On the Freedom of the Will
ஆன் தி ஃப்ரீடம் ஆஃப் தி வில் (ஆன் தி ஃப்ரீடம் ஆஃப் தி வில்) என்பது 1839 ஆம் ஆண்டில் ராயல் நோர்வே அறிவியல் சங்கத்திற்கு ஆர்தர் ஷோபென்ஹாவர் அவர்கள் முன்வைத்த கல்விக் கேள்விக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் வழங்கிய ஒரு கட்டுரையாகும்ஃ "சுய உணர்விலிருந்து மனித சுதந்திரத்தை நிரூபிக்க முடியுமா?" இது அவரது Die beeden Grundprobleme der Ethik (நெறிமுறைகளின் இரண்டு அடிப்படை சிக்கல்கள்) என்ற படைப்பின் உறுப்பு கட்டுரைகளில் ஒன்றாகும். அடிப்படையில், ஷோபென்ஹாவர் ஒரு பார்வையாளருக்குத் தோன்றும் தனித்துவமான பொருள்களாக, மனிதர்களுக்கு முற்றிலும் சுதந்திரம் இல்லை என்று கூறினார். தூண்டுதல்கள் மற்றும் காரணங்களுக்கு அவர்களின் உடல்கள் எதிர்வினையாற்றும் விதத்தால் அவை முழுமையாக தீர்மானிக்கப்படுகின்றன, மேலும் அவற்றின் கதாபாத்திரங்கள் நோக்கங்களுக்கு எதிர்வினையாற்றுகின்றன. எவ்வாறாயினும், பார்வையாளர்களுக்கு (நூமெனான்) தோன்றுவதைத் தவிர வேறு விஷயங்கள் இருப்பதால், மனித வாழ்க்கை விருப்பத்தின் சுதந்திரத்திலிருந்து பின்பற்றுவதாக விளக்கப்படலாம் (மற்ற படைப்புகளில் அவர் சொல்வது போல் கிறிஸ்துவ மற்றும் பிற இறையியலை திருப்திப்படுத்தும் வகையில் இல்லை என்றாலும்). சுதந்திரம் மற்றும் சுய உணர்வு பற்றிய அடிப்படை கருத்துக்களை பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம் ஸ்கோபென்ஹாவர் தொடங்கினார். மூன்று வகையான சுதந்திரங்கள் உள்ளன என்று அவர் வலியுறுத்தினார்; உடல், அறிவுசார் மற்றும் தார்மீக (இந்த சொற்கள் சில நேரங்களில் தத்துவத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டன, அவர் நான்காவது அத்தியாயத்தில் காட்டுகிறார்). உடல் ரீதியான சுதந்திரம் என்பது செயல்களுக்கு உடல் ரீதியான தடைகள் இல்லாதது. இந்த எதிர்மறை அணுகுமுறையை நேர்மறையாகவும் வெளிப்படுத்தலாம்ஃ ஒருவரின் விருப்பப்படி செயல்படும் அவர் மட்டுமே சுதந்திரமாக இருக்கிறார், வேறு எதுவும் இல்லை. (இது பொதுவாக விருப்பத்தின் சுதந்திரம் என்று கருதப்படுகிறது.) ஆனால் இந்த எளிய அர்த்தம் உயில் தொடர்பாகவே பயன்படுத்தப்படும்போது, "விருப்பம் இலவசம்" என்ற பதில் அனுமானிக்கப்படுகிறது-கேள்வியைப் போலவே "நீங்கள் விரும்பியதை நீங்கள் செய்ய முடியுமா?" (மேலும், ஏனென்றால் ஒருவர் எப்போதும் "விருப்பத்திற்கு தயாராக" இருப்பதற்கான ஆதாரத்தையும் அது சுதந்திரமாக இருந்ததா என்பதையும் கேட்கலாம்)-ஒருவர் இறுதியில் எல்லையற்ற பின்னடைவின் பிழையைச் செய்கிறார், ஏனென்றால் ஒருவர் எப்போதும் தற்போதைய விருப்பத்தை கடைப்பிடிக்கும் முந்தைய விருப்பத்தைத் தேடுகிறார். மேலும் வினைச்சொல் "முடியும்", மேற்கண்ட கேள்வியில் உடல் ரீதியாக புரிந்து கொள்ளப்படும்போது, உண்மையில் திருப்திகரமாக சிக்கலை தீர்க்காது, எனவே பிற அர்த்தங்கள் தேடப்பட்டன. செயலுக்கான சுருக்கமான அல்லது உறுதியான நோக்கங்களைப் பற்றிய தெளிவான அறிவை மனம் கொண்டிருக்கும்போது அறிவுசார் சுதந்திரம் விளைகிறது. உதாரணமாக, தீவிர ஆர்வம் அல்லது மனதை மாற்றும் பொருட்களால் மனம் பாதிக்கப்படாதபோது இது நிகழ்கிறது. தார்மீக சுதந்திரம் என்பது ஒரு நபரின் செயல்களில் எந்தத் தேவையும் இல்லாதது. "தேவையானது" என்றால் "கொடுக்கப்பட்ட போதுமான அடிப்படையிலிருந்து பின்பற்றுவது"-அதேசமயம், அனைத்து போதுமான அடித்தளங்களும் தேவையுடன் செயல்படுகின்றன (அவை போதுமானவை என்பதால்), எனவே ஒரு காரணம் அதன் விளைவைக் கொண்டுவர வாய்ப்பில்லை-ஒரு சுதந்திர உறுப்பைக் கொண்ட ஒரு உயில் (லிபரம் ஆர்பிட்ரியம்) மற்றும் இதனால் தேவை இல்லாமல் எழுவது எந்த காரணமும் இல்லாத மற்றும் முற்றிலும் தன்னிச்சையான மற்றும் பாதிக்கப்படாத ஒன்றின் இருப்பைக் குறிக்கும் (லிபரம் ஆர்பிட்ரியம் இன்டெரென்ஷியா, விருப்பத்தின் சுதந்திரம் எதனாலும் பாதிக்கப்படாது). இது தீர்மானிக்கப்படாத பகுதியாக இருக்கும் (அது தவிர ஏதாவது, ஒருவேளை, இன்னும் மனிதனை பாதிக்கலாம்). சுய உணர்வு என்பது உணர்ச்சிகள் மற்றும் உணர்வுகள் உட்பட ஒரு நபரின் சொந்த விருப்பத்தைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு ஆகும். பகுப்பாய்வின் போது ஷோபென்ஹாவர், அவசியத்தின் எதிர்ப்பு தற்செயலானது அல்லது தற்செயலானது என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது பொதுவாக நிஜ உலகில் இரண்டு நிகழ்வுகளின் ஒப்பீட்டு தற்செயல் (ஒரு தற்செயல் நிகழ்வு) என்று எதிர்கொள்ளப்படுகிறது-அவற்றில் இரண்டும் இன்னும் அவற்றின் காரணங்களைக் கொண்டுள்ளன மற்றும் அவை தொடர்பாக அவசியம். ஒன்று மற்றொன்றுக்கு காரணமாக இல்லாதபோது இரண்டு விஷயங்கள் ஒருவருக்கொருவர் தற்செயலானவை அல்லது தற்செயலானவை. பின்னர் அவர் முந்தைய காலத்தை நீட்டிப்பதன் மூலம் முழுமையான தற்செயல் என்ற கருத்தை பெறுகிறார், இதனால் போதுமான அடிப்படை எதுவும் இல்லை; அத்தகைய விஷயம் எதையாவது பொறுத்தவரை தற்செயலாக இருக்காது, ஆனால் அனைத்தையும் எல்லாவற்றையும் பொறுத்தவரை. லிபரம் ஆர்பிட்ரியம் இண்டிபெரென்ஷியா என்பது அத்தகைய சம்பவத்தை (ஒரு வாய்ப்பு), முற்றிலும் தற்செயலான அல்லது சீரற்ற நிகழ்வைக் குறிக்கும் என்று அவர் முடிக்கிறார். அத்தகைய சுதந்திரமான நடுநிலையான அலட்சியத்துடன் ஒருவர் ஒன்று அல்லது மற்றொன்றைச் செய்ய சமமாக திறமையானவராக இருப்பார் என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார். ஷோபென்ஹாவரின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபர் அவர்களின் சுய உணர்வைப் பரிசோதிக்கும்போது, "எனக்கு இடையூறு ஏற்படாத வரை நான் என்ன வேண்டுமானாலும் செய்ய முடியும்" என்ற உணர்வை அவர்கள் காண்கிறார்கள். ஆனால், இது வெறும் உடல் சுதந்திரம் என்று ஷோபென்ஹாவர் கூறினார். "நீங்கள் விரும்புவதை நீங்கள் செய்ய முடியும், ஆனால் உங்கள் வாழ்க்கையின் எந்தக் கணத்திலும் நீங்கள் ஒரு திட்டவட்டமான விஷயத்தை மட்டுமே செய்ய முடியும், அந்த ஒரு விஷயத்தைத் தவிர வேறு எதுவும் இல்லை" என்று அவர் வலியுறுத்தினார். எனவே, ராயல் சொசைட்டியின் கேள்விக்கு "இல்லை" என்று பதிலளிக்கப்பட்டுள்ளது. மறுபுறம், ஒரு நபர் வெளி உலகத்தை கவனிக்கும்போது, ஒரு விஷயத்தில் ஏற்படும் எந்த மாற்றமும் உடனடியாக வேறு ஏதோ ஒரு விஷயத்தில் ஏற்படும் மாற்றத்திற்கு முன்பே இருப்பதை அவர்கள் காண்கிறார்கள். இந்த வரிசை ஒரு தேவையான விளைவு மற்றும் அதன் காரணமாக அனுபவிக்கப்படுகிறது. மனிதர்கள் மூன்று வகையான காரணங்களை அனுபவிக்கிறார்கள். வார்த்தையின் குறுகிய அர்த்தத்தில் காரணம் ஒரு கனிம பொருளில் இயந்திர, இயற்பியல் மற்றும் வேதியியல் மாற்றங்களுடன் தொடர்புடையது. நியூட்டனின் இயக்க விதிகள் இந்த மாற்றங்களை விவரிக்கின்றன. தூண்டுதல் என்பது தாவரங்கள் போன்ற அறிவு இல்லாத ஒரு உயிரினத்தில் ஒரு எதிர்வினையை உருவாக்கும் ஒரு மாற்றமாகும். இதற்கு உடல் ரீதியான தொடர்பு தேவைப்படுகிறது. விளைவு தூண்டுதலின் காலம் மற்றும் தீவிரத்துடன் தொடர்புடையது. உந்துதல் என்பது ஒரு அறிவார்ந்த மனதின் வழியாகச் செல்லும் காரணமாகும். நோக்கம் எவ்வளவு காலம், எவ்வளவு நெருக்கமாக அல்லது எவ்வளவு தனித்துவமாகத் தோன்றினாலும் அதை மட்டுமே உணர வேண்டும். விலங்குகளைப் பொறுத்தவரை, நோக்கம் உடனடியாக இருக்க வேண்டும். இருப்பினும், மனிதர்கள் சுருக்கமான கருத்துக்கள் மற்றும் வெறும் எண்ணங்கள் கொண்ட நோக்கங்களுக்கும் பதிலளிக்க முடியும். எனவே, மனிதர்கள் விவாதிக்கக்கூடிய திறன் கொண்டவர்கள், இதில் ஒரு வலுவான சுருக்கமான நோக்கம் மற்ற நோக்கங்களை விட அதிகமாக உள்ளது மற்றும் செயல்படுவதற்கான விருப்பத்தை தீர்மானிக்கிறது. இது ஒரு ஒப்பீட்டு சுதந்திரமாகும், இதில் மனிதர்கள் உடனடியாக இருக்கும் பொருட்களால் தீர்மானிக்கப்படுவதில்லை. ஒவ்வொரு மனிதனுக்கும் நோக்கங்களுக்கு எதிர்வினையாற்ற ஒரு தனித்துவமான வழி உள்ளது. இது ஒரு பாத்திரம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது தனிப்பட்ட விருப்பத்தின் இயல்பு. மனித குணாதிசயத்திற்கு நான்கு பண்புகள் உள்ளன. தனிநபர்-அறிவுசார் திறனைப் போலவே, ஒவ்வொரு நபரின் குணமும் வேறுபட்டது. நோக்கங்களைப் பற்றிய அறிவால் மட்டுமே செயல்களைக் கணிக்க முடியாது. ஒரு நபர் எப்படி நடந்துகொள்வார் என்பதைக் கணிக்க தனிப்பட்ட தன்மை பற்றிய அறிவும் தேவைப்படுகிறது. அனுபவபூர்வமான-மற்றவர்கள் அல்லது ஒருவரின் தன்மையை அனுபவத்தின் மூலம் மட்டுமே அறிய முடியும். ஒரு சூழ்நிலையில் உண்மையான நடத்தையைப் பார்ப்பதன் மூலம் மட்டுமே தன்மையை அறிய முடியும். நிலையான-எழுத்து மாறாது. அது வாழ்நாள் முழுவதும் அப்படியே இருக்கும். ஒரு நபர் அவர்களின் கடந்தகால செயல்களின் விளைவாக மதிப்பீடு செய்யப்படும் போதெல்லாம் இது முன்மொழியப்படுகிறது. அதே சூழ்நிலைகளைப் பொறுத்தவரை, ஒரு முறை செய்தவை மீண்டும் செய்யப்படும். இருப்பினும், ஒரு பாத்திரம் ஒரு வித்தியாசமான நடிப்பு முறையின் மூலம் அதன் இலக்கை எவ்வாறு அடைவது என்பதைக் கற்றுக் கொள்ளும்போது நடத்தை மாறக்கூடும். வழிமுறைகள் மாறுகின்றன, ஆனால் முடிவுகள் மாறுவதில்லை. இது மேம்பட்ட அறிவாற்றல் அல்லது கல்வியின் விளைவாகும். பிறவி-எழுத்துக்கள் இயற்கையால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன, சூழலால் அல்ல. ஒரே சூழலில் வளர்க்கப்பட்ட இரண்டு நபர்கள் வெவ்வேறு கதாபாத்திரங்களை வெளிப்படுத்துவார்கள். நல்லொழுக்கத்தை கற்பிக்க முடியாது. நன்மை அல்லது தீமைக்கான போக்கு என்பது பிறவிக் குணத்தின் விளைவாகும். குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைகளில் ஒரு குறிப்பிட்ட நபருக்கு இரண்டு செயல்கள் சாத்தியமா? இல்லை. ஒரே ஒரு செயல் மட்டுமே சாத்தியமாகும். ஒரு நபரின் இயல்பு மாறாமல் இருப்பதால், அவரது வாழ்க்கையின் சூழ்நிலைகள் மாறாமல் இருந்திருந்தால், அவரது வாழ்க்கை வித்தியாசமாக இருந்திருக்க முடியுமா? இல்லை. எது நடந்தாலும், அது கண்டிப்பாக நடக்கும். தேவையை மறுப்பது ஒருவரை முழுமையான சீரற்ற தன்மை என்ற கருத்துக்கு அழைத்துச் செல்கிறது, இதைப் பற்றி சிந்திக்க முடியாது; உலகளாவிய காரணம் இல்லாத உலகம் "அதில் எந்த அர்த்தமும் இல்லாத சீரற்ற தன்மை" ஆகும். நாம் என்ன செய்கிறோமோ அதன் மூலம், நாம் என்ன என்பதைக் கண்டுபிடிப்போம். சில நிகழ்வுகள் நடக்கவில்லை என்று விரும்புவது ஒரு முட்டாள்தனமான சுய சித்திரவதை, ஏனென்றால் இது முற்றிலும் சாத்தியமற்ற ஒன்றை விரும்புவதாகும். சுருக்கமான நோக்கங்கள் வெறும் எண்ணங்கள் என்பதால் அவை தேவையான விளைவுகளை ஏற்படுத்தாது என்று நினைப்பது தவறு. இந்த பிழை சுதந்திரமான விருப்பத்தைக் கொண்டிருப்பதை நாம் அறிந்திருக்க முடியும் என்ற மாயையை விளைவிக்கிறது. உண்மையில், மிகவும் சக்திவாய்ந்த சுருக்கமான நோக்கம் உறுதியான நடவடிக்கையை தீர்மானிக்கிறது. நான்காவது அத்தியாயம் இந்த தலைப்பில் ஷோபென்ஹாவரின் முக்கிய முன்னோடிகளைப் பற்றி விவரிக்கிறது. மற்றவற்றுடன், தாமஸ் ஹோப்ஸ் மேற்கோள் காட்டுகிறார், ஒரு விஷயம் அல்லது ஒரு நிகழ்வுக்கு (அவை இல்லாமல் நடக்க முடியாது) ஒரு தேவையான நிபந்தனையைப் பற்றி ஒருவர் எங்கு பேச முடிந்தாலும், அந்த விஷயம் அல்லது நிகழ்வு தீர்மானிக்கப்பட்டதாக கருதப்படலாம், அவசியத்திலிருந்து நிகழ்கிறது மற்றும் நன்கு வரையறுக்கப்பட்ட போதுமான காரணத்தைக் கொண்டுள்ளது. அந்த காரணம் துல்லியமாக அத்தகைய தேவையான நிபந்தனைகளின் கூட்டுத்தொகையாகும்; அதன் விளைவைக் கொண்டுவருவதற்குத் தேவையான எதையும் அது கொண்டிருக்கவில்லை. (கோட்பாட்டளவில், ஷோபென்ஹாவர் இதைக் கருத்தில் கொள்ளவில்லை என்றாலும், ஒரு சீரற்ற மாறியின் ஒரு குறிப்பிட்ட உணர்தல்-குறிப்பிடப்பட்ட லிபரம் ஆர்பிட்ரியம் இண்டிபெரென்ஷியே போன்றது-ஒருவேளை இன்னும் நிபந்தனைகளின் தொகுப்பில் இருக்கலாம். கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர்கள் மற்றும் அறிவொளி பெற்றவர்கள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர், அதே போல் தியோடைஸ் மற்றும் தீமை பிரச்சினை. ஒரு குறிப்பிட்ட பாத்திரத்திலிருந்து கடுமையான தேவையுடன் செயல்கள் எவ்வாறு பின்பற்றப்படுகின்றன என்பதையும், வெவ்வேறு நோக்கங்களுக்கு அதன் பதிலை விளக்கிய பிறகு, இதுவரை புகழ்பெற்ற சிந்தனையாளர்களின் பல்வேறு கருத்துக்களை முன்வைத்த பிறகு, ஷோபென்ஹாவர் தார்மீக சுதந்திரம் மற்றும் பொறுப்பு பற்றிய கேள்வியை உரையாற்றினார். ஒவ்வொருவருக்கும் அவர்கள் என்ன செய்கிறார்கள் என்பதற்கான பொறுப்புணர்வு உள்ளது. அவர்கள் தங்கள் செயல்களுக்கு பொறுப்பாக உணர்கிறார்கள். அவர்கள் தங்கள் செயல்களைத் தாங்களே செய்திருக்கிறார்கள் என்பதில் அவர்கள் உறுதியாக உள்ளனர். வித்தியாசமாக நடந்து கொள்ள வேண்டுமானால், ஒரு நபர் முற்றிலும் வித்தியாசமாக இருந்திருக்க வேண்டும். நமது செயல்களின் தேவை கான்ட் விளக்கிய வகையில் சுதந்திரம் மற்றும் பொறுப்புணர்வுடன் இணைந்து இருக்க முடியும் என்று ஷோபென்ஹாவர் கூறினார். தூய காரணத்தின் விமர்சனம் (A 533-558) மற்றும் நடைமுறை காரணத்தின் விமர்சனம் (Ch. III), இந்த சகவாழ்வை கான்ட் விளக்கினார். ஒரு நபர் அனுபவம் வாய்ந்த உலகில் இருக்கும் ஒரு நிகழ்வாக தன்னைப் பற்றிய ஒரு மனப் படம் இருக்கும்போது, அவரது செயல்கள் அவரது தன்மையை பாதிக்கும் நோக்கங்களால் கண்டிப்பாக தீர்மானிக்கப்படுவதாகத் தெரிகிறது. இது அனுபவபூர்வமான தேவை. ஆனால் அந்த நபர் தனது உள்ளார்ந்த தன்மையை ஒரு விஷயமாக உணரும்போது, நிகழ்வு அல்ல, அவர் சுதந்திரமாக உணர்கிறார். ஷோபென்ஹாவரின் கூற்றுப்படி, இது உள் இருப்பது அல்லது தன்னில் உள்ள விஷயம் விருப்பம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த வார்த்தை "விருப்பம்" என்பது ஒரு நபரின் உள் மற்றும் சாராம்சமாக உணரப்படுவதற்கு மிக நெருக்கமான ஒப்புமையைக் குறிக்கிறது. நமது சுதந்திரத்தை நாம் உணரும்போது, நமது உள்ளார்ந்த சாராம்சத்தையும் இருப்பையும் உணர்கிறோம், இது தெய்வீகமாக சுதந்திரமான விருப்பமாகும். விருப்பம் சுதந்திரமானது, ஆனால் ஒரு பார்வையாளரின் மனதில் அதன் தோற்றத்தைத் தவிர தனக்குள்ளேயே மற்றும் வேறு. இது ஒரு பார்வையாளரின் மனதில், அனுபவம் வாய்ந்த உலகமாக தோன்றும்போது, விருப்பம் சுதந்திரமாகத் தெரியவில்லை. ஆனால் இந்த ஆழ்நிலை சுதந்திரத்தின் காரணமாக, அனுபவபூர்வமான தேவைக்கு மாறாக, ஒவ்வொரு செயலும் செயலும் ஒரு நபரின் சொந்த பொறுப்பாகும். நமது செயல்களுக்கு நாம் பொறுப்பு, ஏனென்றால் நாம் என்னவாக இருக்கிறோமோ அது நமது உள்ளார்ந்த சாராம்சம் மற்றும் இருப்பின் விளைவாகும், இது ஒரு ஆழ்நிலை சுதந்திரமான விருப்பமாகும் (அதன் விளைவுகள் அனைத்து மக்களின் உள்ளார்ந்த கதாபாத்திரங்களாகும்). நாம் என்னவாக இருக்கிறோமோ அதுவே தெய்வீக விருப்பம், இது நாம், நம்மை உருவாக்கியுள்ளது. நீட்சே மற்றும் ஃப்ரீ வில் வெளிப்புற இணைப்புகள் ஆங்கில பதிப்பு archive.org ஜெர்மன் பதிப்பில் archive.org குறிப்புகள் ஷோபென்ஹாவர், ஆர்தர், ஆன் தி ஃப்ரீடம் ஆஃப் தி வில், ஆக்ஸ்போர்டுஃ பசில் பிளாக்வெல் தத்துவம் கட்டுரைகள் மெட்டாபிசிக்ஸ் இலக்கியம் 1839 ஆவணங்கள் ஆர்தர் ஷோபென்ஹாவரின் படைப்புகள்