Byzantine Iconoclasm
பைசண்டைன் ஐகோனோக்ளாசம் (பைசண்டைன் ஐகோனோக்ளாசம்) என்பது பைசண்டைன் பேரரசின் வரலாற்றில் இரண்டு காலகட்டங்களாகும், அப்போது மத உருவங்கள் அல்லது சின்னங்களைப் பயன்படுத்துவதை மத மற்றும் ஏகாதிபத்திய அதிகாரிகள் எதிர்த்தனர் (அந்த நேரத்தில் இன்னும் ரோமானிய-லத்தீன் மற்றும் கிழக்கு-ஆர்த்தடாக்ஸ் மரபுகளை உள்ளடக்கியது) மற்றும் தற்காலிக ஏகாதிபத்திய படிநிலை. முதல் ஐகோனோக்ளாசம், சில நேரங்களில் அழைக்கப்படுவது போல், சுமார் 726 மற்றும் 787 க்கு இடையில் நிகழ்ந்தது, அதே நேரத்தில் இரண்டாவது ஐகோனோக்ளாசம் 814 மற்றும் 842 க்கு இடையில் நிகழ்ந்தது. பாரம்பரியக் கண்ணோட்டத்தின்படி, பைசண்டைன் பேரரசர் லியோ III ஐசரியன் அறிவித்த மத உருவங்கள் மீதான தடையால் பைசண்டைன் ஐகோனோக்ளாசம் தொடங்கப்பட்டது, மேலும் அவரது வாரிசுகளின் கீழ் தொடர்ந்தது. அதனுடன் மத உருவங்கள் பரவலாக அழிக்கப்பட்டன மற்றும் உருவங்களை வணங்கும் ஆதரவாளர்கள் துன்புறுத்தப்பட்டனர். போப்பாண்டவர் காலம் முழுவதும் மத உருவங்களைப் பயன்படுத்துவதை உறுதியாக ஆதரித்தார், மேலும் முழு அத்தியாயமும் பைசண்டைன் மற்றும் கரோலிங்கியன் மரபுகளுக்கு இடையே வளர்ந்து வரும் வேறுபாட்டை விரிவுபடுத்தியது, இது இன்னும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த ஐரோப்பிய தேவாலயமாக இருந்தது, அத்துடன் இத்தாலிய தீபகற்பத்தின் சில பகுதிகளில் பைசண்டைன் அரசியல் கட்டுப்பாட்டைக் குறைப்பதற்கும் அகற்றுவதற்கும் உதவியது. சின்னச் சின்னம் என்பது கலாச்சாரத்தின் சொந்த மத உருவங்கள் மற்றும் பிற சின்னங்கள் அல்லது நினைவுச்சின்னங்களின் கலாச்சாரத்திற்குள் வேண்டுமென்றே அழிக்கப்படுவதாகும், பொதுவாக மத அல்லது அரசியல் நோக்கங்களுக்காக. ஐகோனோக்ளாஸத்தில் ஈடுபடும் அல்லது ஆதரிக்கும் நபர்கள் ஐகோனோக்ளாஸ்ட்ஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், கிரேக்க மொழியில் 'ஐகான்களை உடைப்பவர்கள்' (), இந்த சொல் நிறுவப்பட்ட கோட்பாடு அல்லது மரபுகளை உடைக்கும் அல்லது அவமதிக்கும் எந்தவொரு நபருக்கும் அடையாளமாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. மாறாக, மத உருவங்களை மதிக்கும் அல்லது வணங்கும் மக்கள் கேலிக்குரிய வகையில் "ஐகோலோட்டர்கள்" () என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். அவை பொதுவாக "ஐகானோடூல்கள்" (), அல்லது "ஐகானோபில்கள்" () என்று அழைக்கப்படுகின்றன. இருப்பினும், இந்த சொற்கள் படங்கள் குறித்த பைசண்டைன் விவாதத்தின் ஒரு பகுதியாக இல்லை. நவீன வரலாற்றாசிரியர்களால் (பதினேழாம் நூற்றாண்டிலிருந்து) அவை பொதுவான பயன்பாட்டிற்கு கொண்டு வரப்பட்டுள்ளன, மேலும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் பைசாண்டியத்திற்கு அவற்றின் பயன்பாடு கணிசமாக அதிகரித்தது. மதப் படங்கள் பற்றிய விவாதத்திற்கான பைசண்டைன் சொல், ஐகோனோமாச்சி, 'படங்களின் மீதான போராட்டம்' அல்லது 'உருவப் போராட்டம்' என்று பொருள்படும். சில ஆதாரங்கள் ஐகோக்ளாஸ்ட்கள் புனிதர்களின் பரிந்துரைக்கு எதிராக இருந்ததாகவும், நினைவுச்சின்னங்களைப் பயன்படுத்த மறுத்ததாகவும் கூறுகின்றன; இருப்பினும், இது சர்ச்சைக்குரியது. ஐகோனோக்ளாஸம் பொதுவாக பத்து கட்டளைகளின் பழைய உடன்படிக்கை விளக்கத்தால் இறையியல் ரீதியாக உந்துதல் பெற்றுள்ளது, இது "பொறிக்கப்பட்ட உருவங்களை" உருவாக்குவதையும் வணங்குவதையும் தடைசெய்தது (யாத்திராகமம் 20:4, உபாகமம் 5:8, கிறிஸ்தவத்தில் விவிலிய சட்டத்தையும் பார்க்கவும்). 8 மற்றும் 9 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பைசண்டைன் பேரரசில் இருந்த இரண்டு காலகட்டங்கள், கிறிஸ்து, கன்னி மேரி (அல்லது தியோடோகோஸ்) மற்றும் புனிதர்கள் உள்ளிட்ட புனித நபர்களின் உருவங்களின் நியாயத்தன்மை குறித்த விவாதங்களில் இந்த இறையியல் கருப்பொருளைப் பயன்படுத்தின. ஏழாம் நூற்றாண்டின் பைசண்டைன் பேரரசின் முக்கிய சமூக மற்றும் அரசியல் எழுச்சிகளால் உருவாக்கப்பட்ட ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாட்டில் ஏற்பட்ட மாற்றங்களால் தூண்டப்பட்ட ஒரு விவாதமாக இது இருந்தது. பைசண்டைன் ஐகோக்ளாசத்திற்கான பாரம்பரிய விளக்கங்கள் சில நேரங்களில் பைசண்டைன் சிந்தனையை பாதிக்கும் படங்களுக்கு எதிரான இஸ்லாமிய தடைகளின் முக்கியத்துவத்தில் கவனம் செலுத்துகின்றன. உதாரணமாக, அர்னால்ட் ஜே. டாய்ன்பீயின் கூற்றுப்படி, 7 மற்றும் 8 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இஸ்லாமிய இராணுவ வெற்றிகளின் கவுரவம் தான் பைசண்டைன் கிறிஸ்தவர்களை பக்தி மற்றும் வழிபாட்டு உருவங்களை நிராகரிக்கும் மற்றும் அழிக்கும் இஸ்லாமிய நிலைப்பாட்டை பின்பற்ற தூண்டியது. உருவங்களை வணங்குவதை ஆதரிப்பதில் பெண்கள் மற்றும் துறவிகளின் பங்கும் வலியுறுத்தப்பட்டுள்ளது. சமூக மற்றும் வர்க்க அடிப்படையிலான வாதங்கள் முன்வைக்கப்பட்டுள்ளன, அதாவது பைசண்டைன் சமூகத்தில் அரசியல் மற்றும் பொருளாதார பிளவுகளை உருவாக்கியது; இது பொதுவாக பேரரசின் கிழக்கு, ஏழ்மையான, கிரேக்கமல்லாத மக்களால் ஆதரிக்கப்பட்டது, அவர்கள் தொடர்ந்து அரபு தாக்குதல்களை சமாளிக்க வேண்டியிருந்தது. மறுபுறம், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் செல்வந்த கிரேக்கர்களும், பால்கன் மற்றும் இத்தாலிய மாகாணங்களின் மக்களும் ஐகோனோக்ளாஸத்தை கடுமையாக எதிர்த்தனர். பைசண்டைன் ஐகோனோக்ளாஸம் காலம் தொடர்பான எழுதப்பட்ட மற்றும் பொருள் சான்றுகளின் மறு மதிப்பீடு பாரம்பரியக் கணக்கின் பல அடிப்படை அனுமானங்கள் மற்றும் உண்மைக் கூற்றுக்களை சவால் செய்துள்ளது. பைசண்டைன் ஐகோனோக்ளாசம் பிற்கால புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தத்தை பாதித்தது. பின்னணி ஆறாம் நூற்றாண்டில் கிறிஸ்தவ வழிபாடு புனிதர்களின் பரிந்துரையில் தெளிவான நம்பிக்கையை வளர்த்துக் கொண்டது. இந்த நம்பிக்கை புனிதத்தின் படிநிலைக் கருத்தால் பாதிக்கப்பட்டது, திரித்துவம் அதன் உச்சத்தில் இருந்தது, அதைத் தொடர்ந்து கன்னி மேரி, கிரேக்கத்தில் தியோடோகோஸ் ("கடவுளின் பிறப்பு-கொடுப்பவர்") அல்லது மீட்டர் தியோ ("கடவுளின் தாய்") என்று குறிப்பிடப்படுகிறார், புனிதர்கள், உயிருள்ள புனித ஆண்கள், பெண்கள் மற்றும் ஆன்மீக மூப்பர்கள், அதைத் தொடர்ந்து மற்ற மனிதர்கள். எனவே, ஆசீர்வாதங்கள் அல்லது தெய்வீக தயவைப் பெறுவதற்காக, ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்கள், இன்றைய கிறிஸ்தவர்களைப் போலவே, புனிதர்கள் அல்லது தியோடோகோஸ் அல்லது புனிதமானவர்கள் என்று நம்பப்படும் உயிருள்ள சக கிறிஸ்தவர்கள் போன்ற ஒரு இடைத்தரகரை கிறிஸ்துவுடன் தங்கள் சார்பாக பரிந்து பேசும்படி அடிக்கடி பிரார்த்தனை செய்வார்கள் அல்லது கேட்பார்கள். ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ நடைமுறைகளில் நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் புனித உருவங்களைப் (அல்லது சின்னங்கள்) பயன்படுத்துவதன் மூலம் புனிதர்களின் மத்தியஸ்தம் செய்வதற்கான நம்பிக்கையுடன் உடல் இருப்பின் முக்கியத்துவத்தில் ஒரு வலுவான சடங்குகளும் நம்பிக்கையும் இணைந்தன. எனவே, விசுவாசிகள், கிறிஸ்துவின் உடல் பிரசன்னத்தால் புனிதப்படுத்தப்பட்ட இடங்களுக்கு அல்லது ஜெருசலேமில் உள்ள புனித கல்லறை போன்ற முக்கிய புனிதர்கள் மற்றும் தியாகிகளால் புனிதப்படுத்தப்பட்ட இடங்களுக்கு யாத்திரை செய்வார்கள். கிறிஸ்துவின், கன்னி அல்லது புனிதரின் கூறப்பட்ட எச்சங்களின் ஒரு பகுதியாக இருந்த அல்லது அவர்களுடன் தொடர்பு கொண்டிருந்ததாகக் கூறப்படும் நினைவுச்சின்னங்கள் அல்லது புனிதப் பொருட்கள் (இடங்களைக் காட்டிலும்) இந்த நேரத்தில் கிறிஸ்தவ நடைமுறைகளில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன. இந்தக் காலகட்டத்தில் வணக்கத்தின் ஒரு உறுதியான உட்பொதிக்கப்பட்ட பகுதியான நினைவுச்சின்னங்கள், தெய்வீகத்தின் உடல் இருப்பை வழங்கின, ஆனால் அவை எல்லையற்ற மறுஉருவாக்கம் செய்ய முடியாதவை (ஒரு அசல் நினைவுச்சின்னம் தேவைப்பட்டது), இன்னும் பொதுவாக விசுவாசிகள் யாத்திரை மேற்கொள்ள வேண்டும் அல்லது இருந்த ஒருவருடன் தொடர்பு கொள்ள வேண்டும். இந்தக் காலகட்டத்தில் படங்களின் பயன்பாடு பெரிதும் அதிகரித்தது, மேலும் தேவாலயத்தில் பலரிடையே வளர்ந்து வரும் எதிர்ப்பை உருவாக்கியது, இருப்பினும் இந்த கருத்துக்களின் முன்னேற்றமும் அளவும் இப்போது தெளிவாக இல்லை. மொசைக் மற்றும் ஓவியங்கள் வடிவில் உள்ள படங்கள் தேவாலயங்கள், வீடுகள் மற்றும் நகர வாயில்கள் போன்ற பிற இடங்களில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன, மேலும் முதலாம் ஜஸ்டினியன் ஆட்சிக் காலத்திலிருந்தே அவற்றின் சொந்த ஆன்மீக முக்கியத்துவத்தை அதிகளவில் எடுத்துக்கொண்டே வந்தன, மேலும் குறைந்தபட்சம் பிரபலமான மனதில் தங்கள் சொந்த உரிமையில் திறன்களைக் கொண்டிருக்க முடியும் என்று கருதினர், இதனால் "உருவம் செயல்படுகிறது அல்லது ஒரு பொருள் செயல்பட அல்லது நடந்து கொள்ள வேண்டும் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. அது தனது விருப்பங்களை வெளிப்படுத்துகிறது. இது சுவிசேஷ போதனைகளை இயற்றுகிறது,. தாக்கும்போது அது இரத்தம் சிந்துகிறது, [மேலும்] சில சந்தர்ப்பங்களில் அது உடல் வலிமையுடன் காஃபிர்களுக்கு எதிராக தன்னை தற்காத்துக் கொள்கிறது ". இந்த எல்லையை மங்கச் செய்வதற்கான முக்கிய கலைப்பொருட்கள் கி. பி. 570 இல் அற்புதமாக உருவாக்கப்பட்ட அசிரோபோயிட்டா அல்லது "மனித கைகளால் உருவாக்கப்படாத படங்கள்" வடிவில் வெளிப்பட்டன. இந்த புனித உருவங்கள் தொடர்பு நினைவுச்சின்னத்தின் ஒரு வடிவமாக இருந்தன, அவை கூடுதலாக சின்னங்களைப் பயன்படுத்துவதற்கான தெய்வீக ஒப்புதலை நிரூபிக்க எடுக்கப்பட்டன. இரண்டு மிகவும் பிரபலமானவை எடெசாவின் மாண்டிலியன் (அது இன்னும் இருந்த இடத்தில்) மற்றும் கப்படோசியாவிலிருந்து கமுலியானாவின் உருவம், அதற்குள் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் இருந்தது. பிந்தையது ஏற்கனவே ஒரு பல்லேடியமாக கருதப்பட்டது, இது போர்களை வென்றது மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை 626 ஆம் ஆண்டின் பாரசீக-அவார் முற்றுகையிலிருந்து காப்பாற்றியது, அப்போது பாதிரியார் அதை நகரின் சுவர்களைச் சுற்றி அணிவகுத்துச் சென்றார். இரண்டுமே கிறிஸ்துவின் உருவங்களாக இருந்தன, குறைந்தபட்சம் அவர்களின் கதைகளின் சில பதிப்புகளில் கிறிஸ்து தனது முகத்தில் ஒரு துணியை அழுத்தினபோது செய்யப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது (வெரோனிகாவின் பிற்கால மேற்கத்திய முக்காடு மற்றும் டூரின் மறைப்புடன் ஒப்பிடுக). மாண்டிலியனின் கதையின் பிற பதிப்புகளில், செயிண்ட் லூக்கா அல்லது பிற மனித ஓவியர்களால் புதிய ஏற்பாட்டுக் காலத்தில் வாழ்க்கையிலிருந்து வரையப்பட்டதாக நம்பப்படும் பல படங்களுடன் இது இணைந்தது, இது மீண்டும் கிறிஸ்துவையும் கன்னியையும் சின்னங்களுக்கு ஆதரவளிப்பதையும், அதன் தொடக்கத்திலிருந்து கிறிஸ்தவத்தில் அவற்றின் பயன்பாட்டின் தொடர்ச்சியையும் நிரூபிக்கிறது. ஜி. இ. வான் க்ரூன்பாம் "எட்டாம் மற்றும் ஒன்பதாம் நூற்றாண்டுகளின் உருவப்படம் தெய்வீகத்தின் கிறிஸ்தவ கருத்தாக்கத்தின் ஆன்மீகத்தில் அதன் வேர்களைக் கொண்டிருந்த ஒரு இயக்கத்தின் உச்சக்கட்டமாக பார்க்கப்பட வேண்டும்" என்று கூறியுள்ளார். ஏழாம் நூற்றாண்டின் நிகழ்வுகள், பைசண்டைன் பேரரசுக்கு ஒரு பெரிய நெருக்கடியான காலகட்டமாக இருந்தது, புனித உருவங்களின் பயன்பாட்டை விரிவுபடுத்துவதற்கு ஒரு ஊக்கியாக அமைந்தது மற்றும் அவற்றுக்கான பதில்களில் வியத்தகு மாற்றத்தை ஏற்படுத்தியது. அசிரோபோயிட்டா ஒரு அறிகுறியாகவோ அல்லது காரணமாகவோ இருந்தாலும், ஆறாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி முதல் எட்டாம் நூற்றாண்டு வரை மனித கைகளால் உருவாக்கப்படாத படங்களுக்கும், மனித கைகளால் உருவாக்கப்பட்ட படங்களுக்கும் இடையிலான எல்லை குறைந்து வருவதைக் கண்டது. கிறிஸ்துவின் உருவங்கள், தியோடோகோஸ் மற்றும் புனிதர்களின் உருவங்கள் பெருகிய முறையில் நினைவுச்சின்னங்களாகக் கருதப்பட்டன, தொடர்பு நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் அசிரோபோயிட்டா ஏற்கனவே தெய்வீகத்தை அணுகுவதற்கான புள்ளிகளாக இருந்தன. ஒரு புனித உருவம் முன் பிரார்த்தனை செய்வதன் மூலம், விசுவாசியின் பிரார்த்தனைகள் புனிதத்திற்கு அருகாமையில் இருப்பதால் பெரிதாகின. நடைமுறையில் இந்த மாற்றம் கிறிஸ்தவ வழிபாட்டில் ஒரு பெரிய மற்றும் இயல்பான வளர்ச்சியாகத் தெரிகிறது, இது ஏழாம் நூற்றாண்டின் பாதுகாப்பின்மையின் போது தெய்வீக ஆதரவைப் பெற விசுவாசிகளின் தேவைகளுக்கு பதிலளித்தது. இது தேவாலயத்தால் திட்டமிடப்பட்ட அல்லது கட்டுப்படுத்தப்பட்ட மாற்றம் அல்ல. குயினிஸெக்ஸ்ட் சபை உருவங்கள் பிரார்த்திக்கப்பட வேண்டும் என்று வெளிப்படையாகக் கூறவில்லை என்றாலும், கிறிஸ்துவின் உருவங்கள் அவரது மனித அவதாரத்தின் விளைவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதாகக் கூறியது தேவாலய அதிகாரத்தின் நியாயமான ஆதாரமாகும். இயேசு தன்னை மனிதனாக வெளிப்படுத்தியதால், புனிதர்கள் மற்றும் பிற மனிதர்களின் உருவங்களை உருவாக்குவது ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது போலவே அவரது உருவங்களையும் உருவாக்குவது ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கதாக இருந்தது. பாரம்பரியமாக 'பைசண்டைன் ஐகோனோக்ளாஸம்' என்று பெயரிடப்பட்ட நிகழ்வுகள் இந்த மாற்றங்களுக்கு பதிலளிப்பதற்கும், பிரபலமான நடைமுறையின் மீது சில நிறுவனக் கட்டுப்பாட்டை மீண்டும் உறுதிப்படுத்துவதற்கும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட தேவாலயம் மற்றும் ஏகாதிபத்திய அதிகாரிகளின் முயற்சிகளாகக் கருதப்படலாம். ஏழாம் நூற்றாண்டில் இஸ்லாத்தின் எழுச்சியும் புனித உருவங்களைப் பயன்படுத்துவது குறித்து சில பரிசீலனைகளை ஏற்படுத்தியது. ஆரம்பகால இஸ்லாமிய நம்பிக்கை சின்னமான பிரதிநிதித்துவத்தின் முறையற்ற தன்மையை வலியுறுத்தியது. முந்தைய அறிவாற்றல் பைசண்டைன் பேரரசர்கள் ஆரம்பகால கலிபாவின் வெற்றியைக் கண்டதாகவும், பைசண்டைன் படங்களைப் பயன்படுத்துவது (இஸ்லாமிய அனிகோனிசத்திற்கு மாறாக) கடவுளை கோபப்படுத்தியதாகவும் வாதிட்டு பைசண்டைன் சின்னத்தை நேரடியாக இஸ்லாத்துடன் இணைக்க முயன்றது. இருப்பினும், இது முற்றிலும் நம்பத்தகுந்ததாகத் தெரியவில்லை. ஐகோனோக்ளாசம் வெடிப்பதற்கு வழிவகுத்த ஆண்டுகளில் படங்களின் பயன்பாடு அதிகரித்து வந்திருக்கலாம். 695 ஆம் ஆண்டில் இரண்டாம் ஜஸ்டினியன் தனது தங்க நாணயங்களின் முகப்பில் கிறிஸ்துவின் முழு முக உருவத்தை வைத்தபோது ஒரு குறிப்பிடத்தக்க மாற்றம் ஏற்பட்டது. ஐகோனோக்ளாஸ்ட் கருத்தின் விளைவு தெரியவில்லை, ஆனால் இந்த மாற்றம் நிச்சயமாக கலீப் அப்துல்-மாலிக் பைசண்டைன் நாணய வகைகளை முன்பு ஏற்றுக்கொண்டதன் மூலம் நிரந்தரமாக உடைந்து எழுத்துக்களுடன் மட்டுமே முற்றிலும் இஸ்லாமிய நாணயங்களைத் தொடங்க காரணமாக அமைந்தது. இது ஒரு பேரரசு மற்றொன்றைப் பின்பற்ற முற்படுவதை விட இரண்டு எதிர்க்கும் முகாம்கள் தங்கள் நிலைப்பாடுகளை (சார்பு மற்றும் எதிர்ப்பு) வலியுறுத்துவது போல் தோன்றுகிறது. மத உருவங்கள் மட்டுமல்லாமல், உயிருள்ள மனிதர்கள் அல்லது விலங்குகளின் எந்தவொரு சித்தரிப்பையும் இஸ்லாமிய உருவப்படம் நிராகரித்தது என்பது மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க உண்மை. இதற்கு மாறாக, பைசண்டைன் பொருளாதாரம் என்பது உருவங்களின் புனித இருப்பு (அல்லது அதன் பற்றாக்குறை) பற்றிய கேள்வியில் மட்டுமே அக்கறை கொண்டுள்ளது. எனவே, இஸ்லாத்தின் எழுச்சி அறிவுசார் கேள்வி மற்றும் விவாதத்தில் உருவங்கள் முன்னணியில் இருந்த ஒரு சூழலை உருவாக்கியிருக்கலாம் என்றாலும், பைசண்டைன் உருவ விவாதத்தின் வளர்ச்சியில் இஸ்லாமிய உருவப்படம் ஒரு நேரடி காரணப் பங்கைக் கொண்டதாகத் தெரியவில்லை; உண்மையில் முஸ்லீம் பிரதேசங்கள் ஐகோஃபைல் அகதிகளுக்கான புகலிடங்களாக மாறின. இருப்பினும், லியோ III, அவரது சிரிய பின்னணி காரணமாக, இஸ்லாமிய நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளால் பாதிக்கப்பட்டிருக்கலாம் என்று வாதிடப்பட்டுள்ளது, இது அவரது முதல் படங்களை அகற்ற தூண்டப்பட்டிருக்கலாம். வழிபாட்டில் உள்ள உருவங்களுக்கு கடுமையான எதிர்ப்புக்கு தேவாலயத்தை மீட்டெடுப்பது ஐகோக்ளாஸ்ட்களின் குறிக்கோளாக இருந்தது, இது ஆரம்பகால தேவாலயத்தின் சில பகுதிகளையாவது வகைப்படுத்துவதாக அவர்கள் நம்பினர். இறையியல் ரீதியாக, விவாதத்தின் ஒரு அம்சம், அந்த நேரத்தில் கிறிஸ்தவ இறையியலில் பெரும்பாலானதைப் போலவே, இயேசுவின் இரண்டு இயல்புகளைச் சுற்றி வந்தது. சின்னங்கள் ஒரே நேரத்தில் மேசியாவின் தெய்வீக மற்றும் மனித இயல்புகள் இரண்டையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்த முடியாது, ஆனால் தனித்தனியாக மட்டுமே இருக்க முடியும் என்று சின்னங்கள் நம்பியது. ஏனென்றால், இயேசுவை முற்றிலும் உடல் ரீதியாக சித்தரிக்கும் ஒரு சின்னம் நெஸ்டோரியனிசமாக இருக்கும், மேலும் அவரை மனித மற்றும் தெய்வீகமாக காட்டிய ஒன்று இரண்டு இயல்புகளையும் ஒரே கலப்பு இயல்பாக குழப்பாமல் அவ்வாறு செய்ய முடியாது, இது மோனோஃபிசிட்டிசம், எனவே அனைத்து சின்னங்களும் மதச்சார்பற்றவை. லியோ III தொடர்ச்சியான சொற்பொழிவுகளைப் பிரசங்கித்தார், அதில் அவர் ஐகானோடூல்களின் அதிகப்படியான நடத்தைக்கு கவனத்தை ஈர்த்தார், இது இரண்டாவது கட்டளையில் காட்டப்பட்டுள்ளபடி மொசைக் சட்டத்திற்கு நேரடி எதிரானது என்று லியோ III கூறினார். இருப்பினும், ஐகானோக்ளாஸ்ட் வாதங்களை அமைக்கும் விரிவான எழுத்துக்கள் எதுவும் எஞ்சியிருக்கவில்லை; ஐகானோடூல்களின் எழுத்துக்களில் சுருக்கமான மேற்கோள்கள் மற்றும் குறிப்புகள் மட்டுமே எங்களிடம் உள்ளன, மேலும் கிறிஸ்தவத்தில் விவிலிய சட்டத்தின் தன்மை எப்போதும் சர்ச்சையில் உள்ளது. புவியியல் பரவல் புதிய ஆய்வுகள் ஐகோனோக்ளாசம் முதன்மையாக பேரரசின் கிழக்குப் பகுதிகளில் குவிந்திருந்தது என்ற முந்தைய கோட்பாட்டை இழிவுபடுத்தியுள்ளன; ஐகோனோக்ளாசம் பரவுவது கிழக்கு (அரபு) எல்லையிலிருந்து தூரத்துடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை, இது ஐகோகோக்ளாசம் பரவுவது நேரடி இஸ்லாமிய செல்வாக்கிலிருந்து சுயாதீனமாக இருந்தது என்பதைக் குறிக்கிறது. உதாரணமாக, சைக்ளேட்ஸ் போன்ற மேற்கத்திய பிராந்தியங்கள் தேவாலய அலங்காரத்திலிருந்து ஐகோக்ளாஸ்டிக் விசுவாசத்தின் சான்றுகளைக் கொண்டுள்ளன, அதே நேரத்தில் சைப்ரஸ் போன்ற கிழக்கத்திய பகுதிகள் (அப்போது பைசாண்டைன்கள் மற்றும் அரேபியர்களால் கூட்டாக ஆளப்பட்டன) சின்னங்களின் தொடர்ச்சியான பாரம்பரியத்தை பராமரித்தன. அதற்கு பதிலாக, சைப்ரஸ், அனடோலியாவின் தெற்கு கடற்கரை மற்றும் கிழக்கு பொன்டஸ் போன்ற மேற்கு (இத்தாலி மற்றும் டால்மேஷியா) மற்றும் கிழக்கில் உள்ள ஐகோக்ளாஸ்டிக் ஏகாதிபத்திய அதிகாரத்திலிருந்து விலகி புறப் பகுதிகளுக்கு தப்பிச் செல்வதன் மூலம் ஐகோனோடூல்கள் ஐகோக்ளாஸத்திலிருந்து தப்பித்தன. கிழக்கத்திய அனடோலியன் பகுதிகளான இசௌரியா, சால்டியா மற்றும் கப்படோசியாவில் ஐகோனோக்ளாஸம் செறிவூட்டப்பட்டிருப்பது இந்த எல்லைப் பகுதியில் இசௌரிய பேரரசர்கள் அரேபியர்களுக்கு எதிராக இராணுவ வெற்றிகளைப் பெற்றதன் விளைவாகவும், இந்த பகுதியில் நிறுவப்பட்ட வலுவான ஏகாதிபத்திய அதிகாரத்தின் விளைவாகவும் இருக்கலாம். பைசாண்டியத்தில் ஐகானோக்ளாஸ்ட் காலத்தைப் பற்றிய முழுமையான புரிதல் சிக்கலானது, எஞ்சியிருக்கும் பெரும்பாலான ஆதாரங்கள் சர்ச்சையில் இறுதி வெற்றியாளர்களான ஐகானோடூல்களால் எழுதப்பட்டன. எனவே, நிகழ்வுகள் மற்றும் சர்ச்சையின் பல்வேறு அம்சங்கள் பற்றிய முழுமையான, புறநிலை, சமநிலையான மற்றும் நம்பத்தகுந்த துல்லியமான கணக்கைப் பெறுவது கடினம். இந்தக் காலகட்டமானது குறைந்தபட்சம் மதகுருமார்களிடையே தீவிரமான துருவமுனைக்கப்பட்ட விவாதத்தால் குறிக்கப்பட்டது, மேலும் இரு தரப்பினரும் மற்றவரின் நிலைப்பாட்டை மதச்சார்பின்மை என்று கருதினர், அதன்படி அவர்களுக்கு வாய்ப்பு கிடைத்தபோது மறுபுறத்தின் எழுத்துக்களை அழிக்க முயற்சிகளை மேற்கொண்டனர். சர்ச்சையின் தொடக்கத்தில் மூன்றாம் லியோ ஐகானோடூல் நூல்களை அழிக்க உத்தரவிட்டதாகக் கூறப்படுகிறது, மேலும் இறுதி இரண்டாவது நைசியா கவுன்சிலின் பதிவுகள் காணாமல் போன பக்கங்களைக் கொண்ட புத்தகங்கள் தெரிவிக்கப்பட்டதாகவும் அவை கவுன்சிலுக்கு வழங்கப்பட்டதாகவும் பதிவு செய்கின்றன. ஹாஜியோகிராஃபி மற்றும் வரலாற்று எழுத்துக்கள், சொற்பொழிவுகள் மற்றும் இறையியல் எழுத்துக்கள் உள்ளிட்ட பல நூல்கள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி "மேம்படுத்தப்பட்டன", பக்கச்சார்பானவர்களால் புனையப்பட்டன அல்லது பின்னோக்கி இருந்தன, மேலும் உண்மையான எழுத்தாளர்கள் மற்றும் எஞ்சியிருக்கும் பல நூல்களின் தேதிகளை மதிப்பிட முயற்சிக்கும் கடினமான மற்றும் அதிக தொழில்நுட்ப அறிவாற்றல் செயல்முறை தொடர்கிறது. 754 இன் கவுன்சிலின் சரியான பதிவு உட்பட பெரும்பாலான ஐகோக்ளாஸ்டிக் நூல்கள் வெறுமனே காணவில்லை, மேலும் ஐகோக்ளாஸ்டிக் வாதங்களின் விவரங்கள் பெரும்பாலும் ஐகோனோடூல்களால் அவற்றின் கடுமையான மறுப்புகளிலிருந்து சிரமத்துடன் புனரமைக்கப்பட வேண்டும். இந்தக் காலகட்டத்தின் முக்கிய வரலாற்று ஆதாரங்களில் தியோபேன்ஸ் தி கான்ஃபெஸர் மற்றும் பேட்ரியார்க் நிக்கோபோரோஸ் ஆகியோரின் வரலாறுகள் அடங்கும், இவர்கள் இருவரும் தீவிரமான சின்னங்களாக இருந்தனர். பல வரலாற்றாசிரியர்கள் ஹாஜியோகிராஃபியையும் வரைந்துள்ளனர், குறிப்பாக செயின்ட் ஸ்டீபன் தி யங்கரின் வாழ்க்கை, இதில் ஐந்தாம் கான்ஸ்டன்டைனின் ஆட்சியின் போது நடந்த துன்புறுத்தல்கள் பற்றிய விரிவான, ஆனால் மிகவும் பக்கச்சார்பான, விவரங்கள் உள்ளன. சில புனிதர்களின் உயிர்கள் ஐகோக்ளாஸ்ட் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் கூறுகளைப் பாதுகாப்பதாகத் தோன்றினாலும், ஒரு ஐகோக்ளாஸ்டால் எழுதப்பட்ட காலத்தைப் பற்றிய எந்தக் குறிப்பும் பாதுகாக்கப்படவில்லை. முக்கிய இறையியல் ஆதாரங்களில் டமாஸ்கஸின் ஜான், தியோடர் தி ஸ்டுடைட் மற்றும் பேட்ரியார்க் நிக்கபோரஸ் ஆகியோரின் எழுத்துக்கள் அடங்கும், இவை அனைத்தும் ஐகானோடூல்கள் ஆகும். ஐகோனோக்ளாஸ்ட்களின் இறையியல் வாதங்கள் ஐகோனோடுல் ஆவணங்களில் உட்பொதிக்கப்பட்ட தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மேற்கோள்களின் வடிவத்தில் மட்டுமே உயிர்வாழ்கின்றன, குறிப்பாக இரண்டாவது நைசியா கவுன்சிலின் சட்டங்கள் மற்றும் நிக்கோபோரோஸின் ஆன்டிர்ஹெடிக்ஸ். முதல் ஐகோனோக்ளாஸ்ட் காலம்ஃ சர்ச்சையின் உடனடி முன்னோடியாக 726 கோடையில் ஏஜியன் கடலில் தேரா (நவீன சாண்டோரினி) மற்றும் தெரசியா தீவுக்கு இடையில் ஒரு பெரிய நீர்மூழ்கிக் கப்பல் எரிமலை வெடிப்பு இருந்ததாகத் தெரிகிறது, இது அநேகமாக சுனாமியையும் பெரும் உயிர் இழப்பையும் ஏற்படுத்தியது. அநேகமாக மூன்றாம் லியோ உட்பட பலர், இதை கடவுளால் பேரரசு மீதான தீர்ப்பு என்று விளக்கினர், மேலும் படங்களைப் பயன்படுத்துவது குற்றமாகும் என்று முடிவு செய்தனர். 726 மற்றும் 730 க்கு இடையில் பைசண்டைன் பேரரசர் லியோ III ஐசௌரியன், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பெரிய அரண்மனையின் சடங்கு நுழைவாயிலான சால்கே நுழைவாயிலின் மீது முக்கியமாக வைக்கப்பட்ட கிறிஸ்துவின் உருவத்தை அகற்ற உத்தரவிட்டார் என்று பைசண்டைன் ஐகோனோக்ளாஸமின் தொடக்கத்தின் உன்னதமான விவரம் கூறுகிறது. அவர்கள் அவமதிப்பை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தார்கள் என்று அஞ்சி, இந்த பணிக்கு நியமிக்கப்பட்டவர்களில் சிலர் ஐகானோடுல்ஸ் குழுவால் கொலை செய்யப்பட்டனர். இந்த நிகழ்வின் பதிவுகள் (கணிசமாக பின்னர் எழுதப்பட்டது), அகற்றப்படுவதற்கான காரணத்தின் ஒரு பகுதியையாவது முஸ்லிம்களுக்கு எதிரான இராணுவ பின்னடைவுகள் மற்றும் தெரா என்ற எரிமலை தீவின் வெடிப்பு என்று குறிப்பிடுகின்றன, இது தேவாலயத்தில் உருவ வணக்கத்தால் கொண்டுவரப்பட்ட கடவுளின் கோபத்தின் சான்றாக லியோ கருதியிருக்கலாம். வெறும் உருவ வழிபாடு "விக்கிரகாராதனையின் ஒரு கைவினை" என்று லியோ விவரித்ததாகக் கூறப்படுகிறது. பேரரசரின் உருவம் அல்லது சிலுவை போன்ற மத சின்னங்கள் உட்பட பிற கலை வடிவங்களுக்கு பொருந்தாத 730 அரசாணையில் மத உருவங்களை வணங்குவதை அவர் வெளிப்படையாக தடை செய்தார். "தேவாலயத்துடன் கலந்தாலோசிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை என்று அவர் கருதினார், மேலும் அவர் எதிர்கொண்ட மக்கள் எதிர்ப்பின் ஆழத்தால் அவர் ஆச்சரியப்பட்டதாகத் தெரிகிறது". கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் ஜெர்மானோஸ் I, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் ஐகோஃபைல் பேட்ரியார்க், ராஜினாமா செய்தார் அல்லது தடையைத் தொடர்ந்து பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டார். அந்த நேரத்தில் ஜெர்மனோஸ் எழுதிய தப்பிப்பிழைத்த கடிதங்கள் இறையியல் பற்றி அதிகம் கூறவில்லை. பாட்ரிசியா கார்லின்-ஹேய்டரின் கூற்றுப்படி, ஜெர்மானோக்களை கவலைப்பட வைத்தது என்னவென்றால், சின்னங்களின் தடை தேவாலயம் நீண்ட காலமாக தவறாக இருந்தது என்பதை நிரூபிக்கும், எனவே யூதர்கள் மற்றும் முஸ்லிம்களின் கைகளில் விளையாடும். இந்த விளக்கம் இப்போது சந்தேகத்தில் உள்ளது, மேலும் விவாதமும் போராட்டமும் ஆரம்பத்தில் ஏகாதிபத்திய அரசவையில் அல்லாமல் மாகாணங்களில் தொடங்கியிருக்கலாம். 720 கள் மற்றும் 730 களில் பேட்ரியார்க் ஜெர்மானோஸ் எழுதிய கடிதங்கள் நகோலியாவின் பிஷப் கான்ஸ்டன்டைன் மற்றும் கிளாடியூபோலிஸின் தாமஸ் பற்றி உள்ளன. இரண்டு கடிதங்களிலும் (கான்ஸ்டன்டைனைப் பற்றிய முந்தைய கடிதங்கள், பிந்தைய தாமஸ்), ஜெர்மானோஸ் ஒரு உருவத்திற்கு ஆதரவான நிலைப்பாட்டை மீண்டும் வலியுறுத்துகிறார், அதே நேரத்தில் தேவாலயத்தில் தனது கீழ்நிலை ஊழியர்களின் நடத்தையைப் பற்றி புலம்புகிறார், அவர்கள் இருவரும் உருவ வழிபாட்டைப் பற்றி ஆட்சேபனைகளை வெளிப்படுத்தினர். ஜெர்மானோஸ் புகார் கூறுகிறார், "இப்போது முழு நகரங்களும் ஏராளமான மக்களும் இந்த விஷயத்தில் கணிசமான கிளர்ச்சியில் உள்ளனர்". இரண்டு நிகழ்வுகளிலும், உருவ வணக்கத்தின் உரிமையை இந்த மனிதர்களை வற்புறுத்துவதற்கான முயற்சிகள் தோல்வியடைந்தன, மேலும் அவர்களின் தேவாலயங்களிலிருந்து படங்களை அகற்ற சில நடவடிக்கைகள் எடுக்கப்பட்டன. குறிப்பிடத்தக்க வகையில், இந்த கடிதங்களில், ஜெர்மானோஸ் தனது துணை அதிகாரிகள் தங்கள் நடத்தையை மாற்றத் தவறினால் அச்சுறுத்துவதில்லை. அவர் தேவாலயத்தில் ஒரு கோஷ்டி பிளவுகளை குறிப்பிடுவதாகத் தெரியவில்லை, மாறாக தொடர்ந்து கவலைப்படும் ஒரு பிரச்சினையைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறார், மேலும் ஜெர்மனோஸ் பேரரசர் லியோ III ஐ குறிப்பிடுகிறார், பெரும்பாலும் அசல் ஐகோனோகலாஸ்ட் என்று வழங்கப்படுகிறது, இது படங்களின் நண்பராகும். கான்ஸ்டன்டைன் மற்றும் தாமஸ் ஆகியோரின் நடவடிக்கைகள் பொதுமக்களை குழப்பமடையச் செய்யக் கூடாது என்பதே ஜெர்மானியர்களின் முக்கியக் கவலை. விவாதத்தின் இந்த கட்டத்தில், விவாதத்தில் ஏகாதிபத்திய ஈடுபாட்டிற்கு தெளிவான சான்றுகள் எதுவும் இல்லை, தவிர லியோ III படங்களை ஆதரிக்கிறார் என்று தான் நம்புவதாக ஜெர்மானோஸ் கூறுகிறார், லியோ III ஏன் பைசண்டைன் வரலாற்றின் வளைந்த-ஐகானோக்ளாஸ்டாக முன்வைக்கப்படுகிறார் என்ற கேள்வியை விட்டுச் செல்கிறார். மூன்றாம் லியோவின் ஆட்சிக்கான கிட்டத்தட்ட அனைத்து ஆதாரங்களும் உரை ஆதாரங்களிலிருந்து பெறப்பட்டுள்ளன, அவற்றில் பெரும்பாலானவை அவரது ஆட்சிக்குப் பிந்தைய காலத்தைச் சேர்ந்தவை, குறிப்பாக ஸ்டீபன் தி யங்கர் எழுதிய லைஃப் மற்றும் தியோபேன்ஸ் தி கான்ஃபெசரின் குரோனிக்கல். இந்த முக்கியமான ஆதாரங்கள் கடுமையான ஐகோனோஃபைல் மற்றும் பேரரசர் ஐந்தாம் கான்ஸ்டன்டைனுக்கு (741-775) விரோதமானவை. கான்ஸ்டன்டைனின் தந்தையாக, லியோவும் ஒரு இலக்காக ஆனார். சின்னத்தை வணங்குவது குறித்த லியோவின் உண்மையான கருத்துக்கள் தெளிவற்றதாகவே உள்ளன, ஆனால் எப்படியிருந்தாலும், விவாதத்தின் ஆரம்ப கட்டத்தை பாதிக்காமல் இருந்திருக்கலாம். இந்த ஆரம்ப காலகட்டத்தில், இரு தரப்பிலும் உள்ள அக்கறைக்கு இறையியலுடனும், நடைமுறை சான்றுகள் மற்றும் விளைவுகளுடனும் அதிக தொடர்பு இருந்ததாகத் தெரியவில்லை. ஆரம்பத்தில் தேவாலய சபை இல்லை, மேலும் முக்கிய மூதாதையர்கள் அல்லது ஆயர்கள் யாரும் சின்னங்களை அகற்றவோ அழிக்கவோ அழைப்பு விடுக்கவில்லை. படங்களை அழிக்கும் அல்லது மறைக்கும் செயல்பாட்டில், லியோ "மதிப்புமிக்க தேவாலய தட்டு, பலிபீட ஆடைகள் மற்றும் மத பிரமுகர்களால் அலங்கரிக்கப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்களை பறிமுதல் செய்ததாகக் கூறப்படுகிறது", ஆனால் அவர் முன்னாள் மூதாதையர் அல்லது ஐகோனோஃபைல் ஆயர்கள் மீது கடுமையான நடவடிக்கை எடுக்கவில்லை. மேற்கில், போப் கிரிகோரி III ரோமில் இரண்டு மதகுரு சபைகளை நடத்தி, லியோவின் செயல்களைக் கண்டித்தார், இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, லியோ கலாப்ரியா மற்றும் சிசிலியில் உள்ள போப்பின் தோட்டங்களை பறிமுதல் செய்து, அவற்றையும் இல்லிரிக்கத்தையும் போப்பின் ஆட்சியிலிருந்து பிரித்து, அவற்றை கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பேட்ரியார்க்கின் ஆட்சியின் கீழ் வைத்தார். எக்யுமெனிக்கல் கவுன்சில்கள் லியோ 741 இல் இறந்தார், அவரது மகனும் வாரிசுமான ஐந்தாம் கான்ஸ்டன்டைன் (741-775) தனிப்பட்ட முறையில் ஒரு உருவத்திற்கு எதிரான நிலைப்பாட்டிற்கு உறுதியுடன் இருந்தார். ஒரு பேரரசராக அவர் இராணுவ ரீதியாகவும் கலாச்சார ரீதியாகவும் வெற்றி பெற்ற போதிலும், இது கான்ஸ்டன்டைனை உருவத்தை வணங்குவதை எதிர்ப்பதில் மூழ்கியிருக்கும் ஆதாரப் பொருட்களின் தொகுப்பால் சாதகமற்ற முறையில் நினைவுகூர காரணமாக உள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக, கான்ஸ்டன்டைன் உருவங்கள் மற்றும் துறவிகள் மீதான விரோதப் போக்கில் வெறித்தனமாக இருந்ததாக குற்றம் சாட்டப்படுகிறார், இதன் காரணமாக அவர் மடாலயங்களையும் உருவங்களையும் எரித்து, தேவாலயங்களை லாயங்களாக மாற்றினார் என்று எஞ்சியிருக்கும் ஐகோனோஃபைல் ஆதாரங்கள் தெரிவிக்கின்றன. 754 ஆம் ஆண்டில் கான்ஸ்டன்டைன் ஹைரியா கவுன்சிலை வரவழைத்தார், அதில் சுமார் 330 முதல் 340 ஆயர்கள் பங்கேற்றனர், மேலும் இது முதன்மையாக மத உருவங்களுடன் அக்கறை கொண்ட முதல் தேவாலய கவுன்சில் ஆகும். கான்ஸ்டன்டைன் கவுன்சிலுடன் நெருக்கமாக தொடர்பு கொண்டிருந்ததாகத் தெரிகிறது, மேலும் அது ஒரு ஐகோக்ளாஸ்ட் நிலைப்பாட்டை அங்கீகரித்தது, கூடியிருந்த 338 ஆயர்கள், "உயிருள்ள உயிரினங்களை ஓவியம் வரைவதற்கான சட்டவிரோத கலை நமது இரட்சிப்பின் அடிப்படை கோட்பாட்டை-அதாவது கிறிஸ்துவின் அவதாரத்தை-தூஷித்தது, ஆறு புனித மதகுருமார்களை முரண்படுத்தியது" என்று அறிவித்தனர். . யாராவது மதிப்பற்ற பொருள் வண்ணங்களுடன் உயிரற்ற படங்களில் புனிதர்களின் வடிவங்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்த முயற்சித்தால் (ஏனெனில் இந்த கருத்து பயனற்றது மற்றும் பிசாசால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது), மாறாக அவர்களின் நல்லொழுக்கங்களை தன்னில் வாழும் உருவங்களாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்தவில்லை. . அவர் அனாதையாக இருக்கட்டும் "என்று கூறினார். இந்த கவுன்சில் முறையான "ஏழாவது எக்யுமெனிக்கல் கவுன்சில்" என்று கூறியது, ஆனால் அதன் சட்டபூர்வமான தன்மை ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்க மரபுகளால் புறக்கணிக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் ஐந்து மூதாதையர்களின் மூதாதையர்கள் அல்லது பிரதிநிதிகள் யாரும் இல்லை, கான்ஸ்டான்டினோப்பிள் காலியாக இருந்தது, அந்தியோகியா, ஜெருசலேம் மற்றும் அலெக்ஸாண்ட்ரியா முஸ்லிம்களால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது, ரோம் ஒரு பிரதிநிதியை அனுப்பவில்லை. இருப்பினும், ஹைரியாவின் ஐகோனோக்ளாஸ்ட் கவுன்சில் இந்த விஷயத்தின் முடிவு அல்ல. இந்தக் காலகட்டத்தில் சின்னங்களைப் பயன்படுத்துவதற்கு ஆதரவாகவும் எதிராகவும் சிக்கலான இறையியல் வாதங்கள் தோன்றின. கான்ஸ்டன்டைனே தானே உருவங்களை வணங்குவதை எதிர்த்து எழுதினார், அதே நேரத்தில் பைசண்டைன் பிராந்தியத்திற்கு வெளியே வசிக்கும் சிரிய துறவியான டமாஸ்கஸின் ஜான், தனது இறையியல் எழுத்துக்கள் மூலம் உருவப்படத்தின் முக்கிய எதிரியாக ஆனார். மடாலயங்கள் ஐகான் ஆதரவின் ரகசிய கோட்டைகளாக மாறியதாக கூறப்படுகிறது, ஆனால் இந்த பார்வை சர்ச்சைக்குரியது. இந்த விளக்கத்திற்கு ஒரு சாத்தியமான காரணம், பைசண்டைன் ஐகோனோக்ளாஸம் பற்றிய சில வரலாற்றுப் பதிவுகளில் மேற்கு ஐரோப்பாவில் பிற்கால புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தத்தின் முன்னுரையாக இதைப் பார்க்க விரும்புவதாகும், இதில் துறவற ஸ்தாபனங்கள் சேதத்தையும் துன்புறுத்தலையும் சந்தித்தன. இந்தக் கருத்துக்கு எதிராக, மற்றவர்கள் சில துறவிகள் உருவத்தை வணங்குவதை தொடர்ந்து ஆதரித்தாலும், பலர் தேவாலயம் மற்றும் ஏகாதிபத்தியக் கொள்கையைப் பின்பற்றினர் என்று கூறியுள்ளனர். எஞ்சியிருக்கும் ஆதாரங்கள் ஐந்தாம் கான்ஸ்டன்டைன் மடாலயங்களுக்கு எதிராக நகர்ந்ததாகவும், நினைவுச்சின்னங்களை கடலில் எறிந்ததாகவும், புனிதர்களின் பிரார்த்தனையை நிறுத்தியதாகவும் குற்றம் சாட்டுகின்றன. துறவிகள் தங்கள் உறுதிமொழிகளை மீறி ஹிப்போட்ரோமில் அணிவகுத்துச் செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, ஒவ்வொருவரும் ஒரு பெண்ணுடன் கைகோர்த்து அணிவகுத்துச் செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. 765 ஆம் ஆண்டில் செயின்ட் ஸ்டீபன் தி யங்கர் கொல்லப்பட்டார், பின்னர் ஐகோனோஃபைல் காரணத்திற்காக ஒரு தியாகி என்று கருதப்பட்டார். கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள பல பெரிய மடாலயங்கள் மதச்சார்பற்றவையாக மாற்றப்பட்டன, மேலும் பல துறவிகள் பேரரசின் விளிம்புகளில் பயனுள்ள ஏகாதிபத்திய கட்டுப்பாட்டிற்கு அப்பாற்பட்ட பகுதிகளுக்கு தப்பி ஓடினர். கான்ஸ்டன்டைனின் மகன், நான்காம் லியோ (775-80), குறைவான கடுமையானவராக இருந்தார், மேலும் ஒரு காலத்திற்கு பிரிவுகளுக்கு இடையில் மத்தியஸ்தம் செய்ய முயன்றார். அவர் இறந்தபோது, அவரது மனைவி ஐரீன் தனது மகன் ஆறாம் கான்ஸ்டன்டைனுக்கு (780-97) ஆட்சியாளராக பதவியேற்றார். ஐகான் வணக்கம் ரீஜென்சி அரசாங்கத்திற்கு ஒரு முக்கிய முன்னுரிமையாக இருந்ததாகத் தெரியவில்லை என்றாலும், லியோ இறந்த ஒரு வருடத்திற்குப் பிறகு ஐரீன் ஒரு எக்யுமெனிக்கல் கவுன்சிலை அழைத்தார், இது உருவ வணக்கத்தை மீட்டெடுத்தது. இது கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கும் ரோமுக்கும் இடையே நெருக்கமான மற்றும் நல்லுறவைப் பெறுவதற்கான ஒரு முயற்சியாக இருந்திருக்கலாம். ஐரீன் ஒரு புதிய எக்யுமெனிக்கல் கவுன்சிலைத் தொடங்கினார், இறுதியில் நைசியாவின் இரண்டாவது கவுன்சில் என்று அழைக்கப்பட்டது, இது முதன்முதலில் 786 இல் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் சந்தித்தது, ஆனால் ஐகோக்ளாஸ்ட் மரபுக்கு விசுவாசமான இராணுவப் பிரிவுகளால் சீர்குலைக்கப்பட்டது. கவுன்சில் 787 இல் நைசியாவில் மீண்டும் கூடியது மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிள் மற்றும் ஹைரியாவில் நடைபெற்ற முந்தைய ஐகோக்ளாஸ்ட் கவுன்சிலின் ஆணைகளை மாற்றியமைத்தது, மேலும் அதன் பட்டத்தை ஏழாவது எக்யுமெனிக்கல் கவுன்சில் என்று கையகப்படுத்தியது. இவ்வாறு "ஏழாவது எக்யுமெனிக்கல் கவுன்சில்" என்று அழைக்கப்படும் இரண்டு கவுன்சில்கள் இருந்தன, முதல் ஆதரவு ஐகோக்ளாசம், இரண்டாவது ஆதரவு ஐகான் வழிபாடு. ஐகோனோக்ளாஸ்ட் கவுன்சிலைப் போலல்லாமல், ஐகோனோஃபைல் கவுன்சில் போப்பின் பிரதிநிதிகளை உள்ளடக்கியது, மேலும் அதன் ஆணைகள் போப்பாண்டவரால் அங்கீகரிக்கப்பட்டன. ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் இதை கடைசி உண்மையான எக்யுமெனிக்கல் கவுன்சில் என்று கருதுகிறது. ஐரீன் பேரரசியின் வாரிசான முதலாம் நிக்கபோரஸ் (802-811 ஆட்சி செய்தார்) ஆட்சிக் காலத்திலும், அவருக்குப் பிந்தைய இரண்டு சுருக்கமான ஆட்சிகளிலும் சின்னம் வழிபாடு நீடித்தது. அக்டோபர் 13,787 அன்று நிகேயின் இரண்டாவது கவுன்சில் ஆணையின்படி, 'வணக்கத்திற்குரிய மற்றும் புனிதமான சிலைகள் கடவுளின் புனித தேவாலயங்களில் அர்ப்பணிக்கப்பட வேண்டும், அதாவது நமது இறைவன் மற்றும் கடவுள் மற்றும் இரட்சகர் இயேசு கிறிஸ்துவின் உருவம், நமது மாசற்ற லேடி புனித தியோடோகோஸ், தேவதூதர்கள் மற்றும் அனைத்து புனிதர்களின் உருவப்படம். அவர்களுக்கு மரியாதைக்குரிய வணக்கம் வழங்கப்பட வேண்டும், உண்மையில் தெய்வீக இயல்புக்கு மட்டும் செலுத்தப்படும் உண்மையான வழிபாடு அல்ல, ஆனால் அதே வழியில், இது உயிரைக் கொடுக்கும் சிலுவை, புனித நற்செய்திகள் மற்றும் பிற புனித பிரசாதங்களுக்கு வழங்கப்படுகிறது. விலை, நிக்கியாவின் இரண்டாவது கவுன்சிலின் சட்டங்கள் [லிவர்பூல் 2018], 564-5, சுருக்கமாக). இரண்டாவது ஐகோனோக்ளாஸ்ட் காலம்ஃ ஆர்மீனியப் பேரரசர் ஐந்தாம் லியோ 815 ஆம் ஆண்டில் ஐகோனோக்ளாஸமின் இரண்டாவது காலகட்டத்தை நிறுவினார், இது தெய்வீக அதிருப்தியின் குறிகாட்டிகளாகக் கருதப்படும் இராணுவத் தோல்விகளால் தூண்டப்பட்டிருக்கலாம், மேலும் கான்ஸ்டன்டைன் வி இன் இராணுவ வெற்றியைப் பிரதிபலிக்கும் விருப்பமும் இருக்கலாம். பைசண்டைன்கள் பல்கேரிய கான் க்ரமின் கைகளில் தொடர்ச்சியான அவமானகரமான தோல்விகளை சந்தித்தனர், இதன் போது பேரரசர் முதலாம் நிக்கபோரஸ் போரில் கொல்லப்பட்டார் மற்றும் பேரரசர் முதலாம் மைக்கேல் ரங்கபே பதவி விலக வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. ஜூன் 813 இல், ஐந்தாம் லியோ முடிசூட்டப்படுவதற்கு ஒரு மாதத்திற்கு முன்பு, ஒரு படையினர் குழு புனித அப்போஸ்தலர்களின் தேவாலயத்தில் உள்ள ஏகாதிபத்திய கல்லறைக்குள் நுழைந்து, ஐந்தாம் கான்ஸ்டன்டைனின் கல்லறையைத் திறந்து, பேரரசைக் காப்பாற்றுமாறு அவரைக் கேட்டுக்கொண்டது. அவர் பதவியேற்ற உடனேயே, ஐந்தாம் லியோ, பாதிரியார்கள், துறவிகள் மற்றும் செனட் உறுப்பினர்கள் உட்பட பல்வேறு நபர்களுடன் ஐகோக்ளாஸத்தை புதுப்பிப்பதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் குறித்து விவாதிக்கத் தொடங்கினார். அவர் ஒரு ஆலோசகர் குழுவிடம் பின்வருமாறு குறிப்பிட்டதாகக் கூறப்படுகிறதுஃ உருவங்களை எடுத்து அவற்றை வணங்கிய அனைத்து பேரரசர்களும் கிளர்ச்சியிலோ அல்லது போரிலோ தங்கள் மரணத்தை சந்தித்தனர், ஆனால் உருவங்களை வணங்காதவர்கள் அனைவரும் இயற்கையான மரணத்தை சந்தித்தனர், அவர்கள் இறக்கும் வரை அதிகாரத்தில் இருந்தனர், பின்னர் புனித அப்போஸ்தலர்களின் தேவாலயத்தில் உள்ள ஏகாதிபத்திய கல்லறையில் அனைத்து மரியாதைகளுடனும் அடக்கம் செய்யப்பட்டனர். லியோ அடுத்ததாக "பழைய புத்தகங்களை ஆராய்வதற்கும்" உருவங்களை வணங்குவது குறித்து ஒரு முடிவை எடுப்பதற்கும் துறவிகளின் "ஆணையத்தை" நியமித்தார். 754 ஆம் ஆண்டின் ஐகோக்ளாஸ்டிக் மதகுரு சபையின் செயல்களை அவர்கள் விரைவில் கண்டுபிடித்தனர். லியோவின் ஆதரவாளர்களுக்கும் மதகுருமார்களுக்கும் இடையே ஒரு முதல் விவாதம் தொடர்ந்தது, அவர்கள் தொடர்ந்து சின்னங்களை வணங்குவதை ஆதரித்தனர், பிந்தைய குழு பேட்ரியார்க் நிக்கபோரஸ் தலைமையில் இருந்தது, இது எந்த தீர்மானத்திற்கும் வழிவகுக்கவில்லை. இருப்பினும், லியோ ஐகோனோக்ளாஸ்ட் நிலையின் சரியான தன்மையின் இந்த புள்ளியால் வெளிப்படையாக நம்பப்பட்டார், மேலும் சால்கே வாயிலின் சின்னத்தைக் கொண்டிருந்தார், இது லியோ III முன்பு ஒரு முறை அகற்றப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது, அதற்கு பதிலாக ஒரு சிலுவையால் மாற்றப்பட்டது. 815 ஆம் ஆண்டில் ஹாகியா சோஃபியாவில் நடைபெற்ற ஒரு பேரவையால் ஐகோக்ளாஸமின் மறுமலர்ச்சி அதிகாரப்பூர்வமாக வழங்கப்பட்டது. லியோவுக்குப் பிறகு இரண்டாம் மைக்கேல் பதவியேற்றார், அவர் கரோலிங்கிய பேரரசர் லூயிஸ் தி பியஸுக்கு எழுதிய 824 கடிதத்தில் தேவாலயத்தில் உருவ வழிபாடு தோற்றமளிப்பதாகவும், சின்னங்களை குழந்தைகளுக்கு ஞானஸ்நானம் செய்யும் கடவுளர்களாக மாற்றுவது போன்ற நடைமுறைகள் குறித்து புலம்பினார். 754 ஆம் ஆண்டின் ஐகானோக்ளாஸ்ட் கவுன்சிலின் ஆணைகளை அவர் உறுதிப்படுத்தினார். மைக்கேலுக்குப் பிறகு அவரது மகன் தியோபிலஸ் ஆட்சிக்கு வந்தார். தியோபிலஸ் தனது மனைவி தியோடோராவை தனது சிறிய வாரிசான மைக்கேல் III க்கு விட்டுச் சென்றார். 50 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ஐரீனைப் போலவே, 843 ஆம் ஆண்டில் கான்ஸ்டான்டினோப்பிள் சபையில் தியோபிலஸ் கண்டிக்கப்படக்கூடாது என்ற நிபந்தனையின் பேரில் ஐகான் வணக்கத்தை மீட்டெடுக்க தியோடோரா தலைமை தாங்கினார். அப்போதிருந்து கிரேட் லென்ட் முதல் ஞாயிற்றுக்கிழமை ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்திலும் பைசண்டைன் சடங்கு கத்தோலிக்கத்திலும் "ஆர்த்தடாக்ஸி வெற்றி" விருந்தாக கொண்டாடப்படுகிறது. சின்னங்கள் மீதான போராட்டத்தில் வாதங்கள் ஐகோனோகலாஸ்ட் வாதங்கள் ஐகோனோகலாஸ்ட் வாதங்களின் கணக்குகள் பெரும்பாலும் ஐகோனோடுல் எழுத்துக்களில் மேற்கோள்கள் அல்லது சுருக்கங்களில் காணப்படுகின்றன. எனவே ஐகோனோக்ளாஸ்ட் எழுத்துக்களின் புகழ் அல்லது பரவலைப் பற்றிய சமநிலையான பார்வையை மறுகட்டமைப்பது கடினம். இருப்பினும், முக்கிய இறையியல் வாதங்கள் ஆதாரமாக உள்ளன, ஏனெனில் கருத்துக்கள் மறுக்கப்படுவதை பதிவு செய்ய ஐகோஃபைல் எழுத்துக்கள் தேவைப்படுகின்றன. இயேசுவின் சித்தரிப்பின் செல்லுபடியாகும் தன்மை மற்றும் இரு தரப்பினருக்கும் இதிலிருந்து பின்பற்றப்பட்ட பிற நபர்களின் உருவங்களின் செல்லுபடியாகும் தன்மை குறித்து விவாதம் மையப்படுத்தியதாகத் தெரிகிறது. ஐகோனோக்ளாஸ்ட் வாதத்தின் முக்கிய புள்ளிகள்ஃ ஐகோனோக்ளாஸம் எந்தவொரு உயிரற்ற உருவத்தையும் உருவாக்குவதை கண்டித்தது (எ. கா. ஓவியம் அல்லது சிலை) இது இயேசுவை அல்லது புனிதர்களில் ஒருவரைக் குறிக்கும் நோக்கம் கொண்டது. 754 ஆம் ஆண்டில் நடைபெற்ற ஐகானோக்ளாஸ்டிக் கான்சிலியபுலமின் வரையறையின் எபிடோம் அறிவித்ததுஃ "பரிசுத்த வேதவசனங்கள் மற்றும் தந்தையர்களின் ஆதரவுடன், பரிசுத்த திரித்துவத்தின் பெயரில், கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களில் ஒன்று நிராகரிக்கப்பட்டு அகற்றப்பட்டு சபிக்கப்படும் என்று நாங்கள் ஒருமனதாக அறிவிக்கிறோம். அவதாரத்திற்குப் பிறகு வார்த்தையின் தெய்வீக உருவத்தை (χαρακτήρ, கரக்திர்-தன்மை) பொருள் வண்ணங்களுடன் பிரதிநிதித்துவப்படுத்த யாராவது துணிந்தால், அவர் கடவுளின் எதிரி. . யாராவது உயிரற்ற வண்ணங்களில் புனிதர்களின் வடிவங்களை எந்த மதிப்பும் இல்லாத பொருள் வண்ணங்களுடன் பிரதிநிதித்துவப்படுத்த முயற்சித்தால் (ஏனெனில் இந்த கருத்து வீணானது மற்றும் பிசாசால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது), மேலும் அவர்களின் நல்லொழுக்கங்களை தமக்குள் வாழும் உருவங்களாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்தவில்லை என்றால், அவர் கடவுளின் எதிரி "ஐகோக்ளாஸ்ட்களைப் பொறுத்தவரை, ஒரே உண்மையான மத உருவம் முன்மாதிரியின் சரியான உருவமாக இருக்க வேண்டும்-அதே பொருளின்-அவர்கள் சாத்தியமற்றதாகக் கருதினர், மரம் மற்றும் வண்ணப்பூச்சு ஆவி மற்றும் வாழ்க்கையின் வெற்று என்று கருதுகிறது. எனவே ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்க கோட்பாட்டின் படி, இயேசுவின் ஒரே உண்மையான (மற்றும் அனுமதிக்கப்பட்ட) "சின்னம்" நற்கருணை, கிறிஸ்துவின் உடல் மற்றும் இரத்தம் ஆகும். இயேசுவின் எந்தவொரு உண்மையான உருவமும் அவரது தெய்வீக இயல்பு (இது பார்க்கவோ அல்லது சூழவோ முடியாது என்பதால் சாத்தியமற்றது) மற்றும் அவரது மனித இயல்பு (இது சாத்தியம்) ஆகிய இரண்டையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்த முடியும். ஆனால் இயேசுவின் உருவத்தை உருவாக்குவதன் மூலம், ஒருவர் தனது மனித மற்றும் தெய்வீக இயல்புகளைப் பிரிக்கிறார், ஏனெனில் மனிதனை மட்டுமே சித்தரிக்க முடியும் (இயல்புகளைப் பிரிப்பது நெஸ்டோரியனிசம் என்று கருதப்பட்டது), அல்லது மனித மற்றும் தெய்வீக இயல்புகளை ஒன்றாகக் கருதி குழப்பமடையச் செய்கிறது (மனித மற்றும் தெய்வீக இயல்புகளின் ஒன்றிணைப்பு மோனோஃபிசிட்டிசம் என்று கருதப்பட்டது). மத நோக்கங்களுக்காக சின்னத்தைப் பயன்படுத்துவது தேவாலயத்தில் ஒரு பொருத்தமற்ற கண்டுபிடிப்பாகவும், புறமத நடைமுறைக்கு திரும்புவதாகவும் பார்க்கப்பட்டது. "சாத்தான் மனிதர்களை தவறாக வழிநடத்தியதால், அவர்கள் படைப்பாளருக்குப் பதிலாக உயிரினத்தை வணங்கினர். கிறிஸ்தவத்தின் தோற்றத்தின் கீழ் விக்கிரகாராதனையை மீண்டும் கொண்டு வந்த இந்த ruin.But ஐ அகற்ற மோசேயும் தீர்க்கதரிசிகளின் சட்டமும் ஒத்துழைத்தன. இது பண்டைய தேவாலய பாரம்பரியத்திலிருந்து விலகியதாகவும் பார்க்கப்பட்டது, அதில் மத உருவங்களை எதிர்க்கும் எழுத்துப்பூர்வ பதிவு இருந்தது. எல்விரா கேனான் 36 இன் ஸ்பானிஷ் மதகுரு சபை கூறுகிறது, "வணங்கப்படுவதையும் வணங்கப்படுவதையும் சுவர்களில் வர்ணம் பூசக்கூடாது என்பதற்காக தேவாலயங்களில் உருவங்கள் இருக்கக்கூடாது என்பது நல்லது என்று தோன்றுகிறது". செசரியாவின் யூஸிபியஸ் கான்ஸ்டாண்டியாவுக்கு (பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைனின் சகோதரி) ஒரு கடிதத்தை எழுதியிருக்கலாம், "கிறிஸ்துவின் மனித வடிவத்தை அதன் மாற்றத்திற்கு முன்பு முற்றிலும் சித்தரிப்பது, மறுபுறம், கடவுளின் கட்டளையை உடைத்து புறமத பிழையில் விழுவதாகும்"; சலாமிஸின் பிஷப் எபிஃபானியஸ் தனது கடிதம் 51 ஐ ஜெருசலேமின் பிஷப் ஜானுக்கு எழுதினார் (கி. பி. 394) அதில் அவர் ஒரு தேவாலயத்தில் ஒரு உருவத்தை எவ்வாறு கிழித்தெறிந்தார் என்பதை விவரித்தார், மேலும் அத்தகைய படங்கள் "நமது மதத்திற்கு எதிரானவை" என்று மற்ற பிஷப்புக்கு அறிவுறுத்தினார், இருப்பினும் இந்த கடிதத்தின் நம்பகத்தன்மை நீண்ட காலமாக சர்ச்சைக்குள்ளாகியுள்ளது, மேலும் நிச்சயமற்றதாக உள்ளது. இருப்பினும், கிறிஸ்துவ மதம் மத உருவங்களின் மரபுகளைக் கொண்ட புறஜாதிகளிடையே பெருகிய முறையில் பரவியதால், குறிப்பாக கான்ஸ்டன்டைன் மதம் மாறிய பிறகு (கி. பி. 312), கிறிஸ்தவத்தை சட்டப்பூர்வமாக்கிய பிறகு, அந்த நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், கிறிஸ்தவத்தை ரோமானியப் பேரரசின் மாநில மதமாக நிறுவிய பின்னர், பல புதிய மக்கள் புதிய பெரிய பொது தேவாலயங்களுக்குள் வந்தனர், அவை நிச்சயமாக ஏகாதிபத்திய மற்றும் புறமத உருவங்களில் ஓரளவு ஈர்க்கப்பட்ட உருவங்களால் அலங்கரிக்கத் தொடங்கினஃ "அவரது தீர்ப்பு சிம்மாசனத்தில் சர்வவல்லமையுள்ள ஆண்டவராக கிறிஸ்துவின் பிரதிநிதித்துவங்கள் ஜீயஸின் படங்களுக்கு ஏதோவொன்றைக் கடன்பட்டன. கடவுளின் தாயின் உருவப்படங்கள் வணங்கப்படும் தாய்-தெய்வங்களின் புறமத கடந்த காலத்திலிருந்து முற்றிலும் சுயாதீனமாக இல்லை. பிரபலமான மனதில், வீரர்களும் தெய்வங்களும் வகித்த ஒரு பாத்திரத்தை நிரப்ப புனிதர்கள் வந்திருந்தனர் ". ஐகோனோஃபைல் வாதங்கள் ஐகோனோக்ளாஸமின் முக்கிய இறையியல் எதிரிகள் துறவிகள் மன்சூர் (டமாஸ்கஸின் ஜான்), டமாஸ்கஸின் கலீஃபாவின் ஆலோசகராக முஸ்லீம் பிரதேசத்தில் வசித்து வந்தார், பழிவாங்குவதைத் தவிர்க்க பைசண்டைன் பேரரசரிடமிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தார், மற்றும் தியோடர் ஸ்டுடைட், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள ஸ்டூடியோஸ் மடாலயத்தின் மடாதிபதி. ஜான் தான் பொருளை வணங்கவில்லை, மாறாக பொருளை உருவாக்கியவரை வணங்குவதாக அறிவித்தார். அவர் மேலும் அறிவித்தார், "ஆனால் தெய்வீக ஆற்றல் மற்றும் கிருபையால் நிரப்பப்பட்டதைப் போல, எனக்கு இரட்சிப்பு வந்த விஷயத்தையும் நான் வணங்குகிறேன்". சுவிசேஷங்கள் எழுதப்பட்ட மை மற்றும் உருவங்களின் வண்ணப்பூச்சு, சிலுவையின் மரம் மற்றும் இயேசுவின் உடல் மற்றும் இரத்தம் ஆகியவற்றை இந்த பிந்தைய பிரிவில் அவர் உள்ளடக்கியுள்ளார். வழிபாட்டிற்கும் வணக்கத்திற்கும் இடையிலான இந்த வேறுபாடு ஐகோஃபில்களின் வாதங்களில் முக்கியமானது. கடவுளின் உருவங்களைத் தடைசெய்யும் விவிலியக் கட்டளை இயேசுவின் அவதாரத்தால் முறியடிக்கப்பட்டது என்ற கூற்று, திரித்துவத்தின் இரண்டாவது நபராக இருப்பதால், புலப்படும் விஷயத்தில் கடவுள் அவதாரமாக உள்ளார். எனவே, அவர்கள் கண்ணுக்குத் தெரியாத கடவுளை சித்தரிக்கவில்லை, ஆனால் அவர் மாம்சத்தில் தோன்றிய கடவுளை சித்தரிக்கிறார்கள். அவர்கள் தங்களுக்கு ஆதரவாக அவதாரத்தின் பிரச்சினையைச் சேர்க்க முடிந்தது, அதேசமயம் ஐகோக்ளாஸ்ட்கள் அவர்களுக்கு எதிராக அவதாரத்தின் பிரச்சினையைப் பயன்படுத்தினர். பழைய ஏற்பாட்டின் பிற சான்றுகளையும் அவர்கள் சுட்டிக்காட்டினர்ஃ உடன்படிக்கைப் பேழையின் மூடியின் மீது இரண்டு கெருபியர்களின் தங்கச் சிலைகளை உருவாக்குமாறு கடவுள் மோசேயிடம் அறிவுறுத்தினார், மேலும் தேவன் மோசேயிடம் கூடாரக் கூடாரத்தில் உள்ள பரிசுத்தமானவர்களை கெருபியர்களுடன் பிரிக்கும் திரைச்சீலை பொறிக்குமாறு கூறினார். வாசஸ்தலத்தின் கூடாரத்தின் சுவர்கள் மற்றும் கூரைகளை கெருபிய தேவதூதர்களின் உருவங்களுடன் எம்பிராய்டர் செய்யுமாறு மோசேயும் கடவுளால் அறிவுறுத்தப்பட்டார். மேலும், அவர்களின் பார்வையில் சிலைகள் பொருள் அல்லது யதார்த்தம் இல்லாத நபர்களை சித்தரிக்கின்றன, அதே நேரத்தில் சின்னங்கள் உண்மையான நபர்களை சித்தரிக்கின்றன. அடிப்படையில் வாதம் என்னவென்றால், சிலைகள் பொய்யான கடவுள்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதால் அவை சிலைகள், அவை உருவங்கள் என்பதால் அல்ல. கிறிஸ்துவின் உருவங்களோ அல்லது கடந்த காலத்தில் வாழ்ந்த பிற உண்மையான நபர்களின் உருவங்களோ சிலைகளாக இருக்க முடியாது. இது கடவுளுக்கு மட்டுமே எரி பலிகளை செலுத்தும் பழைய ஏற்பாட்டு நடைமுறையுடன் ஒப்பிடத்தக்கதாக கருதப்பட்டது, வேறு எந்த கடவுளுக்கும் அல்ல. உருவங்களை உருவாக்குவதையும் வணங்குவதையும் எதிர்க்கும் எழுதப்பட்ட பாரம்பரியத்தைப் பொறுத்தவரை, சின்னங்கள் பதிவு செய்யப்படாத வாய்வழி பாரம்பரியத்தின் ஒரு பகுதியாகும் என்று அவர்கள் வலியுறுத்தினர் (பாராடோசிஸ், கத்தோலிக்கம் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸியில் கிரேட் பசில் போன்றவற்றைக் குறிப்பதன் மூலம் கோட்பாட்டில் அதிகாரப்பூர்வமாக அனுமதிக்கப்பட்டனர். ), மற்றும் நைசியாவின் இரண்டாவது கவுன்சிலின் பதிவில் இரண்டு முறை மேற்கோள் காட்டப்பட்ட அமாசியாவின் ஆஸ்டெரியஸ் போன்ற சின்னங்களை அங்கீகரிக்கும் பேட்ரிஸ்டிக் எழுத்துக்களை சுட்டிக்காட்டினார். ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ கலையில் படங்களைப் பயன்படுத்துவது குறித்து நவீன கலை வரலாற்றிலிருந்து பயனுள்ள சான்றுகள் அந்த நேரத்தில் சின்னங்களுக்கு கிடைக்கவில்லை. பெரும்பாலானவை அசிரோபோயிட்டா, தெய்வீக தோற்றம் கொண்டவை என்று நம்பப்படும் சின்னங்கள் மற்றும் சின்னங்களுடன் தொடர்புடைய அற்புதங்கள் ஆகியவற்றால் செய்யப்பட்டன. கிறிஸ்து மற்றும் தியோடோகோஸ் இருவரும் தங்கள் உருவப்படங்களை வரைவதற்காக வெவ்வேறு சந்தர்ப்பங்களில் அமர்ந்திருந்த வலுவான மரபுகளில் நம்பப்பட்டனர். சின்னங்கள் வணங்கப்பட வேண்டுமா என்பது போன்ற முடிவுகள் சபையில் கூடியிருந்த தேவாலயத்தால் முறையாக எடுக்கப்பட்டன, ஒரு பேரரசரால் தேவாலயம் மீது திணிக்கப்படவில்லை என்று ஐகானோபில்ஸ் மேலும் வாதிட்டார். இவ்வாறு இந்த வாதம் தேவாலயத்திற்கும் அரசுக்கும் இடையிலான சரியான உறவு பற்றிய பிரச்சினையையும் உள்ளடக்கியது. மனிதப் பேரரசருக்கு இலவசமாக வழங்கப்பட்ட அதே கவுரவத்தை கடவுளுக்கு மறுப்பது முட்டாள்தனம் என்ற கருத்து இதனுடன் தொடர்புடையது, ஏனெனில் பேரரசரின் உருவப்படங்கள் பொதுவானவை மற்றும் ஐகோக்ளாஸ்ட்கள் அவற்றை எதிர்க்கவில்லை. முதலாம் கான்ஸ்டன்டைனின் காலத்திலிருந்தே பேரரசர்கள் எப்போதும் திருச்சபை விஷயங்களில் தலையிட்டனர். சிரில் மாங்கோ எழுதுவது போல், "தேவாலயத்தின் முதல் உலகளாவிய சபையான நைசியாவின் மரபு, பேரரசரை அவரது அக்கறை இல்லாத ஒன்றுடன் பிணைப்பதாகும், அதாவது மரபுவழியின் வரையறை மற்றும் திணிப்பு, தேவைப்பட்டால் பலவந்தமாக இருக்க வேண்டும்". அந்த நடைமுறை ஐகானோக்ளாஸ்ட் சர்ச்சையின் தொடக்கத்திலிருந்து இறுதி வரை தொடர்ந்தது, சில பேரரசர்கள் ஐகானோக்ளாஸத்தை அமல்படுத்தியதோடு, இரண்டு பேரரசிகள் ரீஜண்ட் ஐகான் வணக்கத்தை மீண்டும் நிறுவுவதை அமல்படுத்தியது. கலையில் ஐகோனோக்ளாஸ்டிக் காலம் அந்தக் காலத்திற்கு முன்பே பைசண்டைன் கலையின் உயிர் பிழைத்தவர்களின் எண்ணிக்கையை வெகுவாகக் குறைத்துள்ளது, குறிப்பாக பெரிய மத மொசைக்குகள், அவை இப்போது இத்தாலியிலும் எகிப்தில் உள்ள செயின்ட் கேத்தரின் மடாலயத்திலும் கிட்டத்தட்ட பிரத்தியேகமாகக் காணப்படுகின்றன. தெசலோனிக்கியின் முக்கிய படைப்புகள் 1917 ஆம் ஆண்டின் கிரேட் தெசலோனிகி தீ மற்றும் கிரேக்க-துருக்கியப் போரில் (1919-1922) இழந்தன. இம்பீரியல் அரண்மனையில் ஒரு தேவாலய சபையின் ஒரு பெரிய மொசைக் உயிரோட்டமான மதச்சார்பற்ற காட்சிகளால் மாற்றப்பட்டது, மேலும் உருவப்படங்களில் எந்த பிரச்சனையும் இல்லை. செயின்ட் ஐரீனின் முனையத்தில் ஒரு அடையாள உருவத்தை மாற்றிய வெற்று ஐகோக்ளாஸ்டிக் சிலுவை கிட்டத்தட்ட தனித்துவமான உயிர்வாழ்வாகும், ஆனால் வேறு சில கட்டிடங்களை கவனமாக ஆய்வு செய்வது இதே போன்ற மாற்றங்களை வெளிப்படுத்துகிறது. நைசியாவில், 1922 இல் அழிக்கப்படுவதற்கு முன்பு எடுக்கப்பட்ட சர்ச் ஆஃப் தி டோர்மிஷனின் புகைப்படங்கள், ஒரு ஐகானோக்ளாசம் நிற்கும் தியோடோகோஸ் ஒரு பெரிய சிலுவையால் மாற்றப்பட்டதைக் காட்டுகின்றன, அதுவே புகைப்படங்களில் காணப்படும் புதிய தியோடோகோஸால் மாற்றப்பட்டது. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள கமுலியானாவின் உருவம் அழிக்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது, ஏனெனில் அதன் குறிப்புகள் நிறுத்தப்படுகின்றன. மேற்கில் எதிர்வினை ஐகோனோக்ளாஸம் காலம் பைசண்டைன் போப்பசி என்று அழைக்கப்படுவதை தீர்க்கமாக முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தது, இதன் கீழ், இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு முதலாம் ஜஸ்டினியன் ஆட்சியிலிருந்து, ரோமில் உள்ள போப்புகள் ஆரம்பத்தில் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள பேரரசரால் பரிந்துரைக்கப்பட்டனர், பின்னர் வெறுமனே உறுதிப்படுத்தப்பட்டனர், அவர்களில் பலர் கிரேக்கம் பேசும் மக்களாக இருந்தனர். சர்ச்சையின் முடிவில், மேற்கில் ஒரு புதிய பேரரசரை உருவாக்க போப் ஒப்புதல் அளித்திருந்தார், மேலும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு மேற்கத்திய தேவாலயத்தின் பழைய மரியாதை போய்விட்டது. சின்னங்களுக்கு எதிரான எதிர்ப்பு மேற்கில் சிறிய ஆதரவைக் கொண்டிருந்ததாகத் தெரிகிறது, மேலும் ரோம் தொடர்ந்து சின்னமான நிலையை எடுத்தது. போராட்டங்கள் வெடித்தபோது, போப் கிரிகோரி II 715 முதல் போப்பாக இருந்தார், அவரது சிரிய முன்னோடி போப் கான்ஸ்டன்டைனுடன் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்குச் சென்ற சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, அங்கு அவர்கள் 692 ஆம் ஆண்டின் குவினிஸெக்ஸ்ட் கவுன்சிலின் முடிவுகளிலிருந்து எழும் பிரச்சினைகளை இரண்டாம் ஜஸ்டினியனுடன் வெற்றிகரமாக தீர்த்தனர், இதில் எந்த மேற்கத்திய மதகுருமார்களும் கலந்து கொள்ளவில்லை. 13 பேரின் தூதுக்குழுவில் கிரிகோரி இரண்டு கிழக்கத்திய அல்லாதவர்களில் ஒருவராக இருந்தார்; இது 1969 வரை ஒரு போப்பின் கடைசி நகரப் பயணமாக இருந்தது. போப்பின் அதிகார வரம்பின் கீழ் உள்ள பகுதிகளுக்கு அவர் அதிக வரி விதிப்பது தொடர்பாக மூன்றாம் லியோவுடன் ஏற்கனவே மோதல்கள் இருந்தன. ஐகானோக்ளாஸ்ட் சர்ச்சை பாப்பல்-ஏகாதிபத்திய உறவுகளை வீழ்ச்சியடையச் செய்தது. போப் கிரிகோரி III அனைத்து ஐகோக்ளாஸ்ட்களுக்கும் ஒரு வெளியேற்றத்தை அறிவித்தார், பேரரசர் ரோமுக்கு ஒரு பயணத்தை அனுப்பினார், அது தோல்வியடைந்தது. 754 ஆம் ஆண்டில் பேரரசர் சிசிலி, கலாப்ரியா மற்றும் இல்லிரியாவில் உள்ள பாப்பல் சொத்துக்களை கைப்பற்றினார், அதே ஆண்டில் போப் ஸ்டீபன் II பிராங்கிஷ் இராஜ்ஜியத்துடன் ஒரு கூட்டணியை உருவாக்கினார், இது பைசண்டைன் பேரரசின் பாப்பல் ஆதரவுக்கான முடிவின் தொடக்கத்தை சமிக்ஞை செய்தது. மேலும் காண்கஃ கிறிஸ்தவத்தில் அனிகோனிசம் ஆர்த்தடாக்ஸி லிப்ரி கரோலினி குறிப்புகள் நூலியல் விருந்து (அமெரிக்காஃ கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்). மேலும் படிக்க லெஸ்லி புரூபேக்கர், பைசண்டைன் ஐகோனோக்ளாஸத்தை கண்டுபிடிப்பது, பிரிஸ்டல் கிளாசிக்கல் பிரஸ், லண்டன் 2012. ஏ. கேமரூன், "படங்களின் மொழிஃ சின்னங்களின் எழுச்சி மற்றும் கிறிஸ்தவ பிரதிநிதித்துவம்" டி. வூட் (பதிப்பு) தேவாலயம் மற்றும் கலைகள் (தேவாலய வரலாற்றில் ஆய்வுகள், 28) ஆக்ஸ்போர்டுஃ பிளாக்வெல், 1992, பக்கங்கள். ஃபோர்டாம் பல்கலைக்கழகம், இடைக்கால ஆதாரப் புத்தகம்ஃ ஜான் ஆஃப் டமாஸ்கஸ்ஃ இன் டிஃபென்ஸ் ஆஃப் ஐகான்ஸ். ஏ. கராஹன், "பைசண்டைன் ஐகானோக்ளாஸம்ஃ கருத்தியல் மற்றும் அதிகாரத்திற்கான தேடல்". இல்ஃ எட்ஸ். கோல்ரூட் மற்றும் எம். புரூசாக், ஐகோனோக்ளாஸம் ஃப்ரம் ஆன்டிக்விட்டி டு மாடர்னிட்டி, ஆஷ்கேட் பப்ளிஷிங் லிமிடெட்ஃ ஃபர்ன்ஹாம் சர்ரே, 2014,75-94. . ஆர். ஷிக், பைசண்டைனிலிருந்து இஸ்லாமிய ஆட்சிக்கு பாலஸ்தீனத்தின் கிறிஸ்தவ சமூகங்கள்ஃ ஒரு வரலாற்று மற்றும் தொல்லியல் ஆய்வு (பழங்காலத்தின் பிற்பகுதி மற்றும் ஆரம்பகால இஸ்லாம் பற்றிய ஆய்வுகள் 2) பிரின்ஸ்டன், என்ஜேஃ டார்வின் பிரஸ், 1995, பக். பி. பிரவுன், "ஒரு இருண்ட வயது நெருக்கடிஃ ஐகோக்ளாஸ்டிக் சர்ச்சையின் அம்சங்கள்", ஆங்கில வரலாற்று விமர்சனம் 88/346 (1973): 1-33. எஃப். இவானோவிக், சின்னம் மற்றும் சின்னம்ஃ டயோனிசியஸ் தி அரியோபஜைட் அண்ட் தி ஐகோக்ளாஸ்டிக் கிரைசிஸ், யூஜின்ஃ பிக்விக், 2010. ஈ. கிட்ஸிங்கர், "தி கல்ட் ஆஃப் இமேஜஸ் இன் தி ஏஜ் ஆஃப் ஐகானோக்ளாஸம்", டம்பார்டன் ஓக்ஸ் பேப்பர்ஸ் 8 (1954): 83-150. யூலியன் வெலிகோவ், கண்ணுக்குத் தெரியாதவரின் உருவம். எட்டாம் நூற்றாண்டில் உருவ வழிபாடு மற்றும் ஐகோக்ளாஸம். வெலிகோ டர்னோவோ பல்கலைக்கழக அச்சகம், வெலிகோ டர்னோவோ 2011. (பல்கேரிய மொழியில்). தாமஸ் ப்ரெமர், "வெரெர்ட் வர்ட் எர் இன் சைன்ம் பில்டே". சோஃபியா-குவெல்லன் ஆஸ்ட்லிஷர் இறையியல் 37. பவுலினஸ்ஃ ட்ரையர் 2015, (ஜெர்மன் மொழியில்). பைசண்டைன் அனடோலியா 8ஆம் நூற்றாண்டு பைசண்டைன் பேரரசில் 9ஆம் நூற்றாண்டு பைசண்டைன் பேரரசில் லியோ III ஐசரியன்