History of birth control
கருத்தடை மற்றும் கருவுறுதல் கட்டுப்பாடு என்றும் அழைக்கப்படும் பிறப்புக் கட்டுப்பாட்டின் வரலாறு, கர்ப்பத்தைத் தடுக்க வரலாற்று ரீதியாகப் பயன்படுத்தப்படும் முறைகள் அல்லது சாதனங்களைக் குறிக்கிறது. திட்டமிடல் மற்றும் பிறப்புக் கட்டுப்பாட்டை வழங்குவது குடும்பக் கட்டுப்பாடு என்று அழைக்கப்படுகிறது. சில சமயங்களில் மற்றும் கலாச்சாரங்களில், கருக்கலைப்புக்கு இன்று இருக்கும் களங்கம் எதுவும் இல்லை, இது பிறப்புக் கட்டுப்பாட்டை குறைவான முக்கியத்துவமாக ஆக்குகிறது. பண்டைய உலக பண்டைய எகிப்து பிறப்புக் கட்டுப்பாடு மற்றும் கருக்கலைப்பு ஆகியவை பண்டைய எகிப்தில் நன்கு ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. கிமு 1550ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த எபர்ஸ் பாப்பிரஸ் மற்றும் கிமு 1850ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த காஹுன் பாப்பிரஸ் ஆகியவற்றில் பிறப்புக் கட்டுப்பாடு, தேன், அக்கேசியா இலைகள் மற்றும் லின்ட் ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்தி விந்தணுக்களைத் தடுக்க யோனிக்குள் வைப்பது பற்றிய ஆரம்பகால ஆவணப்படுத்தப்பட்ட விளக்கங்கள் உள்ளன. பிறப்புக் கட்டுப்பாட்டு முறைகளை வெளிப்படையாகக் குறிப்பிடும் மற்றொரு ஆரம்பகால ஆவணம் கிமு 1850 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த காஹூன் மகளிர் மருத்துவ பாப்பிரஸ் ஆகும். இது அக்கேசியா கம் உட்பட பல்வேறு கருத்தடை பெஸ்ஸரிகளை விவரிக்கிறது, இது சமீபத்திய ஆராய்ச்சி விந்தணுக் குணங்களைக் கொண்டிருப்பதை உறுதிப்படுத்தியுள்ளது மற்றும் இன்னும் கருத்தடை ஜெல்லிகளில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. பாப்பிரஸில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள பிற பிறப்பு கட்டுப்பாட்டு முறைகளில் "கருப்பையின் வாயை" மறைக்க கம்மி பொருட்களைப் பயன்படுத்துவது அடங்கும் (அதாவது. கருப்பை வாய்), தேன் மற்றும் சோடியம் கார்பனேட் கலவையை யோனியின் உட்புறத்தில் பயன்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் முதலை சாணத்திலிருந்து தயாரிக்கப்படும் ஒரு பெஸ்ஸரி. பண்டைய எகிப்தில் பிறப்புக் கட்டுப்பாட்டு நோக்கங்களுக்காக மூன்று ஆண்டுகள் வரை பாலூட்டுதல் (தாய்ப்பால் கொடுப்பது) பயன்படுத்தப்பட்டது. இறந்த தனது சகோதரனின் மனைவி தாமருடன் ஒரு குழந்தையை பெற்றெடுக்காதபடி, ஓனன் தனது விதையை (விந்துதள்ளல்) தரையில் கொட்டும்போது, கருத்தடைக்கான ஒரு முறையாக திரும்பப் பெறுதல் அல்லது கோயிட்டஸ் குறுக்கீடு பற்றி ஆதியாகமம் புத்தகம் குறிப்பிடுகிறது. வட ஆப்பிரிக்காவை பூர்வீகமாகக் கொண்ட மாபெரும் பெருஞ்சீரகத்தின் இனமான பண்டைய கிரீஸ் மற்றும் ரோம் சில்பியம், பண்டைய கிரீஸ் மற்றும் பண்டைய அருகிலுள்ள கிழக்கில் வாய்வழி கருத்தடை மருந்தாகப் பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம். இந்த ஆலை கடலோர நகரமான சைரீனுக்கு (நவீன லிபியாவில் அமைந்துள்ள) அருகிலுள்ள ஒரு சிறிய நிலப்பரப்பில் மட்டுமே வளர்ந்தது, அதை வேறு இடங்களில் பயிரிடுவதற்கான அனைத்து முயற்சிகளும் தோல்வியடைந்தன. சில்பியம் முதன்மையாக சமையல் நோக்கங்களுக்காக பயன்படுத்தப்பட்டது மற்றும் ஒரு கருத்தடை மருந்தாக அதன் பயன்பாடு ஒரு சுவையூட்டியாக அதன் பயன்பாட்டை விட மிகக் குறைவாகவே ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. சில்பியமின் கருத்தடை செயல்திறன் பற்றிய கணக்குகள் அநேகமாக மிகவும் மிகைப்படுத்தப்பட்டவை. அதன் செயல்திறன் மற்றும் விரும்பத்தக்க தன்மை காரணமாக, கி. பி. முதல் நூற்றாண்டில், இது மிகவும் அரிதாக மாறியது, வெள்ளியில் அதன் எடையை விட அதிக மதிப்புடையதாக இருந்தது, மேலும் பழங்காலத்தின் பிற்பகுதியில், அது முற்றிலும் அழிந்துவிட்டது. சிலிபியனின் நெருங்கிய உறவினரான அசஃபோடிடா, அதன் கருத்தடை பண்புகளுக்காகவும் பயன்படுத்தப்பட்டது. பண்டைய கிரேக்கத்தில் பிறப்பு கட்டுப்பாட்டுக்கு பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்படும் பிற தாவரங்களில் ராணி அன்னேஸ் சரிகை (டாக்கஸ் கரோட்டா), வில்லோ, பேரீச்சை, மாதுளை, பென்னிராயல், ஆர்ட்டெமிசியா, மிர்ர் மற்றும் ரூ ஆகியவை அடங்கும். இந்த தாவரங்களில் சில நச்சுத்தன்மை கொண்டவை மற்றும் பண்டைய கிரேக்க ஆவணங்கள் பாதுகாப்பான அளவைக் குறிப்பிடுகின்றன. சமீபத்திய ஆய்வுகள் இந்த தாவரங்களில் பலவற்றின் பிறப்புக் கட்டுப்பாட்டு பண்புகளை உறுதிப்படுத்தியுள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக, ராணி அன்னேயின் சரிகை பிந்தைய கூர்முனை எதிர்ப்பு கருவுறுதல் பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது. ராணி அன்னேயின் சரிகை இன்றும் இந்தியாவில் பிறப்புக் கட்டுப்பாட்டிற்காகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. நார்மன் ஈ. ஹிம்ஸின் கூற்றுப்படி, பழங்காலத்தில் பயன்படுத்தப்பட்ட பெரும்பாலான பிறப்புக் கட்டுப்பாட்டு முறைகள் அநேகமாக பயனற்றவையாக இருந்தன. பழங்காலத்தில் அறியப்பட்ட பிறப்புக் கட்டுப்பாட்டின் ஒரே மிகவும் பயனுள்ள முறை அநேகமாக கோயிட்டஸ் குறுக்கீடு ஆகும். பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானி அரிஸ்டாட்டில் (கிமு 1) உடலுறவுக்கு முன் கருப்பையில் சிடார் எண்ணெயைப் பயன்படுத்த பரிந்துரைத்தார். கருத்தாக்கம் எவ்வாறு செயல்படுகிறது என்பது பற்றி அரிஸ்டாட்டிலுக்கு எந்த அறிவும் இல்லை, மேலும் எண்ணெயின் மென்மை கருவுறுதலைத் தடுக்கும் என்று நம்பி இதை அவர் பரிந்துரைத்திருக்கலாம். உண்மையில், இந்த முறை சில நேரங்களில் பயனுள்ளதாக இருந்திருக்கலாம், ஏனெனில் எண்ணெய் வெளிப்புற ஓ. எஸ்ஸை உறிஞ்சி, அதன் மூலம் விந்தணுவின் இயக்கத்தைக் குறைத்திருக்கலாம், ஆனால் செயல்திறன் எப்போதாவது மற்றும் மிகவும் மாறுபட்டதாக இருந்திருக்கும். பெண்களின் இயல்பு பற்றிய ஒரு ஹிப்போகிராட்டிக் உரை, ஒரு குழந்தையை கருத்தரிக்க விரும்பாத ஒரு பெண் தண்ணீரில் கரைந்த செம்பு உப்பைக் குடிக்க வேண்டும் என்று பரிந்துரைத்தது, இது ஒரு வருடத்திற்கு கர்ப்பத்தைத் தடுக்கும் என்று அது கூறியது. எபேசஸின் பிற்கால மருத்துவ எழுத்தாளர் சோரனஸ் (98-138 AD) சுட்டிக்காட்டியபடி, இந்த முறை பயனற்றது மட்டுமல்ல, ஆபத்தானது. சொரானஸ் நம்பகமான பிறப்புக் கட்டுப்பாட்டு முறைகளை பட்டியலிட முயன்றார். அவர் இதற்கு ஒரு பகுத்தறிவு அணுகுமுறையை எடுத்தார், மூடநம்பிக்கை மற்றும் தாயத்துக்களைப் பயன்படுத்துவதை நிராகரித்தார், அதற்கு பதிலாக யோனி பிளக்குகள் மற்றும் பெஸரீஸ் போன்ற பொது அறிவு இயந்திர முறைகளை பரிந்துரைத்தார், கம்பளியை எண்ணெய்கள் அல்லது பிற கம்மி பொருட்களால் மூடப்பட்ட தளமாக பயன்படுத்தினார். ஹைம்ஸின் கூற்றுப்படி, சொரானஸின் பல முறைகளும் அநேகமாக பயனற்றவையாக இருந்தன. சீனாவும் இந்தியாவும் கிமு 7 ஆம் நூற்றாண்டில், சீன மருத்துவர் மாஸ்டர் துங்-ஹுவான், உடலுறவின் போது விந்து வெளியிடப்படுவதைத் தடுக்கும் கோயிட்டஸ் ரிசர்வடஸ் மற்றும் கோயிட்டஸ் ஒப்ஸ்ட்ரக்டஸ் ஆகிய இரண்டையும் ஆவணப்படுத்தினார். இருப்பினும், இந்த முறைகள் முதன்மையாக பிறப்புக் கட்டுப்பாட்டு முறைகளாகப் பயன்படுத்தப்பட்டதா அல்லது மனிதனின் யாங்கைப் பாதுகாக்க பயன்படுத்தப்பட்டதா என்பது தெரியவில்லை. இடைக்கால டாங் வம்சத்தில், சன் சிமியாவோ இனி குழந்தைகளைப் பெற விரும்பாத பெண்களுக்கு "ஆயிரம் தங்க கருத்தடை மருந்துகளை" ஆவணப்படுத்தினார். மலட்டுத்தன்மையைத் தூண்டும் என்று கருதப்பட்ட இந்த மருந்து, எண்ணெய் மற்றும் குயிக்ஸில்வர் ஒரு நாள் ஒன்றாக சூடாக்கப்பட்டு வாய்வழியாக எடுக்கப்பட்டது. இந்தியாவில், வாத்ஸ்யாயனனின் பாரம்பரிய உரை (கிபி 2 ஆம் நூற்றாண்டு) விந்தை வெளியீட்டைக் கட்டுப்படுத்தும் கோயிட்டஸ் ஒப்ஸ்ட்ரக்டஸ் உள்ளிட்ட பல்வேறு கருத்தடை முறைகளை முன்வைத்தது. பண்டைய அமெரிக்கர்கள் ஹோபி மற்றும் தேவா பழங்குடியினர் இந்திய பெயிண்ட் பிரஷ் (காஸ்டில்லெஜா லினாரிஃபோலியா) ஐ ஒரு வகையான கருத்தடை மருந்தாகப் பயன்படுத்தியதாக ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளதால் பல பூர்வீக அமெரிக்க தாவரங்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன, இதனால் அவை பூர்வீக அமெரிக்க பாரம்பரியத்தில் வேரூன்றியுள்ளன. லித்தோஸ்பெர்மம் இனத்தின் பல வடிவங்கள் வரலாற்று ரீதியாக நவாஜோ மற்றும் ஷோஷோனி பழங்குடியினரால் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன. கசப்பான செர்ரி ஆலை (ப்ரூனஸ் எமர்ஜினாட்டா), சோளம் லில்லி (வெராட்ரம் கலிபோர்னிகம்), மற்றும் நட்சத்திரம் பூத்த லில்லி-ஆஃப்-தி-பள்ளத்தாக்கு (மையாந்திமம் ஸ்டெல்லாட்டம்) ஆகியவை பல்வேறு பழங்குடியினரால் கருத்தடை அல்லது மலட்டுத்தன்மையைத் தூண்டும் ஒரு வடிவமாக பயன்படுத்தப்பட்டன. இலவங்கப்பட்டை பண்டைய பாரம்பரிய மெக்சிகன் மருத்துவத்தில் கருக்கலைப்பு மற்றும் கருத்தடை மருந்தாக பயன்படுத்தப்படுகிறது. நஹுவா பெண்கள் பிக்னோனியா மற்றும் ஹமீலியா இனங்களில் உள்ள தாவரங்களின் பகுதிகளையும், ஷேவிங் பிரஷ் மரத்தின் (சூடோபோம்பாக்ஸ் எலிப்டிக்கம்) பகுதிகளையும் தங்கள் மருத்துவ நடைமுறைகளில் பயன்படுத்தினர். இடைக்கால மற்றும் ஆரம்பகால நவீன கால ஆரம்பகால பாரசீக முறைகள் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி முதல் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை, பாரசீக மருத்துவர் முஹம்மது இபின் ஜகாரியா அல்-ராசி கோயிட்டஸ் குறுக்கீட்டை ஆவணப்படுத்தினார், இது விந்துதள்ளல் மற்றும் கருப்பை வாய் பிறப்பு கட்டுப்பாட்டு முறைகளாக தடுக்க பெஸரீக்களைப் பயன்படுத்துவதைத் தடுக்கிறது. தனியாகவோ அல்லது கூட்டாகவோ பயன்படுத்தப்படும் யானை சாணம், முட்டைக்கோஸ் மற்றும் பிட்ச் உள்ளிட்ட பல பெஸ்ஸரிகளை அவர் விவரித்தார். அதே காலகட்டத்தில் அலி இப்னு அப்பாஸ் அல்-மஜூசி (பாரசீக மொழி) கர்ப்பம் ஆபத்தானதாக இருக்கும் பெண்களுக்கு பாறை உப்பால் செய்யப்பட்ட பெஸ்ஸரிகளைப் பயன்படுத்துவதை ஆவணப்படுத்தினார். 10 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஐரோப்பாவில் அவிசென்னா என்று அழைக்கப்படும் பாரசீக பலிமாத் அபு அலி அல்-ஹுசைன் இப்னு அப்தல்லா இப்னு சினா (பாரசீக மொழி), தனது மருத்துவ கலைக்களஞ்சியமான தி கேனான் ஆஃப் மெடிசினில் பிறப்பு கட்டுப்பாடு குறித்த ஒரு அத்தியாயத்தை உள்ளடக்கி, கருத்தரிப்பைத் தடுப்பதற்கான 20 வெவ்வேறு முறைகளை பட்டியலிட்டார். இருப்பினும், குறைந்தபட்சம் ஸஹீஹ் புகாரி 34:432 என்ற ஹதீஸில், முஹம்மது நபி தடுப்பு நடவடிக்கைகளுக்கு ஒப்புதல் அளிக்கவில்லை. தெற்காசிய இந்தியர்கள் பண்டைய காலங்களிலிருந்து பல்வேறு பிறப்புக் கட்டுப்பாட்டு முறைகளைப் பயன்படுத்தினர், இதில் தூள் பனை இலை மற்றும் சிவப்பு சுண்ணாம்பு ஆகியவற்றால் செய்யப்பட்ட ஒரு பானம், அதே போல் தேன், நெய், பாறை உப்பு அல்லது பலாசா மரத்தின் விதைகளால் செய்யப்பட்ட பெஸரீஸ் ஆகியவை அடங்கும். முக்கியமாக மூலிகைகள் மற்றும் பிற தாவரங்களால் ஆன பல்வேறு பிறப்பு கட்டுப்பாட்டு மருந்துகள், 12 ஆம் நூற்றாண்டின் ரதிரஹஸ்யா ("அன்பின் ரகசியங்கள்") மற்றும் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் அனங்க ரங்கா ("அன்பின் கடவுளின் நிலை") ஆகியவற்றில் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன. ஐரோப்பா இடைக்கால மேற்கு ஐரோப்பாவில், கர்ப்பத்தைத் தடுப்பதற்கான அல்லது தடுக்கும் எந்தவொரு முயற்சியும் கத்தோலிக்க திருச்சபையால் ஒழுக்கக்கேடானது என்று கருதப்பட்டது. அக்கால பெண்கள் இன்னும் கோயிட்டஸ் குறுக்கீடு, லில்லி வேர் மற்றும் ரூவை யோனிக்குள் செருகுதல் மற்றும் பிறப்புக்குப் பிறகு சிசுக்கொலை போன்ற பல பிறப்பு கட்டுப்பாட்டு நடவடிக்கைகளை பயன்படுத்தினர். வரலாற்றாசிரியர் ஜான் எம். ரிட்டில், பாரம்பரிய பழங்காலம், இடைக்காலம் மற்றும் நவீன காலத்தின் முற்பகுதியில் பெண்கள் கருவுறுதலைக் கட்டுப்படுத்த மூலிகைகளைப் பயன்படுத்தினர் என்ற கருதுகோளை முன்வைத்துள்ளார். வரலாற்றாசிரியர் எட்டியென் வான் டி வால்லே, இடைக்காலத்தில் "பெரும்பாலான பெண்கள்" கர்ப்பத்தின் ஆரம்ப கட்டங்களில் கருக்கலைப்பைத் தூண்டுவதற்காக சில மூலிகைகள் மற்றும் மூலிகைப் பொருட்கள் எடுக்கப்படலாம் என்பதையும், இந்த அறிவு முதன்மையாக பெண்களிடையே பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்டதாகவும், இதனால் "நாம் நினைத்ததை விட அவர்களின் வாழ்க்கையில் அதிக கட்டுப்பாட்டை" அவர்களுக்கு வழங்குவதாகவும் ரிட்டில் கூறியதாக மேற்கோளிட்டுள்ளார். ரிட்டில் மேலும் கருதுகோள் என்னவென்றால், "இந்த மருந்துகள் பல நூற்றாண்டுகளாக ஒரு பெண் கலாச்சாரத்தில் முழுமையாக்கப்பட்டன, அதில் ஆண்கள்-எழுதுவதைச் செய்தவர்கள்-ஒரு பகுதியளவு மற்றும் அபூரணமான புரிதலைக் கொண்டிருந்தனர்" மேலும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்னர் மேற்கத்திய நாடுகளில் ஒப்பீட்டளவில் நிலையான மக்கள்தொகை அளவை விளக்குவது பெண்களிடையே பகிரப்பட்ட நாட்டுப்புற ஞானம், குழந்தை இறப்பு விகிதத்தின் அதிக விகிதத்தை விட. பல வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்த கருதுகோளை பிரச்சினையாக எடுத்துள்ளனர்ஃ கேரி ஃபெர்ன்க்ரென் ரிட்டில் சான்றுகளின் சூழ்நிலை தன்மையைக் குறிப்பிட்டு, கருத்துக்கள் "நிரூபிக்கப்படாதவை மற்றும் சாத்தியமற்றவை" என்று முடிவு செய்துள்ளார், அதே நேரத்தில் ஹெலன் கிங் ரிட்டில் நவீன மருந்தியல் பற்றி தனது மூலப் பொருட்களால் ஆதரிக்கப்படாத கூற்றுக்களைக் கூறுகிறார் என்று எழுதியுள்ளார். மக்கள்தொகை நிபுணர் ஜிகி சாண்டோவும் இந்த முன்மொழிவுடன் பிரச்சினையை எடுத்துக்கொள்கிறார், இது மூலிகைகளின் பங்கை மிகைப்படுத்துகிறது என்றும், ரிட்டில் "மதம் மாறுவதைப் போல வற்புறுத்துவதற்கு அதிகம் இல்லை" என்றும் கூறுகிறார். டிசம்பர் 5,1484 அன்று, போப் இன்னசென்ட் VIII ஒரு போப்பல் காளையான சம்மிஸ் டெசிடெரான்டெஸ் அஃபெக்டிபஸை வெளியிட்டார், அதில் அவர் மந்திரவாதிகள் இருப்பதை அங்கீகரித்தார், மேலும் "மந்திரவாதிகளை" அவர்களின் பாலைவனங்களுக்கு ஏற்ப திருத்துதல், சிறையில் அடைத்தல், தண்டித்தல் மற்றும் தண்டித்தல் "ஆகியவற்றைத் தொடர விசாரணைக்கு போப்பின் முழு ஒப்புதலை வழங்கினார். சில நேரங்களில் "1484 ஆம் ஆண்டின் விட்ச்-புல்" என்று குறிப்பிடப்படும் காளையில், மந்திரவாதிகள் "தாயின் கருப்பையில் இன்னும் கொல்லப்பட்ட குழந்தைகளை" (கருக்கலைப்பு) கொண்டிருந்ததாகவும், "ஆண்களை பாலியல் செயலைச் செய்வதற்கும், பெண்கள் கருத்தரிப்பதற்கும் இடையூறு விளைவித்ததாகவும்" (கருத்தடை) வெளிப்படையாக குற்றம் சாட்டப்பட்டனர். சூனிய வேட்டைக்கு வழிகாட்டவும், "மந்திரவாதிகள்" என்று அழைக்கப்படுபவர்களை எவ்வாறு கண்டுபிடித்து தண்டிக்க வேண்டும் என்பது குறித்து மாஜிஸ்திரேட்டுகளுக்கு அறிவுறுத்தவும் உதவிய புகழ்பெற்ற நூல்களில் மல்லியஸ் மாலெஃபிகாரம் மற்றும் ஜீன் போடினின் டி லா டெமோனோமானி டெஸ் சொர்சியர்ஸ் ஆகியவை அடங்கும். 1475 ஆம் ஆண்டில் ஜெர்மனியின் பொது விசாரணையாளராக போப் இன்னசென்ட் VIII ஆல் நியமிக்கப்பட்ட பாதிரியார் ஜே. ஸ்ப்ரெஞ்சர் (இன்றைய சுவிட்சர்லாந்தில் உள்ள ரைன்ஃபெல்டனில் பிறந்தார்) மற்றும் அந்த நேரத்தில் டைரோல், சால்ஸ்பர்க், போஹேமியா மற்றும் மொராவியா ஆகியவற்றின் விசாரணையாளராக இருந்த எச். இன்ஸ்டிடோரிஸ் ஆகியோரால் மல்லியஸ் மாலெஃபிகாரம் எழுதப்பட்டது. மந்திரவாதிகள், மற்றவற்றுடன், சிசுக்கொலை மற்றும் ஆண்களின் ஆண்குறியைத் திருடும் அதிகாரம் இருப்பதாக ஆசிரியர்கள் குற்றம் சாட்டினர். ஆணுறை போன்ற தடை முறைகள் மிக நீண்ட காலமாக உள்ளன, ஆனால் முதன்மையாக பாலியல் பரவும் நோய்களைத் தடுப்பதற்கான ஒரு வழிமுறையாக பார்க்கப்பட்டன, கர்ப்பம் அல்ல. 18 ஆம் நூற்றாண்டில் காஸநோவா தனது எஜமானிகளை உட்புகுத்துவதைத் தடுக்க "உத்தரவாத தொப்பிகளைப்" பயன்படுத்தியதாக முதன்முதலில் தெரிவிக்கப்பட்டது. 1909 ஆம் ஆண்டில், ரிச்சர்ட் ரிக்டர் பட்டுப்புழு குடலில் இருந்து தயாரிக்கப்பட்ட முதல் கருப்பையக சாதனத்தை உருவாக்கினார், இது 1920 களின் பிற்பகுதியில் ஜெர்மனியில் எர்ன்ஸ்ட் கிராஃபென்பெர்க் என்பவரால் மேலும் உருவாக்கப்பட்டு சந்தைப்படுத்தப்பட்டது. நவீன பிறப்புக் கட்டுப்பாட்டு இயக்கம் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் பிரிட்டனில் பிறப்புக் கட்டுப்பாடு ஒரு சர்ச்சைக்குரிய அரசியல் பிரச்சினையாக மாறியது. ஆங்கிலேய மதகுரு, புள்ளியியல் நிபுணர் மற்றும் பொருளாதார நிபுணரான தாமஸ் மால்தஸ், மக்கள்தொகையின் கோட்பாடு குறித்த ஒரு கட்டுரையில் (1798) மக்கள் தொகை வளர்ச்சி பொதுவாக மக்கள்தொகையின் அளவு விரைவாக வாழ்வாதார வளங்களை விட அதிகமாக இருக்கும் வரை காலங்களிலும் ஏராளமான பகுதிகளிலும் அதிவேகமாக விரிவடைந்தது என்று வாதிட்டார். அவரைப் பொறுத்தவரை, மக்கள்தொகையை வள வரம்புகளுக்குள் வைத்திருக்க இரண்டு வகையான சோதனைகள் இருந்தனஃ நேர்மறை சோதனைகள், இது இறப்பு விகிதத்தை உயர்த்துகிறது; மற்றும் தடுப்பு சோதனைகள், இது பிறப்பு விகிதத்தைக் குறைக்கிறது. நேர்மறையான சோதனைகளில் பசி, நோய் மற்றும் போர் ஆகியவை அடங்கும்; தடுப்பு சோதனைகள், கருக்கலைப்பு, பிறப்புக் கட்டுப்பாடு, விபச்சாரம், திருமணத்தை ஒத்திவைத்தல் மற்றும் பிரம்மச்சரியம். ஒரு மதகுருவாக மால்தஸ் பிறப்புக் கட்டுப்பாட்டை "சிசுக்கொலை, கருக்கலைப்பு மற்றும் விபச்சாரம் ஆகியவற்றுடன் தார்மீக ரீதியாக நியாயப்படுத்த முடியாதது" என்று கண்டனம் செய்தார். மனித துயரம் (எ. கா., பசி, நோய் மற்றும் போர்) மக்கள்தொகை வளர்ச்சிக்கு முக்கிய வரம்பாகும் என்றும், கொந்தளிப்பான பொருளாதார சுழற்சிகளுடன் சமூகத்தை தவிர்க்க முடியாமல் பாதிக்கும் என்றும் மால்தஸ் பின்னர் தனது வாதத்தை விரிவாக விளக்கினார். முரண்பாடாக, பணிமனைகள் போன்ற வறுமையை ஒழிப்பதற்கான முயற்சிகள் பயனற்றவை மற்றும் தவறாக வழிநடத்தப்படுகின்றன, ஏனெனில் அவை இறுதியில் மக்கள்தொகையில் அடுத்தடுத்த வளர்ச்சிக்கு மட்டுமே வழிவகுக்கும் என்று அவர் பரிந்துரைத்தார். அதற்கு பதிலாக மால்தஸ் பாலியல் கண்டம் (கற்பு) மற்றும் பிற்கால திருமணங்களின் தடுப்பு சோதனைகளை பரிந்துரைத்தார், இது கிறிஸ்தவ அறநெறியை மீறாமல் உயர்ந்த வாழ்க்கைத் தரத்தையும் அதிக பொருளாதார ஸ்திரத்தன்மையையும் உருவாக்கும். மால்தஸின் கருத்துக்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் பிரிட்டிஷ் அரசியல் விவாதத்தில் பெரும் எடையைக் கொண்டிருந்தன, மேலும் அவை லைசெஸ்-ஃபேர் தாராளவாத முதலாளித்துவத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கான இயக்கத்தை பெரிதும் பாதித்தன. மால்தூசியர்கள் மக்கள் தொகை வளர்ச்சியைக் கட்டுப்படுத்துவதற்கு ஆதரவாக இருந்தனர், மேலும் பல்வேறு குழுக்கள் மூலம் பிறப்புக் கட்டுப்பாட்டை தீவிரமாக ஊக்குவிக்கத் தொடங்கினர். 'தன்னார்வ தாய்மை' என்ற சொல் 1870 களில் பெண்ணியவாதிகளால் "தன்னிச்சையான தாய்மை" பற்றிய அரசியல் விமர்சனமாகவும், பெண்களின் விடுதலைக்கான விருப்பத்தை வெளிப்படுத்துவதாகவும் உருவாக்கப்பட்டது. தன்னார்வ தாய்மைக்கான வக்கீல்கள் கருத்தடைக்கு மறுப்பு தெரிவித்தனர், பெண்கள் இனப்பெருக்க நோக்கத்திற்காக மட்டுமே உடலுறவில் ஈடுபட வேண்டும் என்று வாதிட்டனர் மற்றும் குறிப்பிட்ட கால அல்லது நிரந்தர விலகல்களை ஆதரித்தனர். இதற்கு மாறாக, பிறப்புக் கட்டுப்பாட்டு இயக்கம் கர்ப்பத்தின் ஆபத்து இல்லாமல் விரும்பியபடி உடலுறவை அனுமதிக்கும் வகையில் கருத்தடைக்கு வாதிட்டது. "கட்டுப்பாட்டை" வலியுறுத்துவதன் மூலம், பிறப்புக் கட்டுப்பாட்டு இயக்கம் பெண்கள் தங்கள் இனப்பெருக்கத்தின் மீது கட்டுப்பாட்டைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்று வாதிட்டது-இந்த இயக்கம் வளர்ந்து வரும் பெண்ணிய இயக்கத்துடன் நெருக்கமாக பிணைக்கப்பட்டுள்ளது. மால்தூசியன் லீக் 1877 ஆம் ஆண்டில் நிறுவப்பட்டது மற்றும் குடும்பக் கட்டுப்பாட்டின் முக்கியத்துவம் குறித்து பொதுமக்களின் கல்வியை ஊக்குவித்தது மற்றும் பிறப்புக் கட்டுப்பாட்டை ஊக்குவிப்பவர்களுக்கு எதிரான தண்டனைகளை அகற்றுவதற்கு வாதிட்டது. இது ஆரம்பத்தில் ஜூலை 1877 இல் அன்னி பெசன்ட் மற்றும் சார்லஸ் பிராட்லாக் ஆகியோரின் "நோல்டன் விசாரணையின்" போது நிறுவப்பட்டது. பிறப்புக் கட்டுப்பாட்டின் பல்வேறு முறைகளை விளக்கிய சார்லஸ் நோல்டனின் ஃப்ரூட்ஸ் ஆஃப் தத்துவத்தை வெளியிட்டதற்காக அவர்கள் மீது வழக்குத் தொடரப்பட்டது. பெசன்ட் மற்றும் பிராட்லாஃப் ஆகியோர் "குழந்தைகள் பிறந்த பிறகு, உணவு, காற்று மற்றும் ஆடை ஆகியவற்றின் பற்றாக்குறையால் அவர்களைக் கொல்வதை விட, கருத்தரிப்பதைத் தடுப்பது மிகவும் தார்மீகமானது" என்று எழுதினர். பிராட்லாஃப் மற்றும் பெசன்ட் ஆகியோரின் வழக்கு விசாரணை கருத்தடை மீது பொதுமக்களின் ஆர்வத்தை தூண்டியது, மேலும் நோல்டனின் புத்தகத்தின் விற்பனை அதிகரித்தது. 1880 களில் தொடங்கி, தொழில்மயமாக்கப்பட்ட நாடுகளில் பிறப்பு விகிதங்கள் சீராகக் குறையத் தொடங்கின, ஏனெனில் பெண்கள் பின்னர் திருமணம் செய்து கொண்டனர் மற்றும் நகர்ப்புற வாழ்க்கை நிலைமைகளில் உள்ள குடும்பங்கள் குறைவான குழந்தைகளைப் பெறுவதை அதிகளவில் விரும்பின. இந்த போக்கு குறிப்பாக ஐக்கிய இராச்சியத்தில் கடுமையானதாக இருந்தது, அங்கு பிறப்பு விகிதங்கள் 1870 களில் 1,000 க்கு கிட்டத்தட்ட 35,5 பிறப்புகளிலிருந்து 1900 க்குள் 1,000 க்கு 29 ஆக குறைந்தது. காரணம் நிச்சயமற்றதாக இருந்தாலும், ஒரு தலைமுறைக்குள் 29 சதவீதம் சரிவு விக்டோரியன் பெண்கள் பயன்படுத்திய பிறப்பு கட்டுப்பாட்டு முறைகள் பயனுள்ளதாக இருந்தன என்பதைக் காட்டுகிறது. பல பெண்களுக்கு கருத்தடை மற்றும் கர்ப்பத்தைத் தவிர்ப்பது பற்றி கல்வி கற்பிக்கப்பட்டது. தாள முறை இன்னும் புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை என்றாலும், வல்கனைஸ் செய்யப்பட்ட ரப்பரால் செய்யப்பட்ட ஆணுறைகள் மற்றும் உதரவிதானங்கள் நம்பகமானவை மற்றும் மலிவானவை. அமெரிக்காவில், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பெரும்பகுதி முழுவதும் கருத்தடை சட்டப்பூர்வமாக இருந்தது, ஆனால் 1870 களில் காம்ஸ்டாக் சட்டம் மற்றும் பல்வேறு மாநில காம்ஸ்டாக் சட்டங்கள் பாதுகாப்பான பாலினம் மற்றும் கருத்தடை மற்றும் கருத்தடை பயன்பாடு பற்றிய தகவல்களை விநியோகிப்பதை சட்டவிரோதமாக்கியது. மார்கரெட் சாங்கர் மற்றும் ஓட்டோ பாப்சைன் ஆகியோர் 1914 இல் "பிறப்புக் கட்டுப்பாடு" என்ற சொற்றொடரை பிரபலப்படுத்தினர். சாங்கர் முக்கியமாக அமெரிக்காவில் தீவிரமாக இருந்தார், ஆனால் 1930 களில் சர்வதேச நற்பெயரைப் பெற்றார். சாங்கர் 1916 இல் ஒரு குறுகிய கால பிறப்பு கட்டுப்பாட்டு கிளினிக்கை நிறுவினார், இது ஒன்பது நாட்களுக்குப் பிறகு மூடப்பட்டது. கருத்தடை மருந்துகளை விநியோகித்ததற்காக சாங்கர் கைது செய்யப்பட்டு விசாரணைக்கு உட்படுத்தப்பட்டார். இங்கேயும், கைது, விசாரணை மற்றும் முறையீட்டைச் சுற்றியுள்ள விளம்பரம் அமெரிக்கா முழுவதும் பிறப்புக் கட்டுப்பாட்டு செயல்பாட்டைத் தூண்டியது, மேலும் ஏராளமான நன்கொடையாளர்களின் ஆதரவைப் பெற்றது, அவர்கள் எதிர்கால முயற்சிகளுக்கு நிதியையும் ஆதரவையும் வழங்குவார்கள். 1921 ஆம் ஆண்டில் அமெரிக்காவில் முதல் பிறப்பு கட்டுப்பாட்டு சங்கத்தை அவர் நிறுவினார். முதல் நிரந்தர பிறப்பு கட்டுப்பாட்டு கிளினிக் 1921 ஆம் ஆண்டில் பிரிட்டனில் பிறப்பு கட்டுப்பாட்டு பிரச்சாரகர் மேரி ஸ்டோப்ஸால் மால்தூசியன் லீக்குடன் இணைந்து நிறுவப்பட்டது. சாங்கருடன் கருத்துக்களைப் பரிமாறிக் கொண்ட ஸ்டோப்ஸ், 1918 ஆம் ஆண்டில் பிறப்புக் கட்டுப்பாடு குறித்த திருமணமான காதல் என்ற தனது புத்தகத்தை எழுதினார்-இது இறுதியில் அதன் சர்ச்சைக்குரிய தன்மை காரணமாக தனிப்பட்ட முறையில் வெளியிடப்பட்டது. இந்த புத்தகம் ஒரு உடனடி வெற்றியைப் பெற்றது, முதல் ஆண்டில் ஐந்து பதிப்புகள் தேவைப்பட்டன மற்றும் ஸ்டோப்ஸை ஒரு தேசிய நபராக உயர்த்தியது. அதன் வெற்றியைத் தொடர்ந்து வைஸ் பேரன்ட்ஹுட்ஃ திருமணமானவர்களுக்கான ஒரு புத்தகம், பிறப்பு கட்டுப்பாடு குறித்த கையேடு, அந்த ஆண்டின் பிற்பகுதியில் வெளியிடப்பட்டது. கிழக்கு லண்டனின் சேரிகளில் துண்டு பிரசுரங்களைப் பரப்புவதன் மூலம் தனது செய்தியை விளம்பரப்படுத்த அவர் முதலில் முயன்றார், ஆனால் இந்த அணுகுமுறை வேலை செய்யவில்லை, ஏனெனில் அந்த நேரத்தில் தொழிலாள வர்க்கம் நல்ல நோக்கத்துடன் தலையிடுபவர்களை மிகவும் அவநம்பிக்கையுடன் கொண்டிருந்தது. 1921 ஆம் ஆண்டில், பல வருட திட்டமிடலுக்குப் பிறகு, ஸ்டோப்ஸ் மற்றும் அவரது கணவர் ஹம்ப்ரி வெர்டன் ரோ ஆகியோர் வடக்கு லண்டனின் ஹாலோவேயில் அன்னையர் கிளினிக்கைத் தொடங்கினர். மருத்துவச்சிகளால் நடத்தப்படும் இந்த கிளினிக், வருகை தரும் மருத்துவர்களின் ஆதரவுடன், தாயின் பிறப்புக் கட்டுப்பாட்டு ஆலோசனையை வழங்கியது மற்றும் கர்ப்பப்பை வாய் தொப்பியைப் பயன்படுத்துவதை அவர்களுக்குக் கற்பித்தது. அதே ஆண்டின் பிற்பகுதியில், ஸ்டோப்ஸ் கட்டுமான பிறப்பு கட்டுப்பாடு மற்றும் இன முன்னேற்றத்திற்கான சங்கத்தை நிறுவினார், இது கிளினிக்கிற்கான ஆதரவு அமைப்பாகும். அவரது கிளினிக் 1920 களில் கருத்தடை முறையை அறிவியல் அடிப்படையில் வடிவமைப்பதன் மூலம் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியதாக மாற்றியது மற்றும் சர்வதேச நற்பெயரைப் பெற்றது. மால்தூசியன் லீக் சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு இரண்டாவது கிளினிக்கைத் திறந்தது, ஆனால் பிரிட்டிஷ் பேரரசில் ஸ்டோப்ஸ் கிளினிக் தான் முதல் என்று ஒப்புக்கொண்டது, இருப்பினும் லீக் மருத்துவ மேற்பார்வையின் கீழ் பிறப்பு கட்டுப்பாட்டு அறிவுறுத்தல் வழங்கப்பட்ட முதல் அறிவியல் கிளினிக் அவர்களுடையது என்று வலியுறுத்தியது (மருத்துவ அதிகாரி நார்மன் ஹைர்). இந்த இரண்டு கிளினிக்குகளும் 'பெண்களை அவர்களின் அடிமைத்தனத்திலிருந்து இனப்பெருக்க செயல்பாட்டிற்கு விடுவிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட இயக்கத்தின் வரலாற்றில் ஒரு புதிய காலகட்டத்தைத் திறந்தன'. 1921 ஆம் ஆண்டில் சில நோயாளிகளுக்கு கிளினிக் உதவியிருந்தாலும், 'பிறப்புக் கட்டுப்பாட்டின் முழு வரலாற்றிலும் இந்த ஆண்டு மிக முக்கியமான ஒன்றாகும், ஏனெனில் அவை இருந்தன'. 1920கள் முழுவதும், ஸ்டோப்ஸ் மற்றும் டோரா ரஸ்ஸல் மற்றும் ஸ்டெல்லா பிரவுன் உள்ளிட்ட பிற பெண்ணிய முன்னோடிகள், பாலியல் பற்றிய தடைகளை உடைப்பதிலும், அறிவு, இன்பம் மற்றும் மேம்பட்ட இனப்பெருக்க ஆரோக்கியத்தை அதிகரிப்பதிலும் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். இந்தியா போன்ற பல பிரிட்டிஷ் காலனிகளில் வளர்ந்து வரும் பிறப்பு கட்டுப்பாட்டு இயக்கங்களுக்கு உதவுவதில் ஸ்டோப்ஸ் குறிப்பாக செல்வாக்கு செலுத்தினார். 1930இல் தேசிய பிறப்புக் கட்டுப்பாட்டு சபை உருவாக்கப்பட்டது. ஸ்டெல்லா பிரவுனின் ஆரம்ப செயல்பாடு நாடு முழுவதும் பேசும் சுற்றுப்பயணத்தை வழங்குவதில் மட்டுப்படுத்தப்பட்டது, பிறப்பு கட்டுப்பாடு, பெண்களின் சுகாதார பிரச்சினைகள், பருவமடைதல் மற்றும் பாலியல் கல்வி தொடர்பான பிரச்சினைகள் பற்றிய தகவல்களை வழங்குகிறது. 1929 ஆம் ஆண்டில் லண்டனில் நடந்த உலக பாலியல் சீர்திருத்த காங்கிரஸின் முன் அவர் ஆற்றிய சொற்பொழிவில் கருக்கலைப்பை சட்டப்பூர்வமாக்க வெளிப்படையாக அழைப்பு விடுக்கத் தொடங்கினார். ஏப்ரல் 1930 இல் பிறப்புக் கட்டுப்பாட்டு மாநாடு 700 பிரதிநிதிகளைக் கூட்டி, அரசியல் துறையில் பிறப்புக் கட்டுப்பாடு மற்றும் கருக்கலைப்பைக் கொண்டுவருவதில் வெற்றி பெற்றது-மூன்று மாதங்களுக்குப் பிறகு, சுகாதார அமைச்சகம் நலன்புரி மையங்களில் பிறப்புக் கட்டுப்பாட்டு ஆலோசனைகளை வழங்க உள்ளூர் அதிகாரிகளை அனுமதித்தது. இந்தியாவில், மகரிஷி தோண்டோ கேசவ் கார்வேயின் மூத்த மகனான கணிதப் பேராசிரியர் ரகுநாத் தோண்டோ கார்வே, 1921 ஆம் ஆண்டில் மும்பையில் (பிரிட்டிஷ் இந்தியாவின் பம்பாய் பிரசிடென்சி) இந்தியாவின் முதல் பிறப்பு கட்டுப்பாட்டு கிளினிக்கைத் திறந்தார். பிறப்புக் கட்டுப்பாட்டை சமூகம் ஏற்றுக்கொள்வதற்கு இனப்பெருக்கத்திலிருந்து பாலியல் செயல்பாட்டைப் பிரிப்பது தேவைப்பட்டது, இது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் சில கட்டங்களில் சில நாடுகளில் பிறப்புக் கட்டுப்பாட்டை மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய விஷயமாக மாற்றியது. பெண்ணிய அரசியலில் பிறப்புக் கட்டுப்பாடு ஒரு முக்கிய கருப்பொருளாக மாறியது; இனப்பெருக்கப் பிரச்சினைகள் பெண்கள் தங்கள் உரிமைகளைப் பயன்படுத்த இயலாமைக்கு எடுத்துக்காட்டுகளாக மேற்கோள் காட்டப்பட்டன. 1930 களில் தொடங்கி 60 மற்றும் 70 களில் தீவிரமடைந்த பிறப்புக் கட்டுப்பாட்டு இயக்கம், கருக்கலைப்பை சட்டப்பூர்வமாக்குவதற்கும், அரசாங்கங்களால் கருத்தடை பற்றிய பெரிய அளவிலான கல்வி பிரச்சாரங்களுக்கும் வாதிட்டது. ஒரு பரந்த சூழலில் பிறப்புக் கட்டுப்பாடு தாராளவாத மற்றும் பழமைவாத விழுமியங்களுக்கு இடையிலான மோதலுக்கான ஒரு அரங்கமாக மாறியது, இது குடும்பம், தனிப்பட்ட சுதந்திரம், அரசு தலையீடு, அரசியலில் மதம், பாலியல் அறநெறி மற்றும் சமூக நலன் குறித்து கேள்விகளை எழுப்பியது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் கிரிகோரி பின்கஸ் மற்றும் ஜான் ராக், அமெரிக்காவின் திட்டமிடப்பட்ட பெற்றோர் கூட்டமைப்பு உதவியுடன், 1950 களில் முதல் பிறப்பு கட்டுப்பாட்டு மாத்திரைகளை உருவாக்கினர், இது 1960 களில் பொதுவில் கிடைத்தது. மருத்துவ கருக்கலைப்பு 1970 களில் புரோஸ்டாக்லாண்டின் ஒப்புமைகள் கிடைப்பதிலும், 1980 களில் மிஃபெப்ரிஸ்டோன் கிடைப்பதிலும் அறுவை சிகிச்சை கருக்கலைப்புக்கு மாற்றாக மாறியது. 1965 ஆம் ஆண்டில், அமெரிக்காவின் உச்ச நீதிமன்றம் கிரிஸ்வோல்ட் வி. கனெக்டிகட் வழக்கில், கருத்தடைகளைப் பயன்படுத்துவதைத் தடைசெய்யும் கனெக்டிகட் சட்டம் அரசியலமைப்பு "திருமண தனியுரிமைக்கான உரிமையை" மீறுவதாக தீர்ப்பளித்தது. 1972 ஆம் ஆண்டில், ஐன்ஸ்டாட் வி. பெயர்ட் வழக்கு திருமணமாகாத தம்பதிகளுக்கு கருத்தடை மருந்துகளை வைத்திருப்பதற்கும் பயன்படுத்துவதற்கும் உரிமையை விரிவுபடுத்தியது. பிரான்சில், 1920 பிறப்புச் சட்டத்தில் பிறப்புக் கட்டுப்பாட்டு இலக்கியத்தைப் பரப்புவதைக் குற்றமாக்கும் ஒரு பிரிவு இருந்தது. இருப்பினும், அந்த சட்டம் 1967 ஆம் ஆண்டில் நியூவிர்த் சட்டத்தால் ரத்து செய்யப்பட்டது, இதனால் கருத்தடைக்கு அங்கீகாரம் வழங்கப்பட்டது, இது 1975 ஆம் ஆண்டில் வெயில் சட்டத்துடன் பின்பற்றப்பட்டது. பெண்கள் இனப்பெருக்க உரிமைகளுக்காகப் போராடினர், மேலும் அவர்கள் 1965 இல் பிறப்புக் கட்டுப்பாட்டுக்கான நாட்டின் தடையை முடிவுக்குக் கொண்டுவர உதவினர். 1994 ஆம் ஆண்டில், திட்டமிடப்படாத கர்ப்பத்தின் அபாயத்தில் இருந்த 20 முதல் 49 வயதுடைய பிரெஞ்சு பெண்களில் 5 சதவீதம் பேர் கருத்தடை பயன்படுத்தவில்லை. அயர்லாந்து குடியரசில் கருத்தடை முறை 1935 முதல் 1980 வரை ஐரிஷ் சுதந்திர மாநிலத்தில் (பின்னர் அயர்லாந்து குடியரசு) சட்டவிரோதமாக இருந்தது, பின்னர் அது கடுமையான கட்டுப்பாடுகளுடன் சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்டது, பின்னர் தளர்த்தப்பட்டது. இது பாலியல் ஒழுக்கநெறி பற்றிய கத்தோலிக்க போதனைகளை பிரதிபலித்தது. இத்தாலியில் 1970 ஆம் ஆண்டில் பெண்கள் பிறப்பு கட்டுப்பாட்டு தகவல்களை அணுகுவதற்கான உரிமையைப் பெற்றனர். சோவியத் யூனியனில் ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையிலான சமூக சமத்துவத்தை எளிதாக்குவதற்காக பிறப்புக் கட்டுப்பாடு உடனடியாகக் கிடைத்தது. அலெக்ஸாண்ட்ரா கொல்லொண்டை, பொது நலனுக்கான சோவியத் ஒன்றிய ஆணையர், பெரியவர்களுக்கு பிறப்பு கட்டுப்பாட்டு கல்வியை ஊக்குவித்தார். கிழக்கு ஐரோப்பாவிலும் ரஷ்யாவிலும், சோவியத் ஒன்றியம் கலைக்கப்பட்ட பிறகு பிறப்பிடம் திடீரென வீழ்ச்சியடைந்தது. சியோசெஸ்கு சகாப்த ருமேனியாவில் அதிக பிறப்பு விகிதங்களை ஊக்குவிப்பதற்காக பிறப்புக் கட்டுப்பாட்டின் அரசாங்கக் கட்டுப்பாட்டுக்கு ஒரு சமீபத்திய, நன்கு ஆய்வு செய்யப்பட்ட எடுத்துக்காட்டு. ஆணை 770 இன் விளைவாக பிறப்புகளின் அதிகரிப்பு குழந்தைகள் மற்றும் பெற்றோருக்கு பெரும் கஷ்டங்களுக்கு வழிவகுத்தது, சட்டவிரோத கருக்கலைப்புகளின் அதிகரிப்புடன் பொருந்தியது. யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸில் பிறப்புக் கட்டுப்பாட்டு இயக்கத்தையும் பார்க்கவும் குறிப்புகள் மேலும் வாசிப்பு * ஆண்ட்ரெசன், ஆஸ்ட்ரி மற்றும் காரி டோவ் எல்வ்பக்கென். "அமைதி மற்றும் போரில்ஃ நோர்வேயில் பிறப்புக் கட்டுப்பாடு மற்றும் மக்கள் தொகைக் கொள்கைகள் (1930-1945)". தொடர்ச்சி மற்றும் மாற்றம் 35.3 (2020): 345-369 ஆன்லைன் பிறப்பு கட்டுப்பாடு மனித பாலுணர்வின் வரலாறு