Korean Confucianism
கொரிய கன்பூசியனிசம் என்பது கொரியாவில் தோன்றிய மற்றும் வளர்ந்த கன்பூசியனிசத்தின் வடிவமாகும். கொரிய அறிவுசார் வரலாற்றில் மிகவும் கணிசமான தாக்கங்களில் ஒன்று சீனாவின் கலாச்சார செல்வாக்கின் ஒரு பகுதியாக கன்பூசியன் சிந்தனையை அறிமுகப்படுத்தியது. இன்று கன்பூசியனிசத்தின் மரபு கொரிய சமூகத்தின் ஒரு அடிப்படை பகுதியாக உள்ளது, இது தார்மீக அமைப்பு, வாழ்க்கை முறை, முதியவர்களுக்கும் இளைஞர்களுக்கும் இடையிலான சமூக உறவுகள், உயர் கலாச்சாரம் ஆகியவற்றை வடிவமைக்கிறது, மேலும் இது பெரும்பாலான சட்ட அமைப்பிற்கு அடிப்படையாகும். கொரியாவில் உள்ள கன்பூசியனிசம் சில நேரங்களில் கோரியோ வம்சத்திலிருந்து மரபுரிமையாகப் பெற்ற உள்நாட்டுப் போர்கள் மற்றும் உள் கருத்து வேறுபாடுகள் இல்லாமல் ஒரு தேசத்தை ஒன்றாக வைத்திருப்பதற்கான ஒரு நடைமுறை வழியாகக் கருதப்படுகிறது. கன்பூசியன் சிந்தனையின் தோற்றம் கன்பூசியஸ். "மாஸ்டர் காங்") பொதுவாக கிமு 551 இல் பிறந்ததாகவும், கன்பூசியஸுக்கு மூன்று வயதாக இருந்தபோது அவரது தந்தை இறந்ததைத் தொடர்ந்து அவரது தாயால் வளர்க்கப்பட்டதாகவும் கருதப்படுகிறது. பெரும்பாலான மேற்கத்தியர்கள் அவரை அங்கீகரிக்கும் "கன்பூசியஸ்" என்ற லத்தீன் பெயர் "காங் ஃபுஸி" என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது, இது சீனாவுக்கு 16 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜெஸ்யூட் மிஷனரிகளால் முதன்முதலில் உருவாக்கப்பட்டது. தி அனலெக்ட்ஸ், அல்லது லுன்யு (லிட். "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கூற்றுகள்"), சீன தத்துவஞானி மற்றும் அவரது சமகாலத்தவர்களுக்குக் கூறப்படும் கூற்றுகள் மற்றும் கருத்துக்களின் தொகுப்பு, போரிடும் மாநிலங்களின் காலத்தில் (கிமு 475-கிமு 221) கன்பூசியஸைப் பின்பற்றுபவர்களால் எழுதப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது, இது ஹான் வம்சத்தின் போது (கிமு 206-கிபி 220) அதன் இறுதி வடிவத்தை அடைந்தது. கன்பூசியஸ் ஷியின் வகுப்பில், பிரபுத்துவத்திற்கும் சாமானிய மக்களுக்கும் இடையில் பிறந்தார். அவரது பொது வாழ்க்கையில் 19 வயதில் திருமணம் நடந்தது, அது ஒரு மகனை உருவாக்கியது மற்றும் பண்ணை தொழிலாளி, எழுத்தர் மற்றும் புத்தக பராமரிப்பாளராக பல்வேறு தொழில்களை உருவாக்கியது. தனது தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் அவர் 50 வயதிற்குள் ஒரு நற்பெயரை நிலைநிறுத்தும் வகையில் நீதி, சரியான நடத்தை மற்றும் அரசாங்கத்தின் தன்மை குறித்து ஆய்வு செய்து பிரதிபலித்தார். எவ்வாறாயினும், ஒரு வலுவான மத்திய அரசாங்கத்திற்காக வாதிடுவதிலும், போரின் மீது இராஜதந்திரத்தைப் பயன்படுத்துவதிலும் அவர் பெற்ற வெற்றிக்கு இந்த மரியாதை போதுமானதாக இல்லை. ஐந்து கிளாசிக் என்று தளர்வாக அடையாளம் காணப்பட்ட பண்டைய எழுத்துக்களின் தொகுப்பில் பாராட்டப்பட வேண்டிய மதிப்புகளைப் பின்பற்றுபவர்களின் தீவிரக் குழுவுக்கு கற்பிப்பதில் அவர் தனது கடைசி ஆண்டுகளைக் கழித்ததாகக் கூறப்படுகிறது. கன்பூசியஸ் கிமு 479 இல் 71-72 வயதில் இறந்ததாக கருதப்படுகிறது. அடுத்தடுத்த ஹான் வம்சம் மற்றும் டாங் வம்சத்தின் கீழ், கன்பூசியன் கருத்துக்கள் இன்னும் பரவலான முக்கியத்துவத்தைப் பெற்றன. சாங் வம்சத்தின் போது, அறிஞர் ஜு ஜி (கிபி 1130-1200) தாவோயிசம் மற்றும் புத்த மதத்தின் கருத்துக்களை கன்பூசியனிசத்தில் சேர்த்தார். அவரது வாழ்க்கையில் ஜு ஜி பெரும்பாலும் புறக்கணிக்கப்பட்டார், ஆனால் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு அவரது கருத்துக்கள் கன்பூசியன் நூல்கள் உண்மையில் எதைக் குறிக்கின்றன என்பதற்கான புதிய மரபுவழி பார்வையாக மாறியது. நவீன வரலாற்றாசிரியர்கள் ஜு ஷியை வித்தியாசமான ஒன்றை உருவாக்கியவர் என்று கருதுகின்றனர், மேலும் அவரது சிந்தனை முறையை நியோ-கன்பூசியனிசம் என்று அழைக்கிறார்கள். 19ஆம் நூற்றாண்டு வரை சீனா, ஜப்பான், கொரியா மற்றும் வியட்நாமில் நவ-கன்பூசியனிசம் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. கொரியோவுக்கு முன் கொரியாவில் கன்பூசியனிசத்தை நோக்கிய ஆரம்பகால முன்னேற்றங்கள் ஆரம்பகால கொரிய அரசியல் மற்றும் கலாச்சார அமைப்பின் தன்மை நகரங்கள் மற்றும் மாநிலங்களை விட குலம் மற்றும் பழங்குடியினரை மையமாகக் கொண்டது. கோஜோசோன் இராஜ்ஜியத்தின் ஒரு சீனப் பதிவு (கிமு 1000-கிமு 300) தீபகற்பத்தில் வசிப்பவர்களை டாங்-I அல்லது "கிழக்கு காட்டுமிராண்டிகள்" அல்லது "கிழக்கு வில்லன்கள்" என்று பெயரிட்டது. ஷாங் வம்சம் (கிமு 1600-கிமு 1040) அதன் உலோகவியல் சாதனைகளுக்காக முக்கியமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டாலும், அதன் நிறுவன சாதனைகளில் ஒருவரின் மூதாதையர்கள் மூலம் அதிகாரத்தை அழைப்பது அடங்கும். ஷாங் வம்சத்தை மேற்கத்திய சோவ் (கிமு 1122-கிமு 771) கைப்பற்றியபோது, ஆட்சி செய்வதற்கான தெய்வீக உரிமையை அடையாளம் காணும் ஒரு வழியாக "சொர்க்கத்தின் ஆணையை" அழைக்க மூதாதையர்களின் நம்பிக்கையில் ஷாங் நம்பிக்கையை சோவ் மாற்றியமைத்தார். சொர்க்கத்தின் ஆணை நல்ல நிர்வாகத்தின் விதிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் நல்ல நிர்வாகத்தின் விதிகள் பின்பற்றப்படும் வரை பேரரசருக்கு சொர்க்கத்தால் ஆட்சி செய்யும் உரிமை வழங்கப்பட்டது. பல அரை தன்னாட்சி உடைமைகளின் சிதறிய ஆட்சி பெருகிய முறையில் ஒரு மத்திய அரசாங்கத்தின் ஆட்சியின் கீழ் ஒரு ஸோங்ஃபா அல்லது "உறவினர் வலையமைப்பாக" கொண்டு வரப்பட்டது, இருப்பினும் காலப்போக்கில் ஆட்சி செய்யப்பட்ட பிரதேசம் அனைத்து நிலப்பிரபுக்களும் உண்மையான இரத்த உறவினர்களாக இருப்பதற்கு மிகப் பெரியதாக இருந்தது. மன்னரின் அடிமைகள் பரம்பரை பட்டங்களை அனுபவித்தனர், மேலும் சூழ்நிலைகளுக்கு ஏற்ப உழைப்பு மற்றும் போர் படைகளை வழங்குவார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது. இந்த பல வழிகளில், கோஜோசோன் இராஜ்ஜியம் தெற்கே அவர்களின் "பெரிய சகோதரரால்" "சரிபார்க்கப்பட்டிருக்கும்", மேலும் கோஜோசோன் மன்னர் இன்னும் ஆட்சி செய்யும் போது, "சொர்க்கத்தின் ஆணை" அவருக்கு பிடித்தவர்கள் அல்லது உறவினர்கள் மட்டுமல்ல, அவரது மக்களின் நலனுக்காகவும் நியாயமாகவும் நியாயமாகவும் ஆட்சி செய்ய வேண்டிய கடமைகளை அவர் மீது வைத்திருந்தது. மேற்கத்திய சோவ் வீழ்ச்சியடைந்ததால், சீனா வசந்த காலம் மற்றும் இலையுதிர் காலம் (கிமு 771-கிமு 471) என்று அழைக்கப்படும் ஒரு காலகட்டத்திற்குள் நுழைந்தது, மேலும் "உறவினர் வலையமைப்பும்" வீழ்ச்சியடைந்தது. பல நிலப்பிரபுத்துவ நிலங்களின் கட்டுப்பாடு நிலப்பிரபுக்கள் மற்றும் மாவீரர்கள், அல்லது "சண்டையிடும் ஜென்டில்மேன்", (சி. எஸ். எச். ஐ) மீது விழுந்தது. குடும்ப உறவுகளால் பிணைக்கப்படாமல், இந்த ஆண்கள் தங்கள் அண்டை வீட்டாரைத் தாக்கி உடைமைகளைப் பெற சுதந்திரமாக இருந்தனர். இந்தக் காலகட்டத்தில்தான் கன்பூசியஸ் பிறந்து, தனது வாழ்நாள் முழுவதையும் ஜோ மையப்படுத்தப்பட்ட அரசாங்கத்தின் இயல்பில் ஒரு அரசாங்க இலட்சியத்தை உருவாக்க பாடுபடுவதாகத் தோன்றியது. இருப்பினும், கிமு 109 இல் ஹான் பேரரசர் வு-டி கோஜோசோனை நிலம் மற்றும் கடல் இரண்டிலும் முறியடித்து, வர்த்தகத்திற்காக இப்பகுதியை நிலைநிறுத்துவதற்கான ஒரு வழியாக பிராந்தியத்தில் நான்கு தளங்கள் அல்லது ஹானின் நான்கு தளபதிகளை நிறுவினார். இப்பகுதியை மேற்பார்வையிட நான்கு தனித்தனி நிர்வாகங்களை அறிமுகப்படுத்தியது கொரிய தீபகற்பத்தின் பிளவுபட்ட தன்மையை நீடிக்கவும், கன்பூசியன் மாதிரியை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு இடையூறாக இருக்கவும் மட்டுமே உதவியது. மூன்று இராஜ்ஜியங்களின் காலம் நான்கு தளபதிகளிலிருந்து தோன்றியதால், ஒவ்வொரு இராஜ்ஜியமும் தங்கள் மக்களை ஒருங்கிணைக்கவும், அதிகாரத்தை சரிபார்க்கவும் சித்தாந்தங்களை நாடியது. கிபி 338 இல் பேக்ஜே இராஜ்ஜியத்திற்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டதிலிருந்து, கொரிய புத்த மதம் மூன்று இராஜ்ஜியங்களின் காலத்தின் அனைத்து மாநிலங்களுக்கும் வேகமாக பரவியது. கொரிய ஷாமனிசம் ஆரம்ப காலம் வரை கொரிய கலாச்சாரத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக இருந்தபோதிலும், புத்த மதம் ஒருவரின் பொறுப்புகளை மற்றவருக்கு மத்தியஸ்தம் செய்வதன் மூலம் மக்களுக்கும் அவர்களின் நிர்வாகத்திற்கும் இடையில் சமநிலையை ஏற்படுத்த முடிந்தது. கோரியோ வம்சத்தின் காலத்தில் (918-1392) புத்த மதத்தின் நிலை, செல்வாக்கு மற்றும் அந்தஸ்து வெறும் மத நம்பிக்கையாக அதன் பங்கை விட அதிகமாக இருந்தது. முதலில் நம்பிக்கையின் செயல்களாக நிறுவப்பட்ட பௌத்த கோயில்கள், விரிவான உள்கட்டமைப்பு, பணியாளர், குத்தகைதாரர்கள், அடிமைகள் மற்றும் வணிக முயற்சிகளால் நிரம்பிய செல்வாக்குமிக்க நில உடைமைகளாக வளர்ந்தன. புத்த மற்றும் பூர்வீக கொரிய நம்பிக்கைகளை கலக்கும் நடைமுறைகள் மற்றும் சடங்குகளுடன் தேசத்தின் செழிப்பும் பாதுகாப்பும் பிரிக்க முடியாத வகையில் பிணைக்கப்பட்டிருந்த ஆண்டில் இந்த மாநிலம் பல புத்த விடுமுறை நாட்களைக் கடைப்பிடித்தது. சீனாவைப் போலவே, பௌத்த மதம் நகர்ப்புற நம்பிக்கையில் வேரூன்றிய மத நூல்களாகவும், கிராமப்புறங்களின் சிந்தனை நம்பிக்கையாகவும் பிரிந்தது. நூல்கள் மற்றும் கற்றலுக்கான இந்த முக்கியத்துவம் ஒரு "துறவி பரிசோதனையை" உருவாக்கியது, இதில் பௌத்த மதகுருமார்கள் உள்ளூர் மற்றும் தேசிய அரசாங்கத்தில் பதவிகளுக்காக கன்பூசியன் அறிஞர்களுடன் போட்டியிட முடியும். இந்த நேரத்தில், கன்பூசியன் சிந்தனை அதன் பெளத்த போட்டியாளரின் நிழலில் இருந்தது, கொரிய கலாச்சாரத்தின் இதயங்களுக்கும் மனங்களுக்கும் போட்டியிட்டது, ஆனால் வளர்ந்து வரும் விரோதத்துடன். கோரியோவின் வீழ்ச்சியுடன், நிலச் சீர்திருத்தத்திற்கு கடுமையாக ஆதரவளித்த கொரிய கல்வியறிவற்றவர்களின் வளர்ந்து வரும் சக்தியால் நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுத்துவத்தின் நிலை நொறுங்கியது. கோரியோ வம்சத்தின் போது சீன இலக்கியத்தில் இருந்த ஆர்வம் நியோ-கன்பூசியனிசத்தின் பரவலை ஊக்குவித்தது, இதில் கன்பூசியஸின் பழைய போதனைகள் தாவோயிசம் மற்றும் புத்த மதத்துடன் இணைக்கப்பட்டன. நியோ-கன்பூசியன் ஆதரவாளர்கள் இப்போது புதிய ஜோஸியோன் வம்சத்திற்கு (1392-1910) புத்த மதத்தின் செல்வாக்கிற்கு மாற்றாக வழங்க முடியும். கோரியோவில், கிங் குவாங்ஜோங் (949-975) தேசிய சிவில் சர்வீஸ் தேர்வுகளை உருவாக்கினார், மேலும் கிங் சியோங்ஜோங் (1083-1094) கோரியோ வம்சத்தின் மிக உயர்ந்த கல்வி நிறுவனமான குக்ஜாகத்தை நிறுவுவதன் மூலம் கன்பூசியனிசத்திற்கு ஒரு முக்கிய வழக்கறிஞராக இருந்தார். இது 1398 ஆம் ஆண்டில், சுங்கியுங்வான்-நியோ-கன்பூசியன் பாடத்திட்டத்தைக் கொண்ட ஒரு அகாடமி-மற்றும் அரண்மனையில் ஒரு பலிபீடத்தைக் கட்டியதன் மூலம் மேம்படுத்தப்பட்டது, அங்கு மன்னர் தனது மூதாதையர்களை வணங்குவார். நவ-கன்பூசியன் சிந்தனை, நெறிமுறைகள் மற்றும் அரசாங்கத்தின் தார்மீக அதிகாரத்திற்கு முக்கியத்துவம் அளித்து, நிலச் சீர்திருத்தம் மற்றும் செல்வத்தின் மறுவிநியோகத்திற்கு கணிசமான நியாயத்தை வழங்கியது. புத்த மதத்தை நேரடியாகத் தாக்குவதற்குப் பதிலாக, நியோ-கன்பூசியன் விமர்சகர்கள் கோயில்களின் அமைப்பு மற்றும் மதகுருமார்களின் மிகைப்படுத்தல்களை வெறுமனே விமர்சித்தனர். ஜோசோன் வம்சத்தில் நவ-கன்பூசியனிசம் மன்னர் செஜோங் (ஆட்சி செய்த 1418-1450) காலத்தில், கற்றலின் அனைத்து கிளைகளும் கன்பூசியன் சிந்தனையில் வேரூன்றியிருந்தன. கொரிய கன்பூசியன் பள்ளிகள் உறுதியாக நிறுவப்பட்டன, பெரும்பாலானவை வெளிநாட்டு படித்த அறிஞர்கள், பெரிய நூலகங்கள், கைவினைஞர்கள் மற்றும் கலைஞர்களின் ஆதரவு மற்றும் 13 முதல் 15 முக்கிய கன்பூசியன் படைப்புகளின் பாடத்திட்டம் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தன. கொரியாவில் பெளத்த மதத்தின் கிளைகள் முக்கிய அரசியல் மையங்களுக்கு வெளியே இன்னும் சகித்துக் கொள்ளப்பட்டன. மிங் சீனாவில் (1368-1644), நியோ-கன்பூசியனிசம் அரச சித்தாந்தமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. புதிய ஜோஸியோன் வம்சம் (1392-1910) இதைப் பின்பற்றி, அறிஞர்கள் மற்றும் நிர்வாகிகளிடையே முதன்மையான நம்பிக்கை அமைப்பாக நியோ-கன்பூசியனிசத்தையும் ஏற்றுக்கொண்டது. மக்கள் மத்தியில் நியோ-கன்பூசியனிசத்தை பரப்புவதற்கான ஜோ குவாங்ஜோவின் முயற்சிகளைத் தொடர்ந்து கொரியாவின் இரண்டு மிக முக்கியமான கன்பூசியன் அறிஞர்களான யி ஹ்வாங் (1501-1570) மற்றும் யி I (1536-1584) ஆகியோர் எழுச்சி பெற்றனர், அவர்கள் பெரும்பாலும் டோ கீ மற்றும் யுல் கோக் என்ற புனைப்பெயர்களால் குறிப்பிடப்படுகிறார்கள். கொரிய நியோ-கன்பூசியனிச அமைப்புகள் பொதுவாக ஒரு கடவுள் அல்லது கடவுள்கள், ஒரு மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கை அல்லது ஒரு நித்திய ஆன்மாவை நம்பவில்லை. கொரிய தேசிய-அரசுக்கான மற்ற அனைத்து மாதிரிகளையும் மாற்றிய பின்னர், 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், நியோ-கன்பூசியன் சிந்தனை முதலில் மேற்கத்தியர்களுக்கும் கிழக்கத்தியர்களுக்கும் இடையேயும், மீண்டும் தெற்கத்தியர்களுக்கும் வடக்கத்தியர்களுக்கும் இடையில் பிளவுபட்டது. கொரிய முடியாட்சியில் வாரிசுகள் பற்றிய கேள்வியும், எதிர்க்கும் பிரிவுகள் எவ்வாறு கையாளப்பட வேண்டும் என்பதும் இந்த பிரிவுகளின் மையமாக இருந்தது. வளர்ந்து வரும் நியோ-கன்பூசியன் அறிஞர்களும் குறிப்பிட்ட மெட்டாபிசிகல் நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளை கேள்வி கேட்கத் தொடங்கினர். சில்ஹாக் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு இயக்கம். "நடைமுறை கற்றல்") நிலைமையை பராமரிப்பதை விட சீர்திருத்தத்தில் நியோ-கன்பூசியன் சிந்தனை நிறுவப்பட வேண்டும் என்று கூறினார். மேற்கத்திய நாடுகள் திறந்த கொரிய, சீன மற்றும் ஜப்பானிய சமூகங்களை மேற்கத்திய வர்த்தகம், மேற்கத்திய தொழில்நுட்பங்கள் மற்றும் மேற்கத்திய நிறுவனங்களுக்கு கட்டாயப்படுத்த முயன்றதால் பல்வேறு கன்பூசியன் மற்றும் நியோ-கன்பூசியன் சிந்தனைப் பள்ளிகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள் மோதல்களாக வளர்ந்தன. மேற்கத்திய கற்பித்தல் மட்டுமல்லாமல் கிறிஸ்தவ மத நம்பிக்கைகளையும் கற்பிக்கும் கத்தோலிக்க மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் மிஷனரி பள்ளிகளின் எண்ணிக்கை அதிகரித்து வருவது குறிப்பாக கவலையாக இருந்தது. 1894 ஆம் ஆண்டில், கொரிய பழமைவாதிகள், தேசியவாதிகள் மற்றும் நியோ-கன்பூசியர்கள் சீன கிளாசிக் மற்றும் கன்பூசியன் சடங்குகள் கைவிடப்பட்டதால் அந்நிய தாக்கங்களுக்கு கொரிய சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரம் இழப்பு என்று அவர்கள் கருதியதை எதிர்த்து கிளர்ச்சி செய்தனர். டோங்ஹாக் கிளர்ச்சி-1894 விவசாயிகள் போர் (நோங்மின் ஜியோன்ஜெய்ங்) என்றும் அழைக்கப்படுகிறது-இது டோங்ஹாக்கின் சிறிய குழுக்களின் (லிட். கிழக்கத்திய கற்றல்) இயக்கம் 1892இல் தொடங்கியது. ஒரு ஒற்றை விவசாய கெரில்லா இராணுவமாக (டோங்ஹாக் விவசாய இராணுவம்) ஒன்றிணைந்த கிளர்ச்சியாளர்கள் தங்களைத் தாங்களே ஆயுதம் ஏந்திக்கொண்டனர், அரசாங்க அலுவலகங்களைத் தாக்கி, பணக்கார நில உரிமையாளர்கள், வர்த்தகர்கள் மற்றும் வெளிநாட்டினரைக் கொன்றனர். டோங் ஹாக் கிளர்ச்சியாளர்களின் தோல்வி தீவிரமான நியோ-கன்பூசியர்களை நகரங்களிலிருந்து வெளியேற்றி நாட்டின் கிராமப்புற மற்றும் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட பகுதிகளுக்குள் விரட்டியடித்தது. இருப்பினும், கிளர்ச்சி சீனாவை மோதலில் இழுத்து, ஜப்பானுடன் (முதல் சீன-ஜப்பானியப் போர்) நேரடி மோதலில் ஆழ்த்தியது. அதைத் தொடர்ந்து குயிங் சீனாவின் தோல்வியுடன், கொரியா அதன் நிர்வாகம் மற்றும் வளர்ச்சி குறித்து சீன செல்வாக்கிலிருந்து பறிக்கப்பட்டது. 1904 ஆம் ஆண்டில், ஜப்பானியர்கள் ரஷ்யாவை தோற்கடித்தனர் (ரஷ்ய-ஜப்பானியப் போர்) கொரியாவிலும் ரஷ்ய செல்வாக்கை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தது. இதன் விளைவாக, ஜப்பான் 1910 இல் கொரியாவை ஒரு பாதுகாக்கப்பட்ட மாநிலமாக இணைத்தது, ஜோசோன் இராஜ்ஜியத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தது மற்றும் முப்பதாண்டுகால ஆக்கிரமிப்பை (ஜப்பானிய ஆட்சியின் கீழ் கொரியா) உருவாக்கியது, இது ஜப்பானிய கலாச்சாரத்திற்கு பதிலாக கொரியாவை மாற்ற முயன்றது. இந்தக் காலகட்டத்தில், ஜப்பானிய நிர்வாகம் ஜப்பானிய மொழி, ஜப்பானிய கல்வி, ஜப்பானிய நடைமுறைகள் மற்றும் ஜப்பானிய குடும்பப் பெயர்களை கூட கொரிய மக்கள் மீது முக்கியமாக பெரிய நகரங்கள் மற்றும் சுற்றியுள்ள புறநகர் பகுதிகளில் விதித்தது. இருப்பினும், கொரியாவின் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட பகுதிகளிலும், மஞ்சூரியாவிலும், கொரிய நாட்டவர்கள் ஜப்பானியர்களுக்கு எதிராக ஒரு கெரில்லா போரை தொடர்ந்து நடத்தினர், மேலும் வளர்ந்து வரும் கம்யூனிஸ்ட் இயக்கத்தின் சீர்திருத்தம் மற்றும் பொருளாதார சமநிலை ஆகியவற்றின் நியோ-கன்பூசியன் குறிக்கோள்களுக்கு அனுதாபத்தைக் கண்டனர். ஜப்பானிய ஆக்கிரமிப்பு முடிவடைந்தவுடன், கன்பூசியன் மற்றும் நியோ-கன்பூசியன் சிந்தனை கொரியப் போரின்போதும் அதைத் தொடர்ந்து வந்த அடக்குமுறை சர்வாதிகாரங்களின் போதும் வேண்டுமென்றே இல்லாவிட்டாலும் புறக்கணிப்பை தொடர்ந்து அனுபவித்தது. சமகால சமூகம் மற்றும் கன்பூசியனிசம் 1910 இல் ஜோசோன் வம்சத்தின் வீழ்ச்சியுடன், நியோ-கன்பூசியனிசம் அதன் செல்வாக்கின் பெரும்பகுதியை இழந்தது. சமகால தென் கொரியாவில், வெகு சிலரே தங்கள் மத இணைப்பைக் கேட்கும்போது தங்களை கன்பூசியன் என்று அடையாளப்படுத்திக் கொள்கிறார்கள். இருப்பினும், இந்த விஷயத்தில் செய்யப்பட்ட புள்ளிவிவர ஆய்வுகள் தவறாக வழிநடத்தப்படலாம். கன்பூசியனிசம் ஒரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மதம் அல்ல, இதனால் ஒரு நபரை கன்பூசியன் அல்லது இல்லை என்று எளிதில் வரையறுப்பது கடினம். மேலாதிக்க சித்தாந்தமாக அதன் முக்கியத்துவம் குறைந்துவிட்டாலும், தென் கொரிய கலாச்சாரம் மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையை இன்னும் நிறைவு செய்யும் கன்பூசியன் கருத்துக்கள் மற்றும் நடைமுறைகள் நிறைய உள்ளன. கல்விக்கான பாரம்பரிய கன்பூசியன் மரியாதை தென் கொரிய கலாச்சாரத்தின் முக்கிய பகுதியாக உள்ளது. ஜோஸியோன் வம்சத்தில் கன்பூசியனிசத்தைப் பின்பற்றுபவருக்கு கவுரவம் மற்றும் அதிகாரத்திற்கான நுழைவாயிலாக சிவில் சர்வீஸ் தேர்வுகள் இருந்தன. இன்று, தேர்வுகள் தென் கொரிய வாழ்க்கையின் ஒரு முக்கிய அம்சமாக தொடர்கின்றன. ஆய்வு செய்யப்பட்டவற்றின் உள்ளடக்கம் பல ஆண்டுகளாக மாறிவிட்டது. கன்பூசியன் போதனைகள் வெளிநாட்டு மொழிகள், நவீன வரலாறு, பொருளாதாரம், அறிவியல் மற்றும் கணிதம் போன்ற பிற தலைப்புகளால் மாற்றப்பட்டன. கடந்த கால கன்பூசியனிசத்தைப் போலவே, படிப்பதற்கும் மனப்பாடம் செய்வதற்கும் நிறைய முக்கியத்துவம் அளிக்கப்படுகிறது. சிறந்த பள்ளிகள் மற்றும் வேலைகளில் சேர்க்கை பெறுவதற்கு தேர்வுகள் மிகவும் முக்கியமானவை என்பதால், ஒரு வழக்கமான மாணவரின் முழு வாழ்க்கையும் தேவையான தேர்வுகளில் தேர்ச்சி பெறுவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. தென் கொரிய குடும்ப வாழ்க்கையில் தொடர்ந்து கன்பூசியன் செல்வாக்கின் வலுவான சான்றுகள் சிலவற்றைக் காணலாம். இது தென் கொரியாவின் குடும்பம் மற்றும் குழு சார்ந்த வாழ்க்கை முறைகளுக்கு முக்கியத்துவம் அளிப்பதில் மட்டுமல்லாமல், இன்றும் பொதுவாக நிகழ்த்தப்படும் கன்பூசியன் சடங்குகளிலும், மூதாதையர் நினைவு சேவைகளிலும் காணப்படுகிறது. இது இறந்த பெற்றோர், தாத்தா பாட்டி மற்றும் மூதாதையர்களுக்கு மரியாதை செலுத்தும் ஒரு வழியாகும், மேலும் இது கன்பூசியன் தந்தைவழி பக்தியைக் காண்பிப்பதற்கான ஒரு வழியாகும். சில சந்தர்ப்பங்களில், நினைவுச் சடங்குகள் மதக் கருத்துக்களுடன் பொருந்தும் வகையில் மாற்றப்பட்டுள்ளன. தென் கொரியாவில் கன்பூசியனிசம் எவ்வாறு மதத்துடன் ஒன்றிணைந்துள்ளது என்பதற்கு இது ஒரு எடுத்துக்காட்டு, அதற்கு எதிராக போட்டியிடுவதை விட. 1980 ஆம் ஆண்டில், "குடும்ப சடங்குகளுக்கான வழிகாட்டுதல்" சட்டமாக மாற்றப்பட்டது. ஒருவரின் பெற்றோர் மற்றும் தாத்தா பாட்டிக்கு மட்டுமே மூதாதையர் விழாக்கள் நடத்த முடியும் என்று அது அறிவித்தது, இறுதிச் சடங்குகளை எளிமைப்படுத்தியது, அனுமதிக்கப்பட்ட துக்க காலத்தைக் குறைத்தது. இந்தச் சட்டம் கண்டிப்பாக அமல்படுத்தப்படவில்லை, அதை மீறியதற்காக யாரும் குற்றம் சாட்டப்படவில்லை. மிக சமீபத்திய ஆண்டுகளில், பெற்றோரின் அதிகாரத்திற்கு முழுமையான மரியாதை மற்றும் அடிபணிதல் பற்றிய பாரம்பரிய கன்பூசியன் யோசனையிலிருந்து ஒரு நகர்வு உள்ளது. திருமணம் என்பது ஒரு குடும்பத்தின் குறைவான முடிவாகவும், ஒரு தனிநபரின் விருப்பமாகவும் மாறிவிட்டது என்பதைக் காணலாம். தனிநபரை விட குடும்பம் மற்றும் குழுவின் முக்கியத்துவம் குறித்த கன்பூசியன் முக்கியத்துவம் தென் கொரிய வணிகத்திற்கும் நீட்டிக்கப்பட்டுள்ளது. ஊழியர்கள் பணியிடத்தை ஒரு குடும்பமாக கருத வேண்டும் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது, நிறுவனத்தின் தலைவர் பிரத்யேக சலுகைகளை அனுபவிக்கும் மூதாதையராக இருப்பார், அதே நேரத்தில் தொழிலாளர்கள் கடினமாக உழைக்க வேண்டும் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. ஊழியர்களிடையே இணக்கமான உறவுகளின் முக்கியத்துவம் மற்றும் நிறுவனத்திற்கு விசுவாசம் போன்ற கன்பூசியன் நெறிமுறைகளின் அடிப்படையில் வணிகங்கள் செயல்பட முனைகின்றன. வயது வேறுபாடுகள், உறவினர் நிலை, பாலினம் மற்றும் சமூக-அரசியல் நிலை போன்ற பண்புகளில் முக்கியத்துவம் அளிக்கப்படுகிறது. சமகால தென் கொரியாவில் கன்பூசியன் நெறிமுறை சொல்லாட்சி இன்னும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. மற்ற மதங்கள் அதை சரியான மனித நடத்தை பற்றிய விவாதங்களில் இணைக்கும். குழுவின் தேவைகளை தங்கள் தனிப்பட்ட தேவைகளுக்கு மேல் வைக்க மக்களை ஊக்குவிக்க அரசாங்கத்திலும் வணிக உலகிலும் இது பயன்படுத்தப்படுவதைக் காணலாம். 15 ஆம் நூற்றாண்டுக்குச் செல்லும் நியோ-கன்பூசியன் தத்துவம் கொரிய பெண்களை ஆண் மேலாதிக்கத்தின் விரிவாக்கங்கள் மற்றும் தேவையான சந்ததியினரின் உற்பத்தியாளர்களை விட சற்று அதிகமாகத் தள்ளியது. பெண்களின் சமூகப் பங்கு பற்றிய இந்த பாரம்பரியக் கண்ணோட்டம் மறைந்து வருகிறது. பல்கலைக்கழகங்களிலும், பணியாளர்களிலும், அரசியலிலும் நல்ல பதவிகளை வகிக்கும் பெண் மாணவர்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்து வருகிறது. கலைகள் இன்னும் முக்கிய மரபுகளை பராமரிக்கின்றனஃ கொரிய மட்பாண்டம், கொரிய தேயிலை விழா, கொரிய தோட்டங்கள் மற்றும் கொரிய மலர் ஏற்பாடு ஆகியவை கன்பூசியன் கொள்கைகளையும் கன்பூசியன் அழகியல் முறையையும் பின்பற்றுகின்றன. அறிவாற்றல் மிக்க கையெழுத்து மற்றும் கவிதைகளும் இந்த பாரம்பரியத்தை மிகவும் குறைவான எண்ணிக்கையில் தொடர்கின்றன. திரைப்படங்களில், கல்வி கட்டமைப்புகளுக்குள் உள்ள பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் நகைச்சுவை சூழ்நிலைகளின் பள்ளிக் கதைகள் முந்தைய எழுத்துக்களில் இருந்து கன்பூசியனிசம் குறித்த நையாண்டிகளுக்கு நன்கு பொருந்துகின்றன. பள்ளிக்கு விசுவாசம் மற்றும் ஆசிரியர்களுக்கு பக்தி ஆகியவை பிரபலமான நகைச்சுவைகளில் இன்னும் ஒரு முக்கியமான வகையாகும். நியோ-கன்பூசியனிசம் பள்ளி பாடத்திட்டத்திலிருந்து அகற்றப்பட்டு, கொரியர்களின் அன்றாட வாழ்க்கையில் அதன் முக்கியத்துவத்திலிருந்து அகற்றப்பட்டதால், கொரிய வரலாற்றுக்கு இன்றியமையாத ஒன்று இல்லை என்ற உணர்வு 1990 களின் பிற்பகுதியில் தென் கொரியாவில் கன்பூசியனிசத்தின் மறுபிறப்புக்கு வழிவகுத்தது. 2006 ஆம் ஆண்டில், தென் கொரிய மக்கள் தொகையில் சுமார் 1.2 சதவீதம் பேர் கன்பூசியர்கள் ஆவர். வட கொரிய மதம் அல்லது நடைமுறைகளில் கன்பூசியனிசம் பற்றிய துல்லியமான தகவல்களைக் கண்டுபிடிப்பது கடினம். இருப்பினும், ஜூச் சித்தாந்தம் விசுவாசம், மரியாதை மற்றும் கீழ்ப்படிதல் ஆகியவற்றின் கன்பூசியன் நல்லொழுக்கங்களை ஊக்குவிக்கிறது. பெண்கள் உரிமைகள் பாரம்பரியமாக கொரியாவில் பெண்களுக்கு கன்பூசியன் பாலின பாத்திரங்கள் காரணமாக இல்லத்தரசியின் பங்கு வழங்கப்பட்டது. அதாவது பெண்கள் வீட்டிற்கு வெளியே வேலை செய்ய அனுமதிக்கப்படவில்லை. இது மாறத் தொடங்கியது, 2001 வாக்கில் தொழிலாளர் தொகுப்பில் பெண்களின் பங்கேற்பு 49.7 சதவீதமாக இருந்தது, இது 1960 களில் 34.4 சதவீதமாக இருந்தது. 1987 ஆம் ஆண்டில் சம வாய்ப்புச் சட்டம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் அதன் பின்னர் உழைக்கும் பெண்களின் உரிமைகளை மேம்படுத்துவதற்காக சீர்திருத்தங்கள் மூலம் மேம்படுத்தப்பட்டது. கொரிய பெண்ணிய அமைப்புகள் அதிக செல்வாக்கைப் பெற்றதால், அரசாங்கம் அதைக் கேட்டது, மேலும் 2000 ஆம் ஆண்டில் பாலின சமத்துவத் துறையை நிறுவி, கொள்கையை உருவாக்குவதில் பெண்கள் பங்கேற்க அனுமதித்தது. பெண்கள் சரியாக வேலை செய்வதன் மூலம் ஆதாயம் அடைகிறார்கள் என்றாலும், அது வீட்டில் இருக்கும்போது பாத்திரங்களை முழுமையாக மாற்றவில்லை. வேலை செய்யும் பெண்கள் இன்னும் குடும்பத்தில் முதன்மையான வீட்டு வேலைக்காரர்களாக இருக்க வேண்டும் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. இருப்பினும், இந்த மாற்றங்கள் தென் கொரியாவில் உள்ள பெண்களுக்கு இல்லத்தரசியாக இருப்பதற்கோ அல்லது வீட்டிற்கு வெளியே வேலை செய்வதற்கோ இடையே அதிக விருப்பத்தை அளித்துள்ளன. அரசு மற்றும் சட்டங்களில் ஏற்பட்ட மாற்றங்கள் காரணமாக வேலை செய்யத் தேர்ந்தெடுத்த பெண்கள், பணியாளர்களில் பெரும் சவால்களை எதிர்கொண்டனர், இன்னும் எதிர்கொள்கின்றனர். தென் கொரியாவில் உள்ள முக்கிய நிறுவனங்கள் சாம்சங் போன்ற தங்கள் பணியமர்த்தல் நடைமுறைகளை மாற்றத் தொடங்கின, இது அவ்வாறு செய்த முதல் பெரிய நிறுவனங்களில் ஒன்றாகும். 1997 ஆம் ஆண்டில் சாம்சங் ஆட்சேர்ப்பில் பாலின பாகுபாட்டை நீக்கியது மற்றும் 2012 ஆம் ஆண்டில் 56,000 பெண் ஊழியர்களை பணியமர்த்தியது. இருப்பினும், 1997 க்கு முன்னர் சில பெண்கள் சாம்சங்கில் பணிபுரிந்தனர், மேலும் ஆணாதிக்கத்தால் நடத்தப்படும் நிறுவனத்தில் பாகுபாடு இருந்தது. சாம்சங்கில் பணிபுரிந்த பெண்ணின் பெரும்பாலான வேலைகள் குறைந்த அளவிலான தொழிலாளர்களாக இருந்தன. நிறுவனம் பெண்களுக்கு உயர் பதவிகளை வழங்க முயன்றபோது, பல உயர்மட்ட ஆண் நிர்வாகிகள் பெண்களை சாதகமாகப் பயன்படுத்திக் கொண்டு அவர்களுக்கு சிறிய வேலைகளை வழங்கினர், சில கணவர்கள் வீட்டில் தங்கள் மனைவிகளிடமிருந்து எப்படி எதிர்பார்க்கிறார்கள் என்பதைப் போலல்லாமல். இருப்பினும், 1994 ஆம் ஆண்டில் சாம்சங் தலைவரின் ஒரு வெளிப்படையான பணியாளர் சீர்திருத்தம், உயர் நிர்வாகிகளை ஆண்களையும் பெண்களையும் சமமாக நடத்தவும் ஊதியம் வழங்கவும் கட்டாயப்படுத்தியபோது இவை அனைத்தும் மாறத் தொடங்கின. சாம்சங்கின் புதிய இலக்கு 2020 ஆம் ஆண்டில் பெண் உயர் நிர்வாகிகளின் சதவீதத்தை 2 சதவீதத்திலிருந்து 10 சதவீதமாக உயர்த்துவதாகும். இருப்பினும் இன்றும் தென் கொரியாவில், பெண்கள் குறிப்பாக வேலைச் சூழலில் பாகுபாடு காட்டப்படுகிறார்கள். கொரிய கன்பூசியன் கலை மற்றும் தத்துவம் கொரிய கலாச்சாரத்தில் பெரும் மற்றும் ஆழமான விளைவுகளை ஏற்படுத்தியது. கன்பூசியனிசம் 1960 களில்-70 களில் கொரியாவில் நான்காவது குழு போன்ற சோதனைக் கலைக் குழுவையும் ஊக்கப்படுத்தியுள்ளது. கொரிய சிவில் கோட் கொரிய கலாச்சாரத்தின் பிரிவு 809 ஐப் பார்க்கவும் கொரிய தத்துவம் கொரிய தத்துவத்தில் கொரிய தாவோயிசம் முன்யோ மதம் கொரியாவில் சியோன்பி சில்ஹாக் குறிப்புகள் கொரியாவின் கையேடு மேலும் வாசிப்பு; கொரிய வெளிநாட்டு தகவல் சேவை, 2003; pgs லீ, கி-பைக்; கொரியாவின் ஒரு புதிய வரலாறு; ஹார்வர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1984; pgs 130-135 லீ, கி-பைக்; கொரியாவின் ஒரு புதிய வரலாறு; ஹார்வர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1984; pgs 163-166 மேக்ஆர்தர், மெஹர்; கன்பூசியஸ்ஃ ஒரு சிம்மாசனமற்ற ராஜா; பெகாசஸ் புத்தகங்கள், 2011; pgs 163-165 கிம்ம், ஹீ-யங்; மாஸ்டர்ஸ் தத்துவம்; ஆண்ட்ரூ ஜாக்சன் கல்லூரி பிரஸ், 2001; pgs 52-58 பலேஸிஸ், ஜேம்ஸ் பி.