Abbasid Revolution
பிளாக் ரைமெண்டின் மனிதர்களின் இயக்கம் என்றும் அழைக்கப்படும் அப்பாஸிட் புரட்சி, இஸ்லாமிய வரலாற்றில் நான்கு முக்கிய கலிபாடுகளில் இரண்டாவது, மூன்றாவது, அப்பாஸிட் கலிபாத் (750-1517 CE) மூலம் உமய்யத் கலிபாத்தை (661-750 CE) கவிழ்த்தது. இஸ்லாமிய தீர்க்கதரிசி முஹம்மது இறந்த மூன்று தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு ஆட்சிக்கு வந்ததும், ரஷீதுன் கலிபா ஆட்சிக்குப் பிறகு, உமையதுகள் அரபு அல்லாத மக்களை ஆட்சி செய்த அரபு சாம்ராஜ்யமாக இருந்தன. அவர்கள் இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறினார்களா இல்லையா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல் அரேபியர்கள் அல்லாதவர்கள் இரண்டாம் தர குடிமக்களாக நடத்தப்பட்டனர், மேலும் இந்த அதிருப்தி நம்பிக்கைகள் மற்றும் இனங்களுக்கு அப்பாற்பட்டது இறுதியில் உமாயதர்களின் வீழ்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது. முஹம்மதுவின் மாமா அல்-அபாஸின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று அப்பாஸித் குடும்பம் கூறுகிறது. இந்த புரட்சி அடிப்படையில் அரபு பிரத்தியேக இஸ்லாமிய கலிபாவின் முடிவைக் குறித்தது மற்றும் மத்திய கிழக்கில் மிகவும் உள்ளடக்கிய, பன்முக அரசின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது. வரலாற்றில் அதன் காலகட்டத்தில் மிகவும் நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட புரட்சிகளில் ஒன்றாக நினைவுகூரப்பட்ட இது, முஸ்லீம் உலகின் கவனத்தை கிழக்கே திருப்பிவிட்டது. பின்னணி 740 களில், உமய்யத் பேரரசு ஆபத்தான நிலையில் இருந்தது. 744 ஆம் ஆண்டில் ஒரு வாரிசு நெருக்கடி மூன்றாம் ஃபிட்னாவுக்கு வழிவகுத்தது, இது மத்திய கிழக்கு முழுவதும் மூன்று ஆண்டுகளாக கொந்தளித்தது. அடுத்த ஆண்டே, அல்-தஹக் இப்னு கெய்ஸ் அல்-ஷைபானி ஒரு கரிஜைட் கிளர்ச்சியைத் தொடங்கினார், அது 746 வரை தொடர்ந்தது. இதனுடன், டமாஸ்கஸிலிருந்து ஹர்ரானுக்கு தலைநகரை மாற்றுவதற்கான இரண்டாம் மார்வானின் முடிவின் எதிர்வினையாக ஒரு கிளர்ச்சி வெடித்தது, இதன் விளைவாக 746 ஆம் ஆண்டிலும் ஹோம்ஸ் அழிக்கப்பட்டது. 747 வரை இரண்டாம் மார்வானால் மாகாணங்களை சமாதானப்படுத்த முடியவில்லை; சில மாதங்களுக்குள் அப்பாஸியப் புரட்சி தொடங்கியது. நஸ்ர் இப்னு சய்யர் 738 ஆம் ஆண்டில் ஹிஷாம் இப்னு அப்துல் மாலிக் என்பவரால் குருசானின் ஆளுநராக நியமிக்கப்பட்டார். வாரிசுப் போர் முழுவதும் அவர் தனது பதவியில் நீடித்தார், அதன்பிறகு இரண்டாம் மார்வானால் ஆளுநராக உறுதிப்படுத்தப்பட்டார். குருசனின் விரிவான அளவு மற்றும் குறைந்த மக்கள் தொகை அடர்த்தி காரணமாக அரபு குடிமக்கள்-இராணுவ மற்றும் பொதுமக்கள்-பெரும்பாலும் இஸ்லாம் பரவியபோது கட்டப்பட்ட பாதுகாப்புப் படைகளுக்கு வெளியே வாழ்ந்தனர். இது மீதமுள்ள உமாயாத் மாகாணங்களுக்கு மாறாக இருந்தது, அங்கு அரேபியர்கள் கோட்டைகளில் தங்களை தனிமைப்படுத்திக் கொண்டனர் மற்றும் உள்ளூர் மக்களுடன் தொடர்புகொள்வதைத் தவிர்த்தனர். கோரசானில் குடியேறிய அரபு மக்கள் தங்கள் பாரம்பரிய வாழ்க்கை முறையை கைவிட்டு பூர்வீக ஈரானிய மக்களிடையே குடியேறினர். பேரரசின் பிற இடங்களில் அரபு அல்லாதவர்களுடன் திருமணம் செய்வது ஊக்கமளிக்கப்படவில்லை அல்லது தடைசெய்யப்பட்டாலும், அது மெதுவாக கிழக்கு கோராசனுக்குள் ஒரு பழக்கமாகிவிட்டது; அரேபியர்கள் பாரசீக ஆடைகளை பின்பற்றத் தொடங்கினர், மேலும் இரண்டு மொழிகளும் ஒருவருக்கொருவர் செல்வாக்கு செலுத்தியதால், இனத் தடைகள் குறைந்தன. காரணங்கள் அப்பாசியப் புரட்சிக்கான ஆதரவு பல்வேறு பின்னணியைச் சேர்ந்த மக்களிடமிருந்து வந்தது, சமூகத்தின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து மட்டங்களும் உமய்யத் ஆட்சிக்கு ஆயுதமேந்திய எதிர்ப்பை ஆதரித்தன. இது குறிப்பாக அரபு அல்லாத வம்சாவளியைச் சேர்ந்த முஸ்லிம்களிடையே உச்சரிக்கப்பட்டது, இருப்பினும் அரபு முஸ்லிம்கள் கூட உமய்யத் ஆட்சியையும் தங்கள் நாடோடி வாழ்க்கை முறைகள் மீது மையப்படுத்தப்பட்ட அதிகாரத்தையும் வெறுத்தனர். சுன்னிகளும் ஷியாக்களும் உமையதுகளைத் தூக்கியெறியும் முயற்சிகளை ஆதரித்தனர், அதே போல் மத பாகுபாட்டை எதிர்த்த பேரரசின் முஸ்லிம் அல்லாத குடிமக்களும் ஆதரித்தனர். ஷியா முஸ்லிம்களிடையே அதிருப்தி முகமதுவின் பேரனான ஹுசைன் இப்னு அலி மற்றும் அவரது உறவினர்கள் மற்றும் தோழர்களை கிபி 680 இல் உமய்யத் இராணுவத்தால் படுகொலை செய்ய வழிவகுத்த கர்பலா போரைத் தொடர்ந்து, ஷியாக்கள் இந்த நிகழ்வை உமய்யத்களுக்கு எதிரான எதிர்ப்பின் கூக்குரலாகப் பயன்படுத்தினர். உமையாத்களுக்கு எதிராக மக்கள் ஆதரவைப் பெறுவதற்காக அப்பாஸியர்கள் கர்பாலாவின் நினைவை விரிவாகப் பயன்படுத்தினர். ஹஷிமியா இயக்கம் (கெய்சனைட்டுகள் ஷியாவின் ஒரு துணைப் பிரிவு) உமய்யத் வம்சத்திற்கு எதிரான இறுதி முயற்சிகளைத் தொடங்குவதற்கு பெரும்பாலும் பொறுப்பாக இருந்தது, ஆரம்பத்தில் உமய்யதுகளை ஒரு அலிட் ஆளும் குடும்பத்துடன் மாற்றுவதற்கான குறிக்கோளுடன். ஒரு அளவிற்கு, உமையதுகளுக்கு எதிரான கிளர்ச்சி ஷியைட் கருத்துக்களுடன் ஆரம்பகால தொடர்பைக் கொண்டிருந்தது. உமய்யத் ஆட்சிக்கு எதிராக பல ஷியைட் கிளர்ச்சிகள் ஏற்கனவே நடந்திருந்தன, இருப்பினும் அவர்கள் ஒரு அலிட் ஆட்சியாளருக்கான விருப்பத்தைப் பற்றி வெளிப்படையாக இருந்தனர். சயீத் இப்னு அலி ஈராக்கில் உமையதுகளுடன் சண்டையிட்டார், அதே நேரத்தில் அப்தல்லா இப்னு முஆவியா பாரசீகத்தின் மீது தற்காலிக ஆட்சியை நிறுவினார். அவர்களின் கொலை ஷியா மக்களிடையே உமய்யத் எதிர்ப்பு உணர்வை அதிகரித்ததோடு மட்டுமல்லாமல், ஈராக் மற்றும் பாரசீகத்தில் ஷியாக்கள் மற்றும் சுன்னிகள் இருவருக்கும் ஒரு பொதுவான கூக்குரலையும் அளித்தது. அதே நேரத்தில், முதன்மை ஷியைட் எதிர்க்கட்சி பிரமுகர்கள் பிடிக்கப்பட்டு படுகொலை செய்யப்பட்டதால், உமையதுகள் விட்டுச்செல்லும் வெற்றிடத்திற்கு அப்பாசியர்கள் மட்டுமே யதார்த்தமான போட்டியாளர்களாக இருந்தனர். அப்பாஸியர்கள் தங்கள் அடையாளத்தைப் பற்றி அமைதியாக இருந்தனர், முஹம்மதுவின் வழித்தோன்றலில் இருந்து ஒரு ஆட்சியாளரை விரும்புவதாகக் கூறினர், அவர் கலீபாவாகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டால் முஸ்லீம் சமூகம் ஒப்புக்கொள்ளும். பல ஷியைட்டுகள் இயற்கையாகவே இது ஒரு அலிட் ஆட்சியாளரைக் குறிக்கிறது என்று கருதினர், இந்த நம்பிக்கையை அப்பாசியர்கள் ஷியைட் ஆதரவைப் பெற மறைமுகமாக ஊக்குவித்தனர். உமையாத்களின் போட்டியாளர்களான பானு ஹாஷிம் குலத்தைச் சேர்ந்தவர்களாக அப்பாஸியர்கள் இருந்தபோதிலும், "ஹாஷிமியா" என்ற சொல் குறிப்பாக அலியின் பேரனும் முஹம்மது இப்னு அல்-ஹனாஃபியாவின் மகனுமான அப்துல்லா இப்னு முஹம்மது இப்னு அல்-ஹனாஃபியாவைக் குறிக்கிறது. சில மரபுகளின்படி, அப்துல்லா 717 ஆம் ஆண்டில் ஹ்யூமெய்மாவில் அப்பாஸித் குடும்பத்தின் தலைவரான முகமது இப்னு அலி அப்பாஸியின் வீட்டில் இறந்தார், இறப்பதற்கு முன்பு முஹம்மது இப்னு அலி அவரது வாரிசாக நியமிக்கப்பட்டார். இந்த கதை ஒரு கட்டுக்கதையாகக் கருதப்பட்டாலும், அந்த நேரத்தில் அது முகம்மது இப்னு அல்-ஹனாஃபியாவின் ஆதரவாளர்களாக தங்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்திய முக்தார் அல்-தகஃபியின் தோல்வியுற்ற கிளர்ச்சியின் ஆதரவாளர்களை அணிதிரட்ட அப்பாசியர்களை அனுமதித்தது. புரட்சி முழு வீச்சில் இருந்த நேரத்தில், பெரும்பாலான கெய்சனைட் ஷியாக்கள் அப்பாசிய வம்சத்திற்கு (ஹாஷிமியாவின் விஷயத்தில்) தங்கள் விசுவாசத்தை மாற்றியிருந்தனர், அல்லது ஷியா மதத்தின் பிற கிளைகளுக்கு மாறினர், மேலும் கெய்சனைட்டுகள் இல்லாமல் போயினர். அரபு அல்லாத சுன்னி முஸ்லிம்களிடையே அதிருப்தி உமய்யத் மாநிலம் ஒரு அரபு மையப்படுத்தப்பட்ட அரசாக நினைவுகூரப்படுகிறது, இது இனரீதியாக அரபு மதத்தைச் சேர்ந்த முஸ்லிம்களால் நடத்தப்பட்டு அவர்களின் நலனுக்காக நடத்தப்படுகிறது. அரபு அல்லாத முஸ்லிம்கள் தங்கள் ஓரங்கட்டப்பட்ட சமூக நிலைப்பாட்டை வெறுத்தனர், மேலும் உமய்யத் ஆட்சிக்கு அப்பாசிய எதிர்ப்புக்கு எளிதில் ஈர்க்கப்பட்டனர். அரேபியர்கள் அதிகாரத்துவத்திலும் இராணுவத்திலும் ஆதிக்கம் செலுத்தினர், மேலும் அரேபியாவுக்கு வெளியே உள்ள உள்ளூர் மக்களிடமிருந்து தனித்தனியாக கோட்டைகளில் தங்க வைக்கப்பட்டனர். இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறிய பிறகும், அரேபியர்கள் அல்லாதவர்களாலோ அல்லது மாவாலிகளாலோ இந்த கோட்டை நகரங்களில் வாழ முடியவில்லை. அரபு அல்லாதவர்கள் அரசாங்கத்திற்காக வேலை செய்ய அனுமதிக்கப்படவில்லை அல்லது அவர்கள் உமய்யத் இராணுவத்தில் அதிகாரி பதவிகளை வகிக்க முடியவில்லை, மேலும் அவர்கள் முஸ்லிம் அல்லாதவர்களுக்கு ஜிஸியா வரியை செலுத்த வேண்டியிருந்தது. உமய்யத் ஆட்சியின் கீழ் இருந்த முஸ்லிம் அல்லாதவர்களும் இதே உத்தரவுகளுக்கு உட்பட்டிருந்தனர். அரேபியர்கள் மற்றும் அரேபியர்கள் அல்லாதவர்களுக்கு இடையே இனரீதியான திருமணங்கள் அரிதாகவே இருந்தன. அது நிகழ்ந்தபோது, அது ஒரு அரபு ஆணுக்கும் அரபு அல்லாத பெண்ணுக்கும் இடையில் மட்டுமே அனுமதிக்கப்பட்டது, அதே நேரத்தில் அரபு அல்லாத ஆண்கள் பொதுவாக அரபு பெண்களை திருமணம் செய்து கொள்ள சுதந்திரம் இல்லை. இஸ்லாத்திற்கு மாறுதல் படிப்படியாக நிகழ்ந்தது. ஒரு அரபு அல்லாதவர் இஸ்லாத்திற்கு மாற விரும்பினால், அவர்கள் தங்கள் சொந்த பெயர்களை விட்டுக்கொடுப்பது மட்டுமல்லாமல், இரண்டாம் தர குடிமகனாகவும் இருக்க வேண்டியிருந்தது. அரபு அல்லாதவர்கள் ஒரு அரபு பழங்குடியினரால் "தத்தெடுக்கப்படுவார்கள்", இருப்பினும் அவர்கள் உண்மையில் பழங்குடியினரின் பெயரை ஏற்றுக்கொள்வதில்லை, ஏனெனில் அது அரபு இன தூய்மையை மாசுபடுத்தும் அபாயத்தை ஏற்படுத்தும். மாறாக, அரபு அல்லாதவர்கள் மதமாற்றத்திற்கு முன்பு அடிமையாக இல்லாவிட்டாலும், "அல்-(பழங்குடியினரின் பெயர்) சுதந்திர மனிதர்" என்ற கடைசி பெயரை எடுத்துக்கொள்வார்கள். இதன் பொருள் என்னவென்றால், அவர்கள் தங்கள் மதமாற்றத்திற்கு நிதியுதவி செய்த பழங்குடியினருக்கு அடிபணிந்தனர். இஸ்லாமிற்கு மாறியவர்கள் பூர்வீக மக்கள்தொகையில் சுமார் 10 சதவீதம் பேர் இருந்தபோதிலும்-உமய்யத் ஆட்சியின் கீழ் வாழும் பெரும்பாலான மக்கள் முஸ்லிம்கள் அல்ல-மிகக் குறைந்த எண்ணிக்கையிலான அரேபியர்கள் இருந்ததால் இந்த சதவீதம் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது. படிப்படியாக, அரபு அல்லாத முஸ்லிம்கள் அரபு முஸ்லிம்களை விட அதிகமாக இருந்தனர், இது அரபு பிரபுக்களிடையே அச்சத்தை ஏற்படுத்தியது. சமூக ரீதியாக, உமையதுகள் இஸ்லாத்தை பிரபுத்துவ அரபு குடும்பங்களின் சொத்தாக கருதியதால் இது ஒரு பிரச்சினையை ஏற்படுத்தியது. உமய்யத் அமைப்புக்கும் ஒரு பெரிய நிதி சிக்கல் இருந்தது. அரபு அல்லாத மக்களிடமிருந்து இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறியவர்கள் முஸ்லிம் அல்லாதவர்களுக்கு குர்ஆன் விதித்த ஜிஸியா வரியை செலுத்துவதை நிறுத்தினால், பேரரசு திவாலாகிவிடும். சிவில் மற்றும் அரசியல் உரிமைகள் இல்லாததால் இறுதியில் அரபு அல்லாத முஸ்லிம்கள் அப்பாஸிட்களை ஆதரிக்க வழிவகுத்தது, பிந்தையவர்கள் அரபியராகவும் இருந்தபோதிலும். அரபு ஆளுநர்கள் அரசாங்க நிர்வாகத்தின் மிகவும் அதிநவீன ஈரானிய முறைகளை ஏற்றுக்கொண்டாலும், அரேபியர்கள் அல்லாதவர்கள் அத்தகைய பதவிகளை வகிப்பதைத் தடுத்தனர். அரேபியர்கள் அல்லாதவர்கள் அரேபிய பாணி ஆடைகளை அணிய கூட அனுமதிக்கப்படவில்லை, எனவே உமையதுகளால் வளர்க்கப்பட்ட அரபு இன மேலாதிக்கத்தின் உணர்வுகள் வலுவாக இருந்தன. இதனால் ஏற்பட்ட அதிருப்தியின் பெரும்பகுதி ஷுபியா இயக்கத்திற்கு வழிவகுத்தது, இது அரேபியர்களுடன் அரபு அல்லாத இன மற்றும் கலாச்சார சமத்துவத்தை வலியுறுத்தியது. இந்த இயக்கம் எகிப்தியர்கள், அரமேயர்கள் மற்றும் பெர்பர் மக்களிடையே ஆதரவைப் பெற்றது, இருப்பினும் இந்த இயக்கம் ஈரானிய மக்களிடையே மிகவும் உச்சரிக்கப்பட்டது. ஈரானிய கலாச்சாரத்தின் அடக்குமுறை பாரசீகத்தின் ஆரம்பகால முஸ்லீம் வெற்றி ஈரானிய எதிர்ப்பு அரபியமயமாக்கல் கொள்கையுடன் இணைக்கப்பட்டது, இது மிகுந்த அதிருப்திக்கு வழிவகுத்தது. அப்துல் மாலிக் இப்னு மார்வானின் காலம் வரை, திவான் மாவாலிகளால் ஆதிக்கம் செலுத்தப்பட்டது மற்றும் பஹ்லவி எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தி கணக்குகள் எழுதப்பட்டன. சர்ச்சைக்குரிய உமய்யத் ஆளுநர் அல்-ஹஜ்ஜாஜ் இபின் யூசுப், கராஜ் வரி செலுத்துவதைத் தவிர்ப்பதற்காக, நகரங்களுக்குச் சென்ற அனைத்து மாவாலிகளையும் தங்கள் நிலங்களுக்குத் திரும்பும்படி கட்டாயப்படுத்தினார். கிழக்கு இஸ்லாமியப் பேரரசில் பாரசீக மொழியை அரசவை மொழியாகப் பயன்படுத்தியதில் அவர் வருத்தமடைந்தார், மேலும் அதை அரபு மொழியாக மாற்ற உத்தரவிட்டார். முஸ்லிம் அல்லாதவர்களிடையே இருந்த அதிருப்தி அப்பாசியப் புரட்சிக்கு அளித்த ஆதரவு, பல்வேறு மதங்களைச் சேர்ந்த மக்கள் ஒரு பொதுவான நோக்கத்துடன் இணைந்ததற்கு ஒரு ஆரம்ப எடுத்துக்காட்டு. இஸ்லாமைத் தவிர வேறு மதத்தைப் பின்பற்றும் எவருக்கும் குறிப்பாக ஒடுக்குமுறையானதாகக் கருதப்பட்ட உமையத்களின் கொள்கைகளே இதற்குக் காரணம். 741இல் உமையதுகள் முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள் அரசு பதவிகளில் பணியாற்ற முடியாது என்று தீர்ப்பளித்தனர். இந்த அதிருப்தியை அப்பாஸியர்கள் அறிந்திருந்தனர், மேலும் அதன் முஸ்லீம் தன்மை மற்றும் அதன் ஓரளவு முஸ்லீம் அல்லாத தொகுதி ஆகிய இரண்டையும் சமநிலைப்படுத்த முயற்சிகளை மேற்கொண்டனர். மெர்வைச் சுற்றியுள்ள முஸ்லிம் அல்லாத பிரபுத்துவம் அப்பாசியர்களை ஆதரித்தது, இதனால் மத நம்பிக்கையைப் பொருட்படுத்தாமல் ஒரு சலுகை பெற்ற ஆளும் வர்க்கமாக அவர்களின் அந்தஸ்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது. 719 ஆம் ஆண்டில் தொடங்கி, ஹாஷிமியா தூதர்கள் குரசனில் ஆதரவாளர்களைத் தேடத் தொடங்கினர். அவர்களின் பிரச்சாரம் மதமாற்றத்தின் ஒரு பகுதியாக வடிவமைக்கப்பட்டது. அவர்கள் அப்பாஸியர்களைப் பற்றி வெளிப்படையாகக் குறிப்பிடாமல், "அனைவருக்கும் மகிழ்ச்சியாக இருக்கும் நபியின் இல்லத்தின் ஒரு உறுப்பினருக்கு" ஆதரவைக் கோரினர். இந்த பயணங்கள் அரேபியர்கள் மற்றும் அரேபியர்கள் அல்லாதவர்களிடையே வெற்றியைப் பெற்றன, இருப்பினும் பிந்தையது இயக்கத்தின் வளர்ச்சியில் குறிப்பாக முக்கிய பங்கு வகித்திருக்கலாம். கைசானைட்டுகள், ஹாஷிமியா மற்றும் பிரதான ஷியைட்டுகளின் பல ஷியைட் கிளர்ச்சிகள் உமய்யத் ஆட்சியின் இறுதி ஆண்டுகளில் நடந்தன, அதே நேரத்தில் இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது ஃபிட்னாவின் போது கூட்டணிகள் மற்றும் தவறுகள் குறித்து உமய்யத் இராணுவத்தின் சிரிய படைப்பிரிவுகளிடையே கோபம் வெடித்தது. இந்த நேரத்தில் உமய்யத் ஆட்சிக்கு எதிரான எதிர்ப்பின் மையமாக குஃபா இருந்தது, குறிப்பாக அலியின் ஆதரவாளர்கள் மற்றும் ஷியாக்கள். 741-42 இல் அபு முஸ்லீம் அங்கு அப்பாசிய முகவர்களுடன் தனது முதல் தொடர்பை ஏற்படுத்தினார், இறுதியில் அவர் மெக்காவில் அப்பாசியர்களின் தலைவரான இமாம் இப்ராஹிமிடம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டார். 746 ஆம் ஆண்டில், அபு முஸ்லீம் குரசனில் ஹாஷிமியாவின் தலைமையை ஏற்றார். தங்கள் கோரிக்கைகளைப் பற்றி வெளிப்படையாகவும் நேரடியானதாகவும் இருந்த அலிட் கிளர்ச்சிகளைப் போலல்லாமல், அப்பாஸிட்களும் ஹாஷிமைட் கூட்டாளிகளும் மெதுவாக உமய்யத் ஆட்சிக்கு ஒரு நிலத்தடி எதிர்ப்பு இயக்கத்தை உருவாக்கினர். புரட்சியின் வெற்றியை உறுதி செய்வதற்காக கிழக்கு முஸ்லீம் நிலங்களில் ஆதரவின் சக்தித் தளத்தை உருவாக்க இரகசிய நெட்வொர்க்குகள் பயன்படுத்தப்பட்டன. இந்த எழுச்சி ஈராக்கில் சாயிடி கிளர்ச்சியின் பின்னணியில் மட்டுமல்லாமல், ஐபீரியா மற்றும் மக்ரெப்பில் பெர்பர் கிளர்ச்சி, ஏமன் மற்றும் ஹிஜாஸில் இபாதி கிளர்ச்சி மற்றும் லெவண்டில் மூன்றாவது ஃபிட்னா ஆகியவற்றுடன் ஒரே நேரத்தில் நடந்தது, குரசன் மற்றும் மத்திய ஆசியாவில் அல்-ஹரித் இபின் சுராய்ஜின் கிளர்ச்சி புரட்சியுடன் ஒரே நேரத்தில் நிகழ்ந்தது. உமய்யத் பேரரசு நான்கு முக்கிய திசைகளிலும் உள்ளே இருந்து முற்றுகையிடப்பட்டதால் அப்பாஸியர்கள் தங்கள் தயாரிப்பு நேரத்தை செலவிட்டனர், மேலும் ஓரியண்டல் மற்றும் ஆப்பிரிக்க ஆய்வுகள் பள்ளி பேராசிரியர் எமிரிட்டஸ் ஜி. ஆர். ஹாட்டிங், உமய்யத் ஆட்சியாளர்கள் அப்பாஸியர்களின் தயாரிப்புகளை அறிந்திருந்தாலும், அவர்களுக்கு எதிராக அணிதிரட்ட முடியாது என்று வலியுறுத்தியுள்ளார். 746 ஆம் ஆண்டில், இப்னு சுராய்ஜ் மெர்வில் தனது கிளர்ச்சியைத் தொடங்கினார், முதலில் வெற்றி பெறவில்லை, அவரது செயலாளர் ஜஹ்ம் பின் சஃப்வானை கூட இழந்தார். மற்ற கிளர்ச்சிக் குழுக்களுடன் இணைந்த பிறகு, இப்னு சுராய்ஜ் உமய்யத் கவர்னர் நஸ்ர் இப்னு சய்யர் மற்றும் அவரது படைகளை நிஷாப்பூருக்கு விரட்டினார்; அதன்பிறகு சிறிது நேரத்திலேயே இரு பிரிவுகளும் ஒருவரையொருவர் இருமுறை கடந்து சென்றன, இப்னு சுராய்ஜின் பிரிவு நசுக்கப்பட்டது. மேற்கத்திய கோரசானை அப்தல்லா இப்னு முஆவியா அந்த நேரத்தில் கட்டுப்படுத்தினார், கிழக்கில் இப்னு சய்யரை இரண்டாம் மர்வானிடமிருந்து துண்டித்தார். 747 கோடையில், இப்னு சய்யர் அமைதிக்காக வழக்கு தொடர்ந்தார், இது மீதமுள்ள கிளர்ச்சியாளர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. கிளர்ச்சித் தலைவர் இப்னு சுராய்ஜின் மகனால் பழிவாங்கும் தாக்குதலில் படுகொலை செய்யப்பட்டார், அதே நேரத்தில், கிராமங்களில் மற்றொரு ஷியைட் கிளர்ச்சி தொடங்கியது. மீதமுள்ள கிளர்ச்சியாளர்களின் மகன் அமைதி ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்டார், அபு முஸ்லீம் தனது சொந்த கிளர்ச்சியைத் தொடங்கிய சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு, இப்னு சய்யர் 747 ஆகஸ்டில் மெர்வில் உள்ள தனது பதவிக்கு திரும்பினார். பாரசீக கட்டம் 9 ஜூன் 747 அன்று (ரமலான் 25,129 ஏ. எச்), அபு முஸ்லீம் உமய்யத் ஆட்சிக்கு எதிராக ஒரு வெளிப்படையான கிளர்ச்சியை வெற்றிகரமாக தொடங்கினார், இது கருப்பு தரத்தின் அடையாளத்தின் கீழ் மேற்கொள்ளப்பட்டது. மெர்வில் அதிகாரப்பூர்வமாக போர் தொடங்கியபோது சுமார் 10,000 வீரர்கள் அபு முஸ்லிமின் கட்டளையின் கீழ் இருந்தனர். பிப்ரவரி 14,748 அன்று அவர் மெர்வின் கட்டுப்பாட்டை நிறுவினார், நஸ்ர் இப்னு சய்யர் இப்னு சுராய்ஜின் கிளர்ச்சியை முறியடித்து ஒரு வருடத்திற்குள் வெளியேற்றப்பட்டு, மேற்கு நோக்கி ஒரு இராணுவத்தை அனுப்பினார். புதிதாக நியமிக்கப்பட்ட அப்பாஸிட் அதிகாரி கஹ்தாபா இப்னு ஷபிப் அல்-தை, அவரது மகன்களான அல்-ஹசன் இப்னு கஹ்தாபா மற்றும் ஹுமாயித் இப்னு கஹ்தாபா ஆகியோருடன் சேர்ந்து, இப்னு சய்யரை நிஷாபூர் வரை பின்தொடர்ந்து, பின்னர் அவரை மேற்கே மேற்கு பாரசீகத்தில் உள்ள குமிஸுக்கு தள்ளினார். அந்த ஆகஸ்டில், காஸ்பியன் கடலின் தென்கிழக்கில் உள்ள கோர்கனில் 10,000 பேர் கொண்ட உமாயாத் படையை அல்-தை தோற்கடித்தார். இன்றைய தலைநகரான தெஹ்ரானுக்கு அருகிலுள்ள ரேயில் உள்ள கலீஃபாவின் வலுவூட்டல்களுடன் இப்னு சய்யர் மீண்டும் குழுமியிருந்தார், அந்த நகரமும் கலீஃபாவின் தளபதியும் மட்டுமே வீழ்ச்சியடைந்தனர்; மீண்டும், இப்னு சய்யர் மேற்கே தப்பி ஓடி 9 டிசம்பர் 748 அன்று தென்மேற்கு பாரசீகத்தில் உள்ள ஹமாதனை அடைய முயன்றபோது இறந்தார். மார்ச் 749 இல் மத்திய பாரசீகத்தில் உள்ள இஸ்ஃபஹானில் 50,000 வலுவான உமய்யத் படைகளைத் தோற்கடித்து அல்-தை கோராசன் வழியாக மேற்கே உருண்டார். நஹாவந்த் தென்மேற்கு பாரசீகத்தில், உமையதுகள் பாரசீகத்தில் தங்கள் கடைசி நிலைப்பாட்டை உருவாக்க முயன்றனர். ஹமாதனில் இருந்து தப்பியோடிய உமய்யத் படைகள் மற்றும் இப்னு சய்யரின் மீதமுள்ள ஆட்கள் ஏற்கனவே காவலில் வைக்கப்பட்டவர்களுடன் இணைந்தனர். கஹ்தாபா சிரியாவிலிருந்து உமய்யத் நிவாரணக் குழுவைத் தோற்கடித்தார், அதே நேரத்தில் அவரது மகன் அல்-ஹசன் இரண்டு மாதங்களுக்கும் மேலாக நஹவாண்டை முற்றுகையிட்டார். காவல்படைக்குள் இருந்த சிரியாவைச் சேர்ந்த உமய்யத் இராணுவப் பிரிவுகள் அப்பாசியர்களுடன் ஒரு ஒப்பந்தத்தை முறித்துக் கொண்டு, கோரசானிடமிருந்து உமய்யத் பிரிவுகளை விற்றதன் மூலம் தங்கள் உயிரைக் காப்பாற்றினர், அவர்கள் அனைவரும் கொல்லப்பட்டனர். ஏறத்தாழ தொண்ணூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, கோரசானில் உமய்யத் ஆட்சி இறுதியாக முடிவுக்கு வந்தது. வடகிழக்கு கோரசானில் அமைந்துள்ள நிஷாபூரை அல்-தை கைப்பற்றிய அதே நேரத்தில், அபு முஸ்லீம் வடகிழக்கு முஸ்லிம்களின் மீது அப்பாஸிய பிடியை வலுப்படுத்தினார். டிரான்சோக்சியானா மற்றும் பாக்ட்ரியா (இன்றைய துர்க்மெனிஸ்தான், தஜிகிஸ்தான், உஸ்பெகிஸ்தான், கிர்கிஸ்தான் மற்றும் கஜகஸ்தானின் சில பகுதிகள்) மீது அப்பாஸிட் ஆளுநர்கள் நியமிக்கப்பட்டனர், அதே நேரத்தில் நஸ்ர் இபின் சய்யருடன் சமாதான ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்ட கிளர்ச்சியாளர்களுக்கும் அபு முஸ்லீம் ஒரு சமாதான ஒப்பந்தத்தை மட்டுமே வழங்கினார். கிழக்கில் எந்தவொரு கிளர்ச்சிக் கூறுகளும் அமைதிப்படுத்தப்பட்டதாலும், மேற்கில் நஹவந்த் சரணடைந்ததாலும், அப்பாசியர்கள் கோரசனின் மறுக்கமுடியாத ஆட்சியாளர்களாக இருந்தனர். மெசொப்பொத்தேமியா கட்டம் பாரசீகத்திலிருந்து மெசொப்பொத்தேமியா வரை தொடர்ந்து செல்வதில் அப்பாசியர்கள் நேரத்தை வீணாக்கவில்லை. ஆகஸ்ட் 749 இல், உமய்யத் தளபதி யாசித் இபின் உமர் அல்-ஃபஸாரி அல்-தாயியின் படைகளை அவர்கள் குஃபாவை அடைவதற்கு முன்பு சந்திக்க முயன்றார். முறியடிக்கப்படாமல், அப்பாஸிட்கள் அல்-ஃபாசாரியின் படைகள் மீது இரவு நேர சோதனையைத் தொடங்கினர், அவர்கள் தயார் செய்ய ஒரு வாய்ப்பு கிடைத்தது. சோதனையின் போது, அல்-தை இறுதியாக போரில் கொல்லப்பட்டார். இழப்பு இருந்தபோதிலும், அல்-ஃபசாரி தோற்கடிக்கப்பட்டு தனது படைகளுடன் வாசிட்டுக்கு தப்பி ஓடினார். வசித் முற்றுகை அந்த ஆகஸ்ட் முதல் ஜூலை 750 வரை நடந்தது. மரியாதைக்குரிய இராணுவத் தளபதியை இழந்திருந்தாலும், உமய்யத் படைகளின் பெரும்பகுதி வாஸித்துக்குள் சிக்கிக்கொண்டது, மேலும் அவர்களின் மெய்நிகர் சிறையில் விடப்படலாம், அதே நேரத்தில் அதிக தாக்குதல் இராணுவ நடவடிக்கைகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. 749 இல் முற்றுகையிடப்பட்ட அதே நேரத்தில், அப்பாசியர்கள் யூப்ரடீஸைக் கடந்து குஃபாவைக் கைப்பற்றினர். காலித் அல்-கஸ்ரியின் மகன்-சில ஆண்டுகளுக்கு முன்பு சித்திரவதை செய்யப்பட்டு கொல்லப்பட்ட அவமானப்படுத்தப்பட்ட உமய்யத் அதிகாரி-நகரின் கோட்டையில் தொடங்கி அபாஸித் சார்பு கலவரத்தைத் தொடங்கினார். செப்டம்பர் 2,749 அன்று, அல்-ஹசன் பின் கஹ்தாபா அடிப்படையில் நகருக்குள் நுழைந்து கடையை அமைத்தார். அப்பாஸிட் அதிகாரியான அபு சலாமா ஒரு அலிட் தலைவரைத் தூண்டியபோது சில குழப்பங்கள் ஏற்பட்டன. அபு முஸ்லிமின் நம்பிக்கைக்குரிய அபு ஜாம் என்ன நடக்கிறது என்பதைப் புகாரளித்தார், மேலும் அப்பாசியர்கள் முன்கூட்டியே செயல்பட்டனர். வெள்ளிக்கிழமை, நவம்பர் 28,749 அன்று, வாஸிட் முற்றுகை முடிவடைவதற்கு முன்பே, முஹம்மதுவின் மாமா அல்-அபாஸின் கொள்ளுப் பேரனான அஸ்-சஃபா, குஃபாவில் உள்ள மசூதியில் புதிய கலீபாவாக அங்கீகரிக்கப்பட்டார். புரட்சியில் இருந்து பன்னிரண்டு இராணுவத் தளபதிகள் விசுவாசத்தை உறுதியளித்ததைக் கண்ட அபு சலாமா, இதைப் பின்பற்றுவதில் சங்கடப்பட்டார். கஹ்தாபாவின் படைகள் கோரோசானில் இருந்து குஃபா வரை அணிவகுத்துச் சென்றதைப் போலவே, அப்தல்லா இபின் அலி மற்றும் அபு அவ்ன் அப்துல் மாலிக் இபின் யாசித் படைகளும் மொசூல் (இன்றைய வடக்கு ஈராக்கில்) மீது அணிவகுத்துச் சென்றன. இந்த கட்டத்தில் இரண்டாம் மார்வான் தனது படைகளை ஹர்ரானில் (இன்றைய தெற்கு மத்திய துருக்கி) இருந்து அணிதிரட்டி மெசொப்பொத்தேமியாவை நோக்கி முன்னேறினார். ஜனவரி 16,750 அன்று இரண்டு படைகளும் ஜாப் போரில் டைக்ரிஸின் துணை நதியின் இடது கரையில் சந்தித்தன, ஒன்பது நாட்களுக்குப் பிறகு இரண்டாம் மர்வான் தோற்கடிக்கப்பட்டு அவரது இராணுவம் முற்றிலுமாக அழிக்கப்பட்டது. இந்தப் போர் இறுதியாக உமையதர்களின் தலைவிதியை முத்திரை குத்தியதாகக் கருதப்படுகிறது. இரண்டாம் மார்வானால் செய்ய முடிந்தது சிரியா வழியாகவும் எகிப்துக்கும் தப்பிச் செல்வது மட்டுமே, ஒவ்வொரு உமய்யத் நகரமும் அப்பாசியர்களிடம் சரணடைந்தது, அவர்கள் துரத்தும்போது. ஏப்ரல் மாதத்தில் டமாஸ்கஸ் அப்பாஸிட்களிடம் வீழ்ந்தது, ஆகஸ்ட் மாதத்தில் இரண்டாம் மர்வான் மற்றும் அவரது குடும்பத்தினர் அபு அவ்ன் மற்றும் சாலிஹ் இபின் அலி (அப்தல்லா இபின் அலியின் சகோதரர்) தலைமையிலான ஒரு சிறிய படையால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டு எகிப்தில் கொல்லப்பட்டனர். வசித்தில் உமய்யத் தளபதியான அல்-ஃபசாரி, ஜனவரியில் இரண்டாம் மர்வான் தோற்கடிக்கப்பட்ட பிறகும் தக்கவைத்துக் கொண்டார். ஜூலை மாதம் அப்பாசியர்கள் அவருக்கு பொது மன்னிப்பு வழங்குவதாக உறுதியளித்தனர், ஆனால் அவர் கோட்டையிலிருந்து வெளியேறிய உடனேயே அவர்கள் அவரைக் கொன்றுவிட்டனர். ஏறத்தாழ சரியாக மூன்று ஆண்டுகால கிளர்ச்சிக்குப் பிறகு, உமய்யத் அரசு முடிவுக்கு வந்தது. தந்திரோபாயங்கள் இன சமத்துவம் இராணுவ ரீதியாக, அப்பாஸியர்களின் அலகு அமைப்பு ஆதரவாளர்களிடையே இன மற்றும் இன சமத்துவத்தின் குறிக்கோளுடன் வடிவமைக்கப்பட்டது. அபு முஸ்லீம் சில்க் சாலையில் கலப்பு அரபு மற்றும் ஈரானிய அதிகாரிகளை நியமித்தபோது, அவர் அவர்களின் பழங்குடி அல்லது இன-தேசிய தொடர்புகளின் அடிப்படையில் அல்ல, ஆனால் அவர்களின் தற்போதைய வசிப்பிடங்களின் அடிப்படையில் அவர்களைப் பதிவு செய்தார். இது பழங்குடி மற்றும் இன ஒற்றுமையை பெரிதும் குறைத்தது மற்றும் இரு கருத்துக்களையும் தனிநபர்களிடையே பகிரப்பட்ட நலன்களின் உணர்வுடன் மாற்றியது. பிரச்சாரம் அப்பாசியப் புரட்சி பிரச்சாரத்தின் செயல்திறனுக்கான ஆரம்பகால இடைக்கால உதாரணத்தை வழங்குகிறது. புரட்சியின் திறந்த கட்டத்தின் தொடக்கத்தில் அவிழ்க்கப்பட்ட பிளாக் ஸ்டாண்டர்ட், முஹம்மதுவின் குடும்ப உறுப்பினர்களின் கடந்தகால தோல்வியுற்ற கிளர்ச்சிகள் காரணமாக மெசியானிக் மேலோட்டங்களைக் கொண்டிருந்தது, குறிப்பிடத்தக்க எஸ்கட்டாலஜிக்கல் மற்றும் மில்லினியல் சாய்வுகளுடன். முஹம்மதுவின் மாமா அப்பாஸ் இப்னு அப்துல் முத்தலிப் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த அப்பாசியர்கள்-முஹம்மதுவின் பேரன் ஹுசைன் இப்னு அலி இரண்டாவது உமய்யத் ஆட்சியாளர் முதலாம் யாசித்தின் இராணுவத்தால் கொல்லப்பட்டதைப் பற்றிய தெளிவான வரலாற்று மறுபிரசுரங்களை நடத்தினர், அதைத் தொடர்ந்து பழிவாங்கும் வாக்குறுதிகள் அளிக்கப்பட்டன. முஹம்மதுவின் குடும்பத்தின் மரபு மீது கவனமாக கவனம் செலுத்தப்பட்டது, அதே நேரத்தில் அப்பாசியர்கள் உண்மையில் எவ்வாறு ஆட்சி செய்ய விரும்பினர் என்பதற்கான விவரங்கள் குறிப்பிடப்படவில்லை. உமையதர்கள் முதன்மையாக தீர்க்கதரிசன குடும்பத்தின் அலிட் வம்சாவளியை அழிக்க தங்கள் சக்தியை செலவழித்திருந்தாலும், முஹம்மதுவுக்கும் அவரது மாமாவுக்கும் இடையிலான உறவுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளிக்க அப்பாசியர்கள் முஸ்லீம் வரலாறுகளை கவனமாக திருத்தினர். அப்பாசியர்கள் உமையதுகளுக்கு எதிராக தங்கள் பிரச்சார இயக்கத்தைத் தயாரிப்பதில் ஒரு வருடத்திற்கும் மேலாக செலவிட்டனர். கோரசன் மாகாணம் முழுவதும் மொத்தம் எழுபது பிரச்சாரகர்கள் இருந்தனர், அவர்கள் பன்னிரண்டு மத்திய அதிகாரிகளின் கீழ் செயல்பட்டனர். ரகசியம் அப்பாஸிட் புரட்சி பல தந்திரோபாயங்களால் வேறுபடுத்தப்பட்டது, அவை மற்றவற்றில் இல்லை, அந்த நேரத்தில் தோல்வியுற்ற உமய்யத் எதிர்ப்பு கிளர்ச்சிகள். அவற்றில் முதன்மையானது ரகசியம். அந்த நேரத்தில் ஷியைட் மற்றும் பிற கிளர்ச்சிகள் அனைத்தும் வெளிப்படையான மற்றும் நன்கு வரையறுக்கப்பட்ட கோரிக்கைகளை முன்வைத்த பகிரங்கமாக அறியப்பட்ட தலைவர்களால் வழிநடத்தப்பட்டாலும், அப்பாஸியர்கள் தங்கள் அடையாளங்களை மட்டுமல்லாமல், அவர்களின் தயாரிப்பு மற்றும் வெறும் இருப்பையும் மறைத்தனர். அஸ்-சஃபா முதல் அப்பாஸிட் கலீபாவாக மாறுவார், ஆனால் உமய்யத் கலீபாவும் அவரது இளவரசர்கள் ஏராளமானோரும் ஏற்கனவே கொல்லப்படும் வரை மக்களிடமிருந்து விசுவாச உறுதிமொழியைப் பெற அவர் முன்வரவில்லை. முதன்மை அப்பாஸித் இராணுவத் தளபதியாக இருந்த அபு முஸ்லீம் அல்-கோரசானி, குறிப்பாக மர்மமானவராக இருந்தார்; அவரது பெயர் கூட, அதாவது "கிழக்கு முஸ்லீம் பேரரசின் பெரிய, தட்டையான பகுதியைச் சேர்ந்த ஒரு முஸ்லிமின் தந்தை" என்று பொருள்படும், அவரைப் பற்றி தனிப்பட்ட முறையில் எந்த அர்த்தமுள்ள தகவலையும் வழங்கவில்லை. இன்றும் கூட, அறிஞர்கள் அவர் ஒரு உண்மையான, நிலையான நபர் என்று உறுதியாக நம்பினாலும், அவரது உண்மையான அடையாளம் குறித்த அனைத்து உறுதியான பரிந்துரைகளும் சந்தேகத்திற்குரியவை என்பதில் பரந்த உடன்பாடு உள்ளது. அபு முஸ்லீம் தானே அவரது தோற்றம் பற்றிய விசாரணைகளை ஊக்கப்படுத்தவில்லை, அவரது மதம் மற்றும் வசிக்கும் இடம் மட்டுமே முக்கியம் என்பதை வலியுறுத்தினார். அவர் யாராக இருந்தாலும், அபு முஸ்லீம் சில்க் சாலை காவற்படை நகரங்களில் கலப்பு அரபு மற்றும் ஈரானிய இராணுவ அதிகாரிகளிடையே அபாஸிட் சார்பு உணர்வின் ரகசிய வலையமைப்பை உருவாக்கினார். இந்த வலையமைப்பின் மூலம், புரட்சி வெளிப்படையாக வெளிவருவதற்கு பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பே அபு முஸ்லீம் அப்பாசியர்களுக்கு பல இனப் படைகளின் ஆயுத ஆதரவை உறுதி செய்தார். இந்த நெட்வொர்க்குகள் இன்றியமையாதவை என்பதை நிரூபித்தன, ஏனெனில் சில்க் சாலையில் பாதுகாக்கப்பட்ட அதிகாரிகள் மத்திய ஆசியாவின் கொடூரமான துருக்கிய பழங்குடியினருடன் பல ஆண்டுகள் போராடினர் மற்றும் அனுபவம் வாய்ந்த மற்றும் மரியாதைக்குரிய தந்திரோபாயங்கள் மற்றும் போர்வீரர்களாக இருந்தனர். வெற்றியாளர்கள் சிரியாவில் உமையத்களின் கல்லறைகளை அவமதித்தனர், இரண்டாம் உமரின் கல்லறையை மட்டுமே காப்பாற்றினர், மேலும் உமய்யத் குடும்பத்தின் மீதமுள்ள உறுப்பினர்களில் பெரும்பாலோர் கண்டுபிடிக்கப்பட்டு கொல்லப்பட்டனர். உமய்யத் குடும்ப உறுப்பினர்களுக்கு அப்பாசியர்கள் பொது மன்னிப்பு அறிவித்தபோது, மன்னிப்பைப் பெற எண்பது பேர் ஜாஃபாவில் கூடினர், மேலும் அனைவரும் படுகொலை செய்யப்பட்டனர். அதன்பிறகு உடனடியாக, அப்பாஸிட்கள் இப்போது போட்டியாளர்களாக கருதப்படும் முன்னாள் நட்பு நாடுகளுக்கு எதிராக தங்கள் அதிகாரத்தை வலுப்படுத்த நகர்ந்தனர். புரட்சி வெற்றி பெற்று ஐந்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, இரண்டாவது அப்பாஸித் கலீப் அல்-மன்சூரால் அபு முஸ்லீம் மதச்சார்பின்மை மற்றும் தேசத்துரோகம் செய்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்டார். 755 ஆம் ஆண்டில் அபு முஸ்லீம் அரண்மனையில் தூக்கிலிடப்பட்டார், அல்-மன்சூரை அவர் (அபு முஸ்லீம்) தான் அப்பாஸியர்களை ஆட்சிக்குக் கொண்டுவந்தார் என்பதை நினைவூட்டிய போதிலும், அவரது பயணத் தோழர்கள் அமைதியாக லஞ்சம் கொடுக்கப்பட்டனர். கலீஃபாவின் மிருகத்தனம் குறித்த அதிருப்தியும், அபு முஸ்லீம் மீதான போற்றுதலும் கோரசன் மற்றும் குர்திஸ்தான் முழுவதும் அப்பாஸிட் வம்சத்திற்கு எதிராக கிளர்ச்சிகளுக்கு வழிவகுத்தது. ஷியைட்டுகள் புரட்சியின் வெற்றிக்கு முக்கியமாக இருந்தபோதிலும், உமய்யத் பொருள் மிகுதியின் வெளிச்சத்தில் மரபுவழியைக் கோருவதற்கான அப்பாஸித் முயற்சிகள் ஷியைட்டுகள் மீதான தொடர்ச்சியான துன்புறுத்தலுக்கு வழிவகுத்தன. மறுபுறம், முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள் உமையத்களின் கீழ் இழந்த அரசாங்க பதவிகளை மீண்டும் பெற்றனர். யூதர்கள், நெஸ்டோரியன் கிறிஸ்தவர்கள், ஜோரோஸ்ட்ரியர்கள் மற்றும் பௌத்தர்கள் கூட புதிய, இன மற்றும் மத ரீதியாக மாறுபட்ட நகரமான பாக்தாத்தை மையமாகக் கொண்ட ஒரு காஸ்மோபாலிட்டன் பேரரசில் மீண்டும் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டனர். 945 முதல் தொடங்கி அப்பாஸிட்கள் அடிப்படையில் மதச்சார்பற்ற ஆட்சியாளர்களின் கைப்பாவைகளாக இருந்தனர், இருப்பினும் பாக்தாத் மற்றும் அதன் சுற்றுப்புறங்களில் அவர்களின் ஆட்சி 1258 வரை தொடர்ந்தது, மங்கோலியர்கள் பாக்தாத்தை சூறையாடினர், அதே நேரத்தில் பெயரளவிலான கலீஃபாக்களாக அவர்களின் வம்சாவளி 1517 வரை நீடித்தது, அப்போது ஒட்டோமான்கள் எகிப்தை (1258 க்குப் பிறகு அப்பாஸித் கலீபகத்தின் இருக்கை) கைப்பற்றி தங்களுக்கு கலீபகத்தை உரிமை கோரினர். அப்பாசியர்களின் உண்மையான, நேரடி ஆட்சியின் காலம் கிட்டத்தட்ட சரியாக இருநூறு ஆண்டுகள் நீடித்தது. ஹிஷாம் இப்னு அப்துல் மாலிக்கின் பேரனான முதலாம் அப்துல் ரஹ்மான் உயிர்பிழைத்து, மேற்கு நோக்கி ஐந்து ஆண்டுகள் பயணம் செய்த பிறகு அல்-அண்டலஸில் (மூரிஷ் ஐபீரியா) ஒரு இராஜ்ஜியத்தை நிறுவினார். முப்பது ஆண்டுகளில், அவர் ஆளும் ஃபிஹ்ரிட்ஸை வெளியேற்றினார் மற்றும் கோர்டோபா எமிரேட்டை நிறுவ அப்பாசிய ஊடுருவல்களை எதிர்த்தார். இது உமய்யத் வம்சத்தின் விரிவாக்கமாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் கார்டோபாவிலிருந்து 756 முதல் 1031 வரை ஆட்சி செய்தது. மரபு அப்பாசியப் புரட்சி மேற்கத்திய மற்றும் முஸ்லீம் வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு மிகுந்த ஆர்வத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. நியூயார்க் மாநில பல்கலைக்கழக சமூகவியல் பேராசிரியர் சையத் அமீர் அர்ஜோமண்டின் கூற்றுப்படி, புரட்சியின் பகுப்பாய்வு விளக்கங்கள் அரிதானவை, பெரும்பாலான விவாதங்கள் வெறுமனே ஈரானிய அல்லது அரபு நிகழ்வுகளின் விளக்கத்திற்கு பின்னால் வரிசையாக நிற்கின்றன. அடிக்கடி, ஆரம்பகால ஐரோப்பிய வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்த மோதலை அரேபியர்களுக்கு எதிரான அரபு அல்லாத எழுச்சி என்று மட்டுமே கருதினர். பிரின்ஸ்டன் பல்கலைக்கழகத்தின் நியர் ஈஸ்டர்ன் ஸ்டடீஸ் பேராசிரியரான பெர்னார்ட் லூயிஸ், புரட்சி பெரும்பாலும் பாரசீக வெற்றி மற்றும் அரபு தோல்வியாக வகைப்படுத்தப்பட்டாலும், கலீபா இன்னும் அரபு, நிர்வாகத்தின் மொழி இன்னும் அரபு மற்றும் அரபு பிரபுக்கள் அதன் நிலங்களை விட்டுக்கொடுக்க வேண்டிய கட்டாயம் இல்லை, மாறாக, அரேபியர்கள் பேரரசின் பலன்களை மற்ற இனங்களுடன் சமமாகப் பகிர்ந்து கொள்ள வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது என்று சுட்டிக்காட்டுகிறார். சி. டபிள்யூ. ப்ரீவிட்-ஆர்டன் உமையதுகளின் வீழ்ச்சிக்கான காரணங்கள் இஸ்லாத்தின் விரைவான விரிவாக்கமாகும் என்று வாதிடுகிறார். உமய்யத் காலத்தில், வெகுஜன மதமாற்றங்கள் ஈரானியர்கள், பெர்பர்கள், காப்ட்டுகள் மற்றும் அசீரியர்களை இஸ்லாத்திற்கு கொண்டு வந்தன. இந்த "வாடிக்கையாளர்கள்", அரேபியர்கள் அவர்களைக் குறிப்பிடுவது போல, பெரும்பாலும் தங்கள் அரபு எஜமானர்களை விட நன்கு படித்தவர்கள் மற்றும் நாகரிகமானவர்கள். அனைத்து முஸ்லிம்களின் சமத்துவத்தின் அடிப்படையில் புதிய மதமாற்றங்கள் அரசியல் நிலப்பரப்பை மாற்றியமைத்தன. சிரியாவில் உள்ள அரேபியர்களுக்கும் மெசொப்பொத்தேமியாவில் உள்ள அரேபியர்களுக்கும் இடையிலான பகை பேரரசை மேலும் பலவீனப்படுத்தியது என்றும் ப்ரீவிட்-ஆர்டன் வாதிடுகிறார். இந்த புரட்சி இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறிய அரபு அல்லாத மக்களின் வாக்குரிமைக்கு வழிவகுத்தது, அவர்களுக்கு அரேபியர்களுடன் சமூக மற்றும் ஆன்மீக சமத்துவத்தை வழங்கியது. சமூக கட்டுப்பாடுகள் நீக்கப்பட்டவுடன், இஸ்லாம் ஒரு அரபு இனப் பேரரசிலிருந்து உலகளாவிய உலக மதமாக மாறியது. இது இஸ்லாமிய பொற்காலம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பெரிய கலாச்சார மற்றும் அறிவியல் பரிமாற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது, பெரும்பாலான சாதனைகள் அப்பாஸியர்களின் கீழ் நடந்தன. பின்னர் இஸ்லாமிய நாகரிகம் மற்றும் கலாச்சாரம் என்று அழைக்கப்பட்டவை முந்தைய ரஷீதுன் மற்றும் உமய்யத் கலீபகங்களைக் காட்டிலும் அப்பாஸியர்களால் வரையறுக்கப்பட்டன. சமூகத்தின் அனைத்து பகுதிகளிலும் புதிய கருத்துக்கள் அவற்றின் புவியியல் தோற்றத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன, மேலும் அரபுக்கு பதிலாக இஸ்லாமிய சமூக நிறுவனங்களின் தோற்றம் தொடங்கியது. இஸ்லாத்தின் முதல் நூற்றாண்டில் ஒரு வர்க்க முஸ்லீம் மதகுருமார்கள் இல்லாவிட்டாலும், அது அப்பாஸிட் புரட்சியின் போது இருந்தது, அதன் பிறகு உலமாக்கள் சமூகத்தில் ஒரு சக்தியாக தோன்றி, தங்களை நீதி மற்றும் மரபுவழியின் நடுவர்களாக நிலைநிறுத்திக் கொண்டனர். டமாஸ்கஸிலிருந்து பாக்தாத் வரை தலைநகரின் கிழக்கு நோக்கிய நகர்வுடன், அப்பாசியப் பேரரசு இறுதியில் உமையாத்களின் அரபு தன்மைக்கு மாறாக ஒரு தனித்துவமான பாரசீக தன்மையை எடுத்துக் கொண்டது. ஆட்சியாளர்கள் பெருகிய முறையில் எதேச்சதிகாரமாக மாறினர், சில சமயங்களில் தங்கள் செயல்களைப் பாதுகாப்பதில் தெய்வீக உரிமையைக் கோரினர். புரட்சியின் துல்லியமான மற்றும் விரிவான வரலாற்றை பல காரணங்களால் தொகுப்பது கடினம் என்று நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. சமகால கணக்குகள் எதுவும் இல்லை, பெரும்பாலான ஆதாரங்கள் புரட்சிக்குப் பிறகு ஒரு நூற்றாண்டுக்கும் மேலாக எழுதப்பட்டன. பெரும்பாலான வரலாற்று ஆதாரங்கள் அப்பாஸிட் ஆட்சியின் கீழ் எழுதப்பட்டதால், உமையதுகள் பற்றிய விளக்கத்தை ஒரு தானிய உப்புடன் எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும்; அத்தகைய ஆதாரங்கள் உமையதுகளை, சிறந்த முறையில், ரஷீதுன் மற்றும் அப்பாஸிட் கலிபாடுகளுக்கு இடையில் வெறுமனே இடமளிப்பவர்கள் என்று விவரிக்கின்றன. பெரும்பாலான ஆரம்பகால முஸ்லீம் வரலாற்றுக் கதைகளின் அப்பாஸிட் மேலாதிக்கத்தின் காரணமாக புரட்சியின் வரலாற்றுப் பதிவு குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்கதாகும்; அவர்களின் ஆட்சிக் காலத்தில்தான் முஸ்லீம் உலகில் வரலாறு பொதுவாக எழுதுவதிலிருந்து தனித்தனியாக ஒரு சுயாதீனமான துறையாக நிறுவப்பட்டது. முஸ்லீம் உலகத்தின் மீது உண்மையில் அப்பாஸிட்கள் அதிகாரத்தைக் கொண்டிருந்த ஆரம்ப இருநூறு ஆண்டு காலம் முஸ்லீம் வரலாற்றின் முதல் தொகுப்புடன் ஒத்துப்போனது. மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க விஷயம் என்னவென்றால், அப்பாஸியப் புரட்சி மதச்சார்பற்ற மற்றும் கிட்டத்தட்ட மதச்சார்பற்ற உமையாத்களுக்கு எதிராக மத உணர்வுகளைக் கொண்டிருந்தாலும், அப்பாஸியர்களின் ஆட்சிக் காலத்திலும் மசூதியும் அரசும் பிரிக்கப்பட்டன. வரலாற்று ஆய்வுகள் பெரும்பாலும் அப்பாசியர்களின் கீழ் முஸ்லீம் சிந்தனை மற்றும் சடங்குகளை உறுதிப்படுத்துவதில் கவனம் செலுத்துகின்றன, பிரிக்கப்பட்ட ஆட்சியாளர்களுக்கும் மதகுருமார்களுக்கும் இடையிலான மோதல்கள் பேரரசின் இறுதியில் மதத்தையும் அரசியலையும் பிரிப்பதற்கு வழிவகுத்தன. மேலும் காண்க அரபு-பைசண்டைன் போர்கள் முஸ்லீம் வெற்றி மக்ரேப் பெரிய ஜாப் ஆற்றின் போர் குறிப்புகள் மேலும் வாசிப்பு ஹுரானி, ஆல்பர்ட், அரபு மக்களின் வரலாறு ஆக்ஸ்போர்டு நூலியலில் அப்பாஸிட் கலிபா நூலியல் வெளிப்புற இணைப்புகள் இஸ்லாத்தின் எழுச்சி மற்றும் பரவல் 740 களின் மோதல்கள் 750 களின் மோதல்கள் உமய்யத் கலிபாட்டில் 740 களின் 8 ஆம் நூற்றாண்டின் கிளர்ச்சிகள்