Active imagination
செயலில் கற்பனை என்பது ஒருவரின் கற்பனையில் உள்ள கருத்துக்கள் அல்லது படங்களுடன் ஈடுபடும் ஒரு செயல்முறை அல்லது நுட்பத்தைக் குறிக்கிறது, மேலும் இது ஆழ்நிலை மனதுடன் தொடர்பு கொள்ள ஒரு மன உத்தியாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஜுங்கியன் உளவியலில், இது நனவான மற்றும் மயக்கமடைந்த மனங்களை இணைப்பதற்கான ஒரு முறையாகும். ஜுங்கியன் செயல்முறையுடன் இணைக்கப்படுவதற்குப் பதிலாக, நவீன உளவியலில் "செயலில் கற்பனை" என்ற சொல் மிகவும் ஆக்கபூர்வமான மற்றும் தற்போதைய கற்பனையைக் கொண்டிருப்பதற்கான ஒரு விருப்பத்தை விவரிக்க அடிக்கடி பயன்படுத்தப்படுகிறது. மயக்கமடைந்த மனதின் மிகத் தெளிவான வெளிப்பாடுகளை ஆராய்வதன் மூலம்-கனவுகள்-ஒரு நபர் இந்த முறையை தங்களைத் தாங்களே எவ்வாறு செயல்படுத்துவது என்பதைக் கற்றுக்கொள்ள முடியும். தனித்துவத்தின் செயல்பாட்டில் இது ஒரு முக்கியமான உதவியாக கருதப்படுகிறது. இது "உங்கள் மனப் பெட்டிகளுக்கு வெளியே உணர்ந்து கொள்வதற்கான" ஒரு உறுப்பாக படைப்பாற்றல் கற்பனையைப் பயன்படுத்துகிறது. சுறுசுறுப்பான கற்பனையின் முதல் நூறு ஆண்டுகளுக்கு, இது முதன்மையாக தனிநபர்களால் தங்கள் துணை மற்றும் மயக்கத்தை ஆராய பயன்படுத்தப்பட்டது; எனவே உளவியல்-சிகிச்சை அமைப்புகளில் அதன் மதிப்பு. 1970 களில் "உள் குழந்தை" கருப்பொருள் வரை, சுறுசுறுப்பான கற்பனை சி. ஜி. ஜங்கின் தன்னுடன் மற்றும் வாடிக்கையாளர்களுடன் அதன் சிகிச்சை மதிப்பை வலியுறுத்தும் சோதனைகளுடன் மிகவும் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. 1980 களில், செயலில் கற்பனை வணிக துறைகளில் பயன்படுத்தப்படுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, கட்டிடக்கலை மற்றும் மூலக்கூறு உயிரியல் (அந்த சிக்கலான மூலக்கூறுகள் எவ்வாறு ஒன்றாக பொருந்துகின்றன?). சுறுசுறுப்பான கற்பனை ஏற்கனவே இருப்பதை உணர முற்படுகையில், கற்பனை இன்னும் எதுவும் இல்லாத இடத்தில் உருவாக்க விரும்புகிறது. ஐரோப்பிய பாரம்பரியம் மறுமலர்ச்சிக்குப் பிந்தைய ஐரோப்பாவின் தியோசோபி கற்பனை அறிவாற்றலைத் தழுவியது. யாக்கோப் போமே முதல் ஸ்வீடன்போர்க் வரை, தியோசோபிகல் படைப்புகளில் செயலில் கற்பனை ஒரு பெரிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது. இந்த பாரம்பரியத்தில், சுறுசுறுப்பான கற்பனை "ஆன்மாவின் உறுப்பாக செயல்படுகிறது, இதற்கு நன்றி மனிதகுலம் ஒரு இடைநிலை உலகத்துடன் அறிவாற்றல் மற்றும் தொலைநோக்கு உறவை நிறுவ முடியும்". ஒரு ஆங்கில தத்துவஞானியான சாமுவேல் டெய்லர் கோல்ரிட்ஜ், நமது உலகளாவிய தனிப்பட்ட இருப்பை விட ஒரு கற்பனை மண்டலத்தின் யதார்த்தங்களை வெளிப்படுத்தும் கற்பனைக்கும், கலை ஆன்மாவின் படைப்பாற்றலைக் குறிக்கும் "ஆடம்பரமான" அல்லது கற்பனைக்கும் இடையே ஒரு வேறுபாட்டைக் காட்டினார். அவரைப் பொறுத்தவரை, "கற்பனை என்பது அறிவாற்றலுக்கான நிபந்தனை (உணர்வு?). புனிதமான பிரபஞ்சத்தில் பங்கேற்பது ". 1913 மற்றும் 1916 க்கு இடையில் கார்ல் ஜங் உருவாக்கியபடி, செயலில் கற்பனை என்பது ஒரு தியான நுட்பமாகும், இதில் ஒருவரின் மயக்கத்தின் உள்ளடக்கங்கள் படங்கள், கதைகள் அல்லது தனித்தனி நிறுவனங்களாக உருவகப்படுத்தப்படுகின்றன. இது நனவான "அகங்காரம்" மற்றும் மயக்கமடைந்தவர்களுக்கு இடையே ஒரு பாலமாக செயல்பட முடியும். இது பெரும்பாலும் கற்பனை அல்லது கற்பனை மூலம் கனவுகள் மற்றும் படைப்பாற்றல் சுயத்துடன் வேலை செய்வதை உள்ளடக்கியது. சுறுசுறுப்பான கற்பனையை ரசவாதத்தின் செயல்முறைகளுடன் ஜங் இணைத்தார். இரண்டுமே துண்டு துண்டான மற்றும் பிரிந்த பகுதிகளின் தொகுப்பிலிருந்து ஒற்றுமை மற்றும் ஒன்றோடொன்று தொடர்புபடுத்த முயற்சிக்கின்றன. இந்த செயல்முறை ஜங்கின் சிவப்பு புத்தகத்தில் வெளிப்பாட்டைக் கண்டது. சுறுசுறுப்பான கற்பனையின் திறவுகோல் நனவான விழித்திருக்கும் மனதை அவை வெளிப்படும்போது உள் உருவங்களில் செல்வாக்கு செலுத்துவதைத் தடுப்பதாகும். எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு நபர் ஒரு கனவிலிருந்து ஒரு காட்சி அல்லது பொருளின் பேச்சு காட்சிப்படுத்தலைப் பதிவு செய்கிறார் என்றால், ஜங்கின் அணுகுமுறை பயிற்சியாளரைக் காட்சியைக் கண்காணிக்கவும், மாற்றங்களைக் கண்காணிக்கவும், அவற்றைப் புகாரளிக்கவும் கேட்கும், ஒருவரின் விரும்பிய மாற்றங்களுடன் மேடையை உணர்வுபூர்வமாக நிரப்புவதை விட. இந்த மாற்றங்களுக்கு ஒருவர் உண்மையாக பதிலளிப்பார் மற்றும் காட்சியில் மேலும் ஏதேனும் மாற்றங்கள் இருந்தால் புகாரளிப்பார். இந்த அணுகுமுறை நனவான மனதிடமிருந்து தேவையற்ற செல்வாக்கு இல்லாமல் மயக்கமடைந்த உள்ளடக்கங்கள் தங்களை வெளிப்படுத்துவதை உறுதி செய்கிறது. இருப்பினும், அதே நேரத்தில், சுறுசுறுப்பான கற்பனையில் ஒருவிதமான சுறுசுறுப்பான பங்கேற்பு அவசியம் என்று ஜங் வலியுறுத்தினார்ஃ "உங்கள் தனிப்பட்ட எதிர்வினைகளுடன் நீங்கள் இந்த செயல்முறையில் நுழைய வேண்டும்ஃ.. உங்கள் கண்களுக்கு முன்னால் இயக்கப்பட்ட நாடகம் உண்மையானது போல". சுறுசுறுப்பான கற்பனையின் தோற்றம் குறித்து, ஜங் எழுதினார்ஃ 1913-டிசம்பர் 12 ஆம் ஆண்டின் வருகையின் போது, துல்லியமாக சொல்ல வேண்டுமானால்-நான் தீர்க்கமான நடவடிக்கையை எடுத்தேன். நான் மீண்டும் ஒரு முறை என் மேசையில் உட்கார்ந்து, என் அச்சத்தைப் பற்றி யோசித்தேன். பிறகு என்னை நானே விட்டுவிட்டேன். திடீரென்று தரை உண்மையில் என் கால்களுக்கு அடியில் வழிவகுத்தது போல் இருந்தது, நான் இருண்ட ஆழத்தில் விழுந்தேன். சுறுசுறுப்பான கற்பனையுடன் தனது ஆரம்பகால தனிப்பட்ட அனுபவத்தை மேலும் விவரிக்கும் ஜங், மயக்கமடைந்த மனதின் ஆசைகள் மற்றும் கற்பனைகள் இயற்கையாகவே எவ்வாறு விழிப்புணர்வடைகின்றன என்பதை விவரிக்கிறார். தனிநபரால் அவை அங்கீகரிக்கப்பட்டவுடன், கனவுகள் "பலவீனமாகவும் குறைவாகவும்" மாறக்கூடும், அதேசமயம் அவை முன்பே மிகவும் தெளிவானதாகவும் மீண்டும் மீண்டும் நிகழ்ந்ததாகவும் இருக்கலாம். ஜங்கின் சுறுசுறுப்பான கற்பனையைப் பயன்படுத்துவது 1912-1960 காலகட்டத்தில் உளவியல் சிகிச்சையின் நடைமுறையில் அவரது தனித்துவமான பங்களிப்பை வரையறுக்கும் பல நுட்பங்களில் ஒன்றாகும். சுறுசுறுப்பான கற்பனை என்பது மயக்கமடைந்த பிரச்சினைகளைக் காட்சிப்படுத்துவதற்கான ஒரு முறையாகும், அவை தங்களைத் தாங்களே செயல்பட அனுமதிக்கின்றன. சுறுசுறுப்பான கற்பனையை காட்சிப்படுத்துவதன் மூலம் செய்ய முடியும் (இது ஜங் தானே அதைச் செய்தது), இது ஷாமனிக் பயணத்திற்கு நுட்பத்தில் ஒத்ததாகக் கருதப்படலாம். தானியங்கி எழுத்து மூலம் அல்லது நடனம், இசை, ஓவியம், சிற்பம், மட்பாண்டங்கள், கைவினைப்பொருட்கள் போன்ற கலை நடவடிக்கைகளால் சுறுசுறுப்பான கற்பனையைச் செய்யலாம். "இந்த முறையின் மூலம் நோயாளி தன்னை ஆக்கப்பூர்வமாக சுயாதீனமாக்க முடியும். தன்னை ஓவியம் வரைவதன் மூலம் அவர் தனக்கு வடிவம் தருகிறார்" என்று ஜங் சிந்தித்தார். சுறுசுறுப்பான கற்பனையைச் செய்வது, மயக்கமடைந்த அல்லது உள் "சுய" மற்றும் ஆன்மாவின் முழுமையின் சிந்தனை வடிவங்களை, அவர்கள் நனவான மனதுடன் தொடர்பு கொள்ள முயற்சிக்கும் எந்த செய்திகளையும் செயல்படுத்த அனுமதிக்கிறது. எவ்வாறாயினும், ஜங்கைப் பொறுத்தவரை, இந்த நுட்பம் தனிப்பட்ட ஆன்மாவின் நனவான மற்றும் மயக்கமடைந்த அம்சங்களுக்கு இடையில் அதன் பல்வேறு கூறுகள் மற்றும் இடை-இயக்கவியல் மற்றும் தனிப்பட்ட மற்றும் "கூட்டு" மயக்கம் இடையேயான தொடர்பை அனுமதிக்கும் திறனைக் கொண்டிருந்தது; எனவே உரிய கவனிப்பு மற்றும் கவனத்துடன் தொடங்கப்பட வேண்டும். உண்மையில், சுறுசுறுப்பான கற்பனை குறித்து அவர் எச்சரித்தார் '. இந்த முறை முற்றிலும் ஆபத்து இல்லாமல் இல்லை, ஏனென்றால் இது நோயாளியை யதார்த்தத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் கொண்டு செல்லக்கூடும் ". "செயலில் கற்பனை, ஒரு இடைக்கால நிகழ்வாக. பெரியவர்கள் மற்றும் குழந்தைகள் இருவரிடமும் மோசமான நோக்கங்களுக்காக வைக்கப்படலாம், பெரும்பாலும் இருக்கலாம் மற்றும் மனநோயியல் ஊக்குவிக்கப்படுகிறது" என்று குறிப்பிட்டு, பிந்தைய ஜுங்கியன் மைக்கேல் ஃபோர்டாம் மேலும் செல்ல இருந்தது. இது அநேகமாக தாயின் தூண்டுதல்கள் முதிர்ச்சியின் 'கலாச்சார' கூறுகளை சிதைக்கும் போது நிகழ்கிறது, எனவே சிதைவு காட்டப்பட வேண்டுமானால் குழந்தைப் பருவத்தையும் குழந்தைப் பருவத்தையும் பகுப்பாய்வு செய்வது அவசியம் ". இந்த விமர்சனத்திற்கு ஓரளவு பதிலளிக்கும் வகையில், ஜேம்ஸ் ஹில்மேன் மற்றும் சோனு ஷாம்தசானி ஆகியோர் சுறுசுறுப்பான கற்பனையை தனிப்பட்ட உள்ளடக்கத்தின் வெளிப்பாடாக மட்டுமே பார்ப்பதன் அபாயங்களை விரிவாக விவாதிக்கின்றனர். இந்த நுட்பம் எளிதில் தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டு, கண்டிப்பாக வாழ்க்கை வரலாற்றுக்கு பயன்படுத்தப்படும்போது தவறாக வழிநடத்தப்படுவதாகவும், தனிப்பட்டவர்களை இறந்தவர்களுடன் இணைக்க ஒருபோதும் பயன்படுத்தப்படக்கூடாது என்றும் அவர்கள் முன்மொழிகின்றனர். அதற்கு பதிலாக, ஜங்கின் பயன்பாட்டில் செயலில் உள்ள கற்பனை என்பது கூட்டு மயக்கத்தின் குரலற்ற தாக்கங்களின் வெளிப்பாடாகும், இது புராணப் படங்களின் மூலம் நேரடியாக வேலை செய்ய உளவியலின் சொற்களை உதறிவிடுகிறதுஃ எஸ்எஸ்ஃ தன்னைப் பற்றி சிந்திப்பதில், அவர் தனது சொந்த சுயசரிதையை பாறை அடிப்பகுதியில் காணவில்லை, ஆனால் இது மிகச்சிறந்த மனிதனைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான ஒரு முயற்சியாகும். இந்த உரையாடல்கள் அவரது கடந்த காலத்துடன் உரையாடல்கள் அல்ல, நீங்கள் குறிப்பிடுவது போல் [.] ஆனால் மனித வரலாற்றின் எடையுடன். [.] பாகுபாடு காட்டும் இந்தப் பணியில் தான் அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதையும் செலவிட்டார். ஆம், ஏதோ ஒரு வகையில் அவருக்கு என்ன நடந்தது என்பது முற்றிலும் குறிப்பிட்டது, ஆனால், மறுபுறம், அது உலகளாவிய மனிதனாக இருந்தது, மேலும் இது தனிப்பட்ட செயல்முறையின் ஒப்பீட்டு ஆய்வுக்கான அவரது திட்டத்தை உருவாக்குகிறது. சுறுசுறுப்பான கற்பனை பெரும்பாலும் கனவில் இருக்கும் பண்புகள் மற்றும் பண்புகளை நீக்குகிறது அல்லது முன்னிலைப்படுத்துகிறது. ஒரு பரந்த கண்ணோட்டம் இல்லாமல், சுறுசுறுப்பான கற்பனையுடன் பணிபுரியும் நபர் அவற்றை அவர்களின் பண்புகளாகப் பார்க்கத் தொடங்கலாம். இவ்வாறு மாஸ்லோ டிரான்ஸ்பர்சனல் என்று அழைக்கும் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துவதற்கான இந்த தொடர்ச்சியான முயற்சியில், ஜங்கின் பிற்கால படைப்புகளில் பெரும்பாலானவை பல்வேறு கலாச்சாரங்கள் மற்றும் சகாப்தங்களில் செயலில் உள்ள கற்பனை மற்றும் தனித்துவ செயல்முறையின் ஒப்பீட்டு வரலாற்று ஆய்வாக கருதப்பட்டன, இது மனித வளர்ச்சியின் நெறிமுறை வடிவமாகவும் பொது அறிவியல் உளவியலின் அடிப்படையாகவும் கருதப்பட்டது. ருடால்ப் ஸ்டெய்னர் ருடால்ப் ஸ்டெய்னர் நூல்கள், பொருள்கள் அல்லது உருவங்களைப் பற்றிய தியான சிந்தனை மூலம் கற்பனை நனவை வளர்க்க பரிந்துரைத்தார். இதன் விளைவாக ஏற்பட்ட கற்பனையான அறிவாற்றல் பகுத்தறிவு உணர்விலிருந்து எப்போதும் ஆழமான ஆன்மீக அனுபவத்தை நோக்கி செல்லும் பாதையின் ஆரம்ப படியாகும் என்று அவர் நம்பினார். கற்பனையைத் தொடர்ந்து வரும் படிகளை அவர் உத்வேகம் மற்றும் உள்ளுணர்வு என்று அழைத்தார். உத்வேகத்தில், ஒரு தியானம் செய்பவர் ஒரு குறியீட்டு வடிவத்தின் உணர்வுபூர்வமாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட உள்ளடக்கம் உட்பட அனைத்து தனிப்பட்ட உள்ளடக்கங்களையும் அகற்றுகிறார், அதே நேரத்தில் கற்பனையின் செயல்பாட்டைப் பராமரிக்கிறார், இதனால் இந்த செயல்பாடு உருவாகும் கற்பனை மண்டலத்தை உணர முடிகிறது. அடுத்த கட்டத்தில், உள்ளுணர்வு, தியானம் அறிவாற்றல் கற்பனை மூலம் நிறுவப்பட்ட கற்பனை அல்லது தேவதூத சாம்ராஜ்யத்துடன் தொடர்பை மேம்படுத்துகிறது, அதே நேரத்தில் இந்த இணைப்பின் மூலம் மத்தியஸ்தம் செய்யப்பட்ட படங்களை வெளியிடுகிறது. கற்பனை நனவின் செயல்பாட்டை நிறுத்துவதன் மூலம், ஒருவரின் விழிப்புணர்வு தொல்பொருள் சாம்ராஜ்யத்துடன் தொடர்பில் இருக்க அனுமதிப்பதன் மூலம், இந்த சாம்ராஜ்யத்தின் மத்தியஸ்த முகவர்களால் திறந்த ஆத்மாவுக்கு கற்பனையை விட ஆழமான விழிப்புணர்வை வெளிப்படுத்துவதற்கான வாய்ப்பு திறக்கிறது. இஸ்லாமிய பாரம்பரியம் இஸ்லாமிய தத்துவம் என்பது ஆலம் அல்-மிதால் என்று அழைக்கப்படும் கற்பனை உலகம், கற்பனை உலகம். அவிசென்னாவின் கூற்றுப்படி, கற்பனை மனித பகுத்தறிவுக்கும் தெய்வீக இருப்புக்கும் இடையில் மத்தியஸ்தம் செய்தது. இந்த மத்தியஸ்த குணம் இரண்டு திசைகளில் வெளிப்பட்டதுஃ ஒருபுறம், பகுத்தறிவு, தன்னை விட உயர்ந்தது, சுறுசுறுப்பான கற்பனையின் நிலைக்கு அடைய முடியும், இது தாழ்ந்த தெய்வீக உயிரினங்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்ட ஒரு செயல்பாடு. மறுபுறம், உலகின் உறுதியான வடிவங்களை வெளிப்படுத்த, தெய்வீகம் பிரபஞ்சத்தின் தேவதூதர்களின் இணை-படைப்பாளர்களான இடைநிலை உயிரினங்களின் வரம்பை உருவாக்கியது. இந்த பாரம்பரியத்தின் தத்துவஞானிகளின் கூற்றுப்படி, பயிற்சி பெற்ற கற்பனை அனுபவ/உணர்ச்சி மற்றும் அறிவாற்றல்/ஆன்மீக மண்டலங்களுக்கு இடையில் மத்தியஸ்தம் செய்யும் ஒரு "அயல்நாட்டு துணியை" அணுக முடியும். அவெரோஸ் மூலம், பிரதான இஸ்லாமிய தத்துவம் சுறுசுறுப்பான கற்பனையுடன் அதன் உறவை இழந்தது. இப்னு அராபியால் எடுத்துக்காட்டப்பட்ட சூஃபி இயக்கம், கற்பனை சாம்ராஜ்யத்திற்கான சிந்தனை அணுகுமுறைகளை தொடர்ந்து ஆராய்ந்தது. ஹென்றி கார்பின் கற்பனை அறிவாற்றலை "உடல் உயிரினத்திலிருந்து சுயாதீனமான முற்றிலும் ஆன்மீக திறமை மற்றும் அதன் மூலம் உயிர்வாழ்வது" என்று கருதினார். பொதுவாக இஸ்லாமிய தத்துவம், குறிப்பாக அவிசென்னா மற்றும் கார்பின், கற்பனை மண்டலத்திலிருந்து உருவாகும் உண்மையான கற்பனைகளுக்கும், தனிப்பட்ட கற்பனைகளுக்கும் இடையே கூர்மையாக வேறுபடுகிறார்கள், அவை ஒரு கற்பனையான தன்மையைக் கொண்டுள்ளன மற்றும் இந்த வார்த்தையின் பொதுவான அர்த்தத்தில் "கற்பனையானவை". கற்பனை கற்பனையை மீறிய கற்பனை என்று கார்பின் அழைத்தார். நமது கற்பனையான உணர்வை வளர்ப்பதன் மூலம், தொல்பொருள்களின் வெறும் குறியீட்டு பிரதிநிதித்துவங்களைத் தாண்டி, "புதிய புலன்கள் [மேலோட்டமான] யதார்த்தத்தின் வரிசையை நேரடியாக உணரும்" கட்டத்திற்கு செல்ல முடியும் என்று கார்பின் பரிந்துரைத்தார். சின்னத்திலிருந்து யதார்த்தத்திற்கு இந்த பத்தியை நிறைவேற்றுவதற்கு "உயிரினம் மற்றும் ஆவியின் மாற்றம்" தேவைப்படுகிறது, கார்பின் கற்பனை மண்டலத்தை "யதார்த்தத்தின் துல்லியமான வரிசை, துல்லியமான கருத்து முறைக்கு ஒத்தது", "அறிவாற்றல் கற்பனை" (பக்கம் 1) என்று விவரிக்கிறார். பல மதங்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள தேவதூதர்களின் சாம்ராஜ்யத்துடன் கற்பனை சாம்ராஜ்யம் ஒத்ததாக இருப்பதாக அவர் கருதினார், இது கற்பனைகளின் மூலம் மட்டுமல்ல, மக்களின் தொழில் மற்றும் விதியிலும் வெளிப்படுகிறது. கார்பின் (1964) அறிவாற்றல் கற்பனையின் இந்த பீடத்தை வளர்ப்பதன் மூலம் தான் "சிந்தனைக்கும் இருப்பதற்கும் இடையிலான விவாகரத்தை" நாம் கடக்க முடியும் என்று கூறுகிறார். சாமுவேல் மேட்டியஸ் (2013) கற்பனை, சமூகம் மற்றும் விளம்பரம் ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஒரு நெருங்கிய தொடர்பை பரிந்துரைத்தார். சமூகங்களில் ஊடுருவும் மாறுபட்ட மற்றும் பன்முக கற்பனைகளின் மாறும், குறியீட்டு மற்றும் சிக்கலான தொகுப்பின் பெயரால் "பொது கற்பனை" என்று பெயரிடப்பட்டது. அறிவியல் மற்றும் கணித கண்டுபிடிப்புகளில் ஹடாமார்ட் (1954) மற்றும் சேட்லெட் (1991) பங்கு கணித படைப்பாற்றலில் கற்பனையும் கருத்தியல் பரிசோதனையும் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன என்று கூறுகின்றன. ஒரு பாம்பு அதன் வாலை உண்ணும் கனவின் மூலம் பென்சீனின் கார்பன் வளைய கட்டமைப்பை கெகுல் கண்டுபிடித்தது போன்ற முக்கியமான அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகள் கற்பனை அறிவாற்றல் மூலம் செய்யப்பட்டுள்ளன. ஆர்க்கிமிடீஸ் தனது குளியல் தொட்டியில், தனது உடல் ஒரு சுரைக்காய் நீரைத் தவிர வேறில்லை என்று கற்பனை செய்ததும், ஐன்ஸ்டீன் தன்னை வேகங்களின் அடிவானத்தில் ஒரு ஃபோட்டான் என்று கற்பனை செய்ததும் பிற எடுத்துக்காட்டுகளில் அடங்கும். அரிதாகப் பேசப்படும் ஒரு உதாரணம் டெஸ்கார்ட்டின் மூன்று கனவுகள் ஆகும், இது அவரது கணிதம் மற்றும் தத்துவம் பற்றிய கருத்துக்களுக்கு வழிவகுத்தது, இது நவீன சிந்தனையின் பெரும்பகுதியை பாதித்தது. மேலும் காண்க மானுடவியல் தன்னியக்க ஆலோசனை கனவு விளக்கம் லூசிட் கனவு சிந்தனை வடிவங்கள் குறிப்புகள் மேலும் வாசிப்பு ஹன்னா, பார்பரா. ஆன்மாவுடன் சந்திப்புகள்ஃ சி. ஜி. உருவாக்கிய செயலில் கற்பனை ஜங். சாண்டா மோனிகாஃ சிகோ, 1981. ஜான்சன், ராபர்ட் ஏ. இன்னர் வொர்க் (1986) ஹார்பர் & ரோ ஜங், கார்ல். ஜங் ஆன் ஆக்டிவ் இமாஜினேஷன் (1997) பிரின்ஸ்டன் யு. மிராண்டா, புனிதா (2013) 'சி. ஜி. ஜங்கின் செயலில் கற்பனைஃ மாற்று ஆளுமைகள் மற்றும் நனவின் மாற்றப்பட்ட நிலைகள் ', ஜார்போக் சி. ஜி. ஜங் வெரினிகிங் நெதர்லாந்து. என்ஆர். 29 (2013), 36-58. பகுப்பாய்வு உளவியல்