Christianity in Zambia
19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஆப்பிரிக்காவின் உட்புறத்தில் ஐரோப்பிய காலனித்துவ ஆய்வுகள் நடந்ததிலிருந்து ஜாம்பியாவில் கிறிஸ்துவம் மதத்தின் மையமாக இருந்து வருகிறது. மத்திய ஆப்பிரிக்காவில் டேவிட் லிவிங்ஸ்டனின் பயணங்களின் பதிவுகளில் இப்பகுதி பெரிதும் இடம்பெற்றுள்ளது. 2010 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி சாம்பியர்களில் 75.3% புராட்டஸ்டன்ட் மற்றும் 20.2% பிற கிறிஸ்தவர்கள் (முக்கியமாக கத்தோலிக்கர்கள்) என்று கண்டறியப்பட்டது. 2020 ஆம் ஆண்டின் புள்ளிவிவரங்கள் நாட்டின் 85 சதவீதம் பேர் கிறிஸ்துவப் பின்னணியைக் கொண்டுள்ளனர் என்றும், 34 சதவீதம் பேர் புராட்டஸ்டன்ட் மதத்தையும், 32 சதவீதம் பேர் கத்தோலிக்க மதத்தையும் பின்பற்றுகிறார்கள் என்றும் தெரிவிக்கின்றன. ஜாம்பியா லிவிங்ஸ்டனின் இப்பகுதியை நிறுவுவது பிரிட்டனில் உள்ள எவாஞ்சலிக்கல் தேவாலயங்களில் உள்ள பணிகளில் அதிகரித்த ஆர்வத்துடன் ஒத்துப்போனது, மேலும் அவரது சிக்கலான நோக்கங்கள் இருந்தபோதிலும், லிவிங்ஸ்டன் எவாஞ்சலிக்கல் விரிவாக்கத்தின் அன்பானவராக ஆனார். இந்த ஆர்வம் பெரும்பாலும் பியட்டிஸ்டுகள் மற்றும் மெத்தடிஸ்டுகள் மற்றும் ஆங்கிலிகன் தேவாலயத்தின் சுவிசேஷகர்கள் மத்தியில் மறுமலர்ச்சியின் விளைவாக பாதிக்கப்பட்டது. மக்கள் தங்களுக்கு இருந்த அதே மகிழ்ச்சியான மத அனுபவத்திற்கு மற்றவர்களை மாற்ற விரும்பினர் ". ஐரோப்பியப் பேரரசுகளின் விரிவாக்கம், அறியப்படாத பிரதேசங்களைத் திறந்து, மற்ற கலாச்சாரங்களை புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட பணிச் சங்கங்களின் கவனத்திற்குக் கொண்டுவந்தது ஆகியவற்றால் மிஷனரி ஆர்வத்தின் எழுச்சி அதிகரித்தது. இந்த அதிகரித்த பணி நடவடிக்கையின் மற்றொரு அம்சம், லிவிங்ஸ்டனைப் போன்ற சுவிசேஷகர்கள், "மிகக் குறைந்த பணி நடவடிக்கையின் விளைவாக" உணர்ந்த சமீபத்திய இந்திய கிளர்ச்சியை மீண்டும் காணக்கூடாது என்ற விருப்பமாகும். பிரிட்டிஷ் இந்திய இராணுவத்தில் பணியாற்றிய பல இந்தியர்கள், "ஆங்கிலேயர்கள் உண்மையில் இந்தியாவை கிறிஸ்துவமயமாக்கத் திட்டமிட்டிருந்தனர்" என்று நம்பியதால், கிளர்ச்சியின் காரணம் உண்மையில் ஒரு மத வம்சாவளியைச் சேர்ந்ததாக இருக்கலாம், இதன் மூலம் ஒரு இந்து, முஸ்லீம் அல்லது சீக்கியராக இருந்தாலும், ஒரு சிப்பாய் என்ற அவர்களின் தொழிலில் இருந்து பிரிக்க முடியாத அவர்களின் நம்பிக்கையை அச்சுறுத்துகிறது. 1857 ஆம் ஆண்டில் கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகத்தில் உள்ள செனட் மாளிகையில் தனது உரையில் லிவிங்ஸ்டன் பல சுவிசேஷகர்களுக்கு உத்வேகம் அளித்தார், அதில் அவர் கூறினார், "நமது கிறிஸ்துவத்தைப் பற்றி வெட்கப்படுவதில், வர்த்தகத்தை இந்தியாவுக்குள் கொண்டு வந்தபோது நாம் ஒரு பெரிய தவறைச் செய்தோம் என்று நான் கருதுகிறேன். நாகரிகத்தின் இரண்டு முன்னோடிகள்-கிறிஸ்துவம் மற்றும் வர்த்தகம்-எப்போதும் பிரிக்க முடியாததாக இருக்க வேண்டும்". "வர்த்தகம் மற்றும் கிறிஸ்துவத்திற்கு ஒரு திறந்த பாதையை உருவாக்க நான் மீண்டும் ஆப்பிரிக்காவுக்குச் செல்கிறேன்; நான் தொடங்கிய பணியை நீங்கள் செய்கிறீர்களா" என்ற அழைப்புடன் அவர் உரையை முடித்தார். அதை உங்களிடம் விட்டு விடுகிறேன் "என்று கூறினார். 1873 ஆம் ஆண்டில் லிவிங்ஸ்டன் இறந்ததைத் தொடர்ந்து, வடகிழக்கு ஜாம்பியாவில் உள்ள பாங்வேலு ஏரியின் கரையில் உள்ள இலாலாவில், குயினைனை அடிப்படையாகக் கொண்ட மலேரியாவுக்கான தடுப்பு மற்றும் சிகிச்சைகளின் வளர்ச்சியைத் தொடர்ந்து, மிஷன் சங்கங்கள் மத்திய ஆப்பிரிக்காவில் கிறிஸ்துவத்தை நிறுவுவதன் மூலம் அவர் விட்டுச் சென்ற இடத்தைப் பிடிக்க நடவடிக்கை எடுத்தன. சாம்பியாவில் தேவாலயம் மற்றும் வளர்ச்சி குறித்த அறிக்கையில் லண்டன் மிஷனரி சொசைட்டி (எல். எம். எஸ்) 1885 ஆம் ஆண்டில் தங்கன்யிகா ஏரிக்கு அருகிலுள்ள நியாமிகோலோவை தளமாகக் கொண்ட ஒரு பணி நிலையத்தை நிறுவிய முதல் அமைப்பாகும், அதைத் தொடர்ந்து நாடு முழுவதும் ஏராளமான பணி நிலையங்கள் உள்ளன. இந்த நிலையங்கள் வேகமாக பரவுவதற்கான ஒரு காரணம் ஜாம்பியாவின் வடக்கு பிராந்தியத்தின் சில சிறிய பழங்குடியினரிடையே அவை ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதே ஆகும். மிகவும் சக்திவாய்ந்த பெம்பா பழங்குடி போன்ற தாக்குதல்தாரிகளிடமிருந்து "மிஷனரிகள் பயனுள்ள பாதுகாப்பை வழங்குவார்கள்" என்று அவர்கள் உணர்ந்தனர். மற்ற பணி நிலையங்கள் எல்எம்எஸ் உதாரணத்தைப் பின்பற்றி மற்ற பிராந்தியங்களில் ஒரு இருப்பை நிறுவின. லெய்லுய் 1892 இல் பாரிஸ் எவாஞ்சலிக்கல் மிஷன், 1892 இல் மேற்கு ஜாம்பியாவில் உள்ள இல்லா மக்களிடையே பணியாற்றிய பிரிமிடிவ் மெத்தடிஸ்டுகள், 1894 இல் ம்வென்சோவில் பிரஸ்பிட்டேரியன்கள் ஆகியவை எடுத்துக்காட்டுகளாகும். 1965 இல் சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு இந்த நான்கு பணிச் சங்கங்களும் தங்கள் படைப்புகளை ஒன்றிணைத்து யுனைடெட் சர்ச் ஆஃப் ஜாம்பியா (யுசிஇசட்) என்று அறியப்பட்டன. சாம்பியாவின் அதிகரித்த பணி செயல்பாடு ஒரு தனிமைப்படுத்தப்பட்ட வழக்கு அல்ல, இருப்பினும் உலகளவில் மிஷனரிகளின் எண்ணிக்கை இந்த காலகட்டத்தில் வியத்தகு முறையில் உயர்ந்தது. இந்த நூற்றாண்டின் இறுதியில் 360 வெவ்வேறு சமூகங்கள் மற்றும் பிற அமைப்புகளைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் 12,000 பிரிட்டிஷ் மிஷனரிகள் களத்தில் இருந்தனர். சாம்பியாவின் கிறிஸ்துவத்தை வடிவமைப்பதில், ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் செல்வாக்கு குறிப்பிடப்படுவது முக்கியம். இந்த தேசத்தில், "கத்தோலிக்க திருச்சபை மிகவும் செல்வாக்குமிக்க பிரிவாகும்". கத்தோலிக்க மிஷனரிகள் முதன்முதலில் 1895 ஆம் ஆண்டில் பெம்பா பழங்குடியினரிடையே ஒரு பணியை நிறுவினர். ஐரோப்பியர்கள் குடியேற்றத்திற்கு எதிர்ப்பு தெரிவித்ததால், பெம்பா பழங்குடியினர் பாரம்பரியமாக தேவாலய நடவடிக்கைகளுக்கு விரோதமானவர்களாக இருந்தனர், ஆனால் அவர்களின் இருப்பு பெம்பாவை எதிர்ப்பதற்கான போட்டி இனக்குழுக்களின் தீர்மானத்தை வலுப்படுத்தியது. பெம்பா மன்னர் சிடிமுகுலு சம்பா கபாலகாஷாவின் மரணத்துடனும், அவருக்கு பதிலாக குறைவான விரோத ராஜாவால் மாற்றப்பட்டதாலும், கத்தோலிக்க வெள்ளை தந்தையர்கள் வடக்கு சாம்பியாவின் காப்பர்பெல்ட் மாகாணமாக மாறவிருந்த பகுதியில் பணியை நிறுவ வழி திறக்கப்பட்டது. தெற்கு ஜாம்பியாவில் இருபதாம் நூற்றாண்டின் ஆரம்ப ஆண்டுகளில் பிரான்சிஸ்கன் ஃபிரையர்களுடன் சேர்ந்து ஜெஸ்யூட் தந்தையர்களால் கத்தோலிக்க பணி நடவடிக்கை மேற்கொள்ளப்பட்டது. ஜாம்பியா இன்னும் இந்த ஆரம்பகால கத்தோலிக்க பணி நடவடிக்கையின் வரலாற்று பிரிவுகளை தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது; இந்த மாகாணம் இன்னும் இந்த குழுக்கள் ஒவ்வொன்றாலும் நிர்வகிக்கப்படும் மறைமாவட்டங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. முதல் ஆங்கிலிக்கன் பணி நிலையம் 1911 வரை தொடங்கவில்லை. இது மலாவியைச் சேர்ந்த மதகுருவான லியோனார்ட் கமுங்குவால் மஸோரோவில் நிறுவப்பட்டது. உள்ளூர் மக்கள் தங்கள் வளர்ச்சியில் பங்கேற்கும் திறனை தீவிரமாக கட்டுப்படுத்தாவிட்டாலும், ஆளும் ஐரோப்பிய உயரடுக்கிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்டு, குரலற்றவர்களாக மாறி, காலனித்துவத்தின் பல கட்டமைப்புகளிலிருந்து கிறிஸ்தவத்தை வேறுபடுத்திய ஒரு அம்சத்தை கமுங்கு பிரதிபலிக்கிறது. வெள்ளை குடியேறியவர்கள் முறையான குழுக்களாக தங்களை ஒழுங்கமைத்துக் கொள்ள முடிந்தாலும், காலனித்துவ அதிகாரிகள் நகர்ப்புற பழங்குடி மக்களுக்கு முறைப்படி ஒழுங்கமைக்க சிறிய இடத்தை வழங்கினர். தேவாலயத்தின் குடையின் கீழ் குழு நடவடிக்கைகளுக்கு சில சகிப்புத்தன்மை இருந்தபோதிலும். ஜாம்பியாவில் பாரம்பரிய ஆங்கிலிக்கன் ஈடுபாடு மத்திய ஆப்பிரிக்காவுக்கான பல்கலைக்கழகங்களின் மிஷனால் (யு. எம். சி. ஏ) மேற்கொள்ளப்பட்டது, இது ஆப்பிரிக்க சுவிசேஷத்திற்கான லிவிங்ஸ்டனின் அழைப்பின் ஐம்பதாவது ஆண்டு நிறைவின் நேரடி விளைவாக கேம்பிரிட்ஜில் நிறுவப்பட்டது. லிவிங்ஸ்டனின் அசல் பார்வையாளர்களைப் போலல்லாமல், யு. எம். சி. ஏ கிறிஸ்தவ இறையியலின் குறைவான சுவிசேஷ மற்றும் ஆங்கிலோ-கத்தோலிக்க வடிவத்தை வைத்திருந்தது. இதன் விளைவாக, மிகவும் செல்வாக்கு மிக்கதாக இருந்தாலும், அதன் சிறிய எண்ணிக்கை இருந்தபோதிலும், ஜாம்பியாவில் நவீனகால ஆங்கிலிக்கனிசம் சுவிசேஷ ஆர்வத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை, இது நவீனகால ஆப்பிரிக்க நாடுகளில் வேறு இடங்களில் தெளிவாகத் தெரிகிறது, அவை முறையாக பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ உடைமைகளாக இருந்தன. லிவிங்ஸ்டன், காலனித்துவவாதிகளின் முன்னணியில் நிச்சயமாக இருந்தபோதிலும், அந்த திறனில் அவர் பாரம்பரிய சாம்பியன் சமூகத்தின் முடிவை உச்சரித்தார், அவர் இன்னும் பல சமகால ஜாம்பியர்களால் உயர்ந்த மரியாதையுடன் நடத்தப்படுகிறார். இது ஒருவேளை லிவிங்ஸ்டனை ஒரு காலனித்துவவாதியாக குறைவாகவும், கிறிஸ்தவ விசுவாசத்தை கொண்டு வருவதாகவும் ஒரு புரிதலை பிரதிபலிக்கிறது, இன்று எழுபத்தைந்து சதவீதத்திற்கும் அதிகமான, மிக சமீபத்திய ஆய்வுகள் எண்பத்தைந்து சதவீதம் வரை, மக்கள் தொகையில் ஏதோ ஒரு வடிவத்தில் தழுவுகின்றன. 1990 முதல் 1999 வரை வருடாந்திர சராசரி மக்கள் தொகை வளர்ச்சி விகிதம் 2.7 சதவீதமாக இருந்த ஒரு நாட்டில் கிறிஸ்துவம் இன்னும் "ஆண்டுக்கு கிட்டத்தட்ட 4 சதவீதம் என்ற விகிதத்தில் வளர்ந்து வருகிறது". ஏற்கனவே சமூகங்களை அழித்து வந்த அடிமை வர்த்தகர்களை எதிர்த்து லிவிங்ஸ்டன் பாரம்பரிய சமூகங்களின் பாதுகாவலராகக் கருதப்படுவதால் இந்த பாசத்தில் சில இருக்கலாம்; இப்பகுதியில் இருப்பதற்கான அவரது பல நோக்கங்களில் ஒன்று அடிமைத்தனத்திற்கு எதிரானது மற்றும் அவரது வாழ்க்கையின் முடிவில் அவரது பணியில் ஒரு முதன்மை உந்துதல். இருப்பினும், இந்த இயற்கையின் பல தலையீடுகளைப் போலவே, சாத்தியமான நோக்கங்களும் அச்சுறுத்தலுக்கு உள்ளானவர்களுக்கு முதலில் தோன்றியதைப் போல பரோபகாரமாக இல்லை. லிவிங்ஸ்டன் ஒடுக்கப்பட்ட சமூகங்களை நற்செய்தியைப் பரப்புவதற்கும், ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்திற்கு ஒரு நிலையான அடித்தளத்தை வழங்குவதற்கும் தனது "சாத்தியமான கிராம பிரசங்க மையங்களுக்கு" ஒரு அடிப்படையாகப் பார்த்தார். லிவிங்ஸ்டன் மேற்கொண்ட பெரும்பாலானவற்றைப் போலவே யதார்த்தமும் சிக்கலானது, மேலும் அவரது பல அலைச்சலில் அவர் உண்மையில் அடிமை வர்த்தகத்தின் தளவாட நெட்வொர்க்குகளை நம்ப வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. மீண்டும் லிவிங்ஸ்டனின் மரபு மத மற்றும் மதச்சார்பற்ற திறன்களில் கண்டத்தில் மேற்கொள்ளப்பட்ட பல மேம்பாட்டு முயற்சிகளில் வாழ்கிறது, இது ஒரு நேர்மறையான தலையீடு, இது பரந்த நோக்கங்களையும் தாக்கங்களையும் கொண்டுள்ளது. காலனித்துவ சகாப்தம் ஜாம்பியாவில் காலனித்துவ ஆட்சியின் காலகட்டத்தில், 1964 இல் சுதந்திரம் பெறும் வரை, தேவாலயம் காலனித்துவ நிர்வாகத்தை விரோதப்படுத்தாமல் உள்ளூர் மக்களின் தேவைகளுக்கு சேவை செய்வதற்கும், உள்ளூர் மக்களை காலனித்துவ ஆட்சியை செயலற்ற முறையில் ஏற்றுக்கொள்வதற்கும் இடையிலான இடைவெளியைக் கடக்க முயன்றது. நிர்வாகம் தேவாலய நடவடிக்கையை கற்பித்தலின் நடைமுறைக் கருவியாகக் கருதியது, ஆனால் சில சமயங்களில் காலனித்துவ ஆட்சிக்கு எதிரான கருத்து வேறுபாடுகளுக்கான ஒரு வாகனமாகவும் கருதியது. இந்தக் காலகட்டத்தில் திருச்சபையின் பாரம்பரியக் கண்ணோட்டம் சமூக நலனை வழங்குவதாகும். தேவாலயங்கள் முதன்மையாக கல்வி மற்றும் சுகாதாரத்தில் ஈடுபட்டன. அனாதை இல்லங்கள், திறன் பயிற்சி மற்றும் விவசாய விரிவாக்கம் போன்ற பிற முன்முயற்சிகளும் இந்த காலகட்டத்தில் ஜாம்பியாவின் வளர்ச்சியில் தெளிவாக இருந்தன. சில நேரங்களில் அதன் பங்கு வக்காலத்து மற்றும் சட்டம் மற்றும் தண்டனைச் சட்டத்தை உருவாக்குவதில் விரிவடைந்தது. சுகாதாரத்தைப் பொறுத்தவரை, தனியார் மருத்துவ சிகிச்சையை வாங்க முடியாத மக்களுக்கு மலிவு விலையில் சுகாதார சேவையை வழங்குவது முக்கியம் என்று தேவாலயங்கள் கருதின. இன்றைய ஜாம்பியாவிலும் கூட, கத்தோலிக்க திருச்சபை மட்டும் 15 மருத்துவமனைகள், 28 சுகாதார மையங்கள், 54 வீட்டு அடிப்படையிலான பராமரிப்பு நிறுவனங்களை நடத்தி வருகிறது. சுகாதார சேவையை வழங்குவது இரு மடங்கு உந்துதலைக் கொண்டிருந்தது. முதலாவதாக, இயலாதவர்களைப் பராமரிப்பதற்கான பைபிள் கொள்கைகளால் உந்தப்பட்ட அக்கறை இருந்தது. எடுத்துக்காட்டுகளில் நல்ல சமாரியன் லூக்கா 10:25-37 இன் உவமை அடங்கும், பின்னர் மத்தேயு 25:36 இல் இயேசுவின் ஊக்கம் "நான் நோய்வாய்ப்பட்டேன், நீங்கள் என்னை கவனித்தீர்கள்", மற்றும் பழைய ஏற்பாடு இஸ்ரேலின் தலைவர்களை கண்டிக்கிறது, "நீங்கள் பலவீனமானவர்களை பலப்படுத்தவில்லை அல்லது நோய்வாய்ப்பட்டவர்களை குணப்படுத்தவில்லை அல்லது காயமடைந்தவர்களை பிணைக்கவில்லை", எஸ்கே 34:4, இரண்டாவதாக, உள்ளூர் மக்களுக்கு கிடைக்கக்கூடிய ஒரே மாற்று மருத்துவ பராமரிப்பு பாரம்பரிய குணப்படுத்துபவர்களை உள்ளடக்கியது மற்றும் காலனித்துவ பார்வையில், அறிவியலற்ற மற்றும் முரட்டுத்தனமான முறைகளைப் பயன்படுத்துவது மற்றும் ஆன்மீக அல்லது மூதாதையர் சக்திகளுக்கு சாத்தியமான முறையீடுகள் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது என்ற கருத்தால் இயக்கப்படுகிறது. கிறிஸ்தவ போதனைக்கு முரணான கலாச்சார நடைமுறைகளை மாற்றவோ அல்லது ஊக்கப்படுத்தவோ சர்ச் பொதுவாக முயற்சித்ததால், இந்த பிந்தைய கூறுகள் திருச்சபை வட்டாரங்களில் குறிப்பாக அக்கறை கொண்டிருந்தன. ஜாம்பியாவில் சமூக மாற்றத்தில் கிறிஸ்தவ தூதரகங்கள் முன்னணியில் இருந்தன. பாரம்பரிய தண்டனைக் குறியீடுகள் பற்றிய கேள்வியில், அவை மிகவும் மென்மையானதாகவோ அல்லது மிகவும் கடுமையானதாகவோ கருதப்பட்டன, அவை அமர்வுகள் திணிக்கப்பட்டதைக் காண விரும்பிய மாற்றத்தைப் பொறுத்து, பிரிட்டனில் ஒரு சட்டக் குறியீட்டிற்கு மாறாக, சீர்திருத்தத்தை முன்னெடுப்பதில் தேவாலயம் கருவியாக இருந்தது. மிஷனரிகளின் ஈடுபாடு "ஆன்மீக அல்லது பிற திருத்தங்களை வழங்குவதை விட அதிகமாக இருந்தது. அவர்களின் உண்மையான லட்சியம் சக்தியாக இருந்தது". பொதுவாக சுகாதாரம் பழங்குடி சமூகத்தில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியிருந்தாலும், இது காலனித்துவ அதிகாரிகளால் நியாயமான நடுநிலை நடவடிக்கையாக பார்க்கப்பட்டது. மறுபுறம் கல்வி என்பது காலனித்துவ நிர்வாகத்திற்கு இரு முனைகள் கொண்ட வாள் என்பதை சற்று அதிகமாக நிரூபிக்கும். முரண்பாடாக, தேவாலயங்களின் கைகளில் இருந்து கல்விக் கொள்கையை கட்டுப்படுத்த அரசு முயன்றதால், காலனித்துவ ஆட்சியின் அழிவுக்கான கூக்குரல், ஒரு பணி படித்த உள்ளூர் மக்களிடமிருந்து எழுந்தது. பள்ளிகள் பெரும்பாலும் மிஷன் நிலையங்களுடன் தொடர்புடையதாக காணப்பட்டன. கல்வியின் முக்கிய கவனம் கிராமப்புறங்களில் இருந்தது, மேலும் பள்ளிகளே அவற்றை நிறுவிய குறிப்பிட்ட பிரிவின் சுவையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டன. PAG அறிக்கை குறிப்பிட்டிருந்தாலும், "1930 களில் காப்பர்பெல்ட்டில் யுனைடெட் மிஷன் உருவாக்கம் இனங்களுக்கிடையேயான பள்ளிகளுக்கு வழிவகுத்த காப்பர்பெல்ட்டில் விதிவிலக்கு காணப்பட்டது". பள்ளிகள் வழக்கமாக அடிப்படை வாசிப்பு, பைபிள் படிப்பு மற்றும் நடைமுறை பாடங்களில் ஒரு அடிப்படை கல்வியை வழங்கின, இதற்கு அப்பால் உள்ளூர் மக்கள் உயர்கல்விக்கு சிறிதும் பயன்பட மாட்டார்கள் என்று கருதப்பட்டது, ஏனெனில் இது அவர்களின் சமூகங்களிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்படுவதற்கு வழிவகுக்கும். "ஒரு குழந்தைக்கு அவர் செல்ல வேண்டிய வழியைப் பயிற்றுவிக்கவும், வயதாகும்போது அவர் அதிலிருந்து திரும்ப மாட்டார்", என்ற கல்வியில் தங்களை ஈடுபடுத்திக் கொள்ள மிஷனரிகளுக்கு பைபிள் மீண்டும் ஒரு முன்னுதாரணத்தை வழங்கியது, நீதிமொழிகள் 22:6. மிஷனரிகளைப் பொறுத்தவரை சாம்பியாவில் இந்த அறிவுரையின் நடைமுறைச் செயல்பாடு மூன்று மடங்காக இருந்ததுஃ சுவிசேஷத்திற்கான ஒரு வழிமுறையாக. குறிப்பாக சுவிசேஷ தேவாலயங்கள் பைபிளைப் பற்றிய தனிப்பட்ட படிப்பை கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறியவர்களின் சீடத்துவத்தின் முக்கிய பகுதியாகக் கண்டன. எனவே, இந்த கருத்தாக்கத்திற்கு வாசிப்புத் திறன் இன்றியமையாததாக இருந்தது (மொழிபெயர்க்கப்பட்ட வேதங்களை உருவாக்குவதற்காக ஆப்பிரிக்க ஆரல் மொழிகளைப் பதிவு செய்வதில் தேவாலயம் முன்னணியில் இருந்தது என்பதையும் இது குறிக்கிறது). குழந்தைகளுக்கு பைபிள் கல்வியை வழங்குவது கிராமத்தில் உள்ள பாரம்பரிய போதனையிலிருந்து அவர்களை விலக்கிவிடும் என்று அனைத்து பிரிவுகளும் உணர்ந்தன. கல்வி என்பது ஐரோப்பிய மதிப்புகள் மற்றும் கலாச்சாரத்தை மக்களிடையே ஊக்குவிக்கக்கூடிய ஒரு முறையாகவும் பார்க்கப்பட்டது. முறையான கல்வி மிஷன் நிலையத்திற்கு திறமையான தொழிலாளர்களையும் வழங்கும். தேவாலயத் தொழிலாளர்கள், கட்டுமானத் தொழிலாளர்கள், ஆசிரியர்கள் போன்றோர். பின்னர் அவர்கள் வர்த்தகம், அரசு மற்றும் சுரங்கங்களுக்கு திறமையான தொழிலாளர்களையும் வழங்குவார்கள். பல மிஷன் பள்ளிகளைப் போலவே, அடிப்படை கல்வியை மட்டுமே வழங்குவதற்கான கருத்து, 1918 இல் மலாவியில் நடந்த கிளர்ச்சியைத் தொடர்ந்து கேள்விக்குள்ளானது, இதில் மிஷன் பயிற்சி பெற்ற ஆசிரியர்களும் முன்னாள் மாணவர்களும் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தனர். கல்விக்கு இன்னும் முறையான அடித்தளம் தேவை என்றும், நெருக்கமான ஆய்வுக்கு உட்படுத்தப்பட வேண்டும் என்றும், மேலும் திறமையான மாணவர்களுக்கு அதிக வாய்ப்புகளை வழங்க வேண்டும் என்றும் காலனித்துவ அதிகாரிகள் உணர்ந்தனர். "அரசாங்கம் ஒரு பிரகடனத்தை அறிமுகப்படுத்தியது, இது பள்ளிகளை பதிவு செய்யக் கோரியது [மேலும்]. பள்ளிகளை ஆய்வு செய்ய மாஜிஸ்திரேட்டுகள் மற்றும் உள்ளூர் ஆணையர்களுக்கு அதிகாரம் அளித்தது". 1922 வாக்கில் பொது மிஷனரி மாநாடு "விவசாயம், வனவியல், கற்பித்தல் மற்றும் தலைவர்களின் கடமைகள் ஆகியவற்றில் அறிவுறுத்தல்களை வழங்க ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட அரசு கல்லூரிகள் அல்லது நிறுவனங்களை நிறுவ" அழைப்பு விடுத்த ஒரு தீர்மானத்தை நிறைவேற்றியது. இதைத் தவிர, கல்வியில் அரசுக்கும் தேவாலயத்திற்கும் இடையிலான கூட்டாண்மைக்கு முன்னுதாரணமாக, "நிறுவனம் நியமனதாரர்கள் அல்லது நிர்வாகம் மற்றும் தூதரகங்களின் பிரதிநிதிகளின் கூட்டுக் குழுவின் நிர்வாகத்தின் கீழ் இருக்க வேண்டும்". 1920 களில் இருந்து ஜாம்பியாவில் கல்வியில் தேவாலயத்தின் முதன்மை படிப்படியாக குறைந்து கொண்டே வந்தது. அதன் ஊழியர்களிடையே அதிகரித்த தொழில்முறையின் அவசியத்தைப் புரிந்துகொண்டு ஆங்கிலிக்கன் தேவாலயம் "1918 மற்றும் 1920 க்கு இடையில் 18 மாதங்களுக்கு அதன் அனைத்து பள்ளிகளையும் மூடி, தங்கள் ஆசிரியர்கள் அனைவரையும் மீண்டும் பயிற்சிக்காக மஸோரோவுக்கு அழைத்து வந்தது". ஆலோசனைக் குழு 1927 ஆம் ஆண்டில் ஜாம்பியாவில் கல்வித் தரங்களின் நடுவராக மாநிலத்தை நிறுவுவதன் மூலம் பூர்வீக பள்ளிக் குறியீட்டை உருவாக்கியது. ஒரு வருடத்தில் குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான நாட்களுக்கு இயங்காத அல்லது வாரியத்தால் உருவாக்கப்பட்ட பாடத்திட்டத்தை போதுமான அளவு உள்ளடக்காத பள்ளிகளின் பதிவை ரத்து செய்ய மாநிலத்திற்கு இப்போது அதிகாரம் இருந்தது. இந்த காலகட்டத்தில் பதிவுசெய்யப்பட்ட மிஷன் பள்ளிகளின் எண்ணிக்கை கணிசமாகக் குறைந்தது. வெள்ளை தந்தையர்களால் நடத்தப்படும் 547 பள்ளிகளில் 17 பள்ளிகள் மட்டுமே புதிய நிபந்தனைகளின் கீழ் பள்ளிகளாக தகுதி பெற்றன. காப்பர்பெல்ட் பள்ளிகள் இனங்களுக்கிடையேயான பிரிவுகளாக இருந்ததற்கான ஒரு காரணம், நகரங்களில் போட்டியிடும் பள்ளிகளைத் திறக்க அனுமதிக்க வேண்டாம் என்றும், மற்ற இடங்களில் நிலவிய போட்டியை மீண்டும் செய்ய வேண்டாம் என்றும் வாரியத்தின் அழுத்தம், போட்டி பணிகளால் நடத்தப்படும் இரண்டு பள்ளிகளைக் கொண்ட சிறிய கிராமங்களுக்கு வழிவகுத்தது. இரண்டாம் உலகப் போரைத் தொடர்ந்து அரசாங்கம் சில மாகாணங்களில் தனது சொந்த பள்ளிகளைத் திறந்தது. இந்த நிகழ்வு கிறிஸ்தவ பிரிவுகளையும் பழங்குடி அதிகாரிகளையும் தங்கள் நிலைகளை வலுப்படுத்தும் முயற்சியில் கல்வியில் ஒருமித்த கருத்துடன் ஒன்றிணைப்பதாகும். சில தேவாலயங்கள் அரசாங்கக் கொள்கையை கல்வியை மதச்சார்பற்றதாக்கும் முயற்சியாகக் கருதி, இந்த நடவடிக்கையை வெளிப்படையாக எதிர்த்தன. 1951 ஆம் ஆண்டில் அரசு பள்ளிகளைக் கட்டுப்படுத்த உள்ளூர் கல்வி ஆணையங்கள் (எல். இ. ஏ) நிறுவப்பட்டன, மேலும் பழங்குடி அதிகாரிகள், மிஷன் சங்கங்கள் அல்லது வேறு எந்த தன்னார்வ அமைப்புகளும் இனி நிர்வகிக்க விரும்பாத எந்தவொரு மிஷன் பள்ளிகளையும் கட்டுப்படுத்த அதிகாரம் அளிக்கப்பட்டன. பல புராட்டஸ்டன்ட் தூதரகங்கள் தங்கள் பள்ளிகளை ஒப்படைத்தன. 1963 வாக்கில்-சாம்பியாவின் சுதந்திரத்தின் விடியல்-2,100 பள்ளிகளில் 800 எல். இ. ஏ ஆக இருந்தன, மீதமுள்ளவை முக்கியமாக ஏஜென்சி பள்ளிகளாக இருந்தன, அவற்றில் 30 சதவீதம் கத்தோலிக்கர்களால் இயக்கப்பட்டன. அவர்களின் வீழ்ச்சி இருந்தபோதிலும், மிஷன் பள்ளிகள் சுதந்திரத்திற்கான அபிலாஷை நிறுவப்பட்டு வளர்க்கப்பட்ட இடமாக மாறிவிட்டன, அதே போல் காலனித்துவ கட்டமைப்பை ஊக்குவித்தன, அவை மாணவர்களை நிலைமையை எதிர்த்துப் போட்டியிட உதவும் விமர்சன சிந்தனையையும் ஊக்குவித்தன. "இந்தப் பணி மையங்கள்தான் போருக்குப் பிந்தைய ஆப்பிரிக்க தேசியவாதத்தின் பிறப்பிடமாக மாறியது". பரந்த சூழலில், தேவாலயங்கள் வழிபாட்டிற்காக தங்கள் கட்டிடங்களை ஒன்றிணைத்து தங்கள் திருச்சபைகளில் குடியேறிய மக்களுக்கு வக்கீல்களாக மாற வேண்டியிருந்தது. ஒரு வெளி நிறுவனமாக இருந்தபோதிலும், அவர்கள் போதுமான ஆயுதங்கள் மற்றும் தகவலறிந்தவர்களாக இருந்தனர், மேலும் காலனித்துவ அரசியல் அமைப்பில் குரல் இல்லாதவர்களுக்காக மத்தியஸ்தம் செய்ய சாம்பியாவிலும் மீண்டும் பிரிட்டனிலும் போதுமான செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தனர். சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு உள்நாட்டு அல்லது சர்வதேச தன்னார்வ தொண்டு நிறுவனங்கள் கூட ஒப்பிடக்கூடிய குரலைக் கொண்டிருக்காது. ஃபிரி கூறுகிறார், "தேவாலயங்கள் 'சுதந்திர மண்டலங்களாக' இருப்பதால், சில சந்தர்ப்பங்களில் ஏறக்குறைய ஒரு 'மாநிலத்திற்குள் அரசு' என்பதால், அவை ஒடுக்கப்பட்ட அமைப்புகளின் அரசியல் செயல்பாடுகளை மேற்கொள்ள முனைகின்றன. இது அரசுடன் மோதலுக்கு வழிவகுக்கிறது. வெல்லர் & லிண்டன் ஒரு கத்தோலிக்க மிஷனரியை மேற்கோள் காட்டுகிறார், அவர் பிரஸ்பைடிரியன் பணியைச் சேர்ந்த ஒரு மிஷனரி தனது பகுதியில் உள்ள நிறுவனத்தின் அதிகாரிகளின் நடத்தை குறித்து லண்டனில் உள்ள வெளியுறவு அலுவலகத்திற்கு புகார் செய்ய நிர்பந்திக்கப்பட்டதாக தெரிவித்தார். கிராமங்கள் எரிக்கப்பட்டன, தலைவர்களும் தலைவர்களும் சங்கிலிகளால் பிணைக்கப்பட்டனர், தங்கள் மக்களை கேரியர் சேவைக்கு அனுப்பும்படி மிரட்டுவதற்காக ". உண்மையில் பொது மிஷனரி கவுன்சிலின் சுருக்கங்களில் ஒன்று "பூர்வீக இனங்களின் நலன்களைக் கண்காணிப்பதாகும்". வாக்கெடுப்பு வரி சீர்திருத்தம், தொழிலாளர் இடம்பெயர்வு காரணமாக குடும்பங்கள் மீதான விளைவுகள் மற்றும் இன சமத்துவமின்மை பிரச்சினைகள் போன்ற பல்வேறு பிரச்சாரங்களில் தேவாலயங்கள் தங்களை ஈடுபடுத்திக் கொள்ள வேண்டும். இந்தக் காலகட்டத்தில் ஆப்பிரிக்க பழங்குடி தேவாலயங்கள் (ஏ. ஐ. சி) அதிகரித்தன. இந்த தேவாலயங்கள் சாம்பியர்களால் நிறுவப்பட்டு நடத்தப்பட்டன, அவர்கள் தங்கள் ஐரோப்பிய சார்பு அல்லது அவர்கள் தங்கியிருந்த இறையியல் குறித்து அதிருப்தி அடைந்த மிஷன் தேவாலயங்களிலிருந்து விலகினர் அல்லது அவை 1920 களில் காப்பர்பெல்ட்டுக்கு தொழிலாளர் இடம்பெயர்ந்தபோது நிறுவப்பட்டன. தொழிலாளர்களில் தங்கள் சொந்த பிராந்தியங்களில் கிறிஸ்துவத்திற்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட ஆப்பிரிக்கர்களும் இருந்தனர், காப்பர்பெல்ட்டில் எந்த தேவாலயமும் இல்லை என்பதைக் கண்டறிந்த பிறகு, ஒரு தேவாலயத்தைத் தொடங்க முடிவு செய்தனர்-இது முற்றிலும் ஆப்பிரிக்கர்களால் இயக்கப்பட்டு பராமரிக்கப்பட்டது. கூடவே. ஏ. ஐ. சி. க்கள் தான் தேசியவாத உணர்வுகளின் ஆரம்ப இனப்பெருக்க தளங்களாக இருக்கும், மேலும் இந்த உற்சாகமே முறைசாரா தொடர்புகள் மூலமாகவும், அரசியல் ரீதியாக மிகவும் சக்திவாய்ந்த பிரதான தேவாலயங்களுக்குள் நுழைந்தது. 1953இல் ரொடீஷியா மற்றும் நியாஸாலாந்து கூட்டமைப்பு திணிக்கப்பட்டது இந்த பிரச்சினைகளில் சிலவற்றை தலைகீழாக கொண்டு வந்தது. சாம்பியாவில், கூட்டமைப்பு இன சமத்துவமின்மை பிரச்சினைகளை தீவிரப்படுத்துவதாகவும், ஜாம்பியா மற்றும் மலாவியை விட ஜிம்பாப்வேக்கு பொருளாதார ரீதியாக ஆதரவளித்ததாகவும் உணரப்பட்டது. 1944 ஆம் ஆண்டில் பொது மிஷனரி மாநாட்டை மாற்றிய வடக்கு ரொடீஷியாவின் கிறிஸ்தவ கவுன்சில், தனது நிலைப்பாட்டை தெளிவாக பின்வருமாறு எழுதியதுஃ "சாதாரண சூழ்நிலைகளில் சட்டம் மற்றும் ஒழுங்கை பாதுகாப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட அரசையும் சக்திகளையும் ஆதரிக்க தேவாலயம் கடமைப்பட்டுள்ளது, ஆனால் இந்த கடமை கடவுளின் சட்டத்திற்கு தேவாலயம் அதிக விசுவாசமாக இருப்பதன் மூலம் தகுதி பெறுகிறது. அரசு தனது அதிகாரத்தை தவறாகப் பயன்படுத்திக் கொண்டால்; அதன் குடிமக்கள் அனைவரின் கடவுளால் வழங்கப்பட்ட சுதந்திரத்தைப் பாதுகாக்கும் தனது பணியை அது போதுமான அளவு நிறைவேற்றவில்லை என்றால்; அது சமூகத்தின் ஒரு பிரிவை மற்றவர்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் வகையில் ஆதரிக்கிறது என்றால், ஒரு கிறிஸ்தவர் கிறிஸ்தவ நற்செய்தியுடன் இணக்கமான எந்த நடவடிக்கையையும் எடுக்க விளம்பரம் செய்ய அழைக்கப்படுகிறார். கூட்டமைப்பை திணிப்பது என்பது போருக்குப் பிறகு பராமரிக்க முடியாத ஒரு பேரரசைக் கட்டியெழுப்புவதற்கான பிரிட்டனின் பதிலடியாகும். அதன் அதிகாரத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான முயற்சிகளில், காலனித்துவ அரசாங்கம் தேவாலயங்களை நாட்டின் மிக சக்திவாய்ந்த சிவில் சமூகக் குழுக்களில் சிலவாக அந்நியப்படுத்தியது, அதன் கொள்கைகளுக்கு வெளிப்படையான எதிர்ப்பைத் தூண்டியது. படித்த ஜாம்பிய உயரடுக்குடன் இணைந்த இந்த பிளவு ஜாம்பிய சுதந்திரத்திற்கான அழைப்புகளை கொண்டு வருவதற்கு நீண்ட காலம் ஆகாது. இது எதிர்கால அரசாங்கங்களுக்கு இழக்கப்படாத ஒரு பாடமாக இருந்தது. சுதந்திரம் ஒரு சுதந்திர ஜாம்பியாவுக்கான உந்துதல் தேவாலயங்களில் ஒரு பாதுகாப்பான வீட்டைக் கண்டது. "கிறிஸ்தவ தேவாலயம் பல துணை-சஹாரா நாடுகளில் கூட்டுறவு நிலப்பரப்பின் ஒரு முக்கியமான பகுதியாக அமைந்தது, இது ஆன்மீக தகவல்தொடர்புக்கான ஒரு மன்றமாக மட்டுமல்லாமல் மதச்சார்பற்ற எதிர்ப்புக்கான சரணாலயமாகவும் இருந்தது". "கிறிஸ்துவத்திற்கும் இனவெறி மற்றும் காலனித்துவ அரசியலுக்கும் இடையிலான முரண்பாடுகளை ஒப்பீட்டளவில் சுதந்திரத்தில் விவாதிக்கக்கூடிய ஒரு இடத்தை பணி மையங்கள் வழங்கின. இதன் விளைவு ஜாம்பியாவில் காலனித்துவ எதிர்ப்பு போராட்டம் தெளிவாக கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைகளால் இயக்கப்பட்டு கிறிஸ்தவ சமூக நடவடிக்கைகளில் தொகுக்கப்பட்டது" என்று பிரி குறிப்பிட்டார். லும்பா தேவாலயம் 1954 ஆம் ஆண்டில் ஜாம்பியாவின் வடக்கு மாகாணத்தின் சின்சாலி மாவட்டத்தில் உள்ள லுப்வா மிஷனுக்கு அருகிலுள்ள ஒரு கிராமத்தைச் சேர்ந்த ஆலிஸ் லென்ஷினாவால் நிறுவப்பட்டது. இது விரைவாக வடக்கு மாகாணம், கிழக்கு மாகாணம் மற்றும் காப்பர்பெல்ட் முழுவதற்கும் பரவியது, இது ஒரு ஏ. ஐ. சி. காலனித்துவ ஆட்சிக்கு எதிரான தேசியவாத போராட்டத்திலிருந்து அது விலகி நின்றது. சமீபத்தில் ஏஎன்சி மற்றும் பின்னர் யுனிஐபி தொடங்கிய போராட்டத்தை சர்ச் உண்மையில் எதிர்க்கிறது என்ற குற்றச்சாட்டுக்கு இது வழிவகுத்தது. லும்பா தேவாலயத்தின் முக்கிய நோக்கம் நாட்டை மந்திரவாதிகளிலிருந்து தூய்மைப்படுத்துவதாகும். இந்த செய்தி மிகவும் பிரபலமாக இருந்தது. தனது தேவாலயத்தில் முக்கியமான பதவிகளைப் பெறக்கூடிய விதவைகளை மீண்டும் ஒருங்கிணைக்கவும் அவர் உதவினார், எடுத்துக்காட்டாக பிரார்த்தனைத் தலைவர்கள் அல்லது தேவாலய பாடகர் குழுத் தலைவர்கள். லென்ஷினாவின் இயக்கம் குறிப்பாக ஆன்மீக வேர்களைக் கொண்டிருந்தது, அவர் "இறந்துவிட்டதாகவும் மீண்டும் எழுந்ததாகவும் கூறிய ஒரு விவசாயப் பெண்". லுப்வா மிஷனின் ஸ்காட்டிஷ் மிஷனரி ஃபெர்குஸ் மாக்பெர்சன் தனது கதையைப் பகிர்ந்து கொள்ள ஊக்குவித்தார், அவர் ஒரு பெரிய ஆதரவாளர்களைச் சேகரித்து ஒரு சுயாதீனமான தேவாலயத்தை உருவாக்கினார். லும்பா தேவாலயத்தின் விரைவான எழுச்சியும், காலனித்துவ எதிர்ப்பு போராட்டத்தில் தன்னை ஈடுபடுத்திக் கொள்ள அதன் தயக்கமும் சின்சாலி மாவட்டத்தில் யு. என். ஐ. பி இளைஞர்களுடனும் பின்னர் காலனித்துவ அதிகாரிகளுடனும் வன்முறை மோதல்களுக்கு வழிவகுத்தது. 1963 ஆம் ஆண்டில் கென்னத் கவுண்டா பிரதமராக இருந்த புதிய பெரும்பான்மை அரசாங்கம் ஒழுங்கை மீட்டெடுக்கவும் லென்ஷினாவைக் கைப்பற்றவும் இராணுவத்தை மாவட்டத்திற்கு அனுப்பியது. இடைவிடாத மோதல்கள் ஒரு வெளிப்படையான போராக மாறியது, இதில் உத்தியோகபூர்வ இறப்பு எண்ணிக்கை 1,111 ஆக இருந்தது, இருப்பினும் லென்ஷினா இராணுவத்திடம் சரணடைந்து ஆயுள் தண்டனை விதிக்கப்பட்டார். லும்பா தேவாலயம் தடை செய்யப்பட்டது. பல்லாயிரக்கணக்கான அவரது ஆதரவாளர்கள் காங்கோவுக்கு தப்பி ஓடினர். 1988 இல் கவுண்டா வீழ்ச்சிக்குப் பிறகுதான் தேவாலயம் மீண்டும் தோன்றியது. லும்பா தேவாலயத்துடனான பிந்தைய மோதலின் பெரும்பகுதி 1964 இல் காலனித்துவ நிர்வாகத்திலிருந்து பொறுப்பேற்க உருவாக்கப்பட்ட இடைக்கால அரசாங்கத்தால் மேற்கொள்ளப்பட்டது. இந்த இடைக்கால அரசாங்கம் கென்னத் கவுண்டாவால் வழிநடத்தப்பட்டது. "நன்கு படித்த மலாவிய போதகர் மற்றும் பள்ளி ஆசிரியர். ஒரு மிஷனரியாக சாம்பியாவுக்கு குடிபெயர்ந்த" அவரது தந்தை டேவிட் போலவே கவுண்டாவும் மிஷன் பள்ளிகளின் ஒரு விளைபொருளாக இருந்தார். கவுண்டா தனது கிறிஸ்தவ வேர்களை வலியுறுத்துவார், குறிப்பாக சுதந்திரம் மற்றும் அவரது ஜனாதிபதி பதவியின் ஆரம்ப ஆண்டுகளில். "நான் ஒரு கிறிஸ்தவ வீட்டில் வளர்க்கப்பட்டேன், எனது கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை இப்போது என்னில் ஒரு பகுதியாகும். கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்வதில் அவரது வழிகாட்டுதலைக் கேட்பது இன்னும் எனது பழக்கம் ". அவரது கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைகள் காலனித்துவ நிர்வாகம் கவுண்டா மற்றும் அவர் வழிநடத்திய ஐக்கிய தேசிய சுதந்திரக் கட்சிக்கு (யு. என். ஐ. பி) சாதகமாக இருப்பதை உறுதி செய்தன. அவரது விசுவாசம் ஆப்பிரிக்க மற்றும் ஐரோப்பிய தேவாலயங்களில் அவருக்கு பரந்த ஆதரவைப் பெற்றது. இருப்பினும், பைபிளின் போதனைகளைப் பற்றிய தனது புரிதல் தான் காலனித்துவம் "ஆப்பிரிக்கர்களுக்கு கடவுள் கொடுத்த கண்ணியத்தை மறுத்ததால் அது ஒழுக்கக்கேடானது" என்ற முடிவுக்கு வழிவகுத்தது என்றும் கவுண்டா வலியுறுத்தினார். சாம்பியாவில் சுதந்திரத்தைக் கொண்டுவந்த தேசியவாதத்தின் பெரும்பகுதிக்கு தேவாலயம் அடித்தளமாக இருந்தபோதிலும், காலனித்துவ ஆட்சிக்கு எதிரான எதிர்ப்பின் முக்கிய ஆதாரமாக மற்ற மதச்சார்பற்ற சிவில் சமூக சங்கங்கள் தேவாலயத்தை எளிதாக்க அனுமதிப்பதே தேசியவாதம் செய்த சுதந்திரங்கள் என்று பிரி குறிப்பிடுகிறார். கவுண்டாவின் நம்பிக்கை மற்றும் சுதந்திரம் குறித்த அறிவிப்புகளுடன், தேவாலயம் அரசியல் துறையிலிருந்து பின்வாங்கியது, தேவைப்படும்போது அரசாங்கக் கொள்கைகளுக்கு ஆதரவளித்தது. கேமரூனில் பேயர்ட் கவனித்த நிகழ்வின் தலைகீழ் நிகழ்வை இது நிரூபிக்கிறது என்று பிரி பராமரிக்கிறார், இதில் "தேவாலயங்கள் பெரும்பாலும் வெளிப்படையான அரசியல் நிறுவனங்களை அவற்றின் சில செயல்பாடுகளில் மாற்றுகின்றன. சிவில் சமூகம் ஒரு கொள்ளையடிக்கும் அரசால் ஒடுக்கப்படும்போது, அரசியல் அமைப்பில் ஒரு வெற்றிடம் ஏற்படுகிறது ". அரசியல் சங்கத்தின் ஒப்பீட்டளவில் சுதந்திரங்கள் மற்றும் யு. என். ஐ. பி ஆட்சியின் ஆரம்ப ஆண்டுகளில் மேம்பட்ட பொது செலவின முன்முயற்சிகள் தேவாலயம் மிகவும் பாரம்பரியமான ஆயர் பாத்திரத்திற்கு திரும்ப காரணமாக அமைந்தது என்பதை பிரி சுட்டிக்காட்டுகிறார். கிஃபோர்ட் போன்ற மற்றவர்கள், பேயார்ட்டின் அவதானிப்புகள் மிகவும் பொதுமைப்படுத்தப்பட்டவை என்றும், பேயார்ட் அவற்றை உருவாக்கிய நேரத்தில் கேமரூனைப் பற்றி மட்டுமே புவியியல் மற்றும் காலவரிசை குறிப்பில் குறிப்பிட்டவை என்றும் கூறுகின்றனர். எனவே, இந்த விளக்கங்களை புதிதாக சுதந்திரம் பெற்ற ஜாம்பியாவுக்கு அல்லது இன்றைய சூழ்நிலைகளுக்கு கூட மொழிபெயர்ப்பது கடினம். 1972இல் அரசியல் சுதந்திரங்கள் குறிப்பிடத்தக்க அளவில் வீழ்ச்சியடைந்தன, இதைத் தொடர்ந்து பொருளாதார நிலையற்ற தன்மையும் ஏற்பட்டது. இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, யு. என். ஐ. பி கவுண்டா அரசாங்கத்திற்கு ஒரு மாற்று அரசியல் கட்சியை உருவாக்க முன்னாள் துணை ஜனாதிபதி சைமன் கப்வெப்வே மேற்கொண்ட முயற்சி ஜாம்பியாவை ஒரு கட்சி மாநிலமாக அறிவித்தது. அடுத்த ஆண்டு ஜிம்பாப்வே தனது எல்லைகளை "பொருளாதாரத்தை மோசமாக பாதித்த தாமிரத்தைத் தவிர அனைத்து சாம்பிய ஏற்றுமதிகளுக்கும்" மூடியது. ஏற்றுமதி தான்சானியா மற்றும் அங்கோலா வழியாக திருப்பி விடப்பட்டது, ஆனால் 1974 இல் அங்கோலாவில் உள்நாட்டுப் போர் வெடித்தது சாம்பிய பொருளாதாரத்தில் மேலும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. இந்த நேரத்தில் சாம்பியாவின் ஏற்றுமதி வருவாயில் 95 சதவீதம் பங்கைக் கொண்ட செம்பு விலை வியத்தகு அளவில் வீழ்ச்சியடையத் தொடங்கியது. 1976 வாக்கில் கவுண்டா அவசரகால நிலையை அறிவிக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, மேலும் வருவாயில் ஏற்பட்ட வியத்தகு சரிவு யு. என். ஐ. பி அரசாங்கம் பெருமளவில் கடன் வாங்க காரணமாக அமைந்தது, இது ஜாம்பியாவின் வெளிக் கடனை கணிசமாக அதிகரித்தது. மோசமடைந்து வரும் பொருளாதார நிலைமை மற்றும் அதிகரித்து வரும் கடன் 1980களில் சர்வதேச நாணய நிதியம் தலையிட்டு பொருளாதாரத்தை வலுப்படுத்தவும், சாம்பியா மீது கட்டமைப்பு சரிசெய்தல் திட்டங்களை (எஸ்ஏபி) திணிக்கவும் வழிவகுத்தது. 1978ல் கப்வெப்வேயுடன் மீண்டும் வந்து நல்லிணக்கம் ஏற்பட்டதன் மூலம் மட்டுமே கவுண்டா அரசியல் ரீதியாக உயிர் பிழைத்தார். இந்தக் காலகட்டத்தில் சாம்பிய திருச்சபை வாழ்க்கையில் அதிகாரத்திலும் அரசியலிலும் ஒரு மாற்றம் ஏற்பட்டது. தேவாலயங்கள் மூன்று பிரதிநிதித்துவ அமைப்புகளைச் சுற்றி ஒன்றுகூடத் தொடங்கினஃ சாம்பியாவின் எபிஸ்கோபல் மாநாடு (ஈ. சி. இசட்), ஜாம்பியாவின் கிறிஸ்தவ கவுன்சில் (சி. சி. இசட்) மற்றும் ஜாம்பியாவின் எவாஞ்சலிக்கல் ஃபெலோஷிப் (ஈ. எஃப். இசட்). ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் கூறு கூறுகளுக்கு ஈ. சி. இசட் ஒரு ஒருங்கிணைந்த குரலாக இருந்தது; சி. சி. இசட் பெரும்பாலும் பாரம்பரிய புராட்டஸ்டன்ட் மிஷன் தேவாலயங்கள், யு. சி. இசட், ஆங்கிலிகன்கள் போன்றவை. மேலும் EFZ பாப்டிஸ்டுகளால் மிகவும் சுவிசேஷ அமைப்பாக தொடங்கப்பட்டது, ஆனால் ஆண்டுகள் செல்லச் செல்ல பெருகிய முறையில் பெந்தேகோஸ்தே ஆகிவிட்டது. சுதந்திரத்தைத் தொடர்ந்து காலனித்துவ மிஷன் தேவாலயங்கள் இரண்டு முனைகளிலிருந்து அழுத்தத்திற்கு உள்ளாகின. முதலாவது AIC களின் வளர்ச்சியாகும், இது "மிஷன் தேவாலயங்களிலிருந்து பிரிந்தது, பொதுவாக இனவெறி காரணமாக, அல்லது மிஷன் தேவாலயங்கள் ஏற்றுக்கொள்ளாத உள்ளூர் கூறுகளை இணைக்க". இரண்டாவதாக, பெந்தேகோஸ்தே மற்றும் கரிஸ்மாடிக் தேவாலயங்களால் அனுப்பப்பட்ட மிஷனரிகளின் வருகை, குறிப்பாக அமெரிக்காவிலிருந்து வந்தது. பௌதிக உலகில் ஆன்மீக சாம்ராஜ்யத்தின் தாக்கத்தின் அற்புதமான மற்றும் ஒப்புதலுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுப்பது ஆப்பிரிக்காவில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, அங்கு "ஆப்பிரிக்க சமூகத்தின் பாரம்பரிய கலாச்சாரம். ஆன்மீகத்திற்கும் தற்காலிகத்திற்கும் இடையே சிறிய வேறுபாட்டை ஈர்க்கிறது". குறிப்பாக ஏ. ஐ. சி. களின் வளர்ச்சியும், அநேகமாக லும்பா கிளர்ச்சியின் நினைவுகளும் கவுண்டாவை 1988 ஆம் ஆண்டில் "புதிய தேவாலயங்களை பதிவு செய்வதற்கான தடையை" விதிக்க காரணமாக அமைந்தது, "அவர் 'முன்னோடியில்லாத வகையில் பிரிந்த தேவாலயங்களை நிறுவுதல்' என்று கருதுவதைத் தடுக்க". இந்த நடவடிக்கை கவுண்டாவின் பொருளாதாரக் கொள்கைகள், அரசியல் சித்தாந்தங்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட வாழ்க்கை குறித்து தேவாலயத்திற்கும் அரசுக்கும் இடையிலான இடைவெளி விரிவடைவதைக் குறிக்கிறது. 1960 களின் பிற்பகுதியில் யு. என். ஐ. பி அரசாங்கம் மிகவும் தீவிரமான சோசலிச நிகழ்ச்சி நிரலைத் தொடங்கியது, இது அறிவியல் சோசலிசம் என்று அறியப்பட்டது. இந்த நடவடிக்கை ஜாம்பியாவின் பரந்த கிறிஸ்தவ சமூகத்தை அச்சத்தில் ஆழ்த்தியது, இது நாட்டில் மார்க்சிய மனிதநேயத்திற்கு வழிவகுக்கும் என்று அஞ்சியது. ஈ. சி. இசட், சி. சி. இசட் மற்றும் ஈ. எஃப். இசட் ஆகியவை "மார்க்சிசம், மனிதநேயம் மற்றும் கிறிஸ்துவம்" என்ற தலைப்பில் ஒரு கூட்டு அறிக்கையை வெளியிடும் அசாதாரண நடவடிக்கையை எடுத்தன. பொதுமக்களிடமிருந்து பின்னடைவு ஏற்படும் என்ற அச்சத்தில் அரசாங்கம் தனது கொள்கைகளை குறைத்தது. இந்த அத்தியாயம் குறித்து ஃபிரி கருத்து தெரிவிக்கையில், "யூ. என். ஐ. பி சோசலிசத்தை ஏற்றுக்கொள்வது ஒரு கருத்தியல் மாற்றத்தின் காரணமாக அல்ல, ஆனால் மற்றொரு கட்டுப்பாட்டு முறையாகும் என்பதை தேவாலயங்கள் உணர்ந்தன". ஒருங்கிணைந்த அழுத்தத்தின் வெற்றி மூன்று அமைப்புகளையும் பொதுக் கொள்கையின் அடிப்படையில் தொடர்ந்து நெருக்கமாக செயல்படத் தூண்டியது, இது "ஜாம்பிய கிறிஸ்தவத்தை உருவாக்குகிறது. கண்டத்தில் கிட்டத்தட்ட தனித்துவமானது" என்று கிஃபோர்ட் குறிப்பிடுகிறார், அதில் "ஒத்துழைப்பு பெந்தேகோஸ்தல்களை உள்ளடக்கியது". கவுண்டா தனது தனிப்பட்ட அரசியல் தத்துவத்தை "சாம்பிய மனிதநேயம்" என்று அடையாளம் கண்டபோது கருத்தியல் பதட்டங்கள் மீண்டும் உயர்ந்தன. கவுண்டாவைப் பொறுத்தவரை, அவரது கிறிஸ்தவ நெறிமுறைகள் மற்றும் பாரம்பரிய ஆப்பிரிக்க சமூகத்தின் மதிப்புகள் ஒன்றிணைந்தன. இருப்பினும், கவுண்டாவின் புதிதாக விளக்கப்பட்ட தத்துவ கண்ணோட்டம் EFZ இன் தேவாலயங்களின் இறையியல் கண்ணோட்டத்தில் தலைகீழாக ஓடியது, அவை அமெரிக்காவில் இருந்து வந்த புதிய மிஷனரி இயக்கத்தால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டன. கவுண்டாவின் "இலட்சியவாத மற்றும் கற்பனையான கலவை" EFZ இன் கோபத்தைத் தாங்கிக் கொண்டது என்று கிஃபோர்ட் குறிப்பிடுகிறார், "அமெரிக்க சுவிசேஷவாதம் [யாருக்கு] மனிதநேயம் என்ற சொல் மிக மோசமான அர்த்தங்களைக் கொண்டிருந்தது", சாம்பியாவில் உள்ள ஒரு ஆங்கில மெதடிஸ்ட் மிஷனரி கொலின் மோரிஸ், கவுண்டாவின் நண்பராகவும் வலுவான ஆதரவாளராகவும் இருந்தார், கவுண்டாவின் நம்பிக்கைகளை ஒத்திசைவு என்று விவரித்தார்ஃ "அவர் தன்னை ஒரு கதீட்ரல், மசூதி, கோயில் அல்லது ஜெப ஆலயமாக மாற்றிக்கொள்ள முடியும், இது மதப் பிளவுகளை முட்டாள்தனமாக ஆக்குகிறது". அதற்குள் கவுண்டா தேவாலயங்களின் நம்பிக்கையை இழந்துவிட்டார், அவர்கள் அவரை "ஒரு ஊழல் மற்றும் ஒடுக்குமுறை அரசாங்கத்திற்கு தலைமை தாங்கும் கலகக்கார கிறிஸ்தவர்" என்று கருதினர். 1976 கல்விச் சீர்திருத்தங்களுடன் ஒத்துழைக்க தேவாலயங்கள் மறுத்துவிட்டன, சோசலிசத்தின் காரணமாக, "அரசாங்கத்தின் கல்வி சித்தாந்தம் நாத்திகமானது" என்று நம்பின. SAP களின் கடுமையான தன்மை சாம்பியாவில் UNIP அரசாங்கத்தின் கடைசி ஆண்டுகளில் மக்காச்சோளம் உணவு போன்ற முக்கிய பொருட்களுக்கான மானியங்கள் அகற்றப்பட்டபோது கடுமையான உணவு கலவரங்களை ஏற்படுத்தியது. கவுண்டா அடிக்கடி பின்வாங்கி மானியங்களை மீண்டும் நிலைநிறுத்த வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. அவ்வாறு செய்வதன் மூலம் யு. என். ஐ. பி அரசாங்கம் சர்வதேச நாணய நிதியத்தின் கோபத்திற்கு ஆளாகியது, சர்வதேச நிதிச் சந்தைகளில் சாம்பியாவை தடுப்புப்பட்டியலில் வைத்தது, இதனால் அதன் வறுமை மேலும் அதிகரித்தது. சுதந்திரத்திற்குப் பிந்தைய இலவச கல்வி மற்றும் சுகாதாரத்தின் ஹால்சியோன் நாட்களில் இப்போது கடந்த காலத்தில் குறிப்பாக ஏழைகள் உதவிக்காக வேறு இடங்களைத் தேட வேண்டியிருந்தது. ஷாவோ கூறுகிறார், "ஒரு அரசாங்கத்தால் ஒரு கிராமத்தில் ஒரு கிளினிக்கைக் கட்ட முடியாவிட்டால், மக்களின் போக்கு உதவிக்காக தேவாலயத்தைப் பார்ப்பதாகும்". இந்த காலகட்டத்தில் ஜாம்பியாவிலும் இதுவே உண்மையாக இருந்தது. கவுண்டாவின் நட்சத்திரம் குறைந்து வருவதால் தேவாலயங்களின் சக்தி மீண்டும் உயர்ந்தது, மேலும் கென்னத் கவுண்டாவுக்கு எந்தவொரு தீவிரமான சவாலும் மறுக்கமுடியாத கிறிஸ்தவ நற்சான்றுகளைக் காட்ட வேண்டும். தேவாலயமும் கிறிஸ்தவ தேசமும் சாம்பியாவில் ஏற்பட்ட அரசியல் அமைதியின்மை, உணவுக் கலவரங்கள் உட்பட 30 பேர் கொல்லப்பட்டனர் மற்றும் ஆட்சி கவிழ்ப்பு முயற்சி, பல கட்சி ஜனநாயகத்திற்கான அழைப்பை விளைவித்தது. "ஜாம்பியா உட்பட ஆப்பிரிக்காவின் பல நாடுகளில் ஜனநாயகத்திற்கான கோரிக்கை, கட்டமைப்பு சரிசெய்தலின் விளைவுகளுக்கு எதிரான எதிர்ப்பின் வெளிப்பாடாகும்". சிக்கலில் சிக்கிய கவுண்டா சரணடைந்து ஒரு வாக்கெடுப்புக்கு அழைப்பு விடுத்தார். 1990ஆம் ஆண்டின் நடுப்பகுதியில், சமீபத்தில் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்ட நிதியமைச்சர் ஆர்தர் வினா மற்றும் சாம்பிய தொழிற்சங்கங்களின் தலைவர் ஃப்ரெடெரிக் சிலுபா ஆகியோரின் தலைமையில் "அரசாங்கத்தின் அரசியல் எதிரிகளின் அதிகாரப்பூர்வமற்ற கூட்டணியான பல கட்சி ஜனநாயகத்திற்கான இயக்கம் (எம்எம்டி)" உருவாக்கப்பட்டது. கவுண்டா பின்னர் வாக்கெடுப்பை ஒரு வருடத்திற்கு ஒத்திவைத்தார், ஆனால் அதற்குள் அவரது சொந்தக் கட்சியிலும் வேகம் மிகவும் வலுவாக இருந்தது. 1990ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் 1991ஆம் ஆண்டு அக்டோபரில் பல கட்சி தேர்தல்கள் நடத்தப்படும் என்று கவுண்டா அறிவித்தார். யு. என். ஐ. பி. யால் எளிதில் தோற்கடிக்கக்கூடிய பல சிறிய கட்சிகளாக கலைக்கப்பட வேண்டாம் என்று எம்எம்டி முடிவு செய்தது. அதற்கு பதிலாக எம்எம்டி ஒரு கட்சியாக பதிவுசெய்து, பிரபலமான தொழிற்சங்கவாதியான ஃப்ரெட்ரிக் சிலுபாவை அதன் ஜனாதிபதி வேட்பாளராகத் தேர்ந்தெடுத்தது ". எந்தவொரு கட்சியையும் தீவிரமாக ஊக்குவிக்காமல் இருக்க தேவாலயங்கள் ஒரு கவனமான போக்கை வழிநடத்திய போதிலும், "பல தேவாலயங்களில் ஜனநாயக சார்பு அரசியல் சொற்பொழிவுகள் அடிக்கடி நிகழ்ந்தன" என்று பிரி குறிப்பிடுகிறார், ஆனால் "மாற்றத்தை நோக்கிய பாகுபாடு இருந்தபோதிலும், தேவாலயங்கள் பாராட்டத்தக்க வகையில் ஒரு பக்கச்சார்பற்ற பங்கை பராமரித்தன, நெருக்கடியான காலங்களில் நல்லிணக்கத்தின் முக்கியமான முகவர்களாக உருவெடுத்தன". தேர்தல் செயல்முறைக்காக தேவாலயங்கள் தேர்தல் இரவு உட்பட பல நாட்கள் பிரார்த்தனை செய்ய வேண்டியிருந்தது, மேலும், "தேர்தலுக்கு முந்தைய சில மாதங்களில், தேவாலயங்கள் அமைதியான மாற்றத்திற்கு தங்கள் மிகப்பெரிய பங்களிப்பைச் செய்தன. அவர்கள் சேர்ந்து கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள் கண்காணிப்புக் குழுவை உருவாக்கினர், இது பின்னர் சாம்பியா தேர்தல்கள் கண்காணிப்பு ஒருங்கிணைப்புக் குழுவாக (ZEMEC) மாறியது, இது தேர்தல் நாளில் அனைத்து வாக்குச் சாவடிகளிலும் நடைமுறைகளைக் கண்காணிக்க ஒரு அடிமட்ட இராணுவத்திற்கு பயிற்சி அளிக்கத் தொடங்கியது ". சர்வதேச பார்வையாளர் குழுவை வழிநடத்திய ஜிம்மி கார்ட்டர், சிலுபா மற்றும் கவுண்டா இடையேயான "அரசியல் முட்டுக்கட்டை" நேரத்தில், லுசாகாவில் உள்ள ஆங்கிலிகன் கதீட்ரல் "இரு தரப்பினருக்கும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய சந்திப்பு இடத்தை" வழங்கியது என்று குறிப்பிடுகிறார். பகிரப்பட்ட பிரார்த்தனையுடன் தொடங்கிய அவர்களின் சந்திப்பு, இறுதியில் அரசியலமைப்பின் மறுவடிவமைப்பில் விளைந்தது, இது தேர்தலுக்கு வழி வகுத்தது ". கார்ட்டர் கடவுளிடமிருந்து அனுப்பப்பட்டதாக சிலுபா பின்னர் பாராட்டினார். கடந்த காலத்தில் கவுண்டாவின் ஓரளவு வழக்கத்திற்கு மாறான இறையியல் நிலைப்பாடுகளில் எச்சரிக்கையாக இருந்த கிறிஸ்தவர்கள், ஜனாதிபதி கிழக்கத்திய மத நம்பிக்கைகளுடன் வெளிப்படையாக ஊர்சுற்றத் தொடங்கியபோது மேலும் விரோதமடைந்தனர். சாம்பியாவில் வளர்ந்து வரும் கருத்து என்னவென்றால், "கவுண்டா உண்மையான கிறிஸ்தவத்தை கைவிட்டது மட்டுமல்லாமல், கிழக்கத்திய குருக்களின் ஆதிக்கத்தின் கீழ் விழுந்தார். 1980 களில் அவர் டாக்டர் எம். ஏ. ரங்கநாதனுடன் தொடர்பு கொண்டு மாநில மாளிகையில் தனது டேவிட் யுனிவர்சல் கோவிலை நிறுவினார்". "கிழக்கத்திய மதங்களுடனான தொடர்பு சாம்பிய கிறிஸ்தவர்களுக்கு ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை" என்று பிரி கூறுகிறார். இரண்டு கிறிஸ்தவ வெளியீடுகளில் அவரது ஆட்சியைப் பற்றிய எதிர்மறையான கட்டுரைகளுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக "தேவாலயங்கள் வெறுப்பைப் பிரசங்கிக்கின்றன" என்று கவுண்டா குற்றம் சாட்டியபோது, கிறிஸ்தவ மரபுவாதத்திலிருந்து கவுண்டா நகர்ந்ததாகக் கருதப்பட்டதால் ஏற்பட்ட பதட்டங்கள் அதிகரித்தன. ஒருவேளை தேவாலயங்களை பகைக்கும் முயற்சியில், கௌண்டா ஒரு தொலைக்காட்சி திட்டத்துடன் இணைந்தார், மர்ஹரிஷி மகேஷ் யோகி சாம்பியாவை "பூமியில் சொர்க்கம்" என்று மாற்றுவதற்கான ஒரு திட்டத்தை தொடங்கினார் "கௌண்டா ஒரு தொலைக்காட்சி நேர்காணலில் ஆழ்நிலை தியானம் செய்வதை மறுக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது., இது வாக்கெடுப்புக்கு சில நாட்களுக்கு முன்பு அரசு நடத்தும் சேனலில் ஒளிபரப்பப்பட்டது. காப்பர்பெல்ட்டின் முக்கிய நகரமான என்டோலாவைச் சேர்ந்த மூத்த போதகர்களின் பதில், இந்த திட்டத்தை "பேய்" என்று அழைப்பதாக கிஃபோர்ட் குறிப்பிடுகிறார், மேலும் அவர்கள் "அரசாங்கம் 'அதிக தேவாலயங்களை பதிவு செய்வதைத் தடைசெய்தது, ஆனால் மாயாஜால அமைப்புகளை ஜாம்பியாவிற்குள் நுழைய அனுமதித்தது' என்ற உண்மையை அவர்கள் வருந்தினர்". ஃப்ரெட்ரிக் சிலுபா "கவுண்டாவை விட மிகவும் வித்தியாசமாக அமைந்துள்ளது-அரசியல் மற்றும் மத ரீதியாக பேசுகிறார்" என்று ஸ்மித் கவனிக்கிறார். அரசியல் ரீதியாகப் பேசுகையில் அவர் ஒரு புதிய தலைமுறையை அடையாளப்படுத்தினார் ". காலனித்துவ கோட்பாடு மற்றும் கவுண்டாவின் தேசியவாத விவாதத்தின் கோட்பாட்டில் சிக்கவில்லை, ஆனால் ஜாம்பியாவின் வளர்ச்சித் தேவைகளைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. தேர்தலுக்கு முன்னதாக சிலுபா தனது கிறிஸ்துவத்தை வலியுறுத்துவதன் மூலம் கவுண்டாவிற்கும் கிறிஸ்தவர்களுக்கும் இடையிலான பிளவுகளை தனக்கு சாதகமாகப் பயன்படுத்திக் கொண்டார். ஒரு உண்மையான ஆவி நிறைந்த விசுவாசியாக அவரது குற்றமற்ற நற்சான்றுகளை அவர் வலியுறுத்தினார் (மேலும் அவரது ஆதரவாளர்கள் மேலும் வலியுறுத்தினர்). அரசியல் போராட்டத்தில் கிறிஸ்தவ மையக்கருத்துக்கள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன-சிறிய சிலுபா அடிக்கடி கோலியாதுக்கு சவால் விடும் டேவிட் என்றும், இன்னும் அடிக்கடி மோசே என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறது, வனப்பகுதியில் கிட்டத்தட்ட நாற்பது ஆண்டுகால பலனற்ற அலைச்சலுக்குப் பிறகு தனது மக்களை சுதந்திரத்திற்கு கொண்டு வரப்போகிறார் ". "சிலுபா தேவாலயங்களின் ஆதரவைப் பெற்றார் [அதே நேரத்தில்] கவுண்டா ஒரே நேரத்தில் தனது ஆதரவை இழந்தார்" என்று பிரி கூறுகிறார். அக்டோபர் 31,1991 அன்று நடந்த தேர்தலில், ஃப்ரெட்ரிக் சிலுபா "பதிவான வாக்குகளில் 75.79% வாக்குகளைப் பெற்றார்" மற்றும் எம்எம்டி தேசிய சட்டமன்றத்தில் 150 இடங்களில் 125 இடங்களை வென்றது, "சர்வதேச பார்வையாளர்கள் தெரிவித்தனர். நியாயமாக நடத்தப்பட்டது". "கே. கவுண்டாவின் கீழ் இருந்த முந்தைய அரசாங்கம் தேவாலயத்தை அச்சுறுத்தியது என்ற கருத்தின் காரணமாக இது கொண்டுவரப்பட்டது" என்று ஹெய்ன்ஸ் கூறுகிறார். எஸ். ஏ. பி. களுக்கு எதிர்ப்பு தேர்தலுக்கு வழிவகுத்த போதிலும், வேட்பாளரின் ஆளுமைகள் அவர்களின் மத நம்பிக்கைகள் பொருளாதார கவலைகளை மறைத்திருக்கலாம். "தேர்தல் பிரச்சாரத்தின் போது பொருளாதாரம் குறித்த கேள்விக்கு தீவிர கவனம் செலுத்தப்படவில்லை" என்று சிமுதானி குறிப்பிடுகிறார். தங்களுக்கு விருப்பமான ஒரு கட்சியைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான வாய்ப்பில் சாதாரண சாம்பியர்களிடையே வெளிப்பட்ட உற்சாகம், "கட்டமைப்பு சரிசெய்தலின் முந்தைய எதிரிகள்" அரசியல் குதிரைகளை நடுவில் மாற்றுவதற்கும், சாம்பியாவின் பொருளாதாரப் பிரச்சினைகளுக்கு ஒரு சஞ்சீவி என்று எஸ். ஏ. பி. க்களை வழங்குவதற்கும் உதவியது. சாதாரண மக்கள் சிக்கன நடவடிக்கைகளுக்கு திறந்த ஆதரவைக் காட்டினர். உதாரணமாக, 1990 ஆகஸ்டில் கப்வேயில் சிலுபா உரையாற்றிய எம்எம்டி பேரணியில், எம்எம்டி ஆட்சிக்கு வரும்போது அவர்கள் தியாகங்களுக்குத் தயாராக இருப்பார்களா என்று சிலுபா தனது பார்வையாளர்களிடம் கேட்டார். அவர்கள் 'ஆம்' என்று கோஷமிட்டனர். நிச்சயமாக, எஸ். ஏ. பி. க்கள் சிலுபா மற்றும் எம். எம். டி. யைத் தழுவுவதன் மூலம், அவர்கள் அதிகாரத்தைப் பெற்றால் சர்வதேச நாணய நிதியம் மற்றும் சர்வதேச நிதி சமூகத்தால் சாதகமாகப் பார்க்கப்படுவார்கள் என்பதையும் உறுதி செய்தனர். தேர்தலுக்கு சற்று முன்பு ஜிம்மி கார்ட்டருடன் அவர் நடத்திய உரையாடலை சிலுபா மேற்கோள் காட்டுகிறார், "இன்று நீங்கள் என்ன சொல்கிறீர்கள் என்பது நாளை முக்கியமானது, நீங்கள் பேசும் ஒவ்வொரு வார்த்தையும் அர்த்தமுள்ளதாக இருக்க வேண்டும் என்பதை நீங்கள் மிகவும் கவனமாக இருக்க வேண்டும்" என்று அவர் கூறுகிறார். இந்த வார்த்தைகள் சிலுபாவின் ஜனாதிபதி பதவி வெளிவரும்போது அவரை மீண்டும் தொந்தரவு செய்யும். தேர்தலுக்கு இரண்டு மாதங்களுக்குப் பிறகு சிலுபா மாநில மாளிகையில் "பாராட்டு கொண்டாட்டத்திற்கு" அழைப்பு விடுத்தார், அதில் அவர் ஜாம்பியா ஒரு கிறிஸ்தவ நாடு என்று தேசிய தொலைக்காட்சியில் அறிவித்தார். சிலுபாவின் பிரகடனம் ஜனாதிபதியாக கடவுளுக்கு தனிப்பட்ட அர்ப்பணிப்பு என்று ஃபிரி ஊகிக்கிறார், அவர் தனது கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் தனது கொள்கைகளால் வழிநடத்தப்படுவார். "எனது தகவலறிந்தவர்களில் ஒருவரான மேலு, ஜனாதிபதியைப் பொருத்தவரை, சாம்பியாவை ஒரு கிறிஸ்தவ தேசமாக அறிவிப்பது ஒரு அரசியல் அறிக்கை அல்ல என்று உணர்ந்தார். அவர் செய்ய வேண்டிய ஒன்று என்று அவர் நம்பினார்". சிலுபா "பெரும்பாலும் தனது தனிப்பட்ட மத நம்பிக்கையையும் ஜனாதிபதியாக தனது பொதுப் பங்கையும் வேறுபடுத்திக் காட்டுகிறார்" என்று பிரி முன்பு கூறியிருந்தார். மறுபுறம் கிஃபோர்ட் இந்த அறிவிப்பை பெந்தேகோஸ்தே மற்றும் எவாஞ்சலிக்கல் தேவாலயங்கள் ஜாம்பியாவில் அரசியலில் மேலாதிக்கம் பெறுவதற்கான ஒரு வாய்ப்பாக பார்க்கிறார். "இந்த அறிவிப்பைத் தொடர்ந்து, மீண்டும் பிறந்த பலரின் கடந்த காலத்தில் பொதுவான உற்சாகம் இருந்தது". பிரகடனத்திற்கு முன்னர் ஆலோசிக்கப்படாததால் ஈ. சி. இசட் மற்றும் சி. சி. இசட் பதில் முடக்கப்பட்டது. கிஃபோர்ட் கூறுகிறார், "சிலுபா EFZ இன் அதிகாரிகளைத் தொடர்பு கொண்டிருக்கலாம், அவர்கள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மற்ற உடல்களைக் கொண்டுவர தயங்கினர், ஏனெனில் அவர்கள் இதை தங்கள் நேரமாகக் கருதினர், கடந்த காலத்தில் அவர்கள் ஈ. சி. இசட் மற்றும் சி. சி. இசட் ஆகியவற்றால் சற்று மறைக்கப்பட்டதாக உணர்ந்தனர்". தேவாலயத்தின் சுவிசேஷப் பிரிவின் சிலுபாவின் ஆதரவு தொடர்ந்தது, ஏனெனில் அவர் "அரசாங்க பதவிகளுக்கு மீண்டும் பிறந்த போதகர்களை நியமித்தார்". சிலுபா அவர்களின் அரசியல் ஆதரவை வலுப்படுத்தும் நம்பிக்கையில் 1996 தேர்தல் பிரச்சாரத்தின் போது இந்த தேவாலயங்களில் சிலவற்றுக்கு 140 மில்லியன் க்வாச்சாவை விநியோகித்ததாக தெரிவிக்கப்பட்டது. சிலுபா இந்த நோக்கத்திற்காக தேவாலயங்களுக்கு பிற சலுகைகளையும் வழங்கியுள்ளார், இதில் மதகுருமார்களுக்கு இராஜதந்திர பாஸ்போர்ட் வழங்குதல் மற்றும் தேவாலயங்களுக்கு கட்டிட நிலங்களை ஒதுக்குவது ஆகியவை அடங்கும் ". அவரும் போர்ட்ஃபோலியோ இல்லாமல் அமைச்சராகத் தொடங்கி பின்னர் துணைத் தலைவராக ஆன காட்ஃப்ரே மியாண்டாவும், வெகுஜன பேரணிகள், தேவாலய நிதி திரட்டும் நிகழ்வுகள் மற்றும் ஞாயிற்றுக்கிழமை தேவாலய சேவைகளில் தேவாலயத் தொகுதிகளுக்கு 'பிரசங்கம்' செய்வதைக் காணலாம், இருப்பினும் இந்த பிந்தைய நடைமுறையைப் பற்றி கிஃபோர்ட் குறிப்பிடுகிறார் "சாம்பியாவில், ஒரு ஜனாதிபதி இல்லையெனில் செய்வது கடினம்". "ஜாம்பியாவிற்குள் கிறிஸ்தவ மிஷனரிகளின் வருகை இருந்தது" என்றும் பிரி குறிப்பிட்டார். புதிய கவர்ச்சிகரமான தேவாலயங்கள் அல்லது தேவாலய அமைப்புகள் அதிகரித்தன. குறிப்பாக பெந்தேகோஸ்தே தேவாலயம் சிலுபாவின் கிறிஸ்தவ தேசத்தை மேம்படுத்துவதில் ஆர்வமாக இருந்ததால் இது ஆச்சரியமல்ல. கிறிஸ்டியன் விஷன் தயாரித்த ஒரு வீடியோ சிலுபாவைப் பற்றி ஆதியாகமத்தில் ஜோசப்பின் பதிவைப் போலவே பேசுகிறது, "ஒரு தசாப்தத்திற்கு முன்பு ஜாம்பிய காவலில் துயரமடைந்த இந்த மனிதர் கடவுளைக் கண்டுபிடித்தார், சுதந்திரத்தைக் கண்டார், தனது மக்களின் ஆதரவைக் கண்டார் மற்றும் அவரது நாட்டின் ஜனாதிபதியாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். பொருளாதார தேக்கம், அதிகரித்து வரும் வறுமை மற்றும் ஆன்மீக இருள் ஆகியவற்றின் சங்கிலிகளை சிதைத்து, மேற்கத்திய கிறிஸ்தவர்களை ஜாம்பியாவில் ஒரு கிறிஸ்தவ தேசமாக அதன் அந்தஸ்தின் அடிப்படையில் பணத்தையும் திறன்களையும் முதலீடு செய்ய ஊக்குவிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது. சிலுபாவின் அறிவிப்புக்கான நோக்கங்கள் ஓரளவு தெளிவற்றவை என்பது தெளிவாகிறது. ஒருபுறம் சிலுபா சாம்பியாவில் தெய்வீக ஆசீர்வாதத்திற்காக கடவுளை அழைத்தார், அவர் 2 நாளாகமம் 7:14 ஐ மேற்கோள் காட்டி, "என் பெயரால் அழைக்கப்படும் எனது மக்கள் தங்களை தாழ்த்தி, பிரார்த்தனை செய்து, என் முகத்தைத் தேடி, தங்கள் தீய வழிகளில் திரும்பினால், நான் சொர்க்கத்திலிருந்து கேட்டு, அவர்களின் பாவங்களை மன்னித்து, அவர்களின் நிலத்தை குணமாக்குவேன்", ஃபிரி ஊகிப்பது போல், "சாம்பியா ஒரு கிறிஸ்தவ தேசமாக அறிவிக்கப்படுவதற்கான காரணங்களில் ஒன்று, கடவுளுக்கு அஞ்சும் ஒரு தேசம் பொருளாதார ரீதியாக செழிக்கும் என்ற சிலுபாவின் நம்பிக்கை. பைபிளின் இந்த விளக்கம் ஜாம்பியாவில், மிஷனரிகள், வெளிநாட்டு தொடர்புகள் மற்றும் வெகுஜன ஊடகங்கள் மூலம் பெருகிய முறையில் செல்வாக்கைப் பெற்று வந்த அமெரிக்க நம்பிக்கை செழிப்பு போதனைகளால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது. "அமெரிக்க ஆதாரங்களும் மிஷனரிகளும் முறையாக கண்டத்தை வெள்ளத்தில் மூழ்கடித்து, ஆப்பிரிக்க மறுமலர்ச்சியின் முக்கியமான, ஆற்றல்மிக்க பகுதியை உருவாக்குகிறார்கள்". கிஃபோர்ட் கருத்து தெரிவிக்கையில், "விசுவாச முன்னுதாரணம் கிறிஸ்துவ மதமாக பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளது, மேலும் இது சாம்பிய தொலைக்காட்சியில் பிரதானமாக உள்ளது". பெந்தேகோஸ்தே தேவாலயங்கள் அவரது ஜனாதிபதி பதவியை கடவுள் நியமித்ததாக எப்படி கருதுகின்றன என்பதை சிலுபா புரிந்துகொண்டார். ரெவ். நாட்டின் மூத்த பெந்தேகோஸ்தே பாதிரியாராக ஸ்கை பண்டா சிலுபாவைப் பற்றி கூறுகிறார், "அவர் இறுதியாக ஜனாதிபதி பதவிக்கு வந்தபோது நாங்கள் மிகவும் மகிழ்ச்சியாக இருந்தோம். இது கடவுளால் நிர்ணயிக்கப்பட்ட சூழ்நிலை என்று நாங்கள் உணர்ந்தோம். ஹேன்ஸ் முன்மொழிகிறார், "இறையியல் ரீதியாக மத நிறமாலையின் பழமைவாத முடிவை நோக்கிய சுயாதீன தேவாலயங்கள், அரசாங்கத்தை தெய்வீகமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டதாகக் கருதின, ஏனெனில் கடவுள் அவர்களை அனுமதித்ததால் அவர்கள் ஆட்சி செய்கிறார்கள்". ரோமர் 13:1a போன்ற வேதவாக்கியங்களைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம், "ஒவ்வொருவரும் ஆளும் அதிகாரிகளிடம் தன்னை உச்சரிக்க வேண்டும், ஏனென்றால் கடவுள் நிறுவியதைத் தவிர வேறு எந்த அதிகாரமும் இல்லை". தேவாலயத்தின் பெந்தேகோஸ்தே பிரிவின் சிறிய எதிர்ப்புடன் தனது கடுமையான பொருளாதாரக் கொள்கைகளை முன்னெடுத்துச் செல்ல முடியும் என்று சிலுபா நம்பினார். பெந்தேகோஸ்தே சொற்களில் இன்னும் சக்திவாய்ந்த அனுமானம் என்னவென்றால், அவரது ஜனாதிபதி பதவி பழைய ஏற்பாட்டு மன்னரைப் போன்றது. ஒரு வேதத்தைப் பயன்படுத்தி, "கர்த்தரால் அபிஷேகம் செய்யப்பட்ட என் எஜமானருக்கு நான் இதுபோன்ற ஒரு காரியத்தைச் செய்ய வேண்டும், அல்லது அவருக்கு எதிராக என் கையை உயர்த்த வேண்டும் என்று கர்த்தர் தடைசெய்கிறார்; ஏனென்றால் அவர் கர்த்தரால் அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவர்", 1 சாமுவேல் 24:5, பெந்தேகோஸ்தே நம்பிக்கை செழிப்பு ஆசிரியர்களால் தங்கள் ஊழியத்தில் மிகைப்படுத்தல்களை மறைக்கவும், தீவிரமான விசாரணையைத் தடுக்கவும் பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்பட்டது, அவரும் அவரது ஆதரவாளர்களும் பெந்தேகோஸ்தே குடியிருப்புகளிலிருந்து கடினமான கேள்விகளைத் தடுக்க முடிந்தது, மேலும் பார்க்கவும். இந்த வலுவான வேதப்பூர்வ ஆதரவுடன் சிலுபா தனது கிறிஸ்தவ ஆதரவாளர்களிடம் கவுண்டாவின் யு. என். ஐ. பி அரசாங்கத்தை அதன் முழங்கால்களுக்குக் கொண்டுவந்த கஷ்டங்களைத் தாங்கும்படி கேட்க முடிந்தது. விசுவாச செழிப்பு கோட்பாடுகள் குறித்து மீண்டும் ஒரு முறை அழைப்பு விடுத்த சிலுபா, கிறிஸ்தவர்களை 'கடினமாக உழைத்து, சொர்க்கத்தில் வறுமை இல்லாததால் தொடர்ந்து பிச்சை எடுக்க வேண்டாம்' என்று அறிவுறுத்தினார். சிலுபாவின் நடவடிக்கைகள் உண்மையில் ஒரு தொழிற்சங்கவாதி என்ற அவரது முந்தைய நம்பிக்கைகளுக்கு ஏற்ப இருந்ததா என்று பிரி கேள்வி எழுப்பினார், "சிலுபா சாம்பியாவை ஒரு கிறிஸ்தவ தேசமாக அறிவித்தபோது அவர் புரிந்துகொண்ட தாராளவாத ஜனநாயகத்தின் பண்புகள் நடைமுறையில் வைக்கப்படவில்லை". அவரது அணுக முடியாத நிலைப்பாட்டின் காரணமாக, எம்எம்டி தங்களை முழு மனதுடன் ஒரு சரிசெய்தல் திட்டத்தில் ஈடுபடுத்தினார். இந்த திட்டம் மிகவும் கடுமையானதாக இருந்ததால், உள்ளூர் உலக வங்கி பிரதிநிதி எச்சரிக்கையுடன் ஆலோசனை கூறினார், மேலும் சமூக ஸ்திரமின்மை பிரச்சினையில் அதிக அக்கறை காட்ட வேண்டும் என்று வலியுறுத்தினார், இது மிகவும் தீவிரமான சரிசெய்தல் கொள்கைகளின் பயன்பாட்டின் நேரடி விளைவாகும் என்று அவர் தீர்ப்பளித்தார். இந்தக் கொள்கை பலரை வேலையிழக்கச் செய்தது, மானியங்களை நீக்கியதன் மூலம் அடிப்படை உணவுகளின் விலையை உயர்த்தியது (கவுண்டாவின் கீழ் பெரும் கலவரங்களை ஏற்படுத்திய ஒரு நடவடிக்கை) மற்றும் கல்வி மற்றும் சுகாதாரச் செலவுகளை அதிகரித்தது. இந்த திட்டத்தின் பயன்பாடு மக்கள் மீது பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்த வேண்டும், மேலும் இது இறுதியாக சிலுபாவிற்கும் தேவாலயத்திற்கும் இடையே ஒரு பிளவை ஏற்படுத்தும். "சாம்பியர்களில் 80 சதவீதத்தினரின் பொருளாதாரத் தரநிலைகள் மோசமடைவதற்கு பங்களித்தது" என்று பிரி குறிப்பிடுகிறார். மீண்டும் கஷ்டங்கள் மக்களை அச்சுறுத்தியதால், "சிலுபாவுக்கும் தேவாலயங்களுக்கும் இடையிலான மோதல். அவரது பொருளாதாரக் கொள்கைகளின் சமூக தாக்கம் காரணமாக" சிலுபாவுக்கும் தேவாலயத்திற்கும் இடையிலான உறவில் இது ஒரு முக்கியமான தருணமாக இருந்தது, ஏனெனில், "பொருளாதாரக் கொள்கைகளின் நிலைத்தன்மை ஆதரிக்கும் குழுக்களுக்கும் எதிர்ப்பவர்களுக்கும் இடையிலான அதிகார சமநிலையின் பெரும்பகுதியைப் பொறுத்தது". கிறிஸ்தவ தேசத்தின் ஆச்சரியமான அறிவிப்பு ஏற்கனவே சி. சி. இசட் மற்றும் ஈ. சி. இசட்-ஐ அந்நியப்படுத்தியது, மேலும் சிலுபா ஒரு கிறிஸ்தவர் என்பதால் அவர்கள் அவரை முழுமையாக ஆதரிப்பதற்கான வாய்ப்புகள் குறைந்துவிட்டன. இந்த பிரகடனம் இறுதியில் சாம்பியாவின் பல பெண்களை பிரித்தது, அவர்கள் 1991 இல் சிலுபாவை உற்சாகமாக ஆதரித்தனர், ஆனால் பின்னர் அவர் "பாலின உணர்திறன் கொண்டவர் அல்ல என்றும், சாம்பியா ஒரு கிறிஸ்தவ தேசமாக அறிவிக்கப்பட்டது என்ற உண்மையுடன் இதற்கு ஏதேனும் தொடர்பு இருக்கிறதா என்று ஆச்சரியப்படுகிறார்" என்றும் உணர்ந்தனர். அபூம் குறிப்பிடுவதை விளக்கும் வகையில், "தேவாலயத்திற்கும் பெண்களுக்கும் இடையிலான உறவு முரண்பாடாக உள்ளது. ஒன்றில், தேவாலயம் பெண்களுக்கு அதிகாரம் அளிக்கிறது, மறுபுறம், பெண்களுக்கு நற்செய்தியின் புரட்சிகர செய்தியை அதன் சொந்த கட்டமைப்புகளுக்குள் பயன்படுத்துவதில் மெதுவாக உள்ளது ". எளிமையாகச் சொன்னால், "திருச்சபைக்கு அதிகாரம் அளிக்கும் பங்கு உள்ளது, ஆனால் ஒரு ஓரங்கட்டப்பட்ட அமைப்பு உள்ளது". பொருளாதார கஷ்டங்கள் அதிகரித்ததால், தேவாலயங்கள் நலன்புரி வழங்குவதற்கும், தங்கள் சொந்த அமைப்புகளுக்குள் இருந்த நிதி நெருக்கடிகள் காரணமாகவும் அதிக அழுத்தத்திற்கு உள்ளாகின. "ஆப்பிரிக்காவின் பொருளாதாரங்கள் வீழ்ச்சியடைந்துள்ள நிலையில், பல ஆப்பிரிக்க தேவாலயங்கள் வறுமையின் நிலைக்கு தள்ளப்பட்டுள்ளன". உண்மையில், சாம்பியாவும் ஏ. ஐ. டி-க்கு வெளியே அதிகளவில் நம்பியிருந்தது. கிறிஸ்தவ தேச அந்தஸ்து மேற்கில் உள்ள கிறிஸ்தவர்கள் ஜாம்பியா வெற்றிபெற அதிக நன்கொடை அளிக்க ஊக்குவிக்கப்படுவதை உறுதி செய்தாலும், 1990 களில் ஜாம்பியாவின் வறுமை மற்றும் கடன் சுமை வியத்தகு முறையில் அதிகரித்தது. சிலுபாவின் கொள்கைகள் தேவாலயங்கள் அவரிடமிருந்து விலகிச் செல்ல காரணமாக இருந்தன. "மார்ச் 1992 இல் [தி] EFZ. ஒரு அறிக்கையை வெளியிட்டது, அதில் சாம்பியன் தேவாலயத்திற்கு" "அதன் திறனுக்கு உட்பட்ட விஷயங்களுக்குள் தன்னைக் கட்டுப்படுத்திக் கொள்ளுமாறும்" "" "அரசாங்கத்திலிருந்து நியாயமான தூரத்தை பராமரிக்கவும்" "வேண்டுகோள் விடுத்தது". 1996 வாக்கில் கிறிஸ்தவ தேசம் என்ற சொல் முன்மொழியப்பட்ட சாம்பியன் அரசியலமைப்பின் தொடக்கமாக எழுதப்பட்டது. இது 1991இல் வெளியிடப்பட்ட பிரகடனம் ஒரு தனிப்பட்ட அறிக்கையா அல்லது கொள்கையா என்ற விவாதத்தை ஒரு புதிய நிலைக்கு கொண்டு சென்றது. ஃபிரி இப்போது கூறுவது போல், "சிலுபா ஜனாதிபதி பதவியை விட சட்டரீதியான தாக்கங்கள் அல்லது நீண்டகால இயல்பைக் கொண்டிருந்தது". எதிர்க்கட்சி எம். பி. க்களிடமிருந்து கோரிக்கைகள் இருந்தன, மேலும் வாக்கெடுப்புக்கு அழைப்பு விடுத்த ஈ. சி. இசட், சி. சி. இசட் மற்றும் ஈ. எஃப். இசட் ஆகியவற்றிலிருந்து ஒரு கூட்டு அறிக்கை கூட இருந்தது, ஆனால், "சிலுபா அரசியலமைப்பை நாடாளுமன்றத்திற்கு ஒப்புதல் அளிக்க முன்வந்தார்", மேலும் எம். எம். டி. எம். பி. க்கள் பெரும்பான்மையுடன் ஒப்புதல் அளித்தபோது அவரது நம்பிக்கைக்கு வெகுமதி கிடைத்தது. சிலுபாவின் மற்ற நடவடிக்கைகளுடன் சேர்ந்து, கவுண்டா மீண்டும் ஜனாதிபதி பதவிக்கு போட்டியிடுவதைத் தடுக்கும் முயற்சி உட்பட, யு. என். ஐ. பி வரவிருக்கும் ஜனாதிபதித் தேர்தல்களை புறக்கணிக்க காரணமாக அமைந்தது. சிலுபாவின் ஆணவம் மற்றும் பொருளாதார வீழ்ச்சி, வறுமை அல்லது ஊழலைச் சமாளிப்பதில் அவரது தோல்விகள் ஆகியவை சில போதகர்கள் ஒரு கிறிஸ்தவ தேசத்தின் பார்வையை அதன் முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்கு அரசியலில் பொருத்தமான தகவலறிந்த மற்றும் படித்த கிறிஸ்தவர்கள் இல்லாதது என்று முடிவு செய்ய காரணமாக அமைந்தது. நெவர்ஸ் மும்பா, ஒரு பெந்தேகோஸ்தே போதகர் மற்றும் 1991 இல் சிலுபாவின் முக்கிய ஆதரவாளராக 1996 இல் தேசிய கிறிஸ்தவ கூட்டணியை உருவாக்கினார். இது ஒரு அரசியல் கட்சி அல்ல, ஆனால் தேவாலயத்துடன் தொடர்புடைய விஷயங்களில் ஜனாதிபதியை வழிநடத்துவதில் ஒரு சுயாதீனமான குரலாக செயல்படும் ஒரு அமைப்பு என்று மும்பா கூறினார். இருப்பினும் இது கிறிஸ்தவர்களிடையே பெரும் சர்ச்சையை ஏற்படுத்தியது, அவர்களில் சிலர் மும்பா உண்மையில் ஜனாதிபதியாக வேண்டும் என்ற அரசியல் அபிலாஷைகளை வைத்திருப்பதாக நினைத்தனர். சிலுபா அரசாங்கத்தின் ஒருமைப்பாட்டை மும்பா சவால் செய்தது, அவ்வாறு செய்வதன் மூலம் சிலுபா என். சி. சி. யை தனது அதிகாரத்திற்கு அச்சுறுத்தலாகப் பார்த்தார். என். சி. சி. க்குள் இருந்து அதிகரித்து வரும் அழுத்தம் மற்றும் பிற அரசியல் குழுக்கள் மற்றும் தேவாலயங்களின் அதிகரித்த அந்நியப்படுதல் ஆகியவற்றின் கீழ் மும்பா என். சி. சி. யை ஒரு அரசியல் கட்சியாக மாற்றி 1996 தேர்தல்களில் நின்றது. இருப்பினும் என். சி. சி ஒரு இடத்தையும் வெல்லத் தவறிவிட்டது. சிலுபா 70 சதவீத வாக்குகளால் திரும்பியது, ஆனால் பதிவு செய்யப்பட்ட வாக்காளர்களில் 40 சதவீதம் பேர் மட்டுமே வாக்களித்தனர், மேலும் தகுதியான வாக்காளர்களில் 60 சதவீதம் பேர் மட்டுமே பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளனர். யு. என். ஐ. பி இல்லாதது மற்றும் வாக்களிப்பு முறைகேடுகள் காரணமாக சர்வதேச பார்வையாளர்கள் உட்பட பலர் தேர்தலின் செல்லுபடியாகும் தன்மை குறித்து கேள்வி எழுப்பினர். தனது இரண்டாவது பதவிக்காலத்தில் சிலுபா சாம்பியா மக்களின் நம்பிக்கையை தொடர்ந்து இழந்தார். 1997 ஆம் ஆண்டில் ஒரு சதி முயற்சி UNIP ஆர்வலர்கள் கைது செய்யப்படுவதையும், கென்னத் கவுண்டாவை வீட்டுக் காவலில் வைப்பதையும் தூண்டியது. இது சிலுபா மீதான சர்வதேச கண்டனத்தைக் குறைத்தது. 2000 ஆம் ஆண்டில் தனது மனைவி வேராவிடமிருந்து அவர் பிரிந்ததால், சிலுபாவின் நம்பிக்கை ஒரு காலத்தில் இருந்ததா என்று தேவாலய வட்டாரங்களில் பலர் கேள்வி எழுப்பினர். சிலுபா மூன்றாவது முறையாக பதவி வகிக்கக் கோரியபோது, அது அரசியலமைப்பிற்கு முரணாக இருந்தபோதிலும், அவர் முன்னேற மிகவும் கடினமாக போராடினார், அது அவரது நிலைப்பாட்டை மேலும் குறைத்தது. 1991 ஆம் ஆண்டில், "சிலுபா. கிறிஸ்தவ சமூகத்திற்கு அதிகாரம் என்று உறுதியளித்தார். அவரது தன்மையை சிதைக்க மாட்டார்", ஆனால் இது பெருகிய முறையில் வெற்று வளையத்தைக் கொண்டிருந்தது. எம்எம்டி அமைப்பில் ஏராளமான கவுண்டாவின் ஆட்சியும் அடங்கும் என்று கிஃபோர்ட் கருத்து தெரிவிக்கிறார், அவர்கள் தங்கள் இலாபகரமான பதவிகளை தக்கவைத்துக்கொள்ள கப்பலில் குதித்தனர். 1994 ஆம் ஆண்டில், சிலுபாவின் அரசாங்கம் ஊழல் செய்ததாக குற்றம் சாட்டி துணை ஜனாதிபதி லெவி ம்வானமாசா ராஜினாமா செய்தார். மூன்றாவது முறையாக பதவி வகிக்க வேண்டும் என்ற அவரது கோரிக்கையை எதிர்த்தபோது, "மியாண்டா உட்பட எம்எம்டி கட்சியின் இருபத்திரண்டு மூத்த உறுப்பினர்களை வெளியேற்றுவதன் மூலம் சிலுபா ஜனநாயக விரோதமான முறையில் பதிலளித்தார்". 3 மே 2001 அன்று சிலுபாவை குற்றஞ்சாட்டுவதற்கான முயற்சி சாம்பிய நாடாளுமன்றத்தில் செய்யப்பட்டது மற்றும் 158 எம். பி. க்கள் ஆதரித்தனர். அடுத்த நாள் சிலுபா, "எனது பதவிக்காலத்தின் முடிவில் நான் பதவியில் இருந்து விலகுவேன்" என்று அறிவித்தார். தேசிய நலன்களைக் கருத்தில் கொள்வோம், இது தேசத்தின் சிறந்த நலனுக்கானது '. ஒரு கிறிஸ்தவ தேசமாக சாம்பியாவை அவர் ஆட்சி செய்தபோது, ஒரு கிறிஸ்துவர் என்ற நற்பெயரும், ஒரு ஜனநாயகவாதி என்ற நற்பெயரும் அழிந்தது ". 2001 டிசம்பரில் எம்எம்டியின் தலைவரான புதிதாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஜனாதிபதி லெவி ம்வானாமாசாவிடம் அவர் அதிகாரத்தை ஒப்படைத்தார். தேசத்திற்கான தனது முதல் உரையில், புதிய ஜனாதிபதி ஜாம்பியாவை ஒரு கிறிஸ்தவ தேசமாக அறிவிப்பதில் தனது உறுதிப்பாட்டை மீண்டும் உறுதிப்படுத்தினார். பெந்தேகோஸ்தே தேவாலயங்கள் சிலுபாவின் வீழ்ச்சியால் பெரும்பாலும் பாதிக்கப்படாத அளவிற்கு தங்களை ஒதுக்கி வைக்க முடிந்தது. மும்பாவின் என். சி. சி தூண்டுதல் பலருக்கு கிறிஸ்தவ தேசம் என்ற கருத்தை கைவிடாமல் விசுவாசத்தை மாற்றுவதற்கான பாதுகாப்பான முறையை வழங்கியது. ஜாம்பிய அரசியல் விவகாரங்களைப் பற்றி பிரி கூறுகையில், "கிறிஸ்தவ தேசத்தை ஆதரிக்கும் ஒரு கட்சி, அதை எதிர்க்கும் மற்றொரு கட்சியுடன் போட்டியிடுவது போன்ற வடிவத்தில் அது விழவில்லை. சாம்பிய அரசியல் கிறிஸ்தவ தேசத்தின் ஆதரவாளர்களிடையே பெருகிய முறையில் விளையாடப்படுகிறது ". ம்வானாமாசாவின் தேர்தலைத் தொடர்ந்து அவர் நெவர்ஸ் மும்பாவை துணைத் தலைவராக வேண்டும் என்று அழைப்பு விடுத்தார், அவ்வாறு செய்வதன் மூலம் சிலுபாவைச் சுற்றியுள்ள சாமான்கள் இல்லாமல் தனது அரசாங்கத்திற்கு பெந்தேகோஸ்தே சட்டபூர்வமான தன்மையை வழங்கினார். பல வழிகளில் சிலுபா ஜனாதிபதி பதவி ஜாம்பியாவில் உள்ள பெரிய மற்றும் மிகவும் நிறுவப்பட்ட தேவாலயங்களுடன் பெந்தேகோஸ்தே தேவாலயம் தனது குரலைப் பாதுகாக்க உதவியது, குறிப்பாக நகர்ப்புற மக்களிடையே இது பெருகிய முறையில் சிவில் சமூகத்தின் மிகவும் சுறுசுறுப்பான பகுதிகளில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறது. ஜாம்பியாவில் மதம் ஆப்பிரிக்காவில் மதம் ஜாம்பியா மிஷன் (கிறிஸ்துவ) லம்பா சர்ச் ஜாம்பியாவின் மக்கள்தொகை கென்னத் கவுண்டா ஃப்ரெடெரிக் சிலுபா வெளிப்புற இணைப்புகள் ரிசர்ச் கேட் வலைத்தளம், ஜாம்பியாவில் கிறிஸ்துவம் டாலியர் மற்றும் பிரான்சிஸ் ஆன்லைன் வலைத்தளம் டைம்ஸ் ஆஃப் ஜாம்பியா வலைத்தளம் Academia.edu வலைத்தளம் பிரிட்டானிக்கா வலைத்தளம் JStor வலைத்தளம் குறிப்புகள் குறிப்புகள் அபூம் ஏ (2001) சுகாதாரம் மற்றும் கல்வியில் பெண்கள் பிரச்சினைகள், பெல்ஷா டி, கால்டெரிசி ஆர் மற்றும் சுக்டென் சி (பதிப்பு) வளர்ச்சியில் விசுவாசம்ஃ உலக வங்கிக்கும் ஆப்பிரிக்காவின் தேவாலயங்களுக்கும் இடையிலான கூட்டாண்மை, ஆக்ஸ்போர்டு, ரெக்னம் புக்ஸ் இன்டர்நேஷனல் ப்ரூவர் எஸ். கிஃபோர்ட் பி & ரோஸ் எஸ். டி. (1996) அமெரிக்க நற்செய்தியை ஏற்றுமதி செய்தல்ஃ உலகளாவிய கிறிஸ்தவ அடிப்படைவாதம், நியூயார்க், ரூட்லெட்ஜ் கெய்ர்ன்ஸ் ஈ. இ. (1981) நூற்றாண்டுகள் வழியாக கிறிஸ்துவம்ஃ கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் வரலாறு, கிராண்ட் ராபிட்ஸ், தி ஸோண்டர்வன் கார்ப்பரேஷன் (முதன்முதலில் 1954 இல் வெளியிடப்பட்டது) சிஏபிஏ (2001) காமன் கிரவுண்ட் அண்ட் காமன் கன்சர்ன்ஸ்ஃ காமிக் ஆஃப் சிஏபிஏ-உலக வங்கி மாநாடு, பெல்ஷா டி, கால்டெரிசி ஆர் மற்றும் சுக்டென் சி (பதிப்பு.) வளர்ச்சியில் விசுவாசம்ஃ உலக வங்கிக்கும் ஆப்பிரிக்காவின் தேவாலயங்களுக்கும் இடையிலான கூட்டாண்மை, ஆக்ஸ்போர்டு, ரெக்னம் புக்ஸ் இன்டர்நேஷனல் கார்மோடி பி (1999) ஜாம்பியாவில் கல்விஃ ஒரு கத்தோலிக்க முன்னோக்கு, லுசாகா, புக்வேர்ல்ட் வெளியீட்டாளர்கள் கார்ட்டர் ஜே. (1994) ஃபார்வர்டு, ஜான்ஸ்டன் டி. & சாம்ப்சன் சி. (eds.) மதம், தி மிஸ்ஸிங் டைமென்ஷன் ஆஃப் ஸ்டேட் கிராஃப்ட், நியூயார்க், ஆக்ஸ்போர்டு யுனிவர்சிட்டி பிரஸ் சானாக் எம் (1985) லா, கஸ்டம் அண்ட் ஆர்டர்ஃ தி காலனியல் எக்ஸ்பீரியன்ஸ் இன் மலாவி அண்ட் சாம்பியா, கேம்பிரிட்ஜ், கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ் கிறிஸ்டியன் விஷன் (1992) பிரேக்கிங் தி செயின்ஸ், வெஸ்ட் ப்ரோம்விச், கிறிஸ்டியன் விஷன் [வீடியோ கேசட்] ஃபெர்குசன் என். (2004) எம்பயர்ஃ ஹவ் பிரிட்டன் மேட் தி மாடர்ன் வேர்ல்ட், லண்டன், பெங்குயின் (முதன்முதலில் வெளியிடப்பட்டது 2003) கிஃபோர்ட் பி. (1999) ஆப்பிரிக்க கிறிஸ்டியன்ஃ இட்ஸ் பப்ளிக் ரோல், கம்பாலா, ஃபவுண்டைன் பப்ளிஷர்ஸ் (முதன்முதலில் வெளியிடப்பட்டது 1998) ஹேண்ட் சி (1997) டேஸ்டிங் தி ஃப்ரூட் ஆஃப் "டொராண்டோ ஆசீர்வாதம்", க்ளோவர் பி (எடிட்) தி சைன்ஸ் அண்ட் வொண்டர்ஸ் மூவ்மெண்ட் எக்ஸ்போஸட், இ (2001) ஆபரேஷன் வேர்ல்ட், வெய்ன்ஸ்போரோ, பாட்டர்னோஸ்டர் கவுண்டா கே. (1962) ஜாம்பியா ஷால் பி ஃப்ரீஃ ஒரு சுயசரிதை, லண்டன், ஹெய்ன்மேன் மோரிஸ் சி. (1966) ஆப்பிரிக்காவில் ஒரு மனிதாபிமானவாதிஃ நியூயார்க்கின் ஜாம்பியாவின் கென்னத் டி. கவுண்டா ஜனாதிபதியிடமிருந்து கொலின் மோரிஸுக்கு கடிதங்கள், அபிங்டன் பிரஸ் மெத்தேம்பு-சால்டர் ஜி. (2003) ஜாம்பியாஃ சமீபத்திய வரலாறு, முரிஸன் கே. (ed.) ஆப்பிரிக்கா சவுத் ஆஃப் தி சஹாரா 2004:33வது பதிப்பு, லண்டன், யூரோபா பப்ளிகேஷன்ஸ் ஃபிரி I. (1999) "ஆப்பிரிக்க தேவாலயங்கள் ஏன் அரசியலைப் பிரசங்கிக்கின்றனஃ ஜாம்பியாவின் வழக்கு", சர்ச் மற்றும் அரசின் இதழ், தொகுதி 41/2, pp. 323-348 ஃபிரி I (2003) "தலைவர் ஃப்ரெட்ரிக் ஜே. டி. சாம்பியாவின் சிலுபா, தி கிரிஸ்துவர் நேஷன் அண்ட் டெமாக்ரசி, "ஜர்னல் ஆஃப் ரிலீஜியன் இன் ஆப்பிரிக்கா, தொகுதி 33/4, pp. 401-428 பங்கேற்பு மதிப்பீட்டுக் குழு (2000), சாம்பியாவில் வளர்ச்சிக்கு தேவாலயத்தின் பங்களிப்புஃ ஒரு ஆராய்ச்சி அறிக்கை, லுசாகா, பங்கேற்பு மதிப்பீட்டுக் குழு ஷாவோ ஜே. (2001) ஆப்பிரிக்காவில் வறுமையை ஒழிப்பது, பெல்ஷா டி, கால்டெரிசி ஆர் மற்றும் சுக்டென் சி (பதிப்பு.) வளர்ச்சியில் விசுவாசம்ஃ உலக வங்கிக்கும் ஆப்பிரிக்க தேவாலயங்களுக்கும் இடையிலான கூட்டாண்மை, ஆக்ஸ்போர்டு, ரெக்னம் புக்ஸ் இன்டர்நேஷனல் சிமுட்டானி என். (1996) "ஜாம்பியாவில் கட்டமைப்பு சரிசெய்தலின் அரசியல்", மூன்றாம் உலக காலாண்டு, தொகுதி 17/4, பக். 825-839 ஸ்மித் ஆர். டி. (1999) "மிஷனரிகள், சர்ச் இயக்கங்கள் மற்றும் சாம்பியா மாநிலத்தில் மத முக்கியத்துவத்தை மாற்றுதல்", சர்ச் மற்றும் மாநில இதழ், தொகுதி 41/3, pp. 525-550 USAID, (2003), USAID சாம்பியாஃ சுருக்கமாக சாம்பியா, (20 ஜூலை 2004 அன்று அணுகப்பட்டது) வெல்லர் ஜே. & லிண்டன் ஜே. (1984) மலாவி, ஜாம்பியா மற்றும் ஜிம்பாப்வேயில் 1980 வரை பிரதான கிறிஸ்துவம், ஃப்ரான்கர்-நெதர்லாந்து, டி. நெசவாளர் உலக வங்கி (2001) உலக மேம்பாட்டு அறிக்கை 2000/2001: வறுமையைத் தாக்குவது, நியூயார்க், ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகம் சாம்பியாவின் பத்திரிகை வரலாறு