Tai Dam people
தாய் அணை (தாய் அணை) என்பது சீனா, வடமேற்கு வியட்நாம், லாவோஸ், தாய்லாந்து ஆகிய நாடுகளைச் சேர்ந்த ஒரு சிறுபான்மை இனமாகும். அவர்கள் தாய் மக்களின் ஒரு பகுதியாக உள்ளனர் மற்றும் தாய்லாந்தைச் சேர்ந்த தாய், லாவோஸைச் சேர்ந்த லாவோ மற்றும் மியான்மரின் ஷான் மாநிலத்தைச் சேர்ந்த ஷான் ஆகியோரை இனரீதியாக ஒத்துள்ளனர். தாய் அணை என்றால் "கருப்பு தாய்" என்று பொருள். இந்த பெயர் குழு, குறிப்பாக பெண்கள் அணியும் கருப்பு ஆடைகளிலிருந்து வருகிறது. வியட்நாமில் அவர்கள் தாய் டென் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் தாய் டோ ("சிவப்பு தாய்"), தாய் ட்ராங் ("வெள்ளை தாய்"), ஃபூ தாய், தாய் தான் மற்றும் தாய் ஹாங் டாங் ஆகியோருடன் தாய் மக்களின் குழுவில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளனர். வியட்நாம் அரசாங்கத்தால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட 54 இனக்குழுக்களில் தாய் மக்கள் குழு மூன்றாவது பெரியது. தாய் அணையின் மொழி லாவோவைப் போன்றது, ஆனால் தாய் அணை தங்கள் சொந்த தனித்துவமான எழுத்து முறையைப் பயன்படுத்துகிறது மற்றும் பாரம்பரியமாக புத்த மதத்தை நிராகரித்தது. தாய் அணையின் படைப்புக் கதையின்படி, லோ காம் குடும்பம் ஆளும் வர்க்கமாகவும், லுவாங் பாதிரியாராகவும் இருக்க வேண்டும். வியட்நாமின் தாய் மக்களின் வகைப்பாட்டின் கீழ் வெள்ளை தாய், தாய் டோ ("சிவப்பு தாய்"), தாய் முயி, தாய் தான் (மான் தான்), ஹாங் தங் (தாய் முங்), பு தேய், தாய் டாக் ஆகிய மக்கள் உள்ளனர். தாய் இனத்தவர் தெற்கு சீனாவிலிருந்து தோன்றியவர், அங்கு அவர்களின் மூதாதையர்கள் பண்டைய காலங்களிலிருந்து வாழ்ந்துள்ளனர். இந்தோசீனா போரின் போது, பெரும்பாலான தாய் அணை கம்யூனிஸ்டுகளுடன் கூட்டணி அமைத்தது. இருப்பினும், சில தாய் அணைகள் பிரெஞ்சுக்காரர்களுடன் கூட்டணி அமைத்து கம்யூனிசத்திற்கு எதிராகப் போராடின. டியன் பீன் ஃபோவின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, இந்த கம்யூனிச எதிர்ப்பு பிரிவு வியட்நாமில் இருந்து வடக்கு லாவோஸுக்கு தப்பிச் சென்றது. 1955 வாக்கில், பெரும்பாலான தாய் அணை லாவோஸின் தலைநகரான வியென்டியனுக்கு மாற்றப்பட்டது. அவர்கள் வீட்டுக்காரர்களாகவும், அரசாங்க அதிகாரிகளாகவும், சிப்பாய்களாகவும் பணியாற்றினர். தெற்கு வியட்நாம் மற்றும் லாவோஸ் மீது கம்யூனிசம் இறங்கியதால், தாய் அணை தங்கள் கம்யூனிச எதிர்ப்பு கடந்த காலத்திற்கு பழிவாங்கும் நடவடிக்கைகளுக்கு அஞ்சியது. அவர்கள் தாய்லாந்திற்கு வெளியேற்றப்பட்டு சரணாலயத்திற்காக பிரச்சாரம் செய்தனர். அமெரிக்க மொழி பயிற்றுவிப்பாளரான ஆர்தர் கிறிஸ்ஃபீல்ட், குழுவின் சார்பாக வெளிநாட்டு அரசாங்கங்களுக்கு கடிதங்களை எழுதினார். 1975 கோடையில், ஆளுநர் ராபர்ட் டி. ரே அயோவா மாநிலத்தில் உள்ள தாய் அணையை மீண்டும் அமைக்க ஒப்புக்கொண்டார். ஒரு பெரிய இன மக்களை ஒரு மாநிலத்திற்கு கொண்டு வர அவருக்கு ஜனாதிபதி ஜெரால்ட் ஃபோர்டிடமிருந்து விலக்கு தேவைப்பட்டது. இன்று, ஆசியாவிற்கு வெளியே உள்ள எந்த இடத்தையும் விட அயோவாவில் அதிகமான தாய் அணைகள் வாழ்கின்றன. பொருளாதாரம் தங்கள் வரலாற்றின் ஆரம்பத்தில், தாய்லாந்து தகுந்த நீர்ப்பாசன நெட்வொர்க்குகளைப் பயன்படுத்தி ஈரமான அரிசி சாகுபடியை ஏற்றுக்கொண்டது. வயல்களில் கால்வாய்களை தோண்டுதல், கரைகளை ஒருங்கிணைத்தல், தடைகள் வழியாக தண்ணீரை வழிநடத்துதல் மற்றும் நீர் வடிகால்களை சரிசெய்தல் என்று பொருள்படும் "முவாங்-பாய்-லாய்-லின்" என்ற தாய் பழமொழியில் இந்தப் பணியை சுருக்கமாகக் கூறலாம். தாய் மக்கள் ஒரு காலத்தில் ஆண்டுக்கு ஒரு ஒட்டும் அரிசி பயிரை மட்டுமே பயிரிட்டாலும், இப்போதெல்லாம் அவர்கள் சாதாரண அரிசியின் இரண்டு பயிர்களாக மாறிவிட்டனர். அவர்கள் ஸ்விடன் வயல்களிலும் சாகுபடி செய்கிறார்கள், அங்கு அவர்கள் அரிசி, சோளம் மற்றும் துணை பயிர்கள், குறிப்பாக துணி நெசவுக்காக பருத்தி, இண்டிகோ மற்றும் மல்பெரி ஆகியவற்றை பயிரிடுகிறார்கள். தாய் மொழியினர் தங்கள் சொந்த பிரம்ம எழுத்து முறையைக் கொண்டுள்ளனர். அவர்களின் மொழி வாய்மொழியாக கற்பிக்கப்படுகிறது. தாய் மக்கள் தங்கள் வரலாறு, மரபுகள், வழக்கமான சட்டங்கள் மற்றும் இலக்கியம் குறித்து பல பண்டைய எழுதப்பட்ட படைப்புகளைக் கொண்டுள்ளனர். அவர்களின் கலாச்சாரம் ஆண் ஆதிக்கம் செலுத்துவதாக இருந்தாலும், தாய் டாம் சமூகத்தில் பெண்கள் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றனர். இறந்த பெற்றோரின் பலிபீடங்களை பராமரிக்கும் பொறுப்பு பெண்களுக்கு உள்ளது. தாய் டாம் பெண்கள் அணியும் பாரம்பரிய கருப்பு ஓரங்கள் மற்றும் தலைக்கவசங்களிலிருந்து இந்த இனக்குழுவின் பெயர் உருவானது. கருப்பு பட்டு மலர்கள் மற்றும் அழகான வடிவங்களுடன் எம்பிராய்டரி செய்யப்பட்டுள்ளது. பெல்ட் பொதுவாக பிரகாசமான பச்சை நிறத்தில் இருக்கும். தாய் டாம் பெண்கள் இன்னும் பாரம்பரிய ஆடைகளை, குறிப்பாக விழாக்களில் அணிகிறார்கள். தாய் அணை மதம் ஆவி வழிபாட்டைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் மூதாதையர்களின் ஆவிகள் அவர்களுக்கு குறிப்பாக முக்கியம், அவர்கள் துக்கத்தின் அடையாளமாக இறுதிச் சடங்குகளில் வெள்ளை நிறத்தை அணிகிறார்கள். இறுதிச் சடங்கிற்குப் பிறகு, ஆனால் தகனத்திற்கு முன்பு, நாணயங்கள் கூட்டத்திற்குள் வீசப்படுகின்றன. இறந்தவர்கள் தங்கம் மற்றும் வெள்ளி நகைகளுடன் தகனம் செய்யப்படுகிறார்கள். இந்த நடைமுறை நபரின் இறந்த ஆவி ஆவி மண்டலத்திற்குள் பணம் செலுத்த வேண்டியிருக்கலாம் என்ற நம்பிக்கையிலிருந்து உருவாகிறது. குடும்பத்தினர் ஒரு அடக்கம் செய்யும் இடத்தைக் கண்டுபிடிக்கும்போது, அவர்கள் சாம்பலை தண்ணீரில் தோண்டி எடுத்து, சாம்பலை அடக்கம் செய்வதற்கு முன்பு உருகிய நகைகளை சேமிப்புக்காக எடுத்துக்கொள்கிறார்கள். பெரும்பாலும் பன்றி மற்றும் பழம் அடங்கிய உணவு இறந்தவர்களுக்கு மரியாதை செலுத்தும் வகையில் தலைக்கல்லின் முன் வைக்கப்படுகிறது. கர்ப்பிணிப் பெண்கள் இறுதிச் சடங்குகளில் அனுமதிக்கப்படுவதில்லை, சூழ்நிலையைச் சுற்றியுள்ள ஆவிகள் பயப்படுகிறார்கள், இது பெண்ணின் கருப்பையில் ஊடுருவி கருவின் மூலம் பிறக்கக்கூடும் என்று தாய் டாம் நம்புகிறார். குடும்ப உறுப்பினர்கள் அழுவார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது, மேலும் பெண்கள் சத்தமாக கத்தும்படி கேட்கப்படுகிறார்கள். அவர்களின் துக்கத்தை அடையாளப்படுத்த, இறுதிச் சடங்கிற்குப் பிறகு அவர்கள் முழு குளியல் அல்லது குளியல் எடுக்க முடியாது. திருமணங்கள் மற்றும் பட்டப்படிப்புகள் போன்ற விருந்துகளில் அவர்கள் ஒரு வருடம் வரை கலந்து கொள்ளவோ அல்லது விருந்துகளை நடத்தவோ முடியாது. சமையல் இன்று, சாதாரண அரிசி தாய்மார்களின் முக்கிய உணவாக மாறியுள்ளது, அதே நேரத்தில் ஒட்டும் அரிசி இன்னும் பாரம்பரியமாக உண்ணப்படுகிறது. ஒட்டும் அரிசியை தண்ணீரில் ஊறவைத்து, ஒரு நீராவி பானையில் வைத்து, தீ வைத்து சமைக்கப்படுகிறது. மிளகாயுடன் உப்பு கலந்து, புதினா, கொத்தமல்லி இலைகள் மற்றும் வெங்காயத்துடன் கலக்காமல் ஒரு உணவு செல்ல முடியாது. வேகவைத்த கோழி கல்லீரல், மீன் குடல் மற்றும் சியோ எனப்படும் புகைபிடித்த மீன் ஆகியவற்றை உணவில் சேர்க்கலாம். ருமினேட் இறைச்சியுடன் உட்புற உறுப்புகளிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட சாஸ் (நாம் பியா) இருக்க வேண்டும். மூல மீன் சாலட் அல்லது இறைச்சி-இன்-சாஸில் சமைக்கப்பட வேண்டும், அல்லது வெறுமனே உப்பு அல்லது வறுத்தெடுக்கப்பட வேண்டும். சமைத்த உணவு பதப்படுத்துதல் என்பது வறுத்தல், ஆவியில் வேகவைத்தல் மற்றும் உலர்த்துதல் முதல் வறுத்தல் மற்றும் கொதிக்கவைத்தல் வரை இருக்கும். இனிப்பு, பணக்கார மற்றும் வலுவான சுவைகளைக் கொண்டவற்றுக்கு மாறாக, தாய் மக்கள் அதிக சூடான, உப்பு, கசப்பான மற்றும் வெண்ணெய் சுவைகளுடன் உணவை அனுபவிக்கிறார்கள். அவர்கள் மூங்கில் குழாய்களால் புகைபிடிக்கிறார்கள், உலர்ந்த மூங்கில் துண்டுகளால் ஒளிரும். புகைபிடிப்பதற்கு முன், தாய் மக்கள் தங்கள் விருந்தோம்பல் வழக்கத்தை பராமரிக்கிறார்கள், மற்றவர்களை சேர அழைக்கிறார்கள், அவர்கள் உணவுக்கு முன் செய்வதைப் போலவே. ஆடை தை பெண்கள் குறுகிய மற்றும் வண்ணமயமான பிளவுசுகளை அணிந்துகொள்கிறார்கள், பட்டாம்பூச்சிகள், சிலந்திகள் மற்றும் சிக்கடாக்களின் வடிவங்களில் வெள்ளி பொத்தான்களின் கோடுகளுடன் முன்புறமாக உச்சரிக்கப்படுகிறார்கள். அவர்களின் பிளவுசுகள் குழாய் வடிவ கருப்பு ஓரங்களுடன் அழகாக பொருந்துகின்றன. பெல்ட் ஒரு பச்சை நிற பட்டு பட்டை. அவர்கள் தங்கள் இடுப்பைச் சுற்றி ஒரு முக்கிய சங்கிலியை அணிந்துகொள்கிறார்கள். திருவிழா சந்தர்ப்பங்களில், தாய் பெண்கள் ஒரு கூடுதல் கருப்பு ஆடையை அணியலாம், ஒரு அண்டர்ஆர்ம் மடிப்புடன் அல்லது திறந்த காலர் கொண்ட புல்ஓவர் போல, இதனால் வெள்ளி பொத்தான்கள் உள்ளே வெளிப்படும். கருப்பு ஆடைகள் இடுப்பில் வெட்டப்படுகின்றன, இதில் பெரிய தோள்கள் மற்றும் அலங்கார துணி துண்டுகள் அடங்கும், அவை அண்டர்ஆர்ம்ஸில் அல்லது தோள்களின் முன்புறத்தில் வெள்ளை தை போன்ற முறையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. கருப்பு தை பெண்கள் வண்ணமயமான எம்பிராய்டரியுடன் பிரபலமான பியூ சால்வை அணிகிறார்கள். தாய் ஆண்கள் ஒரு பெல்ட்டுடன் ஷார்ட்ஸ் அணிகிறார்கள்; திறந்த காலர் கொண்ட ஒரு சட்டை மற்றும் இருபுறமும் இரண்டு பாக்கெட்டுகள். வெள்ளை தாய் ஆண்கள் இடதுபுறத்தில் ஒரு கூடுதல் மேல் பாக்கெட்டைக் கொண்டுள்ளனர், மேலும் அவர்களின் காலர் ஒரு துணி பட்டையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அனைத்து ஆடைகளின் பிரபலமான நிறம் கருப்பு, வெளிர் சிவப்பு, கோடுகள் அல்லது வெள்ளை நிறமாகும். திருவிழாக்களில், மக்கள் நீண்ட கருப்பு ஆடைகள், பிளவுபட்ட அண்டர்ஆர்ம் மடிப்புகள் மற்றும் உள் வெள்ளை ரவிக்கை ஆகியவற்றை அணிகிறார்கள். தலைப்பாகை தலைக்கவசமாக அணியப்படுகிறது, மேலும் விழாக்களில், தலைப்பாகை ஒரு கையின் நீளமாக இருக்க வேண்டும். தாய் மக்கள் வெவ்வேறு வடிவமைப்புகளின் கூரைகளைக் கொண்ட செங்குத்தான வீடுகளில் வாழ்கின்றனர்ஃ காவ் வெட்டு என்று அழைக்கப்படும் இரண்டு முனைகளைக் கொண்ட ஆமை ஓட்டை போன்ற வட்டமான குவிந்த கூரை கொண்ட வீடுகள்; நான்கு பலகைகள் கொண்ட கூரை மற்றும் செவ்வக தரை மற்றும் தாழ்வாரங்களைக் கொண்டவை; நீண்ட மற்றும் உயரமான கூரை மற்றும் இரு முனைகளிலும் அறைகள் கொண்ட வீடுகள் அரங்குகளாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன; மற்றும் குறைந்த கூரை மற்றும் குறுகிய உட்புறத்தைக் கொண்டவை, இது முவாங் வீட்டு பாணிக்கு அருகில் உள்ளது. பொருட்களை கொண்டு செல்வதற்கான முக்கிய வழி போக்குவரத்து, அதே நேரத்தில் ஒரு குய் அல்லது பின் கேரியரைப் பயன்படுத்துவதும் பிரபலமானது. கேரியரின் நெற்றியைச் சுற்றி கட்டப்பட்ட டம்ப் கோடுகளின் உதவியுடன் கூடைகளை எடுத்துச் செல்லலாம்; சில நேரங்களில், பேக் குதிரைகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. பெரிய ஆறுகளின் குறுக்கே, தாய் நதிகள் பொருட்களை கொண்டு செல்வதற்கும், மக்கள் விழுங்கும் வால் கொண்ட படகுகளைப் பயன்படுத்துவதற்கும் பிரபலமாக உள்ளன. சமூக அமைப்பு அசல் சமூக அமைப்பு பான் முவாங் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது ஃபியா தாவோ ஆட்சி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. தாய் வம்சாவளி டாம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஒவ்வொரு நபருக்கும் மூன்று முக்கிய நேரடி உறவுகள் உள்ளனஃ ஐ நோங் (பொதுவான நான்காம் தலைமுறை மூதாதையரிடமிருந்து பிறந்த அனைவரும்); லுங் டா (தலைமுறைகள் முழுவதும் மனைவியின் குடும்பத்தின் ஒவ்வொரு ஆண் உறுப்பினரும்); மற்றும் யிங் சாவ் (மருமகன்களின் ஒவ்வொரு ஆண் உறுப்பினரும்). திருமணம் கடந்த காலத்தில், திருமணத்தை விற்பதையும் வாங்குவதையும், மருமகன் சிறுமியின் குடும்பத்தினருடன் தங்கியிருப்பதையும் தாய் மதித்தார். ஒரு கணவனை திருமணம் செய்து கொள்ள, பெண்ணின் குடும்பம் இரண்டு அடிப்படை படிகளை எடுக்க வேண்டும்ஃ திருமணம் (டாங் குன்)-அதாவது மருமகனை பெண்ணின் குடும்பத்துடன் வாழ அறிமுகப்படுத்துதல் மற்றும் கொண்டு வருவது, இது அவரது ஆளுமை மற்றும் கடின உழைப்பை சோதிப்பதற்காக செய்யப்படுகிறது. தாய் பெண்கள் பொதுவாக இந்த முதல் திருமண விழாவுக்குப் பிறகு உடனடியாக ஒரு பன் அல்லது சிக்னானில் தங்கள் தலைமுடியை அணியும் வழக்கத்தை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். மருமகன் தனது மனைவியின் வீட்டில் 8 முதல் 12 ஆண்டுகள் வரை தங்குவார். டவுன் திருமணம் (டாங் லாங்)-தம்பதியரையும் அவர்களது குடும்பத்தினரையும் தந்தைவழி குடும்பத்திற்கு அழைத்து வருவது. பிறக்கும் பெண்கள் அமர்ந்த நிலையில் பிறக்கிறார்கள். நஞ்சுக்கொடி ஒரு மூங்கில் உருண்டையில் வைக்கப்பட்டு காட்டில் ஒரு கிளையில் தொங்கவிடப்படுகிறது. தாய் நெருப்பால் சூடாகி, மூங்கில் குழாயைப் பயன்படுத்தி அரிசிக்கு உணவளிக்கிறார், மேலும் ஒரு மாதத்திற்கு சில உணவுகளைத் தவிர்க்க வேண்டும். மூங்கில் குழாய்கள் ஒரு மரக் கிளையில் தொங்கவிடப்படுகின்றன. பாலின-குறிப்பிட்ட வேலைகளில் குழந்தைக்கு கல்வி கற்பதற்கான சடங்குகள் உள்ளன, மேலும் ஒரு லுங் டா (சமூகத்தின் மரியாதைக்குரிய மூத்தவரான "பெரிய மாமா" என்று பொருள்படும் தலைப்பு, அதாவது பெரிய மாமா பாப், லுங் டா பாப்) குழந்தைக்கு பெயரிட வீட்டிற்கு அழைக்கப்படுகிறார். இறுதிச் சடங்குகளில் இரண்டு படிகள் உள்ளனஃ பாங்ஃ இறந்தவருக்கு பிரசாதங்களைக் கொண்டு வருவது மற்றும் இறந்தவரை அடக்கம் செய்ய (வெள்ளை தாய்) அல்லது தகனம் செய்ய (கருப்பு தாய்) காட்டிற்கு கொண்டு வருவது. சோங்ஃ மூதாதையர்களின் வழிபாட்டிற்காக ஒதுக்கப்பட்ட வீட்டின் பகுதியில் திரும்பி வந்து வாழ ஆவிக்கு அழைப்பு. விருந்தினருக்கு அவரது புதிய வீட்டைக் காட்டும் புதிய வீடு, லுங் டா ஒரு புதிய நெருப்பைத் தூண்டுகிறது. ஒரு புதிய வீட்டைக் கொண்டாடுவதில், மக்கள் அந்த இடத்திலேயே ஆன்மீக சடங்குகளைச் செய்கிறார்கள், தீய அதிர்ஷ்டங்களை விரட்டவும், நல்ல அதிர்ஷ்டங்களைக் கொண்டுவரவும், மூதாதையர்களை வணங்கவும் ஆன்மீக நூல்களைப் படிக்கிறார்கள். திருவிழாக்கள் கருப்பு தாய் சந்திர ஆண்டின் 7 மற்றும் 8 வது மாதத்தில் தங்கள் மூதாதையர்களை வணங்குகிறார்கள். சந்திர நாட்காட்டியின்படி வெள்ளை தாய் புத்தாண்டையும் கொண்டாடுகிறது. கிராம மக்கள் நிலம், மலை, நீர் மற்றும் கிராமத்தின் மைய இடத்தின் ஆன்மா ஆகியவற்றின் கடவுள்களையும் வணங்குகிறார்கள். சந்திர நாட்காட்டி போன்ற பண்டைய ஜாதகம் அல்லது அண்டவியல் (இதில் 12 முக்கிய விலங்குகள் உள்ளன) தை நாட்காட்டி பின்பற்றுகிறது. ஆனால் பிளாக் தாய் நாட்காட்டியில் ஆறு மாத கால வித்தியாசம் உள்ளது. கலை செயல்பாடுகள் தாய் அணை அவர்களின் ஜோ நடனத்தை நிகழ்த்துகிறது மற்றும் பல வகையான புல்லாங்குழல் இசைக்கிறது. அவர்கள் வசனங்களையும் தெளிவான மாற்று பாடல்களையும் பாடுகிறார்கள். ஹ்மோங் மக்கள் க்மு மக்கள் நியாவ் மக்கள் குறிப்புகள் வியட்நாமில் உள்ள தாய் மக்கள் இனக்குழுக்கள் லாவோஸில் உள்ள இனக்குழுக்கள் சீனாவில் உள்ள இனக்குழுக்கள் தாய்லாந்தில் உள்ள இனக்குழுக்கள்