Mataparīkṣottara
மாதபரிக்சோட்டாரம் என்றும் அழைக்கப்படும் மாதபரிக்சோட்டாரா, பிரிட்டிஷ் இந்தியாவின் கல்கத்தாவைச் சேர்ந்த ஹரச்சந்திர தர்கபஞ்சனன் (ஐ. ஏ. எஸ். டிஃ ஹர-சந்திர தர்க-பஞ்சானனா) எழுதிய 1840 சமஸ்கிருத மொழி உரையாகும். இது கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர் ஜான் முயிரின் மாதபரிக்ஷாவுக்கு ஒரு இந்து மன்னிப்பு பதில். எழுத்தாளர் ஹரச்சந்திரா கல்கத்தாவைச் சேர்ந்த வங்காள பிராமணர் ஆவார். அவர் ஒரு அறிஞர் அல்ல, ஆனால் பைபிள், கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் வரலாறு, மேற்கத்திய சுதந்திர சிந்தனை மற்றும் சமகால அறிவியல் பற்றி கொஞ்சம் அறிந்திருந்தார் என்று உரை கூறுகிறது. உள்ளடக்கம் மாதபரிக்ஷோதரா 18 பக்கங்களில் 137 வசனங்களைக் கொண்டுள்ளது, இதில் 2 பக்க ஆங்கில மொழி முன்னுரை உள்ளது. சமஸ்கிருத உரை மூன்று பெயரிடப்படாத அத்தியாயங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த உரை வங்காள எழுத்துக்களில் அச்சிடப்பட்டது, இது வங்காளத்திற்கு வெளியே அதன் புழக்கத்தை மட்டுப்படுத்தியது. உரையின் தலைப்பு சமஸ்கிருதத்தில் "மாதபரிக்ஷாவுக்கு ஒரு பதில்" (மாதா-பரீக்ஷா-உத்தாரா) என்று பொருள்படும். இது கிறிஸ்துவம் மற்றும் இந்து மதத்திற்கு எதிரான வாதத்தின் வரைபடத்திற்கு ஒரு பதில் என்ற துணைத் தலைப்பைக் கொண்டுள்ளது. தனது புத்தகத்தின் சுருக்கமான ஆங்கில மொழி அறிமுகத்தில், ஹரச்சந்திரா ஒரு மறைமுக மனப்பான்மையைக் காட்டுகிறார், கூறப்படும் வெளிப்பாட்டை உண்மை அல்லது பொய் என்று நிரூபிக்க முடியாது என்று அறிவிக்கிறார்ஃ ஒரு மதத்தின் நிறுவனர் கடவுளின் வார்த்தையைப் பெற்றதாகக் கூறுகிறார், முதல் விசுவாசிகள் அவரை நம்புகிறார்கள், ஏனெனில் அவர்கள் அவரை மதிக்கிறார்கள், மேலும் அடுத்தடுத்த விசுவாசிகளின் ஒவ்வொரு குழுவும் விசுவாசத்தை மிகவும் கண்மூடித்தனமாக பதிவு செய்கிறார்கள். ஒரு எடுத்துக்காட்டாக, முஹம்மது கடவுளின் தீர்க்கதரிசி என்று அவர் ஒப்புக் கொண்டாலும், முஹம்மது "ஒரு ஏமாற்றுக்காரர் அல்லது பைத்தியக்காரன்" என்று அவர் நினைக்கிறார் என்றும், ஒரு முஸ்லீம் இதேபோல் கிறிஸ்தவ அல்லது இந்து நம்பிக்கையை சந்தேகிக்கிறார் என்றும் அவர் கூறுகிறார். சமஸ்கிருத உரையில், ஹரச்சந்திரா மரபுவழி இந்து அனுமானங்களை நாடுகிறார். உதாரணமாக, அவரைப் பொறுத்தவரை, பைபிள் ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்திய புத்தகம், அதே நேரத்தில் இந்து வேதங்கள் "நித்தியமாக முன்பே உள்ளன" (சனாதனம்). இந்த நம்பிக்கையின் அடிப்படையில், "படைப்பின் காலத்திலிருந்தே பூமியில் நிலவிய மதம் மட்டுமே உண்மை, பின்னர் தோன்றிய மதம் அல்ல" என்று அவர் வாதிடுகிறார். முயிரின் படைப்புகளுக்கான பிற ஹிந்து பதில்களுடன் ஒப்பிடுகையில்-மாதா-பரிக்ஷா-சிக்ஷா மற்றும் சாஸ்திர-தத்துவ-வினீர்ணயா-ஹரச்சந்திராவின் படைப்புகள் கிறிஸ்தவத்திற்கு மிகவும் விரோதமானவை, மேலும் தூண்டுதல் சக்தியும் "மதங்களுக்கு இடையிலான உரையாடலில் நுணுக்கமும்" இல்லை. உதாரணமாக, இயேசுவின் கன்னிப் பிறப்பு பற்றிய கதையை அவர் முரட்டுத்தனமாக அவதூறு செய்கிறார், பல பாதிரியார்கள் மேரியுடன் உடலுறவு கொண்டனர், இதன் விளைவாக அவள் கர்ப்பம் அடைந்தாள், மேலும் இந்த பாதிரியார்கள் தங்கள் குற்றத்தை மறைப்பதற்கான ஒரு அதிசயம் என்று விவரித்தனர்ஃ ஹரச்சந்திரா கிறிஸ்தவ மிஷனரிகளை ஏளனம் செய்கிறார், மேலும் முயரை "இந்து மதத்தின் பெரிய எதிரி", "குருட்டு" மற்றும் "தப்பெண்ணம் கொண்டவர்" என்று அவமதிக்கிறார். அவரைப் பொறுத்தவரை, கிறிஸ்துவ மதகுருமார்களின் அழகான மகள்கள், மதுபானம், இறைச்சி மற்றும் இலாபங்களை விரும்பியதால் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறிய இந்துக்கள் அவ்வாறு செய்தனர். மேற்கத்திய சுதந்திர சிந்தனையாளர்களை (டேவிட் ஹியூம், தாமஸ் பெயின் மற்றும் வால்டேர் போன்றவர்கள்) அவர் குறிப்பிடுகிறார், அவர்கள் கிறிஸ்தவ பாதிரியார்கள் தவறாக நிரூபித்ததாகக் கூறுகிறார். இந்த சுதந்திர சிந்தனையாளர்களின் படைப்புகள் ஹரச்சந்திராவின் கிறிஸ்துவத்தை விமர்சிப்பதற்கான ஆதாரங்களாக இருக்கலாம். பைபிள் முரண்பாடுகள், நிறைவேறாத தீர்க்கதரிசனங்கள், சந்தேகத்திற்குரிய அற்புதங்கள் மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் எதிர்க்கும் பிரிவுகளின் இருப்பு போன்ற கிறிஸ்தவத்துடன் பல பிரச்சினைகளை அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார். கான்ஸ்டன்டைனின் நாட்களிலிருந்து கிறிஸ்தவத்தின் பரவலை மக்கள் சுதந்திரமாக ஏற்றுக்கொள்வதற்கு பதிலாக, அரச ஆணைகளுக்கு அவர் காரணம் காட்டுகிறார். இந்து மதத்தைப் பாதுகாப்பதில் ஹரச்சந்திராவின் சில வாதங்கள் பின்வருமாறுஃ இந்து வேதங்கள் பிரம்மனை வணங்குவதை மட்டுமே பரிந்துரைக்கின்றன, ஆனால் பிரம்மத்தை அடைவது கடினம், எனவே "முட்டாள்கள்" அவரை பல்வேறு தெய்வங்களின் வடிவத்தில் வணங்கி படிப்படியாக மட்டுமே மோட்சத்தை அடைகிறார்கள். பல்வேறு இந்து பிரிவுகள் தங்கள் சொந்த தெய்வங்களைப் புகழ்ந்து, தங்கள் நம்பிக்கையை மகிமைப்படுத்துவதற்காக மற்ற தெய்வங்களை விமர்சிக்கின்றன, ஆனால் இது "மிக உயர்ந்த செயல்பாடு அல்ல". மக்கள் தங்கள் கடந்தகால செயல்களால் (கர்மா) பல்வேறு வர்ணங்களில் பிறக்கிறார்கள். பிராமணர்கள் நீதியான நடத்தையை (தர்மம்) கடைப்பிடிப்பதால், வேதனையான தவத்தைச் சகித்து, தங்கள் புலன்களைக் கட்டுப்படுத்துவதால், ஒரு பிராமணர் ஒரு சூத்திரனை விட உயர்ந்தவராகக் கருதப்படுகிறார். அத்தகைய நடத்தை இல்லாத பிராமணர்கள் வேதங்களிலோ உலகத்திலோ மதிக்கப்படுவதில்லை. கங்கையில் குளிப்பதன் மூலம் பாவங்களை சுத்திகரிப்பது போன்ற சடங்குகள் தற்செயலாக தீய செயல்களைச் செய்யும் நல்லொழுக்கமுள்ள மக்களுக்கானவை. (கங்கையில் குளிப்பது ஒருவரின் பாவங்களை சுத்தம் செய்கிறது என்ற நம்பிக்கையை முயர் விமர்சிக்கிறார், இது "ஒரு மலிவான மற்றும் எளிதான கருணை வடிவம்" என்று கூறுகிறார். கிருஷ்ணர் போன்ற இந்து தெய்வங்களின் ஆட்சேபகரமான நடத்தையை (ரச லீலா) விளக்கும் வகையில், பக்தர் அவரை வணங்கும் வடிவத்தில் கடவுள் இருக்கிறார். கோபிகள் கடவுளை ஒரு கணவராக மதித்தனர், எனவே அவர் கிருஷ்ணர் வடிவில் அவர்களின் ஆசைகளை நிறைவேற்றினார், ஆனால் அத்தகைய நடத்தையைப் பின்பற்றுமாறு கடவுள் மனிதர்களுக்கு அறிவுறுத்தவில்லை. பல இந்து வேதங்கள் உள்ளன, ஏனென்றால் வேதங்களின் அர்த்தத்தை விளக்க முனிவர்கள் அவற்றை எழுதினர், அவை புரிந்துகொள்வது கடினம். ஆன்மா (ஆத்மா) என்றென்றும் உள்ளது (கடவுளின் படைப்பாக இருப்பதற்கு மாறாக) என்ற இந்து நம்பிக்கை சரியானது. கடவுள் ஆன்மாக்களைப் படைத்தார் என்றால் (கிறிஸ்தவர்கள் நம்புவது போல), ஏன் ஒரு ஆன்மா இன்பத்தை அனுபவிக்கிறது, மற்றொரு ஆன்மா வேதனையை அனுபவிக்கிறது? தனது படைப்பின் இறுதி வசனத்தில், ஹரச்சந்திரா தனது ஆட்சேபனைகளுக்கு திருப்திகரமாக பதிலளிக்கப்பட்டால் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறுவதாக சபதம் செய்கிறார். முயர் அவருக்கு ஊதியம் வழங்கவும், அச்சிடும் செலவுகளை ஏற்கவும் விரும்பினால் மட்டுமே முயருடன் மேலும் உரையாடல்களில் ஈடுபட அவர் முன்வந்தார். வரவேற்பு பழமைவாத ஹிந்துக்கள் ஹரச்சந்திராவை தங்கள் நம்பிக்கையின் பாதுகாவலராக அங்கீகரித்தனர். இந்தப் படைப்பு வங்காள மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு, முன்னணி இந்து குடிமக்களின் பரிந்துரைகளுடன் கல்கத்தா செய்தித்தாள் பிரபாகராவில் தொடர் வடிவில் வெளியிடப்பட்டது. மறுபுறம், கல்கத்தா கிறிஸ்தவ பார்வையாளர் (1841) இந்த உரையை "பொய்கள் மற்றும் கசப்பான தூண்டுதல்கள் நிறைந்த முட்டாள்தனமான புத்தகம்" என்று விமர்சித்தது, மேலும் இந்து பண்டிதர்கள் ஹரச்சந்திராவைப் போலவே திறமையானவர்களாக இருந்தால் கிறிஸ்தவ மிஷனரிகளின் வேலை மிகவும் எளிதாக இருக்கும் என்று அறிவித்தது. ஒரு சில மாதங்களுக்குள், ஹரச்சந்திராவுக்கு பதிலளித்த முயர், கல்கத்தாவின் கிறிஸ்தவ நுண்ணறிவில் "வேதங்களின் கூறப்படும் நித்தியத்தை நிராகரிக்கக்கூடிய வாதங்கள் குறித்து" என்ற தலைப்பில் ஒரு மறுப்புடன் பதிலளித்தார். 1840 ஆம் ஆண்டு மாதபரிக்ஷாவின் பதிப்பில் இந்த வாதங்களில் சிலவற்றையும் அவர் சேர்த்தார். கல்கத்தாவின் கார்ன்வாலிஸ் சதுக்கத்தில் உள்ள கிறிஸ்து தேவாலயத்தில் வழங்கப்பட்ட மூன்று சொற்பொழிவுகளில் அடையாளம் தெரியாத பிரிட்டிஷ் "ஜென்டில்மேன்" ஹரச்சந்திராவை எச்சரித்தார். கல்கத்தாவின் ஆங்கிலிக்கன் தலைமை ஆசிரியராக இருந்த தாமஸ் டீல்ட்ரி, ஹரச்சந்திராவின் பணிக்கு அதிகாரப்பூர்வமாக பதிலளிக்க கே. எம். பானர்ஜியைத் தேர்ந்தெடுத்தார். கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறிய இந்துவும், கிறிஸ்து தேவாலயத்தின் மதகுருவுமான பானர்ஜி, 1841 ஆம் ஆண்டில் பெங்காலி மொழியில் சத்ய ஸ்தாபனா ஓ மித்யா நாஷானா (ஆங்கில தலைப்புஃ "உண்மை பாதுகாக்கப்பட்டது, பிழை அம்பலமானது") என்ற தலைப்பில் ஒரு அறிக்கையை வெளியிட்டார். ஹரச்சந்திரா "பொதுவான மரியாதைக்குரிய விதிகளை" கடைபிடிக்கவில்லை என்று பானர்ஜி குற்றம் சாட்டினார், மேலும் அவரது கூற்றுக்கள் "வெளிப்படையாக தவறானவை, அபத்தமானவை, அனைத்து மதங்களையும் முற்றிலும் சீரழிக்கும்" என்று விமர்சித்தார். குறிப்புகள் நூலியல் சமஸ்கிருத நூல்கள் இந்து மன்னிப்பு படைப்புகள் 1840 புத்தகங்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இந்திய புத்தகங்கள் இந்திய புனைகதை அல்லாத புத்தகங்கள் கிறிஸ்துவத்தை விமர்சிக்கும் புத்தகங்கள்