History of Lutheranism
லூத்தரனிசம் ஒரு மத இயக்கமாக 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் புனித ரோமப் பேரரசில் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையை சீர்திருத்தும் முயற்சியாக உருவானது. அப்போது இளம் விட்டன்பெர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் பைபிள் பேராசிரியராக இருந்த மார்ட்டின் லூதர் கத்தோலிக்க திருச்சபைக்குள் பல பிரச்சினைகள் குறித்து பொது விவாதத்திற்கு அழைப்பு விடுத்ததன் மூலம் இந்த இயக்கம் உருவானது. முக்கிய வாக்காளர்களின் ஆதரவு மற்றும் அச்சகத்தின் பரவலான ஏற்றுக்கொள்ளல் காரணமாக புனித ரோமானியப் பேரரசுக்குள் லூத்தரனிசம் விரைவில் ஒரு பரந்த மத மற்றும் அரசியல் இயக்கமாக மாறியது. இந்த இயக்கம் விரைவில் வடக்கு ஐரோப்பா முழுவதும் பரவியது மற்றும் பரந்த புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தத்தின் பின்னணியில் உந்து சக்தியாக மாறியது. இன்று, லூத்தரனிசம் ஐரோப்பாவிலிருந்து மக்கள் தொகை கொண்ட ஆறு கண்டங்களுக்கும் பரவியுள்ளது. சீர்திருத்தத்தின் வேர்கள் (15 ஆம் நூற்றாண்டு) 15 ஆம் நூற்றாண்டு ஐரோப்பிய சமூகத்தில் பல மாற்றங்களைக் கண்டது, அவை ஒவ்வொன்றும் லூத்தரன் இயக்கத்தின் பரவலுக்கு அனுமதித்த கல்வி மற்றும் அரசியல் சூழலுக்கு பங்களித்ததாகக் கூறலாம். மார்ட்டின் லூதருக்கு முன்னர் பல மத இயக்கங்கள் ஹுசைட்டுகள், வால்டென்சியர்கள் மற்றும் கிரோலாமோ சவோனரோலாவைப் பின்பற்றுபவர்கள் உட்பட அவர் ஏற்றுக்கொள்ள வந்த கருத்துக்களை ஊக்குவித்தன. முக்கியமாக, மறுமலர்ச்சியால் உருவாக்கப்பட்ட நிலைமைகள் டெசிடெரியஸ் எராஸ்மஸ் போன்ற சிந்தனையாளர்கள் தேவாலயத்தின் பங்கு மற்றும் தன்மை குறித்து கேள்வி எழுப்ப அனுமதித்தன. ஐரோப்பாவில் சமூக எழுச்சி 16 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ஐரோப்பிய கண்டம் கடந்த 200 ஆண்டுகளில் சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் வரிசையில் பெரும் மாற்றங்களைக் கண்டது. பிளாக் டெத் காரணமாக மக்கள் தொகையில் ஏற்பட்ட வியத்தகு இழப்பு சமூகத்தின் கீழ் வர்க்கத்தினரிடையே புதிய பொருளாதார வாய்ப்புகளையும் இயக்கத்தையும் உருவாக்கியது. புதிய தொழில்நுட்பங்கள் தொழிலாளர் பற்றாக்குறை மற்றும் உற்பத்தித்திறனை அதிகரிக்க வேண்டிய அவசியத்தை நிவர்த்தி செய்ய வந்தன, இது உற்பத்தி மற்றும் வர்த்தகத்தை ஆதரிக்க சமூகத்தின் புதிய வகுப்புகளை உருவாக்கியது. மார்ட்டின் லூதரின் தந்தை ஹான்ஸ் லூதர் இந்த புதிய நடுத்தர வர்க்கத்தின் உறுப்பினராக இருந்தார். ஹான்ஸ் லூதர் ஒரு உயிருள்ள குத்தகை மற்றும் இயக்க செம்பு சுரங்கங்கள் மற்றும் உருக்கிகளை உருவாக்கினார். லூதர் குடும்பம் போதுமான வருமானத்தையும் சமூக அந்தஸ்தையும் அனுபவித்ததால், ஹான்ஸ் தனது மகனுக்கு ஒரு பல்கலைக்கழக கல்வியையும் ஒரு வழக்கறிஞராக ஒரு வாழ்க்கையையும் கற்பனை செய்ய முடிந்தது. 14 ஆம் நூற்றாண்டு ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையில் இந்த நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மேற்கத்திய பிளவுகளின் தீர்மானம், மறுமலர்ச்சி சகாப்தத்தின் போப்பாண்டவர்களைச் சுற்றியுள்ள சர்ச்சைகள் மற்றும் வளர்ந்து வரும் ஒட்டோமான் பேரரசால் கிறிஸ்தவ மண்டலத்தின் படையெடுப்புகளால் கொண்டுவரப்பட்ட புதிய அழுத்தங்கள் ஆகியவற்றுடன் எழுச்சியை ஏற்படுத்தியது. கல்வியறிவு பரவல் புத்தகங்கள் மற்றும் உயர்கல்வியின் பரவல் லூத்தரன் சீர்திருத்தவாதிகள் மீது வெளிப்படையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. குட்டன்பெர்க் பைபிள் முதன்முதலில் 1455 இல் அச்சிடப்பட்டது, பைபிள் மற்றும் பிற புத்தகங்களின் அடுத்தடுத்த பதிப்புகள் முன்னெப்போதையும் விட பரவலாக விநியோகிக்கப்பட்டன. புத்தகத்தின் பரவலுடன், பல்கலைக்கழகங்கள் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் உடனடி கட்டுப்பாட்டிற்கு வெளியே இருந்த ஒரு புதிய கல்வி கலாச்சாரத்தின் மையங்களாக மாறின. 1502 ஆம் ஆண்டில், சாக்சனியின் தேர்வாளரான மூன்றாம் ஃப்ரெடெரிக், விட்டென்பெர்க் பல்கலைக்கழகத்தை நிறுவினார், இது மார்ட்டின் லூதர் என்ற "பைபிள் பேராசிரியராக" ஒரு இளம் அகஸ்டினிய துறவியை தங்க வைக்கும் ஒரு பல்கலைக்கழகமாகும். சீர்திருத்தத்தின் தொடக்கம் 1516-17 இல், டொமினிக்கன் துறவியும் போப்பல் கமிஷனருமான ஜோஹன் டெட்ஸல், ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையால் ஜெர்மனிக்கு அனுப்பப்பட்டார், ரோமில் உள்ள செயின்ட் பீட்டர்ஸ் பசிலிக்காவை மீண்டும் கட்டியெழுப்ப பணம் திரட்டுவதற்காக. அக்டோபர் 31,1517 அன்று, லூத்தர் மைன்ஸ் மற்றும் மாக்டெபர்க் பேராயர் ஆல்பிரெக்டுக்கு கடிதம் எழுதினார். தொண்ணூற்று ஐந்து ஆய்வறிக்கைகள் என்று அறியப்பட்ட அவரது "மார்ட்டின் லூதரின் கருத்து வேறுபாடுகள் மற்றும் செயல்திறன் குறித்த விவாதம்" என்ற கடிதத்தின் நகலை அவர் தனது கடிதத்தில் இணைத்தார். லூத்தருக்கு தேவாலயத்தை எதிர்கொள்ளும் எண்ணம் இல்லை என்று ஹான்ஸ் ஹில்லர்பிராண்ட் எழுதுகிறார், ஆனால் அவரது சர்ச்சையை தேவாலய நடைமுறைகளுக்கு ஒரு அறிவார்ந்த ஆட்சேபனையாக பார்த்தார், மேலும் எழுத்தின் தொனி அதற்கேற்ப "கோட்பாட்டை விட தேடுகிறது". இருப்பினும், பல ஆய்வுக்கட்டுரைகளில், குறிப்பாக ஆய்வறிக்கை 86 இல், சவால் நிறைந்த ஒரு ஆழ்நிலை உள்ளது என்று ஹில்லர்பிராண்ட் எழுதுகிறார், இது கேட்கிறதுஃ "இன்று பணக்கார கிராஸஸின் செல்வத்தை விட அதிக செல்வம் கொண்ட போப், செயின்ட் பீட்டரின் பசிலிக்காவை தனது சொந்த பணத்தைக் காட்டிலும் ஏழை விசுவாசிகளின் பணத்தால் ஏன் கட்டுகிறார்?" ஜோஹான் டெட்ஸல் கூறிய ஒரு கூற்றை லூதர் எதிர்த்தார், "சவப்பெட்டியில் உள்ள நாணயம் ஒலிக்கும்போது, தூய்மைப்படுத்தும் நீரூற்றுகளிலிருந்து ஆன்மா", மன்னிப்பு மட்டுமே கடவுளுக்கு மட்டுமே வழங்க முடியும் என்பதால், மன்னிப்பு வாங்குபவர்களை அனைத்து தண்டனைகளிலிருந்தும் விடுவித்து அவர்களுக்கு இரட்சிப்பை வழங்கியது என்று கூறியவர்கள் தவறு என்று வலியுறுத்தினார். இத்தகைய பொய்யான உறுதிமொழிகளின் காரணமாக கிறிஸ்தவர்கள் கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றுவதில் மெளனமாக இருக்கக்கூடாது என்று அவர் கூறினார். பிலிப் மெலாஞ்ச்தானின் கூற்றுப்படி, 1546 ஆம் ஆண்டில் எழுதுகையில், லூத்தர் தொண்ணூற்று ஐந்து ஆய்வறிக்கைகளின் நகலை அதே நாளில் விட்டன்பெர்க்கில் உள்ள கோட்டை தேவாலயத்தின் வாசலில் ஆணியடித்தார்-தேவாலய கதவுகள் அவரது காலத்தின் புல்லட்டின் பலகைகளாக செயல்பட்டன-இப்போது ஒரு நிகழ்வு புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தத்தைத் தூண்டுவதாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் ஒவ்வொரு ஆண்டும் அக்டோபர் 31 அன்று சீர்திருத்த தினமாக கொண்டாடப்படுகிறது. சில அறிஞர்கள் மெலாஞ்ச்தானின் கணக்கின் துல்லியத்தை கேள்வி எழுப்பியுள்ளனர், அதற்கு சமகால சான்றுகள் எதுவும் இல்லை என்று குறிப்பிடுகின்றனர். லூத்தரின் நாளில் ஒரு பல்கலைக்கழக வளாகத்தில் ஒரு நிகழ்வை விளம்பரப்படுத்துவதற்கான வழக்கமான வழி என்பதால், அத்தகைய சான்றுகள் எதுவும் தேவையில்லை என்று மற்றவர்கள் மறுத்துள்ளனர். தொண்ணூற்று ஐந்து ஆய்வறிக்கைகள் விரைவில் லத்தீனில் இருந்து ஜெர்மன் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு, அச்சிடப்பட்டு, பரவலாக நகலெடுக்கப்பட்டன, இதனால் இந்த சர்ச்சை வரலாற்றில் அச்சகத்தின் உதவியுடன் முதன்முதலில் உருவாக்கப்பட்டது. இரண்டு வாரங்களுக்குள், இந்த ஆய்வறிக்கைகள் ஜெர்மனி முழுவதும் பரவியது; இரண்டு மாதங்களுக்குள் ஐரோப்பா முழுவதும் பரவியது. விசுவாசத்தின் மூலம் நியாயப்படுத்துதல் 1510 முதல் 1520 வரை, லூத்தர் சங்கீதங்கள், எபிரெயர், ரோமானியர்கள் மற்றும் கலாத்தியர்களின் புத்தகங்கள் குறித்து சொற்பொழிவு செய்தார். பைபிளின் இந்த பகுதிகளை அவர் படித்தபோது, ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை தவம் மற்றும் நீதி போன்ற சொற்களை புதிய வழிகளில் பயன்படுத்துவதை அவர் கவனித்தார். தேவாலயம் அதன் வழிகளில் ஊழல் நிறைந்ததாகவும், கிறிஸ்தவத்தின் பல மைய உண்மைகளாக அவர் கண்டதைப் பற்றிய பார்வையை இழந்துவிட்டதாகவும் அவர் நம்பினார், அவற்றில் மிக முக்கியமானது, லூதருக்கு, நியாயப்படுத்துதல் கோட்பாடு-ஒரு பாவியை நீதிமானாக அறிவிக்கும் கடவுளின் செயல்-கடவுளின் கிருபையின் மூலம் விசுவாசத்தால் மட்டுமே. இரட்சிப்பு அல்லது மீட்பு என்பது கடவுளின் கிருபையின் பரிசு என்றும், மேசியாவாக இயேசுவை நம்புவதன் மூலம் மட்டுமே அடைய முடியும் என்றும் அவர் கற்பிக்கத் தொடங்கினார். "நியாயப்படுத்துதல் கோட்பாடு என்று நாம் அழைக்கும் இந்த ஒரு உறுதியான பாறை, முழு கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் முக்கிய கட்டுரையாகும், இது அனைத்து தெய்வீகத்தையும் புரிந்துகொள்கிறது" என்று அவர் எழுதினார். நியாயப்படுத்துதலை முற்றிலும் கடவுளின் வேலை என்று லூத்தர் புரிந்து கொண்டார். விசுவாசிகளின் நீதியான செயல்கள் கடவுளின் ஒத்துழைப்புடன் செய்யப்படுகின்றன என்ற அவரது நாளின் போதனைக்கு எதிராக, கிறிஸ்தவர்கள் அத்தகைய நீதியை முற்றிலும் தங்களுக்கு வெளியில் இருந்து பெறுகிறார்கள் என்று லூதர் எழுதினார்; நீதி கிறிஸ்துவிலிருந்து மட்டுமல்ல, உண்மையில் கிறிஸ்துவின் நீதியாகும், இது கிறிஸ்தவர்களுக்கு விசுவாசத்தின் மூலம் (அவற்றில் செலுத்தப்படுவதை விட) கணக்கிடப்படுகிறது. "அதனால்தான் நம்பிக்கை மட்டுமே ஒருவரை நியாயமானவராக ஆக்குகிறது மற்றும் சட்டத்தை நிறைவேற்றுகிறது" என்று அவர் எழுதினார். "விசுவாசம் என்பது கிறிஸ்துவின் தகுதிகள் மூலம் பரிசுத்த ஆவியானவரைக் கொண்டுவருகிறது". லூத்தரைப் பொறுத்தவரை விசுவாசம் என்பது கடவுளிடமிருந்து வந்த ஒரு பரிசாகும். ஸ்மால்கால்ட் கட்டுரைகளில் "நியாயப்படுத்துதல்" என்ற தனது கருத்தை அவர் விளக்கினார்ஃ போப்பாண்டவர் விரிவடைதல் மீறலின் பதில் லூத்தரின் எழுத்துக்கள் பரவலாக விநியோகிக்கப்பட்டன, 1519 ஆம் ஆண்டிலேயே பிரான்ஸ், இங்கிலாந்து மற்றும் இத்தாலியை அடைந்தன, மேலும் மாணவர்கள் விட்டன்பெர்க் பேசுவதைக் கேட்க திரண்டனர். அவர் கலாத்தியர்களைப் பற்றியும் சங்கீதங்கள் பற்றிய அவரது படைப்புகள் பற்றியும் ஒரு குறுகிய வர்ணனையை வெளியிட்டார். அதே நேரத்தில், அவர் இத்தாலி மற்றும் போஹேமியாவின் உட்ராக்விஸ்டுகளிடமிருந்து பிரதிநிதிகளைப் பெற்றார்; உல்ரிச் வான் ஹட்டன் மற்றும் ஃபிரான்ஸ் வான் சிக்கன் ஆகியோர் லூதரை தங்கள் பாதுகாப்பின் கீழ் வைக்க முன்வந்தனர். லூதரின் வாழ்க்கையின் இந்த ஆரம்ப பகுதி அவரது மிகவும் படைப்பாற்றல் மற்றும் உற்பத்தித் திறன்களில் ஒன்றாகும். அவரது சிறந்த படைப்புகளில் மூன்று 1520 இல் வெளியிடப்பட்டனஃ ஜெர்மன் தேசத்தின் கிறிஸ்தவ பிரபுக்களுக்கு, தேவாலயத்தின் பாபிலோனிய சிறைவாசம் மற்றும் ஒரு கிறிஸ்தவ சுதந்திரம் குறித்து. இறுதியாக 1518 மே 30 அன்று, போப் ஒரு விளக்கத்தைக் கோரியபோது, லூதர் தனது ஆய்வறிக்கைகளின் சுருக்கத்தையும் விளக்கத்தையும் போப்பிற்கு எழுதினார். போப் சில புள்ளிகளை ஒப்புக் கொண்டிருக்கலாம் என்றாலும், தனது அதிகாரத்திற்கு சவால் விடுவது அவருக்கு பிடிக்கவில்லை, எனவே லூதரை ரோமுக்கு வரவழைத்து இதற்கு பதிலளித்தார். அந்த நேரத்தில் சாக்சன் வாக்காளரான ஃப்ரெடெரிக் தி வைஸ் தலையிட்டார். கத்தோலிக்க மதகுருமார்களால் தீர்ப்பளிக்க தனது குடிமக்களில் ஒருவரை ரோமுக்கு அனுப்புவதை அவர் விரும்பவில்லை, எனவே ஃப்ரெடெரிக்கின் ஆதரவு தேவைப்படும் புனித ரோமானிய பேரரசர் ஐந்தாம் சார்லஸ் மீது ஒரு சமரசத்தை ஏற்பாடு செய்ய அவர் வெற்றி பெற்றார். எவ்வாறாயினும், அந்த அழைப்பாணை ரத்து செய்யப்பட்ட ஒரு ஏற்பாடு நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டது, மேலும் லூத்தர் 1518 அக்டோபரில் போப்பின் வாரிசான கார்டினல் தாமஸ் காஜேடனை சந்திக்க ஆக்ஸ்பர்க்கிற்குச் சென்றார். வாக்குவாதம் நீண்டது, ஆனால் எதுவும் தீர்க்கப்படவில்லை. லீப்சிக் விவாதம் 1519 ஜூன் மற்றும் ஜூலை மாதங்களில் ஜெர்மனியின் லீப்சிக் நகரில் உள்ள பிளீசென்பர்க் கோட்டையில் நடந்தது. மார்ட்டின் லூதரின் போதனைகளைப் பற்றி விவாதிப்பதே இதன் நோக்கமாக இருந்தது, மேலும் இது லூதரின் எதிரியான சாக்சனி டியூக் ஜார்ஜ் முன்னிலையில் தொடங்கப்பட்டு நடத்தப்பட்டது. 1520 ஜூன் 15 அன்று, லூத்தர் தனது எழுத்துக்களில் இருந்து எடுக்கப்பட்ட தொண்ணூற்று ஐந்து ஆய்வறிக்கைகள் உட்பட 41 வாக்கியங்களை 60 நாட்களுக்குள் திரும்பப் பெறாவிட்டால் அவர் வெளியேற்றப்படும் அபாயம் இருப்பதாக போப் லூத்தரை எச்சரித்தார். அந்த இலையுதிர்காலத்தில், ஜோஹன் எக் மெய்சென் மற்றும் பிற நகரங்களில் காளையை அறிவித்தார். கார்ல் வான் மில்டிட்ஸ், ஒரு போப்பல் நுன்சியோ, ஒரு தீர்வை தரகர் செய்ய முயன்றார், ஆனால் அக்டோபரில் போப்பிற்கு ஆன் தி ஃப்ரீடம் ஆஃப் எ கிரிஸ்துவர் என்ற புத்தகத்தின் நகலை அனுப்பிய லூதர், 10 டிசம்பர் 1520 அன்று விட்டன்பெர்க்கில் காளை மற்றும் தீயணைப்பு வீரர்களுக்கு பகிரங்கமாக தீ வைத்தார், போப்பும் அவரது சமீபத்திய புத்தகமும் ஏன் எரிக்கப்படுகின்றன மற்றும் அனைத்து கட்டுரைகளையும் பற்றிய கூற்றுக்கள் என்ற புத்தகத்தில் அவர் பாதுகாத்தார். இதன் விளைவாக, லூத்தர் 3 ஜனவரி 1521 அன்று டெசெட் ரோமானம் பொண்டிஃபிமில் பத்தாம் லியோவால் வெளியேற்றப்பட்டார். புழுக்களின் நாடுகடத்தப்பட்ட உணவு 41 தண்டனைகள் மீதான தடையை அமல்படுத்துவது மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளிடம் வந்தது. ஏப்ரல் 18,1521 அன்று, லூதர் வார்ம்ஸின் டயட் முன் கட்டளையிட்டபடி தோன்றினார். இது புனித ரோமப் பேரரசின் தோட்டங்களின் பொதுக் கூட்டமாக இருந்தது, இது ரைனில் உள்ள வோர்ம்ஸ் என்ற நகரத்தில் நடந்தது. இது ஜனவரி 28 முதல் மே 25,1521 வரை பேரரசர் ஐந்தாம் சார்லஸ் தலைமையில் நடத்தப்பட்டது. சாக்சனியின் வாக்காளரான இளவரசர் மூன்றாம் ஃப்ரெடெரிக், கூட்டத்திற்கு வருவதற்கும் செல்வதற்கும் லூதர் பாதுகாப்பாக செல்வதாக உறுதியளிக்கப்படுவார் என்ற உடன்பாட்டைப் பெற்றார். ட்ரையர் பேராயரின் உதவியாளராக பேரரசின் சார்பாக பேசிய ஜோஹன் எக், லூத்தருக்கு ஒரு மேஜையில் வைக்கப்பட்டிருந்த அவரது எழுத்துக்களின் நகல்களை வழங்கினார், மேலும் புத்தகங்கள் அவருடையதா, அவற்றின் உள்ளடக்கங்களில் அவர் உறுதியாக நிற்கிறாரா என்று அவரிடம் கேட்டார். அவர் தான் எழுத்தாளர் என்பதை உறுதிப்படுத்தினார், ஆனால் இரண்டாவது கேள்விக்கான பதிலைப் பற்றி சிந்திக்க நேரம் கோரினார். அவர் பிரார்த்தனை செய்தார், நண்பர்களைக் கலந்தாலோசித்தார், மறுநாள் தனது பதிலைக் கொடுத்தார்ஃ "வேதாகமத்தின் சாட்சியங்களால் அல்லது தெளிவான காரணத்தால் நான் உறுதியாக நம்பப்படாவிட்டால். மனசாட்சிக்கு எதிராக செயல்படுவது பாதுகாப்பானது அல்ல, மரியாதைக்குரியது அல்ல என்பதால் என்னால் பின்வாங்கவோ முடியாது. அவர் மேலும் கூறியதாக பிரபலமாகக் கூறப்படுகிறதுஃ "ஹியர் ஸ்டீஹே இச். நான் உங்களுக்குச் சொல்லித் தர முடியாது. எனக்கு ஹெல்ப் மிர் கிடைத்தது. ஆமென் ". (இங்கே நான் நிற்கிறேன். என்னால் வேறு எதுவும் செய்ய முடியாது. இறைவன் எனக்கு உதவுங்கள். ஆமென். ") சமகால கணக்குகளில் கடைசி நான்கு சொற்கள் மட்டுமே தோன்றுவதால், பிரகடனத்தின் இந்த விளக்கம் அபோகிரிபலாக இருக்கலாம். அடுத்த ஐந்து நாட்களில், லூதரின் தலைவிதியை தீர்மானிக்க தனியார் மாநாடுகள் நடத்தப்பட்டன. பேரரசர் மே 25,1521 அன்று புழுக்களின் சாசனத்தின் இறுதி வரைவை வழங்கினார், லூதரை சட்டவிரோதமானவர் என்று அறிவித்து, அவரது இலக்கியத்தை தடைசெய்து, அவரைக் கைது செய்ய வேண்டும் என்று கோரினார்ஃ "அவர் ஒரு மோசமான மதவெறியர் என்று கைது செய்யப்பட்டு தண்டிக்கப்பட வேண்டும் என்று நாங்கள் விரும்புகிறோம்". ஜெர்மனியில் உள்ள எவரும் லூதருக்கு உணவு அல்லது தங்குமிடம் வழங்குவதும் குற்றமாக மாறியது. சட்டரீதியான விளைவு இல்லாமல் லூதரைக் கொல்ல இது யாரையும் அனுமதித்தது. இந்த அரசாணை ஒரு பிளவுபடுத்தும் நடவடிக்கையாகும், இது மிகவும் மிதமான ஆண்களை, குறிப்பாக டெசிடெரியஸ் எராஸ்மஸை வேதனைப்படுத்தியது. வார்ட்பர்க் கோட்டையில் நாடுகடத்தப்பட்ட லூதர் தனது திரும்பும் பயணத்தின் போது காணாமல் போனார். சாக்சனியின் வாக்காளர் மூன்றாம் ஃப்ரெடெரிக், முகமூடி அணிந்த குதிரை வீரர்களால் வீட்டிற்குச் செல்லும் வழியில் அவரை புத்திசாலித்தனமாக இடைமறித்து, ஐசெனாக்கில் உள்ள வார்ட்பர்க் கோட்டையின் பாதுகாப்புக்கு அழைத்துச் சென்றார், அங்கு லூதர் தாடி வளர்த்து கிட்டத்தட்ட பதினொரு மாதங்கள் மறைமுகமாக வாழ்ந்தார், ஜங்கர் ஜோர்க் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு குதிரை போல நடித்து. "எனது பத்மோஸ்" என்று அவர் குறிப்பிட்ட வார்ட்பர்க்கில் (மே 1521-மார்ச் 1522) அவர் தங்கியிருந்தபோது, லூதர் புதிய ஏற்பாட்டை கிரேக்க மொழியிலிருந்து ஜெர்மன் மொழியில் மொழிபெயர்த்தார், மேலும் கோட்பாட்டு மற்றும் சர்ச்சைக்குரிய எழுத்துக்களை ஊற்றினார், இதில் அக்டோபரில் மைன்ஸ் பேராயர் ஆல்பிரெக்ட் மீது ஒரு புதுப்பிக்கப்பட்ட தாக்குதல் உட்பட, அவர் தனது ஆயர் பதவிகளில் ஈடுபாட்டை விற்பனை செய்வதை நிறுத்த வெட்கப்பட்டார், மேலும் "லாட்டோமஸின் வாதத்தின் மறுப்பு", அதில் அவர் லூவைனைச் சேர்ந்த தத்துவஞானி ஜாகோபஸ் லாட்டோமஸுக்கு நியாயப்படுத்தும் கொள்கையை விளக்கினார். ஆகஸ்ட் 1,1521 அன்று மெலாஞ்ச்தனுக்கு எழுதிய கடிதத்தில், அவர் எழுதினார்ஃ "உங்கள் பாவங்கள் வலுவாக இருக்கட்டும், ஆனால் கிறிஸ்துவில் உங்கள் நம்பிக்கை வலுவாக இருக்கட்டும், பாவம், மரணம் மற்றும் உலகத்தை வென்ற கிறிஸ்துவில் மகிழ்ச்சியடையுங்கள். நாம் இங்கே இருக்கும் வரை பாவங்களைச் செய்வோம், ஏனென்றால் இந்த வாழ்க்கை நீதி வசிக்கும் இடமல்ல ". ஆன் தி அப்ரோகேஷன் ஆஃப் தி பிரைவேட் மாஸ் என்ற நூலில், 1521 கோடையில், லூத்தர் தனது இலக்கை தனிப்பட்ட தெய்வ வழிபாடுகள் மற்றும் யாத்திரைகள் போன்றவற்றிலிருந்து தேவாலய நடைமுறைகளின் மையத்தில் உள்ள கோட்பாடுகளுக்கு விரிவுபடுத்தினார். தனிப்பட்ட ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் விலகல் ஆகியவற்றின் மதிப்பை அவர் உறுதிப்படுத்திய போதிலும், ஒப்புதல் வாக்குமூலம் குறித்த அவரது கட்டுரை ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் தேவையை நிராகரித்தது. 1522 செப்டம்பரில் வெளியிடப்பட்ட அவரது புதிய ஏற்பாட்டின் அறிமுகத்தில், இரண்டு மாதங்களில் 5,000 பிரதிகள் விற்றன, நல்ல செயல்கள் விசுவாசத்திலிருந்து முளைக்கின்றன, அவை அதை உருவாக்குவதில்லை என்று அவர் விளக்கினார். விட்டன்பெர்க்கில், ஆண்ட்ரியாஸ் கார்ல்ஸ்டாட், பின்னர் முன்னாள் அகஸ்டினிய கேப்ரியல் ஸ்வில்லிங்கின் ஆதரவுடன், சீர்திருத்தத்தின் ஒரு பிளவுபடுத்தும் திட்டத்தை இயற்றினார், இது லூதர் கற்பனை செய்த எதையும் மிஞ்சியது மற்றும் இடையூறுகளைத் தூண்டியது, இதில் அகஸ்டினிய ஃபிரையர்களின் கிளர்ச்சி, தேவாலயங்களில் சிலைகள் மற்றும் உருவங்களை உடைத்தல் மற்றும் மாஜிஸ்திரேஸைக் கண்டித்தல் ஆகியவை அடங்கும். டிசம்பர் 1521 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் விட்டன்பர்க்கிற்கு ரகசியமாக விஜயம் செய்த பிறகு, கிளர்ச்சி மற்றும் கிளர்ச்சிக்கு எதிராக பாதுகாக்க அனைத்து கிறிஸ்தவர்களுக்கும் மார்ட்டின் லூதர் எழுதிய ஒரு நேர்மையான அறிவுரையை லூதர் எழுதினார்; ஆனால் கிறிஸ்துமஸுக்குப் பிறகு, ஸ்விக்காவ் தீர்க்கதரிசிகள் என்று அழைக்கப்படும் தொலைநோக்கு ஆர்வமுள்ள ஆர்வலர்கள் ஒரு குழு மனிதனின் சமத்துவம், வயது வந்தோருக்கான ஞானஸ்நானம், கிறிஸ்துவின் உடனடி திரும்புதல் மற்றும் பிற புரட்சிகர கோட்பாடுகளைப் பிரசங்கிக்க வந்தபோது விட்டன்பெர்க் மேலும் கொந்தளிப்பாக மாறியது. செயல்பட வேண்டிய நேரம் இது என்று லூதர் முடிவு செய்தார். 1521 கிறிஸ்துமஸைச் சுற்றி, ஸ்விக்காவிலிருந்து அனபாப்டிஸ்டுகள் விட்டன்பர்க்கிற்குள் நுழைந்து கணிசமான உள்நாட்டு அமைதியின்மையை ஏற்படுத்தினர். அவர்களின் தீவிரமான கருத்துக்களை முற்றிலுமாக எதிர்த்த லூதர், அவர்களின் முடிவுகளுக்கு பயந்து, மார்ச் 6,1522 அன்று ரகசியமாக விட்டன்பர்க்கிற்குத் திரும்பினார். "நான் இல்லாதபோது", அவர் வாக்காளருக்கு எழுதினார், "சாத்தான் என் செம்மறி ஆடுகளுக்குள் நுழைந்து அழிவுகளைச் செய்துள்ளான், அதை நான் எழுதுவதன் மூலம் சரிசெய்ய முடியாது, ஆனால் எனது தனிப்பட்ட இருப்பு மற்றும் உயிருள்ள வார்த்தையால் மட்டுமே". லெண்டில் எட்டு நாட்கள், மார்ச் 9, இன்வோகாவிட் ஞாயிற்றுக்கிழமை தொடங்கி, அடுத்த ஞாயிற்றுக்கிழமை முடிவடையும் வரை, லூதர் எட்டு சொற்பொழிவுகளைப் பிரசங்கித்தார், இது "இன்வோகாவிட் சொற்பொழிவுகள்" என்று அறியப்பட்டது. இந்த சொற்பொழிவுகளில், அவர் அன்பு, பொறுமை, தொண்டு மற்றும் சுதந்திரம் போன்ற முக்கிய கிறிஸ்தவ விழுமியங்களின் முதன்மைத்துவத்தை வீட்டிற்குத் தட்டினார், மேலும் தேவையான மாற்றத்தைக் கொண்டுவருவதற்கு வன்முறையை விட கடவுளின் வார்த்தையை நம்புமாறு குடிமக்களுக்கு நினைவூட்டினார்ஃ 1534 ஆம் ஆண்டில், எத்தியோப்பியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் டீக்கன் மைக்கேல் மார்ட்டின் லூதரைச் சந்திக்க விட்டன்பெர்க் சென்றார், அவர்கள் இருவரும் லூத்தரன் வெகுஜனமும் எத்தியோப்பியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தால் பயன்படுத்தப்பட்டதும் ஒருவருக்கொருவர் உடன்படுவதாக இருப்பதை ஒப்புக்கொண்டனர். அவர்களின் கலந்துரையாடலில், மைக்கேல் டீக்கன் லூதரின் கிறிஸ்தவ விசுவாசத்தின் கட்டுரைகளை ஒரு "நல்ல மதம்" என்று உறுதிப்படுத்தினார். மார்ட்டின் லூதர் எத்தியோப்பியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் "இரு வகையான, வட்டார வேதவசனங்கள் மற்றும் திருமணமான மதகுருமார்கள் ஆகிய இரண்டிலும் ஒற்றுமை" உள்ளிட்ட விசுவாசத்தின் கூறுகளை கடைப்பிடித்ததைக் கண்டார், மேலும் இந்த நடைமுறைகள் லூத்தரன் தேவாலயங்களில் வழக்கமாக மாறியது. லூத்தரர்களைப் பொறுத்தவரை, "ரோமன் கத்தோலிக்க போப்பாண்டவரின் அதிகாரத்திற்கு வெளியே ஒரு தேவாலயம் பற்றிய லூத்தரின் வளர்ந்து வரும் புராட்டஸ்டன்ட் பார்வைக்கு எத்தியோப்பியன் தேவாலயம் சட்டபூர்வமான தன்மையை வழங்கியது, ஏனெனில் இது" அப்போஸ்தலர்களுடன் நேரடி உறவுகளைக் கொண்ட ஒரு பண்டைய தேவாலயம் ". அரசியல் மற்றும் மத மோதல்கள் ஒரு இறையியல் மற்றும் கல்வி விவாதமாக தொடங்கியது, இப்போது ஒரு சமூக மற்றும் அரசியல் மோதலாக மாறியது, லூதர், அவரது ஜெர்மன் கூட்டாளிகள் மற்றும் வடக்கு ஐரோப்பிய ஆதரவாளர்களை ஐந்தாம் சார்லஸ், பிரான்ஸ், இத்தாலிய போப், அவர்களின் பிரதேசங்கள் மற்றும் பிற கூட்டாளிகளுக்கு எதிராக நிறுத்தியது. புனித ரோமானியப் பேரரசின் அரசியல் சூழல் மற்றும் இரு தரப்பிலும் உள்ள வலுவான ஆளுமைகளால் தூண்டப்பட்ட லூத்தரின் மரணத்திற்குப் பிறகு இந்த மோதல் ஒரு மதப் போராக வெடித்தது. நியூரம்பெர்க்கின் உணவுகள் லூதரைக் கைது செய்வதற்கான இலக்கை அடையத் தவறிய பிறகு, 1526 ஆம் ஆண்டில், ஃபர்ஸ்ட் டயட் ஆஃப் ஸ்பீயரில், மார்ட்டின் லூதர் எழுப்பிய இறையியல் பிரச்சினைகளை ஒரு பொதுக் குழு சந்தித்து தீர்க்கும் வரை, புழுக்களின் கட்டளை அமல்படுத்தப்படாது என்றும், ஒவ்வொரு இளவரசரும் லூத்தரன் போதனைகளையும் வழிபாட்டையும் தனது பிராந்தியங்களில் அனுமதிக்கலாமா என்பதை தீர்மானிக்க முடியும் என்றும் முடிவு செய்யப்பட்டது. 1529 ஆம் ஆண்டில், ஸ்பீயரின் இரண்டாவது டயட்டில், லூத்தரன் இளவரசர்கள், சுதந்திர நகரங்கள் மற்றும் சில ஸ்விங்லியன் பிரதேசங்களின் வலுவான எதிர்ப்புகள் இருந்தபோதிலும், முந்தைய டயட் ஆஃப் ஸ்பீயரின் முடிவு மாற்றப்பட்டது. இந்த மாநிலங்கள் விரைவில் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் என்று அறியப்பட்டன. ஆரம்பத்தில், இந்த புராட்டஸ்டன்ட் என்ற சொல் புழுக்களின் கட்டளையை எதிர்த்த மாநிலங்களுக்கு அரசியல் ரீதியாக பயன்படுத்தப்பட்டது. இருப்பினும், காலப்போக்கில், இந்த சொல் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் ரோமன் கத்தோலிக்க பாரம்பரியத்தை எதிர்த்த மத இயக்கங்களுக்கு பயன்படுத்தப்பட்டது. வளர்ந்து வரும் புராட்டஸ்டன்ட் இயக்கத்தை நிறுத்த முயற்சிக்க ஐந்தாம் சார்லஸால் கூட்டப்பட்ட 1530 ஆம் ஆண்டு ஆக்ஸ்ஸ்பர்க்கின் டயட்டிற்குப் பிறகு லூத்தரனிசம் ஒரு தனி இயக்கமாக அறியப்பட்டது. டயட்டில், ஆக்ஸ்ஸ்பர்க் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் என்று அழைக்கப்படும் லூத்தரன் நம்பிக்கைகளின் எழுத்துப்பூர்வ சுருக்கத்தை பிலிப் மெலாஞ்ச்தன் வழங்கினார். பல ஜெர்மன் இளவரசர்கள் (பின்னர், பிற நாடுகளின் மன்னர்களும் இளவரசர்களும்) "லூத்தரன்" பிரதேசங்களை வரையறுக்க ஆவணத்தில் கையெழுத்திட்டனர். இதற்கு ரோமன் கத்தோலிக்க பதிலடி 1530 ஆம் ஆண்டு ஆக்ஸ்ஸ்பர்க்கின் டயட்டில் இருந்த கான்ஃப்யூட்டேஷியோ அகஸ்டானா ஆவார். கான்ஃப்யூட்டேஷியோவுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, பிலிப் மெலாஞ்ச்தன் ப்ரைமா டிளினேஷியோவைத் தயாரித்தார். இது பேரரசரால் நிராகரிக்கப்பட்டாலும், 1537 ஆம் ஆண்டு ஷ்மால்கால்டிக் லீக் கூட்டத்தில் ஆக்ஸ்பர்க் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் மன்னிப்பு என்று கையெழுத்திடப்படும் வரை மெலாஞ்ச்தான் அதை ஒரு தனிப்பட்ட ஆவணமாக மேம்படுத்தினார், ஆனால் கத்தோலிக்க தரப்பு ட்ரெண்ட் கவுன்சில் வரை அதற்கு பதிலளிக்கவில்லை. இதையொட்டி, சாக்சனியின் வாக்காளர் முதலாம் ஜான் ஃப்ரெடெரிக் மற்றும் ஹெஸ்ஸின் லாண்ட்கிரேவ் பிலிப் I தலைமையிலான பல லூத்தரன் மாநிலங்கள் ஷ்மால்கால்டன் நகரில் சந்தித்தன, அங்கு அவர்கள் 1531 இல் ஷ்மால்கால்டிக் லீக்கை நிறுவினர். முதலில், 1532 ஆம் ஆண்டின் நியூரம்பெர்க் மத அமைதி ஷ்மால்கால்டிக் லீக் உறுப்பினர்களுக்கு மத சுதந்திரத்தை வழங்கியது. இந்த நேரத்தில், மார்ட்டின் லூதர் போரைத் தடுக்க தனது அரசியல் செல்வாக்கைப் பயன்படுத்தினார், ஆனால் படையெடுப்பு ஏற்பட்டால் தங்கள் நிலங்களைப் பாதுகாப்பதற்கான ஆட்சியாளர்களின் உரிமையை அங்கீகரித்தார் (பீர்வோல்ஃப் ஆட்சியாளர் பற்றிய லூதரின் கருத்தைப் பார்க்கவும்). மார்ட்டின் லூதர் மற்றும் சீர்திருத்தம் தேவாலய கட்டிடக்கலை மற்றும் வடிவமைப்பில் தீவிர மாற்றத்தின் காலகட்டத்தையும் கொண்டு வந்தன. புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தத்தின் கொள்கைகளின்படி, பேசப்படும் சொல், பிரசங்கம், தேவாலய சேவையில் மையச் செயலாக இருக்க வேண்டும். தேவாலயத்தின் உட்புறத்தின் மைய புள்ளியாக பிரசங்கம் மாறியது என்பதையும், அமைச்சரைக் கேட்கவும் பார்க்கவும் அனைவரையும் அனுமதிக்கும் வகையில் தேவாலயங்கள் வடிவமைக்கப்பட வேண்டும் என்பதையும் இது குறிக்கிறது. ஒரு புனிதமான முக்கியத்துவத்தை விட, வார்த்தையின் பிரசங்கத்தில் கவனம் செலுத்தப்பட்டது. கிறிஸ்துவின் தியாகம் என்றென்றும் ஒரு முறை செய்யப்பட்டது மற்றும் கிறிஸ்துவின் மூலம் கடவுளை மனிதனின் நேரடி அணுகலை வலியுறுத்துவதற்காக சபைக்கு உடனடியாக செய்யப்பட்டது என்பதை வலியுறுத்த புனித ஒற்றுமை அட்டவணைகள் மரமாக மாறியது. எனவே, கத்தோலிக்க தேவாலயங்கள் சீர்திருத்தப்பட்டபோது அவை மறுவடிவமைக்கப்பட்டனஃ ஓவியங்கள் மற்றும் புனிதர்களின் சிலைகள் அகற்றப்பட்டன, சில சமயங்களில் பலிபீட மேஜை 1524 இல் ஸ்ட்ராஸ்பேர்க் கதீட்ரலில் இருந்ததைப் போல பலிபீடத்தின் முன் வைக்கப்பட்டது. தூண்கள் பல்பிட்டை நோக்கி திருப்பப்பட்டன. புதிதாக கட்டப்பட்ட முதல் புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயம் 1543 இல் நியூபர்க் கோட்டையின் நீதிமன்ற தேவாலயம் ஆகும், அதைத் தொடர்ந்து டோர்காவில் உள்ள ஹார்டென்ஃபெல்ஸ் கோட்டையின் நீதிமன்ற தேவாலயம், மார்ட்டின் லூதர் 5 அக்டோபர் 1544 அன்று புனிதப்படுத்தப்பட்டது. லூத்தர் 1546 இல் இறந்தார். 1547 ஆம் ஆண்டில், இரண்டு லூத்தரன் ஆட்சியாளர்களுக்கிடையேயான போராக ஷ்மால்கால்டிக் போர் தொடங்கியது, ஆனால் விரைவில், புனித ரோமானிய ஏகாதிபத்தியப் படைகள் போரில் சேர்ந்து ஷ்மால்கால்டிக் லீக்கின் உறுப்பினர்களைக் கைப்பற்றின, 1552 ஆம் ஆண்டின் பாஸாவ் அமைதி மற்றும் 1555 ஆம் ஆண்டின் ஆக்ஸ்பர்க் அமைதி மூலம் லூத்தரர்களுக்கு மத சுதந்திரம் பாதுகாக்கப்படும் வரை பல லூத்தரர்களை ஒடுக்கி நாடுகடத்தியது. கிரிப்டோ-கால்வினிஸ்டுகள், பிலிப்பிஸ்டுகள், சாக்ரமென்டேரியர்கள், எங்கும் நிறைந்தவர்கள் மற்றும் க்னீசியோ-லூதேரியர்கள் ஆகியோருக்கு இடையிலான மத மோதல்கள் லூத்தரனிசத்திற்குள் தொடர்ச்சியான சர்ச்சைகளின் போது கோபமடைந்தன கான்கார்டியாஃ கோட்பாட்டு நல்லிணக்கம் இருப்பினும், லூத்தரன் இயக்கம் தோற்கடிக்கப்படவில்லை. 1577 ஆம் ஆண்டில், லூத்தரன் இறையியலாளர்களின் அடுத்த தலைமுறை, தொடர்ச்சியான லூத்தரன் தேவாலயத்தின் கோட்பாட்டை வரையறுக்க முந்தைய தலைமுறையின் படைப்புகளை சேகரித்தது. இந்த ஆவணம் ஃபார்முலா ஆஃப் கான்கார்ட் என்று அழைக்கப்படுகிறது. 1580 ஆம் ஆண்டில், இது ஆக்ஸ்பர்க் ஒப்புதல் வாக்குமூலம், ஆக்ஸ்பர்க் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் மன்னிப்பு, மார்ட்டின் லூதரின் பெரிய மற்றும் சிறிய மறைக்கல்வி, ஸ்மால்கால்ட் கட்டுரைகள் மற்றும் போப்பின் சக்தி மற்றும் முதன்மை பற்றிய ஆய்வுக் கட்டுரை ஆகியவற்றுடன் வெளியிடப்பட்டது. அவை ஒன்றாக தி புக் ஆஃப் கான்கார்ட் என்ற தலைப்பில் ஒரு தொகுதியாக விநியோகிக்கப்பட்டன. இந்த கோட்பாட்டு தரநிலை முந்தைய, முழுமையற்ற கோட்பாட்டு தொகுப்புகளை மாற்றியது, அனைத்து ஜெர்மன் லூத்தரன்களையும் ஒரே கோட்பாட்டுடன் ஒன்றிணைத்து, லூத்தரன் ஆர்த்தடாக்ஸி காலத்தைத் தொடங்கியது. லூத்தரன் தேவாலயம் பாரம்பரியமாக தன்னை கிறிஸ்துவாலும் அப்போஸ்தலர்களாலும் நிறுவப்பட்ட "வரலாற்று கிறிஸ்தவ மரத்தின் முக்கிய தண்டு" என்று கருதுகிறது, சீர்திருத்தத்தின் போது, ரோம் தேவாலயம் வீழ்ந்தது என்று கருதுகிறது. எனவே, ஆக்ஸ்ஸ்பர்க் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் "லூதர் மற்றும் அவரது ஆதரவாளர்களால் ஒப்புக் கொள்ளப்பட்ட நம்பிக்கை ஒன்றும் புதிதல்ல, ஆனால் உண்மையான கத்தோலிக்க நம்பிக்கை, மற்றும் அவர்களின் தேவாலயங்கள் உண்மையான கத்தோலிக்க அல்லது உலகளாவிய தேவாலயத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன" என்று கற்பிக்கிறது. புனித ரோமப் பேரரசர் ஐந்தாம் சார்லஸிடம் லூத்தரர்கள் ஆக்ஸ்ஸ்பர்க் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை முன்வைத்தபோது, "நம்பிக்கை மற்றும் நடைமுறையின் ஒவ்வொரு கட்டுரையும் முதலில் புனித வேதாகமத்திற்கும், பின்னர் தேவாலயத் தந்தைகள் மற்றும் சபைகளின் போதனைகளுக்கும் பொருந்தும்" என்று அவர்கள் விளக்கினர். ஆரம்பகால ஆர்த்தடாக்ஸிஃ கான்கார்ட் புத்தகம் லூத்தரனிசத்திற்கு உள் ஒற்றுமையைக் கொடுத்தது, இது பல சர்ச்சைகளைக் கொண்டிருந்தது, பெரும்பாலும் க்னீசியோ-லூத்தரன்கள் மற்றும் பிலிப்பிஸ்டுகள் இடையே, ரோமன் கத்தோலிக்க வெளிப்புற அழுத்தம் மற்றும் "கிரிப்டோ-கால்வினிஸ்டிக்" செல்வாக்கில். லூத்தரன் இறையியல் அதன் தத்துவார்த்த வரையறைகளில் மிகவும் நிலையானதாக மாறியது. உயர் ஆர்த்தடாக்ஸிஃ லூத்தரன் அறிவாற்றல் படிப்படியாக வளர்ந்தது, குறிப்பாக ஜெஸ்யூட்களுடன் வாதிடும் நோக்கத்திற்காக, இது இறுதியாக ஜோஹன் கெர்ஹார்டால் நிறுவப்பட்டது. ஆபிரகாம் கலோவியஸ் மரபுவழி லூத்தரனிசத்தில் அறிவாற்றல் முன்னுதாரணத்தின் உச்சக்கட்டத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார். பிற மரபுவழி லூத்தரன் இறையியலாளர்கள் எ. கா. மார்ட்டின் கெம்னிட்ஸ், ஏஜிடியஸ் ஹன்னியஸ், லியோன்ஹார்ட் ஹட்டர், நிக்கோலஸ் ஹன்னியஸ், ஜெஸ்பர் ராஸ்முசென் ப்ரோச்மண்ட், சலோமோ கிளாஸியஸ், ஜோஹன் ஹுல்ஸ்மேன், ஜோஹன் கான்ராட் டான்ஹாவர், ஜோஹன்ஸ் ஆண்ட்ரியாஸ் குவென்ஸ்டெட், ஜோஹன் ஃபிரெட்ரிக் கோனிக் மற்றும் ஜோஹன் வில்ஹெல்ம் பேயர். பிலிப் மெலாஞ்ச்தானின் இறையியல் பாரம்பரியம் ஹெல்ம்ஸ்டெட் பள்ளியிலும், குறிப்பாக ஜார்ஜியஸ் கலிக்ஸ்டஸின் இறையியலிலும் மீண்டும் எழுந்தது, இது ஒத்திசைவு சர்ச்சையை ஏற்படுத்தியது. மற்றொரு இறையியல் பிரச்சினை கிரிப்டோ-கெனோடிக் சர்ச்சை ஆகும். பிற்பட்ட ஆர்த்தடாக்ஸி (1685-1730) பொதுவாக, 17 ஆம் நூற்றாண்டு முந்தைய சீர்திருத்தக் காலத்தை விட மிகவும் கடினமான காலமாக இருந்தது, இது முப்பது ஆண்டு போரின் காரணமாக இருந்தது. பின்லாந்து இப்போது சிறிய பனி யுகம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பகுதியாக 1696-1697 இல் கடுமையான பஞ்சத்தை சந்தித்தது, மேலும் மக்கள்தொகையில் கிட்டத்தட்ட மூன்றில் ஒரு பகுதியினர் இறந்தனர். உயிர்வாழ்வதற்கான இந்த போராட்டத்தை பெரும்பாலும் பாடல்கள் மற்றும் பக்தி எழுத்துக்களில் காணலாம். பிந்தைய ஆர்த்தடாக்ஸி பகுத்தறிவுவாதம், காரணத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட தத்துவம் மற்றும் லூத்தரனிசத்தில் ஒரு மறுமலர்ச்சி இயக்கமான பியட்டிசம் ஆகியவற்றின் தாக்கங்களால் கிழிக்கப்பட்டது, இது தனிப்பட்ட பக்தி, அறநெறி, உணர்ச்சிகள் மற்றும் வேதாகமத்தைப் படிப்பதன் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்த முயன்றது. ஒரு நூற்றாண்டு உயிர்ப்புக்குப் பிறகு, பியட்டிஸ்ட் இறையியலாளர்கள் பிலிப் ஜாகோப் ஸ்பெனர் மற்றும் ஆகஸ்ட் ஹெர்மன் ஃபிராங்க் ஆகியோர் லூத்தரன் மரபுவாதம் வாழ்க்கையை மாற்றும் வேத சத்தியத்தை அர்த்தமற்ற அறிவார்ந்த மற்றும் சம்பிரதாயமாக சீரழித்ததாக எச்சரித்தனர். பழமைவாதத்தின் இழப்பில் பியட்டிசம் அதிகரித்தது, ஆனால் தனிப்பட்ட அறநெறி மற்றும் புனிதப்படுத்தலுக்கு அவர்கள் அளித்த முக்கியத்துவம் நியாயப்படுத்துதல் கோட்பாட்டை கற்பிக்கும் இழப்பில் வந்தது. பக்தியுள்ள உணர்ச்சிகளைத் தூண்டுவதில் பியடிசிடிக் கவனம் செலுத்துவது பகுத்தறிவுவாத தத்துவத்தின் வாதங்களுக்கு எளிதில் பாதிக்கப்படக்கூடியதாக இருந்தது. அறிவொளி மற்றும் புதிய அறிவியலுக்கு முந்தைய கடைசி முக்கிய மரபுவழி லூத்தரன் இறையியலாளர் டேவிட் ஹாலட்ஸ் ஆவார். பிற்கால மரபுவழி இறையியலாளரான வாலண்டைன் எர்ன்ஸ்ட் லோஷர், பீட்டிசத்திற்கு எதிரான சர்ச்சையில் பங்கேற்றார். மார்ட்டின் மோலர், ஜோஹன் ஆர்ன்ட் மற்றும் ஜோச்சிம் லுட்கேமன் ஆகியோரின் படைப்புகளில் இடைக்கால மாய பாரம்பரியம் தொடர்ந்தது. பியட்டிசம் மரபுவழியின் போட்டியாளராக மாறியது, ஆனால் ஆர்ன்ட், கிறிஸ்டியன் ஸ்க்ரிவர் மற்றும் ஸ்டீபன் பிராடோரியஸ் போன்ற சில மரபுவழிப் பக்தி இலக்கியங்களை ஏற்றுக்கொண்டது, அவை பின்னர் பெரும்பாலும் பியட்டிஸ்டிக் இலக்கியத்துடன் கலக்கப்பட்டன. பகுத்தறிவுவாதம் மற்றும் புத்துயிர் பகுத்தறிவுவாதம் இந்த சிக்கலான மதக் காட்சியில், பிரான்ஸ் மற்றும் இங்கிலாந்தைச் சேர்ந்த பகுத்தறிவுவாத தத்துவவாதிகள் ஜெர்மன் பகுத்தறிவுவாதிகள் கிறிஸ்டியன் வோல்ஃப், காட்ஃபிரைட் லீப்னிஸ் மற்றும் இம்மானுவேல் கான்ட் ஆகியோருடன் சேர்ந்து மகத்தான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினர். கடவுளை நம்புவதற்கும், பைபிள் மற்றும் கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் வாக்குறுதிகளை நம்புவதற்கும் பதிலாக, மக்கள் தங்கள் சொந்த காரணத்தையும் புலன்களையும் நம்ப கற்றுக்கொள்ளப்பட்டனர். அதிகபட்சமாக, பகுத்தறிவுவாதம் ஒரு தெளிவற்ற இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட நம்பிக்கையை விட்டுச் சென்றது. ஒழுக்கமும் தேவாலயத்திற்குச் செல்வதும் ஒன்றாக வீழ்ச்சியடைந்தன. உண்மையான பக்தி கிட்டத்தட்ட சிறிய பியூடிஸ்ட் கூட்டங்களில் மட்டுமே காணப்பட்டது. இருப்பினும், ஜோஹான் கெர்ஹார்ட், ஹென்ரிச் முல்லர் மற்றும் கிறிஸ்டியன் ஸ்க்ரிவர் ஆகியோரால் எழுதப்பட்டவை உட்பட பழைய மறைக்கல்வி, பாடல்வரிகள், போஸ்டில்கள் மற்றும் பக்தி எழுத்துக்களை மீண்டும் பயன்படுத்துவதன் மூலம் லூத்தரன் மரபுவழியை பியட்டிசம் மற்றும் பகுத்தறிவுவாதம் ஆகிய இரண்டிலிருந்தும் சிலர் பாதுகாத்தனர். இருப்பினும், அது தவிர, பகுத்தறிவுவாத தத்துவத்தின் பின்னணியில் லூத்தரனிசம் மறைந்துவிட்டது. விழித்தெழுந்த நெப்போலியனின் ஜெர்மனி மீதான படையெடுப்பு பகுத்தறிவுவாதத்தை ஊக்குவித்தது மற்றும் ஜெர்மன் லூத்தரர்களை கோபப்படுத்தியது, லூதரின் இறையியலை பகுத்தறிவுவாத அச்சுறுத்தலில் இருந்து பாதுகாக்க மக்கள் மத்தியில் ஒரு விருப்பத்தைத் தூண்டியது. இந்த எர்வெக்குங் அல்லது அவேக்கனிங், காரணம் போதுமானதாக இல்லை என்று வாதிட்டார் மற்றும் உணர்ச்சி மத அனுபவத்தின் முக்கியத்துவத்தை சுட்டிக்காட்டினார். பெரும்பாலும் பல்கலைக்கழகங்களில் சிறிய குழுக்கள் தோன்றின, அவை பைபிள் படிப்பு, பக்தி எழுத்துக்களைப் படிப்பது மற்றும் மறுமலர்ச்சி கூட்டங்கள் ஆகியவற்றில் தங்களை அர்ப்பணித்தன. இந்த இயக்கத்தின் உறுப்பினர்கள் இறுதியில் நியோ-லூதேரன் இயக்கத்தில் லூத்தரன் தேவாலயத்தின் பாரம்பரிய வழிபாட்டு முறையையும் கோட்பாட்டையும் மீட்டெடுக்க எடுத்துக்கொண்டனர். ஒரு சாதாரண மனிதர், லூதர் அறிஞர் ஜோஹன் ஜார்ஜ் ஹமான், பகுத்தறிவுவாதத்தை எதிர்ப்பதிலும், விழிப்புணர்வை முன்னேற்றுவதிலும் பிரபலமானார். இந்த விழிப்புணர்வு ஸ்காண்டிநேவியாவிலும் பரவியது, இது ஜெர்மன் நியோ-லூதரேனிசம் மற்றும் பியட்டிசம் ஆகிய இரண்டாலும் பாதிக்கப்பட்டது. டேனிஷ் போதகரும் தத்துவஞானியுமான என். எஃப். எஸ். கிரண்ட்ட்விக் 1830 இல் தொடங்கி ஒரு சீர்திருத்த இயக்கத்தின் மூலம் டென்மார்க் முழுவதும் தேவாலய வாழ்க்கையை மறுவடிவமைத்தார். கடவுளின் வார்த்தை நமது மாபெரும் பாரம்பரியம் உட்பட சுமார் 1,500 பாடல்களையும் அவர் எழுதினார். நோர்வேயில், ஒரு சாதாரண தெருப் போதகரான ஹான்ஸ் நீல்சன் ஹேஜ், ஆன்மீக ஒழுக்கத்தை வலியுறுத்தி, ஹாகியன் இயக்கத்தைத் தூண்டினார். ஸ்வீடனில், லார்ஸ் லெவி லேஸ்டாடியஸ் தார்மீக சீர்திருத்தத்தை வலியுறுத்திய லேஸ்டேடியன் இயக்கத்தைத் தொடங்கினார். பின்லாந்தில், பாவோ ரூட்ஸலைனென் என்ற விவசாயி, மனந்திரும்புதல் மற்றும் பிரார்த்தனை பற்றி பிரசங்கிக்கத் தொடங்கியபோது ஒரு சீர்திருத்த இயக்கத்தைத் தொடங்கினார். 1817 ஆம் ஆண்டில், பிரஷ்யாவின் ஃப்ரெடெரிக் வில்லியம் III தனது பிராந்தியத்தில் உள்ள லூத்தரன் மற்றும் சீர்திருத்த தேவாலயங்களை ஒன்றிணைக்க உத்தரவிட்டார், பிரஷ்ய ஒன்றியத்தின் எவாஞ்சலிக்கல் தேவாலயத்தை உருவாக்கினார். ஜேர்மன் புராட்டஸ்டன்ட் மதத்தின் இரண்டு கிளைகளின் ஒருங்கிணைப்பு பழைய லூத்தரன்களின் பிரிவினையைத் தூண்டியது. "பழைய லூத்தரர்கள்" என்று அழைக்கப்படும் பல லூத்தரர்கள், சிறைவாசம் மற்றும் இராணுவ பலம் இருந்தபோதிலும், நிறுவப்பட்ட தேவாலயங்களை விட்டு வெளியேறி சுயாதீனமான தேவாலய அமைப்புகளை அல்லது "இலவச தேவாலயங்களை" உருவாக்கத் தேர்ந்தெடுத்தனர், மற்றவர்கள் அமெரிக்கா மற்றும் ஆஸ்திரேலியாவுக்கு புறப்பட்டனர். சைலேசியாவில் இதேபோன்ற சட்டப்பூர்வமான இணைப்பு ஆயிரக்கணக்கானவர்களை பழைய லூத்தரன் இயக்கத்தில் சேர தூண்டியது. எக்யுமெனிசம் பற்றிய சர்ச்சை ஜெர்மன் லூத்தரனிசத்திற்குள் உள்ள பிற சர்ச்சைகளை மறைத்தது. தேவாலய வாழ்க்கையில் அரசியல் தலையீடு இருந்தபோதிலும், உள்ளூர் தலைவர்கள் கிறிஸ்துவத்தை மீட்டெடுக்கவும் புதுப்பிக்கவும் முயன்றனர். உயர்நிலைப் பள்ளி ஆசிரியர் ஆகஸ்ட் ஃபிரெட்ரிக் கிறிஸ்டியன் வில்மர் பகுத்தறிவுவாதத்திலிருந்து விசுவாசத்திற்குத் திரும்பினார், அவ்வாறு செய்வதன் மூலம், மாறாத ஆக்ஸ்பர்க் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் பிற லூத்தரன் நம்பிக்கை வாக்குமூலங்களின் முக்கியத்துவத்தை உணர்ந்தார். நவ-லூதேரன் இயக்கத்தின் (இது பகுத்தறிவுவாதத்திற்கு எதிராக பழைய லூதேரன்களுடன் கூட்டணி வைத்தது) ஆதரவாளரான அவர், லூத்தரன் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் தேவாலயத்தை புதுப்பிக்க பணியாற்றினார். நியோ-லூதேரன் ஜோஹன் கொன்ராட் வில்ஹெல்ம் லோஹே மற்றும் பழைய லூத்தரன் சுதந்திர தேவாலயத் தலைவர் பிரெட்ரிக் ஆகஸ்ட் புரூன் இருவரும் ஜேர்மன் அமெரிக்கர்களுக்கு போதகர்களாக பணியாற்ற இளைஞர்களை வெளிநாடுகளுக்கு அனுப்பினர், அதே நேரத்தில் இன்னர் மிஷன் நிலைமையை புதுப்பிப்பதில் கவனம் செலுத்தியது. வெய்மரின் கண்காணிப்பாளரும் இன்னர் மிஷன் இயக்கத்தின் ஒரு பகுதியுமான ஜோஹன் காட்ஃபிரைட் ஹெர்டர், மனித உணர்ச்சியையும் அனுபவத்தையும் பகுத்தறிவுவாதத்திலிருந்து பாதுகாப்பதற்கான தனது தேடலுடன் ரொமாண்டிக் இயக்கத்துடன் சேர்ந்தார். முடிவுகள் நவ-லூதேரன் இயக்கம் மதச்சார்பின்மையை மெதுவாக்கவும், நாத்திக மார்க்சிச சோசலிசத்தை எதிர்க்கவும் முடிந்தது, ஆனால் அது ஐரோப்பாவில் முழுமையாக வெற்றிபெறவில்லை. சமூகத் தவறுகளைச் சரிசெய்வதற்கும் தனிப்பட்ட மதமாற்றத்தில் கவனம் செலுத்துவதற்கும் பியடிஸ்ட் இயக்கத்தின் உந்துதலைத் தொடர்வதில் இது ஓரளவு வெற்றி பெற்றது. புதுப்பித்தலுக்கான நியோ-லூதேரன் அழைப்பு பரவலான மக்கள் ஏற்றுக்கொள்ளலை அடையத் தவறிவிட்டது, ஏனெனில் அது பெருகிய முறையில் தொழில்மயமாக்கப்பட்ட மற்றும் மதச்சார்பற்ற ஐரோப்பாவுடன் இணைக்கப்படாத ஒரு உயர்ந்த, இலட்சியவாத ரொமாண்டிஸிஸத்தில் வேரூன்றியது. சிறந்த முறையில், உள்ளூர் தலைவர்களின் பணி துடிப்பான ஆன்மீக புதுப்பித்தலுடன் குறிப்பிட்ட பகுதிகளை விளைவித்தது, ஆனால் லூத்தரன் பகுதிகளில் உள்ள மக்கள் ஒட்டுமொத்தமாக தேவாலய வாழ்க்கையிலிருந்து அதிக தூரமாக மாறினர். 1867 ஆம் ஆண்டு தொடங்கி, ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் தாராளவாத மனப்பான்மை கொண்ட ஜெர்மன் லூத்தரன்கள் சீர்திருத்தப்பட்டவர்களுடன் சட்டப்பூர்வமாக பிணைக்கப்பட்ட ஒன்றிணைப்புக்கான எப்போதும் வளர்ந்து வரும் வாய்ப்புக்கு எதிராக பொது சுவிசேஷ லூத்தரன் மாநாட்டை உருவாக்க இணைந்தனர். இருப்பினும், தேவாலய ஒற்றுமைக்கு கோட்பாட்டில் எவ்வளவு உடன்பாடு தேவை என்பது குறித்து அவர்கள் தங்களுக்குள் ஒருமித்த கருத்தை எட்டத் தவறிவிட்டனர். இறுதியில், பாசிச ஜேர்மன் கிறிஸ்தவ இயக்கம் லூத்தரன்களின் இறுதி தேசிய இணைப்பை கட்டாயப்படுத்தியது மற்றும் 1933 இல் ஜெர்மன் புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயமான ஒரே ரீச் தேவாலயமாக சீர்திருத்தப்பட்டது. இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு, ஜெர்மனியில் புராட்டஸ்டன்ட் சர்ச் என்ற புதிய பெயருடன் ஜெர்மன் புராட்டஸ்டன்ட் சர்ச் மீண்டும் நிறுவப்பட்டது. உயர் சர்ச் லூத்தரனிசம் சீர்திருத்தமும் தேவாலய கட்டிடக்கலையில் அதன் தாக்கமும் மேலும் படிக்க அரண்ட், சார்லஸ் பி, மற்றும் ராபர்ட் கோல்ப், பதிப்புகள். லூத்தரன் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள்ஃ கான்கார்ட் புத்தகத்தின் வரலாறு மற்றும் இறையியல் (2012) போடென்ஸீக், ஜூலியஸ், பதிப்பு. லூத்தரன் சர்ச்சின் கலைக்களஞ்சியம் (3 தொகுதி 1965) தொகுதி 1 மற்றும் 3 ஆன்லைன் இலவச பிராயர், ஜேம்ஸ் லியோனார்ட் மற்றும் ஃப்ரெட் எல். ப்ரெக்ட், பதிப்புகள். லூத்தரன் வழிபாட்டு முறைஃ வரலாறும் நடைமுறையும் (1993) கிரான்குவிஸ்ட், மார்க். லூதேரன்ஸ் இன் அமெரிக்காஃ எ நியூ ஹிஸ்டரி (2015) மேயர், கார்ல் எஸ். மூவிங் ஃபிராண்டியர்ஸ்ஃ ரீடிங்ஸ் இன் தி ஹிஸ்டரி ஆஃப் தி லூதேரன் சர்ச் மிசோரி சினோட் (1986) ரோபர், ஏ. ஜி. பாலடைன்ஸ், லிபர்டி அண்ட் ப்ராபர்டிஃ ஜெர்மன் லூதேரன்ஸ் இன் காலனித்துவ பிரிட்டிஷ் அமெரிக்கா (1998) வெங்கர்ட், திமோதி ஜே. மற்றும் மார்க் கிரான்கிஸ்ட், பதிப்புகள். லூத்தர் மற்றும் லூத்தரன் பாரம்பரியங்களின் அகராதி (2017)