Violence in the Quran
இஸ்லாமிய தீர்க்கதரிசி முஹம்மதுக்கு வெவ்வேறு நேரங்களிலும் வெவ்வேறு சூழ்நிலைகளிலும் வெளிப்படுத்தப்பட்டதாக முஸ்லிம்கள் நம்பும் வசனங்கள் குர்ஆனில் உள்ளன-சிலர் எதிரிகளுக்கு எதிராக வன்முறையை ஊக்குவிக்கிறார்கள், மற்றவர்கள் கட்டுப்பாடு மற்றும் சமரசத்தை வலியுறுத்துகிறார்கள். ஏனெனில் சில வசனங்கள் மற்றவற்றை ரத்து செய்கின்றன, மேலும் சில பொதுவான கட்டளைகளாக கருதப்படுவதால், மற்றவர்கள் குறிப்பிட்ட எதிரிகளைக் குறிப்பிடுவதால், வசனங்கள் எவ்வாறு புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன, அவை ஒருவருக்கொருவர் எவ்வாறு தொடர்புபடுத்தப்படுகின்றன என்பது சார்லஸ் மேத்யூஸ் போன்ற அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி "போர் குறித்த இஸ்லாமிய சிந்தனையில் ஒரு மையப் பிரச்சினையாக இருந்து வருகிறது". பல அறிஞர்கள் வன்முறை குறித்த குர்ஆனிய சொற்றொடர்களை ஒடுக்குமுறைக்கு ஒரு தற்காப்பு பதிலின் பின்னணியில் மட்டுமே இருப்பதாக விளக்கும் அதே வேளையில், வன்முறைக் குழுக்கள் தங்கள் வன்முறைச் செயல்களை ஆதரிப்பதற்காக வசனங்களை விளக்கியுள்ளன, மேலும் வன்முறை மற்றும் போர் குறித்த குர்ஆனின் போதனைகளை தீவிர விவாதத்தின் தலைப்பாக மாற்றியுள்ளன. "வாள் வசனங்கள்" மற்றும் "அமைதி வசனங்கள்" குறித்து குர்ஆன் என்ன கட்டளையிடுகிறது என்பது குறித்து ஒரு பெரிய விவாதம் உள்ளது என்று சார்லஸ் மேத்யூஸ் எழுதுகிறார். மேத்யூஸின் கூற்றுப்படி, "இந்த வசனங்களின் சரியான முன்னுரிமை பற்றிய கேள்வியும், அவை ஒருவருக்கொருவர் எவ்வாறு புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும் என்பதும், போரைப் பற்றிய இஸ்லாமிய சிந்தனையின் மையப் பிரச்சினையாக இருந்து வருகிறது". ஹிஜ்ரா பயணத்திற்கு முன்பு, முஹம்மது மெக்காவில் தனது ஒடுக்குமுறையாளர்களுக்கு எதிராக அகிம்சையாக போராடினார். நாடுகடத்தப்பட்ட பிறகுதான் குர்ஆனிய வெளிப்பாடுகள் மிகவும் தாக்குதல் முன்னோக்கை பின்பற்றத் தொடங்கின. ஆலிவர் லீமானின் கூற்றுப்படி, பல இஸ்லாமிய சட்ட வல்லுநர்கள் குறிப்பிட்ட வரலாற்று சூழ்நிலைகளில் சமரச வசனங்களை விட "வாள் வசனங்களின்" முதன்மைத்தன்மையை வலியுறுத்தினர். உதாரணமாக, டயான் மோர்கனின் கூற்றுப்படி, இப்னு கதிர் (1301-1372) முஹம்மதுக்கும் மதவெறியர்களுக்கும் இடையில் பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட அனைத்து சமாதான ஒப்பந்தங்களையும் வாள் வசனம் ரத்து செய்ததாக வலியுறுத்தினார். நவீனவாதிகள் வாள் வசனங்களின் நிலையை ரத்து செய்வதை நிராகரிக்கிறார்கள், இதன் விளைவாக அமைதி மற்றும் நல்லிணக்கத்தை அறிவுறுத்தும் ஏராளமான குர்ஆனிய வசனங்கள் ரத்து செய்யப்படும் (நாஸ்க்). அமைதி மற்றும் சமரசம் குர்ஆனின் வன்முறை, கொடுமை, வற்புறுத்தல் மற்றும் சகிப்புத்தன்மையின் அடிப்படை நிராகரிப்பு மற்றும் நீதி மற்றும் தற்காப்பைத் தழுவுவது குறித்து பல முஸ்லிம் மற்றும் முஸ்லிம் அல்லாத அறிஞர்களும் எழுத்தாளர்களும் சாட்சியமளித்துள்ளனர். ஃபாவ்ஸி அப்தல்மலேக்கின் கூற்றுப்படி, "பல முஸ்லீம் அறிஞர்கள் இஸ்லாத்தை அமைதியின் மதம் என்று பேசுகிறார்கள், வன்முறையைப் பற்றி அல்ல. முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள் ஜிஹாத் மற்றும் இஸ்லாத்தில் போரை நடத்துவது பற்றிய குர்ஆன் வசனங்களை தவறாகப் புரிந்துகொள்கிறார்கள் என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். "வன்முறையும் கொடுமையும் குர்ஆனின் உணர்விலும் இல்லை, அவை நபியின் வாழ்க்கையிலும் இல்லை, புனித முஸ்லிம்களின் வாழ்க்கையிலும் இல்லை" என்று நிஸ்ஸிம் ரெஜ்வான் வலியுறுத்துகிறார். ஃபைசல் அப்துல் ரவூபின் கூற்றுப்படி, "குர்ஆன் விசுவாசத்தில் வற்புறுத்தலைப் பயன்படுத்துவதை வெளிப்படையாகவும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தடைசெய்கிறது, ஏனெனில் வற்புறுத்தல் ஒரு அடிப்படை மனித உரிமையை-சுதந்திர மனசாட்சிக்கான உரிமையை மீறும். ஒரு வேறுபட்ட நம்பிக்கை அமைப்பு இஸ்லாமிய சட்டத்தின் கீழ் வன்முறை அல்லது போருக்கு நியாயமான காரணமாக கருதப்படுவதில்லை. குர்ஆன் இதில் திட்டவட்டமாக உள்ளதுஃ "மதத்தில் எந்த நிர்ப்பந்தமும் இருக்கக்கூடாது" (கேள்வி 2:256); "நிராகரிப்பாளர்களிடம் (அதாவது, நாத்திகர்கள் அல்லது பல தெய்வீகவாதிகள், அதாவது கடவுளை நிராகரிப்பவர்களிடம்) சொல்லுங்கள்" உங்களுக்கு, உங்கள் நம்பிக்கைகள், எனக்கு, என்னுடையது "(கேள்வி 109:1-6)" சார்லஸ் மேத்யூஸ் அமைதி வசனங்களை வகைப்படுத்துகிறார், "மற்றவர்கள் அமைதியை விரும்பினால், அவர்கள் முஸ்லிமாக இல்லாவிட்டாலும் நீங்கள் அவர்களை அமைதியாக ஏற்றுக்கொள்ளலாம்". ஒரு எடுத்துக்காட்டாக, போரில் வரம்புகளை மீற வேண்டாம் என்று விசுவாசிகளுக்கு கட்டளையிடும் இரண்டாவது சூராவை மேத்யூஸ் மேற்கோள் காட்டுகிறார்ஃ "உங்களுடன் சண்டையிடுபவர்களுக்கு எதிராக கடவுளின் வழியில் போராடுங்கள், ஆனால் வரம்புகளை மீற வேண்டாம் [ஆக்கிரமிப்பில்]; அல்லாஹ் வரம்பு மீறுபவர்களை நேசிக்கவில்லை" (கேள்வி 2:190). சிபா மற்றும் ஷோன்பாம் ஆகியோர் இஸ்லாம் "நம்பிக்கை முறையைப் பொருட்படுத்தாமல் தங்களுடன் உடன்படாதவர்களுக்கு எதிராக போராட முஸ்லிம்களை அனுமதிக்கவில்லை" என்று வாதிடுகின்றனர், ஆனால் அதற்கு பதிலாக "அத்தகையவர்களை கருணையுடன் நடத்துமாறு அதன் ஆதரவாளர்களை வலியுறுத்துகிறது". யோஹானன் ஃப்ரீட்மேன் குரான் மத வற்புறுத்தல் நோக்கங்களுக்காக சண்டையை ஊக்குவிக்கவில்லை என்று வாதிட்டார், இருப்பினும் விவரிக்கப்பட்டுள்ள போர் முஸ்லிம்களின் எதிரிகள் "கடவுளின் எதிரிகள்" என்று விவரிக்கப்படுகிறார்கள் என்ற அர்த்தத்தில் "மத". சாலமன் ஏ. நிக்கோசியன், "ஆக்கிரமிப்பை நிறுத்துவது அல்லது இஸ்லாமிய கொள்கைகளைப் பாதுகாப்பதற்காக பாடுபடுவது" என்ற கடமையில், சண்டை ஈடுபடலாம், அங்கு குர்ஆன் அவர்களை "முரட்டுத்தனமான நாடுகளுக்கு எதிராக தைரியமாகவும் உறுதியாகவும் போராட ஊக்குவிக்கிறது, அவர்கள் முஸ்லீம் அல்லது முஸ்லிம் அல்லாதவர்களாக இருந்தாலும்" என்று வாதிட்டார். இஸ்லாத்தின் பாதுகாப்புக்காக போராடும் பிரச்சினையில் "குர்ஆனிய அறிக்கை தெளிவாக உள்ளது" என்பது "எல்லா விலையிலும் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டிய ஒரு கடமை" என்றும் அவர் வாதிடுகிறார், அங்கு "ஆக்கிரமிப்பைத் தடுக்க அல்லது விரட்டுவதற்காக போராடும் முஸ்லிம்களுக்கு கடவுள் பாதுகாப்பை வழங்குகிறார்". சந்திர முசாபரின் கூற்றுப்படி, "ஆக்கிரமிப்பு, ஒடுக்குமுறை மற்றும் அநீதியை எதிர்ப்பது பற்றிய குர்ஆனிய விளக்கம், சண்டை அல்லது வன்முறையைப் பயன்படுத்துவது நியாயமான அளவுகோல்களைக் குறிப்பிடுகிறது. இதன் பொருள் என்னவென்றால், வன்முறை எப்போது நியாயமானது, எப்போது இல்லை என்பதற்கான அளவுகோலாக குர்ஆனைப் பயன்படுத்தலாம் ". காயீன் மற்றும் ஆபெல் பற்றிய இஸ்லாமிய கூற்றில், ஆபெல் தனது கொலைகார சகோதரரிடம், "என்னைக் கொல்ல நீங்கள் எனக்கு எதிராக உங்கள் கையை நீட்டினால், உன்னைக் கொல்ல நான் உங்களுக்கு எதிராக என் கையை நீட்டினால் பரவாயில்லை, ஏனென்றால் நான் அல்லாஹ்வுக்கு அஞ்சுகிறேன்" என்று கூறுகிறார். ஜவ்தத் சைத் போன்ற சில அறிஞர்கள் இதை அமைதிவாதத்திற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு என்று அடையாளம் கண்டுள்ளனர். முஹம்மது அலி, மௌலானா சதர்-உத்-தின், பஷாரத் அகமது மற்றும் பிரிட்டிஷ் ஓரியண்டலிஸ்ட் கோட்லீப் வில்ஹெல்ம் லீட்னர் போன்ற பல்வேறு அஹ்மதிஸ் அறிஞர்கள் குர்ஆனின் வசனங்களை சூழலில் படிக்கும்போது, குர்ஆன் ஆரம்ப ஆக்கிரமிப்பை தடைசெய்கிறது மற்றும் தற்காப்புக்காக மட்டுமே போராட அனுமதிக்கிறது என்று தெளிவாகத் தெரிகிறது என்று வாதிடுகின்றனர். அரவிந்த் குமார் எழுதுகிறார்ஃ காலித் அபு எல் ஃபட்லின் கூற்றுப்படி, "குர்ஆனில் ஒரு வசனம் கூட நம்பிக்கையற்றவர்களை எதிர்த்துப் போராடுவதற்கான தடையற்ற, தகுதியற்ற அல்லது முன்பதிவு செய்யப்படாத கடமையை கோருகிறது". எஸ்போசிட்டோ மற்றும் மோகாஹெட் ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, அமைதியை ஏற்படுத்துவதற்கான வலுவான ஆணையுடன் எதிரியுடன் போராடுவதற்கான அனுமதியை குர்ஆன் சமநிலைப்படுத்துகிறது. குரான் அறிஞர்கள் மோதல் பற்றிய வசனங்கள், இந்த குறிப்பிட்ட பத்தியின் உரைச் சூழல், ஹுடைபியா உடன்படிக்கை குரேஷியுடன் இணைந்த பானு பக்கர் பழங்குடியினரால் பானு கசாவின் முஸ்லீம்-நட்பு பழங்குடியினரைத் தாக்கியபோது உடைக்கப்பட்ட பின்னர் தற்காப்பு போர் என்று கூறுகின்றன. இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, பானு பக்கருடனான தங்கள் கூட்டணியை முறித்துக் கொள்ளுமாறு அல்லது மீட்கும் தொகையை வழங்குமாறு கோரி நபி ஒரு கடிதத்தை அனுப்பினார். முஹம்மதுவின் இரண்டு சலுகைகளையும் குராய்ஷ்கள் நிராகரித்தனர், இதனால் ஒப்பந்தத்தை மீறினர். இந்த வசனம் ஒப்பந்தத்தை மீறியவர்களை மட்டுமே குறிக்கிறது என்பதையும் ஒப்புக் கொள்ளப்படுகிறது. முந்தைய வசனம் கூறுகிறதுஃ சண்டை என்பது ஒரு வகையான பாதுகாப்பாக மட்டுமே அனுமதிக்கப்படுகிறது என்று வாதிட இது பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. குர்ஆன் 2:191 இல் இரண்டு புள்ளிகள் உள்ளன, அவை சில விவாதங்களை ஏற்படுத்தக்கூடும். முதலாவது என்னவென்றால், "துன்புறுத்தல்" ஏற்பட்டால் மற்றவர்களைக் கொல்வது அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது; இரண்டாவது என்னவென்றால், "மதம் அல்லாஹ்வுக்காக" இருக்கும் வரை சண்டை தொடரலாம், மேலும் "ஃபிட்னா" இல்லை (ஃபிட்னா பல சாத்தியமான விளக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது, பெரும்பாலும் "சோதனை" அல்லது "சோதனை"). குர்ஆன் 2:191-193 மைக்கேலின் ஆர். இஷாய், "இஸ்லாம் அல்லாத மக்களின் உள் அல்லது வெளிப்புற ஆக்கிரமிப்பிலிருந்து இஸ்லாமிய சமூகங்களைப் பாதுகாப்பதற்காக தற்காப்புக்கான போர்களை குர்ஆன் நியாயப்படுத்துகிறது, மேலும் ஒரு ஒப்பந்தத்தை மீறுவதன் மூலம் 'தங்கள் உறுதிமொழிகளை மீறுபவர்களுக்கு' எதிராக போர்கள் நடத்தப்படுகின்றன" என்று வாதிட்டார். முப்தி எம். முகர்ரம் அகமது, குர்ஆன் தற்காப்புக்காக போராட மக்களை ஊக்குவிக்கிறது என்றும் வாதிட்டார். எதிரிகளிடமிருந்து தங்களைத் தற்காத்துக் கொள்ள அனைத்து சாத்தியமான தயாரிப்புகளையும் செய்யுமாறு முஸ்லிம்களை வழிநடத்த குர்ஆன் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது என்றும் அவர் வாதிட்டார். வாள் வசனங்கள் குர்ஆனில் இரண்டு முக்கிய வசனங்கள் உள்ளன (9:5 மற்றும் 9:29) அவை 'வாள் வசனங்கள்' என்று அழைக்கப்படுகின்றன, இருப்பினும் 'வாள்' என்ற சொல் குர்ஆனில் இல்லை. குர்ஆன் 9:5, குறிப்பாக, சூரா அட்-தவ்பாவிலிருந்து வாள் வசனம் அல்லது வாள் வசனம் (அயாத் அல்-சேஃப்) என்று அழைக்கப்படுகிறது. ரியூவன் ஃபயர்ஸ்டோன் கூறுகையில், நான்கு "வாள் வசனங்களில்" குறிப்பாக "முஸ்லிம்கள் போராட வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ள நான்கு வகையான மக்களைக் குறிக்கிறதுஃ 9:5 என்பது விக்கிரகாராதனை செய்பவர்களை எதிர்த்துப் போராடுவதைக் குறிக்கிறது; 9:29 என்பது வாக்கெடுப்பு வரியை செலுத்தும் வரை வேதபாரகர்களுடன் போராடுவதைக் குறிக்கிறது; 9:73 என்பது வெளிப்புறமாக முஸ்லிம்களாகத் தோன்றுபவர்களுடன் போராடுவதைக் குறிக்கிறது, ஆனால் உண்மையில் முஹம்மது மற்றும் இஸ்லாம் சமூகத்தை எதிர்ப்பவர்களைக் குறிக்கிறது, மேலும் 49:9 என்பது மற்ற முஸ்லிம்களை நியாயமற்ற முறையில் ஒடுக்கும் முஸ்லிம்களுடன் போராடுவதைக் குறிக்கிறது". புகழ்பெற்ற வாள் வசனம் சத்தியப்பிரமாணம் மற்றும் ஆக்கிரமிப்பு குற்றம் சாட்டப்பட்ட ஒரு குறிப்பிட்ட குழுவிற்கு எதிராக இயக்கப்படுகிறது என்றும், விசுவாசமாக இருந்த பல தெய்வீகவாதிகளுக்கு விலக்கு அளிக்கிறது என்றும் பாட்ரிசியா க்ரோன் கூறுகிறார். இந்த வசனம் மேலே குறிப்பிட்டுள்ள விதிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டதாகத் தெரிகிறது என்று க்ரோன் கூறுகிறார். இங்கேயும் அவர்கள் செய்யும்போது ஒருவர் நிறுத்த வேண்டும் என்று வலியுறுத்தப்படுகிறது. ஆலிவர் லீமான் கூறுகையில், குர்ஆன் "நல்ல விருப்பமும் பசிபிக் இயல்பும் கொண்ட முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள் வெறுமனே அவர்களின் வெவ்வேறு மதப் பின்னணி காரணமாக போரின் இலக்குகளாக இருக்க முடியாது" என்று குறிக்கிறது. தேசங்களின் தீமைகளைத் தடுப்பதில் பலப்பிரயோகம் அனுமதிக்கப்படாமல் இருந்திருந்தால், கிளர்ச்சி செய்யும் நாடுகளால் ஏற்பட்ட இடையூறுகளும் சீர்குலைவுகளும் வழிபாட்டுத் தலங்கள் வெறிச்சோடிவிட்டு கைவிடப்படும் அளவிற்கு வந்திருக்கும் என்று குர்ஆன் வலியுறுத்துகிறது. அது கூறுவது போல்ஃ ஜாவேத் அகமது கமிதி நியாயமான போரை இரண்டு வகைகளாகப் பிரிக்கிறார்ஃ சத்தியத்தை நிராகரிப்பவர்களுக்கு எதிரான அநீதி மற்றும் ஒடுக்குமுறைக்கு எதிரானது அவர்களுக்குத் தெளிவாகத் தெரிந்த பிறகு முதல் வகை ஜிஹாத் பொதுவாக நித்தியமாகக் கருதப்படுகிறது, ஆனால் கமிதி இரண்டாவது வகை சத்தியத்தை ஒரு கடமையாக வழங்குவதற்காக கடவுளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மக்களுக்கு குறிப்பிட்டது என்று கருதுகிறார். அவர்கள் சத்தியத்தின் சாட்சிகள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள் (அரபு மொழிஃ, இட்மாம் அல்-ஹுஜ்ஜா என்றும் பார்க்கவும்); இதன் உட்பொருள் என்னவென்றால், அவர்கள் மற்றவர்களுக்கு முன் சத்தியத்திற்கு ஒரு முழுமையான மற்றும் இறுதி முறையில் சாட்சியமளிக்கிறார்கள், சத்தியத்தை மறுக்க யாருக்கும் ஒரு சாக்குப்போக்கு இல்லை. "சாட்சி" என்ற செயல் முஹம்மதுவின் தோழர்களுக்கு மட்டுமே இருந்ததா அல்லது இந்த பொறுப்பு இன்னும் நவீன முஸ்லிம்களால் வகிக்கப்படுகிறதா என்பது குறித்து இஸ்லாமிய சட்ட வல்லுநர்களிடையே ஒரு சர்ச்சை உள்ளது, இது மற்ற முஸ்லிம் அல்லாத நாடுகளை அடிபணியச் செய்ய நடவடிக்கை எடுக்க அவர்களுக்கு உரிமை அளிக்கலாம். முஹம்மதுவின் தோழர்களை "சாட்சி" என்று ஆதரிப்பவர்கள் பின்வரும் வசனத்தை தோழர்களுக்கு மட்டுமே மொழிபெயர்க்கிறார்கள், மற்றவர்கள் அதை முழு முஸ்லீம் தேசத்திற்கும் மொழிபெயர்க்கிறார்கள். குர்ஆனில் உள்ளதைப் போலஃ இதேபோல், முஹம்மதுவின் தோழர்களின் ஆதரவாளர்கள் "சாட்சி" என்று பின்வரும் வசனத்தை முன்வைக்கின்றனர், கடவுள் மனிதகுலத்திலிருந்து தூதர்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதைப் போலவே தோழர்களும் சாட்சிகளாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர் என்று வாதிடுகின்றனர். குர்ஆனில் உள்ளதைப் போலஃ மெக்காவிலிருந்து குடிபெயர்ந்த முஹம்மதுவின் தோழர்கள் தாக்கப்பட்டால் மீண்டும் போராட அனுமதி வழங்கப்பட்ட குர்ஆனின் முதல் வசனம் பின்வருமாறுஃ பெரும்பாலான முஸ்லீம் அறிஞர்களால் மெக்காவுக்கு பதிலாக மதீனாவில் இந்த உத்தரவுக்கு காரணம், அரசியல் அதிகாரம் இல்லாமல் ஆயுதமேந்திய தாக்குதல்கள் சமூகத்தில் சீர்குலைவு மற்றும் அராஜகத்தைப் பரப்புவதற்கு சமமாக மாறும். இஸ்லாமிய சட்ட வல்லுநர்களில் ஒருவர் எழுதுவது போல்ஃ எதிரியை அடிமைப்படுத்துதல் இந்த வசனங்கள் முஸ்லிம்களுக்கு ஹஜ் வழங்குவதில் பானு குரேஷை எதிர்க்க வேண்டும் என்றால் அவர்கள் வெறுமனே போராடக்கூடாது என்று கூறியது மட்டுமல்லாமல், துன்புறுத்தல் வேரோடு பிடுங்கப்பட்டு, அரேபியா முழுவதிலும் இஸ்லாம் மேலோங்கும் வரை அவர்கள் தொடர்ந்து போராட வேண்டும் என்று குர்ஆன் கூறுகிறது. ஆரம்பத்தில், எதிரி 10 மடங்கு வலிமையானவராக இருந்தாலும் முஸ்லிம்கள் இந்த பொறுப்பை நிறைவேற்ற வேண்டியிருந்தது. பின்னர், குர்ஆன் இந்த பொறுப்பின் சுமையை குறைத்தது. குர்ஆனில் உள்ளதைப் போலஃ முஸ்லிம்களின் இராணுவ வலிமை ஒரு குறிப்பிட்ட அளவை எட்டாவிட்டால் ஜிஹாத் ஒருபோதும் கட்டாயமாகாது என்று மேலே உள்ள வசனங்களை சிலர் விளக்குகிறார்கள். முஹம்மதுவின் காலத்தில், பிற்காலத்தில் பெரிய அளவிலான மதமாற்றங்கள் நடந்தபோது, குர்ஆன் முஸ்லீம்-எதிரி விகிதத்தை 1:2 ஆகக் குறைத்தது. முஸ்லிம்கள் தங்கள் தார்மீக தன்மையை வலுப்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், தேவை ஏற்படும் போது ஜிஹாத் செய்ய விரும்பினால் அவர்கள் தங்கள் இராணுவ வலிமையைக் கட்டியெழுப்புவதும் அவசியம் என்று தெரிகிறது. முஹம்மதுவின் காலத்தைச் சேர்ந்த முஸ்லிம்களுக்கும் குர்ஆன் பின்வரும் வார்த்தைகளில் இதேபோன்ற உத்தரவை வழங்கியதுஃ பிற அறிஞர்கள் 1:2 என்ற விகிதத்தின் பிற்கால கட்டளையை ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு மட்டுமே கருதுகின்றனர். முஸ்லிம்கள் போராட வேண்டிய போர்களில் எழும் தேவையின் அளவு குறித்து ஒரு கொள்கை ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. பத்ர், உஹுத் மற்றும் தபுக் போர்களில், பதிலடி மிகவும் அதிகமாக இருந்தது, மேலும் ஒவ்வொரு முஸ்லிமும் ஒரு போராளியாக தனது சேவைகளை வழங்க வேண்டியிருந்தது. குர்ஆனில் உள்ளதைப் போலஃ போர்க்களத்தில், தந்திரோபாய நோக்கங்களைத் தவிர, பின்வாங்குவது ஒரு பெரிய பாவம் என்றும் அது கடவுளின் கோபத்தைக் கொண்டுவரும் என்றும் குர்ஆன் கூறுகிறது. குர்ஆனில் உள்ளதைப் போலஃ சரியான சண்டை உந்துதல் இஸ்லாமிய அறிஞர்கள் ஒருவரின் விருப்பத்தைத் திருப்திப்படுத்தவோ அல்லது செல்வத்தையும் செல்வத்தையும் பெறவோ ஜிஹாத் மேற்கொள்ளப்படக்கூடாது என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். பிராந்தியங்களை கைப்பற்றி அவற்றை ஆட்சி செய்வதற்கோ அல்லது புகழைப் பெறுவதற்கோ அல்லது வகுப்புவாத ஆதரவு, பக்கச்சார்பின்மை மற்றும் விரோதத்தின் உணர்ச்சிகளைத் திருப்திப்படுத்துவதற்கோ இது மேற்கொள்ளப்படக்கூடாது என்றும் பலர் கருதுகின்றனர். மாறாக, அது அல்லாஹ்வின் நோக்கத்திற்காக மட்டுமே மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும், இது வார்த்தைகளில் இருந்து தெளிவாகிறது. குர்ஆனில் உள்ளதைப் போலஃ முஹம்மது, பல்வேறு சந்தர்ப்பங்களில், குர்ஆனின் இந்த நோக்கத்தை மிகவும் வலுவாக விளக்கினார்ஃ அபு மூசா ஆஷாரி ஒரு முறை முஹம்மதுவிடம் வந்து, சிலர் போரின் கொள்ளைகளுக்காக போராடுகிறார்கள், சிலர் புகழுக்காகவும், சிலர் தங்கள் வீரத்தைக் காட்டவும் என்று கூறினார்; பின்னர் அவர் முஹம்மதுவிடம் கேட்டார்ஃ "அவர்களில் யார் அல்லாஹ்வின் வழியில் போராடுகிறார்கள்". முஹம்மது பதிலளித்தார்ஃ "அல்லாஹ்வின் வழியில் போராடுபவர் மட்டுமே அல்லாஹ்வின் பெயரை உயர்த்துவதற்காக போர்க்களத்தில் காலடி வைக்கிறார்". ஸஹீஹ் புகாரி 2810 அபு ஹுரைரா முஹம்மதிடமிருந்து விவரிக்கிறார்ஃ "அல்லாஹ்வின் வழியில் காயமடைந்த ஒரு நபர்-உண்மையில் அவரது வழியில் காயமடைந்தவர் யார் என்பதை அல்லாஹ் நன்கு அறிவான்-அவர் நியாயத்தீர்ப்பு நாளில் எழுப்பப்படுவார், அவரது நிறம் இரத்த நிறமாக இருக்கும் வகையில் அவரைச் சுற்றியுள்ள கஸ்தூரியின் நறுமணத்துடன் இருக்கும்". ஸஹீஹ் புகாரி 2803 இப்னு ஜாபர் முஹம்மதுவிடம் இருந்து விவரிக்கிறார்ஃ "அல்லாஹ்வின் வழியில் (முயற்சி) செய்வதால் கால்கள் தூசி நிறைந்த ஒரு நபர் நரகத்தின் தீப்பிழம்புகளால் ஒருபோதும் தொடப்பட மாட்டார்". ஸஹீஹ் புகாரி 2811 சஹால் இப்னு சாத் முஹம்மது ஒருமுறை கூறியதாக கூறுகிறார்ஃ "ஒரு எதிரி [படையெடுப்பிலிருந்து] மக்களைப் பாதுகாக்க ஒரு நாள் எல்லைப் பகுதியில் வசிப்பது இந்த உலகத்தையும் அதனிடம் உள்ள அனைத்தையும் விட சிறந்தது". சாஹிஹ் புகாரி 2892. இதேபோல், அத்தகைய முயற்சியில் பங்கேற்பதற்கான வெகுமதியாக, குர்ஆன் கூறுகிறதுஃ சொர்க்கத்தில் கொள்ளையடிப்பதற்கும் வெகுமதி அளிப்பதற்கும் உள்ள வாய்ப்புகள் சூரா 4 வசனங்கள் முஸ்லிம்களை ஒடுக்கப்பட்டவர்களை விடுவிக்குமாறு வலியுறுத்துகின்றன, மேலும் பின்னால் நின்று போராடத் தவறியவர்களை அவர்கள் கொள்ளையடிப்பதை இழக்க நேரிடும் என்றும் எச்சரிக்கிறார்கள், ஆனால் சண்டையிட்டு கொல்லப்பட்டவர்கள் சொர்க்கத்திற்குச் செல்வார்கள்ஃ பெரும்பாலான முஸ்லீம் அறிஞர்கள் இதை ஒரு நித்திய உத்தரவாகக் கருதுகின்றனர், மேலும் இந்த உத்தரவின் கீழ் அனைத்து வகையான ஒடுக்குமுறைகளும் பரிசீலிக்கப்பட வேண்டும் என்று நம்புகிறார்கள். இதேபோல், முஸ்லிம்களின் ஒரு குழு தங்கள் சகோதரர்களில் சிலருக்கு எதிராக தேவையற்ற ஆக்கிரமிப்பைச் செய்து, நல்லிணக்கத்திற்கான அனைத்து முயற்சிகளுக்குப் பிறகும் அதிலிருந்து விலகிச் செல்லவில்லை என்றால், குர்ஆனின் படி அத்தகைய குழுவுடன் போராட வேண்டும்ஃ போரின் ஒழுங்குமுறை இஸ்லாமிய சட்டம், குர்ஆன் மற்றும் முஹம்மதுவின் நடைமுறைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, குறைந்த ஜிஹாத்தின் போது கடைபிடிக்க வேண்டிய சட்டங்களின் தொகுப்பை அமைத்துள்ளது. புனித மாதத்தில் சண்டையிடுவதை குர்ஆன் தடைசெய்கிறது, அதேபோல் ஹராமின் எல்லைகளுக்குள் (மெக்காவின் கிராண்ட் மசூதியைச் சுற்றியுள்ள பகுதி). ஆனால் முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள் இந்த புனிதங்களை புறக்கணித்தால், முஸ்லிம்கள் சம அளவில் பதிலடி கொடுக்குமாறு கேட்கப்படுகிறார்கள். இது குர்ஆனில் கூறப்பட்டுள்ளதுஃ ஒப்பந்தங்கள் மற்றும் ஒப்பந்தங்களைக் கடைப்பிடிப்பது குர்ஆனில் வலியுறுத்தப்பட்டுள்ளது. சில முஸ்லிம்கள் இன்னும் மெக்காவில் இருந்தபோது, அவர்களால் மதீனாவுக்கு குடிபெயர முடியவில்லை, குர்ஆன் கூறியதுஃ இதே போன்ற அறிக்கைகள் முஹம்மதுவுக்குக் காரணம்ஃ குர்ஆனில் சண்டையிடுவதில் அடிப்படை கொள்கை என்னவென்றால், மற்ற சமூகங்கள் ஒருவரின் சொந்தமாகக் கருதப்பட வேண்டும். சட்டபூர்வமான தற்காப்புக்காகவும், மற்ற முஸ்லிம்களுக்கு உதவுவதற்கும், ஒப்பந்தத்தின் விதிமுறைகளை மீறிய பிறகும் சண்டை நியாயப்படுத்தப்படுகிறது, ஆனால் இந்த சூழ்நிலைகள் இல்லாமல் போனால் நிறுத்தப்பட வேண்டும். தற்காப்புக்கான உரிமையின் வலியுறுத்தல்களுக்கு இடையில் மன்னிப்புக் கொள்கை மீண்டும் வலியுறுத்தப்படுகிறது. முஹம்மது தனது வாழ்நாளில், தனது படைகளுக்கு பல்வேறு உத்தரவுகளை வழங்கினார் மற்றும் போரை நடத்துவதற்கான நடைமுறைகளை ஏற்றுக்கொண்டார். இவற்றில் மிக முக்கியமானவை முஹம்மதுவின் தோழரான அபு பக்கர் என்பவரால் முஸ்லீம் இராணுவத்திற்கான பத்து விதிகளின் வடிவத்தில் சுருக்கமாகக் கூறப்பட்டனஃ இந்த உத்தரவுகள் இரண்டாவது கலீபா உமர் என்பவரால் மதிக்கப்பட்டன, அவரது ஆட்சியின் போது (634-644) முக்கியமான முஸ்லீம் வெற்றிகள் நடந்தன. இந்த கோட்பாடுகள் சிலுவைப் போர்களின் போது மதிக்கப்பட்டன, இது சலாதீன் மற்றும் அல்-காமில் போன்ற சுல்தான்களால் எடுத்துக்காட்டப்பட்டது. உதாரணமாக, சிலுவைப் போர்களின் போது அல்-காமில் ஃபிராங்குகளை தோற்கடித்த பிறகு, ஒலிவேரஸ் ஸ்கொலாஸ்டிகஸ் இஸ்லாமிய போர்ச் சட்டங்களைப் பாராட்டினார், தோற்கடிக்கப்பட்ட ஃபிராங்கிஷ் இராணுவத்திற்கு அல்-காமில் எவ்வாறு உணவை வழங்கினார் என்பதைப் பற்றி கருத்து தெரிவித்தார்ஃ சிஃபின் போரின் போது, கலீப் அலி முஸ்லிம்கள் தங்கள் எதிரிக்கு தண்ணீர் வழங்குவதைத் தடுக்க இஸ்லாம் அனுமதிக்கவில்லை என்று கூறினார். ரஷீதுன் கலீஃபாக்களைத் தவிர, எகிப்தின் முஸ்லீம் வெற்றி குறித்து அவர் பின்வருவனவற்றைக் கூறியதாக முஹம்மதுவுக்குக் கூறப்பட்ட ஹதீஸ்கள் தெரிவிக்கின்றனஃ 9 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து சர்வதேச சட்டம் குறித்த ஆரம்பகால இஸ்லாமிய கட்டுரைகள் இஸ்லாமிய பொருளாதார நீதித்துறை, நெறிமுறைகள் மற்றும் இராணுவ நீதித்துறை ஆகியவற்றை சர்வதேச சட்டத்தில் பயன்படுத்துவதை உள்ளடக்கியது, மேலும் ஒப்பந்தங்களின் சட்டம் உட்பட பல நவீன சர்வதேச சட்ட தலைப்புகளில் அக்கறை கொண்டிருந்தது; இராஜதந்திரிகள், பணயக்கைதிகள், அகதிகள் மற்றும் போர்க் கைதிகளை நடத்துவது; புகலிடம் பெறும் உரிமை; போர்க்களத்தில் நடத்தை; பெண்கள், குழந்தைகள் மற்றும் போராளிகளல்லாத பொதுமக்கள் பாதுகாப்பு; போரின் எல்லைகளுக்கு அப்பாற்பட்ட ஒப்பந்தங்கள்; நச்சு ஆயுதங்களைப் பயன்படுத்துதல்; மற்றும் எதிரி பிராந்தியத்தை அழித்தல். அல்-அன்ஃபால் 39 குர்ஆன் 8:39 இன் படி, முஸ்லிம்களின் போராட்டத்தின் குறிக்கோள்கள் பின்வருமாறு இருக்க வேண்டும்ஃ கலவரம், ஒடுக்குமுறை அநீதி (அப்ரூட் ஃபிட்னா) அல்லது துன்புறுத்தலுக்கு முற்றுப்புள்ளி வையுங்கள், சில அறிஞர்கள் ஃபிட்னா என்ற வார்த்தைக்கு ஷிர்க் என்று பொருள் என்று வாதிடுகின்றனர்) இஸ்லாத்தின் மூலம் கடவுளின் மேலாதிக்கத்தை நிறுவுதல், அரேபிய தீபகற்பத்தில் முஹம்மது மற்றும் அவரது தோழர்களின் இராணுவ பிரச்சாரங்கள் இட்மாம் அல்-ஹுஜ்ஜாவுக்குப் பிறகு (அதன் இறுதி வடிவத்தில் முகவரிகளுக்கு மதத்தை தெளிவுபடுத்துதல்), யூதர்கள் முதலில் அடக்கப்பட்டனர் மற்றும் பல்வேறு ஒப்பந்தங்களின் காரணமாக பொது மன்னிப்பு வழங்கப்பட்டது. அவர்களில் இந்த ஒப்பந்தங்களை மீறியவர்களுக்கு கடவுளின் தூதரை மறுப்பதற்கான தண்டனை வழங்கப்பட்டது. முஹம்மது பானு கைனுகா பழங்குடியினரை கைபருக்கும், பானு நாதிர் பழங்குடியினரை சிரியாவுக்கும் நாடுகடத்தினார். கைபரில் உள்ள பானு கய்னுகா அவர்களின் கோட்டைகளில் நடந்த தாக்குதலால் நசுக்கப்பட்டது. இதற்கு முன்பு, அபு அல்-ரஃபி மற்றும் காப் இப்னு அல்-அஷ்ரப் ஆகியோர் தங்கள் வீடுகளில் கொல்லப்பட்டனர். பானு குராய்சா பழங்குடியினர் அஹ்சாப் போரில் துரோகம் மற்றும் விசுவாசமின்மைக்கு குற்றவாளி. போரின் மேகங்கள் சிதறடிக்கப்பட்டு, வெளிப்புறத் தாக்குதலுக்கான வாய்ப்புகள் இனி இல்லாதபோது, முஹம்மது அவற்றைச் சுற்றி முற்றுகையிட்டார். எந்த நம்பிக்கையும் இல்லாதபோது, தங்கள் தலைவிதியை தீர்மானிக்க சாத் இப்னு முஆத்தை ஒரு நடுவராக நியமிக்குமாறு அவர்கள் முஹம்மதுவிடம் கேட்டுக்கொண்டனர். அவர்களின் கோரிக்கை ஏற்கப்பட்டது. அந்த நேரத்தில், யூதர்களின் தலைவிதி குறித்து குர்ஆனில் குறிப்பிட்ட தண்டனை எதுவும் வெளிப்படுத்தப்படாததால், சாத் இபின் முஆத் டோராவுக்கு ஏற்ப தனது தீர்ப்பை அறிவித்தார். தோராவின் கூற்றுப்படி, அத்தகைய சூழ்நிலைகளில் அனைத்து ஆண்களும் கொல்லப்பட வேண்டும், பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள் அடிமைகளாக மாற்றப்பட வேண்டும், மேலும் முழு தேசத்தின் செல்வமும் வெற்றியாளர்களிடையே விநியோகிக்கப்பட வேண்டும். இந்த தீர்ப்பின் படி, அனைத்து ஆண்களும் தூக்கிலிடப்பட்டனர். முஹம்மது போரைப் பயன்படுத்தியது, பொதுவாக, அரபு வழக்கத்திற்கோ அல்லது ஹீப்ரு நபிமார்களுக்கோ அந்நியமானது அல்ல என்று ஜான் எஸ்போசிட்டோ எழுதுகிறார், ஏனெனில் இருவரும் கடவுளின் எதிரிகளுடன் போரை அனுமதித்ததாக நம்பினர். இறுதி தீர்ப்பான அட்-தவ்பாவின் வெளிப்பாடு அவர்களுக்கு எதிராக அறிவிக்கப்படும் வரை யூதர்களைப் பற்றி வேறு எந்த குறிப்பிடத்தக்க சம்பவமும் நடக்கவில்லைஃ இந்த உத்தரவு யூதர்களுக்கும் கிறிஸ்தவர்களுக்கும் தொடர்புடையது. இந்த வசனங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள தண்டனை அவர்களுக்கு கருணை காட்டுவதாகும், ஏனெனில் அவர்கள் முதலில் ஏகத்துவத்தை பின்பற்றுபவர்களாக இருந்தனர். முஹம்மதுவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவர்கள் மீண்டும் மோசடி மற்றும் துரோகத்தை மேற்கொண்டதால், இந்த மென்மையால் அவர்கள் பயனடையவில்லை என்று கதை கூறுகிறது. இதன் விளைவாக, கைபர் யூதர்களும் நஜ்ரானின் கிறிஸ்தவர்களும் அரேபிய தீபகற்பத்திலிருந்து உமர் என்பவரால் என்றென்றும் நாடுகடத்தப்பட்டனர். இந்த நாடுகடத்தல் உண்மையில் அவர்களைப் பற்றிய குர்ஆனின் பின்வரும் அறிவிப்பை நிறைவேற்றியதுஃ இதற்கு மாறாக, அரேபியாவின் இணை தெய்வவாதிகள் இதேபோல் அடக்கப்பட்டபோது, எதிர்காலத்தில் அவர்களுடன் எந்த ஒப்பந்தமும் செய்யப்படாது என்று அட்-தவ்பாவில் அறிவிக்கப்பட்டது. அவர்களுக்கு நான்கு மாத இறுதி ஓய்வு வழங்கப்படும், பின்னர் அவர்கள் செய்த செயல்களுக்கு பழிவாங்கும் வகையில் அவமானப்படுத்தப்படுவார்கள், மேலும் இந்த தண்டனையிலிருந்து எந்த வகையிலும் தப்பிக்க முடியாது. இந்த கால வரம்பிற்குப் பிறகு, குர்ஆனில் பிரகடனம் செய்யப்பட்டுள்ளதுஃ ஹுதைபியா உடன்படிக்கைக்குப் பிறகு, முஹம்மது தானாகவே நாடுகளுக்கு கடிதங்கள் எழுதினார். மொத்தத்தில், அவை எட்டு நாடுகளின் தலைவர்களுக்கு எழுதப்பட்டன. இதன் விளைவாக, அரேபிய தீபகற்பத்தில் தங்கள் ஆட்சியை ஒருங்கிணைத்த பிறகு, தோழர்கள் இந்த நாடுகளுக்கு எதிராக தாக்குதல்களைத் தொடங்கினர், அவர்கள் போரைத் தவிர்க்க விரும்பினால் இரண்டு விருப்பங்களை வழங்கினர்ஃ நம்பிக்கையை ஏற்றுக்கொள்வது அல்லது ஜிஸியாவை செலுத்துவதன் மூலம் திம்மியாக மாறுவது. இந்த நாடுகள் எதுவும் பல தெய்வங்களை பின்பற்றுபவர்களாக கருதப்படவில்லை, இல்லையெனில், அவர்கள் அரேபியாவின் சிலைவழிபாட்டாளர்களைப் போலவே நடத்தப்பட்டிருப்பார்கள். பத்ர் போர் மெக்காவிலிருந்து அவர்கள் குடிபெயர்ந்ததிலிருந்து (622), மதீனாவில் உள்ள முஸ்லிம்கள் விவசாயம் அல்லது வர்த்தகத்தை நம்பியிருக்கவில்லை, ஆனால் மெக்கா கேரவன்கள் மீதான தொடர்ச்சியான சோதனைகளை நம்பியிருந்தனர். உமய்யத் குலத்தின் தலைவரான அபு சூஃபியான் அழைத்துச் சென்ற ஒரு பணக்கார கேரவனின் செய்தி முஹம்மதை அடைந்தபோது, முஹம்மது தலைமையில் சுமார் 300 முஸ்லிம்களைக் கொண்ட ஒரு தாக்குதல் குழு ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. மதீனாவுக்கு அருகிலுள்ள கேரவன் பாதையில் உள்ள கிணறுகளை மணலால் நிரப்புவதன் மூலம், மார்ச் 624 இல் மதீனாவுக்கு அருகிலுள்ள பத்ரில் போரிட அபு சூஃபியானின் இராணுவத்தை முஸ்லிம்கள் கவர்ந்தனர். அதிக எண்ணிக்கையிலான மக்கா படைகள் (சுமார் 1,000 ஆண்கள்) இருந்தபோதிலும், முஸ்லிம்கள் முழுமையான வெற்றியைப் பெற்றனர், மேலும் பல முக்கிய மக்கா மக்கள் கொல்லப்பட்டனர். பத்ரின் வெற்றி குர்ஆனில் புதிய மதத்தின் தெய்வீக ஒப்புதலாக பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளதுஃ "அவர்களைக் கொன்றது நீங்கள் அல்ல, அவர் தன்னிடமிருந்து ஒரு கருணையுள்ள சோதனையின் மூலம் விசுவாசிகளை சோதிக்க வேண்டும் என்பது கட்டளை" (கேள்வி 8:17). ஆச்சரியமான தாக்குதல் இராணுவ நடவடிக்கைகள் தொடங்குவதற்கு முன்பு சரியான போர் அறிவிப்பைச் செய்யுமாறு குர்ஆன் முஸ்லிம்களுக்கு கட்டளையிடுகிறது. எனவே, இஸ்லாமிய நீதித்துறையின் கீழ் திடீர் தாக்குதல்கள் சட்டவிரோதமானவை. ஹுடைபியா ஒப்பந்தத்தை மீறிய தனது எதிரிகளுக்கு தங்கள் நிலைப்பாட்டை மறுபரிசீலனை செய்வதற்கும் பேச்சுவார்த்தை நடத்துவதற்கும் நான்கு மாத கால அவகாசம் வழங்குமாறு குர்ஆன் இதேபோல் முஹம்மதுவுக்கு உத்தரவிட்டது. இருப்பினும், எதிரி ஏற்கனவே போரைத் தொடங்கியிருந்தால் இந்த விதி கட்டுப்படாது. மத நடைமுறையை கட்டாயமாகத் தடுப்பது இஸ்லாத்தில் ஒரு போர் நடவடிக்கையாகக் கருதப்படுகிறது. அமைதி வசனங்கள் காலித் அபு எல் ஃபட்ல் சகிப்புத்தன்மை மற்றும் பன்முகத்தன்மைக்கு ஆதரவாக விளக்கப்படக்கூடிய பல வசனங்களை குறிப்பிடுகிறார்-இது அமைதியான சகவாழ்வுக்கான முன்நிபந்தனையாகும். குர்ஆன் 49:13,11:118-9,5:48 மனிதர்களிடையே பன்முகத்தன்மையை எதிர்பார்ப்பதையும் ஏற்றுக்கொள்வதையும் குறிக்கிறதுஃ பன்முகத்தன்மை என்பது "தெய்வீக நோக்கத்தின்" ஒரு பகுதியாகும்ஃ அபு எல் ஃபட்ல் "அமைதிக்கு ஆதரவாக ஒரு ஆணையை" வழங்கும் வசனங்களையும் குறிப்பிடுகிறார், மேலும் முஸ்லிம்களை "சமாதானத்தை உருவாக்க முற்படும் அவிசுவாசிகளைத் திருப்ப வேண்டாம்" என்று கட்டளையிடுகிறார். குர்ஆனின் பைபிள் மற்றும் வன்முறை விமர்சனம் தார் அல்-ஹர்ப் இஸ்லாம் மற்றும் இஸ்லாத்தில் வன்முறை அமைதிவாதம் இஸ்லாமிய தத்துவத்தில் அமைதி மதம் மற்றும் அமைதியைக் கட்டியெழுப்பும் மத வன்முறை குர்ஆனிய இலக்கியம் குர்ஆனிய முரண்பாடு குறிப்புகள் மேற்கோள்கள் ஆதாரங்கள் இஸ்லாத்தின் விமர்சனம் குர்ஆன் இஸ்லாமிய நெறிமுறைகள்