Mallaah
மல்லாஹ் என்பது வட இந்தியா, கிழக்கு இந்தியா, வடகிழக்கு இந்தியா மற்றும் பாகிஸ்தானின் பாரம்பரிய படகோட்டிகள் மற்றும் மீனவ பழங்குடியினர் அல்லது சமூகங்கள் ஆகும். நேபாளம் மற்றும் பங்களாதேஷிலும் குறிப்பிடத்தக்க எண்ணிக்கையிலான மல்லாஹ்கள் காணப்படுகின்றன. இந்திய மாநிலமான பீகாரில், நிஷாத் என்ற சொல் மல்லாவை உள்ளடக்கியது மற்றும் நதிகளை மையமாகக் கொண்ட பாரம்பரிய தொழிலைக் குறிக்கும் சமூகங்களைக் குறிக்கிறது. "நிஷாத்" என்றும் குறிப்பிடப்படும் மல்லாஹ் மக்கள் படகோட்டி மற்றும் மீனவர்களின் சமூகமாக இருந்தனர். இந்த மக்களைப் பற்றிய ஆரம்ப குறிப்பு ராமாயணம் மற்றும் மகாபாரதம் போன்ற இந்து வேதங்களிலிருந்து வருகிறது. மஹாபாரதத்தை இயற்றிய வேத வியாசரின் வழித்தோன்றல் என்றும், சத்யவதியின் மகன் என்றும் நிஷாத் கூறுகிறார். கடவுளான ராமருக்கு உதவிய வன பழங்குடியினத் தலைவரான ஏக்லவ்யா மற்றும் நிஷாத்ராஜா போன்ற பல புராணக் கதாபாத்திரங்களையும் அவர்கள் கூறுகின்றனர். இருப்பினும், மல்லாஹ் என்பது ஒரு படகில் சவாரி செய்த ஒருவரை விவரிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு சொல் மற்றும் இது ஒரு அரபு வார்த்தையான மல்லாஹ் (ملا) என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது, இதன் பொருள் "ஒரு பறவையைப் போல அதன் இறக்கையை நகர்த்துவது" என்பதாகும். இருப்பினும் இந்த வார்த்தை க்ரூக்கின் கூற்றுப்படி முற்றிலும் ஒரு தொழில் சொல், இது தண்ணீரை மையமாகக் கொண்ட தொழிலுடன் தொடர்புடைய பெரிய சமூகத்திற்கு முதன்மையாக படகு சவாரி மற்றும் மீன்பிடித்தல் ஆகியவற்றிற்கு பயன்படுத்தப்பட்டது. கேவத், பிண்ட், நிஷாத், திமாக், கராபக், சஹானி ஆகியோர் குறிப்பிடத்தக்க மல்லாஹ் சமூகத்தின் பல துணை சாதிகள் உள்ளனர். மல்லா சமூகம் ஆரம்பத்தில் பிற்படுத்தப்பட்ட சாதியாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது, இருப்பினும் அவர்கள் சமூக மற்றும் பொருளாதார ரீதியாக பின்தங்கிய சாதிகளை விட மிகவும் பின்தங்கிய நிலையில் இருந்தனர் மற்றும் தலித்துகளுடன் மிகவும் நெருக்கமாக இருந்தனர். ஆனால் அவர்கள் தலித் சாதி அல்ல, மாறாக மகாபாரதம் குறிப்பிட்டிருப்பதால் அவர்கள் க்ஷத்திரியர்கள். சில மாநில அரசுகள் அவர்களை எஸ்சி பிரிவில் சேர்க்க வேண்டும், இது சமூகத்தின் பல்வேறு சாதி அமைப்புகளால் வழிநடத்தப்பட்ட இயக்கம் மற்றும் அமைதியின்மைக்கு முன்னதாக இருந்தது, இது பட்டியலிடப்பட்ட சாதி குழுக்களுக்கு வழங்கப்பட்ட இடஒதுக்கீட்டின் காரணமாக கிடைக்கும் நன்மைகளைத் தேடும் நோக்கத்திற்காக. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் சமூகத்தில் வளர்ந்து வரும் படித்த நடுத்தர வர்க்கத்தினர் தங்கள் சமூக-பொருளாதார வலுவூட்டல் நோக்கத்திற்காக பெரிய மல்லா சமூகத்தின் பல்வேறு துணை சாதிகளை ஒன்றிணைக்க வலியுறுத்தினர். இதன் விளைவாக, 1918 ஆம் ஆண்டில் நிஷாத் மகாசபா மல்லாக்கள் மற்றும் அவர்களின் துணை சாதிகளின் மிகப்பெரிய அமைப்பாக உருவானது. நிஷாத் மகாசபா ராம் சந்தர் வகீல் மற்றும் ப்யாரேலால் சவுத்ரி ஆகியோரால் வழிநடத்தப்பட்டது, அவர்களில் முன்னாள் 1936 இல் ஐக்கிய மாகாணத்தின் சட்டமன்றத்திற்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார் மற்றும் நிஷாத் மற்றும் அதன் துணை சாதிகளின் அரசியல் பிரதிநிதித்துவத்திற்கு ஆதரவு தெரிவித்தார். பல்வேறு சாதி அடிப்படையிலான அமைப்புகளும் குடை அமைப்பான நிஷாத் மகாசபாவும் மல்லாவின் துணை சாதிகளைச் சேர்ந்த மக்களை 'நிஷாத்' என்ற பொதுவான வார்த்தையின் கீழ் அணிதிரட்ட முயன்றன, இது புராண ஹீரோக்களில் தங்கள் கடந்த காலத்தைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான சமூகத்தின் முயற்சியைக் குறிக்கிறது. நிஷாத் சபைகள் தங்கள் ஏக்தா சம்மேளனங்கள் மற்றும் சமூகத்தின் ஒரு பொதுவான உறுப்பினரை உணர்த்துவதற்கும் அணிதிரட்டுவதற்கும் பிற வழிகளில் அவ்வாறு செய்வதற்கான முயற்சிகள் பின்னர் இந்துத்துவாவின் சித்தாந்தத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட அரசியல் கட்சிகளால் முன்னெடுத்துச் செல்லப்பட்டன. 1990களில் லால் கிருஷ்ண அத்வானி அயோத்தியில் சர்ச்சைக்குரிய இடத்தில் ராமர் கோயில் கட்டுவதற்காக இந்தியா முழுவதும் உள்ள இந்துக்களின் ஆதரவைப் பெறுவதற்காக தனது ராம ரத யாத்திரையை ஏற்பாடு செய்து கொண்டிருந்தார். முலாயம் சிங் யாதவின் அரசாங்கம் மாநிலத்தில் வகுப்புவாத மோதல்களைத் தடுக்கும் முயற்சியில் கர்செவாக்குகளை (கோயில் இயக்கத்தின் தன்னார்வலர்கள்) தடுக்க கடுமையான நடவடிக்கைகளை எடுத்தது. ராமர் கோயில் இயக்கத்தின் ஆதரவாளர்கள் பின்னர் கார்சேவாக்குகளை நீர் வழியாக கொண்டு செல்ல நிஷாத் சமூகத்தின் உதவியை நாடினர், ராமாயணத்திலிருந்து கதையைத் தூண்டினர், அப்போது புனித காவியத்தின் புராணக் கதாபாத்திரமான நிஷாத்ராஜா குயா பகவான் ராமருக்கு ஆற்றைக் கடக்க உதவினார். சமூக வரலாற்றாசிரியர் பத்ரி நாராயண் திவாரியின் கூற்றுப்படிஃ 1990 களில் இந்துத்துவா சித்தாந்தவாதியால் மல்லா சமூகம் கவர்ந்திழுக்கப்பட்டதை மற்ற அரசியல் கட்சிகள் எதிர்த்தன, அவர்கள் தனது குரு துரோணாச்சாரியார் மீதான பக்தியில் தனது விரலை தியாகம் செய்த ஏகலைவரின் கதையின் மூலம் சமூகத்தை அணிதிரட்டினர். எவ்வாறாயினும், பத்ரி நாராயணின் கூற்றுப்படி, சமூக மற்றும் பொருளாதார ரீதியாக பின்தங்கிய சமூகங்களுக்கு அரசு வேலைகள் மற்றும் கல்வி நிறுவனங்களில் இடஒதுக்கீடு கோரிய மண்டல் ஆணையத்தின் அறிக்கையின் அடிப்படையில் தலித் அணிதிரட்டலின் அரசியலை எதிர்கொள்ள, கீழ் மற்றும் உயர் சாதியினர் நல்லிணக்கத்துடன் வாழ்ந்த கடந்த காலத்தின் ஒரு இனிமையான காலமான ராம ராஜ்யத்தின் சித்தாந்தம் பயன்படுத்தப்பட்டது. எனவே கீழ் மற்றும் உயர் சாதியினருக்கு இடையிலான மோதல் 1990 ஆம் ஆண்டிலேயே தொடர்ந்தது, அப்போது உயர் சாதி ஆதிக்கம் செலுத்தும் அரசியலை ஆதரிக்க கீழ் சாதிகளை அணிதிரட்டும் முயற்சி நடந்து கொண்டிருந்தது. பீகார் மற்றும் உத்தரப்பிரதேசம் போன்ற மாநிலங்கள் கடுமையான சாதி போர்களை எதிர்கொண்டன, இதில் மல்லா போன்ற தாழ்த்தப்பட்ட சாதியினர் உயர் சாதியினரின் சாதி அடிப்படையிலான படைகளுக்கு இரையாகினர். 1990 களில் கிராமப்புற பீகாரில் நடந்த அனைத்து படுகொலைகளிலும், 1997 ஆம் ஆண்டு லக்ஷ்மன்பூர் பாத் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது, அங்கு ரன்வீர் சேனா என்ற உயர் சாதி போராளிகள் 56 தாழ்த்தப்பட்ட சாதிகளை கொன்றனர், இதில் மல்லா சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் உட்பட, முன்பு அவர்களின் நோக்கங்களைப் பற்றி அறியாமல் ஆற்றைக் கடக்க உதவினர். சேனா உறுப்பினர்கள் 15 வயதிற்குட்பட்ட 5 சிறுமிகளையும் பாலியல் பலாத்காரம் செய்தனர். உத்தரப்பிரதேசம் போன்ற மாநிலங்களிலும், கீழ் சாதியினர் மீது மிருகத்தனமான அடக்குமுறை உயர் சாதியைச் சேர்ந்தவர்களால் ஏற்படுத்தப்பட்டது, இது பல முறை கீழ் சாதியைச் சேர்ந்த சின்னமான மக்களால் சவால் செய்யப்பட்டது, எடுத்துக்காட்டாக, மல்லா குடும்பத்தில் பிறந்த பூலான் தேவி, தாகூர் ராஜ்புத் சாதியைச் சேர்ந்த கொள்ளைக்காரர்களால் பாலியல் பலாத்காரம் செய்யப்பட்ட பின்னர் உயர் சாதி ஆதிக்கம் செலுத்தும் நிர்வாகத்தின் அனைத்து வகையான பாகுபாடுகளையும் எதிர்கொண்டார், இறுதியாக பிரபலமற்ற "பெஹ்மாய் படுகொலையை" நிகழ்த்தினார், இதில் தாகூர் சாதி ஆதிக்கம் செலுத்தும் கிராமத்தின் ஆண் உறுப்பினர்கள் பூலான் தேவியின் தலைமையில் மல்லா கும்பல் ஒருவரால் படுகொலை செய்யப்பட்டனர். தேவி பின்னர் உத்தரபிரதேசத்திலிருந்து நாடாளுமன்ற உறுப்பினராக முலாயம் சிங் யாதவ் என்பவரால் சேர்க்கப்பட்டார், அவர் தனது நடிகர்களிடையே பிரபலமானதை ஒப்புக் கொண்டார். மல்லாவும் பிண்ட் என்று அழைக்கப்படும் அவர்களின் துணை சாதியினரும் 1990 களில் பீகாரில் அதிக மதிப்புள்ள ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட குற்றங்களில் தீவிரமாக இருந்தனர். இந்த ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட குற்றங்கள் கடத்தல், மரக்கட்டைகள் வெட்டுதல், பொதுப் பணிகளுக்கான ஒப்பந்தங்களை வலுக்கட்டாயமாக எடுத்தல், வாகன திருட்டு மற்றும் கடத்தல் ஆகியவை முன்பு உயர் சாதியைச் சேர்ந்த குற்றவாளிகளின் தனிச்சிறப்பாக இருந்தன, ஏனெனில் அவர்களுக்கு அரசியல்வாதிகளுடன் தொடர்பு தேவைப்பட்டது மற்றும் அதிக மூலதன வரத்து இருப்பதால் ஆளும் ஆட்சியின் ஆதரவு தேவைப்பட்டது. ராஷ்டிரிய ஜனதா தளம் தலைமையிலான அரசாங்கத்தின் ஆட்சியில் பின்தங்கிய சாதிகளைச் சேர்ந்த குறிப்பாக மல்லா மற்றும் யாதவ் ஆகிய குற்றவாளிகள் பீகாரின் பல பகுதிகளை தங்கள் தளமாக மாற்றி உயர் மதிப்புள்ள குற்றங்களை ஒழுங்கமைத்தனர். மல்லாவின் குற்றவியல் தன்மை முன்பு பிரிட்டிஷ் காலனித்துவவாதிகளாலும் குற்றவியல் பழங்குடியினர் சட்டம் 1871 இல் பட்டியலிட பயன்படுத்தப்பட்டது. புகேனன் மற்றும் க்ரூக் போன்ற அறிஞர்களும் இந்த நடத்தையை தங்கள் இயல்பில் உள்ளார்ந்ததாக கருதுகின்றனர், இது சமஸ்கிருதத்தை உருவாக்குவதற்கும் உயர் அந்தஸ்தைப் பெறுவதற்கும் அவர்கள் மேற்கொண்ட முயற்சிகளை நிறுத்தியது. 2000 ஆம் ஆண்டுக்குப் பிந்தைய காலகட்டத்தில் லாலு பிரசாத் யாதவின் கீழ் பின்தங்கிய சாதிகள் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டன, அவர்கள் பின்தங்கிய சமூகங்களின்படி உயர் சாதியினருக்கு முன்னால் நிற்க குரல் கொடுத்தனர். ஒரு முதலமைச்சராக லாலு அடிக்கடி மாநிலத்தின் எஸ்சி குக்கிராமங்களுக்குச் சென்று அடக்குமுறைக்கு எதிரான தாழ்த்தப்பட்ட சாதியினரின் உணர்வை உணர்த்துகிறார். இந்தக் காலகட்டத்தில் உள்ளூர் அளவிலான அரசியலில் மல்லா உட்பட பல தாழ்த்தப்பட்ட சாதியினர் பிரதிநிதித்துவம் பெற்றனர், அவர்கள் இப்போது பல இடங்களில் "முகியா" (கிராமத் தலைவர்) பதவியைப் பெற்றுள்ளனர். லாலு யாதவின் ஆட்சியின் ஆரம்ப காலத்தில் தாழ்த்தப்பட்ட சாதிகளின் தலைவர்கள் முக்கியத்துவம் பெற்றனர், அவர்களில் ஜெய் நரேன் பிரசாத் நிஷாத் மல்லா சமூகத்தைச் சேர்ந்த குறிப்பிடத்தக்க தலைவராக இருந்தார். இருப்பினும், யாதவர்களின் முக்கியத்துவம் பல விரும்பத்தக்க பிற்படுத்தப்பட்ட சாதிகளை அதிருப்தி அடையச் செய்தது, அவர்கள் வேறு இடங்களில் தேர்தல் அரசியலில் இடம் பெற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. ராஷ்டிரிய ஜனதா தளத்தில் ஓரங்கட்டப்பட்ட பின்னர் தலித் சாதி இவ்வாறு சோசலிச தலைவர் ராம் விலாஸ் பாஸ்வானை நோக்கி நகர்ந்தது, அவர் எண்ணிக்கையில் பலவீனமான பிற்படுத்தப்பட்ட சமூகங்கள் மற்றும் ஆதிக்கம் செலுத்தும் தலித் சாதியான துஷாத்தின் காரணத்தை ஆதரித்தார். முகேஷ் சஹானி பீகாரின் அரசியல் அரங்கில் நுழையும் வரை 2015 வரை மல்லா சமூகம் நிதீஷ் குமாருக்கு ஆதரவளித்தது. சஹானி தன்னை "மல்லாவின் மகன்" என்று அழைத்து, பீகாரின் சில பகுதிகளில் தேர்தல் ரீதியாக செல்வாக்கு செலுத்திய நிஷாத் சமூகத்தினரிடையே ஆதரவை வளர்த்துக் கொண்டார். ஆரம்பத்தில், மல்லாஹ் சாதியின் தலைவராக பாரதிய ஜனதா கட்சிக்கான அவரது பிரச்சாரம் 2014 தேர்தலில் சமூகத்தை பாஜகவுக்கு ஆதரவாக வாக்களிக்க வைத்தது, ஆனால் பின்னர் அவர் பீகாரில் எதிர்க்கட்சிகளின் மகா கூட்டணியான மகாகத்பந்தனில் (பீகார்) சேர்ந்தார், இதில் ராஷ்டிரிய ஜனதா தளம் மற்றும் ராஷ்டிரிய லோக் சமதா கட்சி ஆகியவை அடங்கும். மல்லா சாதிக்கு பழங்குடியினர் அந்தஸ்து வழங்குவதற்காக நிதீஷ் குமாரின் கீழ் இருந்த பீகார் அரசாங்கத்திற்கு துரோகம் இழைத்ததாகக் கூறப்பட்டதன் காரணமாக சஹானி தலைமையிலான விகாஸ்ஷீல் இன்சான் கட்சி தேசிய ஜனநாயக கூட்டணியில் இருந்து வெளியேறியது. பீகாரில் மல்லா சமூகம் குறைவாக இருந்தாலும் பீகார் முழுவதும் உள்ளது. முசாபர்பூர் மற்றும் வைஷாலி போன்ற மாவட்டங்களில் அவர்கள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றனர். முசாபர்பூர் பிராந்தியத்தில், பூமிஹார், ராஜ்புத், கொய்ரி, குர்மி மற்றும் யாதவ் ஆகியோரை பின்னுக்குத் தள்ளி அரசியல் ரீதியாக மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க சாதியாக அவர்கள் உருவெடுத்துள்ளனர். பல தசாப்தங்களாக இந்த தொகுதியின் நாடாளுமன்ற உறுப்பினர் மல்லா சாதியைச் சேர்ந்தவர் மட்டுமே. பாகிஸ்தானில் சிந்துவில், சிந்து டெல்டாவின் நுழைவாயில்களில் வசிக்கும் மல்லாஹ் பாரம்பரியமாக படகோட்டிகளும் மீனவர்களும் ஆவர். அவர்கள் சிந்தி மொழி பேசுகிறார்கள், மேலும் மோகனா பழங்குடியினருடன் நெருங்கிய தொடர்பு கொண்டுள்ளனர். மல்லாக்கள் முக்கியமாக தட்டா மற்றும் பாடின் கடலோர மாவட்டங்களில் காணப்படுகின்றன, மேலும் பெரும்பாலானவர்கள் பெரும்பாலும் இன்னும் மீனவர்களாக உள்ளனர். பலர் தங்கள் பாரம்பரிய குடியிருப்புப் பகுதிகள் கடலால் அடித்துச் செல்லப்படுவதைக் கண்டுள்ளனர். சிந்து டெல்டாவும் வண்டல் மண் படிந்து சாகுபடியை கடினமாக்குகிறது. கால்நடை வளர்ப்பு ஒரு முக்கியமான துணைத் தொழிலாகும், மல்லாஹ் கால்நடைகளை வளர்க்கிறார். ஜத் சமூகத்துடன் நெருக்கமாக வாழ்ந்தாலும், அவர்கள் பழக்கவழக்கங்கள் மல்லாவைப் போலவே இருந்தாலும், கிட்டத்தட்ட திருமணங்கள் இல்லை. மல்லாஹ் சமூகம் நுக் என்று குறிப்பிடப்படும் பல குலங்களைக் கொண்டுள்ளது, இதில் மிகப்பெரிய மல்லாஹ் நுக் தப்லோ ஆகும். பஞ்சாபில் உள்ள பஞ்சாப் மற்றும் கைபர் பக்துன்க்வாவில், படகோட்டிகள் மல்லாஹ் அல்லது ஜாபெல் பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். தென்மேற்கு பஞ்சாபில், அவர்கள் பெரும்பாலும் தங்களை ராஜபுத்திரர்களின் குலம் என்று கூறிக்கொள்கிறார்கள், மேலும் அவை முக்கியமாக சிந்து நதிக்கரையில் காணப்படுகின்றன. அவை வடக்கே கைபர் பக்துன்க்வாவின் தேரா இஸ்மாயில் கான் மாவட்டம் வரை நீண்டுள்ளன, அங்கு முக்கியமாக சிந்து நதிக்கரையில் குடியேற்றங்கள் காணப்படுகின்றன. இந்த பிராந்தியத்தில், பல மல்லாஹ் விவசாயிகள், மற்றும் படகுப் பணியாளர்களாக தங்கள் தொழிலை கைவிட்டனர். அவர்கள் பொதுவாக படகு மேலாண்மையில் தங்கள் சிறப்புத் தொழிலை மீன்பிடித்தல் மற்றும் வாட்டர்நட்ஸ் வளர்ப்பு போன்ற பிற தொழில்களுடன் இணைக்கிறார்கள். அண்டை நாடான பஞ்சாபில், மல்லாஹ் முக்கியமாக முசாபர்கர், தேரா காசி கான், ராஜன்பூர், உச் ஷரீஃப் மற்றும் லயா மாவட்டங்களில் காணப்படுகின்றன, மேலும் அவை ஜின்வார் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவை என்று கூறப்படுகிறது. பஹவல்பூர், மல்லாஹ், மோகனா மற்றும் ஜாபெல் ஒரு பொதுவான தோற்றத்தைக் கொண்டிருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது, மோகனா மீனவர்களாகவும், மல்லாஹ் படகுப் பணியாளர்களாகவும், ஜாபெல் விவசாயிகளாகவும் உள்ளனர். மல்லா மக்கள் செராகி மொழி பேசுகிறார்கள், அவர்கள் முற்றிலும் சுன்னிகள் ஆவர். கைபர்-பக்துன்க்வாவின் ஹசாரா பிரிவில் மல்லாஹ் சமூகங்களும் உள்ளன. அவர்கள் ஹரிபூர் மற்றும் மன்செஹ்ரா மாவட்டங்களில் சிந்து நதிக்கரையில் வசிக்கிறார்கள் மற்றும் பஞ்சாபியின் பேச்சுவழக்கு ஹிந்த்கோவைப் பேசுகிறார்கள். நேபாளத்தின் மத்திய புள்ளியியல் பணியகம் மல்லாவை (நேபாள மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் மல்லாஹா என்று அழைக்கப்படுகிறது) மாதேசி பிற சாதியின் பரந்த சமூகக் குழுவிற்குள் ஒரு துணைக்குழுவாக வகைப்படுத்துகிறது. 2011 நேபாள மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின் போது, 173,261 பேர் (நேபாள மக்கள் தொகையில் 0.7 சதவீதம்) மல்லாவாக இருந்தனர். மாகாண வாரியாக மல்லாஹ்களின் எண்ணிக்கை பின்வருமாறு இருந்ததுஃ மாதேஷ் மாகாணம் (2.3 சதவீதம்) லும்பினி மாகாணம் (0.7 சதவீதம்) கோஷி மாகாணம் (0.4 சதவீதம்) பாக்மதி மாகாணம் (0.0 சதவீதம்) கந்தகி மாகாணம் (0.0 சதவீதம்) கர்னாலி மாகாணம் (0.0 சதவீதம்) சுதர்பாஷிம் மாகாணம் (0.0 சதவீதம்) பின்வரும் மாவட்டங்களில் மல்லாஹ்களின் எண்ணிக்கை தேசிய சராசரியை விட (0.7 சதவீதம்) அதிகமாக இருந்ததுஃ ரவுதாஹத் (2.9 சதவீதம்) சர்லாஹி (2.7 சதவீதம்) பார்சா (2.6 சதவீதம்) பாரா (2.5 சதவீதம்) சிராஹா (2.5 சதவீதம்) சப்தாரி (2.1 சதவீதம்) ரூபந்தேஹி (2.0 சதவீதம்) மகோத்தாரி (1.4 சதவீதம்) தனுஷா (1.3 சதவீதம்) மொராங் (1.3 சதவீதம்) பர்தியா (1.1 சதவீதம்)