Mana motuhake
தன்னாட்சி மற்றும் கட்டுப்பாடு என்ற கொள்கையுடன் சுயநிர்ணயத்தை குறிக்கும் மாவோரி மொழியில் ஒரு சொற்றொடர் உள்ளது. இது சில நேரங்களில் இறையாண்மை என்ற கருத்துக்கு மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. மானா மோட்டுஹாகே என்ற நியூசிலாந்து அரசியல் கட்சி இருந்தது, அது 1980-2005 இலிருந்து பதிவு செய்யப்பட்டது, மேலும் மாவோரி கட்சி 2020 இல் அறிவிக்கப்பட்ட மானா மோட்டுஹாகே என்ற கொள்கையைக் கொண்டுள்ளது. வரையறைகள் சட்ட அறிஞர் கார்வின் ஜோன்ஸ், 'மன என்பது மாவோரி தலைமை மற்றும் பொறுப்புக்கூறலுக்கு அடித்தளமாக இருக்கும் மையக் கருத்தாகும்' என்று வலியுறுத்துகிறார். மனாவை மாவோரி மார்ஸ்டன் 'முற்றிலும் மன மற்றும் இயற்கையான சக்திக்கு மாறாக ஆன்மீக சக்தியும் அதிகாரமும்' என்று விவரிக்கிறார். நியூசிலாந்து நீதி அமைச்சகத்தின் கூற்றுப்படிஃ மானா மற்றும் தபு ஆகிய கருத்துக்கள் சமகால எழுத்தாளர்களால் ஒற்றை வார்த்தை வரையறைகள் என்று கூறப்படுகின்றன. கருத்தாக்கங்களாக, குறிப்பாக மாவோரி கருத்தாக்கங்களாக, அவற்றை ஒரு ஆங்கில வரையறைக்குள் எளிதில் மொழிபெயர்க்க முடியாது. மன மற்றும் தபு இரண்டும் அவற்றின் தொடர்பு மற்றும் அவை பயன்படுத்தப்படும் சூழலைப் பொறுத்து தொடர்புடைய அர்த்தங்களின் முழு வரம்பையும் எடுத்துக்கொள்கின்றன. "மனாவில் பல வகைகள் உள்ளன" என்று ஹீமோபெரெகி சைமன் வலியுறுத்துகிறார். இந்த விஷயத்தில் மன அதிகாரம் மற்றும் அதிகாரமாகக் கருதப்பட்டால், 'மோட்டுஹாகெ' என்ற சொல் 'பிரிக்கப்பட்ட, சிறப்பு, தனித்துவமான, சுயாதீனமான, இணைக்கப்படாத' என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. எனவே இது பின்வருமாறு புரிந்து கொள்ளப்படுகிறதுஃ தன்னாட்சி அல்லது சுயாதீனமான அதிகாரம், இது உண்மை மற்றும் ஹபு அல்லது ஐவி ஆகியோரால் நடத்தப்படுகிறது, இது இறையாண்மையைப் போன்றது, ஆனால் மன வெனுவாவின் வாகபாபா இணைப்பில் அடித்தளமாக உள்ளது. பாதுகாப்பதும், பாதுகாப்பதும், அது அப்படியே தொடர்வதை உறுதி செய்வதும் ஒவ்வொரு தலைமுறையின் கடமையும் பொறுப்பும் ஆகும். வைத்தாங்கி ஒப்பந்தம் முதன்முதலில் 1840 பிப்ரவரி 6 அன்று நியூசிலாந்தின் வடக்குத் தீவைச் சேர்ந்த பிரிட்டிஷ் கிரீடம் மற்றும் மாவோரி தலைவர்களின் (ரங்கதீரா) பிரதிநிதிகளால் கையெழுத்தானது. இது நியூசிலாந்து மாநிலத்தின் வரலாறு மற்றும் அரசியல் அரசியலமைப்பின் மைய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஆவணமாகும், மேலும் நியூசிலாந்து அரசாங்கத்திற்கும் மாவோரி மக்களுக்கும் இடையிலான அரசியல் உறவுகளை வடிவமைப்பதில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாகும். உரையின் இரண்டு பதிப்புகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள் ஒப்பந்தத்தை விளக்குவது கடினம் மற்றும் அதன் விளைவை தொடர்ந்து குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகின்றன. நூல்களுக்கிடையேயான மிக முக்கியமான வேறுபாடு மூன்று மாவோரி சொற்களின் விளக்கத்தைச் சுற்றி வருகிறதுஃ முதல் கட்டுரையில் ராணியிடம் ஒப்படைக்கப்படும் காவனதங்கா (கவர்னர் பதவி); இரண்டாவது கட்டுரையில் தலைவர்களால் தக்கவைக்கப்பட்ட மன (தலைமை) அல்ல ரங்கதிரதங்கா (தலைமைத்துவம்) (ஒப்பந்தம் கையெழுத்திடப்படுவதற்கு ஐந்து ஆண்டுகளுக்கு முன்பு சுதந்திரப் பிரகடனத்தில் கூறப்பட்டது); மற்றும் டாவோங்கா (சொத்து அல்லது மதிப்புமிக்க உடைமைகள்), இது தலைவர்களுக்கு உரிமை மற்றும் கட்டுப்பாட்டிற்கு உத்தரவாதம் அளிக்கப்படுகிறது, இரண்டாவது கட்டுரையிலும். உடன்படிக்கை பேச்சுவார்த்தைகளில் ஈடுபட்ட சில மாவோரி, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஐரோப்பியர்கள் பயன்படுத்தியதால் இறையாண்மை அல்லது "கவர்னர் பதவி" பற்றிய கருத்துக்களைப் புரிந்துகொண்டனர், மேலும் வழக்கறிஞர் மோனா ஜாக்சன், "ஒரு ஒப்பந்தத்தில் மனா அல்லது இறையாண்மையை விட்டுக்கொடுப்பது சட்ட ரீதியாகவும் கலாச்சார ரீதியாகவும் புரிந்துகொள்ள முடியாதது" என்று கூறியுள்ளார். மாவோரி தத்துவக் கண்ணோட்டம் மற்றும் நாகாட்டி துவாரேட்டோவாவின் கூற்றுக்களின் அடிப்படையில் கானாதங்காவை விட மன மோட்டுஹாகே மிகவும் துல்லியமான சொல் என்பதை ஹெமோபெரெகி சைமன் உறுதிப்படுத்துகிறார். தயராஹியா பிளாக்கின் கூற்றுப்படி, தே கூட்டி அரிகிரங்கி மன மோதுஹாக்கேவை மூன்றாவது மனர் என்று புரிந்து கொண்டார், மேலும் 'மன மோதுஹாக்கே' என்ற வார்த்தையை அரசியல் அர்த்தத்தில் இறையாண்மைக்கு சமமானதாக பயன்படுத்தினார். கானாதங்கா என்ற சொல் 'கவர்னர் பதவி' என்பதிலிருந்து கடன் மொழிபெயர்ப்பாகும், மேலும் இது மாவோரி மொழியின் ஒரு பகுதியாக இல்லை. நியூசிலாந்தின் சுதந்திர பிரகடனத்தின் மொழிபெயர்ப்பில் ஹென்றி வில்லியம்ஸ் இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினார், இது 1835 அக்டோபர் 28 அன்று வைட்டாங்கியில் 35 வடக்கு மாவோரி தலைவர்களால் கையெழுத்திடப்பட்டது. நியூசிலாந்தின் சுதந்திரப் பிரகடனம் "நிலத்தில் உள்ள அனைத்து இறையாண்மை சக்தியையும் அதிகாரத்தையும்" விவரிக்க "கோ தே கிங்கிடங்கா கோ தே மன ஐ தே [ஹ] எனுவா" என்று கூறுகிறது. மிகவும் பொருத்தமான சொல் என்னவாக இருந்திருக்கும் என்பது குறித்து விவாதம் உள்ளது. சில அறிஞர்கள், குறிப்பாக ரூத் ரோஸ், மன (கௌரவம், அதிகாரம்) இறையாண்மையின் பரிமாற்றத்தை இன்னும் துல்லியமாக வெளிப்படுத்தியிருக்கும் என்று வாதிடுகின்றனர். இருப்பினும், மானா பொருத்தமானதாக இருக்காது என்று ஜூடித் பின்னி உட்பட மற்றவர்களால் சமீபத்தில் வாதிடப்பட்டுள்ளது. ஏனென்றால், மன என்பது இறையாண்மைக்கு சமமானதல்ல, மேலும் யாரும் தங்கள் மனாவை விட்டுக்கொடுக்க முடியாது. இந்த கல்வியியல் விவாதம் மன மோட்டுஹாகே வடிவத்தில் மனாவை மையமாகக் கொண்டுள்ளது. வைத்தாங்கி தீர்ப்பாயத்தின் தே பாப்பாராஹி ஓ தே ராகி விசாரணை வைத்தாங்கி தீர்ப்பாயம், தே பாப்பாராஹி ஓ தே ராகி விசாரணையில் (வாய் 1040) ஹே வாகபுதங்கா ஓ தே ரங்கதிராதங்கா/சுதந்திர பிரகடனம் 1835 மற்றும் தே திரிதி ஓ வைத்தாங்கி/வைத்தாங்கி ஒப்பந்தம் 1840 ஆகியவற்றின் மாவோரி மற்றும் கிரீடம் புரிதல்களை பரிசீலிக்கும் பணியில் உள்ளது. விசாரணையின் இந்த அம்சம் இறையாண்மையின் தன்மை மற்றும் வைத்தாங்கி ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்ட மாவோரி மக்கள் இறையாண்மையை மாற்ற விரும்புகிறார்களா என்ற பிரச்சினைகளை எழுப்புகிறது. அறிக்கையின் முதல் கட்டம் நவம்பர் 2014 இல் வெளியிடப்பட்டது, மேலும் நார்த்லேண்டில் உள்ள மாவோரி தலைவர்கள் 1840 இல் வைத்தாங்கி ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்டபோது தங்கள் இறையாண்மையை விட்டுக்கொடுக்க ஒருபோதும் ஒப்புக்கொள்ளவில்லை என்பதைக் கண்டறிந்தது. ஒப்பந்தத்தின் மூலம் இறையாண்மையை மாற்றுவது குறித்து பேச்சுவார்த்தை நடத்த கிரீடம் விரும்பினாலும், ஒப்பந்தத்தைப் பற்றிய தலைவர்களின் புரிதல் என்னவென்றால், அவர்கள் பாக்கேஹாவைக் கட்டுப்படுத்துவதற்கும் மாவோரியைப் பாதுகாப்பதற்கும் கிரீடம் அதிகாரத்தை மட்டுமே விட்டுக்கொடுத்தனர். தீர்ப்பாய மேலாளர் ஜூலி தங்காரே, நாகபுஹி உரிமை கோருபவர்களுக்கு அறிக்கையை வெளியிட்டபோது கூறினார்ஃ உங்கள் டுபுனா [மூதாதையர்கள்] மங்குங்குவில் உள்ள வைமாட்டேவில் உள்ள வைத்தாங்கியில் தங்கள் மனாவைக் கொடுக்கவில்லை. அவர்கள் தங்கள் இறையாண்மையை விட்டுக்கொடுக்கவில்லை. இதைக் கேட்க நீங்கள் நீண்ட காலமாக காத்திருந்த உண்மை இதுதான். 1835 ஆம் ஆண்டில் ஒரு மாவோரி அரசையும் அரசாங்கத்தையும் உருவாக்கி, மேலும்/அல்லது தே திரிதி ஓ வைத்தாங்கி மற்றும் எதையும் கையெழுத்திடாதவர்கள், இதனால் மன மோட்டுஹாகேவை பராமரித்தனர். முந்தையது தொடர்பாக, வைத்தாங்கி தீர்ப்பாயத்திற்கு சமர்ப்பிக்கப்பட்ட ஆதாரங்களின் சுருக்கமான அறிக்கை ('நாகபுஹி பேசுகிறது' என்ற தலைப்பில்) வாதிடுகிறதுஃ நாகபுஹி அவர்களின் இறையாண்மையை விட்டுக்கொடுக்கவில்லை. இந்த நாட்டின் மீது தங்கள் இறையாண்மையின் ரங்கதிராவின் பிரகடனமாக ஹே வாகபுதங்காவை கிரீடம் அங்கீகரித்தது. ரங்கதீரா மற்றும் கிரீடம் கையெழுத்திட்ட ஒப்பந்தம்-தே திரிதி ஓ வைதாங்கி-ஹே வாகபுதங்காவிலிருந்து தொடர்ந்து, பாக்கேகா தொடர்பாக பிரிட்டிஷ் கிரீடத்தின் பங்கை நிறுவியது. இந்த ஒப்பந்தம் விக்டோரியா மகாராணியின் ஆளுநருக்கு ராணிக்கு ஒதுக்கப்பட்ட ஹபு நிலப் பகுதிகளில் இதுவரை சட்டவிரோத பாக்கேகா மக்கள் மீது கட்டுப்பாட்டைப் பயன்படுத்துவதற்கான அதிகாரத்தை வழங்கியது. வைத்தாங்கி ஒப்பந்தம் என்று குறிப்பிடப்படும் முடியாட்சியின் ஆங்கில மொழி ஆவணம், நாகபுஹியால் பார்க்கப்படவில்லை அல்லது ஒப்புக் கொள்ளப்படவில்லை, அதற்கு பதிலாக பிரிட்டிஷ் ஏகாதிபத்திய சக்தியின் மறைக்கப்பட்ட விருப்பங்களை பிரதிபலிக்கிறது. மிக சமீபத்தில், நெட் பிளெட்சர், உலகளாவிய பிரிட்டிஷ் வரலாற்றுச் சூழலின் பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில், ஆங்கில மொழி ஆவணம் தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டுள்ளது என்று வாதிட்டார். உண்மையில், அவர் கூறுகிறார், சரியான வரலாற்றுச் சூழலைப் புரிந்துகொள்ளும்போது, ஆங்கிலேயர்களின் நோக்கம் மாவோரி ஆவணத்தின் எளிய உரையுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது என்று நன்கு புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, அதாவது, ஒப்பந்தத்தின் நோக்கம் பிரிட்டிஷ் குடியேறியவர்கள் மீது கட்டுப்பாட்டைப் பயன்படுத்துவதாகும், தங்கள் சொந்த மக்கள் மற்றும் நிலங்கள் மீதான மாவோரி சமூக கட்டமைப்புகள் அல்லது அதிகாரத்தை குறைக்க அல்ல. முந்தைய எழுத்துக்கு மாறாக, இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், மாவோரி ஆவணத்தின் மொழிபெயர்ப்பில் எந்த தவறான புரிதலும் இல்லை, ஏனெனில் ஆங்கிலேயர்களின் நோக்கம் அந்த நேரத்தில் மாவோரி புரிந்துகொண்டதைப் போலவே இருந்தது. கையொப்பமிடாத ஐவி மற்றும் ஹபு நாகாட்டி துவாரெட்டோவா கல்வியாளர் ஹெமோபெரெகி சைமன் 2017 ஆம் ஆண்டில் ஒரு வழக்கை கோடிட்டுக் காட்டினார், நாகாட்டி துவாரெட்டோவாவை ஒரு வழக்கு ஆய்வாகப் பயன்படுத்தினார், ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திடாத ஹபு மற்றும் ஐவி இன்னும் மன மோட்டுகேவை எவ்வாறு பராமரிக்கிறார்கள் மற்றும் கிரீடத்தின் இறையாண்மையை எவ்வாறு கேள்விக்குரியதாகக் கருதலாம். வைத்தாங்கி தீர்ப்பாயத்தின் தே பாப்பாராஹி ஓ தே ராகி விசாரணை (வாய் 1040) தீர்ப்பின் அடிப்படையில் இந்த வேலை உருவாக்கப்பட்டது. அவடெரே, டோனா (1984), மாவோரி இறையாண்மை, ஆக்லாந்துஃ பிராட்ஷீட், மேலும் வாசிப்பதற்கான குறிப்புகள். மால்கம் முல்ஹோலண்ட் மற்றும் வெரோனிகா தவாய் (2017). அழும் நீர்ஃ வைத்தாங்கி உடன்படிக்கை மற்றும் அரசியலமைப்பு மாற்றம். வெலிங்டன்ஃ ஹுயா. கட்டாரினா கிரே-ஷார்ப் மற்றும் வெரோனிகா தவாய் (2011). எப்போதும் பேசுவதுஃ வைத்தாங்கி உடன்படிக்கை மற்றும் பொதுக் கொள்கை. வெலிங்டன்ஃ ஹுயா. ஜோன்ஸ், கார்வின் (2017). புதிய ஒப்பந்தம், புதிய பாரம்பரியம்ஃ நியூசிலாந்து மற்றும் மாவோரி சட்டத்தை சமரசம் செய்தல். வான்கூவர்ஃ யு. பி. சி பிரஸ். ஹீமோபெரெகி சைமன் (2017). தே அரேஹனா கெய் ரோட்டோ ஐ தே ரூமாஃ குடியேறிய சமூகம் குறித்த ஒரு பூர்வீக நியோ-டிஸ்புடேஷியோ, டெ திரிதியை நீக்குதல், 'இயற்கை வளங்கள்' மற்றும் அயோடேரோவா நியூசிலாந்தில் நமது கூட்டு எதிர்காலம். தே கஹரோவா 9 (1), லிண்டா தே அஹோ (2006). மாவோரி சட்டம் மற்றும் சமூகத்தில் சமகால பிரச்சினைகள்ஃ மானா மோட்டுஹாகே, மானா வெனுவா, வைகடோ சட்ட விமர்சனம். 14 (1), 102-118. மாவோரி சொற்களும் சொற்றொடர்களும்