Clarel
கிளாரெல்ஃ புனித நிலத்தில் ஒரு கவிதை மற்றும் புனித யாத்திரை என்பது அமெரிக்க எழுத்தாளர் ஹெர்மன் மெல்வில் எழுதிய ஒரு காவியக் கவிதையாகும், இது முதலில் 1876 இல் இரண்டு தொகுதிகளாக வெளியிடப்பட்டது. இது கிளர்ல் என்ற அமெரிக்க இளைஞனைப் பற்றிய ஒரு கவிதை புனைகதை, புனித நிலத்தின் வழியாக புனித யாத்திரை மேற்கொண்டபோது, பைபிள் தளங்கள் வழியாகச் செல்லும்போது ஒருவருக்கொருவர் கேள்வி கேட்கும் தோழர்களின் குழுவுடன். மெல்வில் இந்த சூழ்நிலையை தனது சொந்த ஆன்மீக சங்கடத்தை ஆராயவும், டார்வினின் சவாலை எதிர்கொண்டு பரம்பரை கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டை ஏற்றுக்கொள்ளவோ நிராகரிக்கவோ இயலாமை மற்றும் விக்டோரியன் சகாப்தத்தில் பொதுவான இறையியல் நெருக்கடியை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தவும் பயன்படுத்துகிறார். கிளாரெல் அமெரிக்க இலக்கியத்தில் மிக நீளமான கவிதையாக இருக்கலாம், இது கிட்டத்தட்ட 18,000 வரிகள் வரை நீண்டுள்ளது (இலியட், ஐனீட் மற்றும் பாரடைஸ் லாஸ்ட் போன்ற ஐரோப்பிய கிளாசிக்ஸை விட கூட நீளமானது). அதன் பெரிய நீளத்திற்காகவும், கிளாரெல் மெல்வில்லின் பிற்காலத்தின் முக்கிய படைப்பாகவும் குறிப்பிடத்தக்கது. அவரது நன்கு அறியப்பட்ட உரைநடையில் பாடல் மற்றும் கவிதை பாணியைக் காட்டிலும், சுருக்கமான மற்றும் தத்துவார்த்தமான அதன் பாணியால் அந்த நேரத்தில் விமர்சகர்கள் குழப்பமடைந்தனர். ஆனால் மெல்வில் படிப்படியாக அமெரிக்காவின் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் சிறந்த கவிஞர்களில் ஒருவராக நற்பெயரைப் பெற்றுள்ளார், மேலும் கிளாரெல் இப்போது அவரது உரைநடை புனைகதைகளுடன் அவரது சிறந்த படைப்புகளில் ஒன்றாக பாராட்டப்படுகிறார். கதை சுருக்கம் பகுதி ஒன்றுஃ ஜெருசலேம் கிளாரெல் என்ற இளம் இறையியல் மாணவர், அவரது நம்பிக்கை மாறத் தொடங்கியுள்ளது, இயேசு கிறிஸ்துவின் மரண ஊழியத்தின் தளங்கள் மற்றும் காட்சிகள் மீதான தனது நம்பிக்கையை புதுப்பிக்க ஜெருசலேம் செல்கிறார். அவர் ஜெருசலேமின் உயிருள்ள பிரதிநிதியான கறுப்பின யூதரான அப்டோன் நடத்தும் விடுதியில் வசிக்கிறார். ஜெருசலேமின் மத பன்முகத்தன்மையைக் கண்டு கிளாரெல் ஆரம்பத்தில் ஆச்சரியப்படுகிறார்; யூதர்கள், புராட்டஸ்டன்ட்டுகள், கத்தோலிக்கர்கள், முஸ்லிம்கள், இந்துக்கள் மற்றும் பௌத்தர்கள் அதன் தெருக்களில் நடந்து செல்வதையும் தெய்வீகத்தின் மீதான அவர்களின் பொதுவான நம்பிக்கையை அங்கீகரிப்பதையும் அவர் காண்கிறார். கிளாரெல் ஒரு இத்தாலிய இளைஞரும், செலியோ என்ற கத்தோலிக்க சந்தேகமுள்ளவருடனான உறவை உணர்கிறார், அவர் தூரத்தில் நடந்து செல்வதைக் காண்கிறார், ஆனால் முன்முயற்சி எடுக்கவில்லை, அவரை வரவேற்கிறார். சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு செலியோ இறந்தபோது, தனது விசுவாசத்தை மீண்டும் பெறுவதற்கான வாய்ப்பை அவர் இழந்திருக்கலாம் என்று கிளாரெல் உணர்கிறார். ஜெருசலேமின் தெருக்களில் நடந்து செல்லும் போது, கிளாரெல் நெகேமியாவை சந்திக்கிறார், அவர் யாத்ரீகர்களுக்கும் சுற்றுலாப் பயணிகளுக்கும் மதமாற்றம் செய்யும் துண்டுப்பிரசுரங்களை வழங்குகிறார். நெகேமியா கிளாரலின் வழிகாட்டியாக மாறி, ஜெருசலேமின் காட்சிகளை அவருக்குக் காட்டுகிறார். அழுகைச் சுவரில், கிளாரெல் ஒரு அமெரிக்க யூதரையும் அவரது மகளையும் கவனிக்கிறார், அவர்கள் அகர் மற்றும் ரூத் என்று அவர் அறிந்துகொள்கிறார். நெகேமியா பின்னர் கிளாரலை ரூத்திற்கு அறிமுகப்படுத்துகிறார், அவருடன் அவர் காதலிக்கிறார். ஆனால் யூத வழக்கமும் பொறாமைமிக்க ரப்பியும் கிளாரெல் மற்றும் ரூத்தை பெரும்பாலான நேரங்களில் பிரிக்கின்றன, எனவே மாணவர் நெகேமியாவுடன் தொடர்ந்து பார்வையிடுகிறார். கெத்செமனேவில், கிளாரெல் வைன் மற்றும் ரோல்ஃப் ஆகிய இரு எதிரிகளை சந்திக்கிறார். ரோல்ஃப் ஒரு புராட்டஸ்டன்ட் மற்றும் மத சந்தேகம் கொண்டவர், அவர் ஜெருசலேமை வரலாற்றுப்படுத்துகிறார் மற்றும் தெய்வீகம் குறித்த கிறிஸ்துவின் கூற்றை கேள்விக்குள்ளாக்குகிறார். வைன் ஒரு அமைதியான மனிதர், அவரது உதாரணம் கிளாரெலை நம்பிக்கையின் நம்பிக்கைக்கு வழிநடத்துகிறது-குறைந்தபட்சம் ஆரம்பத்தில். வைனும் ரோல்ஃப்பும் புனித நிலத்தில் உள்ள பிற முக்கிய இடங்களுக்குச் செல்ல முடிவு செய்யும் போது-ஜான் தி பாப்டிஸ்ட் பிரசங்கித்த வனப்பகுதி, மார் சபா மற்றும் பெத்லஹேமில் உள்ள மடாலயம்-கிளாரெல் அவர்களுடன் செல்ல விரும்புகிறார், ஆனால் அவர் ரூத்தை விட்டு வெளியேற விரும்பவில்லை. இந்த முக்கியமான கட்டத்தில், ரூத்தின் தந்தை நாதன் இறந்துவிடுகிறார். யூத பழக்கவழக்கங்கள் கிளாரலின் இருப்பைத் தடைசெய்கின்றன, எனவே மாணவர் ஜெருசலேமுக்குத் திரும்பும்போது தனது காதலியைப் பார்ப்பார் என்ற நம்பிக்கையில் பயணம் செய்ய முடிவு செய்கிறார். அவர் புறப்படுவதற்கு முந்தைய இரவு, ஒரு இளம் மணமகளின் மரணத்தை சித்தரிக்கும் ஒரு ஓவியத்தை அவர் பார்க்கிறார், இது அவரை முன்கூட்டியே நிறுத்துகிறது. அவர் தனது சந்தேகங்களை அகற்றி தனது யாத்திரைக்கு புறப்படுகிறார். பகுதி இரண்டுஃ வைல்டர்னஸ் கிளாரெல் பரந்த அளவிலான சக யாத்ரீகர்களுடன் பயணிக்கிறது-நெகேமியா, ரோல்ஃப் மற்றும் வைன் அவருடன் செல்கிறார், மேலும் மெல்வில் இந்த புத்தகத்திற்கு புதிய கதாபாத்திரங்களை அறிமுகப்படுத்துகிறார்ஃ ஒரு அமீரின் மகன் ஜலியா, சுற்றுப்பயண வழிகாட்டியாக மாறினார்; யாத்திரையைப் பாதுகாக்கும் ஆறு ஆயுதக் காவலர்களின் தலைவரான பெலெக்ஸ்; ஒரு கிரேக்க வங்கியாளர் மற்றும் அவரது மருமகன் கிளாகோன்; டெர்வென்ட் என்ற லூத்தரன் மந்திரி; நம்பிக்கையை இழந்த ஒரு பெயரிடப்படாத முன்னாள் மூத்தவர்; மற்றும் மோர்ட்மெய்ன் என்ற ஸ்வீடிஷ் யூதர், அவரது கருப்பு மண்டை ஓடு தொடர்ந்து நோய்வாய்ப்பட்டது. பாலைவனத்தின் வழியாக சுற்றுப்பயணம் கிளாரெல் மற்றும் அவரது தோழர்களின் பயணத்தை கேன்டர்பரிக்கு "துணிச்சலான சாசெரின்" யாத்ரீகர்களுடன் ஒப்பிடுவதற்கான வெளிப்படையான அழைப்புடன் தொடங்குகிறது. பாலைவன கஷ்டங்களுக்கு பழகாமல், வங்கியாளரும் அவரது மருமகனும் விரைவில் குழுவைக் கைவிட்டு ஜெருசலேமுக்கு திரும்பிச் செல்லும் ஒரு கேரவனுக்காக புறப்பட்டனர். கிறிஸ்துவின் நல்ல சமாரியன் ஒரு யூதரை கொள்ளையர்களிடமிருந்து மீட்ட சாலையின் நீளத்திற்கு கிளாரலும் அவரது தோழர்களும் வரும்போது, மறைமுகமான மூப்பரும் புறப்படுகிறார், கொள்ளையர்களுக்கு அஞ்சும் ஜலியா மற்றும் பெலெக்ஸின் எச்சரிக்கைகளை ஏளனம் செய்கிறார். மோர்ட்மெய்ன் இறுதியாக தப்பி ஓடுபவர்; கட்சி ஜெரிகோவில் நிறுத்தப்படுவதற்கு முன்பு அவர் புறப்படுகிறார், அவர் தீயவர் என்று கருதும் ஒரு நகரத்திற்குள் நுழைய மறுக்கிறார். அவர்களின் பயணங்களின் போது, கிளாரலின் குழுவுடன் மார்கோத் என்ற விசுவாசதுரோக யூத புவியியலாளர் இணைகிறார், அவர் டெர்வெண்ட் வெளிப்படுத்திய நம்பிக்கையை கேலி செய்கிறார். மார்கோத்தின் நாத்திகத்தைக் கேட்பது ரோல்ஃப் டெர்வென்டின் நம்பிக்கைக்கு நெருக்கமாக செல்ல தூண்டுகிறது. பாலைவனத்தின் வழியாக பயணிக்கும் ஒரு டொமினிக்கன் துறவியுடனும் நிறுவனம் சுருக்கமாக பேசுகிறது. இந்த பயணிகள் இல்லாத நிலையில், டெர்வெண்ட் மற்றும் ரோல்ஃப் ஆகியோர் விவிலியக் குறிப்புகளின் உண்மைத்தன்மை மற்றும் பல்வேறு புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகளுக்கு இடையிலான உறவு குறித்து பல சூடான விவாதங்களில் ஈடுபடுகிறார்கள். டெர்வென்ட் விவிலிய துல்லியத்தில் தனது நம்பிக்கையை உறுதியாக பராமரிக்கிறார், அதே நேரத்தில் ரோல்ஃப் புனித புத்தகத்தின் அடிப்படையை உண்மை வரலாறாக கேள்வி எழுப்புகிறார், அதே நேரத்தில் அவர் நம்புவதற்கான தனது விருப்பத்தை ஒப்புக்கொள்கிறார். கிளாரெல் இந்த உரையாடல்களை ஆவலுடன் கேட்கிறார், ஆனால் அரிதாகவே பங்கேற்கிறார், விவாதங்களால் அவரது நம்பிக்கை நசுக்கப்படுகிறதா அல்லது கிழிக்கப்படுகிறதா என்று தெரியவில்லை. அவர் வைனை தோழமைக்காக நாடுகிறார், ஆனால் வைனின் உறுதியான மௌனம் விளக்கத்தை எதிர்க்கிறது, மேலும் திறந்த பேச்சுக்கான கிளாரலின் கோரிக்கையை வைன் மறுக்கிறார். கட்சி சவக்கடலுக்கு வரும்போது, அவர்கள் முகாமிடுகிறார்கள், மோர்ட்மெய்ன் மீண்டும் இணைகிறார். தொந்தரவு செய்வதாகத் தோன்றிய அவர், உப்பு நிறைந்த சவக்கடல் நீரை நச்சு என்று எச்சரிக்கப்பட்ட போதிலும் அதைக் குடிக்கிறார். மோர்ட்மெய்ன் உயிர் பிழைத்தாலும், யாத்ரீகர்கள் காலையில் எழுந்ததும், நெகேமியா இரவில் இறந்துவிட்டதை அவர்கள் கண்டுபிடிக்கின்றனர். சோதோம் மற்றும் கொமோராவின் இடிபாடுகளுக்கு மேலே, காற்றில் ஜானின் பரலோக நகரத்தைப் பற்றிய ஒரு பார்வையை அவர் கண்டார். நிறுவனம் அந்த மனிதனை சவக்கடல் அருகே அடக்கம் செய்யும் போது, கிளாரெல் தண்ணீருக்கு மேலே பார்க்கிறார். அவர் ஒரு மங்கலான வானவில்லைப் பார்க்கிறார், இது நோவாவைப் போலவே நம்பிக்கையைத் தருவதாகத் தெரிகிறது, ஆனால் வில் "பாதி செலவழித்ததைக் காட்டியது-/ சுழன்றது மற்றும் நடுங்கியது, துண்டிக்கப்பட்டது, மற்றும்-சென்றது". பகுதி மூன்றுஃ மார் சபா கிளாரல் மற்றும் பிற யாத்ரீகர்கள் கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் மடாலயமான மார் சபாவுக்கு பயணம் செய்கிறார்கள், அங்கு ஒரு செயின்ட் சபா பாலைவனத்தில் ஒரு நீரூற்றைக் கண்டுபிடித்து இப்போது ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலான பழமையான பனை மரத்தை நட்டுள்ளார். மடாலயத்திற்குச் செல்லும் வழியில், சைப்ரஸைச் சேர்ந்த ஒரு இளைஞனை அவர்கள் சந்திக்கிறார்கள், அவர் மார் சபாவை விட்டு வெளியேறி சவக்கடலுக்குச் செல்கிறார். சைப்ரியட்டின் நம்பிக்கை அசைக்க முடியாதது, அவரது பாடலைக் கேட்கும் அனைவரும் அவரை பொறாமைப்படுகிறார்கள். மார் சபாவுக்குச் செல்லும் வழியில், பயணிகள் "கேதார் கூடாரங்கள்" வழியாகச் செல்கிறார்கள், அங்கு கொள்ளையர்களின் குழு முகாமிட்டு மடாலயத்திற்குச் செல்லும் பயணிகளின் எண்ணிக்கையைத் துல்லியமாகக் கணக்கிடுகிறது. இருப்பினும், இந்த கொள்ளையர்கள் ஜலியாவில் உள்ள அரபு அரசர்களை அங்கீகரிக்கிறார்கள், மேலும் யாத்ரீகர்களை துன்புறுத்தாமல் கடந்து செல்ல அனுமதிக்கின்றனர். மார் சபாவில், கிளாரெல் மற்றும் அவரது நண்பர்கள் துறவிகளால் உணவளிக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் அலைந்து திரியும் யூதரான கட்டாபிலஸின் கதையை சித்தரிக்கும் முகமூடி அணிந்து மகிழ்கிறார்கள். கேடஃபிலஸ் தனது நம்பிக்கையை இழந்துவிட்டதாகவும், எந்த இரக்கத்திற்கும் தகுதியற்றவர் என்றும் விவரிக்கப்பட்டதைக் கேட்ட கிளாரெல், அவர் யூதரை ஒத்திருப்பதாக நினைக்கிறார். துறவிகள் மடாலயத்திற்கு வருகை தரும் முஸ்லீம் வணிகரான லெஸ்போஸுடன் குழுவை விட்டு வெளியேறினர். லெஸ்போஸ் ஒரு குடிபோதையில் குழுவை வழிநடத்துகிறார், ஸ்டேய்ட் டெர்வெண்டை கூட பங்கேற்க வற்புறுத்துகிறார். நல்ல சமாரியனின் கிறிஸ்துவின் உவமையில் காயமடைந்த யூதரைப் போலவே, யூத பாலைவனத்தில் தாக்கப்பட்ட பின்னர் குணமடைய மார் சபாவுக்கு அனுப்பப்பட்ட கிரேக்க மாலுமியான மார் சபாவில் மற்றொரு பார்வையாளரான அகாத்துக்கும் அவர் குழுவை அறிமுகப்படுத்துகிறார். வைட்-ஜாக்கெட் மற்றும் மோபி-டிக் போன்ற மெல்வில்லின் நாவல்களை நினைவூட்டும் வகையில், அகத் மற்றும் லெஸ்போஸ் ஆகியோர் கிளாரெலிடம் பல கடல் கதைகளைச் சொல்கிறார்கள், அவர் கதைகளை கவனமாகக் கேட்கிறார். யாத்ரீகர்கள் மற்றும் துறவிகளுக்கிடையேயான உரையாடல்களில், வைன், ரோல்ஃப், பெலெக்ஸ், லெஸ்போஸ் அல்லது டெர்வென்ட் ஆகிய யாருக்கும் நம்பிக்கை இல்லை என்பதை கிளாரெல் அறிந்துகொள்கிறார், இந்த கட்டம் வரை அவரது தொழில்கள் உறுதியானவை. கிளாரலிடம் தனது நம்பிக்கையின்மையை ஒப்புக் கொண்ட பிறகு, டெர்வென்ட் மடாலயத்திற்கு சுற்றுப்பயணம் செய்கிறார். துறவிகளின் நம்பிக்கையை அவரால் பாராட்ட முடியாது; அவர் மடாதிபதியால் அவருக்குக் காட்டப்பட்ட புனித நினைவுச்சின்னங்களை ஏளனம் செய்கிறார், பல துறவிகள் பைத்தியம் பிடித்தவர்கள் என்று கருதுகிறார், மேலும் புனித பனை மரம் புனிதமானது அல்லது ஆயிரம் ஆண்டுகள் பழமையானது என்று நம்ப முடியவில்லை. அவர் உள்ளங்கையிலிருந்து கண்களை எடுக்கும்போது, மோர்ட்மெய்னின் மண்டை ஓடு தொப்பி யூதர் உள்ளங்கையை கவனித்து வரும் ஒரு வெளிப்புறத்திலிருந்து கீழே பறந்து செல்வதை டெர்வென்ட் பார்க்கிறார். யாத்ரீகர்கள் அனைவரும் பனை மரத்தைப் பார்த்து தூங்குகிறார்கள். காலையில், கேரவன் புறப்படவிருக்கும் போது, மோர்ட்மெய்ன் காணவில்லை. பனை மரத்தின் மீது அவரது கண்ணாடி, இறந்த கண்கள் பொருத்தப்பட்டிருப்பதை அவர்கள் வெளிப்புறத்தில் காண்கிறார்கள். துறவிகள் யூதர்களை மடாலயத்திற்கு வெளியே, ஒரு புனிதப்படுத்தப்படாத கல்லறையில் அடக்கம் செய்கிறார்கள், "கழுகு கழுகு அழைக்கும் இடத்தில்,/நோய்வாய்ப்பட்ட விஷயங்கள் மட்டுமே ஒரு நண்பரைக் கண்டுபிடிக்கின்றன". பகுதி நான்குஃ பெத்லகேம் யாத்ரீகர்கள் மார் சபாவை விட்டு வெளியேறும் போது, அவர்கள் லெஸ்போஸ் மற்றும் அகத்தை தங்களுடன் அழைத்துச் செல்கிறார்கள். சிறிது தூரத்திற்குப் பிறகு, லெஸ்போஸ் திரும்பி வந்து மடாலயத்திற்குத் திரும்பி, யாத்ரீகர்களுக்கு இராணுவ வணக்கம் செலுத்துகிறார். உங்கர், ஒரு புதிய பயணக் கூட்டாளி, நிறுவனத்தில் சேருகிறார். அமெரிக்க உள்நாட்டுப் போரின் மூத்த வீரரான இவர், கத்தோலிக்க காலனித்துவவாதிகள் மற்றும் அமெரிக்க இந்தியர்களின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர், மேலும் அவர்களில் விசுவாசமுள்ளவர் அவர் மட்டுமே. இந்த புதிய குழு ஒன்றாக பெத்லகேமுக்கு பயணிக்கிறது. பெத்லகேமில் ஒருமுறை, அகத் ஒரு புதிய கேரவனில் சேர புறப்படுகிறார். மீதமுள்ள யாத்ரீகர்கள் பாலைவனத்தின் வழியாக அவர்களை வழிநடத்துவதில் அவர்கள் செய்த சேவைகளுக்காக ஜலீல் மற்றும் பெலெக்ஸுக்கு பணம் செலுத்துகிறார்கள். உன்கரின் நம்பிக்கை கிளாரலை ஈர்க்கிறது. மனிதன் "விழுந்துவிட்டான்" என்றும் தெய்வீக உதவி இல்லாமல் தனது இழந்த மகிமையை மீட்டெடுக்க முடியாது என்றும் அவர் வலியுறுத்தியதன் மூலம் டெர்வென்ட் விரோதப்படுத்தப்படுகிறார். மனித இயல்பு மற்றும் மதம் குறித்த அவர்களின் விவாதங்கள் ஜனநாயகம் மற்றும் முதலாளித்துவத்தின் அறநெறியை அடைகின்றன. வைன், ரோல்ஃப் மற்றும் கிளாரெல், அனைத்து அமெரிக்கர்களும், உன்கரின் பங்கை எடுத்துக்கொள்கிறார்கள், ஆங்கிலேயர் பழைய உலகிற்கு எதிரான தப்பெண்ணத்தின் காரணமாக அவருடன் வாதிடுகிறார்கள் என்று நம்புகிறார்கள். பெத்லகேமில், சால்வடெரா (இத்தாலிய மொழியில் பூமியைக் காப்பாற்றுங்கள்) என்ற இளம் பிரான்சிஸ்கன் துறவியால் கிறிஸ்து பிறந்த குகை குழுவிற்குக் காட்டப்படுகிறது. அவர் புனித பிரான்சிஸின் மறுபிறவி போல அவர்களுக்கு கிட்டத்தட்ட தெய்வீகமாகத் தோன்றுகிறார். துறவி கிளாரலின் நம்பிக்கையை ஊக்குவிக்கிறார். உங்கர் மற்றும் சால்வடெராவுடன் அவர் இருந்த காலத்திற்குப் பிறகு கிளாரலின் நம்பிக்கை பலப்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் அவர் அஸ்தமிக்கும் சூரியனை ஒரு ஊக்கமளிக்கும் கலங்கரை விளக்கமாக கருதுகிறார். உங்கர் குழுவை விட்டு வெளியேறி, சால்வடெரா மடாலயத்தில் இருக்கிறார், கிளாரெல் தனது புதிய நம்பிக்கையுடன் தனியாகப் பிடிக்கிறார். பாலஸ்தீனத்தில் நாடுகடத்தப்பட்ட ரூத் மற்றும் அகர் ஆகியோரை மீட்பதற்கும், அவர்களுடன் அமெரிக்காவுக்குத் திரும்புவதற்கும் ஆர்வமாக அவர் ஜெருசலேமுக்குத் திரும்பினார். ஆஷ் புதன்கிழமைக்கு முந்தைய இரவில் கிளாரெல் ஜெருசலேமை நெருங்குகையில், அவர் ஒரு யூத அடக்கம் செய்யும் விருந்தை சந்திக்கிறார். அவர் இல்லாத நிலையில், ரூத் மற்றும் அகர் இறந்துவிட்டனர். புதிதாகக் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட அவரது நம்பிக்கை அதன் ஆழத்திற்குத் தள்ளப்படுகிறது. புனித வாரத்தின் சடங்குகள் முழுவதும், கிளாரெல் ஒரு அதிசயத்திற்காக காத்திருக்கிறார்ஃ கிறிஸ்துவைப் போலவே ரூத் இறந்தோரிடமிருந்து திரும்புவதற்காக. ஆனால் ரூத்தின் உயிர்த்தெழுதல் இல்லாமல் ஈஸ்டர் கடந்து செல்கிறது. ஜெருசலேமில் கிளாரெல் ஒரு தனிமையான மனிதனாக விடப்படுகிறார், ஏன் என்று ஆச்சரியப்படுகிறார், "அவர்கள் உலகை இணைக்கிறார்கள்-வெகு தொலைவில் கடலுக்கு அடியில்/அவர்கள் பேசுகிறார்கள்; ஆனால் ஒருபோதும் என்னிடம்/கல்லின் அடியில் இருந்து ஒரு செய்தி வரவில்லை". ரூத்தின் மரணத்தைத் தொடர்ந்து கிளாரெல் அனுபவித்த நம்பிக்கையின் இருத்தலியல் நெருக்கடி குறித்து மெல்வில்லின் வர்ணனையை கிளாரெலின் கடைசி கான்டோ வழங்குகிறது. கிளாரெல் பிரச்சனைகளாலும் சந்தேகங்களாலும் சூழப்பட்டிருந்தாலும், மெல்வில் இந்த கவிதையை விசுவாசத்திற்கு ஒரு எக்ஸோர்டியமாக வழங்குகிறார்ஃ "பின்னர் உங்கள் இதயத்தை வைத்திருங்கள், ஆனால் இன்னும் தவறாக நியமிக்கப்பட்டிருந்தாலும்-கிளாரெல், உங்கள் இதயம், அங்குள்ள பிரச்சினைகளை மனதில் கொள்ளுங்கள்; அது பனி வழியாக வளரும் குரோக்கஸ் போன்றது-ஆழத்திலிருந்து உயரும் ஒரு நீச்சல் வீரர் போன்றது-அது எரியும் ரகசியத்தைப் போன்றது. ஆரிஜின்ஸ் மெல்வில் 1856 ஆம் ஆண்டின் குளிர்காலத்தில் புனித நிலத்திற்கு விஜயம் செய்து கிளாரலில் அவர் விவரிக்கும் பாதையில் பயணம் செய்தார். இந்த விஜயம் உடனடியாக இங்கிலாந்துக்கு அக்டோபர் பயணத்தைத் தொடர்ந்து வந்தது, அங்கு அவர் லிவர்பூலில் அமெரிக்க தூதராக இருந்த தனது நண்பர் நதானியேல் ஹாவ்தோர்னை சந்தித்தார். மெல்வில் ஹாவ்தோர்னுக்கு தி கான்ஃபிடென்ஸ்-மேனுக்கான தனது கையெழுத்துப் பிரதியை வழங்கினார், இது அடிப்படையில் அவரது "உரைநடைக்கு விடைபெறுதல்" ஆகும். ஹாவ்தோர்ன் பின்னர் மெல்வில்லியைப் பற்றிய தனது கவலையை பதிவு செய்தார், அவர்கள் எப்படி ஒன்றாக ஒரு அழகான நீண்ட நடைப்பயணத்தை மேற்கொண்டார்கள் என்பதைக் குறிப்பிட்டு, மணல் மலைகளுக்கு இடையில் உள்ள வெற்று இடத்தில் உட்கார்ந்து (அதிக, குளிர்ந்த காற்றிலிருந்து எங்களுக்கு அடைக்கலம் அளித்தார்) ஒரு சிகரெட்டை புகைத்தார். மெல்வில், அவர் எப்போதும் செய்வது போல, பிராவிடன்ஸ் மற்றும் எதிர்காலத்தைப் பற்றியும், மனித கெனுக்கு அப்பாற்பட்ட எல்லாவற்றையும் பற்றியும் நியாயப்படுத்தத் தொடங்கினார், மேலும் அவர் அழிக்கப்பட வேண்டும் என்று தனது மனதை உருவாக்கியுள்ளார் என்று எனக்குத் தெரிவித்தார்; ஆனால் இன்னும் அவர் அந்த எதிர்பார்ப்பில் ஓய்வெடுக்கத் தெரியவில்லை; மேலும், அவர் ஒரு திட்டவட்டமான நம்பிக்கையைப் பெறும் வரை ஒருபோதும் ஓய்வெடுக்க மாட்டார் என்று நான் நினைக்கிறேன். நான் அவரை அறிந்ததிலிருந்து, ஒருவேளை நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, இந்த பாலைவனங்களில் அலைந்து திரிவதில், நாங்கள் அமர்ந்திருந்த மணல் மலைகளைப் போல மோசமாகவும் சலிப்பாகவும் அவர் எப்படி நிலைத்திருக்கிறார் என்பது விசித்திரமானது. அவரால் தனது அவநம்பிக்கையை நம்பவோ வசதியாகவோ இருக்க முடியாது; மேலும் அவர் ஒன்று அல்லது மற்றொன்றைச் செய்ய முயற்சிக்காத அளவுக்கு நேர்மையாகவும் தைரியமாகவும் இருக்கிறார். 1856 ஆம் ஆண்டின் குளிர்கால பயணத்தைப் பற்றிய மெல்வில்லின் பதிவு (ஐந்து மாதங்களுக்கு 15,000 மைல்கள்), இப்போது ஜர்னல் ஆஃப் எ விஸிட் டு ஐரோப்பா அண்ட் லெவண்ட் என்று அழைக்கப்படுகிறது, அவர் தனது சந்தேகங்களையோ மனச்சோர்வையோ விட்டுச் செல்லவில்லை என்பதை நிரூபிக்கிறது. கிரேக்க தீவுகள் வழியாக பயணம் செய்தபோது, அவர் பாரம்பரிய புராணங்களில் ஏமாற்றமடைந்தார். ஜெருசலேமில் இருந்த காலத்தைத் தொடர்ந்து அவர் இன்னும் சந்தேகத்தில் இருந்தார். சைப்ரஸ் வீட்டிற்குச் செல்லும் வழியில், அவர் எழுதினார்ஃ "இந்த நீரில் இருந்து வீனஸ் நுரையிலிருந்து எழுந்தது. மவுண்டில் உணரக்கூடிய ஒரு விஷயத்தை உணர கடினமாக இருந்தது. அதிலிருந்து கிறிஸ்து உயிர்த்தெழுந்தார் "(ப. 164). இயற்கைக்கு முந்தைய, மத மற்றும் வரலாற்று யதார்த்தங்களுக்கு இடையிலான பிளவை மெல்வில் ஆராய்ந்தார்; சார்லஸ் டார்வினின் கண்டுபிடிப்புகளைத் தொடர்ந்து 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் கிறிஸ்தவம் எதிர்கொள்ளும் நெருக்கடியாலும் அவர் ஈர்க்கப்பட்டார். மெல்வில் இந்த அறிவியல் முன்னேற்றங்களை ஒரே நேரத்தில் கவர்ச்சிகரமானதாகவும் (மோபி-டிக்கில் இயற்கை வரலாற்றை மையமாகக் கொண்டதைப் போல) திகிலூட்டுவதாகவும் பார்த்தார், இது பாரம்பரிய கிறிஸ்தவத்திற்கு ஒரு சவாலைக் குறிக்கிறது, இது அதன் முக்கியத்துவத்தில் கிட்டத்தட்ட அபோகாலிப்டிக் ஆகும், குறிப்பாக புராட்டஸ்டன்ட் மதத்தின் இறையியல் தாக்குதல்களுடன் இணைந்தால். அவர் சிக்கலான மற்றும் முடிவற்ற எபிளாக் டு கிளாரலில் எழுதுவது போல்ஃ லூதரின் நாள் டார்வினின் ஆண்டுக்கு விரிவடைந்தால், அது நம்பிக்கையை விலக்க வேண்டுமா-பயத்தை முன்கூட்டியே மூட வேண்டுமா? கட்டமைப்பு இந்த கவிதை ஒழுங்கற்ற ரைம் செய்யப்பட்ட அயாம்பிக் டெட்ராமீட்டரில் (எபிலாக் தவிர) இயற்றப்பட்டுள்ளது, மேலும் 150 கான்டோக்கள் நான்கு புத்தகங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளனஃ ஜெருசலேம், தி வைல்டர்னஸ், மார் சபா மற்றும் பெத்லகேம். படைப்பின் "ஒதுக்கப்பட்ட கவிதை பாணியின்" விசித்திரமான முறையீட்டைத் தீர்மானிக்க முயற்சிக்கும் வில்லியம் சி. ஸ்பென்ஜெமான், "கிளாரலின் பாதிக்கப்பட்ட டெட்ராமீட்டர்கள்" "நவீனத்துவ குறிப்பின்" தோற்றத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன என்றும், இதனால் அவை "எஸ்ரா பவுண்ட், டி. எஸ். எலியட் மற்றும் வில்லியம் கார்லோஸ் வில்லியம்ஸின் சொற்பொழிவுகளை" எதிர்பார்க்கின்றன என்றும் பரிந்துரைத்துள்ளார். இதேபோல், வால்டர் ஈ. பெசான்சன் "மொழி மற்றும் பொருட்களில் பழங்கால மற்றும் சமகாலத்தின் வினோதமான கலவையை" குறிப்பிடுகிறார், இது "கெர்ன், ஸ்கிரிப், கார்ல், டில்த் மற்றும் கைட்டிஃப்" போன்ற பழங்கால சொற்களை சேர்க்க வழிவகுத்தது, அதோடு "கப்பல் மற்றும் தொழிற்சாலையிலிருந்து, ஆய்வகத்திலிருந்து, வர்த்தகம், கடல் பயணம் மற்றும் போர் ஆகியவற்றிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட நவீன தொழில்நுட்ப சொற்களும் அடங்கும்". ரைம்-திட்டம் மற்றும் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட மீட்டர் குறித்து கருத்து தெரிவித்த பெசான்சன், மெல்வில் இந்த படைப்பை உரைநடையில் அல்லது குறைந்தபட்சம் வெற்று வசனத்தில் இயற்றியிருக்க வேண்டும் என்ற பொதுவான ஆட்சேபனைக்கு பதிலளித்தார்ஃ எடுத்துக்காட்டாக, கிளாரெல் வெற்று வசனத்தில் எழுதப்பட்டிருக்க வேண்டும் என்று விரும்புவது முற்றிலும் மாறுபட்ட கவிதையை விரும்புவதாகும். முந்தைய ஆண்டுகளில் மெல்வில் பெரும்பாலும் ஷேக்ஸ்பியரின் தாளங்களை அசாதாரணமான விளைவுடன் அவரது உயர்-விசை உரைநடை மூலம் எதிரொலிக்க வைத்தார். ஆனால் இப்போது துணிச்சலான மனநிலை போய்விட்டது. மெல்வில் எலிசபெத் முறையில் ஒரு பரந்த வீர நாடகத்தை முன்மொழியவில்லை. பென்டமீட்டர்-குறிப்பாக வெற்று வசனம்-அவரது தற்போதைய மனநிலை மற்றும் கருப்பொருளுக்கு மிகவும் போதுமானதாகவும் நிரம்பி வழிந்ததாகவும் இருந்தது. நவீன மனிதனின் சோகம், மெல்வில் இப்போது பார்த்தபடி, சுருக்கமாக இருந்தது. அடிப்படை புரோசோடிக் வடிவத்திலிருந்து மாறுபாடுகள் மிகவும் அரிதானவை, இயக்கத்தை ஒரு இறுக்கமான நடைபாதையில் வைத்திருக்கின்றன. வரவேற்பு சமகாலக் கவிதை அதன் அசல் வெளியீட்டில் அரிதாகவே கவனிக்கப்பட்டது, மேலும் தோன்றிய சில மதிப்புரைகள் அமெரிக்காவில் பிரதான விமர்சன சுவை ஹென்றி வாட்ஸ்வொர்த் லாங்ஃபெலோ மற்றும் ஜேம்ஸ் ரஸ்ஸல் லோவெல் போன்ற கவிஞர்களின் பளபளப்பான, மென்மையான வரிகளை நோக்கி சாய்ந்திருப்பதைக் காட்டியது. நியூயார்க் டைம்ஸ் முதன்முதலில் "இது உரைநடையில் எழுதப்பட்டிருக்க வேண்டும்" என்று வலியுறுத்தியது, அதே நேரத்தில் வேர்ல்டின் விமர்சகர் அவர் "நடுத்தரத்தன்மையின் பெரும் அலைகளில் தொலைந்துவிட்டார்" என்று புகார் கூறினார். தி இன்டிபென்டன்ட் இதை "பரந்த படைப்பு. ஆர்வம் அல்லது அளவீட்டு திறமை இல்லாதது" என்று அழைத்தது, மேலும் லிப்பின்காட்டின் இதழ் "அதில் உண்மையான கவிதைகளின் ஆறு வரிகள் இல்லை" என்று கூறியது. இந்த மேற்கோள்களின் தொகுப்பில், வால்டர் ஈ. பெசான்சன், பெரும் எதிர்மறையான பதில் ஓரளவு விமர்சகர்கள் யாரும் "உண்மையில் அதைப் படிக்கவில்லை" என்ற உண்மையின் காரணமாக இருந்தது என்று கூறுகிறார், குறிப்பாக கவிஞர் வெளிப்படையாக ஒரு "பிரகாசமான மற்றும் புத்திசாலித்தனமான" தனிநபர் என்று லிப்பின்காட் விமர்சகரின் குழப்பமான கருத்தைக் குறிப்பிடுகிறார், இது பெரும்பாலான படைப்புகளின் தொனிக்கு முற்றிலும் பொருந்தாது. மெல்வில்லின் "ஒரு சகாப்தத்தின் பெரிய பதட்டங்களை சமாளிப்பதற்கான முயற்சி கிளாரெலை கிட்டத்தட்ட முதல் வரிசையின் வரலாற்று ஆவணமாக ஆக்குகிறது" என்று பெசான்சன் மேலும் கூறுகிறார். இன்றைய வாசகர்கள் கவிதை பாணியால் "குழப்பமடையக்கூடும்" என்று அவர் ஒப்புக்கொள்கிறார், ஆனால் "மெல்வில்லியின் கவிதை அவரது புகழ்பெற்ற நாவல்களின் பாடல் நரம்பின் விரிவாக்கம் அல்ல என்ற கருத்தை நாம் எதிர்கொண்டால், அடிப்படையில் அவர் ஒரு பாடல் அல்லாத, கடுமையான, ப்ரோசோடிக் வரிக்கு ஈர்க்கப்பட்டார் என்பதை நாம் ஏற்றுக்கொள்ள முடியும்". 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் அடுத்தடுத்த விமர்சனங்கள், குறிப்பாக 20 களின் முற்பகுதியில் "மெல்வில் மறுமலர்ச்சி" என்று அழைக்கப்படுவதிலிருந்து, கவிதை பற்றி மிகவும் சாதகமாக உள்ளது. ஃபிராங்க் ஜுவெட் மேதர் இதை "விக்டோரியன் நம்பிக்கை-சந்தேக இலக்கியத்திற்கு அமெரிக்காவின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டு" என்று அழைத்தார், மேலும் ரேமண்ட் வீவர் அதில் "கிட்டத்தட்ட அனைத்து சமகால கவிஞர்களும் ஒன்றாக இணைத்ததை விட அதிக முரண்பாடு, தெளிவான தன்மை மற்றும் புத்திசாலித்தனம்" இருப்பதாக அறிவித்தார். 1924 ஆம் ஆண்டில், இலக்கிய நவீனத்துவத்தின் அலைகளுக்கு மத்தியில், பிரிட்டிஷ் விமர்சகர் ஜான் மிடில்டன் முர்ரி மெல்வில்லியின் கவிதை வரியின் "சுருக்கப்பட்ட மற்றும் கரடுமுரடான" தரத்தை அங்கீகரித்தார், மேலும் பிரெஞ்சு விமர்சகர் ஜீன் சைமன் இந்த படைப்பில் "துன்புறுத்தப்பட்ட ஆத்மாவின் அசாதாரண வெளிப்பாட்டை" கண்டறிந்தார், ஆனால் கவிதையின் இரண்டு தொகுதிகளும் இரண்டு தனித்துவமான ஆன்மீக நெருக்கடிகளைக் குறிக்கின்றன என்று குறிப்பிட்டார். இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிந்தைய முழு படைப்பையும் டி. எஸ். எலியட்டின் தி வேஸ்ட் லேண்டிற்கு ஒரு தெளிவற்ற மூத்த உடன்பிறப்பாகப் பார்த்த இலக்கிய அறிஞர் ரிச்சர்ட் சேஸ், "நவீன வாழ்க்கையின் மலட்டுத்தன்மையே கவிதையின் மைய குறியீட்டு யோசனை" என்றும், "பியேரில் டைட்டனிசத்தின் உச்சநிலைக்குப் பிறகு", மெல்வில் தனது பிற்கால சிந்தனையின் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தார் என்றும் வாதிட்டார்ஃ "உயர் ப்ரோமிதியன் ஹீரோவின் மையப்பகுதி". இந்தக் கருத்துக்கள் மெல்வில்லின் பிற்காலத்தின் முக்கியமான ஆவணமாக இந்தக் கவிதையைப் பார்த்த விமர்சகர்களின் ஒரு தலைமுறைக்கு வழி வகுத்தன, அதாவது ரொனால்ட் மேசன், இந்தக் கவிதையை "மெல்வில்லின் அனைத்து கற்பனை வாழ்க்கையின் சிந்தனையான மறுபரிசீலனை" என்றும், நியூட்டன் அர்வின், இதை "மெல்வில்லின் சிறந்த கவிதைத் தொகுப்பு நாவல்" என்றும் அழைத்தார். மெல்வில்லின் நூற்றாண்டு காவியம் புனரமைப்பு சகாப்தத்தைப் பற்றிய அவரது மிகவும் நேரடி வர்ணனையாகும். 1994 ஆம் ஆண்டில், ஹரோல்ட் ப்ளூம் தனது புத்தகமான தி வெஸ்டர்ன் கேனான் இல் சேர்க்கப்பட வேண்டிய நான்கு மெல்வில் படைப்புகளில் ஒன்றாக கிளாரெலைத் தேர்ந்தெடுத்தார். குறிப்புகள் மற்றும் மேலும் வாசிப்பு 1960 ஹென்ட்ரிக்ஸ் ஹவுஸ் பதிப்பில் இருந்து மறுபதிப்பு மற்றும் சற்று புதுப்பிக்கப்பட்டது. சுருக்கமாக அடையாளம் கண்டு விமர்சன பகுப்பாய்வுகளை வழங்கும் "கதாபாத்திரங்களின் விமர்சனக் குறியீடு" இதில் அடங்கும். (ப. 613-635) கிளாரல்ஃ புனித நிலத்தில் ஒரு கவிதை மற்றும் யாத்திரை. தொகுக்கப்பட்டது, வால்டர் ஈ. பெசான்சனின் அறிமுகத்துடன். (நியூயார்க்ஃ ஹென்ட்ரிக்ஸ் ஹவுஸ், 1960). ஹாத்தி டிரஸ்ட் டிஜிட்டல் நூலகம் (தேடக்கூடிய முழு பார்வை). மெல்வில்லால் குறிக்கப்பட்ட ஒரு பிரதியிலிருந்து திருத்தங்களுடன் 1876 முதல் பதிப்பின் உரை. வால்டர் பெசான்சனின் வரலாற்றுக் குறிப்பு 1960 ஹென்ட்ரிக்ஸ் ஹவுஸ் பதிப்பில் இருந்து மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது மற்றும் விவிலிய, வரலாற்று மற்றும் இலக்கிய குறிப்புகள் பற்றிய விரிவான குறிப்புகள். வடமேற்கு-நியூபெரி பதிப்பின் விமர்சனம். குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் ட்ரீம்லேண்ட்ஃ 19 ஆம் நூற்றாண்டில் புனித நிலத்திற்கு அமெரிக்க பயணிகள் ஹெர்மன் மெல்வில் "டிஸின்டர்ஸ்" ஒரு அரிய நகல் "கிளாரெல்" அதை ஒரு அபிமானி ஷேப்பல் கையெழுத்துப் பிரதி அறக்கட்டளை வெஜெனருக்கு அனுப்ப, லாரி எட்வர்ட். ஹெர்மன் மெல்வில்லின் கிளாரெல், புனித நிலத்தில் ஒரு கவிதை மற்றும் யாத்திரை. [கிளாஸ்போரோ, என். ஜே.]: மெல்வில் சங்கம், 1979. ஹாத்தி டிரஸ்ட் டிஜிட்டல் நூலகம் (வரையறுக்கப்பட்டஃ தேடல் மட்டும்). கிளாரெல்ஃ புனித நிலத்தில் ஒரு கவிதை மற்றும் புனித யாத்திரை ஹெர்மன் மெல்வில்லின் வாழ்க்கை மற்றும் படைப்புகள் வெளியீட்டு வரலாறு, பகுதிகள், சமகால விமர்சனம் மற்றும் மதிப்புரைகள் 1876 கவிதைகள் அமெரிக்க கவிதைகள் ஹெர்மன் மெல்வில்லின் ஆங்கில கவிதைகளில் காவிய கவிதைகள்