Nomads of India
நாடோடிகள் தங்கள் வாழ்வாதாரத்திற்காக ஒரு இடத்திலிருந்து இன்னொரு இடத்திற்கு பயணிக்கும் சமூகங்களின் குழுவாக அறியப்படுகிறார்கள். சிலர் உப்பு வணிகர்கள், அதிர்ஷ்டம் கூறுபவர்கள், மந்திரவாதிகள், ஆயுர்வேத குணப்படுத்துபவர்கள், ஏமாற்று வேலை செய்பவர்கள், அக்ரோபாட்கள், நடிகர்கள், கதைசொல்லிகள், பாம்பு வசீகரிப்பவர்கள், விலங்கு மருத்துவர்கள், பச்சை குத்துபவர்கள், கிரைண்ட்ஸ்டோன் தயாரிப்பாளர்கள் அல்லது கூடை தயாரிப்பாளர்கள் ஆவர். சில மானுடவியலாளர்கள் இந்தியாவில் சுமார் 8 நாடோடி குழுக்களை அடையாளம் கண்டுள்ளனர், ஒருவேளை 1 மில்லியன் மக்கள்-நாட்டின் பில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்கள் தொகையில் சுமார் 1.2 சதவீதம். அபர்ணா ராவ் மற்றும் மைக்கேல் காசிமிர் ஆகியோர் நாடோடிகள் இந்தியாவின் மக்கள் தொகையில் சுமார் 7 சதவீதம் உள்ளனர் என்று மதிப்பிட்டனர். இந்தியாவில் உள்ள நாடோடி சமூகங்களை பரவலாக மூன்று குழுக்களாகப் பிரிக்கலாம்ஃ வேட்டைக்காரர்கள்-சேகரிப்பாளர்கள், மேய்ப்பர்கள் மற்றும் பெரிபேட்டடிக் அல்லது உணவு அல்லாத உற்பத்தி குழுக்கள். இவற்றில், பெரிபேட்டடிக் நாடோடிகள் இந்தியாவில் சமூகக் குழுக்களுக்கு எதிராக மிகவும் புறக்கணிக்கப்பட்டு பாகுபாடு காட்டப்படுகிறார்கள். போக்குவரத்து, தொழிற்சாலைகள், உற்பத்தி, பொழுதுபோக்கு மற்றும் விநியோக முறைகளில் ஏற்பட்ட கடுமையான மாற்றங்களால் அவர்கள் தங்கள் வாழ்வாதாரத்தை இழந்துள்ளனர். அவர்கள் தங்கள் மேய்ப்பர்களுக்கு மேய்ச்சல் நிலங்களைக் கண்டுபிடிக்கின்றனர். வரலாற்று வளர்ச்சி நாடோடி பழங்குடியினர் எப்போதும் அமர்ந்திருக்கும் மக்களுக்கு சந்தேகத்தின் ஆதாரமாக இருந்து வருகின்றனர். காலனித்துவ காலத்தில், பிரிட்டிஷார் அத்தகைய குழுக்களைப் பற்றிய கருத்துக்களின் தொகுப்பை இயல்பாக்கினர், அவை ஜிப்சிகளைப் பற்றிய ஐரோப்பிய கருத்துக்களை எதிரொலித்தன, அவற்றின் தோற்றம் இந்திய துணைக் கண்டத்தில் உள்ளன. குடியேறிய சமூகத்திற்கு ஒரு 'அச்சுறுத்தலை' ஏற்படுத்திய அத்தகைய குழுக்களை அவர்கள் பட்டியலிட்டு, 1871 ஆம் ஆண்டில் குற்றவியல் பழங்குடியினர் சட்டம் (சி. டி. ஏ) என்ற சட்ட நடவடிக்கையை அறிமுகப்படுத்தினர், இதன் விளைவாக கிட்டத்தட்ட 200 சமூகங்கள் குற்றவாளிகளாக 'அறிவிக்கப்பட்டன'. தர்கலாக்கள் அல்லது நாயக்கர்கள் குஜராத்தில் பயணிக்கும் நாடகக் குழுக்களாக இருந்து வருகின்றனர், அவர்கள் கிராமத்திலிருந்து கிராமத்திற்குச் சென்று 'பவாய்' என்ற நாட்டுப்புற நடன நாடக வடிவத்தை நிகழ்த்துகிறார்கள். இந்த கலைஞர்களும் குற்றவியல் என்ற களங்கத்தை சுமக்கிறார்கள். பாவாய் குழு உறுப்பினர்களால் செய்யப்பட்டதாகக் கூறப்படும் 'திறமையான திருட்டுகள்' பற்றிய ஏராளமான நாட்டுப்புறக் கதைகள் உள்ளன. பாவாய் நிகழ்த்தப்பட்ட ஒரு கிராமத்தில் ஒரு கொள்ளை நடந்திருந்தால், குழுவின் உறுப்பினர்கள் கைது செய்யப்பட்டு விசாரிக்கப்படுவார்கள். பயணிக்கும் பவாய் வீரர்கள் எப்போதும் தங்கள் நுழைவு, தங்குமிடம் மற்றும் வெளியேறும் இடத்தை கிராமத் தலைவரிடம் தெரிவிப்பார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. பாவாயின் நாட்டுப்புற-நடன நாடகம் வடக்கு குஜராத்தின் கட்ச் பகுதியில் தோன்றியிருக்கலாம். பின்னர் இது குஜராத்தின் பிற பகுதிகள், சவுராஷ்டிரா, கட்ச் மற்றும் மார்வாட் (இப்போது ராஜஸ்தான்) ஆகிய இடங்களுக்கும் பரவியது. இது இந்தியாவின் வடமேற்கு பிராந்தியத்தில் 14 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை கிராமப்புற மற்றும் நகர மக்களிடையே பிரபலமான பொழுதுபோக்கு வடிவமாக இருந்து வருகிறது. அன்னை தேவியான பவானியின் வழிபாட்டில் அதன் தோற்றம் இருந்தபோதிலும், இது காலப்போக்கில் மதச்சார்பற்ற கூறுகளைச் சேகரித்து, கிராமப்புற சமூகத்தின் மனித உணர்ச்சிகளின் முழு வரம்பையும் தழுவியுள்ளது. குஜராத்துக்கு யக்ஷகானா, உத்தரப்பிரதேசத்திற்கு நௌடங்கி, மஹாராஷ்டிராவுக்கு தமாஷா மற்றும் லலித்-இது ஒரு உண்மையான நாட்டுப்புற-நடன நாடகம். நிகழ்த்தும் தர்கலாக்கள் 14 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த உன்ஜாவைச் சேர்ந்த கவிஞர் அசைத் தாக்கரின் வழித்தோன்றல்கள் என்று நம்பப்படுகிறது. புராணக்கதைப்படி, அசைத் வடக்கு குஜராத்தில் உள்ள உன்ஜாவைச் சேர்ந்த ஆடிச்சிய பிராமணர் ஆவார். அவரது விருந்தினர் ஹேமலா படேலின் மகள் கங்கா ராவல் ரத்தன் சிங், சர்தார் ஜஹான் ரோஸ் என்பவரால் கடத்தப்பட்டார். ஹேமலா படேல் தனது மகளை சர்தாரிடமிருந்து விடுவிக்க உதவ தனது கலைத் திறன்களைப் பயன்படுத்துமாறு அசைத் தாக்கரை வலியுறுத்தினார். சர்தாரின் நடிப்பு மற்றும் பாடல்களால் அவரை மகிழ்வித்த பிறகு, அவர் தான் என்று கூறிய சிறுமியை விடுவிக்க வேண்டும் என்று அசைத் சர்தாரிடம் கூறினார். இந்தியர்கள் இந்தியாவில் உள்ள மற்ற நாடோடிகளிலிருந்து வேறுபடுகிறார்கள், ஏனெனில் அவர்கள் விலங்குகளை இனப்பெருக்கம் செய்கிறார்கள், மேலும் இது கடியா லோகரின் கறுப்பர் வேலை அல்லது லம்பாடியின் உப்பு விற்பனை போன்ற பிற பயணத் தொழில்களுடன் இணைந்து வாழ்வாதாரம் செய்யும் பிற குழுக்களிலிருந்து அவர்களை வேறுபடுத்துகிறது. இந்த மேய்ச்சல் குழுக்கள் அரை வறண்ட மற்றும் வறண்ட தார் பாலைவனப் பகுதி மற்றும் இந்திய-பாகிஸ்தான் எல்லையில் உள்ள கட்ச்தின் அண்டை உப்பு சதுப்பு நிலங்கள், இமயமலையில் 3200 மீட்டருக்கு மேல் உள்ள ஆல்பைன் மற்றும் துணை ஆல்பைன் மண்டலங்கள் போன்ற சில பகுதிகளில் குவிந்துள்ளன. நடமாடும் மேய்ச்சல் அமைப்புகளில் வைக்கப்படும் கால்நடைகளின் வகைகளில் எருமைகள், செம்மறி ஆடுகள், ஆடுகள், ஒட்டகங்கள், கால்நடைகள், கழுதைகள் மற்றும் யாக்ஸ் ஆகியவை அடங்கும். மத்திய கிழக்கில் போலல்லாமல், தனித்தனி பகுதிகளை ஆக்கிரமித்துள்ள பழங்குடியினரில் மேய்ப்பர்கள் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளனர், இந்தியாவில் மேய்ப்பர்கள் சாதி அமைப்பில் ஒருங்கிணைக்கப்படுகிறார்கள், கால்நடை வளர்ப்பில் நிபுணத்துவம் பெற்ற எண்டோகாமஸ் சமூக அலகுகளைக் குறிக்கின்றனர். மேற்கு இந்தியாவில் கட்ச் பிராந்தியத்தில், மால்தாரி என்று அழைக்கப்படும் மேய்ச்சல் நாடோடிகளின் குழு உள்ளது. மால்தாரி என்ற சொல்லுக்கு உள்ளூர் கச்சி மொழியில் "விலங்குகளின் உரிமையாளர்" என்று பொருள். தெற்காசியா முழுவதும், நாடோடிகளின் குழுக்கள் உள்ளன, அவர்கள் விற்பனையாளர்கள், பயணிக்கும் மினிஸ்ட்ரல்கள், நடனக் கலைஞர்கள் மற்றும் நாடக ஆசிரியர்களாக உள்ளனர். இந்த பெரிபேட்டடிக் நாடோடிகள் ஒரு மோனோலிதிக் குழுக்களை உருவாக்கவில்லை, ஆனால் பல குழுக்கள் பெரும்பாலும் தங்களை ஜாதிகள் அல்லது குவோம்ஸ் என்று குறிப்பிடுகின்றன. மேலும் காண்க இந்தியாவில் நாடோடி பழங்குடியினர் குறிப்புகள் இந்தியாவில் டோம் இந்தியாவில் மேய்ப்பர்கள் இந்தியாவில் ரோமானியர்கள் இந்தியாவின் பட்டியலிடப்பட்ட பழங்குடியினர் இந்தியாவின் சீர்மரபினர் பழங்குடியினர்