Ganesha in world religions
வணிக மற்றும் கலாச்சார தொடர்புகளின் விளைவாக இந்தியாவும் ஹிந்து மதமும் தெற்காசியா, கிழக்கு ஆசியா மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் பிற பகுதிகளில் உள்ள பல நாடுகளில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளன. இதன் விளைவாக வெளிநாடுகளுக்குச் சென்ற பல இந்து தெய்வங்களில் விநாயகர் ஒருவராவார். வணிக முயற்சிகளுக்காக இந்தியாவுக்கு வெளியே சென்ற வணிகர்கள் மற்றும் வணிகர்களால் குறிப்பாக வணங்கப்படும் தெய்வமாக விநாயகர் இருந்தார். ஏறத்தாழ கிபி 10 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் புதிய பரிமாற்ற நெட்வொர்க்குகளின் வளர்ச்சி, வர்த்தக சங்கங்களின் உருவாக்கம் மற்றும் பண புழக்கத்தின் மறுமலர்ச்சி ஆகியவற்றால் குறிக்கப்பட்டது, இந்த நேரத்தில்தான் விநாயகர் வர்த்தகர்களுடன் தொடர்புடைய முக்கிய தெய்வமாக ஆனார். வேறு எந்த தெய்வத்திற்கும் முன் விநாயகர் அழைக்கப்படும் ஆரம்பகால கல்வெட்டு வணிக சமூகத்தால் எழுதப்பட்டுள்ளது. சமண மதத்தைச் சேர்ந்த விநாயகர் சில சமணர்களால் மட்டுமே வணங்கப்படுகிறார், அவர்களுக்காக அவர் குபேராவின் சில செயல்பாடுகளை மேற்கொண்டதாகத் தெரிகிறது. வணிக சமூகத்துடனான சமண தொடர்புகள், வணிக தொடர்புகளின் விளைவாக விநாயகர் வழிபாட்டை சமண மதம் மேற்கொண்டது என்ற கருத்தை ஆதரிக்கின்றன. சமண இலக்கியத்தில் விநாயகர் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை. சமண மதத்தில் விநாயகர் பற்றிய ஆரம்பகால இலக்கிய குறிப்பு ஹேமச்சந்திராவின் அபிதானா சிந்தாமணியில் உள்ளது (கி. மு. கிபி 12ஆம் நூற்றாண்டின் மூன்றாம் காலாண்டு). இது ஹெரம்பா மற்றும் விநாயகா போன்ற விநாயகர் பற்றிய பல பெயர்களைக் குறிக்கிறது, மேலும் அவரை யானை தலை, பானை வயிறு, கோடாரி மற்றும் சுண்டெலி மீது சவாரி செய்வதாக காட்சிப்படுத்துகிறது. ஸ்வேதம்பர ஜைன நூல்களின்படி, வர்தமானசுரியின் ஆசாராதினகரர் (கி. பி. 1412), கணபதி விரும்பத்தக்க விஷயங்களைப் பெற கடவுள்களால் கூட திருப்தி அடைகிறார். ஒவ்வொரு புனிதமான விழா மற்றும் புதிய திட்டத்தின் தொடக்கத்திலும் அவர் வணங்கப்படுகிறார் என்று மேலும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இந்த நடைமுறை இன்னும் ஸ்வேதாம்பரா சமூகத்தில் மிகவும் பொதுவானது. கணபதி உருவங்களை நிறுவுவதற்கான நடைமுறைகளை இந்த உரை வழங்குகிறது. இருப்பினும், இந்த புகழ் திகம்பர நூல்களில் காணப்படவில்லை. ஒரிசாவின் உதயகிரி மற்றும் கண்டகிரி குகைகளில் செதுக்கப்பட்ட இரண்டு இடைக்கால உருவங்கள் மற்றும் மதுராவில் ஒரு ஆரம்பகால உருவம் தவிர, அவரது பிரதிநிதித்துவங்கள் எந்த திகம்பர தளங்களிலும் காணப்படவில்லை. மதுராவில் உள்ள சமண யக்ஷி அம்பிகா (கௌரிக்கு சமண பெயர்) உடன் கூடிய மிக பழமையான சமண விநாயகர் சிலை கிபி 9 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது. ராஜஸ்தான் மற்றும் குஜராத்தின் சமண கோயில்களில் விநாயகர் உருவங்கள் காணப்படுகின்றன, இதில் 10 ஆம் நூற்றாண்டு-சி. இ. மகாவீர் கானராவ் மற்றும் ராஜஸ்தானின் ஓசியானில் உள்ள 11 ஆம் நூற்றாண்டு-சி. இ. கோயில் அடங்கும். புத்த மதத்திலும் விநாயகர் தோன்றுகிறார், பௌத்த கடவுளின் வடிவத்தில் மட்டுமல்லாமல், இந்து தெய்வ வடிவமாகவும் சித்தரிக்கப்படுகிறார். குப்தர் காலத்தின் பிற்பகுதியில் இருந்த பௌத்த சிற்பங்களில் அவரது உருவப்படம் காணப்படலாம். பௌத்த கடவுளாக, அவர் பெரும்பாலும் நடனமாடுவதைக் காட்டுகிறது, இது வட இந்தியாவில் பிரபலமாக இருந்த மற்றும் நேபாளத்திலும் பின்னர் திபெத்திலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ந௃ட்டா கணபதி என்ற வடிவமாகும். காண்டி சுகுஹ் கோவிலில் உள்ள மலாய் தீவுக்கூட்டத்தில் ஒரு நடனமாடும் விநாயகர் தெளிவாகத் தெரிகிறது. விநாயகர் பற்றிய திபெத்திய புத்த திபெத்திய பிரதிநிதித்துவங்கள் அவரைப் பற்றிய தெளிவற்ற கருத்துக்களைக் காட்டுகின்றன. ஒரு திபெத்திய வடிவத்தில் அவர் பிரபலமான திபெத்திய தெய்வமான மஹாகலாவால் காலடியில் மிதிக்கப்படுவதைக் காட்டுகிறது. மற்ற சித்தரிப்புகள் அவரை தடைகளை அழிக்கும் நபராக காட்டுகின்றன, சில நேரங்களில் நடனமாடுகின்றன. கணபதி, மகா ரக்தா (திபெத்திய மொழிஃ குன்ஸொக் ஜி டாக் போ, மார் சென். விருந்தினர்கள் அல்லது கணர்களின் பெரிய சிவப்பு இறைவன்) என்பது தந்திரங்களின் சக்ராசுவர சுழற்சியுடன் தொடர்புடைய கணபதியின் (விநாயகர்) தாந்த்ரீக புத்த வடிவமாகும். கணபதியின் இந்த வடிவம் அவலோகிதேஸ்வரரின் வெளிப்பாடாக கருதப்படுகிறது. ". ஒரு லாபிஸ் லாஸுலி பாறை மலையின் அருகில் எட்டு இதழ்கள் கொண்ட சிவப்பு தாமரை, நடுவில் பல்வேறு நகைகளை வெளியேற்றும் நீல எலி, [மேலே] சிவப்பு நிற உடல் கொண்ட ஸ்ரீ கணபதி, கூர்மையான வெள்ளை தந்தங்கள் கொண்ட யானை முகம் மற்றும் மூன்று கண்களைக் கொண்டவர், கருப்பு முடி ஒரு டாப்கான்ட்டில் கட்டப்பட்ட ஒரு ஆசை-ஜெம் மற்றும் ஒரு சிவப்பு பட்டு ரிப்பன் (அனைத்தும்) தலை கிரீடத்தில் ஒரு மூட்டை. பன்னிரண்டு கைகளுடன், ஆறு வலதுபுறமும் ஒரு கோடாரி, அம்பு, கொக்கி, வஜ்ரா, வாள் மற்றும் ஈட்டி ஆகியவற்றைப் பிடித்துக் கொள்கிறார்கள். ஆறு பேர் ஒரு எறும்பு, வில், கட்வங்கா, இரத்தத்தால் நிரப்பப்பட்ட மண்டை ஓடு, மனித மாமிசத்தால் நிரப்பப்பட்ட மண்டை ஓடு மற்றும் ஈட்டி மற்றும் பதாகையுடன் ஒரு கவசத்தை விட்டுச் சென்றனர். அமைதியான வலது மற்றும் இடது கைகள் வஜ்ரா மற்றும் இதயத்தில் இரத்தத்தால் நிரப்பப்பட்ட மண்டை ஓடு ஆகியவற்றால் குறிக்கப்படுகின்றன. மீதமுள்ள கைகள் அச்சுறுத்தும் வகையில் காட்டப்படுகின்றன. கீழ் ஆடையாக பல்வேறு பட்டுகளை அணிந்து, பல்வேறு நகை ஆபரணங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டு, இடது கால் நடன பாணியில் நீட்டப்பட்டு, சிவப்பு ஒளிரும் ஒளியின் பிரகாசமான கதிர்களுக்கு நடுவில் நிற்கிறது. (ந்கோர்சென் கொன்சோக் லுண்ட்ரப், 1497-1557). கணபதியின் இந்த வடிவம் 'மார் சென் கோர் சம்' அல்லது மூன்று பெரிய சிவப்பு தெய்வங்கள் என்று அழைக்கப்படும் மூன்று சக்திவாய்ந்த தெய்வங்களின் தொகுப்பைச் சேர்ந்தது, இது சாக்யாவின் 'பதின்மூன்று தங்க தர்மங்கள்' என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பெரிய தொகுப்பில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. மற்ற இரண்டு தெய்வங்கள் குருகுல்லே மற்றும் தக்கிராஜா ஆவர். ஆறு ஆயுதமேந்திய பாதுகாவலர் மஹாகலாவின் சித்தரிப்புகளில் (ஸ்காட்ஃ ஷாத்-புஜா மஹாகலா, வைலிஃ எம். கோன் போ ஃபியாக் மருந்து பா), பொதுவாக விநாயகா என்று அழைக்கப்படும் யானை தலை உருவம் தர்ம பாதுகாவலரால் மிதிக்கப்படுவதைக் காணலாம், ஆனால் அவர் மன உளைச்சலுக்கு ஆளாகவில்லை. வஜ்ரயானா மற்றும் அறிவாற்றல் பெளத்தக் கலையில், அவர் அபராஜித, பர்னசபரி மற்றும் விக்கநாடகம் போன்ற பெளத்த தெய்வங்களால் மிதிக்கப்பட்ட ஒரு அடக்கப்பட்ட கடவுளாக சித்தரிக்கப்படுகிறார். திபெத்திய விநாயகர், வெண்கலத்தைத் தவிர, புத்தருடன் பிரகாசமான தங்க ஓவியங்களில் தோன்றுகிறார். திபெத்திய காக்யூர் பாரம்பரியத்தில், புத்தர் "கணபதி ஹிருதய மந்திரம்" (அல்லது "ஆரியகானபதி மந்திரம்") சீடரான ஆனந்தாவுக்கு கற்பித்ததாக கூறப்படுகிறது. ஜப்பானிய பௌத்த மதமான விநாயகர், விநாயகர் சமமான பௌத்த மதத்தைச் சேர்ந்தவர், ஜப்பானிய மொழியில் ஷோடென் என்று அழைக்கப்படுகிறார். "புனித தேவா" அல்லது "உன்னத தேவா"; மாற்றாக ஷோடன்) அல்லது கங்கைடென் ("பேரின்பத்தின் தேவா") மற்றும் முக்கியமாக ஷிங்கன் மற்றும் டெண்டாய் பள்ளிகளில் வணங்கப்படுகிறது. ஷிங்கோன் புத்த மதத்தின் நிறுவனர் குகை (774-835) என்பவரால் டாங் சீனாவிலிருந்து ஜப்பானுக்கு கொண்டு வரப்பட்ட கிழக்கு ஆசிய மர்ம புத்த மதத்தின் (டாங்மி) இரண்டு முதன்மை மண்டலங்களில் விநாயகரை சேர்ப்பது ஜப்பானுக்கு அவரை அறிமுகப்படுத்த உதவியது, அங்கு அவர் (புத்த மதத்தில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட மற்ற இந்து தெய்வங்களைப் போலவே) முதலில் ஒரு சிறிய தெய்வமாக கருதப்பட்டார். ஹேயன் காலத்திற்குள் (கிபி 1), விநாயகரை மையமாகக் கொண்ட ஒரு தனிப்பட்ட வழிபாட்டு முறை (ஷோடென்/காங்கிடன் என) உருவானது. பின்னர் அவர் பெருகிய முறையில் அடையாளம் காணப்பட்டு பல பௌத்த மற்றும் பூர்வீக ஜப்பானிய தெய்வங்களுடன் இணைக்கப்பட்டார், இறுதியில் சில நூல்களில் ஒரு தெய்வீக வழியில் மற்ற எல்லா கடவுள்களுக்கும் ஆதாரமாக இருக்கும் ஒரு வகையான மேலான கடவுளாக கருதப்பட்டார். இந்த வளர்ச்சி கணபதியின் இந்து பாரம்பரியத்துடன் பல ஒற்றுமைகளைப் பகிர்ந்து கொண்டாலும், விநாயகர் செய்ததைப் போல பிரத்தியேகமாக அவரை வணங்குபவர்கள் என்று தங்களை வரையறுக்கும் ஒரு குழுவிலிருந்து ஷோடென் பயனடைந்ததாகத் தெரியவில்லை. விநாயகர் (ஷோதென்) மற்றும் விநாயகர் ஆகிய இருவருக்கும் சில பண்புகள் பொதுவானவை என்றாலும், இரண்டிற்கும் இடையே சில குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகளும் உள்ளன. உதாரணமாக, பெளத்த விநாயகர் முதலில் எதிர்மறையாக தடைகளை உருவாக்கியவராகவும், வினாயகர்கள் என்று அழைக்கப்படும் தடுப்பு பேய்களின் கூட்டத்தின் (கானா) தலைவராகவும் சித்தரிக்கப்பட்டார்; உண்மையில், சில புராணக்கதைகள் அவரை முதலில் ஒரு தீய அரக்க மன்னராக சித்தரிக்கின்றன, அவர் போதிசத்துவ அவலோகிதேஸ்வரர் (ஜப்பானிய மொழியில் கன்னோன்) என்பவரால் அடிமைப்படுத்தப்பட்டார், அவர் அவரைக் கட்டுப்படுத்தவும் சீர்திருத்தவும் ஒரு வினாயக அரக்கனின் வடிவத்தை எடுத்தார். இருப்பினும், ஷோடன் அந்தஸ்தில் வளர்ந்தபோது, அவர் தனது வினாயக அடிமைகளிலிருந்து பெருகிய முறையில் பிரிந்தார், இறுதியில் அண்ட புத்தர் வைரோகனாவின் வெளிப்பாடாக கருதப்பட்டார். மேலும், அவரது இந்து எதிர்ப்பாளரைப் போலல்லாமல், அவரது உருவம் கோயில்களிலும் வீடுகளிலும் முக்கியமாக காட்சிப்படுத்தப்பட்டு வணங்கப்படுகிறது, ஷோடென் ஒரு 'மறைக்கப்பட்ட' கடவுளாக கருதப்படுகிறார், கோவில்களில் உள்ள தெய்வத்தின் உருவங்கள் பொதுமக்களின் பார்வையில் இருந்து நிரந்தரமாக மறைக்கப்படுகின்றன, அவரை மையமாகக் கொண்ட சடங்குகள் தகுதிவாய்ந்த துறவிகளால் தனிப்பட்ட முறையில் செய்யப்படுகின்றன, மேலும் சாதாரண பக்தர்கள் வீட்டில் கடவுளின் உருவப்படங்களை வணங்குவதைத் தடுக்கிறார்கள். ஷோடன் அறிவொளிக்காகவும், உலக ஆதாயங்களுக்காகவும் அழைக்கப்படுகிறார்-முந்தையதை விட பிந்தையவருக்கு அதிகம். அனைத்து விருப்பங்களையும் (சாத்தியமற்றவை உட்பட) வழங்கும் கடவுளாக கருதப்படும் அவர், காதல், உறவுகள் மற்றும் வணிகத்தில் வெற்றிக்காக பரவலாக வணங்கப்படுகிறார். அவருக்கு வழக்கமாக டைகோன், சாக், மற்றும் இந்திய மோடக்கை அடிப்படையாகக் கொண்ட கங்கிதன் என்று அழைக்கப்படும் ஆழமாக வறுத்த இனிப்பு மிட்டாய் வழங்கப்படுகிறது, இது விநாயகர் மிகவும் விரும்புவதாகக் கூறப்படுகிறது. அவர் சில நேரங்களில் விநாயகர் போன்ற யானை தலை கொண்ட ஒற்றை ஆண் தெய்வமாக சித்தரிக்கப்பட்டாலும், அவர் பொதுவாக இரட்டை (உடல்) காங்கிடன் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு உருவப்பட சித்தரிப்பில் யானை தலை கொண்ட ஆண்-பெண் ஜோடியைத் தழுவியதாக சித்தரிக்கப்படுகிறார். புத்தர் இந்து மதத்தில் விநாயகர் புத்தரின் அவதாரமாக விநாயகர் சஹஸ்ரநாமாவின் விநாயகர் புராண பதிப்பின் இரண்டாவது வசனத்தில் விநாயகர் பெயராக தோன்றுகிறார். விநாயகர் சஹஸ்ரநாமத்தின் தொடக்கத்தில் இந்த பெயர் வைக்கப்பட்டிருப்பது, கணபதிய இந்துக்களாக இருந்த அந்த வேதத்தின் ஆசிரியர்களுக்கு இந்த பெயர் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது என்பதைக் குறிக்கிறது. விநாயகர் சஹஸ்ரநாமம் பற்றிய பாஸ்கராயாவின் வர்ணனை, விநாயகர் என்ற பெயருக்கு புத்தர் விநாயகர் அவதாரம் (அவதாரம்) என்று பொருள் என்று கூறுகிறது. இந்த விளக்கம் கணபதியர்களிடையே கூட பரவலாக அறியப்படவில்லை, மேலும் விநாயகர் புராணம் மற்றும் முட்கலா புராணத்தின் முக்கிய பிரிவுகளில் கொடுக்கப்பட்டுள்ள விநாயகர் அவதாரங்களின் பட்டியல்களில் புத்தர் குறிப்பிடப்படவில்லை. விநாயகர் வடிவமே "நித்திய ஞானம்" (நித்திய ஞானம்) என்று பொருள்படும் இந்த பெயரின் பொதுவான விளக்கத்தையும் பாஸ்கராயர் வழங்குகிறார், எனவே அவர் புத்தர் என்று அழைக்கப்படுகிறார். தென்கிழக்கு ஆசியாவின் ஹிந்துக்கள் கடல்சார் தென்கிழக்கு ஆசியா முழுவதும் பரவி, விநாயகர் உட்பட தங்கள் கலாச்சாரத்தை எடுத்துச் சென்றனர், இவர்களின் சிலைகள் இப்பகுதி முழுவதும் காணப்படுகின்றன, பெரும்பாலும் சிவன் சரணாலயங்களுக்கு அருகில் காணப்படுகின்றன. ஜாவா, பாலி மற்றும் போர்னியோவின் இந்து கலைகளில் காணப்படும் விநாயகர் வடிவங்கள் குறிப்பிட்ட பிராந்திய தாக்கங்களைக் காட்டுகின்றன. இந்துக்கள் படிப்படியாக இந்தோசீனாவுக்கு குடிபெயர்ந்ததால் விநாயகர் பர்மா, கம்போடியா மற்றும் தாய்லாந்தில் மாற்றியமைக்கப்பட்ட வடிவங்களில் நிறுவப்பட்டார். இந்தோசீனாவில் இந்து மதம் மற்றும் புத்த மதம் அருகருகே பின்பற்றப்பட்டன, மேலும் அந்த பிராந்தியத்தின் விநாயகர் உருவப்படத்தில் பரஸ்பர தாக்கங்களைக் காணலாம். மியான்மரில் அர்சி என்று அழைக்கப்படும் பிராமணர்களின் மன்னர், தேவர்களின் மன்னர் சக்ராவிடம் (தாக்யா மின்) ஒரு பந்தயத்தை இழந்தார், அவர் ஒப்புக்கொண்டபடி அர்சியின் தலை துண்டித்தார், ஆனால் ஒரு யானையின் தலையை பிரம்மாவின் உடலில் வைத்தார், பின்னர் அவர் விநாயகர் ஆனார். தாய்லாந்தில், விநாயகர் ஃப்ரா ஃபிகானெட் அல்லது ஃப்ரா ஃபிகானேசுவான் என்று அழைக்கப்படுகிறார், மேலும் அதிர்ஷ்டம் மற்றும் வெற்றியின் தெய்வமாகவும், தடைகளை அகற்றுபவராகவும் வணங்கப்படுகிறார். அவர் கலை, கல்வி மற்றும் வர்த்தகத்துடன் தொடர்புடையவர். தாய்லாந்தில் உள்ள நுண்கலைத் துறையின் சின்னத்தில் விநாயகர் தோன்றுகிறார். பெரிய தொலைக்காட்சி சேனல்கள் மற்றும் தயாரிப்பு நிறுவனங்கள் தங்கள் வளாகத்திற்கு முன்னால் அவரது நினைவாக கோயில்களைக் கொண்டுள்ளன. சில திரைப்படங்கள் அல்லது தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சிகள் ஒரு இந்து சடங்குடன் படப்பிடிப்பைத் தொடங்குகின்றன, இதில் விநாயகர் பிரார்த்தனை மற்றும் பிரசாதங்கள் செய்யப்படுகின்றன. தாய்லாந்து முழுவதும் விநாயகர் கோயில்கள் உள்ளன. மிகவும் மரியாதைக்குரிய ஆலயங்களில் ஒன்று மத்திய பாங்காக்கில் உள்ள ராட்சத ஊஞ்சல் மூலம் ராயல் பிராமணர் கோயில் ஆகும், அங்கு சில பழமையான உருவங்களைக் காணலாம். பிற பழைய விநாயகர் உருவங்கள் தாய்லாந்து முழுவதும் காணப்படுகின்றன, இதில் தமிழ் மற்றும் தாய் கல்வெட்டுகளுடன் பாங்-நாவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட 10 ஆம் நூற்றாண்டின் CE வெண்கல உருவம் அடங்கும். சிலோமில் உள்ள வாட் ஃப்ரா ஸ்ரீ உமாதேவி என்ற இந்து கோவிலில் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இந்தியாவிலிருந்து கொண்டு வரப்பட்ட விநாயகர் உருவமும் உள்ளது. ஒன்றுடன் ஒன்று இணைந்திருக்கும் பௌத்த/இந்து அண்டவியலின் விளைவாக தாய் பௌத்தர்கள் விநாயகர் மற்றும் பிற இந்து தெய்வங்களுக்கு அடிக்கடி மரியாதை செலுத்துகிறார்கள். வணிகம் நன்றாக இருக்கும்போது அவருக்கு மோதாகா, இனிப்புகள் மற்றும் பழங்கள் வழங்கப்படுகின்றன, மேலும் வணிகம் வீழ்ச்சியடையும் போது அவரது படம் அல்லது சிலையை தலைகீழாக வைப்பதன் மூலம் அவர் கேலி செய்யப்படுகிறார். வணிகம் மற்றும் இராஜதந்திரத்தின் அதிபராக, அவர் பாங்காக்கின் சென்ட்ரல் வேர்ல்டுக்கு (முன்னர் உலக வர்த்தக மையம்) வெளியே ஒரு உயரமான பீடத்தில் அமர்ந்திருக்கிறார், அங்கு மக்கள் மலர்கள், தூபம் மற்றும் மரியாதைக்குரிய சவஸ்தியை வழங்குகிறார்கள். பாங்காக்கில் உள்ள மற்றொரு மிகவும் மரியாதைக்குரிய விநாயகர் ஆலயம், ஹுவாய் க்வாங் குறுக்குவெட்டின் மூலையில் உள்ள விநாயகர் ஆலயம், தின் டேங் மற்றும் ஹுவாய் க்வாங் மாவட்டங்களுக்கு இடையிலான எல்லையில் உள்ள ப்ராச்சா ராட் பம்பன் சாலைகளுடன் ராட்சடாஃபிசெக் மற்றும் ப்ராச்சா சாங்க்ரோவின் நான்கு மூலைகளாகும். இந்த ஆலயம் 2000 ஆம் ஆண்டில் ஒரு முன்னாள் பளிங்கு தொழிற்சாலையின் இடத்தில் கட்டப்பட்டது. இது தாய்லாந்து மற்றும் சீனர்களால் பிரபலமாக வணங்கப்படுகிறது. சாச்சோயெங்சாவோ "தாய்லாந்தில் உள்ள விநாயகர் நகரம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, சாச்சோயெங்சாவோவைச் சுற்றியுள்ள 3 வெவ்வேறு கோயில்களில் 3 பெரிய இந்து-பௌத்த தெய்வமான விநாயகர் (ஃப்ரா ஃபிகானெட் அல்லது தாய் மொழியில் ஃபிரைன்) சிலைகள் உள்ளனஃ தாய்லாந்தின் மிக உயரமான அமர்ந்திருக்கும் விநாயகர் "ஃப்ராங் அகாட் கோவிலில்" 49 மீட்டர் உயரத்தில் அமர்ந்திருக்கும் விநாயகர், தாய்லாந்தின் மிக உயரமான விநாயகர் "க்ளோங் குவான் கணேஷ் சர்வதேச பூங்காவில்" 39 மீட்டர் உயரத்தில் நிற்கும் விநாயகர், மற்றும் "சமன் வட்டநாரம் கோவிலில்" 16 மீட்டர் உயரமும் 22 மீட்டர் நீளமும் சாய்ந்திருக்கும் விநாயகர். இந்தோனேசியாவில் இந்தோனேசியாவைப் பொறுத்தவரை, ஐரோப்பிய அறிஞர்கள் அவரை 'இந்தோனேசிய ஞானத்தின் கடவுள்' என்று அழைக்கிறார்கள். பண்டுங் ஒரு விநாயகர் தெருவைக் கொண்டுள்ளது. மேற்கு ஜாவாவின் உஜுங் குலோன் தேசியப் பூங்காவில் உள்ள பனைடன் தீவில் உள்ள ரக்ஸா மலையின் உச்சியில் கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த விநாயகர் சிலை கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. குறிப்பாக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கோயில்கள் இல்லை என்றாலும், தீவுகள் முழுவதும் உள்ள ஒவ்வொரு சிவன் ஆலயத்திலும் அவர் காணப்படுகிறார். கிழக்கு ஜாவாவில் 11 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த விநாயகர் சிலை (கீழே உள்ள படத்தில் காணப்படுகிறது) கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, கேதிரி பெர்லின்-டஹ்லெமில் உள்ள இந்திய கலை அருங்காட்சியகத்தில் (அருங்காட்சியகம் ஃபர் இண்டிஸ்சே குன்ஸ்ட்) வைக்கப்பட்டுள்ளது. பிரம்பானன் இந்து கோயிலின் மேற்கத்திய பாதாளத்தில் (அறை) 9 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த விநாயகர் சிலை உள்ளது. கம்போடிய கோயில்களில் உள்ள சிற்பங்களிலும் விநாயகர் இடம்பெற்றுள்ளார். ஜானஸ் தொடர்பான ஊகங்கள் 1785 ஆம் ஆண்டில், வில்லியம் ஜோன்ஸ், துவிமுகி-கணேஷா என்று அழைக்கப்படும் ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவமான விநாயகர் மற்றும் இரண்டு தலை கொண்ட ரோமானிய கடவுளான ஜானஸுக்கு இடையே ஒரு நெருக்கமான ஒப்பீட்டை வரைந்தார். ஜோன்ஸ், துவிமுகி-கணேஷா மற்றும் ஜானுஸ் இடையேயான ஒற்றுமை மிகவும் வலுவானதாக உணர்ந்ததால், அவர் கணேஷை "இந்தியாவின் ஜானுஸ்" என்று குறிப்பிட்டார். துவிமுகி-கணேஷா வடிவம் மிகவும் அசாதாரணமான சித்தரிப்பாகும், இதில் விநாயகர் ஒரு யானையின் தலையை வலதுபுறமாகவும், ஒரு மனிதத் தலையை இடதுபுறமாகவும் பார்க்கிறார். அது நான்கு கரங்களைக் கொண்டிருந்தது. துவிமுகி-கணேஷா வடிவம் பம்பாயைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளுடன் தொடர்புடையது என்று நகர் கூறுகிறார். இந்த ஊகத்தை வோல்னி தனது தியானம் பேரரசுகளின் புரட்சிகள் (1791) இல் மீண்டும் வலியுறுத்தினார், அதில் அவர் "விநாயகர்" மற்றும் "ஜானஸ்" என்ற பெயர்களுக்கும் இரு கடவுள்களின் தொடக்கத்துடனான தொடர்புக்கும் இடையிலான ஒலியியல் ஒற்றுமையைக் குறிப்பிட்டார்; மற்றும் தி இந்து பாந்தியன் (1810) இல் மூர். செயல்பாட்டு அடிப்படைகளின் அடிப்படையில் ஒரு சங்கத்தின் உரிமைகோரல்களை மூர் விரிவுபடுத்தினார், கணேஷைப் போலவே ஜானஸும் முயற்சிகளின் தொடக்கத்தில் அழைக்கப்பட்டார், வாயில்களின் பாதுகாவலராக இருந்த ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட கடவுள். ஜானஸுக்கும் விநாயகர்க்கும் இடையிலான தொடர்பு குறித்து மூர் பல்வேறு ஊகங்களை முன்வைத்தார். ஆரம்பகால இந்தியவியலாளர்கள் முன்வைத்த இந்த கற்பனையான தொடர்புகள் இனி விநாயகர் வரலாற்றைப் பற்றிய நவீன கல்வி மதிப்பாய்வுகளில் காணப்படவில்லை. விநாயகர் ஒன்று முதல் ஐந்து தலைகள் வரை எங்கும் இருப்பதாகக் குறிப்பிடப்படுகிறார், எனவே இரண்டு தலைகளைக் கொண்ட சித்தரிப்புகள் ஜானஸுடன் ஒரு தொடர்பைக் கொண்டிருப்பதற்கான நம்பகமான சான்றுகள் அல்ல. இரண்டு தலைகளுடன் விநாயகர் பிரதிநிதித்துவம் செய்வது வழக்கத்திற்கு மாறானது, நாகரின் கூற்றுப்படி, இரண்டு தலைகளுடன் விநாயகர் வழிபாடு பற்றிய உரை குறிப்புகள் கண்டுபிடிக்க கடினமாக உள்ளன. துவிமுகி-கணேஷா வடிவத்தைத் தவிர ஒரு தலை மனிதனாக இருக்கும் இரு தலை வடிவங்களுக்கு வேறு எந்த உதாரணங்களும் இல்லை. ஸ்ரீதத்வநிதியில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள விநாயகர் முப்பத்திரண்டு மத்தியஸ்த வடிவங்களில் ஒன்றுக்கு மட்டுமே இரண்டு தலைகள் உள்ளன (துவிமுகி கணபதி, இரண்டு முகங்களைக் கொண்ட கணபதி), அவை இரண்டும் யானைகளின் தலைகள், விவரிக்கப்பட்ட மற்ற அனைத்து வடிவங்களையும் போலவே. குறிப்புகள் பிரவுன், ராபர்ட் எல். கணேஷ்ஃ ஒரு ஆசிய கடவுளின் ஆய்வுகள் (நியூயார்க் மாநில பல்கலைக்கழகம்ஃ ஆல்பெனி 1991). . ஆய்வுகளின் தொகுப்பு. அத்தியாயம் 8: பிரவுன், ராபர்ட் எல். "தென்கிழக்கு ஆசிய கலையில் கணேஷாஃ இந்திய இணைப்புகள் மற்றும் உள்நாட்டு வளர்ச்சிகள்". அத்தியாயம் 10: லான்காஸ்டர், லூயிஸ். "சீனாவில் கான்ஷாஃ டெமோனியாக்கை மாற்றுவதற்கான முறைகள்". அத்தியாயம் 11: சான்ஃபோர்ட், ஜேம்ஸ் எச். "ஜப்பானின் இரட்டை-கானா கலாச்சாரத்தின் இலக்கிய அம்சங்கள்". கெட்டி, ஆலிஸ். கணேஷாஃ யானை முகம் கொண்ட கடவுளைப் பற்றிய ஒரு மோனோகிராஃப். (கிளாரெண்டன் பிரஸ்ஃ ஆக்ஸ்போர்டு, 1936). 1992 மறுபதிப்பு பதிப்பு,. தனிப்பட்ட அத்தியாயங்கள் உலகின் தனிப்பட்ட நாடுகள் மற்றும் பிராந்தியங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன. கிருஷ்ணன், யுவராஜ். கணேஷாஃ ஒரு மர்மத்தை அவிழ்ப்பது. (மோதிலால் பனாரசிதாஸ் வெளியீட்டாளர்கள்ஃ டெல்லி, 1999). அத்தியாயம் XVI. "இந்தியாவின் எல்லைகளுக்கு அப்பால்". மார்ட்டின்-டுபோஸ்ட், பால். கணேஷாஃ மூன்று உலகங்களின் மந்திரவாதி. (இந்திய கலாச்சார ஆய்வுகளுக்கான திட்டம்ஃ மும்பை, 1997). . பின் இணைப்பு III: விரிவாக்கம். நாகர், சாந்தி லால். விநாயகரின் வழிபாட்டு முறை. (அறிவுசார் வெளியீட்டு இல்லம்ஃ புது தில்லி, 1992). . அத்தியாயம் 17: "வெளிநாட்டுப் பயணங்கள்". பால், பிரதாபாதித்யா. கணேஷ்ஃ கருணை உள்ளவர். (மார்க் பப்ளிகேஷன்ஸ்ஃ 1995). பரந்த புவியியல் வரம்புடன் நன்கு விளக்கப்பட்ட ஆய்வுகளின் தொகுப்பு. மைக்கேல் ரைட் கணேஷாஃ இந்தியா மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் பெரிய ஹிஹ்டு கடவுள் (மாடிச்சன் 2006). வெளிப்புற இணைப்புகள் இந்தியா மற்றும் ஜப்பான் உலக மதங்கள் புத்த மதம் மற்றும் இந்து மதம் மற்றும் பிற மதங்கள்