Gaston Frommel
காஸ்டன் ஃப்ரோமெல் (நவம்பர் 25,1862, பிரான்சின் அல்ட்கிர்ச்சில்-மே 18,1906, சுவிட்சர்லாந்தின் ஜெனீவாவில்) ஒரு பிரெஞ்சு-சுவிஸ் புராட்டஸ்டன்ட் போதகர் மற்றும் 1894 முதல் ஜெனீவா பல்கலைக்கழகத்தில் இறக்கும் வரை இறையியல் பேராசிரியராக இருந்தார். பிறப்பால் ஒரு பிரெஞ்சுக்காரர், அவரது குடும்பம் 1870 இல் ஜெர்மன் ஆக்கிரமிப்பின் கீழ் அல்சேஸை விட்டு வெளியேறினார், மேலும் அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதையும் சுவிட்சர்லாந்தில் கழித்தார். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முடிவைக் குறிக்கும் மன நிலைமைகளுக்கு மத்தியில் அலெக்ஸாண்ட்ரே ரோடோல்ஃப் வினேட்டின் ஆவியைத் தொடர்ந்ததாக அவர் சிறப்பாக விவரிக்கப்படலாம். வினெட்டைப் போலவே, அவர் தார்மீக நனவின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதாக கிறிஸ்துவின் நற்செய்தியின் விசித்திரமான ஆழமான அனுபவத்திலிருந்து தனது மத தத்துவத்தைப் பெற்றார்; ஆனால் அவர் வினெட்டை விட மனசாட்சியின் உளவியல் பகுப்பாய்வு மற்றும் ஆன்மீக அனுபவத்தைப் பற்றிய நேரடி குறிப்பின் மூலம் ஒவ்வொரு கோட்பாட்டையும் சரிபார்க்கும் முறையை மேலும் உருவாக்கினார். வரலாற்று ரீதியாகவும் தத்துவ ரீதியாகவும் கிறிஸ்துவத்துடன் அதன் தொடர்பு மிகவும் நெருக்கமானது என்று நம்பி, இரண்டும் தார்மீக தனித்துவம் அல்லது ஆளுமையை யதார்த்தத்தின் கிரீடம் மற்றும் அளவுகோலாக ஆக்கின. ஆனால் தார்மீக உணர்வுக்கு இன்றியமையாத மனித அதிகாரத்திலிருந்து சுதந்திரம் குறித்து வினேட் மிகவும் வலியுறுத்தியபோது, சகாப்தத்தின் மாற்றப்பட்ட தேவைகள் ஃப்ரோமெலை கடவுளின் ஆன்மீக முன்முயற்சியின் மீது ஒரு தார்மீக நபராக மனிதனின் சார்பின் அம்சத்தை வளர்த்துக் கொள்ள காரணமாக அமைந்தது, "அவரது சுதந்திரத்தின் நிபந்தனை இயல்பு". "சுதந்திரம் முதன்மையானது அல்ல, ஆனால் மனசாட்சியின் இரண்டாம் பண்பு;" சுதந்திரமாக இருப்பதற்கு முன்பு, அது கடமைக்கு உட்பட்டது ". இது தெய்வீக விருப்பத்தின் உண்மையான வெளிப்பாடாக அதன் புறநிலைத்தன்மையைப் பொறுத்தது. எனவே ஒரு ஆழமான பகுப்பாய்வு காண்டின் திட்டவட்டமான கட்டாயத்தின் மனித அகநிலைக்கு அப்பாற்பட்டது என்று அவர் கூறினார், ஏனெனில் கடமை பற்றிய உணர்வு "யுன் எக்ஸ்பீரியன்ஸ் இம்போஸி சௌஸ் லெ மோட் டி எல் அப்சோலு" ஆகும். ஃப்ரோம்மெல் தனது ஏமாற்றுக்காரரைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம், தன்னைப் பற்றிய அல்லது கடவுளைப் பற்றிய தனது நனவுக்கு மனிதனின் கடமை உணர்வின் முன்னுரிமையை வலியுறுத்தினார். இங்கு அவர் தனது பகுப்பாய்வை உறுதிப்படுத்துவதற்காக ஆழ்மனதின் தற்போதைய உளவியலுக்கு வேண்டுகோள் விடுத்தார், இதன் மூலம் அவர் வெறும் அறிவார்ந்த தன்மையை மீறியதாகக் கூறினார். இந்த அடிப்படை விஷயத்தில் தனது மொழியில் அவர் ஒரு சிறந்த உறுப்பை கடமை உணர்வில் மறைமுகமாக ஒப்புக்கொள்வதில் மிகவும் பொறாமைப்படுகிறார். இருப்பினும், தார்மீக விஷயத்தில், உடல் அனுபவத்திற்கு குறையாமல், மனோதத்துவ புறநிலைத்தன்மையின் அடையாளமாக சுய உணர்வு சிந்தனைக்கு முன்னுரிமை அளிக்க வலியுறுத்துவதில் அவர் சிறப்பாக செயல்பட்டார். மேலும், கிறிஸ்தவ வெளிப்பாடுகளில் மனசாட்சியில் சம்பந்தப்பட்ட உலகளாவிய வெளிப்பாட்டிற்கு சொந்தமான அதே பண்புகளை அவர் கண்டார், அதாவது, கடவுளின் இறையாண்மை முன்முயற்சி மற்றும் வரலாற்றில் அவரது உயிருள்ள செயல். இந்த கண்ணோட்டத்தில் அவர் முற்றிலும் உளவியல் ரீதியான மதத்திற்கு எதிராக வாதிட்டார் (அக்னோஸ்டிசம் ரிலிஜியுக்ஸ்; அவர் அதை அழைத்தபடி)-ஒரு சபாடியரில் கூட அவர் கண்ட ஒரு போக்கு மற்றும் பாரிஸ் பள்ளியின் நம்பிக்கையின் சின்னம்-ஒரு உண்மையான மற்றும் ஒருங்கிணைந்த நம்பிக்கையை விட்டுக்கொடுப்பது. ஆண்கள், குறிப்பாக மாணவர் வர்க்கம் மீதான அவரது செல்வாக்கு, அவரது ஆளுமையின் மத சக்தியாலும் கவர்ச்சியாலும் பெரிதும் மேம்படுத்தப்பட்டது. இறுதியாக, வினெட்டைப் போலவே, அவர் எழுத்துக்களின் மனிதர் மற்றும் ஆண்கள் மற்றும் அமைப்புகளின் ஊடுருவும் விமர்சகராக இருந்தார். வெளிப்புற இணைப்புகள் குறிப்புகள் 1862 பிறப்புகள் 1906 இறப்புகள் சுவிஸ் கிறிஸ்தவ இறையியலாளர்கள் ஜெனீவா பல்கலைக்கழகத்தின் கல்வி ஊழியர்கள் சுவிட்சர்லாந்திற்கு பிரெஞ்சு குடியேறியவர்கள்