György Márkus
கியோர்கி மார்கஸ் (13 ஏப்ரல் 1934-5 அக்டோபர் 2016) ஒரு ஹங்கேரிய தத்துவஞானி ஆவார், இவர் கியோர்கி லுகாக்ஸுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடைய விமர்சனக் கோட்பாட்டாளர்களின் சிறிய வட்டத்தைச் சேர்ந்தவர் மற்றும் பொதுவாக புடாபெஸ்ட் பள்ளி என்று குறிப்பிடப்படுகிறார். வாழ்க்கை வரலாறு மார்கஸ் 1934 இல் புடாபெஸ்டில் பிறந்தார் மற்றும் ஒரு சிறுவனாக இருந்தபோது ஹோலோகாஸ்டில் இருந்து தப்பினார். போர் மற்றும் கம்யூனிஸ்ட் அரசாங்கத்தின் இறுதி வெற்றிக்குப் பிறகு, 1953 முதல் 1957 வரை மாஸ்கோவில் உள்ள லோமோனோசோவ் பல்கலைக்கழகத்தில் தனது தத்துவப் பயிற்சியை முடிக்க அவர் அனுப்பப்பட்டார். அங்கு அவர் தனது வருங்கால மனைவி மரியா மார்கஸை சந்தித்தார், அவரும் தத்துவத்தைப் பயின்றார். அவர்கள் 1956 இல் ஜியோர்கி (கியுரி) என்ற இரண்டு மகன்களில் முதல் மகனையும், இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு புடாபெஸ்டில் ஆண்ட்ராஸையும் பெற்றனர், அங்கு அவர்கள் ஹங்கேரிய புரட்சிக்குப் பிறகு 1957 இல் திரும்பினர், அங்கு அவர் 1965 வரை கற்பித்தார். 1960 முதல் அவர் சர்வதேச அளவில் புகழ்பெற்ற மார்க்சிச தத்துவஞானி கியோர்கி லுகாக்ஸைச் சுற்றி நிறுவப்பட்ட ஒத்த எண்ணம் கொண்ட தத்துவவாதிகளின் ஒரு சிறிய குழுவில் சேர்ந்தார், அவர் தனது கடைசி காலகட்டத்தில் 'மார்க்ஸின் மறுமலர்ச்சியை' அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு திட்டத்தை நிறுவினார். மார்க்ஸின் படைப்புகளின் அசல் விடுதலை அர்த்தத்தை மீண்டும் உயிர்ப்பிக்கவும், அவற்றின் சமகால பொருத்தத்தை நிரூபிக்கவும் இந்த திட்டம் இருந்தது. இந்தக் குழுவின் மற்ற குறிப்பிடத்தக்க உறுப்பினர்களில் ஆக்னஸ் ஹெல்லர், ஃபெரென்க் ஃபெஹர், இஸ்த்வான் மெஸ்ரோஸ், மிஹாலி வாஜ்தா, கியோர்ஜியின் மனைவி மரியா மார்கஸ் மற்றும் பின்னர் அவரது மாணவர்கள் ஜியோர்ஜி பென்ஸ் மற்றும் ஜானோஸ் கிஸ் ஆகியோர் அடங்குவர். பகுப்பாய்வு ஆங்கிலம் மற்றும் அமெரிக்க தத்துவத்தில் நிபுணராக, மார்கஸ் விட்ஜென்ஸ்டைனின் டிராக்டடஸ் லாஜிகோ-தத்துவஞானம் குறித்து தனது ஆய்வுக் கட்டுரையை எழுதினார், இது அவர் முன்பு முதல் முறையாக ஹங்கேரிய மொழியில் மொழிபெயர்த்தது, மேலும் வில்ஃப்ரிட் செல்லர்ஸ் மற்றும் வில்லார்ட் வி. ஓ. குயின் மேற்பார்வையில் அமெரிக்காவில் உள்ள பிட்ஸ்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் செலவிட்டார். 1966 ஆம் ஆண்டில் ஹங்கேரிய அறிவியல் அகாடமியின் தத்துவம் மற்றும் மனிதநேய பிரிவின் அகாடமி பரிசை மார்கஸ் பெற்றார். இந்த நேரத்தில் மார்கஸ் தனது சொந்த ஹங்கேரிய மொழியைத் தவிர ரஷ்ய, ஆங்கிலம், ஜெர்மன், போலிஷ், பிரஞ்சு மற்றும் லத்தீன் மொழிகளைப் பேச முடிந்தது. 1971 ஆம் ஆண்டில் லூக்காக்ஸின் மரணம் 'புடாபெஸ்ட் பள்ளியின்' உறுப்பினர்களுக்கு அதிகரித்து வரும் விரோத ஆட்சிக்கு எதிராக அவரால் வழங்க முடிந்த பாதுகாப்பின் அளவை இழந்தது, மேலும் 1973 ஆம் ஆண்டில் கம்யூனிஸ்ட் கட்சி அவர்களின் பணியை அதிகாரப்பூர்வமாக கண்டித்தது மற்றும் குழுவின் சில உறுப்பினர்கள் பணிநீக்கம் செய்யப்பட்டனர் அவர்களின் கல்வி பதவிகள். ஒற்றுமையுடன், மார்கஸ் தனது பதவியை ராஜினாமா செய்தார். மார்கஸ் ஹங்கேரிய அறிவியல் அகாடமியில் இருந்து நீக்கப்பட்டார் மற்றும் கற்பிப்பதில் இருந்து தடை செய்யப்பட்டார், மேலும் அவரது இரண்டு மகன்களும் தங்கள் பள்ளிப்படிப்பு தொடர்பாக பாகுபாட்டை அனுபவித்தனர். 1977 ஆம் ஆண்டில், கியோர்கி மற்றும் மரியா மார்கஸ் ஆகியோர் ஹெல்லர் மற்றும் ஃபெஹருடன் ஹங்கேரியை விட்டு வெளியேற முடிவு செய்தனர், 1978 ஆம் ஆண்டில் நான்கு பேரும் ஆஸ்திரேலியாவில் குடியேறினர், அங்கு சிட்னி பல்கலைக்கழகத்தில் பொது தத்துவத் துறையில் மார்கஸுக்கு ஒரு நியமனம் வழங்கப்பட்டது. அடுத்த இரண்டு தசாப்தங்களில் அவர் தத்துவ வரலாறு, மார்க்சிசம் மற்றும் விமர்சனக் கோட்பாடு மற்றும் அழகியல் உள்ளிட்ட பல்வேறு துறைகளில் கற்பித்தார். 1996 ஆம் ஆண்டில் அவருக்கு தனிப்பட்ட நாற்காலி வழங்கப்பட்டது மற்றும் 1998 இல் ஓய்வு பெற்றார். ஹங்கேரியில் அரசியல் தாராளமயமாக்கலைத் தொடர்ந்து, மார்கஸ் திரும்பி வர அனுமதிக்கப்பட்டார், ஆனால் அவர் எப்போதாவது மட்டுமே அவ்வாறு செய்தார், சிட்னியில் வசித்து வந்தார். 1990 ஆம் ஆண்டில் ஹங்கேரிய அறிவியல் அகாடமியில் வெளிப்புற உறுப்பினராக மீண்டும் சேர்ந்த அவர், 1999 ஆம் ஆண்டில் ஆஸ்திரேலிய மனிதநேய அகாடமியில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். அவர் கல்வி இதழான தீஸிஸ் லெவன்ஃ கிரிட்டிக்கல் தியரி அண்ட் ஹிஸ்டாரிகல் சோசியாலஜியின் ஆசிரியர் குழுவிலும் இருந்தார். ஹெல்லர் போன்ற புடாபெஸ்ட் பள்ளியின் பிற முன்னணி உறுப்பினர்களுடன் ஒப்பிடுகையில் மார்கஸின் படைப்புகள் மற்றும் தத்துவ வெளியீட்டு பதிவு துண்டிக்கப்பட்டுள்ளது. ஹங்கேரிய மொழியில் அவரது முந்தைய படைப்புகள் பல ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்படவில்லை. அவர் பெரும்பாலும் சிறிய பத்திரிகைகளில் வெளியிட்டார், வழக்கமாக ஆசிரியர்களால் கேட்கப்படும்போது மட்டுமே. மார்கஸுக்கு சர்வதேச கவனத்தை ஈர்த்த முதல் வெளியீடு அவரது மார்க்ஸிசம் அண்ட் ஆன்த்ரோபாலஜி (1978) ஆகும், இது முதலில் 1965 இல் ஹங்கேரிய மொழியில் வெளியிடப்பட்டது, பின்னர் ஸ்பானிஷ், ஜப்பானிய, இத்தாலிய, ஆங்கிலம் மற்றும் ஜெர்மன் மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. தேவைகள் மீது சர்வாதிகாரம்ஃ சோவியத் சமூகங்களின் பகுப்பாய்வு (1983), ஃபெஹர் மற்றும் ஹெல்லருடன் இணைந்து எழுதப்பட்டது, புடாபெஸ்ட் பள்ளியின் சோவியத் யூனியன் மற்றும் அதன் கிழக்கு ஐரோப்பிய செயற்கைக்கோள்களில் வாழ்க்கை பற்றிய முந்தைய விமர்சனத்திற்கு வெளிப்பாட்டை அளித்தது. இந்தக் காலகட்டத்தின் மற்றொரு செல்வாக்குமிக்க புத்தகம் அதன் ஆங்கில பதிப்பில் மொழி மற்றும் தயாரிப்புஃ முன்னுதாரணங்களின் விமர்சனம் (1986) என்ற பெயரில் வெளியிடப்பட்டது. நவீனத்துவத்தில் கலாச்சார சுயாட்சி கோட்பாடு குறித்த ஒரு படைப்பைத் தயாரிப்பதே அவரது நீண்டகால லட்சியமாக இருந்தது. இந்த திட்டத்தை அவரால் முடிக்க முடியவில்லை என்றாலும், இந்த கருப்பொருளில் அவரது பிற்கால கட்டுரைகள் பல ஜான் க்ரும்லி சேகரித்து கலாச்சாரம், அறிவியல் மற்றும் சமூகம்ஃ கலாச்சார நவீனத்துவத்தின் அரசியலமைப்பு (2013) இல் வழங்கப்பட்டன. அவரது நாச்ச்லாஸை உள்ளடக்கிய கட்டுரைகளின் மேலும் தேர்வு வரவிருக்கிறது, திருத்தப்பட்டு, ஹாரியட் ஜான்சனின் அறிமுகத்துடன். மார்கஸின் வெளியீட்டில் ஒரு தெளிவான உள் நிலைத்தன்மை இருந்தாலும், அவரது ஆர்வங்களை மூன்று முக்கிய கட்டங்களின்படி காலவரிசைப்படி ஒழுங்கமைக்க முடியும். அவரது முதல் காலகட்டமானது ஒரு 'மனிதநேய' மார்க்சிசத்தை வெளிக்கொணர்வதில் அக்கறை கொண்டிருந்தது, மேலும் இந்த தத்துவார்த்த திட்டத்திற்கு வழிகாட்டக்கூடிய ஒரு நெறிமுறை தத்துவ மானுடவியல் பற்றிய யோசனையை மார்கஸ் ஆராய்ந்ததைக் கண்டார்-இது ஒரு மானுடவியல், இது இன்னும் பெரும்பாலும் வரலாற்று வளர்ச்சியின் ஏறக்குறைய பாரம்பரிய மார்க்சிய பார்வையின் மூலம் வெளிப்படுத்தப்பட்ட வளர்ந்து வரும் தேவைகளின் கோட்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இரண்டாவது காலகட்டமானது மார்க்ஸ் பற்றிய மிகவும் முக்கியமான கண்ணோட்டத்தால் குறிக்கப்படுகிறது மற்றும் உழைப்பின் மரபுவழி மார்க்சிய முன்னுதாரணத்தின் முறைசார்ந்த வரம்புகளில் சிறப்பு கவனம் செலுத்துகிறது. மார்கஸ் தனது தத்துவ மானுடவியலின் நெறிமுறை அடிப்படைகளுக்காக ஆரம்பகால மார்க்ஸ் (வரலாற்றின் பிற்கால டெலிலாஜிக்கல் கோட்பாட்டைக் காட்டிலும்) பார்க்கத் தொடங்குகிறார். மார்கஸ் இந்தக் காலகட்டத்தில் ஹான்ஸ்-ஜார்ஜ் கடாமர், லியோ ஸ்ட்ராஸ் போன்ற மார்க்சிஸ்ட் அல்லாத கோட்பாட்டாளர்களுடன் அதிக ஈடுபாடு காட்டவும், விட்ஜென்ஸ்டைன் மீதான தனது ஆர்வத்தை புதுப்பிக்கவும் தொடங்குகிறார். இங்கு பரந்த தத்துவ உலகின் முன்னேற்றங்களைப் பற்றிய மார்கஸின் விரிவான நோக்கம், இருபதாம் நூற்றாண்டின் மனிதநேய ஆய்வுகளில் 'மொழி முன்னுதாரணம்' மேலாதிக்கத்தைப் பெற்ற பல்வேறு வழிகளில் விமர்சன ரீதியாக ஈடுபட அவரை அனுமதித்தது. மார்கஸ் இந்த மொழியியல் மாதிரிக்கு எதிராக வாதிட்டார், கலாச்சாரத்தை ஒரு வகை உற்பத்தி செயல்முறையாக (விரிவாக்கப்பட்ட) மார்க்சிய கோடுகளுடன் நன்கு புரிந்துகொள்ள வேண்டும் என்று வாதிட்டார். உற்பத்தியின் குறுகிய மார்க்சிய தொழில்நுட்ப முன்னுதாரணத்தை மூன்றாவது மற்றும் இறுதி காலகட்டம் இன்னும் விமர்சிக்கிறது. ஹேபர்மாஸின் தகவல்தொடர்பு திருப்பத்தை விமர்சித்ததன் மூலம், இந்த முன்னுதாரணத்தின் மரபு விமர்சன தத்துவார்த்த பாரம்பரியத்தை இயற்கையுடனான பொருளின் உறுதியான தொடர்புகள் மற்றும் ஒரு முழுமையான சமூக செயல்முறை பற்றிய போதுமான வளமான கணக்கை வழங்குவதைத் தடுத்தது என்று அவர் வாதிடுகிறார். இந்த முன்னுதாரணத்தின் நெறிமுறை பற்றாக்குறையை ஹேபர்மாஸ் அங்கீகரித்தார், ஆனால் பெரும்பாலும் அதை முற்றிலுமாக கைவிட்டார், அதற்கு பதிலாக-ஒரு கான்டியன் திருப்பத்தில்-மொழியியல் தொடர்புகளின் நிலைமைகளிலிருந்து பிரித்தெடுக்கப்பட்ட ஒரு இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட, ஆழ்நிலை முன்னோக்கைத் தேர்ந்தெடுத்தார். மார்கஸைப் பொறுத்தவரை, முன்னோக்கின் இந்த மாற்றம் பாரம்பரியத்தை ஒருபுறம், உறைந்த மற்றும் இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட பகுத்தறிவுடன் விட்டுச்செல்கிறது, மறுபுறம், வரலாற்று வளர்ச்சியின் குறைப்பு மற்றும் முற்றிலும் கருவி யோசனை. மார்கஸ் தனது வாழ்நாள் முழுவதும், உற்பத்தியின் குறைக்கப்படாத முன்னுதாரணம் கலாச்சாரக் கோட்பாட்டை, சமூக நெறிமுறை மற்றும் விடுதலை அரசியல் நடவடிக்கையின் 'ஒருங்கிணைந்த' கோட்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்க முடியும் என்ற கருத்துக்கு உறுதியுடன் இருந்தார். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட வெளியீடுகள் மார்க்ஸிஸ்மஸ் "ஆன்ட்ரோபொலாஜியா". அஸ் எம்பெரி லெனியேக் ஃபோகல்மா மார்க்ஸ் ஃபிலோசோஃபியாபன், 1966 (மார்க்ஸிசம் மற்றும் மானுடவியல், 1978) இரானிசாடோக் ஒரு மை போல்காரி ஃபிலோசோஃபியாபன், 1972 சடோர் டோர்டாய் ஹோக்யன் லெஹெட்ஸெஜஸ் கிருத்திகை கஜாடாஸாக்தானுடன் இணைந்து?, 1973 ஜியோர்கி பென்ஸ் மற்றும் ஜானோஸ் கிஸ் தீக்டடுரா ஒரு ஸ்ஜுக்ஸெக்லெடெக் ஃபெலெட், ஃபெரென்க் ஃபெஹர் மற்றும் ஆக்னஸ் ஹெல்லருடன், 1983 (டிக்டேட்டர்ஷிப் ஓவர் நீட்ஸ், 1983) இயற்கை அறிவியலின் ஹெர்மெனியூடிக்ஸ் ஏன் இல்லை? சில ஆரம்ப ஆய்வறிக்கைகள். சூழலில் அறிவியல் 1987; 1:5-51 (PDF) கலாச்சாரம் நவீனமயமாக்கல். ஹெர்மென்யூடிகை கிஸெரெலெடெக், 1992 மெட்டாஃபிசிகா-மை வெக்ரே?, 1998 "தி சோல் அண்ட் லைஃப்ஃ தி யங் லுகாக்ஸ் அண்ட் தி பிராப்ளம் ஆஃப் கலாச்சாரம்". டெலோஸ் 32 மொழி மற்றும் தயாரிப்பு, 1982 (மொழி மற்றும் உற்பத்திஃ முன்னுதாரணங்களின் விமர்சனம், 1986) "கலாச்சார சமூகம்ஃ நவீனத்துவத்தின் அரசியலமைப்பு" மறுபரிசீலனை கற்பனையில், 1994 கலாச்சாரம், அறிவியல், சமூகம்ஃ கலாச்சார நவீனத்துவத்தின் அரசியலமைப்பு, 2013. ஜான் க்ரும்லி தொகுத்த ஒரு விமர்சன பொருளாதாரம் சாத்தியமா? ஜானோஸ் கிஸ் மற்றும் ஜியோர்ஜி பென்ஸ் ஆகியோருடன், 2021. ஜான் க்ரும்லி விமர்சனக் கோட்பாடு, தீவிர வரலாற்று, அறிவியல்ஃ சமகால ஜியோர்ஜி மார்கஸ், 2021 ஆல் தொகுக்கப்பட்டது. எம். டி. ஏ (ஹங்கேரிய அறிவியல் அகாடமி) இன் தத்துவம் மற்றும் மனிதநேய பிரிவின் அகாடமி பரிசு ஜான் க்ரும்லி மற்றும் ஹாரியட் ஜான்சன் பரிசுகளால் தொகுக்கப்பட்டு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, 1966 லுகாக்ஸ் ஜியோர்ஜி-பரிசு 2005 குறிப்புகள் 1934 பிறப்புகள் 2016 மார்க்சிஸ்ட் கோட்பாட்டாளர்கள் ஹங்கேரிய யூத தத்துவவாதிகள் ஹங்கேரிய யூத தத்துவவாதிகள் ஹங்கேரிய அறிவியல் அகாடமியின் உறுப்பினர்கள் ஆஸ்திரேலிய கல்வியாளர்கள் ஆஸ்திரேலியாவில் ஹங்கேரிய வெளிநாட்டவர்கள் புடாபெஸ்ட் ஹோலோகாஸ்டில் இருந்து தப்பிய எழுத்தாளர்கள்