Thiess of Kaltenbrun
திஸ் ஆஃப் கால்டன்ப்ரூன், திஸ் என்றும் உச்சரிக்கப்படுகிறது, மேலும் பொதுவாக லிவோனியன் ஓநாய் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது, 1692 ஆம் ஆண்டில் ஸ்வீடிஷ் லிவோனியாவின் ஜூர்ஜென்ஸ்பர்க்கில் மதச்சார்பின்மைக்காக விசாரணைக்கு உட்படுத்தப்பட்ட ஒரு லிவோனியன் மனிதர் ஆவார். தனது எண்பதுகளின் போது, தீஸ் தன்னை ஒரு ஓநாய் (வஹ்ர்வோல்ஃப்) என்று வெளிப்படையாக அறிவித்தார், பிசாசு மற்றும் அவரது மந்திரவாதிகளுடன் போரிடுவதற்காக மற்ற ஓநாய்களுடன் நரகத்திற்குச் சென்றதாகக் கூறினார். ஒரு ஓநாய் என்ற முறையில் அவர் ஒரு "கடவுளின் ஹவுண்ட்" என்று கூறினாலும், கிறிஸ்தவத்திலிருந்து மக்களைத் திருப்ப முயற்சித்ததற்காக அவர் குற்றவாளி என்று நீதிபதிகள் கருதினர், மேலும் அவருக்கு சவுக்கால் அடிக்கப்பட்டு வாழ்நாள் முழுவதும் நாடுகடத்தப்பட்டார். தீஸின் பதிவின் படி, அவரும் மற்ற ஓநாய்களும் வருடத்திற்கு மூன்று இரவுகளில் மாற்றப்பட்டு, பின்னர் நரகத்திற்குச் சென்றனர். அங்கு ஒருமுறை, மந்திரவாதிகள் பூமியிலிருந்து திருடிய தானியங்களையும் கால்நடைகளையும் மீட்பதற்காக அவர்கள் பிசாசு மற்றும் அவரது மந்திரவாதிகளுடன் சண்டையிட்டனர். பல்வேறு வரலாற்றாசிரியர்கள் திஸ்ஸின் வழக்கை நோக்கி தங்கள் கவனத்தைத் திருப்பி, அவரது ஓநாய் நம்பிக்கைகளை பல்வேறு வழிகளில் விளக்கியுள்ளனர். இத்தாலிய வரலாற்றாசிரியர் கார்லோ கின்ஸ்பர்க் தனது புத்தகமான தி நைட் பேட்டில்ஸ் (1966) இல், தீஸின் நடைமுறைகளை வடகிழக்கு இத்தாலியின் பெனாண்டண்டியின் நடைமுறைகளுடன் ஒப்பிட்டார், மேலும் அவை கிறிஸ்துவத்திற்கு முந்தைய ஷாமனிக் நம்பிக்கைகளின் உயிர்வாழ்வைக் குறிக்கின்றன என்று வாதிட்டார். கின்ஸ்பர்க்கின் கருத்துக்கள் பின்னர் டச்சு வரலாற்றாசிரியர் வில்லெம் டி ப்ளேகோர்ட்டால் விமர்சிக்கப்பட்டன. 1691 ஆம் ஆண்டில், ஸ்வீடிஷ் லிவோனியாவில் உள்ள ஜூர்ஜென்ஸ்பர்க் என்ற நகரத்தின் நீதிபதிகள், திஸ் ஆஃப் கால்டன்ப்ரூன் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு ஆக்டோஜெனேரியனை தங்கள் முன் கொண்டு வந்தனர், அவர் ஒரு தேவாலய கொள்ளை தொடர்பான வழக்கில் ஒரு சாட்சி என்று நம்பினார். உள்ளூர் மக்கள் அவரை பிசாசுடன் கூட்டுசேர்ந்த ஒரு ஓநாய் என்று கருதினர் என்ற உண்மையை அவர்கள் அறிந்திருந்தனர், ஆனால் ஆரம்பத்தில் அவர்கள் அத்தகைய குற்றச்சாட்டுகளில் ஆர்வம் காட்டவில்லை, அவை கையில் உள்ள வழக்குடன் தொடர்பில்லாதவை. ஆயினும்கூட, இந்த வழக்கில் அது எந்த தாக்கத்தையும் ஏற்படுத்தவில்லை என்றாலும், திஸ் தான் ஒரு காலத்தில் ஒரு ஓநாய் என்று நீதிபதிகளிடம் சுதந்திரமாக ஒப்புக்கொண்டார், ஆனால் பத்து ஆண்டுகளுக்கு முன்பு அதை கைவிட்டதாகக் கூறினார். வடக்கு ஜெர்மனி மற்றும் பால்டிக் நாடுகளில் அப்போது நடைமுறையில் இருந்த ஓநாய்களின் பாரம்பரியக் கண்ணோட்டத்திலிருந்து கணிசமாக வேறுபட்ட லைக்காந்த்ரோபி பற்றிய ஒரு கணக்கை தைஸ் அவர்களுக்கு வழங்கத் தொடங்கினார். பத்து ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, 1681 ஆம் ஆண்டில், லெம்பர்க்கைச் சேர்ந்த ஒரு விவசாயி தனது மூக்கை உடைத்ததாக குற்றம் சாட்டியபோது, அவரும் நீதிமன்றத்தில் ஆஜரானார் என்பதை திஸ் நீதிபதிகளிடம் கூறினார். அப்போது அவர் சொன்ன கதையின்படி, அவர் ஒரு ஓநாய் போல் நரகத்திற்குச் சென்றிருந்தார், அங்கு சாத்தானிய சூனியக்காரராக இருந்த விவசாயி, குதிரைகளின் வால்களால் அலங்கரிக்கப்பட்ட துடைப்பால் அவரை மூக்கில் அடித்தார். அந்த நேரத்தில், நீதிபதிகள் அவரது கதையை நம்ப மறுத்து, நீதிமன்றத்திற்கு வெளியே அவரை சிரித்தனர், ஆனால் நீதிபதிகளில் ஒருவர் அவரது மூக்கு உண்மையில் உடைந்துவிட்டதா என்பதை சரிபார்த்தார். இந்த முறை, ஜூர்ஜென்ஸ்பர்க்கின் நீதிபதிகள் அவரது கூற்றுக்களை மிகவும் தீவிரமாக எடுத்துக் கொள்ள முடிவு செய்தனர், மேலும் அவர் பைத்தியம் பிடித்தவரா அல்லது புத்திசாலியா என்பதை நிறுவ முயன்றனர், அவர்கள் நீதிமன்றத்தில் உள்ள பல நபர்களிடம் அவர் நல்ல மனதுடன் இருக்கிறாரா என்று கேட்டனர். தங்களுக்குத் தெரிந்தவரை, அவரது பொது அறிவு அவரை ஒருபோதும் தோல்வியடையச் செய்யவில்லை என்று அவர்கள் கூறினர். 1681 ஆம் ஆண்டில் சட்டத்துடன் அவர் போட்டியிட்டதிலிருந்து உள்ளூர் சமூகத்தில் தீஸின் அந்தஸ்து உண்மையில் அதிகரித்துள்ளது என்றும் இந்த நபர்கள் தெரிவித்தனர். செயின்ட் லூசியா தின இரவிலும், வழக்கமாக பெந்தேகோஸ்ட் மற்றும் செயின்ட் ஜான்ஸ் தின இரவுகளிலும், அவரும் மற்ற ஓநாய்களும் தங்கள் மனித உடல்களிலிருந்து ஓநாய்களாக மாறியதாக தீஸின் கணக்கு தீஸ் கூறினார். இது எப்படி நிகழ்ந்தது என்று மேலும் கேட்டபோது, தைஸ் ஆரம்பத்தில் ஓநாய்களின் தடியடி அணிந்ததன் மூலம் அவ்வாறு செய்ததாகக் கூறினார், அவர் முதலில் ஒரு விவசாயியிடமிருந்து அதைப் பெற்றதாகக் கூறினார், ஆனால் அவர் அதை வேறு ஒருவருக்கு அனுப்புவதற்கு பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு. இந்த நபர்களை அடையாளம் காணுமாறு நீதிபதிகள் அவரிடம் கேட்டபோது, அவரும் மற்ற ஓநாய்களும் வெறுமனே புதர்களுக்குள் சென்று, ஆடைகளை அவிழ்த்து, பின்னர் ஓநாய்களாக மாறிவிட்டதாகக் கூறி தனது கதையை மாற்றினார். இதைத் தொடர்ந்து, அவரும் மற்ற ஓநாய்களும் உள்ளூர் பண்ணைகளைச் சுற்றி அலைந்து திரிந்ததாகவும், இறைச்சியை வறுத்தெடுத்து விழுங்குவதற்கு முன்பு அவர்கள் கண்ட எந்த பண்ணை விலங்குகளையும் கிழித்தெறிந்ததாகவும் தீஸ் கூறினார். ஓநாய்கள் எப்படி இறைச்சியை வறுத்தெடுக்க முடியும் என்று நீதிபதிகள் கேட்டபோது, இந்த கட்டத்தில், அவை இன்னும் மனித வடிவத்தில் இருப்பதாகவும், தங்கள் உணவில் உப்பு சேர்க்க விரும்புவதாகவும், ஆனால் ஒருபோதும் ரொட்டி சாப்பிடவில்லை என்றும் தீஸ் அவர்களிடம் கூறினார். தான் ஒரு காலத்தில் பிச்சைக்காரனாக இருந்ததாகவும், ஒரு நாள் "ஒரு அயோக்கியன்" தனக்கு ஒரு சிற்றுண்டியைக் குடித்ததாகவும், அதன் மூலம் ஓநாயாக மாறும் திறனை அவருக்குக் கொடுத்ததாகவும் விளக்கி, தான் முதலில் எப்படி ஒரு ஓநாய் ஆனேன் என்பதையும் திஸ் நீதிபதிகளிடம் கூறினார். மேலும், அவர் தனது திறனை வேறொருவருக்கு ருசித்து, குடத்தில் மூன்று முறை சுவாசித்து, "நீ என்னைப் போல ஆகிவிடுவாய்" என்று பிரகடனம் செய்வதன் மூலம் அவர்களுக்கு அனுப்ப முடியும் என்று கூறினார். மற்ற நபர் குடத்தை எடுத்துக் கொண்டால், அவர்கள் ஒரு ஓநாய் ஆகிவிடுவார்கள், ஆனால் தைஸ் அவரிடமிருந்து லைகான்த்ரோப் பாத்திரத்தை ஏற்கத் தயாராக உள்ள எவரையும் இன்னும் கண்டுபிடிக்கவில்லை என்று கூறினார். இதைச் செய்ததால், ஓநாய்கள் "கடலுக்கு அப்பால்" அமைந்துள்ள ஒரு இடத்திற்குச் சென்றதாக தீஸ் கூறினார். இந்த இடம் நீதிமன்றத் தலைவரின் தோட்டத்திலிருந்து அரை மைல் தொலைவில் உள்ள லெம்பர்க் அருகே ஒரு சதுப்பு நிலமாக இருந்தது. இங்கே அவர்கள் நரகத்திற்குள் நுழைந்தனர், அங்கு அவர்கள் பிசாசு மற்றும் அவருக்கு விசுவாசமாக இருந்த தீய மந்திரவாதிகள் ஆகிய இருவரையும் எதிர்த்துப் போராடி, நீண்ட இரும்பு கம்பிகளால் அடித்து, நாய்களைப் போல துரத்திச் சென்றனர். மேலும், வேர்வோல்வ்ஸ் "பிசாசை சகித்துக் கொள்ள முடியாது" என்றும் அவர்கள் "கடவுளின் ஹவுண்ட்ஸ்" என்றும் தீஸ் நீதிபதிகளிடம் கூறினார். ஜூர்ஜென்ஸ்பர்க்கின் நீதிபதிகள் குழப்பமடைந்தனர், அவர்கள் பிசாசை வெறுத்தால் ஓநாய்கள் ஏன் நரகத்திற்குச் சென்றன என்று தீஸிடம் கேட்டனர். மந்திரவாதிகளால் திருடப்பட்ட பூமியின் கால்நடைகள், தானியங்கள் மற்றும் பழங்களை மீண்டும் கொண்டு வருவதற்காக அவரும் அவரது சகோதரர்களும் தங்கள் பயணத்தை மேற்கொள்ள வேண்டும் என்று அவர்களிடம் கூறி அவர் பதிலளித்தார். அவர்கள் தங்கள் பணியில் தோல்வியடைந்தால், அந்த ஆண்டின் அறுவடை மோசமாக இருக்கும் என்று தீஸ் கருத்து தெரிவித்தார். முந்தைய ஆண்டு அவர் ஒரு ஓநாயாக நரகத்திற்கு எப்படி பயணம் செய்தார் என்பதையும், ஏராளமான அறுவடையை உறுதி செய்வதற்காக தன்னால் முடிந்தவரை பார்லி, ஓட்ஸ் மற்றும் கம்பு ஆகியவற்றை மீண்டும் பூமிக்கு எடுத்துச் செல்ல முடிந்தது என்பதையும் அவர் அவர்களிடம் கூறினார். இங்கே, நீதிபதிகள் தீஸின் கூற்றுகளில் ஒரு முரண்பாட்டைக் குறிப்பிட்டனர்; அவர் பத்து ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ஒரு ஓநாய் என்ற தனது வாழ்க்கையை கைவிட்டதாக முன்பு வலியுறுத்தினார், ஆனால் இங்கே அவர் முந்தைய ஆண்டிலேயே ஒரு ஓநாய் என்று நரகத்திற்கு பயணம் செய்ததை ஒப்புக்கொண்டார். ஆய்வின் கீழ், திஸ் தனது முந்தைய கூற்றில் பொய் சொன்னதாக ஒப்புக்கொண்டார். ஜூர்ஜென்ஸ்பர்க் நீதிபதிகள் பின்னர் திஸ்ஸிடம் அவர்கள் இறந்தபோது ஓநாய்களின் ஆன்மாக்கள் எங்கு சென்றன என்று கேட்டனர், மேலும் அவர்கள் சொர்க்கத்திற்குச் செல்வார்கள், அதே நேரத்தில் மந்திரவாதிகளின் ஆன்மா நரகத்திற்குச் செல்லும் என்று அவர் பதிலளித்தார். நீதிபதிகள் இதை கேள்வி எழுப்பினர், அவர்கள் பிசாசின் ஊழியர்களாக இருந்தால் ஓநாய்களின் ஆன்மாக்கள் எப்படி சொர்க்கத்திற்குச் செல்ல முடியும் என்று கேட்டனர். மீண்டும் ஒருமுறை, வேர்வோல்வ்ஸ் பிசாசின் ஊழியர்கள் அல்ல, ஆனால் கடவுளின் ஊழியர்கள் என்றும், அவர்கள் மனிதகுலத்தின் நலனுக்காக நரகத்திற்கு தங்கள் இரவு நேர பயணங்களை மேற்கொண்டதாகவும் தைஸ் மீண்டும் வலியுறுத்தினார். கண்டனம் நரகத்திற்கான அவரது இரவு நேர பயணங்களைப் பற்றிய அவரது பதிவைக் கேட்ட பிறகு, நீதிபதிகள் தீஸ் ஒரு பக்தியுள்ள லூத்தரனா இல்லையா என்று கவலைப்பட்டனர், எனவே அவர் தவறாமல் தேவாலயத்திற்குச் சென்றாரா, கடவுளின் வார்த்தையைக் கேட்டாரா, தவறாமல் பிரார்த்தனை செய்தாரா, கர்த்தருடைய விருந்தில் பங்கேற்றாரா என்று அவரிடம் கேட்டனர். அவற்றைப் புரிந்துகொள்ள தனக்கு வயதாகிவிட்டது என்று கூறி, இவற்றில் எதையும் தான் செய்யவில்லை என்று தீஸ் பதிலளித்தார். அவரது இரவு நேர பயணங்களைத் தவிர, தீஸ் உள்ளூர் சமூகத்தின் உறுப்பினர்களுக்காக நாட்டுப்புற மந்திரத்தை பயிற்சி செய்தார், ஒரு குணப்படுத்துபவராகவும் கவர்ச்சியாகவும் செயல்பட்டார் என்பது பின்னர் தெரியவந்தது. அவர் தானியங்களையும் குதிரைகளையும் ஆசீர்வதிப்பதாக அறியப்பட்டார், மேலும் ஓநாய்களைத் தடுக்கவும் இரத்தப்போக்கை நிறுத்தவும் வடிவமைக்கப்பட்ட அழகை அறிந்திருந்தார். "சூரியனும் சந்திரனும் கடலுக்கு மேலே சென்று, பிசாசு நரகத்திற்கு எடுத்துச் சென்ற ஆன்மாவை மீண்டும் கொண்டு வந்து, அவற்றிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட உயிரையும் ஆரோக்கியத்தையும் கால்நடைகளுக்குத் திருப்பித் தருங்கள்" என்ற வார்த்தைகளை ஓதும்போது, வெதுவெதுப்பான பீர் கொண்டு ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட உப்பை வழங்குவது இந்த வசீகரங்களில் ஒன்றாகும். அந்த வசீகரம் எங்கும் கடவுளின் சக்தியை அழைக்கவோ அல்லது குறிப்பிடவோ இல்லை. நீதிபதிகளைப் பொறுத்தவரை, இந்த ஆசீர்வாதம் குற்றமாகக் கருதப்பட்டது, ஏனெனில் இது வாடிக்கையாளர்களை கிறிஸ்தவத்திலிருந்து விலகிச் செல்ல ஊக்குவித்தது, எனவே அவர்கள் தீஸுக்கு சவுக்கால் அடித்து வாழ்நாள் முழுவதும் வெளியேற்றப்பட்டனர். வரலாற்று விளக்கங்கள் ஆரம்பத்தில், லிவோனியன் ஓநாய் பிரச்சினை குறித்த அறிவார்ந்த விவாதம் ஜெர்மன் மொழி பேசும் உலகில் உள்ள அறிஞர்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டது, மேலும் இது மாண்டேக் சம்மர்ஸ் தி வேர்வோல்ஃப் (1933) போன்ற ஐரோப்பிய ஓநாய் நம்பிக்கைகளின் ஆங்கில மொழி கண்ணோட்டங்களில் தோன்றவில்லை. டச்சு வரலாற்றாசிரியர் வில்லெம் டி ப்ளேகோர்ட்டின் கூற்றுப்படி, ஜெர்மன் மானுடவியலாளர் ஹான்ஸ் பீட்டர் டூயர் (1943-) தனது புத்தகமான ட்ரீம் டைம்ஃ வனப்பகுதிக்கும் நாகரிகத்திற்கும் இடையிலான எல்லையைப் பற்றி (1978, ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு 1985) என்ற புத்தகத்தில் ஆங்கிலம் பேசும் அறிஞர்களின் கவனத்திற்கு தீஸின் வழக்கை முதன்முதலில் கொண்டு வந்தார். "காட்டு பெண்கள் மற்றும் ஓநாய்கள்" என்ற தலைப்பில் டியூயர் லிவோனியன் ஓநாய் பற்றி சுருக்கமாக விவாதித்தார், அதில் அவர் பல்வேறு ஐரோப்பிய நாட்டுப்புற மரபுகளைக் கையாண்டார், அதில் தனிநபர்கள் சமூகத் தடைகளை உடைத்து பொதுவில் கிளர்ச்சியை ஏற்படுத்தினர், அவை குழப்பம் மற்றும் ஒழுங்கின் சக்திகளுக்கு இடையிலான போரைக் குறிக்கின்றன என்று வாதிட்டார். இத்தாலிய வரலாற்றாசிரியர் கார்லோ கின்ஸ்பர்க் (1939-) தனது புத்தகமான தி நைட் பேட்டில்ஸ்ஃ விட்ச்கிராஃப்ட் அண்ட் அக்ரேரியன் கல்ட்ஸ் இன் தி ஸிக்ஸ்த் பதினாறாம் மற்றும் பதினேழாம் நூற்றாண்டுகள் (1966, ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு 1983) என்ற புத்தகத்தில் லிவோனிய ஓநாய் வழக்கைப் பற்றி விவாதித்தார். இரவு போர்கள் முதன்மையாக வடகிழக்கு இத்தாலியில் ஆரம்பகால நவீன ஃப்ரியூலியின் பெனாண்டந்தி நாட்டுப்புற பாரம்பரியத்தைப் பற்றிய ஆய்வுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டன, இதில் உள்ளூர் ஃப்ரியூலியர்கள் மனச்சோர்வு நிலைகளில் விழுந்தனர், அதில் தீய மந்திரவாதிகளை எதிர்த்துப் போராட தங்கள் ஆவிகள் தங்கள் உடல்களை விட்டுச் சென்றதாக அவர்கள் நம்பினர், அவ்வாறு செய்வதன் மூலம் பஞ்சத்திலிருந்து தங்கள் பயிர்களைப் பாதுகாத்தனர். கின்ஸ்பர்க் பெனாண்டந்திக்கும் தீஸின் வழக்குக்கும் இடையே திட்டவட்டமான ஒற்றுமைகள் இருப்பதாக நம்பினார், இரண்டிலும் "குச்சிகள் மற்றும் அடிகள் மூலம் நடத்தப்பட்ட போர்கள், வயல்களின் வளத்தைப் பாதுகாக்க சில இரவுகளில் இயற்றப்பட்டன, நுணுக்கமாகவும் திட்டவட்டமாகவும் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன". கின்ஸ்பர்க்கின் பார்வையில், பெனாண்டந்தி பாரம்பரியம் மற்றும் தீஸின் ஓநாய் பாரம்பரியம் ஆகிய இரண்டும் கிறிஸ்துவமயமாக்கலில் இருந்து தப்பிய ஒரு ஷாமனிஸ்டிக் அடி மூலக்கூறின் எஞ்சியிருக்கும் எச்சங்களைக் குறிக்கின்றன. கின்ஸ்பர்க் வாழ்க்கை மற்றும் பணி குறித்த தனது 1992 கட்டுரையில், டெக்சாஸின் சான் அன்டோனியோவில் உள்ள டிரினிட்டி பல்கலைக்கழகத்தின் வரலாற்றாசிரியர் ஜான் மார்ட்டின், கின்ஸ்பர்க்கின் கருதுகோளுக்கு தனது ஆதரவை வெளிப்படுத்தினார். இதேபோன்ற ஆதரவான நரம்பில், ஹங்கேரிய வரலாற்றாசிரியர் ஈவா போக்ஸ் ஹங்கேரிய டால்டோஸ் குறித்த ஒரு கட்டுரையில் "ஐரோப்பிய ஷாமனிஸ்டிக் மந்திரவாதிகளுடன்" இணைந்திருந்த "ஓநாய் மந்திரவாதிகள்" இருப்பதை குறிப்பிட்டார். லிவோனியன் ஓநாயை ஷாமனிசத்துடன் நேரடியாக ஒப்பிடுவதில் கின்ஸ்பர்க்கை விட மற்ற கல்வியாளர்கள் மிகவும் எச்சரிக்கையாக இருந்தனர். டச்சு வரலாற்றாசிரியர் வில்லெம் டி பிளெகார்ட், ட்ரீம் டைமில், ஜெர்மன் மானுடவியலாளர் ஹான்ஸ் பீட்டர் டூயர் ஷாமன்களுக்கும் ஓநாய்களுக்கும் இடையே ஒரு வெளிப்படையான தொடர்பை ஏற்படுத்துவதைத் தவிர்த்தார், இருப்பினும் அவர் தீஸ் மற்றும் பெனாண்டந்தி இடையே உள்ள ஒற்றுமைகளை ஒப்புக் கொண்டார். பிரபலமான கலாச்சாரத்தில் ஈதன் சாண்ட்லர், ஈதன் லாரன்ஸ் டால்போட் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார், பென்னி டிரெட்ஃபுல்லில் (விக்டோரியன் இங்கிலாந்தின் பல பிரபலமான கற்பனை மற்றும் கற்பனை அல்லாத கதைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு பிரிட்டிஷ்-அமெரிக்க தொலைக்காட்சி-தொடர்) முக்கிய கதாபாத்திரங்களில் ஒருவர், அவரது திறன்களின் மீது கட்டுப்பாடு இல்லாத ஒரு ஓநாய், மற்ற கதாபாத்திரங்களுடன், லூசிபருக்கு சேவை செய்யும் தீய மந்திரவாதிகளுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் பங்கேற்கிறார். சீசன் 2 இல் அவர் லூபஸ் டீ என்று குறிப்பிடப்படுகிறார், இது "கடவுளின் ஓநாய்" என்பதற்கான லத்தீன் ஆகும். நீல் கெய்மனின் தி கிராவியர்ட் புக்கில் ஒரு ஓநாய் கதாபாத்திரமான மிஸ் லூபெஸ்கு, தன்னை "கடவுளின் ஹவுண்ட்" என்று குறிப்பிடுகிறார். ஜெர்மன் பவர் மெட்டல் இசைக்குழுவான பவர்வால்ஃப்பின் ஆல்பமான லூபஸ் டீ தனது நம்பிக்கையை இழந்து தீமை மற்றும் நரகத்திற்கு இறங்கும் ஒரு ஓநாயின் வாழ்க்கையைப் பின்தொடர்கிறது. இருப்பினும் ஆல்பத்தின் முடிவில் ஓநாய் "கடவுளின் ஒளியை உணர்கிறது". குறிப்புகள் அடிக்குறிப்புகள் நூலியல் கல்விக் கட்டுரைகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் நீதிமன்ற பதிவுகளின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு (மேற்கோள்) சிகாகோ பல்கலைக்கழகம் பிரஸ் வெர்வால்வ்ஸ் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் லாட்விய மக்கள் பிறந்த ஆண்டு தெரியவில்லை