Basel roll
பாசல் ரோல் என்பது கரோலிங்கியப் பேரரசிலிருந்து லத்தீன் மொழியில் மூன்று நிர்வாக ஆவணங்களைக் கொண்ட ஒரு கையெழுத்துப் பிரதி ஆகும். இந்த ஆவணங்கள் சார்லமேன் பேரரசராக இருந்த காலத்தில் (801-814) அவருக்காக இயற்றப்பட்டன, மேலும் எஞ்சியிருக்கும் கையெழுத்துப் பிரதி ஓரளவு பின்னர் ஒன்பதாம் நூற்றாண்டில் நகலெடுக்கப்பட்டது. ஆவணங்களின் நோக்கம் ஜெருசலேமின் ஆணாதிக்கத்தின் நிதி தேவைகளை மதிப்பிடுவதாகும், அதன் பணியாளர்களுக்கு நிதி அனுப்புவதற்கும் அதன் கட்டிடங்களை பழுதுபார்ப்பதற்கும் தயாராகும். அப்பாஸிட்-கரோலிங்கிய இராஜதந்திரத்தின் நடைமுறை பக்கத்திற்கு இந்த ரோல் சான்றாகும். அதில் உள்ள தகவல்கள் முஸ்லீம் அதிகாரிகளின் அனுமதியுடன் சார்லமேன் அனுப்பிய தூதர்களால் சேகரிக்கப்பட்டன. வரலாற்றாசிரியருக்கு, இது அப்பாஸிட் உள்நாட்டுப் போருக்கு முன்னதாக புனித நிலத்தில் தேவாலயத்தின் நிலை குறித்த தகவல்களை வழங்குகிறது, குறிப்பாக அதன் பணியாளர்கள் மற்றும் கட்டிடங்கள் பற்றிய தகவல்களை வழங்குகிறது. இது எழுத்து மூலங்களிலிருந்து அல்லாமல் வாய்மொழியாக தொகுக்கப்பட்டதால், அந்த நேரத்தில் புனித நிலத்தில் இருந்த மொழியியல் நிலைமைக்கான தடயங்களை இது வழங்குகிறது. விளக்கம் இது ஒரு காகிதத்தோல் துண்டிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்ட ஒரு சுழல் (ரோல்) ஆகும், இது சதை பக்கத்தில் மட்டுமே எழுதப்பட்டுள்ளது. இது இப்போது இரண்டு துண்டுகளாக உடைக்கப்பட்டு சேதமடைந்துள்ளது, உரையின் ஒரு பகுதி இழக்கப்பட்டுள்ளது. இது ஒரு இழந்த அசலின் நகல், இது அநேகமாக பாப்பிரஸால் செய்யப்பட்டிருக்கலாம், இது ஒரு ரோல் வடிவத்திலும் இருக்கலாம். இந்த உரை பெரிய எழுத்துக்கள் மற்றும் நிறுத்தற்குறியீட்டைப் பயன்படுத்தி ஒரு சிறந்த கரோலின் சிறிய எழுத்தில் எழுதப்பட்டுள்ளது. ஸ்கிரிப்ட்டின் பாணியின் அடிப்படையில், இது ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாவது காலாண்டில் அப்பர் ரைன்லேண்டில் நகலெடுக்கப்பட்டிருக்கலாம். அறியப்படாத தேதியில் ஜெருசலேமுக்கு ஒரு தூதரகத்தை அனுப்பியதாகவும், அதனுடன் நிதியை அனுப்பியதாகவும் அறியப்படும் பேரரசர் லூயிஸ் தி பியஸ் () என்பவருக்காக இது நகலெடுக்கப்பட்டிருக்கலாம். ரோல் இப்போது ஷெல்ஃப்மார்க் என் ஐ 2, ஃபோல்ஸ் ஆகும். 12-13 பேசல் பல்கலைக்கழகத்தில் உள்ளது. ஒரு கட்டத்தில், அநேகமாக பிற்கால இடைக்காலத்தில், சுருள் நிராகரிக்கப்பட்டு மறுசுழற்சி செய்யப்பட்டது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் நடு தசாப்தங்களில் வில்ஹெல்ம் வாகர்னகெல் அல்லது ஒருவேளை அடையாளம் தெரியாத ஒரு புத்தகத்தின் பிணைப்பில் இது கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இதற்கு முந்தைய அதன் வரலாறு நிச்சயமற்றது, ஆனால் இது அதன் நிர்வாக நோக்கத்தை நிறைவேற்றிய பின்னர் ஒன்பதாம் அல்லது பத்தாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஒரு மடாலயத்தில் வைக்கப்பட்டது. அந்தக் காலகட்டத்திலிருந்து துறவிகள் தோன்றியதாகத் தோன்றும் சில பேனா சோதனைகள் இதில் உள்ளன. ஆவணங்கள் தேதி மற்றும் இடம் "சார்லஸ் பிரபுவின் பேரரசு" பற்றிய சுருளின் குறிப்பு அதன் உள்ளடக்கங்களை சார்லமேனின் ஆட்சிக் காலத்தின் 801-814 காலகட்டத்திற்குக் குறிப்பிடுகிறது. இந்த ஆவணங்கள் அநேகமாக 810 இலையுதிர்காலத்திற்கு முன்பே இயற்றப்பட்டிருக்கலாம். அந்த ஆண்டு அக்டோபர் மற்றும் டிசம்பர் 25 க்கு இடையில், சார்லமேன் ஆச்சென் அரண்மனையில் ஒரு கூட்டத்தை நடத்தினார், "கடவுளின் தேவாலயங்களின் காரணமாக ஜெருசலேமுக்கு அனுப்பப்பட வேண்டிய பிச்சை பழுதுபார்க்கப்பட வேண்டும்", இது ஜெருசலேம் தேவாலயத்தின் தேவைகள் அதற்குள் நீதிமன்றத்தில் அறியப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. இந்த சந்திப்பு எஞ்சியிருக்கும் ஒரு இராஜப்பிரதமிலிருந்து அறியப்படுகிறது. ஆவணங்களின் உள் சான்றுகள் அவை புனித நிலத்தில் மேற்கத்தியர்களால் தொகுக்கப்பட்டன என்பதைக் காட்டுகின்றன, உள்ளூர் மக்களால் அல்லது பிற எழுதப்பட்ட ஆவணங்களிலிருந்து அல்ல. இது முஸ்லீம் அதிகாரிகளின் அனுமதியுடன் மட்டுமே சாத்தியமாகியிருக்கும், இது அப்பாஸிட் கலீபாவுடன் சார்லமேனின் தூதரகங்களில் ஒன்றுடன் பணியை இணைக்கிறது. பதிவு செய்யப்பட்ட தூதரகங்களில், 806 மற்றும் 808 இல் திரும்பியவர்கள் வேட்பாளர்கள். மைக்கேல் மெக்கார்மிக் இரண்டாவதை ஆதரிக்கிறார், அகமஸ் மற்றும் ரோகல்ப் தலைமையில், இது 807-808 காலத்திற்கு ஒத்திருக்கிறது, அந்த காலகட்டத்தில் ஆலிவ் மலையில் உள்ள ஃபிராங்கிஷ் மடாலயத்தின் மடாதிபதி-ரோலில் குறிப்பிடப்படவில்லை-ஐரோப்பாவில் இருந்தார். கிறிஸ்துமஸ் 807 இல் ஃபிலியோக் சர்ச்சை வெடித்ததால் 810 வரை இந்த பிரச்சினையை எடுத்துக் கொள்வதில் தாமதம் ஏற்பட்டிருக்கலாம் என்று அவர் மேலும் ஊகிக்கிறார். கட்டமைப்பு சுருள் தனித்தனி தலைப்புகள் மற்றும் விளக்கங்களுடன் மூன்று லத்தீன் ஆவணங்களைக் கொண்டுள்ளது, அவை அவற்றின் குறுகிய தலைப்புகளால் ப்ரீவ், மெமோரியா மற்றும் டிஸ்பென்சா என்று அழைக்கப்படுகின்றன. அவர்களின் நீண்ட தலைப்புகள் பின்வருமாறுஃ பரிசுத்த நகரமான ஜெருசலேம் மற்றும் அதன் சுற்றுப்புறங்களில் உள்ள கடவுளின் வீடுகள் மற்றும் மடாலயங்களின் சரக்கு குறிப்பு ("பரிசுத்த நகரமான ஜெருசலேம் மற்றும் அதன் சுற்றுப்புறங்களில் உள்ள கடவுளின் வீடுகள் மற்றும் மடாலயங்களின் சரக்கு குறிப்பு") மெமோரியா டி இல்லிஸ் மொனாஸ்டேரிஸ் குவா டெர்ரா பிரமிஷனிஸில் ("ஜெருசலேமுக்கு வெளியே வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட நிலத்தில் உள்ள மடாலயங்களின் நினைவுச்சின்னம்") டிஸ்பென்சா பேட்ரியார்கியே இன்டர் பிரஸ்பிட்டேரிஸ், டயாக்கோனிபஸ், மோனாச்சிஸ், கிளாரிசிஸ், எட் ஓம்னே சபை எக்லெ [சியா பெர் யூனம்] ஆண்டு ("Ex Ex ஒவ்வொரு உள்ளீடும் ஒரு கோயிலின் பெயர் அல்லது இருப்பிடத்தைக் கொடுக்கிறது, சில நேரங்களில் ஒரு விளக்கத்துடன், அதன் கட்டடம் அல்லது அதன் பழுதுபார்க்கும் நிலையைக் குறிக்கலாம். இதைத் தொடர்ந்து ஒவ்வொருவருக்கும் எண்களைக் கொண்ட மதகுருமார்களின் வகைகள் உள்ளன. ப்ரெவ் இல், இந்த எண்கள் வட்டத்தின் அறிகுறிகளைக் காட்டவில்லை மற்றும் துல்லியமான எண்ணிக்கையாகும். மெமோரியாவில், எண்கள் பெரும்பாலும் அருகிலுள்ள ஐந்துக்கு வட்டமிடப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. கையெழுத்துப் பிரதி சேதமடைந்ததால், டிஸ்பென்சா முழுமையடையவில்லை. முதல் மூன்று வரிகள் (சுமார் ஐந்து உள்ளீடுகள்) மட்டுமே பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த பணி எவ்வளவு காலம் நீடித்தது என்பது உறுதியாகத் தெரியவில்லை. தேவாலயங்கள் மற்றும் அதிகாரிகள் பட்டியலில் பட்டியலிடப்பட்டுள்ள வரிசை ஆணாதிக்கத்தில் முன்னுரிமையின் உண்மையான வரிசையை பிரதிபலிக்கவில்லை. இதுவும் சில மொழியியல் தடயங்களும் கிரேக்க மற்றும் அரபு மொழி பேசும் நபர்களுடனான நேர்காணல்கள் மூலம் இந்த ஆவணம் உருவாக்கப்பட்டது என்பதையும், ஆணாதிக்கத்திலிருந்து எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களை நம்பவில்லை என்பதையும் சுட்டிக்காட்டுகின்றன, இது முன்னுரிமையைப் பாதுகாத்திருக்கும். உள்ளடக்கம் தி ப்ரீவ் 26 தேவாலயங்கள் மற்றும் மூன்று மடாலயங்களை அவற்றின் இணைக்கப்பட்ட மதத்துடன் பட்டியலிடுகிறது, மேலும் 36 துறவிகள் குறிப்பிட்ட தேவாலயங்களுடன் இணைக்கப்படவில்லை "ஜெருசலேமிலும் அதைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளிலும் ஒரு மைல் மேல்நோக்கி". ஆலிவ் மலை மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள துறவிகளில், அவர்களின் மொழிகள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. அவற்றில் லத்தீன், கிரேக்கம், அரபு, ஜார்ஜியன், சிரிய மற்றும் ஆர்மீனியர்கள் அடங்குவர்ஃ தங்கள் அறைகளில் சிதறிக்கிடக்கும் ஹெர்மிட்ஸ், 11 பேர் கிரேக்க மொழியில் சங்கீதங்களைப் பாடுகிறார்கள்; ஜார்ஜியர்கள், 4; சிரியர்கள், 6; ஆர்மீனியர்கள், 2; லத்தீன் 5, அரபு மொழியில் சங்கீதங்களைப் பாடுபவர். படிகளில், நீங்கள் புனித மலைக்குச் செல்லும்போதுஃ 2 துறவிகள், ஒருவர் கிரேக்கர், மற்றவர் சிரியர். கெத்செமனேவில் உள்ள படிகளின் உச்சியில், 3 துறவிகள், ஒரு கிரேக்கம், ஒரு சிரிய மற்றும் ஒரு ஜார்ஜியன். மூதாதையரின் கீழ் இருந்த புனித கல்லறை தேவாலயம் மிகப் பெரிய ஸ்தாபனமாகவும், பாதிரியார்கள், மதகுருமார்கள், துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளைத் தவிர பணியாளர்களைக் கொண்ட ஒரே நிறுவனமாகவும் இருந்தது. அதன் மொத்த நிரப்பு 9 பாதிரியார்கள், 14 டீக்கன்கள், 6 துணைத்தலைவர்கள், 23 பீரங்கிகள், 13 காவலர்கள், 41 துறவிகள், 12 மெழுகுவர்த்தி தாங்குபவர்கள், 17 மூதாதையர்களின் ஊழியர்கள், 2 புரவலர்கள், 2 பின்தொடர்பவர்கள், 2 நோட்டரிகள், புனித கல்லறையை மேற்பார்வையிட 2 பாதிரியார்கள், கல்வாரியில் 1 பாதிரியார், லார்ட்ஸ் சாலிஸின் 2 பாதிரியார்கள், ட்ரூ கிராஸின் 1 பாதிரியார், ஃபேஸ்-க்ளோத்தின் 1 பாதிரியார் மற்றும் சின்கெல்லோஸ், பாதாள அறைகள், பொக்கிஷங்கள் மற்றும் போர்டர்கள் உட்பட 15 ஊழியர்களைக் கொண்டிருந்தது. பணியாளர்களின் மொத்த எண்ணிக்கை 162 ஆகும், இருப்பினும் ரோல் 150 இன் கூட்டுத்தொகையை வழங்குகிறது, இது ஒரு நகல் செய்பவரின் பிழையாக இருக்கலாம். மெமோரியா ஜெருசலேமுக்கு வெளியே உள்ள மடாலயங்கள் மற்றும் தேவாலயங்களை உள்ளடக்கியது. ப்ரெவ் எந்த பெயர்களையும் கொண்டிருக்கவில்லை என்றாலும், இது சினாய் மலை, செயிண்ட் தியோடோசியஸ், செயிண்ட் ஜெரசிமோஸ் மற்றும் சோசிபா ஆகிய மடாலயங்களின் மடாதிபதிகளின் பெயர்களையும், செபாஸ்டியா, மவுண்ட் தாபோர் மற்றும் திபேரியாஸ் மறைமாவட்டங்களின் ஆயர்களின் பெயர்களையும் வழங்குகிறது. மார் சபாவின் மடாதிபதியும் நப்லஸின் பிஷப்பும் பெயரிடப்படவில்லை. ப்ரீவை விட மெமோரியா மிகப் பெரிய சேதத்தை சந்தித்துள்ளது. உதாரணமாக, துறவியின் பெயர் மற்றும் துறவிகளின் எண்ணிக்கை ஆகிய இரண்டும் செயிண்ட் சாரிட்டனின் பலாயா லாவ்ராவின் நுழைவாயிலில் இல்லை. மெமோரியா நான்கு நினைவுச்சின்னங்களின் அளவீடுகளையும் பட்டியலிடுகிறதுஃ ஜெருசலேமில் உள்ள தியோடோகோஸின் புதிய தேவாலயம், பெத்லகேமில் உள்ள நேட்டிவிட்டி தேவாலயம், ஜெருசலேமில் உள்ள புனித கல்லறை வளாகம் மற்றும் ஜெருசலேமில் உள்ள சீயோன் தேவாலயம். பயன்படுத்தப்படும் அளவீட்டு அலகு டெக்ஸ்டெர் (லேட் லத்தீன் டெக்ஸ்டான்களிலிருந்து), இது ஐந்து அடிக்கு சமம். கரோலிங்கியப் பேரரசில் பயன்படுத்தப்பட்ட கால் ரோமானிய பாதமாக இருந்தபோதிலும், சார்லமேனின் சர்வேயர்கள் பைசண்டைன் பாதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட அளவீட்டு கம்பியைப் பயன்படுத்தியதாகத் தெரிகிறது, இது நீளமானது. புதிய தேவாலயத்தின் பாழடைந்த நிலையை "பூகம்பம்" (இல் டெர்ரே மோட்டஸ்) என்று மெமோரியா கூறுகிறது. இது அநேகமாக 749 ஆம் ஆண்டின் பெரிய கலிலிய பூகம்பத்தைக் குறிக்கிறது, இருப்பினும் மிக சமீபத்திய பூகம்பங்கள் இப்பகுதியைத் தாக்கியதாக அறியப்படுகிறது. அல்-தபாரி எகிப்தில் உள்ளவற்றை ஏ. எச் 180 (கிபி 796-797) மற்றும் சிலிசியா 187 (802-803) இல் பதிவு செய்கிறார். 797 ஆம் ஆண்டில் ஜெருசலேமை பாதித்த பூகம்பத்தையும் டி பிளாகா உறுதிப்படுத்துகிறது. டிஸ்பென்சா முழுமையடையவில்லை, ஆனால் மதகுருமார்கள், மூதாதையர், கட்டிடங்கள், சேதம் காரணமாக அடையாளம் காணப்படாத ஒரு பொருள் மற்றும் "சரசென்ஸ்" ஆகியவற்றிற்கான ஆணாதிக்கத்தின் வருடாந்திர செலவினங்களில் 1,660 தொகுதிகளை பதிவு செய்கிறது. மொத்த செலவுகள் சுமார் 2,500 திடமாக இருந்திருக்கலாம். ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் 1,660 தங்க தினார்கள் தங்கத்திற்கு சமமாக இருந்தன. "சரசென்ஸுக்கு" 80 சாலிடியின் செலவு திருச்சபை பணியாளர்களுக்கு ஜிஸியாவை செலுத்துவதைக் குறிக்கலாம். ஆவணங்களின் மொழியில் "லேட் பாப்புலர் லத்தீன்" அல்லது புரோட்டோ-ரொமான்ஸ் அம்சங்கள் உள்ளன, இது ஆசிரியரின் சொந்த மொழி என்பதைக் குறிக்கிறது. கரோலிங்கியன் சகாப்தத்தில் புரிந்துகொள்ளப்பட்ட கிளாசிக்கல் விதிமுறைகளுக்கு ஏற்ப அதை மேலும் கொண்டு வருவதற்காக நகல் பொறியாளர் அதன் எழுத்து வடிவத்தை சரிசெய்ததையும் இது காட்டுகிறது. மூன்று ஆவணங்களும் ஒரே நபரால் எழுதப்பட்டவை என்று மீண்டும் மீண்டும் சொற்றொடர்கள் தெரிவிக்கின்றன. இந்த சொற்களஞ்சியம் இத்தாலியுடனும், சார்லமேனின் உறவினரான கார்பியின் அடால்ஹார்டின் வட்டத்துடனும் ஒரு தொடர்பைக் குறிக்கிறது. ஆவணங்கள் உள்ளூர் மக்களின் உதவியுடன் புனித நிலத்தில் எழுதப்பட்டதால், அவற்றில் சில கிரேக்க மற்றும் அரபு சொற்கள் உள்ளன, கிரேக்கம் என்பது ஜெருசலேமின் ஆணாதிக்கத்தின் வழிபாட்டு மொழியாகவும், அரபு மொழி பெருகிய முறையில் பேசப்படும் மொழியாகவும் (அரமேயிக் செலவில்) உள்ளது. பிரேவில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ள கிரேக்க வார்த்தைகளில் ஃப்ராஜிலைட்டுகள் (ஃப்ராஜெல்லிடாய், "விப் மென்", முதலில் கூட்டக் கட்டுப்பாட்டு அதிகாரிகள்) மற்றும் சின்கெல்லோஸ் ஆகியவை அடங்கும். குறைந்தபட்சம் ஒரு சந்தர்ப்பத்திலாவது, லத்தீன் சொல் (கான்புடாரி) என்பது கிரேக்கத்தின் (லோகோதெட்டை) ஒரு அசாதாரண கால்கு ஆகும். அரபு வார்த்தைகளும் உள்ளன. புனித கல்லறை தேவாலயத்தின் குவிமாடம் ஒரு அல்கூபா என்று அழைக்கப்படுகிறது (அல்-குப்பா, அங்கிருந்து "அல்கோவ்") மற்றும் ஜார்ஜியர்கள் அயோர்சானி என்று குறிப்பிடப்படுகிறார்கள் (ஜூர்சானில் இருந்து, கிரேக்க ஐபீரோய்க்கு மாறாக). நோக்கம் மற்றும் விளைவு தி ப்ரீவ், மெமோரியா மற்றும் டிஸ்பென்சா ஆகியவை கரோலிங்கிய அரசாங்கத்தின் நடைமுறைகள் பற்றிய மதிப்புமிக்க தகவல்களை வழங்கும் நிர்வாக ஆவணங்கள் ஆகும். அவர்களின் இறுதி நோக்கம் தொண்டு நோக்கமாக இருந்தது. ஒரு வெளிநாட்டு தேவாலயத்தின் ஊழியர்களுக்கு பணம் செலுத்துவதற்கும், ஊட்டுவதற்கும், அதன் கட்டிடங்களை பழுதுபார்ப்பதற்கும், அதன் நிதி தேவைகளை உறுதிப்படுத்த வாய்வழி சாட்சியம் மற்றும் உடல் அளவீடு மூலம் அவை தரையில் தொகுக்கப்பட்டன. ஐன்ஹார்டின் வீட்டா கரோலி மேக்னி, சார்லமேனின் சுயசரிதை, பேரரசரின் சிந்தனை மற்றும் அவரது தொண்டு நிறுவனத்திற்கும் அவரது இராஜதந்திரத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பை விளக்குகிறதுஃ "கிறிஸ்தவர்கள் வறுமையில் வாழ்கிறார்கள் என்பதை அவர் அறிந்திருந்தார், அவர்களின் வறுமைக்கு அவர் இரக்கம் காட்டினார், மேலும் ஜெருசலேம், அலெக்ஸாண்ட்ரியா மற்றும் கார்தேஜ் ஆகிய இடங்களுக்கு பணம் அனுப்பப் பழகினார். தங்கள் ஆதிக்கத்தின் கீழ் வாழும் கிறிஸ்தவர்களுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு நிவாரணமும் தணிப்பும் கிடைக்க வேண்டும் என்பதற்காக, அவர் வெளிநாட்டு மன்னர்களின் நட்பை நாடுவதற்கு இதுவே முக்கிய காரணம் ". இந்த பணி அநேகமாக புனித நிலத்தின் கிறிஸ்தவர்களின் கோரிக்கையின் பிரதிபலிப்பாக இருக்கலாம், ஒருவேளை பேட்ரியார்க் தாமஸ் I, அவர் 807 இல் தூதர்களை அனுப்பினார் மற்றும் போப் லியோ III க்கு ஒரு கடிதம் அகமஸ் மற்றும் ரோகல்ப் தூதரகம் திரும்பிய அதே நேரத்தில் வந்தது. பணமானது சார்லமேனால் அனுப்பப்பட்டு அவற்றின் நோக்கத்திற்காக பயன்படுத்தப்பட்டது என்பதற்கு இரண்டு மறைமுக சான்றுகள் உள்ளன. பத்தாம் நூற்றாண்டில் எழுதுகையில், அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் பேட்ரியார்க் யூட்டிசியஸ், தாமஸ் 813 ஆம் ஆண்டில் புனித கல்லறை தேவாலயத்தின் குவிமாடத்தை பழுதுபார்த்ததாக பதிவு செய்கிறார். பத்தாம் நூற்றாண்டில், பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் VII, சார்லமேன், "பாலஸ்தீனத்திற்கு அதிக பணத்தையும் ஏராளமான செல்வத்தையும் அனுப்பி, மிக அதிக எண்ணிக்கையிலான மடாலயங்களைக் கட்டினார்" என்று பதிவு செய்கிறார். சார்லமேனின் அரிய உருவப்பட நாணயங்கள், 811-814 இல் மட்டுமே அச்சிடப்பட்டன, அவை வெளிநாடுகளுக்கு பிச்சைக்காக அனுப்பப்படும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்டிருக்கலாம். ரோமானிய பாணியில் ஆட்சியாளரின் உருவப்படம், புராணக்கதையான "கிறிஸ்தவ மதம்" மற்றும் புனித கல்லறை தேவாலயத்தின் சித்தரிப்பு ஆகியவற்றுடன் இணைந்து, சார்லமேனின் சக்தியையும் ஏகாதிபத்திய பாதுகாப்பையும் வலியுறுத்தியது. இந்த வழியில், 809 இல் கலீப் ஹாருன் அல்-ரஷீத் இறந்ததைத் தொடர்ந்து வெடித்த அப்பாஸிட் உள்நாட்டுப் போரில் சிக்கிய கிறிஸ்தவர்களுக்கும், ஃபிலியோக் சர்ச்சையில் தனது சொந்த பிரிவுக்கும் சார்லமேன் தன்னால் முடிந்த பாதுகாப்பையும் ஆதரவையும் வழங்கினார். மெமோரியா என்பது செயிண்ட் தியோடோசியஸின் மடாலயம் மீது "அரபு கொள்ளைக்காரர்கள்" (சர்ரேசினி லாட்ரோன்கள்) நடத்திய தாக்குதலைக் குறிக்கிறது, இது ஹாரூனின் மரணத்தைத் தொடர்ந்து 809 ஆம் ஆண்டில் தியோபேன்ஸ் தி கான்ஃபெஸரால் பதிவு செய்யப்பட்ட அதே தாக்குதலாக இருக்கலாம், இருப்பினும் கொள்ளைக்காரர்கள் பொதுவாக இருந்தபோதிலும் இது நிச்சயமற்றது. பதிவேட்டில் உள்ள ஆவணங்கள் முதன்முதலில் 1865 ஆம் ஆண்டில் ஜியோவானி பாட்டிஸ்டா டி ரோஸியால் ஒரு இராஜதந்திர பதிப்பில் திருத்தப்பட்டு வெளியிடப்பட்டன. 1874 ஆம் ஆண்டில், டைட்டஸ் டோப்லர் ஒரு புதிய இராஜதந்திர பதிப்புடன் ஒரு விமர்சன பதிப்பை வெளியிட்டார். 1880 ஆம் ஆண்டில், அகஸ்டே மோலினியர் டோப்லரின் பதிப்பை சிறிய எழுத்து வடிவ மாற்றங்களுடன் மற்றும் சீபரின் உரை இல்லாமல் மறுபதிப்பு செய்தார். 1993 இல் அவர் இறப்பதற்கு முன்பு ஒரு புதிய பதிப்பை வெளியிட்டார், ஆனால் அது ஒருபோதும் வெளியிடப்படவில்லை. இருப்பினும், ஷ்மிட் 1974 இல் வெளியிடப்பட்ட ஒரு ஆய்வின் மூலம் ரோல் பற்றிய விழிப்புணர்வை அதிகரித்தார். மைக்கேல் மெக்கார்மிக்கின் கூற்றுப்படி, சீபர் பதிப்பு சிறந்தது மற்றும் டோப்லர் மற்றும் மோலினியர் பதிப்பு தவிர்க்கப்பட வேண்டும். மெக்கார்மிக் 2011 ஆம் ஆண்டில் கையெழுத்துப் பிரதியின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் வண்ண பிரதி கொண்ட ஒரு விமர்சன பதிப்பை வெளியிட்டார். இஸ்லாத்தின் கீழ் ஒன்றரை நூற்றாண்டில் ஜெருசலேம் தேவாலயம் அளவு மற்றும் செல்வம் ஆகிய இரண்டிலும் வீழ்ச்சியடைந்ததாக பேசல் ரோல் பற்றிய ஆய்வு வெளிப்படுத்துகிறது. தியோடோகோஸின் புதிய தேவாலயம் போன்ற இழந்த நினைவுச்சின்னங்களின் அளவை மதிப்பிடுவதற்கும் ரோலில் உள்ள அளவீடுகள் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன. 800 ஆம் ஆண்டுக்குப் பிறகு சார்லமேனின் ஏகாதிபத்திய ஆட்சி வீழ்ச்சி மற்றும் சிதைவின் காலம் என்ற நீண்டகாலமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கருத்துக்கு எதிரான ஆதாரங்களையும் இந்த சுருள் வழங்குகிறது. மரியோஸ் கோஸ்டாம்பிஸின் கூற்றுப்படி, இது "கரோலிங்கிய ஆட்சியின் நோக்கம் மற்றும் திறன்கள் ஆகிய இரண்டையும் பற்றிய நமது மதிப்பீட்டை மாற்றியமைக்கிறது". மெக்கார்மிக் இதை 809-812 இலிருந்து லியோனின் பேராயர் லைட்ராட்டின் சமகால அறிக்கையுடன் ஒப்பிடுகிறார். சார்லமேனுக்கு உரையாற்றிய லைட்ராட்டின் அறிக்கையில் அவரது மறைமாவட்டத்தின் கட்டிடங்கள், பணியாளர்கள் மற்றும் வருவாய் (ஆனால் செலவுகள் அல்ல) பற்றிய விளக்கம் உள்ளது. குறிப்புகள் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் லத்தீன் கையெழுத்துப் பிரதிகளில் உள்ள நூலியல் கையெழுத்துப் பிரதிகள் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் லத்தீன் கிறிஸ்தவ நூல்களில் இடைக்கால நூல்கள் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் அப்பாஸிட் கலிபா சார்லமேன் கரோலிங்கியப் பேரரசின் வெளிநாட்டு உறவுகள்