Issues in anarchism
அராஜகவாதம் என்பது பொதுவாக அரசியல் தத்துவமாக வரையறுக்கப்படுகிறது, இது அரசை விரும்பத்தகாதது, தேவையற்றது மற்றும் தீங்கு விளைவிக்கும் அதே போல் மனித உறவுகளை நடத்துவதில் அதிகாரம் மற்றும் படிநிலை அமைப்பை எதிர்க்கிறது. அராஜகவாதிகள் என்று அழைக்கப்படும் அராஜகவாதத்தின் ஆதரவாளர்கள், படிநிலை அல்லாத தன்னார்வ சங்கங்களின் அடிப்படையில் நாடற்ற சமூகங்களை ஆதரிக்கின்றனர். அராஜகவாதம் அரசை விரும்பத்தகாததாகவும், தேவையற்றதாகவும், தீங்கு விளைவிப்பதாகவும் வைத்திருந்தாலும், அரசுக்கு எதிரான எதிர்ப்பு அதன் மைய அல்லது ஒரே வரையறை அல்ல. அனைத்து மனித உறவுகளின் நடத்தையிலும் எதிர் அதிகாரம் அல்லது படிநிலையை அராஜகவாதம் உட்படுத்தலாம். அராஜகவாதம் பெரும்பாலும் ஒரு தீவிர இடது சித்தாந்தமாகக் கருதப்படுகிறது மற்றும் அதன் பொருளாதாரம் மற்றும் சட்ட தத்துவத்தின் பெரும்பகுதி கம்யூனிசம், கூட்டுறவு, சிண்டிகலிஸம், பரஸ்பரவாதம் அல்லது பங்கேற்பு பொருளாதாரம் ஆகியவற்றின் சர்வாதிகார எதிர்ப்பு விளக்கங்களை பிரதிபலிக்கிறது. அராஜகவாதம் ஒரு குறிப்பிட்ட உலகக் கண்ணோட்டத்தில் ஒரு நிலையான கோட்பாட்டை வழங்காததால், பல அராஜகவாத வகைகள் மற்றும் மரபுகள் உள்ளன, இவை அனைத்தும் பரஸ்பரம் பிரத்தியேகமானவை அல்ல. அராஜகவாத சிந்தனைப் பள்ளிகள் அடிப்படையில் வேறுபடலாம், தீவிர தனித்துவம் முதல் முழுமையான கூட்டுறவு வரை எதையும் ஆதரிக்கின்றன. அராஜகவாதத்தின் கிளைகள் பெரும்பாலும் சமூக மற்றும் தனிநபர் அராஜகவாதம் அல்லது ஒத்த இரட்டை வகைப்பாடுகளின் வகைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. மற்ற வகைப்பாடுகள் பரஸ்பரவாதத்தை மூன்றாவது வகையாகச் சேர்க்கலாம், சிலர் அதை தனிப்பட்ட அராஜகவாதத்தின் ஒரு பகுதியாகக் கருதுகின்றனர், மற்றவர்கள் அதை சமூக அராஜகவாதத்தின் ஒரு பகுதியாகக் கருதுகின்றனர். சித்தாந்தம், மதிப்புகள் மற்றும் மூலோபாயம் பற்றிய கேள்விகள் குறித்து அராஜகவாதிகளிடையே பல தத்துவ வேறுபாடுகள் உள்ளன. அராஜகவாத சமூகங்கள் எவ்வாறு செயல்பட வேண்டும் என்பது பற்றிய கருத்துக்கள் கணிசமாக வேறுபடுகின்றன, குறிப்பாக பொருளாதாரத்தைப் பொறுத்தவரை. அத்தகைய சமூகம் எவ்வாறு கொண்டு வரப்படலாம் என்பது குறித்தும் கருத்து வேறுபாடுகள் உள்ளன, சில அராஜகவாதிகள் அகிம்சை மூலோபாயத்தில் உறுதியாக உள்ளனர், மற்றவர்கள் ஆயுதப் போராட்டத்தை ஆதரிக்கின்றனர். வரையறுக்கப்பட்ட கவலைகள் அராஜகவாத சிந்தனைப் பள்ளிகள் தனிப்பட்ட பள்ளிகளின் வரம்பை மட்டுமல்லாமல், சில முக்கிய சொற்களின் பயன்பாட்டில் கணிசமான வேறுபாட்டையும் உள்ளடக்கியது. சோசலிசம் போன்ற சில சொற்கள் அராஜகவாதத்தின் வளர்ச்சியின் காலம் முழுவதும் பல வரையறைகள் மற்றும் கருத்தியல் போராட்டங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளன. முதலாளித்துவம் போன்ற மற்றவை பாரம்பரியத்திற்குள் வெவ்வேறு பள்ளிகளால் மாறுபட்ட மற்றும் பெரும்பாலும் முரண்பட்ட வழிகளில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. கூடுதலாக, பரஸ்பரவாதம் போன்ற சொற்களின் அர்த்தங்கள் காலப்போக்கில் மாறிவிட்டன, சில நேரங்களில் புதிய பள்ளிகளை உருவாக்காமல். இந்த சொற்களஞ்சிய சிக்கல்கள் அனைத்தும் அராஜகவாதத்திற்கு உள்ளேயும் அதைப் பற்றியும் தவறான புரிதலுக்கு பங்களிக்கின்றன. அராஜகவாதம் என்ற சொல் படிநிலை, அதிகாரம் மற்றும் அரசு அல்லது அரசு மற்றும் முதலாளித்துவத்திற்கு எதிராக வரையறுக்கப்படுகிறதா என்பது ஒரு மையக் கவலையாக உள்ளது. இந்த வார்த்தையின் பொருள் குறித்த விவாதங்கள் இது ஒரு சுருக்கமான தத்துவ நிலைப்பாடு மற்றும் அறிவுசார், அரசியல் மற்றும் நிறுவன மரபுகள் ஆகிய இரண்டையும் குறிக்கிறது என்ற உண்மையிலிருந்து வெளிப்படுகின்றன, இவை அனைத்தும் மோதல்களால் நிறைந்துள்ளன. சில குறைந்தபட்ச, சுருக்கமான வரையறைகள் வரலாற்று ரீதியாக தங்களை அராஜகவாதிகள் என்று அடையாளப்படுத்திக் கொண்ட தனிநபர்கள் மற்றும் மரபுகளுக்கு வெளியே அல்லது எதிர்ப்பாக நிலைநிறுத்திய புள்ளிவிவரங்கள், இயக்கங்கள் மற்றும் தத்துவ நிலைகளைச் சேர்ப்பதை ஊக்குவிக்கின்றன. அரசுக்கு எதிரான எதிர்ப்பு மையமாக இருந்தாலும், இந்த விஷயத்தில் அறிஞர்கள் மற்றும் அராஜகவாதிகளிடையே நிறைய பேச்சுக்கள் உள்ளன, மேலும் பல்வேறு நீரோட்டங்கள் அராஜகத்தை சற்று வித்தியாசமாக உணர்கின்றன. அராஜகவாதம் என்பது தன்னார்வ சங்கம், சுதந்திரம் மற்றும் பரவலாக்கம் ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு சமூகத்திற்கு ஆதரவாக அனைத்து மனித உறவுகளையும் நடத்துவதில் அதிகாரம் மற்றும் படிநிலை அமைப்பை (அரசு, முதலாளித்துவம், தேசியவாதம் மற்றும் அனைத்து தொடர்புடைய நிறுவனங்கள் உட்பட) எதிர்க்கும் அரசியல் தத்துவங்களின் தொகுப்பாகும் என்று சொல்வது உண்மையாக இருந்தாலும், இந்த வரையறை அதன் சொந்த குறைபாடுகளைக் கொண்டுள்ளது, இது சொற்பிறப்பியல் (இது வெறுமனே ஒரு ஆட்சியாளரின் மறுப்பு), அல்லது எதிர்ப்பு-நிலைப்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது (அராஜகவாதம் அதை விட அதிகம்) அல்லது சர்வாதிகார எதிர்ப்பு (இது ஒரு பிந்தைய மூளையதிர்ச்சி). ஆயினும்கூட, அராஜகவாதத்தின் வரையறையின் முக்கிய கூறுகள் பின்வருவனவற்றை உள்ளடக்குகின்றனஃ வற்புறுத்தாத சமூகத்திற்கான விருப்பம். அரசு எந்திரத்தை நிராகரிப்பது. மனித இயல்பு மனிதர்களை அத்தகைய வற்புறுத்தாத சமூகத்தில் வாழ அல்லது முன்னேற அனுமதிக்கிறது என்ற நம்பிக்கை. அராஜகத்தின் இலட்சியத்தைத் தொடர எப்படி செயல்படுவது என்பது குறித்த ஒரு பரிந்துரை. அரசியல் வட்டாரங்களில் பயன்பாடுகள் கணிசமாக வேறுபட்டுள்ளன. 1894 ஆம் ஆண்டில், ரிச்சர்ட் டி. எலி இந்த சொல் "ஏற்கனவே பல்வேறு அர்த்தங்களைப் பெற்றுள்ளது" என்று குறிப்பிட்டார். அதன் மிகவும் பொதுவான அர்த்தத்தில், சமூகம் என்பது "ஒரு உயிருள்ள, வளர்ந்து வரும் உயிரினம், அதன் சட்டங்கள் தனிப்பட்ட செயல்பாட்டின் சட்டங்களிலிருந்து வேறுபட்டவை" என்ற கருத்தை உள்ளடக்கியது. பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு 1888 ஆம் ஆண்டில், தனிநபர் அராஜகவாதியான பெஞ்சமின் டக்கர், எர்னஸ்ட் லெசிக்னே எழுதிய "சோசலிச கடிதத்தின்" முழு உரையையும் "அரசு சோசலிசம் மற்றும் அராஜகவாதம்" குறித்த தனது கட்டுரையில் சேர்த்தார். லெசிக்னேயின் கூற்றுப்படி, இரண்டு சமூகவாதங்கள் உள்ளனஃ "ஒன்று சர்வாதிகாரம், மற்றொன்று சுதந்திரவாதம்". ஒரு முதலாளித்துவ எதிர்ப்பு மற்றும் சுதந்திரவாத சோசலிச தத்துவமாக, அராஜகவாதம் அரசியல் நிறமாலையின் மிக இடதுபுறத்தில் வைக்கப்படுகிறது மற்றும் அதன் பொருளாதாரம் மற்றும் சட்ட தத்துவத்தின் பெரும்பகுதி கம்யூனிசம், கூட்டுறவு, சிண்டிகலிஸம், பரஸ்பரவாதம் அல்லது பங்கேற்பு பொருளாதாரம் போன்ற இடதுசாரி அரசியலின் சர்வாதிகார எதிர்ப்பு விளக்கங்களை பிரதிபலிக்கிறது. அராஜகவாதம் ஒரு குறிப்பிட்ட உலகக் கண்ணோட்டத்திலிருந்து ஒரு நிலையான கோட்பாட்டை வழங்காததால், பல அராஜகவாத வகைகள் மற்றும் மரபுகள் உள்ளன மற்றும் அராஜகத்தின் வகைகள் பரவலாக வேறுபடுகின்றன. இதன் விளைவாக, அராஜகவாத சிந்தனைப் பள்ளிகள் அடிப்படையில் வேறுபடலாம், ஆனால் அராஜகவாதத்தின் பொதுவான கொள்கைகளை பராமரிக்கலாம், தீவிர தனித்துவம் முதல் முழுமையான கூட்டுவாதம் வரை எதையும் ஆதரிக்கலாம். அராஜகவாதத்தின் கிளைகள் பெரும்பாலும் சமூக மற்றும் தனிநபர் அராஜகவாதம் அல்லது ஒத்த இரட்டை வகைப்பாடுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. ஆயினும்கூட, பெரும்பாலான அராஜகவாதிகளால் முதலாளித்துவ எதிர்ப்பு அராஜகத்தின் அவசியமான அங்கமாக கருதப்படுகிறது. தனிநபர் அராஜகவாதம் மற்றும் சமூக அராஜகவாதம் பல அராஜகவாத சிந்தனைப் பள்ளிகளின் காரணமாக, அராஜகவாதத்தை இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட பிரிவுகளாகப் பிரிக்கலாம், அவற்றில் மிகவும் பயன்படுத்தப்படுவது தனிப்பட்ட அராஜகவாதம் மற்றும் சமூக அராஜகவாதம் ஆகும். பிற வகைப்பாடுகளில் பச்சை அராஜகவாதம் மற்றும்/அல்லது இடது மற்றும் வலது அராஜகவாதம் ஆகியவை அடங்கும். அராஜக-சோஷலிசம் அல்லது சோசலிச அராஜகவாதம் போன்ற சொற்கள் சமூக அராஜகவாதத்திற்கு ஒத்ததாக பயன்படுத்தப்படலாம், ஆனால் இது பெரும்பாலான அராஜகவாதிகளால் நிராகரிக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் அவர்கள் பொதுவாக தங்களை சுதந்திர பாரம்பரியத்தின் சோஷலிஸ்டுகள் என்று கருதுகிறார்கள், மேலும் சுதந்திரவாத அல்லது நாடற்ற சோசலிசத்திற்கு இணையாக பயன்படுத்தப்படாதபோது தேவையற்றதாகவும் குழப்பமாகவும் பார்க்கப்படுகிறார்கள். அராஜகவாதம் வரலாற்று ரீதியாக சோசலிச மற்றும் முதலாளித்துவ எதிர்ப்பு இயக்கத்துடன் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது, முக்கிய பிளவு ஒருவித பரவலாக்கப்பட்ட பொருளாதார திட்டமிடலை ஆதரிக்கும் சந்தை எதிர்ப்பு அராஜகவாதிகளுக்கும், சுதந்திர சந்தை சோசலிசத்தை ஆதரிக்கும் சந்தை சார்பு அராஜகவாதிகளுக்கும் இடையே உள்ளது, எனவே இத்தகைய சொற்கள் முக்கியமாக அராஜக-முதலாளித்துவ கோட்பாட்டாளர்களாலும், அராஜக-முதலாளித்துவத்தை அங்கீகரிக்கும் அறிஞர்களாலும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. இதே போன்ற காரணங்களுக்காக, அராஜகவாதிகள் இடது மற்றும் வலது அராஜகவாதம் (அராஜக-முதலாளித்துவம் மற்றும் தேசிய-அராஜகவாதம்) போன்ற வகைப்படுத்தல்களை நிராகரிக்கிறார்கள், அராஜகவாதத்தை ஒரு சுதந்திரவாத சோசலிச மற்றும் தீவிர இடதுசாரி அல்லது தீவிர இடது சித்தாந்தமாக பார்க்கிறார்கள். பெரும்பாலான அராஜக-முதலாளித்துவ கோட்பாட்டாளர்களும் அறிஞர்களும் அராஜகவாதத்தை சமூக அராஜகவாதம் மற்றும் சோசலிசம் மற்றும் முதலாளித்துவம் என்று பொருள்படும் தனிநபர் அராஜகவாதம் என்று பிரித்தாலும், தன்னார்வவாதத்தின் அடிப்படையில் அனைத்து அராஜகவாத சிந்தனைப் பள்ளிகளையும் ஏற்றுக்கொண்டாலும், அராஜகவாத கோட்பாட்டாளர்களும் அராஜக-முதலாளித்துவத்தை எதிர்க்கும் அறிஞர்களும் இதை நிராகரிக்கிறார்கள், அவற்றை சோசலிசம் மற்றும் முதலாளித்துவத்திற்கு இடையிலான போராட்டமாகவோ அல்லது பரஸ்பர பிரத்தியேகமாகவோ பார்க்கவில்லை, மாறாக பரிபூரணமாக, அவர்களின் வேறுபாடுகள் முக்கியமாக அராஜகத்தை அடைவதற்கான வழிமுறைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டுள்ளன, சில அராஜக-முதலாளித்துவ கோட்பாட்டாளர்களுக்கும் அறிஞர்களுக்கும் எதிராக வாதிடுகின்றனர், அவர்கள் தனிநபர் அராஜகவாதத்தை முதலாளித்துவ சார்பு என்று கருதுகின்றனர், மேலும் அராஜகவாதம் ஒட்டுமொத்தமாக சோசலிசம் என்று மீண்டும் வலியுறுத்துகின்றனர், அதாவது சுதந்திரவாதம். பல அராஜக-கம்யூனிசவாதிகள் தங்களை தீவிரமான தனித்துவவாதிகளாக கருதுகின்றனர், தனிப்பட்ட சுதந்திரத்தை உணர்ந்து கொள்வதற்கான சிறந்த சமூக அமைப்பாக அராஜக-கம்யூனிசத்தை கருதுகின்றனர். பெயர் இருந்தபோதிலும், கூட்டுவாத அராஜகவாதம் தனித்துவம் மற்றும் கூட்டுவாதத்தின் கலவையாகவும் பார்க்கப்படுகிறது. அராஜகவாதம் பொதுவாக ஒரு தனிநபர் தத்துவமாகக் கருதப்படுகிறது, இது அனைத்து வகையான சர்வாதிகார கூட்டுவாதத்தையும் எதிர்க்கிறது, ஆனால் தனிநபரையோ சமூகத்தையோ பரஸ்பரம் பிரத்தியேகமாக பார்ப்பதை விட நிரப்பு என்று கருதுகிறது, அராஜக-கம்யூனிசம் மற்றும் சமூக அராஜகவாதம் குறிப்பாக தனிநபர்-கூட்டுவாத இருவகையை நிராகரிக்கின்றன. இறுதியாக, சமூக அராஜகவாதம் என்பது அமெரிக்காவில் முர்ரே புக்சின் வட்டம் மற்றும் அதன் பெயரிடப்பட்ட பத்திரிகையைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு சொல்லாகும். அராஜக-பெண்ணியம், அராஜக-அமைதிவாதம், அராஜக-பூர்வீகவாதம், அராஜக-மனிதநேயமற்ற தன்மை மற்றும் பசுமை அராஜகவாதம் போன்ற சிந்தனைப் பள்ளிகள் வெவ்வேறு பொருளாதாரக் கண்ணோட்டங்களைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் அவை தனிப்பட்ட அராஜகவாதம் அல்லது சமூக அராஜகவாதத்தின் ஒரு பகுதியாக இருக்கலாம். தனிநபர் அராஜகவாதத்திலிருந்து இதை வேறுபடுத்திப் பார்க்க, அராஜகவாதிகள் சமூக அராஜகவாதத்தைப் பயன்படுத்த விரும்புகிறார்கள், இது தனிநபர் அராஜகவாதத்தின் சில முன்னேற்றங்களை வகைப்படுத்தப் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு சொல், முந்தையது சமூக அம்சத்தில் கவனம் செலுத்துவதோடு பொதுவாக அதிக நிறுவனமயமாக்கப்பட்ட பொருளாதாரத் திட்டமிடலை ஆதரிக்கிறது, பிந்தையது தனிநபர் மீது கவனம் செலுத்துகிறது மற்றும் பொதுவாக அமைப்புக்கு எதிரானது மற்றும் சோசலிசத்தின் சுதந்திர-சந்தை வடிவத்தை ஆதரிக்கிறது, முறையே, இரண்டு பிரிவுகளையும் பரஸ்பரம் பிரத்தியேகமாக அல்லது முதலாளித்துவத்திற்கு எதிரான சோசலிசமாக பார்ப்பதை விட, பெயரடை இல்லாமல் அராஜகவாதத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. பரஸ்பரவாதம் என்பது சமூக அராஜகவாதத்திற்கும் தனிநபர் அராஜகவாதத்திற்கும் இடையிலான நடுத்தர அல்லது மூன்றாவது வகையாகக் கருதப்படுகிறது, இருப்பினும் இது சமூக அராஜகவாதம் மற்றும் தனிநபர் அராஜகவாதம் ஆகிய இரண்டின் ஒரு பகுதியாகக் கருதப்படுகிறது. பியர்-ஜோசப் ப்ரூதோன் சமூக தனித்துவத்தைப் பற்றி பேசினார், மேலும் பரஸ்பரவாதத்தையும் அது பின்பற்றிய சுதந்திரத்தையும் கம்யூனிசத்திற்கும் சொத்துக்கும் இடையிலான தொகுப்பாக விவரித்தார். பொருள்முதல்வாதக் கண்ணோட்டத்தில், தனிநபர் அராஜகவாதம் என்பது தொழில்துறைப் புரட்சிக்கு முன்பு முதலாளித்துவத்திற்கு முந்தைய மற்றும் பெரும்பாலும் விவசாய மற்றும் வணிகவாத முதலாளித்துவத்தில் அராஜகவாத வடிவமாகும், இதன் போது தனிநபர் அராஜகவாதம் கைவினைஞர்கள் மற்றும் சுயதொழில் செய்யும் சோசலிசத்தின் ஒரு வடிவமாக மாறியது, குறிப்பாக அமெரிக்காவில். மாறாக, சமூக அராஜகவாதம் என்பது ஒரு தொழில்துறை சமூகத்தில் அராஜகவாதமாகும், இது தொழில்துறை அல்லது பாட்டாளி வர்க்க சோசலிசத்தின் வடிவமாக உள்ளது, இடதுசாரி அராஜகத்திற்கு பிந்தையது மற்றும் தொழில்துறை தொழில்நுட்பம் மற்றும் தொழிலாளர்களுக்கு எதிரான அதன் விமர்சனம் தொழில்துறைக்கு பிந்தைய சமூகத்தில் எழுகிறது. சில அராஜகவாதிகள் இத்தகைய வகைப்பாடுகளை இந்த சொற்களில் காணலாம். வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், இவை அனைத்தும் சுதந்திரவாத சோசலிசத்தின் வடிவங்களாகும். 20ஆம் நூற்றாண்டில் சோசலிசம் மார்க்சிய-லெனினிய அரசுகளுடன் தொடர்புபடுத்தப்படுவதற்கு முன்பு, விமர்சகர்களால் திட்டமிடப்பட்ட பொருளாதாரங்களை விட அரசு முதலாளித்துவம் மற்றும் நிர்வாக கட்டளை பொருளாதாரங்கள் என்று கருதப்பட்ட சர்வாதிகார மற்றும் புள்ளிவிவர சோசலிசத்தின் ஒத்த வடிவங்களுடன், சோசலிசம் என்ற சொல் ஒரு பரந்த கருத்தாகும், இது முதலாளித்துவ பொருளாதாரத்தில் தீவிர மாற்றங்களின் மூலம் தொழிலாளர் பிரச்சினையைத் தீர்ப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது. இது பாரம்பரிய அராஜகவாதிகளுக்கும் அராஜக-முதலாளிகளுக்கும் இடையே பிரச்சினைகளை ஏற்படுத்தியது, அவர்களின் சோசலிசம் பற்றிய புரிதல் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் மார்க்சிய-லெனினிய மாநிலங்களைப் போன்றது மற்றும் அவர்களின் சிந்தனை பொதுவாக அராஜகத்தின் ஒரு பகுதியாக அங்கீகரிக்கப்படவில்லை. லூயிஜி கல்லியானி மற்றும் எர்ரிகோ மலாடெஸ்டா போன்ற அராஜகவாதிகள் தனிநபர் அராஜகவாதத்திற்கும் சமூக அராஜகவாதத்திற்கும் இடையே எந்த முரண்பாடும் இல்லை, பிந்தையவர்கள் குறிப்பாக இரண்டு வகையான அராஜகவாதங்களுக்கு இடையில் அல்ல, மாறாக அராஜகவாதிகளுக்கும் அராஜகவாதிகள் அல்லாதவர்களுக்கும் இடையிலான பிரச்சினைகளைப் பார்த்தனர். மேலும், நடைமுறையில், தனிநபர் மற்றும் கம்யூனிச அராஜகவாதம் கிட்டத்தட்ட ஒரே மாதிரியானவை என்றும், இந்த இரண்டு அராஜகவாத பள்ளிகளுக்கு இடையிலான சர்ச்சை "வாய்மொழி தவறான புரிதலின் கேள்வி" என்றும் மலாடெஸ்டா கூறியுள்ளார். பெஞ்சமின் டக்கர் போன்ற அராஜகவாதிகள் இது "தனிநபர் அராஜகவாதத்திற்கு எதிரான சோசலிச அராஜகவாதம் அல்ல, ஆனால் தனிநபர் சோசலிசத்திற்கு எதிரான கம்யூனிஸ்ட் சோசலிசம்" என்று வாதிட்டனர். இதேபோல், ஒரு தனிநபர்-சோசலிச பிளவு பற்றிய பார்வை தனிநபர் அராஜகவாதம் பெரும்பாலும் சோசலிசமாக இருப்பதால் போட்டியிடப்படுகிறது. அராஜகவாதிகளிடையே, புரட்சிகரப் போராட்டத்தில் வன்முறையின் நியாயத்தன்மை அல்லது பயன்பாடு குறித்து ஒருமித்த கருத்து இல்லை. உதாரணமாக, மிக்கைல் பக்குனின், பீட்டர் கிரோபோட்கின், எம்மா கோல்ட்மேன் மற்றும் எர்ரிகோ மலாடெஸ்டா ஆகியோர் வன்முறையை புரட்சிகர அமைப்புகளில் அவசியமான மற்றும் சில நேரங்களில் விரும்பத்தக்க சக்தியாக எழுதினர். அதே நேரத்தில், அவர்கள் தனிப்பட்ட பயங்கரவாதச் செயல்களைக் கண்டித்தனர், பக்குனினின் "சர்வதேச சகோதரத்துவத்தின் திட்டம்" (1869) மற்றும் மலாடெஸ்டாவின் "ஒரு சமூகக் காரணியாக வன்முறை" (1895) ஆகியவற்றைப் பார்க்கவும். லியோ டால்ஸ்டாய் மற்றும் டோரதி டே போன்ற பிற அராஜகவாதிகள் அமைதிவாதத்தை ஆதரிக்கின்றனர். சில அராஜகவாதிகளால் செய்யப்பட்ட கலவரங்கள், படுகொலைகள், கிளர்ச்சிகள் மற்றும் பயங்கரவாதம் உள்ளிட்ட பல உயர்மட்ட வன்முறை நடவடிக்கைகள் மற்றும் தொடர்ந்து எதிர்மறையான ஊடக சித்தரிப்புகள் காரணமாக அராஜகவாதிகள் பெரும்பாலும் ஆபத்தானவர்களாகவும் வன்முறையாகவும் சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் புரட்சியாளர்கள் அரசியல் வன்முறைச் செயல்களை ஊக்குவித்தனர், இது செயலின் பிரச்சாரம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, அதாவது குண்டுவெடிப்புகள் மற்றும் அராஜகத்தை மேலும் அதிகரிக்க அரச தலைவர்களைக் கொல்வது போன்றவை. இருப்பினும், இந்த சொல் முதலில் மக்களை புரட்சிக்கு ஊக்குவிப்பதற்காக முன்மாதிரியான நேரடி நடவடிக்கைகளின் வடிவங்களைக் குறிக்கிறது மற்றும் செயலின் பிரச்சாரம் வன்முறை அல்லது அகிம்சை கொண்டதாக இருக்கலாம். பல அராஜகவாதிகள் இராணுவப் போருக்கு எதிரான எதிர்ப்பை தங்கள் தத்துவத்தில் உள்ளார்ந்ததாக கருதுகையில், அராஜக-அமைதிவாதிகள் டால்ஸ்டாயின் அமைதிவாத நம்பிக்கையைப் பின்பற்றுவதன் மூலம் இதை மேலும் எடுத்துச் செல்கின்றனர். அராஜகவாதம் தொடர்பான ஏராளமான முன்முயற்சிகள் அகிம்சை தந்திரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தாலும் (பார்க்க பூமி முதலில்! மற்றும் உணவு குண்டுகள் அல்ல), பல அராஜகவாதிகள் அமைதிவாதத்தை ஒரு சித்தாந்தமாக நிராகரிக்கிறார்கள், அதற்கு பதிலாக பலவிதமான தந்திரங்களை ஆதரிக்கின்றனர். எழுத்தாளர்கள் வார்டு சர்ச்சில் (நோயியல் ரீதியாக அமைதிவாதம், 1986) மற்றும் பீட்டர் கெல்டர்லூஸ் (அகிம்சை அரசை எவ்வாறு பாதுகாக்கிறது, 2005; அகிம்சை தோல்வி, 2013) ஆகியோர் அமைதிவாத கோட்பாட்டை விமர்சிக்கும் செல்வாக்குமிக்க புத்தகங்களை வெளியிட்டுள்ளனர், அவை பயனற்றவை மற்றும் பாசாங்குத்தனமானவை என்று அவர்கள் கருதுகின்றனர். 2010 ஆம் ஆண்டு ஒரு கட்டுரையில், எழுத்தாளர் ராண்டல் ஆம்ஸ்டர்டர் அராஜகத்தின் அமைதிவாத மற்றும் அதிக போர்க்குணமிக்க அம்சங்களை இணைக்க "தந்திரோபாயங்களின் நிரப்பு" வளர்ச்சிக்கு வாதிட்டார். சில வகையான தனியார் சொத்துக்களைப் பற்றிய அராஜகவாதத்தின் விமர்சனக் கண்ணோட்டத்தின் விளைவாக, பல அராஜகவாதிகள் சொத்துக்களை அழிப்பதை ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய வன்முறையின் ஒரு வடிவமாக பார்க்கிறார்கள் அல்லது அது உண்மையில் வன்முறை அல்ல என்று வாதிடுகின்றனர். 1912 ஆம் ஆண்டு பரவலாக மேற்கோள் காட்டப்பட்ட டைரக்ட் ஆக்ஷன் என்ற கட்டுரையில், வால்டரின் டி கிளியர் அமெரிக்க வரலாற்று நிகழ்வுகளை வரைந்தார், இதில் வருவாய் முத்திரைகளை அழித்தல் மற்றும் பாஸ்டன் தேயிலை கட்சி ஆகியவை அத்தகைய நடவடிக்கைகளின் பாதுகாப்பாக இருந்தன. உணவு வெடிகுண்டுகள் அல்ல, தீவிர தொழிலாளர் சங்கங்கள், மாற்று ஊடகங்கள் மற்றும் தீவிர சமூக மையங்கள் போன்ற ஸ்தாபனத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும் வழிமுறையாக பல அராஜகவாதிகள் அழிவுகரமான அமைப்புகளில் பங்கேற்கிறார்கள். அரசாங்கங்கள் உள்ளார்ந்த தீயவை என்றும், அரசாங்கங்களின் அதிகாரத்தை அழிப்பதன் மூலம் மட்டுமே தனிப்பட்ட சுதந்திரங்களையும் சுதந்திரங்களையும் பாதுகாக்க முடியும் என்ற அராஜகவாத இலட்சியத்திற்கு ஏற்ப இது உள்ளது. இருப்பினும், சில அராஜகவாத பள்ளிகள் கோட்பாட்டில் இரட்டை சக்தி என்ற கருத்தை ஏற்றுக்கொள்கின்றன, அதாவது பழைய, படிநிலை சமூகத்தின் கவசத்தில் ஒரு புதிய சர்வாதிகார எதிர்ப்பு சமூகத்திற்கான கட்டமைப்புகளை உருவாக்குவது. புள்ளிவிவர ஜனநாயகத்தில் பங்கேற்பது பெரும்பாலான அராஜகவாதிகள் வாக்களிப்பதையோ அல்லது அரசு நிறுவனத்தில் பங்கேற்பதையோ உறுதியாக எதிர்க்கும் அதேவேளை, கருத்து வேறுபாடு கொண்ட சிலர் உள்ளனர். பிரபல அராஜகவாதியான பியர்-ஜோசப் ப்ரூதோன் 1848 இல் இரண்டு முறை பிரெஞ்சு அரசியலமைப்பு சபைக்கு தேர்தலில் போட்டியிட்டார். 1890 களில், பால் புரூஸ் சுவிட்சர்லாந்தில் சுதந்திரமான நகராட்சி என்ற கருத்தை உருவாக்கினார், இது உள்ளாட்சித் தேர்தல்களில் பங்கேற்பதை உள்ளடக்கியது. அராஜகவாதிகள் பல காரணங்களுக்காக வாக்களிப்பதை எதிர்த்துள்ளனர். தேர்தல்களில் பங்கேற்பது வரலாற்று ரீதியாக தீவிரவாதிகள் அதை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்குப் பதிலாக அவர்கள் எதிர்க்கும் அமைப்பின் ஒரு பகுதியாக மாறிவிட்டது. வாக்களிப்பது மாநிலத்தின் நியாயத்தன்மையை அங்கீகரிக்கிறது. 2004 அமெரிக்க ஜனாதிபதித் தேர்தலின் போது, அராஜகவாத கூட்டு நிறுவனமான கிரிமிட்இன்க். தேர்தல் மாற்றத்தை விட நேரடி நடவடிக்கையின் முக்கியத்துவத்தை ஊக்குவிக்கும் ஒரு பிரச்சாரமான "வெறுமனே வாக்களிக்க வேண்டாம், சுறுசுறுப்பாக இருங்கள்" தொடங்கப்பட்டது. பிற நாடுகளில் உள்ள அராஜகவாதிகள் பெரும்பாலும் இதேபோன்ற வாக்கு எதிர்ப்பு பிரச்சாரங்களில் ஈடுபடுகிறார்கள் மற்றும் வாக்கெடுப்புகளில் வாக்களிப்பது உட்பட மிகவும் நடைமுறை அணுகுமுறையை ஆதரிக்கின்றனர். ஹோவர்ட் ஜின் மற்றும் நோம் சோம்ஸ்கி போன்ற பிற முக்கிய அராஜகவாதிகள் ரால்ப் நாடர் போன்ற முற்போக்கான வேட்பாளர்களுக்கு தங்கள் ஆதரவை உறுதியளித்துள்ளனர். வெறுமனே வாக்களிப்பதைத் தவிர, ப்ரூதோன் மற்றும் மிக சமீபத்தில் ஐஸ்லாந்து ஆர்வலர் ஸ்மாரி மெக்கார்த்தி போன்ற சில அராஜகவாதிகள் தேசிய சட்டமன்ற அமைப்புகளுக்கான தேர்தல்களில் நின்று வெற்றி பெற்றுள்ளனர். அமெரிக்க தனிநபர் அராஜகவாதியான லைசாண்டர் ஸ்பூனர், வாக்களிப்பது அரசுக்கு எதிரான தற்காப்புக்கான ஒரு நியாயமான வழிமுறையாகும் என்று வாதிட்டார், மேலும் மாநிலத்தின் பல ஆதரவாளர்கள் வாக்களிப்பது மற்றும் வாக்களிக்காமல் இருப்பது ஆகிய இரண்டையும் அரசின் சட்டபூர்வமான அங்கீகாரமாக கருதுகின்றனர். ஸ்பூனரின் கட்டுரை "தேசத்துரோகம் இல்லை" என்பது தற்போதுள்ள ஜனநாயக அரசாங்கங்கள் பெரும்பான்மை ஒப்புதலால் நியாயப்படுத்தப்படுகின்றன என்ற வாதத்திற்கு ஒரு தனிநபர் அராஜகவாத மறுப்பை வழங்குகிறது. 2014 ஸ்காட்டிஷ் சுதந்திர வாக்கெடுப்பின் போது, அராஜகவாத வட்டாரங்களுக்குள் ஒரு மதச்சார்பற்ற நிலைப்பாட்டை எடுப்பது, சுதந்திரத்திற்கு வாக்களிப்பது அல்லது ஐக்கிய இராச்சியத்தில் நிலைத்திருக்க வாக்களிப்பது குறித்து விவாதம் நடைபெற்றது, இதனால் அராஜகவாதிகள் அரிதாகவே வாக்கெடுப்பின் ஆம்/இல்லை வாக்காளர்களின் எளிதான பைனரியில் பொருத்தப்பட்டனர், அனைவரும் வாக்குப்பெட்டியில் வழங்கப்படும் தேர்வுகளுக்கு அப்பால் செல்ல முயன்றனர். அராஜகவாத இயக்கம் மற்றும் சமூகப் போராட்டத்திற்கு ஸ்காட்டிஷ் சுதந்திரம் என்றால் என்ன என்பது குறித்தும் விவாதம் நடைபெற்றது. ஸ்காட்லாந்தில் உள்ள அராஜகவாத கூட்டமைப்பு போன்ற குழுக்கள் (முக்கியமாக எடின்பர்க் மற்றும் கிளாஸ்கோவில்) ஸ்காட்லாந்தின் சுதந்திரத்தின் நன்மைகள் குறித்து சந்தேகம் கொண்ட ஒரு விமர்சன நிலைப்பாட்டை எடுத்தன. ஐக்கிய இராச்சியத்திற்குள், 2016 ஆம் ஆண்டில் பிரெக்ஸிட் வாக்கெடுப்பைச் சுற்றி கணிசமான விவாதம் நடைபெற்றது. அராஜகவாதிகள் பாரம்பரியமாக ஐரோப்பிய ஒன்றியத்தை எதிர்க்கின்றனர், இருப்பினும் இந்த வாக்கெடுப்பு வலதுசாரிக் கட்சியின் இரண்டு பிரிவுகளால் திணிக்கப்பட்ட ஒன்றாகக் கருதப்பட்டது. மீண்டும், ஐரோப்பிய ஒன்றியத்தில் நிலைத்திருக்க வாக்களிக்கலாமா, விலகுவதா (சில இடது கம்யூனிஸ்டுகள் விலகுவதற்கு வாதிட்டனர்) அல்லது வெளியேறுவதற்கு வாக்களிக்கலாமா என்பது குறித்து விவாதம் நடைபெற்றது, ஏனெனில் ஐக்கிய இராச்சிய அரசாங்கம் (கன்சர்வேடிவ் கட்சி) பெரும்பாலும் நிலைத்திருக்க ஆதரவாக இருந்தது, அதே நேரத்தில் இங்கிலாந்து சுதந்திரக் கட்சியும் தீவிர வலதுசாரி கட்சிகளும் வெளியேறுவதை ஆதரித்தன. அராஜகவாதிகளிடமும், தங்களை ஒரு லெக்ஸிட் (இடது வெளியேறும் நிலை) என்று கருதுபவர்களிடையேயும் இடதுசாரிகளுக்குள் விவாதம் நடைபெற்றது. வாக்களிப்பின் முடிவுக்குப் பிறகு நிகழ்ந்ததாகக் கருதப்பட்ட இனவெறி சம்பவங்கள் மற்றும் வலதுசாரி ஜனரஞ்சகவாதம் மற்றும் நவ-தேசியவாதத்தின் எழுச்சிக்கு எதிராக, வாக்காளர்களோ அல்லது வாக்களிக்காதவர்களோ எதுவாக இருந்தாலும், இடதுசாரி கட்சியின் வெற்றி அராஜகவாதிகளை ஒன்றிணைத்தது. பல அராஜகவாதிகள் மற்றும் சர்வாதிகார எதிர்ப்பு இடதுசாரிகள் பிரெக்சிட் சமூகப் போராட்டங்களுக்கும் குறிப்பாக புலம்பெயர்ந்தோருக்கும் எதிர்மறையாக இருந்தது என்றும், விடுப்பு முடிவு ஏன் நடந்தது என்பதை பகுப்பாய்வு செய்ய கணிசமான முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன என்றும் வாதிடுகின்றனர். அராஜகவாதத்தில் ஜனநாயகம் தனிநபர் அராஜகவாதிகளுக்கு, "ஜனநாயகம் அமைப்பு, பெரும்பான்மை முடிவு, பூஜ்யம் மற்றும் வெற்றிடமாக கருதப்படுகிறது. நபரின் இயற்கையான உரிமைகள் மீது எந்தவொரு தடையும் நியாயமற்றது மற்றும் பெரும்பான்மை கொடுங்கோன்மையின் அடையாளமாகும். சுதந்திரவாத நகராட்சியாளர் முர்ரே புக்சின் ஜனநாயகத்தை எதிர்ப்பதற்காக தனிநபர் அராஜகவாதிகளை விமர்சித்தார், மேலும் பெரும்பான்மை ஆட்சி அராஜகத்துடன் ஒத்துப்போகிறது என்றார். ஜனநாயகம் என்ற சொல்லை விட சட்டமன்றம் என்ற சொல்லை விரும்புகையில், புக்சின் நகராட்சி புள்ளிவிவரம் என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டார், அதாவது. அராஜகவாதம் அல்ல. பின்னர், புக்சின் தன்னை வகுப்புவாதத்தை ஆதரிப்பவர் என்று அடையாளப்படுத்த அராஜகத்தை கைவிட்டார். கலவரங்கள், படுகொலைகள் மற்றும் அராஜகவாதிகள் சம்பந்தப்பட்ட கிளர்ச்சிகள் உள்ளிட்ட பல உயர்மட்ட வன்முறைச் செயல்களால் வன்முறை மற்றும் அகிம்சை அராஜகவாதிகள் பெரும்பாலும் ஆபத்தானவர்களாகவும் வன்முறையாகவும் சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள். இருப்பினும், வன்முறையின் நியாயத்தன்மை அல்லது பயன்பாடு குறித்து ஒருமித்த கருத்து இல்லை என்றாலும், பெரும்பாலான அராஜகவாத சித்தாந்தங்களால் பயங்கரவாதம் மற்றும் படுகொலை பயன்படுத்தப்படுவது கண்டிக்கப்படுகிறது. சில அராஜகவாதிகள் வற்புறுத்தலை எதிர்த்தனர், மற்றவர்கள் அதை ஆதரித்தனர், குறிப்பாக அராஜகத்திற்கான பாதையில் வன்முறைப் புரட்சியின் வடிவத்தில். சில அராஜகவாதிகள் லியோ டால்ஸ்டாயின் கிறிஸ்தவ அராஜகவாத நம்பிக்கையை அகிம்சை மீது பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள். இந்த அராஜக-அமைதிவாதிகள் உண்மையான அராஜகப் புரட்சியை அடைவதற்கான ஒரே முறையாக அகிம்சை எதிர்ப்பை ஆதரிக்கின்றனர். அவர்கள் பெரும்பாலும் வன்முறையை அரசாங்கம் மற்றும் வற்புறுத்தலின் அடிப்படையாகப் பார்க்கிறார்கள், மேலும் அத்தகைய வன்முறை சட்டவிரோதமானது என்று வாதிடுகிறார்கள், யார் இலக்காக இருந்தாலும் சரி. பியர்-ஜோசப் ப்ரூதோனின் பிரெஞ்சு ஆதரவாளர்களில் சிலர் வேலைநிறுத்த நடவடிக்கையை வற்புறுத்துவதாகக் கருதி, அத்தகைய பாரம்பரிய சோசலிச தந்திரங்களில் பங்கேற்க மறுத்தனர். பிற அராஜகவாதிகள் மார்ஷல் ரோசன்பெர்க்கின் அகிம்சை தகவல்தொடர்புகளை ஆதரிக்கின்றனர், இது மக்களின் அடிப்படை தேவைகள் மற்றும் உணர்வுகளுடன் தொடர்புடைய கோரிக்கைகள், அவதானிப்புகள் மற்றும் பச்சாத்தாபம் ஆகியவற்றின் உத்திகளைப் பயன்படுத்துகிறது, ஆனால் பாதுகாப்பு சக்தியைப் பயன்படுத்துவதற்கு வழங்குகிறது, அதே நேரத்தில் அமைதிவாதத்தை வன்முறையை நிலைநிறுத்தும் இடதுசாரிகளின் சமரச மூலோபாயமாக நிராகரிக்கிறது. மிக்கைல் பக்குனின் மற்றும் எர்ரிகோ மலாடெஸ்டா போன்ற பிற அராஜகவாதிகள் வன்முறையை ஒரு அவசியமான மற்றும் சில நேரங்களில் விரும்பத்தக்க சக்தியாகக் கருதினர். தொழிலாளர்களுக்கு (வாழ்க்கை மற்றும் வளர்ச்சிக்கான வழிமுறைகளை) மறுக்கும் வன்முறையை, ஒருவரால் செய்ய முடியாது என்பதால், வன்முறையால் அழிப்பது அவசியம் என்ற கருத்தை மலாடெஸ்டா எடுத்துக்கொண்டார் (உமானிடா நோவா, எண் 125,6 செப்டம்பர் 1921). 1894 மற்றும் 1901 க்கு இடையில், தனிப்பட்ட அராஜகவாதிகள் ஏராளமான மாநிலத் தலைவர்களைக் கொன்றனர், அவற்றுள் பின்வருவன அடங்கும்ஃ பிரெஞ்சு ஜனாதிபதி சாதி கார்னோட் (1894) ஆஸ்திரியாவின் பேரரசி எலிசபெத் (1898) இத்தாலியின் மன்னர் முதலாம் உம்பர்டோ (1900) அமெரிக்க ஜனாதிபதி வில்லியம் மெக்கின்லி (1901) இந்தச் செயலின் இத்தகைய பிரச்சாரம் அராஜகவாதிகளிடையே பிரபலமாக இல்லை, மேலும் இயக்கத்தில் பலர் இந்த தந்திரோபாயத்தை கண்டித்தனர். ஜனாதிபதி வில்லியம் மெக்கின்லியின் கொலையாளி லியோன் சோல்கோஸ் தன்னை எம்மா கோல்ட்மேனின் சீடர் என்று கூறினார். கோல்ட்மேன் இந்தச் செயலை மறுத்தார், இருப்பினும் அதைச் செய்வதில் சோல்கோஸின் உந்துதல்களை அவர் கண்டிக்கவில்லை. கோல்ட்மேன் அராஜகவாதம் பற்றிய தனது வரையறையில் அனைத்து அரசாங்கங்களும் வன்முறையில் தங்கியுள்ளன என்ற அவதானிப்பைச் சேர்த்தார், மேலும் அவை எதிர்க்கப்பட வேண்டிய பல காரணங்களில் இதுவும் ஒன்றாகும். கோல்ட்மேன் ரஷ்யாவுக்குச் செல்லும் வரை படுகொலை போன்ற தந்திரங்களை எதிர்க்கவில்லை, அங்கு அவர் ரஷ்ய அரசு மற்றும் சிவப்பு இராணுவத்தின் வன்முறையைக் கண்டார். அப்போதிருந்து, கோல்ட்மேன் பயங்கரவாதத்தைப் பயன்படுத்துவதைக் கண்டித்தார், குறிப்பாக அரசால், ஆனால் அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் மற்ற பெரும்பாலான புரட்சிகர வன்முறைகளை ஆதரித்தார். தனது மரணத்திற்கு ஐந்து ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ஒரு அமைதிவாதியுடன் ஒரு விவாதத்தில், "காந்தியைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு எதிராக பயன்படுத்தப்பட்ட ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட படை இறுதியாக வன்முறையைப் பயன்படுத்த அவர்களை கட்டாயப்படுத்தியுள்ளது, இது காந்தியின் துயரத்திற்கு மிகவும் காரணமாக இருந்தது" என்று அவர் பதிலளித்தார், மேலும் "சிக்கலான சமூக அநீதிகள் மற்றும் ஏற்றத்தாழ்வுகளை எதிர்த்துப் போராடுவதற்கான ஒரு முறையாக, எதிர்ப்பில்லாதது ஒரு தீர்க்கமான காரணியாக இருக்க முடியாது" (எதிர்ப்பு இல்லாதது என்பது டால்ஸ்டாய் மற்றும் பிற 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் அமைதிவாதிகளால் பயன்படுத்தப்பட்ட அகிம்சைக்கான சொல்லாகும்) என்று முடிவு செய்தார். இந்த நேரத்தில் கோல்ட்மேன் ஆயுதப் போராட்டத்திற்கு உறுதியளித்த ஸ்பானிஷ் புரட்சியின் அராஜகவாத போராளிகளின் தகவல் அதிகாரியாக இருந்தார். பத்திரிகைகளில் சித்தரிப்புகள் மற்றும் பிரபலமான புனைகதைகள் (எடுத்துக்காட்டாக, ஜோசப் கான்ராடின் தி சீக்ரெட் ஏஜென்ட்டில் ஒரு தீய வெடிகுண்டு வீசும் அராஜகவாதி) அராஜகவாதிகள் வன்முறை பயங்கரவாதிகள் என்ற நீடித்த பொது எண்ணத்தை உருவாக்க உதவியது. சிகாகோவில் ஒரு பொதுக் கூட்டத்தை உடைக்க வந்த போலீசார் மீது அராஜகவாதிகள் வெடிகுண்டை வீசியதாக குற்றம் சாட்டப்பட்ட ஹேமார்க்கெட் கலவரம் போன்ற நிகழ்வுகளால் இந்த கருத்து மேம்படுத்தப்பட்டது. மிக சமீபத்தில், உலக வர்த்தக அமைப்பு (டபிள்யூ. டி. ஓ) மற்றும் சர்வதேச நாணய நிதியம் (ஐ. எம். எஃப்) கூட்டங்களுக்கு எதிராக உலகெங்கிலும் அராஜகவாதிகள் ஆர்ப்பாட்டங்களில் ஈடுபட்டுள்ளனர், இது வன்முறை அல்லது கலவரங்கள் என்று ஊடகங்கள் விவரித்துள்ளன. பாரம்பரியமாக, லண்டனில் மே தினமும் அணிவகுப்பு நாளாக இருந்து வருகிறது, ஆனால் சமீப ஆண்டுகளில் பெருநகர காவல்துறை ஒரு "தீவிர அராஜகவாதிகள்" வன்முறையை ஏற்படுத்தும் நோக்கத்துடன் இருப்பதாக எச்சரித்துள்ளது. இந்த ஆர்ப்பாட்டங்களில் வன்முறையைத் தொடங்குவது காவல்துறையே என்று அராஜகவாதிகள் அடிக்கடி பதிலளிக்கின்றனர், இல்லையெனில் அமைதியான அராஜகவாதிகள் சில சமயங்களில் தங்களைத் தற்காத்துக் கொள்ள வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர். இத்தகைய ஆர்ப்பாட்டங்களில் ஈடுபட்ட அராஜகவாதிகள் பெரும்பாலும் இந்த ஆர்ப்பாட்டங்களில் கறுப்பு முகாம்களை உருவாக்கினர், மேலும் சிலர் சொத்துக்களை அழித்தல், காழ்ப்புணர்ச்சி அல்லது காவல்துறையினருடன் வன்முறை மோதல்களில் ஈடுபட்டனர், இருப்பினும் மற்றவர்கள் அகிம்சைக் கொள்கைகளில் உறுதியாக இருந்தனர். கருப்பு முகாம்களில் பங்கேற்பவர்கள் வன்முறைக்கும் சொத்து அழிவுக்கும் இடையே வேறுபாடு காட்டுகிறார்கள், ஏனெனில் ஒரு நபர் மற்றொரு நபருக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் போது வன்முறை என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள், அதே நேரத்தில் சொத்து அழிவு அல்லது சொத்து சேதம் வன்முறை அல்ல, இருப்பினும் இது நிதி தீங்கு போன்ற மறைமுக தீங்கு விளைவிக்கும். பெரும்பாலான அராஜகவாதிகள் அகிம்சையை நம்பும் பெரும்பாலான ஆர்வலர்களைப் போல சொத்துக்களை அழிப்பது வன்முறையாக கருதுவதில்லை. அமைதிவாதம் பெரும்பாலான அராஜகவாதிகள் இராணுவவாதத்திற்கு எதிரான எதிர்ப்பை தங்கள் தத்துவத்தில் உள்ளார்ந்ததாக கருதுகின்றனர். சில அராஜகவாதிகள் அதை மேலும் எடுத்துச் சென்று, லியோ டால்ஸ்டாயின் அகிம்சை நம்பிக்கையைப் பின்பற்றுகிறார்கள் (இந்த அராஜக-அமைதிவாதிகள் டால்ஸ்டாயைப் போல கிறிஸ்தவ அராஜகவாதிகள் அல்ல என்பதைக் கவனியுங்கள்), உண்மையான அராஜகப் புரட்சியை அடைவதற்கான ஒரே முறையாக அகிம்சை எதிர்ப்பை ஆதரிக்கின்றனர். அராஜகவாத இலக்கியம் பெரும்பாலும் போரை உள்நாட்டிலும் வெளிநாட்டிலும் அதிகாரத்தைப் பெறவும் ஒருங்கிணைக்கவும் அரசு முற்படும் ஒரு நடவடிக்கையாக சித்தரிக்கிறது. "போர் என்பது அரசின் ஆரோக்கியம்" என்ற ராண்டோல்ஃப் பார்னின் கருத்தை பல அராஜகவாதிகள் ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். அவர்கள் ஒரு போரை ஆதரித்தால், அவர்கள் அரசை வலுப்படுத்துவார்கள் என்று அராஜகவாதிகள் நம்புகிறார்கள்-உண்மையில், பீட்டர் கிரோபோட்கின் முதலாம் உலகப் போரில் ஆங்கிலேயர்களுக்கு ஆதரவை வெளிப்படுத்தியபோது மற்ற அராஜகவாதிகளிடமிருந்து அந்நியப்படுத்தப்பட்டார். தனித்துவம் எதிராக கூட்டுவாதம் சில அராஜகவாதிகள் கூட்டுச் சொத்தையோ அல்லது சொத்தையோ விரும்பவில்லை என்றாலும், பெஞ்சமின் டக்கர் மற்றும் லைசாண்டர் ஸ்பூனர் போன்ற சில அமெரிக்க தனிப்பட்ட அராஜகவாதிகள் பயன்படுத்தப்படாத நிலத்திற்கு சொத்து உரிமைகளை எதிர்க்கும் அதே வேளையில் ஒரு வகையான தனியார் சொத்தை ஆதரிக்கின்றனர். சொத்தில் கூட்டுவாதம் அபத்தமானது என்று டக்கர் வாதிடுகிறார்ஃ "சமூகம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு நிறுவனம் உள்ளது, இது அனைத்து நிலங்களுக்கும் சரியான உரிமையாளர், [.] சமூகம் ஒரு நிறுவனம் அல்ல, அதற்கு எந்த இருப்பு இல்லை என்று நான் பராமரிக்கிறேன்". அவர் குறிப்பாக கம்யூனிசத்திற்கு எதிரான தனது எதிர்ப்பில் பிடிவாதமாக இருந்தார், தனியார் சொத்தை எதிர்த்தவர்கள் அராஜகவாதிகள் அல்ல என்று வலியுறுத்தும் அளவிற்கு கூடஃ "அராஜகவாதம் என்பது அர்த்தமற்ற ஒரு சொல், அதில் தனிநபர் தனது தயாரிப்பைக் கட்டுப்படுத்துவதற்கான சுதந்திரம் அல்லது அவரது தயாரிப்பு ஒரு சுதந்திர சந்தையில் பரிமாற்றத்தின் மூலம் கொண்டு வந்ததை உள்ளடக்கியது-அதாவது தனியார் சொத்து. யார் தனிப்பட்ட சொத்துக்களை மறுக்கிறாரோ அவர் கண்டிப்பாக ஒரு தொல்லியல் நிபுணர் ". இதேபோல், டக்கர் போன்ற தனிநபர் அராஜகவாதிகள் தனியார் படைகள் என்ற கருத்தை ஊக்குவிப்பதால், அவர்கள் உண்மையில் ஒரு "வரையறுக்கப்பட்ட அரசை" ஆதரிப்பதாக ஆல்பர்ட் மெல்ட்ஸர் வாதிட்டார், இது "சுதந்திரமான, கம்யூனிச மற்றும் அதை எதிர்ப்பதற்கான அடக்குமுறைக்கு பொருளாதாரத் தேவையை வழங்காத அராஜகத்தை மட்டுமே கற்பனை செய்ய முடியும்" என்று வாதிட்டார். அராஜக-கம்யூனிசவாதிகள் விமர்சனங்களை நிராகரிக்கிறார்கள், தங்கள் கோட்பாட்டை ஆதரிக்கும் தன்னார்வ சங்கத்தின் கொள்கையை சுட்டிக்காட்டி அதை அரசு கம்யூனிசத்திலிருந்து வேறுபடுத்துகிறார்கள். சில தனிநபர் அராஜகவாதிகள் அத்தகைய கம்யூனிசத்தை ஒரு நியாயமான வடிவமாக அங்கீகரிக்க தயாராக உள்ளனர். கெவின் கார்சன் எழுதுகிறார், "சுதந்திர சந்தை, சுதந்திரவாத கம்யூனிஸ்ட், சிண்டிகலிஸம் மற்றும் பிற வகையான கூட்டு அராஜகவாதிகள் இன்று அமைதி மற்றும் பரஸ்பர மரியாதையுடன் இணைந்து வாழ கற்றுக்கொள்ள வேண்டும், பெருநிறுவன அரசுக்கு எதிரான நமது போராட்டத்தில், நாளை, அது வெற்றிபெறக்கூடிய பனார்ச்சியில்". கிளர்ச்சி அராஜகவாதம் போன்ற அராஜக-கம்யூனிசத்தின் சில வடிவங்கள் அகங்காரம் மற்றும் தீவிரமான தனித்துவத்தால் வலுவாக பாதிக்கப்படுகின்றன, தனிப்பட்ட சுதந்திரத்தை உணர்ந்து கொள்வதற்கான சிறந்த சமூக அமைப்பு அராஜக-கம்யூனிசம் என்று நம்புகிறார்கள். எனவே, பெரும்பாலான அராஜக-கம்யூனிசவாதிகள் அராஜக-கம்யூனிசத்தை தனிநபருக்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான எதிர்ப்பை சமரசம் செய்வதற்கான ஒரு வழியாக கருதுகின்றனர். மேலும், பாப் பிளாக் போன்ற பிந்தைய இடது அராஜகவாதிகள் "கம்யூனிசம் என்பது தனித்துவத்தின் இறுதி நிறைவேற்றம்" என்று வாதிடும் அளவிற்கு சென்றனர். [.] தனித்துவத்திற்கும் கம்யூனிசத்திற்கும் இடையிலான வெளிப்படையான முரண்பாடு இரண்டின் தவறான புரிதலில் தங்கியுள்ளது. [.] அகநிலை என்பதும் குறிக்கோள்ஃ தனிநபர் உண்மையில் அகநிலை. "தனிநபரை விட சமூகத்திற்கு உறுதியாக முன்னுரிமை அளிப்பது" பற்றி பேசுவது முட்டாள்தனம். முட்டையை விட கோழிக்கு முன்னுரிமை அளிப்பது பற்றியும் நீங்கள் பேசலாம். அராஜகம் என்பது ஒரு "தனிப்பயனாக்குதல் முறை" ஆகும். மிகப்பெரிய தனிப்பட்ட வளர்ச்சியை மிகப்பெரிய வகுப்புவாத ஒற்றுமையுடன் இணைப்பதை இது நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது ". மாக்ஸ் பாகின்ஸ்கி சொத்தும் சுதந்திர சந்தையும் மற்ற "ஸ்பூக்குகள்" என்று வாதிட்டார், இதை ஸ்டிர்னர் வெறும் மாயைகள் அல்லது மனதில் உள்ள பேய்களைக் குறிக்க அழைத்தார், எழுதினார்ஃ "நவீன கம்யூனிஸ்டுகள் ஸ்டிர்னரை விட தனிப்பட்டவர்கள். அவர்களைப் பொறுத்தவரை, மதம், அறநெறி, குடும்பம் மற்றும் அரசு ஆகியவை வெறுமனே அச்சமூட்டல்கள் மட்டுமல்ல, சொத்துக்களும் ஒரு அச்சமூட்டுதல் மட்டுமல்ல, யாருடைய பெயரில் தனிநபர் அடிமைப்படுத்தப்படுகிறார்-எவ்வளவு அடிமைப்படுத்தப்படுகிறார்! [.] கம்யூனிசம் இவ்வாறு தனிநபரின் சுதந்திரத்திற்கும் ஐஜென்ஹீட்டிற்கும் ஒரு அடிப்படையை உருவாக்குகிறது. நான் ஒரு தனித்துவவாதி என்பதால் நான் ஒரு கம்யூனிஸ்ட். சொத்துக்களை கலைப்பதற்கும், பறிமுதல் செய்வதற்கும் வழிவகுக்கும் கோரிக்கைக்கு பதிலாக எடுக்கும் என்ற வார்த்தையை ஸ்டிர்னர் வைக்கும்போது கம்யூனிஸ்டுகள் முழு மனதுடன் உடன்படுகிறார்கள். தனிமனிதவாதமும் கம்யூனிசமும் கைகோர்த்துச் செல்கின்றன ". பீட்டர் கிரோபோட்கின் வாதிட்டார், "கம்யூனிசம் என்பது தனிநபர் சுதந்திரத்தின் மிகப்பெரிய அளவை உத்தரவாதம் செய்கிறது-சமூகத்தை உருவாக்கும் யோசனை சுதந்திரம், அராஜகம் [.]. கம்யூனிசம் வேறு எந்த வகையான சங்கத்தையும் விட பொருளாதார சுதந்திரத்திற்கு உத்தரவாதம் அளிக்கிறது, ஏனென்றால் அது ஒரு நாள் வேலைக்குப் பதிலாக சில மணிநேர வேலைகளுக்கு ஈடாக நல்வாழ்வை, ஆடம்பரத்தை கூட உத்தரவாதம் செய்ய முடியும். டியெலோ ட்ருடா இதேபோல் வாதிட்டார், "அவரது மற்ற சமூகம் சுதந்திரமான கம்யூனிசமாக இருக்கும், இதில் சமூக ஒற்றுமையும் சுதந்திரமான தனித்துவமும் அவற்றின் முழு வெளிப்பாட்டைக் காணும், மேலும் இந்த இரண்டு கருத்துக்களும் சரியான நல்லிணக்கத்துடன் வளரும்". மனப்பூர்வமான கீழ்ப்படியாமையின் (2.12) "எனது கண்ணோட்டங்கள்" என்ற நூலில், "தனிமனிதவாதம் மற்றும் கம்யூனிசம், தனிப்பட்ட கிளர்ச்சி மற்றும் வர்க்கப் போராட்டம், மனித சுரண்டலுக்கு எதிரான போராட்டம் மற்றும் இயற்கையை சுரண்டுவது ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான முரண்பாடுகளை நான் பொய்யான இருபிரிவுகளாகப் பார்க்கிறேன், அவற்றை ஏற்றுக்கொள்பவர்கள் தங்கள் சொந்த விமர்சனத்தையும் போராட்டத்தையும் வறுமைப்படுத்துகிறார்கள் என்று உணர்கிறேன்" என்று வாதிடப்பட்டுள்ளது. பேராசையாக இருப்பதற்கான உரிமை என்பது 1974 ஆம் ஆண்டில் ஒரு அமெரிக்க சூழ்நிலைவாத கூட்டு நிறுவனத்தால் வெளியிடப்பட்ட ஒரு புத்தகமாகும், இது ஃபார் அவர்செல்வ்ஸ்ஃ பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட சுய நிர்வாகத்திற்கான கவுன்சில் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது பிளாக் அதன் முன்னுரையில் "இடதுசாரி தோற்றத்தின் ஒரு கூட்டு சமூக பார்வையை ஒரு தனித்துவத்துடன் (ஒரு சிறந்த சொல் இல்லாததால்) பொதுவாக வலதுபுறத்தில் வெளிப்படுத்தப்படும் நெறிமுறைகளுடன் ஒருங்கிணைக்க ஒரு துணிச்சலான முயற்சி" என்று விவரிக்கிறது. "அகங்காரம் பற்றிய நேர்மறையான கருத்து, கம்யூனிச அகங்காரத்தின் முன்னோக்கு, நமது தத்துவார்த்த மற்றும் நடைமுறை ஒத்திசைவுகளின் இதயம் மற்றும் ஒற்றுமை" என்று அதன் ஆசிரியர்கள் கூறுகின்றனர். இந்த புத்தகம் மேக்ஸ் ஸ்டிர்னரின் படைப்புகளால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டது, பிளாக் நகைச்சுவையுடன் இது மார்க்சிசம் மற்றும் ஸ்டிர்னரின் தத்துவத்தின் தொகுப்பு என்று கூறுகிறார், இது மார்க்சிசம்-ஸ்டிர்னரிசம் என்று அழைக்கப்படலாம், அவர் க்ரூசோ-மார்க்ஸிசம் குறித்து ஒரு கட்டுரையை எழுதியதைப் போலவே, பேராசையாக இருப்பதற்கான உரிமைக்கு முன்னுரையில் எழுதினார்ஃ "மார்க்சிசம்-ஸ்டிர்னரிசம் கற்பனை செய்யக்கூடியதாக இருந்தால், சுதந்திரம் அல்லது விடுதலையின் ஒவ்வொரு மரபுவழி வாதமும் கேள்விக்குள்ளாக்கப்படுகிறது, அராஜகவாதமும் அடங்கும். இந்த புத்தகத்தைப் படிக்க ஒரே காரணம், அதன் ஆசிரியர்கள் முதலில் ஒப்புக்கொள்வதால், அதிலிருந்து நீங்கள் என்ன பெற முடியும் என்பதுதான் ". பொதுவாக தவறாக கருதப்பட்டாலும், மார்க்சியம் சமத்துவவாதத்தை வர்க்கங்களுக்கிடையே அதிக சமத்துவம் என்ற அர்த்தத்தில் நிராகரித்தது, தொழிலாளர்களுக்கும் உற்பத்திச் சொத்தின் உரிமையாளர்களுக்கும் இடையிலான பிரிவின் அடிப்படையில் வர்க்கங்களை ஒழிப்பது என்ற சோசலிச கருத்திலிருந்து அதை தெளிவாக வேறுபடுத்தியது. மார்க்ஸ் மற்றும் எங்கெல்ஸ் ஒரு சர்வதேச பாட்டாளி வர்க்கப் புரட்சி ஒரு சோசலிச சமுதாயத்தைக் கொண்டுவரும் என்று நம்பினர், அது இறுதியில் சமூக வளர்ச்சியின் ஒரு கம்யூனிச கட்டத்திற்கு வழிவகுக்கும், இது ஒரு வர்க்கமற்ற, நாடற்ற, பணமில்லாத, மனிதாபிமான சமூகமாக இருக்கும். எவ்வாறாயினும், வர்க்கமற்ற தன்மை பற்றிய மார்க்ஸின் பார்வை சமூகத்தை ஒரு உலகளாவிய நலனுக்கு (சமத்துவம் பற்றிய உலகளாவிய கருத்து போன்றவை) அடிபணியச் செய்வது அல்ல, ஆனால் அது தனிநபர்கள் தங்கள் உண்மையான நலன்களையும் ஆசைகளையும் தொடர உதவும் நிலைமைகளை உருவாக்குவது பற்றியது, இது கம்யூனிச சமூகம் பற்றிய அவரது கருத்தை தீவிரமாக தனிப்பட்டதாக ஆக்குகிறது. மார்க்ஸ் இரண்டு கொள்கைகளின் ஆதரவாளராக இருந்தார், முதலாவது ("ஒவ்வொருவருக்கும் அவரது பங்களிப்பின் படி") சோசலிசத்திற்கும், இரண்டாவது ("ஒவ்வொருவரிடமிருந்தும் அவர்களின் திறனுக்கு ஏற்ப, ஒவ்வொருவருக்கும் அவர்களின் தேவைகளுக்கு ஏற்ப") ஒரு மேம்பட்ட கம்யூனிச சமூகத்திற்கும் பொருந்தும். அவரது நிலைப்பாடு பெரும்பாலும் விநியோக சமத்துவவாதத்துடன் குழப்பமடைகிறது அல்லது இணைக்கப்பட்டுள்ளது என்றாலும், இதில் உற்பத்தியின் விளைவாக வரும் பொருட்கள் மற்றும் சேவைகள் மட்டுமே ஒரு கருத்தியல் சமத்துவத்தின் படி விநியோகிக்கப்படுகின்றன, மார்க்ஸ் சமத்துவம் என்ற முழு கருத்தையும் இயற்கையில் சுருக்கமாகவும் முதலாளித்துவமாகவும் தவிர்த்தார், பொருள்முதல்வாத அடிப்படையில் சுரண்டலுக்கு எதிர்ப்பு மற்றும் பொருளாதார தர்க்கம் போன்ற உறுதியான கொள்கைகளில் கவனம் செலுத்த விரும்பினார். அவர் மனித சுதந்திரம் மற்றும் மனித வளர்ச்சியில் நம்பிக்கை கொண்டவர். மார்க்ஸைப் பொறுத்தவரை, "சுதந்திரத்தின் உண்மையான சாம்ராஜ்யம்" என்பது "மனித சக்திகளின் வளர்ச்சியை ஒரு முடிவாக" கொண்டுள்ளது. அவர் ஒரு கம்யூனிஸ்ட் சமூகத்தை "ஒவ்வொரு தனிநபரின் முழுமையான மற்றும் சுதந்திரமான வளர்ச்சி ஆளும் கொள்கையை உருவாக்குகிறது" என்று கருதுகிறார். வகுப்புவாத உரிமை மற்றும் பொருளாதாரத்தின் கட்டுப்பாடு போன்ற சமத்துவத்தின் வடிவங்களை மார்க்ஸ் நியாயப்படுத்தினார், அவை மனித சுதந்திரம் மற்றும் மனித வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தன என்ற அடிப்படையில் அவை சமத்துவவாதமாக இருந்ததால் அல்ல, அத்தகைய சமூகத்தில் "[யு] உலகளவில் வளர்ந்த தனிநபர்கள் உள்ளனர், அவர்களின் சமூக உறவுகள், அவர்களின் சொந்த வகுப்புவாத உறவுகள், எனவே தங்கள் சொந்த வகுப்புவாத கட்டுப்பாட்டிற்கு அடிபணியப்படுகின்றன" என்று எழுதினார். இந்த வகுப்புவாதக் கட்டுப்பாடு "தங்கள் வகுப்புவாத, சமூக உற்பத்தித்திறனை தங்கள் சமூக செல்வமாக அடிபணியச் செய்வதை" உள்ளடக்கியது. அடையாள அரசியல் பாலின அராஜக-பெண்ணியம் என்பது சமூகத்தில் ஆணாதிக்கம் ஒரு அடிப்படை பிரச்சினை என்ற நம்பிக்கையை ஆதரிக்கும் ஒரு வகையான தீவிர பெண்ணியம் ஆகும், ஆனால் இது 1970 களின் முற்பகுதி வரை இரண்டாவது அலை பெண்ணிய இயக்கத்தின் போது வெளிப்படையாக வடிவமைக்கப்படவில்லை. ஆரம்பகால முதல் அலை பெண்ணியவாதி மேரி வோல்ஸ்டோன்கிராஃப்ட் புரோட்டோ-அராஜகவாத கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்தார், வில்லியம் காட்வின் பெரும்பாலும் ஒரு பெண்ணிய அராஜகவாத முன்னோடியாகக் கருதப்படுகிறார். ஜென்னி டி ஹெரிகோர்ட் மற்றும் ஜூலியட் ஆடம் போன்ற ஆரம்பகால பிரெஞ்சு பெண்ணியவாதிகளும் 1850 களில் பியர்-ஜோசப் ப்ரூதோனின் அராஜகத்தில் உள்ள தவறான கருத்தை விமர்சித்தனர். அந்தக் காலகட்டத்தின் பெரும்பாலான அராஜகவாதிகள் இந்த கருத்துக்களை தீவிரமாக எடுத்துக் கொள்ளவில்லை என்றாலும், புளோரன்ஸ் ஃபின்ச் கெல்லி மற்றும் மோசே ஹர்மன் போன்ற மற்றவர்கள் பாலின சமத்துவத்தை குறிப்பிடத்தக்க முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஒரு தலைப்பாகக் கருதினர். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் எம்மா கோல்ட்மேன் மற்றும் வோல்டரின் டி கிளியர் உள்ளிட்ட எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கோட்பாட்டாளர்களின் படைப்புகள் மூலம் அராஜக-பெண்ணியம் மேலும் கவனத்தை ஈர்த்தது. ஸ்பானிய உள்நாட்டுப் போரில், முஜேரேஸ் லிப்ரெஸ் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு அராஜக-பெண்ணியக் குழு அராஜகவாத மற்றும் பெண்ணியக் கருத்துக்களைப் பாதுகாக்க ஏற்பாடு செய்தது. இனவாதம் கறுப்பு அராஜகவாதம் ஒரு அரசு, முதலாளித்துவம் மற்றும் கறுப்பின மக்களை அடிமைப்படுத்துதல் மற்றும் ஆதிக்கம் செலுத்துதல் ஆகியவற்றை எதிர்க்கிறது மற்றும் சமூகத்தின் படிநிலை அல்லாத அமைப்பை ஆதரிக்கிறது. கோட்பாட்டாளர்களில் அஷாந்தி ஆல்ஸ்டன், லோரென்சோ கொம்போவா எர்வின் மற்றும் சாம் ம்பா ஆகியோர் அடங்குவர். இந்தக் கோட்பாட்டாளர்களில் சிலர் பிளாக் பாந்தர் கட்சியுடன் கடந்த கால அனுபவங்களைக் கொண்டிருந்தனர், மேலும் பிளாக் பாந்தர் கட்சியின் மார்க்சிஸ்ட்-லெனினிசம் என்ற முத்திரையை அவர்கள் விமர்சித்த பின்னர் அராஜகவாதத்திற்கு வந்தனர். அராஜகவாத மக்கள் (ஏ. பி. ஓ. சி) வெள்ளையரல்லாத அராஜகவாதிகள் அராஜகவாத இயக்கத்திற்குள், குறிப்பாக அமெரிக்காவிற்குள் இனப் பிரச்சினைகள் குறித்து தங்கள் எண்ணங்களை வெளிப்படுத்த ஒரு மன்றமாக உருவாக்கப்பட்டது. இனவெறிக்கு எதிரான நடவடிக்கை ஒரு அராஜகவாத குழு அல்ல, ஆனால் பல அராஜகவாதிகள் இதில் ஈடுபட்டுள்ளனர். இது யூத எதிர்ப்பு, இனவெறி, மேலாதிக்கவாதிகள் மற்றும் கு க்ளூக்ஸ் கிளான், நவ-நாஜி குழுக்கள் போன்றவர்களை பகிரங்கமாக எதிர்கொள்வதில் கவனம் செலுத்துகிறது. பெரும்பாலான நவீன மற்றும் வரலாற்று அராஜகவாதிகள் தங்களை இனவெறிக்கு எதிரானவர்கள் என்று வர்ணிக்கிறார்கள். பல ஆரம்பகால அராஜகவாதிகள், குறிப்பாக லூசி பார்சன்ஸ் (ஒரு கறுப்பின நபர் மற்றும் முன்பு ஒரு அடிமைப்படுத்தப்பட்ட அமெரிக்கர்), இனவெறியை முதலாளித்துவத்தின் பல எதிர்மறையான பக்க விளைவுகளில் ஒன்றாக கருதினார், மேலும் அது ஒரு முதலாளித்துவத்திற்கு பிந்தைய உலகில் மறைந்துவிடும் என்று எதிர்பார்த்தார். இருப்பினும், நவீன அராஜகவாதிகளிடையே இனவெறி எதிர்ப்பு மிகவும் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது மற்றும் இனவெறி பொதுவாக அழிக்கப்பட வேண்டிய சமூக படிநிலை மற்றும் அடுக்குப்படுத்தலின் பல வடிவங்களில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறது. எந்தவொரு அராஜகவாத அமைப்புகளும் இனவெறியை அதன் தளத்தின் ஒரு பகுதியாக ஒருபோதும் சேர்க்கவில்லை, மேலும் பல-குறிப்பாக நவீன அமைப்புகள்-வெளிப்படையான இனவெறிக்கு எதிரானவை, தேசிய-அராஜகவாத இயக்கம் அவரது இனவெறிக்கு அராஜகத்தின் ஒரு பகுதியாக நிராகரிக்கப்பட்டது, மற்ற காரணங்களுடன். உதாரணமாக, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் சீன மற்றும் மெக்சிகன் தொழிலாளர்களுக்கு எதிரான இனவெறியை எதிர்ப்பதில் அமெரிக்க அராஜகவாதிகள் தனியாக இருந்தனர். 1970 களின் பிற்பகுதியில் இருந்து, புதிய பாசிச குழுக்களின் எழுச்சியை எதிர்த்துப் போராடுவதில் அராஜகவாதிகள் ஈடுபட்டுள்ளனர். ஜெர்மனி மற்றும் ஐக்கிய இராச்சியத்தில், சில அராஜகவாதிகள் மார்க்சிஸ்ட் இடது உறுப்பினர்களுடன் இணைந்து போர்க்குணமிக்க பாசிச எதிர்ப்பு குழுக்களுக்குள் பணியாற்றினர். அவர்கள் அரசை நம்புவதை விட உடல்ரீதியான சக்தியுடன் பாசிசவாதிகளை நேரடியாக எதிர்த்துப் போராடுவதை ஆதரித்தனர். 1990 களின் பிற்பகுதியில் இருந்து, அமெரிக்காவில் அராஜகவாதத்திற்குள் இதேபோன்ற போக்கு உருவாகியுள்ளது. இனவெறி எதிர்ப்பு நடவடிக்கை இன்று வட அமெரிக்காவில் மிகப்பெரிய அடிமட்ட பாசிச எதிர்ப்பு மற்றும் இனவெறி எதிர்ப்பு அமைப்புகளில் ஒன்றாகும், மேலும் அதன் உறுப்பினர்களில் பல அராஜகவாதிகள் உள்ளனர். நவ-பாசிச மற்றும் வெள்ளை-மேலாதிக்கவாத குழுக்களை நேரடியாக எதிர்கொள்வதை மையமாகக் கொண்ட அவர்களின் தந்திரோபாயங்கள், அராஜகவாத இயக்கத்திற்குள் (அவர்கள் சில நேரங்களில் நல்ல நோக்கத்துடன் சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள், ஆனால் பயனற்றவர்கள்) மற்றும் பிரதான சமூகத்தில் (அவர்கள் பெரும்பாலும் வன்முறை மற்றும் சீர்குலைக்கும் வகையில் சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள்) சர்ச்சைக்குரியதாகக் கருதப்படுகின்றன. பல அராஜகவாதிகளும் இனம் என்ற கருத்தை எதிர்க்கின்றனர், இது அறிவியலில் உயிரியல் அடிப்படையைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்றும் தொழிலாள வர்க்கத்தை பிளவுபடுத்துவதற்கும் முதலாளித்துவத்தைப் பாதுகாப்பதற்கும் வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு சமூக கட்டமைப்பாகும் என்றும் வாதிடுகின்றனர். வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்த அராஜகவாதிகளில் ஒரு சிறுபான்மையினர் இனவெறி குற்றம் சாட்டப்பட்டுள்ளனர், எ. கா. பியர்-ஜோசப் புரூதோன் மற்றும் மைக்கேல் பக்குனின். பியர்-ஜோசப் புரூதோன் மற்றும் மிகைல் பக்குனின் முதல் ஸ்பானிஷ் அராஜக-சிண்டிகலிஸ்டுகள் வரை, பெரும்பாலான அராஜகவாதிகள் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மதத்தை கேள்வி எழுப்பியுள்ளனர் அல்லது எதிர்த்துள்ளனர், பெரும்பாலான ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மதங்கள் படிநிலை அல்லது சர்வாதிகாரம் மற்றும் பெரும்பாலும் அரசு மற்றும் தலைநகரம் போன்ற சமகால அதிகார கட்டமைப்புகளுடன் இணைக்கப்படவில்லை என்று நம்புகிறார்கள். இருப்பினும், மற்றவர்கள் அராஜகவாதத்தை மதத்துடன் சமரசம் செய்கிறார்கள். கிறிஸ்தவ அராஜகவாதிகள் கடவுளை விட உயர்ந்த அதிகாரம் இல்லை என்று நம்புகிறார்கள், மேலும் அரசாங்கம் மற்றும் நிறுவப்பட்ட தேவாலயங்கள் போன்ற பூமிக்குரிய அதிகாரத்தை எதிர்க்கின்றனர். இயேசுவின் போதனைகளும் ஆரம்பகால தேவாலயத்தின் நடைமுறையும் தெளிவாக அராஜகவாதமாக இருந்தன என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள். அவர்களில் சிலர் நசரேனியர்கள் மற்றும் பிற ஆரம்பகால பின்பற்றுபவர்களின் போதனைகள் சமகால மதக் கருத்துக்களால் சிதைக்கப்பட்டதாக உணர்கிறார்கள், குறிப்பாக முதலாம் தியோடோசியஸ் நிசீன் கிறிஸ்தவத்தை ரோமானியப் பேரரசின் அதிகாரப்பூர்வ மதமாக அறிவித்தபோது. மற்ற கன்னத்தைத் திருப்ப இயேசுவின் உத்தரவைப் பின்பற்றும் கிறிஸ்தவ அராஜகவாதிகள் பொதுவாக கடுமையான அமைதிவாதிகள், இருப்பினும் சிலர் பாதுகாப்பின் வரையறுக்கப்பட்ட நியாயப்படுத்தலை நம்புகிறார்கள், குறிப்பாக மற்றவர்களைப் பாதுகாக்கின்றனர். கிறிஸ்தவ அராஜகத்தின் மிகவும் பிரபலமான ஆதரவாளரான லியோ டால்ஸ்டாய், இரக்கம், அகிம்சைக் கொள்கைகள் மற்றும் சுதந்திரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு சமூகத்திற்கு அழைப்பு விடுத்த 'கடவுளின் ராஜ்யம் உங்களுக்குள் உள்ளது' என்ற புத்தகத்தின் ஆசிரியர் ஆவார். கிறிஸ்தவ அராஜகவாதிகள் சோதனை சமூகங்களை (கத்தோலிக்க தொழிலாளி போன்றவை) உருவாக்க முனைகிறார்கள். அவர்கள் எப்போதாவது வரிவிதிப்பை எதிர்க்கின்றனர். பெளத்த அராஜகவாதம் 1920 களின் செல்வாக்குமிக்க சீன அராஜகவாத இயக்கத்தில் உருவானது. இந்தப் பள்ளியின் முன்னணி சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்களில் ஒருவரான டைக்ஸு, டால்ஸ்டாய் போன்ற கிறிஸ்தவ அராஜகவாதிகளின் பணிகளாலும், பண்டைய சீன கிணற்று-கள அமைப்பாலும் ஆழமாக ஈர்க்கப்பட்டார். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், இந்தியாவில் கதர் இயக்கம் (ஹர் தயாலைப் பார்க்கவும்), பௌத்த சிந்தனை மற்றும் சுவாமி தயானந்த சரஸ்வதியின் (ஆரிய சமாஜத்தின் நிறுவனர்) தாக்கத்தால், அராஜகவாதத்தை ஆரியர்களின் பண்டைய கலாச்சாரத்தைப் பரப்புவதற்கான ஒரு வழியாகக் கண்டது. பெளத்த அராஜகவாதம் பின்னர் 1960 களில் கேரி ஸ்னைடர் போன்ற எழுத்தாளர்களால் புதுப்பிக்கப்பட்டது; இந்த சிந்தனைப் பள்ளியின் அவதாரம் ஜாக் கெரோவாக் தனது புத்தகமான தி தர்ம பாம்ஸில் பிரபலப்படுத்தப்பட்டது. பெரும்பாலும் பரவலாக்கப்பட்ட இயல்புடன் சுற்றுச்சூழல் மற்றும் சமத்துவத்தின் மீது கவனம் செலுத்துவதன் மூலம், நியோபாகனிசம் பல நியோபாகன் அராஜகவாதிகளுக்கு வழிவகுத்துள்ளது. ஆன்மீகம் மற்றும் செயல்பாடு ஆகிய இரண்டையும் பற்றி விரிவாக எழுதும் ஸ்டார்ஹாக் மிகவும் முக்கியமானவர்களில் ஒருவர். 2002 ஆம் ஆண்டில் பிரிட்டனில் நடந்த அராஜகவாத இயக்கத்தைப் பற்றி விவாதித்த ஆடம் கே., அது "முஸ்லீம் சமூகத்தைப் பற்றிய குறிப்பாக அறியாமை மற்றும் மேலாதிக்கக் கண்ணோட்டத்தைக் கொண்டுள்ளது" என்று வாதிட்டார், இதற்கு அவர் "இயக்கத்தின் [ஏ] ஆங்கிலோ-மையப்படுத்தப்பட்ட தன்மை" காரணம் என்று கூறினார். ஒரு அராஜகவாத இதழில் இருந்து "இஸ்லாம் அனைத்து சுதந்திரத்தை விரும்பும் மக்களுக்கும் எதிரி" என்ற அறிக்கையை மேற்கோள் காட்டி, இது "ஜார்ஜ் புஷ் அல்லது பி. என். பி தலைவர் நிக் கிரிஃபின் கூட மதவெறி கொண்ட சொல்லாட்சியிலிருந்து வேறுபட்டதல்ல" என்று அவர் வாதிடுகிறார். முதலாளித்துவம் அதன் வரலாறு முழுவதும், முதலாளித்துவத்திற்கு எதிரான அதன் ஆதரவாளர்களால் அராஜகவாதம் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது, இது அரசு வன்முறையால் மட்டுமே பராமரிக்க முடியும் என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள். முதலாளிகளின் பணியிடங்களின் உரிமையை எதிர்ப்பதில் அராஜகவாதிகள் பொதுவாக பியர்-ஜோசப் புரூதோனைப் பின்பற்றுகிறார்கள், மேலும் ஊதியத் தொழிலாளர்களுக்கு பதிலாக தொழிலாளர் சங்கங்களை உருவாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளனர். இந்த அராஜகவாதிகள் பீட்டர் கிரோபோட்கின் கருத்துடன் உடன்படுகிறார்கள், "சமூகத்தின் அராஜகவாத தொடக்கத்தின் தோற்றம் அரசு அல்லது அரசாங்கத்திற்கு எளிய எதிர்ப்பைக் காட்டிலும் படிநிலை அமைப்புகள் மற்றும் சமூகத்தின் சர்வாதிகாரக் கருத்துக்களின் விமர்சனத்தில் உள்ளது". ஊதிய முறை படிநிலை மற்றும் சர்வாதிகார இயல்புடையது என்றும் அதன் விளைவாக முதலாளித்துவம் அராஜகவாதியாக இருக்க முடியாது என்றும் அவர்கள் வாதிடுகின்றனர். மாறாக, அராஜக-முதலாளித்துவவாதிகள் பொதுவாக ஊதிய உழைப்பை ஆதரிக்கின்றனர் மற்றும் பெரும்பாலான அராஜகவாதிகள் ஆதரிக்கும் பணியிட ஜனநாயகத்தை எதிர்க்கின்றனர், இது ஊதிய உழைப்பு தன்னார்வமானது என்று கூறுகிறது. இருப்பினும், பெரும்பாலான அராஜகவாதிகள், ஊதிய உழைப்பு உட்பட சில முதலாளித்துவ பரிவர்த்தனைகள் தன்னார்வமானவை அல்ல என்றும், ஒரு முதலாளித்துவ சமுதாயத்தின் வர்க்க கட்டமைப்பை பராமரிப்பதற்கு வற்புறுத்தல் தேவை என்றும் வாதிடுகின்றனர், இது அராஜகவாத கொள்கைகளையும் அராஜக-முதலாளித்துவத்தின் ஆக்கிரமிப்பு அல்லாத கொள்கையையும் மீறுகிறது. ஊதிய உழைப்பை ஆதரிக்கும் அராஜகவாதிகள், முதலாளிகளுக்கும் ஊழியர்களுக்கும் சமமான நேரத்திற்கு சமமாக ஊதியம் வழங்கப்படும் வரை அவ்வாறு செய்கிறார்கள், மேலும் இரு தரப்பினருக்கும் மற்றவர்கள் மீது அதிகாரம் இல்லை. இந்தக் கொள்கையைப் பின்பற்றுவதன் மூலம், எந்தவொரு தனிநபரும் மற்றொருவரின் உழைப்பிலிருந்து லாபம் ஈட்ட முடியாது. அத்தகைய முதலாளி-ஊழியர் உறவில் பெறப்படும் ஊதியங்களை தனிப்பட்ட தொழிலாளியின் முழு விளைபொருள் என்று அந்த அராஜகவாதிகள் விவரிக்கிறார்கள், மேலும் அத்தகைய சமூகத்தில் ஒவ்வொரு தொழிலாளியும் சுயதொழில் செய்பவராகவும், வேலைவாய்ப்பு ஒப்பந்தங்களிலிருந்து விலகிச் செல்ல சுதந்திரமாக தங்கள் சொந்த உற்பத்தி வழிகளை சொந்தமாக வைத்திருப்பதாகவும் பொதுவாக கருதுகின்றனர். சில ஆதரவாளர்கள் அராஜக-முதலாளித்துவம் என்பது தனிநபர் அராஜகத்தின் ஒரு வடிவம் என்று வாதிடுகின்றனர். இருப்பினும், பெரும்பாலான ஆரம்பகால தனிநபர் அராஜகவாதிகள் தங்களை "தங்கள் தனிநபர் நிலைப்பாட்டிற்கும் முதலாளித்துவத்தை அவர்கள் நிராகரிப்பதற்கும் இடையே எந்த முரண்பாடும் இல்லாத தீவிர முதலாளித்துவ எதிர்ப்பாளர்கள்" என்று கருதினர். பலர் தங்களை சோஷலிஸ்டுகள் என்று வரையறுத்தனர். இந்த ஆரம்பகால தனிநபர் அராஜகவாதிகள் முதலாளித்துவத்தை பல்வேறு வழிகளில் வரையறுத்தனர், ஆனால் இது பெரும்பாலும் வட்டி அடிப்படையில் விவாதிக்கப்பட்டதுஃ "மூன்று வகையான வட்டி வகைகள் உள்ளன, பணத்தின் மீதான வட்டி, நிலம் மற்றும் வீடுகளின் வாடகை மற்றும் பரிமாற்றத்தில் லாபம். இவற்றில் எவற்றையாவது யார் பெற்றாலும் அவர் வட்டிக்காரர் "என்று கூறினார். இவற்றைத் தவிர, அவர்கள் சுதந்திர வர்த்தகம், சுதந்திரமான போட்டி மற்றும் ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் பயன்பாட்டு சொத்து விதிமுறைகளின் அடிப்படையில் பரஸ்பரம் போன்ற தனியார் சொத்தின் மாறுபட்ட நிலைகளை ஆதரிக்க முனைந்தனர். இந்த வேறுபாடு தான் அராஜகவாதத்திற்கும் அராஜக-முதலாளித்துவத்திற்கும் இடையிலான பிளவுக்கு வழிவகுத்துள்ளது. வரலாற்று ரீதியாக, அராஜகவாதிகள் தங்களை சோஷலிஸ்டுகள் என்றும் முதலாளித்துவத்தை எதிர்ப்பவர்கள் என்றும் கருதினர், எனவே அராஜக-முதலாளித்துவம் இன்று பல அராஜகவாதிகளால் அராஜகத்தின் ஒரு வடிவமாக கருதப்படவில்லை. மேலும், அராஜக-சோசலிசம் அல்லது சோசலிச அராஜகவாதம் போன்ற சொற்கள் பெரும்பாலான அராஜகவாதிகளால் நிராகரிக்கப்படுகின்றன, ஏனெனில் அவர்கள் பொதுவாக தங்களை தாராளவாத பாரம்பரியத்தின் சோசலிஸ்டுகள் என்று கருதுகிறார்கள், இருப்பினும் அவை அராஜக-முதலாளித்துவ கோட்பாட்டாளர்களாலும், அராஜக-முதலாளித்துவத்தை அங்கீகரிக்கும் அறிஞர்களாலும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. இறுதியில், இந்த வார்த்தையை உருவாக்கி, 1970 களில் அத்தகைய தத்துவத்தை உருவாக்கிய அராஜக-முதலாளித்துவ எழுத்தாளர் முர்ரே ரோத்பார்ட், தனிநபர் அராஜகவாதிகள் மதிப்பு பற்றிய தொழிலாளர் கோட்பாட்டைத் தக்கவைத்துக் கொண்டிருப்பதால் தனிநபர் அராஜகவாதம் முதலாளித்துவத்திலிருந்து வேறுபட்டது என்றும், பல எழுத்தாளர்கள் அராஜக-முதலாளித்துவம் என்பது அராஜகத்தின் ஒரு வடிவம் அல்லது முதலாளித்துவமே அராஜகத்துடன் இணக்கமானது என்பதை மறுக்கின்றனர் என்றும் கூறினார். அதற்கு பதிலாக அதை புதிய வலது சுதந்திரவாதத்தின் ஒரு வடிவமாக பார்க்கிறார். தேசிய டிராபாஜோ கூட்டமைப்பு (ஸ்பெயின்) மற்றும் அராஜகவாத கூட்டமைப்பு (பிரிட்டன் மற்றும் அயர்லாந்து) போன்ற அராஜகவாத அமைப்புகள் பொதுவாக வெளிப்படையாக முதலாளித்துவ எதிர்ப்பு நிலைப்பாட்டை எடுக்கின்றன. 20 ஆம் நூற்றாண்டில், பல பொருளாதார வல்லுநர்கள் அராஜக-முதலாளித்துவம் என்று அழைக்கப்படும் தீவிர அமெரிக்க சுதந்திரவாதத்தின் ஒரு வடிவத்தை உருவாக்கத் தொடங்கினர். இது முதலாளித்துவம் இயல்பாகவே ஒடுக்குமுறை அல்லது புள்ளிவிவரவாதம் என்று கருதுபவர்களிடமிருந்து எதிர்ப்பைச் சந்தித்துள்ளது, மேலும் பல அராஜகவாதிகளும் அறிஞர்களும் அராஜகவாதத்தின் ஆவி, கொள்கைகள் அல்லது வரலாற்றுடன் சரியாக ஒத்திசைவதற்கு அராஜக-முதலாளித்துவத்தை கருதவில்லை. மற்ற அராஜகவாதிகளும் அறிஞர்களும் அராஜகவாதத்தை அரசின் அனைத்து அம்சங்களையும் தனியார்மயமாக்காததற்கு எதிரான எதிர்ப்பை மட்டுமே குறிப்பிடுவதாகக் கருதுகின்றனர், மேலும் அராஜக-முதலாளித்துவத்தை அராஜகவாதத்தின் ஒரு வடிவமாகக் கருதுகின்றனர், கேரி சார்டியர் கெவின் கார்சன், ரோட்ரிக் டி. லாங், சார்லஸ் டபிள்யூ ஜான்சன், ஷெல்டன் ரிச்மேன் மற்றும் கிறிஸ் மேத்யூ சியாபரா ஆகியோருடன் இணைந்து, அதன் பாரம்பரியம் மற்றும் அதன் விடுதலையின் குறிக்கோள்கள் மற்றும் சாத்தியமான தீவிர சந்தை அராஜகவாதத்தை அதன் ஆதரவாளர்களும் மற்றவர்களும் சோசலிச பாரம்பரியத்தின் ஒரு பகுதியாகப் பார்க்க வேண்டும், மேலும் சந்தை அராஜகவாதிகள் தங்களை சோசலிஸ்டுகள் என்று அழைக்கலாம், அமெரிக்க தனிநபர் அராஜகவாதிகளான பெஞ்சமின் டக்கர் மற்றும் லைசாண்டர் ஸ்பூனர் மற்றும் பிரிட்டிஷ் தாமஸ் ஹோட்ஸ்கின் போன்ற சுதந்திரவாத சோஷலிஸ்டுகளின் மொழியை எதிரொலிக்க வேண்டும். குறிப்பாக, ஒரு உண்மையான சுதந்திர சந்தையின் ஆதரவாளர்கள், சுதந்திர சந்தை என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், இந்த இடது-தாராளவாதிகள் (இடதுசாரி சந்தை அராஜகவாதிகள் அல்லது சந்தை சார்ந்த இடது-தாராளவாதிகள் என்று குறிப்பிடப்படுகிறார்கள்) புள்ளிவிவர மற்றும் முதலாளித்துவ சலுகைகளால் நிறைந்திருப்பதாக நம்பும் பொதுவான கருத்தாக்கத்திலிருந்து வேறுபடுத்துவதற்காக, முதலாளித்துவத்தை வெளிப்படையாக நிராகரிக்க வேண்டும் மற்றும் உலகளாவிய முதலாளித்துவ எதிர்ப்பு இயக்கத்துடன் அடையாளம் காண வேண்டும், அதே நேரத்தில் முதலாளித்துவ எதிர்ப்பு இயக்கம் சிறப்பித்துக் காட்டும் துஷ்பிரயோகங்கள் தன்னார்வ ஒத்துழைப்பு மற்றும் பரிமாற்றத்தை விட அரசு சகிப்புத்தன்மை கொண்ட வன்முறை மற்றும் அரசு பாதுகாக்கப்பட்ட சலுகைகளின் விளைவாகும் என்பதை வலியுறுத்துகின்றன. உண்மையில், இந்த அணுகுமுறையின் ஆதரவாளர்கள் சுய உரிமை மற்றும் சுதந்திர சந்தைகள் பற்றிய பாரம்பரிய தாராளவாத கருத்துக்களை வலுவாக உறுதிப்படுத்துகிறார்கள், அதே நேரத்தில் இந்த கருத்துக்கள் தங்கள் தர்க்கரீதியான முடிவுகளுக்கு கொண்டு செல்லப்படுகின்றன, இந்த கருத்துக்கள் பொருளாதாரத்தில் முதலாளித்துவ எதிர்ப்பு, பெருநிறுவன எதிர்ப்பு, படிநிலை எதிர்ப்பு மற்றும் தொழிலாளர் சார்பு நிலைகளை ஆதரிக்கின்றன; வெளியுறவுக் கொள்கையில் ஏகாதிபத்திய எதிர்ப்பு; மற்றும் பாலினம், பாலியல் மற்றும் இனம் போன்ற கலாச்சார பிரச்சினைகள் குறித்து முற்றிலும் தீவிரமான கருத்துக்கள். அராஜகவாதத்திற்கும் அராஜக-முதலாளித்துவத்திற்கும் இடையிலான ஒரு முக்கிய பிரச்சினை மற்றும் பிளவு முதலாளித்துவம் மற்றும் சோசலிசம் என்ற சொற்கள் ஆகும். அராஜக-முதலாளித்துவவாதிகளைப் பொறுத்தவரை, முதலாளித்துவம் என்பது உண்மையில் இருக்கும் முதலாளித்துவத்தை விட சுதந்திர சந்தையைக் குறிக்கிறது (இதில் அவர்கள் விமர்சகர்கள், ஜேர்மன் சோசலிஸ்ட் வில்ஹெல்ம் லீப்னெக்ட் உருவாக்கிய ஒரு சொல், பெருநிறுவனவாதம் மற்றும் அரசு முதலாளித்துவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று வாதிடுகின்றனர், ஆனால் அதன் கருத்தை முதலாளித்துவத்திற்கு பதிலாக மிகைல் பக்குனின் மற்றும் ஜான் வாக்லா மச்சாஜ்ஸ்கி போன்ற அராஜகவாதிகள் மூலம் கண்டுபிடிக்க முடியும்) முதலாளித்துவ எதிர்ப்பு மற்றும் சோசலிசம் அரசு சோசலிசம் மற்றும் மார்க்சிய-லெனினிய அரசுகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், சோசலிசம் என்ற சொல் முதலில் முதலாளித்துவத்தின் எந்தவொரு எதிரியையும் உள்ளடக்கியது, இது 18 ஆம் நூற்றாண்டில் மூலதனத்தின் உரிமையாளர்களுக்கான சலுகைகளின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்ட ஒரு அரசியல் அமைப்பைக் குறிக்கும் வகையில் உருவாக்கப்பட்டது. கான்ட்ரா அராஜக-முதலாளித்துவவாதிகள், முதலாளித்துவம் உயிர்வாழ்வதற்கு அரசு மீது தங்கியிருப்பது அவசியம் என்றும், முதலாளித்துவம் மற்றும் அரசு சோசலிசம் ஆகிய இரண்டின் தவிர்க்க முடியாத விளைவாக அரசு முதலாளித்துவம் கருதப்படுகிறது என்றும் அராஜகவாதிகள் வாதிடுகின்றனர். மேலும், ஆடம் ஸ்மித் போன்ற கிளாசிக்கல் பொருளாதார வல்லுநர்களுக்கான சுதந்திர சந்தையே இப்போது பொதுவாக கருதப்படுவதைப் போலவோ அல்லது அராஜக-முதலாளிகள் அதை எப்படிப் பார்க்கிறார்கள் என்பதைப் போலவோ அரசாங்கத் தலையீடு இல்லாத சந்தையைக் குறிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, மாறாக அனைத்து வகையான பொருளாதார சலுகைகள், ஏகபோகங்கள் மற்றும் செயற்கை பற்றாக்குறைகளிலிருந்து விடுபட்டது, அதாவது பொருளாதார வாடகைகள், அதாவது. சரியான போட்டி இல்லாததால் ஏற்படும் இலாபங்கள், சுதந்திரமான போட்டியின் மூலம் முடிந்தவரை குறைக்கப்பட வேண்டும் அல்லது அகற்றப்பட வேண்டும். ஆக்கிரமிப்பைக் காட்டிலும் இல்லாதவர் மற்றும் நில உரிமையாளர் உரிமையை ஆதரிக்கும் தனியார் சொத்துக்காக வாதிடும் அராஜக-முதலாளிகள், சொத்து விதிமுறைகளையும் வீட்டுத் தத்துவத்தையும் பயன்படுத்துவது அராஜகவாதிகளைக் காட்டிலும் வலது-தாராளவாதிகளாக கருதப்படுகிறார்கள் (இது அராஜகவாதத்தால் பொதுவாக நிலம் மற்றும் இயற்கை வளங்கள் மீதான எந்தவொரு இல்லாத உரிமை மற்றும் உரிமை உரிமைகோரல்களையும் ஒழுக்கக்கேடானது மற்றும் சட்டவிரோதமானது என்று கருதுகிறது, மேலும் சில அராஜக-முதலாளிகளால் வாதிடப்பட்டபடி அசல் கையகப்படுத்துதலை நிரந்தரமாக பிணைக்கும் யோசனையை அராஜகத்தின் பாரம்பரிய பள்ளிகளுக்கும், நிலத்திற்கும் பூமியின் வளங்களுக்கும் சமமான இயற்கை உரிமைகளை எடுக்கும் எந்தவொரு தார்மீக அல்லது பொருளாதார தத்துவத்திற்கும் ஒரு அவதூறாக கருதுகிறது), மற்ற அராஜக-முதலாளிகள் பரஸ்பரவாதத்திற்கு நெருக்கமாக உள்ளனர் மற்றும் சுதந்திர-சந்தை அராஜகத்தின் ஒரு பகுதியாக கருதப்படுகிறார்கள், இது வாதிடுகிறது. ஒட்டுமொத்தமாக, அராஜகவாதம் சோசலிச பாரம்பரியத்தின் ஒரு பகுதியாகக் கருதப்படுகிறது, முக்கிய பிளவு சந்தை எதிர்ப்பு அராஜகவாதிகள் (பெரும்பாலான சமூக அராஜகவாதிகள், அராஜக-கம்யூனிஸ்டுகள், அராஜக-சிண்டிகலிஸ்டுகள் மற்றும் கூட்டு அராஜகவாதிகள் உட்பட) இடையே உள்ளது, அவர்கள் ஒருவித பரவலாக்கப்பட்ட பொருளாதார திட்டமிடல் மற்றும் சந்தை சார்பு அராஜகவாதிகள் (சுதந்திர சந்தை அராஜகவாதிகள் மற்றும் பரஸ்பரவாதிகள் உட்பட சில தனிப்பட்ட அராஜகவாதிகள்) சுதந்திர சந்தை சோசலிசத்தை ஆதரிக்கின்றனர். எனவே, அராஜக-முதலாளித்துவவாதிகள் முதலாளித்துவத்தை நிராகரித்து தங்களை சுதந்திர-சந்தை வக்கீல்கள் என்று அழைக்க வேண்டும் என்று சார்டியர் வாதிட்டார், "அவர்கள்" முதலாளித்துவத்தை "எதிர்ப்பதை பெயரிடுவது [சுதந்திர-சந்தை வக்கீல்களுக்கு] அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது. அவ்வாறு செய்வது சுதந்திர இயக்கத்தின் தீவிர வேர்கள் மீது கவனத்தை ஈர்க்கிறது, அரசுக்கு மாற்றாக சமூகத்தைப் புரிந்துகொள்வதன் மதிப்பை வலியுறுத்துகிறது, சுதந்திரத்தை ஆதரிப்பவர்கள் சுதந்திரத்தின் மீது ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் ஆக்கிரமிப்பு கட்டுப்பாடுகளை எதிர்க்கின்றனர் என்ற உண்மையை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது, சுதந்திரத்தை ஆதரிப்பவர்கள் ஒரு நியாயமற்ற நிலைமையை ஆதரிக்க சந்தை சொல்லாட்சியைப் பயன்படுத்தும் மக்களுடன் குழப்பமடையாமல் இருப்பதை உறுதிசெய்கிறார்கள், மேலும் சுதந்திர சந்தைகளை ஆதரிப்பவர்களுக்கும் தொழிலாளர்களுக்கும் இடையிலான ஒற்றுமையை வெளிப்படுத்துகிறார்கள்-அதே போல் உலகெங்கிலும் உள்ள சாதாரண மக்களும் தங்கள் சுதந்திரத்தை கட்டுப்படுத்தும் மற்றும் தங்கள் வாழ்க்கையை ஸ்தம்பிக்கும் உலக அமைப்புக்கு ஒரு குறுகிய கை முத்திரையாக "முதலாளித்துவத்தை" பயன்படுத்துகிறார்கள். அராஜகவாதம் மற்றும் அராஜக-முதலாளித்துவத்திற்குள் மற்றொரு பெரிய பிரச்சினை மற்றும் பிளவு என்பது சொத்து, மேலும் குறிப்பாக தனியார் சொத்து பிரச்சினைகள் ஆகும். 1840 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட ப்ரூதோனின் 'வாட் இஸ் ப்ராபர்டி' என்ற புத்தகத்திலிருந்து, அராஜகவாதிகள் உடைமை (அல்லது மார்க்சிசவாதிகள் மற்றும் கம்யூனிஸ்டுகள் உட்பட மற்ற சோசலிஸ்டுகள், தனிப்பட்ட சொத்தாக வேறுபடுத்திக் காட்டுவது), சுதந்திரம் ('சொத்து சுதந்திரம்') மற்றும் உற்பத்திச் சொத்து (நிலம் மற்றும் உள்கட்டமைப்பு போன்றவை), அல்லது மார்க்சிஸ்டுகள் உற்பத்தி வழிமுறைகள் மற்றும் உழைப்பு வழிமுறைகளை திருட்டு ('சொத்து திருட்டு') என்று அவர் கருதினார், இதனால் அவர் 'சொத்து சாத்தியமற்றது' என்றும் கூறினார். டக்கர் போன்ற தனிநபர் அராஜகவாதிகள் உடைமை அல்லது தனியார் சொத்து என்று அழைக்கத் தொடங்கினர். அராஜக-முதலாளித்துவவாதிகள் பொதுவாக அத்தகைய வேறுபாட்டைக் காட்டுவதில்லை. இத்தகைய வேறுபாடு அராஜகவாதிகளுக்கும் பிற சோஷலிஸ்டுகளுக்கும் மிகவும் முக்கியமானது, ஏனெனில் முதலாளித்துவ உற்பத்தி முறையில் தனியார் மற்றும் தனிப்பட்ட சொத்துக்கள் சரியாக சமமாக கருதப்படுகின்றன. அவர்கள் பின்வரும் வேறுபாடுகளைச் செய்கிறார்கள்ஃ தனிப்பட்ட சொத்து அல்லது உடைமை, தனிப்பட்ட பயன்பாட்டிற்கான பொருட்களை உள்ளடக்கியது (எ. கா. ஒருவரின் பல் துலக்குதல், உடைகள், வீடுகள், வாகனங்கள் மற்றும் சில நேரங்களில் பணம்). இது சமூக ரீதியாக நியாயமான முறையில் பெறப்பட வேண்டும், மேலும் உரிமையாளருக்கு மற்றவர்களை விலக்குவதற்கான விநியோக உரிமை உள்ளது. தனியார் சொத்து என்பது உரிமையாளருக்கும் இழக்கப்பட்ட நபர்களுக்கும் இடையிலான சமூக உறவு என்பதை அராஜகவாதிகள் பொதுவாக ஒப்புக்கொள்கிறார்கள் (நபருக்கும் பொருளுக்கும் இடையிலான உறவு அல்ல), எ. கா. கலைப்பொருட்கள், தொழிற்சாலைகள், சுரங்கங்கள், அணைகள், உள்கட்டமைப்பு, இயற்கை தாவரங்கள், மலைகள், பாலைவனங்கள் மற்றும் கடல்கள். இந்த சூழலில், தனியார் சொத்து மற்றும் உரிமை என்பது உற்பத்தி வழிமுறைகளின் உரிமை, தனிப்பட்ட உடைமைகள் அல்ல. அராஜகவாதிகள் மற்றும் சோஷலிஸ்டுகளுக்கு, தனியார் சொத்து என்ற சொல் மூலதனம் அல்லது உற்பத்தி வழிமுறைகளைக் குறிக்கிறது, அதே நேரத்தில் தனிப்பட்ட சொத்து நுகர்வோர் மற்றும் மூலதனம் அல்லாத பொருட்கள் மற்றும் சேவைகளைக் குறிக்கிறது. உலகமயமாக்கல் பல அராஜகவாதிகள் உலகமயமாக்கலுக்கு எதிரான இயக்கத்தில் தீவிரமாக ஈடுபட்டுள்ளனர், பெருநிறுவன உலகமயமாக்கலை உலகளாவிய அளவில் பொருளாதார வற்புறுத்தலைப் பயன்படுத்துவதற்கான ஒரு புதிய காலனித்துவ முயற்சியாகப் பார்க்கிறார்கள், இது உலக வங்கி, உலக வர்த்தக அமைப்பு, எட்டு குழு மற்றும் உலக பொருளாதார மன்றம் போன்ற அரசு நிறுவனங்கள் மூலம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. உலகமயமாக்கல் என்பது பல்வேறு அராஜகவாத பிரிவுகளுக்கு வெவ்வேறு அர்த்தங்களைக் கொண்ட ஒரு தெளிவற்ற சொல். பல அராஜகவாதிகள் இந்த வார்த்தையை புதிய காலனித்துவம் மற்றும்/அல்லது கலாச்சார ஏகாதிபத்தியம் (இது தொடர்புடையது என்று அவர்கள் கருதலாம்) என்று அர்த்தப்படுத்துகிறார்கள். மற்றவர்கள், குறிப்பாக அராஜக-முதலாளித்துவவாதிகள், உலகமயமாக்கலை தொழிலாளர் மற்றும் வர்த்தகப் பிரிவின் உலகளாவிய விரிவாக்கத்தைக் குறிக்கப் பயன்படுத்துகின்றனர், இது அரசாங்கங்கள் தலையிடாத வரை நன்மை பயக்கும் என்று அவர்கள் கருதுகின்றனர். அராஜக-முதலாளிகளும் சந்தை அராஜகவாதிகளும் வர்த்தகத்தின் (உலகமயமாக்கல்) மூலம் தொழிலாளர் பிரிவின் உலகளாவிய விரிவாக்கத்தை ஒரு வரப்பிரசாதமாக பார்க்கிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் உலக வங்கி, உலக வர்த்தக அமைப்பு மற்றும் வட அமெரிக்க சுதந்திர வர்த்தக ஒப்பந்தம் (நாஃப்டா) மற்றும் மத்திய அமெரிக்கா சுதந்திர வர்த்தக ஒப்பந்தம் (சிஏஎஃப்டிஏ) போன்ற "நிர்வகிக்கப்பட்ட வர்த்தக" ஒப்பந்தங்களால் விதிக்கப்பட்ட ஒழுங்குமுறை மற்றும் கூட்டணியை எதிர்க்கின்றனர். மத்திய வங்கிகள் வழங்கிய ஃபியட் பணத்தையும் பலர் எதிர்க்கிறார்கள், இதன் விளைவாக பணம் குறைந்து செல்வம் பறிமுதல் செய்யப்படுகிறது. ரீக்ளைம் தி ஸ்ட்ரீட்ஸ் போன்ற குழுக்கள் உலகமயமாக்கலுக்கு எதிரான இயக்கம் என்று அழைக்கப்படுவதைத் தூண்டியவர்களில் அடங்குவர். 1999 ஜூன் 18 அன்று நடைபெற்ற முதலாளித்துவத்திற்கு எதிரான திருவிழா பொதுவாக உலகமயமாக்கலுக்கு எதிரான முதல் பெரிய போராட்டமாக கருதப்படுகிறது. WOMBLES போன்ற அராஜகவாதிகள் சில சந்தர்ப்பங்களில் அடுத்தடுத்த போராட்டங்களைத் திட்டமிடுவதிலும், ஒழுங்கமைப்பதிலும், பங்கேற்பதிலும் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தனர். ஆர்ப்பாட்டங்கள் அராஜகவாத நேரடி நடவடிக்கைக் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டன, தந்திரோபாய அற்பத்தனத்தில் ஈடுபடுபவர்கள் முதல் கறுப்பின முகாம்கள் வரை பல்வேறு நடவடிக்கைகளுக்கு பொதுவான சகிப்புத்தன்மையுடன். இடது மற்றும் வலது அராஜகவாதம் இடது அராஜகவாதம் அல்லது இடதுசாரி அராஜகவாதம் என்ற சொல் சமூக அராஜகவாதத்தை அராஜக-முதலாளித்துவம் மற்றும் அரசு எதிர்ப்பு வலது-தாராளவாத தத்துவங்களிலிருந்து வேறுபடுத்துவதற்கு எப்போதாவது பயன்படுத்தப்படுகிறது. "இடது அராஜகவாதிகள்" என்பது அரசியல் தத்துவங்களைக் குறிக்கிறது, இது ஒரு எதிர்கால சமூகத்தை நிலைநிறுத்துகிறது, இதில் தனியார் சொத்து பரஸ்பரம் மற்றும் படிநிலை அல்லாத சமூகத்தால் மாற்றப்படுகிறது. இடது அராஜகவாதம் என்ற சொல் சில நேரங்களில் தாராளவாத சோசலிசம், இடது-தாராளவாதவாதம் அல்லது சமூக அராஜகவாதத்துடன் ஒத்ததாக பயன்படுத்தப்படுகிறது. அராஜகவாதிகள் பொதுவாக அராஜகவாதத்தின் இடதுசாரி கோட்பாடுகளின் கருத்தை பணிநீக்கத்தின் அடிப்படையில் ஊக்கப்படுத்துவதில்லை, மேலும் அது அராஜகவாதம் முதலாளித்துவம் அல்லது தேசியவாதத்துடன் இணக்கமானது என்ற கருத்துக்கு நியாயத்தன்மையை வழங்குகிறது. சிண்டிகலிஸ்ட் உல்ரிக் ஹைடர் அராஜகவாதத்தை இடது அராஜகவாதம், வலது அராஜகவாதம் மற்றும் பசுமை அராஜகவாதம் என வகைப்படுத்தினார். வலதுசாரி அராஜகவாதம் அல்லது வலதுசாரி அராஜகவாதம் என்ற சொல், அராஜக-முதலாளித்துவம் மற்றும் தேசிய-அராஜகவாதம் உள்ளிட்ட அராஜகவாதத்தின் ஒரு பகுதியாக பொதுவாக கருதப்படாத சிந்தனைப் பள்ளிகளைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. தேசியவாதம் அராஜகவாதம் முக்கிய நாடுகள் (காலனித்துவவாதிகள்) மற்றும் சுற்றுவட்டார நாடுகள் (காலனித்துவப்படுத்தப்பட்ட) ஆகிய இரண்டிலும் ஏகாதிபத்தியத்தை எதிர்க்கும் நீண்ட வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது. பொதுவாக, அராஜகவாதிகள் உள்நாட்டில் புரட்சிகளைக் கட்டியெழுப்புவதிலும், மற்ற நாடுகளில் உள்ள தோழர்களுக்காக ஒற்றுமைப் பணிகளைச் செய்வதிலும் கவனம் செலுத்த விரும்புகிறார்கள், எ. கா. ஷியாம்ஜி கிருஷ்ணவர்மாவின் தி இந்தியன் சோசியாலஜிஸ்ட் என்ற நூலை அச்சிடியதற்காக கை ஆல்ட்ரெட் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். இதற்கு மற்றொரு உதாரணம் ருடால்ப் ராக்கர், ஒரு முக்கிய ஜெர்மன் அராஜகவாதியும் பாசிச எதிர்ப்பாளரும் ஆவார், அவர் குறிப்பாக யூத தொழிலாளர்கள் மத்தியில் தீவிரமாக இருந்தார். அவர் தனது தேசியவாதம் மற்றும் கலாச்சாரத்தில், யூதர்களை உள்ளடக்கிய ஒரு "ஐரோப்பிய மக்களின் கூட்டமைப்பு" வேண்டும் என்று வாதிட்டார். இனத்தின் உயிரியல் கோட்பாடுகள் மற்றும் தேசம் என்ற கருத்தை நிராகரித்த அவர், ஐரோப்பிய அரசுகளே உலகின் பிற பகுதிகளை கைப்பற்றி காலனித்துவப்படுத்தியதால், ஐரோப்பியர்களிடையே வெற்றிகரமான சுதந்திரவாத அமைப்பு "ஒரு உலக கூட்டமைப்பை உருவாக்குவதற்கான முதல் நிபந்தனையாகும், இது காலனித்துவ மக்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களுக்கும் மகிழ்ச்சியைப் பின்தொடர்வதற்கான அதே உரிமைகளைப் பாதுகாக்கும். பல நவீன அராஜகவாதிகளும் பிற ஏகாதிபத்திய எதிர்ப்பாளர்களும் இந்த அணுகுமுறையைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள். வரலாற்று ரீதியாக, அராஜகவாதம் தேசியவாத இயக்கத்தையும், எஸ்பெராண்டோ மொழியையும் ஆதரித்தது, இது அரசியல் மற்றும் இன நடுநிலை சர்வதேச மொழியாக செயல்படுவதற்காக கட்டப்பட்டது. ஸ்பானிய உள்நாட்டுப் போருக்குப் பிறகு, பிரான்கோயிஸ்ட் ஸ்பெயின் அராஜகவாதிகளையும் கட்டலான் தேசியவாதிகளையும் துன்புறுத்தியது, அவர்களில் எஸ்பெராண்டோவின் பயன்பாடு பரவலாக இருந்தது. தேசியவாதம், தேசிய அரசு, பழங்குடியினர் மற்றும் புதிய பழங்குடியினர் மற்றும் தேசிய-அராஜகவாதத்தின் இனவெறி மற்றும் பாலினவாதத்திற்கு எதிரான அராஜகவாத எதிர்ப்பு காரணமாக தேசிய-அராஜகவாத இயக்கம் என்று அழைக்கப்படுவது அராஜகவாதிகள் மற்றும் அறிஞர்களால் அராஜகவாதத்தின் ஒரு பகுதியாக அங்கீகரிக்கப்படவில்லை, இது முற்றிலும் புதிய பரிமாணத்தை விட தீவிர வலதுசாரி சிந்தனையில் மேலும் பரிணாமத்தை பிரதிபலிக்கிறது என்று வாதிடுகிறது. சிலர் தேசிய-அராஜகவாதிகள் இன மற்றும் இனப் பிரிவினைவாதத்தை ஊக்குவிக்கும் வெள்ளை தேசியவாதிகள் என்று குற்றம் சாட்டுகிறார்கள், மற்றவர்கள் போர்க்குணமிக்க சிக் அத்தகைய கூற்றுடன் வரும் வரலாற்று மற்றும் தத்துவ சாமான்கள் இல்லாமல் தங்களை அராஜகவாதிகள் என்று அழைக்க விரும்புகிறார்கள் என்று வாதிடுகின்றனர். 2014 ஸ்காட்டிஷ் சுதந்திர வாக்கெடுப்பின் போது, அராஜகவாத வட்டாரங்களுக்குள் ஒரு மதச்சார்பற்ற நிலைப்பாட்டை எடுப்பது, சுதந்திரத்திற்கு வாக்களிப்பது அல்லது ஐக்கிய இராச்சியத்தில் நிலைத்திருக்க வாக்களிப்பது குறித்து விவாதம் நடைபெற்றது, எனவே அராஜகவாதிகள் அரிதாகவே வாக்கெடுப்பின் ஆம்/இல்லை வாக்காளர்களின் எளிதான பைனரியில் பொருத்தப்பட்டனர், அனைவரும் வாக்குப்பெட்டியில் வழங்கப்படும் தேர்வுகளுக்கு அப்பால் செல்ல முயன்றனர். அராஜகவாத இயக்கம் மற்றும் சமூகப் போராட்டத்திற்கு ஸ்காட்டிஷ் சுதந்திரம் என்றால் என்ன என்பது குறித்தும் விவாதம் நடைபெற்றது. ஸ்காட்லாந்தில் உள்ள அராஜகவாத கூட்டமைப்பு போன்ற குழுக்கள் (முக்கியமாக எடின்பர்க் மற்றும் கிளாஸ்கோவில்) ஸ்காட்லாந்தின் சுதந்திரத்தின் நன்மைகள் குறித்து சந்தேகம் கொண்ட ஒரு விமர்சன நிலைப்பாட்டை எடுத்தன. ஸ்காட்டிஷ் சுதந்திரம் மற்றும் ஸ்காட்டிஷ் தேசியவாதம் ஆகியவை அடிமட்ட போராட்டங்களிலிருந்து ஆற்றலை திசை திருப்பியதாகவும், ஸ்காட்டிஷ் சுதந்திரத்திற்கான இயக்கம் மக்களை ஸ்காட்டிஷ் தேசியவாதம் மற்றும் தேர்தல் அரசியலை நோக்கி உறிஞ்சியதாகவும் ஸ்காட்டிஷ் அராஜகவாதிகள் வாதிட்டனர். சுற்றுச்சூழல் பீட்டர் கிரோபோட்கின் எழுதிய ஃபீல்ட்ஸ், தொழிற்சாலைகள் மற்றும் பட்டறைகள் என்ற 1899ஆம் ஆண்டு புத்தகத்திலிருந்து அராஜகவாதிகளுக்கு சுற்றுச்சூழல் மற்றும் நிலைத்தன்மை ஒரு பிரச்சினையாக இருந்து வருகிறது, ஆனால் 1970களின் பிற்பகுதியில் இருந்து ஆங்கிலம் பேசும் உலகிலும் ஐரோப்பிய நாடுகளிலும் உள்ள அராஜகவாதிகள் இயற்கை சூழலுக்காக கிளர்ச்சி செய்து வருகின்றனர். சுற்றுச்சூழல்-அராஜகவாதிகள் அல்லது பசுமை அராஜகவாதிகள் பெரும்பாலும் ஆழமான சூழலியலைத் தழுவுகிறார்கள், இது பல்லுயிர் மற்றும் நிலைத்தன்மையை வளர்க்க முயற்சிக்கும் ஒரு உலகக் கண்ணோட்டம். சுற்றுச்சூழல்-அராஜகவாதிகள் பெரும்பாலும் பூமியை அழிக்கும் நிறுவனங்கள் என்று அவர்கள் கருதுவதற்கு எதிராக நேரடி நடவடிக்கையைப் பயன்படுத்துகின்றனர். குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது பூமி முதலில்! மரம் அமர்வது போன்ற நடவடிக்கை எடுக்கும் இயக்கம். முதலில் பூமியிலிருந்து வளர்ந்த மிகவும் போர்க்குணமிக்க புவி விடுதலை முன்னணி! அராஜகவாத இயக்கத்துடனும் தொடர்புகள் உள்ளன. இயற்கையின் மேலாதிக்கத்தை பெண்களின் மேலாதிக்கத்திற்கான ஒரு உருவகமாக பார்க்கும் சுற்றுச்சூழல் பெண்ணியம் மற்றொரு முக்கியமான அங்கமாகும். சமூக சூழலியல் குறித்த முர்ரே புக்சின் பணி, ஃபிஃப்த் எஸ்டேட் இதழுடன் டேவிட் வாட்சனின் பணி, ஐக்கிய இராச்சிய வெளியீடான கிரீன் அனார்கிஸ்ட் இல் ஸ்டீவ் பூத்தின் பணி மற்றும் கிரீன் சிண்டிகலிஸம் குறித்த கிரஹாம் பர்ச்சேஸின் எழுத்துக்கள் அனைத்தும் பசுமை அராஜகவாத/சுற்றுச்சூழல்-அராஜகவாத சிந்தனை மற்றும் நடவடிக்கையின் பரந்த பன்முகத்தன்மை மற்றும் நோக்கத்திற்கு பங்களித்துள்ளன. பசுமை அராஜகவாதம் என்பது தொழில்துறை முதலாளித்துவம் மற்றும் சில பசுமை அராஜகவாதிகள் (அராஜக-பழமைவாதிகள் உட்பட) நாகரிகத்தின் மீதான விமர்சனத்தையும் உள்ளடக்கியது. பல அராஜகவாதிகள் (குறிப்பாக உலகமயமாக்கல் எதிர்ப்பு இயக்கத்தில் ஈடுபட்டவர்கள்) தங்களை ஒரு இடதுசாரி இயக்கமாக தொடர்ந்து கருதுகையில், சில சிந்தனையாளர்களும் ஆர்வலர்களும் பாரம்பரிய இடதுசாரிகளுடனான அராஜகத்தின் உறவை மறு மதிப்பீடு செய்வது அவசியம் என்று நம்புகிறார்கள். பல தீவிர சித்தாந்தங்களைப் போலவே, பெரும்பாலான அராஜகவாத சிந்தனைகளும் ஓரளவுக்கு குறுங்குழுவாத சிந்தனைகளாகும். மற்ற பள்ளிகளுக்கு எவ்வாறு பதிலளிப்பது அல்லது தொடர்புகொள்வது என்பது குறித்து ஒவ்வொரு பள்ளியிலும் பெரும்பாலும் கருத்து வேறுபாடுகள் உள்ளன. பல அராஜகவாதிகள் தேசிய விடுதலையின் ஜாபடிஸ்டா இராணுவம், சூழ்நிலைவாதிகள், தீவிர இடதுசாரிகள், தன்னாட்சி மார்க்சிசம் மற்றும் பல்வேறு உள்நாட்டு கலாச்சாரங்கள் போன்ற பரந்த அளவிலான அரசியல் கண்ணோட்டங்களிலிருந்து ஈர்க்கப்படுகிறார்கள். இடதுசாரிகளுக்குப் பிந்தைய அராஜகம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு இயக்கம் பாரம்பரிய இடதுசாரிகள்-கம்யூனிஸ்டுகள், சோஷலிஸ்டுகள், சமூக ஜனநாயகவாதிகள் மற்றும் அது போன்றவர்களிடமிருந்து தன்னை விலக்கிக் கொள்ளவும், பொதுவாக சித்தாந்தத்தின் வரம்புகளிலிருந்து தப்பிக்கவும் முயல்கிறது. எதிர் இடதுசாரி இயக்கங்கள் மற்றும் ஒற்றைப் பிரச்சினை காரணங்கள் (போர் எதிர்ப்பு, அணுசக்தி எதிர்ப்பு மற்றும் பல) ஆகியவற்றுடன் நீண்டகாலமாக இணைந்திருப்பதால் அராஜகவாதம் பலவீனமடைந்துள்ளது என்று பிந்தைய இடதுசாரிகள் வாதிடுகின்றனர். இது அராஜகவாத சிந்தனை மற்றும் இடதுசாரி சூழலுக்கு வெளியே ஒரு குறிப்பாக சர்வாதிகார எதிர்ப்பு புரட்சிகர இயக்கத்தின் ஒருங்கிணைப்புக்கு அழைப்பு விடுக்கிறது. இடதுசாரிகளுக்குப் பிந்தைய அராஜகத்துடன் தொடர்புடைய முக்கியமான குழுக்கள் மற்றும் தனிநபர்களில் கிரிமிட்இங்க்., அனார்கிஃ ஏ ஜர்னல் ஆஃப் டிசைர் ஆர்ம்ட் இதழ் மற்றும் அதன் ஆசிரியர் ஜேசன் மெக்குயின், பாப் பிளாக், ஹக்கீம் பே மற்றும் பலர் அடங்குவர். பிந்தைய அராஜகவாதம் என்ற சொல் சவுல் நியூமனால் உருவாக்கப்பட்டது, முதன்முதலில் அவரது புத்தகத்தில் பிரபலமான கவனத்தை ஈர்த்தது பக்குனின் முதல் லகான் வரை, கிளாசிக்கல் அராஜகவாத கோட்பாடு மற்றும் பிந்தைய கட்டமைப்புவாத சிந்தனையின் தொகுப்பு. நியூமன் இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்தியதைத் தொடர்ந்து, அது அதன் சொந்த வாழ்க்கை மற்றும் தன்னாட்சி, பிந்தைய இடது அராஜகவாதம், சூழ்நிலைவாதம், பிந்தைய காலனித்துவவாதம் மற்றும் ஜாபாடிஸ்மோ உள்ளிட்ட பரந்த அளவிலான கருத்துக்களை எடுத்துள்ளது. அதன் இயல்பிலேயே, பிந்தைய அராஜகவாதம் அது கோட்பாடுகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளின் ஒத்திசைவான தொகுப்பாக இருக்க வேண்டும் என்ற கருத்தை நிராகரிக்கிறது. இருப்பினும் பிந்தைய அராஜகத்துடன் தொடர்புடைய முக்கிய சிந்தனையாளர்களில் சவுல் நியூமன், டாட் மே, கில்லஸ் டெலியூஸ் மற்றும் ஃபெலிக்ஸ் குவாட்டாரி ஆகியோர் அடங்குவர். தங்களை கிளர்ச்சி அராஜகவாதிகள் என்று அழைக்கும் சில ஆர்வலர்கள் முறையான அராஜகவாத தொழிலாளர் சங்கங்கள் மற்றும் கூட்டமைப்புகளை விமர்சிக்கின்றனர் மற்றும் முறைசாரா அமைப்பை ஆதரிக்கின்றனர், பல்வேறு போராட்டங்களில் எதிர்ப்பு நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்கின்றனர். ஆதரவாளர்களில் வோல்ஃபி லாண்ட்ஸ்ட்ரிச்சர் மற்றும் ஆல்ஃபிரடோ எம். போனானோ ஆகியோர் அடங்குவர், அவர்கள் ஆர்ம்ட் ஜாய் மற்றும் தி அனார்கிஸ்ட் டென்ஷன் உள்ளிட்ட படைப்புகளின் ஆசிரியர்களாவர். இந்த போக்கு அமெரிக்காவில் விருப்பத்துடன் கீழ்ப்படியாமை மற்றும் மன்னர் அபாகஸைக் கொல்வது போன்ற பத்திரிகைகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. கம்யூனிசம் பல அராஜகவாதிகளால் சமூக மற்றும் பொருளாதார அமைப்பின் ஒரு வடிவமாக முன்மொழியப்பட்டாலும், மற்ற அராஜகவாதிகள் அதை தனிநபரின் சுதந்திரத்திற்கும் சுதந்திரமான வளர்ச்சிக்கும் ஆபத்து என்று கருதுகின்றனர். அராஜகவாதத்தின் பெரும்பாலான பள்ளிகள் கம்யூனிசத்தின் சுதந்திரவாத மற்றும் சர்வாதிகார வடிவங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டை அங்கீகரித்துள்ளன. பியரி-ஜோசப் ப்ரூதோன் கம்யூனிசத்தைப் பற்றி "கற்பனையான அல்லது மார்க்சிய வகையைச் சேர்ந்தவர்களாக இருந்தாலும், அது தனது உற்பத்தி வழிமுறைகள் மீதான தனிப்பட்ட கட்டுப்பாட்டிலிருந்து தனிநபர் கட்டுப்பாட்டை பறித்து சுதந்திரத்தை அழித்தது" என்று கூறினார், மேலும் "கம்யூனிசம் என்பது பலவீனமானவர்களால் வலிமையானவர்களை சுரண்டுவதாகும்". மைக்கேல் பக்குனின் கூறினார்ஃ "நான் கம்யூனிசத்தை வெறுக்கிறேன், ஏனெனில் அது சுதந்திரத்தின் மறுப்பு மற்றும் என்னைப் பொறுத்தவரை சுதந்திரம் இல்லாமல் மனிதநேயம் சிந்திக்க முடியாதது. நான் ஒரு கம்யூனிஸ்ட் அல்ல, ஏனென்றால் கம்யூனிசம் அரசின் நலனுக்காக சமூகத்தின் அனைத்து சக்திகளையும் தனக்குள் குவித்து விழுங்குகிறது, ஏனென்றால் அது தவிர்க்க முடியாமல் அரசின் கைகளில் சொத்துக்களை குவிக்க வழிவகுக்கிறது ". எவ்வாறாயினும், பக்குனின் கம்யூனிசம் மற்றும் சோசலிசத்தின் சர்வாதிகார மற்றும் புள்ளிவிவர வடிவங்களைப் பற்றி பேசினார் (மாநில முதலாளித்துவம் மற்றும் அதன் தோற்றம் மற்றும் வார்த்தையின் ஆரம்பகால பயன்பாடுகளைப் பார்க்கவும்) இது அரசுச் சொத்தை குறிப்பிடும் கடைசி வரியால் சரிபார்க்கப்படுகிறது-அராஜக-கம்யூனிசவாதிகள் வெளிப்படையாக அரசுச் சொத்தையும் அதிகாரத்தையும் நிராகரிக்கிறார்கள், குறிப்பாக மையப்படுத்தப்பட்ட அதிகாரம்-மேலும் பிரபலமாக பிரகடனம் செய்தனர்ஃ "சோசலிசம் இல்லாத சுதந்திரம் சலுகை மற்றும் அநீதி என்றும், சுதந்திரம் இல்லாத சோசலிசம் அடிமைத்தனம் மற்றும் மிருகத்தனம் என்றும் நாங்கள் நம்புகிறோம்". அனைத்து சங்கங்களின் தன்னார்வத் தன்மையையும் வலியுறுத்தி, பெரும்பான்மை ஆட்சியுடன் கம்யூனிசத்தையும் எதிர்த்த அமெரிக்க தனிநபர் அராஜகவாதியான பெஞ்சமின் டக்கர் கூட, ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மதம் மற்றும் திருமண நிறுவனத்தை அவற்றின் கட்டாய இயல்பு காரணமாக எதிர்த்தார், அவர் வாதிட்டார்ஃ "யார் தனிப்பட்ட சொத்துக்களை மறுக்கிறாரோ அவர் அவசியம் ஒரு தொல்லியலாளர். கட்டாய கம்யூனிசத்தில் நம்பிக்கை கொண்ட அனைவரையும் இது அராஜகத்திலிருந்து விலக்குகிறது. தன்னார்வ கம்யூனிசத்தில் நம்பிக்கை கொண்டவர்களைப் பொறுத்தவரை (அவர்களில் விலைமதிப்பற்ற சிலர் உள்ளனர்), அவர்கள் தனிப்பட்ட சொத்துக்களை வைத்திருப்பதற்கான சுதந்திரத்தில் நம்பிக்கை கொண்டவர்கள், ஏனென்றால் ஒருவரின் உடைமைகளை மற்றவர்களின் உடைமைகளுடன் இணைப்பது என்பது உரிமையைப் பயன்படுத்துவதை விட அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ இல்லை. கார்ல் மார்க்ஸின் கம்யூனிஸ்ட் சமூகம் உண்மையில் சுதந்திரமான சங்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அதை அவர் சுதந்திரமாக தொடர்புடைய தனிநபர்களின் சமூகம் என்று அழைத்தார். மார்க்ஸின் கம்யூனிச சமூகம் "ஒவ்வொரு தனிநபரின் முழுமையான மற்றும் சுதந்திரமான வளர்ச்சி ஆளும் கொள்கையை உருவாக்குகிறது" மற்றும் "ஒவ்வொருவரின் சுதந்திரமான வளர்ச்சியும் அனைவரின் சுதந்திரமான வளர்ச்சிக்கான நிபந்தனையாகும்". எனவே, வகுப்புவாத உரிமை மற்றும் பொருளாதாரத்தின் கட்டுப்பாடு போன்ற சமத்துவத்தின் வடிவங்களை மார்க்ஸ் நியாயப்படுத்தினார், அவை மனித சுதந்திரம் மற்றும் மனித வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தன என்ற அடிப்படையில், "சுதந்திரத்தின் சாம்ராஜ்யம் உண்மையில் தேவை மற்றும் உலகளாவிய கருத்தாய்வுகளால் தீர்மானிக்கப்படும் உழைப்பு நிறுத்தப்படும் இடத்தில் மட்டுமே தொடங்குகிறது, எனவே விஷயங்களின் இயல்பிலேயே அது உண்மையான பொருள் உற்பத்தியின் கோளத்திற்கு அப்பாற்பட்டது. ஆலன் வூட்ஸின் கூற்றுப்படி, ஒரு கம்யூனிச சமூகம் என்பது வர்க்க விரோதங்களை மீறிய ஒன்றாகும், மேலும் "கடைசி ஆட்சியின் போது சில உண்மையான உலகளாவிய நலன்கள், தனிப்பட்ட நலன்கள் தியாகம் செய்யப்பட வேண்டிய ஒன்றாக இருக்காது. அதற்கு பதிலாக, தனிநபர்கள் உண்மையான மனித தனிநபர்களாக சுதந்திரமாக செயல்படும் ஒரு சமூகமாக அது இருக்கும் ", மார்க்ஸின் கம்யூனிச சமூகத்தை தீவிரமாக தனித்துவமானதாக ஆக்குகிறது. அராஜக-கம்யூனிசத்தின் முன்னணி ஆதரவாளர்களில் ஒருவரான பீட்டர் கிரோபோட்கின், புள்ளிவிவர கம்யூனிசத்தை எதிர்க்கும் அதே வேளையில், அனைத்து தனிநபர்களுக்கும் இடையில் இலவச விநியோகத்தின் பொருளாதார மாதிரியை வாதிட்டார் என்றாலும், பல தனிப்பட்ட அராஜகவாதிகள் தன்னார்வ கம்யூனிசம் நடைமுறைக்கு சாத்தியமில்லை என்ற அடிப்படையில் கம்யூனிசத்தை அதன் அனைத்து வடிவங்களிலும் எதிர்க்கின்றனர். பெஞ்சமின் டக்கர், விக்டர் யாரோஸ் மற்றும் ஹென்றி ஆப்பிள்டன் போன்ற தனிநபர் அராஜகவாதிகள் கம்யூனிசம் என்பது அராஜகத்தின் உண்மையான வடிவம் என்பதை மறுத்துள்ளனர். அவர்கள் அதன் உத்திகளை நிராகரித்து, அது இயல்பாகவே சர்வாதிகாரம் என்று வாதிட்டனர். ஆப்பிள்டனின் கருத்துப்படி, "கம்யூனிசம், இயற்கை சட்டத்தை எதிர்ப்பதால், அது தன்னை நடைமுறைப்படுத்திக் கொண்டால் இயற்கைக்கு மாறான முறைகளை கட்டாயமாக அழைக்க வேண்டும்" மற்றும் "கொள்ளை, முரட்டுத்தனமான படை மற்றும் வன்முறையை" பயன்படுத்த வேண்டும். இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, டக்கர் போன்ற தனிநபர் அராஜகவாதிகள் தனியார் படைகள் என்ற கருத்தை ஊக்குவிப்பதால், அவர்கள் உண்மையில் ஒரு "வரையறுக்கப்பட்ட அரசை" ஆதரிப்பதாக ஆல்பர்ட் மெல்ட்ஸர் வாதிட்டார். அராஜக-கம்யூனிசவாதிகளும் விமர்சனங்களை நிராகரிக்கிறார்கள், தங்கள் கோட்பாட்டை ஆதரிக்கும் தன்னார்வ சங்கத்தின் கொள்கையை சுட்டிக்காட்டி, அதை ஸ்டாடிஸ்டிக் கம்யூனிசத்திலிருந்து வேறுபடுத்துகிறார்கள். சில தனிநபர் அராஜகவாதிகள் அத்தகைய கம்யூனிசத்தை ஒரு நியாயமான வடிவமாக அங்கீகரிக்க தயாராக உள்ளனர். கெவின் கார்சன் எழுதுகிறார், "சுதந்திர சந்தை, சுதந்திரவாத கம்யூனிஸ்ட், சிண்டிகலிஸம் மற்றும் பிற வகையான கூட்டு அராஜகவாதிகள் இன்று அமைதி மற்றும் பரஸ்பர மரியாதையுடன் இணைந்து வாழ கற்றுக்கொள்ள வேண்டும், பெருநிறுவன அரசுக்கு எதிரான நமது போராட்டத்தில், நாளை, அது வெற்றிபெறக்கூடிய பனார்ச்சியில்". இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, 1980 களில் அமெரிக்காவில் இடதுசாரிகளுக்குப் பிந்தைய அராஜகப் போக்கு வெளிப்பட்டது, இது சித்தாந்தத்தின் விமர்சனம் போன்ற அம்சங்களில் அகங்காரத்தால் ஆழமாக பாதிக்கப்பட்டது. ஜேசன் மெக்குயின் கூறுகிறார், "நான் (மற்றும் பிற சித்தாந்த எதிர்ப்பு அராஜகவாதிகள்) சித்தாந்தத்தை விமர்சிக்கும்போது, அது எப்போதும் மேக்ஸ் ஸ்டிர்னரின் சந்தேக, தனிநபர்-அராஜகவாத தத்துவம் இரண்டிலும் வேரூன்றிய ஒரு குறிப்பிட்ட விமர்சன, அராஜகவாத கண்ணோட்டத்தில் இருந்து வருகிறது". பாப் பிளாக் மற்றும் ஃபெரல் ஃபான்/வோல்ஃபி லாண்ட்ஸ்ட்ரிச்சரும் ஸ்டிர்னரிஸ்ட் அகங்காரத்தை வலுவாக கடைப்பிடிக்கின்றனர். 1980 களில் தி ரைட் டு பி கிரீடி என்ற திரைப்படத்தின் மறுபதிப்பு பிளாக்கின் ஈடுபாட்டுடன் செய்யப்பட்டது, அவர் அதற்கு முன்னுரையையும் எழுதினார். புத்தகத்தின் முன்னுரையில், பிளாக் "க்ரௌகோ-மார்க்ஸிசம்" குறித்து ஒரு கட்டுரையை எழுதியதைப் போலவே "மார்க்சிஸ்ட் ஸ்டிர்னரிசம்" என்ற கருத்தை நகைச்சுவையாக பரிந்துரைத்துள்ளார்ஃ "மார்க்ஸிசம்-ஸ்டிர்னரிசம் கற்பனை செய்யக்கூடியதாக இருந்தால், சுதந்திரம் அல்லது விடுதலை பற்றிய ஒவ்வொரு மரபுவழி வாதமும் கேள்விக்குள்ளாக்கப்படுகிறது, அராஜகவாதமும் இதில் அடங்கும். இந்த புத்தகத்தைப் படிக்க ஒரே காரணம், அதன் ஆசிரியர்கள் முதலில் ஒப்புக்கொள்வதால், அதிலிருந்து நீங்கள் என்ன பெற முடியும் என்பதுதான் ". ஹக்கீம் பே கூறினார்ஃ "ஸ்டிர்னரின்" யூனியன் ஆஃப் செல்ஃப்-ஓனிங் ஒன்ஸ் "இலிருந்து நாம் நீட்சேவின்" ஃப்ரீ ஸ்பிரிட்ஸ் "வட்டத்திற்குச் செல்கிறோம், அங்கிருந்து சார்லஸ் ஃபோரியரின்" பேஷனல் சீரிஸ் "க்குச் செல்கிறோம், மற்றவர்கள் குழுவின் ஏரோஸில் பெருகும்போது கூட நம்மை இரட்டிப்பாக்குகிறார்கள் மற்றும் இரட்டிப்பாக்குகிறார்கள்". பே மேலும் எழுதினார்ஃ "மார்க் & நான் செயலில் உறுப்பினர்களாக இருக்கும் மெக்கே சொசைட்டி, பெஞ்சின் மேக்ஸ் ஸ்டிர்னரின் அராஜகத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. டக்கர் & ஜான் ஹென்றி மெக்கே. [.] மெக்கே சங்கம், தற்செயலாக, புரட்சிகர தொழிலாளர்களுடனான அதன் உறவுகளை ஒருபோதும் துண்டிக்காத தனிநபர் சிந்தனையின் ஒரு சிறிய அறியப்பட்ட நீரோட்டத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. டையர் லும், எஸ்ரா மற்றும் ஏஞ்சலா ஹேவுட் இந்த சிந்தனைப் பள்ளியைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்கள்; டக்கரின் லிபர்டிக்காக எழுதிய ஜோ லாபடி, அமெரிக்க "பிளம்ப்-லைன்" அராஜகவாதிகள், "தத்துவ" தனித்துவவாதிகள் மற்றும் இயக்கத்தின் சிண்டிகலிஸ்ட் அல்லது கம்யூனிஸ்ட் கிளைக்கு இடையே ஒரு இணைப்பை உருவாக்கினார்; அவரது செல்வாக்கு அவரது மகன் லாரன்ஸ் மூலம் மெக்கே சொசைட்டியை அடைந்தது. இத்தாலிய ஸ்டிர்னரைட்டுகளைப் போலவே (எங்கள் மறைந்த நண்பர் என்ரிகோ அரிகோனி மூலம் எங்களை பாதித்தவர்) வெளிப்படையான முரண்பாடுகள் இருந்தபோதிலும், அனைத்து சர்வாதிகார எதிர்ப்பு நீரோட்டங்களையும் நாங்கள் ஆதரிக்கிறோம் ". கார்ல் மார்க்ஸின் வாழ்க்கையிலிருந்து மார்க்சிசத்துடன் அராஜகவாதம் ஒரு நெருக்கடியான உறவைக் கொண்டுள்ளது. மார்க்ஸ் மற்றும் மைக்கேல் பக்குனின் இடையேயான சர்ச்சை அராஜகவாதத்திற்கும் மார்க்சிசத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாடுகளை எடுத்துரைத்தது, பக்குனின் மார்க்ஸின் சர்வாதிகார நோக்கத்திற்காக விமர்சித்தார். பல மார்க்சியவாதிகளின் சில கருத்துக்களுக்கு எதிராக, அனைத்து புரட்சிகளும் வன்முறையாக இருக்க வேண்டியதில்லை என்றும் பக்குனின் வாதிட்டார். உதாரணமாக, பாட்டாளி வர்க்கத்தின் சர்வாதிகாரம் என்ற மார்க்ஸின் கருத்தை அவர் கடுமையாக நிராகரித்தார், மார்க்சிஸ்ட்-லெனினிசம் உட்பட முன்னணி சோசலிசம், பாட்டாளி வர்க்கத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் ஒரு கட்சியால் மேலே இருந்து ஒரு கட்சி ஆட்சியை நியாயப்படுத்த பயன்படுத்தப்படும். புரட்சிகள் நேரடியாக மக்களால் வழிநடத்தப்பட வேண்டும் என்று பக்குனின் வலியுறுத்தினார், அதே நேரத்தில் எந்தவொரு "அறிவார்ந்த உயரடுக்கும்" "கண்ணுக்குத் தெரியாத [.] யாரையும் திணிக்காமல் [.] அனைத்து உத்தியோகபூர்வ உரிமைகளையும் முக்கியத்துவத்தையும் இழப்பதன் மூலம் மட்டுமே செல்வாக்கை செலுத்த வேண்டும்". அனைத்து வகையான அரசாங்கங்களும் இறுதியில் ஒடுக்குமுறைக்கு வழிவகுக்கும் என்பதால் அரசு உடனடியாக ஒழிக்கப்பட வேண்டும் என்று அவர் கூறினார். பக்குனின் சில நேரங்களில் ஒரு புதிய வர்க்கம் என்ற கருத்தாக்கத்தின் முதல் கோட்பாட்டாளர் என்று அழைக்கப்படுகிறார், அதாவது அறிவுஜீவிகள் மற்றும் அதிகாரத்துவவாதிகளின் ஒரு வர்க்கம் மக்கள் அல்லது பாட்டாளி வர்க்கத்தின் பெயரில் அரசை நடத்துகிறது-ஆனால் உண்மையில் அவர்களின் சொந்த நலன்களுக்காக மட்டுமே. பக்குனின் "அரசு எப்போதுமே சில சலுகை பெற்ற வர்க்கத்தின் பாரம்பரியமாக இருந்து வருகிறதுஃ ஒரு மதகுரு வர்க்கம், ஒரு பிரபுத்துவ வர்க்கம், ஒரு முதலாளித்துவ வர்க்கம். இறுதியாக, மற்ற அனைத்து வர்க்கங்களும் தங்களைத் தாங்களே சோர்வடையச் செய்யும்போது, அரசு அதிகாரத்துவ வர்க்கத்தின் பரம்பரை ஆகி, பின்னர் ஒரு இயந்திரத்தின் நிலைக்கு விழுகிறது-அல்லது, நீங்கள் விரும்பினால், உயர்கிறது. லும்பன் பாட்டாளி வர்க்கம் மற்றும் பாட்டாளி வர்க்கத்தின் புரட்சிகர திறன் குறித்து மார்க்ஸின் கருத்துடன் ஒப்பிடுகையில் பக்குனின் வேறுபட்ட பார்வையைக் கொண்டிருந்தார். எனவே, "பாட்டாளி வர்க்கம் ஒரு முக்கிய பங்கை வகிக்கும் என்று ஒத் ஒப்புக் கொண்டார், ஆனால் மார்க்ஸைப் பொறுத்தவரை பாட்டாளி வர்க்கம் பிரத்தியேகமான, முன்னணி புரட்சிகர முகவராக இருந்தது, அதே நேரத்தில் பக்குனின் விவசாயிகளும் லும்பன் பாட்டாளி வர்க்கமும் (வேலையில்லாதவர்கள், பொதுக் குற்றவாளிகள் போன்றவை) கூட இருக்கக்கூடும் என்ற சாத்தியத்தை மகிழ்வித்தார். சந்தர்ப்பத்திற்கு ஏற்ப உயரலாம் ". மூலதனத்தில் தொழிலாளர்களின் ஒருங்கிணைப்பு மிகவும் முதன்மையான புரட்சிகர சக்திகளின் அழிவுகரமானதாக பக்குனின் கருதுகிறார். பக்குனினைப் பொறுத்தவரை, புரட்சிகர முன்மாதிரி ஒரு விவசாய சூழலில் காணப்படுகிறது (இது நீண்டகால கிளர்ச்சி மரபுகளைக் கொண்டதாகவும், அதே போல் அதன் தற்போதைய சமூக வடிவமான விவசாய சமூகத்தில் ஒரு கம்யூனிச முன்மாதிரியாகவும் முன்வைக்கப்படுகிறது) மற்றும் படித்த வேலையில்லாத இளைஞர்களிடையே, அனைத்து வர்க்கங்களிலிருந்தும் வகைப்படுத்தப்பட்ட ஓரங்கட்டப்பட்டவர்கள், படைவீரர்கள், கொள்ளையர்கள், வறிய வெகுஜனங்கள் மற்றும் சமூகத்தின் ஓரங்களில் உள்ளவர்கள் தப்பியோடியுள்ளனர், விலக்கப்பட்டுள்ளனர் அல்லது இன்னும் வளர்ந்து வரும் தொழில்துறை பணியின் ஒழுக்கத்தில் இணைக்கப்படவில்லை. [.] சுருக்கமாக, மார்க்ஸ் லம்பன் பாட்டாளி வர்க்கத்தின் பிரிவில் சேர்க்க விரும்பிய அனைவரும் ". அராஜகவாதிகள், குறிப்பாக சமூக அராஜகவாதிகள், வர்க்கமற்ற, நாடற்ற சமூகம் வெகுஜனங்களின் நேரடி நடவடிக்கையால் நிறுவப்பட வேண்டும் என்று நம்புகிறார்கள், இது சமூகப் புரட்சியில் உச்சக்கட்டத்தை அடைகிறது மற்றும் அத்தகைய சர்வாதிகாரம் ஒரு சுய-நீடித்த அடிப்படையாக மாறும் என்ற அடிப்படையில் பாட்டாளி வர்க்கத்தின் சர்வாதிகாரம் போன்ற எந்த இடைநிலை கட்டத்தையும் நிராகரிக்கிறது. எவ்வாறாயினும், சோசலிச கொள்கைகளின்படி சமூகம் மறுசீரமைக்கப்படும் வரை ஒரு கட்சி அல்ல, உற்பத்தி கட்டத்தில் தொழிலாளர்களின் கட்டுப்பாடு ஒரு அரசாக இருக்கும் என்பதைக் குறிக்க மார்க்ஸ் இந்த சொற்றொடரைப் பயன்படுத்தினார் என்று சுதந்திரவாத மார்க்சியவாதிகள் வாதிடுகின்றனர். பக்குனினைப் பொறுத்தவரை, அடிப்படை முரண்பாடு என்னவென்றால், மார்க்சிசவாதிகளுக்கு "அராஜகவாதம் அல்லது சுதந்திரமே குறிக்கோள், அதே நேரத்தில் அரசும் சர்வாதிகாரமும் வழிமுறையாகும், எனவே, வெகுஜனங்களை விடுவிக்க, அவர்கள் முதலில் அடிமைப்படுத்தப்பட வேண்டும்". எனவே அராஜகவாதத்திற்கும் மார்க்சிசத்திற்கும் இடையிலான ஒரு பிளவு பரவலாக்கம் மற்றும் மையப்படுத்தல் ஆகியவற்றுக்கு இடையே உள்ளது, அராஜகவாதிகள் பரவலாக்கத்தை ஆதரிக்கின்றனர், மேலும் தொழில்துறை புரட்சி மற்றும் தொழில்துறை புரட்சியின் பிற்கால கட்டங்கள் காரணமாக ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான அதிகாரம் மற்றும் மையப்படுத்தல் அவசியம் அல்லது தவிர்க்க முடியாததாகிவிட்டது என்று மார்க்சிஸ்டுகள் வாதிடுகின்றனர். அராஜகவாதிகளும் பல மார்க்சிஸ்ட் அல்லாத சுதந்திரவாத சோஷலிஸ்டுகளும் ஒரு தற்காலிக அரசு கட்டத்தின் அவசியத்தை நிராகரிக்கிறார்கள், பரவலாக்கப்பட்ட, வற்புறுத்தப்படாத அமைப்பின் மூலம் மட்டுமே சோசலிசத்தை நிறுவ முடியும் என்று கூறுகின்றனர். 'பாரக்ஸ் சோசலிசம்' அல்லது 'பாரக்ஸ் கம்யூனிசம்' என்ற சொற்றொடர்கள் இந்த விமர்சனத்திற்கு ஒரு சுருக்கமாக மாறியது, குடிமக்களின் வாழ்க்கை ஒரு ராணுவ முகாமில் கட்டாயப்படுத்தப்பட்டவர்களின் வாழ்க்கையைப் போலவே ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது என்ற பிம்பத்தைத் தூண்டியது. முரண்பாடாக, வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களும் அதிகாரத்துவ ரீதியாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மற்றும் வகுப்புவாதமாக இருக்கும் ஒரு முரட்டுத்தனமான, சர்வாதிகார, கட்டாய கூட்டுவாதம் மற்றும் கம்யூனிசத்தை குறிக்க மார்க்ஸ் தானே பாரக்ஸ் கம்யூனிசம் () என்ற வார்த்தையை உருவாக்கினார். முதலில், பியோட்டர் டக்காச்சேவ் மற்றும் விளாடிமிர் லெனின் போன்ற பிற ரஷ்ய புரட்சியாளர்கள் மீது பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய "எதிர்கால சமூக அமைப்பின் அடிப்படைகள்" என்ற நூலில் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்ட செர்ஜி நெச்சாயேவின் பார்வையை விமர்சிக்க மார்க்ஸ் இந்த சொற்றொடரைப் பயன்படுத்தினார். இங்குள்ள ராணுவ முகாம்கள் என்ற சொல் ராணுவ முகாம்களைக் குறிக்கவில்லை, ஆனால் அக்கால ரஷ்யப் பேரரசில் பல இடங்களில் தொழில்துறை தொழிலாளர்கள் வாழ்ந்த தொழிலாளர்களின் ராணுவ முகாம்கள் போன்ற பழமையான தங்குமிடங்களைக் குறிக்கிறது. பின்னர், சோவியத் ஒன்றியத்தின் அரசியல் கோட்பாட்டாளர்கள் மாவோ சேதுங்கின் கீழ் சீனாவுக்கு இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினர். இன்னும் பின்னர் சோவியத் பெரெஸ்ட்ரோயிகா காலத்தில், இந்த சொல் சோவியத் ஒன்றியத்தின் வரலாற்றுக்கு பொருந்தும் வகையில் பயன்படுத்தப்பட்டது. நோம் சோம்ஸ்கி மார்க்சிசத்தின் பிடிவாதமான விகாரங்கள் மற்றும் மார்க்சிசத்தின் கருத்தை விமர்சிக்கிறார், ஆனால் அரசியல் சிந்தனைக்கு மார்க்ஸின் பங்களிப்புகளை அவர் இன்னும் பாராட்டுகிறார். சில அராஜகவாதிகளைப் போலல்லாமல், சாம்ஸ்கி போல்ஷிவிசத்தை "நடைமுறையில் மார்க்சிசமாக" கருதவில்லை, ஆனால் மார்க்ஸ் முரண்பட்ட கருத்துக்களைக் கொண்ட ஒரு சிக்கலான நபராக இருந்தார் என்பதை அவர் அங்கீகரிக்கிறார். மார்க்ஸின் மறைந்திருக்கும் சர்வாதிகாரத்தை ஒப்புக் கொண்டாலும், சோம்ஸ்கி, ரோசா லக்சம்பர்க் மற்றும் அன்டன் பனெக்கோயிக் ஆகியோரின் கவுன்சில் கம்யூனிசமாக வளர்ந்த சுதந்திரவாத விகாரங்களையும் சுட்டிக்காட்டுகிறார். இருப்பினும், சுதந்திரவாத சோசலிசத்திற்கான அவரது அர்ப்பணிப்பு அவரை தீவிர மார்க்சிய சாய்வுகளைக் கொண்ட ஒரு அராஜகவாதியாக வகைப்படுத்த வழிவகுத்தது. அந்த விமர்சனங்களுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, தாராளவாத மார்க்சியம் என்பது மார்க்சிசத்தின் சர்வாதிகார எதிர்ப்பு அம்சங்களை வலியுறுத்தும் பொருளாதார மற்றும் அரசியல் தத்துவங்களின் பரந்த நோக்கத்தைக் குறிக்கிறது. இடது கம்யூனிசம் என்று அழைக்கப்படும் சுதந்திரவாத மார்க்சிசத்தின் ஆரம்ப நீரோட்டங்கள், மார்க்சிசம்-லெனினிசம் மற்றும் ஸ்ராலினிசம் மற்றும் மாவோயிசம் போன்ற அதன் வழித்தோன்றல்களுக்கு எதிராக வெளிப்பட்டன. தாராளவாத மார்க்சியம் பெரும்பாலும் சமூக ஜனநாயகவாதிகளால் நடத்தப்பட்ட சீர்திருத்தவாத நிலைப்பாடுகளை விமர்சிக்கிறது. தாராளவாத மார்க்சிய நீரோட்டங்கள் பெரும்பாலும் மார்க்ஸ் மற்றும் பிரெட்ரிக் எங்கெல்ஸின் பிற்கால படைப்புகளிலிருந்து பெறப்படுகின்றன, குறிப்பாக கிரண்ட்ரிஸ் மற்றும் பிரான்சில் உள்நாட்டுப் போர், ஒரு புரட்சிகரக் கட்சி அல்லது அரசு அதன் விடுதலைக்கு மத்தியஸ்தம் செய்யவோ அல்லது உதவவோ தேவையில்லாமல் தொழிலாள வர்க்கம் தனது சொந்த விதியை உருவாக்கும் திறனில் மார்க்சிய நம்பிக்கையை வலியுறுத்துகிறது. அராஜகவாதத்துடன், சுதந்திரவாத மார்க்சிசமும் சுதந்திரவாத சோசலிசத்தின் முக்கிய நீரோட்டங்களில் ஒன்றாகும். மேலும் காண்க அராஜகவாதம் மற்றும் காதல் மற்றும் பாலியல் தொடர்பான பிரச்சினைகள் விளக்கக் குறிப்புகள் மேற்கோள்கள் கார்டன், யூரி (2007). "அராஜகவாதமும் அரசியல் கோட்பாடும்ஃ சமகாலப் பிரச்சினைகள்". அராஜக நூலகம். பெறப்பட்டது 4 மே 2019. கெர்ல், எரிக் (ஜூலை-ஆகஸ்ட் 2010). "சமகால அராஜகவாதம்". சர்வதேச சோசலிச விமர்சனம் (72). பெறப்பட்டது 4 மே 2019. வெளி இணைப்புகள்