Ethiopian nationalism
எத்தியோப்பியன் தேசியவாதம், எத்தியோப்பியம் அல்லது எத்தியோப்பியம் என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறது, அதன் ஆதரவாளர்களின் கூற்றுப்படி, எத்தியோப்பியர்கள் ஒரு ஒற்றை தேசம் என்று வலியுறுத்துகிறது, மேலும் அனைத்து அங்க இனக்குழுக்களின் சமூக சமத்துவத்தையும் ஊக்குவிக்கிறது. எத்தியோப்பியன் மக்கள் ஒட்டுமொத்தமாக இனத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் இறையாண்மையை ஒரே அரசியல் அமைப்பாகக் கொண்டுள்ளனர். எத்தியோப்பியன் தேசியவாதம் என்பது ஒரு வகையான குடிமை தேசியவாதமாகும், இது இயற்கையில் பல இனங்கள் கொண்டது மற்றும் பன்முக கலாச்சாரத்தை ஊக்குவிக்கிறது. மறுபுறம், எத்தியோப்பியன் தேசியவாதத்தின் எதிர்ப்பாளர்கள், ஒரு நூற்றாண்டுக்கும் மேலாக, அம்ஹாரா ஆளும் உயரடுக்கு ஒரு ஒருங்கிணைப்புக் கொள்கையையும் ஒருங்கிணைந்த அதிகாரத்தையும் பின்பற்றிய ஒரு வாகனமாக இருந்தது என்று கூறுகின்றனர். எத்தியோப்பியன் தேசியவாதத்தின் வரையறை மற்றும் வரலாறு குறித்து மாறுபட்ட கண்ணோட்டங்கள் உள்ளன. எத்தியோப்பியன் தேசியவாதிகளால் ஆதரிக்கப்படும் கண்ணோட்டம் என்னவென்றால், எத்தியோப்பியன் குடிமை தேசியவாதம் ஈ. பி. ஆர். டி. எஃப் அறிமுகப்படுத்திய இன கூட்டாட்சிக் கொள்கைகளால் தூண்டப்பட்ட இன-தேசியவாத மேலாதிக்கத்திற்கு முரணானது மற்றும் எதிர்ப்பாகும், இதில் எத்தியோப்பியன் தேசியவாதிகள் பாரம்பரியமாக பல இனப் பகுதிகளின் பிரிவினை மற்றும் கலைப்பால் கொண்டுவரப்பட்ட இனத்திற்கு ஏற்ப மாநிலத்தின் பிராந்திய உட்பிரிவுகள் பிரிக்கப்பட்டன என்று கூறுகின்றனர். எவ்வாறாயினும், பல்வேறு எத்தியோப்பியன் இனக்குழுக்கள் மற்றும் அரசியல் கட்சிகளுக்கு இடையிலான இனப் பதட்டங்களின் எழுச்சியில் காணப்பட்ட இன தேசியவாத மற்றும் பிரிவினைவாதக் குழுக்களிடமிருந்து பல இன எத்தியோப்பியன் குடிமை தேசியவாதத்திற்கு எதிர்ப்பு உள்ளது, குறிப்பாக அம்ஹாரா, ஓரோமோ, சோமாலியா மற்றும் டைக்ரே மக்கள், அவர்களில் பெரும்பாலோர் தங்கள் அணிகளில் பிரிவினைவாத இயக்கங்களைக் கொண்டுள்ளனர், மேலும் எத்தியோப்பியாவிற்கும் எரித்திரிய மக்களை உருவாக்கும் பல்வேறு இனக்குழுக்களுக்கும் இடையே மோதல் எரித்திரிய மாகாண பிரிவினைவாதிகள் எரித்திரியாவின் சுதந்திரத்திற்காக போட்டியிடுகிறார்கள், பின்னர் அதை நிறைவேற்றுகிறார்கள் (அவர்கள் ஏற்கனவே தங்கள் சொந்த பிராந்திய குறிப்பிட்ட எரித்திரிய தேசியவாதத்தையும் எரித்திரியர்களின் தேசிய அடையாளத்தையும் உருவாக்கினர், இது எத்தியோப்பியன் குடிமை தேசியவாதத்துடன் அதன் பல இன இயல்பு காரணமாக ஆழமான ஒற்றுமைகளைக் கொண்டுள்ளது) ஷெவான் நெஃப்டெனியா காலத்திற்குப் பிறகு, ஷெவாவைச் சேர்ந்த நிலப்பிரபுக்கள் தெற்கத்திய பிராந்தியங்களில் குடியேறியதன் விளைவாக, பிற இனக்குழுக்கள் அம்ஹாரிக் மொழி, ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்துவம் மற்றும் பிற பிரபுத்துவ கலாச்சார பண்புகளை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம் அரசவை கலாச்சாரத்துடன் இணைந்தன. அம்ஹாரா கலாச்சாரத்தால் பாதிக்கப்பட்ட அரசவை கலாச்சாரம் இராணுவ மற்றும் முடியாட்சி ஆட்சியின் சகாப்தங்கள் முழுவதும் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. விவசாய அம்ஹாரா கலாச்சாரம் மற்றும் எத்தியோப்பியன் பேரரசின் அரச நீதிமன்ற கலாச்சாரம் ஆகிய இரண்டும் ஒருவருக்கொருவர் பெரிதும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளன; இந்த எத்தியோப்பியன் அரச நீதிமன்ற கலாச்சாரம் (அம்ஹாரா கலாச்சாரத்தால் பாதிக்கப்பட்டு பாதிக்கப்பட்டது) ஆனால் பாரம்பரிய விவசாய அம்ஹாரா கலாச்சாரத்திலிருந்து வேறுபட்டது, இது முடியாட்சி மற்றும் இராணுவ ஆட்சியின் சகாப்தங்கள் முழுவதும் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. சராசரி அம்ஹாரா மக்கள் (பெரும்பாலும் ஒரு விவசாய வர்க்கம்) மற்றும் உயர் அந்தஸ்துள்ள அரச நீதிமன்ற வர்க்கத்திற்கு (இது பல இனத்தவர், ஆனால் சரளமாக அம்ஹாரிக் மொழி பேசும் மற்றும் கிறிஸ்துவம்) இடையிலான வேறுபாட்டை சீக்பிரைட் பௌஸ்வாங் விவரித்தார், அவர் கூறினார்ஃ "அம்ஹாரா என்ற சொல் சமகால எத்தியோப்பியாவில் இரண்டு வெவ்வேறு மற்றும் தனித்துவமான சமூக குழுக்களுடன் தொடர்புடையது. அம்ஹாராவின் இனக்குழு, பெரும்பாலும் ஒரு விவசாய மக்கள், வெவ்வேறு இனப் பின்னணியைச் சேர்ந்த நகர்ப்புற மக்களின் கலப்பு குழுவிலிருந்து வேறுபட்டது, அவர்கள் அம்ஹாரிக் மொழியை ஒரு பொதுவான மொழியாக ஏற்றுக்கொண்டு தங்களை எத்தியோப்பியர்கள் என்று அடையாளப்படுத்திக் கொண்டுள்ளனர் ". மொழி மற்றும் சில கலாச்சார ஒற்றுமைகள் காரணமாக, முடியாட்சி மற்றும் இராணுவ காலங்களின் பல இன ஆளும் வர்க்கம் ஓரளவு தவறாக அம்ஹாரா ஆளும் வர்க்கம் என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் அவ்வப்போது விவாதிக்கப்பட்ட அம்ஹாரா மக்கள் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு தனித்துவமான குழுவின் இருப்பு கேள்விக்குரிய காலங்களில், சொற்களை ஒன்றுக்கொன்று மாற்றக்கூடியதாக மாற்றியுள்ளது. எத்தியோப்பியன் தேசியவாதத்தின் எதிர்ப்பாளர்கள் இது அம்ஹாரா மற்றும் டைக்ரேயன் கலாச்சாரம் மற்றும் (பெரும்பாலும் ஆர்த்தடாக்ஸ்) கிறிஸ்தவ மேலாதிக்கத்துடன் வலுக்கட்டாயமாக ஒருங்கிணைப்பதன் மூலம் எத்தியோப்பியன் அடையாளத்தை ஒருங்கிணைப்பதை மையமாகக் கொண்ட ஒரு அரசியல் சித்தாந்தம் என்று கூறுகின்றனர். எத்தியோப்பியன் பேரரசு முதல் டெர்க் சகாப்தம் வரை வரலாறு முழுவதும் இந்த சித்தாந்தம் பிரகடனப்படுத்தப்பட்டதாக விமர்சகர்கள் கூறுகின்றனர். ஒரு நூற்றாண்டுக்கும் மேலாக, ஒருங்கிணைந்த நகர்ப்புற அம்ஹாரா ஆளும் உயரடுக்கு இந்த சித்தாந்தத்தை ஒரு ஒருங்கிணைப்புக் கொள்கையைத் தொடரவும் அதிகாரத்தை ஒருங்கிணைக்கவும் பயன்படுத்தியது. அம்ஹாரா, டைக்ரேயன், ஏஜ்யூ மற்றும் வடக்கு ஒரோமோ இனக்குழுக்களால் பெரும்பாலும் ஆளப்பட்ட அபிசீனியா மற்றும் தெற்கு ஒரோமோ, சிடாமா மற்றும் சோமாலிய மக்கள் போன்ற பல்வேறு அடிமைப்படுத்தப்பட்ட இனக்குழுக்களுக்கு இடையே மோதல் தொடங்கியதாக அவர்கள் கருதுகின்றனர். 1991 ஆம் ஆண்டில், டெர்க் வீழ்ச்சியடைந்து, டி. பி. எல். எஃப் அதிகாரத்தை ஏற்றுக்கொண்டு ஒரு இன-கூட்டாட்சி அரசை உருவாக்கியதால் எரித்திரியா நடைமுறை சுதந்திரத்தை அடைந்தது. அம்ஹாரா மொழி மற்றும் கலாச்சாரம் இராணுவ மற்றும் முடியாட்சி ஆட்சியின் சகாப்தங்கள் முழுவதும் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. ஹைலே செலாசி மற்றும் டெர்க் அரசாங்கங்கள் இரண்டும் ஏராளமான அம்ஹாரா மக்களை தெற்கு எத்தியோப்பியாவிற்கு இடமாற்றம் செய்தன, இன்றைய ஓரோமியா பிராந்தியம் உட்பட, அங்கு அவர்கள் அரசாங்க நிர்வாகம், நீதிமன்றங்கள், தேவாலயம் மற்றும் பள்ளிகளில் கூட பணியாற்றினர், அங்கு ஓரோமோ நூல்கள் அகற்றப்பட்டு தேசிய அம்ஹாரிக் நூல்களால் மாற்றப்பட்டன. இந்த ஒருங்கிணைப்பின் விளைவாக, நெஃப்டெனியா அமைப்புக்கு எதிராக இனப் பதட்டங்கள் அதிகரித்தன, அங்கு ஓரோமோ, சோமாலியா மற்றும் டைக்ரே மக்கள் கூட, ஒவ்வொருவரும் ஓஎல்எஃப், டிபிஎல்எஃப், ஈஎல்எஃப் மற்றும் ஓஎன்எல்எஃப் போன்ற பிரிவினைவாத இயக்கங்களை உருவாக்கினர், எத்தியோப்பியன் பேரரசை விட்டு வெளியேற போராடினர், இது எத்தியோப்பியன் உள்நாட்டுப் போருக்கு வழிவகுத்தது. வரலாற்று ரீதியாக டைக்ரேயர்கள் அம்ஹாரா மற்றும் ஏஜ்யூ ஆகியோருடன் எத்தியோப்பியன் அடையாளத்தின் மையத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்து வருகின்றனர், மேலும் பல நூற்றாண்டுகளாக தங்கள் பூர்வீகமான திக்ரினியா மற்றும் ஏஜ்யூவுடன் அம்ஹாரிக் மொழியையும் பேசி வருகின்றனர். அவர்கள் அதே எத்தியோப்பியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையைப் பின்பற்றுகிறார்கள். டைக்ரேயன் தேசியவாதம் ஹைலி செலாசி ஆட்சியுடன் சுயாட்சியின் சில அம்சங்களில் ஏற்பட்ட மோதலில் இருந்து எழுந்தது, இனத்தின் மீது அல்ல. டைக்ரேயர்கள் எப்போதுமே எத்தியோப்பியன் தேசியவாதிகளாக இருந்து வருகின்றனர், மேலும் அவர்கள் இனரீதியாகவும், கலாச்சார ரீதியாகவும், (பெரும்பாலும்) கருத்தியல் ரீதியாக அம்ஹாராவுடன் தொடர்புடையவர்களாகவும் உள்ளனர். எத்தியோப்பியன் தேசியவாதத்தை வரலாற்று ரீதியாக டைக்ரே பிராந்தியம் ஒருபோதும் எதிர்க்கவில்லை, பேரரசர் யோஹான்னஸின் ஆட்சியின் போது அந்த பிராந்தியம் விரிவடைந்து வரும் எத்தியோப்பியன் பேரரசின் நிர்வாக இருக்கையாக இருந்தது. ஒரோமோ இன தேசியவாதம் மிகவும் சிக்கலானது, மேலும் ஆழமான வரலாற்று குறைகளைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் கிறிஸ்தவ மற்றும் செமிடிக் மொழி பேசும் உயரடுக்கின் கலாச்சாரம், மதம் மற்றும் மொழியிலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டது. ஓரோமியன் பிராந்திய மற்றும் எத்தியோப்பியன் குடிமை தேசியவாதிகள் அடிஸ் அபாபாவின் நிலை குறித்து முரண்பட்ட கதைகளைக் கொண்டுள்ளனர். ஒரோமோ இன தேசியவாதிகள் அடிஸ் அபாபாவை ஒரோமியா பிராந்தியத்திற்கு ஒப்படைக்க வேண்டும் மற்றும்/அல்லது ஒரோமோ மக்களால் வழிநடத்தப்பட வேண்டும் என்று கூறுகின்றனர், அதே நேரத்தில் எத்தியோப்பியன் குடிமை தேசியவாதிகள் இது ஒரு சுயாதீனமாக நிர்வகிக்கப்படும் நகரமாக இருக்க வேண்டும் என்று நம்புகிறார்கள். 1992 க்கு முந்தைய எத்தியோப்பியன் உயரடுக்குகள் பொதுவாக வலுவான ஒரோமோ அடையாளத்தையும் மொழிகளையும் எத்தியோப்பியன் தேசிய அடையாள விரிவாக்கத்திற்கு தடையாக உணர்ந்தனர். பண்டைய டி 'எம்ட்டில் இருந்து உருவாகி, அக்சுமைட் பேரரசின் போது சக்திவாய்ந்த உயரங்களை எட்டியது-இது கிபி 4 ஆம் நூற்றாண்டில் எசானா மன்னரின் ஆட்சியின் கீழ் "எத்தியோப்பியா" என்ற பெயரை ஏற்றுக்கொண்ட அவர்களின் ஒருங்கிணைந்த நாகரிகம் மற்றும் சமூக ஒருங்கிணைப்புக்கான முதல் இராஜ்ஜியமாகும். 1855 ஆம் ஆண்டு தொடங்கி, பல இன ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்துவ, அம்ஹாரிக் மொழி பேசும், ஆளும் உயரடுக்கு எத்தியோப்பியத்தை ஒரு ஒருங்கிணைப்புக் கொள்கையைத் தொடரவும் அதிகாரத்தை ஒருங்கிணைக்கவும் பயன்படுத்தியது. மேலும், எத்தியோப்பியன் ஒருமைப்பாடு பற்றிய கருத்து அட்வா போரினால் வலுப்படுத்தப்பட்டது, இது 1896 மார்ச் 2 அன்று இத்தாலியை தோற்கடித்து ஐரோப்பிய காலனித்துவத்தை எதிர்த்த எத்தியோப்பியா மிக முக்கியமான ஒருங்கிணைப்பு நிகழ்வாகும். தாக்கம் இரண்டாவது இத்தாலிய-எத்தியோப்பியன் போர் மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து எத்தியோப்பியாவில் இத்தாலிய ஆக்கிரமிப்பு ஆகியவை எத்தியோப்பியாவில் உள்ள அனைத்து இனக்குழுக்களையும் சேர்ந்த மக்கள் அனுபவித்த ஒரு கூட்டு நெருக்கடியாகும். இத்தாலியர்கள் பிளவுபடுத்தி ஆட்சி செய்யும் கொள்கையை கடைப்பிடித்து, இன-பிராந்திய மாநிலங்களையும் ஒரு புதிய ஷோன் பிராந்தியத்தையும் உருவாக்கினர், அங்கிருந்து அவர்கள் 5 ஆண்டுகள் நாட்டை நிர்வகித்தனர். இத்தாலியர்கள் அந்தக் காலம் முழுவதிலும் கடுமையான எதிர்ப்பை எதிர்கொண்டனர், மேலும் ஓரளவு சர்வதேச அங்கீகாரத்தை மட்டுமே பெற்றனர். பேரரசர் ஹைலி செலாசி இத்தாலிய மேலாதிக்கத்தை அங்கீகரிக்கும் சமாதான ஒப்பந்தத்தில் ஒருபோதும் கையெழுத்திடவில்லை. 1941இல் அவர்கள் தோல்வியடைந்த பிறகு, பேரரசர் மீண்டும் ஆட்சிக்கு வந்ததைத் தொடர்ந்து நெருக்கடியும் கிளர்ச்சிகளும் ஏற்பட்டன. இந்த மோதல்களில் சில இனப் பிரிவுகளுக்கு வழிவகுக்கும், பின்னர் ஒரு மாணவர் இயக்கத்தால் வெளிப்படுத்தப்பட்ட புத்திசாலித்தனம். 1974 ஆம் ஆண்டில் முடியாட்சி ஒழிக்கப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, எத்தியோப்பியாவில் பல மோதல்கள் மற்றும் உள்நாட்டுப் போர்கள் நடந்தன, அவற்றில் சில இன்றும் தொடர்கின்றன. 28 மே 1991 அன்று எத்தியோப்பியன் மக்கள் புரட்சிகர ஜனநாயக முன்னணி (ஈ. பி. ஆர். டி. எஃப்) டெர்க்கின் வீழ்ச்சியும், அதன் இன தேசியவாதக் கொள்கைகளும், மொழி மற்றும் இனத்தின் அடிப்படையில் பெரிய புதிய பிராந்திய உட்பிரிவுகளை உருவாக்க அனுமதித்தன. பிற விடுதலை முன்னணிகளை (ஓஎல்எஃப், டபிள்யூஎஸ்எல்எஃப், ஏஎல்எஃப், ஓஎன்எல்எஃப்) எத்தியோப்பியாவில் தங்க வைக்க டிபிஎல்எஃப்-க்கு இது அவசியமாக இருந்தது-எரித்திரியா செய்தது போல் அனைத்தும் பிரிந்து செல்வதற்குப் பதிலாக (இராணுவ சக்தியைக் கொண்ட ஒரே முன்னணி ஈபிஎல்எஃப் மட்டுமே ஒருதலைப்பட்சமாக அவ்வாறு செய்தது). இந்த சமரசம் இருந்தபோதிலும், இப்போது நிலத்தால் சூழப்பட்ட எத்தியோப்பியன் அரசியலை சிதைவதிலிருந்து காப்பாற்றிய போதிலும், அது எத்தியோப்பியன் ஒற்றுமையை தொடர்ந்து முறியடிக்கும் ஒரு சக்தியாக இருந்து வருகிறது. எத்தியோப்பியன் தேசியவாதிகளால் உருவாக்கப்பட்ட எத்தியோப்பியன் தேசம் என்ற கருத்தாக்கத்தின் தோற்றம் கி. பி. 4 ஆம் நூற்றாண்டில் அக்ஸுமைட் இராஜ்ஜியத்துடன் தொடங்கியது. அக்சம் பெரும்பான்மையாக கிறிஸ்துவ நாடாக இருந்தது, அதன் அதிகாரத்தின் உச்சத்தில் வடக்கு எத்தியோப்பியன் ஹைலேண்ட்ஸ், எரித்திரியா மற்றும் தெற்கு அரேபியாவின் கடலோரப் பகுதிகளைக் கட்டுப்படுத்தியது. எத்தியோப்பியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் டெவாஹெடோ தேவாலயமாக மாறிய மத இயக்கத்தின் வளர்ச்சிக்கு அக்ஸுமைட் இராச்சியம் பொறுப்பாக இருந்தது. இருப்பினும், 7 ஆம் நூற்றாண்டில் இஸ்லாத்தின் விரிவாக்கம் அக்சுமைட் இராஜ்ஜியத்தின் வீழ்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது. தாழ்நில மக்களில் பெரும்பாலோர் இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறினர், அதே நேரத்தில் மலைப்பாங்கான மக்கள் கிறிஸ்துவர்களாக இருந்தனர். அக்சுமைட் மக்கள் கிறிஸ்தவ மலைவாழ் மக்களுக்கும் இஸ்லாமிய தாழ்நில மக்களுக்கும் இடையில் பிளவுபட்டதால், மத மற்றும் பழங்குடி பதட்டங்களும் மக்களுக்கிடையே போட்டிகளும் தீவிரமடைந்தன. அக்சுமைட் சமூகம் நகர-மாநிலங்களின் தளர்வான கூட்டமைப்பாக உருவெடுத்தது, இது அக்சுமின் மொழியை பராமரித்தது. நவீன எத்தியோப்பியாவின் ஸ்தாபனம் முக்கியமாக அம்ஹாரா பேரரசர்களான கோண்டரின் இரண்டாம் டெவோட்ரோஸ் மற்றும் ஷெவாவின் இரண்டாம் மெனெலிக் ஆகியோரால் வழிநடத்தப்பட்டது. டெவோட்ரோஸ் 1855 முதல் 1868 வரை ஆட்சி செய்தார், அதைத் தொடர்ந்து டைக்ரேவைச் சேர்ந்த நான்காம் யோஹான்ஸ் 1869 முதல் 1889 வரை பேரரசராக இருந்தார். அவர் எரித்திரியாவில் தனது அதிகாரத்தை விரிவுபடுத்த முடிந்தது. யோஹான்னஸைத் தொடர்ந்து 1889 முதல் 1913 வரை ஆட்சி செய்த மெனெலிக், 1896 ஆம் ஆண்டின் இத்தாலிய படையெடுப்பை முறியடித்தார். ஆப்பிரிக்காவின் பிற பகுதிகளைப் போலல்லாமல், எத்தியோப்பியா ஒருபோதும் ஆப்பிரிக்காவுக்கான சண்டையில் காலனித்துவப்படுத்தப்படவில்லை. இந்த நாடு 1922 ஆம் ஆண்டில் லீக் ஆஃப் நேஷன்ஸ் இல் முதல் சுதந்திர ஆப்பிரிக்க-ஆட்சி மாநிலமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இரண்டாம் இத்தாலி-எத்தியோப்பியன் போருக்குப் பிறகு எத்தியோப்பியாவை இத்தாலி ஆக்கிரமித்தது, ஆனால் இரண்டாம் உலகப் போரின் போது நட்பு நாடுகளால் விடுவிக்கப்பட்டது. இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு, எத்தியோப்பியா எரித்திரியாவை இணைத்தது. இருப்பினும், அம்ஹாரா மற்றும் எரித்திரியன், ஒரோமோ, சோமாலியா மற்றும் டைக்ரே மக்களிடையே இனப் பதட்டங்கள் உச்சத்தை அடைந்தன, அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் அம்ஹாரா ஆதிக்கம் செலுத்தும் எத்தியோப்பியாவை விட்டு வெளியேற அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பிரிவினைவாத இயக்கங்களை உருவாக்கினர். டெர்க் இராணுவ ஆட்சிக்குழுவால் எத்தியோப்பியன் முடியாட்சி அகற்றப்பட்ட பிறகு, ஓகடென் பிராந்தியத்தில் சோமாலிய பிரிவினைவாதிகளுடனான இராணுவப் போராட்டத்தில் அமெரிக்கா அதை ஆதரிக்கத் தவறியதால், நாடு சோவியத் யூனியன் மற்றும் கியூபாவுடன் இணைந்தது. 1991 இல் பி. டி. ஆர். இ அரசாங்கம் வீழ்ச்சியடைந்த பிறகு, எரித்திரியா எத்தியோப்பியாவிலிருந்து பிரிந்தது. சுதந்திரத்தின் மரபு மார்ச் 1896 இல், காலனித்துவ இத்தாலியின் படைகளுக்கும் எத்தியோப்பியன் பேரரசின் படைகளுக்கும் இடையே வடக்கு எத்தியோப்பியன் நகரமான அட்வாவில் ஒரு உறுதியான போர் நடந்தது. இந்தப் போர் குறுகியதாகவும் ஆனால் மிகவும் வன்முறையாகவும் இருந்தது, பல்லாயிரக்கணக்கானோர் உயிரிழந்தனர். அந்த நேரத்தில், பேரரசர் இரண்டாம் மெனெலிக், வர்க்கம் மற்றும் இனங்களைப் பொருட்படுத்தாமல் எத்தியோப்பியன் மக்களை அணிதிரட்டி கட்டாயப்படுத்தினார். அணிதிரட்டும் உந்துதல் மில்லியன் கணக்கான எத்தியோப்பியன் குடிமக்களை தங்கள் தேசத்தைப் பாதுகாப்பதற்காக தங்கள் நகரங்கள், கிராமங்கள் மற்றும் நகரங்களிலிருந்து வடக்கு ஹைலேண்ட்ஸுக்கு அணிவகுத்துச் செல்ல வழிவகுத்தது. இந்தப் போர் எத்தியோப்பியாவுக்கு ஒரு தீர்க்கமான வெற்றியில் முடிவடையும், ஐரோப்பிய ஆக்கிரமிப்பை எதிர்கொண்டு நாட்டிற்கு ஒரு தனித்துவமான சுதந்திர பாரம்பரியத்தை வழங்கும். அட்வா போர் எத்தியோப்பியன் தேசியவாத சித்தாந்தத்தின் அடித்தளமாகும். பல எத்தியோப்பியர்களுக்கு, வெளிநாட்டு படையெடுப்பின் அச்சுறுத்தல் தேசபக்தி தியாகங்கள் மற்றும் தேசியவாத சித்தாந்தவாதிகளுக்கான கூக்குரலாகும். அட்வா போர் நடந்த நேரத்தில், கிட்டத்தட்ட ஆப்பிரிக்கா முழுவதும் ஐரோப்பிய படைகள் ஆதிக்கம் செலுத்தின. எத்தியோப்பியன் சுதந்திரம் ஐரோப்பிய மேன்மையின் அச்சை உடைத்து, ஆப்பிரிக்க மற்றும் கறுப்பின நாடுகள் மற்றும் உலகெங்கிலும் உள்ள மக்களுக்கு நம்பிக்கையின் கலங்கரை விளக்கத்தை வழங்கியது. பல எத்தியோப்பியர்களுக்கு, இந்த தருணம் ஒரு இடைக்கால தருணத்தைக் குறிக்கிறது, அதில் தேசம் அதன் தொலைநோக்கு கோட்பாட்டை உணர்ந்தது. இத்தாலிக்கு எதிரான முதல் போர் ஒரு ஐக்கியப் போராக இருந்தபோதிலும், 1934 ஆம் ஆண்டு பெனிட்டோ முசோலினியின் படையெடுப்பு மிகவும் பிளவுபடுத்தும் வகையில் இருந்தது. எத்தியோப்பியன் தேசத்தைப் பற்றிக் கவனித்தபோது, 1934 ஆம் ஆண்டின் இத்தாலோ-அபிசீனியப் போர் உண்மையில் "வெளிநாட்டு ஆக்கிரமிப்புக்கு எதிரான உள்நாட்டுப் போரைப் போலவே இருந்தது" என்று சார்லஸ் மெக்லெல்லன் வாதிடுகிறார். போருக்கு முன்னர் எத்தியோப்பியாவில் தோன்றிய அரசியல் மற்றும் கோஷ்டி வேறுபாடுகள் இத்தாலிய படையெடுப்பால் தீர்க்கப்படவில்லை, மாறாக பெருக்கப்பட்டன என்றும் அவர் வாதிடுகிறார். எழுத்தாளர்களின் கருத்துப்படி, இது "போருக்குப் பிந்தைய எத்தியோப்பியன் அரசியலின் இயக்கவியலை வரையறுக்கும்" கசப்பான கோஷ்டிவாதத்தின் சகாப்தத்திற்கு வழிவகுத்தது. இன கூட்டாட்சியின் சகாப்தம் 1991 ஆம் ஆண்டில், டி. பி. எல். எஃப் தேசிய அரசாங்கத்தின் மீது கிட்டத்தட்ட முழுமையான கட்டுப்பாட்டைப் பெற்றது, செல்வத்தையும் வளர்ச்சியையும் டைக்ரே பிராந்தியத்தில் குவிக்க அதன் அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்தியது. எத்தியோப்பியாவில் டைக்ரே மக்களின் மேலாதிக்க ஆட்சி பல வழிகளில் ஊடகங்கள் மற்றும் நிர்வாகத்தில் அம்ஹாராக்களின் மேலாதிக்கத்திற்கு எதிர்வினையாக இருந்தது. ஒரு சில இனக்குழுக்களின் மேலாதிக்க ஆட்சி அல்லது சில சந்தர்ப்பங்களில், ஒரு ஒற்றை இனக் குழு எத்தியோப்பியாவிற்குள் பல குழுக்களை ஓரங்கட்டியுள்ளது மற்றும் வன்முறை மற்றும் பழிவாங்கும் சுழற்சிக்கு வழிவகுத்துள்ளது. 1990 களின் முற்பகுதியில், TPLF ஒரு இன கூட்டாட்சி அரசு அமைப்பின் மூலம், பிராந்தியங்கள் இன மக்களால் ஒதுக்கப்பட்டு பிரிக்கப்பட்டு, அவர்களால் முடியும் என்று நம்பியதுஃ இந்த பிராந்தியங்களுக்கு "தொழில்நுட்பக் கொள்கைகள், சட்டங்கள், ஒழுங்குமுறைகள் மற்றும் வரி ஆகியவற்றின் மீது விரிவான துணை-தேசிய கட்டுப்பாடு" வழங்கப்படவில்லை என்றாலும், அவர்களின் உருவாக்கம் நாடு முழுவதும் உள்ள வெவ்வேறு சுதந்திரம் மற்றும் இன தேசியவாத இயக்கங்களுக்கு நம்பகத்தன்மையைக் கொடுத்தது. எத்தியோப்பியன் தேசியவாதிகளைப் பொறுத்தவரை, இந்த நம்பகத்தன்மை பல்வேறு குழுக்களை தைரியப்படுத்தியுள்ளது, அவர்களுக்கு அதிக ஒற்றுமையைக் கொடுத்துள்ளது, அதே நேரத்தில் தேசிய ஒற்றுமையையும் பான்-எத்தியோப்பியன் கருத்துக்களையும் சீர்குலைத்துள்ளது. இந்த குழுக்களின் அதிகரித்த சுயாட்சி, டைக்ரே உயரடுக்கின் அதிகரித்த அடக்குமுறைக்கு மாறாக, ஆளும் வர்க்கம் அதிக இன ஒற்றுமை மூலம் குழுக்களுக்கு அதிகாரம் அளிக்கும் ஒரு சூழ்நிலையை உருவாக்கியது, ஆனால் வெளிப்படையாக அவர்களின் அரசியல் விருப்பத்தை நசுக்கியது. 2005 தேர்தல்கள் காட்டியபடி, ஆளும் கூட்டணியின் எதிர்ப்பாளர்களை அடக்குவதற்கு டி. பி. எல். எஃப் வன்முறை அடக்குமுறையைப் பயன்படுத்தியது இனக் கட்சிகளை தீவிரமயமாக்குவதிலும் இனப் பிளவுகளை அதிகரிப்பதிலும் மட்டுமே விளைவைக் கொண்டிருந்தது. பல எத்தியோப்பியன் தேசியவாதிகள் இன கூட்டாட்சி முறையை எத்தியோப்பியாவில் ஆட்சி செய்வதை பூஜ்ஜிய தொகை விளையாட்டாக கருதுகின்றனர். எத்தியோப்பியாவில் அதிகாரத்தை வெல்வது என்பது வேறு எந்த இனக்குழுவிற்கும் குறிப்பிடத்தக்க அதிகாரத்தை மறுப்பதாகும். எத்தியோப்பியம் அல்லது பல இன எத்தியோப்பியன் தேசிய அடையாளம் பற்றிய கருத்துக்களை தேசிய அரசியல் உரையாடலில் இருந்து வெளியேற்றுவதன் மூலம், டி. பி. எல். எஃப் இன பிளவுகளை அதிகரித்து, அரசியல் சித்தாந்தம் இல்லாத இன இணைப்பைச் சுற்றி ஒரு அமைப்பை உருவாக்கியுள்ளது. 2015 ஆம் ஆண்டில், எத்தியோப்பியாவின் தலைநகரான அடிஸ் அபாபாவின் எல்லைகளை ஒரோமியாவிற்குள் விரிவுபடுத்துவதற்கான ஒரு மாஸ்டர் பிளான் 2014 இல் வெளியிடப்பட்ட பின்னர், ஆயிரக்கணக்கான ஒரோமோ இளைஞர் விடுதலை இயக்க உறுப்பினர்கள் வீதிகளில் இறங்கி அரசியல் பிரதிநிதித்துவத்தை அதிகரிக்கவும், டி. பி. எல். எஃப் நிதியுதவி அளித்த மாஸ்டர் பிளானுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்கவும், கருத்து வேறுபாடுகளின் வழிகள். ஆளும் கட்சி இந்த போராட்டங்களை உடல் பலத்தின் மூலம் மழுங்கடிக்க முயற்சித்த போதிலும், போராட்டங்கள் மட்டுமே வளர்ந்தன. அம்ஹாரர்கள் "தங்கள் நிலங்களில் சிலவற்றை மீண்டும் கைப்பற்ற வேண்டும் என்ற நிறைவேற்றப்படாத கோரிக்கையால் கோபமடைந்தனர்" பெரும்பாலும் ஒரோமோஸ் மற்றும் அம்ஹாராக்கள் (ஆனால் பிற எத்தியோப்பியர்களும்) விகிதாசார அரசியல் பிரதிநிதித்துவம் மற்றும் செல்வாக்கைக் கோரி போராட்டங்களைத் தொடங்கினர். டி. பி. எல். எஃப் விதித்த 10 மாத அவசரநிலைக்குப் பிறகு, பிரதம மந்திரி ஹைலேமரியம் டெஸாலேன் மற்றும் அபி அம்ஹத் பதவி விலகியதைக் கண்டது-ஆளும் ஈ. பி. டி. ஆர். எஃப் கூட்டணியால் அடுத்த பிரதமராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், ஏனெனில் அவரது கலப்பு ஒரோமோ-அம்ஹாரா இன வம்சாவளியினர் அவரது ஒரோமோ அடையாளத்திற்கு முன்னுரிமை அளித்தனர். அபி அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றியதிலிருந்து, அரசியல் அதிருப்தியாளர்களை மீட்டெடுக்கவும், சில அரசியல் கைதிகளை விடுவிக்கவும், பொருளாதாரத்தை தாராளமயமாக்கவும் பெரிய சீர்திருத்தங்களை மேற்கொண்டார். தேசத்தை சீர்திருத்துவதற்கும் ஜனநாயகப்படுத்துவதற்கும் அவரது உந்துதல் நாடு முழுவதும் அவருக்கு ஆதரவைப் பெற்றிருந்தாலும், பான்-எத்தியோப்பியர்களின் கருத்துப்படி இன-தேசியவாத அரசியல் மற்றும் பதட்டங்களுக்கு மூல காரணமாக இருக்கும் இன கூட்டாட்சி அமைப்பின் அடிப்படை பிரச்சினைகளை அவர் இன்னும் தீர்க்கவில்லை. எத்தியோப்பியன் தேசியவாதிகள், எத்தியோப்பியன் அரசியலை இன ஆதரவிலிருந்து சித்தாந்தத்திற்கு மாற்றுவதற்கு இன கூட்டாட்சி முடிவுக்கு வர வேண்டும் என்றும், தேசிய ஒற்றுமை மற்றும் அப்பட்டமான குறுங்குழுவாத விசுவாசத்தைத் தூண்டுவதற்கு அது முடிவுக்கு வர வேண்டும் என்றும், இன ஒற்றுமையை மழுங்கடிப்பதன் மூலம் ஒற்றுமை மற்றும் செழிப்பின் சகாப்தத்தைத் தூண்ட வேண்டும் என்றும் நம்புகிறார்கள். அரோமோ ஜனநாயகக் கட்சி இனத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட அம்ஹாரா ஜனநாயகக் கட்சி, ஆர்கோபா மக்கள் ஜனநாயக அமைப்பு, பெனிஷாங்குல்-குமுஸ் மக்கள் ஜனநாயக ஒற்றுமை முன்னணி, எத்தியோப்பியன் சோமாலிய மக்கள் ஜனநாயகக் கட்சி, காம்பேலா மக்கள் ஜனநாயக இயக்கம், அஃபார் தேசிய ஜனநாயகக் கட்சி, ஹரேரி தேசிய லீக் மற்றும் தெற்கு எத்தியோப்பியன் மக்கள் ஜனநாயக இயக்க அரசியல் கட்சிகளுடன் இணைக்கப்பட்டதன் காரணமாக அபியும் செழிப்புக் கட்சியும் எத்தியோப்பியன் குடிமை தேசியவாதத்தின் ஆதரவாளர்களாக பார்க்கப்படுகின்றன. இந்த குறிக்கோள்கள் அனைத்தும் பல்வேறு இனக்குழுக்களிடமிருந்து குழு உரிமைகளின் அடிப்படையில் அரசியல் அதிகாரங்களை அகற்றுவதற்கான நடவடிக்கைகளாக எதிர்ப்பாளர்களால் பார்க்கப்படுகின்றன. இணைப்பின் ஆதரவாளர்கள் எத்தியோப்பியன் அரசியலையும் அரசாங்க நிர்வாகத்தையும் இன அடிப்படையிலான அடையாள அரசியலில் இருந்து விலக்கி, ஒவ்வொரு நபரின் தனிப்பட்ட உரிமைகளையும் ஆதரிப்பதற்கான ஒரு வழியாக இதைப் பார்க்கிறார்கள். இந்த கண்ணோட்டம் வளர்ந்து வரும் இன தேசியவாதத்தை மேலும் தீவிரமாக தணிக்கிறது, தேசிய ஒற்றுமை மற்றும் ஒற்றுமையை வளர்க்கிறது, மேலும் பல இனக்குழுக்கள் மற்றும் பிராந்தியங்களின் அரசியல் கட்சிகளை உள்ளடக்கிய உள்ளடக்கிய ஜனநாயக செயல்முறையை உருவாக்குகிறது, அவை ஒரு காலத்தில் டைக்ரே மக்கள் விடுதலை முன்னணி தலைமையிலான எத்தியோப்பியன் மக்கள் புரட்சிகர ஜனநாயக முன்னணி ஆட்சியால் மிகவும் தாழ்ந்ததாகக் கருதப்பட்டன. இறுதியில், ஆதரவாளர்கள் தங்கள் பெரும்பாலும் மேய்ச்சல் வாழ்க்கை முறையின் காரணமாக ஒரு கட்சி ஆதிக்கம் செலுத்தும் கூட்டணி அரசாங்கத்திற்கு மாறுவதை அல்லது புரட்சிகர ஜனநாயகத்தில் முழு பங்குதாரர்களாக இருக்க வேண்டும் என்று நம்புகிறார்கள். மேலும் காண்க எத்தியோப்பியன் பேரரசு எத்தியோப்பியம் நெஃப்டெனியா குறிப்புகள் நூலியல் தேசியவாதம்