Modern attempts to revive the Sanhedrin
பண்டைய காலங்களில் யூதர்களுக்கான உயர் நீதிமன்றமாகவும் சட்டமியற்றும் அதிகாரமாகவும் இருந்த சன்ஹெட்ரினை புதுப்பிப்பதற்கான முயற்சிகள் 1538 முதல் இன்று வரை சன்ஹெட்ரினை புதுப்பிப்பதற்கான நவீன முயற்சிகளாகும். ரோமானிய பேரரசர் இரண்டாம் கான்ஸ்டான்டியஸின் கட்டளையால் 358 ஆம் ஆண்டில் சன்ஹெட்ரின் முதலில் கலைக்கப்பட்டது. (358 கடைசி முறையான கூட்டமாக இருந்தபோதிலும், அது உண்மையில் எப்போது கலைக்கப்பட்டது, யாரால் கலைக்கப்பட்டது என்பதற்கான பதிவுகள் எதுவும் இல்லை.) சன்ஹெட்ரினை புதுப்பிப்பதற்கான நவீன முயற்சிகள் மைமோனைட்ஸ் (1135-1204) கருத்தை நம்பியுள்ளன, அவர் செமிகாஹ் மற்றும் சன்ஹெட்ரினை மீண்டும் நிறுவக்கூடிய ஒரு பொறிமுறையை முன்மொழிந்தார். மைமோனைட்ஸின் பரிந்துரைகளை அமல்படுத்த பல முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளன. 1538 ஆம் ஆண்டில், சஃபெட்டின் ரப்பி ஜேக்கப் பெராப் பாரம்பரிய வடிவமான செமிகாவை மீட்டெடுக்க முயன்றார், மேலும் ரப்பி யோசெஃப் காரோ உட்பட பல ரபீகளை நியமித்தார். இருப்பினும், இந்த முயற்சி சர்ச்சைக்குரியது, எப்படியிருந்தாலும் பல தலைமுறைகளுக்குப் பிறகு நியமன சங்கிலி மறைந்துவிட்டது. அதன் செல்லுபடியாகும் தன்மை பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை என்றாலும், 2004 ஆம் ஆண்டில் ஒரு முயற்சி உட்பட பல முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன, இது 70 க்கும் மேற்பட்ட உறுப்பினர்களைக் கொண்ட ஒரு முழு சன்ஹெட்ரினை நிறுவியது. கிளாசிக்கல் சன்ஹெட்ரின் கலைக்கப்பட்டது இரண்டாவது கோயில் காலத்தின் முடிவில், சன்ஹெட்ரின் அதன் மிகச்சிறந்த நிலையை அடைந்தது, யூத மத மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களையும் விவிலிய மற்றும் ரபீனிய பாரம்பரியத்தால் நிர்ணயிக்கப்பட்ட அளவுருக்களுக்குள் சட்டமியற்றியது. கிபி 70இல் இரண்டாவது கோயில் அழிக்கப்பட்ட பிறகு, யாவ்னேயில் சன்ஹெட்ரின் மீண்டும் நிறுவப்பட்டது. பின்னர் அது அடுத்தடுத்து பல்வேறு இடங்களுக்கு மாற்றப்பட்டது, இறுதியாக (220 இல்) திபேரியாஸுக்கு மாற்றப்பட்டது. நான்காம் கமாலியேல் (270-290) ஜனாதிபதியாக இருந்தபோது, ரோமானிய துன்புறுத்தல் காரணமாக, அது சன்ஹெட்ரின் என்ற பெயரைக் கைவிட்டது; அதன் அதிகாரப்பூர்வ முடிவுகள் பின்னர் பெத் ஹாமிட்ராஷ் என்ற பெயரில் வெளியிடப்பட்டன. 363 ஆம் ஆண்டில், கிறிஸ்துவ மதத்திலிருந்து விசுவாசதுரோகியான பேரரசர் ஜூலியன் (கிபி 1) கோயிலை மீண்டும் கட்ட உத்தரவிட்டார். இருப்பினும், ஜூலியனின் மரணத்துடன் இந்த முயற்சி தோல்வியடைந்தது. ஜூலியனின் யூத-சார்பு நிலைப்பாட்டிற்கு எதிரான எதிர்வினையாக, பிற்கால பேரரசர் முதலாம் தியோடோசியஸ் (கிபி 1) சன்ஹெட்ரின் ஒன்றுகூடுவதைத் தடைசெய்து, நியமனம் சட்டவிரோதமானது என்று அறிவித்தார். நியமனம் பெற்ற எந்தவொரு ரபீக்கும் மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டது, அதே போல் நியமனம் நிகழ்ந்த நகரத்தை முழுமையாக அழித்தது. ஆறாம் கமாலியேல் (400-425) சன்ஹெட்ரினின் கடைசி ஜனாதிபதியாக இருந்தார். ஏகாதிபத்திய ஆணைக்கு மாறாக புதிய ஜெப ஆலயங்களை அமைத்ததற்காக இரண்டாம் தியோடோசியஸால் தூக்கிலிடப்பட்ட இந்த மூதாதையரின் மரணத்துடன், பண்டைய சன்ஹெட்ரினின் கடைசி எச்சமான நாசி என்ற பட்டத்தைப் பயன்படுத்துவது 425 க்குப் பிறகு சட்டவிரோதமானது. மறுமலர்ச்சிக்கான சாத்தியமான ஆரம்ப முயற்சிகள் அரேபியாவிலும், கலிஃபோர்னியா உமரின் கீழ் ஜெருசலேமிலும், பாபிலோனிலும் (ஈராக்) சன்ஹெட்ரினை சீர்திருத்த முயற்சிகள் நடந்திருக்கலாம் என்பதற்கான பதிவுகள் உள்ளன, ஆனால் இந்த முயற்சிகள் எதுவும் ரபீனிய அதிகாரிகளால் எந்த கவனமும் கொடுக்கப்படவில்லை, அவற்றைப் பற்றி சிறிய தகவல்கள் மட்டுமே கிடைக்கின்றன. மைமோனிடிஸின் செமிச்சா ஒருமித்த கருத்தின் படி மைமோனிடிஸ் (1138-1204) இடைக்காலத்தின் மிகச்சிறந்த ரபீக்களில் ஒருவர். பகுத்தறிவுவாத சிந்தனை மற்றும் யூத மக்களுக்கு இயற்கையான (அற்புதமான) மீட்புக்கான அவரது பொதுவான விருப்பத்தால் ஈர்க்கப்பட்ட மைமோனைட்ஸ், ஒவ்வொரு தலைமுறையிலும் யூத மக்கள் ஒரு சன்ஹெட்ரின் மற்றும் நீதிமன்றங்களை அமைக்க மத ரீதியாக தேவைப்படுகிறார்கள் என்று எழுதினார். சன்ஹெட்ரினில் பணியாற்றுவதற்கு ஒரு முன்நிபந்தனையான கிளாசிக்கல் செமிச்சா (பைபிள் நியமனம்) இல்லாததை எதிர்கொண்டு, மைமோனைட்ஸ் தற்காலிகமாக செமிசாவை மீண்டும் நிறுவுவதற்கான ஒரு பகுத்தறிவுவாத முறையை முன்மொழிந்தார்ஃ இஸ்ரேல் நிலத்தின் அனைத்து முனிவர்களும் தயானிம் (நீதிபதிகளை) நியமித்து அவர்களுக்கு செமிச்சா (நியமனம்) வழங்க ஒப்புக்கொண்டால், அவர்கள் முஸ்மாச்சிம் சட்டத்தை கொண்டுள்ளனர், மேலும் அவர்கள் தண்டனை வழக்குகளை தீர்ப்பளிக்க முடியும் மற்றும் மற்றவர்களுக்கு செமிச்சா வழங்க அதிகாரம் பெற்றுள்ளனர் [இதனால் பைபிள் நியமனத்தை மீட்டெடுக்கிறது]. அப்படியானால், முனிவர்கள் ஏன் செமிசாவின் இழப்பைப் பற்றி வருத்தப்பட்டனர்? இதனால் தண்டனை வழக்குகளின் தீர்ப்பு இஸ்ரேலில் இருந்து மறைந்துவிடாது, ஏனெனில் யூதர்கள் மிகவும் பரவலாக இருப்பதால் அவர்களின் ஒப்புதலைப் பெற முடியாது [ஒரு தயானை அங்கீகரிக்க]. ஏற்கனவே செமிசாவைக் கொண்ட ஒருவரிடமிருந்து யாராவது செமிசாவைப் பெற்றால், அவருக்கு அவர்களின் ஒப்புதல் தேவையில்லை-அவர் பெய்ட் தின் (ரபீனிக்கல் நீதிமன்றம்) இலிருந்து செமிசாவைப் பெற்றதால் அனைவருக்கும் அபராத வழக்குகளை அவர் தீர்ப்பளிக்கலாம். இருப்பினும், இந்த விஷயத்தில் ஒரு இறுதி முடிவு தேவைப்படுகிறது. இந்த போதனையின் சொற்கள் தெளிவற்றவை மற்றும் தற்காலிகமானவை மற்றும் பல புள்ளிகளைத் திறந்து விடுகின்றன. முதலாவதாக, இது "இது எனக்கு தோன்றுகிறது" என்று தொடங்கி, "இந்த விஷயத்தில் ஒரு இறுதி முடிவு தேவை" என்று முடிவடைகிறது. இரண்டாவதாக, "சம்மதம்" என்றால் என்ன என்று குறிப்பிடப்படவில்லை. மூன்றாவதாக, "இஸ்ரேல் நிலத்தின் அனைத்து முனிவர்களும்" யார் என்பதையும், கடைசியாக-இங்கே தெளிவாகத் தெரியவில்லை என்றாலும்-"அனைவரும்" என்ற வார்த்தையை எவ்வளவு சொல்லர்த்தமாக எடுக்க வேண்டும் என்பதையும் அது திறந்து விடுகிறது. இந்தக் கேள்விகள் ரபீனிய வட்டாரங்களுக்குள் குறிப்பிடத்தக்க விவாதத்திற்கு வழிவகுத்தன, இந்த போதனையை முற்றிலுமாக புறக்கணித்தவர்கள் முதல் அதன் அர்த்தத்தில் வேறுபட்ட மற்றவர்கள் வரை. மைமோனிடிஸின் தீர்ப்பை ஷுல்சன் அருச்சின் ஆசிரியரான ரப்பி யோசெஃப் காரோ (1488-1575) உறுதியான யூத சட்டமாக ஏற்றுக்கொண்டார். இதேபோல், வில்னா காவோனின் முன்னணி சீடரான ஷக்லோவின் ரப்பி யிஸ்ரேல் (1770-1839), காவோனின் பெயரில் ஒரு சன்ஹெட்ரினை உருவாக்குவதற்கு முன்பு மேசியா வரும் வரை காத்திருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை என்று எழுதினார். எவ்வாறாயினும், மெசியா வருவதற்கு முன்பு ஒரு சன்ஹெட்ரினை உருவாக்கும் சாத்தியத்தை நிராகரித்த நஹ்மானைட்ஸ் (ராம்பன், 1194-1270), ரப்பி லெவி இபின் சாவிவ் (ரால்பாக்,), ரப்பி டேவிட் இபின் அபி ஜிம்ரா (ராட்வாஸ், 1479-1573) மற்றும் ரப்பி அவ்ரோஹோம் யெஷயா கரேலிட்ஸ் (சசோன் இஷ், 1878-1953) உள்ளிட்ட பிற ரபீகளால் இந்த முடிவு சர்ச்சைக்குள்ளாகியுள்ளது. ரப்பி பீரவின் முயற்சி 1538 ஆம் ஆண்டில் ரப்பி ஜேக்கப் பெராப் பாரம்பரிய வடிவமான செமிகாவை மீட்டெடுக்க முயன்றார். சன்ஹெட்ரினை மீண்டும் நிறுவுவதன் மூலம் சிதறிய யூத சமூகங்களை ஒன்றிணைப்பதே அவரது குறிக்கோளாக இருந்தது. ரப்பி யாகோவ் பெராவ் ஸ்பெயினில் பிறந்தார். ஓமர் ஹா-ஷிக்காவில் ரப்பி ஆபிரகாம் கவிசனின் பின்வரும் வரிகள் மிகுந்த மரியாதைக்கு சான்றளிக்கின்றனஃ "இஸ்ரேலில் சட்டத்தின் விளக்கு இனி எரியாது என்று சொல்லாதீர்கள்! யாகோவ் பீராவ் திரும்பி வந்துவிட்டார்! மீண்டும் ஒருமுறை அவர் நம்மிடையே தங்கியிருக்கிறார் "என்று கூறினார். 1533 ஆம் ஆண்டில் அவர் கெய்ரோவில் ரபீ ஆனார்; பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவர் இறுதியாக சஃபெட்டில் குடியேறியதாகத் தெரிகிறது, அப்போது அது இஸ்ரேல் நிலத்தின் மிகப்பெரிய மற்றும் மிகவும் கற்றறிந்த யூத சமூகத்தைக் கொண்டிருந்தது. ஸ்பானிஷ் வெளியேற்றத்திற்குப் பிறகு, பல யூதர்கள் ஸ்பெயினில் தங்கியிருந்தனர், தங்கள் யூத மதத்தை ரகசியமாக பின்பற்றினர், அதே நேரத்தில் பகிரங்கமாக கிறிஸ்தவர்களாகத் தோன்றினர். இந்த மர்ரானோ யூதர்களில் ஆயிரக்கணக்கானோர் இறுதியில் தங்கள் மதத்தை ஒப்பீட்டளவில் சுதந்திரமாக கடைப்பிடிக்கக்கூடிய பகுதிகளுக்கு தப்பிச் சென்றனர், இருப்பினும் முந்தைய ஆண்டுகளில் அவர்கள் செய்த பாவங்களால் அவர்கள் வேட்டையாடப்பட்டனர். சஃபெட்டின் தலைமை ரபீ என்ற முறையில், ரப்பி யாகோவ் பீரவ் யூத நீதிமன்றங்களை உருவாக்க முன்மொழிந்தார், அவை மால்கோஸ், கசையடி தண்டனையை நிறைவேற்றும், இது ஒருவரை கரேத் (மிஷ்னா மாகோஸ் 23 ஏ) தண்டனையிலிருந்து விடுவிக்கும். ஆனால் இந்த யூத நீதிமன்றங்களை உருவாக்க, பாரம்பரிய நியமனம் மீண்டும் நிறுவப்பட வேண்டியிருந்தது. செமிச்சா புதுப்பித்தல் ஒரு வருடத்திற்கு, ரப்பி யாகோவ் பீரவ் சஃபெட் அறிஞர்களுடன் செமிச்சா நிறுவனத்தை மீண்டும் நிறுவுவதற்கான பிரச்சினைகள் குறித்து விவாதித்தார். நீண்ட விவாதத்திற்குப் பிறகு, மைமோனிடிஸின் பார்வை சரியானது என்றும், சன்ஹெட்ரினை மீண்டும் நிறுவ வேண்டிய அவசியம் உள்ளது என்றும் சஃபெட்டில் உள்ள அறிஞர்கள் முடிவுக்கு வந்தனர். 1538 ஆம் ஆண்டில் இருபத்தைந்து ரபீக்கள் சஃபெட்டில் ஒரு சபையில் சந்தித்து ரபீ யாகோவ் பீராவை நியமித்தனர், பின்னர் ஒரு சன்ஹெட்ரினை உருவாக்கும் மற்றவர்களை நியமிக்கும் உரிமையை அவருக்கு வழங்கினார். ஜெருசலேமுக்கு ஒரு தூதுக்குழுவை அனுப்பிய பிறகு, ரப்பி யாகோவ் பீரவ், மீதமுள்ள சந்தேகங்களை அகற்றும் நோக்கத்துடன், செமிச்சாவை மீண்டும் நிறுவுவதற்கான ஹலாச்சிக் அடிப்படையையும் அதன் தாக்கங்களையும் சஃபெட்டின் அனைத்து அறிஞர்களுக்கும் முன் ஷப்பத் குறித்து விளக்கினார். இந்த நிகழ்வைக் கேள்விப்பட்ட சுமார் இருநூறு அறிஞர்களும், இஸ்ரேல் நிலத்தில் உள்ள பெரும்பாலான அறிஞர்களும் தங்கள் ஒப்புதலை வெளிப்படுத்தினர். ஜெருசலேமின் அறிஞர்களின் நல்லெண்ணத்தைப் பெறுவதற்காக, ரப்பி யாகோவ் பீரவ் ரப்பி ஷ்லோமோ சாசானை செமிசாவின் மறுசீரமைப்பு குறித்து அவர்களுக்குத் தெரிவிக்கவும் அவர்களின் ஒப்புதலைப் பெறவும் அனுப்பினார். அவர் ஜெருசலேமில் தலைமை ரப்பி, லெவி பென் யாகோவ் இபின் சாவிவ், (ரால்பாக்) க்கு செமிச்சாவை விரிவுபடுத்தினார். இருப்பினும் ரல்பாக் சர்ச்சை செமிச்சாவை நிராகரித்தது. ஜெருசலேமின் அறிஞர்களுடன் கலந்தாலோசிக்காமல் ஒரு முக்கியமான மாற்றம் செய்யப்பட வேண்டும் என்பது தனது கண்ணியத்திற்கும் ஜெருசலேமின் கண்ணியத்திற்கும் அவமரியாதை என்று அவர் கருதினார். ஜெருசலேமின் ரப்பி மோஷே டிகாஸ்ட்ரோவும் செமிசாவின் பொருந்தக்கூடிய தன்மை குறித்து சந்தேகங்களை வெளிப்படுத்தினார். இந்த எதிர்ப்பின் காரணமாக சஃபெத்தின் சில அறிஞர்களும் சந்தேகங்களை எழுப்பத் தொடங்கினர். ரப்பி யாகோவ் பீரவ் மீண்டும் சஃபெட்டின் அறிஞர்களை ஒன்று திரட்டி, செமிசாவை மீண்டும் நிறுவுவதற்கான ஹலாச்சிக் அடிப்படையை மதிப்பாய்வு செய்தார். ரப்பி யோசெஃப் காரோவும் மற்றவர்களும் ஜெருசலேமின் அறிஞர்களுக்கு மாசே பீட் தின் என்ற ஒரு கட்டுரையை அனுப்பினர், அதில் செமிச்சாவுக்கான அடிப்படையை விளக்கினர் மற்றும் அதன் மறு ஸ்தாபனத்திற்கு அவர்கள் எதிர்ப்பு தெரிவித்தனர். காலப்போக்கில், ரப்பி யாகோவ் பீராவின் செமிச்சாவுக்கு ரல்பாக் தனது ஆட்சேபனைகளை எழுத்துப்பூர்வமாக முன்வைத்தார், இதில் சர்ச்சையில் கூடுதல் அறிஞர்கள் ஈடுபட்டனர். இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக ரப்பி யாகோவ் பீரவ் எந்தவொரு தொந்தரவு சந்தேகங்களையும் தீர்க்க இக்கெரெட் ஹசெமிசாவை இயற்றி விநியோகித்தார். இந்த சர்ச்சை ஓராண்டு நீடித்தது. பொதுவாக இஸ்ரேல் நிலத்திற்கு வெளியே உள்ள அறிஞர்கள் இந்த கட்டத்தில் சர்ச்சையில் ஈடுபடவில்லை, ரட்பாஸைத் தவிர. ரால்பாக்கின் ஆட்சேபனைகள் பின்வரும் புள்ளிகளை மையமாகக் கொண்டிருந்தனஃ செமிசாவை மீண்டும் நிறுவுவது மீட்பின் வேகத்தை அதிகரிக்கும், இது அனுமதிக்கப்படாது. "இந்த விஷயத்தில் ஒரு இறுதி முடிவு தேவை" என்ற மைமோனைடின் இறுதி வார்த்தைகள், இந்த தீர்ப்பில் அவர் முழுமையாக முடிவு செய்யப்படவில்லை என்பதைக் காட்டுகிறது. மைமோனைட்ஸ் நிச்சயமற்றவராக இருந்ததாலும், நஹ்மானைட்ஸ் உறுதியாக இருந்ததாலும், சட்டம் நஹ்மானைட்ஸைப் பின்பற்றுகிறது. சன்ஹெட்ரினின் பங்கு முழுமையானதாக இருக்க வேண்டும், அதாவது ஹீப்ரு நாட்காட்டி உடனடியாக மாற்றப்பட வேண்டும், இது யூத மக்களிடையே பிரிவினையை ஏற்படுத்தக்கூடும் மைமோனைட்ஸ் சரியாக இருந்தாலும், ஜெருசலேமின் அறிஞர்கள் ஆஜராகாததால் தேர்தல் செல்லாது. ரப்பி யாகோவ் பீரவ் பின்வரும் புள்ளிகளுடன் பதிலளித்தார்ஃ மறு நிறுவல் செமிச்சா என்பது மீட்பின் செயல்முறையில் குறுக்கிடுவதாக இல்லை, மாறாக இது ஒரு நேர்மறையான மிட்ஸ்வாவின் நிறைவேற்றமாகும். மைமோனைட்ஸின் இறுதி வார்த்தைகள் வேறுபட்ட சட்ட விஷயத்தைக் குறிக்கின்றன. யூத நாட்காட்டியை மாற்றாமல் வைத்திருப்பதில் எந்த பிரச்சனையும் இல்லை. மிகவும் கற்றறிந்த அறிஞர்கள் சஃபெட்டில் வாழ்ந்தனர், அது போதுமானதாக இருந்தது; யூத சட்டத்தில் "அனைத்தும்" என்ற வார்த்தையின் பொருள் "முக்கிய பகுதி" என்பதாகும். (ரல்பாக் இந்த விஷயத்தில் ரப்பி யாகோவ் பீராவுடன் வேறுபடவில்லை, ஜெருசலேமின் அறிஞர்களை "அனைவரும்" சேர்க்க வேண்டும் என்று மட்டுமே அவர் ஆட்சேபித்தார். இஸ்ரேல் தேசம் முழுவதிலும் உள்ள ஒவ்வொரு அறிஞரும் சபையில் இருக்க வேண்டும் என்று அவர் கூறவில்லை). மாசே பெய்ஸ் தின் என்ற தனது கட்டுரையில், ரப்பி யோசெஃப் காரோ மைமோனிடிஸின் "அனைத்தும்" என்ற கொள்கையை விளக்கினார். அங்கு அவர் எழுதுகிறார், மைமோனைட்ஸ் ஒரு ரப்பி மற்றொரு ரபீயின் அறிவுக்கும் ஞானத்திற்கும் ஒத்திவைக்க விரும்பினால்-அந்த குறைந்த ரபீக்கள் ஏற்கனவே பெரிய ரபீக்களில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளனர், மேலும் "அனைவரின்" எண்ணிக்கையில் சேர்க்கப்பட வேண்டியதில்லை (அதாவது ஜெருசலேமின் அறிஞர்கள் தேர்தல் செயல்பாட்டில் சேர்க்கப்பட வேண்டிய அவசியமில்லை). இந்த கருத்தை அவர் ஏற்றுக்கொண்டார் என்பதை மேலும் காட்ட, அவர் ரப்பி பீராவின் செமிசாவை ஏற்றுக்கொண்டார், மேலும் அதை பல தலைமுறைகளுக்கு அனுப்பினார். ரப்பி யோசெஃப் காரோ மற்றும் டிரானியின் ரப்பி மோசே ஆகியோர் ரப்பி யாகோவ் பீராவால் நியமிக்கப்பட்ட நான்கு பேரில் இருவர் என்று அறியப்படுகிறது. மற்றவர்கள் ரப்பி ஆபிரகாம் ஷாலோம் மற்றும் ரப்பி இஸ்ரேல் டி கியூரியல் மற்றும்/அல்லது ரப்பி யோஷியாஹு பிண்டோ என்று கருதப்படுகிறது. ரால்பாக்கின் ஆட்சேபனைகளை எடைபோட்ட பிறகு, ரப்பி யோசெஃப் காரோ தனது காலத்தில் சன்ஹெட்ரினை மீண்டும் நிலைநிறுத்துவதற்கான மகரி பீராவின் முயற்சியின் ஒரு பகுதியாக இருக்கத் தேர்ந்தெடுத்தார். இது MaRaN என்ற சுருக்கப்பெயரின் ஆதாரமாகும், இது "இருநூறு ரபீகளால் கட்டளையிடப்பட்டது" (மசாய்ம் ரபானன் நிஸ்மாக்) என்ற சொற்களைக் குறிக்கிறது. இந்த முடிவுக்கு ரப்பி யோசெஃப் காரோவை அறிஞர்கள் ஒருபோதும் விமர்சிக்கவில்லை. ஷுல்சன் அருச்சின் அதிகாரம் குறித்து பல ஆண்டுகளாக வாதங்கள் இருந்தபோதிலும், அது உலகளவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படும் வரை, ரப்பி யோசெஃப் காரோ ரப்பி யாகோவ் பீராவிடமிருந்து செமிச்சாவைப் பெற்று அதைத் தொடர்ந்தார் என்ற உண்மையை எங்கும் விமர்சிக்கவில்லை. ரப்பி யோசெஃப் காரோ ரப்பி மோசே அல்ஷீக்கை நியமிக்க தனது செமிசாவைப் பயன்படுத்தியதாக அறியப்படுகிறது, அவர் ரப்பி சைம் விட்டலை நியமித்தார். எனவே குறைந்தபட்சம் நான்கு தலைமுறைகளுக்கு செமிச்சாவைக் கண்டறிய முடியும். ரப்பி யோசெஃப் காரோ, பெய்ஸ் யோசெஃப் (சோஷென் மிஷ்பட் 295) என்ற தனது வர்ணனையில், ரல்பாக்கின் ஆட்சேபனைகளுக்கு பதிலளித்தார், ஒருமித்த கருத்தின் மூலம் செமிச்சாவை புதுப்பிக்க முடியும் என்ற மைமோனைட்ஸின் கருத்தை உறுதியான யூதச் சட்டமாக பதிவு செய்தார். இருப்பினும் இந்த கருத்தை அனைத்து நவீன ரபீகளும் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை, ரப்பி யிர்மியோஹு ககனோஃப் எழுதுவது போல்ஃ ராவ் யோசெஃப் காரோ இந்த செமிசாவைப் பெற்று ராவ் மோஷே அல்ஷிச்சை நியமித்திருந்தாலும், அவர் வேறு எந்த வகையிலும் செமிசாவைப் பயன்படுத்தினார் என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. செமிசாவின் புதுப்பிப்பை அவர் எங்கும் குறிப்பிடவில்லை, மேலும், ஷுல்சன் அருச்சில் உள்ள பல இடங்கள் இன்று செமுச்சிமத்தின் பெயிஸ் தின் இருப்பதாக அதன் ஆசிரியர் கருதினால் வித்தியாசமாக எழுதப்படும். இந்த எல்லா இடங்களிலும், தண்டனைகள் மற்றும் தண்டனைகளின் சட்டங்களை மறைக்க அதிகாரம் பெற்ற எந்த பெயிஸ் தினும் இன்று இல்லை என்று அவர் கருதுகிறார். அரிசலின் முதன்மை சீடராக புகழ்பெற்ற ராவ் மோஷே அல்ஷிச், ராவ் சாய்ம் விட்டல் (பிர்கே யோசெஃப், சோஷென் மிஷ்பட் 1:7) என்பவரை நியமித்த போதிலும், செமிச்சா பாதை இந்த கட்டத்தில் முடிவடைவதாகத் தெரிகிறது. இந்த நேரத்திற்குப் பிறகு யாரும் செமிச்சா திட்டத்தை தொடர்வதற்கான எந்த அறிகுறியும் இல்லை. ராபி ககனோப்பின் கூற்றுப்படி, "ரல்பாக் மற்றும் ராட்வாஸின் சாக் நாம் சொந்தமாக செமிச்சாவை அறிமுகப்படுத்தக்கூடாது என்று ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது என்று நாம் கருதலாம்". 1541 ஆம் ஆண்டில், காரோ பெராப்புக்குப் பிறகு பதவியேற்றார், மேலும் அவர் மோஷே அல்ஷிச், எலிஷா கல்லிகோ மற்றும் ஜேக்கப் பெராப் II ஆகியோரை நியமித்து பாரம்பரியத்தை நிலைநிறுத்தினார். 1590 களில், அல்ஷிச் ஹய்யிம் விட்டலை நியமித்தார், மேலும் 1594 மற்றும் 1599 ஆண்டுகளுக்கு இடையில், ஜேக்கப் பெராப் II மேலும் ஏழு அறிஞர்களை நியமித்தார்ஃ மோசே கலன்டே, எலாசர் அஸிக்ரி, மோசேஸ் பெராப் (ஜேக்கப் சகோதரர்), ஆபிரகாம் கேப்ரியல், யோம் டோவ் சஹாலோன், ஹியா ரோஃப் மற்றும் ஜேக்கப் அபுலாபியா. பெராப் முதலில் ஜெருசலேமில் உள்ள தலைமை ரபீகளின் ஒப்புதலைப் பெறாததில் தவறு செய்தார், இது அந்த நேரத்தில் ஒரு சன்ஹெட்ரின் வைத்திருப்பதற்கு ஆட்சேபனைக்கு வழிவகுத்தது. இது செமிகாவுக்கு எதிரான ஆட்சேபனை அல்ல, ஆனால் ஒரு சன்ஹெட்ரினை மீண்டும் நிறுவுவதற்கான ஆட்சேபனை. ஜெருசலேமின் தலைமை ரப்பி லெவி இபின் ஹபீப், புதிதாகப் பிறந்த சன்ஹெட்ரின் ஒரு சன்ஹெட்ரினின் அதிகாரத்தை எடுத்துக் கொண்டபோது, அது உடனடியாக நாட்காட்டியை சரிசெய்ய வேண்டும் என்று எழுதினார். இருப்பினும், இந்த விஷயத்தில் தாமதப்படுத்தியதன் மூலம், அது தன்னைத்தானே செல்லாததாக்கியது. எகிப்தின் ரப்பி டேவிட் இப்னு அபி ஜிம்ரா (ரத்வாஸ்) ஆலோசிக்கப்பட்டார், ஆனால் 1542 இல் பெராப் இறந்தபோது செமிகாவின் புதுப்பிக்கப்பட்ட வடிவம் படிப்படியாக நிறுத்தப்பட்டது. 1830 களில், ஜெருசலேமில் குடியேறிய வில்னா காவ்னின் முன்னணி சீடர்களில் ஒருவரான ஷக்லோவின் ராவ் யிஸ்ரோல், செமிகாவை மீண்டும் தொடங்க மற்றொரு முயற்சியை மேற்கொண்டார். ராவ் யிஸ்ரோல் ஒரு சன்ஹெட்ரினை ஒழுங்கமைப்பதில் ஆர்வமாக இருந்தார், ஆனால் லெவி இப்னு ஹபீப் மற்றும் டேவிட் இப்னு அபி ஜிம்ரா ஆகியோரின் தீர்ப்பை அவர் ஏற்றுக்கொண்டார், நாம் தனியாக செமிகாவை உருவாக்க முடியாது. அந்த நேரத்தில் துருக்கியப் பேரரசு வீழ்ச்சியடைந்து, ரஷ்யா, புரூசியா, ஆஸ்திரியா மற்றும் பிறருக்கு எதிரான போர்களில் தோல்வியடைந்தது. நவீனமயமாக்குவதற்கான முயற்சியில், துருக்கியப் பேரரசு மேலும் மேலும் மேற்கத்திய "ஆலோசகர்களுக்கு" தன்னைத் திறந்து வைத்தது. முதல் முறையாக அரேபிய தீபகற்பமும் ஏமனும் மேற்கத்தியர்களுக்கு திறக்கப்பட்டன. யேமனில் பல நூற்றாண்டுகளாக மேற்கத்திய உலகத்திலிருந்து துண்டிக்கப்பட்டு தனிமைப்படுத்தப்பட்ட சமூகங்கள் உள்ளன என்று விஞ்ஞானிகளும் சமூகவியலாளர்களும் நம்பினர். அந்த நேரத்தில், முன்னணி ஐரோப்பிய அறிவியல் இதழ்கள் "பத்து பழங்குடியினரின்" எச்சங்கள் உண்மையில் யேமனில் காணப்படும் என்று தீவிரமாக கருதின. ஷக்லோவின் ராவ் யிஸ்ரோல், விஞ்ஞான சிந்தனையின் இந்த அவசரத்தால் ஈர்க்கப்பட்டார் மற்றும் "பத்து பழங்குடியினரில்" ஒருவரிடமிருந்து, குறிப்பாக ரூவன் மற்றும் காட் ஆகியோரிடமிருந்து செமிகாவைப் பெறுவதற்கான ரத்வாஸின் ஆலோசனையைப் பயன்படுத்த ஆர்வமாக இருந்தார். ரவ் யிஸ்ரோல், ப்னே ரியூவன் அநேகமாக அமைந்திருக்கலாம் என்று அவர் நினைத்த இடத்தை பட்டியலிட்டார், மேலும் அவர்களைக் கண்டுபிடிக்க ரவ் பின்சாஸ் பாருச் என்ற தூதரை அனுப்பினார். துரதிர்ஷ்டவசமாக, ரவ் பாருச் ரியூவனின் ஷெவெட்டைக் கண்டுபிடிப்பதில் வெற்றி பெறவில்லை, மேலும் அவர் ஏழை யேமன் கிராமவாசிகளின் மருத்துவத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யும் போது கொல்லப்பட்டார் அல்லது இறந்தார். இறுதியில், எஞ்சியவர்கள் யாரும் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை, இருப்பினும் இதில் சம்பந்தப்பட்ட பதில்கள் வில்னா காவ்னின் நிலைப்பாட்டை வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டுகின்றன, சன்ஹெட்ரினை மீண்டும் நிறுவ முயற்சிப்பது அனுமதிக்கப்படுகிறது. யூதச் சட்டத்தின் ஒரு சுவாரஸ்யமான அம்சம் எழுகிறது, அதில் ருவன் பழங்குடியினர் எவ்வாறு செமிகாவை உயிருடன் வைத்திருக்க முடியும் என்ற கேள்வியை ராவ் யிஸ்ரோல் எழுப்பினார், ஏனெனில் அவர்கள் இஸ்ரேல் நிலத்திற்கு வெளியே இருந்ததால், செமிகாவை இஸ்ரேல் நிலத்தில் மட்டுமே வழங்க முடியும். இந்த தீர்ப்பு ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவதற்கு முன்பு இந்த பழங்குடி மற்ற யூத மக்களிடமிருந்து தொலைவில் இருந்ததால், அவர்கள் இந்த தீர்ப்பை ஏற்றுக்கொண்டதாக கருதுவதற்கு எந்த காரணமும் இல்லை என்றும், அவர்கள் இன்னும் செமிகாஹ் நிறுவனத்தை உயிருடன் வைத்திருக்க வாய்ப்பு இருப்பதாகவும் அவர் பதிலளித்தார். ரப்பி அஹரோன் மெண்டல் ஹா கோஹேனின் முயற்சி, 1901 ரப்பி மெண்டல் மைமோனைட்ஸின் பார்வையின்படி செமிகாவை புதுப்பிப்பதற்கு ஆதரவாக சுமார் 500 முன்னணி ரபீகளின் ஒப்புதலை சேகரித்தார். அகுதத் இஸ்ரேலை நிறுவியதிலும், முதலாம் உலகப் போர் வெடித்ததிலும் அவரது ஈடுபாடு இந்த திட்டத்தை செயல்படுத்துவதில் இருந்து அவரை திசைதிருப்பியது. புதிய சன்ஹெட்ரின் இந்த முயற்சியைச் சுற்றியுள்ள ரபீனிக்கல் பதிலில் "இஸ்ரேல் நிலத்தின் அனைத்து அறிஞர்களையும்" உடல் ரீதியாக ஒன்றிணைப்பதை விட தொலைபேசிகள், தொலைநகல் மற்றும் வழக்கமான அஞ்சல்களைப் பயன்படுத்துவதை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ரப்பி ஸ்வி கோவ்ஸ்கரின் முயற்சி, 1940 ரப்பி ஸ்வி கோவ்ஸ்கர் சோவியத் ரஷ்யாவிலிருந்து புனித நிலத்திற்கு வந்தார். இரண்டாம் உலகப் போருக்கு முந்தைய ஆண்டுகளில் யூதர்களின் நிலையைப் பார்த்த அவர், புனித நிலத்தில் உள்ள பல ரபீனிய தலைவர்களைத் தொடர்புகொண்டு, யூத மக்களுக்கான ஒரு உண்மையான அரசாங்கமாக (இது இஸ்ரேல் அரசு நிறுவப்படுவதற்கு முன்பு இருந்தது) செமிகாவை புதுப்பிப்பதற்கும், ஒரு சன்ஹெட்ரினை மீண்டும் நிறுவுவதற்கும் அவர்களின் ஒப்புதலைப் பெறுவதற்கான முயற்சியை மேற்கொண்டார். ரபீனிய தலைவர்களை ஆதரிப்பதற்கான அவரது முயற்சிகள் இருபது ஆண்டுகால அடித்தளப்பணி மற்றும் புதிய சன்ஹெட்ரினின் அமைப்பாளர்களின் விவாதங்களுக்கு முன்மாதிரியாக இருந்தன. ரப்பி யெஹூதா லீப் மைமோனின் முயற்சி, 1949 1948 ஆம் ஆண்டில், நவீன இஸ்ரேல் அரசு நிறுவப்பட்டவுடன், பாரம்பரிய வடிவமான செமிகாவை மீட்டெடுப்பதற்கும், ஒரு புதிய "சன்ஹெட்ரினை" மீண்டும் நிறுவுவதற்கும் யோசனை மத சியோனிச சமூகத்திற்குள் சிலரிடையே பிரபலமானது. இஸ்ரேலின் முதல் மத விவகார அமைச்சரான ரப்பி யெஹுதா லீப் மைமோன், மத சியோனிச பத்திரிகைகளான "சினாய்" மற்றும் "ஹட்ஸோஃபே" ஆகியவற்றில் தொடர்ச்சியான கட்டுரைகளில் இந்த யோசனையை ஊக்குவித்தார், பின்னர் மோனோகிராஃப் வடிவத்தில் "எங்கள் புதிய மாநிலத்தில் சன்ஹெட்ரினை புதுப்பித்தல்" என்று ஒன்றுகூடினார். ரப்பி மைமோன் இஸ்ரேலிய ராபினேட்டை ஒரு சன்ஹெட்ரினாக மாற்ற முன்மொழிந்தார். நவீன ஆர்த்தடாக்ஸ் யூத மதத்தின் ரபீனிக்கல் கவுன்சில் ஆஃப் அமெரிக்காவின் ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான மத சியோனிச ரபீக்கள் இந்த யோசனைக்கு ஆதரவளித்தனர்; பழமைவாத யூத மதத்திற்குள் சில ரபீக்கள் இந்த யோசனையை ஒரு நேர்மறையான வளர்ச்சியாக மகிழ்வித்தனர். இருப்பினும், பெரும்பாலான மதச்சார்பற்ற யூதர்கள், பெரும்பாலான ஹரேடிம் மற்றும் பெரும்பாலான ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லாத யூதர்கள் இந்த இலக்கை அங்கீகரிக்கவில்லை. இஸ்ரேல் அரசாங்கத்திற்கு கீழ்ப்பட்டதாகக் கருதப்பட்ட நிலை நெப்போலியனின் சன்ஹெட்ரினுடன் ஒப்பிடப்பட்டது, மேலும் பெரும்பாலான ஹரேடி ரபீகளின் வலுவான குரல் எதிர்ப்புக்கு வழிவகுத்தது. அந்த நேரத்தில் இஸ்ரேலின் தலைமை அஷ்கெனாசி ரப்பி, யிட்ஷாக் ஹலேவி ஹெர்சாக், இந்த இலக்கை ஆதரிக்க தயங்கினார், மேலும் இந்த யோசனை இறுதியில் இறந்துவிட்டது. 2004 இல் இஸ்ரேலில் முயற்சி மிக சமீபத்திய முயற்சி 2004 இல் நிகழ்ந்தது, இஸ்ரேலில் உள்ள பல்வேறு சமூகங்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாகக் கூறும் எழுபத்தி ஒரு ரபீக்களின் குழு திபேரியஸில் ஒரு விழாவை மேற்கொண்டது, அங்கு அசல் சன்ஹெட்ரின் கலைக்கப்பட்டது. மைமோனிடிஸின் முன்மொழிவு மற்றும் ரப்பி யோசெஃப் காரோவின் யூத சட்ட தீர்ப்புகளின் அடிப்படையில் அந்த குழு இந்த அமைப்பை மீண்டும் நிறுவுவதாகக் கூறியது. ஜூன் 2023 நிலவரப்படி, அந்த முயற்சி அதிகாரப்பூர்வமாக நடந்து வருகிறது, முக்கியமாக கோயில் நிறுவனத்தால் ஆதரிக்கப்படுகிறது, இருப்பினும் நடைமுறையில் செயலிழந்தது. சன்ஹெட்ரினை மீண்டும் நிறுவுவதற்கான தற்போதைய முயற்சி சமீபத்திய வரலாற்றில் ஆறாவது ஆகும். மேலும் காண்க சன்ஹெட்ரின் செமிச்சா தேசிய சட்ட அமைப்புகளின் பட்டியல் அடிக்குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் சன்ஹெட்ரின் அதிகாரப்பூர்வ வலைத்தளம் சொசைட்டி ஆஃப் இஸ்ரேல் யூத நீதிமன்றங்கள் மற்றும் சிவில் சட்டம் ஆர்த்தடாக்ஸ் யூத மதம் யூத மேசியானியம் சன்ஹெட்ரின்