John McLeod Campbell
ஜான் மெக்லியோட் காம்ப்பெல் (4 மே 1800-27 பிப்ரவரி 1872) ஒரு ஸ்காட்டிஷ் மந்திரி மற்றும் சீர்திருத்த இறையியலாளர் ஆவார். கேம்பெல்லின் சமகாலத்தவரான ஒரு ஜெர்மன் தேவாலய வரலாற்றாசிரியரின் கருத்துப்படி, பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் அவரது இறையியல் பிரிட்டிஷ் இறையியலின் உச்ச புள்ளியாக இருந்தது. ஜேம்ஸ் பி. டோரன்ஸ் அவரை பிராயச்சித்தக் கோட்பாட்டில் உயர்ந்த இடத்தைப் பிடித்தார், அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் அதனாசியஸ் மற்றும் கேன்டர்பரி அன்செல்ம் ஆகியோருடன் காம்ப்பெலை வைத்தார். ஆரம்பகால சர்ச் ஃபாதர்ஸ், வரலாற்று சீர்திருத்த ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள் மற்றும் மறைக்கல்வி, ஜான் கால்வின், கலாத்தியர்கள் பற்றிய மார்ட்டின் லூதரின் வர்ணனை மற்றும் ஜொனாதன் எட்வர்டின் படைப்புகள் ஆகியவற்றை நெருக்கமாக படித்ததில் இருந்து காம்ப்பெல் தனது குறிப்பை எடுத்துக்கொண்டார். ஆரம்பகால வாழ்க்கை காம்ப்பெல் 4 மே 1800 அன்று ஸ்காட்லாந்தின் ஆர்கில்ஷையரில் பிறந்தார், ரெவ். டொனால்ட் காம்ப்பெல். 1806 ஆம் ஆண்டில் காம்ப்பெல் 6 வயதாக இருந்தபோது அவரது தாயார் இறந்தார். முக்கியமாக தனது தந்தையால் வீட்டில் கல்வி பயின்ற காம்ப்பெல், 1811 ஆம் ஆண்டில் கிளாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்திற்குச் சென்றபோது ஏற்கனவே ஒரு நல்ல லத்தீன் அறிஞராக இருந்தார். 1817 ஆம் ஆண்டில் தனது படிப்பை முடித்த அவர், தெய்வீக மண்டபத்தில் ஒரு மாணவராக ஆனார், அங்கு அவர் ஒரு ஹீப்ரிஸ்ட் என்ற நற்பெயரைப் பெற்றார். எடின்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் மேலும் பயிற்சி பெற்ற பிறகு, காம்ப்பெல் 1821 ஆம் ஆண்டில் லோர்ன் பிரஸ்பிட்டரியால் ஒரு போதகராக உரிமம் பெற்றார். 1825 ஆம் ஆண்டில் அவர் கேரலோச் மற்றும் கிளைட் கடற்கரையில் உள்ள ரோவின் (இப்போது ரூ) திருச்சபைக்கு நியமிக்கப்பட்டார். அங்கு குடிப்பழக்கம் அடிக்கடி இருந்தது, சண்டைகள் பொதுவானவை, கடத்தல் சாதாரணமானது; மதம் கடவுளின் கோபத்திலிருந்து பாதுகாப்பை வழங்குவதாக மட்டுமே கருதப்பட்டது, எனவே பிரார்த்தனைகளும் வழிபாடும் வெற்று மற்றும் பெரும்பாலும் பாசாங்குத்தனமாக இருந்தன. அவர்களின் கிறிஸ்தவத்தில் சிறிதளவு மகிழ்ச்சியே இருந்தது. காம்ப்பெல் உலகளாவிய பிராயச்சித்தத்தைப் பிரசங்கித்தார்; 1829 ஆம் ஆண்டில் பிரஸ்பிட்டரி அவரது பிரசங்கம் மற்றும் போதனையின் மரபுவழியை மதிப்பாய்வு செய்தது. அவரது சொற்பொழிவுகளில் காம்ப்பெல்லின் இறையியல் மற்றும் வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் தரநிலைகளுடன் அதன் உறவு மற்றும் சீரான தன்மை ஆகியவை பிரச்சினையாக இருந்தன, இது அனைத்து ஸ்காட்டிஷ் அமைச்சர்களும் தங்கள் நியமனத்தில் பிரசங்கிக்கவும் கற்பிக்கவும் ஒப்புக்கொண்டனர். முதல் மனு திரும்பப் பெறப்பட்டது; ஆனால் மார்ச் 1830 இல் அடுத்தடுத்த மேல்முறையீடு ஒரு பிரஸ்பிட்டேரியல் வருகைக்கும், மதச்சார்பின்மைக்கும் வழிவகுத்தது. வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் நம்பிக்கையின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட பிராயச்சித்தத்தைப் பற்றிய பார்வையை காம்ப்பெல் தெளிவாக ஏற்கவில்லை, மேலும் அவர் அமைச்சகத்திலிருந்து நீக்கப்பட்டார். குற்றச்சாட்டு இறுதியில் பரிசீலிக்கப்பட்ட பொதுச் சபை, மதச்சார்பற்ற கோட்பாடுகளை கற்பித்ததற்காக காம்ப்பெல் குற்றவாளி என்று கண்டறிந்து அவரது வாழ்க்கையை இழந்தது. பல பிரச்சினைகள் நடைமுறைக்கு வந்தன, குறைந்தபட்சம் காம்ப்பெல் சட்டமன்றத்தில் உள்ள இறையியல் கட்சிகள், மிதவாதிகள் அல்லது சுவிசேஷகர்கள் ஆகிய இருவரையும் ஆதரிக்கவில்லை. கத்தோலிக்க அப்போஸ்தலிக் சர்ச்சில் எட்வர்ட் இர்விங்குடன் சேர அழைப்பை நிராகரித்த அவர், ஸ்காட்டிஷ் ஹைலேண்ட்ஸில் ஒரு சுவிசேஷகராக இரண்டு ஆண்டுகள் பணியாற்றினார். கிளாஸ்கோவில் 1833 இல் கிளாஸ்கோவுக்குத் திரும்பிய காம்ப்பெல், நெருங்கிய நண்பர்களால் தனக்காக விசேஷமாக கட்டப்பட்ட ஒரு பெரிய தேவாலயத்தில் பதினாறு ஆண்டுகள் அமைச்சராக இருந்தார். 1859 ஆம் ஆண்டில் அவரது உடல்நிலை மோசமடைந்தது, மேலும் நார்மன் மெக்லியோட் போதகராக இருந்த பரோனி தேவாலயத்தில் சேருமாறு அவர் தனது சபைக்கு அறிவுறுத்தினார். பிற்காலத்தில் 1868இல் அவர் டி. டி. பட்டம் பெற்றார். கிளாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தில் அவரது இறையியல் பணி மற்றும் எழுத்துக்காக பட்டம் பெற்றார். அவரும் அவரது நண்பர்களும் அதை ஸ்காட்டிஷ் தேவாலயத்தின் தரப்பில் அவர் அமைச்சகத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்ட நீண்ட காலத்திற்குப் பிறகு அவரை அணுகுவதாகக் கருதினர். பிராயச்சித்தத்தைப் பற்றிய அவரது புத்தகம் குறிப்பிடத்தக்கது மற்றும் சில பதில்கள் தேவை என்பது தெளிவாக இருந்தது. 1870 ஆம் ஆண்டில் அவர் ரோஸ்ஹீனுக்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு அவரது நினைவுகள் மற்றும் பிரதிபலிப்புகள் தொடங்கியது, இது அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு அவரது மகனால் வெளியிடப்பட்ட ஒரு முடிக்கப்படாத படைப்பாகும். தாமஸ் எர்ஸ்கின், நார்மன் மெக்லியோட், அலெக்சாண்டர் எவிங், ஃப்ரெடெரிக் மாரிஸ் மற்றும் சி. ஜே. வாகன் உள்ளிட்ட நெருங்கிய நண்பர்கள் வட்டத்தை காம்ப்பெல் கொண்டிருந்தார். 1871 ஆம் ஆண்டில் ஸ்காட்லாந்தில் உள்ள பெரும்பாலான மத அமைப்புகளின் பிரதிநிதிகளால் அவருக்கு ஒரு சான்று, இரவு உணவு மற்றும் உரை வழங்கப்பட்டது. அவர் 1872 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் புரோஸ்டேட் புற்றுநோயால் இறந்தார். அவர் ரோஸ்எயன்ட் தேவாலயத்தில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். பிராயச்சித்தத்தைப் பற்றிய ஜொனாதன் எட்வர்டின் கேள்வி, காம்ப்பெல்லின் பணிக்கான தூண்டுதல்களில் ஒன்றாகும்ஃ "மனிதகுலத்தின் சார்பாக கிறிஸ்துவின் தீவிரமான மற்றும் நேர்மையான மனந்திரும்புதலால் கடவுள் திருப்தி அடைய முடியுமா, அல்லது திருப்தி, மன்னிப்பு மற்றும் பிராயச்சித்தம் ஏற்பட அவரது மரணம் அவசியமா?" மற்றொரு வழியில் கேட்கப்பட்டபோது, கிறிஸ்து பிராயச்சித்தம் செய்ய இறக்க வேண்டியிருந்ததா, அல்லது பிராயச்சித்தம் நடைபெற வேறு வழி இருந்ததா? கிறிஸ்துவர்களாக வாழ்வதில் தனது திருச்சபை உறுப்பினர்களின் அணுகுமுறைக்கு போதகர் உணர்திறன் கொண்டவராகவும் காம்ப்பெல் இருந்தார். அவர்களின் கிறிஸ்தவம் அடிப்படையில் மகிழ்ச்சியற்றதாகவும் மனச்சோர்வடைந்ததாகவும் இருப்பதை அவர் கண்டுபிடித்தார். குறிப்பாக ஹக் ரோஸ் மெக்கின்டோஷ், டொனால்ட் பெய்லி ஆகியோரின் படைப்புகளிலும், குறிப்பாக தாமஸ் எஃப். டோரன்ஸ் மற்றும் ஜேம்ஸ் பி. டோரன்ஸ் ஆகியோரின் படைப்புகளிலும் காம்ப்பெல்லின் செல்வாக்கைக் காணலாம். பின்னர் ஸ்காட்டிஷ் இறையியல் வெஸ்ட்மின்ஸ்டரின் தரநிலைகளின் கடுமையான வாசிப்பிலிருந்து புறப்படுவதில் காம்ப்பெல்லின் செல்வாக்கை உறுதிப்படுத்தியது. கேம்பெல், டோரன்ஸ் சகோதரர்களின் செல்வாக்கின் மூலம், ஒரு ஆயர் இறையியலாளராக பாராட்டப்படத் தொடங்கியுள்ளார். 1856 ஆம் ஆண்டில் காம்ப்பெல் தி நேச்சர் ஆஃப் தி அடோன்மென்ட் என்ற புத்தகத்தை வெளியிட்டார், இது ஸ்காட்டிஷ் இறையியலில் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. காம்ப்பெல்லின் இறையியல் நோக்கம் பாவநிவாரணத்தை அவதாரத்தின் வெளிச்சத்தில் பார்ப்பதாகும். பிராயச்சித்தத்தில், இயேசு கிறிஸ்துவின் பிறப்பு, நபர், வேலை மற்றும் மரணத்தை ஒருவர் பிரிக்கக்கூடாது. ஒருவர் கிறிஸ்துவை இன்னும் உன்னிப்பாகப் பார்க்கும்போது, கிறிஸ்துவில் உள்ள தெய்வீக மனம் கடவுளுக்குக் கீழ்ப்படிதலுள்ள மகனின் மனது மற்றும் மனிதர்களிடம் பரிபூரண சகோதரத்துவம் என்பதை ஒருவர் கண்டறியலாம். கடவுளை முழு மனதுடன் நேசிப்பதற்கும், அயலவரை தன்னலமற்ற முறையில் நேசிப்பதற்கும் இயேசு கிறிஸ்து தனது ஆளுமையில் சட்டத்தை நிறைவேற்றுகிறார். அவதாரத்தின் இந்த தெய்வீக உண்மையின் வெளிச்சத்தால், மனிதகுலத்தின் இடத்தில் வெளிப்படையாக வாழ்ந்த கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கை, இயற்கையாகவும் அவசியமாகவும் ஒரு சரியான மற்றும் முழுமையான நல்லிணக்கமாக தன்னை வளர்த்துக் கொள்வதாகக் கருதப்படுகிறது; கிறிஸ்துவின் துன்பங்களில் தண்டனைக்குரிய கூறு பிராயச்சித்தத்தின் ஒரு அம்சம் அல்லது அம்சமாகும். தனது மாற்றுக் கண்ணோட்டத்துடன் பிராயச்சித்தத்தின் தண்டனை மாற்றுக் கோட்பாட்டை மறுத்ததாக காம்ப்பெல் சரியாக குற்றம் சாட்டப்பட்டாரா என்பது குறித்து அறிஞர்களிடையே சில கருத்து வேறுபாடுகள் உள்ளன. மனிதகுலத்தின் பாவத்தைத் தாங்குவதற்குப் பதிலாக, கிறிஸ்து தங்கள் சார்பாக மனிதகுலத்தின் பாவத்தை ஒப்புக்கொண்டார் என்று அவர் நம்பினார் என்று சிலர் வாதிடுவார்கள். அவரது மகத்தான படைப்பை ஒரு நெருக்கமான வாசிப்பு இந்த தவறான பார்வையை நிராகரிக்கிறது. அவரது மாற்று ஒப்புதல் வாக்குமூலம் அவரது மத்தியஸ்த, மாற்று மற்றும் பிரதிநிதித்துவ பணியின் ஒரு பகுதியாகும் (அவரது நபரின் ஒரு பகுதியாக). கிறிஸ்துவின் மரணம் மட்டும் போதுமா? அல்லது மனிதகுலத்தின் சார்பாக அவர் செய்த பாவ வாக்குமூலம் மற்றும் கடவுளின் நியாயமான தண்டனையை அவர் அங்கீகரித்ததன் மூலம் அவரது மரணத்திற்கு கூடுதல் ஆழம் தேவைப்படுகிறதா? மெக்லியோட் காம்ப்பெல் கிறிஸ்துவின் மாற்று மரணம் குறித்து தெளிவாக இருந்தார், ஆனால் முந்தைய கோட்பாடுகளின் தரப்பில் மிகவும் அடிக்கடி பலவீனமாக அவர் கருதியதைச் சேர்க்க தனது கோட்பாட்டை உருவாக்கினார். கிறிஸ்துவின் பணி பயனுள்ளதாக இருப்பதற்கு அது எவ்வளவு பங்கேற்புடன் இருக்க வேண்டும்? எண்கள் 25 இல் பினியாஸின் ஆர்வத்தை பிராயச்சித்தம் செய்வதாக அவர் படித்திருப்பது இந்த விஷயத்தில் மிகவும் போதனைக்குரியது. சில விமர்சகர்கள், கிறிஸ்துவின் துன்பங்களில் தண்டனை மற்றும் மன்னிப்பு உறுப்புக்கு ஒதுக்கப்பட்ட இடத்தில் காம்ப்பெல்லின் நிலைப்பாடு தன்னிறைவு பெறவில்லை என்றும், கிறிஸ்துவின் கீழ்ப்படிதல் அனைத்து நீதியையும் முழுமையாக உறுதிப்படுத்துகிறது மற்றும் கடவுளின் புனிதத்தை திருப்திப்படுத்துகிறது என்ற கொள்கையை அங்கீகரிப்பதில் போதுமானதாக இல்லை என்றும் வாதிட்டனர், இதனால் கடவுளுக்கும் மனிதகுலத்திற்கும் இடையிலான அமைதி மற்றும் நல்லிணக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது-இது ஒரு உண்மையான பிராயச்சித்தமாகும். மற்றவர்கள் சத்தமாக உடன்பட மாட்டார்கள். காம்ப்பெல் தனது பணியின் மூலம், பிராயச்சித்தக் கோட்பாட்டின் மேலாதிக்க முன்னுதாரணத்தை மாற்ற முயன்றார். அவர் வெற்றி பெற்றார் என்று பரிந்துரைப்பவர்கள் உள்ளனர்; மற்றவர்கள் அவர் வெற்றி பெறவில்லை என்று வாதிடுகின்றனர். அவர் தனது பிராயச்சித்தக் கோட்பாட்டின் மூலம், முற்றிலும் சட்ட கட்டமைப்பிலிருந்து (லத்தீன் மேற்கில் உள்ளதைப் போலவே) ஒரு தந்தைவழி மற்றும் குடும்பத்திற்கு (ஆர்த்தடாக்ஸ் கிழக்கிற்கு இணங்க) செல்ல முயன்றார். மொழியின் இந்த மாற்றமும் அதன் பின்னணியில் உள்ள கருத்துக்களும் அவர் இறுதியில் வெற்றி பெற்றாரா அல்லது தோல்வியடைந்தாரா என்பது குறித்த பல்வேறு கருத்துக்களுக்கு ஓரளவு காரணம். 1862 ஆம் ஆண்டில் காம்ப்பெல் வெளிப்படுத்தல் பற்றிய எண்ணங்களை வெளியிட்டார், சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு (1869) அவர் தனது 1851 புத்தகத்தின் திருத்தப்பட்ட பதிப்பை வெளியிட்டார்ஃ வாழ்க்கையின் ரொட்டி கிறிஸ்து. கில்னின்வரின் அர்ட்னாஹுவாவின் ஜான் காம்ப்பெல்லின் மகளான மேரி காம்ப்பெலை குடும்ப காம்ப்பெல் மணந்தார். மேரியின் சமூக அந்தஸ்து குறைவாக இருந்ததால் அவர்களின் திருமணத்தை அவரது குடும்பத்தினர் சாதகமற்ற முறையில் பார்த்தனர். இருப்பினும், மெக்லியோட் காம்ப்பெல் அவளை ஆழமாக காதலித்தார், மேலும் சமூக சமத்துவமின்மை அவர்களின் சங்கத்தின் வழியில் நிற்க அனுமதிக்கவில்லை. இதன் விளைவாக, அவரது குடும்பத்தினர் அவருடன் மீண்டும் தொடர்புகொள்வதற்கும் கடிதப் பரிமாற்றத்திற்கும் பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு. இந்த தொழிற்சங்கம் ஜேம்ஸ் மேக்னாப் காம்ப்பெல் உட்பட நான்கு மகன்களையும் இரண்டு மகள்களையும் உருவாக்கியது; அவரது மகள் ஜீன் வால்டர் க்ரமின் மகன் வில்லியம் கிரஹாம் க்ரம்மை மணந்தார், மேலும் ஆங்கிலிகன் பாதிரியாரும் பாடலாசிரியருமான ஜான் மெக்லியோட் காம்ப்பெல் க்ரமின் தாயார் ஆவார். குறிப்புகள் மேலும் வாசிப்பு முதன்மை ஆதாரங்கள் டம்பார்டன் பிரஸ்பிட்டரி முன் முழு நடவடிக்கைகள், மற்றும் ரெவ் வழக்கில் கிளாஸ்கோ மற்றும் அயர் பேரவை. ஜான் மெக்லியோட் காம்ப்பெல், ரோ அமைச்சர், லிபெல் உட்பட, லிபெல், லிபெல் பதில்கள், சான்றுகள் மற்றும் உரைகள், ஆர். பி. லஸ்க், கிரீனாக், எடின்பர்க், 1831,; சொற்பொழிவுகளின் குறிப்புகள், 3 வால்கள்., 1832 சொற்பொழிவுகள் மற்றும் சொற்பொழிவுகள், 2 வால்கள்., 1832; வெளிப்பாடுகளின் துண்டுகள், 1843; 1898; பாவநிவாரணத்தின் இயல்பு குறித்து, 1856 (மற்றும் பிற பதிப்புகள்); கிறிஸ்து வாழ்க்கையின் ரொட்டி, 1869; வெளிப்படுத்தல் பற்றிய எண்ணங்கள், 1874; நினைவுகள் மற்றும் பிரதிபலிப்புகள், 1873; நித்திய வாழ்க்கையின் பரிசுக்கான பொறுப்பு, (காம்ப்பெல்லின் ஆரம்ப பிரசங்கங்களிலிருந்து கருப்பொருள் ரீதியாக ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட பொருள்), 1873; நினைவுச்சின்னங்கள் இரண்டாம் நிலை ஆதாரங்கள் அன்செல்ம், "கர் டீயஸ் ஹோமோ", ஜான் ஹென்றி மற்றும் ஜேம்ஸ் பார்க்கர், 1865. அதனாசியஸ், "வார்த்தையின் அவதாரத்தில்" பல்வேறு பதிப்புகள். குஸ்டாவ் ஆலன், கிறிஸ்டஸ் விக்டர்-பாவநிவிர்த்தி யோசனையின் மூன்று முக்கிய வகைகளின் வரலாற்று ஆய்வு, (பல்வேறு பதிப்புகள்). கார்ல் ஈ. பிராடன், ராபர்ட் டபிள்யூ. ஜென்சன், "கிறிஸ்துவுடன் ஒன்றியம்ஃ லூதரின் புதிய ஃபின்னிஷ் விளக்கம்", எர்ட்மன்ஸ், 1998. ஆலிவர் டி. க்ரிஸ்ப், ரிட்ரீவிங் கோட்பாடுஃ சீர்திருத்தப்பட்ட இறையியலில் கட்டுரைகள், IVP, 2011. டொனால்ட் ஃபேர்பேர்ன், "திரித்துவத்தில் வாழ்க்கைஃ சர்ச் தந்தைகளின் உதவியுடன் இறையியலுக்கான ஒரு அறிமுகம்", IVP, 2009. Irenaeus, "Against the Heresies", பல்வேறு பதிப்புகள். மைக்கேல் ஜின்கின்ஸ், ஜொனாதன் எட்வர்ட்ஸ் மற்றும் ஜான் மெக்லியோட் காம்ப்பெல் ஆகியோரில் பாவநிவிர்த்தி இறையியலில் ஒரு ஒப்பீட்டு ஆய்வுஃ பாவநிவிர்த்தி மற்றும் கடவுளின் தன்மை, மெல்லன் பிரஸ், 1993 கிறிஸ்டியன் டி. கெட்ட்லர், "கிறிஸ்துவின் விகாரியஸ் மனிதநேயம் மற்றும் இரட்சிப்பின் உண்மை", விப் & ஸ்டாக் வெளியீட்டாளர்கள், 2011. மார்கஸ் முஹ்லிங், ஜான் மெக்லியோட் கேம்பெல்ஸ், இன்ஃ மார்கஸ் முஹ்லிங், வெர்சோனெண்டெஸ் ஹேண்டெல்ன்-ஹேண்டெல்ன் இன் வெர்சோஹ்னுங். கோட்ஸ் ஒப்ஃபர் அன் டை மென்சென், வாண்டன்ஹோக் & ரூப்ரெக்ட், கோட்டிங்கன், 2004,229-251. மார்கஸ் முஹ்லிங், மெக்லியோட் காம்ப்பெல் அண்ட் எர்ஸ்கின் ஆஃப் லின்லாட்டன் இம் கிரிடிஷ்சென் வெர்க்லிச், இன்ஃ மார்கஸ் முஹ்லிங், வெர்சோஹ்னெண்டெஸ் ஹேண்டெல்ன்-ஹேண்டெல்ன் இன் வெர்சோஹ்னுங். கோட்ஸ் ஒப்ஃபர் அன் டை மென்சென், வாண்டன்ஹோக் & ரூப்ரெக்ட், கோட்டிங்கன், 2004,251-254. பால் டி. நிம்மோ, "ஒரு அவசியமான துன்பம்? : ஜான் மெக்லியோட் காம்ப்பெல் மற்றும் கிறிஸ்துவின் பேரார்வம் "ஸ்காட்லாந்தில் இறையியல், தொகுதி 12, எண் 2,2005. ஆண்ட்ரூ பர்வ்ஸ், "பாஸ்டோரல் இறையியலை மறுசீரமைத்தல்ஃ ஒரு கிறிஸ்தவ அறக்கட்டளை", WJKP, 2004. கிரஹாம் ரெடிங், "சீர்திருத்தப்பட்ட பாரம்பரியத்தில் கிறிஸ்துவின் பிரார்த்தனையும் ஆசாரியத்துவமும்", டி. அண்ட். டி. கிளார்க், 2003. பீட்டர் ஸ்டீவன்சன், "நம் இயற்கையில் கடவுள்ஃ ஜான் மெக்லியோட் காம்ப்பெல்லின் அவதார இறையியல்", விப்ஃப் அண்ட் ஸ்டாக், 2007. எட்வின் டே, "ஜொனாதன் எட்வர்டின் பாவநிவாரண இறையியல்", 1983. [beginningwithmoses.org/download-file/./godatonementandassurance.pd.] ஜேம்ஸ் பி. டோரன்ஸ், "வழிபாடு, சமூகம் மற்றும் கிருபையின் முக்கோண கடவுள்", பாட்டர்னோஸ்டர், 1996. டி. எஃப். டோரன்ஸ், ராபர்ட் வாக்கர், "பாவநிவிர்த்திஃ கிறிஸ்துவின் நபர் மற்றும் வேலை", ஐவிபி, 2009. டி. எஃப். டோரன்ஸ், "ஸ்காட்டிஷ் இறையியல்ஃ ஜான் நாக்ஸ் முதல் ஜான் மெக்லியோட் காம்ப்பெல் வரை", டி & டி. கிளார்க், 1996. தாமஸ் ஃபோர்சித் டோரன்ஸ், ஜேம்ஸ் பி. டோரன்ஸ், டேவிட் விஷார்ட் டோரன்ஸ், "கிறிஸ்துவுக்கான பேரார்வம்ஃ அமைச்சகத்தை பற்றவைக்கும் பார்வை", விப் அண்ட் ஸ்டாக், 2010. ஜார்ஜ் டட்டில், "சோ ரிச் எ மண்ஃ ஜான் மெக்லியோட் காம்ப்பெல் ஆன் கிறிஸ்தவ பிராயச்சித்தம்", ஹேண்ட்செல் பிரஸ், 1986. லீன் வான் டைக், "தெய்வீக அன்பின் ஆசைஃ ஜான் மெக்லியோட் காம்ப்பெல்லின் பிராயச்சித்த கோட்பாடு", பீட்டர் லாங், 1995. 1800 பிறப்புகள் 1872 இறப்புகள் ஸ்காட்டிஷ் கால்வினிஸ்ட் மற்றும் சீர்திருத்த இறையியலாளர்கள் கிளாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தின் முன்னாள் மாணவர்கள் எடின்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தின் முன்னாள் மாணவர்கள்