Omagua people
ஓமாகுவா மக்கள் (உமானா, காம்பேபா மற்றும் காம்பேபா என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள்) பிரேசிலின் அமேசான் வடிநிலத்தில் உள்ள ஒரு பழங்குடி மக்கள். அவர்களின் பிரதேசம், 16 ஆம் நூற்றாண்டில் ஸ்பானிஷ் ஆராய்ச்சியாளர்களுடன் முதன்முதலில் தொடர்பு கொண்டபோது, இன்றைய நகரமான மனாஸிலிருந்து பெரு வரை பரவியிருந்த அமேசான் ஆற்றின் மேல்நோக்கி இருந்தது. அவர்கள் ஒமாகுவா மொழியைப் பேசுகிறார்கள். ஓமாகுவா மக்கள் இன்று சிறிய எண்ணிக்கையில் உள்ளனர், ஆனால் அவர்கள் கொலம்பியத்திற்கு முந்தைய சகாப்தத்தின் பிற்பகுதியில் மக்கள்தொகை கொண்ட, ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சமூகமாக இருந்தனர். கொலம்பிய பரிமாற்றத்தின் ஆரம்ப ஆண்டுகளில் பெரும்பாலும் தொற்று நோய்களால் அவர்களின் மக்கள் தொகை கடுமையாக வீழ்ச்சியடைந்தது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் போது, பிரேசில் மற்றும் பெருவில் உள்ள பழங்குடி மக்களை ஓரங்கட்டிய தப்பெண்ணம் மற்றும் இனவெறிக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக ஒமாகுவா மக்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் பூர்வீக அடையாளத்தை கைவிட்டனர். அதிக சகிப்புத்தன்மை மனப்பான்மை 1980 களில் தொடங்கி ஒரு புதுப்பிக்கப்பட்ட பழங்குடி அடையாளத்திற்கு வழிவகுத்தது. காம்பெபா என்ற பெயர் மற்ற அண்டை பழங்குடியினரால் பயன்படுத்தப்பட்டதாகத் தெரிகிறது, மேலும் பிறந்த உடனேயே நெற்றியில் ஒரு மரத் துண்டைக் கட்டுவதன் மூலம் தங்கள் குழந்தைகளின் தலைகளைத் தட்டையான ஒமாகுவா வழக்கத்தைக் குறிக்கிறது. ஒமாகுவா பெண்கள் மற்ற பழங்குடியினப் பெண்களைப் பார்த்து கேலி செய்வார்கள், அவர்களின் தலைகள் "காட்டுமிராண்டிகளைப் போல வட்டமானவை" என்று கூறுவார்கள். 18 ஆம் நூற்றாண்டில், ஒமகுவாஸ் பயணிகளிடம் தங்கள் தட்டையான நெற்றிகள் தங்கள் அண்டை நாடுகளை விட கலாச்சார மேன்மையின் அறிகுறியாகும், மேலும் நீண்ட காலமாக அவர்கள் இந்த வழக்கத்தை கைவிடுவதை எதிர்த்தனர், மிஷனரி அழுத்தத்தின் கீழ் கூட. கொலம்பிய சகாப்தத்திற்கு முந்தைய சமீபத்திய தொல்பொருள் ஆய்வுகள் அரை-வீட்டு பழத்தோட்டங்கள் மற்றும் டெர்ரா பிரெட்டாவால் செறிவூட்டப்பட்ட பரந்த நிலப்பரப்புகளின் சான்றுகளை வெளிப்படுத்தியுள்ளன. இந்த இரண்டு கண்டுபிடிப்புகளும், அதே தொல்பொருள் நிலைகளுக்குள் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட காம்பேபா மட்பாண்டங்களுடன் சேர்ந்து, ஐரோப்பிய தொடர்புக்கு முன்னர் இப்பகுதியில் ஒரு பெரிய மற்றும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட நாகரிகம் இருந்ததாக கூறுகின்றன. அமேசானியாவின் பல பகுதிகளில் (குறிப்பாக நீர்நிலைகளுக்கு இடையேயான பகுதிகள்) மற்றும் பெரிய நகரங்கள் மற்றும் நகரங்களில் கூட தலைமைத்துவங்கள் உட்பட சிக்கலான பெரிய அளவிலான, கொலம்பியத்திற்கு முந்தைய சமூக அமைப்புகளுக்கு சான்றுகள் உள்ளன. அடர்த்தியான மக்கள்தொகை மற்றும் தலைமைத்துவங்கள் போன்ற சிக்கலான சமூக அமைப்புகளை ஆதரிக்கத் தேவையான பெரிய அளவிலான விவசாயத்திற்கு ஏற்ற நிலத்தை உருவாக்க அமேசானியர்கள் டெர்ரா ப்ரீட்டாவைப் பயன்படுத்தியிருக்கலாம். காம்பேபாவின் செல்வம் மற்றும் எல் டோராடோவைத் தேடுவது பற்றிய ஆரம்பகால ஐரோப்பிய தொடர்பு அற்புதமான கதைகள் 1536 இல் ஜார்ஜ் வான் ஸ்பீயர், 1541 இல் பிலிப் வான் ஹட்டன் மற்றும் 1560 இல் பெட்ரோ டி உர்சுவா உள்ளிட்ட பல ஆரம்பகால பயணங்களுக்கு வழிவகுத்தன. 1541 ஆம் ஆண்டில் வெனிசுவேலாவின் கடற்கரையில் உள்ள கோரோவிலிருந்து லானோஸ் வரை சுமார் 150 ஆண்கள், பெரும்பாலும் குதிரை வீரர்களைக் கொண்ட ஒரு ஆய்வுக் குழுவை ஹட்டன் வழிநடத்தினார், அங்கு அவர்கள் ஏராளமான காம்பேபாக்களுடன் போரில் ஈடுபட்டனர் மற்றும் ஹட்டன் கடுமையாக காயமடைந்தார். 1560 ஆம் ஆண்டில் பெட்ரோ டி உர்சுவா கவர்னடோர் டெல் டோராடோ ஒய் டி ஒமாகுவா என்ற பட்டத்தையும் பெற்றார். அலெக்சாண்டர் வான் ஹம்போல்ட் புராண தங்க நகரமான "எல் டோராடோ டி லாஸ் ஒமகுவாஸ்" அமைந்துள்ளதாகக் கூறப்படுவதை "ரியோ நீக்ரோ, ஊபேஸ் (குவாப்) மற்றும் ஜுபுரா அல்லது காக்வெட்டாவின் ஆதாரங்களுக்கு இடையில்" இருப்பதாகக் குறிப்பிட்டார். அமேசான் ஆற்றின் முழு நீளத்தையும் (1541-42) வழிநடத்திய முதல் ஐரோப்பியராக இருந்த ஸ்பானிஷ் ஆய்வாளர் பிரான்சிஸ்கோ டி ஒரெலானா, ஆற்றின் குறுக்கே நூற்றுக்கணக்கான கிலோமீட்டர் தூரம் அடர்த்தியான மக்கள்தொகை கொண்ட பகுதிகளைப் புகாரளித்தார், இருப்பினும் அங்குள்ள மக்கள் நீடித்த நினைவுச்சின்னங்களை விட்டுச் செல்லவில்லை, ஏனெனில் அவர்கள் உள்ளூர் மரத்தை தங்கள் கட்டுமானப் பொருளாகப் பயன்படுத்தினர். ஓரேலானா அமேசானியர்களிடையே வளர்ச்சியின் அளவை மிகைப்படுத்தியிருக்கலாம் என்றாலும், அவர்களின் அரை நாடோடி சந்ததியினர் பரம்பரை மற்றும் நிலமற்ற பிரபுத்துவத்தைக் கொண்டிருப்பதன் மூலம் வேறுபடுகிறார்கள், இது ஒரு அமைதியான, விவசாய கலாச்சாரம் இல்லாத ஒரு சமூகத்திற்கு ஒரு வரலாற்று ஒழுங்கின்மை. இது அவர்கள் ஒரு காலத்தில் மிகவும் குடியேறியவர்களாகவும் விவசாயிகளாகவும் இருந்ததைக் குறிக்கிறது, ஆனால் 16 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் மக்கள்தொகை சரிவுக்குப் பிறகு நாடோடிகளாக மாறினர், ஐரோப்பியர்களால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட பெரியம்மை மற்றும் காய்ச்சல் போன்ற நோய்கள் காரணமாக, சில பாரம்பரியங்களை இன்னும் பராமரித்து வருகின்றன. மேலும், பல பழங்குடி மக்கள் காலனித்துவத்திலிருந்து தப்பிக்க மிகவும் நடமாடும் வாழ்க்கை முறைக்கு தழுவினர். இது டெர்ரா ப்ரீட்டாவின் சுய புதுப்பித்தல் திறன் போன்ற நன்மைகளை குறைந்த கவர்ச்சிகரமானதாக ஆக்கியிருக்கலாம்-விவசாயிகள் பாதுகாப்பிற்காக குடிபெயர்ந்ததால் புதுப்பிக்கப்பட்ட மண்ணைப் பயன்படுத்த முடியவில்லை. ஒரெல்லானாவுடன் வந்த காஸ்பர் டி கார்வாஜல், 1542 ஆம் ஆண்டு தனது படைப்பான ரிலேசியன் டெல் நியூவோ டெஸ்குப்ரிமிஎன்டோ டெல் ஃபாமோசோ ரியோ கிராண்டே கியூ டெஸ்குபிரியோ போர் மியூ கிரான் வென்டுரா எல் கேபிடன் பிரான்சிஸ்கோ டி ஒரெல்லானா ("கேப்டன் பிரான்சிஸ்கோ டி ஒரெல்லானாவால் பெரும் நல்ல அதிர்ஷ்டத்தால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட புகழ்பெற்ற கிராண்ட் நதியின் சமீபத்திய கண்டுபிடிப்பின் விவரம்"), அவர்களின் கலாச்சாரம், உணவு, வீட்டுவசதி, குடியேற்ற முறைகள் மற்றும் அரசியல் அமைப்பு பற்றி விவாதித்தார். அமேசானின் நீளம் முழுவதும் பெட்ரோ டீக்ஸீராவின் பயணத்துடன் வந்த கிறிஸ்டோபல் டி அகுனா, ஒமகுவாஸ் பயன்படுத்திய வண்ணமயமான நெய்த ஆடைகள் குறித்து விரிவாக கருத்து தெரிவித்தார், அவர்கள் அனைவரும் கண்ணியமாக ஆடை அணிந்துகொள்கிறார்கள், ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் இருவரும் தங்களுக்குத் தேவையான ஆடைகளை மட்டுமே அணிந்துகொள்கிறார்கள், ஆனால் அவர்களின் ஐடி 2 உடன் வர்த்தகம் செய்யப்படும் பிற பொருட்களும் மிகவும் அழகான துணியை உருவாக்குகின்றன, அவை வெவ்வேறு வண்ணங்களில் நெய்தவை அல்லது அவற்றுக்கிடையே வேறுபடுத்துவது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது. பெரும்பாலான ஆரம்பகால வரலாற்றாசிரியர்கள் தலையைத் தட்டையான ஒமாகுவா நடைமுறையைப் பற்றிக் குறிப்பிட்டனர், இது பூர்வீக தென் அமெரிக்க பழங்குடியினரிடையே பொதுவான நடைமுறையாகும். அகுனா தனது நியூவோ டெஸ்குப்ரிமிஎன்டோ டெல் கிரான் ரியோ டி லாஸ் அமேசானாஸில் இதை விவரித்தார்ஃ அவை அனைத்தும் தட்டையான தலைகளைக் கொண்டுள்ளன, இது ஆண்களை அசிங்கமாகத் தோற்றமளிக்கிறது, இருப்பினும் பெண்கள் தங்கள் தலைகள் ஏராளமான கூந்தலால் மூடப்பட்டிருப்பதால் உண்மையை மறைக்கிறார்கள். பூர்வீகவாசிகள் தங்கள் தலைகளைத் தட்டையாக வைத்துக்கொள்வது மிகவும் பழக்கமாகிவிட்டது, குழந்தைகள் பிறந்தவுடனேயே, நெற்றியை ஒரு சிறிய பலகையாலும், மண்டை ஓட்டை மிகப் பெரிய பலகையாலும் சுருக்கப்படும் ஒரு அச்சகத்தில் வைக்கப்படுகிறது, இது ஒரு படுக்கையாக செயல்படுகிறது, நெற்றியின் முழு உடலையும் ஆதரிக்கிறது மற்றும் மண்டை ஓடு ஒரு நபரின் தலையை விட சிதைந்த பிஷப்பின் மிட்டரைப் போல தட்டையானது. தலை தட்டுதல் நடைமுறை பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மறைந்துவிட்டது. பின்னர் இப்பகுதிக்கு வருகை தந்த ஓவிடோர் சம்பாயோ மற்றும் அலெக்ஸாண்ட்ரே ரோட்ரிக்ஸ் ஃபெரேரா உள்ளிட்டோருக்கு, காம்பேபா இந்த நடைமுறையை கைவிட்ட நீண்ட காலத்திற்குப் பிறகும் மனித இறைச்சியை தொடர்ந்து சாப்பிடும் மற்ற பழங்குடியினரிடமிருந்து காம்பேபாவை வேறுபடுத்தும் நோக்கில் இந்த நடைமுறை பின்பற்றப்பட்டதாக கூறப்பட்டது. 1639 ஆம் ஆண்டில் பெட்ரோ டெக்சீரா, "அவர்கள் மிகவும் காட்டுமிராண்டித்தனமான மக்கள், ஆற்றின் குறுக்கே வசிக்கும் அனைவரும் காட்டுமிராண்டித்தனமானவர்கள் மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் சாப்பிடுகிறார்கள் என்றாலும், காம்பேபா மனித இறைச்சியைத் தவிர வேறு எதையும் சாப்பிடாததால் அவர்கள் ஈடு இணையற்றவர்கள், மேலும் அவர்கள் கொல்வோரின் மண்டை ஓடுகளை கோப்பைகளாக பயன்படுத்துகிறார்கள்" என்று குறிப்பிட்டார். மக்கள் தொகை மதிப்பீடுகளின்படி, அமேசான் ஆற்றின் கரையில் வாழ்ந்த பல்வேறு நாடுகளில் காம்பேபா (ஒமாகுவா) மிகப்பெரியது மற்றும் மிக முக்கியமானது என்று பதினாறாம் மற்றும் பதினேழாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ஐரோப்பியர்கள் விவரித்தனர். அவர்களின் அதிக மக்கள் தொகை அடர்த்திக்கு கூடுதலாக, காம்பெபா அவர்களின் மேம்பட்ட சமூக-அரசியல் அமைப்புக்கு குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது. அவர்கள் ஒரு அமைதியான, குடிமை எண்ணம் கொண்ட மக்கள், அவர்கள் ஆடைகளை அணிந்தனர் மற்றும் அடையாளம் காணக்கூடிய அரசியல் அதிகாரத்தைக் கொண்டிருந்தனர்; அவர்கள் உட்புறத்தைச் சேர்ந்த பழங்குடியினருடன் இராணுவ மோதல்களில் ஈடுபட்டனர், அவர்களின் போர்க் கைதிகள் கம்பெபா சமூகத்தில் வீட்டு ஊழியர்களாக இணைக்கப்பட்டனர். 1639 ஆம் ஆண்டில் பெட்ரோ டீக்ஸீரா ஜாவரி நதிக்கும் ஜுடாய் நதிக்கும் இடையில் 400 க்கும் மேற்பட்ட காம்பேபா கிராமங்களைக் கவனித்தார், ஆனால் ஐம்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு சாமுவேல் ஃபிரிட்ஸ் 38 கிராமங்களை மட்டுமே கண்டுபிடித்தார், அவற்றில் பல தீவுகளில் தற்காப்புக்கான வழிமுறையாக அமைந்துள்ளன. 1648 ஆம் ஆண்டில் ஒரு பெரியம்மை தொற்றுநோய் மூன்று மாதங்கள் நீடித்தது மற்றும் மக்கள் தொகையில் மூன்றில் ஒரு பங்கு வரை இறந்திருக்கலாம். 1710 ஆம் ஆண்டில் இரண்டாவது தொற்றுநோய் போர்க் காலத்தின் போது வந்தது. தொடர்புகளில் காம்பெபா மக்கள் தொகை அளவு பற்றிய நவீன மதிப்பீடுகள் மிகவும் பழமைவாத 4,000-7,000 முதல் நம்பகமான 91,000 வரை உள்ளன. சாமுவேல் ஃபிரிட்ஸ் மற்றும் பிற மிஷனரிகள் மத போதனையை எளிதாக்குவதற்கும், போர்த்துகீசியர்களால் அடிமைப்படுத்தப்படுவதிலிருந்து அவர்களைப் பாதுகாப்பதற்கும் சிதறிய பழங்குடி சமூகங்களை ஜெஸ்யூட் குறைப்புகளில் கவனம் செலுத்தத் தொடங்கினர், ஆனால் பெரியம்மை மக்களை பேரழிவிற்கு உட்படுத்தியது, இதனால் மேல் சோலிமோஸ் பகுதி மக்கள் வசிக்கவில்லை. 1745 ஆம் ஆண்டில் சார்லஸ் மேரி டி லா காண்டமைன் தனது ரிலேஷன் அப்ரெஜி டி யுன் வோயேஜ் ஃபைட் டான்ஸ் எல் 'இன்டெரியூர் டி எல்' அம்ரிக் மெரிடியனாலே என்ற புத்தகத்தில், ஃபிரிட்ஸின் 1707 வரைபடத்தில் குறிக்கப்பட்டுள்ள 30 ஓமாகுவா கிராமங்களில், அவர் இடிபாடுகளை மட்டுமே கண்டார், மேலும் "அனைத்து குடியிருப்பாளர்களும், பாராவிலிருந்து வந்த கொள்ளைக்காரர்களின் குழுவின் ஊடுருவல்களால் பயந்து, தங்கள் சொந்த நிலங்களில் அடிமைப்படுத்த வந்தவர்கள், காடுகளிலும் ஸ்பானிஷ் மற்றும் போர்த்துகீசிய பணிகளிலும் சிதறடிக்கப்பட்டனர்" என்றும் கூறினார். பதினெட்டாம் நூற்றாண்டு முழுவதும் மற்றும் 1888 இல் பிரேசிலில் அடிமைத்தனம் அதிகாரப்பூர்வமாக தடைசெய்யப்படும் வரை, கட்டாய உழைப்புத் திட்டங்கள் பழங்குடி சமூகங்களை அழித்தன, பூர்வீகவாசிகள் தங்கள் இன மரபுகளை கைவிட்டு, கபோக்லோஸ் (கலப்பு இனத்தின் குடியேறியவர்கள்) அடையாளத்தை ஏற்றுக்கொள்ளுமாறு கட்டாயப்படுத்தினர். 1980 களின் பிற்பகுதியில், பெட்டி ஜேன் மெக்கர்ஸ் போன்ற பல இனவியலாளர்கள் காம்பெபா அழிந்துவிட்டதாக கருதினர். நவீனகால மக்கள் பெரு மற்றும் பிரேசில் இடையே பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர். 1994 ஆம் ஆண்டில் பெருவின் லிமாவுக்கு அருகிலுள்ள பகுதியில் சுமார் 3,500 ஒமகுவாக்கள் வாழ்ந்தனர். பிரேசிலில், அமேசானாஸில் உள்ள நடுத்தர மற்றும் மேல் சோலிமோஸில் உள்ள பல கிராமங்களில் ஒமகுவாக்கள் வாழ்கின்றனர், முக்கியமாக டிகுனாக்கள் ஆக்கிரமித்துள்ள நிலங்களில், மனாஸில் சிறிய குழுக்களுடன். பிரேசிலிய மக்கள் தொகை சுமார் 1,500 பேர் என்று மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது, ஆனால் 2002 ஆம் ஆண்டு அதிகாரப்பூர்வ மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு 325 நபர்களை மட்டுமே அடையாளம் கண்டது, இது மோசமான மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு நுட்பங்கள் மற்றும் டிகுனா இட ஒதுக்கீட்டில் வசிக்கும் காம்பேபாக்கள் டிகுனாக்களாக கணக்கிடப்பட்டதால் இருக்கலாம். சில மொழியியலாளர்கள் ஒமாகுவா மொழி டுபி-குவாரானியிலிருந்து பெறப்பட்டு ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்திய காலங்களில் ஒரு தனித்துவமான மொழியாக மாறியது என்று வாதிடுகின்றனர், இருப்பினும் ஒமாகுவா மற்றும் நெருங்கிய தொடர்புடைய கோகாமா மொழி ஏற்கனவே 17 ஆம் நூற்றாண்டில் ஐரோப்பிய மிஷனரிகள் மாயனாஸுக்கு வந்த நேரத்தில் அவற்றின் நவீன வடிவங்களைப் போலவே இருந்ததற்கான சான்றுகள் உள்ளன. இளைஞர்களின் பள்ளிப்படிப்பு காரணமாக இந்த மொழியின் பயன்பாடு குறைந்துள்ளது, மேலும் சம்பேபா பழங்குடி பெரியவர்களால் முறையான சந்தர்ப்பங்களில், கூட்டங்களில் மற்றும் சில பள்ளி வகுப்புகளில் மட்டுமே சரளமாக பேசப்படுகிறது. ஆரம்பகால ஜெஸ்யூட் மிஷன்கள் காம்பபாஸுடனான மிஷனரி தொடர்புகள் 1620 ஆம் ஆண்டில் அப்பர் நேப்போ நதிக்கு ஜெஸ்யூட்ஸ் சைமன் டி ரோஜாஸ் மற்றும் உம்பர்டோ கரோனாடோ தலைமையிலான ஒரு பயணத்துடன் தொடங்கியது. இந்த பயணம் அகுரிகோ ஆற்றுப் பகுதியின் காம்பேபாஸுடன் கிட்டத்தட்ட ஒரு வருடத்தைக் கழித்தது, மேலும் இருமொழி குவெச்சுவா-காம்பேபா மொழிபெயர்ப்பாளரின் காரணமாக, ஒமாகுவாவில் பல திருச்சபை நூல்களை உருவாக்கியது, இதில் ஒரு மறைக்கல்வி உட்பட. 1687 ஆம் ஆண்டில், சாமுவேல் ஃபிரிட்ஸ் (1654-1725) காம்பெபாவை கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாற்றும் பணியைத் தொடங்க வந்தார், மேலும் சில ஆண்டுகளுக்குள் தனது சொந்த காம்பெபா மறைக்கல்விக் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார். ஃபிரிட்ஸ் தங்கள் பிராந்தியத்திற்கு வந்தபோது, அமேசான் மற்றும் நேப்போ ஆற்றின் சங்கமத்திலிருந்து ஜூரா நதி வரை சுமார் நீண்டிருக்கும் பிராந்தியத்தில், அமேசான் ஆற்றின் நடுவில் உள்ள தீவுகளில் காம்பேபா மக்கள் வசித்து வந்தனர். ஒமகுவர்கள் மத்தியில் தனது முதல் ஆண்டின் இறுதியில், தற்போதுள்ள முப்பத்தெட்டு கிராமங்களுக்கும் சென்று, ஒவ்வொன்றிலும் இரண்டு மாதங்களை செலவிட்டு, ஆற்றில் ஒரு நீண்ட பயணத்தைத் தொடங்கினார். அவர் புரவலர் புனிதர்களின் பெயர்களைப் பயன்படுத்தி அவற்றை மறுபெயரிட்டார், பல அடிப்படை தேவாலயங்களைக் கட்டினார் மற்றும் முக்கியமாக குழந்தைகளை ஞானஸ்நானம் செய்தார், ஏனெனில் பெரும்பாலான பெரியவர்கள் போதுமான அளவு கற்பிக்கப்படுவதில்லை, அதே போல் "முற்றிலும் சில புறமத துஷ்பிரயோகங்களை கைவிட தயங்குகிறார்கள்". சுமார் மூன்று ஆண்டுகள் நீடித்த இந்த பயணத்தின் முடிவில், அவர் சான் ஜோவாகின் டி ஒமகுவாஸ் திரும்புவதற்கு முன்பு முழு பழங்குடியினருக்கும் ஞானஸ்நான விழாவை நடத்தினார். பின்னர் அவர் நாற்பது வெவ்வேறு வட்டாரங்களைச் சேர்ந்த பழங்குடி மக்களை "ஜெஸ்யூட் குறைப்புகள்" என்று அழைத்தார். சாமுவேல் ஃபிரிட்ஸின் கலாச்சார அவதானிப்புகள் காம்பேபா மக்களைப் பற்றி அறியப்பட்டவற்றில் பெரும்பாலானவை சாமுவேல் ஃபிரிட்ஸ் அமேசானில் வாழ்ந்த 38 ஆண்டுகளில் எழுதப்பட்டன. மற்ற அமேசானிய இந்தியர்களுடன் ஒப்பிடுகையில் ஒமாகுவா ஆண்கள் வழக்கத்திற்கு மாறாக "பேசக்கூடியவர்கள் மற்றும் பெருமைப்படுபவர்கள்" என்று ஃபிரிட்ஸ் விவரித்தார். அவர்கள் ஆற்றில் சிறந்த கேனோமேன்கள் என்று உலகளவில் ஒப்புக் கொள்ளப்பட்டனர். அவர்கள் "பிரீச்சஸ் மற்றும் பருத்தி சட்டைகள்" உள்ளிட்ட அழகான பல வண்ண பருத்தி ஆடைகளை அணிந்தனர், அதே நேரத்தில் பெண்கள் "ஒரே வகையான இரண்டு துண்டுகளை அணிந்தனர், அவற்றில் ஒன்று சிறிய ஏப்ரனுக்கு சேவை செய்கிறது, மற்றொன்று மார்பகங்களுக்கு அலட்சியமான உறையை உருவாக்குகிறது". ஆண்களும் பெண்களும் தங்கள் உடல்கள், முகங்கள் மற்றும் தலைமுடியின் பெரிய பகுதிகளை கூட "மல்பரியை விட இருண்ட, ஜாகுவா என்று அழைக்கப்படும் ஒரு காட்டு பழத்தின் சாறால்" வரைந்தனர். கிறிஸ்தவர்களாக மாறுவதற்கு முன்பு, அவர்கள் ஒரு வகையான அரசியல் மற்றும் அரசாங்கத்தை அனுபவித்ததாக ஒமகுவாஸ் ஃபிரிட்ஸிடம் குறிப்பிடத்தக்க தெளிவுடன் கூறினார்; அவர்களில் பலர் ஒரு நேசமான வாழ்க்கையை வாழ்ந்து வருகின்றனர், தங்கள் முக்கிய காசிக்குகளுக்கு திருப்திகரமான அடிபணிவையும் கீழ்ப்படிதலையும் காட்டுகிறார்கள், மேலும் ஆண்களையும் பெண்களையும் ஒரே மாதிரியாக, ஒரு குறிப்பிட்ட கவனத்துடன் நடத்துகிறார்கள். ஃபிரிட்ஸின் கூற்றுப்படி, ஒமாகுவா பெண்கள் பருவமடைவதை அடையும் போது, அவர்கள் ஊஞ்சலில் தொங்கவிடப்படுவார்கள் "வீட்டின் மேற்புறத்தில் பொருத்தப்பட்ட ஒரு சன்னலுக்குள்", மேலும் ஒரு மாதம் அங்கு வைக்கப்படுவார்கள், ஆனால் ஒரு சிறிய தண்ணீர் மற்றும் உலர்ந்த ஃபரின்ஹாவைத் தவிர வேறு எதுவும் இல்லை அவர்களின் வாழ்வாதாரத்திற்காக மற்றும் சில பருத்தி நூற்பதன் மூலம் தங்களை பிஸியாக வைத்துக்கொள்ள. அந்த சோதனையின் முடிவில், அவர்கள் கீழே கொண்டு செல்லப்பட்டு, ஆற்றுக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டு, தலை முதல் கால் வரை கழுவப்பட்டு, முகத்திலிருந்து உடலின் நடுப்பகுதி வரை வர்ணம் பூசப்பட்டு, பின்னர் இறகுகளால் அலங்கரிக்க நிர்வாணமாக வீட்டிற்கு அனுப்பப்பட்டு, அவர்களின் புதிய பெண்ணியத்தில் முழு சமூகமும் இசை மற்றும் நடனத்துடன் கொண்டாடப்பட்டது. இந்த விழாக்களின் போது, மற்ற பெண்கள் அவர்களுக்கு குடிக்க சிறிய அளவு மேனியோக் பீர் கொடுப்பார்கள்; இறுதியாக, கிராமத்தின் மூத்த மனிதர் வந்து ஒரு சிறிய குச்சியால் அவர்களை தோள்களில் அடிப்பார், அதே நேரத்தில் அவர்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் வைத்திருக்கும் பெயர்களையும் கொடுப்பார். இந்த சடங்கிற்கு உட்படுத்தப்பட்ட பிறகு, ஆண்கள் தங்களை மனைவிகளாக கேட்க அனுமதிக்கப்பட்டனர். ஒமகுவாக்கள் தங்கள் பயிர்களை தீவின் மண்-தட்டுகளிலிருந்தும், சுவிட்சர்லாந்திலிருந்தும் அறுவடை செய்தனர், மேலும் அவர்கள் புத்திசாலித்தனமாக வடிவமைக்கப்பட்ட குழிகளில் நிலத்தடியில் சேமித்து வைத்தனர், வெள்ளத்திலிருந்து பாதுகாக்கப்படுவதற்கும் பின்னர் அடுத்த நடவு பருவத்தில் சாப்பிடுவதற்கும். அவர்கள் மக்காச்சோளம் மற்றும் மண்ணின் பிற பழங்களை பாதுகாப்பதற்காக தங்கள் வீடுகளின் உயரமான பகுதிகளில் தொங்கவிட்டனர். வெள்ளம் வந்தபோது, அவர்கள் தங்கள் உயரமான வீடுகளில் உயரமான பட்டை தளங்களில் அதற்குத் தயாராக இருந்தனர், மேலும் ஒரு இடத்திலிருந்து இன்னொரு இடத்திற்குச் செல்வதற்கு தங்கள் படகுகளைப் பயன்படுத்தினர். அவர்கள் ஈட்டி, ப்ளோகன் மற்றும் போக்வெடெரா, மானேட்டி, நதி ஆமை மற்றும் மகத்தான பிராருகு மீன் ஆகியவற்றைக் கொல்லப் பயன்படுத்தப்படும் கடினமான களிமண் தோட்டாக்களை வெளியேற்றும் ஒரு ஸ்லிங் ஆகியவற்றைக் கொண்டு மட்டுமே சண்டையிட்டு வேட்டையாடினர். 1701 ஆம் ஆண்டின் காம்பெபா கிளர்ச்சி 1690 களில், போர்த்துகீசிய அடிமைத் தாக்குதல்கள் இடைவிடாமல் பாராவிலிருந்து (நவீனகால பெலெம்) தொடங்கப்பட்டன, இதனால் தொலைதூர சமூகங்களைச் சேர்ந்த காம்பெபா மற்றும் அண்டை நாடான யூரிமாகுவா, நேப்போ ஆற்றின் முகத்துவாரத்திற்கு அருகிலுள்ள ஸ்பானிஷ் ஜெஸ்யூட் மிஷன் குடியேற்றங்களின் ஒப்பீட்டு பாதுகாப்புக்கு தப்பி ஓடினர், இதில் சான் ஜோவாகின் டி ஒமகுவாஸ் உட்பட. அகதிகளின் இந்த வருகை ஜெஸ்யூட்களுக்கும் தூதரக குடியேற்றங்களில் நீண்டகால காம்பேபா குடியிருப்பாளர்களுக்கும் இடையிலான உறவு மோசமடைவதற்கு பங்களித்தது. 1701 ஆம் ஆண்டில், பல குடியேற்றங்களில் உள்ள காம்பபாஸ், காம்பெபா காசிக் பயோரெவாவின் தலைமையின் கீழ், ஜெஸ்யூட் மிஷனரி இருப்புக்கு எதிராக எழுந்தார். ஃபிரிட்ஸின் வேண்டுகோளின் பேரில், ஒரு சிறிய இராணுவப் படை கிளர்ச்சியைத் தடுத்தது, பின்னர் ஃபிரிட்ஸ் காம்பெபாவை மிரட்டுவதற்கும் சாத்தியமான கிளர்ச்சிகளைத் தடுப்பதற்கும் மதச்சார்பற்ற இராணுவப் படைகளின் வருடாந்திர வருகைகளை நிறுவினார். பயோரெவா ஸ்பானியர்களால் கைது செய்யப்பட்டு சிறையில் அடைக்கப்பட்டார், இருப்பினும் அவர் தப்பித்து சான் ஜோவாகின் டி ஒமகுவாஸுக்குத் திரும்பினார், ஒமாகுவா மக்களை மிஷனரிகளின் செல்வாக்கை விட்டுவிட்டு ஜூரா ஆற்றின் குறுக்கே புதிய குடியேற்றங்களை நிறுவும்படி வற்புறுத்தினார். ஃபிரிட்ஸ் காம்பெபாஸை பணிக்குத் திரும்பும்படி வற்புறுத்த முயன்றார், மேலும் தலைமை பயோரேவாவுக்கு மன்னிப்பு வழங்குவதாக உறுதியளித்தார். பயோரெவாவைப் பின்பற்றியவர்களில் பலர் இறுதியில் போர்த்துகீசியர்களால் அடிமைப்படுத்தப்பட்டனர், 1704 இல் பயோரெவா போலவே. அதே ஆண்டு ஃபிரிட்ஸ் ஜெஸ்யூட் சுப்பீரியராக நியமிக்கப்பட்டார், மேலும் ஓமகுவா பணிகளுக்கான பொறுப்பு 1701 இல் ஓமகுவா மக்களிடையே பணியாற்றத் தொடங்கிய சார்டினியன் ஜுவான் பாப்டிஸ்டா சன்னாவிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது. 1709 பிப்ரவரியில், போர்ச்சுகலின் புதிய மன்னர் ஐந்தாம் ஜோவோ, அப்பர் சோலிமோஸ் மீது தாக்குதல் நடத்தவும், பிராந்தியத்திலிருந்து அனைத்து ஸ்பானிஷ் மிஷனரிகளையும் திரும்பப் பெறக் கோரவும் போர்த்துகீசிய வீரர்களின் ஒரு பெரிய குழுவை அனுப்பினார். ஃபிரிட்ஸ் போர்த்துகீசிய தளபதியிடம் அவரைத் தவிர்க்குமாறு கெஞ்சினார், ஆனால் போர்த்துகீசியர்கள் பல யூரிமாகுவா மற்றும் காம்பேபா சமூகங்களை அழித்தனர். இறுதியாக, ஜூலை மாதம், ஸ்பானிஷ் அதிகாரிகள் போர்த்துகீசியர்களை வெளியேற்ற ஒரு இராணுவப் படையை அனுப்பினர், இந்த செயல்பாட்டில் பல கார்மெலைட் பயணங்களை எரித்தனர். 1710 ஆம் ஆண்டில் போர்த்துகீசியர்கள் இப்பகுதிக்கு அதிக துருப்புக்களை அனுப்பினர், இதனால் சன்னா சான் ஜோவாகின் டி ஒமகுவாஸ் மற்றும் அண்டை நாடான சான் பப்லோவின் மக்களை கீழ் உகயாலி ஆற்றில் உள்ள யாரப்பாவின் பாதுகாப்பான இடத்திற்கு மாற்ற முயற்சித்தார். இருப்பினும், இந்த இடமாற்றத்தின் மத்தியில் போர்த்துகீசியர்கள் வந்து, பல ஒமகுவாக்களைக் கொன்றனர், மற்றவர்களைக் கைப்பற்றினர், அதே போல் சன்னாவையும் கைதியாக எடுத்துக் கொண்டனர். அவர் போர்ச்சுகலில் சிறிது காலம் தடுத்து வைக்கப்பட்டு இறுதியில் ஜப்பானுக்கு ஒரு பணிக்காக அனுப்பப்பட்டார். இந்த சண்டை கிட்டத்தட்ட யூரிமகுவாஸ் மற்றும் காம்பெபாஸின் அனைத்து சமூகங்களையும் சிதறடித்தது, மேலும் தப்பிப்பிழைத்தவர்கள் ஏப்ரல் 1710 இல் தொடங்கிய ஒரு தொற்றுநோயால் பேரழிவிற்குள்ளாகி, முன்பு மக்கள் தொகை கொண்ட அப்பர் சோலிமோஸ் பகுதி மக்கள் வசிக்காமல் போனது. கேம்பேபா மக்களிடையே ஜெஸ்யூட் செயல்பாடு ஜூலை 1723 வரை நிறுத்தப்பட்டது, பெர்னார்ட் ஜுர்முலென் மற்றும் ஜோஹன்னஸ் பாப்டிஸ்ட் ஜூலியன் ஆகியோர் ஒரு புதிய பணியைக் கண்டுபிடிக்க வந்தனர். சூர்முலென் 1726 வரை காம்பெபாஸுடன் இருந்தார், மேலும் சான் ஜோவாகின் டி ஒமகுவாஸ் 1767 இல் போர்த்துகீசியர்கள் ஜெஸ்யூட்களை வெளியேற்றும் வரை மாய்னாஸின் தாழ்நிலப் பகுதிகளில் மிஷனரி நடவடிக்கைகளுக்கான முக்கிய மையமாக மாறியது. கபனகேம் கிளர்ச்சி தொற்று நோய், அடிமைத்தனம் மற்றும் கட்டாய உழைப்பு ஆகியவை 18 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும் காம்பெபா மக்கள் மற்றும் கலாச்சாரத்தை பாதித்தன. அடிமை வேட்டைக்காரர்கள் கொல்லப்பட்டு தோட்டங்கள் எரிக்கப்பட்ட கபனகேம் கிளர்ச்சி (1835-40), பிரேசிலில் உள்ள பழங்குடி மக்களிடையே இன அடையாளத்தின் மறுமலர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது, இருப்பினும் 1850 களில் இந்திய இயக்குநரக அமைப்பின் கீழ் புதிய கட்டுப்பாடுகள், மேலும் புதிய கட்டாய தொழிலாளர் திட்டங்கள் ரப்பர் பிரித்தெடுத்தலை மேலும் அதிகரிக்க அமைக்கப்பட்டன, கம்பெபா மரபுகள் மற்றும் கலாச்சாரத்தை ஊக்கப்படுத்தியது. மராஜோரா கலாச்சாரம் அமெரிக்காவின் பழங்குடி மக்களின் மக்கள் தொகை வரலாறு சாமுவேல் ஃபிரிட்ஸ் குறிப்புகள் பிரேசிலில் உள்ள இனக்குழுக்கள் பிரேசிலில் உள்ள பழங்குடி மக்கள் அமேசானின் அமேசானுக்கு முந்தைய கொலம்பிய பழங்குடி மக்களின் பழங்குடி மக்கள்