Hoti (tribe)
ஹோட்டி என்பது ஒரு வரலாற்று அல்பேனிய பழங்குடி (ஃபிஸ்) மற்றும் வடக்கு அல்பேனியா மற்றும் தெற்கு மாண்டினீக்ரோவில் அமைந்துள்ள பிளவுபட்ட பகுதியான மலேசியாவின் துணைப் பகுதியாகும். இதன் புவியியல் பெரும்பாலும் மலைப்பாங்கானது, ஆனால் அதன் சில கிராமங்கள் ஷ்கோடர் ஏரியின் கரையில் தட்டையான நிலப்பரப்பில் உள்ளன. ஹோட்டி முதன்முதலில் 1330 இல் குறிப்பிடப்பட்டது மற்றும் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி முதல் பிற்பகுதி வரை ஒரு சமூகமாக முழுமையாக உருவாக்கப்பட்டது. அதன் நீண்ட வரலாற்றில், வடக்கு அல்பேனிய பழங்குடி கட்டமைப்பில் ஒரு முன்னணி சமூகமாகவும், ஒட்டோமான் மற்றும் ஆஸ்திரியப் பேரரசுகளுக்கும் பின்னர் மாண்டினீக்ரோவிற்கும் இடையிலான எல்லைப் பகுதிகளில் அரை தன்னாட்சி பகுதியாகவும் பிராந்திய அரசியலில் ஹோட்டி முக்கிய பங்கு வகித்தார். 1879 ஆம் ஆண்டில், பெர்லின் ஒப்பந்தத்திற்கு எதிராக ஹோட்டி மற்றும் க்ருடாவின் மறுப்பு, மாண்டினீக்ரோவிடம் கொடுத்தது, இரு சமூகங்களையும் சர்வதேச அரசியலின் கவனத்தை ஈர்த்தது. 1911 ஆம் ஆண்டில், ஒட்டோமான்களுக்கு எதிரான டெசிக் போரில், 15 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒட்டோமான் நாட்டைக் கைப்பற்றிய பின்னர் முதல் முறையாக ஹோட்டியின் தலைவரான டெட் ஜோ லுலி அல்பேனியக் கொடியை உயர்த்தினார். முதலில், இரண்டாம் பால்கன் போரிலும் பின்னர் முதலாம் உலகப் போருக்குப் பிறகும், ஹோட்டியில் பாதிக்கும் மேற்பட்டவை மாண்டினீக்ரோவிற்கு வழங்கப்பட்டன. இன்று, இது மலேசி இ மாதே மற்றும் துஸி நகராட்சிகளுக்கு இடையில் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஹோட்டி கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் கத்தோலிக்கர் மற்றும் ஒரு சில குடும்பங்கள் முஸ்லிம்கள். பல நூற்றாண்டுகளாக ஹோட்டியில் இருந்து வந்த அகதிகளின் அலைகள் ஹோட்டி பழங்குடிப் பகுதிக்கு வெளியே உள்ள நிலங்களில் சமூகங்களை உருவாக்கியுள்ளன. இப்போதெல்லாம், ஹோட்டியிலிருந்து குடியேறிய பலர் அமெரிக்காவில் குடியேறியுள்ளனர். புவியியல் ஹோட்டி பிராந்தியம் அல்பேனியா-மாண்டினீக்ரோ எல்லையில் (ஹான் ஐ ஹோடிட்) ஷ்கோடர் ஏரியின் வடகிழக்குப் பகுதியில் அமைந்துள்ளது, இது லிகெனி ஐ ஹோடிட் (ஹோட்டி ஏரி) என்று அழைக்கப்படுகிறது. வரலாற்று நிலப்பரப்பைப் பொறுத்தவரை, ஹோட்டி கிழக்கே கெல்மெண்டி, வடகிழக்கில் ட்ரிப்ஷி மற்றும் வடக்கே க்ருடாவை எல்லைகளாகக் கொண்டுள்ளது. ஹோட்டியில் வசிப்பவர்கள் அல்லது தங்கள் தோற்றத்தை மீண்டும் கண்டுபிடிப்பவர்கள் ஹாட்ஜான் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். அல்பேனியாவில், இப்பகுதியின் குடியேற்றங்கள் மற்றும் வரலாற்று பழங்குடியினர் ராப்ஷே, பிரிக்ஜே, டாகாஜ், டாஜ்சே, ஃபிர்குக், கோகா, கிரிகே, கோல்செகாஜ், டெக்காஜ், லெகாஜ், லுலாஷ்பேபாஜ், பெப்பரான், ஸ்டேர், ஷெக்ஸ் மற்றும் ஹாட் ஆவர். மொண்டெனேகுரோவில், அவை டிரூம், டிராபாயின் (பழைய டிராபாயின் உட்பட), ஆர்ஸா, ஹெல்ம்னிகா, ஷ்கல்லே, பிரெகாஜ், ஸ்கோராக், ஸ்பி, வுக்ஸான்லேகாஜ், வாட்னிகாஜ், நிக்ஜோனாஜ், ஹமாலா, போசாஜ், பர்தாஜ், நர்ஹெல்ம், திரேஷாஜ், விடோஜா, சுக்ருக். ஹோட்டியின் இரண்டு பாரம்பரிய மையங்கள் ராப்ஷே மற்றும் டிராபாயின் ஆகும். எனவே, இன்று ஹோட்டி பகுதியின் மையப்பகுதி முன்னாள் கஸ்த்ராட் நகராட்சி மற்றும் துஸி நகராட்சியின் சில பகுதிகளை உள்ளடக்கியது. இப்போது திரிஷேஷின் கீழ் வரும் கோரிட்டா ஒரு காலத்தில் இந்த பழங்குடியினரின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது, எனவே அதன் மாற்று பெயர் கோரிட்டா இ ஹோடிட் (ஹோட்டியின் கோரிட்டா). எப்போதாவது, ஹோட்டியைச் சேர்ந்த மக்கள் அண்டை பழங்குடிப் பகுதிகளில் குடியேறி, அங்கு பைபேரியின் ஹோடோவிக் போன்ற புதிய சகோதரத்துவங்களை உருவாக்கினர். ஹோட்டியைச் சேர்ந்த குடும்பங்கள் நிக்கிக், போட்கோரிகா மற்றும் கோலாசின் ஆகிய இடங்களிலும் வாழ்ந்தனர். மேலும் கிழக்கே, பிளாவ் அருகே, ஹோட்டி ஐ வெண்டிட் அல்லது ஹோட்டி ஐ குஜித் என்ற பழங்குடியினரின் குடியேற்றம் உள்ளது. ஹோட்டி ஐ வெண்டிட்டைச் சேர்ந்த க்ஜோகாஜ் சகோதரத்துவம் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் குசின்ஜேவில் பிளேவுக்கு மேற்கே தோசுடேவை (தோசுக்ஜா) நிறுவியது. அப்போதிருந்து, ஹோட்டி பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்த பலர், சாண்ட்சாக்கில், முக்கியமாக துட்டின் பகுதியில், ஆனால் ஜெனிகாவிலும் வாழ்கின்றனர். டுட்டினில், கோர்ன்ஜி கர்னிஸ், பால்ஜேவோ மற்றும் டுபோவோ ஆகிய கிராமங்கள் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில்/18 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஹோட்டி சகோதரத்துவத்தால் நிறுவப்பட்டன. கொசோவோவில், ஹோட்டி குறிப்பாக ஜூனிக், மாலிஷேவ் மற்றும் ரஹோவெக் ஆகிய இடங்களில் காணப்படுகின்றன. பின்னர், பொஸ்னியா மற்றும் ஹெர்ஜிகோவினாவிலும் கொன்ஜிக்கின் பிளாவ்சிசி போன்ற சில சகோதரத்துவங்கள் காணப்படுகின்றன. ஹோட்டியில் மாண்டினீக்ரின் இராணுவத்தின் பிரச்சாரமும் 1913 இல் அதன் இணைப்பும் அகதிகளின் அலைகளை ஏற்படுத்தியது. 1932 ஆம் ஆண்டில், டிராபாயினைச் சேர்ந்த சில குடும்பங்கள் ஷ்கோடர் அருகே குடியேறினர், இது இப்போது ர்ரேதினாட் என்று அழைக்கப்படுகிறது மற்றும் ஹாட் ஐ ரி (புதிய ஹோட்டி) ஐ நிறுவியது. ஹோட்டி பழங்குடியினரின் ஆரம்பகால வரலாற்றைப் பற்றி 19 ஆம் நூற்றாண்டில் இப்பகுதியில் பயணம் செய்த எழுத்தாளர்களால் வாய்வழி மரபுகள் மற்றும் துண்டு துண்டான கதைகள் சேகரிக்கப்பட்டு விளக்கப்பட்டன. அப்போதிருந்து, பதிவுசெய்யப்பட்ட வரலாற்று பொருள், மொழியியல் மற்றும் ஒப்பீட்டு மானுடவியல் ஆகியவற்றின் பகுப்பாய்வு வரலாற்று அடிப்படையிலான கணக்குகளை வழங்கியுள்ளது. 1850 ஆம் ஆண்டில் ஷ்கோட்ராவில் உள்ள கேப்ரியல் என்ற கத்தோலிக்க பாதிரியாரிடமிருந்து இதுபோன்ற முதல் வாய்வழி மரபுகளில் ஒன்றை ஜோஹன் ஜார்ஜ் வான் ஹான் பதிவு செய்தார். இந்த பதிவின் படி, ஹோட்டியின் முதல் நேரடி ஆண் மூதாதையர் கெக் என்ற கத்தோலிக்க அல்பேனியரின் மகன் லாஜர் கெகியின் மகன் கெக் லாஸ்ரி (சுமார் 1520) (ஹோட்டி குடும்ப மர ஆவணத்தின்படி, கெக் அல்லது கேக்காவின் தந்தை ப்ரீகா) ஒட்டோமான் வெற்றியில் இருந்து தப்பிச் சென்று ஸ்லாவிக் மொழி பேசும் பகுதியில் குடியேறினார், இது இப்போது மாண்டினீக்ரோ என்று அழைக்கப்படும் வரலாற்று பைபரி பழங்குடி பிராந்தியமாக மாறும். அவரது மகன்கள், சகோதரர்கள் லாசர் கேகி, பான் கேகி (ட்ரீப்ஷியின் மூதாதையர்), மெர்கோட்டா கேகி, காஸ்டர் கேகி மற்றும் வாஸ் கேகி (வாஸோஜெவிச்சியின் மூதாதையர்) ஆகியோர் உள்ளூர் மக்களுக்கு எதிராக கொலை செய்த பின்னர் கிராமத்தை கைவிட வேண்டியிருந்தது, ஆனால் கேக் மற்றும் அவரது இளைய மகன் பைபர் கேகி அங்கேயே தங்கினர், மேலும் பைபர் கேகி பைபரி பழங்குடியினரின் நேரடி மூதாதையரானார். ட்ரீப்ஷி பிராந்தியத்தில் வாழ்ந்த பிறகு, கெக் லாஸ்ரி தெற்கே ஹோட்டி பிராந்தியம் இருக்கும் இடத்திற்கு சென்றார். அவரது மகன்களில் ஒருவரான ஜெட்டர் கெகா டிராபாயினை நிறுவினார், மேலும் அவரது மற்ற மகன்கள் (ஜோன், லாஜ், ஜிஜுன்) ராப்ஷை நிறுவினர். பல்வேறு பதிவு செய்யப்பட்ட கணக்குகளில், கேக்கிற்கு வழங்கப்பட்ட தந்தைவழி குடும்பப்பெயர் ப்ரீகா, பொன்டி அல்லது பாண்டா ஆகும். ஜோனைத் தவிர இந்த பெயர்கள் பாரம்பரியமாக பிஜேக், லாஜ், ஜுன் போன்ற குறுகிய வடிவங்களிலும் காணப்படுகின்றன. அதே பாரம்பரியத்தில், பிற வடக்கு அல்பேனிய மற்றும் மாண்டினீக்ரின் பழங்குடியினர் மூதாதையர் உறவுகளால் இணைக்கப்பட்டுள்ளனர். இதேபோன்ற கதை வசோஜெவிச்சி பகுதியில் சேகரிக்கப்பட்டுள்ளது, அங்கு அவர்களின் நேரடி மூதாதையர் ஹெர்ஜிகோவினாவிலிருந்து தப்பியோடிய பிபோ (பைபரி), ஓஸ்ரோ (ஓஸ்ரினிசி), கிராஸ்னோ (கிராஸ்னிகி) மற்றும் ஓட்டோ (ஹோட்டி) ஆகியோரின் சகோதரர் என்று பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. அல்பேனிய மொழியில் கெட்டது என்று பொருள்படும் முதல் மூதாதையரின் பெயர், கெக், மலேசியாவில் குழந்தைகளுக்கோ அல்லது மிகக் குறைவான குழந்தைகளைக் கொண்ட குடும்பங்களைச் சேர்ந்த குழந்தைகளுக்கோ மட்டுமே வழங்கப்படுகிறது (குழந்தை இறப்பு காரணமாக). அந்த குடும்பங்களில், குழந்தையை "தீய கண்ணிலிருந்து" பாதுகாப்பதற்காக ஒரு "அசிங்கமான" பெயர் (i Çudun) பேசப்படும் தாயத்து என்று வழங்கப்பட்டது. எடித் டர்ஹாம் 1908 ஆம் ஆண்டில் ஹை அல்பேனியாவில் தனது சொந்த பயணங்களில் ஒரு கெக் லாசரைப் பற்றிய கதையைப் பதிவு செய்தார், அவர் பதின்மூன்று தலைமுறைகளுக்கு முன்பு வந்தார், போஸ்னியாவின் அறியப்படாத பிராந்தியத்திலிருந்து ஒட்டோமான் வெற்றியில் இருந்து தப்பி ஓடினார். கெக் லாசர் இப்போது ஹோட்டி என்று அழைக்கப்படும் இடத்திற்கு வந்தபோது ஏற்கனவே குடியேறிய மக்கள் அனஸ் என்று விவரிக்கப்பட்டனர், அவர்கள் தந்தைவழி உறவு இல்லாததால் ஹோட்டியுடன் திருமணம் செய்து கொள்ளலாம். ஹோட்டி அதே தந்தைவழி வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஒரு ஃபிஸ் (பழங்குடி) என்பதால், அது பழங்குடியினருக்குள் திருமணம் செய்து கொள்ளவில்லை. ஹோட்டி தவறாமல் திருமணம் செய்து கொண்ட இரண்டு பழங்குடியினர் கஸ்தூரதி மற்றும் திரிஷேஷின் பேக்காஜ் சகோதரத்துவங்கள், அவர்கள் பான் கெகியை ஒரு மூதாதையராகக் கொண்டிருக்கவில்லை. அதே கதையில், க்ரூடா பழங்குடியினர் ஹோட்டியை ஒரு குடியேறிய சமூகமாக முன்னறிவித்தனர். கதையை விவரித்த முதியவர் (மராஷ் உசி), ஹோட்டி குடியேற்றத்தின் தேதியை அறியவில்லை, ஆனால் 1528 ஆம் ஆண்டுடன் டர்ஹாம் பொருந்திய க்ரூடா தேவாலயத்தைக் கட்டிய பிறகு அதை விவரித்தார். இந்த கெக் லாசர், பைபரி, வசோஜெவிச்சி மற்றும் க்ராஸ்னிகியின் மூதாதையர்களான பைப்பர், வாஸோ மற்றும் கிராஸ்னியின் சகோதரர் ஆவார். பல அல்பேனிய மற்றும் மாண்டினீக்ரின் பழங்குடியினரின் வாய்வழி மரபுகளில் காணப்படும் இந்த தெற்கே இடம்பெயரும் கதையை டர்ஹாம் 1463 இல் போஸ்னியாவை ஒட்டோமான் கைப்பற்றியதுடன் தொடர்புபடுத்தினார். அவரது கருதுகோளில், 1463 இடம்பெயர்வு தொடங்கிய ஆண்டாக 1528 ஐ இறுதி குடியேற்றத்தின் ஆண்டாக விளக்க முடியும் டர்ஹாமின் கணக்கிற்கு சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, வெனிஸ் மாநில காப்பகங்களில் கான்ஸ்டான்டின் ஜிரேசெக்கின் ஆராய்ச்சி, மோன்டானியா ஒட்டனோரம் (ஹோட்டி மலைகள்) 1474 ஆம் ஆண்டில் வாய்வழி கதைகளில் கெக் லாஸ்ரி வந்த தேதியை விட இப்பகுதியில் மிகவும் முன்னதாகவே தோன்றியது என்பதை வெளிப்படுத்தியது. பிற்கால ஆராய்ச்சிகள் 1414 ஆம் ஆண்டில் ஹோட்டி பற்றிய ஆரம்பகால தகவல்களைப் பற்றிய ஒரு திட்டவட்டமான தேதியையும், வெனிஸ் ஷ்கோட்ராவின் காடாஸ்ட்ரேவில் உள்ள கூடுதல் விவரங்களையும் 1416-1417 இல் வழங்கும். இந்த உண்மையை, டர்ஹாம் தனது 1928 இல் பால்கனின் சில பழங்குடி தோற்றம், சட்டங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை ஒப்புக்கொள்கிறார், மேலும் அனாஸ் ஏராளமானவர்களாக இருந்திருக்க வேண்டும் என்று குறிப்பிடுகிறார். 1925 ஆம் ஆண்டில் ஜிரேசெக்கின் ஆராய்ச்சிக்கு உதவிய மிலன் ஷஃப்ளே, தனது ஆரம்பமான ஸ்ர்பி ஐ அர்பானசி (செர்பியர்கள் மற்றும் அல்பேனியர்கள்) இல், வாய்வழி கணக்குகளிலிருந்தும் அவர்களின் விளக்கங்களிலிருந்தும் ஆராய்ச்சியை வரலாற்றுத் தரவுகளுடன் ஒப்பீட்டு அணுகுமுறையை நோக்கி மேலும் நகர்த்தினார். 1330 ஆம் ஆண்டில் லிம் ஆற்றுப் படுகையில் உள்ள பிளேவ் மற்றும் குசின்ஜே பிராந்தியங்களில் உள்ள ஹோடினா கோரா (ஹோட்டி மலைகள்) என்ற இடப்பெயர், டெக்கானியின் கிரைசோபுல்களில் உள்ள வரலாற்று பதிவுகளில் ஹோட்டி பெயரைப் பற்றிய முதல் குறிப்பு ஆகும். இந்த பிராந்தியத்தை ஹோட்டி குடியேற்றத்தின் அசல் பகுதி என்று ஷஃப்லே கருதுகிறார், அங்கிருந்து அவர்கள் தெற்கு நோக்கி நகர்ந்தனர். அதே காலகட்டத்தில், அல்பேனிய பழங்குடி கட்டமைப்பை ஆய்வு செய்த எர்னஸ்டோ கோஸி மற்றும் ஜெஃப் வாலண்டினி போன்ற பிற அல்பானியவியலாளர்கள் அதே பொதுவான முடிவுக்கு வந்தனர். காப்பக பதிவுகள் கதைகளின் வடக்குப் பகுதியிலிருந்து வரும் விவரங்களையும் அத்தகைய பிரதேசங்களுடனான தொடர்புகளையும் விளக்குகின்றன. உண்மையில், பிளேவ் பகுதியைச் சேர்ந்த அல்பேனிய மேய்ச்சல் சமூகங்கள் குளிர்கால மாதங்களில் போஸ்னியாவில் தங்கள் மந்தைகளை மாற்றி, பின்னர் வசந்த காலம் மற்றும் கோடை மாதங்களில் தங்கள் இயற்கையான மேய்ச்சல் நிலங்களுக்குச் செல்வார்கள். காலவரிசை முரண்பாடுகள் மற்றும் பிற பிழைகள் இருந்தபோதிலும், வாய்வழி நாட்டுப்புற பாரம்பரியம் உண்மையில் உண்மையான வரலாற்று நபர்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்பதையும் ஒட்டோமான் டெஃப்டர்களின் பிற்கால முழு மொழிபெயர்ப்புகளும் காட்டின. எடுத்துக்காட்டாக, 1974 ஆம் ஆண்டில் ஒட்டோமான் துருக்கியிலிருந்து மொழிபெயர்த்த மற்றும் 1485 ஆம் ஆண்டின் ஸ்குடாரியின் சஞ்சக்கின் டெஃப்டரை வெளியிட்ட செலாமி புலாஹா, குச்சியின் நஹியா (சமூகம்) (இதில் ட்ரீஷியும் அடங்கும்), பாங்கேக் குடியேற்றம் இருப்பதைக் கண்டறிந்தார். இந்த இடப்பெயர்கள் திரிஷி பழங்குடியினரை நிறுவிய பான் கெகியின் பாரம்பரியத்தையும், பழங்குடியினரின் நேரடி மூதாதையரான கெக் லாஸ்ரியின் பாரம்பரியத்தையும் பிரதிபலிக்கின்றன. இருப்பினும், 1455 ஆம் ஆண்டில் கேசி (சாஞ்சி என்று பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது) ஹோட்டியிலிருந்து தனித்தனியாக ஒரு தனித்துவமான சமூகமாகத் தோன்றுவதாகவும், பின்னர் பழங்குடி பிரதேசத்திலும் பிந்தைய சமூகத்திலும் உள்வாங்கப்பட்டதாகவும் புலாஹா குறிப்பிடுகிறார். மக்கள்தொகைத் தரவுகள் மற்றும் வரலாற்று பதிவுகளின் மேலும் பகுப்பாய்வு, 15 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஹோட்டி மக்கள் தங்கள் தற்போதைய பகுதியில் வாழ்ந்தாலும், இன்றைய அதே குடியேற்றப் பகுதியின் பிராந்திய-பழங்குடி அலகாக ஹோட்டி மக்கள் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி முதல் பிற்பகுதி வரை ஒருங்கிணைந்திருப்பார்கள் என்பதைக் காட்டுகிறது. உதாரணமாக, பின்னர் ஹோட்டி பழங்குடியினரின் ஒரு பகுதியாக இருந்த 1455 குடியேற்றங்களில் வெனிஸ் பதிவுகளில் அவர்களிடமிருந்து வேறுபட்டதாகத் தோன்றுகிறது, இது அனாஸைப் பற்றிய வாய்வழி பாரம்பரியத்தில் பிரதிபலிக்கிறது. இந்தப் பகுதியைப் போலவே, ஹோட்டி போன்ற மேய்ச்சல் மலை சமூகங்கள் (கட்டண்ட்) தொடர்ச்சியான போரின் இந்த காலம் முழுவதும் தங்கள் பிராந்திய ஒற்றுமையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டன, அவர்கள் அருகிலுள்ள மேய்ச்சல் அல்லாத சமூகங்களின் நிலப்பரப்பை உள்வாங்க வந்தனர். ஷ்கோட்ரா பகுதியில் உள்ள ஒரு சில கிராமங்களில் ஹோட்டி பழங்குடியினருக்கு வழங்கப்பட்ட ப்ரோனோயா (மானியம்) பற்றிய வெனிஸ் ஆவணங்கள் இந்த செயல்முறையின் ஆரம்ப கட்டங்களைப் பற்றிய கூடுதல் தகவல்களை வழங்குகின்றன. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், சுமார் 12 அனஸ் குடும்பங்கள் தந்தைவழியாக இருந்தன. ஒரு ஹோட்டி குடும்ப மரம் கேக்கின் தந்தை முதல் 1995-2000 வரையிலான ஆண்டுகளின் ஆண்களின் வரிசையைக் காட்டுகிறது. 1353 மற்றும் 1363 க்கு இடையில், ஹோட்டி பிளேவில் தங்கள் தோற்றப் பகுதியிலிருந்து குடிபெயர்ந்தார். ஹோட்டியைச் சேர்ந்த ஒரு குழு பிளேவில் உள்ள மற்றொரு இடத்திற்கும், கொசோவோவின் பெஜாவுக்கு அருகிலுள்ள லிமாஜ் இடத்திற்கும் சென்றதாகத் தெரிகிறது. 1414 ஆம் ஆண்டில், ஹோட்டி ஏற்கனவே வடகிழக்கு ஏரி ஸ்கடாரில் உள்ள மலைப்பாங்கான மேய்ச்சல் சமூகங்களில் குடியேறியதாகத் தெரிகிறது, மேலும் 1415 ஆம் ஆண்டில் துஸி மற்றும் பிட்டிடோசி (ஒஸ்டி, துசி மற்றும் பிட்டிடோசி) பழங்குடியினருடன் இணைந்து காணப்படுகிறது. இந்தக் காலகட்டத்திலிருந்து, வரலாற்று பதிவுகள் மற்றும் விவரங்கள் ஹோட்டி பழங்குடி, அதன் சமூக-பொருளாதார நிலை மற்றும் அதன் அண்டை நாடுகளுடனான உறவுகள் குறித்து மிகவும் தெளிவான பார்வையை வழங்குகின்றன. ஷ்கோட்ராவின் வெனிஸ் காடாஸ்ட்ரே மற்றும் ஸ்குடாரியின் சஞ்சக்கின் 1485 டிஃப்டர் அமைப்பு மற்றும் குடியேற்ற இயக்கவியல் பற்றிய குறிப்பிட்ட விவரங்களை வழங்குகின்றன. 1416-1417 இன் காடஸ்ட்ரேயில் பெஸியுக்லா கிராமம் நிகோலா ஹோட்டியால் வழிநடத்தப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் ஆண்ட்ரியா ஹோட்டி, அவரது மகன்கள் ஆண்ட்ரியாஸ் மற்றும் ரடாஷ், மஸ்ரெக் ஹோட்டி மற்றும் அவரது சகோதரர்கள் நவீன கோப்லிக் அருகே உள்ள போட்கோரா கிராமத்தில் ப்ரோனோயர்கள் ஆனார்கள். போட்கோராவின் கீழ் இப்பகுதியின் தலைமை கிராமமாக அவர்கள் மஜோரா, எக்ரேஷி, வஜுஷி, கரோக்ஜேட்டா (alt. ஃபெராலினி), சோர்டானி மற்றும் லுஷ்தா. இந்த கடைசி குடியேற்றத்திற்கு சகோதரர்கள் ஜங்க் மற்றும் வ்லாடிக் ஹோட்டி தலைமை தாங்கினர், அவர்களுக்கு லுஷ்தா மற்றும் அதன் சொத்துக்களுக்கு முழு பரம்பரை உரிமைகள் வழங்கப்பட்டன, மேலும் இந்த உரிமைகளுக்காக வெனிஸுக்கு வருடாந்திர வாடகையை செலுத்த வேண்டியிருந்தது. அதே பெயரில் மற்றொரு ஹோட்டி 1434 ஆம் ஆண்டில் வெனிஸ் காப்பகங்களில் பார்டிபஸ் அல்பேனியாவில் உள்ள ஜுஞ்ச் ஹோத் ஐயாம் டோமினஸ் மற்றும் கேபிட்டானியஸ் மான்டானி ஒட்டோரம் (ஹோட்டி மலைகளின் கேப்டன்) என தோன்றுகிறது. ஆண்ட்ரியா ஹோட்டியும் முழு ஹோட்டி பழங்குடியினரும் 1416 ஆம் ஆண்டின் காடாஸ்ட்ரேயில் வெனிஸ் ஸ்டேட்டோ டா மார் டூகல் குடிமக்களாக பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளனர். வெனிஸுக்கான அவர்களின் விசுவாசச் சட்டத்தின் கீழ், பிராடோஷ் மற்றும் போடிஷில் உள்ள நில சொத்துக்கள் அவர்களுக்கு வழங்கப்பட்டன, மேலும் போட்கோராவில் உள்ள ப்ரோனோயியாவும், மேய்ச்சல் மலையேறுபவர்களுக்கு தானியங்கள் மற்றும் மதுபானங்களை வழங்கியது. இந்த நிலங்கள் முன்னாள் வெனிஸ் நட்பு நாடுகளிடமிருந்து அகற்றப்பட்டன, அவர்கள் காடாஸ்ட்ரேவில் துரோகிகள் என்று முத்திரை குத்தப்பட்டனர். வெனிஸ் சட்டத்தின் கீழ் பொருந்தக்கூடிய ஹோட்டி பழங்குடியினருக்கு எதிரான தண்டனைகளை விடுவிக்கவும் இந்த ஆவணம் வழங்குகிறது. இந்த தண்டனைகள் கடந்த காலங்களில் ஹோட்டி சோதனைகளால் ஏற்பட்ட சேதத்துடன் தொடர்புடையவை, அவை மூன்றாம் பால்ஸா பிரபுவுக்கு உட்படுத்தப்பட்டபோது. பதிலுக்கு ஹோட்டி 300 துருப்புக்களுடன் வெனிஸ் பிரச்சாரங்களை வழங்கும், அவர்களில் 80 பேர் லேசான குதிரைப்படை வீரர்களாக இருப்பார்கள். ஹோடிக்கும் மூன்றாம் பால்சாவுக்கும் இடையிலான பகை குறைந்தது 1414 முதல் இருந்தது, அப்போது ஆவணங்கள் வெனிஸிடமிருந்து இரண்டு ஹோடி தலைவர்களை ஒப்படைக்கக் கோரியதாகக் காட்டுகின்றன, அவர்கள் பெயரளவில் அவரது அடிமைகளாக இருந்தபோதிலும் அவரது நிலங்களுக்கு தீங்கு விளைவித்தனர். தங்கள் நிலங்களில் ஹோட்டி நடத்திய சாத்தியமான தாக்குதல் மற்றும் அவர்களுடன் கூட்டணி அமைப்பதற்கான வாய்ப்பைக் கருத்தில் கொண்டு ஸ்குடாரியின் வெனிஸ் நிர்வாகம் அவரது கோரிக்கையை ஏற்கவில்லை. வெனிஸுக்கு எதிரான பழிவாங்கும் நடவடிக்கையாக பால்ஸா டிசம்பர் 1415 இல் கால்ட்ரன் என்ற திராட்சைத் தோட்ட கிராமத்தை எரித்தார். மேய்ச்சல் நிலங்கள் தொடர்பாக மடகுஸி பழங்குடியினருடன் ஏற்பட்ட தகராறில் ஹோடிக்கு எதிராக அவர் தீர்ப்பு வழங்கிய பின்னர் ஹோடிக்கும் பால்சாவுக்கும் இடையிலான சமீபத்திய கட்ட பகை தொடங்கியது. மாடாகுசிக்கு பால்ஸா ஆதரவளித்த போதிலும், ஹோட்டி சர்ச்சைக்குரிய நிலங்களை கைப்பற்றினார், மாடாகுஸி நான்கு ஹோட்டி பழங்குடியினரைக் கொன்று பதிலடி கொடுத்தார். மூன்றாம் பால்ஸா மீண்டும் மடாகுசிக்கு ஆதரவாக இருந்ததால், கொலைகளுக்கு தண்டனை வழங்கக் கோரவில்லை என்பதால், ஹோட்டி அவர்களின் ஆதரவுக்கு ஈடாக வெனிஸுக்கு ஃபெல்டியை மாற்றினார். ஹோட்டி அவருக்கும் வெனிஸுக்கும் இடையிலான எல்லைப் பகுதியில் மூன்றாம் பால்சாவின் கீழ் பெயரளவில் மட்டுமே இருந்ததால், இது அதிகார சமநிலையை பாதித்தது, மேலும் இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு இரண்டாவது ஸ்குடாரி போருக்கு முன்னோடியாக இருந்த நிகழ்வுகளில் இதுவும் ஒன்றாகும். இந்த நிகழ்வுகளிலிருந்து 1479 வரை அந்த பிராந்தியத்தில் ஒட்டோமான் சகாப்தம் தொடங்கும் வரை, ஹோட்டி வெனிஸுடன் நட்புறவு கொண்டிருந்தது. ஆரம்பகால ஒட்டோமான் சகாப்தத்தைத் தொடர்ந்து இப்பகுதியின் பிராந்திய மறுசீரமைப்பு ஸ்குடாரியின் சஞ்சக்கிற்குள் செய்யப்பட்டது. ஹோட்டி மலைகளின் நஹியாவில் 10 குடியேற்றங்கள் (கெக், திஹோமிர், மிஹாலினா, இப்தோஷ், விதாகி, இஷ்பிஷா, லுபிகா, போப்ரெஷான், போஜன், ஒப்லானா) இருந்தன, இதில் மொத்தம் 195 குடும்பங்கள் இருந்தன. இரண்டு கிராமங்களைச் சேர்ந்த மக்கள் (இப்தோஷ், ஒப்லானா) பதிவைத் தவிர்ப்பதற்காக மலைப்பாங்கான நிலப்பரப்பில் மறைந்திருந்ததால், ஒரு கிராமம் (இஷ்பிஷா) முற்றிலுமாக கைவிடப்பட்டதாகத் தோன்றியதால், வீடுகளின் உண்மையான எண்ணிக்கை அதிகமாக இருக்கலாம். வெனிஸ் காலத்தில் ஹோடிக்கு ப்ரோனோயாவாக வழங்கப்பட்ட போட்கோரா போன்ற கிராமங்கள் அவற்றின் பழைய நிர்வாகப் பிரிவுகளுக்குத் திரும்பின. நூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு 1582 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில், சில கிராமங்கள் கைவிடப்பட்டு, ஒப்லானா போன்ற பிற பெயர்களில் மீண்டும் தோன்றும், இது 1582 இல் இல்லை; அதற்கு பதிலாக அதன் இடத்தில் டிராபாயின் உருவானது. மத்திய ஒட்டோமான் அதிகாரிகளுடனான உறவுகள் பற்றிய முக்கியமான தகவல்களையும் ஸ்குடாரியின் 1485 இன் டிஃப்டர் வழங்குகிறது. ஹோட்டி போன்ற சமூகங்களின் பழங்குடி அமைப்பு, சொத்தின் உரிமையின் வளர்ச்சியடையாத நிலப்பிரபுத்துவ உறவுகளையும், நெருக்கமான சுற்று இயற்கை பொருளாதாரத்தின் இருப்பையும் குறிக்கிறது. இந்த கட்டமைப்பில், புதிய டைமர் முறையின்படி வரி செலுத்த இந்த சமூகங்களின் எதிர்ப்பு, டைமர் பதிவேடுகளுக்கு வெளியே வகுப்புவாத நிறுவனங்களாக தங்கள் குடியேற்றத்தை ஒட்டோமானியர்கள் ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. ஆரம்பகால ஒட்டோமான் பேரரசில் நில ஒதுக்கீட்டின் டைமர் முறையிலிருந்து ஹோட்டி விலக்கு அளிக்கப்பட்டது, மேலும் வகுப்புவாத சொத்து அமைப்பு பாதிக்கப்படாததால் ஹோட்டியின் நஹியாவில் டைமர் வைத்திருப்பவர்கள் (டைமர்லி சிபாஹி) யாரும் காணப்படவில்லை. புதிய மத்திய அதிகாரிகளுக்கு விதிக்கப்பட்ட அனைத்து அசாதாரண வரிகளிலிருந்தும் ஹோட்டி விலக்கு பெற்றார். அதற்கு பதிலாக அவர்கள் புளோரிசி நிலையில் இருந்தனர் மற்றும் ஒட்டோமானுக்கு முந்தைய சகாப்தத்தில் இருந்ததைப் போல ஒரு வீட்டிற்கு ஒரு டுகாட் (50 ஆக்சே) செலுத்தினர். ஹோட்டி மற்றும் கெல்மெண்டி போன்ற வடக்கு அல்பேனிய பழங்குடியினரின் சுயாட்சி உரிமைகள் அதிகரித்தன, அவர்களின் அந்தஸ்து புளோரிஸியிலிருந்து டெர்பெண்ட்சிக்கு மாறியபோது, இந்த நிலைக்கு மத்திய அதிகாரத்தின் பெயரளவு அங்கீகாரம் மட்டுமே தேவைப்பட்டது. டெர்பென்சி நிலை, பிராந்திய நகர்ப்புற மையங்களை இணைக்கும் கிராமப்புறங்கள் முழுவதும் நிலப் பாதைகளை பராமரிக்கவும் பாதுகாக்கவும் மலை சமூகங்கள் தேவைப்பட்டன. பதிலுக்கு அவர்கள் அசாதாரண வரிகளிலிருந்து விலக்கு பெற்றனர். ஹோட்டி பழங்குடியினர் ஷ்கோட்ராவிலிருந்து வடக்கு ஜீட்டா சமவெளியில் உள்ள மெதுன் மற்றும் டெபெடுகென் கோட்டைகளுக்கு செல்லும் பாதையில் டெர்பென்சி அந்தஸ்தைக் கொண்டிருந்தனர். 16 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்து, ஹோட்டி போன்ற பழங்குடியினர் அரை தன்னாட்சி நிலையில் இருந்தனர், ஆனால் ஒட்டோமான் அரசுடன் அவ்வப்போது மோதல்களில் ஒன்றாகவும் இருந்தது, ஏனெனில் இது ஒரு கத்தோலிக்க பிராந்தியம் மற்றும் எல்லைப் பகுதிகளில் உள்ள பழங்குடியினராக இருந்தது, இது பதற்றத்திற்கு ஒரு சாத்தியமான ஆதாரமாக இருக்கலாம் தங்கள் கத்தோலிக்க எதிரிகளான வெனிஸ் மற்றும் பின்னர் ஆஸ்திரியப் பேரரசுக்கு எதிரான ஒட்டோமான்களின் போர்கள். கத்தோலிக்கர்களாகிய, வரி விலக்குகள் இருந்தபோதிலும், ஹோட்டியும் இன்னும் ஜிஸியாவுக்கு உட்பட்டிருந்தார், மேலும் இது அதிருப்திக்கு மேலும் காரணமாக இருந்தது. இஸ்லாமியமயமாக்கலின் அழுத்தத்திற்கு எதிராக கத்தோலிக்க திருச்சபை அமைப்பை ஊக்குவிப்பதற்காக இப்பகுதியில் போப் பணிகளுக்கு இது பின்னணியாக இருந்தது. கத்தோலிக்க சக்திகளில் ஒன்றின் பதாகையின் கீழ் ஒட்டோமான்களுக்கு எதிரான ஒத்துழைப்பைப் பற்றி விவாதிப்பதற்காக வடக்கு அல்பேனியா மற்றும் மாண்டினீக்ரோவில் பழங்குடியினரின் கூட்டங்கள் அதன் இராணுவ மற்றும் அரசியல் எதிர்ப்பாக இருந்தன. அத்தகைய ஒரு கூட்டம், குச்சி மாநாடு, 15 ஜூலை 1614 அன்று குச்சியில் நடைபெற்றது, அங்கு அந்த பழங்குடியினரான ஹோட்டி, கெல்மெண்டி மற்றும் பிறர் ஓட்டோமான்களுக்கு எதிராக போப்பின் உதவியைக் கேட்க முடிவு செய்தனர், இது கோட்டரின் பேட்ரியன் பிரான்செஸ்கோ போலிஸாவால் தெரிவிக்கப்பட்டது. சில மாதங்களுக்கு முன்பு, அவரது சகோதரர் மரியானோ போலிஸ்ஸா ஸ்குடாரியின் சஞ்சக் வழியாக பயணம் செய்து ஒரு அறிக்கையை தொகுத்தார், அதன்படி, ஹோட்டி (ஹோட்டி) 212 வீடுகளையும் 600 ஆயுததாரிகளையும், மராஷ் பாப்பா (மராஸ் பாப்பா) மற்றும் ராப்சா ஆகியோரால் கட்டளையிடப்பட்டு, 80 வீடுகளையும், பிரெங்க் கஸ்த்ரதி (பிரெங்க் காஸ்ட்ராட்) தலைமையில் 212 ஆயுததாரிகளையும் கொண்டிருந்தார். 1613 ஆம் ஆண்டில், மொண்டெனேகுரோவின் கிளர்ச்சி பழங்குடியினருக்கு எதிராக ஒட்டோமானியர்கள் ஒரு பிரச்சாரத்தைத் தொடங்கினர். இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, வசோஜெவிச்சி, குச்சி, பெஜலோபவ்லிச்சி, பைபரி, கஸ்துரதி, கெல்மெண்டி, ஷ்க்ரேலி மற்றும் ஹோட்டி பழங்குடியினர் "மலைகளின் ஒன்றியம்" அல்லது "அல்பேனிய மலைகள்" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு அரசியல் மற்றும் இராணுவ சங்கத்தை உருவாக்கினர். வரவிருக்கும் எந்த ஒட்டோமான் பயணங்களையும் தங்கள் முழு பலத்துடன் எதிர்ப்பதாக தலைவர்கள் பெசாவின் உறுதிமொழியை சத்தியம் செய்தனர், இதன் மூலம் அவர்களின் சுயாட்சியைப் பாதுகாத்து, வடக்கு மலைப்பகுதிகளில் ஒட்டோமான் ஸ்பாகிகளின் அதிகாரத்தை நிறுவ அனுமதிக்கவில்லை. அவர்களின் கிளர்ச்சி விடுதலை தரும் தன்மையைக் கொண்டிருந்தது. அல்பேனிய பிராந்தியங்களிலிருந்து உதுமானியர்களை அகற்றும் நோக்கத்துடன் இது போன்ற பிற கூட்டங்கள் 1620 முதல் 1650 வரை, கிரெட்டன் போரின் உச்சக்கட்டத்தில் நடைபெற்றன. அத்தகைய கூட்டம் 1658 ஆம் ஆண்டிலும் பதிவாகியுள்ளது, அப்போது குசி, வசோஜெவிசி, பிராடோனோசிசி, பைபரி, கெல்மெண்டி, ஹோட்டி மற்றும் க்ரூடா ஆகிய ஏழு பழங்குடியினர் வெனிஸ் குடியரசுக்கு தங்கள் ஆதரவை அறிவித்தனர், ஒட்டோமன்களுக்கு எதிராக "ஏழு மடங்கு பர்ஜக்" அல்லது "அலஜ்-பர்ஜக்" என்று அழைக்கப்படுவதை நிறுவினர். இதே போன்ற கிளர்ச்சி நிகழ்வுகள் வெனிஸுக்கும் ஒட்டோமானுக்கும் இடையிலான விரோதப் போக்கு முடியும் வரை தொடர்ந்தன. போருக்குப் பிறகு, 1671 ஆம் ஆண்டில், கத்தோலிக்க திருச்சபையின் அப்போஸ்தலிக் பார்வையாளராக ஷட்ஜெஃபென் காஸ்பாரி ஹாட் கிராமத்தின் வழியாகச் சென்று அதில் 130 வீடுகளும் 700 ஆத்மாக்களும் இருப்பதாக அறிவித்தார். ஜிஸியா வரி மற்றும் எல்லைப் பகுதிகளை அழித்த போர்களின் அதிகரிப்பு இருந்தபோதிலும், ஹோட்டி கத்தோலிக்கராகவே இருந்தார், மேலும் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இரண்டு திருச்சபைகளாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டார், ஒன்று ராப்ஷாவிலும் மற்றொன்று டிராபாயினிலும், இது ஹோட்டி குடியேற்றங்களின் பிராந்தியப் பிரிவைப் பிரதிபலிக்கும் ஒரு பிரிவாகும். 1696 ஆம் ஆண்டில், மலேசியா, வடக்கு அல்பேனியா மற்றும் மாண்டினீக்ரோவில் உள்ள மற்ற பழங்குடியினரைப் போலவே ஹோட்டியும் ஒரு பஜ்ராக்காக மாறியது. அதுவரை ஹோட்டியின் கேப்டன் ஒட்டோமான்களால் ஒரு வாய்வோட் என்று அங்கீகரிக்கப்பட்டார், இது பெயரளவில் ஹோட்டியின் இரண்டாவது தரவரிசை பட்டமாக மாறியது. பஜ்ரக்கின் அந்தஸ்து என்பது ஒரு பழங்குடித் தலைவரை ஒட்டோமான் அரசால் பஜ்ரக்தார் (கொடி-தாங்குபவர்) என்று நியமிப்பதைக் குறிக்கிறது, மேலும் ஒட்டோமான் இராணுவத்தின் பிரச்சாரங்களில் பழங்குடியினரிடமிருந்து ஆயுதங்களை அணிதிரட்டுவதற்கும் வழிநடத்துவதற்கும் பொறுப்பாக இருந்தார். மலேசியாவின் முதல் பஜ்ரக்தர் என்று அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஹோட்டியின் பஜ்ரக்தர், போர் அணிதிரட்டலின் காலங்களில் பழங்குடியினப் படைகளை (கெல்மெண்டி, ஷ்க்ரேலி, கஸ்தூரி, க்ரூடா மற்றும் மூன்று சிறிய பழங்குடியினர்) வழிநடத்தினார். ஹோட்டியை ஒரு பஜ்ராக்காக மாற்றிய நிகழ்வு, அல்ஜனின் (உல்சிஞ்ச்/உல்கின்) வெற்றிகரமான பாதுகாப்பில் பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்த 300 போராளிகளின் தீர்க்கமான பாத்திரமாக இருந்தது. அதுவரை லூக் ஜோனி ஜுன்சாஜ், அவர் இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாற வேண்டும் என்ற நிபந்தனையின் பேரில் பஜ்ரக்தார் பதவியை வழங்கினார். அனடோலியாவில் தடுத்து வைக்கப்பட்டிருந்த ஹோட்டியின் அனைத்து ஆண்களும் விடுவிக்கப்படுவார்கள், சிறப்பு வரிகள் நீக்கப்படும் மற்றும் மலேசியாவைச் சேர்ந்த அனைத்து ஆண்களும் அல்பேனிய எல்லைக்கு வெளியே போர்களில் போராட கட்டாயப்படுத்தப்பட மாட்டார்கள் என்ற நிபந்தனையின் பேரில் அவரது மகன் நிக் லூகா ஜோனி (உஜ்க் லூகா என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்) மதம் மாறுவார் என்று ஹோட்டி அனைவரின் கூட்டமும் முடிவு செய்தது. இவ்வாறு, நிக் லூகா மெஹ்மெட் லூகா ஜோனி ஆனார், அதே நேரத்தில் அவரது சகோதரர் வுஜ் லூகா கத்தோலிக்கராக இருந்தார். ஜுன்சாஜின் ஒரு கிளையாக உருவாக்கப்பட்ட புதிய சகோதரத்துவம், ஹோட்டியின் ஒரே பகுதியளவு முஸ்லீம் சகோதரத்துவமான லுக்ஜோனாஜாக மாறியது. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ஹோட்டியின் பஜ்ரக்தரான சுன் முலா, மெஹ்மத் லூக்காவின் நேரடி வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர். மதம் மாறுதல் அரசியல் இயல்புடையதாக இருந்ததால், ஹோட்டியின் முஸ்லீம் பஜ்ரக்தர்கள் ஹோட்டியின் தலைவர்களின் பாரம்பரிய மதக் கடமைகளை கடைப்பிடித்து, ஆகஸ்ட் 29 அன்று செயிண்ட் ஜான் தி பாப்டிஸ்ட் நினைவாக கத்தோலிக்க வெகுஜனங்களில் பங்கேற்றனர் மற்றும் மத சடங்குகளைத் தொடர்ந்து விருந்துக்கு நிதியளித்தனர். 1738 ஆம் ஆண்டில், ஹோடிக்கு ஒரு பரம்பரை அலுவலகமாகவும், ஸ்குடாரியின் சஞ்சக்கில் ஹோடி என்ற போலுக்-பாஷி என்ற பட்டமும் வழங்கப்பட்டது. இதன் பொருள் என்னவென்றால், ஹோட்டி பகுதியில் உள்ள ஒட்டோமான் இராணுவ பிரதிநிதி பழங்குடியினரைச் சேர்ந்தவர். ஷ்கோட்ராவின் பஷாலிக் சகாப்தத்தில், அவர் அனைத்து மலேசியாவின் இந்த தலைவர்களின் தலைவரானார், மேலும் பைலிக்பாஷ் இ பெசே மால்வே (ஐந்து மலைகளின் போலுக்-பாஷி) என்று அழைக்கப்பட்டார். ஒட்டோமான் கண்ணோட்டத்தில், பஜ்ராக் நிறுவனம் பல நன்மைகளைக் கொண்டிருந்தது. ஹோட்டி போன்ற சமூகங்களில் இது ஒரு அரை தன்னாட்சி அந்தஸ்தை அங்கீகரித்த போதிலும், எல்லைப் பகுதிகளை உறுதிப்படுத்தவும் இது பயன்படுத்தப்படலாம், ஏனெனில் இந்த சமூகங்கள் தங்கள் புதிய திறனில் பேரரசின் எல்லைகளைப் பாதுகாக்கும், ஏனெனில் அவர்கள் தங்கள் சொந்த பிராந்தியத்தின் எல்லைகளைக் கண்டனர். மேலும், கிளர்ச்சி காலங்களில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சிலருக்கு சலுகைகளை வழங்குவதன் மூலம் பழங்குடியினரைப் பிரிக்கவும் கைப்பற்றவும் பயன்படுத்தக்கூடிய ஒரு வழிமுறையாக தலைமை பஜ்ரக்தர் பதவியை ஒட்டோமானியர்கள் கருதினர். மறுபுறம், பழங்குடியினர் தங்கள் சுயாட்சியை அதிகரிக்கவும், ஒட்டோமான் அரசின் ஈடுபாட்டைக் குறைக்கவும் முயன்றதால், எல்லைப் பகுதிகளின் சுயாட்சியும் மோதலுக்கு ஒரு ஆதாரமாக இருந்தது. மோதல் மற்றும் மறு பேச்சுவார்த்தைகளின் தொடர்ச்சியான நிகழ்வுகளின் மூலம் ஒட்டோமான் மையப்படுத்தலுக்கும் பழங்குடி சுயாட்சிக்கும் இடையே ஒரு சமநிலை நிலை கண்டறியப்பட்டது. எனவே, ஒட்டோமான் சகாப்தம் தொடர்ச்சியான மோதல்கள் மற்றும் ஒட்டோமான் நிர்வாகத்திற்குள் சமூக-பொருளாதார அந்தஸ்தை முறைப்படுத்துதல் ஆகிய இரண்டாலும் குறிக்கப்படுகிறது. 18 ஆம் நூற்றாண்டில் சாண்ட்சாக் பிராந்தியத்தில் உள்ள ஹோட்டியில் தங்கள் தோற்றத்தைக் கண்டறிந்த சமூகங்களின் உருவாக்கமும் காணப்பட்டது. சாண்ட்சாக்கின் ஹோட்டி மக்கள் அந்த பிராந்தியத்திற்கு பிளாவ்-குசின்ஜேவிலிருந்தோ அல்லது கோலாசினிலிருந்தோ வந்தனர். 1730 க்குப் பிறகு, புஜ்கோவிச்சி, ஸ்பிலஜானி, கிரினிஸ், பால்ஜேவோ, கோவாசி, ராடோஹோவிச்சி மற்றும் ஜெனிகா ஆகிய கிராமங்களில் அலிவரோவிச்சி மற்றும் ராஜ்டாகினா ஆகிய கிராமங்களில் டூட்டினில் ஹோட்டி சகோதரத்துவத்தின் (வ்லாஸ்னி) முதல் சிறிய சமூகங்களை அவர்கள் உருவாக்கினர். 1614 ஆம் ஆண்டில், மரியானோ பொலிஸ்ஸா வெனிஸில் உள்ள தனது எஜமானர்களுக்கு அனுப்ப "ஷ்கோட்ரா 1614 இன் சஞ்சக்கின் அறிக்கையும் விளக்கமும்" எழுதினார். அவர் குறிப்பிட்டார், "ஹோட்டி லார்ட் ஜாஃபர் சௌஸ் (ஷாஃபர் கௌஷி) மற்றும் ரெசெப்செலெப்பி ஹசிச்சி (ரெக்ஸெப் செலிபி ஹசெக்யூ) ஆகியோரால் கட்டளையிடப்படுகிறது". ஹோட்டி கிராமங்களைப் பொறுத்தவரை, "30 வீடுகள்-துசி (துஸ்), கீ கீக்கோ (ஜிஜே ஜெகோ) தலைமையில், 70 ஆயுதமேந்திய ஆண்கள்" என்றும் அவர் குறிப்பிட்டார். கூடுதலாக, ரோமானிய சடங்குகளின் கிராமங்களைப் பொறுத்தவரை, "212 வீடுகள்-ஹோட்டி (ஹோட்டி), மராஸ் பாப்பா (மராஷ் பாப்பா) தலைமையில், 600 ஆயுதமேந்திய ஆண்கள்". 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒட்டோமான் பேரரசின் சிதைவு பால்கன் மாநிலங்களின் எழுச்சியைக் கண்டது. மொண்டெனேகுரோவின் பிரின்சிபாலிட்டியை நிறுவியதும், தெற்கே விரிவாக்குவதற்கான அதன் குறிக்கோளும் ஹோட்டியின் எல்லைப் பகுதி சுயாட்சியை அச்சுறுத்தியது, இது மொண்டெனேகுரோ தனது கட்டுப்பாட்டின் கீழ் கொண்டு வர முயன்றது. இப்பகுதியில் பெரும் சக்திகளின் (முக்கியமாக ரஷ்யா, ஆஸ்திரியா-ஹங்கேரி, இத்தாலி) நலன்கள் நிலைமையை மேலும் சிக்கலாக்கியது. "கிரேட் ஈஸ்டர்ன் கிரைசிஸ்" என்று கூட்டாக அழைக்கப்படும் இந்த நிகழ்வுகள் பெர்லின் மாநாட்டிற்கு வழிவகுத்தன, இது பெர்லின் ஒப்பந்தத்தில் இறுதி செய்யப்பட்டது. ஒட்டோமான் பேரரசும் மொண்டெனேகுரோவும் மொண்டெனேகுரோவின் சுதந்திரம் மற்றும் விரிவாக்கப்பட்ட எல்லைகளை அங்கீகரிக்க கையெழுத்திடத் தயாராகிக் கொண்டிருந்தபோது, மொண்டெனேகுரோவிற்கு மலைப்பாங்கான பிரதேசம் வழங்கப்பட்ட பல்வேறு காட்சிகள் விவாதிக்கப்பட்டன. ஏப்ரல் 1880 இல், இத்தாலி ஒட்டோமான் பேரரசு மாண்டினீக்ரோவிற்கு அதன் கத்தோலிக்க க்ரூடா மற்றும் ஹோட்டி மக்களுடன் துஸ் மாவட்டத்தை வழங்க வேண்டும் என்று பரிந்துரைத்தது, இது பழங்குடியினரை இரு நாடுகளுக்கும் இடையில் பிளவுபடுத்தியிருக்கும். அல்பேனிய பிராந்தியத்தை இணைப்பதில் இருந்து பாதுகாப்பதற்காக பிரிஸ்ரன் லீக் உருவாக்கப்பட்டது. ஹோட்டி லீக்கில் அதன் பஜ்ரக்தார், சுன் முலா மற்றும் அதன் முன்னணி இராணுவத் தலைவரான டெட் ஜோ லுலி ஆகியோரால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டது. அந்த நேரத்தில், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி தசாப்தங்களில் சகாப்தத்தின் அறிக்கைகளில் ஹோட்டியின் மக்கள் தொகை சுமார் 4,000 முதல் 4,500 வரை 400-500 வீடுகளுடன் உள்ளது. ஒட்டோமான் அரசு இப்பகுதியில் உள் கிளர்ச்சியைத் தவிர்ப்பதற்காக, பிராந்தியத்தில் உள்ள அனைத்து கடன்களையும் அழித்து, வரிகளாக செலுத்தப்பட்ட பயிர்களின் ஒரு பகுதியை மறுவிநியோகம் செய்தது. விட்டுக்கொடுக்கப்பட்ட முதல் பகுதி பிளேவ் மற்றும் குசின்ஜே ஆகும், ஆனால் 1879 டிசம்பரில் மொண்டெனேகுரோ தோற்கடிக்கப்பட்ட நோவிசியே போருக்குப் பிறகு, அந்த பகுதி விலக்கப்பட்டது. 1879 செப்டம்பரில் ஏற்கனவே விவாதிக்கப்பட்ட அடுத்த பகுதி மேல் செம் பள்ளத்தாக்கு (ட்ரீஷ் மற்றும் கோஜா இ குசிட் பகுதிகள்), க்ரூடா (துஸி உட்பட), ஹோட்டியின் ஒரு பகுதி மற்றும் வெர்மோஷின் ஒரு பகுதி ஆகும். ஹோட்டி தொடர்பாக, அமைதி மற்றும் போரின் போது மற்ற நான்கு பழங்குடியினரை விட பழங்குடியினருக்கு பாரம்பரியத்தின் மூலம் முன்னுரிமை இருப்பதால் இது பதட்டங்கள் மற்றும் ஸ்திரமின்மையின் கூடுதல் பிரச்சினையை ஏற்படுத்தியிருக்கும். ஜனவரி 1880 இல் இந்த பகுதி மொண்டெனேகுரோவினால் இணைக்கப்படும் என்று முடிவு செய்யப்பட்டது மற்றும் ஒப்பந்தம் ஏப்ரல் 18,1880 அன்று அங்கீகரிக்கப்பட்டது. மலைப்பாங்கான பழங்குடியினரால் ஏற்கனவே ஏற்பாடுகள் செய்யப்பட்டன. மார்ச் மாதத்தில், ஹோட்டி, க்ரூடா, கெல்மெண்டி மற்றும் கஸ்தூரதி ஆகியோர் இணைத்தல் நிறுத்தப்படும் என்று அறிவித்து, எல்லைக்கு அருகே படைகளைச் சேகரிக்கத் தொடங்கினர். பழங்குடியினர் தங்கள் நிலங்களை குறைப்பதை எதிர்க்க ஒரு பெசாவுக்கு (உறுதிமொழி) உறுதியளித்தனர் மற்றும் இராணுவ உதவிக்காக சுற்றியுள்ள பகுதிகளுக்கு தந்தி அனுப்பினர். ஏப்ரல் 22 அன்று, அடுத்த நாள் நடக்கவிருந்த மாண்டினீக்ரின் இணைப்புக்கு எதிராக துஸியில் தற்காப்பு கோடுகள் உருவாக்கப்பட்டன. துசியின் ஆரம்பகால 400 பாதுகாவலர்களில், பலர் ஹோட்டியைச் சேர்ந்தவர்கள். வரவிருக்கும் நாட்களில், இது 12,000 ஆக வளர்ந்தது, ஏனெனில் பிரிஸ்ரன் லீக்கின் தன்னார்வலர்கள் பாதுகாப்பு வரிசைக்கு வந்தனர். ஹெல்மின் தற்காப்பு நிலையில் இருந்த 6,800 பேரில், 500 பேர் ஹோட்டியைச் சேர்ந்தவர்கள். இந்த நிகழ்வுகள் ஹோட்டியை இணைப்பதை நிறுத்தின, இருப்பினும் ட்ரீஷ் மாண்டினீக்ரோவிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டார். எல்லைப் பகுதி தெளிவற்றதாகவும், அதைத் தொடர்ந்து வந்த ஆண்டுகளில் ஒரு மோதல் மண்டலமாகவும் இருந்தது. மே மாதத்தில் ஒரு புதிய ஒப்பந்தம் கையெழுத்தானது மற்றும் ஹோட்டி மற்றும் க்ருடாவுக்கான திட்டம் தோல்வியடைந்ததால் மாண்டினீக்ரின் இணைப்பின் முக்கிய இலக்கு உல்சிஞ்ச் ஆனது. உல்சிஞ்சின் பாதுகாவலர்களுக்கு உதவுவதற்காக, ஹோட்டியும் க்ருடாவும் மாண்டினெக்ரின் நிலைகளைத் தாக்க முடிவு செய்து ஜூலை 12 அன்று மடாகுஜியைக் கைப்பற்றினர், ஆனால் பதினொரு நாட்களுக்குப் பிறகு அதன் மீதான கட்டுப்பாட்டை இழந்தனர். ஒட்டோமான் இராணுவம் இறுதியாக உல்சிஞ்சைக் கைப்பற்றி நவம்பர் 22 அன்று மாண்டினீக்ரோவிடம் ஒப்படைத்தது. 1881-2 இல், ஹோட்டியும் க்ருடாவும் மாண்டினீக்ரோவிற்கு எதிராக ஒரு தாக்குதலைத் திட்டமிட்டனர் மற்றும் குச்சியின் எல்லையைத் தாண்டி சோதனைகளை நடத்தினர். உதுமானியர்கள் தங்கள் நிர்வாகத்தை மீண்டும் நிறுவ முயன்றதால் இப்பகுதியில் நிலைமை மிகவும் நிலையற்றதாக இருந்தது. மே 1883 இல், 3000 மலைவாழ் மக்கள் ஒட்டோமான் அரசுக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்தனர். ஒட்டோமான்-மாண்டினீக்ரின் எல்லையை வரையறுப்பதை நிறுத்த ஹோட்டி, க்ரூடா, கஸ்த்ரதி மற்றும் ஷ்க்ரேலி ஆகியோரால் ஒரு புதிய பெசா (உறுதிமொழி) ஒப்புக் கொள்ளப்பட்டது. ஒட்டோமான் முன்னணி ஆஸ்திரியா-ஹங்கேரி ஒரு போர்நிறுத்த ஒப்பந்தம் கையெழுத்திடப்பட வேண்டும் என்று தலையிட்டது. பின்னர், ஜூன் 10 அன்று ஹபீஸ் பாஷாவின் கீழ் உதுமானியர்களால் ஹோட்டி, க்ரூடா மற்றும் கஸ்த்ரதி பிராந்தியங்களில் ஒரு தண்டனையான பயணம் மேற்கொள்ளப்பட்டது. ஜூன் 25 அன்று கட்டுப்பாட்டைப் பெற்ற பிறகு, உதுமானியர்கள் ஹோட்டியை அழித்தனர். ஹோட்டியின் டெட் ஜோ லுலி, க்ருடாவின் ஸ்மாஜ்ல் மார்டினி மற்றும் கஸ்த்ரதியின் டோட் ப்ரீசி ஆகியோர் சரணடையவில்லை, தப்பியோடியவர்களாக மலைகளில் மறைந்தனர். ஒரு சிறிய அளவில், மோதல்கள் மற்றும் மோதல்கள் 1890 களில் நன்கு தொடர்ந்தன. 1908இல் இளம் துருக்கியப் புரட்சியும் அதைத் தொடர்ந்து ஒட்டோமான் அரசியலமைப்பின் மறுசீரமைப்பும் சிறுபான்மையினருக்கு தங்கள் தேசிய உரிமைகளை நிலைநிறுத்துவது குறித்து புதிய நம்பிக்கையை அளித்தன. பல பழங்குடியினரைப் போலவே, ஹோட்டியும் அரசியலமைப்பை ஆதரிப்பதற்கும், நவம்பர் 6,1908 வரை இரத்த சண்டையை நிறுத்துவதற்கும் ஒரு பெசா (உறுதிமொழி) செய்தார். ஆரம்பகால உயர் வாக்குறுதிகள் இருந்தபோதிலும், அரசியலமைப்பு உரிமைகள் ஒருபோதும் எதிர்பார்த்தபடி செயல்படுத்தப்படவில்லை, சிறுபான்மையினருக்கு எதிரான அடக்குமுறை விரைவில் இளம் துருக்கியர்களின் மையக் கொள்கையாக மாறியது. கொசோவோவில், 1910 இல் கிளர்ச்சி வெடித்ததால் நம்பிக்கைகள் மீண்டும் உயர்ந்தன, ஆனால் அது தோற்கடிக்கப்பட்டது. இதைத் தொடர்ந்து அல்பேனிய கல்வி மீதான தடை, கைது மற்றும் அல்பேனிய தேசியவாதிகளை நாடுகடத்தல் மற்றும் மலேசியாவின் மலைப்பகுதிகளை நிராயுதபாணியாக்குவதற்கான பிரச்சாரம் ஆகியவை நடைபெற்றன. இதற்கிடையில், மலைப்பாங்கான பழங்குடியினர் மொண்டெனேகுரோவின் முதலாம் நிக்கோலஸுடன் தொடர்பு கொண்டிருந்தனர், அவர் மொண்டெனேகுரோவுக்குள் நுழைய அனுமதிக்கவும், நிலைமையை தனது சொந்த நோக்கங்களுக்காக சுரண்டுவதற்காக ஒட்டோமான்களுக்கு எதிராக சில மறை ஆதரவை வழங்கவும் தயாராக இருந்தார். எனவே, 1910 ஆம் ஆண்டின் இறுதிக்குள், சுமார் 2,500 பேர் போட்கோரிக்காவைச் சுற்றியுள்ள பகுதியில் தஞ்சம் புகுந்தனர். பெரும் சக்திகள் ஒரு சமரசக் கொள்கையைத் தேர்ந்தெடுத்து, ஒரு புதிய அல்பேனிய கிளர்ச்சிக்கு எதிராக இருந்தன. நிக்கோலஸ் மொண்டெனேகுரோவின் கீழ் இணைக்கப்பட்டதைப் பற்றி மேலும் மேலும் வெளிப்படையான அறிக்கைகளை வெளியிட்டதால், நடுநிலையாக இருக்கவும், ஒரு பொதுப் போரை அபாயப்படுத்தாமல் இருக்கவும் பெரும் சக்திகளால் அழைக்கப்பட்டதால், கிளர்ச்சியாளர்கள் முன்னோக்கி நகர்ந்து மார்ச் 24,1911 அன்று தாக்குதலைத் தொடங்கினர். ஹோட்டியைச் சேர்ந்த டெட் ஜோ லுலி மற்றும் கெல்மெண்டியைச் சேர்ந்த டெட் ஜோ லுலி ஆகியோர் கிராபோமில் உள்ள ஒட்டோமான் புறக்காவல் நிலையத்தைக் கைப்பற்றினர், இதனால் ஹைலேண்டர்ஸ் கிளர்ச்சி தொடங்கியது. மார்ச் 30 வரை, ஹோட்டி, க்ரூடா மற்றும் கெல்மெண்டியில் உள்ள பத்து புறக்காவல் நிலையங்கள் வீழ்ந்தன, அந்த நாளில் மொத்தம் 2,200 படைகளைக் கொண்ட கிளர்ச்சியாளர்கள் துசியைப் பெற்றனர். மொத்தத்தில் சுமார் 400 பேர் ஹோட்டி ஆண்கள் மற்றும் கிளர்ச்சியின் பொதுத் தலைவராக முன்னணியில் வந்த டெட் ஜோ லூலியின் கீழ் இருந்தனர். அன்று செடின்ஜேவில் உள்ள மாபெரும் சக்தியின் தூதரகங்களுக்கு அனுப்பப்பட்ட ஒரு குறிப்பாணை, டெட் ஜோ லுலி, சோகோல் பாசி, ஈசா பொலெட்டினி மற்றும் பிறரால் தயாரிக்கப்பட்டது. அல்பேனிய விலாயத்துகளுக்கு சுயாட்சி மற்றும் சுயாட்சிக்கான கோரிக்கையை இந்த குறிப்பாணை முன்வைத்தது. டினோஷாவிலிருந்து டெசிக் வரையிலான வரிசையில் போர்கள் தீவிரமடைந்தன, அங்கு ஏப்ரல் 6 ஆம் தேதி நடந்த போர் கிளர்ச்சியின் மிகவும் அறிக்கையிடப்பட்ட பேட்ஃபீல்ட் நடவடிக்கையாகும். கோஜாவிலிருந்து ஏழு கிளர்ச்சியாளர்களும் முப்பது ஒட்டோமான்களும் போரில் இறந்தனர், ஆனால் வெற்றி பெற்ற பிறகு, டெட் ஜோ லுலி பிராடிலாவின் உச்சியில் அல்பேனிய தரத்தை உயர்த்தியதால் இது அறியப்பட்டது. 15 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து கொடி உயர்த்தப்படவில்லை மற்றும் ஒட்டோமான்களுக்கு எதிராக ஸ்காண்டர்பெக்கின் பாதுகாப்பு. தாஷ் ஓ வல்லாசன் டோ ட்ஜு தகோஜ் தே ஷிஹினி அட் கே பெர் 450 வ்ஜெட் சே கா பா குஷ் (இப்போது சகோதரர்களே, 450 ஆண்டுகளாக காணப்படாததைப் பார்க்கும் உரிமையை நீங்கள் பெற்றுள்ளீர்கள்) என்ற சொற்றொடர் டெட் ஜோ லுலிக்குக் காரணம் என்று அவர் கொடியை உயர்த்தியபோது கலந்து கொண்டவர்களின் பிற்கால நினைவுக் குறிப்புகள் கூறுகின்றன. ஒட்டோமானிய பதிலடி ஏப்ரல் முழுவதும் வந்தது, துஸி மீண்டும் கைப்பற்றப்பட்டது மற்றும் பல கிராமங்கள் ஷெவ்கெட் துர்குட் பாஷாவால் எரிக்கப்பட்டு இராணுவச் சட்டம் அறிவிக்கப்பட்டது. மே 14 அன்று, 2,000 மலைவாழ் மக்களால் பாதுகாக்கப்பட்ட டைனோஷா-துஸி-டெசிக் வரிசையில் 10,000 ஆண்களுடன் ஒட்டோமானியர்கள் ஒரு புதிய தாக்குதலைத் தொடங்கினர். பாதுகாப்பு சுற்றி வளைக்கப்பட்டு மீண்டும் போட்கோரிக்காவை நோக்கி பின்வாங்கப்பட்டது. ஒட்டோமானியர்கள் சரணடைய அழைப்பு விடுத்தனர் மற்றும் சரணடைந்த எந்தவொரு தலைவருக்கும் பொது மன்னிப்பு மற்றும் பெரிய பண இழப்பீடு வழங்கினர், ஆனால் இது மறுக்கப்பட்டது. இதற்கிடையில், கிளர்ச்சி சர்வதேச செய்திகளைப் பெற்றது மற்றும் தன்னார்வலர்களின் குழுக்கள் இப்பகுதிக்கு வந்து போராட ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன. புதிய சண்டை தொடங்கியபோது, ஜூன் 23,1911 அன்று, கிளர்ச்சியின் தலைவர்களும் பிற அல்பேனிய புரட்சியாளர்களும் கெல்மெண்டில் உள்ள செல்சே அருகே கூடி அல்பேனிய சமூக-அரசியல் மற்றும் மொழியியல் உரிமைகளைக் கோரும் கிரேஸ் குறிப்பாணையை உருவாக்கினர். ஹோட்டியின் பிரதிநிதித்துவத்தில் டெட் ஜோ லுலி மற்றும் ஜெட்டோ மார்கு மற்றும் அதன் மூன்று திருச்சபை பாதிரியார்கள், கார்ல் பிரெனுஷி (வுக்ஸான்லேகாஜ்), செபாஸ்டியன் ஹிலா (ராப்சா) மற்றும் லூயிக்ஜ் புஷாட்டி (டிராபாயின்) ஆகியோர் அடங்குவர். குறிப்பாணை நிராகரிக்கப்பட்டது, ஆனால் ஒரு பேச்சுவார்த்தை செயல்முறை தொடங்கியது, இது பொது மன்னிப்பு, அல்பேனிய கல்விக்கான உரிமையை அங்கீகரித்தல் மற்றும் ஆயுதங்களை தாங்கும் உரிமை ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய ஒரு உடன்படிக்கைக்கு வழிவகுத்தது. ஹோட்டியின் நஹியேயில், இதன் பொருள் என்னவென்றால், முதல் முறையாக ஒட்டோமான் அரசாங்கம் அல்பேனிய மொழியில் ஒரு தொடக்கப் பள்ளியைத் திறந்து நிதியளிப்பதாக உறுதியளித்தது. அதுவரை அல்பேனிய மொழியில் கல்வி கற்பது கத்தோலிக்க திருச்சபையின் பாதிரியார்கள் மற்றும் துறவிகளால் அல்லது ஒட்டோமான் பேரரசின் கத்தோலிக்கர்கள் மீது கலாச்சார பாதுகாப்பின் கீழ் ஆஸ்திரியா-ஹங்கேரி நிதியளித்த அல்பேனிய பள்ளிகளில் ஒன்றில் வழங்கப்பட்டது. பால்கன் போர்களின் தொடக்கம் ஒப்பந்தத்தின் பெரும்பகுதியை செயல்படுத்தாமல் விட்டுவிட்டது. பால்கன் போர்களில், வடக்கு அல்பேனிய பிரதேசங்கள் ஒரு ஒருங்கிணைந்த செர்போ-மாண்டினீக்ரின் தாக்குதலின் கீழ் வந்தன. ஐந்து மாத ஸ்குடாரி முற்றுகை பிரச்சாரத்தின் மைய புள்ளியாக இருந்தது. எஸ்ஸாத் பாஷா டோப்தானி மற்றும் முதலாம் நிக்கோலஸ் ஆகியோரின் ஒப்பந்தத்திற்குப் பிறகு இந்த நகரம் சரணடைந்தது, ஆனால் மாண்டினீக்ரின் இராணுவம் 15,000 இழப்புகளை சந்தித்தது. நீண்டகால எதிர்ப்பு, பிராந்தியத்தில் மாண்டினீக்ரின் உரிமைகோரல்கள் தடைபட்டன என்பதையும் குறிக்கிறது. 1913 மே மாதம் லண்டன் ஒப்பந்தத்தின் படி இந்த நகரத்தின் இறுதி அந்தஸ்து புதிய அல்பேனிய அரசிலேயே இருக்க வேண்டும். ஒப்பந்தத்தின் விதிமுறைகளின்படி, ஹோட்டி முற்றிலும் அல்பேனியாவிலேயே இருக்க வேண்டும். ஜூன் மாதம், இரண்டாவது பால்கன் போர் வெடித்தது. பல்கேரியாவின் தோல்வியுடன், மொண்டெனேகுரோ உட்பட வெற்றியாளர்கள் தங்கள் எல்லைகளை அதிகரித்தனர், மேலும் 1913 ஆகஸ்டில் புக்கரெஸ்ட் ஒப்பந்தத்தின் விதிமுறைகளின்படி க்ருடாவைப் போலவே ஹோட்டியிலும் பாதிக்கும் மேற்பட்டவை மொண்டெனேகுரோவுக்கு வழங்கப்பட்டன. இருப்பினும், இப்பகுதி கொந்தளிப்பில் இருந்தது, எல்லைப் பகுதிகளில் மோதல்கள் வெடித்ததால் மாண்டினீக்ரின் உண்மையான கட்டுப்பாடு நிறுவப்படவில்லை. பின்னர், செர்பிய இராணுவம் தலையிட்டு அந்தப் பகுதியை ஆக்கிரமித்தது. ஆஸ்திரிய-ஹங்கேரிய பேரரசின் மேலும் தலையீட்டிற்குப் பிறகு, செர்பிய இராணுவம் பின்வாங்கியது. இந்தச் செயல்பாட்டில், நூற்றுக்கணக்கான மக்கள் படுகொலை செய்யப்பட்டனர். 1916 ஜனவரியில், முதலாம் உலகப் போரில் ஆஸ்திரியா-ஹங்கேரிக்கு மாண்டினீக்ரோ சரணடைந்தவுடன், ஹோட்டி 1918 வரை ஆஸ்திரிய-ஹங்கேரிய இராணுவ மற்றும் சிவில் நிர்வாகத்தின் கீழ் வந்தது. 1919 ஆம் ஆண்டின் பாரிஸ் அமைதி மாநாட்டில், முதலில் துர்ஹான் பாஷா மற்றும் பின்னர் லூயிக்ஜ் பும்சி தலைமையிலான அல்பேனிய தூதுக்குழு ஹோட்டி மற்றும் பிற பிரதேசங்களை அல்பேனியாவுக்குத் திருப்பித் தர வேண்டும் என்ற தங்கள் வழக்கை முன்வைத்தது, ஆனால் எல்லைகள் மாறாமல் இருந்தன. புதிய ஒப்பந்தங்களின் கீழ், செர்பிய இராணுவம் ஹோட்டி, க்ரூடா மற்றும் வடக்கு மலைப்பகுதிகளில் நுழைந்தது, அவை இப்போது செர்பியர்கள், குரோஷியர்கள் மற்றும் ஸ்லோவேனியர்களின் இராஜ்ஜியத்தின் ஒரு பகுதியாக புக்கரெஸ்ட் ஒப்பந்தத்தில் மாண்டினீக்ரோவிற்கு வழங்கப்பட்டன. டிசம்பர் 25,1919 அன்று, செர்பிய இராணுவம் ஒரு நடவடிக்கையை மேற்கொண்டது, அதன் கீழ் குறைந்தது 72 ஆண்களை ஹோட்டியில் கைது செய்து தூக்கிலிட்டது. இந்த நிகழ்வு 100 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு நினைவுகூரப்பட்டது மற்றும் அல்பேனியாவில் உள்ள மலேசி இ மாதே மற்றும் மாண்டினீக்ரோவின் துஸி நகராட்சிகளின் பிரதிநிதிகள் கூட்டாக கலந்து கொண்ட ஒரு நிகழ்வில் பாதிக்கப்பட்டவர்களின் சந்ததியினரால் ஹோட்டி கிராமத்தில் ஒரு நினைவுச்சின்னம் அமைக்கப்பட்டது. கொல்லப்பட்டவர்களின் சந்ததியினரில் ஒருவர் அல்பேனிய-அமெரிக்க வழக்கறிஞரும் அல்பேனியாவுக்கான அமெரிக்க தூதருமான ஜோன் ஜுன்சாஜ் ஆவார். போருக்கிடையேயான காலகட்டத்தில் அதிகமான அகதிகள் எல்லையைக் கடந்து அல்பேனியாவில் குடியேறினர். அவர்களுக்கு சாகுபடி செய்யக்கூடிய நிலம் வழங்கப்பட்டது மற்றும் அவர்களின் தாயகத்தின் பெயரைக் கொண்ட கிராமங்களில் குடியேறினர். இவ்வாறு, ஹோட்டி இ ரி (புதிய ஹோட்டி) 1932 ஆம் ஆண்டில் டிராபாயினில் இருந்து வந்த அகதிகளின் குடும்பங்களால் குடியேறியது. ஹோட்டியின் தற்போதைய யூகோஸ்லாவியப் பகுதியில், அரசியல் நிலைமை பதட்டமாகவும் நிலையற்றதாகவும் இருந்தது. அல்பேனியாவும் இத்தாலியின் செல்வாக்கின் கீழ் வந்தது, இத்தாலி தன்னை அல்பேனிய தேசிய உரிமைகளின் சாம்பியனாக முன்வைத்தது. இந்த அரசியல் சூழலில், பிரிட்டிஷ் வெளியுறவு அலுவலகத்தின் ஆவணங்கள், முன்பு மொண்டெனேகுரோவாக இருந்த ஹோட்டி மற்றும் க்ரூட் முதல், யூகோஸ்லாவிய எல்லையில் திப்ரா மற்றும் ஒக்ரிடா வரை, ஒரு அல்பேனிய அல்லது இத்தாலிய விடுதலையாளரின் சிலுவைப் போருக்காக எந்தப் பகுதியும் மக்களும் காத்திருக்காத ஒரு சூழ்நிலையை விவரிக்கின்றன. இரண்டாம் உலகப் போரில் யூகோஸ்லாவியா ஜெர்மனியிடம் சரணடைந்தது எல்லைகளை மறுவடிவமைக்க வழிவகுத்தது, பின்னர் ஹோட்டி அல்பேனியாவின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. 1945 ஆம் ஆண்டில், யூகோஸ்லாவிய கட்சியினர் மீண்டும் ஹோட்டி மற்றும் க்ருடாவின் கட்டுப்பாட்டைப் பெற்றனர். டிசம்பர் 15 என்பது துசியின் "விடுதலை தினத்தை" கொண்டாடுவதற்கான அதிகாரப்பூர்வ தேதியாகும். 1948க்குப் பிறகு, அல்பேனியாவிற்கும் யூகோஸ்லாவியாவிற்கும் இடையிலான எல்லை மூடப்பட்டு பெரிதும் இராணுவமயமாக்கப்பட்டது. குடும்ப உறுப்பினர்கள் ஒருவருக்கொருவர் தனிமைப்படுத்தப்பட்டதால் ஹோட்டி போன்ற எல்லைப் பகுதிகள் குறிப்பாக பாதிக்கப்பட்டன. 1990 களில், பொருளாதாரத்தின் சரிவு பால்கன் முழுவதும் நடந்ததைப் போலவே ஹோட்டி, க்ரூடா மற்றும் வடக்கு மலைப்பகுதிகள் முழுவதும் கடுமையான இடம்பெயர்வுக்கு வழிவகுத்தது. இலக்கியத்தில் க்ஜெர்ஜ் ஃபிஷ்டா எழுதிய தி ஹைலேண்ட் லூட் அல்பேனிய தேசிய காவியமான "தி ஹைலேண்ட் லூட்" இன் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பில் (ராபர்ட் எல்ஸி, ஜானிஸ் மேத்தி-ஹெக்) க்ஜெர்ஜ் ஃபிஷ்டா, ஹோட்டி பழங்குடியினர் மற்றும் பிற வடக்கு பழங்குடியினர் அடிக்கடி குறிப்பிடப்படுகிறார்கள். ஹோட்டிக்கான சொற்களஞ்சிய நுழைவு பின்வருமாறு எழுதப்பட்டுள்ளதுஃ "வடக்கு அல்பேனிய பழங்குடி மற்றும் பாரம்பரிய பழங்குடி பகுதி. ஹோட்டி பிராந்தியம் மலேசியா இ மாதே மாவட்டத்தில் அல்பேனிய-மாண்டினீக்ரின் எல்லையைக் கடக்கும் ஹான் ஐ ஹோடிட் ('தி இன் ஆஃப் ஹோட்டி') மற்றும் பஜ்ஜா, வடகிழக்கில் உள்ள பள்ளத்தாக்கு வரை ராப்ஷ்-ஸ்டார்ஜா வரை, வெர்மோஷ் நோக்கிச் செல்லும் சாலையின் குறுக்கே அமைந்துள்ளது. இது வடக்கே கிருடாவின் பாரம்பரிய பழங்குடி பகுதிகளையும், வடகிழக்கில் கெல்மெண்டி மற்றும் தெற்கே கஸ்தூரதியையும் எல்லைகளாகக் கொண்டுள்ளது. ஹோட்டி என்ற பெயர் 1330இல் பதிவு செய்யப்பட்டது. 1474 ஆம் ஆண்டில், இப்பகுதி மொன்டானீ ஒக்டோரம், மொன்டானியா ஒட்டனோரம் (ஹோடிஸின் மலை) என்று குறிப்பிடப்பட்டது. பாரம்பரியமாக கத்தோலிக்க மதத்தைச் சேர்ந்த ஹோட்டி பழங்குடியினர் 1842இல் சுமார் 4,000 மக்கள் தொகையைக் கொண்டிருந்தனர். ஹோட்டிகள் மற்ற பழங்குடியினரிடையே நன்கு மதிக்கப்பட்டனர், மேலும் முதலில் போருக்கு அணிவகுத்துச் செல்ல அவர்களுக்கு உரிமை இருந்தது. ஹோட்டி மற்றும் க்ருடாவின் நிலங்கள் 1880 ஏப்ரல் 22 அன்று மாண்டினீக்ரோவிடம் ஒப்படைக்கப்பட வேண்டும் என்று பெரும் சக்திகள் முடிவு செய்தன. ஏப்ரல் 22 அன்று ஒட்டோமான் படைகள் இப்பகுதியில் இருந்து பின்வாங்கின, ஆனால் முன்னேறி வரும் மாண்டினீக்ரின் துருப்புக்கள் பிரிஸ்ரன் லீக்கின் அல்பேனிய படைகளிடமிருந்து கடுமையான எதிர்ப்பை எதிர்கொண்டன, குறிப்பாக கான்டோ 14 இல் நினைவுகூரப்பட்டபடி, ரஸானிகா பாலத்தில். பாரம்பரியங்கள் ஹோட்டி கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் கத்தோலிக்கர். அதன் பழமையான தேவாலயம் இடிபாடுகளில் உள்ளது மற்றும் சுமார் 1500 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது. ஹோட்டி இரண்டு பாரிஷுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டதுஃ ஒன்று ராப்ஷேயிலும் மற்றொன்று டிராபாயினிலும். ராப்ஷே தேவாலயம் பிரிக்ஜே (கிஷா இ பிரிக்ஜஸ்) வட்டாரமாகும். பிரான்செஸ்கோ பொலிஸ்ஸா 1616 ஆம் ஆண்டில் இப்பகுதியைப் பற்றி ஒரு அறிக்கையை எழுதும்போது பதிவு செய்தார். 1672 ஆம் ஆண்டில் பிஜெட்டர் போக்டானி குறிப்பிடுகையில், பிரிக்ஜேவில் தேவாலயத்தைத் தவிர, ஒரு பள்ளியும் செயல்பாட்டில் இருந்தது. 1699 ஆம் ஆண்டில் பிரான்சிஸ்கன் ஒழுங்கு ஹோட்டியில் குடியேறியபோது ராப்ஷ் முதன்முதலில் ஒரு திருச்சபையாக மாறியது. பிரிக்ஜே தேவாலயத்தில் பணியாற்றிய பல பிரான்சிஸ்கான்களில் ஒருவர் 1902 இல் ஃப்ரா க்ஜெர்ஜ் ஃபிஷ்டா ஆவார். டிராபாயின் திருச்சபை மற்றும் தேவாலயம் முதன்முதலில் 1648 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தவை, ஆனால் தேவாலயம் பின்னர் பாழடைந்து மீண்டும் கட்டப்பட்டது. 1696 ஆம் ஆண்டில், அதன் தலைவர்களில் ஒருவர் இஸ்லாத்திற்கு மாற வேண்டும் என்ற நிபந்தனையின் பேரில் ஹோட்டி பஜ்ரக் அந்தஸ்தையும் பிற உரிமைகளையும் பெற்றார். அப்போதிருந்து, ஹோட்டியின் பஜ்ரக்தார் முஸ்லீம் மற்றும் இன்று முஸ்லீமாக இருக்கும் குடும்பங்கள் இந்த அசல் மதமாற்றத்திலிருந்து வந்தவை. இவ்வாறு, ஒட்டோமான் காலத்தின் பிற்பகுதியில், ஹோட்டி பழங்குடியினர் 500 கத்தோலிக்க குடும்பங்களையும், பஜ்ரக்தரின் குடும்பத்தை உள்ளடக்கிய 23 முஸ்லிம்களையும் கொண்டிருந்தனர். இந்த மதம் மாறுதல் முஸ்லீம் என்றாலும், பஜ்ரக்தர் பழங்குடியினரின் மரபுகளைப் பின்பற்றியது போல சமூகத்திற்குள் உள்ள உறவுகளை பாதிக்கவில்லை. அவர் ஆண்டுதோறும் ஹோட்டியின் புரவலர் புனிதரான செயின்ட் ஜான் தி பாப்டிஸ்ட் (அல்லது ஷன்ஜோனி) விருந்துக்கு நிதியளித்தார், மேலும் அந்த நாளில் வெகுஜனத்தைக் கொண்டாடினார். பொதுவாக மலேசியாவைப் போலவே ஹோட்டியின் இறுதி சடங்கு பழக்கவழக்கங்களில் இறந்தவரின் புலம்பல் (ஜிஜாமெ) ஒரு கூட்டு முறையில் ஆண்கள் குழுவால் (ஜிஜாமடெர்) அடங்கும். சகோதரத்துவங்கள் ஹோட்டியின் அனைத்து குடும்பங்களும் (பார்கே) சகோதரத்துவத்தைச் சேர்ந்தவை, அவர்கள் கெக் லாசர் கெகியின் நான்கு மகன்களின் வழித்தோன்றல்கள்ஃ பிஜெட்டர், ஜுன், ஜோன், லாஜ். சகோதரத்துவத்தின் பெயர்களையோ அல்லது மிகப் பழமையான மூதாதையரின் பெயர்களையோ குடும்பப் பெயர்களாகப் பயன்படுத்துவதோடு மட்டுமல்லாமல், தனிப்பட்ட குடும்பங்கள் மிக சமீபத்திய மூதாதையர் அல்லது கிராமத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்ட ஒரு மூதாதையர் குடும்பப் பெயரையும் கொண்டிருக்கலாம். டிராபாயின் நிறுவனர் ஜெட்டர் கெகாவிடமிருந்து, அவர்களின் வம்சாவளியைக் கண்டறியுங்கள்ஃ ஜெலாஜ், கோஜாஜ், டெட்வுகாஜ், நிகாஜ், லெக்வுகாஜ், கமாஜ், ஜோக்-காமாஜ், துஷாஜ், தகாஜ். ஜெட்டர் கேகாவின் சந்ததியினரும் டிராபாயினியை ஒரு குடும்பப் பெயராகப் பயன்படுத்துகின்றனர். ஜுன் கெகாவிலிருந்து அவர்களின் வம்சாவளியைக் காணலாம்ஃ லுக்ஜோனாஜ் (ஹோட்டியின் பஜ்ரக்தர்கள் யாரிடமிருந்து Çunmulaj இறங்குகிறார்கள்), ஃப்ரங்காஜ், டோஜனாஜ், பாலாஜ், Çekaj, கெகாஜ், ப்ரேகாஜ். அனைத்து சகோதரத்துவங்களும் ஜுன்சாஜை ஒரு குடும்பப் பெயராகப் பயன்படுத்துகின்றன. ஜோன் கெகாவிலிருந்து அவர்களின் வம்சாவளியைக் காணலாம்ஃ ஜோனாஜ், ஹசனாஜ், மார்டிநாஜ், ஜோக்னிகாஜ், வாட்னிகாஜ், ஹக்ஸ் (ஐ) அஜ். லாஜ் கெகாவிலிருந்து அவர்களின் வம்சாவளியைக் காணலாம்ஃ ஸ்மாஜ்லாஜ், ஜெர்காஜ், டெகாஜ், திரேஷாஜ். அனைத்து சகோதரத்துவங்களும் லாஜ்ஜாஜை ஒரு குடும்பப் பெயராகப் பயன்படுத்துகின்றன. உள்ளூர் நாட்டுப்புறவியலாளரான ல்லேஷ் பி. ஸ்மாஜ்லாஜ் தனது சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகளில் (2012) 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை லோகாஜ் சகோதரத்துவம், சகோதரர்களான டாக் மற்றும் காக் ஹசானி ஆகியோரின் இரண்டு குடும்பங்கள் மற்றும் மார்ட்டின் பெசியின் இரண்டு குடும்பங்கள் அனஸ் என்று எழுதுகிறார். 1960 களில் இருந்து ஹோட்டியில் இருந்து பலர் அமெரிக்காவிற்கு குடிபெயர்ந்துள்ளனர். 2010 அமெரிக்க மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில், ஹோட்டியுடன் கிட்டத்தட்ட பிரத்தியேகமாக தொடர்புடைய குடும்பப்பெயர்கள் 100 மடங்கிற்கும் அதிகமான தரவரிசையில் பின்வருமாறு உள்ளனஃ ஹோட்டி பிராந்தியத்தில் வசிக்காத அல்லது பிற பகுதிகளில் குடியேற்றங்களைக் கொண்ட ஹோட்டியைச் சேர்ந்த சகோதரத்துவங்கள் ஹோட்டி ஃபரேஃபிஸ்னியின் ஒரு பகுதியாகும். அவர்கள் தங்கள் குடியேற்றங்களில் தங்கள் மூதாதையர்களின் படி சகோதரத்துவங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர். குறிப்பிடத்தக்க நபர்கள் ஜுன் ஹோட்டி (1434), கேப்டனியஸ் மான்டானி ஒட்டோரம் (ஹோட்டி மலைகளின் கேப்டன்) Çun Mula Lakgjonaj (1818-1896), கொடி ஏந்தியவர் (பஜ்ரக்தர்) டெட் ஜோ லுலி டெட்வுகாஜ் (1840-1915), இராணுவத் தலைவர் மற்றும் ஹோட்டி டெசிக் நோரா போரில் மலேசோரியின் தளபதி, சுதந்திரப் போராட்ட வீரர் உக்ஷின் ஹோட்டி (1943-1999), தத்துவஞானி எமினா Çunmulaj, மாடல் இலிர் ஹோட்டி, பொருளாதார நிபுணர் ஃபோர்டேசா ஹோட்டி, நடிகை அல்ஜ்பினோ காமாஜ் (பிறப்பு 1979), கால்பந்து வீரர் ட்ரைடன் காமாஜ் (பிறப்பு 1997), கால்பந்து வீரர்