Mahābhūta
மஹாபூதம் என்பது சமஸ்கிருதம் மற்றும் பாலி என்றால் "பெரிய உறுப்பு". இருப்பினும், மிகச் சில அறிஞர்கள் நான்கு மஹாபூதங்களை ஒரு பரந்த அர்த்தத்தில் இயற்பியல் யதார்த்தத்தின் நான்கு அடிப்படை அம்சங்களாக வரையறுக்கிறார்கள். இந்து மதத்தின் புனித இலக்கியத்தில், "பெரிய" அல்லது "மொத்த" கூறுகள் (மஹாபூத) ஐந்து மடங்கு ஆகும்ஃ விண்வெளி (அல்லது "ஈதர்"), காற்று, நெருப்பு, நீர் மற்றும் பூமி. ஈஸ்வர கிருஷ்ணரின் சம்க்ய கரிகா, வசனம் 22 ஐயும் பார்க்கவும். உதாரணமாக, ஒரு நபரின் ஐந்து "உறைகளை" (சமஸ்கிருதம்ஃ புருவா) விவரிக்கிறது, இது ஐந்து வளர்ந்து வரும் பெரிய கூறுகளின் மொத்த மட்டத்திலிருந்து தொடங்குகிறதுஃ இந்த சுயத்திலிருந்து (தமான்) விண்வெளி உருவானது; விண்வெளியில் இருந்து, காற்று; காற்றில் இருந்து, நெருப்பு; நெருப்பில் இருந்து, நீர், நீரில் இருந்து, பூமி; பூமியில் இருந்து, தாவரங்கள்; தாவரங்கள், உணவு; மற்றும் உணவில் இருந்து, மனிதன். உணவின் சாராம்சத்திலிருந்து உருவாக்கப்பட்ட இந்த மனிதனிடமிருந்து வேறுபட்ட மற்றும் உள்ளுக்குள் இருப்பது உயிர் மூச்சைக் கொண்ட சுய (தமான்) ஆகும். சுவாசத்தைக் கொண்ட இந்த சுயத்திலிருந்து வேறுபட்ட மற்றும் உள்ளுக்குள் படுத்துக் கொண்டிருப்பது மனதைக் கொண்ட சுயமாகும். மனதைக் கொண்ட இந்த சுயத்திலிருந்து வேறுபட்ட மற்றும் உள்ளுக்குள் இருப்பது புலனுணர்வை உள்ளடக்கிய சுயமாகும். புலனுணர்வை உள்ளடக்கிய இந்த சுயத்திலிருந்து வேறுபட்ட மற்றும் உள்ளுக்குள் இருப்பது பேரின்பத்தைக் கொண்ட சுயமாகும். இதில், கடவுள் பெரிய கூறுகளின் ஆதாரமாக அடையாளம் காணப்படுகிறார்ஃ சில ஞானிகள் இது உள்ளார்ந்த இயல்பு என்று கூறுகிறார்கள், மற்றவர்கள் இது நேரம் என்று கூறுகிறார்கள்-அனைத்தும் முற்றிலும் ஏமாற்றப்படுகின்றன. மாறாக, உலகில் உள்ள கடவுளின் மகத்துவத்தின் மூலம் தான் இந்த பிராமண சக்கரம் சுற்றி வருகிறது. இந்த முழு உலகத்தையும் எப்போதும் உள்ளடக்கியவர்-அறிந்தவர், காலத்தின் சிற்பி, குணங்கள் இல்லாதவர், அனைத்தையும் அறிந்தவர்-பூமி, நீர், நெருப்பு, காற்று மற்றும் விண்வெளி என கருதப்பட வேண்டிய படைப்பின் வேலை அவரது கட்டளையின் பேரில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. அதே உபநிஷத் மேலும் குறிப்பிடுகிறது, "பூமி, நீர், நெருப்பு, காற்று மற்றும் ஆகசம் எழும்போது, யோகா பற்றிய புத்தகங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள கூறுகளின் ஐந்து பண்புகள் வெளிப்படும்போது, யோகியின் உடல் யோகாவின் நெருப்பால் தூய்மைப்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் அவர் நோய், முதுமை மற்றும் இறப்பு ஆகியவற்றிலிருந்து விடுபடுகிறார்". (வசனம் 2.12). புத்த மதத்தில், நான்கு பெரிய கூறுகள் (பாலிஃ கட்டாரோ மஹாபூதனி) பூமி, நீர், நெருப்பு மற்றும் காற்று ஆகும். மஹாபூதம் பொதுவாக கட்டுதாத்துவுக்கு ஒத்ததாகும், இது "நான்கு கூறுகள்" என்பதற்கான பாலி ஆகும். ஆரம்பகால புத்த மதத்தில், நான்கு கூறுகள் புரிதலுக்கான ஒரு அடிப்படையாகும், இது 'ரூபா' அல்லது பொருள்முதல்வாதத்தை தூய்மையான 'வெறுமை' அல்லது நிர்வாணத்தின் உச்ச நிலைக்கு கட்டவிழ்த்துவிடுவதன் மூலம் ஒருவரை வழிநடத்துகிறது. பாலி கோட்பாட்டில், மிகவும் அடிப்படை கூறுகள் பொதுவாக நான்கு எண்ணிக்கையில் அடையாளம் காணப்படுகின்றன, ஆனால், சில சந்தர்ப்பங்களில், ஐந்தில் ஒரு பகுதியும், இன்னும் குறைந்த அளவிற்கு, ஆறாவது உறுப்பும் அடையாளம் காணப்படலாம். நான்கு முதன்மை கூறுகள் நியம நூல்களில், நான்கு பெரிய கூறுகள் "வெளிப்புறம்" (அதாவது, உடலுக்கு வெளியே, ஒரு நதி போன்றவை) மற்றும் "உள்" (அதாவது, உடலின், இரத்தம் போன்றவை) ஆகிய இரண்டையும் குறிக்கின்றன. இந்த தனிமங்கள் பின்வருமாறு விவரிக்கப்படுகின்றனஃ பூமியின் தனிமம் (புவவி-தாது) பூமியின் தனிமம் திடத்தன்மை அல்லது கவர்ச்சிகரமான சக்திகளின் தரத்தைக் குறிக்கிறது. கவர்ச்சிகரமான சக்திகள் (திடமான உடல்கள்) முக்கியத்துவம் வாய்ந்த எந்தவொரு பொருளும் பூமியின் கூறுகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. உட்புற பூமியின் கூறுகளில் தலை முடி, உடல் முடி, நகங்கள், பற்கள், தோல், சதை, நரம்புகள், எலும்பு, உறுப்புகள், குடல் பொருட்கள் போன்றவை அடங்கும். நீர் உறுப்பு (āpā-dātu) நீர் உறுப்பு பணப்புழக்கம் அல்லது தொடர்புடைய இயக்கத்தின் தரத்தைக் குறிக்கிறது. துகள்களின் ஒப்பீட்டு இயக்கம் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த எந்தவொரு பொருளும் நீர் கூறுகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. உள் நீர் கூறுகளில் பித்தம், கபம், சீழ், இரத்தம், வியர்வை, கொழுப்பு, கண்ணீர், நாசி சளி, சிறுநீர், விந்து போன்றவை அடங்கும். நெருப்புக் கூறு (தேஜா-தாட்டு) நெருப்புக் கூறு என்பது வெப்பம் அல்லது ஆற்றலின் தரத்தைக் குறிக்கிறது. ஆற்றல் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த எந்தவொரு பொருளும் நெருப்பு கூறுகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. உட்புற நெருப்பு கூறுகளில் உடல் வெப்பம், முதுமை, செரிமானம் போன்றவற்றை உருவாக்கும் உடல் வழிமுறைகள் அடங்கும். காற்று (அல்லது காற்று) உறுப்பு (வாயு-தாது) காற்று உறுப்பு விரிவாக்கம் அல்லது விரட்டும் சக்திகளின் தரத்தைக் குறிக்கிறது. விரட்டும் சக்திகள் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த எந்தவொரு பொருளும் காற்று கூறுகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. உள் காற்று கூறுகளில் நுரையீரல் அமைப்புடன் தொடர்புடைய காற்று (எடுத்துக்காட்டாக, சுவாசிக்க), குடல் அமைப்பு ("வயிறு மற்றும் குடலில் காற்று") போன்றவை அடங்கும். இந்த குணங்களில் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்டவற்றை (கவர்ச்சிகரமான சக்திகள், விரட்டும் சக்திகள், ஆற்றல் மற்றும் உறவினர் இயக்கம்) சுமந்து செல்லும் எந்தவொரு பொருளும் பொருள் (ரூபா) என்று அழைக்கப்படுகிறது. பௌதிக உலகம் என்பது விண்வெளியில் (ஆகசம்) ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட இந்த குணங்களின் கலவையாகவே கருதப்படுகிறது. இந்த குணங்களின் விளைவாக நமது ஐந்து புலன்களுக்கு உள்ளீடுகள், கண்களுக்கு நிறம் (வர்ணம்), மூக்குக்கு வாசனை (காந்தா), நாக்குக்கு சுவை (ரசம்), காதுகளுக்கு ஒலி ('ஷப்தா') மற்றும் தொடுதல், உடலுக்கு. நம் மனதில் நாம் உணரும் விஷயம் இந்த குணங்களின் மன விளக்கமாகும். ஐந்தாவது மற்றும் ஆறாவது கூறுகள் குறைபாடுள்ள பொருளின் மேலே உள்ள நான்கு கூறுகளுக்கு கூடுதலாக, பாலி நியமத்தில் எப்போதாவது இரண்டு கூறுகள் காணப்படுகின்றனஃ விண்வெளி உறுப்பு (ஆகாஸா-தாது) உள் விண்வெளி கூறுகள் காதுகள், மூக்கு துவாரங்கள், வாய், ஆசனவாய் போன்ற உடல் துளைகளை உள்ளடக்கியது. நனவு உறுப்பு (வின்னா-தாது) "தூய்மையான மற்றும் பிரகாசமான" (பரிசுத்த பரியோததா) என விவரிக்கப்படுகிறது, இது இன்பம், வலி மற்றும் இன்பம்-அல்லது-வலி ஆகிய மூன்று உணர்வுகளை (வேதனை) உணரப் பயன்படுகிறது, மேலும் இந்த உணர்வுகள் சார்ந்திருக்கும் புலன் தொடர்பு (ஃபாஸ்சா) எழுகிறது மற்றும் கடந்து செல்கிறது. அபிதம்மா பிடகத்தின் கூற்றுப்படி, "விண்வெளி உறுப்பு" "இரண்டாம் நிலை" அல்லது "பெறப்பட்ட" (உபாதா) என அடையாளம் காணப்படுகிறது. தேரவாத பாரம்பரியத்திலும், பாலி நியதி போன்ற ஆரம்பகால நூல்களிலும், ரூபம் (பொருள் அல்லது வடிவம்) வெளிப்புறமாக வரையறுக்கப்பட்டிருந்தாலும், அது உண்மையில் உள்ளது, யோகாசனம் அல்லது "மனம் மட்டுமே" பள்ளி போன்ற சில பிற்கால பள்ளிகளிலும், இந்த பள்ளியால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்ட பள்ளிகளிலும், ரூபம் என்பது பொருள் மற்றும் உணர்திறன் ஆகிய இரண்டையும் குறிக்கிறது-எடுத்துக்காட்டாக, அந்த பொருள் தொட்டுணரக்கூடியதாகவும், அதை உணரக்கூடியதாகவும் இருக்கும் ஒரு தொட்டுணரக்கூடிய பொருளைக் குறிக்கிறது. இந்த பள்ளிகளில் சிலவற்றில், ரூபம் என்பது அறிவாற்றலில் இருந்து பிரிக்கக்கூடிய அல்லது தனிமைப்படுத்தக்கூடிய ஒரு பொருள் அல்ல; அத்தகைய அனுபவமற்ற வகை மகாயானா மற்றும் வஜ்ராயனா புத்த மதத்தின் சில பள்ளிகளின் சூழலில் பொருந்தாது. யோகச்சாரா பார்வையில், ரூபம் என்பது ஒரு பண்பாக உணர்திறன் கொண்ட ஒரு அடி மூலக்கூறு அல்லது பொருள் அல்ல. இந்த பள்ளியைப் பொறுத்தவரை, இது உணரக்கூடிய இயற்பியல் மற்றும் பொருள் அல்லது ரூபாவாக செயல்படுகிறது, அதன் செயல்பாட்டில் வரையறுக்கப்படுகிறது; அது என்ன செய்கிறது, அது என்ன அல்ல. எனவே, நான்கு பெரிய கூறுகள் சென்சோரியத்திலிருந்து பெறப்பட்ட கருத்தியல் சுருக்கங்களாகும். அவை புலனுணர்வு வகைப்பாடுகள், மேலும் அவை மெட்டாபிசிகல் பொருள்முதல்வாதங்கள் அல்ல. இந்த கண்ணோட்டத்தில், அவை வெளிப்புற, மன-சுயாதீனமான யதார்த்தத்தின் அமைப்பாக பொருளைப் பற்றிய கணக்கைக் கொடுப்பதற்காக அல்ல. இந்த விளக்கத்தை சந்திரகீர்தி போன்ற சில மத்யமக சிந்தனையாளர்கள் கடுமையாக எதிர்த்தனர். சோட்டேரியோலாஜிக்கல் பயன்பாடுகள் நான்கு கூறுகள் பௌத்த நூல்களில் துன்பம் (துக்கா) என்ற கருத்தை தெளிவுபடுத்துவதற்கும் தியானத்தின் ஒரு பொருளாகவும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. ஆரம்பகால பௌத்த நூல்கள் நான்கு முதன்மை பொருள் கூறுகள் உணர்ச்சி குணங்கள் திடத்தன்மை, திரவம், வெப்பநிலை மற்றும் இயக்கம் என்று விளக்குகின்றன; முறையே பூமி, நீர், நெருப்பு மற்றும் காற்று என அவற்றின் தன்மை ஒரு சுருக்கமாக அறிவிக்கப்படுகிறது-பொருள் இருப்பு என்ற உண்மையின் மீது கவனம் செலுத்துவதற்குப் பதிலாக, ஒரு உடல் விஷயம் எவ்வாறு உணரப்படுகிறது, உணரப்படுகிறது, உணரப்படுகிறது என்பதை ஒருவர் கவனிக்கிறார். துன்பத்தைப் புரிந்துகொள்வது வேதனை பற்றிய பெளத்தக் கருத்துடன் தொடர்புடைய நான்கு கூறுகள் பின்வருவனவற்றின் காரணமாக வருகின்றனஃ நான்கு கூறுகள் "வடிவம்" (ரூப) இன் முதன்மைக் கூறு ஆகும். "படிவம்" என்பது "ஐந்து தொகுப்புகளின்" (காந்தாக்கள்) முதல் வகையாகும். ஐந்து திரட்டல்கள் "நான்கு உன்னத உண்மைகளில்" துன்பத்திற்கு (துக்கா) இறுதி அடிப்படையாகும். திட்டவட்டமாக, இதை தலைகீழ் வரிசையில் பின்வருமாறு குறிப்பிடலாம்ஃ நான்கு உன்னத உண்மைகள் → துன்பம் → திரட்டல்கள் → வடிவம் → நான்கு கூறுகள் எனவே, புத்தரின் நான்கு உன்னத உண்மைகளை ஆழமாகப் புரிந்துகொள்ள, பெரிய கூறுகளைப் பற்றிய புரிதல் இருப்பது நன்மை பயக்கும். தியானப் பொருள் மஹாசதிபத்தானா சுட்டாவில் ("மனதின் அடித்தளங்கள் குறித்த பெரிய சொற்பொழிவு", டி. என். 22), பல்வேறு உடல் தியான நுட்பங்களை பட்டியலிடுகையில், புத்தர் அறிவுறுத்துகிறார்ஃ "ஒரு திறமையான கசாப்புக்காரர் அல்லது அவரது உதவியாளர், ஒரு பசுவைக் கொன்று, பிணத்தை பகுதிகளாகப் பிரித்து ஒரு குறுக்குவெட்டில் அமர்வது போல, ஒரு துறவி இந்த உடலை மதிப்பாய்வு செய்கிறார். கூறுகளின் அடிப்படையில்ஃ 'இந்த உடலில் பூமி-உறுப்பு, நீர்-உறுப்பு, நெருப்பு-உறுப்பு, காற்று-உறுப்பு உள்ளன'. எனவே அவர் உடலுக்குள் உடலைப் பற்றி சிந்திக்கிறார். "விசுத்திமக்காவின் நாற்பது தியானப் பொருட்களின் (கம்மஹானா) நன்கு அறியப்பட்ட பட்டியலில், பெரிய கூறுகள் முதல் நான்கு பொருள்களாக பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன. பி. ஆலன் வாலஸ் "நனவின் சின்னத்தில் கலந்துகொள்வது" என்ற தேரவாத தியான நடைமுறையை மஹாமுத்ரா மற்றும் ட்சோக்செனில் உள்ள "கருத்தியல் அல்லாத மனதைப் பராமரிப்பது" என்ற நடைமுறையுடன் ஒப்பிடுகிறார், இது நனவின் இயல்பில் கவனம் செலுத்துவதையும் நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. பாலி நியமத்தில், நான்கு கூறுகள் பின்வரும் சொற்பொழிவுகளில் (சுட்டா) விரிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளனஃ மஹாஹத்திபடோம்பமா சுட்டா ("யானையின் கால்தடத்தின் உருவகம் குறித்த பெரிய சொற்பொழிவு", எம். என். 28) மஹாரஹுலோவாதா சுட்டா ("ராஹுலாவுக்கு பெரிய ஆலோசனையின் சொற்பொழிவு", எம். என். 62) தத்துவிபங்கா சுட்டா ("கூறுகளின் வெளிப்பாடு", எம். என். 140) நான்கு கூறுகளும் இதில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனஃ கெவத்தா சுட்டா (டி. என். 11) மஹாசதிபத்தானா சுட்டா (டி. என். 22) சதிபத்தானா சுட்டா (எம். என். 10) சபீசோதனா சுட்டா (எம். என். 112) 14, சப்க். IV), பல சொற்பொழிவுகள் சதம்மபதிருபக சுட்டா (எஸ்என் 16.13) பிஜா சுட்டா (எஸ்என் 22.54) அஸிவிசா சுட்டா (எஸ்என் 35.197 அல்லது 35.238) கிம்சுகா சுட்டா (எஸ்என் 35.204 அல்லது 35.245) துட்டிய-மிட்டாமாக்கா சுட்டா (எஸ்என் 55.17) "தத்து சுட்டா" (எஸ்என் 18.9, எஸ்என் 25.9, எஸ்என் 26.9, எஸ்என் 27.9) திட்டா சுட்டா (ஏஎன் 3.61) நிவேஸ் சுட்டா (ஏஎன் 3.75) ராஹுல சுட்டா (ஏஎன் 4.177) என்ற தலைப்பில் பல்வேறு சுருக்கமான சம்யுத்த நிகாயா சொற்பொழிவுகள் கூடுதலாக, விசுத்திமக் மேலும் காண்க பாரம்பரிய உறுப்பு துக்கா நான்கு உன்னத உண்மைகள் கண்டாஸ் பஞ்சதத்வ (தந்திரம்) பிரகிருதி (மூலப்பிராகிருதி) (பிரபஞ்சத்தின் அடிப்படை கூறுகளைப் பற்றிய வேதக் கருத்துக்கள்) ரூபா சம்க்யா (பாரம்பரிய இந்திய தத்துவத்தின் பள்ளி, இது ஈதர் உட்பட, மஹாபுதாவை 5 நுட்பமான கூறுகளாக வரையறுக்கிறது) தன்மத்ராஸ் கோஜியோ ஜப்பானிய ஆதாரமற்ற ஐந்து கூறுகள் குறிப்புகள் நூலியல் போதி, பிக்கு (டிரான்ஸ்.) (2000). புத்தரின் இணைக்கப்பட்ட சொற்பொழிவுகள்ஃ சம்யுத்த நிகாயாவின் மொழிபெயர்ப்பு. பாஸ்டன்ஃ ஞான வெளியீடுகள். . புத்தகோசா, பதந்தாச்சாரியா (டிரான்ஸ். பாலியிலிருந்து பிக்கு நாமோலி) (1999). தூய்மையின் பாதைஃ விசுத்திமக்க. சியாட்டில், டபிள்யூஏஃ பிபிஎஸ் பரியட்டி பதிப்புகள். . ஹாமில்டன், சூ (2001). அடையாளமும் அனுபவமும்ஃ ஆரம்பகால புத்த மதத்தின் படி மனிதனின் அரசியலமைப்பு. ஆக்ஸ்போர்டுஃ லூசாக் ஓரியண்டல். . மோனியர்-வில்லியம்ஸ், மோனியர் (1899,1964). ஒரு சமஸ்கிருத-ஆங்கில அகராதி (லண்டன்ஃ ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம்). , பிக்கு (டிரான்ஸ்.) & போதி, பிக்கு (பதிப்பு.) (2001). புத்தரின் நடுத்தர நீள சொற்பொழிவுகள்ஃ மஜ்ஜிமா நிகாயாவின் மொழிபெயர்ப்பு. பாஸ்டன்ஃ ஞான வெளியீடுகள். . ந்யாநபோனிகா தேரா (டிரான்ஸ்.) (1981). தி கிரேட்டர் டிஸ்கோர்ஸ் ஆன் தி எலிஃபண்ட்-ஃபூட் பிரிண்ட் சிமைல். கண்டி, இலங்கைஃ பெளத்த வெளியீட்டு சங்கம். ஒலிவெல்லே, பேட்ரிக் (1996). உபானியாட்ஸ். ஆக்ஸ்போர்டுஃ ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம். . ரைஸ் டேவிட்ஸ், டி. டபிள்யூ. & வில்லியம் ஸ்டேடு (பதிப்புகள்.) (1921-5). பாலி உரைச் சங்கத்தின் பாலி-ஆங்கில அகராதி [PED]. சிப்ஸ்டெட்ஃ பாலி உரைச் சங்கம். PED க்கான ஒரு பொதுவான ஆன்லைன் தேடுபொறி சிகாகோ பல்கலைக்கழகத்தின் "தெற்காசியாவின் டிஜிட்டல் அகராதிகளில்" http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/pali இல் கிடைக்கிறது (மீட்டெடுக்கப்பட்டது 2007-06-14). தானிசாரோ பிக்கு (டிரான்ஸ்.) (1994). உபக்கிலேசா சம்யூட்டாவில் "எஸ்என் 27.9: தத்து சுட்டா-பண்புகள்": குறைபாடுகள் (எஸ்என் 27.1-10). "நுண்ணறிவுக்கான அணுகல்" இலிருந்து http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn27/sn27.001-010.than.html#sn27.009 இல் பெறப்பட்டது. தானிசாரோ பிக்கு (டிரான்ஸ்.) (1997). காயகதா-சதி சுத்தாஃ உடலில் மூழ்கிய நினைவாற்றல் (எம். என். 119). "நுண்ணறிவுக்கான அணுகல்" இலிருந்து http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.119.than.html இல் பெறப்பட்டது. தானிசாரோ பிக்கு (டிரான்ஸ்.) (1997பி). கெவட்டா (கெவட்டா) சுட்டாஃ கெவட்டா (டிஎன் 11). "நுண்ணறிவுக்கான அணுகல்" இலிருந்து http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.11.0.than.html இல் பெறப்பட்டது. தானிசாரோ பிக்கு (டிரான்ஸ்.) (1997 சி). தத்து-விபாங்கா சுட்டாஃ பண்புகளின் பகுப்பாய்வு (எம்என் 140). "நுண்ணறிவுக்கான அணுகல்" இலிருந்து http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.140.than.html இல் பெறப்பட்டது. தானிசாரோ பிக்கு (டிரான்ஸ்.) (1998). கிம்சுகா சுட்டாஃ புதிர் மரம் (எஸ்என் 35.204). "நுண்ணறிவுக்கான அணுகல்" இலிருந்து http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn35/sn35.204.than.html இல் பெறப்பட்டது. தானிசாரோ பிக்கு (டிரான்ஸ்.) (2001). பிஜா சுட்டாஃ பரப்புதல் வழிமுறைகள் (எஸ்என் 22.54). "நுண்ணறிவுக்கான அணுகல்" இலிருந்து http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn22/sn22.054.than.html இல் பெறப்பட்டது. தானிசாரோ பிக்கு (டிரான்ஸ்.) (2003ஏ). அனதபிண்டிகோவத சூத்தாஃ அனதபிண்டிகாவுக்கு அறிவுறுத்தல்கள் (எம்என் 143). "நுண்ணறிவுக்கான அணுகல்" இலிருந்து http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.143.than.html இல் பெறப்பட்டது. தானிசாரோ பிக்கு (டிரான்ஸ்.) (2003பி). மகா-ஹத்திபடோபமா சுட்டாஃ பெரிய யானை கால்தடச் சுருக்கம் (எம்என் 28). "நுண்ணறிவுக்கான அணுகல்" இலிருந்து http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.028.than.html இல் பெறப்பட்டது. தானிசாரோ பிக்கு (டிரான்ஸ்.) (2004ஏ). அஸிவிசா சுட்டாஃ வைப்பர்ஸ் (எஸ்என் 35.197). "நுண்ணறிவுக்கான அணுகல்" இலிருந்து http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn35/sn35.197.than.html இல் பெறப்பட்டது. தானிசாரோ பிக்கு (டிரான்ஸ்.) (2004பி). தத்து சுட்டாஃ பண்புகள் (எஸ்என் 25.9). "நுண்ணறிவுக்கான அணுகல்" இலிருந்து http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn25/sn25.009.than.html இல் பெறப்பட்டது. தானிசாரோ பிக்கு (டிரான்ஸ்.) (2005). சதம்மபதிருபக சூத்தாஃ உண்மையான தம்மாவின் போலியானது (எஸ்என் 16.13). "நுண்ணறிவுக்கான அணுகல்" இலிருந்து http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn16/sn16.013.than.html இல் பெறப்பட்டது. தானிசாரோ பிக்கு (டிரான்ஸ்.) (2006). மகா-ராகுலோவத சூத்தாஃ ராகுலாவுக்கு அதிக உற்சாகம் (எம்என் 62). "நுண்ணறிவுக்கான அணுகல்" இலிருந்து http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.062.than.html இல் பெறப்பட்டது. வால்ஷே, மாரிஸ் ஓ 'சி. (டிரான்ஸ்.) (1995). புத்தரின் நீண்ட சொற்பொழிவுகள்ஃ திகா நிகாயாவின் மொழிபெயர்ப்பு. பாஸ்டன்ஃ ஞான வெளியீடுகள். . பாரம்பரியக் கூறுகள் இந்து தத்துவக் கருத்துக்கள் பௌத்த தத்துவக் கருத்துக்கள் இந்து மதத்தில் கடவுள்