Day of the Oprichnik
டே ஆஃப் தி ஓப்ரிச்னிக் என்பது ரஷ்ய எழுத்தாளர் விளாடிமிர் சொரோகின் எழுதிய 2006 நாவல் ஆகும். கதை எதிர்காலத்தில் அமைக்கப்பட்டுள்ளது, ரஷ்யாவின் சர்தாம் மீட்டெடுக்கப்பட்டபோது, ஒரு அரசாங்க உதவியாளரைப் பின்தொடர்கிறது, ஒரு ஆப்ரிச்னிக், ஒரு நாள் விசித்திரமான நிகழ்வுகளின் மூலம். சில நுட்பமான விவரங்களில் கூட, தனது நாவல் எதிர்காலத்தைப் பற்றிய துல்லியமான படமாக இருக்கும் என்று தான் எதிர்பார்க்கவில்லை, மாறாக கதையில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள நிகழ்வுகளின் நிலைக்கு எதிராக ஒரு எச்சரிக்கையாகவும் "மாய முன்னெச்சரிக்கையாகவும்" இந்த புத்தகத்தை எழுதியதாக சொரோகின் பிற்கால நேர்காணல்களில் ஒன்றில் ஒப்புக் கொண்டார். தலைப்பு ஓப்ரிச்னினாவைப் பற்றிய குறிப்பு, இவான் தி டெரிபிளின் கருப்பு உடையணிந்த ரகசிய போலீஸ், அதன் சின்னம் ஒரு கருப்பு நாயின் தலை (தேசத்துரோகத்தை நுகர) மற்றும் ஒரு துடைப்பம் (அனைத்து துரோகிகளையும் துடைக்க). கதை சுருக்கம் 2028 ஆம் ஆண்டில், இவான் தி டெரிபிளின் நாட்களின் சர்தாம் மீட்டெடுக்கப்பட்டு, ரஷ்யா ஒரு "பெரிய ரஷ்ய சுவர்" மூலம் உலகின் பிற பகுதிகளிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ஜாரிஸ்ட் எதேச்சதிகாரம் மீட்டெடுக்கப்பட்டு, இனவெறி, பாதுகாப்புவாதம், ஊழல் மற்றும் தேசியவாதம் ஆகியவற்றின் இலட்சியங்கள் நாட்டிற்குள் வலுவாக உள்ளன. சீனா-ஐரோப்பா போக்குவரத்தில் இருந்து இயற்கை எரிவாயு மற்றும் பொருட்களின் விற்பனை மட்டுமே ரஷ்யாவிற்குள் நுழைகிறது. கதாநாயகன் ஆண்ட்ரி கொமியாகாவுடன் இந்த நாவல் தொடங்குகிறது, இது ஓப்ரிச்னினாவின் தரவரிசையில் நான்காவது இடத்தில் உள்ளது, இது ஒரு வெள்ளை குதிரையைப் பற்றி கனவு காண்கிறது, இது சுதந்திரத்தின் தொடர்ச்சியான சின்னமாகும், இது ஓப்ரிச்னிக்கிலிருந்து படிப்படியாக நழுவுகிறது (16 ஆம் நூற்றாண்டின் உண்மையான ஓப்ரிச்னிக்குகள் எப்போதும் கருப்பு குதிரைகளில் சவாரி செய்கிறார்கள்). ஒரு நாயின் தலையை பம்பர்களுடன் கட்டிய மெர்சிடிஸில் சவாரி செய்வது போன்ற சலுகைகளை ஆப்ரிச்னினா அனுபவிக்கிறார், மேலும் "மக்களின் எதிரியிடமிருந்து" எடுக்கப்பட்ட ஒரு டெரெமில் வாழ்கிறார். நவ-இடைக்கால அமலாக்குபவரின் காலை அவர் ஒரு பாயரை (பிரபுவை) கொன்று தனது மனைவியை கூட்டு பாலியல் பலாத்காரம் செய்வதைக் காண்கிறது, இது ஒரு முக்கியமான வேலை என்று அவர் தன்னை நியாயப்படுத்திக் கொள்கிறார். அங்கிருந்து கொமியாக மற்ற வழக்கமான நடவடிக்கைகளை நடத்துகிறார்ஃ அவர் சாரினாவைப் பற்றி அழற்சி கவிதைகளை எழுதும் ஒரு கலைஞரை விசாரிக்கிறார், ஒரு புத்தகத்தை எரிக்கும் தெளிவான பார்வையாளரைப் பார்வையிடுகிறார், அவரது மூளையில் மாயத்தோற்ற முட்டைகளை இடும் ஒரு மீனை உட்கொள்கிறார், இறுதியாக சடங்கு குழு உடலுறவு மற்றும் சுய சித்திரவதையில் பங்கேற்கிறார் அவரது சக ஓப்ரிச்னிகியுடன். அவரது கனவுகளின் வெள்ளை குதிரை அவரது பிடியிலிருந்து மேலும் பின்வாங்கியிருப்பதைக் காண மட்டுமே, ஒரு முட்டாள்தனமான கொமியாக வீடு திரும்புவதன் மூலம் நாள் முடிவடைகிறது. தி நியூயார்க் டைம்ஸ் புத்தக மதிப்பாய்வில் இருந்து வரவேற்புஃ "சொரோகினின் பைரோடெக்னிக்ஸ் பெரும்பாலும் சோவியத் கால குறிப்புகள் மற்றும் மரபுகளுடன் தந்திரமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஓப்ரிச்னிக் தினத்தின் தலைப்பும் 24 மணி நேர கட்டமைப்பும் சோல்ஜெனிட்சினின் ஒன் டே இன் தி லைஃப் ஆஃப் இவான் டெனிசோவிச் (1962) என்ற புத்தகத்தை நினைவுக்குக் கொண்டுவருகிறது, இது ஒரு குலாக் முகாமின் வெளிப்பாடாகும், இது உழைப்பில் கண்ணியத்தைக் காணும் ஒவ்வொரு மனித-பாதிக்கப்பட்டவரையும் சித்தரிக்கிறது, கிட்டத்தட்ட ஒரு சோசலிச யதார்த்த நாயகனைப் போல. ஆனால் சோல்ஜெனிட்சினின் தலைசிறந்த படைப்பு சோவியத் டிராப்ஸ் அதன் ஆசிரியர் மீது ஏற்படுத்திய ஆழமான தாக்கத்தை தற்செயலாக நிரூபித்தாலும், சொரோகினின் நகைச்சுவை திருப்பம் சோவியத் மற்றும் பழைய மஸ்கோவி மனநிலைகள் கூட எவ்வாறு தொடர்கின்றன என்பதை வேண்டுமென்றே காட்டுகிறது ". விக்டோரியா நெல்சன் தனது மதிப்பாய்வில் இவ்வாறு எழுதினார்ஃ "இது முற்றிலும் சீரழிந்த சமூக ஒழுங்கின் மூர்க்கத்தனமான, வெட்கக்கேடான, மிக உயர்ந்த சோகமான சித்தரிப்பு, அதன் முழுமையான மன்னர் (" அவரது மாட்சிமை "என்று மட்டுமே குறிப்பிடப்படுகிறார்) நாட்டின் தற்போதைய ஜனாதிபதியை அதன் கொடூரமான 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முழுமையான மன்னருடன் இவான் க்ரோஸ்னி என்று அழைக்கப்படுகிறார்". புத்தகத்தின் தலைப்பு அலெக்ஸாண்டர் சோல்ஜெனிட்சின் எழுதிய 1962 நாவலான ஒன் டே இன் தி லைஃப் ஆஃப் இவான் டெனிசோவிச்சைப் பற்றிய குறிப்பு ஆகும். ஒரு மனிதனாக சோல்ஜெனிட்சின் மீது மட்டுமல்லாமல், அவரது எழுத்து பாணி மற்றும் அவரது வலதுசாரி அரசியல் மீதும் தனது வெறுப்பை வெளிப்படுத்துவதில் சொரோகின் குரல் கொடுத்துள்ளார், எனவே இந்த குறிப்பு ஒரு சாதகமான அஞ்சலி என்று புரிந்து கொள்ளப்பட வாய்ப்பில்லை. இருப்பினும், நாவலின் பெரும்பகுதி 1919 ஆம் ஆண்டில் நாடுகடத்தப்பட்ட டான் கோசாக் ஹோஸ்டின் முன்னாள் ஆத்மன் ஜெனரல் பியோட்டர் கிராஸ்னோவ் எழுதிய 1927 நாவலான ஜா செர்டோபோலோகோம் (திஸ்டில் பின்னால்) இன் பகடி ஆகும். பாரிஸில் ரஷ்ய மொழியில் வெளியிடப்பட்ட கிராஸ்னோவின் நாவல், 2002 ஆம் ஆண்டு மாஸ்கோவில் வெளியிடப்படும் வரை ரஷ்யாவில் கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் அறியப்படாதது மற்றும் மிகவும் பிரபலமாகிவிட்டது, 2009 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி அதன் மூன்றாவது மறுபதிப்பில் உள்ளது. திஸ்டிலுக்குப் பின்னால் ஒரு எதிர்கால வரலாறு உள்ளது, இது 1990 களில் ரஷ்யா ஒரு மீட்டெடுக்கப்பட்ட முடியாட்சியால் ஆளப்படுவதை சித்தரிக்கிறது, இது மேற்கத்திய நாடுகளுடனான அனைத்து தொடர்புகளையும் துண்டித்துவிட்டது, இது துல்லியமாக ஓப்ரிச்னிக் தினத்தைப் போலவே உள்ளது (இது 2028 இல் அமைக்கப்பட்டுள்ளது), ஆனால் சொரோகின் மட்டுமே முன்மாதிரியை மாற்றியுள்ளார். ஒப்ரிச்னிக் தினத்தில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ள எதிர்காலத்தின் ரஷ்யா, கிராஸ்னோவின் எதிர்காலத்தின் ரஷ்யா கற்பனையானதைப் போலவே டிஸ்டோபியன் ஆகும். திஸ்டில் பின்னால் உள்ளதைப் போல, ஓப்ரிச்னிக் நாளின் ரஷ்யா ஒரு மீட்டெடுக்கப்பட்ட முடியாட்சியால் ஆளப்படுகிறது, இது மில்லியன் கணக்கானவர்களைக் கொன்ற ஒரு அபோகாலிப்டிக் பேரழிவின் விளைவாக வந்தது. பிஹைண்ட் தி திஸ்டில், க்ராஸ்னோவ் போலந்து மற்றும் ருமேனியா மீதான தோல்வியுற்ற சோவியத் படையெடுப்பை விரிவாக விவரித்தார், இது நாவலின் தொடக்கத்தில் மில்லியன் கணக்கானவர்களைக் கொல்லும் பெரிய அளவிலான கொடிய இரசாயன வாயுக்கள் வெளியிடப்படுவதற்கு வழிவகுத்தது; இதற்கு மாறாக சொரோகின் பேரழிவின் தன்மை குறித்து தெளிவற்றவர், இது அவரது நாவலில் "சாம்பல் குழப்பம்" என்று மட்டுமே விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. "சாம்பல் கொந்தளிப்பு" என்ற சொல் 1917 இன் "சிவப்பு கொந்தளிப்பு" மற்றும் 1991 இன் "வெள்ளை கொந்தளிப்பு" ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. திஸ்டில் பின்னால் உள்ளதைப் போல, ஓப்ரிச்னிக் தினத்தில் சமூக ஒழுங்கு தினசரி பொது சவுக்கால், சித்திரவதை மற்றும் வித்தியாசமாக சிந்திக்கத் துணிந்த ரஷ்யர்களின் மரணதண்டனை ஆகியவற்றால் நிலைநிறுத்தப்படுகிறது, மேலும் ரஷ்யா சீனாவுடன் மிகவும் நெருக்கமான உறவுகளைக் கொண்டுள்ளது. ஓப்ரிச்னிக் நாளில் உள்ள ஜார் தோற்றம் மற்றும் ஆளுமை ஆகிய இரண்டின் அடிப்படையில் இவான் தி டெரிபிளை ஒத்திருக்கிறது, மேலும் உண்மையான இவானைப் போலவே கடுமையான, ஆணாதிக்க தலைமைத்துவ பாணியைக் கொண்டுள்ளது, தன்னை தேசத்தின் தந்தை என்றும் அவரது குடிமக்களை அவரது கடுமையான மேற்பார்வை தேவைப்படும் அவரது "குழந்தைகள்" என்றும் சித்தரிக்கிறது. இவான் தி டெரிபிளைப் போலவே, ஓப்ரிச்னிக் நாளில் ஜார் தனது குடிமக்களிடமிருந்து "கற்பு மற்றும் தூய்மை" மீது வெறித்தனமாக வலியுறுத்துகிறார். கிராஸ்னோவின் நாவலைப் போலவே, ரஷ்ய கதாபாத்திரங்கள் பாரம்பரிய ஆடைகளை அணிந்துகொள்கிறார்கள்; ஆண்கள் பாரம்பரியமான நீண்ட தாடியை வளர்த்துக் கொள்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் பெண்கள் தங்கள் தலைமுடியை பின்னுகிறார்கள்; மேலும் அனைத்து கதாபாத்திரங்களும் 16 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ரஷ்யர்களைத் தூண்டும் வகையில் போலி-ஃபோக்ஸி வழியில் பேசுகிறார்கள். வேண்டுமென்றே காலச்சார்பற்ற ரஷ்ய மொழியுடன், ஓப்ரிச்னிக் தினத்தின் மொழியில் வோரி வி ஜாகோன் ("சட்டத்தில் திருடர்கள்", அதாவது. ரஷ்ய ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட குற்றம், இது ரஷ்யாவில் மிகவும் தனித்துவமான துணை கலாச்சாரத்தை உருவாக்குகிறது, இது ரஷ்ய மொழியின் சொந்த பேச்சுவழக்குடன் முழுமையானது) மற்றும் 1990 கள்-2000 களின் புதிய ரஷ்ய பேச்சு, இது மிகவும் நவீன மற்றும் குழப்பமான காலச்சார்பற்றதாக ஒலிக்கும் ரஷ்ய மொழியை உருவாக்குகிறது. நாவலில், ஒரு வீடு ஒரு டெரெம் என்றும், ஒரு மொபைல் போன் ஒரு மொபிலோவ் என்றும், ஒரு கார் மெரின் (கோவேறு கழுதை) என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. ஆப்ரிச்னிக்குகளின் தொலைபேசிகளுக்கான ரிங்டோன் ஒரு சவுக்கை உடைப்பதாகும். இந்த ரஷ்யாவில் மரிஜுவானா சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்டுள்ளது, இது "ஒரு எளிய நபருக்கு எந்தத் தீங்கும் செய்யாது, ஆனால் அவர் ஓய்வெடுக்க உதவுகிறது". தங்கள் பெயர் இருந்தபோதிலும் அனைத்து வகையான குற்றச் செயல்களிலும் ஈடுபடும் வோரி வி ஜாகோனின் துணை கலாச்சாரம் அதன் சொந்த பேச்சுவழக்கு மற்றும் அதன் சொந்த விதிகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. உதாரணமாக, ஒரு வோர் (திருடன்) ஒருபோதும் இராணுவத்தில் விருப்பத்துடன் பணியாற்றக்கூடாது; தங்களுக்கு எதிராகக் கூட ஒரு குற்றத்தைப் புகாரளிக்கக்கூடாது; அவர் ஒரு போட்டியாளராக இருந்தாலும் மற்றொரு வோருக்கு எதிராக ஒருபோதும் சாட்சியமளிக்கக்கூடாது. வோரி வி ஜாகோனுக்குள் அவர்களின் நிலை குறித்து அடையாளங்கள் நிறைந்த விரிவான பச்சை குத்தல்களால் அவர்களின் உடல்கள் மூடப்பட்டுள்ளன என்பதும், அவர்கள் எப்போதும் தங்கள் கழுத்தில் ஆர்த்தடாக்ஸ் சிலுவைகளை அணிவதும் வோரி-யின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க தனித்துவமான அடையாளங்களாகும். வோரி மிருகத்தனமான, ஒழுக்கக்கேடான மற்றும் கொள்ளையடிக்கும் குற்றவாளிகளாக இருப்பதற்கு நன்கு தகுதியான நற்பெயரைக் கொண்டிருப்பதால், ரஷ்யாவின் அவர்களின் பேச்சுவழக்கு ரஷ்யாவில் மிகக் குறைந்த அந்தஸ்தைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் வோரி என்ற பேச்சுவழக்கைப் பேசுவது ஒருவரின் உடல்களைக் கொண்டிருப்பதைப் போலவே குற்றத்தின் அடையாளமாகும் அவர்களின் பச்சை குத்தல்கள். அரசு மற்றும் சமூகத்தின் பாதுகாவலர்களாக தங்கள் சுயமாக அறிவிக்கப்பட்ட அந்தஸ்து இருந்தபோதிலும், நாவலில் உள்ள ஓப்ரிச்னிகி, வோரி பேச்சுவழக்கில் இருந்து சொற்களையும் சொற்றொடர்களையும் பயன்படுத்துவது முரண்பாடாகவும் நகைச்சுவையாகவும் இருக்க வேண்டும். திஸ்டில் பின்னால் உள்ளதைப் போலவே, மேற்கத்திய நாடுகளுடனான அனைத்து தொடர்புகளையும் துண்டிக்க ஒரு பிரம்மாண்டமான சுவர் கட்டப்பட்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் மீட்டெடுக்கப்பட்ட முடியாட்சியின் கீழ் ரஷ்யா மேம்பட்ட தொழில்நுட்பத்தைப் பயன்படுத்துகிறது. சீனாவின் பெரிய சுவரை எதிரொலிக்கும் வகையில் இந்த சுவர் ரஷ்யாவின் பெரிய சுவர் என்று அழைக்கப்படுகிறது. கதை சொல்பவர், ஆண்ட்ரே கொமியாக, தனது மூச்சுத்திணறல் உரைநடையில் வாசகரிடம், "துர்நாற்றம் வீசுபவர்களிடமிருந்தும் விசுவாசமற்றவர்களிடமிருந்தும், நாசமானவர்களிடமிருந்தும், சைபர் பங்க்குகளிலிருந்தும், சோடோமைட்டுகள், கத்தோலிக்கர்கள், மனச்சோர்வடைந்தவர்களிடமிருந்தும், பௌத்தர்கள், சாடிஸ்டுகள், சாத்தானியவாதிகள் மற்றும் மார்க்சிஸ்டுகளிடமிருந்தும், மெகாமாஸ்டர்பேட்டர்கள், பாசிசவாதிகள், பன்முகவாதிகள் மற்றும் நாத்திகர்களிடமிருந்தும் எங்களை துண்டிக்க வேண்டும்" என்று கூறினார். ஓப்ரிச்னிக் தினத்தன்று, ரஷ்யாவை சீனாவுடன் இணைக்க ஒரு மகத்தான சூப்பர் நெடுஞ்சாலை கட்டப்பட்டுள்ளது, மேலும் சீன கலாச்சார செல்வாக்கு மிகவும் வலுவாக உள்ளது, சீன டிராகன்களின் ஓவியங்கள் பொதுவாக வீடுகளின் சுவர்களில் ஆர்த்தடாக்ஸ் சின்னங்களுடன் காணப்படுகின்றன, மேலும் பெரும்பாலான மக்கள் பாரம்பரிய ரஷ்ய உணவுடன் சாப்ஸ்டிக்குகளைப் பயன்படுத்தி சீன உணவை சாப்பிடுகிறார்கள். நெடுஞ்சாலை வழியாக ஐரோப்பாவுக்கு லாரிகளின் பரந்த வாகனங்களில் தங்கள் தயாரிப்புகளை அனுப்பிய சீன வணிகர்களுக்கு வரி விதிப்பதே ரஷ்ய அரசின் முக்கிய வருவாயாகும். ரஷ்யாவில் பயன்படுத்தப்படும் அனைத்தும் சீனாவில் தயாரிக்கப்படுகின்றன, முன்னணி கதாபாத்திரங்கள் "நாங்கள் சீன படுக்கைகளில் குழந்தைகளை உருவாக்குகிறோம்!" "சீன கழிப்பறைகளில் நாங்கள் எங்கள் வணிகத்தைச் செய்கிறோம்!" ஆசிய விழுமியங்களை நிலைநிறுத்துவதற்கான கூட்டணியில் ரஷ்யாவும் சீனாவும் சம பங்குதாரர்களாக இருக்கும் திஸ்டில் பின்னால் போலல்லாமல், ரஷ்யாவும் சீனாவும் அதிக செல்வந்தர்களும் சக்திவாய்ந்த சீனர்களும் மூத்த பங்காளிகளாகவும், ரஷ்யர்கள் தங்கள் கூட்டணியில் இளைய பங்காளிகளாகவும் சமமாக இல்லை என்பது ஓப்ரிச்னிக் தினத்தில் வலுவாக குறிக்கப்படுகிறது. ஓப்ரிச்னிக் தினத்தின் ரஷ்யா சீன செல்வாக்கு மண்டலத்தில் இருப்பதாகத் தெரிகிறது, மேலும் ரஷ்ய இராணுவத்தால் பயன்படுத்தப்படும் அனைத்து ஆயுதங்களும் சீனாவில் தயாரிக்கப்பட்டவை என்று கூறியதால், மாஸ்கோவில் உள்ள தலைவர்களுக்கு கட்டளையிடுவது பெய்ஜிங்கில் உள்ள தலைவர்களே என்று சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது. ஒரு கட்டத்தில், பாடியா (அப்பா) என்று அவர்கள் அழைக்கும் தங்கள் தளபதியிடம் பேசும்போது ஓப்ரிச்னிகி அவரிடம் கேட்கிறார்ஃ "நமது மாபெரும் ரஷ்யா இன்னும் எவ்வளவு காலம் சீனாவுக்கு முன் நிற்க வேண்டும்?" ஓப்ரிச்னிக் நாளின் ஜார் தனது குடிமக்களுக்கு அனைத்து சக்திவாய்ந்தவராக முன்வைக்கப்படுகிறார், ஆனால் அவர் உண்மையில் வெறும் பொம்மை தலைவராக இருக்கலாம். இந்த நாவலின் ரஷ்யாவை உலகின் மிகப்பெரிய சக்தியாக கொமியாக சித்தரிப்பதன் மூலம், "சீனர்கள் க்ராஸ்னோர்யார்ஸ்க் மற்றும் நோவோசிபிர்ஸ்க்கில் தங்கள் மக்கள்தொகையை விரிவுபடுத்துகிறார்கள்" என்றும் அவர் புகார் கூறுகிறார். தங்கள் சக ரஷ்யர்களுக்கு எதிராக அதிக வன்முறையில் ஈடுபட ஊக்குவிப்பதன் மூலம் சீன ஆதிக்கம் குறித்த அச்சத்திலிருந்து ஒப்ரிச்னிகியின் கவனத்தை திசை திருப்புகிறார். ரஷ்ய இலக்கிய அறிஞர் டாடியானா ஃபிலிமோனோவா, சொரோகின் "மஞ்சள் ஆபத்து" என்ற அச்சத்தில் தனது மற்ற அனைத்து புத்தகங்களுடனும் இந்த நாவலில் ஈடுபட்டதாக குற்றம் சாட்டியுள்ளார், அவரது அனைத்து நாவல்களின் தொடர்ச்சியான கருப்பொருளில் சீனாவை ஒரு விரிவாக்க மற்றும் பொருளாதார ஆதிக்கம் செலுத்தும் சக்தியாக சித்தரிக்கிறது, இது ரஷ்யாவை அதன் விருப்பத்திற்கு உட்படுத்தும், மேலும் சீனர்கள் ஒரு ஆத்மமற்ற, பொருள்முதல்வாத மக்கள், எந்தவொரு நேர்மறையான குணங்களும் இல்லாதவர்கள், அதன் ஒரே ஆர்வம் வெறும் பேராசை மட்டுமே. எவ்வாறாயினும், சொரோகினின் இலக்கு சீனாவைப் போலவே ரஷ்யாவின் நிறுவனங்களாகும், இது அறிவுசார் கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் விமர்சனங்களை நசுக்கும் ஒரு முரட்டுத்தனமான பழமைவாதத்தை வளர்ப்பதாக அவர் சித்தரிக்கிறார், இது ஒரு தேக்கமான மற்றும் வீழ்ச்சியடைந்த ரஷ்யாவுக்கு வழிவகுக்கிறது, இது தவிர்க்க முடியாமல் சீன செல்வாக்கு மண்டலத்திற்குள் விழுகிறது. சொரோகினின் ஹீரோக்கள் மனிதநேய அறிவுஜீவிகளாக இருக்க முனைகிறார்கள், அவர்கள் எந்தவொரு மாற்றத்தையும் மனோபாவத்துடன் எதிர்க்கும் ஊழல் நிறைந்த, அற்பமான மற்றும் சராசரி மனப்பான்மை கொண்ட அதிகாரத்துவவாதிகள் மற்றும் ரஷ்ய வெகுஜனங்களின் அக்கறையின்மை, அறியாமை மற்றும் பிலிஷ்டினிசம் ஆகிய இரண்டிற்கும் எதிராக போராட வேண்டும். திஸ்டில் பின்னால் உள்ளதைப் போல, ஓப்ரிச்னிக் தினத்தின் ரஷ்யா தொழில்நுட்ப ரீதியாக முன்னேறியுள்ளது. நாவலில், பிரம்மாண்டமான நிலத்தடி அதிவேக ரயில்கள் ரஷ்யாவின் ஒவ்வொரு நகரத்தையும் இணைக்கின்றன, மேலும் அனைத்தும் கணினிமயமாக்கப்பட்டுள்ளன. ஒவ்வொரு வீட்டிலும் ஒரு ஜக்குஸி உள்ளது, அதன் சுவர்கள் ரஷ்ய நாட்டுப்புற கலைகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் ஸ்கேடர்ட்-சமோப்ராங்காவை (மேஜிக் மேஜை துணி) பின்பற்றுகையில், புரவலர்கள் தங்கள் உணவகங்களில் உணவை ஆர்டர் செய்யும் போது, உணவு மேஜைகளின் உள்ளே இருந்து வெளிப்படுகிறது. வீடுகளில் உயர் தொழில்நுட்ப, கணினி கட்டுப்பாட்டு குளிர்சாதன பெட்டிகள் மற்றும் அடுப்புகள் உள்ளன, அதே நேரத்தில் மக்கள் இடைக்கால களிமண் பானைகளில் தங்கள் உணவை சமைக்கிறார்கள். ஆனால் தொழில்நுட்பம் அனைத்தும் சீனர்கள் என்பதால், அது ரஷ்ய அரசு காரணமாக இல்லை. இவான் தி டெரிபிளின் ஓப்ரிச்னினாவின் சின்னங்களான மிதிவண்டிகளுக்கு அருகில் ஹூட்களில் குத்தப்பட்ட நாய்களின் தலைகளுடன் ஓப்ரிச்னிகி கார்களை ஓட்டுகிறார்கள். உண்மையான ஓப்ரிச்னினாவைப் போலவே, ஓப்ரிச்னிக்கியும் அதிகமாகக் குடித்து, ஜார் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தை வறுத்தெடுக்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் தீவிரமான கொடூரமான வன்முறையில் ஈடுபடுகிறார்கள், இது அவர்கள் நிலைநிறுத்துவதாகக் கூறும் கிறிஸ்தவ விழுமியங்களுக்கு முற்றிலும் எதிரானது. அமெரிக்க விமர்சகர் விக்டோரியா நெல்சன் தனது மதிப்பாய்வில் குறிப்பிட்டார்ஃ "பாசிச மனோபாவத்தின் ஒரு சுருதி-சரியான சேனலிங்கில், இந்த மிருகத்தனமான சுரண்டல்களை பெருமையுடன் பகிர்ந்து கொள்ளும் குரல் [கதை சொல்பவரின்] ஒரு அப்பாவித்தனமான மற்றும் உணர்ச்சிபூர்வமான பக்தி தீய சோகவாதம் மற்றும் சுயத்தைப் பற்றிய தந்திரத்தால் இரக்கமின்றி குறைக்கப்படுகிறது. ஏறத்தாழ வெறித்தனமான உற்சாகத்துடன், பிந்தைய நாள் ஓப்ரிச்னிக் தன்னைக் கடந்து, புனித தேவாலயத்தை அழைக்கிறார், ஏனெனில் அவர் மாட்சிமை பொருந்திய அவரது அடையாளம் காணப்பட்ட எதிரிகள் மீது வேதனையான வன்முறையை நியாயமாக ஏற்படுத்துகிறார். அதேபோல், நாவலின் ஓப்ரிச்னிகி பாரம்பரிய ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் தீவிர தேசபக்தியான பாதுகாவலர்கள் என்று கூறுகிறது, ஆனால் அவர்களின் பெரும்பாலான படைப்புகள் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் உன்னதமானவற்றை எரிப்பதில் உள்ளன. ஓப்ரிச்னிக்கிகள் நீண்ட ஜடைகளைக் கொண்டுள்ளனர், பாரம்பரிய காஃப்டான்களை அணிந்துகொள்கிறார்கள், ஆனால் லேசர் துப்பாக்கிகளைச் சுமக்கிறார்கள். திஸ்டில் பின்னால், மக்கள் தங்கள் உள் பாஸ்போர்ட்டுகளை எரித்துள்ளனர், இது இப்போது ஜார் கீழ் சுதந்திரமாக உள்ளது என்பதைக் காட்டுகிறது, அதே நேரத்தில் ஓப்ரிச்னிக் நாளில் மக்கள் தங்கள் வெளிநாட்டு பாஸ்போர்ட்டுகளை எரித்துள்ளனர், அவை இப்போது வெளிநாட்டு செல்வாக்கிலிருந்து விடுபட்டுள்ளன என்பதைக் காட்டுகின்றன. கிராஸ்னோவின் புத்தகத்தில் "யூதர்களின் கேள்வி" தீர்க்கப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் "அவர்கள் [யூதர்கள்] இனி நம்மைக் ஆட்சி செய்ய அதிகாரம் இல்லை அல்லது அரசாங்கத்திற்குள் ஊடுருவ போலி ரஷ்ய பெயர்களின் கீழ் மறைக்க முடியாது". இதேபோல் சொரோகின் நாவலில், "யூத கேள்வி" இவ்வாறு தீர்க்கப்பட்டுள்ளதுஃ "இவை அனைத்தும் ஜார் பட்டம் வரை நீடித்தன மற்றும் அழிக்கப்பட்டன-அதன்படி ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானம் பெறாத குடிமக்களுக்கு ரஷ்ய பெயர்கள் இருக்கக்கூடாது, ஆனால் அவர்களின் தேசியத்திற்கு ஏற்ப பெயர்கள் இருக்க வேண்டும். இவ்வாறு நமது ஞானமுள்ள ஜார் இறுதியாக ரஷ்யாவில் யூதர்களின் பிரச்சினையைத் தீர்த்தார். அவர் புத்திசாலித்தனமான யூதர்களை தனது பிரிவின் கீழ் அழைத்துச் சென்றார்-மேலும் முட்டாள்தனமானவர்கள் சிதறிக் கிடந்தனர் ". கிராஸ்னோவ் மற்றும் சொரோகின் ஆகிய இரு நாவல்களிலும், ஒவ்வொரு வீட்டிலும் ஒரு தொலைக்காட்சி உள்ளது, இது ஜார் தனது குடிமக்களுக்கு தினசரி உரையை மட்டுமே ஒளிபரப்புகிறது. இரண்டு புத்தகங்களிலும், மக்கள் திரையரங்கில் தேசபக்தி நாடகங்களைப் பார்க்கிறார்கள், பாலலைகாவின் பாரம்பரிய இசைக்கு நடனமாடுகிறார்கள், நாட்டுப்புறப் பாடல்களை மட்டுமே பாடும் பாடகர்களைக் கேட்கிறார்கள், 16 ஆம் நூற்றாண்டின் அலங்கரிக்கப்பட்ட ரஷ்ய மொழியில் அழகாக அச்சிடப்பட்ட செய்தித்தாள்களைப் படிக்கிறார்கள், அவற்றில் எந்தவொரு தலையங்கமும் இல்லை பிரச்சினை. இரண்டு புத்தகங்களும் சமூக ஒழுங்கை பராமரிக்க தேவையான வன்முறை குறித்து அக்கறை கொண்டுள்ளன. திஸ்டில் பின்னால் தீவிர வன்முறை சமூக ஒழுங்கை செயல்பட வைப்பதற்கான ஒரே வழியாகப் பெருமைப்படுத்தப்பட்டாலும், ஓப்ரிச்னிக் தினத்தில் தீவிர வன்முறை வெறுப்பாகவும் வேதனையாகவும் முன்வைக்கப்படுகிறது. கிராஸ்னோவின் புத்தகத்தில், அரசால் செய்யப்படும் தீவிர வன்முறை என்பது சமூக ஒழுங்கை பராமரிப்பதற்கான ஒரு வழிமுறையாகும், ஆனால் சொரோகின் புத்தகத்தில், அரசின் தீவிர வன்முறை ஒரு உளவியல்-பாலியல் நோக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் ஒரு மதக் கடமையாக முன்வைக்கப்படுகிறது. சொரோகினின் புத்தகத்தில், வன்முறை ஒரு கலாச்சார சடங்காக மாறியுள்ளது மற்றும் சமூகம் எவ்வாறு செயல்படுகிறது என்பதன் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும். சொரோகினின் உலகில், தேவையற்ற மற்றும் கொடூரமான வன்முறை சமூக தொடர்புகளின் ஒரு சாதாரண பகுதியாகும், மேலும் அவரது புத்தகம் முழுவதும் வன்முறை பாலினம் மற்றும் மதம் ஆகிய இரண்டிற்கும் வன்முறையை இணைக்கும் மொழியில் வழங்கப்படுகிறது. ஆசிய சமூகங்களில், தனிநபரை விட கூட்டுதான் முன்னுரிமை பெறுகிறது என்று கிராஸ்னோவ் குறிப்பிட்டார், இந்த காரணத்திற்காக ரஷ்யா ஒரு ஐரோப்பிய தேசத்திற்கு மாறாக ஒரு ஆசிய நாடு என்று வாதிட்டார். அதேபோல், சொரோகினின் புத்தகத்தில், அனைத்தும் கூட்டாக செய்யப்படுகின்றன. ஒப்ரிச்னிக்கி மூலம் பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்குச் சொந்தமான சொத்துக்களுக்கு தங்களைத் தாங்களே உதவுங்கள், இது எப்போதும் அரசுக்கு நல்லது என்ற அடிப்படையில் நியாயப்படுத்தப்படுகிறது. தங்கள் தவறான செயல்களை நியாயப்படுத்த ரஷ்ய தேசபக்தியின் மொழியை தொடர்ந்து பேசும்போது ஓப்ரிச்னிக்கி தங்கள் சொந்த நலன்களைப் பின்தொடரும் விதம், விளாடிமிர் புடினின் ரஷ்யாவில் அதிக அதிகாரத்தையும் கவுரவத்தையும் அனுபவிக்கும் முன்னாள் ரகசிய போலீஸ் அதிகாரிகளான சிலோவிகியை நையாண்டி செய்கிறது. சிலோவிகி மக்கள் மொத்த ஊழலில் ஈடுபட முனைகிறார்கள், அதே நேரத்தில் அவர்கள் அனைவரும் வெறுமனே அரசுக்கு சேவை செய்கிறார்கள் என்றும், ரஷ்ய அரசுக்கு எது நல்லது என்பது எப்போதும் ரஷ்யாவுக்கு நல்லது என்றும் தீவிர தேசபக்தியான மொழியை உச்சரிக்கின்றனர். கொமியாக எப்போதும் "அவரது மாட்சிமை" என்று குறிப்பிடும் ஜார், ஒரு பிரகாசமான ஹாலோகிராம் என்று தோன்றுகிறது, இது வேபிட் மற்றும் அசிங்கமான கருத்துக்களை வழங்குகிறது, இது கொமியாக வலியுறுத்துவது மிகவும் ஆழமான மற்றும் ஆழமான ஞானத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, ஏனெனில் அவர் மிகுந்த நம்பிக்கையுடன் கூறுகிறார்ஃ "அவரது மாட்சிமை எல்லாவற்றையும் பார்க்கிறது, எல்லாவற்றையும் கேட்கிறது. யாருக்கு என்ன தேவை என்பது அவருக்குத் தெரியும். ஓப்ரிச்னிக் நாளில், பாலியல் மற்றும் வன்முறை இரண்டும் எப்போதும் கூட்டாக செய்யப்படுகின்றன. நாவலில் உள்ள ஓப்ரிச்னிகியின் நோக்கம் தனித்துவம் பற்றிய எந்தவொரு கருத்தையும் அழிப்பதும், "நான்" என்பதை விட சிந்தனையின் அடிப்படையாக "நாங்கள்" என்பதை மீண்டும் நிறுவுவதை ஊக்குவிப்பதும் ஆகும். எனவே, சுதந்திரமாக சிந்திக்கும் ஒரு பையரின் மனைவியாக இருப்பது மட்டுமே குற்றமாக இருந்த ஒரு பெண்ணின் கூட்டு பாலியல் பலாத்காரம், கதை சொல்பவர் ஆண்ட்ரி கொமியாகாவால் நியாயப்படுத்தப்படுகிறது, இது அனைத்து ஓப்ரிச்னிக்கிகளுக்கும் ஒரு கூட்டு அடையாளத்தை ஊக்குவிப்பதற்காக செய்யப்பட்டது, ஏனெனில் இது அனைத்து ஓப்ரிச்னிக்கிகளும் எந்தவொரு தனித்துவமும் அடையாளமும் இல்லாமல் ஒரு கூட்டு மனதுடன் ஒன்றிணைய வேண்டும் என்ற விருப்பமாகும். நாவலில், கூட்டு பாலியல் பலாத்காரங்கள் ஓப்ரிச்னிகிக்கு "நிலையான செயல்முறை" ஆகும். ஒரு கூட்டு அடையாளத்தை உருவாக்கும் முயற்சியின் ஒரு பகுதியாக ஆயிரக்கணக்கான ஆண்கள் ஒருவருக்கொருவர் உடலுறவு கொள்வதால், நாளின் முடிவில், ஓப்ரிச்னிகி அனைவரும் ஒருவருக்கொருவர் பாலுறவு கொண்டனர், பரந்த "மனித கம்பளிப்பூச்சிகளை" உருவாக்கினர். கிளர்ச்சிக்குப் பிறகு, ஓப்ரிச்னிகி தங்கள் கால்கள் வழியாக திருகுகளை துளையிடும்போது ஒருவருக்கொருவர் சிதைக்கிறார்கள், இது ஒரு கூட்டு அடையாளத்தை உருவாக்க மீண்டும் செய்யப்படும் சுய-சிதைவு செயல்முறையாகும். கிராஸ்னோவின் நாவலில், தொடர்ச்சியான கருப்பொருள்கள் என்பது கதாநாயகனின் மனதில் நிகழும் ஒரு கனவாகும், அங்கு அவர் ரஷ்ய புராணங்களின் கொடூரமான மூன்று தலை டிராகனான ஸ்மேய் கோரினிக்கால் அச்சுறுத்தப்படும் ஒரு அழகான பெண்ணைப் பார்க்கிறார். திஸ்டில் பின்னால், பெண் ரஷ்யாவைக் குறிக்கிறது மற்றும் ஸ்மேய் கோரினிக் மேற்கத்திய நாடுகளை குறிக்கிறது. சொரோகினின் நாவலில், கோமாயகா, மாயத்தோற்ற மருந்துகளின் செல்வாக்கின் கீழ், தன்னையும் மற்ற ஓப்ரிச்னிகிகளையும் தங்கள் உடல்களை ஒன்றிணைத்து ஒரு ஸ்மேய் கோரினிக்காக மாறுவதை கற்பனை செய்கிறார். தனித்துவம் மற்றும் சுதந்திரத்தின் நிலமான அமெரிக்காவை அழிக்க ஸ்மேய் கோரினிச் பின்னர் அட்லாண்டிக் பெருங்கடலின் குறுக்கே பறக்கிறது. ஸ்மேய் கோரினிச் ஒரு அமெரிக்கப் பெண்ணை பாலியல் பலாத்காரம் செய்து கொல்லத் தொடங்குகிறார், அவர் சுதந்திரம் மற்றும் தனித்துவத்தை அடையாளப்படுத்துகிறார், இது மேற்கத்திய தனித்துவத்தின் மீது ஆசிய கூட்டுவாதத்தின் வெற்றியைக் குறிக்கிறது, ரஷ்ய "நாங்கள்" அமெரிக்க "ஐ" மீது. பின்னர், கொம்யாக தனது மற்ற ஓப்ரிச்னிகி அனைவருக்கும் ஒரே பார்வை இருப்பதை அறிந்துகொள்கிறார், இது அவர்களின் மனங்கள் அனைத்தும் ஒரே கூட்டு நிறுவனமாக இணைக்கப்படுவதைக் காட்டுகிறது. ஒரு போலி-இடைக்காலக் கவிதையின் பாணியைப் பயன்படுத்தி, தனது மனச்சோர்வடைந்த, போதைப்பொருள்-எரிபொருள் பார்வையை ஒரு மந்தமான மந்திரம் என்று கொமயாகா விவரிக்கிறார், இது அவரது பார்வையை பழமையானதாகவும், தெய்வ நிந்தனைக்குரியதாகவும் ஆக்குகிறது. இந்த வழியில், சொரோகின் கிராஸ்னோவின் புத்தகத்தின் முக்கிய குறியீட்டை மாற்றியமைத்து, ரஷ்யாவை ஆண் ஸ்மேய் கோரினிக்காகவும், அப்பாவி பெண் மேற்கத்திய நாடாகவும் மாற்றுகிறார். ஓப்ரிச்னினா அனைத்து ஆண் "சகோதரத்துவமாகவும்" விவரிக்கப்படுவதால், ஓப்ரிச்னிக் தினத்தில் சித்தரிக்கப்படும் சக்தி குறிப்பாக ஒரு ஆண்பால் சக்தியாகும், மேலும் அதிகாரத்தை விவரிக்கத் தூண்டப்படும் மொழி ஒரு ஆண்பால் மொழியாகும். பெண்கள் ஓப்ரிச்னிக் தினத்தில் கற்பழிப்புக்கு ஆளானவர்கள், பொழுதுபோக்கு செய்பவர்கள் அல்லது பாலியல் பொருட்களாக மட்டுமே தோன்றுகிறார்கள், ஏனெனில் பிரபலமற்ற ஜாரினா அவரது "மயக்கும்" மார்பகங்கள் காரணமாக பிரபலமடைகிறது. ஆப்ரிச்னிக் தினத்தின் பெரும்பகுதி ரஷ்ய இலக்கிய சிந்தனையாளர் மிகைல் பக்தின் கோட்பாடுகளால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது, அவர் தனது 1965 புத்தகமான ராபேலைஸ் அண்ட் ஹிஸ் வேர்ல்ட் அபவுட் பிரான்சுவா ராபேலைஸ் என்ற புத்தகத்தில் ஒரு குழுவைக் குறிக்கும் கூட்டு விசித்திரமான உடலின் உருவம் உடலின் ஒரு பகுதி மற்றொரு பகுதியின் மரணத்தால் உருவாகும் வகையில் உருவாக்கப்படுகிறது என்று வாதிட்டார். பக்தின் கோட்பாட்டை எடுத்துக் கொண்டு, சொரோகின் தனது கதையாசிரியர் கொமியாகாவிடம் துரதிர்ஷ்டவசமான மனைவியின் கூட்டு பாலியல் பலாத்காரத்தை ஒரு தனிநபராக அவளுக்கு ஒரு வகையான மரணமாக முன்வைக்கிறார், ஆனால் ஒரே உடலை மீறியதன் மூலம் ஒரே செயல்முறை மற்றும் அடையாளத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறிய ஓப்ரிச்னிகிக்கு ஒரு வகையான கூட்டு பிறப்பு. பெண்ணுக்கு தனிப்பட்ட வலி மற்றும் வேதனையின் செயல் என்ன என்பது ஓப்ரிச்னிகியின் வாழ்க்கையின் கூட்டு கொண்டாட்டமாக மாறுகிறது. "ஒரு பொருளின் உண்மையான இருப்பு அதன் நீராவி பக்கமாகும்" என்றும், இதனால் "அழிக்கப்பட்ட பொருள் யதார்த்தத்திலிருந்து முற்றிலும் அழிக்கப்படுவதில்லை, மாறாக ஒரு" அழிக்கப்பட்ட பொருள் ஒரு புதிய யதார்த்தத்தில் மீண்டும் தோன்றுவதால் "தற்காலிக மற்றும் இடஞ்சார்ந்த இருப்பின் புதிய வடிவத்தைப் பெறுகிறது" என்றும் பக்தின் ராபலைஸ் அண்ட் ஹிஸ் வேர்ல்டில் வாதிட்டார். பிரான்சின் இடைக்கால திருவிழாக்களில் ஒரு பொருளின் அழிவு ஒரு "அண்ட துளை" ஐ உருவாக்கியது என்று பக்தின் வாதிட்டார், இது ஒரு புதிய பொருளை அதன் இடத்தைப் பிடிக்க அனுமதித்தது, அதே நேரத்தில் முந்தைய பொருளின் பாத்திரத்தைத் தொடர்ந்தது. பக்தின் வாதத்தால் ஈர்க்கப்பட்ட கொம்யாகாவின் கற்பனையான அமெரிக்காவின் அழிவு, அமெரிக்காவை "இருப்புக்கு எதிரான" நிலையில் இருந்து "இருப்புக்கு" மாற்றுவதற்கான ஒரு முயற்சியாகும், இது ஒரு "துளை" உருவாக்குவதன் மூலம் "நல்ல" ரஷ்யாவை "தீய" அமெரிக்காவை உலகின் மிகப்பெரிய சக்தியாக மாற்ற அனுமதிக்கிறது. பைலினா என்று அழைக்கப்படும் இடைக்கால ரஷ்ய கவிதைகளில், நாயகன் வழக்கமாக ஒரு ஜார் அல்லது இளவரசியைத் தேட வேண்டிய ஒரு போகடிர் (குதிரை) ஆவார்; இந்த பாரம்பரியத்தின் எதிரொலிகள் சோசலிச யதார்த்தவாத சோவியத் இலக்கியத்தில் காணப்பட்டன, இது வழக்கமாக போகடிர் போன்ற ஒரு தொழிலாளி ஹீரோவைக் கொண்டிருந்தது, இது கம்யூனிசத்திற்கான தேடலைப் போன்ற ஒரு பணியைச் செய்ய வேண்டியிருந்தது. இந்த புத்தகத்தின் பெரும்பாலான பாணி சோசலிச யதார்த்தவாத பாணியின் நையாண்டியாகும், ஏனெனில் 24 மணி நேர காலப்பகுதியில் அரசின் அதிகாரத்தை நிலைநிறுத்தவும், தனது சொந்த அடையாளத்தை அழிக்கவும் கொம்யாக ஒரு வகையான தேடலைச் செய்ய வேண்டும். கொம்யாகாவின் மூலம் அவரது தேடல் வெற்றிகரமாக உள்ளது, சுதந்திரத்தை குறிக்கும் வெள்ளை குதிரை நாவலின் தொடக்கத்தில் இருந்ததை விட நாவலின் முடிவில் அவரிடமிருந்து வெகு தொலைவில் இருப்பதால் அவரது வெற்றியும் அவரது தோல்வியாகும். வெள்ளை குதிரை ஓடிப்போகும்போது, கோமியேஜ் "என் வெள்ளை குதிரை, காத்திருங்கள்! இயக்க வேண்டாம் away.where நீங்கள் போகிறீர்களா? " மேலும் காண்க 2006 இலக்கியத்தில் ரஷ்ய இலக்கிய விமர்சனங்கள் குறிப்புகள் 2006 நாவல்கள் 2006 ரஷ்ய நாவல்கள் விளாடிமிர் சோரோகின் டிஸ்டோபியன் நாவல்கள் ரஷ்ய மாற்று வரலாற்று நாவல்கள் ஜாகரோவ் புத்தகங்கள் புத்தகங்கள்