Assyrian people
அசீரியர்கள் என்பது மேற்கு ஆசியாவின் புவியியல் பிராந்தியமான மெசொப்பொத்தேமியாவை பூர்வீகமாகக் கொண்ட ஒரு பூர்வீக இனக் குழுவாகும். நவீன அசீரியர்கள் பண்டைய மெசொப்பொத்தேமியர்களான பண்டைய அசீரியர்கள் மற்றும் பாபிலோனியர்களிடமிருந்து வந்தவர்கள், அக்கட் மற்றும் சுமரின் பண்டைய பூர்வீக மெசொப்பொத்தேமியர்களிடமிருந்து தோன்றியவர்கள், அவர்கள் முதலில் வடக்கு மெசொப்பொத்தேமியாவில் (நவீன ஈராக்) நாகரிகத்தை உருவாக்கினர், இது கிமு 2600 இல் அசீரியாவாக மாறியது. நவீன அசீரியர்கள் மத, புவியியல் மற்றும் பழங்குடி அடையாளத்திற்காக சிரியர்கள், கல்தேயர்கள் அல்லது அரமேயர்கள் என்று கலாச்சார ரீதியாக சுயமாக அடையாளம் காணலாம். தொடர்ந்து பேசப்படும் மற்றும் எழுதப்படும் பழமையான மொழிகளில் ஒன்றாகவும், உலகின் பழமையான அகரவரிசைப்படி எழுதப்பட்ட மொழிகளில் ஒன்றாகவும் உள்ள அக்காடியன்-செல்வாக்குள்ள அரமேயிக் (சுரேட், துரோயோ) மொழியை அசீரியர்கள் பேசுகிறார்கள். அரமேயிக் ஹீப்ரு, அரபு மற்றும் மங்கோலிய மற்றும் உய்குர் பகுதிகளின் சில பகுதிகளை பாதித்துள்ளது. அரமேயிக் மொழி மேற்கு ஆசியாவின் மொழியாகவும், இயேசு கிறிஸ்துவால் பேசப்பட்ட மொழியாகவும் இருந்தது. அசீரியர்கள் கிட்டத்தட்ட பிரத்தியேகமாக கிறிஸ்துவர்கள், பெரும்பாலானவர்கள் கிறிஸ்தவத்தின் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு சிரிய வழிபாட்டு சடங்குகளை பின்பற்றுகின்றனர். கிழக்கு சிரிய சடங்குகளை உருவாக்கும் தேவாலயங்களில் கல்தேய கத்தோலிக்க தேவாலயம், கிழக்கின் அசீரிய தேவாலயம் மற்றும் கிழக்கின் பண்டைய தேவாலயம் ஆகியவை அடங்கும், அதே நேரத்தில் மேற்கு சிரிய சடங்குகளின் தேவாலயங்கள் சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம் மற்றும் சிரிய கத்தோலிக்க தேவாலயம் ஆகும். இரண்டு சடங்குகளும் பாரம்பரிய சிரிய மொழியை தங்கள் வழிபாட்டு மொழியாகப் பயன்படுத்துகின்றன. அசீரிய தாயகத்தை உருவாக்கும் மூதாதையர் பூர்வீக நிலங்கள் பண்டைய மெசொப்பொத்தேமியா மற்றும் ஜாப் ஆறுகள் ஆகும், இது தற்போது நவீன ஈராக், தென்கிழக்கு துருக்கி, வடமேற்கு ஈரான் மற்றும் வடகிழக்கு சிரியா ஆகியவற்றுக்கு இடையில் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. நவீன அசீரியர்களில் பெரும்பாலோர் வட அமெரிக்கா, லெவன்ட், ஆஸ்திரேலியா, ஐரோப்பா, ரஷ்யா மற்றும் காகசஸ் உள்ளிட்ட உலகின் பிற பகுதிகளுக்கு குடிபெயர்ந்துள்ளனர். முதலாம் உலகப் போரின் போது ஒட்டோமான் பேரரசு மற்றும் அதனுடன் இணைந்த குர்திஷ் பழங்குடியினரால் ஹக்கரியில் நடந்த இனப்படுகொலைகள், தியர்பெக்கரின் படுகொலைகள், அசீரிய இனப்படுகொலை (ஆர்மீனிய மற்றும் கிரேக்க இனப்படுகொலைகளுடன் ஒரே நேரத்தில்), சிமெலே படுகொலை, ஈரானிய புரட்சி, ஈராக்கில் அரபு தேசியவாத பாத் கொள்கைகள் (<ID2 ஆண்டுகளுக்கு இடையில்) மற்றும் சிரியாவில் சிரியா மற்றும் ஈராக்கின் பல பகுதிகளை இஸ்லாமிய அரசு கையகப்படுத்தியது, குறிப்பாக 2014-2017 க்கு இடையிலான நினிவே சமவெளிகள் போன்ற இனப்படுகொலை நிகழ்வுகளால் குடியேற்றம் தூண்டப்பட்டது. 2003ல் அமெரிக்காவும் அதன் நட்பு நாடுகளும் ஈராக் மீது படையெடுத்தது, 2011ல் தொடங்கிய சிரிய உள்நாட்டுப் போர் போன்ற நிகழ்வுகள், இஸ்லாமிய தீவிரவாதிகளின் இன மற்றும் மதத் துன்புறுத்தல்களின் விளைவாக மீதமுள்ள அசீரிய சமூகத்தின் பெரும்பகுதியை தங்கள் தாயகத்திலிருந்து இடம்பெயர்ந்துள்ளன. ஆக்கிரமிப்புக்குப் பிறகு ஈராக்கை விட்டு வெளியேறியதாக ஐக்கிய நாடுகள் சபையால் அறிவிக்கப்பட்ட ஒரு மில்லியன் அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட ஈராக்கியர்களில், கிட்டத்தட்ட 40 சதவீதம் பேர் பூர்வீக அசீரியர்கள், போருக்கு முந்தைய ஈராக்கிய மக்கள்தொகையில் அசீரியர்கள் 3 சதவீதம் மட்டுமே இருந்தபோதிலும். இஸ்லாமிய அரசு தோன்றியதும், அசீரிய தாயகத்தின் கணிசமான பகுதியை ஆக்கிரமித்ததும் அசீரிய இடப்பெயர்வுகளின் மற்றொரு பெரிய அலைக்கு வழிவகுத்தது. இஸ்லாமிய அரசு 2015ஆம் ஆண்டுக்குள் கபூர் ஆற்றுப் பள்ளத்தாக்கில் உள்ள அசீரிய கிராமங்கள் மற்றும் சிரியாவின் அல்-ஹசாகா நகரைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளிலிருந்தும், 2017ஆம் ஆண்டுக்குள் ஈராக்கின் நினிவே சமவெளிகளிலிருந்தும் விரட்டப்பட்டது. 2014 ஆம் ஆண்டில், நினிவே சமவெளி பாதுகாப்பு பிரிவுகள் உருவாக்கப்பட்டன, மேலும் பல அசீரியர்கள் தங்களைத் தற்காத்துக் கொள்ள படையில் சேர்ந்தனர். இந்த அமைப்பு பின்னர் ஈராக்கிய ஆயுதப் படைகளின் ஒரு பகுதியாக மாறியது மற்றும் ஈராக்கில் போரின் போது இஸ்லாமிய அரசு முன்பு வைத்திருந்த பகுதிகளை விடுவிப்பதில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. வடக்கு சிரியாவில், அசீரிய குழுக்கள் குர்திஷ் ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஆனால் பன்முக சிரிய ஜனநாயகப் படைகள் (காபூர் காவலர்கள் மற்றும் சுடோரோவைப் பார்க்கவும்) மற்றும் வடக்கு மற்றும் கிழக்கு சிரியாவின் தன்னாட்சி நிர்வாகத்தில் அரசியல் மற்றும் இராணுவ ரீதியாக பங்கேற்று வருகின்றன. கிறிஸ்துவத்திற்கு முந்தைய வரலாறு அசீரியா என்பது அசீரிய மக்களின் தாயகமாகும், இது பண்டைய அருகிலுள்ள கிழக்கில் அமைந்துள்ளது. வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலங்களில், அசீரியா (மற்றும் சுபர்து) என்று அழைக்கப்படவிருந்த இப்பகுதி ஷானிதார் குகையில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டவற்றின் எச்சங்கள் போன்ற நியாண்டர்டால்களின் தாயகமாக இருந்தது. அசீரியாவில் உள்ள ஆரம்பகால புதிய கற்கால தளங்கள் கிமு 7100 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த ஜார்மோ கலாச்சாரத்தையும், கிமு 6000 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த ஹசுனா கலாச்சாரத்தின் மையமான டெல் ஹசுனாவையும் சேர்ந்தவை. அசீரியாவின் வரலாறு அசூர் நகரம் உருவானதில் இருந்து தொடங்குகிறது, ஒருவேளை கிமு 25 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருக்கலாம். வெண்கலக் காலத்தின் தொடக்கத்தில், அக்கட்டின் சர்கோன் அனைத்து பூர்வீக செமிடிக் மொழி பேசும் மக்களையும் (அசீரியர்கள் உட்பட) மெசொப்பொத்தேமியாவின் சுமேரியர்களையும் அக்காடியப் பேரரசின் (கிமு 1) கீழ் ஒன்றிணைத்தார். பண்டைய அசீரியப் பேரரசின் மிகப் பழமையான மற்றும் மிகப்பெரிய நகரமான அசூர் மற்றும் நினிவே (நவீனகால மொசூல்) நகரங்கள், பல பிற நகரங்கள் மற்றும் நகரங்களுடன் சேர்ந்து கிமு 25 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்தன. இருப்பினும், அவை சுதந்திர மாநிலங்களை விட இந்த நேரத்தில் சுமேரிய ஆட்சி நிர்வாக மையங்களாக இருந்ததாகத் தெரிகிறது. சுமேரியர்கள் இறுதியில் அக்காடியன் (அசீரோ-பாபிலோனிய) மக்களுடன் இணைக்கப்பட்டனர். பிற அண்டை குழுக்களிலிருந்து வேறுபட்ட ஒரு அசீரிய அடையாளம் பழைய அசீரிய காலத்தில், கிமு 21 அல்லது 20 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவானதாகத் தெரிகிறது. கிழக்கின் அசீரிய தேவாலயத்தின் மரபுகளில், அவர்கள் பண்டைய அசீரியர்களின் மூதாதையரான ஆபிரகாமின் பேரன் (ஜோக்ஷனின் மகன் டெடான்) வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள். இருப்பினும், இந்த கூற்றுக்கு வேறு எந்த வரலாற்று அடிப்படையும் இல்லை; ஹீப்ரு பைபிள் இதை நேரடியாக குறிப்பிடவில்லை, மேலும் அசீரிய பதிவுகளில் (இது கிமு 25 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது) குறிப்பிடப்படவில்லை. கிமு 1365இல் முதலாம் ஆஷூர்-உபலிட் மிதன்னியை கவிழ்த்தார் என்றும், மிதன்னி பிராந்தியத்தின் கிழக்குப் பகுதியைக் கைப்பற்றி, பின்னர் ஹிட்டைட், பாபிலோனிய, அமோரைட் மற்றும் ஹுரியன் பிரதேசங்களையும் இணைப்பதன் மூலம் அசீரியர்கள் இந்த வளர்ச்சியால் பயனடைந்தனர் என்றும் அறியப்படுகிறது. மத்திய அசீரியப் பேரரசின் எழுச்சியும் ஆட்சியும் (கிமு 14 முதல் 10 ஆம் நூற்றாண்டு வரை) அசீரிய கலாச்சாரம், மக்கள் மற்றும் அடையாளத்தை வடக்கு மெசொப்பொத்தேமியா முழுவதும் பரப்பியது. அசீரிய மக்கள், கிமு 609இல் நவ-அசீரியப் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, நவ-பாபிலோனியப் பேரரசின் கட்டுப்பாட்டிலும் பின்னர் பாரசீகப் பேரரசின் கட்டுப்பாட்டிலும் இருந்தனர், இது கிமு 539இல் நவ-பாபிலோனிய அல்லது "கல்தேயப்" பேரரசு முழுவதையும் அழித்தது. முதலாம் செர்க்ஸ்ஸின் கீழ் பாரசீகப் பேரரசின் முன்னணி வீரர்களாக அசீரியர்கள் மாறினர், கிமு 490 இல் முதலாம் டேரியஸின் கீழ் நடந்த மராத்தான் போரில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தனர். இருப்பினும், அந்த போரைப் பற்றிய தகவல்களின் முதன்மை ஆதாரமாக வரலாற்றைக் கொண்ட ஹெரோடோட்டஸ், அது தொடர்பாக அசீரியர்களைப் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடவில்லை. வெளிநாட்டு கூறுகளின் வருகை இருந்தபோதிலும், அசீரியர்களின் இருப்பு ஆஷூர் கடவுளை வணங்குவதன் மூலம் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது; பெயர் பற்றிய குறிப்புகள் கிபி 3 ஆம் நூற்றாண்டு வரை உள்ளன. கிரேக்கர்கள், பார்த்தியர்கள் மற்றும் ரோமானியர்கள் மெசொப்பொத்தேமியாவில் உள்ள உள்ளூர் மக்களுடன் ஒப்பீட்டளவில் குறைந்த அளவிலான ஒருங்கிணைப்பைக் கொண்டிருந்தனர், இது அவர்களின் கலாச்சாரங்கள் உயிர்வாழ அனுமதித்தது. அசீரிய கலாச்சாரம் (ஹத்ரா, அடியபீன், ஒஸ்ரோன்) மற்றும் ஒருவேளை அரை தன்னாட்சி அசீரிய அடிமை அரசுகள் (அசூர்) ஆகியவற்றால் பாதிக்கப்பட்ட அரை-சுதந்திர இராஜ்ஜியங்கள் கிழக்கில் பார்த்தியன் ஆட்சியின் கீழ் தோன்றின, இது கிபி 3 ஆம் நூற்றாண்டில் இப்பகுதியில் சாசானியப் பேரரசின் வெற்றிகள் வரை நீடித்தது. நவீன அசீரிய மொழி வடமேற்கு செமிடிக் மொழிகளின் ஒரு பகுதியான பண்டைய அரமேயிக் மொழியிலிருந்து பெறப்பட்டது. கிமு 700 ஆம் ஆண்டில், அசீரியா, பாபிலோனியா மற்றும் லெவண்டில் உள்ள அக்காடியனை அரமேயிக் மெதுவாக மாற்றியது. பேரரசு வீழ்ச்சியடைவதற்கு முன்பே அசீரிய நாட்டினரிடையே பரவலாக இருமொழி பேசுதல் இருந்தது. நவீன அசீரியர்கள் பேசும் அரமேயிக் மொழி அரமேயர்களின் அரமேயிக் மொழியிலிருந்து வேறுபடுகிறது. பண்டைய அசீரியர்கள் தங்கள் கட்டுப்பாட்டில் வாழும் பல்வேறு மக்களை ஒன்றிணைக்கப் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு மொழியான இம்பீரியல் அரமேயிக் மொழியை உருவாக்கினர். பண்டைய அசீரியர்களால் உருவாக்கப்பட்ட பண்டைய அரமேயிக் மொழியின் வாரிசான நவீன மொழி (சுரெட், துரோயோ), நவீன அரமேயர்கள் பேசும் மேற்கத்திய அரமேயிக் மொழியைப் போலல்லாமல், நவீன அசீரியர்களால் இன்னும் பேசப்படுகிறது. நவீன அசீரியர்கள் பேசும் அரமேயிக் மொழியில் அக்காடியன் மொழி செல்வாக்கு செலுத்தியுள்ளது. பழைய அசீரிய மொழியில் எழுதப்பட்ட கோல்டெப் நூல்கள், ஹிட்டைட் மொழியிலிருந்து சில கடன் சொற்களைப் பாதுகாக்கின்றன. அந்த கடன் சொற்கள் கிமு 20 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த எந்தவொரு இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழியின் ஆரம்பகால சான்றாகும். பெரும்பாலான தொல்பொருள் சான்றுகள் அசீரியாவைக் காட்டிலும் அனடோலியாவின் பொதுவானவை, ஆனால் க்யூனிஃபார்ம் மற்றும் பேச்சுவழக்கு இரண்டையும் பயன்படுத்துவது அசீரிய இருப்பின் சிறந்த அறிகுறியாகும். 20, 000 க்கும் மேற்பட்ட க்யூனிஃபார்ம் மாத்திரைகள் அந்த இடத்திலிருந்து மீட்கப்பட்டுள்ளன. கிமு 1700 முதல், சுமேரிய மொழி பண்டைய பாபிலோனியர்கள் மற்றும் அசீரியர்களால் மத, கலை மற்றும் அறிவார்ந்த நோக்கங்களுக்காக ஒரு வழிபாட்டு மற்றும் பாரம்பரிய மொழியாக மட்டுமே பாதுகாக்கப்பட்டது. அக்காடியன் மொழி, அதன் முக்கிய பேச்சுவழக்குகளான அசீரியன் மற்றும் பாபிலோனிய மொழிகளுடன், ஒரு காலத்தில் பண்டைய அருகிலுள்ள கிழக்கின் மொழியாக இருந்தது, கிமு 8 ஆம் நூற்றாண்டில் நியோ-அசீரியப் பேரரசின் போது வீழ்ச்சியடையத் தொடங்கியது, இது மூன்றாம் திக்லத்-பிலேசர் ஆட்சியின் போது பழைய அரமேயிக் மொழியால் ஓரங்கட்டப்பட்டது. ஹெலனிஸ்டிக் காலத்திற்குள், இந்த மொழி பெரும்பாலும் அசீரியா மற்றும் பாபிலோனியாவில் உள்ள கோயில்களில் பணிபுரியும் அறிஞர்கள் மற்றும் பூசாரிகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டிருந்தது. ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ காலம் கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, அசீரியா நீடித்த ரோமானிய-பாரசீக போர்களின் அரங்கமாக இருந்தது. டிராஜனின் வெற்றிகளைத் தொடர்ந்து கிபி 116 முதல் கிபி 118 வரை இப்பகுதியின் பெரும்பகுதி ரோமானிய மாகாணமான அசீரியாவாக மாறியது. இருப்பினும், பார்த்தியனால் ஈர்க்கப்பட்ட அசீரிய கிளர்ச்சிக்குப் பிறகு, புதிய பேரரசர் ஹேட்ரியன் கிபி 118 இல் குறுகிய கால மாகாணமான அசீரியாவிலிருந்தும் அதன் அண்டை மாகாணங்களிலிருந்தும் விலகினார். 197-198 இல் ஒரு வெற்றிகரமான பிரச்சாரத்தைத் தொடர்ந்து, செவெரஸ் எடெஸாவை மையமாகக் கொண்ட ஒஸ்ரோன் இராஜ்ஜியத்தை ஒரு எல்லைப்புற ரோமானிய மாகாணமாக மாற்றினார். இப்பகுதியில் ரோமானிய செல்வாக்கு 363 இல் ஜோவியனின் கீழ் முடிவுக்கு வந்தது, அவர் சசானியர்களுடன் அவசர சமாதான உடன்படிக்கையை முடித்த பின்னர் இப்பகுதியைக் கைவிட்டார். முதல் முதல் மூன்றாம் நூற்றாண்டுகளில் ரோமானிய சிரியா மற்றும் ரோமானிய அசீரியாவில் அசீரியர்கள் கிறிஸ்துவமயமாக்கப்பட்டனர். அசோரிஸ்தானின் சாசானிய மாகாணத்தின் மக்கள் தொகை ஒரு கலவையான ஒன்றாகும், இதில் அசீரியர்கள், தொலைதூர தெற்கில் உள்ள அரமேயர்கள் மற்றும் மேற்கத்திய பாலைவனங்கள் மற்றும் பாரசீகர்கள் உள்ளனர். பார்த்தியன் பேரரசின் போது இன்னும் வலுவாக இருந்த நகரங்களில் கிரேக்க உறுப்பு, சாசானிய காலங்களில் இனரீதியாக தனித்துவமாக இருந்தது. மக்கள்தொகையில் பெரும்பாலோர் கிழக்கு அரமேயிக் மொழி பேசுபவர்கள். பாரசீகத்தை முஸ்லிம்கள் கைப்பற்றியதைத் தொடர்ந்து 8 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தங்கள் தாயகத்தில் சிறுபான்மை மதமாக மாறிய போதிலும், கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறிய முதல் மக்களில் அரமேயர்கள், ஆர்மீனியர்கள், கிரேக்கர்கள் மற்றும் நபேடியர்களுடன், அசீரியர்களும் அடங்குவர். கி. பி. 410இல், சாசானியப் பேரரசின் தலைநகரான செலூசியா-சிட்டிஃபோன் சபை, அந்த பேரரசுக்குள் இருந்த கிறிஸ்தவர்களை ஒழுங்கமைத்து கிழக்குத் திருச்சபை என்று அழைத்தது. அதன் தலைவர் செலூசியா-சிட்டிஃபோனின் ஆயர் என்று அறிவிக்கப்பட்டது, அவர் சபையின் செயல்களில் கிராண்ட் அல்லது மேஜர் மெட்ரோபொலிட்டன் என்று குறிப்பிடப்பட்டார், விரைவில் அவர் கிழக்கின் கத்தோலிக்கர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டார். பின்னர், பாதிரியார் என்ற பட்டமும் பயன்படுத்தப்பட்டது. மறைமாவட்டங்கள் மாகாணங்களாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டன, அவை ஒவ்வொன்றும் ஒரு பெருநகர ஆயரின் அதிகாரத்தின் கீழ் இருந்தன. அத்தகைய ஆறு பகுதிகள் 410இல் நிறுவப்பட்டன. 424 ஆம் ஆண்டில் நடைபெற்ற மற்றொரு சபை, கிழக்கின் கத்தோலிக்கர்கள் "மேற்கத்திய" திருச்சபை அதிகாரங்களிலிருந்து (ரோமானியப் பேரரசின்) சுயாதீனமாக இருப்பதாக அறிவித்தது. அதன்பிறகு விரைவில், ரோமானியப் பேரரசில் உள்ள கிறிஸ்தவர்கள் நெஸ்டோரியனிசத்தை கண்டித்த எபேசஸ் கவுன்சில் (431) மற்றும் மோனோஃபிசிட்டிசத்தை கண்டித்த சால்ஸெடன் கவுன்சில் (451) பற்றிய தங்கள் அணுகுமுறையால் பிளவுபட்டனர். எந்தவொரு காரணத்திற்காகவும் இந்த சபைகளில் ஒன்றை அல்லது மற்றொன்றை ஏற்க மறுத்தவர்கள் நெஸ்டோரியர்கள் அல்லது மோனோஃபிசைட்ஸ் என்று அழைக்கப்பட்டனர், அதே நேரத்தில் ரோமானிய பேரரசர்களின் ஆதரவின் கீழ் நடைபெற்ற இரண்டு சபைகளையும் ஏற்றுக்கொண்டவர்கள் மெல்கைட்ஸ் என்று அழைக்கப்பட்டனர் (சிரிய மல்கா, கிங் என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது), அதாவது அரசவாதிகள். மூன்று குழுக்களும் சிரிய கிறிஸ்தவர்களிடையே இருந்தன, கிழக்கு சிரியர்கள் நெஸ்டோரியர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர் மற்றும் மேற்கு சிரியர்கள் மோனோஃபிசைட்டுகள் (இன்று சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம், ஜேக்கப் பராடியஸுக்குப் பிறகு ஜாகோபைட்டுகள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) மற்றும் இரு சபைகளையும் ஏற்றுக்கொண்டவர்கள் (முதன்மையாக இன்றைய கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம், கிரேக்கத்தில் பைசண்டைன் சடங்கை ஏற்றுக்கொண்டது, ஆனால் மரோனைட் தேவாலயம், அதன் மேற்கு சிரிய சடங்கை வைத்திருந்தது மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்படவில்லை). ரோமானிய/பைசண்டைன் மற்றும் பாரசீக செல்வாக்கு மண்டலங்கள் சிரிய மொழி பேசும் கிறிஸ்தவர்களை இரண்டு குழுக்களாகப் பிரித்தனஃ மியாஃபிசைட் சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம் (யாக்கோபைட் தேவாலயம் என்று அழைக்கப்படுபவை) அல்லது மேற்கு சிரியர்கள் மற்றும் கிழக்கு தேவாலயத்தை (நெஸ்டோரியன் தேவாலயம் என்று அழைக்கப்படுபவை) கடைப்பிடித்தவர்கள். பிரிவினையைத் தொடர்ந்து, அவர்கள் தனித்துவமான பேச்சுவழக்குகளை உருவாக்கினர், முக்கியமாக உயிரெழுத்துக்களின் உச்சரிப்பு மற்றும் எழுதப்பட்ட குறியீட்டின் அடிப்படையில். சிரிய கிறிஸ்தவத்தின் எழுச்சியுடன், கிழக்கு அரமேயிக் 2 முதல் 8 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஒரு பாரம்பரிய மொழியாக மறுமலர்ச்சியை அனுபவித்தது, மேலும் அந்த வகையான அரமேயிக் (நியோ-அரமேயிக் மொழிகள்) வகைகள் இன்னும் மத்திய கிழக்கில் உள்ள யாக்கோபைட் மற்றும் நெஸ்டோரியன் கிறிஸ்தவர்களின் ஒரு சில சிறிய குழுக்களால் பேசப்படுகின்றன. கிறிஸ்துவுக்குப் பிறகு பல நூற்றாண்டுகள் வாழ்ந்த இரண்டு குறிப்பிடத்தக்க அசீரிய பெண்கள் குறிப்பிடத்தக்கவர்கள். தியோடோரா, 1 ஏப்ரல் 527 கி. பி.-28 ஜூன் 548 கி. பி., பைசண்டைன் பேரரசின் பேரரசி, அவரே அசீரியர். தியோடோரா இன்று முக்கியமாக பெண்களின் உரிமைகளை அங்கீகரிப்பதில் தீவிரமாக இருந்த பேரரசியாகவும், அவ்வாறு செய்த முதல் ஆட்சியாளர்களில் ஒருவராகவும், பைசண்டைன் பேரரசர் முதலாம் ஜஸ்டினியனின் மனைவியாகவும், ரோமானியப் பேரரசை அதன் முன்னாள் மகிமைக்கு மீட்டெடுப்பதற்கான அவரது இலக்கில் அவருக்கு ஆதரவளித்தவராகவும் நினைவுகூரப்படுகிறார். மியாஃபிசைட்டுகளின் துன்புறுத்தலை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்கான முயற்சியிலும் அவர் தனது ஆட்சியைக் கழித்தார், கி. பி. 533 இல் அவர் வெற்றி பெற்றார். மற்றொரு முக்கியமான பெண் கி. பி. 267-கி. பி. 272 கி. பி. கிளர்ச்சியாளரான அசீரியன் ஜெனோபியா ஆவார், அவர் ரோமானிய அதிகாரத்திற்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்தார் மற்றும் பால்மிரீன் பேரரசின் ராணியாக இருந்தார். ஜெனோபியா தனது உண்மையான பெயரான ஷம்முராமத் என்றும் அழைக்கப்படும் அசீரிய ராணி செமிராமிஸை மாதிரியாகக் கொண்டிருக்கலாம். 7 ஆம் நூற்றாண்டில் பாரசீகத்தை முஸ்லிம்கள் கைப்பற்றிய பிறகு கடுமையான மத மற்றும் இன துன்புறுத்தல்களின் காலகட்டங்களுடன் மத மற்றும் கலாச்சார சுதந்திரத்தின் காலகட்டங்களை அசீரியர்கள் ஆரம்பத்தில் அனுபவித்தனர். கிரேக்க தத்துவஞானிகளின் படைப்புகளை சிரிய மொழிக்கும் பின்னர் அரபு மொழிக்கும் மொழிபெயர்த்ததன் மூலம் உமாயாத் மற்றும் அப்பாஸிட் கலிபாக்களின் காலத்தில் இஸ்லாமிய நாகரிகங்களுக்கு அசீரியர்கள் பங்களித்தனர். அவர்கள் தத்துவம், அறிவியல் (மசாவாய், அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் யூட்டிசியஸ் மற்றும் ஜாப்ரில் இபின் புக்டிஷு) மற்றும் இறையியல் (டாட்டியன், பர்தாய்சன், பாபாய் தி கிரேட், நெஸ்டோரியஸ் மற்றும் மார்காவின் தாமஸ் போன்றவர்கள்) ஆகியவற்றில் சிறந்து விளங்கினர், மேலும் அப்பாசிய கலீபாக்களின் தனிப்பட்ட மருத்துவர்கள் பெரும்பாலும் அசீரியர்களாக இருந்தனர், நீண்ட காலம் பணியாற்றிய புக்டிஷு வம்சம் போன்றவை. ஞான இல்லத்தின் பல அறிஞர்கள் அசீரிய கிறிஸ்தவ பின்னணியைச் சேர்ந்தவர்கள். பழங்குடி அசீரியர்கள் ஒரு பெரிய அரபு இஸ்லாமிய அரசில் இரண்டாம் தர குடிமக்களாக (திம்மி) மாறினர், மேலும் அரபியமயமாக்கல் மற்றும் இஸ்லாத்திற்கு மாறுவதை எதிர்த்தவர்கள் கடுமையான மத, இன மற்றும் கலாச்சார பாகுபாட்டிற்கு உட்படுத்தப்பட்டனர் மற்றும் அவர்கள் மீது சில கட்டுப்பாடுகள் விதிக்கப்பட்டன. அசீரியர்கள் முஸ்லிம்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட குறிப்பிட்ட கடமைகள் மற்றும் தொழில்களில் இருந்து விலக்கப்பட்டனர், அவர்கள் முஸ்லிம்களைப் போலவே அதே அரசியல் உரிமைகளை அனுபவிக்கவில்லை, சட்ட மற்றும் சிவில் விஷயங்களில் அவர்களின் வார்த்தை ஒரு முஸ்லீமின் வார்த்தைக்கு சமமாக இல்லை, கிறிஸ்தவர்களைப் போல அவர்கள் ஒரு சிறப்பு வரி (ஜிஸியா) செலுத்த வேண்டியிருந்தது, அவர்கள் தங்கள் மதத்தை மேலும் பரப்பவோ அல்லது முஸ்லீம் ஆட்சி செய்யும் நாடுகளில் புதிய தேவாலயங்களைக் கட்டவோ தடை செய்யப்பட்டனர், ஆனால் முஸ்லீம் அரேபியர்களைப் போலவே சொத்துக்கள், ஒப்பந்தங்கள் மற்றும் கடமைகளின் அதே சட்டங்களை கடைப்பிடிப்பார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது. அவர்களால் ஒரு முஸ்லீமின் மதமாற்றத்தை நாட முடியவில்லை, ஒரு முஸ்லீம் அல்லாத ஆண் ஒரு முஸ்லீம் பெண்ணை திருமணம் செய்து கொள்ள முடியவில்லை, அத்தகைய திருமணத்தின் குழந்தை முஸ்லீமாக கருதப்படும். அவர்கள் ஒரு அடிமைப்படுத்தப்பட்ட முஸ்லீமை சொந்தமாக வைத்திருக்க முடியாது, மேலும் வேறுபடுத்துவதற்காக முஸ்லிம்களிடமிருந்து வேறுபட்ட ஆடைகளை அணிய வேண்டியிருந்தது. ஜிஸியா வரியைத் தவிர, அவர்கள் தங்கள் நிலத்தின் மீது கராஜ் வரியையும் செலுத்த வேண்டியிருந்தது, இது ஜிஸியாவை விட கனமாக இருந்தது. இருப்பினும், அவர்கள் பாதுகாக்கப்பட்டனர், மத சுதந்திரம் வழங்கப்பட்டது, தங்கள் சொந்த சட்டங்களின்படி தங்களை நிர்வகிக்க முடிந்தது. இஸ்லாம் அல்லாத மதமாற்றம் ஷரியத்தின் கீழ் மரண தண்டனை விதிக்கப்படுவதால், அசீரியர்கள் டிரான்ஸோசியானா, மத்திய ஆசியா, இந்தியா, மங்கோலியா மற்றும் சீனாவில் பிரசங்கிக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, அங்கு அவர்கள் ஏராளமான தேவாலயங்களை நிறுவினர். ஐரோப்பாவில் லத்தீன் கிறிஸ்துவம் மற்றும் பைசண்டைன் பேரரசு (கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸி) ஆகியவற்றுடன், கிழக்கு தேவாலயம் உலகின் முக்கிய கிறிஸ்தவ அதிகார மையங்களில் ஒன்றாக கருதப்பட்டது. கிபி 7 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, மெசொப்பொத்தேமியாவில் அரேபியர்கள், குர்துகள் மற்றும் பிற ஈரானிய மக்கள் மற்றும் பின்னர் துருக்கிய மக்கள் தொடர்ந்து வந்து கொண்டிருந்தனர். அசீரியர்கள் பெருகிய முறையில் ஓரங்கட்டப்பட்டனர், துன்புறுத்தப்பட்டனர் மற்றும் படிப்படியாக தங்கள் தாயகத்தில் சிறுபான்மையினராக மாறினர். கடுமையான வரிவிதிப்பின் விளைவாக இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறியது, இதன் விளைவாக அவர்களின் ஆட்சியாளர்களிடமிருந்து வரும் வருவாயும் குறைந்தது. இதன் விளைவாக, புதிதாக மதம் மாறியவர்கள் அருகிலுள்ள முஸ்லீம் காவற்படை நகரங்களுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். 14 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி வரை மேல் மெசொப்பொத்தேமியாவில் அசீரியர்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தினர், மேலும் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை முஸ்லீம் துருக்கிய-மங்கோலிய ஆட்சியாளர் தைமூர் அசீரியர்களுக்கு எதிராக மத ரீதியாக உந்துதல் பெற்ற படுகொலையை நடத்திய வரை அசீரியர்களால் அசூர் நகரம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. அதன்பிறகு, தொல்லியல் மற்றும் நாணயவியல் பதிவுகளின்படி அசீரியர்களைப் பற்றிய பதிவுகள் எதுவும் அசூரில் இல்லை. இந்த கட்டத்தில் இருந்து, அசீரிய மக்கள் தங்கள் தாயகத்தில் வியத்தகு முறையில் குறைந்தனர். 19ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, பால்கனில் தேசியவாதத்தின் எழுச்சிக்குப் பிறகு, உதுமானியர்கள் அசீரியர்களையும் தங்கள் கிழக்கு முன்னணியில் உள்ள பிற கிறிஸ்தவர்களையும் ஒரு சாத்தியமான அச்சுறுத்தலாகப் பார்க்கத் தொடங்கினர். குர்திஷ் அமீர்கள் ஏற்கனவே அங்கு நன்கு நிறுவப்பட்ட அசீரிய சமூகங்களைத் தாக்குவதன் மூலம் தங்கள் அதிகாரத்தை வலுப்படுத்த முயன்றனர். 1843 ஆம் ஆண்டில் போத்தனின் அமீரான பெதர் கான் பேக் அவர்களின் பிராந்தியத்தின் மீது படையெடுத்தபோது ஹக்காரி பிராந்தியத்தில் பல்லாயிரக்கணக்கான அசீரியர்கள் படுகொலை செய்யப்பட்டதாக அறிஞர்கள் மதிப்பிடுகின்றனர். 1846 ஆம் ஆண்டில் ஒரு படுகொலைக்குப் பிறகு, மேற்கத்திய சக்திகள் ஒட்டோமான்களை இப்பகுதியில் தலையிட கட்டாயப்படுத்தின, அதைத் தொடர்ந்து ஏற்பட்ட மோதல் குர்திஷ் அமீரகங்களை அழித்து, அப்பகுதியில் ஒட்டோமான் அதிகாரத்தை மீண்டும் நிலைநிறுத்தியது. அசீரியர்கள் விரைவில் தியர்பாகர் படுகொலைகளைச் சந்தித்தனர். கலாச்சார ரீதியாகவும், இன ரீதியாகவும், மொழியியல் ரீதியாகவும் மத்திய கிழக்கில் உள்ள தங்கள் முஸ்லீம் அண்டை நாடுகளான அரேபியர்கள், பாரசீகர்கள், குர்துகள், துருக்கியர்களிடமிருந்து வேறுபட்டிருப்பதால், அசீரியர்கள் இந்த குழுக்களால் மத மற்றும் இன துன்புறுத்தலின் விளைவாக தங்கள் சமீபத்திய வரலாறு முழுவதும் மிகவும் கஷ்டங்களை அனுபவித்துள்ளனர். மங்கோலிய மற்றும் துருக்கிய ஆட்சி ஆரம்பத்தில் செல்ஜுக் பேரரசு மற்றும் புயித் வம்சத்தின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வந்த பிறகு, 1258 இல் பாக்தாத் வீழ்ச்சியடைந்த பிறகு இப்பகுதி மங்கோலியப் பேரரசின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வந்தது. மங்கோலிய கான்கள் கிறிஸ்தவர்களுக்கு அனுதாபம் காட்டினர், அவர்களுக்குத் தீங்கு செய்யவில்லை. அவர்களில் மிக முக்கியமானவர் அநேகமாக ஈசா கெலெமேச்சி, ஒரு இராஜதந்திரி, ஜோதிடர் மற்றும் யுவான் சீனாவில் கிறிஸ்தவ விவகாரங்களின் தலைவர். அவர் இல்கானேட்டின் கீழ் பாரசீகத்தில் சிறிது நேரம் கழித்தார். தைமூரின் 14ஆம் நூற்றாண்டு படுகொலைகள் அசீரிய மக்களை பேரழிவிற்கு உட்படுத்தின. தைமூரின் படுகொலைகள் மற்றும் கிறிஸ்துவர்கள் அனைவரின் கொள்ளைகளும் அவர்களின் இருப்பை வெகுவாகக் குறைத்தன. தைமூரின் ஆட்சியின் முடிவில், அசீரிய மக்கள் பல இடங்களில் கிட்டத்தட்ட ஒழிக்கப்பட்டனர். பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், புகழ்பெற்ற அசீரிய அறிஞரும் படிநிலையாளருமான பார் ஹெப்ரேயஸ், மெசொப்பொத்தேமியாவில் உள்ள தனது மறைமாவட்டத்தில் "மிகவும் அமைதியைக்" கண்டார். சிரியாவின் மறைமாவட்டம் "வீணடிக்கப்பட்டது" என்று அவர் எழுதினார். இப்பகுதி பின்னர் ஈரானை தளமாகக் கொண்ட துருக்கிய கூட்டமைப்புகளான அக் கொயுன்லு மற்றும் காரா கொயுன்லு ஆகியோரால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது. அதைத் தொடர்ந்து, அனைத்து அசீரியர்களும், முன்னாள் அக் கொயுன்லு பிராந்தியங்களில் வாழ்ந்த மற்ற இனங்களைப் போலவே, 1501 முதல் சஃபாவிட் கைகளில் விழுந்தனர். ஈரானிய சஃபாவிட் முதல் உறுதிப்படுத்தப்பட்ட ஒட்டோமான் ஆட்சி வரை ஒட்டோமான்-சஃபாவிட் போர் (1623-39) மற்றும் அதன் விளைவாக ஏற்பட்ட ஜுஹாப் ஒப்பந்தத்தைத் தொடர்ந்து 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் மெசொப்பொத்தேமியா மற்றும் சிரியா மீது ஒட்டோமானியர்கள் தங்கள் கட்டுப்பாட்டைப் பெற்றனர். முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள் சிறுதானியங்களாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டனர். இருப்பினும், 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை சிரிய கிறிஸ்தவர்கள் பெரும்பாலும் ஆர்மீனியர்களுடன் ஒரு சிறுதானியமாகக் கருதப்பட்டனர், அப்போது நெஸ்டோரியன், சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கல்தேயர்களும் அந்த உரிமையைப் பெற்றனர். அரமேயிக் மொழி பேசும் மெசொப்பொத்தேமிய கிறிஸ்தவர்கள் நீண்ட காலமாக கிழக்கு தேவாலயத்தைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கும், பொதுவாக "நெஸ்டோரியர்கள்" என்று குறிப்பிடப்படுபவர்களுக்கும், பொதுவாக யாக்கோபைட்டுகள் என்று அழைக்கப்படும் சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கும் இடையே பிளவுபட்டிருந்தனர். பிந்தையது திக்ரித்தின் மருதாவால் (565-649) "கிழக்கின் பெருநகரம்" அல்லது "மாஃப்ரியன்" இன் கீழ் 17 மறைமாவட்டங்களாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டது, இது அந்தியோகியா மற்றும் அனைத்து கிழக்கின் சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் பேட்ரியார்கிற்குப் பிறகு சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தில் மிக உயர்ந்த பதவியை வகித்தது. மாஃப்ரியன் 1089 வரை திக்ரித்தில் வசித்து வந்தார், பின்னர் அவர் அரை நூற்றாண்டு காலம் மொசூல் நகரத்திற்கு குடிபெயர்ந்தார், அருகிலுள்ள மார் மட்டை மடாலயத்தில் (இன்னும் சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தைச் சேர்ந்தவர்) குடியேறுவதற்கு முன்பு, எலியா வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்களின் வசிப்பிடத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் இல்லை கிழக்கு தேவாலயம். 1533 முதல், இந்த பதவியை வகித்தவர் மொசூலின் மாஃப்ரியன் என்று அழைக்கப்பட்டார், அவரை துர் அப்தினின் பேட்ரியார்க்கின் மாஃப்ரியனிலிருந்து வேறுபடுத்துவதற்காக. 1552 ஆம் ஆண்டில், அமிட் மற்றும் சல்மாக்களின் வடக்குப் பகுதிகளைச் சேர்ந்த கிழக்கு தேவாலயத்தின் ஆயர்கள் குழு, ஒரு குடும்பத்தின் உறுப்பினர்களுக்கு ஆணாதிக்க வாரிசு இடஒதுக்கீடு செய்வதில் அதிருப்தி அடைந்தனர், நியமிக்கப்பட்ட வாரிசு ஒரு குழந்தையை விட சற்று அதிகமாக இருந்தாலும், ஒரு போட்டியாளராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார் ராபன் ஹார்மிஸ்ட் மடாலயத்தின் மடாதிபதி, யோஹானன் சுலாகா. இது எந்த வகையிலும் சர்ச் ஆஃப் தி ஈஸ்டில் முதல் பிளவு அல்ல. முதலாம் திமோத்திக்கு (779-823) பதிலாக காந்திஸாபரின் எஃப்ரெம் என்ற பெயரைப் பெறுவதற்கான முயற்சி ஒரு எடுத்துக்காட்டு. பாரம்பரியத்தின் படி, ஒரு மூதாதையர் பேராயர் (பெருநகர) பதவியில் உள்ள ஒருவரால் மட்டுமே நியமிக்கப்பட முடியும், அந்த ஒரு குடும்பத்தின் உறுப்பினர்கள் மட்டுமே பதவி உயர்வு பெற்றனர். அந்த காரணத்திற்காக, சுலாகா ரோம் சென்றார், அங்கு, புதிய பேட்ரியார்க் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவராக முன்வைக்கப்பட்டார், அவர் கத்தோலிக்க தேவாலயத்துடன் ஒற்றுமைக்குள் நுழைந்தார், மேலும் போப்பால் நியமிக்கப்பட்டார் மற்றும் பேட்ரியார்க் என அங்கீகரிக்கப்பட்டார். அவர் பாதிரியாராக அங்கீகரிக்கப்பட்ட தலைப்பு அல்லது விளக்கம் "கிழக்கு சிரியாவில் உள்ள மொசூலின் பாதிரியார்"; "மொசூலின் கல்தேயர்களின் தேவாலயத்தின் பாதிரியார்"; "கல்தேயர்களின் பாதிரியார்"; "மொசூலின் பாதிரியார்"; அல்லது "கிழக்கு அசீரியர்களின் பாதிரியார்", இது கடைசியாக பியட்ரோ ஸ்ட்ரோஸி தனது டி டாக்மாடிபஸ் சால்டேயோரமின் பக்கம் 1 க்கு முன் இரண்டாவது கடைசி எண்ணற்ற பக்கத்தில் வழங்கிய பதிப்பாகும், இதில் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு அட்ரியன் ஃபோர்டெஸ்க்யூவின் சிறிய கிழக்கு தேவாலயங்களில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. அதே ஆண்டில் மார் ஷிமுன் VIII யோஹானன் சுலாகா வடக்கு மெசொப்பொத்தேமியாவுக்குத் திரும்பி, அமிடில் தனது இருக்கையை அமைத்தார். நான்கு மாதங்கள் சிறையில் அடைக்கப்படுவதற்கு முன்பு, பின்னர் 1555 ஜனவரியில் எலியா வம்சாவளியைச் சேர்ந்த அல்கோஷின் போட்டியாளரான பேட்ரியார்க்கின் தூண்டுதலின் பேரில் அமதியா ஆளுநரால் கொல்லப்பட்டார், அவர் இரண்டு பெருநகரங்களையும் மற்ற மூன்று ஆயர்களையும் நியமித்தார், இதனால் ஒரு புதிய திருச்சபை படிநிலை தொடங்கியதுஃ ஷிமுன் வரிசை என்று அழைக்கப்படும் ஆணாதிக்க வரிசை. இந்த ஆணாதிக்கத்தின் செல்வாக்கின் பகுதி விரைவில் அமித் கிழக்கிலிருந்து நகர்ந்து, பல மாற்றங்களுக்குப் பிறகு, தனிமைப்படுத்தப்பட்ட கிராமமான கோச்சனிஸில் சீவை சரிசெய்தது. ஷிமுன் வம்சாவளி இறுதியில் ரோமில் இருந்து விலகிச் சென்று 1662 ஆம் ஆண்டில் ரோமுடன் பொருந்தாத விசுவாசத் தொழிலை ஏற்றுக்கொண்டது. ரோம் உடன் ஒற்றுமையை விரும்பியவர்களின் தலைமை, துருக்கிய சிவில் அதிகாரிகளால் (1677) அங்கீகரிக்கப்பட்ட அமித் ஜோசப் I இன் பேராயரிடம் சென்றது, பின்னர் ரோம் (1681) ஆல் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. ஒன்றரை நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு, 1830 ஆம் ஆண்டில், கத்தோலிக்கர்களின் (சால்டியன் கத்தோலிக்க திருச்சபை) தலைமைத்துவம் பல நூற்றாண்டுகளாக சட்டபூர்வமான "எலியா வம்சாவளியைச் சேர்ந்த" மூதாதையர்களுக்கு வழங்கிய குடும்ப உறுப்பினரான யோஹானன் ஹார்மிஸ்டுக்கு வழங்கப்பட்டது. இவ்வாறு 1553 ஆம் ஆண்டில் ரோமுடன் ஒற்றுமைக்குள் நுழைந்தவர்களின் ஆணாதிக்க வரிசை இப்போது கிழக்கு தேவாலயத்தின் "பாரம்பரியவாத" பிரிவின் மூதாதையர்களாக உள்ளனர், இது 1976 ஆம் ஆண்டில் அதிகாரப்பூர்வமாக "கிழக்கின் அசீரிய தேவாலயம்" என்ற பெயரை ஏற்றுக்கொண்டது. 1840 களில் ஒட்டோமான் பேரரசின் தென்கிழக்கு மூலையில் உள்ள ஹக்காரி மலைகளில் வசிக்கும் அசீரியர்களில் பலர் ஹக்காரி மற்றும் போஹ்தானின் குர்திஷ் அமீர்களால் படுகொலை செய்யப்பட்டனர். இரண்டாம் சுல்தான் அப்துல் ஹமீதின் ஆட்சியின் போது துருக்கிய துருப்புக்களாலும் அவர்களின் குர்திஷ் நட்பு நாடுகளாலும் 1894 மற்றும் 1897 க்கு இடையில் ஒட்டோமான் பேரரசில் அசீரியர்கள் (மற்றும் ஆர்மீனியர்கள்) மற்றொரு பெரிய படுகொலை நிகழ்ந்தது. இந்த படுகொலைகளின் நோக்கங்கள் ஒட்டோமான் பேரரசில் பான்-இஸ்லாமியவாதத்தை மீண்டும் உறுதிப்படுத்துவதற்கான முயற்சி, பண்டைய பூர்வீக கிறிஸ்தவ சமூகங்களின் ஒப்பீட்டு செல்வத்தின் மீது அதிருப்தி மற்றும் அவர்கள் சிதைந்துபோன ஒட்டோமான் பேரரசிலிருந்து பிரிந்து செல்ல முயற்சிப்பார்கள் என்ற அச்சம் ஆகும். தியர்பாகிர், ஹசன்கீஃப், சிவாஸ் மற்றும் அனடோலியாவின் பிற பகுதிகளில் அசீரியர்கள் சுல்தான் அப்துல் ஹமீத் II ஆல் படுகொலை செய்யப்பட்டனர். இந்த தாக்குதல்கள் ஆயிரக்கணக்கான அசீரியர்களின் மரணத்தையும், 245 கிராமங்களில் வசிப்பவர்களை கட்டாயமாக "ஒட்டோமானியமயமாக்கலையும்" ஏற்படுத்தின. துருக்கிய துருப்புக்கள் அசீரிய குடியேற்றங்களின் எச்சங்களை கொள்ளையடித்தன, இவை பின்னர் குர்துகளால் திருடப்பட்டு ஆக்கிரமிக்கப்பட்டன. நிராயுதபாணியான அசீரிய பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள் பாலியல் பலாத்காரம் செய்யப்பட்டு, சித்திரவதை செய்யப்பட்டு கொலை செய்யப்பட்டனர். முதலாம் உலகப் போர் மற்றும் அதன் பின்விளைவுகள் அசீரியர்கள் 17,18 மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகள் முழுவதும் மத ரீதியாகவும் இனரீதியாகவும் உந்துதல் பெற்ற பல படுகொலைகளைச் சந்தித்தனர், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் முஸ்லீம் துருக்கியர்கள் மற்றும் குர்துகளால் நிராயுதபாணியான ஆண்கள், பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகளின் பெரிய அளவிலான ஹமிடியன் படுகொலைகளில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. அசீரிய மக்களுக்கு எதிரான மிக முக்கியமான சமீபத்திய துன்புறுத்தல் முதல் உலகப் போரின் போது நிகழ்ந்த அசீரிய இனப்படுகொலை ஆகும். 275, 000 முதல் 300,000 வரை அசீரியர்கள் ஒட்டோமான் பேரரசின் படைகள் மற்றும் அவர்களின் குர்திஷ் நட்பு நாடுகளால் படுகொலை செய்யப்பட்டதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இது ஒட்டுமொத்த அசீரிய மக்கள் தொகையில் மூன்றில் இரண்டு பங்கு ஆகும். இது துருக்கிய அடிப்படையிலான அசீரிய மக்கள் சிரியா, ஈரான் மற்றும் ஈராக் (அங்கு அவர்கள் அரேபியர்கள் மற்றும் குர்துகளின் கைகளில் மேலும் வன்முறைத் தாக்குதல்களுக்கு ஆளாக வேண்டியிருந்தது) போன்ற நாடுகளுக்கும், மத்திய கிழக்கிலும் அதைச் சுற்றியுள்ள ஆர்மீனியா, ஜார்ஜியா மற்றும் ரஷ்யா போன்ற பிற அண்டை நாடுகளுக்கும் பெரிய அளவில் இடம்பெயர்வதற்கு வழிவகுத்தது. முதலாம் உலகப் போரின் போது (சேஃபோ), ஒட்டோமான் துருக்கியர்களால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட நாடுகடத்தல்கள் மற்றும் வெகுஜன கொலைகள் காரணமாக அசீரியர்கள் பெரும் இழப்புகளை சந்தித்தனர். போர் முடிவடைந்த பின்னர் 1919 ஆம் ஆண்டு பாரிஸ் அமைதி மாநாட்டில் அசீரிய மக்களின் பல பிரதிநிதிகள் பங்கேற்றனர். பிரதிநிதிகள் அசீரியாவை விடுவிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தனர், எனவே அவர்கள் வெற்றி பெற்ற அதிகாரங்களை ஒரு கட்டாய அதிகாரத்தின் கீழ் விடுவிக்க விரும்பினர். பலர் அசீரியர்கள் மீது அனுதாபம் கொண்டிருந்தாலும், அவர்கள் கோரிய எதுவும் செயல்படுத்தப்படவில்லை. அசீரியர்களுக்கு இடையிலான புவியியல் மற்றும் மத வேறுபாடுகள் மற்றும் முக்கிய சக்திகளான பிரிட்டனும் பிரான்சும் அசீரியர்கள் வாழ்ந்த பிரதேசங்களுக்கான திட்டங்களை கொண்டிருந்ததால் அசீரியர்கள் தோல்வியடைந்தனர். அசீரிய தன்னார்வலர்கள் அசீரிய இனப்படுகொலைக்கு பதிலடியாகவும், ஒரு சுதந்திர தேசத்தின் பிரிட்டிஷ் மற்றும் ரஷ்ய வாக்குறுதிகளால் கவர்ந்திழுக்கப்பட்டும், அகா பெட்ரோஸ் மற்றும் பிட்-தியாரி பழங்குடியினரின் மாலிக் கோஷாபா தலைமையிலான அசீரியர்கள், அசீரிய தன்னார்வலர்கள் அல்லது எங்கள் மிகச்சிறிய கூட்டாளி என்று அழைக்கப்படும் ஒட்டோமான் படைகளுக்கு எதிராக நட்பு நாடுகளுடன் இணைந்து போராடினர். அதிக எண்ணிக்கையில் இருந்தபோதிலும், துப்பாக்கி ஏந்தியவர்களை விட அதிகமாக இருந்தபோதிலும், அசீரியர்கள் வெற்றிகரமாக போராடினர், துருக்கியர்கள் மற்றும் குர்துகள் மீது பல வெற்றிகளைப் பெற்றனர். இந்த நிலைமை அவர்களின் ரஷ்ய நட்பு நாடுகள் போரை விட்டு வெளியேறும் வரை தொடர்ந்தது, மேலும் ஆர்மீனிய எதிர்ப்பு முறிந்தது, இதனால் அசீரியர்கள் சுற்றி வளைக்கப்பட்டனர், தனிமைப்படுத்தப்பட்டனர் மற்றும் விநியோக வரிகளிலிருந்து துண்டிக்கப்பட்டனர். தென்கிழக்கு அனடோலியாவில் நான்கு ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக நீடித்திருந்த கணிசமான அசீரியர்களின் இருப்பு முதல் உலகப் போரின் முடிவில் கணிசமாகக் குறைந்தது. அசீரிய கிளர்ச்சி என்பது 1924 செப்டம்பர் 3 ஆம் தேதி தொடங்கி செப்டம்பர் 28 ஆம் தேதி முடிவடைந்த ஹக்கரியில் அசீரியர்களால் நடத்தப்பட்ட கிளர்ச்சியாகும். முதலாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு துருக்கிய அரசாங்கத்தின் அனுமதியின்றி 1922 ஆம் ஆண்டில் தியாரி மற்றும் த்குமா அசீரியர்கள் ஹக்கரியில் உள்ள தங்கள் மூதாதையர் நிலத்திற்குத் திரும்பினர். இது அசீரியர்களுக்கும் துருக்கிய இராணுவத்திற்கும் இடையே அவர்களின் குர்திஷ் நட்பு நாடுகளுடன் மோதல்களுக்கு வழிவகுத்தது, இது 1924 இல் கிளர்ச்சியாக வளர்ந்தது, அசீரியர்கள் ஈராக்கிற்கு பின்வாங்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. நவீன வரலாறு இன்றைய நவீன துருக்கியில் வசிக்கும் அசீரியர்களில் பெரும்பாலோர் துருக்கிய சுதந்திரப் போரின் போது துருக்கி வென்ற பிறகு சிரியா அல்லது ஈராக்கிற்கு தப்பிச் செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. 1932 ஆம் ஆண்டில், அசீரியர்கள் புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட ஈராக் மாநிலத்தின் ஒரு பகுதியாக மாற மறுத்தனர், அதற்கு பதிலாக ஒரு தேசத்திற்குள் ஒரு தேசமாக தங்களை அங்கீகரிக்கக் கோரினர். வடக்கு ஈராக்கில் "அசீரிய முக்கோணம்" என்று அழைக்கப்படும் பகுதியை ஆட்சி செய்வதற்கான அசீரியர்களின் உரிமையை அங்கீகரிக்குமாறு அசீரிய தலைவர் ஷிமுன் XXI எஷாய் நாடுகள் சங்கத்தை கேட்டுக்கொண்டார். பிரெஞ்சு ஆணை காலத்தில், சில அசீரியர்கள், சிமெலே படுகொலையின் போது ஈராக்கில் இனச் சுத்திகரிப்பிலிருந்து தப்பி, 1930 களில் கபூர் ஆற்றின் குறுக்கே ஏராளமான கிராமங்களை நிறுவினர். ரப்-ஷாகே, ரப்-தலியா மற்றும் டார்டன் போன்ற பண்டைய அசீரிய இராணுவ தரவரிசைகளுடன் 1928 ஆம் ஆண்டில் ஆங்கிலேயர்களால் அசீரிய லெவிஸ் நிறுவப்பட்டது, இந்த படைக்கு ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளில் முதல் முறையாக புத்துயிர் பெற்றது. அசீரியர்கள் தங்கள் போர் குணங்கள், விசுவாசம், துணிச்சல் மற்றும் ஒழுக்கம் ஆகியவற்றிற்காக பிரிட்டிஷ் ஆட்சியாளர்களால் பாராட்டப்பட்டனர், மேலும் அரேபியர்கள் மற்றும் குர்துகளிடையே கிளர்ச்சிகளை முறியடிக்க பிரிட்டிஷாருக்கு உதவ பயன்படுத்தப்பட்டனர். இரண்டாம் உலகப் போரின் போது, பதினொரு அசீரிய நிறுவனங்கள் பாலஸ்தீனத்தில் நடவடிக்கை எடுத்தன, மேலும் நான்கு நிறுவனங்கள் சைப்ரஸில் சேவை செய்தன. பாராசூட் கம்பெனி ராயல் மரைன் கமாண்டோவுடன் இணைக்கப்பட்டு அல்பேனியா, இத்தாலி மற்றும் கிரீஸில் சண்டையில் ஈடுபட்டது. 1941 இல் ஹப்பனியா போரில் நாஜி சார்பு ஈராக் படைகளை அடக்குவதில் அசீரிய லெவிகள் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். இருப்பினும், ஆங்கிலேயர்களுடனான இந்த ஒத்துழைப்பை புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட ஈராக் இராச்சியத்தின் சில தலைவர்கள் சந்தேகத்துடன் பார்த்தனர். 1933 ஆகஸ்டில் ஈராக்கிய இராணுவத்தால் நடந்த சிமெலே படுகொலையின் போது நூற்றுக்கணக்கான அசீரிய பொதுமக்கள் கொல்லப்பட்டபோது, முறையான சுதந்திரப் பிரகடனத்திற்குப் பிறகு பதற்றம் உச்சத்தை எட்டியது. இந்த நிகழ்வுகள் கிழக்கின் அசீரிய தேவாலயத்தின் கத்தோலிக்க குருவான ஷிமுன் XXI ஈஷாயை அமெரிக்காவிற்கு வெளியேற்றுவதற்கு வழிவகுத்தன, அங்கு அவர் 1975 இல் இறக்கும் வரை வசித்தார். 1940 முதல் 1963 வரையிலான காலகட்டத்தில் அசீரியர்களுக்கு ஓய்வு கிடைத்தது. குறிப்பாக ஜனாதிபதி அப்துல்-கரீம் காசிமின் ஆட்சியில் அசீரியர்கள் பிரதான சமூகத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டனர். பல நகர்ப்புற அசீரியர்கள் வெற்றிகரமான வணிகர்களாக மாறினர், மற்றவர்கள் அரசியல் மற்றும் இராணுவத்தில் நன்கு பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்பட்டனர், அவர்களின் நகரங்களும் கிராமங்களும் இடையூறு இல்லாமல் செழித்தன, அசீரியர்கள் சிறந்து விளங்கவும், விளையாட்டுகளில் அதிக பிரதிநிதித்துவம் பெறவும் வந்தனர். அரபியமயமாக்கல் கொள்கைகள் மூலம் அசீரிய தேசிய அடையாளத்தை அடக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்ட சட்டங்களை அறிமுகப்படுத்திய பாத் கட்சி 1963 இல் ஈராக்கிலும் சிரியாவிலும் அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றியது. பாரம்பரிய அசீரியப் பெயர்களை வழங்குவது தடைசெய்யப்பட்டது, அசீரியப் பள்ளிகள், அரசியல் கட்சிகள், தேவாலயங்கள் மற்றும் இலக்கியங்கள் ஒடுக்கப்பட்டன. ஈராக்கிய/சிரிய கிறிஸ்தவர்களாக அடையாளம் காண அசீரியர்களுக்கு பெரிதும் அழுத்தம் கொடுக்கப்பட்டது. அசீரியர்கள் அரசாங்கங்களால் ஒரு இனக்குழுவாக அங்கீகரிக்கப்படவில்லை, மேலும் அவர்கள் மத அடிப்படையில் அசீரியர்களிடையே பிளவுகளை வளர்த்தனர் (எ. கா. கிழக்கத்திய அசீரிய தேவாலயம் எதிராக சால்டியன் கத்தோலிக்க தேவாலயம் எதிராக சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம்). பாத்திய துன்புறுத்தலுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, அசீரிய ஜனநாயக இயக்கத்திற்குள் சோவா இயக்கத்தின் அசீரியர்கள் 1982 இல் ஈராக் அரசாங்கத்திற்கு எதிராக யோனதம் கண்ணா தலைமையில் ஆயுதப் போராட்டத்தை மேற்கொண்டனர், பின்னர் 1990 களின் முற்பகுதியில் ஈராக்-குர்திஸ்தான் முன்னணியுடன் இணைந்தனர். குறிப்பாக யோனதம் கண்ணா பல ஆண்டுகளாக சதாம் ஹுசைன் பாத் அரசாங்கத்தின் இலக்காக இருந்தார். ஈராக்கில் குர்திஷ் எதிர்ப்பை குறிவைக்கும் நோக்கில் நடத்தப்பட்ட அன்ஃபால் பிரச்சாரத்தின் விளைவாக அதன் எரிவாயு பிரச்சாரங்கள் மூலம் 2,000 அசீரியர்கள் கொல்லப்பட்டனர். 31க்கும் மேற்பட்ட நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்கள், 25 அசீரிய மடாலயங்கள் மற்றும் தேவாலயங்கள் தரைமட்டமாக்கப்பட்டன. சில அசீரியர்கள் கொல்லப்பட்டனர், மற்றவர்கள் பெரிய நகரங்களுக்கு நாடு கடத்தப்பட்டனர், மேலும் அவர்களின் நிலங்களும் வீடுகளும் பின்னர் அரேபியர்கள் மற்றும் குர்துகளால் கையகப்படுத்தப்பட்டன. 21ஆம் நூற்றாண்டு 2003ஆம் ஆண்டு அமெரிக்காவும் அதன் நட்பு நாடுகளும் ஈராக் மீது படையெடுத்த பிறகு, கூட்டணி தற்காலிக ஆணையம் முன்னாள் ஜனாதிபதி சதாம் ஹுசைனின் ஈராக் இராணுவம், பாதுகாப்பு மற்றும் உளவுத்துறை உள்கட்டமைப்பை கலைத்து "பாத்திஃபிகேஷன்" செயல்முறையைத் தொடங்கியது. இந்த செயல்முறை சர்ச்சைக்குரிய விஷயமாக மாறியது, சில விமர்சகர்களால் ஈராக் படையெடுப்புக்குப் பிறகு உடனடியாக செய்யப்பட்ட மிகப்பெரிய அமெரிக்க தவறு என்றும், ஈராக் முழுவதும் பாதுகாப்பு நிலைமை மோசமடைவதற்கு முக்கிய காரணங்களில் ஒன்றாகவும் மேற்கோள் காட்டப்பட்டது. சமூக அமைதியின்மை மற்றும் குழப்பம் ஈராக்கில் உள்ள அசீரியர்களை பெரும்பாலும் இஸ்லாமிய தீவிரவாதிகள் (ஷியா மற்றும் சுன்னி இருவரும்) மற்றும் குர்திஷ் தேசியவாதிகள் (முன்னாள். 2011 ஆம் ஆண்டின் டோஹுக் கலவரங்கள் அசீரியர்கள் மற்றும் யாசிதிகளை இலக்காகக் கொண்டிருந்தன). தென்மேற்கு பாக்தாத்தில் உள்ள டோரா போன்ற இடங்களில், அதன் அசீரிய மக்களில் பெரும்பாலோர் வெளிநாடுகளுக்கு தப்பிச் சென்றுள்ளனர் அல்லது வடக்கு ஈராக்கிற்குச் சென்றுள்ளனர் அல்லது கொலை செய்யப்பட்டுள்ளனர். ஈராக் மீதான அமெரிக்காவின் ஆக்கிரமிப்பு மீதான இஸ்லாமிய அதிருப்தி மற்றும் ஜெய்லேண்ட்ஸ்-போஸ்டன் முஹம்மது கார்ட்டூன்கள் மற்றும் போப் பெனடிக்ட் XVI இஸ்லாம் சர்ச்சை போன்ற சம்பவங்கள், முஸ்லிம்கள் அசீரிய சமூகங்களைத் தாக்குவதற்கு வழிவகுத்தன. ஈராக் போர் தொடங்கியதிலிருந்து, குறைந்தது 46 தேவாலயங்கள் மற்றும் மடாலயங்கள் குண்டு வீசப்பட்டுள்ளன. சமீப ஆண்டுகளில், வடக்கு ஈராக்கிலும் வடகிழக்கு சிரியாவிலும் உள்ள அசீரியர்கள் தீவிரமான தூண்டுதல் இல்லாத இஸ்லாமிய பயங்கரவாதத்தின் இலக்காக மாறிவிட்டனர். இதன் விளைவாக, அல் கொய்தா, இஸ்லாமிய அரசு (ஐ. எஸ். ஐ. எல்), நுஸ்ரா முன்னணி மற்றும் பிற பயங்கரவாத இஸ்லாமிய அடிப்படைவாத குழுக்களின் தூண்டப்படாத தாக்குதல்களுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக அசீரியர்கள் மற்ற குழுக்களுடன் (குர்துகள், துருக்கியர்கள் மற்றும் ஆர்மீனியர்கள் போன்றவை) ஆயுதங்களை எடுத்துள்ளனர். 2014 ஆம் ஆண்டில் ஐ. எஸ். ஐ. எல் இன் இஸ்லாமிய பயங்கரவாதிகள் வடக்கு ஈராக்கின் அசீரிய தாயகத்தில் உள்ள அசீரிய நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களை தாக்கினர், அதோடு அதிக அசீரிய மக்கள் தொகை கொண்ட மொசூல் மற்றும் கிர்குக் போன்ற நகரங்களையும் தாக்கினர். தலை துண்டிக்கப்படுதல், சிலுவையில் அறையப்படுதல், குழந்தைகள் கொலைகள், கற்பழிப்பு, கட்டாய மதமாற்றங்கள், இனச் சுத்திகரிப்பு, கொள்ளை மற்றும் முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள் மீது விதிக்கப்பட்ட சட்டவிரோத வரிகளின் வடிவத்தில் மிரட்டி பணம் பறித்தல் உள்ளிட்டவை ஐ. எஸ். ஐ. எல் பயங்கரவாதிகளால் செய்யப்பட்ட அட்டூழியங்கள் பற்றிய அறிக்கைகள் உள்ளன. ஈராக்கில் உள்ள அசீரியர்கள் தங்கள் பிரதேசங்களைப் பாதுகாக்க ஆயுதமேந்திய போராளிகளை உருவாக்கி பதிலடி கொடுத்துள்ளனர். 2014 ஆம் ஆண்டில் அசீரிய தாயகத்தின் மீது இஸ்லாமிய அரசு படையெடுத்ததற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, பல அசீரிய அமைப்புகளும் ஐஎஸ்ஐஎல்-ஐ எதிர்த்துப் போராடவும், தங்கள் "மூதாதையர் நிலங்களை" மீண்டும் கைப்பற்றவும் தங்கள் சொந்த சுயாதீன சண்டைப் படைகளை உருவாக்கின. இவற்றில் நினிவே சமவெளி பாதுகாப்பு பிரிவுகள், த்வெக் நவ்ஷா மற்றும் நினிவே சமவெளி படைகள் அடங்கும். இந்த போராளிகளில் பிந்தைய இருவரும் இறுதியில் கலைக்கப்பட்டனர். சிரியாவில், தாவ்ரோனோய் நவீனமயமாக்கல் இயக்கம் இப்பகுதியில் அசீரிய அடையாளத்தை பாதித்துள்ளது. இந்த இயக்கத்தின் மிகப்பெரிய ஆதரவாளரான சிரிய யூனியன் கட்சி (எஸ். யு. பி) வடக்கு சிரியாவின் ஜனநாயகக் கூட்டமைப்பில் ஒரு முக்கிய அரசியல் நடிகராக மாறியுள்ளது. ஆகஸ்ட் 2016 இல், அஸீரிய சமூகத்தால் சலின் நகரில் உள்ள அவுர்ஹி மையம் தொடங்கப்பட்டது, பொதுப் பள்ளிகளில் சிரியாக் மொழியை கற்பிப்பதற்கான விருப்ப மொழியாக மாற்றுவதற்காக ஆசிரியர்களுக்கு கல்வி கற்பிப்பதற்காக, இது பின்னர் 2016/17 கல்வியாண்டில் தொடங்கியது. அந்த கல்வியாண்டுடன், "குர்திஷ், அரபு மற்றும் அசீரியன் ஆகிய மூன்று மொழிகளில் கற்பிப்பதை உள்ளடக்கிய மூன்று பாடத்திட்டங்கள் பழைய பாடத்திட்டத்திற்கு பதிலாக மாற்றப்பட்டுள்ளன" என்று ரோஜாவா கல்விக் குழு கூறுகிறது. சிரியாவில் உள்ள அசீரியர்களின் தேசிய உரிமைகளைப் பாதுகாப்பதற்கும், சிரியாவில் உள்ள பிற சமூகங்களுடன் இணைந்து பஷார் அல்-அசாத்தின் தற்போதைய அரசாங்கத்தை மாற்றுவதற்கும் 2013 ஜனவரியில் நிறுவப்பட்ட சிரியாவில் செயல்படும் அசீரிய போராளியான சிரிய இராணுவ கவுன்சில், எஸ். யு. பி உடன் தொடர்புடையது. இருப்பினும், பல அசீரியர்களும் அவர்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் அமைப்புகளும், குறிப்பாக சிரியாவுக்கு வெளியே உள்ளவர்கள், தாவ்ரோனோய் இயக்கத்தை விமர்சிக்கின்றனர். சிரியாவில் உள்ள குர்திஷ் அதிகாரிகள், தாவ்ரோனோய் அதிகாரிகளுடன் இணைந்து, வடக்கு சிரியாவில் உள்ள பல அசீரிய பள்ளிகளை மூடி, அவர்களின் நிர்வாகத்தை பணிநீக்கம் செய்ததாக 2018 ஆம் ஆண்டு அறிக்கை கூறியது. இந்த பள்ளி மாணவர்கள் உரிமத்திற்கு பதிவு செய்யத் தவறியதும், கல்வி ஆணையத்தால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட புதிய பாடத்திட்டத்தை நிராகரித்ததும் இதற்குக் காரணம் என்று கூறப்படுகிறது. மூடல் முறைகள் பள்ளிகளை அதிகாரப்பூர்வமாக மூடுவது முதல் ஆயுதமேந்திய ஆட்களை பள்ளிகளுக்குள் நுழைத்து வலுக்கட்டாயமாக மூடுவது வரை இருந்தன. குர்திஷ் சுய நிர்வாகத்தின் பாடத்திட்டத்தை நிராகரித்ததற்காக ஈசா ரஷீத் என்ற அசீரிய கல்வியாளர் பின்னர் அவரது வீட்டிற்கு வெளியே மோசமாக தாக்கப்பட்டார். சிரியாவில் தாவ்ரோனோய் தொடர்பான பள்ளி மூடல்கள் குறித்த அறிக்கைகளுக்காக சௌலேமான் யூஸ்ஃப் என்ற அசீரிய நிருபர் குர்திஷ் படைகளால் கைது செய்யப்பட்டதாக அசீரிய கொள்கை நிறுவனம் கூறியது. குறிப்பாக, அவர் மூடல்களை விவரிக்கும் ஏராளமான புகைப்படங்களை ஃபேஸ்புக்கில் பகிர்ந்திருந்தார். மக்கள்தொகை தாயகம் அசீரிய தாயகம் பண்டைய நகரங்களான நினிவே (மொசூல்), நூஹாத்ரா (டோஹுக்), அராபா/பெத் கர்மாய் (கிர்குக்), ஈராக்கில் உள்ள அல் கோஷ், டெஸ்கோபா மற்றும் அர்பேலா (எர்பில்), ஈரானில் உள்ள உர்மியா மற்றும் ஹக்காரி (நவீன நகரங்களான யூக்ஸெகோவா, ஹக்காரி, அகுர்கா, செம்டின்லி மற்றும் உலுடெரே ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய ஒரு பெரிய பிராந்தியம்), எடெசா/உர்ஹோய் (உர்ஃபா), ஹர்ரான், அமிடா (தியர்பாகர்) மற்றும் துருக்கியில் உள்ள துர் அப்தின் (மிட்யாட் மற்றும் கஃப்ரோ) ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. முதல் உலகப் போரின் அசீரிய இனப்படுகொலையின் போது தென்கிழக்கு துருக்கியில் உள்ள அசீரிய மக்கள் (ஹக்கரியில் உள்ளவர்கள் போன்றவை) இனரீதியாக சுத்திகரிக்கப்பட்டதால், சில நகரங்கள் தற்போது குர்திஷ் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் உள்ளன, சில இன்னும் அசீரிய இருப்பைக் கொண்டுள்ளன, அதாவது ஈராக்கில் உள்ளன. தப்பிப்பிழைத்தவர்கள் வடக்கு ஈராக்கில் உள்ள அசீரிய குடியேற்றத்தின் பாதிக்கப்படாத பகுதிகளுக்கு தப்பி ஓடினர், மற்றவர்கள் தெற்கே ஈராக்கிய நகரங்களில் குடியேறினர். ஆர்மீனியா, சிரியா, ஜார்ஜியா, தெற்கு ரஷ்யா, லெபனான் மற்றும் ஜோர்டான் போன்ற காகசஸ் மற்றும் மத்திய கிழக்கைச் சுற்றியுள்ள அண்டை நாடுகளுக்கும் பலர் குடிபெயர்ந்தனர். பண்டைய காலங்களில், அக்காடியன் மொழி பேசும் அசீரியர்கள் இப்போது சிரியா, ஜோர்டான், பாலஸ்தீனம், இஸ்ரேல் மற்றும் லெபனான் உள்ளிட்ட பிற நவீன நாடுகளில் இருந்துள்ளனர், ஏனெனில் இப்பகுதியில் நியோ-அசீரியப் பேரரசு விரிவடைந்தது. நிஸாபினா, கமிஷ்லி, அல்-ஹசாகா, அல்-கஹ்தானியா, அல் தர்பாசியா, அல்-மலிகியா, அமுடா, டெல் தமர் மற்றும் சிரியாவில் உள்ள அல்-ஹசாகா கவர்னரேட்டில் உள்ள ஒரு சில சிறிய நகரங்களில் கிறிஸ்தவ அசீரியர்கள் சமீபத்தில் குடியேறிய போதிலும், 1930 களின் முற்பகுதியில், சிமெலே படுகொலையின் போது குறிவைத்து படுகொலை செய்யப்பட்ட பின்னர் அவர்கள் வடக்கு ஈராக்கிலிருந்து தப்பி ஓடினர். சிரியாவில் உள்ள அசீரியர்களுக்கு சிரிய குடியுரிமையும், 1940 களின் பிற்பகுதி வரை தங்கள் நிலத்திற்கு பட்டமும் இல்லை. 400, 000 அசீரியர்கள் வசிக்கும் சிரியாவிலும், 300,000 அசீரியர்கள் வசிக்கும் ஈராக்கிலும் மட்டுமே கணிசமான அசீரிய மக்கள் உள்ளனர். ஈரான் மற்றும் துருக்கியில், சிறிய மக்கள் தொகை மட்டுமே உள்ளது, ஈரானில் 20,000 அசீரியர்கள் மட்டுமே உள்ளனர், துருக்கியில் ஒரு சிறிய ஆனால் வளர்ந்து வரும் அசீரிய மக்கள் தொகை உள்ளது, அங்கு 25,000 அசீரியர்கள் வாழ்கின்றனர், பெரும்பாலும் நகரங்களில், பண்டைய குடியேற்றங்களில் அல்ல. அசீரிய கலாச்சாரத்தின் பாரம்பரிய மையமான துர் அப்தினில், 2,500 அசீரியர்கள் மட்டுமே எஞ்சியுள்ளனர். 1960 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் 50,000 ஆக இருந்தது, ஆனால் 1992 இல் 1,000 ஆக இருந்தது. இந்த கூர்மையான சரிவு 1980 களில் துருக்கிக்கும் பி. கே. கே-க்கும் இடையிலான தீவிர மோதலால் ஏற்பட்டது. இருப்பினும், துருக்கி முழுவதிலும் 25,000 அசீரியர்கள் இருப்பதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது, அவர்களில் பெரும்பாலோர் இஸ்தான்புல்லில் வாழ்கின்றனர். அண்டை முஸ்லிம்களால் பல நூற்றாண்டுகளாக துன்புறுத்தப்பட்டதால் பெரும்பாலான அசீரியர்கள் தற்போது மேற்கில் வசிக்கின்றனர். ஈராக் மற்றும் லெவண்ட் இஸ்லாமிய அரசுக்கு முன்பு, ஒரு சால்டியன் சிரிய அசீரியன் பாப்புலர் கவுன்சில் அதிகாரியின் 2013 அறிக்கையில், 300,000 அசீரியர்கள் ஈராக்கில் இருந்ததாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அசீரிய துணைக்குழுக்கள் மூன்று முக்கிய அசீரிய துணைக்குழுக்கள் உள்ளனஃ கிழக்கு, மேற்கு, கல்தேயன். இந்த உட்பிரிவுகள் மொழியியல் ரீதியாகவும், வரலாற்று ரீதியாகவும், கலாச்சார ரீதியாகவும், மத ரீதியாகவும் ஓரளவு மட்டுமே ஒன்றுடன் ஒன்று உள்ளன. கிழக்கத்திய துணைக்குழுக்கள் வரலாற்று ரீதியாக வடக்கு ஜாக்ரோஸ் மலைகளில் ஹக்காரி, நூஹத்ராவில் உள்ள சிமெலே மற்றும் சப்னா பள்ளத்தாக்குகள் மற்றும் நினிவே மற்றும் உர்மியா சமவெளிகளின் சில பகுதிகளில் வாழ்ந்தன. அவர்கள் வடகிழக்கு நியோ-அராமிக் பேச்சுவழக்குகளைப் பேசுகிறார்கள் மற்றும் மத ரீதியாக மாறுபட்டவர்கள், கிழக்கு சிரிய தேவாலயங்கள் மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் மதத்தை பின்பற்றுகின்றனர். சால்டியன் துணைக்குழு என்பது கிழக்குப் பகுதியின் துணைக்குழுவாகும். இந்தக் குழு பெரும்பாலும் கல்தேய கத்தோலிக்க திருச்சபையின் ஆதரவாளர்களுடன் ஒப்பிடப்படுகிறது, இருப்பினும் அனைத்து கல்தேய கத்தோலிக்கர்களும் கல்தேயர்களாக அடையாளம் காணப்படவில்லை. அவர்கள் பாரம்பரியமாக வடகிழக்கு நியோ-அராமிக் பேச்சுவழக்குகளைப் பேசுபவர்கள், இருப்பினும் சில துரோயோ மொழி பேசுபவர்கள் உள்ளனர். ஈராக்கில், கல்தேய கத்தோலிக்கர்கள் மேற்கு நினிவே சமவெளி கிராமங்களான அல்கோஷ், பட்னயா, டெல் கெப்பே மற்றும் டெஸ்கோபா, அதே போல் நஹ்லா பள்ளத்தாக்கு மற்றும் அக்ராவில் வசிக்கின்றனர். சிரியாவில் அவர்கள் அலெப்போ மற்றும் அல்-ஹசாகா கவர்னரேட்டில் வாழ்கின்றனர். துருக்கியில், அவர்கள் இஸ்தான்புல், தியர்பாகர், சிர்னாக் மாகாணம் மற்றும் மார்டின் மாகாணத்தில் சிதறிக்கிடக்கிறார்கள். மேற்கத்திய துணைக்குழு, வரலாற்று ரீதியாக துர் அப்தினில் வசித்து வந்தது. அவர்கள் முக்கியமாக மத்திய நியோ-அராமிக் மொழியான சுராய்ட் (துரோயோ என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள்) மொழியைப் பேசுகிறார்கள். பெரும்பாலானவர்கள் அந்தியோகியாவின் சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம் மற்றும் சிரிய கத்தோலிக்க தேவாலயம் போன்ற மேற்கு சிரிய தேவாலயங்களை பின்பற்றுகின்றனர். இன்று புலம்பெயர்ந்தோரில் தங்கள் சொந்த தேவாலயங்களை நிறுவிய சுவிசேஷ குழுக்களும் உள்ளன. வரலாற்று ரீதியாக, சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் கலாச்சாரம் மார்டினுக்கு அருகிலுள்ள இரண்டு மடாலயங்களில் (துர் அப்தினுக்கு மேற்கே) மையமாக இருந்தது, மோர் கேப்ரியல் மற்றும் டெருல்ஸஃபரன். வரலாற்று சிறப்புமிக்க அசீரிய கிராமங்கள், அவற்றில் சில இன்னும் துராப்டினில் உள்ள அசீரியர்களால் வசிக்கப்படுகின்றன, அவற்றில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ அய்ன்வார்டோ, அன்ஹில், கஃப்ரோ, மிடென், அர்னாஸ், பெத் டெபே, பெத் குஸ்டான், பெத் ஸ்பிரினோ, டாரோ டா-ஸ்லிபோ, ஹ்ரபெமிஷ்கா, கார்ட்மின், அர்கா, அர்போ, மிசிசா, கப்ராஸ், ஹா, மார்போபோ, சலா, ஸாரே மற்றும் ஹாப்சிஸ். கூடுதலாக, மிட்யாட் மற்றும் பெத் ஜாப்டே (செக்) நகரங்கள் வரலாற்று ரீதியாக அசீரிய பெரும்பான்மையைக் கொண்ட அசீரிய நகரங்களாக இருந்தன, இது இன்று இல்லை. துர் அப்தினில் உள்ள முக்கிய அசீரிய குடியேற்றப் பகுதிக்கு வெளியே, தியர்பாகர், உர்பா, ஹார்புட் மற்றும் அடியமான் நகரங்களிலும், வேறு சில கிராமங்களிலும் கணிசமான மக்கள் இருந்தனர். துன்புறுத்தல் அவர்களின் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை மற்றும் இனத்தின் காரணமாக, அசீரியர்கள் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டதிலிருந்து துன்புறுத்தப்பட்டுள்ளனர். முதலாம் யாஸ்டெகெர்டின் ஆட்சியின் போது, பாரசீகத்தில் உள்ள கிறிஸ்தவர்கள் சந்தேகத்துடன் ரோமானிய அழிவுகரமானவர்களாக கருதப்பட்டனர், இதன் விளைவாக துன்புறுத்தல்கள் ஏற்பட்டன, அதே நேரத்தில் நெஸ்டோரியன் கிறிஸ்தவத்தை ரோம் மற்றும் பாரசீக தேவாலயங்களுக்கு இடையில் ஒரு இடையகமாக ஊக்குவித்தனர். இரண்டாம் யாஸ்டெகெர்டின் ஆட்சிக் காலத்தில் சொராஸ்ட்ரியவாதத்தை திணிப்பதற்கான துன்புறுத்தல்களும் முயற்சிகளும் தொடர்ந்தன. செங்கிஸ் கான் மற்றும் தைமூரின் கீழ் மங்கோலிய ஆட்சியின் காலங்களில், பல்லாயிரக்கணக்கான அசீரியர்கள் கண்மூடித்தனமாக படுகொலை செய்யப்பட்டனர் மற்றும் வடமேற்கு ஈரான் மற்றும் மத்திய மற்றும் வடக்கு ஈரானின் அசீரிய மக்கள் அழிக்கப்பட்டனர். 19 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து சமீபத்திய துன்புறுத்தல்களில் பத்ர் கான் படுகொலை, தியர்பாகர் படுகொலை (1895), அதானா படுகொலை, அசீரிய இனப்படுகொலை, சிமெலே படுகொலை மற்றும் அல்-அன்ஃபால் பிரச்சாரம் ஆகியவை அடங்கும். அசீரிய இனப்படுகொலைக்குப் பிறகு, பல அசீரியர்கள் மேற்கத்திய உலகின் நாடுகளில் மிகவும் பாதுகாப்பான மற்றும் வசதியான வாழ்க்கைக்காக மத்திய கிழக்கை விட்டு வெளியேறினர். இதன் விளைவாக, மத்திய கிழக்கில் அசீரிய மக்கள் தொகை வியத்தகு அளவில் குறைந்துள்ளது. இன்றைய நிலவரப்படி, தங்கள் தாயகத்தை விட புலம்பெயர்ந்தோரில் அதிக அசீரியர்கள் உள்ளனர். மிகப்பெரிய அசீரிய புலம்பெயர்ந்த சமூகங்கள் ஸ்வீடன் (100,000), ஜெர்மனி (100,000), அமெரிக்கா (80,000) மற்றும் ஆஸ்திரேலியாவில் (46,000) காணப்படுகின்றன. இன சதவீதத்தின் அடிப்படையில், மிகப்பெரிய அசீரிய புலம்பெயர்ந்த சமூகங்கள் ஸ்வீடனின் ஸ்டாக்ஹோம் கவுண்டியில் உள்ள சோடர்டல்ஜே மற்றும் ஆஸ்திரேலியாவின் சிட்னியில் உள்ள ஃபேர்ஃபீல்ட் சிட்டியில் அமைந்துள்ளன, அங்கு அவர்கள் ஃபேர்ஃபீல்ட், ஃபேர்ஃபீல்ட் ஹைட்ஸ், பிரைரிவூட் மற்றும் கிரீன்ஃபீல்ட் பார்க் புறநகர்ப் பகுதிகளில் முன்னணி இனக்குழுவாக உள்ளனர். ஆஸ்திரேலியாவின் மெல்போர்னில் (பிராட்மெடோஸ், மீடோ ஹைட்ஸ் மற்றும் கிரேகீபர்ன்) கணிசமான அளவு அசீரிய சமூகமும் உள்ளது அமெரிக்காவில், அசீரியர்கள் பெரும்பாலும் சிகாகோ (நைல்ஸ் மற்றும் ஸ்கோக்கி), டெட்ராய்ட் (ஸ்டெர்லிங் ஹைட்ஸ் மற்றும் வெஸ்ட் ப்ளூம்ஃபீல்ட் டவுன்ஷிப்), பீனிக்ஸ், மோடெஸ்டோ (ஸ்டானிஸ்லாஸ் கவுண்டி) மற்றும் டர்லாக் ஆகிய இடங்களில் காணப்படுகின்றன. மேலும், சிறிய அசீரிய சமூகங்கள் அமெரிக்காவில் சான் டியாகோ, சாக்ரமென்டோ மற்றும் ஃப்ரெஸ்னோ, கனடாவில் டொராண்டோ மற்றும் இங்கிலாந்தின் லண்டனிலும் (லண்டன் போரோ ஆஃப் ஈலிங்) காணப்படுகின்றன. ஜெர்மனியில், முனிச், பிராங்பேர்ட், ஸ்டட்கர்ட், பெர்லின் மற்றும் வைஸ்பேடன் முழுவதும் பாக்கெட் அளவிலான அசீரிய சமூகங்கள் சிதறிக்கிடக்கின்றன. பிரான்சின் பாரிஸில், சார்செல்ஸ் கம்யூனில் ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான அசீரியர்கள் உள்ளனர். நெதர்லாந்தில் உள்ள அசீரியர்கள் முக்கியமாக நாட்டின் கிழக்கே, ஒவரிஜ்செல் மாகாணத்தில் வாழ்கின்றனர். ரஷ்யாவில், அசீரியர்களின் சிறிய குழுக்கள் பெரும்பாலும் கிராஸ்னோடர் கிரே மற்றும் மாஸ்கோவில் வாழ்கின்றன. கலிபோர்னியா மற்றும் ரஷ்யாவில் வசிக்கும் அசீரியர்கள் ஈரானைச் சேர்ந்தவர்கள், அதே நேரத்தில் சிகாகோ மற்றும் சிட்னியில் வசிப்பவர்கள் பெரும்பாலும் ஈராக்கிய அசீரியர்கள் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. மிக சமீபத்தில், சிரிய அசீரியர்கள் சிட்னியில் அளவில் வளர்ந்து வருகின்றனர், 2016 ஆம் ஆண்டில் புதிதாக வந்தவர்களின் பெரும் வருகையைத் தொடர்ந்து, மத்திய அரசாங்கத்தின் சிறப்பு மனிதாபிமான உட்கொள்ளலின் கீழ் புகலிடம் வழங்கப்பட்டது. டெட்ராய்டில் உள்ள அசீரியர்கள் முதன்மையாக சால்டியன் மொழி பேசுபவர்கள், அவர்களும் ஈராக்கைச் சேர்ந்தவர்கள். ஸ்வீடன் மற்றும் ஜெர்மனி போன்ற ஐரோப்பிய நாடுகளில் உள்ள அசீரியர்கள் பொதுவாக துரோயோ-பேச்சாளர்களாகவோ அல்லது மேற்கத்திய அசீரியர்களாகவோ இருப்பார்கள், மேலும் அவர்கள் முதலில் துருக்கியைச் சேர்ந்தவர்கள். மத்திய கிழக்கின் அடையாளம் மற்றும் உட்பிரிவுகள் சிரிய கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் புலம்பெயர்ந்தோர் அந்தந்த சமூகங்களின் தோற்றம் மற்றும் அடையாளத்தில் முரண்பட்ட நம்பிக்கைகளின் அடிப்படையில் சுய அடையாளத்திற்காக வெவ்வேறு சொற்களைப் பயன்படுத்துகின்றனர். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் போது, ஆங்கிலேய தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் ஆஸ்டன் ஹென்றி லேயார்ட், அசீரியாவின் வரலாற்று பிராந்தியத்தில் உள்ள பூர்வீக கிறிஸ்தவ சமூகங்கள் பண்டைய அசீரியர்களின் வழித்தோன்றல்கள் என்று நம்பினார், இது வில்லியம் ஐங்கர் விக்கிராமால் பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்டது. அதே நேரத்தில் ஹொராஷியோ சவுத்கேட் மற்றும் ஜார்ஜ் தாமஸ் பெட்டானி ஆகியோர் மெசொப்பொத்தேமியா வழியாக தங்கள் பயணத்தின் போது சிரிய கிறிஸ்தவர்கள் அரமேயர்களின் சந்ததியினர் என்று கூறினர். இன்று, மத்திய கிழக்கில் உள்ள அசீரியர்களும் பிற சிறுபான்மை இனக்குழுக்களும், "அரேபியர்கள்", "துருக்கியர்கள்" மற்றும் "குர்துகள்" என்று அடையாளம் காண வேண்டிய அழுத்தத்தை உணர்கின்றனர். கூடுதலாக, மேற்கத்திய ஊடகங்கள் பெரும்பாலும் இப்பகுதியில் உள்ள கிறிஸ்தவர்களின் எந்தவொரு இன அடையாளத்தையும் குறிப்பிடுவதில்லை, மேலும் அவர்களை கிறிஸ்தவர்கள், ஈராக்கிய கிறிஸ்தவர்கள், ஈரானிய கிறிஸ்தவர்கள், சிரியாவில் உள்ள கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் துருக்கிய கிறிஸ்தவர்கள் என்று அழைக்கிறது, இது அசீரியர்களால் நிராகரிக்கப்பட்ட ஒரு முத்திரையாகும். சுய-பெயர் கீழே உள்ள சொற்கள் பொதுவாக அசீரியர்களால் சுயமாக அடையாளம் காண பயன்படுத்தப்படுகின்றனஃ பண்டைய அசீரிய மக்களின் சந்ததியினராக அவர்களின் இனத்தின் பெயரால் பெயரிடப்பட்ட அசீரியன், அனைத்து மத்திய கிழக்கு அடிப்படையிலான கிழக்கு மற்றும் மேற்கு சிரிய சடங்கு தேவாலயங்களிலிருந்தும் பின்பற்றுபவர்களால் ஆதரிக்கப்படுகிறது. (சிரிய கிறிஸ்துவத்தைப் பார்க்கவும்) சால்டியன் என்பது பல நூற்றாண்டுகளாக மேற்கத்திய எழுத்தாளர்கள் மற்றும் அறிஞர்களால் அரமேயிக் மொழிக்கான பெயராகப் பயன்படுத்தப்பட்ட ஒரு சொல். இது ஜெரோம் என்பவரால் பயன்படுத்தப்பட்டது, பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் இது இன்னும் சாதாரண சொற்களாக இருந்தது. 1445 ஆம் ஆண்டில் மட்டுமே கத்தோலிக்க திருச்சபையுடன் ஒற்றுமைக்குள் நுழைந்த அரமேயிக் மொழி பேசுபவர்களைக் குறிக்க இது பயன்படுத்தத் தொடங்கியது. இது புளோரன்ஸ் சபையில் நடந்தது, இது சைப்ரஸில் உள்ள அரமேயிக் மொழி பேசுபவர்களின் பெருநகரமான திமோதி, அரமேயிக் மொழியில் செய்த விசுவாசத் தொழிலை ஏற்றுக்கொண்டது, மேலும் "எதிர்காலத்தில் யாரும் கல்தேயர்களை, நெஸ்டோரியர்களை அழைக்கத் துணிய மாட்டார்கள்" என்று தீர்ப்பளித்தது. இதற்கு முன்பு, மெசொப்பொத்தேமிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த கத்தோலிக்க அரமேயிக் மொழி பேசுபவர்கள் யாரும் இல்லாதபோது, "சால்டியன்" என்ற சொல் அவர்களின் "நெஸ்டோரியன்" மதத்தைப் பற்றிய வெளிப்படையான குறிப்புடன் பயன்படுத்தப்பட்டது. இவ்வாறு ஜாக் டி விட்ட்ரி அவர்களைப் பற்றி 1220/1 இல் எழுதினார், "அவர்கள் மேரி கடவுளின் தாய் என்பதை மறுத்து, கிறிஸ்து இரண்டு நபர்களில் இருந்ததாகக் கூறினர். அவர்கள் புளித்த அப்பத்தை புனிதப்படுத்தி, 'கல்தேய' (சிரிய) மொழியைப் பயன்படுத்தினர். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி வரை, "கல்தேயன்" என்ற சொல் கிழக்கு சிரிய கிறிஸ்தவர்களுக்கு, "நெஸ்டோரியன்" அல்லது கத்தோலிக்கராக இருந்தாலும் பொதுவான பயன்பாட்டில் தொடர்ந்தது. 1840 ஆம் ஆண்டில், மெசொப்பொத்தேமியாவுக்கு விஜயம் செய்தபோது, ஹொராஷியோ சவுத்கேட் உள்ளூர் கல்தேயர்கள் தங்களை பண்டைய அசீரிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கருதுவதாக அறிவித்தார், மேலும் சில பிற்கால படைப்புகளில் உள்ளூர் யாக்கோபைட்டுகளின் அதே தோற்றத்தையும் குறிப்பிட்டார். பண்டைய அரமேய மக்களின் பெயரால் பெயரிடப்பட்ட சிரிய-அரமேயன் என்றும் அழைக்கப்படும் அரமேயன், மத்திய கிழக்கை தளமாகக் கொண்ட மேற்கு சிரிய சடங்கு தேவாலயங்களைச் சேர்ந்த சில ஆதரவாளர்களால் ஆதரிக்கப்படுகிறது. மேலும், அராமியன் என்று அடையாளம் காணும் அசீரியர்கள் இஸ்ரேலிய அரசாங்கத்திடமிருந்து அங்கீகாரத்தைப் பெற்றுள்ளனர். பண்டைய அரமேயர்கள் ஒரு தனி இனக்குழுவாக இருந்தனர், அவர்கள் இப்போது சிரியா மற்றும் லெபனானின் சில பகுதிகள், இஸ்ரேல், மேற்குக் கரை மற்றும் காசா, ஜோர்டான், ஈராக் மற்றும் துருக்கி ஆகிய இடங்களில் அசீரியப் பேரரசுடன் ஒரே நேரத்தில் வாழ்ந்தனர். கிமு 8 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் லுவியன் மற்றும் சிலிசியன் ஆட்சியாளர்கள் தங்கள் அசீரிய மேலதிகாரிகளை சிரியர்கள் என்று குறிப்பிட்டனர், இது அசிரியன் என்ற அசல் வார்த்தையின் மேற்கத்திய இந்தோ-ஐரோப்பிய ஊழலாகும். கிரேக்கர்கள் "சிரிய" மற்றும் "அசீரியன்" என்ற சொற்களை ஒன்றுக்கொன்று மாற்றாகப் பயன்படுத்தினர், பூர்வீக அரமேயர்கள், அசீரியர்கள் மற்றும் அருகிலுள்ள கிழக்கின் பிற குடியிருப்பாளர்களைக் குறிக்க, ஹெரோடோட்டஸ் யூப்ரடீஸின் மேற்கே "சிரியா" என்று கருதினார். கிமு 2ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தொடங்கி, பண்டைய எழுத்தாளர்கள் செலூசிட் ஆட்சியாளரை சிரியாவின் மன்னர் அல்லது சிரியர்களின் மன்னர் என்று குறிப்பிட்டனர். செலூசிட்ஸ் மற்றும் கோயல்-சிரியா மாவட்டங்களை வெளிப்படையாக சிரியா என்று பெயரிட்டு, யூப்ரடீஸ் (அராமியா) க்கு மேற்கே வசிக்கும் பழங்குடி மக்களாக சிரியர்களை ஆட்சி செய்தனர், மாறாக அசீரியர்கள் யூப்ரடீஸிற்கு கிழக்கே மெசொப்பொத்தேமியாவில் தங்கள் சொந்த தாயகத்தைக் கொண்டிருந்தனர். இந்த பெயரின் பதிப்பு பழைய அசீரியப் பேரரசின் மேற்கே உள்ள ஹெலனிக் நிலங்களில் பிடித்தது, இதனால் கிமு 323 முதல் கிரேக்க செலூசிட் ஆட்சியின் போது அசீரியா என்ற பெயர் சிரியா என்று மாற்றப்பட்டது, மேலும் இந்த சொல் மேற்கில் உள்ள அராமியாவிற்கும் பயன்படுத்தப்பட்டது, இது ஒரு அசீரிய காலனியாக இருந்தது, இந்த கட்டத்தில் இருந்து கிரேக்கர்கள் மெசொப்பொத்தேமியாவின் அசீரியர்களுக்கும் லெவண்டின் அராமியர்களுக்கும் இடையில் வேறுபாடு இல்லாமல் இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினர். செலூசிட்டுகள் அசீரியாவின் கட்டுப்பாட்டை பார்த்தியர்களிடம் இழந்தபோது, அவர்கள் சிதைந்த வார்த்தையை (சிரியா) தக்க வைத்துக் கொண்டனர், அதை பண்டைய அராமியாவுக்குப் பயன்படுத்தினர், அதே நேரத்தில் பார்த்தியர்கள் அசீரியாவை அசுரிஸ்தான் என்று அழைத்தனர், இது அசல் பெயரின் பார்த்தியன் வடிவமாகும். இந்தக் காலகட்டத்திலிருந்தே சிரியாவுக்கும் அசீரியருக்கும் இடையே சர்ச்சை எழுகிறது. இன அடையாளம் மற்றும் சுய பெயர் பற்றிய கேள்வி சில நேரங்களில் "சிரியா" என்ற சொற்பிறப்பியல் பற்றிய அறிவார்ந்த விவாதத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த கேள்வி கல்வி ரீதியான சர்ச்சையின் நீண்ட வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் பெரும்பான்மையான பிரதான கருத்து தற்போது சிரியா உண்மையில் இறுதியில் அசீரிய வார்த்தையான ஆஷுராயுவில் இருந்து பெறப்பட்டது என்பதை வலுவாக ஆதரிக்கிறது. இதற்கிடையில், சில அறிஞர்கள் சிரியா அசீரியரிடமிருந்து பெறப்பட்ட கோட்பாட்டை "வெறுமனே அப்பாவித்தனம்" என்று மறுத்துள்ளனர், மேலும் பெயரிடும் மோதலில் அதன் முக்கியத்துவத்தை குறைத்துள்ளனர். ருடால்ப் மக்கூச் சுட்டிக்காட்டியபடி, கிழக்கத்திய நியோ-அராமிக் பத்திரிகைகள் ஆரம்பத்தில் "சிரிய" (சூர்யேட்டா) என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தின, வெகு காலத்திற்குப் பிறகு, தேசியவாதத்தின் எழுச்சியுடன், "அசீரியன்" (அடோரெட்டா) என்ற சொல்லுக்கு மாறின. இருப்பினும், செரெடெலியின் கூற்றுப்படி, பண்டைய ஜோர்ஜிய, ஆர்மீனிய மற்றும் ரஷ்ய ஆவணங்களில் "அசீரியர்களுக்கு" சமமான ஜோர்ஜிய மொழி காணப்படுகிறது. இது மெசொப்பொத்தேமியாவின் கிழக்கே உள்ள நாடுகளின் கோட்பாட்டுடன் தொடர்புடையது, இந்த குழுவை அசீரியர்கள் என்று அறிந்திருந்தது, அதே நேரத்தில் மேற்கில், கிரேக்க செல்வாக்கிலிருந்து தொடங்கி, இந்த குழு சிரியர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டது. சிரியா என்பது அசீரியாவின் கிரேக்க ஊழலாகும். சிரியா அசீரியாவிலிருந்து பெறப்பட்டதற்கு ஆதரவாக Çineköy கல்வெட்டு கண்டுபிடிக்கப்பட்டதன் மூலம் இந்த விவாதம் தீர்க்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. Çineköy கல்வெட்டு ஒரு ஹைரோகிளிஃபிக் லுவியன்-ஃபோனீசியன் இருமொழி ஆகும், இது கிமு 8 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த துருக்கியின் அடானா மாகாணத்தின் (பண்டைய சிலிசியா) Çineköy இலிருந்து கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. முதலில் டெகோக்லு மற்றும் லெமைர் (2000) ஆகியோரால் வெளியிடப்பட்டது, இது மிக சமீபத்தில் நியர் ஈஸ்டர்ன் ஸ்டடீஸ் இதழில் வெளியிடப்பட்ட 2006 ஆம் ஆண்டு ஆய்வறிக்கையின் பொருளாக இருந்தது, இதில் எழுத்தாளர் ராபர்ட் ரோலிங்கர், "சிரியா" என்ற பெயர் "அசீரியா" என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது என்ற பழைய விவாதத்திற்கு ஆதரவளிக்கிறார் (சிரியாவின் சொற்பிறப்பியல் பார்க்கவும்). கல்வெட்டு கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பொருள் கிமு எட்டாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ஹியாவாவின் (அதாவது சிலிசியா) அடிமை மன்னரான உறிக்கிக்கு சொந்தமான ஒரு நினைவுச்சின்னமாகும். இந்த நினைவுச்சின்ன கல்வெட்டில், உறிக்கி தனது இராஜ்ஜியத்திற்கும் அவரது அசீரிய மேலதிகாரிகளுக்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றி குறிப்பிட்டார். லுவியன் கல்வெட்டு "சூரா/ஐ" என்று கூறுகிறது, அதே நேரத்தில் ஃபோனீசிய மொழிபெயர்ப்பு எஸ்ஆர் அல்லது "ஆஷூர்" என்று கூறுகிறது, இது ரோலிங்கரின் (2006) கூற்றுப்படி, "பிரச்சினையை என்றென்றும் தீர்க்கிறது". நவீன சொற்களஞ்சிய சிக்கல் காலனித்துவ காலத்திற்குச் செல்கிறது, ஆனால் அது 1946 இல் மிகவும் கடுமையானதாகிவிட்டது, சிரியாவின் சுதந்திரத்துடன், சிரிய என்ற பெயரடை ஒரு சுதந்திர அரசைக் குறிக்கிறது. இந்த சர்ச்சை ஆங்கில "அசீரியன்" மற்றும் "அரமேயன்" போன்ற சொற்றொடர்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் நியோ-அரமேயில் சுய-பெயரிடலுக்கும் பொருந்தும், சிறுபான்மை "அரமேயன்" பிரிவு சூர்யாயே மற்றும் அரமயெ ஆகிய இருவரையும் ஆதரிக்கிறது, அதே நேரத்தில் பெரும்பான்மையான "அசீரியன்" பிரிவு ஆராயேவை வலியுறுத்துகிறது, ஆனால் சூர்யாயேவையும் ஏற்றுக்கொள்கிறது. கலாச்சாரம் அசீரிய கலாச்சாரம் பெரும்பாலும் கிறிஸ்துவத்தால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது. பிற மத்திய கிழக்கு கலாச்சாரங்களில் பொதுவான பல அசீரிய பழக்கவழக்கங்கள் உள்ளன. ஈஸ்டர் மற்றும் கிறிஸ்துமஸ் போன்ற மத விடுமுறை நாட்களில் முக்கிய திருவிழாக்கள் நடைபெறுகின்றன. கா பி-நிசான் (வர்நல் ஈக்வினாக்ஸ்) போன்ற மதச்சார்பற்ற விடுமுறை நாட்களும் உள்ளன. ஒவ்வொரு கன்னத்திலும் முத்தமிடுவதன் மூலமும், நியோ-அராமிக் மொழியில் "ஷ்லாமா/ஷ்லோமோ லோக், அதாவது" அமைதி உங்கள் மீது இருக்கட்டும் "என்று சொல்வதன் மூலமும் மக்கள் அடிக்கடி உறவினர்களை வரவேற்று விடைபெறுகிறார்கள். மற்றவர்கள் வலது கையால் மட்டுமே கைகுலுக்கி வரவேற்கப்படுகிறார்கள்; மத்திய கிழக்கு பழக்கவழக்கங்களின்படி, இடது கை தீமையுடன் தொடர்புடையது. இதேபோல், காலணிகளை நிமிர்ந்து விடக்கூடாது, ஒருவர் தனது கால்களை யாரையும் நேரடியாக எதிர்கொள்ளாமல் இருக்கக்கூடாது, இரவில் விசில் அடிப்பது தீய சக்திகளை எழுப்புவதாக கருதப்படுகிறது. ஒரு பெற்றோர் பெரும்பாலும் தங்கள் குழந்தையின் மீது ஒரு கண் பதக்கத்தை வைப்பார்கள், "அதன் மீது ஒரு தீய கண் வீசப்படுவதை" தடுக்க. யாரையும் அல்லது அவர்களின் உடமைகளையும் துப்புவது ஒரு கடுமையான அவமதிப்பாகக் கருதப்படுகிறது. அசீரியர்கள் எண்டோகாமஸ், அதாவது அவர்கள் பொதுவாக தங்கள் சொந்த இனக்குழுவிற்குள் திருமணம் செய்து கொள்கிறார்கள், இருப்பினும் வெளிநாட்டவர் வேறு மதப் பின்னணியைச் சேர்ந்தவர், குறிப்பாக ஒரு முஸ்லீம் இல்லையென்றால், அயல்நாட்டு திருமணங்கள் தடைசெய்யப்படவில்லை. வரலாறு முழுவதும், அசீரியர்களுக்கும் ஆர்மீனியர்களுக்கும் இடையிலான உறவுகள் மிகவும் நட்புடன் உள்ளன, ஏனெனில் இரு குழுக்களும் பண்டைய காலங்களிலிருந்து கிறிஸ்துவத்தை கடைப்பிடித்து வருகின்றன, மேலும் முஸ்லீம் ஆட்சியாளர்களின் கீழ் துன்புறுத்தல்களால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளன. எனவே, அசீரியர்களுக்கும் ஆர்மீனியர்களுக்கும் இடையிலான கலப்பு திருமணம் மிகவும் பொதுவானது, குறிப்பாக ஈராக், ஈரான் மற்றும் அருகிலுள்ள ஆர்மீனிய மற்றும் அசீரிய சமூகங்களுடன் புலம்பெயர்ந்தோரிலும். மொழி ஆப்ரோ-ஆசிய மொழிக் குடும்பத்தின் செமிடிக் கிளையில் உள்ள நியோ-அராமிக் மொழிகள், இறுதியில் பழைய கிழக்கு அராமிக் மொழியிலிருந்து வந்தவை, இது நியோ-அசீரியப் பேரரசின் பிற்கால கட்டத்தில் இருந்த மொழியாகும், இது கிழக்கு செமிடிக் அசீரியன் பேச்சுவழக்கு அக்காடியன் மற்றும் சுமேரிய மொழிகளை இடம்பெயர்ந்தது. அசீரியர்களால் கைப்பற்றப்பட்ட பிறகு, அரமேயர்கள் உட்பட பலர் அசீரிய மையப்பகுதிக்கும் பிற இடங்களுக்கும் நாடு கடத்தப்பட்டனர். ஏராளமான அரமேயிக் மொழி பேசும் மக்கள் காரணமாக, அசீரியாவின் அரமேயிசேஷன் தொடங்கியது. அரமேயர்களுக்கும் அசீரியர்களுக்கும் இடையிலான உறவு வலுவடைந்தது, அரமேய எழுத்தாளர்கள் அசீரியர்களுடன் பணிபுரிந்தனர். கிமு 700 ஆம் ஆண்டில், அரமேயிக் எழுத்துக்கள் க்யூனிஃபார்மை மாற்றி, அசீரியப் பேரரசின் அதிகாரப்பூர்வ எழுத்து முறையாக மாறியது. அரமேயிக் மொழி வர்த்தகம், வர்த்தகம் மற்றும் தகவல்தொடர்பு மொழியாக இருந்தது, மேலும் பாரம்பரிய பழங்காலத்தில் அசீரியாவின் வட்டார மொழியாக மாறியது. 1 ஆம் நூற்றாண்டில், அக்காடியன் அழிந்துவிட்டது, இருப்பினும் அசீரியர்களால் பேசப்படும் சமகால கிழக்கு நியோ-அராமிக் மொழிகளில் அதன் செல்வாக்கு குறிப்பிடத்தக்கது மற்றும் சில கடன் சொற்களஞ்சியம் இன்றும் இந்த மொழிகளில் உள்ளது. பூர்வீகப் பேச்சாளருக்கு, "சிரியாக்" பொதுவாக சுராய்ட், சௌரெத், சுரெய்ட் அல்லது இதே போன்ற பிராந்திய மாறுபாடு என்று அழைக்கப்படுகிறது. அசீரிய நியோ-அராமிக், சால்டியன் நியோ-அராமிக் மற்றும் துரோயோ உள்ளிட்ட பல்வேறு வகையான மொழிகள் மற்றும் பேச்சுவழக்குகள் உள்ளன. சிறுபான்மை பேச்சுவழக்குகளில் செனயா மற்றும் போத்தன் நியோ-அராமிக் ஆகியவை அடங்கும், இவை இரண்டும் கிட்டத்தட்ட அழிந்துவிட்டன. இவை அனைத்தும் நியோ-அராமிக் மொழிகளாக வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, மேலும் அவை பண்டைய அராமிக் எழுத்துக்களிலிருந்து பெறப்பட்ட சிரியாக் எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தி எழுதப்படுகின்றன. ஹீப்ரு எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்ட லிஷானிட் நோஷான், லிஷான் டிடான் மற்றும் லிஷானா டெனி போன்ற யூத வகைகள் அசீரிய யூதர்களால் பேசப்படுகின்றன. அசீரிய நியோ-அராமிக், சால்டியன் நியோ-அராமிக், சேனாயா, லிஷானா டெனி மற்றும் போஹ்டன் நியோ-அராமிக் இடையே கணிசமான அளவு பரஸ்பர புத்திசாலித்தனம் உள்ளது. எனவே, இந்த "மொழிகள்" பொதுவாக தனித்தனி மொழிகளைக் காட்டிலும் அசீரிய நியோ-அராமிக் பேச்சுவழக்குகளாகக் கருதப்படும். லிஷான் தீதான் மற்றும் லிஷானிட் நோஷான் ஆகிய யூத அரமேயிக் மொழிகள் இந்த வகைகளுடன் ஓரளவு புத்திசாலித்தனத்தைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன. மேற்கூறிய மொழிகளுக்கும் துரோயோவுக்கும் இடையிலான பரஸ்பர புத்திசாலித்தனம், பேச்சுவழக்கைப் பொறுத்து, பகுதிக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, மேலும் சமச்சீரற்றதாக இருக்கலாம். நாடற்றவர்களாக இருப்பதால், அசீரியர்கள் பொதுவாக பன்மொழி பேசுபவர்கள், தங்கள் சொந்த மொழியைப் பேசுகிறார்கள் மற்றும் அவர்கள் வசிக்கும் சமூகங்களைக் கற்றுக்கொள்கிறார்கள். பல அசீரியர்கள் சமீபத்தில் தங்கள் பாரம்பரிய தாயகத்திலிருந்து தப்பியோடியிருந்தாலும், கணிசமான எண்ணிக்கையிலானவர்கள் இன்னும் அரபு மொழி பேசும் நாடுகளில் நியோ-அராமிக் மொழிகளுடன் அரபு மொழி பேசுகிறார்கள், மேலும் பல அசீரியர்களால் புலம்பெயர்ந்தோரால் பேசப்படுகிறார்கள். புலம்பெயர்ந்தோரில் அசீரியர்களால் பொதுவாக பேசப்படும் மொழிகள் ஆங்கிலம், ஜெர்மன் மற்றும் ஸ்வீடிஷ் ஆகும். வரலாற்று ரீதியாக பல அசீரியர்கள் துருக்கிய, ஆர்மீனிய, அஜெரி, குர்திஷ் மற்றும் பாரசீக மொழிகளையும், ஈரான், துருக்கி (இஸ்தான்புல் மற்றும் துர் அப்தின்) மற்றும் ஆர்மீனியாவில் எஞ்சியிருக்கும் ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான அசீரியர்களையும் பேசினர். மேற்கூறிய மொழிகளிலிருந்து பல கடன் சொற்கள் நியோ-அராமிக் மொழிகளிலும் உள்ளன, ஈரானிய மொழிகளும் துருக்கிய மொழிகளும் ஒட்டுமொத்தமாக மிகப்பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன. துருக்கி மட்டுமே தங்கள் வரலாற்று தாயகத்தை உருவாக்கும் நான்கு நாடுகளில் அசீரியர்களின் மக்கள் தொகை அதிகரிப்பை அனுபவிப்பதாக கூறப்படுகிறது, இதில் பெரும்பாலும் சிரியாவிலிருந்து அசீரிய அகதிகள் மற்றும் ஐரோப்பாவில் உள்ள புலம்பெயர்ந்தோரிடமிருந்து திரும்பும் அசீரியர்கள் ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையில் உள்ளனர். ஸ்கிரிப்ட் அசீரியர்கள் பெரும்பாலும் சிரிய ஸ்கிரிப்டைப் பயன்படுத்துகின்றனர், இது வலமிருந்து இடமாக எழுதப்படுகிறது. இது அரமேயிக் எழுத்துக்களில் இருந்து நேரடியாக இறங்கும் செமிடிக் அப்ஜாத்களில் ஒன்றாகும், மேலும் ஃபோனீசியன், ஹீப்ரு மற்றும் அரபு எழுத்துக்களுடன் ஒற்றுமையைப் பகிர்ந்து கொள்கிறது. இது மெய்யெழுத்துக்களைக் குறிக்கும் 22 எழுத்துக்களைக் கொண்டுள்ளது, அவற்றில் மூன்று உயிரெழுத்துக்களைக் குறிக்கவும் பயன்படுத்தப்படலாம். உயிரெழுத்து ஒலிகள் வாசகரின் நினைவகத்தால் அல்லது விருப்பமான டயாக்ரிடிக் மதிப்பெண்களால் வழங்கப்படுகின்றன. சிரியாக் என்பது ஒரு வளைந்த எழுத்து ஆகும், இதில் சில, ஆனால் அனைத்தும் அல்ல, எழுத்துக்கள் ஒரு வார்த்தைக்குள் இணைகின்றன. இது கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து சிரிய மொழியை எழுத பயன்படுத்தப்பட்டது. எழுத்துக்களின் மிகப் பழமையான மற்றும் பாரம்பரிய வடிவம் எழுத்து வடிவமாகும். எஸ்ட்ராங்கேலா இனி சிரியாக் எழுதுவதற்கான முக்கிய ஸ்கிரிப்ட்டாக பயன்படுத்தப்படவில்லை என்றாலும், இது 10 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து சில மறுமலர்ச்சியைப் பெற்றுள்ளது, மேலும் இது செப்டம்பர் 1999 இல் யூனிகோட் தரத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. கிழக்கு சிரிய பேச்சுவழக்கு பொதுவாக எழுத்துக்களின் வடிவத்தில் எழுதப்படுகிறது, இது பெரும்பாலும் "சமகால" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, இது நவீன நியோ-அராமிக் எழுத்தில் அதன் பயன்பாட்டை பிரதிபலிக்கிறது. மேற்கு சிரிய பேச்சுவழக்கு பொதுவாக எழுத்துக்களின் வடிவத்தில் எழுதப்படுகிறது. பெரும்பாலான எழுத்துக்கள் தெளிவாக எஸ்ட்ராங்கேலாவிலிருந்து பெறப்பட்டவை, ஆனால் அவை எளிமைப்படுத்தப்பட்ட, பாயும் கோடுகள். மேலும், நடைமுறை காரணங்களுக்காக, அசீரிய மக்கள் லத்தீன் எழுத்துக்களையும், குறிப்பாக சமூக ஊடகங்களில் பயன்படுத்துவார்கள். மத அசீரியர்கள் பல்வேறு கிறிஸ்தவ பிரிவுகளைச் சேர்ந்தவர்கள், அதாவது உலகெங்கிலும் 1 மில்லியனுக்கும் அதிகமான உறுப்பினர்களைக் கொண்ட சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம், சுமார் 600,000 உறுப்பினர்களைக் கொண்ட சால்டியன் கத்தோலிக்க தேவாலயம், 400,000 உறுப்பினர்களைக் கொண்ட கிழக்கின் அசீரிய தேவாலயம் மற்றும் சுமார் 100,000 உறுப்பினர்களைக் கொண்ட கிழக்கின் பண்டைய தேவாலயம். அசீரியர்களில் ஒரு சிறிய சிறுபான்மையினர் புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் சீர்திருத்த ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆனார்கள், ஒருவேளை பிரிட்டிஷ் தாக்கங்கள் காரணமாக இருக்கலாம், இப்போது அசீரிய எவாஞ்சலிக்கல் தேவாலயம், அசீரிய பெந்தேகோஸ்தே தேவாலயம் மற்றும் பிற புராட்டஸ்டன்ட்/சீர்திருத்த ஆர்த்தடாக்ஸ் அசீரிய குழுக்களில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளனர். சில நாத்திக அசீரியர்கள் இருந்தாலும், அவர்கள் இன்னும் சில பிரிவுகளுடன் தொடர்புபடுத்த முனைகிறார்கள். பின்வரும் தேவாலயங்களின் பல உறுப்பினர்கள் தங்களை அசீரியர்களாக கருதுகின்றனர். இன அடையாளங்கள் பெரும்பாலும் மதத்துடன் ஆழமாக பின்னிப் பிணைந்துள்ளன, இது ஒட்டோமான் தினை அமைப்பின் பாரம்பரியமாகும். இந்த குழு பாரம்பரியமாக சிரிய கிறிஸ்தவத்தின் பல்வேறு தேவாலயங்களை பின்பற்றுவதாகவும், நியோ-அராமிக் மொழிகளைப் பேசுவதாகவும் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இது பின்வருமாறு பிரிக்கப்பட்டுள்ளதுஃ கிழக்கு சிரியச் சடங்கைப் பின்பற்றும் கிழக்கு சிரியச் திருச்சபை மற்றும் கிழக்கின் பண்டைய திருச்சபையைப் பின்பற்றுபவர்கள், கிழக்கு சிரியச் சடங்கைப் பின்பற்றும் கல்தேய கத்தோலிக்க திருச்சபையின் நெஸ்டோரியர்கள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள், மேற்கு சிரியச் சடங்கைப் பின்பற்றும் சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் கல்தேயர்கள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள், மேற்கு சிரியச் சடங்கைப் பின்பற்றும் சிரிய கத்தோலிக்க திருச்சபையின் யாக்கோபைட்டுகள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள். ஒரு மரணத்திற்குப் பிறகு, அடக்கம் செய்யப்பட்ட மூன்று நாட்களுக்குப் பிறகு, இறந்த நபரின் சொர்க்கத்திற்கு ஏறுவதைக் கொண்டாட ஒரு கூட்டம் நடத்தப்படுகிறது, ஏழு நாட்களுக்குப் பிறகு மற்றொரு கூட்டம் அவர்களின் மரணத்தை நினைவுகூருகிறது. ஒரு நெருங்கிய குடும்ப உறுப்பினர் துக்கத்தின் அடையாளமாக நாற்பது பகல்கள் மற்றும் இரவுகள் அல்லது சில நேரங்களில் ஒரு வருடத்திற்கு கருப்பு ஆடைகளை மட்டுமே அணிகிறார். "சேஃபோ" இனப்படுகொலையின் போது, பல அசீரியர்கள் இஸ்லாத்திற்கு மாற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. அவர்கள் துருக்கியில் வசிக்கிறார்கள், இஸ்லாத்தை பின்பற்றுகிறார்கள், ஆனால் இன்னும் தங்கள் அடையாளத்தைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறார்கள். ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான அசீரிய யூதர்களும் உள்ளனர். இசை அசீரிய இசை என்பது பாரம்பரிய நாட்டுப்புற இசை மற்றும் மேற்கத்திய சமகால இசை வகைகளின் கலவையாகும், அதாவது பாப் மற்றும் மென்மையான ராக், ஆனால் மின்னணு நடன இசையும் கூட. பாரம்பரியமாக அசீரியர்களால் பயன்படுத்தப்படும் கருவிகளில் ஜுர்னா மற்றும் தாவுலா அடங்கும், ஆனால் கிட்டார், பியானோக்கள், வயலின், தொகுப்பான்கள் (விசைப்பலகைகள் மற்றும் மின்னணு டிரம்ஸ்) மற்றும் பிற கருவிகளை உள்ளடக்கியதாக விரிவுபடுத்தப்பட்டுள்ளது. ஆஷூர் பெட் சர்கோஸ், சர்கோன் கேப்ரியல், எவின் அகாசி, ஜானன் சாவா, ஜூலியானா ஜெண்டோ மற்றும் லிண்டா ஜார்ஜ் ஆகியோர் நவீன காலங்களில் நன்கு அறியப்பட்ட அசீரிய பாடகர்கள் ஆவர். பாரம்பரியமாக பிற மொழிகளில் பாடும் அசீரிய கலைஞர்களில் மெலேச்சேஷ், டிம்ஸ் மற்றும் அரில் பிரிகா ஆகியோர் அடங்குவர். அசீரிய-ஆஸ்திரேலிய இசைக்குழுவான ஆசடூட்டா மேற்கத்திய பாணியிலான கருவிகளைப் பயன்படுத்தி அதன் பாடல்களை அசீரிய மொழியில் பாடுகிறது. முதல் சர்வதேச அரமேயிக் இசை விழா லெபனானில் ஆகஸ்ட் 2008 இல் சர்வதேச அளவில் அசீரிய மக்களுக்காக நடைபெற்றது. நடன அசீரியர்கள் ஏராளமான பாரம்பரிய நடனங்களைக் கொண்டுள்ளனர், அவை பெரும்பாலும் திருமணங்கள் போன்ற சிறப்பு சந்தர்ப்பங்களில் நிகழ்த்தப்படுகின்றன. அசீரிய நடனம் என்பது பண்டைய பூர்வீக மற்றும் பொதுவான கிழக்கத்திய கூறுகளின் கலவையாகும். அசீரிய நாட்டுப்புற நடனங்கள் முக்கியமாக வட்ட நடனங்களால் ஆனவை, அவை ஒரு வரிசையில் நிகழ்த்தப்படுகின்றன, அவை நேராகவோ, வளைவாகவோ அல்லது இரண்டாகவோ இருக்கலாம். அசீரிய நாட்டுப்புற நடனத்தின் மிகவும் பொதுவான வடிவம் கிக்கா ஆகும், இது மணமகனும், மணமகளும் திருமண வரவேற்புக்கு வரவேற்கப்படுவதால் வழக்கமாக நடனமாடப்படுகிறது. பெரும்பாலான வட்ட நடனங்கள் வரம்பற்ற எண்ணிக்கையிலான பங்கேற்பாளர்களை அனுமதிக்கின்றன, சேபர் நடனம் தவிர, இதற்கு அதிகபட்சம் மூன்று பேர் தேவைப்படுகிறார்கள். ஒரு பாடலின் மனநிலை மற்றும் வேகத்தைப் பொறுத்து அசீரிய நடனங்கள் பலவீனமானவை முதல் வலுவானவை வரை மாறுபடும். பண்டிகைகள் அசீரிய திருவிழாக்கள் அவர்களின் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை, அவற்றில் ஈஸ்டர் கொண்டாட்டங்களில் மிக முக்கியமானது. கிழக்கின் அசீரிய தேவாலயம், சால்டியன் கத்தோலிக்க தேவாலயம் மற்றும் சிரிய கத்தோலிக்க தேவாலயம் ஆகியவற்றின் உறுப்பினர்கள் கிரிகோரியன் நாட்காட்டியைப் பின்பற்றுகிறார்கள், இதன் விளைவாக மார்ச் 22 முதல் ஏப்ரல் 25 வரை ஞாயிற்றுக்கிழமை ஈஸ்டர் கொண்டாடப்படுகிறது. இருப்பினும், சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம் மற்றும் கிழக்கின் பண்டைய தேவாலயத்தின் உறுப்பினர்கள் கிரிகோரியன் நாட்காட்டியில் (ஜூலியன் நாட்காட்டியில் மார்ச் 22 மற்றும் ஏப்ரல் 25) ஏப்ரல் 4 முதல் மே 8 வரை ஞாயிற்றுக்கிழமை ஈஸ்டர் கொண்டாடுகிறார்கள். நோன்பின் போது, இறைச்சி மற்றும் விலங்குகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட வேறு எந்த உணவுகளிலிருந்தும் 50 நாட்கள் விரதம் இருக்க அசீரியர்கள் ஊக்குவிக்கப்படுகிறார்கள். அசீரியர்கள் தங்கள் கலாச்சாரம் மற்றும் மரபுகள் மற்றும் மதங்களுக்கு தனித்துவமான பல பண்டிகைகளைக் கொண்டாடுகிறார்கள்ஃ கா பி-நிசான், அசீரிய புத்தாண்டு, பாரம்பரியமாக ஏப்ரல் 1 ஆம் தேதி கொண்டாடப்படுகிறது, இருப்பினும் வழக்கமாக ஜனவரி 1 ஆம் தேதி கொண்டாடப்படுகிறது. அசீரியர்கள் வழக்கமாக பாரம்பரிய ஆடைகளை அணிந்து, அணிவகுப்புகள் மற்றும் விருந்துகள், நடனம் மற்றும் படைப்பின் கதையைச் சொல்லும் கவிஞர்களைக் கேட்பது உள்ளிட்ட சமூக நிகழ்வுகளை நடத்துகிறார்கள். சௌமா டி-பாவுத்தா, நினிவே விரதம், மூன்று நாள் விரதம் மற்றும் பிரார்த்தனை காலம். சொமிக்கா, அனைத்து புனிதர்கள் தினம், பயமுறுத்தும் ஆடைகளைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் நோன்பின் போது நோன்பு நோற்க குழந்தைகளை ஊக்குவிப்பதற்காக கொண்டாடப்படுகிறது கலு டி சுலாகா, அசென்ஷன் மணமகளின் விருந்து, டமெர்லேன் நுஸார்டில் அசீரியா படையெடுப்புக்கு அசீரிய எதிர்ப்பைக் கொண்டாடுகிறது, செயின்ட் தாமஸ் மூலம் ஊர்மியாவின் அசீரியர்களின் ஞானஸ்நானத்தை நினைவுகூருகிறது. ஷரா டி மார்ட் மரியம், வழக்கமாக ஆகஸ்ட் 15 அன்று, செயின்ட் மேரியைக் கொண்டாடும் திருவிழா மற்றும் விருந்து விளையாட்டுகள், உணவு மற்றும் கொண்டாட்டம். மற்ற ஷராக்கள் (சிறப்பு திருவிழாக்கள்) பின்வருமாறுஃ ஷரா டி மார்ட் ஷ்முனி, ஷரா டி மார் ஷிமோன் பார்-சப்பேய், ஷரா டி மார் மாரி மற்றும் ஷரா டி மார் ஜியா, மார் பிஷு, மார் சாவா, மார் ஸ்லிவா, மார் ஒடிஷோ மற்றும் பல. ஒவ்வொரு நகரமும் தேவாலயங்கள், மடாலயங்கள் அல்லது குடியேற்றத்திலோ அல்லது அருகிலோ உள்ள பிற புனிதத் தலங்களின் புரவலர் புனிதர்களின் அடிப்படையில் தங்கள் சொந்த ஷர்ராக்களைக் கொண்டுள்ளன. சிமெலே படுகொலையில் ஆயிரக்கணக்கானோர் படுகொலை செய்யப்பட்டதையும், அசீரிய இனப்படுகொலையில் நூறாயிரக்கணக்கானோர் படுகொலை செய்யப்பட்டதையும் நினைவுகூரும் யோமா டி ஷாஹ்தேஹ் (தியாகிகளின் நாள்). இது ஆண்டுதோறும் ஆகஸ்ட் 7 அன்று நினைவுகூரப்படுகிறது. அசீரியர்களும் தனித்துவமான திருமணச் சடங்குகளைச் செய்கிறார்கள். திருமணங்களின் போது நிகழ்த்தப்படும் சடங்குகள் கடந்த 3,000 ஆண்டுகளில் இருந்து பல்வேறு கூறுகளிலிருந்து பெறப்படுகின்றன. ஒரு அசீரிய திருமணம் பாரம்பரியமாக ஒரு வாரம் நீடித்தது. இன்று, அசீரிய தாயகத்தில் திருமணங்கள் வழக்கமாக 2 முதல் 3 நாட்கள் நீடிக்கும்; அசீரிய புலம்பெயர்ந்தோரில் அவை 1 முதல் 2 நாட்கள் நீடிக்கும். பாரம்பரிய ஆடை அசீரிய ஆடைகள் கிராமத்திற்கு கிராமம் வேறுபடுகின்றன. ஆடைகள் பொதுவாக நீலம், சிவப்பு, பச்சை, மஞ்சள் மற்றும் ஊதா நிறத்தில் இருக்கும்; இந்த வண்ணங்கள் ஒரு வெள்ளை துண்டு ஆடைகளில் எம்பிராய்டரியாகவும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. அலங்காரம் அசீரிய ஆடைகளில் ஆடம்பரமானது, சில நேரங்களில் நகைகளை உள்ளடக்கியது. பாரம்பரிய அசீரிய ஆடைகளின் கூம்பு தொப்பிகள் பண்டைய மெசொப்பொத்தேமியாவில் அணிந்திருந்தவற்றிலிருந்து ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக சிறிது மாறிவிட்டன, மேலும் 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் முற்பகுதி வரை முடி, தாடி மற்றும் மீசைகளை பின்னல் அல்லது தட்டுதல் என்ற பண்டைய மெசொப்பொத்தேமிய பாரம்பரியம் இன்னும் பொதுவானதாக இருந்தது. உணவு வகைகள் அசீரிய உணவு வகைகள் மற்ற மத்திய கிழக்கு உணவு வகைகளைப் போலவே உள்ளன, மேலும் இதில் தானியங்கள், இறைச்சி, உருளைக்கிழங்கு, பாலாடைக்கட்டி, ரொட்டி மற்றும் தக்காளி ஆகியவை நிறைந்துள்ளன. பொதுவாக, ஒவ்வொரு உணவுடனும் அரிசி பரிமாறப்படுகிறது, அதன் மீது ஒரு குழம்பு ஊற்றப்படுகிறது. தேநீர் ஒரு பிரபலமான பானமாகும், மேலும் இனிப்புகள், தின்பண்டங்கள் மற்றும் பானங்களின் பல உணவுகள் உள்ளன. மது மற்றும் கோதுமை பீர் போன்ற மது பானங்கள் இயற்கையாகவே உற்பத்தி செய்யப்பட்டு குடிக்கப்படுகின்றன. அசீரிய உணவு முதன்மையாக ஈராக்கிய/மெசொப்பொத்தேமிய உணவு வகைகளுடன் ஒத்திருக்கிறது, அதே போல் மற்ற மத்திய கிழக்கு மற்றும் காகசியன் உணவு வகைகளுடன் மிகவும் ஒத்திருக்கிறது, அதே போல் கிரேக்க உணவு வகைகள், லெவண்டைன் உணவு வகைகள், துருக்கிய உணவு வகைகள், ஈரானிய உணவு வகைகள், இஸ்ரேலிய உணவு வகைகள் மற்றும் ஆர்மீனிய உணவு வகைகள், பெரும்பாலான உணவுகள் அந்த அசீரியர்கள் வாழும்/தோன்றிய பகுதியின் உணவு வகைகளுடன் ஒத்திருக்கின்றன. பார்லி, இறைச்சி, தக்காளி, மூலிகைகள், மசாலாப் பொருட்கள், பாலாடைக்கட்டி மற்றும் உருளைக்கிழங்கு போன்ற தானியங்கள் மற்றும் மூலிகைகள், புளிக்கவைக்கப்பட்ட பால் பொருட்கள் மற்றும் ஊறுகாய் ஆகியவையும் இதில் நிறைந்துள்ளன. கவல்லி-ஸ்ஃபோர்ஸா, பாவ்லோ மெனோஸி மற்றும் ஆல்பர்டோ பியாஸ்ஸா ஆகியோரால் நடத்தப்பட்ட 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் டிஎன்ஏ பகுப்பாய்வு, "அசீரியர்கள் ஒரு தனித்துவமான மரபணு சுயவிவரத்தைக் கொண்டுள்ளனர் என்பதைக் காட்டுகிறது, இது அவர்களின் மக்கள்தொகையை வேறு எந்த மக்கள்தொகையிலிருந்தும் வேறுபடுத்துகிறது". பாரசீகத்தின் அசீரியர்களின் மரபணு பகுப்பாய்வுகள் அவர்கள் முஸ்லீம் பாரசீக மக்களுடன் சிறிய "கலவை" உடன் "மூடப்பட்ட" இருப்பதாகவும், ஒரு தனிப்பட்ட அசீரியனின் மரபணு அமைப்பு ஒட்டுமொத்த அசீரிய மக்களுடன் ஒப்பீட்டளவில் நெருக்கமாக இருப்பதாகவும் நிரூபித்தது. "கிறிஸ்தவ சகாப்தத்தில் அசீரிய மக்களின் தனி அடையாளத்தை பராமரிப்பதில் மதம் முக்கிய பங்கு வகித்தது என்ற வரலாற்று தரவுகளுடன் மரபணு தரவு இணக்கமாக உள்ளது". ஆறு பிராந்திய ஆர்மீனிய மக்கள் தொகையின் ஒய் குரோமோசோம் டிஎன்ஏ பற்றிய 2006 ஆய்வில், ஒப்பிடுகையில், அசீரியர்கள் மற்றும் சிரியர்கள் உட்பட, ஆராய்ச்சியாளர்கள் கண்டறிந்தனர், "செமிடிக் மக்கள் தொகை (அசீரியர்கள் மற்றும் சிரியர்கள்) இரண்டு [ஒப்பீட்டு] அச்சுகளின்படி ஒருவருக்கொருவர் மிகவும் வேறுபட்டவை. மற்ற ஒப்பீட்டு முறைகள் மூலம் ஆதரிக்கப்படும் இந்த வேறுபாடு வெவ்வேறு வரலாற்று விதிகளைக் கொண்ட இரண்டு மக்களுக்கும் இடையிலான பலவீனமான மரபணு உறவை சுட்டிக்காட்டுகிறது ". "மெசொப்பொத்தேமியாவில் உள்ள பழைய இனக்குழுக்களின்" மரபியல் பற்றிய 2008 ஆம் ஆண்டு ஆய்வில், ஏழு இன சமூகங்களைச் சேர்ந்த 340 நபர்கள் ("அசீரிய, யூத, ஜோரோஸ்ட்ரியன், ஆர்மீனிய, துர்க்மென், ஈரான், ஈராக் மற்றும் குவைத்தில் உள்ள அரபு மக்கள்") உட்பட, மத இணைப்பைப் பொருட்படுத்தாமல், ஆய்வில் மாதிரியாகக் கொள்ளப்பட்ட மற்ற அனைத்து இனக்குழுக்களையும் பொறுத்தவரை அசீரியர்கள் ஒரே மாதிரியானவர்கள் என்று கண்டறியப்பட்டது. ஈராக்கின் மார்ஷ் அரேபியர்களின் மரபியல் மீது கவனம் செலுத்திய 2011 ஆம் ஆண்டு ஆய்வில், மார்ஷ் அரேபியர்கள், ஈராக்கியர்கள் மற்றும் அசீரியர்களால் பகிரப்பட்ட ஒய் குரோமோசோம் ஹாப்லோடைப்ஸை ஆராய்ச்சியாளர்கள் அடையாளம் கண்டனர், இது ஒரு பொதுவான உள்ளூர் பின்னணியை ஆதரிக்கிறது. வடக்கு ஈராக்கிய மக்களின் மரபியல் மீது கவனம் செலுத்திய 2017 ஆம் ஆண்டு ஆய்வில், ஈராக்கிய அசீரியர்களும் ஈராக்கிய யாசிதிகளும் ஒன்றிணைந்தனர், ஆனால் ஆய்வில் பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்ட மற்ற வடக்கு ஈராக்கிய மக்களிடமிருந்து விலகி, பெரும்பாலும் மேற்கு ஆசிய மற்றும் தென்கிழக்கு ஐரோப்பிய மக்களிடையே இருந்தனர். ஆய்வின் படி, "வடக்கு ஈராக்கைச் சேர்ந்த சமகால அசீரியர்கள் மற்றும் யாசிதிகள் உண்மையில் மெசொப்பொத்தேமிய மக்களின் அசல் மரபணு இருப்புடன் ஒரு வலுவான தொடர்ச்சியைக் கொண்டிருக்கலாம், இது பல்வேறு அடுத்தடுத்த கிழக்கு மக்கள்தொகையின் இனப்பெருக்கத்திற்கு அடிப்படையை வழங்கியது". வடகிழக்கு சிரியா, வடக்கு ஈராக் மற்றும் கிழக்கு துருக்கி ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய புவியியல் மண்டலத்திலிருந்து தோன்றிய Y-DNA ஹாப்லோகிரூப் J-M304, அங்கிருந்து கிழக்கு மற்றும் வட ஆபிரிக்காவின் பிற பகுதிகளுக்கு விரிவடைந்தது, இது ஈராக், சிரியா, லெபனான் மற்றும் புலம்பெயர்ந்த அசீரியர்களிடையே 55 சதவீதமாக அளவிடப்பட்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் இது ஈரானின் அசீரியர்களிடையே 11 சதவீதமாக கண்டறியப்பட்டுள்ளது. அதே ஹாப்லோகிரூப் ஈராக்கிய அரேபியர்களிடையே அதிக அளவில் உள்ளது, இது "அவர்களின் பூர்வீக இயல்பைக் குறிக்கிறது". ஆர்மீனியாவில் உள்ள அசீரியர்களிடையே T-M184 [K * என அறிக்கையிடப்பட்டுள்ளது] 15.09% ஆக அளவிடப்பட்டுள்ளது. ஹாப்லோகிரூப் மத்திய கிழக்கு யூதர்கள், ஜார்ஜியர்கள், ட்ரூஸ் மற்றும் சோமாலியர்களில் அடிக்கடி காணப்படுகிறது. 2011 ஆம் ஆண்டு லாஷ்கரி மற்றும் பலர் நடத்திய ஆய்வின்படி, R1b [R * (xR1a) என அறிவிக்கப்பட்டது] ஈரானில் உள்ள அசீரியர்களிடையே 40 சதவீதமாக அளவிடப்பட்டுள்ளது, இது ஈரானிய அசீரியர்களிடையே முக்கிய ஹாப்லோ குழுவாக அமைகிறது. ஈரானைச் சேர்ந்த 48 அசீரிய ஆண் நபர்களைக் கொண்ட மற்றொரு டிஎன்ஏ சோதனை, ஒய்-டிஎன்ஏ ஹாப்லோ குழுக்கள் ஜே-எம்304, அரேபிய தீபகற்பத்தில் அதன் மிகப்பெரிய செறிவில் காணப்பட்டது, மேலும் வடக்கு ஆர்-எம்269, ஒவ்வொன்றிலும் 29.2% இல் அடிக்கடி காணப்பட்டது. லஷ்க்கரி மற்றும் பலர். ஆர்மீனியர்களுடன் கலப்பதன் விளைவாக ஈரானிய அசீரியர்கள் மற்றும் பிற அசீரிய சமூகங்களில் (~23%) ஹாப்லோகிரூப் R இருப்பது மற்றும் ஹாப்லோகிரூப் R ஐ சுமந்து செல்லும் வெவ்வேறு மக்களின் ஒருங்கிணைப்பு/ஒருங்கிணைப்பு ஆகியவற்றை விளக்குக, அதே நேரத்தில் சிறிய மக்கள் தொகை அளவு மற்றும் மதத் தடைகள் காரணமாக எண்டோகாமி காரணமாக மரபணு சறுக்கலின் விளைவாக அதன் அதிர்வெண்ணை விளக்குக. ஒருமைப்பாட்டுக் குழு J2 13.4% இல் அளவிடப்பட்டுள்ளது, இது பொதுவாக வளமான பிறை, காகசஸ், அனடோலியா, இத்தாலி, கடலோர மத்திய தரைக்கடல் மற்றும் ஈரானிய பீடபூமியில் காணப்படுகிறது. மேலும் காண்க குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் பெட்னாஹ்ரைன்-ஆர்மீனியாவில் உள்ள அசீரிய மையம் யூடியூப்-வீடியோஃ அசோசியேட் பேராசிரியர் ஸ்வான்டே லண்ட் கிரென் அசீரிய மக்களின் வரலாறு மற்றும் தோற்றம் குறித்து விரிவாக விளக்குகிறார் ஒரு மெய்நிகர் அசீரியாஃ சைபர்லேண்ட் ஒரு மெய்நிகர் அசீரியாஃ மத்திய கிழக்கிலிருந்து கிறிஸ்தவர்கள் பாரம்பரிய அசீரிய ஆடைகள் அசீரிய ஈராக்கிய ஆவண திட்டங்கள் அசீரியர்கள் யார்? அசீரிய வரலாறு அரமேய வரலாறு ஈராக்கில் உள்ள இனக்குழுக்கள் ஈராக்கில் உள்ள இனக்குழுக்கள் சிரியாவில் உள்ள இனக்குழுக்கள் மத்திய கிழக்கில் உள்ள இனக்குழுக்கள் துருக்கியில் உள்ள பழங்குடி மக்கள் மேற்கு ஆசியா ஈரானில் ஓரியண்டல் ஆர்த்தடாக்ஸி ஈராக்கில் ஓரியண்டல் ஆர்த்தடாக்ஸி சிரியாவில் ஓரியண்டல் ஆர்த்தடாக்ஸி துருக்கியில் ஓரியண்டல் ஆர்த்தடாக்ஸி