Albert Geyser
ஆல்பர்டஸ் (ஆல்பர்ட்) ஸ்டீபனஸ் கீசர் (10 பிப்ரவரி 1918-13 ஜூன் 1985) ஒரு தென்னாப்பிரிக்க மதகுரு, அறிஞர் மற்றும் நிறவெறிக்கு எதிரான இறையியலாளர் ஆவார். இனவெறி சகாப்தத்தின் போது தென்னாப்பிரிக்க அரசியலை இரகசியமாக வழிநடத்திய ரகசிய ஆண் கால்வினிஸ்ட் அமைப்பான ப்ரோடர்பாண்ட் மற்றும் நிறவெறிக்கு எதிரான இறையியல் எதிர்ப்பின் காரணமாக கெய்சர் வெள்ளை ஆப்பிரிக்கனர் சமூகத்தில் வெளியேற்றப்பட்டார். கிரேக்கம் மற்றும் லத்தீன் மொழிகளில் நிபுணத்துவம் பெற்ற இவர் முதுகலை மற்றும் முனைவர் பட்டங்கள் மற்றும் பாராட்டுகளைப் பெற்றார். 27 வயதில் அவர் விரிவுரையாளராக நியமிக்கப்பட்டார், ஒரு வருடம் கழித்து, பிரிட்டோரியா பல்கலைக்கழகத்தில் நெடெர்டுயிட்ச் ஹெர்வோர்ம்டே கெர்க்கின் இறையியல் பீடத்தில் பேராசிரியராக நியமிக்கப்பட்டார். கெய்சர் ஆப்பிரிக்கன்ஸில் பைபிளின் முதல் சிறுகுறிப்பு பதிப்பில் (1953-1958) பங்களித்தார், கிறிஸ்தவ நிறுவனத்தை நிறுவினார், மேலும் ஸ்டுடியோரம் நோவி டெஸ்டமென்டி சொசைட்டாஸில் உறுப்பினராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட முதல் தென்னாப்பிரிக்கர் ஆவார். குடும்பப் பின்னணி மற்றும் ஆரம்பகால வாழ்க்கை ஆல்பர்ட் கீசர் மரியா ஜோஹன்னா ஆல்பர்டினா ("நினா") லாம்ப்ரெக்ட் மற்றும் பெட்ரஸ் கீசர் ஆகியோருக்கு 10 பிப்ரவரி 1918 அன்று டிரான்ஸ்வால் மாகாணத்தின் நபூம்ஸ்ப்ரூட் அருகே ஒரு பண்ணையில் (இப்போது லிம்போபோ மாகாணத்தில் உள்ள மூக்கோஃபாங் நகரம்) பிறந்தார். பெட்ரஸ் மற்றும் மரியாவுக்கு ஆல்பர்ட்டின் சகோதரர் ஹென்ட்ரிக் ஜோஹன்னஸ் கீசர் உட்பட மூன்று குழந்தைகள் இருந்தனர். கீசர் மூதாதையர் 1725 ஆம் ஆண்டில் தென்னாப்பிரிக்காவுக்கு குடிபெயர்ந்தனர், மேலும் ஆல்பர்ட்டின் கொள்ளு தாத்தாவும் தாத்தாவும் நெடெர்டுயிட்ச் ஹெர்வோர்ம்டே கெர்க்கின் (என். எச். கே) நிறுவன உறுப்பினர்களில் ஒருவராக இருந்தனர். ஆல்பர்ட் கீசர் எர்மெலோவில் உள்ள தொடக்கப் பள்ளியில் பயின்றார், மேலும் 1935 ஆம் ஆண்டில் ஹோர்ஸ்கூல் (உயர்நிலைப் பள்ளி) எர்மெலோவில் இருந்து மெட்ரிகுலேஷன் பெற்றார். அவரது சகோதரர் ஹென்ட்ரிக் உடன், அவர் பிரிட்டோரியா பல்கலைக்கழகத்தில் அனுமதிக்கப்பட்டார், இருவரும் என். எச். கே. வில் அமைச்சர்களாக வேண்டும் என்ற நோக்கத்துடன் இருந்தனர். ஆல்பர்ட் 1938 இல் கிரேக்கம் மற்றும் லத்தீன் கம் லாட் ஆகியவற்றில் பி. ஏ பட்டம் பெற்றார், அதைத் தொடர்ந்து 1940 இல் பி. டி. பட்டம் பெற்றார். மதப்பிரிவு விதிமுறைகள் ஒரு அமைச்சராக நியமிக்க குறைந்தபட்சம் 23 வயது தேவைப்படுவதால், கீசர் 1941 இல் தகுதி பெறும் வரை கேப் டவுனில் பணியாற்றினார். பின்னர் அவர் ஹெய்ல்பிரான் மற்றும் ஃப்ரீ ஸ்டேட்டில் உள்ள பாரிஸில் உள்ள சபைகளுக்கு சேவை செய்ய அழைக்கப்பட்டார், அங்கு அவர் 1941 முதல் 1943 வரை நியமிக்கப்பட்டார் மற்றும் ஊழியம் செய்தார். 1940 களின் முற்பகுதியில் கீசர் ரஸ்டன்பேர்க்கில் செலியா வான் டெர் வெஸ்ட்ஹைசனை மணந்தார், இந்த தம்பதியினருக்கு மூன்று மகன்கள் மற்றும் இரண்டு மகள்கள் இருந்தனர். கெய்சர் பிரிட்டோரியாவில் தனது படிப்பைத் தொடர்ந்தார், 1943 இல் கிரேக்கம் மற்றும் லத்தீன் மொழிகளில் எம். ஏ. பட்டம் பெற்றார். அவர் NHK இன் பிரிட்டோரியா வடமேற்கு சபையின் அமைச்சராக 1944-1945 இலிருந்து பணியாற்றினார். அவர் 1945 ஆம் ஆண்டில் அரமேயிக் மற்றும் சிரியாக் மொழிகளில் கூடுதல் படிப்புகளை முடித்தார், இவற்றை ஆப்பிரிக்கன்ஸ், ஹீப்ரு, கிரேக்கம், லத்தீன், பிரஞ்சு, ஜெர்மன், டச்சு மற்றும் ஆங்கிலம் பற்றிய தனது சிறந்த அறிவுடன் சேர்த்தார்; அதாவது அவர் "10 மொழிகளைப் படிக்க முடியும்". 1946 ஆம் ஆண்டில் ப்ரிடோரியா பல்கலைக்கழகத்திலும் இயேசுவின் வம்சாவளி என்ற தலைப்பில் டாக்டர் தெய்வீக பட்டம் பெற்றார். இறையியல் பீடத்தால் வழங்கப்பட்ட முதல் முனைவர் பட்டம் கீசர் ஆகும். கெய்சரின் கல்வி வாழ்க்கையில் பிரிட்டோரியா பல்கலைக்கழகத்தில் (1946-1961) மற்றும் பின்னர், விட்வாட்டர்ஸ்ராண்ட் பல்கலைக்கழகத்தில் (1962-1983) பேராசிரியர்களின் நியமனங்கள் அடங்கும். ஆகஸ்ட் 1944 இல் கெய்சர் இறையியல் பீடத்தால் புதிய ஏற்பாட்டு எக்ஸெஜெசிஸின் பேராசிரியராகவும், பிரிட்டோரியா பல்கலைக்கழகத்தில் என். எச். கே பிரிவில் பேராசிரியர் ஜே. எச். ஜே. ஏ கிரேவன்ஸ்டைனின் வாரிசாகவும் நியமிக்கப்பட்டார். கிரேவன்ஸ்டைன் 1943 இல் ஓய்வு பெறும் வயதை எட்டியிருந்தார், ஆனால் கீசர் முனைவர் பட்டம் பெறும் வரை தொடர்ந்து கற்பிக்க ஆசிரியப் பிரிவு அவரை அனுமதித்தது. கீசர் 1943 ஆம் ஆண்டில் சர்ச் வரலாற்றில் முனைவர் பட்டம் பெற பதிவுசெய்திருந்தார், ஆனால் செப்டம்பர் 1944 இல் பேராசிரியர் பெரெண்ட் ஜெம்ஸருடன் முனைவர் ஆலோசகராக புதிய ஏற்பாட்டு படிப்புக்கு மாறினார். கீசர் பேராசிரியராக நியமிக்கப்பட்டிருப்பது ஆரம்பத்தில் இருந்தே மற்ற ஆசிரிய உறுப்பினர்கள், முனைவர் பட்டம் இல்லாதது, பல்கலைக்கழகத்திற்கு ஒரு ரெக்டர் தேர்வு மற்றும் பின்னர், அவரது இறையியல் விளக்கங்கள் மற்றும் அரசியல் கருத்துக்கள் தொடர்பான சர்ச்சைகளை உருவாக்கியது. அவரது நியமனம் அவரது முனைவர் பட்டம் முடிப்பதற்கு உட்பட்டது. 1944 முதல் கிரேவென்ஸ்டைன் தனது வாரிசாக தனது மாணவரான எஸ். பி. ஜே. ஜே வான் ரென்ஸ்பர்க் அல்லது டச்சு மருத்துவர் அட்ரியானஸ் வான் செல்ம்ஸ், 1938 முதல் பீடத்தில் செமிடிக் மொழிகள் மற்றும் பழைய ஏற்பாட்டு ஆய்வுகளில் விரிவுரையாளராக இருக்க விரும்பினார். ஆனால் 1945 வாக்கில் வான் ரென்ஸ்பர்க் முனைவர் பட்டம் பெறவில்லை, மேலும் வான் ரென்ஸ்பர்க்கிற்கு கீசர் போன்ற நிபந்தனைகள் வழங்கப்பட்டிருந்தாலும், அவர் தனது முனைவர் பட்டப் படிப்புகளை முடிக்க கீசரை விட அதிக நேரம் எடுத்ததால் அவர் சர்ச்சையிலிருந்து விலகினார். வான் செல்ம்ஸ் ஜப்பானிய கட்டுப்பாட்டில் இருந்த இந்தோனேசியாவில் ஒரு போர்க் கைதியாக இருந்தார், அவர் 1946 இல் மட்டுமே திரும்பினார். மே 1945 இல் என். எச். கே கிரேவென்ஸ்டைனின் பொதுச் சபையில் 1947 க்கு அப்பால் தொடர்ந்து கற்பிக்குமாறு கேட்டுக்கொண்டார், மேலும் அவரது முன்னாள் மாணவர்கள் சிலரை ஆதரவுடன் அணிதிரட்டினார். கிரேவன்ஸ்டைன் தனது மூன்று படிப்புகளில் இரண்டை கெய்சரிடம் ஒப்படைக்க குறிப்பாக தயங்கினார், அவற்றில் ஒன்றை அவர் 1939 இல் சி. எச். ரவுடன்பேக்கிடம் ஒப்படைத்தார். கிரேவென்ஸ்டைன் தொடர அனுமதிக்கப்பட்டிருந்தால் கற்பிக்க ஒரே ஒரு பாடத்திட்டம் மட்டுமே எஞ்சியிருக்கும் கீசருக்கு ஆதரவாக பேராசிரியர் எஸ். பி. எங்கெல்பிரெக்ட்டைச் சுற்றி மற்றொரு குழு திடப்படுத்தப்பட்டது. NHK இன் பொதுச் சபை கிரேவன்ஸ்டைனின் நிலைப்பாட்டை 70 க்கு 55 வாக்குகள் வித்தியாசத்தில் நிராகரித்தது, கீசரின் பதவி உயர்வு ஒருமனதாக இல்லை என்பதை வெளிப்படுத்தியது. கெய்சரின் நியமனம் குறித்த சர்ச்சைகள் பல்வேறு உத்தியோகபூர்வ கூட்டங்கள் மூலம் செப்டம்பர் 1946 வரை தொடர்ந்தன, கிரேவென்ஸ்டைன் திடீரென்று ஓய்வு பெற்றார், இது சர்ச்சையை ஏற்படுத்தியது. கீசரின் கல்வித் தகுதிகளைப் பொறுத்தவரை, பேராசிரியர் எச். பி. வோல்மரன்ஸ், கீசரின் ஆய்வுகள் பாரம்பரிய மொழிகளுக்கு ஆதரவாக இறையியலைப் புறக்கணித்தன என்று கவலைப்பட்டார். கெய்சர் 1945 ஆகஸ்டில் வாய்வழி மற்றும் எழுத்துத் தேர்வுகளை நன்றாக முடித்தபோது, அவரது முனைவர் பட்ட ஆய்வறிக்கையின் தரம் குறித்து அவரது பரிசோதகர்கள் பிரிந்தனர். அவரது மூன்று பரிசோதகர்களில் ஒருவரான பேராசிரியர் ஜே. லைடன் பல்கலைக்கழகத்தின் டி ஸ்வான், பட்டம் மற்றும் பாராட்டு வழங்கப்பட வேண்டும் என்று பரிந்துரைத்தார், ஆனால் இது மார்ச் 1946 இல் இறையியல் பீடத்தின் கவுன்சிலால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட விருப்பமாகும். 1946இல் ஆரம்ப நியமனத்திற்குப் பிறகு, 1947 செப்டம்பரில் புதிய ஏற்பாட்டு அறிவியல் துறையின் பேராசிரியராகவும் தலைவராகவும் கீசர் நிரந்தரமாக நியமிக்கப்பட்டார். நடைமுறை இறையியல், கிறிஸ்தவ நெறிமுறைகள் மற்றும் பிடிவாதங்கள் உள்ளிட்ட கிரேவன்ஸ்டைனின் அனைத்து பாடங்களையும் எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும் என்று கீசர் வலியுறுத்தினார், இதனால் மாணவர்கள் ரவுட்டன்பேக்கின் நெறிமுறை வகுப்பில் கலந்துகொள்வதைத் தடுத்தார். கெய்சரின் நடவடிக்கைகள் குறித்து ரௌடென்பாக் பல்வேறு கூட்டங்களில் தனது அதிருப்தியை வெளிப்படுத்தினார். கெய்சரின் முன்னாள் இளங்கலை பட்டதாரியும் பின்னர் அவரது கடுமையான எதிரியுமான அட்ரியான் பான்ட்டின் கூற்றுப்படி, கெய்சரின் நியமனத்தை ரௌடென்பாக் எதிர்த்தார். 1948 வாக்கில் கீசர், ஜெம்ஸருடன் சேர்ந்து, ஆசிரியரின் அதிகாரப்பூர்வ அறிவார்ந்த இதழான ஹெர்வோர்ம்டே டியோலஜீஸ் ஸ்டடீஸ்/சீர்திருத்தப்பட்ட இறையியல் ஆய்வுகளின் நிர்வாகம் மற்றும் பராமரிப்பில் ஈடுபட்டார். இதற்கிடையில், ரௌட்டென்பாக் மார்ச் 1948 இல் பல்கலைக்கழகத்தின் ரெக்டராக உறுதி செய்யப்பட்டார். பிரிட்டோரியா பல்கலைக்கழகத்தில் கெய்சரின் நிலை அவருக்கு ஐரோப்பாவில் படிப்பதற்கும் அவரது கண்ணோட்டங்களை விரிவுபடுத்துவதற்கும் வாய்ப்பளித்தது. 1951 ஆம் ஆண்டில் ஆறு மாதங்களுக்கு புதிய ஏற்பாட்டு ஆய்வுகளில் சொற்பொழிவு செய்ய கீசரை உட்ரெக்டின் ரிஜ்க்ஸூனிவேர்சைட்டி அழைத்தது. 1951 ஆம் ஆண்டில் உட்ரெக்ட் இறையியல் சங்கத்தின் குழுவில் ஐந்து சர்வதேச உறுப்பினர்களில் ஒருவராக அவர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதன் மூலம் அவரது கல்வி அந்தஸ்தின் அங்கீகாரம் வெளிப்படுகிறது. அவர் நோவம் டெஸ்டமென்டம் மற்றும் சப்ளிமெண்ட்ஸ் டு நோவம் டெஸ்டமென்டம் ஆகியவற்றின் ஆசிரியர் குழுக்களில் பணியாற்றினார். அவர் 1959 ஆம் ஆண்டில் "புதிய ஏற்பாட்டில் உள்ள தேவாலயம்" என்ற கருத்தாக்கத்தில் சோர்போனில் உள்ள ஃபால்டே டி லிப்ரே டு புரோட்டன்ஸ்டாண்டிஸ்மில் ஆறு மாதங்கள் பணியாற்றினார். 1959 ஆம் ஆண்டில் ரோமில் உள்ள பாப்பல் நிறுவனத்திற்கு செயின்ட் பீட்டர்ஸ் பசிலிக்காவின் கீழ் அகழ்வாராய்ச்சிகளைப் பார்வையிட அழைக்கப்பட்டார். அவரது அரசியல் கருத்துக்கள் மற்றும் இறையியல் விளக்கங்கள் குறித்து பான்ட் போன்ற சக ஊழியர்களும் கீசரின் சில மாணவர்களும் எழுப்பிய சர்ச்சைகளின் விளைவாக, கீசர் 1961 இல் பிரிட்டோரியா பல்கலைக்கழகத்தில் இருந்து ராஜினாமா செய்ய வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. கெய்சரை ஆட்டமிழக்கச் செய்வதில் ரவுடன்பாக் முக்கிய பங்கு வகித்தார். 1964 ஆம் ஆண்டில் கெய்சர் ஜோகன்னஸ்பர்க்கில் உள்ள விட்வாட்டர்ஸ்ராண்ட் பல்கலைக்கழகத்தில் தெய்வீகத் துறையின் (பின்னர் மத ஆய்வுகள் துறை என்று மறுபெயரிடப்பட்டது) முதல் பேராசிரியராகவும் தலைவராகவும் ஆனார். பிரிட்டோரியா பல்கலைக்கழகத்தில் நிறவெறி கெய்சரின் முதல் ஆண்டுகளின் இறையியல் நிராகரிப்பு (அதாவது. 1946-1952) தென்னாப்பிரிக்க அரசாங்கத்தின் இனக் கொள்கைகளுக்கும் அவரது ஊழியத்தின் போது தெளிவாகத் தெரிந்த அவரது பிரிவுக்கும் தனது ஆதரவைத் தொடர்ந்தார். கீசரின் சிந்தனையின் பரிணாம வளர்ச்சியைப் பற்றி எழுதுகையில், பீட்டர் டி வில்லியர்ஸ், "கீசரின் நிறவெறிக்கு ஆதரவு [இந்த நேரத்தில்] ஆச்சரியமல்ல, ஏனெனில் ஒரு இனவெறி வாழ்க்கை முறை தென்னாப்பிரிக்க சமூக வாழ்க்கையில் உறுதியாக உட்பொதிக்கப்பட்டு சுயமாக வெளிப்படையாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது". வெள்ளையர்கள் மட்டுமே இந்த பிரிவின் உறுப்பினர்களாக இருக்க முடியும் என்ற நிலைப்பாட்டிலிருந்து என். எச். கே. வின் மிஷனரி கொள்கை முன்னேறியது, ஒவ்வொரு மக்கள் குழுவிற்கும் ("தேசம்") தனித்தனி தேவாலயங்களை நிறுவுவதை மிஷனரி பணி நோக்கமாகக் கொண்டிருக்க வேண்டும். ஜூன் 1967 இல் NHK இன் பொதுச் சபை ஆணையம் குறிப்பிட்டது போல், "பழமைவாத கிறிஸ்தவ-தேசிய விழுமியங்களை" கடைப்பிடிக்கும் அதே நேரத்தில் வெள்ளை ஆப்பிரிக்கர்களுக்கு ஒரு பிரத்யேக திருச்சபை இல்லத்தை வழங்கும் வகையில் NHK ஒரு வோல்க்ஸ்கர்க்காக இருக்கும். இந்தக் காலகட்டத்தில் கெய்சரின் தனிப்பட்ட அரசியல் தொடர்பு தெளிவாக இல்லை. அவரது வாழ்நாள் எதிரியான பான்ட், கெய்சர் அப்போது ஐக்கிய கட்சியுடன் இணைந்ததாக குற்றம் சாட்டினார். முன்னாள் கள மார்ஷல் ஜான் ஸ்மட்ஸ் தலைமையிலான ஐக்கிய கட்சி, பிரிட்டனுடன் ஒத்துழைப்புக்காக இருந்தது, அதே நேரத்தில் உள்நாட்டில் அது ஒரு முறைசாரா பிரிவினையை எதிர்த்தது, புவியியல் பிரிவினையை எதிர்த்தது மற்றும் 1960 களில் அனைத்து தென்னாப்பிரிக்கர்களுக்கும் ஒரே குடியுரிமையை விரும்பியது. இதற்கு நேர்மாறாக, பிரிட்டனுடனான ஒத்துழைப்பை நிராகரித்ததன் அடிப்படையிலும், நிறவெறியை முறையாக செயல்படுத்துவதற்கான முன்மொழிவுகளின் அடிப்படையிலும் 1948இல் தேசிய கட்சி ஆட்சிக்கு வந்தது. 1956 வாக்கில் கீசர் சூட்-ஆப்பிரிக்கன்ஸ் பாண்ட் மற்றும் சூட்-ஆப்பிரிக்கா எர்ஸ்டே பெவிஜிங் ஆகியவற்றில் உறுப்பினராக இருந்தார் என்று ஜே. பி. ஓபர்ஹோல்ஸர் வாதிடுகிறார், மேலும் விளக்கத்தை வழங்காமல். 1969 ஆம் ஆண்டில் ஹெர்ஸ்டிக் நேசியனல் கட்சியை உருவாக்க பான்ட் உதவினார், மேலும் 1970 ஆம் ஆண்டு பிரிட்டோரியாவின் வாட்டர்க்லூப்பில் நடந்த நகர சபைத் தேர்தலில் எச். என். பி. க்காக தோல்வியுற்றார். இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிந்தைய ஐரோப்பாவில் இரண்டு காரணிகள் இன அடிப்படையிலான தேசியவாதத்தை அவர் கைவிடுவதற்கும், எக்யுமெனிசத்திற்கான அவரது வாழ்நாள் அர்ப்பணிப்புக்கும் பங்களித்திருக்கலாம் என்று கெய்சரின் நடவடிக்கைகள் மற்றும் 1952 க்குப் பிந்தைய எழுத்துக்கள் தெரிவிக்கின்றன. ஜேர்மன் தேவாலயங்கள் ஒரு இன தேசியவாதத்திற்கான தங்கள் ஆதரவையும், அதைத் தொடர்ந்து யூதர்கள் இனப்படுகொலையையும் சமாளிக்க வேண்டியிருந்தது. எக்யுமெனிசத்தின் தேவை அதிகரித்து வருவதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, 1948 ஆம் ஆண்டில் ஆம்ஸ்டர்டாமில் உலக தேவாலயங்கள் கவுன்சில் (டபிள்யூ. சி. சி) நிறுவப்பட்டது. அவரது ஐரோப்பிய தங்கும் போது கீசர் நெதர்லாந்திலும் பிற இடங்களிலும் தோன்றிய முற்போக்கான எக்யுமெனிஸ்டுகளால் பெருகிய முறையில் ஈர்க்கப்பட்டார். ஐரோப்பாவிலிருந்து திரும்பியதைத் தொடர்ந்து, கீசர் நிறவெறிக்கு ஒரு அடிப்படையாக இறையியலைப் பயன்படுத்துவதை அதிகளவில் விமர்சித்தார். வெள்ளை பகுதிகளில் உள்ள தேவாலயங்களுக்கு கறுப்பின மக்கள் செல்வதைத் தடைசெய்யும் ஒரு அரசாங்க முன்மொழிவுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, ஜூலை 1957 இல் டை வேடர்லேண்ட் செய்தித்தாளுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் கீசர் எச்சரித்தார், "கிறிஸ்துவால் உடைக்கப்பட்ட தடைகளை மீண்டும் அமைக்க அனுமதிக்கலாமா என்பதை தேவாலயம் தீவிரமாக மறுபரிசீலனை செய்ய வேண்டும்". கெய்சரின் கடிதத்தின் பகுதிகள் தி ஸ்டார் ஆஃப் 24 ஜூலை 1957 இல் மீண்டும் வெளியிடப்பட்டன. கெய்சரின் பிரிட்டோரியாவின் சக ஊழியர் பென் மராய்ஸ், 1957 செப்டம்பர் 10 அன்று ரோட்ஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் நடைபெற்ற வருடாந்திர பீட்டர் ஐன்ஸ்லி நினைவு சொற்பொழிவில் இதேபோன்ற அறிக்கைகளை வெளியிட்டார். 1955 ஆம் ஆண்டில் கெய்சர் 13 ஆப்பிரிக்கன்ஸ் கல்வியாளர்களுடன் இணைந்து ஒரு மனுவில் கையெழுத்திட்டார், இது தேசிய கட்சி அரசாங்கம் பாராளுமன்றத்திலிருந்து வண்ணமயமானவர்களை அகற்றுவதற்கும், அதன் நோக்கங்களை சிறப்பாக அடைய செனட்டை அதன் சொந்த அரசியல்வாதிகளுடன் அடுக்கி வைப்பதற்கும் கண்டனம் தெரிவித்தது. மனுவின் வெளியீடு உத்தியோகபூர்வ எதிர்க்கட்சியின் பொது ஆர்ப்பாட்டங்களைத் தொடங்கியதன் போது, மதகுருமார்கள் பக்கச்சார்பான நடவடிக்கைகள் அல்லது அறிவிப்புகளிலிருந்து விலகி இருக்க வேண்டும் என்ற NHK இன் தடையை கீசர் மீறியதாக குற்றம் சாட்டப்பட்டார். கீசர் மனுவில் கையெழுத்திட்டது என். எச். கே-க்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் உள்ளவர்களுடனான அவரது உறவுகளில் ஒரு திருப்புமுனையைக் குறித்தது, இது நிறவெறிக்கான எந்தவொரு விவிலிய நியாயப்படுத்தல்களையும் நிராகரிக்க அவர் புறப்பட்டபோது மோசமடைந்தது. என். எச். கே ஆரம்பத்தில் அவரது கருத்துக்களை ஏற்றுக்கொண்டது, 1960 ஆம் ஆண்டில் ஹெர்வோர்ம்டே டியோலஜீஸ் ஸ்டடீஸ் என்ற இறையியல் இதழில் விரிவான விசாரணையை அவருக்கு அனுமதித்தது. இங்கே அவர் பேராசிரியர் ஏ எழுதிய "ஈஸூர்டிஜ் ஒன்ட்விக்கெலிங் டோட் வோக்ஸ்டியன்ஸ்" என்ற புத்தகத்தில் வாதிடப்பட்ட நிறவெறியின் இறையியல் நியாயப்படுத்தல் மீது கடுமையான தாக்குதலைத் தொடங்கினார். பி. டு ப்ரீஸ், பின்னர் பிரிட்டோரியா பல்கலைக்கழகத்தில் இறையியல் பீடத்தில் (பிரிவு பி) கோட்பாட்டு பேராசிரியராக இருந்தார். 1960 வாக்கில் கீசர் தங்களை ஆபிரிக்கனர் "தேசியவாதிகள்" என்று அழைத்தவர்களுடன் அடையாளம் கண்டுகொண்டாலும், அவர் அரசியல் சுயநிர்ணயத்திற்கான விருப்பத்தை தெளிவாக அர்த்தப்படுத்தினார், மற்றவர்களின் இழப்பில் ஒரு குழுவை வளர்க்கும் நோக்கத்துடன் மிகவும் குறுகிய வரையறுக்கப்பட்ட இனவெறி சித்தாந்தம் அல்ல. இந்த வேறுபாடு 1969 ஆம் ஆண்டு ப்ரோ வெரிடேட்டில் ஒரு கட்டுரையில் தெளிவாக வெளிப்படுகிறது, அதில் அவர் புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தவாதி கால்வின் ஒரு தேசியவாதி அல்ல என்று சுட்டிக்காட்டினார். "ஆங்கில" தாராளவாதத்தை நிராகரிக்கும் ஆப்பிரிக்கனர் தேசியவாதம், கால்வின் போதனைகளிலிருந்து பெறப்பட்டது என்று பழமைவாத அரசியல்வாதிகள் ஆண்ட்ரிஸ் ட்ரெர்னிக்ட் மற்றும் ஆல்பர்ட் ஹெர்ட்ஸோக் ஆகியோரின் கூற்றுகளுக்கு கெய்சர் பதிலளித்தார். 1960 இல் ஷார்ப்வில்லே படுகொலையின் பின்னணியில், கீசர் பொது ஊடகங்களை மிகவும் தீவிரமாக பயன்படுத்தி அதன் நியாயமற்ற கொடூரமான சட்டங்களுக்காக அரசாங்கத்தை கண்டித்தார். தேவாலயங்களில் நிறவெறிக் கொள்கைகளின் தன்மை மற்றும் விளைவுகள் குறித்து விவாதிக்க ஜோகன்னஸ்பர்க் மற்றும் பிரிட்டோரியாவில் ஆறு மாதங்களுக்கு ரகசியமாக சந்தித்த 350 ஆப்பிரிக்கன்ஸ் மதகுருமார்கள் குழுவில் அவர் சேர்ந்தார். இந்த ஆலோசனைகளின் நேரடி விளைவாக, கீசர் மற்றும் ஸ்டெல்லன்போஷ் இறையியலாளர் பிபி கீட் ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்ட 11 எழுத்தாளர்களின் பங்களிப்புகளை உள்ளடக்கிய வெர்ட்ராக்டே ரீக்ஸி (தாமதமான நடவடிக்கை) என்ற தலைப்பில் ஒரு புத்தகம் தயாரிக்கப்பட்டது. "நிறவெறிக்கு எதிரான ஆப்பிரிக்கன் இறையியலாளர்களின் முதல் முறையான எதிர்ப்பை" அமைத்த இந்த புத்தகம், தேவாலயங்கள் தங்கள் பொது சாட்சியையும் கிறிஸ்தவ அழைப்பையும் நிறவெறிச் சட்டத்தால் அதிகரித்து வரும் துயரங்களால் குறிக்கப்பட்ட சூழலில் வெளிப்படுத்த உதவுவதை நோக்கமாகக் கொண்டது. 1960 நவம்பர் 21 அன்று டை டிரான்ஸ்வேலர் செய்தித்தாளுக்கு அளித்த பேட்டியில் கெய்ஸரும் மராய்ஸும் தெளிவுபடுத்தினர், "இந்த புத்தகம் அரசியல்வாதிகளுக்காகவோ அல்லது தேவாலயத்திலும் அரசிலும் கிளர்ச்சியை ஊக்குவிக்கவோ எழுதப்படவில்லை. இது ஒரு அரசியல் துண்டுப்பிரசுரமாக அல்ல, மாறாக அரசியல் விளைவுகளைக் கொண்ட ஒரு இறையியல் ஆவணமாக கருதப்பட்டது ". கெய்சர் மற்றும் பிற எழுத்தாளர்களுக்கு எதிராக ஒரு அவதூறு பிரச்சாரத்தை ப்ரோடர்பாண்ட் வழிநடத்தியது. கெய்சர் பத்திரிகையாளர்கள், தேவாலயத் தலைவர்கள் மற்றும் பொது உறுப்பினர்களால் ஆப்பிரிக்கர்களின் எதிரி என்று சித்தரிக்கப்பட்டு மரண அச்சுறுத்தல்களைப் பெற்றார். ஜனவரி 1961 இல் பிரிட்டிஷில் நடந்த ஒரு பொதுக் கூட்டத்தில், சுமார் 3,000 பேர் கலந்து கொண்டனர், வெர்ட்ராக்டே ரீக்ஸிக்கு பங்களித்தவர்கள் ஆப்பிரிக்கனர் மக்களின் அழிவைக் கொண்டுவருவதற்கான எக்யுமெனிக்கல் இயக்கத்துடன் சதித்திட்டம் தீட்டியதாக கண்டிக்கப்பட்டனர். தியாலஜி பீடத்தைச் சேர்ந்த கெய்சரின் சக ஊழியரான பான்ட், பங்கேற்பாளர்களிடம், ஆசிரியர்கள் "தென்னாப்பிரிக்காவில் வெள்ளையர்கள் தற்கொலை செய்து கொள்ள வேண்டும் என்று கோருகின்றனர்" என்று கூறினார். சக ஊழியர்கள் மற்றும் ஊடகங்களின் இத்தகைய தாக்குதல்களின் விளைவு கீசரை முற்றிலும் தனிமைப்படுத்துவதாக இருந்தது. பிரசங்கிக்க அல்லது தேவாலய நிகழ்வுகளில் பங்கேற்க அழைப்புகள் வியத்தகு முறையில் குறைந்துவிட்டன, கீசர் தனது கருத்துக்களை மற்றவர்களுக்கு முன்வைப்பதற்கான வாய்ப்புகளை மறுத்தார். 1960 இல் ஷார்ப்வில்லே படுகொலையைத் தொடர்ந்து, ஜோகன்னஸ்பர்க் புறநகர்ப் பகுதியான கோட்டஸ்லோவில் உள்ள மதகுருமார்களைச் சந்திக்க உலக தேவாலயங்களின் கவுன்சில் ஒரு குழுவை அனுப்பியபோது, கோட்டஸ்லோ ஆலோசனை கீசர் தொடர்பான அவரது கருத்துக்களுக்கு சர்வதேச ஆதரவு கிடைத்தது. கோட்டெஸ்லோ ஆலோசனையின் விளைவாக 17 பரிந்துரைகள் செய்யப்பட்டன, அவற்றில் மூன்று ஆப்பிரிக்கன்ஸ் ஊடகங்களில் பெரும் குழப்பத்தை ஏற்படுத்தினஃ தேவாலயம் தோல் நிறம் அல்லது இனத்தின் அடிப்படையில் பாகுபாடு காட்டக்கூடாது. கலப்பு திருமணங்களைத் தடை செய்வதற்கு பைபிள் அடிப்படைகள் எதுவும் இல்லை. நிலத்தை உடைமையாக்குவது மற்றும் அரசாங்கத்தில் பங்கேற்பது ஆகியவை பிரிக்க முடியாத மனித உரிமைகள். தென்னாப்பிரிக்காவின் உள்நாட்டு கொள்கைகளில் வெளிநாட்டு சக்திகள் தலையிடுவதாகக் கூறிய பிரோடர்பாண்ட், முன்னணி தேசிய கட்சி மற்றும் பிரதமர் வெர்வோர்டு ஆகியோரால் இந்த பரிந்துரைகள் முற்றிலுமாக நிராகரிக்கப்பட்டன. இந்த மோதலின் விளைவாக என். எச். கே மற்றும் நெடெர்டூயிட்ஸ் ஜெரெஃபார்மீர்டே கெர்க் (என். ஜி. கே) ஆகியோர் டபிள்யூ. சி. சி. யில் இருந்து விலகினர். கெய்சர் கோட்டெஸ்லோவில் ஒரு பிரதிநிதியாக இல்லாதபோது, அவர் பரிந்துரைகளை வலுவாக ஆதரித்தார், மேலும் என். எச். கே மீது கடுமையான தாக்குதல்களைத் தொடர்ந்தார், குறிப்பாக கத்தோலிக்கம் பற்றிய அதன் புரிதல் மற்றும் மிஷனரி பணி தொடர்பான அதன் கொள்கை மீது. கோட்டெஸ்லோ ஆலோசனையைத் தொடர்ந்து கீசர் என். எச். கே அரசியலமைப்பின் மூன்றாம் பிரிவை எதிர்த்தார், இது குறிப்பாக கறுப்பினத்தவர்களை உறுப்பினர்களாக தடைசெய்கிறது. அவர் தனது சொந்த மற்றும் பிற ஆப்பிரிக்கன் தேவாலயங்களின் "கருத்தியல் இறையியல்" என்று அவர் கண்டவற்றுடன் மோதுவது தவிர்க்க முடியாததாக இருந்தது. இது தேவாலயத்தின் இறையியல் பீடத்தில் ஒரு பேராசிரியராக அவரது நிலையை தேவாலயத்திற்கும் தனக்கும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததாக மாற்றியது. மதச்சார்பின்மை குற்றச்சாட்டுகள் ஜனவரி 1961 இல் தாமதமான நடவடிக்கையின் ஆசிரியர்களுக்கு எதிராக இரண்டு வெகுஜன ஆர்ப்பாட்டங்கள், ஆயிரக்கணக்கான ஆப்பிரிக்கர்கள் கலந்து கொண்டனர், பிரிட்டோரியா பல்கலைக்கழகத்தில் இறையியல் பீடத்தில் தேவாலய வரலாற்றின் பேராசிரியரான பான்ட் ஏற்பாடு செய்தார். 1961 செப்டம்பரில் NHK இன் ப்ரோடர்பாண்ட்-கட்டுப்பாட்டு தலைமை மூன்று மாணவர்களின் புகார்களுக்கு பதிலளித்தது மற்றும் கீசர் பிலிப்பியர்களைப் பற்றிய அவரது விளக்கத்தின் காரணமாக மதச்சார்பின்மை மற்றும் கீழ்ப்படியாமை என்று குற்றம் சாட்டியது. அவருக்கு எதிரான எழுத்துப்பூர்வ குற்றச்சாட்டுகள் 13 பக்கங்களைக் கொண்டிருந்தன, கடவுளின் அன்புக்கு (அகாபே) இன எல்லைகள் தெரியாது என்று அவர் குற்றம் சாட்டினார்; என். எச். கே முடிவுகளை விமர்சிப்பதைத் தடைசெய்த விதிமுறைகளை மீறியது; நிறவெறிக்கு எந்த விவிலிய அடிப்படையும் இல்லை என்பதை மறுப்பது; மற்றும் அவரது மாணவர்களுக்கும் கத்தோலிக்க கருத்தரங்க உறுப்பினர்களுக்கும் இடையே ஒரு கூட்டத்தை ஏற்பாடு செய்ய முயற்சித்தது. புதிய ஏற்பாட்டு ஆய்வுகளின் பேராசிரியரை ராஜினாமா செய்யுமாறு அவர் கேட்டுக் கொள்ளப்பட்டார், ஏனெனில் அந்த நாற்காலி NHK ஆல் நிதியுதவி செய்யப்பட்டது. கீழ்ப்படியாமை குற்றச்சாட்டில் அவர் விடுவிக்கப்பட்டாலும், அவர் என். எச். கேவின் சைனோடல் கமிஷனால் மதச்சார்பின்மை குற்றவாளி எனக் கண்டறியப்பட்டு மே 1962 இல் வெளியேற்றப்பட்டார். NHK அரசியலமைப்பின் பிரிவு III க்கு கீசர் எதிர்ப்பு மற்றும் இன விஷயங்களில் அவரது "மாறுபட்ட" கருத்துக்கள் காரணமாக அவரை அகற்றுவதற்கான முயற்சியில் NHK மதச்சார்பின்மை குற்றச்சாட்டைப் பயன்படுத்தியது என்பது பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. கீசர் தான் பொய்யாக குற்றம் சாட்டப்பட்டதாக உணர்ந்தார் மற்றும் ஆணையத்தின் கண்டுபிடிப்புகளை உச்ச நீதிமன்றத்தில் எதிர்த்தார். அடுத்தடுத்த நீதிமன்ற வழக்கின் போது என். எச். கே நீதிமன்றத்திற்கு வெளியே ஒரு தீர்வை எட்டியது, மேலும் அவர் மீண்டும் பணியில் அமர்த்தப்பட்டார். இருப்பினும் இந்த மோதல்கள் பதற்றத்திற்கு ஒரு ஆதாரமாக தொடர்ந்தன, கீசர் 1963 இல் என். எச். கே அமைச்சர் பதவியை ராஜினாமா செய்தார். விட்வாட்டர்ஸ்ராண்ட் பல்கலைக்கழகத்தில் தெய்வீகத் துறையின் (இப்போது மத ஆய்வுகள் துறை) முதல் பேராசிரியராகவும் தலைவராகவும் பதவிக்கு வெற்றிகரமாக விண்ணப்பித்த பின்னர் 1962 ஆம் ஆண்டில் கெய்சர் பிரிட்டோரியா பல்கலைக்கழகத்தை விட்டு வெளியேறினார். தென்னாப்பிரிக்காவின் கிறிஸ்தவ நிறுவனம் நிறுவப்பட்டது 1960 களின் முற்பகுதியில் கீசர் பேயர்ஸ் நௌடேவுடன் நட்பு கொண்டார், மேலும் தென்னாப்பிரிக்காவில் உள்ள கிறிஸ்தவர்களை ஒன்றிணைக்கும் ஒரு இயக்கத்தை நிறுவுவதற்கான தனது யோசனையை அவருக்கு வெளிப்படுத்தினார், இது நிறவெறி சித்தாந்தம் மற்றும் தேவாலயத்திலும் சமூகத்திலும் அதன் எதிர்மறையான விளைவுகளுக்கு எதிராக ஒரு ஐக்கிய சாட்சியாக இருக்கும். தென்னாப்பிரிக்காவின் கிறிஸ்தவ நிறுவனம் 1963 ஆம் ஆண்டில் உருவாக்கப்பட்டது, மேலும் இயக்குநர்கள் குழுவின் தலைவராக கீசர் அப்போது என். ஜி. கே. வின் அமைச்சராக இருந்த நௌடேவை அதன் முதல் இயக்குநராக மாற்றுவதில் சிரமம் ஏற்படவில்லை. சில ஆண்டுகளாக நௌடே மற்றும் கீசர் இடையேயான நட்பு, கிறிஸ்தவ நிறுவனத்தை நௌடே வழிநடத்திய திசையை நிலைநிறுத்தியது. ஆனால் கெய்சரின் வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர் ஒருவரின் கூற்றுப்படி, தென்னாப்பிரிக்காவுக்கு எதிரான சர்வதேச நடவடிக்கைக்காக கிளர்ச்சியில் டெஸ்மண்ட் டுடுவுடன் நௌடே இணைந்தபோது, இது கெய்சரை நௌடே மற்றும் கிறிஸ்தவ நிறுவனத்திலிருந்து அந்நியப்படுத்தியது. நௌடே மற்றும் கிறிஸ்தவ நிறுவனம் பின்னர் 1977 இல் தேசிய கட்சி அரசாங்கத்தால் தடை செய்யப்பட்டன. கீசரைப் பொறுத்தவரை கிறிஸ்தவ நிறுவனத்தின் தோல்வி அவரது வாழ்க்கையின் மிகப்பெரிய ஏமாற்றங்களில் ஒன்றாகும். கிறிஸ்டியன் இன்ஸ்டிடியூட்டின் நிறவெறிக்கு எதிரான நிலைப்பாடு ப்ரோடர்பாண்டில் அவரது உறுப்பினருடன் பெருகிய முறையில் முரண்பட்டதால், மாஸ்கிங் ப்ரோடர்பாண்ட் உறுப்பினர்கள் நௌடே கெய்சரிடம் அவரது ஆலோசனையைக் கேட்டனர். இந்த இரண்டு விசுவாசிகளுக்கும் இடையிலான பதட்டங்களைப் புரிந்துகொள்ள கெய்சருக்கு உதவுவதற்காக நௌடே கெய்சருக்கு பல ரகசிய ப்ரோடர்பாண்ட் ஆவணங்களை வழங்கினார், அதில் கூட்டங்களின் நிமிடங்கள் மற்றும் ப்ரோடர்பாண்ட் உறுப்பினர்களின் பெயர்கள் அடங்கும். நௌடேவுக்குத் தெரியாமல், கெய்சர் (ஒரு ஆர்வமுள்ள அமெச்சூர் புகைப்படக் கலைஞராக இருந்தவர்) ஆவணங்களைத் திருப்பித் தருவதற்கு முன்பு அவற்றின் ஃபோட்டோஸ்டேட்டுகளை உருவாக்கினார். பிரோடர்பாண்டில் இருந்து ராஜினாமா செய்வதற்கான நௌடேயின் அடுத்தடுத்த முடிவில் கெய்சரின் ஆலோசனை முக்கியமானது. 1963 நவம்பரில் தி சண்டே டைம்ஸ் என்ற ஆங்கில செய்தித்தாள் ப்ரோடர்பாண்ட் ஆவணங்களை வெளியிட்டது, மேலும் கசிவுக்கு ஆரம்பத்தில் நௌடே மீது குற்றம் சாட்டப்பட்டது. உண்மையில் கீசர் தான் செய்தித்தாளில் ஒரு பத்திரிகையாளரிடம் ஆவணங்களை கசியவிட்டார். நவம்பர் 20,1963 அன்று தனது அறிக்கையில், கெய்சர், ப்ரோடர்பாண்டின் நோக்கங்களை விரக்தியடையச் செய்ய விரும்பியதால் ஆவணங்களை பகிரங்கப்படுத்த முடிவு செய்ததாகக் கூறினார். கெய்சரின் கூற்றுப்படி, பிரோடர்பாண்ட் தேவாலயத்தை அரசியல் நோக்கங்களுக்காகப் பயன்படுத்துகிறார் என்பதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை என்று ஆவணங்கள் காட்டுகின்றனஃ "கிறிஸ்துவின் மணமகளான தேவாலயத்தை அரசியலின் வேலைக்காரப் பெண்ணாக இந்த மக்கள் உருவாக்குகிறார்கள் என்பது எனது உடனடி அவதானிப்பாக இருந்தது". பிரோடர்பாண்ட் ஆவணங்கள் திருடப்பட்டதாக அறிவித்தது, மேலும் நௌடே மற்றும் கீசர் அலுவலகங்கள் பாதுகாப்பு காவல்துறையினரால் சோதனை செய்யப்பட்டன. சோதனைகள் சாதாரண போலீஸ் நடவடிக்கைகளின் மூலம் நடத்தப்படவில்லை, ஆனால் பாதுகாப்பு காவல்துறையினரால் நடத்தப்பட்டன என்ற உண்மை, கிறிஸ்தவ நிறுவனத்தின் தலைவர்களின் நடவடிக்கைகள் இப்போது தேசிய பாதுகாப்பு விஷயமாக கருதப்படுகின்றன என்பதைக் குறிக்கிறது. ஆப்பிரிக்கன்ஸ் ஊடகங்களில் பாதுகாப்பு போலீஸ் சோதனைகள் மற்றும் தாக்குதல்களுக்கு கிறிஸ்டியன் இன்ஸ்டிடியூட் தொடர்ந்து இலக்காக இருந்தது. அவதூறுக்கு எதிரான நீதிமன்ற வழக்குகள் 1964 மற்றும் 1965 ஆம் ஆண்டுகளில் பான்ட் என். எச். கே மாத இதழான டை ஹெர்வர்மரில் தொடர்ச்சியான கட்டுரைகளை எழுதினார், அதில் அவர் நௌடே மற்றும் கீசர் மீது பல்வேறு தவறான செயல்களைக் குற்றம் சாட்டினார், அவற்றுள் பின்வருவன அடங்கும்ஃ கம்யூனிசத்தையும் அதன் நோக்கங்களையும் ஆதரிப்பது மற்றும் ஊக்குவிப்பது நாசவேலையை ஆதரிப்பது மற்றும் ஒரு புரட்சியைத் திட்டமிடுவது கிறிஸ்தவர்களாக நடிப்பது, ஆனால் உண்மையில் கிறிஸ்தவத்தை அழிக்க முற்படுவது வெள்ளை பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகளின் படுகொலை மற்றும் கொலையை ஆதரிப்பது மதச்சார்பின்மை மற்றும் ஆப்பிரிக்கனர் தேவாலயங்களை எதிர்ப்பது பான்ட் கிறிஸ்தவ நிறுவனத்தை கம்யூனிச நடவடிக்கைகளுக்கு ஒரு முன்னணி என்று குற்றம் சாட்டினார். நௌடே மற்றும் கீசர் ஆகியோர் பான்ட் மற்றும் டை ஹெர்வர்மரின் ஆசிரியர் மீது அவதூறு (அவதூறு) வழக்கு தொடர்ந்தனர். புண்படுத்தும் கட்டுரைகளில் "முட்டாள்தனமான, பொய்யான மற்றும் அவதூறான அறிக்கைகள்" இருப்பதாக ஆசிரியர் உடனடியாக ஒப்புக் கொண்டார், மேலும் தனது "ஆழ்ந்த மற்றும் உண்மையான வருத்தத்தை" வெளிப்படுத்தினார், ஆனால் பான்ட் தனது கருத்துக்களை திரும்பப் பெற மறுத்துவிட்டார். இந்த வழக்கு பிப்ரவரி 1967 இல் நௌடே மற்றும் கீசருக்கு ஆதரவாக தீர்மானிக்கப்பட்டது, மேலும் நௌடே மற்றும் கீசர் ஆகியோருக்கு தலா R20,000 இழப்பீடுகளை வழங்கவும், அவர்களின் சட்டச் செலவுகளையும் (R150,000) செலுத்தவும் பான்ட் உத்தரவிடப்பட்டார். அந்த நேரத்தில் இது தென்னாப்பிரிக்காவில் அவதூறுக்கான இழப்பீடாக வழங்கப்பட்ட மிகப்பெரிய தொகையாகும். என். எச். கே ஒருபோதும் பான்ட்டை தணிக்கை செய்யவில்லை, ஆனால் அதன் சபைகளுக்கு அவரை ஆதரிக்கும் ஒரு கடிதத்தை வெளியிட்டதால், கீசர் என். எச். கே அதிகாரிகளுடன் ஒரு சந்திப்பைக் கேட்டார், அங்கு அவரும் அவரது மனைவியும் பிரிவை விட்டு வெளியேறுவதாகக் கூறுவதற்கு முன்பு மனந்திரும்பும்படி அவர்களை அழைத்தார். எதிர்ப்பு மற்றும் மரணத்தின் விளைவுகள் கீசர் 1983 ஆம் ஆண்டில் விட்வாட்டர்ஸ்ராண்ட் பல்கலைக்கழகத்தில் 20 ஆண்டுகால கல்விப் பணிகளுக்குப் பிறகு தனது பேராசிரியராக இருந்து ஓய்வு பெற்றார். புறக்கணிக்கப்பட்ட மற்றும் உடல் ரீதியாக அச்சுறுத்தப்பட்ட அவரது குடும்பத்தால் அதிக விலை கொடுக்கப்பட்ட போதிலும், பல எழுத்துக்கள் மற்றும் நேர்காணல்கள் மூலம் நிறவெறி குறித்த தனது பொது கண்டனங்களைத் தொடர்ந்தார். கீசர் தனது காரின் பிரேக்குகள் சேதப்படுத்தப்பட்டதாகக் கூறப்படும் போது ஒரு கொலை முயற்சியில் இருந்து தப்பினார். 1983 ஜனவரியில் சண்டே எக்ஸ்பிரஸ் பத்திரிகைக்கு அளித்த பேட்டியில் அவர் இவ்வாறு எச்சரித்தார்ஃ "தனிமைப்படுத்தப்பட்ட ஒரு தேவாலயம் பயனற்றதாகிவிடும். அதற்கு எந்த செயல்பாடும் இல்லை, அது ஒரு அருங்காட்சியகமாக மாறுகிறது, ஏனென்றால் ஒரு தேவாலயத்தின் கருத்து என்னவென்றால் அது உலகளாவியதாக இருக்க வேண்டும் ". அவரது வாழ்க்கையின் கடைசி 20 ஆண்டுகளில் அவர் முறைப்படி எந்த தேவாலயத்தையும் சேர்ந்தவர் அல்ல, ஆனால் ஆங்கிலிகன், பிரஸ்பைடிரியன் மற்றும் நெடெர்லாண்ட்ஸ் ஹெர்வோர்ம்டே (டச்சு சபை) தேவாலயங்களில் சேவைகளில் கலந்து கொண்டார். கீசர் 1985 ஆம் ஆண்டில் ஒரு சிறிய மாரடைப்பைத் தொடர்ந்து மருத்துவமனையில் அனுமதிக்கப்பட்டார். மருத்துவமனையில் குணமடைந்தபோது, 1948 க்குப் பிறகு நிறவெறியை அமல்படுத்துவதில் அவரும் தேசிய கட்சியும் வகித்த பங்கிற்கு பரிகாரம் செய்யுமாறு வலியுறுத்தி ஜனாதிபதி பி. டபிள்யூ. போத்தாவுக்கு ஒரு கடிதம் எழுதினார். ஆப்பிரிக்கன்ஸ் மொழியில் எழுதப்பட்ட அந்தக் கடிதத்தின் தலைப்பு பின்வருமாறுஃ "ஒருமித்த கருத்து, சமரசம், நம்பிக்கை, ஒப்புதல் வாக்குமூலம்" மற்றும் கீசர் ஜனாதிபதி போத்தாவின் சீர்திருத்தங்களுக்கு அனுதாபமாக இருந்தபோதிலும் அவர் தொடர்ந்து இறையியல் இடர்ப்பாடுகளைக் கொண்டிருந்தார் என்பதை நிரூபித்தது. கீசர் கடிதத்தில், "மன்னிக்கவும் திரு ஜனாதிபதி, கன்சர்வேடிவ் கட்சி (சிபி) மீதான பயம் உங்களை அனுமதிக்கும் அளவுக்கு நீங்கள் இப்போது கடுமையாக பின்வாங்கினாலும், நீங்கள் பொறுப்பான மிக வயதானவர்களில் ஒருவர். உங்கள் அமைச்சரவையின் போது உங்கள் சொந்த பங்கிற்கான குற்றத்தை ஏற்றுக்கொள்வதும் ஒப்புக்கொள்வதும் உங்களுக்குக் கீழ்ப்பட்டதாக கருத வேண்டாம், மேலும் சுயமாக நியமிக்கப்பட்ட இந்த சுய-பிரச்சார ஆப்பிரிக்கன் பிரபுத்துவம் தென்னாப்பிரிக்காவில் ஜனநாயக செயல்முறைகளைத் தவிர்க்கவும் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தவும் நீங்கள் அனுமதிக்கும் வரை ப்ரோடர்பாண்ட் தென்னாப்பிரிக்காவில் சீர்திருத்தத்தை தள்ளுபடி செய்யலாம் ". நிறவெறி குறித்த கொள்கையை தயாரிப்பதில் ப்ரோடர்பாண்டின் பங்கு குறித்து கருத்து தெரிவித்த அவர், "இந்த இருண்ட 'சிந்தனைக் குழு' சிவில் சர்வீஸ், அரசாங்க வட்டங்கள், கல்வி மற்றும் தேவாலயங்களில் அதன் பரஸ்பர சுய விளம்பரத்துடன் வெற்றி பெறுவது எளிதானது, ஏனெனில் இது பொது விவாதத்தின் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட ஆனால் ஆரோக்கியமான சோதனை நிலையத்தை ஒதுக்கி வைத்தது". கீசர் கடிதத்தை முடிப்பதற்கு முன்பு இரண்டாவது, அபாயகரமான மாரடைப்பால் பாதிக்கப்பட்டார், ஆனால் உள்ளடக்கங்கள் தி சண்டே ஸ்டாரால் ஜூலை 23,1985 அன்று வெளியிடப்பட்டன. என். எச். கே-விலிருந்து அவர் பிரிந்த போதிலும், அவரது இறுதிச் சடங்கு ஜோகன்னஸ்பர்க்கில் உள்ள பார்க் டவுனில் உள்ள நெடெர்லாண்ட்ஸ் ஹெர்வோர்ம்டே (டச்சு சபை) தேவாலயத்தில் நடத்தப்பட வேண்டும் என்பதே அவரது கடைசி விருப்பமாக இருந்தது. தேவாலயம் அவருக்கு இந்த இறுதி விருப்பத்தை வழங்கியது. கீசர் தனது மனைவி, மூன்று குழந்தைகள் மற்றும் எட்டு பேரக்குழந்தைகளுடன் உயிர்பிழைத்தார். கெய்சரின் அரசியல் ஈடுபாட்டைப் பாராட்டிய பாரம்பரிய சமகால மதிப்பீடுகளில் லிபரல் கட்சியின் (எல்பி) தலைவர் ஆலன் பேடனின் மதிப்பீடும் அடங்கும். 1965 ஜூலையில் எல். பி. யின் தேசிய மாநாட்டில் தனது தொடக்க உரையில் கீசரை (பேயர்ஸ் நௌடேவுடன்) பேடன் பாராட்டினார், "சரியானது என்று அவர்கள் நம்புவதற்கு துன்பப்படுவதற்கு தயாராக இருப்பதற்காகவும், தனி வளர்ச்சி என்பது பெரிய வெள்ளை கட்டுக்கதை என்பதை யார் பார்க்க முடியும்" என்றும் "தைரியமானவர்" என்று கூறினார். 1988 ஆம் ஆண்டில் தென்னாப்பிரிக்காவுக்கான இறையியல் இதழின் 64 வது இதழ் கெய்சரின் நினைவாக அர்ப்பணிக்கப்பட்டது, முன்னாள் சகாக்கள் மற்றும் மாணவர்களின் பங்களிப்புகளுடன். நிறவெறிக்கு எதிரான எதிர்ப்புக்கு கெய்சரின் பெரும்பாலும் மறக்கப்பட்ட பங்களிப்புகளை மீட்டெடுக்க சமீபத்தில் ஒருங்கிணைந்த முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளன. ஏ. ஜி. வான் ஆர்டே என்பவரால் தனிப்பட்ட மற்றும் இணை-எழுதப்பட்ட அறிவார்ந்த கட்டுரைகள். (1992,2014) மற்றும் வான் எக் (1995) ஆகியோர் இறையியல், தேவாலயம் மற்றும் சமூகத்தில் அவரது பங்குகளை சாதகமாக மதிப்பிட்டனர். நிறவெறியின் இறையியல் நியாயப்படுத்தலுக்கு எதிரான கீசரின் வாதங்கள், பிரிட்டோரியாவில் அவரது சக ஊழியர் அட்ரியானஸ் வான் செல்ம்ஸைப் போலவே, இறுதியில் 2010 இல் NHK ஆல் அதன் முழுமையான நிராகரிப்புக்கு வழிவகுத்த அடித்தளத்தை அமைத்தன. வான் செல்ம்ஸ், பெரெண்ட் ஜெம்ஸருடன், நிறவெறி பற்றிய என். எச். கே இன் இறையியல் நியாயப்படுத்தலின் எதிர்ப்பாளர்களில் ஒருவராக இருந்தார். NHK மற்றும் பான்ட் ஆகியோருக்கு எதிரான அவரது வெற்றிகரமான நீதிமன்ற வழக்குகளுக்கு வழிவகுத்த கெய்சரின் இறையியல் விளக்கங்கள் குறைந்தது இரண்டு தசாப்தங்களாக NHK இன் இறையியலாளர்களின் உள்ளடக்கம் மற்றும் பாணியை பாதித்தன. கீசரை எதிர்ப்பதற்காக இந்த பிரிவின் உச்சரிப்புகள், இனவெறியுடன் இன்னும் வெளிப்படையாக இணைக்கப்பட்டன. 2011 ஆம் ஆண்டு லீவார்டனில் நடந்த நினைவு சொற்பொழிவில் காஸ்பர் லபுஷேன், கீசர் தான் கிறிஸ்தவ நிறுவனத்தை உருவாக்கத் தொடங்கினார் என்றும், பென் எங்கெல்ப்ரெக்டுடன் இணைந்து ப்ரோ வெரிடேட் என்ற கிறிஸ்துவ செய்தித்தாளை நிறுவினார் என்றும் எடுத்துரைத்தார். கீசரை ஆதரித்ததற்காக 1967 ஆம் ஆண்டில் பிரிட்டோரியா பல்கலைக்கழகத்தில் இருந்து லபுஷ்கேன் நீக்கப்பட்டார், பின்னர் நெதர்லாந்திற்கு குடிபெயர்ந்தார். 2014 ஆம் ஆண்டில் கெய்சரின் நினைவாக வருடாந்திர நினைவு சொற்பொழிவு பிரிட்டோரியா பல்கலைக்கழகத்தில் இறையியல் பீடத்தால் நிறுவப்பட்டது. அத்தகைய முதல் சொற்பொழிவை ஜேம்ஸ் லோடர் வழங்கினார், NHK இன் இனக் கண்ணோட்டங்களுக்கு அவர் எதிர்ப்பு தெரிவித்ததால் ஆசிரியர் ஒரு நியமனத்தை மறுத்தார். பத்திரிகையாளர் பெஞ்சமின் போக்ரண்ட், கீசர் "அற்புதமான அறிவார்ந்த தைரியத்தையும் உணர்ச்சி வலிமையையும்" வெளிப்படுத்துவதாக விவரித்தார், நிறவெறியின் பின்னணியில் உள்ள மத சித்தாந்தத்தை மறுபரிசீலனை செய்வதற்கும் நிராகரிப்பதற்கும் அவர் தயாராக இருந்தார், விளைவுகளைப் பொருட்படுத்தாமல். சோவேதன் கட்டுரையாளரும் அரசியல் வர்ணனையாளருமான இளவரசர் மாஷெல் எழுதினார்ஃ "உண்மையான நல்லொழுக்கம் என்பது ஒரு மனிதன் தனது சொந்த நலன்களைப் பாதுகாக்கும் போது அல்ல, ஆனால் மற்றவர்களைப் பாதுகாப்பதற்காக தனது உயிரைப் பணயம் வைப்பதாகும். இதைத்தான் கீசர் துல்லியமாக செய்தார். அத்தகைய அடிப்படை உண்மை மதச்சார்பின்மையாக இருந்த நேரத்தில் கறுப்பினத்தவர்கள் மனிதர்கள் என்று அறிவித்த ஒரு வெள்ளை மனிதனின் பாரம்பரியத்தைப் பாதுகாக்க கறுப்பின மக்களாகிய நாம் 'கீசர் எழுந்து நிற்க வேண்டும்' என்ற பிரச்சாரத்தை நடத்த வேண்டிய நேரம் இது. வெளியீடுகள் (1943). யூரிபிடீஸ் மற்றும் யூரிபிடீஸ் இடையேயான தொடர்புகள்ஃ 'என் கிரைட்டீஸ் ஆன்ட்லிடிங். எம்ஏ ஆய்வறிக்கை, பிரிட்டோரியா பல்கலைக்கழகம். ஓ. சி. எல். சி எண். 810135256. (1945). "கிறிஸ்துவுக்குக் கிறிஸ்துவுக்குக் கிறிஸ்துவுக்குக் கிறிஸ்துவுக்குக் கிறிஸ்துவுக்குக் கிறிஸ்துவுக்குக் கிறிஸ்துவுக்குக் கிறிஸ்துவுக்குக் கிறிஸ்துவுக்குக் கிறிஸ்துவுக்குக் கிறிஸ்துவுக்குக் கிறிஸ்துவுக்குக் கிறிஸ்துவுக்குக் கிறிஸ்துவுக்குக் கிறிஸ்துவுக்குக் கிறிஸ்துவுக்குக் கிறிஸ்துவுக்குக் கிறிஸ்துவுக்குக் கிறிஸ்துவுக்குக் கிறிஸ்துவுக்குக் கிறிஸ்துவுக்குக் கிறிஸ்துவுக்குக் கிறிஸ்துவுக்குக் கிறிஸ்துவுக்குக் கிறிஸ்துவுக்குக் கிறிஸ்துவுக்குக் கிறிஸ்துவுக்குக் கிறிஸ்துவுக்குக் கிறிஸ்துவுக்குக் கிறிஸ்துவுக்குக் கிறிஸ்துவுக்குக் கிறிஸ்துவுக்குக் கிறிஸ்துவுக்குக் கிறிஸ்துவுக்குக் கிறிஸ்துவுக்குக் கிறிஸ்துவுக்குக் கிறிஸ்துவுக்குக் கிறிஸ்துவுக்குக் கிறிஸ்துவுக்குக் கிறிஸ்துவுக்குக் கிறிஸ்துவுக்குக் கிறிஸ்துவுக்குக் கிறிஸ்துவுக்குக் கிறிஸ்துவுக்குக் கிறிஸ்துவுக்குக் கிறிஸ்துவுக்குக் கிறிஸ்துவுக்குக் கிறிஸ்துவுக்குக் கிறிஸ்துவுக்குக் கிறிஸ்துவுக்கு எச். டி. எஸ் தத்துவவியல் ஆய்வுகள்/இறையியல் ஆய்வுகள். 2: 1, p. 5-16. டிஓஐஃ 10.4102/hts.v2i1.3334. (1946). "புதிய ஏற்பாட்டில் கடவுளின் தெய்வங்கள் உள்ளன. எச். டி. எஸ் தத்துவவியல் ஆய்வுகள்/இறையியல் ஆய்வுகள். 3: 3/4, பக். 202-209. டிஓஐஃ 10.4102/hts.v3i3/4.3559. (1946). இயேசு கிறிஸ்துவின் மகனாகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் மகனாகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் மகனாகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் மகனாகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் மகனாகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் மகனாகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் மகனாகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் மகனாகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் மகனாகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் மகனாகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் மகனாகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் மகனாகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் மகனாகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் மகனாகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் மகனாகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் மகனாகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் மகனாகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் மகனாகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் மகனாகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் மகனாகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் மகனாகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் மகனாகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் மகனாகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் மகனாகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் மகனாகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் மகனாகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் மகனாகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் மகனாகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் 1:1-17 மற்றும் லுக். 3:23-38. டி. டி ஆய்வுக் கட்டுரை, பிரிட்டோரியா பல்கலைக்கழகம். ஓ. சி. எல். சி எண். : 830564996. (1946). "டெக்ஸ்வர்பெட்டரிங் வான் தி ஆப்பிரிக்கன்ஸ் பைபல்-நியூ டெஸ்டமென்ட். எச். டி. எஸ். தியாலஜி ஆய்வுகள்/இறையியல் ஆய்வுகள், 4:2, பக்கம். 187-190. டிஓஐஃ 10.4102/hts.v2i4.3526. (1950). "தி வென்ஸ்லிகைட் வான் அண்ட் ஹெர்சினிங் வேன் டை ஆப்பிரிக்கன்ஸ் வெர்டலிங் வேன் டை பைபல். III. மார்கஸுக்கு இறைவாக்கினர் வாழ்த்துச் சொன்னார். எச். டி. எஸ் தத்துவவியல் ஆய்வுகள்/இறையியல் ஆய்வுகள். 6, 4. டிஓஐஃ 10.4102/hts.v6i1/2.3607. (1951). "ஆன்ட்வூர்ட் ஆன் பேராசிரியர் பி. வி. பிஸ்டோரியஸ் ". எச். டி. எஸ் தத்துவவியல் ஆய்வுகள்/இறையியல் ஆய்வுகள். 8, 1. (1951). "இயேசுவை நிச்சயதார்த்தம் செய்து, ஜோஹன்னஸ் டோப்பரைக் கொல்லுங்கள்". எச். டி. எஸ் தத்துவவியல் ஆய்வுகள்/இறையியல் ஆய்வுகள். 7. (1952). வான் கிறிஸ்டஸைக் கொல்லுங்கள். டாக்டர் ஏ. எஸ். கீசர் அவர்களின் மருத்துவப் பணி. காப்ஸ்டாட்ஃ H.A.U.M. (1953). "Die" எர்ஸ்டீ அல்ஜெமீன் கெர்க்வெர்கடரிங். எச். டி. எஸ் தத்துவவியல் ஆய்வுகள்/இறையியல் ஆய்வுகள். 9. (1953). "லுக்காஸ் சே செக்ஸ்மேன் விர் டை கெஸ்கிடெனிஸ் வான் டை எம்மாஸ் கேஞ்சர்ஸ்". எச். டி. எஸ் தத்துவவியல் ஆய்வுகள்/இறையியல் ஆய்வுகள். 9: 2. (1953). "வைல் பேராசிரியர் எச். ஜி. வில்ஜோன் ". எச். டி. எஸ் தத்துவவியல் ஆய்வுகள்/இறையியல் ஆய்வுகள். 9: 2. 1954). "வூர்வார்தேஸ் வீர் முன்கூட்டியே இறந்துவிடுகிறார்". எச். டி. எஸ் தத்துவவியல் ஆய்வுகள்/இறையியல் ஆய்வுகள். 11: 1, 1-7. (1957). "தி யூத் ஆஃப் ஜான் தி பாப்டிஸ்ட்ஃ லூகான் குழந்தைப் பருவக் கதையின் இணையான கணக்கில் இடைவெளியிலிருந்து ஒரு விலக்கு". நோவம் டெஸ்டமெண்டம். 1, 1: 70-80. எச். பி. கோசனுடன் இணைந்து எழுதியவர். டிஓஐஃ 10.1163/156853685X00553. (1959). "என் பெயர் வான் பெட்ரஸ் என் ஐ. பெட்ரஸ் ". எச். டி. எஸ் தத்துவவியல் ஆய்வுகள்/இறையியல் ஆய்வுகள். 15 ஆகும். (1960). பதிலுக்கு அவர் கூறினார்ஃ "ஒரு தனி மனிதனுக்குத் தன்னிறைவு இல்லை. (ஏ. எஸ். கீசர் & பி. பி. கீட், பதிப்புகள்.). ப்ரிடோரியாஃ ஹாம். (1960). "தி எர்ஸ்டே எவாஞ்சலி ஓர் டை என்ஹைட் வான் டை கெர்க் ஆக கிறிஸ்டஸ்ஜெட்டுயெனிஸ்", வெர்ட்ராக்டே அக்சியில்-'என் எக்யுமெனீஸ் கெட்டுயெனிஸ் வனுயிட் டை ஆப்பிரிக்கன்ஸ்ப்ரெகெண்டே கெர்க். (ஏ. எஸ். கீசர் & பி. பி. கீட், பதிப்புகள்.). பிரிட்டோரியாஃ ஹாம், 12-23. (1960). "ரோமத்தின் விளக்கத்தை ஆராய்வோம். XV. 19 "என்று கூறினார். புதிய ஏற்பாட்டு ஆய்வுகள், 6,2: pp. 156-159. டிஓஐஃ 10.1017/S0028688500000813. (1961). "பர்னபாஸ்ஃ வான் லேவியட் அப்போஸ்தலன்". எச். டி. எஸ் தத்துவவியல் ஆய்வுகள்/இறையியல் ஆய்வுகள். 17. (1961). "தி ஸ்கிரிஃப் பெவீல் அண்ட் சிக்பாரே ஈன்ஹீட் வான் டை கெர்க்". ஹெர்வர்மர். 51: 12. (1961). "லோகோஸ் என் ஐடியோலாஜியாஃ வோர்ட் என் ஸ்கைன்வோர்டு". எச். டி. எஸ் தத்துவவியல் ஆய்வுகள்/இறையியல் ஆய்வுகள். 16: 4. 1962). கிறிஸ்தவ தேசியவாதமும் கல்விச் சுதந்திரமும்ஃ ஜூன் 12 அன்று கேப் டவுன் பல்கலைக்கழகத்தில் உரை வழங்கப்பட்டது. கேப் டவுன்ஃ தென்னாப்பிரிக்க மாணவர்களின் தேசிய ஒன்றியம். (1964). ஒன்றாக வாழ்வது. டி. ஜி. வி. யின் உரை C.U.S.A க்கு இன்மேன் & ஏ. எஸ். கீசர். கூட்டம், டர்பன், அக்டோபர். ஜோகன்னஸ்பர்க்ஃ தென்னாப்பிரிக்க காங்கிரகேஷனல் யூனியன். எட். சி. கெம்ப். ஓ. சி. எல். சி எண். 1017324513. (1964). பன்னிருவரை அனுப்புவதில் ஹெரால்டின் தண்டுகள். தொடக்க உரை அக்டோபர் 2 அன்று வழங்கப்பட்டது. ஜோகன்னஸ்பர்க்ஃ விட்வாட்டர்ஸ்ராண்ட் பல்கலைக்கழக அச்சகம். ஓ. சி. எல். சி எண். 896744056. (1965). சுதந்திரம் மற்றும் ஒழுங்கு. கல்வி மற்றும் மனித சுதந்திரத்தை உறுதிப்படுத்தும் யு. சி. டி தினத்தன்று ஆல்பர்ட் கீசர் ஆற்றிய உரை, மே. கேப் டவுன்ஃ வெளியீட்டாளர் அடையாளம் காணப்படவில்லை. 8 பக்கங்கள். ஓ. சி. எல். சி எண். 63496894. 1969). "கால்வின் நாசியோனலிஸில் இல்லை". புரோ வெரிடேட், ஜூன். ப. 4 முதல் 6 வரை. (1970). "கலிலேயாவின் கானாவில் செமியோன்". ஜானில் படிப்பு. பேராசிரியர் டாக்டர் ஜே. என். செவன்ஸ்டருக்கு அவரது எழுபதாவது பிறந்தநாளை முன்னிட்டு வழங்கப்பட்டது. எட். டபிள்யூ. சி. வான் உன்னிக். நோவம் டெஸ்டமென்டம், சப்ளிமெண்ட்ஸ். 24: 12-21. லைடன்ஃ பிரில். . டிஓஐஃ 10.1163/9789004266018. (1975). "ஜேம்ஸ் கடிதம் மற்றும் அவரது முகவரிகளின் சமூக நிலை". நியோடெஸ்டமென்டிகா. 9: 25-33. (1978). "இயேசு, மத்தேயுவில் உள்ள பன்னிரண்டு மற்றும் பன்னிரண்டு பழங்குடியினர்". நியோடெஸ்டமென்டிகா. 12: 1-19. (1980). தென்னாப்பிரிக்காவில் யூத வாழ்க்கையின் அம்சங்கள்ஃ மூன்று விரிவுரைகள். பி. எம். காஸ்பர், ஏ. எஸ். கீசர், ஐ. நார்விச். ஜோகன்னஸ்பர்க்ஃ நூலகத்தின் நண்பர்கள், விட்வாட்டர்ஸ்ராண்ட் பல்கலைக்கழகம். (1980). "மதக் கல்வியில் பைபிளின் இடம்". தென் ஆப்பிரிக்காவுக்கான இறையியல் இதழ். 33, 4: 16-23. (1986). "நான்காவது நற்செய்தியில் இஸ்ரேல்". நியோடெஸ்டமென்டிகா. 20: 13-20. குறிப்புகள் 1918 பிறப்புகள் 1985 இறப்புகள் மூக்பாங் உள்ளூர் நகராட்சியைச் சேர்ந்த விட்வாட்டர்ஸ்ராண்ட் மக்கள் பல்கலைக்கழகத்தின் கல்வி ஊழியர்கள் ஆப்பிரிக்கனர் நிறவெறி எதிர்ப்பு ஆர்வலர்கள் கால்வினிஸ்ட் மற்றும் சீர்திருத்தப்பட்ட நிறவெறி எதிர்ப்பு ஆர்வலர்கள் தென்னாப்பிரிக்க கால்வினிஸ்ட் மற்றும் சீர்திருத்தப்பட்ட இறையியலாளர்கள் ஆப்பிரிக்கனர் தேசியவாதிகள் வெள்ளை தென்னாப்பிரிக்கர் நிறவெறி எதிர்ப்பு ஆர்வலர்கள் டச்சு சீர்திருத்த தேவாலயம் தென்னாப்பிரிக்காவில் மதகுருமார்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரிட்டோரியா பல்கலைக்கழக முன்னாள் மாணவர்கள் கால்வினிஸ்ட் மற்றும் சீர்திருத்தப்பட்ட இறையியலாளர்கள் பல்கலைக்கழகத்தின் கல்வி ஊழியர்கள்