Penal substitution
தண்டனை மாற்றீடு (சில நேரங்களில், குறிப்பாக. பழைய எழுத்துக்களில், தடயவியல் கோட்பாடு என்று அழைக்கப்படுகிறது) என்பது புராட்டஸ்டன்ட் கிறிஸ்தவ இறையியலுக்குள் உள்ள பிராயச்சித்தத்தின் ஒரு கோட்பாடாகும், இது கிறிஸ்து, தந்தையின் திட்டத்திற்கு தானாக முன்வந்து அடிபணிந்து, பாவிகளின் (மாற்று) இடத்தில் தண்டிக்கப்பட்டார் (தண்டிக்கப்பட்டார்), இதனால் நீதியின் கோரிக்கைகளை திருப்திப்படுத்தினார், இதனால் கடவுள் நம்மைக் கடவுளுடன் (பிராயச்சித்தம்) ஒன்றாக்கும் பாவங்களை நியாயமாக மன்னிக்க முடியும். இது ஜேர்மன் சீர்திருத்தத் தலைவர் மார்ட்டின் லூதருடன் தொடங்கி, கால்வினிச பாரம்பரியத்திற்குள் மாற்று பிராயச்சித்தத்தைப் பற்றிய ஒரு குறிப்பிட்ட புரிதலாக தொடர்ந்து வளர்ந்தது. இயேசுவின் மரணத்தின் மாற்றுத் தன்மை பாவங்களின் குற்றங்களுக்கான சட்டப்பூர்வ கோரிக்கைகளின் மாற்று நிறைவேற்றத்தின் அர்த்தத்தில் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது என்று தண்டனை மாதிரி கற்பிக்கிறது. வரையறை தண்டனை மாற்றுக் கோட்பாடு மனிதகுலத்தின் பாவங்களுக்காக தந்தையின் கோபத்தின் படி இயேசு தண்டனையை அனுபவித்தார் என்று கற்பிக்கிறது. தெய்வீக மன்னிப்பு தெய்வீக நீதியை திருப்திப்படுத்த வேண்டும் என்ற கருத்திலிருந்து தண்டனை மாற்றீடு பெறுகிறது, அதாவது, கடவுள் முதலில் ஒரு திருப்தி தேவையில்லாமல் பாவத்தை மன்னிக்க விரும்பவில்லை அல்லது வெறுமனே மன்னிக்க முடியாது. நமது பாவத்திற்கான தண்டனையாக வீழ்ந்த மனிதகுலத்தின் காரணமாக மரணம், தண்டனை மற்றும் சாபத்தை அனுபவிக்க கடவுள் தனது மகன் இயேசு கிறிஸ்துவின் உருவத்தில் தன்னை அர்ப்பணித்தார் என்று அது கூறுகிறது. தண்டனை மாற்றீடு பற்றிய முக்கியமான இறையியல் கருத்துக்கள் திரித்துவத்தின் கோட்பாட்டைப் பொறுத்தது. இயேசுவே கடவுள் என்று நம்புபவர்கள், திரித்துவக் கோட்பாட்டிற்கு ஏற்ப, கடவுள் தண்டனையை வேறொருவர் மீது வைப்பதை விட அவர் மீது எடுத்தார் என்று நம்புகிறார்கள். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், கிறிஸ்துவுடன் ஒன்றிணைவதற்கான கோட்பாடு, தண்டனையை தன் மீது சுமத்துவதன் மூலம் இயேசு நீதிக்கான கோரிக்கைகளை நிறைவேற்றுகிறார் என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது, தொடர்பில்லாத மூன்றாம் தரப்பினருக்கு அல்ல, ஆனால் அவருடன் அடையாளம் காணப்பட்டவர்களுக்கு. பிராயச்சித்தத்தைப் பற்றிய தண்டனை மாற்றுப் புரிதலில், கிறிஸ்துவின் மரணம் பாவம் மற்றும் அநீதியைக் கையாள்கிறது என்றால், அவரது உயிர்த்தெழுதல் என்பது நீதியின் புதுப்பித்தல் மற்றும் மறுசீரமைப்பு ஆகும். சில பிற பிராயச்சித்தக் கோட்பாடுகள் மீட்கும் கோட்பாடுகளாகும், இது கிறிஸ்துவின் மரணம் பிசாசின் அண்டத் தோல்வியைக் குறிக்கிறது, அவருக்கு ஒரு மீட்கும் பணம் செலுத்தப்பட வேண்டும் என்று கூறுகிறது; கிறிஸ்டஸ் விக்டர், இது பாவம் மற்றும் மரணத்தின் சக்தியிலிருந்து மனிதகுலத்தை மீட்பது, இது குஸ்டாஃப் ஆலனால் பிரபலப்படுத்தப்பட்ட ஒரு பார்வை; மற்றும் முன்மாதிரியான கோட்பாடு, பீட்டர் அபெலார்ட் மற்றும் ஹேஸ்டிங்ஸ் ராஷ்டால் ஆகியோருடன் தொடர்புடையது, சிலுவை மனிதர்கள் மீது அதன் விளைவைக் கொண்டிருந்தது என்று வாதிடுகிறது, தெய்வீகத்தின் உச்ச உதாரணத்தை முன்வைப்பதன் மூலம் நாம் பின்பற்ற வேண்டும். வில்லியம் லேன் கிரேக் போன்ற சில சுவிசேஷகர்கள் இஸ்ரேல் மக்களுக்கு பதிலாக மோசேயின் மரணத்தை மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள் (எக்ஸோடஸ் 32:30-34) இந்த மாற்றீட்டிற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. இது 16 ஆம் நூற்றாண்டின் புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தத்தின் போது உருவாக்கப்பட்டது, மார்ட்டின் லூதர் மற்றும் ஜான் கால்வின் ஆகியோரால் பரிந்துரைக்கப்பட்டது. இது சீர்திருத்தப்பட்ட இறையியலாளர் சார்லஸ் ஹோட்ஜ் (1797-1878) என்பவரால் மிகவும் திட்டவட்டமாக வகுக்கப்பட்டது. தண்டனை மாற்றீட்டின் வக்கீல்கள் இந்த கருத்து பைபிளை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் வரலாற்று மரபுகளில் வேரூன்றியுள்ளது என்று வாதிடுகின்றனர். விகாரியஸ் பிராயச்சித்தம் என்ற யோசனை யூத மதத்திலிருந்து பாய்கிறது. ஏசாயா 53:4-6,10,11 "துன்பப்படும் ஊழியரை" குறிக்கிறதுஃ புதிய ஏற்பாடு புதிய ஏற்பாட்டு எழுத்தாளர்கள் இயேசுவின் மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதலை விளக்கவும் விளக்கவும் பல்வேறு உருவகங்களைப் பயன்படுத்தினர். சி. மார்வின் பேட் கருத்துப்படி, "ஆரம்பகால தேவாலயத்தின் படி கிறிஸ்துவின் பிராயச்சித்தத்திற்கு மூன்று அம்சங்கள் உள்ளனஃ மாற்று பிராயச்சித்தம் [மாற்று பிராயச்சித்தம்], சாத்தானின் எஸ்கட்டாலஜிக்கல் தோல்வி [விக்டர் கிறிஸ்து], மற்றும் கிறிஸ்துவின் பிரதிபலிப்பு [இயேசுவின் மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதலில் பங்கேற்பது]". இந்த மூன்று அம்சங்களும் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ எழுத்துக்களில் பின்னிப் பிணைந்துள்ளன, ஆனால் இந்த பின்னிப் பிணைப்பு பேட்ரிஸ்டிக் காலத்திலிருந்தே இழந்தது என்று பேட் மேலும் குறிப்பிடுகிறார். இயேசுவின் மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதலின் மறுபரிசீலனையான பிராயச்சித்தத்தைப் பிரதிபலிக்கும் வகையில் விளக்கப்படக்கூடிய முக்கிய புதிய ஏற்பாட்டு குறிப்புகள் பின்வருமாறுஃ ரோமர்கள் 3:23-26-"அனைவரும் பாவம் செய்து கடவுளின் மகிமையின் பற்றாக்குறையில் விழுந்துவிட்டனர்; அவர்கள் இப்போது அவரது கிருபையால் ஒரு பரிசாக நியாயப்படுத்தப்படுகிறார்கள், கிறிஸ்து இயேசுவில் உள்ள மீட்பின் மூலம், அவரை கடவுள் தனது இரத்தத்தால் பிராயச்சித்தத்தின் பலியாக முன்வைத்தார், இது விசுவாசத்தின் மூலம் பயனுள்ளதாக இருக்கும். அவர் தனது நீதியைக் காண்பிப்பதற்காக இதைச் செய்தார், ஏனென்றால் அவரது தெய்வீக சகிப்புத்தன்மையில் அவர் முன்பு செய்த பாவங்களை கடந்துவிட்டார்; அவர் தானே நீதியுள்ளவர் என்பதையும், இயேசுவை நம்புபவரை அவர் நியாயப்படுத்துகிறார் என்பதையும் தற்போதைய நேரத்தில் நிரூபிக்க வேண்டும். (என். ஆர். எஸ். வி) 2 கொரிந்தியர் 5:21-"பாவம் அறியாத பாவத்தை அவர் நமக்காக உருவாக்கினார், இதனால் நாம் அவருக்குள் கடவுளின் நீதியாக மாறலாம்". (ஆர். எஸ். வி) கலாத்தியர் 3:10,13-"நியாயப்பிரமாணத்தின் கிரியைகளைச் சார்ந்திருப்பவர்களெல்லாரும் சாபத்தின் கீழ் உள்ளனர்; ஏனென்றால், 'நியாயப்பிரமாணப் புத்தகத்தில் எழுதப்பட்ட எல்லாவற்றையும் கடைப்பிடித்து அவற்றைச் செய்யாத ஒவ்வொருவரும் சபிக்கப்பட்டவர்கள்' என்று எழுதப்பட்டுள்ளது. 'மரத்தில் தொங்குகிற யாவரும் சபிக்கப்பட்டவர்கள்' என்று எழுதப்பட்டிருப்பதால், கிறிஸ்து நமக்குச் சபையாகி, நியாயப்பிரமாணத்தின் சாபத்திலிருந்து நம்மைச் மீட்டுக்கொண்டார். (ஆர்எஸ்வி) கொலோசியர்கள் 2:13-15-"மேலும், குற்றங்கள் மற்றும் உங்கள் மாம்சத்தின் விருத்தசேதனமில்லாத நிலையில் இறந்த நீங்கள், சட்டபூர்வமான கோரிக்கைகளுடன் எங்களுக்கு எதிராக இருந்த பிணைப்பை ரத்து செய்தீர்கள்; இதை அவர் ஒதுக்கி வைத்து, சிலுவையில் ஆணியடித்தார். அவர் சமஸ்தானங்களையும் அதிகாரங்களையும் நிராயுதபாணியாக்கி, அவற்றைப் பற்றி ஒரு பொது முன்மாதிரியை உருவாக்கி, அவற்றில் வெற்றி பெற்றார் ". (ஆர். எஸ். வி) 1 பேதுரு 2,24-"நாம் பாவத்திற்குச் செத்து, நீதிக்காக வாழ்வதற்காக, அவரே தனது உடலில் நமது பாவங்களை மரத்தின் மீது சுமந்தார். "(ஆர்எஸ்வி) 1 பேதுரு 3:18-" "கிறிஸ்துவும் பாவங்களுக்காக என்றென்றும் இறந்தார், அநீதிகளுக்காக நீதிமான்கள், அவர் நம்மை கடவுளிடம் கொண்டு வருவார்". (ஆர்எஸ்வி) அடிப்படையில், என். டி. ரைட், உண்மையில், தண்டனை மாற்றீட்டின் வெவ்வேறு மாதிரிகள் உள்ளன என்று வாதிட்டார், இதில் நியாயப்படுத்துவதற்கான கருத்துக்கள் மீட்பு மற்றும் தியாகத்துடன் இணைந்து செயல்படுகின்றன. ஆரம்பகால தேவாலயம் பிராயச்சித்தத்தின் மீட்கும் கோட்பாடு ஆரம்பகால தேவாலயத் தந்தைகளின் காலத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கிட்டத்தட்ட முக்கிய கருத்தாகும். பிராயச்சித்தத்தின் மீட்கும் கோட்பாடு இடைக்காலத்தில் பார்வையில் இருந்து மங்கத் தொடங்கியதும், திருப்தி கோட்பாடு போன்ற பிற கோட்பாடுகள் உருவாகத் தொடங்கின. தண்டனைக்குரிய மாற்று பிராயச்சித்தத்தின் குறிப்புகள் மட்டுமே ஆரம்பகால தேவாலயத்தின் எழுத்துக்களில் காணப்படுகின்றன என்பது பொதுவாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது, சீர்திருத்தத்தின் போது மிகவும் வெளிப்படையான வெளிப்பாடுகள் வந்தன. ஜஸ்டின் மார்ட்டர் (c.100-165), செசரியாவின் யூஸிபியஸ் (c.275-339), அதனாசியஸ் (c.300-373) மற்றும் ஹிப்போவின் அகஸ்டின் (354-430) உள்ளிட்ட சில ஆரம்பகால சர்ச் தந்தைகளின் எழுத்துக்களில் தண்டனை மாற்றீட்டிற்கான முன்மொழியப்பட்ட முன்னோடிகளை விளக்கும் போது அறிஞர்கள் வேறுபடுகிறார்கள். ஆரம்பகால தேவாலயத்தில் எந்த எழுத்தாளரும் தண்டனை மாற்றீட்டை தங்கள் முதன்மையான பிராயச்சித்தக் கோட்பாடாக கற்பிக்கவில்லை என்பதில் பொதுவான உடன்பாடு உள்ளது. ஆயினும்கூட, சில எழுத்தாளர்கள் தண்டனை மாற்றீடு பற்றிய சில கருத்துக்களை ஒரு பின்னோக்கிய சிந்தனை அல்லது ஒரு பக்கமாக குறிப்பிடுவதாகத் தெரிகிறது. அகஸ்டின் 51ஆம் சங்கீதத்தின் விளக்கத்தில் தண்டனைக்குரிய மாற்று பிராயச்சித்தத்தைப் பற்றி பேசுவதை சிலர் பார்க்கிறார்கள்ஃ "கர்த்தர் கூட மரணத்திற்கு உட்பட்டார், ஆனால் பாவத்தின் காரணமாக அல்லஃ அவர் நம் தண்டனையை அவர் மீது எடுத்துக்கொண்டார், எனவே நம் குற்றத்தை விடுவிக்கிறார்" மற்றும் அவரது என்கிரிடியனில் அவர் கூறுகிறார்ஃ "இப்போது, மனிதர்கள் தங்கள் அசல் பாவத்தின் காரணமாக இந்த கோபத்தின் கீழ் படுத்திருந்ததால், ஒரு மத்தியஸ்தர் தேவைப்பட்டார், அதாவது ஒரு சமரசம் செய்பவர், ஒரு தியாகத்தை வழங்குவதன் மூலம், சட்டத்தின் அனைத்து பலிகளும் தீர்க்கதரிசிகளும் இந்த கோபத்தை அகற்ற வேண்டும். இப்போது கடவுள் கோபமாக இருப்பதாகக் கூறப்படும்போது, கோபமடைந்த மனிதனின் மனதில் இருப்பதைப் போன்ற ஒரு தொந்தரவு உணர்வை நாம் அவருக்குக் கூறவில்லை. பிராயச்சித்தத்தின் மீட்கும் கோட்பாடு என்பது தண்டனை மாற்றீட்டைப் போலவே பிராயச்சித்தத்தின் மாற்றுக் கோட்பாடாகும். எனவே ஆரம்பகால சர்ச் எழுத்தாளர்களின் மீட்கும் பார்வை பற்றிய குறிப்புகளை உண்மையான தண்டனை மாற்றுக் கருத்துக்களிலிருந்து வேறுபடுத்துவது கடினமாக இருக்கலாம். தந்தைகள் பெரும்பாலும் இரு உடன்படிக்கைகளிலிருந்தும் விவிலிய மேற்கோள்களில் வேலை செய்தனர், கிறிஸ்துவின் இரட்சிப்பு வேலையை விவரிக்கிறார்கள், சில சமயங்களில் வேதாகமத்தில் வெவ்வேறு இடங்களிலிருந்து ஒன்றுடன் ஒன்று சேர்க்கின்றனர். அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் அதனாசியஸ் (c.296/298-373) போன்ற கிரேக்க தந்தைகளின் சோட்டேரியோலாஜிக்கல் எழுத்துக்களில் ஆதிக்கம் செலுத்திய திரிபு, கிறிஸ்து, மனிதனாக மாறுவதன் மூலம், நம்மில் உள்ள தெய்வீக உருவத்தை மீட்டெடுத்தார் என்ற "உடல்" கோட்பாடு என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஆனால் இதனுடன் கலந்தது, பாவத்தின் சாபத்திலிருந்து நம்மை விடுவிக்க அவரது மரணம் அவசியம் என்ற நம்பிக்கை, அவர் நமக்காக தன்னை தியாகம் செய்தார். அன்செல்ம் (11 ஆம் நூற்றாண்டு) கேன்டர்பரி அன்செல்ம் (1033/4-1109) தனது புகழ்பெற்ற படைப்பான கர் டியூஸ் ஹோமோவை (1098) எழுதும் வரை, இன்னும் துல்லியமான வரையறைகளை வழங்கும் நோக்கத்துடன் மீட்பின் இறையியலில் கவனம் செலுத்தப்பட்டது. அதிகாரம், பொருளாதாரத் தடைகள் மற்றும் இழப்பீடு பற்றிய இடைக்கால நிலப்பிரபுத்துவ கருத்துக்களிலிருந்து அன்செல்லின் பார்வையை நன்கு புரிந்து கொள்ள முடியும். அன்செல்மியன் திருப்தி தண்டனை மாற்றீட்டுடன் முரண்படுகிறது, அதில் அன்செல்ம் திருப்தியைக் காண்கிறார் (அதாவது. மறுசீரமைப்பு) தண்டனைக்கு மாற்றாக. அன்செல்மின் கூற்றுப்படி, "பறிக்கப்பட்ட கவுரவம் திருப்பிச் செலுத்தப்பட வேண்டும், அல்லது தண்டனை பின்பற்றப்பட வேண்டும்" (bk 1 ch 8), அதேசமயம் தண்டனை மாற்றீடு தண்டனையை திருப்திக்கான வழிமுறையாக கருதுகிறது. கடவுளுக்கு என்ன வேண்டும், நிலப்பிரபுத்துவ ஆண்டவருக்கு என்ன வேண்டும் என்பதை ஒப்பிட்டுப் பார்த்த அவர், கடவுளுக்கு என்ன வேண்டும் என்பது மரியாதை என்று வாதிட்டார். 'மரியாதை' என்பது சேவை மற்றும் வழிபாட்டின் முழு வளாகத்தையும் உள்ளடக்கியது, இது சொர்க்கத்திலும் பூமியிலும் உள்ள உயிருள்ள மற்றும் உயிரற்ற முழு படைப்பும் படைப்பாளருக்கு கடமைப்பட்டுள்ளது. மனிதர் செய்ய வேண்டிய சேவையை அவர் திரும்பப் பெறுவதால் கடவுளின் மரியாதை பாதிக்கப்படுகிறது ". இந்த தோல்வி ஒரு கடன், எடை அல்லது அழிவை உருவாக்குகிறது, அதற்காக மனிதன் திருப்தி அடைய வேண்டும், ஆனால் இது அவரது திறனுக்கு அப்பாற்பட்டது; சரியான கீழ்ப்படிதல் மூலம் கடவுளின் க or ரவத்தை திருப்திப்படுத்தக்கூடிய ஒரு புதிய மனிதனைக் கண்டறிந்தால் மட்டுமே, சில மேற்பார்வையின் மூலம் தனது கூட்டாளிகளின் தற்போதைய கடனை அடைப்பதற்கான வழிமுறைகளை வழங்க முடியும், கடவுளின் அசல் நோக்கத்தை நிறைவேற்ற முடியும். எனவே கிறிஸ்து பாவமில்லாத வாழ்க்கையை வாழ்வது மட்டுமல்லாமல், அன்பின் பொருட்டு மரணத்தைத் தாங்கவும் தயாராக இருக்கிறார். தண்டனை மாற்றீடு பெரும்பாலும் அன்செல்முடன் தொடர்புடையது என்றாலும், அவர் சீர்திருத்தப்பட்ட இறையியலுக்குள் அதன் முறையான வளர்ச்சியை முன்கூட்டியே குறிப்பிடுகிறார். எனவே அவரது 'திருப்தி' கோட்பாடு கண்டிப்பாக சமமானதா என்பது சீர்திருத்தப்பட்ட இறையியலாளர்கள் மத்தியில் கூட சந்தேகத்திற்குரியது. சீர்திருத்தவாதிகள் புதிய ஏற்பாடு மற்றும் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ தந்தையர்களிடமிருந்து நற்செய்தியின் உண்மையை மீட்டெடுப்பதாக மீண்டும் மீண்டும் கூறினர். கோட்பாட்டு பிழைகள் இடைக்காலத்தின் பிற்கால தந்தையர்களால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டதாக அவர்கள் பொதுவாக நம்பினர். லூதர் பரவலாகப் பேசுகையில், மார்ட்டின் லூதர் அன்செல்மைப் பின்பற்றினார், இதனால் முக்கியமாக குஸ்டாஃப் ஆலன் அடையாளம் கண்ட "லத்தீன்" மாதிரியில் இருந்தார். எவ்வாறாயினும், கிறிஸ்துவின் பிராயச்சித்தப் பணி சட்டத்திற்கு அவரது சுறுசுறுப்பான மற்றும் செயலற்ற கீழ்ப்படிதலை உள்ளடக்கியதுஃ முற்றிலும் அப்பாவி கடவுளாக-மனிதனாக, அவர் தனது வாழ்நாளில் சட்டத்தை முழுமையாக நிறைவேற்றினார், சிலுவையில் அவரது மரணத்தில், அனைத்து மனிதர்களும் சட்டத்தை மீறியதற்காக தகுதியான நித்திய தண்டனையை அனுபவித்தார். அன்செல்ம் போலல்லாமல், லூதர் இவ்வாறு திருப்தி மற்றும் தண்டனை ஆகிய இரண்டையும் ஒருங்கிணைக்கிறார். மேலும், லூத்தர் சிலுவையைப் பற்றிய புரிதலின் அடிப்படையில் அன்செல்மின் முன்னுதாரணத்தின் அடிப்படையில் சட்டபூர்வமான தன்மையை நிராகரித்தார், பாவியின் மீது கடவுளின் கோபத்திற்கும் அதே பாவியின் மீது கடவுளின் அன்பிற்கும் இடையிலான உண்மையான மோதலின் மிகவும் தனிப்பட்ட சொற்களில். லூதருக்கு இந்த மோதல் உண்மையானது, தனிப்பட்ட, மாறும் மற்றும் வெறுமனே தடயவியல் அல்லது ஒப்புமை அல்ல. மனிதகுலத்துடனான கிறிஸ்துவின் அடையாளத்திற்கும், அவரது தெய்வீக நபரின் எல்லையற்ற மதிப்பு மற்றும் மகத்துவத்திற்கும் இடையிலான தடயவியல் சண்டையின் அடிப்படையில் சிலுவையை அன்செல்ம் கருத்தரித்திருந்தால், லூத்தர் சிலுவையை ஒரு புதிய கோட்டர்டாம்மெரங் என்று கருதினார், இது பாவமுள்ள மனிதகுலத்திற்கு எதிரான கடவுளின் அசைக்க முடியாத நீதியின் தெய்வீக பண்புகளுக்கு இடையிலான ஒரு வியத்தகு, உறுதியான போராட்டமாகும், மேலும் அதே உதவியற்ற மனிதகுலத்துடன் கணிக்க முடியாத அடையாளமாகும், இது ஒரு புதிய படைப்பை உருவாக்கியது, அதன் மறுக்க முடியாத யதார்த்தத்தை விசுவாசத்தின் மூலம் மட்டுமே பார்க்க முடியும், அதன் வெல்ல முடியாத சக்தி அன்பின் மூலம் மட்டுமே செயல்படுகிறது. லூத்தர் மற்றும் லூத்தரனின் சிலுவையைப் பற்றிய புரிதலின் தனித்துவமான தன்மை அல்லது சக்தியை ஒருவர் புரிந்து கொள்ள முடியாது, இது இந்த வியத்தகு தன்மையைத் தவிர, பிடிவாதமான இறையியலின் மிகவும் பகுத்தறிவு தத்துவ வகைகளில் எளிதில் மொழிபெயர்க்கப்படவில்லை அல்லது வெளிப்படுத்தப்படவில்லை, இந்த பிரிவுகள் லூத்தரன் ஆர்த்தடாக்ஸியைச் சேர்ந்தவையாக இருந்தாலும் கூட. கால்வின் கால்வின் அன்செல்மின் கருத்துக்களைப் பயன்படுத்தினார், ஆனால் அவர் ஒரு வழக்கறிஞராகப் பயிற்சி பெற்றதால், அவருக்குத் தெரிந்த குற்றவியல் சட்டத்தின் சொற்களை மாற்றினார். கடவுளின் தீர்ப்புக்கு முன் மனிதன் குற்றவாளி மற்றும் ஒரே பொருத்தமான தண்டனை நித்திய மரணம். கடவுளின் மகன் மனிதனாக மாறி, அளவிட முடியாத கோபத்தின் எடையைத் தாங்க மனிதனின் இடத்தில் நின்றுள்ளார்-நீதிமானான கடவுளின் சாபம் மற்றும் கண்டனம். அவர் "மீறுபவர்களுக்கு பதிலாக ஒரு மாற்றாகவும் ஜாமீனாகவும் நியமிக்கப்பட்டார், மேலும் அவர்கள் மீது சுமத்தப்பட்டிருக்கும் அனைத்து தண்டனைகளையும் நிலைநிறுத்தவும் அனுபவிக்கவும் ஒரு குற்றவாளியாக கூட சமர்ப்பிக்கப்பட்டார்". கிறிஸ்துவுக்கு முன் இறந்தவர்களின் ஆவிகளை விடுவிப்பது என்ற "நரகத்தை துன்புறுத்துவது" பற்றிய குறிப்புடன் பாதிக்கப்பட்ட ஊழியரின் பத்தியில் கால்வின் சிறப்பு வேண்டுகோள் விடுத்தார். முந்தையவற்றில் இருந்து, "ஆனால் அவர் நமது மீறல்களுக்காகக் காயமடைந்தார், நமது அக்கிரமங்களுக்காக நசுக்கப்பட்டார்; அவர் மீது நம்மைச் சொஸ்தமாக்கிய தண்டனை இருந்தது, அவருடைய கோடுகளால் நாம் குணமடைகிறோம்" என்று அவர் கூறினார். இவை இரண்டும் பிலாத்துவின் நீதிமன்ற தீர்ப்பின் பின்னணியில் கால்வின் அமைத்துள்ளன, டில்லிஸ்டோனின் கூற்றுப்படி, அவை சரியாகச் சொந்தமானவை அல்ல; இருப்பினும், தெய்வீக நோக்கத்திற்குள், மற்றவர்கள் மீது கடுமையான பாலைவனத்தால் விழுந்திருக்க வேண்டிய "கோடுகள் மற்றும் தண்டனையைச் சுமந்தவர்" என்ற உருவம், கதையின் இன்றியமையாத அங்கமாக அனைத்து தரப்பிலும் ஒப்புக் கொள்ளப்பட்டுள்ளது. மெத்தடிசத்தின் நிறுவனர் ஜான் வெஸ்லி ஜான் வெஸ்லி, பிராயச்சித்தத்தின் தண்டனை மாற்றுக் கோட்பாட்டைக் கொண்டிருப்பதாக சிலர் கூறுகின்றனர். கென்னத் ஜே. காலின்ஸ் தனது புத்தகமான தி தியோலஜி ஆஃப் ஜான் வெஸ்லிஃ ஹோலி லவ் அண்ட் தி ஷேப் ஆஃப் கிரேஸ் இல் எழுதுகிறார், "வெஸ்லியைப் பொறுத்தவரை, கிறிஸ்து இழப்பீடு செய்து, பாவமுள்ள மனிதகுலத்தின் இடத்தில் நிற்பதன் மூலமும், அதன் எண்ணிக்கையில் கணக்கிடப்படுவதன் மூலமும், இறுதியில் தண்டனையைத் தாங்குவதன் மூலமும் கடவுளின் நீதியை திருப்திப்படுத்துகிறார். "அசல் பாவத்தின் கோட்பாடு" என்ற தலைப்பில் வெஸ்லியின் எழுத்தில் இது மிகவும் தெளிவுபடுத்தப்பட்டுள்ளது. இந்த கட்டுரையில் வெஸ்லி எழுதுகிறார், "நமது பாவங்களே அவரது அனைத்து துன்பங்களுக்கும் காரணமாக இருந்தன. அவரது துன்பங்கள் நமது பாவங்களின் தண்டனை விளைவுகளாகும். 'நமது அமைதியின் தண்டனை', அதை பெறுவதற்குத் தேவையான தண்டனை, 'அவர் மீது' போடப்பட்டது ',' அதற்கு சுதந்திரமாக அடிபணிந்தார்ஃ 'அவரது கோடுகளால்' (அவரது துன்பங்களில் ஒரு பகுதி மீண்டும் முழுவதற்கும் வைக்கப்படுகிறது) 'நாங்கள் குணமடைகிறோம்'; மன்னிப்பு, புனிதப்படுத்தல் மற்றும் இறுதி இரட்சிப்பு, அனைத்தும் வாங்கப்பட்டு எங்களுக்கு வழங்கப்படுகின்றன. ஒவ்வொரு தண்டனையும் ஏதோ ஒரு தவறுக்காகவே. கிறிஸ்துவின் மீது வைக்கப்பட்டது அவருடைய சொந்தத்திற்காக அல்ல, ஆனால் நமக்கானது; மேலும் புண்படுத்தப்பட்ட சட்டமியற்றுபவரை சமரசம் செய்து, குற்றமுள்ள உயிரினங்களை ஒருவருக்கொருவர் வழங்குவது அவசியம். எனவே 'கர்த்தர் நம் அனைவரின் அக்கிரமத்தையும் அவர் மீது சுமத்தினார்', அதாவது நமது அக்கிரமத்தின் தண்டனை. எவ்வாறாயினும், கென்னத் ஜே. காலின்ஸ், மற்ற சீர்திருத்தவாதிகள், "குற்றச்சாட்டு மற்றும் நியாயப்படுத்துதல் பற்றிய பார்வை புனிதப்படுத்துவதற்கான விசுவாசியின் உந்துதலைத் தடுத்தது" என்று வெஸ்லி உணர்ந்ததாகக் கூறுகிறார். பரிசுத்தமாக்கல் என்பது "கடவுளுடன் ஒத்துழைக்கும் திறன், அதன் மூலம் செழித்து கிருபையில் வளர்வது" என்று அவர் கருதினார், எனவே, வெஸ்லியின் கருத்துக்கள் தண்டனை மாற்றுக் கோட்பாட்டுடன் பொருந்தாது, இது இயேசு பாவங்களுக்கான தண்டனையை தாங்கியதால், அவரது நீதி விசுவாசிக்கு இவ்வாறு கணக்கிடப்படுகிறது, கடந்த கால, தற்போதைய மற்றும் எதிர்கால பாவங்கள் அனைத்தையும் மன்னிக்கிறது. ராண்டி மேடாக்ஸ் வெஸ்லியின் பிராயச்சித்த இறையியலை, "ஒரு தார்மீக செல்வாக்கு நோக்கம் மற்றும் ஒரு மீட்கும் விளைவைக் கொண்ட பிராயச்சித்தத்தின் தண்டனை திருப்தி விளக்கம்" என்று கருதுகிறார், இது வெஸ்லியின் பிராயச்சித்த இறையியலை ஆரம்பகால தேவாலயத்தின் தார்மீக செல்வாக்கு மற்றும் மீட்கும் கோட்பாடுகளுடன் திருப்தி கோட்பாட்டிற்கு ஏற்ப மேலும் வைக்கும். இதேபோல், வெஸ்லியின் 1742 பிரசங்கத்தில், "தூங்குகிறவனை எழுப்புங்கள்" என்ற தலைப்பில், வெஸ்லி கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் கிரேக்க ஆரம்பகால தேவாலயத் தந்தையர்களின் பார்வைக்கு ஏற்ப பிராயச்சித்தத்தைப் பற்றிய பார்வையை வைத்திருந்ததாகத் தெரிகிறது. ஸ்விங்லி மற்றும் பிலிப் மெலாஞ்ச்தான் உள்ளிட்ட சீர்திருத்தவாதிகளின் பணி மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்தியது. உடல் ரீதியாகவோ அல்லது ஆன்மீக ரீதியாகவோ, தவத்தின் தேவை, சுத்திகரிப்பு மீதான நம்பிக்கை போன்றவற்றை நியாயப்படுத்துவதற்கான ஒரு வழிமுறையாக படைப்புகளின் தேவையை அது கிறிஸ்தவத்திலிருந்து பறித்தது. கிறிஸ்துவின் பணியின் இறுதி நிலையை வலியுறுத்துவதன் மூலம் அது அவ்வாறு செய்தது. விமர்சனங்கள் மற்றும் பதில்கள் விமர்சனங்கள் சீர்திருத்தக் காலத்தில் தண்டனை மாற்றீடு கோட்பாடு முழு வெளிப்பாட்டைப் பெற்றதிலிருந்து, இது விவிலிய, தார்மீக மற்றும் தர்க்கரீதியான அடிப்படையில் தொடர்ச்சியான விமர்சனங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது. 21 ஆம் நூற்றாண்டின் பல படைப்புகள் சமீபத்திய விமர்சனங்களை வழங்குகின்றன. தண்டனை மாற்றீடு குறித்த முதல் விரிவான விமர்சனம் சீர்திருத்தக் காலத்தில் ஃபாஸ்டோ சோஸினியின் அனபாப்டிஸ்ட் இயக்கத்திற்குள் இருந்து வந்தது. தண்டனை மாற்றீடு "பகுத்தறிவற்றது, ஒத்திசைவற்றது, ஒழுக்கக்கேடானது மற்றும் சாத்தியமற்றது" என்று அவர் வாதிட்டார். அவரது ஆட்சேபனைகள் பின்வருமாறுஃ பாவத்திற்கு முழுமையான திருப்தி, மாற்றீடு மூலம் கூட, தெய்வீக மன்னிப்புக்கோ மன்னிப்புக்கோ இடமளிக்காது. அப்பாவிகளைத் தண்டிப்பதும், குற்றவாளிகளை விடுவிக்க அனுமதிப்பதும் நியாயமற்றது. ஒருவரின் வரையறுக்கப்பட்ட துன்பமும் தற்காலிக மரணமும் பலரின் எல்லையற்ற துன்பத்திற்கும் நிரந்தர மரணத்திற்கும் விகிதாசாரமாக உள்ளது. பரிபூரண திருப்தியின் கருணை அதன் பயனாளிகளுக்கு விளைவு இல்லாமல் பாவம் செய்வதற்கான சுதந்திரத்தை வழங்குவதாகத் தோன்றும். போர், புரட்சி மற்றும் உள்நாட்டு கிளர்ச்சி ஆகியவற்றின் கொந்தளிப்புகளுக்கு எதிரான ஒரு அரணாகக் கருதப்படும் சட்டத்தின் மீதான உயர்ந்துவரும் மரியாதையுடன் ஒத்துப்போன கால்வின் பொதுக் கட்டமைப்பு, அடுத்த மூன்று நூற்றாண்டுகளுக்கு சீர்திருத்தப்பட்ட கிறிஸ்தவர்களுக்கு நெறிமுறையாக இருந்தது. மேலும், தீவிர சீர்திருத்தவாதிகளின் கண்ணோட்டத்தில் சோசினஸ் பேசினால், கத்தோலிக்கர்களும் இருந்தனர், அவர்களுக்காக ஒரு "சட்டபூர்வமான" தண்டனை மாற்றீடு என்ற யோசனை புனிதப்படுத்துதல், விசுவாசியின் ஆன்மீக வாழ்க்கை மற்றும் தெய்வீக மர்மத்தை அவர் அல்லது அவள் கையகப்படுத்துதல் ஆகியவற்றின் மாஜிஸ்திரேட் கோட்பாடுகளை பலவீனப்படுத்தும். மேலும், சட்டத்தில் பிரிக்க முடியாத தனிப்பட்ட பொறுப்பு பற்றிய கருத்துக்களின் வளர்ச்சியுடன், "தண்டனை" மாற்று யோசனை பராமரிக்க எளிதானது அல்ல. நவீன சட்டத்தில், அப்பாவிகளுக்கு தண்டனை வழங்குவதும், குற்றவாளிகள் விடுவிக்கப்படுவதும் அநீதியின் சரியான எடுத்துக்காட்டாக கருதப்படுகிறது. ஆங்கிலிக்கன் இறையியலாளர் எஃப். டபிள்யூ. தில்லிஸ்டோன், "பிராயச்சித்தத்தின் எந்தவொரு கடுமையான தண்டனை இறையியலும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் உலகில் நம்பிக்கையைக் கொண்டிருக்காது என்று எதிர்பார்க்க முடியாது" என்று கூறினார். அடையாளம் காணப்பட்ட சிக்கல்களில் ஒன்று, "தண்டனை" என்ற சொல் சட்டத்துடன் ஒரு தொடர்பைக் குறிக்கிறது, ஆனால் இறையியல் கருத்துக்களுக்கும் சட்டம் போன்ற சமூக நிறுவனங்களுக்கும் இடையிலான உறவு மாறுகிறது. நேர்மறையான சட்டத்துடன் மனித உரிமைகளின் உறவு குறித்த சமகால வாதம் இதன் நவீன விரிவாக்கமாகும். இரண்டாவதாக, நீதி மற்றும் தண்டனை பற்றிய கருத்துக்கள் யூத சட்டம், ஏகாதிபத்திய ரோமானிய சட்டம், பதினாறாம் நூற்றாண்டின் ஐரோப்பிய சட்டம் மற்றும் நவீன பொது சட்டம் ஆகியவற்றில் ஒரே மாதிரியானவை அல்ல. எனவே, உதாரணமாக, "திருப்தி" மற்றும் "தகுதி" ஆகியவை ரோமானிய சட்டத்தின் பின்னணியில் புரிந்துகொள்ளக்கூடியவை, ஆனால் பழைய அல்லது புதிய ஏற்பாட்டு கருத்தாக்கங்களுக்குள் எளிதில் அமர்வதில்லை. அதேபோல், "தண்டனை" என்ற சொல் பயன்படுத்தப்படும்போது, அது கடந்த கால மற்றும் நிகழ்கால தண்டனையின் வெவ்வேறு கோட்பாடுகளைப் பற்றி பல கேள்விகளை எழுப்புகிறது. மூன்றாவதாக, கால்வின் படைப்பிலும், பின்னர், சட்ட மற்றும் வழிபாட்டு மொழிக்கும் இடையே ஒரு தொடர்பு உள்ளது. "சாபம்", "மன்னிப்பு", "மன்னிப்பு", "கோபம்" மற்றும் "தியாகம்" போன்ற சொற்கள் பதினாறாம் நூற்றாண்டின் சட்ட மொழியுடன் சேர்ந்து தோன்றுகின்றன. "கட்டமைப்பு சட்டபூர்வமானது, செயல்முறை கலாச்சாரமானது. சட்டரீதியான தடைகளை நீக்குவது வழிபாட்டில் அணுகுவதற்கான சுதந்திரத்துடன் சமம் ". இயேசு ஒரு நீதித்துறை செயல்முறையின் மூலம் பாதிக்கப்படுவதும், ஒரு குற்றவாளியாக கண்டிக்கப்படுவதும் அவசியம் என்று கால்வின் வாதிடுகிறார் (செயல்முறை குறைபாடுள்ளதாக இருந்தபோதிலும், பிலாத்து கண்டனத்திலிருந்து தனது கைகளைக் கழுவினார்), ஆனால் இதை தியாகத்தின் தேவையுடன் இணைப்பது "சீர்திருத்தப்பட்ட கிறிஸ்தவமண்டலத்தின் சிந்தனை மற்றும் கற்பனையின் மீது ஒரு மோசமான எடையாக நிரூபிக்கப்பட்டது". டில்லிஸ்டோனின் கூற்றுப்படி. அடுத்து, "மன்னிப்பு" மற்றும் "மன்னிப்பு" என்ற இரண்டு வார்த்தைகளும் பிரச்சினைகளை முன்வைக்கின்றன. முந்தையது, அதாவது அகற்றுவது, பிந்தையவற்றிலிருந்து வேறுபடுத்தப்பட வேண்டும், அதாவது ஒரு நபரை திருப்திப்படுத்துவது, மேலும் தண்டனை மாற்றீடு என்ற கருத்தை விமர்சிக்கிறவர்களுக்கு இது பிரச்சினையை முன்வைக்கும் மன்னிப்பு என்று வாதிடப்பட்டுள்ளது. கார்ல் பார்த் (பின்னர் ஜூர்கன் மோல்ட்மேன்) சர்ச் டாக்மேட்டிக்ஸ் IV/1 இல் வாதிடுகிறார், முக்கோண கடவுளுக்கு பிராயச்சித்தமும் மன்னிப்பும் பொய்யான பிரிவுகள் என்று வாதிடுகிறார்ஃ கடவுள் கிறிஸ்துவிலும் கிறிஸ்துவின் மூலமாகவும் ("கிறிஸ்து நம் கடனை செலுத்துகிறார்") மன்னித்தால், அதன் விலையை கடவுள் கிறிஸ்துவின் மூலமாகவும், கிறிஸ்துவின் மூலமாகவும் சுமக்கிறார். கடவுள் தன்னைத் திருப்திப்படுத்திக் கொள்வது மன்னிப்பாகும், ஏனென்றால் மன்னிப்பு என்பது எப்போதும் சுய மன்னிப்பாகும், ஏனெனில் மன்னிப்பவர் தனது சொந்த செலவில் கடனை (இங்கே, பாவத்தின் விலை) செலுத்துகிறார் என்று அர்த்தம். எனவே கருணை இலவசம், ஆனால் மலிவானது அல்ல என்று டீட்ரிச் பான்ஹோஃபர் கூறுகிறார். கூடுதலாக, மனித இரட்சிப்பின் ஒரு பார்வை, ஒருமுறை மற்றும் அனைவருக்கும் விடுதலை என்ற அடிப்படையில் அதை வரையறுக்கிறது, இது அடுத்தடுத்த செயல்களுடனான அதன் உறவையும், பாஸ்கல் மர்மத்தின் போது பிறக்காதவர்களின் வாழ்க்கையையும் கையாள வேண்டும். கார்ல் பார்ட் போன்ற சிலர், கடவுளின் கோபத்தின் திருப்தி என்ற கருத்தை வேதப்பூர்வமற்றது என்று வெறுமனே விமர்சித்தனர். தண்டனை மாற்றீட்டின் பதில்கள் ஆதரவாளர்கள், இயேசு சிலுவையில் இறக்க விரும்புகிறார் என்ற அவரது தொடர்ச்சியான அறிவிப்புகளை விமர்சகர்கள் புறக்கணிக்கிறார்கள் என்றும், அவரது மரணமே அவர் பூமியில் பிறந்ததன் நோக்கமாகும் என்றும் வாதிடுகின்றனர். ஒரு அப்பாவி பார்வையாளரை தன்னிச்சையாக தண்டிப்பது நியாயமற்றதா என்று அவர்கள் வாதிடுகிறார்கள், ஏனென்றால் உண்மையான முன்மொழிவு இயேசு மற்றவர்களுக்காக தானாக முன்வந்து இறக்க முன்வருவது, ஒரு சிப்பாய் தனது சக வீரர்களைக் காப்பாற்ற ஒரு கையெறி குண்டின் மீது தன்னை வீசுவது போல. இயேசுவே "ஒரு மனிதன் தனது நண்பர்களுக்காக தனது உயிரைக் கொடுப்பதை விட பெரிய அன்பு யாருக்கும் இல்லை" () என்று கற்பித்தார், மேலும் அவர் தனது மரணத்தை நோக்கிச் செல்வதை அறிந்தே வேண்டுமென்றே ஜெருசலேமுக்குச் செல்வதாக மீண்டும் மீண்டும் அறிவித்தார் (;). கடவுளாக இயேசுவின் அடையாளமும் தண்டனை மாற்றீட்டிற்கு மையமாக உள்ளது. இயேசுவே மனித வடிவில் பூமிக்கு வருகை தந்த கடவுள் என்று நம்பாதவர்கள், மற்றவர்களுக்காக துன்பப்படுவதற்காக இயேசு என்ற பார்வையாளரை கடவுள் தேர்ந்தெடுத்தார் என்று முடிவு செய்கிறார்கள். எவ்வாறாயினும், இயேசு உண்மையில் கடவுள் என்று நம்புபவர்கள் (;) மனிதகுலம் பாவம் செய்த கடவுள்-தண்டனையை ஏற்க வந்தார் என்று முடிவு செய்கிறார்கள். எனவே, மனிதகுலத்தின் பாவத்தை தன் மீது சுமந்து கொள்வதற்காக கடவுள் பூமிக்கு வருவதைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் அவர்கள் எந்த அநீதியையும் காணவில்லை. இருப்பினும், இந்த இரண்டு பத்திகளிலும் உள்ள பதில்கள் குற்றம் இயல்பாகவே மாற்ற முடியாதது என்ற ஆட்சேபனைக்கு நேரடியாக பதிலளிக்கவில்லை, பாதிக்கப்பட்டவர் அதை மாற்ற விரும்புகிறாரா இல்லையா. இயேசு தன்னிச்சையாக தண்டிக்கப்படும் நிலையில் இல்லை என்பதை அவர்கள் காட்டும்போது, குற்றவாளிக்கு பதிலாக ஒரு அப்பாவி பாதிக்கப்பட்டவரை தண்டிக்க முடியும் அல்லது வெறுமனே முடியும் என்பதை அவர்கள் காட்டவில்லை. இது எப்படி சாத்தியம் என்று ஆதரவாளர்களுக்குத் தெரியாது, ஆனால் எப்படியும் அதை நம்பத் தேர்வு செய்கிறார்கள் என்று ஜே. ஐ. பேக்கர் ஒப்புக்கொள்கிறார். மொழியை நீட்டிக்கப்பட்ட அர்த்தத்தில் பயன்படுத்த வேண்டும் என்று ஜே. ஐ. பேக்கர் கூறுகிறார். கடவுள் பதினாறாம் நூற்றாண்டின் மன்னர் அல்ல, தெய்வீக அரசாங்கம் பூமிக்குரிய அரசாங்கத்தைப் போன்றது அல்ல என்று அவர் கூறுகிறார். கிறிஸ்தவர்கள் கடவுளைப் பற்றிய அனைத்து உண்மைகளையும் ஒரு "பிடிபட்ட மர்மம்" என்று கருத வேண்டும் என்றும், நமது சூத்திரங்களை விட கடவுள் பெரியவர் என்று எப்போதும் கருத வேண்டும் என்றும் அவர் கூறுகிறார். இருப்பினும், தண்டனை மாற்றீட்டை இயற்பியல் இந்த வார்த்தையை எவ்வாறு பயன்படுத்துகிறது என்பதோடு ஒப்பிடக்கூடிய வகையில் ஒரு மாதிரியாக விவரிக்க முடியும் என்று அவர் கருதுகிறார். அவர் மாதிரி என்ற சொல்லை, இறையியல் அர்த்தத்தில், "இறுதி யதார்த்தமான கடவுளை அறிந்து கொள்ளவும், புரிந்து கொள்ளவும், கையாளவும் உதவும் வகையில் உருவாக்கப்பட்ட விளக்கமான கட்டமைப்புகள்" என்று வரையறுக்கிறார். "கடவுளின் மர்மம் எந்த ஒரு மாதிரியையும், சிறந்தவையும் கூட வெளிப்படுத்தக்கூடியதை விட அதிகம்" என்று அவர் கூறுகிறார். "பிராயச்சித்தத்தைப் பற்றி நம்மிடம் இருக்கக்கூடிய அனைத்து அறிவும் ஒரு மர்மத்தைப் பற்றியது, இது மாதிரிகள் மூலம் மட்டுமே நாம் சிந்திக்கவும் பேசவும் முடியும்" என்று அவர் கூறுகிறார். பேக்கருக்கு, விவிலிய மாதிரிகள் கடவுளால் ஈர்க்கப்பட்டு, "சிலுவையின் மர்மத்தைப் பற்றிய அறிவு" என்று நமக்கு வழங்கப்படுகின்றன. இறையியலாளர் ஸ்டீபன் சைக்ஸ், பேக்கரின் தண்டனை மாற்றீடு பற்றிய விவரம் ஒரு உருவகமாக முன்வைக்கப்படுவதாக விளக்கியுள்ளார். தண்டனை மாற்றீட்டை ஆதரிக்கும் இறையியலாளர்கள் பேக்கர் கூறுவதை விட, கோட்பாட்டை கவனமாக வரையறுக்க ஆர்வமாக உள்ளனர்; "முதன்மை கேள்வி, கடவுளின் பகுத்தறிவு அல்லது அறநெறி அல்ல, ஆனால் ஒருவரின் பாவங்களின் மன்னிப்பு". இது ஒரு இயந்திர விளக்கமாக (அது எவ்வாறு செயல்படுகிறது) அல்ல, ஆனால் கெரிக்மேட்டியாக (அது நமக்கு என்ன அர்த்தம்) பார்க்கப்பட வேண்டும் என்று அவர் பரிந்துரைக்கிறார். பிராயச்சித்தத்தை தடயவியல் ரீதியாகப் பார்க்கக்கூடாது என்று டென்னி வாதிடுகிறார் (பேக்கர் கூறுவது போல், டென்னி எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும் "தண்டனை" என்ற வார்த்தையைத் தவிர்த்தார்). பேக்கரின் பார்வையில் முக்கியமானது என்னவென்றால், "நம் ஆண்டவராகிய இயேசு கிறிஸ்து, நம்மைக் காப்பாற்றத் தேவையான அனைத்தையும் செய்யத் தீர்மானித்த ஒரு அன்பால் உந்தப்பட்டு, நாம் தவிர்க்க முடியாத வகையில் விதிக்கப்பட்ட அழிவுகரமான தெய்வீக தீர்ப்பைச் சகித்து, சோர்வடைந்து, மன்னிப்பு, தத்தெடுப்பு மற்றும் மகிமையை வென்றார்". எவ்வாறாயினும், சிலுவையின் அன்பற்ற கேலிச்சித்திரங்களை ஜான் ஸ்டாட் விமர்சிக்கிறார், "கோபமடைந்த கடவுளை சமாதானப்படுத்துவதற்கான ஒரு தியாகம், அல்லது. ஒரு அப்பாவி பாதிக்கப்பட்டவர் மற்றவர்களின் குற்றங்களுக்கு தண்டனை செலுத்த வேண்டிய ஒரு சட்ட பரிவர்த்தனை" "பொதுவாக பைபிளின் கிறிஸ்துவம் அல்லது குறிப்பாக பவுல் அல்ல". மேலும், "இதுபோன்ற ஒரு கச்சா கட்டுமானத்தை யாராவது எப்போதாவது நம்பியிருக்கிறார்களா என்பது சந்தேகமே". "சிலுவை என்பது அண்ட ரீதியான சிறுவர் துஷ்பிரயோகத்தின் ஒரு வடிவம் அல்ல-ஒரு பழிவாங்கும் தந்தை தனது மகனை அவர் செய்யாத ஒரு குற்றத்திற்காக தண்டிக்கிறார்" என்று ஸ்டீவ் சால்கே கூறிய ஒரு அறிக்கையின் மீது சமகால சர்ச்சைகள் எழுந்துள்ளன. இது இங்கிலாந்தில் சுவிசேஷகர்களிடையே ஒரு விவாதத்தைத் தூண்டியது, இது தி அடோன்மென்ட் டிபேட்ஃ பேப்பர்ஸ் ஃப்ரம் தி லண்டன் சிம்போசியம் ஆன் தியாலஜி ஆஃப் அடோன்மென்ட் (ஸோண்டர்வன், 2008) என்ற புத்தகத்தில் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளது. இந்த விவாதம் பெரும்பாலும் சுவிசேஷ வட்டாரங்களில் நடத்தப்பட்டுள்ளது, இருப்பினும் ஆங்கிலோ-கத்தோலிக்க பாதிரியாரும் செயின்ட் அல்பான்ஸின் டீனுமான ஜெஃப்ரி ஜான், புனித வாரம் 2007 இன் போது ஒரு ஒளிபரப்பு உரையில் தார்மீக அடிப்படையில் தண்டனை மாற்றீடு என்ற கோட்பாட்டை நிராகரித்தார். மேரெ கிறிஸ்டியன் சி. எஸ். லூயிஸ் என்ற தனது புத்தகத்தில், ஒரு கிறிஸ்தவராக மாறுவதற்கு முன்பு, தண்டனை மாற்றீடு என்ற கோட்பாடு தனக்கு மிகவும் நெறிமுறையற்றதாகத் தோன்றியதாகவும், அது குறைவாக இருப்பதாகவும் அவர் கருதியிருந்தாலும், அதனாசியஸுக்கு நெருக்கமான ஒரு பதவிக்கு அவர் முன்னுரிமை அளித்ததாகவும் குறிப்பிடுகிறார், இதில் கிறிஸ்துவின் மரணம் நமது பங்கேற்பின் மூலம் பாவத்திற்கு இறக்க உதவுவதாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் இது ஒரு திருப்தி அல்லது நீதிக்கான கொடுப்பனவாக அல்ல. எவ்வாறாயினும், பிராயச்சித்தம் பற்றிய எந்த விளக்கமும் பிராயச்சித்தத்தின் உண்மையைப் போல பொருத்தமானது அல்ல என்றும் அவர் கூறினார். லூயிஸின் தி லயன், தி விட்ச் அண்ட் தி அலமாரி அவரது கற்பனை புனைகதை தொடரான தி குரோனிக்கல்ஸ் ஆஃப் நார்னியாவில், எட்மண்ட் பெவென்சியின் வாழ்க்கைக்கு மாற்றாக அஸ்லான் மன்னர் ஜாடிஸ் தி ஒயிட் விட்சிடம் சரணடைவதை சித்தரிக்கிறார், இது ஒரு மீட்கும் தொகை அல்லது கிறிஸ்டஸ் விக்டர் பிராயச்சித்தத்திற்கான அணுகுமுறையை விளக்குகிறது. லூயிஸ் மீது பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய ஒரு உலகளாவிய கிறிஸ்தவ இறையியலாளரான ஜார்ஜ் மெக்டொனால்ட், தனது பேசப்படாத சொற்பொழிவுகளில் மாற்று தண்டனை இல்லாமல் மனிதர்களை மன்னிக்க கடவுளால் முடியவில்லை அல்லது விரும்பவில்லை என்ற கருத்துக்கு எதிராக எழுதினார், மேலும் இந்த யோசனை முற்றிலும் நியாயமற்றது என்று அவர் கூறினார். மேலும் காண்கஃ கிறிஸ்தவத்தில் பாவநிவிர்த்தி தெய்வீக பழிவாங்கும் மன்னிப்பின் திருப்தி கோட்பாடு சீர்திருத்தப்பட்ட இறையியல் பழிவாங்கும் நீதி மாற்று பிராயச்சித்த குறிப்புகள் மேற்கோள்கள் ஆதாரங்கள் குஸ்டாஃப் ஆலன், கிறிஸ்டஸ் விக்டர் ட்ர். ஏ. ஜி. ஹெபர்ட் (எஸ்பிசிகே 1931). ஜான் கால்வின் (ஜீன் காவின்), கிறிஸ்தவ மதத்தின் நிறுவனங்கள். ஜேம்ஸ் டென்னி அடோன்மென்ட் அண்ட் தி மாடர்ன் மைண்ட் (ஹோடர் அண்ட் ஸ்டாஃப்டன், 1903). எஃப். டபிள்யூ. தில்லிஸ்டோன், பிராயச்சித்தத்தின் கிறிஸ்தவ புரிதல் (நிஸ்பெட் 1968). ஸ்டீவ் ஜெஃப்ரி, மைக் ஓவி மற்றும் ஆண்ட்ரூ சாச், எங்கள் மீறல்களுக்காக துளைக்கப்பட்டதுஃ தண்டனை மாற்றீட்டின் மகிமையை மீண்டும் கண்டுபிடிப்பது (ஐவிபி, 2007). பால் ஃபிட்ஸ், கடந்த நிகழ்வு மற்றும் தற்போதைய இரட்சிப்புஃ பாவநிவாரணத்தின் கதை (1989). ஸ்டீபன் ஃபின்லான், பிராயச்சித்தத்துடன் சிக்கல்கள்ஃ பிராயச்சித்த கோட்பாட்டின் தோற்றம் மற்றும் சர்ச்சை. ஜே. என். டி. கெல்லி, ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ கோட்பாடுகள் (ஆடம் & சார்லஸ் பிளாக் 1968). நார்மன் மெக்ல்வெய்ன், 'சிலுவையின் விவிலிய வெளிப்படுத்தல்', பகுதி 1 மற்றும் 2-ஆன்லைன் பதிப்பு. லியோன் மோரிஸ். புதிய ஏற்பாட்டில் சிலுவை (கிராண்ட் ராபிட்ஸ்ஃ எர்ட்மன்ஸ், 1965) அத்தியாயம். 8 எபிரெயர்களுக்கு எழுதிய நிருபத்தில் உள்ள சிலுவை. லியோன் மோரிஸ், சிலுவையின் அப்போஸ்தலிக் பிரசங்கம், 3 வது பதிப்பு. (கிராண்ட் ராபிட்ஸ்ஃ எர்ட்மன்ஸ், 1998). ஜே. ஐ. பேக்கர், கடவுளின் சேமிப்புப் பணியைக் கொண்டாடுதல் (கார்லிஸ்லே, இங்கிலாந்துஃ பாட்டர்னோஸ்டர், 1998) அத்தியாயம். 8 "சிலுவை என்ன சாதித்தது?" அத்தியாயம். 9 தியாகமும் திருப்தியும். ஜே. ஐ. பேக்கர், கடவுளை அறிவது (டவுனர்ஸ் க்ரோவ்ஃ இன்டர் வர்சிட்டி பிரஸ், 1973) chap.15 "கடவுளின் கோபம்"; அத்தியாயம். 18 "நற்செய்தியின் இதயம்". ராபர்ட் எல். ரேமண்ட், கிறிஸ்தவ விசுவாசத்தின் ஒரு புதிய முறையான இறையியல் (நாஷ்வில்ஃ தாமஸ் நெல்சன், 1998) அத்தியாயம். 17 கிறிஸ்துவின் சிலுவை வேலையின் தன்மை. ஜான் ஸ்டாட், கிறிஸ்துவின் சிலுவை (டவுனர்ஸ் க்ரோவ்ஃ IV பிரஸ், 1986). ஸ்டீபன் சைக்ஸ், தி ஸ்டோரி ஆஃப் தி அடோன்மென்ட் (டி. எல். டி 1997). வெளிப்புற இணைப்புகள் டெரெக் ஃப்ளட் எழுதிய நற்செய்தியை குணப்படுத்துதல் நமது மீறல்களுக்காக துளைக்கப்பட்டது என். டி. ரைட் எழுதிய சிலுவையும் கேலிச்சித்திரங்களும்-ராபர்ட் ஜென்சன், ஜெஃப்ரி ஜான் மற்றும் கிறிஸ்தவ கிறிஸ்தவ சொற்களில் நமது மீறல்களுக்கான துளையிடப்பட்ட பிராயச்சித்தம் என்ற புத்தகத்திற்கு ஒரு பதில் ஏழாம் நாள் அட்வென்டிஸ்ட் இறையியல் ஆர்மெனியனிசம் மெத்தடிசம்