Chinese views on sin
பாவம் என்ற கருத்து, ஒரு உலகளாவிய தார்மீக நெறிமுறையை மீறும் வகையில், சீன தத்துவத்திலும் நாட்டுப்புற மதத்திலும் கிபி இரண்டாம் நூற்றாண்டு வரை அறியப்படவில்லை, அப்போது புத்த மதம் இந்தியாவிலிருந்து வந்து மத தாவோயிசம் உருவானது. ஆங்கிலம் இறையியல் பாவத்தை சட்டக் குற்றத்திலிருந்து சொற்பொழிவாக வேறுபடுத்துகையில், சீன மொழி "குற்றம்; குற்ற உணர்வு; தவறான நடத்தை; பாவம்; தவறு; குற்றம்" என்று பொருள்படும் ஒரு வார்த்தையை பயன்படுத்துகிறது. சீன மொழியில், "பாவம்" என்பதை விவரிக்க இரண்டு சொற்கள் பயன்படுத்தப்படலாம்ஃ ஜுய் () மற்றும் குவோ (). பாரம்பரிய சீனாவில் குற்றமும் பாவமும் என்ற புத்தகத்தின் ஆசிரியரான ஜெர்மன் சமூகவியலாளர் வொல்ப்ராம் எபர்ஹார்ட்டின் கூற்றுப்படி, சூய் என்பது "குற்றம், குற்றத்தின் தண்டனை மற்றும் பாவம்" என்று பொருள்படும், மேலும் கூவோ தற்செயலாக செய்யப்பட்ட குற்றங்கள் அல்லது பாவங்களை விவரிக்க பயன்படுத்தப்படலாம். குற்றம் மற்றும் பாவத்தைத் தவிர, துன்பம், கஷ்டங்கள் மற்றும் குற்றம் ஆகியவற்றை விவரிக்கவும் சூயி பயன்படுத்தப்படலாம். சில சுய் சேர்மங்கள் "குற்றம்" மற்றும் "பாவம்" ஆகியவற்றுக்கு இடையே தெளிவற்றவை. எடுத்துக்காட்டாக, யூசுய் ("உள்ளது; உள்ளது") என்றால் குற்றவாளி (ஒரு குற்றத்தின்) என்று பொருள். இதற்கு நேர்மாறாக, சில சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாதவை, அதாவது ஃபன்சுய் சுக் ("குற்றம்; கிரிமினல்") அதாவது ஒரு குற்றத்தைச் செய்வது அல்லது யுவான்ஸுய் சுக் ("தோற்றம்; ஆதாரம்") இது அசல் பாவத்தைக் குறிக்கிறது. சுய் என்பதற்கான சீன எழுத்து "சுய்" என்பது வாங் "" அல்லது "இணையம்" "வலையை" "தவறானது" என்பதற்கு மேல் ஒருங்கிணைக்கிறது, இது கருத்தியல் ரீதியாக சித்தரிக்கிறது, "தவறாக செய்த குற்றவாளியைப் பிடிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் இணைய வலை". சீன பெளத்த சொற்களை மொழிபெயர்க்க சூயி பயன்படுத்தப்பட்டது, எடுத்துக்காட்டாக, சூயிஷாங் சின் ("தடையுடன்") "பாவம்" மற்றும் சூயி சின் ("செயல்") "பாவகரமான கர்மா". "குற்றம்; குற்றவுணர்வு; தண்டனை" என்பது சீன எழுத்தான "ஜுய்" என்ற ஒரு தொன்மையான மாறுபாட்டைக் கொண்டிருந்தது, இது "மூக்கு" மற்றும் "வலி" என்று எழுதப்பட்டது-இது சுயின் "தண்டனை" அம்சத்தை வலியுறுத்துகிறது. உதாரணமாக, பாரம்பரிய சீனச் சட்டத்தின் கீழ், வேதனையான ஐந்து தண்டனைகளில் "மூக்கை வெட்டுவது" அடங்கும். (கிபி 121) ஷுவோவென் ஜீஸி அகராதி இந்த ஓரினச்சேர்க்கை சுய் எழுத்துக்களின் அசல் அர்த்தங்களை "மீன் பொறி" மற்றும் "குற்றம்; தண்டனை" என்று வரையறுத்தது மற்றும் கின் வம்சம் (கிபி 226-கிபி 226) ஏகாதிபத்திய பெயரிடும் தடை வழக்கற்றுப் போனது. முதல் கின் பேரரசர் கின் ஷி ஹுவாங் தனது பெயரில் ஹுவாங் "பேரரசரை" வரைபடமாக ஒத்திருக்கும் ஜுய் "குற்றத்தை" பயன்படுத்துவதைத் தடைசெய்து, அதற்கு பதிலாக ஜுய் "என்று மாற்றினார். நவீன நிலையான சீன எழுத்துப் பயன்பாட்டில், சுய் சின் பொதுவானது மற்றும் சுய் சின் அரிதானது. குவோ என்றால் பெயரளவில் "தவறு; தவறு; பிழை; அதிகப்படியான" மற்றும் வாய்மொழியாக "கடந்து செல்லுங்கள்; கடந்து செல்லுங்கள்; தாண்டவும்; கடக்கவும்; மீறவும்" என்று பொருள்படும். "பாவம்" என்ற சிறப்பு உணர்வு பொதுவாக தாவோயிஸ்ட் பயன்பாட்டிற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, சீன "ஒத்தபெயர் கலவை" ஜுய்குயோ (ஆர்) சி (சி) "தவறு; தீய செயல்; பாவம்; குற்றம்" தவிர, இது "குற்ற மனசாட்சி; இது உண்மையில் எனக்கு தகுதியானதை விட அதிகம்" என்பதற்கான தாழ்மையான வெளிப்பாடாகும். "பாவம்; மதச் சட்டத்தை மீறுதல்" என்று பொருள்படும் சொற்கள் மொழியியல் ரீதியான உலகளாவியவை அல்ல. உதாரணமாக, கோண்டி மொழியைப் படித்த மானுடவியலாளர் வெரியர் எல்வின், "கோண்டியில் பாவம் அல்லது நல்லொழுக்கத்திற்கு எந்த வார்த்தைகளும் இல்லைஃ ஒரு மனிதன் அழிக்கப்படலாம், இங்கே மற்றும் இனிமேல், ஒரு தடையை மீறியதற்காக, ஆனால் பாவிகளுக்கான பழிவாங்கும் கருத்து ஒரு அன்னிய இறக்குமதி" என்று கூறினார். கோண்டி மொழி வார்த்தையான பாப் "சின்" என்பது மராத்தி மொழியிலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்ட சொல். கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள் பாவம் என்பது கலாச்சாரங்கள் முழுவதும் உலகளவில் பகிரப்பட்ட கருத்து அல்ல என்பதைக் கண்டுபிடித்ததாக ஃபுரர்-ஹைமென்டோர்ஃப் விளக்குகிறார். இது சில நடத்தை கூட்டத்திற்கு விரும்பத்தகாததாகக் கருதப்படுகிறதா என்றும் அது இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டவர்களுடனான அவர்களின் உறவை பாதித்ததா என்றும் அவர்கள் நம்புகிறார்களா என்ற கேள்விகளை எழுப்பியது. சூயி என்ற சொல் அல்லது "குற்றம்; குற்றவுணர்வு" என்ற சொல் சோவ் வம்சத்தின் (கிமு 1046-256) சீன கிளாசிக் மற்றும் வெண்கல கல்வெட்டுகளில் ஏற்பட்டது. ஹான் வம்சத்திற்கு (கிமு 206-கிபி 220) முன்பு "பாவம்" தெரியவில்லை என்று எபர்ஹார்ட் முடிவு செய்தார். "பாவம்" என்ற நமது வரையறையைப் பயன்படுத்தினால்-ஒரு தெய்வீக குறியீட்டை மீறுவது-ஹான் காலத்திற்கு (கிமு 206) முந்தைய சீன நாட்டுப்புற மதம். இது ஏராளமான இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினங்களை அங்கீகரித்த போதிலும், பாவம் என்ற கருத்தை அது கொண்டிருக்கவில்லை என்று தெரிகிறது. தெய்வங்கள், ஆவிகள் அல்லது பிற இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினங்களை க or ரவிக்காததன் மூலமோ அல்லது சரியான வழியில் அல்லது சரியான நேரத்தில் தியாகம் செய்யத் தவறியதன் மூலமோ புண்படுத்திய நபர்கள் கோபப்படக்கூடும். தெய்வங்கள் அத்தகையவர்களை தண்டிக்கலாம் அல்லது தண்டிக்கலாம். இந்த வகையான ஒரு நிகழ்வு ஏறத்தாழ ஒரு மனித மேலதிகாரிக்கு எதிரான எந்தவொரு குற்றத்தையும் போன்றது, ஒரே வித்தியாசம் என்னவென்றால், தெய்வங்கள் மனிதர்களை விட உயர்ந்தவை என்று நம்பப்படுகிறது; இந்த வெளிப்பாடு அனுமதிக்கப்பட்டால், அவை மனித சமூகத்தில் உயர் வகுப்பை விட ஒரு சமூக வர்க்கத்தை உருவாக்கின. இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினங்களின் இந்த வர்க்கம் கட்டமைக்கப்பட்டதுஃ சில தெய்வங்களுக்கு அதிக சக்தியும், மற்றவர்களுக்கு குறைவான சக்தியும் இருந்தன, ஆனால் இந்த அமைப்பு ஒரு அதிகாரத்துவத்தை விட ஒரு வர்க்க அமைப்பு போன்றது, இருப்பினும் ஒரு கடவுள் அனைத்திலும் மிக உயர்ந்தவர் என்று தெளிவற்ற முறையில் அங்கீகரிக்கப்பட்டார். பண்டைய சீன மதத்தைப் பற்றிய நமது புரிதல் இன்னும் வளர்ந்து வருவதால், ஆரம்பகால சீன மதங்கள் "பாவத்தை" புறக்கணித்தன என்ற எபர்ஹார்ட்டின் முடிவுக்கு சீன வரலாற்றாசிரியர் யூ யிங்-ஷி மறுப்பு தெரிவித்தார். உதாரணமாக, அனலெக்ட்ஸ் இல் கன்பூசியஸ் "பாவம்" (த்ஸுய்) தெய்வீக சட்டத்திற்கு எதிரான மீறலைக் குறிக்கலாம். இருப்பினும், ஆங்கில அனலெக்ட்ஸ் மொழிபெயர்ப்புகள் எதுவும் சுயை "பாவம்" என்று மொழிபெயர்க்கவில்லை. இந்த சூழல் (3/13) கன்பூசியஸை மேற்கோள் காட்டுகிறது, சமையலறை கடவுளுக்கோ அல்லது மூதாதையர் ஆவிகளுக்கோ தியாகம் செய்வது பற்றிய ஒரு ரைம் பழமொழியை விளக்குகிறார். "சொர்க்கத்திற்கு எதிராக புண்படுத்துபவருக்கு அவர் பிரார்த்தனை செய்யக்கூடிய எவரும் இல்லை" (ஜேம்ஸ் லெக்ஜ்) "சொர்க்கத்தில் தன்னைத் தானே தவறாக வைத்துக்கொண்டவருக்கு மன்னிப்புக்கான வழி இல்லை" (ஆர்தர் வாலி) "நீங்கள் சொர்க்கத்தை குற்றம் சாட்டினால், மன்னிப்புக்காக திரும்ப உங்களுக்கு இடமில்லை" (பர்ட்டன் வாட்சன்) "நீங்கள் சொர்க்கத்தை புண்படுத்தியிருந்தால், நீங்கள் யாரையும் பிரார்த்திக்க முடியாது" (ஏ. சார்லஸ் முல்லர்) போட்டேவும் எபர்ஹார்ட்டுடன் உடன்படவில்லை, ஏனெனில் பண்டைய சீன மதம் பற்றிய நமது அறிவு இன்னும் வளர்ந்து வரும் போது ஒரு பரந்த அறிக்கை செய்யப்படுகிறது. சீன பௌத்த மதம் சீன பௌத்தத்தின் வரலாறு கிபி 1 அல்லது 2 ஆம் நூற்றாண்டில் சில்க் ரோட் பெளத்த மிஷனரிகள் (முதலில் வெளிநாட்டு ஹுவாங்-லாவோ தாவோயிஸ்டுகள் என்று கருதப்பட்டது) சீனாவுக்கு வந்தபோது தொடங்கியது. "நாட்டுப்புற புத்த மதம்" என்பதை "கல்வியறிவற்றவர்களால் கூட புரிந்து கொள்ளக்கூடிய ஒரு எளிமைப்படுத்தப்பட்ட வடிவம்" என்று வரையறுத்து, நாட்டுப்புற புத்த மதம் விரைவாக சீனாவுக்கு பாவங்கள் மற்றும் அவற்றின் தண்டனைகள் பற்றிய கருத்துக்களைக் கொண்டு வந்தது, கிபி இரண்டாம் நூற்றாண்டின் நூல்கள் பல்வேறு நரகங்களில் அனுபவிக்கப்பட்ட பல்வேறு தண்டனைகளைக் குறிப்பிடுகின்றன. இந்த நம்பிக்கை பல ஒழுக்கக்கேடான மக்களுக்கு வழங்கப்பட்ட நல்ல வாழ்க்கையின் வற்றாத அக்கறையை நிவர்த்தி செய்ய செயல்பட்டது, இது பௌத்தத்திற்கு முந்தைய நெறிமுறைகளில் விதியின் மர்மத்திற்கு ராஜினாமா செய்யப்பட்ட ஒரு கேள்வி. மிங் "வாழ்க்கை; விதி; விதி; கட்டளை" என்பது சிமிங்கில் உருவகப்படுத்தப்பட்டது. "விதியின் கட்டுப்பாட்டாளர்"), அவர் மனித விதியை நடுவர் செய்தார். ஆன் ஷிகாவோ (கி. பி. 168) போன்ற பெளத்த மிஷனரிகள் சூத்திரங்களை சீன மொழியில் மொழிபெயர்க்கத் தொடங்கியபோது, அவர்கள் ஜுய் சி "குற்றம்; குற்ற உணர்வு" என்பதை சமஸ்கிருத பாப்பா அல்லது பாப்பா பாப் "தீமை, துரதிர்ஷ்டம், துரதிர்ஷ்டம், சிக்கல், குறும்பு, தீங்கு; பாவம், தீமை, குற்றம், குற்ற உணர்வு" என்பதற்கு பயன்படுத்தினர். "தீயது; தீயது; ஆரோக்கியமற்றது" என்ற அக்கூசலா நோக்கங்கள் மற்றும் செயல்களிலிருந்து பாபம் எழுகிறது, இது சீன மொழியில் "தீயது" அல்லது "நல்லதல்ல; புனிதமற்றது; கெட்டது; தீயது" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. டேமியன் கியோன் விளக்குகிறார், "அடிப்படையில், பாப்பா என்பது ஒருவரை நிர்வாணத்திலிருந்து விலகிச் செல்வதாகும், மேலும் தெய்வீக அதிகாரத்திற்கு எதிரான குற்றம் அல்லது அசல் பாவம் போன்ற மனித இயல்பில் உள்ள ஒரு நிபந்தனையை விட பிழை என்ற கருத்துக்கு நெருக்கமாக உள்ளது". பௌத்த பிக்குகளும் கன்னியாஸ்திரிகளும் "பாவங்கள்/மீறல்களின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் (பாதிமோக்கா குறியீட்டின்)" பாப-தேசனாவைப் பயிற்சி செய்கிறார்கள், இது சீன மொழியில் சான்ஹுய் "மனந்திரும்புங்கள்; ஒப்புதல் வாக்குமூலம்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. மாற்றுச் சொல்லான சியாங்பிஹுய் ஆட்ஹிங் "பிறருக்கு மனந்திரும்புங்கள்" (பிரதிடேசனியாவிலிருந்து) துறவிகள் சங்க "சமூகத்திடம்" பகிரங்கமாக ஒப்புக்கொள்வதை வலியுறுத்துகிறது. பெளத்த ஒப்புதல் வாக்குமூலம் தெய்வீக விடுவிப்புக்கான வேண்டுகோளாக கருதப்படுவதில்லை, ஆனால் ஆன்மீக முன்னேற்றத்திற்கும் கர்ம தடைகளைத் தீர்ப்பதற்கும் ஒரு உதவியாக கருதப்படுகிறது. 5 ஆம் நூற்றாண்டில், சீன பௌத்தர்கள் "பாவம்" என்பதைக் குறிக்க "அழுக்கு; மோசமான; அருவருப்பானது; அசிங்கமானது" என்று பெயரிட்டனர், அதற்கேற்ப, "புத்த 'சொர்க்கம்', பாவம் இல்லாத இடம்" ஜிங்டு என்று அழைக்கப்படுகிறது "சுத்தமான நிலம்; தூய்மையான நிலம்". சீன சூய் என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்ட "பாவம்" என்ற பௌத்த கருத்து, கர்மா மற்றும் மறுபிறவி அடிப்படையில் விளக்கப்பட்டது. எனவே, நாட்டுப்புற புத்த மதத்தைப் புரிந்துகொள்வதில், பாவம் ஒரு தெய்வத்திற்கு எதிரான மீறலாகக் கருதப்படவில்லை, மாறாக தெய்வங்கள் கூட கடைபிடிக்கப்பட்ட ஒரு உலகளாவிய தார்மீக நெறிமுறைக்கு எதிரான மீறலாகக் கருதப்பட்டது. இந்த தார்மீக நெறிமுறை சட்ட உதவியின் கேள்விகளை மீறியது, ஒருவர் சமூக தண்டனையுடன் கையாளப்பட்டாலும், கர்ம மட்டத்தில் அவர்கள் செய்த செயலுக்காக ஒருவர் இன்னும் தண்டிக்கப்படுவார். மேலும், நவீன சீன நாட்டுப்புற மதத்தின் "தெய்வீக அமைச்சகங்களும் தெய்வீக சிவப்பு நாடாவும்" "அதிகாரத்துவ அரசியலமைப்பு முடியாட்சியின் ஒரு அமைப்பாக" செயல்பட்டன. புத்த மதம் பாப "பாவம்; தீமை" என்பதை புன்ய "தகுதி; சிறப்பான செயல்" உடன் எதிர்க்கிறது, இது பிச்சை கொடுப்பது, சூத்திரங்களை ஓதுவது மற்றும் பூஜை பக்தி செய்வது போன்ற செயல்களிலிருந்து பெறப்பட்ட கர்ம தகுதியைக் குறிக்கிறது. புன்யாவின் சீன மொழிபெயர்ப்பு "சாதனை; விளைவு; திறமை; சிறப்பான சேவை", இது "சாதனைகள் மற்றும் பிழைகள்; தகுதிகள் மற்றும் பாவங்கள்" ஆகியவற்றில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. இனவியலாளர் கிறிஸ்டோஃப் வான் ஃபுரர்-ஹைமென்டோர்ஃப் சீன ஆன்மீக சிந்தனையில் கர்ம "தகுதியின்" முக்கியத்துவத்தை விவரித்தார். கி. பி. முதல் நூற்றாண்டில் இருந்து புத்த மதம் சீனாவில் பரவியதால், பாவம் மற்றும் பாவங்களின் தண்டனை பற்றிய யோசனை பரந்த நாணயத்தைப் பெற்றது. உண்மையில், நுணுக்கமாக விவரிக்கப்பட்ட ஏராளமான நரகங்களில் இத்தகைய தண்டனைகளை முறைப்படுத்துவது வகைப்படுத்தலுக்கான சீன மேதையை பிரதிபலிக்கிறது. ஒரு ஆள்மாறாட்டமான தார்மீகக் குறியீட்டை மீறுவதற்கான இந்த இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட தண்டனைகள் மனித நீதியின் பொறிமுறையிலிருந்து சுயாதீனமாக இருந்தன. குற்ற உணர்ச்சிக்கு வலுவான முக்கியத்துவம் இருந்தது. பாவச் செயல்கள் சமூகத்தால் கண்டறியப்படாமல் இருந்தபோதிலும், அவை இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகளால் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன என்பதையும், மரணத்திற்குப் பிறகு அந்த தண்டனை தவிர்க்க முடியாமல் தொடரும் என்பதையும் பாவி அறிந்திருந்தார். ஆனால் திபெத்திய பௌத்தர்களைப் போலவே சீனர்களும் நல்ல செயல்களால் பாவங்களை மிஞ்ச முடியும் என்று நம்பினர். எனவே குற்ற உணர்ச்சிகள் பிச்சை கொடுப்பதையும் துறவிகள் மற்றும் மத நிறுவனங்களுக்கு ஆதரவளிப்பதையும் தூண்டின. சீன மற்றும் ஜப்பானிய மதங்களுக்கு "பாவம்" அல்லது "குற்ற உணர்வு" இல்லை என்ற பொதுவான மேற்கத்திய நம்பிக்கையை பெளத்த அறிஞர் ஆல்ஃபிரட் ப்ளூம் மறுத்தார். பாவம் மற்றும் குற்றவுணர்வு பொதுவாக ஒரு கிறிஸ்தவ கண்ணோட்டத்தில் பார்க்கப்படுகின்றன, இதில் பாவம் என்பது கடவுளின் விருப்பத்திற்கு எதிரான கிளர்ச்சி, இதன் விளைவாக குற்றவுணர்வு என்பது தெய்வீகத்தால் நிராகரிக்கப்பட்ட உணர்வு. அத்தகைய பாவமும் குற்றவுணர்வும், நிச்சயமாக, பௌத்த சூழலில் அனுபவிக்கப்படவில்லை. இருப்பினும், சாக்யமுனி மற்றும் அவரது ஆரம்பகால சீடர்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட உயர்ந்த பெளத்த இலட்சியங்களை அடைவதைத் தடுக்கும் உலகத்தின் மீதான உணர்வுகள் மற்றும் அடிமைத்தனத்தில் மனிதனின் ஈடுபாட்டை சித்தரிக்க "ஒழுக்கக்கேடு" அல்லது "தீட்டுப்படுத்தப்பட்ட" போன்ற சொற்கள் அல்லது ஒத்த சொற்களைப் பயன்படுத்தலாம். அத்தகைய மக்கள் புத்தர் குறியிடப்பட்ட மனித இயல்பின் சாத்தியக்கூறுகள் குறைவாக இருப்பதை உணர்கிறார்கள். அவர்களின் குற்றவுணர்வு தெய்வத்தால் நிராகரிக்கப்பட்ட உணர்விலிருந்து பெறப்படவில்லை, ஆனால் புத்தரின் இலட்சியங்களிலிருந்து அவர்களைப் பிரிக்கும் வளைகுடாவை அவர்கள் அறிந்தவுடன் ஒரு சுய நிராகரிப்பால் பெறப்படுகிறது. தூய்மையான நிலம் போன்ற சில பெளத்த பள்ளிகள், நாம் தற்போது சீரழிந்த மற்றும் ஒழுக்கக்கேடான மாப்போ "தர்மத்தின் பிந்தைய நாளில்" இருக்கிறோம் என்றும், அமிதாபாவில் நம்பிக்கை வைப்பதன் மூலம் பாவத்திலிருந்து இரட்சிப்பைக் காணலாம் என்றும் கற்பிக்கின்றன. தாவோயிசம் ஆரம்பகால தாவோயிஸ்ட் மத இயக்கங்கள்-மஞ்சள் தலைப்பாகை, வான மாஸ்டர் மற்றும் மிக உயர்ந்த தெளிவு பள்ளிகள்-குவோ "அதிகப்படியான பாவம்" நோயை ஏற்படுத்துகிறது மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் அதை குணப்படுத்துகிறது என்று நம்பினர். தாவோயிஸ்ட் "பாவம்" என்ற பதிவு செய்யப்பட்ட வரலாறு கிபி 2 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கியது, இது சூயி "குற்ற உணர்வு; பாவம்" என்ற பெளத்த அறிமுகத்துடன் சமகாலமானது. தாவோயிசத்தில் "பாவத்தின்" பங்கு அடிக்கடி தவறாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. உதாரணமாக, ஒரு அறிமுக உரை கூறுகிறது, "தாவோயிசத்திற்கு பாவம் பற்றிய கோட்பாடு இல்லை. நெறிமுறைகள் ஆன்மீக விழுமியங்களுக்கு தற்செயலாக இருக்க வேண்டும், உண்மையில், சீன மொழியில் பாவம் பற்றிய மேற்கத்திய கருத்தையும் குற்ற உணர்வையும் வெளிப்படுத்தும் கருத்தியல் இல்லை ". மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, சூய் என்பது "பாவம்" மற்றும் "குற்ற உணர்வு" ஆகிய இரண்டையும் குறிக்கிறது. மஞ்சள் தலைப்பாகை ஹான் வம்சத்திற்கு எதிரான மஞ்சள் தலைப்பாகை கிளர்ச்சி (184-205 CE) ஜாங் ஜூவால் வழிநடத்தப்பட்டது, அவர் தைப்பிங் டாவோவை "பெரும் அமைதியின் வழி" என்ற பெயரில் தைப்பிங் ஜிங்கின் "பெரும் அமைதியின் வேதம்" என்ற நூலை நிறுவினார். ஸ்டீபன் போக்கென்காம்பின் கூற்றுப்படி, மஞ்சள் டர்பான்கள் குணப்படுத்தும் நடைமுறைகள் மூலம் மக்களை தங்கள் நோக்கத்திற்கு மாற்றின, இதில் மந்திரம் போன்ற பழைய முறைகள் மற்றும் தாலிஸ்மன்களின் சாம்பலால் உட்செலுத்தப்பட்ட நீரின் அளவுகள் மற்றும் ஒரு புதிய ஒன்று-பாவங்களை ஒப்புக்கொள்வது ஆகியவை அடங்கும். இந்த பிந்தைய நடைமுறை குறிப்பிடத்தக்கதாகும். அரசியல் மற்றும் அண்ட நோய்கள் மனிதர்களால் ஏற்படுகின்றன, அவை தனிப்பட்ட மட்டத்தில் குணப்படுத்தப்பட வேண்டும் என்ற கருத்துடன் பெரும் அமைதி வேதாகமம் ஒப்புதலை தொடர்புபடுத்துகிறது. பாவம், இந்த உரையில், ஒருவரின் சமூகப் பாத்திரத்திற்கு ஏற்ப செயல்படத் தவறியது, இதன் மூலம் டாவோவின் ஆற்றல்களின் சுழற்சியைத் தடுக்கிறது. பாவங்கள் இயற்கை பேரழிவுகள், தொற்றுநோய்கள், சமூக அதிருப்தி மற்றும் போரை விளைவிக்கின்றன என்று இந்த வேதம் கற்பிக்கிறது. "பாவங்களின் பரம்பரை மூலம் எண்ணற்ற தலைமுறைகளாக தீமை குவிந்துள்ளது", மேலும் மனிதகுலத்தை காப்பாற்ற சொர்க்கம் வான குருவை அனுப்பியுள்ளது. கிரேட் பீஸ் வேதாகமம் ஆறு மோசமான பாவங்களின் எடுத்துக்காட்டுகளை வழங்குகிறது, அதாவது டாவோவை மற்றவர்களுக்கு கற்பிக்காமல் "வழி" அல்லது டி "உள் சக்தியை" குவித்தல், ஏழைகளுக்கு உதவாமல் செல்வத்தைக் குவித்தல் போன்றவை. தைப்பிங் ஜிங், கிறிஸ்தவ மூதாதையர் பாவத்துடன் தோராயமாக ஒப்பிடக்கூடிய "பரம்பரைச் சுமை" என்ற தாவோயிஸ்ட் கோட்பாட்டை அறிமுகப்படுத்தினார். தனிநபர்களும் சமூகங்களும் தங்கள் முன்னோடிகளிடமிருந்து மரபுரிமையாகப் பெற்ற பாவங்கள் மற்றும் மீறல்களுக்கான பொறுப்பை செங்ஃபு குறிக்கிறது என்று தோஷியாக்கி யமடா விளக்குகிறார். தவறுகளும் குற்றங்களும் ஒரு தலைமுறையிலிருந்து இன்னொரு தலைமுறைக்கு அனுப்பப்படுவதால், பேரழிவுகளும் துரதிர்ஷ்டங்களும் அதிகரிக்கின்றன. பிற்காலத் தலைமுறையினர் தங்கள் மூதாதையர்களின் பாவங்களுக்குத் திருத்தங்களைச் செய்யலாம், பிரதிபலிக்கும் சிகுவோ "பாவத்தைக் கருத்தில் கொள்வது", ஒப்புதல் வாக்குமூலம் ஷௌகோ "பாவத்தை ஒப்புக்கொள்வது"), மற்றும் திருத்தும் அளவு "தன்னைத்தானே குற்றம் சாட்டுவது" ஆகியவற்றின் மூலம். தாவோயிஸ்ட் செங்ஃபு அடிப்படையில் பெளத்த கர்மாவிலிருந்து வேறுபடுகிறார். புத்த மதத்தில், ஒரு தனிநபர் கடந்த வாழ்க்கையில் செய்த நல்ல மற்றும் தீய அவரது தற்போதைய வாழ்க்கை எடுக்கும் வடிவத்தில் பிரதிபலிக்கிறது, மற்றும் தற்போதைய வாழ்க்கையில் நல்ல மற்றும் தீய நடத்தை எதிர்கால மறுபிறப்பு தீர்மானிக்கிறது. இதற்கு நேர்மாறாக, செங்ஃபு, தனிநபரின் கடந்த கால மற்றும் எதிர்கால வாழ்க்கையை மட்டுமல்லாமல், தனிநபர்கள் தங்கள் மூதாதையர்களின் நடத்தையின் நல்ல மற்றும் தீய விளைவுகளைப் பெறுகிறார்கள் என்பதையும், இந்த முடிவுகள் தனிப்பட்ட மட்டத்தில் மட்டுமல்ல, சமூக மட்டத்திலும் குவிகின்றன என்பதையும் கருத்தில் கொள்கிறார். இந்த அர்த்தத்தில், "பரம்பரைச் சுமை" என்பது குடும்பத்தின் அலகு மற்றும் அதன் விரிவாக்கமாக சமூகத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. கிபி 142இல் ஜாங் டாலிங் என்பவரால் நிறுவப்பட்ட தி டியான்ஷி டாவோ வே ஆஃப் தி செலெஸ்டியல் மாஸ்டர்ஸ், கடவுள்கள் நல்ல மற்றும் தீய செயல்களின் வான பதிவேடுகளை பராமரித்து வருவதாகவும், நோய்களை பாவங்களுக்கான தெய்வீக தண்டனையாக கருதுவதாகவும் கற்பித்தது. வான மாஸ்டர்கள் பாவத்தைப் பற்றிய மஞ்சள் தலைப்பாகை நம்பிக்கைகளைத் தழுவினர், இதில் பாவம் நோய் மற்றும் பிற நோய்களுக்கு காரணமாகக் காணப்பட்டது, மேலும் பெரும்பாலும் பொது, ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் சுய பிரதிபலிப்பு அல்லது சமூக சேவையை வளர்க்கும் பிற தவத்தின் செயல்களின் மூலம் விடுவிக்கப்பட்டது. இந்த பாவங்களால் ஏற்படும் நோய்க்கு, ஒப்புதல் வாக்குமூலமும் பயன்படுத்தப்பட்டது, அதே போல் புனித நீரும், உடல்நலக்குறைவுக்கு மூல காரணம் பாவம் என்று கருதப்பட்டது. இந்த அமைப்பில், சட்ட மற்றும் தார்மீக பரிமாணங்களுக்கு இடையில் வலுவான எல்லை நிர்ணயம் இல்லை, கடவுள்கள் தவறான செயல்களின் பதிவாளர்களாக செயல்படுகிறார்கள். தாவோயிஸ்ட் மத நடைமுறைகள் நோயைக் குணப்படுத்தாத சந்தர்ப்பங்களில், "அவர்கள் தாவோவுடன் நம்பிக்கை வைக்காததால் இந்த தோல்வி ஏற்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது". "மண் மற்றும் சாம்பல் பின்வாங்கல்" என்பது பங்கேற்பாளர்களையும் அவர்களின் மூதாதையர்களையும் டையூ "பூமி சிறை; நரகம்; நாரகா; சுத்திகரிப்பு" ஆகியவற்றில் துன்பங்களிலிருந்து மீட்பதற்கான ஒரு வான மாஸ்டர் சடங்கு ஆகும். ஒரு தாவோயிஸ்ட் பாதிரியார் தனது முகத்தை மண் மற்றும் சாம்பலால் (வெள்ளம் மற்றும் நெருப்பு மற்றும் துன்பத்திற்கான உருவகம்) மனந்திரும்புதலில் துடைத்து, (முன்னுரிமை உறைந்த) தரையில் படுத்து, கைகளை முதுகுக்குப் பின்னால் கட்டி (ஒரு குற்றவாளியைப் போல), கடந்த கால பாவங்களை ஒப்புக்கொள்வார். மிக உயர்ந்த தெளிவு ஷாங்கிங் "மிக உயர்ந்த தெளிவு" பள்ளியும் தனிப்பட்ட மற்றும் மூதாதையர் பாவங்களை நம்பியது. ஜீனீன் ஃபோலர் கூறினார், "கடந்த பல தலைமுறைகளின் மூதாதையர்களின் பாவங்கள் இன்றைய தனிநபரை இன்னும் பாதிக்கின்றன என்ற நம்பிக்கையில் மூதாதையர்களுடனான உடைக்க முடியாத பிணைப்பு வலியுறுத்தப்பட்டது. இருப்பினும், பரஸ்பரமாக, ஒரு உயிருள்ள தனிநபரின் ஒப்பீட்டு பாவம் அல்லது தகுதி கடந்த கால மூதாதையர்களையும் பாதிக்கலாம். அந்த உயிருள்ள தனிநபர் இரட்சிப்பை அடைய வேண்டுமானால், மூதாதையர்களும் அவ்வாறு செய்வார்கள் ". மிக உயர்ந்த தெளிவான பாரம்பரியத்தில், இலையுதிர்கால ஈக்வினாக்ஸில் வருடாந்திர பாவங்களை ஒப்புக்கொள்வது தேவைப்பட்டது, ஏனெனில் அந்த நாளில்தான் ஒருவரின் உடலின் ஆவிகள் பாவங்களையும் மீறல்களையும் முனிவர் ஆண்டவரிடம் தெரிவிக்கின்றன. புனித நகை 5 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் தோன்றிய தாவோயிசத்தின் லிங்பாவோ "புனித நகை" பள்ளி, பாவம் மற்றும் மறுபிறவி போன்ற பௌத்த பல கட்டளைகளைத் தழுவியது. சான்யுவான் முத்திரை "மூன்று பிரதானிகளின் கட்டளைகள்" உரை "மிக உயர்ந்த தாவோவைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு" 22 பாவங்களை பட்டியலிடுகிறதுஃ வேதவசனங்களையும் கட்டளைகளையும் புறக்கணிப்பது, சந்தேகங்களை அடைவது அல்லது போதனையைப் பற்றி இரு மனங்களில் இருப்பது. புத்திசாலித்தனமான எழுத்துக்களை வெறுப்பது அல்லது புனித நூல்களை விமர்சிப்பது பாவம். ஆசிரியர்களை ஒளிரச் செய்வது அல்லது புனிதமான உறுதிமொழியை மீறுவது பாவம். மூப்பர்களை அவதூறு செய்வது அல்லது பரலோக விதிகளை புறக்கணிப்பது பாவம். முறையான ஆசிரியர் இல்லாமல் வேதவசனங்களின் நூல்களைத் திருடுவது அல்லது பயிற்சி செய்வது பாவம். ஒரு ஆசிரியர் இல்லாமல், சொந்தமாக படிப்பது அல்லது முறையான அங்கீகாரம் இல்லாமல் போதனைகளை அனுப்புவது பாவம். . இது "தாவோவின் மாணவர்கள் மற்றும் பின்பற்றுபவர்களுக்கு" 145 பாவங்களை மேலும் பட்டியலிடுகிறதுஃ ஒரு நல்ல சக மனிதருடன் சண்டையிடுவது பாவம். தீமை அல்லது பாசாங்குத்தனம் பேசுவது பாவம். உங்கள் ஆசிரியர்கள், பெரியவர்கள் அல்லது வேறு யாரையும் விமர்சிப்பது பாவம். மது மற்றும் ஆவிகளால் உங்களை நீங்களே போதையில் வைத்துக்கொள்வது பாவம். உயிரினங்களைக் கொல்வது அல்லது தீய எண்ணங்களுக்கு வழிவகுப்பது பாவம். பேராசை மற்றும் ஆர்வம், பெருமை மற்றும் சோம்பல் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருப்பது பாவம். சாங் வம்சத்தைச் சுற்றி தொடங்கி (960-1279), "தகுதி மற்றும் குறைபாட்டின் லெட்ஜர்கள்" என்ற யோசனை பரவலாகியது, பாவங்கள் தெய்வீகமாக குறைபாடு புள்ளிகளாக கணக்கிடப்பட்டன. நவீன தாவோயிஸ்டுகள் கி "முக்கிய ஆற்றலை" இழப்பதன் பாவம் நோய் மற்றும் விபத்துக்களுக்கு வழிவகுக்கும் என்று நம்பினாலும், பாவம் "பகுக்கமுடியாததாக கருதப்படுவதில்லை (" அசல் பாவம் "இல்லை) என்று கிறிஸ்டோஃபர் ஷிப்பர் குறிப்பிட்டார். இது முற்றிலும் மற்றும் வெறுமனே தார்மீகமான ஒன்றல்ல, மாறாக உடலின் சமநிலையுடன் தொடர்புடையது ". சீன கிறிஸ்துவம் "பாவம்; கடவுளுக்கு எதிரான குற்றம்" என்ற கருத்து சீனாவில் கிறிஸ்தவத்திற்கு நீண்டகாலமாக இருக்கும் ஹமார்டியாலஜிக்கல் பிரச்சினையாகும். உஹ்லியும் வூவும் இதை "கிறிஸ்தவ-கன்பூசியன் உரையாடலில் ஒரு மோசமான முக்கிய அம்சம்" என்று விவரித்தனர்; "கடவுளுக்கு எதிரான குற்றமாக பாவம், அசல் பாவம் மற்றும் மீட்பு ஆகியவற்றின் கோட்பாடுகள் இங்கு மையப் பிரச்சினைகளாக உள்ளன, அவை கிறிஸ்தவர்களுக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்ட கோட்பாடுகளாகும். ஆனால் அவை அனைத்தும் கன்பூசியன் மதிப்புகளுக்கு முரணானவை அல்ல ". ஆரம்பகால ஜெஸ்யூட் மிஷனரிகள் பொதுவாக லத்தீன் பெக்காட்டம் "பாவம்" என்பதை பௌத்த வார்த்தையான ஜுய் "குற்ற உணர்வு; பாவம்" என்று மொழிபெயர்த்தனர். சொற்பொருள் ரீதியாக தொடர்புடைய சில சீன வார்த்தைகள் சான் "மனந்திரும்புங்கள்; வருத்தம்; ஒப்புதல் வாக்குமூலம் (பாவங்கள்)", ஹுய் "வருத்தம், மனந்திரும்புங்கள்; வருத்தம் காட்டுங்கள்", சான்ஹுய் "ஒப்புதல் வாக்குமூலம்; மனந்திரும்புங்கள்", ஷெசுய் "மன்னிப்பு" (ஒரு குற்றவாளி); மன்னியுங்கள் (ஒரு பாவி), "ஜுயிக்வியன்" குற்றம்; தவறிழைத்த பாவம், "புக் ராவ்ஷு டி ஜுய்" "மரண பாவம்", மற்றும் கே யுவான்லியாங் டி ஜுய் "வெனியல் பாவம்". சீனாவில் உள்ள சில கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள், "பாவம்" பற்றிய சீன தவறான புரிதல்கள் காரணமாக தாங்கள் மதம் மாறவில்லை என்று மன்னிப்புக் கோரினர். ஜான் கிரிஃபித் கூறினார், "பாவம், இருப்பினும், வேதாகம அர்த்தத்தில், அவர்களின் அமைப்பால் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை. அவர்களின் பார்வையின்படி, நன்மைக்கும் தீமைக்கும் உள்ள வேறுபாடு, அளவு வேறுபாட்டில் தன்னைத் தீர்க்கிறது ". கன்பூசியனிசம் அல்லது தாவோயிசம் பாவத்தின் மன்னிப்பைப் பற்றி எதுவும் அறியவில்லை என்றும், "சீன மக்களின் பாரம்பரியமாக மாறியுள்ள கன்பூசியனிசத்தில் கடவுளைப் பற்றிய அறிவு மிகவும் விலைமதிப்பற்றது, ஆனால் இறையாண்மைக்கு அவரை வணங்குவதைக் கட்டுப்படுத்துவது அவர்கள் மத்தியில் பாவ உணர்வின் வளர்ச்சியையும் பரந்த வளர்ச்சியையும் தடுத்துள்ளது" என்றும் ஜேம்ஸ் லெக் கூறினார். டையர் பால் பாவத்தைப் பற்றிய "தெளிவற்ற" சீனக் கருத்தை விவரித்தார், மேலும் "பாவம் என்றால் என்ன என்ற உணர்வை பூர்வீக மனதிற்குக் கொண்டு வருவதே பணிகளின் பணியாகும். 1980கள்-1990களில், கலாச்சாரப் புரட்சி முடிவடைந்த பிறகு, பல சீன கலாச்சார கிறிஸ்தவர்கள் சமீபத்தில் அனுபவித்த சமூக-அரசியல் அமைதியின்மை காரணமாக சீனாவின் பிரதான நிலப்பரப்பில் அசல் பாவம் என்ற கோட்பாட்டிற்கு உத்தரவாதம் இருப்பதாக வாதிட்டனர். சமூகவியல் அம்சங்கள் கலாச்சார மானுடவியல் பாரம்பரியமாக சமூகக் கட்டுப்பாட்டின் இரண்டு முறைகளை வேறுபடுத்திக் காட்டியதுஃ அவமான உணர்வுகள் மற்றும் புறக்கணிப்பு அச்சுறுத்தலை ஊக்குவிப்பதை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு அவமான சமூகம் மற்றும் குற்ற உணர்வு மற்றும் தண்டனை அச்சுறுத்தலை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு குற்ற உணர்வு சமூகம். மேற்கத்திய அறிஞர்கள் பொதுவாக சீன மற்றும் ஜப்பானிய சமூகங்களை வெட்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை என்று வகைப்படுத்தி, முகத்தை இழக்கும் உளவியல் பயத்தை வலியுறுத்துகின்றனர். சீன கலாச்சாரத்தில் பாவம் என்பது இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகளால் அமைக்கப்பட்ட விதிகளை மீறும் செயல்கள், நடத்தை மற்றும் எண்ணங்கள் என வரையறுக்கப்படலாம் என்று எபர்ஹார்ட் விளக்கினார். பூமிக்குரிய சக்திகளால் நிர்ணயிக்கப்பட்ட விதிகளின் இந்த மீறல் 'சட்டபூர்வமான குற்றவுணர்வு' என்ற உணர்ச்சிக் கருத்தின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுக்கிறது. வெளிப்படையாக, 'பாவம்' என்ற இந்த கருத்தும் அதனுடன் இணைந்த உணர்ச்சிகளும் சீன கலாச்சாரத்தின் உள்ளார்ந்த சமூக விதிமுறைகளுக்குள் வேரூன்றியுள்ளன. 'அவமானம்' சூழல் பாவத்திற்கு முரணானது அல்ல, மாறாக சீன சமூக விதிமுறைகளையும் சட்டங்களையும் கடைப்பிடித்து வலுப்படுத்துகிறது. போட் இந்த நிலைப்பாட்டை விமர்சித்தார்ஃ "குற்றம் மற்றும் பாவத்திலிருந்து அவமானத்தை எபர்ஹார்ட் பிரிப்பது மிகவும் முழுமையானதாகவும் தன்னிச்சையாகவும் தெரிகிறது. நிச்சயமாக பாரம்பரிய சீனாவில், மற்ற சமூகங்களைப் போலவே, மூன்று உணர்வுகளும் தவறாக நடந்த வழக்குகளில் அடிக்கடி நுழைந்தன, இருப்பினும் அவற்றின் விகிதாச்சாரம் குறிப்பிட்ட தவறிழைத்தவரின் பின்னணிக்கு ஏற்ப மாறுபடலாம் ". குறுக்கு கலாச்சார மனநல மருத்துவத்தின் சோதனைகளின் அடிப்படையில், நவீன அறிஞர்கள் ஒரு சீன "அவமான கலாச்சாரத்தின்" ஆய்வறிக்கையை சந்தேகிக்கின்றனர். பாவம் பற்றிய பஹாய் கருத்துக்களையும் பார்க்கவும் பாவம் குறித்த இஸ்லாமிய கருத்துக்கள் பாவம் குறித்த யூத கருத்துக்கள் குறிப்புகள் பெர்கின்ஸ், ஃபிராங்க்ளின் (2014), சொர்க்கமும் பூமியும் மனிதாபிமானம் அல்லஃ பாரம்பரிய சீன தத்துவத்தில் தீமையின் சிக்கல், இந்தியானா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ். அடிக்குறிப்புகள் சீன கலாச்சாரம் சீன தத்துவம் சீனாவில் மதம் சின்