Pre-classical Arabic
கிளாசிக்கலுக்கு முந்தைய அரபு என்பது கி. பி. 7 ஆம் நூற்றாண்டில் அரபு வெற்றிகளுக்குப் பிறகு உடனடியாக அரேபிய தீபகற்பத்தில் பேசப்படும் அனைத்து வகையான அரபு மொழிகளுக்கும் மறைப்புச் சொல்லாகும். இந்த வகைகளின் நிலை குறித்து அறிஞர்கள் கருத்து வேறுபாடு கொண்டுள்ளனர். சில அறிஞர்கள் இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய கவிதைகளின் மொழியும் குர்ஆனும் ஒரே மாதிரியாக இல்லாவிட்டாலும், இஸ்லாம் தோன்றுவதற்கு முன்பு அரேபிய தீபகற்பத்தில் பேசப்பட்ட வகைகளுக்கு ஒத்ததாக இருந்ததாக கருதுகின்றனர். வேறுபாடுகள் இருந்திருந்தால், அவை முக்கியமாக மொழியியல் கட்டமைப்பின் பாணியிலான மற்றும் சிறிய புள்ளிகளைப் பற்றி அக்கறை கொண்டிருந்தன. முக்கியமாக மேற்கத்திய அரபு அறிஞர்களின் இரண்டாவது குழு (வோலர்ஸ் 1906; ஃப்ளீஷ் 1947; காஹ்லே 1948; ராபின் 1951; பிளாச்சர் 1950; வெர் 1952; ஸ்பிட்டலர் 1953; ரோசெந்தால் 1953; ஃப்ளீஷ் 1964; ஸ்வெட்ட்லர் 1978; ஹோல்ஸ் 1995; ஓவன்ஸ் 1998; ஷர்காவி 2005) தீபகற்பத்தில் குர்ஆன் வெளிப்படுத்தப்பட்ட பல்வேறு வகையான அரபு மொழியாக கருதவில்லை. அவர்களில் சிலர் (ஸ்வெட்லர் 1978; ஷர்காவி 2005) இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய கவிதைகள் மற்றும் குர்ஆனின் மொழியின் செயல்பாடு கலை வெளிப்பாடு மற்றும் வாய்வழி விளக்கத்திற்கு (கவிதை கோயின்) மட்டுப்படுத்தப்பட்டதாக இருந்தது என்று குறிப்பிடும் அளவிற்கு செல்கின்றனர். இஸ்லாமிய காலத்திற்கு முந்தைய காலங்களில் இந்த வகையின் செயல்பாட்டு சுமை குறித்து மற்றவர்கள் அவ்வளவு தெளிவாக இல்லை. அறிஞர்களின் மூன்றாவது குழு (கெய்ர் 1909; நோல்டேக் 1904,1910; கஹ்லே 1948) இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய கவிதைகள் மற்றும் குர்ஆனின் பல்வேறு அரபு வகைகள் பெடூயின் அரபு பழங்குடியினர் மற்றும் அமைதியற்ற அரேபியர்கள் பேசும் வகையாகும், குறைந்தபட்சம் தீபகற்பத்தின் மேற்கத்திய பகுதிகளில் வர்த்தக வழிகள் இருந்தன. இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய கவிதைகளின் மொழியும் குர்ஆனும் குறைந்தபட்சம் தீபகற்பத்தில் உள்ள சில அரபு பழங்குடியினரின் பேசும் வகைகளுடன் ஒத்ததாக இருந்ததாக பாரம்பரிய அரபு இலக்கணவாதிகள் தங்கள் கருத்தை வைத்திருந்தனர் என்று அரபு மொழியின் சில நவீன அறிஞர்கள் நம்புகிறார்கள் (ராபின் 1955:21-22; ஷர்காவி 2005:5-6). இலக்கண நூல்களின் முதல் வாசிப்பு அரபு மொழி பேசும் துறையில் பல்வேறு மொழி வகைகள் இருப்பதை இலக்கணவியலாளர்கள் நன்கு அறிந்திருந்தனர் என்பதை உறுதிப்படுத்துவதாகத் தெரிகிறது. அவர்கள் லுவா 'பேச்சுவழக்கு' மற்றும் லிசான் 'மொழி' ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான சொற்களஞ்சியத்தை வேறுபடுத்தினர். லுவா என்ற வார்த்தையின் பல அர்த்தங்களில் ஒரு மொழியியல் வகையின் தொழில்நுட்ப பொருள் (ராபின் 1951:9). கி. பி. 2ஆம் நூற்றாண்டிலேயே, இலக்கணவியலாளர்கள் பேச்சுவழக்குகளுக்கிடையேயான வேறுபாடுகளை அறிந்திருந்தனர். பழங்குடி பேச்சுவழக்குகளின் ஆரம்பகால எழுத்தாளர்களில் யூனுஸ் இபின் ஹபீப் (டி. 182/798) மற்றும் கிதாப் அல்-ஜிமின் ஆசிரியரான அபு அம்ர் அஸ்-சாய்பானி (டி. 213/828) ஆகியோர் அடங்குவர், இதில் சில பழங்குடியினரில் பயன்படுத்தப்படும் ஒற்றைப்படை மற்றும் பழங்கால லெக்சிகல் உருப்படிகள் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன. ஹிஜாஸ் பேச்சுவழக்கு பழைய ஹிஜாஸி அம்சங்கள் வேறு எந்த பேச்சுவழக்கின் அம்சங்களையும் விட இலக்கணவாதிகளின் புத்தகங்களில் அடிக்கடி காணப்படுகின்றன. எனவே, பிராந்தியத்தின் புவியியல் வரையறை அவ்வளவு தெளிவாக இல்லை என்ற போதிலும், மற்றவர்களுடன் ஒப்பிடுகையில் இது மிகவும் சிறப்பாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்ட பேச்சுவழக்கு ஆகும். இஸ்லாமிய காலத்திற்கு முந்தைய காலங்களில், ஹிஜாஸ் தீபகற்பத்தின் மேற்குப் பகுதியாக இருந்தது, தென்மேற்கில் திஹாமா மற்றும் கிழக்கில் நஜ்த் இடையே இருந்தது. இதில் பானு சுலைம் மற்றும் பானு ஹிலால் அடங்கும். வடக்கில் பாலி பிரதேசமும், தெற்கில் ஹுடைல் பிரதேசமும் இருந்தன. இஸ்லாத்தின் வருகைக்குப் பிறகு, திஹாமா ஹிஜாஸில் சேர்க்கப்பட்டது, இதனால் உட்புறத்தில் உள்ள பெடூயின் பழங்குடியினர் சில நேரங்களில் ஹிஜாஸில் சேர்க்கப்பட்டனர். இலக்கணவியலாளர்களைப் பொறுத்தவரை, ஹிஜாஸ் இஸ்லாமியத்திற்குப் பிந்தைய எல்லைக்கோடு படி வரையறுக்கப்பட்ட பகுதிகளைக் குறிப்பிடுவதாகத் தெரிகிறது. இந்த வழியில், மெக்கா, மதீனா மற்றும் அகாஃப் ஆகிய நகர்ப்புற மையங்கள் அந்த பிராந்தியத்தில் சேர்க்கப்பட்டன. லுவா அல்-ஹிஜாஸ் என்ற சொல் இந்த பிராந்தியத்திற்குள் இருந்திருக்கக்கூடிய அனைத்து வேறுபாடுகளையும் உள்ளடக்கியது. இந்தப் பிராந்தியத்தின் ஒலியியல் அம்சங்களில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ ஹம்ஸா என்ற உச்சரிப்பு. உயிரெழுத்துக்களின் முழு வடிவங்களின் பயன்பாடு, நீக்குதல் அல்லது உயிரெழுத்து மாற்றங்கள் இல்லாமல், எ. கா. கிழக்கு அரேபிய பேச்சுவழக்குகளில் யுனுக்கிற்கு எதிராக யுனுக் 'கழுத்து', அங்கு குறுகிய அழுத்தமில்லாத உயிரெழுத்துக்கள் அகற்றப்பட்டன. கிழக்கத்திய பேச்சுவழக்குகளில் உணரப்பட்ட உயிரெழுத்து இணக்கம் இல்லாதது, எ. கா. ஹிஜாஸி பாஹிர் 'ஒட்டகம்', கிழக்கு பீர் உடன் தொடர்புடையது. அதே டோக்கன் மூலம், யுவுலர் மற்றும் பாரிஞ்சியல் மெய்யெழுத்துக்கள் கிழக்கு பேச்சுவழக்குகளில் பின்வரும் உயிரெழுத்துக்களை ஒருங்கிணைத்தன, அதே நேரத்தில் ஹிஜாஸில் அவை நோயெதிர்ப்பு மண்டலத்தில் ஓய்வெடுத்தன, எ. கா. ஹிஜாஸி உக்ர் 'வீட்டின் முக்கிய பகுதி', இது கிழக்கு உக்ர் உடன் தொடர்புடையது. யுவுலர்ஸ் மற்றும் ஃபரின்ஜியல்களின் சுற்றுப்புறத்தில், ஹிஜாஸுக்கு/யு/இருந்தது, அதே நேரத்தில் கிழக்கு பேச்சுவழக்குகளில்/அ/இருந்தது. இடைநிறுத்த நிலைகளில் நீண்ட இறுதி உயிரெழுத்துக்களைக் குறைக்கும் போக்கு. ஹம்ஸாவின் விலகல். இந்த பேச்சுவழக்கின் உருவவியல் அம்சங்கள் பின்வருமாறுஃ 3 வது நபர் பின்னொட்டு பிரதிபெயர்கள்-ஹு,-ஹுமா,-ஹம் மற்றும்-ஹுன்னா ஆகியவை ஐ அல்லது ஈ க்குப் பிறகு-ஹி வடிவத்திற்கு மாறவில்லை. ஒற்றை உறவினர் பிரதிபெயருக்கு, ஹிஜாஸ் மேற்கத்திய மற்றும் யேமனிய தி மற்றும் து ஆகியவற்றைக் காட்டிலும் அல்லாதியைப் பயன்படுத்தினார். பெண் பன்மைக்கு, ஹிஜாஸ் அல்லாவைப் பயன்படுத்தினார். அதே வடிவம் ஆண்பால் பன்மைக்கும் பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம். ஹிஜாஸில் உள்ள இரட்டை பின்னொட்டு பெயரிடப்பட்ட, குற்றம் சாட்டப்பட்ட மற்றும் மரபணு நிகழ்வுகளுக்கு ஒரே வடிவமான-ஆனி-ஐக் கொண்டிருந்திருக்கலாம். இப்னு ஹிசம் (முதலாம் முஜ்னி, 37), 'இந்த இரண்டு' என்ற நிரூபிக்கப்பட்ட பிரதிபெயரின் பெயரிடப்பட்ட வழக்கைப் பற்றிய தனது விளக்கத்தில் 'பின்னா ஹாடானி லா-ஸாஹிரானி' (க. 20/63), ஹிஜாஸின் பேச்சுவழக்கில், இந்த நிரூபிக்கும் பிரதிபெயர்கள் மறுக்க முடியாதவை என்று கூறினர். தல்தலா இல்லாதது. ஜெமினேட்டட் வினைச்சொற்களின் கட்டாயமானது வலுவான வினைச்சொற்களாக இணைக்கப்பட்டது, எ. கா. உருது 'பதில்!'. இந்த பேச்சுவழக்கின் சொற்பொருள் அம்சங்கள் பின்வருமாறுஃ சில பெயர்ச்சொற்கள் ஹிஜாஸில் பெண்பால் மற்றும் நஜ்த் மற்றும் தமீமில் ஆண்பால். சில எடுத்துக்காட்டுகள் தம்ர் 'தேதிகள்', ஷாஹிரி 'பார்லி', ஷிராத் 'பாதை'. குர்ஆனின் முதல் சூரா (Q.1/6) இல் ஷிராத் என்ற சொல் தோன்றுகிறது, அதைத் தொடர்ந்து ஒரு ஆண்பால் பெயரடை (ஷிராத் முஸ்தகீம்) உள்ளது. ஹிஜாஸில், வாய்மொழி வாக்கியங்களின் முன்கணிப்பு, நிலையான அரபு மொழியைப் போலல்லாமல், தலை வினைச்சொல் எப்போதும் ஒருமைப்பாட்டில் இருக்கும் போது, தலை வினைச்சொல்லுடன் (லுஜா ′காலூனி எல்-பராஜி என்று அழைக்கப்படுகிறது) எண்ணில் உடன்படுகிறது. ஹிஜாஸில், சுருக்கமான வடிவங்களான தின் மற்றும் தின் ஆகியவற்றிற்குப் பிறகு, பொருள் ஒரு குற்றச்சாட்டு வழக்கை எடுத்தது, அதே நேரத்தில் கிளாசிக்கல் அரபு மற்றும் கிழக்கில், சுருக்கமான துகள்கள் பின்வரும் பெயரளவு உட்பிரிவில் தங்கள் விளைவை இழந்தன. நிரப்பு செய்த பிறகு ′இன்னா, ′அன்னா, முதலியன. ஹிஜாஸி பேச்சுவழக்கு குற்றம் சாட்டப்பட்ட வழக்கில் தண்டனையின் பொருள் மற்றும் முன்கணிப்பை வைக்கிறது. இபின் ஹிசம் (முதலாம் முஜ்னி, 36) ஒரு ஹதீஸின் ஒரு பதிப்பில் (± இன்னா கா 'ரா ஜஹான்னமா சப்ஜானா ஜரிஃபான்) ± இன்னா' க்குப் பிறகு ஒரு பெயரளவு வாக்கியத்தில் பொருள் மற்றும் முன்கணிப்பு இடையேயான ஒப்பந்தத்தை விளக்குகிறார், ஹிஜாஸ் பொருள் மற்றும் முன்கணிப்பு இடையே வேறுபாடு காட்டவில்லை என்று கூறுகிறார். கானா மற்றும் பிற கோபுலாக்களின் முன்கணிப்பு (கானா வா-அக்சாவதுஹா) ஒரு நியமன வழக்கு வழங்கப்பட்டது, அதே நேரத்தில் கிளாசிக்கல் அரபு மொழியில் ஒரு குற்றம் சாட்டப்பட்ட வழக்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது. ஹிஜாஸில், மா, லா மற்றும் தின் ஆகியவை கிளாசிக்கல் அரபு லேசாவைப் போலவே பெயரிடப்பட்ட வழக்கையும், குற்றம் சாட்டப்பட்ட வழக்கையும் முன்னறிவிப்பதில் அதே விளைவைக் கொண்டிருந்தன. குறியீட்டில் உள்ள வினைச்சொற்கள் ±an க்குப் பிறகு பயன்படுத்தப்பட்டன. ஒரு உதாரணம் முஜாஹித் (டி. 104/722) என்பவரிடமிருந்து வருகிறது, அவர் லி-மான் ஆராடா யான் யுடிம்மா ஆர்-ராடாதா என்ற வசனத்தை 'உறிஞ்சுதல் (காலம்) முடிக்கப்பட வேண்டும் என்று விரும்புவோருக்கு' ஒரு குறியீட்டு முடிவுடன், யுடிம்மு (க்யூ. 2/233). ஆஸ்ட் பேச்சுவழக்கு ஆஸ்ட் பேச்சுவழக்கு இலக்கியத்தில் அரிதாகவே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. மற்ற யேமன் பேச்சுவழக்குகளிலிருந்து நிகழ்வுகள் மற்றும் ஷவாஹித் கொடுக்கப்பட்டாலும், அஸ்டின் பேச்சுவழக்கு சிறிய கவனத்தைப் பெறுகிறது. இன்னும் குழப்பமான உண்மை என்னவென்றால், உஸ்த் என்ற பெயரில் இரண்டு பழங்குடியினர் இருந்தனர், ஒன்று ஓமனிலும் மற்றொன்று யேமனின் மேற்குப் பகுதியிலும் இருந்தன. இருப்பினும், குறிப்பிடப்பட்டுள்ள இரண்டு அம்சங்களும் இந்த பேச்சுவழக்குக்கும் யேமனின் பிற பகுதிகளுக்கும் இடையிலான வேறுபாட்டைக் காட்டுகின்றன. பெயரளவு வழக்கைத் தக்கவைப்பது a, i மற்றும் u ஐ இடைநிறுத்த நிலையில் முடிவடைகிறது. அபூரணத்தின் முன்னொட்டுகளில் உயிரெழுத்தை தக்கவைத்தல், எ. கா. மற்ற பேச்சுவழக்குகளில் தல்தாலாவுக்கு மாறாக யக்தூப் 'அவர் எழுதுகிறார்'. ஹுடைல் பேச்சுவழக்கு ஹுடைல் பழங்குடி ஹிஜாஸின் தென்கிழக்கு பகுதியில், ஏமனின் வடக்கே மற்றும் அஸ்டின் வடகிழக்கில் அமைந்துள்ளது. ஹிஜாஸின் தென்கிழக்கில் அதன் இருப்பிடம் இந்த பழங்குடியினரை புவியியல் ரீதியாக கிழக்கு பேச்சுவழக்கு குழுவுடன் இணைத்தது, இது நன்கு வடிவமைக்கப்பட்ட அரபு மொழி பேசுவதில் பழங்குடியினருக்கு அதன் புகழைப் பெற்றது. கிழக்குடன் இந்த தொடர்பு இருந்தபோதிலும், ஹுடைலின் பேச்சுவழக்கு முக்கியமாக மேற்கத்திய குழுவைச் சேர்ந்தது மற்றும் ஹிஜாஸ் மற்றும் வடக்கு யேமனுக்கு (ராபின் 1951:79) இடையே ஒரு இடைநிலை மண்டலமாக செயல்பட்டது. மேற்கத்திய குழுவுடன் அது பகிர்ந்து கொண்ட இலக்கண மற்றும் சொற்பொருள் அம்சங்களிலிருந்து இந்த கூற்றுக்கான சான்றுகள் வருகின்றன. உதாரணமாக, அவர்கள் கினானாவுடன் 'கீழ்ப்படிதல்' மற்றும் ஜடா 'கல்லறை' ஆகியவற்றைப் பகிர்ந்து கொண்டனர். இலக்கணவியலாளர்களால் குறிப்பிடப்பட்ட பிற அம்சங்கள் பின்வருமாறுஃ சொற்களின் நடுவில் சுருக்கமான அழுத்தமில்லாத உயிரெழுத்துக்களை செருகுவது, எ. கா. கிளாசிக்கல் அரபு இப்னு என்பதற்கு பதிலாக இபின் 'மகன்', மற்றும் ஜவஜாத் 'நட்ஸ்', எஸ்ஜி. ஜாவ்ஸா. கிளாசிக்கல் அரபு மொழியில், ஒரு ஒற்றை வடிவமான ஃபாலாவைக் கொண்ட சொற்கள் பெண் பன்மையில் ஒரு அனாப்டிக் உயிரெழுத்தைப் பெறுகின்றன, இது ஃபாலட் ஆகிறது. வேரில் இரண்டாவது ரேடிக்கல் w அல்லது y ஆக இருக்கும்போது இந்த உயிரெழுத்து சேர்க்கப்படுவதில்லை, ஆனால் ஹுடைல் W மற்றும் Y ஐக் கொண்ட வேர்களுக்கு ஒரு அனாப்டிக் உயிரெழுத்தையும் சேர்த்தார். உயிரெழுத்து இணக்கம் இல்லாதது. ஹம்ஸா இல்லாதது. ஹிஜாஸில் இருந்ததைப் போலவே ஹுடைலில் இறுதி நீண்ட உயிரெழுத்துக்கள் சுருக்கப்பட்டிருக்கலாம். முறையே வூ மற்றும் வீ என்ற கிளைடுகளை நீண்ட உயிரெழுத்துக்களாக மாற்றுவது. ஹுடைல் அல்லாதி என்ற உறவினர் பிரதிபெயரைப் பயன்படுத்தினார். இந்த பிரதிபெயரின் பன்மை அல்லாவுனா, அனைத்து எண்களிலும் பாலினங்களிலும், கிளாசிக்கல் அரபு மொழிக்கு எதிராக, அல்லாவுனாவைப் பயன்படுத்துகிறது. தல்தாலா அம்சத்தைப் பொறுத்தவரை, ஹுடைல் இரண்டு வடிவங்களையும் பயன்படுத்தியதாகக் கூறப்படுகிறதுஃ ஹிஜாஸ் பேச்சுவழக்குகளைப் போல அபூரணமானது, கிழக்கத்திய பழங்குடியினரைப் போல அபூரணமானது. இந்த மாறுபாடு தய்யியிலும் பொதுவானது. இரண்டு பழங்குடியினரும் கிழக்கத்திய பழங்குடியினருடன் தொடர்பு கொண்டிருந்தனர், இது மாறுபாட்டை விளக்கக்கூடும். தய்யி உபமொழி தய்யி பழங்குடி நஜ்தின் வடக்கே அமைந்துள்ளது. இது நுஃபுட் பாலைவனத்தின் தெற்கு எல்லைகளை ஆக்கிரமித்தது, மேலும் ஹிஜாஸ் பிராந்தியத்தின் வடகிழக்கில் அமைந்துள்ளது. இது கிழக்கத்திய பகுதியின் பழங்குடியினருடன் தல்தலா போன்ற சில மொழியியல் அம்சங்களைப் பகிர்ந்து கொண்டது. இத்தகைய பொதுவான அம்சங்கள் தீபகற்பத்தின் கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய பகுதிகளின் பேச்சுவழக்குகளுக்கு இடையில் இந்த பழங்குடி விளையாடிய இணைக்கும் பங்கைக் குறிக்கின்றன என்று ராபின் (1951:193) கூறுகிறார். ஆரம்பகால இஸ்லாமிய காலத்தில் தய்யியின் பிரதேசம் பழங்குடியினரின் அசல் வாழ்விடமாக இருக்கவில்லை. இந்த பழங்குடி பாரம்பரியமாக வடக்கு யேமனில் இருந்து சில மொழியியல் அம்சங்களைப் பகிர்ந்து கொண்ட பழங்குடியினருடன் சேர்ந்து குடிபெயர்ந்ததாக அறியப்பட்டது. இந்த பேச்சுவழக்கின் அம்சங்கள் பின்வருமாறுஃ இறுதி எழுத்தின் பலவீனம் மற்றும் இறுதி மூக்கு, பக்கவாட்டு, டி மற்றும்/அல்லது ஒய் நீக்கம். உயிரெழுத்து இணக்கம் மற்றும் உயிரெழுத்து விலகல் இல்லாதது. / ′/இன் மாற்றம்/′/, எ. கா. இல்லையென்றால் 'என்னை விடுங்கள்'; டெஃபாரிஞ்சலைசேஷன் பற்றிய வேறு எந்த தரவும் கிடைக்கவில்லை. நேரடி சான்றுகள் இல்லாததால் இந்த பேச்சுவழக்கில் ஹம்ஸாவின் தலைவிதி தெரியவில்லை. இடைநிறுத்தத்தில் 3 வது நபர் பெண்ணியத்தின் பின்னொட்டு பிரதிபெயர் சூழலில்-ஆ மற்றும்-ஹா ஆகும், இது கிளாசிக்கல் மற்றும் கிழக்கு அரபு இறுதி எழுத்துக்களின் பலவீனத்திற்கு ஏற்ப உள்ளது. கட்டுரையின் வடிவம் ஆம்-. தனித்துவமான பெண்ணிய நிரூபணம் தா, ஹாடிஹி அல்ல. உறவினர் பிரதிபெயரான து, இரண்டு பாலினங்கள் மற்றும் அனைத்து எண்களுக்கும் பயன்படுத்தப்பட்டது. பெண்ணிய பன்மை-t இடைநிறுத்தத்தில் கைவிடப்பட்டது; மீண்டும், இது இறுதி எழுத்துக்கள் பலவீனமடைவதற்கு இணக்கமாக உள்ளது. அஸ்-ஜஜ்ஜாஜி (ஷார் 152) ஹிஜாஸைப் போலவே, வாய்மொழி வாக்கியங்களின் முன்கணிப்பு தலை வினைச்சொல்லுடன் எண்ணிக்கையில் உடன்படுவதாகக் கூறுகிறார். கிபி 3 மற்றும் 4 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் அறிஞர்களுக்கு, குறிப்பாக இப்னு துரைத் (இ. த. 321/933) மற்றும் நஸ்வான் (இ. த. 573/1178) போன்ற அகராதியியலாளர்களுக்கு அது கொண்டிருந்த சிறப்பு ஆர்வத்தின் காரணமாக யேமனின் பேச்சுவழக்கு இலக்கண அறிஞர்களின் எழுத்துக்களில் நன்கு குறிப்பிடப்பட்டது. பல தென் அரேபிய பேச்சுவழக்குகளின் தாயகமாக இருந்தபோதிலும், அந்த மொழியிலிருந்து வெறும் கடன் சொற்களாக இருக்கக்கூடிய சில சொற்பொருள் உருப்படிகளைத் தவிர, யேமன் தெற்கு அரேபிய செல்வாக்கை அதிகம் பிரதிபலிக்கவில்லை. ஒரு நல்ல உதாரணம் பால் 'லார்ட்' என்ற சொல், இது மெஹ்ரியில் (ராபின் 1951:25-27) இன்னும் பொதுவானது. யேமனின் முக்கிய ஆதாரமான அல்-ஹமதானி (இ. 360/971 க்குப் பிறகு) காலத்தில், மத்திய அரேபிய பெடூயின் பேச்சுவழக்குகளைப் போன்ற ஒரு பேச்சுவழக்கு சராத்தின் கிழக்கிலும், தீவிர தெற்கிலும் பேசப்பட்டது. அல்-ஹமதானி இந்த பேச்சுவழக்குகளை 'சரியான' அரபு என்று விவரிக்கிறார். சராத்தின் மத்திய மற்றும் மேற்கத்திய பகுதிகளில், வெவ்வேறு பேச்சுவழக்குகள் பேசப்பட்டன. இந்த பேச்சுவழக்குகள் அல்-ஹமதானியால் முதவஸ்ஸி Å 'நடுத்தர' என்று வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. ராபின் (1951:45) இந்த பண்பு அவை அரபு மற்றும் ஹிம்யாரிடிக் கலவைகள் என்று அர்த்தப்படுத்த வேண்டும் என்று கூறுகிறார். சராத்தின் தெற்குப் பகுதியிலும், சான்வாவைச் சுற்றியுள்ள மலைகளிலும், இந்த மொழி ஹிம்யாரிடிக் மொழியின் வலுவான தடயங்களைக் காட்டியது. மேற்கில் உள்ள பகுதியில், அரபு மற்றும் ஹிம்யாரிய மொழிகளின் கலவை பேசப்பட்டது. இருப்பினும், கிராமங்களில், ஹிம்யாரியர்கள் பெரும்பான்மையாக இருந்தனர். கிராமங்களுக்கு வெளியே, நாடோடி பகுதிகளில், மேற்கு அரேபிய பேச்சுவழக்குகள் பேசப்பட்டன (ராபின் 1951:45). இவ்வாறு, கிழக்கில் பெடூயினைத் தவிர, யேமனில் இரண்டு மொழியியல் சமூகங்கள் இருந்தன. முதலாவது குடியேறிய விவசாயக் குழுக்கள், அவை ஹிமாரிடிக் மற்றும் அரபு மொழிகளின் கலவையைப் பேசின, மற்ற குழுவில் மேற்கு அரேபிய பேச்சுவழக்குகளைப் பேசிய நாடோடி மக்கள் இருந்தனர். இப்பகுதியில் பேசப்படும் யேமன் பேச்சுவழக்குகள் மற்ற அரபு பேச்சுவழக்குகளுடன் மிகவும் ஒத்திருந்தாலும், அரேபியர்கள் அவற்றை புரிந்துகொள்ள முடியாதவை என்று கருதினர். அரேபியர்கள் ஹிம்யார் அரபு மொழியின் பேச்சுவழக்குகளை தங்கள் சொந்த மொழியைப் போலவே கருதவில்லை என்பதை இலக்கியத்தில் பல நிகழ்வுகள் காட்டுகின்றன. இலக்கியத்தில் ஹிம்யாரிய பேச்சுவழக்கை கேலிக்குரிய ஒரு வடிவமாக தும்ட்டுமன்னியா என்ற பண்பு வழங்கப்பட்டது. வடக்கு யேமன் பிராந்தியத்தில் ஒருவருக்கொருவர் ஒத்த பேச்சுவழக்கு பேசும் பழங்குடியினர் இருந்தனர், எனவே அவர்கள் ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட குழுவாக கருதப்படலாம். இந்த குழு தெற்கில் யேமனின் மற்ற பகுதிகளிலிருந்தும், வடக்கில் ஹுடைல் மற்றும் ஹிஜாஸிலிருந்தும் வேறுபட்டது. இரண்டு குழுக்களிலிருந்தும் வேறுபட்டிருந்தாலும், வடக்கு யேமனின் பேச்சுவழக்குகள் இரண்டிற்கும் ஒற்றுமையைக் காட்டின. இலக்கணவியலாளர்கள் பெரும்பாலும் ஹிஜாஸி பேச்சுவழக்கு அம்சங்களை கினானா என்று கூறுவதால், இந்த பிராந்தியத்தை மேற்கு அரேபிய பேச்சுவழக்கு குழுவின் விரிவாக்கமாகக் கருதலாம் என்று ராபின் (1951:64) கூறுகிறார். இப்பகுதியில் வாழ்ந்த பழங்குடியினரில் கினானா, சாக்கம், ஹமாதன், அன்பார், ஜுபைட் மற்றும் முராட் ஆகியோர் அடங்குவர். இந்த பழங்குடியினரில் முதல் நான்கு பழங்குடியினர் இலக்கியத்தில் அடிக்கடி குறிப்பிடப்படுகிறார்கள், ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்தவர் என்று ஒரு அம்சம் குறிப்பிடப்படும் போதெல்லாம், அது மற்ற பழங்குடியினருக்கும் பொருந்தியிருக்கலாம். ராபின் (1951:64) இலக்கணவியலாளர்கள் யேமனின் பழங்குடியினரைப் பற்றி குறிப்பிடும்போதெல்லாம், அவர்கள் வடக்குப் பகுதியில் வசிக்கும் இந்த பழங்குடியினரைக் குறிக்கிறார்கள் என்றும் கருதுகிறார். இந்த பேச்சுவழக்குகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள அம்சங்களில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ சிமாலா இல்லாதது. இருப்பினும், தெற்கில் உள்ள பானு ஹார்பின் பெடூயின் பழங்குடி மக்கள் இமாலாவை உணர்ந்ததாக அல்-ஹமதானி கூறுகிறார். ஹம்ஸாவின் உணர்தல். இருப்பினும், சில சந்தர்ப்பங்களில் வார்த்தையின் அசல் ஹம்ஸா கிளைடு டபிள்யூ ஆக மாற்றப்பட்டது. ஒரு எடுத்துக்காட்டு ± átaytu/wátaytu 'நான் கீழ்ப்படிந்தேன்'. இந்த அம்சம் இன்னும் சில நவீன பேச்சுவழக்குகளில் கேட்கப்படுகிறது. சில ஏமனைட் பேச்சுவழக்குகளில், பெண்ணிய முடிவு-அட் நிலைகளை இடைநிறுத்துவதற்கு பொதுமைப்படுத்தப்பட்டது. ஏமனைட் பேச்சுவழக்கு சொற்கள் இடைநிறுத்த நிலையில் கூட டான்வினைப் பெற்றிருக்கலாம். ஏமனைட் பேச்சுவழக்கின் திட்டவட்டமான கட்டுரை ஆம்-ஆகும். அரபு திட்டவட்டமான கட்டுரை அல்-போலல்லாமல், இது பல் மற்றும் சிபிலன்ட் மெய் எழுத்துக்களுடன் ஒருங்கிணைக்கப்படவில்லை. இந்தக் கட்டுரையைப் பெற்ற சொற்களுக்கும் டான்வின் கொடுக்கப்படலாம். அல்-ஃபிரூசாபாதியின் முஹித் (I, 37) இல் ஒரு எடுத்துக்காட்டு காணப்படுகிறதுஃ மணி எம்-க்வைமுன் 'யார் நிற்கிறார்?' வடக்கு யேமனில் இரட்டை பின்னொட்டு,-அந்நி, பெயர்ச்சொல்லுக்கு பின்னொட்டு இருந்தது. தீபகற்பத்தில் உள்ள பிற பழங்குடியினரும் ஒற்றை இரட்டை முடிவைப் பயன்படுத்தினாலும், அவர்கள் அதை இறுதி குறுகிய உயிரெழுத்தின் வித்தியாசமான சிகிச்சையுடன் இணைத்தனர். அவர்கள்-ana ஐ ஒரு நிலையான வடிவமாக பயன்படுத்தினர் அல்லது முடிவை மாற்றியமைத்தனர். இந்த அம்சம் வெற்று காலாண்டின் வடமேற்கில் உள்ள டப்பாவுக்குக் கூறப்பட்டது, இது இந்த அம்சம் பேச்சுவழக்கு எல்லைகளைத் தாண்டி வருவதைக் காட்டுகிறது. ஒரு வாக்கிய-ஆரம்ப துகள் ± ஆம் இருந்தது, இது அபூரணத்தில் (ராபின் 1951:37) வினைச்சொல்லுடன் பயன்படுத்தப்பட்டது. vii. தெற்கு யேமனில், குறிப்பாக யுஃபாரில், இரு பாலினங்களுக்கும் நிரூபிக்கும் பிரதிபெயராக டி இருந்தது, இது மாற்றியமைக்கப்பட்ட பெயர்ச்சொல்லைப் பின்பற்றியது, எ. கா. 'இந்த வேலை' (ராபின் 1951:75). பாலினம் அல்லது எண்ணுக்கு வேறுபாடு இல்லாமல், உறவினர் பிரதிபெயராக இருந்தது. இது மேற்கத்திய ஹாட்ராமாவ்ட் மற்றும் பிற இடங்களில் பயன்படுத்தப்பட்டது. ஏமனின் பிற இடங்களிலும், வடக்கே ஹுய்ல் வரை, பாரம்பரிய அரபு பிரதிபெயரான அல்லாடி பயன்படுத்தப்பட்டது, ஆனால் எண்ணிக்கை அல்லது பாலினத்திற்கு வேறுபாடு இல்லாமல். எதிர்மறைத் துகள் டியு ஆகும். ஏமனின் தெற்குப் பகுதியில் உள்ள டாஸ்ஸில் இன்னும் பயன்படுத்தப்படும் மற்றொரு வடிவம் டா ± ஆகும். கி. பி. 6 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் சில தென் அரேபிய கல்வெட்டுகளில் ஒரு துகள் டா ± கண்டுபிடிக்கப்பட்டதால், இந்த துகள் இம்யாரிடிக் பவுண்டில் இருந்து உருவாகலாம். வினைச்சொல்லின் முதல் மற்றும் இரண்டாவது நபர்களின் பின்னொட்டு-k, not-t. ஒரு நல்ல உதாரணம் ஒரு பெண்ணின் கூற்றுஃ 'நான் ஒரு கனவில் பார்த்தேன், நான் ஒரு தங்க மகனைப் பெற்றெடுத்தேன்'. 'நான் பார்த்தேன்' மற்றும் 'நான் பெற்றெடுத்தேன்' என்ற வாலட்கு வினைச்சொற்கள் இந்த பின்னொட்டுடன் முடிவடைகின்றன. யெமனின் கிராமப்புறங்களில் இதே பயன்பாடு இன்னும் அரபு மொழியில் உள்ளது.