Nouvelle théologie
தி (புதிய இறையியல் என்பதற்கான பிரெஞ்சு) என்பது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் தோன்றிய கத்தோலிக்க இறையியலில் ஒரு அறிவுசார் இயக்கமாகும். இரண்டாவது வத்திக்கான் கவுன்சிலின் நிகழ்வுகளை வடிவமைத்த அதன் நெருங்கிய தொடர்புடைய ஆதாரத்திற்கு (ஆதாரங்களுக்குத் திரும்புவதற்கான பிரெஞ்சு) போப் ஜான் XXIII இன் ஒப்புதலுக்காக இது மிகவும் பிரபலமானது. இது பிரெஞ்சு மற்றும் ஜெர்மன் இறையியலாளர்களின் சில வட்டங்களிடையே மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் இருந்தது. புதிய இறையியலாளர்கள் "கிறிஸ்துவத்துடன் அதன் மிக முக்கியமான தருணங்களில் ஒரு ஆன்மீக மற்றும் அறிவார்ந்த ஒற்றுமையை நாடினர், இது அதன் உன்னதமான நூல்களில் நமக்கு அனுப்பப்பட்டது, இது இருபதாம் நூற்றாண்டின் கத்தோலிக்க மதத்தை வளர்க்கும், புத்துணர்ச்சியூட்டும் மற்றும் புத்துயிர் அளிக்கும் ஒரு ஒற்றுமை". இயக்கத்துடன் தொடர்புடைய பல இறையியலாளர்கள் கிறிஸ்தவ விசுவாசத்தின் மிகப் பரந்த "ஆதாரங்களுக்குத் திரும்ப வேண்டும்" என்று வாதிட்டனர்ஃ அதாவது, வேதாகமம் மற்றும் சர்ச் தந்தைகளின் எழுத்துக்கள். அவர்கள் விவிலிய விளக்கங்கள், வகைப்பாடு, கலை, இலக்கியம் மற்றும் மாயவாதம் ஆகியவற்றின் விவரங்களில் புதுப்பிக்கப்பட்ட ஆர்வத்தையும் வளர்த்துக் கொண்டனர். புதிய அறிவாற்றலின் மேலாதிக்கத்தைப் பற்றிய கேள்வியின் வேர்கள் 1920 களில் இருந்து பணிபுரியும் இறையியலாளர்களிடமிருந்து கண்டுபிடிக்கப்படலாம். இங்கிலாந்தின் ஹேஸ்டிங்ஸில் உள்ள ஓர் பிளேஸில் நாடுகடத்தப்பட்ட சில பிரெஞ்சு ஜெஸ்யூட் ஆய்வுகள், 1906-1926 ஆண்டுகளில் சிலரால் இந்த இயக்கத்தின் முன்னோடிகளாகக் கருதப்பட்டாலும், இந்த இயக்கமே பொதுவாக 1935 முதல் 1960 வரையிலான காலத்துடன் தொடர்புடையது. அதன் ஆரம்ப கட்டங்களில் (அதாவது. 1930 களிலும் 1940 களின் முற்பகுதியிலும்) இந்த இயக்கம் குறிப்பாக பிரெஞ்சு மொழியுடன் தொடர்புடையது, அந்த நேரத்தில் செமினரி கற்பித்தலில் பயன்படுத்தப்பட்ட லத்தீன் மொழிக்கு மாறாக இருந்தது. கருத்துக்கள் தங்கள் எதிரிகளால் ஒரு தொகுப்பாக ஒன்றாக இணைக்கப்பட்டிருந்தாலும், அவர்களுடன் தொடர்புடைய இறையியலாளர்கள் ஏராளமான ஆர்வங்கள், கருத்துக்கள் மற்றும் முறைகளைக் கொண்டிருந்தனர், மேலும் அவர்கள் ஒரு ஒருங்கிணைந்த குழுவாக இருக்கவில்லை. பிற்கால எழுத்துக்களில், யவ்ஸ் காங்கர், ஹென்றி டி லூபாக் மற்றும் ஹென்றி பௌலார்ட் ஆகியோர் இது அதன் எதிரிகளின் கட்டமைப்பைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை என்று மறுத்தனர். இருப்பினும், இயக்கத்தைப் பற்றிய அடுத்தடுத்த ஆய்வுகள், இந்த இயக்கத்தின் எழுத்தாளர்களிடையே பகிரப்பட்ட பண்புகளின் தொகுப்பு இருந்ததாக பரிந்துரைத்துள்ளன. இவற்றில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ இறையியல் முயற்சிக்குள் வரலாற்றுக்கு ஒரு தகுதியான இடத்தைக் கொடுக்கும் போக்கு. ஒரு நேர்மறை இறையியலின் முறையீடு. நவ-அறிவாற்றல் பற்றிய ஒரு விமர்சன அணுகுமுறை. விமர்சனம் வளரும் இயக்கம் 1940 களின் பிற்பகுதியிலும் 1950 களிலும் விமர்சனங்களைப் பெற்றது. முதல் தாக்குதலை செல்வாக்குமிக்க டொமினிக்கன் இறையியலாளர் ரெஜினால்ட் கரிகோ-லாக்ரேஞ்ச் 1946 ஆம் ஆண்டு ஏஞ்சலிக்கம் இதழில் ஒரு சர்ச்சைக்குரிய கட்டுரையில் செய்தார். இயக்கத்தின் இறையியலாளர்கள் பொதுவாக தங்கள் இயக்கத்தை ஒரு ஆதாரம் என்று அழைக்க விரும்பினர், அவர்கள் அசல் ஆணாதிக்க சிந்தனைக்குத் திரும்பியதன் அடிப்படையில், கரிகோ-லாக்ரேஞ்ச் அவர்கள் "ஆதாரங்களுக்குத் திரும்பவில்லை", ஆனால் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் நீண்டகால இறையியல் பாரம்பரியத்திலிருந்து விலகிச் சென்றதாகக் கூறினார், இதனால் அவர்கள் சொந்தமாக ஒரு "புதிய இறையியலை" உருவாக்கினர், இது அடிப்படையில் மாறுவேடத்தில் நவீனவாதம் என்று அவர் கூறினார். மற்றொரு எழுத்தாளரான பியட்ரோ பேரன்டே, 1942 ஆம் ஆண்டில் "தியோலாஜியா நியூவா" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தியிருந்தாலும், கரிகோ-லாக்ரேஞ்சின் கட்டுரையிலிருந்தே இந்த முத்திரை பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. மறுமலர்ச்சி மனிதநேயத்தின் போது பயன்படுத்தப்பட்ட "ஆதாரங்களுக்கு" என்று பொருள்படும் லத்தீன் சொற்றொடரான ஆட் ஃபோன்ட்ஸையும் பார்க்கவும் குறிப்புகள் குறிப்புகள் ஆதாரங்கள் மேலும் கிறிஸ்தவ இறையியல் இயக்கங்களைப் படிக்கவும் கத்தோலிக்க இறையியல் மற்றும் கோட்பாடு குற்றச்சாட்டுகள்