Islam
இஸ்லாம் (;,,) என்பது குர்ஆன் மற்றும் மதத்தை நிறுவிய முஹம்மதுவின் போதனைகளை மையமாகக் கொண்ட ஒரு ஆபிரகாமிய, ஏகத்துவ மதமாகும். முஸ்லிம்கள் என்று அழைக்கப்படும் இஸ்லாத்தை பின்பற்றுபவர்கள், உலகளவில் சுமார் 1.9 பில்லியன் எண்ணிக்கையில் உள்ளனர், மேலும் கிறிஸ்துவர்களுக்கு அடுத்தபடியாக உலகின் இரண்டாவது பெரிய மத மக்கள் தொகையாக உள்ளனர். ஆதாம் (முதல் மனிதர் என்று நம்பப்படும்), நோவா (நூஹ்), ஆபிரகாம் (இப்ராஹிம்), மோசே (மூசா) மற்றும் இயேசு (ஈசா) ஆகியோர் மிக முக்கியமானவர்கள், முந்தைய நபிமார்கள் மூலம் பல முறை வெளிப்படுத்தப்பட்ட ஒரு ஆதி விசுவாசத்தின் முழுமையான மற்றும் உலகளாவிய பதிப்பு இஸ்லாம் என்று முஸ்லிம்கள் நம்புகிறார்கள். முஸ்லிம்கள் குர்ஆனை கடவுளின் சொற்களஞ்சியமாகவும், மாறாத, இறுதி வெளிப்பாடாகவும் கருதுகின்றனர். குர்ஆனுடன், முஸ்லிம்கள் தவ்ரத் (தோரா; இருந்து), ஜாபூர் (சங்கீதங்கள்) மற்றும் இன்ஜீல் (நற்செய்தி) போன்ற முந்தைய வெளிப்பாடுகளையும் நம்புகிறார்கள். இந்த முந்தைய வெளிப்பாடுகள் யூத மதம் மற்றும் கிறிஸ்துவத்துடன் தொடர்புடையவை, அவை முஸ்லிம்களால் இஸ்லாத்தின் முந்தைய பதிப்புகள் என்று கருதப்படுகின்றன. அவர்கள் முஹம்மதுவை முக்கிய மற்றும் இறுதி இஸ்லாமிய நபியாகவும் கருதுகின்றனர், இதன் மூலம் மதம் நிறைவடைந்தது. முஹம்மதுவின் போதனைகள் மற்றும் நெறிமுறை எடுத்துக்காட்டுகள், சுன்னா என்று அழைக்கப்படுகின்றன, இது ஹதீஸ் என்று அழைக்கப்படும் கணக்குகளில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இது முஸ்லிம்களுக்கு ஒரு அரசியலமைப்பு மாதிரியை வழங்குகிறது. கடவுள் (அல்லாஹ்) ஒருவரே என்றும் ஒப்பிடமுடியாதவர் என்றும் இஸ்லாம் கற்பிக்கிறது. ஒரு "இறுதி தீர்ப்பு" இருக்கும் என்று அது கூறுகிறது, அதில் நீதிமான்களுக்கு சொர்க்கத்தில் (ஜன்னா) வெகுமதி அளிக்கப்படும், மேலும் அநீதிகள் நரகத்தில் (ஜஹான்னம்) தண்டிக்கப்படுவார்கள். ஐந்து தூண்கள்-கட்டாய வழிபாட்டுச் செயல்களாகக் கருதப்படுகின்றன-இஸ்லாமிய உறுதிமொழி மற்றும் மதம் (ஷாஹதா); தினசரி பிரார்த்தனை (சலா); தானம் (ஸகாத்); ரமலான் மாதத்தில் நோன்பு (சாம்); மற்றும் மெக்காவுக்கு ஒரு யாத்திரை (ஹஜ்). இஸ்லாமிய சட்டம், ஷரியா, வங்கி மற்றும் நிதி மற்றும் நலன் முதல் ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் பாத்திரங்கள் மற்றும் சுற்றுச்சூழல் வரை வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு அம்சத்தையும் தொடுகிறது. முக்கிய மத விழாக்களில் ஈத் அல்-ஃபித்ர் மற்றும் ஈத் அல்-ஆதா ஆகியவை அடங்கும். சவூதி அரேபியாவில் அமைந்துள்ள மெக்காவில் உள்ள மஸ்ஜித் அல்-ஹராம் மற்றும் மதீனாவில் உள்ள அல்-மஸ்ஜித் அன்-நபாவி ஆகியவை இறங்கு வரிசையில் இஸ்லாத்தின் இரண்டு புனித தளங்களாகும். இஸ்லாம் மதம் கிபி 610இல் மெக்காவில் தோன்றியது. முஹம்மது வெளிப்பாட்டைப் பெறத் தொடங்கியபோது இது என்று முஸ்லிம்கள் நம்புகிறார்கள். அவர் இறக்கும் நேரத்தில், அரேபிய தீபகற்பத்தின் பெரும்பகுதி இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறியது. ரஷீதுன் கலீபகத்தின் கீழ் அரேபியாவுக்கு வெளியே முஸ்லீம் ஆட்சி விரிவடைந்தது, அதைத் தொடர்ந்து உமய்யத் கலீபகம் ஐபீரிய தீபகற்பத்திலிருந்து சிந்து சமவெளி வரை ஆட்சி செய்தது. இஸ்லாமிய பொற்காலத்தில், பெரும்பாலும் அப்பாஸிட் கலிபாவின் ஆட்சியின் போது, முஸ்லீம் உலகின் பெரும்பகுதி அறிவியல், பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார வளர்ச்சியை அனுபவித்தது. முஸ்லீம் உலகின் விரிவாக்கம் பல்வேறு மாநிலங்கள் மற்றும் கலீபகங்களையும் உள்ளடக்கியது, அதே போல் இஸ்லாமிய மிஷனரி நடவடிக்கைகளின் (தாவா) விளைவாக விரிவான வர்த்தகம் மற்றும் மத மாற்றம் மற்றும் வெற்றிகள் மூலம். இரண்டு முக்கிய இஸ்லாமிய பிரிவுகள் உள்ளனஃ சுன்னி இஸ்லாம் (85-90%) மற்றும் ஷியா இஸ்லாம் (10-15%). சுன்னி-ஷியா வேறுபாடுகள் ஆரம்பத்தில் முஹம்மதுவின் வாரிசு பற்றிய கருத்து வேறுபாடுகளிலிருந்து எழுந்தாலும், அவை இறையியல் மற்றும் சட்ட ரீதியாக ஒரு பரந்த பரிமாணத்தை உள்ளடக்கியதாக வளர்ந்தன. 49 நாடுகளில் முஸ்லிம்கள் பெரும்பான்மையாக உள்ளனர். உலகின் முஸ்லிம்களில் சுமார் 12 சதவீதம் பேர் அதிக மக்கள் தொகை கொண்ட முஸ்லீம் பெரும்பான்மை நாடான இந்தோனேசியாவில் வாழ்கின்றனர்; சதவீதம் பேர் தெற்காசியாவில் வாழ்கின்றனர்; 20 சதவீதம் பேர் மத்திய கிழக்கு-வட ஆப்பிரிக்காவில் வாழ்கின்றனர்; 15 சதவீதம் பேர் துணை-சஹாரா ஆப்பிரிக்காவில் வாழ்கின்றனர். அமெரிக்கா, சீனா மற்றும் ஐரோப்பாவிலும் முஸ்லீம் சமூகங்கள் உள்ளன. மற்ற மதங்களை விட அதிக கருவுறுதல் விகிதம் காரணமாக, இஸ்லாம் உலகின் மிக வேகமாக வளர்ந்து வரும் முக்கிய மதக் குழுவாகும், தற்போதைய போக்குகள் தொடர்ந்தால், 21 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதிக்குள் கிறிஸ்துவத்தை உலகின் மிகப்பெரிய மதமாக சற்றே மிஞ்சும். சொற்பிறப்பியல் அரபு மொழியில், இஸ்லாம் () என்பது படிவம் IV இன் வாய்மொழி பெயர்ச்சொல்லாகும், இது வினைச்சொல்லிலிருந்து (), முக்கோண மூலத்திலிருந்து () உருவானது, இது பெரும்பாலும் சமர்ப்பிப்பு, பாதுகாப்பு மற்றும் அமைதி பற்றிய கருத்துகளுடன் தொடர்புடைய ஒரு பெரிய வகை சொற்களை உருவாக்குகிறது. ஒரு மதச் சூழலில், இது கடவுளின் விருப்பத்திற்கு முற்றிலும் சரணடைவதைக் குறிக்கிறது. ஒரு முஸ்லீம் (), இஸ்லாத்தைப் பின்பற்றுபவரைக் குறிக்கும் சொல், அதே வினை வடிவத்தின் செயலில் பங்கேற்பதாகும், மேலும் இதன் பொருள் "(கடவுளுக்கு) அடிபணிபவர்" அல்லது "(கடவுளிடம்) சரணடையும் ஒருவர்" என்பதாகும். கேப்ரியலின் ஹதீஸில், இஸ்லாம் ஒரு முக்கோணத்தின் ஒரு பகுதியாக முன்வைக்கப்படுகிறது, அதில் (நம்பிக்கை) மற்றும் (சிறப்பானது) அடங்கும். ஆங்கிலம் பேசும் உலகில் இஸ்லாம் வரலாற்று ரீதியாக முகமதியவாதம் என்று அழைக்கப்பட்டது. இந்த சொல் பயன்பாட்டில் இல்லை மற்றும் சில நேரங்களில் புண்படுத்துவதாகக் கூறப்படுகிறது, ஏனெனில் இது கடவுளை விட ஒரு மனிதர் முஸ்லிம்களின் மதத்தின் மையமாக இருப்பதைக் குறிக்கிறது. விசுவாசத்தின் கட்டுரைகள் இஸ்லாமிய மதத்திற்கு (அகிதா) ஆறு கட்டுரைகளில் நம்பிக்கை தேவைப்படுகிறதுஃ கடவுள், தேவதூதர்கள், வெளிப்பாடு, தீர்க்கதரிசிகள், உயிர்த்தெழுதல் நாள் மற்றும் தெய்வீக முன்கணிப்பு. இஸ்லாத்தின் மையக் கருத்தாக்கம் தவ்ஹித் (), கடவுளின் ஒற்றுமை. இது பொதுவாக ஒரு துல்லியமான ஏகத்துவவாதமாக கருதப்படுகிறது, ஆனால் இஸ்லாமிய மாய போதனைகளில் பனெந்தேயிஸ்டிக் ஆகும். கிறிஸ்தவ திரித்துவம் போன்ற ஒப்பிடமுடியாத மற்றும் கூட்டாளிகள் இல்லாதவராக கடவுள் பார்க்கப்படுகிறார், மேலும் கடவுளுடன் கூட்டாளிகளை இணைப்பது அல்லது கடவுளின் பண்புகளை மற்றவர்களுக்குக் கூறுவது ஷிர்க் என்று அழைக்கப்படும் விக்கிரகாராதனையாக பார்க்கப்படுகிறது. கடவுள் படைப்புக்கு அப்பாற்பட்டவராகக் கருதப்படுகிறார், எனவே அவர் புரிந்துகொள்ள முடியாதவர். எனவே, முஸ்லிம்கள் உருவங்கள் அல்ல, கடவுளுக்கு வடிவங்களைக் கூறுவதில்லை. அதற்கு பதிலாக கடவுள் பல பெயர்கள் அல்லது பண்புகளால் விவரிக்கப்பட்டு குறிப்பிடப்படுகிறார், அவற்றில் மிகவும் பொதுவானது அர்-ரஹ்மான் () என்றால் "முற்றிலும் இரக்கமுள்ளவர்", மற்றும் அர்-ரஹீம் () என்றால் "குறிப்பாக இரக்கமுள்ளவர்" என்று பொருள்படும், இவை குர்ஆனின் பெரும்பாலான அத்தியாயங்களின் தொடக்கத்தில் அழைக்கப்படுகின்றன. பிரபஞ்சத்தில் உள்ள அனைத்தின் படைப்பும் கடவுளின் கட்டளையால் உருவாக்கப்பட்டது என்று இஸ்லாம் கற்பிக்கிறது, இது "இருங்கள், அது இருக்கிறது" என்ற வார்த்தைகளால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் இருப்பின் நோக்கம் கடவுளை வணங்குவதாகும். அவர் ஒரு தனிப்பட்ட கடவுளாக கருதப்படுகிறார், கடவுளைத் தொடர்பு கொள்ள மதகுருமார்கள் போன்ற இடைத்தரகர்கள் இல்லை. கடவுளைப் பற்றிய உணர்வும் விழிப்புணர்வும் தக்வா என்று குறிப்பிடப்படுகின்றன. அல்லாஹ் என்பது பன்மை அல்லது பாலினம் இல்லாத ஒரு சொல், மேலும் இது முஸ்லிம்கள் மற்றும் அரபு மொழி பேசும் கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் யூதர்களால் கடவுளைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, அதேசமயம் () என்பது ஒரு தெய்வம் அல்லது பொதுவாக ஒரு கடவுளைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் சொல். தேவதூதர்கள் (,) குர்ஆன் மற்றும் ஹதீஸில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள மனிதர்கள் ஆவர். கடவுளை வணங்குவதற்கும், கடவுளிடமிருந்து வெளிப்பாடுகளைத் தொடர்புகொள்வதற்கும், ஒவ்வொரு நபரின் செயல்களையும் பதிவு செய்வதற்கும், மரணத்தின் போது ஒரு நபரின் ஆன்மாவை எடுத்துக்கொள்வதற்கும் பிற குறிப்பிட்ட கடமைகளில் பணியாற்றுவதற்கும் அவை உருவாக்கப்பட்டதாக விவரிக்கப்படுகின்றன. அவை 'ஒளி' (நூர்) அல்லது 'நெருப்பு' (நார்) ஆகியவற்றிலிருந்து வேறுபட்ட வகையில் உருவாக்கப்பட்டதாக விவரிக்கப்படுகின்றன. இஸ்லாமிய தேவதூதர்கள் பெரும்பாலும் மானுடவியல் வடிவங்களில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறார்கள், அவை இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உருவங்களுடன் இணைக்கப்படுகின்றன, அதாவது இறக்கைகள், பெரிய அளவிலானவை அல்லது பரலோக கட்டுரைகளை அணிந்துள்ளன. தேவதூதர்களுக்கான பொதுவான பண்புகளில் சாப்பிடுவது மற்றும் குடிப்பது போன்ற உடல் தேவைகள் மற்றும் ஆசைகளின் பற்றாக்குறை அடங்கும். அவர்களில் கேப்ரியல் (ஜிப்ரீல்) மற்றும் மைக்கேல் (மிகைல்) போன்ற சிலர் குர்ஆனில் பெயரால் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர். மிராஜ் பற்றிய இலக்கியத்தில் தேவதூதர்கள் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டுள்ளனர், அங்கு முஹம்மது வானங்கள் வழியாக தனது பயணத்தின் போது பல தேவதூதர்களை சந்திக்கிறார். மேலும் தேவதூதர்கள் பெரும்பாலும் இஸ்லாமிய எஸ்கட்டாலஜி, இறையியல் மற்றும் தத்துவத்தில் இடம்பெற்றுள்ளனர். இஸ்லாத்தின் முதன்மையான புனித உரை குர்ஆன் ஆகும். குர்ஆனின் வசனங்கள் கடவுளால் முகமதுவுக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டதாக முஸ்லிம்கள் நம்புகிறார்கள், பிரதான தேவதூதர் கேப்ரியல் மூலம், கிபி 610 மற்றும் 632 க்கு இடையில் பல சந்தர்ப்பங்களில், முஹம்மது இறந்த ஆண்டு. முஹம்மது உயிருடன் இருந்தபோது, இந்த வெளிப்பாடுகள் அவரது தோழர்களால் எழுதப்பட்டன, இருப்பினும் பரிமாற்றத்தின் முதன்மை முறை வாய்வழியாக மனப்பாடம் செய்வதன் மூலம் இருந்தது. குர்ஆன் 114 அத்தியாயங்களாக (சூரா) பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, இதில் மொத்தம் 6,236 வசனங்கள் (ஆயாட்) உள்ளன. மெக்காவில் வெளியிடப்பட்ட காலவரிசைப்படி முந்தைய அத்தியாயங்கள், முதன்மையாக ஆன்மீக தலைப்புகளில் அக்கறை கொண்டவை, அதே நேரத்தில் பிந்தைய மதீன அத்தியாயங்கள் முஸ்லீம் சமூகத்துடன் தொடர்புடைய சமூக மற்றும் சட்ட சிக்கல்களைப் பற்றி விவாதிக்கின்றன. முஸ்லீம் சட்ட வல்லுநர்கள் ஹதீஸை ('கணக்குகள்') அல்லது முஹம்மதுவின் வாழ்க்கையின் எழுதப்பட்ட பதிவைக் கலந்தாலோசிக்கிறார்கள், குர்ஆனை பூர்த்தி செய்வதற்கும் அதன் விளக்கத்திற்கு உதவுவதற்கும். குர்ஆனிய வர்ணனை மற்றும் விளக்கத்தின் அறிவியல் தஃப்சிர் என்று அழைக்கப்படுகிறது. அதன் மத முக்கியத்துவத்தைத் தவிர, குர்ஆன் அரபு இலக்கியத்தில் மிகச்சிறந்த படைப்பாக பரவலாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் கலை மற்றும் அரபு மொழியில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. வரலாறு முழுவதும் பல்வேறு நபிமார்களுக்கு கடவுள் வாஹி என்று அழைக்கப்படும் வெளிப்பாடுகளை பல முறை அனுப்பியதாகவும் இஸ்லாம் கருதுகிறது. எவ்வாறாயினும், முன்னர் வெளிப்படுத்தப்பட்ட வேதங்களின் பகுதிகளான தவ்ரத் (தோரா) மற்றும் இஞ்சில் (நற்செய்தி) ஆகியவை சிதைந்துவிட்டன என்று இஸ்லாம் கற்பிக்கிறது-விளக்கத்தில், உரையில் அல்லது இரண்டிலும், குர்ஆன் (லிட். 'மறுபரிசீலனை') என்பது கடவுளின் இறுதி, சொற்களஞ்சியம் மற்றும் மாறாத வார்த்தையாக கருதப்படுகிறது. இறைவாக்கினர் தீர்க்கதரிசிகள் (அரபு மொழிஃ نبی صلی اللہ علیہ وسلم) தெய்வீக செய்தியைப் பிரசங்கிக்க கடவுளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது. இந்த தீர்க்கதரிசிகளில் சிலர் கூடுதலாக ஒரு புதிய புத்தகத்தை வழங்குகிறார்கள், மேலும் அவர்கள் "தூதர்கள்" () என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். முஸ்லிம்கள் நபிமார்கள் மனிதர்கள் என்றும் தெய்வீகமானவர்கள் அல்ல என்றும் நம்புகிறார்கள். அனைத்து நபிமார்களும் இஸ்லாத்தின் ஒரே அடிப்படை செய்தியை-கடவுளின் விருப்பத்திற்கு அடிபணிவது-கடந்த காலங்களில் பல்வேறு நாடுகளுக்கு பிரசங்கித்ததாகக் கூறப்படுகிறது, மேலும் இது மதங்களுக்கிடையே பல ஒற்றுமைகளுக்கு காரணமாக கூறப்படுகிறது. இஸ்லாத்தில் நபிமார்களாக கருதப்படும் ஆதாம், நோவா, ஆபிரகாம், மோசே மற்றும் இயேசு உள்ளிட்ட பல நபர்களின் பெயர்களை குர்ஆன் விவரிக்கிறது. குர்ஆனிய கணக்குகளுக்கு அப்பாற்பட்ட நபிமார்களுடன் தொடர்புடைய கதைகள் கிசாஸ் அல்-அன்பியா (நபிமார்களின் கதைகள்) இல் சேகரிக்கப்பட்டு ஆராயப்படுகின்றன. இஸ்லாத்தின் முழுமையான செய்தியை வெளிப்படுத்த கடவுள் முஹம்மதுவை இறுதி நபியாக (நபிமார்களின் முத்திரை) அனுப்பியதாக முஸ்லிம்கள் நம்புகிறார்கள். இஸ்லாத்தில், முஹம்மதுவின் வாழ்க்கையின் "நெறிமுறை" உதாரணம் சுன்னா (அதாவது "மிதமான பாதை") என்று அழைக்கப்படுகிறது. முஸ்லிம்கள் தங்கள் அன்றாட வாழ்க்கையில் முஹம்மதுவின் தார்மீக நடத்தைகளைப் பின்பற்ற ஊக்குவிக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் குர்ஆனின் வழிகாட்டுதல் விளக்கத்திற்கு சுன்னா முக்கியமானதாகக் கருதப்படுகிறது. இந்த உதாரணம் ஹதீஸ் என்று அழைக்கப்படும் மரபுகளில் பாதுகாக்கப்படுகிறது, அவை அவரது வார்த்தைகள், செயல்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட பண்புகளின் கணக்குகளாகும். ஹதீஸ் குட்ஸி என்பது ஹதீஸின் துணைப் பிரிவாகும், இது முஹம்மதுவால் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட கடவுளின் சொற்களாக கருதப்படுகிறது, அவை குர்ஆனின் ஒரு பகுதியாக இல்லை. ஒரு ஹதீஸ் இரண்டு கூறுகளை உள்ளடக்கியதுஃ சனத் என்று அழைக்கப்படும் கதை சொல்பவர்களின் சங்கிலி மற்றும் மாட்ன் என்று அழைக்கப்படும் உண்மையான சொற்கள். ஹதீஸ்களின் நம்பகத்தன்மையை வகைப்படுத்த பல்வேறு முறைகள் உள்ளன, பொதுவாக பயன்படுத்தப்படும் தரப்படுத்தல் தரப்படுத்தல் அளவுகோல் "உண்மையானது" அல்லது "சரியானது" (); "நல்லது", ஹசன் (); அல்லது "பலவீனமானது" (), மற்றவற்றுடன். குதுப் அல்-சித்தா என்பது சுன்னி இஸ்லாத்தின் மிகவும் உண்மையான அறிக்கைகளாக கருதப்படும் ஆறு புத்தகங்களின் தொகுப்பாகும். குர்ஆனுக்குப் பிறகு மிகவும் உண்மையான ஆதாரங்களில் ஒன்றாக சுன்னிகளால் பெரும்பாலும் கருதப்படும் சாஹிஹ் அல்-புகாரி அவற்றில் ஒன்றாகும். மற்றொரு நன்கு அறியப்பட்ட ஹதீஸ் ஆதாரம் நான்கு புத்தகங்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது ஷியாக்கள் மிகவும் உண்மையான ஹதீஸ் குறிப்பு என்று கருதுகின்றனர். உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் தீர்ப்பு "உயிர்த்தெழுதல் நாள்" அல்லது யாவ்ம் அல்-கியாமா () மீதான நம்பிக்கையும் முஸ்லிம்களுக்கு முக்கியமானது. கியாமாவின் காலம் கடவுளால் முன்கூட்டியே நிர்ணயிக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் மனிதனுக்குத் தெரியாது என்று நம்பப்படுகிறது. குர்ஆன் மற்றும் ஹதீஸ்களும், அறிஞர்களின் வர்ணனைகளும் கியாமாவுக்கு முன்னும் பின்னும் ஏற்பட்ட சோதனைகள் மற்றும் இன்னல்களை விவரிக்கின்றன. குர்ஆன் உடல் ரீதியான உயிர்த்தெழுதலை வலியுறுத்துகிறது, இது இஸ்லாத்திற்கு முந்தைய அரேபிய மரணத்தைப் பற்றிய புரிதலில் இருந்து ஒரு இடைவெளி. யாவ்ம் அல்-கியாமாவில், அனைத்து மனிதர்களும் தங்கள் நல்ல மற்றும் கெட்ட செயல்களால் தீர்ப்பளிக்கப்பட்டு ஜன்னா (சொர்க்கம்) அல்லது ஜஹான்னம் (நரகம்) க்கு அனுப்பப்படுவார்கள் என்று முஸ்லிம்கள் நம்புகிறார்கள். சூரத் அல்-ஜல்சாலாவில் உள்ள குர்ஆன் இதை இவ்வாறு விவரிக்கிறதுஃ "எனவே ஒரு அணுவின் எடையை எவர் செய்தாலும் அவர் அதைப் பார்ப்பார். ஒரு அணுவின் எடையை தீயதாகச் செய்பவர் அதைப் பார்ப்பார் "என்று கூறினார். ஒரு நபரை நரகத்திற்குக் கண்டனம் செய்யக்கூடிய பல பாவங்களை குர்ஆன் பட்டியலிடுகிறது. இருப்பினும், கடவுள் விரும்பினால் மனந்திரும்புபவர்களின் பாவங்களை மன்னிப்பார் என்று குர்ஆன் தெளிவுபடுத்துகிறது. தர்மம், பிரார்த்தனை மற்றும் விலங்குகள் மீதான இரக்கம் போன்ற நல்ல செயல்களுக்கு சொர்க்கத்திற்குள் நுழைவதன் மூலம் வெகுமதி வழங்கப்படும். முஸ்லிம்கள் சொர்க்கத்தை மகிழ்ச்சி மற்றும் ஆசீர்வாதங்களின் இடமாக கருதுகின்றனர், குர்ஆனிய குறிப்புகள் அதன் அம்சங்களை விவரிக்கின்றன. இஸ்லாத்தில் உள்ள மாய மரபுகள் இந்த பரலோக மகிழ்ச்சிகளை கடவுளைப் பற்றிய பரவசமான விழிப்புணர்வின் பின்னணியில் வைக்கின்றன. யாவ்ம் அல்-கியாமா குர்ஆனில் யாவ்ம் அட்-தின் ("மத நாள்") என்றும் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது; அஸ்-ஷா ("கடைசி மணி நேரம்"); மற்றும் அல்-காரியா ("தி கிளாட்டரர்"); தெய்வீக முன்கணிப்பு இஸ்லாத்தில் தெய்வீக முன்கணிப்பு என்ற கருத்து (,) என்பது ஒவ்வொரு விஷயமும், நல்லது அல்லது கெட்டது, கடவுளால் கட்டளையிடப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது. "சக்தி" என்று பொருள்படும் அல்-கதர், "அளவிடுவது" அல்லது "கணக்கிடுவது" என்று பொருள்படும் ஒரு மூலத்திலிருந்து பெறப்பட்டது. எதிர்கால நிகழ்வுகள் குறித்து பேசும்போது "கடவுள் விரும்பினால்" என்று பொருள்படும் "இன்-ஷா-அல்லா" என்ற சொற்றொடருடன் தெய்வீக விதி மீதான இந்த நம்பிக்கையை முஸ்லிம்கள் அடிக்கடி வெளிப்படுத்துகிறார்கள். ஷாஹதா (நம்பிக்கை பிரகடனம்), ஐந்து தினசரி பிரார்த்தனைகள், ஜகாத் (பிச்சை), ரமலான் காலத்தில் நோன்பு மற்றும் ஹஜ் யாத்திரை-கூட்டாக "இஸ்லாத்தின் தூண்கள்" (அர்கான் அல்-இஸ்லாம்) என்று அழைக்கப்படும் ஐந்து வழிபாட்டு செயல்கள் கடமைகளாக கருதப்படுகின்றன. கூடுதலாக, முஸ்லிம்கள் மற்ற விருப்பமான மேல்நிலை செயல்களையும் செய்கிறார்கள், அவை ஊக்குவிக்கப்படுகின்றன, ஆனால் கடமைகளாக கருதப்படுவதில்லை. ஷாஹதா என்பது இஸ்லாம் மீதான நம்பிக்கையை அறிவிக்கும் ஒரு உறுதிமொழியாகும். விரிவாக்கப்பட்ட கூற்று "(), அல்லது," கடவுளைத் தவிர வேறு தெய்வம் இல்லை என்று நான் சாட்சியமளிக்கிறேன், முஹம்மது கடவுளின் தூதர் என்று நான் சாட்சியமளிக்கிறேன் ". இஸ்லாம் சில நேரங்களில் மிகவும் எளிமையான மதத்தைக் கொண்டிருப்பதாக வாதிடப்படுகிறது, ஷாஹதா மற்ற மதங்களுக்கு அடிப்படையாக உள்ளது. இஸ்லாத்திற்கு மாற விரும்பும் முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள் சாட்சிகளின் முன் ஷாஹதாவை ஓத வேண்டும். இஸ்லாத்தில் பிரார்த்தனை பிரார்த்தனை, அஸ்-சலா அல்லது அஸ்-சலாத் () என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது கடவுளுடன் ஒரு தனிப்பட்ட தகவல்தொடர்பாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் கடவுளை வணங்குவது மற்றும் வணங்குவது உள்ளிட்ட ராகத் எனப்படும் தொடர்ச்சியான அலகுகளைக் கொண்டுள்ளது. ஒவ்வொரு நாளும் ஐந்து நேர பிரார்த்தனைகள் கடமைகளாக கருதப்படுகின்றன. பிரார்த்தனைகள் அரபு மொழியில் ஓதப்பட்டு காபாவின் திசையில் செய்யப்படுகின்றன. இந்தச் சட்டத்திற்கு ஒரு வழக்கமான வுடு சடங்கு கழுவுதல் அல்லது சில சூழ்நிலைகளில், ஒரு முழு உடல் சடங்கு கழுவுதல் மூலம் அடையப்படும் ஒரு மாநில சடங்கு தூய்மையும் தேவைப்படுகிறது. ஒரு மசூதி என்பது முஸ்லிம்களின் வழிபாட்டுத் தலமாகும், அவர்கள் அதை அதன் அரபு பெயரான மஸ்ஜித் என்று அடிக்கடி குறிப்பிடுகிறார்கள். மசூதியின் முதன்மை நோக்கம் பிரார்த்தனை இடமாக செயல்படுவதாக இருந்தாலும், இது முஸ்லீம் சமூகத்திற்கு ஒரு முக்கியமான சமூக மையமாகவும் உள்ளது. உதாரணமாக, சவுதி அரேபியாவின் மதீனாவில் உள்ள மஸ்ஜித் அன்-நபாவி ("தீர்க்கதரிசன மசூதி") ஏழைகளுக்கான தங்குமிடமாகவும் பயன்படுத்தப்பட்டது. மினரட்டுகள் என்பது அதானை அழைக்கப் பயன்படுத்தப்படும் கோபுரங்கள், இது பிரார்த்தனை நேரத்தைக் குறிக்க ஒரு குரல் அழைப்பு. ஜகாத் அல்லது ஜகாத் என்றும் உச்சரிக்கப்படும் அல்ம்ஸ்கிவிங் ஜகாத் (அரபு மொழிஃ ذکۃ), என்பது சேகரிக்கப்பட்ட செல்வத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியை (ஆண்டுக்கு 2.5 சதவீதம்) ஏழைகள் அல்லது தேவைப்படுபவர்களுக்கு உதவுவதற்காக வழங்குவதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, அதாவது கைதிகளை விடுவிப்பது, கடனில் இருப்பவர்கள், அல்லது (சிக்கித் தவிக்கும்) பயணிகளுக்கு, மற்றும் ஜகாத்தை சேகரிக்க பணிபுரிபவர்களுக்கு. இது முஸ்லீம் சமூகங்களில் ஒரு நலன்புரி வடிவமாக செயல்படுகிறது. செல்வந்தர்கள் தேவைப்படுபவர்களுக்குக் கடன்பட்டிருப்பது ஒரு மதக் கடமையாகக் கருதப்படுகிறது, ஏனெனில் அவர்களின் செல்வம் கடவுளின் அருளால் கிடைக்கும் நம்பிக்கையாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் இது ஒருவரின் அதிகப்படியான செல்வத்தைத் தூய்மைப்படுத்துவதாகக் கருதப்படுகிறது. பழமைவாத மதிப்பீடுகளைப் பயன்படுத்தி, ஜாகத் காரணமாக பங்களித்த மொத்த வருடாந்திர மதிப்பு உலகளாவிய மனிதாபிமான உதவி நன்கொடைகளை விட 15 மடங்கு அதிகமாகும். சதாகா, ஜகாத்துக்கு மாறாக, மிகவும் ஊக்குவிக்கப்பட்ட விருப்பமான தொண்டு நிறுவனமாகும். வக்ஃப் என்பது முஸ்லிம் சமூகங்களில் உள்ள மருத்துவமனைகள் மற்றும் பள்ளிகளுக்கு நிதியளிக்கும் ஒரு நிரந்தர தொண்டு அறக்கட்டளை ஆகும். இஸ்லாத்தில், நோன்பு (அரபு மொழிஃ روزہ) என்பது உணவு மற்றும் பானங்களையும், புகைபிடித்தல் போன்ற பிற வகையான நுகர்வுகளையும் தடைசெய்கிறது, மேலும் இது விடியற்காலை முதல் சூரிய அஸ்தமனம் வரை செய்யப்படுகிறது. ரமலான் மாதத்தில், நோன்பு நோற்பது முஸ்லிம்களின் கடமையாகக் கருதப்படுகிறது. விரதம் என்பது கடவுளுக்காக மற்றபடி அனுமதிக்கப்பட்டவற்றிலிருந்து தன்னைக் கட்டுப்படுத்துவதன் மூலமும், தேவைப்படுபவர்களைப் பற்றி சிந்திப்பதன் மூலமும் கடவுளுக்கு நெருக்கமான உணர்வை ஊக்குவிப்பதாகும். கூடுதலாக, விரதம் இருப்பது விருப்பமானதாக இருக்கும் அரஃபா நாள் போன்ற பிற நாட்களும் உள்ளன. புனித யாத்திரை "()" என்று அழைக்கப்படும் இஸ்லாமிய யாத்திரை, ஒவ்வொரு முஸ்லிமும் வாழ்நாளில் ஒரு முறையாவது இஸ்லாமிய மாதமான து அல்-ஹிஜ்ஜாவில் செய்ய வேண்டும். ஹஜ் சடங்குகள் பெரும்பாலும் ஆபிரகாமின் குடும்பத்தின் கதையைப் பின்பற்றுகின்றன. மெக்காவில், யாத்ரீகர்கள் காபாவைச் சுற்றி ஏழு முறை நடந்து செல்கிறார்கள், இது ஆபிரகாம் வழிபாட்டுத் தலமாக கட்டப்பட்டதாக முஸ்லிம்கள் நம்புகிறார்கள், மேலும் அவர்கள் சஃபா மற்றும் மார்வா மலைக்கு இடையில் ஏழு முறை நடந்து செல்கிறார்கள், ஆபிரகாமின் மனைவி ஹாகரின் படிகளை விவரிக்கிறார், அவர் தனது குழந்தை இஸ்மயேலுக்கு தண்ணீரைத் தேடிக்கொண்டிருந்தார். அரபாத் மலையின் சமவெளியில் பிரார்த்தனை செய்வதற்கும் வழிபடுவதற்கும் ஒரு நாள் செலவிடுவதும், அதோடு அடையாளமாக பிசாசை கல்லெறிவதும் இந்த யாத்திரையில் அடங்கும். அனைத்து முஸ்லீம் ஆண்களும் இஹராம் என்று அழைக்கப்படும் இரண்டு எளிய வெள்ளை தையல் இல்லாத துணிகளை மட்டுமே அணிகிறார்கள், இது வர்க்கம் அல்லது தோற்றம் இருந்தபோதிலும் யாத்ரீகர்களிடையே தலைமுறைகள் மற்றும் சீரான தன்மையைக் கொண்டுவருவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. மற்றொரு வகையான யாத்திரை, உம்ரா, விருப்பமானது மற்றும் ஆண்டின் எந்த நேரத்திலும் மேற்கொள்ளப்படலாம். முஹம்மது இறந்த மதீனா, பல இஸ்லாமிய நபிமார்களின் நகரமான ஜெருசலேம் மற்றும் மெக்காவுக்கு முன் பிரார்த்தனை செய்யும் அல்-அக்சா தளம் ஆகியவை இஸ்லாமிய யாத்திரையின் பிற தளங்களாகும். முஸ்லிம்கள் குர்ஆனின் முழு அல்லது சில பகுதிகளையும் நல்லொழுக்கச் செயல்களாக ஓதுகிறார்கள் மற்றும் மனப்பாடம் செய்கிறார்கள். தாஜ்வித் என்பது குர்ஆனின் சரியான சொற்பொழிவுக்கான விதிகளின் தொகுப்பைக் குறிக்கிறது. பல முஸ்லிம்கள் ரமலான் மாதத்தில் முழு குர்ஆனையும் ஓதுகிறார்கள். முழு குர்ஆனையும் மனப்பாடம் செய்த ஒருவர் ஹபீஸ் ("மனப்பாடம் செய்பவர்") என்று அழைக்கப்படுகிறார், மேலும் இந்த நபர்கள் தீர்ப்பு நாளில் மற்றவர்களுக்காக பரிந்து பேச முடியும் என்று ஹதீஸ்கள் குறிப்பிடுகின்றன. அரபு மொழியில் அட்-துஆ () என்று அழைக்கப்படும் கடவுளிடம் வேண்டுதல், பிச்சை எடுப்பது போல் கைகளை உயர்த்துவது போன்ற அதன் சொந்த ஆசாரங்களைக் கொண்டுள்ளது. கடவுளை நினைவுகூருதல் () என்பது கடவுளைக் குறிக்கும் சொற்றொடர்களை மீண்டும் மீண்டும் குறிக்கிறது. பொதுவாக, இதில் தஹ்மிட், பிரார்த்தனையின் போது அல்லது நன்றியுள்ளவராக உணரும்போது கடவுளுக்கு நன்றி செலுத்துவதாக அறிவிக்கிறார், தஸ்பிஹ், பிரார்த்தனையின் போது அல்லது எதையாவது பயப்படும்போது கடவுளுக்கு மகிமையை அறிவிக்கிறார் மற்றும் சாப்பிடுவது போன்ற ஒரு செயலைத் தொடங்குவதற்கு முன்பு 'கடவுளின் பெயரில்' (,) என்று கூறுகிறார். வரலாறு முஹம்மது மற்றும் இஸ்லாத்தின் பிறப்பு (570-632) இஸ்லாமிய பாரம்பரியத்தின் படி, முஹம்மது கிபி 570 இல் மெக்காவில் பிறந்தார் மற்றும் வாழ்க்கையின் ஆரம்பத்தில் அனாதையாக இருந்தார். ஒரு வர்த்தகராக வளர்ந்து, அவர் "நம்பகமானவர்" () என்று அறியப்பட்டார், மேலும் ஒரு பக்கச்சார்பற்ற நடுவராக விரும்பப்பட்டார். பின்னர் அவர் தனது முதலாளியான தொழிலதிபர் கதீஜாவை மணந்தார். கிபி 610 ஆம் ஆண்டில், மெக்காவில் நிலவிய தார்மீக வீழ்ச்சி மற்றும் விக்கிரகாராதனையால் தொந்தரவு செய்யப்பட்டு, தனிமையையும் ஆன்மீக சிந்தனையையும் நாடி, முஹம்மது மெக்காவுக்கு அருகிலுள்ள ஜபல் அல்-நூர் மலையில் உள்ள ஹீரா குகைக்கு பின்வாங்கினார். குகையில் இருந்த காலத்தில்தான் அவர் கேப்ரியல் தேவதூதரிடமிருந்து குர்ஆனின் முதல் வெளிப்பாட்டைப் பெற்றதாகக் கூறப்படுகிறது. குகைக்கு முஹம்மது பின்வாங்கிய நிகழ்வு மற்றும் அடுத்தடுத்த வெளிப்பாடு "அதிகாரத்தின் இரவு" (லைலத் அல்-கத்ர்) என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது இஸ்லாமிய வரலாற்றில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வாக கருதப்படுகிறது. அவரது வாழ்க்கையின் அடுத்த 22 ஆண்டுகளில், 40 வயதிலிருந்தே, முஹம்மது தொடர்ந்து கடவுளிடமிருந்து வெளிப்பாடுகளைப் பெற்றார், மனிதகுலத்திற்கு அனுப்பப்பட்ட நபிமார்களின் கடைசி அல்லது முத்திரையாக ஆனார். இந்த நேரத்தில், மக்காவில் இருந்தபோது, முஹம்மது முதலில் ரகசியமாகவும் பின்னர் பகிரங்கமாகவும் பிரசங்கித்தார், தனது கேட்பவர்களை பன்முகத்தன்மையை கைவிட்டு ஒரே கடவுளை வணங்குமாறு கேட்டுக்கொண்டார். பெண்கள், ஏழைகள், வெளிநாட்டவர்கள் மற்றும் முதல் முயீசின் பிலால் இபின் ரபா அல்-ஹபாஷி போன்ற அடிமைகள் இஸ்லாத்திற்கு ஆரம்பத்தில் மாறியவர்கள் ஆவர். ஒரே கடவுளைப் பற்றி பிரசங்கித்து, ஏழைகள் மற்றும் அடிமைகளுக்கு கேள்விக்குரிய கருத்துக்களை வழங்குவதன் மூலம் முஹம்மது தங்கள் சமூக ஒழுங்கை சீர்குலைப்பதாக மெக்கா உயரடுக்கு உணர்ந்தது, ஏனெனில் அவர்கள் காபாவின் சிலைகளுக்கு யாத்திரை செய்வதன் மூலம் லாபம் அடைந்தனர். மக்காவினால் முஸ்லிம்கள் துன்புறுத்தப்பட்ட 12 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, முஹம்மதுவும் அவரது தோழர்களும் 622 ஆம் ஆண்டில் யத்ரிப் நகரத்திற்கு (இன்றைய மதீனா) ஹிஜ்ரா ("குடிபெயர்வு") செய்தனர். அங்கு, மதீனாவில் மதம் மாறியவர்கள் (அன்சார்) மற்றும் மெக்கா குடியேறியவர்கள் (முஹாஜிருன்) ஆகியோருடன், முஹம்மது மதீனாவில் தனது அரசியல் மற்றும் மத அதிகாரத்தை நிறுவினார். மதீனாவின் அரசியலமைப்பு மதீனாவின் அனைத்து பழங்குடியினராலும் கையெழுத்திடப்பட்டது. இது மத சுதந்திரங்களையும், முஸ்லீம் மற்றும் முஸ்லிம் அல்லாத சமூகங்களிடையே தங்கள் சொந்த சட்டங்களைப் பயன்படுத்துவதற்கான சுதந்திரத்தையும், வெளிப்புற அச்சுறுத்தல்களிலிருந்து மதீனாவைப் பாதுகாப்பதற்கான ஒரு ஒப்பந்தத்தையும் நிறுவியது. மெக்கா படைகளும் அவர்களின் கூட்டாளிகளும் 624 இல் பத்ர் போரில் முஸ்லிம்களுக்கு எதிராக தோல்வியடைந்தனர், பின்னர் அகழி போரில் (மார்ச்-ஏப்ரல் 627) மதீனாவை முற்றுகையிடுவதில் தோல்வியடைவதற்கு முன்பு உஹுத் போரில் ஒரு முடிவற்ற போரில் ஈடுபட்டனர். 628 ஆம் ஆண்டில், ஹுடைபியா ஒப்பந்தம் மெக்காவிற்கும் முஸ்லிம்களுக்கும் இடையில் கையெழுத்தானது, ஆனால் இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு மெக்காவால் அது உடைக்கப்பட்டது. அதிகமான பழங்குடியினர் இஸ்லாத்திற்கு மாறியதால், மெக்கா வர்த்தக வழிகள் முஸ்லிம்களால் துண்டிக்கப்பட்டன. 629 வாக்கில் முகமது மெக்காவை கிட்டத்தட்ட இரத்தமற்ற வெற்றியில் வெற்றி பெற்றார், மேலும் 632 ஆம் ஆண்டில் (62 வயதில்) அவர் இறக்கும் நேரத்தில் அரேபியாவின் பழங்குடியினரை ஒரே மத அரசியல் அமைப்பாக ஒன்றிணைத்தார். ஆரம்பகால இஸ்லாமிய காலம் (632-750) முஹம்மது 632 இல் இறந்தார் மற்றும் கலீபாக்கள் என்று அழைக்கப்படும் முதல் வாரிசுகள்-அபு பக்கர், உமர், உஸ்மான் இப்னு அல்-அஃபான், அலி இப்னு அபி தாலிப் மற்றும் சில நேரங்களில் ஹசன் இப்னு அலி-சுன்னி இஸ்லாத்தில் அல்-குலாஃபா அர்-ரஷீதுன் ("சரியான வழிகாட்டப்பட்ட கலீபாக்கள்") என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். சில பழங்குடியினர் இஸ்லாத்தை விட்டு வெளியேறி, தங்களை புதிய தீர்க்கதரிசிகள் என்று அறிவித்த தலைவர்களின் கீழ் கிளர்ச்சி செய்தனர், ஆனால் ரிட்டா போர்களில் அபு பக்கர் அவர்களால் நசுக்கப்பட்டனர். யூதர்கள் மற்றும் பூர்வீக கிறிஸ்தவர்களின் உள்ளூர் மக்கள், மத சிறுபான்மையினர் மற்றும் மதச்சார்பற்றவர்கள் என்று துன்புறுத்தப்பட்டனர் மற்றும் அதிக வரி விதிக்கப்பட்டனர், பெரும்பாலும் முஸ்லிம்கள் தங்கள் நிலங்களை கைப்பற்ற உதவினர், இதன் விளைவாக பாரசீக மற்றும் பைசண்டைன் பேரரசுகளுக்குள் கலிபா விரைவான விரிவாக்கத்திற்கு வழிவகுத்தது. 644 ஆம் ஆண்டில் உஸ்மான் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், கிளர்ச்சியாளர்களால் அவர் படுகொலை செய்யப்பட்டதால் அலி அடுத்த கலீபாவாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். முதல் உள்நாட்டுப் போரில், முஹம்மதுவின் விதவை ஆயிஷா, அலிக்கு எதிராக ஒரு இராணுவத்தை உருவாக்கி, உஸ்மானின் மரணத்திற்கு பழிவாங்க முயன்றார், ஆனால் ஒட்டகப் போரில் தோற்கடிக்கப்பட்டார். ஊழல்வாதியாகக் கருதப்பட்ட சிரியாவின் ஆளுநரான முஆவியாவை அலி நீக்க முயன்றார். முஆவியா பின்னர் அலி மீது போரை அறிவித்து சிஃபின் போரில் தோற்கடிக்கப்பட்டார். மத்தியஸ்தம் செய்வதற்கான அலியின் முடிவு கிரிஜைட்டுகள் என்ற தீவிரவாதப் பிரிவை கோபப்படுத்தியது, அவர்கள் ஒரு பாவியுடன் சண்டையிடாமல் இருப்பதன் மூலம், அலியும் ஒரு பாவியாக மாறிவிட்டார் என்று உணர்ந்தனர். கரிஜைட்டுகள் கிளர்ச்சி செய்து நஹ்ராவான் போரில் தோற்கடிக்கப்பட்டனர், ஆனால் ஒரு கரிஜைட் கொலையாளி பின்னர் அலியைக் கொன்றார். அலியின் மகன், ஹசன் இபின் அலி, கலீபாவாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டு, மேலும் சண்டையைத் தவிர்ப்பதற்காக ஒரு சமாதான ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்டார், முஆவியா ஒரு வாரிசை நியமிக்காததற்கு ஈடாக முஆவியாவிடம் சரணடைந்தார். முஆவியா தனது மகன் முதலாம் யாசித் வாரிசாக நியமிக்கப்பட்டதன் மூலம் உமய்யத் வம்சத்தைத் தொடங்கினார், இது இரண்டாவது உள்நாட்டுப் போரைத் தூண்டியது. கர்பலா போரின் போது, ஹுசைன் இபின் அலி யாசித்தின் படைகளால் கொல்லப்பட்டார்; இந்த நிகழ்வு ஷியாக்களால் ஆண்டுதோறும் நினைவுகூரப்படுகிறது. இபின் அல்-ஜுபைர் தலைமையிலான சுன்னிகள், ஒரு வம்சாவளி கலிபாவை எதிர்த்தனர், மெக்கா முற்றுகையில் தோற்கடிக்கப்பட்டனர். தலைமை குறித்த இந்த சர்ச்சைகள் சுன்னி-ஷியா பிளவுக்கு வழிவகுக்கும், ஷியா தலைவர்கள் அலி மூலம் முஹம்மதுவின் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று நம்புகிறார்கள், இது அஹ்ல் அல்-பைட் என்று அழைக்கப்படுகிறது. அபு பக்கரின் தலைமை குர்ஆன் தொகுப்பின் தொடக்கத்தை மேற்பார்வையிட்டது. கலீப் உமர் இப்னு அப்துல்-அஜீஸ் மதீனாவின் ஏழு புக்காஹா என்ற குழுவை அமைத்தார், மேலும் மாலிக் இப்னு அனஸ் இஸ்லாமிய நீதித்துறை குறித்த ஆரம்பகால புத்தகங்களில் ஒன்றான முவாட்டாவை அந்த சட்ட வல்லுநர்களின் கருத்தின் ஒருமித்த கருத்தாக எழுதினார். நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையில் சமரசம் செய்யக்கூடிய நடுத்தர நிலை எதுவும் இல்லை என்றும், கடுமையான பாவத்தைச் செய்த எந்தவொரு முஸ்லிமும் விசுவாசமற்றவராக மாறுவார் என்றும் காரிஜியர்கள் நம்பினர். "காரிஜைட்டுகள்" என்ற சொல் ஐ. எஸ். ஐ. எஸ் போன்ற பிற்கால குழுக்களைக் குறிக்கவும் பயன்படுத்தப்படும். மக்களின் நீதியை கடவுளால் மட்டுமே தீர்மானிக்க முடியும் என்று முர்ஜியா கற்பித்தார். எனவே, தவறு செய்பவர்கள் தவறாக வழிநடத்தப்படுவதாகக் கருதப்படலாம், ஆனால் அவிசுவாசிகள் என்று கண்டிக்கப்படுவதில்லை. இந்த அணுகுமுறை பிரதான இஸ்லாமிய நம்பிக்கைகளில் மேலோங்கியது. உமய்யத் வம்சம் மக்ரெப், ஐபீரிய தீபகற்பம், நார்போனீஸ் கோல் மற்றும் சிந்து ஆகிய பகுதிகளை கைப்பற்றியது. உமையதர்கள் சட்டபூர்வமான தன்மை இல்லாததால் போராடினர், மேலும் பெரிதும் ஆதரிக்கப்பட்ட இராணுவத்தை நம்பியிருந்தனர். ஜிஸியா வரி என்பது முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள் செலுத்திய வரியாக இருந்ததால், அவர்கள் இராணுவ சேவையிலிருந்து விலக்கு அளிக்கப்பட்டதால், உமையதுகள் அரேபியர்கள் அல்லாதவர்களின் மதமாற்றத்தை அங்கீகரிக்க மறுத்தனர், ஏனெனில் அது வருவாயைக் குறைத்தது. ரஷீதுன் கலீபகம் சிக்கனத்தை வலியுறுத்தியபோது, உமருக்கு ஒவ்வொரு அதிகாரியின் உடைமைகளின் சரக்கு கூட தேவைப்பட்டது, உமய்யத் ஆடம்பரம் பக்தர்களிடையே அதிருப்தியை வளர்த்தது. கரிஜைட்டுகள் பெர்பர் கிளர்ச்சிக்கு தலைமை தாங்கினர், இது கலிபாவில் இருந்து சுதந்திரமான முதல் முஸ்லீம் மாநிலங்களுக்கு வழிவகுத்தது. அப்பாஸிட் புரட்சியில், அரபு அல்லாத மதமாற்றங்கள் (மாவாலி), உமய்யத் குலத்தால் ஒதுக்கி தள்ளப்பட்ட அரபு குலங்கள் மற்றும் சில ஷியாக்கள் அணிதிரண்டு உமய்யதுகளை கவிழ்த்து, 750 இல் அதிக காஸ்மோபாலிட்டன் அப்பாஸிட் வம்சத்தைத் தொடங்கினர். பாரம்பரிய சகாப்தம் (750-1258) அல்-ஷாஃபி ஹதீஸின் நம்பகத்தன்மையை தீர்மானிக்க ஒரு முறையை தொகுத்தார். ஆரம்பகால அப்பாஸித் சகாப்தத்தில், முஹம்மது அல்-புகாரி மற்றும் முஸ்லீம் இபின் அல்-ஹஜ்ஜாஜ் போன்ற அறிஞர்கள் முக்கிய சுன்னி ஹதீஸ் தொகுப்புகளை தொகுத்தனர், அதே நேரத்தில் அல்-குலைனி மற்றும் இபின் பாபவே போன்ற அறிஞர்கள் முக்கிய ஷியா ஹதீஸ் தொகுப்புகளை தொகுத்தனர். ஹனாஃபி, ஹன்பாலி, மாலிகி மற்றும் ஷாஃபி ஆகிய நான்கு சுன்னி மதஹப்கள் அபு ஹனிஃபா, அஹ்மத் இப்னு ஹன்பால், மாலிக் இப்னு அனஸ் மற்றும் அல்-ஷாஃபி ஆகியோரின் போதனைகளைச் சுற்றி நிறுவப்பட்டன. இதற்கு மாறாக, ஜாஃபர் அல்-சாதிக்கின் போதனைகள் ஜாஃபாரி நீதித்துறையை உருவாக்கின. 9 ஆம் நூற்றாண்டில், அல்-தபாரி குர்ஆனின் முதல் வர்ணனையை முடித்தார், இது சுன்னி இஸ்லாத்தில் மிகவும் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட வர்ணனைகளில் ஒன்றாக மாறியது. சில முஸ்லிம்கள் உலக வாழ்க்கையில் ஈடுபடுவதன் பக்தி குறித்து கேள்வி எழுப்பத் தொடங்கினர், மேலும் வறுமை, மனத்தாழ்மை மற்றும் உடல் ஆசைகளை துறப்பதன் அடிப்படையில் பாவத்தைத் தவிர்ப்பது ஆகியவற்றை வலியுறுத்தினர். ஹசன் அல்-பஸ்ரி போன்ற துறவிகள் ஒரு இயக்கத்தை ஊக்கப்படுத்தினர், அது தஸவுஃப் அல்லது சூஃபித்துவமாக உருவாகும். இந்த நேரத்தில், இறையியல் பிரச்சினைகள், குறிப்பாக சுதந்திரமான விருப்பத்தின் மீது, முக்கியமாக கையாளப்பட்டன, ஹசன் அல் பஸ்ரி மக்களின் செயல்களை கடவுள் அறிந்திருந்தாலும், சுதந்திரமான விருப்பத்தையும் பிசாசையும் துஷ்பிரயோகம் செய்வதிலிருந்து நன்மையும் தீமையும் வருகின்றன என்று கூறினார். கிரேக்க பகுத்தறிவுவாத தத்துவம் முதாஜிலா என்று அழைக்கப்படும் ஒரு ஊக சிந்தனைப் பள்ளியை பாதித்தது, அவர் வசில் இபின் அட்டாவால் உருவாக்கப்பட்ட சுதந்திரம் என்ற கருத்தை பிரபலமாக ஆதரித்தார். கலீப் மமுன் அல் ரஷீத் இதை ஒரு உத்தியோகபூர்வ மதமாக மாற்றினார், மேலும் இந்த நிலைப்பாட்டை பெரும்பான்மையினரின் மீது கட்டாயப்படுத்த முயற்சித்தார். கலீப் அல்-முதசிம் விசாரணைகளை மேற்கொண்டார், பாரம்பரியவாதியான அஹ்மத் இபின் ஹன்பால் குர்ஆன் நித்தியமாக இருப்பதற்குப் பதிலாக உருவாக்கப்பட்டது என்ற முதாஜிலா கருத்தை பின்பற்ற மறுத்தார், இதன் விளைவாக அவர் சித்திரவதை செய்யப்பட்டு கிட்டத்தட்ட முப்பது மாதங்கள் சிறைச்சாலையில் அடைக்கப்பட்டார். இருப்பினும், அபு மன்சூர் அல்-மதுரிதி நிறுவிய மதுரிதிசம் மற்றும் அல்-ஆஷாரி நிறுவிய ஆஷாரி ஆகிய ஊக இறையியலின் பிற பள்ளிகள் பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவதில் மிகவும் வெற்றிகரமாக இருந்தன. அல்-ஃபராபி, அவிசென்னா மற்றும் அவெர்ரோஸ் போன்ற தத்துவவாதிகள் அரிஸ்டாட்டிலின் கருத்துக்களை இஸ்லாத்தின் போதனைகளுடன் ஒத்திசைக்க முயன்றனர், ஐரோப்பாவில் கிறிஸ்தவத்திற்குள் பிற்கால அறிவாற்றல் மற்றும் யூத மதத்திற்குள் மைமோனிடிஸின் படைப்புகளைப் போலவே, அல்-கசாலி போன்ற மற்றவர்கள் அத்தகைய ஒத்திசைவுக்கு எதிராக வாதிட்டனர் மற்றும் இறுதியில் வெற்றி பெற்றனர். இந்த சகாப்தம் சில நேரங்களில் "இஸ்லாமிய பொற்காலம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. இஸ்லாமிய அறிவியல் சாதனைகள் மருத்துவம், கணிதம், வானியல் மற்றும் விவசாயம் மற்றும் இயற்பியல், பொருளாதாரம், பொறியியல் மற்றும் ஒளியியல் உள்ளிட்ட பரந்த அளவிலான பாடப் பகுதிகளை உள்ளடக்கியது. அவிசென்னா சோதனை மருத்துவத்தில் ஒரு முன்னோடியாக இருந்தார், மேலும் அவரது தி கேனான் ஆஃப் மெடிசின் இஸ்லாமிய உலகத்திலும் ஐரோப்பாவிலும் பல நூற்றாண்டுகளாக ஒரு நிலையான மருத்துவ உரையாக பயன்படுத்தப்பட்டது. பெரியம்மை மற்றும் தட்டம்மை நோய்களை முதன்முதலில் அடையாளம் கண்டவர் ரேஸஸ் ஆவார். அப்போதைய பொது மருத்துவமனைகள் உரிமம் பெற்ற மருத்துவர்களுக்கு முதல் மருத்துவ டிப்ளமோக்களை வழங்கின. இப்னு அல்-ஹைதம் நவீன அறிவியல் முறையின் தந்தை என்று கருதப்படுகிறார், மேலும் பெரும்பாலும் "உலகின் முதல் உண்மையான விஞ்ஞானி" என்று குறிப்பிடப்படுகிறார், குறிப்பாக ஒளியியலில் அவரது பணி குறித்து. பொறியியலில், பானு மூசா சகோதரர்களின் தானியங்கி புல்லாங்குழல் பிளேயர் முதல் நிரல்படுத்தக்கூடிய இயந்திரமாக கருதப்படுகிறது. கணிதத்தில், அல்காரிதம் என்ற கருத்தாக்கம் முஹம்மது இப்னு மூசா அல்-குவாரிஸ்மியின் பெயரால் அழைக்கப்படுகிறது, அவர் இயற்கணிதத்தின் நிறுவனர் என்று கருதப்படுகிறார், இது அவரது புத்தகமான அல்-ஜாபரின் பெயரால் பெயரிடப்பட்டுள்ளது, மற்றவர்கள் ஒரு செயல்பாட்டின் கருத்தை உருவாக்கினர். தொழில்முறை விளையாட்டு வீரர்களுக்கு சமமான சம்பளத்தை விஞ்ஞானிகளுக்கு அரசு இன்று வழங்கியது. கின்னஸ் வேர்ல்ட் ரெக்கார்ட்ஸ் 859 ஆம் ஆண்டில் நிறுவப்பட்ட அல் கரோயின் பல்கலைக்கழகத்தை உலகின் பழமையான பட்டம் வழங்கும் பல்கலைக்கழகமாக அங்கீகரிக்கிறது. கிறிஸ்துவர்கள், யூதர்கள் மற்றும் சபியர்கள் போன்ற பல முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள் பல்வேறு துறைகளில் இஸ்லாமிய நாகரிகத்திற்கு பங்களித்தனர், மேலும் ஞான மாளிகை என்று அழைக்கப்படும் நிறுவனம் கிறிஸ்தவ மற்றும் பாரசீக அறிஞர்களை படைப்புகளை அரபு மொழியில் மொழிபெயர்க்கவும் புதிய அறிவை வளர்க்கவும் பணியமர்த்தியது. படையினர் அப்பாஸிட் பேரரசிலிருந்து பிரிந்து, 868 இல் எகிப்தில் உள்ள துலுனிட்கள் மற்றும் 977 இல் மத்திய ஆசியாவில் உள்ள கஸ்னாவிட் வம்சம் போன்ற தங்கள் சொந்த வம்சங்களை நிறுவினர். இந்த துண்டுப்பிரசுரத்தில் ஷியா நூற்றாண்டு வந்தது, தோராயமாக 945 மற்றும் 1055 க்கு இடையில், இது மில்லினியலிஸ்ட் இஸ்மாயிலி ஷியா மிஷனரி இயக்கத்தின் எழுச்சியைக் கண்டது. ஒரு இஸ்மாயிலி குழுவான பாத்திமா வம்சம் 10 ஆம் நூற்றாண்டில் வட ஆப்பிரிக்காவின் கட்டுப்பாட்டைக் கைப்பற்றியது, மற்றொரு இஸ்மாயிலி குழுவான கர்மத்தியர்கள், மெக்காவை சூறையாடி, காபாவிற்குள் வைக்கப்பட்டிருந்த பிளாக் ஸ்டோன் என்ற பாறையைத் திருடிச் சென்றனர். மற்றொரு இஸ்மாயிலி குழுவான புயித் வம்சம் பாக்தாத்தை கைப்பற்றி அப்பாஸியர்களை ஒரு முக்கிய முடியாட்சியாக மாற்றியது. சுன்னி செல்ஜுக் வம்சம் அக்காலத்தின் அறிவார்ந்த கருத்துக்களை அறிவிப்பதன் மூலம் சுன்னி இஸ்லாத்தை மீண்டும் உறுதிப்படுத்த பிரச்சாரம் செய்தது, குறிப்பாக அல்-கசாலி மற்றும் சாதி ஷிராஸியுடன் தொடர்புடைய நெசாமியே என்று அழைக்கப்படும் கல்வி நிறுவனங்களை நிர்மாணிப்பதன் மூலம். முஸ்லீம் உலகின் விரிவாக்கம் வோல்கா பல்கேரியாவை இஸ்லாத்திற்கு மாற்றும் மத பணிகளுடன் தொடர்ந்தது. தில்லி சுல்தானகம் இந்திய துணைக் கண்டத்தின் ஆழத்தை அடைந்தது, மேலும் பலர் இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறினர், குறிப்பாக குறைந்த சாதி இந்துக்கள், அவர்களின் சந்ததியினர் இந்திய முஸ்லிம்களில் பெரும்பான்மையினராக உள்ளனர். வர்த்தகம் பல முஸ்லிம்களை சீனாவுக்கு அழைத்து வந்தது, அங்கு அவர்கள் சாங் வம்சத்தின் இறக்குமதி மற்றும் ஏற்றுமதி தொழில்துறையில் கிட்டத்தட்ட ஆதிக்கம் செலுத்தினர். யுவான் வம்சத்தில் ஆளும் சிறுபான்மை வகுப்பாக முஸ்லிம்கள் நியமிக்கப்பட்டனர். நவீன காலத்திற்கு முந்தைய சகாப்தம் (1258-18 th நூற்றாண்டு) முஸ்லீம் வர்த்தக நெட்வொர்க்குகள் மற்றும் சூஃபி ஒழுங்குகளின் செயல்பாடு மூலம், இஸ்லாம் புதிய பகுதிகளுக்கு பரவியது மற்றும் முஸ்லிம்கள் புதிய கலாச்சாரங்களுடன் ஒருங்கிணைந்தனர். ஒட்டோமான் பேரரசின் கீழ், இஸ்லாம் தென்கிழக்கு ஐரோப்பாவிற்கும் பரவியது. இந்து நாட்டுப்புறக் கதைகளில் முஹம்மதுவின் தோற்றத்தால் விளக்கப்பட்டபடி, இஸ்லாத்திற்கு மாறுவது பெரும்பாலும் ஒரு அளவிலான ஒத்திசைவை உள்ளடக்கியது. முஸ்லீம் துருக்கியர்கள் துருக்கிய ஷாமனிச நம்பிக்கைகளின் கூறுகளை இஸ்லாத்தில் இணைத்தனர். மிங் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த சீன முஸ்லிம்கள் முந்தைய புலம்பெயர்ந்தோரின் வழித்தோன்றல்கள், சில நேரங்களில் சீனப் பெயர்கள் மற்றும் கலாச்சாரத்தை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம் ஒருங்கிணைப்பை கட்டாயப்படுத்தும் சட்டங்கள் மூலம் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டனர், அதே நேரத்தில் நாஞ்சிங் இஸ்லாமிய ஆய்வின் முக்கிய மையமாக மாறியது. அப்பாஸிட் கலிபாவின் மங்கோலிய அழிவுக்குப் பிறகு அரபு செல்வாக்கு குறைந்ததால் கலாச்சார மாற்றங்கள் தெளிவாகத் தெரிந்தன. ஈரான் மற்றும் மத்திய ஆசியாவில் உள்ள முஸ்லீம் மங்கோலிய கானேட்டுகள் மங்கோலிய ஆட்சியின் கீழ் கிழக்கு ஆசியாவிற்கு அதிகரித்த குறுக்கு கலாச்சார அணுகலால் பயனடைந்தனர், இதனால் தைமூரி வம்சத்தின் கீழ் தைமூரி மறுமலர்ச்சி போன்ற அரபு செல்வாக்கிலிருந்து மிகவும் தனித்துவமாக செழித்து வளர்ந்தனர். நசீர் அல்-தின் அல்-துசி (1201-1274) கணித மாதிரியை முன்மொழிந்தார், இது கோப்பர்நிக்கஸ் தனது சூரிய மைய மாதிரியில் திருத்தப்படாதது என்று பின்னர் வாதிடப்பட்டது, மேலும் ஜம்ஷித் அல்-காஷியின் பை பற்றிய மதிப்பீடு 180 ஆண்டுகளுக்கு மீறப்படாது. வெடிமருந்து ஆயுதங்கள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட பிறகு, பெரிய மற்றும் மையப்படுத்தப்பட்ட முஸ்லீம் அரசுகள் வெடிமருந்து பேரரசுகளைச் சுற்றி ஒருங்கிணைக்கப்பட்டன, இவை முன்பு பல்வேறு பிரதேசங்களுக்கு இடையில் பிரிக்கப்பட்டன. உதுமானியப் பேரரசின் உதுமானிய வம்சத்தால் கலிபா உரிமை கோரப்பட்டது, 1517 ஆம் ஆண்டில் முதலாம் செலிம் மெக்கா மற்றும் மதீனாவின் ஆட்சியாளராக ஆனதால் அதன் உரிமைகோரல்கள் வலுப்படுத்தப்பட்டன. ஷியா சஃபாவிட் வம்சம் 1501 இல் ஆட்சிக்கு வந்து பின்னர் ஈரான் முழுவதையும் கைப்பற்றியது. தெற்காசியாவில், பாபர் முகலாயப் பேரரசை நிறுவினார். வெடிமருந்து பேரரசுகளின் மையப்படுத்தப்பட்ட மாநிலங்களின் மதம் அவர்களின் தொகுதி மக்களின் மத நடைமுறையை பாதித்தது. ஒட்டோமான் ஆட்சியாளர்களுக்கும் சூஃபித்துவத்திற்கும் இடையிலான ஒரு சிம்பயாசிஸ் ஆரம்பத்தில் இருந்தே ஒட்டோமான்களின் இஸ்லாமிய ஆட்சியை வலுவாக பாதித்தது. மெவ்லேவி ஒழுங்கு மற்றும் பெக்தாஷி ஒழுங்கு சுல்தான்களுடன் நெருங்கிய உறவைக் கொண்டிருந்தன, ஏனெனில் இஸ்லாத்திற்கு சூஃபி-மாய மற்றும் முரண்பாடான மற்றும் ஒத்திசைவான அணுகுமுறைகள் செழித்தன. சஃபாவிட் பேரரசின் பன்னிரெண்டாம் ஷியா இஸ்லாத்திற்கு ஈரானை அடிக்கடி வலுக்கட்டாயமாக மாற்றுவது ஷியா இஸ்லாத்திற்குள் பன்னிரெண்டாம் பிரிவின் இறுதி மேலாதிக்கத்தை உறுதி செய்தது. தெற்காசியாவிற்கு பாரசீக குடியேறியவர்கள், செல்வாக்குமிக்க அதிகாரத்துவவாதிகள் மற்றும் நில உரிமையாளர்களாக, ஷியா இஸ்லாத்தை பரப்ப உதவுகிறார்கள், ஈரானுக்கு வெளியே மிகப்பெரிய ஷியா மக்களை உருவாக்குகிறார்கள். சஃபாவித்களைத் தூக்கியெறிந்த நாதர் ஷா, சுன்னி இஸ்லாத்தில் பன்னிரெண்டாம் மதத்தை ஐந்தாவது மதாபாக ஒருங்கிணைப்பதை பிரச்சாரம் செய்வதன் மூலம் சுன்னிகளுடனான உறவுகளை மேம்படுத்த முயன்றார், இது ஜாஃபாரிசம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது ஒட்டோமான்களிடமிருந்து அங்கீகாரத்தைப் பெறத் தவறிவிட்டது. நவீன சகாப்தம் (18-20 ஆம் நூற்றாண்டுகள்) 14 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், இப்னு தைமியா இஸ்லாத்தின் ஒரு தூய்மையான வடிவத்தை ஊக்குவித்தார், எளிமையான இறையியலுக்கு ஆதரவாக தத்துவ அணுகுமுறைகளை நிராகரித்தார், மேலும் அறிஞர்களைப் கண்மூடித்தனமாகப் பின்பற்றுவதை விட இட்ஜிஹாத்தின் கதவுகளைத் திறக்க அழைப்பு விடுத்தார். அவர் மதச்சார்பற்றவர்கள் என்று கருதியவர்களுக்கு எதிராக ஒரு ஜிஹாத்திற்கு அழைப்பு விடுத்தார், ஆனால் அவரது எழுத்துக்கள் அவரது வாழ்நாளில் ஒரு சிறிய பாத்திரத்தை மட்டுமே வகித்தன. அரேபியாவில் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் போது, முஹம்மது இப்னு அப்துல்-வஹாப், இப்னு தைமியா மற்றும் இப்னு அல்-கயீம் ஆகியோரின் படைப்புகளால் ஈர்க்கப்பட்டார், அவர் மாற்றப்படாத இஸ்லாம் என்று கருதியதை திரும்பப் பெற வஹாபி என்ற இயக்கத்தை நிறுவினார். முஹம்மது அல்லது புனிதர்களின் கல்லறைக்குச் செல்வது போன்ற பல உள்ளூர் இஸ்லாமிய பழக்கவழக்கங்களை அவர் கண்டித்தார், பிற்கால கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் பாவம் மற்றும் புனித பாறைகள் மற்றும் மரங்கள், சூஃபி ஆலயங்கள், முஹம்மது மற்றும் அவரது தோழர்களின் கல்லறைகள் மற்றும் கர்பாலாவில் உள்ள ஹுசைனின் கல்லறை, ஒரு முக்கிய ஷியா யாத்திரை தளம். அவர் சவுத் குடும்பத்துடன் ஒரு கூட்டணியை உருவாக்கினார், இது 1920 களில் சவுதி அரேபியாவாக மாறும் பகுதியை கைப்பற்றியது. மா வான்ஃபு மற்றும் மா டெபாவோ ஆகியோர் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் மெக்காவிலிருந்து திரும்பிய பின்னர் சீனாவில் சைலைஃபெங்கே போன்ற சலாஃபிஸ்ட் இயக்கங்களை ஊக்குவித்தனர், ஆனால் இறுதியில் சூஃபி குழுக்களால் துன்புறுத்தப்பட்டு தலைமறைவாகினர். மற்ற குழுக்கள் அதை நிராகரிப்பதை விட சூஃபித்துவத்தை சீர்திருத்த முயன்றன, செனுசியா மற்றும் முகமது அகமது இருவரும் முறையே லிபியா மற்றும் சூடானில் போரை நடத்தி மாநிலங்களை நிறுவினர். இந்தியாவில், ஷா வாலியுல்லா டெஹ்லாவி சூஃபித்துவத்திற்கு எதிராக மிகவும் சமரச பாணியை முயற்சித்து தியோபந்தி இயக்கத்தில் செல்வாக்கு செலுத்தினார். தியோபந்தி இயக்கத்திற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, பரேல்வி இயக்கம் ஒரு வெகுஜன இயக்கமாக நிறுவப்பட்டது, பிரபலமான சூஃபித்துவத்தைப் பாதுகாத்து அதன் நடைமுறைகளை சீர்திருத்தியது. முஸ்லீம் உலகம் பொதுவாக 1800களின் தொடக்கத்தில் அரசியல் சரிவில் இருந்தது, குறிப்பாக முஸ்லீம் அல்லாத ஐரோப்பிய சக்திகளுடன் ஒப்பிடுகையில். முன்னதாக, 15 ஆம் நூற்றாண்டில், ஐபீரியாவில் முஸ்லிம்களின் இருப்பை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதில் ரீகன்க்விஸ்டா வெற்றி பெற்றது. 19 ஆம் நூற்றாண்டில், பிரிட்டிஷ் கிழக்கிந்திய கம்பெனி இந்தியாவில் முகலாய வம்சத்தை முறையாக இணைத்தது. மேற்கத்திய ஏகாதிபத்தியத்திற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, பல அறிவுஜீவிகள் இஸ்லாத்தை சீர்திருத்த முயன்றனர். ஆரம்பத்தில் மேற்கத்திய அறிஞர்களால் சலாஃபியா என்று முத்திரை குத்தப்பட்ட இஸ்லாமிய நவீனவாதம், நவீன மதிப்புகள் மற்றும் ஜனநாயகம் போன்ற நிறுவனங்களை ஏற்றுக்கொண்டது, அதே நேரத்தில் வேதவசனங்கள் சார்ந்ததாக இருந்தது. இந்த இயக்கத்தில் குறிப்பிடத்தக்க முன்னோடிகளில் முஹம்மது அப்தூ மற்றும் ஜமால் அல்-தின் அல்-அஃப்கானி ஆகியோர் அடங்குவர். நவீன அரசியல் இஸ்லாத்தில் செல்வாக்கு செலுத்த அபுல் அலா மௌதுதி உதவினார். சமகால குறியீட்டைப் போலவே, ஷரியா முதன்முதலில் 1869 ஆம் ஆண்டில் ஒட்டோமான் பேரரசின் மெசெல் குறியீட்டில் ஓரளவு சட்டமாக குறியிடப்பட்டது. முதலாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு ஒட்டோமான் பேரரசு சிதைந்தது, 1924இல் கலிபா ஆட்சி ஒழிக்கப்பட்டது. பான்-இஸ்லாமியவாதிகள் முஸ்லிம்களை ஒன்றிணைக்க முயன்றனர், மேலும் பான்-அரேபியம் போன்ற வளர்ந்து வரும் தேசியவாத சக்திகளுடன் போட்டியிட்டனர். முஸ்லீம் பெரும்பான்மை நாடுகளைக் கொண்ட இஸ்லாமிய ஒத்துழைப்பு அமைப்பு (OIC) 1969 ஆம் ஆண்டில் ஜெருசலேமில் உள்ள அல்-அக்ஸா மசூதி எரிக்கப்பட்ட பின்னர் நிறுவப்பட்டது. தொழில்மயமாக்கப்பட்ட நாடுகளுடனான தொடர்பு பொருளாதார இடம்பெயர்வு மூலம் முஸ்லீம் மக்களை புதிய பகுதிகளுக்கு கொண்டு வந்தது. பல முஸ்லிம்கள் ஒப்பந்த ஊழியர்களாக (பெரும்பாலும் இந்தியா மற்றும் இந்தோனேசியாவிலிருந்து) கரீபியனுக்கு குடிபெயர்ந்தனர், இது அமெரிக்காவில் சதவீதத்தின் அடிப்படையில் மிகப்பெரிய முஸ்லீம் மக்கள்தொகையை உருவாக்கியது. சிரியா மற்றும் லெபனானில் இருந்து இடம்பெயர்ந்தவர்கள் லத்தீன் அமெரிக்காவில் உள்ள முஸ்லீம் மக்களுக்கு பங்களித்தனர். இதன் விளைவாக ஏற்பட்ட நகரமயமாக்கல் மற்றும் துணை-சஹாரா ஆப்பிரிக்காவில் வர்த்தகத்தின் அதிகரிப்பு முஸ்லிம்களை புதிய பகுதிகளில் குடியேறவும், தங்கள் நம்பிக்கையை பரப்பவும் கொண்டு வந்தது, இது 1869 மற்றும் 1914 க்கு இடையில் அதன் முஸ்லீம் மக்கள்தொகையை இரட்டிப்பாக்கியது. சமகால சகாப்தம் (20 ஆம் நூற்றாண்டு-தற்போது வரை) இஸ்லாமிய நவீனத்துவத்தின் முன்னோடிகள் முஸ்லீம் சகோதரத்துவம் மற்றும் அரபு உலகில் தொடர்புடைய கட்சிகள் போன்ற இஸ்லாமிய அரசியல் இயக்கங்களை பாதித்தனர், அவை அரபு வசந்தம், தெற்காசியாவில் ஜமாத்-இ-இஸ்லாமி மற்றும் துருக்கியில் ஜனநாயக ரீதியாக பல தசாப்தங்களாக ஆட்சியில் இருக்கும் ஏ. கே. கட்சி ஆகியவற்றைத் தொடர்ந்து தேர்தல்களில் சிறப்பாக செயல்பட்டன. ஈரானில், புரட்சி ஒரு மதச்சார்பற்ற முடியாட்சியை ஒரு இஸ்லாமிய அரசுடன் மாற்றியது. சையத் ரஷீத் ரீடா போன்ற மற்றவர்கள் இஸ்லாமிய நவீனவாதிகளிடமிருந்து பிரிந்து, மேற்கத்திய செல்வாக்கு என்று அவர் கருதியதைத் தழுவுவதற்கு எதிராகத் தள்ளப்பட்டனர். இஸ்லாமிய அரசு ஈராக் மற்றும் லெவண்ட் குழு நவீன தங்க தினாரை தங்கள் நாணய அமைப்பாக மீண்டும் உருவாக்க முயற்சிக்கும். பிரிந்தவர்களில் சிலர் அமைதியானவர்களாக இருந்தபோதிலும், மற்றவர்கள் தங்களை எதிர்ப்பவர்களுக்கு எதிராக, மற்ற முஸ்லிம்களுக்கு எதிராக கூட வன்முறையில் நம்பிக்கை கொண்டிருந்தனர். இஸ்லாமிய அரசியல் இயக்கங்களுக்கு எதிராக, 20 ஆம் நூற்றாண்டில் துருக்கியில், இஸ்லாமிய அரசாங்கங்களை வெளியேற்ற இராணுவம் ஆட்சிக் கவிழ்ப்புகளை நடத்தியது, மேலும் துனிசியாவிலும் நடந்ததைப் போலவே தலைக்கவசம் சட்டப்பூர்வமாக கட்டுப்படுத்தப்பட்டது. மற்ற இடங்களில், மத அதிகாரம் இணைந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது, இப்போது பெரும்பாலும் அரசின் கைப்பாவைகளாக பார்க்கப்படுகிறது. உதாரணமாக, சவூதி அரேபியாவில், அரசு மத அறிவாற்றலை ஏகபோகமாக்கியது, எகிப்தில், அரசு அல்-அஸ்கர் பல்கலைக்கழகத்தை தேசியமயமாக்கியது, இது முன்பு ஒரு சுயாதீனமான குரல் சோதனை அரசு அதிகாரமாக இருந்தது. சலாபிசம் மத்திய கிழக்கில் அதன் அமைதிவாதத்திற்காக நிதியளிக்கப்பட்டது. சவூதி அரேபியா ஈரானுக்கு எதிராக மத்திய கிழக்கில் புரட்சிகர இஸ்லாமிய இயக்கங்களுக்கு எதிராக பிரச்சாரம் செய்தது. பல்வேறு இனங்களைச் சேர்ந்த முஸ்லிம் சிறுபான்மையினர் ஒரு மதக் குழுவாக துன்புறுத்தப்பட்டுள்ளனர். கெமர் ரூஜ் போன்ற கம்யூனிஸ்ட் சக்திகளால் இது மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளது, அவர்கள் அழிக்கப்பட வேண்டிய தங்கள் முதன்மை எதிரியாக அவர்களைக் கருதினர், ஏனெனில் அவர்களின் மத நடைமுறை அவர்களை மற்ற மக்களிடமிருந்து, ஜின்ஜியாங்கில் உள்ள சீன கம்யூனிஸ்ட் கட்சியிலிருந்தும், போஸ்னிய இனப்படுகொலை போன்ற தேசியவாத சக்திகளிலிருந்தும் தனித்து நிற்க வைத்தது. மியான்மர் இராணுவத்தின் டாட்மாடாவ் ரோஹிங்கியா முஸ்லிம்களை குறிவைப்பது ஐ. நா மற்றும் அம்னஸ்டி இன்டர்நேஷனல் ஆகியவற்றால் மனிதகுலத்திற்கு எதிரான குற்றம் என்று முத்திரை குத்தப்பட்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் ஓ. எச். சி. எச். ஆர் உண்மை கண்டறியும் பணி இனப்படுகொலை, இனச் சுத்திகரிப்பு மற்றும் மனிதகுலத்திற்கு எதிரான பிற குற்றங்களை அடையாளம் கண்டுள்ளது. உலகளாவிய தகவல்தொடர்புகளின் முன்னேற்றம் மத அறிவின் பரவலான பரவலை எளிதாக்கியுள்ளது. ஹிஜாப் ஏற்றுக்கொள்வது மிகவும் பொதுவானதாகிவிட்டது மற்றும் சில முஸ்லீம் அறிவுஜீவிகள் கலாச்சார மரபுகளிலிருந்து வேத இஸ்லாமிய நம்பிக்கைகளை பிரிக்க பெருகிய முறையில் முயற்சிக்கின்றனர். மற்ற குழுக்களில், தகவல்களுக்கான இந்த அணுகல் அம்ர் காலித் போன்ற பிரபலமான "தொலைக்காட்சி சுவிசேஷகர்கள்" பிரசங்கிகளின் எழுச்சிக்கு வழிவகுத்தது, அவர்கள் பாரம்பரிய உலேமாக்களுடன் போட்டியிடுகிறார்கள் மற்றும் பரவலாக்கப்பட்ட மத அதிகாரத்தைக் கொண்டுள்ளனர். இஸ்லாத்தின் மேலும் "தனிப்பட்ட" விளக்கங்கள் குறிப்பாக தாராளவாத முஸ்லிம்களை உள்ளடக்கியது, அவர்கள் மத மரபுகளை சமகால மதச்சார்பற்ற நிர்வாகத்துடன் இணைக்க முயற்சிக்கின்றனர், இந்த அணுகுமுறை அதன் பொருந்தக்கூடிய தன்மை குறித்து சிலரால் விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளது. மேலும், மதச்சார்பின்மை என்பது படையெடுப்பாளர்களால் திணிக்கப்பட்ட மற்றும் காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய ஆளும் உயரடுக்குகளால் நிலைநிறுத்தப்பட்ட ஒரு வெளிநாட்டு சித்தாந்தமாக கருதப்படுகிறது, மேலும் இது மதத்திற்கு எதிரானது என்று அடிக்கடி புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. 2015ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, உலக மக்கள் தொகையில் சுமார் 24 சதவீதம் அல்லது சுமார் 1.9 பில்லியன் மக்கள் முஸ்லிம்கள் ஆவர். 1900 ஆம் ஆண்டில், இந்த மதிப்பீடு 12.3% ஆக இருந்தது, 1990 ஆம் ஆண்டில் இது 19.9% ஆக இருந்தது, மேலும் 2050 ஆம் ஆண்டில் இந்த விகிதம் 29.7% ஆக இருக்கும் என்று கணிப்புகள் தெரிவிக்கின்றன. பியூ ஆராய்ச்சி மையம் முஸ்லிம்களில் 87-90% சுன்னிகளும் 10-13% ஷியாக்களும் என்று மதிப்பிடுகிறது. ஏறத்தாழ 49 நாடுகளில் முஸ்லிம்கள் பெரும்பான்மையாக உள்ளனர், உலகின் முஸ்லிம்களில் 62 சதவீதம் பேர் ஆசியாவில் வாழ்கின்றனர், மேலும் இந்தோனேசியா, பாகிஸ்தான், இந்தியா மற்றும் பங்களாதேஷில் மட்டும் 683 மில்லியன் ஆதரவாளர்கள் உள்ளனர். அரபு முஸ்லிம்கள் உலகின் மிகப்பெரிய முஸ்லீம் இனக்குழுவாக உள்ளனர், அதைத் தொடர்ந்து வங்காளிகள் மற்றும் பஞ்சாபியர்கள் உள்ளனர். பெரும்பாலான மதிப்பீடுகள் சீனாவில் சுமார் 20 முதல் 30 மில்லியன் முஸ்லிம்கள் (மக்கள் தொகையில் 1.5 சதவீதம் முதல் 2 சதவீதம் வரை) இருப்பதாகக் காட்டுகின்றன. ஐரோப்பாவில் இஸ்லாம் பல நாடுகளில் கிறிஸ்துவத்திற்கு அடுத்தபடியாக இரண்டாவது பெரிய மதமாகும், 2005 ஆம் ஆண்டில் முதன்மையாக குடியேற்றம் மற்றும் முஸ்லிம்களின் அதிக பிறப்பு விகிதங்கள் காரணமாக வளர்ச்சி விகிதங்கள் உள்ளன, இது 2016 ஆம் ஆண்டில் ஐரோப்பாவின் மொத்த மக்கள் தொகையில் 4.9 சதவீதமாகும். மதமாற்றமானது முஸ்லீம் மக்கள் தொகை வளர்ச்சியில் நிகர தாக்கத்தை ஏற்படுத்தாது, ஏனெனில் "மதமாற்றத்தின் மூலம் முஸ்லிம்களாக மாறுபவர்களின் எண்ணிக்கை நம்பிக்கையை விட்டு வெளியேறும் முஸ்லிம்களின் எண்ணிக்கையுடன் தோராயமாக சமமாக இருப்பதாகத் தெரிகிறது". இருப்பினும், 2010 மற்றும் 2050 க்கு இடையில் மதம் மாறுவதன் மூலம் இஸ்லாம் 3 மில்லியனின் மிதமான ஆதாயத்தை அனுபவிக்கும் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது, பெரும்பாலும் துணை சஹாரா ஆப்பிரிக்காவிலிருந்து (29 லட்சம்). சிஎன்என் அறிக்கையின்படி, "இஸ்லாம் அனைத்து தரப்பு மக்களிலிருந்தும், குறிப்பாக ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்கர்களிடமிருந்தும் மதம் மாறியவர்களை ஈர்த்துள்ளது". பிரிட்டனில், ஆண்டுக்கு சுமார் 6,000 பேர் இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறுகிறார்கள், பிரிட்டிஷ் முஸ்லிம்களின் மாதாந்திர கணக்கெடுப்பில் ஒரு கட்டுரையின்படி, பிரிட்டனில் புதிதாக மதம் மாறிய முஸ்லிம்களில் பெரும்பாலோர் பெண்கள். தி ஹஃபிங்டன் போஸ்ட்டின் கூற்றுப்படி, "ஆண்டுதோறும் 20,000 அமெரிக்கர்கள் இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறுவதாக பார்வையாளர்கள் மதிப்பிடுகின்றனர்", அவர்களில் பெரும்பாலோர் பெண்கள் மற்றும் ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்கர்கள் ஆவர். சதவீதம் மற்றும் மொத்த எண்ணிக்கை ஆகிய இரண்டிலும், இஸ்லாம் உலகின் மிக வேகமாக வளர்ந்து வரும் முக்கிய மதக் குழுவாகும், மேலும் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதிக்குள் கிறிஸ்துவத்தை விஞ்சி உலகின் மிகப்பெரிய மதக் குழுவாக இருக்கும் என்று கணிக்கப்பட்டுள்ளது. 2050 ஆம் ஆண்டில், முஸ்லிம்களின் எண்ணிக்கை உலகெங்கிலும் உள்ள கிறிஸ்தவர்களின் எண்ணிக்கையை கிட்டத்தட்ட சமமாக இருக்கும் என்று மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது, "இளம் வயது மற்றும் பிற மதக் குழுக்களுடன் ஒப்பிடும்போது முஸ்லிம்களின் அதிக கருவுறுதல் விகிதம் காரணமாக". முக்கிய கிளைகள் அல்லது பிரிவுகள் சுன்னி சுன்னி இஸ்லாம் அல்லது சுன்னிசம் என்பது இஸ்லாத்தின் மிகப்பெரிய பிரிவின் பெயர். இந்த சொல் "அஹ்ல் அஸ்-சுன்னா வல்-ஜமாத்" என்ற சொற்றொடரின் சுருக்கமாகும், அதாவது "சுன்னாவின் மக்கள் (நபிகள் நாயகத்தின் மரபுகள்) மற்றும் சமூகம்". சுன்னிகள், அல்லது சில நேரங்களில் சுன்னியர்கள், முதல் நான்கு கலீஃபாக்கள் முஹம்மதுவின் சரியான வாரிசுகள் என்று நம்புகிறார்கள், மேலும் முதன்மையாக சட்ட விஷயங்களுக்கான ஆறு முக்கிய ஹதீஸ் படைப்புகளைக் குறிப்பிடுகிறார்கள், அதே நேரத்தில் நான்கு பாரம்பரிய நீதித்துறை பள்ளிகளில் ஒன்றைப் பின்பற்றுகிறார்கள்ஃ ஹனாஃபி, ஹன்பாலி, மாலிகி அல்லது ஷாஃபி. பாரம்பரியவாத இறையியல் என்பது ஒரு சுன்னி சிந்தனைப் பள்ளியாகும், இது அஹ்மத் இப்னு ஹன்பால் (கிபி 1) ஆல் முக்கியமாக ஆதரிக்கப்படுகிறது, இது குர்ஆன் மற்றும் சுன்னாவைப் பற்றிய ஒரு உரைவாத புரிதலை கடைப்பிடிப்பதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, குர்ஆன் உருவாக்கப்படாதது மற்றும் நித்தியமானது என்ற நம்பிக்கை, மற்றும் மத மற்றும் நெறிமுறை விஷயங்களில் கலாம் என்று அழைக்கப்படும் ஊக இறையியலுக்கு எதிர்ப்பு. முதாஜிலிசம் என்பது பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தால் ஈர்க்கப்பட்ட ஒரு சுன்னி சிந்தனைப் பள்ளியாகும். அபு மன்சூர் அல்-மதுரிதி (கிபி 1) என்பவரால் நிறுவப்பட்ட மாதவிடாய் மதம், அடிப்படை நெறிமுறைகளுக்கு வேதம் தேவையில்லை என்றும், நன்மை தீமை ஆகியவற்றை காரணத்தால் மட்டுமே புரிந்து கொள்ள முடியும் என்றும், ஆனால் மனிதனின் புரிதலுக்கு அப்பாற்பட்ட விஷயங்களுக்கு மக்கள் வெளிப்பாட்டை நம்பியுள்ளனர் என்றும் வலியுறுத்துகிறது. அல்-ஆஷாரி (c. 874-936) என்பவரால் நிறுவப்பட்ட ஆஷாரிசம், நெறிமுறைகள் தெய்வீக வெளிப்பாட்டிலிருந்து மட்டுமே பெறப்படலாம், ஆனால் விளக்க விஷயங்களைப் பற்றிய காரணத்தை ஏற்றுக்கொள்கிறது மற்றும் முதாஜிலா அணுகுமுறைகளை பாரம்பரியவாத கருத்துக்களுடன் ஒருங்கிணைக்கிறது. சலாபிசம் என்பது முஸ்லிம்களின் ஆரம்பகால தலைமுறைகளின் நடைமுறைகளுக்குத் திரும்புவதை ஆதரிக்கும் ஒரு மறுமலர்ச்சி இயக்கமாகும். 18 ஆம் நூற்றாண்டில், முகமது இப்னு அப்துல் வஹாப் ஒரு சலாஃபி இயக்கத்தை வழிநடத்தினார், இது நவீன சவுதி அரேபியாவில் வெளியாட்களால் வஹாபிசம் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. அஹ்ல் அல்-ஹதீஸ் என்று அழைக்கப்படும் இதேபோன்ற இயக்கம் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான சுன்னி சட்ட பாரம்பரியத்தை வலியுறுத்தியது, குர்ஆன் மற்றும் ஹதீஸை நேரடியாகப் பின்பற்ற விரும்பியது. நூர்கு சுன்னி இயக்கம் சையத் நூர்சி (1877-1960) என்பவரால் உருவாக்கப்பட்டது; இது சூஃபித்துவம் மற்றும் அறிவியலின் கூறுகளை உள்ளடக்கியது. ஷியா இஸ்லாம் அல்லது ஷியா மதம், இரண்டாவது பெரிய முஸ்லீம் பிரிவாகும். ஷியாக்கள், அல்லது ஷியைட்டுகள், முஹம்மதின் வாரிசான தலைவரைப் பற்றி சுன்னிகளுடன் பிரிந்தனர், அவர்கள் அஹ்ல் அல்-பைட் என்று அழைக்கப்படும் முஹம்மதுவின் குடும்பத்தின் சில சந்ததியினராக இருக்க வேண்டும் என்று ஷியா நம்பினார், மேலும் இமாம்கள் என்று குறிப்பிடப்படும் அந்த தலைவர்கள் கூடுதல் ஆன்மீக அதிகாரத்தைக் கொண்டுள்ளனர். சுன்னி மற்றும் ஷியா முஸ்லிம்களின் கூற்றுப்படி, முஹம்மது தனது இறுதி யாத்திரை மெக்காவிலிருந்து திரும்பியபோது காதிர் கும்மில் நடந்த குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வு. காதிர் கும்மில், முஹம்மது தனது உறவினர் அலியை தனது கடைசி உயில் மற்றும் உடன்படிக்கையின் நிறைவேற்றுபவராகவும், அதே போல் அவரது வாலியையும் (அதிகாரம்) நியமித்தார். முஹம்மது அலியை தனது வாரிசாக (கலீஃபா) மற்றும் இமாமை (ஆன்மீக மற்றும் அரசியல் தலைவர்) அவருக்குப் பிறகு நியமித்தார் என்பதை ஷியாக்கள் அங்கீகரிக்கிறார்கள். முதல் இமாம்களில் சிலர் அனைத்து ஷியா குழுக்களாலும், அலி போன்ற சுன்னிகளாலும் மதிக்கப்படுகிறார்கள். முதல் மற்றும் மிகப்பெரிய ஷியா கிளையான பன்னிருவர், பன்னிரண்டு இமாம்களை நம்புகிறார்கள், அவர்களில் கடைசியாக ஒரு நாள் திரும்புவதற்காக மாயாஜாலத்திற்குச் சென்றனர். பன்னிரண்டு இமாம்களின் தீர்க்கதரிசனம் பன்னிரண்டு வாரிசுகளின் ஹதீஸில் முன்னறிவிக்கப்பட்டுள்ளது என்பதை அவர்கள் அங்கீகரிக்கிறார்கள், இது சுன்னி மற்றும் ஷியா ஆதாரங்களால் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. இரண்டாவது பழமையான கிளையான ஜைதி, இமாம்களின் சிறப்பு அதிகாரங்களை நிராகரிக்கிறது, மேலும் சில நேரங்களில் ஷியா பிரிவை விட சுன்னி இஸ்லாத்தின் 'ஐந்தாவது பள்ளியாக' கருதப்படுகிறது. ஏழாவது இமாம் யார் என்பது குறித்து இஸ்மாயிலிகள் பன்னிருவர்களுடன் பிரிந்தனர், மேலும் அடுத்தடுத்த இமாம்களின் அந்தஸ்து குறித்து மேலும் பல குழுக்களாகப் பிரிந்தனர், இதில் மிகப்பெரிய குழு நிஸாரிகள். முஹக்கிமா இபாதி இஸ்லாம் அல்லது இபாதிசம் உலகெங்கிலும் உள்ள 14.5 லட்சம் முஸ்லிம்களால் (அனைத்து முஸ்லிம்களிலும்) பின்பற்றப்படுகிறது, அவர்களில் பெரும்பாலோர் ஓமனில் உள்ளனர். இபாதிசம் பெரும்பாலும் கரிஜைட்டுகளின் மிதமான மாறுபாட்டுடன் தொடர்புடையது மற்றும் பார்க்கப்படுகிறது, இருப்பினும் இபாதிகள் இந்த வகைப்பாட்டை எதிர்க்கின்றனர். கலீப் அலி ஒரு பாவியாகக் கருதிய ஒருவருடன் நடுவர் மன்றத்தை ஏற்றுக்கொண்டதற்காக கலீப் அலிக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்த குழுக்கள் கரிஜைட்டுகள். பெரும்பாலான காரிஜைட் குழுக்களைப் போலல்லாமல், இபாதிசம் பாவமுள்ள முஸ்லிம்களை அவிசுவாசிகளாக கருதுவதில்லை. ஜாமி சாஹிஹ் தொகுப்பு போன்ற இபாதி ஹதீஸ்கள், நம்பகமானவை என்று அவர்கள் கருதும் ஆரம்பகால இஸ்லாமிய வரலாற்றிலிருந்து விவரிப்பாளர்களின் சங்கிலிகளைப் பயன்படுத்துகின்றன, ஆனால் பெரும்பாலான இபாதி ஹதீஸ்கள் நிலையான சுன்னி சேகரிப்புகளிலும் காணப்படுகின்றன, மேலும் சமகால இபாதிகள் பெரும்பாலும் நிலையான சுன்னி சேகரிப்புகளை அங்கீகரிக்கிறார்கள். அகமதியா இயக்கம் இந்தியாவில் மிர்சா குலாம் அகமதுவால் 1889இல் நிறுவப்பட்டது. அஹ்மத் தீர்க்கதரிசனத்தின் "வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட மேசியா" அல்லது "இமாம் மஹ்தி" என்று கூறினார். இன்று இந்த குழுவில் 10 முதல் 20 மில்லியன் பயிற்சியாளர்கள் உள்ளனர், ஆனால் பெரும்பாலான முஸ்லிம்களால் மதச்சார்பற்றவர்கள் என்று நிராகரிக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் அஹ்மதியர்கள் இயக்கம் தொடங்கப்பட்டதிலிருந்து மத துன்புறுத்தல் மற்றும் பாகுபாட்டிற்கு ஆளாகியுள்ளனர். பெக்தாஷி அலெவிசம் என்பது ஒரு ஒத்திசைவான மற்றும் முரண்பாடான உள்ளூர் இஸ்லாமிய பாரம்பரியமாகும், அதன் ஆதரவாளர்கள் அலி மற்றும் ஹாஜி பெக்தாஷ் வேலியின் மாய (படேனி) போதனைகளைப் பின்பற்றுகிறார்கள். அலெவிசம் என்பது 14 ஆம் நூற்றாண்டின் பாரம்பரிய துருக்கிய நம்பிக்கைகளின் கலவையாகும், ஷாமனிசம் மற்றும் அனிமிசம் ஆகியவற்றில் ஷியா மற்றும் சூஃபி நம்பிக்கைகளுடன் ஒருங்கிணைந்த தோற்றம் உள்ளது. உலகளவில் 10 மில்லியன் முதல் 20 மில்லியனுக்கும் அதிகமான (அனைத்து முஸ்லிம்களிலும் ~ 0.5%-1%) அலெவிஸ் இருப்பதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. குர்ஆனிசம் என்பது இஸ்லாமிய சட்டம் மற்றும் வழிகாட்டுதல் குர்ஆனை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்ற நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் இஸ்லாத்தின் ஒரு மத இயக்கமாகும், சுன்னா அல்லது ஹதீஸ் அல்ல, குர்ஆனியர்கள் இஸ்லாத்தின் ஐந்து தூண்கள் குறித்த தங்கள் அணுகுமுறையில் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வேறுபடுகிறார்கள். இந்தியாவில் சையத் அகமது கான், அப்துல்லா சக்ரலாவி மற்றும் குலாம் அகமது பெர்வேஸ் போன்ற சிந்தனையாளர்கள் ஹதீஸ் பாரம்பரியத்தை கேள்வி எழுப்பியதன் மூலம் 19 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து இந்த இயக்கம் உருவானது. எகிப்தில், முஹம்மது தௌஃபிக் சிட்கி அல்-மனார் இதழில் "இஸ்லாம் மட்டுமே குர்ஆன்" என்ற கட்டுரையை எழுதினார், குர்ஆனின் ஒரே அதிகாரத்திற்காக வாதிட்டார். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஒரு முக்கிய குர்ஆனிஸ்ட் ரஷாத் கலீஃபா, ஒரு எகிப்திய-அமெரிக்க உயிர்வேதியியலாளர் ஆவார், அவர் குர்ஆனில் ஒரு எண் குறியீட்டைக் கண்டுபிடித்ததாகக் கூறினார், மேலும் குர்ஆனிய அமைப்பான "யுனைடெட் சப்மிட்டர்ஸ் இன்டர்நேஷனல்" ஐ நிறுவினார். மதப்பிரிவு அல்லாத முஸ்லிம்கள் மதப்பிரிவு அல்லாத முஸ்லிம்கள் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட இஸ்லாமிய பிரிவைச் சேராத அல்லது சுயமாக அடையாளம் காணாத முஸ்லிம்களுக்கு பயன்படுத்தப்படும் ஒரு குடைச் சொல்லாகும். சமீபத்திய ஆய்வுகள் உலகின் சில பகுதிகளில் உள்ள முஸ்லிம்களின் பெரிய விகிதங்கள் "வெறும் முஸ்லீம்" என்று சுயமாக அடையாளம் காட்டுவதாக தெரிவிக்கின்றன, இருப்பினும் இந்த பதிலின் அடிப்படையிலான உந்துதல்கள் குறித்து வெளியிடப்பட்ட பகுப்பாய்வு குறைவாகவே உள்ளது. "வெறும் முஸ்லீம்" என்று சுயமாக அடையாளம் காணும் பதிலளித்தவர்கள் ஏழு நாடுகளில் பெரும்பான்மையான முஸ்லிம்களாக உள்ளனர் (மேலும் மூன்று நாடுகளில் பன்முகத்தன்மை), கஜகஸ்தானில் மிக உயர்ந்த விகிதம் 74 சதவீதமாக உள்ளது என்று பியூ ஆராய்ச்சி மையம் தெரிவிக்கிறது. குறைந்தபட்சம் 22 நாடுகளில் உள்ள ஐந்து முஸ்லிம்களில் ஒருவர் இந்த வழியில் தன்னை அடையாளப்படுத்திக் கொள்கிறார். மாயவாதம் சூஃபித்துவம் (அரபு மொழிஃ صوفی ازم) என்பது கடவுளைப் பற்றிய நேரடி தனிப்பட்ட அனுபவத்தைக் கண்டறிய முற்படும் இஸ்லாத்திற்கான ஒரு மாய-ஆணவம் சார்ந்த அணுகுமுறையாகும். பாரம்பரிய சூஃபி அறிஞர்கள் தஸவுஃப் என்பதை "இதயத்தை ஈடுசெய்வதும், கடவுளைத் தவிர மற்ற அனைவரிடமிருந்தும் அதைத் திருப்புவதும் அதன் நோக்கமாகும்" என்று வரையறுத்தனர், ஒருவர் பயன்படுத்த பயிற்சி பெற வேண்டிய "உள்ளுணர்வு மற்றும் உணர்ச்சி திறன்களின்" மூலம். இது இஸ்லாத்தின் ஒரு பிரிவு அல்ல, அதன் ஆதரவாளர்கள் பல்வேறு முஸ்லீம் பிரிவுகளைச் சேர்ந்தவர்கள். நோஸ்டிசம் மற்றும் நியோபிளாடோனிசம் மற்றும் இஸ்லாமிய தத்துவத்தின் ஒளிமயமான மற்றும் இஸ்ஃபஹான் பள்ளிகளால் வேரூன்றிய இஸ்மாயிலிசம், இஸ்லாத்தின் மாய விளக்கங்களை உருவாக்கியுள்ளது. ஆரம்பகால சூஃபிகளில் ஒருவராக அடிக்கடி சித்தரிக்கப்படும் ஆரம்பகால சூஃபி துறவியான ஹசன் அல்-பஸ்ரி, கீழ்ப்படிதல் பற்றிய கடவுளின் எதிர்பார்ப்புகள் தோல்வியடையும் என்ற பயத்தை வலியுறுத்தினார். இதற்கு மாறாக, மன்சூர் அல்-ஹலாஜ் மற்றும் ஜலாலுதீன் ரூமி போன்ற பிற்கால முக்கிய சூஃபிகள், கடவுள் மீதான அன்பை அடிப்படையாகக் கொண்ட மதத்தை வலியுறுத்தினர். அத்தகைய பக்தி கலைகளிலும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும், ரூமி இன்னும் அமெரிக்காவில் அதிகம் விற்பனையாகும் கவிஞர்களில் ஒருவராக இருக்கிறார். சூஃபிகள் தஸவுஃப் இஸ்லாத்தின் பிரிக்க முடியாத பகுதியாக கருதுகின்றனர். பயாசித் பஸ்தாமி, ஜலாலுதீன் ரூமி, ஹாஜி பெக்தாஷ் வேலி, ஜுனைத் பாக்தாதி மற்றும் அல்-கஸாலி போன்ற பாரம்பரிய சூஃபிகள், சூஃபித்துவம் இஸ்லாத்தின் கோட்பாடுகள் மற்றும் நபியின் போதனைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று வாதிட்டனர். வரலாற்றாசிரியர் நைல் கிரீன், இடைக்கால காலத்தில் இஸ்லாம் ஏறத்தாழ சூஃபித்துவம் என்று வாதிட்டார். சூஃபி புனிதர்களை வணங்குவது போன்ற பிரபலமான பக்தி நடைமுறைகள் சலாபிசம் என்று அழைக்கப்படும் சுன்னி மறுமலர்ச்சி இயக்கத்தைப் பின்பற்றுபவர்களிடமிருந்து அசல் மதத்திலிருந்து புதுமைகளாக பார்க்கப்பட்டுள்ளன. சலாஃபிஸ்டுகள் சில நேரங்களில் சூஃபிகளை உடல் ரீதியாகத் தாக்கியுள்ளனர், இது சூஃபி-சலாபி உறவுகளில் சரிவுக்கு வழிவகுத்தது. முஹம்மதுக்கு ஒரு ஆன்மீக சங்கிலியைக் கண்டுபிடிக்கும் ஒரு ஆசிரியரை (வாலி) மையமாகக் கொண்டு சூஃபி சபைகள் கட்டளைகளை (தாரிக்கா) உருவாக்குகின்றன. சூஃபிகள் தங்கள் மிஷனரி மற்றும் கல்வி நடவடிக்கைகள் மூலம் முஸ்லீம் சமூகங்களை உருவாக்குவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். சூஃபித்துவம் அஹ்லே சுன்னத் இயக்கம் அல்லது பரேல்வி இயக்கத்தை தெற்காசியாவில் 200 மில்லியனுக்கும் அதிகமான பின்தொடர்பவர்களைக் கொண்டுள்ளது. மத்திய ஆசியாவிலும், துனிசியா, அல்ஜீரியா, மொராக்கோ, செனகல், சாட் மற்றும் நைஜர் போன்ற ஆப்பிரிக்க நாடுகளிலும் சூஃபித்துவம் முக்கியமானது. சட்டம் மற்றும் நீதித்துறை ஷரியா என்பது இஸ்லாமிய பாரம்பரியத்தின் ஒரு பகுதியாகும். இது இஸ்லாத்தின் மதக் கோட்பாடுகளிலிருந்து, குறிப்பாக குர்ஆன் மற்றும் ஹதீஸ்களிலிருந்து பெறப்பட்டது. அரபு மொழியில், ஷரியா என்ற சொல் கடவுளின் தெய்வீக சட்டத்தை குறிக்கிறது மற்றும் ஃபிக்ஹுடன் முரண்படுகிறது, இது அதன் அறிவார்ந்த விளக்கங்களைக் குறிக்கிறது. நவீன காலங்களில் அதன் பயன்பாட்டின் முறை முஸ்லீம் பாரம்பரியவாதிகளுக்கும் சீர்திருத்தவாதிகளுக்கும் இடையே சர்ச்சைக்குரிய விஷயமாக இருந்து வருகிறது. இஸ்லாமிய நீதித்துறையின் பாரம்பரிய கோட்பாடு ஷரியாவின் நான்கு ஆதாரங்களை அங்கீகரிக்கிறதுஃ குர்ஆன், சுன்னா (ஹதீஸ் மற்றும் சிரா), கியாஸ் (ஒப்பீட்டு பகுத்தறிவு) மற்றும் இஜ்மா (நீதித்துறை ஒருமித்த கருத்து). பல்வேறு சட்டப் பள்ளிகள் இஜ்திஹாத் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு செயல்முறையைப் பயன்படுத்தி வேத ஆதாரங்களிலிருந்து ஷரியா தீர்ப்புகளைப் பெறுவதற்கான முறைகளை உருவாக்கின. பாரம்பரிய நீதித்துறை சட்டத்தின் இரண்டு முக்கிய கிளைகளை வேறுபடுத்துகிறது, இபாதாட் (சடங்குகள்) மற்றும் முமாலாத் (சமூக உறவுகள்), இவை ஒன்றாக பரந்த அளவிலான தலைப்புகளைக் கொண்டுள்ளன. அதன் தீர்ப்புகள் அகாம் என்று அழைக்கப்படும் ஐந்து பிரிவுகளில் ஒன்றிற்கு நடவடிக்கைகளை ஒதுக்குகின்றனஃ கட்டாய (ஃபர்ட்), பரிந்துரைக்கப்பட்ட (முஸ்தாஹாப்), அனுமதிக்கப்பட்ட (முபா), வெறுக்கத்தக்க (மக்ருஹ்) மற்றும் தடைசெய்யப்பட்ட (ஹராம்). இஸ்லாத்தில் மன்னிப்பு மிகவும் கொண்டாடப்படுகிறது, மேலும் குற்றவியல் சட்டத்தில், ஒரு குற்றவாளிக்கு அவர்களின் குற்றத்திற்கு ஏற்ப அபராதம் விதிப்பது அனுமதிக்கப்பட்டதாகக் கருதப்படுகிறது; குற்றவாளியை மன்னிப்பது சிறந்தது. குற்றவாளிக்கு ஒரு உதவி வழங்குவதன் மூலம் ஒரு படி மேலே செல்வது சிறப்பின் உச்சமாக கருதப்படுகிறது. ஷரியத்தின் சில பகுதிகள் மேற்கத்திய சட்டத்தின் கருத்துடன் ஒன்றுடன் ஒன்று இணைகின்றன, மற்றவை கடவுளின் விருப்பத்திற்கு ஏற்ப வாழ்க்கையை வாழ்வதற்கு மிகவும் பரவலாக ஒத்திருக்கின்றன. வரலாற்று ரீதியாக, ஷரியா சுயாதீன சட்ட வல்லுநர்களால் (முஃப்திகள்) விளக்கப்பட்டது. அவர்களின் சட்டக் கருத்துக்கள் (ஃபத்வா) காதியின் நீதிமன்றங்களுக்குத் தலைமை தாங்கிய ஆட்சியாளரால் நியமிக்கப்பட்ட நீதிபதிகளாலும், ஆட்சியாளரின் குழுவால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டு குற்றவியல் சட்டத்தை நிர்வகிக்கும் மஜாலிம் நீதிமன்றங்களாலும் கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டன. நவீன சகாப்தத்தில், ஷரியா அடிப்படையிலான குற்றவியல் சட்டங்கள் ஐரோப்பிய மாதிரிகளால் ஈர்க்கப்பட்ட சட்டங்களால் பரவலாக மாற்றப்பட்டன. ஒட்டோமான் பேரரசின் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தான்சிமத் சீர்திருத்தங்கள் மெசல்லே சிவில் குறியீட்டிற்கு வழிவகுத்தன, மேலும் ஷரியத்தை குறியிடுவதற்கான முதல் முயற்சியைக் குறிக்கின்றன. பெரும்பாலான முஸ்லீம் பெரும்பான்மை மாநிலங்களின் அரசியலமைப்புகளில் ஷரியா பற்றிய குறிப்புகள் இருந்தாலும், அதன் பாரம்பரிய விதிகள் பெரும்பாலும் தனிப்பட்ட அந்தஸ்து (குடும்ப) சட்டங்களில் மட்டுமே தக்கவைக்கப்பட்டன. இந்த சட்டங்களை தொகுத்த சட்டமன்ற அமைப்புகள் பாரம்பரிய நீதித்துறையில் தங்கள் அடித்தளங்களை கைவிடாமல் அவற்றை நவீனமயமாக்க முயன்றன. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இஸ்லாமிய மறுமலர்ச்சி ஷரியத்தை முழுமையாக செயல்படுத்த இஸ்லாமிய இயக்கங்களின் அழைப்புகளைக் கொண்டு வந்தது. ஷரியத்தின் பங்கு உலகம் முழுவதும் ஒரு சர்ச்சைக்குரிய தலைப்பாக மாறியுள்ளது. ஷரியா மதச்சார்பற்ற அரசாங்க வடிவங்கள், மனித உரிமைகள், சிந்தனை சுதந்திரம் மற்றும் பெண்களின் உரிமைகளுடன் இணக்கமாக இருக்கிறதா என்பது குறித்து விவாதங்கள் நடந்து வருகின்றன. நீதித்துறையின் பள்ளிகள் நீதித்துறையின் ஒரு பள்ளி மாதாப் () என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. நான்கு முக்கிய சுன்னி பள்ளிகள் ஹனாஃபி, மாலிகி, ஷாஃபி மற்றும் ஹன்பாலி பள்ளிகள் ஆகும், அதே நேரத்தில் மூன்று முக்கிய ஷியா பள்ளிகள் ஜாஃபாரி, ஜைதி மற்றும் இஸ்மாயிலி பள்ளிகள் ஆகும். ஒவ்வொன்றும் அவற்றின் முறைகளில் வேறுபடுகின்றன, அவை உஸுல் அல்-ஃபிக்ஹ் ("நீதித்துறையின் கொள்கைகள்") என்று அழைக்கப்படுகின்றன. ஒரு மத நிபுணர் அல்லது பள்ளியின் முடிவுகளைப் பின்பற்றுவதில் உள்ள இணக்கம் தக்லிட் என்று அழைக்கப்படுகிறது. கைர் முகல்லித் என்ற சொல் தக்லிட்டைப் பயன்படுத்தாதவர்களையும், நீட்டிப்பு மூலம், மதப் இல்லாதவர்களையும் குறிக்கிறது. ஒரு தனிநபர் சுயாதீனமான பகுத்தறிவுடன் சட்டத்தை விளக்கும் நடைமுறை இஜ்திஹாத் என்று அழைக்கப்படுகிறது. சமூக மத ஆளுமைகள் இஸ்லாம் புனிதமான அர்த்தத்தில் மதகுருமார்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை, கடவுளுக்கும் மக்களுக்கும் இடையில் மத்தியஸ்தம் செய்யும் பாதிரியார்கள் போன்றவர்கள். இமாம் () என்பது இஸ்லாமிய தலைமைப் பதவியைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் மதத் தலைப்பாகும், பெரும்பாலும் இஸ்லாமிய வழிபாட்டு சேவையை நடத்தும் சூழலில். இஸ்லாமிய ஆய்வுகளில் பயிற்சி பெற்ற முஸ்லீம் அறிஞர்களின் அமைப்பை விவரிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு சொல்லான 'உலமா' (அரபு மொழிஃ الما) மத விளக்கத்திற்கு தலைமை தாங்குகிறது. ஹதீஸின் அறிஞர் ஒரு முஹத்தீஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறார், நீதித்துறையின் அறிஞர் ஒரு ஃபாகிஹ் () என்று அழைக்கப்படுகிறார், சட்டக் கருத்துக்கள் அல்லது ஃபத்வாக்களை வெளியிடத் தகுதியுள்ள ஒரு நீதிபதி முஃப்தி என்றும், காதி ஒரு இஸ்லாமிய நீதிபதி என்றும் அழைக்கப்படுகிறார். அறிஞர்களுக்கு வழங்கப்படும் கெளரவமான பட்டங்களில் ஷேக், முல்லா மற்றும் மாவ்லாவி ஆகியவை அடங்கும். சில முஸ்லிம்கள் அற்புதங்களுடன் தொடர்புடைய புனிதர்களையும் வணங்குகிறார்கள் (). ஆட்சி இஸ்லாமிய பொருளாதார நீதித்துறையில், செல்வத்தை பதுக்கி வைப்பது அவதூறாக உள்ளது, இதனால் ஏகபோக நடத்தை வெறுக்கப்படுகிறது. ஷரியத்திற்கு இணங்க முயற்சிகள் இஸ்லாமிய வங்கியின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தன. இஸ்லாம் ரிப்பாவை தடைசெய்கிறது, இது பொதுவாக வட்டி என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, இது வர்த்தகத்தில் எந்தவொரு நியாயமற்ற ஆதாயத்தையும் குறிக்கிறது மற்றும் பொதுவாக வட்டி என்று பொருள்படும். அதற்கு பதிலாக, இஸ்லாமிய வங்கிகள் கடன் வாங்குபவருடன் கூட்டு சேருகின்றன, மேலும் இந்த முயற்சியின் இலாபங்கள் மற்றும் இழப்புகளிலிருந்து இருவரும் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள். மற்றொரு அம்சம் நிச்சயமற்ற தன்மையை தவிர்ப்பது, இது சூதாட்டம் மற்றும் இஸ்லாமிய வங்கிகள் பாரம்பரியமாக எதிர்கால அல்லது விருப்பங்கள் போன்ற வழித்தோன்றல் கருவிகளைத் தவிர்க்கிறது, இது வரலாற்று ரீதியாக சந்தை சரிவுகளிலிருந்து அவர்களைப் பாதுகாத்தது. ரஷீதுன் மற்றும் உமய்யத் கலீபகம் 720 ஆம் ஆண்டில் பெரும்பாலும் தனிப்பட்ட நோக்கமாக மாறுவதற்கு முன்பு, பேத் அல்-மால் என்று அழைக்கப்படும் கருவூலத்திலிருந்து தொண்டு விநியோகத்தில் ஈடுபட்டிருந்தனர். முதல் கலீபா அபு பக்கர், ஒவ்வொரு குடிமகனுக்கும் ஆண்டுதோறும் 10 முதல் 20 திர்ஹாம் வரை கிடைப்பதன் மூலம் உத்தரவாதம் அளிக்கப்பட்ட குறைந்தபட்ச வருமானத்தின் முதல் எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாக ஜகாத்தை விநியோகித்தார். இரண்டாவது கலீப் உமரின் ஆட்சியின் போது, குழந்தை ஆதரவு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் முதியவர்கள் மற்றும் ஊனமுற்றவர்களுக்கு உதவித்தொகைக்கு உரிமை இருந்தது, அதே நேரத்தில் உமய்யத் கலீப் உமர் II ஒவ்வொரு பார்வையற்ற நபருக்கும் மற்றும் இரண்டு நீண்டகால நோய்வாய்ப்பட்ட நபர்களுக்கும் ஒரு பணியாளரை நியமித்தார். ஜிஹாத் என்றால் "[கடவுளின் வழியில்] போராடுவது அல்லது போராடுவது" மற்றும், அதன் பரந்த அர்த்தத்தில், "மறுப்பு என்ற நோக்கத்துடன் போராடுவதில் ஒருவரின் அதிகபட்ச சக்தி, முயற்சிகள், முயற்சிகள் அல்லது திறனை செலுத்துவது" ஆகும். ஷியாக்கள் குறிப்பாக ஆன்மீக சுய பரிபூரணத்தை அடைய முயற்சிப்பதன் "பெரிய ஜிஹாத்" ஐ வலியுறுத்துகின்றனர், அதே நேரத்தில் "குறைந்த ஜிஹாத்" போர் என்று வரையறுக்கப்படுகிறது. தகுதி இல்லாமல் பயன்படுத்தப்படும்போது, ஜிஹாத் பெரும்பாலும் அதன் இராணுவ வடிவத்தில் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. இஸ்லாமிய சட்டத்தில் அனுமதிக்கப்பட்ட ஒரே வகையான போர் ஜிஹாத் ஆகும், மேலும் இது சட்டவிரோத வேலைகள், பயங்கரவாதிகள், குற்றவியல் குழுக்கள், கிளர்ச்சியாளர்கள், விசுவாசதுரோகிகள் மற்றும் முஸ்லிம்களை ஒடுக்கும் தலைவர்கள் அல்லது அரசுகளுக்கு எதிராக அறிவிக்கப்படலாம். இன்று பெரும்பாலான முஸ்லிம்கள் ஜிஹாத்தை ஒரு தற்காப்பு போர் வடிவம் என்று மட்டுமே விளக்குகிறார்கள். அதிகாரம் உள்ளவர்களுக்கு மட்டுமே ஜிஹாத் ஒரு தனிப்பட்ட கடமையாக மாறுகிறது. மீதமுள்ள மக்களுக்கு, இது ஒரு பொது அணிதிரட்டல் விஷயத்தில் மட்டுமே நிகழ்கிறது. பெரும்பாலான பன்னிரெண்டு ஷியாக்களுக்கு, முஸ்லீம் சமூகத்தின் தெய்வீகமாக நியமிக்கப்பட்ட தலைவரால் மட்டுமே தாக்குதல் ஜிஹாத்தை அறிவிக்க முடியும், எனவே, முஹம்மது அல்-மஹ்தியின் மறைவு கிபி 868 என்பதால் இடைநிறுத்தப்பட்டுள்ளது. அன்றாட மற்றும் குடும்ப வாழ்க்கை பல அன்றாட நடைமுறைகள் அடாப் அல்லது ஆசாரம் என்ற பிரிவில் வருகின்றன. குறிப்பிட்ட தடைசெய்யப்பட்ட உணவுகளில் பன்றி இறைச்சி பொருட்கள், இரத்தம் மற்றும் சிதைவு ஆகியவை அடங்கும். ஆரோக்கியம் என்பது கடவுளிடமிருந்து வரும் நம்பிக்கையாக பார்க்கப்படுகிறது மற்றும் மது பானங்கள் போன்ற போதைப்பொருட்கள் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளன. அனைத்து இறைச்சியும் ஒரு முஸ்லீம், யூதர் அல்லது கிறிஸ்தவரால் கடவுளின் பெயரால் படுகொலை செய்யப்பட்ட ஒரு தாவர உண்ணும் விலங்கிலிருந்து வர வேண்டும், ஒருவர் தனக்காக வேட்டையாடிய அல்லது மீன் பிடித்த விளையாட்டைத் தவிர. தாடி பெரும்பாலும் ஆண்களிடையே ஊக்குவிக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் இயற்கையான ஒன்று மற்றும் நிரந்தர பச்சை குத்தல்கள் போன்ற உடல் மாற்றங்கள் பொதுவாக படைப்பை மீறுவதாக தடைசெய்யப்பட்டுள்ளன. நிதானமான நிலையை பராமரிக்க இஸ்லாத்தில் ஆண்கள் பட்டு மற்றும் தங்கம் தடை செய்யப்பட்டுள்ளன. பெரும்பாலும் "அவமானம்" அல்லது "அடக்கம்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ள ஹயா, சில நேரங்களில் இஸ்லாத்தின் உள்ளார்ந்த தன்மை என்று விவரிக்கப்படுகிறது மற்றும் முஸ்லீம் அன்றாட வாழ்க்கையின் பெரும்பகுதியை தெரிவிக்கிறது. எடுத்துக்காட்டாக, இஸ்லாத்தில் உள்ள ஆடை அடக்கத்தின் தரத்தை வலியுறுத்துகிறது, இதில் பெண்களுக்கு ஹிஜாப் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. இதேபோல், தனிப்பட்ட சுகாதாரம் சில தேவைகளுடன் ஊக்குவிக்கப்படுகிறது. இஸ்லாமிய திருமணத்தில், மணமகன் ஒரு திருமண பரிசை (மஹ்ர்) செலுத்த வேண்டும். இஸ்லாமிய உலகில் பெரும்பாலான குடும்பங்கள் ஒற்றைத் திருமணமானவை. முஸ்லீம் ஆண்கள் பலதாரமணம் செய்ய அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள் மற்றும் ஒரே நேரத்தில் நான்கு மனைவிகள் வரை இருக்கலாம். ஒரு ஆண் தனது ஒவ்வொரு மனைவியருக்கும் சமமான நிதி மற்றும் உணர்ச்சி ஆதரவை உறுதிப்படுத்த முடியாவிட்டால், அவர் ஒரு பெண்ணை மட்டுமே திருமணம் செய்து கொள்ள பரிந்துரைக்கப்படுகிறார் என்று இஸ்லாமிய போதனைகள் கடுமையாக அறிவுறுத்துகின்றன. பலதாரமணத்திற்கு மேற்கோள் காட்டப்பட்ட ஒரு காரணம் என்னவென்றால், இது ஒரு ஆணுக்கு பல பெண்களுக்கு நிதி பாதுகாப்பை வழங்க அனுமதிக்கிறது, இல்லையெனில் அவர்களுக்கு எந்த ஆதரவும் இருக்காது (எ. கா. விதவைகள்). இருப்பினும், முதல் மனைவி திருமண ஒப்பந்தத்தில் ஒரு நிபந்தனையை அமைக்கலாம், கணவர் தங்கள் திருமணத்தின் போது மற்றொரு பெண்ணை திருமணம் செய்து கொள்ள முடியாது. திருமணங்களில் கலாச்சார வேறுபாடுகளும் உள்ளன. பலதாரமணம், ஒரு பெண் இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட கணவர்களை எடுக்கும் நடைமுறை, இஸ்லாத்தில் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. ஒரு குழந்தை பிறந்த பிறகு, அதான் வலது காதில் உச்சரிக்கப்படுகிறது. ஏழாவது நாளில், அகிகா விழா செய்யப்படுகிறது, இதில் ஒரு விலங்கு பலியிடப்பட்டு அதன் இறைச்சி ஏழைகளுக்கு விநியோகிக்கப்படுகிறது. குழந்தையின் தலை மொட்டையடிக்கப்பட்டு, அதன் முடியின் எடைக்கு சமமான தொகை ஏழைகளுக்கு நன்கொடையாக வழங்கப்படுகிறது. கிடன் என்று அழைக்கப்படும் ஆண் விருத்தசேதனம் பெரும்பாலும் முஸ்லீம் உலகில் நடைமுறையில் உள்ளது. ஒருவரின் பெற்றோரை மதிப்பதும் கீழ்ப்படிவதும், குறிப்பாக அவர்களின் முதுமையில் அவர்களை கவனித்துக்கொள்வதும் ஒரு மதக் கடமையாகும். இறக்கும் முஸ்லிம் ஒருவர் ஷாஹதாவை தங்கள் கடைசி வார்த்தைகளாக உச்சரிக்க ஊக்குவிக்கப்படுகிறார். இறந்தவர்களுக்கு மரியாதை செலுத்துவதும், சமூகத்தில் இறுதிச் சடங்குகளில் கலந்து கொள்வதும் நல்லொழுக்க செயல்களில் ஒன்றாக கருதப்படுகின்றன. இஸ்லாமிய அடக்கம் சடங்குகளில், அடக்கம் விரைவில் ஊக்குவிக்கப்படுகிறது, வழக்கமாக 24 மணி நேரத்திற்குள். உயிர்த்தியாகம் செய்தவர்களைத் தவிர, உடல் ஒரே பாலின உறுப்பினர்களால் கழுவப்பட்டு, கஃபான் என்று அழைக்கப்படாத ஒரு ஆடையில் மூடப்பட்டிருக்கும். சலாத் அல்-ஜானாஸா என்று அழைக்கப்படும் ஒரு "இறுதி பிரார்த்தனை" செய்யப்படுகிறது. அழுகை, அல்லது உரத்த, துக்ககரமான கூக்குரல், ஊக்கமளிக்கப்படுகிறது. சவப்பெட்டிகள் பெரும்பாலும் விரும்பப்படுவதில்லை மற்றும் கல்லறைகள் பெரும்பாலும் குறிக்கப்படுவதில்லை, மன்னர்களுக்கு கூட. கலை மற்றும் கலாச்சாரம் "இஸ்லாமிய கலாச்சாரம்" என்ற சொல் பண்டிகைகள் மற்றும் ஆடைக் குறியீடு போன்ற மதத்துடன் தொடர்புடைய கலாச்சாரத்தின் அம்சங்களைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படலாம். பாரம்பரியமாக முஸ்லீம் மக்களின் கலாச்சார அம்சங்களைக் குறிக்கவும் இது சர்ச்சைக்குரிய வகையில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இறுதியாக, "இஸ்லாமிய நாகரிகம்" என்பது ஆரம்பகால கலிபாவின் ஒருங்கிணைந்த கலாச்சாரத்தின் அம்சங்களையும் குறிக்கலாம், இதில் முஸ்லிம் அல்லாதவர்களும் அடங்குவர், இது சில நேரங்களில் "இஸ்லாமிய அரசு" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. இஸ்லாமிய கலை கட்டிடக்கலை, கையெழுத்து, ஓவியம் மற்றும் மட்பாண்டங்கள் போன்ற பல்வேறு துறைகள் உட்பட காட்சி கலைகளை உள்ளடக்கியது. உயிருள்ள உயிரினங்களின் உருவங்களை உருவாக்குவது பெரும்பாலும் விக்கிரகாராதனைக்கு எதிரான சட்டங்கள் தொடர்பாக வெறுக்கப்பட்டாலும், இந்த விதி வெவ்வேறு அறிஞர்களாலும் வெவ்வேறு வரலாற்றுக் காலங்களிலும் வெவ்வேறு வழிகளில் விளக்கப்பட்டுள்ளது. இஸ்லாமிய கலை கலாச்சாரத்தின் முக்கிய அம்சங்களாக கையெழுத்து, டெஸ்லேஷன் மற்றும் வடிவம் ஆகியவற்றின் பரவலை விளக்க இந்த கண்டிப்பு பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. கூடுதலாக, முஹம்மதுவின் சித்தரிப்பு முஸ்லிம்களிடையே ஒரு சர்ச்சைக்குரிய பிரச்சினையாகும். இஸ்லாமிய கட்டிடக்கலையில், மாறுபட்ட கலாச்சாரங்கள் வட ஆப்பிரிக்க மற்றும் ஸ்பானிஷ் இஸ்லாமிய கட்டிடக்கலை போன்ற ரோமானிய மற்றும் பைசண்டைன் கட்டிடங்களிலிருந்து பளிங்கு மற்றும் போர்பிரி நெடுவரிசைகளைக் கொண்ட கைரோவானின் பெரிய மசூதி போன்ற செல்வாக்கைக் காட்டுகின்றன, அதே நேரத்தில் இந்தோனேசியாவில் உள்ள மசூதிகள் பெரும்பாலும் உள்ளூர் ஜாவானிய பாணிகளிலிருந்து பல அடுக்கு கூரைகளைக் கொண்டுள்ளன. இஸ்லாமிய நாட்காட்டி என்பது கிபி 622 ஹிஜ்ராவுடன் தொடங்கும் ஒரு சந்திர நாட்காட்டியாகும், இது முஹம்மதுவின் அதிர்ஷ்டத்தில் ஒரு முக்கியமான திருப்புமுனையாக இருந்ததால் கலீப் உமர் தேர்ந்தெடுத்ததாக கூறப்படுகிறது. இஸ்லாமிய புனித நாட்கள் சந்திர நாட்காட்டியின் நிலையான தேதிகளில் வருகின்றன, அதாவது அவை கிரிகோரியன் நாட்காட்டியில் வெவ்வேறு ஆண்டுகளில் வெவ்வேறு பருவங்களில் நிகழ்கின்றன. மிகவும் முக்கியமான இஸ்லாமிய பண்டிகைகள் ஷவ்வால் மாதத்தின் 1 ஆம் தேதி ஈத் அல்-ஃபித்ர் (ஈத் அல்-ஃபித்ர்), நோன்பு மாதமான ரமலான் மாதத்தின் முடிவைக் குறிக்கிறது, மேலும் ஹஜ் (யாத்திரை) முடிவடைவதற்கு இணையாக து அல்-ஹிஜ்ஜாவின் 10 ஆம் தேதி ஈத் அல்-ஆதா (ஈத் அல்-ஆதா) ஆகும். கலாச்சார முஸ்லிம்கள் குடும்பப் பின்னணி, தனிப்பட்ட அனுபவங்கள் அல்லது அவர்கள் வளர்ந்த சமூக மற்றும் கலாச்சார சூழல் காரணமாக இன்னும் இஸ்லாத்துடன் அடையாளம் காணும் மத ரீதியாக பின்பற்றாத நபர்கள். ட்ரூஸ், பெர்குவாட்டா மற்றும் ஹா-மிம் போன்ற சில இயக்கங்கள் இஸ்லாத்திலிருந்து தோன்றின அல்லது சில நம்பிக்கைகளை இஸ்லாத்துடன் பகிர்ந்து கொண்டன, மேலும் ஒவ்வொன்றும் ஒரு தனி மதமா அல்லது இஸ்லாத்தின் ஒரு பிரிவா என்பது சில நேரங்களில் சர்ச்சைக்குரியது. ட்ரூஸ் நம்பிக்கை இஸ்மாயிலிஸத்திலிருந்து மேலும் பிரிந்தது, ஏனெனில் அது அதன் சொந்த தனித்துவமான கோட்பாடுகளை வளர்த்துக் கொண்டது, இறுதியாக இஸ்மாயிலிஸம் மற்றும் இஸ்லாம் இரண்டிலிருந்தும் முற்றிலும் பிரிந்தது; இமாம் அல்-ஹக்கீம் பி-அமர் அல்லாஹ் கடவுளின் அவதாரம் என்ற நம்பிக்கையும் இதில் அடங்கும். 12 ஆம் நூற்றாண்டில் ஷேக் ஆதி இபின் முசாஃபிர் குர்திஸ்தானுக்கு அறிமுகப்படுத்திய உள்ளூர் குர்திஷ் நம்பிக்கைகள் மற்றும் இஸ்லாமிய சூஃபி கோட்பாட்டின் கலவையாக யாஸ்டானிசம் கருதப்படுகிறது. பாபிசம் பன்னிரெண்டாவது ஷியாவிலிருந்து உருவானது, சியித் அலி முஹம்மது இ-ஷிராசி அல்-பாப் வழியாகச் சென்றது, அதே நேரத்தில் அவரது ஆதரவாளர்களில் ஒருவரான மிர்சா ஹுசைன் அலி நூரி பஹாவுல்லா பஹாய் மதத்தை நிறுவினார். 15 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் பஞ்சாபில் குரு நானக்கால் நிறுவப்பட்ட சீக்கிய மதம், முதன்மையாக சில இஸ்லாமிய தாக்கங்களுடன் இந்து மதத்தின் அம்சங்களை உள்ளடக்கியது. விமர்சனம் இஸ்லாம் பற்றிய விமர்சனம் அதன் தொடக்கக் கட்டங்களிலிருந்து இருந்து வருகிறது. ஆரம்பகால விமர்சனங்கள் இப்னு கம்மூனா போன்ற யூத எழுத்தாளர்களிடமிருந்தும், கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர்களிடமிருந்தும் வந்தன, அவர்களில் பலர் இஸ்லாத்தை ஒரு கிறிஸ்தவ மதச்சார்பின்மை அல்லது விக்கிரகாராதனையின் ஒரு வடிவமாக கருதினர், பெரும்பாலும் அதை அபோகாலிப்டிக் சொற்களில் விளக்கினர். கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர்கள் சொர்க்கம் பற்றிய இஸ்லாத்தின் சிற்றின்ப விளக்கங்களை விமர்சித்தனர். அலி இப்னு சாஹ்ல் ரப்பன் அல்-தபாரி சொர்க்கம் பற்றிய குர்ஆனிய விளக்கத்தை ஆதரித்தார், மத்தேயுவின் நற்செய்தியில் மது அருந்துவது போன்ற கருத்துக்களை பைபிளும் குறிக்கிறது என்று வலியுறுத்தினார். ஹிப்போவின் கோட்பாடுகளின் கத்தோலிக்க இறையியலாளர் அகஸ்டின், வாழ்க்கை மற்றும் மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கை இரண்டிலும் உடல் இன்பத்தின் பரந்த மறுப்புக்கு வழிவகுத்தார். 7 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பைசண்டைன் தேவாலயத்தின் சித்தரிப்புகளிலிருந்து பெறப்பட்ட முஹம்மதுவின் அவதூறான படங்கள், டான்டே அலிகியேரியின் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் காவியக் கவிதையான தெய்வீக நகைச்சுவையில் காணப்படுகின்றன. இங்கே, முஹம்மது நரகத்தின் எட்டாவது வட்டத்தில் அலியுடன் சித்தரிக்கப்படுகிறார். டான்டே ஒட்டுமொத்த இஸ்லாத்தையும் குற்றம் சாட்டவில்லை, ஆனால் கிறிஸ்துவத்திற்குப் பிறகு மற்றொரு மதத்தை நிறுவுவதன் மூலம் முஹம்மதுவை பிளவுபடுத்துவதாக குற்றம் சாட்டுகிறார். மற்ற விமர்சனங்கள் நவீன முஸ்லீம் பெரும்பான்மை நாடுகளுக்குள் தனிநபர்களை நடத்துவதை மையமாகக் கொண்டுள்ளன, இதில் மனித உரிமைகள் தொடர்பான பிரச்சினைகள், குறிப்பாக இஸ்லாமிய சட்டத்தின் பயன்பாடு தொடர்பாக. மேலும், சமீபத்திய பன்முக கலாச்சார போக்கை அடுத்து, மேற்கில் குடியேறிய முஸ்லீம்களின் திறனில் இஸ்லாத்தின் செல்வாக்கு விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளது. இஸ்லாம் தொடர்பான கட்டுரைகளின் இஸ்லாமிய குறியீட்டின் சொற்களஞ்சியத்தையும் பார்க்கவும் இஸ்லாமிய புராணங்கள் இஸ்லாமிய ஆய்வுகள் முக்கிய மதக் குழுக்கள் இஸ்லாம் குறிப்புகளின் அவுட்லைன் குரான் மற்றும் ஹதீஸ் மேற்கோள்கள் ஆதாரங்கள் லே சுருக்கம் கண்ணோட்டம். கலைக்களஞ்சியங்களும் அகராதிகளும்-ஆக்ஸ்போர்டு குறிப்பு வழியாக. அரபு மெய்நிகர் மொழிபெயர்ப்பு மையத்தின் ஸாஹிஹ் அல்-புகாரியின் கலைக்களஞ்சியம் (நியூயார்க் 2019, பார்ன்ஸ் & நோபல்). இஸ்லாத்தின் அடித்தளம்ஃ வெளிப்பாடு முதல் தவித் வரை. அப்துல்-ஹக், அப்தியா அக்பர் (1980). உங்கள் நம்பிக்கையை ஒரு முஸ்லிமுடன் பகிர்ந்து கொள்ளுங்கள். மினியாபோலிஸ்ஃ பெத்தானி ஹவுஸ் வெளியீட்டாளர்கள். என். பி. இஸ்லாம் மற்றும் புனித குர்ஆனின் உண்மையான கோட்பாடுகள் மற்றும் கருத்துக்களையும், கிறிஸ்துவம் மற்றும் அதன் புனித நூல்களுடனான இந்த மதத்தின் தொடர்புகளையும், இரு நம்பிக்கைகளும் உண்மையில் கற்பிக்கும் அடிப்படையில் "உரையாடலுக்காக" வழங்குகிறது. கிராக், கென்னத் (1975). தி ஹவுஸ் ஆஃப் இஸ்லாம், தி ரிலீஜியஸ் லைஃப் ஆஃப் மேன் தொடரில். இரண்டாவது பதிப்பு. பெல்மாண்ட், CA: வாட்ஸ்வொர்த் பப்ளிஷிங் கம்பெனி 1975. xiii, 145 p. ஹூரனி, ஆல்பர்ட் (1991). ஐரோப்பிய சிந்தனையில் இஸ்லாம். முதல் பிபிகே. எட். கேம்பிரிட்ஜ், இங்கிலீஷ். : கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1992, காப். 1991. xi, 199 p.; பின் அட்டையில் மாற்று ISBN, 0-521-42120-0. கான்பாகி, ஏ, (2006). நெருப்பு, நட்சத்திரம் மற்றும் சிலுவைஃ இடைக்கால மற்றும் ஆரம்பகால நவீன ஈரானில் சிறுபான்மை மதங்கள். ஐ. பி. டௌரிஸ். கவாரி, ஃபரித் ஏ. (1990). எண்ணெய் மற்றும் இஸ்லாம்ஃ தி டிக்கிங் பாம். முதல் பதிப்பு. மாலிபு, கலிஃபோர்னியாஃ வட்டமேஜை வெளியீடுகள். viii, 277 p., நோய்வாய்ப்பட்டவை. வரைபடங்கள் மற்றும் வரைபடங்களுடன். . பிரீப்லிகேஷன் உரை இங்கே கிடைக்கிறதுஃ 610 நிறுவனங்கள் ஆபிரகாமிய மதங்கள் ஏகத்துவ மதங்கள் 7 ஆம் நூற்றாண்டில் நிறுவப்பட்ட மத அமைப்புகள்