Faculty of Theology, Old University of Leuven
லுவென் பழைய பல்கலைக்கழகம் 1425 ஆம் ஆண்டில் கலை, மருத்துவம், சட்டம் பீடங்களுடன் நிறுவப்பட்டது; இருப்பினும், பல்கலைக்கழகத்தில் ஆரம்பத்தில் இறையியல் பீடங்கள் இல்லை. இல் 1426 நியதிச் சட்டப் பீடமும் சேர்க்கப்பட்டது, அந்த நேரத்தில் இரண்டு சட்டப் பீடங்களும் ஒரே கொலீஜியம் யூட்ரியஸ்க் யூரிஸில் ஒன்றாக செயல்பட்டன. இடைக்காலத்தில், ஒரு ஸ்டுடியம் ஜெனரல் பெரும்பாலும் இறையியல் பீடத்தின் அடித்தளத்துடன் ஒரு குறுகிய காலத்திற்குப் பிறகு சுற்றிவளைக்கப்பட்டது. நகராட்சி அரசாங்கத்திடமிருந்து தொடர்ச்சியான கோரிக்கைகளுக்குப் பிறகு, பிராபண்ட் டியூக் மற்றும் பிலிப் தி குட் ஆகியோரிடமிருந்து, பல்கலைக்கழகம் 7 மார்ச் 1432 அன்று போப் யூஜின் IV இலிருந்து இறையியல் பட்டங்களை வழங்க அனுமதி பெற்றது. புதிய ஆசிரியர்களுக்கான பேராசிரியர்கள் முதலில் ஏற்கனவே இருக்கும் இறையியல் பீடங்களிலிருந்து, குறிப்பாக பாரிஸ் பல்கலைக்கழகம் மற்றும் கொலோன் பல்கலைக்கழகத்திலிருந்து நியமிக்கப்பட்டனர். எனவே பழைய இறையியல் பீடத்தில் கற்பித்தல் இந்த சகோதரி பீடங்களின் இறையியல் முன்னேற்றங்களை நெருக்கமாக அடிப்படையாகக் கொண்டது. சாக்ரே தியோலாஜியா லைசென்டியாட்டஸ் பட்டம் பெற விரும்பும் மாணவர்கள் கற்பிக்கப்பட்டனர் மற்றும் வேதவசனங்கள் மற்றும் பீட்டர் லோம்பார்ட்டின் வாக்கியங்களின் புத்தகம் குறித்து கருத்து தெரிவிக்க வேண்டியிருந்தது, மேலும் அவர்கள் இடைக்கால பல்கலைக்கழக கல்வியின் ஒரு பொதுவான பகுதியாக இருந்த சர்ச்சைகளில் பங்கேற்றனர். 15 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆசிரியர்களில் மிகவும் பிரபலமான இறையியலாளர் உட்ரெச்சின் அட்ரியன் ஃப்ளோரிஸ்சூன் ஆவார். அவர் 1491 முதல் 1515 வரை லுவெனில் கற்பித்தார், பின்னர் போப் ஆறாம் அட்ரியன் ஆனார். பதினாறாம் மற்றும் பதினேழாம் நூற்றாண்டுகள் முழுவதும் அட்ரியனின் வாரிசுகள் அகஸ்டின் பற்றிய புதுப்பிக்கப்பட்ட ஆய்வின் மூலம் இறையியலை ஆதாரப்படுத்துவதன் மூலம் தங்களுக்கு ஒரு பெயரை உருவாக்கினர். லுவென் பீடமும் அதன் மந்திரிகளும் தங்கள் காலத்தில் தோன்றிய பல இறையியல் போக்குகளை எதிர்பார்த்தனர். லுவெனில் உள்ள கொலீஜியம் ட்ரிலிங்குவில் செயலில் இருந்த டெசிடெரியஸ் எராஸ்மஸின் பணி முன்வைத்த சவாலுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக 1519 இல் வெளியிடப்பட்ட ஜாகோபஸ் லாட்டோமஸின் டி ட்ரியம் மொழியியல் மற்றும் ஆய்வு இறையியல் ரேஷன் உரையாடலில் இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு காணப்படுகிறது. ஜோஹன்னஸ் ட்ரைடோ போன்ற பிற்கால இறையியலாளர்களும் எராஸ்மியன் சிந்தனையை கடுமையாக எதிர்த்தனர், இது பெலாஜியனிசத்தின் சமகால பிராண்ட் என்று கூறினார். அதே நேரத்தில், ஆசிரியர்களும் மார்ட்டின் லூதரின் சிந்தனையை எதிர்த்தனர், அவரது ஆரம்பகால எழுத்துக்களை 1519 நவம்பர் 7 அன்று வெளியிடப்பட்ட ஒரு கண்டனத்தில் மறுத்தனர். மற்றொரு லுவென் இறையியலாளரான ருவார்ட் டேப்பர், 59 கட்டுரைகளில் கத்தோலிக்க நிலைப்பாட்டின் சுருக்கத்தை வரைவதன் மூலம் சர்ச்சையை வழிநடத்தினார், பின்னர் 39 கட்டுரைகளாக குறைக்கப்பட்டது. இதற்கு மேல், லுவெனின் இறையியல் பீடமும் ட்ரெண்ட் கவுன்சிலின் போது ஒரு செயலில் பங்கு வகித்தது. கவுன்சிலுக்கு வந்த பிரதிநிதிகளில் டேப்பர், ஜோஹன்னஸ் ஹெஸ்லியஸ் மற்றும் மைக்கேல் பயஸ் போன்ற இறையியலாளர்கள் உட்பட அதன் பல பேராசிரியர்கள் இருந்தனர். கூடுதலாக, ஜோஹன்னஸ் ட்ரைடோவின் படைப்புகள் செல்வாக்கு மிக்கவை மற்றும் ட்ரைடென்டைன் கவுன்சில் தந்தையர்களிடையே விநியோகிக்கப்பட்டன. இல் 1546 இரண்டு ராயல் நாற்காலிகள் ஆசிரியருக்கு வழங்கப்பட்டது சார்லஸ் V, ஏற்கனவே ஐந்து இருக்கைகள் கூடுதலாக. இந்த புதிய நாற்காலிகளில் ஒன்று வேதாகமப் படிப்புக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. இந்தக் காலகட்டத்தின் ஒரு சிறப்பியல்பு என்னவென்றால், லுவென் ஆசிரியர் ஒரு அறிவாற்றல் இறையியலிலிருந்து வேதாகமம் மற்றும் சர்ச் தந்தையர்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு நேர்மறையான இறையியலுக்கு மாற்றப்பட்டார். லுவென் அகஸ்டினியனிசத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட முத்திரை இந்த சூழலில் உருவானது, மேலும் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டு முழுவதும் ஆசிரியர்களையும் அதன் இறையியலையும் வகைப்படுத்தியது, இதனால் ஆசிரியர்களை எதிர்-சீர்திருத்தத்திற்குள் அதன் சொந்த நிலையை பெற அனுமதித்தது. இங்கு ஆசிரியர்கள் தடைசெய்யப்பட்ட புத்தகங்களின் குறியீட்டை (1546,1550 இல் மறுசீரமைக்கப்பட்டது) வெளியிடுவதன் மூலம் தொனியை அமைத்தனர். இந்த குறியீடு முதன்முதலாக இருந்தது மற்றும் 1559 ஆம் ஆண்டில் போப் பால் IV ஆல் வெளியிடப்பட்ட பிற்கால ரோமன் குறியீட்டு நூலகத் தடைக்கு ஒரு மாதிரியாக செயல்பட்டது. 1547 ஆம் ஆண்டில் ஆசிரியர்கள் வல்கேட்டின் புதிய பதிப்பை வெளியிட்டனர், இது சிறந்த திருத்தங்களுக்கு சமர்ப்பிக்கப்பட்டது. இந்த புதிய மொழிபெயர்ப்பு பதினேழாம் நூற்றாண்டில் போப் பால் V இன் அதிகாரத்தின் கீழ் வல்கேட்டின் அதிகாரப்பூர்வ பதிப்பைத் தயாரிக்கும் குழுவால் பயன்படுத்தப்பட்டது. ஆசிரியர்களின் வளர்ந்து வரும் அறிவியல் நிபுணத்துவம் இரண்டு முக்கிய படைப்புகளின் வெளியீட்டில் வெளிப்பட்டதுஃ ஆறு மொழி பிப்லியா பாலிக்ளோட்டா (1568-1572) மற்றும் அகஸ்டின் முழுமையான படைப்புகளின் புதிய பதிப்பு, ஜோஹன்னஸ் மோலனஸ் மேற்பார்வையிட்டார் (1576-1577) மற்றும் கிறிஸ்டோஃபெல் பிளாண்டிஜ்ன் வெளியிட்டார் (பாலிக்லாட் பைபிளின் வெளியீட்டாளர், இது ஆண்ட்வெர்ப்பில் உள்ள பிளாண்டிஜ்ன்-மோரெட்டஸ் அருங்காட்சியகத்தில் கண்காட்சியில் உள்ளது). இறையியலில் அகஸ்டினஸ் மீதான முக்கியத்துவம் மைக்கேல் பயஸின் போதனையில் லுவெனில் அதன் மிக தீவிரமான வடிவத்தை எடுத்தது. இந்த இறையியல் கருணை மற்றும் படைப்பு பற்றிய அகஸ்டின் சிந்தனையில் கவனம் செலுத்தியது, மேலும் இது மனிதகுலத்தின் வீழ்ச்சியடைந்த நிலையில் மிகவும் எதிர்மறையான பார்வையை உருவாக்கியது. இந்த விஷயத்தில், பயஸ் சீர்திருத்தக் கருத்துக்களைப் பகிர்ந்து கொண்டார், அதே நேரத்தில் இந்த மாநிலத்திலிருந்து மனிதகுலத்தை புனிதமான முறையில் மீட்டெடுப்பதற்கான யோசனையைத் திட்டவட்டமாக எதிர்த்தார். பயஸின் பணி சலமன்கா (1565) மற்றும் அல்காலாவில் (1567) உள்ள இறையியல் பீடங்களால் கண்டிக்கப்பட்டது, அதன்பிறகு அவரது 97 ஆய்வறிக்கைகள் போப் ஐந்தாம் பயஸால் அக்டோபர் 1,1567 அன்று எக்ஸ் ஆம்னிபஸ் அஃப்லிகியோனிபஸ் என்ற காளையில் கண்டிக்கப்பட்டன. 1580 ஆம் ஆண்டில் போப் கிரிகோரி XIII தனது போப்பல் காளையான புரோவிஷனிஸ் நோஸ்ட்ரேயில் ஒரு புதிய கண்டனத்தை வழங்கினார். பாயஸின் படைப்புகள் பின்னர் லியோனார்டஸ் லெசியஸ் மற்றும் ராபர்ட் பெல்லார்மைன் போன்ற ஜெஸ்யூட் இறையியலாளர்களால் போட்டியிட்டன. இருப்பினும், பயனிசத்திற்கு எதிரான இந்த அனைத்து எதிர்ப்புகளும் இருந்தபோதிலும், லுவென் பேராசிரியர் ரெஜியஸ் இன்க்விசிட்டர் ஜெனரலாக ஆனார். பின்னர், இருபதாம் நூற்றாண்டில், ஹென்றி டி லூபாக் போன்ற இறையியலாளர்கள்-அவரது புகழ்பெற்ற புத்தகமான 1946 இன் சர்னெச்சுரல்-பயஸின் இறையியல் கருத்துக்களின் மதிப்பு குறித்த விவாதத்தை புதுப்பித்தனர். லுவென் அகஸ்டினியனிசத்தின் மற்றொரு புகழ்பெற்ற நிபுணர் கொர்னேலியஸ் ஜான்சென் ஆவார், அவரது பெயரால் ஜான்செனிசம் பெயரிடப்பட்டுள்ளது. உட்ரெக்ட் மற்றும் லுவென் பல்கலைக்கழகத்தில் படித்த பிறகு, ஜான்செனியஸ் பிரான்சுக்கு திரும்பினார், அங்கு அவர் வேதவசனங்கள் மற்றும் சர்ச் தந்தைகள் பற்றிய தீவிர ஆய்வுக்கு தன்னை ஈடுபடுத்திக் கொண்டார். அவர் தனது நண்பர் ஜீன் டுவெர்ஜியர் டி ஹவுரேனுடன் இணைந்து பணியாற்றினார், அவர் பின்னர் செயிண்ட்-சிரானின் துறவியாக ஆனார். போப் கிளமென்ட் VIII கோரியபடி துல்லியமாக கிருபையின் அடித்தளம் மற்றும் செயல்திறன் குறித்த விவாதத்தில் அறிவாற்றல் நுணுக்கங்களில் கவனம் செலுத்துவதை விட ஜான்செனியஸ் அசல் ஆதாரங்களை ஆய்வு செய்தார். ஹிப்போவின் சிந்தனையைப் பற்றிய அகஸ்டின் பற்றிய ஜான்செனியஸின் ஆய்வு பல ஆண்டுகள் உழைப்பைச் செலவழித்தது, இது அவரது புத்தகமான அகஸ்டினஸில் பிரதிபலிக்கிறது, இது 1640 இல் மரணத்திற்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்டது. ஜான்செனியஸின் படைப்புகள் குறிப்பாக சொசைட்டாஸ் ஜேசுவால் தாக்கப்பட்டன, ஆனால் அது புராட்டஸ்டன்ட் இறையியலாளர் கிஸ்பெர்டஸ் வோட்டியஸ் போன்ற பிற எதிரிகளையும் கொண்டிருந்தது. ஜெஸ்யூட்டின் முயற்சிகள் மூலம் அகஸ்டினஸ் 1642 இல் கண்டனம் செய்யப்பட்டார். ஆயினும்கூட, இந்த வேலை அதன் பாதுகாவலர்களைக் கொண்டிருந்தது, அவர்களில் போர்ட்-ராயல்-டெஸ்-சாம்ப்ஸில் உள்ள பிரெஞ்சு மடாலயம் இருந்தது. பிளேஸ் பாஸ்கல் மற்றும் அன்டோயின் அர்னால்ட் ஆகியோர் ஜான்சனியஸின் படைப்புகளின் பாதுகாவலர்களில் மிகவும் பிரபலமானவர்கள், அவர்கள் விவாதத்தில் தார்மீக கேள்விகளையும் கொண்டு வந்தனர். ஜான்செனியஸ் 'அகஸ்டினஸ்' ஆய்வறிக்கைகளில் ஐந்து போப் இன்னசென்ட் X ஆல் 1653 இல் கண்டிக்கப்பட்டன. ஆனால், இதற்கு எதிர்வினையாக, ஜான்செனியஸின் எழுத்துக்களில் இந்த ஆய்வறிக்கைகள் காணப்படலாம் என்ற கருத்தை அர்னால்ட் கம் சுயிஸ் மறுத்தார். 1656 ஆம் ஆண்டில் போப் அலெக்சாண்டர் VII இந்த ஆய்வறிக்கைகள், அவை கண்டிக்கப்பட்டதைப் போலவே, உண்மையில் ஜான்சனியஸ் என்ன அர்த்தப்படுத்தினார் என்று அறிவித்தார். பின்னர், அலெக்சாண்டர் VII இன் மரணத்திற்குப் பிறகுதான் போப் கிளெமென்ட் IX இன் கீழ் ஒரு சமரசம் செய்யப்பட்டது. லுவென் ஆசிரியர்களுக்கும் ஜெஸ்யூட் ஒழுங்கிற்கும் இடையிலான பதட்டங்கள் 1653 மற்றும் 1657 ஆம் ஆண்டுகளில் லுவென் ஆசிரியர்கள் ஜெஸ்யூட்களுக்கு எதிராக கண்டனத்திற்கான முன்மொழிவுகளின் பட்டியலை முன்வைத்ததால், அவை ஒரு இறையியல் மெத்தனத்தைக் குறிக்கின்றன என்று கூறினர். 1677 மற்றும் 1679 க்கு இடையில், போப் இன்னசென்ட் XI மூலம், ஜெஸ்யூட் தார்மீக இறையியலாளர்களின் எழுத்துக்களில் இருந்து எடுக்கப்பட்ட 65 ஆய்வறிக்கைகளில் ஆசிரியர்கள் கண்டனத்தைப் பெற்றனர். 1713 ஆம் ஆண்டில் லுவென் பேராசிரியர்களால் கற்பிக்கப்பட்டதாகக் கூறப்படும் 31 கடுமையான முன்மொழிவுகளின் கண்டனத்தைப் பெற்றனர். ஜான்செனிஸ்ட் சர்ச்சை இறுதியாக 1713 ஆம் ஆண்டில் போப்பின் காளை யுனிஜெனிட்டஸ் பிரகடனத்துடன் முடிவுக்கு வந்தது. மார்ட்டின் ஸ்டீயர்ட் போன்ற பேராசிரியர்கள் ரோமானிய கண்ணோட்டத்திற்கு திரும்பிய பிறகு, முழு ஆசிரியர்களும் இந்த நிலைக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர். பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில் மத்திய கோட்பாட்டு அதிகாரத்தை நோக்கி ஆசிரியர்கள் மிகவும் சமரசமாக மாறினர், இது கல்லிகனிசம் மற்றும் ஃபெப்ரோனியனிசத்தை தள்ளுபடி செய்வதன் மூலம் அல்ட்ராமொண்டனிசத்தின் மையமாக மாறியது. ஆஸ்திரியாவின் மத அரசியலின் இரண்டாம் ஜோசப் மற்றும் பிரெஞ்சு குடியரசால் மதகுருமார்கள் மீது திணிக்கப்பட்ட உறுதிமொழிகளுக்கு எதிரான எதிர்ப்பால் ஆசிரியரின் நற்பெயர் வலுப்படுத்தப்பட்டது. பிரெஞ்சு புரட்சிப் போர்களுக்குப் பிறகு, 1797 அக்டோபர் 17 அன்று கையெழுத்திடப்பட்ட காம்போ ஃபார்மியோ ஒப்பந்தத்தின் மூலம், ஆஸ்திரிய நெதர்லாந்து வெனிஸ் குடியரசுக்கு ஈடாக புனித ரோமானிய பேரரசர் பிரான்சிஸ் II ஆல் பிரெஞ்சு குடியரசிடம் நிரந்தரமாக ஒப்படைக்கப்பட்டது. பிரெஞ்சு குடியரசுடன் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டவுடன், 1793 ஆம் ஆண்டு முதல் பிரான்சில் உள்ள அனைத்து பல்கலைக்கழகங்களும் மூடப்பட வேண்டும் என்று ஒரு சட்டம் நடைமுறைக்கு வந்தது. லுவென் பல்கலைக்கழகம் 25 அக்டோபர் 1797 அன்று டைல் பிரிவின் ஆணை மூலம் ரத்து செய்யப்பட்டது. இறையியல் மற்றும் மத ஆய்வுகள் பீடத்தையும் பார்க்கவும், லுவென் நூலியல் கத்தோலிக்க பல்கலைக்கழகம் எச். டி ஜாங், ல 'ஆன்சியென் பீடத்தின் தியோலஜி டி லூவைன் அவு பிரீமியர் சீகல் டி சன் ஹிஸ்டோயர், 1432-1540 (பாரிஸ், 1911). எச். டி வோக்ட், அறக்கட்டளையின் வரலாறு மற்றும் கொலீஜியம் ட்ரிலிங்கு லோவானியென்ஸின் எழுச்சி 1517-1550 (லுவென், 1951-55). ஆர். குய்லுய், "எல் 'எவல்யூஷன் டெஸ் மெத்தோட்ஸ் தியோலாஜிக்கஸ் அ லூவைன் டி எராஸ்மே அ ஜான்சனியஸ்", ரெவ்யூ டி ஹிஸ்டோயர் எக்லெஸியாஸ்டிக் 37 (1941) 31-144. எட்மண்ட் ரியூசன்ஸ், ஆவணங்கள் லூவெய்ன் பல்கலைக்கழகத்தின் வரலாற்றுடன் தொடர்புடையவை (1425-1797) (லுவென், 1881-1903). ஜெ. எட்டியென், ஆன்மீகம் மற்றும் இறையியல் அறிஞர்கள். பதினாறாம் நூற்றாண்டின் வரலாற்றில் ஒரு மாற்றம் (லுவென், ஜெம்ப்ளோக்ஸ், 1956). எம். லம்பரிக்ஸ், எல். கெனிஸ், எல் 'அகஸ்டினிசம் ஏ எல்' ஆன்சியென் ஃபால்டே டி தியோலஜி டி லூவைன் (லுவென், 1994; பிஇடிஎல் 111) 455 ப. ஈஜேஎம். வான் எய்ஜ்ல், ஆசிரிய எஸ். தியோலஜியா லோவானியென்சிஸ் 1432-1797. அதன் வரலாறு/பங்களிப்புகளுக்கான பங்களிப்புகள் (லுவென், 1977; பி. இ. டி. எல், 45) 569 பி. கே. பிளாக்ஸ், டி வெரூர்டெலிங் வான் மார்ட்டின் லூதர் டோர் டி தியோலாஜிஸ்சே ஃபாகுல்டைட் டி லுவென் 1519 இல் (பிரஸ்ஸல்ஸ், 1958). ஜே. வில்ஸ், "லெஸ் பேராசிரியர் டி லான்சியென் ஃபால்டே டி தியோலஜி டி யுனிவர்சிட்டி டி லூவைன், 1432-1789", எஃபிமெரைட்ஸ் இறையியல் லோவானின்சஸ் 4 (1927): 338-358. பி. எஃப். எக்ஸ். டி ராம், மெமோயர் சர் லா பார்ட் கி லெ கிளர்ஜெ டி பெல்ஜியம் அண்ட் ஸ்பேசியல்மென்ட் லெஸ் டாக்டர்ஸ் டி யுனிவர்சிட்டி டி லூவன் ஒன்ட் பிரைஸ் ஓ கான்சில் டி டிரென்டே (பிரஸ்ஸல்ஸ், 1841). டி. குவேபர், ப்ரோ ஆரிஸ் மற்றும் ஃபோகஸ். [வெளியிடப்படாத முனைவர் ஆய்வுக் கட்டுரை, கே. யு. லுவென், கலைத்துறை] (லுவென், 2004). குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் இறையியல் ஆய்வுகள் லுவெனில் உள்ள லுவென் கல்வி பழைய பல்கலைக்கழகம் லுவென் மதப் பள்ளிகளின் வரலாறு முன்னாள் கத்தோலிக்க செமினரிகள் ஐரோப்பாவில் 1426 நிறுவனங்கள் 15 ஆம் நூற்றாண்டில் நிறுவப்பட்டன 1797 ஐரோப்பாவில் ஸ்தாபனங்கள் 1790 களில் நிறுவப்பட்ட தெற்கு நெதர்லாந்தில் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஸ்தாபனங்கள் 1790 களில் நிறுவப்பட்டன