Criticism of Zoroastrianism
சொராஸ்ட்ரியனிசம் பற்றிய விமர்சனங்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக மற்ற மதங்களைப் பின்பற்றுபவர்களிடமிருந்து மட்டுமல்லாமல், விசுவாசத்தை சீர்திருத்த முற்படும் சொராஸ்ட்ரியர்களிடமிருந்தும் நடந்துள்ளன. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், பிரிட்டிஷ் இந்தியாவை தளமாகக் கொண்ட ஒரு கிறிஸ்தவ மிஷனரி, ஜான் வில்சன், ஜோராஸ்டருக்கு ஒருபோதும் உண்மையான தெய்வீக பணி இல்லை (அல்லது அத்தகைய பாத்திரத்தை ஒருபோதும் கோரவில்லை), அற்புதங்களைச் செய்யவில்லை, அல்லது தீர்க்கதரிசனங்களைப் பேசவில்லை என்றும், அவரது வாழ்க்கையின் கதை "ஒப்பீட்டளவில் நவீன கட்டுக்கதைகள் மற்றும் புனைகதைகளின் ஒரு திசு மட்டுமே" என்றும் கூறினார். சொராஸ்டரைப் பற்றி கிடைக்கக்கூடிய அனைத்து சொராஸ்ட்ரிய ஆதாரங்களும் அவரைப் பற்றிய முரண்பட்ட படங்களை மட்டுமே வழங்குகின்றன என்று மற்றவர்கள் வலியுறுத்துகின்றனர், குறிப்பாக முந்தைய மற்றும் பிந்தைய ஆதாரங்களுக்கு இடையில். இலக்கியம் தாசாதிர்-இ-அஸ்மானி, ஈரான் மற்றும் இந்தியாவில் உள்ள ஜோரோஸ்ட்ரியன் சமூகங்களால் உண்மையானது என்று ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டாலும், குறிப்பாக காட்மியால், இது பொதுவாக ஒரு மோசடி என்று நம்பப்படுகிறது. அவேஸ்தாவின் உரையின் பெரும்பகுதி மாற்றமுடியாத வகையில் இழந்துவிட்டதால் அல்லது புரிந்துகொள்ள முடியாததால் தெய்வீக உத்வேகம் பெற முடியாது என்று வில்சன் வாதிட்டார், மேலும் வில்சன் போன்ற கிறிஸ்தவ மிஷனரிகளின் தாக்குதல்களுக்கு எதிராக தங்கள் மதத்தைப் பாதுகாக்க இந்திய பார்சிகளுக்கு பெரிதும் உதவிய மார்ட்டின் ஹாக், கதாக்களை மட்டுமே உரைகளாகவும், ஜோராஸ்டருக்குக் காரணம் என்று கூறக்கூடிய ஒரே அதிகாரப்பூர்வ வேதங்களாகவும் கருதினார். அந்த நேரத்தில் பார்சிகள் இந்த குற்றச்சாட்டை உடனடியாக மறுத்து, அவர் உண்மையில் புந்தாஹிஷ்னை உரையாற்றினார் என்று வலியுறுத்திய போதிலும், அமேஷா ஸ்பெண்டா மற்றும் யாசாதாக்களைப் பற்றிய ஜோரோஸ்ட்ரியன் மரியாதையை பல தெய்வவாதத்தின் ஒரு வடிவமாக ஜான் வில்சன் தாக்கினார், இது அவர்களின் நடைமுறையில் தொலைதூரத்தில் உள்ள ஒரு உரையாகும். சொராஸ்ட்ரியர்கள் நெருப்பு போன்ற பிற தெய்வங்கள் மற்றும் இயற்கையின் கூறுகளை வணங்குபவர்கள் என்றும் விமர்சகர்கள் பொதுவாகக் கூறுகின்றனர்-ஒரு பிரார்த்தனையுடன், லிட்டனி டு தி ஃபயர் (அத்தேஷ் நியாஷ்), இவ்வாறு குறிப்பிடுகிறார்ஃ "நான் அழைக்கிறேன், நான் உன்னை (வழிபாடு) செய்கிறேன், நெருப்பு, ஓ அஹுரா மஸ்தாவின் மகனே, அனைத்து நெருப்புகளுடனும் சேர்ந்து"-மற்றும் மித்ரா. சில விமர்சகர்கள் சொராஸ்ட்ரியர்கள் இரட்டைத்துவத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் என்று குற்றம் சாட்டியுள்ளனர், அவர்கள் கிறிஸ்தவ மற்றும் மேற்கத்திய சிந்தனையின் சக்திவாய்ந்த செல்வாக்கை எதிர்கொள்ள நவீன காலங்களில் ஏகத்துவத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் என்று மட்டுமே கூறினர், இது "ஏகத்துவத்தை இறையியலின் மிக உயர்ந்த வகை என்று பாராட்டியது". ஏகத்துவ சீர்திருத்தவாதக் கண்ணோட்டம் அஹுரா மஸ்தாவுக்கும் ஆங்க்ரா மைன்யுவுக்கும் இடையிலான உறவில் மிகவும் வெளிப்படையான இரட்டை உலகக் கண்ணோட்டத்தின் பழமைவாத (அல்லது பாரம்பரிய) பார்வைக்கு முரணாக இருப்பதாக விமர்சகர்கள் வலியுறுத்துகின்றனர். மேலும் ஜொராஸ்ட்ரியர்கள் நாத்திகவாதத்தால் பாதிக்கப்பட்ட ஒரு நம்பிக்கை முறையைப் பின்பற்றுகிறார்கள் என்று வாதிடுகின்றனர். எவ்வாறாயினும், மார்ட்டின் ஹாக் போன்ற பிற மேற்கத்திய அறிஞர்கள், இறையியல் இரட்டைவாதம் என்ற கருத்தை ஜோரோஸ்டரின் அசல் போதனைகளின் ஊழல் என்று நிராகரித்துள்ளனர், இது பிற்கால நம்பிக்கையைப் பின்பற்றுபவர்களால் படிப்படியாக சேர்க்கப்பட்டது. இத்தகைய மாறுபட்ட கருத்துக்கள் பெருகியுள்ளன என்ற உண்மை தெய்வீகத்தைப் பற்றிய ஜோராஸ்ட்ரிய நம்பிக்கைகளின் புதிரான தன்மையின் அறிகுறியாகும் என்று விமர்சகர்கள் கூறுகின்றனர். மானெக்ஜி நுசெர்வான்ஜி தல்லா போன்ற சொராஸ்ட்ரிய சீர்திருத்தவாதிகள், அதிகாரம் மற்றும் உரை நம்பகத்தன்மையின் ஆதாரமாக கதாக்களுக்கு இலக்கிய முன்னுரிமை வழங்கப்பட வேண்டும் என்று வாதிட்டனர். அவர்கள் பல ஜோரோஸ்ட்ரியன் சடங்குகளையும் (எ. கா. அதிகப்படியான சடங்குகள் மற்றும் தூய்மையில் கவனம் செலுத்துதல், "சடங்கு சுத்திகரிப்புக்கு காளையின் சிறுநீர், இறுதி சடங்குகளின் போது சடலத்தைப் பார்க்க ஒரு நாய் வருகை, கோபுரங்களில் சடலங்களை வெளிப்படுத்துதல் [கழுகுகள் மற்றும் காகங்களால் நுகரப்படுவதற்காக]" மற்றும் இறையியல் மற்றும் அண்டவியல் கோட்பாடுகள் விசுவாசத்திற்கு பொருந்தாது. இந்த ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் சீர்திருத்தவாத சர்ச்சை இணையத்தில் கூட தீவிரமடைகிறது. ஈரானிய மற்றும் இந்திய ஜோரோஸ்ட்ரியர்களிடையே பிரிவுகளும் பதட்டங்களும் உள்ளன, மேலும் அகுரா மஸ்தாவின் நம்பிக்கை, இனம் மற்றும் தன்மை ஆகியவற்றின் பரிமாற்றம் மற்றும் விளக்கத்தில் ஒரு பரம்பரை ஆசாரியத்துவத்தின் அதிகாரம் போன்ற பிரச்சினைகள் உள்ளன. வரலாற்று ரீதியாக, சூர்வனிசம், மஸ்தாகிசம் மற்றும் மஸ்தாயிசம் ஆகியவற்றின் ஜோரோஸ்ட்ரியன் கிளைகளுக்கு இடையே வேறுபாடுகள் இருந்தன. ஒரு ஜோராஸ்ட்ரியன் (ஜரதுஷ்டி) யார்? ஒரு யூதர் யார் என்ற கேள்வியைப் போலவே, ஜோரோஸ்ட்ரியன் அடையாளமும், குறிப்பாக அது பிறப்பு அல்லது நம்பிக்கை (அல்லது இரண்டும்) மூலம் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறதா, சமூகத்திற்குள் "பதற்றத்திற்கு ஒரு காரணமாக உள்ளது". சமூகங்களின் மக்கள் தொகை குறைந்து வருவதற்கு மதமாற்றங்களை ஏற்றுக்கொள்ளாத மரபுவழி மறுப்பு ஒரு காரணம் என்று சீர்திருத்தவாதிகள் விமர்சித்துள்ளனர். முன்கூட்டியே திட்டமிடப்பட்ட ஜோரோஸ்ட்ரியர்கள், முன்கூட்டியே திட்டமிடப்பட்டதை நிராகரித்ததற்காக முஸ்லீம் எழுத்தாளர்களால் விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளனர். இது முஹம்மதுவின் புகழ்பெற்ற ஹதீஸைப் பின்பற்றுகிறது, அதில் அவர் கதரீயா இஸ்லாமிய பிரிவை மேஜியர்களுடன் எதிர்மறையாக தொடர்புபடுத்துகிறார். ஆணாதிக்க சொராஸ்ட்ரியனிசம் ஒரு ஆணாதிக்க அமைப்பை ஊக்குவிக்கிறது என்ற கருத்துக்காக விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளது, இது அனைத்து ஆண் ஆசாரியத்துவம் மற்றும் அதன் வரலாற்று ரீதியான பலதார மணம் போன்ற வழிகளின் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது-இது சொராஸ்டரால் நடைமுறையில் உள்ளது. குறிப்புகள் சொராஸ்ட்ரியனிசம் சொராஸ்ட்ரியனிசம்