜங்கா பாரோ எடுத்தார். நாவலுக்கு ஆரம்பகால விமர்சன ரீதியான வரவேற்பு கலந்தது. இந்தோனேசிய அறிவுஜீவிகள் எதிர்கொள்ளும் உள் மோதல்களின் நேர்மையான பிரதிநிதித்துவமாக இது செயல்பட்டதாக ஆதரவாளர்கள் வாதிட்டனர், அதே நேரத்தில் விபச்சாரம் மற்றும் விபச்சாரத்தை வாழ்க்கையின் சாதாரண அம்சங்களாக உள்ளடக்கியதால் எதிர்ப்பாளர்கள் இந்த நாவலை "போர்னோகிராஃபிக்" என்று நிராகரித்தனர். பிற்கால விமர்சனங்கள் மிகவும் சாதகமாக இருந்தனஃ 1976 ஆம் ஆண்டில், எழுத்தாளர் முகமது பால்ஃபாஸ் பெலெங்குவை "ஒவ்வொரு விஷயத்திலும் போருக்கு முந்தைய இந்தோனேசிய இலக்கியத்தின் சிறந்த நாவல்" என்று அழைத்தார். இந்த நாவல் 1989 இல் ஆங்கிலம் உட்பட பல மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. பின்னணி டச்சு கிழக்கிந்திய பாலாய் புஸ்டகாவின் அரசுக்குச் சொந்தமான வெளியீட்டாளரால் வெளியிடப்பட்ட முதல் நவீன இந்தோனேசிய நாவல்கள் பெரும்பாலும் பாரம்பரிய (அடாட்) மற்றும் நவீன கலாச்சாரத்திற்கு இடையிலான தலைமுறை மோதல் மற்றும் மோதலைக் காட்டுவதற்காக எழுதப்பட்டன. 1920களின் தொடக்கத்தில் வெளியிடப்பட்ட இந்த நாவல்கள், இந்தோனேசியாவை ஒரு தேசிய மொழியாகப் பயன்படுத்துவதற்கு முன்னோடியாக இருந்தன. அரசியல் நடவடிக்கைகளின் மூலம் உணரப்பட்ட இந்த தேசிய விழிப்புணர்வு, ஜூலை 1933 இல் பொய்ட்ஜங்கா பரோ (புதிய எழுத்தாளர்) என்ற இலக்கிய இதழ் நிறுவப்பட்டதன் மூலம் பின்பற்றப்பட்டது. பெலெங்கஸ் எழுத்தாளர் ஆர்மிஜ்ன் பானே நிறுவ உதவிய இலக்கிய இதழ், முதன்முதலில் இந்தோனேசிய மொழியிலும் பிரத்தியேகமாக இந்தோனேசிய ஆசிரியர்களுடனும் எழுதப்பட்டது. பொய்ட்ஜங்கா பரோவின் ஊழியர்கள் மற்றும் பங்களிப்பாளர்களில், பேன் மேற்கத்தியமயமாக்கலுக்கான மிகப்பெரிய ஆதரவாளர்களில் ஒருவராக இருந்தார். அவரது மூத்த சகோதரர் சானுசி போன்ற மற்றவர்கள், "ஆசிய" மதிப்புகளின் அவசியத்தை வலியுறுத்தியபோது, இளைய பேன் வழக்கமான இந்தோனேசிய அறநெறியை புறக்கணித்தார். இலக்கிய வரலாற்றாசிரியர் ஹீதர் சதர்லேண்ட் எழுதுகிறார், இது டச்சு குழந்தைகளுக்கான பள்ளியில் பேனின் கல்வியின் விளைவாக இருக்கலாம்; மற்றவர்கள் இந்தோனேசியர்களுக்கு டச்சு மொழி கல்வியைப் பெற்றனர். கதை சுருக்கம்ஃ டச்சு பயிற்சி பெற்ற மருத்துவரான சுகார்டோனோ (டோனோ) மற்றும் அவரது மனைவி சுமார்டினி (டினி), பட்டாவியாவில் (நவீனகால ஜகார்த்தா) வசிப்பவர்கள், திருமண முறிவுக்கு ஆளாகின்றனர். டோனோ தனது நோயாளிகளுக்கு சிகிச்சையளிப்பதில் பிஸியாக இருக்கிறார், டினியுடன் இருக்க அவருக்கு நேரம் இல்லை. இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, டினி ஏராளமான சமூக அமைப்புகள் மற்றும் பெண்கள் குழுக்களில் சுறுசுறுப்பாக செயல்பட்டு வருகிறார், இதனால் வீட்டு வேலைகளைச் செய்ய அவருக்கு நேரம் கிடைப்பதில்லை. இது டோனோவை அவளிடமிருந்து மேலும் விலக்குகிறது, ஏனெனில் அவள் ஒரு பாரம்பரிய மனைவியைப் போல நடந்து கொள்ள வேண்டும் என்றும், அவர் வேலையிலிருந்து திரும்பும்போது இரவு உணவு தயாராக இருக்கும்போது, வீட்டில் அவருக்காகக் காத்திருக்க வேண்டும் என்றும் அவர் எதிர்பார்க்கிறார். ஒரு நாள், டோனோவுக்கு ஒரு மிஸ் எனியிடமிருந்து அழைப்பு வருகிறது, அவர் ஒரு ஹோட்டலில் தனக்கு சிகிச்சையளிக்குமாறு கேட்கிறார். டோனோ என்னி தங்கியிருக்கும் ஹோட்டலுக்கு வந்த பிறகு, அவள் உண்மையில் தனது குழந்தை பருவ நண்பர் ரோஹயா (யா) என்பதைக் கண்டுபிடித்தார். குழந்தைப் பருவத்திலிருந்தே டோனோ மீது காதல் உணர்வுகளைக் கொண்டிருந்த யா, அவரை கவர்ந்திழுக்கத் தொடங்குகிறார், சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு, அவர் அவளுடைய முன்னேற்றங்களை ஏற்றுக்கொள்கிறார். இருவரும் நெருங்கிய சந்திப்பைத் தொடங்குகிறார்கள், பெரும்பாலும் தஞ்சங் பிரியோக் துறைமுகத்தில் நீண்ட நடைப்பயணம் மேற்கொள்கிறார்கள். பெண்கள் மாநாட்டில் கலந்து கொள்வதற்காக டினி சுராகார்தாவுக்குச் செல்லும்போது, டோனோ ஒரு வாரம் யா வீட்டில் தங்க முடிவு செய்கிறார். யா 'ஸ்-ல் இருக்கும்போது, டோனோவும் யா-வும் தங்கள் கடந்த காலத்தைப் பற்றி விவாதிக்கிறார்கள். டோனோ தான் யா உடன் படித்த பண்டுங்கில் உள்ள தொடக்கப் பள்ளியில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, சுரபாயாவில் உள்ள மருத்துவப் பள்ளியில் பயின்றதாகவும், டினியின் அழகுக்காக திருமணம் செய்து கொண்டதாகவும் வெளிப்படுத்துகிறார். இதற்கிடையில், யா ஒரு வயதானவரை திருமணம் செய்து கொண்டு பாலெம்பாங்கிற்குச் செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. ஒரு மனைவியாக வாழ்க்கை தனக்கு அல்ல என்று முடிவு செய்த பிறகு, அவர் பட்டாவியாவுக்குச் சென்று ஒரு விபச்சாரியானார், மூன்று ஆண்டுகள் டச்சுக்காரரின் எஜமானியாக பணியாற்றுவதற்கு முன்பு. டோனோ யா மீது மேலும் காதல் கொள்கிறான், ஏனெனில் அவள் தனக்கு ஒரு சரியான மனைவியாக இருக்க வாய்ப்புள்ளது என்று அவன் உணர்கிறான்; யா, இருப்பினும், தன்னை திருமணத்திற்கு தயாராக கருதவில்லை. பாரம்பரிய குரோன்காங் இசையின் ரசிகரான டோனோ, காம்பிர் சந்தையில் ஒரு பாடல் போட்டியை தீர்மானிக்குமாறு கேட்கப்படுகிறார். அங்கு இருக்கும்போது, சிதி ஹயாதி என்ற புனைப்பெயரில் பாடும் யா தனது விருப்பமான பாடகர் என்பதையும் அவர் கண்டுபிடித்தார். காம்பீரில், அவர் தனது பழைய நண்பரும் அரசியல் கட்சியான பார்டிந்தோவின் அரசியல் ஆர்வலருமான ஹார்டோனோவையும் சந்திக்கிறார், அவர் டினியைப் பற்றி விசாரிக்கிறார். பின்னர், ஹார்டோனோ டோனோவின் வீட்டிற்குச் சென்று டினியை சந்திக்கிறார். அவர்கள் இருவரும் பல்கலைக்கழகத்தில் இருந்தபோது டினி ஹார்டோனோவுடன் காதல் கொண்டிருந்தார் என்பது வெளிப்படுகிறது, அங்கு டினி தனது கன்னித்தன்மையை அவரிடம் ஒப்படைத்தார்; பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தில் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத இந்த நடவடிக்கை, அவள் மீது வெறுப்பை ஏற்படுத்தியது மற்றும் காதலிக்க முடியவில்லை. ஹார்டோனோ ஒரு கடிதத்தின் மூலம் அவர்களின் உறவை முறித்துக் கொள்வதன் மூலம் நிலைமையை மோசமாக்கியிருந்தார். அவரைத் திரும்ப அழைத்துச் செல்லுமாறு ஹார்டோனோ அவளிடம் கேட்டபோது, டினி மறுக்கிறார். டோனோ ஒரு விவகாரத்தைக் கொண்டிருப்பதை டினி கண்டுபிடித்து கோபப்படுகிறார். பின்னர் அவள் யா-வை சந்திக்கச் செல்கிறாள். இருப்பினும், ஒரு நீண்ட பேச்சுக்குப் பிறகு, டோனோவுக்கு யா சிறந்தது என்று முடிவு செய்து, முன்னாள் விபச்சாரியிடம் அவரை திருமணம் செய்து கொள்ளச் சொல்கிறாள்; டினி பின்னர் சுரபாயாவுக்குச் சென்று, டோனோவை பட்டாவியாவில் விட்டுச் செல்கிறாள். இருப்பினும், டோனோவின் வரலாற்றின் காரணமாக ஒரு மருத்துவராக அவரது மரியாதைக்குரிய அந்தஸ்தை மட்டுமே அவர் அழித்துவிடுவார் என்று யா கருதுகிறார். அவள் நியூ கலிடோனியாவுக்குச் செல்ல முடிவு செய்கிறாள், டோனோவுக்கு ஒரு குறிப்பையும், குறிப்பாக விடைபெறும் ஒரு வழியாக அவருக்காக பதிவு செய்யப்பட்ட ஒரு பாடலையும் விட்டுச் செல்கிறாள். நியூ கலிடோனியாவுக்குச் செல்லும் வழியில், யா டோனோவுக்காக கூச்சலிடுகிறார், வானொலியில் ஒரு உரையை நிகழ்த்தும் அவரது குரலை தூரத்திலிருந்து கேட்கிறார். டோனோ, இப்போது தனியாக, தனது இதயத்தில் எஞ்சியிருக்கும் வெற்றிடத்தை நிரப்புவதற்கான முயற்சியில் தனது வேலையில் தன்னை அர்ப்பணிக்கிறார். சுகார்டோனோ சுகார்டோனோ (டோனோ என்று சுருக்கமாக) ஒரு மருத்துவர், டினியின் கணவர் மற்றும் யாவின் காதலன். அவர் ஏழை நோயாளிகளுக்கு இலவசமாக சிகிச்சையளிக்கிறார், எனவே பொது மக்களால் நன்கு விரும்பப்படுகிறார். அவர் பாரம்பரிய குரோன்காங் இசையின் பெரிய ரசிகர்ஃ மருத்துவப் பள்ளியில் அவர் படிப்பதை விட பாட விரும்பினார், மேலும் ஒரு மருத்துவராக அவர் தனது சிகிச்சை அறையில் ஒரு வானொலியை வைத்திருக்கிறார். நவீன மனப்பான்மை கொண்ட டினியுடனான தனது அன்பற்ற திருமணத்தில் தனிமையால் அவதிப்பட்டு, அவர் யா உடன் தொடர்பு கொள்கிறார், அவர் பாரம்பரிய மனைவியாக நடிக்க அதிக விருப்பம் கொண்டவர் என்று அவர் கருதுகிறார். இருப்பினும், டினியும் யாவும் அவரை விட்டு வெளியேறும் போது, அவர் தனியாக விடப்படுகிறார். இந்தோனேசிய இலக்கியத்தின் ஆஸ்திரேலிய அறிஞர் ஏ. ஜான்ஸ், டோனோவின் உள் கொந்தளிப்பு டினி, யா அல்லது தனது நோயாளிகளை குணப்படுத்த அவர் கொல்ல வேண்டிய பாக்டீரியாவைப் புரிந்துகொள்ள இயலாமையால் ஏற்படுகிறது என்று எழுதுகிறார். சுமர்டினி சுமர்டினி (சுருக்கமாக டினி) டோனோவின் அதிநவீன மனைவி ஆவார். பல்கலைக்கழகத்தில் இருந்தபோது, அவர் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தார் மற்றும் விருந்துகளை ரசித்தார். இந்த நேரத்தில் அவர் ஹார்டோனோவிடம் தனது கன்னித்தன்மையை இழந்தார், இது பாரம்பரிய இந்தோனேசிய கலாச்சாரத்தில் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத ஒரு செயலாக கருதப்படுகிறது; ஹார்டோனோ அவளை விட்டு வெளியேறியபோது, டினி பெருகிய முறையில் ஆண்களிடமிருந்து விலகி விலகினார். டோனோவை மணந்த பிறகு, அவர் தனிமையை உணர்ந்து, தனது வாழ்க்கைக்கு அர்த்தம் கொடுக்கும் முயற்சியாக சமூகப் பணியில் ஈடுபட்டார். டோனோவின் துரோகத்தைப் பற்றி அறிந்ததும், யா அவரை நன்கு கவனித்துக் கொள்ள முடியும் என்பதைப் பார்த்ததும், டினி தனது கணவரை விட்டு வெளியேறி சுரபாயாவுக்குச் செல்கிறார். யோக்யகர்தாவில் உள்ள சனதா தர்ம பல்கலைக்கழகத்தின் விரிவுரையாளரான யோசெப் யாபி டாம், டினியின் தனிமையான இயல்பு டோனோவை யா-க்குத் தூண்டும் ஒரு முக்கிய சக்தியாகக் கருதுகிறார்; டோனோ ஒரு பகுதியாக இல்லாத அவரது வாழ்க்கை முறை, அவரை அந்நியப்படுத்துகிறது மற்றும் மிகவும் பாரம்பரியமான பெண்ணைக் கண்டுபிடிக்க அவரைத் தூண்டுகிறது. சிங்கப்பூரைச் சேர்ந்த அரசியல் விஞ்ஞானியான தாம் சியோங் சீ, அவளை ஒரு பலவீனமான விருப்பமுள்ள கதாபாத்திரம் என்று கருதுகிறார், ஹார்டோனோவை மீண்டும் சந்திப்பதற்கு முன்பு நடிக்க விரும்பவில்லை, அப்போதும் கூட டோனோவுடனான அவரது திருமண சிக்கல்களைத் தீர்க்க முடியவில்லை. அவர் அவளை தனது சொந்த மதிப்புகளால் பிணைக்கப்பட்டதாகவும் பார்க்கிறார், அவை பொது இந்தோனேசிய மக்களால் வைத்திருப்பவற்றுடன் பொருந்தாது. இந்தோனேசிய எழுத்தாளரும் இலக்கிய விமர்சகருமான கோயனவன் முகமது, தனது கணவரின் எதிர்பார்ப்புகளால் அவர் மீது சுமத்தப்பட்ட அழுத்தத்தால் ஓரளவு உந்தப்பட்டதாக கருதுகிறார். ரோஹயா ரோஹயா (நியோன்யா எநி மற்றும் சிட்டி ஹயாதி என்ற புனைப்பெயர்களால் அழைக்கப்படுகிறார்; சுருக்கமாக யா) டோனோவின் குழந்தை பருவ நண்பரும் பின்னர் காதலரும், அதே போல் ஒரு பிரபலமான குரோன்காங் பாடகரும் ஆவார். மூன்று வயது மூத்தவரான டோனோ, தொடக்கப்பள்ளியில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, யா தனது இருபது வயது மூத்தவரை வலுக்கட்டாயமாக திருமணம் செய்து கொண்டு பண்டுங்கிலிருந்து பாலெம்பாங்கிற்கு அழைத்து வரப்பட்டார். அவனிடமிருந்து தப்பித்து பண்டுங்கிற்குத் திரும்பிய பிறகு, அங்கு அவளுடைய பெற்றோர் இறந்துவிட்டதைக் கண்டறிந்த அவள், பட்டாவியாவுக்குச் சென்று ஒரு விபச்சாரியானாள்; அவள் சிட்டி ஹயாதி என்ற புனைப்பெயரில் பிரபலமான குரோன்காங் பாடகி ஆகிவிட்டாள். டோனோ பட்டாவியாவில் ஒரு டாக்டராக மாறியிருப்பதை அவள் கண்டுபிடித்தபோது, அவள் ஒரு நோயாளியாக பாசாங்கு செய்து அவரை கவர்ந்திழுக்கிறாள். இருவரும் ஆழ்ந்த காதலில் விழுந்தாலும், டோனோவை விட்டு வெளியேறி நியூ கலிடோனியாவுக்குச் செல்ல யா முடிவு செய்கிறார், ஏனெனில் அவர் ஒரு முன்னாள் விபச்சாரியை திருமணம் செய்து கொண்டால் சமூகம் அவரை மோசமாகப் பார்க்கும் என்று அவள் உணர்கிறாள். பாரம்பரிய மனைவியாக பணியாற்ற விருப்பம் காட்டுவதால், டோனோவின் ஆளுமைக்கு யா ஒரு நல்ல போட்டியாக தாம் பார்க்கிறார். இந்தோனேசிய இலக்கியத்தின் அமெரிக்க அறிஞர் ஹாரி அவெலிங் எழுதுகிறார், ஒரு விபச்சாரியாக யா வேலை செய்வது கலாச்சார கட்டுப்பாடுகளுக்கு பேன் சரணடைந்திருக்கலாம்; அந்த நேரத்தில் இந்தோனேசிய வாசகர்கள் டோனோ அதே சமூக-பொருளாதார அந்தஸ்துள்ள ஒருவருடன் உறவு வைத்திருப்பதை ஏற்றுக்கொண்டிருக்க மாட்டார்கள். முகமது அவளை அபாயகரமானவர் என்று விவரிக்கிறார், மேலும் தஞ்சங் பிரியோக்கில் உள்ள ஆயிரம் பெண்களில் எவரும் அதே கதையைச் சொல்ல முடியும் என்று கூறி தனது கடந்த காலத்தை குறைத்து மதிப்பிடுவதாகக் குறிப்பிடுகிறார்; அவர் மெலோட்ராமாடிக் இல்லாமல் அவளைத் தொடுவதைக் கண்டார், மேலும் இந்தோனேசிய படைப்பில் அனுதாபத்துடன் சித்தரிக்கப்பட்ட முதல் விபச்சாரி யா என்று குறிப்பிடுகிறார். ஹார்டோனோ ஹார்டோனோ பல்கலைக்கழகத்தைச் சேர்ந்த டினியின் காதலன்; அவர் டோனோவின் நண்பரும் கூட. டினி பார்ட்டியை ரசிக்கிறார் என்று கேள்விப்பட்ட பிறகு, அவர் அவளை அணுகுகிறார், அவர்கள் டேட்டிங் செய்யத் தொடங்குகிறார்கள். அவர்கள் உடலுறவு கொண்ட பிறகு, அவர் ஒரு கடிதம் மூலம் அவர்களின் உறவை முறித்துக் கொள்கிறார். பின்னர் அவர் பல்கலைக்கழகத்தை விட்டு வெளியேறி, எதிர்கால ஜனாதிபதி சுகர்னோவைப் பின்தொடர்ந்து புதிய தேசியவாத இயக்கத்தில் ஈடுபடுகிறார்; இந்த செயல்கள் அவரது குடும்பத்தை அவரை நிராகரிக்க காரணமாகின்றன. பின்னர் அவர் டோனோவைத் தேடுவதற்காக பட்டாவியாவுக்கு வருகிறார், மேலும் டினி மருத்துவரை திருமணம் செய்து கொண்டதைக் கண்டு ஆச்சரியப்படுகிறார். ஹார்டோனோ தன்னுடன் ஓடிப்போகும்படி அவளிடம் கேட்கிறார், ஆனால் அவள் மறுக்கிறாள். பின்னர் அவர் சுரபாயாவுக்குச் செல்கிறார். லண்டனில் உள்ள ஓரியண்டல் மற்றும் ஆப்பிரிக்க ஆய்வுகள் பள்ளியில் தென்கிழக்கு ஆசிய ஆய்வுகள் குறித்த விரிவுரையாளரான கிளைவ் கிறிஸ்டி, ஹார்டோனோவை நாவலின் ஒரே வெளிப்படையான அரசியல் கதாபாத்திரம் என்று விவரிக்கிறார். திருமதி சுதாட்மோ, திருமதி பத்மா, திருமதி ருஸ்டியோ மற்றும் அமினா உள்ளிட்ட டினியின் பெண்கள் குழுவின் பல்வேறு உறுப்பினர்கள் பல்வேறு சமூக நிகழ்வுகளைத் திட்டமிடுவதில் அவருக்கு உதவுகிறார்கள். திருமதி ருஸ்டியோ பல்கலைக்கழகத்தைச் சேர்ந்த டினியின் நண்பர். டோனோவுக்கான டினியின் போட்டியாளர்களில் ஒருவரான அமினா, தம்பதியினரின் வாழ்க்கையில் தலையிடுவதை விரும்புகிறார். மற்ற இருவரும் டினியின் நவீனத்துவத்தையும் டோனோ மீது கவனம் செலுத்தாததையும் ஏற்கவில்லை. டோனோ மற்றும் டினி ஆகிய ஊழியர்களுக்கு கார்னோ மற்றும் அப்துல் என்ற இரண்டு ஆண்கள் சேவை செய்கிறார்கள். டோனோவின் விசுவாசமான பணியாளரான கார்னோ, டினியை வெறுக்கிறார், மேலும் அவளை அதிகப்படியான உணர்ச்சிவசப்படுவதாக கருதுகிறார். அப்துல் அவர்களின் ஓட்டுநர், அவர் வழக்கமாக டோனோவை தனது நோயாளிகளை சந்திக்க ஓட்டுகிறார். சோசலிச இலக்கிய அமைப்பான லெக்ராவுடன் தொடர்புடைய இந்தோனேசிய இலக்கிய விமர்சகரான பக்ரி சிரேகர், மனோதத்துவ பகுப்பாய்வு குறித்த சிக்மண்ட் பிராய்டின் கோட்பாடுகளால் பானே ஓரளவு பாதிக்கப்பட்டார் என்று குறிப்பிடுகிறார்; இது உரையாடலில், குறிப்பாக டினியின் உரையாடலில் மிகவும் தெளிவாகத் தெரிகிறது என்று அவர் எழுதுகிறார். டாம், உளவியல் பகுப்பாய்வின் செல்வாக்கைக் குறிப்பிடுகையில், நாவல் தனிப்பட்ட கதாபாத்திரங்களின் நனவின் நீரோட்டத்தைப் பின்பற்றுகிறது, இது வாசகருக்கு கதாபாத்திரங்கள் மற்றும் அவற்றின் மோதல்களைப் பற்றி அதிக புரிதலை அளிக்கிறது. இந்த நாவல் எழுத்தாளரின் தொழில் வாழ்க்கையின் நடுப்பகுதியில் எழுதப்பட்டது, மேலும் பானேவின் முந்தைய இரண்டு சிறுகதைகளான "பராங் தியாடா பெர்ஹர்கா" ("பயனற்ற விஷயம்"; 1935) மற்றும் "லூபா" ("மறந்துவிடுங்கள்"; 1936), பெலெங்குவில் பயன்படுத்தப்பட்ட கதைக்கள புள்ளிகளைக் கொண்டிருந்தன. "பராங் தியாடா பெர்ஹார்கா" ஒரு மருத்துவர் மற்றும் அவரது மனைவி, பர்தி மற்றும் ஹரேனி ஆகியோரைக் கையாண்டார், அவர்கள் சுகார்டோனோ மற்றும் சுமார்டினி போன்ற அதே முறையில் வகைப்படுத்தப்பட்டனர், அதே நேரத்தில் "லூபா" முக்கிய கதாபாத்திரமான சுகார்டோனோவை அறிமுகப்படுத்தினார். ஆட்சி செய்த டச்சு காலனித்துவ அரசாங்கம் இலக்கியத்தில் அரசியலை ஈடுபடுத்துவதைத் தடைசெய்ததால், நாவலில் காலனித்துவத்தின் வெளிப்படையான விளைவுகளை பேன் குறைத்தார். நவீனத்துவம் மற்றும் பாரம்பரியவாதத்தை வேறுபடுத்தும் பெலெங்கு கருப்பொருள், சுதான் தக்திர் அலிஸ்ஜாஹ்பானாவின் 1936 நாவலான லேயர் டெர்கெம்பாங் (வித் செயில்ஸ் அன்ஃபர்ல்ட்) இன் தாக்கத்தால் அல்லது பதிலடியாக எழுதப்பட்டிருக்கலாம் என்று டாம் எழுதுகிறார், இது இதேபோன்ற கருப்பொருளைக் கையாண்டது, ஆனால் நவீனமயமாக்கலை முழுமையாக ஆதரித்தது. ஸ்டைல் பெலெங்கு முக்கிய கதாபாத்திரங்களின் கொந்தளிப்பைக் குறிக்க நீள்வட்டங்களையும் உள் மோனோலாக்குகளையும் பெரிதும் பயன்படுத்துகிறது; இந்தோனேசிய இலக்கியத்தின் டச்சு அறிஞர் ஏ. டீவ் இதை "முப்பரிமாண உள் மோனோலாக்" என்று அழைக்கிறார், இந்த நாவலில் விளக்கமான பத்திகள் மற்றும் உரையாடல்களின் குறைந்தபட்ச பயன்பாடு உள்ளது என்பதைக் குறிப்பிடுகிறார். பாலாய் புஸ்தகாவால் வெளியிடப்பட்ட படைப்புகளைப் போலல்லாமல், பெலெங்கு முழு விளக்கத்தையும் வழங்கவில்லை; அதற்கு பதிலாக, இது முக்கிய புள்ளிகளை மட்டுமே வெளிப்படையாகக் கூறுகிறது மற்றும் மீதமுள்ளவற்றை வாசகர் விளக்குவதற்கு விட்டுவிடுகிறது, இதனால் அதிக சுறுசுறுப்பான பங்கேற்பை அழைக்கிறது. நாவல் ஒரு திரைப்படத்தைப் போல, கதாபாத்திரங்கள் ஒரு நேரத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்படுகின்றன என்று சிரேகர் குறிப்பிடுகிறார், இதன் விளைவாக, சில நேரங்களில் கதாபாத்திரங்களுக்கிடையேயான மாற்றம் தெளிவாக இல்லை என்று அவர் எழுதுகிறார். பாலாய் புஸ்தகாவால் வெளியிடப்பட்ட முந்தைய படைப்புகளின் எழுத்தாளர்களைப் போலல்லாமல், பானே பழைய மலாய் பழமொழிகளைப் பயன்படுத்தவில்லை; அதற்கு பதிலாக அவர் உருவகங்களைப் பயன்படுத்துகிறார். முந்தைய எழுத்தாளர்களிடமிருந்து வித்தியாசமாக அவர் எழுதும் மற்றொரு வழி டச்சு மொழியின் பயன்பாட்டைக் கட்டுப்படுத்துவதாகும்; முந்தைய எழுத்தாளர்களான அப்துல் முயிஸ் மற்றும் சுதான் தக்திர் அலிஸ்ஜாஹ்பனா போன்றவர்கள் முக்கிய கதாபாத்திரங்களின் அறிவார்ந்த தன்மையை விளக்குவதற்கு டச்சு வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்தினர்-மேலாதிக்க காலனித்துவ சக்தியின் பிரதிநிதி. அதற்கு பதிலாக, பெலெங்கு பேன் நாவலின் ஆரம்ப பதிப்புகளுடன் வழங்கப்பட்ட கடினமான அல்லது அசாதாரண சொற்களின் சொற்களஞ்சியத்துடன் இந்தோனேசியமயமாக்கப்பட்ட கடன் சொற்களை நம்பியுள்ளது. இந்தோனேசிய கிணற்றின் உண்மையான பயன்பாட்டை பானேவின் மொழி பிரதிபலித்தது என்று சிரேகர் எழுதினார். டாமின் கூற்றுப்படி, பெலெங்கு என்ற தலைப்பு முக்கிய கதாபாத்திரங்கள் எதிர்கொள்ளும் உள் மோதல்களை பிரதிபலிக்கிறது, இது அவர்களின் செயல்களைக் கட்டுப்படுத்துகிறது. நாவலின் க்ளைமாக்ஸை டாம் சுட்டிக்காட்டுகிறார்-இதில் ரோஹயா சுகார்டோனோவை திருமணம் செய்து கொள்ள மறுக்கிறார், ஏனெனில் அவள் அவரை திருமணம் செய்து கொண்டால் அவர் தனது கடந்த காலத்தின் காரணமாக முகத்தை இழக்க நேரிடும்-இந்த வரம்புகளுக்கு ஒரு முக்கிய எடுத்துக்காட்டு. அத்தகைய வாசிப்பு ஹார்டோனோவுக்கும் சுகார்டோனோவுக்கும் இடையிலான உரையாடலால் ஆதரிக்கப்படுகிறது என்று சிரேகர் குறிப்பிடுகிறார், அதில் மனிதர்கள் கடந்த கால நினைவுகளால் இயல்பாகவே பின்வாங்கப்படுகிறார்கள் என்பதை அவர்கள் குறிப்பிடுகிறார்கள். இந்த காலகட்டத்தில் இந்தோனேசிய இலக்கியத்திற்கு வழக்கத்திற்கு மாறாக, பெலெங்கு அத்தியாயங்கள் ஒரு எண்ணிக்கையில் மட்டுமே பெயரிடப்பட்டன-அப்துல் முயிஸின் 1928 நாவலான சலா அசுஹான் (தவறான வளர்ப்பு) போன்ற பிற படைப்புகள், அத்தியாயங்களுக்கு ஒரு எண் மற்றும் துணைத் தலைப்பு இரண்டையும் அளித்தன. டாமின் கூற்றுப்படி, பாணியில் இந்த மாற்றம் ஒரு நனவின் நீரோட்டத்தைக் குறிக்கிறது, முந்தைய பாணிக்கு மாறாக அத்தியாயங்களை தனித்தனியாக வைத்திருந்தது. அந்த நேரத்தில் பெரும்பாலான இந்தோனேசிய நாவல்களைப் போலல்லாமல், பெலெங்கு ஒரு தீய எதிரிக்கு எதிரான போராட்டத்திலோ அல்லது தற்போதைய மோதல்கள் மற்றும் தலைமுறைகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகளிலோ ஒரு நல்ல மற்றும் தூய கதாநாயகனைக் காட்டவில்லை என்று கருப்பொருள்கள் ஜெனரல் டீவ் குறிப்பிடுகிறார். கட்டாய திருமணம் மற்றும் இளைஞர்கள் அடாட்டை (பாரம்பரிய கலாச்சாரம்) ஏற்றுக்கொள்ளாதது போன்ற பொதுவான கருப்பொருள்களையும் இது நீக்கியது. மாறாக, அது ஒரு காதல் முக்கோணத்தைக் காட்டியது-மேற்கத்திய இலக்கியத்தில் பொதுவானது, ஆனால் இந்தோனேசிய இலக்கியத்தில் கேள்விப்படாதது-எந்த கதாபாத்திரங்களும் நல்லதா, கெட்டதா, சரியா அல்லது தவறா என்பதற்கான அறிகுறி இல்லாமல். கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய கலாச்சாரங்களின் கலவையின் விளைவாக இருக்கும் ஒரு "புதிய வகையான மனிதனின்" உள் போராட்டத்தை இந்த நாவல் சித்தரித்ததாக டீவ் எழுதுகிறார். கிறிஸ்டியின் கூற்றுப்படி, இந்தோனேசிய இலக்கியத்தில் நிலப்பிரபுத்துவம் மற்றும் கட்டாய திருமணம் போன்ற முந்தைய கருப்பொருள்கள் பெலெங்குவில் உள்ள கதாபாத்திரத்தின் வாழ்க்கையில் உள்ளார்ந்த முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை அல்ல. கடந்த காலத்தில் வாழ்வது பெலெங்குவில் காணப்படும் ஒரு முக்கிய கருப்பொருள், தலைப்பில் பிரதிபலிக்கிறது, ஒருவர் கடந்த காலத்திற்கு "பிணைக்கப்பட்டிருந்தால்", ஒருவர் செழிக்க முடியாது; இது டினியுடனான ஹார்டோனோவின் உரையாடலில் பின்வருமாறு பிரதிபலிக்கிறது என்று டாம் குறிப்பிடுகிறார்ஃ "மெங்கபா டிடக்? மெங்கப்பா பெர்கண்டங் கெபாடா ஜமான் தஹுலு? . ஜங்கன் திபேசர்-பெசர்கன், ஜங்கன் பெர்சுசா பெர்காரா முத்தா, நந்தி பிகிரன் செபாகாய் திபெலெங்கு. . லுபகன்லா, மத்திகன்லா அங்கன்-அங்கன். இவற்றிற்குள்ளேயே வாழ்வது சிறந்தது. அதுக்கு முன்னாடி நீங்க என்ன பண்றீங்க? "" ஏன் வேண்டாம்? கடந்த காலத்தில் ஏன் தொங்கவிடப்பட வேண்டும்? அதை அளவுக்கு மீறிச் செய்ய வேண்டாம், எளிய விஷயங்களை சிக்கலாக்க வேண்டாம், உங்கள் எண்ணங்கள் சங்கிலிகளால் பிணைக்கப்பட்டிருப்பது போல் இருக்கும். . அதை மறந்து விடுங்கள், அந்த மரியாதைக்குரியவர்களைக் கொல்லுங்கள். இந்தச் சங்கிலிகளை விடுவியுங்கள். கடந்த காலத்தில் ஏன் தொங்கவிடப்பட வேண்டும்? மேலும் பல நிகழ்வுகள் விமர்சகர்களால் விளக்கப்பட்டுள்ளன. ஒரு விபச்சாரியாக தனது கடந்த காலத்தைப் பற்றிய யா-வின் குற்றவுணர்வு, அவர்களின் உறவு தெரிந்தால் டோனோ அவளை விட்டு விலகுவார் என்ற (ஆதாரமற்ற) பயத்திற்கு அவளை வழிநடத்துகிறது என்று டாம் குறிப்பிடுகிறார்; அவளுடைய குற்றவுணர்வு இறுதியில் அவர்களின் பிரிவினையை ஏற்படுத்துகிறது, அதே நேரத்தில் டோனோ கடந்த காலத்தைப் பற்றிய ஏக்கம் உணர்கிறார், அதில் அவர் மகிழ்ச்சியாக உணர்ந்தார். டினியிடமிருந்து டோனோவைத் தூண்டும் ஒரு காரணி ஹார்டோனோவுடனான அவரது முன்னாள் உறவு என்று பால்ஃபாஸ் குறிப்பிடுகிறார்; இந்த விவகாரத்தின் மீதான அவரது குற்றவுணர்வு காரணமாக, டாக்டர் மீதான தனது அன்பை அவளால் வெளிப்படுத்த முடியவில்லை. டோனோவுக்கும் ஹார்டோனோவுக்கும் இடையிலான உரையாடலில் அத்தகைய கருப்பொருள் பிரதிபலிக்கிறது என்று சிரேகர் எழுதுகிறார், இதிலிருந்து நாவல் அதன் தலைப்பைப் பெறுகிறது என்று அவர் கூறுகிறார். நாவலில் முன்வைக்கப்பட்டுள்ள மனிதப் பிரச்சினைகளுக்குத் தீர்வு இல்லை என்று பால்ஃபாஸ் எழுதுகிறார். நவீனத்துவம் மற்றும் பாரம்பரியவாதம் டாம் பெலெங்கு நவீனத்துவத்தையும் பாரம்பரியவாதத்தையும் ஒரு பைனரி அமைப்பாக முன்வைக்கிறார் என்பதைக் குறிக்கிறது, இது புதியதை பழையதுடன் வேறுபடுத்துகிறது. உதாரணமாக, சுகார்டோனோ, ஒரு மருத்துவர் (நவீனத்துவத்தின் அடையாளமாகக் கருதப்படும் ஒரு நிலை), தனது பள்ளி தோழர் ரோஹயா உட்பட கடந்த காலத்தின் மீது வெறித்தனமாக இருக்கிறார், மேலும் நவீன வகைகளை விட பாரம்பரிய குரோன்காங் இசையை விரும்புகிறார். சுகார்டோனோ மற்றும் அவரது அதிநவீன, விடுதலையான மனைவி சுமார்டினியின் மாறுபாட்டின் மூலம், நவீனத்துவம் மகிழ்ச்சியைக் கொண்டுவருவதில்லை என்பதை பானே வலியுறுத்துகிறார். அவெலிங் ஒப்புக்கொள்கிறார், ஒரு பாரம்பரிய மனைவியிடமிருந்து எதிர்பார்க்கப்பட்டபடி தனது கணவரை "தாய்" செய்ய டினி மறுத்ததால் மோதல் எழுகிறது என்று எழுதுகிறார். டாமின் கூற்றுப்படி, டினி தனது காலணிகளை அகற்றுவது போன்ற பாரம்பரிய கடமைகளைச் செய்ய டோனோ விரும்புகிறார். இருப்பினும், டினி அவ்வாறு செய்ய மறுத்து, அதற்கு பதிலாக சமூக நடவடிக்கைகளில் தன்னை ஈடுபடுத்திக் கொள்கிறார். அவர் விரும்பியபடி நடந்து கொள்ளும் ஒரு மனைவியின் தேவை இறுதியில் ஒரு பாரம்பரிய மனைவியிடமிருந்து எதிர்பார்க்கப்படும் அனைத்தையும் செய்யும் யா மீது அவர் விழுவதற்கு ஒரு காரணியாக மாறுகிறது. இருப்பினும், இறுதியில், மகிழ்ச்சிக்கு உத்தரவாதம் அளிக்க நவீன அல்லது பாரம்பரிய மதிப்புகள் மட்டும் போதாது. சமூகத்தில் உள்ள அறிவுஜீவிகள் பெலெங்கு ஒரு வலுவான அந்நியப்படுதல் உணர்வைக் கொண்டிருப்பதாக கிறிஸ்டி குறிப்பிடுகிறார். காலனித்துவத்துடன் வெளிப்படையான தொடர்பு இல்லாமல், ஆனால் பாரம்பரிய பழக்கவழக்கங்களுடன் இணங்க முடியாமல், கதாபாத்திரங்கள் "வெற்றிடத்தில் தொங்கவிடப்பட்ட சமூகத்தின்" ஒரு பகுதியாகத் தெரிகிறது என்று அவர் எழுதுகிறார். ரோஹாயாவுடனான சுகார்டோனோவின் உறவை ஒரு பகிரப்பட்ட பிரபலமான கலாச்சாரத்தின் மூலம் வெகுஜனங்களுடன் ஈடுபடுவதற்கான அறிவுஜீவிகளின் முயற்சிகளின் அடையாளமாக கிறிஸ்டி விவரிக்கிறார், ஆனால் இறுதியில் தோல்வியடைகிறார்; உள்ளூர் இசையை விரும்பும் வழக்கமான குடிமக்களின் குழுவிற்கு முன்னால் டினி தனது வயலினில் லுட்விக் வான் பீத்தோவனால் ஒரு சொனாட்டாவை இசைக்கும் ஒரு காட்சியில் இதுபோன்ற ஒரு விஷயம் நிகழ்கிறது என்று டாம் குறிப்பிடுகிறார். டியூ ஒப்புக்கொள்கிறார், இந்த நாவல் நவீன வாழ்க்கைக்கு உடல் ரீதியாக தகுதியானவர்கள், ஆனால் பாரம்பரிய வாழ்க்கை முறையிலிருந்து நவீன வாழ்க்கை முறைக்கு மாறுவதற்கு மனதளவில் தயாராக இல்லாத பூர்வீக அறிவுஜீவிகளால் ஏற்படும் உளவியல் சுமையைக் காட்டுகிறது என்று எழுதுகிறார். சந்தேகத்திற்குரிய, நவீன அறிவுஜீவியான டோனோ மற்றும் டினியை உள்ளடக்கிய ஒரு வகை, அந்த நேரத்தில் உள்ளூர் இலக்கியத்தில் அசாதாரணமானது என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார். டோனோவை திருமணம் செய்து கொள்ள யாஹ் மறுத்ததன் அடிப்படை செய்தியை தாம் பார்க்கிறார், "ஒழுக்கநெறிகளும் நெறிமுறைத் தரங்களும் பெரும்பாலும் புத்திசாலித்தனம், காரணம் அல்லது பகுத்தறிவுக்கு அப்பாற்பட்டவை", இது அறிவுஜீவிகளால் வெகுஜனங்களுடன் திறம்பட ஒத்துழைக்க முடியாது என்பதைக் குறிக்கிறது. டோனோ மற்றும் டினி சமூகத்தால் தீர்க்கமான நபர்களாக கருதப்பட்டாலும், அவர்கள் உண்மையில் குழப்பமாகவும் உறுதியாகவும் இல்லை என்று ஜான்ஸ் குறிப்பிடுகிறார். 1938 ஆம் ஆண்டில் வெளியீட்டிற்காக பெலெங்கு வெளியிடப்பட்டது, ஆனால் பொது அறநெறி, குறிப்பாக விபச்சாரம் மற்றும் விபச்சாரம் பற்றிய சித்தரிப்பு-சதித்திட்டத்தின் முக்கிய கூறுகள்-ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது என்று கருதப்பட்டதால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இறுதியில் பெலெங்கு பொய்ட்ஜங்கா பாரோவால் எடுக்கப்பட்டு ஏப்ரல் மற்றும் ஜூன் 1940 க்கு இடையில் மூன்று பதிப்புகளில் தொடர் வடிவத்தில் வெளியிடப்பட்டது. பெலெங்கு இதழ் வெளியிட்ட ஒரே நாவல் மற்றும் முதல் இந்தோனேசிய உளவியல் நாவல் ஆகும். 1969 ஆம் ஆண்டில், பெலெங்கு இந்தோனேசியா அரசாங்கத்திடமிருந்து முதல் வருடாந்திர இலக்கிய பரிசைப் பெற்றார், அதோடு மாரா ருஸ்லியின் சிட்டி நுர்பயா (1922), சலா அசுஹான் மற்றும் அச்ச்தியாட் கர்தா மிஹார்ட்ஜாவின் அதீஸ் (நாத்திகர்; 1949) ஆகியவற்றையும் பெற்றார். பெலெங்கு பல மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளதுஃ 1962 ஆம் ஆண்டில், மாண்டரின் மொழி (ஜிக்); 1964 ஆம் ஆண்டில், ரஷ்ய மொழியில் ஒகோவி; 1965 ஆம் ஆண்டில், மலாய் அசல் தலைப்பின் கீழ்; 1989 ஆம் ஆண்டில், ஆங்கிலத்தில் ஷேக்கிள்ஸ்; மற்றும் 1993 ஆம் ஆண்டில், ஜெர்மன் மொழியில் இன் ஃபெஸ்செல்ன். ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பு ஏ பாவ்லென்கோ என்பவரால் செய்யப்பட்டது. லோன்டார் அறக்கட்டளையால் வெளியிடப்பட்ட ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு ஜான் எச். மெக்லினால் செய்யப்பட்டது. ஜெர்மன் மொழிபெயர்ப்பு ரெனேட் லோடெல் என்பவரால் செய்யப்பட்டது. இந்தோனேசிய மொழி பதிப்பு இருபத்தி ஒரு அச்சிடல்களைக் கண்டுள்ளது. பெலெங்கு வெளியான பிறகு கலவையான வரவேற்பைப் பெற்றது. நாவலின் ஆதரவாளர்கள் சமூக யதார்த்தங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட கருப்பொருள்களைக் கையாள்வதால் இது தைரியமானது என்று கூறினர். உதாரணமாக, பத்திரிகையாளர் எஸ். கே. த்ரிமூர்த்தி, பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தை கையாள்வதில் உயர் படித்த இந்தோனேசியர்கள் எதிர்கொள்ளும் பிரச்சினைகளை இந்த நாவல் தெளிவாக பிரதிபலித்தது என்று எழுதினார். இருப்பினும், நாவலின் எதிர்ப்பாளர்கள் அதை "கவர்ச்சிகரமான" என்று நிராகரித்தனர், பாரம்பரியமாக விபச்சாரம் மற்றும் விபச்சாரம் போன்ற தடைசெய்யப்பட்ட செயல்களை வலியுறுத்தினர். 1940 டிசம்பர் இதழான பொய்ட்ஜங்கா பரோவில் அலிஸ்ஜாஹ்பனா, எச். பி. ஜாசின், கரீம் ஹலீம் மற்றும் எஸ். ஜோஜோபோஸ்பிட்டோ உள்ளிட்ட பல எழுத்தாளர்கள் மற்றும் இலக்கிய விமர்சகர்களின் கருத்துக்கள் இருந்தன. மக்கள் தங்கள் சொந்த விதியைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்குத் தேவையான ஆவி சுதந்திரத்தை இது சித்தரிக்கவில்லை என்று அவர் உணர்ந்ததால், இந்த நாவல் மரணதண்டனை மற்றும் தோல்வியுற்றது என்று அலிஸ்ஜாஹ்பனா எழுதினார். கதாபாத்திரங்கள் கேலிச்சித்திரங்களை ஒத்திருப்பதை ஜசின் கண்டறிந்தார், ஏனெனில் அவர்களின் உணர்ச்சிகள் அதிகப்படியான மெலோட்ராமாடிக், ஆனால் இன்னும் வரவிருக்கும் படைப்புகளின் புதுமையான பிரதிநிதியாக கருதப்பட்டன. இந்தோனேசிய இலக்கியத்தில் புதிய மொழி மற்றும் புதிய கதைகளுடன் பெலெங்கு ஒரு புதிய பள்ளியை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியதாக ஹலீம் எழுதினார். ஜோஜோபொஸ்பிட்டோ புத்தகத்தின் மொழியை விமர்சித்தார், அதை அவர் மென்மையாக கருதவில்லை, மேலும் கதைக்களங்கள், அவர் ஆர்வமற்றதாகக் கண்டார். டியூவின் கூற்றுப்படி, பெலெங்குவில் உள்ள யதார்த்தமான சித்தரிப்புகளால் அதிர்ச்சியடைந்த இந்தோனேசிய வாசகர்கள்-இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட இலக்கியத்திற்கு பழக்கமானவர்கள்-ஆரம்பத்தில் கலவையான வரவேற்பைப் பெற்றனர். பிற்கால விமர்சனங்கள் பொதுவாக மிகவும் சாதகமாக இருந்தன. 1955 ஆம் ஆண்டில் ஜான்ஸ் பெலெங்கு "எந்தவொரு முந்தைய படைப்பிலும் ஒரு பெரிய முன்னேற்றம்" என்று எழுதினார், இதன் மூலம் இந்தோனேசிய நாவல் முதிர்ச்சிக்கு வந்தது; அவர் கட்டமைப்பு, கதைக்களம் மற்றும் விளக்கக்காட்சியைப் பாராட்டுகிறார். சிரேகர், 1964 இல் எழுதினார், நாவலின் சொற்பொழிவைப் பாராட்டினார், பேன் தொழில்நுட்ப விவாதங்களை சிறப்பாகக் கையாண்டதாகக் குறிப்பிட்டார். 1967 ஆம் ஆண்டில் ஜசின் எழுதினார், கதாபாத்திரங்கள் இன்னும் கேலிச்சித்திரங்களாகக் காணப்பட்டாலும், இந்த நாவல் வாசகர்களை நிறுத்தி நவீன நிலைமைகளைப் பற்றி சிந்திக்க வைக்கும் திறன் கொண்டது. 1969 ஆம் ஆண்டில், இந்தோனேசிய எழுத்தாளரும் இலக்கிய விமர்சகருமான அஜீப் ரோசிடி, இந்த நாவல் முந்தைய படைப்புகளை விட மிகவும் சுவாரஸ்யமானது என்று எழுதினார், ஏனெனில் அதன் பல விளக்கக்கூடிய முடிவு. இந்தோனேசிய எழுத்தாளரும் இலக்கிய விமர்சகருமான முகமது பால்ஃபாஸ் 1976 ஆம் ஆண்டில் பெலெங்கு "ஒவ்வொரு விஷயத்திலும் போருக்கு முந்தைய இந்தோனேசிய இலக்கியத்தின் சிறந்த நாவல்" என்று எழுதினார். இந்தோனேசிய இலக்கியம் குறித்த தனது 1980 புத்தகத்தில், முக்கிய கதாபாத்திரங்களின் உளவியல் சித்தரிப்பில் பல குறைபாடுகள் இருந்தபோதிலும், இந்தோனேசிய தேசிய புரட்சிக்கு முந்தைய ஒரே நாவல் பெலெங்கு மட்டுமே, இதில் ஒரு மேற்கத்திய வாசகர் உண்மையிலேயே ஈடுபட்டிருப்பதை உணருவார் என்றும் அவர் எழுதினார். 1981 ஆம் ஆண்டில் எழுதிய தாம், தனித்துவம் மற்றும் அறிவார்ந்த தன்மை போன்ற மேற்கத்திய விழுமியங்கள் பாரம்பரிய விழுமியங்களுக்கு முரணானவை என்ற அப்போதைய வளர்ந்து வரும் நனவின் சிறந்த பிரதிபலிப்பாக இந்த நாவலை விவரித்தார். குறிப்புகள் குறிப்புகள் நூலியல் '1940 நாவல்கள் உளவியல் நாவல்கள் இந்தோனேசிய இலக்கியத்தில் அமைக்கப்பட்ட நாவல்கள் இந்தோனேசிய நாவல்கள் 1940 அறிமுக நாவல்கள்