Mixtec transnational migration
மிக்ஸ்டெக் நாடுகடந்த இடம்பெயர்வு என்பது மிக்ஸ்டெக் மக்கள் மெக்ஸிகோவிற்கும் அமெரிக்காவிற்கும் இடையில் மூன்று தலைமுறைகளுக்கு மேலாக இடம்பெயர்ந்த ஒரு நிகழ்வாகும். மிக்ஸ்டெக் நாடுகடந்த சமூக அனுபவம் புவியியல் இருப்பிடத்துடன் (பிரதேசம்) இணைக்கப்பட்ட கலாச்சார அடையாளம் (தேசியம்) பற்றிய பாரம்பரிய கருத்துக்களுக்கு சவால் விடுகிறது. இடம்பெயர்வு கலாச்சார அடையாளத்தை இழக்க வழிவகுக்காத ஒரு சமூகக் குழுவிற்கு அவை ஒரு எடுத்துக்காட்டு; மாறாக, இடம்பெயர்வு பிராந்திய விரிவாக்கம் மற்றும் கலாச்சார மறு உறுதிப்படுத்தலை உருவாக்கியுள்ளது. மிக்ஸ்டெக்குகள் மெக்சிகோ மற்றும் அமெரிக்காவின் பல்வேறு பகுதிகளுக்கு குடிபெயர்ந்துள்ளனர். சமீப ஆண்டுகளில் மிக்ஸ்டெக்குகள், ஜாபோடெக்குகள் மற்றும் டிரிக்கி ஆகியவற்றுடன் சேர்ந்து, அமெரிக்காவில் புலம்பெயர்ந்தோரின் மிகப்பெரிய குழுக்களில் ஒன்றாக உருவெடுத்துள்ளன. டிஜுவானா, பாஜா கலிபோர்னியா மற்றும் சான் டியாகோ ஆகிய எல்லை நகரங்களில் பெரிய மிக்ஸ்டெக் சமூகங்கள் உள்ளன. தேசிய புவியியல் மற்றும் புள்ளியியல் நிறுவனம் தொகுத்த புள்ளிவிவரங்களின்படி, எல்லைப்புற நகரங்களில் வசிக்கும் 241,080 பழங்குடி மக்களில், 72,000 பேர் (30 சதவீதம்) புலம்பெயர்ந்தோர் ஆவர். 2011 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, கலிபோர்னியாவில் 150,000 மிக்ஸ்டெகோ மக்களும், நியூயார்க் நகரில் 25,000 முதல் 30,000 பேரும் வசித்து வந்தனர். அமெரிக்காவின் பல்வேறு நகரங்களுக்கு பழங்குடி மக்கள் இடம்பெயர்வது மிக்ஸ்டெக்கின் முக்கிய வருமான ஆதாரமாகும், அவர்கள் நீண்டகால இடம்பெயர்வு பாரம்பரியத்தைக் கொண்டுள்ளனர் மற்றும் மிக்ஸ்டெக் ஒருங்கிணைந்த மேம்பாட்டுத் திட்டத்தின் படி அமெரிக்காவில் அதிக எண்ணிக்கையில் உள்ளனர். 1984 மற்றும் 1988 க்கு இடையில் அனுப்பப்பட்ட பணம் ஆண்டுக்கு $2,000 மில்லியன் பெசோக்கள் ஆகும். மிக்ஸ்டெக் சமூகங்கள் பொதுவாக நாடுகடந்த மற்றும் எல்லை தாண்டியவை என்று விவரிக்கப்படுகின்றன, ஏனெனில் அவை தங்கள் சொந்த தாயகத்திற்கும் புலம்பெயர்ந்த சமூகத்திற்கும் இடையிலான சமூக உறவுகளை பராமரிக்கும் மற்றும் மீண்டும் உறுதிப்படுத்தும் திறன் கொண்டவை. இரண்டு தசாப்தங்களுக்கும் மேலாக, மானுடவியலாளர்கள் ஒரு நாட்டிலிருந்து மற்றொரு நாட்டிற்கு குடிபெயர்ந்து நாடுகடந்த இணைப்புகளை உருவாக்கும் நபர்களை ஆவணப்படுத்தியுள்ளனர். இருப்பினும், நாடுகடந்த இடம்பெயர்வு என்றால் என்ன என்பதை வரையறுப்பதும், நாடுகடந்த புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றும் புலம்பெயர்ந்தோர் இடையேயான வேறுபாட்டைக் கண்டறிவதும் முக்கியம். நினா க்ளிக் ஷில்லர் நாடுகடந்த நாடுகளை வரையறுக்கிறார், "ஒரு தேசத்திலிருந்து மற்றொரு நாட்டிற்கு குடிபெயர்ந்த நபர்கள் எல்லைகளைத் தாண்டி தங்கள் வாழ்க்கையை வாழ்கிறார்கள், ஒரே நேரத்தில் சமூக உறவுகளில் பங்கேற்கிறார்கள், அவை ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட தேசிய அரசுகளில் உட்படுத்தப்படுகின்றன". அரசியல் களத்தில் செயல்பாடுகள் மற்றும் அடையாள உரிமைகோரல்கள் என்பது நாடுகடந்த இடம்பெயர்வுகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவமாகும், இது நீண்ட தூர தேசியவாதம் என்று நன்கு புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. நாடுகடந்த இடம்பெயர்வு என்ற சொல் இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட இடங்களுக்கு இடையில் இருப்பது அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ நிரந்தரமான நிலையைக் குறிக்கும் அதே வேளையில், சிலர் தங்கள் நேரத்தின் ஒரு நல்ல பகுதியை இந்த நிலையில் ஈடுபடுத்திக் கொள்ளலாம், மற்றவர்கள் நீண்ட காலம் வாழலாம் என்று ஸ்டீபன் கூறுகிறார் ஒரு இடத்தில் அல்லது மற்றொரு இடத்தில், இன்னும் சிலர் தங்கள் வீட்டு சமூகங்களை ஒரு முறை மட்டுமே விட்டு வெளியேறலாம் அல்லது ஒருபோதும் வெளியேறக்கூடாது. ஒரு நாடுகடந்த சமூகத் துறையில் வாழும் அனைத்து மக்களும் வெவ்வேறு நிலைகளில் வெளிப்படுகிறார்கள், இருப்பினும் சில பகிரப்பட்ட வழியில் "ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட சமூக, பொருளாதார மற்றும் அரசியல் அமைப்புகளால் வடிவமைக்கப்பட்ட சமூக எதிர்பார்ப்புகள், கலாச்சார மதிப்புகள் மற்றும் மனித தொடர்புகளின் வடிவங்கள்" நாடுகடந்த சமூகத் துறைகள் நாடுகடந்த சமூகத் துறைகளை தேசிய-மாநிலங்களின் எல்லைகளைத் தாண்டியவை என்று கருத்தாக்கம் செய்வதன் மூலம், இந்த துறைகளுக்குள் உள்ள தனிநபர்கள், தங்கள் அன்றாட நடவடிக்கைகள் மற்றும் உறவுகள் மூலம், பல மாநிலங்களுக்குள் இருக்கும் பல சட்டங்கள் மற்றும் நிறுவனங்களால் பாதிக்கப்பட்டு தங்கள் எல்லையைத் தாண்டுகிறார்கள். புலம்பெயர்ந்தோரின் வரலாறுகள் மற்றும் அனுபவங்களின் தேசிய மற்றும் நாடுகடந்த பகுதி, குறிப்பாக அவர்கள் புலம்பெயர்ந்தோரின் உரிமைகளுக்கு இடையில் நகரும் நாடுகளின் சட்ட கட்டமைப்புகள் தொடர்பாக அவர்களின் நிலைகளுடன் தொடர்புடைய அடிப்படை மனித மற்றும் தொழிலாளர் உரிமைகளை அங்கீகரிப்பது அல்லது இல்லாதது குறித்து வரும்போது. மிக்ஸ்டெக்குகள் அமெரிக்காவிற்குள் வரும்போது, அவர்கள் ஒரு புதிய பிராந்திய எல்லைகளைக் கடக்கிறார்கள், அவை பெரும்பாலும் மெக்ஸிகோவிலிருந்து வேறுபட்டவை, ஆனால் மெக்ஸிகோவுடன் ஒன்றுடன் ஒன்று இருக்கலாம்; எடுத்துக்காட்டாக, மெக்ஸிகோவின் இன/இன வரிசைமுறை, இது அமெரிக்காவில் உள்ள மெக்சிகன் சமூகங்களில் வாழ்கிறது. இவற்றில் அமெரிக்காவிற்குள் உள்ள இன, கலாச்சார மற்றும் பிராந்திய எல்லைகளும் அடங்கும். இந்த காரணங்களுக்காக, வெறுமனே நாடுகடந்த இடம்பெயர்வைக் காட்டிலும் எல்லை தாண்டிய இடம்பெயர்வைப் பற்றி பேசுவது அதிக அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது. சமூக ஆராய்ச்சியாளர் லாரா வெலாஸ்கோ-ஆர்டிஸ் (2002) கருத்துப்படி, பல தசாப்தங்களாக மெக்ஸிகன் அமெரிக்காவிற்கு குடிபெயர்ந்ததால், முழு சமூகங்களும் ஒரே நேரத்தில் அமெரிக்காவிலும் மெக்ஸிகோவிலும் பொருளாதார, கலாச்சார மற்றும் சமூக உறவுகளை வளர்த்துக் கொள்ள வழிவகுத்தன. மேலும், இந்த புலம்பெயர்ந்த மக்கள் உள்ளூர், பிராந்திய மற்றும் தேசிய அடையாளங்களின் அடித்தளமாக வரலாற்று ரீதியாக தொடர்புடைய பிராந்தியத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்ற உணர்வின் கட்டமைப்பை மாற்றியுள்ளனர் என்று சான்றுகள் தெரிவிக்கின்றன. வெலாஸ்கோ-ஆர்டிஸ் மிக்ஸ்டெக் சமூகங்களிடையே நாடுகடந்த இடம்பெயர்வு செயல்பாட்டில் கலாச்சார-பிராந்திய உறவுக்கு இடையிலான மறுசீரமைப்பை முன்மொழிகிறார். கலாச்சார அடையாளத்திற்கும் பிராந்திய துண்டுப்பிரசுரத்திற்கும் இடையிலான நல்லிணக்கத்தின் முதன்மை முகவராக மிக்ஸ்டெக் புனிதத்தன்மை தோன்றுகிறது. கலாச்சார சுயாட்சியைப் பராமரிப்பதில் புனித சின்னங்களை நாடுகடந்த மிக்ஸ்டெக் சமூகங்களுக்கு இடையில் கொண்டு செல்வது ஒரு அடிப்படை செயல்முறையாக இருந்ததாக சமூக ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். தெய்வீக மற்றும் புனித நடைமுறைகள் பற்றிய பெண் கருத்துக்கள் மிக்ஸ்டெக் பூர்வீக பாரம்பரியத்தை பாதுகாப்பதில் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன. எனவே, புனிதத்தன்மை பற்றிய பெண் கருத்தாக்கங்களைப் புரிந்துகொள்வது தாயகத்திற்கு வெளியே இருக்கும்போது மத மற்றும் கலாச்சார அடையாளங்களின் மிக்ஸ்டெக் பேச்சுவார்த்தை பற்றிய முக்கிய அம்சங்களை வெளிப்படுத்தலாம். மிக்ஸ்டெக் அடையாளம் இன முத்திரைகளின் பயன்பாடு புலம்பெயர்ந்த தொழிலாளர்கள் உள்ளூர் இன படிநிலைகளில் தங்களை வேறுபடுத்திக் காட்டவும், மற்ற மெக்ஸிகன், மத்திய-அமெரிக்கர்கள் மற்றும் பிறரிடமிருந்து தங்களை வேறுபடுத்திக் காட்டவும் உதவியது. கீர்னியின் கூற்றுப்படி, பான்-இன முத்திரைகளின் பயன்பாடு சட்டவிரோத அல்லது அன்னிய மிக்ஸ்டெக் புலம்பெயர்ந்தோர் என்று அழைக்கப்படுபவர்களுக்கு அவர்களின் எல்லை தாண்டிய இருப்பின் அடிப்படையில் ஒரு புதிய அடையாளத்தை உருவாக்க ஒரு வழியை வழங்கியுள்ளது. தேசியவாத உணர்வுக்கு மாற்றாக மிக்ஸ்டெக் அடையாளம் எழுகிறது, மேலும் நிலப்பரப்பு மற்றும் அடையாளத்தின் தேசியவாத எல்லைகள் மிகவும் சர்ச்சைக்குரியதாகவும் தெளிவற்றதாகவும் இருக்கும் எல்லைப் பகுதிகளில் இடத்தை அல்ல, ஆனால் கூட்டு அடையாளத்தை துல்லியமாக வரையறுக்கும் ஒரு ஊடகமாக எழுகிறது. மிக்ஸ்டெக் புலம்பெயர்ந்தோர் ஓக்ஸாக்கா மாநிலத்தில் தங்கள் வரலாற்று ரீதியாக ஓரங்கட்டப்பட்ட நிலங்களில் தொடர்ந்து தங்கியுள்ளனர், மேலும் பழங்குடி மக்கள் மற்றும் புலம்பெயர்ந்த தொழிலாளர்கள் மற்றும் மெக்ஸிகோவின் சமூக மதிப்புமிக்க குடிமக்கள் என்ற முறையில் தங்கள் உரிமைகளுக்காக தொடர்ந்து போராட்டத்தை எதிர்கொள்கின்றனர். இருப்பினும், ஸ்டீபன் (2007) படி கலாச்சார ரீதியாக மிக்ஸ்டெக்குகள் மற்றும் லத்தீன் அமெரிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பிற பூர்வீக குடியேறியவர்கள் இன்னும் மெக்சிகன் மாநிலத்தின் ஒரு பகுதியாக பார்க்கப்படவில்லை. மெக்ஸிகோவிலிருந்து இறக்குமதி செய்யப்பட்ட இனவெறிக்கு எதிராக பழங்குடி மக்கள் தொடர்ந்து போராடி வருகின்றனர், இது அவர்களை அமெரிக்காவில் உள்ள மற்ற மெக்ஸிகன் மக்களை விட தாழ்ந்தவர்கள் என்று முத்திரை குத்துகிறது. உள்நாட்டு இடம்பெயர்வுகளின் வரலாறு உள்நாட்டு இடம்பெயர்வுகளின் தோற்றம் 1940 களின் தசாப்தத்திலிருந்து மெக்ஸிகோவில் தொழில்மயமாக்கல் செயல்முறையுடனும், விவசாய அடிப்படையிலான பொருளாதாரத்தை நகர்ப்புற தொழில்மயமாக்கப்பட்ட பொருளாதாரமாக விரைவாக மாற்றுவதுடனும் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த மாற்றம் உள்நாட்டு பகுதிகளில் விவசாய உற்பத்தியின் அளவைக் குறைத்தது, அவை இன்னும் ஓரங்கட்டப்பட்டன. மெக்ஸிகோவிற்குள் மிக்ஸ்டெக் இடம்பெயர்வு, குறிப்பாக இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு தொடங்கிய மெக்சிகன் விவசாயத்தின் வணிகமயமாக்கலுடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது. கடந்த இரண்டு தசாப்தங்களாக, மெக்ஸிகோவிற்கும் அமெரிக்காவிற்கும் இடையிலான வர்த்தகத் தடைகளை தாராளமயமாக்குவது அமெரிக்க விவசாயப் பொருட்கள் மெக்ஸிகோவிற்குள் நுழைவதையும், மெக்ஸிகன் பொருட்கள் அமெரிக்காவிற்குள் நுழைவதையும் மிகவும் எளிதாக்கியுள்ளது. மெலிண்டா பர்ன்ஸின் கூற்றுப்படி, மிக்ஸ்டெக்குகள் ஒரு உண்மையான எல்லை பரிமாற்றத்தின் ஒரு பகுதியாகும், இதில் அமெரிக்கா மெக்ஸிகோவுக்கு மலிவான சோளம் ஏற்றுமதி செய்கிறது மற்றும் கலிபோர்னியாவின் வயல்களில் தொழிலாளர்களுக்கு மெக்சிகன் சோளம் விவசாயிகளை இறக்குமதி செய்கிறது. ஏறக்குறைய இரண்டு தசாப்த கால சுதந்திர வர்த்தகம் மெக்சிகோவின் கிராமப்புறங்களில் வறுமையையும் வேலையின்மையையும் ஆழப்படுத்தியுள்ளது என்று ஆய்வுகள் காட்டுகின்றன. மெக்ஸிகோவின் மூன்று மில்லியன் விவசாயிகள் அயோவாவில் 75,000 விவசாயிகளால் வெறுமனே முறியடிக்கப்பட்டனர், அவர்கள் போதுமான மழை, அதிநவீன தொழில்நுட்பம் மற்றும் மில்லியன் கணக்கான டாலர் அரசாங்க மானியங்களின் உதவியுடன் பாதி விலையில் இரண்டு மடங்கு சோளம் உற்பத்தி செய்ய முடியும். இதன் விளைவாக பல விவசாயிகள் கிராமப்புறங்களை விட்டு வெளியேறத் தொடங்கினர். பெரும்பாலான ஓக்ஸாகான் சமூகங்களில் விவசாய ஆண்டின் மந்தமான மாதங்களில் வேலையின்மை அதிகமாக உள்ளது. 1990களில் சிறு விவசாயிகளுக்கான மானியங்களும் கடன்களும் கணிசமாக குறைக்கப்பட்டதால் பல சமூகங்களில் நிலைமை மிகவும் மோசமடைந்தது. வட அமெரிக்க சுதந்திர வர்த்தக ஒப்பந்தத்தின் (நாஃப்டா) விளைவாக மெக்சிகன் சந்தையைத் தாக்கிய மானிய இறக்குமதி செய்யப்பட்ட சோளம் மற்றும் பிற தயாரிப்புகளுடன் அவர்கள் போட்டியிட வேண்டியிருந்தது. ஸ்டீபனின் (2005) கூற்றுப்படி, இரண்டாம் உலகப் போரின் போதும் அதற்குப் பின்னரும் அமெரிக்க பிரேசரோ திட்டத்தால் ஓக்ஸாகான் ஆண்களை ஆட்சேர்ப்பு செய்ததன் மூலம் உள்நாட்டு இடம்பெயர்வு மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாக மாறியது. பிரேசரோ திட்டம் என்பது மெக்ஸிகோவிற்கும் அமெரிக்காவிற்கும் இடையிலான ஒரு விருந்தினர் பணியாளர் திட்டமாகும், இது விவசாயம் மற்றும் இரயில் பாதைத் தொழிலில் தொழிலாளர் பற்றாக்குறை இருப்பதாகக் கருதப்பட்டதால் தொடங்கப்பட்டது. பிரேசரோக்கள் தங்கள் போக்குவரத்து, ஊதியம், சுகாதாரப் பாதுகாப்பு, வீட்டுவசதி மற்றும் உணவு மற்றும் வேலை செய்ய வேண்டிய மணிநேரங்களின் எண்ணிக்கை ஆகியவற்றைக் குறிப்பிடும் ஒப்பந்தங்களின் கீழ் வேலை செய்ய வேண்டியிருந்தது. இந்த ஒப்பந்தங்கள் ஆரம்பத்தில் அமெரிக்க மற்றும் மெக்சிகன் அரசாங்கங்களுக்கு இடையே இருந்தன, ஆனால் அவை நிபந்தனைகளை புறக்கணித்த தனியார் ஒப்பந்தக்காரர்களுக்கு மாற்றப்பட்டன. 45 லட்சத்துக்கும் மேற்பட்ட ஒப்பந்தங்கள் வழங்கப்பட்டதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. 1964 ஆம் ஆண்டில் பிரேசெரோ திட்டம் முடிவடைந்தது, அவர்களில் பல ஓக்ஸாகான்கள் பழங்குடி மக்களின் தற்காலிக இடம்பெயர்வுகளை தொடர்ந்து இடம்பெயர்ந்தனர், ஏனெனில் விவசாயத் தொழிலாளர்கள் அமெரிக்காவிற்கு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவர்கள். சில நேரங்களில் ஆயிரக்கணக்கான மைல்களுக்கு மேல் நீண்டிருக்கும் உள் இடம்பெயர்வு நெட்வொர்க்குகளில் அவர்கள் பங்கேற்பது, நாட்டின் பெரும்பாலான பிராந்தியங்களில் உள்நாட்டு பொருளாதாரத்தின் குறிப்பிடத்தக்க நிரப்பு வருமான ஆதாரமாக மாறியுள்ளது. மிக முக்கியமான வேளாண்-தொழில்துறை பயிர்களின் நம்பகத்தன்மைக்கு உள்நாட்டு தொழிலாளர் சக்தி முக்கியமானது. பழங்குடி புலம்பெயர்ந்தோரின் மிகப்பெரிய செறிவு கலிபோர்னியா மற்றும் ஓரிகான் மாநிலங்களில் உள்ளது. ஸ்டீபன் (2007) கூறுகிறார், மெக்ஸிகோ என்று நாம் அழைக்கும் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று நிறுவனத்தைப் பற்றி ரியோ கிராண்டே மற்றும் மீதமுள்ள உடல் எல்லைக்குக் கீழே மட்டுமே இருப்பதாக நாம் இனி சிந்திக்க முடியாது, கடந்த காலத்தில் அவை மெக்சிகன் பிரதேசத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தன. கலிபோர்னியா மற்றும் ஓரிகான் ஆகிய இரண்டிலும் மெக்ஸிகன் மக்கள் அதிகரித்து வருவதும், மெக்ஸிகோவுடனான அவர்களின் தொடர்புகளும் எல்லை தாண்டிய சமூகங்களின் வரலாற்றின் முக்கிய பகுதிகளாகும். மிக்ஸ்டெக்குகளின் வருகை முதலில் பிரேசரோ திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாகவும், பின்னர் தொழிலாளர் ஒப்பந்தக்காரர்களால் வளர்க்கப்பட்ட தொழிலாளர்களாகவும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் தொடங்கி மெக்ஸிகன் மக்களை விவசாயத் தொழிலாளர்களாக தீவிரமாக ஆட்சேர்ப்பு செய்த வரலாற்றின் ஒரு பகுதியாகும், ஓரிகானில் 100,000 க்கும் மேற்பட்ட பண்ணை தொழிலாளர்கள் உள்ளனர், அவர்களில் 98 சதவீதம் பேர் லத்தீன், முதன்மையாக மெக்சிகன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள். மிக சமீபத்திய விவசாயத் தொழிலாளர்கள், அவர்களில் பலர் ஓரிகானில் நிரந்தரமாக வாழ்கிறார்கள் மற்றும் புலம்பெயர்ந்த தொழிலாளர்களாக கருதப்பட வேண்டும், அவர்கள் பூர்வீகவாசிகள். ஸ்டீபனின் (2007) கூற்றுப்படி கலிபோர்னியா மற்றும் ஓரிகானில் உள்ள மெக்ஸிகன் மக்களின் வரலாறுகள் ஓக்ஸாகாவில் உள்ள மிக்ஸ்டெக் சமூகமான சான் அகஸ்டின் போன்ற இடங்களின் வரலாறுகளுடன் அரசியல், பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார தொடர்புகள் மூலம் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த இடங்களுக்கு இடையே முன்னும் பின்னுமாக நகரும் மக்களின் உடல்களிலும், இடம்பெயர்வு அனுபவம் இந்த எல்லை தாண்டிய சமூகங்களில் வசிப்பவர்களுக்கு கொண்டு வந்த சமூக பணத்திலும், வணிக விவசாயம், அமெரிக்க குடியேற்றக் கொள்கை மற்றும் தொழிலாளர்களை ஆட்சேர்ப்பு செய்வதோடு தொடர்புடைய அதிகாரத்தின் நாடுகடந்த சமூகத் துறைகள் மூலமாகவும் இந்த தொடர்புகள் உடல் ரீதியாக மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளன. மிக்ஸ்டெக் சமூகங்கள் அல்லது மெக்ஸிகோவைச் சேர்ந்த ஆண்கள் மட்டுமல்ல அமெரிக்காவிற்கு குடிபெயர்கின்றனர் என்பதை சுட்டிக்காட்டுவது முக்கியம். நாடுகடந்த புலம்பெயர்ந்தவர்களாகவும் பெண்கள் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டுள்ளனர். அமெரிக்காவிற்கு பெண் புலம்பெயர்ந்தோரின் எண்ணிக்கை அதிகரிப்பது இனி வீட்டுச் செலவுகளைக் குறைப்பதற்கான ஒரு ஆண் உத்தி அல்ல என்று ரீஸ் வாதிடுகிறார். "இடம்பெயர்வு என்பது ஒரு ஆண் மூலோபாயம் மட்டுமல்லஃ குறைந்த பணம் அனுப்பப்பட்டாலும், புலம்பெயர்ந்தோரின் எண்ணிக்கை நுகர்வோர் பொருட்களுடன் சாதகமாக தொடர்புடையது. அனைத்து புலம்பெயர்ந்தோரும் தங்கள் குடும்பங்களிலிருந்து தங்களை துண்டித்துக் கொள்ளவில்லை, அனைவரும் சுதந்திர முகவர்கள் அல்லது தனிநபர்களாக மட்டுமே செயல்படுவதில்லை, ஆனால் பரஸ்பர உறவுகள் மூலம் தங்கள் வீடு மற்றும் சமூகங்களுடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ளனர் "புலம்பெயர்ந்த பூர்வீக புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றும் புலம்பெயர்ந்த தொழிலாளர்கள் பெரும்பாலும் அமெரிக்க சுங்க மற்றும் எல்லைப் பாதுகாப்பால் தடுத்து வைக்கப்படுவதையும் நாடுகடத்தப்படுவதையும் தவிர்க்க பெரிய உலகில் கண்ணுக்குத் தெரியாதவர்களாக இருக்க முயற்சிக்கின்றனர். ஸ்டீபனின் (2007) கூற்றுப்படி, புலம்பெயர்ந்தோர் U.S.-Mexico எல்லையில், விவசாய வயல்கள் மற்றும் உற்பத்தி பதப்படுத்தும் ஆலைகளில் கண்காணிப்பு மற்றும் கண்ணுக்குத் தெரியாத பொருட்களாகும். மெக்ஸிகன் பழங்குடி குடியேறியவர்கள் மற்றும் புலம்பெயர்ந்தோரை சட்டவிரோதமானவர்கள், ஆவணமற்றவர்கள் அல்லது இல்லை என்று இனரீதியாக வாசிப்பது, அமெரிக்காவில் உள்ள பலரிடமிருந்து, எல்லைக் காவலர்கள் முதல் தொழிற்சாலை மேற்பார்வையாளர்கள் வரை கண்காணிப்புக்கு வழிவகுக்கிறது. ஸ்டீபன் விளக்குவது போல், அமெரிக்க குடியேற்றக் கொள்கையின் மூலம் ஆவணமற்ற குடியேற்றத்தை ஊக்குவிப்பதால், உங்கள் சட்ட அந்தஸ்துக்காக அமெரிக்காவில் கண்காணிப்புக்கு உட்படுத்தப்படுவது ஒரு முரண்பட்ட கட்டமைப்பாகும். மெக்ஸிகோ மற்றும் பிற நாடுகள் தொடர்பான குடியேற்றக் கொள்கை முதன்மையாக தொழிலாளர் கொள்கையாக செயல்பட்டுள்ளது, தொழிலாளர்களை அவர்கள் தேவைப்படும்போது அழைத்தது, பின்னர் எல்லையை "பாதுகாப்பது" அரசியல் ரீதியாக உகந்ததாக இருக்கும்போது அவர்களுக்கு கதவைக் காட்டியது. "அமெரிக்க குடியேற்றக் கொள்கை சட்டவிரோத வேற்றுகிரகவாசிகள் என்று அழைக்கப்படுவதிலிருந்து எல்லையைப் பாதுகாக்கும் நாடகத்தை தொடர்ந்து பராமரித்து வந்தாலும், மெக்ஸிகோவை நோக்கிய குறிப்பிட்ட கொள்கைகளின் ஆழமான வரலாற்று பகுப்பாய்வு; எடுத்துக்காட்டாக, 1942-64, ஐ. ஆர். சி. ஏ மற்றும் 1986 இன் எஸ். ஏ. டபிள்யூ திட்டம் மற்றும் பொருளாதார நவ தாராளவாதத்தின் கீழ் அமெரிக்க மற்றும் மெக்ஸிகன் பொருளாதாரங்களின் துரித ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் வட அமெரிக்க சுதந்திர வர்த்தக ஒப்பந்தம் (என். ஏ. எஃப். டி. ஏ) ஆகியவற்றின் நெருக்கமான ஆய்வு, மெக்ஸிகோவை நோக்கிய அமெரிக்க குடியேற்றக் கொள்கை உண்மையில் அதிகரித்த குடியேற்றத்தை ஊக்குவித்து எளிதாக்கியுள்ளது என்று கூறுகிறது. தொழிலாளர் துறையின் கூற்றுப்படி, அமெரிக்காவில் உள்ள விவசாயத் தொழிலாளர்களில் சுமார் 53 சதவீதம் பேர் ஆவணமற்றவர்கள். கலிபோர்னியாவில், மதிப்பீடுகள் 90 சதவீதம் வரை உள்ளன. கடினமான புள்ளிவிவரங்கள் எதுவும் கிடைக்கவில்லை என்றாலும், ஓரிகானின் வயல்களில் உழைப்பவர்களில் 50 முதல் 80 சதவீதம் பேர் ஆவணமற்றவர்கள் என்று பெரும்பாலும் மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ஊடகங்கள் அமெரிக்காவில் புலம்பெயர்ந்தோருக்கு எதிரான செய்தியை உருவாக்கியுள்ளன, இது மெக்ஸிகன் மக்களை சட்டவிரோத வெளிநாட்டினர் என்று சித்தரிக்கிறது, அவர்கள் இந்த நாட்டை ஆக்கிரமித்து பல வேலைவாய்ப்பு ஆதாரங்களை பறிக்கின்றனர். குறிப்பாக 9/11 பயங்கரவாத தாக்குதல்களுக்குப் பிறகு, புலம்பெயர்ந்த மக்கள் இனவெறிக்கு இலக்காகியுள்ளனர், ஏனெனில் ஸ்டீபன் (2007) ஆரம்பத்தில் ஒரு சட்டபூர்வமான மற்றும் கலாச்சார முத்திரை (ஆவணமற்ற/சட்டவிரோத மெக்சிகன் குடியேறியவர்) கட்டுப்பாடு, படையெடுப்பு, ஆபத்து மற்றும் போரின் இழப்பை சித்தரிக்கும் சட்டவிரோத வெளிநாட்டினரின் படங்களாக இனரீதியாக மாறியது என்று வலியுறுத்துகிறார். தொடர்ந்து இருண்ட மற்றும் சட்டவிரோதமானவர்கள் என்று அழைக்கப்படும் பழங்குடி தொழிலாளர்கள் தங்கள் தோற்றத்தால் நியாயப்படுத்தப்படும் சிகிச்சைக்கு உட்படுத்தப்படுகிறார்கள். அத்தகைய சிகிச்சையில் அவற்றின் அனுமானிக்கப்பட்ட அல்லது சாத்தியமான சட்டவிரோத/குற்றவியல் நிலை காரணமாக கண்காணிப்பு அடங்கும். மெக்ஸிகன் குடியேறியவர்கள் எண்ணிக்கையில் தீவிரமடைவதைக் காணத் தொடங்கிய மெக்ஸிகன் அல்லாதவர்களால் ஓரிகான் மற்றும் கலிபோர்னியாவில் பழங்குடி புலம்பெயர்ந்த தொழிலாளர்கள் தொடர்ந்து மற்றவர்களாகவும் வித்தியாசமாகவும் படிக்கப்படுகிறார்கள் என்ற வலுவான உணர்வு உள்ளது, சாத்தியமான பயங்கரவாதிகளுக்கும் இந்த நாட்டிற்கு வந்து நமது உணவை உற்பத்தி செய்வதற்கும், சேவைகளை வழங்குவதற்கும், பல அமெரிக்க குடிமக்கள் செய்யாத வேலைகளைச் செய்வதற்கும் முக்கியமான வேலைகளைச் செய்வதற்கும் இடையே வேறுபடுத்திக் காட்டவோ அல்லது வேறுபடுத்திக் காட்டவோ முடியும். பழங்குடி குடியேறியவர்களிடையே மிக முக்கியமான முன்னேற்றங்களில் ஒன்று, 1991 ஆம் ஆண்டில், பி-நேஷனல் மிக்ஸ்டெக்-ஜாபோடெக் முன்னணி உருவாக்கப்பட்டது, இது மனித மற்றும் தொழிலாளர் உரிமைகளுக்கான மரியாதையை மேம்படுத்த மெக்சிகன் அரசாங்கம் மற்றும் சர்வதேச நன்கொடை நிறுவனங்களின் ஆதரவைக் கோரியது ஃப்ரென்டே இண்டிகேனா டி ஆர்கனைசாஷியன்ஸ் பைனாஷியனல்ஸ் (எஃப். ஐ. ஓ. பி) மெக்ஸிகோவிற்கும் அமெரிக்காவிற்கும் இடையிலான தேசிய எல்லைகளைத் தாண்டி, மெக்ஸிகோ, குவாத்தமாலா மற்றும் பெலிஸ் இடையேயான உள்நாட்டு பிரச்சினைகள் குறித்த உரையாடலை விரிவுபடுத்தியுள்ளது. ஸ்டீபனின் (2007) கூற்றுப்படி, எஃப். ஐ. ஓ. பி உள்ளூர், பிராந்திய, தேசிய மற்றும் எல்லை தாண்டிய அல்லது உள்நாட்டு அடையாளத்தின் இரு தேசிய பரிமாணங்களை இருப்பிடத்தைப் பற்றிய பன்முக புரிதலுடன் இணைப்பதன் மூலம் அதன் அடையாளத்தை பகிரங்கமாக உருவாக்குகிறது. வளரும் நாடுகளில் பணம் அனுப்புவது ஒரு முக்கிய வருமான ஆதாரமாகும். பணம் அனுப்புதல் குறித்த சர்வதேச மன்றத்தின் கூற்றுப்படி, கிராமப்புறங்களில் இருந்து நகர்ப்புறங்களுக்கு பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான இடம்பெயர்வு முறையின் ஒரு பகுதியாகும். இப்போதெல்லாம், பணம் அனுப்புவது உலகமயமாக்கலின் மனித முகத்தைக் குறிக்கிறது, இதில் மில்லியன் கணக்கான மக்கள் ஒரு சிறந்த வாழ்க்கையைத் தேடி இடம்பெயர்கின்றனர், மேலும் தங்கள் அன்புக்குரியவர்களை வீட்டிற்குத் திருப்பி அனுப்புவதற்காக. மனித மற்றும் நிதி மூலதனத்தின் இந்த ஓட்டங்கள் அனுப்பும் மற்றும் பெறும் நாடுகளின் பொருளாதாரங்கள் மற்றும் சமூகங்களில் ஆழமான தாக்கங்களை ஏற்படுத்துகின்றன. "மிக்ஸ்டெக் புலம்பெயர்ந்தோர் பல்வேறு வழிகளில் தங்கள் சொந்த நாட்டிற்கு பணத்தை திருப்பி அனுப்புகிறார்கள். கிடைக்கும் இடங்களில், அவர்கள் வங்கிகள் மற்றும் பணப் பரிமாற்ற சேவைகள் போன்ற முறையான வழிகளைப் பயன்படுத்தலாம். டிஜிட்டல் எல்லை தாண்டுதல் என்பது பெரும்பாலும் எல்லை தாண்டிய சமூகங்களின் ஒரு முக்கிய பரிமாணமாகும், மின்னணு பணப் பரிமாற்றங்கள் மற்றும் ஏடிஎம்களின் பயன்பாட்டிற்கு வெளியே, எல்லை தாண்டிய புலம்பெயர்ந்தோரின் குடும்ப உறவுகளைப் பராமரிப்பதில், எல்லை தாண்டிய அரசியல் அமைப்பு, ஒற்றுமை, மனித உரிமைகள் பாதுகாப்பு மற்றும் இன அடையாளங்களை உருவாக்குவதில் டிஜிட்டல் தகவல் தொடர்பு எவ்வாறு நுழைகிறது என்பதில் அதிக கவனம் செலுத்தப்படவில்லை. நிஜ வாழ்க்கை புலம்பெயர்ந்தோர் இல்லாமல் எந்தவொரு மெய்நிகர் புலம்பெயர்ந்தோரும் நிலைத்திருக்க முடியாது, இந்த அர்த்தத்தில் அது ஒரு தனி நிறுவனம் அல்ல, மாறாக ஒரு தொடர்ச்சியின் ஒரு துருவமாகும் எஃப். ஐ. ஓ. பி இன் மெய்நிகர் எல்லை தாண்டிய அமைப்பு இந்த சுயவிவரத்துடன் பொருந்தியுள்ளது, முதலில், மின்னஞ்சல் மற்றும் தொலைநகல் பிரச்சாரங்கள் மூலமாகவும், இரண்டாவதாக, அதன் வலைத்தளம் மற்றும் அச்சு மற்றும் வலை அடிப்படையிலான செய்திமடல், எல் டெக்கியோ மூலமாகவும். ஸ்டீபனின் (2007) கூற்றுப்படி, அவர்களின் டிஜிட்டல் தயாரிப்புகள் மூலம் இடம் மற்றும் இடம் அடிப்படையிலான வரலாறுகள் மற்றும் எல்லை தாண்டிய மற்றும் வரலாற்றுக்கு அப்பாற்பட்ட இருப்பு ஆகிய இரண்டின் வேர்களையும் தூண்டி, எஃப். ஐ. ஓ. பி இல் உள்ள பழங்குடி ஆர்வலர் சமகால பூர்வீக மெக்சிகன் அடையாளத்தின் தங்கள் சொந்த அடையாளங்களை உருவாக்கியுள்ளனர். பாரம்பரிய பகுதிகளில் தங்கியிருக்கும் மிக்ஸ்டெக் குடும்பங்களுக்கும், இடம்பெயர்ந்தவர்களுக்கும் இது பொருந்தும். ஆயினும்கூட, ஒரு நாடுகடந்த சூழலில் அவர்களின் செல்வாக்கு இன்னும் வலுவாக இருப்பதாகத் தெரிகிறது. பிற புலம்பெயர்ந்த குழுக்களைப் போலவே, நாடுகடந்த மிக்ஸ்டெக் சமூகங்களும் அமெரிக்க சமூகம் மற்றும் நகர்ப்புற வாழ்க்கைக்கு ஏற்ப மாற்றியமைக்கும் ஒரு செயல்முறைக்கு உட்படுகின்றன. உதாரணமாக, சான் டியாகோவின் லிண்டா விஸ்டாவில் உள்ள மிக்ஸ்டெக் சமூகத்தைப் பொறுத்தவரை, பூர்வீக குடும்பங்கள் அடுக்குமாடி குடியிருப்புகளில் வசிப்பதற்கும், எரிவாயு அடுப்பு மற்றும் குளிர்சாதன பெட்டி போன்ற வீட்டு உபகரணங்களைப் பயன்படுத்துவதற்கும், பொதுப் போக்குவரத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கும், மளிகைக் கடையில் தங்கள் விளைபொருட்களை வாங்குவதற்கும், தங்கள் குழந்தைகளை அமெரிக்க பொதுப் பள்ளிகளுக்கு அனுப்புவதற்கும் சரிசெய்கின்றன. இருப்பினும், முடிந்தவரை, அவர்கள் பாரம்பரிய வகுப்புவாத வாழ்க்கையை இனப்பெருக்கம் செய்ய முற்படுகிறார்கள், ஏனெனில் ஒற்றுமை என்பது அறியப்படாத மற்றும் ஆக்கிரமிப்பு நகர்ப்புற சூழலுக்கு எதிரான ஒரு பாதுகாப்பு உத்தி (கிளார்க்-அல்பாரோ 2003). புலம்பெயர்ந்த மிக்ஸ்டெக் சமூகங்களில், பல குடும்பங்கள் ஒரு அடுக்குமாடி குடியிருப்பில் வசிக்க முடியும். வழக்கமாக, ஒரு படுக்கையறைக்கு ஒரு குடும்பம் உள்ளது, குளியலறை மற்றும் சமையலறையை மற்ற உறவினர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்கிறது. ஒரு மிக்ஸ்டெக் நீட்டிக்கப்பட்ட குடும்பம் மூன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட தலைமுறைகளை ஒரே வீட்டில் சேர்ப்பது பொதுவானதுஃ தாத்தா பாட்டி, பெற்றோர் மற்றும் பேரக்குழந்தைகள். மிக்ஸ்டெக்குகள் பாலின உழைப்பைப் பிரிப்பதைப் பயிற்சி செய்கிறார்கள், இதில் பெண்கள் வீடு மற்றும் குழந்தைகளின் பொறுப்பாளர்களாக உள்ளனர், மேலும் ஆண்கள் ரொட்டி சம்பாதிக்கிறார்கள். இருப்பினும், அதிக வாழ்க்கைச் செலவு காரணமாக, நாடுகடந்த சமூகங்களில் உள்ள பல மிக்ஸ்டெக் பெண்கள் ஆண்களுக்கு அடுத்தபடியாக, வயல்களில் விவசாயத் தொழிலாளர்களாகவும் அல்லது நடுத்தர மற்றும் உயர் வர்க்க அமெரிக்க குடும்பங்களின் வீடுகளில் வீட்டுத் தொழிலாளர்களாகவும் பணியாற்ற வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர். ஊதியம் பெறும் வேலைகளில் பெண்களின் பங்கேற்பு படிப்படியாக அதிகரித்த போதிலும், மிக்ஸ்டெக் வகுப்புவாத பாரம்பரியம் இன்னும் வீட்டு வேலைகள் (சமையல், சுத்தம் செய்தல், துணி துவைத்தல், பாத்திரங்களை கழுவுதல், குழந்தை பராமரிப்பு, சுகாதாரம் மற்றும் மதம்) பெண்களின் வேலையாகவே இருக்கும் என்று கட்டளையிடுகிறது (மேயர் 2005). மிக்ஸ்டெக் பெண் புனிதத்தன்மை சுத்தம் செய்தல், உணவு தயாரித்தல், குளியல், குழந்தை பராமரிப்பு, பெற்றோருக்குரிய மற்றும் வகுப்புவாத தொடர்பு போன்ற அன்றாட சாதாரண நடவடிக்கைகளிலும், இறந்தவர்களின் நாள், டெமாஸ்கல்லி (நீராவி) குளியல், புரவலர் புனிதர்களின் ஆண்டுவிழாக்கள் மற்றும் பிறப்பு, ஞானஸ்நானம், திருமணங்கள் மற்றும் இறுதிச் சடங்குகளின் கொண்டாட்டங்கள் போன்ற முறையான சடங்குகளிலும் பிரதிபலிக்கிறது. மிக்ஸ்டெக் மக்களைப் பொறுத்தவரை, சமூகம் என்பது தெய்வீகத்தின் மிக உயர்ந்த வெளிப்பாடாகும் (டஹ்ல்ட்ரன் டி ஜோர்டான் 1966); எனவே, வகுப்புவாத வாழ்க்கையை ஊக்குவிக்கும் எந்தவொரு நடவடிக்கையும் மிக்ஸ்டெக் புனிதத்தன்மையின் ஓரளவு குறிக்கிறது, மேலும் பொதுவாக மிக்ஸ்டெக் பெண்கள் கூட்டு பாரம்பரியத்தை நிலைநிறுத்துகிறார்கள். தனியார் துறையில் (வீடு), பெண்கள் தாய்மொழியின் முதன்மை பரிமாற்றிகளாக உள்ளனர்ஃ அவர்கள் உணவின் போது குடும்பத்தை ஒன்றிணைப்பதன் மூலமும், தங்கள் வம்சாவளி மற்றும் தாயகங்களைப் பற்றிய வாய்வழிக் கதைகளைப் பகிர்ந்து கொள்வதன் மூலமும், குழந்தைகளுக்கு மிக்ஸ்டெக் பாரம்பரிய மதிப்புகளைக் கற்பிப்பதன் மூலமும், பலிபீடக் காட்சி, மூலிகை மருத்துவ குணப்படுத்துதல் மற்றும் விருந்தோம்பல் போன்ற மிக்ஸ்டெக் பழக்கவழக்கங்களை உயிருடன் வைத்திருப்பதன் மூலமும் ஒற்றுமையைப் பராமரிக்கிறார்கள். பொதுத் துறையில், குடிமை விழாக்களை ஏற்பாடு செய்வதில் மிக்ஸ்டெக் பெண்கள் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றனர். எந்தவொரு வகுப்புவாத கொண்டாட்டத்தின் போதும் பாரம்பரிய விருந்துகளைத் தயாரிக்கும் பொறுப்பு பெண்களுக்கு உள்ளது. யார் எதைத் தயாரிப்பார்கள் என்பதைத் தீர்மானிக்க அவர்கள் தங்களுக்குள் ஏற்பாடு செய்கிறார்கள், ஆனால் அலங்காரம், நடன நிகழ்ச்சிகள் மற்றும் மத ஊர்வலங்கள் போன்ற தளவாட ஏற்பாடுகளிலிருந்தும் அவர்கள் பங்கேற்கிறார்கள். மறுபுறம், ஆண்களின் பொறுப்புகள் பொதுவாக வீட்டிற்கு வெளியே அவர்களின் வேலைகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, மேலும் அவர்களின் கலாச்சார அடையாளங்களை மிகவும் இறுக்கமாக பிடித்துக் கொள்வது கலாச்சார எதிர்ப்பின் ஒரு வடிவமாக பார்க்கப்படுகிறது. மிக்ஸ்டெக் பெண்கள் பெரும்பாலும் பணியிடத்திற்கும் வீட்டிற்கும் இடையில் இரட்டை மாற்றத்தின் சுமைகளை சுமக்கிறார்கள், இருப்பினும் தங்கள் பாரம்பரியங்களையும் முக்கிய மதிப்புகளையும் உயிருடன் பராமரிக்க அனைத்து முயற்சிகளையும் செய்கிறார்கள். எனவே, ஒரு வகையில், நாடுகடந்த மிக்ஸ்டெக் பெண்கள் தங்கள் கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாப்பதில் அதிக முதலீடு செய்கிறார்கள் என்று கூறலாம். குறிப்புகள் மேலும் வாசிப்பு கிளார்க்-அல்பாரோ, விக்டர். லாஸ் மிக்ஸ்டெகோஸ் என் லா ஃப்ரான்டெரா (பாஜா கலிபோர்னியா). சான் டியாகோ, சிஏஃ மான்டெசுமா பப்ளிஷிங், 2003. டால்க்ரென் டி ஜோர்டான், பார்ப்ரோ. லா மிக்ஸ்டெகாஃ சு கலாச்சாரம் மற்றும் வரலாற்றுக்கு முந்தைய ஸ்பானியர்கள். மெக்சிகோ, டி. எஃப்ஃ யுனிவர்சிடாட் நேஷனல் தன்னாட்சி டி மெக்சிகோ, 1966. மேயர், எலிசபெத். மெக்சிகன்-பழங்குடி பெண்களுக்கான இடம்பெயர்வுகளின் அமைதியற்ற, பாலின விளைவுகள். டிஜுவானா, கிமுஃ கோலெஜியோ டி லா ஃப்ரான்டெரா நோர்டே, 2005. வெலாஸ்கோ-ஆர்டிஸ், லாரா. எல் ரெக்ரேசோ டி லா கம்யூனிடாட்ஃ இடம்பெயர்வு இண்டிஜேனா ஒய் ஏஜென்டெஸ் எட்னிகோஸ் (லாஸ் மிக்ஸ்டெகோஸ் என் லா ஃப்ராண்டெரா மெக்ஸிகோ-எஸ்டாடோஸ் யுனிடோஸ்). டிஜுவானா, கிமுஃ எல் கோலெஜியோ டி லா ஃப்ரான்டெரா நோர்டே, 2002. டிஜுவானாவில் கலாச்சாரம் நியூயார்க் நகரில் ஹிஸ்பானிக் மற்றும் லத்தீன் அமெரிக்க கலாச்சாரம் சான் டியாகோ மிக்ஸ்டெக்கில் உள்ள பூர்வீக மெக்சிகன் அமெரிக்க கலாச்சாரம் மெக்சிகன்-அமெரிக்க கலாச்சாரம்