Roman temple of Bziza
பிசிசாவின் ரோமானிய கோயில் கானானிய புராணங்களில் காலை நட்சத்திரத்தின் உருவகமான அஜீசோஸுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கிபி முதல் நூற்றாண்டின் நன்கு பாதுகாக்கப்பட்ட கட்டிடமாகும். இந்த ரோமானிய கோயில் நவீன லெபனான் நகரமான பிசிசாவுக்கு அதன் தற்போதைய பெயரைக் கொடுக்கிறது, ஏனெனில் பிசிசா என்பது அஜீசோஸின் வீடு அல்லது கோயில் என்று பொருள்படும் பெத் அஜீசோவின் சிதைவு ஆகும். அஜீசோஸ் பேரரசர் ஜூலியனால் ஆரேஸ் என்று அடையாளம் காணப்பட்டார். டெட்ராஸ்டைல் ப்ரோஸ்டைல் கட்டிடத்தில் இரண்டு கதவுகள் உள்ளன, அவை ப்ரோனோக்களை ஒரு சதுர பாதாள அறையுடன் இணைக்கின்றன. கோயிலின் பின்புறத்தில் ஒரு காலத்தில் தெய்வத்தின் உருவங்கள் இருந்த அடிட்டனின் எச்சங்கள் உள்ளன. பண்டைய கோயில் தெய்வத்தின் வசிப்பிடமான ஏடிஸாக செயல்பட்டது. பிசிசா கோயில் ஒரு தேவாலயமாக மாற்றப்பட்டது மற்றும் கிறிஸ்துவமயமாக்கலின் இரண்டு கட்டங்களில் கட்டிடக்கலை மாற்றத்திற்கு உட்பட்டது; ஆரம்பகால பைசண்டைன் காலத்திலும் பின்னர் இடைக்காலத்திலும். நவீன காலம் வரை லேடி ஆஃப் தி பில்லர்ஸ் என்று பேச்சுவழக்கில் அறியப்பட்ட இந்த தேவாலயம் பழுதடைந்த நிலையில் இருந்தது. தேவாலயத்தின் நிலை இருந்தபோதிலும், பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் கிறிஸ்தவ பக்தி கோயிலின் ஒரு இடத்தில் பராமரிக்கப்பட்டது. லெபனான் அரசால் வெளியிடப்பட்ட பல அஞ்சல் தலைகளில் பிசிசா கோயில் இடம்பெற்றுள்ளது. வரலாற்று பின்னணி கிமு 64இல், செலூசிட் வம்சப் போர்களால் ஏற்பட்ட பல வருட ஒழுங்கற்ற அதிகார வெற்றிடத்திற்குப் பிறகு, ரோமானிய ஜெனரல் பாம்பீ ஃபோனீசியாவை ரோமானிய மாகாணமான சிரியாவுடன் இணைத்தார். ஃபோனீசிய வரலாறு குறித்த தனது கட்டுரையில், பைபிளியன் எழுத்தாளர் பிலோ, ஃபோனீசியாவில் வணங்கப்பட்ட தெய்வங்களும் தெய்வங்களும் கிரேக்கமயமாக்கப்பட்ட ஃபோனீசிய தெய்வங்கள் என்று கூறினார். கலாச்சார கிரேக்கமயமாக்கலின் அலை பான்-ஃபோனீசிய தேசபக்தியையும், ஹெலெனிக்கிற்கு முந்தைய மத மரபுகளுடன் ஆழமான பிணைப்பையும் உருவாக்கியது. பண்டைய கடவுள்களுக்கான ஃபோனீசிய பக்தி ரோமானிய ஆட்சியின் கீழ் தொடர்ந்தது, இது கி. பி. இரண்டாம் நூற்றாண்டின் சொற்பொழிவு லூசியன் ஆஃப் சமோசாட்டாவின் [சிரிய தெய்வத்தின் மீது] கட்டுரையில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. கிராமப்புறங்கள் முழுவதும் ஏராளமான மலை சரணாலயங்கள் பரவியிருந்த புனித நகரங்களான சிரியா, ஃபோனீசியா மற்றும் லிபானஸை லூசியன் பார்வையிட்டார். கோயில் கட்டுதல், நகரமயமாக்கல் மற்றும் நகரங்களின் நினைவுச்சின்னமயமாக்கல் ஆகியவை வாடிக்கையாளர் மன்னர்கள் மற்றும் பணக்கார குடிமக்கள் தங்கள் சக்தியையும் செல்வாக்கின் கோளத்தையும் அதிகரிக்க முற்பட்ட தாராளமான நன்கொடைகளால் நிதியளிக்கப்பட்டன. ரோமானிய ஃபோனீசியாவின் செழிப்பு கடல்சார் ஏற்றுமதி மற்றும் ஏராளமான ஃபோனீசிய நகரங்களை ரோமானிய காலனி அந்தஸ்துக்கு உயர்த்தியதன் மூலம் தூண்டப்பட்டது, இது குடியிருப்பாளர்களுக்கு ரோமானிய குடியுரிமையை வழங்கியது. கட்டுமானம் கிபி முதல் நூற்றாண்டில் ஜூலியோ-கிளாடியன் வம்சத்தின் போது பிசிசா கோயில் கட்டப்பட்டது, அந்த நேரத்தில் இப்பகுதியில் ரோமானிய மேலாதிக்கம் இன்னும் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டு வந்தது. ஃபோனீசியர்கள் உயரமான சரணாலயங்கள் மற்றும் புனித வளாகங்களைக் கட்டும் பண்டைய பாரம்பரியத்தை நிலைநிறுத்தினர். பண்டைய மனிதர்கள் மற்றும் காட்டு மிருகங்களால் பாதுகாக்கப்பட்ட கடவுள்கள் மற்றும் ராட்சதர்களின் புனித வசிப்பிடங்கள் என்று நம்பப்படும் மலை உச்சிகளில் கோயில்கள் அமைந்திருந்தன அல்லது அவற்றைக் கண்டும் காணாதிருந்தன. சூசெரைன் சக்திகளின் செல்வாக்கின் கீழ், ஃபோனீசியன் கோயில்கள் பின்னர் கிரேக்கமயமாக்கப்பட்டன, அதே நேரத்தில் வெளிநாட்டு கூறுகள் மற்றும் செமிடிக் கட்டிடக்கலை தொல்பொருள்களுக்கு இடையில் சமநிலையை பராமரித்தன, அவற்றில் கோபுரம் பலிபீடங்கள், டெமெனோய் மற்றும் உயர்ந்த அடிட்டான்களுடன் பாதாள அறைகள் உள்ளன. பிசிசா கோயில் இந்த மாதிரியை பின்பற்றுகிறது, இது ரோமானிய ஃபோனீசியன் கோயில்களை வகைப்படுத்துகிறது. முதலாம் கான்ஸ்டன்டைன் ஆட்சியின் போது ரோமானிய கோயில்களை கொள்ளையடிக்கவும் அழிக்கவும் உத்தரவிட்டபோது புறமதத்தை அடக்குதல் மற்றும் துன்புறுத்தல் கொள்கை தொடங்கப்பட்டது. கான்ஸ்டன்டைனின் மகன் இரண்டாம் கான்ஸ்டாண்டியஸ் புறமதத்தவர்களை முறையான துன்புறுத்தலை அமல்படுத்திய தொடர்ச்சியான ஆணைகளை வெளியிட்டார்; அவர் அனைத்து புறமத கோயில்களையும் மூட உத்தரவிட்டார் மற்றும் மரண வேதனையின் கீழ் புறமத பலிகளை தடை செய்தார். அவரது ஆட்சியின் கீழ் சாதாரண கிறிஸ்தவர்கள் புறமத கோயில்கள், கல்லறைகள் மற்றும் நினைவுச்சின்னங்களை அழிக்கத் தொடங்கினர். ஐந்தாம் மற்றும் ஆறாம் நூற்றாண்டுக்கு இடையில் பைசண்டைன் காலத்தின் தொடக்கத்தில் பிசிசா கோயில் ஒரு தேவாலயமாக மாற்றப்பட்டது மற்றும் பன்னிரண்டாம் மற்றும் பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டுக்கு இடையில் இடைக்காலத்தில் மேலும் கட்டமைப்பு மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டது. இது பேச்சுவழக்கில் சர்ச் ஆஃப் அவர் லேடி ஆஃப் தி பில்லர்ஸ் () என்று அழைக்கப்படுகிறது. 1838 ஆம் ஆண்டில், பிரெஞ்சு ஓரியண்டலிஸ்ட் ஓவியர்கள் அன்டோயின்-அல்போன்ஸ் மான்ட்ஃபோர்ட் கோயிலின் இடிபாடுகளை பார்வையிட்டு வரைந்தார். 1860 ஆம் ஆண்டில், பிரெஞ்சு செமிடிக் மொழிகள் மற்றும் நாகரிகங்கள் நிபுணர் எர்னஸ்ட் ரெனன் கோவிலுக்கு விஜயம் செய்தார்; பிசீசாவின் டோபோனிமி ஃபோனீசியன் பெத் (அல்லது பீட்) அஜீசோவின் ஊழல் என்று விளக்கினார், மேலும் நகரத்தின் கோயிலை அஜீசோஸுக்குக் காரணம் கூறினார். அந்த நேரத்தில் பெய்ரூட்டின் செயின்ட் ஜோசப் பல்கலைக்கழகத்தில் கற்பித்த ஃப்ளெமிஷ் ஜெஸ்யூட் ஓரியண்டலிஸ்ட் ஹென்றி லாமன்ஸ், 1894 ஆம் ஆண்டில் அந்த இடத்திற்குச் சென்று கோயில் இடிபாடுகளின் புகைப்படத்தை எடுத்தார். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் ஓவியங்கள் மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் எடுக்கப்பட்ட புகைப்படங்கள் அகற்றப்பட்ட தேவாலயத்தின் எச்சங்களையும், கோயிலுக்குள் வேரூன்றிய ஓக் மரத்தையும் காட்டுகின்றன. இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், ஜெர்மன் கட்டிடக்கலை வரலாற்றாசிரியர் டேனியல் கிரெங்கர் இந்த தளத்தைப் பற்றி ஒரு கணக்கெடுப்பை நடத்தினார், பின்னர் தனது கண்டுபிடிப்புகளை தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளரின் உதவியுடன் ரோமிஸ்சே டெம்பல் இன் சிரியன் ("சிரியாவில் ரோமானிய கோயில்கள்") என்ற புத்தகத்தில் வெளியிட்டார். கிரென்கரின் கூற்றுப்படி, தேவாலயம் நீண்ட காலமாக இடிபாடுகளில் இருந்தது மற்றும் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் "கதவுக்கு அருகிலுள்ள இடத்தில்" ஒரு கிறிஸ்தவ பக்தி இன்னும் பராமரிக்கப்பட்டது. 1965 ஆம் ஆண்டில், லெபனான்-ஆர்மீனிய தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் ஹருதுன் கலயனால் இந்த தளம் மேலும் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டது, மேடையையும், கோயில் சுவர்களில் ஒன்றில் பொறிக்கப்பட்ட முன் அடித்தளத்தின் பாதியின் கட்டிடக்கலை திட்டத்தையும் வெளிப்படுத்தியது. 1990 களில், லெபனான் தொல்பொருள் இயக்குநரகம் பழங்கால கோயிலின் எச்சங்களை முன்னிலைப்படுத்த மறுசீரமைப்பு பணிகளின் போது தேவாலயத்தின் சில பகுதிகளை அகற்றியது; கிறிஸ்தவ தேவாலயத்திலிருந்து ஒரு செவ்வக கொத்து தூண் மற்றும் ஒரு செவ்வக கொத்து தூண் மட்டுமே உள்ளன. 1971 ஆம் ஆண்டில் 35 லெபனான் பியாஸ்டர்கள் அஞ்சல் தலைகளிலும், 1985 ஆம் ஆண்டில் 200 லெபனான் பியாஸ்டர்கள் அஞ்சல் தலைகளிலும் பிசிஸாவின் கோயில் இடிபாடுகள் இடம்பெற்றன. இது 2002 லெபனான் அஞ்சல் தலைகளில் மீண்டும் தோன்றியது. காலை நட்சத்திரத்தின் கானானிய கடவுளாக அஜீசோஸ் அஜீஸோஸ் (Âzyz) இருந்தார்; ஜெர்மன் விவிலிய அறிஞர் பால் டி லகார்டே லூசிபர் கடவுளின் பெயர்களில் ஒன்று என்பதைக் காட்டினார். ஒரு டேசியன் கல்வெட்டில், அஜீசோஸுக்கு [நல்ல இளம் கடவுளான பாஸ்பரஸ்] என்ற பட்டம் வழங்கப்படுகிறது. பண்டைய சிரிய நகரமான பல்மிராவில் அவர் ஒரு குதிரை வீரனாக சித்தரிக்கப்படுகிறார், அவருடன் அவரது இரட்டை சகோதரர் அர்சு (பிற்கால எழுத்துக்களில் மோனிமோஸ் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்). அர்சு மாலை நட்சத்திரத்தின் உருவகம் என்று டீக்ஸிடோரால் நம்பப்படுகிறது. இரண்டு கடவுள்களும் வர்த்தகர்களின் பாதுகாவலர்களாக கருதப்பட்டனர். பேரரசர் ஜூலியனின் படைப்பான "ஹெலியோஸ் மன்னருக்கு கீதம்" என்ற நூலில், கிரேக்க போர்க் கடவுளான அரேஸின் பிரதிபலிப்பாக அஜீசோஸ் சித்தரிக்கப்படுகிறார், மேலும் மோனிமோஸ் வர்த்தகம் மற்றும் பயணிகளின் கடவுளான ஹெர்மெஸுடன் ஒப்பிடப்படுகிறார். ஜூலியனின் கூற்றுப்படி, பண்டைய நகரமான எமேசஸில் உள்ள ஹீலியோஸுடன் அஜீசோஸ் மற்றும் மோனிமோஸ் ஆகியோரின் ஃபோனீசிய வழிபாட்டு முறை தொடர்புடையது; புனித ஊர்வலங்களில் ஹீலியோஸுக்கு முன்னதாக அஜீசோஸ் இருப்பதாகவும் அவர் நினைவு கூர்ந்தார். அஜீஸ், மேலும் அடிக்கடி அஜீசு, ஒரு பொதுவான மற்றும் அரச கொடுக்கப்பட்ட பெயராக பயன்படுத்தப்பட்டது என்பதற்கான சான்றுகள் பல்மைரீன் மற்றும் எமேசன் கல்வெட்டுகளில் ஏராளமாக உள்ளன. மற்றொரு லத்தீன் வடிவமான அஜீசஸ், ரோமானிய இராணுவ காகிதத்தோல் மற்றும் பாப்பிரியில் காணப்பட்டது. செமிடிக் மொழியில், வேர் ஜீஸ் என்றால் "வலிமையானது" அல்லது "சக்திவாய்ந்தது" என்று பொருள். அஜீஸின் பெண் எதிர்ப்பாளர் ஓசா தெய்வம் ஆவார், அவர் செமைட்டுகளால் வணங்கப்பட்டார் மற்றும் இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய அரேபிய மதத்தின் மூன்று முக்கிய தெய்வங்களில் ஒருவராக இருந்தார். இடம் பெய்ரூட்டுக்கு வடக்கே லெபனானின் வடக்கு கவர்னரேட்டின் நிர்வாகப் பிரிவின் கீழ் உள்ள கௌரா மாவட்டத்தில் பிசிசா நகரம் அமைந்துள்ளது. இந்த நகரங்கள் கௌரா (அமியோன்) சமவெளியின் தெற்கு முனையில் உயரத்தில் அமைந்துள்ளன. இந்த கோயில் நகர மையத்தின் தெற்கே அமைந்துள்ளது, மேலும் ஐன் அக்ரைன் நகரில் உள்ள காஸ்ர் நௌஸின் பெரிய ரோமானிய கோயில் வளாகத்திலிருந்து சற்று தொலைவில் உள்ளது. கட்டிடக்கலை மற்றும் விளக்கம் பிசிசா கோயில் அயோனிக் வரிசை விவரங்களுடன் நன்கு பாதுகாக்கப்பட்ட டெட்ராஸ்டைல் பாணியாகும். ஆஷ்லர் செவ்வகக் கோயில் அளவிடப்படுகிறது. ப்ரோனோக்கள் வடமேற்கு திசையில் அமைந்துள்ளன; இது அட்டிக் பாணியில் செதுக்கப்பட்ட அடித்தளங்களில் நிற்கும் தடையற்ற நெடுவரிசைகளால் முன்புறமாக உள்ளது. நெடுவரிசைகள் உயரமாகவும் விட்டமாகவும் அளவிடப்படுகின்றன. கோயிலின் மோனோலிதிக் புரோனோஸ் நெடுவரிசைகளில் மூன்று இன்னும் நிற்கின்றன, நான்காவது, கோயிலின் வடக்கு மூலையில் காணப்பட்டது, இரண்டு பகுதிகளாக உடைக்கப்பட்டு மறுசீரமைப்பு பணிகளின் போது மீண்டும் அமைக்கப்பட்டது. நெடுவரிசைகள் நான்கு நெடுவரிசைகளில் மூன்றுக்கு மேல் நீட்டிக்கப்பட்ட ஒரு அலங்காரத்தை ஆதரிக்கும் அயனிக் தலைநகரங்களுடன் முடிசூட்டப்பட்டுள்ளன. மைய நெடுவரிசைகளுக்கு இடையிலான இடைவெளி தொலைதூர நெடுவரிசைகளுக்கு இடையிலான இடைவெளியை விட அகலமானது. கிபி இரண்டாம் நூற்றாண்டில் சிரியா மற்றும் அனடோலியாவில் காணப்பட்ட மாதிரியைப் பின்பற்றும் அயனி மூலதனங்களின் பாணியால் சுட்டிக்காட்டப்பட்டபடி கோயிலின் கட்டுமானத்தின் பிற்கால கட்டத்தில் தூண்கள் சேர்க்கப்பட்டன. புரோனோக்கள் நன்கு பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன, இது கட்டிடத்தின் பின்புறத்தில் மீண்டும் மீண்டும் கோண பிலாஸ்டர்களுடன் முடிவடையும் குறுகிய ஆன்டேயால் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. இடிக்கப்பட்ட ஒரு படிக்கட்டிலிருந்து கோயிலை அணுகலாம். இரண்டு நுழைவாயில்கள் மூலம் பாதாள அறையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளதுஃ ஒரு பெரிய, செழிப்பாக அலங்கரிக்கப்பட்ட மைய கதவு மற்றும் பிரதான நுழைவாயிலின் இடதுபுறத்தில் அமைந்துள்ள ஒரு சிறிய பக்க கதவு. பிரதான கதவின் ஜம்ப்கள் ஃபாசியால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. லிண்டல் மற்றும் என்டபிளேச்சரின் அலங்காரம் ஒரு வளமான தாவர அலங்காரத்துடன் அலங்கரிக்கப்பட்ட மூன்று ஃபாசியாக்களுடன் நேர்த்தியாக உணரப்படுகிறது. கார்னிஸின் இரு கோணங்களிலும் இரண்டு மூலைவிட்டமாக சீரமைக்கப்பட்ட சிறிய வெற்றிகளின் படங்களைக் கொண்ட மாடிலியன்களை கார்னிஸ் கொண்டுள்ளது. பெரிய கதவின் சொட்டு கற்கள் கொரிந்திய வரிசையில் உள்ளன. கோயிலின் சிறிய கதவில் இரண்டு அடைப்பிதழ்கள் மட்டுமே உள்ளன. லிண்டல் ஒரு ஃப்ரீஸ் மற்றும் கொரிந்தியன் சொட்டு கற்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த பாதாள அறை இரண்டு அறைகளைக் கொண்டுள்ளது, அவற்றில் முதலாவது தோராயமாக சதுரமாக உள்ளது, அதைத் தொடர்ந்து கட்டிடத்தின் பின்புறத்தில் ஒரு அடிடன் உள்ளது. கோயிலின் பாதாளச் சுவர்களின் இருபுறமும் சிலைகள் வைக்க ஒரு காலத்தில் பயன்படுத்தப்பட்ட இடங்கள் உள்ளன. வலது பாதாளச் சுவரின் இரண்டு இடங்கள் எஞ்சியுள்ளன. முதல் இடம் ஒரு ஸ்கால்ப் வடிவத்தால் சூழப்பட்டுள்ளது; மற்றொன்று வெற்று மற்றும் செவ்வக வடிவமானது. சிறிய நெடுவரிசைகள் இடங்களுக்கு முன்னால் இருந்தன; இவை ஒரு எளிய ஆர்க்கிட்ரேவ் மற்றும் மூன்று ஃபாசியாவுடன் ஒரு காப்பகத்தை ஆதரித்தன. அடிட்டனின் மேடையின் தடயங்கள் கோயிலின் பின்புறத்தில் காணப்படுகின்றன. தென்மேற்கு சுவரில் அட்டிக் பாணி தளங்களைக் கொண்ட இரண்டு பைலஸ்டர்களின் எச்சங்களால் அடிடன் அடையாளம் காணப்படுகிறது. தூண்களின் அடித்தளங்கள் அறையின் தரை மட்டத்திற்கு மேலே அமைந்துள்ளன, அவை ஒரு காலத்தில் கோயிலின் தெய்வத்தின் சிலையைக் கொண்டிருந்த கோயிலின் அரண்மனையின் ஒரு பகுதியாக இருந்ததைக் குறிக்கின்றன. தென்மேற்கு பாதாளச் சுவரின் வெளிப்புறம் கோயிலின் புரோனோஸ் அரை-பீடத்தின் கூட்டத்திற்கான கட்டிடக்கலை ஓவியத்தின் அடையாளங்களைக் கொண்டுள்ளது என்று கலாயன் குறிப்பிட்டார். மற்றொரு பொறிக்கப்பட்ட ஓவியம் கோயிலின் உட்பொருளின் திட்டத்தை காட்டுகிறது. இப்போது இழந்த பெடிமென்ட் அளவிடப்படுகிறது. கலாயன் மேற்கொண்ட அகழ்வாராய்ச்சிகள் கிரென்கரின் கணக்கெடுப்பில் குறிப்பிடப்படாத ஒரு உயரமான மேடையை வெளிப்படுத்தின. முடிக்கப்படாத மேடை கோயிலின் தென்மேற்குப் பகுதியில் பரவியுள்ளது மற்றும் கோயிலின் அடித்தளத்திலிருந்து கட்டமைப்பு ரீதியாக சுயாதீனமாக உள்ளது. இந்த சேர்க்கை பழங்காலக் கோயிலை ஒரு பெரிப்டெரோஸாக மாற்றுவதற்கான ஒரு முடிக்கப்படாத திட்டத்தை குறிக்கிறது. பைசண்டைன் காலத்தில் கோயில் சுவர்களுக்குள் ஒரு தேவாலயம் கட்டப்பட்டது. கட்டிடத்தின் நோக்குநிலை வடமேற்கில் இருந்து கிழக்கே மாற்றப்பட்டது; கோயிலின் பிரதான கதவு சுவர் செய்யப்பட்டது, மேலும் பாதாள அறையின் தென்மேற்கு சுவரில் ஒரு புதிய கதவு திறக்கப்பட்டது. அடிட்டனின் மேடை மற்றும் பின்புறச் சுவர் இடிக்கப்பட்டு, வடகிழக்குச் சுவருக்கு பதிலாக இரட்டைக் கோபுரத்தால் மாற்றப்பட்டது. அப்பெஸ்கள் நான்கு பக்க பலகோண செவெட்டைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் அவை குதிரைவாலி வடிவத்தில் வடக்கு அப்பெஸ்களுக்கும் தெற்கு அப்பெஸ்களுக்கும் ஒரு துளை கொண்டவை. பிந்தைய பகுதியின் ஒரு முழு பகுதியும் பாதாள அறையின் தற்போதைய தளத்திலிருந்து அமைந்துள்ள ஏப்ஸ் டிரான்சோம் வரை பாதுகாக்கப்படுகிறது. ஒரு மோல்டிங் மேலே உள்ள அரை-குவிமாடத்திலிருந்து ஏப்ஸ் சுவரைப் பிரிக்கிறது. ஏப்ஸ்களின் ஸ்டீரியோடோமியின் தரம் பண்டைய மறுபயன்படுத்தப்பட்ட கோயில் தொகுதிகளுடன் ஒப்பிடத்தக்கது; ஏப்ஸ்கள் ஆரம்பகால பைசண்டைன் காலத்தைச் சேர்ந்தவை என்று கிரெங்கர் மற்றும் ஸ்சியட்ஷ்மேன் கூறுகின்றனர். இடைக்காலத்தில் தேவாலயத்தில் மேலும் மாற்றங்கள் செய்யப்பட்டன. இரண்டு முனைகளின் அருகிலுள்ள சுவரில் ஒரு செவ்வக கொத்து தூண் சேர்க்கப்பட்டது. பாதாள அறையின் வடக்கு, மேற்கு மற்றும் தெற்கு மூலைகளில் இதே போன்ற மூன்று தூண்கள் இருந்தன, அவை 1990 களில் கோயிலின் மறுசீரமைப்பின் போது அகற்றப்பட்டன. தூண்கள் இடைக்கால தேவாலயத்தின் இரண்டு குகைகளை உள்ளடக்கிய இடுப்பு அறைகளை ஆதரித்தன. கோயிலின் முகப்பின் இரண்டு 1838 ஓவியங்கள் புரோனோக்களின் மைய இடை நெடுவரிசையில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட ஒரு வாயிலை சித்தரிக்கின்றன. இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், அந்த காலகட்டத்தில் எடுக்கப்பட்ட ஒரு புகைப்படத்தால் நிரூபிக்கப்பட்டபடி வாயிலின் இடது புறம் மட்டுமே இருந்தது. லெபனான்-ஆர்மீனிய தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் லெவோன் நோர்டிகுயன், ப்ரோனோக்கள் ஒரு தேவாலய நார்தெக்ஸ் ஆக பணியாற்றியிருக்கலாம் அல்லது இந்த தனி அணுகல் கதவு வழியாக பெண் வழிபாட்டாளர்களுக்காக பிரத்தியேகமாக ஒதுக்கப்பட்டிருக்கலாம் என்று கூறுகிறார். கட்டிடக்கலை மாற்றங்களுடன், பல கிறிஸ்தவ குறுக்குச் சிற்பங்களும் கோவிலில் காணப்பட்டன. குறுக்கு மாறுபாடுகள் தளத்தின் கிறிஸ்துவமயமாக்கலின் பல்வேறு கட்டங்களைப் பற்றிய தகவல்களை வழங்குகின்றன. ஒரு லத்தீன் சிலுவையும் கிழக்கு சிரிய மாறுபாட்டைப் போன்ற பல பிஃபிட் சிலுவைகளும் கோவிலில் காணப்பட்டன. சில பிஃபிட் சிலுவைகள் வட்டங்களில் மூடப்பட்டுள்ளன. கோயிலின் தெற்கே நிலத்தடி பாறையில் செதுக்கப்பட்ட கல்லறைகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. செயல்பாடு கோயில் என்ற நவீன வார்த்தையின் தோற்றம் லத்தீன் டெம்ப்ளம் ஆகும். இருப்பினும், டெம்ப்ளம் என்ற சொல் ஏடிஸ் (ஆலயம் அல்லது கோயில்) கட்டப்பட்ட புனித வளாகத்தைக் குறிக்கிறது. ஏடிஸின் முக்கிய செயல்பாடு தெய்வீகத்தின் வழிபாட்டு உருவத்தை வைப்பதாகும், இது பொதுவாக லெபனானில் உள்ள ரோமானிய கோயில்களின் அடிட்டனில் வைக்கப்பட்டது. அடிடன் என்பது கோயிலின் உட்புற அறை, இது பாதாள அறையின் பின்புறத்தில் அமைந்துள்ளது. பிசிசா கோயில் இந்த ஏற்பாட்டைப் பின்பற்றும் ஒரு ஏடிஸ் ஆகும்; அதன் உயரமான அடிடான் படிகளின் மூலம் அடையப்பட்டது. நவீன ஏகத்துவ மதங்களின் வழிபாட்டுத் தலங்களைப் போல கட்டிடத்தில் ஒரு சபை செயல்பாடு இல்லாததால் ரோமானிய வழிபாடு ஏடிஸுக்குள் நடத்தப்படவில்லை; ஏடிஸ் பாதிரியார்கள், ஆகர்ஸ் மற்றும் சலுகை பெற்ற நபர்களுக்கு மட்டுமே அணுகக்கூடியதாக இருந்தது. ரோமானிய மத சடங்குகள் மற்றும் தியாகங்கள் ஒரு பலிபீடத்தில் நடத்தப்பட்டன, அவை கோயிலின் தெய்வத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டன, அவை எப்போதும் வழிபாட்டாளர்கள் கூடியிருக்கும் ஏடிஸின் முன்புறத்தில் அமைந்திருந்தன. இந்த ஏற்பாடு ரோமானிய மத அலுவலகங்களின் பொது தன்மையை பிரதிபலிக்கிறது, இது நவீன மத சேவைகளின் தனிப்பட்ட தன்மையுடன் முரண்படுகிறது. கோயில் முற்றத்தில், வழிபாட்டாளர்கள் தெய்வத்தின் உருவத்தின் பார்வையில் ஏடிஸின் நுழைவாயிலை எதிர்கொள்வார்கள். கட்டிடக்கலை குறித்த தனது கட்டுரையில், ரோமானிய கட்டிடக் கலைஞர் மார்கஸ் விட்ருவியஸ் போலியோ கோயில்களின் சீரமைப்புக்கான ஒரு விதியை அறிவித்தார்ஃ லெபனானில் உள்ள சில ரோமானிய கோயில்களில் பிசிசா கோயிலும் ஒன்றாகும், ஏனெனில் கோயில் வடமேற்கு திசையில் அமைந்துள்ளது; பிசிசாவில், கோயில் நுழைவாயில் வழியாக அஸ்தமிக்கும் சூரியனால் வழிபாட்டு உருவம் ஒளிரும். மேலும் காண்க பண்டைய ரோமானிய கோயில்களின் பட்டியல் கரீப் குறிப்புகளின் எஷ்முன் ஃபோனீசியன் சரணாலயத்தின் கோயில் ரோமானிய காலனிகளாக மாறிய ஃபோனிக்கன் நகரங்கள்ஃ பெய்ரூட் (காலனியா யூலியா அகஸ்டா ஃபெலிக்ஸ் பெரிட்டஸ்), பால்பெக் (காலனியா யூலியா அகஸ்டா ஃபெலிக்ஸ் ஹெலியோபோலிஸ்), ஏக்கர் (காலனியா கிளாடியா ஸ்டேபிளிஸ் ஜெர்மனிகா டோலெமிஸ் ஃபெலிக்ஸ்), டயர் (காலனியா செப்டிமியா டைரஸ்), சிடோன் (காலனியா ஆரேலியா பியா பெருநகரம் சிடோனியோரம்), ஆர்கா (காலனியா செசரியா அட் லிபானம்). ரெனன் தனது அறிக்கையில் விளக்கினார்ஃ [லெபனானில், ஆரம்ப பி (பேட்டா, பேட்டின், பாடிடாட் போன்றவை) இது பொதுவாக பெத்தின் சுருக்கமாகும். அதேபோல், ஜெமராவில், "for".] பிற்கால அத்தியாயத்தில் அவர் தனது முந்தைய விளக்கத்தை உறுதிப்படுத்தினார்ஃ [ஆரம்ப பி என்பது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பெத்தின் ஒரு சிதைவு ஆகும், இது [நகரப் பெயர்களில்] பிசிசா = பெத்-அஜீஸ், பெஷ்ச்தௌதர் = பெத்-அஸ்ச்தார், பெர்பஷ்தார் = டெய்ர் பெத்-அஸ்ச்தார் ஆகியவற்றில் பாதுகாக்கப்பட்டது.] (ரெனன் 1864). இந்த இடப்பெயர் மற்றும் கோயில் பண்புக்கூறு பிற்கால வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் ஒனோமாஸ்டாலஜி நிபுணர்களால் ஆதரிக்கப்பட்டது. உயிரெழுத்து (ஆ) இன் கானானிய மாற்றத்தின் உயிர்வாழ்வின் காரணமாக வடக்கு லெபனானின் மலை கிராமங்களில் பிசிசா பிசிசோ என்று உச்சரிக்கப்படுகிறது. விஸ். ஆயத்த நிலைகள். குறிப்புகள் நூலியல் 1 ஆம் நூற்றாண்டின் லெபனானில் உள்ள ரோமானிய கோயில்கள் லெபனானில் உள்ள தொல்பொருள் தளங்கள் லெபனானில் உள்ள ரோமானிய தளங்கள் கிறிஸ்துவல்லாத மத கட்டிடங்கள் மற்றும் கட்டமைப்புகளை தேவாலயங்களாக மாற்றுதல் லெபனானில் உள்ள ஃபோனீசிய கோயில்கள்