Witching Culture
மந்திர கலாச்சாரம்ஃ அமெரிக்காவில் நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் நியோ-பேகனிசம் என்பது அமெரிக்காவில் உள்ள விக்கன் மற்றும் பரந்த பேகன் சமூகத்தின் நாட்டுப்புற மற்றும் மானுடவியல் ஆய்வு ஆகும். இது கலிபோர்னியா மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் அமெரிக்க மானுடவியலாளரும் நாட்டுப்புறவியலாளருமான சபினா மாக்லியோக்கோ, நார்த்ரிட்ஜ் என்பவரால் எழுதப்பட்டது மற்றும் 2004 ஆம் ஆண்டில் பென்சில்வேனியா பல்கலைக்கழக அச்சகத்தால் முதன்முதலில் வெளியிடப்பட்டது. விஸ்கான்சின் பல்கலைக்கழகத்தின் மானுடவியலாளர்கள் கிரின் நாராயண் மற்றும் வெஸ்ட் செஸ்டர் பல்கலைக்கழகத்தின் பால் ஸ்டோலர் ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்ட 'சமகால இனவியல்' என்ற தலைப்பில் தொடர்ச்சியான கல்வி புத்தகங்களின் ஒரு பகுதியாக இது வெளியிடப்பட்டது. சிசிலியன் கிராமத்தில் தனது களப்பணி ஆராய்ச்சியின் உச்சக்கட்டத்தைத் தொடர்ந்து, 1990 களின் நடுப்பகுதியில் அமெரிக்க பேகன் இயக்கத்தைப் படிப்பதில் மாக்லியோக்கோ ஆர்வம் காட்டினார். 1995 முதல் 1997 வரை, அவர் சான் பிரான்சிஸ்கோ விரிகுடா பகுதியில் பேகன் சமூகத்தைப் படிக்கத் தொடங்கினார், உயர் பூசாரி டான் ஃப்ரூ மற்றும் உயர் பூசாரி அன்னா கார்ன் தலைமையிலான விக்கன் குழுவான கோவென் ட்ரிஸ்மெஜிஸ்டனில் சேர்ந்தார். விசுவாசத்தில் ஈடுபட்டதால், மாக்லியோக்கோ இனி ஒரு புறநிலை வெளிநாட்டவராக இருக்கவில்லை, ஆனால் பல பேகன் சடங்குகளின் போது நனவின் மாற்றப்பட்ட நிலைகளை அனுபவித்த பிறகு ஒரு சுறுசுறுப்பான பங்கேற்பாளராக ஆனார். 2002 ஆம் ஆண்டில் அவர் நியோ-பேகன் சேக்ரட் ஆர்ட் அண்ட் அல்டார்ஸ்ஃ மேக்கிங் திங்ஸ் வொர்க் என்ற தலைப்பில் தனது முதல் புத்தகத்தை வெளியிட்டார், அதைத் தொடர்ந்து இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு மிகவும் பொதுவான மந்திர கலாச்சாரம் வெளியிடப்பட்டது. மந்திர கலாச்சாரம் அமெரிக்காவில் உள்ள விக்கன் மற்றும் பரந்த பேகன் சமூகத்தைப் பற்றிய மானுடவியல் ஆய்வை வழங்குகிறது, இந்த இயக்கத்திற்குள் நாட்டுப்புறக் கதைகள் வகிக்கும் பங்கிற்கு ஒரு குறிப்பிட்ட முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது; இதில் பேகன்கள் முன்பு இருந்த நாட்டுப்புறக் கதைகளை எவ்வாறு ஏற்றுக்கொண்டனர் மற்றும் சமூகத்திற்குள் தனித்துவமான பேகன் நாட்டுப்புறக் கதைகள் உண்மையில் எவ்வாறு உருவாகின்றன என்பதைப் பார்க்கிறது. இது விக்காவின் ஆரம்பகால வளர்ச்சியில் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் செல்வாக்கைக் கையாள்கிறது, குறிப்பாக சர் ஜேம்ஸ் ஃப்ரேசர், சார்லஸ் லேலண்ட் மற்றும் மார்கரெட் முர்ரே போன்ற நபர்களின் செல்வாக்கைக் கையாள்கிறது. சிறப்பு கல்வி இதழ்களில் வெளியிடப்பட்ட விமர்சனங்கள் பெரும்பாலும் நேர்மறையாக இருந்தன, ஜேம்ஸ் ஆர். லூயிஸ் மற்றும் ஜாக்குலின் சிம்ப்சன் குறிப்பாக பாராட்டத்தக்கவர்கள், இருப்பினும் சில விமர்சகர்கள் மாக்லியோக்கோவின் வெளிப்படையான பேகன் நம்பிக்கைகள் ஆய்வுக்கு சில எதிர்மறையான விளைவுகளை ஏற்படுத்தியுள்ளன என்று கருத்து தெரிவித்தனர். பின்னணி அமெரிக்காவில் பேகனிசம் மற்றும் விக்கா சமகால பேகனிசம் அல்லது நியோ-பேகனிசம் என்பது நவீன காலத்திற்கு முந்தைய ஐரோப்பாவின் பல்வேறு பேகன் நம்பிக்கைகளால் பாதிக்கப்பட்ட பல்வேறு வகையான நவீன மத இயக்கங்கள் ஆகும். பேகன் மந்திரவாதியின் மதம் அல்லது விக்கா, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் இங்கிலாந்தில் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் பல பேகன் மதங்களில் ஒன்றாகும். விக்காவின் ஆரம்பகால வளர்ச்சியில் முன்னணியில் இருந்தவர் ஆங்கில மந்திரவாதி ஜெரால்ட் கார்ட்னர் (1884-1964), விட்ச்கிராப்ட் டுடே (1954) மற்றும் தி மீனிங் ஆஃப் விட்ச்கிராப்ட் (1959) ஆகியவற்றின் ஆசிரியரும், கார்ட்னரியன் விக்கா என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பாரம்பரியத்தின் நிறுவனரும் ஆவார். கார்ட்னரியன் விக்கா ஒரு கொம்பு கடவுள் மற்றும் ஒரு தாய் தெய்வம் ஆகிய இருவரையும் வணங்குவது, ஆண்டின் சக்கரத்தில் எட்டு பருவகால அடிப்படையிலான திருவிழாக்களைக் கொண்டாடுவது மற்றும் கோவென்ஸ் என்று அழைக்கப்படும் குழுக்களில் மந்திர சடங்குகளின் நடைமுறையைச் சுற்றி வந்தது. கார்ட்னரியனிசம் பின்னர் 1960 களின் முற்பகுதியில் அமெரிக்காவிற்கு ஒரு ஆங்கிலேய தொடக்கமான ரேமண்ட் பக்லாண்ட் (1934-2017) மற்றும் அவரது அப்போதைய மனைவி ரோஸ்மேரி ஆகியோரால் கொண்டு வரப்பட்டது, அவர்கள் ஒன்றாக லாங் தீவில் ஒரு உடன்படிக்கையை நிறுவினர். அமெரிக்காவில், விக்காவின் புதிய வகைகள் உருவாக்கப்பட்டன, இதில் டயானிக் விக்கா, 1970 களில் நிறுவப்பட்ட ஒரு பாரம்பரியம், இது இரண்டாவது அலை பெண்ணியத்தால் பாதிக்கப்பட்டது, பெண் மட்டுமே கோவென்களை வலியுறுத்தியது மற்றும் கொம்பு கடவுளை வணங்குவதை நிராகரித்தது. டயானிக் மற்றும் கார்ட்னரியன் மரபுகள் இரண்டிலும் ஒரு தொடக்கமாக ஸ்டார்ஹாக் (1951-) என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பெண் இருந்தார், அவர் தனது சொந்த பாரம்பரியத்தை கண்டுபிடித்தார், விக்காவை மீட்டெடுத்தார், அதே போல் தி ஸ்பைரல் டான்ஸ்ஃ கிரேட் தேவியின் பண்டைய மதத்தின் மறுபிறப்பு (1979), அமெரிக்கா முழுவதும் விக்காவை பரப்ப உதவிய ஒரு புத்தகம். மேக்லியோக்கோவின் பணிக்கு முன்பு, பேகன் ஆய்வுகள் துறையில் பணிபுரியும் பல அமெரிக்க ஆராய்ச்சியாளர்கள் அமெரிக்கா மற்றும் ஐக்கிய இராச்சியம் ஆகிய இரு நாடுகளிலும் பேகன் சமூகத்தின் விசாரணைகளை தனித்தனியாக வெளியிட்டனர். இவற்றில் முதலாவதாக விக்கன், பத்திரிகையாளர் மற்றும் அரசியல் ஆர்வலர் மார்கோட் அட்லர் தனது சந்திரனை வரைவதில்ஃ மந்திரவாதிகள், ட்ரூயிட்ஸ், தேவி-வழிபாட்டாளர்கள் மற்றும் அமெரிக்கா டுடேவில் உள்ள பிற பேகன்கள், முதன்முதலில் வைக்கிங் பிரஸ்ஸால் 1979 இல் வெளியிடப்பட்டது. இரண்டாவது ஆய்வை மானுடவியலாளர் தான்யா எம். லுர்மான் தனது பெர்சுவேஷன்ஸ் ஆஃப் தி விட்ச்ஸ் கிராஃப்ட்ஃ ரிச்சுவல் மேஜிக் இன் கன்டெம்பரரி இங்கிலாந்து (1989) என்ற புத்தகத்தில் தயாரித்தார், அதில் அவர் ஒரு விக்கன் உடன்படிக்கை மற்றும் லண்டனில் செயல்பட்ட பல சடங்கு மந்திர உத்தரவுகள் ஆகிய இரண்டிலும் கவனம் செலுத்தினார். இதைத் தொடர்ந்து சமூகவியலாளர் லோரெட்டா ஓரியனின் நெவர் அகெய்ன் தி பர்னிங் டைம்ஸ்ஃ பேகனிசம் ரீவிசிட்டட் (1995), இது அமெரிக்க கிழக்கு கடற்கரை மற்றும் மத்திய மேற்கில் உள்ள பேகன் சமூகங்களை மையமாகக் கொண்டது. 1997 ஆம் ஆண்டில், மானுடவியலாளர் லின் ஹியூம் எழுதிய ஆஸ்திரேலியாவில் மந்திரவாதம் மற்றும் பேகனிசம் வெளியீட்டைக் கண்டது. அடுத்து அமெரிக்க சமூகவியலாளர் ஹெலன் ஏ. பெர்கர் தனது ஏ கம்யூனிட்டி ஆஃப் விட்ச்ஸ்ஃ கன்டெம்பரரி நியோ-பேகனிசம் அண்ட் விட்ச்கிராஃப்ட் இன் தி யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸ் (1999) உடன் இணைந்து பணியாற்றினார். பின்னர் சான் பிரான்சிஸ்கோவில் ரிக்லேமிங் பாரம்பரியத்தைப் பற்றி ஜோன் சாலமன்சன் ஆய்வு செய்தார், என்சாண்டட் ஃபெமினிசம்ஃ தி ரிக்லேமிங் விட்ச்ஸ் ஆஃப் சான் பிரான்சிஸ்கோ (2002). மாக்லியோக்கோவும் அவரது ஆராய்ச்சி மாக்லியோக்கோவும் 1990 களின் நடுப்பகுதியில் பேகனிசத்தில் ஆர்வம் காட்டினர், "சடங்கு, திருவிழா, பாலினம் மற்றும் அரசியல் ஆகியவற்றின் சங்கமம்-இத்தாலியில் எனது முந்தைய ஆராய்ச்சியின் பொருள்-ஒரு புதிய சூழலில்" ஆராய விரும்பினர். ஆரம்பத்தில் அவர் புறமதத்தில் எந்தவொரு உண்மையான ஆன்மீக திறனையும் விட "நாட்டுப்புற மறுமலர்ச்சி, கல்வி ஆதாரங்களிலிருந்து நாட்டுப்புறக் கதைகளைப் பயன்படுத்துதல், கலாச்சார கையகப்படுத்தல் மற்றும் சடங்குகளின் கண்டுபிடிப்பில் நம்பகத்தன்மையைக் கட்டியெழுப்புதல்" ஆகியவற்றில் ஆர்வமாக இருந்தார். பிப்ரவரி 1995 இல், கலிபோர்னியாவின் சான் ஜோஸில் உள்ள ஒரு ஹோட்டலில் நடைபெற்ற முதல் பாந்திகான் மாநாட்டில், பேகன்கள் மற்றும் கல்வியாளர்களைப் பயிற்சி செய்வதற்கான கூட்டத்தில் மாக்லியோக்கோ கலந்து கொண்டார். மாநாட்டிலேயே அவர் ரிக்லேமிங் விக்கன் பாரம்பரியத்தின் உறுப்பினர்களின் தலைமையில் ஒரு சடங்கில் பங்கேற்றார், பின்னர் அதை "நியோ-பேகன் சூழலில் எனது முதல் சக்திவாய்ந்த சடங்கு அனுபவம்" என்று வகைப்படுத்தினார். மாக்லியோக்கோ ஆரம்பத்தில் ஒரு பேகன் குழுவிற்கு இடையே ஒரு நீண்ட கால களப்பணியை நடத்த விரும்பினார், அவர்களின் "சடங்கு படைப்பின் இயக்கவியலைப்" புரிந்துகொள்வதில் கவனம் செலுத்தினார், ஆனால் இறுதியில் இதைச் செய்ய முடியவில்லை; 1994 முதல் 1997 வரை, அவர் அமெரிக்கா முழுவதும் உள்ள பல்கலைக்கழகங்களில் தொடர்ச்சியான தற்காலிக கல்வி நியமனங்களை நடத்தினார், இதனால் அவர் ஒரு பகுதியில் நீண்ட காலம் தங்குவதையும், அங்கு எந்த ஒரு குறிப்பிட்ட குழுவையும் படிப்பதையும் தடுத்தார். இருப்பினும், 1995 முதல் 1997 வரை, அவர் கலிபோர்னியாவின் பெர்க்லியில் வசித்து வந்தார், அங்கு அவர் "நாட்டின் பழமையான மற்றும் மிகவும் சுறுசுறுப்பான நியோ-பேகன் சமூகங்களில்" ஒன்றான சான் பிரான்சிஸ்கோ விரிகுடா பகுதியில் தன்னை மூழ்கடித்தார். இங்கே, அவர் வடக்கு கலிபோர்னியாவின் பேகன் சமூகத்தினரிடையே நன்கு அறியப்பட்ட மற்றும் மதிக்கப்பட்ட ஒரு நாட்டுப்புறவியலாளரும் பல்லாட் கலைஞருமான ஹோலி டான்னனுடன் நட்பு கொண்டார். உள்ளூர் கார்ட்னரியன் விக்கன் உடன்படிக்கை உட்பட பேகன் சமூகத்தின் பல உறுப்பினர்களுக்கு ட்ரென்னன் மூலம் அவர் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டார். 1996 ஆம் ஆண்டில், அவர் பெர்க்லி பிளாட்ஸில் உள்ள ஒரு "சிறிய வாடகை வீட்டிற்கு" குடிபெயர்ந்தார், அதற்கு "விட்ச் ரோ" என்று செல்லப்பெயர் சூட்டப்பட்டது (அந்த நேரத்தில் அவருக்குத் தெரியாது என்ற உண்மை), இங்குதான் அவர் பேகன் சமூகத்தின் மேலும் உறுப்பினர்களுடன் நட்பு கொண்டார்; அவரது அண்டை வீட்டுக்காரர்கள் ஃபெலோஷிப் ஆஃப் தி ஸ்பைரல் பாதையில் பெரியவர்களாக இருந்தனர், அதே நேரத்தில் மற்றொரு அண்டை வீடு கோல்டன் டானின் புதிய சீர்திருத்த ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆர்டரின் நிறுவன உறுப்பினரான ஜூடி ஃபாஸ்டரின் இல்லமாக இருந்தது. பல தெருக்களில் டான் ஃப்ரூ மற்றும் கோவென் ட்ரிஸ்மெஜிஸ்டன் என்று அழைக்கப்படும் கார்ட்னரியன் குழுவின் உயர் பூசாரியும் தலைமை பூசாரியுமான அன்னா கார்ன் ஆகியோர் வாழ்ந்தனர். தான் படிக்கும் மதங்களில் தீவிரமாக பங்கேற்க விரும்புவதாக முடிவு செய்த மாக்லியோக்கோ, கோவென் ட்ரிஸ்மெஜிஸ்டனில் துவக்கப்பட்டார், மேலும் மறு உரிமைகோரல் பாரம்பரியத்தில் பயிற்சியைத் தொடங்கினார். 2002 ஆம் ஆண்டில் அவர் அமெரிக்க பேகனிசம், நியோ-பேகன் சேக்ரட் ஆர்ட் மற்றும் அல்டர்ஸ்ஃ மேக்கிங் திங்ஸ் வொர்க் பற்றிய தனது முதல் கல்வி ஆய்வை வெளியிட்டார். விஸ்கான்சின் பல்கலைக்கழகத்தின் மானுடவியலாளர்கள் கிரின் நாராயண் மற்றும் வெஸ்ட் செஸ்டர் பல்கலைக்கழகத்தின் பால் ஸ்டோலர் ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்ட "சமகால இனவியல்" தொடரின் புத்தகங்களில் மந்திர கலாச்சாரம் வெளியிடப்பட்டது. அமெரிக்காவில் உள்ள இந்தியானா பல்கலைக்கழகம் ப்ளூமிங்டனில் இரண்டு தசாப்தங்களாக பணியாற்றிய ஹங்கேரிய நாட்டுப்புறவியலாளரும் நாவலாசிரியருமான ஆண்ட்ரூ வாஸ்ஸோனியின் (1906-1986) நினைவாக மாக்லியோக்கோ இந்த புத்தகத்தை அர்ப்பணித்தார். கதை சுருக்கம்ஃ "தி எத்னோகிராஃபி ஆஃப் மேஜிக் அண்ட் தி மேஜிக் ஆஃப் எத்னோகிராஃபி" என்ற தனது அறிமுகத்தில், மேக்லியோக்கோ அவர் முதன்முதலில் பேகன் இயக்கத்தில் எவ்வாறு ஈடுபட்டார் என்பதைப் பற்றி விவாதிக்கிறார், மேலும் அந்த நேரத்தில் அவர் செய்த களக் குறிப்புகளிலிருந்து சாறுகளையும் உள்ளடக்கியுள்ளார். புத்தகத்தின் நோக்கங்களை வகுக்கும் போது, மாக்லியோக்கோ விக்காவின் வரலாற்றையும், எட்வர்ட் டெய்லர் மற்றும் ஜேம்ஸ் ஃப்ரேசர் போன்ற ஆரம்பகால மானுடவியலாளர்கள் வளர்ந்து வரும் இயக்கமாக அதில் ஏற்படுத்திய தாக்கத்தையும் விவாதிக்கிறார். பேகன் இயக்கத்தின் முன்பே இருந்த கல்வி ஆய்வுகளைப் பற்றி விவாதிக்கத் தொடங்கும் அவர், இந்த விஷயத்தில் தனது சொந்த அணுகுமுறையையும், அது தனது முன்னோடிகளிடமிருந்து எவ்வாறு வேறுபடுகிறது என்பதையும் விளக்குகிறார், குறிப்பாக தனது சொந்த ஆன்மீக அனுபவங்கள் மற்றும் அவர் பங்கேற்றபோது அனுபவித்த நனவின் மாற்றப்பட்ட நிலைகளில் கவனம் செலுத்துகிறார் பேகன் சடங்கு மற்றும் பேகன் இயக்கம் குறித்த அவரது உள்-வெளிப்புற முன்னோக்கு. பகுதி I: வேர்கள் மற்றும் கிளைகள் அத்தியாயம் ஒன்று, "நாட்டுப்புறக் கதைகளின் ஆய்வு மற்றும் பேகனிசத்தின் மீட்பு", கிரேக்கம் மற்றும் ரோமின் கிளாசிக்கல் உலகில் அதன் வேர்களைப் பார்த்து, பின்னர் நியோபிளாட்டோனிசம், மறுமலர்ச்சி மந்திரம், புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தம் மற்றும் அறிவொளி ஆகியவற்றின் தொடர்ச்சியான தாக்கங்களைப் பார்த்து, சமகால பேகனிசத்திற்கு ஒரு வரலாற்று அறிமுகத்தை வழங்குகிறது. 18 மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் மானுடவியல் ஆகியவை ரொமாண்டிஸிஸ்டுகள் மற்றும் பின்னர் பேகன் இயக்கம், குறிப்பாக ஜீன்-ஜாக் ரூசோ, பிரதர்ஸ் கிரிம் மற்றும் சர் ஜேம்ஸ் ஃப்ரேசர் ஆகியோரின் படைப்புகளில் ஏற்படுத்திய தாக்கத்தை மாக்லியோக்கோ பின்னர் பார்க்கிறார். இந்த உறவைப் பார்ப்பதைத் தொடர்ந்து, சார்லஸ் லேலண்ட், மார்கரெட் முர்ரே மற்றும் ஜெரால்ட் கார்ட்னர் ஆகியோரின் படைப்புகளை அவர் எடுத்துக்காட்டுகிறார், அவர்கள் தங்கள் சொந்த புத்தகங்களில் நாட்டுப்புறக் கதைகளிலிருந்து ஈர்க்கப்பட்டனர், இவை அனைத்தும் நவீன பேகனிசத்தை பெரிதும் பாதித்தன. சமகால புறமதத்தை இரண்டு நிலைகளில் ஒரு "நாட்டுப்புற பாரம்பரியமாக" பார்க்க முடியும் என்று மாக்லியோக்கோ வாதிடுகிறார்; முதலாவதாக, இது மேற்கத்திய மர்மவாதத்தின் ஆன்மீக மரபுகளுடன் தொடர்ந்து பணியாற்றுவதாலும், பரப்புவதாலும், இரண்டாவதாக, இது மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தில் மேலாதிக்க போக்குகளுக்கு எதிராக "எதிர்ப்பு கலாச்சாரத்தின்" ஒரு வடிவமாக செயல்படுவதால். இறுதியாக, அவர் பிரெஞ்சு சமூகவியலாளர் மைக்கேல் டி செர்டியோவிடமிருந்து "உரை வேட்டையாடுபவர்கள்" என்ற கருத்தை கடன் வாங்குகிறார், பேகன் சமூகம் இந்த மாதிரியை நன்கு பொருந்துகிறது என்று வாதிடுகிறார், பல்வேறு வகையான ஆதாரங்களிலிருந்து கூறுகளை ஒன்றிணைத்து அவற்றை புதியதாக உருவாக்குகிறார், இந்த விஷயத்தில் ஒரு மத இயக்கம். அத்தியாயம் இரண்டு, "எல்லைகள் மற்றும் எல்லைகள்ஃ சமூகத்தை கற்பனை செய்தல்", பேகன் "குழு உருவாக்கத்திற்கு" நாட்டுப்புறக் கதைகள் முக்கியம் என்ற கருத்தை ஆராய்வதற்கு முன்பு, பேகன்கள் ஒருவருக்கொருவர் மற்றும் தங்களைச் சுற்றியுள்ள பரந்த சமூகத்திலிருந்து தங்களை எவ்வாறு வேறுபடுத்திக் காட்டுகிறார்கள் என்பதைப் பற்றிய விவாதத்துடன் தொடங்குகிறது. மேக்லியோக்கோ பேகன் சமூகத்தை விவரிக்கிறார், அமெரிக்காவில் உள்ளவர்களுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட முக்கியத்துவத்துடன், இனம், கல்வி, பாலினம் மற்றும் பாலியல் நோக்குநிலை போன்ற பாடங்களைக் கையாளுகிறார். பேகன்கள் தங்கள் சொந்த அடையாளங்களை எவ்வாறு உருவாக்குகிறார்கள் என்பதைப் பார்க்க, ஆடை மற்றும் மொழியின் பயன்பாடு போன்ற காரணிகளை அவர் எடுத்துக்காட்டுகிறார், மேலும் அத்தகைய பேகன் குறியீடு வெளிப்படையானதா, சிக்கலானதா அல்லது மறைமுகமானதா என்பதை அவர் எடுத்துக்காட்டுகிறார். மாக்லியோக்கோ பல்வேறு வெவ்வேறு பேகன் மரபுகள் மற்றும் தங்களை "மந்திரவாதிகள்" என்று அழைப்பவர்களுக்கும் அவ்வாறு செய்யாதவர்களுக்கும் இடையிலான சமூகப் பிரிவினை பற்றி விவாதிக்கிறார். 1995 மற்றும் 2000 க்கு இடையில் சான் பிரான்சிஸ்கோ விரிகுடா பகுதி பேகன் சமூகத்தினரிடையே அவர் மேற்கொண்ட மானுடவியல் களப்பணி, அவர் பணியாற்றிய கோவென் ட்ரிஸ்மெஜிஸ்டன் மற்றும் உள்ளூர் கார்ட்னரியன், ரிக்லேமிங் மற்றும் என். ஆர். ஓ. ஓ. ஜி. டி மரபுகள் பற்றிய விவாதத்துடன் அவர் அத்தியாயத்தை முடிக்கிறார். பகுதி II: அனுபவத்தின் மதங்கள் மூன்றாவது அத்தியாயம், "மந்திரத்தை உருவாக்குதல்ஃ கற்பனைக்கு பயிற்சி அளித்தல்", பேகன் இயக்கத்தின் ஒருங்கிணைந்த அம்சம் அதன் பயிற்சியாளர்கள் மேற்கொள்ளும் சடங்கு அனுபவங்கள் என்ற மாக்லியோக்கோவின் கூற்றுடன் தொடங்குகிறது. மீதமுள்ள அத்தியாயத்தை பேகன்கள் எவ்வாறு "மந்திரத்தை கற்பனை செய்து பயிற்சி செய்கிறார்கள்" என்பதைப் பரிசோதிப்பதற்காக அர்ப்பணித்த அவர், பகுத்தறிவிலிருந்து தப்பிக்க அவர்கள் அவ்வாறு செய்யவில்லை, மாறாக அவர்கள் "அந்த சலுகையை கற்பனை செய்வதற்கான பாரம்பரிய வழிகளை" மீட்டெடுப்பதற்காக மந்திரத்தை நம்புகிறார்கள் என்று வாதிடுகிறார். பேகனிசத்திற்குள், கலைஞர்கள் மந்திரவாதிகளாக பார்க்கப்படுகிறார்கள் என்பதைக் குறிப்பிட்டு, மந்திரத்தை ஒரு கலையாகப் பார்க்க வேண்டும் என்று அவர் பரிந்துரைக்கிறார், இரண்டுமே உணர்ச்சி ரீதியான எதிர்வினைகள் மற்றும் நனவின் மாற்றங்களைக் கொண்டுவருவதற்கான குறிக்கோளைக் கொண்டுள்ளன. மானுடவியலுக்குள் உருவாக்கப்பட்ட "மந்திரத்தின்" பல்வேறு வரையறைகளை ஆராய்ந்த மாக்லியோக்கோ, பெரும்பாலான சமகால வட அமெரிக்கர்கள் "மந்திரத்தை" மூடநம்பிக்கை மற்றும் பகுத்தறிவற்ற நடத்தையுடன் ஒப்பிடுகிறார்கள் என்று குறிப்பிடுகிறார். பின்னர் அவர் மந்திரத்தைப் பற்றிய பேகன் புரிதல்களைப் பார்க்கிறார், பேகன்கள் பொதுவாக மந்திரத்தை பகுத்தறிவூட்ட முயற்சிக்கிறார்கள், அதை ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட பிரபஞ்சத்தில் ஒரு ஆற்றல் சக்தியாகப் பார்க்கிறார்கள், இது சில விவரிக்க முடியாத "இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட" சக்தியாக இல்லாமல் இயற்கை சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டும். மேக்லியோக்கோ ஒரு புனித பிரபஞ்சத்தைப் பற்றிய பேகன் கருத்தைப் பற்றி விவாதிக்கிறார், இயற்கை உலகின் வணக்கம் மற்றும் பருவகால சப்பாத்களின் கொண்டாட்டம் மற்றும் பேகன் மந்திர நம்பிக்கைகளுக்கு அது கொண்டிருக்கும் பொருத்தத்தைப் பார்க்கிறார். மந்திர நடைமுறையைச் சுற்றியுள்ள பேகன் நெறிமுறைகளை ஆராய்ந்து, குறிப்பாக விக்கன் ரெட் மற்றும் மூன்று மடங்கு திரும்புவதற்கான சட்டம், பேகன்கள் தங்கள் மத நடைமுறைகளின் ஒரு பகுதியாக வட்டார மந்திரத்தை மீண்டும் ஏற்றுக்கொண்ட விதத்தையும் மாக்லியோக்கோ ஆய்வு செய்கிறார். தனது களப்பணியை மேற்கொள்வதில், மாக்லியோக்கோ ஒரு "வெளிப்புற" கண்ணோட்டத்தை எடுத்துக்கொண்டாரா, அதன் மூலம் அவர் ஆராய்ச்சி செய்பவர்களைப் பற்றி புறநிலையாக இருந்தாரா, அல்லது அவர் ஒரு "உள்" கண்ணோட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்டாரா, இதன் மூலம் பேகன்கள் மற்றும் பேகனிசம் பற்றிய அவரது கருத்துக்களில் அகநிலை இருந்ததா என்பதைப் பற்றி விவாதித்தார். அவர் ஒரு உள் அல்லது வெளி ஆராய்ச்சியாளரா என்ற கேள்வி ஒரு குழந்தையாக முன்வைக்கப்பட்ட ஒரு கேள்விக்கு ஒத்ததாக இருந்தது என்று அவர் கூறினார்; ஒரு இத்தாலிய அமெரிக்கராக இருப்பதால், மாக்லியோக்கோ அடிக்கடி அவர் இத்தாலியரா அல்லது அமெரிக்கரா என்று கேட்கப்பட்டார், அதற்கு அவர் இருவரும் என்று பதிலளிப்பார். அவர் குறிப்பிட்டது போல்ஃ நான் "உண்மையில்" பேகன் சமூகத்திற்கு ஒரு உள்நோயாளியா அல்லது வெளிநாட்டவரா என்பதை அறிய விரும்பும் வாசகர்களுக்கு எனது பதில் என்னவென்றால், நான் இரண்டுமே அல்ல-விஷயங்களை நான் எப்படிப் பார்க்கிறேன் என்பது சூழலைப் பொறுத்தது, ஆனால் ஒரே நேரத்தில் மானுடவியல் மற்றும் பேகன் கண்ணோட்டங்கள் இரண்டையும் கொண்டுள்ளது. இனவியல் முன்னோக்கு என்பது ஒரு கலாச்சாரத்தின் புறநிலை பார்வையாளராக இருப்பதைப் பற்றியது அல்ல, மாறாக ஒரு உடலுக்குள் பல, ஒரே நேரத்தில் அனுபவத்தை விளக்குவதற்கான குறிப்பு கட்டமைப்புகளைக் கொண்டிருப்பது மற்றும் ஒன்றிலிருந்து மற்றொன்றுக்கு எளிதில் மாற முடியும். இந்த நிலையில், மாக்லியோக்கோ தனது புத்தகமான என்சாண்டட் ஃபெமினிசம் (2002) க்கான ஆராய்ச்சியைப் பெறுவதற்காக சான் பிரான்சிஸ்கோவின் ரிக்லேமிங் மந்திரவாதிகளிடையே களப்பணியைச் செய்த பெண்ணிய இறையியலாளரும் இனவியலாளருமான ஜோன் சலோமன்சனுடன் உடன்பட்டார். இந்த கலவையான உள்/வெளியாள் அணுகுமுறையை "இரக்கத்தின் முறை" என்று அழைத்த சாலமன்சன், இது "மொத்த நேர்மறையான தழுவலையோ, உணர்ச்சிபூர்வமான விமர்சனங்களையும் வாதங்களையும் குறிக்கவில்லை, ஆனால் இடையில் உள்ள ஒன்றைக் குறிக்கிறது" என்று எழுதினார். ஈடுபாடு என்பது பங்கேற்பதை விட அதிகம், பாசாங்கு செய்வதைத் தவிர வேறு ஒன்று. தன்னை நிச்சயதார்த்தம் செய்ய அனுமதிப்பது என்பது சடங்கை தீவிரமாக எடுத்துக்கொள்வதாகும். சில சடங்குக் கூறுகளின் நோக்கத்தின்படி உணர்ச்சிவசப்படத் தயாராக இருப்பதற்கும், என்ன நடக்கிறது என்பதைப் பின்பற்றுவதற்கும், மனச்சோர்வு தூண்டல் உங்களை மனச்சோர்வுக்கு அழைத்துச் செல்ல அனுமதிப்பது [இருப்பது]. நனவின் மாற்றப்பட்ட நிலைகள் மக்லியோக்கோ தன்னை ஒரு உள் நபராகக் கண்டார், ஏனெனில் சமகால பேகன் சடங்குகள் தூண்டும் நனவின் மாற்றப்பட்ட நிலைகளை அனுபவிக்க அவர் அனுமதித்தார். சடங்கில் நிகழும் "அசாதாரண அனுபவங்களுக்கு நான் ஒரு அனுபவ அணுகுமுறையை எடுத்துக்கொள்கிறேன்" என்றும், "இந்த அணுகுமுறையின் சாராம்சம் இரு மடங்கு" என்றும் அவர் கூறினார். இதன் முதல் பகுதி "நனவின் மாற்று நிலைகளைத் தூண்டும் நோக்கில் சடங்கு அனுபவங்களில் நனவான, விருப்பமுள்ள மற்றும் முழு பங்கேற்பு, மற்றும் தரிசனங்கள் மற்றும் கனவுகளின் விளக்கம்" ஆகியவற்றை வாழ்க்கையை விளக்கும் வெவ்வேறு வழிகளாக உள்ளடக்கியது. இதன் இரண்டாம் பகுதி நனவின் மாற்றப்பட்ட நிலைகளைப் பற்றி விவாதிக்கும்போது "தகவலறிந்தவர்களின் அனுபவங்களை நான் தீவிரமாக கருத வேண்டும்" என்று கட்டளையிடுகிறது. மேக்லியோகோ, மானுடவியலாளர்கள் டேவிட் யங் மற்றும் ஜீன்-குய் கோலெட் ஆகியோரின் படைப்புகளை அவர்களின் பீயிங் சேஞ்ச்ட்ஃ தி ஆன்த்ரோபாலஜி ஆஃப் எக்ஸ்ட்ராஆர்டிநரி எக்ஸ்பீரியன்ஸ் (1994) இல் எடுத்துரைத்தார், அவர்கள் ஆன்மீக அனுபவங்கள் மானுடவியலாளர்களிடையே ஒப்பீட்டளவில் பொதுவானவை என்று வாதிட்டனர், ஆனால் ஒழுக்கத்தில் பணிபுரிபவர்களில் பெரும்பாலோர் தங்கள் சகாக்களால் "கேலி மற்றும் புறக்கணிப்பு" என்ற பயத்தின் காரணமாக தங்கள் அனுபவங்களைப் பற்றி பகிரங்கமாக பேசத் தவறிவிட்டனர். கானாவில் உள்ள சிசாலாவில் புரூஸ் கிரைண்டலின் அனுபவம், மலாய் ஆவி உடைமை சடங்குகளில் ரேமண்ட் லீயின் அனுபவம் மற்றும் என்டெம்பு குணப்படுத்தும் சடங்கில் எடித் டர்னரின் அனுபவம் போன்ற தங்கள் களப்பணிகளுக்கு மத்தியில் சடங்குகளில் பங்கேற்கும் போது நிகழ்ந்த தங்கள் சொந்த ஆன்மீக அனுபவங்களைப் பற்றி விவாதித்த பிற மானுடவியலாளர்களின் பணியை அவர் முன்னிலைப்படுத்தினார். வரவேற்பு மற்றும் அங்கீகாரம் கல்வியியல் மதிப்புரைகள் தி மாதுளையில் மந்திர கலாச்சாரத்தை மதிப்பாய்வு செய்தல்ஃ பேகன் ஆய்வுகளின் சர்வதேச இதழ், அமெரிக்க மத ஆய்வுகள் அறிஞர் ஜேம்ஸ் ஆர். லூயிஸ் இந்த படைப்பை நவீன பேகனிசத்தின் "இன்றுவரை சிறந்த கணக்கெடுப்பு" என்று விவரித்தார், "குறிப்பாக ஒருவரின் ஆர்வத்தின் கவனம் வட அமெரிக்க பேகனிசம் என்றால்". அவரது கருத்துப்படி, மந்திர கலாச்சாரம் "பேகன் ஆய்வுகளில் முக்கியமான புதிய தளத்தை உடைக்கிறது. உண்மையில், எதிர்காலத்தில் இது ஒரு புதுமையான புத்தகமாக கருதப்படும் என்று நான் எதிர்பார்க்கிறேன்-இது புறமதத்தைப் பற்றிய எதிர்கால ஆய்வுகள் அனைத்தும் குறிப்பிடும் ". அவர் இதை "சமகால புறமதம் குறித்த குறிப்பிடத்தக்க கூறுகளைக் கொண்ட எந்தவொரு பல்கலைக்கழக வகுப்பிலும் ஒரு பாடப்புத்தகத்திற்கான எனது முதல் தேர்வு" என்று விவரித்தார், மேலும் "கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு அத்தியாயத்திலும் புதிய நுண்ணறிவுகள் அல்லது அசல் பகுப்பாய்வுகள் உள்ளன, அவை முந்தைய விவாதங்களை புதிய ஆழத்திற்கு விரிவுபடுத்துகின்றன" என்று உணர்ந்தார். புத்தகத்தைப் பற்றி தனக்கு "உண்மையான விமர்சனம் எதுவும் இல்லை" என்று லூயிஸ் குறிப்பிட்டார், ஆனால் அது தனிமையான பயிற்சியாளர்கள் மற்றும் டீனேஜ் விக்கன்களின் பங்கைப் பற்றி விவாதித்திருக்க வேண்டும் என்று அவர் விரும்பினார், பேகன் சமூகத்தின் இரண்டு குறிப்பிடத்தக்க பிரிவுகள், மாக்லியோகோ கடந்து செல்வதில் மட்டுமே குறிப்பிட்டனர், மேலும் விக்கன் சமூகத்தின் இடையேயான உள் மோதல்கள், மாக்லியோகோ கூட குறிப்பிடவில்லை. இறுதியில், "கல்வியியல் பார்வையாளர்களோ அல்லது பிரதிபலிப்பு பங்கேற்பாளர்களோ, இந்தத் துறையில் உள்ள எவரும் 'கட்டாயம் படிக்க வேண்டிய' புத்தகமாக இந்த புத்தகத்தை நான் மனப்பூர்வமாக பரிந்துரைக்க முடியும்" என்று லூயிஸ் குறிப்பிட்டார். ஃபோக்லோர் இதழுக்கான தனது மதிப்பாய்வில், ஆங்கில நாட்டுப்புறவியலாளர் ஜாக்குலின் சிம்ப்சன், அமெரிக்க பேகன்கள் "தங்கள் சடங்குகள் மற்றும் மந்திரங்களின் கார்ட்னரின் கட்டமைப்பிற்கு ஏற்றவாறு ஐரோப்பிய நாட்டுப்புற நடைமுறையின் கூறுகளை ஏற்றுக்கொண்டு மாற்றியமைத்துள்ளனர்" என்பதற்கான "கவர்ச்சிகரமான பகுப்பாய்வை" வழங்குவதாக விவரித்தார். இறுதியில், அவர் இந்த படைப்பை "மிகவும் தகவலறிந்த மற்றும் நன்கு ஆராய்ச்சி செய்யப்பட்ட ஆய்வு மற்றும் மிகவும் சுவாரஸ்யமான வாசிப்பு" என்று விவரித்தார். ஆல்பர்ட்டா பல்கலைக்கழகத்தின் ரோமன் ஐ. ஷியான் இனவியல் இதழில் சூனிய கலாச்சாரத்தை மதிப்பாய்வு செய்தார், இந்த படைப்பு "வட அமெரிக்காவிலும் குறிப்பாக கல்வி உலகிலும் நவ-பேகன் தலைப்புகளின் வளர்ந்து வரும் பிரபலத்திற்கு தெளிவான சான்றாகும்" என்றும், மேக்லியோகோ "பல முக்கியமான தத்துவார்த்த சிக்கல்களை எழுப்புகிறது" என்றும் கூறினார். முடிவில், இந்த புத்தகம் "உலகத்தைப் பற்றியும் அதில் மனிதர்களின் இடத்தைப் பற்றியும் மிகவும் மாறுபட்ட கண்ணோட்டத்தை வழங்கும் பெரும்பாலும் தெளிவற்ற மற்றும் தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்ட கலாச்சாரத்திற்குள் நம்மை ஆழமாக அழைத்துச் செல்கிறது" என்று அவர் உணர்ந்தார். ஜர்னல் ஆஃப் அமெரிக்கன் ஃபோக்லோரில், சமூகவியலாளர் கேரி ஆலன் ஃபைன் மாக்லியோக்கோவின் படைப்புகளைப் பற்றிய ஒரு மதிப்பாய்வை வெளியிட்டார், அதில் அவர் அதை "ஒரு வளமான கட்டமைக்கப்பட்ட இனவியல், ஒரு அமெரிக்கக் காட்சியைப் பற்றிய சிறந்த பங்கேற்பாளர்-அவதானிப்பு கணக்கு, லெஸ்லி ப்ரோஸ்டர்மேனின் சாதாரண வாழ்க்கை, திருவிழா நாட்கள் முதல் நாட்டுப்புறக் கதைகள் பரிசாக வழங்கப்பட்டுள்ளன". மாக்லியோக்கோவின் பகுப்பாய்வு பாரம்பரிய கருப்பொருள்களின் கணிசமான கடன் வாங்கல்கள் இருந்தபோதிலும், பேகனிசம் மிகவும் "அரசியல் ரீதியாக முற்போக்கான மற்றும் பின்நவீனத்துவ" மதம் இருப்பதை வெளிப்படுத்தியதாக நம்பிய ஃபைன், விட்சிங் கலாச்சாரம் "அமெரிக்காவில் நியோ-பேகனிசத்தின் வளர்ச்சியை வரைபடமாக்குவதில் ஒரு பயனுள்ள மற்றும் பாசமான வழிகாட்டி மற்றும் அது ஈர்க்கும் பல-மற்றும் எப்போதாவது முரண்பட்ட-விகாரங்கள்" என்று உணர்ந்தார். எவ்வாறாயினும், எழுத்தாளர் தனது கருத்தில் "சந்தேகத்திலிருந்து வரும் பகுப்பாய்வு கொள்முதல் பெற இயக்கத்திலிருந்து போதுமான அளவு பின்வாங்கத் தவறிவிட்டார்" என்று அவர் குறிப்பிட்டார். எல்லா மதங்களும் தங்கள் இளமைப் பருவத்தில் முரட்டுத்தனமாகத் தோன்றுகின்றன என்பது உண்மைதான், ஆனால் சில நேரங்களில் ஒழுங்கு அஞ்ஞானவாதம் விரும்பிய ஆனால் தகுதியற்ற சுய விளக்கக்காட்சிகளை தள்ளுபடி செய்ய அனுமதிக்கிறது. எந்தவொரு ஆராய்ச்சியாளரும் அவள் சந்திக்கும் ஒரு குழுவின் நம்பிக்கை முறையை அவமதிக்கக்கூடாது என்றாலும், அதை சுருக்க வேண்டிய அவசியமும் இல்லை. இந்த இணைப்பு மாக்லியோகோ சமூகத்தில் பாலியல், போதைப்பொருள் பயன்பாடு மற்றும் தோற்றத்தை குறைத்து மதிப்பிடுவதற்கு காரணமாக இருக்கலாம். இந்த தேடுபவர்கள் பெரும்பாலும் அவள் சொல்வதில் வெளிப்படையாக, மாறாக தூய்மையானவர்களாகத் தோன்றுகிறார்கள் ". "மேலும் தொலைதூரக் கண்ணோட்டம் அரசியல் சரியான தன்மை மீதான போராட்டங்களை வலியுறுத்தும், இது ஒரு சம்மதமான இறையியலை நோக்கிச் செல்லும்போது இயக்கத்திற்கு சவால் விடுகிறது", குறிப்பாக பூர்வீக அமெரிக்க கலாச்சாரங்களிலிருந்து அதன் சர்ச்சைக்குரிய கலாச்சாரக் கடன்கள் என்று அவர் குறிப்பிட்டார். எவ்வாறாயினும், இறுதியில், "வளர்ந்து வரும் சமூகக் காட்சியின் நாட்டுப்புற நடைமுறைகளின் கணக்கு" என்ற வகையில், மந்திர கலாச்சாரம் "அதிக பாராட்டை" அளிக்கிறது என்று அவர் உணர்ந்தார். மதங்களின் வரலாறு இதழில் வெளியிடப்பட்ட அவரது மதிப்பாய்வில், பெர்லினின் ஹம்போல்ட்-யுனிவர்சிட்டட், நோர்டெரோபா-இன்ஸ்டிடியூட்டின் ஸ்டீபனி வான் ஷ்னூர்பீன், மாக்லியோக்கோ தனது ஆய்வில் "துரதிர்ஷ்டவசமாக புரிந்துகொள்ளப்படாத ஒரு பிரச்சினையை" கையாண்டார் என்று எழுதினார், ஆனால் "இந்த உறவுகளை (மத கலாச்சாரத்திற்கும் கல்வி சிந்தனைக்கும் இடையில்) கோட்பாட்டளவில் மேம்பட்ட விவாதத்தை எதிர்பார்க்கும் ஒரு வாசகரின் ஏமாற்றத்திற்கு, வரலாற்று வாதமும் பொருளும் ரொனால்ட் ஹட்டனின் நவீன புறமத மந்திரவாதத்தின் வரலாறு பற்றிய ஆழமான ஆய்வுக்கு அப்பால் செல்லவில்லை, சந்திரனின் வெற்றி". தனது மதிப்பாய்வைத் தொடர்ந்த வான் ஷ்னுர்பீன், மாக்லியோக்கோ "சமகால மத இயக்கத்தின் பல்வேறு அம்சங்கள் மற்றும் முரண்பாடுகளைப் பற்றிய தெளிவான தோற்றத்தையும் தகவலறிந்த நுண்ணறிவுகளையும்" உருவாக்க நிர்வகிக்கிறார் என்று கருதுகிறார், இது "இன அல்லது கலாச்சார பாரம்பரியத்தில் ஆன்மீகத்தை வேரூன்றச் செய்யும் பிரச்சினை மற்றும் கடன் வாங்குவதன் மூலம் கலாச்சார சுரண்டல் பிரச்சினை பற்றிய நன்கு அறியப்பட்ட விமர்சனங்களை அனுமதிக்கிறது". ஆயினும்கூட, மாக்லியோக்கோ தன்னை ஒரு பேகன் பயிற்சி செய்பவர் என்பதால், இது "கருத்தியல் ரீதியாக கேள்விக்குரிய கருத்துக்கள் மற்றும் கோட்பாடுகளின் வரவேற்பு மற்றும் ராஜினாமாவுக்கு உள்ளார்ந்த சில சிக்கல்களை மேலும் ஆராயும் ஆசிரியரின் திறனை ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு கட்டுப்படுத்துகிறது" என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார். மாக்லியோக்கோவின் படைப்புகளில், "கலை, படைப்பாற்றல் மற்றும் கற்பனை ஆகியவை அனுபவத்தில் வேரூன்றிய பிரத்தியேக நேர்மறையான சக்திகளாக சித்தரிக்கப்படுகின்றன, மேலும் அவை நியோபாகன் சடங்கு மற்றும் மதத்தில் காணப்படும் எதிர்ப்பின் திறனுக்கு காரணமாகின்றன" என்றும் அவர் குறிப்பிடுகிறார். வான் ஷ்னுர்பீனின் கருத்துப்படி, "விமர்சன விசாரணையின் அடுத்த கட்டம் இந்த கலைக் கருத்தை ஒரு கட்டுமானமாகவும் பகுப்பாய்வு செய்வதாகும்". பேகன் சமூகத்தின் பதில் தி கால்ட்ரன் இணையதளத்தில் எழுதுவது, "பிட்ச்" என்ற புனைப்பெயரைப் பயன்படுத்தும் பேகன் பயிற்சி செய்பவர், இந்த படைப்பை "சிந்தனைமிக்க, நுண்ணறிவுள்ள, பலனளிக்கும், அடித்தளமாக, மற்றும், ஒருவேளை, ஆத்திரமூட்டும்" என்றும், "கட்டாயம் இருக்க வேண்டும், இரட்டை பை!" என்றும் விவரித்தார். "நமது நூலகங்களில் சேர்ப்பதில் நாம் அனைவரும் பெருமைப்பட வேண்டும்" என்ற புத்தகம். குறிப்புகள் அடிக்குறிப்புகள் நூலியல் கல்வியியல் புத்தகங்கள் மற்றும் ஆவணங்கள் கல்வி புத்தக மதிப்பாய்வுகளில் மீண்டும் வெளியிடப்பட்டன வலை ஆதாரங்கள் 2004 புனைகதை அல்லாத புத்தகங்கள் மானுடவியல் புத்தகங்கள் சான் பிரான்சிஸ்கோ விரிகுடா பகுதி பற்றிய புத்தகங்கள் அமெரிக்காவில் நவீன புறமதம் பேகன் ஆய்வுகள் புத்தகங்கள் சான் பிரான்சிஸ்கோ விரிகுடா பகுதியில் மதம் மத ஆய்வுகள் புத்தகங்கள் அமெரிக்காவில் விக்கா 2000 களில் நவீன புறமதத்தில்