Opata people
ஒபாட்டா (Opata) என்பது மெக்சிகோவில் உள்ள ஒரு பழங்குடி மக்கள். ஒபாட்டா பிரதேசம், ஸ்பானிஷ் மொழியில் "ஒபடேரியா", சோனோரா மாநிலத்தின் மலைப்பாங்கான வடகிழக்கு மற்றும் மத்திய பகுதியை உள்ளடக்கியது, இது அமெரிக்காவின் எல்லைக்கு அருகில் நீண்டுள்ளது. வரலாற்று ரீதியாக, அவர்கள் யூடேவ், டெகுயிமா மற்றும் ஜோவா மக்கள் உட்பட பல துணை பழங்குடியினரை உள்ளடக்கியிருந்தனர். பெரும்பாலான ஓபட்டன் நகரங்கள் ஆற்றுப் பள்ளத்தாக்குகளில் அமைந்திருந்தன மற்றும் நீர்ப்பாசன விவசாயத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட பொருளாதாரத்தைக் கொண்டிருந்தன. அவர்கள் ஊட்டோ-அஸ்டெக்கன் மொழியான ஒபாட்டா மொழியைப் பேசினர், அது இப்போது அழிந்துவிட்டது. 16 ஆம் நூற்றாண்டில், ஸ்பானிஷ் தொடர்பு இருந்த நேரத்தில், சோனோராவில் ஒபாட்டா மக்கள் அதிக எண்ணிக்கையில் இருந்தனர். அடையாளம் காணக்கூடிய இனக்குழுவாக, ஒபாட்டா இப்போது அழிந்துவிட்டது அல்லது கிட்டத்தட்ட அழிந்துவிட்டது என்று சில ஆதாரங்கள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. இன்று, சிலர் ஒபட்டாக்கள் என்று அடையாளம் காட்டுகிறார்கள். ஓ 'தாம், தாராஹுமாரா, டெபுவான், யாகுய் மற்றும் மாயோ போன்ற அண்டை மொழிகளுடன் தொடர்புடைய உடோ-அஸ்டெக்கன் மொழியாக ஒபாட்டா மொழி இருந்தது. யூதேவ் பேச்சுவழக்கு தோஹேமா என்று அழைக்கப்படுகிறது. தெஹுயிமாஸ் தெஹுயிமாவையும், ஜோவாஸ் ஜோவாவையும் பேசினர். யூடேவ் மற்றும் தெஹுயிமா மொழிகள் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை, "போர்த்துகீசியம் மற்றும் ஸ்பானிஷ் மொழிகளைப் போல வேறுபட்டவை". ஜோவா மிகவும் தனித்துவமான மொழியாக இருந்தது. ஜான்சன், ஜீன் பி. "தி ஒபாட்டாஃ சோனோராவின் ஒரு உள்நாட்டு பழங்குடி". வடக்கு மெக்சிகன் எல்லைப்புறத்தில், பதிப்பு. பசில் சி. ஹெட்ரிக், ஜே. சார்லஸ் கெல்லி மற்றும் கரோல் எல். ரிலே ஆகியோர் எழுதியுள்ளனர். கார்பாண்டேல், ஐஎல்; தெற்கு இல்லினாய்ஸ் யு பிரஸ், 1971, பக்கம் 171 ஜோவா பேச்சுவழக்கைத் தவிர, ஓபாட்டா மொழி 1950 வாக்கில் அழிந்துவிட்டது. மெக்ஸிகோவில் 1993 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின் போது, 12 நபர்கள் "ஒபாட்டா" பேசுபவர்கள் என்று கூறினர், ஆனால் இது மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு எண்ணிக்கையில் ஒரு பிழையாக பரவலாக கருதப்படுகிறது. சோனோராவைச் சேர்ந்த ஒபாட்டா பேராசிரியர் மானுவல் கார்சியா மாட்ரிட், தெஹுயிமா பேச்சுவழக்கு குறித்த மொழியியல் உரையை வெளியிட்டுள்ளார். அமெரிக்க மொழியியல் மானுடவியலாளர் டேவிட் எல். ஷால் விரிவான ஆராய்ச்சி செய்து யூடேவ் பேச்சுவழக்கில் நிறைய விஷயங்களை வெளியிட்டுள்ளார். கள மானுடவியலாளர் காம்ப்பெல் பென்னிங்டன் அவர்களின் வரலாற்றின் பிற்பகுதியில் ஓபட்டன் மக்கள் மற்றும் அவர்களின் பேச்சுவழக்குகள் பற்றிய பல தகவல்களை ஆராய்ச்சி செய்து வெளியிட்டார். மூன்று ஒபடான் குழுக்கள் ஒருவருக்கொருவர் அருகில் வாழ்ந்ததால், பிரான்சிஸ்கன் மிஷனரிகள் சுமார் 1800 க்குள் அவர்களை "ஒபட்டா" என்று அழைத்த ஒரு குழுவாக ஒன்றிணைத்தனர். பல பிரான்சிஸ்கன் மிஷனரி பதிவுகள் மற்றும் அடுத்தடுத்த மானுடவியல் பதிவுகள், "ஒபட்டா" என்பது "எதிரி" என்று பொருள்படும் பிமா இந்திய வார்த்தையிலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டதாகக் கூறுகின்றன, இது வடக்கு மற்றும் தெற்கு பிமான் மக்களால் தங்கள் ஒபடான் அண்டை நாடுகளுக்கு வழங்கப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. இருப்பினும், ஓபட்டன் வாய்வழி பாரம்பரியவாதிகளின் கூற்றுப்படி, "ஒபட்டா" என்பது சில தெஹுயிமா கிராமங்கள் தங்களுக்குக் கொடுத்த பெயர் மற்றும் "இரும்பு மக்கள்" என்று பொருள்படும், ஏனெனில் ஒபட்டா பிராந்தியத்தில் இரும்புத் தாது ஏராளமாக இருந்தது, மேலும் ஒபட்டா ஈட்டி முனைகள் இரும்புத் தாதுவிலிருந்து செய்யப்பட்டன. எனவே, அந்த தெஹுயிமா மக்கள் "இரும்பு ஈட்டி மக்கள்" என்றும் அழைக்கப்பட்டனர். சில மானுடவியல் நூல்கள் "ஒபட்டா" தங்கள் சொந்த மொழியில் கூட்டாக தங்களை "ஜாய்ல்ராவா" என்று குறிப்பிட்டதாக கூறுகின்றன. இருப்பினும், ஓபாட்டா வாய்வழி பாரம்பரியவாதிகளின் கூற்றுப்படி, ஜாய்ல்ராவா என்பது அந்த கிராமத்தின் மரியாதைக்குரிய தலைவரின் பெயரிடப்பட்ட ஒரு பண்டைய யூடேவ் கிராமத்தின் பெயர். வரலாறு 16ஆம் நூற்றாண்டு 16ஆம் நூற்றாண்டில், ஓபாட்டா வடகிழக்கில் இருந்து இப்போது சோனோரா என்று அழைக்கப்படும் பிமா பிராந்தியத்திற்குள் நுழைந்திருக்கலாம். 16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஸ்பானியர்களுடனான முதல் தொடர்பு நேரத்தில், ஓபடேரியா "மாநிலங்களின்" நிலமாக இருந்தது, சோனோரா ஆற்றின் உள்நாட்டு பள்ளத்தாக்குகள் (மாநிலங்கள்ஃ கோரசோன்ஸ், செனோரா மற்றும் குவாரஸ்பி), மோக்டெசுமா நதி (மாநிலங்கள்ஃ குமுபா, படுகோ மற்றும் பைன்பரோகா), பாவிஸ்பே நதி (மாநிலங்கள்ஃ சஹுவாரிபா), மற்றும் அரோஸ் நதி (மாநிலங்கள்ஃ பைபடுபோ மற்றும் ஓரா). குறைந்தது ஐந்து ஒபாட்டா மாநிலங்களும், மற்ற நான்கு ஒபாட்டா, பிமா அல்லது கலப்பு மாநிலங்களும் இருந்தன. மாநிலங்கள் பல ஆயிரம் மக்கள் தொகையைக் கொண்டிருந்தன, மேலும் சிதறிய குடியிருப்புகள் மற்றும் நீர்ப்பாசன பயிர் நிலங்களால் சூழப்பட்ட நகரங்களைக் கொண்டிருந்தன. ஓபட்டா மக்கள் சோளம், ஸ்குவாஷ், பீன்ஸ் மற்றும் பருத்தி ஆகியவற்றை வளர்த்தனர். இருப்பினும், ஜோவா மக்கள் மிகவும் சிதறிய மக்களாக இருந்தனர், மேலும் கரடுமுரடான நிலப்பரப்பில் வாழ்ந்தனர், மேலும் மற்ற ஒபாட்டா குழுக்களை விட வேட்டையாடுதல் மற்றும் சேகரிப்பை அதிகம் சார்ந்திருந்தனர். சோளம் மற்றும் பருத்தி போர்வைகளுக்கு ஈடாக டர்க்கைஸ் வாங்குவதற்காக ஒபட்டாக்கள் மற்ற இந்திய நாடுகளுடன் (கான்சோ, ஜுனி) வர்த்தகம் செய்தனர். ஜானோ, சுமா (அப்பாச்சியுடன் கலந்தது), ஜுமானோ (ஒருவேளை அப்பாச்சி மற்றும் கோமாஞ்சியுடன் கலந்தது), ஜோகோம் மற்றும் மான்சோ ஆகியோருடனான வர்த்தகத்தின் மூலம் விலங்குகளின் தோல்கள் மற்றும் வேர்கள் பெறப்பட்டன. மற்ற பொருட்கள் யாக்கி, மாயோ மற்றும் செரி ஆகியோருடன் வர்த்தகம் செய்யப்பட்டன, அவர்களுடன் அவர்கள் சில மீன்பிடி மற்றும் வேட்டையாடும் பகுதிகளைப் பகிர்ந்து கொண்டனர். 17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் சிசிபோத்தாரி ("தி கிரேட் லார்ட்") 16 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி முதல் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை வாழ்ந்த ஒபாட்டா நாடு முழுவதும் அறியப்பட்ட ஒரு மரியாதைக்குரிய ஜோவா தலைவர் ஆவார். அவர் ஒபடான் மக்களுக்கும் ஸ்பானியர்களுக்கும் இடையில் ஒரு முக்கிய இடைத்தரகராக பணியாற்றினார், இது அவரது காலத்தில் இரு மக்களுக்கும் இடையில் அமைதியைப் பேண உதவியது. தந்தை ஆண்ட்ரேஸ் பெரெஸ் டி ரிபாஸ் சிசிபோட்டாரியை விவரித்தார், "அவர் அழகானவர், இன்னும் இளமையாக இருந்தார், தோளில் ஒரு கேப் போல இணைக்கப்பட்ட ஒரு நீண்ட கோட் அணிந்திருந்தார், மேலும் அவரது இடுப்பு ஒரு துணியால் மூடப்பட்டிருந்தது, அந்த தேசத்தின் வழக்கத்தைப் போலவே. அவரது இடது கையின் மணிக்கட்டில், அம்பை அனுப்ப கை தண்டு இழுக்கும்போது வில்லைப் பிடித்துக் கொள்கிறது, அவர் மிகவும் மாறிவரும் மார்டின் தோலை அணிந்திருந்தார் ". 1565 ஆம் ஆண்டில் ஸ்பானிஷ் ஆய்வாளர் பிரான்சிஸ்கோ இபர்ராவின் படையெடுப்பை ஒபாட்டா கடுமையாக எதிர்த்தது. பல தசாப்தங்களாக, ஸ்பானியர்கள் ஓபடேரியாவைக் கைப்பற்ற மேலும் முயற்சிகள் எடுக்கவில்லை. இருப்பினும், அந்தக் காலகட்டத்தில், மாநிலங்கள் வீழ்ச்சியடைந்து, சிறிய குடியேற்றங்கள் மற்றும் சிதறிய குடியிருப்புகளின் "ரான்சேரியா" கலாச்சாரத்தால் மாற்றப்பட்டன. அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட ஐரோப்பிய நோய்கள் மற்றும் உள்ளூர் நோய்களின் தொற்றுநோய்கள் காரணமாக ஓபாட்டா மக்கள் தொகையில் கடுமையான சரிவு ஏற்பட வாய்ப்புள்ளது. 1628 ஆம் ஆண்டில், ஜெஸ்யூட் மிஷனரிகள் ஒபடேரியாவில் ஒரு பணியை நிறுவினர், மேலும் சுவிசேஷத்தைப் பிரசங்கிக்கவும், பின்னர், ஸ்பானிஷ் வழிகளில் ஒபாட்டா சமூகத்தை மறுசீரமைக்கவும் அவர்கள் மேற்கொண்ட முயற்சிகளுக்கு சிறிய எதிர்ப்பை எதிர்கொண்டனர். ஒபட்டாக்களை ரோமன் கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாற்றுவதற்கான முயற்சிக்கு பெட்ரோ மெண்டெஸ் தலைமை தாங்கினார். ஒபட்டா மக்கள் மெதுவாக ஸ்பானிய நட்பு நாடுகளாக மாறினர். ஒபாட்டா வீரர்கள் தங்கள் பொதுவான எதிரியான அப்பாச்சிக்கு எதிரான பிரச்சாரங்களில் ஸ்பானியர்களுடன் சேர்ந்தனர். 1688 வாக்கில், ஸ்பானியர்கள் ஓபாட்டாவில் 22 தூதரகங்களை நிறுவினர். தாராஹுமாரா, மாயோ அல்லது யாக்கியை விட அப்பாட்டா ஸ்பானிஷ் சமூகத்தில் ஒருங்கிணைந்தது. 1800 வாக்கில், ஒபாட்டா பெரும்பாலும் கிறிஸ்துவ மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்களாக இருந்தனர், பொதுவாக ஸ்பானிஷ் பேசினர், மேலும் பெரும்பாலும் ஸ்பானிஷ் அரசாங்கத்தின் ஆட்சியின் கீழ் இருந்தனர். பல ஓபட்டான்கள் ஸ்பானிஷ் பண்ணைகளில் கவ்பாய்ஸ் ஆனார்கள், அல்லது சுரங்கங்களில் வேலை செய்வதற்காக சுரங்க நகரங்களுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். ஸ்பானிஷ், மெக்ஸிகன் மற்றும் ஒபாட்டா இடையேயான பதற்றம் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ஏராளமான கிளர்ச்சிகளில் வெளிப்பட்டது. 1820 ஆம் ஆண்டில், 300 ஒபாட்டா போர்வீரர்கள் 1,000 வீரர்களைக் கொண்ட ஸ்பானிஷ் படையைத் தோற்கடித்து, டோனிகிக்கு அருகிலுள்ள ஒரு சுரங்க நகரத்தை அழித்தனர். பின்னர், அவர்கள் அரிவேச்சியில் நடந்த மற்றொரு போரில் வெற்றி பெற்று, 30க்கும் மேற்பட்ட வீரர்களைக் கொன்றனர். 2, 000 வீரர்களைக் கொண்ட ஒரு ஸ்பானிஷ் படை இறுதியாக ஓபட்டாவை தோற்கடித்தது, தப்பிப்பிழைத்தவர்கள் சரணடைய வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. சோனோராவின் ஒபடேரியா பிராந்தியத்தில் இன்னும் பொதுவான குடும்பப்பெயர் கொண்ட யூடேவ் என்ற டோராம் உட்பட ஒபாட்டா தலைவர்களை ஸ்பானியர்கள் தூக்கிலிட்டனர். 1821இல் ஸ்பெயினிடமிருந்து மெக்சிகோ சுதந்திரம் பெற்ற பிறகு கிளர்ச்சிகள் தொடர்ந்தன. மற்றொரு ஒபாட்டா தலைவரான டோலோரஸ் குட்டீரெஸ், கிளர்ச்சியில் ஈடுபட்டதற்காக 1833 ஆம் ஆண்டில் மெக்ஸிகன் மக்களால் தூக்கிலிடப்பட்டார். ஓபட்டா போராளிகளாக வலிமையான நற்பெயரைக் கொண்டிருந்தாலும், ஸ்பானிஷ் மற்றும் மெக்ஸிகன் மக்களை எதிர்க்க ஒரு தனி மக்களாக அவர்களால் ஒருபோதும் ஒன்றிணைக்க முடியவில்லை. அப்பாச்சியுடனான கடுமையான போர்கள் ஒபாட்டாவில் பெரும் பாதிப்பை ஏற்படுத்தின. பெரும்பாலான சோனோரன் இந்தியர்களைப் போலவே, 1864 முதல் 1867 வரை மெக்ஸிகோவின் சுருக்கமான ஆட்சியின் போது பெரும்பாலான ஒபாட்டா பிரெஞ்சுக்காரர்களை ஆதரித்தனர். ஒரு ஒபாட்டா, ரெஃபுகியோ தனோரி, முதலாம் மாக்சிமிலியனின் ஏகாதிபத்திய ஆட்சியை ஆதரிக்கும் இராணுவப் படைகளில் ஒரு தளபதியாக ஆனார். தனோரியின் படைகள் தோற்கடிக்கப்பட்டபோது, அவர் குய்மாஸுக்கு தப்பி ஓடி, பாஜா கலிபோர்னியாவை நோக்கி ஒரு கப்பலில் ஏறினார். கப்பல் தீபகற்பத்தை அடைவதற்கு முன்பு, அது குடியரசுக் கட்சிப் படைகளால் நிறுத்தப்பட்டது. தனோரி கைது செய்யப்பட்டு தூக்கிலிடப்பட்டார். பிரெஞ்சு ஆக்கிரமிப்பின் தோல்விக்குப் பிறகு ஒபாட்டாவுக்கு எதிராக மெக்ஸிகன் மக்கள் பழிவாங்கியதன் விளைவாக அவர்களின் மீதமுள்ள அனைத்து நிலங்களும் இழக்கப்பட்டன மற்றும் மெக்சிகன் ஆட்சிக்கு எதிரான அவர்களின் எதிர்ப்பின் முடிவு ஏற்பட்டது. 20 ஆம் நூற்றாண்டு 1902 ஆம் ஆண்டில், அமெரிக்க மானுடவியலாளர் அலெஸ் ஹார்ட்லிக்கா, முழு இரத்த ஓபாட்டாக்களின் எண்ணிக்கை 500 முதல் 600 வரை மதிப்பிட்டார். மற்றொரு மானுடவியலாளர் கார்ல் லும்ஹோல்ட்ஸ், ஒபட்டாக்கள் "தங்கள் மொழி, மதம் மற்றும் மரபுகளை இழந்துவிட்டனர், மெக்ஸிகன் மக்களைப் போல ஆடை அணிந்தனர், மேலும் தோற்றத்தில் மெக்ஸிகோவின் உழைக்கும் வர்க்கத்திலிருந்து வேறுபடுத்த முடியாது, அதனுடன் அவர்கள் அடிக்கடி திருமணத்தின் மூலம் முழுமையாக இணைக்கப்படுகிறார்கள்" என்று கருத்து தெரிவித்தார். ஸ்பானிஷ் தொடர்பு நேரத்தில் ஒபடேரியாவின் மக்கள் தொகை மதிப்பீடுகள் 20,000 முதல் 70,000 வரை இருக்கும், பெரும்பாலான மதிப்பீடுகள் அதிக எண்ணிக்கையை நெருங்குகின்றன. சோனோரா மாநிலத்தில் உள்ள பல பழங்குடி குழுக்களில் ஒபட்டாக்கள் மிக அதிகமான எண்ணிக்கையில் இருந்தனர், மேலும் அவர்களின் பிராந்தியத்தின் நதி பள்ளத்தாக்குகள் அவற்றின் நிரந்தர கிராமங்களுடன் அடர்த்தியான மக்கள்தொகை கொண்டவையாக இருந்தன. நோய், போர் மற்றும் பஞ்சம் ஆகியவை 1764 வாக்கில் ஒபடேரியாவின் பழங்குடி மக்களை 6,000 ஆகக் குறைத்தன. இன்று, அறியப்பட்ட முழு இரத்த ஓபாட்டாக்கள் எதுவும் இல்லை, ஆனால் மெஸ்டிஸோ சந்ததியினர் இன்னும் பாரம்பரிய ஓபாட்டா பிராந்தியத்தின் பெரும்பான்மையான மக்களாக உள்ளனர். பல ஒபாட்டா வம்சாவளியினர் சோனோரா, பெரிய மெக்ஸிகோ மற்றும் தென்மேற்கு அமெரிக்காவின் பிற பகுதிகளில், குறிப்பாக அரிசோனாவில் வசிக்கின்றனர், அங்கு அவர்களின் மூதாதையர்கள் விவசாயம் மற்றும் சுரங்கத் தொழிலில் பணியாற்ற இடம்பெயர்ந்தனர். கலாச்சார குடியேற்ற முறை மற்றும் வாழ்வாதாரம் ஸ்பானியர்களுடனான முதல் தொடர்பின் போது, வடக்கு மெக்சிகோ மற்றும் தென்மேற்கு அமெரிக்காவின் பாலைவனப் பகுதிகளை உள்ளடக்கிய ஒயாஸிஸ் அமெரிக்காவில் வசிக்கும் மிக அதிகமான மற்றும் கலாச்சார ரீதியாக சிக்கலான மக்களாக ஒபாட்டா இருந்திருக்கலாம். வடக்கு மற்றும் கிழக்கு சோனோராவின் ஐந்து வடக்கு-தெற்கு போக்கு நதிகளின் பரந்த பள்ளத்தாக்குகளில் ஒபாட்டா நகரங்கள் காணப்பட்டன. மேற்கிலிருந்து கிழக்கே உள்ள ஆறுகள் சான் மிகுவல், சோனோரா, மோக்டெசுமா மற்றும் யாக்கியின் இரண்டு மேல் துணை நதிகளான பாவிஸ்பே மற்றும் ஆர்கோஸ் ஆகும். ஒபாட்டா ஒரு அரசியல் அமைப்பின் உறுப்பினர்கள் அல்ல, மாறாக பல "மாநிலங்களாக" ஒழுங்கமைக்கப்பட்டனர்-அவற்றில் பல தெற்கே தங்கள் அண்டை நாடுகளான பிமா பஜோவால் மக்கள்தொகை பெற்றிருக்கலாம். ஆளும் வர்க்கம், அடிமைத்தனம், நீர்ப்பாசன விவசாயம் மற்றும் வர்த்தகத்திற்கு முக்கியத்துவம் அளித்தல் ஆகியவற்றால் மாநிலங்கள் வகைப்படுத்தப்பட்டன. அவை அரசாங்கத்தின் இருக்கையாக செயல்படும் ஒரு மத்திய நகரத்தைக் கொண்டிருந்தன, குறைந்தது 200 இரண்டு மற்றும் மூன்று மாடி அடோப் வீடுகள் மற்றும் ஒரு வீட்டிற்கு ஆறு அல்லது 1,200 அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட மக்கள் தொகை. கிராமப்புறங்களில் மத்திய நகரத்திலிருந்து ஒவ்வொரு திசையிலும் பல மைல்கள் செயற்கைக்கோள் சமூகங்கள் இருந்தனஃ 9 முதல் 25 வீடுகளைக் கொண்ட குக்கிராமங்கள் மற்றும் 9 க்கும் குறைவான வீடுகளைக் கொண்ட "ரான்செரியாக்கள்". ஓபாட்டா மக்கள் தங்கள் வாழ்வாதாரத்தின் பெரும்பகுதிக்கு விவசாயத்தை நம்பியிருந்தனர். மக்காச்சோளம், பீன்ஸ், ஸ்குவாஷ் மற்றும் பருத்தி ஆகியவை முக்கிய பயிர்களாக இருந்தன. மழைப்பொழிவு பற்றாக்குறை மற்றும் ஒழுங்கற்ற தன்மை காரணமாக, ஓபாட்டா கால்வாய் நீர்ப்பாசனம் மற்றும் வறண்ட நில விவசாய நுட்பங்களை பின்பற்றியது. ஆரம்பகால ஸ்பானிஷ் ஆய்வாளர்கள் ஒபாட்டாவில் உள்ள பெரிய மற்றும் உற்பத்தி நிலங்களை விவரித்தனர். ஓபாட்டா மக்கள் வில்லுகள் மற்றும் அம்புகளுடன் விளையாட்டை, குறிப்பாக மான்களை வேட்டையாடினர், ஈட்டிகள் மற்றும் வலைகளைக் கொண்டு ஆறுகளில் மீன் பிடித்தனர், மேலும் செனோபோடியம் மற்றும் கற்றாழை இலைகள் மற்றும் பழங்கள் போன்ற காட்டு உணவுகளை சேகரித்தனர். அவர்கள் தானோரி என்று அழைக்கப்படும் புளிக்கவைக்கப்பட்ட மக்காச்சோள அடோல் பானத்தையும் தயாரித்தனர், இது பொதுவாக சில விழாக்கள் மற்றும் கொண்டாட்டங்களின் போது குடிக்கப்பட்டது. அந்த பானத்தின் நிபுணர் தயாரிப்பாளர்கள் பெரும்பாலும் தனோரியின் இரண்டாவது பெயரை எடுத்துக்கொண்டனர். ஒபாட்டா வரலாற்றின் மாநில சகாப்தம் 1350 முதல் 1550 வரை நீடித்தது. ஐரோப்பிய நோய்கள் காரணமாக மக்கள் தொகை குறைந்து வருவதால், 17 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒபடான் சமூகங்கள் சிறியதாகவும் குறைவான சிக்கலானதாகவும் மாறின. ஆடை மற்றும் கட்டிடக்கலை ஒபாட்டா பெண்கள் திறமையான நெசவாளர்கள் மற்றும் நெய்யப்பட்ட சாயம் பூசப்பட்ட மற்றும் முழு நீள வண்ணமயமான பருத்தி நார் ஆடைகள். ஆண்கள் பொதுவாக மறைப்பால் செய்யப்பட்ட ஓரங்கள் குறைவாகவே அணிந்தனர், ஆனால் குளிர்ந்த காலநிலையிலும் செராப்கள் (சால்வைகள்) அணிந்தனர். காலணிகள் மறைவிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்ட செருப்புகளைக் கொண்டிருந்தன. பெண்கள் பெரும்பாலும் வெப்பமான காலநிலைகளில் ஆண்களைப் போலவே மறைக்கப்பட்ட ஓரங்கள் மட்டுமே அணிந்தனர், மேலும் இரு பாலினரும் பெரும்பாலும் வெப்பமான பருவத்தில் நிர்வாணமாக இருந்தனர். தோல், கல், எலும்பு, ஓட்டை மற்றும் இறகுகளால் செய்யப்பட்ட கழுத்தணிகள் மற்றும் பிற அலங்காரங்கள் அணியப்பட்டன. குடிசைகள் புல்வெளி குடிசைகள் மற்றும் அடோப் மற்றும் ஜகேட் செய்யப்பட்ட சிறிய வீடுகளைக் கொண்டிருந்தன, அவை புல்வெளி கூரைகளுடன் இருந்தன. சூடான, வறண்ட பருவங்களில், ஹுயுகி என்று அழைக்கப்படும் அரை நிலத்தடி குடியிருப்புகளும் பயன்படுத்தப்பட்டன. (கூடுதலாக, ஹூக்கிகள் வியர்வை தங்குமிடங்களாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன, மேலும் பருப்பு வகைகளை குளிர்ச்சியாகவும் புதியதாகவும் வைத்திருக்க அவற்றை சேமிக்கும் நோக்கத்திற்காக சிறியவை கட்டப்பட்டன). பாலியல் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் குடும்ப திட்டமிடல் ஓரினச்சேர்க்கை மற்றும் திருநங்கைகள் பாரம்பரிய ஓபட்டனில் தடை செய்யப்படவில்லை society.Hammond & ரே, பக்கம் 251 சில கிராமங்களில் ஒரே பாலின ஜோடிகள் இருந்தனர், இதில் பெண்களாக உடையணிந்து வாழ்ந்த ஆண்களும் அடங்குவர். கிராமத் தலைவர்களின் பன்மைத் திருமணங்கள் இருந்தன, அங்கு அவர்கள் தங்கள் மைத்துனரை வாழ்க்கைத் துணையாக எடுத்துக் கொண்டனர் அல்லது concubines.Cañas, பக்கம் 10 கருவுறுதல் சடங்குகளும் நடந்தன. ஸ்பானிஷ் மதகுருமார்களின் எழுதப்பட்ட பதிவுகளில் "அசிங்கமானது" என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது (எடுத்துக்காட்டாக, கானாஸ், 1730 ஐப் பார்க்கவும்), பொதுவாக அறிவிக்கப்பட்ட கருவுறுதல் சடங்கு "மரியாச்சி" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சுற்று நடனம் ஆகும். துணைக்குழுக்கள் 16ஆம் நூற்றாண்டில் ஸ்பானியர்களுடன் முதன்முதலில் தொடர்பு கொண்ட நேரத்தில், ஒபாட்டா மக்களின் பல துணைக்குழுக்கள் இருந்தன. இருப்பினும், 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், ஸ்பானியர்கள் மூன்று ஒபடான் குழுக்களை மட்டுமே அடையாளம் கண்டனர். மிகப் பெரியது யூடேவ் (எஹ்-ஓ-தேஹ்-வேஹ்), அதன் பண்டைய கிராமங்களும் தற்போதைய நகரங்களும் பாரம்பரிய ஒபாட்டா பிராந்தியத்தின் மேற்கத்திய பகுதிகளை உள்ளடக்கியது. யூதேவ் மக்கள் தங்களை தேவ் என்றும் அழைத்துக் கொண்டனர். இரண்டு பெயர்களும் தங்கள் மொழியில் "மக்கள்" என்று பொருள்படும். இரண்டாவது பெரிய குழு முதலில் ஓரம் என்று அழைக்கப்பட்டது, ஆனால் பின்னர் டெகுயிமா அல்லது தெஹுயிமா (தெஹ்-வீ-மா) என்று அழைக்கப்பட்டது. அவர்களின் பண்டைய கிராமங்களும் தற்போதைய நகரங்களும் ஒபாட்டா பிராந்தியத்தின் வடகிழக்கு மற்றும் மத்திய பகுதியை உள்ளடக்கியது. தெஹுயிமா என்றால் "நதி மக்கள்" என்று பொருள். மிகச் சிறிய ஒபடான் குழு ஓவா அல்லது ஜோவா (ஹோ-வாஹ்) ஆகும். ஜோவா என்றால் "தண்ணீர் மக்கள்" என்று பொருள். அவர்கள் முதலில் ஒபாட்டா பிராந்தியத்தின் தென்கிழக்கு பகுதியில் எட்டு கிராமங்களில் வசித்து வந்தனர். அவர்களின் கிராமங்களில் சில நெகராச்சி, சஹுரிப்பா, தியோபாரி, டுடுவாக்கா, சிரிப்பா மற்றும் யெபோமெரா ஆகும். ஜோவாவில் பலர் சிஹுவாஹுவாவில் வாழ்ந்தனர். இந்த மக்கள் இன்னும் சுதந்திரமாக இருந்தனர், 1678 வரை ஸ்பானிஷ் ஆட்சியின் கீழ் இல்லை. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் போது, ஜோவா அண்டை நாடான யூடேவ்ஸுடன் திருமணம் செய்து கொண்டார், அவர்கள் ஒரே குழுவில் இணைந்தனர். அந்த நேரத்தில் ஜோவாவை ஒரு தனித்துவமான பூர்வீக இனக்குழுவாக அடையாளம் காண முடியவில்லை. டி. பிரான்சிஸ்கோ வெலாஸ்கோ எழுதிய "நோட்டீஸியாஸ் எஸ்டாடிஸ்டிகாஸ் டெல் எஸ்டாடோ டி சோனோரா" படி, ஒபட்டா நேஷன் பின்வரும் நகரங்களில் அடக்கப்பட்டுள்ளதுஃ ஓபடாஸ் டெகிஸ், நகரங்கள்ஃ ஓபோடெப், டெராபா, குக்குர்ப், அலமோஸ், படுகோ. ஒபடாஸ் டெகிமாஸ், நகரங்கள்ஃ சினோக்விப், பனாமிச்சி, ஹூபேகா, அகோஞ்சி, பாபியாகோரா, சினாபா, பக்குவச்சி, குக்கியராச்சி, கம்பாஸ். ஒபடாஸ் கைனாச்சிஸ், நகரங்கள்ஃ டோனிகே, மாதாபே, ஒபுடோ, ஒபோசுரா, குவாசவாஸ், பகடேகுவாச்சி, நாகோரி (ஓட்ரோ), மோசோபா. ஒபடாஸ் யூடேவ்ஸ், நகரங்கள் (பிற ஒபடாஸ் உட்பட): மாதாபே, நாகோரி, லாஸ் அலமோஸ், ரான்சேரியா ரோபஸ்கோ, பாகனோரா, படுகோ, டெபுஸ்பே, குக்கர்ப், சரகாட்ஸி, டோப், ஒபோடேப். ஒபடாஸ் ஜோவாஸ், நகரங்கள் (பிற ஒபடாஸ் உட்பட) மற்றும் சிஹுவாஹுவா வரை விரிவடைந்துள்ளனஃ சான் ஜோஸ் தியோபாரி, லாஸ் டோலோர்ஸ், சஹுவாரிபா, போனிடா, சாண்டோ டோமாஸ், அரிவெட்ஸி, சான் மேட்டியோ மால்சுரா. சோனோரா மற்றும் தெற்கு அரிசோனாவில் உள்ள சிலர் இன்று ஓபாட்டா வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று அடையாளம் காட்டுகிறார்கள். மிகச் சில ஓபாட்டா மரபுகள் இன்று பயன்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும் அவற்றின் தன்மை பொதுவாக ஒரு பாரம்பரிய பூர்வீக தன்மை மற்றும் வாழ்க்கை முறைக்கு மாறாக மெஸ்டிசாஜே (பிரதான மெக்சிகன் மெஸ்டிஸோ) ஆகும். இருப்பினும், இன்று ஃபரிஸியோ என்று அழைக்கப்படும் பண்டைய ஒபடான் வசந்த ஊர்வல சடங்கு (சில கத்தோலிக்க மதத்துடன் கலந்தது) இன்னும் ஈஸ்டர் வாரத்தில் ஒபட்டா நாட்டின் பெரும்பாலான நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களில் பின்பற்றப்படுகிறது. ஊர்வலத்தின் போது முகமூடி அணிவது மற்றும் பாரம்பரிய ஓபட்டன் கருவிகளைப் பயன்படுத்துவது ஆகியவை சடங்கில் அடங்கும், இதில் கையால் பிடிக்கப்பட்ட சுரைக்காய் சத்தங்கள், சிறிய கணுக்கால் சத்தங்களின் பட்டைகள் மற்றும் கையால் பிடிக்கப்பட்ட டிரம்ஸ் ஆகியவை அடங்கும். முகமூடிகளில் பெரும்பாலும் பருத்தி மரத்திலிருந்து செதுக்கப்பட்ட பாரம்பரியமானவை அடங்கும், அவை பல்வேறு வர்ணம் பூசப்பட்ட மனித மற்றும் விலங்கு போன்ற முக உருவங்களை சித்தரிக்கின்றன. சோனோரன் பாலைவனத்தில் உள்ள ஸ்பானிஷ் தூதரகங்களையும் பார்க்கவும் காத்லீன் அல்காலா, மெக்சிகன்/யூத-அமெரிக்க எழுத்தாளர், அவர் ஓபாட்டா வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர் என்று அடையாளம் காட்டுகிறார் மற்றும் ஓபாட்டா பாடங்களைப் பற்றி எழுதுகிறார் குறிப்புகள் பாண்டோலியர், அடோல்ஃப் பிரான்சிஸ் அல்போன்ஸ். தென்மேற்கு அமெரிக்காவின் இந்தியர்களிடையே நடந்த விசாரணைகளின் இறுதி அறிக்கை, முக்கியமாக 1880 முதல் 1885 வரையிலான ஆண்டுகளில் மேற்கொள்ளப்பட்டது. பகுதி I (அமெரிக்க தொல்லியல் நிறுவனத்தின் ஆவணங்கள்; அமெரிக்கத் தொடர் III: கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம். 1890) பக். 68, 239. கனாஸ், கிறிஸ்டோபல். சோனோராவின் மாகாணம், ஜூலை 1730. மெக்சிகோவின் வரலாற்றைப் பற்றிய ஆவணங்கள், 3a தொடர். 1835-1857. 1978 இல் ஃபிளாவியோ மோலினா மோலினாவின் குறிப்புகளுடன் படியெடுத்தது. ஹெர்மோசில்லோ, மெக்சிகோஃ சோனோரா மறைமாவட்டம். கால்வாய், ஜெரோனிமோ. ஜெரோனிமோ டி லா கால்வாயின் அறிக்கைஃ ஜனவரி 31,1653. (மிஷன் 26. பொது மக்கள் காப்பகம்.) ஹாம்மண்ட், ஜார்ஜ், & ரே, அகாபிட்டோ. கரோனாடோ பயணத்தின் கதைகள், 1540-1542 ". ஆல்புகெர்க்ஃ நியூ மெக்ஸிகோ பல்கலைக்கழகம் பிரஸ், 1940. மேலும் வாசிப்பு ஒபாட்டா, நாடுகள் மற்றும் அவற்றின் கலாச்சாரங்கள் மெக்ஸிகோவில் உள்ள அரிடோமெரிக்கா இனக்குழுக்களின் பழங்குடி மக்கள் மெக்ஸிகோவில் உள்ள பழங்குடி மக்கள்