Ressentiment
தத்துவத்தில், மனக்கசப்பு (;) என்பது மனக்கசப்பு அல்லது விரோதத்தின் வடிவங்களில் ஒன்றாகும். இந்த கருத்து 19 ஆம் நூற்றாண்டின் சில சிந்தனையாளர்களுக்கு, குறிப்பாக ஃபிரெட்ரிக் நீட்சேவுக்கு குறிப்பாக ஆர்வமாக இருந்தது. அவற்றின் பயன்பாட்டின் படி, மனக்கசப்பு என்பது ஒரு பொருளை நோக்கி இயக்கப்படும் விரோத உணர்வாகும், இது ஒருவரின் விரக்திக்கு காரணம் என்று ஒருவர் அடையாளம் காட்டுகிறார், அதாவது ஒருவரின் விரக்திக்கு குற்றம் சாட்டுவது. பலவீனம் அல்லது தாழ்வு மனப்பான்மை மற்றும் ஒருவேளை "காரணத்தை" எதிர்கொள்ளும் பொறாமை கூட ஒரு நிராகரிக்கும்/நியாயப்படுத்தும் மதிப்பு அமைப்பு அல்லது அறநெறியை உருவாக்குகிறது, இது ஒருவரின் விரக்தியின் ஆதாரத்தை தாக்குகிறது அல்லது மறுக்கிறது. இந்த மதிப்பு அமைப்பு பின்னர் பொறாமையின் மூலத்தை புறநிலை ரீதியாக தாழ்ந்ததாக அடையாளம் காண்பதன் மூலம் ஒருவரின் சொந்த பலவீனங்களை நியாயப்படுத்துவதற்கான ஒரு வழிமுறையாக பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது ஒரு பாதுகாப்பு பொறிமுறையாக செயல்படுகிறது, இது கோபமடைந்த தனிநபர் அவர்களின் பாதுகாப்பின்மை மற்றும் குறைபாடுகளை நிவர்த்தி செய்வதையும் சமாளிப்பதையும் தடுக்கிறது. அகங்காரம் குற்றத்திலிருந்து தங்களைத் தற்காத்துக் கொள்ள ஒரு எதிரியை உருவாக்குகிறது. ஒரு கருத்தாக்கமாக வரலாறு ஓய்வு என்பது ஃப்ரெட்ரிக் நீட்சேவின் எழுத்துக்களால் பிரபலமடைந்தது. ஜேர்மன் மொழியில் சரியான சமமான சொல் இல்லாததால் தான் இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்தியதாக வால்டர் காஃப்மேன் கூறுகிறார், இந்த இல்லாமை மட்டுமே நீட்சேவுக்கு போதுமான சாக்குப்போக்காக இருக்கும், இல்லையென்றால் ஒரு மொழிபெயர்ப்பாளருக்கு. இந்த சொல் 'மாஸ்டர்-ஸ்லேவ்' கேள்வியின் உளவியல் (நன்மைக்கும் தீமைக்கும் அப்பால்) மற்றும் அதன் விளைவாக ஏற்படும் அறநெறியின் பிறப்பு பற்றிய அவரது கருத்துக்களின் முக்கிய பகுதியாக உருவானது. நீட்சேயின் மனக்கசப்பின் முக்கிய வளர்ச்சி அவரது ஆன் தி ஜீனியலஜி ஆஃப் மோரல்ஸ் என்ற புத்தகத்தில் வந்தது; பார்க்க ESP §§ 10-11). இதற்கு முன்பு இது சோரென் கீர்கேகார்ட் என்பவரால் பயன்படுத்தப்பட்டது. குறிப்பாக அவரது இரண்டு யுகங்கள்ஃ ஒரு இலக்கிய விமர்சனம். இந்த சொல் 1912 இல் வெளியிடப்பட்ட ஒரு மோனோகிராஃபில் மேக்ஸ் ஷெலரால் ஆய்வு செய்யப்பட்டது மற்றும் சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு மறுவேலை செய்யப்பட்டது. தற்போது உளவியல் மற்றும் இருத்தலியல் ஆகியவற்றில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு சொல்லாக பெரும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த, மனச்சோர்வு என்பது அடையாளங்கள், தார்மீக கட்டமைப்புகள் மற்றும் மதிப்பு அமைப்புகளை உருவாக்குவதற்கான ஒரு செல்வாக்குமிக்க சக்தியாகக் கருதப்படுகிறது. இருப்பினும், இந்த விளைவு மதிப்பு அமைப்புகள் என்ன செல்லுபடியாகும், அவை எந்த அளவிற்கு தவறான தழுவல் மற்றும் அழிவுகரமானவை என்பது குறித்து விவாதம் உள்ளது. முன்னோக்குகள் கீர்கேகார்ட் மற்றும் நீட்சே "மனித இயல்பின் ஒரு அடிப்படை உண்மை என்னவென்றால், மனிதன் உயரத்தில் நிரந்தரமாக இருக்க முடியாது, எதையும் தொடர்ந்து பாராட்ட முடியாது. மனித இயல்புக்கு பன்முகத்தன்மை தேவை. மிகவும் உற்சாகமான யுகங்களில் கூட மக்கள் எப்போதும் தங்கள் மேலதிகாரிகளைப் பற்றி பொறாமைப்படுவதை விரும்புகிறார்கள். அது சரியான வரிசையில் உள்ளது, மேலும் பெரியதைப் பார்த்து சிரித்த பிறகு அவர்கள் மீண்டும் ஒரு முறை போற்றுதலுடன் பார்க்க முடியும் வரை முற்றிலும் நியாயப்படுத்தக்கூடியது; இல்லையெனில் விளையாட்டு மெழுகுவர்த்திக்கு மதிப்பில்லை. அந்த வகையில் உற்சாகமான வயதில் கூட மனக்கசப்பு ஒரு வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறது. மேலும் ஒரு வயது, குறைவான உற்சாகம் இருந்தபோதிலும், மனச்சோர்வுக்கு அதன் சரியான தன்மையைக் கொடுக்கும் வலிமையைக் கொண்டிருக்கும் வரை, அதன் வெளிப்பாடு எதைக் குறிக்கிறது என்பதை அதன் மனதை உருவாக்கியிருக்கும் வரை, மனச்சோர்வுக்கு அதன் சொந்த, ஆபத்தான முக்கியத்துவம் உள்ளது. . அதிக பிரதிபலிப்பு மேலிடத்தைப் பெறுகிறது, இதனால் மக்களை சோம்பேறித்தனமாக ஆக்குகிறது, மேலும் ஆபத்தான மனக்கசப்பு ஏற்படுகிறது, ஏனென்றால் அதன் முக்கியத்துவத்தை உணர்த்த போதுமான தன்மை அதற்கு இல்லை. அந்த கதாபாத்திர பிரதிபலிப்பு இல்லாதது ஒரு கோழைத்தனமானது மற்றும் ஊசலாடுகிறது, மேலும் சூழ்நிலைகளின்படி ஒரே விஷயத்தை பல்வேறு வழிகளில் விளக்குகிறது. அது அதை ஒரு நகைச்சுவையாக கருத முயற்சிக்கிறது, அது தோல்வியுற்றால், அதை ஒரு அவமதிப்பாகக் கருதுகிறது, அது தோல்வியுற்றால், அதை ஒன்றும் இல்லை என்று நிராகரிக்கிறது; இல்லையெனில் அது ஒரு நகைச்சுவையாக கருதப்படும், அது தோல்வியுற்றால், அது கவனத்திற்கு தகுதியான ஒரு தார்மீக நையாண்டியாகக் கருதப்பட்டது என்று சொல்லுங்கள், அது வெற்றிபெறவில்லை என்றால், அது கவலைப்படத் தகுதியற்றது என்று சேர்க்கவும். . மனக்கசப்பு என்பது தன்மையின் பற்றாக்குறையின் ஒரு அங்கக் கொள்கையாக மாறுகிறது, இது முற்றிலும் மோசமான நிலையில் இருந்து தன்னை ஒரு நிலைப்பாட்டை மறைக்க முயற்சிக்கிறது, எல்லா நேரத்திலும் அது ஒன்றும் இல்லை என்பதை ஒப்புக்கொள்வதன் மூலம் தன்னைப் பாதுகாத்துக் கொள்கிறது. பண்பின் பற்றாக்குறையின் விளைவாக ஏற்படும் மனக்கசப்பு, சிறந்த வேறுபாடு உண்மையில் வேறுபாடு என்பதை ஒருபோதும் புரிந்து கொள்ள முடியாது. வேறுபாட்டை எதிர்மறையாக அங்கீகரிப்பதன் மூலம் அது தன்னைப் புரிந்து கொள்ளவில்லை (புறக்கணிப்பைப் போலவே) ஆனால் அதை கீழே இழுக்க விரும்புகிறது, அதை சிறுமைப்படுத்த விரும்புகிறது, இதனால் அது உண்மையில் வேறுபடுத்தப்படுவதை நிறுத்துகிறது. மேலும் மனக்கசப்பு என்பது தற்போதுள்ள அனைத்து வகையான வேறுபாடுகளுக்கும் எதிராக தன்னை தற்காத்துக் கொள்வது மட்டுமல்லாமல், இன்னும் வரவிருக்கும்வற்றிற்கும் எதிராக தன்னை தற்காத்துக் கொள்கிறது. . தன்னை நிலைநிறுத்தும் மனக்கசப்பு சமன் செய்யும் செயல்முறையாகும், மேலும் ஒரு உணர்ச்சிபூர்வமான வயது புதிய விஷயங்களை அமைப்பதற்கும், பழையவற்றை கிழித்தெறிவதற்கும், அது செல்லச் செல்ல உயர்த்துவதற்கும் இடிப்பதற்கும் முன்னால் புயலாக இருக்கும்போது, ஒரு பிரதிபலிப்பு மற்றும் உணர்ச்சியற்ற வயது அதற்கு நேர்மாறாக செய்கிறது; அது அனைத்து செயல்களையும் தடுக்கிறது மற்றும் தடுக்கிறது; அது சமன் செய்கிறது. சமன் செய்வது என்பது அமைதியான, கணித மற்றும் சுருக்கமான தொழிலாகும், இது எழுச்சிகளைத் தவிர்க்கிறது. தற்காலிக உற்சாகத்தின் வெடிப்பில், மக்கள் தங்கள் விரக்தியில், வாழ்க்கையின் சக்திகளை உணர ஒரு துரதிர்ஷ்டத்திற்காக கூட ஏங்கலாம், ஆனால் அதைத் தொடர்ந்து வரும் அக்கறையின்மை ஒரு பொறியியலாளர் ஒரு நிலத்தை சமன் செய்வதை விட ஒரு இடையூறுகளால் உதவாது. அதன் மிகவும் வன்முறையில் ஒரு கிளர்ச்சி ஒரு எரிமலை வெடிப்பு போன்றது மற்றும் மற்ற எல்லா ஒலிகளையும் மூழ்கடித்து விடுகிறது. அதன் அதிகபட்சத்தில் சமன் செய்யும் செயல்முறை ஒரு மரண மௌனமாகும், அதில் ஒருவர் தனது சொந்த இதய துடிப்பைக் கேட்க முடியும், எதுவும் துளைக்க முடியாத ஒரு அமைதி, இதில் எல்லாம் சூழ்ந்துள்ளது, எதிர்க்க சக்தியற்றது. ஒரு மனிதர் ஒரு கிளர்ச்சியின் தலைவராக இருக்கலாம், ஆனால் சமன் செய்யும் செயல்முறையின் தலைவராக தனியாக யாரும் இருக்க முடியாது, ஏனென்றால் அந்த விஷயத்தில் அவர் தலைவராக இருப்பார், இதனால் சமன் செய்யப்படுவதிலிருந்து தப்பிக்க முடியும். தனது சொந்த சிறிய வட்டத்திற்குள் உள்ள ஒவ்வொரு நபரும் சமன் செய்வதில் ஒத்துழைக்க முடியும், ஆனால் இது ஒரு சுருக்கமான சக்தி, மேலும் சமன் செய்யும் செயல்முறை என்பது தனிநபரின் மீது சுருக்கத்தின் வெற்றியாகும். நவீன காலங்களில் சமன் செய்யும் செயல்முறை, பிரதிபலிப்பில், பழங்காலத்தின் விதிக்கு ஒத்திருக்கிறது. . சமன் செய்யும் செயல்முறையின் ஆழமான முக்கியத்துவம் என்னவென்றால், அது 'தனித்துவம்' என்ற வகையை விட 'தலைமுறை' என்ற வகையின் மேலாதிக்கத்தைக் குறிக்கிறது என்பது அனைவருக்கும் வெளிப்படையாக இருக்க வேண்டும். - சோரென் கீர்கேகார்ட், தற்போதைய யுகம் (அலெக்சாண்டர் ட்ரூ ட்ர். ), 1962, பக். 49-52 (டி) நல்ல மனிதனின் "நல்ல" பிற தோற்றத்தைப் பற்றி அவர் சிக்கல் எழுப்புகிறார், ஏனெனில் மனக்கசப்பு கொண்ட நபர் அதை தனக்குத்தானே யோசித்திருக்கிறார், சில முடிவுகளை கோருகிறார். பெரிய வேட்டையாடும் பறவைகள் மீது ஆட்டுக்குட்டிகள் வெறுப்பைக் கொண்டிருப்பதில் ஆச்சரியமில்லை, ஆனால் சிறிய ஆட்டுக்குட்டிகளை எடுத்துச் சென்றதற்காக பெரிய வேட்டையாடும் பறவைகளை குற்றம் சாட்டுவதற்கு இது எந்த காரணமும் இல்லை. மேலும் ஆட்டுக்குட்டிகள் தங்களுக்குள், "இந்த இரையைப் பறக்கும் பறவைகள் தீயவை, இரையைப் பறக்கும் பறவையைப் போல் யாராவது இருந்தால், அதற்கு நேர்மாறாக யார், ஒரு ஆட்டுக்குட்டி, அவர் நல்லவராக இருக்க வேண்டாமா?" இந்த இலட்சியத்தின் ஸ்தாபனத்தில் கார்ப் செய்ய எதுவும் இல்லை, இருப்பினும் வேட்டையாடும் பறவைகள் அதை கொஞ்சம் கேலிக்குரியதாகக் கருதி, தங்களைத் தாங்களே சொல்லிக் கொள்ளலாம், "இந்த நல்ல ஆட்டுக்குட்டிகள் மீது எங்களுக்கு எந்த வெறுப்பும் இல்லை, நாங்கள் அவற்றை நேசிக்கிறோம்ஃ மென்மையான ஆட்டுக்குட்டியை விட சுவையானது எதுவுமில்லை. "-ஃப்ரெட்ரிக் நீட்சே, ஆன் தி ஜீனியாலஜி ஆஃப் மோராலிட்டி ரெசென்டிமென்ட் என்பது ஒருவரின் சொந்த தாழ்வு மனப்பான்மை/தோல்வியின் உணர்வுடன் ஒரு வெளிப்புற பலிகடாவைப் பற்றிய வலியை மறுசீரமைப்பதாகும். ஈகோ ஒரு எதிரியின் மாயையை உருவாக்குகிறது, இது ஒருவரின் சொந்த தாழ்வு மனப்பான்மை/தோல்விக்கு "குற்றம் சாட்டப்படலாம்". இவ்வாறு, ஒருவர் தனக்குள்ளேயே ஒரு தோல்வியால் அல்ல, மாறாக ஒரு வெளிப்புற "தீமை" மூலம் முறியடிக்கப்பட்டார். கீர்கேகார்டின் கூற்றுப்படி, மனக்கசப்பு ஒரு "பிரதிபலிப்பு, உணர்ச்சியற்ற வயதில்" ஏற்படுகிறது, இதில் மக்கள் ஆர்வமுள்ள நபர்களின் படைப்பாற்றல் மற்றும் ஆர்வத்தைத் தடுக்கிறார்கள். வெகுஜனங்களுக்கு இணங்காத தனிநபர்கள், நிலைமையை பராமரிப்பதற்கும், வெகுஜனங்களுக்குள் தங்கள் சொந்த மேன்மை உணர்வை ஏற்படுத்துவதற்கும், வெகுஜனங்களால் பலிகடாவுகளாகவும் கேலிக்குரிய பொருட்களாகவும் மாற்றப்படுகிறார்கள் என்று கீர்கேகார்ட் வாதிடுகிறார். இடைவிடாமை எதிர்வினையிலிருந்து வருகிறதுஃ ஒருவர் பலவீனமாக இருந்தால், எதிர்வினையை அடக்கும் திறன் குறைவாக இருக்கும். நீட்சேயின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபர் எவ்வளவு சுறுசுறுப்பாகவும், வலுவான விருப்பத்துடனும், சுறுசுறுப்பாகவும் இருக்கிறாரோ, அவர்களுக்கு என்ன செய்யப்படுகிறது என்பதைப் பற்றி சிந்திக்க குறைவான இடமும் நேரமும் உள்ளது, மேலும் அவர்களின் எதிர்வினைகள் (அவர்கள் உண்மையில் சிறந்தவர்கள் என்று கற்பனை செய்வது போன்றவை) குறைவான கட்டாயமாக மாறும். ஒரு வலுவான விருப்பமுள்ள நபரின் (ஒரு "காட்டு மிருகம்") எதிர்வினை, அது நிகழும்போது, ஒரு குறுகிய செயலாகும்ஃ இது அவர்களின் புத்திசாலித்தனத்தை நீண்ட நேரம் நிரப்புவது அல்ல. ஸ்டீபன் முல்ஹால், கீத் அன்செல்-பியர்சன் மற்றும் ஃபியோனா ஹியூஸ் ஆகியோரின் விவாதத்தின் மற்றொரு அம்சம் என்னவென்றால், பலவீனமான (அடிமை) தரப்பு வலிமையானவர்களை வென்ற பிறகு, வெற்றியின் வெகுமதிகள் அடிமைகள் எதிர்பார்த்ததை விட மிகக் குறைவு என்ற பொதுவான ஏமாற்ற உணர்வு உள்ளது. அடிமையாக இருப்பதில் முந்தைய நீண்டகால கடந்தகால வெறுப்பு ஒரு போதிய விளைவால் அதிகரிக்கிறது, இது மனக்கசப்புக்கு வழிவகுக்கிறது. ஷெலரின் படைப்புகளில் மாக்ஸ் ஷெலர் சீ ரெசென்டிமெண்ட் நீட்சேவின் கருத்துக்களை மிகவும் சமூகவியல் ரீதியாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட சூழலில் வைக்க முயன்றார். சமூகத்திற்குள் மதிப்புகள் எவ்வாறு நிறுவப்படுகின்றன என்பதைக் கருத்தில் கொண்டு அவர் தொடங்கினார், அடுத்ததாக பல்வேறு காரணங்களுக்காக அவற்றின் பகிர்வு அல்லது நிராகரிப்பை பகுப்பாய்வு செய்யத் தொடங்கினார். தி சோசியாலஜி ஆஃப் ரிலீஜியன் என்ற புத்தகத்தில் வெபர் மேக்ஸ் வெபர், யூத மதத்தின் மீதான வெறுப்பைப் பற்றி விவரிக்கிறார், இது ஒரு "பாரியா மக்களின்" நெறிமுறையான இரட்சிப்பு மதமாகும். வெபர் ரெசென்டிமெண்ட்டை வரையறுக்கிறார், "நீட்சே விளக்கிய அர்த்தத்தில் மற்றும் பண்டைய நம்பிக்கையின் நேரடி தலைகீழாக, உலகப் பொருட்களின் சமத்துவமற்ற விநியோகம் பாவம் மற்றும் சலுகை பெற்றவர்களின் சட்டவிரோதத்தன்மையால் ஏற்படுகிறது என்றும், விரைவில் அல்லது பின்னர் கடவுளின் கோபம் அவர்களை முந்தும் என்றும் கற்பிக்கும், இது வறியவர்களின் குறிப்பிட்ட மத நெறிமுறைகளுக்கு இணையானது". நீட்சே தனது நீட்சே மற்றும் தத்துவம் என்ற நூலில் விவாதித்தபடி, டெலூஸ் கில்லஸ் டெலூஸ் ரெசென்டிமென்ட் என்ற கருத்தை கணிசமாக வளர்த்துக் கொள்கிறார். டெலியூஸின் கூற்றுப்படி, மனச்சோர்வு என்பது நாம் என்ன செய்ய முடியும் என்பதிலிருந்து நம்மைப் பிரித்து, செயல்படுவதற்கான நமது சக்தியைக் குறைக்கும் ஒரு எதிர்வினை நிலை. தத்துவம் மற்றும் வாழ்க்கை ஆகிய இரண்டிற்கும் சவால் என்னவென்றால், விஷயங்களின் எதிர்வினை நிலையை முறியடித்து சுறுசுறுப்பாக இருப்பது, இதன் மூலம் செயல்படுவதற்கான நமது சக்தியை தொடர்ந்து மேம்படுத்துவது என்ற நீட்சேவின் பார்வையை அவர் பின்பற்றுகிறார். ஜிரார்ட் ரெனே ஜிரார்ட் நீட்சேவிலிருந்து வேறுபடுகிறார், கோபம் என்பது பிரதிபலிக்கும் போட்டியாளரை அல்லது பலிகடாவைப் பின்தொடராதது என்பதன் எஞ்சிய பகுதி என்று மதிப்பிடுகிறார். இது மற்ற கன்னத்தைத் திருப்புவதற்கு செலுத்தப்பட்ட விலை. போட்டி மற்றும் மனக்கசப்பைத் தாண்டிச் செல்வதன் மூலம் மட்டுமே பாவநிவிர்த்தி அடைய முடியும். உளவியல் திட்டத்தையும் பார்க்கவும் பீட்டர் ஸ்லோடர்டிஜ்க் ஹெல்மட் ஷூக் பலிகடாவான குறிப்புகள் மேலும் வாசிப்பு ஏஷ்பாக் எஸ்., ஓய்வுஃ ஒரு உடற்கூறியல். முனைவர் பட்டம்ஃ பல்கலைக்கழகம். ஜெனீவ், 2017, இல்லை. எல். 909, டிஓஐஃ 10.13097/archive-ouverte/unige: 103621 டிடியர் ஃபாஸின், ஆன் ரெசென்ட்மென்ட் அண்ட் ரெசென்டிமென்ட்ஃ தி பாலிடிக்ஸ் அண்ட் எத்திக்ஸ் ஆஃப் மோரல் எமோஷன்ஸ், "கரண்ட் ஆன்த்ரோபாலஜி தொகுதி. 54, இல்லை. 3 (ஜூன் 2013), ப. 249-67, டிஓஐஃ 10.1086/670390 இருத்தலியல் கருத்துக்கள் ஃப்ரெட்ரிக் நீட்சேவின் தத்துவம் சமூக கருத்துக்கள் ஸோரென் கீர்கேகார்ட் சமூக தத்துவத்தில் வெறுப்பு கருத்துக்கள்