Westminster Confession of Faith
வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் விசுவாச ஒப்புதல் வாக்குமூலம் அல்லது வெறுமனே வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் என்பது விசுவாசத்தின் சீர்திருத்த ஒப்புதல் வாக்குமூலமாகும். 1646 ஆம் ஆண்டு வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் சட்டப்பேரவையால் வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் தரநிலைகளின் ஒரு பகுதியாக இங்கிலாந்து தேவாலயத்தின் ஒப்புதல் வாக்குமூலமாக வரையப்பட்டது, இது ஸ்காட்லாந்து தேவாலயத்தில் கோட்பாட்டின் "கீழ்நிலை தரமாக" மாறியது மற்றும் உலகளவில் பிரஸ்பைடிரியன் தேவாலயங்களுக்குள் செல்வாக்கு செலுத்தியுள்ளது. 1643 ஆம் ஆண்டில், இங்கிலாந்து தேவாலயத்தின் வழிபாடு, கோட்பாடு, அரசு மற்றும் ஒழுக்கம் போன்ற பிரச்சினைகள் குறித்து ஆலோசனை வழங்குவதற்காக வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் அபேயில் சந்திக்க ஆங்கில நாடாளுமன்றம் "கற்றறிந்த, தெய்வீக மற்றும் நியாயமான தெய்வங்களை" அழைத்தது. அவர்களின் கூட்டங்கள், ஐந்து வருட காலப்பகுதியில், விசுவாசத்தின் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தையும், ஒரு பெரிய மறைக்கல்வி மற்றும் ஒரு குறுகிய மறைக்கல்வி முறையையும் உருவாக்கின. முந்நூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக, உலகெங்கிலும் உள்ள பல்வேறு தேவாலயங்கள் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் மறைக்கல்வி ஆகியவற்றை தங்கள் கோட்பாட்டின் தரநிலைகளாக ஏற்றுக்கொண்டுள்ளன, அவை பைபிளுக்கு அடிபணிகின்றன. ஸ்காட்லாந்து தேவாலயம் மற்றும் அதிலிருந்து நேரடியாகத் தோன்றிய பல்வேறு பிரிவுகளைப் பொறுத்தவரை, கத்தோலிக்க திருச்சபைகள் அல்ல, ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மட்டுமே கீழ்நிலை தரநிலையாகும், கத்தோலிக்க திருச்சபைகள் 1690 இல் மீண்டும் சட்டப்பூர்வமாக்கப்படவில்லை. வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் இங்கிலாந்தில் உள்ள காங்கிரகேஷனலிஸ்டுகளால் சவோய் பிரகடனம் (1658) வடிவிலும், குறிப்பிட்ட பாப்டிஸ்டுகளால் இரண்டாவது லண்டன் பாப்டிஸ்ட் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் (1677/1689) வடிவிலும் மாற்றியமைக்கப்பட்டு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. ஆங்கில பிரஸ்பிட்டேரியன்கள், காங்கிரகேஷனலிஸ்டுகள் மற்றும் சிலர் ஒன்றாக இணக்கமற்றவர்கள் என்று அறியப்படுவார்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்ட தங்கள் பொதுவான ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களால் பல வழிகளில் ஒன்றுபட்டிருந்தாலும், இங்கிலாந்து தேவாலயத்தை சட்டப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஒரே தேவாலயமாக நிறுவிய சீரான சட்டத்திற்கு (1662) இணங்கவில்லை. வரலாற்றுச் சூழ்நிலை ஆங்கில உள்நாட்டுப் போரின் போது (1642-1649), ஆங்கிலேய நாடாளுமன்றம் ஸ்காட்லாந்தின் நடைமுறை அரசாங்கமாக இருந்த உடன்படிக்கையாளர்களுடன் ஒரு கூட்டணியில், இங்கிலாந்து, ஸ்காட்லாந்து மற்றும் அயர்லாந்து மன்னர் முதலாம் சார்லஸின் படைகளுக்கு எதிராக படைகளை எழுப்பியது. 121 பியூரிடன் மதகுருமார்கள் பங்கேற்ற வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் சட்டமன்றத்தின் நோக்கம், இங்கிலாந்து தேவாலயத்தை சீர்திருத்துவதற்கான அதிகாரப்பூர்வ ஆவணங்களை வழங்குவதாகும். ஸ்காட்லாந்து தேவாலயம் சமீபத்தில் மன்னரால் திணிக்கப்பட்ட ஆயர்களை தூக்கியெறிந்து பிரஸ்பிட்டேரியனிசத்தை மீண்டும் நிலைநிறுத்தியது (ஆயர்களின் போர்களைப் பார்க்கவும்). இந்த காரணத்திற்காக, ஆங்கில நாடாளுமன்றத்துடன் கூட்டணியில் நுழைவதற்கான ஒரு நிபந்தனையாக, ஸ்காட்டிஷ் நாடாளுமன்றம் ஆங்கில நாடாளுமன்றத்துடன் சோல்ம் லீக் மற்றும் உடன்படிக்கையை உருவாக்கியது, இதன் பொருள் இங்கிலாந்து தேவாலயம் எபிஸ்கோபலியனிசத்தை கைவிட்டு, கோட்பாடு மற்றும் வழிபாட்டின் சீர்திருத்த தரங்களை தொடர்ந்து கடைப்பிடிக்கும் என்பதாகும். மன்னருக்கு எதிராக ஸ்காட்லாந்தின் உதவியைப் பெறுவதற்காக ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் மறைக்கல்வி முறைகள் உருவாக்கப்பட்டன. சட்டசபையில் இருந்த ஸ்காட்டிஷ் கமிஷனர்கள் நம்பிக்கையின் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில் திருப்தி அடைந்தனர், மேலும் 1646 ஆம் ஆண்டில், இந்த ஆவணம் அங்கீகரிக்க ஆங்கில நாடாளுமன்றத்திற்கு அனுப்பப்பட்டு ஸ்காட்டிஷ் கிர்க்கின் பொதுச் சபையில் சமர்ப்பிக்கப்பட்டது. ஸ்காட்லாந்து தேவாலயம் 1647 ஆம் ஆண்டில் திருத்தம் இல்லாமல் இந்த ஆவணத்தை ஏற்றுக்கொண்டது. இங்கிலாந்தில், ஹவுஸ் ஆஃப் காமன்ஸ் வேதாகமத்திலிருந்து ஆதார நூல்களின் பட்டியலைத் தொகுக்க வேண்டிய தேவையுடன் ஆவணத்தை சட்டமன்றத்திற்கு திருப்பி அனுப்பியது. தீவிரமான விவாதத்திற்குப் பிறகு, ஒப்புதல் வாக்குமூலம் 1648 ஆம் ஆண்டில் ஆங்கில நாடாளுமன்றச் சட்டத்தின் மூலம் கிறிஸ்தவ மதத்தின் கட்டுரைகளாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, அத்தியாயம் 20 இன் பிரிவு 4 (கிறிஸ்தவ சுதந்திரம்), அத்தியாயம் 24 இன் பிரிவுகள் 4-6 (திருமணம் மற்றும் விவாகரத்து), மற்றும் அத்தியாயங்கள் 30 மற்றும் 31 (சர்ச் தணிக்கை மற்றும் சைனோட்கள் மற்றும் கவுன்சில்கள்). அடுத்த ஆண்டு, ஸ்காட்லாந்து நாடாளுமன்றம் திருத்தம் இல்லாமல் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை அங்கீகரித்தது. 1660 ஆம் ஆண்டில், பிரிட்டிஷ் முடியாட்சியின் மறுசீரமைப்பு மற்றும் ஆங்கிலிகன் எபிஸ்கோப்பசி ஆகியவற்றின் விளைவாக இரண்டு நாடாளுமன்றங்களின் இந்தச் சட்டங்கள் ரத்து செய்யப்பட்டன. இருப்பினும், ஆரஞ்சு வில்லியம் ஸ்காட்லாந்தின் கத்தோலிக்க மன்னர் ஏழாம் ஜேம்ஸ் மற்றும் இங்கிலாந்தின் இரண்டாம் ஜேம்ஸ் ஆகியோருக்குப் பதிலாக ஸ்காட்லாந்து, இங்கிலாந்து மற்றும் அயர்லாந்தின் சிம்மாசனங்களில் அமர்ந்தபோது, ஸ்காட்லாந்து நாடாளுமன்றத்தின் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்திற்கு (ஆனால் மறைக்கல்வி அல்ல) அரச ஒப்புதலை வழங்கினார், மீண்டும் எந்த மாற்றமும் இல்லாமல், 1690 இல். ஒப்புதல் வாக்குமூலம் என்பது கால்வினிச இறையியலின் முறையான விளக்கமாகும் (இது நவ-ஆர்த்தடாக்ஸ் அறிஞர்கள் "அறிவாற்றல் கால்வினிசம்" என்று குறிப்பிடுகின்றனர்), இது பியூரிடன் மற்றும் உடன்படிக்கை இறையியலால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது. இது திரித்துவம் மற்றும் இயேசுவின் தியாக மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் போன்ற பெரும்பாலான கிறிஸ்தவத்திற்கு பொதுவான கோட்பாடுகளை உள்ளடக்கியது, மேலும் இது சோலா ஸ்கிரிப்டுரா மற்றும் சோலா ஃபைட் போன்ற புராட்டஸ்டன்ட் மதத்திற்கு குறிப்பிட்ட கோட்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளது. அதன் மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய அம்சங்களில் ஆதாமுடன் படைப்புகளின் உடன்படிக்கை, இரட்சிப்பின் உத்தரவாதம் என்பது விசுவாசத்தின் அவசியமான விளைவு அல்ல என்ற பியூரிடன் கோட்பாடு, வழிபாட்டின் ஒரு குறைந்தபட்ச கருத்து மற்றும் பியூரிடன் சப்பாத்தேரியனிசம் ஆகியவை அடங்கும். பதினேழாம் நூற்றாண்டின் இங்கிலாந்தில் மிகவும் பொதுவான நம்பிக்கையாக இருந்த அந்திக்கிறிஸ்து தான் போப் என்று அது கூறுகிறது. கத்தோலிக்க வெகுஜனமானது விக்கிரகாராதனையின் ஒரு வடிவம் என்றும், மதச்சார்பின்மையை தண்டிக்க சிவில் மாஜிஸ்திரேட்டுகளுக்கு தெய்வீக அதிகாரம் இருப்பதாகவும், கிறிஸ்துவரல்லாதவர்களுடனான திருமணத்தை நிராகரிப்பதாகவும் அது கூறியது. புனித வேதவசனங்கள், திரித்துவம் மற்றும் முன்கூட்டிய ஒப்புதல் வாக்குமூலம் பைபிளின் உள்ளடக்கத்தின் வரையறையுடனும், தேவாலயத்திற்குள் அதன் பங்கைப் பற்றிய விளக்கத்துடனும் தொடங்குகிறது. பைபிள், பழைய மற்றும் புதிய உடன்படிக்கைகள் இரண்டும், கடவுளின் ஏவப்பட்ட, எழுதப்பட்ட வார்த்தை என்று அத்தியாயம் 1 அறிவிக்கிறது. கடவுளின் வார்த்தையாக, பைபிள் "விசுவாசம் மற்றும் வாழ்க்கையின் விதி" என்று கருதப்படுகிறது. பரிசுத்த வேதவசனங்கள் தவறற்ற சத்தியத்தையும் தெய்வீக அதிகாரத்தையும் கொண்டிருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது, இதில் "[கடவுளின்] சொந்த மகிமை, மனிதனின் இரட்சிப்பு, நம்பிக்கை மற்றும் வாழ்க்கைக்கு தேவையான அனைத்தும் உள்ளன", இதனால் புதிய வெளிப்பாடுகள் அல்லது மனித மரபுகள் எதுவும் சேர்க்க முடியாது. விசுவாச ஒப்புதல் வாக்குமூலம், அசல் மொழிகளில், பைபிள் தூய்மையாகவும் உண்மையானதாகவும் வைக்கப்பட்டது என்று கூறுகிறது. இதன் காரணமாக, அனைத்து மத மோதல்களிலும் வேதவசனங்கள் மட்டுமே தேவாலயத்தின் இறுதி அதிகாரம். "வேதாகமத்தில் பேசும் பரிசுத்த ஆவியானவர்" கவுன்சில்கள், பண்டைய எழுத்தாளர்கள், கோட்பாடுகள் மற்றும் தனிப்பட்ட வெளிப்பாடுகளின் "உச்ச நீதிபதி" என்று ஒப்புதல் வாக்குமூலம் கூறுகிறது. கடவுளின் பண்புகளை விவரித்த பிறகு, ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் 2ஆம் அத்தியாயம் திரித்துவத்தின் பாரம்பரிய கோட்பாட்டை அங்கீகரிக்கிறது, இது ஒரே கடவுள் மூன்று நபர்களாக இருக்கிறார், "ஒரே பொருள், சக்தி மற்றும் நித்தியம்", அதாவது, தந்தை, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியான கடவுள். அத்தியாயம் 3 கால்வினிச கோட்பாட்டை உறுதிப்படுத்துகிறதுஃ தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களில் யார் இருப்பார்கள் (எனவே காப்பாற்றப்படுவார்கள்) என்று கடவுள் முன்கூட்டியே தீர்மானித்தார், அதே நேரத்தில் அவர்களின் பாவங்களுக்காக தண்டிக்கப்படுபவர்களால் அவர் கடந்து சென்றார். நித்தியத்திலிருந்து கடவுள் "சுதந்திரமாகவும், மாறாத விதத்திலும் என்ன நடந்தாலும் அதை ஆணையிட்டார்" என்று ஒப்புதல் வாக்குமூலம் கூறுகிறது. கடவுளின் கட்டளைப்படி, "சில மனிதர்களும் தேவதூதர்களும் நித்திய வாழ்க்கைக்கு முன்கூட்டியே தீர்மானிக்கப்படுகிறார்கள், மற்றவர்கள் நித்திய மரணத்திற்கு முன்கூட்டியே நிர்ணயிக்கப்படுகிறார்கள்". அத்தியாயம் 4 ஆதியாகமம் படைப்பு கதையை விவரிக்கிறது மற்றும் மனிதர்கள் கடவுளின் உருவத்தில் அழியாத ஆத்மாக்களுடன் உருவாக்கப்பட்டனர், கடவுளுடன் கூட்டுறவு கொண்டவர்கள் மற்றும் பிற உயிரினங்களின் மீது ஆதிக்கம் செலுத்துகிறார்கள் என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது. அத்தியாயம் 6 மனிதனின் வீழ்ச்சியை விவரிக்கிறது, இதன் மூலம் மனிதர்கள் அசல் பாவத்தைச் செய்து மொத்த ஒழுக்கக்கேட்டுக்கு ஆளாகினர். ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் படி, வீழ்ச்சி மற்றும் பாவத்தின் விளைவு என்னவென்றால், பாவிகள் கடவுளின் முன் குற்றவாளி, தெய்வீக கோபம் மற்றும் சட்டத்தின் சாபத்தின் கீழ், இறுதியில், ஆன்மீக மரணத்திற்கு உட்படுத்தப்படுகிறார்கள். வீழ்ச்சியும் மற்ற எல்லா பாவங்களும் தெய்வீக ஆதாரத்தால் முன்கூட்டியே நிர்ணயிக்கப்பட்டன என்று ஒப்புதல் வாக்குமூலம் கூறுகிறது; இருப்பினும், ஒப்புதல் வாக்குமூலம் பாவம் "உயிரினத்திலிருந்து மட்டுமே தொடங்குகிறது, கடவுளிடமிருந்து அல்ல" என்றும் கற்பிக்கிறது. கடவுள் முற்றிலும் பரிசுத்தமானவர் மற்றும் நீதியுள்ளவர் என்பதால் அவர் பாவத்தின் எழுத்தாளராக இருக்க முடியாது. உடன்படிக்கை இறையியல், கிறிஸ்துவின் மத்தியஸ்தம் மற்றும் சுதந்திர விருப்பம் அத்தியாயம் 7 என்பது உடன்படிக்கை இறையியலின் விளக்கமாகும், இது கடவுள் பல்வேறு உடன்படிக்கைகள் மூலம் மனிதர்களுடன் கையாளப்பட்டதாக கருதுகிறது. படைப்புகளின் உடன்படிக்கையான முதல் உடன்படிக்கையில், ஆதாமும் அவரது சந்ததியினரும் பரிபூரணமான கீழ்ப்படிதலின் நிபந்தனையின் பேரில் வாழ்வதாக வாக்குறுதியளிக்கப்பட்டனர். இந்த வீழ்ச்சி மனிதனால் இந்த உடன்படிக்கையை கடைப்பிடிப்பது சாத்தியமற்றதாக ஆக்கியது, எனவே கடவுள் மற்றொரு உடன்படிக்கையை உருவாக்கினார், இது கிருபையின் உடன்படிக்கை என்று அழைக்கப்படுகிறது. கிருபையின் உடன்படிக்கையில், கடவுள் பாவிகளுக்கு இயேசு கிறிஸ்துவின் மூலம் வாழ்க்கையையும் இரட்சிப்பையும் இலவசமாக வழங்கினார். இந்த உடன்படிக்கையின் ஒரு பகுதியாக, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களுக்கு பரிசுத்த ஆவியானவரை வழங்குவதாக கடவுள் உறுதியளிக்கிறார். ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் படி, கிருபையின் உடன்படிக்கை சட்டத்தின் காலத்திலும் (பழைய ஏற்பாட்டு காலத்திலும்) நற்செய்தியின் காலத்திலும் (புதிய ஏற்பாட்டு காலத்திலும் அதற்குப் பின்னரும்) வித்தியாசமாக நிர்வகிக்கப்பட்டது. சட்டத்தின் கீழ், உடன்படிக்கை வாக்குறுதிகள், தீர்க்கதரிசனங்கள், தியாகங்கள், விருத்தசேதனம், பாஸ்கல் ஆட்டுக்குட்டி மற்றும் யூத மக்களிடையே நிறுவப்பட்ட பிற வகைகள் மற்றும் கட்டளைகளால் நிர்வகிக்கப்பட்டது. இவர்கள் அனைவரும் வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட மேசியாவான இயேசு கிறிஸ்துவை எதிர்பார்த்துக் கொண்டிருந்தனர், மேலும் அந்த நேரத்தில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களுக்கு பாவ மன்னிப்பு மற்றும் நித்திய இரட்சிப்பை வழங்க போதுமானதாக இருந்தது. நற்செய்தியின் கீழ், கிருபையின் உடன்படிக்கை பைபிளின் பிரசங்கம் மற்றும் ஞானஸ்நானம் மற்றும் கர்த்தருடைய இரவு உணவின் சடங்குகளின் நிர்வாகத்தின் மூலம் முழுமையாக விநியோகிக்கப்படுகிறது என்று ஒப்புதல் வாக்குமூலம் கற்பிக்கிறது. திரித்துவத்தின் இரண்டாவது நபராகிய இயேசு கிறிஸ்து, கடவுளுக்கும் மனிதருக்கும் இடையில் மத்தியஸ்தராக இருக்கவும், தீர்க்கதரிசி, பாதிரியார் மற்றும் ராஜா ஆகிய மூன்று பதவிகளையும் வகிக்கவும் தந்தையான கடவுளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார் என்று அத்தியாயம் 8 அறிவிக்கிறது. இது அவரது அவதாரம், கன்னி பிறப்பு மற்றும் இரட்டை இயல்பு ஆகியவற்றை கடவுளாகவும் மனிதனாகவும் உறுதிப்படுத்துகிறது. அவரது மனித இயல்பில், கிறிஸ்து பாவம் இல்லாமல் இருந்தார். அவர் சிலுவையில் அறையப்பட்டு புதைக்கப்பட்டார், மேலும் அவர் உடல் ரீதியாக உயிர்த்தெழுப்பப்பட்டு பின்னர் சொர்க்கத்திற்கு ஏறினார் என்று ஒப்புதல் வாக்குமூலம் கற்பிக்கிறது, அங்கு அவர் வாழும் மக்களின் சார்பாக பரிந்து பேசுகிறார். உலகை நியாயந்தீர்க்க கிறிஸ்து பூமிக்குத் திரும்புவார் என்றும் அது கற்பிக்கிறது. கிறிஸ்துவின் தியாக மரணம் கடவுளின் நீதியை திருப்திப்படுத்துவதாகவும், கடவுளுடன் மனிதகுலத்தின் நல்லிணக்கம் மற்றும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களுக்கு நித்திய வாழ்க்கை ஆகிய இரண்டையும் அடைவதாகவும் அத்தியாயம் 8 விவரிக்கிறது. கடவுளின் வார்த்தை மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் மூலம் தனிநபர்களுக்கு இரட்சிப்பு வழங்கப்படுகிறது, அவர் அவர்களை நம்பவும் கீழ்ப்படியவும் தூண்டுகிறார். மனிதனின் விருப்பம் சுதந்திரமானது என்றும், வீழ்ச்சியின் காரணமாக, கடவுள் ஆவிக்குரிய வகையில் எதையும் செய்யும் திறனை மனிதன் இழந்தான் என்றும், மனிதனின் விருப்பம் அவரது பாவ இயல்புக்கு அடிமைப்படுத்தப்பட்டது என்றும் 9ஆம் அத்தியாயம் கற்பிக்கிறது. மனிதன், மதமாற்றத்திற்குப் பிறகு, கடவுளைப் பிரியப்படுத்துவதற்கும் நல்லதைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கும் திறனை மீண்டும் பெறுகிறான், ஆனால் பாவம் உள்ளேயே உள்ளது. முழுமையான பாவமற்ற பரிபூரணத்தை மரணத்திற்குப் பிறகு மட்டுமே மகிமைப்படுத்தும் நிலையில் அடைய முடியும். இரட்சிப்பு அத்தியாயங்கள் 10 முதல் 18 வரை இரட்சிப்பின் பல்வேறு கட்டங்கள் அல்லது அம்சங்களை விவரிக்கின்றன. பரிசுத்த ஆவியானவர் மற்றும் வார்த்தையின் பிரசங்கத்தின் மூலம்-கடவுள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களை பாவம் மற்றும் இறப்பு நிலையில் இருந்து இயேசு கிறிஸ்துவின் மீதான நம்பிக்கை மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கைக்கு திறம்பட அழைக்கிறார் என்று ஒப்புதல் வாக்குமூலம் கற்பிக்கிறது. "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட குழந்தைகள்" மற்றும் "வார்த்தையின் ஊழியத்தால் வெளிப்புறமாக அழைக்கப்பட முடியாத மற்ற அனைத்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட நபர்களும்" மீளுருவாக்கம் செய்யப்பட்டு காப்பாற்றப்படுகிறார்கள் என்று அது கற்பிக்கிறது. அத்தியாயம் 11 நியாயப்படுத்துதல் கோட்பாட்டை உள்ளடக்கியது. விசுவாசத்தின் மூலம் மட்டுமே நியாயப்படுத்துவதற்கான சீர்திருத்தக் கோட்பாடுகளையும், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களுக்கு கிறிஸ்துவின் நீதியின் குற்றச்சாட்டையும் இது உறுதிப்படுத்துகிறது (உட்செலுத்தப்பட்ட நீதியின் கத்தோலிக்க போதனை குறிப்பாக நிராகரிக்கப்படுகிறது). நியாயப்படுத்துதலை ஒருபோதும் இழக்க முடியாது, ஆனால் நியாயப்படுத்தப்பட்டவர்கள் இன்னும் பாவம் செய்ய முடியும், இதன் விளைவாக, ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் மனந்திரும்புதல் தொடர்ந்து இருக்க வேண்டும். நியாயப்படுத்தப்பட்ட அனைவரும் தத்தெடுப்பின் கிருபையில் பங்கேற்று கடவுளின் குழந்தைகளாக மாறுகிறார்கள் என்று அத்தியாயம் 12 கூறுகிறது. கூடுதலாக, திறம்பட அழைக்கப்பட்டு மீண்டும் உருவாக்கப்படுபவர்களும் புனிதப்படுத்தப்படுகிறார்கள். பரிசுத்தமாக்கலில், பாவத்தின் ஆதிக்கம் அகற்றப்பட்டு, தனிநபர் பரிசுத்தத்தில் வளரும்போது காமம் பலவீனமடைந்து அடக்கப்படுகிறது. அத்தியாயம் 14 நம்பிக்கையை காப்பாற்றுவதை வரையறுக்கிறது, இது மக்கள் தங்கள் ஆன்மாவை காப்பாற்றுவதை நம்புவதற்கு உதவுகிறது. ஒப்புதல் வாக்குமூலம் இது பரிசுத்த ஆவியின் வேலை என்றும் பொதுவாக வார்த்தையின் பிரசங்கத்தின் மூலம் நிறைவேற்றப்படுகிறது என்றும் கூறுகிறது. வார்த்தை, சடங்குகள் மற்றும் பிரார்த்தனைகளின் பிரசங்கத்தின் மூலம் விசுவாசத்தை காப்பாற்றுவது பலப்படுத்தப்பட்டு அதிகரிக்கிறது. இந்த விசுவாசம் ஒரு நபருக்கு பைபிளில் வெளிப்படுத்தப்பட்டவை அனைத்தும் உண்மை என்று நம்பவும், நித்திய வாழ்க்கைக்காக கிறிஸ்துவில் மட்டுமே ஓய்வெடுக்கவும் உதவுகிறது. அத்தியாயம் 15 விசுவாசத்தை காப்பாற்றுவதோடு மனந்திரும்புதலின் அவசியத்தையும் வலியுறுத்துகிறது. மனந்திரும்புதல் (பாவத்தை நிராகரிப்பது மற்றும் கடவுளின் கட்டளைகளுக்குக் கீழ்ப்படிவதற்கு உறுதியளிப்பது) மன்னிப்பைப் பெறவில்லை என்றாலும் (இது தெய்வீக கிருபையின் விளைவாகும்), எந்தவொரு பாவியும் "அது இல்லாமல் மன்னிப்பை எதிர்பார்க்க முடியாது" என்று ஒப்புதல் வாக்குமூலம் கூறுகிறது. ஒரு கிறிஸ்தவனின் வாழ்க்கையில் பாவத்தின் தனிப்பட்ட மற்றும் பொது ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் பங்கையும் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் விவரிக்கிறது. அத்தியாயம் 16 கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையில் நல்ல செயல்களின் பங்கு (கடவுளின் கட்டளைகளுக்குக் கீழ்ப்படிந்து செய்யப்படும் செயல்கள்) மற்றும் இரட்சிப்புக்கான அவற்றின் உறவை விளக்குகிறது. நல்ல செயல்கள் பரிசுத்த ஆவியின் செல்வாக்கின் விளைவாகவும், உண்மையான விசுவாசத்தின் சான்றாகவும் கூறப்படுகிறது, இருப்பினும், நல்ல செயல்களால் இரட்சிப்பு அல்லது பாவ மன்னிப்பைப் பெறவோ அல்லது பெறவோ முடியாது. புனிதர்களின் விடாமுயற்சி பற்றிய கோட்பாட்டை அத்தியாயம் 17 முன்வைக்கிறது, இது கிருபையின் நிலையிலிருந்து "விலகிச் செல்வது" அல்லது வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், தங்கள் இரட்சிப்பை இழப்பது சாத்தியமற்றது என்று கூறுகிறது. விசுவாசிகள் விசுவாசத்தின் உத்தரவாதத்தைப் பெறலாம் என்று அத்தியாயம் 18 கூறுகிறது. இந்த உத்தரவாதம் "இரட்சிப்பின் வாக்குறுதிகள், இந்த வாக்குறுதிகள் அளிக்கப்பட்ட அந்த கிருபைகளின் உள் சான்றுகள், நாம் கடவுளின் குழந்தைகள் என்று நம் ஆவிகளுடன் சாட்சியமளிக்கும் தத்தெடுப்பு ஆவியின் சாட்சி" ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மதமாற்றத்தின் போது உத்தரவாதம் உடனடி என்று ஒப்புதல் வாக்குமூலம் கற்பிக்கவில்லை; மாறாக, "ஒரு உண்மையான விசுவாசி நீண்ட காலம் காத்திருக்கலாம், அதில் பங்கேற்பதற்கு முன்பு பல சிரமங்களுடன் முரண்படலாம்" என்று அது கூறுகிறது. சட்டம், கிறிஸ்தவ சுதந்திரம் மற்றும் வழிபாடு அத்தியாயம் 19 கடவுளின் சட்டம் மற்றும் கிறிஸ்தவ நெறிமுறைகளைப் பற்றி விவாதிக்கிறது. புதிய உடன்படிக்கையின் கீழ் விவிலிய சட்டத்தின் சடங்கு பகுதிகள் ரத்து செய்யப்பட்டிருந்தாலும், பத்து கட்டளைகளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி தார்மீக சட்டம் மற்றும் பழைய ஏற்பாட்டில் உள்ள சிவில் சட்டத்தின் "பொது சமத்துவம்" அனைத்து மக்களுக்கும் நாடுகளுக்கும் கட்டுப்படுவதாக உள்ளது என்று ஒப்புதல் வாக்குமூலம் கூறுகிறது. உண்மையான விசுவாசிகள் சட்டத்தால் "நியாயப்படுத்தப்படவோ அல்லது கண்டிக்கப்படவோ இல்லை" என்றாலும், அது "கடவுளின் விருப்பத்தையும் அவர்களின் கடமையையும் அவர்களுக்குத் தெரிவிக்கும் வாழ்க்கையின் விதியாக" செயல்படுகிறது. "சட்டத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ள கடவுளின் சித்தம் செய்யப்பட வேண்டும் என்று மனிதனின் விருப்பத்தை சுதந்திரமாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் செய்ய பரிசுத்த ஆவியானவர் உதவுகிறது" என்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் கற்பிக்கிறது. அத்தியாயம் 20 கூறுகிறது, "கடவுள் மட்டுமே மனசாட்சியின் இறைவன், மனிதர்களின் கோட்பாடுகள் மற்றும் கட்டளைகளிலிருந்து அதை விடுவித்துள்ளார்". கிறிஸ்தவ சுதந்திரத்தின் நோக்கம் கிறிஸ்தவர்களுக்கு "பயமின்றி, பரிசுத்தத்துடனும், நீதியுடனும் கர்த்தருக்கு சேவை செய்ய" உதவுவதாகும். பாவமான நடத்தையை நியாயப்படுத்தவோ அல்லது சட்டபூர்வமான மதச்சார்பற்ற மற்றும் தேவாலய அதிகாரத்தை எதிர்க்கவோ கிறிஸ்தவ சுதந்திரத்தைப் பயன்படுத்த முடியாது என்று ஒப்புதல் வாக்குமூலம் எச்சரிக்கிறது. 21ஆம் அத்தியாயம், சீர்திருத்தப்பட்ட வழிபாட்டின் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய அளவுருக்கள் வழிபாட்டின் ஒழுங்குமுறைக் கொள்கையால் நிர்வகிக்கப்படுவதை விவரிக்கிறது. கிறிஸ்தவ ஓய்வுநாளான ஞாயிற்றுக்கிழமை கிறிஸ்தவ நடத்தை குறித்து பியூரிடன் சப்பாத்தேரியன் நிலைப்பாட்டை இது கோடிட்டுக் காட்டுகிறது. நபர் கடவுளை அழைப்பதால் மத வழிபாட்டின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் உறுதிமொழிகள் மற்றும் புனிதமான சபதங்களின் பொருத்தமான பயன்பாட்டை அத்தியாயம் 22 விவரிக்கிறது. சிவில் அரசாங்கம் மற்றும் திருமணம் அத்தியாயம் 23 தேவாலயம் தொடர்பாக சிவில் அதிகாரிகளின் பங்கை விவரிக்கிறது. நீதியையும் அமைதியையும் பராமரிப்பதற்கும், தீயவர்களைத் தண்டிப்பதற்கும் அரசாங்கங்கள் கடவுளால் நியமிக்கப்பட்டுள்ளன. கடவுளின் வார்த்தையை பிரசங்கிக்கவோ அல்லது சடங்குகளின் நிர்வாகத்திலோ தலையிட சிவில் மாஜிஸ்திரேட்டுக்கு எந்த உரிமையும் இல்லை. சாவிகளின் அதிகாரம் தேவாலய அதிகாரிகளுக்கு பிரத்தியேகமாக ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது. ஆயினும்கூட, தேவாலய ஒற்றுமையைப் பாதுகாப்பதும், மதச்சார்பின்மையை அடக்குவதும், தேவாலயத்திற்குள் ஊழல் மற்றும் துஷ்பிரயோகத்தைத் தடுப்பதும் சிவில் மாஜிஸ்திரேட்டின் கடமையாகும். இந்தக் கடமைகளை நிறைவேற்ற, மதகுரு சபைகளை கூட்டுவதற்கும், அதன் விவாதங்கள் "கடவுளின் மனதுக்கு" இணக்கமாக இருப்பதை உறுதி செய்வதற்கும் மாஜிஸ்திரேட்டுக்கு அதிகாரம் உள்ளது. சிவில் அதிகாரிகளுக்காக ஜெபிக்கவும் சட்டபூர்வமான கட்டளைகளுக்குக் கீழ்ப்படியவும் கிறிஸ்தவர்கள் கடமைப்பட்டுள்ளனர் என்றும் அத்தியாயம் 23 கற்பிக்கிறது. நம்பிக்கையின்மை அல்லது மத வேறுபாடுகள் காரணமாக ஒரு நீதிபதியின் சட்ட அதிகாரம் இழக்கப்படுவதில்லை. சிவில் மாஜிஸ்திரேட்டுகள் மீது போப்பிற்கு எந்த அதிகார வரம்பும் இல்லை அல்லது அவர்கள் மதச்சார்பற்றவர்கள் என்று அவர் தீர்மானித்தால் மாஜிஸ்திரேட்டுகளின் பதவியை பறிக்கும் அதிகாரம் உள்ளது என்பதை ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மறுக்கிறது. அத்தியாயம் 24 திருமணம் மற்றும் விவாகரத்து பற்றிய சீர்திருத்தப்பட்ட போதனைகளை உள்ளடக்கியது. திருமணம் என்பது ஓரினச்சேர்க்கை மற்றும் ஒற்றைத் திருமணமாக இருக்க வேண்டும். திருமணத்தின் நோக்கம் கணவன்-மனைவியின் பரஸ்பர உதவி, முறையான குழந்தைகளின் பிறப்பு, தேவாலயத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் "அசுத்தத்தை" தடுப்பதாகும். இந்த ஒப்புதல் வாக்குமூலம் கிறிஸ்துவரல்லாதவர்கள், ரோமன் கத்தோலிக்கர்கள் அல்லது "பிற விக்கிரகாராதனை செய்பவர்களுடன்" மதங்களுக்கு இடையேயான திருமணத்தை ஊக்கப்படுத்துகிறது. கூடுதலாக, தெய்வீக நபர்கள் "மோசமான பொல்லாத" நபர்களுடன் திருமணத்தில் "சமமாக இணைக்கப்படக்கூடாது". விவிலிய வழிகாட்டுதல்களின்படி வரையறுக்கப்பட்ட உடலுறவு திருமணமும் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. விபச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கைத் துணையை வேண்டுமென்றே கைவிடுவது மட்டுமே விவாகரத்துக்கான ஒரே காரணம். சர்ச் அத்தியாயம் 25 சீர்திருத்தப்பட்ட திருச்சபை அல்லது கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தைப் பற்றிய போதனைகளை உரையாற்றுகிறது. தேவாலயம் கத்தோலிக்க (அல்லது உலகளாவிய) மற்றும் கண்ணுக்கு தெரியாத மற்றும் புலப்படும் என்று ஒப்புதல் வாக்குமூலம் கற்பிக்கிறது. கண்ணுக்குத் தெரியாத தேவாலயம் என்றென்றும் வாழும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அனைவராலும் ஆனது. கிறிஸ்து தேவாலயத்தின் தலைவராகவும், தேவாலயம் கிறிஸ்துவின் உடலாகவும் கிறிஸ்துவின் மணமகளாகவும் உள்ளனர். காணக்கூடிய தேவாலயம் உலகெங்கிலும் உயிருடன் இருக்கும் "உண்மையான மதத்தை நிலைநாட்டும்" அனைத்து மக்களையும் அவர்களின் குழந்தைகளையும் உள்ளடக்கியது. இது கிறிஸ்துவின் இராஜ்ஜியம் மற்றும் கடவுளின் வீடு மற்றும் குடும்பம் என்று விவரிக்கப்படுகிறது. காணக்கூடிய தேவாலயத்திற்கு வெளியே இரட்சிப்புக்கு சாதாரண சாத்தியம் இல்லை என்று ஒப்புதல் வாக்குமூலம் கற்பிக்கிறது. புனிதர்களின் பரிபூரணத்திற்காக கிறிஸ்து காணக்கூடிய தேவாலயத்திற்கு "அமைச்சகம், ஆரக்கிள்கள் மற்றும் கடவுளின் கட்டளைகளை" வழங்கினார் என்று கூறப்படுகிறது. உள்ளூர் தேவாலயங்கள் சரியான கோட்பாடு மற்றும் வழிபாட்டை எவ்வளவு உண்மையுடன் கடைப்பிடிக்கின்றன என்பதைப் பொறுத்து அவை அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ தூய்மையாக இருக்க முடியும் என்று ஒப்புதல் வாக்குமூலம் கற்பிக்கிறது. ஆயினும்கூட, தூய்மையான தேவாலயங்கள் கூட சில இறையியல் பிழைகளைக் கொண்டிருக்கலாம் என்பதை அது ஒப்புக்கொள்கிறது, அதே நேரத்தில் மற்ற தேவாலயங்கள் மிகவும் சிதைந்துவிட்டன, அவை இனி கிறிஸ்துவின் தேவாலயங்கள் என்று அழைக்கப்பட முடியாது, மாறாக சாத்தானின் தேவாலயங்கள். இயேசு கிறிஸ்து மட்டுமே தேவாலயத்தின் தலைவராக இருக்க முடியும் என்பதை ஒப்புதல் வாக்குமூலம் உறுதிப்படுத்துகிறது. போப் ஒரு அந்திக்கிறிஸ்து என்று அது கூறுகிறது, அவர் "கிறிஸ்துவுக்கும் கடவுள் என்று அழைக்கப்படும் அனைத்திற்கும் எதிராக, தேவாலயத்தில் தன்னை உயர்த்திக் கொள்கிறார்". அத்தியாயம் 26 புனிதர்களின் ஒற்றுமை குறித்த சீர்திருத்த போதனைகளை வழங்குகிறது. கிறிஸ்துவர்கள் கிறிஸ்துவுடனும் ஒருவருக்கொருவர் கொண்டுள்ள ஆன்மீக ஒற்றுமையே, கிறிஸ்துவின் கிருபை, துன்பம், மரணம், உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் மகிமையில் பங்கேற்க அனுமதிக்கிறது. சடங்குகள் அத்தியாயம் 27 சீர்திருத்தப்பட்ட சடங்கான இறையியலை சுருக்கமாகக் கூறுகிறது. கிறிஸ்துவையும் அவரது நன்மைகளையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதற்கும், தேவாலயத்தின் உறுப்பினர்களை உலகின் பிற பகுதிகளிலிருந்து வேறுபடுத்துவதற்கும், கடவுளின் சேவைக்கு அவர்களை ஈர்ப்பதற்கும் கிருபையின் உடன்படிக்கையின் "அறிகுறிகளாகவும் முத்திரைகளாகவும்" கடவுளால் சடங்குகள் நிறுவப்பட்டன என்று அது கூறுகிறது. ஒவ்வொரு சடங்கிலும் அடையாளத்திற்கும் குறிக்கப்படுவதற்கும் இடையே ஒரு ஆன்மீக உறவு இருப்பதாக ஒப்புதல் வாக்குமூலம் கற்பிக்கிறது; இதன் காரணமாக, ஒன்றின் பெயர்களும் விளைவுகளும் மற்றொன்றுக்குக் காரணம். ஒரு சடங்கின் செயல்திறன் பரிசுத்த ஆவியின் வேலை மற்றும் நிறுவனத்தின் வார்த்தைகளைப் பொறுத்தது, இது தகுதியான பெறுநர்களுக்கு நன்மை பயக்கும் வாக்குறுதியைக் கொண்டுள்ளது. நியமிக்கப்பட்ட அமைச்சர்கள் மட்டுமே சடங்குகளை வழங்க முடியும் என்று ஒப்புதல் வாக்குமூலம் கற்பிக்கிறது, அவற்றில் இரண்டு மட்டுமே உள்ளனஃ ஞானஸ்நானம் மற்றும் லார்ட்ஸ் சப்பர். அத்தியாயம் 28 சீர்திருத்தப்பட்ட ஞானஸ்நான இறையியலின் சுருக்கத்தை வழங்குகிறது. ஞானஸ்நானம் ஒரு நபரை காணக்கூடிய தேவாலயத்துடன் இணைக்கிறது மற்றும் கிறிஸ்துவுடன் நபரின் ஒன்றிணைப்பு, மீளுருவாக்கம், பாவ மன்னிப்பு மற்றும் வாழ்க்கையின் புதுமை ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. தனிநபர்கள் திரித்துவ சூத்திரத்தைப் பயன்படுத்தி தண்ணீரில் ஞானஸ்நானம் பெற வேண்டும் ("தந்தை, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் பெயரில்"). நீரில் மூழ்குவதன் மூலம் ஞானஸ்நானம் பெறுவது அவசியமில்லை; உட்செலுத்துதல் மற்றும் உட்செலுத்துதல் ஆகியவை ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய முறைகள். பெற்றோர்களில் ஒருவர் அல்லது இருவரும் கிறிஸ்தவர்களாக இருந்தால் குழந்தை ஞானஸ்நானத்தை ஒப்புதல் வாக்குமூலம் அங்கீகரிக்கிறது. ஞானஸ்நானத்தை புறக்கணிப்பது ஒரு "பெரிய பாவம்" என்று அது கற்பிக்கும் அதே வேளையில், ஒப்புதல் வாக்குமூலம் ஞானஸ்நான மறுமலர்ச்சியை எக்ஸ் ஓபியர் ஓபராடோ அர்த்தத்தில் அங்கீகரிக்கவில்லை. ஞானஸ்நானம் இல்லாமல் மீளுருவாக்கம் செய்யப்படலாம், ஞானஸ்நானம் மூலம் மீளுருவாக்கம் செய்யப்பட முடியாது என்று அது கூறுகிறது. ஏனென்றால், ஞானஸ்நானத்தின் செயல்திறன் அது நிர்வகிக்கப்படும் தருணத்துடன் பிணைக்கப்படவில்லை; வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட கிருபை பரிசுத்த ஆவியால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களுக்கு கடவுளின் சொந்த விருப்பத்தின்படி மற்றும் அவர் தேர்ந்தெடுக்கும் நேரத்தில் வழங்கப்படுகிறது. ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் படி, ஞானஸ்நானம் ஒரு முறை மட்டுமே பெறப்பட வேண்டும். அத்தியாயம் 29 லார்ட்ஸ் சப்பர் பற்றிய பிரஸ்பிட்டேரியன் நம்பிக்கைகளை சுருக்கமாகக் கூறுகிறது. இந்த சடங்கு உலகின் இறுதி வரை தேவாலயத்தில் அனுசரிக்கப்பட வேண்டும் என்று அது கூறுகிறது, "அவரது மரணத்தில் அவர் செய்த தியாகத்தை நிரந்தரமாக நினைவுகூருவதற்காக; உண்மையான விசுவாசிகளுக்கு அதன் அனைத்து நன்மைகளையும் முத்திரையிடுவது, அவர்களுடைய ஆன்மீக ஊட்டச்சத்தும் வளர்ச்சியும், அவர்கள் அவருக்குக் கடமைப்பட்டிருக்கும் அனைத்து கடமைகளிலும் மேலும் ஈடுபடுவது; மற்றும், அவருடனான அவர்களின் ஒற்றுமையின் பிணைப்பு மற்றும் உறுதிமொழியாக இருக்க வேண்டும், மேலும் ஒருவருக்கொருவர் அவரது மாய உடலின் உறுப்பினர்களாக இருக்க வேண்டும்". கர்த்தருடைய இரவு உணவு கிறிஸ்துவின் உண்மையான தியாகம் அல்ல, மாறாக பாவமன்னிப்புக்காகவும் கடவுளைப் புகழ்வதற்காகவும் கிறிஸ்துவின் ஒரே தியாகத்தின் நினைவாகும் என்று ஒப்புதல் வாக்குமூலம் கூறுகிறது. இது ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் "வெகுஜனங்களின் போபிஷ் தியாகம்" பற்றிய போதனையை வெளிப்படையாக கண்டிக்கிறது. இது ரோமன் கத்தோலிக்க கோட்பாட்டை நிராகரிக்கிறது, இது ஒரு பாதிரியாரால் பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்ட பிறகு ரொட்டியும் மதுவும் அற்புதமாக கிறிஸ்துவின் உடலாகவும் இரத்தமாகவும் மாறும் என்று கூறுகிறது. மாறாக, கிறிஸ்துவின் உடலையும் இரத்தத்தையும், அவரது மரணத்தின் அனைத்து நன்மைகளையும் விசுவாசத்தின் மூலம் ஆன்மீக ரீதியாகப் பெறுகிறார்கள் என்று ஒப்புதல் வாக்குமூலம் கற்பிக்கிறது, அதே நேரத்தில் ரொட்டியும் மதுவும் உடல் ரீதியாக மாறாமல் இருக்கும். அறியாமை, துன்மார்க்க மற்றும் தேவபக்தியற்ற நபர்கள் ரொட்டியையும் திராட்சை இரசத்தையும் சாப்பிடலாம், ஆனால் அவர்கள் கிறிஸ்துவை ஏற்றுக்கொள்ள மாட்டார்கள். மாறாக, இந்த தகுதியற்ற நபர்கள் "கர்த்தருடைய சரீரத்திற்கும் இரத்தத்திற்கும் குற்றவாளி" மற்றும் பெரும் பாவம் செய்கிறார்கள்; இந்த காரணத்திற்காக, அத்தகைய நபர்கள் சடங்கிற்கு அனுமதிக்கப்படக்கூடாது. தேவாலய அரசாங்கமும் ஒழுக்கமும் அத்தியாயம் 30 தேவாலய அதிகாரிகளின் பங்கை விவரிக்கிறது, அவர்கள் தேவாலயத்தை நிர்வகிக்க கிறிஸ்துவால் நியமிக்கப்படுகிறார்கள். இந்த அதிகாரிகள் இராஜ்ஜியத்தின் சாவிகளை வைத்திருக்கிறார்கள், தேவாலய உறுப்பினர்களை அறிவுறுத்துவதன் மூலம் ஒழுங்குபடுத்துவதற்கான அதிகாரத்தை அவர்களுக்கு வழங்குகிறார்கள், ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு லார்ட்ஸ் சப்பரில் இருந்து இடைநீக்கம் செய்யப்படுகிறார்கள், மேலும் குற்றத்தின் தீவிரத்திற்கு ஏற்ப வெளியேற்றப்படுகிறார்கள். தேவாலய ஒழுக்கம் என்பது பாவமுள்ள தேவாலய உறுப்பினர்களை மனந்திரும்புதலுக்கு வழிநடத்துவதற்கும், இதேபோன்ற நடத்தையிலிருந்து மற்றவர்களைத் தடுப்பதற்கும், கிறிஸ்துவின் மரியாதையை நியாயப்படுத்துவதற்கும், முழு தேவாலயத்தின் மீதும் கடவுளின் கோபம் விழுவதைத் தடுப்பதற்கும் ஆகும். மத முரண்பாடுகளைத் தீர்ப்பதற்கும், தேவாலயம் மற்றும் பொது வழிபாட்டிற்கான விதிகளை உருவாக்குவதற்கும், தேவாலயத்தில் தவறான நடத்தை தொடர்பான வழக்குகளை தீர்ப்பதற்கும் மதகுருமார்கள் மற்றும் தேவாலய சபைகளுக்கு அதிகாரம் இருப்பதாக அத்தியாயம் 31 கூறுகிறது. சைனோட்கள் சிவில் அதிகாரிகளால் அழைக்கப்படலாம் என்றாலும், அவை திருச்சபை விவகாரங்களில் மட்டுமே அதிகார வரம்பைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் "அசாதாரணமான சந்தர்ப்பங்களில் தாழ்மையான மனு மூலம்; அல்லது ஆலோசனை மூலம்" தவிர சிவில் விவகாரங்களில் தலையிடக்கூடாது. எஸ்கட்டாலஜி அத்தியாயங்கள் 32 மற்றும் 33 கிறிஸ்தவ எஸ்கட்டாலஜியைப் பற்றியது. அத்தியாயம் 32 மரணத்திற்குப் பிறகு என்ன நடக்கிறது என்பதை விவரிக்கிறது-உடல் சிதைந்துபோகும்போது, அழியாத ஆன்மா உடனடியாக கடவுளிடம் திரும்புகிறது. நீதிமான்களின் ஆன்மாக்கள் பின்னர் பரிசுத்தத்தில் பரிபூரணமாக்கப்பட்டு சொர்க்கத்திற்கு அழைத்துச் செல்லப்படுகின்றன, அங்கு அவர்கள் "கடவுளின் முகத்தைப் பார்க்கிறார்கள்" மற்றும் அவர்களின் உடல்களின் மீட்புக்காக காத்திருக்கிறார்கள். துன்மார்க்கர்களின் ஆன்மாக்கள் நரகத்திற்கு அனுப்பப்படுகின்றன, அங்கு அவர்கள் தீர்ப்பு வரும் வரை வேதனையில் உள்ளனர். ஒப்புதல் வாக்குமூலம் புனித நூலில் இல்லாததால் தூய்மைப்படுத்தும் யோசனையை நிராகரிக்கிறது. கடைசி நாளில், உயிருடன் இருப்பவர்கள் இறக்க மாட்டார்கள், ஆனால் மாற்றப்படுவார்கள் என்றும், இறந்தவர்கள் அனைவரும் உயிருடன் இருந்தபோது இருந்த அதே உடல்களுடன் உயிர்த்தெழுப்பப்படுவார்கள் என்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் கற்பிக்கிறது. அநீதிகளின் உடல்கள் "அவமானத்திற்கு எழுப்பப்படும்", ஆனால் நீதிமான்களின் உடல்கள் "மரியாதைக்குரிய வகையில்" எழுப்பப்படும். அனைத்து விசுவாசதுரோக தேவதூதர்களையும் பூமியில் வாழ்ந்த ஒவ்வொரு நபரையும் நியாயந்தீர்க்க தந்தை கிறிஸ்துவுக்கு அதிகாரம் அளிக்கும் கடைசி தீர்ப்பை அத்தியாயம் 33 விவரிக்கிறது. தீர்ப்பளிக்கப்பட்டவர்கள் "தங்கள் எண்ணங்கள், வார்த்தைகள் மற்றும் செயல்களைப் பற்றி ஒரு கணக்கைக் கொடுப்பார்கள்" மற்றும் "அவர்கள் உடலில் செய்ததைப் போலவே பெறுவார்கள், நல்லது அல்லது தீமை". தீர்ப்பை வழங்குவதில் கடவுளின் நோக்கம் அவரது இரக்கத்தின் மகிமையைக் காண்பிப்பதாகும்-தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களையும் அவரது நீதியையும் காப்பாற்றுவதன் மூலம்-நிந்தனையாளரின் தண்டனையின் மூலம். நீதிமான்கள் கடவுளின் முன்னிலையில் நித்திய ஜீவனைப் பெறுவார்கள், மேலும் துன்மார்க்கர்கள் நித்திய வேதனையையும் அழிவையும் பெறுவார்கள். கடைசி தீர்ப்பின் தேதி மற்றும் நேரம் தெரியவில்லை. வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் உலகெங்கிலும் உள்ள பல்வேறு பிரஸ்பைடிரியன் தேவாலயங்களால் ஒரு கோட்பாட்டு தரமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இந்த தேவாலயங்கள் சில சமயங்களில் பல ஆண்டுகளாக ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் பல்வேறு பகுதிகளை நிராகரித்துள்ளன அல்லது மாற்றியுள்ளன. ஆஸ்திரேலியாவின் பிரஸ்பைடிரியன் சர்ச் ஆஃப் ஆஸ்திரேலியா வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை அதன் தரமாக வைத்திருக்கிறது, கடவுளின் வார்த்தைக்கு அடிபணிந்து, ஒரு பிரகடன அறிக்கையின் வெளிச்சத்தில் படிக்கிறது. ஆஸ்திரேலியாவின் சீர்திருத்தப்பட்ட பிரஸ்பிட்டேரியன் தேவாலயமும் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை ஒரு கீழ்நிலை தரமாக வைத்திருக்கிறது. இங்கிலாந்து மற்றும் வேல்ஸில் உள்ள எவாஞ்சலிக்கல் பிரஸ்பிட்டேரியன் தேவாலயம்-கீழ்நிலை தரநிலை (மத அல்லது தார்மீக விஷயங்களில் பிரஸ்பிட்டேரியர்களின் மீது "சிவில் மாஜிஸ்திரேட்" அதிகாரம் மற்றும் தனிப்பட்ட விளக்கத்தின் ஒரு விஷயமாகக் கருதப்படும் போப்பாண்டவருடன் பிரத்தியேகமாக ஆண்டிகிரிஸ்ட்டை அடையாளம் காண்பதைத் தவிர). கூடுதலாக, தனிப்பட்ட மூப்பர்களும் அமர்வுகளும் தேவாலயத்திற்கும் அரசுக்கும் இடையிலான உறவு மற்றும் இறந்த வாழ்க்கைத் துணைகளின் நெருங்கிய உறவினர்களுக்கு திருமணங்கள் பற்றிய கேள்வி குறித்து ஸ்தாபனக் கொள்கையின் அடிப்படையில் தங்கள் சொந்த நிலைப்பாட்டை தீர்மானிக்கலாம். ஸ்காட்லாந்தின் தேவாலயம்-கீழ்நிலை தரநிலை ஆனால் 1986 முதல் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் நான்கு பிரிவுகளிலிருந்து தன்னைப் பிரித்துக் கொண்டுள்ளது (துறவற சபதங்கள், கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் கிறிஸ்துவரல்லாதவர்களுடனான திருமணம், போப்பை ஆண்டிகிரிஸ்ட் மற்றும் வெகுஜனத்துடன் அடையாளம் காண்பது). கூடுதலாக, விசுவாசத்தின் பொருளுக்குள் நுழையாத விஷயங்களில் கருத்துச் சுதந்திரம் வழங்கப்படுகிறது. ஸ்காட்லாந்தின் இலவச தேவாலயம்-கீழ்நிலை தரமான யுனைடெட் ஃப்ரீ சர்ச் ஆஃப் ஸ்காட்லாந்து-கீழ்நிலை தரநிலை (ஆனால் நம்பிக்கையின் பொருளுக்குள் நுழையாத விஷயங்களில் தீர்ப்பு சுதந்திரம் அனுமதிக்கப்படுகிறது) அயர்லாந்து (வடக்கு அயர்லாந்து உட்பட) அயர்லாந்தில் உள்ள பிரஸ்பைடிரியன் தேவாலயம் வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை அதன் கீழ்நிலை தரமாக ஏற்றுக்கொள்கிறது, குறுகிய மற்றும் பெரிய மறைக்கல்வி வகுப்புகளுடன். அல்ஸ்டரின் சுதந்திர பிரஸ்பிட்டேரியன் தேவாலயம் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை அதன் கோட்பாட்டின் "கீழ்நிலை தரமாக" தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது. 1729 ஆம் ஆண்டின் தத்தெடுப்புச் சட்டத்துடன், பிலடெல்பியாவின் மதகுரு சபை வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை அமெரிக்க பிரஸ்பிட்டேரியர்களுக்கான கோட்பாட்டு தரமாக அதிகாரப்பூர்வமாக ஏற்றுக்கொண்டது. அனைத்து மந்திரி வேட்பாளர்களும் அதற்கு குழுசேர வேண்டியிருந்தது, ஆனால் அத்தியாவசியமற்றதாகக் கருதப்படும் அந்த பகுதிகளுக்கு முரண்பாடுகளை அறிவிக்க அனுமதிக்கப்பட்டனர். இந்த சமரசம் அமெரிக்காவில் பிரஸ்பிட்டேரியர்களின் அடுத்தடுத்த தலைமுறைகளுக்கு ஒரு நிரந்தர பாரம்பரியத்தை விட்டுச் சென்றது, இதன் விளைவாக ஒரு அமைச்சர் ஆவணத்தை ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டிய விதம் குறித்து நிரந்தர சர்ச்சைகள் ஏற்பட்டன, மேலும் வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் அமெரிக்க பதிப்புகள் அதை திருத்த தேவாலயத்தின் விருப்பத்திற்கு மிகவும் இணக்கமாக உள்ளன. 1789 ஆம் ஆண்டில் அமெரிக்காவில் பிரஸ்பைடிரியன் தேவாலயம் உருவாக்கப்பட்டபோது, அது புனித வேதாகமத்தில் கற்பிக்கப்பட்ட கோட்பாட்டு முறையைக் கொண்ட வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் தரநிலைகளை ஏற்றுக்கொண்டது. இருப்பினும், அது வாக்குமூலத்தின் 20,4,23,3 மற்றும் 31,2 அத்தியாயங்களை திருத்தியது, அடிப்படையில் சிவில் மாஜிஸ்திரேட்டை (அதாவது அரசு) திருச்சபை விஷயங்களில் ஈடுபடுவதிலிருந்து நீக்கியது. பெரிய மத போதனையின் பதில் 109 இல் தடைசெய்யப்பட்ட பாவங்களின் பட்டியலிலிருந்து "ஒரு பொய்யான மதத்தை சகித்துக்கொள்வது" என்ற சொற்றொடரையும் அது நீக்கியது, மேலும் பதில் 142 இல் "மக்கள் தொகைக் குறைப்பு" என்பதற்கு பதிலாக "இழப்பு" என்று மாற்றியது. 1887 ஆம் ஆண்டில் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மீண்டும் திருத்தப்பட்டது, இறந்த ஒருவரின் வாழ்க்கைத் துணையின் நெருங்கிய உறவினரை திருமணம் செய்வதைத் தடைசெய்த 24,4 அத்தியாயத்தின் இறுதி தண்டனை நீக்கப்பட்டது. அமெரிக்காவில் உள்ள பிரஸ்பைடிரியன் தேவாலயம் 1903 ஆம் ஆண்டில் அதன் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் விரிவான திருத்தங்களை ஏற்றுக்கொண்டது. அத்தியாயம் 16.7, புத்துயிர் பெறாத மனிதர்களின் படைப்புகள் குறித்து, மீண்டும் எழுதப்பட்டது. சட்டபூர்வமான அதிகாரத்தால் விதிக்கப்படும் போது முறையான உறுதிமொழியை மறுப்பதைத் தடைசெய்த அத்தியாயம் 22.3 இன் கடைசி வாக்கியம் அகற்றப்பட்டது. அத்தியாயம் 25.6, தேவாலயத்தின் தலைப்பகுதியில், மீண்டும் எழுதப்பட்டது, மேலும் ரோமன் கத்தோலிக்க போப்பின் ஆண்டிகிரிஸ்ட் என்ற அடையாளம் நீக்கப்பட்டது. மேலும் காண்க பிரஸ்பிட்டேரியன் சர்ச் (யு. எஸ். ஏ) ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களின் புத்தகம்ஃ ஆய்வு பதிப்பு மேலும் படிக்கும் ஆதாரங்கள் மூலம் ரோஜர் வில்லியம்ஸ் எழுதிய ஐக்கிய இராச்சியத்தில் நீண்ட நாடாளுமன்ற புகழ்பெற்ற புரட்சிகர மதம் மனசாட்சியின் காரணத்திற்காக துன்புறுத்தலின் மங்கலான குத்தகைதாரர், 1644. லூயிஸ்வில், கே. ஒய்.: ஜெனீவா பிரஸ், c1999. வெளிப்புற இணைப்புகள் வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் விசுவாச ஒப்புதல் வாக்குமூலம் கி. பி. 1647 (வேதாகம ஆதாரங்களுடன்) ஆங்கிலத்தில் 1656 முதல் லத்தீன் மொழிபெயர்ப்புடன்-பிலிப் ஷாஃப்பின் கிறிஸ்தவமண்டலத்தின் நம்பிக்கைகள், தொகுதி. 3, கிறிஸ்தவ கிளாசிக் எத்தீரியல் நூலகத்தில் 1646 படைப்புகள் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் கிறிஸ்தவ நூல்கள் சர்ச் ஆஃப் ஸ்காட்லாந்து காங்கிரகேஷனலிசம் ஆங்கில சீர்திருத்தம் ஆர்த்தடாக்ஸ் பிரஸ்பைடிரியன் சர்ச் பிரஸ்பைடிரியனிசம் வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் அசெம்பிளி வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் தரநிலைகள் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் கால்வினிசம் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் அறிக்கைகள்