Early Irish literature
ஆரம்பகால ஐரிஷ் இலக்கியம், பொதுவாக 8 அல்லது 9 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 15 ஆம் நூற்றாண்டு வரை தேதியிட்டது, இந்த காலகட்டத்தில் ஐரிஷ் மொழியில் நவீன இலக்கியம் வெளிவரத் தொடங்கியது. இது மேற்கு ஐரோப்பாவின் பழமையான வட்டார இலக்கியங்களில் ஒன்றாக நிற்கிறது, அதன் வேர்கள் பழங்காலத்தின் பிற்பகுதி வரை நீண்டுள்ளன, இது 4 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்தே ஓகம் கற்களில் காணப்பட்ட ஐரிஷ் மற்றும் லத்தீன் ஆகிய இரண்டையும் பயன்படுத்தும் கல்வெட்டுகளிலிருந்து தெளிவாகிறது. ஆரம்பகால ஐரிஷ் இலக்கிய பாரம்பரியம் இடைக்கால ஐரிஷ் காலத்தில் செழித்தது, அதன் இலக்கிய வெளியீடு உள்நாட்டு கதைசொல்லல், கட்டுக்கதை மற்றும் வரலாற்றுக் கதைகளின் கலவையைக் காட்டுகிறது. குறிப்பிடத்தக்க வகையில், இந்தக் காலகட்டத்தில் பல்வேறு வகையான இலக்கிய வகைகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட ஒரு முழு அளவிலான வட்டார மொழியில் எழுதப்பட்ட இலக்கியத்தின் வளர்ச்சி ஏற்பட்டது. பேராசிரியர் எல்வா ஜான்ஸ்டனின் கூற்றுப்படி, "பலவிதமான இலக்கிய வகைகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட ஒரு முழு அளவிலான வட்டார எழுத்து இலக்கியத்தை உருவாக்கிய முதல் மேற்கத்திய ஐரோப்பிய மக்கள் ஐரிஷ் மக்கள்". ஆரம்பகால ஐரிஷ் இலக்கியத்தின் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அம்சம், லத்தீன் மற்றும் கிரேக்கம் உட்பட ஆனால் அவை மட்டுமல்லாமல் பிற இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளிலிருந்து கடன் சொற்களின் செல்வாக்கு ஆகும். இந்த மொழியியல் பரிமாற்றம் சனாஸ் கோர்மைக் போன்ற நூல்களில் சான்றளிக்கப்படுகிறது, இது 9 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ஒரு சொற்களஞ்சியம், இது அயர்லாந்து மொழியில் வெளிநாட்டு சொற்களை ஒருங்கிணைப்பதை விளக்குகிறது. ஐரிஷ் கண்ணோட்டத்தில் இலக்கியத்தின் ஆரம்பகால எடுத்துக்காட்டுகளில் இரண்டு செயிண்ட் பேட்ரிக் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் கொரோடிகஸுக்கு எழுதிய கடிதம், 5 ஆம் நூற்றாண்டில் லத்தீன் மொழியில் எழுதப்பட்டு, அர்மக் புத்தகத்தில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. ஆரம்பகால ஐரிஷ் எழுத்தாளர்கள் அயர்லாந்திற்கு கல்வியறிவு முதன்முதலில் எப்போது வந்தது என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. ஆரம்பகால ஐரிஷ் எழுத்துக்கள் கல்வெட்டுகள், பெரும்பாலும் எளிய நினைவுச்சின்னங்கள், ஓகம் எழுத்துக்களில் உள்ள கல் மீது உள்ளன, அவற்றில் ஆரம்பகாலமானது 4 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது. லத்தீன் எழுத்துக்கள் 431 ஆம் ஆண்டில் பயன்படுத்தப்பட்டன, ஐந்தாம் நூற்றாண்டின் காலிஷ் வரலாற்றாசிரியர் ப்ரோஸ்பர் ஆஃப் அக்விடைன், பல்லடியஸை போப் செலஸ்டின் I ஆல் கிறிஸ்துவில் உள்ள ஐரிஷ் விசுவாசிகளுக்கு முதல் ஆயராக அனுப்பப்பட்டதாக பதிவு செய்துள்ளார். 5 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ரோமில் கற்பித்த செல்வாக்குமிக்க பிரிட்டிஷ் மதவெறியரான பெலாஜியஸ், அவரது எழுத்துக்களின் துண்டுகள் எஞ்சியுள்ளன, ஜெரோம் ஐரிஷ் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர் என்று கூறப்படுகிறது. "இறையியல் கவிதைகளின் விர்ஜில்" என்று அழைக்கப்படும் கார்மென் பாஸ்சேலின் 5 ஆம் நூற்றாண்டின் எழுத்தாளரான கோலியஸ் செடுலியஸ் அநேகமாக ஐரிஷ் ஆவார்ஃ 9 ஆம் நூற்றாண்டின் ஐரிஷ் புவியியலாளர் டிகுவில் அவரை நோஸ்டர் செடுலியஸ் ("எங்கள் செடுலியஸ்") என்று அழைக்கிறார், மேலும் லத்தீன் பெயர் செடுலியஸ் பொதுவாக ஐரிஷ் பெயரான சியாதல் என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. செயிண்ட் பேட்ரிக் எழுதிய இரண்டு படைப்புகள், அவரது கான்ஃபெஸியோ ("பிரகடனம்", பிரிட்டனில் உள்ள தேவாலயத்திற்கு அவரது நடவடிக்கைகளை நியாயப்படுத்தும் நோக்கில் ஒரு சுருக்கமான சுயசரிதை) மற்றும் எபிஸ்டோலா ("கடிதம்", அயர்லாந்தில் ஒரு பிரிட்டிஷ் மன்னர் கோரோடிக்கஸின் தாக்குதல் மற்றும் அடிமை நடவடிக்கைகளை கண்டனம் செய்கிறது), எஞ்சியுள்ளன. அவை 5 ஆம் நூற்றாண்டில் லத்தீன் மொழியில் எழுதப்பட்டன, மேலும் 812 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த அர்மக் புத்தகத்திலும், பின்னர் பல கையெழுத்துப் பிரதிகளிலும் பாதுகாக்கப்பட்டன. 6 ஆம் நூற்றாண்டின் புனித கொலம் சில்லே எழுதியதாக அறியப்படுகிறது, ஆனால் அவரது ஒரே ஒரு படைப்பு மட்டுமே எஞ்சியுள்ளதுஃ கேத்தாக் அல்லது "போர்களின் புத்தகம்" என்று அழைக்கப்படும் சால்டர், இப்போது ராயல் ஐரிஷ் அகாடமியில் உள்ளது. லத்தீன் மொழியில் மற்றொரு முக்கியமான ஆரம்பகால எழுத்தாளர் கொலம்பனஸ் (543-615), லீன்ஸ்டரைச் சேர்ந்த ஒரு மிஷனரி, அவர் ஐரோப்பா கண்டத்தில் பல மடாலயங்களை நிறுவினார், அவரது கைகளிலிருந்து பிரசங்கங்கள், கடிதங்கள் மற்றும் துறவற விதிகள் மற்றும் அவரது நம்பகத்தன்மை நிச்சயமற்றது என்று கூறப்படும் கவிதைகள் உள்ளன. ஐரிஷ் மொழியில் முதன்முதலில் அடையாளம் காணக்கூடிய எழுத்தாளர் டல்லன் ஃபோர்கெய்ல் ஆவார், அவர் 597 ஆம் ஆண்டில் இந்த பொருள் இறந்த சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு, கொலம் சில்லிக்கு ஒரு கவிதை கவிதையான அம்ரா கொலுயிம் சில்லி எழுதினார். அம்ரா பழங்கால பழைய ஐரிஷ் மொழியில் எழுதப்பட்டுள்ளது மற்றும் முழுமையாக புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை. இது 12 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து கையெழுத்துப் பிரதிகளில் பெரிதும் குறிப்பிடப்பட்ட பதிப்புகளில் பாதுகாக்கப்படுகிறது. சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, 7 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், லூக்ரெத் மோக்கு சியாரா, ஒரு கெர்ரிமேன், முன்ஸ்டர் வம்சங்களின் புகழ்பெற்ற தோற்றத்தை பதிவு செய்யும் கவிதைகளை எழுதினார், இதில் கோனைலா மெட்ப் மிச்சுரு ("மெட்ப் சட்டவிரோத ஒப்பந்தங்களை கட்டளையிட்டார்") உட்பட, இது உல்ஸ்டர் சுழற்சியில் இருந்து கதாபாத்திரங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள் பற்றிய மிகப் பழமையான குறிப்பைக் கொண்டுள்ளது. எழுதப்பட்ட ஐரிஷ் மொழியின் எடுத்துக்காட்டுகளைக் கொண்ட மிகப் பழமையான கையெழுத்துப் பிரதிகள் 8 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை. அவர்களின் ஐரிஷ் உள்ளடக்கங்கள் லத்தீன் மொழியில் கோடுகளுக்கு இடையில் அல்லது மதப் படைப்புகளின் ஓரங்களில் எழுதப்பட்ட பளபளப்புகளைக் கொண்டுள்ளன, அவற்றில் பெரும்பாலானவை சுவிட்சர்லாந்து, ஜெர்மனி, பிரான்ஸ் மற்றும் இத்தாலியில் உள்ள மடாலயங்களில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன, அவை ஆரம்பகால ஐரிஷ் மிஷனரிகளால் அங்கு கொண்டு செல்லப்பட்டன, மேலும் அவை புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை, அயர்லாந்தில் உள்ள அவர்களின் சகாக்களைப் போலல்லாமல், அவை அரிதாகவே ஆலோசிக்கப்பட்டன மற்றும் தேய்ந்து போகவில்லை. எனவே அவை அயர்லாந்தில் பாதுகாக்கப்பட்ட குறிப்பிடத்தக்க ஐரிஷ் மொழி உள்ளடக்கத்தைக் கொண்ட கையெழுத்துப் பிரதிகளிலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டவை, அவற்றில் மிகப் பழமையானது அர்மக் புத்தகம் (கி. பி. 812) ஆகும். ஆரம்பகால சொற்களஞ்சியங்கள், மொழியியலுக்கு வெளியே ஆர்வம் குறைவாக இருந்தாலும், வர்ணனையாளர்களின் பரந்த கற்றல் மற்றும் அசாதாரண வளர்ச்சியைக் காட்டுகின்றன, அந்த ஆரம்ப காலத்தில் கூட, அவர்கள் எழுதிய மொழியின். அவர்களின் மொழியும் பாணியும் பழைய உயர் ஜெர்மன் பளபளப்புகளுடன் ஒப்பிடுகையில் உயர்ந்த மட்டத்தில் நிற்கின்றன என்று குனோ மேயர் கூறுகிறார். அவர் எழுதுகிறார், "இங்கு நாம் ஒரு கற்ற உரைநடை பாணியைக் காண்கிறோம், இது மிகச்சிறந்த சிந்தனைகளை கூட எளிதாகவும் கச்சிதமாகவும் வெளிப்படுத்த அனுமதிக்கிறது, இதிலிருந்து குறைந்தபட்சம் ஆறாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கம் வரை [மொழியின்] நீண்ட முந்தைய கலாச்சாரம் இருந்திருக்க வேண்டும் என்று நாம் முடிவு செய்ய வேண்டும்". வுர்ஜ்பர்க், செயின்ட் கேலன், கார்ல்ஸ்ருஹே, மிலன், டூரின், சாங்க்ட் பால் இம் லாவண்ட்டால் மற்றும் பிற இடங்களிலிருந்து கையெழுத்துப் பிரதிகளில் பளபளப்புகள் காணப்படுகின்றன. லிபர் ஹைமனோரம் மற்றும் ஸ்டோவ் மிஸல் ஆகியவை, பளபளப்புகள் மற்றும் அர்மக் புத்தகத்திற்குப் பிறகு, ஐரிஷ் எழுதப்பட்ட மிக பழமையான கையெழுத்துப் பிரதிகள். அவை சுமார் 900 முதல் 1050 வரை உள்ளன. தற்போதுள்ள கையெழுத்துப் பிரதி இலக்கியம் பல்வேறு இலக்கியங்களின் மிகப் பழமையான புத்தகங்கள், அல்லது "புக் ஆஃப் தி டன் கவு", சுமார் 1100 இல் படியெடுத்தது, மற்றும் புக் ஆஃப் லீன்ஸ்டர், இது சுமார் ஐம்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிந்தையது. இந்த புத்தகங்கள் பல்வேறு இலக்கியங்களின் சிறந்த தொகுப்புகள் ஆகும். அவற்றுக்குப் பிறகு பல மதிப்புமிக்க வெள்ளோட்டங்கள் வருகின்றன. இந்த கையெழுத்துப் பிரதிகள் எழுதப்பட்ட தேதி அவற்றின் உள்ளடக்கங்கள் முதன்முதலில் எழுதப்பட்ட தேதிக்கான அளவுகோலாக இல்லை, ஏனெனில் அவற்றில் பல இலக்கியங்களைக் கொண்டுள்ளன, அவை பண்டைய சொற்கள் மற்றும் பிற அறிகுறிகளிலிருந்து, குறைந்தபட்சம் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் எழுதப்பட்டிருக்க வேண்டும். மொழியியல் முறைகளைப் பயன்படுத்தி இந்த துண்டுகளை உறுதியான உறுதியுடன் நாம் மேலும் எடுத்துச் செல்ல முடியாது, ஆனால் அவற்றில் பல எழுதுவதற்கு உறுதியளிப்பதற்கு பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு வாய்வழியாக அனுப்பப்பட்டிருக்க வேண்டும் என்பது அவற்றின் உள்ளடக்கங்களிலிருந்து தெளிவாகிறது. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் கையெழுத்துப் பிரதி சில நேரங்களில் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான ஒரு வெல்லத்தை விட 7 ஆம் நூற்றாண்டின் துண்டின் சரியான பதிப்பைக் கொடுக்கலாம். இன்னும் இருக்கும் ஐரிஷ் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் சரியான எண்ணிக்கை ஒருபோதும் துல்லியமாக தீர்மானிக்கப்படவில்லை. டப்ளினில் உள்ள ராயல் ஐரிஷ் அகாடமியில் மட்டும் இந்த எண்ணிக்கை மிகப்பெரியது, இது சுமார் பதினைந்தாயிரம் என்று மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ஓ 'கரி, ஓ' லோங்கன் மற்றும் ஓ 'பீர்ன் ஆகியோர் அகாடமியில் உள்ள கையெழுத்துப் பிரதிகளில் பாதிக்கும் சற்று அதிகமாக பட்டியலிட்டனர், மேலும் அந்த பட்டியலில் 3448 பக்கங்களைக் கொண்ட பதின்மூன்று தொகுதிகள் நிரப்பப்பட்டன; இவற்றில் உள்ள துண்டுகளின் அகரவரிசை குறியீடு மூன்று தொகுதிகளாக செய்யப்பட்டது, மேலும் முக்கிய பெயர்களின் குறியீடு, பதின்மூன்று தொகுதிகளில் வேறு சில பொருட்களுடன் கூடுதலாக செய்யப்பட்டது. இந்த புத்தகங்களின் பரிசோதனையிலிருந்து, பட்டியலிடப்பட்ட துண்டுகள் சுமார் எட்டு அல்லது பத்தாயிரம் எண்ணிக்கையில் இருக்கும் என்று தோராயமாக கணக்கிடலாம், அவை நீண்ட காவிய சாகசங்கள் முதல் ஒற்றை சதுக்கங்கள் அல்லது சரணங்கள் வரை வேறுபடுகின்றன, இருப்பினும் குறியிடப்பட வேண்டிய இன்னும் நிறைய விஷயங்கள் உள்ளன, இது ஒரு படைப்பு பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு தாமதமானது இப்போது மகிழ்ச்சியுடன் சாதனை செயல்முறையில் உள்ளது. டப்ளினில் உள்ள டிரினிட்டி கல்லூரியின் நூலகத்தில் அனைத்து வயதினரின் மதிப்புமிக்க கையெழுத்துப் பிரதிகளும் உள்ளன, அவற்றில் பல வெல்லம் ஆகும். பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியகம், ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகத்தில் உள்ள போட்லியன் நூலகம், எடின்பர்க்கில் உள்ள வழக்கறிஞர்கள் நூலகம் மற்றும் பிரஸ்ஸல்ஸில் உள்ள பிப்லியோதேக் ராயல் அனைத்தும் ஏராளமான மதிப்புமிக்க கையெழுத்துப் பிரதிகளின் களஞ்சியங்களாகும். தற்போதுள்ள கையெழுத்துப் பிரதிகளின் உள்ளடக்கங்களைப் பற்றி நமக்குத் தெரிந்தவற்றிலிருந்து அவற்றில் உள்ள இலக்கியங்களின் தோராயமான வகைப்பாட்டை பின்வருமாறு அமைக்கலாம். ஏழாம் நூற்றாண்டிலோ அதற்கு முன்னரோ எழுதப்பட்ட புறமதக் காலத்தைச் சேர்ந்த பண்டைய காவியங்களுடன் நாம் தொடங்கலாம். இந்த காவியங்களில் பொதுவாக கவிதைகளின் வசனங்களும் பெரும்பாலும் முழு கவிதைகளும் உள்ளன, இது பிரெஞ்சு மந்திரமான ஆகசின் எட் நிக்கோலெட்டைப் போலவே உள்ளது. கணிசமான புறமத முயற்சிகளுக்குப் பிறகு, ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ இலக்கியங்கள், குறிப்பாக ஏராளமான மற்றும் மதிப்புமிக்க புனிதர்களின் வாழ்க்கை, தரிசனங்கள், உபதேசங்கள், வேதவசனங்கள் பற்றிய வர்ணனைகள், துறவற விதிகள், பிரார்த்தனைகள், பாடல்கள் மற்றும் அனைத்து வகையான மத மற்றும் போதனை கவிதைகளும் வரக்கூடும். இவற்றுக்குப் பிறகு நாம் பல பண்டைய வரலாறுகளை வைக்கலாம், மேலும் ஏராளமான வம்சாவளி புத்தகங்கள், பழங்குடி வரலாறுகள் மற்றும் அரை வரலாற்று காதல் கதைகள் உள்ளன. இதற்குப் பிறகு 9 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 17 ஆம் நூற்றாண்டு வரை பெரிய கேலிக் குடும்பங்கள் மற்றும் மாகாண மன்னர்களுடன் இணைக்கப்பட்ட பரம்பரைக் கவிஞர்களின் கவிதைகளான அயர்லாந்தின் பார்டிக் கவிதைகள் வரலாம். பின்னர் பிரெஹான் சட்டங்கள் மற்றும் பிற சட்ட ஒப்பந்தங்களைப் பின்பற்றுங்கள், மேலும் ஐரிஷ் மற்றும் லத்தீன் இலக்கணம், சொற்களின் சொற்களஞ்சியம், அளவீட்டு பத்திகள், வானியல், புவியியல் மற்றும் மருத்துவப் படைப்புகள் பற்றிய ஏராளமான எழுத்துக்கள். லூகானின் பெல்லம் சிவில், பேட் 'ஸ் ஹிஸ்டோரிகா எக்லசியாஸ்டிகா, மாண்டெவில்லின் டிராவல்ஸ், ஆர்தரியன் காதல் போன்ற பாரம்பரிய மற்றும் இடைக்கால இலக்கியங்களிலிருந்து இலவச மொழிபெயர்ப்புகளும் இல்லை. இந்த பட்டியலில் தீவின் எழுதப்படாத நாட்டுப்புறக் கதைகள் உரைநடை மற்றும் வசனத்தில் சேர்க்கப்படலாம், அவை சமீபத்தில் சேகரிக்கத் தொடங்கியுள்ளன, ஆனால் அவற்றில் கணிசமான தொகுப்புகள் ஏற்கனவே செய்யப்பட்டுள்ளன. அப்படியானால், மாணவர் ஐரிஷ் மொழியில் தனக்கு முன் என்ன கண்டுபிடிப்பார் என்பதற்கான சுருக்கமான மற்றும் வழுக்கை சுருக்கம் இது. இந்த பட்டியலில் இரண்டு குறிப்பிடத்தக்க குறைபாடுகள் காணப்படலாம். முற்றிலும் வசனத்தில் கொடுக்கப்பட்ட காவியம் எதுவும் இல்லை, மேலும் வியத்தகு இலக்கியமும் இல்லை. ஐரிஷ் காவியம் உரைநடையில் உள்ளது, இருப்பினும் இது பொதுவாக ஏராளமான கவிதைகளுடன் பின்னிப் பிணைந்துள்ளது, ஏனெனில் சில ஒசியானிக் கவிதைகள் போன்ற காவியக் கவிதைகள் ரைமில் இருந்தாலும், அவை நவீன காலத்தைச் சேர்ந்தவை, மேலும் பெரிய மற்றும் பண்டைய காவியங்கள் எதுவும் இந்த வழியில் கட்டப்படவில்லை. இருப்பினும், நாடகம் இல்லாதது இன்னும் ஆர்வமாக உள்ளது. ஐரிஷ் இலக்கியம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மிகவும் பயிரிடப்பட்டது, ஆரம்பகால ஐரிஷ் போன்ற கிரேக்க மற்றும் லத்தீன் மொழிகளில் சிறந்த அறிஞர்கள் இருந்தனர், இருப்பினும் அவர்கள் ஒரு அதிசய நாடகத்தை கூட உருவாக்கியதாகத் தெரியவில்லை. சில ஒசியனிக் கவிதைகள், குறிப்பாக கடைசி பெரிய புறமதத்தவர், கவிஞர் ஒய்சின் (ஸ்காட்லாந்தில் ஒசியன் என்று அழைக்கப்படுகிறார்) மற்றும் சிறந்த கிறிஸ்தவ தலைவர்களில் முதல், செயின்ட் பேட்ரிக் ஆகியோருக்கு இடையிலான அரை நகைச்சுவையான, அரை தீவிரமான உரையாடலைக் கொண்டவை, முதலில் வெவ்வேறு நபர்களால் நடிக்கப்பட வேண்டும் அல்லது குறைந்தபட்சம் ஓதப்பட வேண்டும் என்று கருதப்பட்டது என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டுள்ளது. இது உண்மையாக இருந்தால், அயர்லாந்து மக்கள் குறைந்தபட்சம் ஒரு நாடகத்தின் அடிப்படைகளையாவது கொண்டிருந்தனர், ஆனால் அவர்கள் அதை இந்த அடிப்படைகளுக்கு அப்பால் கொண்டு சென்றதாகத் தெரியவில்லை, மேலும் அனைத்து உண்மையான வியத்தகு முயற்சிகளும் இல்லாதது, அது கணக்கிடப்பட்டாலும், ஒப்பீட்டு இலக்கியத்தின் மாணவரை ஆச்சரியப்படுத்தக்கூடிய முதல் விஷயங்களில் ஒன்றாகும். ஆரம்பகால ஐரிஷ் காவியம் அல்லது கதை அயர்லாந்தில், உரைநடை காவியம் அல்லது கதை உருவானது, மேலும் ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக தொடர்ந்து வளர்ந்து வந்தது. 12 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் உள்ள ஒரு கையெழுத்துப் பிரதியான புக் ஆஃப் லீன்ஸ்டரில், 187 காவிய சாகஸ்களின் பெயர்களின் பட்டியலைக் காண்கிறோம். கவிஞர்களில் மிக உயர்ந்த பிரமுகராக இருந்த, சுமார் பன்னிரண்டு ஆண்டுகள் பயிற்சி பெற்ற, ஒல்லம் அல்லது தலைமைக் கவிஞர், இந்த பிரதான சாகசங்களில் இருநூற்று ஐம்பது மற்றும் ஒரு நூறு இரண்டாம் நிலை சாகசங்களைக் கற்றுக்கொள்ள வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. கையெழுத்துப் பிரதிகள் இந்த பிரதான சாகசங்களை பின்வரும் பிரிவுகளாகப் பிரிக்கின்றன, அவற்றில் ஆரம்பகால கேலின் மேதையைப் பற்றிய ஒரு பார்வையைப் பெறலாம், மேலும் அவரது காவியத்தின் சோகமான தன்மையைப் பற்றிய சில கருத்துகளை உருவாக்கலாம்ஃ வலுவூட்டப்பட்ட இடங்களின் அழிவு, பசுக் கசிவுகள் (அதாவது, கால்நடை-சோதனைகள்), கோர்ட்ஷிப்கள் அல்லது வூயிங்ஸ், போர்கள், குகைகளின் கதைகள், வழிசெலுத்தல்கள், சோகமான மரணங்கள், விருந்துகள், முற்றுகைகள், பயண சாகசங்கள், எலோப்மென்ட்ஸ், ஸ்லாடர்ஸ், நீர்-வெடிப்புகள், பயணங்கள், முன்னேற்றங்கள் மற்றும் காட்சிகள். "அவர் ஒரு கவிஞர் அல்ல" என்று லீன்ஸ்டர் புத்தகம் கூறுகிறது, "அவர் இந்த கதைகள் அனைத்தையும் ஒத்திசைக்கவும் ஒத்திசைக்கவும் இல்லை". அந்த புத்தகத்தில் உள்ள 187 சாகஸ்களின் பெயர்களைத் தவிர, 10 அல்லது 11 ஆம் நூற்றாண்டின் மெக்கோயிஸின் கதையில் மேலும் பல பெயர்கள் உள்ளன. அறியப்பட்டவை அனைத்தும்-ஒன்று பின்னர் சேர்க்கப்பட்டதைத் தவிர, மற்றொன்று டிரான்ஸ்கிரிப்ஷன் பிழையுடன்-650 அல்லது அதற்கு முந்தைய நிகழ்வுகளைக் குறிக்கின்றன. அப்போது, இந்த பட்டியல் 7 ஆம் நூற்றாண்டில் தயாரிக்கப்பட்டது. ஆசிரியர் அடையாளத்தின் தடயங்கள் எதுவும் இல்லை. படிப்படியாக வளர்ந்த கதைகளுக்கு ஆசிரியர் சரியான வார்த்தையாக கூட இருக்காது-இன, பழங்குடி அல்லது குடும்ப வரலாற்றைச் சுற்றி நெய்தது, சில சந்தர்ப்பங்களில் ஆரம்பகால செல்டிக் புராணங்களின் சம்பவங்களைச் சுற்றி. இந்த செயல்முறை தொழில்முறை கவிஞர்கள் மற்றும் கதை சொல்பவர்களால் சொல்லப்பட்ட மற்றும் மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்ட, எரியூட்டப்பட்ட மற்றும் சேர்க்கப்பட்ட கதைகளை உருவாக்கியது. அறிஞர்கள் அவர்களின் பெயர்கள் மற்றும் உள்ளடக்கங்களின் பட்டியல்களை உருவாக்குவதற்கு முன்பே, அவற்றில் சில காகிதத்தாள்களை அணிவதற்கு முன்பு தலைமுறைகளாக ஒப்படைக்கப்பட்டன. பண்டைய பழங்குடி நிகழ்வுகள் அல்லது வம்சாவளி போர்களை விவரிப்பவர்கள் அநேகமாக மிகைப்படுத்தப்பட்டவர்களாகவும், பெரிதாக்கப்பட்டவர்களாகவும், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி காலப்போக்கில் சிதைக்கப்பட்டவர்களாகவும் இருந்திருக்கலாம். மிக சமீபத்திய கதைகள் உண்மையான நிகழ்வுகளின் மிகவும் துல்லியமான கணக்குகளை வழங்கக்கூடும். கிறித்துவம் தீவு மற்றும் மடாலயங்களுடன் உருவாக்கப்பட்ட பார்டிக் பள்ளிகள் மற்றும் கல்லூரிகளில் பரவியவுடன், பல்வேறு ஐரிஷ் பழங்குடியினர், குடும்பங்கள் மற்றும் இனங்களின் சிறந்த பாரம்பரிய செயல்கள், சுரண்டல்கள் மற்றும் துயரங்களைப் படிப்பதை விட பிரபலமான கற்றல் வகுப்பு எதுவும் இல்லை என்பது உறுதியாகத் தெரிகிறது. வார்டுகளின் மரபுகள் மற்றும் அவர்களின் கல்லூரிகளுக்கிடையேயான தகவல் தொடர்பு ஆகியவை அயர்லாந்து முழுவதும் பாதுகாக்கப்பட வேண்டிய எந்தவொரு உள்ளூர் மரபுகளையும் பரப்பியிருக்க வேண்டும். இந்த கதைகள் தீவின் தேசிய வாழ்க்கையின் சாராம்சத்தை உள்ளடக்கியது, ஆனால் அவற்றின் மகத்தான எண்ணிக்கையில் ஒரு சில மட்டுமே தப்பிப்பிழைக்கின்றன-இவற்றில் பெரும்பாலானவை சிதைக்கப்படுகின்றன, அல்லது வெறும் செரிமானங்களில் பாதுகாக்கப்படுகின்றன. இருப்பினும், சிலர் கிட்டத்தட்ட முழு நீளத்தில் உயிர்வாழ்கிறார்கள். இருப்பினும், இந்த பண்டைய வெள்ளங்கள், தொழில்முறை கவிஞரைப் போலவே சரியான கதைகளைச் சொல்லவில்லை, ஏனெனில் கவிஞர்கள் அவற்றை எழுதவில்லை. பொதுவாக, ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ துறவிகள் கதைகளை பதிவு செய்தனர். அவர்கள் தங்கள் மக்களின் ஆரம்பகால நினைவுச்சின்னங்களைப் பாதுகாப்பதில் ஆர்வமும் பெருமையும் கொண்டிருந்தனர். அவர்கள் பூர்வீக மொழியை ஒரு அளவிற்கு வளர்த்தனர், ஆரம்ப காலத்தில் இது லத்தீன் மொழியுடன் பயன்படுத்தப்பட்டது, விரைவில் அதை கிட்டத்தட்ட இடம்பெயர்ந்தது, தேவாலயத்திலும் கூட. ஐரிஷ் துறவிகளின் இந்த தேசபக்தியும், உள்ளூர் மொழியின் ஆரம்பகால சாகுபடியும் குறிப்பிடத்தக்கவை, ஏனெனில் இது ஐரோப்பாவின் பிற பகுதிகளில் நடந்ததை விட நேர்மாறாக இருந்தது. மற்ற இடங்களில், உள்ளூர் மற்றும் புறமத பாரம்பரியத்தை அழிப்பதற்கான முக்கிய வழிமுறையாக சர்ச் லத்தீனை பயன்படுத்தியது. 8 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி முதல் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை வடமேற்கு மக்கள் அயர்லாந்து மீது மாற்ற முடியாத இழப்புகளை ஏற்படுத்தினர்-அதைத் தொடர்ந்து அயர்லாந்தின் நார்மன் படையெடுப்பின் அழிவுகளும், பின்னர் எலிசபெத் மற்றும் குரோம்வெல்லியன் ஆங்கிலேயர்களால் மிகவும் இரக்கமற்ற அழிவுகளும் ஏற்பட்டன. அந்த சோகமான மற்றும் வன்முறையான கலாச்சார காயங்கள் இருந்தபோதிலும், வரலாற்றுக் கதைகளின் 4,000 பெரிய குவார்டோ பக்கங்களைப் பற்றி தனக்குத் தெரியும் என்று ஓ 'கரி வலியுறுத்த முடிந்தது. ஒசியானிக் மற்றும் ஃபெனியன் சுழற்சிகளின் கதைகள் மேலும் 3,000 ஐ நிரப்பும் என்றும், இவை தவிர, வரலாற்று அல்லது ஃபெனியன் அல்லாத பல்வேறு மற்றும் கற்பனை சுழற்சிகள் 5,000 ஐ நிரப்பும் என்றும் அவர் கணக்கிடுகிறார். புறமத இலக்கியம் மற்றும் கிறிஸ்தவ உணர்வு பண்டைய கதைகள் மற்றும் சில பண்டைய கவிதைகள் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் துறவிகளால் எழுதப்பட்டிருக்கலாம், ஆனால் அவை தோற்றம், கருத்தாக்கம் மற்றும் வண்ணமயமாக்கல் ஆகியவற்றில் கணிசமாக புறமதம் கொண்டவை. ஆயினும்கூட, அவற்றில் சொர்க்கம், அல்லது நரகம், அல்லது தெய்வம் அல்லது சில விவிலியப் பொருள் பற்றிய சில கிறிஸ்தவ குறிப்புகள் தோன்றாத ஒன்று அரிதாகவே உள்ளது. ஏனென்றால், கிறிஸ்துவம் புறமதத்தை இடம்பெயர்ந்தபோது, ஒரு மறைமுக சமரசத்தில், அனுதாபமுள்ள மதகுருமார்கள் பார்ட், ஃபிலி (கவிஞர்) மற்றும் பழைய புறமதக் கற்றலின் பிரதிநிதி தங்கள் கதைகள், கதைகள், கவிதைகள் மற்றும் வம்சாவளிகளை பரப்ப அனுமதித்தனர்-ஒரு சிறிய கிறிஸ்தவ கலவையின் விலையில். பெரும்பாலான பழமையான காதல் கதைகளில் கிறிஸ்தவரை புறமதத்துடன் இணைப்பது மிகவும் மரியாதைக்குரியது, சாதாரண பகுப்பாய்வு கூட துண்டுகளை எளிதில் பிரிக்கிறது. புறமத அடி மூலக்கூறு கிறிஸ்தவ சேர்க்கையிலிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டது. எடுத்துக்காட்டாக, வூயிங் ஆஃப் எடான் என்று அழைக்கப்படும் வெளிப்படையான பேகன் கதையில், பேகன் சொர்க்கம் பற்றிய விளக்கத்தை அதன் இலக்கிய பாஸ்போர்ட்டில் ஆதாமின் வீழ்ச்சிக்கு தந்திரமாக பின்னிப் பிணைக்கப்பட்ட குறிப்பு மூலம் காண்கிறோம். எடான் தெய்வங்களாக இருந்த துவாதா டே டானானில் ஒருவரின் மனைவி ஆவார். அவள் ஒரு மனிதனாக மறுபிறவி எடுக்கிறாள்-பேகன் ஐரிஷ் மெட்டெம்ப்சைகோசிஸை நம்பியதாகத் தெரிகிறது-மேலும் அயர்லாந்தின் மன்னரை மணக்கிறார். துவாதா டே டானானின் முன்னாள் கணவர் இன்னும் அவளை நேசிக்கிறார், அவளை ஒரு மனிதனாக வாழ்க்கையில் பின்தொடர்கிறார், மேலும் அவர் அவளை கவர்ந்திழுக்கும் ஒளிரும் காணப்படாத நிலத்தைப் பற்றிய வசீகரிக்கும் விளக்கத்தைப் பாடுவதன் மூலம் அவளை மீண்டும் வெல்ல முயற்சிக்கிறார். "பெண்ணே, நீ என்னுடன் வருவாயா", என்று அழுகிறான். "எங்களுடைய அற்புதமான நிலத்திற்கு வருவாயா?" எப்படி என்பதை அவர் விவரிக்கிறார். "ஃபாக்ஸ்க்ளோவின் சிவப்பு நிறம் ஒவ்வொரு பிரேக்கிலும் உள்ளது-நான் பேசும் நிலத்தின் அழகு. இளைஞர்கள் அங்கு ஒருபோதும் முதுமையில் வளர மாட்டார்கள், சூடான இனிப்பு நீரோடைகள் நாட்டைக் கடந்து செல்கின்றன. பின்னர் கடவுள்களின் இந்த நிலத்தைப் பற்றிய புறமத விவரிப்பு ஒரு கூடுதல் வசனத்தால் தெளிவுபடுத்தப்படுகிறது, இது இந்த புகழ்பெற்ற நாட்டில் வசிப்பவர்கள் அனைவரையும் பார்த்தாலும், யாரும் அவர்களைப் பார்க்கவில்லை, "ஏனெனில் ஆதாமின் தவறின் மேகம் நம்மை மறைத்துவிட்டது". ஆரம்பகால ஐரிஷ் இலக்கியத்தின் கிறிஸ்துவத்திற்கு முந்தைய மற்றும் கிறிஸ்துவத்திற்குப் பிந்தைய கூறுகள் பற்றிய இந்த எளிதான பகுப்பாய்வு ஐரோப்பிய சிந்தனையின் வரலாற்றில் ஒரு உறிஞ்சும் ஆர்வத்தையும் பெரும் மதிப்பையும் வழங்குகிறது. ஏனென்றால், அனைத்து கிறிஸ்தவ சேர்த்தல்களும் அகற்றப்படும்போது, ஐரோப்பாவில் புறமத வாழ்க்கையின் ஒரு படத்தை நாம் வேறு எங்கும் காண முடியாது. "தேவாலயம் (அயர்லாந்தில்) பேகன் சாகஸ்களை நோக்கி பேகன் சட்டத்தை நோக்கி ஏற்றுக்கொண்ட அதே நிலைப்பாட்டை ஏற்றுக்கொண்டது. கிறிஸ்துவத்திற்கு முந்தைய கலாச்சாரத்தின் உண்மையான படங்கள் தனிப்பட்ட சாகஸ்களில் நமக்கு பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன என்பதில் சந்தேகம் கொள்ள எந்த காரணமும் இல்லை. "இந்த கதை பேகனில் தோன்றியது மற்றும் கிறிஸ்தவ காலங்களில் பரப்பப்பட்டது, அதுவும் கிறிஸ்தவ கூறுகளிலிருந்து ஒரு விதியாக, புதிய ஊட்டச்சத்தை நாடாமல். ஆனால் ஐரிஷ் கதையில் குறிப்பாக புறமதம் என்பது பின்னணிக்கு மாற்றப்படுவதை கிறிஸ்தவத்தின் செல்வாக்கிற்கு நாம் காரணம் என்று கூற வேண்டும். இன்னும் பல உள்ளன, அவற்றின் உள்ளடக்கங்கள் வெளிப்படையாக புராணங்களில் உள்ளன. கிறிஸ்தவ துறவிகள் நிச்சயமாக பண்டைய சாகசங்களை நிலையான வடிவத்திற்கு குறைத்த முதல் நபர்கள் அல்ல. ஆனால் பின்னர் அவர்கள் அவற்றை உண்மையுடன் நகலெடுத்து, அயர்லாந்து கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாற்றப்பட்ட பிறகு அவற்றை அறிவித்தனர் ". ஐரிஷ் இலக்கியம் மற்றும் ஆரம்பகால ஐரோப்பா பண்டைய ஐரிஷ் சாகஸ் பதிவு, அது அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ சிதைந்த பாணியில் இருந்தாலும், சில சந்தர்ப்பங்களில் கடந்த கால புராணங்களின் நினைவுகள், மற்றவற்றில் உண்மையான வரலாற்று நிகழ்வுகள், புறமத காலத்தைச் சேர்ந்தவை, பின்னர் அவற்றின் மதிப்பை உணர ஒரு கணத்தின் பிரதிபலிப்பு மட்டுமே தேவை. பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டு முதல் பதினாறாம் நூற்றாண்டு வரை மத்திய-ஐரிஷ் எழுத்தாளர்கள் தங்கள் சொந்த பழமை குறித்து குற்றவாளி என்று கருதும் மிகவும் தெளிவான முட்டாள்தனத்தை அசல் மற்றும் பழமையானதாக எடுத்துக்கொள்கிறது, இது பல விஷயங்களில் அவர்களுக்கு விசித்திரமானது மற்றும் அந்நியமானது, மறுபுறம் அத்தகைய விமர்சனம் கதை சுழற்சிகளின் முக்கிய நபர்களின் வரலாற்று தன்மையை சந்தேகிக்கும் முயற்சியை செய்ய முடியாது என்று ஜிம்மர் எழுதுகிறார். மெவ், கோனார் மேக்னெஸ்ஸா, குச்சுலைன் மற்றும் ஃபியோன் மேக் கும்ஹெயில் (கூல்) ஆகியோர் பெர்ன் அல்லது எட்ஸலின் அர்மினியஸ் அல்லது டீட்ரிச் போன்ற வரலாற்று ஆளுமைகள் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம், மேலும் அவர்களின் தேதி சரியாக தீர்மானிக்கப்பட்டுள்ளது ". இவற்றில் முதல் மூன்று கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டிலும், ஃபின் 2 அல்லது 3 ஆம் நூற்றாண்டிலும் வாழ்ந்தன. டி 'ஆர்போயிஸ் டி ஜுபைன்வில் அதே விளைவை வெளிப்படுத்துகிறார். "இந்த [குச்சுலேனின் சுழற்சியில்] முக்கிய பாத்திரத்தின் யதார்த்தத்தை சந்தேகிக்க எங்களுக்கு எந்த காரணமும் இல்லை" என்று அவர் எழுதுகிறார்; மேலும் 1 ஆம் நூற்றாண்டில் லீன்ஸ்டர் மீது விதிக்கப்பட்ட போரூ கப்பத்தின் கதையைப் பற்றி அவர் எழுதுகிறார்ஃ "சில விவரங்கள் கற்பனையால் உருவாக்கப்பட்டிருக்கலாம் என்றாலும் கதையில் உண்மையான உண்மைகள் உள்ளன"; மீண்டும், "ஐரிஷ் காவியக் கதை, காட்டுமிராண்டித்தனமாக இருந்தாலும், ஐரிஷ் சட்டத்தைப் போலவே, மிகவும் பண்டைய ஜேர்மனியர்களை விட மிக உயர்ந்த ஒரு நாகரிகத்தின் நினைவுச்சின்னமாகும்". "உண்மையில் அயர்லாந்து", என்று எம். டார்மெஸ்டெட்டர் தனது ஆங்கில ஆய்வுகளில் எழுதுகிறார், இது சிறந்த செல்டிக் அறிஞர்களின் படைப்புகளிலிருந்து அவர் பெற்ற முடிவுகளை சுருக்கமாகக் கூறுகிறது, "நமது சகாப்தத்தின் ஆரம்ப நூற்றாண்டுகள் முதல் இன்றைய நாட்கள் வரை தொடர்ச்சியான வரலாற்றின் விசித்திரமான பாக்கியம் உள்ளது. அவர் தனது இலக்கியத்தின் எல்லையற்ற செல்வத்தில் செல்ட்டுகளின் பண்டைய நாகரிகத்தின் முழுமையான மற்றும் விசுவாசமான படத்தை பாதுகாத்துள்ளார். எனவே ஐரிஷ் இலக்கியம் செல்டிக் உலகத்தைத் திறக்கும் திறவுகோலாகும் ". ஆனால் செல்டிக் உலகம் என்பது ஐரோப்பாவின் பெரும்பகுதியைக் குறிக்கிறது மற்றும் அதன் கடந்த கால வரலாற்றின் திறவுகோல் தற்போது ஐரிஷ் கையெழுத்துப் பிரதிகளைத் தவிர வேறு எங்கும் காணப்படவில்லை. அவை இல்லாமல், ஐரோப்பாவின் ஒரு பெரிய பகுதியின் கடந்த கால வரலாற்றை, கிரேக்கர்கள் மற்றும் ரோமானியர்களின் சிதைந்த ஊடகம், வண்ண கண்ணாடிகள் மூலம் நாம் பார்க்க வேண்டியிருக்கும், அவர்களுக்கு அனைத்து வெளி நாடுகளும் காட்டுமிராண்டித்தனமானவை, அவர்களின் சமூக வாழ்க்கையில் விசாரிக்க அவர்களுக்கு எந்த நோக்கமும் இல்லை. ஐரிஷ் இலக்கியத்தைத் தவிர, பண்டைய உலகின் ஒரு பெரிய பகுதியை ஒரு காலத்தில் வைத்திருந்த அந்த பெரிய செல்டிக் இனங்களின் உணர்வுகள், வாழ்க்கை முறைகள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் என்ன என்பதை மதிப்பிடுவதற்கான வழிகள் நம்மிடம் இருக்காது, கோல், பெல்ஜியம், வடக்கு இத்தாலி, ஜெர்மனியின் சில பகுதிகள், ஸ்பெயின், சுவிட்சர்லாந்து மற்றும் பிரிட்டிஷ் தீவுகள், ரோம் நகரை எரித்து, கிரேக்கத்தை சூறையாடி, ஆசியா மைனரை காலனித்துவப்படுத்தின. ஆனால் அயர்லாந்தின் பண்டைய காவியங்களில் அளவிட மற்றொரு தரநிலையைக் காண்கிறோம், மேலும் இந்த ஆரம்பகால ஐரிஷ் ஊடகத்தின் மூலம் அதன் கோட்டைகளில் ஒன்றில் இனத்தின் வாழ்க்கை மற்றும் பழக்கவழக்கங்களைப் பற்றிய தெளிவான பார்வையைப் பெறுகிறோம், மேலும் கண்ட செல்ட்டுகளின் பல சிறப்பியல்பு பழக்கவழக்கங்களைக் காண்கிறோம், அவை கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய எழுத்தாளர்களால் அரிதாகவே குறிப்பிடப்படுகின்றன அல்லது குறிப்பிடப்படுகின்றன, அவை எல்லா சூழ்நிலைகளிலும் மீண்டும் தோன்றுகின்றன மற்றும் கதைசொல்லலின் விரிவாக்கம். அவற்றில் "ஹீரோஸ் பிட்" பாசிடோனியஸ் குறிப்பிடும் வழக்கம் உள்ளது, இது மிகவும் பிரபலமான ஐரிஷ் சாகஸ்களில் ஒன்றான ப்ரிக்ரியூவின் விருந்துக்கு அடித்தளத்தை வழங்குகிறது. சீசர் படையெடுப்புக்கு இரண்டு நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு கோல் தீவில் வழக்கற்றுப் போன ரதத்தை ஐரிஷ் சாகஸ் மீண்டும் மீண்டும் குறிப்பிடுகிறது. காவிய சுழற்சிகளில் மிகப் பெரியது, போர்வீரர்கள் எப்போதும் ரதங்களில் இருந்து போராடுகிறார்கள். டியோடோரஸ் சிக்குலஸ் குறிப்பிடுவது போல், போராளிகளுக்கு இடையிலான பாடல்களுடன் தலையிடுவதன் மூலம் போர்களை நிறுத்தும் அதிகாரம் போர்டுகளுக்கு இருந்தது என்பதை நாம் காண்கிறோம். சீசர் கூறுகிறார் (காலிக் போர், 6.14) கோலிஷ் ட்ரூயிட்ஸ் இருபது ஆண்டுகள் படிப்பதிலும், ஏராளமான வசனங்களைக் கற்றுக்கொள்வதிலும் செலவிட்டனர், ஆனால் ஐரிஷ் இலக்கியம் அந்த கவிஞர், அநேகமாக கோலிஷ் ட்ரூயிட்டின் சகாவானவர், உண்மையில் என்ன கற்றுக்கொண்டார் என்பதை நமக்குச் சொல்கிறது. "அக்கால மனிதர்கள் வாழ்ந்த மற்றும் நகர்ந்த பழக்கவழக்கங்கள் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன", என்று விண்டிஷ் எழுதுகிறார். "சித்தரிக்கப்பட்ட காட்சிகளின் முந்தைய யதார்த்தத்தைப் பற்றி சந்தேகத்திற்கு இடமளிக்காத ஒரு அப்பாவியான யதார்த்தவாதத்துடன். ஆடை மற்றும் ஆயுதங்கள், உணவு மற்றும் குடிப்பழக்கம், விருந்து மண்டபத்தை கட்டுதல் மற்றும் ஏற்பாடு செய்தல், விருந்துகளில் கடைபிடிக்கப்படும் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் பல விஷயங்களில், மிகவும் மதிப்புமிக்க தகவல்களை இங்கே காண்கிறோம் ". (ஐஆர். உரை I, 252). "உடைக்கப்படாத செல்டிசத்தின் ஒரே ஆதாரம் ஐரிஷ் கதை மட்டுமே என்று நான் வலியுறுத்துகிறேன்", என்று அவர் வேறொரு இடத்தில் கூறுகிறார். "இது பண்டைய ஐரிஷ் மொழியாகும்" என்று டி 'ஆர்போயிஸ் டி ஜுபைன்வில் கூறுகிறார், "இது நியோ-செல்டிக் மொழிகளுக்கும் கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய இலக்கியங்களில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ள பொறிக்கப்பட்ட கற்கள், நாணயங்கள் மற்றும் சரியான பெயர்களின் காலிஷுக்கும் இடையிலான இணைப்பை உருவாக்குகிறது". இன்றைய பெரிய கான்டினென்டல் நாடுகளைச் சேர்ந்தவர்கள், அவர்களின் மூதாதையர்கள் பெரும்பாலும் செல்டிக்-ஆனால் அவர்களின் மொழி, இலக்கியம் மற்றும் மரபுகள் முற்றிலும் மறைந்துவிட்டன-தங்கள் சொந்த கடந்த காலத்தைப் படிக்க அயர்லாந்திற்குத் திரும்ப வேண்டும் என்பது தெளிவாகிறது. ஐரிஷ் கதைசொல்லலில் நான்கு சிறந்த சுழற்சிகள் உள்ளன, அவை அனைத்தும் முழுமையாக உயிர்வாழவில்லை. பேராசிரியர் ஜான் டி. இந்த ஐரிஷ் சாகஸ்களில் பல "சில பிற்கால ஐரோப்பிய நாட்டுப்புறக் கதைகளில்" தோன்றும் "ஒரு கருவை" காட்டுகின்றன என்று ஹான்டி கூறினார். புராண சுழற்சி புராண சுழற்சி நன்மையின் கடவுள்களான துவாதா டே டானன் மற்றும் இருள் மற்றும் தீமையின் கடவுள்களான ஃபோமோரியர்களைப் பற்றிக் கையாண்டது, மேலும் அயர்லாந்தை காலனித்துவப்படுத்திய பல்வேறு இனங்களின் வெளிப்படையான ஆரம்பகால வரலாற்றின் கீழ், உண்மையில் ஒரு சிதைந்த ஆரம்பகால செல்டிக் பாந்தியன். இந்த பதிவுகளின்படி, நெமெடியர்கள் முதலில் தீவுகளைக் கைப்பற்றினர் மற்றும் ஃபோமோரியர்களால் ஒடுக்கப்பட்டனர், அவர்கள் ஆப்பிரிக்க கடல் கொள்ளையர்கள் என்று விவரிக்கப்படுகிறார்கள்; டோரி தீவில் உள்ள கோனாண்டின் கோபுரத்தைச் சுற்றியுள்ள சண்டையில் இந்த இனங்கள் ஒருவருக்கொருவர் கிட்டத்தட்ட அழித்துவிட்டன. நெமெடியர்களில் சிலர் கிரேக்கத்திற்கு தப்பிச் சென்று இரண்டு நூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு தங்களை ஃபிர் போல்க் என்று அழைத்துக் கொண்டனர். தப்பியோடிய நெமெடியர்களில் மற்றவர்கள் பின்னர் திரும்பி வந்து, தங்களை துவாதா டே டானன் என்று அழைத்துக்கொண்டனர். இவர்கள் கடைசியாக வடக்கு மொய்துரா போரில் சண்டையிட்டு ஃபிர் போல்கை தோற்கடித்தனர். அவர்கள் பின்னர் தெற்கு மொய்துரா போரில் சண்டையிட்டு ஃபோமோரியர்களை தோற்கடித்தனர். மிலேசியர்கள் அல்லது ஸ்கோட்டி என்றும் அழைக்கப்படும் கேல்கள் வந்து அவர்களைத் தோற்கடிக்கும் வரை அவர்கள் தீவைக் கைப்பற்றினர். இந்த இரண்டு போர்களைப் பற்றிய நல்ல கதைகளும் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன, ஒவ்வொன்றும் ஒரே ஒரு பிரதியில் மட்டுமே உள்ளன. இந்த மிகவும் சுவாரஸ்யமான சுழற்சியின் மீதமுள்ள அனைத்தும் இழந்துவிட்டன அல்லது சுருக்கமான சுருக்கங்களில் மட்டுமே காணப்படுகின்றன. இந்த புராணக் கதைகள் மக்கள், வம்சாவளிகள் மற்றும் நல்ல மற்றும் தீய கொள்கைகளுக்கு இடையிலான போராட்டத்தைக் கையாண்டன. இவை அனைத்தின் மீதும் தெளிவற்ற தன்மை மற்றும் நிச்சயமற்ற தன்மை உள்ளது. அல்ஸ்டர் சுழற்சி முன்பு சிவப்பு கிளை சுழற்சி என்று அழைக்கப்பட்ட அல்ஸ்டர் சுழற்சி, ஐரிஷ் புராணங்களின் நான்கு பெரிய சுழற்சிகளில் ஒன்றாகும், இது இடைக்கால ஐரிஷ் வீர புனைவுகள் மற்றும் இப்போது கிழக்கு உல்ஸ்டர் மற்றும் வடக்கு லீன்ஸ்டர், குறிப்பாக கவுண்டிகள் அர்மக், டவுன் மற்றும் லூத் ஆகியவற்றில் உள்ள உலெய்டின் பாரம்பரிய ஹீரோக்களின் சாகஸ்களின் தொகுப்பாகும். அல்ஸ்டர் சுழற்சி கதைகள் மன்னர் கான்சோபர் மேக் நெஸ்ஸாவின் ஆட்சியிலும் அதைச் சுற்றியும் அமைக்கப்பட்டுள்ளன, அவர் எமைன் மச்சாவிலிருந்து (இப்போது அர்மக்கிற்கு அருகிலுள்ள நவன் கோட்டை) உலெய்டை ஆட்சி செய்கிறார். இந்த சுழற்சியின் மிக முக்கியமான நாயகன் கான்சோபரின் மருமகன் கு சுலைன் ஆவார். உலெய்ட் பெரும்பாலும் தங்கள் ராணி மெட், அவரது கணவர் ஐலில் மற்றும் நாடுகடத்தப்பட்ட உலெய்டின் முன்னாள் மன்னரான ஃபெர்குஸ் மேக் ரோயிச் ஆகியோரின் தலைமையில் கொனாக்டாவுடன் மோதலில் ஈடுபட்டுள்ளனர். சுழற்சியின் மிக நீளமான மற்றும் மிக முக்கியமான கதை கூலேயின் டெய்ன் போ குய்லங்கே அல்லது கால்நடை ரெய்டு ஆகும், இதில் கூலே தீபகற்பத்தின் மீது படையெடுத்து, உலெய்டின் பரிசு காளையான டோன் குய்லங்கேவைத் திருட மெட் ஒரு மகத்தான இராணுவத்தை எழுப்புகிறார், இது பதினேழு வயதான கு சுலைனால் மட்டுமே எதிர்க்கப்பட்டது. மாயோ டெய்னில், டெய்ன் போ ஃபிளிதேயிஸ் என்பது 'மாவோல்' என்று அழைக்கப்படும் ஒரு வெள்ளை பசு ஆகும், இது ஆசையின் பொருள், ஏனெனில் அவள் ஒரு இராணுவத்திற்கு உணவளிக்க ஒரு பாலில் போதுமான பாலைக் கொடுக்க முடியும். டபிள்யூ. பி. யேட்ஸ் மற்றும் ஜே. எம். சிங்கே ஆகியோரின் நாடகங்களின் ஆதாரமான டீர்ட்ரேயின் சோகம் மிகவும் பிரபலமான கதையாக இருக்கலாம். மற்ற கதைகள் கதாபாத்திரங்களின் பிறப்பு, காதலிப்பது மற்றும் இறப்பு மற்றும் அவர்களுக்கு இடையிலான மோதல்களைப் பற்றி கூறுகின்றன. ஃபெனியன் சுழற்சி சிவப்பு கிளை அல்லது வீரச் சுழற்சிக்குப் பிறகு, இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது நூற்றாண்டுகளில் ஹை கிங்ஸ் கான் ஆஃப் தி ஹன்ட்ரட் பேட்டில்ஸ், அவரது மகன் ஆர்ட் ஓன்ஃபர் மற்றும் அவரது பேரன் கார்மாக் மேக் ஏர்ட் ஆகியோரின் ஆட்சிக் காலத்தில் ஃபியோன் மேக் கும்ஹெயில், அவரது மகன் ஒயின், அவரது பேரன் ஆஸ்கார் ஆகியோரைச் சுற்றி நெய்யப்பட்ட மிகவும் விரிவான மற்றும் மிகவும் பிரபலமான காதல் அமைப்பைக் காண்கிறோம். இந்த காதல் சுழற்சி பொதுவாக ஃபெனியன் சுழற்சி என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் இது பெரும்பாலும் ஃபியோன் மேக் கம்ஹெயில் மற்றும் அவரது வருங்கால மனைவி (போராளி) ஆகியோரைக் கையாள்கிறது. இவை, ஐரிஷ் வரலாற்றாசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, அயர்லாந்து மன்னர்கள் தங்கள் கடற்கரைகளைப் பாதுகாப்பதற்கும், தங்கள் போர்களில் போராடுவதற்கும் பராமரிக்கும் ஐரிஷ் ஜானிசாரிகளின் குழுவாக இருந்தன, ஆனால் அவை ராஜாவுடன் சண்டையிடுவதன் மூலம் முடிவுக்கு வந்தன, மேலும் புகழ்பெற்ற கப்ரா போரினால் அழிக்கப்பட்டன. வீரச் சுழற்சி பெரும்பாலும் உல்ஸ்டர் சுழற்சி என்று அழைக்கப்படுவதால், இது லீன்ஸ்டர் சாகஸ் சுழற்சி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் இது அதன் தோற்றத்தைக் கொண்டிருந்திருக்கலாம், ஏனெனில் மேக்நீல் பரிந்துரைத்தபடி, காலியோன் மத்தியில், ஒரு மைலீசியன் அல்லாத பழங்குடி மற்றும் பொருள் இனம், லீன்ஸ்டரில் உள்ள ஆலன் மலையைச் சுற்றி வாழ்ந்தனர். இந்த முழு காதல் உடலும் பிற்கால வளர்ச்சியைக் கொண்டுள்ளது அல்லது குச்சுலைன் கதைகளை விட மிகவும் பிற்கால நாகரிகத்தின் நிலையை வெளிப்படுத்துகிறது. ரதங்களில் சண்டையிடுவது, ஹீரோஸ் பிட் அல்லது உல்ஸ்டர் சுழற்சியின் பழங்காலத்தைக் குறிக்கும் பல பண்புகள் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை. ஃபியோன் கதையைச் சேர்ந்த மிகச் சில துண்டுகள் பழைய ஐரிஷ் மொழியில் காணப்படுகின்றன, மேலும் ஏராளமான நூல்கள் மத்திய மற்றும் பிந்தைய ஐரிஷ் வளர்ச்சியைச் சேர்ந்தவை. இராச்சியத்தின் அனைத்து கேலிக் மொழி பேசும் பகுதிகளுக்கும் கதையின் விரிவாக்கம் 400 முதல் 700 ஆண்டுகளுக்கு இடையில் மேக்நீல் என்பவரால் வைக்கப்பட்டுள்ளது; இந்த நேரம் வரை இது (ஒரு அடிமை இனத்தின் விளைபொருளாக) வாய்மொழியாக மட்டுமே பரப்பப்பட்டது. ஃபியோன் கதையின் பல்வேறு பகுதிகள் நாட்டின் பல்வேறு பகுதிகளில் வளர்ந்ததாகத் தெரிகிறது, அதாவது சவுத் முன்ஸ்டரில் உள்ள டயர்முயிட் உவா டூய்ப்னே பற்றியும், கொனாக்டில் உள்ள கோல் மேக் மோர்னா பற்றியும். அயர்லாந்தின் ஒவ்வொரு பகுதியிலும், கேலிக் மொழி பேசும் ஸ்காட்லாந்திலும் இன்று வரை நன்கு அறியப்பட்ட இந்த சுழற்சி, இந்த மூன்றில் மிகவும் பிரபலமாகவும் பரவலாகவும் இருந்தது என்பது உறுதி. இது அதன் சொந்த திசையிலும் வளர்ந்தது, ஏனெனில் வீரக் கதைகள் எதுவும் முழுமையாக வசனத்தில் இல்லை என்றாலும், ஒசியானிக் சகாப்தங்கள், பாடல்வரிகள் மற்றும் கவிதைகளின் எண்ணிக்கை மகத்தானது, அநேகமாக சுமார் 50,000 வரிகள், பெரும்பாலும் நவீன மொழியில். வரலாற்றுச் சுழற்சி இடைக்கால ஐரிஷ் பறவைகள் அல்லது அரசவைக் கவிஞர்களின் கடமையின் ஒரு பகுதியாக, குடும்பத்தின் வரலாற்றையும் அவர்கள் பணியாற்றிய மன்னரின் வம்சாவளியையும் பதிவு செய்வது இருந்தது. இதை அவர்கள் புராணத்தையும் வரலாற்றையும் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ கலக்கும் கவிதைகளில் செய்தனர். இதன் விளைவாக வரும் கதைகள் வரலாற்று சுழற்சி அல்லது இன்னும் சரியாக சுழற்சிகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, ஏனெனில் பல சுயாதீன குழுக்கள் உள்ளன. கிமு 431 ஆம் ஆண்டில் அயர்லாந்தின் உயர் மன்னராக ஆனதாகக் கூறப்படும் கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் புராணக் கதையான லாப்ரைட் லோயிங்சேக் முதல் முற்றிலும் வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க பிரையன் போரு வரை மன்னர்கள் இதில் அடங்குவர். இருப்பினும், வரலாற்றுச் சுழற்சியின் மிகப்பெரிய பெருமை 12 ஆம் நூற்றாண்டின் கதையான புயில் ஷுய்ஃப்னே (ஸ்வீனியின் வெறித்தனம்) ஆகும், இது வசனத்திலும் உரைநடையிலும் சொல்லப்படுகிறது. செயின்ட் ரோனனால் சபிக்கப்பட்ட தால் நேரைடியின் மன்னர் சுய்ப்னே, ஒரு வகையான அரை மனிதன், அரை பறவை ஆனார், காடுகளில் தனது வாழ்க்கையை வாழ கண்டனம் செய்யப்பட்டார், தனது மனித தோழர்களிடமிருந்து தப்பி ஓடினார். இந்தக் கதை சமகால ஐரிஷ் கவிஞர்களின் கற்பனைகளைப் பிடித்துள்ளது மற்றும் ட்ரெவர் ஜாய்ஸ் மற்றும் சீமஸ் ஹீனி ஆகியோரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ இலக்கியம் ஒருவேளை கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்ட எந்த நாடும் அயர்லாந்தைப் போல முழுமையாகவும் விரைவாகவும் ஊடுருவி அதன் மொழி மற்றும் கருத்துக்களால் நிரம்பியிருக்கலாம். இது மதச்சார்பற்ற வாழ்க்கை மதிப்பெண்களையும், திருச்சபை நோக்கங்களுக்காக முதலில் தேவாலயத்தால் பயன்படுத்தப்பட்ட நூற்றுக்கணக்கான சொற்களையும் ஏற்றுக்கொண்டது. இன்றும் கூட போக் போன்ற ஐரிஷ் சொற்களை நாம் காண்கிறோம், இது "அமைதியின் [முத்தம்]", பாக் [என்பது], பழைய ஐரிஷ் போக் ஆகியவற்றிற்காக லத்தீன் மொழியிலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டுள்ளது. அதே மூலத்திலிருந்து பைத்தியாஸ், "தலையின் கிரீடம்", அதாவது வருகிறது. ஞானஸ்நானம் பெற்ற பகுதி. போர்வீரர், அல்லது ஹீரோ, லைச், இப்போது லாவோச் என்பதற்கான ஒரு பொதுவான சொல் வெறுமனே லைக்கஸ், ஒரு சாதாரண மனிதர் என்பதிலிருந்து வருகிறது. லத்தீன் மொழி, நிச்சயமாக, கிறிஸ்துவம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட சில காலத்திற்குப் பிறகு, உரைநடை மற்றும் வசனம் ஆகிய இரண்டிலும் மத நோக்கங்களுக்காக பயன்படுத்தப்பட்டது. அதில் ஆரம்பகால பாடல்கள் எழுதப்பட்டனஃ செயிண்ட் பேட்ரிக் தனது ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில் இதைப் பயன்படுத்தினார், அதே போல் அடோம்னன் தனது "லைஃப் ஆஃப் கொலம்சில்" இல் பயன்படுத்தினார். ஆனால் ஏற்கனவே 8 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், சொந்த மொழி பெரும்பாலும் அயர்லாந்து முழுவதும் மத சிந்தனை, உபதேசங்கள், லிட்டானிகள், பக்தி புத்தகங்கள் மற்றும் புனிதர்களின் வாழ்க்கைக்கான ஒரு ஊடகமாக இடம்பெயர்ந்தது. ஒரு பெரிய மத இலக்கியத்தில் பயன்படுத்தப்படும் ஐரிஷ் மொழியை நாம் காண்கிறோம், அவற்றில் பெரும்பாலானவை பூர்வீகமானவை, அவற்றில் சில இப்போது ஐரிஷ் மொழிபெயர்ப்புகளில் மட்டுமே நமக்குத் தெரிந்த இழந்த லத்தீன் மூலங்களைக் குறிக்கின்றன. இந்த வகை இலக்கியத்தில் ஒரு சுவாரஸ்யமான வளர்ச்சி செயின்ட் ஃபுர்சாவின் பார்வையில் தொடங்கும் பார்வைகள்-இலக்கியம் ஆகும், இது பேடால் சிறிது நீளமாக வழங்கப்படுகிறது, மேலும் சர் பிரான்சிஸ் பால்கிரேவ் குறிப்பிடுகையில், "சிந்தனையின் போக்கை மேல்நோக்கி கண்டுபிடிப்பதில் டான்டின் இன்ஃபெர்னோ டு தி மிலேசியன் ஃபுர்சியஸின் கவிதை வம்சாவளியைக் கண்டுபிடிப்பதில் எங்களுக்கு எந்த சிரமமும் இல்லை". இந்த "பார்வைகள்" அயர்லாந்தில் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தன, மேலும் அவை 12 ஆம் நூற்றாண்டின் ஐஸ்லிங் மைக் கான் க்ளின்னே என்ற பகடிக்கு வழிவகுத்தன. இருப்பினும், இவற்றை விட முக்கியமானது புனிதர்களின் வாழ்க்கை, ஏனென்றால் அவர்களில் பலர், மிகவும் தொலைதூர காலத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், ஆரம்பகால ஐரிஷ் பழக்கவழக்கங்களுக்கு பெரும் வெளிச்சம் போடுகிறார்கள். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் சகோதரர் மைக்கேல் ஓ 'கிளேரி, ஒரு பிரான்சிஸ்கன், அயர்லாந்து முழுவதும் பயணம் செய்து ஐரிஷ் புனிதர்களின் முப்பது முதல் நாற்பது உயிர்களின் நகல்களை உருவாக்கினார், அவை இன்னும் பிரஸ்ஸல்ஸில் உள்ள பர்கண்டியன் நூலகத்தில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. ஒன்பது, குறைந்தபட்சம், பண்டைய வெல்லம்களில் வேறு இடங்களில் உள்ளன. அவற்றில் ஒன்றான செயின்ட் பிரெண்டனின் பயணம் ஐரோப்பா முழுவதும் பரவியது, ஆனால் லத்தீன் பதிப்பு தற்போதுள்ள எந்த ஐரிஷ் பதிப்பையும் விட மிகவும் முழுமையானது, அசல் தொலைந்திருக்கலாம். அயர்லாந்து வரலாற்று இலக்கியம் இந்த வழக்கின் தன்மை மற்றும் அயர்லாந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்டதைக் கருத்தில் கொண்டு, அயர்லாந்து வரலாற்றின் உண்மைக்கு சுயாதீனமான வெளிநாட்டு சாட்சியங்களைப் பெறுவது மிகவும் கடினம் அல்லது சாத்தியமற்றது. ஆனால், அத்தகைய சாட்சியம் நமக்கு மறுக்கப்பட்டாலும், ஒப்பீட்டு நம்பிக்கையுடன் நாம் முறையிடக்கூடிய மற்றொரு வகையான சான்றுகள் மகிழ்ச்சியுடன் உள்ளன. இது வரலாற்றுப் பதிவுகளில் குறிப்பிடப்பட்ட இயற்கை நிகழ்வுகளின் பதிவுகளுக்குக் குறைவானது அல்ல, ஏனென்றால் நவீன அறிவியல் நமக்குச் செய்ததைப் போல பின்னோக்கி கணக்கிடுவதன் மூலம், வால்மீன்களின் தோற்றம் அல்லது கிரகணங்களின் நிகழ்வு போன்ற இயற்கை நிகழ்வுகள் நாள் மற்றும் மணிநேரத்தில் வரலாற்றாசிரியர்களால் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன என்பதைக் காட்ட முடிந்தால், இந்த நிகழ்வுகள் அவற்றின் தோற்றத்தில் தனிப்பட்ட முறையில் அவைகளைக் கவனித்த எழுத்தாளர்களால் பதிவு செய்யப்பட்டன என்பதையும், அவற்றின் எழுத்துக்கள் உண்மையில் இந்த பிற்கால வரலாற்றாசிரியர்களால் ஆலோசிக்கப்பட்டு பார்த்திருக்க வேண்டும் என்பதையும் நாம் உறுதியாகக் கூறலாம். சுமார் 444 ஆம் ஆண்டு முதல் அயர்லாந்து மற்றும் ஐரிஷ் வரலாற்றைக் குறிப்பிடும் அல்ஸ்டரின் அன்னல்ஸ் என்ற நூலை எடுத்துக் கொண்டால், அதில் எழுதப்பட்ட நகல் 15 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது, 496 முதல் 884 வரையிலான ஆண்டுகளில் கிரகணம் மற்றும் வால்மீன்களின் பதினெட்டு பதிவுகளை நாம் காண்கிறோம், இவை அனைத்தும் நவீன வானியலுடன் சரியாக உடன்படுகின்றன. 675 ஆம் ஆண்டில் பிறந்த பேட், தனது பிறப்புக்கு பதினொரு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு நடந்த பெரிய சூரிய கிரகணத்தை பதிவு செய்வதில், அவரது தேதியில் இன்னும் இரண்டு நாட்கள் தவறாக உள்ளன என்ற உண்மையால் நேரில் பார்த்த சாட்சிகளால் எழுதப்பட்ட குறிப்புகள் செய்யப்படாவிட்டால் அத்தகைய பதிவுகளை வைத்திருப்பது எவ்வளவு சாத்தியமற்றது என்பதைக் காட்டுகிறது; மறுபுறம் அல்ஸ்டரின் அன்னல்ஸ் சரியான நாள் மட்டுமல்ல, சரியான நேரத்தையும் தருகிறது, இதனால் அவர்களின் தொகுப்பாளரான காத்தல் மாகுவேர், அசல் அல்லது அசல் கணக்கின் நகலை நேரில் பார்த்த சாட்சியால் அணுக முடிந்தது என்பதைக் காட்டுகிறது. சைம்ரிக், சாக்சன் அல்லது கான்டினென்டல் மூலங்களிலிருந்து ஐரிஷ் வரலாற்றில் வெளிப்புற காலாண்டில் இருந்து ஏதேனும் பக்க விளக்குகள் வீசப்பட்ட போதெல்லாம், அவை எப்போதும் அவற்றின் துல்லியத்தைக் காட்ட முனைகின்றன. 4 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் வரலாற்றில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ள ஐரிஷ் வரலாற்றை நன்கு நம்பியிருக்கலாம் என்று நமது தரப்பில் எந்த நம்பகத்தன்மையும் இல்லாமல் நாம் அதை எடுத்துக் கொள்ளலாம். தொடர்புடைய வரலாறுகளை எழுதிய முதல் அறிஞர் 1088 இல் இறந்த குளோன்மாக்னோயிஸின் அபோட் திகர்னாக் ஆவார். அவர் ரோம் நிறுவப்பட்டதிலிருந்து லத்தீன் மொழியில் தொடங்கினார்; பின்னர் அவர் அவ்வப்போது ஐரிஷ் விவகாரங்களைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறார், மேலும் சிம்பேட் ஆட்சிக்கு முன்னர் ஐரிஷ் வரலாற்றை நம்பக்கூடாது என்று குறிப்பிடுகிறார், அதாவது கிமு 300 ஆம் ஆண்டுக்கு முன்னர், ஓம்னியா மோனிமேட்டா ஸ்கோடோரம் [ஐரிஷ் எப்போதும் ஸ்கொட்டி என்று அழைக்கப்பட்டனர் இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதி வரை]. கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டில் அயர்லாந்தைப் பற்றிய குறிப்புகள் முழுமையாகவும் எண்ணற்றதாகவும் மாறின, அவை ஓரளவு லத்தீன் மொழியிலும், ஓரளவு ஐரிஷ் மொழியிலும் உள்ளன, ஆனால் லத்தீன் படைப்பின் முடிவில் பூர்வீக பேச்சுக்கு வழி வகுக்கிறது. சில அற்பமான விதிவிலக்குகள் மற்றும் சமீபத்தியவற்றுடன், சரித்திரங்களின் மிகப் பெரிய புத்தகம், "ஃபோர் மாஸ்டர்ஸ்" என்ற தலைப்பில் அறியப்படுகிறது. "அல்ஸ்டரின் வரலாறுகள்" தொகுப்பாளர்களும் மீதமுள்ளவர்களும் பண்டைய மூலங்களிலிருந்து நகலெடுத்தனர் என்பது உள்ளீடுகளிலிருந்து தெளிவாகிறது. உதாரணமாக, "ஆன்னல்ஸ் ஆஃப் உல்ஸ்டர்" இல், 439 ஆம் ஆண்டின் கீழ் குரோனிகான் மாக்னம் ஸ்கிரிப்டம் எஸ்ட், 467 மற்றும் 468 ஆம் ஆண்டுகளில் தொகுப்பாளர் லிப்ரோ குவானாச் இன்வேனியில், 482 யூட் குவானா ஸ்கிரிப்ட்டில், 507 செகண்டம் லிப்ரம் மோச்சோடில், 628 சீக்கட்டில் லிப்ரோ துப்தலிதே நர்ராட்டூரில் எழுதுகிறார். ஐரோப்பாவில் எந்த நாடும் ஒரு வட்டார இலக்கியத்தில் பாதுகாக்கப்பட்ட இவ்வளவு தொடர்ச்சியான மற்றும் மிகப்பெரிய வரலாற்றைப் பெருமைப்படுத்த முடியாது. வரலாற்றிலிருந்து வேறுபட்ட அயர்லாந்தின் எஞ்சியிருக்கும் ஒரே வரலாறு 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் கற்றறிந்த மதகுருவான ஜெஃப்ரி கீட்டிங் என்பவரால் எழுதப்பட்டது. இது கிட்டத்தட்ட பிரத்தியேகமாக, பழைய வெல்லம் கையெழுத்துப் பிரதிகளிலிருந்து எடுக்கப்பட்டது, ஆனால் அவை பெரும்பாலும் அழிந்துவிட்டன, ஏனெனில் கீட்டிங் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி குரோம்வெல்லியன் போர்களின் பேரழிவில் அவை இருக்கும் என்று முன்னறிவித்தார். ஐரிஷ் கவிதை ஐரோப்பாவில் வேறு எந்த வட்டாரக் கவிதையும் ஐரிஷ் போன்ற நீண்ட, உடைக்கப்படாத மற்றும் சுவாரஸ்யமான வளர்ச்சியின் காலகட்டத்தை கடந்து செல்லவில்லை. மிகப் பழமையான கவிதைகள் ஆரம்பகால மைலீசியர்களுக்குச் சொந்தமானவை என்றும், அவை வட்டார இலக்கியத்தின் மிகப் பழமையான படைப்புகளாக இருக்கலாம் என்றும் கூறப்படுகிறது. ஆரம்பகால கவிதைகள் எதுவும் ரைஸ் செய்யப்படவில்லை. ஜெர்மானிய மொழிகளில் உள்ளதைப் போல, ஒலிப்புத்திறனை நோக்கிய வலுவான போக்கு மற்றும் சொல்ல முடியாதவற்றை நோக்கிய சாய்வு ஆகியவற்றைத் தவிர, உரைநடையிலிருந்து அவற்றை வேறுபடுத்துவது மிகக் குறைவு. கனமான பளபளப்புகள் இல்லாமல் புரிந்துகொள்ள முடியாத அளவுக்கு அவை மிகவும் பழமையானவை. கண்டத்திற்கான ஐரிஷ் தூதுக்குழுவின் காலத்திற்குள், 7 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், ஐரோப்பாவின் பெரும்பாலான வட்டார இலக்கியங்களுக்கு பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பே, ஐரிஷ் கவிதை ரைமிங் வசனங்களை உருவாக்கியிருந்தது. ஐரிஷ் கவிதை முழு ரைம்களை மட்டும் வலியுறுத்தவில்லை, ஆனால் ஒத்திசைவையும் வலியுறுத்தியது, மேலும் நடுத்தர ரைம் இறுதி ரைமை விட அதிக முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாகக் கருதப்பட்டது. பின்வரும் லத்தீன் வசனங்கள், 704 ஆம் ஆண்டுக்கு சற்று முன்பு ஏங்கஸ் மேக் டிப்ரைட் (பூர்வீக ஐரிஷ் கவிதைகளின் மாதிரியாக இருக்கலாம்) எழுதியவை, ஐரிஷ் கவிஞர்கள் ஆரம்ப காலத்திலிருந்தே இன்று வரை பயிற்சி செய்த நடுத்தர அல்லது இடைப்பட்ட ரைமிங் பற்றிய ஒரு யோசனையை வழங்குகிறதுஃ மார்ட்டினஸ் மிரஸ் மோர் ஓர் லாடவிட் டியம், புரோ கார்டே கான்டவிட் அட்க் அமவிட் யூம். இந்த ஆரம்ப காலத்தின் எஞ்சியிருக்கும் சில பழைய ஐரிஷ் கவிதைகளில் பாங்குர் பான் ஒன்றாகும், இது அநேகமாக 800 ஆம் ஆண்டுக்குப் பிறகு ரெய்செனாவ் அபேயில் எழுதப்பட்டிருக்கலாம். ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான ஐரிஷ் வசனத்தின் மிகவும் ஆர்வமூட்டும் மற்றும் சுவாரஸ்யமான தனிச்சிறப்பு என்னவென்றால், இரண்டாவது வரியை ஒரு வார்த்தையுடன் முடிக்க விரும்புவது, முதல் வரியை முடிப்பதை விட அதிக எழுத்துக்களுடன், குரலின் அழுத்தம் கடைசி வார்த்தையில் ஒரு எழுத்தை மீண்டும் வீசுகிறது இரண்டாவது வரியின். எனவே, முதல் வரிசை உச்சரிக்கக்கூடிய ஒற்றை எழுத்துடன் முடிவடைந்தால், இரண்டாவது வரி அதன் முதல் எழுத்தில் உச்சரிக்கப்படும் ஒரு சொற்றொடர் வார்த்தையுடன் முடிவடையும், அல்லது முதல் வரி அதன் இறுதிப் பகுதியில் உச்சரிக்க முடியாத உச்சரிப்புடன் முடிவடைந்தால், இரண்டாவது வரி அதன் முந்தைய-இறுதி உச்சரிப்பில் முக்கோண உச்சரிப்புடன் முடிவடையும். இது ஐரிஷ் மொழியில் ஏர்ட்-ரின் என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில்ஃ ஃபால் 'இன் தி லேண்ட் ஆஃப் லென்ட் மென் பார்டிக் இசைக்குழு ஃபாலன், யாரும் இப்போது பாட ஒரு பாடலைக் கற்றுக்கொள்ளவில்லை நீண்ட காலமாக எங்கள் ஃபெர்ன் மங்குகிறது. அதன் பிரபலத்திலிருந்து "ஐரிஷின் ஹெக்ஸாமீட்டர்" என்று அழைக்கப்பட வேண்டிய இந்த மீட்டர், டீபிடே (டி 'யெவ்வீ) என்று பெயரிடப்பட்டுள்ளது, மேலும் கடைசி இரண்டு வரிகளில் நாம் குறிப்பிடும் உள் ரைமை நன்கு காட்டுகிறது. தர்னீசன் கூறுவது போல், ஐரிஷ் லத்தீன் மொழியிலிருந்து தங்கள் ரைமிங் வசனங்களைப் பெற்றதாக இருந்தால், இந்த வசனத்தின் பெரும்பகுதி ஐரிஷ் மொழியில் கருதப்பட்ட விசித்திரமான வடிவங்களைக் கணக்கிடுவது அவசியம் என்று தோன்றுகிறது, ஏனெனில் சிறந்த பார்வையில், ஆரம்பகால ஐரிஷ் வசனம் டூர்ஸ் டி ஃபோர்ஸ் நிறைந்திருப்பதைக் காண்பிக்கும், இது இந்த ஏர்ட்-ரன் போன்றது, இது லத்தீனில் இருந்து பெறப்பட்டிருக்க முடியாது. ஆரம்பகால கேலுக்கு இரண்டு வகையான கவிஞர்கள் தெரிந்திருந்தனர். அவற்றின் கொள்கை ஃபிலே என்று அழைக்கப்பட்டது; ஃபிலேஸில் ஏழு தரங்கள் இருந்தன, அவற்றில் மிக உயர்ந்தது ஒல்லம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த கடைசி நபர்கள் மிகவும் மதிக்கப்பட்டனர், அவர்கள் பல இளவரசர்களைப் போல, வரலாற்றாசிரியர்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் இரங்கல்களை வழங்குகிறார்கள். இந்த கண்ணியத்தை அடைய பன்னிரண்டு முதல் இருபது ஆண்டுகள் பிடித்தன. பழைய அளவீட்டு பாடப்புத்தகங்களின் சில துண்டுகள் இன்னும் உள்ளன, அவை கவிஞர்களின் பல்வேறு தரங்களிலிருந்து தேவையான படிப்புகளைக் காட்டுகின்றன. இவற்றில் ஒன்று, அளவீட்டை தெளிவுபடுத்துவதில், முந்நூற்று ஐம்பது வெவ்வேறு கவிதைகளின் முதல் வரிகளை வழங்குகிறது, இவை அனைத்தும் எழுதும் நேரத்தில் நன்கு அறியப்பட்டவை என்பதில் சந்தேகமில்லை, ஆனால் அவற்றில் மூன்று மட்டுமே நம் காலத்திற்கு வந்துள்ளன. ஏழு வகையான ஃபைல்ஸ் இருந்தால், பதினாறு தரமான பார்ட்கள் இருந்தன, ஒவ்வொன்றும் வெவ்வேறு பெயர்களைக் கொண்டிருந்தன, மேலும் ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த தனித்துவமான மீட்டர்களைக் கொண்டிருந்தன (அவற்றில் ஐரிஷ் 300 க்கும் மேற்பட்டவை) அவருக்கு ஒதுக்கப்பட்டன. நார்ஸ்மென்களுடனான போர்களின் போது போர்ட்ஸ் அச்சத்துடன் பாதிக்கப்பட்டனர், மேலும் இந்த நேரத்தில்தான், அதாவது 9 மற்றும் 10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், கவிஞர்களுக்கும் போர்ட்ஸ் இடையே நேர்த்தியாக வரையப்பட்ட வேறுபாடு முடிவுக்கு வந்ததாகத் தெரிகிறது. அயர்லாந்தில் கவிதை கலை மிகவும் மதிக்கப்பட்டது, கீட்டிங் தனது வரலாற்றில் ஒரு காலத்தில் அயர்லாந்தின் பேட்ரியன் குடும்பங்களில் மூன்றில் ஒரு பங்கிற்கு குறையாமல் அந்த தொழிலைப் பின்பற்றினார் என்று கூறுகிறார். இவை நாட்டின் வளங்கள் மீது ஒரு கனமான வடிகால் அமைத்தன, மேலும் ஐரிஷ் வரலாற்றில் மூன்று வெவ்வேறு காலகட்டங்களில் மக்கள் தங்கள் இன்குபஸை அசைக்க முயன்றனர். இருப்பினும், ஒரு கவிஞராக இருந்த கொலம்சில் அவர்களுடன் நட்பு கொண்டார்; 6 ஆம் நூற்றாண்டில் ட்ரூயிம் சீட்டின் மதகுரு சபையில், அவர்களின் எண்ணிக்கை குறைக்கப்பட்டது மற்றும் அவர்களின் பல தனிச்சிறப்புகள் பறிக்கப்பட்டன; ஆனால், மறுபுறம், பொது நிலங்கள் தங்கள் கல்லூரிகளுக்கு ஒதுக்கப்பட்டன, இவை பிந்தைய ஆங்கில வெற்றி வரை தொடர்ந்தன, எலிசபெத்தின் ஈட்டியிலிருந்து தப்பியவர்கள் குரோம்வெல்லின் வாள் கீழே விழுந்தனர். மேலும் காண்க ஐரிஷ் இலக்கியம் ஓக்கம் குறிப்புகள் மேலும் வாசிப்பு வெளிப்புற இணைப்புகள் கத்தோலிக்க கலைக்களஞ்சியம் திரையில் ஐரிஷ் ஸ்கிரிப்ட் தெசாரஸ் லிங்குவா ஹைபர்னிகா கார்பஸ் ஆஃப் எலக்ட்ரானிக் டெக்ஸ்ட்ஸ் (சிஇஎல்டி) கையெழுத்துப் பிரதி ஆதாரங்கள் பழைய மற்றும் மத்திய ஐரிஷ் கதைகள் (எம்எஸ்ஓமிட்) செல்டிக் டிஜிட்டல் முன்முயற்சி ஐரிஷ் மொழியின் மின்னணு அகராதி (இடிஐஎல்) ஆரம்பகால ஐரிஷ் சொற்களஞ்சியம் மன்னர்களின் சுழற்சிகள் (டான் எம். வில்லி) ஐரிஷ் மொழி இலக்கியம்