Ostrogothic Ravenna
வடகிழக்கு இத்தாலியில் உள்ள ரவென்னா என்ற நகரம் கிபி 493 முதல் 553 வரை இருந்த ஆஸ்ட்ரோகோதிக் இராஜ்ஜியத்தின் தலைநகராக இருந்த காலத்தை ஆஸ்ட்ரோகோதிக் ரவென்னா குறிக்கிறது. அந்த நேரத்தில், ரவென்னா ஒரு பெரிய புனரமைப்பைக் கண்டார், குறிப்பாக தியோடோரிக் தி கிரேட் (454-526) இன் கீழ். அவரது ஆட்சியின் போது, சாண்ட் அபோலினரே நூவோவோ பசிலிக்கா, தியோடெரிக் அரண்மனை மற்றும் தியோடோரிக்கின் கல்லறை உள்ளிட்ட பல மிகச்சிறந்த நினைவுச்சின்னங்கள் கட்டப்பட்ட அல்லது புதுப்பிக்கப்பட்டதை ரவென்னா கண்டார். இந்த நினைவுச்சின்னங்களில் பல தியோடோரிக் மற்றும் கோத்துகளின் ஏரியன் நம்பிக்கையை பிரதிபலிக்கின்றன. ஆரியன் கிறிஸ்தவராக இருந்தபோதிலும், தியோடோரிக்கின் ஆட்சி ரவென்னா நகரில் மத சகிப்புத்தன்மையின் காலமாக இருந்தது. அவரது மத சகிப்புத்தன்மை ரவென்னாவில் ரோமானியர்களுக்கும் கோத்துகளுக்கும் இடையில் ஒரு சமநிலையை உருவாக்குவதற்கும் விரிவடைந்தது. தியோடோரிக் ரவென்னாவை ரோம் அல்லது கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு சமமான தலைநகராக வடிவமைக்க முயன்றார், மேலும் மேற்கத்திய உலகில் கிளாசிக்கல் பழங்காலத்தின் பாதுகாவலராக இருந்தார், அதன் கிளாசிக்கல் பாரம்பரியத்தின் பெரும்பகுதி மறைந்துவிட்டது. தியோடோரிக்கின் தலைநகரிலும் ஒட்டுமொத்தப் பேரரசிலும் ரோமானியர்கள் மற்றும் கோத்துகள் இருவருக்கும் தியோடோரிக் கட்டளையிட்ட மரியாதை இல்லாததால், அவரது தாயார் அமலசுயிந்தாவின் ஆட்சியின் கீழ் எட்டு வயதில் அவருக்குப் பிறகு வந்த அவரது பேரன் அதலாரிக், தியோடோரிக்கின் வாரிசுகளின் கீழ் ராவன்னாவின் புதிய மேலாதிக்கம் நீடிக்கவில்லை. ஜேர்மனிய படையெடுப்புகளால் இழந்த மேற்கத்திய பேரரசின் பிரதேசங்களை மீண்டும் கைப்பற்றுவதற்கான ஜஸ்டினியனின் லட்சியத் திட்டங்களின் ஒரு பகுதியாக கோதிக் இராச்சியம் இறுதியில் பெலிசாரியஸின் படையெடுப்புகளுக்கு விழுந்தது. 476 ஆம் ஆண்டில் மேற்கத்திய ரோமானியப் பேரரசின் கடைசி பேரரசரான ரோமுலஸ் அகஸ்டஸ், ஓடோவாக்கரின் தலைமையிலான கோத் படையெடுப்புகளால் பதவி விலக வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. இந்த கோத்துகளால் ரோம் அகற்றப்பட்ட பிறகு, ஓடோவாக்கார் தன்னை இத்தாலியின் மன்னராக அறிவித்தார், மேலும் தீபகற்பத்தையும் "டால்மேஷியன் கடற்கரையின்" பெரும்பகுதியையும் கைப்பற்ற முடிந்தது. ஒடோவாக்கார் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள ஏகாதிபத்திய நீதிமன்றத்தின் கோபத்தை ஈர்த்தார், ஏனெனில் "ஒரு காட்டுமிராண்டித்தனமான, ரோமானியரல்லாதவர், பேரரசின் அசல் மையப்பகுதியில் ரோமானிய பேரரசரை பதவி நீக்கம் செய்தார். அவர் வெறுக்கப்பட்ட அரச பட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்டு, பேரரசரின் இடத்தில் ஆட்சி செய்யத் தயாராகிக் கொண்டிருந்தார். "இருப்பினும், ஓடோவாக்கார் பேரரசர் நெபோஸின் பெயரில் தனது நாணயங்களை வெளியிட்டார், ரோமுலஸ் ஏகாதிபத்திய பட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்டபோது கான்ஸ்டான்டினோப்பிள் அதன் அங்கீகாரத்தை ஒருபோதும் அகற்றவில்லை, எனவே முந்தைய ஏகாதிபத்திய சிம்மாசனத்தில் ஒரு அதிகாரத்தை கைப்பற்றியவர் என்று தன்னை சித்தரிக்கிறார். தியோடோரிக் மற்றும் ஆஸ்ட்ரோகோதிக் இராஜ்ஜியத்தின் ஸ்தாபனம் தியோடோரிக் அதிகாரத்திற்கு எழுச்சி தியோடோரிக், ஏழு வயதிலிருந்தே கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள ஏகாதிபத்திய அரசவையில் அவரது தந்தையின் கிளர்ச்சி அடக்கப்பட்ட பின்னர் வாழ்ந்தார். அவர் 471 இல் தனது 18 வயதில் கோத்துகளின் அமல் கிளையான தனது சொந்த மக்களுக்குத் திரும்பினார், மேலும் 474 இல் தனது தந்தையின் மரணத்திற்குப் பிறகு தனது மக்களின் தலைவரானார். தலைமைக்கு வந்த பிறகு அவர் இராணுவ ரீதியாகவும் அரசியல் ரீதியாகவும் ஒரு திறமையான தலைவராக தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டார். அவர் கிழக்கு ரோமானியப் பேரரசுக்கு ஆதரவாகவும் எதிராகவும் பல்வேறு போர்களையும், மற்ற கோதிக் பிரிவுகளுக்கு எதிராகவும் போரிட்டார். அவர் அரசியல் ரீதியாக கான்ஸ்டான்டினோப்பிளால் அங்கீகரிக்கப்பட்டார், அவர் அவருக்கு முதலில் பேட்ரிசியஸ் என்ற பட்டத்தை வழங்கினார், மேலும் 476 ஆம் ஆண்டில் மாஜிஸ்டர் மிலிட்டம் பிரசென்டாலிஸ் என்று பெயரிடப்பட்டார், மேலும் 484 ஆம் ஆண்டில் கிழக்கு பேரரசின் தூதராக நியமிக்கப்பட்டார். 480 களின் பிற்பகுதியில் தியோடோரிக் மிகவும் ஆதிக்கம் செலுத்தும் கோதிக் படையின் தலைவரானார், மேலும் ஒடோவாக்கருக்கு எதிராக இத்தாலிக்கு தனது மக்களை வழிநடத்தியதைக் கண்டார். இது பேரரசர் ஜெனோவின் உத்தரவா அல்லது தியோடோரிக்கின் சொந்த முடிவா என்பது குறித்து நிறைய விவாதங்கள் உள்ளன. முதன்மை ஆதாரங்கள் இந்த மதிப்பெண்ணில் முரண்படுகின்றன. ஜெனோவின் வற்புறுத்தலின் பேரில் தியோடோரிக் இத்தாலிக்கு நகர்ந்ததாக அனோனிமஸ் வாலேசியனஸ் கூறுகிறார்ஃ தியோடோரிக் [ஜெனோ] உடன் நிபந்தனை விதித்தார், ஓடோசர் தோற்கடிக்கப்பட வேண்டும் என்றால், ஓடோசரின் இடத்தில் தனது சொந்த உழைப்புக்கு ஈடாக அவர் ஜெனோவின் வருகை வரை மட்டுமே ஆட்சி செய்ய வேண்டும். எனவே, பேட்ரிசியன் தியோடோரிக் கோதிக் மக்களுடன் நோவா நகரத்திலிருந்து வந்தபோது, அவருக்காக இத்தாலியைப் பாதுகாப்பதற்காக, கிழக்கத்திய பகுதிகளிலிருந்து பேரரசர் ஜெனோ அவரை அனுப்பினார். - அனானிமஸ் வாலேசியனஸ் 2.49 அனானிமஸ் வாலேசியனஸில் கொடுக்கப்பட்ட பதிவுக்கு மாறாக, ஜோர்டான்ஸ் தனது படைப்பான தி ஆரிஜின் அண்ட் டீட்ஸ் ஆஃப் தி கோத்ஸ், கெட்டிகாவில், இந்த யோசனை தியோடோரிக்கின் யோசனை என்று கூறுகிறார்ஃ எனவே [தியோடோரிக்] இந்த விஷயங்களைப் பற்றி சிந்தித்து தனது சொந்த வாழ்வாதாரத்தைத் தேடுவதைத் தேர்ந்தெடுத்தார், அவர் பேரரசரிடம் கூறினார்ஃ "உங்கள் பேரரசுக்கு சேவை செய்வதில் எனக்கு எதுவும் இல்லை என்றாலும், உங்கள் பக்தி அதை தகுதியானதாகக் கருதினால், என் இதயத்தின் விருப்பத்தைக் கேட்டு மகிழ்ச்சியடையுங்கள்". "மேற்கத்திய நாடு, நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு உங்கள் மூதாதையர்களின் ஆட்சியால் ஆளப்படுகிறது, அது இப்போது டோர்சிலிங்கி மற்றும் ருகியின் கொடுங்கோன்மையால் அதிர்ந்துவிட்டதா? எனது பந்தயத்துடன் என்னை அங்கு அனுப்புங்கள். எனவே நீங்கள் வார்த்தையைச் சொன்னால், நீங்கள் இங்கே செலவின் சுமையிலிருந்து விடுவிக்கப்படலாம், மேலும், கர்த்தரின் உதவியுடன் நான் வெற்றி பெற்றால், உங்கள் பக்தியின் புகழ் அங்கு புகழ்பெற்றதாக இருக்கும். ஜோர்டான்ஸ், கெட்டிகா எல்எக்ஸ்ஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐஐ தியோடோரிக்கின் படைகள் விரைவாக ஓடோவாக்கரை ரவென்னாவுக்கு தப்பிச் செல்ல கட்டாயப்படுத்தின, குறுகிய காலத்தில் அவர்கள் வெரோனா மற்றும் மிலன் ஆகிய இருவரையும் கைப்பற்றினர். மிலனில் மதச்சார்பற்ற மற்றும் திருச்சபைத் தலைவர்களும், ஓடோவாக்கரின் தலைமைத் தளபதியுமான துஃபாவும்-அவர் பின்னர் தியோடோரிக்கை காட்டிக் கொடுத்தாலும்-மற்றும் தியோடோரிக்குடன் இணைந்த தோல்வியுற்ற பல துருப்புக்கள், பேரரசரின் பிரதிநிதியாக அவரை நகரத்திற்கு வரவேற்றன. 490 ஆம் ஆண்டின் கோடையில், ஒடோவாகர் மீண்டும் தாக்குதலுக்குத் திரும்பியதும், விசிகோத்ஸின் இரண்டாம் அலாரிக், கோதிக் ஒற்றுமையின் ஒரு அரிய தருணத்தில், ஒடோவாகரை அதிகாரத்திலிருந்து அகற்றுவதற்கான முயற்சிகளில் தியோடோரிக்கிற்கு உதவ துருப்புக்களை அனுப்பினார். ஓடோசர் மீண்டும் ரவென்னாவுக்குள் பின்வாங்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, அங்கு தியோடோரிக் அவரை மேலும் இரண்டு ஆண்டுகள் முற்றுகையிட்டார், தியோடோரிக் இறுதியாக ரவென்னாவை திறம்பட முற்றுகையிட தேவையான கப்பல்களை சேகரிக்க முடிந்தது, இது கடலில் இருந்து மட்டுமே திறம்பட தாக்க முடியும். 493 ஆம் ஆண்டு வரை தியோடோரிக்கிற்கும் ஓடோவாக்கருக்கும் இடையே ஒரு சமாதான ஒப்பந்தம் எட்டப்பட்டது. இது ரவென்னாவின் பிஷப் ஜானால் பேச்சுவார்த்தை நடத்தப்பட்டது, மேலும் தியோடோரிக் மற்றும் ஓடோவாகர் இருவரும் ரவென்னாவை ஆக்கிரமித்து இத்தாலியை கூட்டாக ஆட்சி செய்ய வேண்டும் என்று கூறினார். பத்து நாட்களுக்குப் பிறகு தியோடோரிக்குடன் இணைந்து நடத்தப்பட்ட விருந்தில் ஓடோவாக்கார் கொல்லப்பட்டார். ப்ரோகோபியஸ் தி வார்ஸ் ஆஃப் ஜஸ்டினியன், தி கோதிக் போரில் இந்த நிகழ்வைப் பற்றி எழுதுகிறார்ஃ "மேலும் சில காலம் அவர்கள் ஒப்பந்தத்தைக் கவனித்தனர்; ஆனால் பின்னர் [தியோடோரிக்] [ஓடோவாகரை] பிடித்தார், அவர்கள் சொல்வது போல், அவருக்கு எதிராக சதித்திட்டம் தீட்டி, துரோக நோக்கத்துடன் ஒரு விருந்துக்கு அவரைக் கட்டளையிட்டார். 552 ஆம் ஆண்டில், ஜெனரல் நர்சேஸ் தலைமையிலான பைசண்டைன் இராணுவம் டாகினே போரில் டோட்டிலாவை தோற்கடித்தது, கோதிக் மன்னர் போரில் கொல்லப்பட்டார். அதைத் தொடர்ந்து, நர்சேஸ் எந்த எதிர்ப்பையும் எதிர்கொள்ளாமல் ரவென்னாவைக் கைப்பற்றினார், இதன் மூலம் நகரின் ஆஸ்ட்ரோகோதிக் ஆட்சியின் சுமார் அரை நூற்றாண்டு காலத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தார். தியோடோரிக்கின் ரவென்னா கட்டிடங்கள் மற்றும் கட்டிடக்கலை பசிலிக்கா ஆஃப் சாண்ட் 'அபோலினரே நூவோவோ தி பசிலிக்கா ஆஃப் சாண்ட்' அபோலினரே நூவோவோ என்பது தியோடோரிக்கின் ரவென்னாவின் முக்கிய ஆரியன் தேவாலயமாகும். தியோடோரிக்கின் அரண்மனைக்கு அருகில், இது 504 ஆம் ஆண்டில் கிறிஸ்து மீட்பருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. 9 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாற்றாசிரியர் அக்னெல்லஸ், பசிலிக்காவைப் பற்றிய தனது விளக்கத்தில், தியோடோரிக்கின் குறிப்பிட்ட முத்திரையைப் பற்றி கூறுகிறார், இந்த நகரத்தில் லிபர் பொண்டிஃபிகலிஸ் எக்லெசியா ராவெனாட்டிஸ் [சாண்ட் 'அபோலினேர் நூவோவோ] இல் கூறுகிறார், இது தியோடோரிக் மன்னர் நிறுவினார், இது தங்க சொர்க்கம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. உண்மையில், நீங்கள் உன்னிப்பாகப் பார்த்தால், ஜன்னல்களுக்கு மேலே கல் எழுத்துக்களில் பின்வருவன எழுதப்பட்டிருப்பதைக் காண்பீர்கள்ஃ 'கிங் தியோடோரிக் இந்த தேவாலயத்தை அதன் அடித்தளங்களிலிருந்து நமது கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் பெயரில் உருவாக்கினார்'. பசிலிக்கா குறிப்பாக அதன் உட்புறத்தை அலங்கரிக்கும் ஏராளமான மொசைக்குகளுக்கு பெயர் பெற்றது. கிறிஸ்துவவியல் சுழற்சியின் இருபத்தி ஆறு மொசைக் சித்தரிப்புகள் உள்ளன, அந்த நேரத்தில் பிற உருவவியல் சித்தரிப்புகள் இருந்ததாக அறியப்பட்டாலும், தியோடோரிக்கின் சாண்ட் 'அப்போலினேர் நூவோவோவில் இருந்ததைப் போல விரிவானவை எதுவும் இல்லை. தேவாலயத்தில் 32 சிலைகளும் உள்ளன, அவை விவிலிய எழுத்தாளர்களை குறிப்பிடாத வகையில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன. அவர்களின் கைகளில் உள்ள ஒவ்வொரு சிலையிலும் ஒரு புத்தகம் அல்லது ஒரு சுருள் உள்ளது, முந்தையது ஒன்பது மற்றும் பிந்தையது இருபத்தி ஒன்று. ஒவ்வொன்றும் அவற்றின் சகாக்களிலிருந்து வேறுபட்ட தோற்ற பண்புகளைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் அவை எதுவும் பெயரிடப்படவில்லை அல்லது பெயரிடப்படவில்லை, அதாவது அவர்கள் புனிதர்கள் அல்ல. கிறிஸ்துவின் சித்தரிப்பும், ஏகாதிபத்திய அரச சின்னமும் உள்ளதுஃ அவர் ஏகாதிபத்திய ஊதா மற்றும் தங்கத்தில் போர்த்தப்பட்ட ரத்தினங்கள் பொறிக்கப்பட்ட சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்திருக்கிறார். அவருக்கு மேலே உள்ள ஒளிவட்டம் மற்றும் சிலுவையும் ரத்தினங்களால் மூடப்பட்டுள்ளன. அவருக்கு அருகில் ஒரு சிம்மாசனத்தில், கன்னி மேரி, இதேபோன்ற ஆபரணம் பொறிக்கப்பட்ட சிம்மாசனத்தில் இருந்தாலும், ஒரு பேரரசியின் அரசமரபில் அலங்கரிக்கப்படவில்லை. ரவென்னாவில் உள்ள தியோடோரிக் அரண்மனை அவர் இத்தாலியைச் சுற்றி கட்டிய பல அரண்மனைகளில் ஒன்றாகும், இருப்பினும், ரவென்னாவை தனது தலைநகரமாகவும் முக்கிய வசிப்பிடமாகவும் கொண்டு, அங்குள்ள அரண்மனை அவர் வாழ்ந்த மற்றும் ஆட்சி செய்த முக்கிய அரண்மனையாக இருந்தது, மேலும் அது அலங்கரிக்கப்பட்டது. தியோடோரிக் "அரண்மனையை முழுவதுமாக முடித்தார், ஆனால் அதை அர்ப்பணிக்கவில்லை" என்று அனோனிமஸ் வாலேசியனஸ் கூறுகிறார். இது காட்டுவது என்னவென்றால், தியோடோரிக் அரண்மனையை முடித்திருந்தாலும், அதன் அசல் கட்டுமானத்தை அவர் தொடங்கவில்லை. காசியோடோரஸ் தனது ஓரியேஷன் ரெலிக்வியாவில் குறிப்பிடுகையில், "பளிங்கு மேற்பரப்பு ரத்தினங்களைப் போலவே அதே நிறத்தில் பிரகாசிக்கிறது, சிதறிய தங்க ஒளிரும். மொசைக் வேலைப்பாடுகளின் பரிசுகள் கற்களின் வட்டமான வரிசைகளை வரையறுக்கின்றன, மேலும் மெழுகு படங்கள் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டுள்ள இடத்தில் அனைத்தும் பளிங்கு வண்ணங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. தியோடோரிக்கின் கல்லறை தியோடோரிக்கின் கல்லறை அவரது முடிசூட்டப்பட்ட கட்டிட சாதனைகளில் ஒன்றாகும். கல்லறை அவரது வாழ்நாளில் கட்டப்பட்டது, மேலும் அனோனிமஸ் வாலேசியனஸில் இவ்வாறு விவரிக்கப்பட்டுள்ளதுஃ "தனது வாழ்நாளில் அவர் தன்னை சதுரக் கற்களால் ஆன கல்லறையாக மாற்றிக் கொண்டார், இது அசாதாரண அளவிலான ஒரு படைப்பாகும், மேலும் அதன் மீது வைக்க ஒரு பெரிய பாறையைத் தேடினார்". பண்டைய உலகின் ஜெரோமின் ஏழு அதிசயங்களில் ஒன்றான ஹாலிகார்னாசஸின் மவுசோலஸின் அடக்கம் செய்யப்பட்ட இடத்தை அவரது குறிக்கோள் எதிரொலிப்பதாகத் தோன்றியது. கட்டிடத்தின் பாணி தியோடோரிக்கின் ஆட்சியின் இரட்டைத் தன்மையை எதிரொலித்தது. கல்லறை ஒரு "ரோமானிய" அல்லது "கோதிக்" நினைவுச்சின்னமா என்பது குறித்து அதிக விவாதம் உள்ளது, மேலும் இது தியோடோரிக் விரும்பியபடி இருக்கலாம், அவர் தனது ராஜ்யத்திற்குள் கோத் மற்றும் ரோமானியர்கள் இருவரையும் சமமாக ஆட்சி செய்ய வேண்டும். தியோடோரிக்கின் ரவென்னாவில் மதம் மற்றும் சகிப்புத்தன்மை ஓஸ்ட்ரோகோதர்கள், தங்களுக்கு அதிகாரம் இருந்தபோதிலும், இத்தாலியின் ரவென்னாவின் முழு ரோமானிய மக்களையும் அல்லது ஆளும் நிர்வாகத்தையும் எந்த வகையிலும் மாற்றவில்லை. ரோமன் மற்றும் கோத் இடையேயான வேறுபாடு அவர்கள் கடைப்பிடித்த கிறிஸ்தவத்தின் வெவ்வேறு பிரிவுகளால் இன்னும் தெளிவாகத் தெரியவந்ததுஃ முறையே கத்தோலிக்க கிறிஸ்துவம் மற்றும் ஆரியனிசம். ஆரியர்களும் ஆர்த்தடாக்ஸியும் ஓஸ்ட்ரோகோதிக் ரவென்னாவில் ரோமானியர்களுக்கும் கோத்துகளுக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகள் ஒருபோதும் மத அடிப்படையில் இருந்ததைப் போல தெளிவாக வரையறுக்கப்படவில்லை. கோத்துகள் கிறிஸ்தவத்தின் ஆரிய கிளையைப் பின்பற்றினர், அதே நேரத்தில் ரோமானியர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸியை பின்பற்றினர். இருவரும் ஒருவரை ஒருவர் மதச்சார்பற்றவர்கள் என்று கருதினர். இருப்பினும், தியோடோரிக் தான் ஆட்சி செய்த மக்களிடையே ஒழுங்கை பராமரிப்பதில் முக்கியக் கல்லாக இருந்தார், ரோமானியர்கள் மற்றும் கோத்துகள் இருவரிடமிருந்தும் சம அளவில் மரியாதையையும் பயத்தையும் கட்டளையிட்டார். அவர் அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றிய பிறகு, ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆயர்கள் மற்றும் ரவென்னாவின் தலைவர்கள் தங்கள் பதவிகளைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள அனுமதிக்கப்பட்டனர், ஆனால் ஆரியன் சகாக்களுடன் அதிகாரப் பகிர்வில் நுழைய வேண்டியதில்லை. தியோடோரிக்கிற்காக அவர் எழுதிய கடிதங்கள் அவரது சகிப்புத்தன்மையையும், ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் பாதுகாப்பையும் காட்டுகின்றன. அத்தகைய ஒரு கடிதத்தில் தியோடோரிக் காசியோடோரஸை எழுதினார், இந்த முறை ரோமானிய ஆட்சியாளரான ஃபாஸ்டஸுக்கு, "மிலன் புனித தேவாலயத்தின் டிஃபென்சோர்ஸ் ஏழைகளின் நிவாரணத்திற்குத் தேவையான பொருட்களை முடிந்தவரை மலிவான விலையில் வாங்குவதற்கு உதவ விரும்புகிறார்கள்; மேலும் இந்த உதவியை நாங்கள் ரவென்னா தேவாலயத்திற்கு வழங்கியுள்ளோம் என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். "எனவே உங்கள் மகத்துவம், ஏகபோகம், சிலிக்காட்டிக்கம் அல்லது தங்கக் கட்டணத்திற்கு உட்படுத்தப்படாமல், சந்தையில் தங்களுக்கு வாங்கும் ஒரு வணிகரைத் தனிமைப்படுத்த அவர்களை அனுமதிக்கும்". யூத மக்களின் சகிப்புத்தன்மை அவரது பேரரசுக்குள் மற்றும் குறிப்பாக ரவென்னாவில் உள்ள பிற கிறிஸ்தவ குழுக்கள் மீதான அவரது சகிப்புத்தன்மைக்கு ஏற்ப, தியோடோரிக் தனது பேரரசின் யூதர்களுக்கும் அவரது தலைநகருக்கும் சகிப்புத்தன்மையின் நீண்ட வரலாற்றைக் கொண்டிருந்தார். இராஜ்ஜியம் முழுவதும் யூதர்கள் துன்புறுத்தப்பட்டதாக ஏராளமான பதிவுகள் உள்ளன, இவை அனைத்தும் தியோடோரிக்கால் நியாயமான முறையில் கையாளப்பட்டன. காசியோடோரஸ் இந்த நிகழ்வுகளைப் பற்றி மன்னருக்கு எழுதிய கடிதங்களில் நமக்குச் சொல்கிறார். ஜெனோவா யூதர்கள் தங்கள் ஜெப ஆலயத்தை மீண்டும் கட்டியெழுப்பவும் மறுவடிவமைக்கவும் அவர் அனுமதித்தார், மேலும் பழங்காலத்திலிருந்தே வழங்கப்பட்ட சலுகைகள் அப்படியே இருக்கும் என்று அவர்களுக்கு உறுதியளித்தார். ரோம் மற்றும் ரவென்னா தங்கள் யூத மக்களுடன் இதேபோன்ற நிகழ்வுகளைக் கொண்டிருந்தனர், மேலும் தியோடோரிக் அதற்கேற்ப அவர்களைக் கையாண்டார். அவர்கள் இருவரும் தங்கள் யூத ஜெப ஆலயங்கள் மற்றும் மக்கள் மீது ஒரு பெரிய தாக்குதலைக் கண்டனர், மேலும் இரண்டு நிகழ்வுகளிலும் தியோடோரிக் கிறிஸ்தவர்களை ஆக்கிரமிப்பாளர்களாக கையாண்டார், மேலும் தாக்குதல்களை நிறுத்துமாறு கேட்டுக்கொண்டார், மேலும் தாக்குதல்களுக்கு அவர்கள் மீது குற்றம் சாட்டினார். ரவென்னாவில், நகரத்தின் யூதர்கள் கிறிஸ்தவர்களை கேலி செய்ததாகவும், புனித நீரை ஆற்றில் வீசியதாகவும் தாக்குதலுக்கான பாசாங்கு இருந்தது. இதற்கு பதிலளித்த தியோடோரிக், யூத ஜெப ஆலயங்களுக்கு ஏற்பட்ட சேதங்களுக்கு ரவென்னாவின் அனைத்து ரோமானிய குடிமக்களுக்கும் அபராதம் விதித்தார். தியோடோரிக் தியோடோரிக்கின் வாரிசுகளின் மரபு 526 இல் இறந்தது, அவரது இராஜ்ஜியம் அவரது எட்டு வயது பேரன் அதலாரிக்கிற்கு விடப்பட்டது, அவர் தனது தாயும் ஆட்சியாளருமான அமலசுந்தாவின் ஆதரவின் கீழ் இருந்தார். அவர் ரோமன் படித்தவர், அதை தனது மகனுக்கு அனுப்ப வேண்டும். ரோம் செனட்டுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் காசியோடோரஸால் அவர் பெரிதும் பாராட்டப்படுகிறார், மேலும் ப்ரோகோபியஸ் அவரது தலைமைத்துவ திறன்களை விவரிக்கிறார், "[அமலசுந்தா] ஞானம் மற்றும் நீதிக்கான மரியாதையை மிக உயர்ந்த அளவில் பெற்றவர், ஆண்பால் மனநிலையை பெருமளவில் வெளிப்படுத்துகிறார்". எவ்வாறாயினும், அவர் தனது மகனையும் தங்கள் மன்னரையும் வளர்க்கும் விதத்தில் நீதிமன்றத்தின் கோத்துகள் ஈர்க்கப்படவில்லை. அவர்கள் இளம் மன்னருக்கு இன்னும் "காட்டுமிராண்டித்தனமான" கல்வியை வழங்க முயன்றனர்-இது மிகவும் குடிப்பழக்கம் மற்றும் விபச்சாரத்தை உள்ளடக்கியது-இது இறுதியில் 534 இல் அவரது மரணத்திற்கு வழிவகுத்தது. அமலசுந்தா, அடுத்த ஆண்டிலேயே, அவளை நாடுகடத்துவதற்கு முன்பு தனது உறவினருடன் தன்னை ஆட்சி செய்ய ஒரு சுருக்கமான முயற்சிக்குப் பிறகு, கொலை செய்யப்பட்டார். இந்த கொலை ஜஸ்டினியனுக்கு 535 இல் தனது போரைத் தொடங்க முடியும் என்ற பாசாங்கைக் கொடுத்தது, இது இறுதியில் கோதிக் இராஜ்ஜியத்தை அழித்து, ரவென்னாவின் ஏகாதிபத்திய அபிலாஷைகளின் காலத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தது. ரோமின் மூன்றாவது பெரிய தலைநகரம்? தியோடோரிக்கின் ரவென்னாவின் மரபு அவர் கட்டிய கட்டிடங்களிலும், நகரத்திற்கு அவர் செய்த மேம்பாடுகளிலும் இன்றும் உள்ளது. தியோடோரிக் ரவென்னாவின் கீழ் கல்வி மற்றும் கலாச்சாரத்தின் மையமாக மாறியது, மேலும் தியோடோரிக்குடன் பார்வையாளர்களை விரும்பும் எவரும், அவ்வாறு செய்ய ரவென்னாவுக்கு பயணிக்க வேண்டியிருந்தது. கான்ஸ்டான்டினோப்பிள் நிறுவப்பட்டதிலிருந்து ரோமானியப் பேரரசில் ரோம் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிள் ஆகிய இரண்டையும் நாணயங்களில் காண்பிப்பது வழக்கமாக இருந்தது. தியோடோரிக் தனது ஆட்சியின் போது ஒரு புதிய ரோம்-ரவென்னா அரசியல் உருவப்படத்தை அறிமுகப்படுத்தினார், மேலும் அவரது வீரர்களால் எடுக்கப்பட வேண்டிய நில மானியங்களை ரவென்னாவில் நேரில் செய்ய வேண்டும் என்ற அளவிற்கு சென்றார். சி. எல். ஆர் தியோடோரிக்கின் சாதனைகள் குறித்து பிளெட்சர் எழுதுகிறார்ஃ "இருப்பினும், ரவென்னா தியோடோரிக்கின் முப்பத்தாறு ஆண்டுகால ஆட்சியாக இருந்தது, இது ஒரு அழகான படமாக இருந்தது, இது ஒரு வகையான இந்திய கோடைகாலமாகும், இதன் போது இத்தாலி தனது இறுதி அழிவுக்கு முன்னதாக ஒரு நல்ல செழிப்பை மீட்டெடுத்தது". இருப்பினும், ரோம் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிள் வைத்திருந்த நிலைக்கு நகரத்தை உயர்த்துவதற்கான இந்த இலக்கை அவர் அடையவில்லை. தியோடோரிக் இரு நகரங்களுக்கும் வழங்கப்பட்ட அந்தஸ்தைக் கொண்டுவருவதற்கான முயற்சியில் ரவென்னாவை வளப்படுத்த ஆற்றலையும் புதையலையும் செலவிட்டார். பெரிய ஏகாதிபத்திய நகரங்களில் இருந்ததைப் போல மத மற்றும் மதச்சார்பற்ற கட்டிடங்களை அவர் கட்டினார், ஆனால், ஏகாதிபத்திய சகாப்தத்தைப் போலவே, ரவென்னாவின் கவுரவம் ரோம் நகரத்துடன் தீவிரமாக போட்டியிட்டது. இந்த உண்மையை எடுத்துக்காட்டுவதற்காக, தியோடோரிக்கின் ஆட்சிக் காலத்திலும் கூட, வெள்ளி நாணயங்கள் ரவென்னாவில் அச்சிடப்பட்டபோது, தங்க நாணயங்கள் ரோமில் பிரத்தியேகமாக அச்சிடப்பட்டன. ஆயினும்கூட, தியோடோரிக்கை ரோமானிய கலாச்சாரத்தின் இரட்சகரில் ஒருவராக பிளெட்சர் மேற்கோள் காட்டுகிறார்ஃ "பண்டைய கட்டிடங்கள் மீதான அவரது கவனிப்பு முன்மாதிரியாக இருந்தது; பாம்பியின் நாடக அரங்கை மீட்டெடுக்க அவர் அதிபருக்கு கட்டளையிட்டார்; அவர் பாம்ப்டின் சதுப்பு நிலங்களின் வடிகால்களை மேற்கொண்டார், மேலும் அவர் நீர்நிலைகளின் சிறந்த மறுசீரமைப்பாளராக இருந்தார். உண்மையில், அதை பராமரிப்பது மிகவும் சாத்தியம், ஆனால் 'இந்த கோத்' க்கு, பாரம்பரிய பழங்காலத்தின் எச்சங்கள், கட்டப்பட்டாலும் எழுதப்பட்டாலும், இத்தாலியில் முற்றிலுமாக அழிந்திருக்கலாம். குறிப்புகள் நூலியல் முதன்மை ஆதாரங்கள் அக்னெல்லஸ் லிபர் பொண்டிஃபிகலிஸ் எக்லெசியா ரவென்னாடிஸ் ட்ர். மாம்பழம், சிரில் ஏ. பைசண்டைன் பேரரசின் கலை, 312-1453; ஆதாரங்கள் மற்றும் ஆவணங்கள். இங்கில்வுட் பாறைகள், என். ஜே.: ப்ரெண்டிஸ்-ஹால், 1972 அனோனிமஸ் வாலேசியனஸ் டிர. லோப் பாரம்பரிய நூலகம் 1939. சிகாகோ பல்கலைக்கழகம். அனானிமஸ் வாலேசியனஸ் டி. ஆர். டெபோரா மௌஸ்கோப் டெலியானிஸ், பழங்காலத்தின் பிற்பகுதியில் இதை ரவென்னா என்று மேற்கோள் காட்டினார். கேம்பிரிட்ஜ்ஃ கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2010. காசியோடோரஸ் 'ஓரேஷனம் ரெலிக்கே'. திருமதி. டெபோரா மௌஸ்கோப் டெலியானிஸ். பழங்காலத்தின் பிற்பகுதியில் ரவென்னா. கேம்பிரிட்ஜ்ஃ கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2010. காசியோடோரஸ் 'வேரியே'. திருமதி. தாமஸ் ஹாக்கின். குட்டன்பெர்க் திட்டம். ஜோர்டான்ஸ் 'கெட்டிகா'. திருமதி. சார்லஸ் சி. மியெரோ. கால்காகி பல்கலைக்கழகம். ப்ரோகோபியஸின் 'போர்களின் வரலாறு, கோதிக் போர்'. எச். பி. டுவிங். குட்டன்பெர்க் திட்டம். இரண்டாம் நிலை ஆதாரங்கள் பக்ராக், பெர்னார்ட் எஸ். மேற்கு ஐரோப்பாவில் ஆரம்பகால இடைக்கால யூதக் கொள்கை. மினியாபோலிஸ்ஃ மினசோட்டா பல்கலைக்கழகம் பிரஸ், 1977. டெலியானிஸ், டெபோரா மௌஸ்கோப். பழங்காலத்தின் பிற்பகுதியில் ரவென்னா. கேம்பிரிட்ஜ்ஃ கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2010. டன்லாப், தாமஸ் ஜே., மற்றும் ஹெர்விக் வொல்ப்ராம். கோத்துகளின் வரலாறு. புதிய மற்றும் முற்றிலும் ரெவ். 2 வது ஜெர்மன் பதிப்பில் இருந்து. பெர்க்லிஃ கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகம் பிரஸ், 1988. பிளெட்சர், சார்லஸ் ராபர்ட் லெஸ்லி. மேற்கத்திய ஐரோப்பாவின் உருவாக்கம்ஃ இருண்ட யுகங்கள்ஃ கி. பி. லண்டன்ஃ முர்ரே, 1912. மாம்பழம், சிரில் ஏ. பைசண்டைன் பேரரசின் கலை, 312-1453; ஆதாரங்கள் மற்றும் ஆவணங்கள். எங்கில்வுட் பாறைகள், என். ஜே.: ப்ரெண்டிஸ்-ஹால், 1972. மெட்லிச், மைக்கேல் ஆண்ட்ரியாஸ் மற்றும் ஈ. ஏ. ஆர்ஸ்லான். ஆஸ்ட்ரோகோதிக் இத்தாலியின் நாணயங்கள். லண்டன்ஃ ஸ்பிங்க், 2004. வொல்ப்ராம், ஹெர்விக். ரோமானியப் பேரரசும் அதன் ஜெர்மானிய மக்களும். பெர்க்லி, கலிபோர்னியாஃ பல்கலைக்கழகம். கலிபோர்னியா பிரஸ், 2005. வெளிப்புற இணைப்புகள் கோதிக் போர் வரியா கெட்டிகா அனானிமஸ் வாலேசியனஸ் ரவென்னா ரவென்னா ஆரியனிசம் எமிலியா-ரோமக்னாவின் வரலாறு