Conflict theories
மோதல் கோட்பாடுகள் என்பது அரசியல் தத்துவம் மற்றும் சமூகவியலில் உள்ள முன்னோக்குகளாகும், அவை சமூகத்திற்குள் உள்ள தனிநபர்களும் குழுக்களும் (சமூக வர்க்கங்கள்) உடன்பாட்டை விட மோதலின் அடிப்படையில் தொடர்பு கொள்கின்றன என்று வாதிடுகின்றன, அதே நேரத்தில் சமூக உளவியல், வரலாற்று பொருள்முதல்வாதம், அதிகார இயக்கவியல் மற்றும் ஒரு சமூகத்திற்குள் அதிகார கட்டமைப்புகள், சமூக இயக்கங்கள் மற்றும் சமூக ஏற்பாடுகளை உருவாக்குவதில் அவற்றின் பங்கை வலியுறுத்துகின்றன. மோதல் கோட்பாடுகள் பெரும்பாலும் வர்க்க மோதல் அல்லது மோதல் தொடர்ச்சி போன்ற அதிகார வேறுபாடுகளுக்கு கவனத்தை ஈர்க்கிறது. அதிகாரம் பொதுவாக வரலாற்று ரீதியாக மேலாதிக்கம் செலுத்தும் சித்தாந்தங்கள், பொருளாதாரங்கள், நாணயங்கள் அல்லது தொழில்நுட்பங்களை வேறுபடுத்துகிறது. அதன்படி, மோதல் கோட்பாடுகள் சமூகத்தின் பெரிய அளவிலான பகுப்பாய்வின் முயற்சிகளைக் குறிக்கின்றன. பல அரசியல் தத்துவஞானிகளும் சமூகவியலாளர்களும் மோதல் கோட்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளனர், அவை குடியரசின் முத்தரப்பு ஆன்மா பற்றிய பிளேட்டோவின் யோசனை முதல் தி லெவியாதனில் ஹோப்ஸின் கருத்துக்கள் வரை உள்ளன. ஜீன் போடின், ஆடம் ஸ்மித், ஜான் ஸ்டூவர்ட் மில்ஸ், தாமஸ் ராபர்ட் மால்தஸ், கார்ல் மார்க்ஸ் மற்றும் ஜார்ஜ் சிம்மல் ஆகியோர் "மோதல் கோட்பாடுகளுடன்" தொடர்புடைய பிற வரலாற்று அரசியல் தத்துவவாதிகள் ஆவர். சமூக மாற்றத்தைப் புரிந்துகொள்ள ஒரு கட்டமைப்பாக "மோதலை" முறையாகப் பயன்படுத்திய ஆரம்பகால சமூகவியலாளர்களில் ஒருவரான ஜார்ஜ் சிம்மல், தனது 1908 புத்தகமான "கான்ப்லிக்ட் அண்ட் தி வெப் ஆஃப் குரூப் இணைப்பு" என்ற புத்தகத்தில் இந்த தலைப்பைப் பற்றி எழுதினார். பல மோதல் கோட்பாடுகள் பாரம்பரிய சிந்தனையில் உள்ளார்ந்த கருத்தியல் அம்சங்களை முன்னிலைப்படுத்த அமைக்கப்பட்டாலும், மோதல் கோட்பாடு ஒரு ஒருங்கிணைந்த சிந்தனைப் பள்ளியைக் குறிக்கவில்லை, எடுத்துக்காட்டாக, சமூக மோதல் கோட்பாடு அல்லது சமூக மோதல் தொடர்பான வேறு எந்த குறிப்பிட்ட கோட்பாட்டுடனும் குழப்பமடையக்கூடாது. பாரம்பரிய மோதல் கோட்பாட்டில் இரண்டு ஆரம்பகால மோதல் கோட்பாட்டாளர்கள் போலந்து-ஆஸ்திரிய சமூகவியலாளரும் அரசியல் கோட்பாட்டாளருமான லுட்விக் கும்ப்ளோவிக்ஸ் (1838-1909) மற்றும் அமெரிக்க சமூகவியலாளரும் தொல்லுயிரியலாளருமான லெஸ்டர் எஃப். வார்டு (1841-1913) ஆவர். வார்டு மற்றும் கும்ப்ளோவிக்ஸ் ஆகியோர் தங்கள் கோட்பாடுகளை சுயாதீனமாக உருவாக்கியிருந்தாலும், அவர்கள் பொருளாதார காரணிகளில் மார்க்ஸின் பிரத்தியேக கவனம் செலுத்துவதற்கு மாறாக ஒரு விரிவான மானுடவியல் மற்றும் பரிணாமக் கண்ணோட்டத்திலிருந்து பொதுவான மற்றும் அணுகப்பட்ட மோதல்களைக் கொண்டிருந்தனர். கலாச்சாரங்களுக்கும் இனக்குழுக்களுக்கும் இடையிலான மோதல்களால் நாகரிகம் எவ்வாறு வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது என்பதை கும்ப்ளோவிக்ஸ், கிரண்ட்ரிஸ் டெர் சோஜியாலஜி (சமூகவியலின் அவுட்லைன்ஸ், 1884) இல் விவரிக்கிறார். பெரிய சிக்கலான மனித சமூகங்கள் போர் மற்றும் வெற்றியில் இருந்து உருவாகின என்று கும்ப்ளோவிக்ஸ் கோட்பாட்டை முன்வைத்தார். ஒரு போரில் வெற்றி பெறுபவர் தோல்வியுற்றவர்களை அடிமைப்படுத்துவார்; இறுதியில் ஒரு சிக்கலான சாதி அமைப்பு உருவாகிறது. கும்ப்லோவிக்ஸ் மோதலை அதன் அனைத்து வடிவங்களிலும் புரிந்து கொண்டார் என்று ஹோரோவிட்ஸ் கூறுகிறார்ஃ "வர்க்க மோதல், இன மோதல் மற்றும் இன மோதல்", மேலும் அவரை மோதல் கோட்பாட்டின் தந்தைகளில் ஒருவர் என்று அழைக்கிறார். மோதல் கோட்பாடுகள் ஆரம்பகால சமூகவியலில் பிரபலமாக இருந்தன, அதன்படி பெரும்பாலும் 1900 களின் முற்பகுதியில் சமூகவியலின் நிறுவனர்களான எமிலி டர்க்கீம், மேக்ஸ் வெபர், ஜார்ஜ் சிம்மல், கார்ல் மார்க்ஸ் மற்றும் லெஸ்டர் ஃபிராங்க் வார்டு ஆகியோரின் கருத்துக்களுக்கு முந்தையவை. எமிலி துர்க்கீம் (1858-1917) சமூகத்தை ஒரு செயல்பாட்டு உயிரினமாகப் பார்த்தார். செயல்பாட்டுவாதம் என்பது "ஒவ்வொரு அம்சத்திற்கும், வழக்கத்திற்கும் அல்லது நடைமுறைக்கும், ஒரு நிலையான, ஒத்திசைவான அமைப்பின் செயல்பாட்டில் அதன் விளைவை முடிந்தவரை கடுமையாகக் குற்றம் சாட்டுவதற்கான முயற்சி", துர்க்கீம் உரையாற்றிய சமூக மோதலின் முக்கிய வடிவம் குற்றமாகும். துர்க்கீம் குற்றத்தை "பொது சுகாதாரத்தில் ஒரு காரணியாக, அனைத்து ஆரோக்கியமான சமூகங்களின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக" பார்த்தார். கூட்டு மனசாட்சி சில செயல்களை "கிரிமினல்" என்று வரையறுக்கிறது. அறநெறி மற்றும் சட்டத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியில் குற்றம் ஒரு பங்கைக் கொண்டுள்ளதுஃ "[இது] தேவையான மாற்றங்களுக்கு வழி திறந்திருக்கும் என்பதை மட்டுமல்லாமல், சில சந்தர்ப்பங்களில் இந்த மாற்றங்களை நேரடியாகத் தயாரிக்கிறது என்பதையும் குறிக்கிறது". மோதலில் மேக்ஸ் வெபரின் (1864-1920) அணுகுமுறை மார்க்ஸின் அணுகுமுறையுடன் முரண்படுகிறது. தனிப்பட்ட நடத்தை சமூக கட்டமைப்பால் கட்டுப்படுத்தப்படும் விதத்தில் மார்க்ஸ் கவனம் செலுத்தியபோது, வெபர் "சமூக நடவடிக்கையின்" முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்தினார், அதாவது, தனிநபர்கள் தங்கள் சமூக உறவுகளை பாதிக்கும் திறன். கார்ல் மார்க்ஸ் (1818-1883) தனது மோதல் கோட்பாட்டை வரலாற்றைப் பற்றிய ஒரு இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதக் கணக்கை அடிப்படையாகக் கொண்டு, முந்தைய சமூகப் பொருளாதார அமைப்புகளைப் போலவே முதலாளித்துவமும் தவிர்க்க முடியாமல் அதன் சொந்த அழிவுக்கு வழிவகுக்கும் உள் பதட்டங்களை உருவாக்கும் என்று மார்க்ஸிசம் முன்வைத்தது. மார்க்ஸ் தீவிரமான மாற்றத்தை ஏற்படுத்தினார், பாட்டாளி வர்க்கப் புரட்சியையும் ஆளும் வர்க்கங்களிலிருந்து சுதந்திரத்தையும் ஆதரித்தார், அதே போல் அரசியல் பொருளாதாரத்தையும் விமர்சித்தார். அதே நேரத்தில், முதலாளித்துவ சமூகங்களில் வாழும் பெரும்பாலான மக்கள் இந்த அமைப்பு சமூகத்தின் முழு செயல்பாட்டையும் எவ்வாறு வடிவமைக்கிறது என்பதைப் பார்க்கவில்லை என்பதை கார்ல் மார்க்ஸ் அறிந்திருந்தார். நவீன தனிநபர்கள் தனியார் சொத்தை (அந்த சொத்தை தங்கள் குழந்தைகளுக்கு வழங்குவதற்கான உரிமை) இயற்கையாகவே கருதுவதைப் போலவே, முதலாளித்துவ சமூகங்களில் உள்ள பல உறுப்பினர்கள் பணக்காரர்கள் கடின உழைப்பு மற்றும் கல்வியின் மூலம் தங்கள் செல்வத்தை சம்பாதித்ததாகக் கருதுகின்றனர், அதே நேரத்தில் ஏழைகள் திறன் மற்றும் முன்முயற்சியில் பற்றாக்குறை இருப்பதாகக் கருதுகின்றனர். மார்க்ஸ் இந்த வகையான சிந்தனையை நிராகரித்தார், அதை ஃப்ரெட்ரிக் ஏங்கல்ஸ் தவறான நனவு என்று அழைத்தார், இது பாட்டாளி வர்க்கத்திற்கும் ஆளும் வர்க்கத்திற்கும் இடையிலான உறவில் உள்ளார்ந்த சுரண்டலை மறைக்க ஆளும் வர்க்கம் தவறாக வழிநடத்தியது. முதலாளித்துவவாதிகளுக்கு எதிராகவும் இறுதியில் முதலாளித்துவ அமைப்பிற்கு எதிராகவும் தங்களை ஒன்றுபட்ட ஒரு வர்க்கமாக தொழிலாளர்கள் அங்கீகரித்த வர்க்க உணர்வு என்று ஃப்ரெட்ரிக் ஏங்கல்ஸ் அழைத்த ஒன்றை மார்க்ஸ் இந்த பொய்யான நனவுக்கு பதிலாக மாற்ற விரும்பினார். பொதுவாக, பாட்டாளி வர்க்கத்தினர் முதலாளிகளுக்கு எதிராக எழுந்து வந்து முதலாளித்துவ அமைப்பைத் தூக்கியெறிய வேண்டும் என்று மார்க்ஸ் விரும்பினார். லெஸ்டர் ஃபிராங்க் வார்டு நேரடியாக தாக்கி, மிகவும் பிரபலமான சமூக தத்துவஞானி ஹெர்பர்ட் ஸ்பென்சர் ஆதரித்த உயரடுக்கு வணிக வர்க்கத்தின் லைசெஸ்-ஃபேர் தத்துவத்தை முறையாக மறுக்க முயன்றார். வார்டு 'ஸ் டைனமிக் சோசியாலஜி (1883) என்பது சமூகத்தில் மோதல் மற்றும் போட்டியை எவ்வாறு குறைப்பது மற்றும் மனித முன்னேற்றத்தை எவ்வாறு மேம்படுத்துவது என்பது பற்றிய விரிவான ஆய்வறிக்கையாகும். மிகவும் அடிப்படை மட்டத்தில், வார்டு மனித இயல்பையே சுய மற்றும் பரோபகாரத்திற்கும், உணர்ச்சிக்கும் புத்திசாலித்தனத்திற்கும் இடையே, ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் இடையே ஆழமாக முரண்படுவதாகக் கண்டார். இந்த மோதல்கள் பின்னர் சமூகத்தில் பிரதிபலிக்கும், மேலும் நாகரிகத்தை வடிவமைத்த பல்வேறு "சமூக சக்திகளுக்கு" இடையே ஒரு "நிரந்தர மற்றும் தீவிரமான போராட்டம்" இருந்ததாக வார்டு கருதினார். மார்க்ஸ் மற்றும் கும்ப்ளோவிக்ஸை விட வார்டு அதிக நம்பிக்கையுடன் இருந்தார், மேலும் சமூகவியல் பகுப்பாய்வின் உதவியுடன் தற்போதைய சமூக கட்டமைப்புகளைக் கட்டியெழுப்பவும் சீர்திருத்தவும் முடியும் என்று நம்பினார். நவீன அணுகுமுறைகள் சி. ரைட் மில்ஸ் நவீன மோதல் கோட்பாட்டின் நிறுவனர் என்று அழைக்கப்படுகிறார். மில்ஸின் பார்வையில், சமூக கட்டமைப்புகள் வெவ்வேறு ஆர்வங்கள் மற்றும் வளங்களைக் கொண்ட மக்களுக்கு இடையிலான மோதலின் மூலம் உருவாக்கப்படுகின்றன. தனிநபர்களும் வளங்களும், இந்த கட்டமைப்புகளாலும், "சமூகத்தில் அதிகாரம் மற்றும் வளங்களின் சமமற்ற பகிர்வு" மூலமும் பாதிக்கப்படுகின்றன. அமெரிக்க சமுதாயத்தின் அதிகார உயரடுக்கு, (அதாவது, இராணுவ-தொழில்துறை வளாகம்) "பெருநிறுவன உயரடுக்கு, பென்டகன் மற்றும் அரசாங்கத்தின் நிர்வாகக் கிளை ஆகியவற்றின் இணைப்பிலிருந்து வெளிப்பட்டது". இந்த உயரடுக்கின் நலன்கள் மக்களின் நலன்களுக்கு எதிரானவை என்று மில்ஸ் வாதிட்டார். அதிகார உயரடுக்கின் கொள்கைகள் "மோதல் அதிகரிப்பு, பேரழிவு ஆயுதங்களின் உற்பத்தி மற்றும் மனித இனத்தின் அழிவுக்கு வழிவகுக்கும்" என்று அவர் கோட்பாட்டை முன்வைத்தார். ஜீன் ஷார்ப் (1928-2018) மாசசூசெட்ஸ் டார்ட்மவுத் பல்கலைக்கழகத்தில் அரசியல் அறிவியல் பேராசிரியராக இருந்தார். உலகெங்கிலும் உள்ள ஏராளமான அரசாங்க எதிர்ப்பு இயக்கங்களில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய அகிம்சை போராட்டம் குறித்த அவரது விரிவான எழுத்துக்களுக்காக அவர் அறியப்படுகிறார். 1983 ஆம் ஆண்டில் அவர் ஆல்பர்ட் ஐன்ஸ்டீன் நிறுவனத்தை நிறுவினார், இது உலகளாவிய மோதல்களில் அகிம்சை நடவடிக்கையின் பயன்பாட்டை ஆய்வு செய்வதற்கும் ஊக்குவிப்பதற்கும் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு இலாப நோக்கற்ற அமைப்பாகும். ஷார்பின் முக்கிய கருப்பொருள் என்னவென்றால், அதிகாரம் என்பது ஒற்றைக் கல் அல்ல; அதாவது, அது அதிகாரத்தில் இருப்பவர்களின் சில உள்ளார்ந்த குணத்திலிருந்து பெறப்படவில்லை. கூர்மையான, அரசியல் அதிகாரத்தைப் பொறுத்தவரை, எந்தவொரு அரசின் அதிகாரமும்-அதன் குறிப்பிட்ட கட்டமைப்பு அமைப்பைப் பொருட்படுத்தாமல்-இறுதியில் அரசின் குடிமக்களிடமிருந்து பெறப்படுகிறது. எந்தவொரு அதிகாரக் கட்டமைப்பும் ஆட்சியாளர் அல்லது ஆட்சியாளர்களின் உத்தரவுகளுக்கு குடிமக்கள் கீழ்ப்படிவதை நம்பியுள்ளது என்பது அவரது அடிப்படை நம்பிக்கை. குடிமக்கள் கீழ்ப்படியவில்லை என்றால், தலைவர்களுக்கு அதிகாரம் இல்லை. ஷார்ப் "அகிம்சையின் மச்சியாவெல்லி" மற்றும் "அகிம்சை போரின் கிளாஸ்விட்ஸ்" ஆகிய இரண்டும் அழைக்கப்படுகிறது. ஷார்பின் புலமைப்பரிசில் உலகெங்கிலும் உள்ள எதிர்ப்பு அமைப்புகளில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. மிக சமீபத்தில், எகிப்தின் ஜனாதிபதி முபாரக்கை கவிழ்த்த எதிர்ப்பு இயக்கம் அவரது கருத்துக்களையும், துனிசியாவில் இளைஞர் இயக்கத்தையும், முன்பு ஷார்பின் படைப்புகளால் ஈர்க்கப்பட்ட கிழக்கு ஐரோப்பிய வண்ணப் புரட்சிகளில் முந்தையவற்றையும் விரிவாக ஈர்த்தது. மோதல் கோட்பாட்டின் சமீபத்திய வெளிப்பாடு கனேடிய சமூகவியலாளர் ஆலன் சியர்ஸின் புத்தகத்தில் காணப்படுகிறது ஒரு நல்ல புத்தகம், கோட்பாடுஃ கோட்பாட்டு சிந்தனைக்கு ஒரு வழிகாட்டி (2008): சமூகங்கள் ஒழுங்கையும் ஒருமித்த கருத்தையும் உருவாக்குவதை விட, மோதலை உருவாக்கும் சமத்துவமின்மையால் வரையறுக்கப்படுகின்றன. சமத்துவமின்மையை அடிப்படையாகக் கொண்ட இந்த மோதலை சமூகத்தில் தற்போதுள்ள உறவுகளின் அடிப்படை மாற்றத்தின் மூலம் மட்டுமே சமாளிக்க முடியும், மேலும் இது புதிய சமூக உறவுகளின் உற்பத்தித் திறனாகும். பின்தங்கியவர்களுக்கு கட்டமைப்பு நலன்கள் உள்ளன, அவை நிலைமையை எதிர்க்கின்றன, அவை ஒரு முறை அனுமானிக்கப்பட்டால், சமூக மாற்றத்திற்கு வழிவகுக்கும். எனவே, அவர்கள் ஒருவர் அனுதாபம் கொள்ள வேண்டிய பொருட்களைக் காட்டிலும் மாற்றத்தின் முகவர்களாக பார்க்கப்படுகிறார்கள். மனித ஆற்றல் (எ. கா., படைப்பாற்றலுக்கான திறன்) சுரண்டல் மற்றும் ஒடுக்குமுறை நிலைமைகளால் ஒடுக்கப்படுகிறது, இது சமத்துவமற்ற உழைப்பு பிரிவினையுடன் எந்தவொரு சமூகத்திலும் அவசியம். "நாகரிக செயல்முறை" அல்லது "செயல்பாட்டு தேவை" என்று அழைக்கப்படுவதன் தேவைகள் காரணமாக இவையும் பிற குணங்களும் குன்றியிருக்க வேண்டிய அவசியமில்லைஃ படைப்பாற்றல் உண்மையில் பொருளாதார வளர்ச்சி மற்றும் மாற்றத்திற்கான ஒரு இயந்திரமாகும். கோட்பாட்டின் பங்கு மனித திறனை உணர்ந்து சமூகத்தை மாற்றுவதாகும், மாறாக அதிகார கட்டமைப்பை பராமரிப்பதாகும். கோட்பாட்டின் எதிர் நோக்கம் நேர்மறைவாதத்துடன் தொடர்புடைய புறநிலை மற்றும் பற்றாக்குறையாக இருக்கும், இதில் கோட்பாடு ஒரு நடுநிலை, விளக்கக் கருவியாகும். ஒருமித்த கருத்து என்பது சித்தாந்தத்திற்கான ஒரு சிறுகுறிப்பு. உண்மையான ஒருமித்த கருத்து அடையப்படவில்லை, மாறாக சமூகங்களில் மிகவும் சக்திவாய்ந்தவர்கள் தங்கள் கருத்துக்களை மற்றவர்கள் மீது திணிக்கவும், அவர்களின் சொற்பொழிவுகளை ஏற்றுக்கொள்ளவும் முடியும். ஒருமித்த கருத்து சமூக ஒழுங்கை பாதுகாக்காது, அது தற்போதைய சமூக ஒழுங்கின் ஒரு கருவியான அடுக்குகளை வலுப்படுத்துகிறது. அரசு அனைவரின் நலன்களையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாகக் கூறி, மிகவும் சக்திவாய்ந்தவர்களின் குறிப்பிட்ட நலன்களுக்கு சேவை செய்கிறது. மாநில நடைமுறைகளில் பின்தங்கிய குழுக்களின் பிரதிநிதித்துவம் முழு பங்கேற்பு என்ற கருத்தை வளர்க்கலாம், ஆனால் இது ஒரு மாயை/சித்தாந்தம். உலக அளவில் சமத்துவமின்மை என்பது காலனித்துவத்தின் போது மற்றும் தேசிய சுதந்திரத்திற்குப் பிறகும் மூன்றாம் உலக நாடுகளின் நோக்கமான வளர்ச்சியற்ற தன்மையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. உலகளாவிய அமைப்பு (அதாவது, உலக வங்கி மற்றும் சர்வதேச நாணய நிதியம் போன்ற மேம்பாட்டு முகமைகள்) பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் இராணுவ நடவடிக்கைகளின் மூலம் வளர்ச்சியின் பாடங்களைக் காட்டிலும் மிகவும் சக்திவாய்ந்த நாடுகள் மற்றும் பன்னாட்டு நிறுவனங்களுக்கு பயனளிக்கின்றன. சியர்ஸ் மோதல் கோட்பாட்டு அணுகுமுறையை மார்க்சிசத்துடன் தொடர்புபடுத்தியிருந்தாலும், இது "பெண்ணிய, பின்நவீனத்துவ, இனவெறி எதிர்ப்பு மற்றும் லெஸ்பியன்-ஓரினச்சேர்க்கை விடுதலைவாத கோட்பாடுகளுக்கு" அடித்தளம் என்று அவர் வாதிடுகிறார். மோதல் கோட்பாட்டில் மூன்று அனுமானங்கள் உள்ளனஃ மனிதர்கள் சுயநலவாதிகள். சமூகங்கள் நிரந்தரமாக வளங்களின் பற்றாக்குறையின் கீழ் செயல்படுகின்றன. சமூகக் குழுக்களுக்கும் சமூகக் குழுக்களுக்கும் இடையே மோதல்கள் பரவலாகவும் தவிர்க்க முடியாததாகவும் உள்ளன. மோதல் கோட்பாடு பொதுவாக மார்க்சிசத்துடன் தொடர்புடையது, ஆனால் செயல்பாட்டுவாதம் மற்றும் நேர்மறையான முறையின் எதிர்வினையாக, இது பல முன்னோக்குகளுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம், அவற்றுள் பின்வருவன அடங்கும்ஃ விமர்சனக் கோட்பாடு பெண்ணியக் கோட்பாடுஃ பெண்களின் அரசியல், சமூக மற்றும் ஆண்களுக்கு பொருளாதார சமத்துவத்தை அங்கீகரிக்கும் ஒரு அணுகுமுறை. பின்நவீனத்துவ கோட்பாடுஃ நவீனத்துவத்தை விமர்சிக்கும் ஒரு அணுகுமுறை, பெரிய கோட்பாடுகள் மற்றும் சித்தாந்தங்களின் அவநம்பிக்கையுடன். போஸ்ட்-ஸ்ட்ரக்சரல் கோட்பாடு போஸ்ட் காலனித்துவ கோட்பாடு குயர் கோட்பாடுஃ மேற்கத்திய சமூகத்தில் பன்முக பாலின சார்பை சவால் செய்யும் ஆராய்ச்சி கண்டுபிடிப்புகளின் வளர்ந்து வரும் அமைப்பு. உலக அமைப்புகள் கோட்பாடு இனம்-மோதல் அணுகுமுறைஃ பல்வேறு இன மற்றும் இன வகைகளைச் சேர்ந்த மக்களிடையே சமத்துவமின்மை மற்றும் மோதலில் கவனம் செலுத்தும் ஒரு பார்வை. விமர்சன யதார்த்தவாதம் (சமூக அறிவியலின் தத்துவம்) விமர்சன மோதல் கோட்பாடு மார்க்ஸ் உடனான அதன் தொடர்பு மற்றும் பல காரணங்கள் மற்றும் இயக்கங்களில் வக்கீல்களால் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுவதன் மூலம் மிகவும் அரசியல்மயமாக்கப்பட்டதாக விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளது. விமர்சகர்களும் இது சமூகத்தில் ஒற்றுமையை குறைத்து மதிப்பிடுவதாகவும், அதே நேரத்தில் சமூகத்தைப் பற்றி எதிர்மறையான பார்வையை எடுத்துக்கொள்வதாகவும் வாதிடுகின்றனர். மேலும் காண்க மோதல் மேலாண்மை விளையாட்டு கோட்பாடு தூய சமூகவியல் சமூகத் தோல்வி அமைதி, போர் மற்றும் சமூக மோதல்களின் சமூகவியல் சமூகவியல் குறிப்புகள் குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் ஒத்துழைப்பின் கோட்பாடு சமூக மாற்ற சமூகவியல் கோட்பாடுகள் வரலாற்றின் கோட்பாடுகள் அடையாளம் அரசியல்