Edna Frances Heidbreder
எட்னா பிரான்சிஸ் ஹெய்ட்பிரேடர் (மே 1,1890-பிப்ரவரி 19,1985) ஒரு அமெரிக்க தத்துவஞானி மற்றும் உளவியலாளர் ஆவார், அவர் வரலாற்றை ஆய்வு செய்தார், மேலும் மனோதத்துவவியல், முறையான உளவியல் மற்றும் கருத்து உருவாக்கம் ஆகியவற்றில் ஆய்வுத் துறையில் பங்களிப்பு செய்தார். அறிவாற்றல் மற்றும் முறையான உளவியல் மற்றும் ஆளுமைப் பண்புகள் மற்றும் அதன் பண்புகள் குறித்த பரிசோதனையில் அவர் ஆர்வத்தை வெளிப்படுத்தினார். அவர் இயல்பான தாழ்வு மனப்பான்மையை சோதிக்கும் வேலையையும் செய்தார், மேலும் அவரது பிற்காலப் பணிகளில் முறையான சிக்கல்களைப் படித்தார். ஹைட்பிரேடர் உளவியலில் முனைவர் பட்டம் பெற்றார், அவ்வாறு செய்த முதல் நாக்ஸ் பட்டதாரி ஆவார். அவர் ஒரு உயர்நிலைப் பள்ளி ஆசிரியராகவும், மினசோட்டா பல்கலைக்கழகத்தில் பயிற்றுவிப்பாளராகவும் இருந்தார், பின்னர் வெல்லெஸ்லி கல்லூரியில் பேராசிரியராகவும் ஆனார். ஹைட்பிரேடரின் நீண்டகால பங்களிப்புகளில் மினசோட்டா மெக்கானிக்கல் திறன்கள் சோதனை, அவரது ஆய்வுக் கட்டுரை, சிந்தனையின் ஒரு சோதனை ஆய்வு மற்றும் அவரது வெளியீடு, வரலாறு மற்றும் ஏழு உளவியல் முறைகளை கற்பித்த ஏழு உளவியல் ஆகியவை அடங்கும். ஹைட்பிரேடர் அமெரிக்க உளவியல் சங்கம் (ஏபிஏ), பொது உளவியலின் ஏபிஏ பிரிவு மற்றும் ஏபிஏவை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் தேசிய ஆராய்ச்சி கவுன்சில் ஆகியவற்றின் செயலில் உறுப்பினராக இருந்தார். அவர் பெண்கள் கல்வியை ஆதரிப்பவராகவும், உளவியலில் பெண்கள் மீதான ஸ்டீரியோடைப்களை இழிவுபடுத்துவதையும் ஆதரித்தார். ஆரம்பகால வாழ்க்கை ஹைட்பிரேடர் மே 1,1890 அன்று இல்லினாய்ஸின் குவின்சியில் பிறந்தார். அவரது பெற்றோர் குவின்சியில் வளர்ந்தனர் மற்றும் ஜெர்மன் குடியேறியவர்கள். அவரது தந்தை வில்லியம் ஹென்றி ஹைட்ரெடர் மற்றும் அவரது தாயார் மதில்டா எமிலி மேயர் ஆகியோருக்கு பெர்த்தா, லூசி, எட்னா, ஹெலன் மற்றும் ரால்ப் என்ற ஐந்து குழந்தைகள் இருந்தனர். 1907 ஆம் ஆண்டில், எட்னா குவின்சி ஹையில் பட்டம் பெற்றார் மற்றும் இல்லினாய்ஸின் காலேஸ்பர்க்கில் கல்லூரியைத் தொடர்ந்தார். 1907 ஆம் ஆண்டில், ஹைட்பிரேடர் காலேஸ்பர்க் இல் உள்ள நாக்ஸ் கல்லூரியில் பயின்றார், 1911 ஆம் ஆண்டில் இளங்கலை கலை பட்டம் பெற்றார். கல்லூரியில் உள்ள அனைத்து பேராசிரியர்களும், கிட்டத்தட்ட அனைத்து ஊழியர்களும் ஆண்கள் என்று அவர் குறிப்பிட்டார். தனது மூன்றாம் ஆண்டு படிப்பில், ஹைட்பிரேடர் உளவியல் மற்றும் தத்துவத்தில் கட்டாய படிப்புகளை எடுத்தார். பெர்க்லி, ஹியூம் மற்றும் கான்ட் ஆகியோரைப் படிப்பது மனித அறிவின் செல்லுபடியாகும் தன்மை குறித்து பெருகிய முறையில் சந்தேகம் கொள்ள வழிவகுத்தது, இது உளவியலில் தனது ஆர்வத்தைத் தூண்டியது என்று அவர் நினைவு கூர்ந்தார். பட்டம் பெற்ற பிறகு, அவர் உயிரியல், வரலாறு, தத்துவம் மற்றும் உளவியல் துறைகளை நோக்கி இழுக்கப்பட்டார். பட்டப்படிப்புக்குப் பிறகு பட்டப்படிப்பைத் தொடர்வதற்குப் பதிலாக, ஹைட்பிரேடர் ஒரு உயர்நிலைப் பள்ளி வரலாற்று ஆசிரியராக ஆனார். பெண்கள் திருமணம் செய்து கொண்ட, வீட்டில் வாழ்ந்த, செவிலியர் அல்லது செயலாளர் போன்ற மிகவும் ஒரே மாதிரியான தொழில்களைக் கொண்டிருந்த தனது பழமைவாத வளர்ப்புக்கு இந்த முடிவை அவர் பாராட்டுகிறார். தனது ஓய்வு நேரத்தில் அவர் சமூக கல்வியறிவு சங்கங்களில் ஈடுபட்டார் மற்றும் தத்துவ மற்றும் உளவியல் எழுத்துக்களில் ஈடுபட்டார். முதலாம் உலகப் போரின் போது, ஹைட்பிரேடர் போர் முயற்சி தொடர்பான பணிகளை மேற்கொண்டார். பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, வெளிப்படையான ஊக்கத்தொகை இல்லாமல், ஹைப்ரெடர் விஸ்கான்சின் பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டப்படிப்பு பணியைத் தொடங்கினார். அவர் 1918 ஆம் ஆண்டில் தத்துவத்தில் முதுகலைப் பட்டம் பெற்றார், அது அந்த நேரத்தில் உளவியலுடன் கலக்கப்பட்டது. அவளுக்கு பிடித்த பாடநெறி சோதனை உளவியல் ஆகும், மேலும் உளவியலில் முனைவர் பட்டம் பெறுவதற்கான அவரது முடிவை ஊக்கப்படுத்தியது. ஹைட்பிரேடர் 1921 ஆம் ஆண்டில் நியூயார்க்கில் உள்ள கொலம்பியா பல்கலைக்கழகத்தில் பயின்றார், 1924 ஆம் ஆண்டில் தனது முனைவர் பட்டத்தைப் பெற்றார். சிந்தனையின் ஒரு சோதனை ஆய்வு என்ற தலைப்பில் அவரது ஆய்வுக் கட்டுரை இருந்தது. கொலம்பியாவில், உளவியலாளர்கள் ஜான் பி. வாட்சன், வில்லியம் மெக்டோகல் மற்றும் பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸல் ஆகியோரின் சொற்பொழிவுகளில் கலந்து கொண்டார். கூடுதலாக, அவர் ஆர். எஸ். உடன் படிப்புகளை மேற்கொண்டார். வுட்வொர்த், எச். எல். ஹோலிங்வொர்த் மற்றும் ஜான் டுவே. கொலம்பியாவில் உள்ள உளவியல் துறை "முற்றிலும் விருந்தோம்பல் ஆனால் பெண்களுக்கு ஊக்கமளிக்கவில்லை" என்று ஹைட்பிரேடர் நினைவு கூர்ந்தார். இதை அவர் தீவிரமாக எடுத்துக் கொண்டு, பெண்கள் கல்வியில் முன்னேற வேண்டும் என்று வாதிட்டார். தனது முனைவர் பட்டத்தை முடித்த பிறகு, ஹைட்பிரேடர் 1924 முதல் 1934 வரை மினசோட்டா பல்கலைக்கழகத்தில் கற்பித்தார். அங்கு இருந்த காலத்தில், அவர் சிந்தனை, சிக்கலைத் தீர்ப்பது, கருத்துக்களை அடைவது, உள்நோக்கம் மற்றும் வெளிப்புறம் மற்றும் தாழ்வு மனப்பான்மை ஆகியவற்றை ஆராய்ச்சி செய்தார். உளவியல் துறையின் தலைவர் ஹைட்ரெடரை வரலாறு மற்றும் உளவியல் அமைப்புகள் குறித்து ஒரு புத்தகத்தை எழுதுமாறு வலியுறுத்தினார். அவர் ஒப்புக் கொண்டு 1933 ஆம் ஆண்டில் செவன் சைக்காலஜிஸ் என்ற புத்தகத்தை வெளியிட்டார், இது உளவியல் சிந்தனையின் அமெரிக்க போக்குகளை கோடிட்டுக் காட்டியது. பல்கலைக்கழகத்தில், மினசோட்டா இயந்திர திறன் சோதனைகளுக்கான அறிக்கைகளின் வரைவை ஒன்றிணைக்கவும், திருத்தவும், ஒன்றாக இணைக்கவும் ஹைட்பிரேடர் கேட்டுக் கொள்ளப்பட்டார். ஆர். எம் சுட்டிக்காட்டியபடி, அவரது பங்களிப்பு இன்றியமையாதது. எலியட் தனது பணி "குழுவில் உள்ள மற்றவர்களை விட பெரியது" என்று கூறினார். 1934 ஆம் ஆண்டில், ஹைட்ரெடரை வெல்லெஸ்லி கல்லூரி தொடர்பு கொண்டது, அவர் அவருக்கு ஒரு கற்பித்தல் பதவியை வழங்கினார். கல்லூரி "நாட்டின் மிகவும் புகழ்பெற்ற பெண் உளவியலாளரை" தேடிக்கொண்டிருந்தது. வெல்லெஸ்லியில் இருந்த காலத்தில் முறையான உளவியலில் பல கட்டுரைகளை வெளியிட்ட அவர், 1955 இல் ஓய்வு பெறும் வரை அங்கேயே இருந்தார். ஓய்வு பெற்ற போதிலும், அவர் ஹார்வார்ட்டின் பெண்களுக்கு சமமான ராட்க்ளிஃப் கல்லூரியில் ஆறு ஆண்டுகள் கற்பித்தார். ஆராய்ச்சித் துறையில் ஒரு உளவியலாளராக, சிந்தனை பொறிமுறை ஒரு உயிரியல் உள்ளுணர்வைப் போன்ற ஒத்த பண்புகளைக் கொண்டிருக்கலாம் என்ற கருத்தில் ஹைட்ரெடர் ஆர்வமாக இருந்தார். 1926 ஆம் ஆண்டில், அவர் திங்கிங் ஆஸ் அ இன்ஸ்டிங்க்ட் என்ற உளவியல் மதிப்பாய்வை வெளியிட்டார், அதில் அவர் ஜான் டுவேயின் எஸ்ஸேஸ் இன் லாஜிக்கல் தியரி அண்ட் ஹவ் வி திங்க் மற்றும் வில்லியம் ஜேம்ஸின் தி பிரின்சிபல்ஸ் ஆஃப் சைக்காலஜி ஆகியவற்றிலிருந்து முந்தைய படைப்புகளுடன் ஒப்பிட்டு இணைத்தார். உளவியல் துறையில் சிந்தனை என்ற கருத்து புறக்கணிக்கப்படுவதற்கான காரணம், அனுபவ ஆராய்ச்சியின் எல்லைக்குள் ஆய்வு செய்யக்கூடிய ஒரு சோதனைக்குரிய பாடத்தை விட தத்துவ ரீதியில் கொண்டு வரப்பட்டதே என்று ஹைட்பிரேடர் கூறினார். இது இயற்கை-வளர்ப்பு விவாதம் தொடர்பாக சிந்தனையை அறிவியல் மற்றும் இயற்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டதாக வகைப்படுத்தக்கூடிய அளவுகோல்களை முழுமையாக ஆராய வழிவகுத்தது. அவரது உளவியல் மதிப்பாய்வு உளவியலுக்குள் எப்போதும் மாறிவரும் கோட்பாடுகள், கருத்துக்கள் மற்றும் எண்ணங்களின் பள்ளியை வலியுறுத்தியது, அதன் திரவத்தை அவர் ஆராய்ந்தார். ஒரு காலத்தில் ஒரு மனோதத்துவக் கண்ணோட்டத்திற்குள் மட்டுமே பார்க்கப்பட்ட ஒரு தலைப்பு அடிப்படையில் புதுப்பிக்கப்பட்டு, திசை மற்றும் உணர்வின் மாற்றத்துடன் மறுபரிசீலனை செய்யப்படலாம்-இந்த விஷயத்தில், ஒரு உயிரியல் கண்ணோட்டம். ஒரு காலத்தில் ஒரு தத்துவ விஷயமாக கருதப்பட்ட சிந்தனையை விளக்க அவர் அறிவியலை நோக்கினார். ஒரு உள்ளுணர்வு என்ற சிந்தனையின் அடிப்படையில் தனது கணக்கில், ஹைட்பிரேடர் மனித உயிர்வாழ்வுக்கு இயற்கையாக சாப்பிடுவது போலவே, சிந்தனையையும் இதே போன்ற அர்த்தத்தில் கருதலாம் என்று நம்பினார். அவ்வாறு செய்ய வெளிப்புற அல்லது உள் சக்தியின் செல்வாக்கு இல்லாமல் சாப்பிடுவதும் சிந்திப்பதும் இயற்கையாகவே நிகழ்கின்றன என்று அவள் நினைத்தாள். இரண்டுமே மனிதர்கள் ஈடுபடும் புத்திசாலித்தனமான செயல்களாகும், அடிப்படையில் அவர்கள் செய்ய வேண்டிய ஒன்று, ஆனால் அவ்வாறு செய்வதற்கான சரியான விளக்கம் இல்லை. நமது சிந்தனை செயல்முறையின் உந்துதலின் பின்னணியில் உள்ள வழிமுறைகளை மனிதர்கள் வைத்திருக்கும் பிற உயிரியல் செயல்முறைகளுடன் ஒப்பிடலாம் என்றும் அவர் கூறினார்; அது செயல்பட்டது, நிகழ்ந்தது மற்றும் இலக்கு சார்ந்த அதே வழியில். கட்டமைக்க, ஹைட்பிரேடர் சிந்தனை வழிமுறைகளை உடைத்து, அதை உள்ளுணர்வு என வகைப்படுத்தப்பட்ட மனித உடலுக்குள் நிகழும் பிற செயல்பாடுகளுடன் ஒப்பிட்டார். சிந்தனை என்பது ஒரு தூண்டுதலைப் போன்றது என்று அவர் பரிந்துரைத்தார், அதில் எண்ணங்களை உருவாக்குவதற்கு ஒரு காரணமும் இல்லை, மாறாக எண்ணங்கள் தன்னிச்சையாகவும் ஒருவரின் கட்டுப்பாட்டிற்கு வெளியேயும் நிகழ்கின்றன. இது சிந்தனை என்பது அதன் சொந்த செயல்பாட்டு திறனை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று நம்புவதற்கு வழிவகுத்தது. நிகழ்வுகளை விளக்குவதற்கான தர்க்கத்தின் தத்துவ சிந்தனைகளிலிருந்து அவர் விலகிச் சென்று அதை ஒரு விஞ்ஞான முறையில் ஆராய விரும்பினார்-தத்துவ விளக்கங்கள் தவறானவை அல்ல, ஆனால் அவர் தனது சொந்த நலன்களால் ஈர்க்கப்பட்டார். டுவி மற்றும் ஜேம்ஸ் ஆகியோரிடமிருந்து உளவியலுக்குள் அவர்களின் உயிரியல் கண்ணோட்டங்களைப் பற்றிய குறிப்பு என்றும் ஹைட்பிரேடர் பாராட்டினார். சிந்தனை செயல்முறையைப் பார்க்கும்போது முன்னுதாரணத்தில் தனது மாற்றத்தை ஆதரிக்கவும் வேறுபடுத்தவும் அவர்களின் கருத்துக்களை அவர் வெளிப்படையாகப் பயன்படுத்தினார். மனிதர்கள் உட்பட விலங்குகளின் வளர்ப்புக்குள் சிந்தனையின் தேவை வேரூன்றியுள்ளது மற்றும் இயல்பாகவே உள்ளது என்ற ஜேம்ஸின் யோசனையிலிருந்து வரைதல், சிந்தனை பல்வேறு உயிர்வாழும் காரணங்களுடன் எவ்வாறு தொடர்புடையது என்பதை ஹைட்பிரேடர் விரிவாக விளக்கினார். விலங்குகள் இயற்கையாகவே, அவற்றின் உள்ளுணர்வுகளிலிருந்து தப்பிப்பிழைக்கும் உயிரினங்கள் என்றும் மனிதர்கள் விலங்குகளின் ஒரு வகை என்றும் அவர் நம்பினார். ஏதோ ஒரு உள்ளுணர்வு என வகைப்படுத்தப்படுகிறதா இல்லையா என்பதை தீர்மானிக்க தனித்துவம் முக்கியம் என்றும் அவர் நினைத்தார். தனித்துவத்திற்கு ஏற்ப, ஒரு உள்ளுணர்வின் ஒரு முக்கிய பண்பு அது ஒரு உயிரினத்திற்குள் ஒரு முக்கியத்துவத்தை வழங்குகிறதா என்பதும், உள்ளுணர்வின் நடத்தை ஒரு நிலையான வடிவத்திற்குள் செயல்படுகிறதா என்பதும் என்று அவர் நம்பினார். சிந்தனை என்பது மனிதர்களை வரையறுக்கும் முக்கிய பண்புகளில் ஒன்றாகும், மேலும் சிந்தனை மனிதர்களிடையே கிட்டத்தட்ட ஒரே மாதிரியாக நிகழ்கிறது-எனவே, சிந்தனை என்பது ஒரு உள்ளுணர்வு. அவரது பகுப்பாய்வுகள் உளவியலுக்குள் சிந்திக்கும் கருத்தைப் பார்ப்பதில் ஒரு புதிய முன்னோக்கை வழங்கும் என்று ஹைட்பிரேடர் நம்பினார். ஒரு ஒற்றை, கட்டமைக்கப்பட்ட கண்ணோட்டத்தில் அல்லாமல், அது என்ன, அது எவ்வாறு செயல்படுகிறது, அது எவ்வாறு வளர்ந்தது என்பதன் சாராம்சத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்காக, நிகழ்வுகளை மிகவும் மாறுபட்ட முறையில் மற்றும் பல ஒப்பீட்டு மட்டத்திற்குள் புரிந்து கொள்ளத் தொடங்க வேண்டியதன் அடிப்படைத் தேவையை அவர் வலியுறுத்தினார். 1933 இல் வெளியிடப்பட்ட செவன் சைக்காலஜிஸ் (1933), செவன் சைக்காலஜிஸ் என்பது எட்னா ஹெய்ட்பிரேடரின் மிகவும் பாராட்டப்பட்ட படைப்புகளில் ஒன்றாகும். புத்தகத்தின் இலக்கு பார்வையாளர்கள் உளவியல் துறைக்கு வெளியே உள்ள தனிநபர்கள், அவர்கள் அமெரிக்க உளவியலில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய முக்கிய கோட்பாடுகள் மற்றும் கோட்பாட்டாளர்களால் ஈர்க்கப்பட்டனர். ஹெய்ட்பிரேடர் ஏழு கோட்பாடுகள்/சிந்தனைப் பள்ளிகள் மற்றும் அவற்றுடன் தொடர்புடைய கோட்பாட்டாளர்களில் கவனம் செலுத்தினார்ஃ கட்டமைப்பு மற்றும் எட்வர்ட் பிராட்போர்டு டிட்செனர்; வில்லியம் ஜேம்ஸின் உளவியல்; செயல்பாட்டு மற்றும் சிகாகோ பல்கலைக்கழக உளவியலாளர்கள் (டுவே, ஜேம்ஸ் ரோலண்ட் ஏஞ்சல் மற்றும் ஹார்வி ஏ. கார் உட்பட); நடத்தை மற்றும் வாட்சன்; மாறும் உளவியல் மற்றும் கொலம்பியா (உட்வொர்த் உட்பட); கெஸ்டால்ட் உளவியல்; மற்றும் உளவியல் பகுப்பாய்வு மற்றும் சிக்மண்ட் பிராய்ட். ஒவ்வொரு கோட்பாட்டின் நேர்மறைகள் மற்றும் குறைபாடுகளைப் பற்றி விவாதிக்கும்போது, உளவியல் குறித்த ஒவ்வொரு கோட்பாட்டாளரின் கண்ணோட்டத்தையும் அவர்களின் வெவ்வேறு சிந்தனைப் பள்ளிகளின் மூலம் ஆராய்வதே ஹைட்பிரேடரின் அணுகுமுறையாகும். ஹைட்பிரேடர் கோட்பாடுகளை அவற்றின் துல்லியத்தை விட உளவியலுக்கான அறிவியல் அணுகுமுறையை முன்னேற்றுவதற்கான திறனின் அடிப்படையில் மதிப்பீடு செய்தார். உதாரணமாக, டிட்செனரைப் பொறுத்தவரை, மனதின் உள்ளுணர்வு அடிப்படையிலான விளக்கங்களை அகற்றும் போது ஒரு மெட்டாபிசிகல் அணுகுமுறையின் மூலம் உளவியல் எவ்வாறு ஆராய்ச்சி செய்யப்பட வேண்டும் என்று அவர் விரும்பினார் என்பதை அவர் விவாதித்தார்-உளவியலுக்கான அறிவியல் அணுகுமுறையை முன்னேற்றுவதற்கு அவர் ஒரு தடையாக கருதினார். ஹைட்பிரேடர் தனது புத்தகத்தின் வரம்புகளை ஒப்புக் கொண்டார், அதாவது சார்லஸ் எட்வர்ட் ஸ்பியர்மேன் போன்ற அந்த நேரத்தில் முக்கிய செல்வாக்கு செலுத்துபவர்கள் அனைவரையும் அவர் இணைக்கவில்லை என்றும், அவர் இணைத்த கோட்பாடுகளுக்கு, உளவியல் பகுப்பாய்வில் கார்ல் ஜங்கின் செல்வாக்கு போன்ற விலகல்களை அவர் ஆராயவில்லை என்றும் கூறினார். ஒரு கோட்பாட்டிற்குள் ஒற்றுமையின் மாயை மற்றும் கருத்துகளின் மிகைப்படுத்தல் போன்ற புத்தகத்தை எழுதுவதற்கான தனது அணுகுமுறையின் சாத்தியமான ஆபத்துக்களையும் அவர் விவாதித்தார். இருப்பினும், தனது முடிவுகளைப் பாதுகாப்பதில், அமெரிக்க உளவியலில் தாக்கங்களின் முக்கிய ஆதாரங்களைப் பற்றிய சுருக்கமான நுண்ணறிவைப் பெறுவது ஒரு உளவியலாளர் அல்லாதவரின் நோக்கமாகும் என்று ஹைட்பிரேடர் மீண்டும் வலியுறுத்தினார். ஹைட்பிரேடர் தனது புறநிலை அணுகுமுறைக்காக முக்கிய உளவியலாளர்களிடமிருந்து பாராட்டைப் பெற்றார். உதாரணமாக, கெஸ்டால்ட் உளவியலின் நிறுவனர்களில் ஒருவரான கர்ட் கோஃப்கா இவ்வாறு கருத்து தெரிவித்தார்ஃ "உங்கள் விளக்கத்தின் தெளிவு, பக்கச்சார்பற்ற தன்மை மற்றும் நியாயத்தன்மை ஆகியவற்றால் நான் அதிர்ச்சியடைந்தேன். உளவியலின் முன்னேற்றம் உங்கள் இதயத்தில் உள்ளது, மேலும் நீங்கள் வெவ்வேறு மற்றும் முரண்பட்ட அமைப்புகளை முன்வைக்க முயற்சிக்கிறீர்கள், இதனால் உளவியல் உங்கள் பங்குகளை எடுத்துக்கொள்வதன் மூலம் சில நன்மைகளைப் பெறலாம் ". பெண்களின் கல்விக்கான உரிமை எட்னா ஹைட்ரெடர் பெண்களின் உரிமைகளுக்காக, குறிப்பாக கற்றல் மற்றும் கல்வியில் பெண்களின் உரிமைகளுக்காக வலுவாக வாதிட்டார். அந்த நேரத்தில் ஆண்களால் முக்கியமாக ஆய்வு செய்யப்பட்டதால், அறிவியல் மற்றும் ஆராய்ச்சியில் பெண்கள் தொடர்ந்து எதிர்கொள்ள வேண்டிய பாகுபாடு மற்றும் சமத்துவமின்மை பற்றியும் அவர் அறிந்திருந்தார். பள்ளியில் படிக்கும்போது, தனக்கு கற்பித்த பேராசிரியர்கள் உட்பட ஆண்களால் சூழப்பட்டிருந்ததால், அறிவியல் மற்றும் உளவியல் துறையில் இருப்பது கடினமாக இருந்தது. கல்வியில் பெண்கள் மீது பள்ளியின் சகிப்புத்தன்மை மற்றும் அவர்கள் எவ்வளவு விருந்தோம்பல் கொண்டவர்கள் என்பதை அவர் கவனித்தார். ஆண்களுக்கு மிகவும் சாதகமான ஒரு சமூகத்தில் தாங்கள் வாழ்கிறோம் என்பதை பெண்கள் இறுதியில் புரிந்துகொண்டதாக ஹைட்பிரேடர் நம்பினார். இதில் உளவியல், அறிவியல் மற்றும் பிற லட்சிய துறைகள் போன்ற ஆய்வுத் துறைகளும் அடங்கும். பெண்கள் இந்த யதார்த்தத்தை ஒப்புக் கொண்டாலும், அவர்கள் அதை ஆதரித்ததாக அர்த்தமல்ல என்று அவர் நம்பினார்; இது வெறுமனே மக்கள் பின்பற்ற வேண்டும் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்ட ஒரு இணக்கம். பெரும்பாலான கல்வித் துறைகளில் ஆண்கள் விரும்பப்படுவதற்கான காரணம், பணியிடத்திற்கும் துறைகளுக்கும் வெளியே உள்ள நிலைமைகளின் தன்மை தான் என்று ஹைட்ரெடர் நம்பினார். சமூகத்திற்குள் பாலினத்துடன் தொடர்புடைய மக்கள் ஸ்டீரியோடைப்கள் காரணமாக இது இருப்பதாக அவர் பரிந்துரைத்தார். இந்த ஸ்டீரியோடைப்கள் எதிர் பாலினம் ஒருவருக்கொருவர் எப்படிப் பார்க்கிறது என்பதையும், அதற்கேற்ப அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் எவ்வாறு தொடர்பு கொள்கிறார்கள் என்பதையும் பாதித்தன. அறிவியல் மற்றும் ஆராய்ச்சியில் ஆண் ஆதிக்கம் செலுத்தும் துறைகளில் பணிபுரியும் மரபுசார்ந்த நிலைகளில் இல்லாத பெண்கள், ஹைட்பிரேடரின் கூற்றுப்படி, சிலருக்கு, ஆழ் மனதில் கூட பழகுவது கடினம். அமெரிக்க உளவியல் சங்கத்துடன் இணைந்த குழுக்கள் மற்றும் விருதுகள் எட்னா ஹைட்ரெடர் அமெரிக்க உளவியல் சங்கத்துடன் (ஏபிஏ) ஈடுபட்டிருந்தார், மேலும் 1955 இல் அவர் ஓய்வு பெறும் வரை ஒரு தசாப்தத்திற்கும் மேலாக அவர்களுக்கு சேவைகளை வழங்கினார். 1939 முதல் 1940 வரையிலும், மீண்டும் 1942 முதல் 1944 வரையிலும் இயக்குநர்கள் குழுவில் செயலில் உறுப்பினராக இருந்தார். 1944 ஆம் ஆண்டில், அவர் 1947 வரை தேசிய ஆராய்ச்சி கவுன்சிலுக்கு ஏபிஏவின் பிரதிநிதியாக இருந்தார், மேலும் அவர் 1952 முதல் 1955 வரை மீண்டும் தொடங்கினார். 1950 ஆம் ஆண்டில், அவர் பொது உளவியல் பிரிவின் தலைவரானார்-இப்போது பொது உளவியல் சங்கம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. 1967 ஆம் ஆண்டில், ஹைட்பிரேடர் அதன் 75 வது ஆண்டு விழாவின் ஒரு பகுதியாக சங்கத்தால் கௌரவிக்கப்பட்ட முப்பத்தேழு மூத்த உறுப்பினர்களில் ஒருவராக இருந்தார். சிந்தனை மற்றும் அறிவாற்றல் குறித்த அவரது படைப்புகள் மற்றும் அவரது ஏழு உளவியல் புத்தகங்கள் குறிப்பாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. ஹைட்பிரேடர் 1943 முதல் 1944 வரை கிழக்கு உளவியல் சங்கத்தின் (ஈ. பி. ஏ) தலைவராக இருந்தார். அவரைத் தவிர, மற்றொரு பெண் மட்டுமே இந்த பதவியில் இருந்தார். அவர் EPA இல் அவர்களின் இயக்குநர்கள் குழுவில் உறுப்பினராக மூன்று ஆண்டுகள் இருந்தார். 1940 ஆம் ஆண்டில், ஹைட்பிரேடர் அமெரிக்கன் அசோசியேஷன் ஃபார் தி அட்வான்ஸ்மென்ட் ஆஃப் சயின்ஸின் (AAAS) செயலாளராக பணியாற்றத் தொடங்கினார். அவர் 1947 இல் துணைத் தலைவர் ஆகும் வரை ஏழு ஆண்டுகள் செயலாளராக இருந்தார். அவர் AAAS இன் உளவியல் பிரிவின் தலைவராகவும் ஆனார், மேலும் அவர் 1948 வரை தலைவராக இருந்தார். குறிப்புகள் அமெரிக்க பெண் உளவியலாளர்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் அமெரிக்க உளவியலாளர்கள் 1890 பிறப்புகள் நாக்ஸ் கல்லூரி (இல்லினாய்ஸ்) முன்னாள் மாணவர்கள் 1985 இறப்புகள் இல்லினாய்ஸின் மக்கள் இல்லினாய்ஸின் எழுத்தாளர்கள் இல்லினாய்ஸின் ஆர்வலர்கள் அமெரிக்க பெண்கள் உரிமை ஆர்வலர்கள் வெல்லெஸ்லி கல்லூரி ஆசிரியர் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் அமெரிக்க பெண்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் அமெரிக்க மக்கள் அமெரிக்க பெண்கள் கல்வியாளர்கள்