History of anthropology
இந்தக் கட்டுரையில் உள்ள மானுடவியலின் வரலாறு முதன்மையாக நவீன மானுடவியலின் 18 மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முன்னோடிகளைக் குறிக்கிறது. மறுமலர்ச்சியின் போது ஒரு புதிய-லத்தீன் அறிவியல் வார்த்தையாக புதுமைப்படுத்தப்பட்ட மானுடவியல் என்ற சொல் எப்போதும் "மனிதனின் ஆய்வு (அல்லது அறிவியல்)" என்று பொருள்படும். சேர்க்கப்பட வேண்டிய தலைப்புகள் மற்றும் சொற்கள் வரலாற்று ரீதியாக மாறுபட்டுள்ளன. தற்போது அவை மானுடவியல் வளர்ச்சியின் போது இருந்ததை விட மிகவும் விரிவானவை. ஏறத்தாழ 1900 முதல் பிரிட்டன், பிரான்ஸ் மற்றும் வட அமெரிக்காவில் வளர்ந்த நவீன சமூக மற்றும் கலாச்சார மானுடவியல் பற்றிய விளக்கத்திற்கு, மானுடவியலின் கீழ் தொடர்புடைய பிரிவுகளைப் பார்க்கவும். மானுடவியல் என்ற சொல் வெளிப்படையாக கிரேக்க ஆந்த்ரோபோஸ், "மனிதர்" ("மனிதகுலம்" அல்லது "மனிதநேயம்" என்று பொருள்படும்), மற்றும் ஒரு கருதப்படும்-λογία-logia, "ஆய்வு" ஆகியவற்றின் கலவையாகும். இருப்பினும், இந்த கலவை பண்டைய கிரேக்க அல்லது லத்தீன் மொழிகளில், கிளாசிக்கல் அல்லது இடைக்காலமாக இருந்தாலும் தெரியவில்லை. இது முதன்முதலில் மறுமலர்ச்சி பிரான்சின் அறிவார்ந்த லத்தீன் மானுடவியலில் அவ்வப்போது தோன்றுகிறது, அங்கு இது பிரெஞ்சு வார்த்தையான மானுடவியல் என்ற சொல்லை உருவாக்குகிறது, இது ஆங்கிலத்தில் மானுடவியல் என்று மாற்றப்படுகிறது. இது-லாஜிக் பின்னொட்டு, ஆர்க்கியோ-லாஜிக், பயோ-லாஜிக் போன்றவை, "ஆய்வு (அல்லது அறிவியல்)" போன்ற சொற்களின் ஒரு வகுப்பைச் சேர்ந்தது. கிரேக்க மானுடவியல் மற்றும் லத்தீன்-லோகியா ஆகியவற்றின் கலவையான தன்மை இதை நியோ-லத்தீன் என்று குறிக்கிறது. இருப்பினும், கிளாசிக்கல் கிரேக்கத்தில் அந்த அர்த்தத்திற்கு லோகியா என்ற சுயாதீன பெயர்ச்சொல் இல்லை. λογος (லோகோஸ்) என்ற வார்த்தைக்கு அந்த அர்த்தம் உள்ளது. ஜேம்ஸ் ஹன்ட் 1863 ஆம் ஆண்டு லண்டன் மானுடவியல் சங்கத்தின் தலைவராகவும் நிறுவனராகவும் தனது முதல் உரையில் சொற்பிறப்பியல் சொற்பிறப்பியல் சொற்பிறப்பியல் சொற்பிறப்பியல் சொற்பிறப்பியல் சொற்பிறப்பியல் சொற்பிறப்பியல் சொற்பிறப்பியல் சொற்பிறப்பியல் சொற்பிறப்பியல் சொற்பிறப்பியல் சொற்பிறப்பியல் சொற்பிறப்பியல் சொற்பிறப்பியல் சொற்பிறப்பியல் சொற்பிறப்பியல் சொற்பிறப்பியல் சொற்பிறப்பியல் சொற்பிறப்பியல் சொற்பிறப்பியல் சொற்பிறப்பியல் சொற்பிறப்பியல் சொற்பிறப்பியல் சொற்பிறப்பியல் சொற்பிறப்பியல் சொற்பிறப்பியல் சொற்பிறப்பியல் சொற்பிறப்பியல் சொற்பிறப்பியல் சொற்பிறப்பியல் சொற்பிறப்பியல் சொற்பிறப்பியல் சொற்பிறப்பியல் சொற்பிறப்பியல் சொற்பிறப்பியல் சொற்பிறப்ப நிலையான பண்டைய கிரேக்க அகராதியில் அரிஸ்டாட்டிலிடமிருந்து ஒரு மானுடவியலாளரை அவர் கண்டுபிடித்தார், அவர் இந்த வார்த்தையை "மனிதனைப் பேசுவது அல்லது நடத்துவது" என்று வரையறுக்கிறார். இந்த பார்வை முற்றிலும் விருப்பமான சிந்தனையாகும், ஏனெனில் லிடெல் மற்றும் ஸ்காட் இதன் பொருளை விளக்குகிறார்கள்ஃ "அதாவது. தனிப்பட்ட உரையாடலை விரும்புகிறார் ". லோகோக்களின் தத்துவஞானியான அரிஸ்டாட்டில், தீவிரமான நோக்கம் இல்லாமல் அத்தகைய வார்த்தையை உருவாக்க முடிந்தால், அந்த நேரத்தில் அந்த பெயரின் கீழ் அடையாளம் காணக்கூடிய மானுடவியல் இல்லை. இருப்பினும், மானுடவியலின் எந்தவொரு பண்டைய குறிப்பும் இல்லாதது ஒரு சொற்பிறப்பியல் பிரச்சினை அல்ல. லிடெல் மற்றும் ஸ்காட்-லோகியாவில் முடிவடையும் 170 கிரேக்க சேர்மங்களை பட்டியலிடுகின்றனர், இது அதன் பிற்கால பயன்பாட்டை ஒரு உற்பத்தி பின்னொட்டாக நியாயப்படுத்த போதுமானது. பண்டைய கிரேக்கர்கள் பெரும்பாலும் சுயாதீனமான மாறுபாடு இல்லாத சேர்மங்களை உருவாக்குவதில் பின்னொட்டுகளைப் பயன்படுத்தினர். சொற்பிறப்பியல் அகராதிகள்-லாஜியாவை லோகோக்களுக்கும், லெஜினிலிருந்தும், "சேகரிப்பதற்கும்" காரணம் என்று கூறுவதில் ஒன்றுபட்டுள்ளன. சேகரிக்கப்பட்ட விஷயம் முதன்மையாக கருத்துக்கள், குறிப்பாக பேச்சில். அமெரிக்க பாரம்பரிய அகராதி கூறுகிறதுஃ "(இது ஒன்றாகும்) லோகோக்களுக்கு சுயாதீனமாக கட்டப்பட்ட வழித்தோன்றல்கள்". அதன் உருவவியல் வகை ஒரு சுருக்க பெயர்ச்சொல்லாகும்ஃ log-os> log-ia (ஒரு "தரமான சுருக்கம்") மானுடவியல் என்ற பெயரின் மறுமலர்ச்சி தோற்றம் பண்டைய எழுத்தாளர்கள் மானுடவியல் பொருட்களை மற்றொரு பெயரில் முன்வைத்ததற்கான சாத்தியத்தை விலக்கவில்லை (கீழே காண்க). மானுடவியல் பற்றிய கோட்பாட்டாளரின் பார்வையைப் பொறுத்து, அத்தகைய அடையாளம் ஊகமானது; இருப்பினும், நம்பகமான மானுடவியலாளர்களால் ஊகங்கள் வகுக்கப்பட்டுள்ளன, குறிப்பாக தங்களை செயல்பாட்டாளர்களாகவும், வரலாற்றில் மற்றவர்களாகவும் கருதுபவர்கள் இப்போது வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளனர். மானுடவியலின் வரலாற்றாசிரியரான மார்வின் ஹாரிஸ், மானுடவியல் என்பது "வரலாற்றின் அறிவியல்" என்ற கூற்றுடன் மானுடவியல் கோட்பாட்டின் எழுச்சியைத் தொடங்குகிறார். வரலாற்றை மானுடவியல் என்று மறுபெயரிட வேண்டும், அல்லது வரலாற்றுக்கும் வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலத்திற்கும் இடையில் வேறுபாடு இல்லை, அல்லது மானுடவியல் தற்போதைய சமூக நடைமுறைகளை விலக்குகிறது என்று அவர் பரிந்துரைக்கவில்லை, ஏனெனில் வரலாற்றின் பொதுவான அர்த்தம், "மானுடவியல் வரலாற்றில்" உள்ளது. கலாச்சார மானுடவியலின் நிறுவனர்கள் இதைப் பயன்படுத்தியதால், அவர் "வரலாற்றை" ஒரு சிறப்பு அர்த்தத்தில் பயன்படுத்துகிறார்ஃ "சமூகத்தின் இயற்கையான வரலாறு", ஹெர்பர்ட் ஸ்பென்சரின் வார்த்தைகளில், அல்லது "மனிதகுலத்தின் உலகளாவிய வரலாறு", 18 ஆம் நூற்றாண்டின் அறிவொளிக் காலம். இயற்கை வரலாறு என்பது கடந்த கால மற்றும் நிகழ்கால உயிரினங்களின் பண்புகளை உள்ளடக்கியது போலவே, கலாச்சார அல்லது சமூக வரலாறும் கடந்த கால மற்றும் நிகழ்கால சமூகத்தின் பண்புகளை உள்ளடக்கியது. இது ஆவணப்படுத்தப்பட்ட வரலாறு மற்றும் வரலாற்றுக்கு முந்தைய வரலாறு ஆகிய இரண்டையும் உள்ளடக்கியது, ஆனால் அதன் சாய்வு குறிப்பிட்ட மீண்டும் மீண்டும் நிகழாத வரலாற்று நிகழ்வுகளை விட நிறுவன வளர்ச்சியை நோக்கி உள்ளது. ஹாரிஸின் கூற்றுப்படி, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் மானுடவியலாளர்கள் சமூகத்தின் வளர்ச்சி ஒருவிதமான சட்டங்களைப் பின்பற்றுகிறது என்ற அனுமானத்தின் கீழ் கோட்பாட்டை உருவாக்கினர். எந்தவொரு சட்டங்களும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியவை அல்லது தற்போதைய நிறுவனங்கள் பண்டைய காலத்தில் ஏதேனும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன என்பதை மறுப்பதன் மூலம் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் அந்த கண்ணோட்டத்தின் இழப்பை அவர் கண்டிக்கிறார். அவர் அவர்களுக்கு ஐடியோகிராஃபிக் என்ற சொல்லை உருவாக்கினார். மறுபுறம், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் கருத்துக்கள் நோமோதெடிக் ஆகும், அதாவது அவை சட்டங்களை வழங்குகின்றன. "மனித அறிவியலில் வரலாற்றின் விதிகளைத் தேடுவதற்கான முறைசார்ந்த முன்னுரிமையை மீண்டும் உறுதிப்படுத்த" அவர் விரும்புகிறார். அவர் "வரலாற்றின் பொதுவான கோட்பாட்டை" தேடுகிறார். சட்டங்களைப் பற்றிய அவரது கருத்துஃ "சமூக கலாச்சார நிகழ்வுகளின் துறையில் டார்வினிய மூலோபாயத்தின் ஒப்புமை தொழில்நுட்ப-சுற்றுச்சூழல் மற்றும் தொழில்நுட்ப-பொருளாதார நிர்ணயவாதத்தின் கொள்கையாகும் என்று நான் நம்புகிறேன்", அவர் கலாச்சார பொருள்முதல்வாதத்தை அழைக்கிறார், இது கலாச்சார பொருள்முதல்வாதத்தில் விவரிக்கிறதுஃ கலாச்சார அறிவியலுக்கான போராட்டம். மற்ற இடங்களில் அவர் "வரலாற்று நிர்ணயவாதத்தின் எனது கோட்பாடுகளை" குறிப்பிடுகிறார், பிந்தையதை வரையறுக்கிறார்ஃ "கலாச்சார நிகழ்வுகளுக்கு இடையிலான ஒரு தீர்மானகரமான உறவின் மூலம், ஒத்த நிலைமைகளின் கீழ் ஒத்த மாறிகள் ஒத்த விளைவுகளுக்கு வழிவகுக்கும் என்று நான் அர்த்தப்படுத்துகிறேன்". "முனைகிறது" என்பதன் பயன்பாடு ஓரளவு சுதந்திரம் ஏற்படுவதையோ அல்லது நடக்காததையோ குறிக்கிறது, ஆனால் கடுமையான நிர்ணயவாதத்தில், சில காரணங்களைக் கருத்தில் கொண்டு, முடிவு மற்றும் அந்த முடிவு மட்டுமே ஏற்பட வேண்டும். இருப்பினும், வெவ்வேறு தத்துவவாதிகள் நிர்ணயவாதத்தை வெவ்வேறு புலன்களில் பயன்படுத்துகின்றனர். ஹாரிஸ் பார்க்கும் தீர்மானகரமான அம்சம் மனித சமூக பொறியியலின் பற்றாக்குறை ஆகும்ஃ "சுதந்திரமான விருப்பமும் தார்மீகத் தேர்வும் சமூக வாழ்க்கை முறைகளை உருவாக்குவதன் மூலம் இதுவரை எடுக்கப்பட்ட திசையில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தவில்லை". சட்டங்கள் என்பது அனுபவபூர்வமான சான்றுகளின் சுருக்கங்கள் என்ற 19 ஆம் நூற்றாண்டின் கருத்தை ஹாரிஸ் ஒப்புக்கொள்கிறார்ஃ ". சமூக கலாச்சார நிறுவனங்கள் குறிப்பிட்ட நபர்களின் நடத்தை மற்றும் சிந்தனையை நேரடியாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ கவனிப்பதன் மூலம் கட்டமைக்கப்படுகின்றன". நிறுவனங்கள் ஒரு உடல் யதார்த்தம் அல்ல; மக்கள் மட்டுமே. அவர்கள் சமூகத்தில் செயல்படும்போது, அவர்கள் வரலாற்றின் சட்டங்களின்படி அவ்வாறு செய்கிறார்கள், அவை அவர்களுக்குத் தெரியாது; எனவே, சுதந்திர விருப்பத்தின் வரலாற்றுக் கூறு எதுவும் இல்லை. பொதுவாக 20 ஆம் நூற்றாண்டின் மானுடவியலாளர்களைப் போலவே, ஹாரிஸ் அனுபவவாதம் அல்லது தரவு சேகரிப்புக்கு அதிக மதிப்பு அளிக்கிறார். இந்த செயல்பாடு பயிற்சி பெற்ற பார்வையாளர்களால் செய்யப்பட வேண்டும். அவர் மொழியியலிலிருந்து சொற்களை கடன் வாங்குகிறார்ஃ ஒரு ஃபோன்-எடிக் அமைப்பு என்பது மொழியின் பொருள் மற்றும் கட்டமைப்பைப் பொருட்படுத்தாமல் உருவாக்கப்பட்ட ஒலிகளின் விளக்கமாகும், அதே நேரத்தில் ஒரு ஃபோன்-எமிக் அமைப்பு மொழிக்குள்ளேயே உண்மையில் பயன்படுத்தப்படும் அர்த்தமுள்ள ஒலிகளை விவரிக்கிறது, எனவே மானுடவியல் தரவு எமிக் மற்றும் எடிக் ஆக இருக்கலாம். பயிற்சி பெற்ற பார்வையாளர்கள் மட்டுமே கலாச்சாரத்தின் அர்த்தத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் எட்டிசிசம் அல்லது விளக்கத்தைத் தவிர்க்க முடியும்ஃ ". எட்டிக்ஸ் என்பது ஓரளவு பார்வையாளர்களின் எமிக்ஸ் ஒரு வெளிநாட்டு அமைப்புக்கு தவறாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது". அவர் ஒத்திசைவு மற்றும் டயக்ரோனிக் இடையே மேலும் வேறுபாட்டைக் காட்டுகிறார். மானுடவியல் தரவுகளைப் பொறுத்தவரை ஒத்திசைவு ("அதே நேரம்") சமகால மற்றும் குறுக்கு கலாச்சாரம் ஆகும். டயக்ரோனிக் ("காலத்தின் மூலம்") தரவு காலத்தின் மூலம் கோடுகளின் வளர்ச்சியைக் காட்டுகிறது. கலாச்சார பொருள்முதல்வாதம், ஒரு "செயல்முறை ரீதியாக முழுமையான மற்றும் உலகளாவிய ஒப்பீட்டு அறிவியல் ஆராய்ச்சி உத்தி" என்பது நான்கு வகையான தரவுகளின் துல்லியத்தையும் சார்ந்திருக்க வேண்டும். கலாச்சார பொருள்முதல்வாதம் மற்றவற்றிலிருந்து வேறுபடுகிறது, அதன் விளைவாக கலாச்சாரத்தை செருகுவதன் மூலம். வெவ்வேறு பொருள் சார்ந்த காரணிகள் வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களை உருவாக்குகின்றன. ஹாரிஸ், பல மானுடவியலாளர்களைப் போலவே, மானுடவியல் என்ற சொல்லைப் பயன்படுத்துவதற்கு முன்பு மானுடவியல் முறை மற்றும் தரவுகளைத் தேடுவதில், பண்டைய எழுத்தாளர்களிடையே அவற்றைக் கண்டுபிடிப்பதில் சிரமம் இல்லை. முன்னோர்கள் வரலாற்றின் மேடையில் வீரர்களை ஒரே அல்லது ஒத்த மொழிகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களால் வகைப்படுத்தப்பட்ட இனக்குழுக்களாக பார்க்க முனைந்தனர்ஃ பாரசீகர்கள், ஜேர்மனியர்கள், சித்தியர்கள் போன்றவை. எனவே வரலாறு என்ற சொல் காலப்போக்கில் இந்த வீரர்களின் அதிர்ஷ்டத்தின் "கதையை" பெருமளவில் குறிக்கிறது. பண்டைய எழுத்தாளர்கள் ஒருபோதும் சட்டங்களை வகுக்கவில்லை. ஒரு அடிப்படை மூன்று வயது முறையைத் தவிர, லூபாக், டைலர், மோர்கன், மார்க்ஸ் மற்றும் பிறவற்றில் காணப்படும் வரலாற்றின் நிலைகள் இன்னும் வடிவமைக்கப்படவில்லை. புரோட்டோ-மானுடவியல் எரிக்சன் மற்றும் நீல்சன் ஆகியோர் புரோட்டோ-மானுடவியல் என்ற வார்த்தையை மனிதநேயத்திற்கு அருகிலுள்ள எழுத்துக்களைக் குறிக்கப் பயன்படுத்துகின்றனர், அவை மானுடவியல் என்பதற்கான சில அளவுகோல்களைக் கொண்டுள்ளன, ஆனால் அனைத்தும் அல்ல. அவர்கள் புரோட்டோ-மானுடவியலை "பயண எழுத்து அல்லது சமூக தத்துவம்" என்று வகைப்படுத்துகிறார்கள், மேலும் "இந்த அம்சங்கள் இணைக்கப்படும்போது மட்டுமே, அதாவது தரவுகளும் கோட்பாடுகளும் ஒன்றிணைக்கப்படும்போது மட்டுமே மானுடவியல் தோன்றும்" என்று வலியுறுத்துகின்றனர். இந்த செயல்முறை 18 ஆம் நூற்றாண்டின் அறிவொளி யுகத்தில் நிகழத் தொடங்கியது. கிளாசிக்கல் ஏஜ் பல மானுடவியல் எழுத்தாளர்கள் கிளாசிக்கல் கிரேக்கம் மற்றும் கிளாசிக்கல் ரோமின் படைப்புகளில் மானுடவியல்-தரக் கோட்பாட்டைக் காண்கிறார்கள்; எடுத்துக்காட்டாக, ஹெரோடோட்டஸ் மற்றும் மானுடவியல் (1908) இல் ஜான் மைர்ஸ்; கிரேக்கர்களின் மானுடவியல் (1914) இல் ஈ. இ. சைக்ஸ்; மானுடவியல் மற்றும் கிளாசிக்ஸ் (1961) இல் கிளைட் க்ளூக்ஹான் மற்றும் பலர். சமமான நீண்ட பட்டியலை பிரெஞ்சு மற்றும் ஜெர்மன் மற்றும் பிற மொழிகளிலும் காணலாம். கிரேக்க எழுத்தாளரான ஹெரோடோட்டஸ் ஹெரோடோட்டஸ் (கிமு 484-கிமு 425), கிமு 499 முதல் கிமு 449 வரையிலான கிரேக்க-பாரசீக போர்களை விவரிக்கத் தொடங்கினார். பாரம்பரியமாக வரலாறு அல்லது வரலாறுகள் என்று அழைக்கப்படும் எஞ்சியிருக்கும் படைப்பில் அவர் அவ்வாறு செய்தார். அவரது உரை தொடங்குகிறதுஃ "இவை ஹாலிகார்னாசஸின் ஹெரோடோட்டஸின் ஆராய்ச்சிகள்". பாரசீகத்தை தளமாகக் கொண்ட அகேமெனிட் பேரரசு, கிரேக்கத்தை அதன் களத்திற்குள் கொண்டு வர முடிவு செய்து, பல்வேறு இடங்களிலிருந்து எழுப்பப்பட்ட பன்முக கலாச்சார சக்திகளைப் பயன்படுத்தி போஸ்பரஸ் முழுவதும் ஒரு பெரிய படையெடுப்பை நடத்தியது, ஆனால் கிரேக்க நகர-மாநிலங்களால் தீர்க்கமாக தோற்கடிக்கப்பட்டது. ஹெரோடோட்டஸ் மீண்டும் மீண்டும் நிகழாத நிகழ்வுகளில் மட்டுமே ஆர்வம் காட்டவில்லை. பேரரசுக்குள் மற்றும் அதன் வடக்கே உள்ள மக்களின் இன விவரங்கள் மற்றும் வரலாறுகளை அவர் வழங்குகிறார், பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் அவ்வாறு செய்த முதல் நபராவார். அவரது முறைகள் கணக்குகளைப் படிப்பது, சாட்சிகளை நேர்காணல் செய்வது மற்றும் சில சந்தர்ப்பங்களில் தனக்குத்தானே குறிப்புகள் எடுப்பது. இந்த "ஆராய்ச்சிகள்" குறைந்தபட்சம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்தே மானுடவியல் ரீதியாக கருதப்படுகின்றன. "வரலாற்றின் தந்தை" என்ற பட்டத்தை ஹெரோடோட்டஸுக்கு சிசெரோ வழங்கியிருக்கலாம். 1908 ஆம் ஆண்டில் ஜான் மைரஸ் ஹெரோடோட்டஸ் தனது சொந்த நாளுக்கு இணையாக ஒரு மானுடவியலாளர் என்று நம்பினார் என்பதை சுட்டிக்காட்டி, ஜேம்ஸ் எம். ரெட்ஃபீல்ட் வலியுறுத்துகிறார்ஃ "ஹெரோடோட்டஸ், நமக்குத் தெரிந்தபடி, வரலாற்றின் தந்தை மற்றும் மானுடவியலின் தந்தை". ஹெரோடோட்டஸ் குறிப்புகளை எடுக்கும் தனது பயண முறையை "கோட்பாட்டு முறை" என்று அழைக்கிறார். ரெட்ஃபீல்ட் இதை அறிவியல் நோக்கத்துடன் "சுற்றுலா" என்று மொழிபெயர்க்கிறது. ஹெரோடோட்டஸின் மூன்று சொற்கள் கலாச்சாரத்தில் ஒன்றுடன் ஒன்று இருப்பதாக அவர் அடையாளம் காட்டுகிறார்ஃ டயட்டியா, வீடுகள் மற்றும் நுகர்பொருட்கள் போன்ற பொருள் பொருட்கள்; எத்தியா, பழக்கவழக்கங்கள் அல்லது பழக்கவழக்கங்கள்; மற்றும் நோமோய், அதிகாரப்பூர்வ முன்னுதாரணங்கள் அல்லது சட்டங்கள். ரோமானிய வரலாற்றாசிரியரான டாசிட்டஸ் (கிபி 56-கிபி 56), பல பண்டைய செல்டிக், ஜெர்மானிய மற்றும் ஸ்லாவிக் மக்களை விவரிப்பதில் எஞ்சியிருக்கும் சமகால கணக்குகளில் பலவற்றை எழுதினார். இந்திய துணைக்கண்டத்தின் மக்கள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மதங்களைப் பற்றி எழுதிய இஸ்லாமிய பொற்காலத்தைச் சேர்ந்த இடைக்கால பாரசீக அறிஞர் அபு ரேஹான் அல்-புருனி, தனிப்பட்ட முறையில் ஒப்பீட்டு இனவியல்-வகை ஆய்வுகளை மேற்கொண்ட முதல் அறிஞர்களில் ஒருவராக இருந்தார். அக்பர் எஸ். அகமதுவின் கூற்றுப்படி, நவீன மானுடவியலாளர்களைப் போலவே, அவர் ஒரு குறிப்பிட்ட குழுவினருடன் விரிவான பங்கேற்பு கண்காணிப்பில் ஈடுபட்டார், அவர்களின் மொழியைக் கற்றுக் கொண்டார், அவர்களின் முதன்மை நூல்களைப் படித்தார், மேலும் குறுக்கு கலாச்சார ஒப்பீடுகளைப் பயன்படுத்தி தனது கண்டுபிடிப்புகளை புறநிலை மற்றும் நடுநிலைமையுடன் வழங்கினார். இருப்பினும், வழக்கமான அர்த்தத்தில் அவரை ஒரு மானுடவியலாளராகக் கருத முடியாது என்று மற்றவர்கள் வாதிடுகின்றனர். மத்திய கிழக்கு, மத்திய தரைக்கடல் மற்றும் குறிப்பாக தெற்காசியாவில் உள்ள மதங்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்கள் குறித்து விரிவான ஒப்பீட்டு ஆய்வுகளை அவர் எழுதினார். பதினான்காம் நூற்றாண்டில் இப்னு கல்தூனின் படைப்புகள் மூலம் முஸ்லீம் உலகில் பிருனியின் ஒப்பீட்டு குறுக்கு கலாச்சார ஆய்வு பாரம்பரியம் தொடர்ந்தது. இடைக்கால அறிஞர்கள் நவீன மானுடவியலின் முன்னோடிகளாகவும் கருதப்படலாம், ஏனெனில் அவர்கள் புவியியலின் அடிப்படையில் "வேறுபட்டவர்கள்" என்று கருதப்படும் மக்களின் பழக்கவழக்கங்களைப் பற்றி விரிவான ஆய்வுகளை நடத்தினர் அல்லது எழுதினர். பிளானோ கார்பினியின் ஜான் மங்கோலியர்களிடையே அவர் தங்கியிருந்ததாக அறிவித்தார். அவரது அறிக்கை ஐரோப்பிய அல்லாத கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய விரிவான சித்தரிப்பில் அசாதாரணமானது. இயற்கை, மானுடவியல் மற்றும் புவியியல் பற்றிய மார்கோ போலோவின் முறையான அவதானிப்புகள் விண்வெளி முழுவதும் மனித மாறுபாட்டைப் படிப்பதற்கான மற்றொரு எடுத்துக்காட்டு. போலோவின் பயணங்கள் அவரை அத்தகைய மாறுபட்ட மனித நிலப்பரப்பைக் கடந்து சென்றன, மேலும் அவர் பயணம் செய்தபோது சந்தித்த மக்களைப் பற்றிய அவரது பதிவுகள் மிகவும் விரிவானவை, அவை போலோவிற்கு "நவீன மானுடவியலின் தந்தை" என்ற பெயரைப் பெற்றன. மனிதகுலத்தின் இயற்கை அறிவியலைக் குறிக்க ஆங்கிலத்தில் "மானுடவியல்" என்ற வார்த்தையின் முதல் பயன்பாடு ரிச்சர்ட் ஹார்வியின் 1593 பிலடெல்பஸில் இருந்தது, இது பிரிட்டிஷ் வரலாற்றில் ப்ரூட்டஸின் புராணக்கதையின் பாதுகாப்பாகும், இதில் பின்வரும் பத்தியும் அடங்கும்ஃ "மரபியல் அல்லது அவர்கள் கொண்டிருந்த பிரச்சினை, அவர்கள் படித்த கலைகள், அவர்கள் செய்த செயல்கள். வரலாற்றின் இந்தப் பகுதி மானுடவியல் என்று அழைக்கப்படுகிறது. பல அறிஞர்கள் நவீன மானுடவியலை அறிவொளி யுகத்தின் (1715-89) வளர்ச்சியாக கருதுகின்றனர், ஐரோப்பியர்கள் மனித நடத்தையை முறையாகப் படிக்க முயற்சித்த காலம், முதல் ஐரோப்பிய காலனித்துவ அலையின் விளைவாக பதினைந்தாம் நூற்றாண்டிலிருந்து அறியப்பட்ட வகைகள் அதிகரித்து வருகின்றன. நீதித்துறை, வரலாறு, மொழியியல் மற்றும் சமூகவியல் ஆகியவற்றின் மரபுகள் பின்னர் இந்த துறைகளின் நவீன கருத்துக்களை மிகவும் நெருக்கமாக ஒத்ததாக மாறியது மற்றும் சமூக அறிவியலின் வளர்ச்சியை அறிவித்தது, இதில் மானுடவியல் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. இம்மானுவேல் கான்ட் (1724-1804) மானுடவியல் பற்றிய முதல் முக்கிய கட்டுரைகளில் ஒன்றான மானுடவியல் ஒரு நடைமுறைக் கண்ணோட்டத்திலிருந்து (1798) எழுத 25 ஆண்டுகள் பிடித்தன, இது தத்துவத்தின் ஒரு கிளையாக கருதுகிறது. கான்ட் பொதுவாக ஒரு நவீன மானுடவியலாளராக கருதப்படுவதில்லை, ஏனெனில் அவர் ஒருபோதும் ஜெர்மனியின் தனது பிராந்தியத்தை விட்டு வெளியேறவில்லை, மேலும் அவர் தனது சொந்த கலாச்சாரங்களைத் தவிர வேறு எந்த கலாச்சாரங்களையும் படிக்கவில்லை. இருப்பினும், அவர் 1772 இல் மானுடவியலில் வருடாந்திர பாடத்திட்டத்தை கற்பிக்கத் தொடங்கினார். கிளாசிக் மற்றும் எகிப்தியல் துறைகள் மூலம் பண்டைய நாகரிகங்களின் முறையான ஆய்வில் ஏற்பட்ட முன்னேற்றங்கள், கிழக்கு மற்றும் தெற்காசிய மொழிகள் மற்றும் கலாச்சாரங்களைப் பற்றிய ஆய்வைப் போலவே, தொல்லியல் மற்றும் இறுதியில் சமூக மானுடவியல் ஆகிய இரண்டையும் தெரிவித்தன. அதே நேரத்தில், அறிவொளி மீதான காதல் எதிர்வினை ஜோஹன் காட்ஃபிரைட் ஹெர்டர் மற்றும் பின்னர் வில்ஹெல்ம் டில்தே போன்ற சிந்தனையாளர்களை உருவாக்கியது, அவர்களின் பணி "கலாச்சாரக் கருத்துக்கு" அடிப்படையாக அமைந்தது, இது ஒழுக்கத்திற்கு மையமாக உள்ளது. நிறுவன ரீதியாக, பதினேழாம், பதினெட்டாம், பத்தொன்பதாம் மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டுகளின் ஐரோப்பிய காலனித்துவத்தின் போது நிகழ்ந்த இயற்கை வரலாற்றின் வளர்ச்சியிலிருந்து (பஃப்பன் போன்ற எழுத்தாளர்களால் விளக்கப்பட்டது) மானுடவியல் வெளிப்பட்டது. காலனித்துவ நிர்வாகங்களால் மேற்பார்வையிடப்பட்ட "மனித பூர்வீகங்கள்" பற்றிய ஆய்வாக இந்த சகாப்தத்தில் இனவியல் ஆய்வின் திட்டங்கள் தோன்றின. பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் அறிவொளி மனித சமூகத்தை சில கொள்கைகளின்படி நடந்து கொள்ளும் இயற்கையான நிகழ்வுகளாகப் புரிந்துகொள்ளும் ஒரு போக்கு இருந்தது, அதை அனுபவ ரீதியாகக் கவனிக்க முடியும். சில வழிகளில், ஐரோப்பிய காலனிகளின் மொழி, கலாச்சாரம், உடலியல் மற்றும் கலைப்பொருட்களைப் படிப்பது அந்த இடங்களின் தாவரங்கள் மற்றும் விலங்கினங்களைப் படிப்பது போல் இல்லை. ஆரம்பகால மானுடவியல் ஒற்றுமைவாதத்தின் ஆதரவாளர்களிடையே பிரிக்கப்பட்டது, அவர்கள் அனைத்து சமூகங்களும் ஒரே பரிணாம செயல்முறையின் மூலம் கடந்து சென்றன என்று வாதிட்டனர், மிகவும் பழமையானவர்கள் முதல் மிகவும் மேம்பட்டவர்கள் வரை, மற்றும் பல்வேறு வகையான லைனல் அல்லாத கோட்பாட்டாளர்கள், அவர்கள் பரவுதல் போன்ற கருத்துக்களுக்கு சந்தா செலுத்த முனைந்தனர். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் சமூக கோட்பாட்டாளர்கள், மானுடவியலாளர்கள் உட்பட, ஐரோப்பியரல்லாத சமூகங்களை தொழில்துறைக்கு முந்தைய மனித கடந்த காலத்தின் ஜன்னல்களாக கருதினர். நவீன ஒழுக்கத்தின் கண்ணோட்டம் மார்க்சிய மானுடவியலாளர் எரிக் வுல்ஃப் ஒருமுறை மானுடவியலை "மனிதநேயங்களில் மிகவும் விஞ்ஞானமானது மற்றும் சமூக அறிவியலில் மிகவும் மனிதநேயம்" என்று வகைப்படுத்தினார். மானுடவியல் எவ்வாறு வளர்ந்தது என்பதைப் புரிந்துகொள்வது, அது மற்ற கல்வி துறைகளுக்கு எவ்வாறு பொருந்துகிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது. நீதித்துறை, வரலாறு, மொழியியல் மற்றும் சமூகவியல் ஆகியவற்றின் அறிவாற்றல் மரபுகள் இந்த காலகட்டத்தில் வளர்ந்தன, மேலும் மானுடவியல் ஒரு பகுதியாக இருந்த சமூக அறிவியலின் வளர்ச்சியை தெரிவித்தன. அதே நேரத்தில், அறிவொளி மீதான காதல் எதிர்வினை ஹெர்டர் மற்றும் பின்னர் வில்ஹெல்ம் டில்தே போன்ற சிந்தனையாளர்களை உருவாக்கியது, அவர்களின் பணி ஒழுக்கத்திற்கு மையமான கலாச்சாரக் கருத்துக்கு அடிப்படையாக அமைந்தது. இந்த அறிவுசார் இயக்கங்கள் ஓரளவு நவீனத்துவத்தின் மிகப்பெரிய முரண்பாடுகளில் ஒன்றைப் பிடித்தனஃ உலகம் சிறியதாகவும் ஒருங்கிணைந்ததாகவும் மாறும்போது, உலகத்தைப் பற்றிய மக்களின் அனுபவம் பெருகிய முறையில் அணு மற்றும் சிதறடிக்கப்படுகிறது. கார்ல் மார்க்ஸ் மற்றும் பிரெட்ரிக் ஏங்கல்ஸ் 1840 களில் கவனித்தபடிஃ முரண்பாடாக, இந்த உலகளாவிய ஒருவருக்கொருவர் சார்ந்திருத்தல், அதிக மனித ஒற்றுமைக்கு வழிவகுப்பதை விட, இன, இன, மத மற்றும் வர்க்க பிளவுகள் மற்றும் புதிய-மற்றும் சில குழப்பமான அல்லது குழப்பமான-கலாச்சார வெளிப்பாடுகளுடன் ஒத்துப்போனது. இவை இன்று மக்கள் எதிர்கொள்ள வேண்டிய வாழ்க்கை நிலைமைகள், ஆனால் அவை 16 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கி 19 ஆம் நூற்றாண்டில் துரிதப்படுத்தப்பட்ட செயல்முறைகளில் அவற்றின் தோற்றத்தைக் கொண்டுள்ளன. நிறுவன ரீதியாக மானுடவியல் இயற்கை வரலாற்றிலிருந்து வெளிப்பட்டது (பஃப்பன் போன்ற எழுத்தாளர்களால் விளக்கப்பட்டது). இது மனிதர்களைப் பற்றிய ஆய்வு-பொதுவாக ஐரோப்பிய காலனிகளில் வசிக்கும் மக்கள். இவ்வாறு ஐரோப்பிய காலனிகளின் மொழி, கலாச்சாரம், உடலியல் மற்றும் கலைப்பொருட்களைப் படிப்பது அந்த இடங்களின் தாவரங்கள் மற்றும் விலங்கினங்களைப் படிப்பதற்கு ஏறத்தாழ சமமாக இருந்தது. இந்த காரணத்திற்காகவே, லூயிஸ் ஹென்றி மோர்கன் தி லீக் ஆஃப் தி ஈராக்வோயிஸ் மற்றும் தி அமெரிக்கன் பீவர் அண்ட் ஹிஸ் ஒர்க்ஸ் ஆகிய இரண்டிலும் மோனோகிராஃப்களை எழுத முடிந்தது. இதனால்தான் சீனா போன்ற 'நாகரிக' நாடுகளின் பொருள் கலாச்சாரம் வரலாற்று ரீதியாக ஐரோப்பிய கலைகளுடன் நுண்கலை அருங்காட்சியகங்களில் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் ஆப்பிரிக்கா அல்லது பூர்வீக வட அமெரிக்க கலாச்சாரங்களின் கலைப்பொருட்கள் டைனோசர் எலும்புகள் மற்றும் இயற்கை டையோராமாக்களுடன் இயற்கை வரலாற்று அருங்காட்சியகங்களில் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டுள்ளன. கண்காணிப்பு நடைமுறை சமீபத்திய ஆண்டுகளில் வியத்தகு முறையில் மாறிவிட்டது, மேலும் ஏகாதிபத்தியத்துடனான அதன் உறவு சிக்கலானது மற்றும் சிக்கலானது என்பதால், மானுடவியலை காலனித்துவ ஆட்சி மற்றும் ஐரோப்பிய பேரினவாதத்தின் ஒரு விரிவாக்கமாக மட்டுமே பார்ப்பது தவறாகும். இயற்கை அறிவியலின் முறைகள் மற்றும் கட்டமைக்கப்பட்ட நேர்காணல்கள் மட்டுமல்லாமல் கட்டமைக்கப்படாத "பங்கேற்பாளர்-அவதானிப்பு" ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய புதிய நுட்பங்களை உருவாக்கி, இயற்கை தேர்வின் மூலம் பரிணாம வளர்ச்சியின் புதிய கோட்பாட்டை வரைந்து, அவர்கள் ஒரு புதிய பொருளின் அறிவியல் ஆய்வை முன்மொழிந்தனர்ஃ "மனிதகுலம்", ஒட்டுமொத்தமாக கருதப்பட்டது. இந்த ஆய்வுக்கு முக்கியமான கருத்து "கலாச்சாரம்" ஆகும், இது மானுடவியலாளர்கள் சமூக கற்றல், சிந்தனை மற்றும் செயல்பாட்டிற்கான உலகளாவிய திறன் மற்றும் விருப்பம் (இது மனித பரிணாம வளர்ச்சியின் விளைவு மற்றும் ஹோமோ சேபியன்களை வேறுபடுத்தும் ஒன்று-மற்றும் ஒருவேளை ஹோமோ இனத்தின் அனைத்து இனங்களும்-மற்ற இனங்களிலிருந்து), மற்றும் மிகவும் மாறுபட்ட நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளின் வடிவத்தை எடுக்கும் உள்ளூர் நிலைமைகளுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட தழுவல் என வரையறுத்தனர். இவ்வாறு, "கலாச்சாரம்" இயற்கைக்கும் வளர்ப்புக்கும் இடையிலான எதிர்ப்பை மீறுவது மட்டுமல்லாமல், அரசியல், மதம், உறவு மற்றும் பொருளாதாரம் ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான தனித்துவமான ஐரோப்பிய வேறுபாட்டை தன்னாட்சி களங்களாகக் கடந்து உறிஞ்சிக் கொள்கிறது. மனிதகுலத்தின் அனைத்து வடிவங்களிலும் உயிரியல், மொழியியல், பொருள் மற்றும் குறியீட்டு பரிமாணங்களை ஆராய இயற்கை அறிவியல், சமூக அறிவியல் மற்றும் மனிதநேயம் ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான பிரிவுகளை மானுடவியல் இவ்வாறு கடந்து செல்கிறது. தேசிய மானுடவியல் மரபுகள் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் போக்கில் கல்வித் துறைகள் வேறுபடத் தொடங்கியதால், மானுடவியல் ஒருபுறம் இயற்கை வரலாற்றின் உயிரியல் அணுகுமுறையிலிருந்து, மறுபுறம் கிளாசிக் போன்ற முற்றிலும் வரலாற்று அல்லது இலக்கியத் துறைகளிலிருந்து பெருகிய முறையில் வேறுபட்டது. ஒரு பொதுவான விமர்சனம் என்னவென்றால், மேற்கத்திய நாடுகளில் உள்ள பல சமூக அறிவியல்கள் (பொருளாதார வல்லுநர்கள், சமூகவியலாளர்கள் மற்றும் உளவியலாளர்கள் போன்றவை) மேற்கத்திய பாடங்களில் விகிதாசாரமாக கவனம் செலுத்தின, அதே நேரத்தில் மானுடவியல் விகிதாசாரமாக மற்றவற்றில் கவனம் செலுத்தியது. பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியகம் போன்ற பிரிட்டன் அருங்காட்சியகங்கள் மட்டுமே மானுடவியல் ஆய்வுகளின் ஒரே தளமாக இருக்கவில்லைஃ புதிய ஏகாதிபத்திய காலத்துடன், 1870 களில் தொடங்கி, உயிரியல் பூங்காக்கள் கவனிக்கப்படாத "ஆய்வகங்களாக" மாறின, குறிப்பாக "இனவியல் கண்காட்சிகள்" அல்லது "நீக்ரோ கிராமங்கள்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன. இவ்வாறு, காலனிகளிலிருந்து வந்த "காட்டுமிராண்டிகள்", பெரும்பாலும் நிர்வாணமாக, கூண்டுகளில், "மனித உயிரியல் பூங்காக்கள்" என்று அழைக்கப்படுபவற்றில் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டனர். எடுத்துக்காட்டாக, 1906 ஆம் ஆண்டில், காங்கோவின் பிக்மி ஓடா பெங்காவை மானுடவியலாளர் மேடிசன் கிராண்ட் பிராங்க்ஸ் மிருகக்காட்சிசாலையில் உள்ள ஒரு கூண்டில் வைத்தார், இது ஒரு ஒராங்குட்டனுக்கும் "வெள்ளை இனத்திற்கும்" இடையிலான "காணாமல் போன இணைப்பு" என்று பெயரிடப்பட்டது-கிராண்ட், ஒரு புகழ்பெற்ற யூஜெனிசிஸ்ட், தி பாஸிங் ஆஃப் தி கிரேட் ரேஸ் (1916) இன் ஆசிரியரும் ஆவார். இத்தகைய கண்காட்சிகள் அதே இயக்கத்தில் அறிவியல் இனவெறியின் செல்லுபடியை விளக்கும் மற்றும் நிரூபிக்கும் முயற்சிகளாகும், இது முதலில் ஆர்தர் டி கோபினோவின் மனித இனங்களின் சமத்துவமின்மை குறித்த ஒரு கட்டுரையில் (1853-55) காணப்படுகிறது. 1931 ஆம் ஆண்டில், பாரிஸில் நடந்த காலனித்துவ கண்காட்சி நியூ கலிடோனியாவைச் சேர்ந்த கனக்குகளை "பூர்வீக கிராமத்தில்" காட்சிப்படுத்தியது; இது ஆறு மாதங்களில் 24 மில்லியன் பார்வையாளர்களைப் பெற்றது, இதனால் அத்தகைய "மனித உயிரியல் பூங்காக்களின்" பிரபலத்தை நிரூபிக்கிறது. மானுடவியல் இயற்கை வரலாற்றிலிருந்து பெருகிய முறையில் வேறுபட்டது மற்றும் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ஒழுக்கம் அதன் நவீன வடிவத்தில் படிகமாக்கத் தொடங்கியது-எடுத்துக்காட்டாக, 1935 வாக்கில், டி. கே. பென்னிமன் நூறாண்டு மானுடவியல் என்ற தலைப்பில் ஒரு பாடத்தின் வரலாற்றை எழுத உள்ளார். அந்த நேரத்தில், களத்தில் 'ஒப்பீட்டு முறை' ஆதிக்கம் செலுத்தியது. அனைத்து சமூகங்களும் மிகவும் பழமையானது முதல் மிகவும் முன்னேறியது வரை ஒரே பரிணாம செயல்முறையின் மூலம் கடந்து சென்றன என்று கருதப்பட்டது. ஐரோப்பியரல்லாத சமூகங்கள் இவ்வாறு பரிணாம 'உயிருள்ள புதைபடிவங்களாக' பார்க்கப்பட்டன, அவை ஐரோப்பிய கடந்த காலத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்காக ஆய்வு செய்யப்படலாம். அறிஞர்கள் வரலாற்றுக்கு முந்தைய இடம்பெயர்வுகளின் வரலாறுகளை எழுதினர், அவை சில நேரங்களில் மதிப்புமிக்கவை, ஆனால் பெரும்பாலும் கற்பனையானவை. இந்த காலகட்டத்தில்தான் ஐரோப்பியர்கள் முதன்முதலில் பசிபிக் பெருங்கடல் முழுவதும் பாலினேசிய இடம்பெயர்வுகளை துல்லியமாக கண்டுபிடித்தனர்-அவர்களில் சிலர் இது எகிப்தில் தோன்றியதாக நம்பினர். இறுதியாக, இனம் என்ற கருத்து வேறுபாடுகளின் அடிப்படையில் மனிதர்களை வகைப்படுத்துவதற்கும் தரவரிசைப்படுத்துவதற்கும் ஒரு வழியாக தீவிரமாக விவாதிக்கப்பட்டது. ஈ. பி. டைலர் மற்றும் ஜேம்ஸ் ஃப்ரேசர் எட்வர்ட் பர்னெட் டைலர் (2 அக்டோபர் 1832-2 ஜனவரி 1917) மற்றும் ஜேம்ஸ் ஜார்ஜ் ஃப்ரேசர் (1 ஜனவரி 1854-7 மே 1941) ஆகியோர் பொதுவாக பிரிட்டனில் நவீன சமூக மானுடவியலின் முன்னோடிகளாக கருதப்படுகிறார்கள். டைலர் மெக்ஸிகோவிற்கு ஒரு களப் பயணத்தை மேற்கொண்ட போதிலும், அவரும் ஃப்ரேசரும் தங்கள் ஒப்பீட்டு ஆய்வுகளுக்கான பெரும்பாலான பொருட்களை விரிவான வாசிப்பின் மூலம் பெற்றனர், களப்பணி அல்ல, முக்கியமாக கிளாசிக்ஸ் (கிரீஸ் மற்றும் ரோமின் இலக்கியம் மற்றும் வரலாறு), ஆரம்பகால ஐரோப்பிய நாட்டுப்புறவியலாளர்கள் மற்றும் மிஷனரிகள், பயணிகள் மற்றும் சமகால இனவியலாளர்கள் ஆகியோரின் அறிக்கைகள். டைலர் ஒற்றுமைவாதம் மற்றும் "மனிதகுலத்தின் சீரான தன்மை" ஒரு வடிவத்திற்கு வலுவாக வாதிட்டார். டைலர் குறிப்பாக கலாச்சார பரவலின் கோட்பாடுகளுக்கு அடித்தளம் அமைத்தார், வெவ்வேறு குழுக்கள் ஒத்த கலாச்சார வடிவங்கள் அல்லது தொழில்நுட்பங்களைக் கொண்டிருக்க மூன்று வழிகள் உள்ளன என்று கூறினார்ஃ "சுயாதீனமான கண்டுபிடிப்பு, தொலைதூர பிராந்தியத்தில் உள்ள மூதாதையர்களிடமிருந்து பரம்பரை, ஒரு இனத்திலிருந்து மற்றொரு இனத்திற்கு பரவுதல்". கலாச்சாரத்தின் ஆரம்ப மற்றும் செல்வாக்குமிக்க மானுடவியல் கருத்தாக்கங்களில் ஒன்றை டைலர் "அறிவு, நம்பிக்கை, கலை, ஒழுக்கநெறிகள், சட்டம், வழக்கம் மற்றும் சமூகத்தின் [உறுப்பினர்களாக] [மனிதர்களால்] பெறப்பட்ட வேறு எந்த திறன்களும் பழக்கங்களும் அடங்கிய சிக்கலான முழுமையை" வடிவமைத்தார். இருப்பினும், ஸ்டாக்கிங் குறிப்பிடுவது போல், டைலர் முக்கியமாக பெரிய செயல்பாட்டைக் காட்டிலும் கலாச்சாரத்தின் குறிப்பிட்ட கூறுகளின் விநியோகத்தை விவரிப்பதிலும் வரைபடமாக்குவதிலும் தன்னை ஈடுபடுத்திக் கொண்டார், மேலும் அவர் பொதுவாக திசையற்ற, பன்முக கலாச்சார வளர்ச்சியின் யோசனையை விட முன்னேற்றம் குறித்த விக்டோரியன் யோசனையை ஏற்றுக்கொண்டார். டைலர் மனிதர்களில் மத நம்பிக்கைகளின் தோற்றம் பற்றியும் கோட்பாட்டை முன்வைத்தார், அனிமிசம் என்ற கோட்பாட்டை ஆரம்ப கட்டமாக முன்மொழிந்தார், மேலும் "மதம்" பல கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது என்பதைக் குறிப்பிட்டார், அவற்றில் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினங்களை நம்புவது மிக முக்கியமானது என்று அவர் நம்பினார் (தார்மீக அமைப்புகளுக்கு மாறாக, அண்டவியல் போன்றவை). கிளாசிக் பற்றிய பரந்த அறிவைக் கொண்ட ஸ்காட்டிஷ் அறிஞரான ஃப்ரேசர், மதம், கட்டுக்கதை மற்றும் மந்திரம் ஆகியவற்றில் தன்னை ஈடுபடுத்திக் கொண்டார். அவரது ஒப்பீட்டு ஆய்வுகள், தி கோல்டன் பஃப்பின் பல பதிப்புகளில் மிகவும் செல்வாக்குமிக்கவை, உலகளவில் மத நம்பிக்கை மற்றும் குறியீடுகளில் உள்ள ஒற்றுமைகளை பகுப்பாய்வு செய்தன. இருப்பினும், டைலரோ அல்லது ஃப்ரேசரோ களப்பணியில் குறிப்பாக ஆர்வம் காட்டவில்லை, கலாச்சார கூறுகள் மற்றும் நிறுவனங்கள் எவ்வாறு ஒன்றாக பொருந்துகின்றன என்பதை ஆராய்வதிலும் அவர்கள் ஆர்வம் காட்டவில்லை. கோல்டன் பஃப் அவரது முதல் பதிப்பிற்குப் பிறகு அடுத்தடுத்த பதிப்புகளில் கடுமையாக சுருக்கப்பட்டது. இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், பல மானுடவியலாளர்கள் கலாச்சார கூறுகளின் இந்த வகைப்படுத்தலில் அதிருப்தி அடைந்தனர்; வரலாற்று புனரமைப்புகளும் அவர்களுக்கு பெருகிய முறையில் ஊகமாகத் தோன்றின. பல இளைய அறிஞர்களின் செல்வாக்கின் கீழ், பிரிட்டிஷ் மானுடவியலாளர்களிடையே ஒரு புதிய அணுகுமுறை மேலோங்கியது, சமூகங்கள் தற்போது எவ்வாறு ஒன்றிணைந்துள்ளன என்பதை பகுப்பாய்வு செய்வதில் அக்கறை கொண்டுள்ளது (ஒத்திசைவான பகுப்பாய்வு, டயக்ரோனிக் அல்லது வரலாற்று பகுப்பாய்வு அல்ல), மேலும் நீண்ட கால (ஒன்று முதல் பல ஆண்டுகள்) மூழ்கும் களப்பணியை வலியுறுத்துகிறது. கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகம் 1898 ஆம் ஆண்டில் டோரஸ் ஸ்ட்ரெய்ட் தீவுகளுக்கு ஒரு பன்முக பயணத்திற்கு நிதியளித்தது, இது ஆல்ஃபிரட் கோர்ட் ஹாடானால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது மற்றும் ஒரு மருத்துவர்-மானுடவியலாளர், வில்லியம் ரிவர்ஸ், அத்துடன் ஒரு மொழியியலாளர், ஒரு தாவரவியலாளர் மற்றும் பிற நிபுணர்கள் உட்பட. இந்த பயணத்தின் கண்டுபிடிப்புகள் இனவியல் விளக்கத்திற்கு புதிய தரங்களை அமைத்தன. ஒன்றரை தசாப்தத்திற்குப் பிறகு, போலந்து மானுடவியல் மாணவர் ப்ரோனிஸ்லா மாலினோவ்ஸ்கி (1884-1942) பழைய மாதிரியில் ஒரு குறுகிய கால களப்பணியாக இருக்க வேண்டும் என்று அவர் எதிர்பார்த்ததைத் தொடங்கினார், கலாச்சார பொருட்களின் பட்டியல்களை சேகரித்தார், முதல் உலகப் போர் வெடித்தபோது அவரை நியூ கினியாவில் சிக்க வைத்தது. பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ உடைமையில் வசிக்கும் ஆஸ்திரிய-ஹங்கேரிய பேரரசின் ஒரு குடிமகனாக, அவர் பல ஆண்டுகளாக நியூ கினியாவில் கட்டுப்படுத்தப்பட்டார். பிரிட்டிஷ் மானுடவியலாளர்கள் செய்ததை விட மிகவும் தீவிரமான களப்பணியை மேற்கொள்வதன் மூலம் அவர் நேரத்தைப் பயன்படுத்தினார், மேலும் அவரது உன்னதமான இனவியல், மேற்கு பசிபிக்கின் அர்கோனாட்ஸ் (1922) களப்பணிகளுக்கான ஒரு அணுகுமுறையை ஆதரித்தார், இது களத்தில் தரமானதாக மாறியதுஃ பங்கேற்பாளர் கண்காணிப்பு மூலம் "பூர்வீகத்தின் பார்வையைப் பெறுதல்". கோட்பாட்டளவில், அவர் ஒரு செயல்பாட்டு விளக்கத்தை ஆதரித்தார், இது தனிப்பட்ட தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய சமூக நிறுவனங்கள் எவ்வாறு செயல்படுகின்றன என்பதை ஆய்வு செய்தது. பிரிட்டிஷ் சமூக மானுடவியல் போருக்கிடையேயான காலகட்டத்தில் ஒரு விரிவான தருணத்தைக் கொண்டிருந்தது, போலந்து-பிரிட்டிஷ் ப்ரோனிஸ்லா மாலினோவ்ஸ்கி மற்றும் மேயர் ஃபோர்டஸ் ஏ. ஆர். ராட்க்ளிஃப்-பிரவுன் ஆகியோரிடமிருந்து முக்கிய பங்களிப்புகள் 1922 இல் ஒரு ஆரம்ப படைப்பை வெளியிட்டன. அவர் அந்தமான் தீவுகளில் தனது ஆரம்ப களப்பணியை பழைய பாணியிலான வரலாற்று புனரமைப்பில் மேற்கொண்டார். இருப்பினும், பிரெஞ்சு சமூகவியலாளர்களான எமிலி துர்க்கீம் மற்றும் மார்செல் மாஸ் ஆகியோரின் படைப்புகளைப் படித்த பிறகு, ராட்க்ளிஃப்-பிரவுன் தனது ஆராய்ச்சியைப் பற்றிய ஒரு பதிவை வெளியிட்டார் (வெறுமனே தி அந்தமான் தீவுவாசிகள் என்ற தலைப்பில்) இது சடங்குகள் மற்றும் கட்டுக்கதைகளின் பொருள் மற்றும் நோக்கத்திற்கு மிகுந்த கவனம் செலுத்தியது. காலப்போக்கில், அவர் கட்டமைப்பு செயல்பாடு என்று அழைக்கப்படும் ஒரு அணுகுமுறையை உருவாக்கினார், இது சமூகங்களில் உள்ள நிறுவனங்கள் எவ்வாறு சமநிலைப்படுத்த அல்லது சமூக அமைப்பில் ஒரு சமநிலையை உருவாக்கி அதை இணக்கமாக செயல்படுகின்றன என்பதில் கவனம் செலுத்தியது. (இது மாலினோவ்ஸ்கியின் செயல்பாட்டுவாதத்துடன் முரண்பட்டது, மேலும் மொழி மற்றும் குறியீடுகளில் உள்ள கருத்தியல் கட்டமைப்புகளை ஆய்வு செய்த பிற்கால பிரெஞ்சு கட்டமைப்புவாதத்திலிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டது.) மாலினோவ்ஸ்கி மற்றும் ராட்க்ளிஃப்-பிரவுனின் செல்வாக்கு அவர்கள், போவாஸைப் போலவே, மாணவர்களுக்கு தீவிரமாக பயிற்சி அளித்தனர் மற்றும் அவர்களின் நிரலாக்க அபிலாஷைகளை மேம்படுத்தும் நிறுவனங்களை தீவிரமாக உருவாக்கினர் என்பதிலிருந்து உருவானது. பிரிட்டிஷ் காமன்வெல்த் முழுவதும் உள்ள பல்கலைக்கழகங்களில் கற்பிப்பதன் மூலம் "சமூக மானுடவியல்" க்கான தனது நிகழ்ச்சி நிரலை பரப்பிய ராட்க்ளிஃப்-பிரவுன் விஷயத்தில் இது குறிப்பாக இருந்தது. 1930 களின் பிற்பகுதி முதல் போருக்குப் பிந்தைய காலம் வரை பிரிட்டிஷ் சமூக மானுடவியலின் (பி. எஸ். ஏ) முன்னுதாரணத்தை உறுதிப்படுத்திய மோனோகிராஃப்கள் மற்றும் திருத்தப்பட்ட தொகுதிகளின் சரம் தோன்றியது. எட்வர்ட் இவான் எவன்ஸ்-பிரிட்சார்ட் எழுதிய தி நூர், மற்றும் மேயர் ஃபோர்டஸ் எழுதிய தி டைனமிக்ஸ் ஆஃப் கிளான்ஷிப் அமங் தி டாலென்ஸி ஆகியவை பிரபலமான இனவியல் நூல்களில் அடங்கும்; நன்கு அறியப்பட்ட திருத்தப்பட்ட தொகுதிகளில் ஆப்பிரிக்க சிஸ்டம்ஸ் ஆஃப் கின்ஷிப் அண்ட் மேரேஜ் மற்றும் ஆப்பிரிக்க அரசியல் அமைப்புகள் அடங்கும். இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிந்தைய போக்குகள் மேக்ஸ் க்ளூக்மேன், ரோட்ஸ்-லிவிங்ஸ்டன் இன்ஸ்டிடியூட்டில் உள்ள அவரது சகாக்கள் மற்றும் மான்செஸ்டர் பல்கலைக்கழக மாணவர்கள், கூட்டாக மான்செஸ்டர் பள்ளி என்று அழைக்கப்படுபவர்களுடன் இணைந்து, வெளிப்படையாக மார்க்சிய-தகவலறிந்த கோட்பாட்டை அறிமுகப்படுத்தியதன் மூலமும், மோதல்கள் மற்றும் மோதல் தீர்வின் மீது அவர்கள் வலியுறுத்தியதன் மூலமும், தனிநபர்கள் பேச்சுவார்த்தை நடத்தி சமூக கட்டமைப்பு சாத்தியக்கூறுகளைப் பயன்படுத்துவதற்கான வழிகளில் அவர்கள் கவனம் செலுத்தியதன் மூலமும் பிஎஸ்ஏவை புதிய திசைகளில் அழைத்துச் சென்றனர். பிரிட்டனில், மானுடவியல் ஒரு பெரிய அறிவுசார் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, இது "கிறிஸ்தவத்தின் அரிப்பு, கலாச்சார சார்புவாதத்தின் வளர்ச்சி, நவீன வாழ்க்கையில் பழங்காலத்தின் உயிர்வாழ்வைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு மற்றும் டயக்ரோனிக் பகுப்பாய்வு முறைகளை ஒத்திசைவுடன் மாற்றுவதற்கு பங்களித்தது, இவை அனைத்தும் நவீன கலாச்சாரத்தின் மையமாகும்". பின்னர் 1960 கள் மற்றும் 1970 களில், எட்மண்ட் லீச் மற்றும் அவரது மாணவர்கள் மேரி டக்ளஸ் மற்றும் நூர் யால்மேன், மற்றவர்களுடன், லெவி-ஸ்ட்ராஸ் பாணியில் பிரெஞ்சு கட்டமைப்புவாதத்தை அறிமுகப்படுத்தினர்; அதே நேரத்தில் பிரிட்டிஷ் மானுடவியல் சமூக அமைப்பு மற்றும் பொருளாதாரத்தை முற்றிலும் குறியீட்டு அல்லது இலக்கிய தலைப்புகளில் தொடர்ந்து வலியுறுத்தியுள்ளது, பிரிட்டிஷ், பிரெஞ்சு மற்றும் அமெரிக்க சமூக கலாச்சார மானுடவியல் இடையேயான வேறுபாடுகள் கோட்பாடு மற்றும் முறைகள் இரண்டின் உரையாடல் மற்றும் கடன் வாங்குதல் ஆகியவற்றுடன் குறைந்துவிட்டன. இன்று, பிரிட்டனில் உள்ள சமூக மானுடவியல் சர்வதேச அளவில் பல சமூகக் கோட்பாடுகளுடன் ஈடுபடுகிறது மற்றும் பல திசைகளில் கிளைத்துள்ளது. பிரிட்டிஷ் காமன்வெல்த் நாடுகளில், சமூக மானுடவியல் பெரும்பாலும் நிறுவன ரீதியாக உடல் மானுடவியல் மற்றும் ப்ரைமடாலஜி ஆகியவற்றிலிருந்து தனித்தனியாக உள்ளது, அவை உயிரியல் அல்லது விலங்கியல் துறைகளுடன் இணைக்கப்படலாம்; மற்றும் தொல்பொருளியல், கிளாசிக், எகிப்தியல் போன்ற துறைகளுடன் இணைக்கப்படலாம். மற்ற நாடுகளில் (குறிப்பாக சில சிறிய பிரிட்டிஷ் மற்றும் வட அமெரிக்க பல்கலைக்கழகங்களில்), மானுடவியலாளர்கள் நாட்டுப்புறக் கதைகள், அருங்காட்சியக ஆய்வுகள், மனித புவியியல், சமூகவியல், சமூக உறவுகள், இன ஆய்வுகள், கலாச்சார ஆய்வுகள் மற்றும் சமூகப் பணி ஆகியவற்றின் அறிஞர்களுடன் நிறுவன ரீதியாக தொடர்பு கொண்டுள்ளனர். பொருளாதார மற்றும் அரசியல் கோட்பாட்டில் வேரூன்றிய தொழில்நுட்ப விளக்கங்களுக்கு 2007-2010 இன் நிதி நெருக்கடிக்கு மாற்று விளக்கத்தை வழங்க பிரிட்டனில் மானுடவியல் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகத்தில் பயிற்சி பெற்ற மானுடவியலாளரான டாக்டர் கில்லியன் டெட், பைனான்சியல் டைம்ஸில் மூத்த ஆசிரியராக மாறியவர், மானுடவியலின் இந்த பயன்பாட்டில் தலைவர்களில் ஒருவர். கனடா கனேடிய மானுடவியல், காலனித்துவ உலகின் பிற பகுதிகளைப் போலவே, பயணிகள் மற்றும் மிஷனரிகளின் பதிவுகளில் இனவியல் தரவுகளாகத் தொடங்கியது. கனடாவில், 17 ஆம் நூற்றாண்டில் ஃபாதர்ஸ் லெக்லெர்க், லு ஜீன் மற்றும் சாகர்ட் போன்ற ஜெஸ்யூட் மிஷனரிகள், அப்போது கனடாவின் டொமினியனாக இருந்த பூர்வீக பழங்குடியினரின் பழமையான இனவியல் பதிவுகளை வழங்குகிறார்கள். பிரிட்டிஷ் சமூக மானுடவியல் மற்றும் அமெரிக்க கலாச்சார மானுடவியல் மரபுகள் ஆகிய இரண்டிலும் கல்வித் துறை வலுவாக ஈர்த்துள்ளது, இது ஒரு கலப்பு "சமூக-கலாச்சார" மானுடவியலை உருவாக்குகிறது. ஜார்ஜ் மெர்சர் டாசன் உண்மையான மானுடவியல் ஒரு அரசாங்கத் துறையுடன் தொடங்கியதுஃ கனடாவின் புவியியல் ஆய்வு மற்றும் ஜார்ஜ் மெர்சர் டாசன் (1895 இல் இயக்குனர்). மானுடவியலுக்கான டாசனின் ஆதரவு கனடாவில் இந்தத் தொழிலுக்கு உத்வேகம் அளித்தது. 1910 ஆம் ஆண்டில் புவியியல் ஆய்வகத்திற்குள் மானுடவியல் பிரிவை நிறுவிய பிரதமர் வில்பிரிட் லாரியர் இதை விரிவுபடுத்தினார். எட்வர்ட் சபீர் மானுடவியலாளர்கள் இங்கிலாந்து மற்றும் அமெரிக்காவிலிருந்து பணியமர்த்தப்பட்டனர், இது தனித்துவமான கனேடிய பாணி மானுடவியலுக்கு அடித்தளத்தை அமைத்தது. அறிஞர்களில் மொழியியலாளரும் போசியன் எட்வர்ட் சபீரும் அடங்குவர். பிரான்சில் உள்ள மானுடவியல் பிரிட்டிஷ் மற்றும் அமெரிக்க மரபுகளை விட குறைவான தெளிவான வம்சாவளியைக் கொண்டுள்ளது, ஏனெனில் மானுடவியலில் செல்வாக்கு செலுத்தும் பல பிரெஞ்சு எழுத்தாளர்கள் மானுடவியலைக் காட்டிலும் சமூகவியல், தத்துவம் அல்லது பிற துறைகளில் பயிற்சி பெற்றுள்ளனர் அல்லது ஆசிரிய பதவிகளை வகித்துள்ளனர். பெரும்பாலான வர்ணனையாளர்கள் செல்வாக்குமிக்க சமூகவியலாளர் எமிலி டர்க்கீமின் மருமகனான மார்செல் மாஸ்ஸை (1872-1950) பிரெஞ்சு மானுடவியல் பாரம்பரியத்தின் நிறுவனர் என்று கருதுகின்றனர். மாஸ் துர்க்கீமின் அன்னே சமூகவியல் குழுவைச் சேர்ந்தவர். துர்க்கீமும் மற்றவர்களும் நவீன சமூகங்களின் நிலையை ஆராய்ந்தபோது, மாஸ் மற்றும் அவரது ஒத்துழைப்பாளர்கள் (ஹென்றி ஹூபர்ட் மற்றும் ராபர்ட் ஹெர்ட்ஸ் போன்றவர்கள்) ஐரோப்பிய தேசிய நாடுகளைப் போல 'வேறுபடுத்தப்படாத' சமூகங்களை பகுப்பாய்வு செய்ய இனவியல் மற்றும் மொழியியியலை ஈர்த்தனர். குறிப்பாக மாஸின் இரண்டு படைப்புகள் நீடித்த பொருத்தத்தைக் கொண்டுள்ளன என்பதை நிரூபித்தனஃ பரிசு பற்றிய கட்டுரை, பரிமாற்றம் மற்றும் பரஸ்பர பரிமாற்றத்தின் ஒரு அடிப்படை பகுப்பாய்வு, மற்றும் நபரின் கருத்து குறித்த அவரது ஹக்ஸ்லி சொற்பொழிவு, நபர் மற்றும் சுயமரியாதை குறுக்கு கலாச்சாரத்தின் கருத்துக்கள் பற்றிய முதல் ஒப்பீட்டு ஆய்வு. போருக்கிடையேயான ஆண்டுகள் முழுவதும், மானுடவியலில் பிரெஞ்சு ஆர்வம் பெரும்பாலும் மிகையதார்த்தவாதம் மற்றும் ஆதிக்கவாதம் போன்ற பரந்த கலாச்சார இயக்கங்களுடன் இணைந்தது, இது உத்வேகத்திற்காக இனவியலை ஈர்த்தது. மார்செல் கிரியோல் மற்றும் மைக்கேல் லெய்ரிஸ் ஆகியோர் பிரெஞ்சு அவாண்ட்-கார்டுடன் மானுடவியலை இணைத்த நபர்களுக்கு எடுத்துக்காட்டுகளாகும். இந்த நேரத்தில் இனவியல் என்று அழைக்கப்படும் பெரும்பாலானவை பால் ரிவெட் நிறுவிய மியூஸி டி எல் ஹோம் போன்ற அருங்காட்சியகங்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டன, மேலும் மானுடவியல் நாட்டுப்புற ஆய்வுகளுடன் நெருங்கிய உறவைக் கொண்டிருந்தது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கிளாட் லெவி-ஸ்ட்ராஸ் பிரான்சில் மானுடவியலை நிறுவனமயமாக்க உதவினார். அவரது கட்டமைப்பு கோட்பாடு பல துறைகளில் செலுத்திய மகத்தான தாக்கத்துடன், லெவி-ஸ்ட்ராஸ் அமெரிக்க மற்றும் பிரிட்டிஷ் மானுடவியலாளர்களுடன் உறவுகளை ஏற்படுத்தினார். அதே நேரத்தில், மானுடவியலுக்குள் ஒரு நிறுவன சூழலை வழங்குவதற்காக பிரான்சுக்குள் மையங்களையும் ஆய்வகங்களையும் நிறுவினார், அதே நேரத்தில் மௌரிஸ் கோடெலியர் மற்றும் பிரான்கோயிஸ் ஹெரிட்டியர் போன்ற செல்வாக்குமிக்க மாணவர்களுக்கு பயிற்சி அளித்தார். அவர்கள் பிரெஞ்சு மானுடவியல் உலகில் செல்வாக்கை நிரூபித்தனர். இன்று பிரான்சின் மானுடவியலின் தனித்துவமான தன்மை என்னவென்றால், பெரும்பாலான மானுடவியல் பல்கலைக்கழகங்களில் கல்வித் துறைகளை விட தேசிய நிதியுதவி ஆராய்ச்சி ஆய்வகங்களில் (சி. என். ஆர். எஸ்) மேற்கொள்ளப்படுகிறது என்ற உண்மையின் விளைவாகும், 1970 களில் பிற செல்வாக்குமிக்க எழுத்தாளர்களில் பியர் கிளாஸ்ட்ரெஸ் அடங்குவார், அவர் பராகுவேயில் உள்ள குயாகி பழங்குடி பற்றிய தனது புத்தகங்களில் "பழங்கால சமூகங்கள்" அரசின் நிறுவனத்தை தீவிரமாக எதிர்க்கின்றன என்று விளக்குகிறார். இந்த நாடற்ற சமூகங்கள் மாநிலங்களைக் கொண்ட சமூகங்களை விட குறைவான வளர்ச்சியடைந்தவை அல்ல, ஆனால் சமூகத்திலிருந்து ஒரு தனி செயல்பாடாக அதிகாரத்தின் நிறுவனத்தை கற்பனை செய்ய தேர்வு செய்தன. தலைவர் மற்ற குழுக்களுடன் ("சர்வதேச உறவுகள்") கையாள வேண்டியிருக்கும் போது மட்டுமே குழுவின் செய்தித் தொடர்பாளராக இருப்பார், ஆனால் அவருக்கு உள் அதிகாரம் இல்லை, மேலும் அவர் இந்த நிலையை துஷ்பிரயோகம் செய்ய முயற்சித்தால் வன்முறையில் நீக்கப்படலாம். ஃபூகால்ட் மற்றும் லெவி-ஸ்ட்ராஸுக்குப் பிறகு மிக முக்கியமான பிரெஞ்சு சமூக கோட்பாட்டாளர் பியர் போர்டியு ஆவார், அவர் தத்துவம் மற்றும் சமூகவியலில் முறையாகப் பயிற்சி பெற்றார், இறுதியில் காலேஜ் டி பிரான்சில் சமூகவியல் தலைவராக இருந்தார். மாஸ் மற்றும் அவருக்கு முன்பு இருந்த மற்றவர்களைப் போலவே, அவர் சமூகவியல் மற்றும் மானுடவியல் ஆகிய தலைப்புகளில் பணியாற்றினார். அல்ஜீரியாவின் கபில் மக்களிடையே அவரது களப்பணி அவரை மானுடவியலில் திடமாக வைக்கிறது, அதே நேரத்தில் ஐரோப்பிய சமூகங்களில் ஃபேஷன் மற்றும் கலாச்சார மூலதனத்தின் செயல்பாடு மற்றும் இனப்பெருக்கம் பற்றிய அவரது பகுப்பாய்வு அவரை சமூகவியலில் திடமாக வைக்கிறது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி முதல் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை, அமெரிக்காவில் மானுடவியல் பூர்வீக அமெரிக்க சமூகங்களின் இருப்பால் பாதிக்கப்பட்டது. பூர்வீக அமெரிக்க சமூகங்கள் இனவியல் பாடங்களாக தயாராக இருப்பதன் மூலம் அமெரிக்காவில் கலாச்சார மானுடவியல் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டது. இந்திய விவகார பணியகம் மற்றும் ஸ்மித்சோனியன் இன்ஸ்டிடியூஷனின் அமெரிக்க இனவியல் பணியகத்தின் ஊழியர்களான ஜான் வெஸ்லி பவல் மற்றும் ஃபிராங்க் ஹாமில்டன் குஷிங் போன்றவர்களால் இந்தத் துறை முன்னோடியாக இருந்தது. பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இனவியல் இந்தத் துறைக்கான அறிவியல் அடித்தளத்தை நிறுவியது, இது ஆண்ட்ரூ ஜாக்சன் (1829-1837) ஜனாதிபதியாக இருந்தபோது அமெரிக்காவில் முதிர்ச்சியடையத் தொடங்கியது. 1830 களில் இன்றைய ஓக்லஹோமாவில் உள்ள இந்திய பிராந்தியத்திற்கு 100,000 அமெரிக்க இந்தியர்களை கட்டாயமாக நீக்கிய இந்திய அகற்றுதல் சட்டத்தை அமல்படுத்துவதற்கு ஜாக்சன் பொறுப்பேற்றார்; கிட்டத்தட்ட அனைத்து கறுப்பின ஆண்களுக்கும் வாக்களிக்கும் உரிமையை மறுத்து, நிதி வழிமுறைகளைப் பொருட்படுத்தாமல் அனைத்து வெள்ளை ஆண்களுக்கும் வாக்குரிமை நீட்டிக்கப்படுவதை உறுதிசெய்ததற்காகவும், அந்த நிறுவனத்தை தீவிரமாக பாதுகாத்து அடிமைத்தனத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்கான ஒழிப்புவாதிகளின் முயற்சிகளை ஒடுக்கியதற்காகவும். இறுதியாக, தலைமை நீதிபதி ரோஜர் பி. டேனியை நியமிப்பதற்கு அவர் பொறுப்பேற்றார், அவர் ஸ்காட் வி. சாண்ட்போர்டு (1857) வழக்கில், நீக்ரோக்கள் "ஒரு தாழ்ந்த ஒழுங்கின் மனிதர்கள், வெள்ளை இனத்துடன் இணைவதற்கு முற்றிலும் தகுதியற்றவர்கள். இதுவரை தாழ்ந்தவர்கள், அவர்களுக்கு எந்த உரிமையும் இல்லை, அதை வெள்ளை மனிதர் மதிக்க வேண்டியிருந்தது". இந்த முடிவின் விளைவாக, கறுப்பின மக்கள், சுதந்திரமாகவோ அல்லது அடிமையாகவோ இருந்தாலும், ஒருபோதும் அமெரிக்காவின் குடிமக்களாக முடியாது. இந்த சூழலில் தான் அமெரிக்க மானுடவியல் பள்ளி என்று அழைக்கப்படுவது பன்முகத்தன்மை அல்லது பல தோற்றங்களின் கோட்பாட்டின் சாம்பியனாக செழித்தது-மனிதகுலத்தின் ஒற்றுமையை நம்பிய பைபிளால் ஈர்க்கப்பட்டவர்களுக்கும் இடையே ஒரு விவாதத்தைத் தூண்டியது. மோனோஜெனிஸ்டுகளைப் போலவே, இந்த கோட்பாடுகளும் ஒரே மாதிரியானவை அல்ல, மேலும் பெரும்பாலும் இனங்கள், இனங்கள், கலப்பின மற்றும் மங்கிரல் போன்ற சொற்களை ஒன்றுக்கொன்று மாற்றாகப் பயன்படுத்துகின்றன. இந்த காலகட்டத்தில் ஒரு விஞ்ஞான ஒருமித்த கருத்து வெளிவரத் தொடங்கியது, "பல ஆரம்பகால 'இனங்கள்' தழுவிய ஒரு ஜீனஸ் ஹோமோ உள்ளது". சார்லஸ் கால்டுவெல், சாமுவேல் ஜார்ஜ் மோர்டன், சாமுவேல் ஏ. கார்ட்ரைட், ஜார்ஜ் கிளிடான், ஜோசியா சி. நாட் மற்றும் லூயிஸ் அகாசிஸ் மற்றும் தென் கரோலினா கவர்னர் ஜேம்ஸ் ஹென்றி ஹம்மண்ட் கூட இந்த பள்ளியின் செல்வாக்குமிக்க ஆதரவாளர்களாக இருந்தனர். சிலர் ஆர்வமற்ற விஞ்ஞானிகளாக இருந்தபோதிலும், மற்றவர்கள் ஆர்வமுள்ள வக்கீல்களாக இருந்தனர், அவர்கள் அதிகரித்து வரும் பிரிவினை மோதல்களின் காலகட்டத்தில் அடிமைத்தனத்தை ஊக்குவிக்க அறிவியலைப் பயன்படுத்தினர். அடிமைத்தனத்தை நியாயப்படுத்தும் கற்பனையான அறிவியலை நிறுவுவதில் அனைவரும் உடந்தையாக இருந்தனர், டிரெட் ஸ்காட் முடிவுக்கு தகவல் அளித்தனர், தவறான சட்டங்களுக்கு அடித்தளமிட்டனர், இறுதியில் ஜிம் க்ரோவை தூண்டினர். உதாரணமாக, சாமுவேல் ஜி. மோர்டன் ஒரு விஞ்ஞானி என்று கூறினார், ஆனால் டெக்சாஸை ஒரு அடிமை நாடாக இணைப்பதற்கான பேச்சுவார்த்தைக்கு உதவுவதற்காக பிரபல அடிமைத்தன சார்பு வெளியுறவுத்துறை செயலாளரான ஜான் சி. கல்ஹோனுக்கு நீக்ரோ தாழ்வு மனப்பான்மைக்கான ஆதாரங்களை வழங்க அவர் தயங்கவில்லை. 1854 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட மனிதகுலத்தின் வகைகள் என்ற தலைப்பில் யோசியா நாட் மற்றும் கிளிடான் எழுதிய எண்ணூறு பக்கங்கள் கொண்ட மிகப்பெரிய பன்முகக் கோட்பாடுகள் மிக உயர்ந்த அடையாளமாக இருந்தன. லூயிஸ் அகாசிஸ் மற்றும் சாமுவேல் மோர்டன் ஆகியோரின் படைப்புகளை மறுபிரசுரம் செய்த ஆசிரியர்கள், கடுமையான மற்றும் வெளிப்படையான இனவெறி கருத்துக்களை பரந்த, மிகவும் பிரபலமான பார்வையாளர்களுக்கு பரப்பினர். முதல் அச்சிடுதல் விரைவாக விற்றுத் தீர்ந்தது, மேலும் இந்த நூற்றாண்டின் இறுதியில் அது ஒன்பது பதிப்புகளுக்குப் உட்பட்டது. பல தெற்கத்தியர்கள் தங்களுக்குத் தேவையான அடிமைத்தனத்திற்கான அனைத்து நியாயப்படுத்தல்களும் பைபிளில் காணப்படுகின்றன என்று உணர்ந்தாலும், மற்றவர்கள் அடிமைத்தனத்தையும் அமெரிக்க இந்தியர்களின் அடக்குமுறையையும் பாதுகாக்க புதிய அறிவியலைப் பயன்படுத்தினர். எவ்வாறாயினும், ஒழிப்புவாதிகள் இந்த அறிவியலை அதன் சொந்த விதிமுறைகளில் எடுக்க வேண்டும் என்று உணர்ந்தனர். முதல் முறையாக, ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க அறிவுஜீவிகள் சர்ச்சைக்குரிய விவாதத்திற்குள் நுழைந்தனர். மனிதகுலத்தின் வகைகள் மற்றும் உள்நாட்டுப் போருக்கு வழிவகுத்த அரசியல் போர்களின் போது, அரசியல்வாதி மற்றும் தூண்டுதல் ஒழிப்புவாதி ஃபிரடெரிக் டக்ளஸ் (1818-1895), அமெரிக்கன் ஸ்கூல் ஆஃப் ஆன்த்ரோபாலஜியின் முன்னணி கோட்பாட்டாளர்களை நேரடியாக தாக்கினார். 1854 ஆம் ஆண்டு "நீக்ரோ இனவியல் ரீதியாக கருதப்பட்டவர்களின் கூற்றுக்கள்" என்ற தலைப்பில், டக்ளஸ் வாதிட்டார், "அடிமைப்படுத்தப்பட்டவர்களை அடிமைத்தனத்திற்கு மட்டுமே பொருத்தமான ஒரு கதாபாத்திரமாக மாற்றுவதன் மூலம், [அடிமை உரிமையாளர்கள்] அடிமையை ஒரு சுதந்திர மனிதனாக மாற்ற மறுத்ததற்காக தங்களை மன்னிக்கிறார்கள். ஏனென்றால் மனித இனம் பன்முக தோற்றம் கொண்டது, இயற்கையாகவே அவர்களின் தார்மீக, உடல் மற்றும் அறிவுசார் திறன்களில் வேறுபட்டது. அடிமைத்தனத்திற்கு ஒரு வாய்ப்பு உள்ளது, ஒரு தேவையான நிறுவனமாக. மெஸ்ஸர்ஸ் நாட், கிளைடன், மோர்டன், ஸ்மித் மற்றும் அகாசிஸ் ஆகியோர் நமது அடிமைத்தனத்தை பரப்பும் அரசியல்வாதிகளால் முறையாக ஆலோசிக்கப்பட்டனர் என்பதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை "(பக்கம் 287). லூயிஸ் ஹென்றி மோர்கன் அமெரிக்காவில் லூயிஸ் ஹென்றி மோர்கன் (1818-1881), ரோசெஸ்டர், நியூயார்க்கைச் சேர்ந்த ஒரு வழக்கறிஞர், ஈராக்வோயிஸின் வழக்கறிஞராகவும் இனவியல் அறிஞராகவும் ஆனார். மதம், அரசு, பொருள் கலாச்சாரம் மற்றும் குறிப்பாக உறவினர் முறைகள் பற்றிய அவரது ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வுகள் மானுடவியல் துறையில் செல்வாக்குமிக்க பங்களிப்புகளாக நிரூபிக்கப்பட்டன. அவரது நாளின் மற்ற அறிஞர்களைப் போலவே (எட்வர்ட் டைலர் போன்றவர்கள்), மோர்கனும் மனித சமூகங்களை கலாச்சார பரிணாம வளர்ச்சியின் வகைகளாக வகைப்படுத்தலாம் என்று வாதிட்டார், இது காட்டுமிராண்டித்தனம் முதல் காட்டுமிராண்டித்தனம் வரை, நாகரிகம் வரை. கலாச்சாரங்கள் எவ்வாறு ஒருங்கிணைக்கப்பட்டு ஒழுங்கமைக்கப்பட்டன என்பதையும், ஒரு கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு அம்சங்கள் மற்ற கலாச்சாரங்களுடன் ஒப்பிடுகையில் ஒரு பரிணாம நிலையை எவ்வாறு குறிக்கின்றன என்பதையும் புரிந்துகொள்வதில் அவர் கவனம் செலுத்தினார். பொதுவாக, மோர்கன் இந்த அளவுகோலில் நிலையின் குறிகாட்டியாக தொழில்நுட்பத்தை (வில் தயாரித்தல் அல்லது மட்பாண்டங்கள் போன்றவை) பயன்படுத்தினார். ஃப்ரான்ஸ் போஸ் ஃப்ரான்ஸ் போஸ் இந்த வகையான பரிணாமக் கண்ணோட்டத்திற்கு எதிராக அமெரிக்காவில் கல்வி மானுடவியலை நிறுவினார். அவரது அணுகுமுறை அனுபவபூர்வமானது, மிகைப்படுத்தப்பட்ட பொதுமைப்படுத்தல்கள் குறித்து சந்தேகம் கொண்டது, மேலும் உலகளாவிய சட்டங்களை நிறுவுவதற்கான முயற்சிகளைத் தவிர்த்தது. உதாரணமாக, உயிரியல் இனம் மாறாதது அல்ல என்பதையும், மனித நடத்தை மற்றும் நடத்தை இயற்கையை விட வளர்ப்பின் விளைவாகும் என்பதையும் நிரூபிக்க புலம்பெயர்ந்த குழந்தைகளை போஸ் ஆய்வு செய்தார். ஜேர்மன் பாரம்பரியத்தால் ஈர்க்கப்பட்ட போவாஸ், உலகம் தனித்துவமான கலாச்சாரங்களால் நிறைந்துள்ளது என்று வாதிட்டார், சமூகங்களைக் காட்டிலும், அவற்றின் பரிணாமத்தை அவர்கள் எவ்வளவு அல்லது எவ்வளவு சிறிய "நாகரிகம்" வைத்திருக்கிறார்கள் என்பதன் மூலம் அளவிட முடியும். ஒவ்வொரு கலாச்சாரமும் அதன் தனித்துவத்தில் ஆய்வு செய்யப்பட வேண்டும் என்று அவர் நம்பினார், மேலும் இயற்கை அறிவியலில் செய்யப்பட்டதைப் போன்ற குறுக்கு கலாச்சார பொதுமைப்படுத்தல்கள் சாத்தியமில்லை என்று வாதிட்டார். அவ்வாறு செய்வதன் மூலம், புலம்பெயர்ந்தோர், கறுப்பினத்தவர்கள் மற்றும் அமெரிக்காவின் பழங்குடி மக்களுக்கு எதிரான பாகுபாட்டை அவர் எதிர்த்துப் போராடினார். பல அமெரிக்க மானுடவியலாளர்கள் சமூக சீர்திருத்தத்திற்கான அவரது நிகழ்ச்சி நிரலை ஏற்றுக்கொண்டனர், மேலும் இனத்தின் கோட்பாடுகள் இன்றும் மானுடவியலாளர்களுக்கு பிரபலமான பாடங்களாகத் தொடர்கின்றன. "நான்கு கள அணுகுமுறை" என்று அழைக்கப்படுபவை போசியன் மானுடவியலில் அதன் தோற்றத்தைக் கொண்டுள்ளன, சமூக கலாச்சாரம், உயிரியல், மொழியியல் மற்றும் தொன்மையான மானுடவியல் (எ. கா. தொல்லியல்). அமெரிக்காவில் மானுடவியல் தொடர்ந்து போசிய பாரம்பரியத்தால் ஆழமாக பாதிக்கப்பட்டுள்ளது, குறிப்பாக கலாச்சாரத்திற்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது. பல தலைமுறை மாணவர்களுக்கு பயிற்சி அளிக்கவும் மேம்படுத்தவும் கொலம்பியா பல்கலைக்கழகம் மற்றும் அமெரிக்க இயற்கை வரலாற்று அருங்காட்சியகத்தில் உள்ள தனது பதவிகளைப் பயன்படுத்தினார். அவரது முதல் தலைமுறை மாணவர்களில் ஆல்ஃபிரட் க்ரோபர், ராபர்ட் லோவி, எட்வர்ட் சாபிர் மற்றும் ரூத் பெனடிக்ட் ஆகியோர் அடங்குவர், அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் பூர்வீக வட அமெரிக்க கலாச்சாரங்களைப் பற்றிய விரிவான ஆய்வுகளை உருவாக்கினர். ஒற்றை பரிணாம செயல்முறையின் கோட்பாட்டைத் தாக்கப் பயன்படுத்தப்படும் ஏராளமான விவரங்களை அவர்கள் வழங்கினர். பூர்வீக அமெரிக்க மொழிகளில் க்ரோபர் மற்றும் சபீரின் கவனம் மொழியியலை ஒரு உண்மையான பொது அறிவியலாக நிறுவவும், இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளில் அதன் வரலாற்று மையத்திலிருந்து விடுபடவும் உதவியது. ஆல்பிரட் க்ரோபரின் பாடநூல், மானுடவியல் வெளியீடு, அமெரிக்க மானுடவியலில் ஒரு திருப்புமுனையைக் குறித்தது. மூன்று தசாப்தங்களாக பொருட்களைச் சேகரித்த பிறகு, போசியர்கள் பொதுமைப்படுத்துவதற்கான உந்துதல் அதிகரித்து வருவதை உணர்ந்தனர். மார்கரெட் மீட் மற்றும் ரூத் பெனடிக்ட் போன்ற இளைய போசியர்களால் நடத்தப்பட்ட 'கலாச்சாரம் மற்றும் ஆளுமை' ஆய்வுகளில் இது மிகவும் வெளிப்படையாக இருந்தது. சிக்மண்ட் பிராய்ட் மற்றும் கார்ல் ஜங் உள்ளிட்ட உளவியல் பகுப்பாய்வு உளவியலாளர்களால் ஈர்க்கப்பட்ட இந்த எழுத்தாளர்கள், தனிப்பட்ட ஆளுமைகள் அவர்கள் வளர்ந்த பரந்த கலாச்சார மற்றும் சமூக சக்திகளால் வடிவமைக்கப்பட்ட விதத்தைப் புரிந்துகொள்ள முயன்றனர். கமிங் ஆஃப் ஏஜ் இன் சமோவா மற்றும் தி கிரிஸாண்டிமம் அண்ட் தி வாள் போன்ற படைப்புகள் அமெரிக்க பொதுமக்களிடையே பிரபலமாக இருந்தாலும், மீட் மற்றும் பெனடிக்ட் ஆகியோர் மானுடவியலின் ஒழுக்கத்தில் சிலர் எதிர்பார்த்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்தவில்லை. கொலம்பியாவின் மானுடவியல் துறையின் தலைவராக ரூத் பெனடிக்ட் பதவிக்கு வர போஸ் திட்டமிட்டிருந்தார், ஆனால் அவர் ரால்ப் லிண்டனால் ஓரங்கட்டப்பட்டார், மேலும் மீட் AMNH இல் உள்ள அவரது அலுவலகங்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டார். மேற்கத்திய காலனித்துவ சக்திகளிடையே தோன்றிய பிற நாடுகளின் மானுடவியல் (மேலே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது) பொதுவாக தெற்கு மற்றும் மத்திய ஐரோப்பாவின் நாடுகளில் (இத்தாலி, கிரீஸ் மற்றும் ஆஸ்திரிய-ஹங்கேரிய மற்றும் ஒட்டோமான் பேரரசுகளின் வாரிசுகள்) இருந்ததை விட வேறுபட்ட பாதையை எடுத்துள்ளது. முந்தைய காலத்தில், பல, தனித்துவமான கலாச்சாரங்களுடனான சந்திப்பு, பெரும்பாலும் ஐரோப்பாவிலிருந்து அமைப்பு மற்றும் மொழியில் மிகவும் வேறுபட்டது, குறுக்கு கலாச்சார ஒப்பீட்டிற்கு தொடர்ந்து முக்கியத்துவம் அளிக்கவும், சில வகையான கலாச்சார சார்புவாதத்தை ஏற்றுக்கொள்ளவும் வழிவகுத்தது. மறுபுறம், ஐரோப்பா கண்டத்தின் அடுத்தடுத்த மாநிலங்களில், மானுடவியலாளர்கள் பெரும்பாலும் நாட்டுப்புறவியலாளர்கள் மற்றும் மொழியியலாளர்களுடன் இணைந்து தேசியவாதம் குறித்த கலாச்சார கண்ணோட்டங்களை உருவாக்கினர். இந்த நாடுகளில் உள்ள இனவியலாளர்கள் உள்ளூர் இன மொழியியல் குழுக்களை வேறுபடுத்துவதிலும், உள்ளூர் நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தை ஆவணப்படுத்துவதிலும், பல்வேறு வகையான பொதுக் கல்வியின் மூலம் (எ. கா., பல வகையான அருங்காட்சியகங்கள்) ஒரு தேசமாக மாறியுள்ள வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதிலும் கவனம் செலுத்தினர். இந்த திட்டத்தில், ரஷ்யா ஒரு நடுத்தர நிலையை ஆக்கிரமித்தது. ஒருபுறம், இது அமெரிக்காவின் நிலைமையைப் போலவே மிகவும் தனித்துவமான, தொழில்துறைக்கு முந்தைய, பெரும்பாலும் கல்வியறிவு இல்லாத மக்களின் ஒரு பெரிய பிராந்தியத்தைக் கொண்டிருந்தது (பெரும்பாலும் யூரால்களுக்கு கிழக்கே). மறுபுறம், மத்திய மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பாவின் தேசியவாத (கலாச்சார மற்றும் அரசியல்) இயக்கங்களில் ரஷ்யாவும் ஓரளவு பங்கேற்றது. 1917ஆம் ஆண்டின் புரட்சிக்குப் பிறகு, சோவியத் ஒன்றியத்திலும் பின்னர் சோவியத் பிளாக் நாடுகளிலும் உள்ள மானுடவியலாளர்கள் வெளிப்படுத்திய கருத்துக்கள் சமூக பரிணாமத்தின் மார்க்சிய கோட்பாடுகளுக்கு இணங்க வேண்டிய தேவையால் பெரிதும் வடிவமைக்கப்பட்டன. கிரேக்கத்தில், 19 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து லாகோகிராஃபியா (லாகிராபி) என்று அழைக்கப்படும் நாட்டுப்புற அறிவியல் இருந்தது, இது "உட்புற அறிவியல்" என்ற வடிவத்தில் இருந்தது, கோட்பாட்டளவில் பலவீனமாக இருந்தாலும், இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு இந்தத் துறையின் அர்த்தம் ஆழமாக மாறியது, ஆங்கிலோ-அமெரிக்க மானுடவியலாளர்களின் அலை "வெளிப்புறத்தின்" அறிவியலை அறிமுகப்படுத்தியது. இத்தாலியில், இனவியல் மற்றும் தொடர்புடைய ஆய்வுகளின் வளர்ச்சி கற்றலின் மற்ற கிளைகளைப் போல அதிக கவனத்தைப் பெறவில்லை, இருப்பினும் எர்னஸ்டோ டி மார்டினோ போன்ற முக்கியமான ஆராய்ச்சியாளர்கள் மற்றும் சிந்தனையாளர்கள் இதில் அடங்குவர். சில ஜெர்மன் மற்றும் ஆஸ்திரிய அறிஞர்கள் கலாச்சார மானுடவியலை "பிற" சமூகங்கள் மற்றும் மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் மானுடவியல் பற்றிய சட்ட மானுடவியல் என அதிகரித்துள்ளனர். இந்திய ஆசிய நாடுகளும், இந்தியா போன்ற முன்னாள் பிரிட்டிஷ் காலனிகளும் மானுடவியல் படிப்பதில் தங்கள் சொந்த பாரம்பரியத்தை வளர்த்துக் கொண்டன. இந்தியாவில் ஆசிய சங்கம் 15 ஜனவரி 1784 அன்று கொல்கத்தாவில் சர் வில்லியம் ஜோன்ஸ் என்ற மொழியியலாளரால் நிறுவப்பட்டது, இருப்பினும், இந்தியாவில் இந்த முன்னோடி கற்றல் மையத்தில் மானுடவியல் தனித்தனியாகப் படிக்கப்படவில்லை, ஆசிய சமூகத்தின் அறிஞர்கள் மொழி, வரலாறு, கலை மற்றும் அறிவியல் ஆகியவற்றைப் படித்தனர். இந்தியாவில் மானுடவியலுக்கான அடுத்த உத்வேகம் பிரிட்டிஷ் நிர்வாகத்தின் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு நடவடிக்கைகளுடன் 1881.Indian மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு தரவுகளில் வந்தது, அதன் வெளியீடுகளில் ஏராளமான மானுடவியல் தகவல்கள் இருந்தன, மேலும் முதல் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு ஆணையர் சர் H.H.Risley (1851-1911) 1908 ஆம் ஆண்டில் இந்திய மக்கள் தொகையின் இன வகைப்பாட்டை உருவாக்கினார். இருப்பினும், இந்திய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின் கவனம், இந்தியாவில் தேசிய அரசாங்கத்தின் சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு மாறியது, நாட்டின் பொருளாதார வளர்ச்சி மற்றும் புனரமைப்பை நோக்கி மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு நடவடிக்கைகளை பயன்படுத்த அதிக ஆர்வம் காட்டியது. இந்தியாவின் முதல் தொழில்முறை மானுடவியல் இதழ் 1886 ஆம் ஆண்டில் நிறுவப்பட்ட ஜர்னல் ஆஃப் தி ஆன்த்ரோபாலஜிகல் சொசைட்டி ஆஃப் பம்பாய் ஆகும். பிரிட்டிஷ் நாட்டவரும், பம்பாய் அரசு சட்டக் கல்லூரியில் (இப்போது மும்பை) சட்டப் பேராசிரியருமான எட்வர்ட் டைரெல் லெய்த் இந்த இதழின் நிறுவன ஆசிரியராக இருந்தார். இந்த இதழ் 1973 வரை தொடர்ந்தது. 1914 ஆம் ஆண்டில் நடைபெற்ற முதல் இந்திய அறிவியல் காங்கிரஸ் சங்கக் கூட்டத்தில் முதலில் இனவியல் என்ற பெயரில் மானுடவியல் ஒரு பிரிவாக சேர்க்கப்பட்டது, அதன் பின்னர் இந்த பொருள் இந்திய அறிவியல் காங்கிரஸிலும், முன்னோடியான இந்திய மானுடவியலாளர்களான B.S.Guha, S.S.Sarkar, N.K.Bose, D.N.Majumdar, ஐராவதி கார்வே, சூரஜித் சின்ஹா, பிரணாப் கங்குலி மற்றும் பல புகழ்பெற்ற அறிஞர்கள் இந்திய அறிவியல் காங்கிரஸின் மானுடவியல் பிரிவில் தங்கள் ஜனாதிபதி சொற்பொழிவுகளை வழங்கினர். முதல் மானுடவியல் துறை 1920 ஆம் ஆண்டில் கல்கத்தா பல்கலைக்கழகத்தில் புகழ்பெற்ற இந்திய துணைவேந்தர் சர் அசுதோஷ் முகோபாத்யாயால் நிறுவப்பட்டது மற்றும் அனந்தகிருஷ்ணா அய்யர் (ஒரு முன்னோடி இந்திய மானுடவியலாளர்) அதன் துறையின் தலைவராக இருந்தார். பிரபல இந்திய மானுடவியலாளர்கள், அவர்களில் சிலர் இந்தியாவுக்கு வெளியே பயிற்சி பெற்றவர்கள், இத்துறையின் நிறுவனர் ஆசிரியர்களாக இருந்தனர். 1921 ஆம் ஆண்டில் கல்கத்தா பல்கலைக்கழகத்தில் இந்தியாவின் முதல் மானுடவியல் துறையில் மானுடவியல் பேராசிரியராக இருந்த சரச்சந்திர மித்ரா (1863-1938), ராமபிரசாத் சந்தா (1873-1942), ஹரன் சந்திர சக்லாதர் (1874-1958),} பஞ்சனன் மித்ரா (1892-1936), பி. எஸ். குஹா (1894-1961), கே. பி. சட்டபதயா (1897-1963), T.C.Das (1898-1964), N.K.Bose (1901-1972), ஐராவதி கர்வே (1905-1970), D.Sen (1909-1980), S.S.Sarkar (1908-1969), மற்றும் பலர் (வாரியர் எல்வின் (1902-1964) மற்றும் D.N.Majumdar (1903-1960) உட்பட) இந்தியாவில் மானுடவியலின் வலுவான அனுபவ பாரம்பரியத்தை உருவாக்கினர், இது சமூக-கலாச்சார மானுடவியலில் இனவியல் களப்பணி மற்றும் உடல் மானுடவியலில் மானுடவியல் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. ஒரு முழுமையான அணுகுமுறைக்கான உந்துதல் இந்தியாவில் மானுடவியலின் முக்கிய அம்சமாக இருந்தது. 2021 ஆம் ஆண்டில் நூறு ஆண்டுகளை நிறைவு செய்த மானுடவியலின் இரண்டாவது தொழில்முறை இதழ், மேன் இன் இந்தியா என்ற பெயரில் 1921 ஆம் ஆண்டில் ஒரு முன்னோடி இந்திய மானுடவியலாளர் சரத் சந்திர ராய் (1871-1942) என்பவரால் நிறுவப்பட்டது. மேன் இன் இந்தியா என்ற முதல் தொகுதியில் வெளியிடப்பட்ட தனது மைல்கல் கட்டுரையில் ராய் இந்தியாவில் தொழில்முறை மானுடவியல் ஆராய்ச்சியின் தோற்றம் குறித்து விரிவாக விவாதித்தார். அப்போதைய மேற்கத்திய மானுடவியலில் உருவாக்கப்பட்ட பரிணாமவாதம், பரவலாக்கம் மற்றும் செயல்பாட்டுவாதம் போன்ற முக்கிய கோட்பாடுகளை ராய் விமர்சன ரீதியாக மதிப்பீடு செய்தது மட்டுமல்லாமல், பண்டைய இந்திய தத்துவவாதிகளின் கருத்துக்களை மேற்கத்திய மானுடவியல் கருத்துக்களுடன் ஒருங்கிணைக்க ஒரு புதுமையான முயற்சியையும் மேற்கொண்டார். கொல்கத்தா பல்கலைக்கழகத்தில் பண்டைய இந்திய வரலாறு, கலாச்சாரம் மற்றும் மானுடவியல் பேராசிரியராக இருந்த பஞ்சனன் மித்ரா (1892-1936), இந்திய மானுடவியல் பாரம்பரியத்தின் வளர்ச்சிக்கு இந்திய தத்துவத்தின் முக்கியத்துவம் குறித்து இதே போன்ற கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்தார். யேல் பல்கலைக்கழகத்தில் படித்த முதல் இந்தியர்களில் ஒருவரான பஞ்சனன் மித்ரா, இந்தியாவில் பல மானுடவியல் பயணங்களை நடத்தினார், மேலும் கல்கத்தா பல்கலைக்கழகத்தின் மானுடவியல் துறையின் தலைவராகவும் இருந்தார், மேலும் பெரும்பாலும் அவரது முன்னோடி புத்தகமான வரலாற்றுக்கு முந்தைய இந்தியாவிற்காக அறியப்படுகிறார். சுதந்திரத்திற்கு முந்தைய காலத்தின் மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க இந்திய மானுடவியலாளர் பூபேந்திரநாத் தத்தா (1880-1961) ஆவார், அவர் புகழ்பெற்ற இந்து மறுமலர்ச்சி சமூக சீர்திருத்தவாதி சுவாமி விவேகானந்தரின் இளைய சகோதரர் ஆவார். அவர் பிரிட்டிஷ் எதிர்ப்பு போராட்டத்தில் சேர்ந்தார், இந்தியாவில் காலனித்துவ அரசாங்கத்தால் சிறைக்கு அனுப்பப்பட்டார், பின்னர் எம். ஏ. பட்டம் பெற்றார். அமெரிக்காவின் பிரவுன் பல்கலைக்கழகத்தில் சமூகவியலில் முனைவர் பட்டமும், 1923 இல் ஜெர்மனியின் ஹாம்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் மானுடவியலில் முனைவர் பட்டமும் பெற்றார். அவரது புத்தகங்களான டயலக்டிக்ஸ் ஆஃப் இந்து ரிச்சுவலிசம் (1950) மற்றும் ஸ்டடீஸ் இன் இந்தியன் சோஷியல் பாலிட்டி (1963) ஆகியவை வெகு காலத்திற்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்டாலும், மார்க்சியக் கண்ணோட்டத்தில் இந்திய சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரம் குறித்த முன்னோடி படைப்புகளாகக் கருதப்படலாம். தத்தாவின் புலமைப்பரிசில் உயிரியல் மானுடவியலில் அவர் முனைவர் பட்டம் பெற்ற அவரது சிறப்புத் துறையுடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் சமூகவியல், வரலாறு, சட்டம், தத்துவம், புள்ளிவிவரங்கள் மற்றும் அவரது குறிப்பிடத்தக்க புத்தகங்களில் பாரதர் திதியா சுவாதிநாதர் சங்க்ராம் (1949), பாரதியோ சமாஜ் பாத்யாட்டி (1958), அமர் அமெரிக்கர் அபிஜ்னாட்டா (1933), பைஷ்னாப் சாகித்ய சமாஜ்தாட்டா (1945), பங்களர் இதிஹாஸ் (1963), இந்து லா ஆஃப் இன்ஹெரிட்டன்ஸ் (1957), டயலெக்டிக்ஸ் ஆஃப் லேண்ட் எகனாமிக்ஸ் ஆஃப் இந்தியா (1952) மற்றும் சுவாமி விவேகானந்தாஃ பேட்ரியாட்-தீர்க்கதரிசி-ஒரு ஆய்வு (1954) ஆகியவை அடங்கும். படிப்படியாக, லக்னோ, டெல்லி, மெட்ராஸ், புனே மற்றும் ராஞ்சியில் உள்ள பல்கலைக்கழகங்களும் மானுடவியல் ஆராய்ச்சி மற்றும் கற்பித்தலின் வலுவான பாரம்பரியத்தை வளர்த்துக் கொண்டன, மேலும் மிகப்பெரிய அரசு அமைப்பான இந்திய மானுடவியல் ஆய்வு டாக்டர் பி. எஸ். குஹா, மானுடவியலின் முழுமையான கட்டமைப்புடன் தொடங்கி, உயிர்வேதியியல், புவியியல் மற்றும் மொழியியல் போன்ற பிற உயிரியல் மற்றும் சமூக அறிவியல்களுடன் இடைநிலை ஒத்துழைப்புகளைச் சேர்த்தார். 2001 ஆம் ஆண்டில் இந்திய பல்கலைக்கழக மானியக் குழுவின் (யுஜிசி) அறிக்கையில், மானுடவியல் கற்பித்தல் மற்றும் ஆராய்ச்சியின் ஒரு சுயாதீனமான துறையாக காலனித்துவ இந்தியாவில் உருவானது என்றும் 1960 க்கு முன்னர் நாட்டில் ஒன்பது மானுடவியல் துறைகள் மட்டுமே இருந்தன என்றும் தெரியவந்தது. 60 சதவீதத்திற்கும் அதிகமான மானுடவியல் துறைகள் 1960 க்குப் பிறகு உருவாக்கப்பட்டன என்றும் அவை முக்கியமாக கிழக்கு மற்றும் வடகிழக்கு பகுதிகளை உள்ளடக்கிய பழங்குடி மக்கள் அதிக அளவில் இருந்த மாநிலங்களில் நிறுவப்பட்டன என்றும் அறிக்கை மேலும் கவனித்தது. புதிய மானுடவியல் துறைகளைத் திறக்கும் செயல்முறை இன்றும் தொடர்கிறது. 90 சதவீதத்திற்கும் அதிகமான பல்கலைக்கழகங்களில் மானுடவியல் துறைகள் ஒருங்கிணைந்த பாடநெறியைக் கொண்டுள்ளன, அங்கு மானுடவியலின் அனைத்து துணைப்பிரிவுகளும் கற்பிக்கப்படுகின்றன. சுதந்திரத்திற்கு முந்தைய மற்றும் சுதந்திரத்திற்குப் பிந்தைய காலங்களில் இந்திய அறிவியல் காங்கிரஸ் சங்கத்தின் வருடாந்திர மாநாடுகளில் இந்தியாவில் மானுடவியல் மற்றும் மானுடவியலாளர்கள் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். குறிப்பிடத்தக்க பிரிவு ஜனாதிபதி சொற்பொழிவுகள் பி. எஸ். குஹா (1938), டி. சி. தாஸ் (1941), எஸ். எஸ். சர்க்கார் (1951), டி. மஜூம்தார் (1946) மற்றும் என். கே. போஸ் (1963) இந்த பாடத்தின் அனைத்து துணைப்பிரிவுகளிலும் இந்திய மற்றும் வெளிநாட்டு மானுடவியலாளர்களின் பங்களிப்புகளை எடுத்துரைத்தார். ஐரோப்பாவிற்கு மாறாக, இந்திய மானுடவியலாளர்கள் கோட்பாடுகளை உருவாக்குவதற்குப் பதிலாக இந்தத் துறையிலிருந்து தரவுகளைச் சேகரிப்பதற்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளித்தனர். இந்த சூழலில் எஸ். ஆர். கே. யின் முக்கிய பங்களிப்புகள். பஞ்சாப் பல்கலைக்கழகத்தைச் சேர்ந்த சோப்ரா (1931-1984) குறிப்பிடத் தகுதியானவர். பேராசிரியர் சோப்ரா சிவாலிக் மலைகளில் இருந்து ஆதிக்கத்திற்கு முந்தைய புதைபடிவங்களைக் கண்டுபிடித்தார், இது மனித பரிணாம வளர்ச்சியின் முக்கிய கட்டங்களை ஆவணப்படுத்தியது மற்றும் மனிதர்கள் உட்பட விலங்கினங்களில் இடுப்பின் கோணங்களை அளவிட 'பெல்விமீட்டர்' எனப்படும் கருவியையும் வடிவமைத்தது. நிர்மல் குமார் போஸ் 1959 ஆம் ஆண்டில் இந்திய மானுடவியல் ஆய்வில் இயக்குநராக சேர்ந்த பிறகு, இந்தியாவின் 322 மாவட்டங்களில் 311 மாவட்டங்களை உள்ளடக்கிய கிராமங்களின் சமூக-பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார அம்சங்கள் குறித்த தரவுகளை சேகரிக்க ஒரு மெகா திட்டத்தில் அனைத்து ஆராய்ச்சியாளர்களையும் ஈடுபடுத்தினார், மேலும் இந்த கணக்கெடுப்பின் முடிவுகள் இந்தியாவில் விவசாயிகள் வாழ்க்கைஃ கிராமப்புற இந்தியாவின் பொருள் மற்றும் கருத்தியல் அம்சங்கள் குறித்த ஏராளமான தரவுகளில் இந்திய ஒற்றுமை மற்றும் பன்முகத்தன்மை பற்றிய ஆய்வு என்ற தலைப்பில் புத்தகத்தில் வெளியிடப்பட்டது, இது அரசாங்கத் துறையில் உள்ள மானுடவியலாளர்கள் செய்த சிறந்த படைப்புகளில் ஒன்றாகும். குறைந்தபட்சம் மூன்று முக்கிய காரணங்களுக்காக சமகாலத்தின் மிகப்பெரிய கொள்கை பொருத்தத்தைக் கொண்ட ஒரு புத்தகம் இது. முதலில் இந்த புத்தகம் அனுபவபூர்வமான தகவல்களுடன் வெளிப்படுத்தியது, இந்தியாவில் விவசாயிகளின் வாழ்க்கையை அதன் பொருள் பன்முகத்தன்மையைப் புரிந்து கொள்ளாமல் மேம்படுத்த முடியாது. இரண்டாவதாக, விவசாயிகளிடமிருந்து நேரடி தகவல்களை சேகரிப்பதன் உண்மையான மதிப்பை இது காட்டியது, இது திட்டமிடல் மற்றும் கொள்கை வகுப்பின் பின்னணியில் உள்ள வழிகாட்டும் கொள்கையாக இருக்க வேண்டும், மேலே இருந்து அல்ல. மூன்றாவதாக, இந்தியாவில் விவசாயிகளின் வாழ்க்கை போட்டி அல்லாத சகிப்புத்தன்மை மற்றும் அமைதியான சகவாழ்வின் அடிப்படை கலாச்சார ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளது, இது பல நூற்றாண்டுகளாக விவசாயிகளின் லட்சியம் மற்றும் அபிலாஷைகளை வடிவமைத்தது. அவரது வாழ்க்கையின் முடிவில் அவரது மரணத்திற்குப் பிந்தைய கட்டுரையில் தேசத்தைக் கட்டியெழுப்புவதில் மானுடவியலாளர்களின் பங்கு குறித்து சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பேசினார் ஒரு மானுடவியலாளர் சதுரங்க விளையாட்டில் ஒரு பார்வையாளரின் பங்கை மட்டும் வகிக்கவில்லை. அவருக்கு ஒரு பெரிய மற்றும் ஆழமான அர்ப்பணிப்பு உள்ளது, அதாவது, இந்தியாவில் அவர் கவனித்தவற்றிலிருந்து ஒரு பாடம் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும், இதனால் நமது தேசம் தனது இலக்காக நிர்ணயித்த சமத்துவ இலட்சியத்தை அடைவதற்கு அவர் தனது அறிவைப் பயன்படுத்த முடியும். இந்த இலட்சியத்தை அவரும் ஏற்றுக்கொண்டால், அவரது உயர்ந்த பகுப்பாய்வு இயந்திரம் மற்றும் ஒப்பீடுகள் மற்றும் செயற்கை சிந்தனையைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம், இன்று அநீதி நிலவும் இடத்தில் அரசாங்கமோ அல்லது சமூகத் தலைவர்களோ நீதியைக் கொண்டுவர முயற்சிக்கும் வழிகளில் பல மாற்றங்களை அவர் பரிந்துரைக்க முடியும். இங்குதான் மானுடவியல் மிக முக்கியமான பங்கைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் சுமக்க வேண்டிய பெரும் பொறுப்பு உள்ளது (போஸ் 1974:4). இந்திய மானுடவியல் ஆய்வுத் துறையின் இயக்குநர் ஜெனரலால் தொடங்கப்பட்ட இந்திய மக்கள் திட்டத்தால் இந்திய மானுடவியலின் அனுபவ பாரம்பரியம் தொடர்ந்தது. இந்திய மக்கள் திட்டம் 1985 அக்டோபரில் தொடங்கப்பட்டது மற்றும் அதன் நோக்கங்கள் (i) இந்தியாவின் அனைத்து சமூகங்களின் சுருக்கமான, விளக்கமான மானுடவியல் சுயவிவரத்தை உருவாக்குவது மற்றும் (ii) மாற்றம் மற்றும் மேம்பாட்டு செயல்முறைகளின் தாக்கம் மற்றும் அவற்றைக் கொண்டுவரும் இணைப்புகள் ஆகியவை ஆகும். இந்தத் திட்டத்தில் 26 நிறுவனங்களைச் சேர்ந்த 19 பேர் உட்பட 600 அறிஞர்கள் பங்கேற்றனர். அனைத்து மாநிலங்கள் மற்றும் யூனியன் பிரதேசங்களில் சுமார் 100 பட்டறைகள் மற்றும் சுற்று விவாதங்கள் நடத்தப்பட்டன, இதில் சுமார் 3000 அறிஞர்கள் பங்கேற்றனர். இந்தத் திட்டத்தின் வெளியீடுகள் ஏற்கனவே பல தொகுதிகளில் வெளியிடப்பட்டுள்ளன. சுதந்திரத்திற்குப் பிந்தைய காலகட்டத்தில் இந்திய மானுடவியலாளர்களும் தேசத்தைக் கட்டியெழுப்பும் பணியில் ஆர்வம் காட்டினர், இது டி. சி. யின் குறிப்பிடத்தக்க பணிகளில் தெளிவாகத் தெரிகிறது. வங்காள பஞ்சம் குறித்து தாஸ் மற்றும் யுனெஸ்கோ திட்டத்தில் முந்தைய கிழக்கு பாகிஸ்தானில் இருந்து வந்த வங்காள அகதிகளிடையே ஏற்பட்ட சமூக பதட்டங்கள் குறித்து இந்திய மானுடவியல் ஆய்வின் நிறுவனர் இயக்குனர். பெரிய வங்காள பஞ்சம் குறித்து கல்கத்தா பல்கலைக்கழகத்தின் மானுடவியல் துறையில் ஆசிரியராக இருந்த T.C.Das இன் பணி 1949 இல் வெளியிடப்பட்டது. இது ஒரு தனித்துவமான ஆய்வாகும், இது வங்காளத்தின் பஞ்சத்தால் பாதிக்கப்பட்ட மக்களின் துயரத்தை மானுடவியல் களப்பணியின் மூலம் சித்தரிக்கிறது மற்றும் 1949 இல் கல்கத்தா பல்கலைக்கழகத்தால் வெளியிடப்பட்டது. வெகு காலத்திற்குப் பிறகு, வங்காளப் பஞ்சத்தைப் பற்றிய நோபல் பரிசு பெற்ற பொருளாதார நிபுணர் அமர்த்தியா சென் மற்றும் அமெரிக்க வரலாற்றாசிரியர் மார்க் டாகர் ஆகியோரால் பஞ்சம் மற்றும் வங்காள சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரம் குறித்து தங்கள் சொந்த தத்துவார்த்த சூத்திரங்களை உருவாக்க நோபல் பரிசு பெற்ற பொருளாதார நிபுணர் அமர்த்தியா சென் மற்றும் அமெரிக்க வரலாற்றாசிரியர் மார்க் டாகர் ஆகியோரால் பெரிதும் பயன்படுத்தப்பட்டது, வடகிழக்கு இந்தியாவின் புரும் குக்கி பழங்குடி பற்றிய தாஸின் மற்றொரு முந்தைய ஆய்வும் தேசிய மற்றும் சர்வதேச மட்டங்களில் நன்கு அறியப்பட்டது, ஏனெனில் தாஸ் தனது புத்தகத்தில் வழங்கிய தரவுகளிலிருந்து புரம்ஸ்ஃ மணிப்பூரின் ஒரு பழைய குக்கி பழங்குடி 1945 ஆம் ஆண்டில் கல்கத்தா பல்கலைக்கழகத்தால் வெளியிடப்பட்டது ஆங்கிலோ-அமெரிக்க மானுடவியலில் உறவுமுறை குறித்த வழித்தோன்றல் மற்றும் கூட்டணி கோட்பாடுகள் குறித்த கடுமையான விவாதத்தில் தரவுத்தளத்தின் முக்கிய ஆதாரங்களில் ஒன்றாக மாறியது. தாஸ் தனது இனவியல் அவதானிப்புகளை நடத்திய களப் பகுதிக்கு மானுடவியலாளர்கள் குழு அனுப்பப்பட்டது, மேலும் புரம் (சோட்) மறுபரிசீலனை குறித்த சிம்போசியத்தின் நடவடிக்கைகள் என்ற தலைப்பில் ஒரு புத்தகம் வெளியிடப்பட்டது, இது ஒரு சிம்போசியத்தின் விளைவாக 1985 இல் வெளியிடப்பட்டது, இதில் சுமார் 20 மானுடவியலாளர்கள், பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்த இரண்டு படித்த உறுப்பினர்கள் பங்கேற்றனர் மற்றும் புரம்கள் (தாஸ் குப்தா et.al) குறித்த தங்கள் கருத்துக்கள்/ஆவணங்களை வழங்கினர். 1985). அப்போதைய கிழக்கு பாகிஸ்தானில் இருந்து அனதாமன் தீவுகளில் அகதிகள் மீள்குடியேற்றம் பற்றிய சமூக தாக்க மதிப்பீடு குறித்த மற்றொரு முக்கியமான மானுடவியல் ஆய்வு 1951 இல் சூரஜித் சின்ஹாவால் செய்யப்பட்டது. ஐந்தாண்டு திட்டங்களின் கீழ் மெகா மேம்பாட்டுத் திட்டங்களால் (அணைகள் மற்றும் தொழிற்சாலைகள்) இடம்பெயர்ந்த மக்களை மீள்குடியேற்றுவதும் சுதந்திரத்திற்குப் பிந்தைய காலகட்டத்தில் மானுடவியலாளர்களால் ஆய்வு செய்யப்பட்டது. இயற்பியல் மற்றும் சமூக மானுடவியல் ஆகிய இரண்டிலும் அபரிமிதமான பங்களிப்பை வழங்கிய ஐராவதி கார்வே, ஜெய் நிம்ப்கருடன் இணைந்து கொய்னா அணை மூலம் இடம்பெயர்ந்த மக்களின் கணக்கெடுப்பு (1969) என்ற தலைப்பில் ஒரு புத்தகத்தை வெளியிட்டார், இது இந்தியாவில் ஒரு பெரிய அணையால் ஏற்படும் இடப்பெயர்வு குறித்த முதல் ஆய்வாகும். 1960 ஆம் ஆண்டில் இந்திய அரசின் பட்டியலிடப்பட்ட சாதியினர் மற்றும் பட்டியலிடப்பட்ட பழங்குடியினருக்கான உதவி ஆணையராக நியமிக்கப்பட்ட மானுடவியலாளர் பர்மன், ஒரிசாவின் ரூர்கேலாவில் ஒரு பெரிய பொதுத்துறை எஃகு தொழிற்சாலை நிறுவப்பட்டதால் இடம்பெயர்ந்த பழங்குடியினர் மற்றும் பிற மக்களின் பிரச்சினைகள் குறித்து மானுடவியல் ஆய்வை மேற்கொண்டார். அவரது ஆலோசனையின் பேரில் 'ரூர்கேலாவின் தொழில்மயமாக்கலில் சமூக செயல்முறைகள்' பற்றிய ஆய்வு மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு அமைப்பால் ஆராயப்படுவதற்கான ஒரு திட்டமாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டது. ராய் பர்மன் தலைமையில் ஒரு குழு இந்த ஆய்வை மேற்கொண்டது, அதன் முடிவுகள் 1961 ஆம் ஆண்டு இந்திய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின் மோனோகிராஃப் தொடரின் கீழ் வெளியிடப்பட்டன. இது இந்தியாவில் தொழில்மயமாக்கல் குறித்த முதல் சமூக தாக்க மதிப்பீட்டு ஆராய்ச்சி மட்டுமல்ல, உலக அளவில் இடப்பெயர்வு மற்றும் மீள்குடியேற்றத்தை ஏற்படுத்திய வளர்ச்சி குறித்த முன்னோடி ஆய்வுகளில் ஒன்றாகும். சுதந்திரத்திற்குப் பிந்தைய காலகட்டத்தில் பழங்குடி மக்களின் வளர்ச்சி மற்றும் நலனுக்காக மானுடவியல் அறிவைப் பயன்படுத்துவது மானுடவியலாளர்களுக்கு ஒரு முக்கிய ஆய்வுப் பகுதியாக மாறியது, மேலும் இந்தத் துறையில் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்புகளை வெரியர் எல்வின், கிறிஸ்டோஃப் வான் ஃபுரர்-ஹைமென்டோர்ஃப், L.P.Vidyarthi, B.N.Sahay, சச்சிதானந்தா, B.K.RoyBurman மற்றும் பலர் செய்தனர். இந்தியாவில் உள்ள இயற்பியல் மானுடவியலாளர்கள் உயிரியல் பண்புகளின் அடிப்படையில் மனிதக் குழுக்களை வகைப்படுத்துவது பற்றிய ஆய்வில் மட்டுமல்லாமல், சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் பின்னணியில் மனித வளர்ச்சி, ஊட்டச்சத்து மற்றும் ஆரோக்கியம் போன்ற உயிரியல்-சமூகத் துறைகளிலும் மகத்தான பங்களிப்பை வழங்கியுள்ளனர். காலனித்துவ 'உடல் மானுடவியல்' (ஐ. டி. 1 ஆல் பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்பட்டது மற்றும் இந்திய மக்களை 'இனங்கள்' என்று அவர் வகைப்படுத்தியது) படிப்படியாக மிகவும் பரந்த 'மனித உயிரியல்' ஆக மாறியது, இது ஒரு ஆரோக்கியமான தேசத்தைக் கட்டியெழுப்பும் பணியில் தன்னை அர்ப்பணித்தது. உலக மானுடவியலின் வளர்ச்சி வெவ்வேறு பாதைகளைப் பின்பற்றியுள்ளது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முன்னேற்றங்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், அமெரிக்க மானுடவியல் அதன் சொந்த வரலாற்றை மேலும் முறையாக ஆய்வு செய்யத் தொடங்கியது. 1967 ஆம் ஆண்டில் மார்வின் ஹாரிஸ் தனது தி ரைஸ் ஆஃப் ஆன்த்ரோபாலஜிகல் தியரி என்ற நூலை வெளியிட்டார், இது மானுடவியலின் வரலாற்று முன்னேற்றங்களின் வாதப் பரிசோதனைகளை முன்வைத்தது, மேலும் ஜார்ஜ் டபிள்யூ ஸ்டாக்கிங், ஜூனியர், மானுடவியல் இயக்கங்களின் வரலாற்றுச் சூழல்களை ஆராய்ந்து வரலாற்றுப் பள்ளியை நிறுவினார். மேலும் பார்க்கவும் தொல்லியல் வரலாறு பால் ரிவெட் குறிப்புகள் நூலியல் களக் குறிப்புகள் மற்றும் மானுடவியலாளர்களின் நினைவுக் குறிப்புகள் நிறுவிய மானுடவியலாளர்களின் பட்டியல் மியூஸி டி எல் ஹோம். . மானுடவியல் வரலாறு செரோனி-லாங், ஈ. எல்., பதிப்பு. (1999) வட அமெரிக்காவில் மானுடவியல் கோட்பாடு. வெஸ்ட்போர்ட்ஃ பெரின் & கார்வே. ஹாமில்டன், மைக்கேல் ஏ பதிவிறக்கவும். (2010) தொகுப்புகள் மற்றும் ஆட்சேபனைகள்ஃ தெற்கு ஒன்ராறியோவில் பழங்குடி பொருள் கலாச்சாரம். மாண்ட்ரீல்ஃ எம். க்யூ. யு. பி. ஹின்ஸ்லி, கர்டிஸ் எம். மற்றும் டேவிட் ஆர். வில்காக்ஸ், பதிப்புகள். சிகாகோவில் வயது வரும்ஃ 1893 உலக கண்காட்சி மற்றும் அமெரிக்க மானுடவியலின் ஒருங்கிணைப்பு (நெப்ராஸ்கா பிரஸ் பல்கலைக்கழகம், 2016). xliv, 574 pp. கில்லன், ஜெரால்ட். (1983) டேவிட் பாயில்ஃ கைவினைஞரிடமிருந்து தொல்லியல் நிபுணர் வரை. டொராண்டோஃ யுடிபி. ரெட்மேன், சாமுவேல் ஜே. எலும்பு அறைகள்ஃ அருங்காட்சியகங்களில் அறிவியல் இனவெறி முதல் மனித வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலம் வரை. கேம்பிரிட்ஜ்ஃ ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழக அச்சகம். 2016 ஆம் ஆண்டு. வெளிப்புற இணைப்புகள் தி ஹிஸ்டரி ஸ்கோபர் மானுடவியல் மானுடவியல்