Louay M. Safi
லூவே எம். சஃபி ஒரு சிரிய-அமெரிக்கர், இஸ்லாம் மற்றும் மத்திய கிழக்கின் அறிஞர் மற்றும் அரபு மற்றும் முஸ்லீம் அமெரிக்க உரிமைகளின் வழக்கறிஞர் ஆவார். சமூக மற்றும் அரசியல் வளர்ச்சி, நவீனமயமாக்கல், ஜனநாயகம், மனித உரிமைகள் மற்றும் இஸ்லாம் மற்றும் நவீனத்துவம் போன்ற பிரச்சினைகள் குறித்து அவர் வெளியிட்டார். அவர் 11 புத்தகங்கள் மற்றும் ஏராளமான கட்டுரைகளை எழுதியுள்ளார், மேலும் தலைமை, ஜனநாயகம், இஸ்லாம் மற்றும் மத்திய கிழக்கு பற்றிய கேள்விகள் குறித்து பேச்சாளர் ஆவார். கத்தாரின் தோஹாவில் நவம்பர் 2012 இல் உருவாக்கப்பட்ட சிரிய ஜனாதிபதி அசாத்தை எதிர்த்துப் போராடும் சிரிய எதிர்க்கட்சி குழுக்களின் சங்கமான சிரிய தேசிய கூட்டணியின் செய்தித் தொடர்பாளராகவும் உள்ளார். லுவே சாஃபி சிரிய அமெரிக்க கவுன்சிலின் தலைவராகவும் உள்ளார் மற்றும் சிரியா தொடர்பான டாம் லான்டோஸ் மனித உரிமைகள் ஆணையத்தின் முன் சாட்சியமளித்தார். அவர் தற்போது தோஹாவில் உள்ள இஸ்லாமிய ஆய்வுகளுக்கான கத்தார் பீடத்தில் பேராசிரியராக உள்ளார். வாழ்க்கை வரலாறு சஃபி டமாஸ்கஸில் பிறந்தார், அங்கு அவர் தனது ஆரம்பக் கல்வியைப் பெற்றார். எண்பதுகளின் முற்பகுதியில் அவர் அமெரிக்காவுக்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு அவர் தனது பி. எஸ்சி பட்டம் பெற்றார். சிவில் இன்ஜினியரிங்கில், பின்னர் எம். ஏ. பட்டம் பெற்றார். மிச்சிகனில் உள்ள டெட்ராய்டில் உள்ள வெய்ன் மாநில பல்கலைக்கழகத்தில் அரசியல் அறிவியலில் முனைவர் பட்டம் பெற்றார். சமூக மற்றும் அரசியல் வளர்ச்சி, நவீனமயமாக்கல், ஜனநாயகம், மனித உரிமைகள் மற்றும் இஸ்லாம் மற்றும் மத்திய கிழக்கு பற்றி அவர் புத்தகங்களை எழுதியுள்ளார். சஃபி முஸ்லீம் சகோதரத்துவத்தால் நிதியளிக்கப்பட்ட சிந்தனைக் குழுவான சர்வதேச இஸ்லாமிய சிந்தனை நிறுவனத்தின் (ஐ. ஐ. ஐ. டி) நிர்வாக இயக்குநராகவும், ஆராய்ச்சி இயக்குநராகவும், இஸ்லாமிய சமூக அறிவியல் இதழின் ஆசிரியராகவும், முஸ்லீம் சமூக விஞ்ஞானிகள் சங்கத்தின் தலைவராகவும் (ஐ. டி. 1) பணியாற்றியுள்ளார். மிச்சிகனில் உள்ள டெட்ராய்டில் உள்ள வெய்ன் ஸ்டேட் பல்கலைக்கழகம், மலேசியாவில் உள்ள சர்வதேச இஸ்லாமிய பல்கலைக்கழகம் மற்றும் வாஷிங்டன் டி. சி. யில் உள்ள ஜார்ஜ் வாஷிங்டன் பல்கலைக்கழகம் ஆகியவற்றிலும் அவர் கற்பித்துள்ளார். சஃபி வட அமெரிக்காவின் இஸ்லாமிய சங்கத்தின் (ஐ. எஸ். என். ஏ) நிர்வாக இயக்குநராக பணியாற்றினார், ஹோலி லேண்ட் ஃபவுண்டேஷன் ட்ரயல், லீடர்ஷிப் டெவலப்மென்ட் சென்டர் (ஐ. எல். டி. சி) (2004-2008) இல் பயங்கரவாத நிதிக்கு ஒரு குற்றமற்ற இணை சதிகாரர், பின்னர் அவர் 2009 ஆம் ஆண்டிற்கான தகவல் தொடர்பு மற்றும் தலைமை இயக்குநராக பணியாற்றினார். இஸ்லாம் மற்றும் ஜனநாயக ஆய்வு மையம் (சிஎஸ்ஐடி) மற்றும் முஸ்லீம் சமூக விஞ்ஞானிகள் சங்கம் (ஏஎம்எஸ்எஸ்) உள்ளிட்ட முஸ்லீம் அமைப்புகளின் குழுவில் அவர் பணியாற்றுகிறார். அவர் சமூகக் கொள்கை மற்றும் புரிந்துணர்வு நிறுவனத்தில் (ஐ. எஸ். பி. யு) சக ஊழியராக உள்ளார் மற்றும் அணு ஆயுத அபாயம் குறித்த முஸ்லீம்-கிறிஸ்தவ முன்முயற்சியின் (எம். சி. ஐ) வழிநடத்தல் குழுவில் பணியாற்றுகிறார். பிபிசி, சி-ஸ்பான், சிஎன்என், மான்டே கார்லோ, ஃபாக்ஸ் நியூஸ், பிபிஎஸ், விஷ் டிவி, மத்திய கிழக்கு டிவி (எம்பிசி), அல்-ஜசீரா டிவி, வாய்ஸ் ஆஃப் அமெரிக்கா, மலேசிய தொலைக்காட்சி மற்றும் பிற வானொலி மற்றும் தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சிகளில் அவர் தோன்றியுள்ளார். உலகளாவிய இஸ்லாமிய விழுமியங்களை வலியுறுத்துவதன் மூலம் இஸ்லாமிய சிந்தனை, கலாச்சாரம் மற்றும் சட்டத்தை சீர்திருத்த வேண்டும் என்று சஃபி வாதிடுகிறார். அவர் முஸ்லீம் நாடுகளில் ஜனநாயக சீர்திருத்தத்தை ஆதரிக்கிறார், மதங்களுக்கிடையேயான விரோதத்தைத் தூண்டும் இஸ்லாமிய ஆதாரங்களின் விளக்கங்களை நிராகரிக்கிறார், முஸ்லீம் உலகில் மேலும் உள்ளடக்கிய சமூகங்களின் வளர்ச்சிக்கு அழைப்பு விடுக்கிறார், மேலும் தீவிர வலதுசாரி தாக்குதல்களுக்கு எதிராக வளர்ந்து வரும் முஸ்லீம் அமெரிக்க சமூகத்தை அடிக்கடி பாதுகாத்துள்ளார். ஜனநாயகம் என்பது சுயாட்சி அமைப்பு, பொதுப் பதவிகளை வகிப்பவர்களின் பொறுப்புக்கூறல் மற்றும் சட்டத்தின் ஆட்சி ஆகியவை இஸ்லாத்துடன் முழுமையாக இணக்கமாக இருப்பதாக ஜனநாயகம் சஃபி நம்புகிறார். முஸ்லீம் சமூகங்களை எதேச்சதிகார ஆட்சியிலிருந்து ஜனநாயகத்திற்கு மாற்றுவதற்கு இஸ்லாம் அவசியம் என்று அவர் வாதிட்டார். எந்தவொரு ஜனநாயக சீர்திருத்தத்திற்கும் ஒரு கலாச்சார மாற்றம் தேவை, மேலும் அடிப்படை மதிப்புகளை வலியுறுத்தாமல் அத்தகைய மாற்றம் சாத்தியமற்றது என்று அவர் வலியுறுத்துகிறார். அங்குதான் இஸ்லாம் வருகிறது. ஐரோப்பாவில் மதச் சீர்திருத்தம் இல்லாமல் நவீன மேற்கத்திய நாடுகளை கற்பனை செய்வது கடினம் என்பதால், இஸ்லாம் அதன் ஒரு பெரிய பகுதியாக இல்லாமல் மத்திய கிழக்கில் ஜனநாயகச் சீர்திருத்தத்தை எதிர்பார்ப்பதும் கடினம். "ஒரு நேர்மறையான இஸ்லாமிய சீர்திருத்தம் வன்முறையை நாடாமல் உண்மையான ஜனநாயகத்தை எவ்வாறு கொண்டு வர முடியும் என்பதற்கான சில தடயங்களை துருக்கி நமக்கு வழங்க முடியும்" என்று அவர் வாதிடுகிறார். சீர்திருத்த செயல்முறையை மைக்ரோ-மேனேஜிங் செய்வது எதிர்மறையான விளைவை ஏற்படுத்துகிறது என்றும், தேசிய சுதந்திரத்தைப் பாதுகாப்பதற்கும் வெளிநாட்டு தலையீட்டை எதிர்ப்பதற்கும் கீழ் வளர்ந்து வரும் ஜனநாயக சக்திகளைத் தடுக்கும் நோக்கத்துடன் ஜனநாயக விரோத சக்திகளின் கைகளில் விளையாட வாய்ப்புள்ளது என்றும் சஃபி மேலும் வாதிடுகிறார். எனவே, பள்ளி பாடத்திட்டத்தை மாற்றவும், அரசு எந்திரத்தின் மூலம் சுருக்கமான அளவுகோல்களின் தொகுப்பை மிகைப்படுத்தவும் எதேச்சதிகார அரசாங்கத்திற்கு அழுத்தம் கொடுப்பதற்குப் பதிலாக, அமெரிக்க அரசாங்கம் அரசியல் வெளிப்பாடு மற்றும் சிவில் சமூக அமைப்புகளின் நடவடிக்கைகளுக்கான சுதந்திரத்தின் விளிம்பை அதிகரிக்க அதன் செல்வாக்கைப் பயன்படுத்த வேண்டும் என்று அவர் முன்மொழிகிறார். சீர்திருத்தம் மற்றும் நவீனமயமாக்கலின் சக்திகள் ஏற்கனவே முஸ்லீம் சமூகங்களில் செயல்பட்டு வருகின்றன, மேலும் அவர்களின் நடவடிக்கைகளுக்கு அரசால் கடுமையான வரம்புகள் விதிக்கப்பட்ட போதிலும், கல்வி, கலாச்சார மற்றும் அரசியல் சீர்திருத்தங்களை செயல்படுத்த கணிசமான முன்னேற்றங்களைச் செய்துள்ளன. போர் மற்றும் அமைதி சஃபி, போர் என்பது இஸ்லாத்தை முன்னேற்றுவதற்கான ஒரு கருவி அல்ல, ஆனால் ஆக்கிரமிப்பை முறியடிப்பதற்கும், மிகக் குறைந்த சந்தர்ப்பங்களில் கொடூரமாக ஒடுக்கப்பட்ட சிறுபான்மையினரை மீட்பதற்கும் என்று வலியுறுத்துகிறார். போரின் இஸ்லாமிய நெறிமுறைகள் குறித்த சில அத்தியாவசிய இஸ்லாமிய கொள்கைகளை மீறுவதால் ஜிஹாத் என்ற பாரம்பரிய கோட்பாடு தீவிரமாக குறைபாடுடையது என்று அவர் விமர்சித்தார். சஃபி சமீபத்தில் கிளாசிக்கல் கோட்பாட்டை ஆட்சேபித்து எழுதியுள்ளார்; "வெளிப்படையாக, போர் மற்றும் அமைதி பற்றிய கிளாசிக்கல் கோட்பாடு ஒரு விரிவான கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் கணிக்கப்படவில்லை. அபாஸித் மற்றும் பைசாண்டியம் சகாப்தத்தின் போது இஸ்லாமிய அரசுக்கு இடையே வரலாற்று ரீதியாக நிலவிய உண்மை நிலைமைகளை இந்த கோட்பாடு விவரிக்கிறது, இதனால் குறிப்பிட்ட வரலாற்றுத் தேவைகளுக்கு பதிலளிக்கும் விதிகளை வழங்குகிறது. ஆரம்பகால முஸ்லீம் சமூகத்திற்கும் கிறிஸ்தவ அபிசீனியாவிற்கும் இடையிலான உறவை ஒருவர் கருத்தில் கொள்ளும்போது, குறைபாடு தெளிவாகத் தெரிகிறது என்று அவர் வலியுறுத்துகிறார். இஸ்லாமிய தீர்க்கதரிசி முஹம்மது மக்காவிலிருந்து தனது ஆதரவாளர்களின் ஆரம்பக் குழுவை அபிசீனியாவில் துன்புறுத்தல்களிலிருந்து அடைக்கலம் புக அனுப்பியதாக அவர் நினைவு கூர்ந்தார். அவர்கள் அங்கு அமைதியாக வாழ்ந்தனர், அவர்களில் சிலர் மெக்காவில் முஸ்லிம்கள் ஆட்சியில் இருந்த பிறகும் திரும்பவில்லை. மேலும், அமைதியான சகவாழ்வு ஒரு மில்லினியத்திற்கும் மேலாக நவீன காலம் வரை தொடர்ந்தது. ஆயினும்கூட, ஆக்கிரமிப்பைத் தடுக்க பலத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கான மக்களின் உரிமையை நிராகரிக்கும் முயற்சியை அவர் நிராகரிக்கிறார். ஜிஹாத் என்பது அமைதியான வழிமுறைகளைப் பயன்படுத்தி நியாயமான அமைதிக்கான போராட்டமாகும். இருப்பினும், ஜிஹாத் ஒரு ஆயுதப் போராட்டமாக ஆக்கிரமிப்பைத் தடுக்கவும் ஒடுக்குமுறையை அகற்றவும் சட்டப்பூர்வமாகப் பயன்படுத்தப்படலாம், ஆனால் கடைசி முயற்சியாக மட்டுமே இருக்க முடியும் என்று அவர் வலியுறுத்துகிறார். விசுவாசதுரோக சர்ச்சை சஃபி சர்ச்சைக்குரிய பிரச்சினைகளிலிருந்து விலகிச் செல்லவில்லை, மேலும் விசுவாசதுரோகம் பற்றிய கேள்வி உட்பட சூடான கேள்விகளில் தெளிவான நிலைப்பாடுகளை எடுத்துள்ளார். வரலாற்று முஸ்லீம் சமூகத்தில் சட்டம் பிரகடனப்படுத்தப்படுவதில் வரலாற்று சமூக நிலைமைகளின் தாக்கத்தை கருத்தில் கொள்ளாமல் நவீன காலங்களில் பாரம்பரிய ஷரியத்தை செயல்படுத்துவதற்கான முயற்சிகளை அவர் நிராகரிக்கிறார். உதாரணமாக, நவீன முஸ்லீம் சமூகத்தில் விசுவாசதுரோக விதிகளைப் பயன்படுத்துவதை அவர் எதிர்த்தார், மேலும் இஸ்லாமிய ஆதாரங்களை முறையாகப் படிப்பது மத சுதந்திரத்தை உறுதி செய்யும் என்று வாதிட்டார். தனிநபர்கள், தனிப்பட்ட நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் ஒரு குறிப்பிட்ட நம்பிக்கையை ஏற்றுக்கொள்ளவோ நிராகரிக்கவோ முடியும் என்றும், வெளிப்புற அழுத்தம் அல்லது நிர்ப்பந்தம் எதுவும் அனுமதிக்கப்படக்கூடாது என்றும் அவர் வலியுறுத்தினார். முஸ்லீம் பெண்கள் உரிமைகள் சஃபி பொதுப் பாத்திரத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கான பெண்களின் உரிமையை ஆதரிக்கிறார், மேலும் முஸ்லீம் அமெரிக்க பெண்கள் மசூதி வாரியங்களில் பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்படுவதை உறுதிசெய்து தலைமைப் பதவியில் சேருவதன் மூலம் அவர்கள் வகிக்கும் முக்கிய பங்கை பிரதிபலிக்குமாறு மசூதி அதிகாரிகளுக்கு அழைப்பு விடுக்கிறார். நிர்வாகக் குழுக்கள் மற்றும் நிர்வாகக் குழுக்களில் பெண்கள் தீவிரமாக பங்கேற்பதன் முக்கியத்துவம் மேலும் அடிக்கோடிட்டுக் காட்டப்படுகிறது, பெண்கள் தவிர வெளிப்படுத்த முடியாத கவலைகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தால், மசூதி எடுத்த முடிவுகளின் தாக்கத்தை உணரும் பெண்கள் வாழ்க்கைத் தரம் மற்றும் பிற பெண்களின் பங்கேற்பு. பயங்கரவாதத்திற்கு எதிரான போர் பயங்கரவாதத்திற்கு எதிராக சட்டப்பூர்வமாகவும் திறம்படவும் பயன்படுத்தப்படலாம் என்று சாஃபி நம்புகிறார், ஆனால் புஷ் நிர்வாகத்தால் முன்வைக்கப்பட்ட "பயங்கரவாதத்திற்கு எதிரான போர்" மூலோபாயத்துடன் அவர் உடன்படவில்லை. பயங்கரவாதத்தின் எழுச்சிக்கு மத்திய கிழக்கில் விவாதத்தைத் தடுக்கும் சர்வாதிகார ஆட்சிகள் காரணம் என்றும், எதிர்ப்பை மழுங்கடிக்க தொடர்ந்து இரும்பு முஷ்டி கொள்கைகளைப் பயன்படுத்துவதாகவும் அவர் கூறினார். இத்தகைய கொள்கைகள் மிதமான குரல்களை அமைதிப்படுத்தும் விளைவைக் கொண்டுள்ளன என்றும், வன்முறை நடவடிக்கைகளின் மூலம் சத்தம் போடக்கூடியவர்களின் குரல்கள் மட்டுமே இன்று கேட்கப்படுகின்றன என்றும் அவர் வாதிடுகிறார். அயர்லாந்தின் டப்ளினில் கல்லூரி வரலாற்றுச் சங்கத்தின் முன் பேசிய சஃபி, பயங்கரவாதத்தை வரையறுப்பதில் தெளிவு மற்றும் பயங்கரவாதத்திற்கு எதிரான போரை நடத்துவதில் நிலைத்தன்மை இருக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை வலியுறுத்தினார். பயங்கரவாதத்தின் தற்போதைய வரையறை தங்கள் கட்டுப்பாட்டில் உள்ள பொதுமக்கள் மீது ஒடுக்குமுறை அரசாங்கங்கள் செய்யும் வன்முறையை மறந்துவிட்டது என்று அவர் சுட்டிக்காட்டினார். சர்வதேச மனிதாபிமானச் சட்டத்தில் வேரூன்றிய உலகளாவிய அளவுகோல்களை பின்பற்ற வேண்டியதன் அவசியத்தை அவர் வலியுறுத்தினார், பின்னர் மாநில மற்றும் அரசு சாரா நடிகர்களுக்கு அளவுகோல்களை தொடர்ந்து பயன்படுத்த வேண்டும். இது சரியான விஷயம் மட்டுமல்ல, பயங்கரவாதத்தை எதிர்ப்பதற்கான மிகவும் பயனுள்ள வழியாகும் என்று அவர் வாதிட்டார். பயங்கரவாதம் என்பது "அரசியல் நோக்கங்களை அடைவதற்கு பொதுமக்கள் மற்றும் போராளிகள் அல்லாதவர்களுக்கு எதிரான வன்முறையைப் பயன்படுத்துவது" என்று வரையறுக்கப்பட வேண்டும் என்று அவர் பரிந்துரைத்தார். பயங்கரவாதத்திற்கு எதிரான உலகளாவிய போரில் கவனம் செலுத்திய அவர், பயங்கரவாத சம்பவங்களில் தெளிவற்ற தன்மை மற்றும் நிலைத்தன்மை இல்லாதது எவ்வாறு குறைந்து வருவதற்குப் பதிலாக அதிகரிக்க வழிவகுத்துள்ளது என்பதை விளக்கினார். கூட்டாட்சி நிதியுதவி பெறும் அமைப்பான மெமோரியல் இன்ஸ்டிடியூட் ஃபார் தி பிரிவென்ஷன் ஆஃப் டெர்ரரிசம் (எம். ஐ. பி. டி) வெளியிட்ட சமீபத்திய புள்ளிவிவரங்களைப் பற்றிக் குறிப்பிட்ட அவர், உலகளவில் பயங்கரவாத சம்பவங்களின் எண்ணிக்கை 2002இல் 2,013 ஆக இருந்து 2004இல் 3,646 ஆகவும், 2006இல் 6,500 ஆகவும் உயர்ந்துள்ளது என்று சுட்டிக்காட்டினார். ஒருபுறம் அமெரிக்காவிற்கும் முஸ்லீம் நாடுகளுக்கும் இடையிலான பிளவுகளை ஆழப்படுத்தியிருப்பதால், "முஸ்லீம் உலகிற்கும் மேற்கத்திய நாடுகளுக்கும் இடையிலான உரையாடலை ஊக்குவிக்கும்" முஸ்லீம் அமெரிக்கர்களின் திறனைக் குறைத்திருப்பதால், இராணுவ சக்தியை அதிகமாக நம்பியிருப்பது பயங்கரவாதத்தை எதிர்த்துப் போராடுவதில் எதிர்மறையான விளைவை ஏற்படுத்தியுள்ளது என்று சஃபி வாதிடுகிறார். பயங்கரவாதத்திற்கு எதிரான போரை இஸ்லாம் மற்றும் முஸ்லிம்கள் மீதான போராக மாற்றும் நம்பிக்கையுடன் இஸ்லாமோபோபியாவை ஊக்குவிப்பதற்கும் அடைக்கலம் கொடுப்பதற்கும் தீவிர வலதுசாரிகளை சஃபி குற்றம் சாட்டுகிறார். தீவிர வலதுசாரி, இஸ்லாம் மற்றும் மேற்கத்திய நாடுகளுக்கு இடையே ஆழமான பிளவுகளைக் காண விரும்புகிறது, மேலும் முஸ்லீம் அமெரிக்கர்களை இலக்குகளாகவும் சந்தேகத்திற்குரியவர்களாகவும் மாற்றியுள்ளது, இதன் மூலம் பாலம் கட்டும் பாத்திரத்தை வகிக்கும் திறனைக் குறைத்துள்ளது. முஸ்லீம் அமைப்புகளுடன் சஃபி ஈடுபட்டதற்காகவும், மத்திய கிழக்கைப் பற்றிய அமெரிக்க வெளியுறவுக் கொள்கை குறித்த அவரது கருத்துக்களுக்காகவும் விமர்சனங்கள் மற்றும் பாராட்டுகள் விமர்சிக்கப்பட்டன. முஸ்லீம் அமெரிக்க அமைப்புகள் மற்றும் ஆர்வலர்களை ஓரங்கட்டுவதற்காக 9/11 பயங்கரவாத தாக்குதல்களை அடுத்து அச்சத்தின் சூழலை தனது விமர்சகர்கள் சுரண்டுவதாக அவர் குற்றம் சாட்டினார். "தீவிர வலதுசாரி உறுப்பினர்களால் முஸ்லீம் அமெரிக்க அமைப்புகள் மீதான ஒருங்கிணைந்த தாக்குதல்" என்று அவர் விவரித்ததைப் பற்றி சஃபி வெளிப்படையாக பேசியுள்ளார். வட அமெரிக்காவின் மிக உயர்ந்த முஸ்லீம் மத அதிகாரமான ஃபிக்ஹ் கவுன்சில் ஆஃப் வட அமெரிக்கா (எஃப். சி. என். ஏ), முஸ்லீம் மத போதகர்களுக்கு பயிற்சி அளிக்கும் முஸ்லீம் நிறுவனமான கிராஜுவேட் ஸ்கூல் ஆஃப் இஸ்லாமிய அண்ட் சோஷியல் சயின்சஸ் (ஜி. எஸ். எஸ். ஐ. எஸ்) மற்றும் இஸ்லாமிய சிந்தனையை சீர்திருத்துவதில் கவனம் செலுத்தும் ஆராய்ச்சி அமைப்பான சர்வதேச இஸ்லாமிய சிந்தனை நிறுவனம் (ஐ. ஐ. ஐ. டி) உள்ளிட்ட வடக்கு வர்ஜீனியாவில் உள்ள பிரதான முஸ்லீம் அமைப்புகள் மீது 2002 ஆம் ஆண்டு நடத்தப்பட்ட சோதனைகளை அவர் கண்டித்தார். சோதனைகளுக்கு தலைமை தாங்கிய சுங்க சேவை முகவர் ஸ்டீவன் எமர்சனின் புலனாய்வு திட்டம் மற்றும் அவரது முன்னாள் உதவியாளர் ரீட்டா காட்ஸின் சைட் இன்ஸ்டிடியூட் வழங்கிய தகவல்களை பெரிதும் நம்பியதாக சஃபி குற்றம் சாட்டினார். ஜூலை 2005 இல், தாம்பா ட்ரிப்யூனுக்காக அறிக்கையிடும் மைக்கேல் ஃபிக்டர், 1995 இல் சஃபி சாமி அல்-ஆரியனுடன் நடத்திய உரையாடலைப் பற்றி தெளிவற்ற குறிப்பை வெளியிட்டார். 1995 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் ஜனாதிபதி பில் கிளிண்டன் பிறப்பித்த ஒரு நிர்வாக உத்தரவு அல்-ஆரியனை பாதிக்குமா என்று சஃபி அல்-ஆரியனிடம் கேட்டதாக ஃபிக்டர் வாதிட்டார். ஃபிக்டரின் கூற்றுப்படி, அல்-ஆரியன் இந்த உத்தரவை "சியோனிஸ்டுகளால் நடத்தப்பட்ட போர்" என்று கேலி செய்து பதிலளித்தார். நிர்வாக உத்தரவின் பின்னணியில் சியோனிச பரப்புரை நடவடிக்கைகள் உள்ளன என்ற அல்-ஆரியனின் மதிப்பீட்டை சஃபி ஏற்றுக்கொண்டதாக ஃபிக்டர் குற்றம் சாட்டினார். தெற்கு புளோரிடா பல்கலைக்கழகத்தின் முன்னாள் கணினி பொறியியல் பேராசிரியரான அல்-ஆரியன், "பாலஸ்தீனிய இஸ்லாமிய ஜிஹாத்திற்கு உதவிய எட்டு குற்றச்சாட்டுகளில் விடுவிக்கப்பட்டார்", மற்ற ஒன்பது குற்றச்சாட்டுகளில் நடுவர் மன்றம் முட்டுக்கட்டை போட்டது. பாலஸ்தீன இஸ்லாமிய ஜிஹாத் என்ற பயங்கரவாதக் குழுவின் உறுப்பினர்களுக்கு சேவைகளை வழங்கியதாக 2006 ஆம் ஆண்டில் அவர் குற்றத்தை ஒப்புக்கொண்டார். அவருக்கு சிறைத்தண்டனை விதிக்கப்பட்டது, மேலும் அவரது நான்கு மற்றும் ஒன்பது மாத தண்டனையை முடித்த பிறகு நாடு கடத்தப்படுவார். மே 2007 இல், ஃபிக்டர் எமர்சனின் அமைப்பில் சேர ட்ரிப்யூனை விட்டு வெளியேறினார். ஃபிக்டரின் புறப்பாட்டைப் புகாரளித்த தி ட்ரிப்யூனின் கட்டுரை அஹ்மத் பெடியரை மேற்கோள் காட்டி கூறியதுஃ "ஃபெக்டரின் நடவடிக்கை ஸ்டீவன் எமர்சனின் முகவராக மைக்கேல் ஃபெக்டர் செயல்பட்டு வருவதையும், ஸ்டீவன் எமர்சனின் முகவராக நெறிமுறையற்ற முறையில் செயல்பட்டு வருவதையும், எமர்சனை ஒரு ஆதாரமாக மட்டுமல்லாமல் ஒரு வழிகாட்டியாகவும் பார்த்தது என்பதையும் எங்கள் சந்தேகத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது". நேஷனல் ரிவியூ ஆன்லைனில் (ஜூன் 18,2007) வெளியிடப்பட்ட ஒரு கட்டுரையில், எமர்சன் சஃபியை "பயங்கரவாதத்திற்கு எதிரான போர் இஸ்லாம் மீதான போர் அல்ல என்று 'உலகத் தலைவர்கள்' வலியுறுத்துவது மேற்கத்திய முஸ்லிம்களை சமாதானப்படுத்துவதற்கும் பயங்கரவாதத்திற்கு எதிரான கூட்டணியை பராமரிப்பதற்கும் ஒரு பிரச்சாரம் மற்றும் தவறான தகவல் தவிர வேறில்லை" என்று கூறியதாக குற்றம் சாட்டினார். எமர்சன் மற்றும் டேனியல் பைப்ஸ் போன்ற விமர்சகர்கள் முஸ்லீம் அமெரிக்க அமைப்புகளுடன் சஃபியின் ஈடுபாடு மற்றும் பாதுகாப்பிற்காக தணிக்கை செய்திருந்தாலும், மற்றவர்கள் இஸ்லாத்தைப் பற்றிய முன்னோக்கு புரிதலை ஊக்குவிப்பதற்கான அவரது பணியைப் பாராட்டியுள்ளனர். டெலாவேர் பல்கலைக்கழக பேராசிரியரும் ப்ரூக்கிங்ஸ் இன்ஸ்டிடியூஷன் உறுப்பினருமான முக்தேதார் கான், இஸ்லாமிய சிந்தனையை சீர்திருத்துவதில் ஈடுபட்ட முன்னணி மிதவாத முஸ்லிம்களில் அவரை அடையாளம் காட்டினார். பர்னபாஸ் ஃபண்டின் பகுப்பாய்வில் அவர் ஒரு முஸ்லீம் சீர்திருத்தவாதி என்று அழைக்கப்பட்டுள்ளார். எட் பிரெய்டன் சஃபியை சுதந்திரம் மற்றும் ஜனநாயகத்தின் ஆதரவாளராகவும், இஸ்லாமிய தீவிரவாதத்திற்கு எதிரான வலுவான குரலாகவும் அழைத்தார். ஷிரீன் ஹண்டர் தொகுத்து அக்டோபர் 2009 இல் வெளியிடப்பட்ட ஒரு புதிய புத்தகத்தில் பல முன்னணி முஸ்லீம் அமெரிக்க சீர்திருத்தவாதிகளில் ஒருவராக லூவே சாஃபி அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளார். இஸ்லாத்தின் சீர்திருத்தக் குரல்கள் என்ற தலைப்பின் கீழ் ஷார்ப். தமரா சோன் சஃபியை ஒரு முன்னணி முஸ்லீம் அமெரிக்க சீர்திருத்தவாதி என்று அடையாளம் காட்டினார், அவரது செல்வாக்கு "அறிஞர் மற்றும் அறிவுசார் சமூகங்களுக்கு அப்பால் செல்கிறது மற்றும் வட அமெரிக்காவின் இஸ்லாமிய சங்கத்தின் தலைமையின் மாறிவரும் தன்மையால் காட்டப்படுவது போல் முஸ்லீம் சமூகத்திற்குள் பெருமளவில் உணரப்படுகிறது". 2009 ஆம் ஆண்டில், ஃபோர்ட் ஹூட்டில் அமெரிக்க துருப்புக்களுக்கு இஸ்லாம் குறித்து சொற்பொழிவு செய்ய சஃபி அழைக்கப்பட்டார். இருப்பினும், டிசம்பர் 7,2009 அன்று, காங்கிரஸின் 13 உறுப்பினர்கள் பாதுகாப்பு செயலாளர் ராபர்ட் கேட்ஸுக்கு அழைப்பை ரத்து செய்யுமாறு கடிதம் எழுதினர். சஃபியைப் பற்றி காங்கிரஸ் உறுப்பினர்கள் பின்வருவனவற்றை எழுதினர்ஃ ஃபோர்ட் ஹூட்டில் உள்ள எங்கள் துருப்புக்களுக்கு இஸ்லாம் குறித்த சொற்பொழிவுகளை வழங்க வட அமெரிக்காவின் இஸ்லாமிய சங்கத்தின் உயர்மட்ட அதிகாரியான லூவே சஃபியை பாதுகாப்புத் துறை அழைத்திருப்பது எங்கள் கவனத்திற்கு வந்துள்ளது. இது உண்மையாக இருந்தால், இந்த நடைமுறையை நிறுத்துமாறு நாங்கள் மரியாதையுடன் கேட்டுக்கொள்கிறோம். நீதித்துறையின் கூற்றுப்படி, ஐ. எஸ். என். ஏ என்பது உலகெங்கிலும் பரவியுள்ள அறியப்பட்ட மற்றும் சந்தேகிக்கப்படும் இஸ்லாமிய பயங்கரவாத அமைப்புகளின் வலையமைப்பைக் கொண்ட ஒரு அமைப்பான முஸ்லீம் சகோதரத்துவத்தின் முக்கிய உறுப்பினராகும். சகோதரத்துவமும் அதன் கூட்டாளி அமைப்புகளும் தொடர்ந்து வன்முறை ஜிஹாத் மற்றும் யூத-விரோதத்தை ஆதரிக்கின்றன. மேலும் குறிப்பாக, ஹோலி லேண்ட் ஃபவுண்டேஷன் பயங்கரவாத நிதியுதவி சதி விசாரணையில் வெற்றிகரமாக ஐ. எஸ். என். ஏ நீதித்துறையால் ஒரு குற்றமற்ற இணை சதிகாரராக அடையாளம் காணப்பட்டது. சஃபி தானே 'சஃபா குழு' என்று அழைக்கப்படும் ஒரு நிறுவனத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளார். 2002 ஆம் ஆண்டில் நிறைவேற்றப்பட்ட தேடல் வாரண்டுகள் பயங்கரவாதக் குழுக்களுக்கு பெரிய அளவிலான பணத்தை நகர்த்தியதில் ஈடுபட்டதாகக் குற்றம் சாட்டப்பட்ட ஒரு பிரமாணப் பத்திரம் மூலம் ஆதரிக்கப்பட்டன. டிசம்பர் 9,2009 அன்று, டல்லாஸ் மார்னிங் நியூஸ் லூவே சாஃபி பற்றி விசாரித்தது, மேலும் "அவர் எந்த குற்றச்சாட்டுக்கும் ஆளாகவில்லை" என்று கூறப்பட்டது. அவரது விளக்கக்காட்சிகள் எப்போதும் எதிர்பார்க்கப்பட்ட உயர் தரத்தை பூர்த்தி செய்துள்ளன. ஜனவரி மாதம், செய்தித்தாள் இராணுவத்தால் சஃபி விசாரணையில் இருப்பதாகவும், ஃபோர்ட் ஹூட்டில் சஃபி விரிவுரைகளை முடித்த பின்னர் புகார்களுக்குப் பிறகு அவரது சொற்பொழிவுகள் இடைநிறுத்தப்பட்டதாகவும் தெரிவிக்கப்பட்டது. காங்கிரஸின் பதின்மூன்று குடியரசுக் கட்சி உறுப்பினர்கள் டிசம்பர் 17 அன்று பாதுகாப்பு செயலாளர் ராபர்ட் கேட்ஸிடம் இராணுவத் தளங்களில் ஐ. எஸ். என். ஏ உடன் இணைந்த எவரும் சொற்பொழிவுகளை நிறுத்துமாறு கேட்டுக்கொண்டனர். ஐஎஸ்என்ஏ டல்லாஸ் மார்னிங் நியூஸின் கட்டுரையின் மறுப்பை வெளியிட்டது, செய்தித்தாள் "வட அமெரிக்காவின் இஸ்லாமிய சங்கம் (ஐஎஸ்என்ஏ) மற்றும் தகவல் தொடர்பு மற்றும் தலைமைத்துவ மேம்பாட்டு இயக்குனர் டாக்டர் லூவே சாஃபி ஆகியோரை எதிர்மறையான வெளிச்சத்தில் சித்தரித்ததாக குற்றம் சாட்டியது, மேலும் ஐஎஸ்என்ஏவின் சிதைந்த படத்தை முன்வைத்தது, இது அதன் உண்மையான வேலை மற்றும் சமூகத்திற்கு பங்களிப்பை நிராகரிக்கிறது". டாக்டர் சஃபியின் பதிலையும் செய்தித்தாள் வெளியிட்டது, அதில் அவர் டி. எம். என் தனது கருத்துக்களை தவறாக சித்தரித்ததாகவும், வலதுசாரி எதிர்ப்பாளர்களிடமிருந்து கடன் வாங்கிய ஆதாரமற்ற கூற்றுக்களை வெளியிட்டதாகவும் குற்றம் சாட்டினார். புத்தகங்கள் இஸ்லாம் மற்றும் உலகமயமாக்கலின் பாதை திறந்த அணுகல் நகல் (ரூட்லெட்ஜ், 2021) பாலஸ்தீனம்ஃ தீர்க்கதரிசனங்கள் மீதான தீர்க்கதரிசனக் கோட்பாடுகள் (கிரியேட்ஸ்பேஸ் பிரஸ், 2011) குர்ஆனிய கதை (பிராகர், 2008) இரக்கத்துடன் முன்னணி (கிரியேட்ஸ்பேஸ், 2010) இஸ்லாத்தைக் குற்றம் சாட்டுதல்ஃ மதத்தைக் கட்டியெழுப்பும் நிறுவனத்தை ஆராய்தல் (சமூகக் கொள்கை மற்றும் புரிதலுக்கான நிறுவனம், 2006) முஸ்லீம் உலகில் பதட்டங்கள் மற்றும் மாற்றங்கள், (யுனிவர்சிட்டி பிரஸ் ஆஃப் அமெரிக்கா, 2003) அமைதி மற்றும் போரின் வரம்புகள் (சர்வதேச இஸ்லாமிய சிந்தனை நிறுவனம், 2001) அறிவின் அடித்தளம் (சர்வதேச இஸ்லாமிய சிந்தனை நிறுவனம், 2009) (1 வது பதிப்பு) மற்றும் 2014 (2 வது பதிப்பு). ) அல்-அகிதா வா அல்-சியாஸா (சர்வதேச இஸ்லாமிய சிந்தனை நிறுவனம், 1996) உண்மை மற்றும் சீர்திருத்தம் (திறந்த பத்திரிகை, 1998) இமால் அல்-அக்ல் (தர் அல்-ஃபிக்கர், 1998) நவீனத்துவத்தின் சவால் (யுனிவர்சிட்டி பிரஸ் ஆஃப் அமெரிக்கா, 1994) குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் லுவே எம். சஃபி இஸ்லாம் மற்றும் உலகமயமாக்கலின் பாதை (ரூட்லெட்ஜ் 2022) கருணை பாலஸ்தீனத்துடன் வழிநடத்துகிறதுஃ ஊடக கண்காணிப்பாளர்கள் நெட்வொர்க்கில் லுவே சஃபியின் தீர்க்கதரிசனங்கள் குறித்த தீர்க்கதரிசனக் கோட்பாடுகள் முஸ்லீம் உலகில் பதற்றம் மற்றும் மாற்றம் அமேசானில் லுவே சஃபியின் நவீனத்துவ புத்தகங்களின் சவால் தி காலேஜ் ஹிஸ்டாரிகல் சொசைட்டி ஆஃப் டிரினிட்டி கல்லூரியில் வாழும் மக்கள் டமாஸ்கஸிலிருந்து சிரிய குடியேறிய மக்கள்