Chamba, Himachal Pradesh
சம்பா என்பது இந்திய மாநிலமான இமாச்சலப் பிரதேசத்தில் உள்ள சம்பா மாவட்டத்தில் உள்ள ஒரு நகரம் ஆகும். 2001 இந்திய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, சம்பாவின் மக்கள் தொகை 20,312 ஆகும். சராசரி கடல் மட்டத்திலிருந்து உயரத்தில் அமைந்துள்ள இந்த நகரம், ரவி ஆற்றின் (டிரான்ஸ்-இமாலயன் சிந்து ஆற்றின் முக்கிய துணை நதி) கரையில், சால் நதியுடன் சங்கமிக்கும் இடத்தில் அமைந்துள்ளது. வரலாற்று பதிவுகள் சம்பா பிராந்தியத்தின் வரலாற்றை கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டில் கோலியன் பழங்குடியினரிடம் இருந்து குறிப்பிடுகின்றன என்றாலும், இப்பகுதி முறைப்படி மாரு வம்சத்தால் ஆளப்பட்டது, கிபி 500 முதல் ராஜு மாருவில் தொடங்கி, பண்டைய தலைநகரான பர்மோரில் இருந்து ஆட்சி செய்தது. 920 ஆம் ஆண்டில், ராஜா சாஹில் வர்மன் (அல்லது ராஜா சாஹில் வர்மன்) தனது மகள் சம்பாவதியின் குறிப்பிட்ட வேண்டுகோளைத் தொடர்ந்து இராஜ்ஜியத்தின் தலைநகரை சம்பாவுக்கு மாற்றினார் (சம்பா அவரது பெயரால் பெயரிடப்பட்டது). 1846 முதல் இந்த காலம் வரை சம்பா பிரிட்டிஷ் மேலாதிக்கத்தின் கீழ் இருந்தபோதிலும், ராஜு மாருவின் காலத்திலிருந்து, இந்த வம்சத்தின் 67 ராஜாக்கள் சாம்பாவை ஏப்ரல் 1948 இல் இந்திய ஒன்றியத்துடன் இணைக்கும் வரை ஆட்சி செய்தனர். இந்த நகரத்தில் ஏராளமான கோயில்கள் மற்றும் அரண்மனைகள் உள்ளன, மேலும் "சுஹி மாதா மேளா" மற்றும் "மின்ஜர் மேளா" ஆகிய இரண்டு பிரபலமான ஜத்ராக்கள் (கண்காட்சிகள்) நடத்தப்படுகின்றன, இது பல நாட்கள் இசை மற்றும் நடனம் நீடிக்கும். சம்பா அதன் கலைகள் மற்றும் கைவினைப் பொருட்களுக்காகவும், குறிப்பாக 17 மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் வட இந்தியாவின் மலை இராச்சியங்களில் தோன்றிய பஹாரி ஓவியங்கள் மற்றும் அதன் கைவினைப் பொருட்கள் மற்றும் ஜவுளிகளுக்காகவும் நன்கு அறியப்பட்டிருக்கிறது. ஆரம்பகால வரலாறு சம்பா ஒரு பண்டைய வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது, இது சாம்பாவைச் சுற்றியுள்ள மாவட்டத்திலிருந்து பிரிக்க முடியாதது. ஆரம்பகால ஆட்சியாளர்கள் கோலியன் பழங்குடியினர் ஆவர். கிமு 2ஆம் நூற்றாண்டில் காசாக்கள் மற்றும் ஆடம்பரர்கள் இப்பகுதியில் அதிகாரத்தில் இருந்தனர். கிபி 4ஆம் நூற்றாண்டில் குப்தர் காலத்தில் தாகூர் மற்றும் ராணர்கள் ஆட்சி செய்தனர். 7 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, குர்ஜாரா-பிரதிஹாரர்கள் அல்லது ராஜ்புத் வம்சம் ஆட்சிக்கு வந்தது. ராஜ்புத் ஆட்சியாளர்களின் பதிவு செய்யப்பட்ட வரலாறு, கிபி 500 ஆம் ஆண்டில் கல்பகிராமாவிலிருந்து வடமேற்கு இந்தியாவுக்கு குடிபெயர்ந்ததாகக் கூறப்படும் மாரு என்ற புகழ்பெற்ற நபரிடமிருந்து கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளது. அவர் தனது தலைநகரை புத்தால் நதி பள்ளத்தாக்கில் பிரம்மபுரா என்ற இடத்தில் நிறுவினார், இது பின்னர் பர்மௌர் என்று அழைக்கப்பட்டது. பர்மௌர் இன்றைய சம்பா நகரின் கிழக்கே அமைந்துள்ளது. ராஜ்புத் வம்சத்தின் மன்னர்கள் முந்நூறு ஆண்டுகள் தங்கள் தலைநகரான பர்மோரில் இருந்து ஆட்சி செய்தனர். இருப்பினும், 920 ஆம் ஆண்டில், பர்மூரின் மன்னர் ராஜா சாஹில் வர்மன் (அல்லது ராஜா சாஹிலா வர்மன்) தனது தலைநகரை பர்மூரிலிருந்து கீழ் ரவி பள்ளத்தாக்கில் மிகவும் மையமாக அமைந்துள்ள பீடபூமிக்கு மாற்றி, நகரத்திற்கு தனது மகளின் பெயரால் சம்பாவதி என்று பெயரிட்டார். சம்பாவின் வரலாற்று பதிவுகளில் இந்த மாற்றம் எவ்வாறு நிகழ்ந்தது என்பதில் கதையில் சில மாறுபாடுகள் உள்ளன. குறிப்பிடத்தக்க காலத்திற்கு குழந்தை இல்லாத வர்மன், "சம்பாவதி" என்ற பெயரில் பத்து மகன்களையும் ஒரு மகளையும் பெற்றதாக ஒரு பதிப்பு கூறுகிறது. சம்பாவதி தான் பள்ளத்தாக்கில் ஒரு புதிய தலைநகரைக் கட்டும்படி தனது தந்தையை வலியுறுத்தினார். இருப்பினும், நவீன சம்பா அருகே உள்ள நிலத்தை கன்வான் பிராமணர்களுக்கு மன்னர் முன்பு வழங்கியிருந்ததால், அவரது தலைநகரை மாற்றுவதற்கான வழியில் தடைகள் இருந்தன. பிராமண குடும்பத்தில் நடந்த ஒவ்வொரு திருமணத்தின் போதும், புதிய தலைநகருக்கு வழி வகுக்க தங்கள் நிலத்தை ஒப்படைக்க ஒப்புக்கொண்டால், சாக்லிஸ் என்று அழைக்கப்படும் எட்டு செம்பு நாணயங்களை பரிசாக வழங்குவதன் வடிவத்தில் ஒரு தீர்வு காணப்பட்டது. இவ்வாறு பெறப்பட்ட நிலத்துடன், புதிய தலைநகரம் கட்டப்பட்டு, மன்னரின் மகளான சமபாவதி நினைவாக சம்பா என்று பெயரிடப்பட்டது, இது பல ஆண்டுகளாக "சம்பா" என்று சுருக்கப்பட்டது. சம்பாவின் இந்த தோற்றத்தின் மாறுபாடு என்னவென்றால், இது ஒரு ஆசிரமமாக உருவானது, இது சம்பாவதி, ஒரு பக்தியுள்ள இந்து, அடிக்கடி பயன்படுத்தப்பட்டது. மன்னர், தனது மகளின் நம்பகத்தன்மை குறித்து சந்தேகமடைந்ததால், ஒரு நாள் விசாரித்து அவளை ஆசிரமத்திற்கு பின்தொடர்ந்தார், ஆனால் ஆச்சரியப்படும் விதமாக அவர் தனது மகளையோ துறவியையோ அங்கு காணவில்லை. திடீரென்று அவர் ஒரு குரலைக் கேட்டதாகக் கூறப்படுகிறது, அது அவரது சந்தேகங்கள் ஆதாரமற்றவை என்று அவருக்குத் தெரிவித்தது, அவரை எச்சரித்தது மற்றும் அவரது மகள் தனது ஒழுக்கத்தின் மீது நம்பிக்கை இல்லாததற்காக தண்டனையாக அவரிடமிருந்து நிரந்தரமாக அழைத்துச் செல்லப்பட்டதாக அவருக்குத் தெரிவித்தது. மன்னர், முழுமையாக தண்டிக்கப்பட்டார், தனது மகளின் நினைவாக பெயரிடப்பட்ட ஒரு கோவிலாக ஆசிரமத்தை விரிவுபடுத்துவதன் மூலம் தனது பாவத்திற்கான மீட்பை நாடினார், மேலும் கோயிலைச் சுற்றி ஒரு நகரத்தைக் கட்டினார். இன்று சம்பாவதி கோயில் என்று அழைக்கப்படும் இந்த கோயில் அரச குடும்பத்தைச் சேர்ந்தது மற்றும் ராஜாவின் மகள் ஒரு தெய்வமாக வணங்கப்படுகிறார். ஒவ்வொரு ஆண்டும், 935 முதல், மின்ஜர் திருவிழா அல்லது கண்காட்சி நடத்தப்பட்டு வருகிறது. இது பைசாகியின் முதல் நாளுடன் இணைந்து 21 நாட்கள் நீடிக்கும். ராஜா சாஹில் வர்மனுக்குப் பிறகு, ஆங்கிலேயர்கள் அதிகாரத்தைப் பெறும் வரை, இந்த வம்சம் வெற்றிகரமான படையெடுப்பு இல்லாமல் ஒரு மில்லினியம் காலம் ஆட்சி செய்தது. நகரத்தின் தனிமைப்படுத்தலும் அதன் கரடுமுரடான மலைப்பாங்கான நிலப்பரப்பும் இந்த அசாதாரண பாதுகாப்பு நிலைக்கு ஒரு பங்களிப்பு காரணியாக இருந்ததாக நம்பப்படுகிறது. பின்னர், முகலாயப் பேரரசர்களான அக்பர் மற்றும் அவுரங்கசீப் ஆகியோர் சம்பாவை இணைக்க முயன்றனர், ஆனால் இந்த பிராந்தியத்தை தங்கள் இராஜ்ஜியங்களுக்குள் அடிமைப்படுத்துவதில் தோல்வியடைந்தனர். பேரரசர் ஷாஜகானுடன் இணக்கமான உறவில் இருந்த ராஜா பிருத்வி சிங் (கிபி1), முகலாயர்களின் அரசவை வாழ்க்கை முறைகளை அறிமுகப்படுத்துவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தார். நவீன வரலாறு 1806 ஆம் ஆண்டில், கூர்க்காக்கள் மற்றும் உள்ளூர் மலைத் தலைவர்களின் ஒருங்கிணைந்த படைகள் போரில் ராஜா சன்சார் சந்தின் படைகளைத் தாக்கி, குடும்பத்துடன் காங்க்ரா கோட்டையில் தஞ்சம் புகுந்தனர். கூர்க்காக்கள் காங்க்ரா கோட்டையை முற்றுகையிட்டு, காங்க்ரா கோட்டைக்கும் மஹால் மொஹ்ரியனுக்கும் இடையிலான பகுதியை இரக்கமின்றி சூறையாடி கிராமங்களை கிட்டத்தட்ட அழித்தனர். கோட்டையின் முற்றுகை மூன்று ஆண்டுகள் தொடர்ந்தது. 1809 ஆம் ஆண்டில், லாகூரின் சீக்கிய ஆட்சியாளரான ராஜா ரஞ்சித் சிங், சன்சார் சந்தின் வேண்டுகோளின் பேரில், கூர்க்காக்களுக்கு எதிராகப் போரிட்டு அவர்களைத் தோற்கடித்தார். ஆனால் சன்சார் சந்த் ஒரு பெரிய விலையை செலுத்த வேண்டியிருந்தது, இதனால் அவர் காங்க்ரா கோட்டையையும் 66 கிராமங்களையும் சீக்கியர்களால் இழக்க நேரிட்டது. ரஞ்சித் சிங் இப்பகுதியைக் கட்டுப்படுத்தினார், சம்பாவில் ஒரு காவற்படையைக் கூட நிறுத்தினார், மலை மாநிலங்களை அவர்களுக்கு கப்பம் செலுத்தும்படி கட்டாயப்படுத்தினார். ரஞ்சித் சிங் மிகவும் சக்திவாய்ந்த காங்க்ரா ஆட்சியாளரான சன்சார் சந்த் கடோச் உட்பட மலை இளவரசர்களை பதவி நீக்கம் செய்தார், ஆனால் சம்பாவின் வஜீர் நாது 1809 இல் கடோச்சுடன் பேச்சுவார்த்தைகளில் தூதராக முக்கியமானவராக இருந்ததால், சம்பாவைத் தவிர்த்தார், மேலும் 1817 இல் காஷ்மீரில் குளிர்காலப் படையெடுப்பின் போது தப்பிக்க தனது குதிரையை மன்னர் சிங்கிடம் ஒப்படைப்பதன் மூலம் தனது உயிரைக் காப்பாற்றினார். 1845 ஆம் ஆண்டில், சீக்கிய இராணுவம் பிரிட்டிஷ் பிராந்தியத்தின் மீது படையெடுத்தது. இதன் விளைவாக பேரழிவு ஏற்பட்டது, ஆங்கிலேயர்கள் இராணுவத்தை தோற்கடித்து, சம்பாவை மோசமான நிலையில் விட்டனர். சம்பாவின் வஜீர் பாகா அதன் பின்னர் நடந்த பேச்சுவார்த்தைகளில் முக்கியமானவராக இருந்தார், மேலும் சம்பாவின் மன்னர்கள், பாகாவின் ஆலோசனையின் பேரில், ஜம்மு-காஷ்மீரின் ஒரு பகுதியாக பிரிட்டிஷ் மேலாதிக்கத்திற்கு 12,000 ரூபாய் வருடாந்திரத்திற்கு ஆதரவாக ஒப்புக்கொண்டனர். 1846 ஆம் ஆண்டில் லாகூர் ஒப்பந்தம் கையெழுத்தானது, அதில் மன்னர்கள் சம்பா மாவட்டத்தின் நிலப்பரப்பை விட்டுக்கொடுக்க ஒப்புக்கொண்டனர். அப்போதிருந்து, ஆங்கிலேயர்களுடனான உறவுகள் சுமூகமாக இருந்தன, மேலும் பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் கீழ் சம்பாவின் அனைத்து ராஜாக்களும், ஸ்ரீ சிங், கோபால் சிங், ஷாம் சிங், பூரி சிங், ராம் சிங் மற்றும் லக்ஷ்மன் சிங் ஆகியோர் பிரிட்டிஷ் இராணுவ அதிகாரிகளுடன் நல்லுறவைக் கொண்டிருந்தனர். ஆங்கிலேயர்களின் கீழ் சம்பாவில் பல முற்போக்கான சீர்திருத்தங்களும் முன்னேற்றங்களும் செய்யப்பட்டன. 1863 ஆம் ஆண்டில், முதல் தபால் அலுவலகம் சம்பாவில் நிறுவப்பட்டது, அதே போல் தினசரி அஞ்சல் சேவை மற்றும் ஒரு தொடக்கப்பள்ளி நிறுவப்பட்டது. 1866 டிசம்பரில், காஷ்மீர் மருத்துவ மிஷனின் டாக்டர் எல்ம்ஸ்லி ஒரு மருத்துவமனையைத் திறந்தார். 1860 களின் பிற்பகுதியில் கோல்ரி மற்றும் கஜியார் வழியாக டல்ஹெளசிக்கு இரண்டு புதிய சாலைகள் கட்டப்பட்டன. 1870 முதல் 1873 வரை ஆட்சி செய்த கோபால் சிங், பதவி விலகிய பிறகு, பிரம்மாண்டமான ஜந்தரிகாட் அரண்மனையை தனது கோடைகால இல்லமாக கட்டுவதற்கு பொறுப்பாக இருந்தார். 1947 ஆகஸ்டில் இந்தியா ஒரு சுதந்திர தேசமாக மாறிய பிறகு, சாம்பா சமஸ்தானம் இறுதியாக 1948 ஏப்ரல் 15 அன்று மண்டி-சுகெட் மாநிலம், சிர்மோர் மாநிலம் மற்றும் சிம்லா மலைகளில் உள்ள மற்ற இளவரசர்களுடன் இந்தியாவுடன் இணைந்தது. புவியியல் மற்றும் காலநிலை சம்பா மாவட்டத்தின் தலைமையகமாக உள்ளது, வடமேற்கில் ஜம்மு-காஷ்மீரின் (யூனியன் பிரதேசம்) ஜம்மு பிராந்தியத்தின் கிஷ்த்வார் மற்றும் தோடா மாவட்டங்களும், மேற்கில் லடாக் மற்றும் வடகிழக்கு மற்றும் கிழக்கில் லஹால் மற்றும் பாரா பங்கல், தென்கிழக்கில் காங்க்ரா மற்றும் தெற்கே பஞ்சாபின் பதான்கோட் மாவட்டமும் எல்லைகளாக உள்ளன. இது சராசரி உயரத்தைக் கொண்டுள்ளது. இந்த நகரம் அமைந்துள்ள நகரம், மாவட்டம் மற்றும் பள்ளத்தாக்கு ஆகியவை சம்பா என்ற பெயரைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன. சம்பா நகரம் ரவி நதியும் அதன் துணை நதியான சால் நதியும் சந்திக்கும் இடத்தில் அமைந்துள்ளது, ஷா மதர் மலை அதன் கிழக்குப் பகுதியில் பின்னணியை உருவாக்குகிறது. கிழக்கு-மேற்கு திசையில் பாய்ந்து ஆழமான பள்ளத்தாக்குகளை உருவாக்குகிறது. வசந்த காலம் மற்றும் கோடை மாதங்களில், பனி உருகுவதால் ஆற்றின் அளவு கணிசமாக உயர்ந்து வெள்ள அபாயத்தை ஏற்படுத்துகிறது. 2005 ஜூலை தொடக்கத்தில் தேசிய நீர்மின் கழகம் அதன் 300 மெகாவாட் திறன் கொண்ட சாமேரா மின் நிலையத்தில் மின் உற்பத்தியை நிறுத்த வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டபோது சாதனை அளவுகள் ஏற்பட்டன. அடுத்தடுத்த தட்டையான மாடிகளில் கட்டப்பட்ட ரவி நதி பள்ளத்தாக்கின் வலது கரையில் அமைந்துள்ள இந்த நகரம் உள் இமயமலையின் தெற்கே தௌலாதர் மற்றும் பீர் பஞ்சால் மலைத்தொடர்களால் நிலப்பரப்பு ரீதியாக சூழப்பட்டுள்ளது. சம்பா, அதன் மலைப்பகுதி இருந்தபோதிலும், சிம்லா, டெல்லி மற்றும் சண்டிகர் உள்ளிட்ட பல வழித்தடங்களில் மாநிலம் மற்றும் நாட்டின் பிற பகுதிகளுடன் சாலை வழியாக நன்கு இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அருகிலுள்ள அகல ரயில் நிலையங்கள் சக்கி வங்கி மற்றும் பதான்கோட்டில் உள்ளன, அவற்றில் பிந்தையது சாலை வழியாக உள்ளது. கோடையில் வெப்பநிலை மற்றும் குளிர்காலத்தில் வேறுபடுகிறதுஃ மற்றும். கோடையில் அதிகபட்ச வெப்பநிலையும், குளிர்காலத்தில் குறைந்தபட்ச வெப்பநிலையும் பதிவு செய்யப்படுகின்றன. காலநிலை ரீதியாக மார்ச் முதல் ஜூன் வரை நன்கு அறியப்பட்ட மலைவாசஸ்தலமான சம்பாவைப் பார்வையிட சிறந்த காலம் என்று கூறப்படுகிறது. நகரத்தின் சராசரி வருடாந்திர மழைப்பொழிவு ஆகும். இந்திய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, சம்பாவின் மக்கள் தொகை 20,312 ஆகும். மக்கள் தொகையில் ஆண்கள் 52 சதவீதமாகவும், பெண்கள் 48 சதவீதமாகவும் உள்ளனர். சம்பாவின் சராசரி கல்வியறிவு விகிதம் 81 சதவீதமாகும், இது தேசிய சராசரியான 59.5% ஐ விட அதிகமாக உள்ளது; ஆண்களின் கல்வியறிவு 85 சதவீதமாகவும், பெண்களின் கல்வியறிவு 77 சதவீதமாகவும் உள்ளது. நிர்வாக மொழி இந்தி, அதே நேரத்தில் உள்ளூரில் பேசப்படும் மொழி சம்பேலி ஆகும். பெரும்பாலும் சீக்கிய மற்றும் இந்து வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பஞ்சாபி மற்றும் பஷ்தூ மொழி பேசுபவர்கள் சிலர் உள்ளனர், அவர்கள் 1947 இல் பிரிவினைக்குப் பிறகு இங்கு வந்தனர். நகர்ப்புற மையத்திலிருந்து விலகி, சம்பாவின் பழங்குடி மக்கள் (சம்பியல் என்று பிரபலமாக அழைக்கப்படுகிறார்கள்) இரண்டு முக்கிய குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர்; குஜ்ஜர்கள் மற்றும் காடிகள். குஜ்ஜர்கள், முக்கியமாக நாடோடிகள், காஷ்மீரில் இருந்து வர்த்தக பாதைகள் வழியாக மாநில எல்லையைத் தாண்டி சம்பாவுக்கு வந்தனர். அவர்கள் இஸ்லாமிய சமூகத்தின் நாடோடி மேய்ப்பர்களைச் சேர்ந்தவர்கள், சம்பா மலைகளின் கடுமையான குளிர்காலத்தைத் தவிர்ப்பதற்காக இலையுதிர்காலத்தில் தங்கள் கால்நடைகளுடன் தாழ்நில பஞ்சாபிற்குச் செல்கிறார்கள். அவற்றின் அம்சங்கள் துருக்கிய மொழிகள் மற்றும் முக்கிய நகரத்திலிருந்து வேறுபட்ட ஒரு தனித்துவமான மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தைக் கொண்டுள்ளன. காடிகள் பல இனக்குழுக்களைக் கொண்டுள்ளனர்; அதாவது பிராமணர்கள், ராஜபுத்திரர்கள், தாகூர், ரதிகள் மற்றும் கத்ரிகள், இவர்கள் பெரும்பான்மையாக உள்ளனர். அவர்கள் விவசாய மக்கள், "காடி" என்ற பெயருக்கு "மேய்ப்பர்" என்று பொருள். அவர்கள் முக்கியமாக சம்பா மற்றும் காங்க்ராவுக்கு இடையில் அமைந்துள்ள பிரம்மௌர் வஸாரத் அல்லது கடாரன் என்று அழைக்கப்படும் தௌலா தார் மலைகளில் சம்பா மாவட்டத்தின் ஒரு பகுதியில் வசிக்கின்றனர். "கடார்" என்றால் ஆடுகள் என்று பொருள்படும், எனவே அவர்களின் நிலம் முறைசாரா முறையில் "கடாரன்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது, அதாவது "செம்மறி நாடு" என்று பொருள்படும். முகலாயப் பேரரசின் போது, 18 ஆம் நூற்றாண்டில் லாகூரிலிருந்து சம்பாவுக்கு குடிபெயர்ந்த காடி மக்களின் வருகை இருந்தபோதிலும், அவர்கள் 10 ஆம் நூற்றாண்டில் சம்பாவுக்கு வந்ததாக நம்பப்படுகிறது. அவர்கள் சிவபெருமானை வழிபடுவதோடு ஆன்மீகத்தையும் கடைப்பிடிப்பதாக கூறப்படுகிறது. 6 ஆம் நூற்றாண்டில் ராஜா மாரு தொடங்கி, பர்மோர் சமஸ்தானம் நிறுவப்பட்டதிலிருந்து சம்பா மாவட்டத்தை மொத்தம் 67 ராஜாக்கள் ஆட்சி செய்துள்ளனர். உண்மையில், சம்பா இராஜ்ஜியம் 1000 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக குறுக்கீடு இல்லாமல் சுதந்திரமாக இருந்தது என்பது இந்திய வரலாற்றில் ஒரு தனிமைப்படுத்தப்பட்ட நிகழ்வாக நம்பப்படுகிறது. எவ்வாறாயினும், ராஜா சாஹிலா வர்மனுக்கு முன்பு, சம்பா மாநிலத்தின் பிராந்திய அளவு சரியாக வரையறுக்கப்படவில்லை மற்றும் ஒற்றுமையின்மையால் குறிக்கப்பட்ட ஒரு தளர்வாக அடிப்படையாகக் கொண்ட பிரதேசமாக இருந்தது. சம்பா மாநிலம் சிறிய ஆட்சியாளர்களான ரானாக்களால் நடத்தப்பட்டது, அவர்கள் "நிலப்பிரபுக்கள்" என்று அழைக்கப்படும் உள்ளூரில் நிர்வகிக்கப்பட்ட பகுதிகளை ஒதுக்கி, அவற்றை தங்கள் சொந்த கிட்டத்தட்ட சுதந்திரமான இராஜ்ஜியங்களாக கருதினர். சஹிலா வர்மனின் ஆட்சிக் காலம் வரை இந்த ராஜா பிரபுக்கள் அடிமைப்படுத்தப்பட்டு, சம்பா மாவட்டம் முறைப்படி ஒரு ஒருங்கிணைந்த நிறுவனமாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது. சம்பாவின் தலைநகரில் இருந்து ஆட்சி செய்த சம்பா இராஜ்ஜியத்தின் ராஜாக்கள் இராஜ்ஜியத்தை 5 மண்டலங்களாகப் பிரித்தனர், அவை பின்னர் வஸாரதங்கள் என்று அழைக்கப்பட்டன. இந்த துணைப் பகுதிகள் சம்பா, பர்மோர், பட்டி, சூரா மற்றும் பாங்கி ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தன. அடையாளங்கள் மற்றும் நகர நிலப்பரப்பு நகர அமைப்பை இரண்டு மண்டலங்களாக தனித்தனியாக வரையறுக்கலாம்; அதாவது ஆங்கிலேயர்கள் தங்கள் நகர்ப்புற கட்டிடக்கலை பாணிகளை அறிமுகப்படுத்துவதற்கு முன்பு 'பழைய நகரம்' மற்றும் சமகால நினைவுச்சின்னங்கள், பாலங்கள் மற்றும் கட்டிடங்களின் பிரிட்டிஷ் காலம். கலை மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியத்திற்கான இந்திய தேசிய அறக்கட்டளை (இன்டாக்) நிறுவிய சம்பாவின் கட்டிடக்கலை பற்றிய ஆய்வில், தனிப்பட்ட பாரம்பரிய கட்டிடங்களைப் பாதுகாத்து மீட்டெடுக்கும் நோக்கத்துடன், சம்பாவின் நகர்ப்புற கட்டிடக்கலை மூன்று தனித்துவமான கட்டங்களின் கீழ் உருவானது என்பது கண்டறியப்பட்டுள்ளது. ராஜ்புத் வம்சம் சம்பாவில் தலைநகரை நிறுவிய 930 முதல் 1846 வரையிலான முதல் கட்டம், பிரிட்டிஷ் காலத்தில் இரண்டாவது கட்டம்; ஏப்ரல் 1948 இல் இந்திய ஒன்றியத்துடன் இணைக்கப்பட்ட பின்னர் சுதந்திரத்திற்குப் பிந்தைய காலத்தை அமைக்கும் மூன்றாவது கட்டம். 1846 ஆம் ஆண்டுக்கு முன்னர் கட்டப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்கள் சம்பாவில் உள்ள கட்டிடங்கள் பாரம்பரியமாக உள்ளூர் பொருட்களைப் பயன்படுத்தி கட்டப்பட்டன. கட்டிடங்கள் உலர்ந்த கல் கட்டுமானத்தால் செய்யப்பட்டன, பழைய வீடுகளின் சுவர்கள் மற்றும் தரைகள் களிமண் மற்றும் மாட்டு சாணத்தின் கலவையால் பூசப்பட்டன. சுவர்களை ஆதரிக்கவும், ஆயுள் மற்றும் பூகம்பங்களைத் தாங்கவும் அடர்த்தியான மரக் கம்பிகள் பயன்படுத்தப்பட்டன, மேலும் வராண்டாக்களை ஆதரிக்க மர கான்டிலீவர் கட்டுமானம் பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்பட்டது. படிக்கட்டுகள் மற்றும் கதவுகள் மரத்தால் செய்யப்பட்டன, கதவுகள் பெரும்பாலும் மத ரீதியான சிற்பங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டு, இரவில் ஒளிர இரண்டு விளக்குகளால் சூழப்பட்டன. சம்பாவுக்கு ஸ்லேட் கூரைகளை அறிமுகப்படுத்திய ஆங்கிலேயர்கள் வருவதற்கு முன்பு, கூரைகள் களிமண்ணால் பூசப்பட்ட பலகைகளால் மூடப்பட்டிருந்தன. இந்த வீடுகளில் சில இன்றும் உள்ளன, இருப்பினும் பல புறநகர்ப்பகுதிகளில் உள்ள கிராமங்களில் மர களிமண் கூரைகள் உள்ளன. அரண்மனைகள் மற்றும் கோயில்களாக இருக்கும் பழைய பாரம்பரிய நினைவுச்சின்னங்கள் பழைய நகரத்தில் (சௌகன்களுக்கு கிழக்கே), ஷா மதார் மலையின் கீழ் சரிவுகளில் அமைந்துள்ளன. அவை கீழ் பள்ளத்தாக்கில் கட்டப்பட்டன, அங்கு இரண்டு ஆறுகளும் செங்குத்தான அடர்ந்த காடுகள் நிறைந்த மலைப்பகுதிகளும் வலுவான பாதுகாப்பை வழங்கின. நகரத்தின் பிறப்பைக் குறிக்கும் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் சம்பாவதி கோயில், லட்சுமி நாராயண் கோயில்களின் குழு (10 ஆம்-19 ஆம் நூற்றாண்டில் கட்டப்பட்டது), 10 ஆம் நூற்றாண்டின் சீதாராம் கோயில், பன்ஸி கோபால் கோயில், கருரா மொஹல்லா மற்றும் ஹரி ராய் கோயில், 11 ஆம் நூற்றாண்டின் சுய் மாதா கோயில் மற்றும் சாமுண்டா தேவி கோயில் மற்றும் அகண்ட் சண்டி அரண்மனை ஆகியவை இங்கு அமைந்துள்ளன. 18 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜெனானா மஹால் மற்றும் ரங் மஹால் வடிவத்தில் அரண்மனையில் சேர்க்கைகள் செய்யப்பட்டன. சம்பாவில் கட்டப்பட்ட கோயில்கள் அவற்றின் கல் கோயில் கட்டிடக்கலை மற்றும் கோயில் உருவப்படம் மூலம் வலுவான காஷ்மீரி செல்வாக்கை நிரூபிக்கின்றன. இருப்பினும், அவற்றின் வயதைக் கருத்தில் கொண்டு, புல்லாங்குழல் தூண்களுடன் கூடிய அவற்றின் ஒரு செல்லுலார் அமைப்பு மட்டுமே தக்கவைக்கப்பட்டுள்ளது. சம்பாவதி கோயில் இந்த கோயிலை ராஜா சாஹில் வர்மன் தனது மகள் சம்பாவதியின் நினைவாக கட்டினார். காவல் நிலையம் மற்றும் கருவூல கட்டிடத்திற்கு அருகில் அமைந்துள்ள இந்த கோயில், சிக்கலான கல் சிற்பங்களுடன் ஷிகாரா பாணியில் கட்டப்பட்டுள்ளது. இது ஒரு சக்கர கூரையைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் லட்சுமி நாராயண் கோயிலைப் போலவே பெரியது. கோயிலில் மகிஷாசுரமர்தினி (துர்கா) தேவியின் சிலை வணங்கப்படுகிறது. கோயிலின் சுவர்கள் நேர்த்தியான கல் சிற்பங்களால் நிறைந்துள்ளன. அதன் வரலாற்று மற்றும் தொல்லியல் முக்கியத்துவம் காரணமாக, இந்த கோயில் இந்திய தொல்லியல் துறையால் பராமரிக்கப்படுகிறது. சம்பா நகரின் மையத்தில் அமைந்துள்ள சம்பாவதி கோயில் பல இந்துக்களுக்கு ஒரு யாத்ரீக தலமாகும். கோயிலை நிறுவிய மன்னர் சாஹில் வர்மனின் மகளான சம்பாவதியின் பெயரால் இது அழைக்கப்படுகிறது. இந்த கோயில் பல இந்துக்களுக்கு வரலாற்று மற்றும் மத ரீதியான முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது. சம்பாவதி கோவிலில் துர்கா தேவியின் அவதாரமான மகிசாசுரமர்தினி தேவியின் சிலை வைக்கப்பட்டுள்ளது. புராணத்தின் படி, மன்னர் சாஹில் வர்மன் சம்பாவதியின் மகள் ஒரு மத நபராக இருந்தார், மேலும் கோயில்கள் மற்றும் சாதுவின் ஆசிரமங்களுக்கு தவறாமல் செல்வார். மன்னர், அவளுடைய செயல்களில் சந்தேகம் அடைந்த பிறகு, ஒரு முறை சாதுவின் வீட்டிற்கு அவளைப் பின்தொடர்ந்தார், அவரது ஆடையில் ஒரு கத்தியைக் கொண்டு. அவர் ஆசிரமத்தை அடைந்ததும், உள்ளே யாரும் இல்லை என்பதைக் கண்டார். அவருக்கு ஆச்சரியமாக, சாதுவும் அவரது மகள் சம்பாவதியும் மறைந்துவிட்டனர். அவர் திரும்பி வரவிருந்தபோது, தனது சந்தேகத்திற்கு தண்டனையாக தனது மகள் அழைத்துச் செல்லப்பட்டதாக ஒரு குரல் கேட்டது. மேலும் குடும்ப பேரழிவுகளைத் தவிர்க்க விரும்பினால், தனது மகள் சம்பாவதியின் பெயரில் ஒரு கோயிலைக் கட்டும்படி அந்தக் குரல் அவரிடம் கேட்டது. சம்பாவதி கோயிலைக் கட்ட மன்னர் உத்தரவிட்டார். இப்போது, இந்த கோயில் அதன் வரலாற்று மற்றும் தொல்பொருள் முக்கியத்துவம் காரணமாக இந்திய தொல்லியல் துறையின் கீழ் உள்ளது. கோயிலின் முக்கிய ஈர்ப்பு அதன் ஷிகாரா பாணி கட்டிடக்கலை ஆகும். சிற்பங்கள் நிறைந்த கல் செதுக்கப்பட்ட சுவர்கள், கோயிலை ஒரு கவர்ச்சிகரமான சுற்றுலாத் தலமாக ஆக்குகின்றன. இந்த கோயிலின் கூரையில் ஒரு பெரிய சக்கரம் உள்ளது, இது அதை வணங்குகிறது மற்றும் வட இந்தியாவில் ஒரு புகழ்பெற்ற கோயிலாக அமைகிறது. சம்பாவதி கோயில் அதன் பிரம்மாண்டத்தில் பெரும்பாலும் லட்சுமி நாராயண் கோயிலுடன் ஒப்பிடப்படுகிறது. மகாகாளி பன்னி மாதா கோயில் என்றும் அழைக்கப்படும் பன்னி மாதா கோயில் வட இந்தியாவின் இமாச்சலப் பிரதேச மாநிலத்தில் உள்ள சம்பா மாவட்டத்தில் அமைந்துள்ளது. இந்த கோயில் சம்பா பள்ளத்தாக்கில் உள்ள பிர் பஞ்சால் மலைத்தொடரின் அடிவாரத்தில் 8,500 அடி உயரத்தில் அமைந்துள்ளது. இது இந்து மதத்தின் தெய்வமான தேவி காளிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு பண்டைய கோயிலாகும். லட்சுமி நாராயண் கோயில்கள் வைஷ்ணவ பிரிவினருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட லட்சுமி நாராயண் கோயில்கள் வளாகம், ராஜா சாஹில் வெர்மனால் 10 ஆம் நூற்றாண்டில் கட்டப்பட்ட முக்கிய லட்சுமி நாராயண் கோயிலை உள்ளடக்கியது. இது உள்ளூர் காலநிலைக்கு ஏற்றவாறு மர அரங்குகளுடன் கட்டப்பட்டுள்ளது, மேலும் ஒரு ஷிகாரா மற்றும் ஒரு கருவறை (கர்பாகிரிகா), ஒரு அந்தராலா மற்றும் ஒரு மந்தபாவுடன் உள்ளது. கருடாவின் உலோக உருவம், விஷ்ணுவின் வாஹனா (மலை) கோயிலின் பிரதான வாயிலில் உள்ள த்வஜஸ்தம்ப தூணில் நிறுவப்பட்டுள்ளது. 1678 ஆம் ஆண்டில், ராஜா சத்ரா சிங் கோயிலின் கூரையை தங்க பூசப்பட்ட உச்சிகளால் அலங்கரித்தார், இந்த கோயிலை இடிக்க உத்தரவிட்ட ஔரனாக்சீப்புக்கு பதிலடியாக. சாமுண்டா தேவி கோயில் சம்பா நகருக்கு எதிரே ஷா மதார் மலைத்தொடரின் உச்சியில் ஒரு முக்கிய இடத்தில் அமைந்துள்ளது. இது ராஜா உமேத் சிங்கால் கட்டப்பட்டு 1762இல் கட்டி முடிக்கப்பட்டது. சம்பாவில் கட்டப்பட்ட கூரை (ஒற்றை மாடி) கொண்ட ஒரே மரக் கோயில் இதுவாகும், அதே நேரத்தில் நகரத்தில் உள்ள மற்ற அனைத்தும் வட இந்திய நாகரா கட்டிடக்கலை பாணியில் கல்லால் கட்டப்பட்டுள்ளன. கடந்த காலத்தில், 378 படிகளுடன் அமைக்கப்பட்ட செங்குத்தான பாதை வழியாக கோயிலை அணுக முடிந்தது, ஆனால் இப்போது அது ஒரு மோட்டார் சாலை வழியாக அணுகப்படுகிறது. இந்த கோயில், ஒரு செங்குத்தான அமைப்பு, உயரமான அடித்தளத்தில் கட்டப்பட்டுள்ளது, நான்கு பக்கங்களிலும் பட்டர்கள் உள்ளன, மேலும் வெளிப்புறத்தில் செவ்வக அமைப்பைக் கொண்டுள்ளது. இதன் வெளிப்புறம் x ஐ அளவிடுகிறது, உள் சதுர கருவறை x ஐ அளவிடுகிறது மற்றும் சுற்றளவைச் சுற்றி ஒரு பரிக்ரம பாதை (சுற்றுப்பாதை பாதை) உள்ளது. கோயிலின் முன்புறத்தில் x அளவு கொண்ட ஒரு மண்டபம் உள்ளது, மையத்தில் ஒரு அக்னி-குண்ட் அல்லது நெருப்பு குழி மற்றும் ஸ்லேட்டுகளால் மூடப்பட்ட ஒரு கேபிள் கூரை உள்ளது. மண்டபம் அதன் பல பேனல் கூரையில் மரத்தில் சிற்பங்களைக் கொண்டுள்ளது, தூண்கள் மற்றும் அடைப்புக்குறிக்குள் மனித உருவங்களின் சிற்பங்கள் உள்ளன. மண்டபத்தின் நுழைவாயிலில் ஊக்கமருந்து மணிகள் வழங்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் அதில் ஒரு நாகரி கல்வெட்டு உள்ளது, இது கோயில் புனிதப்படுத்தப்பட்ட தேதியாகிய ஏப்ரல் 2,1762 அன்று கோவிலில் தெய்வீகப்படுத்தப்பட்ட சாமுண்டா தெய்வத்திற்கு பண்டிட் விததாரா அளித்த காணிக்கை என்று பதிவு செய்கிறது. அகண்ட் சண்டி அரண்மனை அகண்ட் சண்டி அரண்மனை, அதன் தனித்துவமான பச்சை கூரைக்கு பெயர் பெற்றது, இது 1747 மற்றும் 1765 க்கு இடையில் ராஜா உமேத் சிங்கால் கட்டப்பட்டு அவரது இல்லமாக பயன்படுத்தப்பட்டது. பின்னர், ராஜா ஷாம் சிங் பிரிட்டிஷ் பொறியாளர்களின் உதவியுடன் அதை புதுப்பித்தார். 1879 ஆம் ஆண்டில், தர்பார் ஹால் (கட்டிடக் கலைஞரின் நினைவாக 'மார்ஷல் ஹால்' என்றும் பெயரிடப்பட்டது) கட்டப்பட்டது. ராஜா பூரி சிங் ஜெனானா மஹாலை (அரசப் பெண்களின் வசிப்பிடம்) சேர்த்தார். இந்த கட்டிடம் முகலாய மற்றும் பிரிட்டிஷ் கட்டிடக்கலை தாக்கங்களின் இணைப்புக்கு முன்மாதிரியாக இருந்தது. 1973 ஆம் ஆண்டில், சம்பாவின் அரச குடும்பம் இந்த அரண்மனையை இமாச்சலப் பிரதேச அரசுக்கு விற்றது, அவர்கள் அதை அரசு கல்லூரி மற்றும் மாவட்ட நூலகமாக மாற்றினர். இருப்பினும், சுவர்கள் மற்றும் கண்ணாடி வேலைகள் மற்றும் சிக்கலான மரவேலை ஆகியவற்றைக் கொண்ட கவர்ச்சிகரமான அரண்மனையின் பராமரிப்பு, அதை புதுப்பிக்க ஒதுக்கப்பட்ட நிதி இல்லாததால் திருப்திகரமாக இல்லை. இந்த அரண்மனை சௌகான், லட்சுமி நாராயண கோயில், சுய் மாதா, சாமுண்டா தேவி கோயில், ரங் மெஹால், ஹரி ராய் கோயில் மற்றும் பன்ஸி கோபால் கோயில் ஆகியவற்றின் அழகிய காட்சிகளை வழங்குகிறது. 1847 க்குப் பிறகு கட்டப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்கள் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், பிரிட்டிஷ் நிர்வாகம் சம்பாவின் வளர்ச்சிக்காக ஒரு நகர்ப்புற திட்டத்தை உருவாக்கியது. குடியிருப்பு வளாகங்களின் வழக்கத்திற்கு மாறான கட்டமைப்பு அமைப்பை மறைக்க சௌகானைச் சுற்றி குடிமைக் கட்டிடங்களைக் கட்டுவதற்கு அவர்கள் முக்கியத்துவம் அளித்தனர். 1863 ஜனவரியில் ராஜா ஸ்ரீ சிங்கின் ஆட்சிக் காலத்தில் மேஜர் பிளேர் ரீட் வந்த பிறகு மேற்கத்திய நோக்குடைய வளர்ச்சித் திட்டம் குறிப்பாக தீவிரமாக வளர்ந்தது. குறிப்பாக அடுத்த பதினான்கு ஆண்டுகள், மார்ச் 1877 இல் அவர் ஓய்வு பெறும் வரை, சம்பாவில் பெரிய அளவிலான கட்டிடத் திட்டங்களால் வகைப்படுத்தப்பட்டன, ரீட் சம்பாவின் நிர்வாக மற்றும் வருவாய்த் துறைகளை முழுமையாகத் திருத்தி, வளர்ச்சியை மேலும் திறம்பட செய்ய அரசு இயந்திரங்களை மறுசீரமைத்தார். "வெள்ளை பூசப்பட்ட சுவர்கள், லேன்சர் வளைவு ஜன்னல்கள், கார்னிஸ்கள், சாய்வான தாள் கூரைகள், மர ஈவ்ஸ் மற்றும் ஆழமான வராண்டாக்கள் கொண்ட எளிய காட்சி ஒழுக்கத்துடன் ஒழுங்கான புதிய கட்டிட வளாகங்கள் திட்டமிடப்பட்டு கட்டப்பட்டன". சவுகானின் மேற்கு முனையிலிருந்து வாகன போக்குவரத்து நுழைய ஒரு வழியை வழங்குவதற்காக, நகரத்திற்கு அணுகும் சாலை திருப்பிவிடப்பட்டதால், சாலை தகவல்தொடர்புகள் வியத்தகு முறையில் மேம்படுத்தப்பட்டன. நகரத்தின் கீழ் புறநகரில் ரவி ஆற்றின் குறுக்கே ஒரு கேபிள் தொங்கு பாலம் கட்டப்பட்டது, மேலும் பல முக்கியமான பொது நலத் திட்டங்களும் தொடங்கப்பட்டன, மேலும் 1863 மற்றும் 1910 க்கு இடையில் பல கோயில்கள், வாயில்கள், தோட்டங்கள் மற்றும் தேவாலயங்களும் கட்டப்பட்டன. காலனித்துவ காலத்தில் கட்டப்பட்ட குறிப்பிடத்தக்க பணிகளில் ஜான்சாலி பஜார், காந்தி கேட் (கர்சன் கேட்), சிவன் கோயில், சோகன்கள், போலீஸ் லைன்ஸ், ஸ்காட்லாந்து தேவாலயம், ஷியாம் சிங் மருத்துவமனை (1891 இல் கட்டப்பட்டது), சம்பா நூலகம், தபால் அலுவலக கட்டிடம், பூரி சிங் அருங்காட்சியகம், மாநில படை முகாம்கள் மற்றும் பிரிட்டிஷ் காலத்தின் நிர்வாக கட்டிடங்கள் ஆகியவை அடங்கும். இன்று, கட்டிடக்கலை பொருட்கள் பண்டைய காலங்களிலிருந்து கணிசமாக உருவாகியுள்ளன, மேலும் வலுவூட்டப்பட்ட கான்கிரீட் கட்டமைப்புகள் நகரத்தின் வானத்தை விரைவாக மாற்றுகின்றன. சௌகன் ("நான்கு பக்க" என்று பொருள்படும் ஒரு சமஸ்கிருத வார்த்தை) சம்பாவில் உள்ள அனைத்து நடவடிக்கைகளின் மையமாக உள்ளது, இது பிரிட்டிஷ் காலத்தில் கட்டப்பட்ட கவர்ச்சிகரமான நிர்வாக கட்டிடங்கள் மற்றும் ஷாப்பிங் ஆர்கேட் ஆகியவற்றால் சூழப்பட்டுள்ளது, பழைய அகண்ட் சண்டி அரண்மனை அருகில் உள்ளது. இது ஒரு மாடி புல் பச்சை நிறத்தைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் இது ஒரு மலைவாசஸ்தலத்திற்கு விதிவிலக்காக பெரியது, நீளம் மற்றும் அகலத்தை அளவிடுகிறது/1890 ஆம் ஆண்டில், ஆங்கிலேயர்கள் ஐந்து சிறிய சோகன்களை ஒரே சோகனாக மாற்றினர், இது ஒரு எஸ்ப்ளேனேட் மற்றும் விளையாட்டு வளாகமாக பயன்படுத்தப்பட்டது, இன்று இது பொதுவாக கிரிக்கெட் போட்டிகள், பிக்னிக் மற்றும் கோடை மாதங்களின் நடுப்பகுதியில் நடைப்பயணங்களுக்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது. வருடாந்திர 'மிஞ்சர் மேளா' கண்காட்சியின் போது, முழு மைதானமும் ஒரு பிளே சந்தையாக மாறுகிறது. தசரா பண்டிகைக்குப் பிறகு, பராமரிப்பு நோக்கங்களுக்காக ஏப்ரல் வரை மைதானங்கள் பொதுமக்களுக்கு மூடப்படுகின்றன. ஸ்காட்லாந்தின் தேவாலயம் ஸ்காட்லாந்தின் தேவாலயம், ஒரு பிரஸ்பைடிரியன் தேவாலயம், இது 'செயின்ட். 'ஆண்ட்ரூஸ் சர்ச்', சம்பாவில் முதல் மிஷனரியால் நிறுவப்பட்டது, ரெவரெண்ட் வில்லியம் பெர்குசன், அவர் 1863 முதல் 1873 வரை அங்கு பணியாற்றினார். ஸ்காட்லாந்தில் இருந்து வந்த ஸ்காட்டிஷ் மரியாதைக்குரிய டாக்டர் எம் 'க்ளைமாண்ட் முன்னிலையில், புதிய தேவாலயத்தைக் கட்டுவதற்கான அடிக்கல் 1899 பிப்ரவரி 17 அன்று சம்பா ராஜாவால் நாட்டப்பட்டது. தேவாலயத்தைக் கட்டுவதற்கு ராஜா தாராளமாக நன்கொடை அளித்திருந்தார், மேலும் அது நேர்த்தியான கல் கட்டுமானத்தில் நேர்த்தியாக கட்டப்பட்டிருப்பதை உறுதி செய்தார். சுவர்கள் பட்ட்ரஸ்களால் ஆதரிக்கப்படுகின்றன, மேலும் லான்சர் வளைவு ஜன்னல்கள் ஒளி மற்றும் காற்றோட்டத்தை வழங்குகின்றன. தேவாலய வளாகத்திற்குள் அமைந்துள்ள மிஷனால் பல பள்ளிகள் நடத்தப்படுகின்றன. பூரி சிங் அருங்காட்சியகம் சம்பாவில் உள்ள பூரி சிங் அருங்காட்சியகம் 14 செப்டம்பர் 1908 அன்று அப்போதைய ராஜா, 1904 முதல் 1919 வரை சம்பாவை ஆட்சி செய்த ராஜா பூரி சிங்கின் நினைவாக நிறுவப்பட்டது. ஜே. பி. எச். புகழ்பெற்ற இந்தியவியலாளரும், சம்பா மாநிலத்தின் வரலாற்றின் நிபுணருமான வோகல், பல மதிப்புமிக்க கல்வெட்டுகளைப் பாதுகாக்க அருங்காட்சியகத்தை முன்மொழிந்தார், பெரும்பாலும் சார்தா எழுத்துக்களில், இதில் சம்பாவின் இடைக்கால வரலாறு பற்றிய சில அரிய தகவல்கள் உள்ளன; சாரஹான், தேவி-ரி-கோத்தி மற்றும் முல் கிஹார் (நீரூற்று கல்வெட்டு) ஆகியவற்றின் பிரசாஸ்திகள் (கல்வெட்டுகள்) இன்னும் அருங்காட்சியகத்தில் பாதுகாக்கப்படுகின்றன. பூரி சிங் தனது குடும்ப ஓவியங்களின் தொகுப்பை அருங்காட்சியகத்திற்கு நன்கொடையாக வழங்கினார், இதில் பசோஹ்லி முதல் குலர்-காங்க்ரா வரையிலான பாணியில் அரச உருவப்படங்கள் மற்றும் எம்பிராய்டரி செய்யப்பட்ட பஹாரி மினியேச்சர்கள் அடங்கும். நாணயங்கள், மலை நகைகள் மற்றும் அரச மற்றும் பாரம்பரிய உடைகள், ஆயுதங்கள் மற்றும் கவசங்கள், இசைக்கருவிகள் மற்றும் பிற பொருட்கள் உட்பட சம்பாவின் பாரம்பரியத்திற்கு முக்கியமான ஏராளமான கலைப்பொருட்கள் சேர்க்கப்பட்டன. தற்போதைய அருங்காட்சியகம் 1975 ஆம் ஆண்டில் கான்கிரீட்டில் கட்டப்பட்டது. கலாச்சார கலைகள் சம்பா மினியேச்சர் ஓவியங்கள் சம்பா அதன் மினியேச்சர் பஹாரி ஓவியங்களுக்காக அறியப்படுகிறது, அங்கு பசோலி பாணியிலான பஹாரி ஓவியங்கள் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில் குலேரிலிருந்து சம்பாவுக்கு குடிபெயர்ந்த பசோலியின் கலைஞரான நிக்குவுடன் வேர்களை எடுத்தன. ராஜா உதய் சிங் மற்றும் ராஜா ஜெய் சிங் ஆகியோர் இந்த ஓவியப் பள்ளியை ஆதரித்தனர். ராஜா சர்ஹத் சிங்கின் ஆட்சியின் போது, நாட்டுப்புற கலை வளர்ந்தது மற்றும் உள்ளூர் கலைஞர்கள் மீது நீடித்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. சம்பாவின் ஓவியங்கள் மினியேச்சர்கள் மற்றும் சுவரோவியங்கள் இரண்டையும் உள்ளடக்கியது மற்றும் முகலாயர்களின் செல்வாக்கு இந்த ஓவியங்களில் தெளிவாக காணப்படுகிறது. இந்த கலை வடிவத்தில் ஓவியம் வரைந்த சம்பாவின் புகழ்பெற்ற கலைஞர்களில் லெஹ்ரு, துர்கா மற்றும் மியான் ஜாரா சிங் ஆகியோர் அடங்குவர். ஓவியங்கள் பொதுவாக இந்து மத கருப்பொருள்களுடன் வரையப்பட்டன, குறிப்பாக ராதா கிருஷ்ணா, சிவன்-பார்வதி, ராம தர்பார், யசோதா மற்றும் கிருஷ்ணா, கோபிகள், காதல் காட்சிகள், மான், பறவைகள் மற்றும் பெண்கள், தயா சப்தஷதி மற்றும் கிருஷ்ணா-சுதாமா போன்ற இந்து மதத்தின் புராணக்கதைகள். சம்பாவில் பருவமழைக் காலத்தின் காதல் சூழலும் பஹாரி மினியேச்சர் கலையின் கலைஞர்களால் பஷோலி வண்ணங்களில் பல்வேறு மனநிலைகள் மற்றும் பாணிகளில் வரையப்பட்டுள்ளது. அவை சம்பாவில் உள்ள அருங்காட்சியகங்களிலும், சிம்லா மற்றும் தர்மசாலாவிலும் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டுள்ளன. பாரம்பரிய கைவினைப் பொருட்களை தயாரிப்பதற்கான ஒரு முக்கியமான மையமாக சம்பா கைவினைப் பொருட்கள் மற்றும் இசைக்கருவிகள் உள்ளன, மேலும் இந்த நகரத்தில் கைவினைஞர்களால் பராமரிக்கப்படும் ஏராளமான சிறிய பட்டறைகள் உள்ளன. உற்பத்தி செய்யப்படும் பல பொருட்கள் நேர்த்தியானவை மற்றும் ஆடம்பரமானவை, இது நகரங்களின் பிரபுத்துவ பாரம்பரியத்திற்கு ஒரு சான்றாகும். சாம்பாவில் உலோகப் பொருட்களை வார்ப்பது ஒரு பண்டைய பாரம்பரியமாகும், இது வெண்கலக் காலத்தைச் சேர்ந்தது, பொதுவாக செம்பு அல்லது பித்தளையால் செய்யப்பட்ட பொருட்கள், மேலும் இரும்பு, குறிப்பாக கறுப்பர்களால் பாரம்பரியமாக கருவிகள் மற்றும் ஆயுதங்களை தயாரிப்பதில். இந்த வர்த்தகத்தில் குறிப்பாக கவனிக்கப்பட வேண்டியவை சுவர் அலங்காரத்திற்கு பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்படும் சிற்பங்களுடன் கூடிய பெரிய பிளேக்குகள் ஆகும். சம்பா மாவட்டத்தில் உள்ள கோயில் குபோலாக்கள் பெரும்பாலும் சம்பாவில் தயாரிக்கப்பட்ட செம்பு மற்றும் பித்தளை பொருட்களால் வழங்கப்படுகின்றன, மேலும் பெரும்பாலும் தங்கக் கலஷா அல்லது அவற்றை முடிசூட்டும் பாத்திரம் இங்கு தயாரிக்கப்படுகிறது. ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் காலணிகளின் தனித்துவமான பாரம்பரிய முறையை சம்பா கொண்டுள்ளது. பாரம்பரிய காலணிகள் முதலில் உள்நாட்டில் தயாரிக்கப்பட்ட தோலிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்டன, ஆனால் இன்று இந்தியாவின் தெற்கில் இருந்து சம்பாவுக்கு கொண்டு செல்லப்படுகின்றன. பெண்களின் காலணிகள் "சைவ" காலணிகளைப் போலவே எம்பிராய்டரி செய்யப்படுகின்றன, இது மத காரணங்களுக்காக தோல் தடைசெய்யப்பட்ட இடங்களில் பயன்படுத்த தோல் இல்லாமல் வேண்டுமென்றே தயாரிக்கப்படுகிறது. சம்பாவில் கைக்குட்டைகள் மற்றும் சால்வைகளும் ஏராளமாக தயாரிக்கப்படுகின்றன. பாரம்பரியமாக கையால் சுழற்றப்பட்ட அவை, துணியின் இருபுறமும் ஒரே மாதிரியாக தோற்றமளிக்கும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் அழகாக எம்பிராய்டரி செய்யப்பட்டுள்ளன. சம்பா சால்வைகள் கம்பளியில் கைத்தறிகளில் நெய்யப்படுகின்றன, மேலும் பொதுவாக பாரம்பரிய வடிவமைப்பில் பிரகாசமான விளிம்பைக் கொண்டுள்ளன. இதே போன்ற நெய்த வடிவமைப்பு தொப்பிகளை தயாரிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. பாரம்பரிய நகைகள் சம்பாவில் தங்கம் மற்றும் வெள்ளியில் அதன் மட்பாண்டங்களாக, பொதுவாக சமையலறைப் பொருட்கள், பாத்திரங்கள் மற்றும் மண் பானங்களாக தயாரிக்கப்படுகின்றன. நாட்டின் பிற பகுதிகளிலிருந்தும் திபெத்திலிருந்தும் சம்பாவின் புதிய குடியேற்ற வரலாற்றைப் பொறுத்தவரை, சம்பாவில் உற்பத்தி செய்யப்படும் நகைகளில் பல்வேறு தாக்கங்களைக் காணலாம். சம்பா அதன் மரச் சிற்பங்களுக்கும் பெயர் பெற்றது, இது உலோகப் பொருட்களைப் போலவே சாமுண்டா தேவி போன்ற கோயில்களில் உருவப்படங்களுக்கு பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஒரு "நாகரா", கெட்டில் டிரமின் ஒரு வடிவம் சம்பாவில் உற்பத்தி செய்யப்படுகிறது, அதே போல் கைத்தாளங்கள், மணிகள் மற்றும் நேரான மற்றும் வளைந்த பாணிகளில் உற்பத்தி செய்யப்படும் "சிங்கா" அல்லது "ரான்சிங்கா" (கொம்புகள்). மற்ற கருவிகளில் ஷங்க், நாட், பெயுன்சுலி, சைஹ்னா, நாக் ஃபெனி, தாலி கடா, பானா, கர்னல், போஹோல், தோன்ஸ், கஹால், கான்சி, ஹசத் காந்தா மற்றும் ட்ருக் ஆகியவை அடங்கும். திருவிழாக்கள், கண்காட்சிகள் மற்றும் நடனங்கள் பசோஹ்லி விளைவு உண்மையில் அடைந்த இடங்களில் சாம்பாவும் ஒன்றாகும். ஜத்ராக்கள் என்றும் அழைக்கப்படும் இரண்டு மேளாக்கள் அல்லது கண்காட்சிகள் சம்பாவில் குறிப்பாக குறிப்பிடப்படுகின்றன; "சுஹி மாதா மேளா" மற்றும் "மின்ஜர் மேளா". இத்தகைய கண்காட்சிகளின் குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வு 'சேல' ஆகும். வணங்கப்படும் தெய்வத்திற்குக் கீழ்ப்பட்ட ஒருவர் மனச்சோர்வடைந்து பக்தர்களின் கேள்விகளுக்கும் பிரார்த்தனைகளுக்கும் பதிலளிக்கிறார். சம்பாவில் நடைபெறும் ஒரு முக்கியமான திருவிழா "சுஹி மாதா மேளா" என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது ஆண்டுதோறும் மார்ச்-ஏப்ரல் மாதங்களில் நான்கு நாட்களுக்கு சம்பாவின் ராணி தனது உயிருடன் செய்த தியாகத்தை நினைவுகூரும் வகையில், நகரத்திற்கு தண்ணீரைக் கொண்டுவருவதற்காக நடத்தப்படுகிறது. இந்த திருவிழாவுடன் தொடர்புடைய புராணக்கதை மற்றும் ராணியின் (ராஜா சாஹில் வர்மனின் மனைவி) நினைவாக கட்டப்பட்ட சுய் மாதா கோயில், ஒரு கனவில் ஒரு தீர்க்கதரிசனத்தை நிறைவேற்றுவதற்காக அவர் செய்த தியாகத்துடன் தொடர்புடையது, இது ராணி அல்லது அவரது மகன் பலியிடப்பட்டால் மட்டுமே சரோட்டா நீரோட்டத்திலிருந்து தண்ணீரை அணுக முடியும் என்று கூறியது. தனது சொந்த மகனைக் கொல்வதற்குப் பதிலாக, நகரத்திற்காக தனது உயிரையே தியாகம் செய்தார். இந்த நிகழ்வை நினைவுகூரும் வகையில், பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள் திருவிழாவில் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றனர். ராஜபுத்திர சூரிய சின்னத்தின் பதாகைகளுடன் சம்பாவதியின் உருவம், ஒரு ஊர்வலத்தில் அவர்களால் அழைத்துச் செல்லப்படுகிறது, நடனமாடுகிறது மற்றும் பாடுகிறது, சோகன் வழியாக சுஹி மாதா கோயிலுக்கு. சம்பாவில் நடைபெறும் மற்றொரு பிரபலமான திருவிழா "மின்ஜர் மேளா" ஆகும், இது கிரிகோரியன் நாட்காட்டியில் ஆகஸ்ட் மாதத்துடன் தொடர்புடைய ஷ்ரவண மாதத்தின் இரண்டாவது ஞாயிற்றுக்கிழமை நடைபெறுகிறது. இது கிபி 935இல் திரிகர்தாவின் ஆட்சியாளரை (இப்போது காங்க்ரா என்று அழைக்கப்படுகிறது) சாம்பா மன்னர் வென்றதைக் குறிக்கிறது, மேலும் ஆண்டின் இந்த நேரத்தில் பயிரிடப்படும் நெல் மற்றும் மக்காச்சோளப் பயிர்களையும் கொண்டாடுகிறது. திருவிழா 'மின்ஜார்' பிரசாதங்களுடன் தொடங்குகிறது, இதில் ஒரு கொத்து நெல் ஆலை மற்றும் சிவப்பு துணியில் மூடப்பட்ட தங்க பட்டு ஆகியவை அடங்கும். பிரசாதங்களில் ஒரு ரூபாய், ஒரு பருவகால பழம் மற்றும் ஒரு தேங்காய் ஆகியவை அடங்கும். இந்த நிகழ்வு சவுகனில் ஒரு கொடி ஏற்றும் விழாவுடன் கொண்டாடப்படுகிறது, இது ஒரு வார கலாச்சார மற்றும் சமூக நிகழ்ச்சிகளைத் தொடங்குகிறது. பகவான் ரகுவீரர் மற்றும் 200 க்கும் மேற்பட்ட பிற தெய்வங்களின் உருவம் ஒரு ஊர்வலத்தில், கயிறுகளால் இழுக்கப்படும் ரதத்தில் எடுத்துச் செல்லப்படுகிறது. 'குஞ்சாரி மல்ஹார்' என்று அழைக்கப்படும் நாட்டுப்புற நடனங்கள் மற்றும் இசை நிகழ்ச்சிகள் கொண்டாட்டங்களின் ஒரு பகுதியாகும். திருவிழாவின் கடைசி நாளில், அகண்ட் சண்டி அரண்மனையிலிருந்து ரவி நதி வரை அணிவகுப்பு நடத்தப்படுகிறது, அங்கு ஆற்றுக்கு காணிக்கைகள் வழங்கப்படுகின்றன. இது ராஜா சாஹில் வெர்மன் ஆற்றின் போக்கை மாற்றிய ஒரு நிகழ்வை நினைவுகூருகிறது, இதனால் ஹரி ராய் கோயில் அனைத்து பக்தர்களுக்கும் அணுகக்கூடியது. சாம்பாவும் அதைச் சுற்றியுள்ள மாவட்டமும் நடனமாடுவதில் பல உள்ளூர் பழக்கவழக்கங்களைக் கொண்டுள்ளன, இது புவியியல், மானுடவியல் மற்றும் சமூக கலாச்சாரங்கள் மற்றும் அப்பகுதியில் உள்ள மத நம்பிக்கைகளில் உள்ள வேறுபாடுகளை விளக்குகிறது. ஒரு தனி நடனம் அல்லது ஃபரதி அல்லது காட்-தும்பி போன்ற இரண்டு நபர்களின் நடனம் பொதுவாக நுவாலா விழா மற்றும் திருமணங்கள் போன்ற பிற முக்கிய சந்தர்ப்பங்களில் நிகழ்த்தப்படுகிறது. மேலும் டாங்ரி மற்றும் சிக்ரி குறிப்பிடத்தக்கவை என்று கூறப்படுகிறது. காடி மற்றும் குஜ்ஜார் நடனங்கள், தண்டாராஸ், நாட், கோர்டா, நாச்சன், தரம்ஸ்டே, காட்-தும்பி மற்றும் சின்ஜஹாட்டி ஆகியவை குறிப்பிடத்தக்க ஆண் நடனங்களில் அடங்கும். குராய், டாங்கி மற்றும் கிக்லி ஆகியவை குறிப்பிடத்தக்க பெண் நடனங்களில் அடங்கும், அதே நேரத்தில் ஷைன், தமால், சோஹால், சால் குக்டி நாச்சன், ரதேஜ் மற்றும் தில்-சௌதி போன்ற நடனங்கள் இரு பாலினத்தாலும் நிகழ்த்தப்படுகின்றன. சம்பாவில் சத்ரதி ஜாதார் போன்ற முகமூடி நடனத்தின் பல வடிவங்களும் நிகழ்த்தப்படுகின்றன. பண்டைய சம்பாவின் மக்கள் குளிர்ந்த காலநிலையில் சூடாக இருக்க இடுப்பைச் சுற்றி ஒரு சிறந்த கம்பளி போர்வை அல்லது சதர் அணிந்ததாக அறியப்பட்டது. இந்த பாணியை சித்தரிக்கும் பகுதியில் உள்ள சில தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகளால் சான்றளிக்கப்பட்டபடி, இது பெரும்பாலும் ஒரு இசைக்குழு அல்லது பட்காவுடன் கட்டப்பட்டது அல்லது கட்டப்பட்டது. காடி மக்கள் பாரம்பரியமாக வெள்ளை எம்பிராய்டரி செய்யப்பட்ட தொப்பிகளையும், சோழன் என்று அழைக்கப்படும் தளர்வான வெள்ளை கம்பளி ஆடைகளையும் அணிந்துள்ளனர், இடுப்பைச் சுற்றி கருப்பு கம்பளி கயிறால் கட்டப்பட்டுள்ளனர். சிவபெருமானை கௌரவிப்பதற்காக நுவாலா விழாவின் போது நாத பிரிவின் ஜோகிக்கு தலைக்கு மேல் அணிய ஒரு பருத்தி மைக்கால் தாளை வழங்குவது சம்பாவில் உள்ள ஒரு உள்ளூர் வழக்கமாக இருந்தது. சாம்பாவும் அதைச் சுற்றியுள்ள மாவட்டமும் பல நூற்றாண்டுகளாக சிறந்த துணி மற்றும் எம்பிராய்டரி செய்யப்பட்ட ஆடைகளை உற்பத்தி செய்வதாக நன்கு ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. பல நூற்றாண்டுகளாக காஷ்மீர் மற்றும் திபெத்தின் குறுக்கே இருந்து சம்பாவுக்கு வந்த புலம்பெயர்ந்தோரின் வரலாற்றைப் பொறுத்தவரை, இன்று சம்பாவில் பல்வேறு வகையான பாரம்பரிய ஆடைகள் உள்ளன, அவை அவர்கள் சேர்ந்த பிராந்தியத்தால் வரையறுக்கப்படுகின்றன. சிறப்பு சந்தர்ப்பங்களில் இந்து பெண்கள் அணியும் மிகவும் பாரம்பரியமான உடை பஷ்வாஜ் ஆகும். பஷ்வாஜ் என்பது இடுப்பு வரை ஒரு குறுகிய போடிசு (ரவிக்கை) கொண்ட ஒரு கவுன் ஆகும். ஒரு சட்டை அணியப்படுகிறது, அதற்கு கீழே ஆடை பல மடிப்புகளில் விழுகிறது, கிட்டத்தட்ட தரையைத் தொடுகிறது. இருப்பினும், வழக்கமான சாதாரண உடை ஒரு ஜோடி, தலைக்கு மேல் ஒரு சதர் அல்லது துப்பட்டா (ஸ்டோல்) அணியப்படுகிறது. உடலின் கீழ் பாதி சுதான் என்று அழைக்கப்படும் பைஜாமாவால் மூடப்பட்டுள்ளது. முஸ்லீம் பெண்களும் பொதுவாக இந்து பெண்களைப் போலவே ஆடைகளை அணிகிறார்கள். இருப்பினும், ஒரு வித்தியாசம் என்னவென்றால், அவர்கள் அணியும் உடுப்பு கணிசமாக குறுகியது, முழங்காலைத் தொடுவது மட்டுமே. அவர்கள் ஆங்கி என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சிறிய உடையை அணிந்துகொள்கிறார்கள், இது போடிசுக்கு அடியில் அணியப்படுகிறது. ஒரு சிறிய சட்டை அல்லது குர்தாவும் பொதுவானது. இந்து ஆண்கள் முழங்கால்களைத் தொடும் நீண்ட உடையை அணிந்துகொள்கிறார்கள். ஒரு துணி இடுப்பு-பட்டை மற்றும் இறுக்கமான பொருத்தப்பட்ட பைஜாமா மற்றும் தலைக்கு மேல் அணியும் ஒரு சிறிய பக்ரி (மேல் தொப்பி) ஆகியவை அவர்களின் குழுமத்தை நிறைவு செய்கின்றன. சம்பா இசை 'ஐஞ்சலி' என்று அழைக்கப்படும் பக்திப் பாடல்கள் இரவு முழுவதும் பாடப்படுகின்றன. 'செல்ல' அழைக்கப்படுகிறார், அவர் பலிகள் சிவபெருமான் என்று குறிப்பிடப்படுவதால் விரைவில் ஒரு டிரான்ஸாவுக்குச் செல்கிறார். அவர் இறைவனுக்கே சொந்தமானவர் என்று கூறப்படுகிறது. குடும்ப உறுப்பினர்கள் மற்றும் அவர்களது நண்பர்கள் அவரிடம் கேட்கும் கேள்விகளுக்கு அவர் பதிலளிக்கிறார். சம்பியால் (சம்பாவின் மக்கள்) தங்கள் பகுதியின் பாரம்பரிய நாட்டுப்புற இசையை ரசிக்கிறார்கள். இதில் நாட்டுப்புற பாடல்கள், நடனங்கள் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகள் உள்ளன, இவை பல்வேறு இசைக் கருவிகளுடன் வருகின்றன. நாட்டுப்புற இசையின் மீதான அவர்களின் காதல் மற்ற பிராந்தியங்களிலிருந்து வேறுபட்ட நாட்டுப்புற இசையின் மீதான அவர்களின் தீவிர ஆர்வத்திலிருந்து தெளிவாகத் தெரிகிறது. கடிகளின் நாட்டுப்புறப் பாடல்களை திருமணப் பாடல்கள், பண்டிகைப் பாடல்கள், காதல் பாடல்கள் என வகைப்படுத்தலாம். திருமணப் பாடல்கள் திருமணப் பாடல்களின் கருப்பொருள் பெரும்பாலும் மணமகனைத் தேர்ந்தெடுப்பது மற்றும் அது தொடர்பான பெண்ணின் விருப்பங்களுடன் தொடர்புடையது. திருமண விழாவின் போது பாடப்படும் பாடல்கள் 'சார்லை' என்று அழைக்கப்படுகின்றன, மேலும் மணமகன் மற்றும் மணமகனின் உறவினர்கள் கடவுளிடமிருந்து ஆசீர்வாதங்களைப் பெறுகிறார்கள் என்பதை இந்த பாடல்கள் சித்தரிக்கின்றன. திருவிழா பாடல்கள் சாம்பியால்கள் பல கண்காட்சிகளையும் திருவிழாக்களையும் மிகுந்த ஆடம்பரத்துடனும் நிகழ்ச்சியுடனும் கொண்டாடுகின்றன. அவர்கள் பல பாடல்களைப் பாடுகிறார்கள், அவை வழக்கமாக நாட்டுப்புற நடனங்களுடன் வருகின்றன. முக்கிய நாட்டுப்புற பாடல்கள்-'சுகர்த் மற்றும் கனிஹார்', மின்ஜார் மேளாவின் போது 'குஞ்சடி மல்ஹார்', நுவாலாவில் 'ஐஞ்சலி', 'பசோவா' நேரத்தில் பைசாகி தொடர்பான பாடல்கள் மற்றும் மழைக்காலத்தின் 'குஞ்சடி' பாடல்கள் பத்ரோரு திருவிழாவின் போது பாடப்படுகின்றன. காதல் பாடல்கள் இந்த பாடல்கள் ஸ்ரீநகர் ராசாவைச் சேர்ந்தவை. பெரும்பாலும் பிரிவினை உணர்வுகள், கடிகளின் கடினமான வாழ்க்கை, அவர்களின் சமூக பிணைப்புகள் மற்றும் தியாகக் கதைகள், தோல்வியுற்ற காதல் போன்றவை. இந்தப் பாடல்களின் மூலம் அவை சித்தரிக்கப்படுகின்றன. பிரபலமான காதல் பாடல்கள், 'குஞ்சு மற்றும் சான்ச்லோ', 'புல்மு மற்றும் ராஞ்சு', 'ராஜா கடன்' மற்றும் 'புங்கு காடி' ஆகியவை நகரத்திலும் மாநிலத்திலும் மிகவும் பிரபலமாக உள்ளன. வனவிலங்கு சரணாலயங்கள் காம்குல் சியாபேஹி வனவிலங்கு சரணாலயம்ஃ 108.40 சதுர கிலோமீட்டர் பரப்பளவில், காம்குல் சியாபேஹி வனவிலங்கு சரணாலயம், அதிக உயரத்தில் அமைந்துள்ளது. இது சம்பா மாவட்டத்தில் அமைந்துள்ளது. கலாடோப் கஜ்ஜியார் வனவிலங்கு சரணாலயம் குக்தி வனவிலங்கு சரணாலயம்ஃ இது இமாச்சலப் பிரதேச மாநிலத்தின் இரண்டாவது பெரிய சரணாலயமாகும். ஆண்டுதோறும் ஆயிரக்கணக்கான யாத்ரீகர்கள் வருகை தரும் புகழ்பெற்ற மணிமஹேஷ் கோயிலும் குக்தி வனவிலங்கு சரணாலயத்தில் அமைந்துள்ளது. செச்சு துவான் நாலா வனவிலங்கு சரணாலயம்ஃ 390.20 சதுர கிலோமீட்டர் பரப்பளவில் பரவியுள்ள செச்சு துவான் நல்லா வனவிலங்கு சரணாலயம், இமாச்சலப் பிரதேசத்தின் சம்பா மாவட்டத்தில் அமைந்துள்ளது. இந்த சரணாலயம் சம்பா நகரத்திலிருந்து சுமார் 113 கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ளது. துண்டா வனவிலங்கு சரணாலயம்ஃ 64 சதுர கிலோமீட்டர் பரப்பளவில் அமைந்துள்ள துண்டா வனவிலங்கு சரணாலயம் சம்பா மாவட்டத்தில் வனவிலங்குகளையும் அதன் சுற்றுச்சூழலையும் பாதுகாப்பதற்காக நிறுவப்பட்டது. இது சம்பா நகரத்திலிருந்து 59 கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ளது. குறிப்புகள் நேகி, பல்தேவ் சிங் (2012), இமாச்சலப் பிரதேசத்தில் ஒற்றை வரி நிர்வாகம் மற்றும் பழங்குடியினர் மேம்பாடு, லம்பேர்ட் அகாடமிக் பப்ளிஷிங், ஜெர்மனி. ராணா, குல்வந்த் சிங், நேகி, பல்தேவ் சிங் (2012), இமாச்சலப் பிரதேசத்தின் பழங்குடிப் பகுதிகளில் பயிர் முறையை மாற்றுவதுஃ பாங்கி பள்ளத்தாக்கைப் பற்றிய சிறப்பு குறிப்புடன், லம்பேர்ட் அகாடமிக் பப்ளிஷிங், ஜெர்மனி. நேகி, பல்தேவ் சிங் (2012), வட இந்தியாவில் கிராம ஆய்வுகள்ஃ தேவிகோதியின் ஒரு வழக்கு ஆய்வு, லம்பேர்ட் அகாடமிக் பப்ளிஷிங், ஜெர்மனி, மேலும் வாசிப்பு ஹட்சின்சன், ஜே. ஜே. பி. எச். வோகல் (1933). பஞ்சாப் மலை மாநிலங்களின் வரலாறு, தொகுதி. ஐ. முதல் பதிப்புஃ அரசு. பிரிண்டிங், பஞ்சாப், லாகூர், 1933. மறுபதிப்பு 2000. மொழி மற்றும் கலாச்சாரத் துறை, இமாச்சலப் பிரதேசம். அத்தியாயம் IV சம்பா மாநிலம், பக்கங்கள். 268-339. நேகி, பல்தேவ் சிங் (2012), இமாச்சலப் பிரதேசத்தில் ஒற்றை வரி நிர்வாகம் மற்றும் பழங்குடியினர் மேம்பாடு, லம்பேர்ட் அகாடமிக் பப்ளிஷிங், ஜெர்மனி. ராணா, குல்வந்த் சிங், நேகி, பல்தேவ் சிங் (2012), இமாச்சலப் பிரதேசத்தின் பழங்குடிப் பகுதிகளில் பயிர் முறையை மாற்றுவதுஃ பாங்கி பள்ளத்தாக்கைப் பற்றிய சிறப்பு குறிப்புடன், லம்பேர்ட் அகாடமிக் பப்ளிஷிங், ஜெர்மனி. நேகி, பல்தேவ் சிங் (2012, வட இந்தியாவில் கிராம ஆய்வுகள்ஃ தேவிகோதி பற்றிய ஒரு வழக்கு ஆய்வு, லம்பேர்ட் அகாடமிக் பப்ளிஷிங், ஜெர்மனி, உல்ரிச் ஃப்ரீபெல், இமாச்சலப் பிரதேசத்தில் மலையேற்றம், நேச்சர் ஃப்ருண்டே-வெர்லாக் ஸ்டட்கர்ட் 2001, வெளிப்புற இணைப்புகள் சம்பா மாவட்ட வலைத்தளம் 920 நிறுவனங்கள் சம்பா மாவட்டத்தில் உள்ள நகரங்கள் மற்றும் நகரங்கள் இந்தியாவில் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் நிறுவனங்கள்