Solomon Caesar Malan
சாலமன் சீசர் மலான் (22 ஏப்ரல் 1812-25 நவம்பர் 1894) டி. டி., பிராட்விண்ட்சரின் விகார், சரமின் ப்ரீபெண்டரி, ஜெனீவாவில் பிறந்த ஆங்கிலிகன் தெய்வீக, ஒரு பன்மொழி மற்றும் ஓரியண்டலிஸ்ட் ஆவார். அவர் விவிலிய ஆய்வுகள் மற்றும் மொழிபெயர்ப்புகள் தொடர்பான சுமார் 50 படைப்புகளை வெளியிட்டார். நீதிமொழிகள் புத்தகத்தின் மீது மலனின் அசல் குறிப்புகள் (1889-1893) இப்போது அவரது விமர்சன நுண்ணறிவுகளுக்காக குறிப்பிடத்தக்கதாகக் கருதப்படுகிறது. தனது வாழ்க்கையின் முடிவில் ஹங்கேரிய அறிவியல் அகாடமியில் திபெத்திய சூத்திரங்களின் தொகுப்பு உட்பட குறிப்பிடத்தக்க நிறுவனங்களுக்கும், ஆக்ஸ்போர்டில் உள்ள இந்திய நிறுவனத்திற்கு தனது தனிப்பட்ட நூலகத்தின் பெரும்பகுதியையும் வழங்கினார். இது மலான் நூலகமாக மாறியது, அதன் சிதறலுக்குப் பிறகு 1960 களில், போட்லியன் நூலகங்களில் ஓரியண்டல் பிரிவின் அடித்தளமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. ஜெனீவாவில் ஆரம்பகால வாழ்க்கை பிறப்பால் ஒரு ஜெனீவன் நாடுகடத்தப்பட்ட பிரெஞ்சு குடும்பத்திலிருந்து வந்தவர், மலான் ஜெனீவாவில் சீசர் ஜீன் சாலமன் மலான் என்ற பெயரில் பிறந்தார். அவரது திறமையான தந்தை டாக்டர் ஹென்றி ஆபிரகாம் சீசர் மலான் (1787-1864) மற்றும் அவரது சுவிஸ் மனைவி சலோமே ஜார்ஜெட் ஜீன் ஷோன்பெர்கர் (1790-அறியப்படாதவர்) ஆகியோருக்கு பிறந்த ஒரு டஜன் குழந்தைகளில் இவர் முதன்மையானவர். ஆச்சரியம் என்னவென்றால், சாலமன் சீசர் மலானின் வாழ்க்கை தொடர்பான வெளியிடப்பட்ட எந்த எழுத்துக்களிலும் அவர் அரிதாகவே குறிப்பிடப்படுகிறார். உண்மையில், அவரது தந்தை ஜெனீவா நகர-மாநில வரலாற்றின் இறுதி ஆண்டுகளில் ஒரு எதிர் கலாச்சார இறையியல் ஆசிரியராக இருந்தார்; அவர் ஒரு சர்ச்சைக்குரிய சுவிஸ் மதத் தலைவரானார், அவரது புராட்டஸ்டன்ட் நம்பிக்கையின் சுவிசேஷ பதிப்பு 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜெனீவாவின் முதல் ஆண்டுகளில் ஆதிக்கம் செலுத்திய பகுத்தறிவூட்டப்பட்ட அறிவொளி கால்வினிசத்தை சவால் செய்தது. இறுதியில் 1818 ஆம் ஆண்டில் ஜெனீவன் கால்வினிஸ்ட் படிநிலையால் தங்கள் சமூகத்தில் ஒரு அமைச்சராக நிராகரிக்கப்பட்ட தந்தை மலான், தனது சொந்த சொத்தில் தனது சொந்த தேவாலய சமூகத்தை நிறுவினார், மாநில தேவாலயத்தில் வழங்கப்பட்ட வழிபாட்டில் ஒரு முக்கியமான கிறிஸ்தவ மாற்றீட்டை வழங்கினார். பிரெஞ்சு மொழியில் பாடல்களை எழுதுவது அவர்களின் இறையியல் உயிர்ச்சக்திக்கு பிரபலமானது, மேலும் ஏராளமான சிறுகதைகளையும் சில பெரிய படைப்புகளையும் சுவிஸ் சுவிசேஷ அறிவுஜீவியாக வெளியிட்ட தந்தை மலான் பல்வேறு ஐரோப்பிய நாடுகளிலும், கிரேட் பிரிட்டனிலும், குறிப்பாக ஸ்காட்லாந்திற்குள் ஒரு சுவிசேஷ சர்வதேச மிஷனரியாக அறியப்பட்டார். அவரது கவுரவ டாக்டர் பட்டம் கிளாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தால் வழங்கப்பட்டது, இது சுவிட்சர்லாந்திற்கு வெளியே அவர் அடைந்த மரியாதையின் அளவைக் குறிக்கிறது. செசர் மலான், தி லைஃப், லேபர்ஸ் அண்ட் ரைட்டிங்ஸ் ஆஃப் சீசர் மலான், ஜெனீவா தேவாலயத்தில் நற்செய்தி அமைச்சர். தெய்வீகத்தின் டாக்டர், மற்றும் 'எல் எக்லிஸ் டு டெமோயிக்னேஜ்' இன் போதகர். [டிரான்ஸ். சாலமன் சீசர் மலான்.] லண்டன்ஃ ஜேம்ஸ் நிஸ்பெட், 1869. சமூக அந்நியப்படுதல் மற்றும் எதிர் கலாச்சார மத உறுதிப்பாட்டின் இந்த சூழ்நிலை முதல் மகன் சீசர் ஜீன் சாலமனின் ஆரம்ப ஆண்டுகளையும் கல்வி பயிற்சியையும் ஆழமாக வடிவமைத்தது. அவரது முதல் மகன் பெற்ற கல்வி அடிப்படையில் ஒரு வீட்டு கல்வியாகும், இதில் சீசர் ஜீன் சாலமன் செழித்து வளர்ந்தார். தனது தந்தையின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் அவர் ஆரம்பத்தில் லத்தீன் (அவரது "தந்தை மொழி" மற்றும் முதல் மொழி), பிரெஞ்சு, ஜெர்மன் மற்றும் இத்தாலிய மொழிகளைக் கற்றுக்கொண்டார். அவரது மகனின் வாழ்க்கை வரலாற்றின் படி, 18 வயதில் சீசர் ஜீன் சாலமன் மலான் ஏற்கனவே சமஸ்கிருதம், அரபு மற்றும் ஹீப்ரு மொழிகளில் முன்னேறியிருந்தார். இருப்பினும், அவர் தனது தந்தையால் பல்வேறு வகையான நுண்கலைகள் மற்றும் தொழில்நுட்பக் கலைகளில் பயிற்சி பெற்றார். ஓவியங்கள் மற்றும் நீர் வண்ணங்களில் அவரது பாடங்கள் ஒரு தனியார் ஆசிரியரால் கற்பிக்கப்பட்டன, மேலும் அவரது பிற்காலங்களில் மிகவும் பாராட்டப்பட்ட ஓவியங்கள் மற்றும் ஓவியங்களில் விரிவான பலனைத் தந்தன. இந்த ஆரம்ப ஆண்டுகளில் சீசர் ஜீன் சாலமோனுக்கும் தாவரவியல் கற்பிக்கப்பட்டது, மேலும் அவரது தந்தை தனது பிரகாசமான மகனுக்கு ஒரு அதிநவீன பட்டறையை பரிசளித்ததால், அவர் தச்சு வேலை, புத்தகக் கட்டு மற்றும் அச்சிடுதல் ஆகியவற்றில் திறன்களைக் கற்றுக்கொண்டார். அவரது வாழ்க்கையின் பிற்பகுதியில் வெளிப்படுத்தப்பட்டபடி, புத்தகக் பிணைப்பில் அவரது திறமைகள் அழகாக ஈர்க்கக்கூடியதாக இருந்தன. மேலும் முதிர்ச்சியடைந்த மகன் மலனுக்கு போதுமான இசைக் கோட்பாடு மற்றும் சில இசைக் கருவிகளை எவ்வாறு வாசிப்பது என்பது தெரிந்திருந்தது, அவற்றை தனது சொந்த ஊழியத்தில் பயன்படுத்திக் கொண்டார். அநேகமாக அவரது வாழ்க்கையின் இந்த ஆரம்ப காலகட்டத்தில் அவர் கையெழுத்துப் படிப்பையும் படிக்கத் தொடங்கினார், இந்த கலையில் அவர் பின்னர் பல பாணிகள் மற்றும் மொழிகளில் சிறந்து விளங்கினார். ஒரு சுவிசேஷ இறையியலாளராக அவரது தந்தையின் வளர்ந்து வரும் சர்வதேச நற்பெயரின் காரணமாக, அவர்களின் சுவிஸ் ஜெனீவன் வீட்டிற்கு வருகை தந்த சர்வதேச விருந்தினர்கள் ஏராளமானோர் இருந்தனர், அந்த சூழலில் மூத்த மகன் தனது வாழ்க்கையின் முதல் காதலை சந்தித்தார், ஒரு ஆங்கில சுவிசேஷ ஆங்கிலிகனின் மகள் மேரி மார்ஷ் மோர்ட்லாக் (1813-1840). ஜெனீவாவில் தனது தனித்துவமான ஊழியத்தில் முதல் மகன் தன்னைப் பின்தொடர்வார் என்று அவரது தந்தை நம்பியிருந்தாலும், இது ஒரு சுதந்திர தேவாலயம் அல்லது அதிருப்தி கிறிஸ்தவ சமூகம் என்று கருதப்படலாம், சீசர் ஜீன் சாலமன் மற்றொரு வழியைத் தேர்ந்தெடுத்தார், இது அவரை சுவிட்சர்லாந்தையும் அவரது தந்தையின் வேலையையும் விட்டு வெளியேற வழிவகுத்தது. கிரேட் பிரிட்டனுக்கும், ஆக்ஸ்போர்டில் முறையான கல்விக்கும் அவர் தனது இளமைக் காலத்திலிருந்தே மொழிகளைப் படிப்பதற்கான ஒரு குறிப்பிடத்தக்க ஆசிரியத்தை வெளிப்படுத்தினார், ஆனால் மேரி மோர்ட்லாக் உடன் அவர் வளர்த்துக் கொண்ட காதல் உறவே அவரது விதியை மறுவடிவமைத்து, அவரது தந்தையின் வீட்டை விட்டு வெளியேற அவரைத் தூண்டியது, மேலும் ஆங்கிலப் பெயரை ஏற்றுக்கொண்டது, சாலமன் சீசர் மலான். சீசர் ஜீன் சாலமன் மலான் மற்றும் மேரி மோர்லாக் ஆகியோருக்கு இடையிலான காதல் உறவு குறித்து சில கடினமான கேள்விகள் வெளிவந்த பிறகு, இரு தந்தைகளுக்கும் இடையே ஒரு ஒப்பந்தம் எட்டப்பட்டது, அதில் மகன் மலான் ஆங்கிலத்தில் ஒரு திடமான புரிதலை அடைவதற்கும், முறையான கல்வியைப் பெறுவதற்கும், திருமணம் செய்வதற்கும் ஒரு வழி இருந்தது. மேரியின் தந்தை இளம் மலன் ஆக்ஸ்போர்டில் உள்ள ஒரு கல்லூரியில் வெற்றிகரமாக மெட்ரிகுலேஷன் செய்ய முடிந்தால் அவரது கல்விக்கு ஆதரவளிக்க ஒப்புக்கொண்டார். அவ்வாறு செய்வதற்காக, அவர் கிரேட் பிரிட்டனில் ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு குடும்ப ஆசிரியராக பணியாற்ற வேண்டும் என்று அவர்கள் ஒப்புக்கொண்டனர், இதனால் அவர் பல்கலைக்கழக நுழைவுத் தேர்வுகளுக்கு ஆங்கிலத்தில் அமர முடியும். இந்த விஷயங்களில் அவர் வெற்றி பெற்றால், சீசரும் மேரியும் திருமணம் செய்து கொள்ளலாம் என்றும் ஒப்புக் கொள்ளப்பட்டது. இந்த ஏற்பாடுகளில் சம்பந்தப்பட்ட ஒரு கூடுதல் மதப் பிரச்சினை என்னவென்றால், ஆக்ஸ்போர்டில் உள்ள கல்லூரிகளில் பட்டம் பெற்ற ஒரு நபர் ஆங்கிலிகன் நம்பிக்கையின் கொள்கைகளுடன் உடன்பட வேண்டும், இதில் ஆங்கில அரச குடும்பத்திற்கு அதன் ஆதரவு உட்பட, இது மலனின் தந்தையால் எதிர்க்கப்பட்டது. ஆயினும்கூட, ஏற்பாடுகள் தீர்க்கப்பட்டவுடன், சாலமன் சீசர் மலான் என்று பின்னர் அறியப்பட்ட மகனின் வாழ்க்கைக்கு ஒரு புதிய சவால்களும் வாய்ப்புகளும் திறக்கப்பட்டன. இதன் விளைவாக, இளம் மலனுக்கு இருபது வயதாக இருந்தபோது, 1832 ஆம் ஆண்டில் ஸ்காட்லாந்திற்குச் சென்று ட்வீட்டேலின் குடும்பத்தின் மார்க்விஸில் ஆசிரியராக பணியாற்ற அவருக்கு ஒரு ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. அடுத்த ஆண்டு பல்கலைக்கழகத் தேர்வுகள் நடைபெற்றன, ஆனால் இளம் மலன் தனது ஆங்கிலத்தின் தரத்தில் தன்னுணர்வுடன் நம்பிக்கை இழந்தார். அந்த சிரமத்தை சமாளிக்க வேண்டும் என்ற நம்பிக்கையில், தேர்வின் போது தனது காகித வேலையை ஆங்கிலத்தில் அல்லாமல் பிரெஞ்சு, ஜெர்மன், ஸ்பானிஷ், இத்தாலியன், லத்தீன் அல்லது கிரேக்க மொழிகளில் செய்ய அனுமதிக்குமாறு அவர் பரிசோதகர்களுக்கு மனு அளித்தார். அவரது கோரிக்கை ஏற்கப்படவில்லை என்றாலும், இளம் சுவிஸ் அறிஞர் தேர்ச்சி பெற்றார். இதன் விளைவாக, 1833 ஆம் ஆண்டில் அவர் ஆக்ஸ்போர்டில் உள்ள செயின்ட் எட்மண்ட் ஹாலில் மெட்ரிகுலேஷன் முடித்தார். ஒரு வருடம் கழித்து 1834 ஆம் ஆண்டில், சாலமன் மற்றும் மேரி திருமணம் செய்து கொண்டனர், மேலும் ஒப்பீட்டளவில் இளம் சுவிஸ் மாணவர் தனது படிப்பில் செழிக்கத் தொடங்கினார். சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, இளம் மலன் ஆக்ஸ்போர்டில் படிக்க ஒரு வீரியத்துடனும் தீவிரத்துடனும் தனது வாய்ப்பைப் பயன்படுத்திக் கொண்டார், தன்னால் முடிந்த அனைத்தையும் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்ற தீராத விருப்பத்தால் உந்தப்பட்டு, அவருக்கும் அவரது மனைவிக்கும் ஆதரவளிக்க ஒப்புக்கொண்டவர்களைப் பிரியப்படுத்திக் கொண்டார். துரதிர்ஷ்டவசமாக, இது அந்த ஆண்டுகளில் அவரது இடது கண்ணில் பார்வையை இழக்க வழிவகுத்தது, இது அவரது திறமையான அறிவார்ந்த நோக்கங்களுக்கு அச்சுறுத்தலாக இருந்தது, ஆனால் கற்றுக்கொள்வதற்கான அவரது தனிப்பட்ட உந்துதல் அல்லது அவரது தீவிரமான சுய-திணிக்கப்பட்ட துறைகளை இறுதியில் தடுக்கவில்லை. உண்மையில், ஆக்ஸ்போர்டில் படித்த ஆண்டுகளில், அவர் இரண்டு பெரிய புலமைப்பரிசுகளைப் பெற்றார்ஃ 1834 இல் சமஸ்கிருதத்திற்கான போடன் புலமைப்பரிசில் மற்றும் 1837 இல் ஹீப்ருவுக்கான புசி மற்றும் எல்லர்டன் புலமைப்பரிசில். வெளிப்படையாக, இது அந்த இரண்டு பாரம்பரிய மொழிகளிலும் அவர் பெற்ற அறிவார்ந்த சாதனைகளின் அளவைப் பற்றி ஏதோவொன்றைக் குறிக்கிறது. 1837 ஆம் ஆண்டில் அவர் பட்டம் பெற்றபோது, அது அசாதாரணமான கௌரவங்களுடன் இல்லை, ஆனால் அவர் இலக்கிய மனிதநேயத்தில் 2 வது வகுப்பை அடைந்தார். அந்த நேரத்தில் பலருக்குத் தெரியாமல், சாலமன் சீசர் மலான் பழமொழி இலக்கியத்தில் நிபுணராக மாற ஆக்ஸ்போர்டுக்கு ஒரு புதுமுகமாக தன்னை எடுத்துக் கொண்டார். பழமொழிகளின் ஹீப்ரு விவிலிய உரையைப் பயன்படுத்தி, பெரும்பாலும் அவரது பெயரான சாலமன் மன்னருக்குக் காரணம், இந்த தனிப்பட்ட ஆராய்ச்சி திட்டத்திற்கு அடிப்படையாக, மலன் இந்த பணியை விவிலிய உரையின் பக்தியின் செயலாகவும் எடுத்துக் கொண்டார், அவரும் அவரது தந்தையும் அவரது மனைவியும் தெய்வீக வெளிப்பாடு என்று கருதப்படுகிறார்கள். நீதிமொழிகள் புத்தகத்தின் மீதான அவரது அசல் குறிப்புகளின் கையெழுத்துப் பிரதியின் உட்புற ஃப்ளைலீஃப் வெளிப்படுத்துவது போல, அவர் ஆக்ஸ்போர்டில் தனது பல்கலைக்கழக படிப்பைத் தொடங்கிய ஆண்டான 1833 ஆம் ஆண்டில் இணையான அல்லது விரோதமான பழமொழிகளின் பன்மொழி பதிவுகளைத் தொடங்கினார். அறுபது ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக அவர் இந்த ஆய்வுக்கு தன்னை அர்ப்பணித்தார், இறுதியில் அவர் தனது வாழ்க்கையின் முடிவில் தயாரித்த பெரிய கையெழுத்துப் பிரதியை ஆக்ஸ்போர்டில் உள்ள போட்லியன் நூலகத்திற்கு 1894 இல், அவர் இறப்பதற்கு சில மாதங்களுக்கு முன்பு நன்கொடையாக வழங்கினார். ஒப்பீட்டு ஞான இலக்கியம் மற்றும் அவரது சொந்த விவிலிய நம்பிக்கைகளின் செறிவூட்டல் ஆகியவற்றில் ஆர்வமுள்ள ஒரு விஷயமாக முதலில் பின்பற்றப்பட்டது, எனவே ஒருபோதும் வெளியிடப்படக்கூடாது, அவரது வாழ்க்கையின் பிற்பகுதியில் மற்றவர்கள் இந்த அசாதாரண அறிவுசார் பயணத்தைப் பற்றிய சில பதிவுகளை வெளியிடுவது குறித்து பரிசீலிக்குமாறு அவரை வலியுறுத்தினர். இதன் விளைவாக, தனது வாழ்க்கையின் கடைசி தசாப்தத்தில் மலன் அந்த பெரிய முயற்சியை எவ்வாறு அணுகலாம் என்பதைக் கண்டுபிடித்தார், எனவே அதை தனது மகத்தான படைப்பாக மாற்றி, தனது ஆறு தசாப்த கால உழைப்பின் முடிவுகளை மூன்று தொகுதிகளாக ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்த்த பதிப்பில் வெளியிட்டார், இது கீழே மேலும் விரிவாக விவாதிக்கப்படும். எனவே, சாலமனும் மேரியும் தங்கள் இளம் குடும்பத்தைத் தொடங்கியபோது கூட, இளம் ஆக்ஸ்போர்டு அறிஞரின் பைபிள் படிப்புகள் மற்றும் பழமொழி ஞானம் மீதான ஆர்வம் அவர் செயின்ட் எட்மண்ட் ஹாலில் படிக்கும்போது ஆர்வத்துடன் தொடங்கியது. கல்கத்தாவில் ஒரு மிஷனரி-கல்வியாளர், இளம் மலான் தம்பதியினர் தங்கள் புராட்டஸ்டன்ட் நம்பிக்கையில் சுவிசேஷமாக இருந்ததால், ஆக்ஸ்போர்டில் வசிக்கும் போது கிறிஸ்தவத்தின் குறைந்த தேவாலய ஆங்கிலிகன் வெளிப்பாட்டை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்ததால், ஆக்ஸ்போர்டில் இருந்து இளம் சுவிஸ் பல்கலைக்கழக பட்டதாரி ஒரு மிஷனரி-கல்வியாளராக ஒரு பதவியை ஏற்க [ஆங்கிலிகன்] சர்ச் மிஷனரி சொசைட்டிக்கு விண்ணப்பிக்க முடிந்தது. இது 1837 ஆம் ஆண்டில் 25 வயது வெளிநாட்டு மாணவரிடமிருந்து ஒரு அசாதாரண கோரிக்கையாக இருந்தபோதிலும், அவர் விண்ணப்பித்த இந்தியாவில் தகுதி வாய்ந்த மிஷனரி-கல்வியாளர்களின் தேவை ஆழமாக இருந்தது, எனவே அவரது விண்ணப்பத்தை ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய வகையில் ஏற்பாடுகள் செய்யப்பட்டன. 1838 ஆம் ஆண்டின் முற்பகுதியில் மலான் குடும்பம் இந்தியாவுக்குச் செல்லும் கப்பலில் இருந்தது, மே 1838 இல் வந்தது, இதனால் அவர் கல்கத்தாவின் பிஷப் கல்லூரியில் பாரம்பரிய மொழிகளின் பேராசிரியராக பதவியேற்க முடியும். அவர்கள் வந்தவுடன், மலான் தனது கல்விப் பணியைத் தொடங்கினார், ஒரு மாதத்திற்குப் பிறகு ஆங்கிலிகன் தேவாலயத்தின் டீக்கனாக நியமிக்கப்பட்டார், எனவே பிஷப் கல்லூரியில் ஆங்கிலிகன் தேவாலயத் தலைவராக அவரது பதவியில் முறையாக அங்கீகரிக்கப்பட்டார். சேவை செய்ய ஆர்வமுள்ள ஒரு இளம் ஆசிரிய உறுப்பினர், முன்பு தனது இடது கண்ணில் பார்வையை இழந்த ஒரு தீவிரத்துடன் தனது பணியில் தன்னை ஈடுபடுத்திக் கொள்ள, மலன் ஒரு விரிவுரையாளராக தனது கடமைகளைச் சேர்த்தார், மேலும் உறுப்பு மீது தனது இசை திறமைகளையும், தேவாலயத்தை வழிநடத்தும் பொறுப்புகளையும், ராயல் ஆசிய சங்கத்தின் வங்காள கிளையின் செயலாளராகவும் நியமிக்கப்பட்டார். குறிப்பாக, 1838 நவம்பரில் அவரும் அவரது குடும்பத்தினரும் உடல் ரீதியாக நோய்களால் அவதிப்பட்டு வந்தனர், மேலும் மலான் மீண்டும் தனது வேலையை பெரிதும் தடுத்த காட்சி பிரச்சினைகளால் அவதிப்பட்டார். இறுதியில் அவரும் அவரது குடும்பத்தினரும் குணமடைவதற்காக ஒரு மருத்துவரால் மிதமான காலநிலைக்கு புறப்பட வேண்டியிருந்தது. 1839 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் தென்னாப்பிரிக்காவுக்கான பயணத்தில் தனது மனைவி மற்றும் மூன்று மகன்களுடன் சேர்ந்து, கல்கத்தாவுக்குத் திரும்பும் போது மேரியும் அவர்களது மகன்களும் கிரேட் பிரிட்டனுக்குத் திரும்புவதற்கு மலன் ஒப்புக்கொண்டார். 1839 நவம்பர் முதல் 1840 ஏப்ரல் வரை பிஷப் கல்லூரியில் தொடர்ந்து பணிபுரிந்த மலன், உடல்நிலை மோசமடைந்ததால் மீண்டும் கல்கத்தாவை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. பின்னர் 1840 ஆம் ஆண்டில், தென்னாப்பிரிக்காவில் குணமடைந்தபோது, கிரேட் பிரிட்டனுக்குத் திரும்பிய பிறகு மேரி இறந்துவிட்டார் என்பதை மலன் அறிந்தார். கல்கத்தாவில் ஒரு மிஷனரி-கல்வியாளராக மலனின் குறுகிய கால பதவிக்காலத்தின் இந்த அதிர்ச்சிகரமான சூழலை குறைத்து மதிப்பிடவோ புறக்கணிக்கவோ கூடாது, ஏனென்றால் அவர் வாழும் மற்றும் பண்டைய "கிழக்கத்திய மொழிகளை" கையகப்படுத்துவது இந்தக் காலகட்டத்தில் ஆர்வத்துடன் தொடங்கியது. ஒரு இளம் சீன மாணவரிடமிருந்து, கான்டோனீஸ் மொழியில் ஹோ சுன்-ஷீன் (மாண்டரின், ஹி ஜின்ஷான், 1817-1871), மற்றும் அந்த நேரத்தில் பிஷப் கல்லூரியில் சீன இனத்தைச் சேர்ந்த ஒரே நபராக பயின்றவர், மலான் பண்டைய மற்றும் சமகால சீன எழுத்துக்களின் அடிப்படைகளையும் இலக்கணத்தையும் கற்றுக்கொண்டார். கூடுதலாக, கல்கத்தாவில் உள்ள ராயல் ஆசிய சொசைட்டி நூலகத்தின் வெட்கக்கேடான மற்றும் தனித்துவமான நூலக உதவியாளரான அலெக்சாண்டர் சோமா டி க்ரோஸ் (1784-1842) என்ற ஹங்கேரியரிடமிருந்து, அவர் திபெத்திய மொழி மற்றும் திபெத்திய புத்த மதம் ஆகிய இரண்டையும் பற்றிய அடிப்படை அறிவைக் கற்றுக்கொண்டது மட்டுமல்லாமல், லடாக் பகுதியில் உள்ள திபெத்திய துறவிகளுடனான தொடர்புகளிலிருந்து சேகரித்த கிட்டத்தட்ட நாற்பது திபெத்திய கையெழுத்துப் பிரதிகளின் சேமிப்பும் அவருக்கு வழங்கப்பட்டது. அதைத் தொடர்ந்து, மாலன் சீன மற்றும் திபெத்திய மொழிகளில் நூல்களைப் படிப்பதில் தனது திறனை நிரூபிப்பார், இது அவருக்கு அந்த மொழிகளைக் கற்பிக்கக்கூடியவர்களுடன் இந்த ஆரம்ப தனிப்பட்ட சந்திப்புகளிலிருந்து உருவானது. கூடுதலாக, இந்த காலகட்டத்தில் இருந்து இந்திய துணைக் கண்ட மொழிகளில் எழுதப்பட்ட நூல்களைக் கற்றுக் கொண்டு தொடர்ந்து படிக்க முடிந்தது, இதனால் தனது சொந்த நூலகத்திற்குள் பதின்மூன்று இந்திய மொழிகளிலிருந்து புத்தகங்களையும் கையெழுத்துப் பிரதிகளையும் சேகரித்தார். இந்தியாவில் மலனின் ஒப்பீட்டளவில் குறுகிய அனுபவங்கள் வெளிநாட்டு மொழி கற்றல் மீதான அவரது பசியைத் தூண்டின என்று ஒருவர் கூறலாம், இல்லையெனில் அது சாத்தியமற்றதாக இருந்திருக்கும். பிராட்விண்ட்சரில் அதிர்ச்சிகரமான மாற்றங்கள் மற்றும் விகாரேட் அவரது இளம் மனைவி மேரியின் மரணம், மலான் தனது வாழ்க்கையின் தொழிலை மறுபரிசீலனை செய்ய வேண்டும் மற்றும் அவரது மகன்களின் தேவைகளுக்கு ஏற்ப சரிசெய்ய வேண்டும். தனது இரண்டாவது கால மீட்புக்காக தென்னாப்பிரிக்காவில் இருந்தபோது அவரது மரணத்தைப் பற்றி அறிந்த மலன், தனது மகன்களின் கவனிப்புக்கான ஏற்பாடுகளைச் செய்தார், மேலும் அவரது துக்கத்தை ஓரளவு சமாளித்தார், இது அவரது பிற்காலங்களில் மீண்டும் மீண்டும் ஒரு வடிவமாக மாறும்ஃ சர்வதேச அளவில் பயணிக்க அனுமதி பெறுதல். 1840 களின் முற்பகுதியில் அவர் முதல் முறையாக பாலஸ்தீனத்திற்கு பயணம் செய்தார், அவருடன் ஒரு ஓவியப் புத்தகத்தை எடுத்துச் சென்றார், அதில் அவர் தனது பயணத் திட்டத்தை ஓவியங்கள் மற்றும் நீர் வண்ணங்களுடன் ஆவணப்படுத்தினார். புதுப்பிக்கப்பட்ட உயிலுடன் இங்கிலாந்துக்குத் திரும்பிய அவர், தனது மகன்களைக் கவனித்துக் கொண்டார், மேலும் 1843 ஆம் ஆண்டில் ஆங்கிலிக்கன் தலைவரான கரோலின் செலின் மவுண்டின் (1821-1911) மகளை மணந்தார். மலனை விட ஒன்பது வயது இளையவராக இருந்த கரோலின் மலன், தனது முந்தைய திருமணத்திலிருந்து சிறுவர்களை கவனித்து, குறைந்தது ஐந்து குழந்தைகளின் தாயாக ஆனார். பல ஆண்டுகளாக ஒரு கீழ்நிலை மதகுருவாக பணியாற்றிய பிறகு, 1845 ஆம் ஆண்டில் டோர்செட்டில் உள்ள பிராட்விண்ட்சரில் மலனுக்கு விகாரேட் வழங்கப்பட்டது, இது ஒரு கணிசமான வீட்டை உள்ளடக்கியது மற்றும் அவரது வளர்ந்து வரும் குடும்பத்திற்கு ஒரு அழகான வருமானத்தை வழங்கியது. தனது குடும்பத்துடன் இந்த ஊழியத்தில் குடியேறிய மலான், நான்கு தசாப்தங்களாக இந்த கிராமப்புற சபையின் விகார் ஆக இணைக்கப்பட்டார், இந்த காலகட்டத்தை அவர் ஒரு காலத்தில் தனது சொந்த "வனாந்தரத்தில் நாற்பது ஆண்டுகள்" என்று குறிப்பிட்டார். பிராட்விண்ட்சர் மற்றும் அவரது அமைச்சகத்தைப் பற்றிய இந்த சுய-இழிவுபடுத்தும் குறிப்பு இருந்தபோதிலும், மலான் ஆக்ஸ்போர்டில் ஒரு பேராசிரியராக இருந்திருந்தால், அவரது பன்முக ஆர்வங்கள் அவரை அங்கு தொடரத் தூண்டிய பல விஷயங்களைச் செய்ய முடிந்தது. அவரது வாழ்க்கை ஆக்ஸ்போர்டில் சில குறிப்பிடத்தக்க பேராசிரியர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட சம்பளத்தை விட இரண்டு மடங்கு அதிகமாக இருந்தது, எனவே ஆக்ஸ்போர்டின் மதிப்புமிக்க சூழலில் கூட சாத்தியமில்லாத ஒரு வாழ்க்கை முறையை பின்பற்ற அவரை அனுமதித்தது. ஏற்கனவே ஓரளவுக்கு சுட்டிக்காட்டப்பட்டபடி, பிராட்விண்ட்சரின் விகார் என்ற இந்த விரிவான காலகட்டத்தில் தான் மலான் ஒரு ஆயர் நபராக மட்டுமல்லாமல், ஏராளமான வெளியீடுகள் மற்றும் பிற படைப்புகளைத் தயாரிப்பதிலும் செழித்து வளர்ந்தார். இவற்றில் பண்டைய கிறிஸ்தவ மூலங்களிலிருந்து மொழிபெயர்ப்புகள், பல்வேறு கட்டிடக்கலை மற்றும் கலைத் தயாரிப்புகள் ஆகியவை அடங்கும், மேலும் ஒப்பீட்டளவில் பரந்த அளவிலான இடங்களிலிருந்து அவரால் பெற முடிந்த நூல்களிலிருந்து அவர் கற்றுக்கொள்ளக்கூடிய பல மொழிகளில் விவிலிய ஆய்வுகள் மற்றும் பழமொழி இலக்கியங்களில் விரிவுபடுத்தப்பட்டது. ஹைப்பர் பாலிக்ளோட்டுகள் ஒரு ஆட்டிஸ்டிக் ஸ்பெக்ட்ரமுக்குள் வாழ்வதாக அறியப்பட்டாலும், அவை வாழ கடினமாக இருக்கும், மலன் பரிபூரணவாதத்துடன் தொடர்புடைய தனது போக்குகள் மற்றும் அணுகுமுறைகளை நிர்வகிக்க முயன்றார், அதே போல் சில நபர்கள் மற்றும் சிக்கல்களைப் பற்றிய அவரது அதிக கருத்து மதிப்பீடுகள் அவ்வப்போது நேரத்தை எடுத்துக்கொள்வதன் மூலம் கிழக்கு ஐரோப்பா மற்றும் மத்திய தரைக்கடல் நிலங்களில் பரவலாக பயணிக்க (அவரது பிஷப்பின் ஒப்புதலுடன்), பிந்தைய வழக்கில் சிரியா மற்றும் பாலஸ்தீனம் ("புனித நிலம்") உட்பட. அந்த நான்கு தசாப்தங்களில் அவரது வெளியிடப்பட்ட விவிலிய படைப்புகள் பரந்த அளவில் இருந்தன, இதில் ஜானின் நற்செய்தியின் பண்டைய மொழிபெயர்ப்புகள் பற்றிய உரை ஆய்வுகள் மட்டுமல்லாமல், சீன, ஜப்பானிய, கொரிய மற்றும் மங்கோலிய மொழிகள் உட்பட பல ஆசிய மொழிகளில் பைபிளின் மொழிபெயர்ப்புகள் பற்றிய விமர்சன ஆய்வுகளும் அடங்கும். எவ்வாறாயினும், இந்த கல்வி மற்றும் விமர்சன ஆய்வுகளுக்கு அப்பால், மாலன் நற்செய்தி உவமைகள் மற்றும் அற்புதங்களைப் பற்றி குழந்தைகளுக்காக இரண்டு பெரிய படைப்புகளையும் உருவாக்கினார். அவரது ஓவியக் கலை அத்தகைய தரமாகக் கருதப்பட்டது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது, கிட்டத்தட்ட நான்கு டஜன் அவரது படைப்புகள் 1865 இல் தயாரிக்கப்பட்ட கிங் ஜேம்ஸ் பைபிளின் பதிப்பில் சேர்க்கப்பட்டன. பழமொழிகள் புத்தகத்தின் அசல் குறிப்புகள் (1889-1893) என்ற தலைப்பில் மூன்று தொகுதிகள் கொண்ட தனது மகத்தான படைப்பில், குறைந்தது ஐம்பத்து நான்கு வெவ்வேறு மொழிகளிலிருந்து ஆங்கிலத்தில் பழமொழி இலக்கியங்களைப் படிப்பதிலும் மொழிபெயர்ப்பதிலும் "பொதுத் திறன்" என்று மதிப்பிடக்கூடிய பல்வேறு நிலைகளை மலன் நிரூபித்தார். அந்த இறுதி மற்றும் மகத்தான படைப்பில்-மிக சமீப காலம் வரை பெரும்பாலும் கவனிக்கப்படாத மற்றும் எந்த அளவிலும் புரிந்து கொள்ளப்படாத ஒன்று-அவர் படித்த மற்றும் ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட பெரும்பாலான பழமொழி சொற்கள் கிழக்கு ஆசிய, தென்கிழக்கு ஆசிய மற்றும் மத்திய ஆசிய மொழிகளில் உள்ள படைப்புகள் உட்பட "கிழக்கு" கலாச்சாரங்களில் உள்ள நூல்களிலிருந்து வந்தவை. ஆயினும்கூட, அதே படைப்பில் அவர் மத்திய தரைக்கடல் மற்றும் ஐரோப்பிய மொழி நூல்களிலிருந்து பொருத்தமான பல சொற்களையும் சேர்த்தார், அவற்றில் பெரும்பாலும் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட மொழி நூல்களில் அரமேயிக், எகிப்திய ஹைரோகிளிஃபிக்ஸ், ஜார்ஜியன், கிரேக்கம், ஹீப்ரு, இத்தாலிய, லத்தீன், ஸ்பானிஷ் மற்றும் வெல்ஷ் மொழிகளிலிருந்து பழமொழி சொற்கள் அடங்கும். ஒரு மொழியியலாளராக அவரது திறமைகள் மற்றும் ஒரு விவிலிய அறிஞராக அவரது பரந்த அளவிலான பங்களிப்புகள் பற்றிய பொது அங்கீகாரம் எடின்பர்க் பல்கலைக்கழகம் மூலம் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது, அவர் 1880 இல் இந்த சாதனைகளுக்காக அவருக்கு கவுரவ டாக்டர் பட்டம் வழங்கினார். அவரது வாழ்க்கை மற்றும் ஆர்வங்களின் இந்த பன்முக அம்சங்களை சித்தரிப்பதற்காக, அவரது பங்களிப்புகளின் மேலும் சுருக்கங்கள் இந்த கட்டுரையின் பின்வரும் மூன்று பிரிவுகளில் விவரிக்கப்பட்டு மதிப்பீடு செய்யப்படும். கிறிஸ்துவ மற்றும் விவிலிய அறிவாற்றலுக்கான பங்களிப்புகள் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு ஒரு நூற்றாண்டுக்கும் மேலாக, சாலமன் சீசர் மலானின் வெளியிடப்பட்ட படைப்புகள் பொதுவாக மொழிபெயர்ப்பு மூலம் ஐரோப்பியரல்லாத கிறிஸ்துவ மற்றும் அறிவார்ந்த மரபுகளின் பல முக்கிய அம்சங்களை வெளிப்படுத்தியதாக வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன; இருப்பினும், அவரது பன்மொழி திறமைகளை இந்த வழிமுறையால் உயர்த்திய அதே நேரத்தில், அதே நேரத்தில் மலானின் விமர்சகர்கள் அவற்றில் குறிப்பிடத்தக்க அறிவார்ந்த, விமர்சன அல்லது படைப்பாற்றல் எதுவும் இல்லை என்று மறுத்துள்ளனர். அவரது வெளியிடப்பட்ட கிறிஸ்தவ மற்றும் விவிலிய ஆய்வுகள் பற்றிய சமீபத்திய அறிவார்ந்த மதிப்பீடுகள் இந்த முந்தைய தீர்ப்புகளை சவால் செய்துள்ளன. ஜான் நற்செய்தியின் பதினொரு பழைய மொழிபெயர்ப்புகளை அதன் கோயின் கிரேக்க நிலையான உரையுடன் ஒப்பிடுவதன் மூலம் வெளிப்படுத்தப்பட்ட "ஆழமான உண்மைகள்" பற்றிய 1862 கணக்கில் மலனின் சில விமர்சன நுண்ணறிவுகளின் ஆரம்ப குறிப்பு கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளது. படைப்பின் துணைத் தலைப்பு சுட்டிக்காட்டுவது போல, அந்த பதினொரு பண்டைய பதிப்புகள் பற்றிய மலானின் ஆராய்ச்சி (குறிப்பாக வல்கேட் பதிப்பு உட்பட) ஆங்கிலிகன் மதகுருமார்கள் ஒரு குழுவால் முன்மொழியப்பட்ட ஜான் நற்செய்தியில் உரை மாற்றங்களை உரை பகுப்பாய்வின் பிற தரங்களைப் பயன்படுத்தி எதிர்க்கும் நோக்கம் கொண்டது. மாலன் அடிப்படையில் வாதிடுவது என்னவென்றால், யோவானின் நற்செய்தியின் சில கிரேக்க பதிப்புகளில் காணப்படும் மாறுபாடுகள் கிங் ஜேம்ஸ் பைபிளை உருவாக்குவதில் பயன்படுத்தப்பட்ட நிலையான கிரேக்க உரைக்கு (டெக்ஸ்டஸ் ரெசெப்டஸ்) எதிராக எடைபோடப்பட வேண்டும் என்பது மட்டுமல்லாமல், அந்த மாறுபாடுகளை மதிப்பீடு செய்ய வேண்டும். இந்த அடிப்படையில், அந்த புதிய ஏற்பாட்டு ஆவணத்தின் உரை மற்றும் கூற்றுக்கள் பற்றிய "ஆழமான உண்மைகள்" பின்னர் விவேகமாகவும் நியாயமாகவும் உறுதிப்படுத்தப்படலாம் என்று மலான் வாதிட்டார். இதன் விளைவாக, யோவானின் நற்செய்தியின் பரிமாற்றத்தின் பண்டைய கிறிஸ்தவ மரபுகள் பற்றிய விமர்சன உரை நுண்ணறிவுகளை மலான் வழங்கி வந்தார், மேலும் அவரது தீவிரமான ஆங்கிலிகன் மதகுரு சகாக்கள் ஏற்றுக்கொண்ட உரை மாற்றங்களை சவால் செய்ய அவற்றை முக்கியமான தரங்களாகப் பயன்படுத்தினார். பதினொரு பண்டைய மொழிபெயர்ப்புகளின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புகளை வழங்குவதன் மூலம் அவர் இதைச் செய்தார், அந்த நூல்களில் உள்ள பல்வேறு நுணுக்கங்களைக் குறிக்கும் அடிக்குறிப்புகளுடன். குறிப்பாக அவர் "சிரிய, எத்தியோப்பியன், ஆர்மீனிய, ஷாஹிதிக், மெஃபிடிக், கோதிக், ஜார்ஜியன், ஸ்லாவோனிக் [sic], ஆங்கிலோ-சாக்சன், அரபு மற்றும் பாரசீக மொழிகளில்" பண்டைய மொழிபெயர்ப்புகளுடன் பணிபுரிந்தார் என்பது தெளிவுபடுத்தப்படும்போது இது மிகவும் அதிர்ச்சியூட்டும் சாதனையாகும். இதன் மூலம், "உரை மாற்றீடுகளின்" தேவை குறித்து அந்த மதகுருமார்கள் வலியுறுத்தியதிலிருந்து எழுந்த ஒரு உரை சந்தேகத்தை மலான் எதிர்கொண்டார், மேலும் ஒரு நூற்றாண்டுக்கும் மேலாக இப்போது புதிய ஏற்பாட்டு உரை அறிவாற்றலில் தவறாமல் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஒரு அணுகுமுறையை எதிர்பார்த்துக் கொண்டிருந்தார். மாலன் வெளியிட்ட விமர்சன ரீதியாக நுண்ணறிவுள்ள மதிப்பீடுகளின் இரண்டாவது பகுதி, சீன, ஜப்பானிய, கொரிய மற்றும் மங்கோலிய மொழிபெயர்ப்புகளுக்குள் விவிலிய மொழிபெயர்ப்புகளில் பல்வேறு இறையியல் சொற்களைப் பயன்படுத்துவதுடன் தொடர்புடையது, அவை 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் தயாரிக்கப்பட்ட பதிப்புகளில் காணப்பட்டன. பல்வேறு மொழிகளில் பைபிள்களைத் தயாரிப்பவர்களுக்கு அவர்கள் விளம்பரப்படுத்துவதைப் பற்றிய விமர்சன விழிப்புணர்வைப் பெற உதவுவதற்காக இந்த படைப்புகள் எழுதப்பட்டு வெளியிடப்பட்டன. மலனின் மூன்று தொகுதிகள் கொண்ட மகத்தான படைப்பான நீதிமொழிகள் புத்தகத்தின் அசல் குறிப்புகள் (1889-1893) பற்றிய ஆய்வுகள் மூலம் விவிலிய அறிவாற்றலில் இரண்டு முக்கியமான முன்னேற்றங்கள் சமீபத்தில் முன்னிலைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. இந்த முக்கியமான முன்னேற்றங்களில் ஒன்று, இந்த படைப்பில் ஆய்வு செய்யப்பட்ட நீதிமொழிகளின் விவிலிய புத்தகத்தின் பெரும்பாலான பிரிவுகளுக்கு முன் சொற்பிறப்பியல் குறிப்புகளைச் சேர்ப்பதாகும். அவற்றில் மலன் எபிரேய நிலையான உரையின் அறிவார்ந்த கணக்குகளைப் பயன்படுத்தி செப்டுவஜின்ட் கிரேக்கம், லத்தீன் வல்கேட் மற்றும் அதே நூல்களின் ஆங்கில கிங் ஜேம்ஸ் பதிப்பில் மொழிபெயர்ப்புகளை சவால் செய்தார். அவர் தனது கணிசமான ஹீப்ரு அறிவார்ந்த மதிப்பீடுகளின் மூலம் மட்டுமல்லாமல், சால்டியன் டார்கம் மற்றும் அரபு, ஆர்மீனிய, காப்டிக் மற்றும் சிரிய மொழிகளில் உள்ள விவிலிய பழமொழி நூல்களின் பதிப்புகள் பற்றியும் குறிப்பிட்டார். இந்த சூழலில் கிங் ஜேம்ஸ் பதிப்பின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புகளை அவர் விமர்சித்தார் என்ற உண்மை, மலானை அறிந்தவர்களால் மிகவும் எதிர்பாராதது, ஏனெனில் அவர் தனது விகாரேட் முழுவதும், கிங் ஜேம்ஸ் ஆங்கில பைபிளின் அழகு மற்றும் அதிகாரத்திற்கு வலுவான ஆதரவாளராக இருந்தார். மலானின் மகத்தான படைப்புகளுக்குள் இரண்டாவது முக்கியமான முன்னேற்றம் என்னவென்றால், பழங்கால எகிப்திய பழமொழி நூல்களின் தொடர்ச்சியை அவர் அங்கீகரித்தது, அவர் நீதிமொழிகள் 22:17 முதல் 24:22 வரை சிறப்பித்துக் காட்டிய ஒரு பகுதியில் காணப்பட்டது. நீதிமொழிகள் என்ற விவிலிய புத்தகத்தின் இந்த குறிப்பிட்ட பகுதிகளுக்குள் இந்த ஹீப்ரு-எகிப்திய ஒற்றுமைகளின் முக்கியத்துவமும் முக்கியத்துவமும் 1920 களின் முற்பகுதியில் விவிலிய அறிவாற்றலில் மட்டுமே அங்கீகரிக்கப்பட்டது, மேலும் 21 ஆம் நூற்றாண்டு வரை விவிலிய அறிஞர்கள் மற்றும் எகிப்திய நிபுணர்களால் தொடர்ந்து விவாதிக்கப்பட்டு வருகிறது. பின்னர் இந்த பத்திகளுடன் இணைக்கப்பட்ட விவாதங்களுக்கு மலனின் படைப்புகள் பங்களிக்கவில்லை என்றாலும், ஒற்றுமைகள் இருப்பதை அவர் அங்கீகரித்தார், மேலும் விவாதங்களை குறைந்தது மூன்று தசாப்தங்களாக எதிர்பார்க்கும் ஒரு முழுமையான தன்மையுடன் அவற்றை தனது அடிக்குறிப்புகளில் ஆவணப்படுத்தினார். இறுதியாக, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் கிரேட் பிரிட்டனில் கிறிஸ்தவ அறிவாற்றலுக்கு மலான் செய்த மற்ற இரண்டு பங்களிப்புகள் சரியாக அடையாளம் காணப்பட்டு விரிவுபடுத்தப்பட வேண்டும். முதலாவதாக, "கிழக்கத்திய கிறிஸ்துவம்" என்று அழைக்கப்படக்கூடியவற்றில் அவரது விரிவான ஆர்வம் இருந்தது, இது ரோமன் கத்தோலிக்க வழிபாட்டு மற்றும் இறையியல் மரபுகளுக்கு அவரது கொள்கை ரீதியான எதிர்ப்புக்கு முற்றிலும் மாறாக இருந்தது. கிறிஸ்தவத்தின் இந்த மாற்று மரபுகள் பற்றிய தனது சொந்த மதிப்பீட்டில் இருந்து, அவர் அவற்றை மதச்சார்பற்றவர்கள் அல்ல (இது அவரது நாளில் பலரின் பொதுவான அணுகுமுறையாக இருந்தது), ஆனால் அங்கீகாரத்திற்கு தகுதியானவர் மற்றும் ஆக்கப்பூர்வமாக ஆன்மீக இலக்கியங்களை உருவாக்கியுள்ளார், இது ஆங்கிலிகன் பாதிரியார்கள் மற்றும் அவர்களின் திருச்சபைகளுக்கு புத்திசாலித்தனமாக இருக்கும் என்று அவர் கருதினார். பல்வேறு மரபுகளிலிருந்து மொழிபெயர்ப்புகளின் எண்ணிக்கை வேறுபடுகிறது, ஆனால் அவர் கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ், ஜார்ஜியன், சிரிய, ஆர்மீனிய, காப்டிக் மற்றும் எத்தியோப்பியன் மூலங்களிலிருந்து ஆங்கில நூல்களில் மொழிபெயர்த்தார் என்பதை சுட்டிக்காட்டுவது குறிப்பிடத்தக்கது. இந்த அர்த்தத்தில், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் கிரேட் பிரிட்டனில் இல்லாத இந்த பிற கிறிஸ்தவ மரபுகளுக்கு ஒரு எக்யுமெனிக்கல் பாலத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறுவதற்கு மலான் பங்களித்தார். அவரது இரண்டாவது பங்களிப்பு கிறிஸ்தவ மிசியாலஜிக்கு இருந்தது, குறிப்பாக 1858 ஆம் ஆண்டில் அவர் ஒரு இளம் மிஷனரிக்கு கடிதங்கள் என்ற தலைப்பில் வெளியிட்ட ஒரு எளிமையான தொகுதியில் காணப்படுகிறது. அந்த தொகுதிக்குள் மலான் பல்வேறு பணித் துறைகளில் மரபுகளை ஆக்கிரோஷமான கலாச்சார நிராகரிப்புக்கு எதிராக, ஒரு "குறுக்கு கலாச்சார வெளிப்படைத்தன்மையை" பராமரிப்பது குறித்து ஆலோசனை வழங்கினார். அதற்கு பதிலாக, மலன் கிறிஸ்துவம் அல்லாத கலாச்சாரங்களுக்குள் பண்டைய மற்றும் பாரம்பரிய மரபுகளை மதிக்கும் ஒரு மிஷனரி அணுகுமுறைக்கு நியாயப்படுத்தல்களை வழங்கினார். அவர் பிராட்விண்ட்சர் என்ற சிறிய கிராமத்தில் உள்ள தனது விகாரேட்டில் இருந்து ஓய்வு பெற்ற பிறகு அவரது இறுதி வெளியிடப்பட்ட முயற்சி தொடங்கியது, மேலும் 1885 ஆம் ஆண்டு தொடங்கி போர்ன்மௌத்தில் தனது மனைவியுடன் வசிக்கத் தொடங்கினார். ஒருவேளை அவர் தனது ஆயர் பதவியை விட்டு வெளியேறியதால் தான் கிங் ஜேம்ஸ் பைபிளில் உள்ள நீதிமொழிகள் புத்தகத்தின் மொழிபெயர்ப்புகள் குறித்த விமர்சன மதிப்பீடுகளை முன்வைக்க அவர் அதிக சுதந்திரமாக உணர்ந்தார். எனவே அவர் அங்கு நீதிமொழிகள் புத்தகத்தின் அசல் குறிப்புகளின் வெளியிடப்பட்ட பதிப்பில் பணியாற்றினார் (குறிப்பாக அவரது தனிப்பட்ட நூலகத்திற்கு அணுகல் இல்லாமல்) 1894 இல் அவர் இறக்கும் வரை. ஆக்ஸ்போர்டில் உள்ள மலான் நூலகமும் அதன் கலைப்பும் மலான் பற்றிய மிக சமீபத்திய உதவித்தொகையில் மட்டுமே "மலான் நூலகம்" என்று அழைக்கப்படுவதை அடையாளம் கண்டு விவரிக்க ஒரு முழுமையான முயற்சி ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. சாலமன் சீசர் மலனின் தனிப்பட்ட நூலகம் அதன் சொந்த காலத்தில் தனித்துவமானது என்று வலியுறுத்துவது மிகைப்படுத்தல் அல்ல, அதற்குள் நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட மொழிகள் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டதால் மட்டுமல்லாமல், அது வெளியிடப்பட்ட புத்தகங்கள் அல்லது குறியீடுகள் மட்டுமல்ல, காகிதத்தோல் மற்றும் பல மொழிகளில் கையால் எழுதப்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதிகளையும் கொண்டிருந்தது. இந்த நூலகத்தை வகைப்படுத்த மற்றொரு வழி மலனின் அறிவார்ந்த சாதனையை சித்தரிப்பதாகும். இது முந்தைய பகுதியில் ஒரு பகுதியாக செய்யப்பட்டது, ஆனால் இங்கே சமஸ்கிருதத்தின் போடன் பேராசிரியரும், அந்த நேரத்தில் ஆக்ஸ்போர்டில் உள்ள இந்தியன் இன்ஸ்டிடியூட்டின் கீப்பரும் கண்காணிப்பாளருமான மோனியர் மோனியர்-விலியம்ஸ் (1819-1899) ஒரு மேற்கோள், மனிதனின் அசாதாரண குணங்களைப் பிடிக்கிறதுஃ மலன் "ஒரு கிழக்கத்தியவாதியாக இருந்தார், அவரது மொழியியல் சாதனைகளின் அற்புதமான பன்முகத்தன்மை மற்றும் அவரது அறிவாற்றலின் ஆழம் குறித்து முற்றிலும் சமமானவர் அல்ல". வரலாற்று ரீதியாகப் பார்த்தால், மலான் மற்றும் மோனியர்-வில்லியம்ஸின் தனிப்பட்ட நூலகங்கள்தான் இப்போது போட்லியன் நூலகங்களில் ஓரியண்டல் பிரிவின் அடித்தளத்தை அமைத்தன, ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகத்திற்கு நன்கொடையாக அவற்றின் ஆழமான முக்கியத்துவத்தை எடுத்துக்காட்டுகின்றன. இருப்பினும், 1885 ஜனவரியில் மலான் இந்த நூலக சேகரிப்பை நன்கொடையாக வழங்கியது தொடர்பான பல காரணிகள் குறித்து இங்கு எச்சரிக்கையாக இருக்க வேண்டிய அவசியம் உள்ளது. 1884 வரை மலான் வைத்திருந்த திபெத்திய ஆவணங்களில் பெரும்பாலானவை நன்கொடையில் சேர்க்கப்படவில்லை. மேலும், மலனும் பெற்ற சர்ச் ஃபாதர்களின் விரிவான சேகரிப்புகள் இப்போது கேபிள் கல்லூரியின் நூலகத்தில் மாற்றப்பட்டுள்ளன. எனவே, மலான் இறந்த இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, 1896 ஆம் ஆண்டில் இந்திய நிறுவனத்தில் வைக்கப்பட்டபடி மலான் நூலகமாக மாறிய சேகரிப்பு, அநேகமாக மலானின் தனிப்பட்ட நூலகத்தின் பெரும்பான்மையாக இருக்கலாம், ஆனால் தெளிவாக இல்லை. இருப்பினும், உண்மையில், நூலகத்தை நிரந்தரமாக ஒரு தனித்துவமான நிறுவனமாக பராமரிப்பதற்கான ஆரம்ப வாக்குறுதி இருந்தபோதிலும், 1965 ஆம் ஆண்டில் மலான் நூலகம் இப்போது போட்லியன் நூலகங்களின் கிழக்கத்திய பிரிவாக சிதறடிக்கப்பட்டது. சேகரிப்பை மறுவிநியோகம் செய்வதிலும், இந்திய நிறுவனத்தை பிற நோக்கங்களுக்காக கிடைக்கச் செய்வதிலும் பிற ஆர்வங்கள் இருந்தபோதிலும், முக்கிய சிக்கல்களில் ஒன்று, அந்த அசாதாரண நூலகத்தை நிர்வகிக்கவும் ஒழுங்கமைக்கவும் பொருத்தமான நூலகர்களை நியமிக்க போதுமான நிதி ஒதுக்கப்படவில்லை. இவை அனைத்தும் இப்போது அங்கீகரிக்கப்படுவதால், 1896 முதல் 1965 வரை இருந்த மலான் நூலகத்தின் உண்மையான உள்ளடக்கங்களை எவ்வாறு அடையாளம் காண முடியும்? குறிப்பிடத்தக்க வகையில், இது அவ்வளவு எளிதில் செய்யப்படவில்லை, ஆனால் தற்போதைய நூலகர்கள், அறிஞர்கள் மற்றும் நூலியல் வல்லுநர்கள் அந்த நூலகத்தின் சில பகுதிகளை அடையாளம் காண குறைந்தபட்சம் சில வழிகளைக் கண்டறிந்துள்ளனர். ஒரு வழி என்னவென்றால், இந்த குறிப்பிட்ட உரை முதலில் மலானின் தனிப்பட்ட நூலகத்தைச் சேர்ந்தது என்பதைக் குறிக்கும் புத்தகத் தகட்டைக் கொண்ட டோம்கள், குறியீடுகள் மற்றும் கையெழுத்துப் பிரதிகளைக் கண்டுபிடிப்பதாகும். துரதிர்ஷ்டவசமாக, மலான் நூலகத்தின் உள்ளடக்கத்தை மறுசீரமைப்பதற்கான ஒரு முட்டாள்தனமான அணுகுமுறையாக இதைக் கருத முடியாது, ஏனென்றால் அந்த தொகுதிகள் மற்றும் நூல்களுக்கான கணினிமயமாக்கப்பட்ட நூலியல் குறிப்புகள் அவை முதலில் மலானைச் சேர்ந்தவை என்ற உண்மையை எப்போதும் ஆவணப்படுத்துவதில்லை. மலான் நூலகத்திற்காக செய்யப்பட்ட புத்தகப் பட்டியல்கள் மற்றும் அட்டை அட்டவணை உள்ளீடுகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள தலைப்புகளைப் படித்து அடையாளம் காண்பது அதே இலக்கை நோக்கிய பல வழிகள் ஆகும். அவை முன்பு கிடைக்கவில்லை, ஆனால் 2011 ஆம் ஆண்டில் ஆக்ஸ்போர்டில் உள்ள நூலகர்களால் இடமாற்றம் செய்யப்பட்டன, போட்லியன் நூலகங்களை மறுசீரமைக்கும் செயல்பாட்டின் போது அவை கணினிமயமாக்கப்பட்ட வழிகளில் பொதுவாக அணுகக்கூடிய வகையில் இருந்தன. இந்த பட்டியல்கள் மற்றும் அட்டவணை அட்டைகள் முன்னாள் மலான் நூலகத்தின் விரிவான கணக்கை வழங்கவில்லை என்பதை மீண்டும் அடிக்கோடிட்டுக் காட்ட வேண்டும். மலான் நூலகத்தைச் சேர்ந்த அனைத்து பொருட்களையும் அடையாளம் காண இன்னும் நிரூபிக்கப்பட்ட வழி இல்லை என்றாலும், இங்கே குறிப்பிடப்பட்டுள்ள இந்த மூன்று வழிகளும் அசல் சேகரிப்பில் 60 சதவீதம் முதல் 70 சதவீதம் வரை அடையாளம் காண பயன்படுத்தப்படலாம். மலான் நூலகத்தின் அசாதாரண தன்மை மற்றும் சாலமன் சீசர் மலான் போட்லியன் நூலகங்களுக்கு நன்கொடை அளித்த பிற பொருட்களை வெளிப்படுத்தும் சில சுருக்கமான விளக்க அறிக்கைகள் இங்கே சேர்க்கப்படலாம். நன்கொடையாக வழங்கப்பட்ட பொருட்களில் பெரும்பாலானவை புத்தகங்கள் அல்லது குறியீடுகளாகும், அவை பல்வேறு வகையான வெளியீட்டாளர்களிடமிருந்து வந்தவை. முழு தொகுப்பிலும் ஐந்தில் ஒரு பங்கு கிறிஸ்தவ படைப்புகள், பைபிள்களின் மாதிரிகள் அல்லது மலனால் கண்டுபிடிக்கவும் பெறவும் முடிந்த பல மொழிகளில் உள்ள பைபிள் பிரிவுகள், பல்வேறு முக்கிய கிறிஸ்தவ கிளாசிக் மொழிபெயர்ப்புகள் மற்றும் தேவாலய தந்தையர்களின் பல பெரிய எழுத்துக்கள் ஆகியவை அடங்கும். சில படைப்புகள் ஏற்கனவே மலானின் சொந்த நாளில் தொல்பொருள் நூல்களாக கருதப்பட்டன, எனவே 1700 ஆம் ஆண்டுக்கு முன்னர் வெளியிடப்பட்ட குறைந்தது 17 உருப்படிகள் ஏற்கனவே அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன. படைப்புகளைத் தயாரித்த பல வெளியீட்டாளர்கள் ஐரோப்பிய கண்டத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்றாலும், இந்தியாவில் 17 வெவ்வேறு இடங்களிலிருந்தும் (இப்போது பாகிஸ்தான் மற்றும் பங்களாதேஷ் உட்பட), பர்மாவில் (இப்போது மியான்மர்) நான்கு இடங்களிலிருந்தும், இலங்கையில் (இப்போது இலங்கை) இரண்டு இடங்களிலிருந்தும், அல்ஜியர்ஸ், பெய்ரூட், சீனா, ஜப்பான், ஜெருசலேம் மற்றும் சியாம் (இப்போது தாய்லாந்து) ஆகிய இடங்களிலிருந்தும் பல பொருட்கள் தயாரிக்கப்பட்டன. கூடுதலாக, மலனின் நன்கொடைகளின் ஒரு பகுதியாக இருந்த சில அரிய கையெழுத்துப் பிரதிகளும் இருந்தன, அவற்றில் குறைந்தது பதினொரு மொழிகளில் உள்ள உருப்படிகளும், மலனின் ஆர்வங்களின் அகலத்தை வெளிப்படுத்தும் பன்மொழி எழுத்துக்களும் அடங்கும். நிச்சயமாக, மலன் தன்னை உருவாக்கிய இரண்டு முக்கிய கையெழுத்துப் பிரதிகளும் உள்ளன. தற்போதைய புலமைப்பரிசில் மற்றும் எதிர்கால ஆராய்ச்சிக்கு மிகப்பெரிய மற்றும் மிக முக்கியமானது நீதிமொழிகள் புத்தகத்தின் அசல் குறிப்புகளின் கையெழுத்துப் பிரதி பதிப்பாகும். இரண்டாவது 31 தினசரி வாசிப்புகளாக எழுதப்பட்ட பக்தி நூல்களின் நேர்த்தியான தொகுதி, சிவப்பு மற்றும் கருப்பு மை வடிவமைப்புகளில் கையெழுத்திடப்பட்டு, அந்த நூல்களை 80 க்கும் மேற்பட்ட மொழிகளில் விளக்குகிறது. இது சாக்ரா பிரைவேட்டா என்று குறிப்பிடப்படும் ஒரு உரையாகும், ஏனென்றால் அவர் 40 வயதை எட்டியபோது தனக்காக உருவாக்கிய மொழிகளில் அவரது கிறிஸ்தவ பக்தி மற்றும் மகிழ்ச்சிக்கு இது ஒரு சான்றாகும். சாலமன் சீசர் மலானின் அசாதாரண மொழியியல் திறமைகள் குறித்து அவரது மகனின் சுயசரிதையிலும், பிற்கால அறிவாற்றலிலும் அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டிருப்பதால், மறுக்கமுடியாத அர்ப்பணிப்பு ஆர்வத்தின் ஒரு பகுதி (மற்றும் கட்டாய ஆவேசமாகக் கூட பார்க்கப்படலாம்) குறிப்பிடத்தக்க சாதனையின் பிற பகுதிகளையும் மறைத்துவிட்டது. அதிர்ஷ்டவசமாக, மலனின் ஓவியக் கலையில் (குறிப்பாக பென்சில், பேனா மற்றும் வாட்டர்கலர்) சில சமீபத்திய படைப்புகள் செய்யப்பட்டுள்ளன, இது அவரது தன்னார்வ ஓவியங்களின் உயர் தரத்தை எடுத்துக்காட்டுகிறது. மேலும், அவரது சாக்ரா பிரீவாட்டா மற்றும் நீதிமொழிகள் புத்தகத்தின் அசல் குறிப்புகளின் கையெழுத்துப் பிரதி பதிப்பில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளபடி, அவரது நேர்த்தியான கையெழுத்து திறன்களுக்கு சிறிது கவனம் செலுத்தப்பட்டுள்ளது. பிந்தைய படைப்புகளில் அவரது மஞ்சூரியன் ஸ்கிரிப்ட் பல ஸ்கிரிப்ட் பிழைகளை உள்ளடக்கியது என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, ஆனால் காலப்போக்கில் மேம்பட்டது, இதனால் 1852 ஆம் ஆண்டில் சாக்ரா பிரைவேட்டாவில் மஞ்சூரியன் மொழியில் அவரது கையெழுத்து விளக்கக்காட்சி கிட்டத்தட்ட எந்த பிழையும் இல்லாமல் இருந்தது. ஒரு சுவிஸ் திபெத்திய நிபுணர், மலன் மூன்று வெவ்வேறு திபெத்திய பாணிகளில் எழுதியதாக குறிப்பிட்டார், இது ஒப்பீட்டளவில் அரிதான சாதனையாக கருதப்படலாம். அவரது சீன கையெழுத்து நேர்த்தியானது மற்றும் சீன எழுத்துக்களின் பாரம்பரிய வடிவத்தில் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட தூரிகையுடன் எழுதப்பட்டுள்ளது, அதில் அரிதாகவே பிழைகள் உள்ளன. சமஸ்கிருதம், ஹீப்ரு, அரபு, பர்மிய, பாரசீக மற்றும் மங்கோலிய மொழிகளில் அவர் எவ்வளவு நன்றாக எழுதினார் என்பது இன்னும் படிக்கப்படவில்லை. மற்றொரு கண்ணோட்டத்தில், ராயல் ஆல்பர்ட் நினைவு அருங்காட்சியகத்தில் நடைபெற்ற பறவைகளின் முட்டைகளின் சேகரிப்புகள், இயற்கை விவரங்கள் மற்றும் விஷயங்களின் நுணுக்கமான வகைப்பாட்டின் மீது அவருக்கு ஒரு கண் இருந்தது என்பதைக் காட்டுகிறது. புத்தகக் கட்டுப்பாடு, இசை அமைப்பு, தச்சு வேலைப்பாடு மற்றும் கட்டிடக்கலை ஆகியவற்றில் அவர் அடைந்த சாதனைகள் நிபுணர்களால் இன்னும் மதிப்பீடு செய்யப்படவில்லை, அவற்றில் முக்கியமான மற்றும் நிலையான எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன. இந்த பன்முக ஆர்வங்கள் அனைத்தையும் ஒதுக்கி வைத்தால், மலானின் ஹைபர்போலிக்ளோசியா பிரச்சினை சமீபத்திய புலமைப்பரிசில் மையக் கட்டத்தை எடுத்துள்ளது. இந்த வகையான ஆய்வுகள் ஹைப்பர்போலிக்ளோசியா என வகைப்படுத்தப்படுவதற்காக ஆறு முதல் பதினொரு மொழிகள் வரை எங்கும் திறனை அடையும் மொழியியல் கற்றலை மட்டுமல்லாமல், பொதுவாக ஒரு நபரை அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ சமூக ரீதியாக மோசமானதாக மாற்றக்கூடிய மன இறுக்கம் கொண்ட ஆளுமைப் பண்புகளின் அம்சங்களையும் உள்ளடக்கியது. ஏ. என். மலான் தனது தந்தையின் வாழ்க்கை வரலாற்றை ஒரு புத்திசாலித்தனமான வாசிப்பு, சாலமன் சீசர் மலான் சில சமயங்களில் அவரை விமர்சிக்கத் துணிந்தவர்களை கடுமையாக நிராகரித்தார், கடுமையாக கருத்து தெரிவித்தார், அவரது அதிகாரத்தின் கீழ் இருந்தவர்களுடனான அவரது உறவுகளில் சர்வாதிகாரம் மற்றும் அணுகுமுறையில் ஒரு பரிபூரணவாதி, அடையவில்லை என்றாலும். 1853 ஆம் ஆண்டில் தொடங்கி 1881 ஆம் ஆண்டில் முடிக்கப்பட்ட புதிய ஏற்பாட்டின் வெஸ்ட்காட் மற்றும் ஹார்ட்டின் திருத்தப்பட்ட கிரேக்க உரையை ஊக்குவிப்பதற்கு மலானின் கொள்கை ரீதியான எதிர்ப்பிலும் இந்த அணுகுமுறைகள் பிரதிபலித்தன. 1862 ஆம் ஆண்டில் ஜான் நற்செய்தியிலிருந்து ஒரு அறிவார்ந்த மறுப்பை எழுத மலானைத் தூண்டிய அந்த திருத்தப்பட்ட கிரேக்க உரையின் முந்தைய விளக்கக்காட்சிகளில் இதுவும் ஒன்றாகும். மற்றொரு முறுக்கப்பட்ட அணுகுமுறை என்னவென்றால், ஐரோப்பிய அல்லாத மொழிகளின் லிப்யந்தரணங்களைப் பயன்படுத்துவதை அவர் நிராகரித்தார், ஏனெனில் அவற்றுக்குள் ஐரோப்பிய மொழிகளில் சமமான ஒலியியல் கூறுகள் இல்லை. அதற்கு பதிலாக, ஐரோப்பிய மொழிகளில் உச்சரிக்க முடியாத மொழியியல் அறிகுறிகளை உருவாக்குவதில் தன்னிச்சையாக போராடுவதை விட, அவற்றை அவர்களின் சொந்த எழுத்துக்களில் எழுத அவர் விரும்பினார். இந்த இரண்டு நிலைகளும் அடுத்தடுத்த கிறிஸ்தவ அல்லது மொழியியல் அறிவாற்றல் மரபுகளில் ஆதிக்கம் செலுத்தவில்லை என்று பிற்கால அறிஞர்கள் குறிப்பிட்டுள்ளனர். அவரது பங்கில் உள்ள இந்த புத்திசாலித்தனமான சிக்கலான அணுகுமுறைகள் மற்றும் அவருடன் மற்றும் அவரைச் சுற்றியுள்ளவர்களுக்கு சமூக ரீதியாக மிகவும் சங்கடமாக இருக்கக்கூடிய கவனிக்கப்பட்ட ஆளுமைப் பண்புகளின் வெளிச்சத்தில் குறிப்பிடத்தக்கது என்னவென்றால், மலன் குழந்தைகளுக்கான கிறிஸ்தவ புத்தகங்களின் இரக்கமுள்ள எழுத்தாளராகவும் இருந்தார், மேலும் கிறிஸ்தவத்தின் ஐரோப்பியரல்லாத வெளிப்பாடுகள் மற்றும் ஆசிய சூழல்களில் கலாச்சாரங்களில் வெளிப்படுத்தப்படும் ஞானத்தைப் பாராட்டுவது குறித்து திறந்த மனதுடன் இருந்தார், இது அந்த எதிர்மறை மற்றும் நிராகரிக்கும் அணுகுமுறைகளின் குறுகிய தன்மையை மீறுகிறது. அவரது ஆசிரியர்களில் ஒருவர். இளம் சுவிஸ் மாணவரான சிரியாக்கிற்கு கற்பித்தவர், "கடவுள் அவரது மூளையை ஒரு செங்கல் வடிவமான பாபெல் கோபுரமாக உருவாக்கியிருக்க வேண்டும்" என்று அறிவித்தார். அவரை ஒருபோதும் தனிப்பட்ட முறையில் அறியாத மற்றொருவர், அவர் "கிழக்கத்திய கிறிஸ்தவத்தின்" மொழிபெயர்ப்புகளில் ஒன்றிலிருந்து அவர் ஒரு "விசித்திரமான அருகிலுள்ள மேதை" என்பதை அங்கீகரித்தார். சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, அவர் ஒரு வழக்கத்திற்கு மாறாக திறமையான மனிதர், அவர் மனித ஞானத்தின் வெளிப்பாடுகளைப் புரிந்துகொள்ளும் திருப்தியற்ற மொழியியல் விருப்பத்தால் மட்டுமல்லாமல், யதார்த்தத்தைப் பற்றிய ஆழமான கிறிஸ்தவ பார்வையாலும் உந்தப்பட்டார், இது அவரது மிகவும் விரும்பத்தகாத மன இறுக்க பழக்கவழக்கங்களைக் குறைத்து திருப்பிவிட்டது. வரலாற்று ரீதியாகப் பார்த்தால், வேறு எந்த நவீன அறிஞரும் மெஸோஃபாண்டியின் மொழியியல் பன்முகத்தன்மையை அணுகவில்லை, அவர் சுமார் ஐம்பது உயிருள்ள மொழிகளை ஒப்பீட்டளவில் உயர்ந்த அளவில் அறிந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. சாலமன் சீசர் மலானின் விஷயத்தில் காணப்படுவது போல், அவர் எழுதிய மற்றும் படித்த மொழிகளின் எண்ணிக்கை எண்பது மொழிகளைத் தாண்டியது, ஆனால் அந்த மொழிகளின் தன்மை மற்றும் அவற்றில் அவர் அடைந்த ஒப்பீட்டு அளவிலான புரிதல் குறித்து கேள்விகள் எழுப்பப்பட வேண்டும். இதன் பொருள் என்னவென்றால், ஒருபுறம், அவற்றில் எத்தனை பண்டைய மொழிகள் சில சமூகங்களிடையே இனி உயிருள்ள மொழிகளாகப் பயன்படுத்தப்படுவதில்லை, ஆனால் குறிப்பிட்ட பண்டைய நூல்களுடன் தொடர்புடைய பாரம்பரிய மொழிகளாகவும், மறுபுறம், மலன் உண்மையில் அவர் படித்த மற்றும் எழுதிய மொழிகளைப் புரிந்துகொள்வதில் எந்த அளவிலான மொழியியல் புரிதல் வெளிப்பட்டது, குறிப்பாக நீதிமொழிகள் புத்தகத்தின் அசல் குறிப்புகளின் கையெழுத்துப் பிரதி மற்றும் வெளியிடப்பட்ட பதிப்புகள் இரண்டிலும் காணப்படும் மிகவும் அசாதாரணமான மொழிகளில். அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு குறைந்தது ஒரு நூற்றாண்டு காலமாக, மலானைப் பற்றி எழுதியவர்கள், மெஸோஃபாண்டியைப் போலவே, அவர் ஒரு விமர்சகரை விட ஒரு மொழியியலாளராக இருந்தார் என்று நம்பினர். மலானின் ஹைப்பர்போலிக்ளோசியா மற்றும் அவரது சொந்த நாளில் கிறிஸ்தவ ஆய்வுகளுக்கு அவர் அளித்த அறிவார்ந்த பங்களிப்புகள் ஆகிய இரண்டையும் பற்றிய சமீபத்திய ஆராய்ச்சியின் வெளிச்சத்தில், முந்தைய மதிப்பீட்டை ஒரு நுணுக்கமான மறுசீரமைப்பைக் கொடுக்க முடியும். சாலமன் சீசர் மலானின் மொழியியல் ஆய்வுகள் ஒப்பீட்டு ஞானச் சொற்களின் ஆய்விலிருந்து அவர் கற்றுக்கொண்டதற்கு ஒரு முழுமையான விமர்சன மதிப்பீட்டைக் கொண்டுவருவதற்கான அவரது திறனை தெளிவாக முறியடித்தன. குறிப்பாக ஐரோப்பிய மற்றும் மத்திய தரைக்கடல் கலாச்சாரங்கள் மற்றும் வரலாறுகளிலிருந்து வேறுபட்ட கலாச்சாரங்கள் மற்றும் வரலாறுகளைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் மொழிகளில் எழுதப்பட்ட நூல்களிலிருந்து கற்றுக்கொண்ட அவரது பாரெமியாலஜி, பண்டைய நூல்களின் இலக்கிய மற்றும் மொழியியல் ஹெர்மெனியூடிக் சூழல்களைப் பற்றிய அவரது புரிதல்களில் வரம்புகளை வெளிப்படுத்துகிறது. மஹாபாரத, கன்பூசியன் அனலெக்ட்ஸ் மற்றும் பிற தொடர்புடைய பாரம்பரிய சீன நூல்கள் மற்றும் பல்வேறு சீன நாட்டுப்புற பழமொழிகள் பற்றிய மலானின் ஏராளமான குறிப்புகள் பற்றிய சமீபத்திய ஆய்வுகளில் இது இப்போது காட்டப்பட்டுள்ளது. உண்மையில், இந்த விஷயத்தில் அவர் தனது சொந்த விடாமுயற்சியுடன் சுய ஆய்வால் கற்றுக்கொண்டவற்றை விட, அவற்றைப் பயன்படுத்திய மற்றும் நன்கு புரிந்துகொண்ட உயிருள்ள நபர்களிடமிருந்து கற்றுக்கொண்ட மொழிகளில் உள்ள நூல்களைப் பற்றி அவர் சிறப்பாகச் செய்தார் என்று நியாயமான முறையில் கூறப்படலாம். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, அவர் படித்த பல்வேறு திபெத்திய நூல்களுக்குள் உலகக் கண்ணோட்ட வேறுபாடுகளை அவர் உணர்ந்தது சீன நூல்களை விட மிகவும் துல்லியமாகவும் தவறாகவும் தெரிகிறது. அவரது நூலகம் பரந்த அளவிலான தலைப்புகளில் படைப்புகளை உள்ளடக்கியிருந்தாலும், அவர் படித்த நூல்கள் பன்முகக் கருப்பொருள்கள் மற்றும் அசாதாரண சொற்களஞ்சியங்களைக் கையாளுகின்றன என்ற அவரது விழிப்புணர்வைப் பற்றி அதிகம் சுட்டிக்காட்டியிருந்தாலும், அவர் படித்த நூல்களின் சிக்கல்களை அவர் எப்போதும் புரிந்து கொள்ளவில்லை (குறிப்பாக மஹாபாரதத்தைப் பொறுத்தவரை), சில சமயங்களில் அவர் தனது கிறிஸ்தவ இறையியல் மற்றும் அதன் இணக்கமான உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படையில் சில பத்திகள் அல்லது சொற்றொடர்களைப் பற்றிய தனது புரிதலை வளர்க்க முனைந்தார். இது அடிக்கடி நடக்கவில்லை, ஆனால் அவரது மகத்தான படைப்பின் வெளியிடப்பட்ட பதிப்பிற்குள் பல்வேறு இடங்களில் இது வெளிப்படுகிறது, இது அவரது சில வெளிநாட்டு மொழி நூல்களின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புகளை விசித்திரமாக மோசமாக்குகிறது, அறியாமல் தவறாக சித்தரிக்கவில்லை என்றாலும். இவை அனைத்தும் இப்போது அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும் என்றாலும், இந்த விளக்கக் குறைபாடுகள் மலனால் உண்மையில் நுண்ணறிவுடன் புரிந்துகொள்ள முடிந்ததை மறைக்கக்கூடாது, மேலும் பல கிழக்கு ஆசிய மொழிகளில் விவிலிய நூல்களின் மொழிபெயர்ப்புகள் குறித்த அவரது மதிப்பீடுகளுக்கும், குறிப்பாக கிழக்கத்திய கிறிஸ்தவ மரபுகளின் வெளிப்பாடுகளில் அவர் பாராட்ட கற்றுக்கொண்டவற்றிற்கும் பொருந்தும். அந்த மண்டலங்களில், மற்றும் அவரது சொந்த கிறிஸ்தவ கடமைகளுடன் நேரடியாக தொடர்புடையது, மலானின் சாதனைகள் மொழிபெயர்ப்பு திறன்களுக்கு அப்பால் விமர்சன நுண்ணறிவின் பகுதிகளுக்கு சென்றன. இந்த "விசித்திரமான அருகிலுள்ள மேதையின்" படைப்புகளுக்குள் இன்னும் பலவற்றைக் கண்டறிந்து மதிப்பீடு செய்ய வேண்டும், ஆனால் இது முதன்மையாக இப்போது மொழிகள் மற்றும் கலாச்சாரங்களில் அறிவார்ந்த நிபுணத்துவம் பெற்றவர்களால் செய்யப்பட வேண்டும், இது நீதிமொழிகள் புத்தகத்தின் அசல் குறிப்புகள் மற்றும் பிற வெளியிடப்பட்ட படைப்புகளில் கையாளப்படுகிறது, அவை இன்னும் முறையாகவும் விமர்சன ரீதியாகவும் ஆய்வு செய்யப்படவில்லை. மேலே காட்டப்பட்டுள்ளபடி, சமீபத்திய புலமைப்பரிசில் சீன, மஞ்சூரியன், சமஸ்கிருதம் மற்றும் திபெத்திய மொழிகளில் மலனின் திறன்கள் மற்றும் குறைபாடுகள் குறித்து பயனுள்ள நுண்ணறிவுகளை வழங்கியுள்ளது, ஆனால் மலனின் மகத்தான படைப்புகளுக்குள் குறைந்தது ஐம்பது பிற மொழிகள் இன்னும் ஆராயப்பட்டு மதிப்பீடு செய்யப்படவில்லை. அத்தகைய பணிகளை மேற்கொள்ளும் அறிஞர்கள் மலனின் ஹைப்பர்பாலிக்ளோசியாவை பிரதிபலிக்க முடியாவிட்டாலும், குறிப்பிட்ட மொழியியல் தாழ்வாரங்களில் மலனை விட அதிக கவனம் மற்றும் தகவலறிந்த பயிற்சியைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். அவ்வாறு செய்யும்போது, அவரது எழுத்துக்களின் கரடுமுரடான குண்டுகளுக்குள் இன்னும் மறைத்து வைக்கப்பட்டுள்ள முத்துக்கள் இன்னும் அடையாளம் காணப்பட்டு பாராட்டப்படலாம்-குறிப்பாக அவரது இந்தியவியல், ஹீப்ராயிக், அரபு மற்றும் "ஓரியண்டல்" கற்றலில். எஸ். சி. மலான் (1850) எழுதிய நினிவேயில் அகழ்வாராய்ச்சியின் வரைபடங்கள் வெளியிடப்பட்ட படைப்புகள் ஆதாம் மற்றும் ஏவாளின் புத்தகம், சாத்தானுடன் ஆதாம் மற்றும் ஏவாளின் மோதல் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது ஆரம்பகால கிழக்கு தேவாலயத்தின் புத்தகமாகும், இது எத்தியோப்பியன் (கட்லா அதான் வா ஹெவன்) இலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. லண்டன் மற்றும் எடின்பர்க்ஃ வில்லியம்ஸ் மற்றும் நோர்கேட், 1882. புனித அப்போஸ்தலர்களின் மோதல், ஆரம்பகால கிழக்கு தேவாலயத்தின் ஒரு அபோகிரிபல் புத்தகம் மற்றும் எத்தியோப்பியன் திருமதி. தீமோத்தேயுவுக்கு அரியோபஜைட் எஸ். டயோனிசியஸின் நிருபம், ஒரு எத்தியோப்பியன் திருமதி. புனித ஜானின் கூற்றுப்படி நற்செய்தி. லத்தீன் மொழியைத் தவிர பதினொரு பழமையான பதிப்புகளிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, மேலும் ஆங்கில பைபிளுடன் ஒப்பிடப்பட்டதுஃ இந்த நற்செய்தியின் திருத்தப்பட்ட பதிப்பில் ஐந்து மதகுருமார்களால் முன்மொழியப்பட்ட மாற்றுகளில் ஒவ்வொன்றையும் குறிப்புகளுடன். 1857 இல் வெளியிடப்பட்டது. லண்டன்ஃ ஜே. மாஸ்டர்ஸ், 1862. மரியாதைக்குரிய ஷாஃப்டெஸ்பரியின் ஏர்ல் உரிமைக்கு ஒரு கடிதம். . . பாந்திஸ்டிக் மற்றும் சீனர்களின் பௌத்த போக்கு மற்றும் அந்த சங்கத்தால் வெளியிடப்பட்ட பைபிளின் மங்கோலிய பதிப்புகள் குறித்து. லண்டன்ஃ பெல் அண்ட் டால்டி, 1856. ஒரு இளம் மிஷனரிக்கு எழுதிய கடிதங்கள். லண்டன்ஃ ஜோசப் மாஸ்டர்ஸ், 1858. ஆர்மீனிய தேவாலயத்தின் நிறுவனர் மற்றும் புரவலர் புனிதரான எஸ். கிரிகோரி தி இல்லுமினேட்டரின் வாழ்க்கை மற்றும் காலங்கள். லண்டன்ஃ ரிவிங்டன், 1868. நம் ஆண்டவரும் இரட்சகருமான இயேசு கிறிஸ்துவின் அற்புதங்கள், நாட்டு குழந்தைகளுக்கு விளக்கப்பட்டது. லண்டன்ஃ ஜார்ஜ் பெல் அண்ட் சன்ஸ், 1881. சுவிசேஷங்களின் கொரிய பதிப்பில். லண்டன்ஃ சி. கிரீன், 1890. காப்டிக் தேவாலயத்தின் அசல் ஆவணங்கள். லண்டன்ஃ டி. நட், 1872-1873. நீதிமொழிகள் புத்தகத்தின் அசல் குறிப்புகள், பெரும்பாலும் கிழக்கத்திய எழுத்துக்களிலிருந்து. மூன்று தொகுதிகள். லண்டன் மற்றும் எடின்பர்க்ஃ வில்லியம் மற்றும் நோர்கேட், 1889-1893. நம் ஆண்டவரும் இரட்சகருமான இயேசு கிறிஸ்துவின் உவமைகள். இரண்டு தொகுதிகள். லண்டன்ஃ பெல் அண்ட் டால்டி, 1872. பெறப்பட்ட கிரேக்க உரைக்கும் புதிய ஏற்பாட்டின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட பதிப்பிற்கும் ஒரு வேண்டுகோள்ஃ கேட்டர்பரி டீனின் சில விமர்சனங்களுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில். லண்டன்ஃ ஹட்சார்ட்ஸ், 1869. தி ரெஸ்ட் ஆஃப் அசம்ப்ஷன் ஆஃப் எஸ். ஜான் தி எவாஞ்சலிஸ்ட், ஆர்மீனிய மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. எஸ். சி. மலனால் திருத்தப்பட்ட ஏழு அத்தியாயங்கள் (மத்தேயு I-VI மற்றும் லூக்கா XI). லண்டன்ஃ ஹட்சார்ட்ஸ், 1881. ஜோர்ஜிய தேவாலயத்தின் ஒரு குறுகிய வரலாறு. லண்டன்ஃ சாண்டர்ஸ் [மற்றும்] ஓர்லி, 1864. மூன்று மடங்கு சான்-த்ஸே-கிங்; அல்லது, சீனாவின் முத்தரப்பு கிளாசிக், வாங்-போ-கியோ, II ஆல் வெளியிடப்பட்டது. அந்த நாட்டில் புராட்டஸ்டன்ட் மிஷனரிகளால்; மற்றும் III. கிளர்ச்சித் தலைவர் டே-பிங்-வாங் (ஹங் ஹ்சியு-சுவான்). லண்டன்ஃ டி. நட், 1856. சீனாவில் கடவுள் யார், ஷின் அல்லது ஷாங்டே? எலோஹிம் மற்றும் தியோஸின் சொற்பிறப்பியல் மற்றும் இந்த விதிமுறைகளை சீன மொழியில் வழங்குவது பற்றிய கருத்துக்கள். லண்டன்ஃ சாமுவேல் பாக்ஸ்டர், 1855. வெளியிடப்படாத படைப்புகள் சாக்ரா பிரைவேட்டா. செப்டம்பர் 19,1859 அன்று போட்லியன் நூலகத்திற்கு நன்கொடை அளித்தார். அழைப்பு எண்ஃ MS.or.Polyg.f.1. நீதிமொழிகள் புத்தகத்தின் அசல் குறிப்புகள். அக்டோபர் 1894 இல் போட்லியன் நூலகத்திற்கு நன்கொடை அளித்தார். அழைப்பு எண்ஃ MS.Ind.Insti.Misc.10. சிரியா, அசீரியா மற்றும் ஆர்மீனியா. இயற்கையின் வரைபடங்கள், மே 1 முதல் ஜூலை 29,1850 வரை எடுக்கப்பட்டது. தொகுதி. IF (274 ஓவியங்கள்). பிரிட்டிஷ் நூலகத்திற்கு நன்கொடை அளித்தார். அழைப்பு எண்ஃ Add.MS.45360. பல மொழிகளின் பட்டியலையும் பார்க்கவும் எட்வர்ட் சுர்டன் மற்றும் வில்லியம் பசில் ஜோன்ஸ், பதிப்புகள். நம் ஆண்டவரும் இரட்சகருமான இயேசு கிறிஸ்துவின் புதிய ஏற்பாடு ஒரு எளிய விளக்கக் கருத்தாலும், புனித உரையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள இடங்களின் உண்மையான பார்வைகளாலும், அந்த இடத்திலேயே எடுக்கப்பட்ட ஓவியங்கள் மற்றும் புகைப்படங்களிலிருந்தும் விளக்கப்பட்டுள்ளது. லண்டன்ஃ ஜான் முர்ரே, 1865. இரண்டு தொகுதிகள். வெளிப்புற குறிப்புகள் ஆதாம் மற்றும் ஏவாளின் மோதல் (1882) புனித அப்போஸ்தலர்களின் மோதல்கள் (1871) மேலும் வாசிப்பு பான்ஃபிட்டோ, பீட்டர். "முரண்பாட்டில் நல்லிணக்கம்ஃ சாலமன் சீசர் மலானின் வரைபடங்கள்". கெட்டி ரிசர்ச் ஜர்னல் 7 (2015): 169-176. மலன், ஆர்தர் நோயல். 1897 ஆம் ஆண்டு. சாலமன் சீசர் மலான், டி. டி. : அவரது வாழ்க்கை மற்றும் எழுத்துக்களின் நினைவுச்சின்னங்கள். லண்டன்ஃ ஜான் முர்ரே. ஓசிஎல்சி வேர்ல்ட்கேட் மலான், சீசர். ஜெனீவா தேவாலயத்தில் நற்செய்தி அமைச்சரான சீசர் மலானின் வாழ்க்கை, உழைப்பு மற்றும் எழுத்துக்கள். தெய்வீகத்தின் டாக்டர், மற்றும் 'எல் எக்லிஸ் டு டெமோயிக்னேஜ்' இன் போதகர். [டிரான்ஸ். சாலமன் சீசர் மலான்.] லண்டன்ஃ ஜேம்ஸ் நிஸ்பெட், 1869. குஷோ ராலா மற்றும் நிக்கோல் குல்லு ஆகியோருடன் மார்க்செல், பி. ஜே. "திபெத்திய எம். எஸ். எஸ் ஆஃப் தி மலான் பெக்வெஸ்ட் இன் தி போட்லியன் அண்ட் தெர்ஸ் ரிலேஷன் டு தி லைஃப் அண்ட் ஒர்க்ஸ் ஆஃப் சோமா கோரோசி". ஸ்டுடியா ஆசியாடிகா [புக்கரெஸ்ட், ருமேனியா] (2001) இல்லை. 1-2, pp. 55-71. ஃபிஸ்டர், லாரன் எஃப்., பதிப்பு. சந்திரனின் தொலைதூர பக்கத்திலிருந்து பன்மொழிஃ சாலமன் சீசர் மலானின் வாழ்க்கை மற்றும் படைப்புகள் (1812-1894). சாங்க்ட் அகஸ்டின்ஃ நினைவுச்சின்னம் செரிகா இன்ஸ்டிடியூட், 2022. 1812 பிறப்புகள் 1894 இறப்புகள் ஜெனீவாவில் இருந்து மதகுருமார்கள் பிரிட்டிஷ் ஓரியண்டலிஸ்டுகள் கார்ட்வேலியன் அறிஞர்கள் செயின்ட் எட்மண்ட் ஹாலின் முன்னாள் மாணவர்கள், ஆக்ஸ்போர்டு மிஷனரி மொழியியலாளர்கள்