Christopher Lasch
ராபர்ட் கிறிஸ்டோபர் லாஷ் (ஜூன் 1,1932-பிப்ரவரி 14,1994) ஒரு அமெரிக்க வரலாற்றாசிரியர், ஒழுக்கவாதி மற்றும் சமூக விமர்சகர் ஆவார், அவர் ரோசெஸ்டர் பல்கலைக்கழகத்தில் வரலாற்று பேராசிரியராக இருந்தார். பெரிய நிறுவனங்கள், பொது மற்றும் தனியார், குடும்பங்கள் மற்றும் சமூகங்களின் திறனையும் சுதந்திரத்தையும் அழித்து வருவதை அவர் வரலாற்றைப் பயன்படுத்தி நிரூபிக்க முயன்றார். பரவலான நுகர்வுவாதம், பாட்டாளி வர்க்கமயமாக்கல் மற்றும் அவர் பிரபலமாக "நாசீசிஸத்தின் கலாச்சாரம்" என்று பெயரிட்டதை எவ்வாறு சமாளிப்பது என்பதை அமெரிக்கர்களுக்குக் கற்பிக்கக்கூடிய வரலாற்று ரீதியாக தகவலறிந்த சமூக விமர்சனத்தை உருவாக்க லாஷ் முயன்றார். தி நியூ ரேடிக்கலிசம் இன் அமெரிக்கா (1965), ஹேவன் இன் எ ஹார்ட்லெஸ் வேர்ல்ட் (1977), தி கல்ச்சர் ஆஃப் நாசீசிஸம் (1979), தி ட்ரூ அண்ட் ஒன்லி ஹெவன் (1991), தி ரிவோல்ட் ஆஃப் தி எலைட்ஸ் அண்ட் தி பிட்ரேயல் ஆஃப் டெமாக்ரசி (1996 இல் மரணத்திற்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்டது) உள்ளிட்ட அவரது புத்தகங்கள் பரவலாக விவாதிக்கப்பட்டு மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்டன. நாசீசிஸத்தின் கலாச்சாரம் ஒரு ஆச்சரியமான சிறந்த விற்பனையாளராக மாறியது மற்றும் நடப்பு ஆர்வம் (பேப்பர்பேக்) பிரிவில் தேசிய புத்தக விருதை வென்றது. லாஷ் எப்போதும் நவீன தாராளவாதத்தின் விமர்சகராகவும், தாராளவாதத்தின் அதிருப்திகளின் வரலாற்றாசிரியராகவும் இருந்தார், ஆனால் காலப்போக்கில், அவரது அரசியல் முன்னோக்கு வியத்தகு முறையில் உருவானது. 1960களில், அவர் ஒரு நவ-மார்க்சிஸ்ட் மற்றும் பனிப்போர் தாராளவாதத்தின் கடுமையான விமர்சகராக இருந்தார். 1970 களில், அவர் கலாச்சார பழமைவாதத்தின் சில அம்சங்களை முதலாளித்துவத்தின் இடதுசாரி சாய்ந்த விமர்சனத்துடன் ஆதரித்தார், மேலும் அமெரிக்க கலாச்சாரம் மற்றும் அரசியலில் அவர் உணர்ந்த தொடர்ச்சியான சீரழிவைக் கண்டறிய பிராய்ட் செல்வாக்குள்ள விமர்சனக் கோட்பாட்டை வரைந்தார். அவரது எழுத்துக்கள் சில நேரங்களில் பெண்ணியவாதிகளால் கண்டிக்கப்படுகின்றன மற்றும் குடும்ப வாழ்க்கையின் பாரம்பரியக் கருத்தை அவர் வெளிப்படையாகப் பாதுகாத்ததற்காக பழமைவாதிகளால் பாராட்டப்படுகின்றன. பெரும்பாலும் பேசப்படாத, ஆனால் பரவலான, "முன்னேற்றம்" மீதான நம்பிக்கை அவரது பல வாதங்களை அமெரிக்கர்கள் எதிர்க்க முனைந்தது என்று அவர் இறுதியில் முடிவு செய்தார். தனது கடைசி முக்கிய படைப்புகளில் அவர் இந்த கருப்பொருளை ஆழமாக ஆராய்ந்தார், பத்தொன்பதாம் மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஒடுக்கப்பட்ட மற்றும் தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்ட ஜனரஞ்சக மற்றும் கைவினைஞர் இயக்கங்களிலிருந்து அமெரிக்கர்கள் நிறைய கற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்று பரிந்துரைத்தார். ஜூன் 1,1932 அன்று நெப்ராஸ்காவின் ஒமாஹாவில் பிறந்த கிறிஸ்டோபர் லாஷ், இடதுசாரிகளில் வேரூன்றிய ஒரு மதச்சார்பற்ற, உயர்ந்த அரசியல் குடும்பத்தில் இருந்து வந்தார். அவரது தந்தை ராபர்ட் லாஷ் ஒரு ரோட்ஸ் அறிஞர் மற்றும் பத்திரிகையாளர் ஆவார், அவர் செயின்ட் லூயிஸில் இருந்தபோது வியட்நாம் போரை விமர்சித்த தலையங்கங்களுக்காக புலிட்சர் பரிசை வென்றார். அவரது தாயார், தத்துவத்தில் முனைவர் பட்டம் பெற்ற ஜோரா லாஷ் (நீ ஷாப்), ஒரு சமூக சேவகராகவும் ஆசிரியராகவும் பணியாற்றினார். லாஸ்ச் ஆரம்பத்தில் கலை மற்றும் கடிதங்களில் தீவிரமாக இருந்தார், தரப் பள்ளியில் இருந்தபோது ஒரு அண்டை செய்தித்தாளை வெளியிட்டார், மேலும் பதின்மூன்றாவது வயதில் "ரம்பல்ஸ்டில்ட்ச்கின், ஓபரா இன் டி மேஜர்" என்ற முழு இசை நிகழ்ச்சியையும் எழுதினார். இந்த நேரத்தில், ராபர்ட் லாஷ் சிகாகோ சன் பத்திரிகையில் ஒரு தலையங்கப் பதவியை வழங்கிய பின்னர் குடும்பத்தை சிகாகோ புறநகர்ப் பகுதிக்கு மாற்றினார். லாஷ் பாரிங்டன் உயர்நிலைப் பள்ளியில் பட்டம் பெற்றார். லாஸ்க் ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழகத்தில் வரலாற்றில் இளங்கலை பட்டம் பெற்றார், அங்கு அவர் ஜான் அப்டைக்குடன் தங்கினார். பின்னர் அவர் கொலம்பியா பல்கலைக்கழகத்தில் வரலாற்றில் முதுகலைப் பட்டமும் முனைவர் பட்டமும் பெற்றார், அங்கு அவர் வில்லியம் லியூக்டென்பர்க்குடன் பணிபுரிந்தார். ரிச்சர்ட் ஹோஃப்ஸ்டாடரும் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார். ஹோஃப்ஸ்டாடரின் தி அமெரிக்கன் பொலிட்டிக்கல் ட்ரெடிஷனின் பிற்கால பதிப்புகளுக்கும், 1973 ஆம் ஆண்டில் நியூயார்க் ரிவியூ ஆஃப் புக்ஸில் ஹோஃப்ஸ்டாடர் பற்றிய ஒரு கட்டுரைக்கு அவர் ஒரு முன்னுரையையும் வழங்கினார். அவர் அயோவா பல்கலைக்கழகத்தில் கற்பித்தார், பின்னர் 1970 முதல் 1994 இல் புற்றுநோயால் இறக்கும் வரை ரோசெஸ்டர் பல்கலைக்கழகத்தில் வரலாற்று பேராசிரியராக இருந்தார். லாஷ் ஒரு வெளிப்படையான பொதுப் பாத்திரத்தையும் ஏற்றார். ரஸ்ஸல் ஜாகோபி இதை எழுத்துப்பூர்வமாக ஒப்புக் கொண்டார், "அவரது தலைமுறையின் வேறு எந்த வரலாற்றாசிரியரும் பொது அரங்கிற்குள் இவ்வளவு வலுக்கட்டாயமாக நகர்ந்ததாக நான் நினைக்கவில்லை". 1986 ஆம் ஆண்டில் அவர் சேனல் 4 தொலைக்காட்சியில் மைக்கேல் இக்னாட்டிஃப் மற்றும் கொர்னேலியஸ் காஸ்டோரியாடிஸ் ஆகியோருடன் கலந்துரையாடலில் தோன்றினார். 1960 களில், லாஷ் ஒரு சோசலிஸ்டாக அடையாளம் காணப்பட்டார், ஆனால் சி. ரைட் மில்ஸ் போன்ற அக்கால எழுத்தாளர்களில் மட்டுமல்ல, டுவைட் மெக்டொனால்ட் போன்ற முந்தைய சுயாதீன குரல்களிலும் செல்வாக்கைக் கண்டார். பிராங்பேர்ட் பள்ளி மற்றும் ஆரம்பகால புதிய இடது விமர்சனத்தின் எழுத்தாளர்களால் லாஷ் மேலும் ஈர்க்கப்பட்டார், மேலும் "மார்க்ஸிசம் எனக்கு இன்றியமையாததாகத் தோன்றியது" என்று உணர்ந்தார். எவ்வாறாயினும், 1970 களில், இடதுசாரிகளின் முன்னேற்றத்தின் மீதான நம்பிக்கையில் அவர் அதிருப்தி அடைந்தார்-அவரது மாணவர் டேவிட் நோபல் பின்னர் கருதிய ஒரு கருப்பொருள்-மேலும் இந்த நம்பிக்கையை அந்த காலத்தின் பரவலான அதிருப்தி மற்றும் மோதல்கள் இருந்தபோதிலும் இடதுசாரிகள் செழிக்கத் தவறியதை விளக்கும் காரணியாக பெருகிய முறையில் அடையாளம் காட்டினார். 1966 முதல் 1970 வரை வடமேற்கு பல்கலைக்கழகத்தில் வரலாற்று பேராசிரியராக இருந்தார். இந்த கட்டத்தில் லாஷ் தனது சமூக விமர்சனத்தின் கையொப்ப பாணியாக மாறுவதை உருவாக்கத் தொடங்கினார்ஃ சிக்மண்ட் பிராய்டின் ஒத்திசைவான தொகுப்பு மற்றும் முதலாளித்துவம் மற்றும் பாரம்பரிய நிறுவனங்கள் மீதான அதன் விளைவுகள் குறித்து ஆழ்ந்த சந்தேகத்துடன் இருந்த சமூக பழமைவாத சிந்தனையின் இழை. லியூக்டென்பர்க், ஹோஃப்ஸ்டாடர் மற்றும் பிராய்ட் தவிர, லாஷ் குறிப்பாக ஓரெஸ்டெஸ் பிரவுன்சன், ஹென்றி ஜார்ஜ், லூயிஸ் மம்ஃபோர்ட், ஜாக் எல்லுல், ரெய்ன்ஹோல்ட் நிபுர் மற்றும் பிலிப் ரீஃப் ஆகியோரால் ஈர்க்கப்பட்டார். ரோசெஸ்டர் பல்கலைக்கழகத்தில் லாஷ், யூஜின் ஜெனோவேஸ் மற்றும் லியோன் ஃபிங்க், ரஸ்ஸல் ஜாகோபி, புரூஸ் லெவின், டேவிட் நோபல், மாரிஸ் இஸ்ஸேர்மன், வில்லியம் லீச், ரோசெல் குர்ஸ்டீன், கெவின் மாட்சன் மற்றும் கேத்தரின் டம்பர் உள்ளிட்ட ஹெர்பர்ட் குட்மேனுடன் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பட்டதாரி மாணவர்கள் குழு பணியாற்றியது. தனிப்பட்ட லாஷ் 1956 ஆம் ஆண்டில் வரலாற்றாசிரியர் ஹென்றி ஸ்டீல் கமாஜரின் மகளான நெல்லி கமாஜரை மணந்தார். அவர்களுக்கு ராபர்ட், எலிசபெத், கேத்தரின் மற்றும் கிறிஸ்டோபர் ஆகிய நான்கு குழந்தைகள் இருந்தனர். 1992 இல் வெற்றிகரமான புற்றுநோய் அறுவை சிகிச்சைக்குப் பிறகு, லாஷ் 1993 இல் மெட்டாஸ்டாடிக் புற்றுநோயால் கண்டறியப்பட்டார். இது அவரது வாழ்நாளை கணிசமாக நீட்டிக்க வாய்ப்பில்லை என்பதை அறிந்த அவர், கீமோதெரபியை மறுத்தார், அது தொடர்ந்து எழுதுவதற்கும் கற்பிப்பதற்கும் தேவையான ஆற்றலைப் பறிக்கும் என்பதைக் கவனித்தார். ஒரு தொடர்ச்சியான நிபுணரிடம், அவர் எழுதினார்ஃ "அமெரிக்க மனோபாவத்தில் மிகவும் ஆழமாக வேரூன்றியதாகத் தோன்றும், வாழ்க்கையின் பொருட்டு, கோழைத்தனமாக வாழ்க்கையை ஒட்டிக்கொள்வதை நான் வெறுக்கிறேன்". அவர் பிப்ரவரி 14,1994 அன்று தனது 61 வயதில் நியூயார்க்கின் பிட்ஸ்ஃபோர்டில் உள்ள தனது வீட்டில் காலமானார். ஐடியாஸ் தி நியூ ரேடிக்கலிசம் இன் அமெரிக்கா லாஷின் ஆரம்பகால வாதம், அமெரிக்காவில் உள்ள தீவிர இயக்கங்களுக்கிடையேயான துண்டு சுழற்சிகள் குறித்த ஹோஃப்ஸ்டாடரின் அக்கறையால் ஓரளவு எதிர்பார்க்கப்பட்டது, அமெரிக்க தீவிரவாதம் கடந்த காலத்தில் ஒரு கட்டத்தில் சமூக ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததாகிவிட்டது. "இடதுசாரி" உறுப்பினர்கள் பொருளாதார நீதி மற்றும் அதிகாரத்தின் மீதான சந்தேகத்திற்கான தங்கள் முந்தைய கடமைகளை கைவிட்டு, தொழில்முறை பாத்திரங்களை ஏற்றுக்கொள்வதற்கும், சமூகங்களின் தன்னிறைவு நெறிமுறைகளை வெறிச்சோடிவிட்ட சரக்கு வாழ்க்கை முறைகளை ஆதரிப்பதற்கும் முயன்றனர். 1965 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட அவரது முதல் பெரிய புத்தகமான தி நியூ ரேடிக்கலிசம் இன் அமெரிக்காஃ தி இன்டலெக்சுவல் ஆஸ் எ சோஷியல் டைப், (ஹோஃப்ஸ்டாடரின் விளம்பர பிளர்புடன்), இருபதாம் நூற்றாண்டின் தாராளவாதத்தின் அதிகாரத்தைப் பெறுவதற்கும் சமூகத்தை மறுசீரமைப்பதற்கும் மேற்கொண்ட முயற்சிகளைப் பற்றிய ஒரு பிரேசிங் விமர்சனத்தின் வடிவத்தில் அந்த கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தியது, அதே நேரத்தில் புதிய ஒப்பந்தத்தின் வாக்குறுதியைப் பின்பற்றத் தவறிவிட்டது. அவரது பெரும்பாலான புத்தகங்கள், மிகவும் கண்டிப்பான வரலாற்று நூல்கள் கூட, வெறுமனே ஒரு கொடூரமான முதலாளித்துவ நெறிமுறைகளின் தீவிர அமைப்புகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் "தீவிரவாதிகள்" என்று கூறப்படுபவர்களின் முன்னுரிமைகள் குறித்து கடுமையான விமர்சனங்களை உள்ளடக்கியது. 1965 ஆம் ஆண்டில் அவர் முதன்முதலில் வெளிப்படுத்தி, தனது வாழ்நாள் முழுவதும் ஆராய்ந்த குடும்பத்தைப் பற்றிய அவரது அடிப்படை ஆய்வறிக்கை பின்வருமாறுஃ நாசீசிஸத்தின் கலாச்சாரம் லாஷின் மிகவும் பிரபலமான படைப்பான தி கலாச்சாரம் நாசீசிஸம்ஃ அமெரிக்கன் லைஃப் இன் அ ஏஜ் ஆஃப் டிமினிஷிங் எக்ஸ்பெக்டேஷன்ஸ் (1979), நவீன கால முதலாளித்துவத்தின் மேலாதிக்கத்தை சமூக மற்றும் குடும்ப வாழ்க்கையில் ஒரு "சிகிச்சை" மனநிலையை ஏற்கனவே பிலிப் ரீஃப் கோட்பாட்டிற்கு உட்படுத்தியதைப் போலவே தொடர்புபடுத்த முயன்றது. 20 ஆம் நூற்றாண்டில் சமூக முன்னேற்றங்கள் (எ. கா., இரண்டாம் உலகப் போர் மற்றும் அடுத்த ஆண்டுகளில் நுகர்வோர் கலாச்சாரத்தின் எழுச்சி) ஒரு நாசீசிஸ்டிக் ஆளுமை கட்டமைப்புக்கு வழிவகுத்தன என்று லாஷ் கூறினார், இதில் தனிநபர்களின் பலவீனமான சுய கருத்துக்கள் மற்றவற்றுடன், அர்ப்பணிப்பு மற்றும் நீடித்த உறவுகள் (மதம் உட்பட), வயதான பயம் (அதாவது, 1960 கள் மற்றும் 1970 களில் "இளைஞர் கலாச்சாரம்") மற்றும் புகழ் மற்றும் பிரபலங்கள் மீதான எல்லையற்ற போற்றுதல் (ஆரம்பத்தில் திரைப்படத் துறையால் வளர்க்கப்பட்டது மற்றும் முக்கியமாக தொலைக்காட்சியால் மேம்படுத்தப்பட்டது) ஆகியவற்றிற்கு வழிவகுத்தது. மேலும், இந்த ஆளுமை வகை வேலை உலகில் கட்டமைப்பு மாற்றங்களுடன் ஒத்துப்போகிறது என்று அவர் கூறினார் (எ. கா., அமெரிக்காவில் விவசாயம் மற்றும் உற்பத்தியின் சரிவு மற்றும் "தகவல் யுகத்தின்" தோற்றம்). அந்த முன்னேற்றங்களுடன், தவிர்க்க முடியாமல் ஒரு குறிப்பிட்ட சிகிச்சை உணர்திறன் (இதனால் சார்பு) எழுந்தது, இது கவனக்குறைவாக இருந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும், சுய உதவி மற்றும் தனிப்பட்ட முன்முயற்சி பற்றிய பழைய கருத்துக்களை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியது என்று அவர் குற்றம் சாட்டினார். 1970 களில், "தனித்துவத்திற்கான" வேண்டுகோள்கள் கூட அவநம்பிக்கையானவை மற்றும் அடிப்படையில் பயனற்ற கூக்குரல்களாக இருந்தன, அவை அர்த்தமுள்ள தனித்துவத்தின் ஆழமான பற்றாக்குறையை வெளிப்படுத்தின. 1980 ஆம் ஆண்டில் நாசீசிஸத்தின் கலாச்சாரம் ஒரு தேசிய புத்தக விருதை வென்றது, ஆனால் லாஷ் இந்த கவுரவத்தில் வசதியாக இல்லை, விருதுகளை வெளியிடுவது தொழில்துறையின் "மோசமான போக்குகளை" பிரதிபலிப்பதாகக் கூறினார். உண்மையான மற்றும் ஒரே சொர்க்கம் மிகவும் வெளிப்படையாக உண்மையான மற்றும் ஒரே சொர்க்கம், லாஷ் அமெரிக்காவில் நடுத்தர வர்க்கத்தினரிடையே சமூக மாற்றம் குறித்து ஒரு விமர்சனத்தை உருவாக்கினார், "ஜனரஞ்சகவாதத்தின்" கூறுகளின் வீழ்ச்சியை விளக்கி எதிர்த்துப் போராட முயன்றார். இந்த ஜனரஞ்சக அல்லது உற்பத்தியாளர்களின் மாற்று பாரம்பரியத்தை மறுசீரமைக்க அவர் முயன்றார்ஃ "நான் பேசும் பாரம்பரியம். சமூகத்தின் மொத்த மீட்புக்கான திட்டங்கள் குறித்து சந்தேகம் கொள்ள முனைகிறது. இது மிகவும் தீவிரமாக ஜனநாயகமானது, அந்த வகையில் அது தெளிவாக இடதுசாரிகளுக்கு சொந்தமானது. ஆனால் மறுபுறம் அது பாரம்பரியத்தின் மீது இடதுசாரிகள் பொதுவாகக் காட்டிலும் மதத்தின் மீதும் அதிக மரியாதை செலுத்துகிறது ". மேலும் அவர் கூறினார்ஃ "எதிர்காலத்திற்கான எந்தவொரு உண்மையான நம்பிக்கையையும் வழங்கும் எந்தவொரு இயக்கமும் அதன் தார்மீக உத்வேகத்தின் பெரும்பகுதியை கடந்த காலத்தின் பிளேபியன் தீவிரவாதத்திலும், பொதுவாக முன்னேற்றம், பெரிய அளவிலான உற்பத்தி மற்றும் அதிகாரத்துவத்தின் குற்றச்சாட்டிலும் கண்டுபிடிக்க வேண்டும், இது ஒரு நீண்ட வரிசை தார்மீகவாதிகளால் வரையப்பட்டது, அதன் உணர்வுகள் தயாரிப்பாளர்களின் உலகத்தைப் பற்றிய பார்வையால் வடிவமைக்கப்பட்டன". முற்போக்குவாதம் மற்றும் சுதந்திரவாதம் பற்றிய விமர்சனம் 1980 களில், லாஷ் சமகால பிரதான அமெரிக்க அரசியல் சிந்தனையின் முழு நிறமாலையிலும் அவமதிப்பை ஊற்றினார், முற்போக்குவாதம் மற்றும் பெண்ணியம் மீதான தாக்குதல்களால் தாராளவாதிகளை கோபப்படுத்தினார். கருக்கலைப்பு உரிமைகள் இயக்கம் மற்றும் விவாகரத்துக்கான எதிர்ப்பை விமர்சித்ததற்காக பத்திரிகையாளர் சூசன் ஃபாலுடி தன்னை வெளிப்படையாக பெண்ணியத்திற்கு எதிரானவர் என்று அழைத்ததாக அவர் எழுதினார். ஆனால் லாஷ் ரொனால்ட் ரீகனின் பழமைவாதத்தை பாரம்பரியம் மற்றும் தார்மீகப் பொறுப்புக்கு எதிரானது என்று கருதினார். அப்போது புதிய வலது என்று அழைக்கப்பட்ட காரணத்தின் மீது லாஷ் பொதுவாக அனுதாபம் காட்டவில்லை, குறிப்பாக அதன் மேடையில் மிகவும் வெளிப்படையான சுதந்திரவாதத்தின் கூறுகள்; அமெரிக்க வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களிலும் முதலாளித்துவ சந்தையை ஆக்கிரமிப்பதை அவர் வெறுத்தார். பொருளாதார மையப்படுத்தல் மற்றும் சமூக சகிப்புத்தன்மை அமெரிக்க தாராளவாத கொள்கைகளின் அடித்தளத்தை உருவாக்கிய புதிய ஒப்பந்தத்தை அடுத்து வெளிவந்த மேலாதிக்க அரசியல் விண்மீன் குழுவை லாஷ் நிராகரித்தார், அதே நேரத்தில் வில்லியம் எஃப். பக்லி ஜூனியர் மற்றும் ரஸ்ஸல் கிர்க் ஆகியோரால் வடிவமைக்கப்பட்ட முற்றிலும் எதிர்க்கப்பட்ட செயற்கை பழமைவாத சித்தாந்தத்தையும் கண்டித்தார். அமிதாய் எட்ஸியோனி விரிவாக விளக்கிய சமூக தத்துவத்தில், சமூகவாதத்தில் லாஷ் விமர்சன ரீதியாகவும், சில சமயங்களில் அவரது நெருக்கமான சமகால உறவினர்களை நிராகரிப்பவராகவும் இருந்தார். ஜனரஞ்சகவாதம் மட்டுமே லாஷின் பொருளாதார நீதிக்கான அளவுகோல்களை (சமத்துவம் அவசியமில்லை, ஆனால் வர்க்க அடிப்படையிலான வேறுபாட்டைக் குறைத்தல்), பங்கேற்பு ஜனநாயகம், வலுவான சமூக ஒற்றுமை மற்றும் தார்மீக கடுமையை திருப்திப்படுத்தியது; இருப்பினும் ஜனரஞ்சகவாதம் புதிய ஒப்பந்தத்தின் போது பெரிய தவறுகளைச் செய்தது, மேலும் அதன் எதிரிகளால் பெருகிய முறையில் இணைக்கப்பட்டது மற்றும் அதன் நண்பர்களால் புறக்கணிக்கப்பட்டது. உதாரணமாக, மார்ட்டின் லூதர் கிங் ஜூனியரின் ஆரம்பகால படைப்புகளைப் பாராட்டிய அவர், அமெரிக்க ஜனரஞ்சகவாதத்தின் முன்மாதிரியாகக் கருதினார், ஆனால் லாஷின் பார்வையில், கிங் தனது வாழ்க்கையின் கடைசி சில ஆண்டுகளில் நடந்து வரும் இன அடுக்குக்கு அடிப்படையில் அதிகாரத்துவ தீர்வைத் தழுவியதன் மூலம் இந்த தீவிரமான பார்வையை இழந்தார். அவர் தனது புத்தகங்களில் ஒன்றான தி மினிமல் செல்ஃப் என்ற புத்தகத்தில் விளக்கினார், "பாலியல் சமத்துவம் என்பது மிகவும் விரும்பத்தக்க நோக்கமாக உள்ளது என்று சொல்ல முடியாது". பெண்கள் மற்றும் பொது வாழ்க்கை என்ற புத்தகத்தில், பெண்களை வீட்டைக் கைவிடுமாறு வலியுறுத்துவதும், பணியிடத்தில் பொருளாதாரச் சார்புடைய நிலைக்கு அவர்களை கட்டாயப்படுத்துவதும், தொழில்முறை வாழ்க்கையின் முக்கியத்துவத்தை சுட்டிக்காட்டி, இந்த தொழில்கள் கார்ப்பரேட் பொருளாதாரத்தின் தேவைகளால் நிர்வகிக்கப்படும் வரை விடுதலையை குறிக்காது என்று லாஷ் தெளிவுபடுத்தினார். உயரடுக்குகளின் கிளர்ச்சிஃ ஜனநாயகத்தின் துரோகம் அவரது கடைசி மாதங்களில், அவர் தனது மகள் எலிசபெத்துடன் இணைந்து 1994 இல் வெளியிடப்பட்ட உயரடுக்குகளின் கிளர்ச்சிஃ ஜனநாயகத்தின் துரோகம் என்ற புத்தகத்தை முடிக்க நெருக்கமாக பணியாற்றினார், அதில் அவர் "கல்வி மற்றும் தொழில் வாழ்க்கையின் மேல்நோக்கிய இயக்கத்தின் மூலம் வெற்றியைப் பெற்ற ஒரு குழுவான புதிய தகுதிவாய்ந்த வர்க்கத்தை கிண்டல் செய்தார், மேலும் இது வேர்கள், காஸ்மோபாலிட்டனிசம், கடமையின் மெல்லிய உணர்வு மற்றும் தேசபக்தியின் நீர்த்தேக்கங்கள் ஆகியவற்றால் பெருகிய முறையில் வரையறுக்கப்பட்டது", மேலும் "இந்த புதிய வர்க்கம் 'பிரபுத்துவத்தின் பல தீமைகளை அதன் நல்லொழுக்கங்கள் இல்லாமல் தக்க வைத்துக் கொண்டது', பழைய ஒழுங்கின் ஒரு அம்சமாக இருந்த 'பரஸ்பர கடமை' என்ற உணர்வு இல்லை" என்று வாதிட்டார். கிறிஸ்டோபர் லாஷ் அமெரிக்காவில் சமூக அமைப்பின் மேல் மற்றும் கீழ் இடையேயான விரிவான இடைவெளியை பகுப்பாய்வு செய்கிறார். அவரைப் பொறுத்தவரை, நமது சகாப்தம் ஒரு சமூக நிகழ்வால் தீர்மானிக்கப்படுகிறதுஃ உயரடுக்கின் கிளர்ச்சி, ஸ்பானிஷ் தத்துவஞானி ஜோஸ் ஒர்டேகா ஒய் காஸெட்டின் வெகுஜனங்களின் கிளர்ச்சி (1929) பற்றி குறிப்பிடுகிறது. லாஷின் கூற்றுப்படி, புதிய உயரடுக்குகள், அதாவது. மூலதனத்தின் மொத்த இயக்கத்தை அனுமதிக்கும் உலகமயமாக்கலின் மூலம், வருமானத்தின் அடிப்படையில் முதல் 20 சதவீதத்தில் இருப்பவர்கள், இனி தங்கள் சக குடிமக்களைப் போலவே அதே உலகில் வாழவில்லை. இதில், பத்தொன்பதாம் மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டுகளின் பழைய முதலாளித்துவ வர்க்கத்தை அவர்கள் எதிர்க்கிறார்கள், இது அதன் இடஞ்சார்ந்த ஸ்திரத்தன்மையால் குறைந்தபட்சம் வேரூன்றுதல் மற்றும் குடிமை கடமைகளுக்கு கட்டுப்படுத்தப்பட்டது. வரலாற்றாசிரியரின் கூற்றுப்படி, உலகமயமாக்கல், உயரடுக்குகளை தங்கள் சொந்த நாடுகளில் சுற்றுலாப் பயணிகளாக மாற்றியுள்ளது. சமூகத்தின் தேசியமயமாக்கல் தங்களை "உலக குடிமக்களாக, ஆனால் ஒரு அரசியலில் குடியுரிமை பொதுவாகக் குறிக்கும் எந்தவொரு கடமையையும் ஏற்றுக்கொள்ளாமல்" பார்க்கும் ஒரு வர்க்கத்தை உருவாக்க முனைகிறது. வேலை, ஓய்வு, தகவல் ஆகியவற்றின் சர்வதேச கலாச்சாரத்துடனான அவர்களின் உறவுகள்-அவர்களில் பலரை தேசிய வீழ்ச்சியின் வாய்ப்பைப் பற்றி ஆழமாக அலட்சியப்படுத்துகின்றன. பொது சேவைகள் மற்றும் பொது கருவூலத்திற்கு நிதியளிப்பதற்குப் பதிலாக, புதிய உயரடுக்குகள் தங்கள் தன்னார்வ கெட்டோக்களை மேம்படுத்துவதில் தங்கள் பணத்தை முதலீடு செய்கிறார்கள்ஃ தங்கள் குடியிருப்பு சுற்றுப்புறங்களில் உள்ள தனியார் பள்ளிகள், தனியார் காவல்துறை, குப்பை சேகரிப்பு அமைப்புகள். அவர்கள் "பொது வாழ்க்கையிலிருந்து விலகியுள்ளனர்". மூலதனம் மற்றும் தகவல்களின் சர்வதேச ஓட்டங்களை கட்டுப்படுத்தும் நபர்களைக் கொண்டவர்கள், பரோபகார அடித்தளங்கள் மற்றும் உயர்கல்வி நிறுவனங்களுக்கு தலைமை தாங்குபவர்கள், அவர்கள் கலாச்சார உற்பத்தியின் கருவிகளை நிர்வகிக்கிறார்கள், இதனால் பொது விவாதத்தின் விதிமுறைகளை நிர்ணயிக்கிறார்கள். எனவே, அரசியல் விவாதம் முக்கியமாக மேலாதிக்க வர்க்கங்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது மற்றும் அரசியல் சித்தாந்தங்கள் சாதாரண குடிமகனின் கவலைகளுடன் அனைத்து தொடர்பையும் இழக்கின்றன. இதன் விளைவு என்னவென்றால், இந்த பிரச்சினைகளுக்கு யாரிடமும் தீர்வு இல்லை, மேலும் தொடர்புடைய பிரச்சினைகளில் கடுமையான கருத்தியல் போர்கள் உள்ளன. இருப்பினும், அவர்கள் தொழிலாள வர்க்கத்தை பாதிக்கும் பிரச்சினைகளிலிருந்து பாதுகாக்கப்படுகிறார்கள்ஃ தொழில்துறை நடவடிக்கைகளின் சரிவு, அதன் விளைவாக ஏற்படும் வேலைவாய்ப்பு இழப்பு, நடுத்தர வர்க்கத்தின் சரிவு, ஏழைகளின் எண்ணிக்கை அதிகரிப்பு, அதிகரித்து வரும் குற்ற விகிதம், வளர்ந்து வரும் போதைப்பொருள் கடத்தல், நகர்ப்புற நெருக்கடி. கூடுதலாக, 1997 ஆம் ஆண்டில் தனது மகளின் அறிமுகத்துடன் வெளியிடப்பட்ட பெண்கள் மற்றும் பொதுவான வாழ்க்கைஃ காதல், திருமணம் மற்றும் பெண்ணியம் ஆகியவற்றில் கட்டுரைகள் சேர்க்கப்படுவதற்கான தனது நோக்கங்களை அவர் இறுதி செய்தார். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள் புத்தகங்கள் 1962: அமெரிக்க தாராளவாதிகளும் ரஷ்ய புரட்சியும். 1965: அமெரிக்காவில் புதிய தீவிரவாதம் 1889-1963: ஒரு சமூக வகையாக அறிவுசார். 1969: அமெரிக்க இடதுசாரிகளின் வேதனை. 1973: தேசங்களின் உலகம். 1977: ஹேவன் இன் எ ஹார்ட்லெஸ் வேர்ல்ட்ஃ தி ஃபேமிலி பெசீட். 1979: நாசீசிஸத்தின் கலாச்சாரம்ஃ எதிர்பார்ப்புகளைக் குறைக்கும் யுகத்தில் அமெரிக்க வாழ்க்கை. 1984: தி மினிமல் செல்ஃப்ஃ சிக்கலான காலங்களில் மனநல உயிர்வாழ்வு. 1991: உண்மையான மற்றும் ஒரே சொர்க்கம்ஃ முன்னேற்றம் மற்றும் அதன் விமர்சகர்கள். 1994: உயரடுக்கின் கிளர்ச்சிஃ ஜனநாயகத்தின் துரோகம், டபிள்யூ. டபிள்யூ. நார்டன் & கம்பெனி, 1997: பெண்கள் மற்றும் பொதுவான வாழ்க்கைஃ காதல், திருமணம் மற்றும் பெண்ணியம். 2002: எளிய பாணிஃ எழுதப்பட்ட ஆங்கிலத்திற்கான வழிகாட்டி. கட்டுரைகள் மனிதநேயத்தின் எதிர்காலம் யதார்த்தவாத எதிர்ப்பு அறிவுஜீவிகளின் அரசியல். சிம்போசியம்ஃ இதயத்தின் பழக்கவழக்கங்கள். நேர்காணல். மேலும் காண்க கலாச்சார நாசீசிஸம் சிகிச்சையின் சொல்லாட்சி குறிப்புகள் குறிப்புகள் மேலும் வாசிப்பு ஆண்டர்சன், கென்னத். "ஹார்ட்லெஸ் வேர்ல்ட் ரீவிசிட்டட்ஃ கிறிஸ்டோபர் லாச்சின் புதிய வகுப்பிற்கு எதிரான பிரிவினை வாதம்", தி குட் சொசைட்டி, தொகுதி. 6, இல்லை. 1, குளிர்காலம் 1996. பேசெவிச், ஆண்ட்ரூ ஜே. உலக விவகாரங்கள், மே/ஜூன் 2010. பார்ட்டி, சேத் ஜே. "கிறிஸ்டோபர் லாஷ், கன்சர்வேடிவ்?", தி யுனிவர்சிட்டி புக்மேன், ஸ்பிரிங் 2012. பீர். ஜெர்மி. "ஆன் கிறிஸ்டோபர் லாஷ்," மாடர்ன் ஏஜ், ஃபால் 2005, தொகுதி. 47 இதழ் 4, பக்கங்கள். 330-343 பீர். ஜெர்மி. "தி ரேடிக்கல் லாஷ்", தி அமெரிக்கன் கன்சர்வேடிவ், மார்ச் 27,2007. பிர்ன்பாம், நார்மன். "நன்றி மற்றும் சகிப்புத்தன்மைஃ கிறிஸ்டோபர் லாஷ் மீது", தி நேஷன், அக்டோபர் 3,2011. பிராட், ஜேம்ஸ் டி. "தி லெகஸி ஆஃப் கிறிஸ்டோபர் லாஷ்", புக்ஸ் அண்ட் கலாச்சாரம், 2012. பிரவுன், டேவிட் எஸ். "கிறிஸ்டோபர் லாஷ், பிரபலமான நபிகள் நாயகம்", தி அமெரிக்கன் கன்சர்வேடிவ், ஆகஸ்ட் 12,2010. டெனீன், பேட்ரிக் ஜே. "கிறிஸ்டோபர் லாஷ் அண்ட் தி லிமிட்ஸ் ஆஃப் ஹோப்", முதல் விஷயங்கள், டிசம்பர் 2004. எல்ஸ்டைன், ஜீன் பெத்கே. "தி லைஃப் அண்ட் வொர்க் ஆஃப் கிறிஸ்டோபர் லாஷ்ஃ அன் அமெரிக்கன் ஸ்டோரி", சல்மகண்டி, இல்லை. 106/107, வசந்தம்-கோடை 1995. ஃபிஷர், பெரெனிஸ் எம். "தி வைஸ் ஓல்ட் மென் அண்ட் தி நியூ வுமன்ஃ கிறிஸ்டோபர் லாஷ் பெசீட்", கல்வியின் வரலாறு காலாண்டு, தொகுதி. 19, இல்லை. 1, கல்வியில் பெண்களின் செல்வாக்கு, வசந்தம், 1979. புளோரஸ், ஜுவான். "பிரபலமான கலாச்சாரத்தை மறுசீரமைத்தல்ஃ கிறிஸ்டோபர் லாசுக்கு பதில்கள்", சமூக உரை, இல்லை. 12, இலையுதிர் காலம், 1985. ஹார்ட்மன், ஆண்ட்ரூ. "கிறிஸ்டோபர் லாஷ்ஃ லிபரலிசத்தின் விமர்சகர், அதன் அதிருப்திகளின் வரலாற்றாசிரியர்", வரலாற்றை மறுபரிசீலனை செய்தல், டிசம்பர் 2009, தொகுதி. 13 இதழ் 4, பக்கங்கள். 499-519 கிம்பால், ரோஜர். "தி டிஸ்பெக்டட் பாபுலிஸ்ட்ஃ கிறிஸ்டோபர் லாஷ் ஆன் புரோகிரஸ்", தி நியூ கிரிட்டீரியன், மார்ச் 1991. கிம்பால், ரோஜர். "கிறிஸ்டோபர் லாஷ் வெர்சஸ் தி எலிட்ஸ்", தி நியூ கிரிட்டீரியன், ஏப்ரல் 1995. மாட்சன், கெவின். "ஒரு சமூக விமர்சகராக வரலாற்றாசிரியர்ஃ கிறிஸ்டோபர் லாஷ் மற்றும் வரலாற்றின் பயன்பாடுகள்", வரலாற்று ஆசிரியர், மே 2003, தொகுதி. 36 இதழ் 3, பக்கங்கள். 375-96 மாட்சன், கெவின். "கிறிஸ்டோபர் லாஷ் மற்றும் தண்டிக்கப்பட்ட தாராளவாதத்தின் சாத்தியக்கூறுகள்", அரசியல், தொகுதி. 36, இல்லை. 3, ஏப்ரல். 2004 ஆம் ஆண்டு. மில்லர், எரிக். ஹோப் இன் எ ஸ்கெட்டரிங் டைம்ஃ எ லைஃப் ஆஃப் கிறிஸ்டோபர் லாஷ், வில்லியம் பி. எர்ட்மன்ஸ் பப்ளிஷிங், 2010. நீலி, ரஸ்ஸல். "இடதுசாரி சமூகப் பழமைவாதிகள்ஃ ஜேம்ஸ் லிங்கன் கொலியர், கிறிஸ்டோபர் லாஷ் மற்றும் டேனியல் பெல்", அரசியல் அறிவியல் விமர்சகர், தொகுதி. XXII, 1993. பார்சன்ஸ், ஆடம். "கிறிஸ்டோபர் லாஷ், ரேடிக்கல் ஆர்த்தடாக்ஸி அண்ட் தி மாடர்ன் கொலாப்ஸ் ஆஃப் தி செல்ஃப்", நியூ ஆக்ஸ்போர்டு விமர்சனம், நவம்பர் 2008. ரோசன், கிறிஸ்டின். "மிகைப்படுத்தப்பட்ட அமெரிக்கன்ஃ கிறிஸ்டோபர் லாச்சின் தி கலாச்சாரம் நாசீசிஸம் மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டது", கொள்கை விமர்சனம், எண். 133, அக்டோபர் 1,2005. சாலியர், ஜெர்ரி டி. "கிறிஸ்டோபர் லாஷ்ஃ பான்னனின் பிடித்த எழுத்தாளர்களில் ஒருவர்", கிரைசிஸ் இதழ் செப்டம்பர் 19,2017. ஷாபிரோ, ஹெர்பர்ட். "லாஸ்ச் ஆன் ரேடிக்கலிசம்ஃ லிங்கன் ஸ்டீஃபென்ஸின் சிக்கல்", தி பசிபிக் நார்த்வெஸ்ட் காலாண்டு, தொகுதி. 60, இல்லை. ஜனவரி 1,1969. சியாலப்பா, ஜார்ஜ். "இல்லை, இடிமுழக்கம்! ': கிறிஸ்டோபர் லாஷ் அண்ட் தி ஸ்பிரிட் ஆஃப் தி ஏஜ் ", அக்னி, இல்லை. 34, 1991. சீடன், ஜேம்ஸ். "தி கிஃப்ட் ஆஃப் கிறிஸ்டோபர் லாஷ்", முதல் விஷயங்கள், தொகுதி. எக்ஸ்எல்வி, ஆகஸ்ட்/செப்டம்பர் 1994. சீகல், ஃப்ரெட். "தி அகோனி ஆஃப் கிறிஸ்டோபர் லாஷ்", அமெரிக்க வரலாற்றில் விமர்சனங்கள், தொகுதி. 8, இல்லை. 3, செப்டம்பர் 1980. வெஸ்ட்புரூக், ராபர்ட் பி. "கிறிஸ்டோபர் லாஷ், தி நியூ ரேடிக்கலிசம் அண்ட் தி வோகேஷன் ஆஃப் இன்டலெக்சுவல்ஸ்", அமெரிக்க வரலாற்றில் விமர்சனங்கள், தொகுதி 23, எண் 1, மார்ச் 1995. வெளிப்புற இணைப்புகள் இரங்கல் செய்திஃ தி நியூயார்க் டைம்ஸ், தி இன்டிபென்டன்ட். கிறிஸ்டோபர் லாஷின் எழுத்துக்கள்ஃ தி நியூயார்க் ரிவ்யூ ஆஃப் புக்ஸ் தி பர்ஸ்யூட் ஆஃப் புரோகிரஸ், 1991 ரிச்சர்ட் ஹெஃப்னரின் தி ஓபன் மைண்ட்ஃ ஆன் தி டெய்லி மோஷன் பற்றிய நேர்காணல்; யூடியூபில். தி ரைட்டிங்ஸ் ஆஃப் கிறிஸ்டோபர் லாஷ்ஃ எ பிப்லியோகிராபி-இன்-புரோகிராபி/ராபர்ட் கம்மிங்ஸால் தொகுக்கப்பட்டது (கடைசியாக புதுப்பிக்கப்பட்டது 2003) ஆன் தி மோரல் விஷன் ஆஃப் டெமாக்ரஸிஃ எ கான்வர்சேஷன் வித் கிறிஸ்டோபர் லாஷ் வாய்சஸ் எகெஸ்ட் புரோகிரஸ்ஃ வாட் ஐ லர்னட் ஃப்ரம் ஜெனோவேஸ், லாஷ், அண்ட் பிராட்போர்டு, பால் காட்ஃபிரைட் எழுதிய 1932 பிறப்புகள் 1994 இறப்புகள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் அமெரிக்க வரலாற்றாசிரியர்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் அமெரிக்க ஆண் எழுத்தாளர்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் அமெரிக்க புனைகதை அல்லாத எழுத்தாளர்கள் கொலம்பியா கிராஜுவேட் ஸ்கூல் ஆஃப் ஆர்ட்ஸ் அண்ட் சயின்சஸ் முன்னாள் மாணவர்கள் நியூயார்க்கில் புற்றுநோயால் இறந்தனர் (மாநிலம்) ஃபிராய்டோ-மார்க்ஸிசம் ஹார்வர்ட் கல்லூரியின் முன்னாள் மாணவர்கள் நர்சிசிசம் எழுத்தாளர்கள் தேசிய புத்தக விருது வென்ற வடமேற்கு பல்கலைக்கழக ஆசிரியர்கள்