Ishmael in Islam
இஸ்மாயில் (ع) ஒரு தீர்க்கதரிசி மற்றும் தூதராகவும், இஸ்லாத்தில் இஸ்மாயிலியர்களின் மூதாதையராகவும் கருதப்படுகிறார். இவர் ஹஜாருக்கு பிறந்த இப்ராஹிமின் மகன் ஆவார். மெக்கா மற்றும் காபாவின் கட்டுமானத்துடனும் இஸ்மாயில் தொடர்புடையவர். முஹம்மதின் மூதாதையராக இஸ்மாயில் கருதப்படுகிறார். யூத மதம் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தில் இஸ்மாயில் என்று அழைக்கப்படும் நபராக இஸ்மாயில் உள்ளார். இந்த ஆதாரங்களில் குர்ஆன், குர்ஆனிய வர்ணனை (தஃப்ஸிர்), ஹதீஸ், முஹம்மது இப்னு ஜரிர் அல்-தபாரி போன்ற வரலாற்றுத் தொகுப்புகள் மற்றும் இஸ்ரேலியத் (யூத அல்லது கிறிஸ்தவ ஆதாரங்களில் இருந்து தோன்றிய விவிலிய அல்லது பண்டைய இஸ்ரேலிய பிரமுகர்களைப் பற்றிய இஸ்லாமிய நூல்கள்) ஆகியவை அடங்கும். இஸ்மவேல் ஆபிரகாமின் முதல் மகன் என்று குர்ஆன் விவரிக்கிறது; அவரது தாயார் ஹஜார் ஆவார். கதையின் பல பதிப்புகள் உள்ளன, அவற்றில் சில இஸ்மவேலின் பிறப்பு பற்றிய தீர்க்கதரிசனமும் அடங்கும். அத்தகைய ஒரு உதாரணம் இப்னு கதிர் (இறப்பு 1373) என்பவரிடமிருந்து வருகிறது, அவரது பதிவில் ஒரு தேவதூதர் கர்ப்பிணி ஹாகரிடம் தனது குழந்தைக்கு இஸ்மவேல் என்று பெயரிடச் சொல்லி, "அவரது கை அனைவரின் மீதும் இருக்கும், அனைவரின் கை அவருக்கு எதிராக இருக்கும்" என்று தீர்க்கதரிசனம் கூறுகிறார். அவரது சகோதரர்கள் அனைத்து நிலங்களையும் ஆட்சி செய்வார்கள் "என்று கூறினார். இது முஹம்மதுவின் தலைமையை முன்னறிவிக்கிறது என்று இபின் கதிர் கருத்து தெரிவிக்கிறார். ஆபிரகாம் இஸ்மவேல் மற்றும் ஹாகர் ஆகியோரால் மெக்காவுக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்ட இஸ்மவேல் மற்றும் ஹாகர் இஸ்லாமிய நூல்களில் ஆபிரகாமால் மெக்காவுக்கு அழைத்துச் செல்லப்படுவது இஸ்மவேலின் கதையில் ஒரு முக்கிய பகுதியாகும், ஏனெனில் இது மெக்காவுக்கு கவனம் செலுத்துகிறது மற்றும் மெக்காவை புனிதப் பகுதியாக புனிதப்படுத்துவதற்கான தொடக்கமாகும். ஹாகர் மற்றும் இஸ்மவேலை மெக்காவுக்கு அழைத்துச் செல்ல கடவுளால் ஆபிரகாம் கட்டளையிடப்பட்டதாக இஸ்லாமிய பாரம்பரியம் கூறுகிறது, பின்னர் ஆபிரகாம் காபாவைக் கட்ட மெக்காவுக்குத் திரும்பினார். இந்த பதிவுகளில் பலவற்றில், சகினா (கடவுளால் அனுப்பப்பட்ட காற்று அல்லது ஆவி போன்ற ஒன்று), அல்லது கேப்ரியல் தேவதூதர் (ஜிப்ரீல்) காபாவின் இருப்பிடத்திற்கு அவர்களை வழிநடத்துகிறார், அந்த நேரத்தில் ஆபிரகாம் அதை உருவாக்கி பின்னர், மற்ற இரண்டையும் அங்கேயே விட்டுவிடுகிறார் (கீழே விவாதிக்கப்பட்ட பிற பதிப்புகள் காபாவின் கட்டுமானம் பின்னர் நிகழ்ந்தது என்றும் இஸ்மவேல் அதில் பங்கேற்றார் என்றும் கூறுகின்றன). பொதுவாக, ஹாகர் ஆபிரகாமிடம் தன்னை யாரிடம் ஒப்படைக்கிறார் என்றும், அவர்களை விட்டு வெளியேறும் போது இஸ்மவேலிடம் ஒப்படைக்கிறார் என்றும் கேட்கிறார் என்று கூறப்படுகிறது. அவர் அவர்களை கடவுளிடம் ஒப்படைக்கிறார் என்று பதிலளிக்கிறார், அதற்கு ஹாகர் தனது நம்பிக்கையைக் காட்டும் ஒரு பதிலை அளிக்கிறார், கடவுள் அவர்களை வழிநடத்துவார் என்று அவர் நம்புகிறார் என்று கூறுகிறார். ஹாகர் மற்றும் இஸ்மவேல் பின்னர் தண்ணீர் இல்லாமல் ஓடுகிறார்கள், இஸ்மவேல் மிகவும் தாகமாக இருக்கிறார். ஹாகர் மன உளைச்சலுக்கு ஆளாகி, தண்ணீரைத் தேடி, அல்-சஃபா மற்றும் அல்-மார்வா மலைகளுக்கு இடையில் ஏழு முறை முன்னும் பின்னுமாக ஓடுகிறார். ஹஜ் அல்லது யாத்திரையின் போது இந்த செயலுக்காக ஹாகர் பின்னர் முஸ்லிம்களால் நினைவுகூரப்படுகிறார், இதில் முஸ்லிம்கள் சயீயின் ஒரு பகுதியாக அதே மலைகளுக்கு இடையில் ஓடுகிறார்கள். அவள் இஸ்மவேலிடம் திரும்பும்போது, அவனோ அல்லது ஒரு தேவதூதனோ தங்கள் குதிகால் அல்லது விரலால் தரையில் சொறிவதைக் காண்கிறாள், அதன் பிறகு தண்ணீர் பாயத் தொடங்குகிறது, ஹாகர் சிலவற்றைச் சேகரிக்கிறார் அல்லது அதை அணைக்கிறார். இந்த நீரூற்று அல்லது கிணறு ஜம்சம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஒரு கட்டத்தில், ஜுர்ஹம் என்று அழைக்கப்படும் கடந்து செல்லும் பழங்குடியினர் பறவைகள் தண்ணீரைச் சுற்றி வருவதைப் பார்த்து ஆய்வு செய்கிறார்கள். அவர்கள் அங்கு குடியேற முடியுமா என்று ஹாகரிடம் கேட்கிறார்கள், அதை அவள் அனுமதிக்கிறாள், மேலும் இஸ்மவேல் வளர்ந்தபோது அவர் பழங்குடியினரிடமிருந்து பல்வேறு விஷயங்களைக் கற்றுக்கொண்டார் என்று பல பதிப்புகள் கூறுகின்றன. இந்தக் கதையின் பல பதிப்புகள் உள்ளன, ஒவ்வொன்றும் வெவ்வேறு வழிகளில் வேறுபடுகின்றன. இந்த சுருக்கத்திலும் மற்றவற்றிலும் பயன்படுத்தப்பட்ட பதிப்புகள் அல்-தபாரியின் வரலாற்றில் காணப்படுகின்றன, மேலும் அவை ரியூவன் ஃபயர்ஸ்டோனின் புனித நிலங்களில் உள்ள பயணங்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. தவ்ரத் (இஸ்லாமிய புனித நூலாக அதன் சூழலில் தோராவின் அரபு மொழி பெயர்), பிணைக்கப்பட்டவர் ஐசக் என்று குறிப்பிடுகையில், குர்ஆன் மகனின் பெயரைக் குறிப்பிடவில்லை என்றாலும், ஆபிரகாம் தனது மற்றொரு மகனான இஸ்மவேலை பலியிடச் சொன்னதாக சில முஸ்லிம்கள் நம்புகிறார்கள். குர்ஆன் மற்றும் கூடுதல் வர்ணனைகளில் உள்ளதைப் போல எழுதப்படுவதற்கு முன்பு பரப்பப்பட்ட ஒரு வாய்மொழிக் கதையாக தாபிஹ் இருந்தது என்று பல பதிப்புகள் தெரிவிக்கின்றன. நார்மன் கால்டர் விளக்குகிறார், "வாய்வழி விவரிப்பு என்பது வடிவம் மற்றும் விவரங்களின் நிலையற்ற தன்மை மற்றும் பொருத்தமான படைப்பு நெகிழ்வுத்தன்மை ஆகியவற்றால் குறிக்கப்படுகிறது, இது ஒவ்வொரு காட்சியையும் ஒரு தனித்துவமான கலைப் படைப்பாக ஆக்குகிறது". ஒவ்வொரு பதிப்பும் உண்மையில் ஒரு "தனித்துவமான கலைப் படைப்பு", இது ஐசக்கை விட இஸ்மாயீலின் முக்கியத்துவம் போன்ற சில கருத்துக்களை முன்வைக்க பல்வேறு வழிகளில் வேறுபடுகிறது, ஏனெனில் அவர் முதல் குழந்தையாக இருந்ததால். இஸ்மவேல் தொடர்பான பொதுவான கதை இந்த பலியை ஒரு சோதனை அல்லது ஒரு சபதத்தின் ஒரு பகுதியாக விவரிக்கிறது. ஹாகர், இஸ்மவேல் மற்றும் ஆபிரகாமுக்குச் செல்வதன் மூலம் கடவுளின் கட்டளைக்கு கீழ்ப்படிவதைத் தடுக்க பிசாசு முயற்சிப்பதைப் பற்றி சில பதிப்புகள் கூறுகின்றன. ஒவ்வொரு முறையும் ஆபிரகாம் இஸ்மவேலை பலியிடப் போகிறார் என்று பிசாசு கூறும்போது, ஒவ்வொரு நபரும் கடவுள் கட்டளையிட்டால், அவர்கள் கீழ்ப்படிய வேண்டும் என்று பதிலளிக்கிறார்கள். இறுதியில், ஆபிரகாம் இந்த உத்தரவைப் பற்றி இஸ்மயேலிடம் கூறுகிறார், இஸ்மவேல் பலியிடத் தயாராக இருக்கிறார், மேலும் கடவுளுக்குச் செவிசாய்க்க ஆபிரகாமை ஊக்குவிக்கிறார். பெரும்பாலும், இஸ்மவேல் ஆபிரகாமிடம் தனது சட்டையை ஹாகரிடம் கொண்டு வரவும், அவரை இறுக்கமாக பிணைக்கவும், கத்தியை கூர்மைப்படுத்தவும், அவரை முகம் கீழே வைக்கவும் சில அறிவுறுத்தல்களைக் கூறுவதாக சித்தரிக்கப்படுகிறார், இதனால் கடவுளுக்குக் கீழ்ப்படிவதற்கான தீர்மானத்தில் எந்த அசைவும் இருக்காது. ஆபிரகாம் இஸ்மவேலைக் கொல்ல முயற்சிக்கும்போது, கத்தி அவரது கையில் திருப்பப்படுகிறது அல்லது மரணத்தைத் தடுக்க இஸ்மவேலின் மீது செம்பு தோன்றுகிறது, மேலும் அவர் கட்டளையை நிறைவேற்றியதாக கடவுள் ஆபிரகாமிடம் கூறுகிறார். பைபிளில் போலல்லாமல், குரானில் சிறுவனுக்கு பதிலாக ஒரு விலங்கு (ராம்) பற்றி எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை; மாறாக அவருக்கு பதிலாக ஒரு 'பெரிய தியாகம்' (திபின் ஆமிம்) செய்யப்படுகிறது. ஒரு ஆட்டுக்கடாவை பலியிடுவது ஆபிரகாமின் மகனை விட (அந்த நேரத்தில் இஸ்லாத்தில் ஒரு தீர்க்கதரிசி) பெரியதாக இருக்க முடியாது என்பதால், இந்த மாற்றீடு தியாகத்தின் மத நிறுவனமயமாக்கலை அல்லது இஸ்லாமிய தீர்க்கதரிசி முஹம்மது மற்றும் அவரது தோழர்களின் எதிர்கால சுய தியாகங்களை சுட்டிக்காட்டுவதாகத் தெரிகிறது. ஒவ்வொரு ஈத் அல்-ஆதாவும் ஆண்டுக்கு ஒரு முறை உலகெங்கிலும் உள்ள முஸ்லிம்கள் ஆபிரகாமின் தியாகத்தை நினைவுகூரும் விதமாகவும், கடவுளின் வழியில் சுய-நிராகரிப்பை நினைவூட்டுவதற்காகவும் ஒரு விலங்கைக் கொன்று விடுகிறார்கள். பிற்கால வரலாற்று இலக்கியம் விவிலிய விவரிப்பை உள்ளடக்கியது, அதில் ஒரு ஆட்டுக்குட்டி வழங்கப்படுகிறது, இது இஸ்மயேலுக்கு பதிலாக படுகொலை செய்யப்படுகிறது. இந்த கதையில் இஸ்மவேலின் நடவடிக்கைகள் அவரை விருந்தோம்பல் மற்றும் கீழ்ப்படிதலின் முக்கிய மாதிரியாக மாற வழிவகுத்தன. குர்ஆனில் உள்ள இந்தக் கதை பைபிளில் உள்ள கதையுடன் ஒப்பிடும்போது தனித்துவமானது, ஏனென்றால் ஆபிரகாம் தனது மகனுடன் பேசுகிறார், அது யாராக இருந்தாலும் நம்பப்படுகிறது, இதனால் மகன் ஒரு தியாகமாக மாறுவதற்கான திட்டத்தை அறிந்துகொண்டு அதை அங்கீகரிக்கிறார். மேலே குறிப்பிட்டபடி, சில பதிப்புகளில், இஸ்மவேல் அவரும் அவரது தந்தையும் கடவுளுக்குக் கீழ்ப்படிவதில் தயங்குவதில்லை என்பதை வெவ்வேறு வழிகளில் உறுதிசெய்கிறார். இந்த வழியில், இஸ்மாயில் என்பது ஒருவரின் விருப்பத்தை கடவுளிடம் ஒப்படைப்பதற்கான ஒரு மாதிரியாகும், இது இஸ்லாத்தின் இன்றியமையாத பண்பு. நவீன முஸ்லிம்களால் இஸ்மவேல் தான் கிட்டத்தட்ட பலியிடப்பட்ட மகன் என்று பொதுவாக நம்பப்பட்டாலும், ஆரம்பகால இஸ்லாத்தின் அறிஞர்கள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்களிடையே நிறைய விவாதங்கள் உள்ளன. இரண்டிற்கும் இத்தகைய இணக்கமான வாதங்கள் உள்ளன, உண்மையில், 131 மரபுகள் ஐசக் மகன் என்று கூறுகின்றன, அதே நேரத்தில் 133 இஸ்மவேல் என்று கூறுகின்றன. எந்த மகன் குறித்த இத்தகைய சர்ச்சை, கதை, எங்கு, யாருக்கு அது நிகழ்கிறது என்பது மிகவும் முக்கியமானது என்று கூறுகிறது. இந்த கதை ரபீனிய நூல்களிலிருந்து தோன்றியது என்றும், மெக்காவுக்கு மத முக்கியத்துவத்தை வழங்குவதற்கும், இஸ்மவேலுக்காக ஆரம்பகால முஸ்லீம் அறிஞர்களால் கதையை pilgrimage.Arguments உடன் இணைப்பதற்கும் காலப்போக்கில் இஸ்லாத்திற்கு மாற்றியமைக்கப்பட்டது என்றும் வாதிடப்படுகிறது, ஏனெனில் யூதர்கள் இது ஐசக் என்று கூறுகிறார்கள், ஏனெனில் இது உண்மையில் அரேபியர்களின் மூதாதையரான இஸ்மவேலின் மூதாதையர் என்றும், அதற்கு பதிலாக பலியிடப்பட்ட ஆட்டுக்கடாவின் கொம்புகள் காபாவில் தொங்கவிடப்பட்டதாகவும் அவர்கள் பொறாமைப்படுகிறார்கள். எந்த மகனை பலியிட வேண்டும் என்பதைத் தீர்மானிக்க குர்ஆனின் உரையை மட்டுமே பார்ப்பதில், இன்னும் பல்வேறு கருத்துக்கள் உள்ளன. குர்ஆனில் இஸ்மயேலுக்கு வலுவான வழக்கு என்னவென்றால், தியாகக் கதைக்குப் பிறகு, ஈசாக்கின் பிறப்பு பற்றி ஆபிரகாமுக்குச் சொல்லப்படுகிறது, எனவே, பலியிடப்படவிருந்தது இஸ்மவேல் தான். உண்மையான ஹதீஸ்கள் ஒருவருக்கொருவர் முரண்படவில்லை என்று கூறப்படுகிறது, ஏனெனில் இது ஹதீஸின் வரையறையை மறுக்கின்றது. காபாவின் கட்டுமானம் ஒரு கட்டத்தில், பெரும்பாலும் ஹாகரின் மரணத்திற்குப் பிறகு என்று நம்பப்படுகிறது, இஸ்மவேல் ஜுர்ஹூமைச் சேர்ந்த ஒரு பெண்ணை மணந்தார், ஜாம்சாமைச் சுற்றியுள்ள பகுதியில் குடியேறிய பழங்குடி. ஆபிரகாம் மெக்காவில் உள்ள இஸ்மவேலை சந்தித்தார், அவர் தனது வீட்டிற்கு வந்தபோது, இஸ்மவேல் அங்கு இல்லை. அதற்கு பதிலாக இஸ்மவேலின் மனைவி ஆபிரகாமை வரவேற்கிறார், ஆனால் அவர் அவரை வரவேற்கவில்லை அல்லது தாராளமாக இல்லை. இஸ்மவேலிடம் அவர் மகிழ்ச்சியடையவில்லை என்ற அறிக்கையின் சில பதிப்பைச் சொல்லவோ அல்லது "அவரது கதவின் நுழைவாயிலை" மாற்றவோ ஆபிரகாம் அவளுக்கு அறிவுறுத்தினார். இஸ்மவேல் வீடு திரும்பியபோது, அவரது மனைவி அவரிடம், அது தனது தந்தையிடமிருந்து வந்ததாக அவருக்குத் தெரியும் என்றும், ஆலோசனையைப் பெற்று, அந்த பெண்ணை விவாகரத்து செய்தார் என்றும் கூறினார். பின்னர் அவர் ஜுர்ஹமைச் சேர்ந்த மற்றொரு பெண்ணை மணந்தார். ஆபிரகாம் மீண்டும் வந்து, இஸ்மவேலின் இரண்டாவது மனைவியை சந்தித்தார், இஸ்மவேல் வெளியே இருந்தபோது. இந்த மனைவி மிகவும் கனிவானவர், அவருக்கு உணவு வழங்கினார். "அவரது கதவின் வாசலில்" மகிழ்ச்சியடைவதாக இஸ்மவேலிடம் சில பதிப்புகளைச் சொல்லுமாறு ஆபிரகாம் அவளுக்கு அறிவுறுத்தினார். இஸ்மவேல் வந்ததும், அவரது மனைவி ஆபிரகாமின் அறிக்கையை மீண்டும் கூறியபோது, அது தனது தந்தையிடமிருந்து வந்ததாக இஸ்மவேல் அறிந்தார், மேலும் அவரது மனைவியை வைத்திருந்தார். காபாவின் கட்டுமானத்தின் பல பதிப்புகள் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வழிகளில் வேறுபடுகின்றன, இருப்பினும் ஆபிரகாம் காபாவைக் கட்டினார் அல்லது சுத்தம் செய்தார், பின்னர் உடனடியாக, அல்லது அறியப்படாத நேரத்தில், ஹஜ் அல்லது யாத்திரையை நிறுவ கடவுள் ஆபிரகாமை அழைத்தார். இந்த நிகழ்வுகள் எப்போது நிகழ்ந்தன, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட ஈடுபாடு இருந்ததா, எப்படி இருந்தது, கருப்பு கல்லை சேர்ப்பது அல்லது தவிர்ப்பது, இஸ்மவேல் தனது தந்தைக்கு உதவினாரா என்பதில் இந்த கதைகள் வேறுபடுகின்றன. கட்டுமானத்தில் இஸ்மவேல் பங்கேற்றதாக கூறுபவர்களில், ஆபிரகாம் மெக்காவில் மூன்றாவது முறையாக இஸ்மயேலுக்கு விஜயம் செய்ததாக பெரும்பாலானோர் விவரிக்கிறார்கள், அப்போது அவர்கள் காபாவை எழுப்பினர். இஸ்மவேல் ஒரு இறுதிக் கல்லைத் தேடினார், ஆனால் ஆபிரகாம் தான் கொண்டு வந்த கல்லை ஏற்கவில்லை என்று சிலர் கூறுகிறார்கள். அதற்கு பதிலாக ஒரு தேவதூதர் கருப்பு கல்லைக் கொண்டு வந்தார், அதை ஆபிரகாம் அமைத்தார். காபாவின் பராமரிப்பு மற்றும் ஹஜ் பற்றி மற்றவர்களுக்கு கற்பிக்கும் பொறுப்பில் இஸ்மவேல் விடப்பட்டார். ஹஜ்ஜின் தொடக்கம் பல பதிப்புகளைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் சில அறிஞர்கள் இது ஆரம்பகால புறமத சடங்குகளுடனான தொடர்பை அகற்ற உதவும் வகையில் இஸ்லாம் வளர்ந்த பிறகு ஹஜ்ஜுடன் ஆபிரகாமின் தாமதமான தொடர்பை பிரதிபலிப்பதாக நம்புகிறார்கள். இஸ்லாமிய சிந்தனையில் இஸ்மவேல் இஸ்லாத்தில் ஒரு தீர்க்கதரிசியாகக் கருதப்படுகிறார், மேலும் பல சந்தர்ப்பங்களில் மற்ற தீர்க்கதரிசிகளுடன் குர்ஆனில் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளார். 21:85 மற்றும் 38:48 போன்ற பிற வசனங்களில், இஸ்மவேல் பொறுமையாகவும், நல்லவராகவும், நீதியாகவும் இருந்ததற்காக பாராட்டப்படுகிறார். இஸ்மவேலை தனித்தனியாக விவரிக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட உதாரணம் 19:54-55-"இந்த தெய்வீக எழுத்தின் மூலம், இஸ்மவேலை நினைவுகூருங்கள். இதோ, அவர் தனது வாக்குறுதியை எப்போதும் நிறைவேற்றினார், மேலும் ஒரு அப்போஸ்தலராகவும், ஒரு தீர்க்கதரிசியாகவும் இருந்தார், அவர் தனது மக்களுக்கு பிரார்த்தனையையும் தர்மத்தையும் கட்டளையிட்டார், மேலும் அவரது பாதுகாவலரின் பார்வையில் தயவைப் பெற்றார். இஸ்மவேலின் வழித்தோன்றலாக, முஹம்மது நபி ஆவார் மற்றும் இஸ்லாமிய காலத்திற்கு முந்தைய தீர்க்கதரிசிகளின் வரிசையைத் தொடர்கிறார். "அரேபியர்களின் நிறுவனர்" என்ற அரேபிய இஸ்மவேலின் இடத்துடன் மரபியல் மற்றும் தொடர்பு முதன்முதலில் ஜோஸிஃபஸால் கூறப்பட்டது. இஸ்லாம் நிறுவப்பட்டவுடன், இஸ்மவேல் என்ற உருவம் மற்றும் அவரிடமிருந்து வந்தவர்கள், இஸ்மவேலியர்கள், ஆரம்பகால யூத மற்றும் கிறிஸ்தவ இலக்கியங்களில் அரபு என்ற சொல்லுடன் இணைக்கப்பட்டனர், மேலும் பெரும்பாலும் ஒப்பிடப்பட்டனர். இஸ்லாம் ஒரு மதமாக வளர்ச்சியடைவதற்கு முன்பு, இஸ்மவேல் பல வழிகளில் சித்தரிக்கப்பட்டார், ஆனால் அது நிறுவப்பட்ட பிறகு, இஸ்மவேல் எப்போதும் யூத மற்றும் கிறிஸ்தவ நூல்களில் எதிர்மறையான வெளிச்சத்தில் காணப்பட்டார், ஏனெனில் அவர் இந்த மதங்களில் "மற்றவர்களுக்கு" அடையாளமாக மாறுகிறார். இஸ்லாமிய சமூகம் அதிக சக்திவாய்ந்ததாக மாறியதால், இஸ்மவேலைப் பற்றிய சில யூத மிட்ராஷ் மாற்றியமைக்கப்பட்டது, இதனால் இஸ்மவேல் மற்றும் முஸ்லிம்கள் ஆபிரகாமின் விருப்பமான சந்ததியினர் என்ற இஸ்லாமிய பார்வையை சவால் செய்வதற்காக அவர் மிகவும் எதிர்மறையாக சித்தரிக்கப்பட்டார். முஸ்லிம்களின் கூற்றுப்படி அரேபியர்களின் வம்சாவளிக்கு மாறாக, யூத ஆதாரங்கள் மற்றும் பைபிளின் கூற்றுப்படி இது வம்சாவளியாக மாறியது. இஸ்லாத்தின் வளர்ச்சி இஸ்லாம் யூத மதம் மற்றும் கிறிஸ்தவத்திலிருந்து எப்படியாவது வேறுபட்டிருக்க வேண்டும் என்ற அழுத்தத்தை உருவாக்கியது, அதன்படி, அரேபியர்களுக்கு இஸ்மவேலின் பரம்பரை வலியுறுத்தப்பட்டது. இன்று, சில கிறிஸ்தவர்கள் அரபு நாடுகளுக்கு எண்ணெய் மற்றும் அரசியல் வலிமையை வழங்குவதன் மூலம் கடவுள் இன்று இஸ்மயேலுக்கு அளித்த வாக்குறுதிகளை நிறைவேற்றுகிறார் என்று நம்புகிறார்கள். இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய காலங்களில், அரேபியர்களின் மூன்று தனித்துவமான குழுக்கள் இருந்தன-பைதா, அரிபா மற்றும் முஸ்தாரிபா. பைடா "கடந்த காலத்தின் புகழ்பெற்ற அரேபியர்கள்", அதே நேரத்தில் அரிபா "தெற்கு அரேபியர்கள்". இஸ்மவேலின் சந்ததியினர் முஸ்தாரிபா அல்லது "அரேபியமயமாக்கப்பட்ட அரேபியர்கள்" என்று அழைக்கப்படும் வடக்கு அரேபியர்கள் ஆனார்கள். இஸ்மவேல் மெக்காவுக்குச் சென்று ஜுர்ஹுமின் அரபு பழங்குடியினரை மணந்தபோது அரபு மொழியைக் கற்றுக்கொண்டதாக நம்பப்படுவதால் முஸ்தாரிபா அரேபியமயமாக்கப்பட்டவர்கள் என்று விவரிக்கப்பட்டது. இஸ்மவேலின் வம்சாவளி அவரது மகன் கேதாரிடமிருந்து கண்டுபிடிக்கப்பட்டு, பின்னர் அட்னான் வழியாகவும், பின்னர் முஸ்தாரிபா வழியாகவும், குராய்ஷுக்குச் செல்கிறது. இந்த வழியில், முஹம்மதுவின் வம்சாவளி மீண்டும் இஸ்மவேலுக்கு வழிவகுக்கிறது, "ஆபிரகாமின் அசல் விவிலிய வம்சாவளியை ஒரு தனித்துவமான அரபு இறுதி குழுவுடன்" இணைத்து, முஹம்மதுவை மெக்கா மற்றும் காபாவுடன் இணைக்கிறது. இஸ்லாத்தில் ஆபிரகாம் இஸ்லாத்தில் ஐசக் முஹம்மதுவை பிணைப்பது குறிப்புகள் குர்ஆனின் ஹீப்ரு பைபிள் தீர்க்கதரிசிகள்