Eastern Orthodox opposition to papal supremacy
கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ரோமன் கத்தோலிக்க கோட்பாடான போப்பின் மேலாதிக்கத்தை எதிர்க்கிறது. ரோம் ஆயருக்கு முன்னுரிமை உள்ளது என்பதை மறுப்பதற்கில்லை என்றாலும், கிழக்கு மரபுவழி கிறிஸ்தவர்கள் ஆரம்பகால தேவாலயத்தில் ரோமின் முதன்மையான பாரம்பரியம் தற்போதைய மேலாதிக்கக் கோட்பாட்டிற்கு சமமானதல்ல என்று வாதிடுகின்றனர். கத்தோலிக்கத்தைப் பற்றிய கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸ் புரிதல் உண்மையான கத்தோலிக்கத்தின் சோதனை தேவாலயத்தின் புனித பாரம்பரியத்தின் அதிகாரத்தை கடைப்பிடிப்பதாகும், பின்னர் புனித "வேதாகமத்தின்" சாட்சிக்கு, இது தேவாலயத்தின் மேற்கூறிய புனித பாரம்பரியத்தின் விளைவாகும். எந்தவொரு குறிப்பிட்ட காட்சியையும் பின்பற்றுவதன் மூலம் இது வரையறுக்கப்படவில்லை. கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் நிலைப்பாடு என்னவென்றால், போப்பை முழு தேவாலயத்தின் சட்டபூர்வத் தலைவராக ஒருபோதும் ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை. அனைத்து ஆயர்களும் "பீட்டரைப் போலவே" சமமானவர்கள், எனவே ஒவ்வொரு ஆயரின் கீழ் உள்ள ஒவ்வொரு தேவாலயமும் (அப்போஸ்தலிக்க தொடர்ச்சியில் புனிதப்படுத்தப்பட்டது) முழுமையாக முழுமையானது (கத்தோலிக்கத்தின் அசல் பொருள்). அந்தியோகியாவின் இக்னேசியஸைப் பற்றி குறிப்பிடுகையில், தேவாலயம் திரித்துவத்தின் உருவத்தில் உள்ளது மற்றும் அவதாரத்தின் யதார்த்தத்தை பிரதிபலிக்கிறது என்று கார்ல்டன் கூறுகிறார். தேவாலயத்தைப் பற்றிய புரிதலில் ஏற்படும் எந்த மாற்றமும் திரித்துவத்தைப் பற்றிய புரிதலில் ஏற்படும் மாற்றத்தைப் பிரதிபலிக்கும். கத்தோலிக்க வாதங்களுக்கு கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸ் மறுப்பு கற்பித்தலுக்கு ஆதரவாக ரோமன் கத்தோலிக்க வாதங்கள் தந்தையர்களிடமிருந்து கிடைத்த ஆதாரங்களை நம்பியுள்ளன என்பது ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவத்தின் நிலைப்பாடாகும், அவை தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டுள்ளன அல்லது அவர்களின் உண்மையான நோக்கத்தை தவறாக சித்தரிப்பதற்காக சூழலுக்கு வெளியே எடுக்கப்பட்டுள்ளன. ஆதரிப்பதாகக் கருதப்படுபவர்களை நெருக்கமாக ஆராய்வது வாதத்தை ஆதரிக்காததன் விளைவை ஏற்படுத்தும் அல்லது எதிர் வாதத்தை ஆதரிப்பதில் எதிர் விளைவை ஏற்படுத்தும் என்பது ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவத்தின் நிலைப்பாடாகும். அப்போஸ்தலிக் சிம்மாசனம் அதனாசியஸ் பல கத்தோலிக்க மன்னிப்பு தளங்களில் போப்பின் முதன்மைக்கு சாட்சியாக பயன்படுத்தப்படுகிறது. எவ்வாறாயினும், அதனாசியஸ் உரையில் திட்டவட்டமான கட்டுரையை (தி) பயன்படுத்தவில்லை என்று வெல்டன் கூறுகிறார். ரோம் ஒரு அப்போஸ்தலிக் சிம்மாசனம், அப்போஸ்தலிக் சிம்மாசனம் அல்ல. போப் லியோ XIII அகஸ்டின் வெல்டன், அகஸ்டைனைப் பொறுத்தவரை ஒரு அப்போஸ்தலிக் சீ இல்லை, ஆனால் பலர்ஃ இக்னேசியஸின் இக்னேசியஸ் ஒரு பிஷப்பின் கீழ் உள்ள ஒவ்வொரு தேவாலயமும் முழுமையானது-"கத்தோலிக்க" என்பதன் அசல் பொருள். இக்னேசியஸைப் பொறுத்தவரை, தேவாலயம் பல சமூகங்களின் உலகளாவிய ஒற்றுமையாகும். ஒவ்வொன்றும் அதன் மையத்தில் ஒரு பிஷப்பைக் கொண்டுள்ளது "அவர் நற்கருணைக் கொண்டாட்டத்தில் உள்ளூர் சமூகத்தை ஒன்றிணைக்கிறார்". இது தேவாலயத்தின் ஒற்றுமை-ஒவ்வொரு தேவாலயமும் அதன் பிஷப்புடன் ஒன்றுபட்டது-இந்த தேவாலயங்கள் ஒவ்வொன்றும் ஒன்றோடொன்று ஒன்றுபட்டுள்ளன. பிஷப்பின் அதிகாரம் ஒரு குறிப்பிட்ட தேவாலயத்திற்கு உள்ளூர்மயமாக்கப்பட்டுள்ளதால், அவர் ஒரு ஒற்றை உயர் பிஷப்-ஆஃப்-பிஷப்பை ஏற்றுக்கொண்டதற்கான எந்த ஆதாரமும் இல்லை. சி. கார்ல்டன் திருச்சபையில் பிஷப்பின் பங்கு குறித்த இக்னேசியஸின் பார்வையை இவ்வாறு சுருக்கமாகக் கூறுகிறார்ஃ இக்னேசியஸ் டிராலியர்களுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் தேவாலயத்தைக் கொண்டிருப்பதாக அவர் நம்புவதைக் குறிப்பிடுகிறார்ஃ பிஷப்புக்கு மேலே மற்றொரு அடுக்கு பற்றி எந்த குறிப்பும் இல்லை. இக்னேசியஸைப் பொறுத்தவரை, பிஷப் மிக உயர்ந்தவர், பிஷப் அல்ல, ஏனெனில் அவர் ரோமில் உள்ள பிஷப்புடன் ஒற்றுமையாக இருக்கிறார். எனவே அவர் ஸ்மிர்னாவின் பிஷப் பாலிகார்புக்கு எழுதும்போது, கடவுள் பாலிகார்பின் பிஷப் என்று கூறுகிறார், இது உள்ளூர் பிஷப்புக்கும் கடவுளுக்கும் இடையில் இடைத்தரகர் இல்லை என்பதைக் குறிக்கிறது. ஜான் கிரைசோஸ்டம் அந்தியோகியாவின் இக்னேசியஸை "பீட்டருக்கு சமமான ஆசிரியர்" என்று குறிப்பிட்டார். ரோமானியர்களுக்கு இக்னேசியஸின் ரோமானியர்களுக்கான நிருபம் ரோமானிய முதன்மைத்துவத்தை பரிந்துரைக்க கத்தோலிக்க மன்னிப்பாளர்களால் பயன்படுத்தப்படுகிறது. குறிப்பாக அவரது தொடக்க கருத்துக்கள்ஃ ஜே. எச். ரோமானிய தேவாலயம் தலைமை வகிக்கிறது என்பதை ஸ்ராலி ஒப்புக்கொள்கிறார், ஆனால் தலைமை வகிக்கும் செயல் ("ரோமானியர்களின் பிராந்தியத்தின் இடத்தில் தலைமை வகிக்கிறது" மற்றும் "அன்புக்கு தலைமை தாங்குகிறது") எந்த பகுதியை குறிக்கிறது என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை என்று வாதிடுகிறார். தலைமை தாங்கும் செயல் வெறுமனே ரோமானியர்களின் பிராந்தியத்தில் உள்ள தேவாலயங்களில், அதாவது இத்தாலியில் உள்ள தேவாலயங்களில் இருக்கலாம் என்று அவர் வாதிடுகிறார். டோம் ஆஃப் லியோ பெரும்பாலும் போப்பின் மேலாதிக்கத்தின் சான்றாக மேற்கோள் காட்டப்படுகிறது, இது டோம் ஆஃப் லியோ ஆகும், இது போப் லியோ 451 இல் நான்காவது எக்யுமெனிக்கல் கவுன்சில், சால்ஸெடனுக்கு அனுப்பிய கடிதமாகும். லியோ பீட்டரின் அதிகாரத்துடன் பேசுகிறார் என்று ஓரளவு தெரிகிறது. ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவத்தின் நிலைப்பாடு என்னவென்றால், டோமின் ஒப்புதல் வெறுமனே போப்பின் மட்டுமல்ல, மற்ற தேவாலய உறுப்பினர்களின் நம்பிக்கையின் ஒற்றுமையையும் வெளிப்படுத்துவதாகும். லியோவின் டோம் கவுன்சிலுக்கு சமர்ப்பிக்கப்படுவதற்கு முன்பு, அது கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பேட்ரியார்க் செயின்ட் அனடோலியஸ் தலைமையிலான குழுவிடம் ஆய்வுக்காக சமர்ப்பிக்கப்பட்டது. இந்தக் குழு டோம் ஆஃப் லியோவை நெஸ்டோரியஸுக்கு எதிராக அலெக்ஸாண்ட்ரியா செயின்ட் சிரிலின் 12 அனதேமாக்களுடன் ஒப்பிட்டு டோம் ஆர்த்தடாக்ஸ் என்று அறிவித்தது. பின்னர் அது கவுன்சிலின் ஒப்புதலுக்காக சமர்ப்பிக்கப்பட்டது. இருப்பினும், லியோவின் போதனை மட்டுமல்ல, அப்போஸ்தலரின் போதனையும், சிரிலின் போதனையும் கூட. இருவரும் பீட்டராக கற்பிக்கிறார்கள். சபையில் சிரிலின் கடிதத்தை வாசித்ததைத் தொடர்ந்து அதே மொழி பயன்படுத்தப்பட்டது. சபையின் மொழி வெறுமனே அனைவரும் நம்புவதை வலுப்படுத்துவதாகும். மூன்றாம் எக்யுமெனிக்கல் கவுன்சிலில் போப் செலஸ்டின் மற்றும் சிரில் பவுலுடன் ஒப்பிடப்பட்டனர். ஜான் கிரைசோஸ்டோம் மேலாதிக்க உரிமைகோரல்களுக்கு மற்றொரு வெளிப்படையான சாட்சி ஜான் கிரைசோஸ்டோம் ஆவார். இந்த ஆதாரம் அவர் நாடுகடத்தப்பட்டபோது நடந்த ஒரு சம்பவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டதாக இருக்க வேண்டும், மேலும் அவர் போப்பிடம் உதவி கோரினார். அவர் நாடுகடத்தப்படவிருந்தபோது, போப்பிடமும், மிலனின் வெனீரியஸ் மற்றும் அக்விலியாவின் குரோமாட்டியஸ் ஆகிய இரண்டு மேற்கத்திய மதகுருமாரிடமும் உதவி கோரினார். போப்பைத் தலைவராகப் பார்ப்பதை விட, மூவரிடமும் ஒரே சொற்களில் முறையிட்டார். 2007 ஆம் ஆண்டில் போப் பெனடிக்ட் XVI இதைப் பற்றி பேசினார்ஃ வரலாற்றாசிரியர் ஜே. என். டி. கெல்லி எழுதினார்ஃ போப் ஜான் கிரைசோஸ்டமின் காரணத்தை எடுத்துக் கொண்டார், இந்த விஷயத்தை விசாரிக்க ஒரு மேற்கத்திய மதகுரு கூட்டத்தை வரவழைத்தார். அவர்கள் ஜான் கிரைசோஸ்டோமுக்கு ஆதரவாகக் கண்டறிந்து கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு பிரதிநிதிகளை அனுப்பினர், ஆனால் இவர்கள் புறக்கணிக்கப்பட்டு மூன்று மாதங்களுக்குப் பிறகு திருப்பி அனுப்பப்பட்டனர். ஜான் கிரைசோஸ்டமை ஆதரிக்கும் போப்பின் கண்டுபிடிப்புகள் ஜான் கிரைசோஸ்டமின் நாடுகடத்தலை ரத்து செய்யும் அளவுக்கு தீவிரமானதாக கருதப்படவில்லை. அவர் மெலேட்டியஸிடமிருந்து தனது சபதங்களை எடுத்தார் என்பதையும் நினைவில் கொள்ள வேண்டும் (ரோம் உடன் ஒற்றுமையில் இல்லை என்று நாம் முன்பு குறிப்பிட்டோம்). அவர் ரோமுடன் தொடர்பு கொள்ளாத ஒரு அதிகார மனிதனாக ஏற்றுக்கொண்டார். மெலேட்டியஸ் இறந்த பிறகு ஜான் கிரைசோஸ்டம் ஃபிளாவியனை தனது ஆயராக ஏற்றுக்கொண்டார்-ரோம் உடன் தொடர்பு இல்லாத மற்றொரு நபர். ஜான் கிரைசோஸ்டம் தனது வாழ்க்கையின் பெரும்பகுதியை ரோமுடன் தொடர்பு கொள்ளாமல் கழித்தார். அவர் ரோமானிய மேலாதிக்கத்தை ஆதரித்தார் என்று குற்றம் சாட்ட மற்ற நூல்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. ஜான் கிரைசோஸ்டம் சில நேரங்களில் பீட்டரின் மகத்துவத்தை குறிப்பிடுகிறார். "சகோதரர்கள்" மீது பீட்டர் மிக உயர்ந்த ஆட்சியாளர் என்று கிரைசோஸ்டம் கற்பித்தார் என்பதை இது குறிக்கிறது. அவர் பீட்டரை "உலகின் ஆசிரியர்" என்று குறிப்பிடுகிறார். இருப்பினும், பிற சந்தர்ப்பங்களில் அபே குயட்டீயின் கூற்றுப்படி, ஜான் கிரைசோஸ்டம் அதே பட்டங்களை மற்றவர்களுக்குக் குறிப்பிடுகிறார்ஃ ஜான் கிரைசோஸ்டம் பவுல் பீட்டருடன் சமமான நிலையில் இருப்பதாகப் பேசுகிறார் என்றும் டென்னி குறிப்பிடுகிறார். மேலும், கத்தோலிக்க கலைக்களஞ்சியம் அவரது எழுத்துக்களை வெளிப்படையாக ஒப்புக்கொள்கிறதுஃ கிரேட் பசில் தி கிரேட் ரோமின் வேட்பாளருக்கு எதிராக மெலேட்டியஸை ஆதரித்தார். டெரென்டியஸ் பசில் கவுண்டிற்கு எழுதுகையில், அவரது கடிதங்களிலிருந்து பசில் போப்புகளை உயர்ந்த மதிப்பில் வைத்திருக்கவில்லை என்று தெரிகிறது. பசில் மேற்கில் உதவிக்காக (ஆரியனிசத்தை எதிர்த்துப் போராடுவதில்) எழுதியபோது, அவர் முழு மேற்கத்திய தேவாலயத்திற்கும் தனது கடிதங்களை அனுப்பினார். அவர் குறிப்பாக ரோமுக்கு உதவிக்காக எழுதவில்லை, அதை முதலில் பட்டியலிடவில்லை. போப்பின் மார்ஸெலஸை ஆதரிக்கும் ஒரு குழுவின் தலைவராக டாமாசஸ் இருந்தார், செயின்ட் பசில் கோரிஃபியஸ் கோரிஃபியஸ் என்றால் பாடகர்களின் தலைவர் என்று எழுதினார். ஜான் கிரைசோஸ்டம் பீட்டரை விவரிக்க இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறார் என்று கத்தோலிக்க மன்னிப்பாளர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர். இருப்பினும் அவர் மற்றவர்கள் தொடர்பாகவும் இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறார்ஃ ஜான் கிரைசோஸ்டம் பீட்டர் தொடர்பாக ஒருமை கோரிஃபியஸ் மட்டுமே பயன்படுத்துகிறார் என்று கத்தோலிக்கர்களால் வாதிடப்படுகிறது. இது உண்மைதான், ஆனால் மற்றவர்கள் ஒருமைப்பாட்டைப் பயன்படுத்துவதை பீட்டருக்கு மட்டுப்படுத்துவதில்லை. பசில் கோரிஃபியஸ் என்ற வார்த்தையையும் பயன்படுத்துகிறது. அவர் அதனாசியஸை "அனைவரின் கொரிஃபியஸ்" என்று குறிப்பிடுகிறார். அவர் போப் டாமாசஸை கோரிஃபியஸ் என்று குறிப்பிடுகிறார், ஆனால் மேற்கத்தியர்களின் தலைவர், முழு தேவாலயத்தின் தலைவர் அல்ல. ஜெருசலேமின் ஹெஸ்சியஸ், யாக்கோபைக் குறிக்க கோரிஃபியஸ் என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறார். மாக்சிமஸ் தி கான்ஃபெஸர் போப் லியோ XIII ஏற்கனவே அதனாசியஸை தவறாக மேற்கோள் காட்டியதாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. வெல்டன் (தனது சாட்டிஸ் காக்னிட்டத்தில்) மாக்சிமஸ் தி கான்ஃபெஸரை தவறாக மேற்கோள் காட்டுகிறார் என்று கூறுகிறார். டெஃப்ளோராஷியோ எக்ஸ் எபிஸ்டோலா அட் பெட்ரம் இல்லஸ்ட்ரேம் மாக்சிமஸ் (மாக்சிமோஸ் என்றும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது) இவ்வாறு கூறியதாகக் கூறப்படுகிறதுஃ எட்வர்ட் டென்னி தனது சொந்த மொழிபெயர்ப்பை வழங்குவதும், வின்சென்சியைப் பயன்படுத்துவதும் மாக்சிமஸின் வார்த்தைகள் ரோமுக்கு புனித மதகுருமார்களால் வழங்கப்பட்ட அதிகாரத்தை வழங்குகின்றன என்பதைக் காட்டுகிறது. இது கத்தோலிக்க போதனைக்கு முரணானது, மேலும் ஒரு மதகுரு சபை அதிகாரத்தை வழங்க முடிந்தால், அது அதை பறிக்கவும் முடியும் என்றும் கூறுகிறது. வின்சென்ஸி "செயின்ட் மாக்சிமஸ் குறிப்பிடும் இந்த அதிகாரிகள், எங்களிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டுள்ளபடி, பாப்பல் முடியாட்சிக்கு எதிரான சாட்சிகள் என்பதை ஒப்புக்கொள்ள வேண்டிய உண்மைகளால் கட்டாயப்படுத்தப்படுகிறார்" என்று டென்னி கூறுகிறார். பேரரசர் முதலாம் அனஸ்தாசியஸின் கீழ், கான்ஸ்டான்டினோப்பிள் மற்றும் ரோம் தேவாலயங்கள் பிளவுபட்டிருந்தன. இருப்பினும், ஆர்த்தடாக்ஸ் பேரரசர் முதலாம் ஜஸ்டின் மேலாதிக்கத்துடன், இரண்டு தேவாலயங்களும் மீண்டும் சமரசம் செய்ய முடிந்தது. ஜஸ்டின் பேச்சுவார்த்தைகளைத் தொடங்க உத்தரவிட்டார். போப் ஹோர்மிஸ்டாஸ் ஆர்த்தடாக்ஸ் கத்தோலிக்க விசுவாசத்தின் ஒரு சூத்திரத்தை வெளியிட்டார், அதில் பேட்ரியார்க் ஜான் II இரண்டு தேவாலயங்களையும் மீண்டும் ஒன்றிணைக்க விரும்பினால் கையெழுத்திட முடியும். இதை பின்வரும் சூத்திரத்தில் படிக்கலாம்ஃ கத்தோலிக்க மன்னிப்பாளர்கள் மேலே உள்ள உரையின் ஒரு பகுதியை வலியுறுத்துகின்றனர். ஆர்த்தடாக்ஸ் விசுவாசத்துடன் உடன்படுபவர்கள் இயல்பாகவே இந்த விஷயத்தில் ரோமில் உள்ள தேவாலயத்துடன் உடன்படுவார்கள்-இது ஆர்த்தடாக்ஸ் விசுவாசத்தைக் குறிப்பிடுகிறது. கத்தோலிக்க மன்னிப்பாளர்கள் இந்த உரையை ஏற்றுக்கொள்வது ரோமுக்கு ஒரு ஒப்பந்தத்தைக் குறிக்கிறது, ஏனென்றால் ரோம் தான் தலைவர். ரோமுடனான ஆர்த்தடாக்ஸ் உடன்படிக்கைக்கு அது உண்மையைக் கூறியதே காரணம். மேலும் சான்றுகள் இதை சுட்டிக்காட்டுவதாகத் தெரிகிறது. ரோம் (பழைய ரோம்) மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிள் (புதிய ரோம்) ஒரே மட்டத்தில் இருப்பதாக பேட்ரியார்க் ஜான் தனது கருத்தை வெளிப்படுத்தினார். பேட்ரியார்க் ஆவணத்தில் இதைச் சேர்த்தபோது இதைக் காட்டினார்ஃ மேலும் இது சூத்திரத்தில் உள்ள கோரிக்கைகளில் ஒன்றாக இருந்தபோதிலும், அகாசியஸைக் கண்டிக்காமல் போப்பின் கோரிக்கைகளை கிழக்கு தொடர்ந்து புறக்கணித்தது. பேரரசர் ஜஸ்டின் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் காலியான பார்வைக்கு போப்பின் வேட்பாளரை புறக்கணித்து, அதற்கு பதிலாக "முரட்டுத்தனமான மோனோஃபிசைட் திமோதி III இன் பிரதிஷ்டைக்கு அங்கீகாரம் அளித்தார்" என்பதன் மூலம் இதன் அரசியல் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. இத்தாலியின் மன்னரான தியோடெரிக் மற்றும் ஒரு ஆரியன் ஆகியோர் ரோம் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு இடையிலான புதிய கூட்டணியை சந்தேகிக்க ஆரம்பித்தனர். போப்பாக பதவியேற்ற ஜான் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு அனுப்பப்பட்டு அங்குள்ள ஆரியன் தேவாலயங்களை மீட்டெடுக்கப்பட்டார். இவ்வாறு மதச்சார்பற்றவர்களுக்கு தேவாலயங்களை மீட்டெடுக்க வலியுறுத்த ஆர்த்தடாக்ஸ் கத்தோலிக்க போப் அனுப்பப்பட்டார். இதை போப் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட வெற்றியுடன் செய்தார். ஆரம்பகால தேவாலய வரலாற்றிலிருந்து எதிர்ப்பு வாதங்கள் ரோமில் உள்ள தேவாலயம் பீட்டர் மற்றும் பால் ஆகிய இருவராலும் நிறுவப்பட்டது (அல்லது இன்னும் முறையாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டது). பவுலுக்கு எந்த குறிப்பிட்ட சாரிஸமும் அல்லது முதன்மைத்தன்மையும் இணைக்கப்படாததால், ரோம் தேவாலயத்தை அவர் இணைந்து நிறுவியதிலிருந்து ரோமானிய போப் முதன்மைத்தன்மையைக் கோருவதில்லை. பல சீஸ்கள் பீட்டரைப் போலவே, பீட்டரும் "அப்போஸ்தலனின்" ஒரு முன்மாதிரியாக செயல்படுகிறார். ரோம் சீ முதன்மையானதாக இருந்தபோதிலும், அது அதிகாரம் அல்லது மாஜிஸ்திரேட் அதிகாரத்தை விட மரியாதைக்குரிய பதவியாக இருந்தது. ரோம் ஒரு அப்போஸ்தலிக் சிம்மாசனம், அப்போஸ்தலிக் சிம்மாசனம் அல்ல. ஒவ்வொரு பிஷப்புக்கும் தனது உள்ளூர் மறைமாவட்டத்திற்குள் விவகாரங்களை நிர்வகிக்க உரிமை உண்டு. மற்றொரு பிஷப்புடன் தகராறு ஏற்பட்டால், ஒரு பொது சபை மட்டுமே இந்த விஷயத்தில் தீர்ப்பளிக்க முடியும். சர்ச் தந்தைகள் சாதாரண எபிஸ்கோபேட்டை விட மற்றொரு அடுக்கு அல்லது மதகுரு பதவியை குறிப்பிடுவதில்லை. ரோம் தீர்மானித்த வழக்குகள் மற்ற பெருநகரப் பகுதிகளில் உள்ள ஆயர்களிடம் முறையீடு செய்யப்பட்டன. ரோம் தீர்மானித்த வழக்குகள் பிற பெருநகரங்களில் உள்ள ஆயர்களின் ஆயர்களின் மன்றங்களுக்கு முறையீடு செய்யப்பட்டன. பீட்டர் பல எபிஸ்கோபல் சீஸ்களை நிறுவினார்; அத்தகைய சீஸ்கள் அனைத்தும் சமமான நிலைப்பாட்டைக் கொண்டுள்ளன. அப்போஸ்தலர்கள் சமமாக இருந்தனர்; அவர்களில் யாரிடமிருந்தும் எந்த அதிகாரமும் தடுக்கப்படவில்லை. கான்ஸ்டான்டினியத்திற்குப் பிந்தைய தேவாலயம் பழைய ரோம் மற்றும் பின்னர் புதிய ரோம் (கான்ஸ்டான்டினோப்பிள்) ஆகியவற்றின் சீஸ்களுக்கு அதே அளவிலான மரியாதையை வழங்கியது. மேற்கத்திய கிறிஸ்தவமண்டலத்தில் ஒரே அப்போஸ்தலிக்க மதத்தை ஆக்கிரமித்துள்ள ரோம் ஆயரை மேற்கின் ஆயராக (முழு தேவாலயத்திற்கும் அல்ல) கிழக்கத்திய குருமார்கள் கருதுகின்றனர். நாடுகடத்தப்பட்டதை எதிர்கொண்ட கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பேராயர் ஜான் கிரைசோஸ்டோம், மூன்று மேற்கத்திய தேவாலய ஊழியர்களுக்கு உதவி கோரி ஒரு வேண்டுகோளை எழுதினார். அவர்களில் ஒருவர் ரோமின் பிஷப்பாக இருந்தபோதிலும், அந்த நேரத்தில் ரோம் முதன்மையானவராக இருந்திருந்தால், அவர் மற்ற இரண்டு பிஷப்புகளுக்கு எழுதியிருக்க மாட்டார். "இராஜ்ஜியத்தின் விசைகள்" ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் பீட்டருக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட முதன்மை இருந்தது என்பதை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். புதிய ஏற்பாட்டில், அவருக்கு முதலில் சாவிகள் வழங்கப்படுகின்றன. இருப்பினும் மற்ற நூல்கள் மற்ற அப்போஸ்தலர்களும் சாவிகளைப் பெற்றனர் என்பதைக் குறிக்கும் வகையில் விளக்கப்படலாம். அத்தகைய விளக்கம், பல சர்ச் தந்தையர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளது என்று கூறப்படுகிறது; டெர்டுலியன், பொய்டியர்ஸ் ஹிலாரி, ஜான் கிரைசோஸ்டோம், அகஸ்டின். ஜெருசலேம் கவுன்சில் புதிய ஏற்பாடு பதிவு செய்கிறது () மதம் மாறிய புறஜாதியினருக்கு விருத்தசேதனம் செய்யப்பட வேண்டுமா என்பதை தீர்மானிக்க ஒரு கவுன்சில் கூட்டப்பட்டது, இது சில விளக்கங்களின்படி மொசைக் சட்டத்தால் பரிந்துரைக்கப்பட்டது. (ரபீனிய யூத மதம் புறஜாதியினருக்கான நோஹைட் சட்டங்களை மட்டுமே பரிந்துரைக்கிறது.) பீட்டர் பேசியபோது அனைவரும் அமைதியாக இருந்ததாக கத்தோலிக்க வரலாற்றாசிரியர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர். இருப்பினும், பவுலும் யாக்கோபும் பேசியபோது, அனைவரும் அமைதியாக இருந்ததாக வெல்டன் குறிப்பிடுகிறார். கவுன்சிலின் முடிவை ஜேம்ஸ் கூறினார், பீட்டர் அல்ல என்று யூஸிபியஸ் கூறினார். ஜேம்ஸ் இந்த முடிவை எடுத்ததாக ஜான் கிரைசோஸ்டம் குறிப்பிட்டார். கவுன்சிலின் தீர்ப்பு பீட்டர் மட்டுமல்ல, அனைத்து கவுன்சிலின் முடிவாகவும் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. இதைத் தொடர்ந்து அதிகாரப்பூர்வ சூத்திரங்களின் தொடக்க அறிக்கைகள் பொதுவாக "புனித தந்தைகளைப் பின்பற்றுதல்" என்ற சொற்றொடருடன் தொடங்குகின்றன, "போப்பின் தீர்ப்பைப் பின்பற்றுதல்" அல்ல. ஈஸ்டர் சர்ச்சை சில உள்ளூர் தேவாலயங்கள் ஈஸ்டரைக் கொண்டாடும் விதத்தில் வேறுபாடு இருந்ததுஃ ஆசியாவின் ரோமானிய மாகாணத்தில் இது சந்திரனின் 14 ஆம் தேதி கொண்டாடப்பட்டது (குவார்டோடெசிமானிசம்), ஞாயிற்றுக்கிழமை அவசியமில்லை. ரோமின் பிஷப் விக்டர் இந்த விஷயத்தை தீர்க்க மதகுருமார்களை நடத்த உத்தரவிட்டார்-இது மதகுருமார்களை ஊக்குவிப்பதற்கான ஒரு சுவாரஸ்யமான ஆரம்ப எடுத்துக்காட்டு மற்றும் உண்மையில் போப்புகள் மதகுருமார்களை ஊக்குவிப்பது-மற்றும் எபேசஸின் பாலிகிரேட்ஸ் மற்றும் ஆசியாவின் ஆயர்கள் ரோமானிய வம்சாவளியை ஏற்க மறுத்தபோது அவர்களை வெளியேற்றினர். இந்த தீவிரத்திற்காக விக்டர் இரேனியஸால் கண்டிக்கப்பட்டார், மேலும் அவர் தனது தண்டனையை ரத்து செய்ததாகவும், அந்த ஒற்றுமை பாதுகாக்கப்பட்டதாகவும் தெரிகிறது ". யூஸிபியஸ் எழுதினார்ஃ ஞாயிற்றுக்கிழமை அனுசரிப்புக்கு ஏற்ப இந்த விஷயம் இறுதியில் முதல் எக்யுமெனிக்கல் கவுன்சிலில் தீர்க்கப்படும். சர்ச் கவுன்சிலின் முதல் எக்யுமெனிக்கல் கவுன்சிலின் கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸ் வாதங்கள் ஏரியஸ் மற்றும் அவரது போதனைகள் 320 இல் போப் வரவழைத்த ஆயர்களின் ஒரு மதகுருமாரால் கண்டிக்கப்பட்டன. அலெக்ஸாண்டிரியாவின் அலெக்ஸாண்டர் 321 இல் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவில் ஒரு உள்ளூர் மதகுரு சபையை வரவழைத்தார், இது ஆரியனிசத்தையும் கண்டித்தது. போப் ஆரியனிசத்தை கண்டித்து ஐந்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, பேரரசர் முதலாம் கான்ஸ்டன்டைன் இந்த விஷயத்தை தீர்க்க ஒரு எக்யுமெனிக்கல் கவுன்சிலை அழைத்தார். ஆப்பிரிக்காவில் உள்ள ஒரு சபை இந்த பிரச்சினையை ஆராய்வதற்காக கூடியதால், போப்பின் முடிவு இந்த விஷயத்திற்கு ஒரு முடிவாகக் கருதப்படவில்லை என்று வெல்டன் வாதிடுகிறார். கான்ஸ்டன்டைன் பின்னர் இந்த விஷயத்தில் முடிவு செய்ய ஒரு பெரிய சபைக்கு உத்தரவிட்டார். ஆயர்கள் உள்ளூரில் மட்டுமே நியமிக்கப்பட வேண்டும் என்பதை இந்த சபையின் நான்காவது நியமனம் உறுதிப்படுத்தியது. இரண்டாவது எக்யுமெனிக்கல் கவுன்சில் இரண்டாவது எக்யுமெனிக்கல் கவுன்சிலுக்கு அந்தியோகியாவின் மெலேட்டியஸ் தலைமை தாங்கினார், அவர் ரோமுடன் தொடர்பு கொள்ளவில்லை. மூன்றாம் எக்யுமெனிக்கல் கவுன்சில் மூன்றாம் எக்யுமெனிக்கல் கவுன்சில் நெஸ்டோரியஸை போப் செலஸ்டின் I ஆல் ஒரு மதச்சார்பற்றவர் என்று கண்டனம் செய்ததைத் தொடர்ந்து அவரது போதனைகளைக் கணக்கிட அழைத்தது. சபை போப்பின் கண்டனத்தை உறுதியானதாக கருதவில்லை. லெரின்ஸின் செயின்ட் வின்சென்ட் நெஸ்டோரியஸைக் கண்டித்ததில், கொடுக்கப்பட்ட மொழி சபை தீர்ப்பைப் பற்றியது, போப் அவ்வாறு கூறியதால் அல்ல என்று பிஷப் மாரெட் கூறினார். அவரும் அவரது சக ஆயரும்-போப்பும்-நெஸ்டோரியஸைக் கண்டித்ததாக சிரில் எழுதுகிறார். கத்தோலிக்க மன்னிப்பாளர்களான ஃபாதர்ஸ் ரம்பிள் மற்றும் கார்டி ஆகியோர் இந்த அறிக்கை சபையில் கூறப்பட்டது உண்மை என்று கூறினர். இருப்பினும் இது ஒரு "ஆணை" அல்ல. இது சபையின் விவாதங்களின் போது ஒரு பாதிரியார் அளித்த அறிக்கையாகும். இந்த பாதிரியார், பிலிப், போப்பை பிரதிநிதித்துவப்படுத்த கவுன்சிலில் இருந்தார். இது சபை பிறப்பித்த ஆணை அல்லது கண்டுபிடிப்பு அல்ல, அது அவரது கருத்தாகவே உள்ளது. நான்காவது எக்யுமெனிக்கல் கவுன்சில் போப்பின் வெளிப்படுத்தப்பட்ட விருப்பங்களுக்கு எதிராக அழைக்கப்பட்டது. ஐந்தாவது எக்யுமெனிக்கல் கவுன்சில் ஆயர்கள் தியோடர், தியோடோர்ட் மற்றும் இபாஸ் ஆகியோரால் எழுதப்பட்ட மூன்று அத்தியாயங்கள் என்று அழைக்கப்படும் எழுத்துக்களில் இருந்து ஒரு சர்ச்சை எழுந்தது. மூன்று அத்தியாயங்களை கண்டனம் செய்வதை போப் விஜிலியஸ் எதிர்த்தார். ஐந்தாவது எக்யுமெனிக்கல் கவுன்சிலில் (553) கூடியிருந்த ஆயர்கள் மூன்று அத்தியாயங்களை கண்டனம் செய்தனர். சபை அவரை வெளியேற்றி பதவியில் இருந்து நீக்குவதாக அச்சுறுத்திய பின்னர், விஜிலியஸ் தனது மனதை மாற்றிக் கொண்டார்-தன்னை தவறாக வழிநடத்திய பிசாசைக் குற்றம் சாட்டினார். ஜேர்மன் இறையியலாளர் கார்ல் ஜோசப் வான் ஹெஃபெலே இந்த சபை "போப்பின் ஒப்புதல் இல்லாமல்" அழைக்கப்பட்டது என்று குறிப்பிடுகிறார். ஆறாவது எக்யுமெனிக்கல் கவுன்சில் ஆறாவது எக்யுமெனிக்கல் கவுன்சிலில், போப் ஹானோரியஸ் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பேட்ரியார்க் செர்ஜியஸ் I இருவரும் மதச்சார்பற்றவர்கள் என்று அறிவிக்கப்பட்டனர். சபை அவர்களை வெறுக்கச் செய்து, பிசாசின் கருவிகள் என்று அறிவித்து, அவர்களை தேவாலயத்திலிருந்து வெளியேற்றியது. போப்புகள் (போப் லியோ II இலிருந்து) கவுன்சிலின் தீர்ப்பைப் பின்பற்றி, பதினோராம் நூற்றாண்டில் அவரது பெயரை அமைதியாகக் கைவிடுவதற்கு முன்பு, ஹொனோரியஸை தங்கள் மதவெறியர்களின் பட்டியலில் சேர்த்தனர். கத்தோலிக்க கலைக்களஞ்சியம் பின்வருமாறு கூறுகிறதுஃ "அதேபோல் ஏழாவது எக்யுமெனிக்கல் கவுன்சிலும் அதன் விசுவாசக் கட்டளையில் இந்த அருவருப்புக்கு இணங்குவதாக அறிவித்தது." இவ்வாறு ஒரு எக்யுமெனிக்கல் கவுன்சில் ஒரு போப்பின் நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் ஆட்சி செய்து அவரை தேவாலயத்திலிருந்து வெளியேற்ற முடியும். ட்ருலோவில் உள்ள கவுன்சில் ட்ருலோவில் உள்ள கவுன்சில் சில ஈ. ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆறாவது தொடர்வாக கருதப்படுகிறது. இந்த சபையில் உள்ளூர் தேவாலயம் தன்னை ஒழுங்குபடுத்திக் கொள்ளலாம், அதன் சொந்த சிறப்பு சட்டங்கள் மற்றும் ஒழுங்குமுறைகளைக் கொண்டிருக்கலாம் என்பது உறுதிப்படுத்தப்பட்டது (நியதி 39 இல்). சார்டிகா கவுன்சில் இந்த கவுன்சில் போப்பின் முதன்மைத்துவத்தின் ஆதாரத்தை வழங்குகிறது என்று கத்தோலிக்க மன்னிப்பாளர்கள் கூறுகின்றனர். குறிப்பாக இந்த குறிப்பு பயன்படுத்தப்படுகிறது அதனாசியஸ் இந்த சபையை "பெரிய சபை" என்று குறிப்பிட்டதாக மேலும் கூறப்படுகிறது. இருப்பினும், இந்த சபை ஒரு எக்யுமெனிக்கல் அல்ல, மேலும் அவை அனைத்தும் ஆரம்பத்தில் கிழக்கால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை, அவர்கள் உண்மையில் ஆரியன்-லீனிங் மற்றும் அதனாசியஸ் மீதான எதிர்ப்பின் காரணமாக கலந்து கொள்ள மறுத்துவிட்டனர். நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு குறைந்தபட்சம் ட்ருலோவில் உள்ள சபை வரை சர்திகாவில் உள்ள சபை முழு தேவாலயத்தாலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை என்ற உண்மையைத் தவிர, சர்திகா ரோம் பிஷப்பின் அதிகார வரம்பை இறுதி மேல்முறையீட்டு நீதிமன்றமாக மட்டுமே வழங்கியிருந்தார். ஆப்பிரிக்காவில் உள்ள தேவாலயங்கள் மீது தனது அதிகார உரிமைகோரல்களை வலுப்படுத்துவதற்காக போப் சோசிமஸ் பின்னர் சர்திகா சபையை தவறாக சித்தரித்தார். கூடுதலாக, லத்தீன் மொழியின் மோசமான இலக்கணத்தின் காரணமாக, "தங்கள் தலை, அதாவது, அப்போஸ்தலனாகிய பீட்டரின் சீக்கு" என்ற உட்பிரிவு ஒரு இடைக்கணிப்பு என்று சிலர் நம்புகிறார்கள். 809 ஆம் ஆண்டில், டோலிடோவின் மூன்றாம் கவுன்சில் (589) சேர்க்கப்பட்ட பின்னர் ஸ்பெயின், பிராங்கிஷ் பேரரசு மற்றும் இங்கிலாந்தில் பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஃபிலியோக்கின் நிசீன் மதத்துடன் கூடுதலாக ஒப்புதல் அளிக்குமாறு போப் லியோ III கேட்கப்பட்டபோது, அவர் மறுத்தார்ஃ போப் ஜான் VIII மேலும் ஃபிலியோக்கைச் சேர்ப்பதை கண்டித்தார் என்ற கூற்று சர்ச்சைக்குரியது. போப் நிக்கோலஸ் I (858-867), போப் செர்ஜியஸ் III (904-911) அல்லது, பொதுவாக நம்பப்படுவது போல், போப் பெனடிக்ட் VIII (1014-1015) ஆகியோரால் ரோமில் இந்த சேர்க்கை எப்போது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது என்பது குறித்து வெவ்வேறு கருத்துக்கள் உள்ளன என்று பிலிப் ஷாஃப் கூறுகிறார். "இதுவரை போப்பால் செருகப்பட்டதில் இருந்து, அது அவரது விருப்பங்களுக்கும் கட்டளைக்கும் நேரடி எதிர்ப்பில் செய்யப்பட்டது" என்று வாதிடும் போது அவர் கூறுகிறார்ஃ பிராங்பேர்ட் கவுன்சில் பிராங்பேர்ட் கவுன்சில் 794 இல் நடைபெற்றது. "தியோபிலாக்ட் மற்றும் ஸ்டீபன் என்ற இரண்டு போப்பாண்டவர் பிரதிநிதிகள் அங்கு இருந்தனர்". போப்பின் பிரதிநிதிகள் இருந்தபோதிலும், அது ஏழாவது எக்யுமெனிக்கல் கவுன்சிலின் விதிமுறைகளை நிராகரித்தது-ஏழாவது போப்பால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட போதிலும். ரோமின் முதன்மை என்று கருதப்படும் முதல் போப் கத்தோலிக்க தேவாலயம், ரோமின் மேலாதிக்கம் போப்பிற்கு முதல் போப்-பீட்டரிடமிருந்து வழங்கப்பட்ட அதிகாரத்தில் உள்ளது என்று கூறுகிறது. இருப்பினும், பீட்டர் முதல் பிஷப் அல்ல என்பதற்கும், ரோமில் உள்ள தேவாலயம் பீட்டரும் பவுலும் இணைந்து நிறுவப்பட்டது (அல்லது ஒழுங்கமைக்கப்பட்டது) என்பதற்கும் சான்றுகள் உள்ளன. அதாவது லினஸ் அப்போஸ்தலர்களால் (பன்மை) ஒப்படைக்கப்பட்டார். பீட்டர் உயிருடன் இருந்தபோது லினஸ் போப்பாக இருந்தார் என்று இந்த சான்றுகள் கூறுகின்றன. ரோமின் தேவாலயம் பீட்டர் மற்றும் பால் ஆகிய இருவரையும் அடிப்படையாகக் கொண்டு நிறுவப்பட்டது (அல்லது ஒழுங்கமைக்கப்பட்டது) என்று கூறலாம். பீட்டர் மற்றும் பால் ரோம் ஆகியோரை அடிப்படையாகக் கொண்ட முதன்மையானது முதன்மையானது, ஆனால் அது அதிகாரத்தை விட மரியாதைக்குரியது. இதற்கு பல்வேறு காரணங்கள் உள்ளன. ஒன்று, இது பீட்டர் மற்றும் பால் ஆகிய இருவராலும் நிறுவப்பட்ட ஒரு பார்வை. இந்த மரியாதை பீட்டரின் 'முதன்மை' காரணமாக (இது கத்தோலிக்க போதனை) அல்ல, ஆனால் பீட்டர் மற்றும் பால் ஆகிய இருவரின் நிலைப்பாட்டின் காரணமாக வழங்கப்பட்டது. மேற்கத்திய நாடுகளிலும் கூட இது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நிலைப்பாடாக இருந்தது. அகஸ்டின் மற்றும் தியோடோர்ட் ஆகியோர் ரோமின் மகத்துவம் பற்றியும்-ஆனால் மிகப்பெரிய நகரமாக இருப்பதற்கும், பீட்டர் மற்றும் பால் மீது அதன் அடித்தளம் இருப்பதற்கும் எழுதினர். சால்ஸெடான் சபையில் நடந்த நூற்று ஐம்பது ஆயர்கள் கூட்டத்தால் ரோமின் 'முதன்மை' நிலை உறுதிப்படுத்தப்பட்டது. இந்த சபைக்கு ரோமின் முதன்மையானது அது ஒரு காலத்தில் ஏகாதிபத்திய தலைநகராக இருந்தது என்ற உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. சால்செடன் கவுன்சிலின் நியதி XXVIII மேலே உள்ள இந்த நியதி போப்பின் மேலாதிக்கம் குறித்த பல விவாதங்களில் வருகிறது. ஆர்த்தடாக்ஸைப் பொறுத்தவரை இது க ors ரவங்களை வைப்பதில் ஒரு திரவத்தை நிரூபிக்கிறது-இது கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் க or ரவ இடம் ஜெருசலேம், அலெக்ஸாண்ட்ரியா மற்றும் அந்தியோகியா போன்ற பழைய சீஸை விட உயர்ந்த நிலைக்கு செல்வதைக் காட்டுகிறது. போப் லியோ I இந்த நியமத்தை சேர்ப்பதை எதிர்த்தார் மற்றும் அதற்கு ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட மறுத்தார். கத்தோலிக்க கலைக்களஞ்சியம் கூறுகையில், போப் தனது சொந்த அதிகாரத்தின் அடிப்படையில் அல்லாமல், மற்ற இரண்டு சீஸ்களின் சலுகைகளின் சார்பாக எதிர்ப்புத் தெரிவித்தார். இருப்பினும் அவரது ஆற்றல்மிக்க எதிர்ப்புகள் இருந்தபோதிலும், கிழக்கத்திய தேவாலயங்கள் இந்த நியமத்தை கடைப்பிடித்து வந்தன. இது 692 ஆம் ஆண்டில் ட்ருலோ சபையில் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது, அங்கு நான்கு முக்கிய கிழக்கு மூதாதையர்கள் கலந்து கொண்டனர்; கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பால், அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் பீட்டர், ஜெருசலேமின் அனஸ்டாசியஸ், அந்தியோகியாவின் ஜார்ஜ். இவ்வாறு போப்பின் விருப்பங்கள் இருந்தபோதிலும் கிழக்கத்திய தேவாலயங்கள் அவரது எதிர்ப்புகளை புறக்கணித்தன. இறுதியில் இது மேற்கத்திய நாடுகளில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. 1215 ஆம் ஆண்டில் லேட்டரனின் நான்காவது கவுன்சிலில் ரோமானிய தேவாலயம் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் நிலைப்பாட்டை ஏற்றுக்கொண்டது-இருப்பினும் நான்காவது சிலுவைப் போரைத் தொடர்ந்து கான்ஸ்டான்டினோப்பிள் மேற்கத்திய கைகளில் இருந்தபோது. அதைத் தொடர்ந்து புளோரன்ஸ் சபையில் இது கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் கிரேக்க பாதிரியாரிடம் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது. ரோம் ஒரு முன்மாதிரி தேவாலயமாக ரோமில் உள்ள தேவாலயம் எப்போதாவது தனிமைப்படுத்தப்படுகிறது. அப்போஸ்தலர்கள் பீட்டர் மற்றும் பவுலின் சைப்ரியன் சமத்துவம் ஒருவருக்கொருவர் கற்பித்தது. அப்போஸ்தலர்கள் அனைவரும் தேவாலயத்தின் அடித்தளமாக (பாறை) இருந்தனர். அப்போஸ்தலர்கள் யாரிடமிருந்தும் எதுவும் தடுக்கப்படவில்லை. அவர்கள் பிரசங்கித்தபோது சமமான அறிவுடன் அவ்வாறு செய்தனர். பவுல் புறஜாதியாருக்கு பிரசங்கித்ததைப் போலவே பீட்டர் யூதர்களுக்கு பிரசங்கித்தார். அலெக்ஸாண்ட்ரியா "ராக்" ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களின் டெர்டுலியன் ஜான் கிரைசோஸ்டோமன் சிரில், அனைத்து மக்களும் கடவுளில் பகிர்ந்து கொள்ள முடியும் என்று நம்புகிறார். தியோசிஸ் எனப்படும் ஒரு செயல்பாட்டில். நாம் அனைவரும் பாறை என்று அழைக்கப்படுகிறோம். அதாவது அதே இயல்பில் பகிர்ந்து கொள்வது. எனவே ஆரம்ப காலத்திலிருந்தே தேவாலயத்தின் அடித்தளத்தை பேதுரு மட்டுமல்ல, விசுவாசம், இயேசு, அப்போஸ்தலர்கள் என்று சொல்லலாம். ஹெர்மாஸின் மேய்ப்பர்ஃ செயின்ட் ஜேம்ஸின் வழிபாட்டு முறைஃ பீட்டர் பாறை என்று குறிப்பிடப்படுகிறார், ஆனால் மற்ற கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர்கள் மற்றவர்களை விவரிப்பதில் இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறார்கள்; ரோமின் ஹிப்போலிடஸ்; பேட்டாவின் விக்டோரினஸ்; நைசாவின் கிரிகோரி; போய்டியர்ஸின் ஹிலாரி; ஜெரோம்; பெரிய பசில்; கிரிகோரி தாமதுர்கஸ்; அம்ப்ரோசியாஸ்டர்; அஃப்ராட்ஸ்; அதனாசியஸ்; ஓரிஜென்; ஜான் காசியன் தேவாலயத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களும் 'பாறை' என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள் என்பது ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவ நிலைப்பாடு; தேவாலயம் அனைத்து அப்போஸ்தலர்களின் அடித்தளத்திலும் கட்டப்பட்டதைப் போலவே, அனைவரும் கற்களாக அழைக்கப்படுகிறார்கள் (). புராட்டஸ்டன்ட் மத்தேயு ஹென்றியின் பைபிள் வர்ணனை இதையும் குறிப்பிடுகிறது, பீட்டர் தன்னை ஒரு சக மூத்தவர் என்று விவரித்தபோது, மற்ற சீடர்களுடன் சமமான நிலையில் தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டார். "அப்போஸ்தலர்களின் இளவரசர்" என்று பீட்டர் பெரும்பாலும் அப்போஸ்தலர்களின் இளவரசர் என்று அழைக்கப்படுகிறார். அத்தகைய ஒரு சிறப்பு பட்டம் அவர் ஒரு சிறப்பு கவர்ச்சியைக் கொண்டிருந்தார் என்று அர்த்தம் என்றால், அது ரோமின் பிரத்தியேகமாக இல்லை. பிற சீஸ்கள் பீட்டரால் நிறுவப்பட்டது. போப் கிரிகோரி தி கிரேட் இந்த முனிவர்கள் அனைவரும் பீட்டரின் முனிவர்களாக சமமாக இருப்பதை அங்கீகரித்தார். பீட்டரின் சீஸ்களுக்கு இடையே எந்த வித்தியாசமும் இல்லை. போப் கிரிகோரி தியோடோர்ட் மற்ற சீஸ்கள் பீட்டரின் சிம்மாசனங்கள் என்றும் குறிப்பிடுகிறார். ஆர்க்கெடைப்பாக பீட்டர் அனைவரும் பாறை என்று அழைக்கப்படுவதைப் போலவே, பல சீஸ்களும் பீட்டரைப் போலவே, பீட்டர் அப்போஸ்தலரின் முன்மாதிரியாக பணியாற்றுகிறார். அவர் சாவிகளைப் பெறும்போது அவர் அனைத்து அப்போஸ்தலர்களையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார். இது அகஸ்டின் மற்றும் சைப்ரியன் ஆகியோரின் எழுத்துக்களில் காணப்படுகிறது. கிரிகோரி தி கிரேட் போப் இப்போது உலகளாவிய பிஷப் என்ற பட்டத்தை வைத்திருக்கிறார். இருப்பினும், இத்தகைய பட்டங்கள் ஒரு காலத்தில் போப்புகளின் கோபத்தை எழுப்பின. போப் கிரிகோரி தி கிரேட், பேட்ரியார்க் ஜான் தி ஃபாஸ்டர் எக்யுமெனிக்கல் பேட்ரியார்க் என்ற பட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்டதாக கேள்விப்பட்டார். இது வெறுமனே பேரரசருக்கு மூதாதையர் என்று பொருள்படும், 'உலகளாவிய' மூதாதையர் அல்ல. எந்தவொரு பிஷப்புக்கும் உலகளாவிய பிஷப் என்ற பட்டத்தை வழங்க வேண்டும் என்று எதிர்ப்பு தெரிவிக்க போப் பேரரசருக்கு கடிதம் எழுதினார். கிரிகோரி முதலில் பீட்டருக்கு அப்போஸ்தலர்களின் இளவரசர் என்ற பட்டத்தை வழங்குகிறார். பீட்டருக்கும் ரோமில் உள்ள தேவாலயத்திற்கும் மரியாதை வழங்கப்பட்டது என்று கிரிகோரி குறிப்பிடுகிறார்-இது ஒரு எக்யுமெனிக்கல் கவுன்சிலால் வழங்கப்பட்டது, ஆனால் ஒரு நபர் கூட பட்டத்தைப் பயன்படுத்தவில்லை. இது அனைத்து பாதிரியார்கள் ஒரு மரியாதை இருந்தது. எந்தவொரு நபருக்கும் அத்தகைய தலைப்பு இருக்கக்கூடாது என்று கிரிகோரி உறுதியாக கூறுகிறார். பெலாஜியனிசம் பெலாஜியஸின் மதச்சார்பின்மையைச் சுற்றியுள்ள சர்ச்சைகளின் போது, பெலாஜியனிசத்திற்கு எதிராக மிலேவில் (நுமிடியாவில்) ஒரு சபை கண்டறியப்பட்டது. பின்னர் அவர்கள் போப்பின் உதவியை நாடி அவருக்கு கடிதம் எழுதினர். கத்தோலிக்க மன்னிப்பாளர்கள் அத்தகைய புகழைப் பயன்படுத்திக் கொள்ளலாம் என்று அவர்கள் அவரை மிகவும் பாராட்டினர். இருப்பினும், வரலாற்றின் பின்னணியில் இந்த பாராட்டு நிபந்தனைக்குட்பட்டது என்பதையும் ஒருவர் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். அடுத்த போப் சோசிமஸ் மதச்சார்பின்மை பெலாஜியனிசத்தை வெளிப்படையாக கண்டிக்கவில்லை, மேலும் அவரை மற்ற தேவாலயங்களால் பின்னுக்குத் தள்ளியதற்காக கண்டனம் செய்யப்பட்டார். எனவே அதே தேவாலயம் (ஆப்பிரிக்காவில்) ரோமில் உள்ள தேவாலயத்தைப் பாராட்டலாம், ஆனால் ரோம் நிலைநிறுத்திய போதனைகளைப் பொறுத்து அவர்களை சமமாக கண்டிக்க முடியும். ஜோசிமஸ் இறுதியில் இன்னசெண்ட்டின் முடிவை மீண்டும் உறுதிப்படுத்தினார், பெலாஜியஸ் பாலஸ்தீனத்தில் உள்ள தேவாலயங்களுக்குச் சென்றார், அங்கு அவரது வழக்கை விசாரிக்க ஒரு மதகுரு சபை அழைக்கப்பட்டது. பாலஸ்தீனத்தில் உள்ள தேவாலயங்கள் பெலாஜியஸால் ஏமாற்றப்பட்டதாக அகஸ்டின் கூறுகிறார். முக்கியமான விஷயம் என்னவென்றால், இரண்டு போப்புகள் அவரைக் கண்டித்த பிறகும் கூட பெலாஜியஸ் மற்றொரு பிராந்தியத்தின் மதகுரு சபை மூலம் தீர்ப்பைப் பெற முடியும். பாலஸ்தீனிய தேவாலயங்கள் ரோமில் உள்ள தேவாலயத்தையும் ஆப்பிரிக்காவில் உள்ள தேவாலயத்தையும் கண்டனம் செய்வதை பிணைப்பதாக பார்க்கவில்லை என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது. இந்த விஷயத்தில் தேவாலயங்களை உடன்படிக்கைக்கு கொண்டு வருவதற்கு ஒரு எக்யுமெனிக்கல் கவுன்சில் தேவைப்படும். சைப்ரியன் என்சைக்லிகல் சாடிஸ் காக்னிட்டத்தில் போப் லியோ XIII சைப்ரியனை தவறாக மேற்கோள் காட்டுகிறார். அவர் கொர்நேலியஸுக்கு விசுவாசமாக இருக்க வேண்டுமா அல்லது போப்பாண்டவர் நோவேஷனுக்கு மற்றொரு உரிமைகோருபவராக இருக்க வேண்டுமா என்று கேள்வி எழுப்பிய அந்தோனியனஸுக்கு சிர்பியன் எழுதிய கடிதத்திலிருந்து மேற்கோள் எடுக்கப்பட்டுள்ளது. ரோமின் ஆயராக கொர்நேலியஸ் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதற்கு பதினாறு ஆயர்கள் ஆதரவளித்தனர். நோவேஷன் எனவே ஒரு மதச்சார்பற்ற (நோவேஷன்) கடைப்பிடிப்பது என்பது கத்தோலிக்க திருச்சபையிலிருந்து தன்னைப் பிரிப்பதாகும் என்று சைப்ரியன் கூறினார். மேலும், ஒரே தேவாலயம் உலகம் முழுவதும் பல ஆயர்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது என்பதை சைப்ரியன் இங்கே உறுதிப்படுத்துகிறார். அதே கடிதத்தில் சைப்ரியன் கத்தோலிக்க மன்னிப்புகளில் பல முறை பயன்படுத்தப்படுகிறார் என்று அவர் கூறுகிறார். ஜெஸ்யூட் அறிஞர் பெவ்னாட் குறிப்பிடுகிறார். சைப்ரியன் மற்றும் அகஸ்டின் உள்ளூர் தேவாலயம் தனக்குத்தானே தீர்மானிக்கிறது சைப்ரியனின் கீழ் கார்தேஜின் ஏழாவது சபை ஒவ்வொரு உள்ளூர் தேவாலயமும் விஷயங்களை தீர்மானிக்க வேண்டும் என்ற நிலைப்பாட்டைக் கூறியது. போப்புகளுக்கு அவர் மீது எந்த அதிகாரமும் இல்லை என்று சைப்ரியன் பிடிவாதமாக இருந்தார். சிப்ரியன் தனது சர்ச்சையில் அவர் அப்போஸ்தலர்களின் போதனைகளைப் பின்பற்றுவதாக நம்பினார். அவர் எப்போதும் கற்பிக்கப்படுவதாக நம்பியதை அவர் முறையிட்டார், இதுவே அனைத்து அப்போஸ்தலர்களாலும் பராமரிக்கப்பட்ட விசுவாசம். அவர் போப் ஸ்டீபனை தனது எஜமானர் அல்ல, மாறாக அவருக்குச் சமமானவர் என்று அழைத்தார். அகஸ்டின் சைப்ரியனை ஆதரிக்கிறார் எனவே சைப்ரியனின் நிலைப்பாடு போப்பின் மேலாதிக்கத்தை நிரூபிக்கவில்லை. போப் இந்த நிலைப்பாட்டைக் கண்டித்தார், ஆனால் ஒரு உள்ளூர் தேவாலயம் அது முடிவு செய்த விதத்தில் அதன் சொந்த விஷயங்களைத் தொடர்ந்தது. முக்கியமாக, கோட்பாடு குறித்த சைப்ரியனின் நிலைப்பாட்டை ஏற்காத அகஸ்டின், சைப்ரியனின் முறையை கண்டிக்கவில்லை. அகஸ்டின் தனது உள்ளூர் தேவாலயத்திற்குள் முடிவெடுக்கும் சைப்ரியனின் உரிமையை ஏற்றுக்கொண்டார். மைக்கேல் வெல்டன் கவனித்தபடி, "ரோம் ஆயரிடம் அடிபணிய மறுத்ததற்காக சைப்ரியனை அவர் கண்டிக்கவில்லை" போப் சைப்ரியனின் நிலைப்பாட்டைக் கண்டித்த போதிலும், ஒரு பொதுக் குழு இன்னும் இந்த விஷயத்தில் தீர்ப்பளிக்கவில்லை. அகஸ்டின் இந்த உண்மையை அங்கீகரிக்கிறார். ஒரு பொது (எக்யுமெனிக்கல்) சபை அழைக்கப்பட்டிருந்தால் சைப்ரியன் தனது மனதை மாற்றியிருக்கலாம் என்று அகஸ்டின் நம்புகிறார். அனைத்து சந்தேகங்களையும் அகற்றுவதில் ஒரு சபை இறுதியான கருத்தைக் கொண்டிருக்கும் என்று அவர் கூறுகிறார். ஒரு சபை ஒரு உள்ளூர் தேவாலயத்தை-ரோமில் உள்ள தேவாலயத்தை கூட கட்டுப்படுத்த முடியும் என்று அகஸ்டின் வேறு இடத்தில் வாதிட்டார். ரோம் ஆயரைப் பின்பற்றுவது ஒற்றுமைக்கு "அவசியமில்லை". லெரின்ஸின் செயின்ட் வின்சென்ட் ஒரு பொதுக் குழுவைத் தொடர்ந்து சைப்ரியன் மரபுவழி நம்பிக்கையில் மீண்டும் இணைந்திருப்பார் என்று அகஸ்டின் வாதிடுகையில், லெரின்ஸின் வின்சென்ட் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் போதனைகளைக் கொண்டிருப்பதாகக் கருதினார். அவரது தொடக்க "பொது விதி" ரோம் ஆயருடன் ஒட்டிக்கொள்வதைக் குறிப்பிடவில்லை, மாறாக அனைத்து தேவாலயங்களாலும் கற்பிக்கப்படுகிறது. ஹாச்லர் இதை இவ்வாறு சுருக்கமாகக் கூறுகிறார், அதே விதி போப்பின் தவறற்ற தன்மைக்கு எதிராக வாதிடவும் பயன்படுத்தப்படும். கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸுக்கு லியோனின் இரண்டாவது கவுன்சில், ஒரு கவுன்சிலை ஏற்றுக்கொள்வது இரண்டு புள்ளிகளை நம்பியுள்ளது, இது எப்போதும் கற்பித்தபடி விசுவாசத்தை குறிப்பிடுவது மட்டுமல்லாமல், முழு தேவாலயத்தாலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டும். ஒரு சபை ஆட்சி செய்ய முடியும் மற்றும் விசுவாசிகளால் நிராகரிக்கப்படலாம். சில கத்தோலிக்க வரலாற்றாசிரியர்கள் 1272 ஆம் ஆண்டின் லியோனின் இரண்டாவது சபை கிழக்கின் தேவாலயங்கள் ரோமானிய அதிகாரத்திற்கு அடிபணிவதைக் காட்டுகிறது என்று கருதுகின்றனர். இந்த சபையில்தான் ரோமானிய (பைசண்டைன்) பேரரசர் மைக்கேல் தேவாலயங்களை மீண்டும் ஒன்றிணைக்க முயன்றார் (1054 இல் கிரேட் ஸ்கிசத்தில் பிரிந்தார்). கிழக்கில் இருந்து வந்த தூதுக்குழு கிழக்கில் உள்ள தேவாலயங்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தவில்லை, ஆனால் பேரரசரையே பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது. அவர்கள் அவரது தனிப்பட்ட தூதர்கள். வரலாற்றாசிரியர் ஸ்டீவன் ருன்சிமன் குறிப்பிடுகிறார்; மைக்கேல் உண்மையிலேயே மீண்டும் ஒன்றிணைக்க விரும்பினார். அவரது முதன்மையான அச்சம் துருக்கியர்களின் தாக்குதல் அல்ல, ஆனால் பேரரசுக்கு எதிராக லத்தீன் மேற்கின் புதுப்பிக்கப்பட்ட முயற்சியின் பயம்-இது மைக்கேல் லத்தீன் மேற்கில் இருந்து கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை மீண்டும் கைப்பற்றி நீண்ட காலத்திற்குப் பிறகு இல்லை என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும்-இது 1204 இல் நான்காவது சிலுவைப் போருக்குப் பிறகு இருந்தது. ஒரு அரசியல் தீர்வின் மூலம் ஒன்றிணைவதற்கான இந்த முயற்சி தோல்வியடைந்ததால், 1281 ஆம் ஆண்டில் அஞ்சோவின் சார்லஸுடன் போப் ஒரு கூட்டணியை முடித்தபோது மைக்கேலின் அச்சங்கள் உணரப்பட்டன. பேரரசும் வம்சமும் சிசிலியன் வெஸ்பர்ஸ் (பலெர்மோவில் வெடித்த ஒரு கிளர்ச்சி) மட்டுமே இராணுவத் தலையீட்டிலிருந்து காப்பாற்றப்பட்டன. போப்பின் மேலாதிக்கத்திற்கு புராட்டஸ்டன்ட் எதிர்ப்பு மேலும் காண்க மேற்கோள்கள் மேலும் வாசிப்பு வெளிப்புற இணைப்புகள் "போப்பாண்டவரின் எழுச்சி", ReligionFacts.com கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியல் கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸி தொடர்பான சர்ச்சைகள் கத்தோலிக்கம் தொடர்பான சர்ச்சைகள் போப்பின் முதன்மை