Cognitive-experiential self-theory
அறிவாற்றல்-அனுபவ சுய-கோட்பாடு (சி. இ. எஸ். டி) என்பது சீமோர் எப்ஸ்டீன் உருவாக்கிய இரட்டை செயல்முறை மாதிரியாகும். தகவல் செயலாக்கத்திற்கு மக்கள் இரண்டு தனித்தனி அமைப்புகளைப் பயன்படுத்தி செயல்படுகிறார்கள் என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது CEST: பகுப்பாய்வு-பகுத்தறிவு மற்றும் உள்ளுணர்வு-அனுபவபூர்வமானது. பகுப்பாய்வு-பகுத்தறிவு அமைப்பு வேண்டுமென்றே, மெதுவான மற்றும் தர்க்கரீதியானது. உள்ளுணர்வு-அனுபவ அமைப்பு வேகமானது, தானியங்கி மற்றும் உணர்ச்சி ரீதியாக இயக்கப்படுகிறது. இவை இணையாக செயல்படும் சுயாதீன அமைப்புகள் மற்றும் நடத்தை மற்றும் நனவான சிந்தனையை உருவாக்குவதற்கு தொடர்பு கொள்கின்றன. கடந்த காலத்தில் பிற இரட்டை செயல்முறை கோட்பாடுகள் உள்ளன. ஷெல்லி சைக்கனின் ஹூரிஸ்டிக்-சிஸ்டமேடிக் மாடல், சிந்தனைக்கும் உணர்வுக்கும் இடையிலான கார்ல் ஜங்கின் வேறுபாடு மற்றும் தானியங்கி மற்றும் தானியங்கி அல்லாத செயலாக்கம் குறித்த ஜான் பார்க்கின் கோட்பாடு அனைத்தும் CEST க்கு ஒத்த கூறுகளைக் கொண்டுள்ளன. இருப்பினும், எப்ஸ்டீனின் அறிவாற்றல்-அனுபவ சுய-கோட்பாடு தனித்துவமானது, இது ஒரு இரட்டை செயல்முறை மாதிரியை ஒரு தனிமைப்படுத்தப்பட்ட கட்டுமானம் அல்லது அறிவாற்றல் குறுக்குவழியாகக் கருதுவதை விட, ஆளுமையின் உலகளாவிய கோட்பாட்டின் சூழலில் வைக்கிறது. அன்றாட வாழ்க்கையின் சூழலில், இரண்டு அமைப்புகளுக்கும் இடையில் ஒரு நிலையான தொடர்பு ஏற்படுகிறது என்று எப்ஸ்டீன் வாதிடுகிறார். அனுபவ அமைப்பு வேகமானது, உணர்ச்சி மற்றும் கடந்தகால அனுபவத்தால் வழிநடத்தப்படுகிறது, மேலும் அறிவாற்றல் வளங்களின் அடிப்படையில் மிகக் குறைவாகவே தேவைப்படுவதால், இது தினசரி அடிப்படையில் பெரும்பாலான தகவல் செயலாக்கத்தை கையாள குறிப்பாக பொருத்தப்பட்டுள்ளது, இவை அனைத்தும் நனவான விழிப்புணர்வுக்கு வெளியே நிகழ்கின்றன. இதையொட்டி, நமது பகுத்தறிவு அமைப்பின் வரையறுக்கப்பட்ட திறனை அந்த நேரத்தில் நமது நனவான கவனம் தேவைப்படும் எதிலும் கவனம் செலுத்த அனுமதிக்கிறது. பகுப்பாய்வு அல்லது அனுபவ செயலாக்கத்திற்கான விருப்பத்தில் தனிப்பட்ட வேறுபாடுகளை ரேஷனல் எக்ஸ்பீரியன்ஷியல் இன்வென்டரி (REI) ஐப் பயன்படுத்தி அளவிட முடியும். REI இரண்டு சுயாதீன செயலாக்க முறைகளை இரண்டு காரணிகளுடன் அளவிடுகிறதுஃ அறிவாற்றல் தேவை (பகுத்தறிவு அளவீடு) மற்றும் உள்ளுணர்வு நம்பிக்கை (அனுபவ அளவீடு). பல ஆய்வுகள் REI என்பது தகவல் செயலாக்கத்தில் தனிப்பட்ட வேறுபாடுகளின் நம்பகமான அளவீடு என்பதையும், அளவிடப்பட்ட இரண்டு சுயாதீன சிந்தனை பாணிகள் ஐந்து காரணி மாதிரி போன்ற பிற ஆளுமை கோட்பாடுகளால் கவனிக்கப்படாத கணிசமான அளவு மாறுபாட்டிற்கு காரணமாகின்றன என்பதையும் உறுதிப்படுத்தியுள்ளன. பகுப்பாய்வு-பகுத்தறிவு அமைப்பு பகுப்பாய்வு-பகுத்தறிவு அமைப்பு என்பது நனவான சிந்தனையாகும். இது மெதுவான, தர்க்கரீதியான மற்றும் மிக சமீபத்திய பரிணாம வளர்ச்சியாகும். பகுத்தறிவு அமைப்பு என்பது சுருக்கமான சிந்தனை மற்றும் மொழியின் பயன்பாடு போன்ற தனித்துவமான மனிதர்களாக நாம் கருதும் பல நடத்தைகளில் ஈடுபட அனுமதிக்கிறது. இது ஒரு அனுமான அமைப்பு, இது காரணத்தின் மூலம் செயல்படுகிறது மற்றும் அதிக அளவு அறிவாற்றல் வளங்களைக் கோருகிறது. இதன் விளைவாக, பகுத்தறிவு அமைப்பு ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட திறனைக் கொண்டுள்ளது. இந்த அமைப்பு உணர்ச்சியற்றது மற்றும் தர்க்கம் மற்றும் காரணத்தின் முறையீடுகள் மூலம் ஒப்பீட்டளவில் எளிதாக மாற்றப்படலாம். பகுத்தறிவு அமைப்பு அதன் விழிப்புணர்வு மற்றும் நனவான கட்டுப்பாட்டுக்கான திறன் காரணமாக தனித்துவமானது. பகுத்தறிவு அமைப்பை அறியாத மற்றும் சுயாதீனமான அனுபவ அமைப்பைப் போலல்லாமல், பகுத்தறிவு அமைப்பு அனுபவ அமைப்பின் செயல்பாட்டைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் சரிசெய்வதற்கும் திறன் கொண்டது. பகுத்தறிவு அமைப்பு அனுபவ அமைப்பை அடக்கும் திறன் கொண்டது என்று சொல்ல முடியாது, ஆனால் பகுத்தறிவு அமைப்பு, நனவான முயற்சியுடன், அனுபவ அமைப்பின் செல்வாக்கை ஏற்கவோ நிராகரிக்கவோ முடிவு செய்யலாம் என்று அர்த்தம். இதன் விளைவாக, அனுபவப்பூர்வமான செயலாக்கத்திற்கு ஆளாகக்கூடிய தனிநபர்கள் கூட அவர்கள் உணர்வுபூர்வமாக அவ்வாறு செய்ய முடிவு செய்யும் போது அதன் செல்வாக்கை தள்ளுபடி செய்யும் திறன் கொண்டவர்கள். REI இலிருந்து பெறப்படும் பகுப்பாய்வு-பகுத்தறிவு காரணி அறிவாற்றலுக்கான தேவை (NFC) என்று அழைக்கப்படுகிறது. துணைக் காரணிகளின் கேள்வியை நிவர்த்தி செய்ய ஆராய்ச்சி செய்யப்பட்டுள்ளது, ஆனால் என்எப்சி காரணி பகுப்பாய்வுகளில் அதன் ஒத்திசைவைத் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது, இது துணைக் காரணிகளை நம்பகத்தன்மையுடன் பிரித்தெடுக்க முடியாது என்பதைக் குறிக்கிறது. இருப்பினும், மற்றவர்கள் திறன் மற்றும் ஈடுபாட்டு துணை அளவுகோல்களை பகுத்தறிவு மற்றும் அனுபவ அமைப்புகள் இரண்டிற்கும் பயன்படுத்தலாம் என்று பரிந்துரைத்துள்ளனர். உள்ளுணர்வு-அனுபவ அமைப்பு உள்ளுணர்வு-அனுபவ அமைப்பு என்பது ஒரு முன்கூட்டிய கற்றல் அமைப்பாகும், இது மனிதர்கள் மற்ற உயர்-வரிசை விலங்குகளுடன் பகிர்ந்து கொள்ளலாம், ஏனெனில் இது மிகவும் பழைய பரிணாம வளர்ச்சியாகும். இது வேகமானது, தானியங்கி, முழுமையானது மற்றும் தாக்கம் அல்லது உணர்ச்சியுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. கிளாசிக்கல் கண்டிஷனிங், ஆபரேஷன் கண்டிஷனிங் மற்றும் அப்சர்வேஷனல் லர்னிங் ஆகிய மூன்று வகையான அசோசியேட்டிவ் லர்னிங் மூலம் அமைப்புக்குள் மாற்றம் நிகழ்கிறது. கற்றல் பெரும்பாலும் இந்த அமைப்பில் வலுவூட்டல் மற்றும் மீண்டும் மீண்டும் செய்வதன் மூலம் மெதுவாக நிகழ்கிறது, ஆனால் மாற்றம் ஏற்பட்டவுடன், இது பெரும்பாலும் மிகவும் நிலையானது மற்றும் செல்லாததை எதிர்க்கிறது. சமீபத்திய ஆராய்ச்சி உள்ளுணர்வு-அனுபவ செயலாக்கத்தின் மூன்று நம்பகமான அம்சங்களை அடையாளம் கண்டுள்ளதுஃ உள்ளுணர்வு, கற்பனை மற்றும் உணர்ச்சி. உள்ளுணர்வு ஒட்டுமொத்த அமைப்புடனும் மிகவும் நெருக்கமாக தொடர்புடையது, ஏனெனில் இந்த அம்சம் விழிப்புணர்வுக்கு வெளியே சங்கங்கள் மற்றும் உணர்ச்சிபூர்வமான தீர்ப்புகளை உருவாக்கும் அனுபவ அமைப்பின் திறனை உரையாற்றுகிறது. உள்ளுணர்வு-அனுபவ அமைப்புக்குள், ஒரு அனுபவத்தை கற்பனை செய்வது அனுபவத்தைப் போலவே அறிவாற்றல் மற்றும் நடத்தை விளைவுகளை ஏற்படுத்தும். இந்த வழியில், கற்பனை அனுபவ அமைப்பில் ஒரு முதன்மையான பாத்திரத்தை வகிக்கிறது, இது முதன்மையாக அனுபவத்தின் மூலம் கற்றுக்கொள்கிறது. உணர்ச்சி என்பது உள்ளுணர்வு-அனுபவ அமைப்பின் மூன்றாவது அம்சமாகும். உணர்ச்சி என்பது மிக அடிப்படையான கூறாக இருக்கலாம்; அது இல்லாமல், அனுபவ அமைப்பு இருக்காது. கூட்டு கற்றல் ஏற்படுவதற்கு உணர்ச்சி வலுவூட்டல் அவசியம். அனுபவ அமைப்பின் வலுவூட்டல் வரலாற்றின் அடிப்படையில் என்ன அனுபவங்கள் கலந்து கொள்ளப்படுகின்றன என்பதையும், குறிப்பிட்ட அனுபவங்களை அணுக அல்லது தவிர்ப்பதற்கான நமது உந்துதல்களையும் உணர்ச்சிகள் பாதிக்கின்றன. அனுபவத்தில் உணர்ச்சிபூர்வமான ஈடுபாடு அனுபவ அமைப்பின் ஒப்பீட்டு செல்வாக்கை பாதிக்கிறது என்பதும் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. அதாவது, உணர்ச்சி அதிகரிக்கும் போது, அனுபவ அமைப்பின் முக்கியத்துவமும் செல்வாக்கும் அதிகரிக்கிறது. பகுத்தறிவு மற்றும் அனுபவ அமைப்புகளின் ஒப்பீடு சிந்தனை பாணிகளில் தனிப்பட்ட வேறுபாடுகள் தனிப்பட்ட வேறுபாடுகள், CEST இன் சூழலில், இரண்டு வெவ்வேறு வழிகளில் மதிப்பிடப்படலாம். முதலாவதாக, பகுத்தறிவு மற்றும் அனுபவ செயல்முறைகள் தகவல்களை செயலாக்குவதற்கான சுயாதீன அமைப்புகளாக இருந்தால், அந்த அமைப்புகளை நாம் எவ்வளவு திறம்பட பயன்படுத்துகிறோம் என்பதில் தனிப்பட்ட வேறுபாடுகள் உள்ளன என்று ஒருவர் சந்தேகிப்பார். அதாவது, ஒவ்வொரு நபருக்கும் இரண்டு அமைப்புகளில் ஒவ்வொன்றிற்கும் ஒரு நுண்ணறிவு நிலை இருக்க வேண்டும். பகுத்தறிவு நுண்ணறிவை எளிய ஐ. க்யூ சோதனைகள் மூலம் எளிதில் அளவிட முடியும், இது இயற்கையாகவே பகுத்தறிவு அமைப்பின் பல அம்சங்களை மதிப்பிடுகிறது. இருப்பினும், IQ சோதனைகள் அனுபவ அமைப்பின் எந்தவொரு முதன்மை அம்சங்களையும் மதிப்பிடுவதில்லை. இந்த சிக்கலை தீர்க்க, அனுபவ அமைப்பின் செயல்திறனில் தனிப்பட்ட வேறுபாடுகளை அளவிட ஆக்கபூர்வமான சிந்தனை சரக்கு (சி. டி. ஐ) உருவாக்கப்பட்டது. சுதந்திரம் என்ற அனுமானத்திற்கு இணங்க, IQ அளவீடுகளுக்கும் CTI மதிப்பெண்களுக்கும் இடையே எந்த தொடர்பும் இல்லை என்று ஆய்வுகள் காட்டுகின்றன. ஒரு அமைப்பை விட மற்றொன்றுக்கு முன்னுரிமை அளிக்கும் தனிப்பட்ட வேறுபாடுகள் மற்றொரு அர்த்தமுள்ள ஆளுமை மாறி என்று கருதலாம். அந்த அனுமானத்தை சோதிக்க பகுத்தறிவு-அனுபவ சரக்கு (ஆர். இ. ஐ) மற்றும் பிந்தைய பகுத்தறிவு/அனுபவ பன்முக சரக்கு (ஆர். இ. ஐ. எம்) உருவாக்கப்பட்டன. உண்மையில், இந்த மதிப்பீடுகளைப் பயன்படுத்தும் ஆய்வுகளிலிருந்து சிந்தனை பாணிகளுக்கு முன்னுரிமை அளிப்பதில் நம்பகமான தனிப்பட்ட வேறுபாடுகள் தொடர்ந்து வெளிப்படுகின்றன. மேலும் என்னவென்றால், REI ஆல் மதிப்பிடப்பட்டபடி, ஒரு குறிப்பிட்ட சிந்தனை பாணியின் விருப்பத்தில் தனிப்பட்ட வேறுபாடுகள், பல அர்த்தமுள்ள வாழ்க்கை விளைவுகளுடன் தொடர்புடையவை. பகுத்தறிவு சிந்தனைக்கு முன்னுரிமை பல நன்மை பயக்கும் தொடர்புகளைக் காட்டுகிறது. அதிகரித்த கல்வி சாதனை (ஜிஆர்இ மதிப்பெண்கள் மற்றும் தரம்-புள்ளி சராசரி), சுயமரியாதை, அனுபவத்திற்கான வெளிப்படைத்தன்மை மற்றும் மனசாட்சி மற்றும் மனச்சோர்வு மற்றும் மாநில-பண்பு பதட்டம் ஆகியவற்றின் அளவுகள் அனைத்தும் அறிவாற்றலின் தேவையுடன் தொடர்புடையவை. உள்ளுணர்வில் அதிக அளவிலான நம்பிக்கை மிகவும் கலவையான முடிவுகளைக் கொண்டுள்ளது. படைப்பாற்றல், தன்னிச்சையான தன்மை, உணர்ச்சி வெளிப்பாடு, சம்மதம், வெளிப்படைத்தன்மை மற்றும் நேர்மறையான ஒருவருக்கொருவர் உறவுகள் அனைத்தும் அனுபவ செயலாக்கத்திற்கான விருப்பத்துடன் தொடர்புடையவை. இருப்பினும், இது சர்வாதிகாரம், மூடநம்பிக்கைகள் மற்றும் ஒரே மாதிரியான சிந்தனையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. சிந்தனை பாணிகளில் பாலினம் மற்றும் வயது வேறுபாடுகளும் கண்டறியப்பட்டுள்ளன. பெண்கள் அனுபவப்பூர்வமான செயலாக்கத்தை அதிகம் நம்புவதாக ஆராய்ச்சி தொடர்ந்து கண்டறிந்துள்ளது, அதே நேரத்தில் ஆண்கள் பகுத்தறிவு அமைப்புக்கு அதிக வாய்ப்புள்ளதாகத் தெரிகிறது. நமது முன்னுரிமை செயலாக்க பாணி வயதுக்கு ஏற்ப மாறக்கூடும் என்றும் ஆராய்ச்சி கூறுகிறது. குறிப்பாக, வயது அதிகரிக்கும் போது, உள்ளுணர்வில் விசுவாசத்திற்கான விருப்பம் குறைகிறது. இருப்பினும், வயதுக்கும் அறிவாற்றல் தேவைக்கும் இடையே எந்த தொடர்பும் கண்டறியப்படவில்லை. அனுபவ மற்றும் பகுத்தறிவு அமைப்புகளின் தொடர்புகள் CEST இன் படி, நடத்தை என்பது பகுத்தறிவு மற்றும் உணர்ச்சி செயலாக்க அமைப்புகளுக்கு இடையிலான தொடர்புகளின் விளைவாகும். இரண்டு அமைப்புகளும் அவற்றின் சொந்த தழுவல்களைக் கொண்டுள்ளன, எனவே அவற்றின் சொந்த பலம் மற்றும் பலவீனங்கள் உள்ளன. அனுபவ அமைப்பு அன்றாட வாழ்க்கையில் பெரும்பாலான நடத்தைகளை விரைவாகவும் திறமையாகவும் வழிநடத்த முடியும். இருப்பினும், இது முதன்மையாக உணர்ச்சியால் பாதிக்கப்படுகிறது, மேலும் அதன் உறுதியான மற்றும் கூட்டு இயல்பின் விளைவாக, சுருக்கக் கருத்துகளைக் கையாள்வதில் மோசமாக உள்ளது. பகுத்தறிவு அமைப்பு தர்க்கரீதியான கொள்கைகள் மூலம் நடத்தையை வழிநடத்துகிறது. எனவே, அனுபவ அமைப்பை சரிசெய்ய இது நன்கு பொருத்தப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், பகுத்தறிவு அமைப்பு மெதுவாக உள்ளது, மேலும் இதற்கு அதிக அளவு அறிவாற்றல் வளங்கள் தேவைப்படுகின்றன. இந்த புள்ளிகளை மனதில் கொண்டு, இரண்டு அமைப்புகளும் இணைந்து சிறப்பாக செயல்படுகின்றன. அமைப்புகளுக்கு இடையிலான தொடர்பு தொடர்ச்சியாகவோ அல்லது ஒரே நேரத்தில் நிகழலாம், ஒவ்வொரு அமைப்பும் மற்றொன்றை பாதிக்கிறது. அமைப்புகளின் இயல்பான செயல்பாடு பின்வருமாறுஃ ஒரு தனிநபருக்கு ஒரு நிகழ்வு வழங்கப்படுகிறது, அனுபவ அமைப்பு அதே திட்டத்திற்குள் மற்ற நிகழ்வுகள் அல்லது அனுபவங்களுடன் தானியங்கி இணைப்புகளை உருவாக்குகிறது, மேலும் ஒட்டுமொத்த நிகழ்வுக்கும் ஒரு உணர்ச்சிபூர்வமான பதில் அல்லது "அதிர்வு" வெளிப்படுகிறது. இந்த உணர்ச்சிபூர்வமான பதில் பின்னர் நடத்தையை வழிநடத்துகிறது. இந்த செயல்முறை, நிகழ்வை வழங்குவது முதல் உணர்ச்சிபூர்வமான பதில் வரை ஒரு நொடியில், தானாகவே மற்றும் விழிப்புணர்வுக்கு வெளியே நிகழ்கிறது. உணர்ச்சிபூர்வமான பதிலைப் பற்றி நாம் அறிந்திருக்கவில்லை என்று சொல்ல முடியாது. உண்மையில், இந்த செயல்முறையின் விளைவாக ஏற்படும் "அதிர்வுகளை" நாம் அனுபவிக்கிறோம், மேலும் பகுத்தறிவு அமைப்பு பெரும்பாலும் நடத்தையைப் புரிந்துகொள்ள அல்லது பகுத்தறிவுபடுத்த முயற்சிக்கிறது. பகுத்தறிவு, அல்லது அனுபவத்தால் இயக்கப்படும் நடத்தைக்கான பகுத்தறிவு விளக்கத்தைக் கண்டுபிடிக்கும் செயல்முறை, பொதுவாக அங்கீகரிக்கப்பட்டதை விட அடிக்கடி நிகழ்கிறது. பகுத்தறிவு செயல்முறையின் மூலம் இயற்கையாகவே நமது நடத்தைக்கு மிகவும் உணர்ச்சிபூர்வமான திருப்திகரமான விளக்கத்தைத் தேர்ந்தெடுக்கிறோம், அது யதார்த்தத்தைப் பற்றிய நமது புரிதலை மிகவும் தீவிரமாக மீறாத வரை. பகுத்தறிவு அமைப்பில் அனுபவ அமைப்பின் இந்த உணர்ச்சி ரீதியான செல்வாக்கும், பகுத்தறிவு அமைப்பின் விளைவாக ஏற்படும் பகுத்தறிவு செயல்முறையும், CEST இன் கூற்றுப்படி, மனித பகுத்தறிவற்ற தன்மைக்கு முதன்மையான காரணமாகும். பகுத்தறிவு அமைப்பு அனுபவ அமைப்பில் ஒரு விளைவை ஏற்படுத்தும் திறன் கொண்டது. பகுத்தறிவு அமைப்பு மெதுவாக இருப்பதால், அனுபவ அமைப்பின் உணர்ச்சி ரீதியாக இயக்கப்படும் தானியங்கி பதிலை சரிசெய்யும் நிலையில் உள்ளது. இந்த திறனே நமது தானியங்கி பதில்களை உணர்வுபூர்வமாக கட்டுப்படுத்தவும், ஒத்திவைக்கப்பட்ட திருப்தி போன்ற திறன்களைக் கொண்டிருக்கவும் அனுமதிக்கிறது. நனவான நடத்தையை மீண்டும் மீண்டும் செய்வது பகுத்தறிவு அமைப்பு அனுபவ அமைப்பில் ஒரு விளைவை ஏற்படுத்தக்கூடும். ஒரு நனவான நடத்தை அடிக்கடி மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படும்போது, அது நடைமுறைப்படுத்தப்படலாம், மேலும் அனுபவ அமைப்புக்குள் செல்லலாம். உள்ளுணர்வில் அதிக நம்பிக்கை என்பது மருத்துவர்களிடையே அதிக கவனிக்கப்பட்ட கை சுகாதார இணக்க விகிதங்களுடன் தொடர்புடையது என்பதற்கான சான்றுகள் கண்டுபிடிப்புகளில் காணப்படுகின்றன. அறிவாற்றல்-அனுபவ சுய கோட்பாடு முதல் பல செயலாக்க கோட்பாடு அல்ல. பிராய்ட் முதன்மை செயல்முறைக்கும் இரண்டாம் நிலை செயல்முறைக்கும் இடையில் வேறுபடுத்தினார், பாவ்லோவ் முதல் மற்றும் இரண்டாவது சமிக்ஞை அமைப்புகளை முன்மொழிந்தார். மிக சமீபத்தில், அமோஸ் ட்வெர்ஸ்கி மற்றும் டேனியல் கான்மேன் ஆகியோர் ஹூரிஸ்டிக்ஸ் யோசனையை அறிமுகப்படுத்தினர், மேலும் இயற்கையான மற்றும் விரிவான பகுத்தறிவு வடிவங்கள் உள்ளன என்று முடிவு செய்தனர். இருப்பினும், CEST பல முக்கிய வழிகளில் கடந்த இரட்டை செயலாக்க மாதிரிகளிலிருந்து வேறுபடுகிறது. முதலாவதாக, CEST ஒரு தகவமைப்பு மயக்கம் பற்றிய யோசனையை வழங்குகிறது. அதாவது, CEST இன் ஒரு முக்கிய அனுமானம் என்னவென்றால், அனுபவ அமைப்பு பரிணாம ரீதியாக உருவாக்கப்பட்டது, ஏனெனில் இது இயற்கையால் தகவமைத்துக்கொள்ளப்பட்டது, மேலும், பெரும்பாலும், இது தகவமைத்துக்கொள்ளும் வகையில் உள்ளது. இது பல கடந்த கால கோட்பாடுகளிலிருந்து ஒரு பெரிய விலகல் ஆகும், இது மயக்கமடைந்த செயலாக்கத்தின் தவறான தழுவல் தன்மையில் கவனம் செலுத்துகிறது. CEST தனித்துவமானது, ஏனெனில் இது மற்ற கோட்பாடுகளின் சூழலில், தொடர்பில்லாத கட்டமைப்புகள் கொண்ட கூறுகளை ஒன்றிணைக்கிறது; CEST அவற்றை ஒரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட தகவமைப்பு அமைப்பாக ஒருங்கிணைக்கிறது. அவ்வாறு செய்வதன் மூலம், CEST மிகவும் முழுமையான அறிவாற்றல் ஆளுமை கோட்பாட்டை வழங்குகிறது. CEST உடன் தொடர்புடைய பல முக்கியமான ஆராய்ச்சி பயன்பாடுகளும் உள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, அறிவாற்றல் ஆராய்ச்சியில் மனித பகுத்தறிவற்ற தன்மை தொடர்ந்து ஒரு முக்கிய மையமாக இருந்து வருகிறது. நமது பகுத்தறிவு மற்றும் அனுபவ அமைப்புகள் மற்றும் அவை எவ்வாறு தொடர்பு கொள்கின்றன என்பதைப் பற்றிய புரிதலைப் பெறுவதன் மூலம், இந்த முதன்மையாக தகவமைப்பு அமைப்புகள் சில சந்தர்ப்பங்களில் தவறான தகவமைப்பு நடத்தைக்கு எவ்வாறு வழிவகுக்கும் என்பதைப் பற்றிய நுண்ணறிவைப் பெற முடியும் என்று CEST வாதிடுகிறது. CEST இன் மருத்துவ பயன்பாடுகளும் உள்ளன. அறிவாற்றல் சிகிச்சையாளர்கள் பொதுவாக தனிநபர்களை தவறான தகவமைப்பு எண்ணங்களை சர்ச்சைக்குள்ளாக்க தங்கள் பகுத்தறிவு அமைப்புக்கு முறையிட ஊக்குவிக்கிறார்கள். ஒரு மருத்துவ மாதிரியின் செயலாக்க பாணிகளில் தனிப்பட்ட வேறுபாடுகள் குறித்த மேலும் ஆராய்ச்சி, மனநோய்களை எவ்வாறு கண்டறிந்து சிகிச்சையளிப்பது என்பது பற்றிய நுண்ணறிவை வழங்க முடியும். மேலும் காண்க வேறுபட்ட உளவியல் குறிப்புகள் உளவியல் கோட்பாடுகள்