Discovery of human antiquity
மனித பழங்காலத்தின் கண்டுபிடிப்பு 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் அறிவியலின் ஒரு பெரிய சாதனையாகவும், அறிவியல் பழங்கால மானுடவியலின் அடித்தளமாகவும் இருந்தது. மனிதனின் பழமை, மனித பழமை அல்லது எளிமையான மொழியில் மனித இனத்தின் வயது ஆகியவை அதில் சம்பந்தப்பட்ட தொடர்ச்சியான அறிவியல் விவாதங்களுக்கு வழங்கப்பட்ட பெயர்கள், அவை 21 ஆம் நூற்றாண்டில் மாற்றங்களுடன் தொடர்கின்றன. இந்த விவாதங்கள் முதல் மனிதருடன் டேட்டிங் செய்வதற்கான அடிப்படை கேள்வியைத் தீர்ப்பதற்கான பல துறைகளில் இருந்து அறிவியல் சான்றுகளை தெளிவுபடுத்தியுள்ளன. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் சில பகுதிகளில் இந்த பகுதியில் சர்ச்சை மிகவும் தீவிரமாக இருந்தது, சில செயலற்ற காலகட்டங்களும் இருந்தன. 1859 ஆம் ஆண்டு 12 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு பவுச்சர் டி பெர்த்ஸால் வெளியிடப்பட்ட தொல்பொருள் சான்றுகளின் மறு மதிப்பீடு ஒரு முக்கிய தேதியாக இருந்தது. முன்பு நம்பப்பட்டதை விட மனிதன் மிகவும் வயதானவன் என்ற கருத்தை சரிபார்க்கும் வகையில் இது பின்னர் பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, எடுத்துக்காட்டாக சில பாரம்பரிய காலவரிசைகளால் குறிக்கப்பட்ட 6,000 ஆண்டுகளை விட. 1863 ஆம் ஆண்டில் டி. எச். ஹக்ஸ்லி மனிதன் ஒரு பரிணாம வளர்ச்சியடைந்த இனம் என்று வாதிட்டார்; 1864 ஆம் ஆண்டில் ஆல்பிரட் ரஸ்ஸல் வாலஸ் இயற்கை தேர்வை பழங்காலத்துடன் இணைத்தார். "மனிதனின் மாபெரும் பழமை" என்று அப்போது அழைக்கப்பட்டதற்கு அறிவியலின் வாதங்கள் அடுத்த தசாப்தத்தில் பெரும்பாலான விஞ்ஞானிகளுக்கு நம்பத்தகுந்ததாக மாறியது. மனிதனின் பழமை பற்றிய தனி விவாதம் உண்மையில் பரிணாமம் குறித்த பெரிய விவாதத்துடன் ஒன்றிணைந்தது, இது வெறுமனே ஒரு காலவரிசை அம்சமாகும். இருப்பினும், மனித பழங்காலத்தின் தற்போதைய அறிவியல் இன்னும் மாறிக்கொண்டே இருப்பதால், இது ஒரு விவாதமாக முடிவடையவில்லை. சமகால சூத்திரங்கள் மனிதகுலம் எவ்வளவு வயதானது என்ற கேள்விக்கு நவீன அறிவியலில் ஒற்றை பதில் இல்லை. கேள்வி இப்போது என்ன அர்த்தம் என்பது உண்மையில் தேவையான பதிலில் இனங்கள் அல்லது இனங்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதைப் பொறுத்தது. மனிதனின் பேரினம் நமது இனத்தை விட பத்து மடங்கு நீளமாக இருப்பதாக கருதப்படுகிறது. தற்போது, ஹோமோ இனத்தின் (அழிந்துபோன) இனங்களின் புதிய எடுத்துக்காட்டுகள் இன்னும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டு வருகின்றன, எனவே உறுதியான பதில்கள் கிடைக்கவில்லை. ஒருமித்த கருத்து என்னவென்றால், மனிதர்கள் ஒரு இனம், இனத்தின் ஒரே இனமாகும். மனித தோற்றத்திற்கான பன்முகத்தன்மை நிராகரிக்கப்பட்டதன் மூலம், இந்த இனங்கள் கடந்த காலத்தில் ஒரு திட்டவட்டமான மற்றும் ஒற்றை தோற்றத்தைக் கொண்டிருந்தன என்று வலியுறுத்தப்படுகிறது. (இருப்பினும், அந்த கூற்று தற்போதைய இனத்தின் தோற்றம் குறிக்கப்படுகிறதா என்ற கருத்தை ஒதுக்கி வைக்கிறது. பன்முகக் கருதுகோள் தோற்றம் வேறுவிதமாக இருக்க அனுமதிக்கிறது). நவீன மனிதர்களின் சமீபத்திய ஆப்பிரிக்க தோற்றம் பற்றிய கருதுகோள் இப்போது பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளது, மேலும் உடற்கூறியல் ரீதியாக நவீன மனிதர்கள் ஆப்பிரிக்காவில் ஒரே தோற்றத்தைக் கொண்டிருந்தனர் என்று கூறுகிறது. ஹோமோ பேரினம் இப்போது சுமார் 23 முதல் 24 லட்சம் ஆண்டுகள் பழமையானது என்று மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது, எச். ஹாபிலிஸ் தோற்றத்துடன்; அதாவது அனைத்து வகையான மனிதர்களும் குவாட்டர்னரிக்குள் இருந்துள்ளனர். ஒரு முன்னோடி இனத்திலிருந்து எச். சேபியன்களின் பரிணாம வளர்ச்சியின் மாற்றத்தின் தேதி என கேள்வி மறுசீரமைக்கப்பட்டவுடன், இந்த சிக்கலை மேலும் இரண்டு கேள்விகளாக சுத்திகரிக்க முடியும். இவை பின்வருமாறுஃ பழங்கால ஹோமோ சேபியன்ஸின் பரிணாம வளர்ச்சியின் பகுப்பாய்வு மற்றும் தேதி மற்றும் எச். சேபியன்ஸ் சேபியன்ஸ் இனங்களின் "பழங்கால" வடிவங்களிலிருந்து பரிணாமம். இரண்டாவது கேள்விக்கு இரண்டு பகுதிகளாக பதில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளதுஃ உடற்கூறியல் ரீதியாக நவீன மனிதர்கள் சுமார் 300,000 ஆண்டுகள் பழமையானவர்கள் என்று கருதப்படுகிறது, நடத்தை நவீனத்துவம் 40,000 அல்லது 50,000 ஆண்டுகளுக்கு முந்தையது. முதல் கேள்வி இன்னும் அதன் வரையறை குறித்த விவாதங்களுக்கு உட்பட்டது. முதல் மனிதனின் வயதைக் கண்டுபிடிப்பது என்பது மானுடவியலின் ஒரு அம்சமாகும், மனித தோற்றம் பற்றிய ஆய்வு மற்றும் ஆக்ஸ்போர்டு ஆங்கில அகராதி 1839 மற்றும் ராபர்ட் ஹூபரின் மருத்துவ அகராதியால் தேதியிட்ட ஒரு சொல். பரிணாம சிந்தனையின் வரலாறு மற்றும் தொல்லுயிரியலின் வரலாற்றைப் பொறுத்தவரை, மனிதனின் பழமை பற்றிய கேள்வி இந்தக் காலகட்டத்தில் கேட்பது மிகவும் இயல்பானது. இது எந்த வகையிலும் ஒரு புதிய கேள்வி அல்ல, ஆனால் இது அறிவின் ஒரு புதிய சூழலில், குறிப்பாக ஒப்பீட்டு உடற்கூறியல் மற்றும் பாலியான்டாலஜியில் கேட்கப்பட்டது. ஒரு கோட்பாட்டு முறையாக உறவினர் காலக்கெடுவின் வளர்ச்சி புதைபடிவங்கள் மற்றும் அடுக்குகளுடன் பிணைக்கப்பட்ட நிகழ்வுகளுடன் தொடர்புடைய காலவரிசையின் விலக்குகளை அனுமதித்தது. இருப்பினும், இதன் பொருள் என்னவென்றால், மனிதனின் பழமை பற்றிய பிரச்சினை அந்தக் காலத்தின் பிற விவாதங்களிலிருந்து, புவியியல் மற்றும் அறிவியல் தொல்லியலின் அடித்தளங்கள் பற்றிய விவாதங்களிலிருந்து பிரிக்கப்படவில்லை. ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட விவிலிய காலவரிசையிலிருந்து மிகவும் வேறுபட்ட மனிதனின் பழமைக்கான முதல் வலுவான அறிவியல் வாதங்களும் நிச்சயமாக வலுவாக முரண்பட்டன. இந்த முடிவு ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது என்று கண்டறிந்தவர்கள் பலவீனமான புள்ளிகளுக்கான முழு பகுத்தறிவையும் ஆராய்வார்கள் என்று எதிர்பார்க்கலாம். உதாரணமாக, சார்லஸ் ஹோட்ஜின் முறையான இறையியலில் (1871-3) இதைக் காணலாம். ஒரு காலகட்டத்திற்கு, 19 ஆம் நூற்றாண்டில் புவியியல் காலத்தின் அளவு தெளிவாகத் தெரிந்தவுடன், "மனிதனின் பழமை" என்பது "மனிதனின் நவீன தோற்றத்திற்கு" எதிரான ஒரு கோட்பாட்டைக் குறிக்கிறது, இதற்காக மற்ற வகையான வாதங்கள் முன்வைக்கப்பட்டன. இந்தத் தேர்வு தர்க்கரீதியாக மோனோஜெனிசம் மற்றும் பாலிஜெனிசம் ஆகியவற்றிலிருந்து சுயாதீனமாக இருந்தது; ஆனால் நவீன தோற்றத்துடன் மோனோஜெனிசம் என்பது புவியியல் பரவல், உடல் வேறுபாடுகள் மற்றும் மனிதர்களின் கலாச்சார பன்முகத்தன்மை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் நேர அளவீடுகளைக் குறிக்கிறது. இந்தத் தேர்வு தர்க்கரீதியாக உயிரினங்களின் உருமாற்றக் கருத்திலிருந்து சுயாதீனமாக இருந்தது, ஆனால் அது ஒரு மெதுவான செயல்முறையாகக் கருதப்பட்டது. வில்லியம் பெஞ்சமின் கார்பெண்டர் 1872 ஆம் ஆண்டில் "நவீன தோற்றம்" பற்றிய ஒரு நிலையான நம்பிக்கையை மனிதனால் ஃபிளின்ட் கருவிகளை உருவாக்குவதை எதிர்ப்பதற்கான ஒரே காரணம் என்று எழுதினார். 1880 ஆம் ஆண்டில் ஹென்றி வில்லியம்சன் ஹெய்ன்ஸ் எழுதியது மனிதனின் பழங்காலத்தை "ஒரு நிறுவப்பட்ட உண்மை" என்று அழைக்கலாம். இறையியல் விவாதங்கள் ஈடன் தோட்டம் மற்றும் ஒரே தம்பதியரிடமிருந்து மனிதர்களின் வம்சாவளி பற்றிய கதையை விவிலியக் கணக்கு உள்ளடக்கியது; உலகளாவிய விவிலிய வெள்ளத்தின் கதை, அதன் பிறகு அனைத்து மனிதர்களும் நோவாவிலிருந்தும் அவரது மனைவியிலிருந்தும், பேழையில் காப்பாற்றப்பட்ட அனைத்து விலங்குகளிடமிருந்தும் வந்தவர்கள்; கோட்பாட்டில் பழைய ஏற்பாட்டில் டேட்டிங் நிகழ்வுகளின் வழியை வழங்கும் வம்சாவளிகள் (பைபிளின் வம்சாவளியைப் பார்க்கவும்). இந்த புள்ளிகள் அறிஞர்களாலும் இறையியலாளர்களாலும் விவாதிக்கப்பட்டன. இடைக்கால மற்றும் நவீன காலத்தின் தொடக்கத்தில் கிறிஸ்துவர்களுக்கும் யூதர்களுக்கும் பைபிள் இலக்கியம் கொடுக்கப்படவில்லை. மனித தோற்றம் மற்றும் விவாதிக்கப்பட்ட "உலகளாவிய வெள்ளம்" தி ஃப்ளட் அந்த தேதியில் உயிரினங்களின் அழிவுகளை விளக்க முடியும், பேழையில் அனைத்து வகையான விலங்குகளும் இல்லை என்ற கருதுகோளின் அடிப்படையில். மறுபுறம், உலகளாவியதாக இல்லாத ஒரு வெள்ளம், இனங்கள் மற்றும் நோவாவின் மகன்கள் பற்றிய விவிலியக் கோட்பாட்டில் தாக்கங்களைக் கொண்டிருந்தது. இறையியல் அணுகுமுறையைப் போலவே மதச்சார்பற்றதாக இருந்த பேரழிவு கோட்பாட்டை ஒத்த வழிகளில் பயன்படுத்தலாம். எனவே, விவிலிய விவரிப்பின் மாற்றத்திலிருந்து எழும் விஷயங்களில் ஆர்வம் இருந்தது, மேலும் இது ஆரம்பகால நவீன ஐரோப்பாவில் உலகத்தைப் பற்றிய புதிய அறிவாலும், பின்னர் அறிவியலின் வளர்ச்சியாலும் தூண்டப்பட்டது. ஒரு கருதுகோள் ஆதாமின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மக்கள் அல்ல. பன்முகத்தன்மை பற்றிய இந்த கருதுகோள் (மனிதர்களின் தனித்துவமான தோற்றம் இல்லை) மனிதனின் பழங்காலத்தைப் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடவில்லை, ஆனால் இந்த பிரச்சினை எதிர் வாதங்களில், மோனோஜெனிஸத்திற்காக சிக்கியது. லா பெய்ரேர் மற்றும் விவிலியக் கணக்கின் முழுமையும் ஐசக் லா பெய்ரேர் யூத பாரம்பரியத்திற்கு பாலிஜெனிசம் பற்றிய தனது பிரெடமைட் கோட்பாட்டை உருவாக்குவதில் முறையிட்டார்; இது மனிதனின் விவிலிய படைப்புடன் இணக்கமாக இருக்கும் நோக்கம் கொண்டது. இது பல சமகால இறையியலாளர்களால் நிராகரிக்கப்பட்டது. ஆதாமுக்கு முந்தைய மனிதர்களைப் பற்றிய இந்த யோசனை முந்தைய கிறிஸ்தவ அறிஞர்களிலும், வழக்கத்திற்கு மாறான மற்றும் மதச்சார்பற்ற நம்பிக்கைகளைக் கொண்டவர்களிலும் இருந்தது; லா பெய்ரேரின் முக்கியத்துவம் அவரது கருத்து வேறுபாட்டின் தொகுப்பாகும். செல்வாக்குடன், சென்சோரினஸில் பாதுகாக்கப்பட்ட மார்கஸ் டெரென்டியஸ் வர்ரோவின் பாரம்பரிய கருத்தை அவர் புதுப்பித்தார், வரலாற்று நேரத்தின் மூன்று மடங்கு பிரிவை "நிச்சயமற்ற" (ஒரு உலகளாவிய வெள்ளத்திற்கு), "புராண" மற்றும் "வரலாற்று" (சில காலவரிசைகளுடன்). இனம் பற்றிய விவாதம் விவிலிய விவரிப்பு இனவியல் (ஹாமிடிக், ஜாபெடிக் மற்றும் செமிடிக் மக்களாகப் பிரிப்பது) பற்றிய தாக்கங்களைக் கொண்டிருந்தது, மேலும் அதன் பாதுகாவலர்களையும், அது குறிப்பிடத்தக்க குறைபாடுகளைச் செய்ததாக உணர்ந்தவர்களையும் கொண்டிருந்தது. ஒரு இளம் மனித இனம் மற்றும் உலகளாவிய வெள்ளம் மற்றும் நோவாவின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பூர்வீக அமெரிக்கர்களின் முன்மொழிவுகளைப் பாதுகாப்பதற்காக, லா பெய்ரருக்கு எதிராக மத்தேயு ஹேல் தனது மனிதகுலத்தின் பழமையான தோற்றம் (1677) எழுதினார். 1913 கத்தோலிக்க கலைக்களஞ்சியத்தில் எழுதிய அந்தோனி ஜான் மாஸ், அடிமைத்தன சார்பு உணர்வு 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் பிரெடமைட் கோட்பாடுகளை மறைமுகமாக ஆதரித்தது என்று கருத்து தெரிவித்தார். மனிதனின் பழமை இந்த காலத்தின் மோனோஜெனிஸத்தின் எதிர் கோட்பாடுகளில் ஆதரவைக் கண்டது, இது அறிவியல் இனவெறியை இழிவுபடுத்துவதன் மூலம் ஒழிப்புவாதத்தை நியாயப்படுத்தியது. ஏற்கனவே 18 ஆம் நூற்றாண்டில் பன்முகத்தன்மை இனம் கோட்பாடாக பயன்படுத்தப்பட்டது (அறிவியல் racism#Blumenbach மற்றும் பஃப்பன் பார்க்கவும்). குறிப்பாக ரெஜினால்ட் ஸ்டூவர்ட் பூல் (தி ஜெனெசிஸ் ஆஃப் தி எர்த் அண்ட் ஆஃப் மேன், லண்டன், 1860) மற்றும் டொமினிக் எம் 'காஸ்லேண்ட் (ஆடம் அண்ட் தி ஆடமைட், அல்லது ஹார்மனி ஆஃப் ஸ்க்ரிப்சர் அண்ட் எத்னாலஜி, லண்டன், 1864) ஆகியோரால் ஒரு மாறுபட்ட இனவெறி பிரெடமிசம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. அவர்கள் சாமுவேல் ஜார்ஜ் மோர்டன், யோசியா சி. நாட், ஜார்ஜ் கிளிடான் மற்றும் லூயிஸ் அகாசிஸ் ஆகியோரின் கருத்துக்களைப் பின்பற்றினர், மேலும் ஆடம் காகசியன் இனத்தின் மூதாதையர் என்றும், மற்ற இனங்கள் பிரெடமைட் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவை என்றும் கூறினர். ஜேம்ஸ் கவுல்ஸ் பிரிச்சர்ட் பன்முகத்தன்மைக்கு எதிராக வாதிட்டார், ஒற்றை மனித வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஆதியாகமம் புத்தகத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்ட கணக்கை ஆதரிக்க விரும்பினார். குறிப்பாக அவர் மனிதர்கள் ஒரு இனம் என்று வாதிட்டார், கலப்பினத்தின் குறுக்கீடு அளவுகோலைப் பயன்படுத்தினார். மனித தோலின் நிறத்தை ஒரு வரலாற்று செயல்முறையாக மாற்றுவதற்கு வாதிட இயற்கையான தேர்வின் ஒரு வடிவத்தைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம், அத்தகைய செயல்முறை கவனிக்கப்பட்ட வேறுபாடுகளை உருவாக்கியதற்கு போதுமான கால அளவையும் அவர் சுட்டிக்காட்டினார். காலவரிசை பற்றிய பொருத்தமற்ற கருத்துக்கள் புறமத மரபுகள் பைபிளை விட பழமையானவை என்ற கூற்றுக்களை ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ தேவாலயம் எதிர்த்தது. அந்தியோகியாவின் தியோபிலஸ் மற்றும் ஹிப்போவின் அகஸ்டின் இருவரும் உலகம் குறைந்தது 100,000 ஆண்டுகள் பழமையானது என்ற எகிப்திய கருத்துக்களுக்கு எதிராக வாதிட்டனர். இந்த எண்ணிக்கை விவிலிய காலவரிசையுடன் இணக்கமாக இருக்க முடியாத அளவுக்கு அதிகமாக இருந்தது. லா பெய்ரேரின் முன்மொழிவுகளில் ஒன்று, சீனா குறைந்தது 10,000 ஆண்டுகள் பழமையானது, பரந்த நாணயத்தைப் பெற்றது; மார்டினோ மார்டினி பாரம்பரிய சீன காலவரிசை பற்றிய விவரங்களை வழங்கியிருந்தார், இதிலிருந்து ஐசக் வோசியஸ் நோவாவின் வெள்ளம் உலகளாவியதை விட உள்ளூர் என்று அனுமானித்தார். லா பெய்ரேரில் ஓட்டோ ஸோக்லரால் கண்டறியப்பட்ட கருத்துக்களில் ஒன்று ஆன்டிபோட்கள் மற்றும் அவர்களின் மக்கள் பற்றிய அக்கறைஃ அவர்கள் ஆடமைட்டுகளுக்கு முந்தையவர்களா, அல்லது உண்மையில் இரண்டாவது "ஆன்டிபோட்களின் ஆடம்" இருந்தார்களா? 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடர்ச்சியில், ஆல்பிரட் ரஸ்ஸல் வாலஸ் 1867 ஆம் ஆண்டு புத்தக மதிப்பாய்வில், பசிபிக் தீவுவாசிகள் மோனோஜெனிசம் மற்றும் மனித தோற்றத்திற்கான சமீபத்திய தேதி ஆகிய இரண்டையும் வைத்திருப்பவர்களுக்கு ஒரு சிக்கலை ஏற்படுத்துவதாக சுட்டிக்காட்டினார். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அவர் ஒரு அசல் இடத்திலிருந்து தொலைதூர தீவுகளுக்கு இடம்பெயர்ந்தார், அவை இப்போது நீண்ட கால அளவைக் குறிக்கின்றன. மனிதனின் பழங்காலத்தை அங்கீகரித்ததன் குறிப்பிடத்தக்க விளைவு, ஊக வரலாற்றுக்கான அதிக வாய்ப்பாகும், குறிப்பாக பரவலாக்கம் மற்றும் சமூக பரிணாமவாதத்தின் அனைத்து அம்சங்களுக்கும். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட புவியியலின் வளர்ச்சியுடன் உயிரினங்களின் அழிவு வந்தாலும், மனிதனின் படைப்புக்குப் பிறகு அழிவுகளுக்கு இறையியல் அடிப்படையில் எதிர்ப்பு இருந்தது. குறிப்பாக 1820கள் மற்றும் 1830களில், அதன் உயிரினங்களின் தொகுப்பின் வடிவமைப்பைப் பொருத்தவரை மனிதன் ஒரு "அபூரண" உலகமாக உருவாக்கப்பட மாட்டான் என்று வாதிடப்பட்டது. இந்த பகுத்தறிவு ஒரு தலைமுறைக்குப் பிறகு, மனிதனின் பழங்கால அறிவியலுக்கு உறுதியானதாக இருந்தது. தொல்லியல் சூழல் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் பிரெஞ்சு மற்றும் ஜெர்மன் குகைகள் ஆராயப்பட்ட ஒரு காலகட்டமாகும், மேலும் எச்சங்கள் ஆய்வுக்கு எடுக்கப்பட்டனஃ ஸ்பெலோலஜி அதன் ஆரம்ப கட்டத்தில் மட்டுமே இருந்திருந்தால், குகை பாணியில் இருந்தது, எடுத்துக்காட்டாக செயின்ட் பீட்டஸ் குகைகள் பல பார்வையாளர்களை ஈர்த்தன. குகைகள் அந்தக் காலத்தின் கலையின் கருப்பொருளாகவும் இருந்தன. குகை எச்சங்கள் மனிதனின் பழங்கால அறிவியலுக்கு மிகுந்த முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை என்று நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளன. ஸ்டாலக்மைட் உருவாக்கம் என்பது புதைபடிவங்களை உருவாக்குவதற்கான ஒரு தெளிவான பொறிமுறையாகும், மேலும் அதன் அடுக்கமைப்பை புரிந்து கொள்ள முடியும். மற்ற முக்கியத்துவம் வாய்ந்த இடங்கள் சரளை மற்றும் களிமண் அல்லது கரி வண்டல் படிவுகளுடன் தொடர்புடையவை. கிரேஸ் இன் லேன் ஹேண்ட் கோடரியின் ஆரம்ப உதாரணம் தேம்ஸ் ஆற்றின் துணை நதியின் படுக்கையில் உள்ள சரளத்திலிருந்து வந்தது, ஆனால் சுமார் ஒரு நூற்றாண்டு காலமாக தனிமைப்படுத்தப்பட்டது. மூன்று வயது அமைப்பு சுமார் 1820 முதல் நடைமுறையில் இருந்தது, கிறிஸ்டியன் ஜூர்ஜென்சன் தாம்சன் டென்மார்க்கின் தேசிய அருங்காட்சியகமாக மாறிய சேகரிப்புகள் குறித்த தனது படைப்பில் அதற்கு வழங்கிய வடிவத்தில். அவர் தனது கருத்துக்களை 1836 இல் வெளியிட்டார். கலாச்சார மாற்றத்தை அனுமானித்து, மாற்றத்தின் விகிதத்தை விளக்காமல், பாரம்பரிய காலவரிசையை திருத்துவதற்கான காரணங்களை உருவாக்கவில்லை. ஆனால் கற்கால கலைப்பொருட்கள் பற்றிய கருத்து தற்போதையதாக மாறியது. டேனிஷ் மொழியில் தாம்சனின் புத்தகமான லெடெட்ராட் டில் நோர்டிஸ்க் ஓல்ட்கைண்டிக், ஜெர்மன் மொழியிலும் (லீட்ஃபாடென் ஜுர் நோர்டிஸ்சென் ஆல்டர்டும்ஸ்கண்டே, 1837), ஆங்கிலத்திலும் (வடக்கு தொல்லியலுக்கான வழிகாட்டி, 1848) மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. ஜான் ஃப்ரேரின் 1797 ஆம் ஆண்டு ஹாக்ஸ்னே கைத்தறி கண்டுபிடிப்பு 19 ஆம் நூற்றாண்டின் விவாதத்தைத் தொடங்க உதவியது, ஆனால் அது 1810 ஆம் ஆண்டில் ஆர்வத்துடன் தொடங்கியது. பல்வேறு ஐரோப்பிய தளங்கள் தொடர்பாக பல தவறான தொடக்கங்கள் இருந்தன. வில்லியம் பக்லேண்ட் 1823 ஆம் ஆண்டில் தான் கண்டுபிடித்ததை பாவிலாந்தின் ரெட் லேடி என்று தவறாக பெயரிட்டார், மேலும் கண்டுபிடிப்புடன் மம்மத் எச்சங்களை விளக்கினார். 1820களின் பிற்பகுதியில் ஜான் மேக்எனரியின் கென்ட்ஸ் கேவர்ன் கண்டுபிடிப்புகளையும் அவர் நிராகரித்தார். 1829 ஆம் ஆண்டில் பிலிப்-சார்லஸ் ஷ்மெர்லிங் ஒரு நியாண்டர்தால் புதைபடிவ மண்டை ஓட்டை (எங்கிஸில்) கண்டுபிடித்தார். இருப்பினும், அந்த நேரத்தில், அதன் முக்கியத்துவம் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை, மேலும் ருடால்ப் விர்ச்சோவ் இது மிகவும் பழமையானது என்ற கோட்பாட்டை தொடர்ந்து எதிர்த்தார். செயிண்ட்-அச்சியலைப் பற்றி பௌச்சர் டி பெர்த்ஸ் எழுதிய ஆன்டிக்விட்ஸ் செல்டிக்ஸ் எட் ஆன்டிலுவியன்னெஸ் என்ற 1847 ஆம் ஆண்டு புத்தகம் அதன் விளக்கக்காட்சியில் நம்பமுடியாததாகக் கண்டறியப்பட்டது, இது சுமார் ஒரு தசாப்தத்திற்குப் பிறகு மறுபரிசீலனை செய்யப்படும் வரை. கற்கால மனிதனால் உருவாக்கப்பட்டதாக ஒப்புக் கொள்ளப்பட்ட மேலும் கல் கருவிகளின் பின்னணியில் மட்டுமே விவாதம் நகர்ந்தது, அடுக்கமைப்புகள் தெளிவானவை மற்றும் தொந்தரவில்லாதவை என்று வாதிடக்கூடிய தளங்களில் காணப்பட்டன, விலங்குகளின் எச்சங்கள் (பாலியான்டாலஜிஸ்டுகளின் ஒருமித்த கருத்தின் படி) இப்போது அழிந்துவிட்டன. "அழிந்துபோன விலங்கின எச்சங்கள்" + "மனித கலைப்பொருட்கள்" என்ற இந்த கலவையே முக்கியமானதாகக் கருதப்படும் ஆதாரங்களை வழங்கியது. 1858 ஆம் ஆண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து ஆராய்ச்சியின் திடீர் முடுக்கம் காணப்பட்டது, அப்போது புவியியல் சங்கம் ஒரு "குகைக் குழுவை" அமைத்தது. இதற்கு அழுத்தம் கொடுத்த ஹக் ஃபால்கோனரைத் தவிர, சார்லஸ் லைல், ரிச்சர்ட் ஓவன், வில்லியம் பெங்கல்லி, ஜோசப் பிரெஸ்ட்விச் மற்றும் ஆண்ட்ரூ ராம்சே ஆகியோரைக் கொண்ட குழுவும் இருந்தது. சீரான தன்மை மற்றும் மாற்றம் பற்றிய விவாதம் ஒருபுறம், வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலத்தில் சீரான தன்மை இல்லாததே மனிதனின் பழமை பற்றிய கேள்விக்கு அறிவியலின் கவனத்தை ஈர்த்தது; மறுபுறம், சில வகையான ஒழுங்கற்ற தன்மையை நிராகரிக்கும் கோட்பாடுகள் அந்த நேரத்தில் இருந்தன. ஜான் லூபாக் 1890 ஆம் ஆண்டில் மனிதனின் பழமை அவரது காலத்தில் நிறுவப்பட்ட விதத்தை வரலாற்றுக்கு முந்தைய மாற்றத்திலிருந்து பெறப்பட்டதாக கோடிட்டுக் காட்டினார்ஃ விலங்கினங்கள், புவியியல் மற்றும் காலநிலை. இந்த மாற்றங்கள் வரலாற்றுக்கு முந்தைய உண்மைகள் என்பதை நிறுவ வேண்டிய கருதுகோள்கள் சில விஞ்ஞானிகளால் நடத்தப்பட்ட சீரானவாதத்துடன் பதற்றத்தில் இருந்தன; எனவே புரோட்டியன் கருத்து "சீரானவாதம்" நிறுவக்கூடிய கடந்த கால மாற்றங்களுக்கு இடமளிக்கும் வகையில் சரிசெய்யப்பட்டது. பூமியில் விலங்கியல் சீரான தன்மை குறித்து ஏற்கனவே பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் விவாதிக்கப்பட்டது. ஆழமான அகழ்வாராய்ச்சிகளில் மனித கலைப்பொருட்கள் இல்லாதது மனிதனின் சமீபத்திய தோற்றத்தைக் குறிக்கிறது என்று ஜார்ஜ் பெர்க்லி அல்கிபிரானில் வாதிட்டார். இல்லாததற்கான சான்றுகள், நிச்சயமாக, நிறுவுவதற்கு சிக்கலானதாகக் காணப்பட்டன. காட்ஃபிரைட் லீப்னிஸ் தனது புரோட்டோகியாவில் ஒரு இனத்தை உருவவியல் மூலம் அடையாளம் காண்பதற்கு எதிராக வாதங்களை முன்வைத்தார், வம்சாவளியின் சான்றுகள் இல்லாமல் (காரணத்தை வைத்திருப்பதன் மூலம் மனிதர்களின் குணாதிசயத்தை மனதில் கொண்டு); மற்றும் இனங்களின் முரண்பாடு மற்றும் அவற்றின் அழிவுக்கு எதிராக. ஒற்றுமைவாதம் நெப்டியூனிசம் மற்றும் பேரழிவு கோட்பாடுகளுக்கு எதிராக களத்தை வைத்திருந்தது, இது காதல் அறிவியல் மற்றும் இறையியல் அண்டவியல் ஆகியவற்றில் பங்கேற்றது; இது புளூட்டோனிசத்தின் வாரிசாக தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டது, மேலும் நவீன புவியியலின் அடித்தளமாக மாறியது. அதன் கோட்பாடுகள் அதற்கேற்ப உறுதியாகக் கடைபிடிக்கப்பட்டன. சார்லஸ் லைல் ஒரு கட்டத்தில் "வகையான சீரான தன்மை" மற்றும் "பட்டத்தின் சீரான தன்மை" என்று அழைக்கப்பட்ட கருத்துக்கள் பின்னர் வாதிடப்பட்டவற்றுடன் பொருந்தாது என்று முன்வைத்தார். லெய்லின் கோட்பாடு, உண்மையில், ஒரு "நிலையான நிலை" புவியியல் ஆகும், இது அவரது கொள்கைகளிலிருந்து அனுமானிக்கப்பட்டது. இது பனி யுகங்களை (பனி யுகங்களின் பனி ages#Causes ஐப் பார்க்கவும்) நிராகரித்தால், உண்மையான புவியியல் செயல்முறைகளை ஒரு கணிக்கக்கூடிய மூடிய அமைப்புக்கு கட்டுப்படுத்துவதில் இது வெகுதூரம் சென்றது, இது லைலின் புவியியல் கோட்பாடுகள் (1830-3) தோன்றிய சிறிது நேரத்திலேயே தெளிவாகியது. லுபோக்கின் மூன்று வகையான மாற்றங்களில், புவியியல் உயிரியல் புவியியலில் நிலப் பாலங்கள் மீது இடம்பெயரும் கோட்பாட்டை உள்ளடக்கியது, இது பொதுவாக ஒரு விளக்கமான இடைநிறுத்தமாக செயல்பட்டது, பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் அறிவியலால் ஆதரிக்கப்படுவதை விட. கடல் மட்ட மாற்றங்களை நியாயப்படுத்துவது எளிது. பனி யுகங்களை அடையாளம் காண்பது மனிதனின் பழங்காலத்திற்கு முக்கியமான சூழலாக இருந்தது, ஏனெனில் புவியியல் பதிவுகளில் தெளிவாக குறிக்கப்பட்ட கடைசி பனி யுகங்களுடன் சில பாலூட்டிகள் இறந்துவிட்டன என்பது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. ஜார்ஜஸ் குவியரின் ரிசர்ச்ஸ் சர் லெஸ் ஓஸ்மென்ட்ஸ் ஃபோசில்ஸ் டி குவாட்ரூபெடஸ் (1812) மனித பழங்காலத்திற்கு பொருத்தமான பாலூட்டிகளின் அழிவு பற்றிய உண்மைகளை ஏற்றுக்கொண்டது. பனி யுகம் என்ற கருத்து 1837 ஆம் ஆண்டில் லூயிஸ் அகாசிஸ் என்பவரால் முன்மொழியப்பட்டது, மேலும் இது குவாட்டர்னரியின் பனிப்பாறை வரலாற்றைப் படிப்பதற்கான வழியைத் திறந்தது. வில்லியம் பக்லேண்ட் பைபிள் வெள்ளத்தின் எச்சங்களாக அவர் கருதிய பனிப்பாறைகளின் ஆதாரங்களைக் காண வந்தார். கம்பளி மம்மத் மற்றும் கம்பளி காண்டாமிருகம் பனி யுகங்களின் பாலூட்டிகள் என்பதை இது போதுமான அளவு நிரூபித்ததாகத் தோன்றியது, மேலும் பனி யுகங்களுடன் அவை இல்லாமல் போய்விட்டனஃ அவை ஐரோப்பாவில் துந்த்ராவாக இருந்தபோது வாழ்ந்தன, அதற்குப் பிறகு அல்ல. உண்மையில், இத்தகைய அழிந்துபோன பாலூட்டிகள் பொதுவாக அப்போது (தனித்துவமான சரளை அல்லது பாறை களிமண்) என்று அழைக்கப்பட்ட டிலுவியத்தில் காணப்பட்டன. விலங்குகள் இந்த அடுக்குகளுடன் தொடர்புடையவை என்பதால், அடுக்குகளின் தேதியை நிறுவுவது புவியியல் வாதங்கள் மூலம், அடுக்குகளின் சீரான தன்மையின் அடிப்படையில் இருக்கலாம்; எனவே விலங்குகளின் அழிவு தேதியிட்டது. ஒரு அழிவு இன்னும் கண்டிப்பாக அனுமானங்களின் அடிப்படையில் மட்டுமே தேதி நிர்ணயிக்க முடியும், இல்லாததற்கான சான்றாக; இருப்பினும், ஒரு குறிப்பிட்ட தளத்திற்கு, வாதம் உள்ளூர் அழிவிலிருந்து இருக்கலாம். அகாஸ்ஸும் பக்லேண்டும் மனிதனின் பழமை பற்றிய புதிய கருத்துக்களை ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை. அழிந்துபோன விலங்கு இனங்களுடன் மனித தொடர்பை ஏற்றுக்கொண்ட பவுச்சர் டி பெர்த்ஸ், 1847 ஆம் ஆண்டில் சோம் பள்ளத்தாக்கில் கண்டுபிடிப்புகளை எழுதினார். ஏப்ரல் 1859 இல் ஜோசப் பிரெஸ்ட்விச் மற்றும் ஜான் எவன்ஸ், மற்றும் 1859 இல் சார்லஸ் லைல் ஆகியோரும் மற்றவர்களுடன் களப் பயணங்களை மேற்கொண்டனர், மேலும் மனிதர்கள் அழிந்துபோன பாலூட்டிகளுடன் இணைந்து வாழ்ந்ததாக நம்பி திரும்பினர். பொதுவாக மற்றும் தரமான சொற்களில், இந்த சான்றுகள் "மனிதனின் பழமை" யை நிறுவுவதாக லைல் உணர்ந்தார்ஃ மனிதர்கள் பாரம்பரிய அனுமானங்களை விட மிகவும் வயதானவர்கள். அவரது முடிவுகளை ராயல் சொசைட்டி மற்றும் பிற பிரிட்டிஷ் கற்றறிந்த நிறுவனங்கள் மற்றும் பிரான்சிலும் பகிர்ந்து கொண்டனர். மனிதர்களின் ஆழமான பழங்காலத்தின் அறிவியல் நம்பகத்தன்மையை முதன்முதலில் நிறுவியது அச்சூலியன் கைத்தாளங்களின் ஆரம்ப காலத்தின் அங்கீகாரமாகும். இந்த விவாதம் 1859 இல் வெளியிடப்பட்ட ஆன் தி ஆரிஜின் ஆஃப் ஸ்பீசிஸ் என்ற புத்தகத்தின் மீது ஒரே நேரத்தில் இருந்தது, அது வெளிப்படையாக தொடர்புடையது; ஆனால் சார்லஸ் டார்வின் ஆரம்பத்தில் தனது சொந்த கருத்துக்களை பகிரங்கப்படுத்திய ஒன்று அல்ல. "மனிதனின் பழங்காலத்தை" ஒருங்கிணைப்பதற்கு கடுமையான முறைகளுடன் அதிக வேலை தேவைப்பட்டது, இது அடுத்த இரண்டு தசாப்தங்களில் சாத்தியமானது என்பதை நிரூபித்தது. எனவே பவுச்சர் டி பெர்த்தஸின் கண்டுபிடிப்புகள் மேலும் ஆராய்ச்சிகளை மற்ற தளங்களில் கண்டுபிடிப்புகளை மீண்டும் மீண்டும் உறுதிப்படுத்த முயற்சிக்க தூண்டியது. இதில் குறிப்பிடத்தக்கவை பிரிக்ஷாம் கேவர்னில் வில்லியம் பெங்கல்லி அகழ்வாராய்ச்சிகள் மற்றும் கென்ட்ஸ் கேவர்னில் (1865-1880) ஒரு முறையான அணுகுமுறையுடன் இருந்தன. ஹென்றி கிறிஸ்டி மற்றும் எட்வர்ட் லார்டெட் ஆகியோரின் மற்றொரு பெரிய திட்டம், விரைவான கண்டுபிடிப்புகளை உருவாக்கியது. எலும்புகள் புதியதாக இருந்தபோது உருவாக்கப்பட்ட அழிந்துபோன பாலூட்டிகளின் எலும்புகளில் கல் கருவி வெட்டுக்கள் இருப்பதாகக் கூறி 1860 ஆம் ஆண்டில் மஸ்ஸாட் (அரியேஜ்) அருகே உள்ள ஒரு குகையின் முடிவுகளை லார்டெட் வெளியிட்டது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் விவாதத்திற்கான முக்கிய தளங்களின் பட்டியல் புதிய உலக மூன்றாம் நிலை மனிதனில் மனிதனின் பழமை மேலும் பிரச்சினைகள் "குவாட்டர்னரி மேன்" (பிளைஸ்டோசீன் மனிதர்கள்) இருப்பது குறித்து அறிவியல் நியாயமான முறையில் தீர்க்கப்பட்டதாகக் கருதப்பட்டபோது, மூன்றாம் நிலை மனிதர் இருந்தாரா என்ற பிரச்சினை இருந்தது, இது முந்தைய புவியியல் காலத்திற்கு பயன்படுத்தப்படும் இப்போது வழக்கற்றுப் போன சொல். மனிதனின் பழமை பற்றிய விவாதம் பிற்கால விவாதத்தில் கற்கள் பற்றிய விவாதத்தில் எதிரொலித்தது, அவை பிளோசீன் காலத்தில் (நியோஜீன் காலத்தில்) மனிதன் இருந்ததற்கான சான்றாக கருதப்பட்டன. இந்த வழக்கில் சந்தேகக் கண்ணோட்டம் வெற்றி பெற்றது. பப்ளிகேஷன்ஸ் பப்ளிகேஷன்ஸ் ஆஃப் தி சென்ட்ரல் இயர்ஸ் ஆஃப் தி டிபெட் எட்வர்ட் லார்டெட், தி ஆன்டிக்விட்டி ஆஃப் மேன் இன் வெஸ்டர்ன் ஐரோப்பா (1860)--, நியூ ரிசர்ச்சஸ் ஆன் தி கோஎக்ஸிஸ்டன்ஸ் ஆஃப் மேன் அண்ட் தி கிரேட் ஃபோசில் மாமிஃபர்ஸ் கேரக்டரிஸ்டிக் ஆஃப் தி லாஸ்ட் ஜியாலஜிக்கல் பீரியட் (1861) சார்லஸ் லைல், ஜியாலஜிக்கல் எவிடென்சஸ் ஆஃப் தி ஆன்டிக்விட்டி ஆஃப் மேன் (1863). மனிதனின் தோற்றம் குறித்து வெளிச்சம் போடுவதாக உறுதியளித்த பனி யுகம் மற்றும் மனித பரிணாம வளர்ச்சியின் மேலும் சிக்கல்களுக்கு இணையாக, மனித பழங்காலத்தின் பிரச்சினையை விவாதித்த ஒரு பெரிய தொகுப்பாக இது இருந்தது. டி. எச். ஹக்ஸ்லி, இயற்கையில் மனிதனின் இடம் பற்றிய சான்றுகள் (1863) ஆல்பிரட் ரஸ்ஸல் வாலஸ், மனித இனங்களின் தோற்றம் மற்றும் மனிதனின் பழமை 'இயற்கை தேர்வு' கோட்பாட்டிலிருந்து குறைக்கப்பட்டது (1864) ஜேம்ஸ் கீக்கி, தி கிரேட் ஐஸ் ஏஜ் அண்ட் இட்ஸ் ரிலேஷன் டு தி ஆன்டிக்விட்டி ஆஃப் மேன் (1874). விவாதத்தின் பிந்தைய கட்டங்களின் வெளியீடுகள் ஜான் பேட்டர்சன் மெக்லீன், மனிதனின் பழங்காலக் கையேடு (1877) ஜேம்ஸ் காக் சவுத்தால், மம்மத்தின் சகாப்தம் மற்றும் பூமியில் மனிதனின் தோற்றம் (1878) வில்லியம் பாய்ட் டாக்கின்ஸ், பிரிட்டனில் எர்லி மேன் அண்ட் ஹிஸ் பிளேஸ் இன் தி டெர்ஷியரி பீரியட் (1880) ரிச்சர்ட் ஓவன், டில்பரியில் உள்ள கப்பல்துறைகளின் அகழ்வாராய்ச்சியின் போது ஒரு மனித எலும்புக்கூட்டைக் கண்டுபிடித்ததில் இருந்து அனுமானிக்கப்பட்ட மனிதனின் பழமை (1884) ஜார்ஜ் ஃபிரடெரிக் ரைட், வட அமெரிக்காவில் பனி யுகம் மற்றும் மனிதனின் பழங்காலத்தின் மீது அதன் தாங்கு உருளைகள் (1889) ஜார்ஜ் கிராண்ட் மக்கர்டி, ஐரோப்பாவில் மனிதனின் பழங்காலத்தின் மீதான சமீபத்திய கண்டுபிடிப்புகள்