Religious views on the self
சுயத்தைப் பற்றிய மதக் கருத்துக்கள் பரவலாக வேறுபடுகின்றன. ஆன்மீகத்தின் பல வடிவங்களில் சுயமானது ஒரு சிக்கலான மற்றும் முக்கிய விஷயமாகும். சுயத்தைக் கருத்தில் கொள்வது நாம் யார், நமது சொந்த முக்கியத்துவத்தின் தன்மை பற்றிய கேள்விகளுக்கு வழிவகுக்கிறது. உளவியலாளர் ஜேம்ஸ் மார்சியாவின் கூற்றுப்படி, அடையாளம் அரசியல் மற்றும் மதக் கண்ணோட்டங்களிலிருந்து வருகிறது. மத அடையாளத்தை உள்ளடக்கிய அடையாள உருவாக்கத்தின் ஊடாடும் பகுதிகளாக ஆய்வு மற்றும் அர்ப்பணிப்பு ஆகியவற்றை மார்சியா அடையாளம் கண்டார். எரிக் எரிக்சன் விசுவாசத்தை சந்தேகத்துடன் ஒப்பிட்டு, ஆரோக்கியமான பெரியவர்கள் தங்கள் ஆன்மீகப் பக்கத்திற்கு கவனம் செலுத்துவதைக் கண்டறிந்தார். ஆன்மீகத்தின் ஒரு விளக்கம் புனிதத்தைப் பற்றிய சுயாதீனமான புரிதலின் மூலம் "இறுதி அர்த்தத்திற்கான" சுயத்தின் தேடல் ஆகும். ஒரு கலாச்சாரத்தின் அடையாளமான மத மற்றும் ஆன்மீகத்தை தனிநபர்கள் தங்கள் சொந்த வாழ்க்கையின் அமைப்பில் காணும்போது ஆன்மீக அடையாளம் தோன்றுகிறது. ஆன்மீக சுயத்தின் பல்வேறு வகைகள் இருக்கலாம், ஏனெனில் அது ஒருவரின் வாழ்க்கை மற்றும் அனுபவங்களில் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. ஆன்மீக அடையாளத்தின் மற்றொரு வரையறை "வாழ்க்கையின் இயல்பு, நோக்கம் மற்றும் பொருள் பற்றிய இறுதி கேள்விகளை நிவர்த்தி செய்யும் ஒரு தொடர்ச்சியான சுய உணர்வு, இதன் விளைவாக தனிநபரின் முக்கிய மதிப்புகளுடன் இணக்கமான நடத்தைகள் ஏற்படுகின்றன". மனம், உடல், ஆன்மா மற்றும் ஆவி பற்றிய மற்றொரு விவரிப்பு ஒரு முழுமையான ஒரு உள் சுயத்தின் புனிதமாகும். இவை அனைத்தும் வெவ்வேறு பகுதிகளுக்குப் பதிலாக ஒரு முழுமையாக ஒருங்கிணைக்கப்படுகின்றன. தனிநபர்கள் ஒரு எண்ணங்கள், ஒரு உணர்வு, ஒரு சுவாசம் அனைத்தும் நிறைவடைந்து ஒரு முழுமையாக நிகழ்கிறது. கிழக்கத்திய மதங்களில் உள்ள கருத்துக்கள் சில கிழக்கத்திய தத்துவங்கள் சுயத்தை ஒரு மாயை என்று நிராகரிக்கின்றன. பெளத்த உளவியலில், தன்னுடன் பிணைப்பு என்பது ஒரு மாயையாகும், இது துன்பத்திற்கும் மகிழ்ச்சியற்ற தன்மைக்கும் முக்கிய காரணமாக செயல்படுகிறது. கிறிஸ்தவ கருத்துக்கள் ஈவ்லின் அண்டர்ஹில் கத்தோலிக்க மாயவாதி ஈவ்லின் அண்டர்ஹில் எழுதினார்ஃ ஆல்பர்ட் அவுட்லர் மெதடிஸ்ட் இறையியலாளர் ஆல்பர்ட் அவுட்லரின் கூற்றுப்படி, "மிகவும் பொல்லாத சுயம்" என்பது பாவமுள்ள சுயம், அது "தன்னைத் தானே வளைத்துக் கொள்ள" தேர்வு செய்துள்ளது, ஆனால் எப்போதும் மாறும் திறன் மற்றும் (கடவுளின் கிருபையால்) "புதிய வாழ்க்கையை" நோக்கி திரும்புகிறது, இது கடவுள் மற்றும் அண்டை வீட்டாரின் அன்பிற்கு திறக்கப்பட்டது. கென் வில்பரின் பார்வை அமெரிக்க எழுத்தாளர் கென் வில்பர் சாட்சிங் (அல்லது கவனிப்பு) சுயத்தை பின்வரும் சொற்களில் விவரிக்கிறார்ஃ "இந்த கவனிப்பு சுயம் பொதுவாக ஒரு பெரிய எஸ், அல்லது சாட்சி, அல்லது தூய இருப்பு, அல்லது தூய விழிப்புணர்வு அல்லது உணர்வு என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் இந்த சுயம் வெளிப்படையான சாட்சியாக வாழும் தெய்வீகத்தின் நேரடி கதிர் ஆகும். இறுதி "நான்" என்பது கிறிஸ்து, புத்தர், வெறுமை தானேஃ உலகின் மாபெரும் மாயவாதிகள் மற்றும் முனிவர்களின் அதிர்ச்சியூட்டும் சாட்சியம் இதுதான் ". சுயமானது ஒரு எழுச்சி அல்ல, ஆனால் தொடக்கத்திலிருந்தே விழிப்புணர்வின் அடிப்படை வடிவமாக இருக்கும் ஒரு அம்சம், ஆனால் இது "வளர்ச்சி மற்றும் மேன்மை முதிர்ச்சியடையும் போது" பெருகிய முறையில் வெளிப்படையாகவும் சுய விழிப்புணர்வுடனும் மாறுகிறது என்று அவர் மேலும் கூறுகிறார். ஆழம் அதிகரிக்கும் போது, நனவு மேலும் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் பிரகாசிக்கிறது, இதுஃ "உடல் மற்றும் மனம் ஆகிய இரண்டுடனும் அதன் குறைந்த அடையாளத்தை உதறிவிடுகிறது. ஒவ்வொரு விஷயத்திலும் ஒரு பொருளிலிருந்து உடலுக்கு மனதுக்கு ஆவி வரை. நனவு அல்லது கவனிப்பு சுயம் குறைந்த மற்றும் ஆழமற்ற பரிமாணத்துடன் ஒரு பிரத்யேக அடையாளத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, மேலும் ஆழமான மற்றும் உயர்ந்த மற்றும் பரந்த சந்தர்ப்பங்களுக்கு திறக்கிறது, அது ஆவியில் அதன் சொந்த இறுதி தளத்திற்கு திறக்கும் வரை. மேலும் திருநங்கைகளின் வளர்ச்சி மற்றும் வளர்ச்சியின் நிலைகள் அடிப்படையில் இந்த கவனிப்பு சுயத்தை அதன் இறுதி வாசஸ்தலத்திற்கு பின்தொடர்வதற்கான நிலைகளாகும், இது தூய ஆவி அல்லது தூய வெற்றிடம், முழு காட்சியின் தரை, பாதை மற்றும் பலனாகும். மேலும் காண்க அனட்டா அஸிட்டி ஆத்மன் (புத்த மதம்) ஆத்மன் (இந்து மதம்) சாக்ஷி (சாட்சி) தாத் த்வாம் அஸி ஹோலி கார்டியன் ஏஞ்சல் (தெலிமா) ஜீவா நோண்டுவலிசம் தத்துவம் சுய உளவியல் சாஸ்ஸார சோல் டஸ்கியா உரண்டியா புத்தக குறிப்புகள் சுய மத இருத்தலியல் பற்றிய கருத்துக்கள்