A Manifesto for a Re-appraisal of Sinology and Reconstruction of Chinese Culture
"சீன கலாச்சாரத்தை மறுபரிசீலனை செய்வதற்கும் சீன கலாச்சாரத்தை மறுசீரமைப்பதற்கும் ஒரு அறிக்கை" என்பது 1958 ஆம் ஆண்டில் சீனா மற்றும் தைவானில் வெளியிடப்பட்ட ஒரு கட்டுரையாகும். இந்தக் கட்டுரையின் கூட்டு எழுத்தாளர்களில் கார்சன் சாங் (ஜாங் ஜுன்மாய்), டாங் சுன்-ஐ (டாங் ஜுன்யி), மௌ சுங்-சான் (மௌ ஸோங்சன்) மற்றும் ஹ்சு ஃபோ-குவான் (சூ ஃபுகுவான்), அனைவரும் "புதிய கன்பூசியனிசம்" அறிஞர்கள் மற்றும் சியோங் ஷிலியின் குறிப்பிடத்தக்க மாணவர்கள் அடங்குவர். குறிக்கோள்கள் இந்த கட்டுரை முதன்முதலில் ஜனநாயக விமர்சனம் மற்றும் தேசிய மறுமலர்ச்சி இதழ்களில் வெளியிடப்பட்டது. சீன கலாச்சாரத்தைப் பாராட்டுவதற்கான சரியான வழிகளைக் கொண்டு மேற்கத்திய மக்களுக்கு கல்வி கற்பதை இது நோக்கமாகக் கொண்டது. இந்த அறிக்கை புதிய கன்பூசியனிசத்திற்கு ஒரு முக்கியமான தொடக்க புள்ளியைக் குறித்தது, மேலும் சித்தாந்தத்தின் மீதான அதன் முக்கியத்துவம் விவாதிக்கப்பட்டாலும், கட்டுரையின் ஒற்றுமை கன்பூசியன் சிந்தனைக்கு ஒரு பகிரப்பட்ட அடையாளத்திற்கும் மறுமலர்ச்சிக்கும் வழிவகுத்தது. இந்த நான்கு அறிஞர்களின் தனிப்பட்ட கருத்துக்கள் பல வேறுபட்டன, ஆனால் மேற்கத்திய வரலாறு மற்றும் சிந்தனையால் விவரிக்கப்பட்ட சீன கலாச்சாரத்துடன் தொடர்புடைய தவறான புரிதல்கள் குறித்து இந்த கட்டுரை ஒரு "பொதுவான நம்பிக்கையை" வெளியிட்டது. மொத்த மேற்கத்தியமயமாக்கலை நிராகரிப்பதில் கட்டுரை "உலக அரங்கில் சீன கலாச்சார விழுமியங்களுக்கு ஒரு இடத்தைக் கோருகிறது". இந்த கட்டுரை சீனவியல் படிப்பைத் தொடர ஒரு புதிய, சரியான முறையை அறிவிக்கிறது மற்றும் சீன கலாச்சாரத்தை ஒரு கல்விக் கண்ணோட்டத்திற்கு பதிலாக அனுபவக் கண்ணோட்டத்தில் விளக்குகிறது. செரினா சானின் சுருக்கத்தில், அறிக்கை "தொடர்ச்சியான யூரோ-அமெரிக்க கலாச்சார மேலாதிக்கத்தின் மத்தியில் சீனாவிற்கும் மேற்கத்திய நாடுகளுக்கும் இடையிலான கலாச்சார சமத்துவத்திற்கான காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய கலாச்சார தேசியவாத சொற்பொழிவை ஆதரிக்கிறது. (மேலும்) இந்த ஆவணம் ஆசிரியர்களின் ஹான் சீன கலாச்சார தேசியவாத சொற்பொழிவை சீன மற்றும் மேற்கத்திய கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான கருத்தியல் போட்டிக்காக ஒரு கற்பனையான உலகளாவிய அரங்கிற்கு நகர்த்த உதவியது. சீன கலாச்சாரத்தின் மேற்கத்திய கட்டமைப்பின் குறைபாடுகள் மேற்கத்திய ஆய்வில் மூன்று முக்கிய அணுகுமுறைகளையும் அடுத்தடுத்த தோல்விகளையும் கட்டுரை சுட்டிக்காட்டுகிறது. அறிஞர்கள் இந்த குறைபாடுகளை கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள், சீனவியலாளர்கள் அல்லது சீன வரலாற்றைப் படிப்பவர்கள் மற்றும் தற்போதைய உலக அரசியலின் உறுப்பினர்களுக்குக் காரணம் என்று கூறினர். இந்த மூன்று அணுகுமுறைகளும் ஒவ்வொன்றும் சீன கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய போதுமான விளக்கத்தை மேற்கத்திய நாடுகளுக்கு வழங்கவில்லை, மேலும் உலக அரங்கில் சீன கலாச்சாரத்திற்கு மரியாதை செலுத்த ஒரு புதிய அணுகுமுறையை உருவாக்க வேண்டும். கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள் அறிக்கை கூறுகிறது "சீன சிந்தனை முதன்முதலில் மேற்கத்திய உலகில் சுமார் முந்நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ஜெஸ்யூட் மிஷனரிகளால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, அவர்கள் கிறிஸ்துவத்தையும் தற்செயலாக அறிவியல் அறிவையும் தொழில்நுட்ப திறன்களையும் பரப்புவதற்காக சீனாவுக்கு வந்திருந்தனர்". கிறிஸ்தவ மிஷனரிகளின் மத நோக்கங்கள் சித்தாந்தங்களில் உள்ள வேறுபாடுகளுக்கு காரணமாக இருந்தன, குறிப்பாக சீன நியோ-கன்பூசியன் "பகுத்தறிவுவாதம் மற்றும் இலட்சியவாதத்திற்கு முக்கியத்துவம் அளித்தன". சீன அறிஞர்கள் கன்பூசியனிசத்தின் மறுமலர்ச்சியில் "சொர்க்கத்தின் வழி" (தியான்டாவோ) மற்றும் "மனிதனின் வழி" (ரெண்டாவோ) ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான தொடர்புகளை எடுத்துரைத்தனர், இது கிறிஸ்தவ மிஷனரிகளுடன் மத சிந்தனையில் வேறுபாடுகளை உருவாக்கியது. கட்டுரை வாதிடுகிறது "சீன கலாச்சாரம் நெறிமுறை தார்மீகக் கொள்கைகள் மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கைக்கு ஆதி மத ஆர்வத்தின் விரிவாக்கத்திலிருந்து உருவானது. இந்த காரணத்திற்காக. அதன் மத அம்சங்கள் உருவாக்கப்படவில்லை. "கலாச்சார மற்றும் மத விழுமியங்களில் உள்ள வேறுபாடு இரு கலாச்சாரங்களுக்கிடையில் தவறான புரிதல்களை உருவாக்கியது, மேலும் கிறிஸ்தவ மிஷனரிகளுடன் தொடர்புடைய கலாச்சார பரவல் மற்றும் சீனாவுக்கான அவர்களின் பயணங்களில் ஒரு சார்பை வளர்த்தது. சைனாலஜிஸ்டுகள்/சீன பழங்காலத்தின் கட்டுக்கதை புதிய கன்பூசியன் அறிஞர்கள் மறுத்த இரண்டாவது அணுகுமுறை மேற்கத்திய சைனாலஜி மாணவர்கள் மற்றும் சிந்தனையாளர்களால் எடுக்கப்பட்டது. அறிக்கையின்படி, திறந்த கதவு கொள்கை மற்றும் குத்துச்சண்டை வீரர் கிளர்ச்சி ஆகியவற்றால் ஊக்குவிக்கப்பட்ட புதிய ஆர்வம் சீன பொருட்கள் மற்றும் வரலாறு குறித்த ஆர்வத்திற்கு வழிவகுத்தது. "நுண்கலைகள், தொல்பொருளியல், புவியியல், எல்லைப்புற வளர்ச்சியின் வரலாறு, கிழக்கு-மேற்கு தகவல்தொடர்புகளின் வரலாறு மற்றும் எழுதப்பட்ட மற்றும் வாய்மொழி மொழியின் சிறப்பியல்புகள் கூட இந்த ஆர்வத்தின் பொருள்களில் அடங்கும்". அறிஞர்களால் எடுக்கப்பட்ட பிரச்சினை சீன கலைப்பொருட்கள் மீதான ஆர்வத்தில் இல்லை, ஆனால் வாழும், நவீன தேசம் மற்றும் அதன் வளர்ச்சி மீதான வெளிப்படையான ஆர்வமின்மைக்கு இருந்தது. சீனாவின் பழமை பற்றிய புதிய விழிப்புணர்வு, உலகின் மேடையில் ஒரு நவீன தேசமாகவும், நடிகராகவும் சீனாவின் முக்கியத்துவத்தை குறைத்து மதிப்பிட்டது. பழங்காலத்தைப் பற்றிய இந்த ஆய்வு "பாவவியலின் நிலையான வழிமுறையாக மாறியது" மற்றும் ஒரு நாடாக சீனாவின் காலாவதியான மற்றும் ஒற்றை அம்ச பிம்பத்தை சித்தரித்தது, அறிக்கையின் ஆசிரியர்கள் கடுமையாக உடன்படவில்லை. அரசியல் உந்துதல்கள் கடைசி தோல்வியுற்ற அணுகுமுறை சீனாவின் நவீன வரலாற்றில் ஆர்வம் மற்றும் சீனாவின் "கடந்த காலத்தை நிகழ்காலம் வழியாக" பார்ப்பது ஆகும். சமகால சீனாவின் பெரும்பான்மையான மேற்கத்திய முன்னணி வரலாற்றாசிரியர்களைக் குற்றம் சாட்டி, அறிக்கையின் ஆசிரியர்கள் சீனாவின் தற்போதைய அரசியல் சூழ்நிலைகள் குறித்த மாறுபட்ட அணுகுமுறைகளையும் சார்புகளையும் வெளிப்படுத்துவதாகக் கூறுகின்றனர். கடந்த காலத்தைப் பற்றிய அனைத்து உணர்வுகளும் பகுப்பாய்வுகளும் நிகழ்காலம் மற்றும் "தனிப்பட்ட உணர்வுகள் மற்றும் அகநிலை அணுகுமுறை" ஆகியவற்றால் பெரிதும் பாதிக்கப்படுகின்றன, இது மேற்கத்திய சீன கலாச்சாரத்தின் யதார்த்தமான சித்தரிப்பாகும். பழங்காலத்தைப் பற்றிய ஆய்வு அறிக்கைக்கு மிகவும் காலாவதியானது என்றாலும், நவீனத்துவத்தைப் பற்றிய ஆய்வு தற்போதைய அரசியல் நோக்கங்களால் மிகவும் பக்கச்சார்பானது. புதிய அணுகுமுறை அறிக்கையின் ஆசிரியர்களால் வலியுறுத்தப்பட்ட "புதிய அணுகுமுறை" சீன கலாச்சாரத்தை முழுமையாகப் புரிந்துகொள்வதற்காக "கலாச்சாரத்தின் மீது அனுதாபம் மற்றும் மரியாதை" ஆகியவற்றை நம்பியுள்ளது. அறிக்கையின்படி கலாச்சாரம் பின்வருமாறு வரையறுக்கப்படுகிறதுஃ "மனிதகுலத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் புறநிலை வெளிப்பாடு", மேலும் இந்த ஆன்மீக வாழ்க்கை முழுமையாக புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும். சீனாலஜிக்கு முந்தைய மூன்று அணுகுமுறைகளில் செய்யப்பட்ட தவறு, படிப்பின் பொருளின் வாழ்க்கையை ஏற்றுக்கொள்ளவோ புரிந்து கொள்ளவோ மறுப்பதில் உள்ளது. "அனுதாபமும் மரியாதையும் இல்லாமல் உண்மையான புரிதல் இருக்க முடியாது என்று நாம் உண்மையில் சொல்ல முடியும்" என்று தேர்தல் அறிக்கை கூறுகிறது. ஒருவர் அனுபவிப்பது வெறும் தோற்றம் மட்டுமே; ஒருவர் இந்த தோற்றத்திற்கு அடியில் தோண்டி எடுக்க வேண்டும், அதன் உள்ளே மறைந்திருப்பதைப் பற்றிய இதயத்துடனும் ஆன்மாவுடனும் தொடர்புகொள்வதற்காக. "ஹ்சின்-ஹ்சிங்கின் கோட்பாடு" மேற்கத்திய சைனாலஜிஸ்டுகளால் மிகவும் புறக்கணிக்கப்படுவதாக அறிக்கை கூறுகிறது என்ற கோட்பாடு "பிரபஞ்சத்தின் இயல்பைப் பற்றிய முழுமையான ஆய்வில் மனதை ஒருமுகப்படுத்துதல்" ஆகும். இது சீன கலாச்சாரம் தொடர்பான அனைத்து கோட்பாடுகளுக்கும் அடிப்படையாகும், மேலும் "ஹ்சின்-ஹ்சிங்" (அதாவது "மன-இயல்பு"; சின்க்ஸிங் சின்) பற்றிய முழு புரிதலுடன் சீன கலாச்சாரத்தின் வெற்றிகளையும் வரம்புகளையும் ஒருவர் புரிந்து கொள்ள முடியும். இந்த கோட்பாடு பிரபஞ்சத்துடன் இணக்கமாக சீன தார்மீக விஷயத்தின் வளர்ச்சிக்கு அனுமதிக்கிறது; ஆனால் மேற்கத்திய நாடுகளுடன் தொடர்புடைய "அரசியல் பொருள், தெரிந்த பொருள் மற்றும் தொழில்நுட்ப பொருள்" ஆகியவற்றில் வளர்ச்சியின் பற்றாக்குறையையும் காட்டுகிறது. இதன் பின்னணியில் உள்ள காரணம் சீனாவிற்கும் அதன் மேற்கத்திய சகாக்களுக்கும் இடையிலான வரலாற்றில் உள்ள வேறுபாடுகள் ஆகும். மேற்கத்திய சமூகம் "கிரேக்க காரணம், ஹீப்ரு நம்பிக்கை மற்றும் ரோமானிய சட்டம்" ஆகியவற்றில் பன்முகத்தன்மை கொண்ட தோற்றத்தைக் கொண்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் சீனாவின் கலாச்சாரம் "யிபென் அன்ஃபா" அல்லது "ஒரு அடித்தளத்தை" வலியுறுத்துகிறது. இது ஒவ்வொரு கலாச்சாரத்துடனும் தொடர்புடைய மதிப்புகளை மாற்றுகிறது, ஏனெனில் சீனா தார்மீக தனிநபர்களின் வளர்ச்சியில் அதிக கவனம் செலுத்துகிறது, இது மேற்கத்திய நாடுகளுடன் ஒப்பிடுகையில் போட்டி மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்திற்கு குறைவான முக்கியத்துவத்தை அளிக்கிறது. சீனாலஜியை உண்மையாகப் படிக்க, கலாச்சாரத்தை ஒரு உயிருள்ள, புறநிலை உயிரினமாக அனுபவிக்க ஆராய்ச்சியாளர் இந்த ஒரு அடித்தளத்தை அல்லது "ஹ்சின்-ஹ்சின்" ஐப் படிக்க வேண்டும் என்று அறிக்கை கூறுகிறது. இந்த புரிதல் அடைந்த பிறகு, சீன கலாச்சாரத்தின் வரம்புகள் வெற்றிகளுடன் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. "புதிய அணுகுமுறை" அனைத்தும் சேர்ந்து மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தை கண்டிக்கவில்லை. மேற்கத்திய தர்க்க முறைகள், இயற்கை அறிவியல், தொழில்நுட்ப முன்னேற்றங்கள் மற்றும் ஜனநாயக அரசாங்கத்தின் நிறுவனங்களை கற்றுக்கொள்ள சீனர்களை அது வலியுறுத்துகிறது. கலாச்சாரங்களின் தொகுப்புக்கு உலகின் இரு பக்கங்களையும் மேம்படுத்துவதற்காக ஒவ்வொன்றும் என்ன வழங்க வேண்டும் என்பதைப் பற்றிய மரியாதைக்குரிய கற்றல் மற்றும் பாராட்டு தேவைப்படுகிறது. உலக அணுகுமுறை, மேற்கத்திய நாடுகளுக்கு பாடங்கள் இந்த அறிக்கை சீன கலாச்சாரம் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றங்களை ஏற்றுக்கொள்ள பரிந்துரைகளை வழங்குகிறது, ஆனால் மேற்கத்திய நாடுகள் கற்றுக்கொள்ள இன்னும் தெளிவாக பாடங்களை வழங்குகிறது. இந்த பட்டியலில் ஐந்து கூறுகள் உள்ளன, அவை அறிக்கையின்படி, "உலகின் கலாச்சாரத் தலைவராக தனது பணியை மேற்கத்திய நாடுகள் மேற்கிலிருந்து கற்றுக்கொள்ள வேண்டும்". உலக கலாச்சாரத்தை வளர்ப்பதும், சீன கலாச்சாரத்தை உலக அரங்கிற்கு மேம்படுத்துவதும் அறிக்கையின் முதன்மை குறிக்கோள்களாகும், மேலும் இரு கலாச்சாரங்களும் வெற்றிபெற அவர்கள் உண்மையான தகவல்தொடர்புகளில் ஈடுபட வேண்டும். ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட தருணத்திலும் என்ன இருக்கிறது என்பதை உணரும் மனப்பான்மையும் திறனும் மேற்கத்திய நாடுகளுக்குத் தேவை என்றும், கிடைக்கக்கூடிய அனைத்தையும் விட்டுக்கொடுக்க வேண்டும் என்றும் தேர்தல் அறிக்கை கட்டளையிடுகிறது. இரண்டாவது அம்சம் அனைத்தையும் தழுவிய புரிதல் அல்லது ஞானம், மூன்றாவது மென்மை மற்றும் இரக்கத்தின் உணர்வு. நான்காவது அதன் கலாச்சாரத்தை எவ்வாறு நிலைநிறுத்துவது, ஐந்தாவது "முழு உலகமும் ஒரு குடும்பத்தைப் போன்றது". மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தின் அம்சங்களுக்கு ஏற்ப புதிய கன்பூசியனிசத்தை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம், மனிதகுலத்தின் எதிர்காலம் மிகவும் திறந்த, உள்ளடக்கிய மற்றும் ஆக்கபூர்வமான கலாச்சாரமாக மாற முடியும் என்று அறிக்கையில் கையெழுத்திட்டவர்கள் வலியுறுத்தினர். மேலும் காண்க "சீன கலாச்சாரத்தின் மறுசீரமைப்பு மற்றும் சீன கலாச்சாரத்தின் மறுசீரமைப்புக்கான அறிக்கை", குறிப்புகள் அறிக்கையில் புதிய கன்பூசியனிசம் சீன கலாச்சாரம் சீன கலாச்சாரம் கன்பூசியன் நூல்கள் சமகால தத்துவ இலக்கியம் 1958 கட்டுரைகள் 1958 ஆவணங்கள்