Isaiah 53
ஏசாயா 53 என்பது ஹீப்ரு பைபிள் அல்லது கிறிஸ்தவ பைபிளின் பழைய ஏற்பாட்டில் உள்ள ஏசாயா புத்தகத்தின் ஐம்பத்து மூன்றாவது அத்தியாயம் ஆகும். இந்த புத்தகத்தில் ஏசாயா தீர்க்கதரிசிக்குக் கூறப்பட்ட தீர்க்கதரிசனங்கள் உள்ளன, மேலும் இது நெவி 'இமில் ஒன்றாகும். 40 முதல் 55 அத்தியாயங்கள் "டியூட்டரோ-ஈசாயா" என்று அழைக்கப்படுகின்றன, அவை பாபிலோனில் இஸ்ரேலியர்கள் நாடுகடத்தப்பட்ட காலத்தைச் சேர்ந்தவை. நான்காவது சேவகர் பாடல்ஃ ஏசாயா 52:13 முதல் 53:12 ஏசாயா 52:13-53:12 ஏசாயா புத்தகத்தின் "சேவகர் பாடல்களில்" நான்காவது பகுதியாகும், இது துஷ்பிரயோகம் செய்யப்பட்டு இறுதியில் நிரூபிக்கப்பட்ட கடவுளின் "ஊழியன்" பற்றி விவரிக்கிறது. இந்த பத்தியின் முக்கிய கருப்பொருள்கள் பின்வருமாறுஃ ஊழியருக்கான கடவுளின் நோக்கங்களுக்கு மனித எதிர்ப்பு. கடவுளின் பார்வையில் ஊழியருக்கு உயர்ந்த அந்தஸ்து உள்ளது, ஆனால் மக்கள் அவரை வெறுக்கிறார்கள், அவரை கடவுளால் வெறுக்கப்படுவதாக கருதுகிறார்கள் (ஈசா 52:13-53:3). ஊழியரின் வன்முறை சித்திரவதை மற்றும் மரணம். இந்த பத்தி ஊழியரின் தலைவிதியை விவரிக்க வன்முறை மொழியைப் பயன்படுத்துகிறது, இதில் துன்பம், அடிபட்டது, பாதிக்கப்பட்டது, காயமடைந்தது, நசுக்கப்பட்டது, காயப்படுத்தியது, துண்டிக்கப்பட்டது, வேதனையானது மற்றும் மரணத்திற்கு ஆளாகியது ஆகியவை அடங்கும். தீர்க்கதரிசன நம்பகத்தன்மை. அவர் தெரிவிப்பதை யாராவது நம்புவார்களா என்று தீர்க்கதரிசி கேள்வி எழுப்புகிறார் (ஈசா. 53: 1). ஊழியரின் அப்பாவித்தனம். நெருக்கடியான தருணத்தில், வேலைக்காரன் பழிவாங்கும் குற்றமற்றவன் என்று விவரிக்கப்படுகிறான் (ஏசாயா 53:7), வன்முறை அல்லது வஞ்சனை (ஏசாயா 53:9). அவரைத் துன்புறுத்தியவர்களுக்கு ஆசீர்வாதங்கள். ஊழியரின் துன்பங்களின் விளைவாக, அவரைத் துன்புறுத்துபவர்களுக்கு அமைதி (ஏசாயா 53:5), குணப்படுத்துதல் (ஏசாயா 53:5), அவர்களின் குற்றத்திலிருந்து விடுதலை (ஏசாயா 53:6,12) மற்றும் தண்டனையிலிருந்து தப்பிக்க (ஏசாயா 53:8) வழங்கப்படுகிறது. மரணத்திற்குப் பிறகு ஊழியரின் நியாயப்படுத்தல். அவரது வன்முறையான துன்புறுத்தல் மற்றும் மரணத்திற்குப் பிறகு, ஊழியருக்கு நீண்ட ஆயுள் வழங்கப்படுகிறது மற்றும் இறைவனின் நோக்கத்தை மேம்படுத்துகிறது (ஈசா 53:10). மற்றவர்களுக்கு நீதியை விரிவுபடுத்துதல். நீதியான வேலைக்காரன் "பலரை நீதிமான்களாக்குவார்", இவ்வாறு தனது நீதியை மற்றவர்களுக்கு விரிவுபடுத்துவார் (ஈசா 53:11). மன்னிப்பு மற்றும் மத்தியஸ்தம். ஊழியரின் செயல்களின் காரணமாக, "பலரின் குற்றம்" அவர்களிடமிருந்து அகற்றப்படுகிறது (ஏசாயா 53:6,12) மேலும் அவர்கள் தங்கள் சார்பாக ஊழியரிடமிருந்து பரிந்துரையைப் பெறுகிறார்கள் (ஏசாயா 53:12). குற்றவுணர்வு, அப்பாவித்தனம், வன்முறை, அநீதி, தெய்வீக விருப்பத்தை கடைப்பிடிப்பது, மனந்திரும்புதல் மற்றும் நீதி உள்ளிட்ட பல்வேறு வகையான நெறிமுறை பாடங்கள் இந்த பத்தியின் கருப்பொருள்களில் அடங்கும். ஊழியரின் அடையாளத்திற்கான முக்கிய விளக்க விருப்பங்கள் கீழே விவாதிக்கப்படும். உரை அசல் உரை விவிலிய ஹீப்ரூ மொழியில் எழுதப்பட்டது. இந்த அத்தியாயம் 12 வசனங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, இருப்பினும் பெரிகோப் ஏசாயா 52:13 இல் தொடங்குகிறது. பெரிகோப் இவ்வாறு 15 வசனங்களை உள்ளடக்கியது. ஹீப்ரு, கிரேக்கம், லத்தீன் மற்றும் பிற மொழிகளில் பல தன்னாட்சி மற்றும் இணையான கையெழுத்துப் பிரதி மரபுகளில் இந்த பத்தி எஞ்சியுள்ளது. பெரும்பாலான நவீன மொழிபெயர்ப்புகளுக்கு அடிப்படையாக செயல்படும் நிலையான ஹீப்ரு பதிப்பு கோடெக்ஸ் லெனின்கிராடென்சிஸ் (1008) ஆகும். மசோரெடிக் உரை பாரம்பரியத்தின் பிற கையெழுத்துப் பிரதிகளில் கோடெக்ஸ் கைரென்சிஸ் (895), தீர்க்கதரிசிகளின் பீட்டர்ஸ்பர்க் கோடெக்ஸ் (916) மற்றும் அலெப்போ கோடெக்ஸ் (10 ஆம் நூற்றாண்டு) ஆகியவை அடங்கும். இந்த அத்தியாயத்தின் அனைத்து அல்லது பகுதிகளைக் கொண்ட துண்டுகள் சவக்கடல் சுருள்களில் காணப்பட்டன. இவை அத்தியாயத்தின் ஹீப்ரு உரையின் ஆரம்பகால சாட்சிகள்ஃ 1QISA (கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டு. ): அனைத்து வசனங்களும் 1QISA (கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டு): அனைத்து வசனங்களும் 4QISAB (4Q56): தற்போதைய வசனங்கள் 11-12 4QISAC (4Q57): தற்போதைய வசனங்கள் 1-3,6-8 4QISAD (4Q58): தற்போதைய வசனங்கள் 8-12 கிரேக்கம் செப்டுவஜின்ட் என்று அழைக்கப்படும் கொய்ன் கிரேக்க மொழியில் மொழிபெயர்ப்பு கிமு கடந்த சில நூற்றாண்டுகளில் செய்யப்பட்டது. செப்டுவஜின்ட் பதிப்பின் தற்போதுள்ள பண்டைய கையெழுத்துப் பிரதிகளில் கோடெக்ஸ் வத்திக்கானஸ் (பி; பி; 4 ஆம் நூற்றாண்டு), கோடெக்ஸ் சினைட்டிகஸ் (எஸ்; பிஎச்கேஃ எஸ்; 4 ஆம் நூற்றாண்டு), கோடெக்ஸ் அலெக்ஸாண்ட்ரினஸ் (ஏ; ஏ; 5 ஆம் நூற்றாண்டு) மற்றும் கோடெக்ஸ் மார்சலியனஸ் (க்யூ; க்யூ; 6 ஆம் நூற்றாண்டு) ஆகியவை அடங்கும். உரையின் பல பத்திகள் புதிய ஏற்பாட்டில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன (கீழே உள்ள புதிய ஏற்பாட்டைப் பார்க்கவும்) மேலும் முதல் நூற்றாண்டில் கிரேக்க உரைக்கு மேலும் சாட்சிகளாக செயல்படுகின்றன. ஓரிஜெனின் ஹெக்ஸாப்லா கிபி இரண்டாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த அக்விலா, தியோடோஷன் மற்றும் சிம்மாச்சஸ் ஆகியோரின் உரையின் வகைப்படுத்தப்பட்ட கிரேக்க மொழிபெயர்ப்புகளைப் பாதுகாத்தது. லத்தீன் ஜெரோம் கிபி 4 ஆம் நூற்றாண்டில் அவருக்குக் கிடைத்த ஹீப்ரு கையெழுத்துப் பிரதிகளிலிருந்து தனது வல்கேட்டை மொழிபெயர்த்தார். லத்தீன் மொழியை எபிரெய மொழியில் மறுபரிசீலனை செய்வது அவரது எபிரெய கையெழுத்துப் பிரதிகள் அந்த நேரத்தில் சொன்னதை மீட்டெடுக்கக்கூடும். ஏசாயா 53 இன் பிற மொழிகள் பதிப்புகள் பல மொழிகளில் உள்ளன, ஆனால் அவை விமர்சன உரையை நிறுவுவதற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்ட பயன்பாட்டைக் கொண்டுள்ளன. அரமேயிக் டார்கம் ஏசாயா பெரும்பாலும் அதன் மொழிபெயர்ப்புடன் சொற்றொடராகவும் தளர்வாகவும் உள்ளது. பல ஆரம்பகால மொழிபெயர்ப்புகள் (அதாவது. எத்தியோப்பியன், ஸ்லாவோனிக் போன்றவை. ), கிறிஸ்தவர்களால் தயாரிக்கப்பட்டது, செப்டுவஜின்ட்டைச் சார்ந்தது மற்றும் ஹீப்ரூவை மீட்டெடுப்பதற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்ட பயன்பாட்டைக் கொண்டுள்ளன. இங்கு பட்டியலிடப்பட்டுள்ள பராஷா பிரிவுகள் அலெப்போ கோடெக்ஸை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. ஏசாயா 53 ஆறுதலின் ஒரு பகுதியாகும் (ஏசாயா 40-66). {P}: திறந்த பராஷா; {S}: மூடிய பராஷா. {S} 53:1-12 {P} ஊழியரின் அடையாளம் தொடர்பான விளக்க விருப்பங்கள் பத்திக்கு பதிலளிக்கப்பட வேண்டிய மைய விளக்கக் கேள்வி ஏசாயா ஊழியரைக் குறிக்க விரும்புவதைப் பற்றியது. மற்ற வேலைக்காரன் பாடல்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள வேலைக்காரன் (கள்) உடனான ஏசாயா 53 வேலைக்காரனின் உறவு, ஏசாயா 52:7 இல் நற்செய்தியைப் பிரசங்கிக்கும் ஒருவருடனான வேலைக்காரனின் உறவு ஆகியவை முக்கியமான தொடர்புடைய கேள்விகளில் அடங்கும். ஏசாயா 53 இன் ஊழியருக்கு மூன்று முக்கிய வகை விளக்கங்கள் முன்மொழியப்பட்டுள்ளனஃ தனிப்பட்ட விளக்கம் ஊழியரைக் குறிக்கும் நோக்கம் ஒற்றை இஸ்ரேலிய மனிதர் என்று கூறுகிறது. பத்தியின் மூன்றாம் நபர் ஆண்பால் ஒற்றை பெயர்ச்சொற்கள் மற்றும் வினைச்சொற்கள் இந்த நிலைக்கு சான்றாக மேற்கோள் காட்டப்படுகின்றன. சில நேரங்களில் முழு பெரிகோப்பும் ஒரு தனிநபரைப் பற்றி விளக்கப்படுகிறது, மற்ற சந்தர்ப்பங்களில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட வசனங்கள் மட்டுமே அவ்வாறு விளக்கப்பட்டுள்ளன. பல தனிப்பட்ட குறிப்புகள் முன்மொழியப்பட்டுள்ளனஃ நாசரேத்தின் இயேசு (புதிய ஏற்பாடு மற்றும் கிறிஸ்தவ பாரம்பரியம்) ரப்பி அகிவா (ஒய். ஷெகாலிம் 5:1) மோசே (பி. சோட்டா 14ஏ) யூத மேசியா (ஆனால் இயேசு அல்ல): (டார்கம் ஜொனாதன், பி. சன்ஹெட்ரின் 98ஏ-பி, ரூத் ரப்பா 5:6, மிட்ராஷ் தன்சுமா டோல்டோட் 14, யால்குட் ஷிமோனி 476, மிட்ராஷ் தெஹில்லிம் 2:7, மைமோனிடிஸ்) எரேமியா (சாடியா காவோன்) ஒரு நீதியான இஸ்ரேலிய எச்சம் சில விளக்கங்கள் அந்த வேலைக்காரன் நீதியின் ஒரு குறிப்பிட்ட தரத்தை சந்திக்கும் எந்த இஸ்ரேலியரின் பிரதிநிதியும் என்று கூறுகின்றன. எடுத்துக்காட்டுகளில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ கர்த்தர் யாரை விரும்புகிறாரோ, அவர் துன்பத்தால் நசுக்கப்படுகிறார் (ஆ. பெராக்கோட் 5a) நோய்வாய்ப்பட்டவர் மற்றும் ஒரு விந்தணு உமிழ்வைக் கொண்டவர் (ஆ. பெராக்கோட் 57b) தேசிய இந்த விளக்கம் வேலைக்காரன் முழு இஸ்ரேல் தேசத்திற்கும் ஒரு உருவகம் என்று கூறுகிறது. ஊழியரின் துன்பங்கள் நாடுகடத்தப்பட்ட காலம் முழுவதிலும் தேசத்தின் துன்பங்களாகக் கருதப்படுகின்றன. இந்த விளக்கம் முதன்முதலில் கிபி மூன்றாம் நூற்றாண்டில் ஓரிஜெனை நன்கு அறிந்த பெயரிடப்படாத யூதர்களுடன் தோன்றுகிறது (கீழே காண்க), பின்னர் இது இடைக்காலத்திலிருந்து இன்று வரை யூத மதத்திற்குள் பெரும்பான்மை நிலைப்பாடாக மாறியது. சில நேரங்களில் இந்த பார்வை "நீதியான எஞ்சிய" கண்ணோட்டத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது (எ. கா. ராஷி 53:3 மற்றும் 53:8) பிரதிநிதித்துவ வர்ணனைகளில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ ராஷி இப்னு எஸ்ரா ரடாக் விளக்கத்தின் வரலாறு பல நூற்றாண்டுகளில் பல்வேறு வகையான ஆதாரங்களில் அத்தியாயத்தின் விளக்கங்கள் அடங்கும். இந்த பகுதி உரை தோன்றிய தேதியால் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சில முக்கிய விளக்க ஆதாரங்களை முன்னிலைப்படுத்தும். சவக்கடல் சுருள்கள் (கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டு-கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டு) சவக்கடல் சுருள்களில் ஏசாயா 53 இன் உரை மற்றும் கருப்பொருள்களைப் பிரதிபலிக்கும் விவிலிய மற்றும் விவிலியமற்ற சுருள்கள் உள்ளன. கிறிஸ்துவ காலத்திற்கு முந்தைய காலத்தில் ஏசாயா 53 இன் விளக்கம் குறித்த தங்கள் கட்டுரையில், மார்ட்டின் ஹெங்கெல் மற்றும் டேனியல் பி. பெய்லி ஆகியோர் ஏசாயாவுக்கான கிரேட் ஏசாயா ஸ்க்ரோலில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க மேசியானிய வாசிப்பைக் குறிப்பிட்டனர். அவர்கள் எழுதினர், இந்த வாசிப்பு கடவுள் ஊழியரை "வேறு எந்த மனிதனுக்கும் அப்பால்" அபிஷேகம் செய்ததைக் குறிக்கிறது என்பதால், பெரிய ஏசாயா சுருளை எழுதிய எழுத்தாளர் அந்த ஊழியரை மேசியா என்று விளக்கியிருக்கலாம். மற்றொரு மாறுபாடு இரண்டு கும்ரான் கையெழுத்துப் பிரதிகள் மற்றும் எல்எக்ஸ்எக்ஸ் ஆகியவற்றில் உள்ளது. மார்ட்டின் மற்றும் ஹெங்கெல் எழுதுகிறார்கள், "சுருள்கள் A மற்றும் B க்கு பொதுவான மிக முக்கியமான மாறுபாடு (4QISAD ஐப் பார்க்கவும்) என்பது 53:11 இல் உள்ள ஜெராயா ஓர் (" அவர் ஒளியைக் காண்பார் ") என்ற சொற்றொடர், இது LXX இல் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது". இந்த மாறுபாடு வேலைக்காரனின் துன்புறுத்தல் மற்றும் மரணத்திற்குப் பிந்தைய அனுபவத்திற்கு ஒரு தெளிவான விளக்கத்தை சேர்க்கிறது. கும்ரான் சமூகம் ஏசாயா 52:7 ஐ பெரிக்கோப்பின் தொடக்கமாகவும், அதற்குள் ஒரு உட்பிரிவைத் தொடங்குவதாகவும் பார்த்திருக்கலாம். இரண்டாவது கோயில் யூத மத அறிஞர் கிரேக் எவன்ஸ் குறிப்பிடுகையில், 1QISAa இல் 52:7 என்ற விளிம்பில் ஒரு சிக்ளம் உள்ளது, இது மற்ற முக்கிய சிந்தனை முறிவுகளில் செய்வது போலவே. எவன்ஸ் எழுதுகிறார், "நிச்சயமற்ற அர்த்தம் இருந்தாலும், இந்த கையெழுத்துப் பிரதி அம்சம் ஒரு புதிய பிரிவின் தொடக்கத்தைக் குறிக்கிறது". மசோரெடிக் உரையில் அதே வசனத்தில் ஒரு சமிக் (செடருக்கு) மற்றும் 52:12 க்குப் பிறகு ஒரு சிறிய சமிக் ஆகியவை அடங்கும் என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார். எவன்ஸ் எழுதுகிறார், "அதன்படி, கும்ரானின் பெரிய ஏசாயா சுருள் மற்றும் எம்டி இரண்டும் ஏசாயா 52:7-12 மற்றும் 52:13-53:12 ஐ இரண்டு தொடர்புடைய அலகுகளாகப் பார்க்கின்றன, ஒருவேளை 52:7-12 பாடலை அறிமுகப்படுத்தியிருக்கலாம்". கும்ரான் சமூகம் ஏசாயா 52:7 ஐ மேசியானியமாக விளக்கியது (கீழே காண்க), இது பத்திகளை இணைக்க வேண்டுமானால், ஊழியரின் அடையாளத்தை பாதிக்கக்கூடும். 4Q541 துண்டு 9 4Q541 இன் ஒரு பகுதி ஒரு தனிநபரைப் பற்றிய கருப்பொருள்களை உள்ளடக்கியது, இது அவரது தலைமுறை தீயதாகவும், அவரை எதிர்ப்பதாகவும் இருந்தபோதிலும், அவரது தலைமுறைக்கு பரிகாரம் செய்யும். ஹெங்கெல் மற்றும் பெய்லி இந்த துண்டு மற்றும் பிறவற்றை மதிப்பாய்வு செய்தனர், "1963 ஆம் ஆண்டிலேயே, 4Q540 மற்றும் 541 இன் இந்த பகுதிகள்" சேவகர் பாடல்களால் திறக்கப்பட்ட கண்ணோட்டத்தில் ஒரு துன்பகரமான மேசியாவைத் தூண்டுவதாகத் தெரிகிறது "என்று ஸ்டார்கி சந்தேகித்தார். 4Q541 துண்டு 9 இன் உரை, 11Q13 (11QMelch) 11Q13, மேலும் 11QMelch அல்லது Melchizedek ஆவணம், சவக்கடல் சுருள்களில் (குகை 11 இலிருந்து) ஒரு துண்டு கையெழுத்துப் பிரதி ஆகும், இது மிகவும் பழக்கமான பிரதான தேவதூதர் மைக்கேலுக்கு பதிலாக இருளின் தேவதூதர்களுக்கு எதிராக சொர்க்கத்தில் நடந்த போரில் கடவுளின் தேவதூதர்களின் தலைவராக Melchizedek ஐ குறிப்பிடுகிறது. இந்த உரை லேவியராகமம் 25 இன் ஜூபிலி ஆண்டு பற்றிய ஒரு அபோகாலிப்டிக் வர்ணனை ஆகும். இந்த பத்தி ஏசாயா 52:7 இன் மேற்கோளையும், தானியேல் 9:25 உடன் பத்தியை இணைக்கும் மேசியானிய விளக்கத்தையும் உள்ளடக்கியது. ஸ்க்ரோலில், செப்டுவஜின்ட் (கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டு) ஏசாயா 53 இன் செப்டுவஜின்ட் (எல்எக்ஸ்எக்ஸ்) மொழிபெயர்ப்பு, தோராயமாக கிமு 140 தேதியிட்டது, எம். டி உடன் ஒரு சிக்கலான உறவுடன் ஒப்பீட்டளவில் இலவச மொழிபெயர்ப்பாகும். இம்மானுவேல் டோவ் இந்த பத்திக்கு எல்எக்ஸ்எக்ஸ்/எம்டி சொல் சமன்பாடுகளை வழங்கியுள்ளார், மேலும் ஏசாயா 53 இன் எல்எக்ஸ்எக்ஸ் பற்றிய வசன வாரியான வர்ணனைகள் ஜோப்ஸ் மற்றும் சில்வா மற்றும் ஹெங்கெல் மற்றும் பெய்லி ஆகியோரால் வழங்கப்பட்டுள்ளன. LXX இல் பல வினைச்சொற்களின் வாய்மொழி அம்சம் மற்றும் பொருள் எம்டியிலிருந்து வேறுபடுகின்றன. 53: 8 இல், குழந்தை/வேலைக்காரன் "மரணத்திற்கு வழிநடத்தப்படுகிறார்", மொழிபெயர்ப்பாளர் லாமோவுக்கு பதிலாக லாமவேட்டைப் பார்க்கிறார். வசனங்கள் 10-12 கதையை பார்வையாளர்களில் உள்ள "நாங்கள்" நோக்கி மாற்றுகின்றன, ஒரு அப்பாவி பாதிக்கப்பட்ட நீதிமானான வேலைக்காரன்/குழந்தையை "தூய்மைப்படுத்த" மற்றும் "நியாயப்படுத்த" ஒரு பாவ பிரசாதம் செய்யுமாறு வாசகரை கேட்டுக்கொள்கின்றன. ஹெங்கெல் மற்றும் பெய்லி கருத்து தெரிவிக்கையில், "எனவே 10 ஆம் வசனத்தின் எம். டி. யில், சேவகர் தானே தனது உயிரை ஒரு குற்ற உணர்ச்சியாக அல்லது" குற்ற உணர்ச்சியாக "கொடுக்கிறார் (NASB; NIV; cf. என்ஜேபிஎஸ்), அதாவது, ஒரு பிராயச்சித்த தியாகம். இதற்கு நேர்மாறாக, 10பி வசனத்தில் உள்ள கிரேக்க நிபந்தனைக்குட்பட்ட வாக்கியம், ஊழியருக்கு வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட இரட்சிப்பில் தங்கள் பங்கைப் பெறுவதற்காக, முன்பு வழிதவறிச் சென்ற மற்றும் ஊழியருடனான உறவில் குற்றவாளிகளாக இருந்த சபை உறுப்பினர்களிடமிருந்து ஒரு "பாவ காணிக்கை" தேவைப்படுகிறது. எம். டி உடன் இந்த வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், எம். டி இன் "மாறுபட்ட துன்பம்" கருப்பொருள் அப்படியே உள்ளது, இது 4-6 வசனங்களின் எல்எக்ஸ்எக்ஸ் மூலம் சான்றளிக்கப்படுகிறதுஃ எல்எக்ஸ்எக்ஸ் இல் மாறுபட்ட துன்பத்தின் கருப்பொருள் வலுவாக இருந்தாலும், மொழிபெயர்ப்பு வேலைக்காரன் உண்மையில் இறந்துவிடுகிறான் என்று சொல்வதைத் தவிர்க்கிறது. வசனம் 4 இல், மரணத்தைக் குறிக்கக்கூடிய எம். டி. யின் உருவப்படம் "துரதிர்ஷ்டம்/அடி" (πληγ′) என்று குறைக்கப்படுகிறது. ஜோப்ஸ் மற்றும் சில்வா மேலும் குறிப்பிடுகிறார்கள், "இந்த மொழிபெயர்ப்பு பல எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாகும், அங்கு மொழிபெயர்ப்பாளர் கடவுளின் செயலுக்கு ஊழியரின் துன்பங்களைக் குறிக்கும் அறிக்கைகளை தெளிவாகத் தவிர்க்கிறார்". 8ஆம் வசனத்தில், வேலைக்காரன் "மரணத்திற்கு வழிநடத்தப்படுகிறான்", ஆனால் 9ஆம் வசனத்தில், வேலைக்காரனுக்கு பதிலாக துன்மார்க்கர்களுக்கும் செல்வந்தர்களுக்கும் "கொடுப்பதன்" மூலம் வேலைக்காரனை அவர் தூக்கிலிடுவதற்கு முன்பு கடவுள் காப்பாற்றுகிறார். விகேரியஸ் துன்பம் என்ற கருத்தை குறைத்து மதிப்பிடும் போக்கு தியோடோஷனின் கிரேக்க மொழிபெயர்ப்பில் தொடர்ந்தது என்று ஹெங்கெல் குறிப்பிடுகிறார்ஃ 1QISAa ஐப் போலல்லாமல், ஏசாயா 53 LXX இல் உள்ள ஊழியரின் அடையாளம் தெளிவாக இல்லை. எஃப். ஹான் விரிவாக்கம் இல்லாமல் முடித்தார், "ஏசாயா 53 இன் செப்டுவஜின்ட் பதிப்பில் கூட ஒரு மேசியானிய விளக்கத்தை அங்கீகரிக்க முடியாது". ஹெங்கெல் உடன்படவில்லைஃ புதிய ஏற்பாடு (கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டு) புதிய ஏற்பாடு ஏசாயா 53 இன் நிலையான மற்றும் தனித்துவமான விளக்கத்தை சித்தரிக்கிறது, பாதிக்கப்பட்ட ஊழியரை நாசரேத்தின் இயேசு என்று அடையாளம் காட்டுகிறது. சிலுவையில் அறையப்பட்டு உயிர்த்தெழுதல் பற்றிய அவரது அனுபவம் உரையின் நிறைவேற்றமாக சித்தரிக்கப்படுகிறது. இந்த நேரடி மேற்கோள்களைத் தவிர, புதிய ஏற்பாடு முழுவதும் ஏசாயா 53 பற்றி இன்னும் பல குறிப்புகள் உள்ளன. நற்செய்திகள் மற்றும் செயல்கள் மாற்கு நற்செய்தியில் இயேசுவின் முதல் பதிவு செய்யப்பட்ட வார்த்தைகள், ஆரம்பகால நற்செய்தி என்று பலரால் நம்பப்படுகிறது, பின்வருமாறுஃ "நேரம் நிறைவேறியது, கடவுளின் ராஜ்யம் நெருங்கிவிட்டது; மனந்திரும்பி நற்செய்தியை நம்புங்கள் (யூவாஞ்சலியன், εαγέλιον)" (மாற்கு 1:15). இயேசுவின் பிரகடனத்தின் பின்னணியாக ஏசாயா 52:7 ஐ விவிலிய அறிஞர்கள் அடிக்கடி சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். ஏசாயா பத்தி ஒரு தூதரைப் பற்றி பேசுகிறது, அவர் கடவுளின் ராஜ்யத்தைப் பற்றிய "நற்செய்தியையும்" (எல்எக்ஸ்எக்ஸ்ஃ யூவாஞ்சலியன்) இரட்சிப்பின் அறிவிப்பையும் (எபிஃ யேசுவா) கொண்டு வருவார். இயேசு (எபிஃ யேசுவா) தன்னை ஏசாயா 52:7 இன் தூதர் என்றும், ஏசாயா 53 இன் துன்பகரமான ஊழியர் என்றும் அடையாளப்படுத்துகிறார், இது யூத மதத்தில் தனித்துவமானது அல்ல. ஏசாயா 52:7 இன் "நற்செய்தியை" ஏசாயா 53:1 இன் "அறிக்கையுடன்" இணைக்கும் பல ஆதாரங்களை கிரேக் எவன்ஸ் மேற்கோள் காட்டுகிறார் (டிஎஸ்எஸ், டார்கம், பால், பீட்டர்). எனவே புதிய ஏற்பாட்டு எழுத்தாளர்கள் "நற்செய்தி" அல்லது "நற்செய்தி" பற்றி பேசும்போதெல்லாம், அது ஏசாயா 53 ஐப் பற்றிய குறிப்பு என்று யூகிக்க நல்ல காரணம் உள்ளது, ஏனெனில் அது இயேசுவின் வாழ்க்கை, மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதலில் நிறைவேறியது (அதாவது. அப்போஸ்தலர் 8:35). புதிய ஏற்பாட்டு எழுத்தாளர்கள் "நற்செய்தி" (யூவாஞ்சலியன்) 76 முறை குறிப்பிடுகின்றனர். இயேசு லூக்கா 22:37 இல் ஏசாயாவை நேரடியாக மேற்கோள் காட்டி அதைப் பயன்படுத்துகிறார். மேலே மேற்கோள் காட்டப்பட்ட மார்க் 10:45, ஏசாயா 53 இன் நேரடி மேற்கோள் அல்ல, ஆனால் மரணத்தின் மூலம் "பலருக்கு" சேவை செய்வதற்கான கருப்பொருளுடன் அதைக் குறிக்கிறது. ஏசாயா 53 இன் ஊழியராக இயேசுவின் சுய புரிதலுக்கு இந்த இரண்டு பத்திகளும் எடுத்துக்காட்டுகளை வழங்குகின்றன. சுவிசேஷங்கள் மற்றும் சட்டங்களில் உள்ள பல பத்திகள் இந்த அத்தியாயத்தை இயேசுவுக்குப் பயன்படுத்துகின்றன, ஆனால் அவரது சொந்த உதடுகள் மூலம் அல்ல. மத்தேயு தனது சக இஸ்ரேலியர்களை குணப்படுத்தியதில் இயேசுவின் அற்புதங்களைப் பற்றி கருத்து தெரிவிக்கிறார், அத்தகைய அற்புதங்கள் ஏசாயா 53:4 இன் நிறைவேற்றம் என்று கூறுகிறார் (மத்தேயு 8:17). அப்போஸ்தலர் சட்டங்கள் 8:26-40 இல் உள்ள அத்தியாயத்திற்கு ஒரு முக்கிய இடம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, அங்கு ஒரு எத்தியோப்பியன் திருநங்கை செப்டுவஜின்ட் அத்தியாயத்தைப் படித்து பிலிப்பைக் கேட்கிறார், "யாரைப் பற்றி, நான் உங்களிடம் கேட்கிறேன், தீர்க்கதரிசி தன்னைப் பற்றியோ அல்லது வேறு ஒருவரைப் பற்றியோ இதைச் சொல்கிறாரா?" (அப்போஸ்தலர் 8:34, ESV). விவரம் இல்லாமல், அப்போஸ்தலர் தொடர்கிறார், "பின்னர் பிலிப் தனது வாயைத் திறந்து, இந்த வேதாகமத்திலிருந்து தொடங்கி இயேசுவைப் பற்றிய நற்செய்தியை அவருக்குச் சொன்னார்" (அப்போஸ்தலர் 8:35, ESV). பிலிப்பின் பதில் குறித்து ஐ. ஹோவர்ட் மார்ஷல் பின்வருமாறு கருத்து தெரிவித்தார்ஃ "இந்த ஆரம்ப தேதிக்குள் [கிபி 30 களில்] ஈஸாவில் உள்ள வேலை விவரிக்கப்பட்டுள்ளது என்பதை இது குறிக்கிறது. 53 பொருத்தமான இயேசு, மற்றும் இயேசு மட்டுமே, கிறிஸ்தவர்களிடையே இருந்தார். நிருபங்கள் பவுல் 2 கொரி 5:19-21 இல் ஏசாயா 53 இன் கருப்பொருள்களைக் குறிப்பிடுகிறார், அங்கு அவர் பாவிகளுக்கு நீதியை வழங்கும் பாவமற்றவராக இயேசுவை அடையாளம் காட்டுகிறார். அவர் கூறுகிறார், "[இயேசுவுக்குள்] நாம் கடவுளின் நீதியாகிவிடுவோம்" (2 கொரிந்தியர் 5:21). இது ஏசாயா 53:11 உடன் நெருக்கமாக ஒத்திருக்கிறது, அங்கு நீதியான ஊழியர் "பல நீதிமான்களை உருவாக்குகிறார்" (என்ஜேபிஎஸ்) மற்றும் பலரின் தண்டனையை தாங்குகிறார் என்று அது கூறுகிறது. ரோமர் 5:19 "அநேகர்" மற்றும் கிறிஸ்துவின் மூலம் நீதி பற்றிய அதே தர்க்கத்தைப் பின்பற்றுகிறது. ரோமர் 10:15 இல், கிறிஸ்துவில் உள்ள இரட்சிப்பின் செய்தியை ஏசாயா 52:7 இன் "நற்செய்தி" என்று பவுல் அடையாளம் காட்டுகிறார். அதன்பிறகு உடனடியாக, அவர் ஏசாயா 53:1 க்கு முறையிட்டு, "நற்செய்தியை" இஸ்ரேல் நிராகரித்த "செய்தியுடன்" ஒப்பிடுகிறார் (ரோமர்கள் 10:16). இந்த விளக்கத்துடன், கிறிஸ்துவை யூதர்கள் நிராகரிப்பது ஏசாயாவால் தீர்க்கதரிசனம் என்று பவுல் கருதுகிறார், நிராகரிப்பு முழுமையாக இல்லை என்றாலும், கிறிஸ்துவின் அபோகாலிப்டிக் திரும்பியதில் இஸ்ரேல் கிறிஸ்துவை நம்பியது (ரோமானியர்கள் 11). கிறிஸ்துவை யூதர்கள் நிராகரிப்பது முன்னறிவிக்கப்பட்டது என்பதை விளக்கும் அதே நோக்கத்திற்காக ஏசாயா 53:1 ஐ யோவான் மேற்கோள் காட்டுகிறார். 1 பேதுருவின் நிருபம் ஏசாயா 53 இன் உரைக்கு ஒரு முக்கிய இடத்தை அளிக்கிறது. 1 பீட்டர் 2:23-25 இல், ஏசாயா 53 க்கு குறைந்தது நான்கு மேற்கோள்களும் நான்கு குறிப்புகளும் உள்ளன. கார்சன் எழுதுகிறார், "விவாதிக்கக்கூடிய வகையில், வேதனையான சேவகர் கிறிஸ்துவத்தை உருவாக்கிய அப்போஸ்தலர்களில் பீட்டரே முதல் நபராக இருந்தார்". இயேசுவின் தவறான நடத்தையும் மரணமும் ஏசாயா 53 இல் முன்னறிவிக்கப்பட்டதாக பீட்டர் கூறுகிறார், மேலும் இயேசுவைப் பின்பற்றுபவர்கள் எதிர்ப்பின்றி அவரது நெறிமுறை உதாரணத்தை மீண்டும் செய்ய வேண்டும் என்று அவர் அழைப்பு விடுக்கிறார். எபிரெயர் 9:28 ஏசாயா 53 ஐப் பற்றிய ஒரு குறிப்பை உள்ளடக்கியது, "கிறிஸ்து, பலரின் பாவங்களைத் தாங்க ஒரு முறை வழங்கப்பட்டுள்ளார்". "பலரை" பயன்படுத்துவதும், கிறிஸ்துவை பாவங்களைச் சுமப்பவர் என்று அடையாளம் காண்பதும் ஏசாயாவின் பிற என். டி பயன்பாடுகளைப் பின்பற்றுகிறது. போலி கல்வெட்டு ஆதாரங்கள் (கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டு மற்றும் அதற்குப் பிறகு) முதல் நூற்றாண்டின் போலி கல்வெட்டு புத்தகம் 4 எஸ்றா, "இதோ, என் மக்கள் படுகொலைக்கு ஒரு மந்தை போல வழிநடத்தப்படுகிறார்கள்" (4 எஸ்றா 15:9) என்ற வரியை உள்ளடக்கியது. இது ஏசாயா 53:7 ஐக் குறிக்கலாம், அங்கு ஒற்றை ஊழியர் "என் மக்கள்" என்று விளக்கப்படுகிறார். இருப்பினும், இது பன்மைப் பொருளை உள்ளடக்கிய சங்கீதம் 44:22 ஐக் குறிக்கலாம். 4 எஸ்றா பத்தியில் எந்த பிராயச்சித்தமும் இல்லை, மேலும் இஸ்ரேலின் துன்புறுத்தல்கள்தான் இஸ்ரேலை விட கடவுளால் தண்டிக்கப்படுகிறார்கள் (மேலே LXX ஐப் பார்க்கவும்). சாலமன் 16-ன் சங்கீதம் ஏசாயா 53-ன் கருப்பொருள்களை உள்ளடக்கிய சாலமனுக்குக் கூறப்பட்ட ஒரு பாடலையும் உள்ளடக்கியது. சாலமன் தான் மிகவும் பாவம் செய்ததாக ஒப்புக்கொள்கிறார், "என் ஆன்மா மரணத்திற்கு ஊற்றப்பட்டது" (சங். சாலமன் 16:2) மற்றும் "பாவியுடன்" ஹேடீஸிற்கு இறங்குவதற்கான ஆபத்தில் இருந்தார் (cf. ஏசாயா 53:12). இந்த விதியிலிருந்து தன்னைக் காப்பாற்றிய கடவுளை சாலமன் பாராட்டுகிறார், கடவுள் "என் அழிவுக்கு என்னை பாவிகளுடன் கணக்கிடவில்லை" என்று கூறுகிறார் (சங். சாலமன் 16:5). இது ஏசாயா 53:12 இன் மேலோட்டங்களையும் கொண்டுள்ளது. பாவம் செய்த சாலமோனுக்கு ஏசாயா 53 இன் இந்த பயன்பாடு ஊழியரின் அப்பாவித்தனத்தை புறக்கணிக்கிறது. சிபிலைன் ஆரக்கிள்ஸ் (ID1) ஏசாயா 53 இன் கருப்பொருள்களில் கிறிஸ்துவைப் பற்றிய ஒரு பாடலை நெசவு செய்கிறது. ஆரக்கிளின் இந்த கிறிஸ்தவ பிரிவு இரண்டாவது அல்லது மூன்றாவது நூற்றாண்டுகளில் முதலில் யூத பதிப்பில் சேர்க்கப்பட்டிருக்கலாம். சாலமோனின் ஞானம் (கிபி 1ஆம் நூற்றாண்டு) சாலமோனின் ஞானம் 2-5, குறிப்பாக 2:12-24 மற்றும் 5:1-8, பொதுவாக ஏசாயா 53 இன் கருப்பொருள்களின் ஆரம்பகால யூத மறுவேலையாக மேற்கோள் காட்டப்படுகின்றன. துன்மார்க்கர்களும் நீதிமான்களும் எதிரிகளாக முன்வைக்கப்படுகிறார்கள், துன்மார்க்கர்கள் நீதிமான்களை எதிர்க்கவும் அழிக்கவும் சதி செய்கிறார்கள். அப்பாவி நீதிமான்கள் துன்பப்பட்ட பிறகு, துன்மார்க்கர்கள் தங்கள் பாவத்தை ஒப்புக்கொண்டு, அவர்கள் நிராகரித்தவரின் நீதியை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். ஞானம் 2:13 இல், நீதிமான் "கர்த்தருடைய வேலைக்காரன்" என்று அழைக்கப்படுகிறார் (c. f. ஈசா. 52:13 LXX). துன்மார்க்கர்கள் கூறுகிறார்கள் (ஞானம் 2,14), "[வேலைக்காரன்] நம் எண்ணங்களுக்கு ஒரு கண்டனமாகிவிட்டார்; அவர் நமக்கு பார்க்கக் கூட சுமையாக இருக்கிறார்", ஏசாயா 53:3 க்கு இணையாக. துன்மார்க்கரின் தீர்வு என்னவென்றால், "அவமதிப்பு மற்றும் சித்திரவதை மூலம் அவரை ஆராய்வோம், இதனால் அவரது மென்மையை நாம் அறிந்து அவரது பொறுமையை நியாயப்படுத்தலாம். அவரை வெட்கக்கேடான மரணத்திற்கு கண்டனம் செய்வோம்; ஏனென்றால் அவரது பரிசோதனை அவரது வார்த்தைகளால் இருக்கும் "(ஞானம் 2:19-20). ஞானம் 5 இல், துன்மார்க்கர்கள் தங்கள் பாவத்தை அங்கீகரித்து ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். பெய்லி கருத்து தெரிவிக்கையில், கடவுளை தனது "தந்தை" (ஞானம் 2:16-18) என்று அழைக்கும் "கடவுளின் மகன்" என்று வேலைக்காரன் அழைக்கப்பட்டாலும், ஒரு தனிப்பட்ட மெசியானிக் அல்லது இரட்சிப்பு உருவம் பார்வையில் உள்ளது என்பதற்கான எந்த அறிகுறியையும் இந்த பத்தி வழங்கவில்லை. பெய்லி கருத்து தெரிவிக்கையில், "பாவிகளின் சார்பாக ஞானத்தின் நீதியான மனிதனின் மாற்று துன்பம் அல்லது பாவம் தாங்குதல் எதுவும் இல்லை". ஞானம் 3:1 பன்மைக்கு முக்கியத்துவம் அளித்து, "நீதிமான்கள் கடவுளின் கையில் உள்ளனர், வேதனை அவர்களை ஒருபோதும் தொடாது" என்று கூறுகிறது. எனவே, ஞானத்தில் உள்ள ஒற்றை "நீதிமான்" இஸ்ரேலுக்குள் நீதிமான்களை துன்மார்க்கர்கள் அடிக்கடி நடத்தும் விதத்திற்கு ஒரு முன்னுதாரணமாக நிற்கிறார் என்று தோன்றுகிறது. தனிநபர் தேசத்தில் ஒரு தனித்துவமான அனுபவத்துடன் ஒரு தனித்துவமான தனிநபராக இருப்பதை விட, தேசத்திற்குள் உள்ள நீதிமான்களின் வடிவத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார். பேட்ரிஸ்டிக் ஆதாரங்கள் (கிபி 1 முதல் 5 ஆம் நூற்றாண்டுகள் வரை) ஏசாயா 53 தேவாலயத் தந்தையர்களால் இயேசுவுக்கு விரிவாக மேற்கோள் காட்டப்பட்டு பயன்படுத்தப்பட்டது. இந்த அத்தியாயத்தின் பூர்வீக மேற்கோள்களும் குறிப்புகளும் எண்ணற்றவை. தந்தைவழி ஆதாரங்களில் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளபடி, அத்தியாயத்தின் தந்தைவழி மற்றும் யூதக் கருத்துக்களுக்கு பல்வேறு முக்கியமான சாட்சிகளை இந்தப் பகுதி முன்னிலைப்படுத்தும். புதிய ஏற்பாட்டிற்கு வெளியே உள்ள ஆரம்பகால உதாரணம் 1 கிளெமென்ட் 16, சுமார் கிபி 95 இல் காணலாம். மற்றொரு ஆரம்பகால உதாரணம் பர்னபாஸ் 5:2, சுமார் கிபி 100 ஆகும். Irenaeus அதை கிறிஸ்துவைப் பற்றி மேற்கோள் காட்டுகிறார் முரண்பாடுகளுக்கு எதிராக 2.28.5, மற்றும் டெர்டுலியன் அட்வெர்சஸ் யூதாஸ் 10 இல். ஜஸ்டின் மார்ட்டர் (கிபி 2ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி) கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறிய இரண்டாம் நூற்றாண்டின் பிளாட்டோனிக் தத்துவஞானி ஜஸ்டின் மார்ட்டர், ஏசாயா 53 ஐ இயேசுவைக் குறிப்பிட்டு விரிவாக விளக்கினார். ஜஸ்டினின் முதல் மன்னிப்பு 50-51 மற்றும் டிரிபோவுடன் அவரது உரையாடல் ஆகிய இரண்டும் உரையின் நீட்டிக்கப்பட்ட மேற்கோள்கள் மற்றும் விளக்கங்களை உள்ளடக்கியது. டிரிபோவுடன் உரையாடல் (ca. கிபி 155) என்பது ஜஸ்டின் மற்றும் யூத மனிதர் டிரிபோ இடையேயான ஒரு விவாதமாகும். விவாதத்தின் வரலாற்றுத் தன்மை குறித்து அறிஞர்கள் உடன்படவில்லை, ஆனால் கேள்விக்குரிய டிரிபோ ரப்பி டார்ஃபோனாக இருந்திருக்கலாம். டிரிபோவுடன் நடந்த உரையாடலில் ஜஸ்டின் மார்ட்டர் ஏசாயா 53 ஐப் பயன்படுத்தியது குறித்து டேனியல் பி. பெய்லி கிட்டத்தட்ட 100 பக்க அத்தியாயத்தை வழங்கியுள்ளார். பெய்லி எழுதுகிறார், "ட்ரிபோவுடன் ஜஸ்டின் மார்ட்டரின் உரையாடல் முதல் இரண்டு நூற்றாண்டுகளின் எந்தவொரு கிறிஸ்தவ படைப்பிலும் ஏசாயா 53 ஐப் பயன்படுத்துகிறது". ஏசாயா 53 ஐ மேற்கோள் காட்டும் அல்லது நேரடியாகக் குறிக்கும் 42 வெவ்வேறு பத்திகளை அவர் கணக்கிடுகிறார். உரையாடல் 13 இல் ஏசாயா 52:10 இன் செப்டுவஜின்ட் பதிப்பின் 54:6 வரை நீட்டிக்கப்பட்ட மேற்கோள் இதில் அடங்கும். பெய்லியின் கூற்றுப்படி, ஏசாயா 53 பற்றி ஜஸ்டின் மற்றும் டிரிஃபோ இடையேயான விவாதம் இரு மடங்கு இருந்ததுஃ 1) பொதுவாக ஹீப்ரு வேதவசனங்கள், மற்றும் குறிப்பாக ஏசாயா 53, ஒரு துன்பத்தை (παθητος, பாதெட்டோஸ்) மேசியாவை முன்னறிவிக்கிறதா? 2) இவ்வாறு கணிக்கப்பட்ட வேதனையான மேசியாவாக இருப்பதற்கான அளவுகோல்களுக்கு இயேசு பொருந்துகிறாரா? ஆண்கள் முதல் புள்ளியில் உடன்பட்டனர், இரண்டாவது விஷயத்தில் கருத்து வேறுபாடு ஏற்பட்டது. ஜஸ்டினின் வாதம் என்னவென்றால், வேதங்கள் ஒரு துன்பகரமான மேசியாவை முன்னறிவிக்கின்றன, மேலும் அவர் ஏசாயா 53 ஐ மீண்டும் மீண்டும் மேற்கோள் காட்டுகிறார். பல வாதங்களுக்குப் பிறகு, டிரிஃபோ இறுதியில் பதிலளித்தார், டிரிஃபோவின் பதில், உண்மையானது என்றால், ஏசாயா 53 இன் அர்த்தத்தைப் பற்றிய இரண்டாம் நூற்றாண்டின் யூத புரிதலைப் பேசுகிறது. ட்ரைபோ ஒரு துன்பகரமான மேசியா என்ற கருத்தை ஏற்றுக்கொள்கிறார், ஆனால் உபாகமம் 21:23 அடிப்படையில் இயேசு மேசியாவாக இருக்க முடியும் என்பதை மறுக்கிறார். மேசியா ட்ரிபோவின் மனதில் துன்பத்திற்கு ஆளாகியிருக்கலாம் என்றாலும், வெட்கக்கேடான சிலுவையில் அறையப்படுவது ஒரு படி மேலே இருக்கும். மேசியாவின் சிலுவையில் அறையப்படுதல் (தூக்கிலிடுதல்) என்பது கடவுள் தனது மேசியாவை டோராவுக்கு ஏற்ப சபிக்க வேண்டும், அதை டிரிபோவால் ஏற்றுக்கொள்ள முடியவில்லை. பெய்லி குறிப்பிடுகிறார், சொல்லாட்சிக் கலையில், மேசியா παθητος ஆக இருக்க வேண்டும் என்று ஒப்புக்கொள்வதன் மூலம், மேசியா ஏசாயா 53 ஆல் முன்கூட்டியே சித்தரிக்கப்படுகிறார் என்பதை டிரிபோ ஏற்கனவே ஒப்புக்கொள்கிறார். அவர் விரும்புவது டியூட் 21:23 இன் சாபத்திற்கு எதிராக சிலுவையில் அறையப்படுவதைப் பாதுகாப்பதாகும். ஆனால் இங்கே ஜஸ்டின் அவருக்கு ஏசாயா 53 ஐ விட அதிகமாக வழங்குகிறார், அத்தகைய துன்பகரமான மேசியாவை ஏற்க ஏற்கனவே தயாராக உள்ள எவரும் சிலுவையில் அறையப்பட்டவரிடம் மிகவும் புண்படுத்தப்பட மாட்டார்கள், மேலும் இதை ஏசாயா 53 இன் படத்தில் பொருத்த முடியும் என்ற அனுமானத்தின் அடிப்படையில். இந்த ஆட்சேபனைக்கு ஜஸ்டின் அளித்த பதிலில், துன்பம் சிலுவையில் அறையப்படுவதற்கு சமம் என்று அவர் வலியுறுத்தினார், எனவே இயேசுவில் ஏசாயா 53 இன் நிறைவேற்றம் சுயமாக தெளிவாக இருந்தது (உரையாடல் 89). மேசியா பாதிக்கப்படுவார் என்று டிரிபோ உறுதிப்படுத்தினார், ஆனால் அத்தகைய துன்பங்களில் சிலுவையில் அறையப்படுவதும் அடங்கும் என்று கடுமையாக எதிர்த்தார், ஏனென்றால் கடவுள் தனது மேசியாவை வெட்கக்கேடான மரணத்தால் சபிக்க மாட்டார் (Deut 21:23). டிரிஃபோ தனது வாதத்தை டோராவை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தார், ஆனால் ஜஸ்டினின் பதில் டோராவை குறைத்து மதிப்பிட்டது மற்றும் இறுதியில் வாதத்திற்கு பதிலளிக்கத் தவறிவிட்டது. பெய்லியின் தீர்ப்பில், உபாகமம் 21:23 க்கு ட்ரைபோவின் முறையீடு இந்த விஷயத்தில் விவாதத்திற்கான நம்பகத்தன்மையின் அடையாளமாகும், ஏனென்றால் ஜஸ்டின் ஒருபோதும் ஆட்சேபனைக்கு திருப்திகரமாக பதிலளிக்கவில்லை, இதனால் ஏசாயா 53 பற்றிய அவரது விளக்கம் முறையான பாதுகாப்பு இல்லாமல் உள்ளது. திமோதி ஜே. ஹார்னர், வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க அடையாளமாக டியூட்டரோனமியை ட்ரிபோ பயன்படுத்தியதை சுட்டிக்காட்டுகிறார்ஃ [ட்ரிபோ] ஜஸ்டினின் கைப்பாவை அல்ல, அவர் கண்மூடித்தனமாக முரட்டுத்தனமாக இல்லை. இந்த ஆய்வு ஒரு தனிப்பட்ட குரலை அதன் சொந்த உணர்திறன், பாணி மற்றும் நிகழ்ச்சி நிரலுடன் வெளிப்படுத்துகிறது. இது கற்பனையை எதிர்க்கும் ஒரு குரல். அவரது ஆளுமை தனித்துவமானது, நிலையானது மற்றும் தனித்துவமானது. ஒருவேளை இன்னும் ஆச்சரியமாக, உரையில் அவரது செயல்பாடு உண்மையில் சில இடங்களில் ஜஸ்டின் வாதத்தை பலவீனப்படுத்துகிறது. ஜஸ்டின் தனது கிறிஸ்தவ வாதத்தின் சில அடிப்படை கோட்பாடுகளை அழிக்கும் வகையில் தனது யூத முரண்பாட்டை உருவாக்குவதை கற்பனை செய்வது நம்பமுடியாதது மற்றும் பொருத்தமற்றது. மொத்தத்தில், டிரிபோவுடனான உரையாடல் இரண்டாம் நூற்றாண்டின் கிறிஸ்தவருக்கும் யூதருக்கும் இடையிலான ஒரு வாதத்தை முன்வைக்கிறது, ஏசாயா 53 ஒரு துன்பகரமான மேசியாவை முன்னறிவிக்கிறார் என்பதை இருவரும் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். இயேசுவின் வாழ்க்கையின் வரலாற்று சூழ்நிலைகள், குறிப்பாக அவரது அவமானகரமான மரணம், ஏசாயாவின் கணிப்புகளுடன் பொருந்துகிறதா என்று அவர்கள் கருத்து வேறுபாடு கொண்டனர். ஜஸ்டின் ஆம் என்று கூறினார்; டோராவுக்கு முறையீடு செய்ததன் அடிப்படையில் டிரிபோ (உபாகமம் 21:23) இல்லை என்று கூறினார். ஓரிஜென் (கிபி 3ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி) தேவாலயத் தந்தை, பிளாட்டோனிஸ்ட், உரை விமர்சகர் மற்றும் இறையியலாளர் ஓரிஜென், யூத வட்டாரங்களில் பணியாளர் தனது அறிமுகத்தின் "தேசிய" அடையாளத்திற்கு ஒரு ஆரம்ப சாட்சியைப் பாதுகாத்தார். அவர் தனது படைப்புகளில், கிறிஸ்துவைப் பற்றி ஏசாயா 53 ஐ தொடர்ந்து விளக்குகிறார். இருப்பினும், புறமத தத்துவஞானி செல்சஸ் கிறிஸ்தவத்தை விமர்சித்து ஒரு புத்தகத்தை எழுதினார், மேலும் அவரது வாதங்களில், செல்சஸ் பெரும்பாலும் ஒரு அநாமதேய யூதரை ஆட்சேபனைகளை வழங்குபவராகப் பயன்படுத்தினார். ஏறத்தாழ கிபி 248 இல், ஒரிஜென் கான்ட்ரா செல்சஸ் என்ற தலைப்பில் ஒரு பதிலை எழுதினார், அங்கு அவர் ஒரே நேரத்தில் செல்சஸ் மனிதனுக்கும் செல்சஸ் இணைத்த யூத குரலுக்கும் எதிராக வாதிட்டார். கான்ட்ரா செல்சஸ் 1.55 இல், ஓரிஜென் தனக்குத் தெரிந்த யூதர்களுடன் நடத்திய ஒரு தனிப்பட்ட உரையாடலை நினைவு கூர்ந்தார்ஃ இப்போது எனக்கு நினைவிருக்கிறது, ஒரு சந்தர்ப்பத்தில், சில யூதர்களுடன் நடத்தப்பட்ட ஒரு சர்ச்சையில், அவர்கள் ஞானிகள் என்று கருதப்பட்டனர், நான் இந்த தீர்க்கதரிசனங்களை மேற்கோள் காட்டினேன்; அதற்கு எனது யூத எதிராளி பதிலளித்தார், இந்த கணிப்புகள் முழு மக்களையும் குறிக்கின்றன, ஒரு தனிநபராகக் கருதப்படுகின்றன, மேலும் சிதறல் மற்றும் துன்பத்தின் நிலையில் உள்ளன, இதனால் பல மதமாற்றங்கள் பெறப்படலாம், பல புறமத நாடுகளிடையே யூதர்கள் சிதறடிக்கப்பட்டதால். இந்த வழியில் அவர், "மனிதர்களிடையே உங்கள் வடிவம் எந்த நற்பெயரையும் கொண்டிருக்காது" என்ற வார்த்தைகளை விளக்கினார், பின்னர், "அவரைப் பற்றி எந்த செய்தியும் அனுப்பப்படாதவர்கள் பார்ப்பார்கள்" மற்றும் "துன்பத்தில் ஒரு மனிதன்" என்ற சொற்றொடர். ஒரு குறிப்பிட்ட நபரைப் பற்றிய இந்த கணிப்புகள் முழு தேசத்திற்கும் சரியாக பொருந்தவில்லை என்பதை நிரூபிக்க அந்த சந்தர்ப்பத்தில் பல வாதங்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன. ஆனால், "என் மக்களின் அக்கிரமங்களினிமித்தம் அவர் மரணத்திற்கு வழிநடத்தப்பட்டார்" என்ற சொற்றொடரைக் கொண்டு நாங்கள் அவர்களை மிகவும் வற்புறுத்துவதாகத் தோன்றியது. (ஏசாயா 53:8 எல். எக்ஸ். எக்ஸ்) ஏனென்றால், மக்கள், அவர்களின் கூற்றுப்படி, தீர்க்கதரிசனத்திற்கு உட்பட்டவர்கள் என்றால், கடவுளின் மக்களின் அக்கிரமங்கள் காரணமாக மனிதன் எப்படி மரணத்திற்கு வழிநடத்தப்படுகிறான் என்று கூறப்படுகிறது, அவர் கடவுளின் மக்களிடமிருந்து வேறுபட்ட நபராக இல்லாவிட்டால்? இந்த அறிக்கையில், ஓரிஜெனின் யூத பேச்சாளர்கள் ஏசாயா 53 ஐ புலம்பெயர்ந்தோரில் துன்பப்பட்டபோது இஸ்ரேலின் முழு தேசத்தின் விளக்கமாக விளக்கினர். புறஜாதியினரின் பார்வையில் யூதர்களின் அவமரியாதை மற்றும் மோசமான நற்பெயரை அவர்கள் மேற்கோள் காட்டினர், அதே போல் முழு தேசமும் ஒரு தனிநபரைப் போல அனுபவித்தது. மீட்பு கருப்பொருள்கள் ஏசாயா 53 ஐப் பற்றி குறிப்பிடுகையில், யூத பேச்சாளர்கள் இஸ்ரேலின் துன்பம் யூத மதத்திற்கு மதமாற்றம் செய்யப்பட்டவர்களின் அதிகரிப்பு நோக்கத்திற்காக இருந்தது, இது கான்ஸ்டான்டினியத்திற்கு முந்தைய யூத மிஷனேஷன் நம்பிக்கைகளைப் பற்றிய குறிப்பு. ஒரிஜெனின் பதில், ஏசாயா 53:8 இன் செப்டுவஜின்ட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது (இது "மரணத்திற்கு" உள்ளது), "என் மக்கள்" பற்றிய குறிப்பு ஊழியரை தேசத்திற்கு சமமானவர் என்பதிலிருந்து வேறுபடுத்த வேண்டும் என்று பதிலளித்தது. பாபிலோனிய டால்முட் (கிபி 4 முதல் 6 ஆம் நூற்றாண்டுகள் வரை) மிட்ராஷ் (டால்முடிக் சகாப்தம் மற்றும் பின்னர்) மிட்ராஷ் தன்சுமா பூபர் மேசியாவின் மகத்துவத்தைப் பற்றி ஏசாயாவை விளக்குகிறார்ஃ ஓ பெரிய மலையே, நீ யார் என்பதன் அர்த்தம் என்ன? இவரே மேசியானிய மன்னர். அப்படியானால் அவரை ஏன் பெரிய மலை என்று அழைக்கிறது? ஏனெனில் அவர் மூதாதையர்களை விட பெரியவர், (இஸ் இல்) கூறப்பட்டபடி. 52:13): இதோ, என் வேலைக்காரன் தாழ்வைக் கொண்டு வருவான். அவர் உயர்த்தப்பட்டு, உயர்த்தப்பட்டு, மிகவும் உயரமாக இருப்பார். அவர் உயர்த்தப்படுவார் (rt. : ஆர். டபிள்யூ. எம்) ஆபிரகாமை விட, மோசேயை விட உயர்ந்தவர், மேலும் ஊழிய தேவதூதர்களை விட மிக உயரமானவர். ரூத் ரப்பா 5.6 ரூத் 2.14 இல் ரூத்திற்கு போவாஸ் அளித்த அறிக்கையின் பல விளக்கங்களை உள்ளடக்கியது. ஐந்தாவது விளக்கத்தில் ஏசாயா 53:5 பற்றிய குறிப்பு உள்ளது, இது மேசியாவின் துன்பங்களை விவரிப்பதாக விளக்கப்படுகிறதுஃ "ஐந்தாவது விளக்கம் மேசியாவைக் குறிக்கிறது. இங்கு வாருங்கள்ஃ 'அரச அரசை அணுகுதல். அப்பத்தை சாப்பிடுவது அரசனின் அப்பத்தைக் குறிக்கிறது; மேலும் உங்கள் கண்களை வினிகரில் நனைப்பது அவரது துன்பங்களைக் குறிக்கிறது, ஆனால் அவர் நமது மீறல்களால் காயமடைந்தார் (ஏசாயா 53:5). அவர் அறுவடை செய்பவர்களின் அருகில் அமர்ந்தார், ஏனென்றால் அவர் தனது இறையாண்மையை ஒரு காலத்திற்கு இழக்க நேரிடும் "என்று கூறினார். இந்த குறிப்பு உறுதியாக இல்லை என்றாலும், சிஃப்ரே எண்கள் 131 பின்சாஸை அடையாளம் காட்டக்கூடும் (cf. எண்கள் 25:13) ஏசாயா 53:12 இல் உள்ள ஒருவருடன் இஸ்ரேல் மக்களுக்காக பிராயச்சித்தம் செய்கிறார். சிஃப்ரே உபாகமம் 355 ஏசாயா 53:12 ஐ இஸ்ரேலின் அறிஞர்களின் தலைமையில் மோசேயின் கவுரவத்தைப் பற்றிய இறுதி நேர விளக்கமாக விளக்குகிறது. எண்கள் ரப்பா, ஏசாயா 53:12 ஐ மேற்கோள் காட்டி, இஸ்ரேலின் இறுதி மீட்பின் அடிப்படையில் இந்த வசனத்தை விளக்குகிறார்ஃ "ஏனெனில் இஸ்ரேல் நாடுகடத்தப்பட்டபோது அவர்களின் ஆன்மாக்களை மரணத்திற்கு அம்பலப்படுத்தியது-நீங்கள் படித்தபடி, அவர் தனது ஆன்மாவை மரணத்திற்கு உட்படுத்தியதால் (ஈசா. LIII, 12)-தேனை விட இனிப்பான தோராத்தில் தங்களை ஈடுபடுத்திக் கொண்ட பரிசுத்தர், அவர் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர், எனவே படைப்பின் ஆறு நாட்களிலிருந்து அதன் திராட்சைகளில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ள மதுவை இனிமேல் அவர்களுக்குக் குடிக்கக் கொடுப்பார், மேலும் அவர்கள் பால் ஆறுகளில் குளிக்க அனுமதிப்பார்கள். ராவ்கஹானாவின் பெஸிக்தா ராவ்கஹானாவின் பெஸிக்தா ஏசாயா 52:7 இல் "நற்செய்தியைக்" கொண்டு வருபவரைப் பற்றிய விரிவான விளக்கங்களை உள்ளடக்கியது. ஏசாயா மற்றும் மீட்பின் சகாப்தத்தில் இஸ்ரேலின் நாடுகடத்தப்பட்டவர்கள் உட்பட பல்வேறு விளக்கங்கள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன (சப்ளிமெண்ட் 5.1-2). இந்த வசனம் அரசர் மேசியாவைப் பற்றி இரண்டு இடங்களில் விளக்கப்பட்டுள்ளது (பஸ்கா 5,9, துணை 5.4). பிஸ்கா 5.9 இல், ரபி ஜோஹனன் பின்வருமாறு விளக்குகிறார்ஃ ஆமையின் குரல் (ட்வர்) நம் நாட்டில் கேட்கப்படுகிறது (பாடல் 2:12), ஆர். ஜோஹனனின் கூற்றுப்படி, ராஜாவின் குரல் மேசியா, நமது பயணத்தின் இறுதி திருப்பங்களின் (டைர்) மூலம் மிகுந்த கவனத்துடன் நம்மைக் வழிநடத்தும் ஒருவரின் குரல் நிலத்தில் கேட்கப்படுகிறதுஃ "மலைகளின் மீது நற்செய்தியின் தூதரின் கால்கள் எவ்வளவு அழகாக உள்ளன" (ஈசா. 52: 7). மிட்ராஷ் ஏசாயா 52:7 ஐ ஏசாயா 53 உடன் இணைக்க புரிந்துகொண்ட அளவிற்கு, முந்தையவற்றின் இந்த விளக்கங்கள் பிந்தையவற்றில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியிருக்கலாம். பிஸ்கா 19.5 இல், ரப்பி அப்பாஹு ஏசாயாவை மேற்கோள் காட்டுகிறார் 53:10 ஒரு விந்தணு உமிழ்வைக் காணும் ஒரு நோய்வாய்ப்பட்ட நபர் தனது உடல்நிலை மேம்பட்டு வருவதை ஏன் ஊக்குவிக்க வேண்டும் என்பதற்கான சான்றாக. இடைக்கால யூத வர்ணனையாளர்கள் இடைக்கால கிறிஸ்தவ வர்ணனையாளர்கள் நவீன பார்வைகள் ஏசாயாவின் மரபு 53 யூத-கிறிஸ்தவ உறவுகள் 1000 க்கு முன் ஏசாயா 53 இன் அர்த்தத்தை விவாதிக்கும் ஒரு யூதர் மற்றும் ஒரு கிறிஸ்தவனின் ஆரம்பகால அறியப்பட்ட எடுத்துக்காட்டு 248 இலிருந்து ஆரிஜென் மேற்கோள் காட்டிய எடுத்துக்காட்டு. 248 ஆம் ஆண்டில் எழுதப்பட்ட கிறிஸ்தவ தேவாலயத் தந்தை ஒரிஜெனின் கான்ட்ரா செல்சமில், ஏசாயா 53 ஐப் பற்றி அவர் எழுதுகிறார்ஃ ஒரு சந்தர்ப்பத்தில், ஞானிகள் என்று கருதப்பட்ட சில யூதர்களுடன் நடைபெற்ற ஒரு சர்ச்சையில், நான் இந்த தீர்க்கதரிசனங்களை மேற்கோள் காட்டினேன் என்பதை இப்போது நான் நினைவில் கொள்கிறேன்; அதற்கு எனது யூத எதிராளி பதிலளித்தார், இந்த கணிப்புகள் முழு மக்களையும் குறிக்கின்றன, ஒரு தனிநபராகக் கருதப்படுகின்றன, மேலும் சிதறல் மற்றும் துன்பத்தின் நிலையில் உள்ளன, இதனால் பல மதமாற்றங்கள் பெறப்படலாம், ஏனெனில் யூதர்கள் பல புறமத நாடுகளிடையே சிதறடிக்கப்பட்டனர். ஓரிஜெனுக்கும் அவரது யூத எதிர்ப்பாளருக்கும் இடையிலான சொற்பொழிவு இரு தரப்பினருக்கும் எந்த விளைவுகளையும் ஏற்படுத்தியதாகத் தெரியவில்லை. அப்போதிருந்து கடந்த பெரும்பாலான நூற்றாண்டுகளில் இது அவ்வாறு இல்லை. 700 களில் எழுதப்பட்ட பிரசங்கி ரப்பா 1:24 இல், மிகவும் குறைவான சர்ச்சைக்குரிய தலைப்பைப் பற்றிய விவாதம் யூதர்களை விவாதத்தில் ஈடுபடுத்துவதில் கைது செய்கிறது. 1263 ஆம் ஆண்டில், பார்சிலோனாவின் சர்ச்சையில், ஏசாயா 53 பற்றிய யூத கண்ணோட்டத்தையும், ஹீப்ரு வேதாகமத்தில் இயேசுவின் பங்கு பற்றிய கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை தொடர்பான பிற விஷயங்களையும் நாச்மனைட்ஸ் வெளிப்படுத்தினார். அரகோனின் முதலாம் ஜேம்ஸ் அவருக்கு ஆதரவாக இந்த சர்ச்சையை வழங்கினார், இதன் விளைவாக டொமினிக்கன் ஆணை அவரை தனது வாழ்நாள் முழுவதும் ஸ்பெயினில் இருந்து வெளியேற கட்டாயப்படுத்தியது. தல்மூட்டின் பத்திகளும் தணிக்கை செய்யப்பட்டன. நவீன சகாப்தம் யூதர்களுக்கும் கிறிஸ்தவர்களுக்கும் இடையிலான விவாதங்களில் ஏசாயா 53 இன் பயன்பாடு யூதர்களிடையே கிறிஸ்தவ மிஷனரி பணியின் பின்னணியில் இன்னும் அடிக்கடி நிகழ்கிறது, மேலும் இந்த தலைப்பு அடிக்கடி மீண்டும் மீண்டும் மற்றும் சூடான விவாதத்திற்கு ஆதாரமாக உள்ளது. சில பக்தியுள்ள கிறிஸ்தவர்கள் யூதர்களை குறிவைத்து மதம் மாற்றுவதில் ஏசாயா 53 இன் கிறிஸ்தவ விளக்கத்தைப் பயன்படுத்துவதை கிறிஸ்தவ அன்பின் ஒரு சிறப்புச் செயலாகவும், இயேசு கிறிஸ்துவின் மாபெரும் ஆணையத்தின் போதனையின் நிறைவேற்றமாகவும் கருதுகின்றனர். கரேயர்கள் உட்பட இன்று பல யூதர்களிடையே மாறாத பொதுவான பார்வை என்னவென்றால், ஏசாயாவின் முழு புத்தகத்தையும் தொடக்கத்திலிருந்து இறுதி வரை, ஹீப்ரூ மொழியில் படித்தால், ஏசாயா 53 என்பது ஒரு தனிநபரைப் பற்றி அல்ல, மாறாக இஸ்ரேல் தேசத்தைப் பற்றி பேசுகிறது என்பது தெளிவாகிறது. சிலர் அந்த நபர் எசேக்கியா என்று நம்புகிறார்கள், அவர் நோய்வாய்ப்பட்டிருந்தபோது கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்த பிறகு (அதாவது, "துக்கத்தை அறிந்தவர்") மேலும் 15 ஆண்டுகள் (அதாவது, "தனது நாட்களை நீட்டித்தார்") வாழ்ந்தார். அவரது மகனும் வாரிசுமான மனாசே இந்த நேரத்தில் பிறந்தார், இதன் மூலம் எசேக்கியா தனது "சந்ததியை" பார்க்க அனுமதித்தார். ஹோலோகாஸ்டின் போது யூதர்கள் செயலற்றவர்களாக இருந்ததாகக் கூறப்படுவதை விவரிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் "கொல்லப்படுவதற்கு ஆடுகளைப் போல" என்ற சொற்றொடர் ஏசாயா 53:7 இலிருந்து பெறப்பட்டது. யூத எதிர்-மிஷனரி பார்வை அவுட்ரீச் யூத மதம் அல்லது யூதர்களுக்கான யூதர்கள் போன்ற சர்வதேச யூத எதிர்-மிஷனரி அமைப்புகள் ஏசாயா 53 குறித்து கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள் எழுப்பிய பிரச்சினைகளுக்கு நேரடியாக பதிலளிக்கின்றன மற்றும் கிறிஸ்தவத்திற்கு முரணாக யூத மதத்தை ஆராய்கின்றன. கிறிஸ்டியன் மியூசிக் இந்த அத்தியாயத்திலிருந்து 3-6 மற்றும் 8 வசனங்களின் கிங் ஜேம்ஸ் பதிப்பு ஜார்ஜ் ஃப்ரிடெரிக் ஹேண்டல் (எச். டபிள்யூ. வி 56) எழுதிய ஆங்கில மொழி ஒரேடோரியோ மேசியாவில் நூல்களாக மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது. யூத இலக்கியமான தல்மூட் தல்மூட் எப்போதாவது ஏசாயா 53 ஐப் பற்றி குறிப்பிடுகிறதுஃ தல்மூட்டின் முதல் புத்தகம்-பெராசோட் 5 ஏ இஸ்ரேலிய மக்களுக்கும் டோராவைப் படிப்பவர்களுக்கும் ஏசாயா 53 ஐப் பயன்படுத்துகிறது-"பரிசுத்தர், ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர், இஸ்ரேலில் அல்லது மனிதனில் மகிழ்ச்சியடைந்தால், அவர் வேதனையான துன்பங்களால் அவரை நசுக்குகிறார். ஏனெனில் இவ்வாறு கூறப்படுகிறதுஃ கர்த்தர் [அவரைப் பற்றி] பிரியப்பட்டார், எனவே அவர் அவரை நோயால் நசுக்கினார் (ஈசா. 53:10). இப்போது, அவர் அவர்களை அன்புடன் ஏற்றுக்கொள்ளாவிட்டாலும் இது அப்படித்தான் என்று நீங்கள் நினைக்கலாம். எனவே, "அவரது ஆன்மா மீட்பில் தன்னை அர்ப்பணிக்கிறதா என்று பார்க்க" (ஈசா. 53:10). அத்துமீறல்-காணிக்கை ஒப்புதலால் கொண்டு வரப்பட வேண்டும் போலவே, துன்பங்களும் ஒப்புதலுடன் தாங்கப்பட வேண்டும். அவர் அவற்றை ஏற்றுக்கொண்டால், அவருக்கு என்ன வெகுமதி கிடைக்கும்? "அவர் தம் சந்ததியைக் காண்பார், தம் ஆயுளை நீட்டிக்கிறார்" (ஏசா. 53:10). அதற்கும் மேலாக, [தோரா பற்றிய] அவரது அறிவு அவருடன் நிலைத்திருக்கும். ஏனெனில், "கர்த்தருடைய சித்தம் அவர் கையில் செழிக்கும்" (ஏசா. 53:10). இது கற்பிக்கப்பட்டுள்ளதுஃ ஆர். சிமியோன் பி. யோஹாய் கூறுகிறார்ஃ பரிசுத்தர், ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர், இஸ்ரேலுக்கு மூன்று விலைமதிப்பற்ற பரிசுகளை வழங்கினார், அவை அனைத்தும் துன்பங்களின் மூலம் மட்டுமே வழங்கப்பட்டன. இவைஃ தோரா, இஸ்ரேலின் நிலம் மற்றும் வரவிருக்கும் உலகம் ". மோசே மற்றும் ஜெருசலேம் தால்முட் ஷெகாலிம் 5:1 உடன் தொடர்புடைய பாபிலோனிய தால்முட்டில் உள்ள சோட்டா 14 ஏ இந்த வசனத்தை ரப்பி அகிவாவுக்கு பயன்படுத்துகிறது, ஏனெனில் அவர்கள் மீறுபவர்களில் ஒருவராக இருந்தனர், மேலும் இருவரும் இஸ்ரேல் தேசத்திற்காக நின்றனர். பாபிலோனிய டால்முட்டில் உள்ள சன்ஹெட்ரின் 98பி, வெளிப்படுத்தப்படாத யூத மேசியாவின் வெளியிடப்படாத பெயரைப் பற்றி முரண்பாடாக ஊகிக்கிறது, எனவே அது யாராக வேண்டுமானாலும் இருக்கலாம்ஃ பள்ளியின் குஷ்டரோகி (ரபீனிய சீடர்கள் தங்கள் செமினரி/பள்ளியிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்ட ஒரு குறிப்பு), ரப்பி நாச்மேன் அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஷிலோ அடிப்படையாகக் கொண்டது, யினோன் அடிப்படையாகக் கொண்டது, ரப்பி ஹனினா அவர் தான் என்று கருதுகிறார், அடிப்படையில், மெனாச்செம் பென் ஹிஸ்கிஜா அடிப்படையாகக் கொண்டது. தால்முட் மற்றும் மிட்ராஷ் இரண்டும் நோயாளிகளுக்கு ஏசாயா 53 ஐப் பயன்படுத்துகின்றனஃ தால்முட்-பெராசோத் 57பி ஆறு விஷயங்கள் ஒரு நோய்வாய்ப்பட்ட நபருக்கு ஒரு நல்ல அறிகுறியாகும், அதாவது, தும்மல், வியர்வை, திறந்த குடல், விந்தணு உமிழ்வு, தூக்கம் மற்றும் ஒரு கனவு. தும்மல், அது எழுதப்பட்டபடிஃ அவரது தும்மல் வெளிப்படுகிறது light.15 வியர்வை, அது எழுதப்பட்டபடி, உங்கள் முகத்தின் வியர்வையில் நீங்கள் சாப்பிடுவீர்கள் bread.16 திறந்த குடல், அது எழுதப்பட்டபடிஃ கீழே வளைந்திருக்கும் பொய் தளர்த்தப்படுவதற்கு விரைவாக இருந்தால், அவர் pit.17 செமினல் உமிழ்வுக்கு இறக்க மாட்டார், அது எழுதப்பட்டபடிஃ விதையைப் பார்த்து, அவர் தனது days.18 தூக்கத்தை நீட்டிக்கிறார், அது எழுதப்பட்டபடிஃ நான் தூங்கியிருக்க வேண்டும், பின்னர் நான் rest.19 ஒரு கனவில் இருந்திருக்க வேண்டும், அது எழுதப்பட்டபடிஃ நீ என்னை கனவு காண வைத்தாய் மற்றும் என்னை live.20 (15) வேலை XLI, 10 க்கு அழைத்துச் சென்றாய். (16) மூன்றாம் ஆதியாகமம், 19. (17) ஈசா. லி, 14. ஈ. வி. "கீழே குனிந்தவன் விரைவாக வருவான், முதலியன". (18) ஈசா. LIII, 10. (19) யோபு. III, 13. (20) ஈசா. XXXVIII, 16. வி. பி. 335, எண். 10. மிட்ராஷ் ரப்பா-ஆதியாகமம் XX: 10 செல்லாதவருக்கு சாதகமான சகுனமாக இருக்கும் ஐந்து விஷயங்கள், அதாவது. : தும்மல், வியர்வை, தூக்கம், ஒரு கனவு மற்றும் விந்து. எழுதப்பட்டபடி, தும்மல், அவரது தும்மல் ஒளி வீசுகிறது (யோபு XLI, 10); வியர்வைஃ உங்கள் முகத்தின் வியர்வையில் நீங்கள் ரொட்டி சாப்பிடுவீர்கள் 3; தூக்கம்ஃ நான் தூங்கினேன்ஃ பின்னர் அது எனக்கு நன்றாக இருந்தது (யோபு III, 13) 4; ஒரு கனவுஃ ஏன் என்னை கனவு காணுங்கள் [ஈ. வி. 'என்னை மீட்டெடுங்கள்'] மற்றும் என்னை வாழ வைக்கவும் (ஈசா. XXXVIII, 16); விந்துஃ அவர் விதையைப் பார்ப்பார் [அதாவது. விந்து], மற்றும் அவரது நாட்கள் நீட்டிக்க (ஈசா. LIII, 10) மிட்ராஷ் பைபிள் விளக்கத்தின் மிட்ராஷிக் முறை, "வெறும் சொல்லர்த்தமான அர்த்தத்தை விட ஆழமாக சென்று, வேதாகமத்தின் ஆவிக்குள் ஊடுருவி, எல்லா பக்கங்களிலிருந்தும் உரையை ஆராய்ந்து, அதன் மூலம் உடனடியாக வெளிப்படையாக இல்லாத விளக்கங்களைப் பெற முயற்சிக்கிறது": ரூத் புத்தகத்தை அத்தியாயம், வசனம் மூலம் வசனம், மற்றும் சில நேரங்களில், வார்த்தை மூலம் வார்த்தை, மெசியா ரூத்திலிருந்து டேவிட் மன்னர் மூலம் இறங்குகிறார் என்று விவரிக்கும் விளக்கமான மிட்ராஷ் ரூத் ரப்பா கூறுகிறார். ரூத் ரப்பா தனது சந்ததியினரின் எதிர்காலத்தைப் பற்றிய உருவகமான குறிப்புகளாக ரூத் புத்தகத்தின் கதை யதார்த்தத்திற்குள் நிகழ்வுகளை விவரிக்கிறார். ரூத்தின் அடக்கம், அவளுடைய மகத்தான அழகு, அவளுடைய நேர்மை ஆகியவை பைபிளில் ஒரு நீதியான புறஜாதிப் பெண்ணாக அவளைப் பற்றிய நேர்மறையான படத்தை விவரிக்கின்றன. நவோமி மீது அவள் காட்டிய கருணைச் செயல்கள் (ரூத் ரப்பா 2ஃ14) இவற்றுடன் தொடர்புடையது. ரூத் ரப்பா 2ஃ14 இல், ரபி ஸெய்ராவின் உன்னதமான மிட்ராஷிக் கூற்றுஃ "ஆர். ஸெய்ரா கூறினார்ஃ இந்த சுருள் [ரூத்தின்] தூய்மை அல்லது அசுத்தம், தடை அல்லது அனுமதி பற்றி எதுவும் சொல்லவில்லை. அது எந்த நோக்கத்திற்காக எழுதப்பட்டது? கருணைச் செயல்களைச் செய்பவர்களுக்கு எவ்வளவு பெரிய வெகுமதி கிடைக்கும் என்பதைக் கற்பிப்பதற்காக. "எண்கள் ரப்பா 13:2 நாடுகடத்தப்பட்ட இஸ்ரேலுக்கு இஸ் 53:12 ஐப் பயன்படுத்துகிறது-" எண்கள் ரப்பாவின் பதிப்பாளர் அவருக்கு முன் எண்களில் ஒரு பண்டைய மிட்ராஷ் வைத்திருந்தார் என்பதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை, ஒருவேளை மற்ற புத்தகங்களிலும் கூட இருக்கலாம், இது நம்மிடம் வரவில்லை, இன்று நமக்குத் தெரியாது. இந்த படைப்பிலிருந்து இணைக்கப்பட்ட மற்றும் இன்று நம்மிடம் உள்ள எண்கள் ரப்பாவில் எஞ்சியிருக்கும் பத்திகளின் தன்மையிலிருந்து, இந்த மிட்ராஷ் தன்ஹுமா பாணி மிட்ராஷிம் குழுவைச் சேர்ந்தவர் என்று ஒருவர் முடிவு செய்யலாம் ". பத்தாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் எழுதப்பட்டதாக அறிஞர்கள் ஒப்புக்கொள்ளும் எலியாஹு ரப்பா, தானா தேவி எலியாஹு என்று அழைக்கப்படும் மிட்ராஷில் ஏசாயா 53 ஐப் பற்றி குறிப்பிடப்பட்ட 3 மேற்கோள்களைக் கொண்டுள்ளது, அவற்றை இஸ்ரேலின் நீதிமான்களுக்கு பயன்படுத்துகிறது (அத்தியாயங்கள் 6,13,27). மிட்ராஷ் சங்கீதம் 94:2 பொதுவாக நீதிமான்களுக்கு ஏசாயா 53:10 ஐப் பயன்படுத்துகிறது (மற்ற முந்தைய எழுத்துக்களிலும்-மெகில்டா டி ரப்பி இஸ்மவேல்) மிட்ராஷ் ரப்பா-யாத்திராகமம் XIX: 6 இந்த உலகில், இஸ்ரேல் எகிப்தில் பாஸ்கல் ஆட்டுக்குட்டியை சாப்பிட்டபோது, அவர்கள் அவசரமாக அவ்வாறு செய்தனர், இது கூறப்படுகிறதுஃ எனவே நீங்கள் அதை சாப்பிடுவீர்கள், போன்றவை. (Ex. பன்னிரண்டாம், 11), ஏனெனில் நீங்கள் எகிப்து நாட்டை விட்டு அவசரமாக வெளியே வந்தீர்கள் (உபா. XVI, 3), ஆனால் மேசியானிய சகாப்தத்தில், எங்களிடம் கூறப்பட்டுள்ளதுஃ நீங்கள் அவசரப்பட்டு வெளியே செல்ல மாட்டீர்கள், நீங்கள் பறந்து செல்ல மாட்டீர்கள் (ஈசா. எல்ஐஐ, 12). மிட்ராஷ் ரப்பா-எண்கள் XIII: 2 இஸ்ரேல் நாடுகடத்தப்பட்ட (ஹீரூ) அவர்களின் ஆன்மாக்களை மரணத்திற்கு அம்பலப்படுத்தினார்-நீங்கள் படித்தபடி, அவர் (ஹீரா) தனது ஆன்மாவை மரணத்திற்கு (ஈசா. LIII, 12)-தேனை விட இனிப்பான தோராவில் தங்களை ஈடுபடுத்திக் கொண்ட பரிசுத்தர், அவர் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர், எனவே படைப்பின் ஆறு நாட்களிலிருந்து அதன் திராட்சைகளில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ள மதுவை இனிமேல் அவர்களுக்குக் குடிக்கக் கொடுப்பார், மேலும் அவர்கள் பால் ஆறுகளில் குளிக்க அனுமதிப்பார்கள். மிட்ராஷ் ரப்பா-ரூத் V: 6-6. போஜன நேரத்தில் போவாஸ் அவளை நோக்கிஃ நீ இங்கே வந்து அப்பத்தைப் புசித்து, உன் முலையை வினிகரில் தோய்த்துக் கொள். அவள் அறுவடை செய்பவர்களின் அருகில் அமர்ந்தாள்; அவர்கள் அவளுடைய உலர்ந்த சோளத்தை அடைந்தனர், அவள் சாப்பிட்டு திருப்தி அடைந்தாள், அதில் இருந்து வெளியேறினாள் (II, 14). ஆர். ஜொனாதன் இந்த வசனத்தை ஆறு வழிகளில் விளக்கினார். முதலாவது அதை டேவிட் பற்றி குறிப்பிடுகிறது. ஐந்தாவது விளக்கம் மேசியாவைக் குறிக்கிறது. இங்கு வாருங்கள்ஃ அரச அரசை அணுகுதல். அப்பத்தை சாப்பிடுவது அரசனின் அப்பத்தைக் குறிக்கிறது; மேலும் உங்கள் கண்களை வினிகரில் நனைப்பது அவரது துன்பங்களைக் குறிக்கிறது, இது கூறப்படுகிறது, ஆனால் அவர் எங்கள் மீறல்களால் காயமடைந்தார் (ஈசா. LIII, 5). ஜோஹர் தி ஜோஹர் என்பது யூத ஆன்மீகக் கப்பாலாவின் இலக்கியத்தில் அடித்தளப் படைப்பாகும். இது ஏசாயா 53 ஐ பல்வேறு வகைகளில் குறிப்பிடுகிறதுஃ ஜோஹர் தொகுதி I 182a இல் உள்ள ஏஞ்சல் மெட்டாட்ரானுக்கு 52:13-14 பயன்படுத்தப்படுகிறது. 53: 5 ஜோஹர் தொகுதி II 115பி இல் எலியா தீர்க்கதரிசிக்கு பொருந்தும். 53: 5 ஜோஹர் தொகுதி III 276b இல் மோஷியாக் பென் யோசெஃப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஜோஹர் தொகுதி III பக்கம் 153பி இல் மோஷேவுக்கு 52:13 பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஜோஹர் தொகுதி III 280a இல் மோஷேவுக்கு 52:13,53:2,5 பயன்படுத்தப்படுகிறது. 53:1 என்பது டெகுனே ஹாஸோஹர் பக்கம் 43a இல் மோஷேவுக்கு பொருந்தும். 53: 5 என்பது டெகுனே ஹாஸோஹர் பக்கம் 54பி மற்றும் 112ஏ ஆகியவற்றில் மோஷேவுக்கு பொருந்தும். ஜோஹர் தொகுதி III 125b இல் மோஷேவுக்கு 53:5,7 பயன்படுத்தப்படுகிறது. 53:5,6,7 ஜோஹர் தொகுதி III 282b இல் மோஷேவுக்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஜோஹர் தொகுதி I 187a இல் மோஷேவுக்கு 53:7 பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஜோஹர் தொகுதி II 29b இல் மோஷேவுக்கு 53:10 பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஜோஹர் சதாஷ் பக்கம் 15a இல் உள்ள இஸ்ரேலின் நீதிமான்களுக்கு 52:12 பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது ஜோஹர் தொகுதி I 181a இல் உள்ள இஸ்ரேலின் நீதிமான்களுக்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது. 53: 5 ஜோஹர் தொகுதி III இல் உள்ள இஸ்ரேலின் நீதிமான்களுக்கு பொருந்தும் 218a, 331a, 247b 53:10 ஜோஹர் தொகுதி I 140a இல் உள்ள இஸ்ரேலின் நீதிமான்களுக்கு பொருந்தும்; தொகுதி II 244b; தொகுதி III 57b சோன்சினோ ஜோஹர், ஆதியாகமம்/பெரேஷிட், பிரிவு 1, பக்கம் 140a "இறைவன் நீதிமான்களை முற்றுகையிடுகிறார்" (சங். XI, 5). என்ன காரணத்திற்காக? ஆர். சிமியோன் கூறினார்ஃ "ஏனென்றால், கடவுள் நீதிமான்களிடம் மகிழ்ச்சியடைவதைக் காணும்போது, அவர் அவர்கள் மீது துன்பங்களைக் கொண்டுவருகிறார், எழுதப்பட்டபடிஃ 'ஆயினும் அவரை நோயால் நசுக்குவது கர்த்தருக்கு மகிழ்ச்சியாக இருந்தது' (இஸ். LIII, 10), மற்ற இடங்களில் விளக்கப்பட்டபடி. கடவுள் ஆன்மாவில் மகிழ்ச்சியைக் காண்கிறார், ஆனால் உடலில் அல்ல, ஏனெனில் ஆன்மா மேலோட்டமான ஆன்மாவை ஒத்திருக்கிறது, அதேசமயம் உடல் மேலோட்டமான சாரங்களுடன் இணைந்திருக்க தகுதியற்றது, இருப்பினும் உடலின் உருவம் மேலோட்டமான அடையாளத்தின் ஒரு பகுதியாகும். சோன்சினோ ஜோஹர், ஆதியாகமம்/பெரேஷிட், பிரிவு 1, பக்கம் 140பி, ஒரு மனிதனின் ஆன்மாவில் கடவுள் மகிழ்ச்சியடையும் போது, ஆன்மா முழு சுதந்திரத்தைப் பெறுவதற்காக அவர் உடலைத் துன்புறுத்துகிறார் என்பதைக் கவனிக்கிறார். ஆன்மா உடலுடன் ஒன்றாக இருக்கும் வரை, அது அதன் முழு சக்திகளையும் பயன்படுத்த முடியாது, ஆனால் உடல் உடைக்கப்பட்டு நசுக்கப்படும்போது மட்டுமே. மீண்டும், "அவர் நீதிமான்களை முத்திரை குத்துகிறார்", இதனால் அவர்கள் தீர்க்கதரிசியால் குறிப்பிடப்பட்ட "விலையுயர்ந்த மூலையில் உள்ள கல்" (இஸ். XXVIII, 16). சோன்சினோ ஜோஹர், ஆதியாகமம்/பெரேஷிட், பிரிவு 1, பக்கம் 181 ஏ ஆர். சிமியோன் மேலும் உரையில் உரையாற்றினார்ஃ இதோ, என் வேலைக்காரன் செழித்து வளர்வார், அவர் உயர்த்தப்படுவார், உயர்த்தப்படுவார், மிக உயர்ந்தவராக இருப்பார் (இஸ். எல்ஐஐ, 13). "நீதிமான்களின் பங்கு பாக்கியமானது", என்று அவர் கூறினார், "பரிசுத்தர் டோராத்தின் வழிகளை வெளிப்படுத்துகிறார், அவர்கள் அவற்றில் நடக்கலாம்". சோன்சினோ ஜோஹர், ஆதியாகமம்/பெரேஷிட், பிரிவு 1, பக்கம் 187a வேத உரையைக் கவனியுங்கள்ஃ "ஆபிரகாம் மற்றொரு மனைவியைப் பெற்றார், அவள் பெயர் கெட்டுரா" (ஆதியாகமம். XXV, 1). மரணத்திற்குப் பிறகு முன்பு போலவே கட்டமைக்கப்படுவதற்காக பூமிக்கு வரும் ஆன்மாவைப் பற்றிய ஒரு குறிப்பு இங்கே உள்ளது. உடலைப் பற்றி இவ்வாறு எழுதப்பட்டிருப்பதைக் கவனியுங்கள்ஃ "நோயினால் அவரை நசுக்குவது கர்த்தருக்கு மகிழ்ச்சியாக இருந்தது, அவருடைய ஆத்துமா மீட்பில் தன்னை அர்ப்பணிக்கிறதா என்று பார்க்கவும், அவர் தனது சந்ததியைக் காணவும், தனது நாட்களை நீட்டிக்கவும், கர்த்தரின் நோக்கம் அவரது கையால் செழிக்கவும் வேண்டும்". (உள்ளது. LIII, 10). அதாவது, ஆன்மா புத்துயிர் பெற விரும்பினால், அவர் விதையைப் பார்க்க வேண்டும், ஏனென்றால் ஆன்மா சுற்றிலும் சுழன்று, இனப்பெருக்கத்தின் விதைக்குள் நுழையத் தயாராக உள்ளது, இதனால் "அவர் தனது நாட்களை நீடிப்பார், மேலும் கர்த்தரின் நோக்கம், அதாவது தோரா, அவரது கையில் செழிக்கும்". ஏனென்றால், ஒரு மனிதன் இரவும் பகலும் தோராவில் உழைத்தாலும், அவரது ஆதாரம் பலனளிக்கவில்லை என்றால், அவர் பரலோகத் திரைக்குள் நுழைய எந்த இடத்தையும் காண மாட்டார். சோன்சினோ ஜோஹர், எக்ஸோடஸ்/ஷெமோட், பிரிவு 2, பக்கம் 29பி ஆர். சிமியோன் இந்த வசனத்தை இங்கே மேற்கோள் காட்டினார்ஃ "ராமாவில் ஒரு குரல் கேட்கப்படுகிறது, புலம்பல் மற்றும் கசப்பான அழுகை, ரேச்சல் தனது குழந்தைகளுக்காக அழுகிறாள், ஏனென்றால் அவர்கள் இல்லை" (ஜெர். XXXI, I5). "இஸ்ரேலிய சமூகம்" "ரேச்சல்" "என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் அது கூறுகிறது," "ஒரு ஆடு (ராஹெல்) அதன் கத்தரிக்கோல் முன் ஊமையாக உள்ளது" "(ஈசா. LIII, 7). ஏன் முட்டாள்? ஏனென்றால், மற்ற நாடுகள் அவளை ஆட்சி செய்யும் போது குரல் அவளிடமிருந்து விலகிச் செல்கிறது, அவள் ஊமையாகிறாள். "ராமா" சோன்சினோ ஜோஹர், எக்ஸோடஸ்/ஷெமோட், பிரிவு 2, பக்கம் 212 ஏ மெசியா அவர்கள் சிதறடிக்கப்பட்டதில் இஸ்ரேலின் பெரும் துன்பத்தைப் பற்றியும், அவர்களில் தங்கள் எஜமானரை அறிய விரும்பாத துன்மார்க்கர்களைப் பற்றியும் கேட்கும்போது, அவர்களில் அந்த துன்மார்க்கர்களைப் பற்றி சத்தமாக அழுகிறார், ஏனெனில் அது எழுதப்பட்டுள்ளதுஃ "ஆனால் அவர் எங்கள் மீறல்களால் காயமடைந்தார், அவர் எங்கள் அக்கிரமங்களால் நசுக்கப்பட்டார்" (ஈசா. LIII, 5). ஆன்மாக்கள் பின்னர் தங்கள் இடத்திற்குத் திரும்புகின்றன. மேசியா, தனது பங்கிற்கு, ஏதேன் தோட்டத்தில் உள்ள ஒரு குறிப்பிட்ட மண்டபத்திற்குள் நுழைகிறார், இது பாதிக்கப்பட்டவர்களின் மண்டபம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. அங்கு அவர் இஸ்ரேலின் அனைத்து நோய்கள் மற்றும் வலிகள் மற்றும் துன்பங்களுக்கு அழைப்பு விடுக்கிறார், அவர்கள் தானாகவே குடியேறும்படி கட்டளையிடுகிறார்கள், அதை அவர்கள் செய்கிறார்கள். அவர் இவ்வாறு இஸ்ரேலிடமிருந்து சுமையை எளிதாக்கி, அதை தன் மீது எடுத்துக் கொள்ளாவிட்டால், தோராவை அவர்கள் புறக்கணித்ததால் இஸ்ரேலுக்கு ஏற்பட்ட துன்பங்களை யாராலும் தாங்க முடியாது. எனவே வேதம் கூறுகிறதுஃ "நிச்சயமாக நமது நோய்களை அவர் சுமந்தார்" போன்றவை. (ஈசா. LIII, 4). இதேபோன்ற செயல்பாட்டை ஆர். எலியாசர் இங்கு பூமியில் நிகழ்த்தினார். உண்மையில், தோராவைப் புறக்கணித்ததற்காக ஒவ்வொரு மனிதனுக்கும் தினசரி காத்திருக்கும் தண்டனைகள் எண்ணிக்கைக்கு அப்பாற்பட்டவை, இவை அனைத்தும் தோரா வழங்கப்பட்ட நேரத்தில் உலகிற்கு வந்தன. இஸ்ரேல் புனித நிலத்தில் இருந்த வரை, கோயில் சேவை மற்றும் தியாகங்கள் மூலம் அவர்கள் உலகத்திலிருந்து அனைத்து தீய நோய்களையும் துன்பங்களையும் தவிர்த்தனர். ஏற்கனவே கூறியபடி, ஒரு மனிதன் இந்த உலகத்தை விட்டு வெளியேறி தனது தண்டனையைப் பெறும் காலம் வரை மனிதகுலத்திலிருந்து அவர்களைத் தவிர்ப்பதற்கான வழிமுறையாக இருப்பது மேசியாவ்தான். ஒரு மனிதனின் பாவங்கள் எண்ணற்றதாக இருக்கும்போது, அவர் தனது ஆன்மாவை மாசுபடுத்துவதற்கு ஒத்த கடுமையான தண்டனையைப் பெறுவதற்காக கெஹின்னோமின் அடிமட்ட பெட்டிகளைக் கடந்து செல்ல வேண்டியிருக்கும் போது, அந்த மாசுபாட்டை உட்கொள்வதற்காக மிகவும் தீவிரமான நெருப்பு எரியூட்டப்படுகிறது. அழிக்கும் தேவதூதர்கள் அந்த மாசுபாட்டை வெளியேற்றுவதற்காக நெருப்பு கம்பிகளின் இந்த நோக்கத்திற்காக பயன்படுத்துகிறார்கள். அத்தகைய தண்டனைக்கு உட்படுத்தப்பட்ட ஆன்மாவுக்கு ஐயோ! தோராத்தின் கட்டளைகளைக் காக்கிறவர்கள் பாக்கியவான்கள்! சோன்சினோ ஜோஹர், லெவிடிகஸ்/வயக்ரா, பிரிவு 3, பக்கம் 57பி "ஆர். ஜோஸின் பெயரில் கற்பிக்கப்பட்டுள்ளது, இந்த பாவநிவாரண நாளில் சிறைபிடிக்கப்பட்ட இஸ்ரேலுக்கு பிராயச்சித்தம் செய்ய இந்த பகுதியை படிக்க வேண்டும் என்று நிறுவப்பட்டுள்ளது. எனவே, கர்த்தருடைய தண்டனைகள் ஒரு மனிதனின் மீது வந்தால், அவை அவரது பாவங்களுக்கான பிராயச்சித்தம் என்றும், நீதிமான்களின் துன்பங்களுக்காக துக்கப்படுபவர் தனது பாவங்களுக்கு மன்னிப்பு பெறுகிறார் என்றும் நாம் கற்றுக்கொள்கிறோம். எனவே இந்த நாளில் 'ஆரோனின் இரண்டு மகன்களின் மரணத்திற்குப் பிறகு' தொடங்கும் பகுதியை நாம் படிக்கிறோம், இதனால் மக்கள் நீதிமான்களின் இழப்பைக் கேட்டு புலம்புவார்கள், மேலும் அவர்களின் பாவங்களுக்கு மன்னிப்பு பெறுவார்கள். ஏனென்றால், ஒரு மனிதன் அவர்களுக்காக வருத்தப்பட்டு கண்ணீர் சிந்தும் போதெல்லாம், கடவுள் அவரைப் பற்றி அறிவிக்கிறார், 'உங்கள் அக்கிரமம் நீக்கப்பட்டது மற்றும் உங்கள் பாவம் நீக்கப்பட்டது' (ஈசா. விஎல், 7). மேலும் அவரது மகன்கள் அவரது வாழ்நாளில் இறக்க மாட்டார்கள் என்று அவருக்கு உறுதியளிக்கப்படலாம், மேலும் அவரைப் பற்றி எழுதப்பட்டுள்ளது, 'அவர் விதையைப் பார்ப்பார், அவர் நாட்களை நீடிக்கிறார் (ஈசா. LIII, 19) ". சோன்சினோ ஜோஹர், எண்கள்/பாமித்பார், பிரிவு 3, பக்கம் 218 ஏ கடவுள் உலகிற்கு குணப்படுத்த விரும்பும்போது, அவர் அவர்களில் ஒரு நீதிமானை நோயாலும் துன்பத்தாலும் அடிக்கிறார், மேலும் அவர் மூலம் அனைவருக்கும் குணப்படுத்துகிறார், அது எழுதப்பட்டபடி, "ஆனால் அவர் நம் மீறல்களுக்காக காயமடைந்தார், அவர் நம் அக்கிரமங்களுக்காக நசுக்கப்பட்டார். அவரது கோடுகளால் நாம் குணமடைகிறோம்" (ஈசா. LIII, 5) சோன்சினோ ஜோஹர், எக்ஸோடஸ்/ஷெமோட், பிரிவு 2, பக்கம் 16b இஸ்ரேல் ஏன் அனைத்து நாடுகளுக்கும் உட்படுத்தப்படுகிறது? அவற்றின் மூலம் உலகம் பாதுகாக்கப்படுவதற்காக. வர்ணனையாளர்கள் குசாரி ஏசாயா 53 ஐ இஸ்ரேல் தேசமாகவும் அடையாளம் காட்டுகிறார். சோவோட் ஹா-லெவவோட் ஏசாயா 53 ஐ இஸ்ரேல் தேசமாகவும் அடையாளம் காட்டுகிறார். ஏசாயா பற்றிய மகரி காரா (ராஷி 11 ஆம் நூற்றாண்டின் சமகாலத்தவரான ஆர் 'யோசெஃப் காரா) மேற்கோள்ஃ "இதோ, என் வேலைக்காரன் வளம் பெறுவார்ஃ இஸ்ரேல், என் வேலைக்காரன் உயர்த்தப்பட்டு உயர்த்தப்பட்டு, மிகவும் உயர்ந்தவராக இருப்பார். மேலும் நமது ரபீகளின் போதனைகளின்படிஃ "நான் கர்த்தரை நோக்கித் என் கையை உயர்த்தினேன்" என்று எழுதப்பட்டிருக்கிறபடி, அவர் ஆபிரகாமை விட உயர்ந்தவராக இருப்பார். அவர் மோசேயை விட உயர்ந்தவராக இருப்பார், இது எழுதப்பட்டுள்ளது போல்ஃ "... செவிலியர் பாலூட்டியை உயர்த்துவது போல". மேலும் அவர் [இஸ்ரேல்] மந்திரி தேவதூதர்களை விட உயர்ந்தவராக இருப்பார், இது எழுதப்பட்டுள்ளது போல்ஃ "அவர்களுக்கு முதுகு இருந்தது, அவர்கள் மிகவும் உயர்ந்தவர்கள்". இயேசு கிறிஸ்துவத்தின் அடக்கம் மற்றும் யூத மதத்தில் இயேசுவின் புனித வார மேசியாவை சிலுவையில் அறையப்பட்ட யூத மதம் புதிய உடன்படிக்கை, சூப்பர்செஷனிசம் பழைய ஏற்பாட்டு மேசியானிய தீர்க்கதரிசனங்கள் இயேசுவின் இயேசு விசாரணையின் புதிய ஏற்பாட்டில் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளன தொடர்புடைய பைபிள் பகுதிகள்ஃ சங்கீதம் 22, ஏசாயா 42, ஏசாயா 49, ஏசாயா 50, ஏசாயா 52, மத்தேயு 8, மத்தேயு 27, மார்க் 14, லூக்கா 23, லூக்கா 24, சட்டங்கள் 8, ரோமர்கள் 5,1 பீட்டர் 2 குறிப்புகள் மற்றும் குறிப்புகள் நூலியல் வெளிப்புற இணைப்புகள் யூத ஏசாயா 53: அசல் ஹீப்ரு இணையான ஆங்கிலத்துடன் ஏசாயா 53: யூத முன்னோக்கு யெஷாயாவுவின் "துன்ப சேவகர்" (யெஷயா, ch. 53 பேராசிரியர் மொர்டோச்சாய் பென் ட்சியோன், ஹீப்ரு பல்கலைக்கழகம், ஜெருசலேம், இஸ்ரேல் (ஓய்வு பெற்றவர்) ரப்பி மோஷே ஷுல்மான் டார்கம் எழுதிய ஏசாயா 53 பற்றிய முழுமையான பகுப்பாய்வு ரப்பி மோஷே ஷுல்மான் ஜோஹர் எழுதிய ஏசாயா 53 மீது ரப்பி மோஷே ஷுல்மான் ஹாப்டோரா மற்றும் ரப்பி மோஷே ஷுல்மான் 53 ரப்பி ஷிமோன் பார் யோசாய் மற்றும் ஏசாயா 53 ரப்பி மோஷே ஷுல்மான் மோஷே இபின் கிறிஸ்பின் மற்றும் ஏசாயா 53 ரப்பி மோஷே ஷுல்மான் யூத மதத்திற்காக யூதர்களிடமிருந்து சேவகர் துன்பம் (24 கட்டுரைகள்) யூத கலைக்களஞ்சியம்ஃ கடவுளின் சேவகர் மொர்டெகாய் அல்ஃபாண்டாரி டெப் எழுதிய "சேவகர் வெர்சஸ் 'இயேசு" ஈடன் பார் எழுதிய "ஐசா 53-தடைசெய்யப்பட்ட அத்தியாயம்" ஈடன் பார் பழைய ஏற்பாட்டு இறையியல் 53 கிறிஸ்தவ மேசியானியம் ஹெசேக்கியா