Sefer HaIkkarim
செஃபர் ஹைகரிம் (எபிரேயம்ஃ сеfer  ஸ்தலஂகரிம் "கோட்பாடுகளின் புத்தகம்") என்பது பதினைந்தாம் நூற்றாண்டில் ஹஸ்டாய் கிரெஸ்காஸின் மாணவரான ரப்பி ஜோசப் ஆல்போ எழுதிய படைப்பாகும். இது ஒரு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட, பிரபலமான படைப்பாகும், அதன் மைய பணி யூத மதத்தின் கொள்கைகளை வெளிப்படுத்துவதாகும். இந்தப் படைப்பில் பல உள் முரண்பாடுகள் உள்ளன. பெரும்பாலான அறிஞர்கள் இதை செஃபர் ஹைக்கரிம் ஒரு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்பு, அசல் தன்மை மற்றும் பார்வை இல்லாதது என்பதைக் குறிக்கும் வகையில் பார்க்கும்போது, சமீபத்திய அறிஞர்கள் இதை ஆழ்ந்த செய்திகளை தெரிவிப்பதற்கான ஆல்போவின் முறைகளில் ஒன்றாக பார்க்கிறார்கள். விசுவாசக் கோட்பாடுகள் அவரது பணி யூத விசுவாசக் கோட்பாடுகளைப் பற்றிய விவாதத்திற்காக நன்கு அறியப்பட்டதாகும், அதில் அவர் மைமோனைட்ஸ் போன்ற பிற சிந்தனையாளர்களுடன் வாதிடுகிறார். யூத மதம் உட்பட எந்தவொரு மதமும் (தாத் எலோஹிட்) பின்வரும் மூன்று அடிப்படைக் கொள்கைகளைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்று ஆல்போ கூறினார், அவற்றை அவர் இக்காரிம் (அடிப்படைகள்) அல்லது இக்காரிம் கொல்லெலிம் (பொதுவான அடிப்படைகள்) என்று அழைக்கிறார்ஃ கடவுளின் வெளிப்பாட்டின் மீது நம்பிக்கை, தெய்வீக நீதியின் மீதான நம்பிக்கை, அழியாமை என்ற கருத்துடன் தொடர்புடையது. இந்த மூன்று கோட்பாடுகளிலிருந்து, ஆல்போ ஒரு மதத்திற்கு எட்டு வழித்தோன்றல் கொள்கைகள் (ஷோராஷிம் [வேர்கள்] அல்லது இக்காரிம் பெராடிம் [குறிப்பிட்ட அடிப்படைகள்]) இருக்க வேண்டும் என்று கூறினார், அவை மூன்று அடிப்படைகளிலிருந்து தர்க்கரீதியாக பின்பற்றப்படுகின்றனஃ கடவுளின் இருப்பிலிருந்துஃ கடவுளின் ஒற்றுமை கடவுளின் காலமற்ற தன்மை கடவுளின் பரிபூரணம்ஃ கடவுளில் பலவீனமோ பிற குறைபாடுகளோ இருக்க முடியாது. கடவுளின் வெளிப்பாட்டிலிருந்துஃ கடவுளின் தீர்க்கதரிசனம் கடவுளின் தீர்க்கதரிசி அங்கீகாரம் கடவுளின் வெகுமதி மற்றும் தண்டனையிலிருந்துஃ கடவுளின் சர்வஞான வெகுமதி மற்றும் தண்டனை, இந்த உலகத்திலோ அல்லது வரவிருக்கும் உலகத்திலோ இருந்தாலும் ஆல்போவின் கூற்றுப்படி, 3 அடிப்படை அல்லது 8 வழித்தோன்றல் கொள்கைகளில் ஒன்றை நிராகரிக்கும் ஒரு நபர் யூத ஆதாரங்களில் "மதச்சார்பற்றவர்" என்று அழைக்கப்படுகிறார். இதேபோல், இந்த 11 கொள்கைகளில் ஒன்றை நிராகரிக்கும் மதம் பொய்யான மதமாகும். கிறிஸ்துவம் மற்றும் இஸ்லாம் ஆகிய இரண்டின் இறையியல்களும் "அடிப்படைகளில்" ஒன்றை தவறாகப் புரிந்துகொள்வதாகவும், இதனால் "வழித்தோன்றல் கொள்கைகளில்" ஒன்றை நிராகரிப்பதாகவும், அவற்றை தவறான மதங்களாக மாற்றுவதாகவும் ஆல்போ வாதிடுகிறார். அதேசமயம், அவரைப் பொறுத்தவரை, யூத மதம் இந்த கொள்கைகளைப் பற்றிய சரியான புரிதலைக் கொண்டுள்ளது. ஆல்போ 6 "இரண்டாம் நிலைக் கொள்கைகளையும்" பெறுகிறது, அவை ஒரு யூதர் நம்ப வேண்டும், ஆனால் அவை அடிப்படை அல்லது வழித்தோன்றல் கொள்கைகளின் ஒரு பகுதியாக இல்லை. யூத மதத்தின் "மரம்" அவை இல்லாமல் நிற்க முடியும் என்பதால் (தண்டு அல்லது வேர்களைப் போலல்லாமல்) அவர் இந்த அனாஃபிம்களை (கிளைகள்) அழைக்கிறார். இந்தக் கோட்பாடுகள் பின்வருமாறுஃ படைப்பு எக்ஸ் நிஹிலோ மோசேயின் தீர்க்கதரிசனத்தின் தனித்துவமான மகத்துவம் தோராவின் நித்தியம் (அதாவது. அது வேறு சட்டத்தால் மாற்றப்படாது) ஒரு மிட்ஸ்வாவைச் செய்வது கூட ஒருவர் வரக்கூடிய உலகிற்குள் நுழைய உரிமை அளிக்கிறது (ஏனென்றால், இல்லையெனில், வரக்கூடிய உலகிற்குள் நுழைவது தோராஹ் வழங்கப்பட்ட பிறகு கடினமாக இருக்கும், இது நோவாவின் அடிப்படை ஏழு சட்டங்கள் மூலம் முன்பு இருந்ததை விட, இது தோராஹ் யூதர்களுக்கு ஒரு நன்மை பயக்கும் பரிசு என்ற கருத்தை முரண்படுத்தும்). உயிர்த்தெழுதல் மேசியாவும் இந்த கொள்கைகளை மறுப்பது, ஒரு யூதரை மதச்சார்பற்றவராக ஆக்குகிறது மற்றும் மதம் இருப்பதற்கு இந்த கொள்கைகள் அவசியமில்லை என்றாலும், அவரை வரவிருக்கும் உலகத்திலிருந்து தகுதி நீக்கம் செய்கிறது. இருப்பினும், மேசியாவை மறுப்பது தால்முடிக் ரப்பி ஹில்லலை ஒரு மதச்சார்பற்றவராக மாற்றவில்லை என்று ஆல்போ படைப்பில் வேறு இடங்களில் கூறுகிறார். ஆல்போவின் படைப்புகளில் பல உள் முரண்பாடுகள் உள்ளன, இது அவற்றில் ஒன்றாக இருக்கலாம். தனித்துவமான அம்சங்கள் ஆல்போவின் மூன்று கொள்கைகளும் லூனலின் சிமியோன் பென் ஜோசப் (அதாவது. டுரான்), ஆனால் மைமோனிடிஸின் பதின்மூன்று மற்றும் கிரெஸ்காஸின் ஆறு ஆகியவற்றுடன் உடன்படவில்லை. விசுவாசத்தின் பிற கட்டுரைகளை உருவாக்குவதில், தொகுப்பாளர்கள் அம்பலப்படுத்தப்பட்ட சர்ச்சைகள் வலியுறுத்தப்பட வேண்டிய குறிப்பிட்ட கொள்கைகளின் தேர்வு மற்றும் அவை முன்வைக்கப்பட்ட விதம் ஆகிய இரண்டையும் பாதித்தன. இதேபோல் ஜோசப் ஆல்போவின் விஷயத்தில், கிறிஸ்தவ பிடிவாதவாதிகள் மற்றும் சர்ச்சைக்குரியவர்களின் வாதங்களை ஆதரிப்பதாகத் தோன்றிய அந்த புள்ளிகளில் மைமோனைட்ஸின் திட்டத்தை சரிசெய்யும் நோக்கில் அவரது தேர்வு செய்யப்பட்டது. சில கிறிஸ்துவ மற்றும் முஸ்லீம் உரிமைகோரல்களைத் தவிர்க்கும் விருப்பத்தால் மைமோனிடிஸ் தானாகவே ஈர்க்கப்பட்டார். அவதாரம் பற்றிய கிறிஸ்தவ கோட்பாடு மனதில் கொள்ளப்படும்போதுதான் கடவுளின் முழுமையான நம்பகத்தன்மையின் மீது அவர் வலியுறுத்துவது அதன் உண்மையான ஒளியைக் காண்கிறது. அவரது மேசியானிய எதிர்பார்ப்பு, அதன் எதிர்கால நிறைவேற்றத்தை எதிர்பார்க்க வேண்டிய நிலைத்தன்மையின் மீது அழுத்தத்துடன், கிறிஸ்துவ எதிர்ப்பு தாக்கத்தையும் கொண்டிருந்தது. ஆனால் இந்த புள்ளி, மேசியானிய கோட்பாடு, விரைவில் யூதர்களுக்கு கவலையின் ஆதாரமாக மாறியது, பொது சர்ச்சைகளில் தேவாலயத்தின் சாம்பியன்களை சந்திக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. திருச்சபையின் செய்தித் தொடர்பாளர்களில் யூத மதத்திலிருந்து மதம் மாறிய சிலர் இருந்தனர். யூத மதத்தின் பாதுகாவலர்களை சங்கடப்படுத்த, மைமோனைடிஸின் இந்த மேசியானிய கோட்பாட்டை அவர்கள் எவ்வளவு முடியுமோ அவ்வளவு மெதுவாக வலியுறுத்தவில்லை. மைமோனைட்ஸ் காலத்திற்கு முன்பு, மேசியாவின் உடலியல் பற்றிய கேள்வி தேவாலயத்திற்கும் யூத சமூகத்திற்கும் இடையிலான விவாதங்களில் விவாதிக்கப்பட்ட பிரச்சினைகளில் ஒன்றாக இருந்ததாகத் தெரியவில்லை. ஆனால் அவருக்கு அரை நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு, அவரது மேசியானிய கோட்பாடு விசுவாசத்தின் இன்றியமையாத கட்டுரைகளில் ஒன்றாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டபோது, இந்த புள்ளியே விவாதங்களின் முன்னணியில் தள்ளப்பட்டது. இந்த பொது விவாதங்களில் ஒன்றில் பங்கேற்ற ஆல்போ, யூத மதத்தின் பாதுகாவலர்களுக்கு மைமோனிடியன் நிலைப்பாட்டால் ஏற்படக்கூடிய சங்கடத்தை அறிந்திருக்க வேண்டும். எனவே, அவரது திட்டத்தில், மேசியா யூத நம்பிக்கையின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக அகற்றப்படுகிறார். அதற்கு பதிலாக அவர் தெய்வீக நீதியின் கோட்பாட்டை வலியுறுத்துகிறார். அவரது புத்தகத்தின் தலைப்பு ஆரம்பத்தில் அவரது முறையைக் குறிக்கிறது. "மனித மகிழ்ச்சி என்பது அறிவு மற்றும் நடத்தையால் நிர்ணயிக்கப்படுகிறது" என்பதை அங்கீகரிப்பதே அவரது ஆய்வின் அடிப்படையாகும். ஆனால் "மனித புத்திசாலித்தனம் பரிபூரண அறிவையும் நெறிமுறை நடத்தையையும் அடைய முடியாது, ஏனென்றால் அதன் சக்தி வரையறுக்கப்பட்டு, விஷயங்களைப் பற்றி சிந்திப்பதில் விரைவில் தீர்ந்துவிடும், எனவே, அவசியமாக, மனித புத்திசாலித்தனத்திற்கு மேலான ஒன்று இருக்க வேண்டும், இதன் மூலம் அறிவும் நடத்தையும் எந்த சந்தேகமும் இல்லாமல் ஒப்புக்கொள்ளும் அளவிற்கு சிறந்து விளங்க முடியும்". மனித புத்திசாலித்தனத்தின் பற்றாக்குறை தெய்வீக வழிகாட்டுதலின் அவசியத்தை முன்வைக்கிறது, எனவே கடவுள் கொடுத்த சட்டத்தை அறிந்து கொள்வது ஒவ்வொரு நபரின் கடமையாகும். ஆனால் ஒருவர் உண்மையான கொள்கைகளை நிறுவியிருந்தால் மட்டுமே அதை அறிந்து கொள்வது சாத்தியமாகும், இது இல்லாமல் தெய்வீக சட்டம் இருக்க முடியாது. இந்த முக்கிய கருப்பொருளில் நிறைய வேறுபாடுகள், குழப்பம் மற்றும் ஆழமற்ற தன்மை இருப்பதைக் கண்டு, உண்மையான மதத்திற்கு ஒரு கட்டமைப்பை அமைக்க ஆல்போ தீர்மானிக்கிறார். மத நெகிழ்வுத்தன்மை ஆல்போ தனது முன்னோடிகளின் கருத்துக்களை விமர்சிக்க வாய்ப்பைக் காண்கிறார், இருப்பினும் அவர் மதச்சார்பின்மை வேட்டையைத் தவிர்க்க வேதனைப்படுகிறார். அதன்படி, மரபுவழியை இழக்கும் ஆபத்து இல்லாமல் யூத சந்தேகவாதம் பயன்படுத்தப்படக்கூடிய எல்லைக் கோடுகளை நிறுவ அவர் முயற்சிக்கிறார். முரண்பாடுகளை மரபுவழியிலிருந்து வேறுபடுத்துவதற்கான அவரது நியதி டோராவின் உண்மையை அங்கீகரிப்பதாகும். விளக்கத்தின் குறிப்பிடத்தக்க அட்சரேகை அனுமதிக்கப்படுகிறது. படைப்பு எக்ஸ் நிஹிலோ என்பது கடவுள் மீதான நம்பிக்கையின் இன்றியமையாத உட்குறிப்பு என்ற அனுமானத்தை ஆல்போ நிராகரிக்கிறார். மைமோனிடிஸின் நம்பிக்கையின் பதின்மூன்று கொள்கைகளையும், கிரெஸ்காஸின் ஆறு கொள்கைகளையும் ஆல்போ சுதந்திரமாக விமர்சிக்கிறார். மைமோனைட்ஸ் அல்லது கிரெஸ்காஸ் இருவரும் தனது சொந்த அடிப்படை அளவுகோலைக் கருத்தில் கொள்ளவில்லை என்று ஆல்போ கூறுகிறார்; அதாவது, மரத்தின் தண்டு இல்லாமல் வாழ முடியாத ஒரு கொள்கையின் முழுமையான இன்றியமையாத தன்மை; இந்த கணக்கில் அவர் அவர்களின் மதங்களின் சில பகுதிகளை நிராகரிக்கிறார். மற்ற உள்ளடக்கம் இந்த புத்தகத்தில் நான்கு பிரிவுகள் உள்ளன. முதல் பகுதி விசுவாசத்தின் கொள்கைகளுக்கான அவரது அணுகுமுறையை விளக்குகிறது. பிரிவுகள் 2,3 மற்றும் 4 ஒவ்வொன்றும் அவரது மூன்று அடிப்படைக் கொள்கைகளில் ஒன்றைச் சுற்றி வரிசைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. இருப்பினும், விசுவாசத்தின் கொள்கைகள் பற்றிய விவாதங்களைத் தவிர, இந்த புத்தகத்தில் வேறு பல பாடங்களும் சொற்றொடர்களும் உள்ளன. ஆல்போவின் கூற்றுப்படி மூன்று வகையான சட்டங்கள் உள்ளனஃ இயற்கை சட்டம், வழக்கமான சட்டம் மற்றும் தெய்வீக சட்டம். இயற்கை சட்டம் அனைத்து நபர்களுக்கும், காலங்களுக்கும், இடங்களுக்கும் ஒரே மாதிரியானது; வழக்கமான சட்டம் ஒரு புத்திசாலித்தனமான நீதிபதியால் நியாயத்திற்கு ஏற்ப உத்தரவிடப்படுகிறது; தெய்வீக சட்டம் ஒரு தீர்க்கதரிசி மூலம் கடவுளால் வழங்கப்படுகிறது. இறைச்சி சாப்பிடுவதைப் பற்றிய ஆல்போவின் அணுகுமுறை அடிக்கடி மேற்கோள் காட்டப்படுகிறதுஃ தோரா இஸ்ரேலுக்கு வழங்கப்பட்டபோது. கடவுள் சில விலங்குகளைத் தடைசெய்தார், அவை ஆன்மீக கரடுமுரடான தன்மையையும் [அவற்றை சாப்பிடுபவர்களுக்கு] அசுத்தத்தையும் ஏற்படுத்துகின்றன. அனுமதிக்கப்பட்ட விலங்குகள், தீய மனப்பான்மையை எதிர்கொள்ள மட்டுமே அனுமதிக்கப்பட்டன. இறைச்சி சாப்பிடுவது அவசியத்திலிருந்து மட்டுமே அனுமதிக்கப்பட்டது. இது மது போன்றது; இது நல்ல உணவு மற்றும் மனிதனுக்கு அனுமதிக்கப்பட்டாலும், அதை தவிர்க்கும் நசீரை "புனிதமானது" என்று பைபிள் அழைக்கிறது. வெளியீடு மற்றும் வரவேற்பு ஆல்போ 1425 ஆம் ஆண்டில் சோரியாவில் இக்காரிம் கட்டி முடிக்கப்பட்டது. இக்காரிம் முழுவதுமாக ஒரே நேரத்தில் இயற்றப்படவில்லை. முதல் பகுதி ஒரு சுயாதீன படைப்பாக வெளியிடப்பட்டது. இது ஆல்போவின் சிந்தனையின் சுருக்கத்தை உருவாக்குகிறது; அதன் வெளியீடு அவர் மீது விமர்சனங்களின் பெருவெள்ளத்தை கொண்டுவந்தபோதுதான் அவர் அதைச் சேர்க்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. இரண்டாம் பகுதியின் முன்னுரையில் ஆல்போ தனது விமர்சகர்களின் விஷயத்தில் ஒரு சொற்பொழிவை வழங்குகிறார்ஃ "ஒரு புத்தகத்தை விமர்சிப்பவர், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அதன் ஆசிரியர் பயன்படுத்தும் முறையை அறிந்திருக்க வேண்டும், மேலும் ஒரு குறிப்பிட்ட விஷயத்தில் உள்ள அனைத்து பத்திகளையும் ஒட்டுமொத்தமாக தீர்மானிக்க வேண்டும்". வலுவான விமர்சனத்தின் இந்த அடிப்படை தேவையை நினைவில் கொள்ளாமல் ஒரு எழுத்தாளர் மீது தீர்ப்பை வழங்கியவர்களின் கவனக்குறைவான செயல்முறை என்று அவர் கண்டதை அவர் விமர்சிக்கிறார். ஆல்போவின் எதிரிகள் அவரை மென்மையாக கையாளவில்லை. அவர் மீது, மற்றவற்றுடன், கருத்துத் திருட்டு குற்றம் சாட்டப்பட்டது. அவர் தனது ஆசிரியர் ஹஸ்டாய் கிரெஸ்காஸின் எண்ணங்களை அவருக்கு உரிய மதிப்பை வழங்காமல் கையாண்டார் என்று பராமரிக்கப்பட்டது. எவ்வாறாயினும், ஆதாரங்களை ஆராய்வது குற்றச்சாட்டை உறுதிப்படுத்தவில்லை. கிரெஸ்காஸ் ஆல்போவின் ஆசிரியராக இருந்ததால், ஆசிரியர் மற்றும் மாணவர் ஆகிய இருவரின் எழுத்துக்களிலும் நியாயமாக எதிர்பார்க்கப்படும் ஒற்றுமைகள் மட்டுமே உள்ளன. இக்காரிமின் முதல் பதிப்பு சோன்சினோ, 1485 இல் வெளியிடப்பட்டது; இது ஓஹெல் யாக்கோவ் என்ற தலைப்பில் ஒரு வர்ணனையுடன் வெளியிடப்பட்டது, ஜேக்கப் பென் சாமுவேல் கோப்பெல்மேன் பென் புனெம், பிரெஸ்ஸ்க் (குயாவியா), ஃப்ரீபர்க், 1584, மற்றும் கெடெலியா பென் சாலமன் லிப்ஸிட்ஸ், வெனிஸ், 1618 இன் பெரிய வர்ணனையுடன் வெளியிடப்பட்டது. கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையை (3:25-26) விமர்சிக்கும் பத்திகள் தணிக்கைக் குழுவால் பிற்கால பதிப்புகளிலிருந்து நீக்கப்பட்டன, அதே நேரத்தில் கில்பர்ட் ஜெனெப்ரார்ட் இந்த பத்திகளை மதிப்புமிக்க குறிப்புகளுடன் மறுத்தார். இந்த மறுப்பு அவரது சொந்த கருத்துக்களுடன் ஞானஸ்நானம் பெற்ற யூதர் கிளாடியஸ் மாய், பாரிஸ், 1566 இல் வெளியிடப்பட்டது. புத்தகத்தின் கையெழுத்துப் பிரதிகளும் கடுமையான தணிக்கைக்கு உட்பட்டன. மொழிபெயர்ப்புகள் இக்காரிம் சுல்ஸ்பாக்கின் ரப்பி டாக்டர் டபிள்யூ. ஷ்லெசிங்கர் என்பவரால் ஜெர்மன் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, மேலும் அவரது சகோதரர் எல். ஷ்லெசிங்கர், 1844 இல் ஃபிராங்க்ஃபோர்ட்-ஆன்-தி-மெயின் என்ற அறிமுகத்தை எழுதினார். ஐசக் ஹுசிக் எழுதிய புத்தகத்தின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு உள்ளது, இது யூத வெளியீட்டு சங்கத்தால் இருமொழி பதிப்பாக ஐந்து தொகுதிகளாக வெளியிடப்பட்டது, 1946 (ASIN: B001EB9NWK). மூன்றாவது அத்தியாயம் மற்றும் வர்ணனைகளின் விமர்சன பதிப்பைக் கொண்ட ஒரு பிரெஞ்சு மொழிபெயர்ப்பு பிலிப் பாபிசனால் வெளியிடப்பட்டதுஃ யோசெஃப் ஆல்போ, செஃபர் ஹா-இக்வாரிம் ["லிவ்ரே டெஸ் பிரின்சிபஸ்"], III, 25: யுன் சாபிட்ரே டி லா காண்ட்ரோவர்ஸ் ஜூடோ-செட்டியன் டான்ஸ் எல் எஸ்பெயின் டு XVe சீகல் (டெக்ஸ்டெ ஹெப்ரூ மொழிபெயர்ப்பு, வர்ணனைகள்), மாட்ரிட், சிஎஸ்ஐசி, 2015 ஆன்லைன் குறிப்புகள் ஸ்கேன் செய்யப்பட்ட பதிப்பின் ஆன்லைன் பதிப்பு ஹீப்ரு உரை மற்றும் செஃபர் ஹைக்கரிம் யூத தத்துவ மற்றும் நெறிமுறை நூல்களின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு ஹீப்ரு மொழி மத புத்தகங்கள்