Saint Thomas Christian denominations
செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவ பிரிவுகள் இந்தியாவின் கேரளாவைச் சேர்ந்த கிறிஸ்தவ பிரிவுகளாகும், அவை பாரம்பரியமாக 1 ஆம் நூற்றாண்டில் தாமஸ் அப்போஸ்தலரின் சுவிசேஷ நடவடிக்கைகளில் தங்கள் இறுதி தோற்றத்தைக் காட்டுகின்றன. அவர்கள் "நஸ்ரானிஸ்" என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள். "நஸ்ராணி" என்ற சிரியச் சொல் கேரளாவில் உள்ள புனித தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களால் இன்னும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. முதல் 15 நூற்றாண்டுகளாக, அவர்கள் தங்கள் சொந்த தலைவர்களைக் கொண்டிருந்தனர், அவர்களுக்கு அவர்கள் கீழ்ப்படிந்தனர், மேலும் அவர்கள் நாட்டு மக்களாலும் ஆட்சியாளர்களாலும் நன்கு மதிக்கப்பட்டனர். கிபி 190இல் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவைச் சேர்ந்த பாண்டேனஸ் இந்த கிறிஸ்தவர்களைச் சந்தித்தார். அவர்கள் மத்தேயு நற்செய்தியை எபிரெய மொழியில் பயன்படுத்துவதை அவர் கண்டறிந்தார். கிபி 522 ஆம் ஆண்டில், எகிப்திய கிழக்கு சிரிய துறவியான காஸ்மாஸ் இண்டிகோப்லஸ்டஸ் மலபார் கடற்கரைக்கு விஜயம் செய்தார். மிளகு வளரும் மாலே என்ற நாட்டில் உள்ள கிறிஸ்தவர்களை அவர் தனது கிறிஸ்தவ நிலப்பரப்பு என்ற புத்தகத்தில் குறிப்பிடுகிறார். 6ஆம் நூற்றாண்டு வரை இந்த கிறிஸ்தவர்கள் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவுடன் நெருங்கிய தொடர்பில் இருந்தனர் என்பதை இது காட்டுகிறது. கிபி 883இல், இங்கிலாந்தின் வெசெக்ஸ் மன்னர் ஆல்ஃபிரட் தி கிரேட் (849-899) ஷெர்போர்னின் பிஷப் சிகெல்ம் மூலம் இந்தியாவின் மார் தோமா கிறிஸ்தவர்களுக்கு பரிசுகளை அனுப்பியதாகக் கூறப்படுகிறது. கி. பி. 1292 ஆம் ஆண்டில், மார்கோ போலோ (1254-1324) சீனாவிலிருந்து திரும்பும் பயணத்தில் தெற்கு கேரளாவுக்குச் சென்று, "மக்கள் சில கிறிஸ்துவர்களும் யூதர்களும் இருந்தாலும், அவர்கள் விக்கிரகாராதனை செய்பவர்கள்" என்று குறிப்பிடுகிறார். கிபி 345இல், எடெஸாவிலிருந்து கிறிஸ்தவர்கள் கானா தாமஸ் தலைமையில் கேரளாவுக்கு வந்ததாகவும், கிபி 825இல் மற்றொரு குழுவினர் அவர்களுடன் இணைந்ததாகவும் நம்பப்படுகிறது. பெர்சியாவிலிருந்து தங்கள் சொந்த ஆயர்கள் அவர்களைப் பார்வையிட்டனர். புனித தாமஸ் கிறிஸ்தவர்கள் அவர்களை வரவேற்ற போதிலும், இந்த ஆயர்கள் அவர்களை அடிமைப்படுத்த எந்த முயற்சியும் எடுக்கவில்லை. செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்கள் ஒரு சுயாதீன குழுவாக இருந்தனர், அவர்களின் ஆயர்கள் 16 ஆம் நூற்றாண்டு வரை கிழக்கு தேவாலயத்திலிருந்து வந்தனர். 1498இல் போர்த்துகீசியர்கள் இந்தியாவுக்கு வந்ததால் புனித தாமஸ் கிறிஸ்தவர்கள் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டனர். போர்த்துகீசியர்கள் லத்தீன் கத்தோலிக்க மதத்தின் ஆதரவின் கீழ் சமூகத்தைக் கொண்டுவர முயன்றனர், இதன் விளைவாக சமூகத்தில் நிரந்தர பிளவுகள் ஏற்பட்டன. செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்திற்குள் உள்ள தேவாலயங்கள் கிழக்கு சால்டியன் சிரிய தேவாலயம் (கிழக்கு சிரிய சடங்கு) கிழக்கு கத்தோலிக்க சிரோ-மலபார் தேவாலயம் (கிழக்கு சிரிய சடங்கு) சிரோ-மலங்கரா கத்தோலிக்க தேவாலயம் (சிரோ-ஆண்டியோசீன் சடங்கு) ஓரியண்டல் ஆர்த்தடாக்ஸ் மலங்கரா ஆர்த்தடாக்ஸ் சிரிய தேவாலயம் (சிரோ-ஆண்டியோசீன் சடங்கு, தன்னியக்க உரிமை கோருகிறது) யாக்கோபைட் சிரிய கிறிஸ்தவ தேவாலயம் (சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் கீழ் தன்னாட்சி பெற்ற சிரோ-ஆண்டியோசீன் சடங்கு) மலபார் சுயாதீன சிரிய தேவாலயம் (சிரோ-ஆண்டியோசீன் சடங்கு), சுயாதீனமான, அதிகாரப்பூர்வமாக ஓரியண்டல் ஆர்த்தடாக்ஸ் கம்யூனியனின் ஒரு பகுதியாக இல்லை) ஓரியண்டல் புராட்டஸ்டன்ட் மலங்கரா மார் தோமா சிரிய தேவாலயம் (சிரோ-ஆண்டியோசீன் அவை, தென்னிந்திய திருச்சபையின் செயிண்ட் தாமஸ் ஆங்கிலிக்கன்ஸ் (ஆங்கிலிக்கன் கம்யூனியனுக்குள் ஐக்கிய புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவு) பெந்தேகோஸ்தே செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்துவர்கள் (கவர்ந்திழுக்கும்) அவர்களின் மரபுகள் முதல் நூற்றாண்டின் கிறிஸ்தவ சிந்தனைக்குச் செல்கின்றன, மேலும் தாமஸ் அப்போஸ்தலர் மலபாரில் தனது பணியின் போது நிறுவிய ஏழு "ஒன்றரை" தேவாலயங்கள். இவை கன்னியாகுமரி மாவட்டத்தில் கொடுங்கல்லூர் (முசிரிஸ்), பரவூர், பாளையூர், கொக்கமங்கலம், நிரணம், நிலக்கல், கொல்லம் மற்றும் திருவித்தம்கோடு அரப்பள்ளி ஆகிய இடங்களில் அமைந்துள்ளன. நஸ்ரானி மக்கள் நஸ்ரானிகள் ஒரு இன மக்கள் மற்றும் ஒரு சமூகம். பொதுவான கலாச்சார பாரம்பரியம் மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியத்தைக் கொண்ட ஒரு சமூகமாக, அவர்கள் தங்களை நஸ்ரானிகள் என்று குறிப்பிடுகிறார்கள். இருப்பினும், ஒரு மதக் குழுவாக, அவர்கள் சிரிய கிறிஸ்தவத்தின் மத பாரம்பரியத்தின் அடிப்படையில் தங்களை மார் தோமா கிறிஸ்துவர்கள் அல்லது ஆங்கிலத்தில் செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்கள் என்று குறிப்பிடுகிறார்கள். இருப்பினும், ஒரு மதக் கண்ணோட்டத்தில், இன்றைய செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்கள் போர்த்துகீசிய துன்புறுத்தல் (கூனென் குறுக்கு உறுதிமொழி என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பொது உறுதிமொழிக்கு வழிவகுத்த ஒரு மைல்கல் பிளவு), பிரிட்டிஷாரின் காலத்தில் சீர்திருத்த நடவடிக்கைகள் (6,000-12,000 யாக்கோபியர்கள் சி. எம். எஸ். இல் சேர்ந்தனர்) உள்ளிட்ட தொடர்ச்சியான முன்னேற்றங்களின் விளைவாக பல்வேறு பிரிவுகளைச் சேர்ந்தவர்கள். 1836 ஆம் ஆண்டில், மாவேலிக்கரின் மதகுரு சபைக்குப் பிறகு; இப்போது தென்னிந்திய தேவாலயத்திற்குள் உள்ளவர்கள்), கோட்பாடுகள் மற்றும் மிஷனரி ஆர்வத்தின் செல்வாக்கு (மலங்கரா தேவாலயம் மற்றும் பேட்ரியார்க்/கத்தோலிக்கர்கள் பிரச்சினை (மலங்கரா ஆர்த்தடாக்ஸ் சிரிய தேவாலயம் மற்றும் மலங்கரா யாக்கோபைட் சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம் (1912)). அப்போஸ்தலன் தாமஸால் ஞானஸ்நானம் பெற்ற மூதாதையர்களின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கூறும் செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவ குடும்பங்கள் கேரளா முழுவதும் காணப்படுகின்றன. செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் தொழில்களுக்கு ஏற்ப சமூக அந்தஸ்து அமைப்பாக வகைப்படுத்தப்பட்டனர், இப்பகுதியை ஆட்சி செய்த இரக்கமுள்ள மன்னர்களால் வழங்கப்பட்ட வர்த்தகத்திற்கான சிறப்பு சலுகைகளுடன். 8 ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு இந்து இராஜ்ஜியங்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தியபோது, கிறிஸ்தவர்கள் சாதி மற்றும் மதம் தொடர்பான கடுமையான விதிகளை கண்டிப்பாக கடைப்பிடிப்பார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது. இது உயிர்வாழ்வதற்கான விஷயமாக மாறியது. இதனால்தான் செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்கள் சாதி மற்றும் பாரம்பரியத்தின் வலுவான உணர்வைக் கொண்டிருந்தனர், இது இந்தியாவின் கிறிஸ்தவத்தின் பழமையான வரிசையாகும். ஆர்க்டிகான் தேவாலயத்தின் தலைவராகவும், பல்லியோகம்கள் (பாரிஷ் கவுன்சில்கள்) தற்காலிக விவகாரங்களுக்கு பொறுப்பாளர்களாகவும் இருந்தனர். அவர்கள் நோன்பு மற்றும் மதச்சார்பின்மை நாட்களைக் கொண்ட வழிபாட்டை மையமாகக் கொண்ட வாழ்க்கையைக் கொண்டிருந்தனர். மார் தோமா பாரம்பரியத்தின் மீதான அவர்களின் பக்தி முழுமையானது. அவர்களின் தேவாலயங்கள் யூத ஜெப ஆலயங்களின் மாதிரியாக வடிவமைக்கப்பட்டன. "தேவாலயம் சுத்தமாக இருக்கிறது, அவர்கள் அதை இனிமையாக வைத்திருக்கிறார்கள். பாய்கள் உள்ளன, ஆனால் இருக்கைகள் இல்லை. உருவங்களுக்கு பதிலாக, புனித புத்தகத்திலிருந்து சில பயனுள்ள எழுத்துக்கள் அவற்றில் உள்ளன ". சுருக்கமாக, கேரளாவின் புனித தாமஸ் கிறிஸ்தவர்கள் கிழக்கத்திய தேவாலயங்களின் திருச்சபை உலகத்துடனும், தங்கள் தாயகத்தின் மாறிவரும் சமூக-கலாச்சார சூழலுடனும் நன்கு இணைந்துள்ளனர். எனவே, மலபார் தேவாலயம் கலாச்சாரத்தில் இந்து அல்லது இந்தியன், மதத்தில் கிறிஸ்துவன் மற்றும் யூத-சிரிய-ஓரியண்டல் தோற்றம் மற்றும் வழிபாட்டின் அடிப்படையில் இருந்தது. மூத்த பிளினி மற்றும் எரித்ரியன் கடலின் பெரிப்ளஸ் என்ற புத்தகத்தின் ஆசிரியரின் 1 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாற்றின் படி, கேரளாவில் உள்ள முஸிரிஸை எகிப்திய கடற்கரையிலிருந்து 40 நாட்களில் தென்மேற்கு பருவமழைக் காற்றைப் பொறுத்து அடைய முடியும். சங்கப் படைப்புகளான புராநூரு மற்றும் அகனானூரு ஆகியவற்றில் பல வரிகள் உள்ளன, அவை ரோமானியக் கப்பல்கள் மற்றும் ரோமானிய தங்கம் பற்றி பேசுகின்றன, அவை பெரிய சேர மன்னர்களின் கேரள துறைமுகங்களுக்கு மிளகு மற்றும் பிற மசாலாப் பொருட்களைத் தேடி வந்தன, அவை மேற்கில் பெரும் தேவையைக் கொண்டிருந்தன. மசாலாப் பொருட்களின் கவர்ச்சி மத்திய கிழக்கு மற்றும் ஐரோப்பாவிலிருந்து வணிகர்களை கேரளாவின் பல வர்த்தக துறைமுகங்களான டிண்டிஸ், (பொன்னானி), முசிரிஸ், கொடுங்கல்லூர் அருகே, நிரணம், பகாரே, பெலிட்டா மற்றும் கொமாரி (கன்னியாகுமரி) ஆகியவற்றிற்கு கிறிஸ்துவின் காலத்திற்கு முன்பே ஈர்த்தது. இந்த கப்பல்களில் ஒன்றில் அப்போஸ்தலன் தாமஸ், செங்கடலில் உள்ள எஜியோன்-கெபேரிலிருந்து 52 ஆம் ஆண்டில் முஸிரிஸுக்கு வந்தார். அவர் கடல் கடற்கரையில் உள்ள "மாலியங்கர" வில் யூதர்களிடையே தனது நற்செய்தி பணியைத் தொடங்கினார். சாலமன் காலத்திலிருந்தே யூதர்கள் கேரளாவில் வசித்து வந்தனர். பின்னர், அவர்களில் ஏராளமானோர் கிமு 586 மற்றும் கிபி 72 இல் வந்தனர். மலபாரி யூத பாரம்பரியம் இந்த உண்மைகளை வைத்திருக்கிறது. கேரளாவில் அவர் தங்கியிருந்தபோது, அப்போஸ்தலர் யூதர்களுக்கும், குழந்தை இயேசுவை வணங்கிய சில ஞானிகளுக்கும் ஞானஸ்நானம் அளித்ததாக பாரம்பரியமாக நம்பப்படுகிறது. மலபாரில் கொடுங்கல்லூர் (முஸிரி), பரவூர், பாளையூர், கொக்கமங்கலம், நிரணம், நிலக்கல், கொல்லம் மற்றும் கன்னியாகுமரி மாவட்டத்தில் திருவித்தம்கோடு அரப்பள்ளி ஆகிய இடங்களில் ஏழு "ஒன்றரை" தேவாலயங்களை அப்போஸ்தலர் நிறுவினார். அப்போஸ்தலர் இந்தியாவின் பிற பகுதிகளிலும் பிரசங்கித்தார். அப்போஸ்தலன் தாமஸ் இந்த இடங்களுக்கும் இந்தியாவின் கிழக்கு கடற்கரையில் உள்ள மைலாப்பூருக்கும் விஜயம் செய்ததை தாமஸ் ராம்பனின் ராம்பன் பாடல்களில் படிக்கலாம், இது 'மோக்', 1500 இல் அமைக்கப்பட்டுள்ளது. செயின்ட் தாமஸ் மலையிலிருந்து சற்று தொலைவில் உள்ள லிட்டில் மவுண்டில் 72 ஆம் ஆண்டில் அவர் உயிர்த்தியாகம் செய்தார், மேலும் நவீன நகரமான சென்னைக்கு அருகிலுள்ள சான் தோமில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். அப்போஸ்தலன் தாமஸின் உடல் ஈராக்கின் எடெசாவுக்கு மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. இது இப்போது இத்தாலியின் ஆர்டனாவில் உள்ளது. அப்போஸ்தலன் தாமஸின் நினைவுச்சின்னங்கள் சென்னையில் உள்ள சான் தோம் கதீட்ரல் மற்றும் கேரளாவின் திருச்சூர் மாவட்டத்தில் சாவக்காடு வட்டத்தில் உள்ள குருவாயூர் அருகே உள்ள பாளையூரில் உள்ள செயின்ட் தாமஸ் தேவாலயத்திற்கு மொழிபெயர்க்கப்பட்டன. பல பண்டைய எழுத்தாளர்கள் இந்தியாவை செயின்ட் தாமஸின் உழைப்பின் காட்சியாக குறிப்பிடுகின்றனர். சிரியரான எஃப்ரெம் (300-378) தனது "கார்மினா நிஸிபினாவின்" நாற்பத்திரண்டாவது நூலில், அப்போஸ்தலர் இந்தியாவில் கொல்லப்பட்டார் என்றும், அவரது எச்சங்கள் பின்னர் எடெசாவில் அடக்கம் செய்யப்பட்டதாகவும், ஒரு வணிகரால் அங்கு கொண்டு வரப்பட்டதாகவும் எழுதுகிறார். எடெசாவில் உள்ள செயின்ட் தாமஸின் நினைவுச்சின்னங்களைப் பற்றிய ஒரு பாடலில் செயின்ட் எஃப்ரேம், "இந்தியாவில் நான் கொன்ற அப்போஸ்தலர் எடெசாவில் என்னைச் சந்திக்க வருகிறார்" என்று சாத்தான் கூச்சலிடுவதை சித்தரிக்கிறார். கிரிகோரி நாஜியன்சென், (329-389), ஒரு உபதேசத்தில் கூறுகிறார்; "என்ன! அப்போஸ்தலர்கள் வெளிநாட்டவர்கள் அல்லவா? யூதேயா பேதுருவின் நாடு என்று ஒப்புக்கொண்டால், புறஜாதியினருடன் சவுலுக்கும், அகாயாவுடன் லூக்காவுக்கும், எபிரஸுடன் ஆண்ட்ரூவுக்கும், இந்தியாவுடன் தாமஸ்க்கும், இத்தாலியுடன் மார்க்குக்கும் என்ன தொடர்பு இருந்தது? அம்ப்ரோஸ் (340-397) எழுதுகிறார், "கர்த்தராகிய இயேசு அப்போஸ்தலர்களிடம், 'சென்று அனைத்து தேசங்களுக்கும் கற்பியுங்கள்' என்று சொன்னபோது, காட்டுமிராண்டித்தனமான மலைகளால் மூடப்பட்டிருந்த இராஜ்ஜியங்கள் கூட தாமஸுக்கு இந்தியா, மேத்யூவுக்கு பாரசீகத்தைப் போல அவர்களுக்குத் திறந்திருந்தன". இந்தியாவில் செயின்ட் தாமஸின் பணிகளைக் குறிக்கும் பண்டைய வழிபாட்டு முறைகள் மற்றும் தியாகங்களில் பிற பத்திகளும் உள்ளன. செயின்ட் தாமஸ் இந்தியாவில் இறந்தார் என்ற பாரம்பரியம் ஆரம்பகால தேவாலயங்களில் பரவலாக இருந்தது என்பதை இந்த பத்திகள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. மலபாரில் அப்போஸ்தலர் ஏழு "ஒன்றரை" தேவாலயங்களை நிறுவியதாக பல எழுத்தாளர்கள் குறிப்பிட்டுள்ளனர். அவை பின்வருமாறுஃ மாலியங்கர-கொடுங்கல்லூர் கோட்டக்காவு பரவூர் நிரணம் பாளையூர் நிலக்கல் கொக்கமங்கலம் கொல்லம் திருவிதாங்கோடு-உள்ளூர் மன்னர் அல்லது ஆராஜன் (மலையாளத்தில் அராப்பள்ளி/அராச்சப்பள்ளி) நன்கொடை அளித்த நிலத்தில் உருவாக்கப்பட்ட இந்த தேவாலயம் அப்போஸ்தலர்களின் கோட்பாடு, "இந்தியாவும் அதன் அனைத்து countries.received யூதாஸ் தாமஸிடமிருந்து அப்போஸ்தலரின் ஆசாரியத்துவமும்" என்று கூறுகிறது. கிபி 345 முதல், பாரசீகத்திலிருந்து கன்னயா கிறிஸ்தவர்கள் வந்தபோது, அவர்கள் பாரசீகத்தில் உள்ள தங்கள் சொந்த தேவாலயத்துடன் உறவைத் தொடர்ந்தனர், இது செயின்ட் தாமஸ் அப்போஸ்தலரால் நிறுவப்பட்டது. பின்வருபவை புனித தாமஸ் கிறிஸ்துவத்துடன் தொடர்புடைய நிகழ்வுகளின் தோராயமான காலவரிசை ஆகும். 1ஆம் நூற்றாண்டு 30 இயேசுவின் சிலுவையில் அறையப்படுதல். 40 பாகிஸ்தானில் உள்ள தக்ஷசீலாவில் கோண்டோபாரெஸ் மன்னரின் சேவையில் அப்போஸ்தலன் தாமஸ். 52 அப்போஸ்தலன் தாமஸ், பண்டைய துறைமுக நகரமான மலபாரில் (இன்றைய கேரளா) பரவூருக்கு அருகிலுள்ள முஸிரிஸில் தரையிறங்கினார். அப்போஸ்தலர் எட்டு தேவாலயங்களை நிறுவினார்ஃ பாளையூர், கொடுங்கல்லூர், பரவூர், கோதமங்கலம், நிரணம், நிலக்கல், கொல்லம் மற்றும் திருவித்தம் கோட் 'அரை தேவாலயம்'. [பாதி தேவாலய அந்தஸ்துக்கான மற்ற உரிமை கோருபவர்கள் மலையத்தூர் மற்றும் அதிரப்பள்ளி]. அவற்றில் ஆறு தேவாலயங்கள் இன்றும் பாதுகாக்கப்பட்டு வருகின்றன (படங்களைப் பார்க்கவும்). கொல்லத்தில் உள்ள தேவாலயம் அலை அலைகளைத் தொடர்ந்து கடலில் மூழ்கியிருக்கலாம் என்று நம்பப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் சாயலில் உள்ள தேவாலயத்தின் உண்மையான இடம் உறுதியாக அடையாளம் காணப்படவில்லை. 64 இந்திய பெருநகரத்தின் உருவாக்கம். 72 அப்போஸ்தலன் தாமஸ் சென்னை செயின்ட் தாமஸ் மவுண்டில் உயிர்த்தியாகம் செய்து, சான் தோம் கதீட்ரல் இடத்தில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். 2 ஆம் நூற்றாண்டு 105 குரவிலங்காட் தேவாலயம் நிறுவப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது, அங்கு முதல் மரியன் அப்பாரிஷன் நிகழ்ந்த பிறகு 190 அலெக்ஸாண்ட்ரியா புகழ்பெற்ற மறைக்கல்வி பள்ளியின் நிறுவனர் பாண்டேனஸ் இந்தியாவுக்கும் நஸ்ரானிகளுக்கும் விஜயம் செய்தார். மத்தேயுவின் கூற்றுப்படி உள்ளூர் மக்கள் நற்செய்தியை ஹீப்ரு மொழியில் பயன்படுத்துவதை அவர் கண்டறிந்தார். அவர் இந்த ஹீப்ரு உரையை அலெக்ஸாண்ட்ரியாவில் உள்ள பள்ளியில் உள்ள தனது நூலகத்திற்கு எடுத்துச் சென்றார். 4 ஆம் நூற்றாண்டின் 325 பேராயர் ஜான், பாரசீக மற்றும் கிரேட் இந்தியாவின், நைசியாவின் முதல் எக்யுமெனிக்கல் கவுன்சிலில். சாயல் (நிலக்கல்) 345 தாமஸ் கானா (கைன்தோமா) மற்றும் அவரது குழுவினரால் கட்டப்பட்ட 325 கடம்பநாடு தேவாலயம் (ஆர்த்தடாக்ஸ் சிரிய கதீட்ரல்) கேரளாவுக்கு வந்து கிழக்கு சிரிய பாரம்பரியத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது. சேர வம்சத்தில் செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்துவர்களுக்கு சமூகப் பொருளாதார சலுகைகளை வழங்கிய தாமஸ் ஆஃப் கானா செப்பு தகடுகள் என்று இன்று அழைக்கப்படும் ஒரு செப்பு தகடு மானியத்தை தோமா பெறுகிறார். 5 ஆம் நூற்றாண்டின் 400 புனித ஜான் நெப்பும்சியன் ஃபோரன் தேவாலயம், பரப்புக்கராவில் கட்டப்பட்டுள்ளது, இது முதலில் அன்னை மேரிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. 427 சம்பாகுளம் தேவாலயம் புனிதப்படுத்தப்பட்டது. 6 ஆம் நூற்றாண்டு 510 உதயம்பேரூர் (டையம்பர்) தேவாலயம் மார் தோமா நஸ்ரானிஸ் (புனித தாமஸ் கிறிஸ்தவர்கள்) என்பவரால் கட்டப்பட்டது. இந்த தேவாலயம் சிரோ-மலபார் கத்தோலிக்க மறைமாவட்டத்தின் கீழ் எர்ணாகுளம்-அங்கமாலி 522 காஸ்மாஸ் இண்டிகோப்லஸ்டஸ் தென்னிந்தியாவுக்கு விஜயம் செய்தது. 593 எடப்பள்ளி தேவாலயம் கட்டப்பட்டது. 7 ஆம் நூற்றாண்டின் மார்த்தோமா கிறிஸ்தவர்கள் கோலென்சே செயின்ட் பீட்டர்ஸ் மற்றும் செயின்ட் பால்ஸ் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தை கிபி 650 இல் கட்டினர் 8 ஆம் நூற்றாண்டு 717 தம்பமன் செயின்ட் மேரியின் ஆர்த்தடாக்ஸ் சிரிய தேவாலயம் நிறுவப்பட்டது. 722 கரிங்கச்சிரா செயின்ட் ஜார்ஜின் யாக்கோபைட் சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம் நிறுவப்பட்டது 774 பேரரசர் வீர ராகவா இரவிகோர்த்தனுக்கு செம்பு தகடு கொடுக்கிறார். 9ஆம் நூற்றாண்டு 824 கொல்லவர்ஷத்தின் தொடக்கம் (மலையாள சகாப்தம்). ஸ்டானு ரவி குப்தா பெருமாள் எழுதிய முதல் தரிசப்பள்ளி சசன்ம் (செம்பு தட்டு) நஸ்ரானிகளுக்கு. பாரசீகத்திலிருந்து 824. குயிலோனில் சபோர் மற்றும் அஃப்ரோத். 849 வேணாட்டின் மன்னர் அயன் அடிகல் திருவடிக்கல், நஸ்ரானிகளின் 72 அரச சலுகைகளை வழங்கும் ஈசோ-தாதா-வீரனுக்கு (தரிசப்பள்ளி தட்டுகள்) வழங்கிய பத்திரம், இதில் நஸ்ரானிகளும் அரேபியர்கள் ஹீப்ரு, பஹ்லவி மற்றும் குஃபிக் (ஒரு அரபு எழுத்து) ஆகிய மூன்று மொழிகளில் கையெழுத்திட்டனர். 10 ஆம் நூற்றாண்டு 905 பல்லிக்கரா, செயின்ட் மேரியின் யாக்கோபைட் சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம் 945 கனாவின் தாமஸ் 72 குடும்பங்களுடன் கிரங்கனூரில் தரையிறங்கினார். 999 மார்த் மரியம் சிரோ-மலபார் கத்தோலிக்க ஃபோரன் தேவாலயம், அரக்குழாவில் நிறுவப்பட்டது. 999. பௌத்தர்களின் அதிகாரப்பூர்வ மொழியான பாலி மொழியில் எழுதப்பட்ட தாழேக்காடு சாசானம் மூலம், நஸ்ரானிகள் சிறப்பு உரிமைகளையும் சலுகைகளையும் வழங்கினர். 11ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த கிறிஸ்தவர்கள் முலந்துருதியில் மார்த்தோமன் மலங்கர ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தைக் கட்டினர். 1125 குடமலூர் செயின்ட் மேரியின் சிரோ-மலபார் கத்தோலிக்க தேவாலயம், செம்பகச்சேரி மன்னரால் கட்டப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது. 13ஆம் நூற்றாண்டு 1225 வடக்கு புதுக்காட் தேவாலயம் நிறுவப்பட்டது. 1293 வெனிஸ் பயணியான மார்கோ போலோ, செயின்ட் தாமஸின் கல்லறையை (மைலாப்பூரில்) பார்வையிட்டார். 14ஆம் நூற்றாண்டு 1325 எனம்மாவு தேவாலயம் நிறுவப்பட்டது. 1339 கல்லூபர தேவாலயம் (செயின்ட் மேரி ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம்) நிறுவப்பட்டது 1342 பழுவில் தேவாலயம் நிறுவப்பட்டது 1375 வேலாயநாடு தேவாலயம் நிறுவப்பட்டது 15 ஆம் நூற்றாண்டு 1490 கேரளாவில் இரண்டு நெஸ்டோரியன் ஆயர்கள் ஜான் மற்றும் தாமஸ். 1494 ஜூன் 7-டோர்டெசில்லாஸ் ஒப்பந்தம். உலகப் பிரிவு மற்றும் பணி ஸ்பெயினுக்கும் போர்ச்சுகலுக்கும் இடையில் தரையிறங்குகிறது. 1498 மே 20 வாஸ்கோ டி காமா கோழிக்கோடு அருகே உள்ள கப்பட்டில் தரையிறங்குகிறார். 1499 காப்ராலின் கடற்படை ஒரு விகார், எட்டு மதச்சார்பற்ற பாதிரியார்கள் மற்றும் எட்டு பிரான்சிஸ்கான்களை 1499 இல் கோழிக்கோட்டுக்கு அழைத்துச் சென்றது. கோழிக்கோட்டில், துறவிகள் ஒரு பிராமணனையும் சில முன்னணி நாயர்களையும் மதம் மாற்றினர். 16ஆம் நூற்றாண்டு 1502 நவம்பர் 7 வாஸ்கோ டி காமாவின் இரண்டாவது கொச்சின் வருகை. 1503 கொச்சியில் டொமினிக்கன் பாதிரியார்கள். 1503 கேரளாவின் பாரசீகத்திலிருந்து யாபெல்லா, டெனாஹா மற்றும் யாகூப். 1503 செப்டம்பர் 27 கொச்சின் கோட்டை மற்றும் சாண்டா குரூஸ் தேவாலயத்தில் பணிகள் தொடங்கப்பட்டன. 1514 போர்த்துகீசிய பட்ரோடோ தொடங்கியது. 1514 கொடுங்கல்லூரிலிருந்து கொச்சிக்கு யூதர்கள் இடம்பெயர்ந்தனர். 1514 ஜூன் 12 இந்தியாவில் கிறிஸ்தவர்கள் மீது போர்த்துகீசிய ஃபஞ்சல் ஆட்சி. 1524 டிசம்பர் 24 வாஸ்கோ டி காமா கொச்சின் கோட்டையில் உள்ள செயின்ட் பிரான்சிஸ் தேவாலயத்தில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். 1534 நவம்பர் 3 கோவா கத்தோலிக்க மறைமாவட்டம் அமைக்கப்பட்டது. கண்ணூர், கொச்சின், குயிலோன், கொழும்பு மற்றும் சாவ் தோம் (மெட்ராஸ்) ஆகிய பகுதிகளைச் சேர்ந்தவர்கள் இதற்குச் சொந்தமானவர்கள். 1540 பிரான்சிஸ்கன் டி லாகோஸ் கிராங்கனோர் செமினரியைத் தொடங்குகிறது. 1542 மே 6 செயின்ட் பிரான்சிஸ் சேவியர், கிழக்கில் அப்போஸ்தலிக் நுன்சியோ, கோவாவை அடைகிறார். திருவிதாங்கூரில் உள்ள புனித பிரான்சிஸ் சேவியர். 1548 டொமினிக்கன் மடாலயம் கொச்சியில் நிறுவப்பட்டது. 1549 கல்தேய ஆயர் அபுனா ஜேக்கப், கொச்சினில் உள்ள செயின்ட் அன்டோனியோ மடாலயத்தில் தங்கியிருந்தார். 1550 கொச்சியில் முதல் ஜெஸ்யூட் இல்லம். 1552 டிசம்பர் 3 புனித பிரான்சிஸ் சேவியர் மரணம். 1555 மட்டஞ்சேரி அரண்மனை கொச்சின் மன்னருக்காக போர்த்துகீசியர்களால் கட்டப்பட்டது. 1557 போப் பால் IV கொச்சின் மறைமாவட்டத்தை நிறுவினார். பிரான்சிஸ் சேவியர் புனிதர் பட்டம் பெறும் செயல்முறை கொச்சியில் தொடங்கியது. 1565 அங்கமாலி மறைமாவட்டம் அமைக்கப்பட்டது. 1567 யூதர்கள் மட்டாஞ்சேரியில் ஒரு கோயிலைக் கட்டினர் 1567 அங்கமாலி செரியப்பள்ளி கட்டப்பட்டது. 1568 கொச்சியில் கட்டப்பட்ட வெள்ளை யூதர்களின் ஜெப ஆலயம். 1570 அங்கமாலி கிழக்கேப்பள்ளி கட்டப்பட்டது. 1577 ஜெஸ்யூட்டுகளின் வைப்பிகோட்டா செமினரி தொடங்கியது. 1579 அகஸ்டினியர்கள் கொச்சியை அடைந்தனர். 1580 கலிசேரி செயின்ட் மேரியின் நனயா யாக்கோபைட் சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம் 1583 ஆம் ஆண்டு பிஷப் ஆபிரகாமால் அங்கமாலியில் மதகுரு சபையை நிறுவியது. 1597 கடைசி வெளிநாட்டு பேராயர் பிஷப் ஆபிரகாம் இறந்தார் மற்றும் அங்கமாலியில் உள்ள செயின்ட் ஹார்மிஸ் தேவாலயத்தில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். 1599 டிசம்பர் 20 அன்று பிரான்சிஸ் ரோஸ் அங்கமாலியின் ஆயராக அறிவிக்கப்பட்டார். 1599 ஜூன் பேராயர் அலெக்சிஸ் மெனீஸஸ் டையம்பர் (உதயம்பேரூர்) பேரவையை கூட்டுகிறார். 17 ஆம் நூற்றாண்டு 1600 ஆகஸ்ட் 4 பத்ரோடோ-ஆட்சி நஸ்ரானிகள் மீது திணிக்கப்பட்டது. 1601 புனித தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களின் முதல் லத்தீன் ஆயராக பிரான்சிஸ் ரோஸ் நியமிக்கப்பட்டார். 1609 டிசம்பர் 3 கிரங்கனூர் மறைமாவட்டத்தின் எழுச்சி. அங்கமாலி மறைமாவட்டம் ஒடுக்கப்பட்டது. 1610 டிசம்பர் 22 கோவா பெருநகரம் நஸ்ரானிகளின் மேய்ச்சல் அதிகார வரம்பை மலபார் வரை கட்டுப்படுத்துகிறது. 1624 கடுதுருதியில் டொமினிக்கன் செமினரி. 1626 பிப்ரவரி 5 எடப்பள்ளி ஆசிரமம் செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களின் மத சமூகத்திற்காக 1652 ஆகஸ்ட் 23 அன்று சென்னையில் தொடங்கியது, கேரளாவுக்குள் நுழைய அனுமதிக்கப்படவில்லை. 1653 ஜனவரி 3 கொச்சின் மட்டாஞ்சேரியில் குன்னன் குறுக்கு உறுதிமொழி. 1653 மே 22 ஆர்ச்ச்டீகன் தாமஸ் கதனார், 12 பாதிரியார்களால் கைகளை வைப்பதன் மூலம் ஆலங்காட்டில் முதலாம் மார் தோமாவாக நியமிக்கப்பட்டார். செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களிடையே கருத்து வேறுபாடு தொடங்கியது. 1653-1670 முதலாம் மார் தோமா. 1657 மலபாரில் உள்ள ஒரு கார்மெலைட், செயின்ட் மேரி ஓ. சி. டி (செபாஸ்டியனி) இன் அப்போஸ்தலிக் கமிஷனர் ஜோசப். 1659 டிசம்பர் 3 மலபார் விகாரேட் போப் அலெக்சாண்டர் VII ஆல் அமைக்கப்பட்டது. 1659 டிசம்பர் 24 ஜோசப் செபாஸ்டினி பிஷப் மற்றும் மலபார் விகார் அப்போஸ்தலிக் நியமிக்கப்பட்டார். 1663 ஜனவரி 6 டச்சுக்காரர்கள் கொச்சியைக் கைப்பற்றி, கொச்சியில் உள்ள கத்தோலிக்க தேவாலயங்கள் மற்றும் நிறுவனங்களை அழித்தனர், தேவாலயம் மற்றும் செயின்ட் பிரான்சிஸ் அசிசி தேவாலயம் தவிர. 1663 ஜனவரி 31-சாண்டிபரம்பில் ஆயராகப் பதவியேற்றார். 1665 கிரிகோரியஸ் அப்துல் ஜலீல், அந்தியோகியாவைச் சேர்ந்தவர் என்று நம்பப்படுகிறது. முதலாம் மார்த்தோமாவின் பிரதிஷ்டை. 1670-1686 மார் தோமா II.Portuguese நஸ்ரானிகளை மீண்டும் கத்தோலிக்க மதத்தின் கீழ் கொண்டு வருவதற்கான பிரச்சாரத்தைத் தொடங்குகிறார். 1682 வெராபோலியில் சிரியர்களுக்கான செமினரி. 1685 சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தைச் சேர்ந்த எல்டோ மோர் பசேலியோஸ் பாரசீகத்திலிருந்து கோதமங்கலத்திற்கு வந்தார். 1686 ஹார்டஸ் மலபாரிகஸ் 12 தொகுதிகளில் 17 ஆண்டுகளில் அச்சிடப்பட்டது. மூன்றாம் மாதோமாவை இவானியோஸ் ஹிருத்யாதுல்லா (அந்தியோகியாவிலிருந்து) நியமித்தார். மூன்றாம் மார் தோமா-மூன்றாவது மலங்கரா பெருநகரம் நான்காம் மார் தோமா-நான்காவது மலங்கரா பெருநகரம் 18 ஆம் நூற்றாண்டு 1709 மார்ச் 13 மலபார் விகாரியேட் அடக்கப்பட்டது மற்றும் வெராப்போலி விகாரியேட் போப் கிளெமென்ட் XI ஆல் அமைக்கப்பட்டது. 1718-1723 ஒல்லூர் செயின்ட் அந்தோனியின் சிரோ-மலபார் கத்தோலிக்க ஃபோரன் தேவாலயம் நிறுவப்பட்டது. 1728-1765 மார் தோமா V. 1765-1808 மார் தோமா VI (டயோனிசியஸ் I) 1772 கிளெமென்ட் பியானியஸ் எழுதிய முதல் மலையாள புத்தகமான சம்ப்ஷேப வேதார்தம் (ரோம்). 1773 ரஷ்யா மற்றும் பிரஷ்யாவைத் தவிர, போப் கிளெமென்ட் XIV ஜெஸ்யூட் ஆணையை அடக்குகிறார். 1782 டிசம்பர் 16 கரியட்டில் ஜோசப் கிரங்கனூர் பேராயராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். லிஸ்பன் 1783; மலபார் திரும்பும் வழியில் கோவாவில் இறந்தார், செப்டம்பர் 9,1786. 1785-பாரதத்தில் பாரேமக்கல் தோமா கதனார் எழுதிய முதல் பயணக் குறிப்பு வர்த்தமானபுஸ்தகம். 1795 அக்டோபர் 20 கொச்சினை ஆங்கிலேயர்கள் கைப்பற்றினர். 19ஆம் நூற்றாண்டு மார் தோமா VII. 1809-1816 மார் தோமா VIII. 1816 மார்ச் தோமா IX. 1815 மார்ச்-கேரளாவின் முதல் கல்வி நிறுவனமான கோட்டயத்தில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியல் செமினரி கோட்டயத்தில் ஆபிரகாம் மல்பன் (சிரியாக்), கொனட்டு வர்கீஸ் மல்பன் (சிரியாக்) மற்றும் குஞ்சன் அசன் (சமஸ்கிருதம்) ஆகியோரை ஆசிரியர்களாகக் கொண்டு திறக்கப்பட்டது. 1816 கேரளாவில் சி. எம். எஸ். மிஷனரிகள். 1816 ஒன்பது மாதங்களுக்கு பத்தாவது மலங்கரா பெருநகர புலிக்கோட்டில் ஜோசப் டயோனிசியஸ் I (டயோனிசியஸ் II). 1816-1817 இரண்டாம் ஃபிலோக்செனோஸ், கிடங்கன், மலபார் சுயாதீன சிரிய தேவாலயத்தின் (தொண்டியூர் சபை) மலங்கரா பெருநகரமாக. 1817-1825 11வது மலங்கரா பெருநகரம்-புன்னத்ரா டயோனிசியஸ் (டயோனிசியஸ் III). 1825-1852 12வது மலங்கரா பெருநகரம்-சேப்பாட் பிலிப்போஸ் டயோனிசியஸ் (டயோனிசியஸ் IV). 1836-12,000 யாக்கோபியர்கள் ஆங்கிலிக்கன் சி. எம். எஸ். இல் சேர்ந்தனர். தேவாலயம் (பின்னர் இதே போன்ற பிற தேவாலயங்களுடன் இணைக்கப்பட்டு தென்னிந்திய தேவாலயத்தை உருவாக்கியது). 1838 ஏப்ரல் 24 கொச்சின் மற்றும் கிருஷ்ணகனூர் மறைமாவட்டங்கள் வெராப்போலி விகாரியத்துடன் இணைக்கப்பட்டன. 1838 போர்ச்சுகல் ராணி போர்ச்சுகல் மற்றும் அவரது தூதரக நிலங்களில் உள்ள அனைத்து மத ஒழுங்குகளையும் அடக்கினார். 1840 ஏப்ரல் 10 கேரள சிரிய கத்தோலிக்கர்கள் வெராப்போலி மறைமாவட்டத்தின் கீழ் வந்தனர். 1852-1877 13வது மலங்கரா பெருநகரம்-மேத்யூஸ் அதனாசியஸ் பெருநகரம். 1861 மே 20 அன்று சால்டியாவின் பாதிரியாரால் அனுப்பப்பட்ட பிஷப் ரோக்கோஸ் கேரளாவை அடைந்தார். 1864-1909. புலிக்கோட்டில் ஜோசப் டயோனிசியஸ் II (டயோனிசியஸ் V) 14 வது மலங்கரா பெருநகரம் 1867 மே 7 அன்று அலுவாவில் ஒரு செமினரியைத் தொடங்க சிரியர்கள் போர்ச்சுகல் மன்னருக்கு நன்கொடை அளித்தனர். இது கொச்சின் மறைமாவட்டத்தால் நிர்வகிக்கப்பட்டது. 1867 போர்த்துகீசிய மிஷனரிகள் சிரிய மாணவர்களுக்காக மங்களப்புழாவில் ஒரு கருத்தரங்கை தொடங்கினர். 1874 கல்தேயாவின் பாதிரியாரால் அனுப்பப்பட்ட பிஷப் எலியாஸ் மெல்லஸ் கேரளாவை அடைந்தார்-மெல்லஸ் ஸ்கிஸ்ம். 1875 ஜூன்-அந்தியோகியாவின் பாதிரியார் மூன்றாம் பீட்டர் கேரளாவுக்கு வந்தார். 1876 ஜூன் அந்தியோகியாவின் எச். எச். பேட்ரியார்க் மூன்றாம் பீட்டர் முலந்துருத்தி மதகுரு சபையை கூட்டுகிறார். செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களின் ஒரு பிரிவு அவரது அதிகார வரம்பிற்குள் வந்தது-தாமஸ் அதனாசியஸ் மெட்ரோபொலிட்டன், மலங்கரா தேவாலயத்தின் (பின்னர் மார்தோமா தேவாலயம்) சீர்திருத்தவாத பிரிவின் பெருநகரம் 1886 கிரங்கனூர் மறைமாவட்டம் ஒடுக்கப்பட்டது. 1887 மே 19 செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்கள் வெராப்போலி பேராயரின் அதிகார வரம்பிலிருந்தும் பட்ரோடோவிலிருந்தும் முற்றிலும் பிரிக்கப்பட்டனர். 1889 மார்தோமா தேவாலயம் மலங்கரா தேவாலயத்திலிருந்து பிரிக்கப்பட்டது-டைட்டஸ் I தோமா பெருநகரம், மார்தோமா தேவாலயம் பெருநகரம். 20 ஆம் நூற்றாண்டு 1909 கீவர்கீஸ் டயோனிசியஸ் (டயோனிசியஸ் VI), 15 வது மலங்கரா பெருநகரம், மற்றும் பவுலோஸ் மோர் கூரிலோஸ் கொச்சுபராம்பில் ஆகியோர் அந்தியோகியாவின் அப்போதைய சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் பேட்ரியார்க், இக்னேசியஸ் அப்தெட் அலோஹோ II ஆல் புனிதப்படுத்தப்பட்டனர். 1910 மார் தோமா XVI-டைட்டஸ் II தோமா மெட்ரோபாலிடன், மார்தோமா மெட்ரோபாலிடன் (1910-1944) 1911 டயோனிசியஸ் VI பேட்ரியார்க் இக்னேசியஸ் அப்தெட் அலோஹோ II ஆல் வெளியேற்றப்பட்டார். 1911 பவுலோஸ் மோர் கூரிலோஸ் கொச்சுபரம்பில். மலங்கரா சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் மலங்கரா பெருநகரம் (1911-1917) 1912 செப்டம்பர் 15 முதலாம் பசேலியோஸ் பாலோஸ், மலங்கரா ஆர்த்தடாக்ஸ் கத்தோலிக்கர், பேட்ரியார்க் இக்னேசியஸ் அப்தெட் மிஷோ II ஆல் சிம்மாசனத்தில் அமர்த்தப்பட்டார், அந்தியோகியாவின் வெளியேற்றப்பட்ட பேட்ரியார்க் மலங்கரா தேவாலயத்தில் (நிரணம் செயின்ட் மேரி தேவாலயத்தில்) கிழக்கின் கத்தோலிக்கத்தை நிறுவினார். 1917 புனித பவுலோஸ் மோர் அதனாசியஸ் (வலிய திருமேனி), மலங்கர சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் மலங்கர பெருநகரம் (1917-1953). 1923 டிசம்பர் 21 சிரிய கத்தோலிக்கர்களுக்கான சிரோ மலபார் தேவாலய படிநிலையை மீண்டும் நிறுவியது, எர்ணாகுளம் பெருநகர சீவாகவும், பேராயர் அகஸ்டின் கண்டத்தில் பெருநகர மற்றும் தேவாலயத்தின் தலைவராகவும், திருச்சூர், சங்கனாச்சேரி மற்றும் கோட்டயம் சுஃப்ராகான் சீஸ்களாகவும் இருந்தனர். 1925 முதலாம் பசேலியோஸ் கீவர்கீஸ், மலங்கரா (இந்திய) ஆர்த்தடாக்ஸ் கத்தோலிக்கர்கள் (1925-1928). 1927 மார்ச் 19 அன்று வர்கீஸ் பய்யப்பள்ளி பாலக்கப்பள்ளி ஆதரவற்ற சகோதரிகளின் சபையை நிறுவினார். 1929 அக்டோபர் 5-அன்று வர்கீஸ் பய்யப்பள்ளி பாலக்கப்பள்ளி இறந்தார். 1929 பசேலியோஸ் கீவர்கீஸ் II, மலங்கரா (இந்திய) ஆர்த்தடாக்ஸ் கத்தோலிக்கர்கள் (1929-1934). 1930 செப்டம்பர் 20 தியோபிலஸுடன் இவானியோஸ் கத்தோலிக்க திருச்சபையுடன் ஒற்றுமையை நிறுவினார். சிரோ-மலங்கரா கத்தோலிக்க தேவாலயம். 1931 அந்தியோகியா மற்றும் அனைத்து கிழக்கின் பாதிரியார் மூன்றாம் மோர் எலியாஸ், பிப்ரவரி 6,1931 அன்று மொசூலை விட்டு வெளியேறினார், மோர் கிளெமிஸ் யுஹானோன் அப்பாச்சி, ரப்பன் குரியாகோஸ் (பின்னர் மோர் ஒஸ்டாதியோஸ் குரியாகோஸ்), ரப்பன் யேஷு சாமுவேல், அவரது செயலாளர் ஜகாரியோ ஷாகிர் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பாளர் எலியாஸ் கடுரி ஆகியோருடன். அவர்கள் பிப்ரவரி 28,1931 அன்று பஸ்ராவிலிருந்து இந்தியாவுக்கு கப்பலில் புறப்பட்டனர். 1932 அந்தியோகியா மற்றும் அனைத்து கிழக்கின் பாதிரியார் இக்னேசியஸ் எலியாஸ் III ஞாயிற்றுக்கிழமை 13 பிப்ரவரி 1932 ஜூன் 11 அன்று செயின்ட் ஸ்டீபன் தேவாலயமான மஞ்சனிக்கரா அருகே அடக்கம் செய்யப்பட்டார். இவானியோஸ் திருவனந்தபுரத்தின் பேராயராகவும், திருவல்லாவின் தியோபிலஸ் ஆயராகவும் ஆனார். 1934 மலங்கரா சிரிய தேவாலயம் புதிய அரசியலமைப்பை ஏற்றுக்கொண்டது. இரண்டாம் பசேலியோஸ் கீவர்கீஸ் 16வது மலங்கரா பெருநகரமாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், இரண்டாம் பசேலியோஸ் கீவர்கீஸ் 16வது மலங்கரா பெருநகரமாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். 1944-ஆபிரகாம் மார் தோமா பெருநகரம், மார்தோமா பெருநகரம் (1944-1947). 1947-ஜுஹானோன் மார் தோமா பெருநகரம், மார்தோமா பெருநகரம் (1947-1976). 1947 நவம்பர் 2 அன்று பருமலாவின் பிஷப் கீவர்கீஸ் கிரிகோரியோஸ், கத்தோலிக்க பசேலியோஸ் எல்டோவுடன் இணைந்து முதல் பூர்வீக இந்திய புனிதர் என்று அறிவித்தார். 1950 ஜூலை 18 கொச்சின் மறைமாவட்டத்தின் மீது போர்த்துகீசிய பட்ரோடோ (1557 பிப்ரவரி 4 முதல் 1950 ஜூலை 18 வரை) ஒடுக்கப்பட்டு கொச்சின் மறைமாவட்டம் பூர்வீக மதகுருமார்களிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது. 1952 டிசம்பர் எர்ணாகுளத்தில் செயின்ட் தாமஸ் மற்றும் செயின்ட் பிரான்சிஸ் சேவியர் ஜூபிலி கொண்டாட்டம். 1958-மலங்கரா தேவாலய தகராறில் கத்தோலிக்க பிரிவுக்கு ஆதரவாக உச்ச நீதிமன்றம் தீர்ப்பு (1934 அரசியலமைப்பை ஏற்றுக்கொண்டது, மலங்கராவில் கத்தோலிக்க சபை நிறுவப்பட்டது மற்றும் மலங்கரா பெருநகரமாக இரண்டாம் கீவர்கீஸைத் தேர்ந்தெடுத்தது). மலங்கரா சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் (பேட்ரியார்க் பிரிவு) மற்றும் மலங்கரா ஆர்த்தடாக்ஸ் சிரிய சர்ச் (பெருநகர பிரிவு) இடையே மறு ஒருங்கிணைப்பு 1961 ஜனவரி 26 செயின்ட் தாமஸ் எவாஞ்சலிக்கல் சர்ச் ஆஃப் இந்தியா திறக்கப்பட்டது (மலபார் மார் தோமா சிரிய தேவாலயத்திலிருந்து பிரிக்கப்பட்டது) 1964 பசேலியோஸ் ஆகன் I, கிழக்கின் மலங்கரா ஆர்த்தடாக்ஸ் கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் 17 வது மலங்கரா பெருநகரம்) (1964-1975). 1972 மலங்கரா ஆர்த்தடாக்ஸ் சிரிய தேவாலயத்தில் 'யாக்கோபைட் பின்னம்' (அந்தியோகியன் பேட்ரியார்கிற்கு முழுமையாக அடிபணிவதற்கு ஆதரவாக) மற்றும் 'ஆர்த்தடாக்ஸ் பின்னம்' (தன்னியக்கத்திற்கு ஆதரவாக) என பின்னங்கள் பிரிந்தன. 1972 டிசம்பர் 27, புனித தாமஸ் அப்போஸ்தலரின் தியாகத்தின் 19 வது நூற்றாண்டு எர்ணாகுளத்தில் ஆர்த்தடாக்ஸ், கத்தோலிக்க, யாக்கோபைட், மார்தோமா மற்றும் சி. எஸ். ஐ ஆகியோரின் அனுசரணையில் கொண்டாடப்படுகிறது. தேவாலயங்கள். 1973 ஜூலை 3 அன்று கேரள ஆளுநரும் கார்டினலும் செயின்ட் தாமஸ் அஞ்சல் தலை மற்றும் T.En.II ஐ விற்பனைக்கு வெளியிட்டனர். 1975 பசேலியோஸ் மார் தோமா மேத்யூஸ் I, மலங்கரா (இந்திய) கிழக்கின் ஆர்த்தடாக்ஸ் கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் 18 வது மலங்கரா பெருநகரம்) (1975-1991). 1975 அபூன் மோர் பசேலியோஸ் பாலோஸ் II, மலங்கரா சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் (யாக்கோபைட்) கத்தோலிக்கர் (1975-1996) 1976-1999-அலெக்சாண்டர் மார் தோமா பெருநகரம், மார்தோமா பெருநகரம். 1986 பிப்ரவரி மாதம் திருத்தந்தை இரண்டாம் ஜான் பால் இந்தியாவுக்கு வருகை தந்தார். 1986 பிப்ரவரி 8 சாவரா குரியாகோஸ் எலியாஸ் மற்றும் சீனியர் அல்போன்சா ஆகியோர் போப் ஜான் பால் II ஆல் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டதாக அறிவிக்கப்பட்டனர். பசேலியோஸ் மார் தோமா மேத்யூஸ் II (கிழக்கின் கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் 19 வது மலங்கரா பெருநகரம்). 1995-மலங்கரா தேவாலய தகராறில் உச்ச நீதிமன்றத்தின் தீர்ப்பு (2வது சமுதயா (சமூகம்) வழக்கு)-பிலிப்போஸ் கிரைசோஸ்டோம் மார் தோமா பெருநகரம், மார்தோமா பெருநகரம். 21 ஆம் நூற்றாண்டு 2002-இந்திய உச்ச நீதிமன்றத்தின் கண்காணிப்பின் கீழ், 2002 மார்ச் 20 அன்று பருமலா செமினரியில் நடைபெற்ற மலங்கரா சிரிய கிறிஸ்தவ சங்கக் கூட்டம் இரண்டாம் பசேலியோஸ் மார் தோமா மேத்யூஸை மலங்கரா பெருநகரமாக தேர்ந்தெடுத்தது. இந்திய உச்ச நீதிமன்றம் 12 ஜூலை 2002 அன்று தனது உத்தரவின் மூலம் இரண்டாம் பசேலியோஸ் மார் தோமா மேத்யூஸ் மலங்கரா தேவாலயத்தின் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத மலங்கரா பெருநகரம் என்பதை உறுதிப்படுத்தியுள்ளது. 2002 யாக்கோபைட் பிரிவு இந்திய உச்ச நீதிமன்றத்தால் நடத்தப்பட்ட மலங்கரா சங்கத்தை பிரித்து, முதலாம் அபூன் மோர் பசேலியோஸ் தாமஸை யாக்கோபைட் சிரிய தேவாலயத்தின் பெருநகர அறங்காவலராகவும், அந்தியோகியாவின் பேட்ரியார்க்கின் கீழ் கத்தோலிக்கராகவும் நியமித்தது. 2005-2010-பசேலியோஸ் மார் தோமா டிடிமோஸ் I 20வது மலங்கரா பெருநகரம் மற்றும் மலங்கரா ஏழாவது கத்தோலிக்கர்கள் 2005 பிப்ரவரி 10 போப் இரண்டாம் ஜான் பால் திருவனந்தபுரம் மறைமாவட்டத்தை ஒரு பெரிய மறைமாவட்டமாக உயர்த்தினார், பேராயரை மேஜர் பேராயர் (சிரோ-மலங்கரா கத்தோலிக்கர்களால் கத்தோலிக்கர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டார்) 2007 பிப்ரவரி 10 பசேலியோஸ் கிளீமிஸ் கத்தோலிக்கர்கள் (மலையாளம்ஃ மோரன் மோரிளினோஸ் கிரைனாலினோஸ்) சிரோ-மலங்கரா கத்தோலிக்கத்தின் தலைவராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். 2007 மார்ச் 5 பசேலியோஸ் சிரிலுக்குப் பிறகு மேஜர் பேராயர்-கத்தோலிக்கராக பசேலியோஸ் கிளீமிஸ் அரியணை ஏறினார். எக்லெசியல் ஒற்றுமையை போப் பெனடிக்ட் XVI உறுதிப்படுத்தினார். 2007-ஜோசப் மார் தோமா பெருநகரம் மார்தோமா பெருநகரமாக அரியணை ஏறினார். 2007 டிசம்பர் 25 பல்வேறு பகுதிகள் செயின்ட் தாமஸ் எவாஞ்சலிக்கல் சர்ச் ஆஃப் இந்தியாவில் இணைக்கப்பட்டன (தேவாலயம் மற்றும் ஃபெலோஷிப் பகுதி) 2009 செப்டம்பர் 6 வர்கீஸ் பய்யப்பள்ளி பாலக்காப்பிள்ளி கடவுளின் சேவகர் என்று அறிவிக்கப்பட்டது. 2010 நவம்பர் 1 பசேலியோஸ் மார் தோமா பவுலோஸ் II 21 வது மலங்கரா பெருநகரமாகவும், மலங்கராவின் எட்டாவது கத்தோலிக்கராகவும் அரியணை ஏறினார். 2011 மே 24 ஜார்ஜ் அலென்செரி (மலையாளம்ஃ சீரோ-மலபார் தேவாலயத்தின் பிரதான பேராயராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். 2011 மே 29 ஜார்ஜ் அலென்செரி மேஜர் பேராயராக அரியணை ஏறினார். 2012 பிப்ரவரி 18 ஜார்ஜ் அலென்செரி கத்தோலிக்க திருச்சபையின் கார்டினல் ஆனார். 2012 நவம்பர் 24 பசேலியோஸ் கிளீமிஸ் கத்தோலிக்கர்கள் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் கார்டினலை உருவாக்கினர். 2018 குரவிலங்காட் தேவாலயத்தை 'மேஜர் ஆர்ச்சிபிஸ்கோபல் மார்த் மரியம் ஆர்ச்ச்டீகன் யாத்ரீக தேவாலயமாக' உயர்த்துதல் 2020 தியோடோசியஸ் மார் தோமா XXII மார்தோமா பெருநகரமாக அரியணை ஏறியது. ஆரம்பகால வரலாற்றின் அப்போஸ்தலர்களின் கோட்பாடு கூறுகிறது, "இந்தியாவும் அதன் அனைத்து நாடுகளும். . . யூதாஸ் தாமஸிடமிருந்து அப்போஸ்தலரின் ஆசாரியத்துவத்தின் கையைப் பெற்றார் ". ஆரம்ப காலத்திலிருந்தே செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களின் தேவாலயம் கிழக்கு தேவாலயத்துடன் வாழ்நாள் உறவுக்கு வந்தது, இது ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ எழுத்துகளின்படி தாமஸ் அப்போஸ்தலரால் நிறுவப்பட்டது. பாரசீகத்தின் பிரைமேட் அல்லது பெருநகரம் இந்திய தேவாலயத்திற்கு ஆயர்களை அர்ப்பணித்தது, இது மறைமுகமாக செலூசியாவின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் கொண்டு வந்தது. கிழக்குத் திருச்சபை அதன் தோற்றத்தை தாமஸ் அப்போஸ்தலரால் நிறுவப்பட்டதாகக் கூறப்படும் சீ ஆஃப் செலூசியா-சிட்டிஃபோனில் இருந்து கண்டறிந்துள்ளது. அடாய் கோட்பாடு மற்றும் அடாய் மற்றும் மாரியின் புனித குர்பானா ஆகியவற்றில் சான்றாக மாரி மற்றும் அடாய் பிற நிறுவன பிரமுகர்கள் ஆவர். இது ஒரு காலத்தில் பார்த்தியாவில் இருந்த அசல் கிறிஸ்தவ தேவாலயமாகும்ஃ கிழக்கு ஈராக் மற்றும் ஈரான். கிறிஸ்தவ உலகிற்கு கிழக்கே பாரசீகப் பேரரசுக்குள் செலூசியா-சிட்டிஃபோன் உருவானது, மற்ற கிழக்கத்திய கிறிஸ்தவர்களிடமிருந்து விரைவாக வேறுபட்ட போக்கை எடுத்தது. 325 ஆம் ஆண்டில் ரோமானிய பேரரசர் முதலாம் கான்ஸ்டன்டைனால் கூட்டப்பட்ட பித்தினியாவில் உள்ள நிகேயாவில் (இன்றைய துருக்கியில் உள்ள இஸ்னிக்) நடைபெற்ற நிகேயின் முதல் கவுன்சில், கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் முதல் எக்யுமெனிக்கல் கவுன்சில் ஆகும், மேலும் மிக முக்கியமாக முதல் சீரான கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் விளைவாக நிகீன் மதம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. கிரேட் இந்தியாவின் பிஷப் ஜான் இந்த சபையில் கலந்து கொண்டதாக ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. மதகுரு தன்னை "பாரசீக ஜான் பாரசீக மற்றும் கிரேட் இந்தியா முழுவதிலும் உள்ள தேவாலயங்களுக்கு தலைமை தாங்குகிறார்" என்று அடையாளப்படுத்திக் கொள்கிறார். சில நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, பாரசீக தேவாலயம் கடுமையான துன்புறுத்தல்களை சந்தித்தது. துன்புறுத்தப்பட்ட கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் ஆயர்கள் கூட, குறைந்தது இரண்டு சந்தர்ப்பங்களில், மலபாரில் புகலிடம் கோரினர். கேரளாவின் பாறைச் சிலுவைகள் St.Thomas மலையிலும் மலபார் கடற்கரை முழுவதிலும் காணப்படுகின்றன, அவற்றில் பஹ்லவி மற்றும் சிரியாக் மொழிகளில் கல்வெட்டுகள் உள்ளன. இது 8 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய காலத்தைச் சேர்ந்தது. 825 ஆம் ஆண்டில், சபோர் மற்றும் ப்ரோத் என்ற இரண்டு ஆயர்களின் வருகை ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. "இந்த ஆயர்கள் கல்தேயர்கள் மற்றும் அதன் அடித்தளத்திற்குப் பிறகு விரைவில் குயிலோனுக்கு வந்திருந்தனர்" என்று லு குயன் கூறுகிறார். அவர்கள் தங்கள் புனிதத்திற்காக புகழ்பெற்ற மனிதர்களாக இருந்தனர், மேலும் அவர்களின் நினைவகம் மலபார் தேவாலயத்தில் புனிதமாக கருதப்பட்டது. அவர்கள் பல தேவாலயங்களைக் கட்டினர், தங்கள் வாழ்நாளில், கிறிஸ்தவ மதம் குறிப்பாக டையம்பர் இராஜ்ஜியத்தில் செழித்தது ". கொல்லவர்ஷத்தின் தொடக்கத்தின் விளைவாக கேரளாவில் கிறிஸ்துவ மதம் வேத வைஷ்ணவ மதத்திற்கு வெளியே ஒரு தனிப்பட்ட மதமாக தோன்றியது தாமஸ் தேவாலயத்திற்குப் பிறகு 190 ஆம் ஆண்டில், அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் புகழ்பெற்ற மறைக்கல்வி பள்ளியின் நிறுவனர் பாண்டேனஸ் இந்தியாவுக்கும் நஸ்ரானிகளுக்கும் விஜயம் செய்தார். 325 ஆம் ஆண்டில் ரோமானிய பேரரசர் முதலாம் கான்ஸ்டன்டைனால் கூட்டப்பட்ட பித்தினியாவில் உள்ள நிகேயாவில் (இன்றைய துருக்கியில் உள்ள இஸ்னிக்) நடைபெற்ற நிகேயின் முதல் கவுன்சில், கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் முதல் எக்யுமெனிக்கல் கவுன்சில் ஆகும், மேலும் மிக முக்கியமாக முதல் சீரான கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் விளைவாக நிகீன் மதம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. பல வரலாற்றாசிரியர்கள் "மாபெரும் இந்தியாவின் பிஷப் மார் ஜான்" இந்த சபையில் கலந்து கொண்டதாக எழுதியுள்ளனர். கிரேக்க-ரோமானிய உலகிற்கு வெளியே அதன் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியைக் கொண்டிருந்த ஒரு தேவாலயத்தின் பண்புகளை தேவாலய வாழ்க்கை கொண்டிருந்தது. ஒரு முடியாட்சி வடிவத்தில் மையப்படுத்தப்பட்ட நிர்வாக அமைப்பு எதுவும் இல்லை. கிழக்கு மற்றும் மேற்கு ரோமானியப் பேரரசுகளுக்குள் மறைமாவட்ட வடிவத்திற்குப் பிறகு வளர்ந்த பிராந்திய நிர்வாக அமைப்பு இந்திய தேவாலயத்தில் இல்லை. "திருத்தூதரான செயின்ட் தாமஸ் அவர்களுக்காக மொழிபெயர்த்ததாக அவர்கள் நம்பும் ஊழலற்ற ஏற்பாடு அவர்களிடம் உள்ளது". தேவாலய வரலாற்றாசிரியர் பிலோஸ்டோர்ஜியஸ் பதிவு செய்தபடி தியோபிலஸ் (சிஏ 354) மாலத்தீவுக்கு அருகிலுள்ள ஒரு தேவாலயம், பாதிரியார்கள், வழிபாட்டு முறையைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறார், இது ஒரு கிறிஸ்தவ தேவாலயத்திற்கும் இந்தியாவின் அருகிலுள்ள கடற்கரையில் உள்ள விசுவாசிகளுக்கும் மட்டுமே பொருந்தும். குறிப்பிடப்பட்ட மக்கள் சிரிய மொழியில் தங்கள் வழிபாட்டைக் கொண்டிருந்த ஒரு அமைப்பு என்று அழைக்கப்படும் கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் இந்தியாவின் மேற்கு கடற்கரையில், அதாவது மலபாரில் வசித்து வந்தனர். இரண்டாம் ஷாபூர் தி கிரேட் 309 முதல் 379 வரை சாசானியப் பேரரசின் ஒன்பதாவது மன்னராக இருந்தார். அந்தக் காலகட்டத்தில், கிறிஸ்தவர்களுக்கு எதிராக துன்புறுத்தல்கள் இருந்தன. எனவே கிபி 345இல் கனாவின் தாமஸ் தலைமையில் 72 குடும்பங்கள் கிரங்கனூருக்கு அருகிலுள்ள முஸிரிஸில் தரையிறங்கின. அவர்கள் க்நனயா கிறிஸ்தவர்கள் என்று அழைக்கப்படும் குழுவை உருவாக்கினர். அவர்கள் மலங்கரா தேவாலயத்துடன் ஒத்துழைத்தனர், ஒன்றாக வழிபாட்டு சேவைகளில் கலந்து கொண்டனர், ஆனால் அவர்கள் தங்கள் சொந்த நிலத்திலிருந்து வழக்கமான பார்வையாளர்களைக் கொண்டிருந்தனர். அவர்களின் பாதிரியார்கள் மற்றும் ஆயர்கள் சிலர் அவர்களைப் பார்வையிட்டனர். ஆனால் வருகை தந்த இந்த ஆயர்களுக்கு புனித தாமஸ் கிறிஸ்தவர்கள் மீது எந்த அதிகாரமும் இல்லை. தேவாலயம் காஸ்மாஸ் இண்டிகோப்லஸ்ட்ஸால் (சுமார் 535) குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அவர் குறிப்பிடுகையில், "மலபாரில் மிளகு வளரும் தப்ரோபேனில் (இலங்கை) கிறிஸ்தவர்களும் விசுவாசிகளும் உள்ளனர், அங்கு ஒரு கிறிஸ்தவ தேவாலயம் உள்ளது. கல்யாண் என்று அழைக்கப்படும் இடத்தில், பாரசீகத்திலிருந்து அனுப்பப்பட்ட ஒரு பிஷப் இருக்கிறார் ". 590 ஆம் ஆண்டுக்கு முன்பு, டூர்ஸின் செயின்ட் கிரிகோரி, கோல் சென்ற ஒரு யாத்ரீகர் தியோடர், இந்தியாவின் அந்த பகுதியில் செயின்ட் தாமஸின் கார்பஸ் (எலும்புகள்) முதலில் ஓய்வெடுத்தபோது, ஒரு மடாலயம் மற்றும் ஒரு தேவாலயம் இருந்தது என்று அவரிடம் கூறினார் என்று தெரிவிக்கிறார். செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களின் பாரம்பரியத்தின் படி, செயின்ட் தாமஸ் அப்போஸ்தலர் இந்தியாவில் தனது சிம்மாசனத்தை நிறுவினார், இந்தியா அவரது சீ (கொல்லா ஹெண்டோ) ஆக இருந்தது, எனவே செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களின் பெருநகரத்தின் பார்வை இந்தியாவாக இருந்தது மற்றும் அனைத்து இந்தியாவின் பெருநகரம் மற்றும் நுழைவாயில் என்ற பட்டத்தைப் பயன்படுத்தியது. வத்திக்கான் சிரியாக் கோடெக்ஸ் 22 என்ற சிரிய கையெழுத்துப் பிரதியில், புனித தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களின் பெருநகரத்திற்கு வழங்கப்பட்ட தலைப்பு "அப்போஸ்தலரின் புனிதக் காட்சியின் கண்காணிப்பாளரும் ஆட்சியாளரும்" ஆகும். ஆரம்பகால சடங்குகள் மற்றும் கலாச்சாரம் செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களின் வாழ்க்கை முறை "கலாச்சாரத்தில் இந்தியன், நம்பிக்கையில் கிறிஸ்துவன் மற்றும் வழிபாட்டில் ஓரியண்டல்" என்று கூறப்படலாம். சமூக மற்றும் கலாச்சார ரீதியாக இந்த புனித தாமஸ் கிறிஸ்தவர்கள் பரந்த இந்திய சமூகத்தின் ஒரு பகுதியாகவே உள்ளனர். அவர்கள் பிறப்பு, திருமணம் மற்றும் இறப்பு தொடர்பான தங்கள் இந்திய சமூக பழக்கவழக்கங்கள், பெயர்கள் மற்றும் நடைமுறைகளை வைத்திருக்கிறார்கள். அவை பைபிள் பெயர்களைக் கொண்டுள்ளன (மார் தோமா கிறிஸ்தவ பெயர்கள்). அதே நேரத்தில் அவர்கள் வழிபாடு, ஞானஸ்நானம், திருமணம் மற்றும் பிற சடங்குகள் போன்ற பல யூத பழக்கவழக்கங்களைப் பின்பற்றுகிறார்கள், அவை மேற்கத்திய தேவாலயங்களிலிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டவை. செயல்கள் சேகரிப்பு கேரள ஆட்சியாளர்கள், நாட்டிற்கும் சமூகத்திற்கும் புனித தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களின் பங்களிப்பை எப்போதும் பாராட்டினர். தாழேக்காடு சாசனம் மற்றும் செம்பு தகடுகளில் செய்யப்பட்ட செயல்கள் இதற்கு சாட்சியாக உள்ளன. மூன்று செம்பு தகடுகளில் ஐந்து தாள்கள் இப்போது செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களின் காவலில் உள்ளன. புனித தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களுக்கு சிறப்பு சலுகைகளை வழங்கும் மிகப் பழமையான அரசாணைகளில் தாழேக்காடு சாசனம் ஒன்றாகும். சுமார் கி. பி. 1ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த இந்த அரசாணை கல்லில் எழுதப்பட்டு, கேரளாவில் செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்கள் இருந்ததற்கான ஆரம்பகால ஆதாரத்தை வழங்குகிறது. இராவி கோர்ட்டன் பத்திரம்ஃ கிபி 774ஆம் ஆண்டில். ஸ்ரீ வீர ராகவ சக்ரவர்த்தி, மகாதேவர்ப்பட்டணத்தின் இராவி கோர்ட்டனுக்கு ஒரு பத்திரத்தை வழங்கினார். முதலாம் தரிஸ்ஸா பள்ளி பத்திரம்ஃ பெருமாள் ஸ்தானு ரவி குப்தா (844-885) கிபி 849இல் குரக்கெனி கொல்லத்தில் உள்ள தரிஸ்ஸா பள்ளிக்கு (தேவாலயம்) இசோதத்த வீரையிடம் ஒரு பத்திரம் அளித்தார். வரலாற்றாசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, கேரளாவில் சரியான தேதியைக் கொடுக்கும் முதல் பத்திரம் இதுவாகும். தரிஸ்ஸா பல்லி பத்திரம் II: மேற்கண்ட பத்திரம் கிபி 849 க்குப் பிறகு தொடர்ந்தது. முதல் 15 நூற்றாண்டுகளில் 883 ஆம் ஆண்டில் இங்கிலாந்தில் வெசெக்ஸின் மாபெரும் மன்னர் ஆல்பிரட் மலபாரில் உள்ள கிறிஸ்தவர்களுக்கு நன்கொடைகளை அனுப்பினார். மார்கோ போலோ சீனாவிலிருந்து திரும்பும் பயணத்தில் மலபார் சென்றார். மலபாரில் தான் பார்த்த மக்களைப் பற்றி அவர் இவ்வாறு எழுதினார். "மக்கள் சில கிறிஸ்தவர்களும் யூதர்களும் இருந்தாலும், அவர்கள் விக்கிரகாராதனை செய்பவர்கள். அவர்கள் தங்கள் சொந்த மொழியைப் பேசுகிறார்கள். மன்னன் யாருக்கும் துணை இல்லை "என்று கூறினார். கேரளாவின் இரண்டு பாறை சிலுவைகள் கோட்டயத்தில் காணப்படுகின்றன, கடமட்டத்தில் தலா ஒன்று, முத்துச்சிரா மற்றும் மைலாப்பூரில் St.Thomas மவுண்ட். மலபார் கடற்கரை முழுவதும் பஹ்லவி மற்றும் சிரியாக் மொழிகளில் கல்வெட்டுகள் உள்ளன. கோட்டயத்தில் 7 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த சிறிய சிலுவை மிகப் பழமையானது. மலபாரில் பாரசீக ஆயர்கள் கிபி 829இல் உதயம்பேரூர் (டையம்பர்) தேவாலயம் கட்டப்பட்டது. கடமட்டத்து கதனார் பாரசீக அபோவைச் சேர்ந்த ஒரு பாதிரியார் (அல்லது பிஷப்) கடமட்டத்திற்கு வந்தார். ஒரு விதவை மற்றும் அவரது மகனின் உதவியுடன், அவர் ஒரு சிறிய குடிசையைக் கட்டி அங்கு வசித்து வந்தார். அவர் சிறுவனை பௌலோஸ் என்று அழைத்தார். அபோ அவருக்கு சிரிய மொழியைக் கற்பித்தார், பின்னர் அவரை டீக்கனாக நியமித்தார். இந்த டீக்கனுக்குப் பிறகு பௌலோஸ் பன்னிரண்டு ஆண்டுகளுக்கு காணாமல் போனார். அவர் நன்கு அறியப்பட்ட பேயோட்டுபவர் என்று கூறப்படுகிறது. அவர் கேரளாவில் கடமட்டத்து கதனார் என்று நன்கு அறியப்பட்டவர். அபோ இறந்தார் மற்றும் தேவாலயத்தில் (இப்போது செயின்ட் மேரி ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம்) அடக்கம் செய்யப்பட்டார். இந்தியாவில் உள்ள சிரோ-மலபார் தேவாலயங்களின் வரலாறு ரோமில் இருந்து மலபார் வருகை போர்த்துகீசியர்கள் வருவதற்கு முன்பு ரோமில் இருந்து வருகை தந்ததாக பல பதிவுகள் உள்ளன. ஜான் ஆஃப் மான்டே கொர்வினோ, ஒரு பிரான்சிஸ்கன் மிஷனரியாக இருந்தார், அவர் பாரசீகத்திலிருந்து பயணம் செய்து கடல் வழியாக இந்தியாவுக்குச் சென்றார், 1291 ஆம் ஆண்டில் போர்டெனோனின் ஓடோரிக் 1321 ஆம் ஆண்டில் இந்தியாவுக்கு வந்தார். அவர் மலபார் சென்று பண்டாரணி (கோழிக்கோட்டிற்கு வடக்கே 20 மீட்டர்), கிரங்கனூர் மற்றும் குலாம் அல்லது குயிலோன் ஆகிய இடங்களில் தரையிறங்கினார். டொமினிக்கன் ஜோர்டனஸ், 1321-22 இல் பின்தொடர்ந்தார். இந்தியாவின் மேற்கு கடற்கரையில் எங்கோ இருந்து ரோமுக்கு அவர், உயிர்த்தியாகம் செய்த நான்கு துறவிகளுக்கு கிறிஸ்தவ அடக்கம் செய்ததாக தெரிவித்தார். ஜோர்டானஸ், 1324 மற்றும் 1328 க்கு இடையில் (முன்பு இல்லையென்றால்), அநேகமாக குலாமிற்குச் சென்று தனது எதிர்காலப் பணிகளுக்காக அதைத் தேர்ந்தெடுத்தார். அவர் 1328 ஆம் ஆண்டில் ஒரு ஆயராக நியமிக்கப்பட்டார், மேலும் போப் ஜான் XXII ஆல் தனது காளை வெனராபிலி ஃப்ராட்ரி ஜோர்டானோவில் 21 ஆகஸ்ட் 1329 அன்று கொலம்பம் அல்லது குலாம் (குயிலோன்) வருகைக்கு பரிந்துரைக்கப்பட்டார். நவீன இந்தியா, பாகிஸ்தான், ஆப்கானிஸ்தான், பங்களாதேஷ், பர்மா மற்றும் இலங்கை ஆகியவற்றின் மீது அதிகார வரம்பைக் கொண்ட இந்த மறைமாவட்டம் இண்டீஸ் முழுவதிலும் முதன்முதலாக இருந்தது. 1347 ஆம் ஆண்டில், ஜியோவானி டி மரிக்னோலி மலபாருக்கு விஜயம் செய்தார். மற்றொரு முக்கிய இந்தியப் பயணி ஜோசப், கிரங்கனூரின் பாதிரியார் ஆவார். அவர் 1490 இல் பாபிலோனுக்கு பயணம் செய்தார், பின்னர் ஐரோப்பாவுக்குச் சென்று போர்ச்சுகல், ரோம் மற்றும் வெனிஸ் ஆகிய இடங்களுக்குச் சென்று இந்தியாவுக்குத் திரும்பினார். ஐரோப்பா முழுவதும் பரவலாக பரப்பப்பட்ட தி டிராவல்ஸ் ஆஃப் ஜோசப் தி இந்தியன் என்ற தலைப்பில் தனது பயணங்களைப் பற்றி ஒரு புத்தகத்தை எழுத அவர் உதவினார். 1498 ஆம் ஆண்டில் போர்த்துகீசியர்கள் இந்தியாவுக்கு வருவதற்கு முன்பு, இந்தியாவில் உள்ள செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களுக்கு சர்ச் ஆஃப் தி ஈஸ்ட் சீ ஆஃப் செலூசியா-சிட்டிஃபோன் "ப்ரீலேட்ஸ்" வழங்கியது. இந்த நடைமுறை போர்த்துகீசியர்களின் வருகைக்குப் பிறகும் 1599 இல் (உதயம்பேரூரில் நடைபெற்ற) டையம்பர் பேரவை வரை தொடர்ந்தது. மலபாரிலும் அதைச் சுற்றியும் போர்த்துகீசியர்கள் வருவதற்கு முன்பு மிஷனரி நடவடிக்கைகள் குறித்து பல பதிவுகள் உள்ளன. மாண்டே கொர்வினோவின் ஜான் 1307 ஆம் ஆண்டில் பீகிங்கின் மதகுருவாக மாற சீனாவுக்கு அனுப்பப்பட்ட ஒரு பிரான்சிஸ்கன் ஆவார். அவர் பாரசீகத்திலிருந்து பயணம் செய்து 1291 ஆம் ஆண்டில் கடல் வழியாக இந்தியாவுக்குச் சென்றார், தென்னிந்திய பிராந்தியத்திற்கு அல்லது "செயின்ட் தாமஸ் நாடு". அங்கு அவர் பதின்மூன்று மாதங்கள் பிரசங்கித்தார், சுமார் நூறு பேருக்கு ஞானஸ்நானம் அளித்தார். அங்கிருந்து மான்டே கொர்வினோ 1291 டிசம்பரில் (அல்லது 1292) வீடு எழுதினார். எந்தவொரு மேற்கத்திய ஐரோப்பியரும் வழங்கிய கோரமண்டல் கடற்கரையின் ஆரம்பகால குறிப்பிடத்தக்க பதிவுகளில் இதுவும் ஒன்றாகும். மைலாப்பூரில் இருந்து கடல் வழியாக பயணம் செய்த அவர், 1294 ஆம் ஆண்டில் சீனாவை அடைந்தார், தலைநகர் "கம்பலிச்" (இப்போது பெய்ஜிங்) போர்டினோனின் ஓடரிகில் தோன்றி 1321 ஆம் ஆண்டில் இந்தியாவுக்கு வந்தார். அவர் மலபாரில் பண்டாரணி (கோழிக்கோட்டிற்கு வடக்கே 20 மீட்டர்), கிரங்கனூர் மற்றும் குலம் அல்லது குயிலோன் ஆகிய இடங்களைத் தொட்டு, அங்கிருந்து இலங்கைக்கும், தென்னிந்தியாவின் மைலாப்பூரில் உள்ள புனித தாமஸ் சன்னதிக்கும் சென்றார். தாமஸ் அடக்கம் செய்யப்பட்ட இடத்தைக் கண்டுபிடித்ததாக அவர் எழுதுகிறார். டொமினிக்கன் ஜோர்டனஸ், 1321-22 இல் பின்தொடர்ந்தார். இந்தியாவின் மேற்கு கடற்கரையில் எங்கோ இருந்து ரோமுக்கு அவர், உயிர்த்தியாகம் செய்த நான்கு துறவிகளுக்கு கிறிஸ்தவ அடக்கம் செய்ததாக தெரிவித்தார். ஜோர்டானஸ், 1324 மற்றும் 1328 க்கு இடையில் (முன்பு இல்லையென்றால்), அநேகமாக குலாமிற்குச் சென்று, தனது எதிர்காலப் பணிகளுக்கான சிறந்த மையமாக அதைத் தேர்ந்தெடுத்தார்; அவர் 1328 ஆம் ஆண்டில் ஐரோப்பாவை மறுபரிசீலனை செய்ததாகவும், பெர்சியா வழியாகச் சென்றதாகவும், ஒருவேளை பெரிய கிரிமியன் துறைமுகமான சோய்டியா அல்லது சுடக்கைத் தொட்டதாகவும் தெரிகிறது. அவர் 1328 ஆம் ஆண்டில் ஒரு ஆயராக நியமிக்கப்பட்டார், மேலும் போப் ஜான் XXII ஆல் தனது காளை வெனராபிலி ஃப்ராட்ரி ஜோர்டானோவில் 21 ஆகஸ்ட் 1329 அன்று கொலம்பம் அல்லது குலாம் (குயிலோன்) வருகைக்கு பரிந்துரைக்கப்பட்டார். நவீன இந்தியா, பாகிஸ்தான், ஆப்கானிஸ்தான், பங்களாதேஷ், பர்மா மற்றும் இலங்கை ஆகியவற்றின் மீது அதிகார வரம்பைக் கொண்ட இந்த மறைமாவட்டம் இண்டீஸ் முழுவதிலும் முதன்முதலாக இருந்தது. பிஷப்பாக மலபார் செல்வதற்கு முன்பு, அல்லது பின்னர் மேற்குப் பயணத்தின் போது, ஜோர்டானஸ் அநேகமாக தனது மிராபிலியாவை எழுதியிருக்கலாம், இது உள் சான்றுகளிலிருந்து 1329-1338 காலத்திற்குள் மட்டுமே சரிசெய்ய முடியும்; இந்த படைப்பில் அவர் இந்திய பிராந்தியங்கள், தயாரிப்புகள், காலநிலை, பழக்கவழக்கங்கள், பழக்கவழக்கங்கள், விலங்கினங்கள் மற்றும் தாவரங்கள் பற்றிய சிறந்த கணக்கை வழங்கினார். இந்தியத் தீவுகளின் மூன்று பிரிவுகளில், இந்தியா மேஜர் மலபாரில் இருந்து கொச்சின் சீனா வரையிலான கடற்கரையை உள்ளடக்கியது; இந்தியா மைனர் சிந்து (அல்லது ஒருவேளை பலுசிஸ்தானில் இருந்து) மலபார் வரை நீண்டுள்ளது; மற்றும் இந்தியா டெர்டியா (வெளிப்படையாக அவரது மனதில் ஆப்பிரிக்க கருத்தாக்கங்களால் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது) பலுசிஸ்தானுக்கு மேற்கே ஒரு பரந்த வரையறுக்கப்படாத கடற்கரை-பிராந்தியத்தை உள்ளடக்கியது, இது எத்தியோப்பியா மற்றும் பிரெஸ்டர் ஜானின் களத்தை உள்ளடக்கியது அல்ல. 1347 ஆம் ஆண்டில், ஜியோவானி டி மரிக்னோலி தென்னிந்தியாவில் உள்ள செயின்ட் தாமஸ் ஆலயத்திற்குச் சென்றார், பின்னர் அவர் சபா இராச்சியம் என்று அழைக்கும் இடத்திற்குச் சென்றார், மேலும் வேதாகமத்தின் ஷெபாவுடன் அடையாளம் காணப்பட்டார், ஆனால் இது பல்வேறு விவரங்களிலிருந்து ஜாவாவாகத் தெரிகிறது. ஐரோப்பாவுக்குச் செல்லும் வழியில் மலபாருக்கு மீண்டும் கப்பலில் சென்ற அவர், பெரும் புயல்களை எதிர்கொண்டார். மற்றொரு முக்கிய இந்தியப் பயணி ஜோசப், கிரங்கனூரின் பாதிரியார் ஆவார். அவர் 1490 இல் பாபிலோனுக்கு பயணம் செய்தார், பின்னர் ஐரோப்பாவுக்குச் சென்று போர்ச்சுகல், ரோம் மற்றும் வெனிஸ் ஆகிய இடங்களுக்குச் சென்று இந்தியாவுக்குத் திரும்பினார். ஐரோப்பா முழுவதும் பரவலாக பரப்பப்பட்ட தி டிராவல்ஸ் ஆஃப் ஜோசப் தி இந்தியன் என்ற தலைப்பில் தனது பயணங்களைப் பற்றி ஒரு புத்தகத்தை எழுத அவர் உதவினார். போர்த்துகீசியர்கள் மலபார் கடற்கரைக்கு வந்தபோது, அங்கு அவர்கள் கண்டறிந்த கிறிஸ்தவ சமூகங்கள் மெசொப்பொத்தேமியாவில் உள்ள செலூசியா-சிட்டிஃபோன் சீவுடன் நீண்டகால பாரம்பரிய தொடர்புகளைக் கொண்டிருந்தன. அடுத்தடுத்த காலகட்டத்தில், 1552 ஆம் ஆண்டில், கிழக்கின் அசீரிய தேவாலயத்திற்குள் ஒரு பிளவு ஏற்பட்டது, இது சால்டியன் தேவாலயத்தை உருவாக்கியது, பிந்தையது ரோம் உடன் ஒற்றுமைக்குள் நுழைந்தது. பிரிவினைக்குப் பிறகு ஒவ்வொரு தேவாலயத்திற்கும் அதன் சொந்த மூதாதையர் இருந்தனர்; சால்டியன் தேவாலயம் குரு யோஹானன் சுலாகா (1553-1555) தலைமையில் இருந்தது. இருவரும் கிழக்கு சிரிய பாரம்பரியத்தின் சரியான வாரிசுகள் என்று கூறுகின்றனர். முந்தைய நூற்றாண்டுகளில் ரோமுக்கு எப்போதும் மேலோட்டமாக இருந்ததால், மலபார் தேவாலயத்தில் இந்த பிளவுகளின் துல்லியமான தாக்கத்தை பார்ப்பது கடினம். இரு தரப்பினரும் ஆயர்களை இந்தியாவுக்கு அனுப்பியதாகத் தெரிகிறது. பிளவுக்கு முந்தைய கடைசி கிழக்கு சிரிய பெருநகரமான ஜேக்கப் (1504-1552) 1552 இல் இறந்தார். கத்தோலிக்கர் ஏழாம் சிமியோன் டென்கா கல்தேய தரப்புக்குச் சென்ற பிறகு, மலபாரில் கடைசி சிரிய பெருநகரமாக இருந்த ஆபிரகாமின் ஆளுமையில் ஒரு மதகுருவை இந்தியாவுக்கு அனுப்பினார். அவர் எப்போது மலபாரை அடைந்தார் என்பது தெரியவில்லை, ஆனால் அவர் ஏற்கனவே 1556 க்குள் அங்கு இருந்திருக்க வேண்டும். ஏறக்குறைய அதே நேரத்தில், யோஹானன் சுலகாவின் (1555 இல் கொலை செய்யப்பட்ட) வாரிசான நான்காம் கல்தேய பாதிரியார் அப்திஸோ (1555 இல் கொலை செய்யப்பட்ட), ஜானின் சகோதரர் ஜோசப்பை கல்தேய ஆயராக மலபாருக்கு அனுப்பினார்; 1555 அல்லது 1556 இல் புனிதப்படுத்தப்பட்டாலும், ஜோசப்பால் 1556 ஆம் ஆண்டின் இறுதிக்குள் இந்தியாவை அடைய முடியவில்லை, 1558 க்கு முன்பு மலபாரையும் அடைய முடியவில்லை. அவருடன் மற்றொரு கல்தேய ஆயர் எலியா இருந்தார். காலனித்துவம் மற்றும் புனித தாமஸ் கிறிஸ்துவர்கள் போர்த்துகீசியர்கள் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களை தங்கள் அதிகார வரம்பிற்குள் கொண்டு வருவார்கள் என்ற நம்பிக்கையில் கோவாவில் (1534) ஒரு லத்தீன் மறைமாவட்டத்தையும், கொச்சியில் (1558) மற்றொரு மறைமாவட்டத்தையும் நிறுவினர். 1585 ஆம் ஆண்டில் நடைபெற்ற ஒரு கோவா மதகுரு சபையில் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களிடையே லத்தீன் வழிபாட்டு முறையையும் நடைமுறைகளையும் அறிமுகப்படுத்த முடிவு செய்யப்பட்டது. 1595 முதல் 1617 இல் இறக்கும் வரை கோவாவின் பேராயர் அலிக்சோ டி மெனீஸஸ், பிஷப் ஆபிரகாம் (மலபாரில் கடைசி சிரிய பெருநகரம், அங்கமாலியில் உள்ள செயின்ட் ஹார்மிஸ் தேவாலயத்தில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார்) இறந்த பிறகு கேரள கிறிஸ்தவர்களை கீழ்ப்படிதலுக்கு கொண்டு வர முடிவு செய்தார், இது ரோமானிய அல்லது 'லத்தீன்' பழக்கவழக்கங்களுக்கு முழுமையான இணக்கம் என்று அவர்கள் கருதினர். இதன் பொருள் நஸ்ரானிகளை செலூசியா-டிசீஃபோனின் கத்தோலிக்க சபையிலிருந்து மட்டுமல்லாமல், பாபிலோனின் சால்டியன் பேட்ரியார்கெட்டிலிருந்தும் பிரித்து, அவர்களை நேரடியாக கோவாவின் லத்தீன் பேராயரிடம் உட்படுத்துவதாகும். போர்த்துகீசியர்கள் இந்திய படிநிலையின் நியாயமான அதிகாரத்தையும், கிழக்கு சிரிய கிறிஸ்தவர்களுடனான அதன் உறவையும் ஏற்க மறுத்தனர், மேலும் 1599 ஆம் ஆண்டில் டையம்பர் பேரவையில் (உதயம்பேரூரில் நடைபெற்றது), கோவாவின் போர்த்துகீசிய பேராயர் ஏராளமான லத்தீன் மொழிகளை விதித்தார். தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களை நிர்வகிக்க ஒரு லத்தீன் ஆயரை நியமிப்பதில் போர்த்துகீசியர்கள் வெற்றி பெற்றனர், மேலும் உள்ளூர் கிறிஸ்தவர்களின் பழக்கவழக்கங்கள் மதச்சார்பற்றவை என்று அதிகாரப்பூர்வமாக மதிப்பிடப்பட்டன, மேலும் அவர்களின் கையெழுத்துப் பிரதிகள் சரிசெய்யப்படவோ எரிக்கப்படவோ கண்டிக்கப்பட்டன. போர்த்துகீசிய பட்ரோடோ ('ஆதரவு') அவர்கள் மீது நீட்டிக்கப்பட்டது. 1599 முதல் 1896 வரை இந்த கிறிஸ்தவர்கள் லத்தீன் ஆயர்களின் கீழ் இருந்தனர், அவர்கள் போர்த்துகீசிய பாட்ரோடோ அல்லது ரோமானிய சபையால் நியமிக்கப்பட்டனர். லத்தீன்மயமாக்கல் செயல்முறையை எதிர்ப்பதற்கான ஒவ்வொரு முயற்சியும் அவர்களால் மதச்சார்பின்மை என்று முத்திரை குத்தப்பட்டது. பூர்வீகத் தலைவரான ஆர்ச்டீகனின் கீழ், தாமஸ் கிறிஸ்தவர்கள் எதிர்த்தனர், ஆனால் இதன் விளைவாக பேரழிவு ஏற்பட்டது. போர்த்துகீசிய பட்ரோடோவின் ஒடுக்குமுறை ஆட்சி பழங்குடி கிறிஸ்தவ சமூகத்தின் தரப்பில் வன்முறையான எதிர்வினையைத் தூண்டியது. முதல் புனிதமான போராட்டம் 1653 இல் நடந்தது, இது கூனன் குரிஷு சத்யம் (கூனன் குறுக்கு உறுதிமொழி) என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஆர்க்டிகான் தாமஸின் தலைமையின் கீழ், தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களின் ஒரு பகுதியினர் கொச்சியின் மதஞ்சேரியில் போர்த்துகீசிய ஆயர்கள் மற்றும் ஜெஸ்யூட் மிஷனரிகளுக்குக் கீழ்ப்படிய மாட்டோம் என்று பகிரங்கமாக சத்தியம் செய்தனர். அதே ஆண்டில், ஆலங்காட்டில், முதலாம் மார் தோமா என்ற பெயரில், கேரளாவின் முதல் பூர்வீக பெருநகரமாக, பன்னிரண்டு பாதிரியார்கள் கைகளில் வைப்பதன் மூலம் ஆர்ச்ச்டீகன் தாமஸ் நியமிக்கப்பட்டார். கூனன் சிலுவை உறுதிமொழிக்குப் பிறகு, 1661 மற்றும் 1662 க்கு இடையில், 116 தேவாலயங்களில், கத்தோலிக்கர்கள் எண்பத்து நான்கு தேவாலயங்களையும், முதலாம் மார் தோமா முப்பத்திரண்டு தேவாலயங்களையும் உரிமை கோரினர். எண்பத்து நான்கு தேவாலயங்களும் அவற்றின் சபைகளும் தான் சிரோ மலபார் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் வழித்தோன்றல்கள். மற்ற முப்பத்திரண்டு தேவாலயங்களும் அவற்றின் சபைகளும் சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் (யாக்கோபைட்டுகள் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ்), தொண்டியூர் (1772), மார் தோமா (சீர்திருத்தப்பட்ட சிரியர்கள்) (1874), சிரோ மலங்க்ரா கத்தோலிக்க தேவாலயம் தோன்றிய அமைப்பாகும். 1665 ஆம் ஆண்டில், அந்தியோகியாவின் சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் பேட்ரியார்கால் அனுப்பப்பட்ட பிஷப் கிரிகோரியோஸ் அப்துல் ஜலீல் இந்தியாவுக்கு வந்தார். இந்தப் பயணத்தின் விளைவாக மார் தோமா பிரிவு ஆண்டியோச்சியன் பேட்ரியார்கெட்டின் ஆன்மீக அதிகாரத்தைக் கோருவதற்கு வழிவகுத்தது, மேலும் படிப்படியாக மேற்கு சிரிய வழிபாட்டு முறைகள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் எழுத்துக்களை மலபார் கடற்கரையில் அறிமுகப்படுத்தியது. 1665இல் கிரிகோரியோஸின் வருகை அந்தியோகியாவின் சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்துடனான தொடர்பின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது. கிரிகோரியோஸின் மேற்கு சிரிய இறையியல் மற்றும் வழிபாட்டு பாரம்பரியத்தை ஏற்றுக்கொண்டவர்கள் யாக்கோபைட்ஸ் என்று அழைக்கப்பட்டனர். கிழக்கு சிரிய இறையியல் மற்றும் வழிபாட்டு பாரம்பரியத்தைத் தொடர்ந்தவர்கள் மற்றும் டயமரின் மதகுரு சபைக்கு விசுவாசமாக இருந்தவர்கள் கத்தோலிக்க திருச்சபையுடன் இணைந்து சிரோ-மலபார் கத்தோலிக்க திருச்சபை என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். 21 டிசம்பர் 1923 அன்று அவர்கள் தங்கள் சொந்த சிரோ-மலபார் படிநிலையைப் பெற்றனர், பெருநகர அகஸ்டின் கண்டத்தில் அவர்களின் தேவாலயத்தின் தலைவராக இருந்தார். இந்த செயல்முறையின் மூலம் செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்கள் கிழக்கு சிரியாக் மற்றும் மேற்கு சிரியாக் கிளைகளாக பிரிக்கப்பட்டனர். 1493 மே 4 அன்று, போப் ஆறாம் அலெக்சாண்டர் போர்ச்சுகலுக்கு ஒரு எல்லைக் கோட்டிற்கு கிழக்கே தூதரகங்களை உருவாக்குவதற்கும் அனுப்புவதற்கும் உரிமையை வழங்கினார். இந்தியாவை அடைந்தபோது, போர்ச்சுகல் இந்தியாவை தங்கள் வளர்ச்சிக்கு சொந்தமானது என்று கருதியது. 20 மே 1498 அன்று, வாஸ்கோ டி காமா கோழிக்கோடு (கோழிக்கோடு) அருகே உள்ள கப்பட்டில் தரையிறங்கினார். 1499 ஆம் ஆண்டில், ஆய்வாளர் பெட்ரோ ஆல்வாரெஸ் காப்ரால் கோழிக்கோட்டில் தரையிறங்கினார். 1500 ஆம் ஆண்டில், ஜோசப் என்ற பாதிரியார், போப் ஆறாம் அலெக்சாண்டரிடம், பார்வையாளர்களிடம், இந்திய கிறிஸ்தவர்கள் பாபிலோனின் பாதிரியாரை தங்கள் ஆன்மீகத் தலைவராக ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள் என்று கூறினார். நவம்பர் 26,1500 அன்று, பிரான்சிஸ்கன் ஃபிரையர்ஸ் கொச்சியில் தரையிறங்கினார். நவம்பர் 7,1502 அன்று டி காமா கொச்சியில் தரையிறங்குகிறார். போர்த்துகீசியர்கள் முதன்முதலில் கிறிஸ்தவர்களைக் கண்டுபிடித்தபோது, கிழக்கத்திய கிறிஸ்தவர்களைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான அவர்களின் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான கனவு நிறைவேறியதில் அவர்கள் திருப்தி அடைந்தனர். அவர்கள் St.Thomas கிறிஸ்தவர்கள் மீது பெரும் நம்பிக்கையை வைத்தனர். மேற்கில் இருந்து சக்திவாய்ந்த கிறிஸ்தவர்களின் வருகையில் இந்த கிறிஸ்தவர்களும் தங்கள் பங்கிற்கு ஒரு தன்னிச்சையான நிம்மதியையும் மகிழ்ச்சியையும் அனுபவித்தனர், மேலும் இந்தியாவில் தங்கள் சொந்த சலுகைகளை வலுப்படுத்த புதுமுகங்களின் உதவியை விரும்பினர். எனவே அவர்களின் வருகையை உள்ளூர் தேவாலயம் உற்சாகமாக வரவேற்றது. உண்மையில், வாஸ்கோ டா காமா தனது இரண்டாவது பயணத்தில் (1502) கொச்சினுக்கு வந்தபோது, தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களின் ஒரு குழு அவரைச் சந்தித்து பாதுகாப்பைக் கோரியது. 1503 ஆம் ஆண்டில், டொமினிக்கன் பாதிரியார்கள், கத்தோலிக்க மிஷனரிகள், கொச்சியில் இருந்தனர். 1503இல் பாரசீகத்தைச் சேர்ந்த யாபெல்லா, டெனாஹா மற்றும் யாகூப் ஆகியோர் கேரளாவுக்குச் சென்றனர். 1503 ஆம் ஆண்டில் போர்த்துகீசியர்கள் கொச்சின் கோட்டை மற்றும் சாண்டா குரூஸ் தேவாலயத்தில் பணிகளைத் தொடங்கினர். 1504இல் மலபாரில் சுமார் முப்பதாயிரம் செயின்ட் தாமஸ் குடும்பங்கள் இருந்தன. கிழக்கு சிரிய ஆயர்கள் எழுதிய ஒரு கடிதம் போர்த்துகீசியர்களின் வருகையையும் அவர்களுக்கும் புனித தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களுக்கும் இடையிலான நட்புறவையும் அறிவிக்கிறது. சுமூகமான உறவுகள் இரண்டு தசாப்தங்களாக தொடர்ந்தன. இருப்பினும், போர்த்துகீசியர்கள் செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களுடன் நேருக்கு நேர் வந்த உட்புறத்திற்குள் ஊடுருவியபோது, இந்த கிறிஸ்தவர்கள் ரோமுக்கு உட்பட்டவர்கள் அல்ல, அவர்கள் தேவாலய மரபுகளைப் பின்பற்றுவதில்லை என்பதை உணர்ந்தனர். இந்த கிறிஸ்தவர்கள் கிழக்கு சிரிய தேவாலயத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் என்பதையும், அதன் ஆயர்கள் அவர்களைக் கவனித்துக்கொள்வதையும், பாபிலோனியாவில் உள்ள பாதிரியார் அவர்களின் திருச்சபை மேலதிகாரியாகக் கருதப்படுவதையும் அவர்கள் கண்டு திகைத்தனர். தங்கள் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வரும் கிழக்கத்திய நிலங்களின் மீது போர்த்துகீசிய கிரீடம் இறையாண்மை உரிமைகளை போப் வழங்கியிருந்ததால், தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களை தங்கள் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் கொண்டுவருவதற்கான உரிமை இது என்று போர்த்துகீசியர்கள் நினைத்தனர். இந்த நோக்கத்தை அடைய, போர்த்துகீசியர்கள் ஒன்றரை நூற்றாண்டுகளாக உள்ளூர் தேவாலயங்களுக்கு இடையில் பணியாற்றினர். போர்த்துகீசிய மத போதகர்கள் இந்திய திருச்சபையின் கிழக்கத்திய மரபுகளைப் பற்றி அறியாதவர்களாக இருந்தனர். மேற்கத்திய தேவாலயத்திலிருந்து வேறுபட்ட அனைத்தும் பிளவுபட்டவை மற்றும் மதச்சார்பற்றவை என்று அவர்கள் நம்பினர். எனவே அவர்கள் இந்தியாவின் சிரிய கிறிஸ்தவர்களை லத்தீன் மொழியாக மாற்ற விரும்பினர். உள்ளூர் மக்களால் வெளிப்படுத்தப்பட்ட பிற மதங்களின் சகிப்புத்தன்மையைக் கண்டு பார்வையாளர்கள் திகைத்தனர். 1514இல் போர்த்துகீசிய பட்ரோடோ தொடங்கியது. 1514இல் யூதர்கள் கொடுங்கல்லூரிலிருந்து கொச்சிக்கு குடிபெயர்ந்தனர். 1514 ஜூன் 12 அன்று ஃபுஞ்சலில் உள்ள போர்த்துகீசிய காலனி இந்தியாவில் உள்ள கிறிஸ்தவர்கள் மீது தங்கள் ஆதிக்கத்தை தொடங்கியது. டிசம்பர் 23,1524 அன்று டி காமா கொச்சின் கோட்டையில் உள்ள செயின்ட் பிரான்சிஸ் தேவாலயத்தில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். 1534இல் கோவா கத்தோலிக்க மறைமாவட்டம் அமைக்கப்பட்டது. கண்ணூர், கொச்சின், குயிலோன், கொழும்பு மற்றும் சாவ் தோம் (மெட்ராஸ்) ஆகிய திருச்சபைகள் இதன் ஒரு பகுதியாக இருந்தன. 1540 ஆம் ஆண்டில் பிரான்சிஸ்கன் வின்சென்ட் டி லாகோஸ் உள்ளூர் பாதிரியார்கள் பயிற்சி பெற கிரங்கனோர் செமினரியைத் தொடங்கினார். 6 மே 1542 அன்று கிழக்கில் அப்போஸ்தலிக் நுன்சியோவான புனித பிரான்சிஸ் சேவியர் கோவாவை அடைந்தார். அவர் 1544 முதல் 1545 வரை திருவிதாங்கூரில் இருந்தார். 1548 ஆம் ஆண்டில் கொச்சியில் ஒரு டொமினிக்கன் மடாலயம் நிறுவப்பட்டது. 1549 ஆம் ஆண்டில் கல்தேய ஆயர் அபுனா ஜேக்கப், கொச்சினில் உள்ள செயின்ட் அன்டோனியோ மடாலயத்தில் தங்கியிருந்தார். 1550 ஆம் ஆண்டில், முதல் ஜெஸ்யூட் ஹவுஸ் கொச்சியில் அமைக்கப்பட்டது. சேவியர் 1552 டிசம்பர் 3 அன்று இறந்தார். அடுத்தடுத்த காலகட்டத்தில், 1552 ஆம் ஆண்டில், கிழக்கு தேவாலயத்திற்குள் ஒரு பிளவு ஏற்பட்டது. அதன் ஒரு பகுதி ரோமுடன் இணைந்தது, இதனால் கிழக்கின் கத்தோலிக்கரைத் தவிர மற்றொரு, சால்டியன் பேட்ரியார்கெட் நிறுவப்பட்டது, இது பேட்ரியார்க் யோஹானன் சுலாகா (1553-1555) தலைமையில் இருந்தது. இருவரும் கிழக்கு சிரிய பாரம்பரியத்தின் சரியான வாரிசுகள் என்று கூறுகின்றனர். முந்தைய நூற்றாண்டுகளில் ரோமுக்கு எப்போதும் மேலோட்டமாக இருந்ததால், மலபார் தேவாலயத்தில் இந்த பிளவுகளின் துல்லியமான தாக்கத்தை பார்ப்பது கடினம். இரு தரப்பினரும் ஆயர்களை இந்தியாவுக்கு அனுப்பியதாகத் தெரிகிறது. பிளவுக்கு முந்தைய கடைசி கிழக்கு சிரிய பெருநகரமான ஜேக்கப் (1504-1552) 1552 இல் இறந்தார். கத்தோலிக்கர் ஏழாம் சிமியோன் டென்கா கல்தேய தரப்புக்குச் சென்ற பிறகு, மலபாரில் கடைசி சிரிய பெருநகரமாக இருந்த ஆபிரகாமின் ஆளுமையில் ஒரு மதகுருவை இந்தியாவுக்கு அனுப்பினார். அவர் எப்போது மலபாரை அடைந்தார் என்பது தெரியவில்லை, ஆனால் அவர் ஏற்கனவே 1556 க்குள் அங்கு இருந்திருக்க வேண்டும். ஏறக்குறைய அதே நேரத்தில், சால்டியன் பாதிரியார் நான்காம் அப்டிஷோ (1555-1567) ஜானின் சகோதரர் ஜோசப்பை மலபாரில் ஒரு சால்டியன் ஆயராக அனுப்பினார். 1555 அல்லது 1556இல் புனிதப்படுத்தப்பட்ட போதிலும், ஜோசப்பால் 1556ஆம் ஆண்டின் இறுதிக்குள் இந்தியாவை அடைய முடியவில்லை, 1558ஆம் ஆண்டிற்கு முன்பு மலபாரையும் அடைய முடியவில்லை. அவருடன் மற்றொரு கல்தேய ஆயர் எலியா இருந்தார். போர்த்துகீசியர்கள் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களை தங்கள் அதிகார வரம்பிற்குள் கொண்டு வருவார்கள் என்ற நம்பிக்கையில் 1534இல் கோவாவில் ஒரு லத்தீன் மறைமாவட்டத்தையும், 1558இல் மற்றொரு மறைமாவட்டத்தை கொச்சியிலும் நிறுவினர். 1585 ஆம் ஆண்டில் நடைபெற்ற ஒரு கோவா மதகுரு சபையில் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களிடையே லத்தீன் வழிபாட்டு முறையையும் நடைமுறைகளையும் அறிமுகப்படுத்த முடிவு செய்யப்பட்டது. போர்த்துகீசியர்கள் 1555இல் கொச்சி மன்னருக்காக மட்டஞ்சேரி அரண்மனையை கட்டினர். போப் நான்காம் பால் 1557இல் கொச்சின் மறைமாவட்டத்தை நிறுவினார். பிரான்சிஸ் சேவியர் புனிதர் பட்டம் பெறும் செயல்முறை கொச்சியில் தொடங்கியது. 1565இல் அங்கமாலி மறைமாவட்டத்தை போப் நிறுவினார். 1577 ஆம் ஆண்டில் வைப்பிகோட்டாவில் ஜெஸ்யூட்கள் செமினரியைத் தொடங்கினர். அகஸ்டினியர்களின் ரோமன் கத்தோலிக்க ஒழுங்கு 1579இல் கொச்சியை அடைந்தது. 1583 ஆம் ஆண்டில், பிஷப் ஆபிரகாம் அங்கமாலியில் ஒரு மதகுரு சபையை கூட்டினார். 1595 முதல் 1617 இல் இறக்கும் வரை கோவாவின் பேராயர் அலிக்சோ டி மெனீஸஸ், பிஷப் ஆபிரகாம் (மலபாரில் கடைசி சிரிய பெருநகரம், அங்கமாலியில் உள்ள செயின்ட் ஹார்மிஸ் தேவாலயத்தில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார்) இறந்த பிறகு கேரள கிறிஸ்தவர்களை கீழ்ப்படிதலின் கீழ் கொண்டு வர முடிவு செய்தார், இது ரோமானிய அல்லது 'லத்தீன்' பழக்கவழக்கங்களுக்கு முழுமையான இணக்கம் என்று அவர்கள் கருதினர். இதன் பொருள் நஸ்ரானிகளை செலூசியா-டிசீஃபோனின் கத்தோலிக்க சபையிலிருந்து மட்டுமல்லாமல், பாபிலோனின் சால்டியன் பேட்ரியார்கெட்டிலிருந்தும் பிரித்து, அவர்களை நேரடியாக கோவாவின் லத்தீன் பேராயரிடம் உட்படுத்துவதாகும். 1597 ஆம் ஆண்டில், கடைசி வெளிநாட்டு பேராயர் பிஷப் ஆபிரகாம் இறந்தார் மற்றும் அங்கமாலியில் உள்ள செயின்ட் ஹார்மிஸ் தேவாலயத்தில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். 1599 ஆம் ஆண்டில் உள்ளூர் பிஷப் ஆபிரகாம் இறந்த உடனேயே, கோவா பேராயர் அலெக்ஸோ டி மெனீஸஸ் (1595-1617) டையம்பர் பேரவையை கூட்டி, உள்ளூர் இந்திய தேவாலயத்தின் மீது லத்தீன் மற்றும் மேற்கத்திய திருச்சபை மரபுகளை விதித்தார். போர்த்துகீசியர்கள் தங்கள் சுவிசேஷத் திட்டத்தில் பட்ரோடோ ஒப்பந்தத்தை இந்தியா முழுவதும் விரிவுபடுத்தினர், எனவே இந்திய தேவாலயத்தை பட்ரோடோ அதிகார வரம்பிற்குள் கொண்டு வந்தனர். மெனீஸஸ் மதகுரு சபையை முழுமையாகக் கட்டுப்படுத்தினார். அவர் அதை ஒருங்கிணைத்து, அதற்குத் தலைமை தாங்கி, அதன் ஆணைகளை உருவாக்கி அவற்றை நிறைவேற்றினார். இந்த ஆயர் கூட்டம் எட்டு நாட்கள் நீடித்தது. ஏறத்தாழ அனைத்து ஆணைகளும் உரிய விவாதத்திற்குப் பிறகு அல்ல, ஆனால் கூட்டத்திற்கு 15 நாட்கள் அல்லது அதற்கு முன்னதாகவே வடிவமைக்கப்பட்டன. பேராயர் விரும்பியபடி மதகுரு சபைக்குப் பிறகு பல ஆணைகள் வடிவமைக்கப்பட்டன. சைனோடல் ஆணைகள் அச்சுறுத்தல்கள் மற்றும் பயங்கரவாத முறைகளால் நிறைவேற்றப்பட்டன, மேலும் பேராயர் விரும்பியபடி எதேச்சதிகாரமாக நிறைவேற்றப்பட்டன. இந்த ஆணைகள் உள்ளூர் தேவாலயத்தை ரோமன் கத்தோலிக்கர்களின் நடைமுறைகளுக்கு, நம்பிக்கை, அரசியல் மற்றும் ஒழுக்கத்தில் இணங்கச் செய்தன. அது போப்பிற்கு அடிபணிய உத்தரவிட்டது. பாபிலோனின் அசீரிய பாதிரியார் ஒரு மதச்சார்பற்றவர் என்று கண்டனம் செய்யப்பட்டார், அவருடன் தொடர்பு கொள்வது மிகவும் ஆபத்தான ஆன்மீக ஆபத்துக்களை அழைப்பதாக அறிவிக்கப்பட்டது. கூடுதலாக, மலபார் தேவாலயம் ட்ரெண்ட் கவுன்சில் அறிவித்த விதிமுறைகளைப் பின்பற்ற வேண்டியிருந்தது. பூசாரிகள் பிரம்மச்சரியமாக இருக்க வேண்டும். தேவாலயம் திருச்சபைகளாக பிரிக்கப்பட வேண்டியிருந்தது, போர்த்துகீசிய தேவாலய அதிகாரிகளால் நேரடியாக நியமிக்கப்பட்ட திருச்சபை பாதிரியார், பூர்வீக ஆட்சி மற்றும் பிஷப்பிரிக்கு பதிலாக நியமிக்கப்பட்டார். ரோமானிய பிஷப்பின் அதிகாரங்களும் அலுவலகங்களும் தலைமை ஆய்வாளருடன் மோதிக்கொண்டன, எனவே பிந்தையவரின் அலுவலகம் பலவீனமடைந்தது, இருப்பினும் ஒரு பதவியில் இருந்தவர் இருந்தார். இந்திய சூழலில் இருந்து அதன் வாழ்க்கையில் ஊடுருவியதாக ஜெஸ்யூட்கள் நம்பிய "தவறுகளை" தேவாலயம் கைவிட வேண்டியிருந்தது. அனைத்து சிரிய புத்தகங்களும் எரிக்கப்படுவதற்காக ஒப்படைக்கப்பட வேண்டியிருந்தது, இதனால் அந்த சடங்குகளின் நினைவுகள் எதுவும் இருக்கவில்லை. கத்தோலிக்க திருச்சபை 1599இல் அங்கமாலியின் பிஷப்பாக பிரான்சிஸ் ரோஸை நியமித்தது. ஆகஸ்டில், நஸ்ரானிகள் மீது 1600 பட்ரோடோ ஆட்சி திணிக்கப்பட்டது. 1601 ஆம் ஆண்டில் செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களின் முதல் லத்தீன் ஆயராக ரோஸை தேவாலயம் நியமித்தது. இந்த தேவாலயம் 1609 ஆம் ஆண்டில் கிரங்கனூர் மறைமாவட்டத்தை அமைத்தது. அவர்கள் அங்கமாலி மறைமாவட்டத்தை அடக்கினர். கோவா பெருநகரம் 1610 ஆம் ஆண்டில் நஸ்ரானிகளின் மேய்ச்சல் அதிகார வரம்பை மலபாரில் மட்டுப்படுத்தியது. 1624 ஆம் ஆண்டில் கடுதுருதியில் ஒரு டொமினிக்கன் செமினரி தொடங்கப்பட்டது. 1626 ஆம் ஆண்டில், புனித தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களின் மத சமூகத்திற்காக எடப்பள்ளி ஆசிரமம் தொடங்கப்பட்டது. இருப்பினும், மக்களில் பாதி பேர் ரோமுக்கு அடிபணியவில்லை, இந்த காலகட்டத்தில் உள்ளூர் தேவாலயத்திற்கு இறையியல் மற்றும் தேவாலய வரலாறு குறித்து போதுமான அறிவு இல்லை என்றாலும், அது அதன் கிழக்கத்திய தன்மையையும் திருச்சபை சுதந்திரத்தையும் பராமரித்தது. தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களை அடிமைப்படுத்த மேற்கொள்ளப்பட்ட அனைத்து முயற்சிகளிலும், ஐரோப்பாவில் சீர்திருத்தத்தின் பின்னணியில் வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு மத ஒழுங்கான ஜெஸ்யூட்டுகளின் முயற்சிகள் குறிப்பிடத்தக்கவை. அவர்கள் உள்ளூர் மதகுருமார்களுக்கு கத்தோலிக்க பாணியில் பயிற்சி அளிக்க வைபிகோட்டாவில் ஒரு மதகுரு பயிற்சி மையத்தை நிறுவினர். பட்டமளிப்பு விழா, கலந்துரையாடல்கள், ஆயத்தீர்மானங்களை வகுத்தல் மற்றும் செயல்படுத்துதல் ஆகியவற்றின் பின்னணியில் இருந்த முக்கிய கட்டிடக் கலைஞர்கள் வைபிகோட்ட ஜெஸ்யூட்கள் ஆவர். இவை தவிர, உள்ளூர் தேவாலயத்தின் நிர்வாகமும் அவர்களிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது. 1653 வரை, மூன்று ஜெஸ்யூட் ஆயர்கள் அந்த திருச்சபையின் ஆணைகளை நிறைவேற்றும் தேவாலயத்தை ஆட்சி செய்தனர். இந்த நிகழ்வுகள் உடனடியாக சினோட்டைப் பின்தொடர்ந்தனஃ St.Thomas தேவாலயத்தின் மீது ஒரு லத்தீன் பிஷப் நியமனம். அங்கமாலியின் பெருநகர அந்தஸ்தை அடக்குவது மற்றும் அதை கோவாவின் கீழ் ஒரு துணை நிறுவனமாக கொண்டு வருவது. போர்த்துகீசியர்களின் பட்ரோடோ தாமஸ் கிறிஸ்தவர்கள் மீது விரிவுபடுத்தப்பட்டது. தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களின் எதிர்ப்பு மற்றும் அங்கமாலிக்கு பெருநகர அந்தஸ்தை மீட்டெடுப்பது மற்றும் லத்தீன் பிஷப் ரோஸின் கீழ் அந்த இடத்தை கிரங்கன்னோர் என்று மாற்றுவது. அப்போதிருந்து திருச்சபை மற்றும் மதச்சார்பற்ற நவீன அறிஞர்களால் மதகுரு சபை விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளது. உள்ளூர் தேவாலயத்தின் மீது மதகுரு சபை ஏற்படுத்திய தாக்கம் தீர்க்கமானதாக இருந்தது. ரோமன் கத்தோலிக்க மதம் உறுதியாக நிறுவப்பட்டது. மலபார் தேவாலய வரலாற்றில் இந்த மதகுரு சபை ஒரு திருப்புமுனையாக அமைந்தது. இந்த உறவு 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் தொடக்கம் வரை தொடர்ந்தது. பிரான்சிஸ் ரோஸ் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களை விட முதல் ரோமன் கத்தோலிக்க ஆயர் ஆவார். உதயம்பேரூரின் வெற்றியின் பின்னணியில் முக்கிய கட்டிடக் கலைஞராக இருந்ததால், உள்ளூர் தேவாலயத்தின் மேற்பார்வை அவருக்கு வழங்கப்பட்டது. அவரது ஆட்சி 24 ஆண்டுகள் நீடித்தது. அந்த நேரத்தில் அவர் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களை வழிபாடு, நிர்வாக அமைப்புகள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் ஒழுக்கம் ஆகியவற்றில் ரோமானியமயமாக்க தன்னால் முடிந்தவரை முயன்றார். ரோமானிய வழக்கத்தின்படி வழிபாட்டு முறையை மாற்றியமைக்குமாறு மதகுரு சபை அறிவுறுத்தியிருந்தாலும், இதை கிறிஸ்தவர்கள் கடுமையாக எதிர்த்தனர். எனவே, செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களின் பண்டைய வழிபாட்டு முறையின் மாற்றியமைக்கப்பட்ட வடிவத்தை ரோஸ் ஆதரித்தார். செயின்ட் தாமஸ் தேவாலயத்தின் தலைமை ஆசிரியர், பல்லியோகம் மற்றும் கதனர்களின் அதிகாரங்களை கிட்டத்தட்ட ஒன்றுமில்லாமல் அனைத்து அதிகாரங்களையும் அவர் தனக்குள்ளேயே மையப்படுத்தினார். இந்த அதிகாரம் ரோஸின் இரண்டு வாரிசுகள், ஸ்டீபன் பிரிட்டோ (1624-1641) மற்றும் பிரான்சிஸ் கார்சியா (1641-1659) ஆகியோரின் ஆயர்களின் போது தொடர்ந்தது. ரோஸ் மற்றும் பிரிட்டோவின் கீழ் அடிபணியப்பட்ட சிலுவையின் ஆர்க்டிகான் ஜார்ஜ் 1640 இல் இறந்தார். அவருக்குப் பிறகு அவரது மருமகன் தாமஸ் பரம்பில் ஆட்சிக்கு வந்தார். பரம்பில் கர்சியாவுடன் ஒத்துழைக்கவில்லை. கர்சியா மதகுருவை அடக்குவதற்கு திருச்சபை மற்றும் சிவில் அதிகாரங்களைப் பயன்படுத்தினார். போர்த்துகீசியர்கள் இந்திய படிநிலையின் நியாயமான அதிகாரத்தையும், கிழக்கு சிரிய கிறிஸ்தவர்களுடனான அதன் உறவையும் ஏற்க மறுத்தனர், மேலும் 1599 ஆம் ஆண்டில் டையம்பர் பேரவையில் (உதயம்பேரூரில் நடைபெற்றது), கோவாவின் போர்த்துகீசிய பேராயர் ஏராளமான லத்தீன் மொழிகளை விதித்தார். தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களை நிர்வகிக்க ஒரு லத்தீன் ஆயரை நியமிப்பதில் போர்த்துகீசியர்கள் வெற்றி பெற்றனர், மேலும் உள்ளூர் கிறிஸ்தவர்களின் பழக்கவழக்கங்கள் மதச்சார்பற்றவை என்று அதிகாரப்பூர்வமாக மதிப்பிடப்பட்டன, மேலும் அவர்களின் கையெழுத்துப் பிரதிகள் சரிசெய்யப்படவோ எரிக்கப்படவோ கண்டிக்கப்பட்டன. போர்த்துகீசிய பட்ரோடோ ('ஆதரவு') அவர்கள் மீது நீட்டிக்கப்பட்டது. 1599 முதல் 1896 வரை இந்த கிறிஸ்தவர்கள் லத்தீன் ஆயர்களின் கீழ் இருந்தனர், அவர்கள் போர்த்துகீசிய பாட்ரோடோ அல்லது ரோமானிய சபையால் நியமிக்கப்பட்டனர். லத்தீன்மயமாக்கல் செயல்முறையை எதிர்ப்பதற்கான ஒவ்வொரு முயற்சியும் அவர்களால் மதச்சார்பின்மை என்று முத்திரை குத்தப்பட்டது. பூர்வீகத் தலைவரான ஆர்ச்டீகனின் கீழ், தாமஸ் கிறிஸ்தவர்கள் எதிர்த்தனர், ஆனால் இதன் விளைவாக பேரழிவு ஏற்பட்டது. 1562 ஆம் ஆண்டில், போப்பால் அனுப்பப்பட்ட இந்தியாவின் புதிய பாதிரியார் என்று கூறி, அஹதல்லா என்ற சிரிய பிஷப் இந்தியாவுக்கு வந்தார். அவர் ஒரு ஏமாற்றுக்காரர் என்று முடிவு செய்த போர்த்துகீசியர்கள் அவரைக் கைது செய்து, அவரது வழக்கைத் தீர்ப்பதற்காக அவரை ஐரோப்பாவுக்கு அனுப்ப ஏற்பாடு செய்தனர். ஆர்ச்டீகன் தாமஸ் கடுமையாக எதிர்ப்புத் தெரிவித்ததோடு, சோச்சினில் உள்ள அஹதல்லாவைப் பார்க்கக் கோரினார், ஆனால் போர்த்துகீசியர்கள் மறுத்துவிட்டனர், அவர் ஏற்கனவே கோவாவுக்கு அனுப்பப்பட்டதாகக் கூறினார். அகதல்லா இந்தியாவில் இருந்து மீண்டும் ஒருபோதும் கேட்கப்படவில்லை, மேலும் போர்த்துகீசியர்கள் அவரைக் கொன்றதாக வதந்தி விரைவில் பரவியது, இது செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவ சமூகத்தில் அதிருப்தியைத் தூண்டியது மற்றும் நேரடியாக கூனன் சிலுவை உறுதிமொழிக்கு வழிவகுத்தது. போர்த்துகீசிய பட்ரோடோவின் ஒடுக்குமுறை ஆட்சி கிறிஸ்தவ சமூகத்தின் தரப்பில் ஒரு எதிர்வினையைத் தூண்டியது. முதல் போராட்டம் 1653 இல் நடந்தது, இது கூனன் குரிஷு சத்யம் (கூனன் குறுக்கு உறுதிமொழி) என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஆர்க்டிகான் தாமஸின் தலைமையின் கீழ், தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களின் ஒரு பகுதியினர் கொச்சியின் மதஞ்சேரியில் போர்த்துகீசிய ஆயர்கள் மற்றும் ஜெஸ்யூட் மிஷனரிகளுக்குக் கீழ்ப்படிய மாட்டோம் என்று பகிரங்கமாக சத்தியம் செய்தனர். அதே ஆண்டில், ஆலங்காட்டில், முதலாம் தோமா என்ற பெயரில், கேரளாவின் முதல் பூர்வீக பெருநகரமாக, பன்னிரண்டு பாதிரியார்கள் கைகளை வைப்பதன் மூலம், ஆர்ச்ச்டீகன் தாமஸ் நியமிக்கப்பட்டார். கூனன் சிலுவை உறுதிமொழிக்குப் பிறகு, 1661 மற்றும் 1662 க்கு இடையில், 116 தேவாலயங்களில், கத்தோலிக்கர்கள் எழுபத்திரண்டு தேவாலயங்களை உரிமை கோரினர், இதனால் முதலாம் மார் தோமா முப்பத்திரண்டு தேவாலயங்களும் பன்னிரண்டு தேவாலயங்களும் பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்டன. 1665 ஆம் ஆண்டில், அந்தியோகியாவின் சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் பேட்ரியார்க் அனுப்பிய பிஷப் கிரிகோரியோஸ் அப்துல் ஜலீல் இந்தியாவுக்கு வந்தார், மேலும் தலைமை ஆசிரியர் தாமஸ் தலைமையில் குழு அவரை வரவேற்றது. இந்தப் பயணத்தின் விளைவாக மார் தோமா கட்சி ஆண்டியோச்சியன் பேட்ரியார்கெட்டின் ஆன்மீக அதிகாரத்தைக் கோருவதற்கு வழிவகுத்தது, மேலும் படிப்படியாக மேற்கு சிரிய வழிபாட்டு முறைகள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் எழுத்துக்களை மலபார் கடற்கரையில் அறிமுகப்படுத்தியது. 1665இல் கிரிகோரியோஸின் வருகை, அந்தியோகியாவின் சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்துடன் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களின் முறையான சங்கத்தின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது. கிரிகோரியோஸின் மேற்கு சிரிய இறையியல் மற்றும் வழிபாட்டு பாரம்பரியத்தை ஏற்றுக்கொண்டவர்கள் யாக்கோபைட்ஸ் என்று அழைக்கப்பட்டனர். கிழக்கு சிரிய இறையியல் மற்றும் வழிபாட்டு பாரம்பரியத்தைத் தொடர்ந்தவர்கள் மற்றும் டயமரின் மதகுரு சபைக்கு விசுவாசமாக இருந்தவர்கள் கத்தோலிக்க திருச்சபையுடன் இணைந்து சிரோ-மலபார் கத்தோலிக்க திருச்சபை என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். 21 டிசம்பர் 1923 அன்று அவர்கள் தங்கள் சொந்த சிரோ-மலபார் படிநிலையைப் பெற்றனர், பெருநகர அகஸ்டின் கண்டத்தில் அவர்களின் தேவாலயத்தின் தலைவராக இருந்தார். இந்த செயல்முறையின் மூலம் செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்கள் கிழக்கு சிரியாக் மற்றும் மேற்கு சிரியாக் கிளைகளாக பிரிக்கப்பட்டனர். 1772 ஆம் ஆண்டில் மேற்கு சிரிய கிறிஸ்தவர்கள் மலங்கரா பெருநகர கட்டுமங்கட்டு ஆபிரகாம் கூரிலோஸ் தலைமையில் மலபார் சுயாதீன சிரிய தேவாலயத்தை (தொண்டியூர் சபை) உருவாக்கினர். 1816 முதல் ஆங்கிலிக்கன் சி. எம். எஸ். மிஷனரிகள் தங்கள் உதவி இயக்கத்தின் மூலம் மலங்கரா தேவாலயத்திற்கு உதவினர். ஆனால் 1836 ஜனவரி 16 அன்று, மலங்கரா தேவாலயத்தின் விவகாரங்களில் ஆங்கிலிக்கர்கள் தலையிடுவதை எதிர்த்து, சேப்பாட்டின் பெருநகர டயோனிசியஸ் IV, மாவேலிகாராவில் ஒரு பேரவைக் கூட்டத்தை கூட்டினார். அங்கு மலங்கரா தேவாலயம் சிரிய மரபுகள் மற்றும் அந்தியோகியாவின் சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் பேட்ரியார்க்கிற்கு உட்பட்டதாக இருக்கும் என்று அறிவிக்கப்பட்டது. இந்த பிரகடனத்தின் விளைவாக சி. எம். எஸ் மிஷனரிகள் மலங்கரா தேவாலயத்துடனான ஒற்றுமையிலிருந்து பிரிந்தனர். இருப்பினும், மிஷனரிகளின் சீர்திருத்த சித்தாந்தங்களுக்கு ஆதரவாக இருந்த மலங்கரா தேவாலயத்தைச் சேர்ந்த சிறுபான்மையினர் அவர்களுடன் நின்று ஆங்கிலிகன் தேவாலயத்தில் சேர்ந்தனர். இந்த செயிண்ட் தாமஸ் ஆங்கிலிக்கர்கள், செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவ சமூகத்திலிருந்து வெளிவந்த முதல் சீர்திருத்தக் குழுவாகும், மேலும் அவர்கள் தங்கள் சுவிசேஷ, கல்வி மற்றும் சீர்திருத்த நடவடிக்கைகளில் மிஷனரிகளுடன் இணைந்து பணியாற்றினர். 1879 வாக்கில், திருவிதாங்கூர் மறைமாவட்டம் மற்றும் இங்கிலாந்து தேவாலயத்தின் கொச்சின் மறைமாவட்டம் கோட்டயத்தில் நிறுவப்பட்டது. செப்டம்பர் 27,1947 அன்று, தென்னிந்தியாவில் உள்ள ஆங்கிலிக்கன் மறைமாவட்டங்கள், இப்பகுதியில் உள்ள பிற புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்களுடன் ஒன்றிணைந்து, தென்னிந்திய தேவாலயத்தை (சிஎஸ்ஐ) உருவாக்கின, இது அதன் முந்தைய அனைத்து பிரிவுகளுடனும் முழு ஒற்றுமையுடன் ஒரு சுயாதீனமான ஐக்கிய தேவாலயம். அப்போதிருந்து, ஆங்கிலிக்கன் சிரிய கிறிஸ்தவர்கள் தென்னிந்திய தேவாலயத்தின் உறுப்பினர்களாக இருந்து வருகின்றனர், மேலும் அவர்கள் சிஎஸ்ஐ சிரிய கிறிஸ்தவர்கள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள். 1876 ஆம் ஆண்டில், அந்தியோகியாவின் பேட்ரியார்க்கின் அதிகாரத்தை ஏற்றுக்கொள்ளாதவர்கள் தாமஸ் அதனாசியஸுடன் தங்கி மலங்கரா மார் தோமா சிரிய தேவாலயம் என்ற பெயரைத் தேர்ந்தெடுத்தனர். தி சைனட் ஆஃப் டையம்பரில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட பல நடைமுறைகளை வழிபாட்டு முறை, நடைமுறைகள் மற்றும் அனுசரிப்புகள் ஆகியவற்றிலிருந்து அவர்கள் அகற்றினர். 1961 ஆம் ஆண்டில், செயின்ட் தாமஸ் எவாஞ்சலிக்கல் சர்ச் ஆஃப் இந்தியா உருவாக்கப்பட்டதன் மூலம் இந்த குழுவில் பிளவு ஏற்பட்டது. 1874 ஆம் ஆண்டில் திருச்சூரைச் சேர்ந்த சிரோ-மலபார் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் ஒரு பிரிவு, கல்தேயப் பேரரசர் அனுப்பிய பிஷப் ரோக்கோஸ் (1861) எலியாஸ் மேலஸ் (1874) வருகையைத் தொடர்ந்து ஏற்பட்ட பிளவுகளின் விளைவாக கோச்சனிஸில் உள்ள கிழக்கு தேவாலயத்தின் தலைமைத் தலைவருடன் ஒற்றுமைக்கு வந்தது. அவர்கள் கிழக்கு சிரிய பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றுகிறார்கள் மற்றும் சால்டியன் சிரிய தேவாலயம் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். இருப்பினும், 1912 ஆம் ஆண்டில் மலங்கரா தேவாலயத்தின் மீது தற்காலிக அதிகாரங்களைப் பெற ஆண்டியோச்சியன் பாதிரியார் மேற்கொண்ட முயற்சிகளின் காரணமாக, மேற்கு சிரிய சமூகத்தில் மற்றொரு பிளவு ஏற்பட்டது, அப்போது ஒரு பிரிவு தன்னை ஒரு தன்னியக்க தேவாலயம் என்று அறிவித்து, இந்தியாவில் கிழக்கின் பண்டைய கத்தோலிக்க ஆட்சியை மீண்டும் நிறுவுவதாக அறிவித்தது. இது குருவனுக்கு விசுவாசமாக இருந்தவர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. இரு தரப்பினரும் 1958 இல் சமரசம் செய்தனர், ஆனால் 1975 இல் மீண்டும் வேறுபாடுகள் ஏற்பட்டன. இன்று மேற்கு சிரிய சமூகம் மலங்கரா ஆர்த்தடாக்ஸ் சிரிய தேவாலயம் (ஓரியண்டல் ஆர்த்தடாக்ஸ் கம்யூனியனில், தன்னியக்கமாக), மலங்கரா யாக்கோபைட் சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம் (ஓரியண்டல் ஆர்த்தடாக்ஸ் கம்யூனியனில், அந்தியோகியாவின் கீழ்) என பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. 1930 ஆம் ஆண்டில் இவானியோஸ் மற்றும் தியோபிலஸ் தலைமையில் மலங்கரா ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் ஒரு பிரிவு கத்தோலிக்க தேவாலயத்துடன் ஒற்றுமைக்கு வந்தது, தேவாலயத்தின் அனைத்து சடங்குகள், வழிபாட்டு முறை மற்றும் சுயாட்சியைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது. அவை சிரோ-மலங்கரா கத்தோலிக்க தேவாலயம் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. அமெரிக்க மிஷனரி பணி காரணமாக 1911 முதல் செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களிடையே பெந்தேகோஸ்தலிசம் பரவத் தொடங்கியது. முதல் சிரிய பெந்தேகோஸ்தல்கள் கேரளா பிரதரனிலிருந்து வந்தவர்கள், அவர்கள் பெரும்பாலும் முன்னாள் மார்த்தோமைட்டுகளாக இருந்தனர். இந்த இயக்கம் வேகத்தை அதிகரித்தபோது, அனைத்து பாரம்பரிய செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவ பிரிவுகளையும் சேர்ந்த மக்கள் குழுக்கள் பல்வேறு வளர்ந்து வரும் பெந்தேகோஸ்தே மற்றும் சுவிசேஷ உதவித்தொகைகளின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. இந்திய பெந்தேகோஸ்தே தேவாலயங்கள், இந்தியாவில் கடவுளின் சபைகள், இந்தியாவில் கடவுளின் தேவாலயம் (முழு நற்செய்தி), பெந்தேகோஸ்தே மிஷன் மற்றும் பல புதிய கவர்ச்சிகரமான தேவாலயங்கள் போன்ற பிரிவுகளை நிறுவுவதற்கு தேவையான தலைமையை வழங்குவதன் மூலம் சிரிய கிறிஸ்தவ பின்னணியைச் சேர்ந்த பெந்தேகோஸ்தேக்கள் கேரளாவிலும் இந்தியாவிலும் இந்த இயக்கத்தை முன்னெடுத்துச் சென்றனர். மக்கள்தொகை பெரும்பாலான புனித தாமஸ் கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் சொந்த இந்திய மாநிலமான கேரளாவில் வாழ்கின்றனர். அரசின் ஆதரவின் கீழ் 2016 ஆம் ஆண்டு மேற்கொள்ளப்பட்ட ஆய்வு. 2011 இந்திய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு மற்றும் கேரள இடம்பெயர்வு ஆய்வுகளின் தரவுகளின் அடிப்படையில், கேரளாவில் உள்ள 6.14 மில்லியன் கிறிஸ்தவர்களில் சிரோ-மலபார் கத்தோலிக்கர்கள், 493,858 மலங்கரா ஆர்த்தடாக்ஸ் சிரியர்கள், 482,762 யாக்கோபைட் சிரியர்கள், 465,207 சிரோ-மலங்கரா கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் 405,089 மார் தோமா சிரியர்கள் உள்ளனர். இந்த ஆய்வில் 274,255 சர்ச் ஆஃப் சவுத் இந்தியா மற்றும் 21,3,806 பெந்தேகோஸ்ட்/பிரதரன் துணை நிறுவனங்கள், இதில் சிரியர்கள் மற்றும் பிற இனத்தவர்களும் அடங்குவர். சால்டியன் சிரிய தேவாலயம், செயின்ட் தாமஸ் எவாஞ்சலிக்கல் சர்ச் ஆஃப் இந்தியா மற்றும் மலபார் இன்டிபென்டென்ட் சிரிய தேவாலயம் ஆகியவை மிகச் சிறிய பிரிவுகளாகும். 1950 களில் இருந்து மலபார் இடம்பெயர்வைத் தொடர்ந்து கேரளாவின் மலபார் பிராந்தியத்தில் செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களின் கணிசமான மக்கள் குடியேறியுள்ளனர். பலர் மாநிலத்திற்கு வெளியே மும்பை போன்ற நகரங்களிலும், இந்தியாவுக்கு வெளியே மேற்கு ஆசியா, ஐரோப்பா, வட அமெரிக்கா மற்றும் ஆஸ்திரேலியாவிலும் வேலை செய்கிறார்கள் அல்லது குடியேறியுள்ளனர். நெஸ்டோரியனிசம் மற்றும் இந்தியாவில் உள்ள தேவாலயம் சிரிய கிறிஸ்துவம் கொச்சின் யூதர்கள் கோவா விசாரணை குறிப்புகள் மேலும் வாசிப்பு மெனச்சேரி ஜி (1973) ஐப் பார்க்கவும். இந்தியாவின் புனித தாமஸ் கிறிஸ்தவ கலைக்களஞ்சியம், எட். ஜார்ஜ் மெனாச்சேரி, பி. என். கே. அழுத்தவும், தொகுதி. 2, லிப். காங். பூனை. அட்டை. இல்லை. 73-905568; பி. என். கே. பிரஸ் (இந்த கிறிஸ்தவர்களின் தோற்றம், வளர்ச்சி, வரலாறு, கலாச்சாரம் குறித்து பல்வேறு நிபுணர்களின் சுமார் 70 நீண்ட கட்டுரைகள் உள்ளன. சுமார் 300-ஒற்றைப்படை புகைப்படங்களுடன்). முண்டாடன், ஏ. மத்தியாஸ். (1984). இந்தியாவில் கிறிஸ்தவத்தின் வரலாறு, vol.1, பெங்களூர், இந்தியாஃ சர்ச் ஹிஸ்டரி அசோசியேஷன் ஆஃப் இந்தியா. லெஸ்லி பிரவுன், (1956). செயின்ட் தாமஸின் இந்திய கிறிஸ்தவர்கள். மலபார் பண்டைய சிரிய தேவாலயத்தின் ஒரு கணக்கு, கேம்பிரிட்ஜ்ஃ கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ் 1956,1982 (rep.) போடிபாரா, பிளாசிட் ஜே. (1970). தாமஸ் கிறிஸ்துவர்கள். லண்டன்ஃ டார்டன், லாங்மேன் மற்றும் டிட், 1970. (இது புனித தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களின் படிக்கக்கூடிய மற்றும் முழுமையான ஆய்வு ஆகும்.) மெனச்சேரி ஜி (பதிப்பு); (1998). "தி இந்தியன் சர்ச் ஹிஸ்டரி கிளாசிக்ஸ்", Vol.I, தி நஸ்ரானிஸ், ஒல்லூர், 1998. மெட்லிகாட், ஏ. இ. (1905). இந்தியா மற்றும் அப்போஸ்தலன் தாமஸ்; கோர்ஜியாஸ் பிரஸ் எல். எல். சி; மெனச்சேரி, ஜார்ஜ் எட்., ஐசிஎச்சி I, 1998 இல் முழுமையாக மறுஉருவாக்கம் செய்யப்பட்டது. மெனச்சேரி, ஜார்ஜ் (2005). கிளிப்சஸ் ஆஃப் நஸ்ரானி ஹெரிடேஜ், ஒல்லூர். டேவிட் டி பெத் ஹில்லெல் (1832). டிராவல்ஸ்; மெட்ராஸ் வெளியீடு; மெனச்சேரி ஜி (பதிப்பு) (1982). இந்தியாவின் புனித தாமஸ் கிறிஸ்தவ கலைக்களஞ்சியம், பி. என். கே. அழுத்தவும், தொகுதி. 1; லார்ட், ஜேம்ஸ் ஹென்றி (1977). இந்தியா மற்றும் தூர கிழக்கில் உள்ள யூதர்கள்; கிரீன்வுட் பத்திரிகை மறுபதிப்பு;). செயின்ட் தாமஸ் (சிரியாக்) சட்டங்கள். எம். ஏ. பேவன், லண்டன், 1897 பூமங்கலம் சி. ஏ. (1998). கண்ணயா சிரிய கிறிஸ்தவர்களின் தொல்பொருள்கள்; கோட்டயம், கேரளா. டிஸெரண்ட், ஈ. (1957). இந்தியாவில் கிழக்கத்திய கிறிஸ்தவம்ஃ ஆரம்ப காலத்திலிருந்து இன்றைய நாள் வரை சிரோ-மலபார் தேவாலயத்தின் வரலாறு. டிரான்ஸ். மற்றும் எட். எழுதியவர் ஈ. ஆர். ஹம்பாய். வெஸ்ட்மின்ஸ்டர், எம். டி.: நியூமன் பிரஸ். ஜேம்ஸ் ஹாஃப் (1893). இந்தியாவில் கிறிஸ்தவத்தின் வரலாறு. மைக்கேல் கெடெஸ் (1694). மலபார் தேவாலயத்தின் ஒரு குறுகிய வரலாறு, டையம்பர் பேரவையுடன் சேர்ந்து, London.Reproduced மெனாச்சரியில் முழுமையாக, ஜார்ஜ் எட்., ICHC I, 1998. கே. வி. கிருஷ்ணா ஐயர் (1971). "வெளி உலகத்துடன் கேரளாவின் உறவுகள்", பக். 70, 71 கொச்சின் ஜெப ஆலயத்தின் நூற்றாண்டு கொண்டாட்டங்கள் நினைவு தொகுதி, கேரள வரலாறு சங்கம், கொச்சின். எரித்ரியன் கடலின் பெரிப்ளஸ், (டிரான்ஸ்). வில்ஃப்ரெட் ஷாஃப் (1912), தெற்காசிய புத்தகங்கள் 1995 மில்லர், ஜே. இன்ஸ் ஆகியவற்றை மறுபதிப்பு செய்தார். 1969). ரோமானியப் பேரரசின் மசாலா வர்த்தகம்ஃ கிமு 29 கிபி 641 வரை. ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகம் பிரஸ். சாண்ட்பைப்பர் புத்தகங்களுக்கான சிறப்பு பதிப்பு. 1998.. மெனச்சேரி ஜி (பதிப்பு) (2010). இந்தியாவின் புனித தாமஸ் கிறிஸ்தவ கலைக்களஞ்சியம், ஒல்லூர், தொகுதி. 3; தாமஸ் புத்தியாகுன்னல், (1973). இந்தியாவின் யூத காலனிகள் செயின்ட் தாமஸுக்கு வழி வகுத்தன. இந்தியாவின் புனித தாமஸ் கிறிஸ்தவ கலைக்களஞ்சியம், பதிப்பு. ஜார்ஜ் மெனாச்சேரி, தொகுதி. II. திருச்சூர். கோடர் எஸ். "கேரள யூதர்களின் வரலாறு". இந்தியாவின் கிறிஸ்தவ கலைக்களஞ்சியம், எட். ஜி. மெனச்சேரி, 1973. வெல்லியன் ஜேக்கப் (2001). "நனைட் சமூகம்ஃ வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரம்"; சிரிய தேவாலயத் தொடர்; vol.XVII; ஜோதி புக் ஹவுஸ், கோட்டயம், மேலும் cf. இந்தியாவின் புனித தாமஸ் கிறிஸ்தவ கலைக்களஞ்சியத்தில் அவரது கட்டுரைகள், பதிப்பு. ஜார்ஜ் மெனாச்சேரி, தொகுதி. II., 1973, திருச்சூர். வெயில், எஸ். (1982). "இந்தியாவில் உள்ள கிறிஸ்தவர்களுக்கும் யூதர்களுக்கும் இடையிலான ஒற்றுமைஃ கேரளாவில் உள்ள கனனைட் கிறிஸ்தவர்களும் கொச்சின் யூதர்களும்". இந்திய சமூகவியலுக்கான பங்களிப்புகள், 16. கிளாடியஸ் புகேனன், (1811) ஆசியாவில் கிறிஸ்தவ ஆராய்ச்சிகள் (கிழக்கத்திய மொழிகளில் வேதவசனங்கள் மொழிபெயர்க்கப்பட்டதற்கான அறிவிப்புகளுடன்). 2வது பதிப்பு. பாஸ்டன்ஃ ஆர்ம்ஸ்ட்ரான், கார்ன்ஹில் ஜார்ன் லேண்ட்ஸ்ட்ரோம் (1964). தி குவெஸ்ட் ஃபார் இந்தியா, இரட்டை நாள் ஆங்கில பதிப்பு, ஸ்டாக்ஹோம். மெனச்சேரி ஜி (1987). (சிஎச். I மற்றும் II) கொடுங்கல்லூர் செயின்ட் தாமஸ் நகரம், மார் தோமா ஆலயம் அழீக்கோடு. 2000 ஆம் ஆண்டு "இந்தியாவில் கிறிஸ்தவத்தின் கொடுங்கல்லூர் தொட்டில்" என்று மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது. டி. கே. வேலு பிள்ளை (1940). திருவிதாங்கூர் மாநில கையேடு; 4 தொகுதிகள்; திருவனந்தபுரம் திரு. டாக்டர் வி. சி. சாமுவேல், (1992). தி-க்ரோவிங்-சர்ச்ஃ இந்திய தேவாலய வரலாற்றின் ஒரு அறிமுகம், கோட்டயம் வெளிப்புற இணைப்புகள் கிழக்கின் அசீரிய தேவாலயம்-இந்தியாவின் மறைமாவட்டங்கள் கிழக்கின் அசீரிய தேவாலயத்தின் அதிகாரப்பூர்வ வலைத்தளம் பெருநகரம்-டைமர் செயின்ட் தாமஸ் எவாஞ்சலிக்கல் தேவாலயம், வரலாறு, மறைமாவட்டங்கள், தேவாலயங்கள் கத்தோலிக்க கலைக்களஞ்சியம்ஃ செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்துவ இந்தியா கிறிஸ்தவ கலைக்களஞ்சியம் மார்தோமா சிரிய தேவாலயம் இந்தியாவில் 1 ஆம் நூற்றாண்டின் நிறுவனங்கள் இந்தியாவில் கிழக்கத்திய கிறிஸ்துவம் சிரிய கிறிஸ்துவம் இந்தியாவில் கிழக்கத்திய கத்தோலிக்க தேவாலயத்தின் வரலாறு இந்தியாவில் கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸி இந்தியாவில் கேரள சமூகம் கேரள அப்போஸ்டாலிக் கலாச்சாரம் கிறிஸ்தவ சொற்களைப் பார்க்கிறது பிராந்தியத்தின் அடிப்படையில் கிறிஸ்தவ பிரிவுகளின் பட்டியல்கள்