Spiritual but not religious
"ஆன்மீக ஆனால் மதச்சார்பற்றது" (எஸ். பி. என். ஆர்), "ஆன்மீக ஆனால் இணைக்கப்படாதது" (எஸ். பி. என். ஏ) என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, அல்லது பொதுவாக "மதத்தை விட ஆன்மீகமானது" என்பது ஒரு பிரபலமான சொற்றொடர் மற்றும் ஆரம்பவாதமாகும், இது ஆன்மீகத்தின் வாழ்க்கை நிலைப்பாட்டை சுயமாக அடையாளம் காண பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மதத்தை ஆன்மீக வளர்ச்சியை மேம்படுத்துவதற்கான ஒரே அல்லது மிகவும் மதிப்புமிக்க வழிமுறையாக கருதுவதில்லை. வரலாற்று ரீதியாக, மதத்தின் கருத்தாக்கத்தின் பல்வேறு அம்சங்களை விவரிக்க மத மற்றும் ஆன்மீகம் என்ற சொற்கள் ஒத்த சொற்களாக பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன, ஆனால் சமகால பயன்பாட்டில் ஆன்மீகம் பெரும்பாலும் தனிநபரின் உள் வாழ்க்கையுடன் தொடர்புடையதாக மாறிவிட்டது, இது "மன-உடல்-ஆவி" நல்வாழ்வுக்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது, அதே நேரத்தில் மதம் என்பது நிறுவன அல்லது வகுப்புவாத பரிமாணங்களைக் குறிக்கிறது. ஆன்மீகம் சில நேரங்களில் நிறுவனமயமாக்கப்படாத அல்லது தனிப்பட்ட மதத்தை குறிக்கிறது. பழமைவாத கிறிஸ்தவர்கள் கூட சடங்கற்ற தனிப்பட்ட நம்பிக்கையின் ஒரு வடிவத்தைக் குறிக்க தங்களை "ஆன்மீக ஆனால் மதச்சார்பற்றவர்கள்" என்று குறிப்பிடுவதால் தொடர்புகள் சிக்கலானவை. தோற்றம் மற்றும் மக்கள்தொகை வரலாற்று ரீதியாக, மதம் மற்றும் ஆன்மீகம் என்ற சொற்கள் மதம் என்ற கருத்தாக்கத்தின் பல்வேறு அம்சங்களை விவரிக்க ஒத்ததாக பயன்படுத்தப்படுகின்றன. இருப்பினும், மதம் என்பது மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய சொல்லாகும், ரஸ்ஸல் மெக்கட்சியோன் போன்ற அறிஞர்கள் "மதம்" என்ற சொல் "மனித செயல்பாடு மற்றும் உற்பத்தியின் பல்வேறு பொருட்களின் தனித்துவமான களத்திற்கு" பெயரிட ஒரு வழியாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது என்று வாதிடுகின்றனர். மத ஆய்வுத் துறையால் மதத்திற்கான ஒரு வரையறையைக் கூட ஒப்புக் கொள்ள முடியாது, மேலும் ஆன்மீகம் பல வழிகளில் அதனுடன் ஒன்றுடன் ஒன்று இருப்பதால், ஆன்மீகத்திற்கான வரையறைக்கு ஒருமித்த கருத்தை அடைவது கடினம். 1960 ஆம் ஆண்டில் ஒரு மானுடவியல் ஆய்வுக் கட்டுரை மற்றும் ஜின்பாவர் மற்றும் பலர் உட்பட பல அறிவார்ந்த படைப்புகளில் குறிப்பிட்ட வெளிப்பாடு பயன்படுத்தப்பட்டது. "மதம் மற்றும் ஆன்மீகம்ஃ தெளிவற்ற தன்மையை வெளிக்காட்டுதல்" என்ற அதன் அடிப்படை ஆய்வுக் கட்டுரை. அமெரிக்காவில் ஒரு இயக்கமாக எஸ். பி. என். ஆர் எழுத்தாளர் ஸ்வென் எர்லாண்ட்சன் தனது 2000 புத்தகமான ஆன்மீக ஆனால் மதச்சார்பற்றது என்ற புத்தகத்தில் விவரித்தார். 1960 களில் தொடங்கிய ஒரு புதிய ரொமாண்டிக் இயக்கத்தின் விளைவாக இந்த நிகழ்வு வெளிப்படத் தொடங்கியது, அதேசமயம் இருவருக்கும் இடையிலான உறவு வில்லியம் ஜேம்ஸின் மத அனுபவத்தின் வரையறையுடன் தொலைதூரத்தில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது "உணர்வுகள், செயல்கள் மற்றும் அனுபவங்கள் என்று அவர் வரையறுக்கிறார் தனிமையில் உள்ள தனிப்பட்ட ஆண்கள், தெய்வீகம் என்று அவர்கள் கருதும் எதையும் தொடர்பாக நிற்க அவர்கள் தங்களைப் புரிந்துகொள்ளும் வரை". காதல் இயக்கங்கள் பாரம்பரிய மதத்திலிருந்து விலகி, மாய, வழக்கத்திற்கு மாறான மற்றும் கவர்ச்சியான வழிகளை அங்கீகரிப்பதில் ஆன்மீக இயக்கங்களை ஒத்திருக்கின்றன. காதல் இயக்கங்களில் இருக்கும் தெளிவின்மை மற்றும் கட்டமைப்பின் பற்றாக்குறை ஆன்மீக இயக்கங்களுக்குள் உள்ளன என்றும் ஓவன் தாமஸ் கூறுகிறார். 2012 ஆம் ஆண்டில் பியூ ஆராய்ச்சி மையம் நடத்திய ஒரு ஆய்வின்படி, எந்தவொரு மதத்துடனும் அடையாளம் காணப்படாத அமெரிக்கர்களின் எண்ணிக்கை 2007 ஆம் ஆண்டில் 15 சதவீதத்திலிருந்து 2012 ஆம் ஆண்டில் 20 சதவீதமாக அதிகரித்துள்ளது, மேலும் இந்த எண்ணிக்கை தொடர்ந்து அதிகரித்து வருகிறது. அமெரிக்க பொதுமக்களில் 18 சதவீதமும், 30 வயதிற்குட்பட்ட பெரியவர்களில் மூன்றில் ஒரு பகுதியும் எந்த மதத்துடனும் இணைக்கப்படவில்லை என்று கூறப்படுகிறது, ஆனால் ஏதோ ஒரு வகையில் ஆன்மீகமாக இருப்பதாக அடையாளம் காட்டுகிறார்கள். இந்த மத ரீதியாக இணைக்கப்படாத அமெரிக்கர்களில், 37 சதவீதம் பேர் தங்களை ஆன்மீக ரீதியாக வகைப்படுத்துகிறார்கள், ஆனால் மதச்சார்பற்றவர்கள், 68 சதவீதம் பேர் கடவுளை நம்புவதாகக் கூறுகிறார்கள், 58 சதவீதம் பேர் பூமியுடன் ஆழமான தொடர்பை உணர்கிறார்கள். 2017 ஆம் ஆண்டில், பியூ மக்கள் தொகையில் 27 சதவீதம் பேர் ஆன்மீகவாதிகள், ஆனால் மதவாதிகள் அல்ல என்று மதிப்பிட்டனர், ஆனால் அவர்கள் இந்த பதவி குறித்து பதிலளித்தவர்களிடம் நேரடியாக கேட்கவில்லை. பார்கமென்ட் போன்ற அறிஞர்களால் "ஆன்மீகம்" மீது அதிகரித்த பிரபலமான மற்றும் அறிவார்ந்த கவனம் நிறுவனமயமாக்கல், தனிப்பட்டமயமாக்கல் மற்றும் உலகமயமாக்கல் ஆகியவற்றை நோக்கிய சமூக கலாச்சார போக்குகளுடன் தொடர்புடையது. மத ரீதியாக இணைக்கப்படாத தனிநபர்களின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க காரணியாக தலைமுறை மாற்றீடு புரிந்து கொள்ளப்பட்டுள்ளது. ஜெனரேஷன் ஜெர்ஸ் (பிறப்பு 1965-1980) உடன் ஒப்பிடும்போது இளைய மில்லினியல்கள் (பிறப்பு 1990-1994) என்று கருதப்படுபவர்களின் சதவீதத்திற்கு இடையே குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் காணப்பட்டன, முறையே 34 சதவீதம் மற்றும் 21 சதவீதம் பேர் மத ரீதியாக இணைக்கப்படவில்லை என்று தெரிவித்தனர். மக்கள்தொகை ரீதியாக, மத ரீதியாக இணைக்கப்படாத மக்கள் இளையவர்கள், பெரும்பாலும் ஆண்கள் என்றும், 35 சதவீதம் பேர் 18 முதல் 29 வயதிற்குட்பட்டவர்கள் என்றும் ஆராய்ச்சி கண்டறிந்துள்ளது. மாறாக, மத ரீதியாக இணைக்கப்படாத நபர்களில் 8 சதவீதம் பேர் மட்டுமே 65 வயது மற்றும் அதற்கு மேற்பட்டவர்கள். ஒட்டுமொத்தமாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மதத்துடன் இணைக்கப்படாதவர்களில், 56 சதவீதம் ஆண்கள் மற்றும் 44 சதவீதம் பெண்கள் ஆவர். எஸ். பி. என். ஆர் தோன்றுவதற்கான மற்றொரு சாத்தியமான விளக்கம் மொழியியல் ஆகும். ஆன்மீக இயக்கங்கள் ஆங்கிலம் மற்றும் வட அமெரிக்க கலாச்சாரங்களில் உள்ளூர்மயமாக்கப்படுகின்றன என்ற உண்மையை ஓவன் தாமஸ் எடுத்துக்காட்டுகிறார். "ஆவி" என்ற வார்த்தையின் பொருள் மற்ற மொழிகளை விட ஆங்கிலத்தில் மிகவும் குறுகியது, இது தனித்துவமான மனித திறன்கள் மற்றும் கலாச்சார செயல்பாடுகள் அனைத்தையும் குறிக்கிறது. இருப்பினும், சியோபன் சாண்ட்லரின் கூற்றுப்படி, "உள்ளேயுள்ள கடவுளை" பாராட்டுவது என்பது இருபதாம் நூற்றாண்டின் கருத்து அல்ல, அதன் வேர்கள் 1960 களின் எதிர் கலாச்சாரம் அல்லது 1980 களின் புதிய சகாப்தத்தில் இல்லை, ஆனால் ஆன்மீகம் என்பது வரலாறு முழுவதும் பரவியுள்ள ஒரு கருத்தாகும். எஸ். பி. என். ஆரின் நிறுவன எதிர்ப்பு மற்றும் தனிப்பட்ட பண்புகள் அப்பி டேயின் கூற்றுப்படி, மதத்தை விமர்சிப்பவர்களில் சிலர் அதை கடுமையானதாகவும் அழுத்தமாகவும் பார்க்கிறார்கள், இது தங்களை விவரிக்க நாத்திக, அஞ்ஞானவாதம் போன்ற சொற்களைப் பயன்படுத்த வழிவகுக்கிறது. பலருக்கு, எஸ். பி. என். ஆர் என்பது மதத்தை முற்றிலுமாக நிராகரிப்பது மட்டுமல்லாமல், அதன் மூலம் கட்டுப்படுத்தப்படுவதை விரும்பவில்லை. லிண்டா மெர்காடாண்டேவின் கூற்றுப்படி, எஸ். பி. என். ஆர்கள் பொதுவாக மத நம்பிக்கைக்கு எதிராக ஒரு உறுதியான பிடிவாத எதிர்ப்பு நிலைப்பாட்டை எடுக்கிறார்கள். நம்பிக்கை அத்தியாவசியமற்றது மட்டுமல்ல, அது தீங்கு விளைவிக்கும் அல்லது குறைந்தபட்சம் ஆன்மீகத்திற்கு ஒரு தடையாக இருப்பதாக அவர்கள் கூறுகிறார்கள். பிலிப் டி. கென்னசனின் கூற்றுப்படி, எஸ். பி. என். ஆர் என அடையாளம் காணப்பட்ட பலர் தங்கள் தனிப்பட்ட ஆன்மீகத்திற்கும் ஒரு வழக்கமான மத அமைப்பில் உறுப்பினராவதற்கும் இடையிலான பதற்றத்தை உணர்கிறார்கள். அவர்களில் பெரும்பாலோர் ஆர்வம், அறிவுசார் சுதந்திரம் மற்றும் மதத்திற்கு ஒரு சோதனை அணுகுமுறை ஆகியவற்றை மதிக்கிறார்கள். பலர் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மதத்தை உண்மையான ஆன்மீகத்தின் முக்கிய எதிரியாகப் பார்க்கிறார்கள், ஆன்மீகம் என்பது தனிப்பட்ட பிரதிபலிப்பு மற்றும் தனிப்பட்ட அனுபவம் என்று கூறுகிறார்கள்-பொது சடங்கு அல்ல. "மதவாதியாக" இருப்பது பொதுவாக ஆபிரகாமிய மரபுகளுடன் தொடர்புடைய ஒரு நிறுவன அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்துகிறதுஃ வழிபாட்டு சேவைகளில் கலந்துகொள்வது, மாஸ் என்று சொல்வது, ஹனுக்கா மெழுகுவர்த்திகளை ஒளிரச் செய்வது. "ஆன்மீகமாக" இருப்பது, இதற்கு மாறாக, தனிப்பட்ட பயிற்சி மற்றும் தனிப்பட்ட அதிகாரமளித்தல் வாழ்க்கையின் ஆழமான உந்துதல்களுடன் தொடர்புடையது. இதன் விளைவாக, நிறுவன கட்டமைப்புகளை ஆழமாக சந்தேகிக்கும் மற்றும் தனிப்பட்ட சுதந்திரம் மற்றும் சுயாட்சிக்கு அதிக மதிப்பு அளிக்கும் கலாச்சாரங்களில், ஆன்மீகம் பெரும்பாலும் நேர்மறையான அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் மதம் மிகவும் எதிர்மறையாக பார்க்கப்படுகிறது. ராபர்ட் ஃபுல்லரின் கூற்றுப்படி, எஸ். பி. என். ஆர் நிகழ்வை அறிவார்ந்த முற்போக்குவாதம் மற்றும் மாய பசியின் கலவையாக வகைப்படுத்தலாம், நிறுவப்பட்ட தேவாலயங்களின் பக்தியுடன் பொறுமையிழந்து. ராபர்ட் வுத்னோவின் கூற்றுப்படி, ஆன்மீகம் என்பது தேவாலயத்திற்குச் செல்வதையும் தேவாலயக் கோட்பாடுகளுடன் உடன்படுவதையும் அல்லது உடன்படாததையும் விட அதிகம். ஆன்மீகம் என்பது கடவுளுடனான ஒரு நபரின் உறவைப் பற்றி பேச மேற்கத்திய சமூகத்தில் பயன்படுத்தப்படும் சுருக்கமான சொல். பலருக்கு, மதம் மற்றும் ஆன்மீகத்தைப் பற்றி அவர்கள் எப்படி சிந்திக்கிறார்கள் என்பது நிச்சயமாக அவர்களின் சபைகளில் அவர்கள் என்ன பார்க்கிறார்கள் மற்றும் செய்கிறார்கள் என்பதன் மூலம் வழிநடத்தப்படுகிறது. ஒரு ஆழமான மட்டத்தில், இது ஒரு நபரின் சுய அடையாளத்தை உள்ளடக்கியது-கடவுளால் நேசிக்கப்பட்ட உணர்வு, மேலும் இந்த உணர்வுகள் மென்மையாக்கப்பட்டு குறைந்து போகலாம். எஸ். பி. என். ஆர்களின் வகைப்படுத்தல் லிண்டா ஏ. மெர்காடன்டே எஸ். பி. என். ஆர்களை ஐந்து தனித்துவமான பிரிவுகளாக வகைப்படுத்துகிறார்ஃ "கருத்து வேறுபாடுகள்" என்பது, பெரும்பாலும், நிறுவன மதத்திலிருந்து விலகிச் செல்ல ஒரு நனவான முயற்சியை மேற்கொள்ளும் மக்கள். "எதிர்க்கும் எதிர்ப்பாளர்கள்" என்பது எஸ். பி. என். ஆர். களுடன் பாதகமான தனிப்பட்ட அனுபவங்கள் காரணமாக மத இணைப்பால் 'நிறுத்தப்பட்ட' நபர்களைக் குறிக்கிறது. பல காரணங்களால், ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மதத்துடன் தொடர்பு இல்லாமல் போய், ஒருபோதும் திரும்பிச் செல்ல வேண்டாம் என்று தேர்வு செய்த எஸ். பி. என். ஆர்களை "திசை திருப்பப்பட்ட அதிருப்தியாளர்கள்" என்று குறிப்பிடுகிறார்கள். மத நிறுவனங்கள் மீது வெளிப்படையாக சந்தேகம் கொண்டவர்கள் மற்றும் மதம் ஒரு தனிநபரின் ஆன்மீகத்தின் பயனுள்ள அல்லது அவசியமான பகுதியாக இல்லை என்று கருதும் எஸ். பி. என். ஆர்களை "மனசாட்சியுடன் எதிர்ப்பவர்கள்" என்று குறிப்பிடுகிறார்கள். மத மற்றும்/அல்லது ஆன்மீக நடைமுறைகளை முதன்மையாக செயல்படுவதாகக் கருதுபவர்கள் "சாதாரணமானவர்கள்" ஆவர். ஆன்மீகம் என்பது அவர்களின் வாழ்க்கையில் ஒரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட கோட்பாடு அல்ல. மாறாக, தங்கள் ஆரோக்கியத்தை மேம்படுத்துவதற்கும், மன அழுத்தத்திலிருந்து விடுபடுவதற்கும், உணர்ச்சிபூர்வமான ஆதரவிற்கும் இது தேவைக்கேற்ப பயன்படுத்தப்பட வேண்டும் என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள். "சாதாரண மக்களின்" ஆன்மீகம் தனிநபரின் தனிப்பட்ட நல்வாழ்வை மையமாகக் கொண்ட ஒரு "சிகிச்சை" ஆன்மீகம் என்று நன்கு புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. "ஆராய்ச்சியாளர்கள்" என்பது மெர்காடன்டே ஒரு "ஆன்மீக அலைந்து திரிவது" என்று குறிப்பிடுவதைக் கொண்டிருப்பதாகத் தோன்றும் மக்கள். இந்த எஸ். பி. என். ஆர். க்கள் புதுமையான ஆன்மீக நடைமுறைகளுக்கான அவர்களின் தொடர்ச்சியான தேடலை அவர்களின் "திருப்தியற்ற ஆர்வம்", பயணம் மற்றும் மாற்றத்திற்கான அவர்களின் ஆசை மற்றும் ஏமாற்றத்தின் உணர்வுகளின் துணை விளைபொருளாக கருதுகின்றனர். ஆராய்ச்சியாளர்கள் "ஆன்மீக சுற்றுலாப் பயணிகள்" என்று நன்கு புரிந்து கொள்ளப்படுகிறார்கள், அவர்கள் தங்கள் ஆன்மீகத்தின் இலக்கு இல்லாத பயணத்தில் ஆறுதல் அடைகிறார்கள் மற்றும் இறுதியில் ஒரு ஆன்மீக இல்லத்திற்கு உறுதியளிக்கும் நோக்கம் இல்லை. "தேடுபவர்கள்" என்பது ஒரு ஆன்மீக இல்லத்தைத் தேடும் ஆனால் முந்தைய மத அடையாளங்களை மீட்டெடுப்பது பற்றி சிந்திக்கும் நபர்கள். இந்த எஸ். பி. என். ஆர்கள் "ஆன்மீக ஆனால் மதச்சார்பற்ற" முத்திரையைத் தழுவி, முற்றிலும் புதிய மத அடையாளம் அல்லது மாற்று ஆன்மீகக் குழுவைக் கண்டுபிடிக்க ஆர்வமாக உள்ளனர். "புலம்பெயர்ந்தோர்" என்பது ஒரு புதுமையான ஆன்மீக மண்டலத்தில் தங்களைக் கண்டறிந்து, இந்த புதிய அடையாளத்துடனும் அதன் சமூகத்துடனும் தங்களை சரிசெய்ய முயற்சிக்கும் நபர்கள். "புலம்பெயர்ந்தோர்" என்பதை ஒரு தீவிரமான புதிய ஆன்மீகச் சூழலில் "முயற்சிக்கும்" ஆனால் அங்கு முழுமையாக குடியேறியதாக இன்னும் உணராத எஸ். பி. என். ஆர். க்கள் என்று நன்கு புரிந்து கொள்ள முடியும். இந்த எஸ். பி. என். ஆர்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் புதிதாகக் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஆன்மீக அடையாளங்களில் முழுமையாக ஒருங்கிணைக்கப்படுவார்கள் என்று நம்புகிறார்கள் என்றாலும், பழக்கவழக்க செயல்முறை கடினமானது மற்றும் பெரும்பாலும் குழப்பமளிக்கிறது என்பதைக் குறிப்பிடுவது முக்கியம். நடைமுறைகள் எஸ். பி. என். ஆர் பெண்ணிய ஆன்மீக மற்றும் மத சிந்தனை மற்றும் சுற்றுச்சூழல் ஆன்மீகங்களுடன் தொடர்புடையது, மேலும் நியோ-பேகனிசம், விக்கா, ஷாமானிக், ட்ரூயிடிக், கயான் மற்றும் சடங்கு மந்திர நடைமுறைகளுடன் தொடர்புடையது. சில புதிய சகாப்த ஆன்மீக நடைமுறைகளில் ஜோதிடம், ஓயிஜா பலகைகள், டாரோட் அட்டைகள், ஐ சிங் மற்றும் அறிவியல் புனைகதை ஆகியவை அடங்கும். எஸ். பி. என். ஆர்களின் பொதுவான நடைமுறை தியானம் ஆகும், அதாவது நினைவாற்றல் மற்றும் ஆழ்நிலை தியானம் போன்றவை. விமர்சனம் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மதத்தின் சில பிரதிநிதிகள் மதம் இல்லாத ஆன்மீகத்தை கடைப்பிடிப்பதை விமர்சித்துள்ளனர். தாராளவாத புராட்டஸ்டன்ட் அமைச்சரான லிலியன் டேனியல், எஸ். பி. என். ஆர் உலகக் கண்ணோட்டத்தை மதச்சார்பற்ற அமெரிக்க நுகர்வோர் கலாச்சாரத்தின் ஒரு தயாரிப்பு என்றும், சமூகத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் இருப்பதாகவும், "பண்டைய மதங்களை மந்தமானதாகக் கருதும் ஆனால் தங்களை தனித்துவமாகக் கவர்ந்திழுக்கும் மென்மையான பெரும்பான்மையான மக்களில் சரியானது" என்றும் வகைப்படுத்தியுள்ளார். ஜேம்ஸ் மார்ட்டின், ஒரு ஜெஸ்யூட் பாதிரியார், எஸ். பி. என். ஆர் வாழ்க்கை முறையை "எளிய பழைய சோம்பல்" என்று அழைத்துள்ளார், "மதம் இல்லாத ஆன்மீகம் ஒரு சமூகத்தின் ஞானத்திலிருந்து பிரிந்த ஒரு சுயநல மனநிறைவாக மாறும்" என்று கூறினார். மற்ற விமர்சகர்கள், "ஆன்மீக ஆனால் மதச்சார்பற்ற" உலகக் கண்ணோட்டத்திற்குள், சுய அறிவும் சுய வளர்ச்சியும் ஒரு நபரின் கவனத்தை உள்நோக்கி வழிநடத்தி, கடவுளைப் பற்றிய அறிவுடன் சமன் செய்யப்பட்டுள்ளன என்று வாதிடுகின்றனர். இதன் விளைவாக, உலகை வடிவமைக்கும் அரசியல், பொருளாதார மற்றும் சமூக சக்திகள் புறக்கணிக்கப்பட்டு கவனிக்கப்படாமல் விடப்படுகின்றன. மேலும், சில அறிஞர்கள் குறிப்பிட்ட எஸ். பி. என். ஆர் நடைமுறைகளின் ஒப்பீட்டளவில் ஆன்மீக மேலோட்டத்தை குறிப்பிட்டுள்ளனர். உலகின் முக்கிய மதங்களுக்குள் பாரம்பரிய மாயவாதத்திற்கு நீடித்த அர்ப்பணிப்பு தேவைப்படுகிறது, பெரும்பாலும் நீண்டகால துறவி, பிரார்த்தனைக்கு நீட்டிக்கப்பட்ட பக்தி மற்றும் பணிவு வளர்ப்பு ஆகியவற்றின் வடிவத்தில். இதற்கு மாறாக, மேற்கத்திய உலகில் உள்ள எஸ். பி. என். ஆர். க்கள் ஆன்மீக நடைமுறைகளில் ஈடுபட ஊக்குவிக்கப்படுகிறார்கள், இது பெரும்பாலும் சாதாரணமானது மற்றும் கடுமையான அல்லது முன்னுரிமைகளின் மறுசீரமைப்பு இல்லாதது. சமூகவியலாளர் ராபர்ட் வுத்னோ இந்த வகையான மாயவாதம் "ஆழமற்றது மற்றும் நம்பத்தகாதது" என்று கூறுகிறார். மற்ற விமர்சகர்கள் எஸ். பி. என். ஆர் உதவித்தொகையின் அறிவுசார் நியாயத்தன்மை குறித்து கேள்வி எழுப்புகின்றனர். தொழில்முறை அல்லது கல்வி இறையியலுடன் முரண்படும்போது, ஆன்மீக தத்துவங்கள் மெருகூட்டப்படாதவை, முரண்பட்டவை அல்லது முரண்பட்ட ஆதாரமாகத் தோன்றலாம். வோங் மற்றும் வின்ஸ்கி எஸ். பி. என். ஆர் சொற்பொழிவுக்கு சவால் விடுகிறார்கள், இது மதத்தை "நிறுவன மற்றும் கட்டமைக்கப்பட்ட" மதமாக கருதுகிறது, ஆன்மீகத்திற்கு மாறாக "உள்ளடக்கிய மற்றும் உலகளாவியது" (1346). இந்த புரிதல் "ஆன்மீகத்தின்" வரலாற்று கட்டமைப்பை கண்ணுக்கு தெரியாததாக ஆக்குகிறது என்று அவர்கள் வாதிடுகின்றனர், இது தற்போது யூரோ கிறிஸ்துவத்தை அதன் சொந்த சுய வரையறைக்காக நிராகரிப்பதை நம்பியுள்ளது. அவர்களைப் பொறுத்தவரை, "ஆன்மீகம்" பற்றிய மேற்கத்திய சொற்பொழிவுகள் பொருத்தமான பூர்வீக ஆன்மீக மரபுகள் மற்றும் கிழக்கின் "இன" மரபுகள், இருப்பினும் இனமயமாக்கப்பட்ட இனக்குழுக்கள் வெள்ளை எஸ். பி. என். ஆர் பயிற்சியாளர்களால் "ஆன்மீக" என்பதை விட "மத" என்று முத்திரை குத்தப்படுவதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகம். இந்த செயல்முறைகள் மூலம், காலனித்துவ மற்றவர்கள் எஸ். பி. என். ஆர் சொற்பொழிவு மூலம் இயற்றப்படுகிறார்கள் என்று வோங் மற்றும் வின்ஸ்கி வலியுறுத்துகின்றனர். மேலும் காண்கஃ மானுடவியல் குறிப்புகள் குறிப்புகள் ஆதாரங்கள் ஆங்கில சொற்றொடர்கள் மதம் சாராத ஆன்மீக கருத்துக்கள்