Sarakatsani
சரகாட்சானி (சரகாட்சானி என்றும் எழுதப்படுகிறது) என்பது பாரம்பரியமாக கிரீஸை பூர்வீகமாகக் கொண்ட டிரான்ஸ்ஹூமன்ட் மேய்ப்பர்களாக இருந்த ஒரு இன கிரேக்க மக்கள் துணைக்குழுவாகும், அண்டை நாடான பல்கேரியா, தெற்கு அல்பேனியா மற்றும் வடக்கு மாசிடோனியாவில் ஒரு சிறிய இருப்பு உள்ளது. வரலாற்று ரீதியாக கிரேக்க கண்டத்தில் உள்ள பிந்தஸ் மலைகள் மற்றும் பிற மலைத்தொடர்களை மையமாகக் கொண்ட பெரும்பாலான சரகத்சானிகள் மனிதநேயமற்ற வாழ்க்கை முறையை கைவிட்டு நகரமயமாக்கப்பட்டுள்ளனர். "சரகாட்சானி" என்ற பெயரின் தோற்றத்திற்கான மிகவும் பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கோட்பாடு என்னவென்றால், இது ஒட்டோமான் ஆட்சியின் போது கருப்பு ஆடை அணிந்து மலைகளுக்கு தப்பிச் சென்றவர்களைக் குறிக்கும் வகையில், ஒட்டோமான்களால் பயன்படுத்தப்பட்ட துருக்கிய வார்த்தையான கராகான் (கரா = 'கருப்பு' மற்றும் காசன் = 'தப்பியோடியவர்') என்பதிலிருந்து வந்தது. மற்றொரு கோட்பாட்டின் படி, இந்த பெயர் சரகத்சானியின் தாயகம் என்று கூறப்படும் சகாரேட்ஸி கிராமத்திலிருந்து பெறப்பட்டது. வரலாறு மற்றும் தோற்றம் பாரம்பரிய மற்றும் இடைக்கால எழுத்தாளர்களின் மௌனம் இருந்தபோதிலும், சாரகதாசனி ஒரு கிரேக்க மக்கள் என்று அறிஞர்கள் வாதிடுகின்றனர், மொழியியல் சான்றுகள் மற்றும் அவர்களின் பாரம்பரிய கலாச்சாரம் மற்றும் சமூக பொருளாதார அமைப்பின் சில அம்சங்களை மேற்கோள் காட்டி, பாரம்பரியத்திற்கு முந்தைய பூர்வீக மேய்ப்பர்களின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்களாக இருக்கலாம். மொழியியல் மற்றும் பொருள் கலாச்சாரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு பிரபலமான கோட்பாடு, சரகத்சானிகள் பல நூற்றாண்டுகளாக மலைகளில் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட டோரியன்களின் வழித்தோன்றல்கள் என்று கூறுகிறது. அவற்றின் தோற்றம் பரந்த மற்றும் நிரந்தர ஆர்வத்தின் பொருளாக இருந்து வருகிறது, இதன் விளைவாக சரகத்சானிகளிடையே மானுடவியலாளர்களால் பல களப்பணிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளன. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் சரகத்சானி பற்றிய பல விளக்கங்கள் பால்கனின் பிற பெரிய மேய்ப்பர்களான அரோமேனியர்கள் ("வ்லாக்ஸ்") காதல் பேசும் மக்களிடமிருந்து அவர்களை வேறுபடுத்துவதில்லை. பல சந்தர்ப்பங்களில் சரகத்சானிகள் வ்லாச்சுகள் என்று அடையாளம் காணப்பட்டனர். மற்றொரு குழுவான அர்வனிடோவ்லாக்ஸ் (ஃபார்ஷரோட் அரோமேனியர்கள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள்) எவ்வாறு தவறாக சரகாட்சானி என்று அழைக்கப்பட்டனர் என்பதை அரவன்டினோஸ் விவாதிக்கிறார், பிந்தையவர்கள் தெளிவாக கிரேக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்றாலும், இரு குழுக்களுக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகளை அதிகரித்து, அர்வனிடோவ்லாக்ஸ் உண்மையில் மற்றொரு குழு, கரகௌனைட்ஸ் அல்லது கோரகௌனைட்ஸ் என்று கூறுகிறார். சரகத்சானிகள் அவர்கள் வாழ்ந்த இடத்தின் அடிப்படையில் ரௌமெலியோட்ஸ் அல்லது மொரைட்ஸ் என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறார்கள். நவீன கிரேக்கத்தின் முதல் மன்னரான ஓட்டோ, சரகத்சானியின் பெரும் ரசிகர் என்று நன்கு அறியப்பட்டவர், மேலும் அவரது ஆட்சியின் ஆரம்பத்தில் தங்காஸ் என்ற சரகத்சானி குலத்தைச் சேர்ந்த ஒரு பெண்ணுடன் சட்டவிரோதமான குழந்தையைப் பெற்றெடுத்ததாகக் கூறப்படுகிறது. 20 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து ஏராளமான அறிஞர்கள் சரகத்சானியின் மொழியியல், கலாச்சார மற்றும் இனப் பின்னணியைப் படித்துள்ளனர். இவற்றில், 1920 மற்றும் 1925 க்கு இடையில் இரண்டு முறை கிரேக்கத்திற்குச் சென்று சரகாட்சானியின் பேச்சுவழக்கு மற்றும் கதைகளைப் படித்த டேனிஷ் அறிஞர் கார்ஸ்டன் ஹோக், மிகவும் செல்வாக்கு மிக்கவர் என்று வாதிடலாம். சரகத்சானி பேச்சுவழக்கில் வெளிநாட்டு கூறுகளின் தடயங்கள் எதுவும் இல்லை என்றும் அவற்றின் பொருள் கலாச்சாரத்தில் அமைதியின்மையின் தடயங்கள் எதுவும் இல்லை என்றும் அவர் கண்டறிந்தார். மேலும், சரகாட்சானியைப் போலவே கிளாசிக்கல் கிரேக்கத்திலும் நாடோடிகளின் உதாரணங்களை அவர் தேடினார். அவர் எபிரஸின் சரகாட்சானிக்குச் சென்று, கிரேக்கத்தின் பல பகுதிகளிலும் நிலையான கிராமங்கள் இல்லாத பிற குழுக்களைப் பற்றி குறிப்பிட்டார். 18 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய சரகத்சானியைப் பற்றி எழுத்துப்பூர்வமாக எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை என்று தோன்றுகிறது, ஆனால் அவை முன்பு இல்லை என்பதை இது குறிக்கவில்லை. இன்றைய கிரேக்கத்தின் பிற குடியிருப்பாளர்களிடமிருந்து பல நூற்றாண்டுகளாக தனிமையில் வாழ்ந்த ஒரு பழைய மக்களுக்கு வழங்கப்பட்ட ஒப்பீட்டளவில் புதிய பொதுவான பெயர் 'சரகத்சானி'. ஜார்ஜகாஸ் (1949) மற்றும் கவடியாக்கள் (1965) சரகாட்சானிகள் கிரேக்கத்தின் மலைப்பகுதிகளில் கிளாசிக்கலுக்கு முந்தைய காலங்களில் வாழ்ந்த பண்டைய நாடோடிகளின் வழித்தோன்றல்கள் அல்லது 14 ஆம் நூற்றாண்டில் தங்கள் அசல் குடியேற்றங்களை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயத்தில் அமர்ந்திருக்கும் கிரேக்க விவசாயிகளின் வழித்தோன்றல்கள் என்று நம்புகிறார்கள். சரகாட்சனி மக்களிடையே வாழ்நாள் முழுவதும் கழித்த கிரேக்க நாட்டுப்புறவியலாளரான ஏஞ்சலிக்கி ஹட்ஸிமிஹாலி, சரகாட்சனியின் ஆயர் வாழ்க்கை முறை, சமூக அமைப்பு மற்றும் கலை வடிவங்களில் அவர் கண்ட கிரேக்க கலாச்சாரத்தின் முன்மாதிரி கூறுகளை வலியுறுத்துகிறார். அவர்களின் அலங்கார கலைக்கும் கிளாசிக்கலுக்கு முந்தைய கிரேக்கத்தின் வடிவியல் கலைக்கும் இடையிலான ஒற்றுமையையும் அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார். யூரிபிடிஸ் மக்ரிஸ் (1997) சரகாட்சானியை "நாடோடி மேய்ப்பர்களின் மிகவும் பண்டைய கிரேக்க பழங்குடி, அதன் தோற்றம் பண்டைய காலத்திலேயே கண்டறியப்படலாம்" என்று விவரிக்கிறார். ஆங்கில வரலாற்றாசிரியரும் மானுடவியலாளருமான ஜான் கே. காம்ப்பெல், 1950 களின் நடுப்பகுதியில் தனது ஆராய்ச்சி நாட்களில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட அதே நிலைமைகளிலும் பகுதிகளிலும் சரகத்சானி எப்போதும் வாழ்ந்திருக்க வேண்டும் என்ற முடிவுக்கு வருகிறார். கிரேக்க நாட்டிற்குள் ஒரு தனித்துவமான சமூகக் குழுவாக சரகத்சானி குறித்து அவர்களுக்கும் அரோமேனியர்களுக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகளையும் அவர் எடுத்துக்காட்டுகிறார். எபிரஸின் சரகாட்சானி பற்றிய தனது கள ஆய்வுகளின் விளைவாக, பிரிட்டிஷ் வரலாற்றாசிரியரான நிக்கோலஸ் ஹம்மண்ட், பைசண்டைன் காலத்தின் முற்பகுதியில் இருந்து கிராமோஸ் மற்றும் பிண்டஸ் பிராந்தியத்தில் வசிக்கும் கிரேக்க மேய்ப்பர்களின் சந்ததியினராக கருதுகிறார், அவர்கள் அரோமேனியர்களால் தங்கள் மேய்ச்சல் நிலங்களிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர். சரகத்சானி மற்றும் அரோமேனியர்கள் ருமேனிய மற்றும் அரோமேனிய அறிஞர்கள் சரகத்சானி மற்றும் அரோமேனியர்களுக்கு ஒரு பொதுவான தோற்றத்தை நிரூபிக்க முயற்சித்துள்ளனர். பிந்தையவர்கள், வ்லாச்ஸ் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள், கிரேக்கத்தின் மற்ற முக்கிய மனிதநேயமற்ற இனக்குழுவாக உள்ளனர், மேலும் கிழக்கு ரொமான்ஸ் மொழியான அரோமேனியன் மொழியைப் பேசுகிறார்கள், அதே நேரத்தில் சரகாட்சானி கிரேக்கத்தின் வடக்கு பேச்சுவழக்கைப் பேசுகிறார்கள். சரகத்சானி கிரேக்கத்தில் உள்ள அரோமேனியர்களுடன் ஓரளவு பொதுவான புவியியல் பரவலைப் பகிர்ந்து கொள்கிறது, இருப்பினும் சரகத்சானி தெற்கே நீண்டுள்ளது. இரண்டு மக்களுக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், அவர்களின் பொதுவான மனிதநேயமற்ற வாழ்க்கை முறை காரணமாக அவர்கள் பெரும்பாலும் ஒருவருக்கொருவர் குழப்பமடைகிறார்கள். மேலும், "வ்லாக்" என்ற சொல் கிரேக்கத்தில் பைசண்டைன் காலத்திலிருந்தே அனைத்து மனிதநேயமற்ற மேய்ப்பர்களையும் கண்மூடித்தனமாக குறிக்க பயன்படுத்தப்படுகிறது. மேலும், சரகத்சானி போன்ற நாடோடி சமூகம் அதன் மொழியைக் கைவிட்டு, அதன் வாய்மொழி பாரம்பரியம் அனைத்தையும் கிரேக்க மொழியில் மொழிபெயர்த்து, ஒரு சில தலைமுறைகளுக்குள் ஒரு தனி கிரேக்க பேச்சுவழக்கை உருவாக்கும் என்ற அனுமானம் எச்சரிக்கையுடன் கருதப்பட வேண்டும். ஜான் காம்ப்பெல், 1950 களில் சரகத்சானிகளிடையே தனது சொந்த களப்பணிகளுக்குப் பிறகு, சரகத்சானி அரோமேனியர்களிடமிருந்து வேறுபட்ட நிலையில் இருப்பதாகக் கூறுகிறார். அரோமேனியர்கள் பொதுவாக கிரேக்கம் மற்றும் அரோமேனியன் மொழிகளில் இருமொழி பேசுபவர்கள், அதே நேரத்தில் சரகாட்சானி சமூகங்கள் எப்போதும் கிரேக்கம் மட்டுமே பேசியுள்ளனர், அவர்களுக்கு வேறு எந்த மொழியும் தெரியாது. கடலோர சமவெளிகளில் குளிர்கால மேய்ச்சலுக்கு கிடைக்கக்கூடிய வரையறுக்கப்பட்ட பகுதிகளில் அதிகரித்து வரும் அழுத்தம், மேய்ச்சல் நிலங்களைப் பயன்படுத்துவது குறித்து இரு குழுக்களுக்கும் இடையே மோதல்களை ஏற்படுத்தியுள்ளது என்றும் அவர் வலியுறுத்துகிறார். கூடுதலாக, அவரது ஆராய்ச்சியின் போது, பல அரோமேனியர்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் தொழில்களில் மேய்ப்பர் இல்லாத கணிசமான கிராமங்களில் வாழ்ந்தனர், மேலும் சரகத்சானியிலிருந்து வேறுபட்ட கலை வடிவங்கள், மதிப்புகள் மற்றும் நிறுவனங்களை வெளிப்படுத்தினர். சரகத்சானியும் அரோமேனியர்களிடமிருந்து வேறுபடுகிறார்கள், அவர்கள் தங்கள் மகள்களை தைரியப்படுத்துகிறார்கள், பெண்களுக்கு ஒரு தாழ்ந்த நிலையை ஒதுக்குகிறார்கள், மேலும் கடுமையான ஆணாதிக்க கட்டமைப்பை கடைப்பிடிக்கின்றனர். கலாச்சாரம் இன்று, கிட்டத்தட்ட அனைத்து சரகத்சானிகளும் தங்கள் நாடோடி வாழ்க்கை முறையை கைவிட்டு, நவீன கிரேக்க வாழ்க்கையின் பிரதான நீரோட்டத்துடன் இணைந்துள்ளனர், ஆனால் அவர்களின் கலாச்சார பாரம்பரியத்தை பாதுகாக்க முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளன. பாரம்பரிய சரகாட்சனி குடியேற்றங்கள், உடை மற்றும் உடைகள் ஆகியவை கூட்டு கிரேக்க பாரம்பரியத்திற்குள் அவர்களை ஒரு தனித்துவமான சமூக மற்றும் கலாச்சார குழுவாக ஆக்குகின்றன, மேலும் அவர்கள் கிரேக்கர்களிடையே ஒரு இன சிறுபான்மையினராக கருதப்படுவதில்லை. அவர்களின் தனித்துவமான நாட்டுப்புற கலைகளில் பாடல், நடனம் மற்றும் கவிதை ஆகியவை அடங்கும், அதே போல் மரத்தில் அலங்கார சிற்பங்கள் மற்றும் பாரம்பரிய ஆடைகளில் எம்பிராய்டரி ஆகியவை உள்ளன, அவை கிளாசிக்கலுக்கு முந்தைய கிரேக்கத்தின் வடிவியல் கலையை ஒத்திருக்கின்றன. மருத்துவத்தில், அவர்கள் மூலிகைகள், தேன் மற்றும் ஆட்டுக்குட்டியின் இரத்தம் உள்ளிட்ட பல நாட்டுப்புற வைத்தியங்களைப் பயன்படுத்துகின்றனர். சரகத்சானி ஒரு வடக்கு கிரேக்க பேச்சுவழக்கு சரகத்சனிகா ( நிஷ்பா) பேசுகிறார், இதில் நவீன கிரேக்கத்தின் பிற வகைகளில் உயிர்வாழாத பல தொன்மையான கிரேக்க கூறுகள் உள்ளன. சரகத்சானி பேச்சுவழக்கில் வெளிநாட்டு கடன் சொற்களின் குறிப்பிடத்தக்க தடயங்கள் எதுவும் இல்லை என்றும், ஒலியியல் அல்லது இலக்கண கட்டமைப்புகளில் வெளிநாட்டு கூறுகள் காணப்படவில்லை என்றும் கார்ஸ்டன் ஹோக் கூறுகிறார். சரகத்சனிகாவில் அரோமேனிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மேய்ச்சல் தொடர்பான சில சொற்கள் உள்ளன, ஆனால் சரகத்சானி பேச்சுவழக்கில் அரோமேனிய தாக்கங்கள் இரு குழுக்களுக்கும் இடையிலான சமீபத்திய தொடர்புகள் மற்றும் பொருளாதார சார்புகளின் விளைவாகும். பல்கேரியாவில், சரகாட்சனி மக்கள் தங்கள் குடும்பங்கள் மற்றும் சமூகங்களில் பல்கேரிய மற்றும் கிரேக்க மொழிகளை ஒரே அளவுக்குப் பயன்படுத்துகின்றனர். அவர்கள் சரகாட்சானி போன்ற ஒரு சிக்கலான அல்லது வேறுபட்ட அடையாளங்களைக் கொண்டுள்ளனர், ஆனால் கிரேக்க மற்றும் பல்கேரிய மொழிகளையும் கொண்டுள்ளனர். பல்கேரியாவில் அவர்கள் வழக்கமாக தங்கள் இனத்தை பல்கேரிய மொழியாகக் குறிக்கிறார்கள் மற்றும் பெரும்பாலான சூழ்நிலைகளில் பல்கேரிய மொழியைப் பேசுகிறார்கள். உறவினர்களின் உறவும் மரியாதையும் சரகத்சானிகளிடையே உள்ள உறவினர் முறை ஒரு வலுவான தந்தைவழி வம்சாவளியை பின்பற்றுகிறது. வம்சாவளியை கணக்கிடும்போது, பரம்பரை தந்தைவழி வரிசையில் மட்டுமே காணப்படுகிறது; குடும்ப உறவுகளை தீர்மானிப்பதில், ஒரு மனிதனின் தாய்வழி மற்றும் தந்தைவழி தாத்தா பாட்டிகளின் சந்ததியினர் அவரது அங்கீகரிக்கப்பட்ட உறவினர்கள் ஈர்க்கப்பட்ட துறையை வழங்குகிறார்கள். உறவு என்பது இரண்டாவது உறவினரின் நிலைக்கு அப்பால் கணக்கிடப்படுவதில்லை. உறவுக்குள், குடும்பம் குறிப்பிடத்தக்க அலகு மற்றும் ஒரு பெருநிறுவன குழுவாகும். ஒரு திருமண ஜோடி என்பது நீட்டிக்கப்பட்ட குடும்பத்தின் மையமாகும், இதில் அவர்களின் திருமணமாகாத சந்ததியினர் மற்றும் பெரும்பாலும் அவர்களின் இளம் திருமணமான மகன்கள் மற்றும் அவர்களின் மனைவிகளும் அடங்குவர். சரகத்சானி உறவினர் அதன் உறுப்பினர்களின் மரியாதை தொடர்பான சூழ்நிலைகளில் பகிரப்பட்ட கடமைகள் மற்றும் ஒத்துழைப்பின் வலையமைப்பை உருவாக்குகிறது. அவர்களின் திருமணங்கள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளன, ஒரே குடும்பத்தைச் சேர்ந்த இரண்டு உறுப்பினர்களுக்கு இடையே திருமணம் இருக்க முடியாது. மணமகள் திருமணத்திற்கு வீட்டு அலங்காரங்கள், ஆடைகள் மற்றும் மிக சமீபத்தில் ஆடுகள் அல்லது அவர்களின் பணத்திற்கு சமமான வரதட்சணை கொண்டு வர வேண்டும். கணவரின் பங்களிப்பு என்பது அவரது தந்தை வைத்திருந்த மந்தைகளில் அவரது பங்காகும், இது அவரது திருமணத்திற்குப் பிறகு சில ஆண்டுகள் வரை அவரது தந்தைவழி கூட்டுக் குடும்பத்தால் பொதுவானதாக உள்ளது. புதிதாக திருமணமான தம்பதியினர் ஆரம்பத்தில் கணவரின் குடும்பத்திற்கு அருகில் வசிக்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் விவாகரத்து மற்றும் விதவைக்குப் பிறகு மறுமணம் செய்வது தெரியவில்லை. கௌரவம் என்ற கருத்து சரகத்சானிக்கு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது மற்றும் ஒரு குடும்பத்தின் எந்தவொரு உறுப்பினரின் நடத்தையும் அதன் அனைத்து உறுப்பினர்களிடமும் பிரதிபலிக்கிறது. எனவே, எதிர்மறையான பொதுக் கருத்தைத் தவிர்ப்பது ஒட்டுமொத்த சமூகமும் வைத்திருக்கும் உரிமையின் மதிப்புகள் மற்றும் தரங்களுக்கு ஏற்ப வாழ ஒரு வலுவான ஊக்கத்தை வழங்குகிறது. குடும்பத்தின் கவுரவத்தைப் பாதுகாப்பது ஆண்களின் கடமையாகும், மேலும் குடும்பத்தின் மற்ற உறுப்பினர்களின் நடத்தையை கவனித்துக்கொள்கிறார்கள். சரகத்சானி மதம் கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் கிரேக்க தேவாலயத்துடன் இணைந்துள்ளனர். சரகத்சானி புனித ஜார்ஜ் மற்றும் புனித டெமிட்ரியஸின் விருந்து நாட்களை க ors ரவிக்கிறது, அவை முறையே வசந்த காலத்தின் பிற்பகுதியிலும் குளிர்காலத்தின் தொடக்கத்திலும் பருவகால இடம்பெயர்வுகளுக்கு சற்று முன்பு வருகின்றன. குறிப்பாக செயிண்ட் ஜார்ஜ் விருந்து நாளுக்கு, புனிதரின் நினைவாக ஆட்டுக்குட்டிக்கு ஒரு குடும்ப விருந்துகள், கிறிஸ்துமஸ் மற்றும் கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலைக் குறிக்கும் ஒரு சடங்கு, அதே நேரத்தில் ஈஸ்டர் வாரம் சரகத்சானி மத வாழ்க்கையில் மிக முக்கியமான சடங்குக் காலமாகும். முறையான கிறிஸ்தவ நாட்காட்டிக்கு வெளியே உள்ள பிற சடங்கு நிகழ்வுகள், திருமணங்கள் மற்றும் இறுதிச் சடங்குகள் ஆகும்; பிந்தையது இறந்தவரின் உடனடி குடும்பத்தை மட்டுமல்ல, மிகப்பெரிய உறவினர்களின் உறுப்பினர்களையும் உள்ளடக்கிய சடங்கு நிகழ்வுகளாகும், அதே நேரத்தில் இறுதிச் சடங்கு தேவாலயத்துடன் ஒத்துப்போகிறது. துக்கம் பெண்களிடையே மிகவும் குறிக்கப்படுகிறது மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக விதவையால் குறிக்கப்படுகிறது. சரகத்சானி பாரம்பரியமாக கோடை மாதங்களை மலைகளில் கழித்து, குளிர்காலத்தில் தாழ்வான சமவெளிகளுக்குத் திரும்பினார். ஏப்ரல் மாதத்தில் செயின்ட் ஜார்ஜ் தினத்தை முன்னிட்டு இடம்பெயர்வு தொடங்கும், அக்டோபர் 26 அன்று செயின்ட் டெமிட்ரியஸ் தினத்தன்று திரும்பும் இடம்பெயர்வு தொடங்கும். இருப்பினும், ஒரு கோட்பாட்டின் படி, சரகத்சானி எப்போதும் நாடோடிகளாக இருக்கவில்லை, ஆனால் ஒட்டோமான் ஆட்சியிலிருந்து தப்பிக்க கடுமையான நாடோடி மலை வாழ்க்கைக்கு மட்டுமே திரும்பினர். கிரேக்கம், அல்பேனியா, பல்கேரியா மற்றும் முன்னாள் யூகோஸ்லாவியா இடையேயான எல்லைக் கடப்புகள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை ஒப்பீட்டளவில் தடையின்றி இருந்ததால், வடக்கு கிரேக்கத்தின் சில குழுக்கள் கோடையில் அண்டை நாடுகளுக்குச் சென்றதால், கிரேக்க கண்டத்தின் பல மலைப்பகுதிகளில் சரகாட்சானிகள் காணப்பட்டனர். 1947 க்குப் பிறகு, பனிப்போர் தொடங்கியவுடன், இந்த நாடுகளுக்கு இடையிலான எல்லைகள் சீல் வைக்கப்பட்டன; மேலும் சில சரகாட்சனி குழுக்கள் மற்ற நாடுகளில் சிக்கிக் கொண்டன, இதனால் கிரேக்கத்திற்குத் திரும்ப முடியவில்லை. பாரம்பரிய சரகத்சானி குடியேற்றங்கள் கோடை மற்றும் குளிர்காலத்தில் மேய்ச்சல் நிலங்களில் அல்லது அதற்கு அருகில் அமைந்திருந்தன. மிகவும் தனித்துவமான குடியிருப்பு வகை ஒரு குவிமாடம் கொண்ட குடிசை, கிளைகளால் கட்டமைக்கப்பட்டு, புல்வெளியால் மூடப்பட்டிருந்தது. இரண்டாவது வகை மரத்தால் ஆன, புல்வெளி கொண்ட, செவ்வக அமைப்பு. இரண்டு வகைகளிலும், குடியிருப்பின் மையப்பகுதி ஒரு கல் அடுப்பாக இருந்தது. தரைகளும் சுவர்களும் மண் மற்றும் கோவேறு கழுதை சாணத்தால் பூசப்பட்டன. 1930 களின் பிற்பகுதியில் இருந்து, குடிமக்களைப் பதிவு செய்வதற்கான தேசியத் தேவைகள் பெரும்பாலான சரகத்சானிகள் கோடைகால மேய்ச்சல் நிலங்களுடன் தொடர்புடைய கிராமங்களை சட்டப்பூர்வ வசிப்பிடமாக தத்தெடுக்க வழிவகுத்தன, மேலும் பலர் அத்தகைய கிராமங்களில் நிரந்தர வீடுகளைக் கட்டியுள்ளனர். அவர்களின் பாரம்பரிய குடியேற்றங்கள் பொதுவாக உறவினர் அல்லது திருமண உறவுகளால் இணைக்கப்பட்ட கூட்டுறவு வீடுகளின் குழுவைக் கொண்டுள்ளன. அவர்கள் மேய்ச்சல் நிலத்திற்கு அருகிலுள்ள தட்டையான நிலத்தில் ஒரு கிளஸ்டரில் வீடுகளைக் கட்டுகிறார்கள், அருகிலுள்ள துணை கட்டமைப்புகளுடன். இந்த வளாகம் ஸ்டானி (στάνη) என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது குத்தகைக்கு விடப்பட்ட நிலத்தைப் பகிர்ந்து கொள்ளும் கூட்டுறவுக் குழுவைக் குறிக்கவும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. பங்கேற்கும் ஒவ்வொரு குடும்பத்தின் தலைவரும் ஒவ்வொரு பருவத்தின் முடிவிலும் ஒரு பங்கை ஸ்டானி தலைவரான செலிங்காஸுக்கு செலுத்துகிறார், அவரது பெயரில் குத்தகை முதலில் எடுக்கப்பட்டது. ஒரு தனிநபரின் சொத்து மற்றும் செல்வத்தின் பரம்பரை பொதுவாக குடும்பத்தின் ஆண்களுக்குச் செல்கிறது; வீட்டு பொருட்கள் மகள்களுக்குச் செல்லலாம் என்றாலும், மகன்கள் தங்கள் தந்தைகள் மற்றும் தாய்மார்களுக்குச் சொந்தமான மந்தைகள் மற்றும் சொத்துக்களில் ஒரு பங்கைப் பெறுகிறார்கள். அவர்களின் வாழ்க்கை ஆண்டு முழுவதும் தங்கள் மந்தைகளின் தேவைகளை மையமாகக் கொண்டுள்ளது; ஆண்கள் மற்றும் சிறுவர்கள் பொதுவாக மந்தைகளின் பாதுகாப்பு மற்றும் பொதுவான கவனிப்புக்கு பொறுப்பாக உள்ளனர், கத்தரிக்கோல் மற்றும் பால் கறத்தல் போன்றவை, அதே நேரத்தில் பெண்கள் குடியிருப்புகள், செம்மறி ஆடுகள் மற்றும் ஆடு பேனாக்களைக் கட்டுவதில் மும்முரமாக உள்ளனர்; குழந்தை பராமரிப்பு மற்றும் பிற வீட்டு வேலைகள், சிதைந்த கம்பளி தயாரிப்பது, நூற்பது மற்றும் இறக்குவது உட்பட; கோழிகளைப் பராமரிப்பது, அவற்றின் முட்டைகள் மட்டுமே அவர்களின் தனிப்பட்ட வருமானத்தின் ஒரே ஆதாரமாகும். பெண்கள் வீட்டு காய்கறி தோட்டங்களையும் வைத்திருக்கிறார்கள், சில காட்டு மூலிகைகள் குடும்ப உணவுக்கு கூடுதலாக பயன்படுத்தப்படுகின்றன. மந்தைகளுக்கு உதவக்கூடிய அளவுக்கு சிறுவர்கள் வயதாகும்போது, அவர்கள் தங்கள் தந்தையர்களுடன் சேர்ந்து, ஒருநாள் அவர்களுக்குத் தேவையான திறன்களைக் கற்பிக்கப்படுகிறார்கள். இதேபோல், பெண்கள் தங்கள் தாய்மார்களைக் கவனிப்பதன் மூலமும் உதவுவதன் மூலமும் கற்றுக்கொள்கிறார்கள். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை, சரகாட்சனி கிரேக்கத்தின் பல பகுதிகளில் சிதறிக்கிடந்தனர், வடக்கு கிரேக்க பிராந்தியங்கள் கோடை மாதங்களில் அல்பேனியா, தெற்கு யூகோஸ்லாவியா, பல்கேரியா மற்றும் துருக்கியில் உள்ள கிழக்கு திரேஸ் போன்ற அண்டை நாடுகளுக்கு அடிக்கடி நகர்ந்தன. 1940 களில் இந்த நாடுகளுக்கு இடையிலான எல்லைகள் மூடப்பட்டன, மேலும் சிறிய எண்ணிக்கையிலான சரகாட்சானிகள் கிரேக்கத்திற்கு வெளியே குடியேற வேண்டியிருந்தது. எஞ்சிய சமூகங்கள் இன்னும் தெற்கு அல்பேனியா (வடக்கு எபிரஸ்), வடக்கு மாசிடோனியா மற்றும் பல்கேரியாவில் உள்ளன. அவர்கள் கோடை மற்றும் குளிர்காலத்தில் சிதறடிக்கப்பட்டு குடிபெயர்ந்ததால், மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு தரவுகளில் அவர்களைப் பற்றிய தனித்தனி தகவல்கள் சேர்க்கப்படாத வகையில் ஒரு தனித்துவமான குழுவாக கருதப்படாததால், பல ஆண்டுகளாக சரகத்சனியின் சரியான எண்ணிக்கையை நிறுவுவது கடினமாக உள்ளது. மேலும், அவர்கள் பெரும்பாலும் பிற மக்கள் குழுக்களுடன், குறிப்பாக அரோமேனியர்களுடன் குழப்பமடைந்தனர். இருப்பினும், 1950 களின் நடுப்பகுதியில் கிரேக்கத்தில் அவர்களின் எண்ணிக்கை 80,000 என மதிப்பிடப்பட்டது, ஆனால் இது ஏராளமான கிரேக்கர்களுக்கு நகரமயமாக்கல் செயல்முறை ஏற்கனவே தொடங்கிய ஒரு காலகட்டமாகும், மேலும் ஏற்கனவே மனிதர்களை கடந்து மேய்ப்பவர்களாக இருப்பதை நிறுத்திய சரகாட்சனியின் எண்ணிக்கை கடந்த காலத்தில் அறியப்படவில்லை. சரகாட்சானி மக்கள் தொகை முதன்மையாக கிரேக்க கண்டத்தின் பல பகுதிகளில் காணப்படுகிறதுஃ மத்திய கிரேக்கத்தில் உள்ள பிண்டஸ் மலைத்தொடர் மற்றும் அதன் தெற்கு விரிவாக்கங்களான ஜியோனா, பர்னாசஸ் மற்றும் பனைடோலிகோவில்; மத்திய யூபோயாவில், வடக்கு பெலோபொன்னீஸ் மலைகளில், கிரேக்கத்தில் ரோடோப் மலைகளில், கிரேக்க திரேஸில், ஒலிம்பஸ் மற்றும் ஒசாவுக்கு அருகிலுள்ள மலைகளில் மற்றும் கிரேக்க மாசிடோனியாவின் சில பகுதிகளில். சரகாட்சானிகளில் பெரும்பான்மையானவர்கள் நாடோடி வாழ்க்கை முறையை கைவிட்டு தங்கள் கிராமங்களில் நிரந்தரமாக வாழ்கின்றனர், அதே நேரத்தில் இளைய தலைமுறையின் பல உறுப்பினர்கள் முக்கிய கிரேக்க நகரங்களுக்கு குடிபெயர்ந்துள்ளனர். பல்கேரியாவில், 2011 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, 2,556 நபர்கள் சரகத்சானி, (கராகாச்சானி) என அடையாளம் காணப்பட்டனர், இது 2001 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் அடையாளம் காணப்பட்ட 4,107 சரகத்சானியிலிருந்து கணிசமாகக் குறைந்தது. இருப்பினும், 1992 ஆம் ஆண்டில் அவை 15,000 வரை இருக்கும் என்று மதிப்பிடப்பட்டது. பெரும்பாலானோர் பால்கன் மலைத்தொடர், மவுண்ட் ரிலா மற்றும் வடகிழக்கு பல்கேரியா பகுதிகளில் வாழ்கின்றனர். 1991 ஆம் ஆண்டில், அவர்கள் ஸ்லிவெனில் கராகாச்சன்களின் கலாச்சார மற்றும் கல்வி சங்கங்களின் கூட்டமைப்பை நிறுவினர். பல்கேரியாவில் உள்ள சரகாட்சானிகள் தங்களை பல்கேரிய கராகாச்சன்கள் என்று அழைக்கிறார்கள், ஏனெனில் அவர்கள் பல்கேரியாவில் வசிக்கிறார்கள், அங்கு அவர்களின் மூதாதையர்களும் ஒரு சில சந்தர்ப்பங்களில் பிறந்தனர். அவர்களின் கிரேக்க பேச்சுவழக்கு மற்றும் சுய அடையாளத்திற்கு மாறாக, பல்கேரிய அரசாங்கம் சரகாட்சானியை பல்கேரியாவில் உள்ள மற்ற கிரேக்கர்களிடமிருந்து வேறுபட்ட ஒரு இனக் குழுவாக கருதுகிறது. பல்கேரியர்கள் அவர்களை அரோமேனிய அல்லது ஸ்லாவிக் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கருதுகின்றனர். ஒரு மாற்று பல்கேரிய கோட்பாடு, சரகாட்சானிகள் கிரேக்கமயமாக்கப்பட்ட திரேசியர்களின் சந்ததியினர் என்று கூறுகிறது, அவர்கள் மலைகளில் தனிமைப்படுத்தப்பட்டதால், ஸ்லாவிசமயமாக்கப்படவில்லை. வேரற்ற தன்மை மற்றும் சடங்குகள் அவரது புத்தகமான ஆன் ஐலேண்ட் அபார்டில், பயண எழுத்தாளர் சாரா வீலர் யூபோயாவில் சரகத்சானியின் வாரிசுகளைக் கண்டறிந்துள்ளார். போரோஸ் தீவிலும் இவற்றைக் காணலாம். அவர் எழுதுகிறார்ஃ குறிப்பிடத்தக்க சரகாட்சானி இராணுவ பிரமுகர்கள் அன்டோனிஸ் காட்ஸான்டானிஸ், ஒரு கிளெஃப்ட் ஜார்ஜியோஸ் கரைஸ்காகிஸ், கிரேக்க சுதந்திரப் போரின் நாயகன் அனஸ்தாசியோஸ் கராடாசோஸ், கிரேக்க சுதந்திரப் போரின் தளபதி டிமிட்ரியோஸ் கராடாசோஸ், கிரேக்க சுதந்திரப் போரின் தலைவரான அரசியல்வாதிகள் அலெக்ஸாண்ட்ரோஸ் கராத்தோடோரோஸ் லெஃப்டெரிஸ் ஜாகோரிடிஸ் ஜார்ஜியோஸ் சௌஃப்லியாஸ் டிமிட்ரிஸ் கவுட்ஸௌம்பாஸ், கிரேக்க கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் பொதுச்செயலாளர் கேலரி குறிப்புகள் நூலியல் வெளிப்புற இணைப்புகள் ஏதென்ஸில் உள்ள எபிரஸின் சரகாட்சானி தியோடர் காபிடான் சரகாட்சானி பற்றி எப்ரோஸ் மாகாணத்தின் சரகாட்சன் அமைப்பு சரகாட்சன் அசோசியேஷன் ஆஃப் டிராமா ப்ரிஃபெக்சர் சரகாட்சன்