Postmodern religion
பின்நவீனத்துவ மதம் என்பது பின்நவீனத்துவ மற்றும் பின்நவீனத்துவ தத்துவங்களால் பாதிக்கப்படும் எந்த வகையான மதமும் ஆகும். பின்நவீனத்துவ தத்துவத்தைப் பயன்படுத்தி விளக்கப்படக்கூடிய மதங்களின் எடுத்துக்காட்டுகளில் பின்நவீனத்துவ கிறிஸ்துவம், பின்நவீனத்துவ நியோபாகனிசம் மற்றும் பின்நவீனத்துவ புத்த மதம் ஆகியவை அடங்கும். பின்நவீனத்துவ மதம் என்பது மதத்தை பொதுத் துறையிலிருந்து வெளியேற்றுவதற்கான முயற்சி அல்ல; மாறாக, இது மதத்திற்கான ஒரு தத்துவ அணுகுமுறையாகும், இது மரபுவழி அனுமானங்களை விமர்சன ரீதியாக கருதுகிறது (இது உலகளாவிய உண்மைகளை விட சமூகத்தில் உள்ள அதிகார வேறுபாடுகளை பிரதிபலிக்கக்கூடும்). பின்நவீனத்துவ மத சிந்தனை அமைப்புகள் யதார்த்தங்களை பன்மை, அகநிலை மற்றும் தனிநபரின் உலகக் கண்ணோட்டத்தைப் பொறுத்தது என்று கருதுகின்றன. மதத்தின் பின்நவீனத்துவ விளக்கங்கள் உண்மை, இருப்பது மற்றும் பார்க்கும் வழிகள் பற்றிய பல்வேறு விளக்கங்களின் பன்முகத்தன்மையை அங்கீகரித்து மதிக்கின்றன. பின்நவீனத்துவ மதத்தில் கூர்மையான வேறுபாடுகள் மற்றும் உலகளாவிய அல்லது மேலாதிக்க மெட்டானரேட்டிவ்கள் நிராகரிக்கப்படுகின்றன, மேலும் இது பின்நவீனத்துவ தத்துவத்தின் முக்கிய கொள்கைகளில் ஒன்றைப் பிரதிபலிக்கிறது. மதத்தின் பின்நவீனத்துவ விளக்கம் மத உண்மை மிகவும் தனித்துவமானது, அகநிலை மற்றும் தனிநபருக்குள் வாழ்கிறது என்ற முக்கிய புள்ளியை வலியுறுத்துகிறது. பிந்தைய நவீன தத்துவத்தின் படி, சமூகம் நிலையான மாற்றத்தின் நிலையில் உள்ளது. யதார்த்தத்தின் முழுமையான பதிப்பு இல்லை, முழுமையான உண்மைகள் இல்லை. பின்நவீனத்துவ மதம் தனிநபரின் முன்னோக்கை வலுப்படுத்துகிறது மற்றும் புறநிலை யதார்த்தங்களைக் கையாளும் நிறுவனங்கள் மற்றும் மதங்களின் வலிமையை பலவீனப்படுத்துகிறது. உலகளாவிய மத உண்மைகள் அல்லது சட்டங்கள் எதுவும் இல்லை என்று பின்நவீனத்துவ மதம் கருதுகிறது. மாறாக, யதார்த்தம் என்பது தனிநபர், இடம் மற்றும்/அல்லது நேரத்திற்கு ஏற்ப சமூக, வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார சூழல்களால் வடிவமைக்கப்படுகிறது. தனிநபர்கள் தங்கள் சொந்த மத உலகக் கண்ணோட்டத்தில் அவற்றை இணைப்பதற்காக பல்வேறு மத நம்பிக்கைகள், நடைமுறைகள் மற்றும் சடங்குகள் குறித்து தேர்ந்தெடுக்கப்படலாம். ஜப்பானில், ஷின்டோ மற்றும் பெளத்த கருத்துக்கள் ஒன்றாக பிணைக்கப்பட்டு இணைந்து வாழ்கின்றன. புத்த மதத்தைப் பின்பற்றும் சிலர் தங்கள் அணுகுமுறையில் ஒத்திசைவாக இருக்கலாம். கிழக்கத்திய மதங்களிடையே ஒத்திசைவு ஏற்படுகிறது. இதேபோல், இந்து மதம் மற்றும் நியோபாகனிசத்தின் பதிப்புகள் பின்நவீனத்துவ கண்ணோட்டத்தில் விளக்கப்படலாம். ஒரு பின்நவீனத்துவ மதம் பிடிவாதமற்ற, ஒத்திசைவான மற்றும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதாக இருக்கலாம்ஃ பல்வேறு நம்பிக்கைகள் மற்றும் மரபுகளிலிருந்து பெறுவதில், பின்நவீனத்துவ மதம் முழுமையான உண்மை என்ற கருத்தை சவால் செய்கிறது. மதத்தைப் பற்றிய ஒரு பின்நவீனத்துவ விளக்கம், ஒரு வரலாற்றுக் கண்ணோட்டத்தில் மதத்தைப் படிக்கும்போது வரலாற்று சார்பு குறித்து கேள்வி எழுப்புவதன் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, ஹார்வர்டில் மதத்தில் முனைவர் படிப்புகள் வரலாறு மற்றும் ஒப்பீட்டு ஆய்வுகளின் பரந்த சூழல்களைப் பயன்படுத்தி மதத்தைப் படிப்பதை வலியுறுத்துகின்றன. இந்த "பரந்த சூழல்கள்தான்" மதத்தை பின்நவீனத்துவ சிந்தனையின் செல்லுபடியாகும் பொருளாக ஆக்குகின்றன. மதத்தைப் பற்றிய ஆய்வுகள் பெரும்பாலும் வரலாற்றுக் கண்ணோட்டத்தில் அணுகப்படுகின்றன. ஒரு மதத்தின் பின்நவீனத்துவ விளக்கம், வரலாற்றை இயல்பாகவே பக்கச்சார்பான முறையில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்த முடியும் என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறது, இது அதிகாரத்தில் இருப்பவர்களின் பிரதான சித்தாந்தங்களை வலுப்படுத்துகிறது. சத்தியத்தின் பதிப்புகள் பின்நவீனத்துவ மதம் சத்தியத்தின் வெவ்வேறு பதிப்புகளை அங்கீகரிக்கிறது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்கிறது. எடுத்துக்காட்டாக, சடங்குகள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகள் தொடர்ந்து மாறிவரும் யதார்த்தங்கள், தனிப்பட்ட விருப்பத்தேர்வுகள், கட்டுக்கதைகள், புராணங்கள், தொல்பொருள்கள், சடங்குகள் மற்றும் கலாச்சார மதிப்புகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளின் அடிப்படையில் கண்டுபிடிக்கப்படலாம், மாற்றப்படலாம், உருவாக்கப்படலாம் மற்றும் மறுசீரமைக்கப்படலாம். பின்நவீனத்துவ தத்துவத்தைப் பயன்படுத்தி மதத்தை விளக்கும் தனிநபர்கள் தங்கள் மத நம்பிக்கைகளை தெரிவிக்க பல்வேறு கலாச்சாரங்களின் வரலாறுகளிலிருந்து பெறலாம்-அவர்கள் பின்நவீனத்துவத்தின் கோட்பாடுகளின் அடிப்படையில் வரலாற்றில் மதத்தின் பிரதிநிதித்துவங்களை கேள்வி கேட்கலாம், மீட்டெடுக்கலாம், சவால் செய்யலாம் மற்றும் விமர்சிக்கலாம், அவை யதார்த்தங்கள் மாறுபட்டவை, அகநிலை மற்றும் தனிநபரின் ஆர்வங்கள் மற்றும் விளக்கங்களைப் பொறுத்தது என்பதை ஒப்புக்கொள்கின்றன. சமூகத்தில் பாகுபாட்டை எதிர்கொள்ளும் அல்லது ஓரங்கட்டப்பட்ட குழுக்களின் உறுப்பினர்கள், பெண்கள், ஓரினச்சேர்க்கை சமூகம் அல்லது இன சிறுபான்மை குழுக்கள் போன்றவர்கள் பின்நவீனத்துவ மத சிந்தனைக்கு ஈர்க்கப்படலாம். எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு பின்நவீனத்துவக் கண்ணோட்டத்தில் கிறிஸ்தவத்தின் விளக்கம், ஓரினச் சேர்க்கையாளர்கள் அல்லது பெண்கள் போன்ற சமூகத்தில் உள்ள குழுக்களுக்கு, அவர்களை விலக்காத அல்லது ஓரங்கட்டாத உண்மை அல்லது உண்மையின் ஒரு பதிப்புடன் இணைக்கும் திறனை வழங்குகிறது. மதத்தின் பின்நவீனத்துவ விளக்கம் மரபுவழி அனுமானங்கள் இல்லாத ஒரு மதத்தை கருத்தில் கொள்வதில் கவனம் செலுத்தலாம் (இது உலகளாவிய உண்மைகளை விட சமூகத்தில் உள்ள அதிகார வேறுபாடுகளை பிரதிபலிக்கக்கூடும்). செமிடிக் நியோபாகனிசத்தில், நியோபாகனிசத்திற்கு ஒரு பின்நவீனத்துவ அணுகுமுறை என்பது பெண்களை உள்ளடக்கிய யதார்த்தம் மற்றும் சத்தியத்தின் பிரதான பதிப்புகளை சவால் செய்வது அல்லது மீட்டெடுப்பது ஆகும். சிறுபான்மை குழுக்கள் மற்றும் சமூக அல்லது பொருளாதார ரீதியாக பின்தங்கியவர்கள் மதத்திற்கு பின்நவீனத்துவ அணுகுமுறையைப் பின்பற்ற ஈர்க்கப்படலாம், ஏனெனில் பின்நவீனத்துவ தத்துவம் தனிநபருக்கு அதிகாரம் அளிக்கிறது மற்றும் பிரதான சித்தாந்தங்கள் அல்லது மேலாதிக்க அதிகார கட்டமைப்புகளை சவால் செய்ய ஒரு "விடுதலை கட்டமைப்பை" வழங்குகிறது. கிறிஸ்துவ மதத்தின் பின்நவீனத்துவ விளக்கங்கள் பின்நவீனத்துவத்தின் கோட்பாடுகளைப் பயன்படுத்தி கிறிஸ்துவத்தை விளக்குவது பொதுவாக பன்முகத்தன்மை, கருத்துக்களின் பன்முகத்தன்மை மற்றும் கோட்பாட்டில் வரலாற்று செல்வாக்கு ஆகியவற்றை ஒப்புக்கொள்வதற்கும், பின்நவீனத்துவத்தின் உச்சநிலைகளைத் தவிர்ப்பதற்கும் இடையிலான சமநிலையைக் கண்டறிவதை உள்ளடக்கியது. கிறிஸ்தவ தத்துவஞானி ஜான் ரிக்ஸ், பின்நவீனத்துவமும் கிறிஸ்தவமும் ஒருவருக்கொருவர் வழங்குவதற்கு நிறைய உள்ளன என்று முன்மொழிகிறார். பின்நவீனத்துவ சிந்தனையின் கூறுகளை ஏற்றுக்கொண்ட கிறிஸ்தவர்கள் "நெறிமுறைகள் மற்றும் கடவுள் போன்ற முக்கிய தலைப்புகளைப் பற்றிய அர்த்தமுள்ள உரிமைகோரல்களைக் கொண்டிருக்க" யதார்த்தத்தின் சில கருத்துக்கள் நிலையானதாகவும் உண்மையானதாகவும் இருக்க வேண்டும் என்பதை இன்னும் ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும் என்று அவர் வலியுறுத்துகிறார். பின்நவீனத்துவ சிந்தனையைப் பயன்படுத்தும் ஒரு குறிப்பிட்ட மத இயக்கத்திற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு வளர்ந்து வரும் தேவாலயம் ஆகும். நியோபாகனிசம் ஒரு பின்நவீனத்துவ கண்ணோட்டத்தில் விளக்கப்படலாம். பின்நவீனத்துவ மதம் பிடிவாதமற்றதாகவும், ஒத்திசைவானதாகவும், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதாகவும் இருக்கலாம், மேலும் பல்வேறு நம்பிக்கைகள் மற்றும் மரபுகளிலிருந்து பெறப்படலாம் மற்றும் முழுமையான உண்மைகளின் கருத்தை சவால் செய்யலாம். நியோபாகனிசத்தின் மிகப்பெரிய பாரம்பரியமான விக்காவை பின்நவீனத்துவ தத்துவங்களைப் பயன்படுத்தி விளக்கலாம். விக்காவின் பின்நவீனத்துவ விளக்கங்கள் பெரும்பாலும் பயிற்சியாளர் மிகவும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அணுகுமுறையை பின்பற்றுவதற்கு வழிவகுக்கின்றன, ஏனெனில் பின்நவீனத்துவக் கோட்பாட்டின் இயல்பு உண்மை மற்றும் யதார்த்தத்தின் பல பதிப்புகளை ஏற்றுக்கொள்வதை உள்ளடக்கியது. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட விக்கா இன்று அமெரிக்காவில் விக்காவின் மிகவும் பரவலாக தழுவிய வடிவமாகும், மேலும் பின்நவீனத்துவ சிந்தனையின் முக்கிய தத்துவங்கள் பெரும்பாலும் விக்காவின் விளக்கத்தை உருவாக்குவதற்காகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, இது மிகவும் தனிப்பட்ட மற்றும் யதார்த்தம் மற்றும் உண்மை பற்றிய அகநிலை கேள்விகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. விக்காவின் இந்த பதிப்பு புத்த மதம், ஷின்டோயிசம், ட்ரூயிடிசம், இந்து மதம் மற்றும் டயானிக் விக்கா, செல்டிக் விக்கா மற்றும் செமிடிக் நியோபாகனிசம் போன்ற தெய்வ இயக்கங்கள் போன்ற பரந்த அளவிலான மத நம்பிக்கைகள் மற்றும் கண்ணோட்டங்களிலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்படலாம், மாற்றியமைக்கலாம், சவால் செய்யலாம் மற்றும் பின்பற்றலாம். விக்காவின் பின்நவீனத்துவ விளக்கங்கள் சூழல் சார்ந்தவை, சமத்துவமானவை, நிரந்தரமானவை மற்றும் அனுபவபூர்வமானவை. கல்வி நூல்கள் பெரும்பாலும் இலக்கியம் மற்றும் ஆராய்ச்சியில் விக்காவை ஒரு குறிப்பிட்ட பாரம்பரியமாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன, இது நவீனத்துவத்தின் சொற்பொழிவுகளால் ஆதரிக்கப்படுகிறது. பின்நவீனத்துவ ஆன்மீகம் என்பது உலகமயமாக்கப்பட்ட உலகில் பின்நவீனத்துவ சமூகங்களின் சூழல்களில் ஆன்மீகத்தின் புதிய வடிவங்களைக் குறிக்கிறது. நவீனத்துவத்தைப் பற்றிய முன்னாள் உலகளாவிய உலகக் கண்ணோட்டங்கள் சர்ச்சைக்குரியவையாக மாறுகின்றன, பழைய விளக்கங்களும் உறுதிகளும் கேள்விக்குள்ளாகின்றன. மேலும் காண்க கேயாஸ் மாய குறிப்புகள் மேலும் வாசிப்பு அஹ்ல்பாக், டோர் (பதிப்பு.) (2009): பின்நவீனத்துவ ஆன்மீகம். (ஜூன் 2008 இல் பின்லாந்தின் அபோவில் நடைபெற்ற பின்நவீனத்துவ ஆன்மீகம் குறித்த சிம்போசியத்தில் படித்த ஆவணங்களின் அடிப்படையில்) பெனடிக்டர், ரோலண்ட் (2006): பின்நவீனத்துவ ஆன்மீகம். ஐந்து பகுதிகளாக ஒரு உரையாடல்-பகுதி V: ஒரு கடவுள் மட்டுமே நம்மைக் காப்பாற்ற முடியுமா? பின்நவீனத்துவ முன்-ஆன்மீகமும் மதத்திற்கு தற்போதைய உலகளாவிய திருப்பமும். (ஆன்லைன்) டன், பேட்ரிக் (2005): பின்நவீனத்துவ மேஜிக்ஃ தகவல் யுகத்தில் மந்திரத்தின் கலை. செயின்ட் பால் கிரிஃபின், டேவிட் ரே (1988): ஆன்மீகமும் சமூகமும்ஃ பின்நவீனத்துவ பார்வைகள். ஆல்பெனி. கிரிஃபின், டேவிட் ரே (1989): பின்நவீனத்துவ உலகில் கடவுளும் மதமும்ஃ பின்நவீனத்துவ இறையியலில் கட்டுரைகள். நியூயார்க் ஹார்ட், கெவின் (பதிப்பு.) (2005): கடவுளின் அனுபவம். ஒரு பின்நவீனத்துவ பதில். நியூயார்க். கிங், உர்சுலா (1998): "பின்நவீனத்துவ யுகத்தில் ஆன்மீகம்ஃ புதிய சூழல்களில் நம்பிக்கை மற்றும் நடைமுறை". இல்ஃ கிங், உர்சுலா (பதிப்பு.) (1998): பின்நவீனத்துவ யுகத்தில் விசுவாசமும் செயல்பாடும். லண்டன். முல்டூன், டிம் (2005): பின்நவீனத்துவ ஆன்மீகமும் இக்னேசிய அடிப்படையும். (குறுகிய விமர்சனம்) (முழு உரை) தத்துவப் பள்ளிகள் மற்றும் மரபுகள் பின்நவீனத்துவம்