Brahmabandhav Upadhyay
பிரம்மபந்தவ் உபாத்யாய் (பிறப்பு பவானி சரண் பந்தோபாத்யாய்) (11 பிப்ரவரி 1861-27 அக்டோபர் 1907) ஒரு இந்திய வங்காள இறையியலாளர், பத்திரிகையாளர் மற்றும் சுதந்திர போராட்ட வீரர் ஆவார். சுவாமி விவேகானந்தரின் வகுப்புத் தோழரும், ரவீந்திரநாத் தாகூரின் நெருங்கிய அறிமுகமான கேஷுப் சந்திர சென்னுடன் அவருக்கு நெருங்கிய தொடர்பு இருந்தது. ஆரம்பகால வாழ்க்கை பிரம்மபந்தாப் உபாத்யாய் ஒரு குலின் பிராமண குடும்பத்தில் பவானி சரண் பந்தோபாத்யாய் என்ற பெயரில் பிறந்தார். அவரது தந்தை தேபி சரண் பந்தோபாத்யாய் பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் போலீஸ் அதிகாரியாக இருந்தார். தேவிச்சாரனுக்கு மூன்று மகன்கள் இருந்தனர். மூத்தவர் கல்கத்தாவில் மருத்துவரான ஹரி சரண், இரண்டாவது வழக்கறிஞராக பயிற்சி பெற்ற பர்பதி சரண், மூன்றாவது பவானி சரண். அவர் பிரிக்கப்படாத வங்காளத்தின் (தற்போது மேற்கு வங்காளத்தில்) ஹூக்ளி மாவட்டத்தில் உள்ள கன்னியன் கிராமத்தில் பிறந்தார். பவானி சரண் தனது ஒரு வயதில் தனது தாயார் ராதா குமாரியை இழந்தார், மேலும் அவரது பாட்டிகளில் ஒருவரால் வளர்க்கப்பட்டார். பவானி சரண் ஸ்காட்டிஷ் மிஷன் பள்ளி, ஹூக்ளி கல்லூரிப் பள்ளி, பெருநகர நிறுவனம் (இப்போது வித்யாசாகர் கல்லூரி) மற்றும் பொதுச் சபை நிறுவனம் (இப்போது கல்கத்தாவில் உள்ள ஸ்காட்டிஷ் சர்ச் கல்லூரி) போன்ற நிறுவனங்களில் தனது கல்வியைப் பெற்றார். 1880 களில், பொதுச் சபை நிறுவனத்தில், அவர் நரேந்திரநாத் தத்தாவுடன் அதே வகுப்பில் இருந்தார், பின்னர் அவர் சுவாமி விவேகானந்தராக ஆனார். அவர் ரவீந்திரநாத் தாகூரின் நண்பராக இருந்தார். பல்வேறு மத நோக்குநிலைகளில் பிறந்த பிராமணரான பவானி சரண் ஒரு மத இந்து பிராமண குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர். 13 வயதில் அவர் உபநாயன விழாவிற்கு உட்படுத்தப்பட்டார், இது ஒரு பிராமண சிறுவனின் வயது வருவதைக் குறிக்கத் தேவையான புனித நூலை செலுத்துவதாகும். அவர் கல்லூரியில் இருந்தபோது, கேஷுப் சந்திர சென் மற்றும் ரவீந்திரநாத் தாகூரின் தந்தை தேவேந்திரநாத் தாகூர் ஆகியோரின் செல்வாக்கின் கீழ் பிரம்மவாதத்திற்கு சாய்ந்தார். 1881 ஆம் ஆண்டில் அவர் பிரம்மோயிசத்தை ஏற்றுக்கொண்டு ஒரு போதகர் ஆனார். அவர் சிந்து மாகாணத்தின் ஹைதராபாத் நகருக்கு (தற்போது பாகிஸ்தானில் உள்ளது) ஒரு பிரம்மோ பள்ளியில் பள்ளி ஆசிரியராக சென்றார். 1884 ஆம் ஆண்டில் கேஷுப் சந்திர சென் இறந்தபோது, பவானி சரண் திரும்பி வந்து மெதுவாக கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு சாய்ந்தார். 1891 பிப்ரவரியில், ஆங்கிலேய மதகுருவான பிஷப் கல்லூரியின் ரெவரெண்ட் ஹீட்டனால் கிறிஸ்துவ ஞானஸ்நானம் பெற்றார், ஆறு மாதங்களுக்குப் பிறகு, நிபந்தனையின்படி, கராச்சியின் கத்தோலிக்க தேவாலயத்தில் ஞானஸ்நானம் பெற்றார். இறையியல் நம்பிக்கைகள் மற்றும் சித்தாந்தங்களை ஆராய்வது அவரது வாழ்க்கையில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பயணமாக இருந்தது, இது கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாற்றப்பட்டது, இருப்பினும், இந்த கட்டத்தில், ஏராளமான படித்த வங்காள இந்து இளைஞர்களை கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாற்றுவதில் அவர் வெற்றி பெற்றார். 1894 ஆம் ஆண்டில், பவானி சரண் தன்னை ஒரு கிறிஸ்தவ சன்னியாசி (துறவி) என்று அறிவித்து, பிரம்மபந்தாப் உபாத்யாய் என்ற பெயரை ஏற்றுக்கொண்டார். கிரேக்க பெயரான தியோஃபிலோஸின் லத்தீன் வடிவம், பாபனி சரணின் ஞானஸ்நானம் பெற்ற பெயரான தியோஃபிலஸிலிருந்து எடுக்கப்பட்டது, இதன் பொருள் "கடவுளின் நண்பர்", இது θεος (தியோஸ்) "கடவுள்" மற்றும் φιλος (தத்துவஞானி) "நண்பர்" என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது. "உபாத்யாய்" என்பது ஒரு ஆசிரியர் என்று பொருள்படும். ஜனவரி 1894 இல், பிரம்மபந்தவ் கராச்சியில் "சோபியா" என்ற மன்னிப்பு இதழைத் திருத்தத் தொடங்கினார். ஒரு காலத்தில், அவர் தனது தளத்தை மத்திய மாகாணத்தில் (இப்போது மத்தியப் பிரதேசம்) உள்ள ஜபல்பூருக்கு மாற்றினார். அங்கு அவர் மதம் மாறியவர்களுக்கான ஆசிரமமான காந்தலிக் மடத்தை நிறுவினார். அவர் கான்கார்ட் கிளப்பைத் தொடங்கினார், மேலும் "கான்கார்ட்" என்ற பெயரில் ஒரு மத இதழையும் தொடங்கினார். 1900 ஆம் ஆண்டில் அவர் தனது தளத்தை கல்கத்தாவுக்கு மாற்றியபோது, பிரம்மபந்தாப் கல்கத்தாவின் பீடன் தெருவில் ஒரு வாடகை வீட்டில் வசித்து வந்தார். சிறிது தூரத்திற்குள் பெத்தூன் ரோ இருந்தார், அங்கு அவர் தனது வார இதழான "சோபியா" ஐ நடத்த தனது அலுவலகத்தை நிறுவினார். அவர் தொடர்ச்சியான கட்டுரைகளை வெளியிட்டார், இதன் மூலம் அவர் கத்தோலிக்க திருச்சபையையும் அதன் வெளிப்பாடுகளையும் பாதுகாத்தார். பிரம்மபந்தாப் தன்னை ஒரு இந்து கத்தோலிக்கர் என்று அழைத்துக்கொண்டு, காவி ஆடைகளை அணிந்து, வெறுங்காலுடன் நடந்து, கழுத்தில் எபோனி சிலுவையை அணிந்திருந்தார். 1898 ஆம் ஆண்டில் அவர் "நாம் இந்துக்கள்தானா?" என்ற தலைப்பில் ஒரு கட்டுரையில் வாதிட்டார். "", பிறப்பால், நாம் இந்துக்களாக இருக்கிறோம், இறக்கும் வரை இந்துக்களாக இருப்போம். நமது உடல் மற்றும் மன அமைப்பைப் பொறுத்தவரை நாம் இந்துக்கள், ஆனால் நமது அழியாத ஆன்மாக்களைப் பொறுத்தவரை நாம் கத்தோலிக்கர்கள். நாங்கள் இந்து கத்தோலிக்கர்கள் "என்றார். இந்திய வாழ்வின் அடிப்படை வெளிப்பாட்டைத் தழுவிய இந்தியாவில் ஒரு பூர்வீக தேவாலயத்தை பிரம்மபந்தாப் கற்பனை செய்தார். ஆசிரமத்தில் சன்னியாசி வாழ்க்கை முறையை பரப்பிய முதல் கிறிஸ்தவர்களில் இவரும் ஒருவர். 1902-3 இன் போது பிரம்மபந்தாப் இங்கிலாந்திலும் ஐரோப்பாவிலும் சுற்றுப்பயணம் செய்தார். கல்கத்தாவின் பேராயர் அவருக்கு ஒரு பரிந்துரையை வழங்கினார்ஃ "இந்த அறிக்கையின் மூலம் கல்கத்தா பிராமணரான பிரம்மபந்தவ் (தியோஃபிலஸ்) உபாத்யாய், நல்ல ஒழுக்கம் கொண்ட கத்தோலிக்கர், தனது நாட்டு மக்களின் மதமாற்றத்திற்காக ஆர்வத்துடன் எரியும்" என்று அறிவிக்கிறோம். இந்து மதத்தில் எஞ்சியிருப்பது காலப்போக்கில், பிரம்மபந்தாபுக்கு இந்து மதத்துடன் இருந்த பிணைப்பு தெளிவாகத் தெரிந்தது. 1907 ஆகஸ்டில், அவரது அகால மரணத்திற்கு இரண்டு மாதங்களுக்கு முன்பு, அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் தனது மத பயணத்தில் ஒரு முழு வட்டத்தை நிறைவு செய்து, இந்து சமூகத்தில் (சமாஜ்) மீண்டும் நுழைவதற்கான நோக்கத்திற்காக ஒரு பொது விழா மூலம் பிரயாஷ்சிட்டியா (இந்து வழக்கத்தில் இழப்பீட்டின் வெளிப்பாடு) செய்யப்போவதாக அறிவித்தார். சமூக நடவடிக்கைகள் பிரம்மபந்தாப் பிரம்மோசமாஜில் இருந்தபோது, 1888 ஆம் ஆண்டில் சிந்துவில் ஒரு சிறுவர்கள் பள்ளியைத் தொடங்கினார். சர் நிருபேந்திர நாத் சிர்கார் தலைமையில் சிம்லாவில் நிறுவப்பட்ட "பெங்காலி பாய்ஸ் உயர்நிலைப் பள்ளியாக" 1887 ஆம் ஆண்டு நிறுவப்பட்ட யூனியன் அகாடமியிலும் அவர் சில காலம் கற்பித்தார். நாகேந்திரநாத் குப்தாவுடன் (1861-1940) இணைந்து இருபதாம் நூற்றாண்டு என்ற தலைப்பில் ஒரு மாதாந்திர பத்திரிகையை அவர் வெளியிட்டார். பிரம்மபந்தபும் அவரது சீடரான அனிமானந்தாவும் 1901 ஆம் ஆண்டில் கொல்கத்தாவில் ஒரு பள்ளியைத் தொடங்கினர். இந்த பள்ளியின் நோக்கம் சமூகத்தின் உயரடுக்கு வர்க்கத்தினரிடையே நவீன கல்வியுடன் வாழ்க்கையின் வேத மற்றும் வேதாந்தக் கருத்துக்களையும் கற்பிப்பதும் பரப்புவதும் ஆகும். ரவீந்திரநாத் தாகூர் பழைய இந்திய இலட்சியமான கற்பித்தலை புதுப்பிப்பதற்கான இந்த யோசனையால் மிகவும் ஈர்க்கப்பட்டார், மேலும் அவர்களின் பள்ளியை தனது தந்தையின் தோட்டத்தில் உள்ள சாந்திநிகேதனுக்கு மாற்ற முன்வந்தார். இந்த வழியில் சாந்திநிகேதனில் தாகூரின் பள்ளி உருவாக்கப்பட்டது, இது பின்னர் விஸ்வ பாரதி என்று அறியப்பட்டு பிரபலமானது. ரவீந்திரநாத் மற்றும் பிரம்மபந்தாப் தவிர, ரெபா சந்த், ஜகதனந்தா ராய் மற்றும் ஷிப்தான் வித்யார்னாப் ஆகிய மூன்று ஆசிரியர்களும், ரதீந்திரநாத் தாகூர், கோர்கோபிந்தா குப்தா, பிரேம்குமார் குப்தா, அசோக் குமார் குப்தா மற்றும் சுதிர் சந்திர நுன் ஆகிய ஐந்து மாணவர்களும் இருந்தனர். இந்த ஒத்துழைப்பு நீண்ட காலம் தொடர முடியவில்லை, 1902 ஆம் ஆண்டில் பிரம்மபந்தபும் அனிமானந்தாவும் சாந்திநிகேதனை விட்டு வெளியேறினர். 1902 முதல் 1903 வரை பிரம்மபந்தாப் ஐரோப்பாவில் சுற்றுப்பயணம் செய்தார். அவர் ஆக்ஸ்போர்டு மற்றும் கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகங்களில் சொற்பொழிவுகளை நிகழ்த்தி வேதாந்தத்தை போதித்தார். அவர் திரும்பி வந்தபோது, வங்காளத்தை அரசியல் நடவடிக்கைகளின் முக்கிய மையமாகக் கண்டார், அவரும் அரசியல் குழப்பங்களில் தீவிரமாக மூழ்கினார். இந்தியா கத்தோலிக்கராக மாறுவதற்கு முன்பு, அவர் அரசியல் ரீதியாக சுதந்திரமாக இருக்க வேண்டும் என்ற முடிவுக்கு அவர் படிப்படியாக வந்தார். அவரது இதழ் "சோபியா" விரைவில் பிரிட்டிஷ் ஏகாதிபத்தியத்தின் வலுவான விமர்சனமாக மாறியது. அவர் உயர்நிலைப் பள்ளியில் இருந்தபோது, பவானி சரண் சுதந்திரத்திற்கான இந்திய தேசியவாத இயக்கத்தின் மீது சாய்ந்தார், மேலும் அவரது கல்லூரிக் கல்வியின் போது, அவர் சுதந்திர இயக்கத்தில் குதித்தார். அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர் ஜூலியஸ் லிப்னர், பிரம்மபந்தாப் "பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் இருந்து தோன்றத் தொடங்கிய புதிய இந்தியாவை வடிவமைப்பதில் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்கினார்" என்று கூறுகிறார். அவர் கவிஞர் ரவீந்திரநாத் தாகூர் மற்றும் விவேகானந்தரின் சமகாலத்தவரும் நண்பரும் ஆவார். லிப்னரின் கூற்றுப்படி, "விவேகானந்தர் தியாக சுடர் அல்லது புரட்சியை ஏற்றினார், பிரம்மபந்தப் அதை எரிப்பதில், தியாகத்தைப் பாதுகாத்தார் மற்றும் தூண்டினார்". பிரம்மபந்தாப் உபாத்யாய் தனது வாழ்க்கையின் கடைசி நாள் வரை சந்தியாவின் ஆசிரியராக பணியாற்றினார். 1905இல் வங்காளப் பிரிவினை இயக்கத்திற்குப் பிறகு, தேசியவாத சித்தாந்தங்கள் ஊக்குவிக்கப்பட்டன, சந்தியா உட்பட பல வெளியீடுகள் அவற்றைப் பரப்புவதில் சுறுசுறுப்பான மற்றும் கடுமையான பங்கைக் கொண்டிருந்தன. 1907 மார்ச்சில், சந்தியா அதன் குறிக்கோளை விரிவாக விளக்கினார், "முயற்சியில் மரணம் வந்தால், மரணம் அழியாமையாக மாற்றப்படும்". 1907 மே மாதம், சந்தியா, "மக்கள் ஒரு ஃபெரிங்கியை சந்திக்கும் போதெல்லாம் நன்றாக அடிக்கிறார்கள். இங்கே ஒரு ஃபெரிங்கியைக் காணும் போதெல்லாம் சிறுவர்கள் அவர் மீது செங்கற்களை வீசுகிறார்கள். மேலும் ஐரோப்பிய வீரர்களை அடிப்பது தொடர்கிறது. "மேலும் அது மேலும் கூறியதுஃ" கேளுங்கள், அப்போது தாயின் எக்காளம் ஒலிப்பதை நீங்கள் கேட்பீர்கள். தாயின் மகன் தாமதிக்கவில்லை, ஆனால் தயாராக இருங்கள்; கிராமத்திற்கு கிராமம் சென்று இந்தியர்களை மரணத்திற்கு தயார்படுத்திக் கொள்ளுங்கள் ". 1907 செப்டம்பரில் சந்தியா எழுதினார், "தேவையான தொடக்கத்தை உருவாக்க அனைத்து நாடுகளும் தங்கள் மயக்கத்திலிருந்தும் வலிமையிலிருந்தும் தங்களை விடுவித்துக் கொள்ள கடவுள் வாய்ப்புகளை வழங்குகிறார்". பிரம்மபந்தாப் தனது மரணத்திற்கு ஒரு நாள் முன்பு, அக்டோபர் 26,1907 அன்று சந்தியாவில் எழுதினார், "நான் ஒரு கைதியாக வேலை செய்வதற்காக ஃபெரிங்கியின் சிறைக்கு செல்ல மாட்டேன். நான் ஒருபோதும் யாருடைய பெக் மற்றும் அழைப்பிலும் இருந்ததில்லை. நான் யாருக்கும் கீழ்ப்படியவில்லை. என் முதுமையின் இறுதியில் அவர்கள் சட்டத்தின் பொருட்டு என்னை சிறைக்கு அனுப்புவார்கள், நான் எதற்கும் வேலை செய்ய மாட்டேன். சாத்தியமற்றது! நான் சிறைக்குச் செல்ல மாட்டேன், நான் அழைக்கப்படுகிறேன் "என்று கூறினார். கைது, விசாரணை மற்றும் மரணம் செப்டம்பர் 10,1907 அன்று, பிரம்மபந்தாப் கைது செய்யப்பட்டு தேசத்துரோகக் குற்றச்சாட்டில் வழக்குத் தொடரப்பட்டார். அவரது கட்டுரைகள் எரிச்சலூட்டும் வகையில் இருப்பது கண்டறியப்பட்டது. பிரம்மபந்தாப் நீதிமன்றத்தில் தன்னை தற்காத்துக் கொள்ள மறுத்தார், மேலும் 1907 செப்டம்பர் 23 அன்று அவரது வழக்கறிஞர் பாரிஸ்டர் சித்தரஞ்சன் தாஸ் மூலம் நீதிமன்றத்தில் ஒரு அறிக்கை சமர்ப்பிக்கப்பட்டதுஃ விசாரணையின் போது, பிரம்மபந்தாப் வயிற்றில் வலி இருப்பதாக அறிவித்து கல்கத்தாவின் காம்ப்பெல் மருத்துவமனையில் அனுமதிக்கப்பட்டார். அவர் குடலிறக்க அறுவை சிகிச்சைக்கு உட்படுத்தப்பட்டார், ஆனால் அவரது துன்பங்களை சமாளிக்க முடியவில்லை, மேலும் 1907 அக்டோபர் 27 அன்று 46 வயதில் ஒரு ஆபத்தான சூழ்நிலையில் இறந்தார். பிரம்மபந்தாப் உபாத்யாயாவின் கடைசி தருணங்கள் மற்றும் தகன மைதானத்திற்கு இறுதி ஊர்வலம் பற்றிய விரிவான விவரங்களை அனிமானந்தா, தி பிளேட் (பக்கம் 173-178): முதன்மை நூலியல் (எழுத்துக்கள்) சோபியா, ஜோட், சந்தியா, இருபதாம் நூற்றாண்டு, ஸ்வராஜ் போன்ற வங்காளத்தின் குறுகிய கால பத்திரிகைகள் மற்றும் பத்திரிகைகளில் பெங்காலி மற்றும் ஆங்கிலத்தில் நூற்றுக்கணக்கான கட்டுரைகள் உள்ளன. பிரம்மபந்தாப் உபாத்யாயாவின் எழுத்துக்கள் (பதிப்பு. மூலம் J.Lipner மற்றும் G.Gispert-Sauch), 2 தொகுதிகள், பெங்களூர், 1991 மற்றும் 2001. இரண்டாம் நிலை நூலியல் டி ஸ்மெட், ரிச்சர்ட். "உபாத்யாயாவின் சங்கரா பற்றிய விளக்கம்". சங்கராவைப் புரிந்துகொள்வதுஃ ரிச்சர்ட் டி ஸ்மெட் எழுதிய கட்டுரைகள். எட். இவோ கோயல்ஹோ. டெல்லிஃ மோதிலால் பனாரசிதாஸ், 2013. 454-462. நாயக், பிரேன் குமார். "ஒரு அத்வைத கட்டமைப்பில் பிரம்மபந்தாப் உபாத்யாயாவின் கிறிஸ்துவம்". ஆசியா ஜர்னல் ஆஃப் தியாலஜி 22/1 (ஏப்ரல் 2008) 107-125. லிப்னர், ஜூலியஸ். 'இந்து கத்தோலிக்க மதத்தில்' ஒரு வழக்கு ஆய்வுஃ பிரம்மபந்தவ் உபாத்யாய் (1861-1907). Zeatschrift fur மிஷன்ஸ் விஸ்ஸென்ஷாஃப்ட் அண்ட் ரிலீஜியன்ஸ் விஸ்ஸென்ஷாஃப்ட் 72 (1988) 33-54. [அமலாதாஸ் மற்றும் யங் 374.] புலிக்கன், ஜிபி. "பிரம்மபந்தாப் உபாத்யாய்ஃ அனைத்து காலங்களிலும் மற்றும் பருவங்களிலும் ஒரு இந்திய கிறிஸ்தவர்". வித்யாஜோதி ஜர்னல் ஆஃப் தியாலஜிக்கல் ரிஃப்ளெக்ஷன் 71/10 (2007) 777-786. "தலையங்கம்ஃ சுவாமி பிரம்மபந்தாப் உபாத்யாய்". வித்யாஜோதி ஜர்னல் ஆஃப் தியாலஜிக்கல் ரிஃப்ளெக்ஷன் 71/10 (2007) 721-724. கிஸ்பர்ட்-சௌச், ஜி. "குறிப்புஃ பிரம்மபந்தாப் உபாத்யாயாவின் நான்கு சிறிய கவிதைகள்". வித்யாஜோதி ஜர்னல் ஆஃப் தியாலஜிக்கல் ரிஃப்ளெக்ஷன் 71/9 (2007) 689-695. கிஸ்பர்ட்-சௌச், ஜி. "குறிப்புஃ நோட்டோவிட்சில் பிரம்மபந்தப் உபாத்யாய்". வித்யாஜோதி ஜர்னல் ஆஃப் தியாலஜிக்கல் ரிஃப்ளெக்ஷன் 71 (2007) 624-625. லிப்னர், ஜூலியஸ் ஜே. "பிரம்மபந்தாப் உபாத்யாய் (1861-1907) மற்றும் நமது காலத்திற்கான அவரது முக்கியத்துவம்". வித்யாஜோதி ஜர்னல் ஆஃப் தியாலஜிக்கல் ரிஃப்ளெக்ஷன் 71/3 (2007) 165-184. பெர்னாண்டோ, லியோனார்ட். "பிரம்மபந்தாப் உபாத்யாய் மற்றும் சிந்து கத்தோலிக்க சமூகம்". இந்தியாவில் தேவாலயத்தின் வரலாறு குறித்த ஆய்வுகள்ஃ டாக்டர் ஜோசப் தெக்கேதாதுவுக்கு ஃபெஸ்ட்ஷிரிஃப்ட், எஸ். டி. பி. எட். ஜாய் கைபன். பெங்களூர்ஃ கிறிஸ்டு ஜோதி பப்ளிகேஷன்ஸ், 2011. 184-202. ராஜ், ஃபெலிக்ஸ். "பிரம்மபந்தாப் உபாத்யாய் (1861-1907): அனைத்து பருவங்களுக்கும் ஒரு நபி". வித்யாஜோதி ஜர்னல் ஆஃப் தியாலஜிக்கல் ரிஃப்ளெக்ஷன் 82 (2018) 888-892. பாகல், ஜோகேஸ்கந்திரா. பிரம்மபந்தாப் உபாத்யாய். கல்கத்தாஃ பங்கியா சாகித்ய பரிசத், 1964. தேப்சர்மா, போலாய். பிரம்மபந்தாப் உபாத்யாய். கல்கத்தாஃ பிரபர்தக் வெளியீட்டாளர்கள், 1961. குஹா, மனோரஞ்சன். பிரம்மபந்தவ் உபாத்யாய். சிக்ஸா நிகேதன், பர்தமான், 1976. லவரன்னே, சி. "சுவாமி பிரம்மபந்தாப் உபாத்யாய் (1861-1907): இறையியல் மற்றும் வேதாந்தத்தின் சிந்தனை". பி. எச். டி. டிஸ். புரோவென்ஸ் பல்கலைக்கழகம், 1992. முகோபாத்யாய், உமா. சுதந்திரத்திற்கான இந்தியாவின் போராட்டம் அல்லது சுதேசி இயக்கம் (1905-06). கல்கத்தா, 1958. பைனாதத், செபாஸ்டியன் மற்றும் ஜேக்கப் பரப்பள்ளி, பதிப்புகள். ஒரு இந்து-கத்தோலிக்கர்ஃ இந்திய கிறிஸ்தவ இறையியலில் பிரம்மபந்தப் உபாத்யாயாவின் முக்கியத்துவம். பெங்களூர்ஃ ஆசிய வர்த்தகக் கழகம், 2008. ஜோசப், பி. வி. "மிஸியோ டீ" இன் இந்திய திரித்துவ இறையியல்ஃ செயின்ட் அகஸ்டின் மற்றும் பிரம்மபந்தப் உபாத்யாயாவின் நுண்ணறிவுகள். யூஜின், ஓரிகான், 2019. ஸ்பெண்ட்லோவ், கிரிகோரி பிளேக். பிரம்மபந்தாப் உபாத்யாயாவின் வாழ்க்கை மற்றும் சிந்தனை பற்றிய ஒரு விமர்சன ஆய்வு. டீர்ஃபீல்ட்ஃ டிரினிட்டி சர்வதேச பல்கலைக்கழகம், 2005. டெனன்ட், திமோதி சி. இந்திய அடித்தளங்களில் கிறிஸ்துவத்தை கட்டியெழுப்புதல்ஃ பிரம்மபந்தவ் உபாத்யாயின் மரபு. டெல்லிஃ ஐ. எஸ். பி. சி. கே, 2000. மேற்கோள்கள் வெளி இணைப்புகள் வித்யாஜோதி இறையியல் கல்லூரி 1861 பிறப்புகள் 1907 இறப்புகள் வித்யாசாகர் கல்லூரி முன்னாள் மாணவர்கள் ஸ்காட்டிஷ் சர்ச் கல்லூரி முன்னாள் மாணவர்கள் ஹூக்ளி மொஹ்சின் கல்லூரி முன்னாள் மாணவர்கள் வங்காள எழுத்தாளர்கள் இந்திய கிறிஸ்தவ இறையியலாளர்கள் இந்திய ரோமன் கத்தோலிக்க கிறிஸ்தவ ஆசிரம இயக்கம்