Shia–Sunni divide
632 ஆம் ஆண்டில் முஹம்மது இறந்த பிறகு, சுன்னிகள் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு முஸ்லீம் குழு, இஸ்லாமிய சமூகத்தின் கலீபாவாக முஹம்மதுவின் வாரிசாக அபு பக்கர் இருக்க வேண்டும் என்று நம்பியது, அதே நேரத்தில் ஷியாக்கள் என்று அழைக்கப்படும் இரண்டாவது முஸ்லீம் குழு, அவரது வாரிசான அலி இருக்க வேண்டும் என்று நம்பியது. இந்த சர்ச்சை முஸ்லீம் உலகின் பல்வேறு பகுதிகளில் பரவியது, இது இறுதியில் ஜமால் போர் மற்றும் சிஃபின் போருக்கு வழிவகுத்தது. இந்த வரலாற்று ரீதியான சர்ச்சையை அடிப்படையாகக் கொண்ட பிரிவினைவாதம் கர்பலா போருக்குப் பிறகு பெரிதும் தீவிரமடைந்தது, இதில் ஹுசைன் இப்னு அலி மற்றும் நபி (அஹ்ல் அல் பைட்) குடும்ப உறுப்பினர்கள் மற்றும் குழந்தைகள் உட்பட அவரது நெருங்கிய ஆதரவாளர்கள் சிலர் ஆளும் உமய்யத் கலீப் யாசித் I ஆல் கொல்லப்பட்டனர், மேலும் பழிவாங்குவதற்கான கூக்குரல் ஆரம்பகால இஸ்லாமிய சமூகத்தை, விகிதாசாரமாக இருந்தாலும், சுன்னி மற்றும் ஷியா ஆகிய இரண்டு குழுக்களாகப் பிரித்தது. இது இன்று இஸ்லாமிய பிளவு என்று அழைக்கப்படுகிறது. இரண்டு பிரிவுகளுக்கும் இடையிலான தற்போதைய மக்கள்தொகை முறிவை மதிப்பிடுவது கடினம் மற்றும் ஆதாரத்திற்கு ஏற்ப மாறுபடும், பெரும்பாலான தோராயங்கள் உலகின் முஸ்லிம்களில் சுமார் 90 சதவீதம் சுன்னி மற்றும் 10 சதவீதம் ஷியா என்று கூறுகின்றன; சுமார் 85 சதவீதம் ஷியாக்கள் பன்னிரெண்டாம் பாரம்பரியத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், மீதமுள்ளவர்கள் மற்ற சிறிய குழுக்களுக்கு இடையில் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர். உலகெங்கிலும் உள்ள கிட்டத்தட்ட அனைத்து முஸ்லீம் சமூகங்களிலும் சுன்னிகள் பெரும்பான்மையாக உள்ளனர். ஈரான், ஈராக், பஹ்ரைன் மற்றும் அஜர்பைஜானில் உள்ள குடிமக்களில் ஷியா பெரும்பான்மையினராக உள்ளனர், அதே போல் பாகிஸ்தான், லெபனான், சவுதி அரேபியா, சிரியா, ஏமன், நைஜீரியா, ஆப்கானிஸ்தான், சாட், துருக்கி மற்றும் குவைத் ஆகிய நாடுகளில் சிறுபான்மையினராக உள்ளனர். இன்று மத நடைமுறை, மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களில் வேறுபாடுகள் உள்ளன, அவை பெரும்பாலும் நீதித்துறையுடன் தொடர்புடையவை. அனைத்து முஸ்லீம் குழுக்களும் குர்ஆனை தெய்வீகமாகக் கருதினாலும், சுன்னியும் ஷியாவும் ஹதீஸ் குறித்து வெவ்வேறு கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளனர். சமீபத்திய ஆண்டுகளில், சுன்னி-ஷியா பிளவு பெருகிய முறையில் மோதல்களால் குறிக்கப்பட்டுள்ளது, குறிப்பாக ஈரான்-சவுதி அரேபியா மறைமுக மோதல். பாக்கிஸ்தானில் இருந்து ஏமன் வரை வகுப்புவாத வன்முறை இன்றுவரை தொடர்கிறது, இது மத்திய கிழக்கு மற்றும் தெற்காசியா முழுவதும் உராய்வின் முக்கிய அங்கமாகும். பஹ்ரைன் எழுச்சி, ஈராக்கிய உள்நாட்டுப் போர், சிரிய உள்நாட்டுப் போர், அதே போல் ஈராக்கில் போர் (2013-2017) போன்ற அதிகாரப் போராட்டங்களின் போது சமூகங்களுக்கிடையே பதட்டங்கள் தீவிரமடைந்துள்ளன, இதன் போது ஈராக் மற்றும் சிரியாவின் இஸ்லாமிய அரசு ஷியாவை துன்புறுத்தத் தொடங்கியது. மத்திய ஆசியா (சீனா உட்பட), ஐரோப்பா (ரஷ்யா மற்றும் பால்கன் உட்பட), தெற்காசியா, தென்கிழக்கு ஆசியா, ஆப்பிரிக்கா, அரபு உலகம், துருக்கி மற்றும் அமெரிக்காவில் உள்ள முஸ்லிம்களிடையே பெரும்பாலான முஸ்லீம் சமூகங்களில் சுன்னி முஸ்லிம்கள் பெரும்பான்மையாக உள்ளனர். ஷியா முஸ்லிம்கள் முஸ்லிம் மக்கள் தொகையில் சுமார் 10 சதவீதம் உள்ளனர். ஷியா இஸ்லாத்திலேயே, சுமார் 85 சதவீதம் பேர் பன்னிருவர், பன்னிருவர் ஷியாவில் பெரும்பான்மையானவர்கள் உஸுலி பள்ளியைச் சேர்ந்தவர்கள். ஈரானில்-16 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து ஒரு ஷியா நாடு-ஷியாக்கள் பெரும்பான்மையாக உள்ளனர் (சுமார் 90 சதவீதம்). அஜர்பைஜான் (சுமார் 65 சதவீதம்), ஈராக் (சுமார் 55 சதவீதம்) மற்றும் பஹ்ரைன் (சுமார் 60 சதவீதம் குடிமக்கள், வெளிநாட்டினரைத் தவிர) ஆகிய நாடுகளிலும் அவர்கள் பெரும்பான்மையாக உள்ளனர். யூஎன்எச். சி. ஆரின் கூற்றுப்படி, யேமனில் ஷியா சமூகங்களும் காணப்படுகின்றன, அங்கு மக்கள் தொகையில் ஒரு பெரிய சிறுபான்மை ஷியா (பெரும்பாலும் ஜைதி பிரிவைச் சேர்ந்தவர்கள்) ஆவர். ஏமனில் உள்ள ஷியாக்களின் எண்ணிக்கை 25-30% என்று ஆதாரங்கள் தெரிவிக்கின்றன. துருக்கியின் மக்கள் தொகையில் சுமார் 10 சதவீதம் பேர் ஷியா இஸ்லாத்தின் அலெவி பிரிவைச் சேர்ந்தவர்கள். ஷியா மக்கள் குவைதில் சுமார் 20 சதவீதமும், லெபனானில் உள்ள முஸ்லீம் மக்கள் தொகையில் 45 சதவீதமும், சவுதி அரேபியாவில் 10 சதவீதமும், சிரியாவில் 12 சதவீதமும் (பெரும்பாலும் அலவைட் பிரிவைச் சேர்ந்தவர்கள்), பாகிஸ்தானில் 10 சதவீதமும் உள்ளனர். ஆப்கானிஸ்தானில் சுமார் 10 சதவீதம் பேரும், நைஜீரியாவில் 5 சதவீதத்திற்கும் குறைவான முஸ்லிம்களும், தஜிகிஸ்தானின் மக்கள் தொகையில் சுமார் 5 சதவீதம் பேரும் ஷியா மதத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் ஆவர். ஈராக்கில் உள்ளதைப் போலவே இந்தியாவிலும் பல ஷியாக்கள் (சாத்தியமானவர்கள்) உள்ளனர். அறிஞர் வாலி நஸ்ர், எத்தனை சுன்னி மற்றும் ஷியாக்கள் உள்ளனர் என்பதற்கான எண்கள்/சதவீதங்கள் துல்லியமானவை அல்ல என்று வாதிடுகிறார், ஏனெனில் "மத்திய கிழக்கின் பெரும்பகுதியில் துல்லியமான எண்ணிக்கையைக் கொண்டிருப்பது வசதியானது அல்ல", குறிப்பாக ஆளும் ஆட்சிகளுக்கு. நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளில் உள்ள வேறுபாடுகள் முஹம்மது மஹ்தியின் வாரிசுகள் மஹ்தி இஸ்லாத்தின் தீர்க்கதரிசன மீட்பர் ஆவார். ஷியா மற்றும் சுன்னிகள் மஹ்தியின் இயல்பில் வேறுபடுகையில், இரு குழுக்களின் பல உறுப்பினர்களும் ஒரு சரியான மற்றும் நியாயமான இஸ்லாமிய சமூகத்தைக் கொண்டுவருவதற்காக உலகின் முடிவில் மஹ்தி தோன்றுவார் என்று நம்புகிறார்கள். ஷியா இஸ்லாத்தில், "மஹ்தி சின்னம் ஒரு சக்திவாய்ந்த மற்றும் மைய மதக் கருத்தாக வளர்ந்துள்ளது". மஹ்தி முஹம்மது அல்-மஹ்தியாக இருப்பார் என்று பன்னிரண்டாவது இமாம் நம்புகிறார், அவர் மறைவிலிருந்து திரும்பினார், அங்கு அவர் 874 முதல் அல்லாஹ்வால் மறைக்கப்பட்டுள்ளார். பிரதான சுன்னி நம்பிக்கைகள் சற்றே வேறுபட்டவை. மஹ்தி சுன்னி எஸ்கட்டாலஜியின் ஒரு முக்கிய அங்கமாக அமைகிறார், அவரது தோற்றம் அதன் முக்கிய அறிகுறிகளுக்கு முன்னர் தீர்ப்பு நாளின் சிறிய அறிகுறிகளில் கடைசியாக கருதப்படுகிறது. மஹ்தி முஹம்மது என்ற முஹம்மதுவின் வழித்தோன்றலாக இருப்பார் என்றும், நம்பிக்கையை புதுப்பிப்பார் என்றும் அவர்கள் நம்புகிறார்கள். முஹம்மதுவின் அதே ஹதீஸ்களில் சிலவற்றை சுன்னிகளால் சுன்னாவின் ஒரு பகுதியாகவும், தெய்வீக சட்டம் மற்றும் மத நடைமுறையின் அடிப்படையாகவும் ஷியா ஏற்றுக்கொள்கிறார். கூடுதலாக, முஹம்மதுவுக்கு நேரடியாகக் கூறப்படாத அஹ்ல் அல்-பைத்தின் கூற்றுக்களை அவர்கள் ஹதீஸ்களாக கருதுகின்றனர். ஷியா ஆதாரங்களில் பதிவு செய்யப்படாவிட்டால் அல்லது அவை எவ்வாறு பதிவு செய்யப்பட்டன என்பதற்கான முறையை நிரூபிக்க முடியாவிட்டால் ஷியாக்கள் பல சுன்னி ஹதீஸ்களை ஏற்க மாட்டார்கள். மேலும், சில சுன்னி-ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஹதீஸ்கள்-எடுத்துக்காட்டாக ஆயிஷா அல்லது அபு ஹுரைரா-ஷியாவால் குறைவாக விரும்பப்படுகின்றன (ஆயிஷாவின் எதிர்ப்பாளர் அலி மற்றும் அபு ஹுரைரா அலியின் எதிரியாக கருதப்படுகிறார், ஷியாவின் கூற்றுப்படி, முஹம்மதுவின் மரணத்திற்கு முன்பு அவரது வாழ்க்கையின் நான்கு ஆண்டுகள் மட்டுமே ஒரு முஸ்லீம். அவர் முஹம்மதுவுடன் நான்கு ஆண்டுகள் மட்டுமே இருந்தபோதிலும், அபு பக்கர் மற்றும் அலி ஆகியோரை விட பத்து மடங்கு அதிகமான ஹதீஸ்களை பதிவு செய்ய முடிந்தது). ஷிய மதம் மற்றும் சூஃபித்துவம் ஷிய மதம் மற்றும் சூஃபித்துவம் பல அடையாளங்களைப் பகிர்ந்து கொள்வதாகக் கூறப்படுகிறதுஃ குர்ஆனின் உள் அர்த்தத்தில் நம்பிக்கை, சில மனிதர்களுக்கு சிறப்பு அந்தஸ்து (சூஃபிக்கு புனிதர்கள், ஷியாவுக்கு இமாம்கள்), அதே போல் அலி மற்றும் முஹம்மதுவின் குடும்பத்தை வணங்குதல். இஸ்லாத்தின் ஐந்து தூண்கள் (அரபு மொழிஃ أرکن الإسلام) என்பது ஒவ்வொரு முஸ்லிமுக்கும் கடமையாக இருக்கும் ஐந்து கடமைகளுக்கு கொடுக்கப்பட்ட சொல், மேலும் அவை சுன்னி மற்றும் ஷியா ஆகிய இருவராலும் நடத்தப்படுகின்றன. இந்த கடமைகள் ஷாஹதா (நம்பிக்கையின் தொழில்), சலாத் (பிரார்த்தனை), ஜகாத் (பிச்சை கொடுப்பது), சாம் (நோன்பு, குறிப்பாக ரமலான் காலத்தில்) மற்றும் ஹஜ் (மெக்காவுக்கு யாத்திரை) ஆகும். கூடுதலாக, ஷியா இறையியலில் மதத்தை ஒட்டுமொத்தமாக வரையறுக்கும் இரண்டு கருத்துக்கள் உள்ளன. மதத்தின் வேர்கள் (உஸுல் அல்-தின்) மற்றும் மதத்தின் கிளைகள் (ஃபுரு அல் தின்) உள்ளன. நடைமுறைகள் கண்காணிப்பின் மூலம் மட்டுமே சுன்னிகளுக்கும் ஷியாக்களுக்கும் இடையே பல வேறுபாடுகளைச் செய்ய முடியும்ஃ சலாத் என்று அழைக்கப்படும் சடங்கு பிரார்த்தனையின் போது வணங்கும் போது (இஸ்லாத்தின் ஐந்து தூண்களில் ஒன்று), ஷியாக்கள் தங்கள் நெற்றியை இயற்கையாக நிகழும் பொருட்களின் ஒரு துண்டின் மீது வைக்கிறார்கள்-பெரும்பாலும் ஒரு களிமண் பலகை (மொஹ்ர்), கர்பாலாவிலிருந்து மண் (தர்பா), ஹுசைன் இபின் அலி உயிர்த்தியாகம் செய்த இடம்-நேரடியாக ஒரு பிரார்த்தனை கம்பளத்தில் வைக்கப்படுவதற்குப் பதிலாக. நாளின் வெவ்வேறு நேரங்களில் ஐந்து சலாத் பிரார்த்தனைகள் உள்ளன, ஆனால் சுன்னிகளைப் போலல்லாமல், சில ஷியாக்கள் இரண்டு செட் பிரார்த்தனைகளை இணைக்கிறார்கள், (1 + 2 + 2, அதாவது. ஃபஜ்ர் தானாகவே, அஸ்ர் உடன் துஹ்ர் மற்றும் ஈஷாவுடன் மக்ரிப் ') ஒரு நாளைக்கு ஐந்து முறை பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள், ஆனால் பிரார்த்தனைக்கு இடையில் ஒரு சிறிய இடைவெளியுடன், ஐந்து பிரார்த்தனைகளுக்கு பதிலாக சன்னி சட்டப் பள்ளிகளின் தேவைக்கேற்ப அவற்றுக்கிடையே சிறிது இடைவெளி உள்ளது. ஷியா மற்றும் சுன்னி மாலிகி பள்ளியைப் பின்பற்றுபவர்கள் பிரார்த்தனையின் போது தங்கள் பக்கங்களில் கைகளைப் பிடித்துக் கொள்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் மற்ற பள்ளிகளைச் சேர்ந்த சுன்னிகள் தங்கள் கைகளைக் கடந்து (வலதுபுறம் இடதுபுறம்) தங்கள் கைகளைப் பிடித்துக் கொள்கிறார்கள்; இது பொதுவாக சுன்னி அறிஞர்களால் (குறிப்பாக மாலிகி பள்ளியைச் சேர்ந்த) ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது. முட்டா மற்றும் மிஸ்யார் ஷியா இஸ்லாத்தின் பன்னிரெண்டாவது கிளை நிக்கா முட்டா-நிலையான கால தற்காலிக திருமணத்தை அனுமதிக்கிறது. இந்த நடைமுறை சுன்னி சமூகத்திற்குள் அனுமதிக்கப்படவில்லை, இஸ்மாயிலி ஷியா அல்லது ஜைதி ஷியா ஆகியோருக்குள் அனுமதிக்கப்படவில்லை, அவர்கள் அதை திருமணத்தை விட திட்டமிடப்பட்ட மற்றும் ஒப்புக்கொண்ட வேசித்தனம் என்று கருதுகின்றனர். உமர் தனது ஆட்சியின் போது அதை தடை செய்யும் வரை முதாஹ் அனுமதிக்கப்பட்டதாக இந்த பள்ளிகள் நம்புகின்றன. (முதாஹ் என்பது மிஸ்யார் திருமணம் அல்லது 'அர்ஃபி திருமணம் போன்றது அல்ல, இது காலாவதி தேதி இல்லை மற்றும் சில சுன்னிகளால் அனுமதிக்கப்படுகிறது. ஒரு மிஸ்யார் திருமணம் ஒரு வழக்கமான இஸ்லாமிய திருமணத்திலிருந்து வேறுபடுகிறது, அதில் ஆணுக்கு பெண்ணின் சொந்த விருப்பத்தால் நிதி பொறுப்பு இல்லை. ஒரு மிஸ்யார் திருமணத்தில் ஆண் எப்போது வேண்டுமானாலும் அந்த பெண்ணை விவாகரத்து செய்யலாம்.) ஹிஜாப் மற்றும் உடை சன்னி மற்றும் ஷியா பெண்கள் இருவரும் ஹிஜாப் அணிகிறார்கள். பாரசீக வளைகுடாவில் உள்ள சில சுன்னி பெண்களைப் போலவே ஷியாவின் பக்தியுள்ள பெண்களும் பாரம்பரியமாக கருப்பு நிற ஆடைகளை அணிகிறார்கள். சில ஷியா மதத் தலைவர்களும் கருப்பு ஆடையை அணிந்துள்ளனர். பிரதான ஷியா மற்றும் சுன்னி பெண்கள் ஹிஜாப் வித்தியாசமாக அணிகிறார்கள். சில சுன்னி அறிஞர்கள் பொது இடத்தில் முகம் உட்பட முழு உடலையும் மறைப்பதை வலியுறுத்துகின்றனர், அதே நேரத்தில் சில அறிஞர்கள் முகத்தை ஹிஜாபிலிருந்து விலக்குகிறார்கள். ஹிஜாப் முகத்தின் சுற்றளவு மற்றும் கன்னம் வரை மறைக்க வேண்டும் என்று ஷியா நம்புகிறார். சுன்னிகளைப் போலவே, ஈரான் மற்றும் ஈராக்கில் உள்ளவர்கள் போன்ற சில ஷியா பெண்கள், பொதுவெளியில் இருக்கும்போது தங்கள் முகத்தை மறைப்பதற்காக கருப்பு சாடரைப் பிடிக்க தங்கள் கையைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். கொடுக்கப்பட்ட பெயர்கள் முஸ்லீம் பெரும்பாலும் புகழ்பெற்ற ஆரம்பகால முஸ்லிம்களின் பெயரால் பெயரிடப்படுகின்றன, எனவே ஷியா பெயர்கள் பெரும்பாலும் அஹ்ல் அல்-பைட்டின் பெயர்களிலிருந்து பெறப்படுகின்றன. குறிப்பாக, ஃபதேமா, ஜைனாப், அலி, அப்பாஸ், ஹசன் மற்றும் ஹுசைன் ஆகிய பெயர்கள் ஷியா மக்களிடையே விகிதாசாரமாக பொதுவானவை; அதே நேரத்தில் உமர், உஸ்மான், அபு பக்கர், ஆயிஷா ஆகியோர் சுன்னிகளிடையே மிகவும் பொதுவானவர்கள், ஆனால் ஷியா மக்களிடையே மிகவும் அரிதானவை. ஹஜ் என்று அழைக்கப்படும் மெக்காவுக்கான யாத்திரை, சுன்னி மற்றும் ஷியைட்டுகள் இருவருக்கும் இஸ்லாத்தின் தூண்களில் ஒன்றாகும், ஆனால் ஷியாக்கள் பல புனித தலங்களைக் கொண்டுள்ளனர், அவர்கள் யாத்திரைகளை (ஜியாரத்) செய்கிறார்கள். அவற்றில் எகிப்தில் கெய்ரோவின் மதீனாவுக்கு அருகிலுள்ள அல்-பாகி கல்லறை, ஈராக்கில் நஜாஃப் மற்றும் கர்பலா, ஈரானில் கோம் மற்றும் மஷாத் ஆகியவை அடங்கும். ஆரம்ப மற்றும் நவீன காலத்திற்கு முந்தைய வரலாறு ஷியா இஸ்லாத்தின் தோற்றம் ஆரம்பத்தில் முஹம்மதுவின் வாரிசுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் எழுந்தது, மேலும் அலி இப்னு அபி தாலிப் அல்லது குராய்ஷ் பழங்குடியினரின் அதிக அனுபவம் வாய்ந்த உறுப்பினர் வெற்றிபெற வேண்டுமா. ஷியா மதம் என்ற கருத்து கர்பலா போரில் (கிபி 680) நடந்த நிகழ்வுகளைச் சுற்றி மேலும் படிகப்படுத்தப்பட்டது, அங்கு அலியின் மகனும் நபியின் பேரனுமான ஹுசைன் இபின் அலி அவரது ஆதரவாளர்கள் பலருடன் கொல்லப்பட்டார். இவ்வாறு ஒரு அரசியல் பிளவு மிகவும் தனிப்பட்ட ஒன்றாக மாறியது, இது இரத்த சண்டையால் குறிக்கப்பட்டது, மேலும் வேறுபாடுகளுக்கு ஒரு காரணமாக அமைந்தது. அப்படியிருந்தும், பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டு முதல் நான்காம் நூற்றாண்டு வரை, சுன்னி மற்றும் ஷியைட் நடைமுறைகள் மிகவும் பின்னிப் பிணைந்திருந்தன, மேலும் இன்று பொதுவாக ஷியா இஸ்லாத்துடன் தொடர்புடைய அலி மற்றும் ஜாஃபர் அல்-சாதிக் போன்ற நபர்கள், காணப்படாத (அல்-கைப்) முஸ்லிம் விசுவாசிகளைப் புரிந்துகொள்ள கிட்டத்தட்ட உலகளாவிய பங்கைக் கொண்டிருந்தனர். 750இல் புதிய வம்சமான அப்பாஸியர்களால் உமையதுகள் கவிழ்க்கப்பட்டனர். முதல் அப்பாஸித் கலீபா, அஸ்-சஃபா, தனது மாமா 'அப்பாஸ் இப்னு' அப்துல் முத்தலிப் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர் மூலம் முஹம்மதுவின் குடும்பத்தினருடனான தனது இரத்த உறவை வலியுறுத்துவதன் மூலம் உமையாத்களுக்கு எதிரான தனது பிரச்சாரத்தில் ஷியா ஆதரவை நியமித்தார். கலீபகம் அல்லது குறைந்தபட்சம் மத அதிகாரம் ஷியா இமாமிடம் ஒப்படைக்கப்படும் என்று அவர் அவர்களுக்கு உறுதியளித்ததாகவும் ஷியாக்கள் நம்புகிறார்கள். அஸ்-சஃபா கலீஃபாவின் தற்காலிக மற்றும் மத ரீதியான கவசத்தை ஏற்றுக்கொண்டார். அவர் உமய்யத் வம்சத்தின் வாரிசு நடைமுறையைத் தொடர்ந்தார், மேலும் அவரது சகோதரர் அல்-மன்சூர் 754 இல் அவருக்குப் பிறகு ஆட்சிக்கு வந்தார். ஆறாவது ஷியா இமாம் ஜாஃபர் அல்-சாதிக், அல்-மன்சூரின் ஆட்சியின் போது இறந்தார், மேலும் அவர் கலீப்பின் உத்தரவின் பேரில் கொலை செய்யப்பட்டதாகக் கூறப்பட்டது. (இருப்பினும், இஸ்லாமிய அறிஞர்கள் மீதான அப்பாஸிய துன்புறுத்தல் ஷியாவுடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. உதாரணமாக, அபு ஹனிஃபா அல்-மன்சூரால் சிறையில் அடைக்கப்பட்டு சித்திரவதை செய்யப்பட்டார்). பத்தாவது அப்பாஸிட் கலீபா அல்-முதவக்கிலின் உத்தரவின் பேரில், கர்பாலாவில் உள்ள மூன்றாவது இமாம் ஹுசைன் இபின் அலியின் கல்லறை முற்றிலுமாக இடிக்கப்பட்டது என்றும், ஷியாக்கள் சில நேரங்களில் குழுக்களாக தலை துண்டிக்கப்பட்டு, உயிருடன் புதைக்கப்பட்டனர் அல்லது இன்னும் கட்டுமானத்தில் உள்ள அரசாங்க கட்டிடங்களின் சுவர்களுக்குள் உயிருடன் வைக்கப்பட்டனர் என்றும் ஷியா ஆதாரங்கள் மேலும் கூறுகின்றன. ஷியா சமூகத்தினர் தங்கள் சமூகம் பெரும்பாலும் மறைந்தே வாழ்ந்ததாகவும், வெளிப்புற வெளிப்பாடுகள் இல்லாமல் ரகசியமாக தங்கள் மத வாழ்க்கையை பின்பற்றியதாகவும் நம்புகிறார்கள். ஈராக்கில் பல ஷியா ஈரானியர்கள் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் தற்போதைய ஈராக்கிற்கு குடிபெயர்ந்தனர். "நவீன ஈராக் உருவாக்கப்பட்டபோது, கர்பாலாவின் மக்கள் தொகையில் சிலர் ஈரானியர்கள் என்று கூறப்படுகிறது". காலப்போக்கில், இந்த புலம்பெயர்ந்தோர் அரபு மொழி மற்றும் அரபு அடையாளத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர், ஆனால் அவர்களின் தோற்றம் "நியாயமற்ற முறையில் அவர்களை ஈரானின் அடிமைகளாக நடிக்க" பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. எவ்வாறாயினும், இந்த ஷியாக்களில் பலர் ஈராக், லெபனான் மற்றும் பஹ்ரைனைச் சேர்ந்த பழங்குடியினரைச் சேர்ந்த சையித் குடும்பங்களைச் சேர்ந்தவர்கள், பழங்குடியினரில் ஒருவர் அல்-முசாவி என்றும், ஈராக்கில் குடியேறுவதற்கு முன்பு சில காலம் ஈரானில் வாழ்ந்த இரண்டு குடும்பங்கள் அல்-கஸ்வினி மற்றும் அல்-ஷஹ்ரிஸ்தானி குடும்பங்கள் என்றும் கூறப்படுகிறது. மற்ற ஈராக்கிய ஷியாக்கள் ஈராக்கில் தங்கள் சுன்னி சகாக்களைப் போலவே ஆழமாக வேர்களைக் கொண்ட இன அரேபியர்கள் ஆவர். சஃபாவிட் பேரரசின் எழுச்சி வரை ஈரானின் பெரும்பாலான பகுதிகளில் பாரசீக ஷாஃபி சுன்னிசம் இஸ்லாத்தின் மேலாதிக்க வடிவமாக இருந்தது, இருப்பினும் இஸ்மாயிலிசத்தின் குறிப்பிடத்தக்க நீரோட்டமும், பன்னிருவரின் மிகப் பெரிய சிறுபான்மையினரும் பாரசீக முழுவதும் இருந்தனர். சுன்னி மேலாதிக்கம் ஈரானில் ஷியாக்களின் இருப்பை குறைத்து மதிப்பிடவில்லை. ஷியா நான்கு புத்தகங்களின் எழுத்தாளர்கள் ஈரானியர்கள், மற்ற பல அறிஞர்களைப் போலவே. மோர்டேசா மோதாஹாரியின் கூற்றுப்படிஃ சஃபாவிட்டுக்கு முந்தைய முதல் ஒன்பது இஸ்லாமிய நூற்றாண்டுகளில் சுன்னி மதத்தின் மேலாதிக்கம் இந்த காலகட்டத்தில் ஈரானின் மத வரலாற்றை வகைப்படுத்துகிறது. இந்த பொது மேலாதிக்கத்திற்கு சில விதிவிலக்குகள் இருந்தன, அவை தபரிஸ்தானின் ஜைதிகள், புவாயிட், சுல்தான் முகமது குடபந்தா (r. 1304-1316) மற்றும் சர்பேதரனின் ஆட்சி ஆகியவற்றின் வடிவத்தில் வெளிப்பட்டன. ஆயினும்கூட, இந்த மேலாதிக்கத்தைத் தவிர, முதலாவதாக, இந்த ஒன்பது நூற்றாண்டுகள் முழுவதும், இந்த நிலத்தின் பல சுன்னிகளிடையே ஷியா சாய்வுகள் இருந்தன, இரண்டாவதாக, ஈரானின் சில பகுதிகளில் பன்னிரெண்டாம் மற்றும் ஜைதி ஷியா மதம் பரவலாக இருந்தது. இந்தக் காலகட்டத்தில், ஈரானில் உள்ள ஷியாக்கள் குஃபா, பாக்தாத் மற்றும் பின்னர் நஜாஃப் மற்றும் அல் ஹில்லாவிலிருந்து வளர்க்கப்பட்டனர். தபரிஸ்தான், கோம், கஷான், அவாஜ் மற்றும் சப்ஸேவர் ஆகிய இடங்களில் ஷியாக்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தினர். மற்ற பல பகுதிகளில் ஷியா மற்றும் சுன்னி மக்கள் தொகை கலந்தது. முதல் ஜைதி மாநிலம் 864 ஆம் ஆண்டில் தய்லமான் மற்றும் தபரிஸ்தானில் (வடக்கு ஈரான்) அலாவிட்களால் நிறுவப்பட்டது; இது 928 ஆம் ஆண்டில் சமனியர்களின் கைகளில் அதன் தலைவர் இறக்கும் வரை நீடித்தது. ஏறத்தாழ நாற்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு கிலானில் (வடமேற்கு ஈரான்) இந்த மாநிலம் புத்துயிர் பெற்றது மற்றும் 1126 வரை ஹசானியத் தலைவர்களின் கீழ் உயிர்வாழ்ந்தது. அதன்பிறகு 12 முதல் 13 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், தய்லமான், கிலான் மற்றும் தபரிஸ்தானின் ஜைதிகள் யேமனின் ஜைதி இமாம்கள் அல்லது ஈரானுக்குள் போட்டியாளரான ஜைதி இமாம்களை அங்கீகரித்தனர். பாரசீக மாகாணங்களில் மட்டுமல்லாமல், பாக்தாத்தில் உள்ள கலிபாவின் தலைநகரிலும், கலிபாவின் மீதும் குறிப்பிடத்தக்க செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்த ஜைதி மற்றும் புயிட்கள், ஷியா சிந்தனையின் பரவலுக்கும் பரவலுக்கும் ஒரு தனித்துவமான வாய்ப்பை வழங்கினர். ஷியா மதம் அரசாங்கத்தின் உள் வட்டங்களுக்கு பரவியதால், ஷியாக்கள் கலிபாவின் அதிகாரத்தை நம்புவதன் மூலம் தங்களை எதிர்த்தவர்களைத் தாங்கிக்கொள்ள முடிந்தது. பன்னிருவர்கள் நான்கு கட்டங்களில் அரபு பிராந்தியங்களிலிருந்து ஈரானுக்கு வந்தனர். முதலாவதாக, 7ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மற்றும் 8ஆம் நூற்றாண்டின் போது ஆஷரிகள் மூலம். இரண்டாவதாக சப்ஸேவரின் மாணவர்கள் மூலம், குறிப்பாக அல்-ஷேக் அல்-முஃபிட்டின் மூலம், அவர்கள் ரே மற்றும் சப்ஸாவரைச் சேர்ந்தவர்கள் மற்றும் அந்த நகரங்களில் வசித்து வந்தனர். மூன்றாவதாக, அல்-ஹில்லி மற்றும் அவரது மகன் ஃபக்ர் அல்-முஹக்கீனின் தலைமையில் ஹில்லா பள்ளியின் மூலம். நான்காவதாக, 16 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அந்த பிராந்தியத்தில் அல்லது ஈராக்கில் வாழ்ந்த ஜபல் அமலின் அறிஞர்கள் மூலம் பின்னர் ஈரானுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். மறுபுறம், இஸ்மாயிலி தவா ("மிஷனரி நிறுவனம்") மிஷனரிகளை (துஆத், எஸ்ஜி) அனுப்பியது. தா 'இ) பாரசீகத்திற்கு பாத்திமா கலீபகத்தின் போது. இஸ்மாயிலிகள் இரண்டு பிரிவுகளாகப் பிரிந்தபோது, நிஸாரிகள் வடக்கு பாரசீகத்தில் தங்கள் தளத்தை நிறுவினர். ஹசன்-இ-சப்பா 1090இல் கோட்டைகளைக் கைப்பற்றி அலமுட்டைக் கைப்பற்றினார். 1256 ஆம் ஆண்டில் மங்கோலியர்கள் இறுதியாக அதைக் கைப்பற்றி அழிக்கும் வரை நிஸாரிகள் இந்த கோட்டையைப் பயன்படுத்தினர். மங்கோலியர்கள் மற்றும் அப்பாசியர்களின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, சுன்னி உலமாக்கள் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டனர். கலிபாவின் அழிவைத் தவிர, அதிகாரப்பூர்வ சுன்னி சட்டப் பள்ளியும் இல்லை. பல நூலகங்கள் மற்றும் மதரஸாக்கள் அழிக்கப்பட்டன, மேலும் சுன்னி அறிஞர்கள் அனடோலியா மற்றும் எகிப்து போன்ற பிற இஸ்லாமிய பகுதிகளுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். இதற்கு மாறாக, பெரும்பாலான ஷியாக்கள் பெரும்பாலும் பாதிக்கப்படவில்லை, ஏனெனில் அவர்களின் மையம் இந்த நேரத்தில் ஈரானில் இல்லை. முதல் முறையாக, ஷியாக்கள் வெளிப்படையாக மற்ற முஸ்லிம்களை தங்கள் இயக்கத்திற்கு மாற்ற முடிந்தது. மராஷி மற்றும் சர்பாதர்கள் போன்ற பல உள்ளூர் ஷியா வம்சாவளிகள் இந்த காலகட்டத்தில் நிறுவப்பட்டன. காரா கொயுன்லு வம்சத்தின் மன்னர்கள் தப்ரிஸில் ஆட்சி செய்தனர், இது ஃபார்ஸ் மற்றும் கெர்மான் வரை விரிவடைந்தது. எகிப்தில் பாத்திமா அரசாங்கம் ஆட்சி செய்தது. சோல்தானியாவின் புகழ்பெற்ற கட்டிடக் கலைஞரான முகமது குடாபந்தா, ஷியா மதத்திற்கு மாறிய மங்கோலியர்களில் முதன்மையானவர், மேலும் அவரது சந்ததியினர் பாரசீகத்தில் பல ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தனர், மேலும் ஷியா சிந்தனையை பரப்புவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். இந்த காலகட்டத்தில் ஷியா மதம் பரவுவதில் சூஃபித்துவம் முக்கிய பங்கு வகித்தது. முதலாம் சஃபாவிட் இஸ்மாயிலுக்குப் பிந்தைய காலத்தில் ஷிய மதத்தை சஃபாவிட் பேரரசின் அதிகாரப்பூர்வ மதமாக அங்கீகரிக்க ஒரு மதக் கொள்கையைத் தொடங்கினார், மேலும் நவீன ஈரானும் அஜர்பைஜானும் பெரும்பான்மை-ஷியா அரசுகளாக இருப்பது இஸ்மாயிலின் நடவடிக்கைகளின் நேரடி விளைவாகும். துரதிர்ஷ்டவசமாக இஸ்மாயிலைப் பொறுத்தவரை, அவரது குடிமக்களில் பெரும்பாலோர் சுன்னிகளாக இருந்தனர். இதனால் அவர் உத்தியோகபூர்வ ஷிய மதத்தை வன்முறையாக அமல்படுத்த வேண்டியிருந்தது, அவரை எதிர்த்தவர்களைக் கொல்ல வேண்டியிருந்தது. இந்த அழுத்தத்தின் கீழ், சஃபாவிட் குடிமக்கள் மதம் மாறினர் அல்லது மதம் மாறுவதாகப் பாசாங்கு செய்தனர், ஆனால் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் சஃபாவிட் காலத்தின் முடிவில் பெரும்பான்மையான மக்கள் உண்மையான ஷியாவாக இருந்திருக்கலாம் என்று கூறுவது பாதுகாப்பானது, மேலும் பெரும்பாலான ஈரானியர்கள் இன்று ஷியாவாக உள்ளனர், இருப்பினும் இன்னும் ஒரு சுன்னி சிறுபான்மை உள்ளது. இது சால்டிரான் போரை அடுத்து ஈரானுக்கும் அதன் சுன்னி அண்டை நாடுகளுக்கும், குறிப்பாக அதன் போட்டியாளரான ஒட்டோமான் பேரரசுக்கும் இடையே ஒரு பரந்த இடைவெளிக்கு வழிவகுத்தது. இந்த இடைவெளி 20ஆம் நூற்றாண்டு வரை தொடர்ந்தது. ஷியா உட்பட முஸ்லிம்கள் ஹஜ் (இஸ்லாத்தின் தூண்களில் ஒன்று) செய்யும் புனித நகரங்களான மெக்கா மற்றும் மதீனாவில், ஷியா மற்றும் சுன்னி இடையே பதட்டங்கள் அதிகரித்து குறைந்துவிட்டன. வரலாற்றாசிரியர் மார்ட்டின் கிராமர் எழுதுகிறார், சுன்னி மற்றும் ஷியா இருவரும் மற்ற பிரிவினரைப் பற்றி அவதூறான வதந்திகளைப் பரப்பினர்-ஷியா கஅபாவை மலம் கழித்ததாக சுன்னிகள், மற்றும் ஷியா ஷியா யாத்ரீகர்களின் வாழ்க்கையை ஒரு புனித ஆலயத்தில் "இழக்க வேண்டும்" என்று சன்னி கருதினார், உண்மையில் "அனைத்து வகையான சண்டைகளும் இரத்தக்களரியும் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளன". 1853 ஆம் ஆண்டில் ஒரு ஷியைட் ஹஜ் செய்யும் போது, மாறுவேடத்தில் மெக்காவுக்குச் சென்ற ஒரு முஸ்லீம் அல்லாத ஆங்கிலேய ஆய்வாளர் ரிச்சர்ட் பிரான்சிஸ் பர்ட்டனின் கூற்றுப்படி, ஆனால் "ஒட்டோமான் ஆண்டுகளின் பிற்பகுதியில்" சகிப்புத்தன்மை ஒரு மட்டத்தை எட்டியது, ஷியைட்டுகள் ஜிக்தாவில் (மக்காவிலிருந்து 65 கி. மீ) முஹர்ரம் வெளிப்படையாக அனுசரிக்கப்பட்டனர். 1885இல் ஹஜ்ஜில் இருந்த ஒரு ஈரானிய ஷியைட் பின்வருமாறு அறிவித்தார்ஃ லெவண்டில் ஷியா நம்பிக்கை ஹம்தானிய ஆட்சியின் போது பரவத் தொடங்கியது, இது 10ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் தொடங்கியது. இதைத் தொடர்ந்து 11 ஆம் நூற்றாண்டில் மிர்தாசிட் ஷியைட் அமீரகம் உருவானது, இரண்டு அமீரகங்களும் அலெப்போவை மையமாகக் கொண்டிருந்தன. பத்தாம் மற்றும் பதினோராம் நூற்றாண்டுகளில் லெவன்ட் வழியாகச் சென்ற முஸ்லீம் பயணிகளால் பதிவு செய்யப்பட்ட பொதுவான அவதானிப்புகள், குறிப்பாக அல்-மக்திஸி தனது புவியியல் படைப்புகளில், "பிராந்தியங்களின் அறிவில் சிறந்த பிரிவுகள்", அதே போல் இப்னு ஜுபைர், ஷியா முஸ்லிம்கள் இந்த சகாப்தத்தில் லெவண்ட் பிராந்தியங்களின் மக்கள்தொகையில் பெரும்பான்மையாக இருந்தனர் என்பதைக் குறிக்கிறது, குறிப்பாக டமாஸ்கஸ், திபேரியா, நப்லுஸ், டயர், ஹோம்ஸ் மற்றும் ஜபல் அமெல் நகரங்களில். கிபி 1045ஆம் ஆண்டில் ஜெருசலேமுக்கு விஜயம் செய்த நசீர் குஸ்ராவின் பதிவுக்கு கூடுதலாக, "ஜெருசலேமின் மக்கள் தொகை சுமார் 20,000 ஆகும், மக்கள் தொகையில் பெரும்பாலும் ஷியா முஸ்லிம்கள் உள்ளனர்" என்று தெரிவித்தார். இருப்பினும், ஜென்கிட்கள் மற்றும் அயூபிட்களின் வருகையுடன், மதம் மாறுதல் மற்றும் இடம்பெயர்வு காரணமாக ஷியாக்களின் மக்கள் தொகை பெரிதும் குறைந்தது. 1305 ஆம் ஆண்டில், லெபனானின் கடலோர மலைகளில் ஷியைட் மேலாதிக்கத்தை அழிக்க சுன்னி மாமேலுக்குகள் ஒரு பெரிய பிரச்சாரத்தை மேற்கொண்டனர். இந்த படையெடுப்பு பெரும்பாலான ஷியைட்டுகளை கலைக்க கட்டாயப்படுத்தியது, சிலர் தெற்கே ஜபல் அமேலுக்கும், சிலர் பெக்காவுக்கும் தப்பி ஓடினர், அதே நேரத்தில் அவர்களில் மிகச் சிறிய பகுதியினர் 1517 இல் ஒட்டோமான்கள் வரும் வரை தகியா நடைமுறையை மேற்கொண்டனர். லெவண்டில் பல ஷியாக்கள் தங்கள் நம்பிக்கைக்காக கொல்லப்பட்டனர். அவர்களில் ஒருவர் 1384 இல் டமாஸ்கஸில் கொல்லப்பட்ட ஷியா நீதித்துறையின் சிறந்த நபர்களில் ஒருவரான ஷாஹித்-இ அவால் (முதல் தியாகி) என்று அழைக்கப்படும் முஹம்மது இபின் மக்கி ஆவார். ஷாஹாப் அல்-தின் சுஹ்ராவர்டி மற்றொரு புகழ்பெற்ற அறிஞராக இருந்தார், அவர் பட்டினி போதனைகள் மற்றும் தத்துவத்தை வளர்த்தார் என்ற குற்றச்சாட்டில் அலெப்போவில் கொல்லப்பட்டார். 21 ஏப்ரல் 1802 அன்று, முதல் சவுதி அரசின் இரண்டாவது ஆட்சியாளரான அப்துல்-அஜீஸ் பின் முஹம்மதுவின் தலைமையின் கீழ் சுமார் 12,000 வஹாபி சுன்னிகள் கர்பாலாவைத் தாக்கி, 2,000 முதல் 5,000 குடியிருப்பாளர்களைக் கொன்று, முஹம்மது நபியின் பேரனும் அலி இப்னு அபி தாலிபின் மகனுமான ஹுசைன் இப்னு அலியின் கல்லறையை சூறையாடி, அதன் குவிமாடத்தை அழித்து, தங்கம், பாரசீக தரைவிரிப்புகள், பணம், முத்துக்கள் மற்றும் கல்லறையில் குவிந்திருந்த துப்பாக்கிகள் உள்ளிட்ட ஏராளமான கொள்ளைகளை பறிமுதல் செய்தனர், அவற்றில் பெரும்பாலானவை நன்கொடைகள். இந்த தாக்குதல் எட்டு மணி நேரம் நீடித்தது, அதன் பிறகு வஹாபிகள் தங்கள் கொள்ளையடித்த 4,000 க்கும் மேற்பட்ட ஒட்டகங்களுடன் நகரத்தை விட்டு வெளியேறினர். 1721 ஆகஸ்ட் 18 அன்று சஃபாவிட் பேரரசைச் சேர்ந்த 15,000 சுன்னி லெஸ்ஜின்கள் ஷிர்வன் மாகாணத்தின் தலைநகரான ஷாமாகியை (இன்றைய அஜர்பைஜான் குடியரசில்) தாக்கி, அதன் ஷியா மக்களில் 4,000 முதல் 5,000 பேர் வரை படுகொலை செய்து நகரத்தை சூறையாடினர். தாராஜ்கள் என்று அறியப்பட்ட இந்தியா காஷ்மீர் சுன்னி ரஸியாக்கள் (சோதனைகள்) ஷியா சமூகத்தை கிட்டத்தட்ட பேரழிவிற்கு உட்படுத்தின. 1548, 1585, 1635, 1686, 1719, 1741, 1762, 1801, 1830, 1872 ஆகிய 15 மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் இதுபோன்ற 10 தாராஜ்கள் அல்லது தாராஜ்-இ-ஷியாவை வரலாறு பதிவு செய்கிறது. இந்த சோதனைகளின் போது, இந்தியாவின் காஷ்மீர் பிராந்தியத்தின் ஷியா குடியிருப்புகள் படுகொலை செய்யப்பட்டன, அவர்களின் நூலகங்கள் எரிக்கப்பட்டன, அவர்களின் புனிதத் தலங்கள் அவமதிக்கப்பட்டன மற்றும் கொள்ளையடிக்கப்பட்டன. இந்தியாவில் முகலாயப் பேரரசு ஷியா சில சுன்னி ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் முகலாயப் பேரரசர்களால் துன்புறுத்தப்படுவதை எதிர்கொண்டது, இதன் விளைவாக காசி நூருல்லா சுஸ்தாரி (ஷாஹீத்-இ-தாலிஸ் என்றும் அழைக்கப்படுபவர், மூன்றாவது தியாகி) மற்றும் மிர்சா முகமது கமில் தெஹ்லாவி (ஷாஹீத்-இ-ரபே என்றும் அழைக்கப்படுபவர், நான்காவது தியாகி) போன்ற ஷியா அறிஞர்கள் கொல்லப்பட்டனர். அடுத்தடுத்த ஆண்டுகளில் காஷ்மீரில் உள்ள ஷியாக்கள் தங்கள் வரலாற்றின் மிக கொடூரமான காலகட்டத்தை கடக்க வேண்டியிருந்தது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் சுன்னி-ஷியா மோதல்களும் இந்தியாவில் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் எப்போதாவது நிகழ்ந்தன, குறிப்பாக 1904 முதல் 1908 வரை. இந்த மோதல்கள் முதல் மூன்று கலீபாக்களை ஷியாக்கள் பகிரங்கமாக சபித்ததையும், சுன்னிகளால் அவர்களைப் புகழ்ந்ததையும் சுற்றி வந்தன. வன்முறையை நிறுத்துவதற்காக, 1909 ஆம் ஆண்டில் மூன்று மிக முக்கியமான நாட்களில் பொது ஆர்ப்பாட்டங்கள் தடை செய்யப்பட்டனஃ ஆஷுரா, செஹ்லம் மற்றும் 21 ரமலான் அன்று அலியின் மரணம். பல ஆயிரக்கணக்கான சுன்னி மற்றும் ஷியா மக்கள் பொது ஆர்ப்பாட்டங்கள் மீதான தடையை மீறி தெருக்களில் இறங்கியபோது, இனங்களுக்கிடையேயான வன்முறை 1935-36 இல் மீண்டும் எழுந்தது. இந்தியா மற்றும் பாகிஸ்தானில் உள்ள முஸ்லீம் மக்கள்தொகையில் ஷியாக்கள் 10-15% ஆகவும், பங்களாதேஷில் உள்ள முஸ்லீம் மக்கள்தொகையில் 1 சதவீதத்திற்கும் குறைவாகவும் இருப்பதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இருப்பினும் இரு குழுக்களுக்கும் இடையிலான கலவை மற்றும் ஷியாக்களின் தகியா நடைமுறையின் காரணமாக மொத்த எண்ணிக்கையை மதிப்பிடுவது கடினம். நவீன வரலாறு குறைந்தது ஒரு அறிஞராவது ஒட்டோமான் பேரரசின் வீழ்ச்சியிலிருந்து அரபு தேசியவாதத்தின் வீழ்ச்சியின் காலகட்டத்தை பாரம்பரியவாத சுன்னி மற்றும் ஷியா முஸ்லிம்களுக்கு இடையிலான ஒற்றுமை மற்றும் நல்லிணக்கத்தின் காலமாக பார்க்கிறார். ஒரு பொதுவான அச்சுறுத்தலில் இருந்து முற்றுகையிடப்பட்ட உணர்வு மூலம் கொண்டுவரப்பட்ட ஒற்றுமை, அதாவது. மதச்சார்பின்மை-முதலில் ஐரோப்பிய காலனித்துவ வகை, பின்னர் அரபு தேசியவாதம். முதலாம் உலகப் போரில் கலீபகத்தின் இருக்கையான ஒட்டோமான் பேரரசு தோற்கடிக்கப்பட்டதைத் தொடர்ந்து தெற்காசியாவை உலுக்கிய கிலாபத் இயக்கம் சுன்னி-ஷியா ஒத்துழைப்புக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. ஷியா அறிஞர்கள் 1931 இல் ஜெருசலேமில் நடந்த கலீபக மாநாட்டில் கலந்து கொண்டு "கலீபகத்தின் பாதுகாப்புக்கு வந்தனர்". இறையியல் ரீதியாக ஷியாக்கள், கலீபாக்கள் அல்ல, இமாம்கள் முஹம்மதுவின் வாரிசுகள் என்றும், கலீபகம் சுன்னியின் "முதன்மை நிறுவனம்" என்றும், ஷியா அல்ல, அதிகாரம் என்றும் கருதினாலும் இது உண்மை. இது "மதச்சார்பின்மை மற்றும் காலனித்துவம்" ஆகிய இரட்டை அச்சுறுத்தல்களை எதிர்கொள்ளும் பாரம்பரியவாதிகளின் ஒற்றுமை என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. 1938 ஆம் ஆண்டில், அல்-அஸ்ஹர் பல்கலைக்கழகத்தில் இஸ்லாமிய ஒற்றுமையை மீண்டும் கட்டியெழுப்ப/வலுப்படுத்தும் நோக்கத்திற்காக அல்லாமா முகமது தாகி கும்மி கெய்ரோ சென்றார். மஹ்மூத் ஷால்துட் மற்றும் சையத் ஹொசைன் போருஜெர்டி போன்ற அறிஞர்களுடன் தொடர்புகொள்வது உள்ளிட்ட அவரது முயற்சிகள், தர்-அல்-தாக்ரிப் (சுன்னி மற்றும் ஷியா முஸ்லிம்களுக்கு இடையிலான ஒற்றுமையை சீர்திருத்துவதற்கான சமூகம்) நிறுவ வழிவகுத்தன. ஷியா இஸ்லாமிய சட்டத்தை இஸ்லாமிய சட்டத்தின் ஐந்தாவது பள்ளியாக அங்கீகரித்து அல்-அஸ்ஹர் பல்கலைக்கழகத்தின் ரெக்டர் மஹ்மூத் ஷல்துட் வெளியிட்ட ஃபத்வா ஒற்றுமையின் மற்றொரு எடுத்துக்காட்டு ஆகும். 1959 ஆம் ஆண்டில், சுன்னி கற்றலின் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க மையமான கெய்ரோவில் உள்ள அல்-அஸ்ஹர் பல்கலைக்கழகம், அதன் பாடத்திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக ஷியா நீதித்துறை படிப்புகளை கற்பிக்க அங்கீகாரம் அளித்தது. ஈரானியப் புரட்சிக்குப் பிந்தைய சகாப்தம் ஈரானில் இஸ்லாமியப் புரட்சியின் தலைவரான அயதுல்லா ருஹொல்லா கோமெய்னி இந்த புரட்சியை ஒரு இஸ்லாமியப் புரட்சியாகப் பார்த்தார், ஷியா இஸ்லாமியப் புரட்சியாக அல்ல. லெனினும் ட்ரொட்ஸ்கியும் போல்ஷிவிக் புரட்சி முதல் கம்யூனிசப் புரட்சியாக மட்டுமே இருக்கும் என்று நம்பியதைப் போலவே, அவரது புரட்சியும் (அவர் நம்பினார்) முஸ்லீம் உலகம் முழுவதும் பரவும், ஈரான் "உலகளாவிய இஸ்லாமிய இயக்கத்தின் அடித்தளமாக" செயல்படும், மேலும் அவரே தலைவராகவும் இருப்பார். புரட்சியின் ஆண்டு "பெரிய எக்யுமெனிக்கல் சொற்பொழிவுகளில் ஒன்றாகும்", மேலும் ஷியா மற்றும் சுன்னி இஸ்லாமியவாதிகளால் உற்சாகத்தைப் பகிர்ந்து கொண்டது. ஷியாக்களுக்கும் சுன்னிகளுக்கும் இடையிலான இடைவெளியைக் குறைக்க கோமெய்னி முயன்றார், பன்னிருவர் சுன்னி இமாம்களுக்குப் பின்னால் பிரார்த்தனை செய்வது அனுமதிக்கப்படுவதாக அறிவித்து, அலிக்கு முந்தைய கலீஃபாக்களை விமர்சிப்பதைத் தடுத்தார்-இது இரு குழுக்களுக்கும் இடையே மிகுந்த விரோதத்தை ஏற்படுத்திய ஒரு பிரச்சினை. அவர் முஸ்லிம்களை ஒன்றிணைக்கும் பிரச்சினைகளில் கவனம் செலுத்தினார்-ஏகாதிபத்திய எதிர்ப்பு, சியோனிசம் எதிர்ப்பு, அமெரிக்க எதிர்ப்பு மற்றும் "வெளியாட்களுக்கு எதிரான போர்"-"அவர்களை பிளவுபடுத்தக்கூடிய மத கேள்விகளை" விட. கூடுதலாக, ரபி அல்-அவ்வாலின் 12 ஆம் தேதி முதல் 17 ஆம் தேதி வரை நபியின் பிறந்த நாள் கொண்டாட்டங்களின் காலத்தை கோமெய்னி இஸ்லாமிய ஒற்றுமை வாரமாக நியமித்தார், (ஷியாக்களும் சுன்னிகளும் முஹம்மதுவின் பிறந்தநாளைக் கொண்டாடும் தேதிகளில் இடைவெளி உள்ளது). ஈரானியப் புரட்சிக்குப் பிறகு குறுங்குழுவாதத்தின் வெடிப்பு சுன்னி-ஷியா ஒற்றுமை நீண்ட காலம் நீடிக்கவில்லை, மேலும் இரு பிரிவுகளுக்கும் இடையிலான மோதல்கள் ஒரு பெரிய எழுச்சியை எடுத்தன, "ஷியா விழிப்புணர்வும் ஈரானால் அதன் கருவியும்" ஒரு "மிகவும் வன்முறையான சுன்னி எதிர்வினைக்கு" வழிவகுத்தது, இது முதலில் பாகிஸ்தானில் தொடங்கி "முஸ்லீம் உலகின் பிற பகுதிகளுக்கும் பரவுவதற்கு முன்பு, வன்முறையாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை". 2008 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, "கலப்பு மசூதிகள் மற்றும் ஷியா மற்றும் சுன்னிகள் ஒன்றாக பிரார்த்தனை செய்யும் ஒரே நாடு அஜர்பைஜான் மட்டுமே". ஆயிரக்கணக்கானவர்களைக் கொன்ற குண்டுவெடிப்புகள் முதல் கலாச்சார மாற்றங்கள் வரை பெரிய மற்றும் சிறிய வழிகளில் கருத்து வேறுபாடு வெளிப்பட்டது. வன்முறையின் உடனடி காரணங்களில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ ஈரானில் இஸ்லாமியப் புரட்சி 2003 ஈராக்கில் அமெரிக்க இராணுவத் தலையீடு இவை ஈரான் இஸ்லாமிய குடியரசுக்கும் சவூதி அரேபியா இராஜ்ஜியத்திற்கும் இடையே பகைமைக்கு வழிவகுத்தன, அவர்கள் மற்றொன்றுக்கு எதிராக ஆதரவாளர்களை அணிதிரட்டினர், சுன்னி முகமது ஜியா-உல்-ஹக் (உலகின் இரண்டாவது பெரிய முஸ்லீம் மக்கள்தொகை மற்றும் ஈரானுக்கு அண்டை நாடான பாகிஸ்தானின் ஜனாதிபதி) மற்றும் ஷியா ஈரானிய உச்ச தலைவர் ருஹொல்லா கோமெய்னி, குறுங்குழுவாத போராளிகளின் வளர்ச்சி மற்றும் தவறாக வழிநடத்தப்பட்ட சகோதரர்களிடமிருந்து மதவெறியர்களுக்கு ஷியா மீதான சுன்னியின் அணுகுமுறையில் மாற்றம், ஒரு பார்வை "ஓரளவு தீவிரவாதிகளால்" அல்ல, ஆனால் "மூத்த சுன்னி உலமாக்களால்" பரவியது. சுன்னி மற்றும் ஷியா ஆகிய இருவருக்கும் எதிரான வெறுப்பு பேச்சு 1990 களின் நடுப்பகுதியில் தொடங்கி செயற்கைக்கோள் தொலைக்காட்சி மற்றும் அதிவேக இணையத்தில் பரப்பத் தொடங்கியது. அடிப்படைவாத சுன்னி மதகுருமார்கள் ஷியாவுக்கு எதிராக "சஃபாவிஸ்" (சஃபாவிட் பேரரசிலிருந்து, இதனால் அவர்கள் ஈரானிய முகவர்கள் என்பதைக் குறிக்கின்றனர்), அல்லது இன்னும் மோசமான ரஃபிதா (நம்பிக்கையை நிராகரிப்பவர்கள்), மற்றும் மாஜஸ் (ஜோராஸ்ட்ரியன் அல்லது கிரிப்டோ பாரசீக) போன்ற அவதூறுகளை பிரபலப்படுத்தினர். போராளி சுன்னிகள் தங்கள் மகன்களுக்கு ஷியா வீரர்களின் வரலாற்று எதிரிகளின் பெயர்களை வைக்கத் தொடங்கினர் (முதல் ஷியா இமாம் அலியின் எதிரி முஆவியா மற்றும் யாசித்-ஹுசைன் இப்னு அலியைக் கொன்றதற்கு ஷியாவால் பொறுப்பேற்றார்) ("நபியின் குடும்ப உறுப்பினர்களை துன்புறுத்திக் கொன்ற கலீஃபாக்களை க or ரவிப்பதற்கு எதிரான தடைகளை உடைத்தல்"; இந்த இரண்டு உமய்யத் கலீஃபாக்களுக்கான "புகழ்ச்சிகள்" "புதிய ஷியா எதிர்ப்பு சொற்பொழிவில் ஒரு முக்கிய பகுதியாக மாறியது"). ஆஷுரா "ஒரு புறமதக் காட்சி" என்றும், சரியான கலீஃபாக்களின் "நினைவுக்கு அவமரியாதை" என்றும் கண்டனம் செய்யப்பட்டார்; ஷியா இமாம்கள் "இஸ்லாம் அல்லாத வரலாற்று நபர்கள்" என்றும், அவர்களை அனைத்து சுன்னிகளும் "தீவிரமாக நிராகரிக்க வேண்டும்" என்றும் கண்டனம் செய்தனர். இதையொட்டி, ஷியா மத அறிஞர்கள் முதல் மூன்று கலீஃபாக்கள் மற்றும் ஆயிஷா (அலிக்கு எதிராக போராடிய முகமதுவின் இளைய மனைவி) ஆகியோரை "கேலி செய்து சபித்துள்ளனர்". பிரிவினைவாதத்தின் வளர்ச்சிக்கான விளக்கங்கள் இந்த அதிகரிப்புக்கான விளக்கங்களில் முஸ்லிம்களைப் பிளவுபடுத்த வெளிப்புற சக்திகளின் சதித்திட்டங்கள், சமீபத்திய இஸ்லாமிய மறுமலர்ச்சி மற்றும் அதிகரித்த மத தூய்மை மற்றும் அதன் விளைவாக ஏற்பட்ட தக்ஃபிர், எழுச்சி, ஈராக் மீதான அமெரிக்க படையெடுப்பால் ஏற்பட்ட சுன்னிகளின் அழிவு மற்றும் அதிகாரம் இழப்பு, அரபு ஆட்சிகளால் உருவாக்கப்பட்ட பிரிவினைவாதம் ஆகியவை அரபு வசந்தத்தின் வெகுஜன எழுச்சிகளுக்கு எதிராக தங்களைத் தற்காத்துக் கொள்கின்றன. முஸ்லீம் உலகில் பலர் இரத்தக்களரியை வெளிப்புற சக்திகளின் சதித்திட்டங்களின் வேலை என்று விளக்குகிறார்கள்-"அரேபியர்களை பலவீனப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்ட மேலாதிக்கம் மற்றும் சியோனிச சக்திகள்" (அக்பர் ஹஷேமி ரஃப்சஞ்சானி மற்றும் யூசுப் அல்-கரடாவி), குறிப்பிடப்படாத "எதிரிகள்" (ஈரான் ஜனாதிபதி மஹ்மூத் அஹ்மதிநெஜாட்), அல்லது "ஏகாதிபத்திய முன்னணியின் அடக்குமுறை அழுத்தம்". (மஹ்மூத் அஹ்மதிநெஜாட்). சுன்னி-ஷியா மோதலை தீவிரப்படுத்துவதன் மூலம் அமெரிக்கா பிளவுபடுத்தி ஆட்சி செய்யும் மூலோபாயத்தை கடைப்பிடித்து வருவதாக சில மேற்கத்திய ஆய்வாளர்கள் வலியுறுத்துகின்றனர். நபீஸ் அகமது 2008 ஆம் ஆண்டு அமெரிக்க இராணுவத்திற்கான RAND கார்ப்பரேஷன் ஆய்வை மேற்கோள் காட்டுகிறார், இது "பிளவுபடுத்தி ஆட்சி செய்யுங்கள்" என்பதை ஒரு சாத்தியமான மூலோபாயமாக பரிந்துரைத்தது, இதன் மூலம் அமெரிக்கா "பழமைவாத சுன்னி ஆட்சிகளின் பக்கமாக. முஸ்லீம் உலகில் உள்ள அனைத்து ஷியைட் அதிகாரமளித்தல் இயக்கங்களுக்கும் எதிராக அவர்களுடன் இணைந்து செயல்படுகிறது". மறுபுறம், பாக்கிஸ்தானிய சுன்னி ஜிஹாதி அமைப்பான லஷ்கர்-இ-ஜாங்வி, பாக்கிஸ்தான் மற்றும் ஈராக்கின் ஷியாக்கள் தான் "அமெரிக்க முகவர்கள்" மற்றும் அமெரிக்காவிற்கு எதிரான உலகளாவிய ஜிஹாத்தில் "நெருங்கிய எதிரி" என்று அறிவித்துள்ளது. ஏமனில் தற்போதைய நெருக்கடி அமெரிக்காவால் "தூண்டப்படுகிறது" என்றும், "ஈரான் நட்பு நாடுகளில் துண்டு துண்டுகளைத் தூண்டுவதற்கும், இஸ்ரேலை பலவீனமான நாடுகளால் சூழ அனுமதிப்பதற்கும்" ஒரு பரந்த இரகசிய மூலோபாயத்தின் ஒரு பகுதியாக இருக்கலாம் என்றும் கிறிஸ்டோபர் டேவிட்சன் வாதிடுகிறார். இஸ்லாமிய மறுமலர்ச்சி மற்றவர்கள் (மார்ட்டின் சேத் கிராமர், வாலி நஸ்ர்) இஸ்லாமிய மறுமலர்ச்சியின் எதிர்பாராத விளைவுகளின் மிகவும் மாறுபட்ட ஆதாரத்தில் சண்டைக்கு குற்றம் சாட்டுகிறார்கள். வரலாற்றாசிரியர் மார்ட்டின் சேத் கிராமர் (1990 களின் நடுப்பகுதியில் எழுதுகிறார்), வெளியாட்கள் "சதித்திட்டங்களை" குற்றம் சாட்டுவதில் கவனம் செலுத்துவது மற்றும்/அல்லது ஒரு பக்கம் பிரச்சினை மறுபுறம் ஒரு தீவிரவாதக் குழுவுடன் மட்டுமே இருப்பதாகக் கூறுவது (எடுத்துக்காட்டாக வஹாபிசம் அல்லது கோமெய்னிசம்), பிரச்சினையின் தீவிரத்திலிருந்து திசைதிருப்புகிறது என்று வாதிடுகிறார்ஃ அறிஞர் வாலி நஸ்ரின் கூற்றுப்படி, முஸ்லீம் உலகம் காலனித்துவமயமாக்கப்பட்டது மற்றும் அரபு தேசியவாதம் அதன் முறையீட்டை இழந்ததால், மதம் அதன் இடத்தை நிரப்பியது. மதம் மேலும் முக்கியத்துவம் பெற்றதால், அதன் அடிப்படைகள் மற்றும் அதன் சிறந்த புள்ளிகளைப் பின்பற்றுவதற்கும் திரும்பியது; ஒரு காலத்தில் கவனிக்கப்படாத வேறுபாடுகள் கண்டிக்கப்படுவதற்கும் போராடுவதற்கும் மாறுபாடுகளாக மாறியது, மேலும் சுன்னி மற்றும் ஷியா இடையே பல வேறுபாடுகள் இருந்தன. அடிப்படைவாதம் மலர்ந்தது மற்றும் மோதல்கள் மீண்டும் நிலைநாட்டப்பட்டன, குறிப்பாக சுன்னி அறிஞர் இபின் தைமியாவின் கடுமையான போதனைகளைப் பின்பற்றியபோது, அவர் ஷியா விசுவாசதுரோகிகளைக் கருதினார் மற்றும் சுன்னி சலாஃபியால் உயர்ந்த மரியாதையுடன் நடத்தப்படுகிறார். ஈரானிய இஸ்லாமியப் புரட்சி என்பது இஸ்லாமிய மறுமலர்ச்சியின் மறைமுக வழி, இஸ்லாத்தின் இரண்டு முக்கிய பள்ளிகளுக்கு இடையே கருத்து வேறுபாடுகளுக்கு வழிவகுத்தது. இஸ்லாமிய ஒற்றுமைக்கு மிகவும் ஆதரவாக இருந்த இஸ்லாமியரான அயதுல்லா ருஹொல்லா கோமெய்னி தலைமையிலான இஸ்லாமிய மறுமலர்ச்சியின் நேரடி விளைவாக இந்த புரட்சி இருந்தது, மேலும் "அதனுடன் சென்ற தலைமை நிலை". முதலில் இந்த புரட்சி எல்லா இடங்களிலும் இஸ்லாமிய முஸ்லிம்களை (ஷியா மற்றும் சுன்னி இருவரும்) ஊக்கப்படுத்தி உற்சாகப்படுத்தியது, ஆனால் இது ஷியா முஸ்லிம்களின் தலைமையில் ஒரு பெரும்பான்மையான ஷியா முஸ்லீம் நாட்டில் ஒரு புரட்சியாக இருந்தது, மேலும் சுன்னி முஸ்லிம்களுடன் கடுமையான பிளவுகள் விரைவில் வளர்ந்தன. இந்த புரட்சி "லெபனான் முதல் இந்தியா வரை" முஸ்லீம் நாடுகளில் ஷியா-சுன்னி அதிகார சமன்பாட்டை மாற்றியது. இது பாரம்பரியமாக அடிபணிந்த ஷியாவை, பாரம்பரியமாக மேலாதிக்கம் செலுத்தும் மற்றும் மிகவும் புரட்சிகரமற்ற சுன்னிகளின் எச்சரிக்கைக்குத் தூண்டியது. "ஈரானிய புரட்சியாளர்கள் இஸ்லாமிய புரட்சிகர கிளர்ச்சிகளைக் கண்ட இடத்தில், சுன்னிகள் பெரும்பாலும் ஷியா கிளர்ச்சியையும் சுன்னி மேலாதிக்கத்திற்கு அச்சுறுத்தலையும் கண்டனர்". ஈரானின் தலைவரான கொமெய்னி, ஷியா-சுன்னி ஒற்றுமைக்காக விரும்பிய போதிலும், ஈரானியர்களையும் உலகின் பிற பகுதிகளையும் ஆச்சரியத்தில் ஆழ்த்திய ஒரு இஸ்லாமிய புரட்சிகர வெற்றியாக, கொமெய்னி இப்போது முஸ்லீம் பெரும்பான்மை நாடுகளில் தகுதியற்ற அரசாங்கங்களை அகற்ற முயன்றார் (இவை அனைத்தும் சுன்னி ஆட்சிகளாக இருந்தன, கொமெய்னியின் அரசாங்கம் மட்டுமே அந்த நேரத்தில் ஷியா தலைமையிலான நாடாக இருந்தது). குறிப்பாக அமெரிக்க சார்பு முடியாட்சிகள் அந்த பட்டியலில் முதலிடத்தில் இருந்தன, மேலும் மிக உயர்ந்த இடத்தில் சவூதி அரேபியா இருந்தது, ஷியவாதத்திற்கு எதிரான நீண்ட பாரம்பரியத்தைக் கொண்ட ஒரு வஹாபி அரசு மட்டுமல்ல, ஆனால் ஒரு "அமெரிக்க அடிமை" மற்றும் "செல்வாக்கற்ற மற்றும் ஊழல் நிறைந்த சர்வாதிகாரம்" (அவரது பார்வையில், குறிப்பாக 1979 கிராண்ட் மசூதி கைப்பற்றப்பட்டதைக் கண்ட பிறகு), புரட்சிக்கு பழுத்தது, "ஒரு பழுத்த ஆப்பிள் தங்கள் கைகளில் விழத் தயாராக உள்ளது". ஆனால் சவுதி அரேபியா ஒவ்வொரு ஆண்டும் சுன்னி உலகெங்கிலும் உள்ள இஸ்லாமிய பள்ளிகள், உதவித்தொகை மற்றும் உதவித்தொகை, மசூதிகள் ஆகியவற்றிற்கு பில்லியன் கணக்கான டாலர்களை செலவிடுகிறது. நைஜீரியாவிலிருந்து இந்தோனேசியா வரை ஆயிரக்கணக்கான ஆர்வமுள்ள போதகர்கள், இஸ்லாமிய அறிஞர்கள் மற்றும் ஆர்வலர்கள் படிப்பதற்காக சவுதி அரேபியாவுக்குச் சென்றனர், மேலும் பலர் சவுதி நிதியுதவி பெறும் சிந்தனைக் குழுக்கள் மற்றும் ஆராய்ச்சி நிறுவனங்களில் சேர்ந்தனர். பின்னர் அவர்கள் தாங்கள் கற்றுக்கொண்டவற்றை கற்பிக்க முஸ்லிம் உலகம் முழுவதும் பரவியனர், மேலும் சவூதி நிதியுதவி பெறும் பல்கலைக்கழகங்கள், பள்ளிகள், மசூதிகள் மற்றும் ஆராய்ச்சி நிறுவனங்களில் பணிபுரிந்தனர். கோமெய்னியின் தாக்குதலை சவுதி அரச குடும்பம் மட்டுமல்லாமல், அரபு உலகம் முழுவதும் அதன் பல (சுன்னி) அடிப்படைவாத கூட்டாளிகள் மற்றும் பயனாளிகளும் எதிர்த்தனர். அவர்களுக்கு சவுத் மாளிகை மிகவும் பிரபலமாக இருந்தது, இஸ்லாமிய மறுமலர்ச்சியின் தலைவராக இருந்தது. சவூதி பிரச்சார முயற்சிகள் கோமெய்னியின் ஷியா அடையாளத்தைப் பின்பற்றி, "சுன்னிசத்திற்கும் ஷிய மதத்திற்கும் இடையில் சாத்தியமான அனைத்து பிளவுகளையும் ஏற்படுத்த" தொடர்ந்தன. மற்றொரு மறைமுக விளைவு (அரசியல் விஞ்ஞானி கில்லஸ் கெப்பல் குறிப்பிட்டது) என்னவென்றால், சவுதி ஆட்சி ஏற்கனவே மதச்சார்பானதாக இருந்தபோதிலும், ஈரானின் புரட்சியை உடனடியாக அடுத்து, ஈரானின் இஸ்லாமியவாதத்திற்கான அடிமட்ட உற்சாகத்துடன் போட்டியிட மதத்தில் (மற்றும் ஆப்கானிஸ்தானில் ஜிஹாத்துடன்) அதிக கண்டிப்புடன் அதன் "மத நியாயத்தன்மையை" மேலும் அதிகரிக்க தூண்டப்பட்டது. ஆனால் இது மிகவும் ஷியா எதிர்ப்பு மத திசையில் செல்வதையும் குறிக்கிறது, ஏனெனில் (மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி) சவுதி அரேபியாவின் சொந்த சுன்னி இஸ்லாம் பள்ளி (வஹாபிசம், இப்னு தைமியாவைப் போலவே), ஷியா மதத்தை இஸ்லாத்தின் பன்முகத்தன்மையின் ஒரு பகுதியாக கருதவில்லை, ஆனால் போராட வேண்டிய ஒரு மதச்சார்பின்மை. சவூதி நிதியுதவி பெறும் பள்ளிகளில் ஆயிரக்கணக்கான மாணவர்களிடையே இந்த புதிய கண்டிப்பு பரவியது, மேலும் முக்கியமாக 1980 களில் பெஷாவர் பாகிஸ்தானில் உள்ள பயிற்சி முகாம்களுக்கு வந்து ஆப்கானிஸ்தானில் மார்க்சிச மதச்சார்பின்மைவாதிகளுக்கு எதிராக ஜிஹாத்தை எதிர்த்துப் போராடக் கற்றுக் கொண்டு, 1990 களில் ஜிஹாத்தை எதிர்த்துப் போராடுவதற்காக வீட்டிற்குச் சென்ற சர்வதேச இஸ்லாமிய தன்னார்வலர்களிடையே இது பரவியது. இரு குழுக்களும் (குறிப்பாக ஈராக் மற்றும் பாகிஸ்தானில்) ஷியாவை எதிரியாகக் கண்டன. மற்ற சுன்னி முஸ்லீம் நாடுகளான இந்தோனேசியா, எகிப்து ஆகியவையும் தங்கள் இஸ்லாமிய நற்சான்றுகளை வலுப்படுத்தவும், ஷாவின் தலைவிதியிலிருந்து தங்களை தடுப்பூசி போடவும் "விரைவாக நகர்ந்தன", ஈரானிய இஸ்லாமிய புரட்சியாளர்கள் தங்கள் வீழ்ச்சிக்கான திட்டங்களை அறிந்திருந்தனர். பல சம்பவங்கள் பல முஸ்லீம் அரச தலைவர்களை (மீண்டும், அனைத்து சுன்னிகளும்) கோமெய்னி அவர்களை அவமதித்ததையும், அவரை "கட்டுப்படுத்த வேண்டியதன்" அவசியத்தையும் நம்ப வைத்தனஃ ஈரான்-ஈராக் போருக்கு மத்தியஸ்தம் செய்ய தெஹ்ரானுக்கு வந்த முஸ்லீம் அரச தலைவர்களின் குழு இரண்டு மணி நேரம் காத்திருந்தது, கோமெய்னி தனது பார்வையாளர்கள் அமர்ந்திருந்தபோது பத்து நிமிட மொழிபெயர்க்கப்படாத அறிக்கையை வெளியிடத் தோன்றினார்-பின்னர் வெளியேறினார்; தெஹ்ரானில் ஒரு தெருவுக்கு எகிப்து ஜனாதிபதியின் கொலையாளியான அன்வர் சதாத்தின் பெயர் சூட்டப்பட்டது; பாக்கிஸ்தானிய ஜனாதிபதி ஜியா உல்-ஹக்கிற்கு கோமெய்னி அச்சுறுத்தல்-பாகிஸ்தானை இஸ்லாமியமயமாக்க விரும்பும் ஒரு பக்தியுள்ள பழமைவாத முஸ்லீம்-பாகிஸ்தானில் ஷியாவை ஜியா தவறாக நடத்தினால் "அவர் ஷாவுக்கு என்ன செய்தார்". ஈரானியப் புரட்சியைத் தொடர்ந்து, "ஷியா அரசியல் இயக்கங்கள்", பெரும்பாலும் ஐ. ஆர். ஐ. யிடமிருந்து நிதியுதவி பெற்று, "குறிப்பாக ஷியா அரசியல் நிகழ்ச்சி நிரல்களை முன்வைத்து", 2015 இல் வெளிப்பட்டன, லெபனான், ஈராக், சிரியா, ஏமன் ஆகிய நாடுகளில் உள்ள ஷியா குழுக்கள் ஈரானால் ஆதரிக்கப்பட்டன. 2015 வாக்கில் அவர்கள் "முக்கியமான அரசியல் வெற்றிகளை" பெற்றனர், இது ஈரானின் பிராந்திய செல்வாக்கை உயர்த்தியுள்ளது. லெபனானில், ஹெஸ்பொல்லா, லெபனான் ஷியா போராளிகள் மற்றும் அரசியல் இயக்கம் நாட்டின் "வலுவான அரசியல் நடிகர்" ஆகும். 2003 ஈராக் படையெடுப்பு சதாம் ஹுசைனை அதிகாரத்திலிருந்து அகற்றி தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அரசாங்கத்தை நிறுவியதிலிருந்து, ஷியா பெரும்பான்மை பாராளுமன்றத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது மற்றும் அதன் பிரதமர்கள் ஷியாக்களாக உள்ளனர். சிரியாவில், ஒரு ஷியா சிறுபான்மையினர்-மக்கள்தொகையில் சுமார் 13 சதவீதத்தை மட்டுமே கொண்ட மரபுவழி அலாவி பிரிவினர்-சிரியாவில் அரசு, இராணுவம் மற்றும் பாதுகாப்பு சேவைகளின் மேல் பகுதிகளில் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றனர், மேலும் சிரியாவின் உள்நாட்டுப் போரில் பஷார் அல்-அசாத் ஆட்சியைப் பாதுகாக்க போராடும் படைகளின் "முதுகெலும்பாக" உள்ளனர். ஏமனில், ஹவுத்தி கிளர்ச்சியாளர்கள் சவுதி அரேபியாவின் தெற்கே தங்கள் நிலப்பரப்பை விரிவுபடுத்தி நாட்டின் "மேலாதிக்க சக்தியாக" மாறிவிட்டனர். ஈராக் மீதான அமெரிக்க படையெடுப்பு பிரிவினைவாதத்தின் வளர்ச்சிக்கு ஈராக் மீதான அமெரிக்க படையெடுப்பை குற்றம் சாட்டுபவர்களில் ஃபவாஸ் கெர்ஜஸ், தனது புத்தகமான ஐஎஸ்ஐஎஸ்ஃ ஒரு வரலாறு, அரசு நிறுவனங்களை அழித்து, ஒரு பிரிவினை அடிப்படையிலான அரசியல் அமைப்பை நிறுவுவதன் மூலம், 2003 அமெரிக்க தலைமையிலான படையெடுப்பு சுன்னி-ஷியா வழிகளில் நாட்டை துருவப்படுத்தியது மற்றும் அடையாள அரசியலால் இயக்கப்படும் கடுமையான, நீண்ட போராட்டத்திற்கு களம் அமைத்தது. ஈராக்கிய இராணுவம் அவமானகரமாக கலைக்கப்பட்டதாலும், பாத்திமயமாக்கல் சட்டம் முதலில் ஒரு விதியாக அறிமுகப்படுத்தப்பட்டு பின்னர் அரசியலமைப்பின் நிரந்தர கட்டுரையாக மாற்றப்பட்டதாலும் அமெரிக்காவிற்கு எதிரான கோபம் தூண்டப்பட்டது. அமெரிக்க ஆக்கிரமிப்பாளர்களின் படையெடுப்புக்குப் பிந்தைய பாஅதிஃபிகேஷன் ஈராக்கை "சதாம் ஹுசைனின் கீழ் ஆட்சி செய்த அதிகாரி வர்க்கம் மற்றும் நிர்வாக பணியாளர்களை இழந்துவிட்டது, களத்தை குறுங்குழுவாத அடிப்படையிலான போராளிகளுக்கு விட்டுவிட்டது" என்று மாலிஸ் ரூத்வென் எழுதுகிறார். பல அதிகாரிகள் ஷியா தக்ஃபிரி எதிர்ப்பு ஐஎஸ்ஐஎல் குழுவில் சேர்ந்தனர். அமெரிக்கா தலைமையிலான படையெடுப்பு ஷியா ஈரானுக்கு ஆதரவாக "பிராந்திய அதிகார சமநிலையை தீர்க்கமாக சாய்த்தது", இது சுன்னிகளை அச்சப்படுத்தியது மற்றும் ஒரு "ஷியா கிரசண்ட்" பற்றி பேசுவதற்கு வழிவகுத்தது. எதிர்-புரட்சிகர தந்திரோபாயமான மார்க் லிஞ்ச் தனது புத்தகமான தி நியூ அரப் வார்ஸ்ஃ மத்திய கிழக்கில் கிளர்ச்சிகள் மற்றும் அராஜகம் என்ற புத்தகத்தில், பழைய ஆட்சிகள் அல்லது அரசியல் சக்திகள் அரபு வசந்தத்தின் "புரட்சிகர எழுச்சியை" கட்டுப்படுத்த முயன்றபோது, பிரிவினைவாதம் ஆட்சிக்கு எதிரான மக்களிடையே ஒற்றுமையை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்த "ஒரு முக்கிய ஆயுதமாக" மாறியது என்று வாதிடுகிறார். கிறிஸ்தவர்கள் "எகிப்தில் உள்ள முஸ்லிம்களுக்கு எதிராகவும், ஜோர்டானில் உள்ள பாலஸ்தீனியர்களுக்கு எதிராகவும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சுன்னிகள் முடிந்தவரை ஷியைட்டுகளுக்கு எதிராகவும்" நிறுத்தப்பட்டனர். ஈராக்கில் நாடு மற்றும் பிராந்தியத்தின் ஈராக் ஷியா-சுன்னி கருத்து வேறுபாடு இரு குழுக்களின் ஒப்பீட்டு மக்கள் தொகை குறித்த கருத்து வேறுபாட்டுடன் தொடங்குகிறது. ஈராக்கின் ஆளும் ஆட்சிகள் 2003 ஈராக் போர் வரை கிட்டத்தட்ட ஒரு நூற்றாண்டு காலமாக முக்கியமாக சுன்னிகளைக் கொண்டிருந்தன, ஆனால் பெரும்பாலான ஆதாரங்களின்படி, பெரும்பான்மையான மக்கள் ஷியா இனத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். சிஐஏவின் வேர்ல்ட் ஃபேக்ட் புக், ஈராக்கியர்களில் ஷியா அரபு முஸ்லிம்கள் 60 சதவீதமாகவும், சுன்னி முஸ்லிம்கள் 37 சதவீதமாகவும் இருப்பதாக மதிப்பிடுகிறது. இருப்பினும், சுன்னிகள் அரேபியர்கள், குர்துகள் மற்றும் துர்க்மெனியர்களிடையே இனரீதியாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர். பல சுன்னிகள் தங்கள் சிறுபான்மை அந்தஸ்தை (முன்னாள் ஈராக் தூதர் ஃபரூக் ஜியாடா உட்பட) கடுமையாக எதிர்க்கிறார்கள், மேலும் பலர் ஷியா பெரும்பான்மை "அமெரிக்காவால் பரப்பப்பட்ட ஒரு கட்டுக்கதை" என்று நம்புகிறார்கள். ஜோர்டானின் மன்னர் அப்துல்லாவும் அவரது அப்போதைய பாதுகாப்பு மந்திரி ஷாலனும் பகிர்ந்து கொண்ட ஒரு சுன்னி நம்பிக்கை என்னவென்றால், ஈராக்கில் உள்ள ஷியாக்களின் எண்ணிக்கையை ஈரானிய ஷியாக்கள் எல்லையைக் கடந்து அதிகரித்தனர். 2005 கோடைகாலத்திலும் டிசம்பர் மாதத்திலும் நடந்த தேர்தல் வாக்குப்பதிவு ஈராக்கில் ஒரு வலுவான ஷியா பெரும்பான்மையை உறுதிப்படுத்தியது என்று ஷியா அறிஞர் வாலி நஸ்ர் நம்புகிறார். 1920 களில் தங்கள் ஆட்சிக்கு எதிரான ஷியா கிளர்ச்சியை முறியடித்த பிரிட்டிஷார், "வீழ்ச்சியடைந்த ஒட்டோமான் பேரரசின் சுன்னி முன்னாள் அதிகாரிகளின் படையை நம்பியிருப்பதை உறுதிப்படுத்தினர்". சுன்னிகளும் ஷியாக்களும் அதற்கு எதிராக ஒன்றுபட்ட பிறகு பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ ஆட்சி முடிவுக்கு வந்தது. 1932 முதல் காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய ஈராக் அரசாங்கங்களின் கீழ் ஷியா மறைமுக மற்றும் நேரடி துன்புறுத்தல்களை சந்தித்தது, 1935 மற்றும் 1936 இல் முழு அளவிலான கிளர்ச்சிகளாக வெடித்தது. பாத் கட்சி ஆட்சியின் போது ஷியாக்களும் துன்புறுத்தப்பட்டனர், குறிப்பாக சதாம் ஹுசைனின் கீழ். ஈராக்கில் உள்ள ஒவ்வொரு ஷியா மதகுரு குடும்பத்திலும் சித்திரவதை மற்றும் கொலை பற்றிய கதைகள் இருந்ததாக கூறப்படுகிறது. 1969 ஆம் ஆண்டில் ஈராக்கின் மிக உயர்ந்த ஷியா அயதுல்லா முஹ்சின் அல்-ஹக்கீமின் மகன் கைது செய்யப்பட்டு சித்திரவதை செய்யப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. 1979 முதல் 1983 வரை சதாமின் ஆட்சி ஈராக்கில் 48 முக்கிய ஷியா மதகுருமார்களை தூக்கிலிட்டது. அவர்களில் ஷியா தலைவர் முகமது பாகிர் அல்-சதர் மற்றும் அவரது சகோதரி ஆகியோர் அடங்குவர். ஈரானிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பல்லாயிரக்கணக்கான ஈரானியர்கள் மற்றும் அரேபியர்கள் 1979 மற்றும் 1980 ஆம் ஆண்டுகளில் வெளியேற்றப்பட்டனர், மேலும் 1989 ஆம் ஆண்டில் மேலும் 75,000 பேர் வெளியேற்றப்பட்டனர். 1991 வளைகுடா போரைத் தொடர்ந்து சதாமுக்கு எதிராக ஷியாக்கள் வெளிப்படையாக கிளர்ச்சி செய்தனர், மேலும் குவைத்தில் சதாம் தோல்வியடைந்ததாலும், அதே நேரத்தில் வடக்கில் குர்திஷ் எழுச்சியால் ஊக்குவிக்கப்பட்டனர். இருப்பினும், அரசாங்கத்திற்கு எதிரான ஷியா எதிர்ப்பு கொடூரமாக அடக்கப்பட்டது, இதன் விளைவாக சுமார் 50,000 முதல் 100,000 பேர் உயிரிழந்தனர் மற்றும் சதாமின் படைகளால் அடுத்தடுத்து அடக்குமுறை செய்யப்பட்டது. ஈராக் போர் ஈராக் போர் தொடங்கியதைத் தொடர்ந்து சில மோசமான குறுங்குழுவாத மோதல்கள் நிகழ்ந்துள்ளன, குறைந்தபட்சம் 2016 வரை தொடர்கின்றன. இந்த போரில் சுன்னி-ஷியா பழிவாங்கும் கொலை சுழற்சி இடம்பெற்றுள்ளது-சுன்னி பெரும்பாலும் கார் குண்டுகளைப் பயன்படுத்தினார், அதே நேரத்தில் ஷியா மரணக் குழுக்களை ஆதரித்தார். ஈரானுடனான அதன் போட்டியின் ஒரு பகுதியாக, சதாம் ஹுசைனின் போர் முயற்சிக்கு சவுதி அரேபியா "பல்லாயிரக்கணக்கான டாலர்களை" செலவழித்தது. ஒரு மதிப்பீட்டின்படி, 2008 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில், ஈராக்கில் 1121 தற்கொலை குண்டுதாரிகள் தங்களைத் தாங்களே வெடிக்க வைத்துள்ளனர். சுன்னி தற்கொலை குண்டுதாரிகள் ஆயிரக்கணக்கான பொதுமக்களை மட்டுமல்லாமல், மசூதிகள், ஆலயங்கள், திருமண மற்றும் இறுதி ஊர்வலங்கள், சந்தைகள், மருத்துவமனைகள், அலுவலகங்கள் மற்றும் தெருக்களையும் குறிவைத்துள்ளனர். சுன்னி கிளர்ச்சி அமைப்புகளில் அன்சார் அல்-இஸ்லாம் அடங்கும். தீவிர குழுக்களில் அல்-தவித் வால்-ஜிஹாத், ஜீஷ் முஹம்மது மற்றும் பிளாக் பேனர் அமைப்பு ஆகியவை அடங்கும். இந்த கொலைகள் பலவற்றிற்கு தக்ஃபிர் உந்துதல் சுன்னி கிளர்ச்சித் தலைவர் அபு முஸாப் அல்-ஜர்காவியிடமிருந்து வந்திருக்கலாம். அவரது மரணத்திற்கு முன்பு சர்க்காவி முஹம்மது இப்னு அப்துல்-வஹாப் மேற்கோள் காட்டியவர், குறிப்பாக அவரது பிரபலமற்ற அறிக்கை ஈராக்கின் ஷியாவைக் கொல்லுமாறு ஆதரவாளர்களை வலியுறுத்தியது, மேலும் ஷியாவை "பாம்புகள்" என்று அழைத்தது. பிப்ரவரி 2004 இல் ஆதரவாளர்களுக்கு அவர் எழுதிய திறந்த கடிதத்தில் காணப்படும் மற்றொரு விளக்கம் என்னவென்றால், ஷியா மீது தாக்குதல் நடத்துவதன் மூலம் சுன்னிகளைத் தாக்க அவர் அவர்களைத் தூண்டிவிடுவார், இதனால் முன்பு ஒரு குறுங்குழுவாதப் போரை தனது பக்கத்தில் சேர விரும்பாத சுன்னிகளை "எழுப்புவார்". "தந்திரமான" ஷியா ஈரானில் இருந்து ஈராக், சிரியா மற்றும் லெபனான் வழியாக வளைகுடா இராஜ்ஜியங்கள் வரை ஒரு அரசைக் கட்டியெழுப்ப திட்டமிட்டார், ஆனால் ஷியாவை அவர்களின் "மத, அரசியல் மற்றும் இராணுவ ஆழத்தில்" தாக்குவதன் மூலம் அவரது ஜிஹாதிகள் ஷியாவை "குறுங்குழுவாதப் போரின் அரங்கிற்குள்" இழுத்துச் செல்வார்கள், மேலும் "அவர்களின் மார்பகங்களில் வேலை செய்யும் மறைக்கப்பட்ட வெறுப்பின் பற்களைத் திறக்க" வழிவகுக்கும், எனவே "கவனக்குறைவான சுன்னிகளை எழுப்புவார்கள், ஏனெனில் அவர்கள் உடனடி ஆபத்தை உணர்கிறார்கள் மற்றும் இந்த சபியன்களின் கைகளில் மரணத்தை அழிப்பார்கள்", அதாவது. ஷியா. அல்-கொய்தாவுடன் இணைந்த ஒரு வலைத்தளம் "ஈராக் முழுவதும் உள்ள ஷியைட்டுகள் எப்போது, எங்கு காணப்பட்டாலும் அவர்கள் மீது ஒரு முழு அளவிலான போர்" வேண்டும் என்று அழைப்பு விடுத்தது. தற்கொலை குண்டுதாரிகள் ஈராக்கிய ஷியா குடிமக்களைத் தொடர்ந்து தாக்கி வருகின்றனர், அதற்கு பதிலடியாக ஷியா உலமாக்கள் தற்கொலை குண்டுவெடிப்பை ஹராம் (கடவுளுக்கு எதிரானது, அல்லது "தடைசெய்யப்பட்டது") என்று அறிவித்துள்ளனர்ஃ போர் தக்ஃபிர் சிந்தனையை வலுப்படுத்தியுள்ளது என்றும் சுன்னி-ஷியா மோதல்களை வேறு இடங்களில் பரப்பியிருக்கலாம் என்றும் சிலர் நம்புகின்றனர். ஷியா பக்கம், பிப்ரவரி 2006 தொடக்கத்தில் போராளிகள் ஆதிக்கம் செலுத்தும் அரசாங்க மரணக் குழுக்கள் பாக்தாத்தில் மட்டும் ஒவ்வொரு மாதமும் "நூற்றுக்கணக்கான சுன்னிகளை சித்திரவதை செய்து [கொல்ல] அல்லது சுருக்கமாக" தூக்கிலிட்டதாக "கூறப்படுகிறது, பலர் சீரற்ற முறையில் கைது செய்யப்பட்டனர். பிரிட்டிஷ் தொலைக்காட்சி சேனல் 4 இன் கூற்றுப்படி, 2005 முதல் 2006 ஆம் ஆண்டின் முற்பகுதி வரை, பத்ர் அமைப்பால் கட்டுப்படுத்தப்படும் உள்துறை அமைச்சகத்தின் கமாண்டோக்கள் மற்றும் வன்முறை எதிர் தரப்பினர் பின்வாங்குவதற்கான அறிகுறிகளைக் காட்டவில்லை. ஈராக்கில் ஷியா எதிர்ப்பு தாக்குதல்கள் மேலும் வன்முறையாக மாறும்போது ஈரானின் ஷியா தலைவர்கள் "மிகவும் உறுதியானவர்கள்" என்று கூறப்படுகிறது. ஒரு ஷியா கிராண்ட் அயதுல்லா, மிதவாதியாக விவரிக்கப்பட்ட யூசெஃப் சானேய், 2005 ஆம் ஆண்டு ஈராக்கில் ஷியா இலக்குகள் மீதான தற்கொலை குண்டுவெடிப்புகளுக்கு பதிலளித்தார், குண்டுவெடிப்பாளர்கள் "இரக்கமற்ற ஓநாய்கள்" என்றும் "விரைவில், ஈரான் அவர்களை வீழ்த்த வேண்டும்" என்றும் கூறினார். ஈரானைத் தவிர, ஈராக் ஒரு பெரிய ஷியா அரசாங்கமாக உருவெடுத்துள்ளது, அப்போது பன்னிருவர்கள் 2005 இல் அமெரிக்க ஆக்கிரமிப்பின் கீழ் அரசியல் மேலாதிக்கத்தை அடைந்தனர். இரண்டு சமூகங்களும் பெரும்பாலும் தனித்தனியாக இருந்து வருகின்றன, மெக்காவில் ஹஜ் யாத்திரையின் போது மட்டுமே தவறாமல் கலக்கின்றன. ஈராக், சிரியா, குவைத் மற்றும் பஹ்ரைன் போன்ற சில நாடுகளில், சமூகங்கள் ஒன்றிணைந்து திருமணம் செய்து கொண்டன. சில ஷியாக்கள் சுன்னிகள் ஆதிக்கம் செலுத்தும் நாடுகளில், குறிப்பாக சவுதி அரேபியாவில் தவறாக நடத்தப்படுவதாக புகார் அளித்துள்ளனர், அதே நேரத்தில் சில சுன்னிகள் பன்னிரெண்டு ஆதிக்கம் செலுத்தும் மாநிலங்களான ஈராக் மற்றும் ஈரானில் பாகுபாடு காட்டப்படுவதாக புகார் அளித்துள்ளனர். ஈரான் முஸ்லீம் உலகில் தனித்துவமானது, ஏனெனில் அதன் மக்கள் தொகை சுன்னியை விட ஷியா (ஷியா மக்கள் தொகையில் 95 சதவீதம்) மற்றும் அதன் அரசியலமைப்பு ஒரு ஷியா சட்ட வல்லுநரின் ஆட்சியை அடிப்படையாகக் கொண்ட இறையாண்மை குடியரசாக இருப்பதால். இஸ்லாமிய குடியரசின் நிறுவனர் அயதுல்லா ருஹொல்லா கோமெய்னி நல்ல சுன்னி-ஷியா உறவுகளை ஆதரித்தார். இருப்பினும், ஹஜ்ஜில் ஈரானிய யாத்ரீகர்கள் மற்றும் சவுதி போலீசார் மீது ஏற்பட்ட மோதல்களின் விளைவாக சுன்னிகளுக்கும் ஷியாவுக்கும் இடையே பதற்றம் ஏற்பட்டது. லட்சக்கணக்கான சவுதி மக்கள் சுன்னி இஸ்லாத்தின் ஒரு கிளையான சலாஃபி மதத்தை பின்பற்றுகின்றனர். ஈரானுக்குள் சுன்னிகளால் பாகுபாடு காட்டப்படுவதாக புகார்கள் வந்துள்ளன, குறிப்பாக முக்கியமான அரசாங்க பதவிகளில். ஷியா-சுன்னி ஒற்றுமைக்கு அழைப்பு விடுத்த முன்னாள் ஈரானிய ஜனாதிபதி அக்பர் ஹஷேமி ரஃப்சஞ்சானியுடன் ஒரு கூட்டு தோற்றத்தில், சுன்னி ஷேக் யூசுப் அல்-கரடாவி, ஈரானில் எந்த அமைச்சர்களும் நீண்ட காலமாக சுன்னிகளாக இல்லை என்றும், சுன்னி மக்கள் பெரும்பான்மையாக உள்ள பிராந்தியங்களில் (குர்திஸ்தான் அல்லது பலுசிஸ்தான் போன்றவை) கூட சுன்னி அதிகாரிகள் பற்றாக்குறை என்றும், கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள் இருந்தபோதிலும், இந்த பாகுபாட்டிற்கு ஒரு முக்கிய எடுத்துக்காட்டு என்றும் புகார் கூறினார். சீர்திருத்தவாத ஜனாதிபதி முகமது கட்டாமி தனது தேர்தல் பிரச்சாரத்தின் போது தெஹ்ரானில் ஒரு சுன்னி மசூதியைக் கட்டுவதாக உறுதியளித்த போதிலும், அவர் பதவியில் இருந்த எட்டு ஆண்டுகளில் எதுவும் கட்டப்படவில்லை. இந்த முன்மொழிவுக்கு உச்ச தலைவர் அயதுல்லா அலி கமேனி உடன்பட மாட்டார் என்று கூறி ஜனாதிபதி நிலைமையை விளக்கினார். ஈரானில் உள்ள பெரும்பாலான சுன்னிகளும் இன சிறுபான்மையினராக இருப்பதால், முஸ்லீம் உலகின் பிற பகுதிகளைப் போலவே, பிற பிரச்சினைகளும் மோதலில் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருக்கலாம். 1979 புரட்சிக்குப் பிறகு, குர்திஸ்தான், பலூசிஸ்தான் மற்றும் கோரசானைச் சேர்ந்த சுன்னி தலைவர்கள், ஷாம்ஸ் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு புதிய கட்சியை உருவாக்கினர், இது ஷோரா-யே மர்கஸ்-இ அல் சுனாத் என்பதன் சுருக்கமாகும், இது சுன்னிகளை ஒன்றிணைக்கவும் அவர்களின் உரிமைகளுக்காக லாபி செய்யவும். ஆனால் ஆறு மாதங்களுக்குப் பிறகு அவை மூடப்பட்டன, வங்கிக் கணக்குகள் இடைநிறுத்தப்பட்டன, மேலும் அவர்களின் தலைவர்களை சவூதி அரேபியா மற்றும் பாகிஸ்தான் ஆதரித்ததாகக் கூறி அரசாங்கத்தால் கைது செய்தனர். ஒரு ஐ. நா மனித உரிமைகள் அறிக்கை பின்வருமாறு கூறுகிறதுஃ 'பலூசிஸ்தான் மக்கள் முன்னணியின்' உறுப்பினர்கள், பல்கலைக்கழகங்களில் இடங்களை மறுப்பதன் மூலம் சுன்னிகள் கல்வி ரீதியாக பாகுபாடு காட்டப்படுகிறார்கள், சுன்னிகளை இராணுவ தளபதிகள், தூதர்கள், அமைச்சர்கள், பிரதமர் அல்லது ஜனாதிபதியாக இருக்க அரசியல் ரீதியாக அனுமதிக்கவில்லை, ஊடகங்களில் சுன்னிகளை மத ரீதியாக அவமதித்தனர், சுன்னி வணிகங்களுக்கு இறக்குமதி அல்லது ஏற்றுமதி உரிமங்களை வழங்காததன் மூலம் பொருளாதார பாகுபாடு காட்டுகின்றனர், அதே நேரத்தில் பெரும்பாலான சுன்னிகள் வேலையில்லாமல் உள்ளனர். முக்கியமாக சுன்னி ஈரானிய பலூசிஸ்தானில் பல ஆண்டுகளாக இந்த ஆட்சிக்கு எதிராக குறைந்த அளவிலான எதிர்ப்பு இருந்து வருகிறது. உத்தியோகபூர்வ ஊடகங்கள் இந்த சண்டையை காவல்துறையினருக்கும் "கொள்ளைக்காரர்களுக்கும்", "போதைப்பொருள் கடத்தல்காரர்களுக்கும்" மற்றும் "குண்டர்களுக்கும்" இடையிலான ஆயுத மோதல்கள் என்று குறிப்பிடுகின்றன, இது ஒரு அரசியல்-மத மோதல் என்று பலர் நம்புவதை மறைக்க. புரட்சிகர காவலர்கள் பலூச்சி நகரங்களில் பல படைப்பிரிவுகளை நிறுத்தியுள்ளனர், மேலும் ஈரானிலும் அண்டை நாடான பாகிஸ்தானிலும் சுன்னி தலைவர்களைக் கண்டுபிடித்து படுகொலை செய்ததாகக் கூறப்படுகிறது. 1996 ஆம் ஆண்டில் ஒரு முன்னணி சுன்னி, அப்துல்மலேக் மொல்லாஸாதே, கராச்சியில் உள்ள தனது வீட்டை விட்டு வெளியேறியபோது, தெஹ்ரானால் பணியமர்த்தப்பட்டதாகக் கூறப்படும் கொலையாளிகளால் சுட்டுக் கொல்லப்பட்டார். எவ்வாறாயினும், ஈரானில் உள்ள சுன்னி குழுக்களின் உறுப்பினர்கள் பயங்கரவாத நடவடிக்கைகள் என்று அதிகாரிகள் விவரிக்கும் நடவடிக்கைகளில் தீவிரமாக ஈடுபட்டுள்ளனர். பலூச்சி சுன்னி அப்தோல்மலேக் ரிகி ஷியாவை காஃபிர் மற்றும் முஷ்ரிக் என்று தொடர்ந்து அறிவிக்கிறார். இந்த சுன்னி குழுக்கள் ஈரானில் வன்முறை நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டுள்ளன, மேலும் பெண்கள் பள்ளிக்கு அடுத்த தாக்குதல் உட்பட பொதுமக்கள் மையங்களுக்கு எதிராக பயங்கரவாத தாக்குதல்களை நடத்தியுள்ளன என்று அரசாங்க வட்டாரங்கள் தெரிவிக்கின்றன. அரை அதிகாரப்பூர்வ ஃபார்ஸ் செய்தி நிறுவனத்தின் கூற்றுப்படி, "நிழல் சன்னி போராளி குழு ஜுண்டல்லா" இந்த தாக்குதல்களுக்காக அமெரிக்காவிலிருந்து ஆயுதங்களைப் பெற்று வருவதாக கூறப்படுகிறது. ஐக்கிய நாடுகள் சபையும் உலகெங்கிலும் உள்ள பல நாடுகளும் குண்டுவெடிப்புகளை கண்டித்துள்ளன. (மேலும் தகவலுக்கு 2007 ஜாஹிடான் குண்டுவெடிப்புகளைப் பார்க்கவும்) 2005 தேர்தல்களைத் தொடர்ந்து, ஈரானின் தலைமையின் பெரும்பகுதி "முக்கிய ஷியா விழுமியங்களுக்கு உறுதியுடன் உறுதியுடன்" இருப்பதாகவும், ஷியா-சுன்னி ஒற்றுமைக்கு அயதுல்லா கோமெய்னியின் அர்ப்பணிப்பு இல்லாததாகவும் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. சுன்னிகளை விமர்சிக்கும் கருத்துக்கள் ஈரானிய ஆட்சியில் ஹோஜ்ஜதீஹ்-இணைந்த கூறுகளால் அரபு முஸ்லீம் உலகில் பரப்புவதற்காக அரபு மொழியில் தயாரிக்கப்பட்டதாக கூறப்படுகிறது. தலைநகரான தெஹ்ரானில் சுன்னி மசூதிகள் அனுமதிக்கப்படவில்லை, மற்ற நகரங்களில் உள்ள பல சுன்னி மசூதிகள் இடிக்கப்பட்டுள்ளன, சுன்னி இலக்கியம் மற்றும் போதனைகள் பொதுப் பள்ளிகளில் தடை செய்யப்பட்டுள்ளன, மேலும் புதிய சுன்னி மசூதிகள் மற்றும் பள்ளிகள் கட்டுவது தடை செய்யப்பட்டுள்ளது. சிரியா சுமார் நான்கில் மூன்று பங்கு சுன்னி, ஆனால் அதன் அரசாங்கம் பெரும்பான்மையாக அலவைட் ஆகும், இது மக்கள் தொகையில் 13 சதவீதத்திற்கும் குறைவான ஷியா பிரிவாகும். ஹபீஸ் அல்-அசாத்தின் கீழ், 1963 முதல் 2011 வரை அவசரகால நிலையின் கீழ் சிரியாவை ஆட்சி செய்த மதச்சார்பற்ற அரபு தேசியவாதக் கட்சியான அரபு சோசலிச பாத் கட்சியில் அலவைட்டுகள் ஆதிக்கம் செலுத்தினர். அலவைட்டுகள் பெரும்பாலும் ஷியா இஸ்லாத்தின் ஒரு வடிவமாகக் கருதப்படுகிறார்கள், இது பெரிய பன்னிரெண்டாம் ஷியா பிரிவிலிருந்து ஓரளவு வேறுபடுகிறது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் போது, சிரியாவில் ஒரு இஸ்லாமிய எழுச்சி அலவைட் ஆதிக்கம் செலுத்தும் அசாத் அரசாங்கத்திற்கும் இஸ்லாமிய சுன்னி முஸ்லீம் சகோதரத்துவத்திற்கும் இடையிலான குறுங்குழுவாத மத மேலோட்டங்களுடன் நிகழ்ந்தது, இது 1982 ஹமா படுகொலையுடன் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. நகரில் சிரிய இராணுவத்தால் 10,000 முதல் 40,000 சிரியர்கள், பெரும்பாலும் பொதுமக்கள் கொல்லப்பட்டதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. கிளர்ச்சியின் போது, சுன்னி முஸ்லீம் சகோதரத்துவம் அலெப்போவில் உள்ள ஒரு பீரங்கி பள்ளியில் இராணுவ வீரர்களைத் தாக்கியது, டமாஸ்கஸில் கார் வெடிகுண்டு தாக்குதல்களை நடத்தியது, அதே போல் ஹபீஸ் அல்-அசாத் உட்பட அரசாங்கத்திற்கும் அதன் அதிகாரிகளுக்கும் எதிராக வெடிகுண்டு தாக்குதல்களை நடத்தியது, மேலும் பல நூறு பேரைக் கொன்றது. சுன்னி மற்றும் ஷியா பிரிவுகளால் மோதல் எவ்வளவு தூண்டப்பட்டது மற்றும் இஸ்லாமியவாதம் மற்றும் மதச்சார்பற்ற-அரபு-தேசியவாதம் ஆகியவற்றால் எவ்வளவு தூண்டப்பட்டது என்பது கேள்விக்குரியது, ஆனால் அறிஞர் வாலி நஸ்ரின் கூற்றுப்படி, அயதுல்லா கோமெய்னி மற்றும் ஈரானின் இஸ்லாமிய குடியரசு பாத் வாதிகளுக்கு எதிராக முஸ்லீம் சகோதரத்துவத்தை ஆதரிக்கத் தவறியது "சகோதரத்துவத்தின் நீடித்த அவமதிப்பை [கோமெய்னி] சம்பாதித்தது". பிரிவினைவாத விசுவாசம் கொமெய்னிக்கு இஸ்லாமிய ஒற்றுமையை முறியடித்தது என்பதையும், ஒரு பான்-இஸ்லாமிய தலைவராக கொமெய்னி எம். பி. இயக்கத்திற்கு என்ன முறையீடு செய்திருக்கலாம் என்பதையும் அது சகோதரத்துவத்தின் திருப்திக்கு நிரூபித்தது. சிரிய உள்நாட்டுப் போர், இது ஒரு அரசியல் மோதலாகத் தொடங்கியிருந்தாலும், ஒருபுறம் அலவைட் ஆதிக்கம் செலுத்தும் இராணுவத்திற்கும் அரசாங்கத்திற்கும், மறுபுறம் முக்கியமாக சுன்னி கிளர்ச்சியாளர்களுக்கும் வழக்கமான இராணுவத்தின் முன்னாள் உறுப்பினர்களுக்கும் இடையிலான போராட்டமாக வளர்ந்தது. போரின் முதல் மூன்று ஆண்டுகளில் இறந்தவர்களின் எண்ணிக்கை ஈராக்கின் தசாப்த கால மோதலை விட அதிகமாக உள்ளது, மேலும் இந்த சண்டை "முன்னெப்போதும் இல்லாத அளவிற்கு குறுங்குழுவாத பதட்டங்களை பெருக்கியுள்ளது". அஹ்ரார் ஆஷ்-ஷாம், இஸ்லாமிய முன்னணி மற்றும் அல்-கொய்தாவின் அல்-நுஸ்ரா முன்னணி போன்ற 10,000 சுன்னி சிரிய போராளிகளைக் கொண்ட கிளர்ச்சிக் குழுக்கள் ஷியா எதிர்ப்பு சொல்லாட்சிகளைப் பயன்படுத்துகின்றன, மேலும் வெளிநாட்டு அரபு மற்றும் மேற்கத்திய சுன்னி போராளிகள் கிளர்ச்சியாளர்களுடன் இணைந்துள்ளனர். மறுபுறம் லெபனானில் உள்ள ஹெஸ்பொல்லாவைச் சேர்ந்த ஷியா மற்றும் ஈராக்கைச் சேர்ந்த அசைப் அஹ்ல் அல்-ஹக் மற்றும் கட்டைப் ஹெஸ்பொல்லா போராளிகள் சிரிய அரசாங்கத்திற்கு ஆதரவளித்துள்ளனர். "சுன்னி தீவிரவாதத்தால் ஆப்கானிஸ்தானில் இருந்து விரட்டப்பட்ட ஈரானில் உள்ள ஆப்கானிஸ்தான் ஷியா அகதிகள் கூட சிரியாவில் போருக்காக தெஹ்ரானால் பணியமர்த்தப்பட்டதாக கூறப்படுகிறது". சில அறிக்கைகளின்படி, 2013 ஆம் ஆண்டின் நடுப்பகுதியில், சிரிய உள்நாட்டுப் போர் "வெளிப்படையாக குறுங்குழுவாதமாக" மாறிவிட்டது, அலவைட்டுகளுக்கும் சுன்னிகளுக்கும் இடையில் "குறுங்குழுவாத கோடுகள் மிகவும் கடுமையாக வீழ்ச்சியடைகின்றன". லெபனான் ஷியா துணை இராணுவக் குழுவான ஹெஸ்பொல்லாவின் ஈடுபாட்டுடன், சிரியாவில் நடந்த சண்டை லெபனான் மற்றும் ஈராக்கில் "சுன்னிகளுக்கும் ஷியாக்களுக்கும் இடையிலான நீண்டகால பதட்டங்களை" மீண்டும் எழுப்பியுள்ளது. பல்கேரியாவின் முன்னாள் தூதர் டிமிடார் மிஹய்லோவ் மேலும் கூறுகையில், அரபு வசந்தத்திற்குப் பிந்தைய தற்போதைய நிலைமை (ஐஎஸ்ஐஎஸ், சிரிய உள்நாட்டுப் போர், ஏமன், ஈராக் மற்றும் பிறவற்றை உள்ளடக்கியது) ஷியா-சுன்னி இயக்கவியல் வரலாற்றில் ஒரு "தரமான புதிய" வளர்ச்சியைக் குறிக்கிறது. வரலாற்று ரீதியாக, இஸ்லாமிய சித்தாந்தத்திற்குள் உள்ள உள் பிளவுகள் பொதுத் துறையிலிருந்து மறைக்கப்பட வேண்டும், அதே நேரத்தில் புதிய வன்முறை வெடிப்புகள் வெளிப்படையான முறையில் பிளவுபட்டுள்ளன, மேலும் அவற்றின் பரஸ்பர போட்டியின் இரண்டு உச்சநிலைகளால் வளர்க்கப்படுகின்றன, இது உலகளாவிய மற்றும் பிராந்திய ரீதியாக வலுவாக பாதிக்கப்படும். சவூதி அரேபியா சவூதி அரேபியாவின் மக்கள் தொகையில் சுமார் 10 சதவீதம் ஷியாக்கள் என்றாலும், அவர்கள் கிழக்கு மாகாணத்தில் வசிப்பவர்களில் பெரும்பகுதியை உருவாக்குகிறார்கள்-சில மதிப்பீடுகளின்படி பெரும்பான்மை-அங்கு பெரும்பாலான பெட்ரோலிய தொழில் அமைந்துள்ளது. 500, 000 முதல் ஒரு மில்லியன் ஷியாக்கள் அங்கு வாழ்கின்றனர், குறிப்பாக காதிஃப் மற்றும் அல்-ஹாசாவின் சமவெளிகளைச் சுற்றி குவிந்துள்ளனர். சவூதி ஷியாக்களில் பெரும்பாலோர் பன்னிரெண்டாம் வகுப்பைச் சேர்ந்தவர்கள். சர்வதேச சவூதி "பெட்ரோ-இஸ்லாம்" செல்வாக்கின் காரணமாக ஷியா மற்றும் சுன்னி சவூதி மோதல் இராஜ்ஜியத்தின் எல்லைகளைத் தாண்டி நீண்டுள்ளது. சவூதி அரேபியா ஈரானுடனான போரில் ஈராக்கை ஆதரித்தது மற்றும் பாகிஸ்தான் மற்றும் ஆப்கானிஸ்தானில் உள்ள போராளிகளுக்கு நிதியுதவி செய்தது, அவர்கள்-முதன்மையாக 1979 இல் ஆப்கானிஸ்தான் மீது படையெடுத்த சோவியத் ஒன்றியத்தை குறிவைத்த போதிலும்-ஷியா இயக்கங்களை அடக்க போராடினர். ஷியா மற்றும் வஹாபிகளுக்கு இடையிலான உறவுகள் இயல்பாகவே இறுக்கமாக உள்ளன, ஏனெனில் வஹாபிகள் ஷியாவின் சடங்குகளை ஷிர்க் அல்லது பல தெய்வீகத்தின் சுருக்கமாக கருதுகின்றனர். 1920 களின் பிற்பகுதியில், இக்வான் (இப்னு சவுதின் மாற்றப்பட்ட வஹாபி பெடூயின் முஸ்லிம்களின் சண்டை படை) குறிப்பாக ஷியாக்களுக்கு விரோதமானவர்களாக இருந்தனர், மேலும் அப்துல் அஜீஸ் அவர்களை வலுக்கட்டாயமாக மதமாற்றம் செய்ய வேண்டும் என்று கோரினர். இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, அப்துல் அஜீஸ் வஹாபி மிஷனரிகளை கிழக்கு மாகாணத்திற்கு அனுப்பினார், ஆனால் அவர் கட்டாய மதமாற்ற முயற்சிகளை மேற்கொள்ளவில்லை. சமீபத்திய தசாப்தங்களில் மறைந்த முன்னணி சவுதி மதகுருவான அப்துல்-அஜீஸ் இப்னு அப்துல்லா இப்னு பாஸ், ஷியாவை விசுவாசதுரோகிகள் என்று கண்டித்து ஃபத்வா வெளியிட்டார், மேலும் ஷியா அறிஞர் வாலி நஸ்ரின் கூற்றுப்படி, உலமா உயர் கவுன்சிலின் உறுப்பினரான அப்துல்-ரஹ்மான் அல்-ஜிப்ரின் ஷியாவைக் கொல்ல ஒப்புதல் அளித்தார், இது 2002 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் வஹாபி மத இலக்கியங்களால் மீண்டும் வலியுறுத்தப்பட்டது. ஷியாக்களை தங்கள் சொந்த மசூதிகளை அனுமதிப்பதும், ஹன்பாலி பரம்பரை நடைமுறைகளிலிருந்து ஷியாவுக்கு விலக்கு அளிப்பதும் அரசாங்கத்தின் கொள்கையாகும். ஆயினும்கூட, ஷியாக்கள் தங்கள் முக்கிய திருவிழாக்களில் மிகவும் மிதமான காட்சிகளைத் தவிர மற்ற அனைத்தும் தடை செய்யப்பட்டுள்ளன, அவை பெரும்பாலும் பாரசீக வளைகுடா பிராந்தியத்தில் குறுங்குழுவாத மோதல்களின் சந்தர்ப்பங்களாகும், அதன் கலப்பு சுன்னி-ஷியா மக்களுடன். மனித உரிமைகள் கண்காணிப்பகத்தின் அறிக்கையின்படிஃ மற்றும் அம்னஸ்டி இன்டர்நேஷனல் மேலும் கூறுகிறதுஃ 2006 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி சவுதி அரேபியாவின் "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட" நாடாளுமன்றத்தின் 150 உறுப்பினர்களில் நான்கு பேர் ஷியாக்கள், ஆனால் எந்த நகரத்திலும் ஷியா மேயர் அல்லது காவல்துறைத் தலைவர் இல்லை, கிழக்கு மாகாணத்தில் ஷியாவுக்கான 300 பெண் பள்ளிகளில் எதிலும் ஷியா முதல்வர் இல்லை. அறிஞர் வாலி நஸ்ரின் கூற்றுப்படி, சவுதி பாடப்புத்தகங்கள் "ஷியா மதத்தை மதச்சார்பின்மையின் ஒரு வடிவமாக வகைப்படுத்துகின்றன. கிறிஸ்துவம் மற்றும் யூத மதத்தை விட மோசமானது". 1970 களில் நாடுகடத்தப்பட்ட சவுதி ஷியா தலைவர் ஹசன் அல்-சஃபர், முஸ்லீம் சகோதரத்துவம் மற்றும் ஜமாத்-இ-இஸ்லாமி ஆகியவற்றின் சுன்னி இஸ்லாமியவாதிகளின் பணிகளாலும், இஸ்லாமிய புரட்சி மற்றும் ஒரு இஸ்லாமிய அரசுக்கான அவர்களின் அழைப்பாலும் "சக்திவாய்ந்த தாக்கத்தை" ஏற்படுத்தியதாகக் கூறப்படுகிறது. 1979 ஈரானியப் புரட்சியைத் தொடர்ந்து, ஹசாவில் உள்ள ஷியா, ஆஷூராவை நினைவுகூரும் துக்க விழாக்களுக்கான தடையை புறக்கணித்தார். போலீசார் அவர்களை உடைத்தபோது மூன்று நாட்கள் கலவரம் ஏற்பட்டது-கார்களை எரித்தது, வங்கிகளைத் தாக்கியது, கடைகளை கொள்ளையடித்தது-காதிப்பை மையமாகக் கொண்டது. குறைந்தது 17 ஷியாக்கள் கொல்லப்பட்டனர். 1980 பிப்ரவரியில் ஏற்பட்ட இடையூறுகள் "குறைவான தன்னிச்சையானவை" மற்றும் இரத்தக்களரியாகவும் இருந்தன. இதற்கிடையில், இஸ்லாமிய புரட்சிகர அமைப்பு என்ற பெயரில் ஈரானில் இருந்து ஒளிபரப்பப்பட்ட ஒலிபரப்புகள் முடியாட்சியைத் தாக்கி, கேட்பவர்களிடம், "மன்னர்கள் ஒரு நாட்டிற்குள் நுழையும்போது அதைக் கொள்ளையடிக்கிறார்கள், மேலும் அதன் மக்களில் உன்னதமானவர்களை அதன் அற்பமானவர்களாக ஆக்குகிறார்கள். இது முடியாட்சியின் இயல்பு, இது இஸ்லாத்தால் நிராகரிக்கப்படுகிறது ". 1993 வாக்கில், சவூதி ஷியா சமரசமற்ற கோரிக்கைகளை கைவிட்டார், மேலும் அல்-சஃபரின் ஆதரவாளர்கள் சிலர் மன்னர் ஃபஹத்தை சந்தித்து சீர்திருத்தத்திற்கான வாக்குறுதிகளை வழங்கினர். 2005 ஆம் ஆண்டில் புதிய மன்னர் அப்துல்லாவும் ஷியாக்கள் மீதான சில கட்டுப்பாடுகளை தளர்த்தினார். இருப்பினும், 2006 ஆம் ஆண்டு வரை ஆஷூராவை நினைவுகூர்ந்ததற்காக ஷியா தொடர்ந்து கைது செய்யப்படுகிறார். டிசம்பர் 2006 இல், ஈராக்கில் அதிகரித்து வரும் பதட்டங்களுக்கு மத்தியில், 38 உயர்மட்ட சவுதி மதகுருமார்கள் உலகெங்கிலும் உள்ள சுன்னி முஸ்லிம்களை "ஷியைட்டுகளுக்கு எதிராக அணிதிரட்டுமாறு" அழைப்பு விடுத்தனர். ஒரு வருடம் கழித்து, ஷியா கிராண்ட் அயதுல்லா நாசர் மகரெம் ஷிராசி பதிலளித்ததாகக் கூறப்படுகிறதுஃ சவூதி சுன்னி ஷியா மீதான அடிமட்ட வஹாபி அல்லது சவூதி வெறுப்பின் மற்றொரு பிரதிபலிப்பு சவூதி மதகுரு நசீர் அல்-உமரின் அறிக்கையாகும், அவர் ஈராக்கிய ஷியா அமெரிக்காவுடன் நெருங்கிய உறவுகளைக் கொண்டிருப்பதாகக் குற்றம் சாட்டினார், மேலும் இருவரும் எல்லா இடங்களிலும் முஸ்லிம்களின் எதிரிகள் என்று வாதிட்டார். அல்-கொய்தா சில வஹாபி குழுக்கள், பெரும்பாலும் தக்ஃபிரி என்று முத்திரை குத்தப்பட்டு, சில நேரங்களில் அல்-கொய்தாவுடன் தொடர்புடையவை, ஷியாக்களை மதச்சார்பற்றவர்கள் என்று துன்புறுத்துவதை கூட ஆதரித்துள்ளன. மசூதிகள் மற்றும் ஆலயங்களில் ஷியா கூட்டங்களில் வன்முறைத் தாக்குதல்கள் மற்றும் தற்கொலை குண்டுவெடிப்புகளுக்கு இத்தகைய குழுக்கள் காரணமாக இருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது, குறிப்பாக ஈராக்கில் ஆஷுரா துக்க விழாக்களின் போது நூற்றுக்கணக்கான ஷியாக்கள் ஒருங்கிணைந்த தற்கொலை குண்டுவெடிப்புகளில் கொல்லப்பட்டனர், ஆனால் பாகிஸ்தான் மற்றும் ஆப்கானிஸ்தானிலும். இருப்பினும், ஒரு வீடியோ செய்தியில், அல்-கொய்தா துணை டாக்டர் அய்மான் அல்-ஜவாஹிரி ஈராக்கில் உள்ள அல்-கொய்தாவைச் சேர்ந்த அபு முஸாப் அல்-ஜர்காவிக்கு, பொதுமக்கள் இலக்குகளைத் தாக்க வேண்டாம், ஆனால் ஆக்கிரமிப்புப் படைகளில் கவனம் செலுத்துமாறு அறிவுறுத்தினார். ஆக்கிரமிப்பின் கீழ் ஈராக்கில் அதிகரித்து வரும் பதட்டங்களில் அவரது அழைப்பு புறக்கணிக்கப்பட்டதாகவோ அல்லது அடித்துச் செல்லப்பட்டதாகவோ தெரிகிறது. ஒவ்வொரு ஆண்டும், உலகெங்கிலும் உள்ள முஸ்லிம்கள் மேற்கு சவுதி அரேபியாவில் உள்ள மெக்காவில் ஹஜ் யாத்திரையில் கலந்து கொள்கிறார்கள். மெக்கா மற்றும் ஹஜ் விழாக்களை நடத்திய சுன்னிகளால் தவறாக நடத்தப்பட்டதாக ஷியா புகார் அளித்திருந்தார். 1924இல் மெக்கா மீது சவுதி-வஹாபி ஆட்சி வந்ததைத் தொடர்ந்து ஷியா மற்றும் சுன்னி இடையே பதட்டங்கள் அதிகரித்தன. ஷியா முஸ்லிம்களின் கோபத்திற்கு, வஹாபி சுன்னிகள் மதீனாவுக்கு அருகிலுள்ள அல்-பாகியின் கல்லறையில் குவிமாடங்களை இடித்தனர், இது "நபிகள் நாயகத்தின் மகள் பாத்திமா மற்றும் பன்னிரண்டு இமாம்களில் நான்கு பேரின் புகழ்பெற்ற ஓய்வு இடமாகும்". 1943 ஆம் ஆண்டில், ஒரு சவூதி மத நீதிபதி ஒரு ஈரானிய யாத்ரீகரின் தலை துண்டிக்க உத்தரவிட்டார், "பெரிய மசூதியை கழிவுகளால் தீட்டுப்படுத்தியதாகக் கூறப்படுகிறது" "அவரது யாத்ரீகரின் ஆடையில் மசூதிக்குள் கடத்தப்பட்டது". சவூதி மக்கள் கருத்து இந்த குற்றத்தை ஆச்சரியமற்றதாகவும், தண்டனையை நியாயமாகவும் கருதியது, ஈரானியர்கள் கோபமடைந்தனர் மற்றும் இழப்பீடு வழங்க வேண்டும் என்று கோரினர். நாசரின் இடதுசாரி அரபு தேசியவாதத்தின் புகழ் அதிகரித்து வருவதை எதிர்கொண்டு பக்தியுள்ள/பாரம்பரியவாத முஸ்லிம்கள் வேறுபாடுகளை ஒதுக்கி வைத்தபோது, 1960 களில் பதட்டங்கள் மீண்டும் குறைந்தன. ஈரானில் இருந்து (பெரும்பாலும் ஷியா) யாத்ரீகர்களின் எண்ணிக்கை 1961 இல் 12,000 ஆக இருந்து 1972 இல் 57,000 ஆக உயர்ந்தது. 1987 ஆம் ஆண்டில், ஈரானியப் புரட்சிக்கு சுமார் ஏழு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஷியா ஈரானிய யாத்ரீகர்கள் சவுதி பாதுகாப்புப் படைகளுடன் மோதலில் ஈடுபட்டபோது மெக்கா "முன்னோடியில்லாத வகையில் படுகொலை செய்யப்பட்ட இடமாக" மாறியது, மேலும் நானூறுக்கும் மேற்பட்டோர் கொல்லப்பட்டனர். வன்முறையான ஈரானிய ஆர்ப்பாட்டக்காரர்கள் தாங்கள் உருவாக்கிய நெரிசலில் தங்களைத் தாங்களே நசுக்கிக் கொண்டதாக சவுதி அரேபியாவும் அவர்களின் ஆதரவாளர்களும் கூறினர். ஈரானிய யாத்ரீகர்களைத் தூண்டிவிட்டு பின்னர் சுட்டுக் கொல்ல சவுதி சதித்திட்டம் தீட்டியதாக ஈரானியர்களும் அவர்களது அனுதாபிகளும் கூறினர். வன்முறை தடைசெய்யப்பட்ட மெக்காவுக்கான யாத்திரை, இஸ்லாத்தின் போட்டிக் கண்ணோட்டங்களுக்கு இடையிலான மோதலின் ஒரு புள்ளியாக மாறியது. லெபனான் உள்நாட்டுப் போரின் போது லெபனானில் குறுங்குழுவாத பதட்டங்கள் உச்சத்தில் இருந்தபோதிலும், ஷியா-சுன்னி உறவுகள் போரின் முக்கிய மோதலாக இருக்கவில்லை. லெபனான் உள்நாட்டுப் போரின் போது லெபனானில் ஹெஸ்பொல்லாவின் ஷியா கட்சி/போராளிகள் லெபனானில் தோன்றினர், 2000 ஆம் ஆண்டில் இஸ்ரேலிய திரும்பப் பெறுதல் மற்றும் தெற்கில் தெற்கு லெபனான் இராணுவம் சரிந்ததைத் தொடர்ந்து வலுவான சக்திகளில் ஒன்றாக இருந்தது. இந்த பதட்டங்கள் 2008 ஆம் ஆண்டில் ஷியா ஆதிக்கம் மற்றும் சுன்னி ஆதிக்கம் செலுத்தும் அரசியல் கூட்டணிகளுக்கு இடையே ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட போராக வெடித்தன. சிரிய உள்நாட்டுப் போர் வெடித்தவுடன், ஷியா-இணைக்கப்பட்ட அலவைட்டுகளுக்கும் திரிப்போலியின் சுன்னிகளுக்கும் இடையே பதட்டங்கள் அதிகரித்தன, இது இரண்டு முறை கொடிய வன்முறையாக வெடித்தது-ஜூன் 2011 இல், இரண்டாவது முறையாக பிப்ரவரி 2012 இல். சிரியப் போர் ஹெஸ்பொல்லாவை பாதித்துள்ளது, இது ஒரு காலத்தில் இஸ்ரேலுக்கு எதிரான போர்களுக்காக சுன்னி மற்றும் ஷியைட்டுகள் இருவராலும் பாராட்டப்பட்டது, ஆனால் இப்போது சிரிய ஜனாதிபதி பஷார் அல்-அசாத்துக்கு இராணுவ உதவி செய்ததற்காக பல சுன்னிகளின் ஆதரவை இழந்துள்ளது. ஆகஸ்ட் 15,2013 அன்று ஹெஸ்பொல்லா ஜோர்டானின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்த பெய்ரூட்டின் ஒரு பகுதியில் வெடித்த ஒரு பெரிய கார் குண்டுக்கு பதிலடியாக இந்த குண்டுவெடிப்புகள் நடந்ததாக கருதப்படுகிறது, இதில் குறைந்தது 24 பேர் கொல்லப்பட்டனர் மற்றும் நூற்றுக்கணக்கானோர் காயமடைந்தனர், ஜோர்டான் நாடு 95 சதவீதம் சுன்னி மற்றும் ஷியா-சுன்னி சண்டையைக் காணவில்லை என்றாலும், சமீபத்திய ஷியா-சுன்னி மோதலில் இது ஒரு பங்கைக் கொண்டுள்ளது. அல்-ஹில்லா நகரில் ஈராக்கின் மிக மோசமான தற்கொலை குண்டுவெடிப்புகளில் ஒன்றைச் செய்த ஷியா எதிர்ப்பு கிளர்ச்சியாளரான ரெய்த் மன்சூர் அல்-பன்னாவின் சொந்த நாடு இது. 2005 ஆம் ஆண்டு அல் ஹில்லா குண்டுவெடிப்பில் போலீஸ் ஆட்சேர்ப்பு நிலையம் மற்றும் அருகிலுள்ள திறந்தவெளி சந்தையில் அல்-பன்னா 125 ஷியாக்களைக் கொன்றதுடன் மேலும் 150 பேர் காயமடைந்தனர். மார்ச் 2005 இல், அல்-பன்னாவின் சொந்த ஊரான சால்ட், ஜோர்டானிய செய்தித்தாள்கள் மற்றும் கொண்டாட்டக்காரர்கள் இஸ்லாத்திற்கு ஒரு தியாகி என்று அறிவித்த அல்-பன்னாவுக்கு மூன்று நாள் விழித்தெழுந்ததைக் கண்டது, இது ஷியா பாதிக்கப்பட்டவர்களை "கொலை நியாயப்படுத்தப்பட்ட காஃபிர்கள்" என்று வரையறுத்தது. இதைத் தொடர்ந்து ஈராக்கில் ஷியா கும்பல்கள் 20 மார்ச் 2005 அன்று ஜோர்டானிய தூதரகத்தைத் தாக்கின. இரு நாடுகளிலிருந்தும் தூதர்கள் திரும்பப் பெறப்பட்டனர். இரு அண்டை நாடுகளுக்கும் இடையிலான வலுவான தந்தைவழி பிணைப்புகள், வர்த்தக உறவுகள் மற்றும் பாரம்பரிய நட்பு இருந்தபோதிலும் இவை அனைத்தும் விளைந்தன. எகிப்திய முஸ்லிம்களில் சுமார் 99 சதவீதம் பேர் தங்களை சுன்னி முஸ்லிம்களாக கருதுவதாக பியூ கருத்து தெரிவிக்கிறது. மற்றவர்கள் ஷியாக்களின் எண்ணிக்கையை 800,000 முதல் சுமார் இரண்டு முதல் மூன்று மில்லியன் வரை வைத்துள்ளனர். சிரிய உள்நாட்டுப் போர் ஷியா எதிர்ப்பு சொல்லாட்சியில் அதிகரிப்பைக் கொண்டு வந்துள்ளது, மேலும் மனித உரிமைகள் கண்காணிப்பகம் கூறுவது "சலாஃபிகளின் ஷியா எதிர்ப்பு வெறுப்பு பேச்சு" ஆகும். 2013 ஆம் ஆண்டில் கெய்ரோவுக்கு அருகிலுள்ள அபு முஸல்லிம் கிராமத்தில் உள்ள ஒரு வீட்டை பல நூறு பேர் கொண்ட கும்பல் தாக்கி, நான்கு ஷியா வழிபாட்டாளர்களை தெரு வழியாக இழுத்துச் சென்று அடித்துக் கொன்றது. ஏமனில் உள்ள ஏமன் முஸ்லிம்களில் பெரும்பான்மையானவர்கள் ஷாஃபி (சுன்னி) மற்றும் சிறுபான்மை ஜைதி (ஷியா) ஆவர். பன்னிரண்டு இமாம்களில் முதல் நான்கு பேரை அவர்கள் அங்கீகரிப்பதால், ஜைதி சில நேரங்களில் பன்னிரண்டு ஷியாவுக்குப் பதிலாக "ஃபைவர் ஷியா" என்று அழைக்கப்படுகிறார், ஆனால் அவரது சகோதரர் முஹம்மது அல்-பக்கீரைக் காட்டிலும் ஜைத் இபின் அலியை தங்கள் "ஐந்தாவது இமாம்" என்று ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். ஏமனில் ஷியா-சுன்னி மோதல் வடக்கு யேமனில் ஷியா கிளர்ச்சியை உள்ளடக்கியது. ஏமனில் உள்ள ஷியா மற்றும் சுன்னி அதிருப்தியாளர்கள் இருவரும் அரசாங்கத்தைப் பற்றி இதே போன்ற புகார்களைக் கொண்டுள்ளனர்-அமெரிக்க அரசாங்கத்துடன் ஒத்துழைப்பு மற்றும் ஷரியா சட்டத்தை பின்பற்றத் தவறியதாகக் கூறப்படுகிறது-ஆனால் ஷியாக்கள் தான் அரசாங்க ஒடுக்குமுறைக்கு தனிமைப்படுத்தப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. ஈராக்கில் அமெரிக்கா தலைமையிலான படையெடுப்பின் போதும் அதற்குப் பின்னரும், ஜைதி-ஷியா சமூகத்தின் உறுப்பினர்கள் ஒவ்வொரு வாரமும் வெள்ளிக்கிழமை தொழுகைக்குப் பிறகு மசூதிகளுக்கு வெளியே, குறிப்பாக சனாவில் உள்ள கிராண்ட் மசூதிக்கு வெளியே ஆர்ப்பாட்டம் செய்தனர், அப்போது அவர்கள் அமெரிக்காவிற்கு எதிரான மற்றும் இஸ்ரேலுக்கு எதிரான கோஷங்களை எழுப்பினர், அமெரிக்காவுடனான அரசாங்கத்தின் நெருங்கிய உறவுகளை விமர்சித்தனர். இந்த போராட்டங்களுக்கு முன்னாள் நாடாளுமன்ற உறுப்பினரும் இமாமுமான பாதர் எடின் அல்-ஹவுத்தி தலைமை தாங்கினார். இதற்கு பதிலடியாக யேமன் அரசாங்கம் ஜைதி-ஷியா கிளர்ச்சியை நசுக்குவதற்கும் பத்திரிகையாளர்களை துன்புறுத்துவதற்கும் ஒரு பிரச்சாரத்தை செயல்படுத்தியுள்ளது. ஜைதி அதிருப்திக்கு ஒத்த உந்துதலுடன் அரசாங்கம் ஒரு சுன்னி கிளர்ச்சியை எதிர்கொள்வதால் இந்த சமீபத்திய நடவடிக்கைகள் வந்துள்ளன. மார்ச் 2015 இல் யேமன் தலைநகரான சனாவில் இரண்டு மசூதிகள் (முக்கியமாக ஜைதி ஷியா தலைமையிலான ஹவுத்தி கிளர்ச்சி இயக்கத்தின் ஆதரவாளர்களால் பயன்படுத்தப்பட்டது) மீது நடத்தப்பட்ட தற்கொலை குண்டுவெடிப்பில் குறைந்தது 137 பேர் கொல்லப்பட்டனர் மற்றும் 300 பேர் காயமடைந்தனர். சுன்னி இஸ்லாமிய அரசு ஈராக் மற்றும் லெவண்ட் இயக்கம் இதற்கு பொறுப்பேற்றது, ஒரு அறிக்கையை வெளியிட்டதுஃ "இஸ்லாமிய அரசின் வீரர்கள் அவர்களை வேரோடு பிடுங்கும் வரை ஓய்வெடுக்க மாட்டார்கள் என்பதை பல தெய்வீகவாத ஹவுத்திகள் அறிந்து கொள்ளட்டும்". சுன்னி அல்-கொய்தா மற்றும் "இஸ்லாமிய அரசு" ஆகிய இரண்டும் ஷியா முஸ்லிம்களை மதச்சார்பற்றவர்களாக கருதுகின்றன. சிறிய பாரசீக வளைகுடா தீவு மாநிலமான பஹ்ரைன் ஷியா பெரும்பான்மையைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் சுன்னி அல் கலீஃபா குடும்பத்தால் ஒரு அரசியலமைப்பு முடியாட்சியாக ஆளப்படுகிறது, சுன்னி ஆளும் வர்க்கம் மற்றும் இராணுவத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது மற்றும் வணிகம் மற்றும் நில உரிமையாளர்களில் விகிதாசாரமாக பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்படுகிறது. சிஐஏ வேர்ல்ட் ஃபேக்ட் புக் படி, மிகப்பெரிய ஷியா அரசியல் சமூகமான அல் வெபாக், சட்டமன்றத்தின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அறையில் அதிக எண்ணிக்கையிலான இடங்களை வென்றார். இருப்பினும், ஷியா அதிருப்தி சமீபத்திய ஆண்டுகளில் தெரு ஆர்ப்பாட்டங்கள் மற்றும் அவ்வப்போது குறைந்த அளவிலான வன்முறைகளால் மீண்டும் தோன்றியுள்ளது ". பஹ்ரைனில் பல அதிருப்தி அடைந்த வேலையில்லாத இளைஞர்கள் உள்ளனர், மேலும் பலர் ஷேக் ஹமாத் பின் ஈசா அல் கலீஃபா ஒரு பாராளுமன்றத்தை உருவாக்குவதற்கான முயற்சிகளை வெறுமனே "செயலற்றவர்களின் கூட்டுறவு" என்று எதிர்த்தனர், அதாவது. பாரம்பரிய மூப்பர்கள் மற்றும் குறிப்பிடத்தக்கவர்கள். பஹ்ரைனின் 2002 தேர்தல் ஷியாக்களால் பரவலாக புறக்கணிக்கப்பட்டது. ஜூலை 2005 இல் அயதுல்லா கமேனியை அவமதித்ததாகக் கூறப்படுவதற்கு எதிராக, மார்ச் மற்றும் ஜூன் 2005 இல் முழு அளவிலான ஜனநாயகத்திற்கு ஆதரவாக வெகுஜன ஆர்ப்பாட்டங்கள் நடத்தப்பட்டுள்ளன. பாகிஸ்தான் பாகிஸ்தானின் குடிமக்கள் கடுமையான ஷியா-சுன்னி கருத்து வேறுபாடுகளைக் கொண்டுள்ளனர். பாக்கிஸ்தானின் முஸ்லீம் மக்கள்தொகையில் கிட்டத்தட்ட 90 சதவீதம் சுன்னி, 10 சதவீதம் ஷியா, ஆனால் இந்த ஷியா சிறுபான்மை எந்த நாட்டையும் விட இரண்டாவது பெரிய ஷியா மக்கள்தொகையை உருவாக்குகிறது, இது ஈராக்கில் உள்ள ஷியா பெரும்பான்மையை விட அதிகமாகும். சமீப காலம் வரை ஷியா-சுன்னி உறவுகள் சுமூகமாக இருந்தன, மேலும் இரு பிரிவுகளையும் சேர்ந்த பெரும்பான்மையான மக்கள் 1940 களில் பாகிஸ்தான் மாநிலத்தை உருவாக்குவதில் பங்கேற்றனர். பாகிஸ்தான் ஒரு சுன்னி பெரும்பான்மை நாடு என்ற உண்மை இருந்தபோதிலும், ஷியாக்கள் உயர் பதவிகளுக்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டு நாட்டின் அரசியலில் முக்கிய பங்கு வகித்துள்ளனர். ஜெனரல் முகமது மூசா மற்றும் பாகிஸ்தான் ஜனாதிபதி யஹ்யா கான் போன்ற பல உயர்மட்ட பாகிஸ்தான் இராணுவ மற்றும் அரசியல் பிரமுகர்கள் ஷியாவாக இருந்தனர், அதே போல் முன்னாள் ஜனாதிபதி ஆசிப் அலி சர்தாரி ஒரு ஷியாவாக இருந்தார். பாகிஸ்தானில் ஷியா மற்றும் சுன்னி இடையே பல திருமணங்கள் உள்ளன. துரதிர்ஷ்டவசமாக, 1987 முதல் 2007 வரை, பாகிஸ்தானில் ஷியா-சுன்னி குறுங்குழுவாத சண்டையில் "4,000 பேர் இறந்ததாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது", மற்றொரு மதிப்பீடு 2000 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து 2013 வரை கிட்டத்தட்ட 4,000 பேர் கொல்லப்பட்டுள்ளனர் மற்றும் 6,800 பேர் காயமடைந்துள்ளனர். இந்த கொலைக்கு குற்றம் சாட்டப்பட்ட குற்றவாளிகளில் அல்-கொய்தா "உள்ளூர் குறுங்குழுவாத குழுக்களுடன்" ஷியா விசுவாசதுரோகிகள் என்று அவர்கள் கருதுவதைக் கொல்லவும், "வெளிநாட்டு சக்திகள். கருத்து வேறுபாடுகளை விதைக்க முயற்சிக்கிறார்கள்". பெரும்பாலான வன்முறைகள் பஞ்சாபின் மிகப்பெரிய மாகாணத்திலும், நாட்டின் வணிக மற்றும் நிதி தலைநகரான கராச்சியிலும் நடைபெறுகின்றன. கைபர் பக்துன்க்வா, பலூசிஸ்தான் மற்றும் ஆசாத் காஷ்மீர் மாகாணங்களிலும் மோதல்கள் நடந்துள்ளன, 2008 முதல் பலூசிஸ்தானில் பல நூற்றுக்கணக்கான ஷியாக்கள் கொல்லப்பட்டனர். "ஆத்திரமூட்டல்கள் மற்றும் பழிவாங்கும்" ஒரு உன்னதமான தீய சுழற்சியை உருவாக்கும் தாக்குதல்களுக்கு ஷியா பதிலளித்துள்ளது. அரபு நாடுகள் குறிப்பாக சவுதி அரேபியா மற்றும் ஜி. சி. சி நாடுகள் ஆப்கானிஸ்தான் ஜிஹாத் முதல் பாகிஸ்தானில் உள்ள தீவிரவாத தியோபந்தி சுன்னிகள் மற்றும் வஹாபிகளுக்கு நிதியளித்து வருகின்றன. அதே நேரத்தில் ஈரான் சிபா-இ-முகமது பாகிஸ்தான் போன்ற ஷியா போராளி குழுக்களுக்கு நிதியளித்து வருகிறது, இதன் விளைவாக ஒருவருக்கொருவர் தலைகீழாக தாக்குதல்கள் நடத்தப்படுகின்றன. சவூதி அரேபியாவால் நிதியளிக்கப்பட்ட தியோபந்தி சுன்னி மற்றும் வஹாபிகள் மற்றும் ஈரான் நிதியுதவி பெற்ற ஷியா ஆகியோருக்கு இடையே பாகிஸ்தான் ஒரு போர்க்களமாக மாறியுள்ளது, இதன் விளைவாக ஆயிரக்கணக்கான அப்பாவி முஸ்லிம்கள் கொல்லப்பட்டுள்ளனர். பின்னணி இஸ்லாமிய அடிப்படைவாத ஜெனரல் முகமது ஜியா-உல்-ஹக்கின் கேள்விக்குரிய குற்றச்சாட்டுகளின் பேரில் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்ட ஜனாதிபதி சுல்பிகர் அலி பூட்டோ ஏப்ரல் 1979 இல் தூக்கிலிடப்பட்டதில் பாக்கிஸ்தானிய ஷியா-சுன்னி சண்டையின் முன்னோடியை சிலர் காண்கிறார்கள். அலி பூட்டோ ஷியாவாகவும், ஜியா உல்-ஹக் சுன்னியாகவும் இருந்தனர். அதைத் தொடர்ந்து வந்த ஜியா-உல்-ஹக்கின் இஸ்லாமியமயமாக்கலை ஷியாக்கள் எதிர்த்தனர், அவர்கள் சட்டங்களும் ஒழுங்குமுறைகளும் சுன்னி ஃபிகாவை அடிப்படையாகக் கொண்டவை என்பதால் அதை "சன்னிஃபிகேஷன்" என்று கருதினர். ஜூலை 1980 இல், 25,000 ஷியாக்கள் தலைநகர் இஸ்லாமாபாத்தில் இஸ்லாமியமயமாக்கல் சட்டங்களுக்கு எதிர்ப்பு தெரிவித்தனர். ஷியா தலைவர் இமாம் கோமெய்னிக்கும் ஜெனரல் ஜியா உல்-ஹக்குக்கும் இடையிலான வெறுப்பு நிலை நிலைமையை மேலும் மோசமாக்கியது. ஷியா அமைப்பு மாணவர் சங்கங்கள் மற்றும் ஒரு ஷியா கட்சி, சுன்னி தியோபந்தி மற்றும் அஹ்ல் அல்-ஹதித் மதரஸாக்களிலிருந்து ஆட்சேர்ப்பு செய்யப்பட்ட குறுங்குழுவாத போராளிகளை உருவாக்கத் தொடங்கினார். பாகிஸ்தானில் ஷியாவுக்கு எதிராக மதகுரு இஸ்ரார் அகமது பிரசங்கித்தார். சவுதி அரேபியாவுடன் நெருங்கிய உறவுகளைக் கொண்ட மூத்த இந்திய மதகுருவான மன்சூர் நோமானி, ஈரானிய புரட்சிஃ இமாம் கோமெய்னி மற்றும் ஷியிஸம் என்ற தலைப்பில் ஒரு புத்தகத்தை வெளியிட்டார். 1980 களில் "தியோபந்தி போராளிகளின் நற்செய்தியாக மாறிய" இந்த புத்தகம், கோமெய்னியைத் தாக்கி, இஸ்லாமியப் புரட்சியின் மிகைப்படுத்தல்கள் ஷியா மதம் தவறாக வழிநடத்தப்பட்ட சகோதரர்களின் கோட்பாடு அல்ல, ஆனால் இஸ்லாமிய நிறத்திற்கு அப்பாற்பட்டது என்பதற்கு சான்றாகும் என்று வாதிட்டது. பாகிஸ்தானில் உள்ள ஷியா எதிர்ப்பு குழுக்களில் லஷ்கர்-இ-ஜாங்வி மற்றும் சிபா-இ-சஹாபா பாகிஸ்தான் ஆகியவை அடங்கும், அவை ஜாமியத் உலமா-இ-இஸ்லாம் (ஜே. யு. ஐ) இன் கிளைகள் ஆகும். இந்த குழுக்கள் பாகிஸ்தானில் இருந்து அனைத்து ஷியாக்களையும் வெளியேற்றக் கோருகின்றன, மேலும் 1996 மற்றும் 1999 க்கு இடையில் நூற்றுக்கணக்கான பாகிஸ்தான் ஷியாக்களைக் கொன்றுள்ளன. ஈராக்கைப் போலவே அவர்கள் "ஷியாக்களை அவர்களின் புனித இடங்கள் மற்றும் மசூதிகளில், குறிப்பாக வகுப்புவாத பிரார்த்தனை நேரங்களில் குறிவைத்தனர்". ஜனவரி முதல் மே 1997 வரை, சுன்னி பயங்கரவாதக் குழுக்கள் 75 ஷியா சமூகத் தலைவர்களை "ஷியாவை அதிகாரப் பதவிகளிலிருந்து அகற்றுவதற்கான ஒரு முறையான முயற்சியில்" படுகொலை செய்தன. லஷ்கர்-இ-ஜாங்வி ஷியாவை "அமெரிக்க முகவர்கள்" என்றும் உலகளாவிய ஜிஹாத்தில் "நெருங்கிய எதிரி" என்றும் அறிவித்துள்ளார். வடமேற்கு பாகிஸ்தானின் பழங்குடி அமைப்புகளில் ஒன்றான குர்ராமில் ஆரம்பகால ஷியா-சுன்னி ஃபிட்னா துப்பாக்கிச் சூட்டுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு நிகழ்ந்தது, அங்கு புஷ்டூன் மக்கள் சுன்னிகளுக்கும் ஷியாவுக்கும் இடையில் பிரிக்கப்பட்டனர். 1996 செப்டம்பரில் டீனேஜ் ஷியா மற்றும் சுன்னி இடையே நடந்த துப்பாக்கிச் சண்டை ஐந்து நாட்கள் நீடித்த வகுப்புவாதப் போராக தீவிரமடைந்ததில் 200க்கும் மேற்பட்டோர் கொல்லப்பட்டனர். பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள் கடத்தப்பட்டனர் மற்றும் துப்பாக்கி ஏந்தியவர்கள் உள்ளூர் ஹோட்டலில் தங்கியிருந்த நகரத்திற்கு வெளியே கூட தூக்கிலிடப்பட்டனர். 1994 முதல் 80,000 க்கும் மேற்பட்ட பாகிஸ்தான் இஸ்லாமிய போராளிகள் தலிபான்களுடன் பயிற்சி பெற்று போராடியுள்ளனர். அவர்கள் பாகிஸ்தானில் இதேபோன்ற தலிபான் பாணி இஸ்லாமிய புரட்சியை நடத்த எப்போதும் தயாராக இருக்கும் இஸ்லாமிய ஆர்வலர்களின் கடுமையான அமைப்பை உருவாக்குகிறார்கள். "என்று பாகிஸ்தான் பத்திரிகையாளர் அகமது ரஷீத் கூறினார். பாகிஸ்தானில் உள்ள ஆப்கானிஸ்தான் ஷியா-சுன்னி மோதல்கள் ஆப்கானிஸ்தானில் உள்ளவற்றுடன் வலுவாக பின்னிப் பிணைந்துள்ளன. ஷியா எதிர்ப்பு ஆப்கானிய தலிபான் ஆட்சி ஷியா எதிர்ப்பு பாகிஸ்தான் குழுக்களுக்கு உதவியது. லஷ்கர்-இ-ஜாங்வி மற்றும் சிபா-இ-சஹாபா பாகிஸ்தான், தலிபான் ஆட்சியுடன் போராட ஆயிரக்கணக்கான தன்னார்வலர்களை அனுப்பியுள்ளன, அதற்கு ஈடாக தலிபான்கள் ஆப்கானிஸ்தான் தலைநகரான காபூலில் தங்கள் தலைவர்களுக்கு அடைக்கலம் கொடுத்துள்ளனர். ஆப்கானிஸ்தானுக்குள் ஷியா-சுன்னி மோதல்கள் சுன்னி தலிபான்களுக்கும் ஷியா ஆப்கானியர்களுக்கும் இடையே, முதன்மையாக ஹசாரா இனக்குழுவுக்கும் இடையே நிகழ்ந்துள்ளன-இது தலிபான்களின் தூய்மையான மதத் தன்மை மற்றும் ஷியாக்களுக்கு எதிரான அவர்களின் பாரம்பரிய பஷ்தூன் சார்புகளின் செயல்பாடு ஆகும். 1998 ஆம் ஆண்டில் தலிபான்கள் மசார்-இ-ஷரீப் மற்றும் பல ஹசாராக்கள் வசிக்கும் பாமியான் மீது தாக்குதல் நடத்தியபோது 8,000 க்கும் மேற்பட்ட போராளிகள் கொல்லப்பட்டனர். சில படுகொலைகள் கண்மூடித்தனமாக நடந்தன, ஆனால் பல ஷியாக்கள் தலிபான்களால் குறிவைக்கப்பட்டனர். தலிபான் தளபதியும் ஆளுநருமான முல்லா நியாசி ஷியா மசூதிகளில் பிரார்த்தனையைத் தடைசெய்து, மஸாரின் மத்திய மசூதியில் இருந்து ஒரு அறிவிப்பில் ஷியா பற்றிய தக்ஃபிர் வெளிப்படுத்தினார்ஃ மஸாரில் உள்ள ஈரானிய துணைத் தூதரகத்தில் ஈரானிய இராஜதந்திர மற்றும் புலனாய்வு அதிகாரிகள் கொல்லப்பட்டதில் தலிபான்களுக்கு உதவுவது "ஷியா எதிர்ப்பு, சிபா-இ-சஹாபா கட்சியின் பல பாகிஸ்தான் போராளிகள்". அமெரிக்க படையெடுப்புக்கு முன்னர் முதல் தலிபான் ஆட்சியில் ஷியாக்களின் பிற படுகொலைகள் இருந்தன. 2021 ஆம் ஆண்டில் மனித உரிமைகள் கண்காணிப்பகம் ஆப்கானிஸ்தானில் "ஷியா மீதான இஸ்லாமிய அரசு தாக்குதல்களின் அதிகரிப்பு" குறித்து எச்சரித்தது, இது "மனிதகுலத்திற்கு எதிரான குற்றங்களுக்கு சமம்". 2021 அக்டோபர் 8 அன்று குண்டூஸில் உள்ள சையத் அபாத் மசூதியில் குறைந்தது 72 பேரைக் கொன்ற தற்கொலை குண்டுவெடிப்பு, 2021 அக்டோபர் 15 அன்று காந்தஹாரில் உள்ள பீபி பாத்திமா மசூதியில் குறைந்தது 63 பேரைக் கொன்ற குண்டுவெடிப்பு ஆகியவை ஹசாரா ஷியா சமூகம் மீதான தாக்குதல்களில் அடங்கும். ஒரு அறிக்கையில் ஐஎஸ்ஐஎஸ் ஷியாக்களை "கழுத்தை அறுக்குதல் முதல் கைகால்களை சிதறடிப்பது வரை எல்லா வகையிலும் குறிவைப்பதாக அறிவித்தது. மேலும் [ஐஎஸ்ஐஎஸ்] ஷியாக்களின் கோயில்கள் மற்றும் அவர்களின் கூட்டங்கள் பற்றிய செய்திகள் பாக்தாத் முதல் கோரசன் வரை யாரிடமிருந்தும் மறைக்கப்படவில்லை". நைஜீரியாவில்-ஆப்பிரிக்காவின் அதிக மக்கள் தொகை கொண்ட நாடு-சமீப காலம் வரை கிட்டத்தட்ட அனைத்து முஸ்லிம்களும் சுன்னிகளாக இருந்தனர். 2017 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, நைஜீரியாவின் ஷியா முஸ்லிம்களின் எண்ணிக்கை 20 மில்லியன் (ஷியா மதிப்பீடு) முதல் ஐந்து மில்லியனுக்கும் குறைவான (சுன்னி மதிப்பீடு) வரை வேறுபடுகிறது, ஆனால் பியூ ஆராய்ச்சி மையத்தின் கூற்றுப்படி, நைஜீரியாவில் உள்ள முஸ்லீம் மக்கள்தொகையில் 5 சதவீதத்திற்கும் குறைவானவர்களே ஷியாக்கள். 1980 களில், ஈரானிய புரட்சியின் நைஜீரிய ரசிகரான இப்ராஹிம் எல்-ஜக்ஸாகி, ஈரானில் சில ஆண்டுகள் வாழ்ந்து, ஷியா இஸ்லாத்திற்கு மாறினார்-நைஜீரியாவின் இஸ்லாமிய இயக்கத்தை நிறுவினார். இந்த இயக்கம் "300 க்கும் மேற்பட்ட பள்ளிகள், இஸ்லாமிய மையங்கள், ஒரு செய்தித்தாள், காவலர்கள் மற்றும் ஒரு 'தியாகிகள் அறக்கட்டளை' ஆகியவற்றை நிறுவியுள்ளது". அதன் நெட்வொர்க் லெபனானில் உள்ள ஹெஸ்பொல்லாவைப் போலவே உள்ளது, ஈரான், அதன் உச்ச தலைவர் மற்றும் அமெரிக்காவை இஸ்லாத்தின் எதிரியாக எதிர்த்துப் போராடுவதில் கவனம் செலுத்துகிறது. நைஜீரியாவின் முன்னாள் அமெரிக்க வெளியுறவுத்துறை நிபுணரான மத்தேயு பேஜின் கூற்றுப்படி, இஸ்லாமிய இயக்கம் ஈரானிய நிதியுதவியில் "மாதத்திற்கு சுமார் $10,000" பெறுகிறது. மதம் மாறியவர்களில் பலர் ஏழை முஸ்லிம்கள். ஷியா பிரச்சாரம் சவூதி அரேபியாவுடன் மோதுகிறது, இது மத மையங்கள், பள்ளிகளுக்கு நிதியளிக்கிறது மற்றும் மாணவர்கள் மற்றும் மதகுருமார்களுக்கு பயிற்சி அளிக்கிறது, ஆனால் இஸ்லாம் பற்றிய அதன் போட்டி வஹாபி விளக்கத்தை பரப்பும் முயற்சியின் ஒரு பகுதியாக. விக்கிலீக்ஸின் கூற்றுப்படி, 2015 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட "சவுதி கேபிள்கள்" ஈரானிய புரட்சிக்குப் பிறகு நைஜீரியாவில் "மாலி, மவுரித்தேனியா, புர்கினா பாசோ மற்றும் நைஜீரியாவிலிருந்து ஷியா இஸ்லாம் வரை ஈரானால் இயக்கப்படும் ஷியைட் விரிவாக்கம்" குறித்து "கவலையை வெளிப்படுத்துகிறது". நைஜீரிய அரசாங்கத்தால் தாங்கள் துன்புறுத்தப்பட்டதாக ஷியா முஸ்லிம்கள் எதிர்ப்பு தெரிவிக்கின்றனர். 1998 ஆம் ஆண்டில் நைஜீரிய ஜனாதிபதி ஜெனரல் சானி அபாச்சா இப்ராஹிம் எல்-ஜக்ஸாகி ஒரு ஷியா என்று குற்றம் சாட்டினார். டிசம்பர் 2015 இல் நைஜீரிய அரசாங்கம் இஸ்லாமிய இயக்கம் நைஜீரியாவின் இராணுவத் தலைவரைக் கொல்ல முயன்றதாக குற்றம் சாட்டியது. இதற்கு பதிலடியாக, ஜரியா நகரில் துருப்புக்கள் 300க்கும் மேற்பட்ட ஷியாக்களைக் கொன்றன. எல்-ஜக்ஸாகியின் நூற்றுக்கணக்கான ஆதரவாளர்களும் கைது செய்யப்பட்டனர். 2019 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, எல்-ஜக்ஸாகி இன்னும் சிறையில் அடைக்கப்பட்டிருந்தார். தென்கிழக்கு ஆசியா இஸ்லாம் இந்தோனேசியாவில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் மதமாகும், இது உலகின் வேறு எந்த நாட்டையும் விட அதிக முஸ்லீம் மக்கள்தொகையைக் கொண்டுள்ளது, 2009 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி சுமார் 202.9 மில்லியன் முஸ்லிம்களாக (மொத்த மக்கள் தொகையில் 88.2%) அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது. பெரும்பான்மையான மக்கள் சுன்னி முஸ்லீம் பாரம்பரியத்தை முக்கியமாக ஷாஃபி மதத்தை பின்பற்றுகின்றனர். சுமார் ஒரு மில்லியன் ஷியாக்கள், அவர்கள் ஜகார்த்தாவைச் சுற்றி குவிந்துள்ளனர். பொதுவாக, முஸ்லீம் சமூகத்தை இரண்டு நோக்குநிலைகளின் அடிப்படையில் வகைப்படுத்தலாம்ஃ "நவீனவாதிகள்", நவீன கற்றலைத் தழுவிக்கொண்டே மரபுவழி இறையியலை நெருக்கமாக கடைப்பிடிப்பவர்கள்; மற்றும் "பாரம்பரியவாதிகள்", உள்ளூர் மதத் தலைவர்கள் (முக்கியமாக ஜாவாவில்) மற்றும் இஸ்லாமிய உறைவிடப் பள்ளிகளில் (பெசாண்ட்ரன்) மத ஆசிரியர்களின் விளக்கங்களைப் பின்பற்ற முனைகிறவர்கள். இந்தோனேசியாவில், 2015 ஆம் ஆண்டில், சுன்னி மதகுருமார்கள் ஷியாவை "மதச்சார்பற்றவர்கள்" என்று கண்டித்தனர், மேலும் போகரின் மேயர் ஷியா ஆஷுரா புனித தினத்தை தடை செய்ய முன்மொழிந்தார். ஷியா சமூகமும் (இந்தோனேசியாவின் முஸ்லிம்களில் சுமார் 1 சதவீதம் பேர்) வெறுப்பு பிரச்சாரங்களுக்கும் அச்சுறுத்தல்களுக்கும் ஆளாகியுள்ளனர், இது வன்முறையாக அதிகரிக்கும் என்ற அச்சத்துடன். மலேசியா ஒரு சகிப்புத்தன்மை கொண்ட இஸ்லாமிய நாடு என்று கூறுகிறது, இருப்பினும் 2010 முதல் அது ஷியா இஸ்லாத்தின் போதனையை ஒரு "குறிப்பிட்ட கொடூரத்துடன்" தடைசெய்து, ஷியா மதத்திற்கு எதிராக அதன் "தீய மற்றும் தெய்வ நிந்தனையான நம்பிக்கைகளுடன்" எச்சரிக்கிறது. 2006 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் அல்லது 2007 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில், பத்திரிகையாளர் சீமோர் ஹெர்ஷ் தி ரீடைரக்ஷன் என்று அழைத்ததில், அமெரிக்கா முஸ்லீம் உலகில் தனது கொள்கையை மாற்றியது, ஷியாவிடமிருந்து சுன்னிக்கு தனது ஆதரவை மாற்றியது, ஈரானை "கட்டுப்படுத்தும்" குறிக்கோளுடன் மற்றும் சுன்னி தீவிரவாத குழுக்களை வலுப்படுத்தும் ஒரு துணை தயாரிப்பாக இருந்தது. என். பி. சி நியூஸின் தலைமை வெளிநாட்டு நிருபரான ரிச்சர்ட் எங்கெல், 2011 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் ஒரு கட்டுரையை எழுதினார், அமெரிக்க அரசாங்கம் சுன்னி சார்பு மற்றும் ஷியாவுக்கு எதிரானது என்று குற்றம் சாட்டினார். ஈராக் போரின் போது, ஷியைட் தலைமையிலான, ஈரான் நட்பு ஈராக் அமெரிக்க தேசிய பாதுகாப்புக்கு பெரும் விளைவுகளை ஏற்படுத்தக்கூடும் என்று அமெரிக்கா அஞ்சியது. இருப்பினும், ஈராக்கின் ஷியைட் அரசாங்கம் ஜனநாயக ரீதியாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதால் இதைப் பற்றி எதுவும் செய்ய முடியாது. பஹ்ரைன் கிளர்ச்சியின் போது சுன்னி முடியாட்சிக்கு அமெரிக்கா அளித்த ஆதரவு ஷியைட்டுகளைக் கட்டுக்குள் வைத்திருக்க அமெரிக்க ஆதரவின் நீண்ட வரலாற்றில் சமீபத்தியது என்று ஸ்டான்போர்ட் பல்கலைக்கழகத்தின் ஷாதி புஷ்ரா எழுதினார். பாரசீக வளைகுடாவில் ஷியைட் ஆட்சி அமெரிக்க எதிர்ப்பு மற்றும் மேற்கத்திய எதிர்ப்பு உணர்வுக்கும் அரபு பெரும்பான்மை நாடுகளில் ஈரானிய செல்வாக்குக்கும் வழிவகுக்கும் என்று அமெரிக்கா அஞ்சுகிறது. ஈரானின் சுன்னி அண்டை நாடுகளுக்கு ஆயுதம் வழங்குவதன் மூலம் ஈரானுக்கு அழுத்தம் கொடுப்பதற்கான அமெரிக்க மூலோபாயம் அமெரிக்காவிற்கு ஒரு புதிய மூலோபாயம் அல்ல என்று ஒரு ஆய்வாளர் சிஎன்எனிடம் கூறினார். ஐரோப்பாவில் ஷியா-சுன்னி பகை பல்லாயிரக்கணக்கான ஐரோப்பிய முஸ்லிம்களின் வாழ்க்கையின் ஒரு பகுதியாகும். மத்திய கிழக்கில் உள்ள மதக் குழுக்களுக்கு இடையிலான ஆஸ்திரேலிய மோதல் ஆஸ்திரேலிய முஸ்லீம் சமூகத்திற்கும் ஆஸ்திரேலிய பள்ளிகளுக்கும் பரவியுள்ளது. 2003 ஈராக் மீதான அமெரிக்க படையெடுப்பு மற்றும் சதாம் ஹுசைனின் ஈராக் அரசாங்கத்தை கவிழ்த்ததில் இருந்து வளர்ந்து, ஈராக் மற்றும் சிரியாவிலிருந்து சுன்னி அரேபியர்கள் தலைமையிலான சலாஃபி ஜிஹாதி தீவிரவாத போராளி குழு, மார்ச் 2015க்குள் ஈராக் மற்றும் சிரியாவில் பத்து மில்லியன் மக்கள் ஆக்கிரமித்திருந்த நிலப்பரப்பின் மீது கட்டுப்பாட்டைக் கொண்டிருந்த ஒரு கிளர்ச்சியை உருவாக்கியது. உலகெங்கிலும் உள்ள முஸ்லிம்கள் மீது மத, அரசியல் மற்றும் இராணுவ அதிகாரத்துடன் அது தன்னை உலகளாவிய கலிபாவாக அறிவித்தது. மேலும் தன்னை இஸ்லாமிய அரசு (ஐ. எஸ்.) என்று அழைத்துக்கொண்டது, ஆனால் டிசம்பர் 2017க்குள், அது அதன் விரிவாக்கத்தின் உச்சத்தில் இருந்த நிலப்பரப்பில் வெறும் 2 சதவீதத்தை மட்டுமே கட்டுப்படுத்தியது, மேலும் ஈராக்கில் நிலத்தடிக்கு தள்ளப்பட்டது. அதன் வெற்றியின் சில ஆண்டுகளில், மனித உரிமை மீறல்கள் மற்றும் போர்க்குற்றங்கள் (ஐக்கிய நாடுகள் சபை) மற்றும் "வரலாற்று அளவில்" (அம்னஸ்டி இன்டர்நேஷனல்), குறிப்பாக ஷியா முஸ்லிம்களின் இனச் சுத்திகரிப்புக்கு இது காரணமாக இருந்தது. ஷியா உரிமைகள் கண்காணிப்பகத்தின் கூற்றுப்படி, 2014 ஆம் ஆண்டில் ஐ. எஸ். ஐ. எஸ் படைகள் திக்ரித் ஈராக்கில் உள்ள கேம்ப் ஸ்பீச்சரில் 1,700 க்கும் மேற்பட்ட ஷியா பொதுமக்களையும், மொசூலின் புறநகரில் உள்ள தடுப்பு மையத்தில் 670 ஷியா கைதிகளையும் கொன்றன. ஜூன் 2014 இல், ஐ. எஸ். ஐ. எஸ் மேற்கு மற்றும் வடக்கு ஈராக்கில் "பரந்த நிலப்பரப்புகளைக் கைப்பற்றிய பிறகு", நியூயார்க் டைம்ஸின் கூற்றுப்படி, "போராளிகள்" மக்கள் குழுக்களைக் கைப்பற்றி சுன்னிகளை விடுவித்ததாகவும், அதே நேரத்தில் ஷியாக்கள் மரண தண்டனைக்கு தனிமைப்படுத்தப்பட்டதாகவும் "அடிக்கடி செய்திகள் வந்தன. ஐஎஸ்ஐஎஸ் கேள்விகளின் பட்டியலைப் பயன்படுத்தி "ஒரு நபர் சுன்னியா அல்லது ஷியைட்டா என்பதைச் சொல்லுங்கள்"-உங்கள் பெயர் என்ன? எங்கே வசிக்கிறீர்கள்? நீங்கள் எப்படி ஜெபிக்கிறீர்கள்? நீங்கள் எந்த வகையான இசையைக் கேட்கிறீர்கள்? ஈராக்கிய இராணுவம் வீழ்ச்சியடைந்து, ஜூன் 2014 இல் மொசூல் நகரத்தை ஐ. எஸ். ஐ. எஸ் கைப்பற்றிய பிறகு, ஈராக்கை தளமாகக் கொண்ட "மிக மூத்த" ஷியா ஆன்மீகத் தலைவரான கிராண்ட் அயதுல்லா அலி அல்-சிஸ்தானி, தனது அணுகுமுறைகளில் "அமைதிவாதிகள்" என்று அழைக்கப்பட்டார், ஐ. எஸ். ஐ. எஸ் மற்றும் அதன் சுன்னி நட்பு நாடுகளுக்கு எதிராக ஜிஹாத் செய்ய அழைப்பு விடுத்தார், இது ஷியா போராளிகளால் "போராளிகளின் முன்னேற்றத்தை சட்டப்பூர்வமாக்குவது" என்று பார்க்கப்பட்டது. கத்தாரியில் மற்றொரு ஷியைட் போதகர், நாசர் அல்-கத்தாரி, "மாலை பிரார்த்தனைகளுக்குப் பிறகு வழிபாட்டாளர்களை அணிதிரட்ட இராணுவ சோர்வை அணிந்தார்", "இமாம்ஸ் ஹசன் மற்றும் ஹுசைன் (ஷியா வரலாற்றின் இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது இமாம்கள்) மற்றும் ஈரானின் உச்ச தலைவர் அயதுல்லா அலி கமேனி ஆகியோருக்கு எதிராக போராட அழைப்பு விடுத்தார். ஐஎஸ்ஐஎஸ் அமைப்பை எதிர்த்துப் போராடும் ஷியா போராளிகளும் அட்டூழியங்கள் செய்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்டுள்ளனர். மனித உரிமைகள் கண்காணிப்பகம் 2014 ஆம் ஆண்டில் ஏராளமான சுன்னி குடிமக்களை கடத்தி கொலை செய்ததாக அரசாங்க ஆதரவுடைய ஷியா போராளிகள் மீது குற்றம் சாட்டியுள்ளது. 2019 வாக்கில், இந்த குழு பயங்கரவாத குண்டுவெடிப்புகள் மற்றும் கிளர்ச்சி நடவடிக்கைகளில் பெருகிய முறையில் ஈடுபட்டது, மத்திய கிழக்கில் உள்ள பிராந்தியங்கள் மற்றும் பல்வேறு கிளைகள் மற்றும் ஆதரவாளர்கள் முழுவதும் அதன் சிதறிய நிலத்தடி ஸ்லீப்பர் செல்களின் நெட்வொர்க்குகளைப் பயன்படுத்தியது. military.com படி, மே 2023 நிலவரப்படி, இஸ்லாமிய அரசின் கோரசன் மாகாணம் (ஐ. எஸ். ஐ. எஸ்-கே), "மத்திய கிழக்கில் புதிய பூகீமேன்" ஆகிவிட்டது. குறைந்தபட்சம் ஆப்கானிஸ்தானில், "ஐஎஸ்ஐஎஸ் அச்சுறுத்தல் அதிகரித்து வருகிறது" என்பதை "புதிய தரவு" காட்டுகிறது என்றும் சிஎன்என் எழுதுகிறது. ஷியாக்கள்-குறிப்பாக இன ஹசாராக்கள்-ஐஎஸ்ஐஎஸ்-கே இன் இலக்குகளில் ஒன்று மட்டுமே என்றாலும், (குறியீட்டு இலக்குகள், வெளிநாட்டவர்கள், ஆளும் தலிபான்கள் ஆகியோருடன்), அவர்கள் குறிவைக்கப்பட்டுள்ளனர், எடுத்துக்காட்டாக, செப்டம்பர் 2022 இல், ஆப்கானிஸ்தான் தலைநகரான காபூலின் "ஷியைட் பகுதியில்" ஒரு கல்வி வசதி மீது தற்கொலை குண்டு வீசப்பட்டது, இதில் 53 டீனேஜ் மாணவர்கள் கொல்லப்பட்டனர் மற்றும் 110 பேர் காயமடைந்தனர். ஒற்றுமை முயற்சிகள் பிப்ரவரி 14,2007 அன்று அல் ஜசீராவில் ஒளிபரப்பப்பட்ட ஒரு சிறப்பு நேர்காணலில், முன்னாள் ஈரானிய ஜனாதிபதியும் ஈரானின் எக்ஸ்பெடின்சி டிஸ்கர்ன்மென்ட் கவுன்சிலின் தலைவருமான அயதுல்லா அக்பர் ஹஷேமி ரஃப்சஞ்சானி மற்றும் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க சுன்னி அறிஞர் யூசுப் அல்-கரடாவி, "சுன்னிகளுக்கும் ஷியாக்களுக்கும் இடையிலான சண்டையின் தவிர்க்கமுடியாத தன்மையை வலியுறுத்தினர்" மற்றும் "ஈராக்கில் [இஸ்லாத்தை] பலவீனப்படுத்தி சிதைப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட மேலாதிக்கம் மற்றும் சியோனிச சக்திகளின் சதித்திட்டங்களைப் பற்றி விழிப்புடன் இருக்க வேண்டும்". இந்த சந்தர்ப்பத்திலும் வேறுபாடுகள் இருந்தன, ஈராக்கில் முஸ்லிம்களுக்கிடையேயான கொலையை "யார் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை தொடங்கினார்கள்" என்று ரஃப்சஞ்சானி வெளிப்படையாகக் கேட்டார், மேலும் அல்-கரடாவி ரஃப்சஞ்சானியின் கூற்றுக்களை மறுத்தார், "ஷியா ஆலயங்களை வெடிக்க ஈராக்கிற்கு வருபவர்கள் எங்கிருந்து வருகிறார்கள் என்பது தனக்குத் தெரியும்". சவூதி-ஈரான் உச்சிமாநாடு இரு நாடுகளின் உறவுகளுக்கு ஒரு மைல்கல்லாக, 3 மார்ச் 2007 அன்று சவூதி அரேபியாவின் மன்னர் அப்துல்லாவும் ஜனாதிபதி மஹ்மூத் அஹ்மதிநெஜாட்டும் ஒரு அசாதாரண உச்சிமாநாட்டை நடத்தினர். அவர்கள் பரஸ்பர அரவணைப்பை வெளிப்படுத்தினர் மற்றும் கேமராக்களுக்காக புன்னகைத்தனர், மேலும் "இரு பிராந்திய சக்திகளுக்கு இடையிலான உறவுகளைக் கரைப்பதாக உறுதியளித்தனர், ஆனால் மத்திய கிழக்கு முழுவதும் அதிகரித்து வரும் குறுங்குழுவாத மற்றும் அரசியல் நெருக்கடிகளைச் சமாளிப்பதற்கான எந்தவொரு உறுதியான திட்டத்திலும் உடன்படவில்லை". தெஹ்ரானுக்குத் திரும்பிய அஹ்மதிநெஜாட் பின்வருமாறு அறிவித்தார்ஃ அஹ்மதிநெஜாட்டின் அறிக்கைகள் குறித்து சவுதி அதிகாரிகளிடம் எந்தக் கருத்தும் இல்லை, ஆனால் சவுதி அதிகாரப்பூர்வ அரசாங்க செய்தி நிறுவனம் கூறியதுஃ சவுதி வெளியுறவு மந்திரி இளவரசர் சவுத் பின் ஃபைசல் பின் அப்துல்-அஜீஸ் கூறினார்ஃ சுன்னி மற்றும் ஷியா முஸ்லிம்களுக்கு இடையே ஒற்றுமையைக் கொண்டுவருவதற்கான முயற்சி அல்லாமா முகமது தாகி கும்மியால் முயற்சிக்கப்பட்டது. அறிஞர்களின் கருத்துக்கள் சுன்னி ஷேக் மஹ்மூத் ஷால்துட் (ஏப்ரல் 1893-டிசம்பர் 1963): ஒரு ஃபத்வாவில் ஷேக் ஷால்துட் பன்னிரண்டு ஷியாக்களின் கோட்பாட்டின் படி வழிபாட்டை செல்லுபடியாகும் என்று அறிவித்து ஷியைட்டை ஒரு இஸ்லாமிய பள்ளியாக அங்கீகரித்தார். முஹம்மது சையது தந்தாவி (28 அக்டோபர் 1928-10 மார்ச் 2010): "அல்லாஹ்வைத் தவிர வேறு தெய்வம் இல்லை என்றும் முஹம்மது அவரது தூதர் என்றும் நம்பும் எவரும் நிச்சயமாக ஒரு முஸ்லீம் என்று நான் நினைக்கிறேன். எனவே, இஸ்லாமிய சிந்தனைப் பள்ளிகளின் நல்லிணக்கத்திற்கான பல அழைப்புகளை அல்-அஸ்ஹர் மூலம் நீண்ட காலமாக நாங்கள் ஆதரித்து வருகிறோம். முஸ்லிம்கள் ஒற்றுமையாக இருப்பதற்கும், வகுப்புவாத பிரிவினையிலிருந்து தங்களைப் பாதுகாத்துக் கொள்வதற்கும் பாடுபட வேண்டும். ஷியாக்களும் இல்லை, சுன்னிகளும் இல்லை. நாம் அனைவரும் முஸ்லிம்கள். துரதிர்ஷ்டவசமாக, சிலர் கடைப்பிடிக்கும் உணர்வுகளும் தப்பெண்ணங்களுமே இஸ்லாமிய தேசம் துண்டு துண்டாக பிரிந்ததற்கு காரணம் ". ஷேக் முகமது அல்-கஸாலி (1917-1996): "இஸ்லாத்தின் எதிரிகளுக்கும் அவர்களின் பிரச்சாரத்திற்கும் எதிராக ஒன்றுபடுவது அனைத்து முஸ்லிம்களின் கடமையாகும்". ஷேக் அப்துல்-மஜீத் சலீம் அயதுல்லா போருஜெர்டிக்கு அனுப்பிய கடிதத்தில் இவ்வாறு கூறினார்ஃ "ஷியா அல்லது சுன்னி அறிஞர்களுக்கு கட்டாயமாக மாறும் முதல் விஷயம், முஸ்லிம்களின் மனதில் இருந்து கருத்து வேறுபாடுகளை அகற்றுவதாகும்". எகிப்தின் கிராண்ட் முப்தி வாஸெல் நஸ்ர் (1996-2002 இலிருந்து முப்தி): "முஸ்லிம்களிடையே ஒற்றுமையை உருவாக்கவும், அவர்களுக்கு இடையே உள்ள ஃபிக்ஹின் துணைப்பிரிவுகளில் உள்ள எந்தவொரு பகை, கருத்து வேறுபாடு மற்றும் சண்டையையும் அகற்றவும் நாங்கள் அல்லாஹ்வை கேட்டுக்கொள்கிறோம்". ஷியைட் அயதுல்லா சையத் ஹொசைன் போருஜெர்டி (மார்ச் 1875-மார்ச் 1961) சுன்னிகளின் கிராண்ட் முப்தியும் அல்-அஸ்கர் பல்கலைக்கழகத்தின் முன்னாள் வேந்தருமான ஷேக் அப்துல்-மஜீத் சலீமுக்கு ஒரு கடிதத்தை அனுப்பி எழுதினார்ஃ "அறியாமை, பிரிவினை மற்றும் பல்வேறு இஸ்லாமிய பள்ளிகளிடையே ஒருவருக்கொருவர் பகிர்வு, உண்மையான அறிவு மற்றும் கருணை மற்றும் ஒற்றுமைக்கு மாற்ற வேண்டும் என்று நான் எல்லாம் வல்ல அல்லாஹ்வை கேட்டுக்கொள்கிறேன்". அயதுல்லா ருஹோல்லா கோமெய்னி (மே 1900-ஜூன் 1989): "நாங்கள் சுன்னி முஸ்லிம்களுடன் ஒற்றுமையாக இருக்கிறோம். நாங்கள் அவர்களின் சகோதரர்கள் "மற்றும்" அனைத்து முஸ்லிம்களும் ஒற்றுமையைப் பேணுவது கட்டாயமாகும் ". அயதுல்லா சையத் அலி கமேனி (பிறப்பு ஏப்ரல் 1939) கருத்து வேறுபாடுகளை உருவாக்குவது பற்றி ஒரு ஃபத்வாவில் கூறினார்ஃ "கருத்து வேறுபாடு குர்ஆன் மற்றும் சுன்னாவுக்கு முரணானது, இது முஸ்லிம்களை பலவீனப்படுத்துகிறது. எனவே, கருத்து வேறுபாடுகளை உருவாக்குவது (ஹராம்) தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது ". அயதுல்லா அலி அல்-சிஸ்தானி (பிறப்பு ஆகஸ்ட் 1930), இந்த கேள்விக்கு பதிலளிக்கும் வகையில், "ஷாஹதா என்று கூறி, இஸ்லாமிய பள்ளிகளில் ஒன்றைப் பின்பற்றி, பின்பற்றுபவர் ஒரு முஸ்லீமா? ", சிஸ்தானி பதிலளித்தார்ஃ" ஷாஹதா என்று கூறுபவரும், நீங்கள் விவரிப்பது போல் செயல்படுபவரும், அஹ்ல் அல்-பைட் மீது பகைமை இல்லாதவரும் முஸ்லிம் ". மேலும் காண்க அம்மான் மெசேஜ் ஆன்டி-ஷியா 'இஸ்லாம் விமர்சனம் இஸ்லாம் தொடர்பான கட்டுரைகளின் இஸ்லாமிய குறியீடு சர்வதேச இஸ்லாமிய ஒற்றுமை மாநாடு (ஈரான்) ஈரானில் இஸ்லாம் கரீஜைட் இஸ்லாமிய ஒத்துழைப்பு அமைப்பு இஸ்லாம் ரஃபிதா ஷியா முஸ்லிம்கள் அரபு உலகில் சுன்னி ஃபத்வாக்கள் ஷியாக்கள் மீது இஸ்லாமிய சிந்தனை சூஃபி-சலாஃபி உறவுகளின் இஸ்லாமிய பள்ளிகளின் அருகாமைக்கான உலக மன்றம் கத்தோலிக்க-எதிர்ப்பாளர் உறவுகள்-கிறிஸ்தவ சகாக்களில் ஒருவர் கத்தோலிக்க-கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் உறவுகள்-கிறிஸ்தவ சகாக்களில் ஒருவர் குறிப்புகள் குறிப்புகள் மேற்கோள்களில் ஒன்று மேலும் படிக்க அரபு ஷியாஃ மறக்கப்பட்ட முஸ்லிம்கள், கிரஹாம் ஈ. ஃபுல்லர் மற்றும் ரெண்ட் ரஹீம் ஃபிராங்க். நியூயார்க்ஃ செயின்ட் மார்டின் பிரஸ், 1999, ஷியா இஸ்லாம், முஹம்மது ஹுசைன் தபதாபாய் மற்றும் ஹொசைன் நஸ்ர், சுன்னி பிரஸ், 1979. சவுதி மதகுருமார்களும் ஷியா இஸ்லாம், ரைஹான் இஸ்மாயில், ஆக்ஸ்போர்டு யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2016. ஷியாக்களுக்கு பயப்பட வேண்டாம்ஃ கிரேட்டர் மத்திய கிழக்கில் தெஹ்ரான் கட்டுப்பாட்டில் உள்ள "ஷியைட் கிரசண்ட்" என்ற யோசனை மைக்கேல் ப்ரோனிங் எழுதிய யதார்த்தத்துடன் முரண்படுகிறது. இல்ஃ சர்வதேச அரசியல் மற்றும் சமூகம், 3/2008, பக்கங்கள். 60-75. சுன்னிகளுக்கும் ஷியைட்டுகளுக்கும் இடையிலான சில அன்றாட வேறுபாடுகள் இங்கே. ஆசாதே மோவேனி. ஹஃபிங்டன் போஸ்ட், 25 ஜூன் 2014 இமாம் எதிர்ப்புஃ இஸ்லாமிய இலக்கியத்தில் நவாசிப் மரபு, நெபில் ஹுசைன், இஸ்லாமிய நாகரிகத்தில் கேம்பிரிட்ஜ் ஆய்வுகள், கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகம் பிரஸ் ஐ. எஸ். பி. என் ஈபுக் ஈபுக்ஃ 9781108966061 வெளிப்புற இணைப்புகள் "சுன்னி-ஷியா பிளவு", இஸ்லாத்தின் வெளியுறவு வரலாறு குறித்த கவுன்சில் ஷியா இஸ்லாம் சுன்னி இஸ்லாம்