Vinayakas
இந்து புராணங்களில் தடைகளையும் சிரமங்களையும் உருவாக்கிய நான்கு தொந்தரவு தரும் பேய்களின் குழு, ஆனால் அவர்கள் எளிதில் திருப்தி அடைந்தனர். விநாயகர் தோற்றம் பற்றிய ஒரு கோட்பாடு என்னவென்றால், அவர் படிப்படியாக முக்கியத்துவம் பெற்றார். மிகவும் பிந்தைய காலத்தின் புராண இலக்கியத்தில் நான்கு வினாயகர்களின் குழு வினாயகர் என்ற ஒரு திட்டவட்டமான கடவுளுடன் இணைக்கப்பட்டது, அவரை ருத்ரா "கணர்களின் தலைவர்" (கணபதி) என்று நியமித்தார். இந்த வினாயக-கணபதி தந்தின் என்ற மற்றொரு கடவுளுடன் தொடர்புடையவர், "தந்தம் கொண்டவர்", அவர் ஒரு முறுக்கப்பட்ட தண்டு () வைத்திருப்பதாகவும், ஒரு சோளம்-உறை, ஒரு கரும்பு மற்றும் ஒரு கிளப்பை வைத்திருப்பதாகவும் கூறப்படுகிறது. தந்தினைப் பற்றிய இந்த விளக்கம் புராண கணபதியின் சிறப்பியல்பாகும், "இந்த வேத தந்தினுடன் அவரது முழு அடையாளத்தையும் ஏற்றுக்கொள்வதை எங்களால் எதிர்க்க முடியாது" என்று ஹெராஸ் கூறுகிறார். விநாயகர் என்ற பெயர் புத்த தந்திரங்களிலும் புத்த தந்திரங்களிலும் விநாயகர் என்பவருக்கு பொதுவான பெயராகும். 6ஆம் நூற்றாண்டில் எழுதப்பட்ட யாஜ்ஞவல்க்யரின் ஸ்மிருதியில், ஒரு தேவனின் பதவிக்கு உயர்த்தப்பட்ட ஒரு அரக்கனாக வினாயகர் நிச்சயமாக குறிப்பிடப்படுகிறார். 8 ஆம் நூற்றாண்டில் அவர் யானை தலை கொண்டவர் என்று தெளிவாக விவரிக்கப்படுகிறார். மானவ-கிரஹ்யசூத்திரம் வினாயகர்கள் தங்கள் அசல் பேய் பாத்திரத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான பிராமண நூல்களில் மட்டுமே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர், அவை அடிப்படையில் வேதங்களின் ஒரே ஒரு பள்ளியான கிருஷ்ண யஜுர்வேதத்திற்குள் உள்ளன. வினாயகர்கள் முதன்முதலில் மானவ-கிரஹ்யசூத்திரங்களில் குறிப்பிடப்படுகிறார்கள், அங்கு அவர்கள் நான்கு பேய் உயிரினங்களாகத் தோன்றுகிறார்கள். மானவ-கிரஹ்யாஸுத்திரத்திற்கான தேதி தற்காலிகமானது மட்டுமே, ஆனால் பி. வி. கேன் அதை கிமு 1 க்கு முந்தைய காலத்திற்கு ஒதுக்குகிறார், மேலும் அவர்கள் கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டில் அதிகாரத்தின் நிலையை அடைந்ததாக கருதுகிறார். எஸ். பட்டாச்சர்ஜி அவற்றை கிமு 600-200 க்கு இடையில் குறிப்பிடுகிறார். மெக்டொனெல் அவற்றை கிமு 500-200 க்கு இடையில் குறிப்பிடுகிறார். மானவ-கிரஹ்யசூத்திரத்தின் வினாயகப் பிரிவில் பிரதிபலிக்கும் காலம் கிமு 3ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதிக்கும் 2ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதிக்கும் இடையில் இருந்திருக்க வேண்டும் என்று தபன் முடிக்கிறார். மானவ-கிரஹ்யசூத்திரத்தில் வினாயகர்கள் நான்கு பௌத்த லோக்பாலர்களில் மூன்று பேர் (குடியிருப்புகளின் பாதுகாவலர்கள்), அதே போல் மகாதேவர் மற்றும் மஹாசேனா தெய்வங்கள் உட்பட பல்வேறு பிற உயிரினங்களுடன் தொடர்புடையவர்கள் என்ற உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டு அவர் இந்த முடிவை எடுத்தார். மஹாதேவனும் மகாசனனும் அசோகன் காலத்தில் பிரபலமான கடவுள்களாக இருந்தனர், பௌத்த மதத்தின் பரவல் வேத பாரம்பரியத்தை பின்பற்றுபவர்களுக்கு ஒரு சவாலாக இருந்திருக்க வேண்டும். இந்த இணைப்பு "இந்த உரையின் பிராமண எழுத்தாளர்களால் புத்த மதம் விரோதமான முறையில் பார்க்கப்பட்டது மட்டுமல்லாமல், மகாதேவர் மற்றும் மகாசனாவும் அவ்வாறு பார்த்தனர்" என்பதைக் குறிக்கிறது என்று தபன் கூறுகிறார். மஹாபாரதத்தில் வினாயகர்களும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர், அங்கு அவர்களின் பங்கு அந்த காவியத்தின் இரண்டு வெவ்வேறு வயது அடுக்குகளில் ஒரு தனித்துவமான மாற்றத்தைக் காட்டுகிறது. சாந்தி பர்வத்தில் அவர்கள் தீய மனிதர்களாக சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் பூட்டாக்கள் மற்றும் பீசாக்கர்களுடன் குறிப்பிடப்படுகிறார்கள். இந்த பத்திகள் கலவையின் சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு இருக்கலாம். அனுஷாசனா பர்வத்தில் அவர்கள் தங்கள் தீய குணாதிசயத்தை இழந்து, துணையின் ஒரு பகுதியாக வணங்கப்படுகிறார்கள். இந்த பத்திகள் நிச்சயமாக கிபி முதல் ஒன்று அல்லது இரண்டு நூற்றாண்டுகளைச் சேர்ந்தவை என்று குறிப்பிடப்படுகின்றன. சபா பர்வாவில் உள்ள ஒரு பத்தியில் தந்தி என்ற பெயரைக் குறிப்பிடுவது அதே காலகட்டத்தைச் சேர்ந்தது. தந்தி என்பது மஹாக்காயாவுடன் (ஒரு பெரிய உடலைக் கொண்டவர்) ஒத்ததாகத் தோன்றுகிறது, அவர் அனுஷாசனா பர்வத்தில் சிவனின் பரிவாரத்தின் ஒரு பகுதியாக பெயரிடப்பட்டுள்ளார். விநாயக்கர்கள், தந்தி மற்றும் அவர்களுடன் தொடர்புடைய மனிதர்களைப் பற்றிய கிட்டத்தட்ட அனைத்து குறிப்புகளும் மஹாபாரதத்தின் விமர்சனப் பதிப்பின் முக்கிய பகுதியில் தோன்றவில்லை, ஆனால் அவை பிற்சேர்க்கைகளில் மட்டுமே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன என்று தபன் குறிப்பிடுகிறார். இதன் பொருள் என்னவென்றால், இந்த புள்ளிவிவரங்களுடன் தொடர்புடைய மரபுகள் ஒரு சில பதிப்புகளுடன் மட்டுப்படுத்தப்பட்டிருந்தன, அவை குறிப்பிட்ட பிராந்தியங்களில் மட்டுமே காணப்பட்டிருக்க வேண்டும். குறிப்புகள் குறிப்புகள் இந்து மதத்தில் விநாயகர் பேய்கள்