Jaguars in Mesoamerican cultures
இடைநிலை அமெரிக்க கலாச்சாரங்களில் ஜாகுவார்களின் பிரதிநிதித்துவம் ஒரு நீண்ட வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது, குறைந்தபட்சம் இடைநிலை அமெரிக்க காலவரிசையின் நடு-உருவாக்கம் காலத்தைச் சேர்ந்த உருவவியல் எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன. ஜாகுவார் (பாந்தேரா ஒன்கா) என்பது பழைய உலகில் சிங்கம் (பாந்தேரா லியோ) மற்றும் புலி (பாந்தேரா டைகிரிஸ்) போன்ற புதிய உலகில் கொலம்பிய இடையமெரிக்காவிற்கு முந்தைய சமூகங்களின் கலாச்சாரங்கள் மற்றும் நம்பிக்கை முறைகளில் ஒரு முக்கிய தொடர்பு மற்றும் தோற்றத்தைக் கொண்ட ஒரு விலங்கு ஆகும். காட்டில் உள்ள மிகப்பெரிய இரையை வீழ்த்தும் அளவுக்கு விரைவான, சுறுசுறுப்பான மற்றும் சக்திவாய்ந்த, ஜாகுவார் மத்திய அல்லது தென் அமெரிக்காவில் மிகப்பெரிய ஃபெலிட் மற்றும் மிகவும் திறமையான மற்றும் ஆக்கிரமிப்பு வேட்டையாடுபவர்களில் ஒன்றாகும். ஒரு புள்ளி கோட் மற்றும் காடுகளுக்கு நன்கு பொருத்தப்பட்ட, மரங்கள் அல்லது தண்ணீரில் வேட்டையாடுதல், இது தண்ணீரை சகிப்புத்தன்மை கொண்ட சில பூனைகளில் ஒன்றாகும், ஜாகுவார் அதன் வரம்பில் வசிக்கும் பழங்குடி அமெரிக்கர்களிடையே மதிக்கப்பட்டது, எஞ்சியுள்ளது. அனைத்து முக்கிய இடையமெரிக்க நாகரிகங்களும் முக்கியமாக ஒரு ஜாகுவார் கடவுளைக் கொண்டிருந்தன, மேலும் ஓல்மேக் போன்ற பலருக்கு, ஜாகுவார் மத நடைமுறையின் முக்கிய பகுதியாக இருந்தது. வெப்பமண்டல காட்டில் அல்லது அதற்கு அருகில் வசிப்பவர்களுக்கு, ஜாகுவார் நன்கு அறியப்பட்டிருந்தது மற்றும் குடியிருப்பாளர்களின் வாழ்க்கையில் இணைக்கப்பட்டது. ஜாகுவாரின் வலிமையான அளவு, வேட்டையாடுபவர் என்ற நற்பெயர் மற்றும் காட்டில் உயிர்வாழ்வதற்கான அதன் வளர்ந்த திறன்கள் ஆகியவை அதை மதிக்க வேண்டிய விலங்காக மாற்றியது. ஓல்மெக்கும் மாயாவும் இந்த விலங்கின் பழக்கவழக்கங்களைக் கண்டனர், ஜாகுவாரை ஒரு அதிகாரபூர்வமான மற்றும் தற்காப்பு சின்னமாக ஏற்றுக்கொண்டனர், மேலும் விலங்குகளை தங்கள் புராணங்களில் இணைத்தனர். ஜாகுவார் இன்று நிற்கிறது, கடந்த காலத்தைப் போலவே, இந்த ஃபெலிட்டுடன் இணைந்து வசிப்பவர்களின் வாழ்க்கையில் ஒரு முக்கியமான அடையாளமாக உள்ளது. ஜாகுவார்கள் மற்றும் மாயா மக்களின் புனித மற்றும் மதச்சார்பற்ற பகுதிகளுடன் ஜாகுவார்களை மாயா ஒருங்கிணைத்தது தொல்பொருள் பதிவுகளில் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. குவாத்தமாலாவின் பசிபிக் கடற்கரை வரை யுகடான் தீபகற்பத்தை பரவியிருந்த மாயா, கல்வியறிவு பெற்ற சமூகமாக இருந்தது, அவர்கள் தங்கள் வாழ்க்கையின் ஆவணங்களையும் (பெரும்பாலும் பிரபுத்துவத்தின் வாழ்க்கையையும்) நம்பிக்கை முறையையும் புத்தகங்கள் மற்றும் கோயில்கள், ஸ்டெலே மற்றும் மட்பாண்டங்களில் அடிப்படை நிவாரண சிற்பங்கள் வடிவில் விட்டுச் சென்றனர். பெரும்பாலும் இந்த கலைப்பொருட்களில் மாயா வணங்கும் கடவுள்கள் சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் இந்த கடவுள்களுக்கு பெரும்பாலும் ஜாகுவார் பண்புகள் இருப்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. முன்பு கூறியது போல், ஜாகுவார் உலகங்களுக்கு இடையில் கடக்கும் திறனைக் கொண்டிருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது, மேலும் மாயாவிற்கு பகல் மற்றும் இரவு நேரம் இரண்டு வெவ்வேறு உலகங்களைக் குறிக்கிறது. உயிருள்ளவர்களும் பூமியும் பகலுடன் தொடர்புடையவர்கள், ஆவி உலகமும் மூதாதையர்களும் இரவுடன் தொடர்புடையவர்கள். இரவில் ஜாகுவார் வீட்டில் இருப்பதால், ஜாகுவார் பாதாள உலகத்தின் ஒரு பகுதியாக நம்பப்படுகிறது; எனவே, "ஜாகுவார் பண்புக்கூறுகள் அல்லது ஆடைகளைக் கொண்ட மாயா கடவுள்கள் பாதாள உலக கடவுள்கள்" (பென்சன் 1998:64). அத்தகைய ஒரு கடவுள் எக்ஸ்பலாங்க், பாதாள உலகத்திற்கு வந்த மாயா ஹீரோ இரட்டையர்களில் ஒருவர், மேலும் அவரது முழு உடலும் ஜாகுவார் தோலின் திட்டுகளால் மூடப்பட்டுள்ளது. மற்றொருவர் கடவுள் எல், அவர் "பாதாள உலகத்தின் முதன்மை ஆண்டவர்" மற்றும் பெரும்பாலும் ஜாகுவார் காது அல்லது ஜாகுவார் உடையுடன் காட்டப்படுகிறார், மேலும் ஜாகுவார் சிம்மாசனத்தின் மேல் (பென்சன் 1998:64-65). பாதாள உலகம் மூதாதையர்களுடன் தொடர்புடையது மட்டுமல்லாமல், தாவரங்கள் தோன்றிய இடமாகவும் இது புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. கூடுதலாக, மாயாவின் நன்னீர் ஆதாரம் செனோட்ஸ் என்று அழைக்கப்படும் யுகடானை உருவாக்கும் நுண்ணிய சுண்ணாம்புக் கற்களில் உள்ள நிலத்தடி குளங்களிலிருந்து வருகிறது. நீர் மற்றும் தாவரங்களுடனான இந்த தொடர்புகள் ஜாகுவார் கருவுறுதலின் கடவுள் என்ற கருத்தை மேலும் வலுப்படுத்துகின்றன. ஜாகுவார் மேலும் தாவரங்கள் மற்றும் கருவுறுதலுடன் தொடர்புடையது, இது வாட்டர்லிலி ஜாகுவார் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது அதன் தலையிலிருந்து முளைக்கும் நீர் அல்லிப்பூக்கள் (பென்சன் 1998:64-67) என்று சித்தரிக்கப்படுகிறது. ஜாகுவாரின் புத்திசாலித்தனமான கோட் அதை மிகவும் விரும்பத்தக்கதாக மாற்றியது என்பதில் சந்தேகமில்லை, இருப்பினும், ஜாகுவார் பெல்ட்டை அணிய அனைவரும் அனுமதிக்கப்படவில்லை, ஏனெனில் இது மாயாவுக்கு ஆளும் வர்க்கத்தின் அடையாளமாக மாறியது. மாயா மன்னர்கள் ஜாகுவார் தடியடி அணிந்தது மட்டுமல்லாமல், தங்கள் வலிமை மற்றும் அதிகாரத்தின் அடையாளமாக, தங்கள் ஆளும் பெயரின் ஒரு பகுதியாக ஜாகுவாரையும் ஏற்றுக்கொண்டனர். நான்காம் நூற்றாண்டில் மாயா நகரமான திகாலை ஆட்சி செய்த ஜாகுவார் பாவ், ஜாகுவாரை தங்கள் பெயரில் இணைத்த அத்தகைய ஒரு ஆளும் குடும்பமாகும். ஜாகுவார் பாவ் I மத்திய மெக்ஸிகன் மக்களால் தியோதிஹுகானில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டது, மேலும் ஐந்தாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் தான் ஜாகுவார் பாவ் குடும்பம் மீண்டும் ஆட்சிக்கு வந்தது (கோ 1999:90). ஜாகுவார் பெயரை இணைத்த பிற மாயா ஆட்சியாளர்களில், ஸ்க்ரோல் ஜாகுவார், பேர்ட் ஜாகுவார் மற்றும் மூன் ஜாகுவார் ஆகியவை அடங்கும், ஒரு சில பெயர்களைக் குறிப்பிடலாம் (Coe 1999:247-48). ஆளும் வர்க்கத்தைத் தவிர, ஜாகுவார் போர்வீரர்கள் மற்றும் வேட்டைக்காரர்களுடனும் தொடர்புடையது. வேட்டையாடுதல் மற்றும் போரில் சிறந்து விளங்கியவர்கள் பெரும்பாலும் ஜாகுவார் துகள்கள், பற்கள் அல்லது நகங்களால் தங்களை அலங்கரித்துக் கொண்டனர், மேலும் "பூனை ஆத்மாக்களைக் கொண்டவர்களாக கருதப்பட்டனர்" (சாண்டர்ஸ் 1998:26). தொல்லியல் வல்லுநர்கள் குவாத்தமாலாவில் ஒரு ஜாடி கண்டுபிடித்துள்ளனர், இது லேட் கிளாசிக் சகாப்தத்தின் மாயா (600-900 AD) என்று கூறப்படுகிறது, இது இனப்பெருக்கம் செய்யப்பட்டு இசைக்கப்பட்ட ஒரு இசைக்கருவியை சித்தரிக்கிறது. இந்த கருவி குறைந்தது இரண்டு விஷயங்களில் ஆச்சரியமாக இருக்கிறது. முதலாவதாக, ஐரோப்பிய இசைக்கருவிகள் அறிமுகப்படுத்தப்படுவதற்கு முன்பு அமெரிக்காவில் அறியப்பட்ட ஒரே சரம் கொண்ட கருவி இதுவாகும். இரண்டாவதாக, இசைக்கும்போது, இது ஒரு ஜாகுவார் கூச்சலுக்கு கிட்டத்தட்ட ஒத்த ஒலியை உருவாக்குகிறது. இந்த ஒலியின் மாதிரி பிரின்ஸ்டன் கலை அருங்காட்சியக இணையதளத்தில் கிடைக்கிறது. ஜாகுவார்கள் மற்றும் தியோதிஹுகான் நகர-மாநிலமான தியோதிஹுகானில் ஜாகுவார் எலும்புகள் சூரியனின் பிரமிடு மற்றும் சந்திரனின் பிரமிடு ஆகிய இரண்டிலும் அப்சிடியன் மற்றும் கிரீன்ஸ்டோன் உள்ளிட்ட விலைமதிப்பற்ற அல்லது குறிப்பிடத்தக்க பொருட்களின் சேமிப்புகளில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. பிரமிடுகளை அர்ப்பணிக்கும் விழாவின் ஒரு பகுதியாக இந்த சேமிப்புகள் பிரமிடுகளில் கட்டப்பட்டபோது வைக்கப்பட்டன. விலங்குகளின் எலும்புகளின் பகுப்பாய்வு, சில ஜாகுவார்கள் அடக்கம் செய்யப்படுவதற்கு சற்று முன்பு காட்டுத்தனமாக இருந்தபோதிலும், பலர் அர்ப்பணிப்பு சேமிப்பில் வைக்கப்படுவதற்கு முன்பு நீண்ட காலமாக சிறைப்பிடிக்கப்பட்டு வாழ்ந்தனர் என்பதைக் காட்டுகிறது. ஜாகுவார்ஸ் மற்றும் ஓல்மெக்ஸ் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஓல்மெக் நாகரிகம் முதன்முதலில் ஒரு தனித்துவமான கலை பாணியாக வரையறுக்கப்பட்டது. தெற்கு வளைகுடா கடற்கரையில் உள்ள ஓல்மேக் மையப்பகுதி என்று இப்போது அங்கீகரிக்கப்பட்ட பல்வேறு சிற்பங்கள், சிலைகள் மற்றும் செல்ட்கள், இந்த மக்கள் தங்கள் காட்டில் தோழர்களை நன்கு அறிந்திருப்பதை வெளிப்படுத்துகின்றன, மேலும் அவற்றை தங்கள் புராணங்களில் இணைத்துள்ளன. எஞ்சியிருக்கும் ஓல்மேக் தொல்பொருள் பதிவுகளில், ஜாகுவார்கள் இயற்கையாக அரிதாகவே சித்தரிக்கப்படுகின்றன, மாறாக பூனை மற்றும் மனித பண்புகளின் கலவையுடன் சித்தரிக்கப்படுகின்றன. இந்த பூனை மானுடவியல் உருவங்கள் சிறிய ஜாகுவார் பண்புகளைக் கொண்ட ஒரு மனித உருவம் முதல் உருமாறும் போஸ் என்று அழைக்கப்படும் உருவங்களின் சித்தரிப்புகள் வரை, முழங்கால்களில் கைகளால் மண்டியிட்டு, கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் பூனை உருவங்கள் வரை இருக்கலாம். தொல்பொருள் பதிவுகளில் தோன்றும் மிக முக்கியமான, தனித்துவமான மற்றும் புதிரான ஓல்மேக் வடிவமைப்புகளில் ஒன்று "வியர்-ஜாகுவார்" ஆகும். சிலைகளில் மட்டுமல்லாமல், ஜேட் "வாக்கு அச்சுகள்" மற்றும் செல்ட்களில் செதுக்கப்பட்டுள்ள மையக்கருத்தையும் காணலாம், ஜேட்டின் பல்வேறு சிறிய உருவங்களில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் லா வென்டா போன்ற பல "பலிபீடங்களில்" சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன. வியர்-ஜாகுவார் குழந்தைகள் பெரும்பாலும் ஒரு பிடிவாதமான, அமர்ந்திருக்கும் வயது வந்த ஆணால் பிடிக்கப்படுகிறார்கள். வியர்-ஜாகுவார் உருவம் சதைப்பற்றுள்ள உதடுகள், பாதாம் வடிவ கண்கள் மற்றும் ஒரு பிளவு தலை போன்ற ஒரு தனித்துவமான கீழ்நோக்கிய வாய் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது-இது ஆண் ஜாகுவார் போன்றது, இது செங்குத்தாக அதன் தலையின் நீளம். ஓல்மெக்கிற்கு ஜாகுவார் எதைக் குறிக்கிறது என்பது தெரியவில்லை, மேலும் இது வெவ்வேறு காலங்களில் வெவ்வேறு விஷயங்களைக் குறித்திருக்கலாம். இடையமெரிக்க கலாச்சாரங்களில் ஜாகுவார் நடனமாடுவதற்கான பிற நிகழ்வுகள் இன்றைய மெக்சிகோவில் டெகுவானிஸ் நடனம் டெகுவானி (மற்றும் அதன் மாறுபாடுகள் டெகுவானி, டெகுவானே, டெகுவானே) என்பது நாவாட்டில் "ஜாகுவார்" என்று பொருள்படும். மெக்ஸிகோவின் தெற்கு மையத்தில் "டான்ஸா டி லாஸ் டெகுவானெஸ்" குறைந்தது 96 சமூகங்களில் நிகழ்த்தப்படுகிறது. இந்தப் பிராந்தியத்தில் ஜாகுவார் நடனங்கள் மிகவும் பிரபலமாக உள்ளன. ஜாகுவார் நடனங்களில் பல வகைகள் உள்ளன. மிகவும் பிரபலமானவற்றில் சில "டெகுவானஸ் நடனங்கள்", "ட்லாகோலெரோஸ் நடனங்கள்" மற்றும் "ட்லாமின்கஸ் நடனங்கள்" ஜாகுவார்கள் மற்றும் நாகுவல்கள் பல இடைக்கால அமெரிக்க கலாச்சாரங்களில் சில மத அதிகாரிகளுக்கு ஜாகுவார் முக்கியமானது, அவர்கள் பெரும்பாலும் ஜாகுவாரை ஒரு ஆவி தோழர் அல்லது நாகுவல் என்று தொடர்புபடுத்துகிறார்கள், இது மத பிரமுகர்களை தீய சக்திகளிடமிருந்து பாதுகாக்கும் மற்றும் அவர்கள் பூமிக்கும் ஆவி சாம்ராஜ்யத்திற்கும் இடையில் நகரும் போது. மத அதிகாரிகள் அச்சுறுத்தும் எந்த தீய சக்திகளையும் எதிர்த்துப் போராடுவதற்கோ அல்லது பாதுகாப்பிற்காக மத அதிகாரிகளை நம்பியிருப்பவர்களுக்கு, சில மத அதிகாரிகள் ஆவி சாம்ராஜ்யத்திற்கு மாறிச் செல்வது அவசியம். ஜாகுவார் அதன் வலிமையின் காரணமாக பெரும்பாலும் ஒரு நாகமாக இருக்கிறது, ஏனென்றால் மத அதிகாரிகள் "ஆவிகளை ஆதிக்கம் செலுத்துவது அவசியம், ஒரு வேட்டையாடுபவர் அதன் இரையை ஆதிக்கம் செலுத்துவது போலவே" (சாண்டர்ஸ் 1998:30). மரங்களிலும் தண்ணீரிலும் அதன் ஆறுதல், பகல் நேரத்தைப் போலவே இரவிலும் வேட்டையாடும் திறன் மற்றும் குகைகளில் தூங்கும் பழக்கம், பெரும்பாலும் இறந்த மூதாதையர்களுடன் தொடர்புடைய இடங்கள் ஆகியவற்றின் காரணமாக ஜாகுவார் உலகங்களுக்கு இடையில் நகரும் நிலையற்ற திறனைக் கொண்டிருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது. ஒரு மத அதிகாரத்தின் மாற்றம் பற்றிய கருத்து மெசோமெரிக்காவிலும் தென் அமெரிக்காவிலும் நன்கு ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, குறிப்பாக பல்வேறு ஓல்மேக் ஜாகுவார் உருமாற்ற புள்ளிவிவரங்களில் (டீல், பக்கம் 106) நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. ஒசெலாட் அண்டர்வாட்டர் பாந்தர் வயோப் நோட்ஸ் ரெஃபரன்ஸ் (1998) "தி லார்ட், தி ரூலர்ஃ ஜாகுவார் சிம்பலிசம் இன் தி அமெரிக்காஸ்" ஐயும் பார்க்கவும். என். ஜே. சாண்டர்ஸ் (பதிப்பு), ஐகான்ஸ் ஆஃப் பவர்ஃ ஃபெலின் சிம்போலிசம் இன் தி அமெரிக்காஸ். லண்டன்ஃ ரூட்லெட்ஜ்ஃ 53-76. (1972) "ஓல்மேக் ஜாகுவார்ஸ் அண்ட் ஓல்மேக் கிங்ஸ்". ஈ. பி. யில். பென்சன் (பதிப்பு), தி கல்ட் ஆஃப் தி ஃபெலின். வாஷிங்டன் டி. சி.: டம்பார்டன் ஓக்ஸ்ஃ 1-12. (1999) தி மாயா. லண்டன்ஃ தேம்ஸ் மற்றும் ஹட்சன்ஃ 90,247-48. (2002) மெக்சிகோஃ ஓல்மெக்ஸிலிருந்து ஆஸ்டெக்குகள் வரை. லண்டன்ஃ தேம்ஸ் மற்றும் ஹட்சன்ஃ 64,75-76. 1978 ஆம் ஆண்டு. "ஓல்மேக் கலையில் ஜாகுவார்-ஹ்யூமன் கோப்யுலேஷன் காட்சிகள்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. அமெரிக்க பழங்கால 43 (3): 453-457. 1981 ஆம் ஆண்டு. "ஜாகுவார் பேபி அல்லது டோட் மதர்ஃ ஓல்மேக் ஐகானோகிராஃபியில் ஒரு பழைய சிக்கலில் ஒரு புதிய பார்வை", தி ஓல்மேக் அண்ட் தெர் நெய்பர்ஸ் இல், ஈ. பி. பென்சன், வாஷிங்டன் டி. சி.: டம்பார்டன் ஓக்ஸ்ஃ pp 149-162. 1981 ஆம் ஆண்டு. "பிறவி சிதைவுகள் மற்றும் ஓல்மேக் வேர்-ஜாகுவார் மோடிஃப்", அமெரிக்கன் ஆன்டிக்விட்டி 46 (4): 861-871. 1999 ஆம் ஆண்டு. "ஷாமனிக் சக்தியின் புரவலர்கள்ஃ கலப்பு நம்பிக்கைகளின் வெளிச்சத்தில் லா வென்டாவின் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட நிறுவனங்கள்", பண்டைய மெசோமெரிக்கா, 10:169-188. (1998) "ஆர்க்கிடெக்சர் ஆஃப் சிம்பலிசம்ஃ தி ஃபெலின் இமேஜ்". என். ஜே. சாண்டர்ஸ் (பதிப்பு), ஐகான்ஸ் ஆஃப் பவர்ஃ ஃபெலின் சிம்போலிசம் இன் தி அமெரிக்காஸ். லண்டன்ஃ ரூட்லெட்ஜ்ஃ 12-52. புராணங்களில் உள்ள விலங்குகள் மாயா சமூகம் இடையமெரிக்க புராணம் மற்றும் மதம் இடையமெரிக்க சமூகம் புராண பூனைகள் ஓல்மேக்