Roman Cyprus
ரோமானிய சைப்ரஸ் ரோமானியப் பேரரசுக்குள் ஒரு சிறிய செனட்டோரியல் மாகாணமாக இருந்தது. இது ஒரு சிறிய மாகாணமாக இருந்தபோதிலும், இது பல நன்கு அறியப்பட்ட மத சரணாலயங்களைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் கிழக்கு மத்தியதரைக் கடல் வர்த்தகத்தில், குறிப்பாக சைப்ரியாட் செம்பு உற்பத்தி மற்றும் வர்த்தகத்தில் முக்கியமாக இடம்பெற்றது. சைப்ரஸ் தீவு கிழக்கு மத்திய தரைக்கடல் வர்த்தக பாதைகளில் ஒரு மூலோபாய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த இடத்தில் அமைந்திருந்தது, மேலும் கிமு முதல் மில்லினியம் முழுவதும் பல்வேறு ஏகாதிபத்திய சக்திகளால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது. இதில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ அசீரியர்கள், எகிப்தியர்கள், பாரசீகர்கள், மாசிடோனியர்கள் மற்றும் இறுதியில் ரோமானியர்கள். சைப்ரஸ் கிமு 58 இல் ரோமானியர்களால் இணைக்கப்பட்டது, ஆனால் ரோமானிய அரசியலில் கொந்தளிப்பும் உள்நாட்டுப் போரும் கிமு 31 வரை சைப்ரஸில் உறுதியான ஆட்சியை நிறுவவில்லை, ரோமானிய அரசியல் போராட்டங்கள் ஆக்டியம் போரினால் முடிவுக்கு வந்தன, சுமார் ஒரு தசாப்தத்திற்குப் பிறகு, சைப்ரஸ் கிமு 22 இல் செனட்டோரியல் மாகாணத்தின் அந்தஸ்து வழங்கப்பட்டது. அப்போதிருந்து கிபி 7ஆம் நூற்றாண்டு வரை சைப்ரஸ் ரோமானியர்களால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது. கிபி 293இல் சைப்ரஸ் அதிகாரப்பூர்வமாக கிழக்கு ரோமானியப் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. ரோமானிய ஆட்சியின் கீழ், சைப்ரஸ் நான்கு முக்கிய மாவட்டங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது, அவை சலாமிஸ், பாஃபோஸ், அமாதஸ் மற்றும் லாபெதோஸ் ஆகும். கிபி 346 இல் சலாமிஸ் கான்ஸ்டாண்டியா என மீண்டும் நிறுவப்படும் வரை ரோமானிய காலம் முழுவதும் பாஃபோஸ் தீவின் தலைநகராக இருந்தது. புவியியலாளர் டோலெமி பின்வரும் ரோமானிய நகரங்களை பதிவு செய்தார்ஃ பாஃபோஸ், சலாமிஸ், அமாதஸ், லாபெதோஸ், கிஷன், கோரியன், அர்சினோ, கிரெனியா, சைட்ரி, கார்பாசியா, சோலி மற்றும் தமாசோஸ், அத்துடன் தீவு முழுவதும் சிதறிக்கிடந்த சில சிறிய நகரங்கள். காலவரிசைப்படி கிமு 88 டோலமி X அலெக்சாண்டர் I எகிப்து மற்றும் சைப்ரஸை ரோமானிய குடியரசிற்கு ஒப்படைக்கிறார்; ரோமானியர்கள் இந்த விருப்பத்தின் பேரில் செயல்பட வேண்டாம் என்று தேர்வு செய்கிறார்கள், மேலும் சைப்ரஸ் அடுத்த டோலெமிக் வாரிசான கிமு கிமு சைப்ரஸ் மன்னர் டோலமியின் ஆட்சிக்கு செல்கிறது 58 கிமு கேட்டோ தி யங்கர் லெக்ஸ் கிளோடியா டி சைப்ரஸை சைப்ரஸை ரோமானிய மாகாணமான சிலிசியாவின் ஒரு பகுதியாக மாற்றியது; கேட்டோ கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு 2 சைப்ரியாட் நாட்காட்டியில் செய்யப்பட்ட திருத்தங்கள் கிபி 16 மற்றொரு பெரிய பூகம்பம் தீவு முழுவதும் சேதத்தை ஏற்படுத்தியது கிபி 45 தீவு முழுவதும் பவுல் மற்றும் பர்னபாஸின் கிறிஸ்தவ பணி கிபி 49 பர்னபாஸ் இரண்டாவது முறையாக பார்வையிட்டார் கிபி 66 பூகம்பத்திற்குப் பிறகு மீண்டும் கட்டப்பட்ட அப்பல்லோ ஹைலேட்டுகளின் குரியன் சரணாலயம் கிபி பாஃபோஸுக்கு கிளாடியன் 70 கிபி ஜெருசலேமின் அழிவு மற்றும் சைப்ரஸுக்குள் யூதர்களின் வருகை என்ற தலைப்பு வழங்கப்பட்டது கிபி 116 அழிவுகரமான பூகம்பங்களுக்குப் பிறகு பெரிய அளவிலான புனரமைப்பு கிபி 269 கிபி சுருக்கமான கோதிக் படையெடுப்பு கிபி 293 டயோக்லெடியன் ரோமானியப் பேரரசை கிழக்கு மற்றும் மேற்கு பிராந்தியங்களாக மறுசீரமைக்கிறார்; சைப்ரஸ் கிழக்கு 342 கிபி சாலமிஸில் விழுகிறது மற்றும் பாஃபோஸ் ஒரு பெரிய பூகம்பத்தால் அழிக்கப்பட்டது கிபி 346 முதலாம் டோலமி அலெக்சாண்டர் கிமு 88 இல் இறந்த பிறகு, எகிப்து மற்றும் சைப்ரஸை உள்ளடக்கிய தனது இராஜ்ஜியத்தை ரோமானிய குடியரசுக்கு வழங்கினார். இருப்பினும், டோலெமிக் இராஜ்ஜியத்தை கைப்பற்ற அனுப்பப்பட்ட எவரும் மிகவும் சக்திவாய்ந்தவர்களாகி, குடியரசின் ஜனநாயகக் கொள்கைகளை அச்சுறுத்தக்கூடும் என்று அஞ்சியதால், ரோமானிய செனட் இராஜ்ஜியத்தை ஏற்க தயங்கியது. கிமு 88 முதல் 58 வரை, சைப்ரஸை எகிப்து மன்னர் டோலமி IX லதிரோஸின் மகன் டோலமி மன்னர் ஆட்சி செய்தார். பப்ளியஸ் க்ளோடியஸ் புல்சர் சிலிசியன் கடற்கொள்ளையரால் கடத்தப்பட்டபோது டோலமி மீட்கும் தொகையை கொடுக்க மறுத்த பிறகு, மன்னர் கடற்கொள்ளையர்களுடன் கூட்டு சேர்ந்ததாக புல்சர் குற்றம் சாட்டினார். இந்த குற்றச்சாட்டு ரோமானிய குடியரசால் சைப்ரஸை இணைப்பதற்கு ஒரு சாக்குப்போக்கை வழங்கியது. லெக்ஸ் க்ளோடியா டி சைப்ரஸ் கிமு 58 இல் கான்சிலியம் பிளெபிஸால் கடந்து செல்லப்பட்டது, மேலும் கேட்டோ சைப்ரஸைக் கைப்பற்றி அதன் புதிய அதிபராக பணியாற்ற அனுப்பப்பட்டார். பாஃபோஸில் உள்ள அப்ரோடைட் சரணாலயத்தில் டோலமிக்கு உயர் பூசாரியின் தனித்துவமான பதவியை வழங்க கேட்டோ தூதர்களை அனுப்பினார், ஆனால் டோலமி மறுத்துவிட்டார், அதற்கு பதிலாக தனது உயிரை மாய்த்துக் கொண்டார். சைப்ரஸ் திடீரென்று ரோமால் இணைக்கப்பட்டது மற்றும் சைப்ரஸ் ரோமானிய மாகாணமான சிலிசியாவுடன் சேர்க்கப்பட்டது. கேட்டோ அரச உடைமைகளின் பெரும்பகுதியை விற்று, லாபத்தில் தனது பங்கைப் பெற்ற பிறகு 7000 திறமைகளை ரோமுக்கு கொண்டு வந்தார். இந்த நேரத்தில் சைப்ரஸ் ரோமானிய ஆட்சியாளர்களால் சுரண்டப்பட்டது, அவர்கள் மாகாணங்களில் நிலைகளை ரோமானிய அரசியலில் படிப்படியாகக் கண்டனர். கிமு 51 இல் சைப்ரஸில் சிசெரோவுக்கு மாகாண ஆட்சி வழங்கப்பட்டது, மேலும் சைப்ரியாட் மக்கள் மீது அதிக அனுதாபம் கொண்டிருந்தார். இருப்பினும், அவரது மாகாணத்தின் முடிவில் ரோம் சீசரின் உள்நாட்டுப் போரில் மூழ்கியது. கிமு 47 இல், எகிப்தின் ஏழாம் கிளியோபாட்ரா தனது சகோதரர் டோலமி XIII க்கு எதிரான உள்நாட்டுப் போரில் உதவிக்கு வந்த பிறகு, ஜூலியஸ் சீசர் சைப்ரஸின் கட்டுப்பாட்டை டோலெமிக் இராஜ்ஜியத்திற்கு திருப்பித் தர ஒப்புக்கொண்டார். சீசர் கிளியோபாட்ராவின் இளைய உடன்பிறப்புகளான நான்காம் அர்சினோ மற்றும் பதினான்காம் டோலமி ஆகியோரை சைப்ரஸின் கூட்டு ஆட்சியாளர்களாக நியமித்தார். ஜூலியஸ் சீசர் இறந்த பிறகு மார்க் ஆண்டனி மற்றும் ஆக்டேவியன், பின்னர் அகஸ்டஸ், அதிகாரத்திற்காக போராடினர், கிமு 40 இல் மார்க் ஆண்டனி அலெக்ஸாண்ட்ரியா நன்கொடைகளில் கிளியோபாட்ரா சைப்ரஸின் ஆட்சியாளராக இருந்தார் என்பதை மீண்டும் உறுதிப்படுத்தினார். கிமு 31 இல் நடந்த ஆக்டியம் போர் ரோமானிய குடியரசின் கடைசி போரின் முடிவைக் குறித்தது, இதன் விளைவாக ஆக்டேவியன் எகிப்து மற்றும் சைப்ரஸ் முழுவதையும் கைப்பற்றினார். சைப்ரஸ் மேலும் கையாளப்படும் வரை ஆக்டேவியனின் வாரிசுகளின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் விடப்பட்டது. கிமு 22 இல் சைப்ரஸ் சிலிசியாவிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டு, ஒரு நிலையான இராணுவம் இல்லாமல் ஒரு செனட்டர் மாகாணமாக மாறியது. கண்ணோட்டம் சைப்ரஸ் நான்கு பிராந்தியங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது, பதின்மூன்று அறியப்பட்ட நகரங்களுடன் நியா பாஃபோஸ் தலைநகரமாக மாறியது. சைப்ரஸ் ஒரு பெரிய அளவிலான சுயாட்சியை அனுமதித்தது, ரோமானிய பழக்கவழக்கங்களை ஏற்றுக்கொண்டு மாற்றியமைக்கும் போது கலாச்சாரத்தில் முக்கியமாக கிரேக்கமாக இருந்தது. தீவில் எந்த ரோமானிய காலனிகளும் குடியேறவில்லை. இந்த காலகட்டத்தில் சைப்ரஸைப் பற்றி குறிப்பிடும் முதன்மை இலக்கிய ஆதாரங்கள் மிகக் குறைவு, ஒரு விரிவான வரலாற்றை வழங்குவது ஒருபுறம் இருக்கட்டும். இருப்பினும், கல்வெட்டு மற்றும் தொல்பொருள் சான்றுகள் ரோமானிய காலம் முழுவதும் சைப்ரஸில் வளர்ந்து வரும் பொருளாதார, கலாச்சார மற்றும் குடிமை வாழ்க்கையை சுட்டிக்காட்டுகின்றன. கிபி 45இல் புனித பவுலும் புனித பர்னபாஸும் மக்களை கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாற்றுவதற்கான பவுலின் முதல் மிஷனரி பயணத்தின் ஒரு பகுதியாக சைப்ரஸுக்கு வருகை தந்தனர். புனித பர்னபாஸ் கிபி 49 இல் இரண்டாவது முறையாக வருகை தந்தார், ஆனால் கிறிஸ்தவத்தின் பரவல் மெதுவாக இருந்தது, குறிப்பாக கிராமப்புறங்களில். கிபி 70இல் ரோமானியப் பேரரசர் வெஸ்பாசியன் மற்றும் அவரது மகன் டைட்டஸ் ஆகியோரால் ஜெருசலேம் அழிக்கப்பட்ட பிறகு, சைப்ரஸுக்கு ஏராளமான யூத அகதிகள் வந்தனர். கிபி 1 இல் ஒரு பரவலான யூத கிளர்ச்சி (கிட்டோஸ் போர்) சைப்ரஸ் மற்றும் கிழக்கு பேரரசைச் சுற்றி பல்லாயிரக்கணக்கான இறப்புகளையும், சைப்ரஸிலிருந்து யூதர்களை வெளியேற்றுவதையும் விளைவித்தது. கிபி 269இல் சைப்ரஸ் உட்பட கிழக்கத்திய பேரரசு முழுவதும் ஒரு சுருக்கமான கோதிக் படையெடுப்பு (நைசஸ் போர்) நடந்தது. கிபி 293இல் சைப்ரஸ் கிழக்கத்திய பேரரசின் ஒரு பகுதியாக மாறியது, ஏனெனில் ரோமானியப் பேரரசு டயோக்லெட்டியன் சீர்திருத்தங்களின் கீழ் பிரிக்கப்பட்டது. சைப்ரஸில் ரோமானிய இராணுவம் இரண்டு குறிப்பிடத்தக்க சம்பவங்களைத் தவிர, சைப்ரஸில் குறிப்பிடத்தக்க ரோமானிய இராணுவ இருப்பு மிகக் குறைவாகவே இருந்தது; ஒரு உள்ளூர் சபை தங்கள் சொந்த சபை இல்லத்திற்குள் ஒரு குதிரை சவாரி துருப்புக்களால் தடுக்கப்பட்டது மற்றும் சலாமிஸில் யூதர்கள் படுகொலை செய்யப்பட்டனர், இதற்கு இராணுவ தலையீடு தேவைப்பட்டது. மாகாண ஆட்சியாளர் ஒரு லெஜடஸ் அடிபணிந்தவராக இருந்தார், இது குறைந்தபட்சம் ஒரு அடையாள இராணுவ இருப்பை சுட்டிக்காட்டுகிறது, ஆனால் தீவில் பிரெட்டோரியன் மெய்க்காப்பாளர்களை விட பெரியது எதுவுமே இல்லை என்பதற்கு கிட்டத்தட்ட எந்த ஆதாரமும் இல்லை. ரோமானியப் பேரரசின் ஒவ்வொரு மாகாணமும் ரோமானிய இராணுவத்தின் பதவிகளை நிரப்ப ஆண்களை அனுப்ப வேண்டியிருந்தது, சைப்ரஸ் இதற்கு விதிவிலக்கல்ல. சைப்ரியட்டுகள் எந்த ஒரு காலத்திலும் சுமார் 2000 ஆண்களை வெளிநாட்டு உதவியாளர்களுக்கு பங்களித்தனர், ஆனால் சைப்ரஸில் இருந்து குறிப்பிடத்தக்க இராணுவ பிரமுகர்கள் யாரும் இல்லை. தங்கள் 25 ஆண்டுகால சேவை முடிவடைவதற்கு முன்பு குடியுரிமையின் மரியாதை வழங்கப்படுவதற்கு போதுமான அளவு சிறப்பாக செயல்பட்ட இரண்டு துணை துருப்புக்கள் உள்ளன, ஆனால் அவற்றைத் தவிர வேறு அறியப்பட்ட சிறந்த சைப்ரியாட் பிரிவுகள் எதுவும் இல்லை. ரோமானிய நிர்வாக அமைப்பு ரோமானிய நிர்வாக அமைப்பும் மிகவும் லேசானதாக இருந்தது; தீவை நிர்வகிக்க சாதகமற்ற குடிமக்கள் மட்டுமே அனுப்பப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. அடிப்படை கட்டமைப்பில் ரோமானிய செனட்டைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் ஒரு மாகாண சபாநாயகர் மற்றும் இரண்டு உதவியாளர்களுடன் ஒரு லீகேட்டஸ் மற்றும் ஒரு குவெஸ்டர் வடிவில் பேரரசர் இருந்தனர். மாகாண சபைக்கு பல கடமைகள் இருந்தன, அவற்றுள் பின்வருவன அடங்கும்ஃ உயர் நீதிமன்ற நீதித்துறை கடமைகள்; மாஜிஸ்திரேட்டும் உள்ளூர் கவுன்சிலும் அதை ஆள முடியாவிட்டால், பேரரசரின் பெயரில் பேரரசின் சிலைகள் மற்றும் கட்டிடங்களை பிரதிஷ்டை செய்யும் பேரரசரின் பிரதிநிதியாக (இம்பீரியல் வழிபாட்டின்) உயர் பூசாரியை முதலீடு செய்வதை மாகாண சபைக்கு கொண்டு வரப்பட்டது, அவர் நீர்வழிகள், சாலைகள் மற்றும் பொழுதுபோக்கு மையங்கள் (தியேட்டர்கள் போன்றவை) போன்ற பொது மற்றும் குடிமை (கட்டுமான) பணிகளை ஊக்குவித்தார், கவுரவ குதிரை சவாரி சிலைகள் அல்லது சரணாலயங்களை மறுசீரமைப்பது போன்ற "ஆடம்பரமான திட்டங்களுக்கு" நிதியளிப்பது குறித்து முடிவு செய்வது அவரது பொறுப்பாகும். ஹேட்ரியன் ஆட்சியின் கீழ் சோலியில் உள்ள அலுவலகத்தில் ஒரு ஹிப்பார்க் ஒரு போலீஸ் படைக்கு மிக நெருக்கமான விஷயம், ஆனால் இது ஒரு தற்காலிக சூழ்நிலை என்று தெரிகிறது. மாகாண சபாநாயகர் மற்றும் சட்டமியற்றுபவரின் கீழ் உள்ளூராட்சி சபைகள் இருந்தன; அவை ஆண்டுதோறும் சபை உறுப்பினர்களிடமிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஆர்க்கன்களால் வழிநடத்தப்பட்டன. கவுன்சில்களுடன் தொடர்புடைய பல பதவிகள் இருந்தன, ஆனால் அவை அனைத்தும் உள்ளூர் அதிகாரிகள் மற்றும் நேரடியாக ரோமானிய நிர்வாக கட்டமைப்பின் ஒரு பகுதியாக இல்லை. தீவில் வரி வசூலைக் கையாண்டவர், தனது கடமைகளில் அவருக்கு உதவ ஒவ்வொரு நகரத்திலும் பத்து சைப்ரியாட்டுகளின் குழுவைக் கொண்டிருந்தார். இந்தப் படையைத் தவிர, ஒவ்வொரு பிராந்தியத்திலும் வரி வசூலிக்கும் உரிமைக்காக ஏலம் எடுக்கும் பொதுமக்களும் இருந்தனர். மாகாண சபாநாயகர் மற்றும் சட்டமன்ற உறுப்பினருக்கான பதவிக் காலங்கள் மாகாண சபாநாயகர் பதவிக்காலத்துடன் முரண்பட்டிருந்தன, அதாவது மாகாண சபாநாயகர் மற்றும் சட்டமன்ற உறுப்பினர் பழைய மாகாண சபாநாயகர் பதவிக்காலத்தின் கடைசி ஆறு மாதங்களையும் புதியவரின் பதவிக்காலத்தின் முதல் ஆறு மாதங்களையும் பார்ப்பார்கள். பொருளாதாரம் மற்றும் வர்த்தக பொருளாதாரம் சைப்ரஸின் வரலாற்றில் ரோமானிய காலம் மிகவும் வளமான ஒன்றாக இருந்தது. வர்த்தகத்தின் மூலம் பெறப்பட்ட ஆடம்பரப் பொருட்களின் சான்றுகள், சலாமிஸ் போன்ற நகரங்களில் பெரிய நிர்வாகக் கட்டிடங்கள் மற்றும் பாஃபோஸில் காணப்படுவது போன்ற செழிப்பான அலங்கரிக்கப்பட்ட மாளிகைகள் ஆகியவை செழிப்பான பொருளாதாரத்தை சுட்டிக்காட்டுகின்றன. இந்தத் தீவு பெரும்பாலும் தன்னிறைவு பெற்றதாகவும், இயற்கை வளங்களைப் பயன்படுத்துவதன் மூலமும் வர்த்தகம் செய்வதன் மூலமும் செழித்து வளர்ந்ததாகவும் இருந்தது. கிமு 58 இல் ரோமானியர்கள் சைப்ரஸை இணைத்த பிறகு, அது பாக்ஸ் ரோமானாவால் எளிதாக்கப்பட்ட உற்பத்தி மற்றும் பரவலான வர்த்தகத்தின் காலகட்டத்திற்குள் நுழைந்தது. கடலோர நகரங்கள் செழித்து வளர்ந்ததற்கான தொல்லியல் சான்றுகள், சிரியா மற்றும் பாலஸ்தீனத்தில் உள்ள சைப்ரியாட் சந்தைகள் மற்றும் விரிவான நாணய புழக்கம் ஆகியவற்றில் இது காட்டப்பட்டுள்ளது. இந்த நகரம் ரோமானியப் பேரரசின் அடிப்படை பொருளாதார அலகாக இருந்தது; இது இரண்டு வழிகளில் ஒன்றில் அதன் சுற்றியுள்ள விவசாய உட்புறத்துடன் தொடர்பு கொள்ள முடியும். முதலாவதாக, ஒரு வகையான சிம்பயாடிக் உறவில், நகரம் ஒரு மறுவிநியோக மையமாகவும், அதை ஆதரிக்கும் விவசாயப் பகுதிக்குத் தேவையான உற்பத்தி பொருட்களாகவும் செயல்படும். இரண்டாவது, மிகவும் ஒட்டுண்ணி உறவு, நகர மையம் விவசாய உபரி மறுவிநியோகம் செய்யும், அதே நேரத்தில் மற்ற மையங்களுடன் விற்க அல்லது வர்த்தகம் செய்ய பொருட்களை உற்பத்தி செய்யும். ஒரு முக்கியமான வர்த்தக பாதைக்கு அருகாமையில் இருப்பதால் நகரத்தின் பங்கு தீர்மானிக்கப்பட்டது. இந்த வகையான பொருளாதார வளர்ச்சியைக் காட்டிய சைப்ரஸின் முக்கிய கடலோர நகரங்கள் பாஃபோஸ், அமதஸ் மற்றும் சலாமிஸ் ஆகும். நகரங்களின் முக்கியத்துவம் குறித்த ரோமானிய முக்கியத்துவம் சாலைகளின் வலையமைப்பை உருவாக்குவதற்கான அதன் அர்ப்பணிப்பு மூலம் சுட்டிக்காட்டப்பட்டது. சைப்ரஸில், சாலைகள் ஆரம்பத்தில் பேரரசரால் நிதியளிக்கப்பட்டன, ஆனால் இந்த தீவு விரைவில் செவெரான் வம்சத்தின் காலத்தில் அதன் சொந்த கட்டுமானத்திற்கு நிதியளிக்கும் அளவுக்கு வளம் பெற்றது. சைப்ரஸின் பெரும் செல்வம் அதன் பரந்த வர்த்தக முறையிலிருந்து வந்தது. சைப்ரஸ் வர்த்தக பொருளாதாரம் தீவின் வளங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டதுஃ மது, எண்ணெய், தானியங்கள், செம்பு, தாதுக்கள், மரம், கண்ணாடி மற்றும் கப்பல் கட்டுதல். துறைமுக நகரங்கள் விநியோக மையங்களாக செயல்படுவதால், சைப்ரஸ் மத்தியதரைக் கடல் முழுவதும் உள்ள பிற இடங்களுடன் தொடர்புகளைக் கொண்டிருந்தது, மேலும் சைப்ரஸ் அன்றாட வாழ்க்கை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் முக்கிய அம்சமாக கடல் பயணம் இருந்தது. தீவில் காணப்படும் பரந்த அளவிலான வெளிநாட்டு பொருட்கள், குறிப்பாக நாணயங்கள் மூலம் வர்த்தகத்தின் அளவை தொல்லியல் ரீதியாக நிரூபிக்க முடியும். பொருளாதாரத்தை மேலும் மேம்படுத்துவதற்காக ரோமானியர்கள் சைப்ரஸுக்கு அக்ரூட் பருப்புகளை அறிமுகப்படுத்தினர். ரோமானிய காலத்தில் தீவை உலுக்கிய ஆறு பூகம்பங்களால் ஏற்பட்ட அழிவு இருந்தபோதிலும், சைப்ரஸ் பொருளாதாரம் ஒப்பீட்டளவில் நிலையானதாக இருந்தது. வர்த்தகத்தில் துறைமுக நகரங்களின் பங்கு ரோமானிய நிர்வாகத்திற்கு முக்கியமானதாக இருந்தது; கிபி 76 இல் ஏற்பட்ட பூகம்பம் கோரியன் நகரத்தை அழித்த பிறகு, இம்பீரியல் ரோம் நகரத்தை மீண்டும் கட்டியெழுப்ப ஏராளமான நிதியை அனுப்பியது, இது அடுத்த ஆண்டில் ஏராளமான நாணயங்களின் வருகையால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. சாலைகள் பண்டைய சாலைகளை இலக்கிய, கல்வெட்டு (எ. கா. மைல்கற்கள்), நிலப்பரப்பு மற்றும் தொல்பொருள் சான்றுகள். சைப்ரஸை இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிப்பது, இடையக மண்டலம் மற்றும் இராணுவ ஆக்கிரமிப்பு பகுதிகள் தீவின் பல பகுதிகளை படிப்புக்கு கிடைக்காமல் செய்கிறது. தீவின் 10 சதவீதம் பல்வேறு காரணங்களால் அணுக முடியாததாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ரோமானிய சாலை அமைப்பு மற்றும் அதன் மைல்கற்களைப் படிப்பது சைப்ரஸில் உள்ள பிரதேசங்களின் எல்லைகளை ஓரளவு நிறுவ உதவுகிறது. சைப்ரஸின் பண்டைய சாலைகள் பற்றிய தகவல்களைப் பெற பல ஆதாரங்கள் உள்ளன. ஸ்ட்ராபோவின் புவியியல் (கிபி 23) பல தூரங்களை வழங்குகிறது மற்றும் பாலியாபோஸ் மற்றும் நியோ பாஃபோஸ் இடையேயான நெடுஞ்சாலையைக் குறிப்பிடுகிறது. பிளினி தி எல்டர், இயற்கை வரலாற்றில் (77-79 AD) சைப்ரஸின் அளவைப் பற்றி பேசுகிறார் மற்றும் பதினைந்து நகரங்களை பட்டியலிடுகிறார், அவற்றில் மூன்று இப்போது இல்லை. தபுலா பியூட்டிங்கேரியானா (பியூட்டிங்கர் அட்டவணை) என்பது ரோமானிய சைப்ரஸின் பழைய வரைபடத்தின் கிபி 13 ஆம் நூற்றாண்டின் நகல் ஆகும். அசல் பியூட்டிங்கர் அட்டவணையின் சரியான தேதி தெரியவில்லை, ஆனால் கிமு 2 முதல் 4 ஆம் நூற்றாண்டு வரை இருக்கும் என்று மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இது ஒரு பயணத்திட்டத்தின் விளக்கப்பட்ட பதிப்பாகும், இது ஒவ்வொரு இடத்திற்கும் இடையிலான விளக்கங்கள் மற்றும் தூரங்களைக் கொண்ட குறிப்பிடத்தக்க இடங்களின் பட்டியலாகும். வரைபடம் சிதைக்கப்பட்டுள்ளது, வடக்கு-தெற்கு சுருக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் கிழக்கு-மேற்கு நீட்டப்பட்டுள்ளது. சைப்ரஸில் உள்ள சாலைகள் ஒரு ஓவலாக காட்டப்பட்டுள்ளன, இது சாலையின் மூலைவிட்டப் பகுதியால் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. வேறு எந்த சாலைகளும் சித்தரிக்கப்படவில்லை. கிளாடியஸ் டோலெமியின் புவியியலும் சைப்ரஸைப் பற்றி பேசுகிறது, ஆனால் இந்த தகவலின் துல்லியம் சைப்ரஸின் வெவ்வேறு பகுதிகளுக்கு மாறுபடும். எடுத்துக்காட்டாக, சில தூரங்கள் மிகைப்படுத்தப்பட்டவை, குறைத்து மதிப்பிடப்பட்டவை அல்லது யதார்த்தத்திற்கு மிக நெருக்கமாக வருகின்றன. டோலமி எந்த சாலைகளையும் குறிப்பிடவில்லை. மற்றொரு வரைபடம் கிச்சனர் வரைபடம் (1885) ஆகும். இருபதாம் நூற்றாண்டின் சாலைகளிலிருந்து பழைய சாலைகளை வேறுபடுத்திக் காட்ட இது உதவுவதால் இது பயனுள்ளதாக இருக்கும். பயணிகளின் அறிக்கைகள் மற்றும் உள்ளூர் தகவலறிந்தவர்களும் உள்ளனர். கிளாட் டி. கோபம் பயணிகளின் அறிக்கைகள் மற்றும் விளக்கங்களை எக்ஸ்பெண்டா சைப்ரியா (1918) இல் தொகுத்தார். லுய்கி டி பால்மா செஸ்னோலா மற்றும் டி. ஜி. ஆகியோரின் படைப்புகளும் உள்ளன. ஹோகார்த், இருவரும் உள்ளூர் தகவலறிந்தவர்களைப் பயன்படுத்தினர். ஆங்கிலேயர்கள் எதையும் மாற்றுவதற்கு முன்பு, ஒட்டோமான் காலத்தின் பிற்பகுதியில் சைப்ரஸைப் பற்றிய தகவல்கள் இருப்பதால் அவர்களின் படைப்புகள் பயனுள்ளதாக இருக்கும். மைல்கற்கள் ஒரு முக்கியமான ஆதாரமாகும், ஏனெனில் அவை பாதை தகவல்களை வழங்குகின்றன, மேலும் அவை தேதியிட்டதாக இருக்கலாம். முப்பது ரோமானிய மைல்கற்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டு பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன. அவற்றில் பெரும்பாலானவை மலைப்பகுதிகளில் இருந்தன, இவை அனைத்தும் தீவைச் சுற்றியுள்ள கடலோர நெடுஞ்சாலையில் அமைந்துள்ளன. கட்டுமானப் பொருட்கள் பற்றாக்குறையாக இருந்த தீவின் பிற பகுதிகளில், மைல்கற்கள் மீண்டும் பயன்படுத்தப்பட்டன. மைல்கல் கல்வெட்டுகளில் மைல்கல் மற்றும் மைல்கல் அமைப்புக்கு பங்களித்த ஆட்சியாளர்களின் பெயர்கள் மற்றும் பட்டங்கள் ஆகியவை அடங்கும். இந்த கல்வெட்டுகளிலிருந்து பிற வகையான தகவல்களை ஊகிக்க முடியும். உதாரணமாக, தெற்கு கடற்கரையோரம் உள்ள முக்கிய சாலை இம்பீரியல் நெட்வொர்க்கின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது என்பதை நாம் அறிவோம். சாலைகளில் பேரரசர்கள் மற்றும் பிற அரசாங்க ஈடுபாட்டை விவரிக்க மிட்ஃபோர்ட் கல்வெட்டுகளைப் பயன்படுத்துகிறார். ரோமானிய சைப்ரஸ் சாலை நெட்வொர்க்கின் மூன்று கட்டங்கள் கல்வெட்டுகளிலிருந்து வெளிப்படுகின்றன என்று அவர் கூறுகிறார். முதலாவதாக, அகஸ்டஸ் மற்றும் டைட்டஸ் ஆகியோர் சாலை அமைப்பின் சுயமாக அறிவிக்கப்பட்ட படைப்பாளிகள். இரண்டாவதாக, செவெரான் காலத்தில் சாலை பழுதுபார்க்கும் பொறுப்பு நகரங்களுக்கு வழங்கப்பட்டது, அதே நேரத்தில் மாகாண ஆளுநர் அவர்களின் நடவடிக்கைகளை ஒருங்கிணைத்தார். மூன்றாவது கட்டம் ஒன்றரை நூற்றாண்டு தேக்கம் மற்றும் மைல்கற்கள் ஏகாதிபத்திய பிரச்சாரத்திற்காக அல்லது விசுவாசத்தை வெளிப்படுத்த மீண்டும் பயன்படுத்தப்பட்டன. ரோமானியப் பேரரசில், அனைவரும் பயணிக்க சாலைகள் திறக்கப்பட்டிருந்தன. மக்கள் நடந்து, இரண்டு மற்றும் நான்கு சக்கர வாகனங்களில் அல்லது குதிரை மற்றும் கழுதை மூலம் பயணம் செய்தனர். வெகு சிலரே வரைபடங்களைக் கொண்டிருந்த பண்டைய உலகில், சாலைகள் முன்கணிப்பு மற்றும் இயற்கையான தடைகள் எதுவும் இல்லை என்பதற்கான உத்தரவாதத்தை வழங்கின, இது பொதுவாக நீண்ட வழித்தடங்களைக் குறிக்கிறது. ஒரு சாலையில் பயணம் செய்வது அதிக வேகத்தையும், சத்திரங்கள், ஆலயங்கள் மற்றும் நீரூற்றுகளை எதிர்கொள்ளும் வாய்ப்பையும் குறிக்கிறது. ரோமானிய காலத்திற்கு முன்பு சைப்ரஸ் ஏற்கனவே முக்கிய சாலைகளின் அமைப்பைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் ரோமானிய ஆட்சியின் போது இரண்டாம் நிலை சாலைகள் சேர்க்கப்பட்டன. சைப்ரஸில் உள்ள சாலைகள் பெரும்பாலும் ரோமானிய தரத்தை பூர்த்தி செய்யவில்லை, முன்பு இருந்த சாலைகள் அவற்றை பூர்த்தி செய்ய மாற்றப்படவில்லை. இருப்பினும், மைல்கல் கல்வெட்டுகள் கிபி 198 இல், குறைந்தபட்சம் மேற்கு சைப்ரஸில் புதுப்பிக்கப்பட்டதைக் குறிக்கின்றன. செவரன் காலத்தில் சாலை பராமரிப்பு என்பது குடிமக்களின் கடமையாக இருந்தது. ரோமானிய காலம் முழுவதும் சாலைகளுக்கு மத்திய அரசு முழுமையாக பணம் செலுத்தியதா அல்லது அருகிலுள்ள நகரங்களுடன் செலவுகளைப் பகிர்ந்து கொண்டதா என்பது நிச்சயமற்றது. முறைசாரா சாலைகளுக்கு கூடுதலாக முறைசாரா குறுக்கு நாட்டு சாலைகளும் பயன்படுத்தப்பட்டன. சாலைகள் முக்கிய பொருளாதார மையமான சலாமிஸில் ஒன்றிணைந்தன. முக்கிய சாலைகளுடன், சிறிய சாலைகளும் ஒரு நகரத்திலிருந்து புறப்பட்டன. இந்த அமைப்பானது சாலைகளை உருவாக்குவதில் பொருளாதார சக்திகளின் செல்வாக்கைக் காட்டுகிறது. இந்த சிறிய சாலைகள் சுற்றியுள்ள பகுதிகளை நகர்ப்புற சந்தையுடன் இணைத்தன. நகரங்களுக்குள் உணவு இறக்குமதி செய்வதை உறுதி செய்வதன் மூலம் பஞ்சம் ஏற்படும் அபாயத்தைக் குறைப்பதன் நன்மைகளும் இருந்தன. சைப்ரியாட் நாணயங்களின் அச்சிடுதல் மற்றும் புழக்கம் இன்னும் முழுமையாக ஆய்வு செய்யப்படவில்லை என்றாலும், ரோமானிய உலகில் பரவலான வர்த்தக வழிகள் மற்றும் பிற கலாச்சாரங்களுடனான தொடர்புகளைக் காட்ட போதுமான சான்றுகள் உள்ளன. நாணயங்களில் இரண்டு முக்கிய வகையான சான்றுகள் உள்ளனஃ சைப்ரஸில் அல்லது சைப்ரஸுக்காக அச்சிடப்பட்ட நாணயங்கள் மற்றும் ரோமானிய காலங்களில் மாகாணத்திற்குள் புழக்கத்தில் இருந்த அனைத்து நாணயங்களும். கி. மு. 30க்குப் பிறகு. நாணயங்களின் இயல்பு மேலும் "ரோமானிய" ஆனது; நாணய வகை மற்றும் உற்பத்தி காலப்போக்கில் நிலையாக இருக்கவில்லை, மேலும் நாணயங்களின் பாணிகளும் உருவங்களும் அடிக்கடி மாறின. மாகாண நாணயங்கள் பாஃபோஸ் மற்றும் சலாமிஸில் அச்சிடப்பட்டன, அதே போல் அவரது காலத்தில் ஆட்சி செய்த ஒவ்வொரு பேரரசருக்கும் குறிப்பிட்ட "அரச" நாணயங்களும் அச்சிடப்பட்டன. கொய்னான் நாணயங்கள் தயாரிப்பதற்கும், பேரரசர் வழிபாட்டிற்கும், திருவிழாக்களின் அமைப்பிற்கும் பொறுப்பாக இருந்தார். இந்தக் காலகட்டத்தில் ஒவ்வொரு பேரரசருக்கும் ஒவ்வொரு வகை நாணயத்தின் விரிவான தொகுப்புக்காக. சைப்ரஸில் செம்பு சுரங்கத்திற்கு விரிவான வரலாறு உள்ளது, இது வெண்கலக் காலத்தில் செழித்து ரோமானிய காலம் வரை தொடர்ந்தது. ரோமானிய காலத்தில் செம்பு சுரங்கத்தின் அளவு கணிசமாகக் குறைக்கப்பட்டது, மேலும் அவை நேரடி ஏகாதிபத்திய கட்டுப்பாட்டின் கீழ் இருந்தன. கிளாசிக்கல் காலத்தில் செம்பு சுரங்கத்தைத் தொடர்ந்த மூன்று முக்கிய நகரங்கள் அமதஸ், தமாசோஸ் மற்றும் சோலி ஆகும். சோலிக்கு அருகில் அமைந்துள்ள நன்கு பாதுகாக்கப்பட்ட சுரங்கத் தளம் ஸ்கோரியோடிசா ஆகும், இதில் ரோமானிய காலத்தில் விரிவாக வெட்டப்பட்ட சாக்ளோபிரைட் வைப்புக்கள் உள்ளன. ரோமானிய சுரங்கங்களில் இருந்து கசடு குவியல்களின் சமீபத்திய பகுப்பாய்வு மற்றும் இருப்பிடம் கிளாசிக்கல் காலங்களில் சுரங்கத்தின் சமூக அமைப்பில் ஒரு மாற்றத்தைக் குறிக்கிறது. சில கசடு குவியல்கள் சுரங்க இடத்திலிருந்து கிட்டத்தட்ட 2 மைல் தொலைவில் அமைந்திருந்தன, அவை தாமிரத்தை உருக்கி அதனுடன் வேலை செய்ய முடிவு செய்வதற்கு முன்பு தாமிரத் தொழிலாளர்கள் சுரங்கங்களிலிருந்து தாமிரத் தாதுவை எடுத்துச் சென்றதாகக் கூறுகின்றன. இது முந்தைய சுரங்க குடியேற்றங்களிலிருந்து குறிப்பிடத்தக்க மாற்றமாகும், இதில் செம்பு அந்த இடத்தில் அல்லது அது பிரித்தெடுக்கப்பட்ட இடத்திற்கு மிக அருகில் உருக்கப்பட்டது. மதம் மற்றும் சமூக வரலாறு கொய்னான் தீவின் கட்டுப்பாடு ரோமானியப் பேரரசுக்கு மாற்றப்பட்ட பின்னர் ஓரளவு சுயாட்சியைப் பராமரிப்பதற்காக, சைப்ரஸின் பல்வேறு நகரங்கள் 4 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் டோலெமிக் வம்சத்தால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட ஹெலனிஸ்டிக் மதிப்புகளைப் பிரதிபலிக்கும் ஒரு கூட்டு நிர்வாக அமைப்பைப் பராமரித்தன. டோலெமிகளின் கீழ், சைப்ரஸ் நகரங்களுக்கு ஓரளவு சுயாட்சி வழங்கப்பட்டது, இது அறிமுகமில்லாதது மற்றும் ஓரளவு எதிர்பாராதது. இராஜ்ஜியம் முழுவதும் ஒற்றுமையைப் பேணுவதற்காக, நகரங்கள் ஒருவருக்கொருவர் நாடாளுமன்றக் குழுக்களை உருவாக்கின. சைப்ரியாட் நகரங்களின் கூட்டமைப்பின் விளைவாக சரியான தோற்ற தேதி இல்லை என்றாலும், கொய்னான் என்ற சொல்-"பொதுவானது" என்று பொருள்படும்-கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் கல்வெட்டுகளில் தோன்றத் தொடங்கியது. பாலியாபோஸில் அமைந்துள்ள அப்ரோடைட் கோவிலில் மத விழாக்களுடன் அதன் ஆரம்ப தொடர்புகள் காரணமாக மதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டதாகத் தோன்றினாலும், கொய்னோனின் சரியான செயல்பாட்டைப் பற்றி அதிகம் அறியப்படவில்லை. கோவிலில் கூடியிருந்த ஏராளமான மக்கள் தங்கள் அனைவரிடமும் மத ஒற்றுமையின் அவசியத்தை உணர்ந்திருக்கலாம், இதனால், பான்சிப்ரியன் மத விழாக்களை ஒருங்கிணைக்க கொய்னான் உருவாக்கப்பட்டது. விரைவில், கொய்னோனின் கூட்டங்கள் கண்டிப்பாக மத விஷயங்களிலிருந்து விலகி, அரசியல் பிரதிநிதித்துவத்தின் அடிப்படையில் பல்வேறு மாவட்டங்களையும் நகரங்களையும் ஒருங்கிணைப்பது உட்பட நாட்டின் சமூக மற்றும் அரசியல் அம்சங்களில் அதிக கவனம் செலுத்தத் தொடங்கின. இந்த அனுமானங்கள் சிலைகள் மற்றும் தீவைச் சுற்றியுள்ள பிற அர்ப்பணிப்பு கல்வெட்டுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, அவை கொய்னான் சைப்ரஸ் முழுவதும் இருந்ததையும், பல்வேறு நகரங்களை பாதிக்கும் பணத்தையும் செல்வாக்கையும் குறிக்கின்றன. இவ்வாறு, கொய்னோனின் நோக்கம் ஹெலனிஸ்டிக் காலத்தில் தன்னாட்சி பெற்ற நாடாளுமன்றக் குழுக்களில் இருந்து மத ரீதியாக உந்துதல் பெற்ற பான்சிப்ரியன் அரசியல் அமைப்புக்கு மாறியது. ரோமானிய காலத்தின் முடிவில் கொய்னோனின் நிர்வாக சலுகைகளில், அதன் சொந்த நாணயங்களை அச்சிடுவது, ரோமுடன் அரசியல் உறவுகளில் பங்கேற்பது மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க நபர்களுக்கு கவுரவ விருதுகளை வழங்குவது ஆகியவை அடங்கும். சிலைகள் மீதான கல்வெட்டுகள், முன்பு குறிப்பிட்டபடி, இந்த இறுதி செயல்பாட்டை உறுதிப்படுத்துகின்றன, மேலும் கொய்னான் பெரும்பாலும் ஒரு நிதியுதவி பெற்ற அமைப்பாக இருக்கலாம், இது ஒவ்வொரு நகரத்திலிருந்தும் வருடாந்திர பங்களிப்பு வடிவில் அதன் நிலுவைத் தொகையைப் பெற்றது என்ற உண்மையைக் குறிக்கிறது. சைப்ரஸ் முழுவதிலும் அனைத்து வகையான மதங்களையும் கட்டுப்படுத்தியதால் கொய்னோன் மக்கள் அதிக அதிகாரத்தைப் பராமரித்தனர். இந்த அதிகாரம் பின்னர் அகஸ்டஸ் தொடங்கி செப்டிமியஸ் செவெரஸ் வம்சத்துடன் முடிவடையும் சில ரோமானிய பேரரசர்களை தெய்வீகப்படுத்த பயன்படுத்தப்படுகிறது. பேரரசர்களான அகஸ்டஸ், கராகல்லா, டைட்டஸ், திபேரியஸ், ட்ராஜன், வெஸ்பாசியன், கிளாடியஸ், நீரோ மற்றும் செப்டிமியஸ் செவெரஸ் மற்றும் அவரது அடுத்தடுத்த வம்சம் அனைத்தும் சைப்ரஸில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்ட ஏகாதிபத்திய வழிபாட்டு முறைகளை உருவாக்கின என்பதை கல்வெட்டுகள் மற்றும் அர்ப்பணிப்புகளின் வடிவத்தில் அறியப்பட்ட சான்றுகள் உறுதியாக சுட்டிக்காட்டுகின்றன. இந்த வழிபாட்டு முறைகள் பெரும்பாலும் பேரரசர்களால் ஆட்சி செய்வதற்கான தங்கள் உரிமையை உறுதிப்படுத்துவதற்கும், கடவுள்களின் ரோமானிய பாந்தியோனின் சகாக்களாக மத ஆதரவைப் பெறுவதற்கும் உருவாக்கப்பட்டன. மதம் மற்றும் ஏகாதிபத்திய வழிபாட்டு முறைகள் சைப்ரஸின் வரலாற்றில் தொல்பொருள் சான்றுகள் உள்ளன, அதேபோல் மதத்தின் எடுத்துக்காட்டுகளும் உள்ளன. கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், ஒரு புதிய ஆளும் வம்சம்-டோலெமிஸ்-சைப்ரஸ் மீது அதிகாரத்தைப் பெற்றது மற்றும் தீவில் தற்போதுள்ள மதங்கள் மீது ஏகாதிபத்திய வழிபாட்டை நிறுவியது. இந்த ஏகாதிபத்திய வழிபாட்டு முறை மன்னரை தீவில் மத அனுசரிப்பின் தலைவராக வைத்தது, மேலும் அவர் மற்ற கடவுள்களுடன் சமமான நிலையில் இருப்பதாக கட்டளையிட்டார். சராசரி குடிமகனுக்கு, மன்னர் கடவுள்களின் நேரடி பிரதிநிதி அல்லது வழித்தோன்றலாக கருதப்பட்டார். அரசியலும் மதமும் ஒருவருக்கொருவர் மட்டுமல்ல, சமூகத்துடனும் எந்த அளவிற்கு பின்னிப் பிணைந்துள்ளன என்பதைப் பார்ப்பது எளிது; மத நடவடிக்கைகள் மற்றும் திருவிழாக்களை ஒருங்கிணைக்கும் நோக்கத்திற்காக சைப்ரஸ் முழுவதும் சிதறிக்கிடந்த பல்வேறு நகரங்களால் நிறுவப்பட்ட நிர்வாக அமைப்பான கொய்னான் மீது மன்னர் கட்டுப்பாட்டைப் பராமரித்தார். சைப்ரஸில் ரோமானிய ஆக்கிரமிப்பு முழுவதும் ஏகாதிபத்திய வழிபாட்டு முறை தொடர்ந்து இருந்தது, மேலும் இந்த மாற்றத்திலிருந்து ரோமானிய காலத்திற்கு பல தனித்துவமான வழிபாட்டு முறைகள் தோன்றின. அகஸ்டஸ் ரோம் மற்றும் அதனுடன் சைப்ரஸின் கட்டுப்பாட்டைப் பெற்ற பிறகு, தீவின் குடியிருப்பாளர்கள் புதிய பேரரசரின் தெய்வீகத்தை ஏற்றுக்கொள்ள முழுமையாக தயாராக இருந்தனர். தீவில் உள்ள ரோமானிய மதத்தைப் பற்றிய பெரும்பாலான தகவல்கள் ஐந்து ஆதாரங்களில் இருந்து வருகின்றனஃ பண்டைய இலக்கியம், சைப்ரியட் நாணயவியல், அகழ்வாராய்ச்சிகள் மற்றும் தொல்பொருள் பணிகள், கல்வெட்டு மற்றும் புதைகுழிகள். இந்த ஆதாரங்களின் பகுப்பாய்வு மூலம், பொருத்தமான இடங்களில், ரோமானிய ஈடுபாடு சைப்ரியாட் மதத்தை எவ்வாறு பாதித்தது என்பதை அறிஞர்களால் கண்டுபிடிக்க முடிந்தது. ரோமானிய ஏகாதிபத்திய வழிபாட்டை விளக்கும் கல்வெட்டு ஒரு எடுத்துக்காட்டு, பாலியாபோஸில் உள்ள அப்ரோடைட் சரணாலயத்திலிருந்து தோன்றிய ஒரு வெள்ளை பளிங்கு பலகையில் காணப்படுகிறது. அடிப்படையில், இந்த உரை கோவிலில் உள்ள பூசாரிகள் கட்டுப்பட வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருப்பார்கள் என்ற கீழ்ப்படிதல் உறுதிமொழியைக் கொண்டுள்ளது. இந்த சத்தியப்பிரமாணம் ரோமானிய கடவுள்களின் பெயர்களை அழைக்கிறது, இது ஆட்சியாளர்-இந்த விஷயத்தில், பேரரசர் திபேரியஸ் அகஸ்டஸ்-மற்ற கடவுள்களின் பாந்தியோனுடன் ஒப்பிடத்தக்க அல்லது சமமானவர் என்பதைக் குறிக்கிறது. பெயரிடப்பட்ட ஒவ்வொரு கடவுளும் தெய்வமும் சைப்ரஸின் வெவ்வேறு பிராந்தியத்தைக் குறிக்கின்றன; எனவே, இந்த பலகையானது அடிப்படையில் ரோமானியப் பேரரசுக்கு முழு தீவின் விசுவாசத்தையும் உறுதிப்படுத்துகிறது. எதிர்கால சந்ததியினர் பேரரசருக்கும் அவரது குடும்பத்திற்கும் எல்லா வகையிலும் தொடர்ந்து ஆதரவளிக்க வேண்டும் என்பதில் இந்த மாத்திரை சிறிதும் சந்தேகத்தை ஏற்படுத்தவில்லை. கல்வெட்டுகள் மூலம் ஏகாதிபத்திய வழிபாட்டின் சான்றுகள் ஆரம்பகால டோலெமிக் ஆட்சியாளர்கள் வரை காணப்படுகின்றன, மேலும் கி. பி. 391 வரை தொடர்கின்றன, ரோமானிய பேரரசர் தியோடோசியஸ் I பேரரசில் உள்ள அனைத்து புறமத வழிபாட்டையும் சட்டவிரோதமாக்கியது. ஹெலனிஸ்டிக் காலத்தின் விடியலில் பாஃபோஸ் நிறுவப்பட்ட பிறகும், பாலியாபோஸில் உள்ள அப்ரோடைட்டின் பேகன் கோயில் தீவுக்கு அதன் மத முக்கியத்துவத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது. அப்ரோடைட்டை க oring ரவிக்கும் ஒரு மத விழாவின் ஒரு பகுதியாக தீவு முழுவதிலுமிருந்து ஆண்களும் பெண்களும் பாஃபோஸிலிருந்து பாலியாபோஸுக்கு நடந்து செல்வார்கள் என்று பண்டைய இலக்கிய ஆதாரங்கள் கூறுகின்றன. இந்த மத விழாவின் முக்கியத்துவம் ரோமானிய காலம் முழுவதும் நகரத்தின் நிலையை பராமரிக்க உதவியது என்று தெரிகிறது. அப்ரோடைட் வழிபாட்டின் முக்கியத்துவம் அதன் செல்வத்துடன் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி உள்ளது. இந்த காரணத்திற்காக, பாஃபோஸில் உள்ள தலைமைக் குருவுக்கு வெறும் மத செயல்பாடுகளில் ஈடுபடுவதை விட அதிக அதிகாரம் வழங்கப்பட்டது; அதற்கு பதிலாக, ஆசாரியத்துவம் ஒரு தேவராஜ்யத்தைப் போல மாறியது. கல்வெட்டுகளின் சான்றுகள் தீவு முழுவதும் உள்ள அனைத்து மத விஷயங்களிலும் உயர் பூசாரிக்கு ஒரு கை இருந்திருக்கலாம் என்று கூறுகின்றன. பாலியாபோஸில் உள்ள கோயில் பேரரசர் வழிபாட்டின் முன்னணி மையமாக இருந்தது. கி. பி. 3ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ரோமானிய பேரரசர் கராகல்லாவின் சிலை பாஃபோஸில் புனிதப்படுத்தப்பட்டது. ஆண்டு தொடக்கத்தில், பேரரசரின் இரண்டாவது சிலை அமைக்கப்பட்டது, இந்த முறை பாலியாபோஸில். பழைய நகரத்தில் உள்ள கல்வெட்டுகள் அப்ரோடைட்டைத் தவிர, ரோமானிய பேரரசர் மட்டுமே அங்கு வணங்கப்பட்டதாகக் கூறுகின்றன. புதிய நகரத்திலும் கூட, வழிபாடு ஒரு சில கடவுள்களுக்கும் பேரரசருக்கும் மட்டுமே ஒதுக்கப்பட்டது. இந்த கடவுள்கள் பெரும்பாலும் ஜீயஸ் போலியஸ், அப்ரோடைட் மற்றும் ஹேரா ஆகியோராக இருக்கலாம், அதே நேரத்தில் பேரரசர் செவெரான் வம்சத்தின் இறுதி வரை வணங்கப்பட்டார்-செப்டிமியஸ் செவெரஸ்-ஏகாதிபத்திய வழிபாட்டை அமல்படுத்திய இறுதி பேரரசர். முதல் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் அகஸ்டஸ் தொடங்கி, பாஃபோஸ் பேரரசரை ஒரு உயிருள்ள கடவுளாக வரவேற்றார், மேலும் பாஃபோஸ் மட்டுமல்ல, சைப்ரஸ் முழுவதிலும் வசிப்பவர்கள் புதிய பேரரசருக்கு உறுதியளிக்கப்பட்ட விசுவாசத்தை கல்வெட்டுகள் நிரூபிக்கின்றன. இந்த பட்டத்தைப் பெறத் தயக்கம் காட்டுவதாகத் தோன்றினாலும், முதல் ரோமானிய பேரரசரான அகஸ்டஸ் சைப்ரஸில் ஒரு கடவுளாக கருதப்பட்டார். பேரரசரின் மகள் ஜூலியாவும் அவரது மனைவி லிவியாவும் கூட முறையே "அகஸ்டா தேவி மற்றும் புதிய அப்ரோடைட் தேவி" ஆனார்கள். ரோமில் இருந்து அங்கீகாரம் பெறுவதற்கு ஈடாக பேரரசரின் தெய்வீகத்தை அங்கீகரிக்க விரும்புவதை விட பூசாரிகள் மற்றும் பிற மத பிரமுகர்களுக்கு பற்றாக்குறை இல்லை என்று தெரிகிறது. ஒருவருக்கொருவர் அதிகாரத்திற்கான உரிமையை உறுதிப்படுத்த ரோம் மற்றும் ஆசாரியர்களுக்கு இடையே பட்டங்கள் வழங்கத் தொடங்கின. முன்பு குறிப்பிட்டபடி, ஏகாதிபத்திய வழிபாட்டு முறை அதன் உறுப்பினர்களை நியமித்த முக்கிய முறை பேரரசருக்கு விசுவாசமாக சத்தியம் செய்வதாகும். சைப்ரஸின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து நகரங்களிலும் எண்ணற்ற சிலைகள் மற்றும் பிற நினைவுச்சின்னங்கள் அமைக்கப்பட்டன; உதாரணமாக, பேரரசர் வெஸ்பாசியனின் சிலை சலமிஸில் அங்குள்ள உடற்பயிற்சிக் கலைஞர்களால் அமைக்கப்பட்டது, ஆனால் ஒரு மத பிரமுகரால் புனிதப்படுத்தப்பட்டது. பேரரசருக்கான இந்த நினைவுச்சின்னம் அரசின் செயல்பாடுகளுக்கும் புறமத வழிபாட்டு முறைகளுக்கும் இடையே ஒரு வலுவான தொடர்பு இருந்தது என்ற கருத்தை வலுப்படுத்துகிறது. சைப்ரஸின் முக்கிய நகரங்களை மையமாகக் கொண்டு தீவு முழுவதும் பல புறமத வழிபாட்டு முறைகள் இருந்ததாக அறியப்படுகிறது. இந்த நகரங்களில் வழக்கமாக நகரத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட புரவலர் கடவுளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பெரிய கோயில்கள் இருந்தனஃ பலாய்போஸைப் போலவே அமாத்தஸிலும், அப்ரோடைட் தனது சொந்த வழிபாட்டைக் கொண்டிருந்தது; சலாமிஸ், ஜீயஸ் ஒலிம்பியஸில்; பாஃபோஸ் அஸ்லெபியஸ், ஹைஜியா மற்றும் அப்பல்லோ கடவுள்களுக்கான வழிபாட்டைக் கொண்டிருந்தது; கியூரியம், அப்பல்லோ ஹைலேட்ஸில். இவை எண்ணற்ற வழிபாட்டு முறைகளுக்கு ஒரு சில எடுத்துக்காட்டுகள் மட்டுமே என்றாலும், பல கடவுள்களுக்கு பல்வேறு இடங்களில் கோயில்களும் அர்ப்பணிப்புகளும் இருந்தன, ஆனால் ஒவ்வொரு கடவுளும் பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்படவில்லை என்பதைக் குறிப்பிடுவது முக்கியம். அப்ரோடைட் சைப்ரஸைச் சுற்றியுள்ள கடல் நுரையிலிருந்து பிறந்ததாகக் கூறப்படுவதால், அவர் தீவு முழுவதும் தொடர்ந்து வணங்கப்படுவதாகத் தெரிகிறது, அவரது நினைவாக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட தொடர்ச்சியான கோயில்கள் சான்றளிக்கின்றன. இந்த வழிபாட்டு முறைகள் ஒவ்வொன்றிற்கும், வழிபாட்டு முறை வேறுபட்டது; ஒவ்வொரு கோயிலும் குறிப்பாக என்ன செய்தது என்பதை உறுதியாகச் சொல்வது கடினம், ஆனால் அப்ரோடைட்டின் வழிபாட்டு முறை விபச்சாரத்தை உள்ளடக்கியிருக்கலாம், ஆனால் விலங்குகளின் இரத்த பலி அல்ல என்பதை நாணயவியல் சான்றுகள் மற்றும் இலக்கிய பதிவுகளிலிருந்து நாம் அறிவோம். இந்த வழிபாட்டு முறைகளில் பெரும்பாலானவை ரோம் மற்றும் பேரரசைச் சுற்றியுள்ள பிற இடங்களில் உள்ள தொடர்புடைய கோயில்களில் காணப்பட்ட வழிபாட்டு சேவைகளைப் போலவே பின்பற்றப்பட்டதாக கருதப்படுகிறது. இந்த அனுமானம் இருந்தபோதிலும், வழிபாட்டு நடைமுறைகளைச் சுற்றியுள்ள குறிப்பிட்ட விவரங்களை சுட்டிக்காட்ட அதிக சான்றுகள் இருப்பதாகத் தெரியவில்லை. ரோமானிய ஏகாதிபத்திய வழிபாட்டு முறை 4 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி வரை முக்கியத்துவத்தை பராமரித்த போதிலும், பண்டைய கடவுள்களின் பாந்தியன் வழியில் மெதுவாக மறைந்துவிட்டது. கி. பி. 217இல் பேரரசர் கராகல்லா இறந்ததைத் தொடர்ந்து, பாப்பியன் அப்ரோடைட், சலாமிஸின் ஜீயஸ் அல்லது கியூரியத்தில் உள்ள ஹைலின் அப்பல்லோ போன்ற வழிபாட்டு முறைகளைப் பற்றி கல்வெட்டுகள் எதுவும் கூறவில்லை. இந்த வழிபாட்டு முறைகள் ஒவ்வொன்றும் தீவில் ஒரு நீண்ட மற்றும் வளமான வரலாற்றை அனுபவித்தன, மேலும், ஏகாதிபத்திய வழிபாட்டைப் போலவே, 3 மற்றும் 4 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் திடீரென்று மறைந்துவிட்டதாகத் தோன்றியது-செவெரான் ஆட்சியின் காலம். தீவு முழுவதும், ஏகாதிபத்திய வழிபாட்டு முறை மற்றும் பாரம்பரிய தெய்வங்கள் இரண்டும் மத நம்பிக்கையைத் தக்கவைக்க தேவையான சக்தியைக் கொண்டிருக்கவில்லை; ரோமானிய காலத்திற்குப் பிறகு, சைப்ரஸின் குடிமக்கள் புதிய, மிகவும் தனிப்பட்ட கடவுள்களை நோக்கி திரும்பத் தொடங்கினர், அவை எளிதில் அணுகக்கூடியவை மற்றும் தனிநபரின் தேவைகளுக்கு ஏற்றவை. முதலாம் டோலமியின் ஆட்சியின் கீழ், பாலஸ்தீனத்திலிருந்து மத்தியதரைக் கடலின் பிற பகுதிகளுக்கு யூதர்கள் பெருமளவில் இடம்பெயர்ந்தனர். கிபி 70 இல் ஜெருசலேம் கோயில் அழிக்கப்பட்டதன் காரணமாக சைப்ரஸில் அவர்களின் இருப்பு அதிகரித்திருக்கலாம். சைப்ரியாட் மக்களின் ஒரு பெரிய பிரதிநிதித்துவமான யூதர்களும் தாமிரத் தொழிலில் வலுவாக ஈடுபட்டிருந்தனர். ஒரு உள்ளூர் ஜெப ஆலயத்தின் கட்டுமானம் குறித்த கல்வெட்டுகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளபடி, யூதர்களின் சமூகமும் ஜெருசலேம் கோவிலில் சேவைகளுக்கு மது வழங்க தீவில் இருந்திருக்கலாம். ரோமானியர்களுடன் பல ஆண்டுகளாக பதற்றத்தைக் கட்டியெழுப்பிய நிலையில், கிபி 116இல் ட்ராஜன் ஆட்சியின் போது, யூதர்கள் சலாமிஸிலும், எகிப்து மற்றும் சைரீனிலும் கிளர்ச்சி செய்தனர். இருப்பினும் மிகவும் அழிவு சலாமிஸில் ஏற்பட்டது, அங்கு ரோமானிய காவலர்கள் அல்லது துருப்புக்கள் நிறுத்தப்படவில்லை. ஆர்ட்டெமியன் தலைமையில், கிளர்ச்சியில் 240,000 க்கும் மேற்பட்டோர் உயிரிழந்ததாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. காசியஸ் டியோவின் எழுத்துக்களால் விவரிக்கப்பட்ட யூதர்கள், நகரத்தில் யூதரல்லாத ஒவ்வொருவரையும் கொடூரமாக படுகொலை செய்தனர். கிளர்ச்சியை ரோமானிய தளபதி லூசியஸ் குயட்டஸ் விரைவாக அடக்கினார். அனைத்து யூதர்களும் தீவிலிருந்து நிரந்தரமாக வெளியேற்றப்பட்டனர், மேலும் புயலால் அங்கு தள்ளப்பட்டவர்கள் கூட உடனடியாக தூக்கிலிடப்பட்டனர். இருப்பினும் தொல்லியல் சான்றுகள் பிற்கால நூற்றாண்டுகளில் யூத சமூகம் மீண்டும் நிறுவப்பட்டதாக கூறுகின்றன. கிறிஸ்துவத்தின் அறிமுகமும் பரவுதலும் கிபி 45இல், புனித பவுல் சைப்ரஸை பூர்வீகமாகக் கொண்ட சைப்ரஸ் யூதரான புனித பர்னபாஸ் மற்றும் ஜான் மார்க் ஆகியோருடன் சைப்ரஸுக்கு தனது முதல் மிஷனரி பயணத்தை மேற்கொண்டார். அந்தியோகியாவில் தொடங்கி, அவர்கள் செலூசியா துறைமுகத்திற்கும், பின்னர் கிறிஸ்துவ மதத்தைப் பிரசங்கிக்க சலாமிஸுக்கும் பயணம் செய்தனர். அப்போஸ்தலர்களின் சட்டங்கள் 13:1-14:27 இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளபடி, பாஃபோஸுக்கான பயணத்தில், பவுலும் பர்னபாஸும் ரோமானிய புரோகான்சுல் செர்ஜியஸ் பவுலையும் ஒரு யூத மந்திரவாதியான எலிமாஸ் பார்-ஜீசஸையும் சந்தித்தனர். பவுலின் வார்த்தைகளைக் கேட்டவுடன், பார்-இயேசு தற்காலிகமாக குருடரானார், மேலும் இந்த செயல் செர்ஜியஸ் பவுலஸை கிறிஸ்தவத்திற்கு மாறும்படி நம்ப வைத்தது. அவ்வாறு செய்த முதல் ரோமானிய ஆளுநர் இவர்தான். பவுலுடன் ஒரு சண்டைக்குப் பிறகு, பர்னபாஸும் ஜான் மார்க்கும் அவரது இரண்டாவது மிஷனரி பயணத்தில் சைப்ரஸுக்கு திரும்பினர். சலாமிஸில் அவர் பிரசங்கித்தபோது, பர்னபாஸ் யூதர்களின் ஒரு குழுவால் கொல்லப்பட்டார். பாரம்பரியத்தின் படி, பர்னபாஸ் எப்போதும் தன்னுடன் எடுத்துச் சென்ற புனித மத்தேயு நற்செய்தியின் நகலுடன் ஜான் மார்க் அவரை அடக்கம் செய்தார். இருப்பினும், மத்தேயுவின் நற்செய்தி பெரும்பாலும் 80-85 CE க்கு இடையில் எழுதப்பட்டிருக்கலாம். எனவே, பர்னபாஸ் மத்தேயுவின் நகலை வைத்திருப்பது சாத்தியமற்றது, ஏனெனில் அது தயாரிக்கப்பட்ட அதே நேரத்தில் அவர் உயிருடன் இருந்திருக்க மாட்டார். பெரிய பசிலிக்காக்கள் மற்றும் தேவாலயங்கள் வசிலிகோஸ் பள்ளத்தாக்கில் உள்ள பண்டைய கிராமமான கோபெட்ரா ரோமானிய காலத்தின் பிற்பகுதியில் இருந்த மூன்று தேவாலயங்களின் எச்சங்களைக் கொண்டுள்ளது. முதலாவது, சிர்மடாவின் இடத்தில் அமைந்துள்ள ஒரு சிறிய பசிலிக்கா, 7 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் உள்ளது. பசிலிக்காவில் இரண்டு கல்லறைகளுடன் ஒரு புதைகுழி உள்ளது. கல்லறைகளின் கட்டுமான பாணிகள் இரண்டாவது பின்னர், 7 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் சேர்க்கப்பட்டதாகக் கூறுகின்றன. பசிலிக்காவின் மைய முற்றம் மூன்று பக்கங்களிலும் அறைகளால் சூழப்பட்டிருந்தது, அவை அங்கு வசிக்கும் மத சமூகத்திற்கு வீட்டு இடங்களாக இருந்திருக்கலாம். முற்றத்தின் ஒரு மூலையில் ஒரு தொட்டியும் வெட்டப்பட்டிருந்தது. பசிலிக்கா அருகிலுள்ள கிராமத்திற்கு அருகில் இருந்தபோதிலும் தனித்தனியாக இருந்தது, இது ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தில் துறவறத்தின் உணர்வை பிரதிபலிக்கிறது. கோபெட்ராவின் தெற்கே அமைந்துள்ள இரண்டாவது தேவாலயம், வடிவமைப்பு மற்றும் விகிதாச்சாரத்தில் சிர்மாட்டா பசிலிக்காவைப் போலவே இருந்தது. ஒரு மொசைக் தரையின் எச்சங்கள் சரணாலயத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன, இருப்பினும் அசல் பொருள் ஒரு மர்மமாகவே உள்ளது. மூன்று தேவாலயங்களில் மூன்றாவது மற்றும் மிகப்பெரிய தேவாலயம் கோபெட்ராவின் வடகிழக்கில் அமைந்துள்ளது. கட்டிடக்கலை பாணி மற்ற இரண்டு கோபெட்ரா தேவாலயங்களைப் போலவே உள்ளது, இருப்பினும் 5 மற்றும் 6 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தீவு முழுவதும் கட்டப்பட்ட தேவாலயங்களின் பல பண்புகளையும் இது பிரதிபலிக்கிறது. சரணாலயத்தை உள்ளடக்கிய குவிமாடம் ஒரு காலத்தில் வண்ணமயமான கண்ணாடி மொசைக்கைக் கொண்டிருந்தது. இந்த மூன்று தேவாலயங்களும் 7 ஆம் நூற்றாண்டில் கைவிடப்படும் வரை பராமரிக்கப்பட்டு பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம். கிபி 365 பூகம்பத்தில் அழிக்கப்பட்ட கட்டிடங்களின் எச்சங்கள் மீது குரியன் பசிலிக்கா கட்டப்பட்டது. அதன் விகிதாச்சாரம் மற்ற உதாரணங்களை விட சற்று நீளமாக இருந்தபோதிலும், பசிலிக்கா கட்டிடக்கலையில் 5 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற தேவாலயங்கள் மற்றும் பசிலிக்காக்களைப் போலவே இருந்தது. பாழடைந்த கட்டிடங்கள் புதிய தேவாலயத்தைக் கட்டத் தேவையான அனைத்து சுண்ணாம்புக்கல், கிரானைட் மற்றும் பளிங்கு ஆகியவற்றையும் வழங்கின. சரணாலயத்தில் உள்ள ஜன்னல்களுக்கு இடையில் ஒரு மொசைக்கின் எச்சங்கள் இடிபாடுகளில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. முந்தைய கட்டிடங்களில் ஒன்றுக்கு சொந்தமான நன்கு பாதுகாக்கப்பட்ட மொசைக் டியாகோனிகோனின் தரைக்கு அடியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளது. பசிலிக்காவிலும் அதைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளிலும் மொத்தம் நாற்பது கல்வெட்டுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன, இருப்பினும் பெரும்பாலானவை துண்டுகளாக மட்டுமே உள்ளன, மேலும் அவை பசிலிக்கா கைவிடப்பட்ட பிறகு பொருட்களை மீண்டும் பயன்படுத்துவதன் மூலம் மட்டுமே பாதுகாக்கப்பட்டன. ஆரம்பகால கல்வெட்டு கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது, டோலமி II பிலடெல்போஸ் ஆட்சியின் போது. சைப்ரஸில் ரோமானிய காலத்தைச் சேர்ந்த கல்வெட்டுகளில் ஒன்று பேரரசர் ஜூலியனஸை க oring ரவிப்பதும் மற்றொன்று கோரியனின் உடற்பயிற்சிக் கூடத்தைக் குறிப்பிடுவதும் அடங்கும். 7ஆம் நூற்றாண்டில் ஏற்பட்ட பூகம்பத்தால் பசிலிக்கா அழிக்கப்பட்டது. இந்த கட்டிடம் உடனடியாக கைவிடப்படவில்லை, ஆனால் 8 ஆம் நூற்றாண்டு வரை பயன்படுத்தப்பட்டது என்று எச்சங்கள் தெரிவிக்கின்றன. மறைந்த ரோமானிய தளமான மரோனி பெட்ரெரா சைப்ரஸின் தெற்கு கடற்கரையில் மரோனி பள்ளத்தாக்கில் நவீன கிராமமான மரோனிக்கு அருகில் அமைந்துள்ளது. 1990 ஆம் ஆண்டில் நிறுவப்பட்ட மரோனி பள்ளத்தாக்கு தொல்பொருள் ஆய்வு திட்டத்தின் (எம். வி. ஏ. எஸ். பி) ஒரு பகுதியாக இந்த இடத்தில் ஒரு தேவாலயத்தின் எச்சங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. பெட்ரெரா தேவாலயம் மரோனி பள்ளத்தாக்கின் மத மையமாக இருந்தது, இருப்பினும் தேவாலயத்திலிருந்து தனித்தனியாக அறைகள் மற்றும் முற்றங்களின் வளாகத்தின் தொல்பொருள் சான்றுகள் இந்த தளம் சேமிப்பு மற்றும் விவசாய உற்பத்தியுடன் தொடர்புடையது என்பதைக் குறிக்கிறது. மீட்கப்பட்ட எச்சங்கள் தேவாலயத்தின் அலங்காரம் ஒப்பீட்டளவில் எளிமையானது என்பதைக் குறிக்கிறது; மொசைக், சுவர் ஓவியங்கள் அல்லது பளிங்கு பயன்பாடு பற்றிய எந்த ஆதாரமும் இல்லை. இல்லையெனில், பெட்ரெரா தேவாலயம் கட்டிடக்கலை ரீதியாக சைப்ரஸ் மற்றும் கிழக்கு மத்தியதரைக் கடலில் உள்ள சமகால கிறிஸ்தவ கட்டிடங்களைப் போலவே இருந்தது. ரோமானிய சைப்ரியட் புதைகுழிகள் சமூக மாற்றம் மற்றும் வெளிநாட்டு செல்வாக்கின் காலங்களில் கூட அடக்கம் செய்யும் பழக்கவழக்கங்கள் பொதுவாக மெதுவாக மாறுகின்றன. கிரேக்க காலத்தில் சைப்ரஸில் அடக்கம் செய்யப்பட்ட பழக்கவழக்கங்கள் பெரும்பாலும் ரோமானிய காலத்தில் தக்கவைக்கப்பட்டன. ஆயினும்கூட, இந்த பழக்கவழக்கங்களைப் பற்றிய ஆய்வு, அந்த நேரத்தில் சைப்ரஸில் யார் வசித்து வந்தனர் மற்றும் அவர்களின் செல்வாக்கின் அளவு குறித்து இன்னும் ஒரு பெரிய நுண்ணறிவை வழங்க முடியும். ரோமானிய சைப்ரஸின் கல்லறைகள் பொதுவாக குகை போன்ற அறைகளாக இருந்தன, அவற்றின் முனைகள் மண்ணாலும் அவ்வப்போது கல்லாலும் மூடப்பட்டன. இந்த அறைகளின் எண்ணிக்கை, அளவு மற்றும் அலங்காரம் ஆகியவை செல்வம், இனம் மற்றும் கட்டுமான தேதிகளைப் பொறுத்து வேறுபடுகின்றன. ஒரு குடும்பத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களும் ஒரு கல்லறையைப் பகிர்ந்து கொண்ட பல அடக்கம், ரோமானிய காலத்தில் தொடர்ந்து பிரபலமாக இருந்தது. வழக்கமான அடக்கம் அறை ஒரு நீளமான செவ்வகமாக இருந்தது, பக்க இடங்கள் அல்லது அதனுடன் கூடிய அறைகள். இறந்தவர்களுக்கான லோகுலி அல்லது செவ்வக படுக்கை போன்ற பகுதிகள் பெரும்பாலும் அறைகளுடன் இணைக்கப்பட்டு, சமச்சீர் பாணியில் கதிர்வீச்சு செய்யப்பட்டன. இறந்தவர்களின் பெயர்களின் கல்வெட்டுகள் அல்லது இறந்தவர்களின் நினைவாக பழமொழிகள் கொண்ட லோகுலிக்கு அடுத்துள்ள தகடுகள் அசாதாரணமானவை அல்ல. இனப் பெயர்ச்சொற்களைக் கொண்ட எபிடாஃப்கள் அல்லது பதவி அல்லது அந்தஸ்தைக் குறிக்கும் பட்டங்கள், சில அடக்கம் செய்யப்பட்ட இடங்களின் சூழலை தீர்மானிப்பதில் உதவியாக உள்ளன. கல்லறைக்கு நேராக மேலே அமைந்துள்ள சிப்பியில் இறந்தவர்களின் அடையாளம் காணப்பட்டது. சிப்பி செதுக்கப்பட்ட கல் பலிபீடங்கள் ஒரு அடித்தளம், ஒரு குறுகிய தண்டு மற்றும் ஒரு தொப்பி ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளன. கல்லறைகளை முத்திரை குத்தும் கல்வெட்டுகள் சிப்பியின் தண்டுகளில் செய்யப்பட்டன, மேலும் பிற அலங்கார வடிவங்கள் (இலைகள் போன்றவை) பொதுவானவை. உயிருடன் இருப்பவர்கள் சிப்பஸ் மீது பூக்களை வைப்பதன் மூலமோ அல்லது சிப்பஸ் மீது வணக்கங்களை ஊற்றுவதன் மூலமோ இறந்தவர்களை க or ரவிக்கலாம். சைப்ரியாட் வரலாற்றின் ஆரம்ப காலத்தில் காணப்படுவது போல், பரிசுகள் அடக்கம் செய்யப்படுவதில் தொடர்ந்து சேர்க்கப்பட்டன. நகைகள், இறக்குமதி செய்யப்பட்ட ரோமானிய மட்பாண்டங்கள், உள்ளூர் மாதிரியான மட்பாண்டங்கள், தங்க மாலை மற்றும் கண்ணாடி ஆகியவை பொதுவான அடக்கம் பரிசுகளாக இருந்தன. இறந்தவர் தங்க மாலை மற்றும் மார்பளவு அல்லது இறந்தவர்களின் ஸ்டெலே அணிந்திருப்பதை சித்தரிக்கும் மம்மி உருவப்படங்கள் அலெக்ஸாண்ட்ரிய செல்வாக்கின் விளைவாக வெளிவரத் தொடங்கின. சைப்ரஸில் ரோமானிய காலத்தில் வாழ்ந்தவர்களின் இறுதி விருந்துகள் தொடர்வதைக் குறிக்கும் வகையில், இந்த கல்லறைகளில் விளக்குகள், சமையல் பொருட்கள் மற்றும் வணக்க பாத்திரங்கள் தோண்டியெடுக்கப்பட்டுள்ளன. தனித்துவமான அல்லது அரிதாக அமைந்துள்ள கல்லறை கட்டமைப்புகள் உயரடுக்கு அல்லது வெளிநாட்டவர்களின் கல்லறைகளாக கருதப்படுகின்றன. ரோமானிய சைப்ரஸின் போது நிகழ்ந்த வழக்கத்திற்கு மாறான அடக்கம் நடைமுறைகளில் தகனம், டுமுலஸ் கல்லறைகள், சர்கோபாகி மற்றும் பெரிஸ்டைல் கல்லறைகள் ஆகியவை அடங்கும். 1915 ஆம் ஆண்டில் எம். மார்க்கைட்ஸால் தோண்டியெடுக்கப்பட்ட நியா பாஃபோஸில் உள்ள ஏராளமான கல்லறைகள் பெரிஸ்டைல் கல்லறைகளைக் குறிக்கின்றன. பெரிஸ்டைல் கல்லறைகள் பொதுவாக ஒரு நீண்ட, படிப்படியான ட்ரோமோஸ், கதிர்வீச்சு லோகுலியுடன் கூடிய நீண்ட செவ்வக வளைந்த அறை மற்றும் பல சிறிய அறைகள் (ஒன்று மற்றொன்றுக்கு பின்னால் அமைந்துள்ளது) ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தன. இவை எகிப்தில் பிறந்த தனிநபர்கள் அல்லது அலெக்ஸாண்ட்ரிய பாணியில் புதைக்கப்பட விரும்பிய சைப்ரியாட் உயரடுக்கு என்று கூறப்படுகிறது, ஏனெனில் நியா பாஃபோஸ் எகிப்துடன் தொடர்பு கொண்ட ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இடமாக இருந்தது. லூயிஜி பால்மா டி செஸ்னோலாவும் மற்றவர்களும் கோரியன் தளத்தை விரிவாக அகழ்வாராய்ச்சி செய்தனர். இங்குள்ள ரோமானிய கல்லறைகள் அகழ்வாராய்ச்சி சைப்ரஸுக்கு வெளியே ரோமானிய அடக்கம் செய்யப்பட்ட விரிவான மற்றும் மிகவும் பிரதிநிதித்துவமாக இருந்தன. ஜார்ஜ் மெக்ஃபாடனால் விவரிக்கப்பட்ட கல்லறை 8, பக்கவாட்டில் நீள்வட்டமான ஆஷர்களுடன் ஒரு படிப்படியான ட்ரோமோக்களைக் கொண்டிருந்தது. கல்லறை ஒரு சேணம் கொண்ட கூரையையும், கதவுகளுடன் இரண்டு பெரிய அறைகளையும் கொண்டிருந்தது. கதவுகள் அலங்கரிக்கப்பட்ட கம்பங்கள் மற்றும் லிண்டல்கள் மூலம் உச்சரிக்கப்பட்டன. இந்த கல்லறையின் சிக்கலான விளக்கம் விவாதத்தில் உள்ளது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் அமாத்தஸில் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட ஸ்வீடிஷ் சைப்ரஸின் கல்லறை 26 ஒரு வெளிநாட்டு குடும்பத்தைச் சேர்ந்ததாக இருக்கலாம். கல்லறை ஒரு பாறையின் மீது கட்டப்பட்ட ஒரு அசாதாரண, பெரிய, தட்டையான டுமுலஸ் கல்லறை ஆகும். கல்லறை நடுவில் ஒரு கல் பித்தோக்களுடன் ஒரு வட்ட தண்டைக் கொண்டுள்ளது. பித்தோஸின் உள்ளே கவனமாக கழுவப்பட்ட, தகனம் செய்யப்பட்ட எலும்புகளைக் கொண்ட ஒரு அலபாஸ்ட்ரான் உள்ளது. உருளை வடிவ ஈய கலசங்களில் ரோமானிய கால தகன எச்சங்களின் பிற அரிய கண்டுபிடிப்புகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. துரதிர்ஷ்டவசமாக, சைப்ரஸ்-கிளாசிக்கல் மற்றும் ஹெலனிஸ்டிக் கல்லறைகளை வரையறுப்பது தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு கடினமாக உள்ளது, ஏனெனில் மற்ற தளங்களைப் போலவே சைப்ரஸிலும் கல்லறைகள் ஒழுங்கற்ற முறையில் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டுள்ளன. கொள்ளையடிப்பது அல்லது புதையலைத் தேடும் தனிநபர்கள் பெரும்பாலும் கல்லறைகளை விரும்பத்தகாத நிலைமைகளில் விட்டுச் செல்கிறார்கள், தொல்பொருள் சூழல் இல்லாததால், நவீன ஆராய்ச்சியை கடினமாக்குகிறது, சாத்தியமற்றது அல்ல. சைப்ரஸில் ரோமானிய காலத்தில் அடக்கம் செய்யப்பட்டதற்கான கூடுதல் முக்கிய எடுத்துக்காட்டுகள் அகியோய் ஓமோலோகைட்ஸ்-நிக்கோசியா, மரியானில் உள்ள கல்லறை, ஸ்கோரியோடிசாவுக்கு அருகிலுள்ள கல்லறை மற்றும் பாஃபோஸ், கியூரியம், கிஷன் மற்றும் சலாமிஸ் கல்லறைகள் ஆகியவற்றில் காணப்படுகின்றன. சைப்ரஸில் பெண்கள் ரோமானிய காலத்தில் சைப்ரஸில் உள்ள பெண்களுக்கு, வாழ்க்கை முக்கியமாக வீட்டு நடவடிக்கைகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டது. மெசோரியா மற்றும் சைப்ரஸின் தெற்கு கடற்கரையிலிருந்து ஏராளமான கல்வெட்டு பொருட்களின் அடிப்படையில், பெண்கள் பொது வாழ்க்கையில் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தனர். இந்த எபிடாஃப்களில் மூன்றில் ஒரு பங்கு பெண்களுக்கு உள்ளது. குறிப்பிடப்பட்ட இந்த பெண்களில் பெரும்பாலோர் அந்தஸ்து மற்றும் செல்வம் கொண்ட ஆண்களை மணந்தவர்கள் அல்லது பணக்கார குடும்பங்களைச் சேர்ந்தவர்கள். ஒரு பெண் பொது வாழ்க்கையை வாழ்வதற்கான மிகவும் பொதுவான வழி இதுவாகும். எடுத்துக்காட்டாக, அகஸ்டியின் சலாமினிய உயர் பூசாரியின் மனைவியான சலாமிஸைச் சேர்ந்த ஒரு பெண், அவரது பொது ஆவிக்காக கொய்னனால் கௌரவிக்கப்பட்டார். கூடுதலாக, முழு தீவின் டிமீட்டரின் உயர் பூசாரியான கிளாடியா அப்பாரியன், பகிரங்கமாகவும் வேறுபடுத்தப்பட்டார். செனட்டர் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ஒரு பெண்ணும், பாஃபோஸின் உதவியாளரும் அவர்களின் பொது மனப்பான்மைக்காக கௌரவிக்கப்பட்டனர். பெண்கள் முக்கியமாக வீட்டு வேலைகளுக்கு விடப்பட்டனர், ஆனால் குறிப்பிட்ட செல்வம் கொண்டவர்கள் அல்லது அரசியல் அல்லது உயர் சமூக அந்தஸ்துள்ள ஆண்களை மணந்தவர்கள் தங்களுக்கு ஒரு பெயரை உருவாக்க முடியும். ஒரு பொது அடையாளத்தை உருவாக்க பெண்களுக்கு எஞ்சியிருக்கும் ஒரே வழி மதம் மட்டுமே. ரோமானிய சைப்ரஸில் கலை மற்றும் கலாச்சார கண்ணாடி கிமு முதல் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் கண்ணாடி வீசுவது கண்டுபிடிப்பதற்கு முன்பு, கண்ணாடி மிகவும் அரிதான மற்றும் விலையுயர்ந்த ஆடம்பரப் பொருளாக இருந்தது, இதன் பயன்பாடு பெரும்பாலும் வாசனை திரவியங்கள் மற்றும் அழகுசாதனப் பொருட்களுக்கான கொள்கலன்களில் மட்டுமே இருந்தது. இருப்பினும், கண்ணாடி ஊதுதல் கண்டுபிடிப்புடன், கண்ணாடி மிகவும் பரவலாகவும் மலிவாகவும் கிடைத்தது மற்றும் சைப்ரஸ் உட்பட ரோமானிய உலகம் முழுவதும் கண்ணாடி உற்பத்திக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட தொழிற்சாலைகளுடன் மிகப் பெரிய அளவில் உற்பத்தி செய்யத் தொடங்கியது. உள்நாட்டில் உற்பத்தி செய்யப்படும் சைப்ரியாட் கண்ணாடியையும் சைப்ரஸில் இறக்குமதி செய்யப்பட்ட கண்ணாடியையும் வேறுபடுத்துவது சில நேரங்களில் கடினமாக இருந்தாலும், கண்ணாடி உண்மையில் தீவுக்குள் உள்நாட்டில் தயாரிக்கப்பட்டது என்று உறுதியாகக் கூறலாம். இதற்கான சான்றுகள் சலாமிஸ், தமசோஸ், லிமாசோல் மற்றும் அமாதஸ் போன்ற தளங்களில் காணப்படுகின்றன. துரதிர்ஷ்டவசமாக அவரால் தனது கண்டுபிடிப்புகளை முழுமையாக வெளியிட முடியவில்லை என்றாலும், ஓனெஃபால்ஷ் ரிக்டர் என்பவரால் டாமாசோஸில் ஒரு கண்ணாடி பட்டறை கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இருப்பினும், ஒரு கண்ணாடி உலை கண்டுபிடிக்கப்பட்டதை அவர் குறிப்பிடுகிறார், இது அந்த இடத்தில் கண்ணாடி தயாரிக்கப்படுவதை சுட்டிக்காட்டுகிறது. அவரது கண்டுபிடிப்புகள் துல்லியமாக ஒருபோதும் தேதி குறிப்பிடப்படவில்லை என்றாலும், அவை கிபி 2 முதல் 3 ஆம் நூற்றாண்டுகள் வரை இருந்திருக்கலாம் என்று பலர் கருதுகின்றனர். சலாமிஸில் கண்ணாடி தொகுதிகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, இது மற்றொரு கண்ணாடி உற்பத்தி மையமாக இருந்தது என்பதைக் குறிக்கிறது, இருப்பினும் இந்த தளத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு உலை இன்னும் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை. சைப்ரியட் கண்ணாடி அன்டோனின் மற்றும் செவெரான் காலங்களில் அல்லது கிபி 140 முதல் கிபி 240 வரை செழித்ததாக கருதப்படுகிறது, உண்மையில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கண்ணாடியின் பெரும்பகுதி இந்த காலத்தைச் சேர்ந்தது. இந்த காலகட்டத்தில் சைப்ரஸின் பொருளாதாரம் செழித்து வளர்ந்தது என்ற உண்மை இந்த முடிவை மேலும் ஆதரிக்கிறது. ஓலாஃப் வெஸ்பெர்க் லிமாசோல் மற்றும் அமாதஸ் கல்லறைகளில் காணப்படும் பெரிய அளவிலான கண்ணாடிகளை ஆய்வு செய்து பல கண்டுபிடிப்புகளைச் செய்தார். இவற்றில் முதலாவதாக சைப்ரியட் கண்ணாடி மிகவும் ஒரே மாதிரியானது. அதன் செயல்பாடு பெரும்பாலும் அன்றாட பயன்பாட்டிற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டிருந்தது, இது ஒப்பனை நோக்கங்களுக்காக அல்லது மேஜைப் பொருட்களாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. சைப்ரியட் கண்ணாடி ஊதுவோரால் தயாரிக்கப்பட்ட முக்கிய வடிவங்கள் பெரும்பாலும் ஜாடி, பீக்கர்கள் மற்றும் யுங்குவென்டேரியா அல்லது எண்ணெய் அல்லது வாசனை திரவியங்களைக் கொண்ட பிளாஸ்குகளைக் கொண்டிருந்தன. பீக்கர்கள் மற்றும் ஜாடிகளை வேறுபடுத்துவது பெரும்பாலும் கடினம் என்றாலும், பீக்கர் என்ற சொல் பெரும்பாலும் குடி-பாத்திரங்களை விவரிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் ஜாடிகளை சால்வ்ஸ் மற்றும் அழகுசாதனப் பொருட்களுக்கான கொள்கலன்களாகக் கருதப்படுகிறது. இருவருக்கும் இடையிலான வேறுபாட்டை பெரும்பாலும் பாத்திரத்தின் விளிம்பை பரிசோதிப்பதன் மூலம் செய்ய முடியும், இது பெரும்பாலும் குடிக்கும் பாத்திரமாக இல்லாவிட்டால் வேலை செய்யப்படாது. மேலும், ஜாடிகளின் உட்புறத்தில் பக்கவாட்டில் மெருகூட்டப்பட்ட வடிவமைப்பைக் கொண்ட மூடிகள் பெரும்பாலும் அலங்கரிக்கப்பட்டிருந்தன. அங்குவென்டேரியாவில், மணி வடிவ, மெழுகுவர்த்தி மற்றும் குழாய் இருந்தது. முன்பு கூறியது போல், பலர் எண்ணெய் அல்லது வாசனை திரவியத்தை வைத்திருந்தனர், ஆனால் சிலர் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களால் கண்ணீர் பாட்டில்கள் என்று பெயரிடப்பட்ட குழாய் உன்குவென்டேரியாவில் உறவினர்கள் அல்லது இறந்தவரின் கண்ணீர் இருந்திருக்கலாம் என்று நினைக்கிறார்கள். சைப்ரஸில் சாக்கு வடிவ பீக்கர்கள் தயாரிக்க கண்ணாடியும் பயன்படுத்தப்பட்டது. இவை சைப்ரஸில் மட்டுமே காணப்படுகின்றன என்பதால் இவை குறிப்பிடத்தக்கவை. இதுவும், சைப்ரஸில் பல குறைபாடுள்ள துண்டுகள் இருப்பதும் சைப்ரஸில் கண்ணாடி உற்பத்திக்கு மேலும் சான்றுகளை வழங்குகிறது. ரோமானிய கால ரோமானிய செல்வாக்கின் சைப்ரியாட் சிற்பங்கள் சிற்பங்களுக்கான ஒரு ஊடகமாக பளிங்கைப் பயன்படுத்துவதிலும் இறக்குமதி செய்வதிலும் காணப்படுகின்றன, மேலும் இந்த சிற்பங்களை குடிமை மையங்கள் மற்றும் தனியார் வீடுகளுக்குள் காட்சிப்படுத்துகின்றன. இந்த பளிங்கு பயன்பாடு பொருளாதார ரீதியாகவும் அரசியல் ரீதியாகவும் சக்திவாய்ந்த நகரங்களான சலாமிஸ் மற்றும் பாஃபோஸ் போன்ற துறைமுகங்களுக்கு அருகில் மட்டுமே இருந்தது, அங்கு இறக்குமதி செய்யப்பட்ட பளிங்கு மற்றும் இந்த சிலைகளை வாங்குவதற்கும் காட்சிப்படுத்துவதற்கும் எளிதான அணுகல் இருந்தது. சைப்ரஸுக்கு அனுப்பப்படுவதற்கு முன்பு பளிங்கு செதுக்கப்பட்டதா, அல்லது பளிங்கு தொகுதிகளாக அனுப்பப்பட்டு தீவில் செதுக்கப்பட்டதா என்பது தெரியவில்லை. சைப்ரஸில் ரோமானிய கால சிற்பங்களில் பளிங்கு ஒரு முக்கிய பகுதியாக இருந்தபோதிலும், சுண்ணாம்புக்கல் இன்னும் சிற்பங்களுக்கு பயன்படுத்தப்பட்டு வந்தது. சுண்ணாம்புக்கல் பயன்பாடு எளிதான அணுகல் மற்றும் செதுக்குவதற்கான மலிவான பொருளைப் பிரதிபலிப்பதாகக் காணப்படுகிறது, ஆனால் இது சைப்ரியாட் கலை பாணியின் பிரதிபலிப்பாகவும் பார்க்கப்படுகிறது. சைப்ரியாட் சுண்ணாம்புக் கல்லில் ரோமானிய பாணியில் சிற்பம் செதுக்க வேண்டும் என்று கலைஞர் அல்லது வாங்குபவர் வேண்டுமென்றே தேர்வு செய்திருக்கலாம். ரோமானிய கலை பாணியை சைப்ரியட் சுண்ணாம்புக் கற்களுடன் இணைப்பதன் மூலம் இது ரோமானிய சைப்ரஸின் கருத்தை பிரதிபலிப்பதாக கருதப்படுகிறது. தீவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சிற்பங்கள் முழு ரோமானிய பாணியையும் உள்ளடக்கவில்லை, எடுத்துக்காட்டாக டோகேட் உருவங்கள் மற்றும் மார்பளவு உருவங்கள் இன்னும் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை. இருப்பினும் பல ரோமானிய பாணி உருவப்படங்கள், சிலைகள் மற்றும் ஒரு சில சிற்பங்கள் தீவில் காணப்படுகின்றன (வெஸ்பெர்க் மற்றும் வெஸ்ட்ஹோம், 1956). ரோமானிய காலத்தில் வெண்கல சிற்பங்கள் இருந்ததை பொறிக்கப்பட்ட தளங்கள் உறுதிப்படுத்துகின்றன. எஞ்சியிருக்கும் சிலை பேரரசர் செப்டிமியஸ் செவெரஸின் சிலை ஆகும். ரோமானிய காலத்தில் சிற்பங்களில் ஏற்பட்ட மற்றொரு முக்கிய மாற்றம், சைப்ரியட்டுகள் தங்கள் படைப்புகளை எவ்வாறு வெளிப்படுத்தினர் என்பதுதான். சைப்ரியட்டுகள் தங்கள் சிற்பங்களை பொதுவாக சரணாலயங்களுக்கு ஒதுக்கி வைத்திருந்தனர், மேலும் அவை பெரிய பொது காட்சிகளுக்கானவை அல்ல. இது ரோமானிய காலத்துடன் மாறியது, ஏனெனில் சைப்ரியட்டுகள் தங்கள் சிற்பங்களை பொதுமக்களின் பார்வைக்கு நகர்த்தத் தொடங்கினர், மேலும் பெரிய நகர்ப்புறங்களுக்கும் நகர்ந்தனர். இது தீவு ரோமின் பிரம்மாண்டத்தையும் பிரகாசத்தையும் வெளிப்படுத்தவும், ரோமானிய பேரரசர்களை கௌரவிக்கவும் அனுமதித்தது. கிறிஸ்துவத்திற்கு மாறியவுடன், பழைய சிற்பங்கள் கிறிஸ்தவ மதிப்புகளை பிரதிபலிக்கும் வகையில் மாற்றியமைக்கப்பட்டன, அதாவது நிர்வாணத்தை மறைப்பது அல்லது அழிப்பது அல்லது பழைய கிரேக்க கடவுள்களை கிறிஸ்தவ உருவங்களாக மாற்றுவது போன்றவை. தற்போது, ரோமானிய கால சிற்பங்களுக்கான மிக முக்கியமான நகரம் சலாமிஸ் ஆகும், ஆனால் பாஃபோஸ், குரியன் மற்றும் சோலி ஆகியவையும் முக்கியமான தொல்பொருள் தளங்களாகும். சைப்ரஸ் பூகம்பம் ஆப்பிரிக்க மற்றும் யூரேசிய தட்டுகளுக்கு இடையிலான எல்லையில் அமைந்துள்ளது, இது ஒரு செயலில் உள்ள விளிம்பாகும், இதில் ஆப்பிரிக்க தட்டு யூரேசிய தட்டுடன் மோதியது. இரண்டு தட்டுகளுக்கு இடையிலான இந்த மோதல் பெரிய அளவிலான மற்றும் அடிக்கடி ஏற்படும் பூகம்பங்களுக்கு காரணமாகும், குறிப்பாக தீவின் தெற்குப் பகுதியில் ஆப்பிரிக்கத் தகட்டின் ஒரு பகுதி சைப்ரஸுக்கு அடியில் அடிபணிவதாக கருதப்படுகிறது. வரலாற்று ரீதியாக சைப்ரஸ் கிமு 26 முதல் மாற்றியமைக்கப்பட்ட மெர்காலி அளவில் 7 அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட 16 அழிவுகரமான பூகம்பங்களால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது. கி. பி. 1900 வரை ரோமானிய காலத்தில் சைப்ரஸில் ஆறு நிலநடுக்கங்கள் ஏற்பட்டன. கி. மு. 26இல் சைப்ரஸின் தென்மேற்கில் அமைந்துள்ள ஒரு மையப்பகுதியுடன் 7 தீவிரம் கொண்ட நிலநடுக்கம் பாஃபோஸ் நகரில் சேதத்தை ஏற்படுத்தியது. கி. மு. 15இல் சைப்ரஸில் உள்ள பல நகரங்களில் 8 ரிக்டர் அளவிலான நிலநடுக்கம் ஏற்பட்டது, ஆனால் பாஃபோஸ் மற்றும் கோரியனில் அது 9 ரிக்டர் அளவிலான நிலநடுக்கமாக பதிவு செய்யப்பட்டது. அதன் மையப்பகுதி பாஃபோஸுக்கு தென்மேற்கே இருந்தது, அது நகரத்தை இடிபாடுகளாக மாற்றியது. பாஃபோஸ் பின்னர் மீண்டும் கட்டப்பட்டு ரோமானியர்களால் அகஸ்டா என்று மறுபெயரிடப்பட்டது. கி. பி. 76ஆம் ஆண்டின் பூகம்பம் மிகவும் அழிவுகரமான பூகம்பங்களில் ஒன்றாகும், இதன் அளவு 9 முதல் 10 வரை இருந்தது, மேலும் இது சுனாமியை உருவாக்கியதாக தெரிவிக்கப்பட்டது. இதன் மையப்பகுதி சைப்ரஸுக்கு தென்கிழக்கே அமைந்திருந்தது. சலாமிஸ் மற்றும் பாஃபோஸ் இந்த பூகம்பத்தின் தாக்கத்தை ஏற்றுக்கொண்டு அழிந்தனர், கிஷன் மற்றும் குரியன் போன்ற பிற நகரங்களும் பூகம்பத்தின் அளவு காரணமாக அதே விதியைப் பகிர்ந்து கொள்வதாக கருதப்படுகிறது. இந்த பேரழிவிலிருந்து தீவைத் தணிப்பதற்கான ஒரு வழிமுறையாக, ரோமானிய புதினாவை சைப்ரஸுக்கு மாற்றியதிலும் பூகம்பங்களின் அழிவுகரமான தன்மையை பதிவு செய்யலாம். சலாமிஸ் மற்றும் பாஃபோஸை இடிபாடுகளாக விட்டுச் சென்ற 7 ரிக்டர் அளவிலான நிலநடுக்கம் கி. பி. க்கு இடையில் நிகழ்ந்தது. அதன் மையப்பகுதி தீவின் கிழக்கே அமைந்துள்ளது. கி. பி. 342இல் 10 ரிக்டர் அளவிலான நிலநடுக்கம் பாஃபோஸ் மற்றும் சலாமிஸைத் தாக்கி நகரங்களை அழித்தது. இது சில சிறிய ஆறுகளின் போக்கை மாற்றியிருக்கலாம், அதே போல் தொடர்ச்சியான நிலச்சரிவுகள் மற்றும் பிளவு இடப்பெயர்வுகளை ஏற்படுத்தியிருக்கலாம். கடைசி ரோமானிய கால நிலநடுக்கம், 7 முதல் 8 ரிக்டர் அளவு, கி. பி. 365 இல் ஏற்பட்டது. சைப்ரஸின் தெற்கு கடற்கரை நிலநடுக்கத்தால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டது, குறிப்பாக அக்ரோடிரி மற்றும் குரியன். ஆரம்ப நிலநடுக்கத்தைத் தொடர்ந்து தொடர்ச்சியான பூகம்பங்கள் குரியனை நாசமாக்கின, மேலும் கிறிஸ்துவத்திற்கு மாறியதைக் குறித்தது. நகரங்கள் நியா பாஃபோஸ் ("புதிய பாஃபோஸ்") நியா பாஃபோஸ் அதிகாரப்பூர்வமாக கிமு 312 இல் பாஃபியான் இராஜ்ஜியத்தின் கடைசி மன்னரான நிக்கோக்லஸின் கீழ் ஒரு நகரமாக மாறியது. இரண்டாம் நூற்றாண்டு வரை இந்த நகரம் முக்கியத்துவம் பெற்று ரோமானிய சைப்ரஸின் தலைநகரமாக மாறியது. தீவின் தலைநகராக பாஃபோஸைப் பற்றிய ஆரம்பகால விவரம் உண்மையில் புதிய ஏற்பாட்டில் உள்ள "அப்போஸ்தலர்களின் சட்டங்கள்" என்பதிலிருந்து வருகிறது, அங்கு பவுலும் பர்னபாஸும் செர்ஜியஸ் பவுலஸிடம் பிரசங்கிக்க தங்கினர், பின்னர் அவர் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறினார். ரோமன் பாஃபோஸ் செவெரான் வம்சத்தின் கீழ் அதன் பொற்காலத்தை அடைந்தார் (மேலும் செப்டிமியஸ் செவெரஸுக்கு ஒரு ஏகாதிபத்திய வழிபாட்டு முறை கூட இருந்தது என்று சான்றளிக்கப்படுகிறது). நியா பாஃபோஸ் என்பது பாலியாபோஸுடன் ("பழைய பாஃபோஸ்") குழப்பமடையக்கூடாது. இருப்பினும், இரண்டையும் பிரிப்பது கடினம், ஏனென்றால் அவை ரோமானிய ஆட்சியின் கீழ் ஒரே நகரமாகக் கருதப்பட்டன, மேலும் அவை "ஒரு புனிதமான வழியில்" இணைக்கப்பட்டன. நியா பாஃபோஸ் நகர மையமாக இருந்தது, அதே நேரத்தில் அப்ரோடைட் கோயில் இருந்த பாலியாபோஸ் ஒரு மத மையமாக செயல்பட்டது. பாலியாபோஸில் உள்ள அப்ரோடைட் கோயில் சைப்ரஸ் முழுவதிலும் உள்ள மிக முக்கியமான கோயில்களில் ஒன்றாகும். இந்த மத விழாவின் முக்கியத்துவம் ரோமானிய காலம் முழுவதும் நகரத்தின் நிலையை பராமரிக்க உதவியது என்று தெரிகிறது. பேரரசர் டைட்டஸ் சிரியாவுக்குச் செல்லும் வழியில் பாஃபோஸில் உள்ள அப்ரோடைட் கோவிலுக்குச் சென்றதாகவும் கூறப்படுகிறது. அங்கு ஒருமுறை, டைட்டஸ் சரணாலயத்தின் ஆடம்பரத்தைக் கண்டு திகைத்து, பேரரசராக தனது எதிர்கால முயற்சிகள் குறித்து விசாரித்தார். தலைமைக் குருவும் அப்ரோடைட் தெய்வமும், ஆட்சியாளரின் சாதகமான எதிர்காலம் மற்றும் சிரியாவுக்கான வெற்றிகரமான பயணத்தை உறுதிப்படுத்தியதாகக் கூறப்படுகிறது. பாலியாபோஸில் உள்ள கோயில் பேரரசர் வழிபாட்டின் முன்னணி மையமாக இருந்தது. கி. பி. 3ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ரோமானிய பேரரசர் கராகல்லாவின் சிலை நியா பாஃபோஸில் புனிதப்படுத்தப்பட்டது. ஆண்டு தொடக்கத்தில், பேரரசரின் இரண்டாவது சிலை அமைக்கப்பட்டது, இந்த முறை பாலியாபோஸில். பழைய நகரத்தில் உள்ள கல்வெட்டுகள் அப்ரோடைட்டைத் தவிர, ரோமானிய பேரரசர் மட்டுமே அங்கு வணங்கப்பட்டதாகக் கூறுகின்றன. புதிய நகரத்திலும் கூட, வழிபாடு ஒரு சில கடவுள்களுக்கும் பேரரசருக்கும் மட்டுமே ஒதுக்கப்பட்டது. இந்த கடவுள்கள் பெரும்பாலும் ஜீயஸ் போலியஸ், அப்ரோடைட், அப்பல்லோ மற்றும் ஹேரா ஆவர். அப்பல்லோவின் சரணாலயம் பண்டைய நகரத்திற்கு வெளியே தென்கிழக்கில் இருந்தது. இது இரண்டு நிலத்தடி அறைகளால் ஆனது-ஒரு முன் செவ்வகமானது மற்றும் ஒரு குவிமாடம் கொண்ட பின்புற வட்டமானது. இந்த சரணாலயம் நகரத்தின் அடித்தளத்துடன் சமகாலமாக இருக்கலாம். மறுபுறம், பேரரசர் செவெரான் வம்சத்தின் இறுதி வரை வணங்கப்பட்டார்-செப்டிமியஸ் செவெரஸ்-ஏகாதிபத்திய வழிபாட்டை அமல்படுத்திய இறுதி பேரரசர். ஏகாதிபத்திய வழிபாட்டு முறைகள் மட்டுமே பாஃபோஸ் பேரரசின் மீது தனது பக்தியைக் காட்டிய ஒரே வழி அல்ல. உண்மையில், பாஃபோஸ் கிமு 21 முதல் 12 வரை இம்பீரியல் அல்லது சைப்ரியட் நாட்காட்டி என்று அழைக்கப்படும் ஒரு நாட்காட்டியை உருவாக்கினார். அகஸ்டஸ் மற்றும் பேரரசின் குடும்பத்தைப் பாராட்டுவதற்காக இது செய்யப்பட்டது. ஒரு பெரிய பூகம்பத்திற்குப் பிறகு நகரத்தை மீண்டும் கட்டியெழுப்ப பேரரசர் நிதி வழங்கியபோது கிமு 15 இல் இந்த நாட்காட்டி உருவாக்கப்பட்டிருக்கலாம். இது பாஃபோஸில் தோன்றியிருந்தாலும், இது விரைவாக பிரபலமடைந்து சைப்ரஸின் மேற்கு மற்றும் வடக்கு பகுதிகளிலும், ஒருவேளை தெற்கு கடற்கரையிலும் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. இருப்பினும், தீவு முழுவதும் பயன்படுத்தப்பட்ட ஒரே நாட்காட்டி இதுவல்ல. மற்றொன்று, பேரரசை விட தனது எகிப்திய கடந்த காலத்திற்கு விசுவாசமாக இருந்த ஒரு நகரமான சலாமிஸில் பயன்படுத்தப்பட்ட எகிப்திய நாட்காட்டி. பல்வேறு பேரரசர்களின் கீழ் பாஃபோஸுக்கு பல பட்டங்களும் வழங்கப்பட்டன. கிமு 15 இல் ஏற்பட்ட பூகம்பத்தால் சேதமடைந்த பிறகு, அது அகஸ்டஸிடமிருந்து நிதி உதவியும் "அகஸ்டா" என்ற பட்டமும் பெற்றது. கராகல்லாவின் ஆட்சியில் பாஃபோஸ் வைத்திருந்த ஃபிளாவியாவின் கூடுதல் பெயர் (பாஃபோஸ் அகஸ்டா கிளாடியா ஃபிளாவியா), மற்றொரு பூகம்பத்தால் பாதிக்கப்பட்ட பின்னர் ஃபிளாவியர்களின் கீழ் நகரத்தை மீண்டும் கட்டியெழுப்பியதன் விளைவாக சேர்க்கப்பட்டது. இந்த நேரத்தில்தான் புதினா சிரிய அந்தியோகியாவிலிருந்து பாஃபோஸுக்கு மாற்றப்பட்டது. இருப்பினும், இந்த வெள்ளி நாணயங்கள் குறுகிய காலம் மட்டுமே நீடித்தன. கி. பி. 66இல் இந்த நகரத்திற்கு "கிளாடியா" என்ற பட்டம் வழங்கப்பட்டது. பிரபல ரோமானிய பேச்சாளரும் அரசியல்வாதியுமான சிசெரோவின் விருப்பமான நகரமாகவும் பாஃபோஸ் இருந்தது. சைப்ரஸ் மீது அரசியல் மற்றும் மத அதிகாரத்தை பராமரித்த பல்வேறு சைப்ரியாட் நகரங்களின் கூட்டமைப்பாக கொய்னான் இருந்தது. சைப்ரஸின் அனைத்து நகரங்களுக்கும் ஒரு பிரதிநிதி அமைப்பாக செயல்பட்ட கொய்னான், பாலியாபோஸில் நிறுவப்பட்டிருக்கலாம், ஏனெனில் அங்கு அமைந்துள்ள அப்ரோடைட் கோயில் பல மத விழாக்களை நடத்தியது, இது தீவின் அனைத்து மூலைகளிலிருந்தும் சைப்ரியாட்டுகளை ஈர்த்தது. ரோமானிய காலத்தின் முடிவில், கொய்னோன் தனது சொந்த நாணயங்களை அச்சிடுவதற்கும், முக்கியமான நபர்களுக்கு க orary ரவ பட்டங்களை வழங்குவதற்கும் (சிலைகளை அமைப்பது உட்பட), விளையாட்டுகள் மற்றும் பிற மத நிகழ்வுகளை தீர்மானிப்பதற்கும், அரசியலை ஒரு அளவிற்கு கட்டுப்படுத்துவதற்கும் அதிகாரத்தைப் பெற்றிருந்தது. கொய்னான் எப்போது பாஃபோஸில் சந்திக்கத் தொடங்கியது என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை, இருப்பினும் இது கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் நிச்சயமாக நிகழ்ந்தது. இடங்களில் இந்த மாற்றம் இருந்தபோதிலும், பழைய நகரம் சைப்ரஸில் மத நடவடிக்கைகளுக்கான மையமாக பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, கி. பி. 4 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை, ரோமானிய பேரரசர் தியோடோசியஸ் I அனைத்து புறமத மதங்களையும் சட்டவிரோதமாக்கியது. நியா பாஃபோஸ் சைப்ரஸின் மேற்கு கடற்கரையில் அமைந்துள்ளது, அங்கு நவீனகால கேட்டோ பாஃபோஸ் இப்போது நிற்கிறார். இது ரோமானிய சைப்ரஸின் பணக்கார நகரங்களில் ஒன்றாக இருந்தது, இல்லையென்றாலும் பணக்கார நகரங்களில் ஒன்றாக இருந்தது. இந்த நகரம் வழக்கமான இடைவெளியில் அகற்றப்பட்ட கோபுரங்களுடன் சுவர் கட்டப்பட்டிருந்தது, மேலும் ஒரு துறைமுகத்தைக் கொண்டிருந்தது (இது குறிப்பிடத்தக்க அளவு இல்லை என்றாலும், இது இரண்டு பிரேக்வாட்டர்களால் பாதுகாக்கப்பட்டது, இன்றும் சேவை செய்கிறது). ஒரு ஓடியன் மற்றும் ஒரு தியேட்டரும் இருந்தது, மேலும் இரண்டு பெரிய வீடுகள் தோண்டியெடுக்கப்பட்டுள்ளன. ஒரு அகோரா கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் அடித்தளம் மட்டுமே இன்று உள்ளது மற்றும் அகழ்வாராய்ச்சிகள் இன்னும் நடந்து வருகின்றன. ஒரு அக்ரோபோலிஸாக இருந்திருக்கலாம் இப்போது ஒரு நவீன கால கலங்கரை விளக்கத்தால் மூடப்பட்டுள்ளது. ஓடியோன், குவாரிக்காரர்களின் கைகளால் சேதமடைந்தாலும், ஓரளவு மீட்டெடுக்கப்பட்டுள்ளது. இது ஒரு அரை வட்டமாக இருந்தது மற்றும் ஒரு ஆடிட்டோரியம் மற்றும் ஒரு மேடை ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தது. இது முற்றிலும் கல்லால் கட்டப்பட்டது மற்றும் அகோராவை எதிர்கொண்டது; இது நான்காம் நூற்றாண்டின் பூகம்பங்களின் கீழ் அழிக்கப்பட்டது. பாஃபோஸின் நகரமயமாக்கலின் விளைவாக இந்த திரையரங்கம் கட்டப்பட்டது. இது நகரின் வடகிழக்கு மூலையில் அமைந்துள்ளது, ஒரு குறைந்த மலையின் தெற்கு முகத்திற்கு எதிராக கட்டப்பட்டுள்ளது, மேலும் பார்வையாளர்கள் நகரம் முழுவதும் மற்றும் துறைமுகத்தின் திசையில் பார்க்கக்கூடிய வகையில் நிலைநிறுத்தப்பட்டுள்ளது. இது தோராயமாக 8000-8500 மக்களைக் கொண்டிருந்தது, மேலும் முழு சமூகமும் ஒன்றாக வந்த சில நேரங்களில் இதுவும் ஒன்றாகும். இருக்கையின் வளைவுக்கும் மேடைக் கட்டிடத்திற்கும் இடையில் தட்டையான பகுதியில் இசைக்குழு இருந்தது. இன்று மேடை மற்றும் மேடைக் கட்டிடம் மிகக் குறைவாகவே உள்ளது. நாடக அரங்கின் பயன்பாடு நான்காம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் முடிவடைந்தது, ஒருவேளை கிபி 365 இல் ஏற்பட்ட பூகம்பத்தைச் சுற்றி இருக்கலாம். இது 1995 ஆம் ஆண்டில் சிட்னி பல்கலைக்கழகத்தால் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டது மற்றும் 1987 ஆம் ஆண்டில் ட்ரையர் பல்கலைக்கழகத்தால் தொடர்ச்சியான ஆய்வு அகழிகள் திறக்கப்பட்டன. அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட இரண்டு வீடுகள், ஹவுஸ் ஆஃப் தீஸியஸ் மற்றும் ஹவுஸ் ஆஃப் டயோனிசஸ், இரண்டும் பெரிய மற்றும் ஆடம்பரமான வீடுகள், இது பாஃபோஸ் மிகவும் பணக்கார நகரம் என்பதைக் குறிக்கும் மற்றொரு அறிகுறியாகும். இரண்டில் முந்தையது, ஹவுஸ் ஆஃப் தீசியஸ், சைப்ரஸின் ரோமானிய ஆளுநருக்குச் சொந்தமான ஒரு பொதுக் கட்டிடமாக இருந்தது. நான்காம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த வீட்டில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒரு மினோட்டாரைக் கொன்ற தீஸியஸின் மொசைக்கின் பெயரால் இது பெயரிடப்பட்டது. இந்த வீடு வடமேற்கு துறைமுகத்திலிருந்து சிறிது தூரத்தில் அமைந்துள்ளது. பிரதான நுழைவாயில் கிழக்கே உள்ளது மற்றும் முக்கிய அறை குளியலறைகளுடன் தெற்கே உள்ளது. பெரும்பாலான மொசைக்குகள் மோசமாக சேதமடைந்துள்ளன, மேலும் வீட்டின் அகழ்வாராய்ச்சிகள் நடந்து வருகின்றன. மறுபுறம், டயோனிசஸ் இல்லம் ஒரு தனியார் இல்லமாக இருந்தது, அநேகமாக மிகவும் பணக்கார குடிமகனுக்கு சொந்தமானது. இரண்டாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் மொசைக் தளங்களில் கடவுள் அடிக்கடி தோன்றியதால் இதற்கு இந்த பெயர் வழங்கப்பட்டது. பிரதான அறைகளில் உள்ள மொசைக்குகளின் மேல், சுவர்களும் அழகான வடிவமைப்புகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டன. படுக்கையறை மற்றும் குளியலறைகள் வீட்டின் கிழக்குப் பகுதியில் உள்ளன, அதே நேரத்தில் சமையலறை மற்றும் பட்டறைகள் மேற்கில் உள்ளன. தெற்கே படுக்கையறைகளை எதிர்கொள்ளும் ஒரு மீன் குளம் "வெப்பமான காலநிலைகளில் மீன்களுக்கு அடைக்கலமாக செயல்படுவதற்காக அதன் அடிப்பகுதியில் உள்ள இடங்களுடன் பொருத்தப்பட்டுள்ளது". வீட்டின் அகழ்வாராய்ச்சிகள் 1962 இல் தொடங்கின. பாலியாபோஸுக்கான கிரேக்க கல்லறைகள் நகரின் தெற்கு மற்றும் தென்மேற்குப் பகுதிகளில் காணப்படுகின்றன; பாலியாபோஸுக்கு வடக்கு, கிழக்கு, தென்கிழக்கு பகுதிகளில் வடிவியல், தொன்மையான மற்றும் பாரம்பரிய காலங்களின் கல்லறைகள் காணப்படுகின்றன. "அரசர்களின் கல்லறைகள்" பாஃபோஸின் வடக்கு கல்லறையின் வடக்கு முனையில் காணப்படுகின்றன. கல்லறைகள் "அரசவை" அல்ல, ஆனால் "அவற்றின் கவர்ச்சிகரமான தன்மைக்கு அவர்களின் பெயர் கடன்பட்டுள்ளது". அவை கிமு மூன்றாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை, ஆனால் சில கல்லறைகள் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ காலத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டன. கிபி நான்காம் நூற்றாண்டில் இந்த நகரம் பூகம்பங்களால் கடுமையாக பாதிக்கப்பட்டது. இந்த நேரத்தில்தான், 346இல், தலைநகரம் மீண்டும் சலாமிஸுக்கு மாற்றப்பட்டது. சைப்ரஸ் 400 மற்றும் 500 களில் தொடர்ந்து வளர்ந்து பல செழிப்புகளை அனுபவித்தது, ஆனால் பாஃபோஸ் ஏற்கனவே இந்த கட்டத்தில் இடிபாடுகளில் இருந்தார். ரோமன் சைப்ரஸில், பாலியாபோஸ் முதன்மையாக அப்ரோடைட் பாபியாவின் சரணாலயத்திற்கு பெயர் பெற்றது. பாலியாபோஸ் தென்மேற்கு சைப்ரஸில் உள்ள சுண்ணாம்புக்கல் மலையில், டியார்ரிசோஸ் ஆற்றின் முகத்துவாரத்தில், கடற்கரையிலிருந்து ஒரு மைல் தொலைவில் அமைந்துள்ளது. அப்ரோடைட் தெய்வம் கடல் நுரையிலிருந்து பிறந்து கடற்கரையில் உள்ள பெட்ரா டூ ரோமியோ என்று அழைக்கப்படும் பாறையில் உயர்ந்ததாக புராணம் கூறுகிறது. இந்த சரணாலயம் நவீன சைப்ரியாட் நகரமான கோக்லியாவுக்கு கிழக்கே சில மைல் தொலைவில் அமைந்துள்ளது, மேலும் மேற்கு மற்றும் தென்மேற்கில் ஹெலனிஸ்டிக் மற்றும் ரோமானிய கல்லறைகளால் சூழப்பட்டுள்ளது. இந்த சரணாலயம் தீவின் மிக நீண்ட வழிபாட்டு மரபுகளில் ஒன்றாகும், இது சுமார் 1600 ஆண்டுகள் நீடித்தது. கிமு 4ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் நியா பாஃபோஸ் நிறுவப்பட்ட பிறகும் கூட, பாலியாபோஸ் அதன் முக்கியத்துவத்தை இழக்கவில்லை. மத்திய தரைக்கடல் உலகில் இது ஒரு மைய வழிபாட்டுத் தலமாக இருந்தது மற்றும் கிறிஸ்தவ ரோமானிய பேரரசர் முதலாம் தியோடோசியஸ் கிபி 391 இல் அனைத்து புறமத வழிபாட்டையும் சட்டவிரோதமாக்கும் வரை அப்ரோடைட்டின் வழிபாட்டு வழிபாடு இந்த இடத்தில் தொடர்ந்தது. கோக்லியா நகரில் நவீன கட்டுமானம் துரதிர்ஷ்டவசமாக பாலியாபோஸில் உள்ள பெரும்பாலான எச்சங்களை அழித்துவிட்டது. இருப்பினும், முந்தைய கட்டுமானங்களைத் தவிர ரோமானியர்களால் கட்டப்பட்ட கோயில்களை அடையாளம் காண போதுமான எச்சங்கள் உள்ளன. இந்த கட்டிடங்கள் கிழக்கு/மேற்கு திசையில் அமைந்துள்ளன, மேலும் அவை சரணாலய வளாகத்தின் வடக்குப் பகுதியில் அமைந்துள்ளன. கிபி முதல் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதிக்கும் இரண்டாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதிக்கும் இடையில் கட்டப்பட்ட இந்த இரண்டு கட்டிடங்களும் பாப்பியன் வழிபாட்டிற்கான பாரம்பரிய திறந்த நீதிமன்றத் திட்டத்திற்கு இணங்க உள்ளன. இவை கிபி1 இல் ஏற்பட்ட பூகம்பத்திற்குப் பிறகு கட்டப்பட்டதாக கருதப்படுகிறது, இது சரணாலய வளாகத்திற்கு சில அழிவுகளை ஏற்படுத்தியிருக்கலாம். ரோமானிய சரணாலயத்தின் புனரமைப்புகள் கட்டிடங்கள் ஒரு செவ்வக திறந்த நீதிமன்றத்தைச் சுற்றி இருப்பதைக் காட்டுகின்றன, அவை மேற்குப் பகுதியில் திறந்திருக்கலாம், மேலும் ஒரு தெற்கு ஸ்டோவா, ஒரு கிழக்கு பிரிவு மற்றும் ஒரு வடக்கு மண்டபத்தால் சூழப்பட்டுள்ளன. வடக்கு மற்றும் தெற்கு அரங்குகள் தெய்வத்திற்கான வழிபாட்டு விருந்துகளை நடத்தியதாக கருதப்படுகிறது. அப்ரோடைட் தெய்வத்தின் அனிகோனிக் (மனிதரல்லாத வடிவம்) பிரதிநிதித்துவம் கொண்ட ஒரு ஆலயம் பழைய கோவிலில் இருந்து புதிய ரோமானிய கோயிலுக்கு மாற்றப்பட்டிருக்கலாம். திருவிழாக்கள் மற்றும் கொண்டாட்டங்களின் போது, கருவுறுதல் தெய்வத்தின் அடையாளமாக இருந்த இந்த கூம்பு வடிவ கல் எண்ணெய் தூபத்தால் அபிஷேகம் செய்யப்பட்டது. பிற மத நடவடிக்கைகளில் புதிய நகரத்திலிருந்து சரணாலயத்திற்கு ஒரு ஊர்வலம் மற்றும் ஒருவித மத விபச்சாரம் ஆகியவை அடங்கும். அப்ரோடைட்டின் சரணாலயம் சைப்ரஸில் உள்ள முதன்மை மத மையங்களில் ஒன்றாகும். இந்த தளம் பிரபலமானது மற்றும் மத்திய தரைக்கடல் உலகம் முழுவதிலுமிருந்து பார்வையாளர்களை ஈர்த்தது. சரணாலயத்தின் பல பேரரசின் புரவலர்கள் இருந்தனர், மேலும் ஒரு சில பேரரசர்கள் டிராஜன் மற்றும் டைட்டஸ் உட்பட கோயிலுக்கு வருகை தந்தனர். இந்த சரணாலயத்தின் முக்கியத்துவம் தான் நியா பாஃபோஸ் நிறுவப்பட்ட பிறகு வரைபடத்தில் பாலியாபோஸை வைத்திருந்தது. நீ பாஃபோஸிலிருந்து பலாய்போஸ் வரை ஒரு நடைபாதை இருந்தது, சைப்ரியட்டுகள் திருவிழாக்களுக்காக ஊர்வலமாக பயணிப்பார்கள். நவீன நகரமான ஃபமகஸ்டாவில் அமைந்துள்ள சலாமிஸ் சலாமிஸ், டோலெமிஸ் ஆட்சியின் போது சைப்ரஸ் மற்றும் கிழக்கு மத்தியதரைக் கடலில் மிக முக்கியமான நகரங்களில் ஒன்றாகும். இது வடக்கே மையத்தின் மாற்றத்தைக் குறிக்கிறது, இது பாதுகாக்கும் பாறையின் தெற்கு முனையில் 'தெற்கு துறைமுகம்' திறக்கப்பட்டவுடன் ஒத்துப்போனது-ஒரு துறைமுகம் முழு கடலோரப் பகுதியையும் வெள்ளத்தில் மூழ்கடிக்கும் வரை பணியில் இருக்க வேண்டும், அநேகமாக 4 ஆம் நூற்றாண்டில். ஆனால் சலாமிஸ், இந்த புதிய துறைமுகம் இருந்தபோதிலும், கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இந்த தீவின் தலைநகராக பாஃபோஸால் மாற்றப்பட்டது; ஒரு முறை இழந்த இந்த வேறுபாடு, கிபி 346 வரை மீட்கப்படவில்லை, பின்னர் நகரம் கான்ஸ்டாண்டியா என மீண்டும் நிறுவப்பட்டது. மத்திய ஹெலனிஸ்டிக் தேதியின் ஒரு கல்வெட்டு நான்கு உடற்பயிற்சிக் கூடங்கள் இருப்பதை உறுதிப்படுத்துவதாகத் தெரிகிறது, இது சலாமிஸை எபேசஸ் மற்றும் பெர்காமத்திற்கு இணையாக வைக்கிறது. அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட மிகப்பெரிய உடற்பயிற்சிக் கூடம், அல்லது, ஆரம்பகால ரோமானியப் பேரரசின் போது ஒரு குளியல் நிறுவனத்தையும் கூடுதலாக விரிவுபடுத்தப்பட்டது. சலாமிஸில் ஒரு ஆம்பிதியேட்டரும் இருந்தது, மேலும் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டு ஓரளவு புதுப்பிக்கப்பட்டது, இது 15,000 பார்வையாளர்களுக்கு குறையாத திறன் கொண்டது. ஆம்பிதியேட்டர், அதே போல் ஒரு ரோமன் பாத் ஹவுஸ் ஆகியவை ஃபிளாவியன் செருக்குக் காரணம். சல்பிசியஸ் பான்கிள்ஸ் வெரேனியஸ். குடியரசுக் கட்சி அல்லது அகஸ்டன் காலத்தின் பிற்பகுதியில் கட்டப்பட்ட ஒரு வளைவு மற்றும் ரோமானிய ஏகாதிபத்திய காலம் முழுவதும் பயன்படுத்தப்பட்ட ஒரு பரந்த காலனிகளால் ஆன அகோரா ஆகியவற்றைக் கொண்ட ஜீயஸிற்கான ஒரு பெரிய கோயிலும் சலாமிஸில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. சலாமிஸ், அரசியல் இல்லையென்றாலும், சைப்ரஸின் தொழில்துறை தலைநகராகவும், உண்மையில் தீவின் மிக முக்கியமான நகரமாகவும் இருந்தது. கிபி 22 இல், சைப்ரஸ் முழுவதிலும் புகலிடம் பெறும் உரிமை உறுதிப்படுத்தப்பட்ட மூன்று கோயில்களில் ஜீயஸ் ஒலிம்பியஸின் கோயிலும் ஒன்றாகும். இருப்பினும், ஜீயஸ் ஒலிம்பியஸைப் பற்றி ஹெலனிஸ்டிக் மற்றும் ரோமன் ஆகிய எட்டு குறிப்புகள் மட்டுமே உள்ளன, மேலும், பாஃபியனின் பிரபலத்துடன் ஒப்பிடும்போது, சலாமிஸின் கடவுள் பேரரசர்களாலும் அவர்களது குடும்பங்களாலும் மதிக்கப்படவில்லை. சலாமிஸ், பாஃபோஸைப் போலல்லாமல், ரோம் உடன் நிம்மதியாக இருந்ததாகவும், ரோமானிய ஏகாதிபத்திய நாட்காட்டியைக் காட்டிலும் எகிப்தியரான எபிஃபானியஸின் நாட்கள் வரை பயன்படுத்தப்பட்டதாகவும் தெரிகிறது. ஆனால் பேரரசர்களை கௌரவிக்கும் கல்வெட்டுகள் எந்த வகையிலும் அசாதாரணமானவை அல்ல. அகஸ்டஸ், லிவியா மற்றும் அவரது தத்தெடுக்கப்பட்ட மகன்களுக்கு; திபேரியஸ், நீரோ, வெஸ்பாசியன், ஹேட்ரியன், பிளாட்டினா, மார்கஸ் ஔரேலியஸ் மற்றும் கமோடஸ் ஆகியோருக்கு கௌரவங்கள் வழங்கப்படுகின்றன. கிபி 116 இல் யூதர்களின் ஆர்ட்டெமியன் கிளர்ச்சியால் பேரழிவிற்குள்ளான சலாமிஸின் உதவிக்கு வந்த ஹேட்ரியன் மீது குறிப்பிட்ட உற்சாகம் உள்ளது. சாலமிஸ் செவெரான் பூக்களில் பகிர்ந்து கொண்டார், இது ஏராளமான செவெரான் கல்வெட்டுகளால் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது, அவற்றில் ஒன்று செப்டிமியஸ் செவெரஸ், அவரது மனைவி மற்றும் மகன்களின் சிலைகளை எடுத்துச் செல்ல ஒரு டெத்ரிபோன் கட்டப்பட்டதை பதிவு செய்கிறது. மேலும் இந்த நேரத்தில், தியேட்டரின் இசைக்குழு நீர் விளையாட்டுகளுக்கான குளமாக மாற்றப்பட்டது. நகரின் மேற்கே பரந்த கல்லறைகள் விரிவடைந்தன, ஆனால், பழங்கால மற்றும் பாரம்பரிய அடக்கம் செய்யப்பட்ட இடங்களுடன் ஒப்பிடும்போது, ரோமானிய கல்லறைகள் அவற்றின் வறுமைக்கு வெளிப்படையானவை. ரோமானிய குடிமக்களின் மிகவும் ஒழுங்கற்ற நிகழ்வுகளுடன், சலாமிஸில் ஏகாதிபத்திய வழிபாட்டு முறை முக்கியமானது. சுமார் 24 மைல் தொலைவில் உள்ள சித்ரியில் உள்ள புகழ்பெற்ற நீரூற்றில் இருந்து நீரோவின் கீழ் பாறை வெட்டப்பட்ட கால்வாய் மற்றும் நீர்வழிப் பாதை மூலம் நகரம் தனது தண்ணீரைப் பெற்றது. கிபி 4 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் மீண்டும் மீண்டும் ஏற்பட்ட பூகம்பங்களால் சலாமிஸ் அழிக்கப்பட்டது, ஆனால் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பேரரசர் கான்ஸ்டான்டியஸ் II ஆல் ஒரு கிறிஸ்தவ நகரமாக விரைவாக மீண்டும் கட்டப்பட்டது-எனவே அதன் புதிய பெயர் கான்ஸ்டான்டியா. இது முன்பு இருந்ததை விட மிகவும் சிறிய நகரமாக இருந்தது, துறைமுகத்தை மையமாகக் கொண்டு சுவர்களால் வலுவூட்டப்பட்டது. கிறிஸ்தவ நகரத்தின் எல்லைகளுக்கு வெளியே இருந்த சில புறமத பொது கட்டிடங்கள், உடற்பயிற்சிக் கூடம் மற்றும் தியேட்டர் கூட ஓரளவு மீண்டும் கட்டப்பட்டன, முந்தையது குளியலறையாகவும், பிந்தையது மேடை பிரதி தயாரிப்புகளாகவும் இருந்தது. சைப்ரஸின் தெற்கு கடற்கரையில் அமைந்துள்ள மற்றும் வடக்கு மற்றும் கிழக்கில் பாறைகளால் பாதுகாக்கப்பட்ட குரியன் குரியன், தென்கிழக்கில் ஒரு கல்லறை கொண்ட ஒரு சுவர் அக்ரோபோலிஸாகவும், நன்கு பாதுகாக்கப்பட்ட ஸ்டேடியம் மற்றும் மேற்கில் அப்பல்லோ ஹைலேட்ஸ் சரணாலயமாகவும் இருந்தது. இருப்பினும், இது "அன்றைய ரோமானிய உலகில் வெளிப்படையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தவில்லை" என்று கூறப்படுகிறது. இந்த இடத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பல கல்வெட்டுகள் மூலமாகவும், அகில்ஸ் மொசைக் மாளிகை மற்றும் கிளாடியேட்டர்களின் மாளிகை ஆகிய இரண்டு பெரிய குடியிருப்புகளின் அகழ்வாராய்ச்சிகள் மூலமாகவும் இந்த நகரத்தைப் பற்றி நாம் அதிகம் அறிவோம். குரியோனில் காணப்படும் கல்வெட்டுகள் குரியோனின் ஆய்வுக்கு ஒரு விலைமதிப்பற்ற ஆதாரமாக உள்ளன. ரோமானியர்களின் கீழ் கோரியனில் நடத்தப்பட்ட பல்வேறு கட்டுமானத் திட்டங்கள் மற்றும் பல்வேறு பேரரசர்களின் ஈடுபாடு பற்றி அவை நமக்குச் சொல்வதால் அவை முக்கியமானவை. அவர்கள் குரியோனில் உள்ள பல மாகாண ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் அவர்களின் சாதனைகள் பற்றிய பதிவுகளை வழங்குகிறார்கள். அவை நேரோனிய மறுசீரமைப்பு, அகஸ்டஸின் கீழ் ஹெலனிஸ்டிக் தியேட்டருக்கு செய்யப்பட்ட பழுதுபார்ப்பு, கராகல்லாவின் கீழ் ஒரு வேட்டை-தியேட்டராக தியேட்டரை மறுவடிவமைத்தல் மற்றும் நகரத்தில் நடந்த பிற முக்கிய நிகழ்வுகள் பற்றிய நுண்ணறிவை நமக்கு வழங்குகின்றன. நீரோ, ட்ராஜன் மற்றும் பல்வேறு மாகாண ஆட்சியாளர்கள் உட்பட ரோமானிய காலத்தில் முக்கியமான நபர்களின் சிலைகளில் நியாயமான எண்ணிக்கையிலான கல்வெட்டுகள் குரியோனில் உள்ளன. கராகல்லா, செப்டிமியஸ் செவெரஸ் மற்றும் பிற முக்கிய நபர்களின் நினைவாக ஒரு சில கல்வெட்டுகளும் உள்ளன. அப்பல்லோ சரணாலயத்திலும் அதைச் சுற்றியும் உள்ள கல்வெட்டுகள், சரணாலயத்தின் கட்டுமானம் மற்றும் மேம்பாடுகளின் நிலைகளை விவரிக்கின்றன. பல டிஃபிக்சியோன்கள் அல்லது சாப பலகைகளும் கோரியனில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன, அவை பெரும்பாலும் சட்டரீதியான மோதல்கள் மற்றும் கோரியனை மற்ற தளங்களிலிருந்து வேறுபடுத்துவதற்கு போதுமான அளவு குறித்து மற்ற குடிமக்களை குறிவைக்கின்றன. இறந்தவர்களின் உறவினர்கள் விட்டுச் சென்ற பல இறுதிச் சடங்கு கல்வெட்டுகளும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, இருப்பினும் இவை கௌரியனில் குறிப்பாக பொதுவானவை அல்ல. குரியோனுக்கு மேற்கே அமைந்துள்ள அப்பல்லோ சரணாலயம், நகரத்தின் குறிப்பிடத்தக்க அம்சமாகும், இது சைப்ரஸில் மிகவும் ஈர்க்கக்கூடிய வழிபாட்டு மையமாக விவரிக்கப்படுகிறது. இது நீரோவின் ஆட்சியின் போது கிபி 65 அல்லது 66 இல் கட்டப்பட்டதாக கருதப்படுகிறது, மேலும் கிபி 365 இன் மாபெரும் பூகம்பத்தால் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அழிக்கப்பட்டிருக்கும். இது முதன்முதலில் லூயிஸ் செஸ்னோலாவால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டு அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டது, பின்னர் கல் தேடுபவர்களால் சூறையாடப்பட்டு பேரழிவிற்குள்ளானதால் இந்த தளத்தைப் பற்றிய விவரம் விலைமதிப்பற்றதாக நிரூபிக்கப்பட்டது. செஸ்னோலா தனது கணக்கில் நெடுவரிசைகள் இருப்பதைக் குறிப்பிட்டிருந்தாலும், பிற்கால அகழ்வாராய்ச்சியாளர்களால் எதுவும் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை. இந்தக் கோயில் பின்னர் ஜார்ஜ் மெக்ஃபாடனால் மீண்டும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, அப்பல்லோவின் சரணாலயத்தைப் பற்றிய ஆய்வில் அவரது மிகப்பெரிய தாக்கம் என்னவென்றால், இந்த கோவிலுக்கு இரண்டு கட்டங்கள் இருந்தன, ஒன்று ஹெலனிஸ்டிக் மற்றும் மற்றொன்று ரோமன். இருப்பினும், இந்த கோயிலின் ஆய்வுக்கு மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பாளராக ராபர்ட் ஸ்க்ராண்டன் இருக்க வேண்டும், அவர் பல குறிப்பிடத்தக்க கண்டுபிடிப்புகளைச் செய்தார். இந்தக் கோயில் ஒருபோதும் முழுமையாக மீண்டும் கட்டப்படவில்லை என்றும், அதற்கு பதிலாக அதன் முன்புறத்தை மறுவடிவமைத்து, உட்புறத்தைப் பிரித்து, ரோமானியர்களின் கீழ் தரை மட்டத்தை உயர்த்தியதாகவும் அவர் பரிந்துரைத்தார். கோயிலின் சரியான தேதி குறித்து இன்னும் சில விவாதங்கள் இருந்தாலும், இது நீரோவின் ஆட்சியின் போது கட்டப்பட்டதாக பலர் நம்புகின்றனர். கோயிலின் கட்டுமானத்திற்கு ஒரு வருடம் அல்லது இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, குரியன் தியேட்டர் கிபி 64 அல்லது 65 இல் மீண்டும் கட்டப்பட்டது என்பதன் மூலம் உறுதிப்படுத்தப்பட்ட குரியோனில் நெரோனியன் காலம் ஒப்பீட்டளவில் செழிப்பான காலமாக இருந்தது என்ற உண்மையால் இது ஆதரிக்கப்படுகிறது. ஒட்டுமொத்தமாக, இந்த கோயில் ரோமானியர்களின் கீழ் நவீனமயமாக்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது, ஆனால் வியத்தகு மாற்றங்கள் எதுவும் செய்யப்பட்டதாகத் தெரியவில்லை. ஓடும் நீர் (கிளாடியஸின் ஆட்சியின் போது கோயில் மற்றும் நகரத்திற்கு வழங்கப்பட்டது) மற்றும் இடத்தின் இறுக்கமான அமைப்பு ஆகியவை கோயிலின் ரோமானிய நவீனமயமாக்கலுக்கு இரண்டு எடுத்துக்காட்டுகளாகும். இந்த கோயில் வலுவான கிழக்கு இணைப்புகளைக் கொண்டிருந்ததாகத் தெரிகிறது, நாணயங்கள், கட்டிடக்கலை மற்றும் மட்பாண்டங்கள் ஆகியவற்றால் சான்றளிக்கப்படுகிறது. அப்பல்லோ ஹைலேட்ஸுடன் அப்பல்லோ சீசராக ட்ராஜனை கௌரியன் தொடர்புபடுத்தியதால், அவரது பெயரைக் கொண்ட கல்வெட்டுகள் சுட்டிக்காட்டியபடி, கியூரியம் கேட், எஸ்இ கட்டிடம், பாத் ஹவுஸ், எஸ் கட்டிடம் மற்றும் என். டபிள்யூ கட்டிடம் உள்ளிட்ட பல கட்டமைப்புகளைக் கட்டுவதற்கு அவர் பங்களித்தார். இருப்பினும், அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு அப்பல்லோ சீசரின் வழிபாடு முடிவுக்கு வந்தது. ஹவுஸ் ஆஃப் தி அகில்ஸ் மொசைக், அதன் திறந்த முற்றத்தை இருபுறமும் அறைகள் மற்றும் வடகிழக்கில் காலனிகளால் சூழப்பட்ட போர்டிகோவுடன், கிபி நான்காம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் இருந்தது, மேலும் பிரபலமான கிரேக்க புராணத்தை சித்தரிக்கும் பெரிய மொசைக்கிற்கு மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது, இதில் ஒடிசியஸ், ஒரு தவறான அலாரத்தை ஒலிப்பதன் மூலம், அகில்லஸை முட்டாளாக்க முடிந்தது, பின்னர் ஒரு பெண்ணாக மாறுவேடமிட்டு, அவரது உண்மையான அடையாளத்தை வெளிப்படுத்த, இதனால் ஹோமரின் இலியட்டில் பிரபலமாக விவரிக்கப்படும் ட்ரோஜன் போரில் அவர் பங்கேற்றார். கட்டிடத்தில் மொசைக் மாடிகள் இருந்தன, அவற்றில் ஒன்று சேதமடைந்திருந்தாலும், ட்ரோஜன் இளவரசர் கேனிமீட் ஜீயஸால் கடத்தப்படுவதை சித்தரிக்கிறது. நகரச் சுவருக்கு அருகாமையிலும், ஹவுஸ் ஆஃப் அகில்ஸ்க்கு கிழக்கே பல மீட்டர்கள் தொலைவிலும் அமைந்திருந்த கிளாடியேட்டர்களின் மாளிகை என்ற மற்றொரு புகழ்பெற்ற இல்லத்தைப் பற்றி மேலும் அறியப்படுகிறது, இது மிகவும் பணக்கார பாட்ரியனின் இல்லமாக இருந்ததாகத் தெரிகிறது. இந்த வீடு கிபி மூன்றாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் கட்டப்பட்டது, இது அகில்ஸ் இல்லத்திற்கு முன்பு கட்டப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. இது நான்கு சுவர்களையும் இணைக்கும் தாழ்வாரங்களுடன் ஒரு மைய முற்றத்தைக் கொண்டிருந்தது. அறைகள் இந்த தாழ்வாரங்களுக்குள் நேரடியாகத் திறக்கின்றன. தரை ஒரு காலத்தில் மொசைக்குகளால் மூடப்பட்டிருந்தது, மழைநீரை சேகரிக்க நிலத்தடி தொட்டிகள் இருந்தன. துரதிர்ஷ்டவசமாக கி. பி. 365ஆம் ஆண்டின் பேரழிவுகரமான பூகம்பத்தில் இருந்து இந்த வீடு தப்பிக்கவில்லை. சுவர்கள், கூரை மற்றும் மொசைக் அனைத்தும் கடுமையாக சேதமடைந்தன. மத்திய முற்றத்தில் அமைந்துள்ள ஒரு மொசைக், குறிப்பிடத்தக்க வகையில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது, இது ஒரு கிளாடியேட்டோரியல் போர்க் காட்சியை சித்தரிக்கிறது, சைப்ரஸில் இதுபோன்ற காட்சிகள் மிகவும் அரிதாக இருந்ததால் இது குறிப்பிடத்தக்கதாகும். இந்த காட்சியை சித்தரிக்கும் மூன்று பேனல்களில் இரண்டு மட்டுமே துரதிர்ஷ்டவசமாக தப்பிப்பிழைக்கின்றன. அக்ரோபோலிஸின் வடக்குப் பகுதியில் கட்டப்பட்ட இந்த திரையரங்கம், 1949 முதல் 1950 வரை பென்சில்வேனியா பல்கலைக்கழக அருங்காட்சியகத்தால் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டது, ரோமானிய ஆட்சியின் கீழ் சுமார் கிபி 100 மற்றும் மீண்டும் கிபி 200 இல் புதுப்பிக்கப்பட்டது. ஆடிட்டோரியம் முதலில் ஒரு முழுமையான வட்டமாக இருந்தபோதிலும், ரோமானியர்களின் கீழ் இது ஒரு அரை வட்டமாக குறைக்கப்பட்டது. கிபி இரண்டாம் நூற்றாண்டில் இது அதன் தற்போதைய அளவிற்கு விரிவுபடுத்தப்பட்டது மற்றும் அதை ஆதரிக்க பல பட்ட்ரஸ்கள் சேர்க்கப்பட்டன. கிபி 200 ஆம் ஆண்டில், வேட்டை மற்றும் கிளாடியேட்டோரியல் விளையாட்டுகளுக்கு இடமளிக்கும் வகையில் இது மறுவடிவமைக்கப்பட்டது, பின்னர் கிபி 300 ஆம் ஆண்டில் மீண்டும் ஒரு பாரம்பரிய நாடக அரங்கமாக மாற்றப்பட்டது. இது சுமார் 3500 பார்வையாளர்களுக்கு இடமளித்ததாக கருதப்படுகிறது. நான்காம் நூற்றாண்டின் போது இந்த திரையரங்கம் கைவிடப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. இது இன்றும் உள்ளது, ஆனால் கல் தேடுபவர்களிடமிருந்து பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது. பென்சில்வேனியா பல்கலைக்கழக அருங்காட்சியகத்தால் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட இந்த அரங்கம், வடமேற்கு பிராந்தியமான கோரியனில் அமைந்துள்ளது, அதன் யு-வடிவ அடித்தளம் மற்றும் மூன்று நுழைவாயில்கள் இன்றும் உள்ளன மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. இது கிபி 2 ஆம் நூற்றாண்டில் அன்டோனின் பேரரசர்களின் கீழ் கட்டப்பட்டதாக கருதப்படுகிறது, மேலும் கிபி 400 வரை பயன்பாட்டில் இருந்தது. இது சுமார் 6,000 பார்வையாளர்களுக்கு இடமளித்திருக்கலாம் மற்றும் ஓட்டப்பந்தய வீரர்கள் மற்றும் தேர் பந்தயங்களுக்கான நீண்ட ஓவல் பந்தய பாதையைக் கொண்டிருந்தது. அதன் கடைசி இனம் மற்றும் அழிவு பற்றிய ஒரு கணக்கைக் காணலாம், இது ஐந்தாம் நூற்றாண்டில் செயின்ட் பர்னபாஸின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய கற்பனையான கணக்கை எழுதிய ஒரு சைப்ரியாட் வழங்கியுள்ளார். இந்த கல்லறை 1876 ஆம் ஆண்டில் செஸ்னோலாவால் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டது, பின்னர் ஜார்ஜ் மெக்ஃபாடனின் கீழ் மிகவும் நம்பகத்தன்மையுடன் 95 குழிகளை தோண்டி 9 கல்லறைகளை கண்டுபிடித்தார், அவற்றில் ஒன்றை மட்டுமே அவர் வெளியிட்டார். கல்லறை 8 என்று பெயரிடப்பட்ட இந்த கல்லறை கிமு மூன்றாம் நூற்றாண்டில் கட்டப்பட்டு கிபி முதல் நூற்றாண்டு வரை பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம். வெளியிடப்படாத மற்ற கல்லறைகளும் இதேபோன்ற நீண்ட கால பயன்பாட்டைக் கொண்டிருந்ததாகத் தெரிகிறது. கோரியனின் கல்லறைகள் பற்றிய அறிவு இந்த கட்டத்தில் விரிவானதாக இல்லை. அவை "மிகவும் பெரியவை மற்றும் விரிவானவை" என்று மட்டுமே எங்களுக்குத் தெரியும். இருப்பினும், அவை நிச்சயமாக மேலும் படிப்பதற்கு தகுதியானவை. கல்லறைகள் குறிப்பிடத்தக்க தகவல் ஆதாரங்களாகும், ஏனெனில் அவை அடக்கம் செய்யும் நடைமுறையை தீர்மானிப்பதில் முக்கியமானவை மற்றும் பெரும்பாலும் மட்பாண்டங்கள் மற்றும் பிற கல்லறை பொருட்கள் நிறைந்தவை, அவை நன்கு பாதுகாக்கப்படலாம். கிபி 365 ஏப்ரல் 21 அன்று ஏற்பட்ட மாபெரும் பூகம்பமே ரோமன் கோரியனின் வீழ்ச்சிக்குக் காரணமாக இருக்கலாம். நிலநடுக்கத்தின் விளக்கங்களின் அடிப்படையில், இது ஒரு சுனாமியை ஏற்படுத்தியதாகத் தெரிகிறது மற்றும் தற்காலிகமாக 11 அளவீடு கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, மற்ற ஆதாரங்கள் 10 அளவைக் கூறுகின்றன, மாற்றியமைக்கப்பட்ட மெர்காலி அளவுகோலில் 0 முதல் 12 வரை, 12 மொத்த அழிவைக் குறிக்கிறது. இந்த பூகம்பம் பழங்காலத்தின் முடிவையும், இடைக்காலத்தின் தொடக்கத்தையும், கிறிஸ்துவத்திற்கு மாறுவதையும் குறிக்கிறது. கிஷன் (சிட்டியம்) பண்டைய நகரமான கிஷன் நவீன நகரமான லார்னகாவால் முழுமையாக மூடப்பட்டுள்ளது, எனவே பெரும்பாலும் தோண்டப்படாதது. இது பம்பௌலாவில் ஒரு அக்ரோபோலிஸை கொண்டிருந்தது; அக்ரோபோலிஸின் தென்கிழக்கில் ஒரு பெரிய இயற்கை துறைமுகம் இருந்தது, அது பின்னர் வண்டல் மண்ணில் மூழ்கியுள்ளது. இது ஒரு துறைமுக நகரமாக வர்த்தகத்தில் மிகவும் முக்கியமானது மற்றும் நிர்வாகம் அதன் வரலாற்றில் பல முறை கைகளை மாற்றியது, குறிப்பாக ரோமானிய நிர்வாகத்திற்கு முன்னர் ஃபோனீசியர்களால். ரோமானியர்களின் ஆட்சியின் கீழ் கூட, பழைய நகர வாழ்க்கையின் அம்சங்கள் இருந்தன. உதாரணமாக, அஸ்லெபியஸ் வழிபாட்டிற்கு மாறுவதன் மூலம் எஷ்முனின் வழிபாட்டு முறை அகஸ்டன் சகாப்தத்தில் தொடர்ந்தது. கிஷன் அதன் சொந்த பெயரைப் பயன்படுத்துவதில் குறிப்பிட்டதாக இல்லை, மேலும் பெரும்பாலும் எளிய "நகரம்" என்று குறிப்பிடப்பட்டது. ("இ போலிஸ்" அல்லது "ஓ டெமோஸ்"), இது அதன் பழைய ஃபோனீசியப் பெயரைப் பிரதிபலிக்கிறது. கிஷனில் ஏராளமான கல்வெட்டுகள் உள்ளன, குறிப்பாக இறுதிச் சடங்கு கல்வெட்டுகள், அவற்றில் பல கிரேக்கமயமாக்கப்பட்ட செமிடிக் பெயர்கள் போன்ற பிற கலாச்சாரங்களின் தாக்கங்களைக் காட்டுகின்றன. இருப்பினும், பேரரசர் நெர்வாவுக்கு இரண்டு சிலைகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டதில் ஏகாதிபத்திய செல்வாக்கு இன்னும் தெளிவாகத் தெரிகிறது. இந்த தளத்தின் மூன்று சிறிய பகுதிகள் தற்போது அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டுள்ளன; இது முதன்முதலில் 1929 இல் ஸ்வீடிஷ் சைப்ரஸ் பயணத்தால் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டது; இரண்டாவது, 1976 இல் வாஸோஸ் கராஜிகோர்கிஸ் மற்றும் மிக சமீபத்தில் 1985 இல் மார்குரைட் யோன் ஆகியோரால் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டது. அர்சினோ அர்சினோ (நவீன நகரமான போலிஸுக்கு வடக்கே) கிமு 270 இல் நிறுவப்பட்டது. இது ரோமானிய காலத்தில் பல்வேறு நிலைகளில் செழிப்புடன் தொடர்ந்தது, எனவே இது ரோமானிய காலத்தின் புவியியலாளர்களால் ஒரு முக்கியமான பிராந்திய நகரமாக நன்கு பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. அர்சினோவின் முக்கியத்துவம் தெற்கு அனடோலியன் கடற்கரை மற்றும் ஏஜியன் வர்த்தகத்திற்கு அருகாமையில் இருப்பதைப் பொறுத்தது, அதே போல் லிம்னியில் உள்ள இம்பீரியல் செம்பு சுரங்கங்களுக்கு அந்த இடத்தில் உள்ள இயற்கை துறைமுகம் வழியாக ஏற்றுமதி செய்வதற்கான முக்கிய மையமாக இருந்தது. இருப்பினும், ரோமானிய உலகில் அர்சினோவின் குடிமை முக்கியத்துவம் இப்பகுதியில் காணப்படும் மைல்-மார்க்கர்களுக்கு சான்றளிக்கப்படுகிறது, அவை நகரத்திலிருந்து தூரத்தில் அளவிடப்பட்டன. டோலெமிக் காலத்தைச் சேர்ந்த ஒரு ரோமானிய திரையரங்கம் மற்றும் ஒரு உடற்பயிற்சிக் கூடம் மட்டுமே இந்த இடத்தில் எஞ்சியிருக்கும் முக்கிய இடிபாடுகளாகும். இருப்பினும் கிரேக்க புவியியலாளரான ஸ்ட்ராபோ, ரோமானிய நகரத்திற்கு வெளியே சிறிது தூரத்தில் ஜீயஸ் மற்றும் அப்ரோடைட் ஆகியோருக்கு ஒரு சரணாலயம் பற்றி கூறுகிறார். ஒரு சில தொல்பொருள் எச்சங்கள் இருந்தாலும், ரோமானிய சைப்ரஸில் இவ்வளவு முக்கிய பங்கு வகித்த ஒரு நகரத்திற்கு கல்வெட்டு சான்றுகள் இல்லாதது ஆச்சரியமாக இருக்கிறது. 1960 ஆம் ஆண்டில் தொல்லியல் துறையால் நடத்தப்பட்ட ஒரு கணக்கெடுப்பைத் தவிர, கடந்த காலங்களில் இந்த இடத்தில் பெரிய அகழ்வாராய்ச்சிகள் எதுவும் செய்யப்படவில்லை. பிரின்ஸ்டன் பல்கலைக்கழகத்தால் மேற்கொள்ளப்பட்ட சமீபத்திய அகழ்வாராய்ச்சிகள் இன்னும் நடந்து கொண்டிருக்கின்றன, ஆனால் அர்சினோவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கலைப்பொருட்களின் ஆரம்ப கண்காட்சி பிரின்ஸ்டன் கலை அருங்காட்சியகத்தில் கிடைக்கிறது. (http://artmuseum.princeton.edu/exhibitions/upcoming) சிறிய நகரங்கள் அமாதஸ் பண்டைய நகரமான அமாதஸ், நவீன கால லிமாசோல் (அக் கிராமம்) அருகே உள்ளது. டைகோனாஸ்) ரோமானிய ஆட்சிக்கு முன்பு முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நகரமாக இருந்தது. சைப்ரஸில் ரோமானிய நிர்வாகத்தின் மையமாக நியா பாஃபோஸ் நிறுவப்பட்ட பிறகு, அமாதஸ் வீழ்ச்சியடையத் தொடங்கினார். கிபி 22இல் செனட் சபை அப்ரோடைட் சரணாலயத்திற்கு புகலிடம் வழங்கியது மட்டுமே அதன் இருப்பைப் பாதுகாத்தது. பியர் ஆபர்ட் மற்றும் ஏதென்ஸில் உள்ள பிரெஞ்சு பள்ளி அக்ரோபோலிஸில் எச்சங்களைக் கண்டுபிடித்தபோது, 1975 வரை இந்த நகரம் தோண்டப்படாமல் இருந்தது, இதில் அஹ்பிரோடைட் கோயில், ஒரு கிறிஸ்தவ பசிலிக்கா, அரண்மனை சேமிப்பு அறைகள் மற்றும் துறைமுகத்தை ஆராய்ந்தது. அப்ரோடைட் கோயில் கிபி முதல் அல்லது இரண்டாம் நூற்றாண்டில் கிரேக்க மற்றும் கிழக்கத்திய கட்டிடக்கலை பாணிகளை இணைப்பதற்காக புதுப்பிக்கப்பட்டது. புதிய கட்டமைப்பில் ஒரு புரோனோஸ், ஒரு செலா மற்றும் ஒரு அடிடன் ஆகியவை அடங்கும். பிற்கால குடியிருப்பாளர்களால் கட்டிடத்தை முறையாக அழித்ததால், கட்டமைப்பின் உட்புறத்தைப் பற்றிய கூடுதல் விவரங்கள் அடையாளம் காண முடியாதவை. கோவிலில் ஒரு வழிபாட்டு சிலை இருந்ததா என்பதையும் அகழ்வாராய்ச்சியாளரால் தீர்மானிக்க முடியாது. ஒரு தனித்துவமான அம்சம் நெடுவரிசைகளில் பயன்படுத்தப்படும் மூலதனங்களின் பாணியாகும். அவை நபேடியன் பாணியாகும், இது எகிப்தில் தோன்றியதாக கருதப்படுகிறது. பாலியாபோஸில் உள்ள அப்ரோடைட்டின் சரணாலயத்தைப் போலல்லாமல், யாத்ரீகர்கள் அமாத்தஸில் உள்ள கோயிலுக்குச் செல்லவில்லை. அக்ரோபோலிஸில் உள்ள கோயிலுக்கு கூடுதலாக, ஒரு வழக்கமான ரோமானிய பாணி குளியல் வீட்டின் எச்சங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. ஒரு பரந்த கல்லறை நகரத்தைச் சுற்றி உள்ளது, தெற்கில் பெரும்பாலும் கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய புதைகுழிகள் உள்ளன, கிழக்கில் கண்டிப்பாக ஏகாதிபத்திய புதைகுழிகள் உள்ளன. நூற்றுக்கணக்கான சிப்பிகள் நகரம் முழுவதும் பரவலாகக் காணப்பட்டன, அவை "ஒரு தீவிரமான கிராம வாழ்க்கை, சைப்ரஸில் உள்ள பிற இடங்களை விட போலிஸை குறைவாக சார்ந்திருப்பதாகத் தெரிகிறது". அமாத்தஸில் சான்றளிக்கப்பட்ட, ஆனால் இன்னும் கண்டுபிடிக்கப்படாத பிற கட்டமைப்புகள் ஹேராவின் கோயிலும், ஸ்டேலாவிற்குள் மர்மமான ஏழு பேரின் கோயிலும் ஆகும். நவீன ரிஸோகார்பாசோவுக்கு அருகிலுள்ள கார்பாசியா கார்பாசியா, பெரும்பாலும் தோண்டப்படாமல் உள்ளது. இந்த தளமே கார்பாஸ் தீபகற்பத்தில் ஒரு இயற்கை துறைமுகத்திற்கு அடுத்ததாக சுமார் 3 சதுர கிலோமீட்டர் பரப்பளவைக் கொண்டுள்ளது. நகரம் முழுவதையும் சூழ்ந்த சுவர்களின் எச்சங்கள் இன்னும் காணப்படுகின்றன. ரோமானிய காலத்தில் கட்டப்பட்ட ஒரு கால்வாய், இயற்கை நீரூற்றுகளிலிருந்து நகரத்திற்கு தண்ணீரைக் கொண்டு வந்தது. நெடுவரிசைகளின் எச்சங்கள் நகரின் துறைமுகத்திற்கு அருகில் ஒரு கோயில் இருந்ததைக் குறிக்கின்றன. கார்பாஸ் தீபகற்பத்தின் முக்கிய தெய்வம் அப்ரோடைட் அக்ரியா ஆவார், அதன் கோயில் கேப் ஆண்ட்ரியாஸின் முனையில் அமைந்துள்ளது, மேலும் நவீன ரிஸோகார்பாசோவுக்கு அருகிலுள்ள விவசாய நிலங்கள் தெய்வத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டன. கிளாசிக்கல் சகாப்தத்தில் வரலாற்றாசிரியர்களால் கார்பாசியா குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, மேலும் ஜூலியோ-கிளாடியன் மற்றும் ஹேட்ரியன் காலத்தைச் சேர்ந்த கல்வெட்டுகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இப்போது நவீன கால கிரெனியாவால் மூடப்பட்டிருக்கும் செரினியா செரினியா, சைப்ரஸின் வடக்கு கடற்கரையில் உள்ள ஒரு துறைமுக நகரமாக இருந்தது. பண்டைய நகரத்திற்கு நிறைய சான்றுகள் உள்ளன, ஆனால் ரோமானிய சகாப்தத்தின் கல்வெட்டு மற்றும் தொல்பொருள் சான்றுகள் தெளிவற்றவை. இது தோண்டப்படாமல் இருந்தபோதிலும், பண்டைய துறைமுகம் இன்னும் நிற்கிறது மற்றும் அவ்வப்போது கண்டுபிடிப்புகள் செய்யப்பட்டு தெரிவிக்கப்படுகின்றன. ரோமானிய காலத்தைச் சேர்ந்த மூன்று கல்வெட்டுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன; "செரினியாவின் அப்பல்லோ" என்ற திபேரியஸுக்கு விசுவாசமாக இருப்பதாக உறுதிமொழி, ஒரு சிலையின் மீது "செரினியாவின் டெமோக்களுக்கு" அர்ப்பணிப்பு, மற்றும் ஒன்று கிளாடியஸின் ஆட்சியின் போது ஒரு நீர் அமைப்பு கட்டப்பட்டதைக் குறிப்பிடுகிறது. சைட்ரி சைட்ரி (நவீன கைத்ரியாவின் கிழக்கே) ரோமானிய சைப்ரஸில் உள்ள இரண்டு உள்நாட்டு நகரங்களில் ஒன்றாகும் (மற்றொன்று தமாசஸ்). சைட்ரியின் மிக முக்கியமான நிலப்பரப்பு அம்சமும்-அதன் தொடர்ச்சியான இருப்புக்கான காரணமும்-அதன் பவுன்டியஸ் நீரூற்று ஆகும். இந்த இடம் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்படவில்லை, இருப்பினும் ஒரு அக்ரோபோலிஸ் மற்றும் விரிவான கல்லறை அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன. புவியியலாளர்கள் மற்றும் ஒரு கல்வெட்டு ரோமானிய காலத்தில் சைத்ரியின் சுதந்திரத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது. கல்வெட்டுகள் மத்தியதரைக் கடலுக்கு சைட்ரியின் மிகவும் வசதியான அணுகலான சலாமிஸுடன் நெருங்கிய உறவைக் குறிக்கின்றன. மறுபுறம், சலாமிஸ், சைட்ரியின் நீரூற்றுக்கான அணுகலை மதிக்கிறார், நீரோவின் கீழ் ஒரு பாறை வெட்டப்பட்ட கால்வாய் மற்றும் கடலோர தளத்திற்கு தண்ணீரைக் கொண்டுவருவதற்காக நீர் வடிகால் கட்டப்பட்டது. கராகல்லாவின் காலத்திற்குள், சைத்ரி சலாமிஸுக்கு அடிபணிந்திருக்கலாம். ஆதாரம்ஃ மிட்ஃபோர்ட் 1980,1329-1330. லாபெதஸ் லாபெதஸ் என்பது சைப்ரஸின் வடக்கு கடற்கரையில் நவீனகால கராவாஸுக்கு அருகில் அமைந்துள்ள ஒரு துறைமுக நகரமாகும். இது ஒரு முக்கியமான வணிக தளமாக இருந்தபோதிலும், அதன் செம்பு மற்றும் மண் பாத்திரங்கள் பதப்படுத்துதலுக்கு மிகவும் பிரபலமாக இருந்தது. அருகிலுள்ள ஏராளமான நீரூற்றுகள் நகரத்திற்கு தொடர்ந்து நன்னீர் விநியோகத்தை வழங்கின. துறைமுகத்தின் பிரேக்வாட்டர் மற்றும் நகர சுவர்களின் எச்சங்கள் இன்றும் காணப்படுகின்றன, இருப்பினும் வேறு எந்த பண்டைய கட்டமைப்புகளையும் அடையாளம் காண முடியவில்லை. இந்த நகரம் நீண்ட காலமாக கலாச்சாரத்தில் ஃபோனீசியனாக இருந்தது, மேலும் கிரேக்கமயமாக்கல் தொடங்குவதற்கு முன்பு நீண்ட காலத்திற்கு செமிடிக் உரையை பராமரித்தது. இந்த இடம் இன்னும் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்படாமல் இருந்தபோதிலும் (வடக்கில் அதன் இருப்பிடம் காரணமாக), இந்த பகுதியில் இருந்து தோன்றிய சில கல்வெட்டுகள் இந்த நகரம் ஒரு பொருளாதாரக் கண்ணோட்டத்தில் மிகவும் முக்கியமானது என்பதைக் குறிக்கிறது; உண்மையில், டோலமி தீவைப் பிரித்த நான்கு கான்வென்டிகளில் இதுவும் ஒன்று என்று கூறுகிறார். இந்த இடத்தில் கோயில்கள் அல்லது திரையரங்குகள் எதுவும் காணப்படவில்லை, ஆனால் அகஸ்டஸின் வெற்றியை நினைவுகூரும் வகையில் ஆக்டீன் விளையாட்டுகள் நிகழ்த்தப்பட்ட ஒரு உடற்பயிற்சிக் கூடத்தை கல்வெட்டுகள் பரிந்துரைத்ததால் நகரம் ரோமானிய செல்வாக்கை ஏற்றுக்கொண்டது என்பது தெளிவாகிறது. பிற கல்வெட்டுகள் நகர சுவர்களுக்குள் அகஸ்டஸ், திபேரியஸ், ட்ராஜன் மற்றும் ஹேட்ரியன் ஆகியோரின் சிலைகளை பரிந்துரைக்கின்றன. மூன்றாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் தீவின் தூதரக அதிகாரி சி. எல். சைப்ரஸ் தீவை பூர்வீகமாகக் கொண்ட ஒரு குடும்பத்திற்கு வழங்கப்பட்ட ஏகாதிபத்திய சிறப்புக்கு லியோன்டிச்சஸ் இல்ல்ரியஸ் முதல் எடுத்துக்காட்டு. வடமேற்கு சைப்ரஸின் மிக முக்கியமான நகரமாக சோலி சோலி இருந்தது, மேலும் இடிபாடுகள் ஒரு நவீன கிராமத்தால் சூழப்பட்ட அக்ரோபோலிஸை ஆதரிக்கும் ஒரு குறைந்த மலையுடன் ஒரு பரந்த பகுதியை உள்ளடக்கியது. இந்த நகரம் மோர்பாவ் சமவெளியில் விவசாயத்திற்கு பெரும் முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருந்தது, ஸ்கோரிட்டிஸாவில் உள்ள செம்பு சுரங்கங்கள். அக்ரோபோலிஸ் 3500 பார்வையாளர்களை வைத்திருக்கக்கூடிய ஒரு பெரிய குகையை பெருமைப்படுத்தியது. இந்த தளத்தின் மிகவும் ஈர்க்கக்கூடிய அம்சம், நகரத்தின் கிழக்கில் இருந்து மேற்கே ஓடும் பரந்த நடைபாதை மற்றும் நெடுவரிசைகள் கொண்ட தெரு ஆகும். அடையாளம் தெரியாத தெய்வத்திற்கு அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட கோயிலும், ஒரு காலத்தில் அந்த இடத்தில் இருந்த சான்றளிக்கப்பட்ட உடற்பயிற்சிக் கூடமும் ஜீயஸின் கோயிலும் இருந்தன. பேரரசர் ட்ராஜன் மற்றும் மார்கஸ் ஔரேலியஸ் போன்ற முக்கியமான ரோமானிய பிரமுகர்களின் சிலைகள் அந்த இடத்தில் அமைக்கப்பட்டன, அத்துடன் நீரோ, அகஸ்டஸ் மற்றும் ட்ராஜன் ஆகியோருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டன. ரோமானிய சைப்ரஸில் ஒரு கண்காணிப்பாளர் குடிமக்கள் மற்றும் ஒரு பொது பதிவுகள் அலுவலகம் இருந்ததால் இந்த நகரம் பெரும் பொருளாதார முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருந்தது. டாமாசோஸ் டாமாசோஸ் (நவீன பொலிடிகோவால் ஓரளவு மூடப்பட்டுள்ளது) கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டில் பெயரிடப்பட்ட ஒரு விரிவான மற்றும் தோண்டப்படாத தளமாகும். முக்கிய நிலப்பரப்பு அம்சங்கள் நகரத்தின் சுவர்களின் அவுட்லைன், ஒரு சாத்தியமான அக்ரோபோலிஸ் மற்றும் நெக்ரோபோலிஸ் ஆகும். நகரின் குடிமை அந்தஸ்துக்கான சான்றுகள் புவியியலாளர்களிடமிருந்து தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. ரோமானிய ஆட்சியின் கீழ் சாத்தியமான பொருளாதார சொத்துக்கள் இல்லாத உட்புறத்தில் அமைந்துள்ள நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்கள் சிதைந்தன, இருப்பினும் தமாசோஸின் செம்பு சுரங்கம் நகரத்தை பராமரிக்க அனுமதித்தது, இருப்பினும் ஒரே ஒரு மதிப்புமிக்க இறுதிச் சடங்கில் மட்டுமே மிதமாக காணப்பட்டது. சுரங்கமாக இருந்த தமசோஸ் நகரின் மிக முக்கியமான அம்சமாக இருந்தது, தாமிரம் வர்த்தகத்திற்காக சோலி துறைமுகத்திற்கு கொண்டு செல்லப்பட்டது. எபிஸ்கோபல் சைப்ரஸின் ரோமானிய மாகாணத்தின் பண்டைய எபிஸ்கோபல் சீஸை அன்னுவாரியோ பொண்டிஃபியோவில் பெயரளவில் பார்க்கிறார்ஃ ரோமானிய சைப்ரஸ் குறிப்புகளின் ரோமானிய ஆளுநர்களின் பட்டியலையும் பார்க்கவும்