Islamic views on Jesus's death
கிறிஸ்தவ புதிய ஏற்பாட்டில் பதிவுசெய்யப்பட்ட இயேசுவின் சிலுவையில் அறையப்படுதல், மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் (ஈஸா) பற்றிய விவிலியக் குறிப்பு பாரம்பரியமாக இஸ்லாத்தின் முக்கிய கிளைகளால் நிராகரிக்கப்படுகிறது, ஆனால் கிறிஸ்தவர்களைப் போலவே இயேசுவும் சொர்க்கத்திற்கு ஏறினார் என்றும், இஸ்லாமிய இலக்கிய ஆதாரங்களின்படி, அவர் வருவார் என்றும் அவர்கள் நம்புகிறார்கள். இஸ்லாத்தின் பல்வேறு பிரிவுகள் இந்த தலைப்பைப் பற்றி வெவ்வேறு கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளன; பாரம்பரியமாக, பிரதான முஸ்லிம்கள் இயேசு சிலுவையில் அறையப்படவில்லை, ஆனால் கடவுளால் உடல் ரீதியாக சொர்க்கத்திற்கு எழுப்பப்பட்டார் என்று நம்புகிறார்கள், அதே நேரத்தில் அஹ்மதி முஸ்லிம்கள் இந்த நம்பிக்கையை நிராகரித்து, அதற்கு பதிலாக இயேசு சிலுவையில் அறையப்பட்டதில் இருந்து தப்பினார், உயிருடன் சிலுவையிலிருந்து எடுக்கப்பட்டார் மற்றும் அவரது இயற்கையான மரணம் வரை இந்தியாவில் தொடர்ந்து பிரசங்கித்தார். குர்ஆனில் இயேசுவின் மரணம் குர்ஆனில் எதிர்கால அர்த்தத்தில் (உயிர்த்தெழுதல் நாளில்) குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, மேலும் அவரது மரண முயற்சி மற்றும் கடந்த கால அர்த்தத்தில் அவர் சொர்க்கத்திற்கு ஏறினார். பின்வரும் குர்ஆனிய வசனங்களின் (-) விளக்கத்தைப் பொறுத்து, இஸ்லாமிய அறிஞர்களும் குர்ஆனின் வர்ணனையாளர்களும் இயேசுவின் மரணம் குறித்து வெவ்வேறு கருத்துகளையும் முரண்பட்ட முடிவுகளையும் சுருக்கமாகக் கூறியுள்ளனர். பைபிள் பதிவில், இயேசுவின் சிலுவையில் அறையப்பட்டது அவர் இறப்பதற்கு நீண்ட காலம் நீடிக்கவில்லை என்று சிலர் நம்புகிறார்கள், மற்றவர்கள் அவரைத் துன்புறுத்தியவர்களுக்கு தனது இருப்பிடத்தை வெளிப்படுத்தியவருக்கு கடவுள் இயேசுவின் தோற்றத்தைக் கொடுத்தார் என்று கருதுகின்றனர். அவர் இயேசுவாக மாற்றப்பட்டார், மேலும் கொலையாளிகள் பாதிக்கப்பட்டவர் இயேசு என்று நினைத்ததால், இயேசு சிலுவையில் அறையப்பட்டார் என்று அனைவரும் நம்ப வைத்தனர். மூன்றாவது விளக்கம் என்னவென்றால், இயேசு சிலுவையில் அறையப்பட்டார், ஆனால் அவரது ஆன்மா அழியாததால் அவர் "இறக்கவில்லை" அல்லது [மரணத்திற்கு] "சிலுவையில் அறையப்படவில்லை"; அது அவ்வாறு தோன்றியது. மேற்கூறிய இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது முன்மொழிவுகளுக்கு எதிராக, மற்றவர்கள் கடவுள் வஞ்சகத்தைப் பயன்படுத்துவதில்லை என்று கூறுகிறார்கள், எனவே சிலுவையில் அறையப்பட்டது நடக்கவில்லை என்று அவர்கள் வாதிடுகிறார்கள்ஃ கடந்த காலத்தில் யூதர்கள் இயேசுவைக் கொல்லவோ சிலுவையில் அறையவோ இல்லை என்று கூறப்படுகிறது, ஆனால் குர்ஆனிய கதையின்படி இயேசு கடவுளால் எழுப்பப்பட்டதால் அவர்கள் அவ்வாறு செய்ததைப் போல மட்டுமே அவர்களுக்குத் தோன்றியது. இயேசுவின் மரணத்தின் வரலாற்றுத் தன்மை மற்றும் குர்ஆனின் முரண்பாடு குறித்த இஸ்லாமிய இறையியல் கோட்பாட்டைக் கருத்தில் கொண்டு, பெரும்பாலான பிரதான முஸ்லிம்களும் இஸ்லாமிய அறிஞர்களும் இயேசுவின் சிலுவையில் அறையப்படுவதையும் மரணத்தையும் மறுக்கிறார்கள், சுவிசேஷங்களின் வரலாற்று நம்பகத்தன்மையை மறுக்கிறார்கள், நியதிச் சுவிசேஷங்கள் இயேசுவின் மரணத்தை சித்தரிப்பதற்காக இயேசுவின் உண்மையான நற்செய்தியை சிதைப்பதாகக் கூறுகிறார்கள், மேலும் இயேசுவின் மரணத்திற்கான கூடுதல் விவிலிய சான்றுகள் ஒரு கிறிஸ்தவ மோசடி என்றும் அவர்கள் கூறுகின்றனர். இஸ்லாமிய அறிஞர் முஹம்மது ஆசாத்தின் கூற்றுப்படி, இயேசுவின் சிலுவையில் அறையப்பட்டது நடக்கவில்லை, அல்லது "அவரை நெருக்கமாக ஒத்திருக்கும் ஒரு நபராகிய இயேசுவுக்கு" எந்த மாற்றீடும் இல்லை, எனவே பல ஆசாத்தில் "இந்த புராணங்களில் எதுவும் குர்ஆனிலோ அல்லது உண்மையான பாரம்பரியங்களிலோ சிறிதளவு ஆதரவைக் காணவில்லை, மேலும் கிளாசிக்கல் வர்ணனையாளர்களால் இது தொடர்பாக தயாரிக்கப்பட்ட கதைகள் சுருக்கமாக நிராகரிக்கப்பட வேண்டும்" என்ற சொற்களால் குறிப்பிடப்பட்ட மாற்றுக் கோட்பாட்டை நிராகரிக்கிறது. எதிர்கால அர்த்தத்தில் இயேசு உயிர்த்தெழுதல் நாள் வரை இறக்க மாட்டார் என்று கூறப்படுகிறது. குர்ஆனின் கூற்றுப்படி, இயேசு கடவுளிடம் செல்வதற்கு முன்பு இறக்கவில்லை, உயிர்த்தெழுதல் நாளுக்கு முன்பு அவர் இறக்க மாட்டார், பெரும்பாலான முஸ்லிம்களின் விளக்கம் என்னவென்றால், இயேசு உயிருடன் சொர்க்கத்திற்குள் நுழைந்தார். "நான் இறக்கும் நாள்" என்ற இயேசுவின் வார்த்தைகள் பெரும்பாலான முஸ்லிம்களால் எதிர்கால அர்த்தத்தில் விளக்கப்பட்டுள்ளன (இயேசு உயிர்த்தெழுதல் நாளில் இறப்பார்): "அவர்கள் அவரைக் கொல்லவில்லை", "அவர் இறப்பதற்கு முன்பு", மற்றும் "நான் இறக்கும் நாள்", எளிய உரையின் சுருக்கமான வாசிப்பின் அடிப்படையில், இயேசு இறக்கவில்லை என்று கருதலாம். "கடவுள் அவரைத் தன்னிடம் எழுப்பினார்" மற்றும் "நீங்கள் என்னை உங்களிடம் அழைத்துச் சென்றீர்கள்" என்பதன் மூலம், இயேசு இறப்பதை விட சொர்க்கத்திற்கு ஏறினார் என்று எளிய உரையின் சுருக்கமான வாசிப்பின் அடிப்படையில் கருதலாம். குர்ஆன் 5:117 இயேசுவின் உயர்வைப் பற்றி மட்டுமே பேசினாலும், 19:33 இயேசுவின் எதிர்கால மரணத்தைப் பற்றி மட்டுமே பேசினாலும், மஹ்மூத் எம். அயூப் போன்ற முஸ்லீம் அறிஞர்கள் மேற்கூறிய வசனங்கள் இயேசுவின் மரணத்தை "வலியுறுத்துகின்றன" என்று கூறுகின்றனர். இயேசு சிலுவையில் அறையப்பட்டதாக மட்டுமே தோன்றினார், உண்மையில் இறக்கவில்லை என்ற நம்பிக்கை இஸ்லாத்திற்கு முந்தையது மற்றும் பல புதிய ஏற்பாட்டு அபோகிரிஃபா மற்றும் க்னோஸ்டிக் நற்செய்திகளில் காணப்படுகிறது. பெரும்பாலான சமகால அறிஞர்கள் இயேசுவின் இஸ்லாமிய சித்தரிப்பு போதகர் அல்ல என்று வாதிடுகிறார்கள் என்றாலும், குர்ஆனில் அவரது சிலுவையில் அறையப்பட்ட கதை இருக்கலாம். திருச்சபையின் கிரேக்க தந்தையும் பிஷப்பருமான இரேனியஸ் தனது மதச்சார்பின்மைக்கு எதிரான மதச்சார்பற்ற கட்டுரையில் (கிபி 180) இயேசுவின் சிலுவையில் அறையப்படுதல் மற்றும் மரணம் தொடர்பான ஆரம்பகால நோஸ்டிக் நம்பிக்கைகளை விவரித்தார், அவை இஸ்லாமிய கருத்துக்களுடன் குறிப்பிடத்தக்க ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளன, இது மாற்றீட்டின் கருதுகோளை விளக்குகிறதுஃ நாக் ஹம்மடி நூலகத்தில் காணப்படும் கிறிஸ்தவ நோஸ்டிக் எழுத்துக்களில் ஒன்று, கிரேட் சேத்தின் இரண்டாவது ஆய்வுக் கட்டுரை, இயேசுவின் மரணத்தைப் பற்றிய ஒத்த பதிலீட்டு விளக்கத்தைக் கொண்டுள்ளதுஃ பீட்டரின் நோஸ்டிக் அபோகாலிப்ஸ், இதேபோல், இயேசுவின் மரணத்தைப் பற்றிய அதே பதிலீட்டு விளக்கத்தைக் கொண்டுள்ளதுஃ பீட்டரின் நற்செய்தி ஒரு போதனையான அபோகிரிபல் நற்செய்தி. மான்செஸ்டர் விக்டோரியா பல்கலைக்கழகத்தில் ரைலாண்ட்ஸ் விவிலிய விமர்சனம் மற்றும் எக்ஸெஜெசிஸ் பேராசிரியராக பணியாற்றிய பிரிட்டிஷ் விவிலிய அறிஞர் எஃப். எஃப். புரூஸ், இந்த உரையைப் பற்றி ஒரு வர்ணனையில் எழுதினார்ஃ சிரிய கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் துறவியும், கிறிஸ்தவ இறையியலாளரும், உமய்யத் கலீபகத்தின் கீழ் வாழ்ந்த மன்னிப்பாளருமான டமாஸ்கஸின் ஜான், தனது மதச்சார்பற்ற நூலான டி ஹெரெஸிபஸ் (8 ஆம் நூற்றாண்டு) இல் இயேசுவின் சிலுவையில் அறையப்பட்டதற்கான இஸ்லாமிய மறுப்பு மற்றும் சிலுவையில் அவர் மாற்றப்பட்டதாகக் கூறப்படுவதைப் புகாரளித்தார், இந்த கோட்பாடுகளின் தோற்றத்தை முஹம்மதுவுக்குக் காரணம் காட்டினார்ஃ அவரது அறிவார்ந்த மோனோகிராஃப் காட் இஸ்ட் கிறிஸ்டஸ், டெர் சோன் டெர் மரியா. ஜெர்மன் ரோமன் கத்தோலிக்க இறையியலாளரும் மத ஆய்வுகள் பேராசிரியருமான ஐன் ஸ்டடி ஜும் கிறிஸ்டஸ்பில்ட் இம் குரான் (1989,), குர்ஆன் மற்றும் ஹதீஸில் இயேசுவைப் பற்றிய கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைகளை தவறாக சித்தரிப்பதோடு, இயேசுவைப் பற்றிய முஹம்மதுவின் சிதைந்த புரிதல், இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய அரேபிய தீபகற்பத்திலும், அபிசீனியா, எகிப்து மற்றும் சிரியாவிலும் அந்த நேரத்தில் நிலவிய சால்செடோனியன் அல்லாத (மதச்சார்பற்ற) மோனோஃபிசைட் கிறிஸ்தவத்தால் பாதிக்கப்பட்டது என்று கூறுகிறார். இயேசுவின் சிலுவையில் அறையப்பட்டதைப் பற்றிய முஹம்மதுவின் நம்பிக்கைகளில் நோஸ்டிக் கிறிஸ்தவ செல்வாக்கு பற்றிய இதேபோன்ற கருதுகோளை செயின்ட் பால் மற்றும் செயின்ட் மேரி கல்லூரியின் மத ஆய்வுகளின் மூத்த விரிவுரையாளர் நீல் ராபின்சன், இஸ்லாம் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தில் கிறிஸ்து (1991,) என்ற தனது அறிவார்ந்த மோனோகிராஃபில் முன்மொழிந்துள்ளார். இயேசுவின் சிலுவையில் அறையப்படுவதைப் பற்றிய இந்த போதனையான விளக்கமும் மனிக்கேயர்களால் பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்டது. 6 ஆம் நூற்றாண்டில் அரேபியாவில் மனிகேயிசம் இன்னும் நிலவியிருந்ததால், மது மற்றும் நோன்பு விதிகளுக்கு எதிரான தடை போலவே, இயேசுவின் மரணம் குறித்த இஸ்லாமிய கருத்துக்களும் இதனால் பாதிக்கப்பட்டிருக்கலாம். இருப்பினும், ஜோரோஸ்ட்ரியனிசம் கிழக்கு மற்றும் தெற்கு அரேபியாவில் மட்டுமே இருந்தபோதிலும், 6-7 ஆம் நூற்றாண்டில் மெக்காவில் மனிசேயிசம் இருந்ததற்கு வரலாற்று ஆதரவு இல்லை என்று மறுக்கப்படுகிறது. இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய மெக்காவில் மனிசேயிசம், நாஸ்டிசம் மற்றும் மஸ்தாகிசம் ஆகியவற்றின் தோற்றம் குறித்து இதேபோன்ற இடஒதுக்கீடுகளை டிராம்ப் & மிக்கெல்சென் மற்றும் பலர் வழங்குகிறார்கள். அவர்களின் சமீபத்திய படைப்பில் (2018). சொல்லர்த்தமான விளக்கம் ஆரம்ப அறிக்கைகள் பேராசிரியரும் முஸ்லீம் அறிஞருமான மஹ்மூத் எம். அயூப் விளக்கமளிக்கும் இஸ்லாமிய வாதங்கள் இருந்தபோதிலும் குர்ஆன் என்ன கூறுகிறது என்பதை சுருக்கமாகக் கூறுகிறார்ஃ சில கருத்து வேறுபாடுகளையும் கருத்து வேறுபாடுகளையும் இப்னு இஷாக்கின் (இறப்பு. கிபி 761/130 ஏ. எச்) சிலுவையில் அறையப்படுவதற்கு வழிவகுத்த நிகழ்வுகளின் சுருக்கமான கணக்கீட்டில் தொடங்கி காணலாம், முதலில் இயேசுவுக்குப் பதிலாக செர்ஜியஸ் என்ற நபரால் மாற்றப்பட்டார் என்று குறிப்பிடுகிறார், இரண்டாவதாக, இயேசுவின் கல்லறை மதீனாவில் அமைந்திருப்பதைப் பற்றிய ஒரு பதிவைப் புகாரளிக்கிறார், மூன்றாவதாக அந்த இடங்களை மேற்கோள் காட்டுகிறார் மற்றும் கடவுள் இயேசுவை தன்னிடம் அழைத்துச் சென்றார். முஸ்லீம் வரலாற்றாசிரியர் அல்-தபாரி (இறப்பு. கிபி 923/ஏ. எச் 310) இப்னு இஷாக் பிஷரிடமிருந்து அனுப்பப்பட்ட ஒரு விளக்கத்தை பதிவு செய்கிறார்ஃ "கடவுள் இயேசுவை ஏழு மணி நேரம் இறக்க வைத்தார்". இப்னு அல்-ஆதிர் அது துரோகி யூதாஸ் என்று அறிக்கையை அனுப்பினார், அதே நேரத்தில் அது நட்லியானஸ் என்ற மனிதர் என்ற சாத்தியத்தையும் குறிப்பிட்டார். அல்-மசூதி (இறப்பு. கிபி 956/ஏ. எச் 343) திபேரியஸின் கீழ் கிறிஸ்துவின் மரணத்தை அறிவித்தார். 10 மற்றும் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் இஸ்மாயிலி ஷியா அறிஞர்கள் ஜாஃபர் இப்னு மன்சூர் அல்-யமன், அபு ஹாதிம் அகமது இப்னு ஹம்தான் அல்-ராசி, அபு யாகூப் அல்-ஸிஜிஸ்தானி, முஅய்யத் ஃபைல்-தின் அல்-ஷிராசி மற்றும் இக்வான் அல்-சஃபா குழு ஆகியோர் சிலுவையில் அறையப்பட்டதன் வரலாற்றை உறுதிப்படுத்துகிறார்கள், இயேசு சிலுவையில் அறையப்பட்டதாகவும், பல பிரபலமான குர்ஆனிய வர்ணனையாளர்கள் மற்றும் தஃப்ஸிர் பராமரிப்பது போல் மற்றொரு நபரால் மாற்றப்படவில்லை என்றும் தெரிவிக்கின்றனர். இயேசுவின் மரணத்தைப் பற்றிய கிறிஸ்தவக் கண்ணோட்டத்தைப் போலல்லாமல், பெரும்பாலான முஸ்லிம்கள் அவர் சிலுவையில் அறையப்படாமல் சொர்க்கத்திற்கு எழுப்பப்பட்டதாக நம்புகிறார்கள், மேலும் இயேசுவுக்குப் பதிலாக சிலுவையில் அறையப்பட்ட இயேசுவைப் போலவே தோற்றமளிக்க கடவுள் ஒரு ஒற்றுமையை உருவாக்கினார், மேலும் அவர் உடல் ரீதியாக சொர்க்கத்திற்கு ஏறினார், அங்கு அவர் இறுதி நாட்களில் இரண்டாவது வருகை வரை இருந்தார். மாற்றீட்டாளரின் அடையாளம் மிகுந்த ஆர்வத்தின் ஆதாரமாக இருந்து வருகிறது. ஒரு முன்மொழிவு என்னவென்றால், கடவுள் இயேசுவின் எதிரிகளில் ஒருவரைப் பயன்படுத்தினார். இயேசுவின் துரோகியான யூதாஸ் இஸ்காரியட் அடிக்கடி மேற்கோள் காட்டப்படுகிறார், மேலும் பர்னபாஸின் நற்செய்தியில் குறிப்பிடப்படுகிறார். இரண்டாவது முன்மொழிவு என்னவென்றால், இயேசு தனக்கு பதிலாக சிலுவையில் அறையப்படுவதற்கு யாரையாவது தன்னார்வமாகக் கேட்டார். சைமன் ஆஃப் சைரீன் தான் அதைச் செய்ததாக பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நபர், ஒருவேளை ஒத்திசைவு சுவிசேஷங்களின்படி, இயேசுவின் சிலுவையை அவருக்காக எடுத்துச் செல்ல ரோமானியர்களால் கட்டாயப்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம். தன்னார்வத் தொண்டு செய்பவர் சொர்க்கத்திற்குச் செல்வார் என்று இயேசு தனது சீடர்களிடம் முன்கூட்டியே கூறியதாக அல்-பைதாவி எழுதுகிறார். தபாரியின் நிகழ்வுகள் பற்றிய பதிப்புகள் தபாரி (இ. 839-923 224-310 ஏஎச்) இயேசு சிலுவையில் அறையப்பட்டது தொடர்பான ஆரம்ப அறிக்கைகளை இரண்டு குழுக்களாகப் பிரித்தது. முதல் கூற்றுப்படி, இயேசுவின் சீடர்களில் ஒருவர் தனது எஜமானரின் வடிவத்தை எடுக்க முன்வந்து சிலுவையில் அறையப்படுகிறார். மற்றவரின் கூற்றுப்படி, யூதர் தவறுதலாக சிலுவையுடன் ஒரு வெற்று ஒற்றுமையை மட்டுமே எடுத்துச் சென்றார். தபாரி முதல் வரிசையை பின்வருமாறு விவரித்தார்ஃ இரண்டாவது வரிசை பின்வருமாறு விவரிக்கப்பட்டுள்ளதுஃ இப்னு கதிரின் நிகழ்வுகள் பற்றிய பதிப்பு இப்னு கதிர் (இறப்பு. கிபி 1373/760 ஏ. எச்) சிலுவையில் அறையப்பட்டது என்பதைக் குறிக்கும் மரபுகளைப் பின்பற்றுகிறது, ஆனால் இயேசுவுடன் அல்ல. நிகழ்வுக்குப் பிறகு, மூன்று வெவ்வேறு கதைகளைத் தொடர்ந்து மக்கள் மூன்று குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டதாக இப்னு கதிர் தெரிவிக்கிறார்; யாக்கோபியர்கள் 'கடவுள் விரும்பும் வரை நம்முடன் இருந்தார், பின்னர் அவர் சொர்க்கத்திற்கு ஏறினார்' என்று நம்பினர்; நெஸ்டோரியர்கள் 'கடவுள் அவரை சொர்க்கத்திற்கு உயர்த்தும் வரை அவர் விரும்பும் வரை கடவுளின் மகன் நம்முடன் இருந்தார்' என்று நம்பினர்; மூன்றாவது கிறிஸ்துவ குழு நம்பியது; 'கடவுளின் ஊழியரும் தூதருமான இயேசு, கடவுள் அவரை தன்னிடம் எழுப்பும் வரை கடவுள் விரும்பும் வரை நம்முடன் இருந்தார்'. பர்னபாஸின் நிகழ்வுகளின் பதிப்பு பர்னபாஸின் அபோகிரிபல் நற்செய்தி (16 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் அல்லது 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் அறியப்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதிகள்), மரணம் அல்லாத கதையையும் ஊக்குவிக்கிறது. இந்த படைப்பு விவிலிய பர்னபாஸால் எழுதப்பட்டதாக கூறுகிறது, அவர் இந்த படைப்பில் பன்னிரண்டு அப்போஸ்தலர்களில் ஒருவர்; இருப்பினும், இந்த நற்செய்தியின் உரை தாமதமாகவும் புனைப்பெயராகவும் உள்ளது. ஆயினும்கூட, சில அறிஞர்கள் இது இஸ்லாமிய கோட்பாட்டிற்கு ஏற்ப மேலும் மாற்றியமைக்கப்பட்ட முந்தைய, அபோகிரிபல் படைப்பின் (ஒருவேளை க்னோஸ்டிக், எபியோனைட் அல்லது டயாடெசரோனிக்) சில எச்சங்களைக் கொண்டிருக்கலாம் என்று கூறுகின்றனர். சில முஸ்லிம்கள் எஞ்சியிருக்கும் பதிப்புகள் ஒடுக்கப்பட்ட அப்போஸ்தல அசலை அனுப்புவதாக கருதுகின்றனர். பர்னபாஸின் நற்செய்தியின்படி, சிலுவையில் சிலுவையில் அறையப்பட்டது யூதாஸ் தான், இயேசு அல்ல. இயேசுவைக் காட்டிக்கொடுக்கும் முயற்சியில் அவரைக் கைது செய்ய யூதாஸ் ரோமானிய வீரர்களை வழிநடத்தியபோது, தேவதூதர்கள் இயேசுவை ஒரு ஜன்னலுக்கு வெளியே கொண்டு சென்று சொர்க்கம் வரை அழைத்துச் சென்றதாக இந்தப் படைப்பு கூறுகிறது. யூதாஸ் அறைக்குள் நுழைந்தபோது, அவரது தோற்றம் இயேசுவின் தோற்றமாக மாறியது, ரோமானியர்கள் அவரைக் கைது செய்து சிலுவையில் அறையச் செய்தனர். தோற்றத்தின் இந்த மாற்றம் ரோமானியர்களை முட்டாளாக்கியது மட்டுமல்லாமல், உயர் பூசாரி பரிசேயர்கள், கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றுபவர்கள் மற்றும் அவரது தாயார் மேரியையும் முட்டாளாக்கியது என்று கதை கூறுகிறது. அடக்கம் செய்யப்பட்ட மூன்று நாட்களுக்குப் பிறகு, யூதாஸின் உடல் அவரது கல்லறையிலிருந்து திருடப்பட்டதாகவும், இயேசு இறந்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுந்தார் என்ற வதந்திகள் பரவியதாகவும் பர்னபாஸின் நற்செய்தி குறிப்பிடுகிறது. இஸ்லாமிய கோட்பாட்டைப் பின்பற்றி, என்ன நடந்தது என்பதைப் பற்றி மூன்றாவது சொர்க்கத்தில் இயேசுவுக்கு அறிவிக்கப்பட்டபோது, அவர் மீண்டும் பூமிக்கு அனுப்பப்பட வேண்டும் என்று கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்தார், பின்னர் இறங்கி தனது தாயையும், சீடர்களையும், பின்பற்றுபவர்களையும் கூட்டி, என்ன நடந்தது என்பதற்கான உண்மையை அவர்களிடம் கூறினார். பின்னர் அவர் மீண்டும் சொர்க்கத்திற்கு ஏறினார், தொடர்ச்சியான இஸ்லாமிய புராணக்கதை காலத்தின் முடிவில் ஒரு நியாயமான ராஜாவாக திரும்புவதற்கான கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டை பிரதிபலிக்கிறது. இயேசுவின் சிலுவையில் அறையப்பட்டது ஒரு மாயை மட்டுமே என்று அறிஞர்களிடையே குறைவான பொதுவான கருத்து உள்ளது. அதன்படி, இயேசுவின் உடல் உண்மையில் சிலுவையில் போடப்பட்டது, ஆனால் அவரது ஆவி இறக்கவில்லை, ஆனால் சொர்க்கத்திற்கு ஏறினார். இவ்வாறு யூதர்கள் இயேசுவின் ஆன்மீக வடிவமான "மேசியாவை" அங்கீகரிக்காததால் தவறு செய்தனர். இயேசுவின் உடல் ஒரு மாயை என்று நம்பிய கிறிஸ்தவர்கள் அல்லது ஞானிகள், அவரது சிலுவையில் அறையப்பட்டதைப் போலவே; அதாவது, இயேசு ஒரு உடல் உடலையும் உடல் ரீதியாக இறப்பதையும் மட்டுமே பார்த்தார், ஆனால் உண்மையில் அவர் ஒரு தூய்மையான ஆவி, எனவே உடல் ரீதியாக இறக்க முடியாது. இயேசுவின் மரணம் வெறும் மாயை என்று குர்ஆனிய வசனத்தை மேற்கோள் காட்டிய மன்சூர் அல்-ஹலாஜ், தனக்கும் இயேசுவுக்கும் ஏதோ ஒன்று இருப்பதாகக் குறிப்பிடுகிறார், அவரது உடல்களைக் கொல்ல முடியும், ஆனால் அவர்களின் தெய்வீக உறுப்பு அல்ல என்று கசாலி கூறுகிறார். இஸ்மாயிலி நம்பிக்கைகளிலும் பிற தத்துவ விளக்கங்கள் காணப்படலாம். மூச்சுத்திணறல் கருதுகோளின் ஆதரவாளர்களின் கூற்றுப்படி, கல்லறையில் இறந்தோரிடமிருந்து மூன்று நாட்கள் உடல் ரீதியான உயிர்த்தெழுதலைத் தொடர்ந்து உயிர்த்தெழுந்த இயேசு தனது சீடர்களிடம் தோன்றியது அவரது ஆதரவாளர்களால் உயிர்த்தெழுதல் தோற்றங்கள் என்று மட்டுமே கருதப்பட்டது; மூச்சுத்திணறல் கருதுகோளின் ஆதரவாளர்கள் இயேசு சிலுவையில் மயக்கமடைந்து ("மயக்கமடைந்தார்"), சிலுவையில் அறையப்பட்டதில் இருந்து தப்பினார், பின்னர் அவர் உயிருடன் இருந்தபோது அவர்களுக்கு முன் தோன்ற போதுமான வலிமையை மீட்டெடுத்தார் என்று நம்புகிறார்கள். இது மற்றும் இயேசுவின் உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் அவரது உயிர்த்தெழுதலுக்கான சாட்சிகள் பற்றிய பிற ஒத்த கோட்பாடுகள் மேற்கத்திய உலகில் பிரபலமடைந்தன, அவை 18 ஆம்-19 ஆம் நூற்றாண்டின் சில மேற்கத்திய எழுத்தாளர்கள் மற்றும் தத்துவவாதிகளால் முதன்முதலில் முன்மொழியப்பட்டன, இதில் ஆஸ்கார் வைல்ட் மற்றும் பிரெட்ரிக் ஷ்லீயர்மேச்சர் ஆகியோர் அடங்குவர்; இருப்பினும், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி தசாப்தத்திலிருந்து அவை அனைத்தும் பெரும்பாலான விவிலிய அறிஞர்கள் மற்றும் கல்வியாளர்களால் ஆதாரமற்றவை மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவை என்று நிராகரிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த 200 ஆண்டுகள் பழமையான கருதுகோள் பிரபலமான வட்டாரங்களில் விவாதத்திற்கு உட்பட்டதாகத் தொடர்கிறது, ஆனால் சிலுவையில் அறையப்பட்டபோது இயேசு இறந்தார் என்பது விவாதத்திற்கு அப்பாற்பட்டது என்று அறிஞர் இலக்கியம் கருதுகிறது. இயேசுவின் சிலுவையில் அறையப்பட்டதன் வரலாற்றுத் தன்மையை ஏற்றுக்கொள்ளும் முஸ்லிம்களின் விளக்கத்தைப் பொறுத்தவரை, மஹ்மூத் எம். அயூப் இவ்வாறு கூறுகிறார்ஃ அஹ்மதியா பார்வை பிரதான இஸ்லாமிய கருத்துக்களுக்கு மாறாக, அஹ்மதியா முஸ்லீம் சமூகம் இயேசு உயிருடன் சொர்க்கத்திற்கு உயர்த்தப்பட்டதன் விளக்கத்தை நிராகரிக்கிறது, அதற்கு பதிலாக இயேசு சிலுவையில் அறையப்பட்டதில் இருந்து தப்பினார் என்று வாதிடுகிறது, மேலும் இயேசுவை உயிருடன் சிலுவையிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட ஒரு மரண மனிதர் என்று விவரிக்கவும், காஷ்மீரில் அவரது இயற்கையான மரணம் வரை இந்தியாவில் தொடர்ந்து பிரசங்கிக்கவும். சிலுவையில் அறையப்பட்டதில் இருந்து தப்பிய இயேசு, பின்னர் யூதேயாவில் துன்புறுத்தல்களிலிருந்து தப்பிக்கவும், இஸ்ரேலின் இழந்த பழங்குடியினருக்கு தனது செய்தியை மேலும் பரப்பவும் இந்தியாவுக்கு குடிபெயர்ந்தார் என்று அஹ்மதியர்கள் நம்புகிறார்கள். இந்தியாவுக்கு இயேசு குடிபெயர்ந்தது பற்றிய கண்ணோட்டமும் இந்த இயக்கத்தின் அடித்தளத்திற்கு முன்னர் எழுத்தாளர்களின் இலக்கியங்களில் சுயாதீனமாக ஆராய்ச்சி செய்யப்பட்டது, எடுத்துக்காட்டாக ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர் நிக்கோலஸ் நோடோவிட்ச் 1894 இல். இப்னு பாபவேஹ் (கிபி 1) இக்மல் அட் தினில் இயேசு ஒரு தொலைதூர நாட்டிற்குச் சென்றதாக விவரிக்கிறார். இந்தியாவில் இயேசுவின் பயணம் குறித்த தங்கள் கோட்பாட்டின் அடிப்படையாக அஹ்மதியா முஸ்லீம் சமூகத்தால் இது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. ஸ்ரீநகரில் உள்ள ரோசா பால் ஆலயத்தில் இயேசு அடக்கம் செய்யப்பட்டதாக கூறப்படுவதை ஹோல்கர் கெர்ஸ்டன் (1981) போன்ற எழுத்தாளர்களும் ஊக்குவித்தனர். இருப்பினும், சன்னதியில் உள்ள சுன்னி முஸ்லீம் அதிகாரிகள் இதை மதச்சார்பற்றது என்று கருதுகின்றனர், மேலும் இது அங்கு புதைக்கப்பட்ட ஒரு முஸ்லீம் துறவி என்று கூறுகின்றனர். இந்தக் கோட்பாட்டின் கூற்றுக்கள் பல்வேறு ஆவணப்படங்களில் ஆராயப்பட்டுள்ளன, மேலும் இந்த தளத்திற்கு சுற்றுலாப் பயணிகளின் வருகையை உருவாக்கியுள்ளன. நோர்பர்ட் கிளாட் (1988), மற்றும் இண்டாலஜிஸ்ட் குண்டர் க்ரோன்போல்ட் (1985) போன்ற சில அறிஞர்கள், இந்தியாவில் இயேசுவைப் பற்றிய ஊகங்களை விமர்சன ரீதியாக நிராகரித்துள்ளனர். அஹ்மதியா முஸ்லீம் சமூகத்தின் ஆதரவாளர்கள், பைபிளில் உள்ள தீர்க்கதரிசனங்கள் மற்றும் இயேசுவின் இரண்டாவது வருகை தொடர்பான ஹதீஸ்கள் அஹ்மதியா இயக்கத்தின் அடித்தளத்தைத் தொடங்கிய மிர்சா குலாம் அஹ்மதின் உருவத்திலும் ஆளுமையிலும் நிறைவேறியதாக கருதுகின்றனர். எவ்வாறாயினும், இந்த பார்வை சுன்னி முஸ்லீம் அதிகாரிகளால் தெய்வ நிந்தனையாக கருதப்படுகிறது, பின்னர் அஹ்மதி முஸ்லிம்களுக்கு எதிரான மத துன்புறுத்தலுக்கு வழிவகுத்தது, குறிப்பாக பாகிஸ்தானில். "கடவுளின் தூதரான மர்யமின் மகன் இயேசு கிறிஸ்துவை நாங்கள் நிச்சயமாக கொன்றுவிட்டோம்" என்ற குர்ஆனிய மேற்கோளைப் பொறுத்தவரை, அயூப் இந்த பெருமையை ஒரு வரலாற்று பொய்யை மீண்டும் கூறுவது அல்லது ஒரு தவறான அறிக்கையை நிலைநிறுத்துவது அல்ல, ஆனால் மனித ஆணவம் மற்றும் முட்டாள்தனத்திற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு என்று வலியுறுத்துகிறார். கடவுளின் வார்த்தையையும் கடவுளின் ஆவியையும் கொல்ல மனிதனின் இயலாமை என்று மனிதரான இயேசுவின் வரலாற்று மரணம் குறித்து இஸ்லாத்தின் நவீன அறிஞர்கள் விளக்குவதை அயூப் மேலும் விளக்குகிறார், இது குர்ஆன் சாட்சியமளிக்கும் இயேசு கிறிஸ்துவில் பொதிந்துள்ளது. தெய்வீக வார்த்தையை தோற்கடித்து அழிக்க மனிதர்களுக்கு அத்தகைய சக்தியை கடவுள் மறுக்கிறார் என்று இயேசுவைக் கொல்வதற்கான மறுப்பை அயூப் தொடர்ந்து முன்னிலைப்படுத்துகிறார். "அவர்கள் அவரைக் கொல்லவில்லை, சிலுவையில் அறையவில்லை" என்ற வார்த்தைகள், கடவுளின் சித்தத்தை நோக்கிய மனிதகுலத்தின் இதயத்தையும் மனசாட்சியையும் அம்பலப்படுத்தி, தற்காலிக மனித வரலாற்றின் ஆழமான நிகழ்வுகளைப் பற்றி பேசுகின்றன. கடவுளுக்கு எதிராக இந்த அதிகாரம் இருப்பதாக மனிதகுலம் கூறுவது மாயை. "அவர்கள் கொல்லவில்லை him.but அது அவர்களுக்கு அவ்வாறு தோன்றியது" என்பது மனிதகுலத்தின் கற்பனைகளுடன் பேசுகிறது, சிலுவையில் இயேசு உடல் ரீதியாக இறந்த உண்மையான நிகழ்வின் மறுப்பு அல்ல. மேலும் காண்க இயேசுவின் சிலுவையில் அறையப்பட்ட இயேசுவின் வரலாற்று இயேசுவின் உயிர்த்தெழுதல் ஸ்வூன் கருதுகோள் சைமன் ஆஃப் சைரீன் அறியப்படாத இயேசு பசிலிடியன்ஸ் குறிப்புகள் நூலியல் வெளிப்புற இணைப்புகள் இஸ்லாத்தில் இயேசுவை சிலுவையில் அறையப்பட்டது இயேசு கிறிஸ்துவம் மற்றும் இஸ்லாம் இயேசு சிலுவையில் அறையப்பட்டதை மறுப்பது இஸ்லாம் தொடர்பான சர்ச்சைகள்