Afro-Asians in South Asia
ஆப்பிரிக்க-ஆசியர்கள் (அல்லது ஆப்பிரிக்க ஆசியர்கள்) என்பது இந்திய துணைக் கண்டத்தில் பல நூற்றாண்டுகளாக வாழ்ந்து வரும் ஆப்பிரிக்க சமூகங்கள் மற்றும் இந்தியா, பாகிஸ்தான், இலங்கை போன்ற நாடுகளில் குடியேறியவர்கள் ஆவர். இதில் சித்திகள் (ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக இந்தியாவிலும் பாகிஸ்தானிலும் இருந்தவர்கள்) மற்றும் இலங்கையில் உள்ள காஃபிர்களும் அடங்குவர். கிழக்கு ஆப்பிரிக்க அடிமை வர்த்தகம் ஆசியாவில் அடிமை வர்த்தகம் அட்லாண்டிக் அடிமை வர்த்தகத்திற்கு முந்தையது. முதல் சித்திகள் கிபி 628இல் பரூச் துறைமுகத்தில் அரபு வர்த்தகர்களால் அடிமைகளாக இந்தியாவுக்கு அழைத்து வரப்பட்டனர். சித்திகளும் தக்காண சுல்தானகங்களால் அடிமைகளாக அழைத்து வரப்பட்டனர். பல முன்னாள் அடிமைகள் இராணுவம் மற்றும் நிர்வாகத்தில் உயர் பதவிகளுக்கு உயர்ந்தனர், அவர்களில் மிக முக்கியமானவர் மாலிக் அம்பர். தென்கிழக்கு ஆப்பிரிக்காவிலிருந்து ஒரு சில பான்டு மக்களும் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் போர்த்துகீசியர்களால் வீட்டு அடிமைகளாக இந்திய துணைக் கண்டத்திற்கு இறக்குமதி செய்யப்பட்டனர். இருப்பினும், இந்த ஆப்பிரிக்கர்களில் பெரும்பாலோர் போர்த்துகீசியப் பகுதிகளிலிருந்து தப்பித்து கத்தோலிக்கராக மாறுவதற்குப் பதிலாக முஸ்லிமாக இருந்தனர் (இஸ்லாத்திற்கு எதிராக தற்போதுள்ள போர்த்துகீசியச் சட்டங்கள் காரணமாக போர்த்துகீசியப் பகுதிகளில் இஸ்லாம் பின்பற்ற அனுமதிக்கப்படவில்லை), அதே நேரத்தில் தப்பியோடிய அடிமைகளில் ஒரு சிறிய சிறுபான்மையினர் ஹிந்துக்களாக மாறினர். ஹைதராபாத் நிஜாம் ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்த காவலர்களையும் வீரர்களையும் பணியமர்த்தியிருந்தார். 17ஆம் நூற்றாண்டுக்குள், பிரிட்டிஷ், பிரெஞ்சு மற்றும் டச்சு மக்களிடையே ஏகாதிபத்தியத்திற்கான போராட்டம் வளர்ந்தது. பிரெஞ்சு மற்றும் டச்சுக்காரர்களுக்கு முறையே தோட்டங்கள், விவசாயம் மற்றும் விவசாயத்திற்கு அடிமை உழைப்பு தேவைப்பட்டது. ஆங்கிலேயர்கள் தங்கள் கடற்படை, கடல் தளங்கள் மற்றும் கிழக்கிந்திய கம்பெனியில் கூலித் தொழிலாளர்களாக பணியாற்ற அடிமைகளை நாடினர். இப்பகுதியில் மேலாதிக்கத்திற்கான போர் இறுதியில் பிரிட்டிஷ் மேலாதிக்கத்திற்கு வழிவகுத்தது, இது 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை நீடித்தது. ஆப்பிரிக்க-ஆசிய அடிமைகளுக்கான நிலைமைகள் இந்தியாவில் அடிமைத்தனம் ஒடுக்குமுறை மற்றும் மிருகத்தனமாக இருந்தபோதிலும், அடிமைகள் சவுக்கால் அடிக்கப்பட்டனர் அல்லது குறைந்த உணவுடன் வேலை செய்ய நிர்பந்திக்கப்பட்டனர், சிலர் சில செல்வத்தையும் அதிகாரத்தையும் பெற்றனர், குறிப்பாக முஸ்லீம் சகாப்தத்தில். அடிமைகளாக, ஷீடிகள் ஓரளவு சமூக இயக்கத்திற்கு அனுமதிக்கப்பட்டனர், எனவே அவர்கள் இராணுவம் மற்றும் ஆளும் அமைப்புகளுக்குள் உயர் பதவிகளில் வைக்கப்பட முடிந்தது. முஸ்லீம் அடிமைகள் கல்வி கற்கவும், சுதந்திரமாக திருமணம் செய்து கொள்ளவும், அரசியல் ஆலோசகர்களாக மாறவும், கொள்முதல், தூண்டுதல் அல்லது பிடிப்பு மூலம் மற்ற அடிமைகளை நியமிக்கவும் அனுமதிக்கப்பட்டனர். அடிமை ஒழிப்பு 19 ஆம் நூற்றாண்டில், ஆங்கிலேயர்கள் அடிமை வர்த்தகத்தை ஒழித்துவிட்டனர், ஆனால் இந்திய துணைக் கண்டத்தில் ஆங்கிலேயர்களும் பிற ஐரோப்பிய ஏகாதிபத்தியவாதிகளும் இதைத் தவிர்க்க முயற்சிகள் மேற்கொண்டனர். இருப்பினும், அனைத்து காலகட்டங்களிலும், வீட்டு உதவியாளர்களாக பணியமர்த்தப்பட்ட தனிப்பட்ட அடிமைகளுக்கான நிலையான தேவை இருந்தது. அவை உயர்ந்த சமூக அந்தஸ்தின் குறிகாட்டிகளாக பார்க்கப்பட்டன. மக்களின் பொருளாதார நிலைமை அடிமைகளுக்கான தேவையை தீர்மானித்தது மற்றும் இந்திய துணைக் கண்டத்தில் வளர்ந்த அடிமைத்தனத்தின் இயல்பில் அடிப்படை காரணியாக இருந்தது. பிரிட்டிஷ் மற்றும் பிற ஐரோப்பிய ஏகாதிபத்தியம் மற்றும் காலனித்துவத்தின் சகாப்தத்தில், ஆப்ரோ-ஆசியர்கள் மேலும் ஓரங்கட்டப்பட்டனர், ஏனெனில் ஏகாதிபத்தியவாதிகள் இனம் பற்றிய அணுகுமுறைகளை ஒரு சிக்கலான சமூக மற்றும் வர்க்க அமைப்பில் கொண்டு வந்தனர். ஆப்ரோ-ஆசியர்களில் பலர் அரசியல் ரீதியாக ஒழுங்கமைக்க முடியாத வகையில் குடியேற்றங்களாக முறையாகப் பிரிக்கப்பட்டனர். மாறாக, அவர்கள் ஒருங்கிணைக்க ஊக்குவிக்கப்பட்டனர். ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் பண்பாடு ஒருங்கிணைப்பை ஊக்குவித்த அடிமைத்தனத்தின் வகை காரணமாக, பல ஆப்பிரிக்க-ஆசியர்கள் பிரிட்டிஷ் இந்தியாவின் பிரதான கலாச்சாரத்துடன் ஒன்றிணைந்து, சுற்றியுள்ள கலாச்சாரங்களின் மொழி, மதம், பெயர்கள் மற்றும் சடங்குகளை ஏற்றுக்கொண்டனர். முன்பு அடிமைப்படுத்தப்பட்டவர்கள் தங்கள் முன்னாள் அடிமை எஜமானர்களின் (இந்திய மற்றும் பிரிட்டிஷ் இருவரும்) கலாச்சாரத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். பல ஷீடிகள் தங்கள் ஆப்பிரிக்க பாரம்பரியங்களில் சிலவற்றை இன்னும் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளனர். பல ஷீடிகள் முஸ்லிம்கள் (முக்கியமாக பாகிஸ்தானில்) அல்லது இந்துக்கள் (முக்கியமாக இந்தியாவில்) ஆவர். சிறுபான்மையினர் கிறிஸ்துவர்கள் (புராட்டஸ்டன்ட் மற்றும் கத்தோலிக்கர்) ஆவர். சமீப ஆண்டுகளில், டர்பன் தென்னாப்பிரிக்காவில் இனவெறிக்கு எதிரான உலக மாநாட்டிற்குப் பிறகு, பலர் தங்கள் மோசமான பொருளாதார நிலைமைகளை மேம்படுத்துவதற்காக அரசியல் ரீதியாக ஒழுங்கமைக்க முயன்றனர். ஆப்பிரிக்க-ஆசிய கலாச்சாரத்தின் மீது தாக்கம் விளையாட்டுகள் ஓட்டம் மற்றும் மல்யுத்தத் துறைகளில் புகழ் பெற்ற விளையாட்டு வீரர்கள் உள்ளனர். தெற்காசியாவில் ஆப்பிரிக்க-ஆசிய புலம்பெயர்ந்தோர் இந்தியாவில் உள்ள ஆப்பிரிக்க புலம்பெயர்ந்தோர் சித்திகள் இந்தியாவில் அடிமை சந்ததியினரின் மிகப்பெரிய குடியேற்றமாகும்; பலர் மேற்கு கடற்கரை மற்றும் ஜன்ஜிரா, குஜராத் மற்றும் கோவா போன்ற நகரங்களில் குடியேறியுள்ளனர். இன்று, குஜராத்தில் (இந்தியா) சுமார் 1,000 சித்திகளும், மும்பையில் 400 சித்திகளும் இருப்பதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. பாகிஸ்தானில் உள்ள ஆப்பிரிக்க புலம்பெயர்ந்தோர் பாகிஸ்தான் ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியினர் "மக்ரானி", "ஷீடி" அல்லது "ஹப்ஷி" ஆகியோரைக் கொண்டுள்ளனர். மக்ரானி (உருது/பாரசீக மொழிஃ مکرانی) பாகிஸ்தானின் பலுசிஸ்தான் மற்றும் கீழ் சிந்துவின் மக்ரான் கடற்கரையில் வசிப்பவர்கள் ஆவர். கராச்சியில் உள்ள ஷீடி மக்கள் லியாரி மற்றும் அருகிலுள்ள கடலோரப் பகுதிகளில் வாழ்கின்றனர். பாக்கிஸ்தானில் உள்ள பல ஆப்பிரிக்க மக்களை விவரிக்க பெரும்பாலான மக்கள் ஷீடி என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினாலும், அவர்கள் அனைவரும் ஷீடி அல்ல. ஷாதா ஆயிஷா ஷீடிகள் நான்கு குலங்கள் அல்லது வீடுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர்ஃ கராதர் மகன், ஹைதராபாத் மகன், லஸ்ஸி மகன் மற்றும் பெலாரோ மகன். சூஃபி துறவி பீர் மங்கோ ஷீடிகளின் புரவலர் துறவியாக பலரால் கருதப்படுகிறார், மேலும் வருடாந்திர ஷீடி மேளா திருவிழா, ஷீடி சமூகத்தின் கலாச்சார நாட்காட்டியில் முக்கிய நிகழ்வாகும். சிடி/ஷீடி திருவிழா 2010 இல் நடந்த சடங்குகளின் சில காட்சிகளில் மாங்கோ பீரில் உள்ள புனித முதலைகளைப் பார்வையிடுவது, இசை மற்றும் நடனம் ஆடுவது ஆகியவை அடங்கும். கறுப்பின ஆப்பிரிக்க அடையாளம் ஆப்பிரிக்க-பாகிஸ்தானியர்களில் பலர் தங்களை "மேலாதிக்க கலாச்சாரத்தில்" "ஒருங்கிணைத்துக் கொண்டதாக" விவரிக்கப்படுகிறார்கள். ஷீடிகள் பாக்கிஸ்தானிய பலூச் கலாச்சாரத்தில் ஒருங்கிணைந்துள்ளனர்; ஷீடிகளின் கருவி, பாடல்கள் மற்றும் நடனம் ஆப்பிரிக்காவிலிருந்து பெறப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. மொழியியல் ரீதியாக, மக்ரானிகள் பலூச்சி மற்றும் சிந்தி மற்றும் மக்ரானி என்று குறிப்பிடப்படும் உருது மொழியின் பேச்சுவழக்கைப் பேசுகிறார்கள். பாகிஸ்தானின் மேலாதிக்க கலாச்சாரத்தை வடிவமைப்பதில் அவர்களின் உள்ளூர் கலாச்சாரம் செல்வாக்கு செலுத்தியுள்ளது. ஆளும் பாகிஸ்தான் மக்கள் கட்சியின் இசை கீதம், பிஜா டீர், கறுப்பின ஆப்பிரிக்க பாணி தாளம் மற்றும் டிரம்களுடன் ஷீடிகளின் இசை பாணியில் ஒரு பலூச்சி பாடல் ஆகும். இலங்கையில் உள்ள ஆப்பிரிக்க புலம்பெயர்ந்தோர் இலங்கை காஃபிர்கள் (போர்த்துகீசிய மொழியில் கஃபரினாக்கள், சிங்களத்தில் கபிரியோ என்றும், தமிழில் கபிலி என்றும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது), 16 ஆம் நூற்றாண்டில் போர்த்துகீசிய காலனித்துவத்தின் காரணமாக உருவான ஒரு இலங்கை சமூகமாகும். 1600 ஆம் ஆண்டில் டச்சு காலனித்துவவாதிகள் வந்தபோது, காஃபிர்கள் தெற்கு கடற்கரையில் இலவங்கப்பட்டை தோட்டங்களில் வேலை செய்தனர். காஃபிர்களின் மூதாதையர்கள் சங்கிலிகளால் பிணைக்கப்பட்டு, டச்சுக்காரர்களால் சிங்கள இராஜ்ஜியத்தை கைப்பற்ற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. 1796இல் டச்சுக்காரர்கள் சிங்களவர்களால் வெற்றிகரமாக விரட்டப்பட்ட பிறகு, ஆங்கிலேயர்களால் இறக்குமதி செய்யப்பட்ட இந்திய தொழிலாளர்களின் வருகையால் காஃபிர்கள் மேலும் ஓரங்கட்டப்பட்டனர், அவர்கள் தேயிலை மற்றும் ரப்பர் தோட்டங்களில் பெரும்பாலான வேலைகளை மேற்கொண்டனர். அசல் ஆப்பிரிக்கர்கள் அல்லது காஃபிர்களின் சந்ததியினர் தீவின் கடலோரப் பகுதிகளான திருகோணமலை, பாட்டிக்கலோவா மற்றும் நீர்கொழும்புகளில் வாழ்கின்றனர். ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்த இலங்கையர்கள் இலங்கையர்களாக இருப்பதில் பெருமிதம் கொள்கிறார்கள். அவர்கள் தங்கள் ஆப்பிரிக்க வரலாற்றையும் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். காஃபிர்கள் முன்னாள் சிங்கள அடிமை வர்த்தகர்களின் சந்ததியினரால் வாய்மொழியாக பதிவு செய்யப்பட்ட வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளனர். ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்த இலங்கையர்களிடையே கணிசமான மக்கள் தொகை இன்று மொசாம்பிக் குடியரசுடன் ஒத்திருக்கும் பிராந்தியத்தில் வேர்களைக் கொண்டிருப்பதாக நம்பப்படுகிறது. ஆப்பிரிக்காவின் மதங்கள், கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகத்தின் பண்டைய மரபுகளைப் பாதுகாப்பதில் சமூகங்களின் கலாச்சார தக்கவைப்பு மற்றும் நம்பகத்தன்மை ஆகியவற்றின் வலுவான குறிகாட்டிகளாக சமூகத்தின் பாரம்பரிய நடனம் மற்றும் பாடல் செயல்திறன் விவரிக்கப்படுகின்றன. காஃபிர் என்ற சொல் அரபு மொழியில் 'நம்பிக்கையற்றவர்' என்று பொருள்படும், இருப்பினும் இது தென்னாப்பிரிக்கா போன்ற நாடுகளில் இருக்கும் அதே மோசமான தாக்கங்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை; இலங்கை மக்களின் சில பிரிவுகளால் அதன் தொடர்ச்சியான பயன்பாடு அந்த வார்த்தையை ஒரு இன அவதூறாக பயன்படுத்த விரும்பவில்லை என்ற அடிப்படையில் பாதுகாக்கப்படுகிறது. ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பல இலங்கையர்கள் சிங்கள மற்றும் தமிழ் மொழிகளின் "கிரியோல்" கலவை என்று விவரிக்கப்படுவதைப் பேசுகிறார்கள். ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்த இலங்கையர்களின் சமூகமும் தமிழ் மற்றும் சிங்கள இலங்கையர்களை மணந்ததால் பல ஆண்டுகளாக "ஒருங்கிணைக்கப்படுவதாக" விவரிக்கப்படுகிறது. ஆப்ரோ-இலங்கையர்கள் இன்று சமூகத்தின் கல்வி நிலை கிராமப்புற இலங்கை மக்களுடன் ஒத்துப்போகிறது. ஐரோப்பிய காலனித்துவவாதிகள் தீவை விட்டு வெளியேறி இலங்கை சமூகத்தில் தங்கள் பங்கைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சித்ததால் அவர்கள் (அவர்கள் ஐரோப்பியர்களால் வீரர்களாகப் பயன்படுத்தப்பட்டனர்) அதிகாரம் இழந்துள்ளனர். ஆப்பிரிக்க-ஆசியர்கள் ஆப்பிரிக்க-அரபு ஆப்பிரிக்க-இந்தியர்கள் ஆப்பிரிக்க-ஈரானியர்கள் ஆப்பிரிக்க பாகிஸ்தான் ஆப்பிரிக்க-துருக்கியர்கள் மரபூ (இனம்) ஸ்வாஹிலி கடற்கரை குறிப்புகள் ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் ஆசியாவில் அடிமைத்தனம் மாலத்தீவில் ஆப்பிரிக்க புலம்பெயர்ந்தோர் இந்தியாவில் ஆப்பிரிக்க புலம்பெயர்ந்தோர் பாகிஸ்தானில் ஆப்பிரிக்க புலம்பெயர்ந்தோர் இலங்கையில் ஆப்பிரிக்க அடிமை வர்த்தகம் ஆசியாவில் மொசாம்பிக்கன் புலம்பெயர்ந்தோர் ஸ்வாஹிலி கலாச்சாரம் மலாவிய புலம்பெயர்ந்தோர் ஆசியாவில் எத்தியோப்பியன் புலம்பெயர்ந்தோர் இந்தியாவில் அடிமைத்தனம் ஓமனில் அடிமைத்தனம்