Islamic graffiti
இஸ்லாமிய கிராஃபிட்டி என்பது பொதுவாக மத்திய கிழக்கு அல்லது வட ஆபிரிக்காவுடன் தொடர்புடைய மக்களால் உருவாக்கப்பட்ட கிராஃபிட்டியின் ஒரு வகையாகும், இது சமூக அல்லது அரசியல் செய்திகளுக்காக அரபு அல்லது பிற மொழிகளைப் பயன்படுத்துகிறது. இது "மத்திய கிழக்கு மற்றும் உலகெங்கிலும் உள்ள கலைஞர்கள், கிராஃபிட்டி எழுத்தாளர்கள், வடிவமைப்பாளர்கள் மற்றும் அச்சுக்கலைஞர்களால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு பிரபலமான கலை வகையாகும், அவர்கள் அரபு கையெழுத்துப் பிரதியை கிராஃபிட்டி எழுத்து, தெரு கலை மற்றும் நகர்ப்புற கலாச்சாரத்துடன் இணைக்கிறார்கள்". சமூக கருப்பொருள்களைக் கொண்ட இந்த வகை கலை பல்வேறு வடிவங்களில் வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறது. ஆங்கிலம் மற்றும் அரபு மொழிகள் மிகவும் பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. மற்ற அனைத்து கலை வடிவங்களையும் போலவே, கிராஃபிட்டியும் அரசியல் அல்லது சமூக மாற்றத்தைத் தூண்டுவதற்கான ஒரு ஊடகமாக அல்லது சுய வெளிப்பாட்டின் ஒரு வடிவமாக செயல்பட முடியும். சமூக அரசியல் ஸ்டிக்கர் கலை என்பது ஒரு செய்தியை தெரிவிக்க படங்கள் அல்லது சொற்றொடர்களை இடுகையிடும் நடைமுறையைக் குறிக்கிறது. "இன்சைட் அவுட்ஃ ஆர்ட்டோக்ரசி இன் துனிசியா" என்ற கூட்டுத் திட்டம் புரட்சிக்குப் பிந்தைய துனிசியாவில் ஜனநாயக உணர்வை ஊக்குவிக்க ஸ்டிக்கர் கலையைப் பயன்படுத்துகிறது. புரட்சிக்கு முன்பு, ஜனாதிபதியின் புகைப்படம் மட்டுமே பொது இடத்தில் காணப்பட்டது. ஆறு புகைப்படக் கலைஞர்கள் கொண்ட குழு, ஜே. ஆர் என்ற பிரெஞ்சு கிராஃபிட்டி கலைஞருடன் சேர்ந்து, இந்த படங்களுக்கு பதிலாக அநாமதேய துனிசிய மக்களின் கருப்பு மற்றும் வெள்ளை புகைப்படங்களை வெளியிட்டனர். துனிசியா மக்கள் தங்களை ஒரு புதிய வெளிச்சத்தில் பார்க்க ஊக்குவிப்பதே அவர்களின் குறிக்கோள். புகைப்படக் கலைஞர்களில் ஒருவர் கூறுகிறார்ஃ "மக்கள் அவற்றை கிழிக்க விரும்பினால், அல்லது அவற்றில் ஏதாவது எழுத விரும்பினால், அது திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாகும், அது பரவாயில்லை". அரசியல் விளம்பரங்களின் கேலிக்கூத்துகள் அல்லது கேலிக்கூத்துகளை உருவாக்கும் நடைமுறையை விளம்பரப்படுத்துதல் என்பது குறிக்கிறது. பாரிஸைச் சேர்ந்த அநாமதேய தெருக் கலைஞரான இளவரசி ஹிஜாப், சுரங்கப்பாதையில் விளம்பரங்களில் முஸ்லீம் முக்காடு வரைகிறார். அவள் இதை "கடத்தல்" என்று குறிப்பிடுகிறாள். பொது இடங்களில் பெண்கள் புர்கா அணிவது தடைசெய்யப்பட்ட "புர்கா தடை" அமல்படுத்தப்பட்டதிலிருந்து, அவரது கலை பெண்ணிய மற்றும் அடிப்படைவாத கேள்விகளைத் தூண்டியுள்ளது. இளவரசி ஹிஜாப் ஒரு முஸ்லீமா அல்லது ஒரு பெண்ணாக கூட இருக்கிறாரா என்பது தெரியவில்லை. "இளவரசி ஹிஜாபின் பின்னால் உள்ள உண்மையான அடையாளம் எந்த முக்கியத்துவமும் இல்லை" என்று அவர் மேற்கோள் காட்டியுள்ளார். நவோமி க்ளீனின் நோ லோகோவால் ஈர்க்கப்பட்ட அவர், 2006 ஆம் ஆண்டில் பிரெஞ்சு ராப்பர் டயமில் தனது முதல் முக்காடு வரைந்தார், பின்னர் அவர் இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறி இப்போது ஒரு முக்காடு அணிந்துள்ளார். பாரிஸில் உள்ள சுரங்கப்பாதைகளில் உள்ள கிராஃபிட்டி காழ்ப்புணர்ச்சியாக கருதப்படுகிறது. இதன் விளைவாக, இளவரசி ஹிஜாப் மிகவும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவராக மாறி, ஆண்டுக்கு நான்கு முதல் ஐந்து விளம்பரங்களை மட்டுமே வரைகிறார். விளம்பரங்களுடன் முக்காடு இணைக்க அவள் தேர்வு செய்கிறாள், ஏனெனில் அவை இரண்டும் "கேள்வி கேட்கக்கூடிய கோட்பாடுகள்". பாலஸ்தீனத்தில் தகவல்தொடர்பு வடிவமாக கிராஃபிட்டி ஸ்ப்ரே பெயிண்ட் 1987 ஆம் ஆண்டில் முதல் இன்டிபாடாவின் போது தொடங்கியது. இந்த காலகட்டத்தில் காசா பகுதியில் பாலஸ்தீனிய தொலைக்காட்சி அல்லது வானொலி நிலையங்கள் இல்லை. சுவரோவியங்கள் தியாகிகளை நினைவுகூர்ந்தன, அதே போல் போராட்டக்காரர்களை நடவடிக்கைக்கு அழைத்தன. இஸ்ரேலிய இராணுவம் பாலஸ்தீனியர்களை தங்கள் வீடுகளில் இருந்து கிராஃபிட்டியை கழுவும்படி கட்டாயப்படுத்தும். பாலஸ்தீனத்தில் உள்ள சுவரோவியங்களில் டோம் ஆஃப் தி ராக் பொதுவானதாக இருந்தது. 2006 ஆம் ஆண்டில், கிராஃபிட்டி காட்சியை ஹமாஸ் கைப்பற்றியது. அன்றைய ஐந்து பிரார்த்தனைகளில் முதல் பிரார்த்தனையை தெருக் கலை மூலம் செய்ய ஹமாஸ் மக்களை ஊக்குவிக்கும். தற்போது, மேற்குக் கரைச் சுவர் கிராஃபிட்டியால் மூடப்பட்டுள்ளது. திருமணத் திட்டங்கள், நண்பர்களுக்கான குறிப்புகள் மற்றும் நகைச்சுவைகள் உள்ளிட்ட ஏராளமான செய்திகளைக் காணலாம். அமைதியின் செய்திகளும் பொதுவானவை. ஒருவர் இவ்வாறு எழுதுகிறார்ஃ "கண்ணாடி, சுவரில் கண்ணாடி. இந்த அறிவற்ற பொருள் எப்போது விழும்? "பாலஸ்தீனத்திற்கும் இஸ்ரேலுக்கும் இடையில் ஒரு தெளிவான பார்வையை கற்பனை செய்ய முயற்சிப்பது" என்பது மற்றொரு கருத்தாகும். இது போன்ற செய்திகள் சுவர் முழுவதும் தெறிக்கின்றன, மேலும் சில கிராஃபிட்டி கலைஞர்கள் உங்கள் செய்தியை கட்டணத்திற்கு வரைவார்கள். குறிப்பிடத்தக்க கிராஃபிட்டி கலைஞர்கள் மத்திய கிழக்கு லெபனானில் இருந்து, யாசன் ஹல்வானி அரபு கையெழுத்து, புள்ளிவிவரங்கள் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையில் தனது கிராஃபிட்டி வடிவத்தை உருவாக்கியுள்ளார். அவரது பாணி பெய்ரூட்டில் உள்ள பெரிய சுவர்களில் உருவப்படம் மற்றும் அரபு கையெழுத்து ஆகியவற்றைக் கலக்கிறது. அரபு உலகிலும் பெய்ரூட்டிலும் உள்ள கிராஃபிட்டி காழ்ப்புணர்ச்சியின் ஒரு வடிவமாக உருவாகக்கூடாது என்று ஹல்வானி நினைக்கிறார், எனவே அவரது சுவரோவியங்கள் அவற்றின் சூழலுக்கு ஏற்ப மாற்றியமைக்க முயற்சிக்கின்றன, அதற்கு எதிரானவை அல்ல என்று அவர் கூறுகிறார். தெஹ்ரானைச் சேர்ந்த ஒரு கிராஃபிட்டி கலைஞர் "ஏ1ஒன் (அகா. தன்ஹா) "தெஹ்ரான் மற்றும் மத்திய கிழக்கில் நவீன தெரு கலை இயக்கத்தைத் தொடங்கிய பெருமைக்குரியவர். 1990 களின் பிற்பகுதியில் உட்புற ஓவியத்துடன் ஒரு கலைஞராக தனது வாழ்க்கையைத் தொடங்கினார். இப்போது அவர் ஒரு சர்வதேச கலைஞராக உள்ளார், பல்வேறு நாடுகளில் வரையப்பட்ட அவரது புதுமையான அரபு மற்றும் பாரசீக கையெழுத்து தெரு கலைக்கு பெயர் பெற்றவர். 2003 ஆம் ஆண்டில், பல்கலைக்கழகத்தில் "அசாதாரணமான அழுத்தம்" இருந்ததை வெளிப்படுத்த பல்கலைக்கழக சுவர்களில் 30x40 சென்டிமீட்டர் ஸ்டென்சில் தெளித்து அவர் வெளியில் சென்றார். இருப்பினும், அவரது கலையின் பின்னணியில் உள்ள உந்துதல்கள் எதிர்ப்பு அல்ல. தனது கலை வெறுமனே தனிப்பட்ட வெளிப்பாடு என்று அவர் கூறுகிறார்ஃ "தெருவில் ஒரு ஓவியம் ஒரு கடிதத்தைப் போன்றதுஃ இது ஒரு எழுத்தாளர் இருப்பதை நிரூபிக்கிறது". அரபு உலகில், ஆர்வமுள்ள மூன்று முக்கிய பகுதிகளை அடையாளம் காணலாம்ஃ லெபனான், பாலஸ்தீனிய பிரதேசங்கள் மற்றும் அரபு வசந்தத்தில் ஈடுபட்டிருந்த அரபு நாடுகள். இந்த பகுதிகளில், கிராஃபிட்டி பொதுமக்களாலும் ஊடகங்களாலும் சமூகத்தின் ஒரு காற்றழுத்தமானியாக கருதப்பட்டுள்ளது. லெபனானின் மத மற்றும் இனப் பன்முகத்தன்மை மற்றும் மத்திய தரைக்கடல் படுகை மற்றும் அரபு உலகின் குறுக்குவெட்டில் அதன் நிலைப்பாடு ஆகியவை ஒரு சுறுசுறுப்பான இளைஞர் கலாச்சாரத்தின் தோற்றத்திற்கும் வளர்ச்சிக்கும் பங்களித்துள்ளன, மேலும் கிராஃபிட்டி அதன் ஒரு பகுதியாகும். இரண்டாவதாக, பாலஸ்தீனிய பிரதேசங்கள் ஒரு இடமாகும், அங்கு கிராஃபிட்டி என்பது அதன் குடியிருப்பாளர்கள் சமகால காலனித்துவத்தின் வடிவமாக கருதுவதை எதிர்த்து மிகவும் சக்திவாய்ந்த வடிவங்களில் ஒன்றாகும். கடைசியாக, கிராஃபிட்டி மற்றும் அதன் போர்க்குணமிக்க செயல்பாடுகளின் சமூக முக்கியத்துவம் சமீபத்தில் சர்வதேச ஊடகங்களால் பிரதிபலித்தது, துனிசியா, எகிப்து, லிபியா, சிரியா மற்றும் சூடானில் நடந்த கிளர்ச்சிகளின் செய்திகளுக்குள். சூடானைச் சேர்ந்த கிராஃபிட்டி கலைஞர் டயப் ஆவார். அரபு வசந்தத்தின் ஊடகக் கவரேஜ் மெனா பிராந்தியத்தில் உள்ள இளைஞர்களுக்கு பொதுவான கலை மற்றும் அரசியல் வெளிப்பாட்டின் ஒரு வகைக்கு கவனத்தை ஈர்த்துள்ளது. ஐரோப்பா 80 களின் பிற்பகுதியிலும் 90 களின் முற்பகுதியிலும் பாரிஸில் வளர்ந்த பிறகு, கிராஃபிட்டி கலைஞர் எல் சீட் ஹிப்-ஹாப் கலாச்சாரத்தால் ஈர்க்கப்பட்டார். துனிசியாவின் டெமௌலாவைச் சேர்ந்த பெற்றோருடன், அவர் கையெழுத்துப் படிப்பைக் கற்றுக்கொள்வதன் மூலம் தனது வட ஆப்பிரிக்க தோற்றத்தை ஆராய்ந்தார். ஒரு கலைஞராக மாறுவதற்கு முன்பு, அவர் சந்தைப்படுத்தல் மற்றும் வணிகத்தில் பட்டங்களைப் பெற்றார். ஹெஸ்ட் 1 என்று அழைக்கப்படும் ஒரு கிராஃபிட்டி கலைஞருடன் நட்பு கொண்ட பிறகு, அவர் கிராஃபிட்டி மற்றும் கையெழுத்து மீதான தனது அன்பை இணைக்கத் தொடங்கினார். இன்று, அவர் தனிப்பட்ட கண்காட்சிகளையும், கமிஷனுக்காக சுவரோவியங்களையும் உருவாக்குகிறார். கிராஃபிட்டியுடன் கையெழுத்துப் பிரதியையும் இணைத்து, நீல்ஸ் மியூல்மேன் (SHOE என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்) "காலிகிராஃபிட்டி" என்ற சொற்றொடரை உருவாக்கினார். ஆம்ஸ்டர்டாமில் பிறந்த SHOE பிபிடிஓ மற்றும் எம்டிவி தொலைக்காட்சி சேனல் போன்ற விளம்பர நிறுவனங்களில் பணியாற்றியுள்ளார். மெட்ரோபொலிட்டன் மியூசியம் ஆஃப் ஆர்ட் காலிகிராஃபிட்டியை "ஒரு புதிய வெடிக்கும் கலை வடிவம்" என்று அழைத்தது. மேலும் காண்க இஸ்லாமிய கலை இஸ்லாமிய கையெழுத்து குறிப்புகள் மேலும் வாசிப்பு கிராஃபிட்டி மற்றும் பிரான்சில் அங்கீகரிக்கப்படாத இஸ்லாமிய கலை கிராஃபிட்டி