Letter of Aristeas
பிலோக்ரடீஸுக்கு அரிஸ்டியஸ் எழுதிய கடிதம் கிமு 3ஆம் அல்லது 2ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கிரேக்க இலக்கியத்தில் எழுதப்பட்ட ஒரு படைப்பாகும், இது சில பைபிள் அறிஞர்களால் புனைப்பெயராக கருதப்படுகிறது. இந்த கடிதம் அலெக்ஸாண்ட்ரியா நூலகத்தைக் குறிப்பிடும் ஆரம்ப உரை ஆகும். கடிதத்தின் ஐந்தில் இரண்டு பங்கை மொழிபெயர்க்கும் ஜோஸிஃபஸ், அதை மர்மோராவின் அரிஸ்டியஸுக்குக் குறிப்பிடுகிறார், மேலும் இது ஒரு குறிப்பிட்ட பிலோகிரெட்டஸுக்கு எழுதப்பட்டதாகக் கூறுகிறார். அலெக்ஸாண்ட்ரியா நூலகரின் வேண்டுகோளின் பேரில் ஜெருசலேமில் இருந்து எகிப்துக்கு அனுப்பப்பட்ட எழுபத்திரண்டு மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் ஹீப்ரு பைபிளின் கிரேக்க மொழிபெயர்ப்பை இந்த கடிதம் விவரிக்கிறது, இதன் விளைவாக செப்டுவஜின்ட் மொழிபெயர்ப்பு ஏற்பட்டது. சில அறிஞர்கள் இது கற்பனை என்று வாதிட்டனர். அரிஸ்டியஸின் கடிதம், மர்மோராவின் அரிஸ்டியஸ் தனது சகோதரர் பிலோக்ரடீஸுக்கு எழுதிய கடிதமாக இருந்ததால் அவ்வாறு அழைக்கப்படுகிறது, இது முதன்மையாக ஹீப்ரு சட்டத்தின் கிரேக்க மொழிபெயர்ப்பு, செப்டுவஜின்ட் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது உருவாக்கப்பட்டதற்கான காரணத்தையும், மக்கள் மற்றும் செயல்முறைகளையும் கையாள்கிறது. கடிதத்தின் ஆசிரியர் டோலமி II பிலடெல்பஸின் (கிமு 281-246 ஆட்சி செய்தார்) அரசவை உறுப்பினர் என்று கூறுகிறார். இந்த கடிதத்தின் இருபதுக்கும் மேற்பட்ட கிரேக்க கையெழுத்துப் பிரதிகள் 11 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 15 ஆம் நூற்றாண்டு வரை எஞ்சியிருப்பதாக அறியப்படுகிறது. இந்தக் கடிதம் பிற பண்டைய நூல்களிலும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது மற்றும் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது, குறிப்பாக யூதர்களின் தொல்பொருள்களில் ஜோஸிஃபஸ் (கி. பி. 93), அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் பிலோ (கி. பி. 15) எழுதிய மோசேயின் வாழ்க்கை (கி. பி. 15), மற்றும் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் அரிஸ்டோபுலஸின் (கி. பி. 160) ஒரு பகுதி யூஸிபியஸால் பிரேபரேஷியோ எவாஞ்சலிகாவில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது. விரிவாக, எகிப்தின் மன்னர், அநேகமாக டோலமி II பிலடெல்பஸ், அவரது தலைமை நூலகர் பேலரோனின் டெமெட்ரியோஸ், ஹீப்ரு சட்டத்தை கிரேக்க மொழியில் மொழிபெயர்க்க வேண்டும் என்றும், எனவே பேரரசு ஏற்கனவே சேகரித்த புத்தகங்களின் பரந்த தொகுப்பில் ஹீப்ருக்களின் அறிவைச் சேர்க்க வேண்டும் என்றும் வலியுறுத்துகிறார். தனது முன்னோடிகளால் சிறைபிடிக்கப்பட்ட யூதர்களுக்கு சுதந்திரம் வழங்குவதும், ஜெருசலேமில் உள்ள கோயிலுக்கு தனது தூதர்களுடன் ஆடம்பரமான பரிசுகளை (மிகவும் விரிவாக விவரிக்கப்பட்டவை) அனுப்புவதும் உட்பட, மன்னர் சாதகமாக பதிலளித்தார். பிரதான ஆசாரியர் பன்னிரண்டு பழங்குடியினரில் ஒவ்வொருவரிடமிருந்தும் சரியாக ஆறு ஆண்களைத் தேர்ந்தெடுத்து, மொத்தம் 72 பேரைத் தேர்ந்தெடுப்பார்; அவர் நியாயப்பிரமாணத்தைப் புகழ்ந்து ஒரு நீண்ட பிரசங்கத்தை வழங்குகிறார். மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவுக்கு வரும்போது, மன்னர் மகிழ்ச்சியுடன் அழுகிறார், அடுத்த ஏழு நாட்களுக்கு மொழிபெயர்ப்பாளர்களிடம் தத்துவ கேள்விகளை வைக்கிறார், அவற்றுக்கான புத்திசாலித்தனமான பதில்கள் முழுமையாக தொடர்புடையவை. 72 மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் தங்கள் பணியை சரியாக 72 நாட்களில் முடிக்கிறார்கள். அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் யூதர்கள், கிரேக்க மொழியில் சட்டத்தைப் படித்ததைக் கேட்டவுடன், பிரதிகளைக் கோருகின்றனர், மேலும் மொழிபெயர்ப்பை மாற்றும் எவருக்கும் சாபம் கொடுக்கிறார்கள். பின்னர் மன்னர் மொழிபெயர்ப்பாளர்களுக்கு ஆடம்பரமாக வெகுமதி அளிக்கிறார், அவர்கள் வீடு திரும்புகிறார்கள். இந்த கதையின் கூறுகள் டிராக்டேட் மெகில்லாவில் உள்ள பாபிலோனிய தால்முட்டில் மீண்டும் கூறப்பட்டுள்ளன. 2 ஆம் நூற்றாண்டின் எழுத்தாளரின் முக்கிய குறிக்கோள் ஹீப்ரு பைபிளின் வேறு எந்த பதிப்பையும் விட கிரேக்க செப்டுவஜின்ட் உரையின் மேன்மையை நிறுவுவதாகத் தெரிகிறது. எழுத்தாளர் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் கிரேக்க சார்பு, ஜீயஸை இஸ்ரேலின் கடவுளின் மற்றொரு பெயர் என்று சித்தரிக்கிறார், மேலும் விக்கிரகாராதனை மற்றும் கிரேக்க பாலியல் நெறிமுறைகளுக்கு எதிராக விமர்சனங்கள் பதிவு செய்யப்பட்டாலும், இந்த வாதம் ஒரு விரோதமான தாக்குதலாக அல்லாமல், மாற்ற வாசகர்களை வற்புறுத்தும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. யூத மதத்தை விவரிப்பதில் ஆசிரியர் கவனம் செலுத்தும் விதம், குறிப்பாக ஜெருசலேமில் உள்ள அதன் கோயில் மதமாற்றத்திற்கான முயற்சியாக பார்க்கப்படலாம். டோலமி I சோட்டரின் வாடிக்கையாளரான ஃபாலரோனின் டெமெட்ரியோஸ், டோலமி II பிலடெல்பஸுடன் ஒத்துழைப்பவராக ஒரு நல்ல வேட்பாளர் அல்ல என்று விமர்சன அறிஞர்கள் குறிப்பிட்டுள்ளனர். ஸோட்டரின் ஆட்சியின் தொடக்கத்தில் டெமெட்ரியோஸ் ஒரு மூலோபாய தவறைச் செய்ததாகவும், ஆட்சியாளரின் மூத்த ஒன்றுவிட்ட சகோதரரை ஆதரித்ததாகவும், உள்நாட்டில் நாடுகடத்தப்பட்டதாகவும், விரைவில் இறந்ததாகவும் ரோஜர் எஸ். பாக்னால் குறிப்பிடுகிறார். ஸ்பானிஷ் மனிதநேயவாதியான லூயிஸ் வைவ்ஸ் சில சமயங்களில் கடிதத்தின் கற்பனையான தன்மையை முதன்முதலில் அம்பலப்படுத்தியவர் என்று மேற்கோள் காட்டப்படுகிறார், அவரது இன் XXII லிப்ரோஸ் டி சிவிடேட் டெய் கமெண்டேரியா (பேசல்ஃ ஃப்ரோபீனியஸ், 1522), ஆகஸ்ட் மாதம் புத்தகம் XVIII, 42 இல், ஆனால் வைவ்ஸின் லத்தீன் உரையின் வாசிப்பு அவர் அரிஸ்டியஸ் கதையைப் பற்றிய ஜெரோமின் விமர்சனங்களை மட்டுமே பரப்பியதாகவும், அவரது சொந்தக் கணக்கை விமர்சிக்க எதுவும் சேர்க்கவில்லை என்றும் வெளிப்படுத்துகிறது. பல 17 ஆம் நூற்றாண்டு அறிஞர்களால் அம்பலப்படுத்தப்பட்ட ஆசிரியரின் முரண்பாடுகள் மற்றும் காலச்சார்பற்ற தன்மைகள் ஹம்ப்ரி ஹோடி (1659-1706) சேகரித்து முன்வைக்கப்பட்டன, ஹோடி எழுத்தை கிமு 170-130 க்கு நெருக்கமாக வைத்தார். 1685 ஆம் ஆண்டின் அவரது ஆக்ஸ்போர்டு ஆய்வுக் கட்டுரை, ஸ்வீடன் ராணி கிறிஸ்டினாவின் நூலகராக இருந்த ஐசக் வோசியஸிடமிருந்து (1618-1689) ஒரு "கோபமான மற்றும் முரட்டுத்தனமான பதிலை" தூண்டியது, 1686 ஆம் ஆண்டின் பாம்போனியஸ் மேளா குறித்த அவரது அவதானிப்புகளின் பிற்சேர்க்கையில், இதற்கு ஹோடி 1705 ஆம் ஆண்டின் மறுபதிப்புக்கு குறிப்புகளில் உறுதியாக பதிலளித்தார். இதன் காரணமாக, அரிஸ்டியஸின் கடிதத்தின் ஆசிரியர் பெரும்பாலும் போலி-அரிஸ்டியஸ் என்று குறிப்பிடப்படுகிறார். நவீன புலமைப்பரிசில் ஹோடியுடன் ஒருமனதாக உள்ளது. விக்டர் செரிகோவர் 1958 ஆம் ஆண்டில் அறிவார்ந்த ஒருமித்த கருத்தை சுருக்கமாகக் கூறினார்ஃ "நவீன அறிஞர்கள் பொதுவாக" அரிஸ்டியஸின் கடிதத்தை "யூத மன்னிப்புக்குரிய ஒரு படைப்பாகக் கருதுகின்றனர், இது தற்காப்பு மற்றும் பிரச்சாரத்தை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது, மேலும் கிரேக்கர்களுக்கு இயக்கப்பட்டது. இந்த பொதுவான பார்வையை விளக்கும் சில நிகழ்வுகள் இங்கே. 1903 ஆம் ஆண்டில் ஃப்ரீட்லாண்டர் கடிதத்தில் யூத மதத்தை மகிமைப்படுத்துவது தற்காப்பைத் தவிர வேறில்லை என்று எழுதினார், இருப்பினும் "புத்தகம் யூத மதத்தின் எதிரிகளை பெயரால் குறிப்பிடவில்லை, நேரடி தாக்குதல்களை மறுப்பதே அதன் நோக்கம் என்பதை ஒப்புக்கொள்ளவில்லை". ஸ்டெய்ன் கடிதத்தில் "இராஜதந்திர தந்திரோபாயங்களை கடைப்பிடிக்கும் ஒரு சிறப்பு வகையான பாதுகாப்பு" என்று பார்க்கிறார், மேலும் டிராமோண்டானோ "மன்னிப்பு மற்றும் பிரச்சார போக்கு" பற்றியும் பேசுகிறார். வின்சென்ட் இதை "எகிப்தியர்களுக்காக எழுதப்பட்ட ஒரு சிறிய மன்னிக்கப்படாத நாவல்" என்று வகைப்படுத்துகிறார் (அதாவது. எகிப்தில் உள்ள கிரேக்கர்கள்). ஃபைஃபர் கூறுகிறார்ஃ "செப்டுவஜின்ட் தோற்றத்தைப் பற்றிய இந்த கற்பனையான கதை யூத மதத்தை அதன் புறமத அவதூறுகளுக்கு எதிராகப் பாதுகாப்பதற்கும், அதன் பிரபுத்துவத்தையும் நியாயத்தன்மையையும் புகழ்வதற்கும், முதலில் கிரேக்க மொழி பேசும் புறஜாதிகளை அதற்கு மாற்ற முயற்சிப்பதற்கும் ஒரு சாக்குப்போக்கு மட்டுமே". ஷூரர் கடிதத்தை ஒரு சிறப்பு வகையான இலக்கியத்துடன் வகைப்படுத்துகிறார், "பேகன் மாறுவேடத்தில் யூத பிரச்சாரம்", அதன் படைப்புகள் "புறஜாதிகளிடையே யூத மதத்திற்கான பிரச்சாரத்தை செய்வதற்காக, பேகன் வாசகரிடம் இயக்கப்படுகின்றன". ஆண்ட்ரூஸ், ஒரு கிரேக்கரின் பாத்திரத்தை அரிஸ்டியஸ் ஏற்றுக்கொண்டார் என்று நம்புகிறார், "வாதத்தின் சக்தியை வலுப்படுத்தவும், யூதரல்லாத வாசகர்களுக்கு அதைப் பாராட்டவும். இந்தக் கடிதம் 'படித்த யூதரின் உள் தேவையிலிருந்து' உருவானது என்பதை சரியாக அங்கீகரிக்கும் குட்மேன் கூட, 'கிரேக்க உலகில் யூத பிரச்சாரம் செய்வதற்கான ஒரு வலுவான வழிமுறையாக' பார்க்கிறார். "ஆனால், செரிகோவர் தொடர்கிறார்ஃ" "அரிஸ்டியஸின் கடிதம் தற்காப்பு அல்லது பிரச்சார நோக்கத்துடன் எழுதப்படவில்லை என்பதை நிரூபிக்க இந்த கட்டுரையில் ஒரு முயற்சி மேற்கொள்ளப்படும், மேலும் இது கிரேக்கத்திற்கு அல்ல, ஆனால் யூத வாசகர்களுக்கு உரையாற்றப்பட்டது". 1902 ஆம் ஆண்டில், ஐ. ஆபிரகாம்ஸ் எழுதுகிறார்ஃ "அரிஸ்டியஸ் வலியுறுத்துவது போல் மன்னர் தனது நூலகருடன் எழுத்துப்பூர்வமாக தொடர்புகொள்வது இனி சாத்தியமில்லை, இருப்பினும் ஹோடி தனது நையாண்டியை இந்த விஷயத்திற்கு எதிராக வழிநடத்துகிறார்". 2001 ஆம் ஆண்டில், புரூஸ் மெட்ஸ்கர் எழுதுகிறார்ஃ கடிதத்தை பகுப்பாய்வு செய்த பெரும்பாலான அறிஞர்கள், அவர் தன்னைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்திய மனிதனாக இருக்க முடியாது, ஆனால் ஒரு யூதர், ஹீப்ரு வேதாகமத்தின் முக்கியத்துவத்தை மேம்படுத்துவதற்காக ஒரு கற்பனையான கணக்கை எழுதினார், ஒரு புறமத மன்னர் அவற்றின் முக்கியத்துவத்தை அங்கீகரித்ததாகவும், எனவே அவற்றை கிரேக்க மொழியில் மொழிபெயர்க்க ஏற்பாடு செய்ததாகவும் கூறினார். நூலகம் மற்றும் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் அருங்காட்சியகம் பற்றிய மிகக் குறைந்த தகவல்களுக்கு ஆர்வமுள்ள அறிஞர்கள் போலி-அரிஸ்டியஸை நம்பியுள்ளனர், அவர் "ஒரு மூலத்தில் மிகக் குறைந்த கவர்ச்சிகரமான தரத்தைக் கொண்டுள்ளார்ஃ சிறந்த ஆதாரங்களால் உறுதிப்படுத்தப்பட்ட இடங்களில் மட்டுமே நம்பப்பட வேண்டும், அங்கு தேவையற்றது" என்று ரோஜர் பாக்னால் முடித்தார். டோலெமிக் பாரிஸ் குறிப்புகள் நூலியல் ட்ரைஸ் டி குரோம், "தி லெட்டர் ஆஃப் அரிஸ்டியஸ் அண்ட் தி அத்தாரிட்டி ஆஃப் தி செப்டுவஜின்ட்", ஜர்னல் ஃபார் தி ஸ்டடி ஆஃப் தி சூடோபிகிராஃபா 17,2 (2008), 141-160 ஆகியவற்றையும் பார்க்கவும். வெளிப்புற இணைப்புகள் எச். எஸ். டி. ஜே எழுதிய கிறிஸ்தவ கிளாசிக் வெளிப்புற நூலக மொழிபெயர்ப்பிலிருந்து ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பில் ஆன்லைன் பதிப்பு. தாக்கரே இல் archive.org அரிஸ்டியஸ்ஃ 2015 ஆன்லைன் கிரிட்டிக்கல் சூடோபிகிராஃபா யூத கலைக்களஞ்சிய கட்டுரையிலிருந்து (1901-06) கிரேக்க உரையின் பைபிள் ஆடியோ ஆன்லைன் பதிப்பில் ஆடியோ நாடகத்துடன் விமர்சன மொழிபெயர்ப்பு. அறிவாற்றல் மதிப்பீடுகள், ஆரம்பகால யூத எழுத்துக்கள் வலைத்தளம் விரிவுரை சுருக்கம், டாக்டர் ஜேம்ஸ் டேவிலா (1999), செயின்ட் ஆண்ட்ரூஸ் பல்கலைக்கழகம். யூத டோலெமிக் வரலாறு பழைய ஏற்பாட்டு சூடோபிகிராஃபா செப்டுவஜின்ட் யூத அபோகிரிஃபா